######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002616Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القرطبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 671
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير القرطبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 20
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002616Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2616_تفسير-القرطبي-القرطبي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح : أحمد عبد العليم البردوني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الأول أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ - 1985 م
~~PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الثانية لعلنا في غير حاجة إلى
~~تعريف القراء بهذا التفسير العظيم، بعد أن عرفوه في طبعته الأولى فأقبلوا
~~عليه إقبالا منقطع النظير. إذ لم يكد يخرج منه جزء حتى تهافت عليه الجمهور،
~~ممن عرفوا فضل القرطبي وعلمه وأدبه، ودقته في تأويل كتاب الله تعالى، وعرض
~~أقوال الأئمة من جهابذة المحققين، وأولي البصر بكتاب الله من أعلام
~~المجتهدين.
# ولقد رأى القراء حين طلع عليهم تفسير القرطبي مبلغ ما بذله مؤلفه من جهد
~~كبير، وعناية فائقة، يدلان على عمقه في البحث، ومقدرته على فهم كتاب الله،
~~وإلمامه بأصول علوم الشريعة وفروعها، من لغة وأدب وبلاغة. يتجلى كل أولئك
~~في استنباطه الأحكام الشرعية من نصوص الآيات الكريمة، حتى ليكاد يستغني به
~~القارئ عن دراسة كتب الفقه، ثم في استشهاده بكثير من النصوص الأدبية من لغة
~~العرب شعرها ونثرها، مما يشهد له بطول الباع وسعة الأفق.
# وإن أخذ عليه شئ فليس إلا هنات يسيرة، لا تنقص من مقداره، ولا تغض من
~~قيمته، فقد ينبو الحسام، وقد يكبد الجواد.
# فمن ذلك أنه خالف أحيانا ما اشترطه على نفسه في مقدمة كتابه إذ يقول:
~~"... وأضرب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين، إلا ما لا بد منه،
~~ولا غنى عنه للتبيين... " PageV0MP003
# فليس مما لا بد منه أو لا غنى عنه ما ينقله عن كعب الأحبار: " أن إبليس
~~تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها، فألقى في قلبه فقال: هل تدري ما
~~على ظهرك يا لوثيا (1) من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال! لو نفضتهم
~~ألقيتهم عن ظهرك أجمع. قال:
# فهم لوثيا بفعل ذلك، فبعث الله دابة فدخلت في منخره، فعج إلى الله منها
~~فخرجت (2).... ".
# وليس مما لا بد منه: " أن الحية كانت خادم آدم عليه السلام في الجنة
~~فخانته بأن مكنت عدو الله من نفسها ms0001 وأظهرت له العداوة هناك، فلما هبطوا
~~تأكدت العداوة وجعل رزقها التراب (3) ".
# وليس مما لا بد منه ما يرويه عن ابن عباس قال: " سألت اليهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الرعد ما هو؟ قال: ملك من الملائكة معه مخاريق من نار
~~يسوق بها السحاب حيث شاء الله (4) ".
# وليس مما لا بد منه ما ذكره عن كلب أصحاب الكهف والاختلاف في لونه وفي
~~اسمه (5).
# ولا ما يرويه عن الزهري في قوله تعالى " جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع ": أن جبريل عليه السلام قال له: يا محمد لو رأيت إسرافيل
~~إن له لاثني عشر ألف جناح، منها جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وإن العرش
~~لعلى كاهله، وإنه في الأحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع
~~(6).... ".
# ولا ما ذكره في قوله تعالى: " ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ": أن
~~فوق السماء السابعة ثمانية أوعال (7) بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء
~~إلى سماء، وفوق ظهورهن العرش (8) ".
# PageV0MP004
# إلى غير ذلك من الأمثلة التي ترد في مناسبات مختلفة، جارى فيها من سبقه
~~من المفسرين الذين ينقلون عن الإسرائيليات ولا يتحرون الدقة في المعلومات
~~الكونية، خصوصا في الكلام على خلق السماوات والأرض، وتأويل الآيات التي
~~تتعرض للظواهر الطبيعية، أو تشير إلى المسائل العلمية.
# وللمؤلف في ذلك كثير من العذر، لأنه - رحمه الله - تابع فيه ثقافة عصره،
~~وما تجري به ألسنة العلماء في ذلك الزمان.
# وقد رأت الدار - بعد أن تحققت حاجة الناس إلى هذا الكتاب، ورغبة الكثير
~~من العلماء في الأقطار الاسلامية في ذيوعه - أن تقرر إعادة طبعها تعميما
~~للفائدة.
# هذا وسيرى القارئ أننا حرصنا على أن تكون هذه الطبعة موافقة لسابقتها في
~~أجزائها وصفحاتها وأرقامها، إلا في تفاوت يسير، يستطيع القارئ أن يدركه في
~~الصفحة التالية أو السابقة.
# كما أننا نبهنا في هذه الطبعة إلى أمر لم يكن في سابقتها، فعندما يذكر
~~المؤلف عبارة:
# (على ما يأتي بيانه) نوضح ذلك في الهامش، مبينين موضعه من الكتاب حتى
~~يسهل على القارئ متابعة الدراسة، وربط ms0002 الكلام بعضه ببعض، دون جهد أو عناء.
# ولا يفوتني أن أنوه بفضل حضرات الزملاء الذين اشتركوا معي في تصحيح هذا
~~الكتاب في طبعته الأولى بعد جزئه الرابع، وهم السادة: الشيخ إبراهيم أطفيش،
~~والشيخ بشندي خلف الله، والشيخ محمد محمد حسنين.
# والله المسؤول أن ينفع بهذا التفسير الجليل، وأن يجزي مؤلفه خير الجزاء،
~~وأن يعين القائمين بنشر التراث الاسلامي من أمثال هذا الكتاب العظيم. وأن
~~يوفق " الدار " في تأدية رسالتها حتى تنهض بهذا العبء الكبير، وتقدم للعالم
~~أجمع خير تراث تركه الأقدمون.
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحابته أجمعين.
# مصححه أحمد عبد العليم البردوني 16 من المحرم سنة 1372 (6 من أكتوبر سنة
~~1952). PageV0MP005
# ترجمة أبي عبد الله القرطبي مؤلف هذا التفسير (1) أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أبي بكر بن فرح (بإسكان الراء وبالحاء المهملة)، الأنصاري الخزرجي
~~الأندلسي القرطبي المفسر، كأم من عباد الله الصالحين، والعلماء العارفين،
~~الورعين الزاهدين في الدنيا، المشغولين بما يعنيهم من أمور الآخرة. أوقاته
~~معمورة ما بين توجه وعبادة وتصنيف.
# مؤلفاته - جمع في تفسير القرآن كتابا كبيرا في اثني عشر مجلدا، سماه كتاب
~~" الجامع لاحكام القرآن، والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان " وهو من
~~أجل التفاسير وأعظمها نفعا، أسقط منه القصص والتواريخ، وأثبت عوضها أحكام
~~القرآن، واستنباط الأدلة، وذكر القراءات والاعراب والناسخ والمنسوخ (وهو
~~هذا التفسير). وله كتاب " الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى ". وكتاب "
~~التذكار، في أفضل الأذكار ". وضعه على طريقة التبيان للنووي، لكن هذا أتم
~~منه وأكثر علما. وكتاب " التذكرة، بأمور الآخرة ". وكتاب " شرح التقصي ".
~~وكتاب " قمع الحرص بالزهد والقناعة، ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة ".
# قال ابن فرحون: لم أقف على تأليف أحسن منه في بابه. وله " أرجوزة جمع
~~فيها أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ". وله تواليف وتعاليق مفيدة غير هذا.
~~وكان مطرحا للتكلف، يمشي بثوب واحد وعلى رأسه طاقية. قال صاحب نفح الطيب:
~~إنه من الراحلين من الأندلس.
# PageV0MP006
# شيوخه - سمع من الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي ms0003 بعض شرحه " المفهم،
~~لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ".
# وحدث عن الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد البكري، وحدث أيضا عن
~~الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن حفص اليحصبي وغيرهما.
# وكان مستقرا بمنية ابن خصيب، وتوفي ودفن بها في ليلة الاثنين التاسع من
~~شوال سنة 671، رحمه الله ورضي عنه. PageV0MP007
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.
# قال الشيخ الفقيه الامام العالم العامل العلامة المحدث أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد بن أبي بكر فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي ثم القرطبي، رضي الله
~~عنه:
# الحمد لله المبتدئ بحمد نفسه قبل ان يحمده حامد، واشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، الرب الصمد الواحد، الحي القيوم الذي لا يموت، ذو
~~الجلال والاكرام، والمواهب العظام، والمتكلم بالقرآن، والخالق للانسان، و
~~المنعم عليه بالايمان، والمرسل رسوله بالبيان، محمدا صلى الله عليه وسلم ما
~~اختلف الملوان (1)، وتعاقب الجديدان، أرسله بكتابه المبين، الفارق بين الشك
~~واليقين، الذي أعجزت الفصحاء معارضته، وأعيت الألباء مناقضته، وأخرست
~~البلغاء مشاكلته، فلا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. جعل أمثاله
~~عبرا لمن تدبرها، وأوامره هدى لمن استبصرها، وشرح فيه واجبات الأحكام، وفرق
~~فيه بين الحلال والحرام، وكرر فيه المواعظ والقصص للأفهام، وضرب فيه
~~الأمثال، وقص فيه غيب الأخبار، فقال تعالى " ما فرطنا في الكتاب من شئ (12)
~~". وخاطب به أولياءه ففهموا، وبين لهم فيه مراده فعلموا. فقرءة القرآن حمله
~~سر الله المكنون، وحفظة علمه المخزون، وخلفاء أنبيائه وأمناؤه، وهم أهله
~~وخاصته وخيرته وأصفياؤه، قال رسول الله صلى اله عليه وسلم: " إن لله أهلين
~~منا (3) " قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: " هم أهل القرآن أهل الله
~~وخاصته " أخرجه ابن ماجة في سننه، وأبو بكر البزار في مسنده. فما أحق من
~~علم كتاب الله أن يزدجر بنواهيه، ويتذكر
# PageV01P001
# ما شرح له فيه، ويخشى الله ويتقيه، ويراقبه ويستحييه. فإنه حمل أعباء
~~الرسل، وصار شهيدا في القيامة على من ms0004 خالف من أهل الملل، قال الله تعالى: "
~~وكذلك جعلناكم أمه وسطا لتكونوا شهداء على الناس (1) ". ألا وإن الحجة على
~~من علمه فأغفله، أوكد منها على من قصر عنه وجهله. ومن أوتى علم القرآن فلم
~~ينتفع، وزجرته نواهيه فلم يرتدع، وارتكب من المآثم قبيحا، ومن الجرائم
~~فضوحا، كان القرآن حجه عليه، وخصما لديه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " القرآن حجه لك أو عليك " خرجه مسلم. فالواجب على من خصه الله بحفظ
~~كتابه أن يتلوه حق تلاوته، ويتدبر حقائق عبارته، ويتفهم عجائبه، ويتبين
~~غرائبه، قال الله تعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته (2) ".
~~وقال الله تعالى:
# " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (3) ". جعلنا الله ممن يرعاه
~~حق رعايته، ويتدبره حق تدبره، ويقوم بقسطه، ويفي بشرطه، ولا يلتمس الهدى في
~~غيره، وهدانا لأعلامه الظاهرة، وأحكامه القاطعة الباهرة، وجمع لنا به خير
~~الدنيا والآخرة، فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة. ثم جعل إلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بيان ما كان منه مجملا، وتفسير ما كان منه مشكلا، وتحقيق ما كان
~~منه محتملا، ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الاختصاص به، ومنزلة التفويض
~~إليه، قال اله تعالى: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (4)
~~".
# ثم جعل إلى العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم استنباط ما نبه على
~~معانيه، وأشار إلى أصوله ليتوصلوا باجتهاد فيه إلى علم المراد، فيمتازوا
~~بذلك عن غيرهم، ويختصوا بثواب اجتهادهم، قال الله تعالى: " يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات (5) ".
# فصار الكتاب أصلا والسنة له بيانا، واستنباط العلماء له إيضاحا وتبيانا.
~~فالحمد لله الذي جعل صدورنا أوعية كتابه، وآذاننا موارد سنن نبيه، وهممنا
~~مصروفة إلى تعلمهما والبحث عن معانيهما وغرائبهما، طالبين بذلك رضا رب
~~العالمين، ومتدرجين به إلى علم الملة والدين.
# (وبعد * فلما كان كتاب الله هو الكفيل بجمع علوم الشرع، الذي استقل
~~بالسنة والفرض، ونزل به أمين السماء إلى أمين الأرض، رأيت أن أشتغل به مدى
~~عمري، وأستفرغ
# PageV01P002
# فيه منتى (1)، بأن أكتب ms0005 تعليقا وجيزا، يتضمن نكتا من التفسير واللغات،
~~والاعراب والقراءات، والرد على أهل الزيغ والضلالات، وأحاديث كثيرة شاهدة
~~لما نذكره من الأحكام ونزول الآيات، جامعا بين معانيهما، ومبينا ما أشكل
~~منهما، بأقاويل السلف، ومن تبعهم من الخلف. وعملته تذكرة لنفسي، وذخيرة
~~ليوم رمسي، وعملا صالحا بعد موتي.
# قال الله تعالى: " ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (2) ". وقال تعالى: "
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت (3) ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له ".
# وشرطي في هذا الكتاب: إضافة الأقوال إلى قائليها، والأحاديث إلى مصنفيها،
~~فإنه يقال:
# من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله. وكثيرا ما يجئ الحديث في كتب
~~الفقه والتفسير مبهما، لا يعرف من أخرجه إلا من اطلع على كتب الحديث، فيبقى
~~من لا خبرة له بذلك حائرا، لا يعرف الصحيح من السقيم، ومعرفة ذلك علم جسيم،
~~فلا يقبل منه الاحتجاج به، ولا الاستدلال حتى يضيفه إلى من خرجه من الأئمة
~~الأعلام، والثقات المشاهير من علماء الإسلام. ونحن نشير إلى جمل من ذلك في
~~هذا الكتاب، والله الموفق للصواب. وأضرب عن كثير من قصص المفسرين، وأخبار
~~المؤرخين، إلا مالا بد منه ولا غنى عنه للتبيين، واعتضت من ذلك تبيين آي
~~الاحكام، بمسائل تفسير عن معناها، وترشد الطالب إلى مقتضاها، فضمنت كل آية
~~لتضمن حكما أو حكمين فما زاد، مسائل نبين فيها ما تحتوي عليه من أسباب
~~النزول والتفسير الغريب والحكم، فإن لم تتضمن حكما ذكرت ما فيها من التفسير
~~والتأويل، هكذا إلى آخر الكتاب.
# وسميته ب‍ (الجامع لأحكام القرآن، والمبين لما تضمنه من السنة وآي
~~الفرقان)، جعله الله خالصا لوجهه، وأن ينفعني به ووالدي ومن أراده بمنه،
~~إنه سميع الدعاء، قريب مجيب، آمين.
# PageV01P003
# باب ذكر جمل من فضائل القرآن، والترغيب فيه، وفضل طالبه وقارئه ومستمعه
~~والعامل به اعلم أن هذا الباب واسع كبير، ألف فيه العلماء كتبا كثيرة، نذكر
~~من ذلك نكتا تدل ms0006 على فضله، وما أعده الله لأهله، إذا أخلصوا الطلب لوجهه.
~~وعملوا به. فأول ذلك أن يستشعر المؤمن من فضل القرآن أنه كلام رب العالمين،
~~غير مخلوق، كلام من ليس كمثله شئ، وصفة من ليس له شبيه ولا ند، فهو من نور
~~ذاته جل وعز، وأن القراءة أصوات القراء ونغماتهم، وهي أكسابهم التي يؤمرون
~~بها في حال إيجابا في بعض العبادات، وندبا في كثير من الأوقات، ويزجرون (1)
~~عنها إذا أجنبوا، ويثابون عليها ويعاقبون على تركها. وهذا مما أجمع عليه
~~المسلمون أهل الحق، ونطقت به الآثار، ودل عليها المستفيض من الأخبار،
~~ويتعلق الثواب والعقاب إلا بما هو من اكتساب العباد، على ما يأتي بيانه.
~~ولولا أنه - سبحانه - جعل في قلوب عباده من القوة على حمله ما جعله،
~~ليتدبروه وليعتبروا به، وليتذكروا ما فيه من طاعته وعبادته، يقول - تعالى
~~جده - وقوله الحق: " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله (2) ". فأين قوت القلوب من قوة الجبال! ولكن الله تعالى رزق
~~عباده من القوة على حمله ما شاء أن يرزقهم، فضلا منه ورحمة.
# وأما ما جاء من الآثار في هذا الباب - فأول ذلك ما خرجه الترمذي عن أبي
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الرب تبارك وتعالى من
~~شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته ما أعطي السائلين - قال: - وفضل كلام
~~الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ". قال: هذا حديث حسن غريب. وروى
~~أبو محمد الدارمي السمرقندي في مسنده عن عبد الله قال: السبع الطول مثل
~~التوراة، والمئون مثل الإنجيل، والمثاني مثل الزبور، وسائر القرآن بعد فضل.
~~وأسند عن الحارث
# PageV01P004
# عن علي رضي الله عنه وخرجه الترمذي قال: سمعت (1) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# " ستكون فتن كقطع الليل المظلم. قلت يا رسول الله وما المخرج منها؟ قال:
~~كتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو
~~الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى ms0007 الهدى في غيره أصله
~~الله هو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
~~وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تتشعب معه الآراء
~~ولا يشبع من العلماء ولا يمله الأتقياء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي
~~عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا من
~~علم علمه سبق ومن قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه
~~هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور (2) ".
# " الحارث " رماه الشعبي بالكذب وليس بشئ، ولم يبن من الحارث كذب، وإنما
~~نقم عليه إفراطه في حب على وتفضيله له على غيره. ومن هاهنا - والله أعلم -
~~كذبه الشعبي، لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر، وإلى أنه أول من أسلم.
~~قال أبو عمر عبد البر:
# وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني: حدثني الحارث وكان أد
~~الكذابين.
# وأسند أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباري النحوي اللغوي في
~~كتاب " الرد على من خالف مصحف عثمان " عن عبد الله بن مسعود قال قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما
~~استطعتم إن هذا القرآن حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة من
~~تمسك به ونجاة من اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعيب ولا تنقضي عجائبه
~~ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشرة
~~حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولا ألفين أحدكم واضعا إحدى رجليه يدع أن
~~يقرأ سورة البقرة فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وإن
~~أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله ". وقال أبو عبيد في غريبة
~~عن عبد الله قال: إن هذا القرآن مأدبة
# PageV01P005
# الله فمن دخل فيه فهو آمن. قال: وتأويل الحديث أنه مثل، شبه القرآن بصنيع
~~صنعه الله عز وجل للناس، لهم فيه الخير ومنافع، ms0008 ثم دعاهم إليه. يقال: مأدبة
~~ومأدبة، فمن قال:
# مأدبة، أراد الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس. ومن قال: مأدبة،
~~فأنه يذهب به إلى الأدب، يجعله مفعلة من الأدب، ويحتج بحديثه الآخر: " إن
~~هذا القرآن مأدبة الله عز وجل فتعلموا من مأدبته ". وكان الأحمر يجعلها
~~لغتين بمعنى واحد، ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره. [قال:] والتفسير الأول
~~أعجب إلى.
# وروى البخاري عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خيركم
~~من تعلم القرآن وعلمه ". وروى مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق
~~الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا يرح لها وطعمها مر ". وفي رواية: " مثل الفاجر
~~" بدل المنافق ". وقال البخاري: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~التمرة... " وذكر الحديث.
# وذكر أبو بكر الأنباري: وقد أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا يحيى بن
~~عبد الحميد حدثنا هشيم (1)، ح. وأنبأنا إدريس حدثنا خلف حدثنا هشيم عن
~~العوام بن حوشب: أن أبا عبد الرحمن
# PageV01P006
# السلمي كان إذا ختم عليه الخاتم القرآن أجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه
~~وقال له:
# يا هذا، اتق الله! فما أعرف أحدا خيرا منك إن عملت بالذي علمت. وروى
~~الدارمي عن وهب الذماري قال: من آتاه الله القرآن فقام به آناء الليل وآناء
~~النهار، وعمل بما فيه ومات على طاعة، بعثه الله يوم القيامة مع السفرة
~~والأحكام. قال سعيد (1 2): السفرة الملائكة، والأحكام (2) الأنبياء.
# وروى مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الماهر
~~بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه
~~شاق له أجران ". التتعتع:
# التردد في الكلام عيا وصعوبة، وإنما كان له ms0009 أجران من حيث التلاوة ومن حيث
~~المشقة، ودرجات الماهر فوق ذلك كله، لأنه قد كان القرآن متعتعا عليه، ثم
~~ترقى عن ذلك إلى أن شبه بالملائكة. والله أعلم. وروى الترمذي عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام
~~حرف وميم حرف ". قال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى موقوفا.
~~وروى مسلم عن عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في الصفة، فقال: " أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق
~~فيأتي منه بناقتين كوماوين (3) في غير إثم ولا قطع رحم " فقلنا: يا رسول
~~الله، كلنا نحب ذلك، قال: " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم (4) أو يقرأ
~~آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع
~~خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل ".
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نفس عن مسلم
~~كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر
~~يسر الله عليه
# PageV01P007
# في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به علمه لم يسره به نسبه ".
# وروى أبو داود والنسائي والدارمي والترمذي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر
~~بالقرآن كالمسر بالصدقة ".
# قال الترمذي: حديث حسن غريب. وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0010 قال: " يجئ القرآن (1) يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس
~~تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه
~~فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة ". قال: حديث صحيح. وروى
~~أبو داود عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقال
~~لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر
~~آية تقرؤها ". وأخرجه ابن ماجة في سننه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد
~~فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شئ معه ".
# وأسند أبو بكر الأنباري عن أبي أمامة الحمصي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " من أعطى ثلث القرآن فقد أعطى ثلث النبوة ومن أعطى ثلثي القرآن أعطى
~~ثلثي النبوة ومن قرأ القرآن كله فقد أعطى النبوة كلها غير أنه لا يوحى إليه
~~ويقال له يوم القيامة اقرأ وارق فيقرأ آية ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من
~~القرآن ثم يقال له اقبض فيقبض ثم يقال له أتدري ما في يديك فإذا في يده
~~اليمنى الخلد وفي اليسرى النعين ".
# حدثنا إدريس بن خلف حدثنا إسماعيل بن عياش عن تمام عن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من أخذ ثلث القرآن وعمل به فقد أخذ ثلث النبوة
~~ومن أخذ
# PageV01P008
# نصف القرآن وعمل به فقد أخذ نصف النبوة ومن أخذ القرآن كله فقد أخذ
~~النبوة كلها. قال: وحدثنا محمد بن يحيى المروزي أنبأنا محمد وهو ابن سعدان
~~حدثنا الحسن بن محمد عن حفص عن كثير بن زياد عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن وتلاه
~~وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كل قد وجبت له النار ".
~~وقالت أو الدرداء: دخلت على عائشة رضي الله عنه ms0011 فقلت لها: ما فضل من قرأ
~~القرآن على من لم يقرأه ممن دخل الجنة؟ فقالت عائشة رضي الله عنه : إن عدد
~~اي القرآن على عدد درج الجنة، فليس أحد دخل الجنة أفضل ممن قرأ القرآن.
~~ذكره أبو محمد مكي. وقال ابن عباس: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله
~~من الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله تبارك وتعالى
~~يقول " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (1) ". قال ابن عباس: فضمن الله لمن
~~اتبع القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة وذكره مكي أيضا. وقال
~~الليث يقال ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن، لقول الله جل
~~ذكره: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (2) ". و " لعل
~~" من الله واجبة.
# وفي مسند أبي داود الطيالسي - وهو مستند ألف في الإسلام - عن عبد الله بن
~~عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قام بعشر آيات لم يكتب من
~~الغافلين ومن قالم بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من
~~المقنطرين " والآثار في معنى هذ الباب كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية، والله
~~الموفق للهداية.
# PageV01P009
# باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى، وما يكره منها وما يحرم، واختلاف
~~الناس في ذلك روى البخاري عن قتادة قال: سألت رسول الله صلى عليه وسلم
~~فقال:
# كان يمد مدا [إذا] قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد
~~بالرحمن، ويمد بالرحيم.
# وروى الترمذي عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~قراءته يقول: " الحمد لله رب العالمين " ثم يقف " الرحمن الرحيم " ثم يقف،
~~وكان يقرؤها " ملك يوم الدين ". قال: حديث غريب. وأخرجه أبو داود بنحوه.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أحسن الناس صوتا من إذا قرأ
~~رأيته (1) يخشى الله تعالى ". وروى عن زياد النميري أنه جاء مع القراء إلى
~~أنس بن مالك فقيل له:
# اقرأ. فرقع صوته وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه، ms0012 وكان على وجهه
~~خرقة سوداء فقال: يا هذا، ما هكذا كانوا يفعلون! وكان إذا رأى شيئا ينكره
~~كشف الخرقة عن وجهه. وروى عن قيس بن عبادة أنه قال: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند الذكر. وممن روى عنه كراهة رفع
~~الصوت عند قراءة القرآن سعيد ين المسيب وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد
~~والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم، وكرهه مالك بن أنس وأحمد بن حنبل، كلهم
~~كره رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه. روى عن سعيد بن المسيب أنه سمع عمر بن
~~عبد العزيز ئ م الناس فطرب في قراءته، فأرسل إليه سعيد يقول: أصلحك الله!
~~إن الأئمة لا تقرأ هكذا. فترك عمر التطريب بعد.
# وروى عن القاسم بن محمد: أن رجلا قرأ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فطرب، فأنكر ذلك القاسم وقال يقول الله عز وجل: " وإنه لكتاب عزيز. لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (2) " الآية.
# وروى عن مالك أنه سئل عن النبر في قراءة القرآن في الصلاة، فأنكر وكرهه
~~كراهة شديدة، وأنكر رفع الصوت به. وروى ابن القاسم عنه أنه سئل عن الألحان
~~في الصلاة
# PageV01P010
# فقال: لا يعجبني، وقال: إنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم.
~~وأجازت طائفة رفع الصوت بالقرآن والتطريب به، وذلك لأنه إذا حسن الصوت به
~~كان أوقع في النفوس وأسمع في القلوب، واحتجوا بقوله عليه السلام: " زينوا
~~القرآن بأصواتكم " رواه البراء بن عازب. أخرجه أبو داود والنسائي. وبقوله
~~عليه السالم: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " أخرجه مسلم. وبقول أبي موسى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أعلم أنك تستمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا.
~~وبما رواه عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح في مسير له سورة " الفتح " على راحلته فرجع في قراءته. وممن ذهب إلى
~~هذا أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وابن المبارك والنظر بن شميل، وهو اختيار
~~أبي جعفر الطبري وأبي الحسن بن بطال والقاضي ms0013 أبي بكر بن العربي وغيرهم.
# قلت: القول الأول أصح لما ذكرناه ويأتي. وأما ما احتجوا به من الحديث
~~الأول فليس على ظاهره وإنما هو من باب المقلوب، أي زينوا أصواتكم بالقرآن.
~~قال الخطابي:
# وكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث: زينوا أصواتكم بالقرآن، وقالوا هو من
~~باب المقلوب، كما قالوا: عرضت الحوض على الناقة، وإنما هو عرضت الناقة على
~~الحوض.
# قال: ورواه معمر عن منصور عن طلحة، فقدم الأصوات على القرآن، وهو صحيح.
# قال الخطابي: ورواه طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " زينوا القرآن بأصواتكم " أي الهجوا بقراءته
~~واشغلوا به أصواتكم. اتخذوه شعارا وزينة، وقيل: معناه الحض على قراءة
~~القرآن والدءوب عليه. وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " زينوا أصواتكم بالقرآن ". وروى عن عمر أنه
~~قال: " حسنوا أصواتكم بالقرآن ".
# قلت: وإلى هذا المعنى يرجع قوله عليه السلام: " وليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن " أي ليس منا من لم يحسن صوته بالقرآن، كذلك تأوله عبد الله بن أبي
~~مليكة. قال عبد الجبار ابن الورد: سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبد الله
~~بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة فاتبعناه PageV01P011
# حتى دخل بيته، فإذا رجل رث الهيئة، فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول، " ليس منا من لم يتغن بالقرآن ". قال فقلت لابن أبي مليكة:
~~يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟ قال: يحسنه ما استطاع. ذكره أبو
~~داود، وإليه يرجع أيضا قول أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لو علمت
~~أنك تستمع لقراءتي لحسنت صوتي بالقرآن، وزينته ورتلته. وهذا يدل [على] أنه
~~كان يهذ (1) في قراءته مع حسن الصوت الذي جبل عليه. والتحبير: التزيين
~~والتحسين، فلو علم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه لمد في قراءته
~~ورتلها، كما كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون ذلك زيادة في ms0014
~~حسن صوته بالقراءة. ومعاذ الله أن يتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول: إن القرآن يزين بالأصوات أو بغيرها، فمن تأول هذا فقد واقع أمرا
~~عظيما أن يحوج القرآن إلى من يزينه، وهو النور والضياء والزين الأعلى لمن
~~ألبس بهجته واستنار بضيائه. وقد قيل: إن الامر بالتزيين اكتساب القراءات
~~وتزيينها بأصواتنا وتقدير ذلك، أي زينو القراءة بأصواتكم، فيكون القرآن
~~بمعنى القراءة، كما قال تعال " وقران الفجر (2) " أي قراءة الفجر، وقوله:
# " فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (3) " أي قراءته. وكما جاء في صحيح مسلم عن
~~عبد الله بن عمرو قال:
# إن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان عليه السلام، ويوشك أن تخرج
~~فتقرأ على الناس قرآنا، أي قراءة. وقال الشاعر (4) في عثمان رضي الله عنه:
# ضحوا بأشمط (5) عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا أي قراءة
~~فيكون معناه على هذا التأويل صحيحا إلا أن يخرج القراءة التي هي التلاوة عن
~~حدها - على ما نبينه - فيمتنع. وقد قيل: إن معنى يتغنى به، يستغنى به من
~~الاستغناء الذي هو ضد الافتقار، لا من الغناء، يقال: تغنيت وتغانيت بمعنى
~~استغنيت. وفي الصحاح: تغنى
# PageV01P012
# الرجل بمعنى استغنى، وأغناه الله. وتغانوا أي استغنى بعضهم عن بعض. قال
~~المغيرة بن حبناء التميمي:
# كلانا غنى عن أخيه حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا وإلى هذا التأويل
~~ذهب سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح، ورواه سفيان عن سعد بن أبي وقاص. وقد
~~روى عن سفيان أيضا وجه آخر ذكره إسحاق بن راهويه، أي يستغني به عما سواه من
~~الأحاديث. والى هذا التأويل ذهب البخاري محمد بن إسماعيل لإتباعه الترجمة
~~بقوله تعالى " أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم (1) ".
~~والمراد الاستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم، قاله أهل التأويل. وقيل: إن
~~معنى يتغنى به، يتحزن به، أي يظهر على قارئه الحزن الذي هو ضد السرور عند
~~قراءته وتلاوته، وليس من الغنية، لأنه لو كان من الغنية لقال: يتغانى به،
~~ولم يقل يتغنى به ذهب إلى هذا جماعة ms0015 من العلماء: منهم الإمام أبو محمد ابن
~~حبان البستي، واحتجوا بما رواه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ولصدره أزيز كأزيز المرجل من
~~البكاء. الأزيز (بزايين):
# صوت الرعد وغليان القدر. قالوا: ففي هذا الخبر بيان واضح على أن المراد
~~بالحديث التحزن، وعضدوا هذا أيضا بما رواه الأئمة عن عبد الله قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ على " فقرأت عليه سورة " النساء " حتى
~~إذا بلغت " فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا "
~~فنظرت إليه فإذا عيناه تدمعان. فهذه أربع تأويلات، ليس فيها ما يدل على
~~القراءة بالألحان والترجيع فيها. وقال أبو سعيد بن الأعرابي في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " قال: كانت العرب تولع
~~بالغناء والنشيد في أكثر أقوالها، فلما نزل القرآن أحبوا أن يكون القرآن
~~هجيراهم (3) مكان الغناء، فقال: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن ".
# التأويل الخامس - ما تأوله من استدل به على الترجيع والتطريب، فذكر عمر
~~بن شبة قال: ذكرت لأبي عاصم النبيل تأول ابن عيينة في قوله: " يتغن "
~~يستغنى، فقال:
# PageV01P013
# لم يضع ابن عيينة شيئا. وسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة فقال: نحن أعلم
~~بهذا، ولو أراد النبي صلى الله عليه وسلم الاستغناء لقال: من لم يستغن،
~~ولكن قال " يتغن " علمنا أنه أراد التغني. قال الطبري: المعروف عندنا في
~~كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع. وقال
~~الشاعر:
# تغن بالشعر مهما كنت قائله * إن الغناء بهذا الشعر مضمار قال: وأما ادعاء
~~الزاعم أن تغنيت بمعنى استغنيت فليس في كلام العرب وأشعارها، ولا نعلم أحد
~~من أهل العلم قاله، وأما احتجاجه بقول الأعشى:
# وكنت امرأ زمنا بالعراق * عفيف المناخ طويل التغن وزعم أنه أراد
~~الاستغناء فإنه غلط منه، وإنما عنى الأعشى في هذا الموضع الإقامة، من قول
~~العرب: غني فلان بمكان كذا أي أقام، ومنه قوله تعالى: " كأن لم يغنوا ms0016 فيه
~~(1) " وأما استشهاده بقوله: * ونحن إذا متنا أشد تغانيا * فإنه إغفال منه،
~~وذلك أن التغاني تفاعل من نفسين إذا استغنى كل واحد منهما عن صاحبه، كما
~~يقال: تضارب الرجلان، إذا ضرب كل واحد منهما صاحبه. ومن قال هذا في فعل
~~الاثنين لم يجز أن يقول مثله في الواحد، فغير جائز أن يقال: تغانى زيد
~~وتضارب عمرو، وكذلك غير جائز أن يقال: تغنى بمعنى استغنى.
# قلت: ما ادعاه الطبري من أنه لم يرد في كلام العرب تغنى بمعنى استغنى،
~~فقد ذكره الجوهري كما ذكرنا، وذكره الهروي أيضا. وأما قوله: إن صيغة فاعل
~~إنما تكون من اثنين فقد جاءت من واحد في مواضيع كثيرة، منها قول ابن عمر:
~~وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام.
# وتقول العرب: طارقت النعل وعاقبت اللص وداويت العليل، وهو كثير، فيكون
~~تغانى منها.
# وإذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام: " يتغن " الغناء والاستغناء فليس
~~حمله على أحدهما بأولى من الآخر، بل حمله على الاستغناء أولى لو لم يكن لنا
~~تأويل غيره، لأنه مروي عن
# PageV01P014
# صحابي كبير كما ذكر سفيان. وقد قال ابن وهب في حق سفيان: ما رأيت أعلم
~~بتأويل الأحاديث من سفيان بن عيينة، ومعلوم أنه رأى الشافعي وعاصره.
# وتأويل سادس - وهو ما جاء من الزيادة في صحيح مسلم عن أبي هريرة حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ". قال الطبري ولو كان كما قال ابن عيينة لم
~~يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى. قلنا قوله: " يجهر به " لا يخلو أن
~~يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم، أو من قول أبي هريرة أو غيره، فإن
~~كان الأول وفيه بعد، فهو دليل على عدم التطريب والترجيع، لأنه لم يقل: يطرب
~~به، وإنما قال: يجهر به: أي يسمع نفسه ومن يليه، بدليل قوله عليه السلام
~~للذي سمعه وقد رفع صوته بالتهليل: " أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم
~~لستم تدعون أصم ولا غائبا.... " الحديث، وسيأتي. وكذلك إن كان من صحابي أو
~~غيره فلا حجة فيه على ما راموه، وقد اختار ms0017 هذا التأويل بعض علمائنا فقال:
~~وهذا أشبه، لأن العرب تسمي كل من رفع صوته ووالى به غانيا، وفعله ذلك غناء
~~وإن لم يلحنه بتلحين الغناء. قال: وعلى هذا فسره الصحابي، وهو أعلم بالمقال
~~وأقعد بالحال.
# وقد احتج أبو الحسن لمذهب الشافعي فقال: وقد رفع الإشكال في هذه المسألة
~~ما رواه ابن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا موسى بن علي بن
~~رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~تعلموا القرآن وغنوا به واكتبوه فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا (3) من
~~المخاض من العقل ". قال علمائنا: وهذا الحديث وإن صح سنده فيرده ما يعلم
~~على القطع والبتات من أن قراءة القرآن بلغتنا متواترة عن كافة المشايخ،
~~جبيلا فجيلا إلى العصر الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها
~~تلحين
# PageV01P015
# ولا تطريب، نع كثرة المتعمقين في مخارج الحروف وفئ المد والإدغام
~~والإظهار وغير ذلك من كيفية القراءات. ثم إن في الترجيع والتطريب همز ما
~~ليس بمهموز ومد ما ليس بممدود، فترجع الألف الواحدة ألفات والواو الواحدة
~~واوات والشبهة (1) الواحدة شبهات، فيؤدي ذلك إلى زيادة في القرآن وذلك
~~ممنوع، وإن وافق ذلك موضع نبر وهمز صيروها نبرات وهمزات، والنبرة حيثما
~~وقعت من الحروف فإنما هي همزة واحدة لاغير، إما ممدودة وإما مقصورة. فإن
~~قيل: فقد روى عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسير له سورة " الفتح " على راحلته فرجع في قراءته، وذكره البخاري وقال في
~~صفة الترجيع: آء آء آء، ثلاث مرات.
# قلنا: ذلك محمول على إشباع المد فئ موضعه، ويحتمل أن يكون صوته عند هز
~~الراحلة، كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه لأجل
~~هز المركوب، وإذا احتمل هذا فلا حجة فيه. وقد خرج أبو محمد عبد الغني بن
~~سعيد الحافظ من حديث قتادة عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال: كانت قراءة
~~رسول الله صلى الله ms0018 عليه وسلم المد ليس فيها ترجيع وروى ابن جريح عن عطاء
~~عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الأذان سهل سمح فإذا كان أذانك سمحا سهلا
~~وإلا فلا تؤذن ". أخرجه الدارقطني في سننه فإذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد منع ذلك في الأذان فأحرى ألا يجوزه في القرآن الذي حفظه الرحمن،
~~فقال وقوله الحق:
# " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (2) ". وقال تعالى: " لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (3) ".
# قلت: وهذا الخلاف إنما هو ما لم يفهم معنى القرآن بترديد الأصوات وكثرة
~~الترجيعات، فإن زاد الأمر على ذلك لا يفهم معناه فذلك حرام باتفاق، كما
~~يفعل القراء بالديار المصرية الذين يقرءون أمام الملوك والجنائز، ويأخذون
~~على ذلك الأجور والجوائز، ضل سعيهم، وخاب
# PageV01P016
# عملهم، فيستحلون بذلك تغيير كتاب الله، ويهونون على أنفسهم الاجتراء على
~~الله بأن يزيدوا في تنزيله ما ليس فيه، جهلا بدينهم، ومروقا عن سنة نبيهم،
~~ورفضا لسير الصالحين فيه من سلفهم، ونزوعا إلى ما يزين لهم الشيطان من
~~أعمالهم، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فهم في غيهم يترددون، وبكتاب الله
~~يتلاعبون، فإنا لله وإنا إليه راجعون! لكن أخبر الصادق أن ذلك يكون، فكان
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
# ذكر الامام الحافظ أبو الحسين رزين وأبو عبد الله الترمذي الحكيم في "
~~نوادر الأصول " من حديث حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل
~~الكتابين وسيجئ بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز
~~حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم ". اللحون:
# جمع لحن، وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسينه بالقراءة والشعر والغناء.
# قال علمائنا: ويشبه أن يكون هذا الذي يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ
~~وفي المجالس من اللحون الأعجمية التي يقرءون بها، ما نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والترجيع ms0019 في القراءة: ترديد الحرف كقراءة النصارى.
~~والترتيل في القراءة هو التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها
~~بالثغر المرتل، وهو المشبه بنور الأقحوان، وهو المطلوب في قراءة القرآن،
~~قال الله تعالى: " ورتل القرآن ترتيلا (1) ". وسئلت أم سلمة عن قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصلاته، فقالت: مالكم وصلاته! [كان يصلي ثم ينام
~~قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح (2)، ثم نعتت
~~قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. أخرجه النسائي وأبو دائد
~~والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# باب تحير أهل القرآن والعلم من الرياء وغيره قال الله تعالى: " واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا (4) ". روى مسلم عن أبي هريرة
# PageV01P017
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول الناس يقضى عليه
~~يوم القيامة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال
~~قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جرئ فقد قيل ثم أمر
~~به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن
~~فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت
~~فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال علام وقرأت القرآن ليقال هو
~~قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله
~~عليه وأعطاه من أنصاف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت
~~فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت
~~ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في
~~النار ". وقال الترمذي في هذا الحديث:
# ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: " يا أبا هريرة
~~أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة ". أبو هريرة اسمه
~~عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقال: كنيت أبا هريرة لأني ms0020 حملت هرة في كمي،
~~فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما هذه "؟ قلت: هرة، فقال: "
~~يا أبا هريرة ". قال ابن عبد البر: وهذا الحديث فيمن لم يرد بعمله وعلمه
~~وجه الله تعالى. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من طلب العلم
~~لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار ".
# وخرج ابن المبارك في رقائقه عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى يخاض البحار
~~بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرءون القرآن فإذا قرءوه
~~قالوا من أقرأ منا من أعلم منا " ثم التفت إلى أصحابه فقال: " هل ترون في
~~أولئكم من خير " قالوا: لا. قال: " أولئك منكم وأولئك من هذه الأمة وأولئك
~~هم وقود النار ". وروى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من تعلم علما مما يبتغي به وجه لله لا يتعلمه إلا
~~ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ". يعني ريحها. قال
~~الترمذي: حديث PageV01P018
# حسن. وروى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعوذوا
~~بالله من جب الحزن " قالوا: يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال: " واد في جهنم
~~تتعوذ منه جهنم في كل يوم مائة مرة " قيل: يا رسول الله ومن يدخله؟ قال: "
~~القراء المراءون بأعملهم " قال: هذا حديث غريب. وفي كتاب أسد بن موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " إن في جهنم لواديا إن جهنم لتتعوذ من ذلك الوادي كل يوم سبع مرات وإن
~~في ذلك الوادي لجبا إن جهنم وذلك الوادي ليتعوذون بالله من شر ذلك الجب وإن
~~في الجب لحية وإن جهنم والوادي والجب ليتعوذون بالله من شر تلك الحية سبع
~~مرات أعدها الله للأشقياء من حملة القرآن الذين يعصون الله ". فيجب على
~~حامل القرآن وطالب العلم أن يتقي الله في نفسه ويخلص العمل ms0021 لله، فإن كان
~~تقدم له شئ مما يكره فليبادر التوبة التوبة والإنابة، وليبتدئ الإخلاص في
~~الطلب. عمله. فالذي يلزم حامل القرآن من التحفظ أكثر مما يلزم غيره، كما أن
~~له من الأجر ما ليس لغيره. وروى الترمذي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " أنزل اله في بعض الكتب - أو أوحى - إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون
~~لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخر يلبسون للناس
~~مسوك (1) الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر
~~من الصبر إياي يخادعون وبي يستهزئون لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران
~~".
# وخرج الطبري في كتاب آداب النفوس: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا
~~المحاربي عن عمرو بن عامر البجلي عن ابن صدقة عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر ". قالوا يا
~~رسول الله، وكيف يخادع الله؟ قال: " تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره
~~واتقوا الرياء فإنه الشرك وإن المرائي يدعى يوم القيامة على رؤوس الأشهاد
~~بأربعة أسماء ينسب إليها يا كافر يا خاسر يا غادر يا فاجر ضل عملك وبطل
# PageV01P019
# أجرك فلا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع. وروى
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: كيف أنتم! لبستكم فتنة يربو فيها الصغير،
~~ويهرم الكبير، وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس فإذا غير منها شئ قيل:
~~غيرت السنة. قيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثر قراؤكم. قل
~~فقهائكم، وكثر أمراؤكم، وقل أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه
~~لغير الدين. وقال سفيان بن عيينة: بلغنا عن ابن عباس أنه قال: لو إن حملة
~~القرآن أخذوه بحقه وما ينبغي لأحبهم الله، ولكن ي لبوا به الدنيا فأبغضهم
~~الله، وهانوا على الناس. وروى عن أبي جعفر محمد بن علي في قول ms0022 الله تعالى:
# " فكبكبوا (1) فيها هم والغاوون " قال: قوم وصفوا الحق والعدل بألسنتهم،
~~وخالفوه إلى غيره.
# . سيأتي لهذا الباب مزيد بيان في أثناء الكتاب إن شاء الله تعالى.
# باب ما ينبغي لصاحب القرآن إن يأخذ نفسه به ولا يغفل عنه فأول ذلك أن
~~يخلص في طلبه لله عز وجل كما ذكرنا، وأن يأخذ نفسه بقراءة القرآن في ليله
~~ونهاره، في الصلاة أو في غير الصلاة لئلا ينساه. وروى مسلم عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل
~~المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت وإذا قام صاحب القرآن فقرأه
~~بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه وينبغي له أن يكون لله حامدا،
~~ولنعمه شاكرا، وله ذاكرا، وعليه متوكلا، وبه مستعينا وإليه راغبا، وبه
~~معتصما، وللموت مستعدا. وينبغي له أن يكون خائفا من ذنبه، راجيا عفو ربه،
~~ويكون الخوف في صحته أغلب عليه، إذا لا يعلم بما يختم له، ويكون الرجاء عند
~~حضور أجله أقوى في نفسه، لحسن الظن بالله، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن ". أي أنه يرحمه ويغفر له.
~~وينبغي له أن يكون عالما بأهل زمانه، متحفظا من سلطانه، ساعيا في خلاص
~~نفسه، ونجاة مهجته، مقدما بين يديه ما يقدر عليه من عرض دنياه، مجاهدا
~~لنفسه في ذلك ما استطاع. وينبغي له أن يكون أهم أموره عنده الورع في دينه،
~~واستعمال تقوى الله ومراقبته فيما أمره به ونهاه عنه.
# PageV01P020
# وقال ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون،
~~وبنهاره إذا الناس مستيقضون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس
~~يخوضون، وبخضوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون. وقال عبد
~~الله بن عمرو: لا ينبغي لحامل القرآن أن يخوض مع من يخوض، ولا يجهل مع من
~~يجهل، ولكن يعفو ويصفح لحق القرآن، لأن في جوفه كلام الله تعالى. وينبغي له
~~أن يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق ms0023 الشبهات، ويقل الضحك والكلام في مجالس القرآن
~~وغيرها بما لا فائدة فيه، ويأخذ نفسه بالحلم والوقار.
# وينبغي له أن يتواضع للفقراء، ويتجنب التكبر والإعجاب، ويتجافى عن الدنيا
~~وأبنائها إن خاف على نفسه الفتنة، ويترك الجدال والمراء، ويأخذ نفسه بالرفق
~~والأدب. وينبغي له أن يكون ممن يؤن شره، ويرجى خيره ويسلم من ضره، وألا
~~يسمع ممن نم عنده، ويصاحب من يعاونه على الخير ويدله على الصدق ومكارم
~~الأخلاق ويزينه ولا يشينه، وينبغي له أن يتعلم أحكام القرآن، فيفهم عن الله
~~مراده وما فرض عليه، فينتفع بما يقرأ ويعمل بما يتلو، فكيف يعمل بما لا
~~يفهم معناه، وما أقبح أن يسأل عن فقه ما يتلوه ولا يدريه، فما مثل من هذه
~~حالته إلا كمثل الحمار يحمل أسفارا. وينبغي له أن يعرف المكي من المدني
~~ليفرق بذلك بين ما خاطب الله به عباده في أول الإسلام، وما ندبهم إليه في
~~آخر الإسلام، وما افترض الله في أول الإسلام، وما زاد عليه من الفرائض في
~~آخره. فالمدني هو الناسخ للمكي في أكثر القرآن، ولا يمكن أن ينسخ المكي
~~المدني، لأن المنسوخ هو المتقدم في النزول قبل الناسخ له. ومن كماله أن
~~يعرف الإعراب والغريب، فذلك مما يسهل عليه معرفة ما يقرأ، ويزيل عنه الشك
~~فيما يتلو. وقد قال أبو جعفر الطبري سمعت الجرمي يقول: أنا منذ ثلاثين سنة
~~أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه. قال محمد بن يزيد: وذلك أن أبا عمر
~~الجرمي كان صاحب حديث، فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث، إذ كان كتاب
~~سيبويه يتعلم منه النظر والتفسير. ثم في السنن المأثورة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، PageV01P021
# فيما يصل إلى مراد الله عز وجل في كتابه وهي تفتح له أحكام القرآن فتحا،
~~وقد قال الضحاك في قوله تعالى: " ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب (1) ". قال:
# حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيها.
# وذكر ابن أبي الجوزي قال: أتينا فضيل بن عياض سنة خمس وثمانين ms0024 ومائة ونحن
~~جماعة، فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول، فقال بعض القوم: إن كان
~~خارجا لشئ فسيخرج لتلاوة القرآن، فأمرنا قارئا فقرأ فاطلع علينا من كوة،
~~فقلنا: السلام عليك ورحمة الله، فقال وعليكم السلام، فقلنا: كيف أنت يا أبا
~~علي، وكيف حالك؟ فقال:
# أنا من الله في عافية ومنكم في أذى، وإن ما أنتم فيه حديث في الإسلام،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون! ما هكذا كنا نطلب العلم، ولكنا كنا نأتي
~~المشيخة فلا نرى أنفسنا أهلا للجلوس معهم، فنجلس دونهم ونسترق السمع، فإذا
~~مر الحديث سألناهم إعادته وقيدناه، وأنتم تطلبون العلم بالجهل، وقد ضيعتم
~~كتاب الله، ولو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون، قال: قلنا قد
~~تعلمنا القرآن، قال: إن في تعلمكم القرآن شغلا لأعماركم وأعمار أولادكم،
~~قلنا: كيف يا أبا علي؟ قال: لن تعلموا القرآن حتى تعرف. ا إعرابه، ومحكمه
~~من متشابهه، وناسخه من منسوخه، إذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن
~~عيينة،، ثم قال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله
~~الرحمن الرحيم " يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير
~~مما يجمعون (2) ".
# قلت: فإذا حصلت هذه المراتب لقارئ القرآن كان ماهرا بالقرآن، وعالما
~~بالفرقان، وهو قريب على من قربه عليه، ولا ينتفع بشئ مما ذكرنا حتى يخلص
~~النية فيه لله جل ذكره عند طلبه أو بعد طلبه كما تقدم. فقد يبتدئ الطالب
~~للعلم يريد به المباهاة والشرف في الدنيا، فلا يزال به فهم العلم حتى يتبين
~~أنه على خطأ في اعتقاده فيتوب من ذلك ويخلص النية لله تعالى فينتفع بذلك
~~ويحسن حاله. قال الحسن: كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخرة. وقاله
~~سفيان الثوري. وقال بن أبي ثابت: طلبنا هذا الأمر وليس لنا فيه نية ثم جاءت
~~النية بعد.
# PageV01P022
# باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه، وثواب من قرأ القرآن
~~معربا قال أبو بكر ms0025 الأنباري: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وتابعيهم رضوان الله عليهم - من تفضيل إعراب القرآن، والحصن على تعليمه،
~~وذم اللحن وكراهيته - ما وجب به على قراء القرآن أن يأخذوا أنفسهم
~~بالاجتهاد في تعلمه.
# من ذلك ما حدثنا يحيى بن سليمان الضبي قال حدثنا محمد - يعني ابن سعيد -
~~قال حدثنا أبو معاوية عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه
~~". حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم ابن الهيثم قال حدثنا آدم - يعني ابن إياس
~~- قال حدثنا أبو الطيب المروزي قال حدثنا عبد الغزيز بن أبي رواد عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من قرأ القرآن فلم يعربه وكل به ملك يكتب له كما أنزل بكل حرف عشر
~~حسنات فإن أعرب بعضه وكل به ملكان يكتبان له بكل حرف عشرين حسنة فإن أعربه
~~وكل به أربعة أملاك يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة ". وروى جويبر عن الضحاك
~~قال قال عبد الله ابن مسعود: جودوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات، وأعربوه
~~فإنه عربي، والله يحب ان يعرب به. وعن مجاهد عن ابن عمر قال: أعربوا
~~القرآن. وعن محمد بن عبد الرحمن ابن زيد قال قال أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما: لبعض إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ حروفه. وعن الشعبي قال قال عمر
~~رحمه الله: من قرأ القرآن فأعربه كان له عند الله اجر شهيد. وقال مكحول:
~~بلغني أن من قرأ بإعراب كان له من الأجر ضعفان ممن قرأ بغير إعراب. وروى
~~ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي ".
~~وروى سفيان عن أبي حمزة قال قيل للحسين في قوم يتعلمون العربية قال:
~~أحسنوا، يتعلموا لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم. وقيل للحسن: إن لنا أماما
~~يلحن، قال: أخروه. PageV01P023
# وعن ms0026 ابن أبي مليكه قال: قدم أعرابي في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال:
# من يقرئني مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: فأقرأه رجل "
~~براءة "، فقال: " إن الله برئ من المشركين ورسوله ". بالجر فقال الأعرابي:
~~أوقد برئ الله من رسوله؟ فإن يكن الله برئ من رس. له فأنا أبرأ منه، فبلغ
~~عمر مقالة الأعرابي: فدعاه فقال: يا أعرابي أتبرأ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال يا أمير المؤمنين، إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن،
~~فسألت من يقرئني، فأقرأني هذا سورة " براءة " فقال: " إن الله برئ من
~~المشركين ورسوله "، فقلت أو قد برئ الله من رسوله، أن يكن الله برئ من
~~رسوله فأنا إبرأ منه، فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي، قال: فكيف هي يا أمير
~~المؤمنين؟ قال " أن الله برئ من المشركين ورسوله " فقال الأعرابي: وأنا
~~أبرأ مما برئ الله ورسوله منه، فأمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ألا يقرئ
~~الناس إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود (1) فوضع النحو.
# وعن علي بن الجعد قال سمعت شعبة يقول: مثل صاحب الحديث الذي لا يعرف
~~العربية مثل الحمار عليه مخلاة لا علف فيها. وقال حماد بن سلمة: من طلب
~~الحديث ولم يعلم النحو - أو قال العربية - فهو كمثل الحمار تعلق عليه مخلاة
~~ليس فيها شعير. قال ابن عطية:
# إعراب القرآن أصل في الشريعة، لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع.
# قال ابن الأنباري: وجاء عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعيهم
~~رضوان الله عليهم، من الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله باللغة والشعر ما
~~بين صحة مذهب النحويين في ذلك، وأوضح فساد مذهب من أنكر ذلك عليهم. من ذلك
~~ما حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز قال حدثنا ابن أبي مريم قال:
~~أنبأنا ابن فروخ قال أخبرني أسامة قال أخبرني عكرمة أن ابن عباس قال: إذا
~~سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب.
# وحدثنا إدريس بن عبد الكريم ms0027 قال حدثنا خلف قال حدثنا حماد بن زيد عن علي
~~بن زيد بن جدعان قال سمعت سعيد بن جبير ويوسف بن مهران يقولان: سمعنا ابن
~~عباس يسأل عن الشئ بالقرآن، فيقول فيه هكذا وهكذا، أما سمعتم الشاعر يقول
~~كذا وكذا. وعن عكرمة
# PageV01P024
# عن ابن عباس، وسأله رجل عن قول الله عز وجل: " وثيابك فطهر (1) " قال: لا
~~تلبس ثيابك على غدر، وتمثل بقول غيلان الثقفي:
# فإني بحمد الله لا ثوب غادر * لبست ولا من سوءة أتقنع (2) وسأل رجل عكرمة
~~عن الزنيم قال: هو ولد الزنى، وتمثل ببيت شعر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه * بغى الأم ذو حسب لئيم وعنه أيضا الزنيم: الداعي
~~الفاحش اللئيم، ثم قال:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع (3).
# وعنه في قوله تعالى: " ذواتا أفنان (4) " قال: ذواتا ظل وأغصان، ألم تسمع
~~إلى قول الشاعر: ما هاج شوقك من هديل حمامة * تدعو على فنن الغصون حماما -
~~تدعو أبا فرخين صادف طائرا * ذا مخلبين من الصقور قطاما وعن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: " فإذا هم بالساهرة (5) " قال: الأرض، قاله ابن عباس.
~~وقال أمية بن أبي الصلت، " عندهم (6) لحم بحر ولحم ساهرة ". قال ابن
~~الأنباري: والرواة يروون هذا البيت:
# وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم وقال نافع بن الأزرق لابن
~~عباس: أخبرني عن قول الله عز وجل: " لا تأخذه سنة ولا نوم " ما السنة؟ قال:
~~النعاس، قال زهير بن أبي سلمى:
# لا سنة في طول الليل تأخذه * ولا ينام ولا في أمره فند (7)
# PageV01P025
# باب ما جاء في فضل تفسير القرآن وأهله قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وأما
~~ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة والتابعين، فمن ذلك: أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ذكر جابر بن عبد الله ووصفه بالعلم، فقال له رجل: جعلت فداءك!
~~تصف جابر بالعلم وأنت أنت! فقال: إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى " إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد (1) ". وقال مجاهد: أحب الخلق إلى ms0028 الله
~~تعالى أعلمهم بما أنزل. وقال الحسن: والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن
~~يعلم فيما أنزلت وما يعني بها. وقال الشعبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير
~~آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى الشام: فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم
~~تفسيرها. وقال عكرمة في قوله عز وجل: " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله (2) " طلبت اسم هذا الرجل [الذي خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~(3)] أربع عشرة سنة حتى وجدته. وقال ابن عبد البر:
# هو ضمرة بن حبيب، وسيأتي. وقال ابن عباس: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى اله عليه وسلم، ما يمنعني إلا
~~مهابته، فسألته فقال: هي حفصة وعائشة. وقال أياس بن معاوية: مثل الذين
~~يقرءون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا
~~وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب، ومثل الذي يعرف
~~التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب.
# باب ما جاء في حامل القرآن ومن هو، وفيمن عاداه قال أبو عمر: روى من وجوه
~~فيها لين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من تعظيم جلال الله إكرام
~~ثلاثة: الإمام المقسط وذي الشيبة وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي
~~عنه ". وقال أبو عمر: وحملة القرآن هم العالمون بأحكامه، وحلاله وحرامه،
~~والعاملون بما فيه. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " القرآن
~~أفضل من كل شئ فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن استخف بالقرآن استخف بحق
~~الله تعالى حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله المعظمون كلام الله
~~الملبسون نور الله فمن والهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد استخف بحق الله
~~تعالى ".
# PageV01P026
# باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته قال الترمذي
~~الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: " فمن حرمة القرآن ألا يمسه إلا
~~طاهرا.
# ومن حرمته أن يقرأه على طهارة. ومن حرمته أن يستاك ويتحلل ms0029 فيطيب فاه، إذ
~~هو طريقه. - قال يزيد بن أبي مالك: إن أفواهكم طرق من طرق القرآن، فطهروها
~~ونظفوها ما استطعتم. - ومن حرمته أن يتلبس (1) كما يتلبس للدخول على الأمير
~~لأنه مناج. ومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراءته. - وكان أبو العالية إذا
~~قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة. - ومن حرمته أن يتمضمض كلما تنخع
~~(2). روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس: أنه كان يكون بين يديه تور (3) إذا
~~تنخع مضمض، ثم أخذ في الذكر، وكان كلما تنخع مضمض. ومن حرمته إذا تثائب أن
~~يمسك عن القراءة لأنه إذا قرأ فهو مخاطب ربه ومناج، والتثاؤب من الشيطان. -
~~قال مجاهد: إذا تثاءبت وأنت تقرأ القرآن فأمسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب
~~تثاؤبك.
# وقاله عكرمة. يريد أن في ذلك الفعل إجلالا للقرآن -. ومن حرمته أن يستعيذ
~~بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم، ويقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم إن كان ابتدأ قراءته من أول السورة أو من حيث بلغ. ومن حرمته إذا
~~أخذ في القراءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الآدميين من غير ضرورة. ومن
~~حرمته أن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه، لأنه إذا
~~فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء. ومن حرمته أن يقرأه
~~على تؤدة وترسيل وترتيل. ومن حرمته أن يستعمل فيه ذهنه وفهمه حتى يعقل ما
~~يخاطب به.
# ومن حرمته أن يقف على آية الوعد فيرغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله،
~~وأن يقف على آية الوعيد فيستجير بالله منه. ومن حرمته أن يقف على أمثاله
~~فيمتثلها. ومن حرمته أن يلتمس غرائبه (4). ومن حرمته أن يؤدي لكل حرف حقه
~~من الأداء حتى يبرز الكلام باللفظ تماما، فإن بكل حرف عشر حسنات. ومن حرمته
~~إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ
# PageV01P027
# لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربن وبلغت
~~رسلك، ونحن على ذلك من الشاهدين، اللهم اجعلنا من شهداء الحق، القائمين
~~بالقسط، ثم يدعو بدعوات. ومن ms0030 حرمته إذا قرأه ألا يلتقط الآي من كل سورة
~~فيقرأها، فإنه روى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه مر ببلال وهو
~~يقرأ من كل سورة شيئا، فأمره أن يقرأ السورة كلها أو كما قال عليه السلام.
~~ومن حرمته إذا وضع المصحف ألا يتركه منشورا، وألا يضع فوقه شيئا من الكتب
~~حتى يكون أبدا عاليا لسائر الكتب، علما كان أو غيره. ومن حرمته أن يضعه في
~~حجره إذا قرأه أو على شئ بين يديه ولا يضعه بالأرض. ومن حرمته ألا يمحوه من
~~اللوح بالبصاق ولكن يغسله بالماء. ومن حرمته إذا غسل بالماء أن يتوقى
~~النجاسات من المواضع، والمواقع التي توطأ، فإن لتلك الغسالة حرمة، وكان من
~~قبلنا من السلف منهم من يستشفى بغسالته. ومن حرمته ألا يتخذ الصحيفة إذا
~~بليت ودرست وقاية للكتب، فإن ذلك جفاء عظيم، ولكن يمحوها بالماء. ومن حرمته
~~ألا يخلى يوما من أيامه من النظر في المصحف مرة، وكان أبو موسى يقول: إني
~~لأستحيي ألا أنظر كل يوم في عهد ربي مرة. ومن حرمته أن يعطي عينيه حظهما
~~من، فإن العين نؤدي إلى النفس، وبين النفس والصدر حجاب، والقرآن في الصدر،
~~فإذا قرأه عن ظهر قلب فإنما يسمع أذنه فتؤدي إلى النفس، فإذا نظر في الخط
~~كانت العين والاذن قد اشتركتا في الأداء وذلك أوفر للأداء، وكان قد أخذت
~~العين حظها كالأذن. روى زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أعطوا أعينكم حظها من العبادة " قالوا: يا رسول الله وما حظها من
~~العبادة؟ قال: " النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه ". وروى
~~مكحول عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفضل
~~عبادة أمتي قراءة القرآن نظرا ". ومن حرمته ألا يتأوله عندما يعرض له شئ من
~~أمر الدنيا. - حدثنا عمرو بن زياد الحنظلي قال حدثنا هشيم بن بشير عن
~~المغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يتأول ms0031 شئ من القرآن عند ما يعرض له شئ
~~من أمر الدنيا، - والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك: جئت على قدر
~~PageV01P028
# يا موسى، ومثل قوله تعالى: " كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية (1) " هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا. ومن حرمته ألا يقال: سورة
~~كذا، كقولك: سورة النحل وسورة البقرة والنساء، ولكن يقال: السورة التي يذكر
~~فيها كذا. - قلت: هذا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم: " الآيتان من آخر
~~سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه " خرجه البخاري ومسلم من حديث عبد
~~الله بن مسعود. - و. من حرمته ألا يتلى منكوسا كفعل معلمي الصبيان، يلتمس
~~أحدهم بذلك أن يرى الحذق من نفسه والمهارة، فإن تلك مخالفة. ومن حرمته ألا
~~يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين المتنطعين في إبراز الكلام
~~من تلك الأفواه المنتنة تكلفا، فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه
~~عنه. ومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق، ولا بترجيع
~~النصارى ولا نوح الرهبانية، فإن ذلك كله زيغ وقد تقدم. ومن حرمته أن يجلل
~~تخطيطه إذا خطه. وعن أبي حكيمة أنه كان يكتب المصاحف بالكوفة، فمر علي رضي
~~الله عنه فنظر إلى كتابته فقال له: أجل قلمك، فأخذت القلم فقططته من طرفه
~~قطا، ثم كتبت وعلي رضى الله قائم ينظر إلى كتابتي، فقال: هكذا، نوره كما
~~نوره الله عز وجل. ومن حرمته ألا يجهر بعض على بعض في القراءة فيفسد عليه
~~حتى يبغض إليه ما يسمع ويكون كهيئة المغالبة. ومن حرمته ألا يمارى ولا
~~يجادل فيه في القراءات، ولا يقول لصاحبه: ليس هكذا هو، ولعله أن تكون تلك
~~القراءة صحيحة جائزة من القرآن، فيكون قد جحد كتاب الله. ومن حرمته ألا
~~يقرأ في الأسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع السفهاء، ألا ترى أن الله
~~تعالى ذكر عباد الرحمن وأثنى عليهم بأنهم إذا مروا باللغو مروا كراما، هذا
~~لمروره بنفسه، فكيف إذا مر بالقرآن الكريم تلاوة بين ظهراني أهل اللغو
~~ومجمع السفهاء. ومن حرمته ألا ms0032 يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه، ولا يرمي به
~~إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله. ومن حرمته ألا يصغر المصحف، روى الأعمش عن
~~إبراهيم عن علي رضي الله عنه قال: لا يصغر المصحف.
# قلت: وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى مصحفا في يد رجل فقال:
~~من كتبه؟ قال: أنا، فضربه بالدرة، وقال: عظموا القرآن. وروى عن رسول
# PageV01P029
# الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال: مسيجد أو مصيحف. - ومن حرمته
~~ألا يخلي فيه مليس منه. ومن حرمته ألا يحلى بالذهب ولا يكتب بالذهب فتخلط
~~به زينة الدنية:
# وروى مغيرة عن إبراهيم: أنه كان يكره أن يحلى المصحف أو يكتب بالذهب أو
~~يعلم عند رؤوس الآي أو يصغر. وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار (1) عليكم ". وقال
~~ابن عباس وقد رأى مصحفا زين بفضة:
# تغرون به السارق وزينته في جوفه. ومن حرمته ألا يكتب على الأرض ولا على
~~حائط كما يفعل به في المساجد المحدثة. حدثنا محمد بن علي الشقبقي عن أبيه
~~عن عبد الله بن المبارك عن سفيان عن محمد بن الزبير قال: سمعت عمر بن عبد
~~العزيز يحدث قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب في أرض، فقال لشاب
~~من أهل هذيل: " ما هذا: قال: من كتاب الله كتبه يهودي، فقال: " لعن الله من
~~فعل هذا لا تضعوا كتاب الله إلا موضعه ".
# قال محمد بن الزبير: رأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط
~~فضربه. ومن حرمته أنه إذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم ألا يصبه على
~~كناسة، ولا في موضع نجاسة، ولا على موضع يوطأ، ولكن ناحية من الأرض في بقعة
~~لا يطؤه الناس، أو يحفر حفيرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك
~~الحفيرة ثم يكبسها، أو في نهر كبير يختلط بمائه فيجري. ومن حزمته أن يفتتحه
~~كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور، ولذلك كان ms0033 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ختم يقرأ من أول القرآن قدر خمس آيات، لئلا يكون في هيئة المهجور.
~~وروى ابن عباس قال جاء رجل فقال: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟
# قال: " عليك بالحال المرتحل " قال: وما الحال المرتحل؟ قال: " صاحب
~~القرآن يضرب من أوله حتى يبلغ آخره ثم يضرب في أوله كلما حل أر تحل ". -
~~قلت: ويستحب له إذا ختم القرآن أن يجمع أهله. وذكر أبو بكر الأنباري أنبأنا
~~إدريس حدثنا حلف حدثنا وكع عم معسر عن قتادة: أن أنس بن مالك كان إذا ختم
~~القرآن جمع.
# PageV01P030
# أهله ودعا. وأخبرنا إدريس حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال: كان مجاهد
~~وعبدة بن لبابة وقوم يعرضون المصاحف، فإذا أرادوا ان يختموا وجهوا إلينا:
~~أحضرونا، فإن الرحمة تنزل عند ختم القران. وأخبرنا إدريس حدثنا خلف حدثنا
~~هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال: من ختم القران أول النهار صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسى ومن ختم أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح، قال:
~~فكانوا يستحبون ان يختموا أول الليل وأول النهار. - ومن حرمته الا يكتب
~~التعاويذ منه ثم يدخل به في الخلاء الا ان يكون في غلاف من ادم أو فضة أو
~~غيره، فيكون كأنه في صدرك ومن حرمته إذا كتبه وشربه سمى الله على كل نفس
~~وعظم النية فيه فان الله يؤتيه على قدر نيته. روى ليث عن مجاهد قال:
# لا بأس ان تكتب القرآن ثم تسقيه المريض. وعن أبي جعفر قال: من وجد في
~~قلبه قساوة فليكتب " يس " في جام بزعفران ثم يشربه.
# قلت: ومن حرمته الا يقال: سورة صغيرة وكره أبو العالية ان يقال: سورة
~~صغيرة أو كبيرة وقال لمن سمعه قالها: أنت أصغر منها، واما القران فكله
~~عظيم، ذكره مكي رحمه الله.
# قلت: وقد روى أبو داود ما يعارض هذا من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده
~~انه قال: مامن المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه ms0034 وسلم يؤم بها الناس في الصلاة.
# باب ما جاء من الوعيد في تفسير القران بالرأي، والجرأة على ذلك، ومراتب
~~المفسرين روى عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر من كتاب الله الا آيا بعدد: علمه إياهن جبريل. قال ابن عطية:
~~ومعنى هذا الحديث في مغيبات القران، وتفسير مجمله ونحوا هذا، مما لا سبيل
~~إليه الا بتوفيق من الله تعالى، ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به، كوقت
~~قيام الساعة ونحوها مما يستقرى من ألفاظه، كعدد PageV01P031
# النفخات في الصور، وكرتبة خلق خلق السماوات والأرض. روى الترمذي عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الحديث على الا ما علمتم فمن
~~كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القران برأيه فليتبوأ
~~مقعده من النار. وروى أيضا عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من قال في القران برأيه فأصاب فقد أخطأ. قال: هذا حديث غريب. وأخرجه أبو
~~داود وتكلم في أحد رواته. (1) وزاد رزين:
# ومن قال برأيه فأخطأ فقد كفر. قال أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن
~~محمد الأنباري النحوي اللغوي في كتاب الرد: فسر حديث ابن عباس تفسيرين،
~~أحدهما - من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذهب الأوائل من الصحابة
~~والتابعين فهو متعرض لسخط الله.
# والجواب الاخر - وهو أثبت القولين وأصحهما معنى -: من قال القران قولا
~~يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده من النار. ومعنى يتبوأ: ينزل ويحل، قال
~~الشاعر:
# وبوئت في صميم معشرها * فتم في قومها مبوؤها (2) وقال في حديث جندب: فحمل
~~بعض أهل العلم هذا الحديث على أن الرأي معنى به الهوى، من قال في القران
~~قولا يوافق هواه، لم يأخذه عن أئمة السلف فأصاب فقد أخطأ، لحكمه على القران
~~بما لا يعرف أصله، ولا يقف على مذهب أهل الأثر والنقل فيه. وقال ابن عطية:
~~" ومعنى هذا ان يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله عز وجل ms0035 فيتسور عليه برأيه
~~دون نظر فيما قال العلماء، واقتضته قوانين العلم كالنحو والأصول، وليس يدخل
~~في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحويون نحوه والفقهاء معانيه،
~~ويقول كل واحد باجتهاده المبنى على قوانين علم ونظر، فإن القائل على هذه
~~الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه ".
# PageV01P032
# قلت: هذا صحيح وهو الذي اختاره غير واحد من العلماء، فإن من قال فيه بما
~~سنح في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالأصول فهو مخطئ، وان من
~~استنبط معناه بحمله على الأصول المحكمة المتفق على معناها فهو ممدوح.
# وقال بعض العلماء: ان التفسير موقوف على السماع، لقوله تعالى: " فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول " (1) وهذا فاسد لأن النهي عن تفسير
~~القران لا يخلو: اما ان يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك
~~الاستنباط، أو المراد به أمرا اخر. وباطل ان يكون المراد به الا يتلكم أحد
~~في القران الا بما سمعه، فإن الصحابة رضي الله عنهم قد قرؤوا القران
~~واختلفوا في تفسيره على وجوه، وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فان كان التأويل مسموعا كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك! وهذا
~~بين لا اشكال فيه، وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " النساء " إن شاء الله
~~تعالى، وانما النهي يحمل على أحد وجهين:
# أحدهما - ان يكون له في الشئ رأي، واليه ميل من طبعه وهواه، فيتأول
~~القران على وفق رأيه وهواه، ليحتج على تصحيح غرضه، ولو لم يكن له ذلك الرأي
~~والهوى لكان لا يلوح له من القران ذلك المعنى. وهذا النوع يكون تارة مع
~~العلم كالذي يحتج ببعض آيات القران على تصحيح بدعته، وهو يعلم أن ليس
~~المراد بالآية ذلك، ولكن مقصوده ان يلبس على خصمه، وتارة يكون مع الجهل،
~~وذلك إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه، ويرجح
~~ذلك الجانب برأيه وهواه، فيكون قد فسر برأيه اي رأيه حمله على ذلك التفسير،
~~ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه. وتارة ms0036 يكون له غرض صحيح فيطلب له
~~دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم أنه ما أريد به، كمن يدعو إلى مجاهدة
~~القلب القاسي فيقول قال الله تعالى: " اذهب إلى فرعون انه طغى " (2) ويشير
~~إلى قلبه، ويومئ إلى أنه المراد بفرعون، هذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ
~~في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع، وهو ممنوع لأنه قياس في
~~اللغة، وذلك غير جائز. وقد تستعمله
# PageV01P033
# الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى مذاهبهم الباطلة،
~~فينزلون القران على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا انها غير
~~مرادة. فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي.
# الوجه الثاني - ان يتسارع إلى تفسير القران بظاهر العربية، من غير
~~استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القران وما فيه من الألفاظ
~~المبهمة والمبدلة (1)، وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم
~~والتأخير، فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم
~~العربية كثر غلطه، ودخل في زمرة من فسر القران بالرأي، والنقل والسماع لا
~~بدله منه في ظاهر التفسير أولا ليتقى به مواضع الغلط، ثم بعد ذلك يتسع
~~الفهم والاستنباط.
# والغرائب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة، ولا مطمع في الوصل إلى الباطن
~~قبل احكام الظاهر، الا ترى ان قوله تعالى: " واتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها " (2) معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها، فالناظر إلى ظاهر
~~العربية يظن أن المراد به ان الناقة كانت مبصرة، ولا يدري بماذا ظلموا،
~~وانهم ظلموا غيرهم وأنفسهم، فهذا من الحذف والاضمار، وأمثال هذا في القران
~~كثير، وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهى إليه. والله أعلم.
# قال ابن عطية: " وكان جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي
~~وغيرهما يعظمون تفسير القران ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم مع
~~ادراكهم وتقدمهم ". قال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف الماضي
~~يتورعون عن تفسير المشكل من القران، فبعض يقدر ان الذي يفسره لا يوافق مراد
~~الله عز وجل فيحجم عن القول. وبعض يشفق من أن يجعل في ms0037 التفسير إماما يبني
~~على مذهبه ويقتفي طريقه.
# فلعل متأخرا ان يفسر حرفا برأيه ويخطئ فيه ويقول: إمامي في تفسير القران
~~رضي الله عنه عن تفسير حرف من القران فقال: اي سماء تظلني، وأي ارض تقلني!
~~وأين أذهب! كيف أصنع! إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير ما أراد تبارك
~~وتعالى.
# PageV01P034
# قال ابن عطية " وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرون القران وهم أبقوا
~~(1) على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم، فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم
~~فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويتلوه عبد الله بن عباس وهو تجرد للامر
~~وكمله، وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما، والمحفوظ عنه في
~~ذلك أكثر من المحفوظ على على ". وقال ابن عباس: ما اخذت من تفسير القران
~~لعن علي بن أبي طالب. وكان على رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويحض
~~على الاخذ عنه، وكان ابن عباس يقول: نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس.
# وقال عنه على رضي الله عنه: ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق.
~~ويتلوه عبد الله ابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص. وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن مقدم لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم.
~~وعن عامر بن واثلة قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخطب فسمعته
~~يقول في خطبته: سلوني، فوالله لا تسألوني عن شئ يكون إلى يوم القيامة الا
~~حدثتكم به، سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية الا انا اعلم أبليل نزلت
~~اما بنهار، أم في سهل نزلت أم في جبل، فقام إليه ابن الكواء (2) فقال:
# يا أمير المؤمنين، ما الذاريات ذروا؟ وذكر الحديث. وعن المنهال بن عمرو
~~قال قال عبد الله ابن مسعود: لو اعلم أحدا اعلم بكتاب الله منى تبلغه المطي
~~لأتيته، فقال له الرجل: اما لقيت علي بن أبي طالب؟ فقال: بلى، قد لقيته.
~~وعن مسروق قال: وجدت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل ms0038 الإخاذ يروى الواحد
~~والإخاذ يروى الاثنين، والإخاذ لو ورد عليه الناس أجمعون لأصدرهم، وان عبد
~~الله بن مسعود من تلك الآخاذ (3). ذكر هذه المناقب أبو بكر الأنباري في
~~كتاب الرد، وقال: الإخاذ عند العرب: الموضع الذي يحبس الماء كالغدير.
# قال أبو بكر: حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس حدثنا سلام عن
# PageV01P035
# زيد العمى (1) عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ارحم أمتي بها أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر
~~وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي وأفرضهم زيد وأقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبي
~~بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجرح وأبو هريرة وعاء من العلم وسلمان بحر من علم لا يدرك وما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء - أو قال البطحاء - من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ".
# قال ابن عطية: " ومن المبرزين في التابعين الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وعلقمة.
# قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل آية، ويتلوهم عكرمة
~~والضحاك وان كان لم يلق ابن عباس، وانما اخذ عن ابن جبير، واما السدى فكان
~~عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبى صالح، لأنه يراهما مقصرين في النظر ".
# قلت: وقال يحيى بن معين: الكلبي ليس بشئ. وعن يحيى بن سعيد القطان عن
~~سفيان قال قال الكلبي قال أبو صالح: كل ما حدثتك كذب. وقال حبيب بن أبي
~~ثابت:
# كنا نسميه الدروغ زن (2) - يعني أبا صالح مولى أم هانئ - والدروغ زن: هو
~~الكذاب بلغة الفرس. ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين ". خرجه أبو عمر وغيره. قال الخطيب أبو بكر أحمد
~~بن علي البغدادي: وهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم اعلام
~~الدين وأئمة المسلمين لحفظهم الشريعة من ms0039 التحريف، والانتحال للباطل، ورد
~~تأويل الأبله الجاهل، وانه يجب الرجوع إليهم، والمعول في امر الدين عليهم،
~~رضي الله عنهم.
# PageV01P036
# قال ابن عطية: " وألف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن أبي طلحة
~~والبخاري وغيرهم. ثم إن محمد بن جرير - رحمه الله - جمع على الناس أشتات
~~التفسير، وقرب البعيد منها وشفى في الاسناد ومن المبرزين من المتأخرين أبو
~~إسحاق الزجاج وأبو علي الفارسي، واما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس
~~فكثير ما استدرك الناس عليهما. وعلى سننهما مكي بن أبي طالب رضي الله عنه.
~~وأبو العباس المهدوي متقن التأليف، وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله، ونضر
~~وجوههم ".
# باب تبيين الكتاب بالسنة، وما جاء في ذلك قال الله تعالى: " وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم " (1). وقال تعالى:
# " فليحذر الذين يخلفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم "
~~(2). وقال تعالى:
# " وانك لتهدي إلى صراط مستقيم " (3) وفرض طاعته في غير آية من كتابه
~~وقرنها بطاعته عز وجل، وقال تعالى: " وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا " (4) ذكر ابن عبد البر في كتاب العلم له عن عبد الرحمن بن زيد:
~~انه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم، فقال:
# إيتني بآية من كتاب الله تنزع ثيابي، قال: فقرأ عليه " وما اتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ". وعن هشام بن حجير قال: كان طاوس يصلى
~~ركعتين بعد العصر، فقال ابن عباس: اتركهما، فقال: انما نهى عنهما ان تتخذا
~~سنة، فقال ابن عباس: قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد
~~العصر، فلا أدري أتعذب عليهما أم تؤجر، لان الله تعالى قال: " وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون لهم الخيرة من أمرهم "
~~(5). وروى أبو داود عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال: " الا واني قد أوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شعبان
~~على أريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم ms0040
~~فيه من حرام فحرموه
# PageV01P037
# الا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا
~~ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فإن لم يقروه فله ان
~~يعقبهم بمثل قراه ".
# قال الخطابي: قوله " أوتيت الكتاب ومثله معه " يحتمل وجهين من التأويل:
~~أحدهما - ان معناه انه اوتى من الوحي الباطن غير المتلو، مثل ما اعطى من
~~الظاهر المتلو. والثاني - انه اوتى الكتاب وحيا يتلى، واوتى من البيان
~~مثله، اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد عليه ويشرع ما في
~~الكتاب، فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران.
~~وقوله: " يوشك رجل شبعان " الحديث. يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي
~~سنها مما ليس له في القران ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض، فإنهم
~~تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب، قال: فتحيروا
~~وضلوا، قال والأريكة: السرير، ويقال: انه لا يسمى أريكة حتى يكون في حجلة
~~(1)، قال: وانما أراد بالأريكة أصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت لم
~~يطلبوا العلم من مظانه. وقوله:
# " الا ان يستغنى عنها صاحبها " معناه ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء
~~عنها، كقوله:
# " فكفروا وتولوا واستغنى الله (2) معناه تركهم الله استغناء عنهم. وقوله:
~~" فله ان يعقبهم بمثل قراه هذا في حال المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف
~~التلف على نفسه، فله ان يأخذ من مالهم بقدر قراه عوض ما حرموه من قراه. "
~~ويعقبهم " يروى مشددا ومخففا من المعاقبة، ومنه قوله تعالى: " وان عاقبتم "
~~(3) اي فكانت الغلبة لكم فغنمتم منهم، وكذلك لهذا ان يغنم من أموالهم بقدر
~~قراه. قال: وفي الحديث دلالة على أنه لا حاجة بالحديث إلى أن يعرض على
~~الكتاب، فإنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجة بنفسه،
~~قال:
# فأما ما رواه بعضهم انه قال: " إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله
~~فان وافقه فخذوه وان لم يوافقه فردوه " فإنه حديث لا أصل له.
# ثم ms0041 البيان منه صلى الله عليه وسلم على ضربين: بيان لمجمل في الكتاب،
~~كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وسجودها وركوعها وسائر أحكامها، وكبيانه
~~لمقدار الزكاة ووقتها وما الذي
# PageV01P038
# تؤخذ منه من الأموال، وبيانه لمناسك الحج، قال صلى الله عليه وسلم إذ حج
~~بالناس: " خذوا عنى مناسككم ". وقال: " صلوا كما رأيتموني أصلي ". أخرجه
~~البخاري. وروى ابن المبارك عن عمران بن حصين انه قال لرجل أحمق، أتجد الظهر
~~في الكتاب الله أربعا لا يجهر فيها بالقراءة! ثم عدد عليه الصلاة الزكاة
~~ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا!
# ان كتاب الله تعالى أبهم هذا، وان السنة تفسر هذا.
# وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان الوحي ينزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك. وروى سعيد بن منصور:
~~حدثنا عيسى ابن يونس عن الأوزاعي عن مكحول قال: القران أحوج إلى السنة من
~~السنة إلى القران.
# وبه عن الأوزاعي قال قال يحيى بن أبي كثير: السنة قاضية على الكتاب، وليس
~~الكتاب بقاض على السنة. قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد
~~بن حنبل - وسئل عن هذا الحديث الذي روى أن السنة قاضية على الكتاب فقال: ما
~~أجسر على هذا ان أقوله، ولكني أقول: ان السنة تفسر الكتاب وتبينه.
# وبيان اخر وهو زيادة على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على عمتها
~~وخالتها، وتحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع، والقضاء باليمين مع
~~الشاهد وغير ذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# باب كيفية التعلم والفقه لكتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وما جاء انه سهل على من تقدم العمل به دون حفظه ذكر أبو عمرو الداني
~~في كتاب البيان له بإسناده عن عثمان وابن مسعود وأبى: ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا
~~ما فيها من العمل، فيعلمنا القران والعمل جميعا. وذكر عبد الرزاق عن معمر ms0042
~~عن عطاء ابن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كنا إذا تعلمنا عشر آيات
~~من القران لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها وأمرها
~~ونهيها. وفى موطأ مالك: انه بلغه ان عبد الله PageV01P039
# ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها. وذكر أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الحافظ في كتابه المسمى (1) " أسماء من روى عن مالك ": عن
~~مرداس بن محمد أبى بلال الأشعري قال: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال:
~~تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزورا. وذكر أبو بكر
~~الأنباري: حدثني محمد بن شهريار حدثنا حسين بن الأسود حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن زياد بن أبي مسلم أبي عمرو عن زياد بن مخراق قال قال عبد الله بن
~~مسعود: انا صعب علينا حفظ ألفاظ القران، وسهل علينا العمل به، وان من بعدنا
~~يسهل عليهم حفظ القران، ويصعب عليهم العمل به.
# حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا يوسف بن موسى حدثنا الفضل بن دكين حدثنا
~~إسماعيل ابن إبراهيم بن المهاجر عن أبيه عن مجاهد عن ابن عمر قال: كان
~~الفضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من
~~القران الا السورة أو نحوها، ورزقوا العمل بالقران، وان اخر هذه الأمة
~~يقرءون القران منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل به.
# حدثني حسن بن عبد الوهاب أبو محمد بن أبي العنبر حدثنا أبو بكر بن حماد
~~المقرئ قال:
# سمعت خلف بن هشام البزار يقول: ما أظن القران الا عارية في أيدينا، وذلك
~~انا روينا ان عمر بن الخطاب حفظ البقرة في بضع عشرة سنة، فلما حفظها نحر
~~جزورا شكرا لله، وان الغلام في دهرنا هذا يجلس بين يدي فيقرأ ثلث القران لا
~~يسقط منه حرفا، فما أحسب القران الا عارية في أيدينا. وقال أهل العلم
~~بالحديث: لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على سماع الحديث وكتبه، دون
~~معرفته وفهمه، فيكون قد أتعب نفسه ms0043 من غير أن يظفر بطائل، ولكن تحفظه للحديث
~~على التدريج قليلا قليلا مع الليالي والأيام. وممن ورد عنه ذلك من حفاظ
~~الحديث شعبة وابن علية ومعمر، قال معمر: سمعت الزهري يقول: من طلب العلم
~~جملة فاته جملة، وانما يدرك العلم حديثا وحديثين، والله أعلم. وقال معاذ بن
~~جبل: اعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن يأجركم بعلمه حتى تعلموا. وقال ابن عبد
~~البر: وروى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P040
# مثل قول معاذ من رواية عباد بن عبد الصمد، وفيه زيادة: ان العلماء همتهم
~~الدراية، وان السفهاء همتهم الرواية. وروى موقوفا وهو أولى من رواية من
~~رواه مرفوعا، وعباد بن عبد الصمد ليس ممن يحتج به. ولقد أحسن القائل في
~~نظمه في فضل العلم وشرف الكتاب العزيز والسنة والغراء:
# ان العلوم وان جلت محاسنها * فتاجها ما به الايمان قد وجبا هو الكتاب
~~العزيز الله يحفظه * وبعد ذلك علم فرج الكربا فذاك فاعلم حديث المصطفى فبه
~~* نور النبوة سن الشرع والادبا وبعد هذا علوم لا انتهاء لها * فاختر لنفسك
~~يامن آثر الطلبا والعلم كنز نجده في معادنه * يا أيها الطالب ابحث وانظر
~~الكتبا واتل بفهم كتاب الله فيه أتت * كل العلوم تدبره تر العجبا واقرأ
~~هديت حديث المصطفى وسلن * مولاك ما تشتهى يقضى لك الأربا من ذاق طعما لعلم
~~الدين سربه * إذا تزيد منه قال واطربا باب معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ان هذا القران انزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه " روى مسلم
~~عن أبي بن كعب: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة (1) بني غفار،
~~فأتاه جبريل عليه السلام فقال: ان الله يأمرك ان تقرأ أمتك القران على حرف،
~~فقال:
# " اسأل الله معافاته ومغفرته وان أمتي لا تطيق ذلك ". ثم اتاه الثانية
~~فقال: ان الله يأمرك ان تقرأ أمتك القران على حرفين، فقال: " اسأل الله
~~معافاته ومغفرته وان أمتي لا تطيق ذلك ". ثم جاءه الثالثة فقال: ان الله
~~يأمرك ان تقرأ القران على ثلاثة أحرف، فقال: ms0044
# " اسأل الله معافاته ومغفرته وان أمتي لا تطيق ذلك ". ثم جاءه الرابعة
~~فقال: ان الله يأمرك
# PageV01P041
# ان تقرأ أمتك القران على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا.
~~وروى الترمذي عنه فقال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال: " يا
~~جبريل بعثت إلى أمة أمية منهم العجوز والشيخ والكبير والغلام والجارية
~~والرجل الذي لا يقرأ كتابا قط فقال لي يا محمد ان القران انزل على سبعة
~~أحرف ". قال هذا: حديث صحيح. وثبت في الأمهات:
# البخاري ومسلم والموطأ وأبي داود والنسائي وغيرها من المصنفات والمسندات
~~قصة عمر مع هشام بن حكيم، وسيأتي بكماله في اخر الباب مبينا إن شاء الله
~~تعالى.
# وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها
~~أبو حاتم محمد بن حبان البستي، نذكر منها في هذا الكتاب خمسة أقوال:
# الأول - وهو الذي عليه أكثر أهل العلم كسفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب
~~والطبري والطحاوي وغيرهم: ان المراد سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ
~~مختلفة، نحو اقبل وتعال وهلم. قال الطحاوي: وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي
~~بكرة قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على حرف، فقال
~~ميكائيل: استرده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استرده، حتى بلغ إلى
~~سبعة أحرف، فقال: اقرأ فكل شاف كاف الا ان تخلط اية رحمة بآية عذاب، أو آية
~~عذاب بآية رحمة، على نحو هلم وتعال واقبل واذهب وأسرع وعجل. وروى ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب ان كان يقرأ " للذين
~~امنوا انظرونا " (1): للذين آمنوا أمهلونا، للذين آمنوا أخرونا، للذين
~~آمنوا ارقبونا. وبهذا الاسناد عن أبي انه كان يقرأ " كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه " (2): مروا فيه، سعوا فيه.
# وفي البخاري ومسلم قال الزهري: انما هذه الأحرف في الامر الواحد ليس
~~يختلف في حلال ولا حرام.
# قال الطحاوي: انما كانت السعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القران على
~~غير لغاتهم، لأنهم ms0045 كانوا أميين لا يكتب الا القليل منهم، فلما كان يشق على
~~كل ذي لغة ان يتحول إلى غيرها من اللغات، ولو رام ذلك لم يتهيأ له الا
~~بمشقة عظيمة، فوسع لهم
# PageV01P042
# في اختلاف الألفاظ إذ كان المعنى متفقا، فكانوا كذلك حتى كثر منهم من
~~يكتب وعادت لغاتهم إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدروا بذلك على
~~تحفظ ألفاظه، فلم يسعهم حينئذ ان يقرءوا بخلافها. قال ابن عبد البر: فبان
~~بهذا ان تلك السبعة الأحرف انما كان في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم
~~ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القران
~~على حرف واحد.
# روى أبو داود عن أبي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبي
~~اني أقرئت القران فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على
~~حرفين فقيل لي على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة حتى
~~بلغ سبعة أحرف ثم قال ليس منها إلا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما
~~ما لم تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب ". واسند ثابت بن قاسم نحو
~~هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر من كلام ابن
~~مسعود نحوه. قال القاضي ابن الطيب (1): وإذا ثبت هذه الرواية - يريد حديث
~~أبي - حمل على أن هذه كان مطلقا ثم نسخ، فلا يجوز للناس ان يبدلوا اسما
~~الله تعالى في موضع بغيره مما يوافق معناه أو يخالف.
# القول الثاني - قال قوم: هي سبع لغات في القران على لغات العرب كلها،
~~يمنها ونزارها، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها، وكان
~~قد اوتى جوامع الكلم، وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، ولكن
~~هذه اللغات السبع متفرقة في القران، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل،
~~وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن. قال الخطابي: على أن في القران ما قد
~~قرئ بسبعة ms0046 أوجه، وهو قوله: " وعبد الطاغوت " (2). وقوله: " أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب " (3) وذكر وجوها، كأنه يذهب إلى أن بعضه انزل على سبعة أحرف لا
~~كله. والى هذا القول - بأن القران انزل على سبعة أحرف، على سبع لغات - ذهب
~~أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية. قال أبو عبيد: وبعض الاحياء
# PageV01P043
# أسعد وأكثر حظا فيها من بعض، وذكر حديث ابن شهاب عن انس ان عثمان قال لهم
~~حين أمرهم ان يكتبوا المصاحف: ما اختلفتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش، فإنه نزل
~~بلغتهم. ذكره البخاري وذكر حديث ابن عباس قال: نزل القران بلغة الكعبين،
~~كعب قريش وكعب خزاعة. قيل: وكيف ذلك؟ قال: لأن الدار واحدة. قال أبو عبيد:
# يعني ان خزاعة جيران قريش فأخذوا بلغتهم.
# قال القاضي ابن الطيب رضي الله عنه: معنى قول عثمان نزل بلسان قريش، يريد
~~معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القران بأسره منزل بلغة قريش
~~فقط، إذ فيه كلمات وحروف هي خلاف لغة قريش، وقد قال الله تعالى: " انا
~~جعلناه قرانا عربيا " (1) ولم يقل قرشيا، هذا يدل على أنه منزل بجميع لسان
~~العرب، وليس لاحد ان يقول: انه أراد قريشا من العرب دون غيرها، كما أنه ليس
~~له ان يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان، أو ربيعة دون مضر، لان اسم العرب
~~يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحدا.
# وقال ابن عبد البر: قول من قال إن القران نزل بلغة قريش معناه عندي في
~~الأغلب والله أعلم، لان غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق
~~الهمزات ونحوها، وقريش لا تهمز. وقال ابن عطية: معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " انزل القران على سبعة أحرف " اي فيه عبارة سبع قبائل بلغة
~~جملتها نزل القران، فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش، ومرة بعبارة
~~هذيل، ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظ، الا ترى ان " فطر "
~~معناه عند غير قريش: ابتدأ (خلق الشئ وعمله) (2) فجاءت في القران فلم تتجه
~~لابن عباس، حتى اختصم إليه أعرابيان ms0047 في بئر فقال أحدهما: انا فطرتها، قال
~~ابن عباس:
# ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى " فاطر السماوات والأرض ". وقال أيضا: ما
~~كنت أدري معنى حينئذ موضع قوله تعالى " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)
~~(3) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: " تعال أفاتحك، اي أحاكمك. وكذلك قال
~~عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى " أو يأخذهم على تخوف " (4) اي
~~على تنقص لهم. وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ
# PageV01P044
# سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة: " والنخل باسقات " (1)
~~ذكره مسلم في باب (القراءة في صلاة الفجر) إلى غير ذلك من الأمثلة.
# القول الثالث: ان هذه اللغات السبع انما تكون في مضر، قاله قوم، واحتجوا
~~بقول عثمان: نزل القران بلغة مضر، وقالوا: جائز ان يكون منها لقريش، ومنها
~~لكنانة، ومنها لأسد، ومنها لهذيل، ومنها لتيم، ومنها لضبة، ومنها لقيس،
~~قالوا: هذه قبائل مصر تستوعب سبع لغات على هذه المراتب، وقد كان ابن مسعود
~~يحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر. وأنكر آخرون ان تكون كلها من
~~مضر، وقالوا: في مضر شواذ لا يجوز ان يقرأ القرآن بها، مثل كشكشة قيس
~~وتمتمة تميم، فأما كشكشة قيس فإنهم يجعلون كاف المؤنث شينا فيقولون في "
~~جعل ربك تحتك سريا " (2): جعل ربش تحتش سريا، واما تمتمة تميم فيقولون في
~~الناس: النات، وفي أكياس: أكيات. قالوا: هذه لغات يرغب عن القران بها، ولا
~~يحفظ عن السلف فيها شئ.
# وقال آخرون: اما ابدال الهمزة عينا وابدال حروف الحلق بعضها من بعض
~~فمشهور عن الفصحاء، وقد قرأ به الجلة، واحتجوا بقراءة ابن مسعود: ليسجننه
~~عتى حين، ذكرها أبو داود، وبقول ذي الرمة:
# فعناك عيناها وجيدك جيدها * ولونك الا عنها غير طائل يريد الا انها.
# القول الرابع: ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء، وحكى نحوه القاضي
~~ابن الطيب قال: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا: منها ما
~~تتغير حركته، ولا يزول معناه ولا صورته، مثل: " هن أطهر لكم " واطهر، "
~~ويضيق صدري " ويضيق. ومنها مالا ms0048 تتغير صورته ويتغير معناه بالاعراب، مثل: "
~~ربنا باعد بين أسفارنا " وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف
~~الحروف، مثل قوله: " ننشزها " وننشرها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه:
~~" كالعهن المنفوش " وكالصوف المنفوش.
# PageV01P045
# ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: " وطلح منضود " وطلع منضود. ومنها
~~بالتقديم والتأخير كقوله: " وجاءت سكرة الموت بالحق " وجاءت (سكرة الحق)
~~الحق بالموت. ومنها بالزيادة والنقصان، مثل قوله: تسع وتسعون نعجة أنثى،
~~وقوله: واما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين، وقوله: فان الله من بعد
~~اكراههن لهن غفور رحيم.
# القول الخامس: ان المراد بالأحرف السبعة معاني كتاب الله تعالى، وهي امر
~~ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال. قال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذا لا
~~يسمى أحرفا، وأيضا فالاجماع على أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في
~~تغير شئ من المعاني.
# وذكر القاضي ابن الطيب في هذا المعنى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: ولكن ليست هذه هي التي أجاز لهم القراءة بها، وانما الحرف في هذه
~~بمعنى الجهة والطريقة، منه قوله تعالى: " ومن الناس من يعبد الله على حرف "
~~(1) فكذلك معنى هذا الحديث على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك. وقد
~~قيل: ان المراد بقوله عليه السلام " انزل القران على سبعة أحرف " القراءات
~~السبع التي قرأ بها القراء السبعة، لأنها كلها صحت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا ليس بشئ لظهور بطلانه على ما يأتي.
# (فصل) قال كثير من علمائنا كالداوودي وابن أبي صفرة وغيرهما: هذه
~~القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة، ليست هي الأحرف السبعة
~~التي اتسعت الصحابة في القراءة بها، وانما هي راجعة إلى حرف واحد من تلك
~~السبعة، وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف، ذكره ابن النحاس وغيره. وهذه
~~القراءات المشهورة هي اختيارات أولئك الأئمة القراء، وذلك أن كل واحد منهم
~~اختار فيما روى وعلم وجهه من القراءات ما هو الأحسن عنده والأولى، فالتزمه
~~طريقة ورواه واقرأ به واشتهر عنه، وعرف به ونسب إليه، ms0049 فقيل:
# حرف نافع، وحرف ابن كثير، ولم يمنع واحد منهم اختار الاخر ولا أنكره بل
~~سوغه وجوزه، وكل واحد من هؤلاء السبعة روى عنه اختار ان أو أكثر، وكل صحيح.
~~وقد أجمع المسلمون في هذه الاعصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الأئمة
~~مما رووه ورأوه من القراءات وكتبوا
# PageV01P046
# في ذلك مصنفات، فاستمر الاجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله به من حفظ
~~الكتاب، وعلى هذا الأئمة المتقدمون والفضلاء المحققون كالقاضي أبي بكر بن
~~الطيب والطبري وغيرهما.
# قال ابن عطية: ومضت الاعصار والأمصار على قراءة السبعة وبها يصلى لأنها
~~ثبتت بالاجماع، واما شاذ القراءات فلا يصلى له لأنه لم يجمع الناس عليه،
~~اما ان المروى منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين فلا يعتقد
~~فيه الا انهم رووه، واما ما يؤثر عن أبي السمال (1) ومن قارنه فإنه لا يوثق
~~به. قال غيره: اما شاذ القراءة عن المصاحف المتواترة فليست بقران، ولا يعمل
~~بها على انها منه، وأحسن محاملها ان تكون بيان تأويل مذهب من نسبت إليه
~~كقراءة ابن مسعود: فصيام ثلاثة أيام متتابعات. فأما لو صرح الراوي بسماعها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف العلماء في العمل بذلك على قولين:
~~النفي والاثبات، وجه النفي ان الراوي لم يروه في معرض الخبر بل في معرض
~~القران، ولم يثبت فلا يثبت. والوجه الثاني انه وان لم يثبت كونه قرانا فقد
~~ثبت كونه سنة، وذلك يوجب العمل كسائر اخبار الآحاد.
# فصل في ذكر معنى حديث عمر وهشام. قال ابن عطية: أباح الله تعالى لنبيه
~~عليه السلام هذه الحروف السبعة، وعارضه بها جبريل عليه السلام في عرضاته
~~على الوجه الذي فيه الاعجاز وجودة الرصف، ولم تقع الإباحة في قوله عليه
~~السلام: " فاقرءوا ما تيسر منه " بأن يكون كل واحد من الصحابة إذا أراد ان
~~يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه، ولو كان هذا لذهب
~~اعجاز القران، وكان معرضا ان يبدل هذا وهذا حتى يكون غير ms0050 الذي نزل من عند
~~الله، وانما وقعت الإباحة في الحروف السبعة للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع
~~بها على أمته، فأقرأ مرة لأبي بما عارضه به جبريل، ومرة لابن مسعود بما
~~عارضه به أيضا، وعلى هذا تجئ قراءة عمر بن الخطاب لسورة " الفرقان " وقراءة
# PageV01P047
# هشام بن حكيم لها، والا فكيف يستقيم ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كل قراءة منهما وقد اختلفا: " هكذا أقرأني جبريل " هل ذلك الا انه أقرأه
~~مرة بهذه ومرة بهذه، وعلى هذا يحمل قول انس حين قرأ: " ان ناشئة الليل هي
~~أشد وطأ وأصوب قيلا " فقيل له:
# انما نقرأ " وأقوم قيلا ". فقال انس: وأصوب قيلا، وأقوم قيلا وأهيأ،
~~واحد، فإنما معنى هذا انها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، والا فلو
~~كان هذا لاحد من الناس ان يضعه لبطل معنى قوله تعالى: " انا نحن نزلنا
~~الذكر وانا له لحافظون " (1). روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب:
~~قال سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة " الفرقان " على غير ما أقرؤها، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، فكدت ان أعجل عليه، ثم أمهلته حتى انصرف
~~ثم لببته (2) بردائه، فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله، اني سمعت هذا يقرأ سورة " الفرقان " على غير ما أقرأتنيها! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " أرسله اقرأ " (3) فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " هكذا أنزلت " ثم قال لي: " اقرأ " فقرأت فقال: " هكذا
~~أنزلت ان هذا القران انزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه ".
# قلت: وفى معنى حديث عمر هذا، ما رواه مسلم عن أبي بن كعب قال: كنت في
~~المسجد فدخل رجل يصلى، قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى
~~قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: ان هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه،
~~فأمرهما النبي صلى الله عليه ms0051 وسلم فقرأ، فحسن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني، ضرب في صدري ففضت عرقا، وكأنما انظر إلى
~~الله تعالى فرقا، فقال لي: " يا أبي ارسل إلى أن اقرأ القران على حرف فرددت
~~إليه ان هون على أمتي فرد إلى الثانية أقرأه على حرفين فرددت إليه ان هون
~~على أمتي
# PageV01P048
# فرد إلى الثالثة أقرأه على سبعة أحرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة فقلت
~~اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى فيه الخلق
~~كلهم حتى إبراهيم عليه السلام ".
# قول أبي رضي الله عنه: " فسقط في نفسي " معناه اعترتني حيرة ودهشة، اي
~~اصابته نزعة من الشيطان ليشوش عليه حاله، ويكدر عليه وقته، فأنه عظم عليه
~~من اختلاف القراءات ما ليس عظيما في نفسه، والا فأي شئ يلزم من المحال
~~والتكذيب من اختلاف القراءات ولم يلزم ذلك والحمد لله في النسخ الذي هو
~~أعظم، فكيف بالقراءة!
# ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما اصابه من ذلك الخاطر نبهه بأن ضربه
~~في صدره، فأعقب ذلك بأن نشرح صدره وتنور باطنه، حتى آل به الكشف والشرح إلى
~~حالة المعاينة، ولما ظهر له قبح ذلك الخاطر من الله تعالى وفاض بالعرق
~~استحياء من الله تعالى، فكان هذا الخاطر من قبيل ما قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم - حين سألوه: انا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا ان يتكلم به -
~~قال: " وقد وجدتموه "؟: نعم، قال:
# " ذلك صريح الايمان ". أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة. وسيأتي الكلام عليه
~~في سورة " الأعراف " إن شاء الله تعالى.
# باب ذكر جمع القران، وسبب كتب عثمان المصاحف واحراقه ما سواها، وذكر من
~~حفظ القران من الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~القران في مدة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب
~~الناس منه في صحف وفي جريد ms0052 وفي لحاف وظرر وفي خزف وغير ذلك - قال الأصمعي:
~~اللخاف:
# حجارة بيض رقاق، واحدتها. والظرر: حجر له حد كحد السكين، والجمع ظرار،
~~مثل رطب ورطاب، وربع ورباع، وظران أيضا مثل صرد وصردان - فلما استحتر (1)
~~القتل
# PageV01P049
# بالقراءة يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه، وقتل منهم في ذلك
~~اليوم فيما قيل سبعمائة، أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهما بجمع القران مخافة ان يموت أشياخ القراء، كأبي وابن مسعود وزيد،
~~فندبا زيد بن ثابت إلى ذلك، فجمعه غير مرتب السور، بعد تعب شديد، رضي الله
~~عنه. روى البخاري عن زيد بن ثابت قال: ارسل إلى أبو بكر مقتل أهل اليمامة
~~وعنده عمر، فقال أبو بكر: ان عمر اتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة
~~بالناس، وانى أخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من
~~القران الا ان تجمعوه، واني لأرى ان تجمع القران، قال أبو بكر: فقلت لعمر
~~كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو والله خير،
~~فلم يزل يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد:
~~وعنده عمر جالس لا يتكلم، فقال لي أبو بكر: انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك،
~~كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القران، فأجمعه،
~~فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما امرني به من جمع
~~القران، قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~أبو بكر: هو الله خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر
~~أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القران أجمعه من الرقاع والأكتاف (1) والعسب (2)
~~وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة " التوبة " آيتين مع خزيمة الأنصاري لم
~~أجدهما مع غيره " لقد جاءكم رسول من أنفسكم " إلى اخرها. فكانت الصحف التي
~~جمع فيها القران عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم
~~عند ms0053 حفصة بن عمر. وقال الليث حدثني عبد الرحمن ابن غالب عن ابن شهاب وقال:
~~مع أبي خزيمة الأنصاري. وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال: مع خزيمة أو أبي
~~خزيمة " فإن تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم ".
# PageV01P050
# وقال الترمذي في حديثه عنه: فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت " لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم.
~~فإن تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ".
~~قال: حديث حسن صحيح.
# وفي البخاري عن زيد بن ثابت قال: لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من
~~سورة " الأحزاب " كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، لم أجدها
~~مع أحد الا مع خزيمة الأنصاري (1) - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادته بشهادة رجلين - " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ". وقال الترمذي
~~عنه: فقدت آية من سورة " الأحزاب " كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر " فالتمستها فوجدتها عند خزيمة بن ثابت أو أبى خزيمة،
~~فألحقتها في سورتها.
# قلت: فسقطت الآية الأولى من اخر " براءة " في الجمع الأول، على ما قاله
~~البخاري والترمذي، وفي الجمع الثاني فقدت آية من سورة " الأحزاب ". وحكى
~~الطبري: ان آية " براءة " سقطت في الجمع الأخير، والأول أصح والله أعلم.
~~فإن قيل: فما وجه جمع عثمان الناس على مصحفه، وقد سبقه أبو بكر إلى ذلك
~~وفرغ منه، قيل له: ان عثمان رضي الله عنه لم يقصد بما صنع جمع الناس على
~~تأليف المصحف، الا ترى كيف ارسل إلى حفصة: ان أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها إليك، على ما يأتي. وانما فعل ذلك عثمان لان الناس
~~اختلفوا في القراءات بسبب تفرق الصحابة في البلدان واشتد الامر في ذلك وعظم
~~اختلافهم وتشبثهم، ووقع بين أهل الشام والعراق ما ms0054 ذكره حذيفة رضي الله عنه.
# وذلك انهم اجتمعوا في غزوة أرمينية فقرأت كل طائفة بما روى لها، فاختلفوا
~~وتنازعوا وأظهر بعضهم اكفار بعض والبراءة منه وتلاعنوا، فأشفق حذيفة مما
~~رأى منهم، فلما قدم حذيفة المدينة - فيما ذكر البخاري والترمذي - دخل إلى
~~عثمان قبل ان يدخل إلى بيته، فقال: أدرك هذه الأمة قبل ان تهلك! قال:
~~فيماذا؟ قال: في كتاب الله، اني حضرت
# PageV01P051
# هذه الغزوة، وجمعت ناسا من العراق والشام والحجاز، فوصف له ما تقدم وقال:
~~اني أخشى عليهم ان يختلفوا في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى.
# قلت: وهذا أدل دليل على بطلان من قال: امن المراد بالأحرف السبعة قراءات
~~القراء السبعة، لأن الحق لا يختلف فيه، وقد روى سويد بن غفلة عن علي بن أبي
~~طالب ان عثمان قال: ما ترون في المصاحف؟ فان الناس قد اختلفوا في القراء
~~حتى أن الرجل ليقول:
# قراءتي خير من قراءتك، وقراءتي أفضل من قراءتي. وهذا شبيه بالكفر، قلنا:
~~ما الرأي عندك يا أمير المؤمنين؟ قال: الرأي رأيك يما أمير المؤمنين، فأرسل
~~عثمان إلى حفصة:
# ان أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها إليه
~~فأمر زيد ابن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن
~~الحارث به هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين: إذا
~~اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القران فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل
~~بلسانهم، ففعلوا. حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة،
~~وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وامر بما سوى ذلك من القران في كل صحيفة
~~أو مصحف ان يحرق. وكان هذا من عثمان رضي الله عنه بعد أن جمع المهاجرين
~~والأنصار وجلة أهل الاسلام وشاورهم واطراح ما سواها، واستصوبوا رأيه وكان
~~رأيا سديدا موقفا، رحمة الله عليه وعليهم أجمعين. وقال الطبري فيما روى: ان
~~عثمان قرن بزيد أبان بن سعيد بن العاصي وحده، وهذا ضعيف. وما ذكره البخاري
~~والترمذي وغيرهما أصح. وقال الطبري ms0055 أيضا: ان الصحف التي كانت عند حفصة جعلت
~~إماما في هذا الجمع الأخير، وهذا صحيح.
# وقال ابن شهاب: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن مسعود كره
~~لزيد بن ثابت نسخ المصاحف، وقال يا معشر المسلمين، اعزل عن نسخ المصاحف
~~ويتولاه رجل، PageV01P052
# والله لقد أسلمت وانه لفي صلب رجل كافر! يريد زيد بن ثابت ولذلك قال عبد
~~الله ابن مسعود: يأهل العراق، اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله
~~عز وجل يقول:
# " ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة " فألقوا الله بالمصاحف خرجه الترمذي.
~~وسيأتي الكلام في هذا في سورة " آل عمران " (1) إن شاء الله تعالى.
# قال أبو بكر الأنباري: ولم يكن الاختيار لزيد من جهة أبي بكر وعمر وعثمان
~~على عبد الله ابن مسعود في جمع القران، وعبد الله أفضل من زيد، وأقدم في
~~الاسلام، وأكثر سوابق، وأعظم فضائل، الا لأن زيدا كان احفظ للقران من عبد
~~الله إذ وعاه كله ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، والذي حفظ منه عبد
~~الله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف وسبعون سورة، ثم تعلم
~~الباقي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فالذي ختم القران وحفظه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي أولى بجمع المصاحف وأحق بالايثار ولاختيار. ولا
~~ينبغي ان يظن جاهل ان في هذا طعنا على عبد الله بن مسعود، لأن زيدا إذا كان
~~احفظ للقران منه فليس ذلك موجبا لتقدمه عليه، لأن أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما كان زيد احفظ منهما للقرآن، وليس هو خيرا منهما ولا مساويا لهما في
~~الفضائل والمناقب. قال أبو بكر: وما بدا من عبد الله بن مسعود من نكير ذلك
~~فشئ نتجه الغضب، ولا يعمل به ولا يؤخذ به، ولا يشك في أن رضي الله عنه قد
~~عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبقى على موافقتهم وترك الخلاف لهم. فالشائع الذائع
~~المتعالم ms0056 عند أهل الرواية والنقل: ان عبد الله بن مسعود تعلم بقية القران
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض الأئمة: مات عبد الله
~~بن مسعود قبل ان يختم القران. قال يزيد بن هارونه المعوذتان بمنزلة البقرة
~~وآل عمران، من زعم انهما ليستا من القران فهو كافر بالله العظيم، فقيل له:
~~فقول عبد الله بن مسعود فيهما؟ فقال: لا خلاف بين المسلمين في أن عبد الله
~~بن مسعود مات وهو لا يحفظ القران كله.
# قلت: هذا فيه نظر، وسيأتي. وروى إسماعيل بن إسحاق وغيره قال حماد - أظنه
~~عن انس بن مالك، قال: كانوا يختلفون في الآية فيقولون اقرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P053
# فلان بن فلان، فعسى ان يكون من المدينة على ثلاث ليال فيرسل إليه فيجاء
~~به، فيقال:
# كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كذا وكذا؟ فيكتبون كما قال.
~~قال ابن شهاب:
# واختلفوا يومئذ في التابوت، فقال زيد: التابوه. وقال ابن الزبير وسعيد بن
~~العاصي:
# التابوت، فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه بالتاء، فإنه نزل بلسان
~~قريش.
# أخرجه البخاري والترمذي. قال ابن عطية: قرأه زيد بالهاء والقرشيون
~~بالتاء، فأثبتوه بالتاء، وكتبت المصاحف على ما هو عليه غابر الدهر، ونسخ
~~منها عثمان نسخا. قال غيره: قيل سبعة، وقيل أربعة وهو الأكثر، ووجه بها إلى
~~الآفاق، فوجه للعراق والشام ومصر بأمهات، فاتخذها قراء الأمصار معتمد
~~اختياراتهم، ولم يخالف أحد منهم مصحفه على النحو الذي بلغه، وما وجد بين
~~هؤلاء القراء السبعة من الاختلاف في حروف يزيدها بعضهم وينقصها بعضهم فذلك
~~لان كلا منهم اعتمد على ما بلغه في مصحفه ورواه، إذ قد كان عثمان كتب تلك
~~المواضع في بعض النسخ ولم يكتبها في بعض اشعارا بأن كل ذلك صحيح، وان
~~القراء بكل منها جائزة.
# قال ابن عطية: ثم إن عثمان امر بما سواها من المصاحف ان تحرق أو تخرق،
~~تروى بالحاء غير منقوطة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن، ورواية الحاء غير
~~منقوطة أحسن. ms0057
# وذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد عن سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجه يقول: يا معشر الناس، اتقوا الله! وإياكم والغلو في
~~عثمان، وقولكم: حراق المصاحف، فوالله ما حرقها الا عن ملا منا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وعن عمير بن سعيد قال قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان. قال
~~أبو الحسن بن بطال: وفي امر عثمان بتحريق المصحف والمصاحف حين جمع القران
~~جواز تحريق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى، وان ذلك اكرام لها وصيانة عن
~~الوطء بالاقدام، وطرحها في ضياع من الأرض. روى معمر عن ابن طاوس عن أبيه:
# انه كان يحرق الصحف إذا اجتمعت عنده الرسائل فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم. وحرق عروة ابن الزبير وكتب فقه عنده يوم الحرة، وكره إبراهيم ان
~~تحرق الصحف إذا كان فيها PageV01P054
# ذكر الله تعالى، وقول من حرقها أولى بالصواب، وقد فعله عثمان. وقد قال
~~القاضي أبو بكر لسان الأمة: جائز للامام تحريق الصحف التي فيها القران، إذا
~~أداه الاجتهاد إلى ذلك.
# فصل - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وفي فعل عثمان رضي الله عنه رد على
~~الحيلولة (1) والحشوية القائلين بقدم الحروف والأصوات، وان القراءة
~~والتلاوة القديمة، وان الايمان قديم، الروح قديم، وقد أجمعت الأمة وكل أمة
~~من النصارى واليهود والبراهمة يل كل ملحد وموحد ان القديم لا يفعل ولا
~~تتعلق به قدرة قادر بوجه ولا بسبب، ولا يجوز العدم على القديم وان القديم
~~لا يصير محدثا، والمحدث لا يصير قديما، وان القديم ما لا أول لوجوده، وان
~~المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن، وهذه الطائفة خرقت اجماع العقلاء من أهل
~~الملل وغيرهم، فقالوا:
# يجوز ان يصير المحدث قديما، وان العبد إذا قرأ كلام الله تعالى فعل كلاما
~~لله قديما، وكذلك إذا نحت حروفا من الاجر والخشب، أو صاغ أحرفا من الذهب
~~والفضة، أو نسج ثوبا فنقش عليه ms0058 اية من كتاب الله فقد فعل هؤلاء كلام الله
~~قديما، وصار كلامه منسوجا قديما ومنحوتا قديما ومصوغا قديما، فيقال لهم: ما
~~تقولون في كلام الله تعالى، أيجوز ان يذاب ويمحى ويحرق؟ فان قالوا: نعم،
~~فارقوا الدين، وان قالوا: لا، قيل لهم: فما قولكم في حروف مصورة آية من
~~كتاب الله تعالى من شمع، أو ذهب أو فضه أو خشب أو كاغد فوقعت في النار
~~فذابت واحترقت، فهل تقولون: ان كلام الله احترق؟ فإن قالوا: نعم، تركوا
~~قولهم، وان قالوا: لا، قيل لهم أليس قلتم، ان هذه الكتابة كلام الله وقد
~~احترقت! وقلتم:
# ان هذه الأحرف كلامه وقد ذابت، فإن قالوا: احترقت الحروف وكلامه تعالى
~~باق، رجعوا إلى الحق والصواب ودانوا بالجواب، وهو الذي قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، منها على ما يقول أهل الحق: ولو كان القران في اهاب ثم وقع في
~~النار ما احترق. وقال عز وجل:
# " أنزلت عليك كتابا لا يغسله تقرؤه نائما ويقظان " الحديث، أخرجه مسلم.
~~فثبت بهذا
# PageV01P055
# ان كلامه سبحانه ليس بحرف ولا يشبه الحروف. والكلام في هذه المسألة يطول،
~~وتتميمها في كتب الأصول، وقد بيناها في (الكتاب الأسنى، في شرح أسماء الله
~~الحسنى).
# فصل - وقد طعن الرافضة - قبحهم الله تعالى - في القران، وقالوا: ان
~~الواحد يكفي في نقل الآية والحرف كما فعلتم فإنكم أثبتم بقول رجل واحد وهو
~~خزيمة بن ثابت وحده اخر سورة " براءة " وقوله: " من المؤمنين رجال ".
~~فالجواب ان خزيمة رضي الله عنه لم جاء بهما تذكرهما كثير من الصحابة، وقد
~~كان زيد يعرفهما، ولذلك قال: فقدت آيتين من اخر سورة " التوبة ". ولو لم
~~يعرفهما لم يدر هل فقد شيئا أو لا، فالآية انما ثبتت بالاجماع لا بخزيمة
~~وحده. جواب ثان - انما ثبتت بشهادة خزيمة وحده لقيام الدليل على صحتها في
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية
~~" الأحزاب " فإن تلك ثبتت بشهادة زيد وأبي خزيمة لسماعهما إياها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ms0059 قال معناه المهلب، وذكر أن خزيمة غير أبي خزيمة، وأن
~~أبا خزيمة الذي وجدت معه آية التوبة معروف من الأنصار، وقد عرفه أنس وقال:
~~نحن ورثناه، والتي في الأحزاب وجدت مع خزيمة بن ثابت فلا تعارض، والقضية
~~غير القضية لا إشكال فيها ولا التباس. وقال ابن عبد البر " أبو خزيمة لا
~~يوقف على صحة اسمه وهو مشهور بكنيته، وهو أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم
~~بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وتوفى
~~في خلافة عثمان بن عفان، وهو أخو مسعود بن أوس. قال ابن شهاب عن عبيد بن
~~السباق عن زيد بن ثابت: وجدت آخر التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري وهو هذا،
~~وليس بينه وبين الحارث بن خزيمة أبي خزيمة نسب إلا اجتماعهما في الأنصار،
~~أحدهما أوسي والآخر خزرجي ". وفي مسلم والبخاري عن أنس بن مالك قال: جمع
~~القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن
~~كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد وقلت لأنس: من أبو زيد؟ قال:
~~أحد عمومتي. وفي البخاري أيضا عن أنس قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، PageV01P056
# وزيد، وأبو زيد، [قال (1)] : ونحن ورثناه. وفي أخرى قال: مات أبو زيد ولم
~~يترك عقبا، وكان بدريا، واسم أبي زيد سعد بن عبيد. قال ابن الطيب رضي الله
~~عنه: لا تدل هذه الآثار على أن القرآن لم يحفظه في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجمعه غير أربعة من الأنصار كما قال أنس بن مالك، فقد ثبت
~~بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان وعلي وتميم الداري وعبادة بن الصامت
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص. فقول أنس لم يجمع القرآن غير أربعة، يحتمل أنه
~~لم يجمع القرآن وأخذه تلقينا من رسول صلى الله عليه وسلم غير تلك الجماعة،
~~فإن أكثرهم أخذ بعضه عنه وبعضه من غيره، وقد تظاهرت ms0060 الروايات بأن الأئمة
~~الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأجل سبقهم إلى
~~الإسلام وإعظام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم.
# قلت: لم يذكر القاضي، عبد الله بن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة رضي الله
~~عنهم فيما رأيت، وهما ممن جمع القرآن. روى جرير عن عبد الله بن يزيد
~~الصهباني عن كميل قال قال عمر بن الخطاب: كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أبو بكر ومن شاء الله، فمررنا بعبد الله بن مسعود وهو يصلي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من هذا الذي يقرأ القرآن ". فقيل له: هذا
~~عبد الله بن أم عبد، فقال: " إن عبد الله يقرأ القرآن غضا كما أنزل "
~~الحديث. قال بعض العلماء: معنى قوله: " غضا كما أنزل " أي إنه كان يقرأ
~~الحرف الأول الذي أنزل عليه القرآن دون الحروف السبعة التي رخص لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قراءته عليها بعد معارضة جبريل عليه السلام القرآن
~~إياه في كل رمضان. وقد روى وكيع وجماعة مع عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال
~~لي عبد الله بن عباس: أي القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الأولى قراءة ابن أم
~~عبد، فقال لي: بل هي الآخرة، إن رسول الله صلى الله عليهم وسلم كان يعرض
~~القرآن على جبريل في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرضه عليه مرتين، فحضر ذلك عبد الله فعلم ما نسخ من
# PageV01P057
# ذلك وما بدل. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى
~~اله عليه وسلم يقول: " خذوا القرآن من أربعة من ابن أم علد - فبدأ به -
~~ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة ".
# قلت: هذه الأخبار تدل على أن عبد الله جمع القرآن في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ما تقدم، والله أعلم. وقد ذكر أبو بكر الأنباري في
~~كتاب الرد: حدثنا محمد بن شهريار حدثنا ms0061 حسين بن الأسود حدثنا يحيى بن آدم
~~عن أبي بكر عن أبي إسحاق قال قال عبد الله بن مسعود: قرأت من في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اثنتين وسبعين سورة - أو ثلاثا وسبعين سورة - وقرأت
~~عليه من البقرة إلى قوله تعالى " إن الله يجب التوابين ويحب المتطهرين (1)
~~". قال أبو إسحاق: وتعلم عبد الله بقية القرآن من مجمع بن حارثة الأنصاري.
# قلت: فإن صح هذا، الإجماع الذي ذكره يزيد بن هارون، فلذلك لم يذكره
~~القاضي أبو بكر الأنباري: حدثني إبراهيم بن موسى (2) الخوزي حدثنا يوسف بن
~~موسى حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال: سألت الأسود ما
~~كان عبد الله يصنع بسورة الأعراف؟ فقال: ما كان يعلمها حتى قدم الكوفة، قال
~~وقد قال بعض أهلم العلم: مات عبد الله بم مسعود رحمة الله قبل أن يتعلم
~~المعوذتين، فلهذه العلة لم توجدا في مصحفه، وقيل غير هذا على ما يأتي بيانه
~~آخر الكتاب عند ذكر " المعوذتين " إن شاء الله تعالى.
# قال أبو بكر: والحديث الذي حدثناه إبراهيم بن موسى حدثنا يوسف بن موسى
~~حدثنا عمر بن هارون الخراساني عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن كعب القرظي
~~قال: كان ممن ختم القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود، حديث ليس بصحيح هند أهل العلم، إنما
~~هو مقصور على محمد بن كعب، فهو مقطوع لا يؤخذ به ولا يعول عليه.
# PageV01P058
# قلت: قوله عليه السلام " خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد " يدل على
~~صحته، ومما يبين لك ذلك أن أصحاب القراءات من أهل الحجاز والشام والعراق كل
~~منهم عزا قراءته التي اختارها إلى رجل من الصحابة قرأها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لم يستثن من جملة القرآن شيئا، فأسند عاصم قراءته إلى علي
~~وابن مسعود، وأسند ابن كثير قراءته إلى أبي، وكذلك أبو عمرو بن العلاء أسند
~~قراءته إلى أبي، وأما عبد الله بن ms0062 عامر فإنه أسند قراءته إلى عثمان وهؤلاء
~~كلهم يقولون: قرأنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسانيد هذه
~~القراءات متصلة ورجالها ثقات. قاله الخطابي.
# باب ما جاء في ترتيب سور القرآن وآياته، وشكله ونقطه، وتحزيبه وتعشيره،
~~وعدد حروفه وأجزائه وكلماته وآية قال ابن الطيب: إن قال قائل قد اختلف
~~السلف في ترتيب سور القرآن، فمنهم من كتب في مصحفه السور على تاريخ نزولها،
~~وقدم المكي على المدني، ومنهم من جعل في أول مصحفه الحمد، ومنهم من جعل في
~~أوله: " اقرأ باسم ربك " وهذا أول مصحف علي رضي الله عنه . وأما مصحف ابن
~~مسعود فإن أوله " مالك يوم الدين " ثم البقرة ثم النساء، على ترتيب مختلف.
~~ومصحف أبي كان أوله: الحمد لله، ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم
~~الأعراف ثم المائدة، ثم كذلك على اختلاف شديد. قال القاضي أبو بكر بن
~~الطيب: فالجواب أنه يحتمل أن يكون ترتيب السور على ما هي عليه اليوم في
~~المصحف كان على وجه الاجتهاد من الصحابة. وذكر ذلك مكي رحمه الله في تفسير
~~سورة " براءة " وذكر أن ترتيب الآيات في السور ووضع البسملة في الأوائل هو
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، ولما لم يأمر بذلك في أول سورة " براءة "
~~تركت بلا بسملة، هذا أصح ما قيل في ذلك، وسيأتي (1).
# وذكر ابن وهب في جامعه قال: سمعت سليمان بن بلال يقول سمعت ربيعة يسأل:
~~لم قدمت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة وإنما نزلتا
~~بالمدينة؟ فقال
# PageV01P059
# ربيعة: قال قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه، وقد اجتمعوا على علم
~~بذلك، فهذا مما ننتهي إليه، ولا نسأل عنه. وقد ذكر سنيد قال حدثنا معتمر عن
~~سلام بن مسكين عن قتادة قال قال ابن مسعود: من كان منكم متأسيا فليتأس
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا،
~~وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، اختارهم الله
~~لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، ms0063 فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم
~~في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. وقال قوم من أهل العلم: إن
~~تأليف سور القرآن على ما هو عليه في مصاحفنا كان عن توقيف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأما ما روى من اختلاف مصحف أبي وعلي وعبد الله فإنما كان
~~قبل العرض الأخير، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رتب لهم تأليف السور
~~بعد أن لم يكن فعل ذلك. روى يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول: إنما ألف
~~القرآن على ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد: أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى
~~سماء الدنيا، ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة، وكانت
~~السورة تنزل في أمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر يسأل، ويوقف جبريل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على موضع السورة والآية، فاتساق السور كاتساق
~~الآيات والحروف، فكله عن محمد خاتم النبيين عليه السلام، عن رب العالمين،
~~فمن أخر سورة مقدمة أو قدم أخرى مؤخرة فهو كمن أفسد نظم الآيات، وغير
~~الحروف والكلمات، ولا حجة على أهل الحق في تقديم البقرة على الأنعام،
~~والأنعام نزلت قبل البقرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ عنه هذا
~~الترتيب، وهو كان يقول: " ضعوا هذه السورة موضع كذا وكذا من القرآن ". وكان
~~جبريل عليه السلام يقف على مكان الآيات.
# حدثنا حسن بن الحباب حدثنا أبو هشام حدثنا أبو بكر عياش عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال:
# اخر ما نزل من القرآن: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة (1) ". عن
~~ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم
# PageV01P060
# لا يظلمون ". فقال جبريل للنبي عليهما السلام: يا محمد ضعها في رأس
~~ثمانين ومائتين من البقرة.
# قال أبو الحسن بن بطال: ومن قال بهذا القول لا يقول إن تلاوة القرآن في
~~الصلاة والدرس يجب أن تكون ms0064 مرتبة على حسب الترتيب الموقف عليه في المصحف،
~~بل إنما يجب تأليف سورة في الرسم والخط خاصة، ولا يعلم أن أحدا منهم قال:
~~إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه، وأنه لا يحل لأحد أن
~~يتلقن الكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف، الا ترى قول عائشة رضي الله
~~عنها للذي سألها: لا يضرك أية قرأت قبل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الصلاة السورة في ركعة، ثم يقرأ في ركعة أخرى بغير السورة التي
~~تليها. وأما ما روى عن ابن مسعود وابن عمر أنهما كرها أن يقرأ في القرآن
~~منكوسا، وقالا: ذلك منكوس القلب، فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة،
~~ويبتدئ من اخرها إلى أولها لأن ذلك حرام محظور، ومن الناس من يتعاطى هذا في
~~القرآن والشعر ليذلل لسانه بذلك ويقدر على الحفظ، وهذا حظره الله تعالى
~~ومنعه في القرآن، لأنه إفساد لسورة ومخالفة لما قصد بها.
# ومما يدل على أنه لا يجب إثباته في المصاحف على تاريخ نزوله ما صح وثبت
~~أن الآيات كانت تنزل بالمدينة فتوضع في السورة المكية، ألا ترى قول عائشة
~~رضي الله عنه: وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده - تعني بالمدينة
~~- وقد قدمتا في المصحف على ما نزل قبلهما من القرآن بمكة، ولو ألفوه على
~~تاريخ النزول لوجب أن ينتقض ترتيب آيات السور.
# قال أبو بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن
~~منهال حدثنا همام عن قتادة قال: نزل بالمدينة من القرآن البقرة، وآل عمران،
~~والنساء، والمائدة، والأنفال، وبراءة، والرعد، والنحل، والحج، والنور،
~~والأحزاب، ومحمد، والفتح، والحجرات، والرحمن، والحديد، والمجادلة، والحشر،
~~والممتحنة، والصف، والجمعة، والمنافقون، والتغابن، والطلاق، PageV01P061
# ويا أيها النبي لم تحرم إلى رأس العشر، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله،
~~هؤلاء السور نزلن بالمدينة، وسائر القرآن بمكة.
# قال أبو بكر: فمن عمل على ترك الأثر والإعراض عن الإجماع ونظم السور على
~~منازلها بمكة والمدينة، لم يدر أين تقع الفاتحة، لاختلاف الناس ms0065 في موضع
~~نزولها، ويضطر إلى تأخير الآية التي في رأس خمس وثلاثين ومائتين من البقرة
~~إلى رأس الأربعين، ومن أفسد نظم القرآن فقد كفر به، ورد على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى. وقد قيل إن علة تقديم المدني على المكي هو
~~أن الله تعالى خاطب العرب بلغتها، وما تعرف من أفانين خطابها ومحاورتها،
~~فلما كان فن من كلامهم مبنيا على تقديم المؤخر وتأخير المقدم خوطبوا بهذا
~~المعنى في كتاب الله تعالى الذي لو فقدوه من القرآن لقالوا: ما باله عرى من
~~هذا الباب الموجود في كلامنا المستحلى من نظامنا. قال عبيد بن الأبرص:
# أن بدلت منهم وحوشا * وغيرت حالها الخطوب - عيناك دمعهما سروب * كأن
~~شأنيهما شعيب أراد عيناك دمعهما سروب لأن تبدلت من أهلها وحوشا، فقدم
~~المؤخر وأخر المقدم، ومعنى سروب: منصب على وجه الأرض. ومنه للذاهب على وجهه
~~في الأرض، قال الشاعر (1):
# * أني سربت وكنت غير سروب * وقوله: شأنيهما، الشأن واحد الشؤون، وهي
~~مواصل الرأس وملتقاها، ومنها يجئ الدمع. شعيب: متفرق.
# PageV01P062
# (فصل) - وأما شكل المصحف ونقطه فروى أن عبد الملك بن مروان أمر به وعمله،
~~فتجرد لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد تحزينه، وأمر وهو والى العراق الحسن
~~ويحيى بن يعمر بذلك، وألف إثر ذلك بواسط كتابا في القراءات جمع فيه ما روى
~~من اختلاف الناس فيما وافق الخط، ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا، إلى أن
~~ألف ابن مجاهد كتابه في القراءات.
# وأسند الزبيدي في كتاب الطبقات إلى المبرد أن أول من نقط المصحف أبو
~~الأسود الدؤلي، وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر.
# (فصل) - وأما وضع الأعشار فقال ابن عطية: مر بي في بعض التواريخ أن
~~المأمون العباسي أمر بذلك، وقيل: إن الحجاج فعل ذلك. وذكر أبو عمرو الداني
~~في كتاب البيان له عن عبد الله بن مسعود أنه كره التعشير في المصحف، وأنه
~~كان يحكه. وعن مجاهد أنه كره التعشير والطيب في المصحف. وقال أشهب: ms0066 سمعت
~~مالكا وسئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الألوان، فكره
~~ذلك وقال: تعشير المصحف بالحبر لا بأس به، وسئل عن المصاحف يكتب فيها خواتم
~~السور في كل سورة ما فيها من آية، قال: إني أكره ذلك في أمهات المصاحف ن
~~يكتب فيها شئ أو يشكل، فأما ما يتعلم به الغلمان من المصاحف فلا أرى بذلك
~~بأسا. قال أشهب: ثم أخرج إلينا مصحفا لجده، كتبه إذ كتب عثمان المصاحف،
~~فرأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة في طول السطر، ورأيته معجوم الآي
~~بالحبر. وقال قتادة: بدؤا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وقال يحيى بن أبي كثير
~~كان القرآن مردا في المصاحف، فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء
~~والثاء، وقالوا: لا بأس به، هو نور له، ثم أحدثوا نقطا عند منتهى الآي، ثم
~~أحدثوا الفواتح والخواتيم. وعن أبي حمزة قال: رأى إبراهيم النخعي في مصحفي
~~فاتحة سورة كذا وكذا، فقال لي: امحه فإن عبد الله بن مسعود قال: لا تخلطوا
~~في كتبا الله ما ليس فيه. وعن أبي بكر السراج قال قلت لأبي رزين: أأكتب في
~~مصحفي سورة كذا وكذا، قال: إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنونه من
~~القرآن. PageV01P063
# قال الداني رضي الله عنه: وهذه الأخبار كلها تؤذن بأن التعشير والتخميس
~~وفواتح السور ورؤوس الآي من عمل الصحابة رضي الله عنهم، قادهم إلى عمله
~~الاجتهاد، وأرى أن من كره ذلك منهم ومن غيرهم إنما كره أن يعمل بالألوان
~~كالحمرة والصفرة وغيرها، والحرج والخطأ مرتفعان عنهم فيما أطبقوا عليه إن
~~شاء الله.
# (فصل) - وأما عدد حروفه وأجزائه فروى سلام أبو محمد الحماني أن الحجاج بن
~~يوسف جمع القراء والحفاظ والكتاب، فقال: أخبروني عن القرآن كله كم من حرف
~~هو؟. قال:
# وكنت فيهم، فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن ثلاثمائة ألف حرف وأربعون ألف
~~حرف وسبعمائة حرف وأربعون حرفا وقال: فأخبروني إلى أي حرف ينتهي نصف
~~القرآن؟ فإذا هو الكهف " وليتلطف " في الفاء. قال: فأخبروني بأثلاثه، فإذا ms0067
~~الثلث الأول رأس مائة من براءة، والثلث الثاني رأس مائة أو إحدى ومائة من
~~طسم الشعراء، والثلث الثالث ما بقى من القرآن.
# قال فأخبروني بأسباعه على الحرف، فإذا أول سبع في النساء " فمنهم من آمن
~~به ومنهم من صد " في الدال، والسبع الثاني في الأعراف " أولئك حبطت " في
~~التاء، والسبع الثالث في الرعد " أكلها دائم " في الألف من آخر أكلها،
~~والسبع الرابع في الحج " ولكل أمة جعلنا منسكا " في الألف، والسبع الخامس
~~في الأحزاب " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة " في الهاء، والسبع السادس في الفتح
~~" الظانين بالله ظن السوء " في الواو، والسبع السابع ما بقي من القرآن.
# قال سلام أبو محمد: علمناه في أربعة أشبر، وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة
~~ربعا، فأول ربعه خاتمة الأنعام. والربع الثاني في الكهف " وليتلطف "،
~~والربع الثالث خاتمة الزمر، والربع الرابع ما بقي من القرآن. وفي هذه
~~الجملة خلاف مذكور في كتاب البيان لأبي عمرو الداني، من أراد الوقوف عليه
~~وجده هناك.
# (فصل) - وأما عدد القرآن في المدني الأول، فقال محمد بن عيسى: جمع عدد آي
~~القرآن في المدني ستة آلاف آية. قال عمرو: وهو العدد الذي رواه أهل الكوفة
~~عن أهل المدينة، ولم يسموا في ذلك أحد بعينه يسندونه إليه. PageV01P064
# وأما المدني الأخير فهو قول إسماعيل بن جعفر: ستة آلاف آية ومئتان آية
~~وأربع عشرة آية. وقال الفضل: عدد أي القرآن في قول المكيين ستة آلاف ومئتا
~~آية وتسع عشرة آية. قال محمد بن عيسى: وجميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين
~~ستة آلاف آية ومئتا آية وثلاثون وست آيات، وهو العدد الذي رواه سليم (1)
~~والكسائي عن حمزة، وأسنده الكسائي إلى على رضي الله عنه. قال محمد: وجميع
~~عدد آي القرآن في عدد البصريين ستة آلاف ومئتان وأربع آيات، وهو العدد الذي
~~مضى عليه سلفهم حتى الآن. وأما عدد أهل الشام فقال يحيى بن الحارث الذماري:
~~ستة آلاف ومئتان وست وعشرون. في رواية ستة آلاف ومئتان ومئتان وخمس وعشرون،
~~نقص آية. قال ابن ms0068 ذكوان: فظنت أن يحيى لم يعد " بسم الله الرحمن الرحيم ".
~~قال أبو عمرو: فهذه الأعداد التي يتداولها الناس تأليفا، ويعدون بها في
~~سائر الآفاق قديما وحديثا.
# وأما كلماته فقال الفضل بن شاذان: جميع كلمات القرآن - في قول عطاء بن
~~يسار - سبعة وسبعون ألفا وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة، وحروفه ثلاثمائة ألف
~~وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا.
# قلت: هذا يخالف ما تقدم عن الحماني قبل هذا. وقال عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد قال: هذا ما أحصينا من القرآن، وهو ثلاثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف
~~حرف ومائة وثمانون حرفا، وهذا يخالف ما ذكره قبل هذا الحماني من عد حروفه.
# باب ذكر معنى السورة والآية والكلمة والحرف معنى السورة في كلام العرب
~~الإبانة لها من سورة أخرى وانفصالها عنها، وسميت بذلك لأنه يرتفع فيها من
~~منزلة. قال النابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب
~~أي منزلة شرف ارتفعت إليها عن منزل الملوك. وقيل سميت لشرفها وارتفاعها كما
~~يقال لما ارتفع من الأرض سور. وقيل سميت بذلك لإن قارئها يشرف على ما لم
~~يكن
# PageV01P065
# عنده كسور الباناء بغير همزة. وقيل سميت بذلك، لأنها قطعت من القرآن على
~~حد، من قول العرب للبقية: سؤر، وجاء أسآر الناس أي بقاياهم، فعلى هذا يكون
~~الأصل سؤرة بالهمزة ثم خففت فأبدلت واوا لانضمام ما قبلها. وقيل سميت بذلك
~~لتمامها وكمالها من قول العرب للناقة التامة: سورة، وجمع سورة سور بفتح
~~الواو. وقال الشاعر (1):
# * سود المحاجر لا يقرأن بالسور ويجوز أن يجمع على سورات وسورات.
# وأما الآية فهي العلامة: بمعنى أنها علامة لانقطاع الكلام قبلها من الذي
~~بعدها وانفصاله، آي هي بائنة من أختها ومنفردة. وتقول العرب: بيني وبين
~~فلان آية، أي علامة، ومن ذلك قوله تعالى " إن آية ملكه (2) ". وقال
~~النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفته * لستة أعوام وذا العام سابع وقيل: سميت آية لأنها
~~جماعة حروف من القرآن وطائفة منه، كما يقال: خرج القوم بآياتهم أي
~~بجماعتهم. قال برج بن مسهر ms0069 الطائي:
# خرجنا من النقبين لاحى مثلنا * بآياتنا نزجى اللقاح المطافلا وقيل: سميت
~~آية لأنها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. واختلف النحويون في أصل آية،
~~فقال سيبويه: أيية على فعله مثل أكمه وشجرة، فلما تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها انقلبت ألفا فصارت آية بهمزة بعدها مدة. وقال الكسائي: أصلها آيية
~~على وزن فاعلة مثل آمنة فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم
~~حذفت لالتباسها بالجمع. وقال الفراء: أصلها أيية بتشديد الياء الأولى فقلبت
~~ألفا كراهة التشديد فصارت آية وجمعها آي وآيات وآياء (3).
# وأنشد أبو زيد:
# لم يبق الدهر من آيائه * غير أثافيه وأرمدائه
# PageV01P066
# وأما الكلمة فهي الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات (1) أي
~~الحروف، وأطول الكلم في كتاب الله عز وجل ما بلغ عشرة أحرف، نحو قوله
~~تعالى: " ليستخلفنهم (2) ".
# و " أنلزمكموها (3) " وشبههما، فأما قوله " فأسقيناكموه (4) " فهو عشرة
~~أحرف (5) في الرسم وأحد عشر في اللفظ. وأقصرهن ما كان على حرفين نحو ما ولا
~~وله، وما أشبه ذلك. ومن حروف المعاني ما هو على كلمة واحدة، مثل همزة
~~الاستفهام وواو العطف، إلا أنه لا ينطق به مفردا. وقد تكون الكلمة وحدها
~~آية تامة نحو قوله تعالى: " والفجر ". " والضحى ".
# " والعصر ". وكذلك " آلم ". و " المص ". و " طه ". و " يس ". و " حم " في
~~قول الكوفيين، وذلك في فواتح السور، فأما ما في حشوهن فال. قال أبو عمرو
~~الداني: ولا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله في الرحمن " مدهامتان (6) "
~~لاغير. وقد أتت كلمتان متصلتان وهما آيتان، وذلك في قوله تعالى " حم عسق "
~~على قول الكوفيين لاغير. وقد تكون الكلمة في غير هذا: الآية التامة،
~~والكلام القائم بنفسه، وإن كان أكثر أو أقل، قال الله عز وجل: " وتمت (7)
~~كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا " قيل: إنما يعني بالكلمة هاهنا
~~قوله تبارك وتعالى:
# " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا (8) في الأرض " إلى آخر الآيتين، وقال
~~عز وجل " وألزمهم (9) كلمة التقوى ". قال مجاهد لا إله إلا الله. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ms0070 " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
~~حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ". وقد تسمى العرب
~~القصيدة بأسرها، والقصة كلها، كلمة فيقولون: قال قس في كلمته كذا، أي في
~~خطبته، وقال زهير في كلمته كذا، أي في قصيدته، وقال فلان في كلمته يعني في
~~رسالته، فتسمى جملة الكلام كلمة إذ كانت الكلمة منها، على عادتهم في
~~تسميتهم الشئ باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره، وكان بسبب منه، مجازا أو
~~اتساعا.
# وأما الحرف فهو الشبهة القائمة وحدها من الكلمة، وقد يسمى الحرف كلمة
~~والكلمة حرفا على ما بيناه من الاتساع والمجاز. قال أبو عمرو الداني: فإن
~~قيل فكيف يسمى ما جاء من
# PageV01P067
# حروف الهجاء في الفواتح على حرف واحد نحو " ص " و " ن " حرفا أو كلمة؟
~~قلت:
# كلمة لا حرفا، ولذلك من جهة أن الحرف لا يسكت عليه، ولا ينفرد وحده في
~~الصورة ولا ينفصل مما يختلط به، وهذه الحروف مسكوت عليها منفردة منفصلة
~~كانفراد الكلم وانفصالها، فلذلك سميت كلمات لا حروفا. قال أبو عمرو: وقد
~~يكون الحرف في غير هذا:
# المذهب والوجه، قال الله عز وجل " ومن الناس من يعبد الله على حرف " أي
~~على وجه ومذهب، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف " أي سبعة أوجه من اللغات، والله أعلم.
# باب هل ورد في القرآن كلمات خارجة عن لغات العرب أولا لا خلاف بين الأئمة
~~أنه ليس في القرآن كلام مركب على أساليب غير العرب، وأن فيه أسماء أعلاما
~~لمن لسانه غير العرب، كإسرائيل وجبريل وعمران ونوح ولوط.
# واختلفوا هل وقع فيه ألفاظ غير أعلام مفردة من كلام غير العرب، فذهب
~~القاضي أبو بكر بن الطيب والطبري وغيرهما إلى أن ذلك لا يوجد فيه، وأن
~~القرآن عربي صريح، وما وجد فيه من الألفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما
~~اتفق فيها أن تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم،
~~وذهب بعضهم إلى وجودها فيه، وأن تلك الألفاظ ms0071 لقلتها لا تخرج القرآن عن كونه
~~عربيا مبينا، ولا رسول الله عن كونه متكلما بلسان قومه، فالمشكاة: الكوة
~~ونشأ: قام من الليل، ومنه " إن ناشئة الليل " و " يؤتكم كفلين " أي ضعفين.
~~و " فرت من قسورة " أي الأسد، كله بلسان الحبشة. والغساق:
# البارد المنتن بلسان الترك. والقسطاس: الميزان، بلغة الروم. والسجيل:
~~الحجارة والطين بلسان الفرس. والطور الجبل. واليم البحر بالسريانية.
~~والتنور: وجه الأرض بالعجمية.
# قال ابن عطية: " فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها في الأصل أعجمية لكن
~~استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه. وقد كان العرب العاربة التي
~~نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة تحارت، وبرحلتي قريش، وكسفر
~~مسافر بن أبي عمرو إلى الشام، PageV01P068
# وكفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى أرض
~~الحبشة، وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة
~~فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها، وجرت إلى
~~تخفيف ثقل العجمة، واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها، حتى جرت مجرى العربي
~~الصحيح، ووقع بها البيان، وعلى هذا الحد نزل بها القرآن. فإن جهلها عربي ما
~~فكجهله الصريح بما في لغة غيره، كما لم يعرف ابن عباس معنى " فاطر " إلى
~~غير ذلك. قال ابن عطية: " وما ذهب إليه الطبري رحمه الله من أن اللغتين
~~اتفقتا في لفظة فذلك بعيد، بل إحداهما أصل والأخرى فرع في الأكثر، لأنا لا
~~ندفع أيضا جواز الاتفاق قليلا شاذا ".
# قال غيره: والأول أصح. وقوله: هي أصل في كلام غيرهم دخيلة في كلامهم، ليس
~~بأولى من العكس، فإن العرب لا يخلو أن تكون تخاطب بها أولا، فإن كان الأول
~~فهي من كلامهم، إذا لا معنى للغتهم وكلامهم إلا ما كان كذلك عندهم، ولا
~~يبعد أن يكون غيرهم قد وافقهم على بعض كلماتهم، وقد قال ذلك الإمام الكبير
~~أبو عبيدة.
# فإن قيل: ليست هذه الكلمات على أوزان كلام العرب فلا تكون منه. قلنا: ومن
~~سلم لكم أنكم حصرتم أوزانهم حتى تخرجوا هذه منها، فقد بحث ms0072 القاضي عن أصول
~~أوزان كلام العرب ورد هذه الأسماء إليها على الطريقة النحوية، وأما إن لم
~~تكن العرب تخاطبت بها ولا عرفتها استحال أن يخاطبهم الله بما لا يعرفون،
~~وحينئذ لا يكون القرآن عربيا نبينا، ولا يكون الرسول مخاطبا لقومه بلسانهم،
~~والله أعلم.
# باب ذكر في إعجاز القرآن وشرائط المعجزة وحقيقتها المعجزة واحدة معجزات
~~الأنبياء الدالة على صدقهم صلوات الله عليهم، وسميت معجزة لأن البشر يعجزون
~~عن الإتيان بمثلها، وشرائطها خمسة فإن اختل منها شرط لا تكون معجزة.
# PageV01P069
# فالشرط الأول من شروطها أن تكون مما لا يقدر عليها إلا الله سبحانه.
~~وإنما وجب حصول هذا الشرط للمعجزة لأنه أتى آت في زمان يصح فيه مجئ الرسل
~~وادعى الرسالة وجعل معجزته أن يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد لم يكن هذا الذي
~~ادعاه معجزة له، ولا دالا على صدقه لقدرة الخلق على مثله، وإنما يجب أن
~~تكون المعجزات كفلق البحر، وانشقاق القمر، وما شاكلها مما لا يقدر عليها
~~البشر.
# والشرط الثاني هو أن تخرق العادة. وإنما وجب اشتراط ذلك لأنه لو قال
~~المدعى للرسالة: آيتي مجئ الليل بعد النهار وطلوع الشمس من مشرقها، لم يكن
~~فيما ادعا معجزة، لأن هذه الأفعال وإن كان لا يقدر عليها إلا الله، فلم
~~تفعل من أجله، وقد كانت قبل دعواه على ما هي عليه في حين دعواه، ودعواه في
~~دلالتها على نبوته كدعوى غيره، فبان أنه لاوجه له يدل على صدقه، والذي
~~يستشهد به الرسول عليه السلام له وجه يدل على صدقه، وذلك أن يقول: الدليل
~~على صدقي أن يخرق الله تعالى العادة من أجل دعواي عليه الرسالة، فيقلب هذه
~~العصا ثعبانا، ويشق الحجر ويخرج من وسطه ناقة، أو ينبع الماء من بين أصابعي
~~كما ينبعه من العين، أو ما سوى ذلك من الآيات الخارقة للعادات، التي ينفرد
~~بها جبار الأرض والسماوات، فتقوم له هذه العلامات مقام قول الرب سبحانه، لو
~~أسمعنا كلامه العزيز وقال: صدق، أنا بعثته و. مثال هذا المسألة - ولله
~~ولرسوله المثل الأعلى - ما ms0073 لو كانت جماعة بحضرة ملك من ملوك الأرض، وقال
~~أحد رجاله وهو بمرأى منه والملك يسمعه:
# الملك يأمركم أيها الجماعة بكذا وكذا، ودليل ذلك أن الملك يصدقني بفعل م
~~أفعاله، وهو أن يخرج خاتمه من يده قاصدا بذلك تصديقي، فإذا سمع الملك كلامه
~~لهم ودعواه فيهم، ثم عمل ما استشهد به على صدقه، قام ذلك مقام قوله لو قال:
~~صدق فيما ادعاه على.
# فكذلك إذا عمل عملا لا يقدر عليه إلا هو، وخرق به العادة على يد الرسول،
~~قام ذلك الفعل مقام كلامه تعالى لو أسمعناه وقال: صدق عبدي في دعواي
~~الرسالة، وأنا أرسلته إليكم فاسمعوا له وأطيعوا. PageV01P070
# والشرط الثالث هو أن يستشهد بها مدعى الرسالة على الله عز وجل، فيقول:
~~آيتي أن يقلب الله سبحانه هذا الماء زيتا أو يحرك الأرض عند قولي لها،
~~تزلزلي، فإذا فعل الله سبحانه ذلك حصل المتحدي به.
# الشرط الرابع هو أن تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة
~~له، وإنما وجب اشتراط هذا الشرط لأنه لو قال المدعى للرسالة: آية نبوتي
~~ودليل حجتي أن تنطق يدي أو هذه الدابة فنطقت يده أو الدابة بأن قالت: كذب
~~وليس هو نبي فإن هذا الكلام الذي خلقه الله تعالى دال كذب المدعى للرسالة،
~~لأن ما فعله الله لم يقع على وفق دعواه. وكذلك ما يروى أن مسيلمة الكذاب
~~لعنه الله تفل في بئر ليكثر ماؤها فغارت البئر وذهب ما كان فيها من الماء،
~~فما فعل الله سبحانه من هذا، كان من الآيات المكذبة لمن ظهرت على يديه،
~~لأنها وقعت على خلاف ما أراده المتنبئ الكذاب.
# والشرط الخامس من شروط المعجزة ألا يأتي أحد بمثل ما أتى به المتحدي على
~~وجه المعارضة، فإن تم الأمر المتحدي به المستشهد به على النبوة على هذا
~~الشرط مع الشروط المتقدمة فهي معجزة داله على نبوة من ظهرت على يده، فإن
~~أقام الله تعالى من يعارضه حتى يأتي بمثل ما أتى به ويعمل مثل ما عمل بطل
~~كونه نبيا، ms0074 وخرج عن كونه معجزا ولم يدل على صدقه، ولهذا قال المولى سبحانه:
~~" فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين " وقال:
# " أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ". كأنه يقول: إن
~~ادعيتم أن هذا القرآن من نظم محمد صلى الله عليه وسلم وعمله فاعملوا عشر
~~سور من جنس نظمه، فإذا عجزتم بأسركم عن ذلك فاعلموا أنه ليس من نظمه ولا من
~~عمله.
# لا يقال، إن المعجزات المقيدة بالشروط الخمسة لا تظهر إلا على أيدي
~~الصادقين، وهذا المسيخ الدجال فيما رويتم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم يظهر
~~على يديه من الآيات العظام، والأمور الجسام، ما هو معروف مشهور، فإنا نقول:
~~ذلك يدعى الرسالة، وهذا يدعى الربوبية وبينهما من الفرقان ما بين البصراء
~~والعميان، وقد قام الدليل العقلي على أن بعثه بعض الخلق PageV01P071
# إلى بعض غير ممتنعة ولا مستحيلة، فلم يبعد أن يقيم الله تعالى الأدلة على
~~صدق مخلوق أتى عنه بالشرع والملة.
# ودلت الأدلة العقلية أيضا على أن المسيخ الدجال فيه التصوير والتغيير من
~~حال إلى حال، وثبت أن هذه الصفات لا تليق إلا بالمحدثات، تعالى رب البريات
~~عن أن يشبه شيئا أو يشبهه شئ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.
# فصل - إذا ثبت هذا فاعلم أن المعجزات على ضربين: الأول - ما اشتهر نقله
~~وانقرض عصره بموت النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني - ما تواترت الأخبار
~~بصحته وحصوله، واستفاضت بثبوته ووجوده، ووقع لسامعها العلم بذلك ضرورة، ومن
~~شروطه أن يكون الناقلون له: خلقا كثيرا وجما غفيرا، وأن يكونوا عالمين بما
~~نقلوه علما ضروريا، وأن يستوى في النقل أولهم وآخرهم ووسطهم في كثرة العدد،
~~حتى يستحيل عليهم التواطؤ على الكذب، وهذه صفة نقل القرآن، ونقل وجود النبي
~~عليه الصلاة والسلام، لأن الأمة رضي الله عنها لم تزل تنقل القرآن خلفا عن
~~سلف والسلف عن سلفه إلى أن يتصل ذلك بالنبي عليه السلام المعلوم وجوده
~~بالضرورة، وصدقه بالأدلة المعجزات، والرسول أخذه عن جبريل عليه السلام عن
~~ربه عز وجل، فنقل القرآن في ms0075 الأصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان،
~~ونقله إلينا بعدهم أهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما ينقلونه
~~ويسمعونه، لكثرة العدد ولذلك وقع لنا العلم الضروري بصدقهم فيما نقلوه من
~~وجود محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ظهور القرآن على يديه وتحديه به. ونظير
~~ذلك من علم الدنيا علم الإنسان بما نقل إليه من وجود البلدان، كالبصرة
~~والشام والعراق وخراسان والمدينة ومكة، وأشباه ذلك من الأخبار الكثيرة
~~الظاهرة المتواترة، فالقران معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم الباقية بعده
~~إلى يوم القيامة، ومعجزة كل نبي انقرضت بانقراضه، أو دخلها التبديل
~~والتغير، كالتوراة والإنجيل. PageV01P072
# ووجوه إعجاز القرآن عشرة: منها النظم البديع المخالف لكل نظم معهود في
~~لسان العرب وفى غيرها، لأن نظمه ليس من نظم الشعر في شئ، وكذلك قال رب
~~العزة الذي تولى نظمه: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له ". وفي صحيح مسلم
~~أن أنيسا أخا أبي ذر قال لأبي ذر: لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله
~~أرسله، قلت: فما يقول الناس؟ قال يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، وكان أنيس أحد
~~الشعراء، قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة، فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله
~~على أقراء (1) الشعر فلم يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، والله إنه لصادق
~~وإنهم لكاذبون.
# وكذلك أقر عتبة بن ربيعة أنه ليس بسحر ولا بشعر لما قرأ عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " حم " فصلت، على ما يأتي بيانه هناك (2)، فإذا اعترف
~~عتبة على موضعه من اللسان وموضعه من الفصاحة والبلاغة، بأنه ما سمع مثل
~~القرآن قط كان في هذا القول مقرا باعجاز القرآن له ولضربائه من المتحققين
~~بالفصاحة والقدرة على التكلم بجميع أجناس القول وأنواعه.
# ومنها: الأسلوب المخالف لجميع أساليب العرب.
# ومنها: الجزالة التي لا تصح من مخلوق بحال، وتأمل ذلك في سورة " ق
~~والقرآن المجيد (3) " إلى آخرها، وقوله سبحانه: " والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة (4) " إلى آخر السورة، وكذلك قوله سبحانه: " ولا تحسبن الله غافلا
~~عما يعمل الظالمون (5) " إلى آخر السورة. قال ابن ms0076 الحصار:
# فمن علم أن الله سبحانه وتعالى هو الحق، علم أن مثل هذه الجزالة لا تصح
~~في خطاب غيره، . لا يصح من أعظم ملوك الدنيا أن يقول: " لمن الملك اليوم
~~(6) " ولا أن يقول: " ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء (7) ".
# قال ابن الحصار: وهذه الثلاثة من النظم، والأسلوب، والجزالة، لازمة كل
~~سورة، بل هي لازمة كل آية، وبمجموع هذه الثلاثة يتميز مسموع كل آية وكل
~~سورة عن سائر كلام البشر، وبها وقع التحدي والتعجيز، ومع هذا فكل سورة
~~تنفرد بهذه الثلاثة، من غير أن
# PageV01P073
# ينضاف إليها أمر آخر من الوجوه العشر: فهذه سورة " الكوثر " ثلاث آيات
~~قصار، وهي أقصر سورة في القرآن، وقد تضمنت الإخبار عن مغيبين: أحدهما -
~~الإخبار عن الكوثر وعظمه وسعته وكثرة أوانيه، وذلك يدل على أن المصدقين به
~~أكثر من أتباع سائر الرسل. والثاني - الإخبار عن الوليد بن المغيرة، وقد
~~كان عند نزول الآية ذا مال وولد، على ما يقتضيه قوله الحق: " ذرني ومن خلقت
~~وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا (1) " ثم أهلك
~~الله - سبحان - ماله وولده، وانقطع نسله.
# ومنها التصرف في لسان العرب على وجه لا يستقل به عربي، حتى يقع منهم
~~الاتفاق من جميعهم على إصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه.
# ومنها: الإخبار عن الأمور التي تقدمت في أول الدنيا إلى وقت نزوله من أمي
~~ما كان يتلو من قبله من كتاب، ولا يخطه بيمينه، فأخبر بما كان من قصص
~~الأنبياء مع أممها، والقرون الخالية في دهرها، وذكر ما سأله أهل الكتاب
~~عنه، وتحدوه به من قصص أهل الكهف، وشأن موسى والخضر عليهما السلام، وحال ذي
~~القرنين، فجاءهم - وهو أمي من أمة أمية، ليس لها بذلك علم - بما عرفوا من
~~الكتب السالفة صحته، فتحققوا صدقه.
# قال القاضي ابن الطيب: ونحن نعلم ضرورة - أن هذا مما لا سبيل إليه إلا عن
~~تعلم، وإذا كان معروفا أنه لم يكن ملابسا لأهل الآثار، وحملة، الأخبار،
~~والا مترددا إلى المتعلم منهم، ولا كان منن يقرأ ms0077 فيجوز أن يقع إليه كتاب
~~فيأخذ منه، علم أنه لا يصل إلى علم ذلك إلا بتأييد من جهة الوحي.
# ومنها: الوفاء بالوعد، المدرك بالحسن في العيان، في كل ما وعد الله
~~سبحان، وينقسم: إلى أخباره المطلقة، كوعده بنصر رسوله عليه السلام، وإخراج
~~الذين أخرجوه من وطنه. وإلى وع مقيد بشرط، كقوله: " ومن يتوكل على الله فهم
~~حسبه (2) " " ومن يؤمن بالله يهد قلبه (3) " " ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~(4) " و " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين (5)، وشبه ذلك ومنها:
~~الإخبار عن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا بالوحي، فمن ذلك:
# PageV01P074
# ما وعد الله نبيه عليه السلام أنه سيظهر دينه على الأديان بقوله تعالى "
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق (1) " الآية. ففعل ذلك. وكان أبو بكر
~~رضي الله عنه إذا أغزى جيوشه عرفهم ما وعدهم الله في إظهار دينه، ليثقوا
~~بالنصر، وليستيقنوا بالنجح، وكان عمر يفعل ذلك: فلم يزل الفتح يتوالى شرقا
~~وغربا، برا وبحرا، قال الله تعالى: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم (2) " وقال:
# " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين ". وقال " وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم (4) " وقال: "
~~ألم. غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (5) ". فهذه كلها
~~أخبار عن الغيوب التي لا يقف عليها إلا رب العالمين ، أو من أوقفه عليها رب
~~العالمين، فدل على أن الله تعالى قد أوقف عليها رسوله لتكون دلالة على
~~صدقه.
# ومنها: ما تضمنه القرآن من العلم الذي هو قوام جميع الأنام، في الحلال
~~والحرام، وفي سائر الأحكام.
# ومنها الحكم البالغة التي لم تجر العادة بأن تصدر في كثرتها وشرفها من
~~آدمي.
# ومنها: التناسب في جميع ما تضمنه ظاهرا وباطنا من غير اختلاف: قال الله
~~تعالى:
# " ولو كان من عند غير اله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (6) ".
# قلت: فهذه عشرة أوجه ذكرها علماؤنا رحمة الله عليهم، ووجه حادي عشر قاله
~~النظام وبعض ms0078 القدرية: أن وجه الإعجاز هو المنع من معارضته، والصرفة عند
~~التحدي بمثله. وأن المنع والصرفة هو المعجزة دون ذات القرآن، وذلك أن الله
~~تعال صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم بأن يأتوا بسورة من مثله. وهذا فاسد،
~~لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف أن القرآن هو المعجز، فلوا قلنا إن المنع
~~والصرفة هو المعجز لخرج القرآن عن أن كونه معجزا، وذلك خلاف الإجماع، وإذ
~~كان كذلك علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق
~~للعادة، إذ لم يوجد قط كلام على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفا
~~معتادا منهم دل على أن المنع والصرفة لم يكن معجزا. واختلف من قال بهذا
~~الصرفة
# PageV01P075
# على قولين: أحدهما: - أنهم صرفوا على القدرة عليه، ولو تعرضوا له لعجزوا
~~عنه. الثاني - أنهم صرفوا عن التعرض له مع كونه في مقدورهم، ولو تعرضوا له
~~لجاز أن يقدروا عليه.
# قال ابن عطية: " وجه التحدي في القرآن إنما هو بنظمه وصحة معانيه، وتوالي
~~فصاحة ألفاظه. ووجه إعجازه: أن الله تعالى قد أحاط بكل شئ علما، وأحاط
~~بالكلام كله علما، فعلم بإحاطته أي لفظه تصلح أن تلي الأولى، وتبين المعنى
~~بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر معهم الجهل والنسيان
~~والذهول، ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن محيطا قط، بهذا جاء نظم القرآن في
~~الغاية القصوى من الفصاحة. وبهذا النظر يبطل قوال من قال: إن العرب كان في
~~قدرتها إن تأتي بمثل القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، فلما جاء محمد
~~صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك، وعجزوا عنه. والصحيح أن الإتيان بمثل
~~القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين، ويظهر لك قصور البشر في أن
~~الفصيح منهم يضع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيها جهده، ثم لا يزال ينقحها حولا
~~كاملا، ثم تعطى لآخر بعده فيأخذها بقريحة جامة فيبدل فيها وينقح، ثم لا
~~تزال بعد ذلك فيها مواضيع للنظر والبدل، وكتاب الله تعالى لو نزعت منه
~~لفظه، ثم ms0079 أدير لسان العرب أن يوجد أحسن منها لم يوجد ".
# ومن فصاحة القرآن أن اله تعالى جل ذكره، ذكر في آية واحدة أمرين، ونهيين،
~~وخبرين، وبشارتين وهو قوله تعالى: " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه (1)
~~الآية. وكذلك فاتحة سورة المائدة: أمر بالوفاء ونهى عن النكث، وحلل تحليلا
~~عاما، ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن حكمته وقدرته، وذلك مما
~~لا يقدر عليه إلا الله سبحانه، وأنبأ سبحانه عن الموت، وحسرة الفوت، والدار
~~الآخرة وثوابها وعقابها، وفوز الفائزين، وتردى المجرمين، والتحذير من
~~الاغترار بالدنيا، ووصفها بالقلة بالإضافة إلى دار البقاء بقوله تعالى:
# " كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة (2) " الآية. وأنبأ
~~أيضا عن قصص الأولين والآخرين ومآل المترفين، وعواقب المهلكين، في شطر آية
~~وذلك في قوله تعالى: " فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
# PageV01P076
# من أغرقنا (1) ". وأنبأ جل وعز عن أمر السفينة وإجرائها وإهلاك الكفرة،
~~واستقرار السفينة واستوائها، وتوجيه أوامر التسخير إلى الأرض والسماء بقوله
~~عز وجل " وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها " إلى قوله: " وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين " إلى غير ذلك.
# فلما عجزت قريش عن الإتيان بمثله وقالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقوله، أنزل الله تعالى: " أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين (2) ".
# ثم أنزل تعجيزا أبلغ من ذلك فقال: " أم يقولون افتراه قل فاتوا لعشر سور
~~مثله مفتريات (3) ".
# فلما عجزوا حطهم عن هذا المقدار، إلى مثل سورة من السور القصار، فقال جل
~~ذكره:
# " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله (4) ".
~~فأفحموا عن الجواب، وتقطعت بهم الأسباب، وعدلوا إلى الحروب والعناد، وآثروا
~~سبي الحريم والأولاد، ولو قدروا على المعارضة لكان أهون كثيرا، وأبلغ في
~~الحجة وأشد تأثيرا. هذا مع كونهم أرباب البلاغة واللحن (5)، وعنهم تؤخذ
~~الفصاحة واللسن (6).
# فبلاغة القرآن في أعلى طبقات الإحسان، وأرفع درجات الإيجاز والبيان، بل
~~تجاوزت حد الإحسان والإجادة إلى حيز الإرباء والزيادة. هذا ms0080 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع ما أوتي من جوامع الكلم، واختص به من غرائب الحكم، إذا
~~تأملت قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الجنان، وإن كان في نهاية الإحسان،
~~وجدته منحطا عن رتبة القرآن، وذلك في قوله عليه السلام: " فيها مالا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فأين ذلك من قوله عز وجل " وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ". وقوله " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين ". هذا أعدل وزنا، وأحسن تركيبا، وأعذب لفظا، وأقل حروفا، على أنه لا
~~يعتبر إلا في مقدار سورة أو أطول آية، لأن الكلام كلما طال اتسع فيه مجال
~~المتصرف، وضاق المقال على القاصر المتكلف، وبهذا قامت الحجة على العرب، إذ
~~كانوا أرباب الفصاحة، ومظنة المعارضة، كما قامت الحجة في معجزة عيسى عليه
~~السلام على الأطباء، ومعجزة موسى
# PageV01P077
# عليه السلام على السحرة، فإن الله سبحانه إنما جعل معجزات الأنبياء عليهم
~~السلام بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمان النبي الذي أراد إظهاره، فكان
~~السحرة في زمان موسى عليه السلام قد انتهى إلى غايته، وكذلك الطب في زمن
~~عيسى عليه السلام، والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم.
# باب التنبيه على أحاديث وضعت في فضل سور القرآن وغيره لا التفات لما وضعه
~~الواضعون، وغير ذلك من فضائل الأعمال، قد ارتكبها جماعة كثيره اختلفت
~~أغراضهم ومقاصدهم في ارتكابها، فمن قوم من الزنادقة م ث ل: المغيرة بن سعيد
~~الكوفي، ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، وغيرهما، وضعوا أحاديث
~~وحدثوا بها ليوقعوا بذلك الشك في قلوب الناس، فمما رواه محمد بن سعيد عن
~~أنس بن مالك في قوله صلى الله عليه وسلم: " أنا خاتم الأنبياء لا نبي بعدي
~~إلا ما شاء الله " فزاد هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد
~~والزندقة.
# قلت: وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب (التمهيد) ولم يتكلم عليه، بل تأول
~~الاستثناء على الرؤيا، فالله أعلم.
# ومنهم قوم وضعوا الحديث لهوى يدعون ms0081 الناس إليه، قال شيخ من شيوخ الخوارج
~~بعد أن تاب: إن هذه الأحاديث دين، فانظروا ممن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا
~~هوينا أمرا صيرناه حديثا.
# ومنهم جماعة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا، يدعون الناس إلى فضائل
~~الأعمال، كما روى عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي، ومحمد بن عكاشة
~~الكرماني، وأحمد بن عبد الله الجويباري، وغيرهم. قيل لأبي عصمة: من أين لك
~~عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس
~~قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعت
~~هذا الحديث حسبة. قال أبو عمرو عثمان بن PageV01P078
# الصلاح في كتاب (علوم الحديث) له: وهكذا الحديث الطويل الذي يروى عن أبي
~~بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة، وقد بحث باحث
~~عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع عليه
~~لبين. وقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم.
# ومنهم قوم من السؤال والمكدين يقفون في الأسواق والمساجد، فيضعون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث بأسانيد صحاح قد حفظوها، فيذكرون
~~الموضوعات بتلك الأسانيد، قال جعفر بن محمد الطيالسي: صلى أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين، في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهما قاص فقال: حدثنا أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين قلا أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله يخلق من كل
~~كلمة منها طائر منقاره من ذهب وريشه مرجان. وأخذ في قصته نحو من عشرين
~~ورقة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إلى أحمد، فقال: أنت حدثته بهذا؟
~~فقال: والله ما سمعت به إلا هذه الساعة، قال فسكتا جميعا حتى فرغ من قصصه،
~~فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث؟ فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فقال
~~أنا ابن معين، وهذا أحمد بن حنبل، ms0082 ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإن كان ولابد من الكذب فعلى غيرنا، فقال له: أنت يحيى بن
~~معين؟ قال: نعم، قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، وما علمته إلا هذه
~~الساعة، فقال له يحيى: وكيف علمت أني أحمق؟ قال: كأنه ليس في الدنيا يحيى
~~بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا. قال
~~فوضع أحمد كمه على وجهه وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما. فهؤلاء
~~الطوائف كذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن يجرى مجراهم. يذكر أن
~~الرشيد كان يعجبه الحمام واللهو به، فأهدى إليه حمام وعنده أبو البختري (1)
# PageV01P079
# القاضي فقال: روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~لاسبق إلا في خف أو حافر أو جناح " فزاد: أو جناح، وهي لفظة وضعها للرشيد،
~~فأعطاه جائزة سنية، فلما خرج قال الرشيد: والله لقد علمت أنه كذاب، وأمر
~~بالحمام أن يذبح، فقيل له: وما ذنب الحمام؟ قال: من أجله كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فترك العلماء حديثه لذلك، ولغيره من موضوعاته، فلا
~~يكتب العلماء حديثه بحال. قلت: فلو اقتصر الناس على ما ثبت في الصحاح
~~والمسانيد وغيرهما من المصنفات التي تداولها العلماء، ورواها الأئمة
~~الفقهاء، لكتن لهم في ذلك غنية، وخرجوا عن تحذيره صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال: " اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فممن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار " الحديث. فتخويفه صلى الله عليه وسلم أمته بالنار على الكذب،
~~دليل على أنه كان يعلم أنه سيكذب عليه. فحذار مما وضعه أعداء الدين،
~~وزنادقة المسلمين، في باب الترغيب والترهيب وغير ذلك، وأعظمهم ضررا أقوم من
~~المنسوبين إلى الزهد، وضعوا الحديث حسبة فيما زعموا، فتقبل الناس
~~موضوعاتهم، ثقة منهم بهم، وركونا إليهم فضلوا وأضلوا.
# باب ما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن وخالف مصحف عثمان
~~بالزيادة والنقصان لا خلاف بين ms0083 الأمة ولابين الأئمة أهل السنة، أن القرآن
~~اسم لكلام الله تعالى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم معجزة له - على
~~نحو ما تقدم - وأنه محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة، مكتوب في المصاحف،
~~معلومة على الاضطرار سوره وآياته، مبرأة من الزيادة عليه أو نقصانا منه،
~~فقد أبطل الإجماع، وبهت الناس، ورد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن المنزل عليه ورد قوله تعالى: " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (1) "
~~وأبطل آية رسوله
# PageV01P080
# عليه السلام، لأنه إذ ذاك يصير مقدورا عليه 7 حين شيب الباطل، ولما قدر
~~عليه لم يكن حجة ولا آية، وخرج عن أن كون معجزا.
# فالقائل: بأن القرآن فيه زيادة ونقصان راد لكتاب الله ولما جاء به
~~الرسول، وكان كمن قال: الصلوات المفروضات خمسون صلاة، وتزويج تسع من النساء
~~حلال، وفرض الله أياما مع ظهر رمضان، إلى غير ذلك مما لم يثبت في الدين،
~~فإذا رد هذا بالإجماع، كان الإجماع على القرآن أثبت وآكد وألزم وأوجب.
# قال الإمام أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباري: ولم يزل
~~أهل الفضل والعقل يعرفون من شرف القرآن وعلو منزلته، ما يوجبه الحق
~~والإنصاف والديانة، وينفون عنه قول المبطلين، وتمويه الملحدين وتحريف
~~الزائغين، حتى نبع في زماننا هذا زائغ زاغ عن الملة وهجم على الأئمة بما
~~يحاول به إبطال الشريعة التي لا يزال الله يؤيدها، ويثبت أسها، وينمي
~~فروعها، ويحرسها من معايب أولى الجنف والجور، ومكايد أهل العداوة والكفر.
# فزعم أن المصحف الذي جمعة عثمان رضى اله عنه - باتفاق أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على تصويبه فيما فعل - لا يشتمل على جمع القرآن، إذ كان
~~قد سقط منه خمسمائة حرف، قد قرأت ببعضها وسأقرأ ببقيتها، فمنها: " والعصر
~~ونوائب الدهر " فقد سقط من القرآن على جماعة المسلمين " ونوائب الدهر ".
~~ومنها: " حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها ms0084
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس وما كان الله
~~ليهلكها إلا بذنوب أهلها ". فادعى هذا الإنسان أنه سقط على أهل الإسلام من
~~القرآن: " وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها "، وذكر مما يدعى حروفا
~~كثيرة.
# وادعى أن عثمان والصحابة رضي الله عنهم زادوا في القرآن ما ليس فيه، فقرأ
~~في صلاة الفرض والناس يسمعون: " الله الواحد الصمد " فأسقط من القرآن " قل
~~هو " وغير لفظ PageV01P081
# " أحد " وادعى أن هذا هو الصواب عليه الناس هو الباطل والمحال، وقرأ في
~~صلاة الفرض " قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون " وطعن في قراءة المسلمين.
# وادعى أن المصحف الذي ف يأيدينا اشتمل على تصحيف حروف مفسدة مغيرة، منها:
# " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (1) "
~~فادعى أن الحكمة والعزة لا يشاكلان المغفرة، وأن الصواب: " وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت الغفور الرحيم ". وترامى به الغى في هذا وأشكاله حتى ادعى أن
~~المسلمين يصحفون: " وكان عند الله وجيها " والصواب الذي لم يغير عنده: "
~~وكان عبدا لله وجيها "، وحتى قرأ في صلاة مفترضة على ما أخبرنا جماعة سمعوه
~~وشهدوه: " لا تحرك به لسانك أن علينا جمعه وقراءته فإذا قرأناه فاتبع
~~قراءته ثم إن علينا نبأ به ". وحكى لنا آخرون عن آخرين أنهم سمعوه يقرأ: "
~~ولقد نصركم الله ببدر بسيف علي وأنتم أذلة ". وروى هؤلاء أيضا لنا عنه قال:
~~" هذا صراط على مستقيم ". وأخبرونا أنه أدخل في آية من القرآن مالا يضاهى
~~فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يدخل في لسان قومه الذين قال الله
~~عز وجل فيهم: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " فقرأ: " أليس قلت
~~للناس " في موضع: " أأنت قلت للناس " وهذا لا يعرف في نحو المعربين، ولا
~~يحمل على مذاهب النحويين، لأن العرب لم تقل: ليس قمت، فأما: لست قمت،
~~بالتاء فشاذ قبيح خبيث ردئ، لأن ليس لا تجحد الفعل الماضي، ولم يوجد مثل
~~هذا إلا في قولهم: أليس قد خلق الله مثلهم، وهو ms0085 لغة شاذة لا يحمل كتاب الله
~~عليها.
# وادعى أن عثمان رضى اله عنه لما أسند جمع القرآن إلى زيد بن ثابت لم يصب،
~~لأن عبد الله بن مسعود وأبى بن كعب كانا أولى بذلك من زيد لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# " أقرأ أمتي أبي بن كعب " ولقوله عليه السلام: " من سره أن يقرأ القرآن
~~غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد ". وقال هذا القائل: لي أن أخالف
~~مصحف عثمان كما خالفه أبو عمرو بن العلاء، فقرأ: " إن هذين (2) "، " فأصدق
~~وأكون "، وبشر عبادي الذين " بفتح الياء، " فما أتاني الله " بفتح الياء.
~~والذي في المصحف: " إن هذان (2) " بالألف،
# PageV01P082
# " فأصدق وأكن " بغير واو، " فبشر عباد "، " فما أتان الله " بغير ياءين
~~في الموضعين.
# . كما خالف ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي مصحف عثمان فقرأوا: " كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين " بإثبات نونين، يفتح الثانية بعضهم ويسكنها بعضهم، وفي
~~المصحف نون واحدة (1)، وكما خالف حمزة المصحف فقرأ: " أتمدون بمال " بنون
~~واحدة ووقف على الياء، وفي المصحف نونان ولا ياء بعدهما، وكما خالف حمزة
~~أيضا المصحف فقرأ: " ألا إن ثمودا كفروا ربهم " بغير تنوين، وإثبات الألف
~~يوجب التنوين، وكل هذا الذي شنع به على القراء ما يلزمهم به خلاف للمصحف.
# قلت: قد أشرنا إلى العد فيما تقدم مما اختلف فيه المصاحف، وسيأتي بيان
~~هذه المواضع في مواضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# قال أبو بكر: وذكر هذا الإنسان أن أبي بن كعب هو الذي قرأ " كأن لم تغن
~~بالأمس وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها " وذلك باطل، لأن عبد الله بن
~~كثير قرأ على مجاهد، ومجاهد قرأ على ابن عباس، وابن عباس قرأ القرآن على
~~أبي بن كعب " حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات "، في رواية وقرأ
~~أبي القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الإسناد متصل بالرسول
~~عليه السلام نقله أهل العدالة والصيانة، وإذا صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر لم يؤخذ بحديث يخالفه. وقال ms0086 يحيى بن المبارك اليزيدي: قرأت
~~القرآن على أبي عمرو بن العلاء، وقرأ أبي عمرو على مجاهد، وقرأ مجاهد على
~~ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وليس فيها " وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها " فمن جحد أن هذه
~~الزيادة أنزلها الله تعالى على نبيه عليه السلام فليس بكافر ولا آثم.
# حدثني أبي نبأنا نصر بن الصاغاني نبأنا أبو عبيد قال: ما يروى من الحروف
~~التي تخالف المصحف الذي عليه الإجماع من الحروف التي يعرف أسانيدها الخاصة
~~دون العامة فيما نقلوا عن أبي: " وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها "،
~~وعن ابن عباس " ليس
# PageV01P083
# عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ". ومما يحكون عن عمر
~~بن الخطاب أنه قرأ: " غير المغضوب عليهم وغير الضالين " مع نظائر لهذه
~~الحروف كثيرة لم ينقلها أهل العلم على أن الصلاة بها تحل، ولا على أنها
~~معارض بها مصحف عثمان، لأنها حروف لو جحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن
~~كافرا، والقرآن الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان
~~كافرا، حكمه حكم المرتد يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. وقال أبو عبيد:
# لم يزل صنيع عثمان رضي الله عنه في جمعه القرآن يعتد له بأنه من مناقبه
~~العظام، وقد طعن عليه فيه بعض أهل الزيغ فانكشف عواره، ووضحت فضائحه. قال
~~أبو عبيد: وقد حدثت عن يزيد بن زريع عن عمران بن جرير عن أبي مجلز قال: طعن
~~قوم على عثمان رحمه الله - بحمقهم - جمع القرآن، ثم قرأوا بما نسخ. قال أبو
~~عبيد: يذهب أبو مجلز إلى أن عثمان أسقط الذي أسقط بعلم كما أثبت الذي أثبت
~~بعلك. قال أبو بكر: وفي قوله تعالى " أنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~" دلالة على كفر هذا الإنسان، لأن الله عز وجل قد حفظ القرآن من التغيير
~~والتبديل، والزيادة والنقصان، فإذا قرأ قارئ: " تبت يدا أبي لهب وقد تب ما
~~أغنى ms0087 عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ومريته حمالة الحطب في جيدها حبل
~~من ليف " فقد كذب على الله جل وعلا وقوله ما لم يقل، وبدل كتابه وحرفه،
~~وحاول ما قد حفظه منه ومنع من اختلاطه به، وفي هذا الذي أتاه توطئة الطريق
~~لأهل الإلحاد، ليدخلوا في القرآن ما يحلون به عرا الإسلام، وينسبونه إلى
~~قوم كهؤلاء القوم الذين أحالوا هذا بالأباطيل عليهم. وفيه إبطال الإجماع
~~الذي به يحرس الإسلام، وبثباته تقام الصلوات، وتؤدي الزكوات وتتحرى
~~المتعبدات. وفي قول الله تعالى: " الر كتاب أحكمت آياته " دلالة على بدعة
~~هذا الإنسان وخروجه إلى الكفر، لأن معنى " أحكمت آياته ": منع الخلق من
~~القدرة على أن يزيدوا فيها، أو ينقصوا منها أو يعارضوها بمثلها، وقد وجدنا
~~هذا الإنسان زاد فيها:
# وكفى الله المؤمنين القتال بعلي وكان الله قويا عزيزا. فقال في القرآن
~~هجرا، وذكر عليا في مكان لو سمعه يذكره فيه لأمضى عليه الحد، وحكم عليه
~~بالقتل. وأسقط من كلام الله PageV01P084
# " قل هو " وغير " أحد " فقرأ: الله الواحد الصمد. وإسقاط ما أسقطه نفي له
~~وكفر، ومن كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله وأبطل معنى الآية، لأن أهل
~~التفسير قالوا:
# نزلت الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~صف لنا ربك، أمن ذهب أم من نحاس أم من صفر؟ فقال الله جل وعز ردا عليهم: "
~~قل هو الله أحد " ففي " هو " دلالة على موضع الرد ومكان الجواب، فإذا سقط
~~بطل معنى الآية، ووضح الافتراء على الله عز وجل، والتكذيب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ويقال لهذا الإنسان ومن ينتحل نصرته: أخبرونا عن القرآن
~~الذي نقرؤه ولا نعرف نحن ولا من كان قبلنا من أسلافنا سواه، هل هو مشتمل
~~على جميع القرآن من أوله إلى آخره، صحيح الألفاظ والمعاني عار عن الفساد
~~والخلل؟ أم هو واقع على بعض القرآن والبعض الآخر غائب عنا كما غاب عن
~~أسلافنا والمتقدمين من أهل ملتنا؟ فإن أجابوا بأن القرآن الذي ms0088 معنا مشتمل
~~على جميع القرآن لا يسقط منه شئ، صحيح اللفظ والمعاني، سليمها من كل زلل
~~وخلل، فقد قضوا على أنفسهم بالكفر حين زادوا فيه " فليس له اليوم هاهنا
~~حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من تحت الجحيم " فأي زيادة في
~~القرآن أوضح من هذه، وكيف تخلط بالقرآن وقد حرسه الله منها ومنع كل مفتر
~~ومبطل من أن يلحق به مثلها، وإذا تؤملت وبحث عن معناها وجدت فاسدة غير
~~صحيحة، لا تشاكل كلام الباري تعالى ولا تخلط به، ولا توافق معناه، وذلك أن
~~بعدها " لا يأكله إلا الخاطئون " فكيف يؤكل الشراب، والذي أتى به قبلها:
~~فليس له اليوم هاهنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من تحت
~~الجحيم لا يأكله إلا الخاطئون.
# فهذا متناقض يفسد بعضه بعضا، لأن الشراب لا يؤكل، ولا تقول العرب: أكلت
~~الماء، لكنهم يقولون: شربته وذقته وطعمته، ومعناه فيما أنزل الله تبارك
~~وتعالى على الصحة في القرآن الذي من خالف حرفا منه كفر. " ولا طعام إلا من
~~غسلين " لا يأكل الغسلين إلا الخاطئون أو لا يأكل الطعام إلا الخاطئون.
~~والغسلين: ما يخرج من أجوافهم من شحم وما يتعلق به من الصديد وغيره، فهذا
~~طعام يؤكل عند البلية والنقمة، والشراب محال أن PageV01P085
# يؤكل. فإن ادعى هذا الإنسان أن الباطل الذي زاده من قوله " من عين تجري
~~من تحت الجحيم " ليس بعدها " لا يأكله إلا الخاطئون " ونفى هذه الآية من
~~القرآن لتصح له زيادته، فقد كفر لما جحد آية من القرآن. وحسبك بهذا لقوله
~~ردا لقوله، وخزيا لمقاله. وما يؤثر عن الصحابة والتابعين أنهم قرأوا بكذا
~~وكذا أنما ذلك على جهة البيان والتفسير، لا أن ذلك قرآن يتلى، وكذلك ما نسخ
~~لفظه وحكمه أو لفظه دون حكمه ليس بقرآن، على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى:
~~" ما ننسخ من اية (1) إن شاء الله تعالى.
# القول في الاستعاذة وفيها اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل قراءة ms0089 فقال تعالى: " فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " أي إذا أردت أن تقرأ، فأوقع
~~الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر:
# وإني لآتيكم لذكرى الذي مضى * من الود واستئناف ما كان في غد أذاد ما
~~يكون في غد، وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، وأن كل فعلين تقاربا في المعنى
~~جاز تقديم أيهما شئت، كما قال تعالى: " ثم دنى فتدلى " المعنى فتدلى ثم
~~دنى، ومثله: " اقتربت الساعة وانشق القمر " وهو كثير.
# الثانية - هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير
~~الصلاة.
# واختلفوا فيه في الصلاة. حكى النقاش عن عطاء: أن الاستعاذة واجبة. وكان
~~ابن سيرين والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة، ويمتثلون أمر الله في
~~الاستعاذة على العموم، وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من
~~الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة، ومالك لا يرى التعوذ في
~~الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان.
# الثالثة - أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن ولا آية منه، وهو
~~قول القارئ:
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من
~~العلماء في التعوذ لأنه
# PageV01P086
# لفظ كتاب الله تعالى. وروى عن ابن مسعود أنه قال: قلت أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " يا بن أم
~~عبد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأني جبريل عن اللوح المحفوظ عن
~~القلم ".
# الرابعة - روى أبو داود وابن ماجة في سننهما عن جبير بن مطعم أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال عمرو (1): لا أدري أي صلاة
~~هي؟ فقال: " الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا - ثلاثا - الحمد لله كثيرا
~~الحمد لله كثيرا - ثلاثا - وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاثا - أعوذ بالله
~~من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه ". قال عمرو همزه المؤتة، ونفثه الشعر،
~~ونفخه الكبر. وقال ابن ماجة، المؤتة يعني الجنون. والنفث: نفخ الرجل من فيه
~~من غير أن يخرج ريقه. والكبر: التيه. وروى أبو داود عن أبي ms0090 سعيد الخدري
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول: "
~~سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك - ثم يقول: - لا
~~إله إلا الله - ثلاثا ثم يقول: - الله أكبر كبيرا - ثلاثا - أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه "، ثم يقرأ.
# وروى سليمان بن سالم عن ابن القاسم (2) رحمه الله أن الاستعاذة: أعوذ
~~بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هم السميع العليم بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال ابن عطية: " وأما المقرئون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في
~~اسم الله تعالى وفي الجهة الأخرى، كقول بعضهم: أعوذ بالله المجيد، من
~~الشيطان المريد، ونحو هذا مما لا أقول فيه: نعمت البدعة، ولا أقول:
# إنه لا يجوز ".
# الخامسة - قال المهدوي: أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة
~~سورة " الحمد " إلا حمزة فإنه أسرها.. روى السدي (2) عن أهل المدينة أنهم
~~كانوا يفتحون القراءة بالبسملة. وذكر أبو الليث السمرقندي عن بعض المفسرين
~~أن التعوذ فرض، فإذا نسيه
# PageV01P087
# القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ، ثم ابتدأ من أوله. وبعضهم يقول:
~~يستعيذ ثم يرجع إلى موضعه الذي وقف فيه، وبالأول قال أسانيد الحجاز
~~والعراق، وبالثاني قال أسانيد الشام ومصر.
# السادسة - حكى الزهراوي قال: نزلت الآية في الصلاة وندبنا إلى الاستعاذة
~~في غير الصلاة وليس بفرض. قال غيره: كانت فرضا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده، ثم تأسينا به.
# السابعة - روى عن أبي هريرة أن الاستعاذة بعد القراءة، وقاله داود. قال
~~أبو بكر بن العربي: " انتهى العي بقوم إلى أن قالوا: إذا فرغ القارئ من
~~قراءة القرآن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ". وقد روى أبو سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة، وهذا نص. فإن
~~قيل: فما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان الرجيم وقت القراءة؟ قلنا:
~~فائدتها امتثال الأمر، ليس للشرعيات فائدة إلا القيام بحق الوفاء لها في
~~امتثالها أمرا أو اجتنابها نهيا، وقد ms0091 قيل: فائدتها امتثال الأمر بالاستعاذة
~~من وسوسة الشيطان عند القراءة، كما قال تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته (1) ". قال ابن العربي:
~~" ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الآية: " فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (2) " قال: ذلك بعد قراءة أم
~~القرآن لمن قرأ في الصلاة، وهذا قول لم يرد به أثر، ولا يعضده نظر، فإن كان
~~هذا كما قال بعض الناس: إن الاستعاذة بعد القراءة كان تخصيص ذلك بقراءة أم
~~القرآن في الصلاة دعوى عريضة، ولا تشبه أصل مالك ولا فهمه، فالله أعلم بسر
~~هذه الرواية ".
# الثامنة - في فضل التعوذ. روى مسلم عن سليمان بن صرد قال: استب رجلان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه وتنتفخ أوداجه، فنظر
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا
~~عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ". فقام إلى الرجل ممن سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هل تدري ما قال
# PageV01P088
# رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا؟ قال: " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب
~~ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ". فقال له الرجل: أمجنونا تراني!
~~أخرجه البخاري أيضا. وروى مسلم أيضا عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الشيطان قد حلا بيني وبين
~~صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذاك
~~شيطان يقال له خنزب (1) فإذا أحسسته فتعوذ منه واتفل عن يسارك ثلاثا " قال:
~~ففعلت فأذهبه الله عني. وروى أبو داود عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل عليه الليل قال: " يا أرض ربي وربك الله
~~أعوذ بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك ومن أسد وأسود ومن
~~الحية والعقرب ومن ساكني البلد ووالد وما ولد. ms0092 وروت خولة بنت حكيم قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نزل منزلا ثم قال أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شئ حتى يرتحل ". وأخرجه الموطأ
~~ومسلم والترمذي وقال: حديث حسن غريب صحيح. وما يتعوذ منه كثيرا ثابت في
~~الأخبار، والله المستعان.
# التاسعة - معنى الاستعاذة في كلام العرب، الاستجارة والتحيز إلى الشئ
~~على، معنى الامتناع به من المكروه، يقال: عذت بفلان واستعذت به، أي لجأت
~~إليه. وهو عياذي، أي ملجئ. وأعذت غيري به وعوذته بمعنى. ويقال: عوذ بالله
~~منك، أي أعوذ بالله منك، قال الراجز:
# قالت وفيها حيدة وذعر * عوذ بربي منكم وحجر والعرب تقول عند الأمر [تنكره
~~(2)]: حجرا له (بالضم) أي دفعا، وهو استعاذة من الأمر.
# والعوذة والمعاذة والتعويذ كله بمعنى. وأصل أعوذ نقلت الضمة إلى العين
~~لاستثقالها على الواو فسكنت.
# PageV01P089
# العاشرة - الشيطان واتحد الشياطين، على التكسير والنون أصلية، لأنه من
~~شطن إذا بعد عن الخير. وشطنت داره أي بعدت، قال الشاعر (1):
# نأت بسعاد عنك نوى شطون * فبانت والفؤاد بها رهين وبئر شطون أي بعيدة
~~القعر. والشطن: الحبل، سمى به لبعد طرفيه وامتداده. ووصف أعرابي فرسا [لا
~~يحفى (2)] فقال: كأنه شيطان في أشطان. وسمى الشيطان شيطانا لبعده عن الحق
~~وتمرده، وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان، قال جرير:
# أيام يدعونني الشيطان من غزل * وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وقيل: إن
~~شيطانا مأخوذ من شاط يشيط إذا هلك (3)، فالنون زائدة. وشاط إذا احترق.
# وشيطت اللحم إذا دخنته ولم تنصحه. واشتاط الرجل إذا احتد غضبا. وناقة
~~مشياط التي يطير فيها السمن. واشتاط إذا هلك، قال الأعشى:
# قد نضخب العير من مكنون فائله (4) * وقد يشيط على أرماحنا البطل أي يهلك.
~~ويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول: تشيطن فلان إذا فعل
~~أفعال الشياطين، فهذا بين إنه تفعيل من شطن، ولو كان من شاط لقالوا: تشيط،
~~ويرد عليهم أيضا بيت أمية بن أبي الصلت:
# أيما شاطن عصاه عكاه (5) * ورماه ms0093 في السجن والأغلال فهذا شاطن من شطن
~~لاشك فيه.
# الحادية عشر - الرجيم أي المبعد من الخير المهان. وأصل الرجم الرمي
~~بالحجارة، وقد رجمته أرجمه، فهو رجيم ومرجوم. والرجم: القتل واللعن والطرد
~~والشتم، وقد قيل هذا كله ف يقوله تعالى: " لئن تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين ". وقول أبي إبراهيم:
# " لئن لم تنته لأرجمنك ". وسيأتي (6) إن شاء اله تعالى.
# PageV01P090
# الثانية عشر - روى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على
~~شخص في صورة الفيل وهو يلعنه، قلت: ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ قال:
~~" هذا الشيطان الرجيم " فقلت:
# يا عدو الله: والله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك، قال: ما هذا جزائي منك،
~~قلت: وما جزاؤك مني يا عدو الله؟ قال: والله ما أبغضك أحد قط إلا شركت أباه
~~في رحم أمه.
# البسملة وفيها سبع وعشرون مسألة:
# الأولى - قال العلماء: " بسم الله الرحمن الرحيم " قسم من ربنا أنزله عند
~~رأس كل سورة، يقسم لعباده إن هذا الذي وضعت لكم يا عبادي في هذه السورة حق،
~~وإني أوفي لكم بجميع ما ضمنت في هذه السورة من وعدي ولطفي وبري. و " بسم
~~الله الرحمن الرحيم " مما أنزله الله تعالى في كتابنا وعلى هذه الأمة خصوصا
~~بعد سليمان عليه السلام. وقال بعض العلماء:
# إن " بسم الله الرحمن الرحيم " تضمنت جميع الشرع، لأنها تدل على الذات
~~وعلى الصفات، وهذا صحيح.
# الثانية - قال سعيد بن أبي سكينة: بلغني أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~نظر إلى رجل يكتب " بسم الله الرحمن الرحيم " فقال له: جودها فإن رجلا
~~جودها فغفر له.
# قال سيعد: وبلغني أن رجلا نظر إلى قرطاس فيه " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~فقبله ووضعه على عينيه فغفر له. ومن هذا المعنى قصة بشر الحافي، فإنه لما
~~رفع الرقعة التي فيها بسم الله وطيبها طيب اسمه (1)، ذكره القشيري. وروى
~~النسائي عن أبي المليح عن ردف رسول الله ms0094
# PageV01P091
# صلى الله عليه وسلم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~عثرت بك الدابة فلا تقل تعس الشيطان فإنه يتعاظم حتى يصير مثل البيت ويقول
~~بقوته صنعته ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فإنه يتصاغر حتى مثل الذباب ".
~~وقال على بن الحسين في تفسير قوله تعالى " بسم الله الرحمن الرحيم ". وروى
~~وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله ابن مسعود قل: من أراد أن ينجيه
~~الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم " ليجعل الله
~~تعالى له بكل حرف منها جنة من كل واحد. فالبسملة تسعة عشر حرفا على عدد
~~ملائكة أهل النار الذين قال الله فيهم: " عليها تسعة عشر " وهم يقولون في
~~كل أفعالهم:
# " بسم الله الرحمن الرحيم " فمن هناك هي قوتهم، وببسم الله استضلعوا. قال
~~ابن عطية:
# ونظير هذا قولهم في ليلة القدر: إنها ليلة سبع وعشرين، مراعاة للفظة " هي
~~" من كلمات سورة " إنا أنزلناه " ونظيره أيضا قولهم في عدد الملائكة الذين
~~ابتدروا قول القائل: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فإنها
~~بضعة وثلاثون حرفا، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ". قال ابن
~~عطية: وهذا من ملح التفسير وليس من متين العلم.
# الثالثة - روى الشعبي والأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب
~~" باسمك اللهم " حتى أمر أن يكتب " بسم الله " فكتبها، فلما نزلت: " قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن " كتب " بسم الله الرحمن " فلما نزلت: " إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم " كتبها. وفي مصنف أبي داود قال الشعبي
~~وأبو مالك وقتادة وثابت بن عمارة:
# إن النبي صلى اله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت
~~سورة " النمل ".
# الرابعة - روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال: البسملة تيجان
~~السور.
# قلت: وهذا يدل على أنها ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها. وقد اختلف
~~العلماء في هذا
# PageV01P092
# (الأول) ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها، ms0095 وهو قول مالك.
# (الثاني) أنها آية من كل سورة، وهو قول عبد الله بن المبارك.
# (الثالث) قال الشافعي: هي آية في الفاتحة، وتردد قوله في سائر السور،
~~فمرة قال:
# هي آية من كل سورة، ومرة قال: ليست بآية إلا في الفاتحة وحدها. ولا خلاف
~~بينهم في أنها آية من القرآن في سورة النمل.
# واحتج الشافعي بما رواه الدارقطني من حديث أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد
~~(1) بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قرأتم الحمد لله رب العالمين
~~فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني
~~وبسم الله الرحمن الرحيم أحد آياتها ". رفع هذا الحديث عبد الحميد ابن
~~جعفر، وعبد الحميد هذا وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين،
~~وأبو حاتم يقول فيه: محله الصدق، وكان سفيان الثوري يضعه ويحمل عليه. ونوح
~~بن أبي بلال ثقة مشهور.
# وحجة ابن المبارك وأحد ق. لي الشافعي ما رواه مسلم عن أنس قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه
~~متبسما، فقلنا:
# ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: " نزلت على آنفا سورة فقرأ " بسم الله
~~الرحمن الرحيم:
# إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر ". وذكر الحديث،
~~وسيأتي بكماله في سورة الكوثر إن شاء الله تعالى (2).
# الخامسة - الصحيح من هذه الأقوال قول مالك، لأن القرآن لا يثبت بأخبار
~~لآحاد وإنما طريقة التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه. قال ابن العربي: "
~~ويكفيك أنها
# PageV01P093
# ليست من القرآن اختلاف الناس فيها، والقرآن لا يختلف فيه ". والأخبار
~~الصحاح التي لا مطعن فيها دالة على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة
~~ولاغيرها إلا في النمل وحدها.
# روى مسلم عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول: "
~~قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما ms0096 سأل فإذا قال
~~" الحمد لله رب العالمين " قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال العبد "
~~الرحمن الرحيم " قال الله تعالى أثنى علي عبدي وإذا قال العبد " مالك يوم
~~الدين " قال مجدني عبدي - وقال مرة ف. ض إلى عبدي - فإذا قال " إياك نعبد
~~وإياك نستعين " قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال " اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين "
~~قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ". فقوله سبحانه: " قسمت الصلاة " يريد
~~الفاتحة، وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بها، فجعل الثلاث الآيات الأول
~~لنفسه، واختص بها تبارك اسمه، ولم يختلف المسلمون فيها ثم الآية الرابعة
~~جعلها بينه وبين عبده، لأنها تضمنت تذلل العبد وطلب الاستعانة منه، وذلك
~~يتضمن تعظيم الله تعالى، ثم ثلاث آيات تتمة سبع آيات.
# ومما يدل على أنها ثلاث قوله: " هؤلاء لعبدي " أخرجه مالك، ولم يقل:
~~هاتان، فهذا يدل على أن " أنعمت عليهم " آية. قال ابن بكير قال مالك: "
~~أنعمت عليهم " آية، ثم الآية السابعة إلى آخرها. فثبت بهذه القسمة التي
~~قسمها الله تعالى وبقوله عليه السلام لأبي:
# " كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة " قال: فقرأت " الحمد لله رب العالمين "
~~حتى أتيت على آخرها - أن البسملة ليست بآية منها، وكذا عد أهل المدينة وأهل
~~الشام وأهل البصرة، وأكثر القراء عدوا " أنعمت عليهم " اية، وكذا روى قتادة
~~عن أبي نضرة عن أبي هريرة قال:
# الآية السادسة " أنعمت عليهم ". وأما أهل الكوفة من القراء والفقهاء
~~فإنهم عدوا فيها " بسم الله الرحمن الرحيم " ولم يعدوا " أنعمت عليهم ".
# فإن قيل: فإنها ثبتت في المصحف وهي مكتوبة بخطه ونقلت، كما نقلت في
~~النمل، وذلك متواتر عنهم وقلنا: ما ذكرتموه صحيح، ولكن لكونها قرآنا، أو
~~لكونها فاصلة بين السور PageV01P094
# كما روى عن الصحابة: كنا لا نعرف انقضاء السورة حتى تنزل " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " أخرجه أبو داود - أو تبركا بها، كما قد اتفقت الأمة على
~~كتابتها في أوائل الكتب والرسائل؟
# كل ذلك محتمل. وقد قال الجريري (1): سئل ms0097 الحسن عن " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " قال:
# في صدور الرسائل. وقال الحسن أيضا: لم تنزل " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~في شئ من القرآن إلا في " طس " " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم ". والفيصل أن القرآن لا يثبت بالنظر والاستدلال، وإنما يثبت بالنقل
~~المتواتر القطعي الاضطراري. ثم قد اضطرب قول الشافعي فيها في أول كل سورة
~~فدل على أنها ليست بآية من كل سورة، والحمد لله.
# فإن قبل: فقد روى جماعة قرآنيتها، وقد تولى الدارقطني جمع ذلك في جزء
~~صححه.
# قلنا: لسنا ننكر الرواية بذلك وقد أشرنا إليها، ولنا أخبار ثابتة في
~~مقابلتها، رواها الأئمة الثقات والفقهاء الأثبات. روت عائشة في صحيح مسلم
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين، الحديث. وسيأتي بكماله.
# وروى مسلم أيضا عن أنس بن مالك قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون " بسم
~~الله الرحمن الرحيم " لا في أول قراءة ولا في آخرها.
# ثم إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم، وهو المعقول، وذلك أن مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور، ومرت عليه الأزمنة
~~والدهور، من لدن رسول الله صلى اله عليه وسلم إلى زمان مالك، ولم يقرأ أحد
~~فيه قط " بسم الله الرحمن الرحيم " اتباعا للسنة، وهذا يرد أحاديثكم.
# بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل، وعليه تحمل الآثار الواردة في
~~قراءتها أول على السعة في ذلك. قال مالك: ولا بأس أن يقرأ بها في النافلة
~~ومن يعرض القرآن عرضا.
# PageV01P095
# وجملة مذهب مالك وأصحابه: أنها ليست عندهم آية من فاتحة الكتاب ولاغيرها،
~~ولا يقرأ بها المصلي في المكتوبة ولا في غيرها سرا ولا جهرا، ويجوز أن
~~يقرأها في النوافل.
# هذا هو المشهور من مذهبه عند أصحابه. وعنه رواية أخرى أنها تقرأ أول
~~السور في النوافل، ولا تقرأ أول أم القرآن. وروى عنه ابن نافع ابتداء
~~القراءة بها في ms0098 الصلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال. ومن أهل المدينة من
~~يقول: إنه لابد فيها من " بسم الله الرحمن الرحيم " منهم ابن عمر، وابن
~~شهاب، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد. وهذا يدل على أن
~~المسألة مسألة اجتهادية لا قطعية، كما ظنه بعض الجهال من المتفقهة الذي
~~يلزم على قوله تكفير المسلمين، وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور، والحمد
~~لله.
# وقد ذهب جمع من العلماء إلى الإسرار بها مع الفاتحة، منهم أبو حنيفة
~~والثوري، وروى ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير، وهو قول
~~الحكم وحماد، وبه قال أحمد ابن حنبل وأبو عبيد، وروى عن الأوزاعي مثل ذلك،
~~حكاه أبو عمر بن عبد البر في (الاستذكار). واحتجوا من الأثر في ذلك بما
~~رواه منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يسمعنا قراءة " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# وما رواه عمار بن رزيق (1) عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس قال: صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر، فلم أسمع أحد منهم يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم.
# قلت: هذا قول حسن، وعليه تتفق الآثار عن أنس ولا تتضاد ويخرج به من
~~الخلاف في قراءة البسملة. وقد روى عن سعيد بن جبير قال: كان المشركون
~~يحضرون بالمسجد، فإذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " قالوا: هذا محمد يذكر رحمان اليمامة - يعنون مسيلمة - فأمر أن
~~يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم، ونزل: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به ".
~~قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله: فبقى ذلك إلى يومنا هذا على
# PageV01P096
# ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقى الرمل في الطواف وإن زالت العلة،
~~وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.
# السادسة - اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كتاب من كتب العلم
~~والرسائل، فإن كان الكتاب ديوان شعر فر. ى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا
~~يكتبوا أمام الشعر " بسم ms0099 الله الرحمن الرحيم ". وقال الزهري: مضت السنة ألا
~~يكتبوا في الشعر " بسم الله الرحمن الرحيم ". وذهب إلى رسم التسمية في أول
~~كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر
~~الخطيب: هو الذي نختاره ونستحبه.
# السابعة - قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة،
~~وقد جاءت في الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة:
# لقد بسملت ليلى غذاة لقيتها * فيا حبذا ذلك الحبيب المبسمل قلت: المشهور
~~عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل
~~اللغة: بسمل الرجل، إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة، أي من
~~قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل،
~~إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال:
~~الحمد لله.
# وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا
~~قال:
# أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على
~~الفلاح.
# ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت
~~فداك.
# وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال أدام الله عزك.
# الثامنة - ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل، كالأكل والشرب
~~والنحر، والجماع والطهارة وركوب البحر، وإلى غير ذلك من الأفعال، قال الله
~~تعالى: " فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ". " وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجريها ومرساها ". وقال رسول الله صلى الله PageV01P097
# عليه وسلم: " أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر
~~(1) إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ". وقال: " لو أن
~~أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا ".
~~وقال لعمر بن أبي سلمة: " يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " وقال
~~" إن الشيطان ليستحل الطعام ألا ms0100 يذكر اسم الله عليه " وقال: " من لم يذبح
~~فليذبح باسم الله ". وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ
~~أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ضع يدك على الذي تألم من
~~جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد
~~وأحاذر ". هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن
~~يقول بسم الله ". وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.
# التاسعة - قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن
~~أفعالهم مقدورة لهم. وموضع لاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند
~~الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
# فمعنى " بسم الله "، أي بالله. ومعنى " بالله " أي بخلقه وتقديره يوصل
~~إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى. وقال بعضهم:
~~معنى قوله " بسم الله " يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته، وهذا تعليم من
~~الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون
~~الافتتاح ببركة الله جل وعز.
# العاشرة - ذهب أبو عبيد معمر بن المثني إلى أن " اسم " صلة زائدة واستشهد
~~بقول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# PageV01P098
# فذكر " اسم " زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
# وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام
~~فيه في هذا الباب وغيره، إ ن شاء الله تعالى.
# الحادية عشر - اختلف في معنى زيادة " اسم " فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره
~~تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد
~~التبرك، لإن أصل الكلام: بالله.
# الثانية عشر - اختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى
~~الأمر؟
# والتقدير: ابدا بسم الله. أو على ms0101 معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله،
~~قولان: الأول للقراء، والثاني للزجاج. ف‍ " بسم الله " في موضع نصب على
~~التأويلين. وقيل: المعنى ابتدائي بسم الله، ف‍ " بسم الله " في موضع رفع
~~خبر الابتداء. وقيل: الخبر محذوف، أي ابتدائي مستقر أو ثابت بسم الله، فإذا
~~أظهرته كان " بسم الله " في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك:
~~زيد في الدار. وفي التنزيل " فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي " ف‍
~~" عنده " في موضع نصب، روى هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل التقدير ابتدائي
~~ببسم الله موجود أو ثابت، ف‍ " باسم " في موضع نصب بالمصدر الذي هو
~~ابتدائي.
# الثالثة عشر - " بسم الله "، تكتب بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في
~~اللفظ والخط لكثرة الاستعمال، بخلاف قوله: " اقرأ باسم ربك " فإنها تحذف
~~لقلة الاستعمال.
# . اختلفوا في حذفها مع الرحمن والقاهر، فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف
~~الألف.
# وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع " بسم الله " فقط، لأن الاستعمال إنما
~~كثر فيه.
# الرابعة عشر - واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان، فقيل:
# ليناسب لفظها عملها. وقيل لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت
~~بالخفض PageV01P099
# الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من
~~الحروف اسما، نحو الكاف في قول الشاعر (1):
# * ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا * أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.
# الخامسة عشر - أيم، وزنه افع، والذاهب منه الواو لأنه من سموت، وجمعه
~~أسماء، وتصغيره سمى. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال
~~الجوهري:
# وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال، وهذا لا
~~تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم بالكسر، واسم بالضم. قال أحمد
~~بن يحيى:
# من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذ من سمت أسمى. ويقال: سم وسم،
~~وينشد: والله أسماك سما مباركا * اثرك الله به إيثاركا وقال آخر:
# وعامنا أعجبنا مقدمه * يدعي أبا السمح وقرضاب سمه - مبتركا ms0102 (2) لكل عظم
~~يلحمه قرصب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. " سمه " بالضم والكسر
~~جميعا.
# ومنه قول الآخر:
# * باسم الذي في كل سورة سمه * وسكنت السين من " باسم " اعتلالا (3) على
~~غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة، كقول
~~الأحوص:
# وما أنا بالمخسوس في جذم مالك * ولا من تسمى ثم يلتزم الإسما (4)
# PageV01P100
# السادسة عشر - تقول العرب في النسب إلى الاسم: سموى، وإن شئت اسمى، تركته
~~على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات
~~الله.
# السابعة عشر - اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين، فقال البصريون: هو
~~مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به.
~~وقيل لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل إنما سمى الاسم اسما
~~لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل، والاسم أقوى منهما بالإجماع
~~لأنه الأصل، فلعلوه عليهما سمى اسما فهذه ثلاثة أقوال.
# وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة، لأن الاسم علامة لمن وضع
~~له، فأصل اسم على هذا " وسم ". والأول أصح، لأنه يقال في التصغير سمى وفي
~~الجمع أسماء، والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها، فلا يقال: وسيم
~~ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:
# الثامنة عشر - فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه
~~موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه
~~ولا صفاته، وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان
~~الله في الأزل بال اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا
~~أفناهم بقى بال اسم ولا صفة، وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه
~~الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك!
~~وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى وهي:
# التاسعة عشر - فذهب أهل الحق - فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب - إلى
~~أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك، وهو قول ms0103 أبي عبيدة وسيبويه. فإذا
~~قال قائل:
# الله عالم، فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما
~~وهو المسمى بعينه.
# وكذلك إذا قال: الله خالق، فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم
~~عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل. PageV01P101
# قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات
~~إلا الذات، ولذلك يقولون الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات
~~مدلولات هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه
~~مزيد بيان في " البقرة " و " الأعراف " إن شاء الله تعالى.
# الموفية عشرين - قوله: " الله " هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها،
~~حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره، لذلك لم يثن
~~ولم يجمع، وهو أحد تأويلي قوله تعالى " هل تعلم له سميا " أي من تسمى باسمه
~~الذي هو " الله ". فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت
~~بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل:
~~معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال،
~~والمعنى واحد.
# الحادية والعشرون - واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات
~~علم؟.
# فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله، فروى
~~سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال، فأدخلت الألف واللام بدلا من
~~الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة " لاه " وعليه
~~دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عني ولا أنت دياني فتخزوني كذا الرواية:
~~فتخزوني، الخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
# وقال الكسائي والفراء: معنى " بسم الله " بسم الإله، فخذوا الهمزة
~~وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة، كما قال عز وجل: "
~~لكنا هو الله ربي " ومعناه، لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من
~~" وله " إذا تحير، والوله: ذهاب العقل.
# يقال: رجل وله وامرة والهة وواله، وماء موله (1): أرسل في الصحاري. فالله
~~سبحانه تتحير
# PageV01P102
# الألباب ms0104 وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل " إلاه " "
~~ولاه " وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة،
~~وروى عن الخليل.
# وروى عن الضحاك أنه قال: إنما سمى " الله " إلها لأن الخلق يتألهون إليه
~~في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال:
~~لأن الخلق يألهون إليه (بنصب اللام) ويألهون أيضا (بكسرها) وهما لغتان.
~~وقيل إنه مشتق من الارتفاع، فكانت العرب تقول لكل شئ مرتفع: لاها فكانوا
~~يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت.
# وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تنسك، ومن ذلك قوله تعالى: " ويذرك
~~وإلاهتك " على هذه القراءة، فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك.
# قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة،
~~ومنه قول الموحدين: لا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و " إلا "
~~في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه " الهاء
~~" التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجدا في فطر عقولهم
~~فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق
~~الأشياء ومالكها فصار " له " ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيما وتفخيما.
# القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضا منهم الشافعي وأبو المعالي
~~والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروى عن الخليل وسيبويه: أن الألف
~~واللام لازمة له لا يجوز حذفها منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف
~~واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف، ألا ترى أنك لا تقول: يا
~~الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول:
# يا لله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.
# الثانية والعشرون - واختلفوا أيضا في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا
~~اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقا من
~~الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فحاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال:
~~رحيم بعباده. وأيضا لو كان مشتقا من الرحمة PageV01P103
# لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ms0105 ربهم، وقد قال الله
~~عز وجل:
# " وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن " الآية. ولما كتب على
~~رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " قال سهيل بن عمرو:
# أما " بسم الله الرحمن الرحيم " فما ندري ما " بسم الله الرحمن الرحيم "!
~~ولكن اكتب ما نعرف:
# باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف،
~~واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن
~~الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: " وهم يكفرون بالرحمن ".
~~وذهب الجمهور من الناس إلى أن " الرحمن " مشتق من الرحمة مبني على
~~المبالغة، ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثني ولا يجمع
~~كما يثنى " الرحيم " ويجمع.
# قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد
~~الرحمن ابن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله عز
~~وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن
~~قطعها قطعته ". وهذا نص في الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار
~~العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.
# الثالثة والعشرون - زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب " الزاهر "
~~له: أن " الرحمن " اسم عبراني فجاء معه ب‍ " الرحيم ". وأنشد (1):
# لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم * بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا - أو
~~تتركون (2) إلى القسين هجرتكم * ومسحكم صلبهم رحمان قربانا قال أبو إسحاق
~~الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: " الرحيم " عربي و " الرحمان "
~~عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه.
# وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر. وروى
~~مطرف عن قتادة في قوله عز وجل: " بسم الله الرحمن الرحيم " قال: مدح نفسه.
~~قال أبو إسحاق:
# PageV01P104
# وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو
~~إسحاق:
# وهذا قول حسن، وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب،
~~ويستغني عن ms0106 الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد
~~تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.
# الرابعة والعشرون - واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما
~~بمعنى واحد، كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن
~~فعلان لا يقع إلا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلئ غضبا.
~~وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس (1):
# فأما إذا عضت بك الحرب عضة * فإنك معطوف عليك رحيم ف‍ " الرحمن " خاص
~~الاسم عام الفعل. و " الرحيم " عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور.
# قال أبو على الفارسي: " الرحمن " اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختص به
~~الله. " والرحيم " إنما هو في جهة المؤمنين، كما قال تعالى " وكان
~~بالمؤمنين رحيما ". وقال العرزمي (2): " الرحمن " بجميع خلقه في الأمطار
~~ونعم الحواس والنعم العامة، و " الرحيم " بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف
~~بهم. وقال ابن المبارك: " الرحمن " إذا سئل أعطى، و " الرحيم " إذا لم يسأل
~~غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لم يسأل الله يغضب عليه " لفظ
~~الترمذي. وقال ابن ماجة:
# " من لم يدع الله سبحانه غضب عليه ". وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح
~~هذا، فقال:
# هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي (3) ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض
~~الشعراء هذا المعنى فقال:
# PageV01P105
# الله يغضب إن تركت سؤله * وبني آدم حين يسأل يغضب وقال ابن عباس: هما
~~اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
# قال الخطابي: وهذا مشكل، لأن الرقة لا مدخل لها في شئ من صفات الله
~~تعالى.
# وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات
~~الله تعالى في شئ، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من
~~صفات الله عز وجل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله رفيق يحب الرفق
~~ويعطي على ms0107 الرفق ما لا يعطى على العنف ".
# الخامسة والعشرون - أكثر العلماء على أن " الرحمن " مختص بالله عز وجل،
~~لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~(1) " فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: " واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (2) " فأخبر أن " الرحمن "
~~هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى
~~برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى
~~نعت الكذاب لذلك، وإن كان كل كافر كاذبا، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علما
~~يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم،
~~ذكره ابن العربي.
# السادسة والعشرون - ا " الرحيم " صفة للمخلوقين، ولما في " الرحمن " من
~~العموم " قدم في كلامنا على " الرحيم " مع موافقة التنزيل، قاله المهدوي.
~~وقيل: إن معنى " الرحيم " أي بالرحيم وصلتم إلى الله، ف‍ " الرحيم " نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقد نعته تعالى بذلك فقال: " رؤوف رحيم " فكأن
~~المعنى أن يقول: بسم الله الرحمن وبالرحيم، أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وصلتم إلى، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى
~~وجهي، والله أعلم.
# PageV01P106
# السابعة والعشرون - روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في
~~قوله " بسم الله " إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما " الرحمن "
~~فهو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما " الرحيم " فهو لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا.
# وقد فسره بعضهم على الحروف، فروى عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تفسر " بسم الله الرحمن الرحيم " فقال: " أما الباء
~~فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك
~~الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه
~~وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ". وروى عن كعب الأحبار أنه قال: الباء ms0108
~~بهاؤه والسين سناؤه فلا شئ أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شئ قدير فلا شئ
~~يعازه. وقد قيل أن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه، فالباء مفتاح اسمه
~~بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه
~~الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه
~~رازق، والحاء مفتاح اسمه حلم، والنون مفتاح اسمه نور، ومعنى هذا كله دعاء
~~الله تعلى عند افتتاح كل شئ.
# الثامنة والعشرون - واختلف في وصل " الرحيم " ب‍ " الحمد لله "، فروى عن
~~أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " الرحيم. الحمد " يسكن الميم ويقف
~~عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة.
# وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: " الرحيم آلحمد "، تعرب "
~~الرحيم " بالخفض وبوصل الألف من " الحمد ". وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها
~~تقرأ " الرحيم الحمد " بفتح الميم وصلة الألف، كأنه سكنت الميم وقطعت الألف
~~ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو هذه القراءة عن
~~أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى:
# " ألم الله ". PageV01P107
# تفسير سورة الفاتحة " بحول الله وكرمه " وفيها أربعة أبواب:
# الباب الأول - في فضائلها وأسمائها وفيه سبع مسائل الأولى: روى الترمذي
~~عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع
~~المثاني وهي مقسومة (1) بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل). أخرج مالك عن
~~العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب: أن أبا سعيد مولي [عبد الله بن] عامر بن
~~كريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه سلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي، فذكر
~~الحديث. قال ابن عبد البر: أبو سعيد لا يوقف له على اسم وهو معدود في أهل
~~المدينة، روايته عن أبي هريرة وحديثه هذا مرسل، وقد روى هذا الحديث عن أبي
~~سعيد بن المعلى رجل من الصحابة لا يوقف على اسمه أيضا، رواه عنه حفص بن
~~عاصم، وعبيد بن حنين. ms0109
# قلت: كذا قال في التمهيد: (لا يوقف له على اسم). وذكر في كتاب الصحابة
~~الاختلاف في اسمه. والحديث خرجه البخاري عن أبي سعيد بن المعلي قال: كنت
~~أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فقلت: يا
~~رسول الله إني كنت أصلي، فقال:
# (ألم يقل الله " استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم " (2) [الأنفال: 24] -
~~ثم قال - (إني لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد
~~ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة
~~في القرآن؟ قال: (الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته). قال ابن عبد البر وغيره: أبو سعيد بن المعلي
# PageV01P108
# من جلة الأنصار، وسادات الأنصار، تفرد به البخاري، واسمه رافع، ويقال:
~~الحارث بن نفيع بن المعلى، ويقال: أوس بن المعلى، ويقال: أبو سعيد بن أوس
~~بن المعلى، توفي سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وستين (1) [سنة]، وهو أول من
~~صلى إلى القبلة حين حولت، وسيأتي (2). وقد أسند حديث بن أبي يزيد بن زريع
~~قال: حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي وهو يصلي، فذكر الحديث
~~بمعناه.
# وذكر ابن الأنباري في كتاب الرد له: حدثني أبي حدثني أبو عبيد الله
~~الوراق حدثنا أبو داود حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد قال: إن إبليس - لعنه
~~الله - رن أربع رنات: حين لعن، وحين أهبط من الجنة، وحين بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وحين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة.
# الثانية: اختلف العلماء في تفصيل بعض السور والآي على بعض، وتفضيل بعض
~~أسماء الله تعالى الحسنى على بعض، فقال قوم: لا فضل لبعض على بعض، لان الكل
~~كلام الله، وكذلك أسماؤه لا مفاضلة بينها. ذهب إلى هذا الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري، والقاضي أبو بكر بن الطيب، وأبو حاتم محمد بن حبان البستي، وجماعة
~~من الفقهاء. وروى معناه ms0110 عن مالك. قال يحيى بن يحيى: تفضيل بعض القرآن على
~~بعض خطأ، وكذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها. وقال عن مالك في
~~قول الله تعالى: " نأت بخير منها أو مثلها " [البقرة: 106] قال: محكمة مكان
~~منسوخة. وروى ابن كنانة مثل ذلك كله عن مالك.
# واحتج هؤلاء بأن قالوا: إن الأفضل يشعر بنقص المفضول، والذاتية في الكل
~~واحدة، وهي كلام الله، وكلام الله تعالى لا نقص فيه. قال البستي: ومعنى هذه
~~اللفظة (ما في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن): أن الله تعالى لا
~~يعطى لقارئ التوراة والإنجيل من الثواب مثل
# PageV01P109
# ما يعطي لقارئ أم القرآن، إذ الله بفضله فضل هذه الأمة على غيرها من
~~الأمم، وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها من الفضل على
~~قراءة كلامه، وهو فضل منه لهذه الأمة. قال ومعنى قوله: (أعظم سورة) أراد به
~~في الاجر، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض. وقال قوم بالتفضيل، وأن ما تضمنه
~~قوله تعالى " وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم " [البقرة: 163]
~~وآية الكرسي، وآخر سورة الحشر، وسورة الاخلاص من الدلالات على وحدانيته
~~وصفاته ليس موجودا مثلا في " تبت يدا أبي لهب " [المسد: 1] وما كان مثلها.
# والتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها، لا من حيث الصفة، وهذا هو
~~الحق. وممن قال بالتفضيل إسحاق بن راهويه (1) وغيره من العلماء والمتكلمين،
~~وهو اختيار القاضي أبي بكر بن العربي وابن الحصار، لحديث أبي سعيد بن
~~المعلى وحديث أبي بن كعب أنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا
~~أبي أي آية معك في كتاب الله أعظم) قال فقلت:
# " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " [البقرة: 255]. قال: فضرب في صدري
~~وقال: (ليهنك العلم يا أبا المنذر) أخرجه البخاري ومسلم.
# قال ابن الحصار: عجبي ممن يذكر الاختلاف مع هذه النصوص.
# وقال ابن العربي: قوله: (ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~القرآن مثلها) وسكت عن سائر الكتب، ms0111 كالصحف المنزلة والزبور وغيرها، لان هذه
~~المذكورة أفضلها، وإذا كان الشئ أفضل الأفضل، صار أفضل الكل. كقولك: زيد
~~أفضل العلماء فهو أفضل الناس.
# وفي الفاتحة من الصفات ما ليس لغيرها، حتى قيل: إن جميع القرآن فيها. وهي
~~خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن. ومن شرفها أن الله سبحانه قسمها
~~بينه وبين عبده، ولا تصح القربة إلا بها، ولا يلحق عمل بثوابها، وبهذا
~~المعنى صارت أم القرآن العظيم،
# PageV01P110
# كما صارت " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن، إذ القرآن توحيد وأحكام
~~ووعظ، و " قل هو الله أحد " فيها التوحيد كله، وبهذا المعنى وقع البيان في
~~قوله عليه السلام لأبي.
# (أي آية في القرآن أعظم) قال: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم "
~~[البقرة: 255]. وإنما كانت أعظم آية لأنها توحيد كلها كما صار قوله: (أفضل
~~ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له) أفضل
~~الذكر، لأنها كلمات حوت جميع العلوم في التوحيد، والفاتحة تضمنت التوحيد
~~والعبادة والوعظ والتذكير، ولا يستبعد ذلك في قدرة الله تعالى.
# الثالثة: روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وشهد الله أنه لا إله إلا هو، وقل
~~اللهم مالك الملك، هذه الآيات معلقات بالعرش ليس بينهن وبين الله حجاب).
~~أسنده أبو عمرو الداني في كتاب البيان له.
# الرابعة: في أسمائها، وهي اثنا عشر اسما:
# (الأول): الصلاة (1)، قال الله تعالى (2): (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين) الحديث. وقد تقدم.
# (الثاني): [سورة] الحمد، لان فيها ذكر الحمد، كما يقال: سورة الأعراف،
~~والأنفال، والتوبة، ونحوها.
# (الثالث): فاتحة الكتاب، من غير خلاف بين العلماء، وسميت بذلك لأنه تفتتح
~~قراءة القرآن بها لفظا، وتفتتح بها الكتابة في المصحف خطا، وتفتتح بها
~~الصلوات.
# (الرابع): أم الكتاب، وفي هذا الاسم خلاف، جوزه الجمهور، وكرهه أنس
~~والحسن وابن سيرين. قال الحسن: أم الكتاب الحلال والحرام، قال الله تعالى:
~~" آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات " [آل ms0112 عمران: 7]. وقال أنس وابن
~~سيرين: أم الكتاب اسم اللوح المحفوظ.
# قال الله تعالى: " وإنه في أم الكتاب ". [الزخرف: 4].
# PageV01P111
# (الخامس): أم القرآن، واختلف فيه أيضا، فجوزه الجمهور، وكرهه أنس وابن
~~سيرين، والأحاديث الثابتة ترد هذين القولين. روى الترمذي عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله أم القران وأم الكتاب والسبع
~~المثاني) قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي البخاري قال: وسميت أم الكتاب لأنه
~~يبتدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة. وقال يحيى بن يعمر:
~~أم القرى: مكة، وأم خراسان: مرو، وأم القرآن: سورة الحمد. وقيل: سميت أم
~~القرآن لأنها أوله ومتضمنة لجميع علومه، وبه سميت مكة أم القرى لأنها أول
~~الأرض ومنها دحيت، ومنه سميت الام أما لأنها أصل النسل، والأرض أما، في قول
~~أمية بن أبي الصلت:
# فالأرض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد ويقال لراية الحرب:
~~أم، لتقدمها واتباع الجيش لها. وأصل أم أمهة، ولذلك تجمع على أمهات، قال
~~الله تعالى: " وأمهاتكم ". ويقال أمات بغير هاء. قال:
# * فرجت الظلام بأماتكا * وقيل: إن أمهات في الناس، وأمات في البهائم،
~~حكاه ابن فارس في المجمل.
# (السادس): المثاني، سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة. وقيل: سميت بذلك
~~لأنها استثنيت لهذه الأمة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها.
# (السابع): القرآن العظيم، سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن، وذلك أنها
~~تشتمل على الثناء على الله عز وجل بأوصاف كماله وجلاله، وعلى الامر
~~بالعبادات والاخلاص فيها، والاعتراف بالعجز عن القيام بشئ منها إلا بإعانته
~~تعالى، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وكفاية أحوال
~~الناكثين، وعلى بيانه عاقبة الجاحدين.
# (الثامن): الشفاء، روى الدارمي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (فاتحة الكتاب شفاء من كل سم) (1).
# PageV01P112
# (التاسع): الرقية، ثبت ذلك من حديث أبي سعيد الخدري وفيه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للرجل، الذي رقى سيد الحي: (ما أدراك أنها رقية)
~~فقال: يا رسول الله شئ ألقى ms0113 في روعي، الحديث. خرجه الأئمة، وسيأتي بتمامه.
# (العاشر): الأساس، شكا رجل إلى الشعبي وجع الخاصرة، فقال: عليك بأساس
~~القرآن فاتحة الكتاب، سمعت ابن عباس يقول: لكل شئ أساس، وأساس الدنيا مكة،
~~لأنها منها دحيت، وأساس السماوات عريبا (1)، وهي السماء السابعة، وأساس
~~الأرض عجيبا، وهي الأرض السابعة السفلى، وأساس الجنان جنة عدن، وهي سرة
~~الجنان عليها أسست الجنة، وأساس النار جهنم، وهي الدركة السابعة السفلى
~~عليها أسست الدركات، وأساس الخلق آدم، وأساس الأنبياء نوح، وأساس بني
~~إسرائيل يعقوب، وأساس الكتب القرآن، وأساس القرآن الفاتحة، وأساس الفاتحة
~~بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى (2).
# (الحادي عشر): الوافية، قاله سفيان بن عيينة، لأنها لا تتنصف ولا تحتمل
~~الاختزال، ولو قرأ من سائر السور نصفها في ركعة، ونصفها الآخر في ركعة
~~لأجزأ، ولو نصفت الفاتحة في ركعتين لم يجز.
# (الثاني عشر): الكافية، قال يحيى بن أبي كثير: لأنها تكفي عن سواها ولا
~~يكفي سواها عنها. يدل عليه ما روى محمد بن خلاد الإسكندراني قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها عوضا).
# الخامسة: قال المهلب: إن موضع الرقية منها إنما هو " إياك نعبد وإياك
~~نستعين " [الفاتحة: الآية 5].
# وقيل: السورة كلها رقية، لقوله عليه السلام للرجل لما أخبره: (وما أدراك
~~أنها رقية) ولم يقل: أن فيها رقية، فدل هذا على أن السورة بأجمعها رقية،
~~لأنها فاتحة الكتاب ومبدؤه، ومتضمنة لجميع علومه، كما تقدم والله أعلم.
# PageV01P113
# السادسة: ليس في تسميتها بالمثاني وأم الكتاب ما يمنع من تسمية غيرها
~~بذلك، قال الله عز وجل: " كتابا متشابها مثاني " [الزمر: 23] فأطلق على
~~كتابه: مثاني، لان الاخبار تثنى فيه.
# وقد سميت السبع الطول أيضا مثاني، لان الفرائض والقصص تثنى فيها. قال ابن
~~عباس:
# أوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني، قال: السبع الطول.
~~ذكره النسائي، وهي من " البقرة " إلى " الأعراف " ست، واختلفوا في السابعة،
~~فقيل: يونس، وقيل:
# الأنفال والتوبة، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير. وقال ms0114 أعشى همدان:
# فلجوا المسجد وادعوا ربكم * وادرسوا هذي المثاني والطول وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان في سورة " الحجر " (1) إن شاء الله تعالى.
# السابعة: المثاني جمع مثنى، وهي التي جاءت بعد الأولى، والطول جمع أطول.
# وقد سميت الأنفال من المثاني لأنها تتلو الطول في القدر. وقيل: هي التي
~~تزيد آياتها على المفصل وتنقص عن المئين. والمئون: هي السور التي تزيد كل
~~واحدة منها على مائة آية.
# [الباب الثاني - في نزولها وأحكامها، وفيه عشرون مسألة الأولى: أجمعت
~~الأمة على أن فاتحة الكتاب سبع آيات، إلا ما روى عن حسين الجعفي: أنها ست،
~~وهذا شاذ. وإلا ما روى عن عمرو بن عبيد أنه جعل " إياك نعبد " آية، وهي على
~~عدة ثماني آيات، وهذا شاذ. وقول تعالى: " ولقد آتيناك سبعا من المثاني "
~~[الحجر: 87]، وقوله: (قسمت الصلاة) الحديث، يرد هذين القولين.
# وأجمعت الأمة أيضا على أنها من القرآن. فإن قيل: لو كانت قرآنا لأثبتها
~~عبد الله بن مسعود في مصحفه، فلما لم يثبتها دل على أنها ليست من القرآن،
~~كالمعوذتين عنده.
# فالجواب ما ذكره أبو بكر الأنباري قال: حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا
~~سليمان بن الأشعث حدثنا ابن أبي قدامة حدثنا جرير عن الأعمش قال: أظنه عن
~~إبراهيم قال:
# PageV01P114
# قيل لعبد الله بن مسعود: لم لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك؟ قال: لو
~~كتبتها لكتبتها مع كل سورة. قال أبو بكر: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح
~~بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، ووثقت بحفظ
~~المسلمين لها، ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة، إذ كانت
~~تتقدمها في الصلاة.
# الثانية: اختلفوا أهي مكية أم مدنية؟ فقال ابن عباس وقتادة وأبو العالية
~~الرياحي - واسمه رفيع - وغيرهم: هي مكية. وقال أبو هريرة ومجاهد وعطاء بن
~~يسار والزهري وغيرهم: هي مدنية. ويقال: نزل نصفها بمكة، ونصفها بالمدينة.
~~حكاه أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي في تفسيره. والأول أصح
~~لقوله تعالى: " ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " [الحجر: 87]
~~والحجر مكية ms0115 بإجماع. ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة. وما حفظ أنه كان في
~~الاسلام قط صلاة بغير " الحمد لله رب العالمين "، يدل على هذا قوله عليه
~~السلام: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب). وهذا خبر عن الحكم، لا عن الابتداء،
~~والله أعلم.
# وقد ذكر القاضي ابن الطيب اختلاف الناس في أول ما نزل من القرآن، فقيل:
~~المدثر، وقيل: اقرأ، وقيل: الفاتحة. وذكر البيهقي في دلائل النبوة عن أبي
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: (إني
~~إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا) قالت: معاذ
~~الله! ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق
~~الحديث. فلما دخل أبو بكر - وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم - ذكرت
~~خديجة حديثه له، قالت: يا عتيق، اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل.
# فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده، فقال: أنطلق
~~بنا إلى ورقة، فقال:
# (ومن أخبرك). قال: خديجة، فانطلقا إليه فقصا عليه، فقال: (إذا خلوت وحدي
~~سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض) فقال: لا تفعل، إذا
~~أتاك فأثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني. فلما خلا ناداه: يا محمد،
~~قل " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين - PageV01P115
# حتى بلغ - ولا الضالين "، قل: لا إله إلا الله. فأتى ورقة فذكر ذلك له،
~~فقال له ورقة:
# أبشر ثم أبشر، فأنا أشهد أنك الذي بشر به عيسى بن مريم، وأنك على مثل
~~ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، وإن
~~يدركني ذلك لأجاهدن معك. فلما توفى ورقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني) يعني ورقة.
~~قال البيهقي رضي الله عنه: هذا منقطع.
# يعني هذا الحديث، فإن كان محفوظا فيحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعد ما
~~نزل عليه " اقرأ ms0116 باسم ربك " [العلق: 1] و " يا أيها المدثر " [المدثر: 1].
# الثالثة: قال ابن عطية: ظن بعض العلماء أن جبريل عليه السلام لم ينزل
~~بسورة الحمد، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا (1) من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من
~~السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل
~~إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما
~~إلا أعطيته. قال ابن عطية: وليس كما ظن، فإن هذا الحديث يدل على أن جبريل
~~عليه السلام تقدم الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم معلما به وبما ينزل
~~معه، وعلى هذا يكون جبريل شارك في نزولها، والله أعلم.
# قلت: الظاهر من الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام لم يعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشئ من ذلك. وقد بينا أن نزولها كان بمكة، نزل بها جبريل
~~عليه السلام، لقوله تعالى: " نزل به الروح الأمين " [الشعراء: 193] وهذا
~~يقتضي جميع القرآن، فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة، ونزل الملك
~~بثوابها بالمدينة. والله أعلم. وقد قيل: إنها مكية مدنية، نزل بها جبريل
~~مرتين، حكاه الثعلبي. وما ذكرناه أولى. فإنه جمع بين القرآن والسنة، ولله
~~الحمد والمنة.
# PageV01P116
# الرابعة: قد تقدم أن البسملة ليست بآية منها على القول الصحيح، وإذا ثبت
~~ذلك فحكم المصلي إذا كبر أن يصله بالفاتحة ولا يسكت، ولا يذكر توجيها ولا
~~تسبيحا لحديث عائشة وأنس المتقدمين وغيرهما، وقد جاءت أحاديث بالتوجيه
~~والتسبيح والسكوت، قال بها جماعة من العلماء، فروي عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنهما أنهما كانا يقولان إذا افتتحا الصلاة: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. وبه قال سفيان وأحمد
~~وإسحاق وأصحاب الرأي. وكان الشافعي يقول بالذي روى عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا ms0117 افتتح الصلاة كبر ثم قال:
# (وجهت وجهي) الحديث، ذكره مسلم، وسيأتي بتمامه في آخر سورة الأنعام،
~~وهناك يأتي القول في هذه المسألة مستوفى إن شاء الله (1).
# قال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر في
~~الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ يقول: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد) واستعمل ذلك أبو
~~هريرة. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: للامام سكتتان فاغتنموا فيهما
~~القراءة. وكان الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأحمد بن حنبل يميلون إلى حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب.
# الخامسة: واختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، فقال مالك
~~وأصحابه: هي متعينة للامام والمنفرد في كل ركعة. قال ابن خويز منداد البصري
~~المالكي:
# لم يختلف قول مالك أنه من نسيها في صلاة ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته
~~تبطل ولا تجزيه. واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من صلاة رباعية أو
~~ثلاثية، فقال مرة:
# يعيد الصلاة، وقال مرة أخرى: يسجد سجدتي السهو، وهي رواية ابن عبد الحكم
~~وغيره عن مالك. قال ابن خويز منداد وقد قيل: إنه يعيد تلك الركعة ويسجد
~~للسهو بعد السلام.
# قال ابن عبد البر: الصحيح من القول إلغاء تلك الركعة ويأتي بركعة بدلا
~~منها، كمن
# PageV01P117
# أسقط سجدة سهوا. وهو اختيار ابن القاسم. وقال الحسن البصري وأكثر أهل
~~البصرة والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني: إذا قرأ بأم القرآن مرة
~~واحدة في الصلاة أجزأه ولم تكن عليه إعادة، لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم
~~القرآن، وهي تامة لقوله عليه السلام:
# (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن) وهذا قد قرأ بها.
# قلت: ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة، وهو الصحيح على ما
~~يأتي.
# ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في أكثر عدد الركعات، وهذا هو سبب الخلاف
~~والله أعلم. ms0118
# وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي: إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ
~~غيرها أجزأه، على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك. وقال أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن: أقله ثلاث، آيات أو آية طويله كآية الدين. وعن محمد بن الحسن أيضا
~~قال: أسوغ الاجتهاد في مقدار آية ومقدار كلمة مفهومة، نحو: " الحمد لله "
~~ولا أسوغه في حرف لا يكون كلاما.
# وقال الطبري: يقرأ المصلى بأم القرآن في كل ركعة، فإن لم يقرأ بها لم
~~يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آيها وحروفها. قال ابن عبد البر: وهذا لا
~~معنى له، لان التعيين لها والنص عليها قد خصها بهذا الحكم دون غيرها، ومحال
~~أن يجئ بالبدل منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها، وإنما عليه أن يجئ
~~بها ويعود إليها، كسائر المفروضات المتعينات في العبادات.
# السادسة - وأما المأموم فإن أدرك الامام راكعا فالامام يحمل عنه القراءة،
~~لاجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا وإن أدركه
~~قائما فإنه يقرأ، وهي المسألة:
# السابعة - ولا ينبغي لاحد أن يدع القراءة خلف إمامه في صلاة السر، فإن
~~فعل فقد أساء، ولا شئ عليه عند مالك وأصحابه. وأما إذا جهر الامام وهي
~~المسألة:
# الثامنة - فلا قراءة بفاتحة الكتاب ولا غيرها في المشهور من مذهب مالك،
~~لقول الله تعالى: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا " [الأعراف: 204]،
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ما لي أنازع القرآن)، وقوله في الامام: (إذا قرأ فأنصتوا)، وقوله: (من
~~كان له إمام فقراءة الامام له قراءة). PageV01P118
# وقال الشافعي فيما حكى عنه البويطي وأحمد بن حنبل: لا تجزئ أحدا صلاة حتى
~~يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة، إماما كان أو مأموما، جهر إمامه أو أسر.
~~وكان الشافعي بالعراق يقول في المأموم: يقرأ إذا أسر ولا يقرأ إذا جهر،
~~كمشهور مذهب مالك. وقال بمصر:
# فيما يجهر فيه الامام بالقراءة قولان: أحدهما أن يقرأ والآخر يجزئه إلا
~~يقرأ ويكتفي بقراءة الامام. حكاه ابن المنذر. وقال ابن وهب وأشهب وابن عبد ms0119
~~الحكم وابن حبيب والكوفيون:
# لا يقرأ المأموم شيئا، جهر إمامه أو أسر، لقوله عليه السلام: (فقراءة
~~الامام له قراءة) وهذا عام، ولقول جابر: من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فلم يصل إلا وراء الامام.
# التاسعة: الصحيح من هذه الأقوال قول الشافعي وأحمد ومالك في القول الآخر،
~~وأن الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل أحد على العموم، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب)، وقوله: (من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القران فهي خداج) ثلاثا. وقال أبو هريرة: أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه: (لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما
~~زاد) أخرجه أبو داود. كما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة أخرى،
~~فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن غيرها، وبه قال عبد الله بن عون وأيوب
~~السختياني وأبو ثور وغيره من أصحاب الشافعي وداود بن علي، وروي مثله عن
~~الأوزاعي، وبه قال مكحول.
# وروى عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي بن كعب وأبى
~~أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبادة بن الصامت وأبي سعيد
~~الخدري وعثمان بن أبي العاص وخوات بن جبير أنهم قالوا: لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب. وهو قول ابن عمر والمشهور من مذهب الأوزاعي، فهؤلاء الصحابة بهم
~~القدوة، وفيهم الأسوة، كلهم يوجبون الفاتحة في كل ركعة.
# وقد أخرج الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه ما
~~يرفع الخلاف ويزيل كل احتمال فقال: حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن فضيل،
~~وحدثنا سويد بن سعيد PageV01P119
# حدثنا علي بن مسهر جميعا عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يقرأ في كل
~~ركعة بالحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها). وفى صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه
~~عليه السلام قال للذي علمه الصلاة: (وأفعل ذلك في صلاتك كلها) ms0120 وسيأتي. ومن
~~الحجة في ذلك أيضا ما رواه أبو داود عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري
~~قال: أبطأ عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة
~~فصلى أبو نعيم بالناس، وأقبل عبادة بن الصامت وأنا معه حتى صففنا خلف أبي
~~نعيم، وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن، فلما انصرف
~~قلت لعبادة: سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر؟ قال: أجل! صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست
~~عليه، فلما انصرف أقبل علينا بوجهه فقال: (هل تقرؤون إذا جهرت بالقراءة)
~~فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك، قال:
# (فلا. وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن فلا تقرأوا بشئ من القرآن إذا جهرت
~~إلا بأم القرآن).
# وهذا نص صريح في المأموم. وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث محمد بن إسحاق
~~بمعناه، وقال: حديث حسن. والعمل على هذا الحديث في القراءة خلق الامام عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهو قول مالك
~~بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، يرون القراءة خلف الإمام.
~~وأخرجه أيضا الدارقطني وقال: هذا إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات، وذكر أن
~~محمود بن الربيع كان يسكن إيلياء (1)، وأن أبا نعيم أول من أذن في بيت
~~المقدس. وقال أبو محمد عبد الحق: ونافع بن محمود لم يذكره البخاري في
~~تاريخه ولا ابن أبي حاتم، ولا أخرج له البخاري ومسلم شيئا. وقال فيه أبو
~~عمر:
# مجهول. وذكر الدارقطني عن يزيد بن شريك قال: سألت عمر عن القراءة خلف
~~الإمام، فأمرني أن أقرأ، قلت: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا، قلت: وإن
~~جهرت؟
# قال: وإن جهرت. قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح. وروى عن جابر بن عبد الله
# PageV01P120
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الامام ضامن فما صنع فاصنعوا).
~~قال أبو حاتم:
# هذا يصح لمن قال بالقراءة خلف الامام، وبهذا أفتى أبو هريرة الفارسي أن
~~يقرأ بها في نفسه حين قال ms0121 له: إني أحيانا أكون وراء الامام، ثم استدل بقول
~~تعالى: (1) (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا يقول العبد
~~الحمد لله رب العالمين) الحديث.
# العاشرة - أما ما استدل به الأولون بقوله عليه السلام: (وإذا قرأ
~~فأنصتوا) أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري، وقال: وفى حديث جرير عن
~~سليمان عن قتادة من الزيادة (وإذا قرأ فأنصتوا) قال الدارقطني: هذه اللفظة
~~لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة، وخالفه الحفاظ من أصحاب قتادة فلم
~~يذكروها، منهم شعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة وهمام وأبو عوانة ومعمر وعدي
~~بن أبي عمارة. قال الدارقطني: فإجماعهم يدل على وهمه.
# وقد روى عن عبد الله بن عامر عن قتادة متابعة التيمي، ولكن ليس هو
~~بالقوي، تركه القطان. وأخرج أيضا هذه الزيادة أبو داود من حديت أبي هريرة
~~وقال: هذه الزيادة (إذا قرأ فأنصتوا) ليست بمحفوظة. وذكر أبو محمد عبد
~~الحق: أن مسلما صحح حديث أبي هريرة وقال: هو عندي صحيح.
# قلت: ومما يدل على صحتها عنده إدخالها في كتابه من حديث أبي موسى وإن
~~كانت مما لم يجمعوا عليها. وقد صححها الإمام أحمد بن حنبل وابن المنذر.
~~وأما قول تعالى: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا " [الأعراف: 204]
~~فإنه نزل بمكة، وتحريم الكلام في الصلاة نزل بالمدينة - كما قال زيد بن
~~أرقم فلا حجة فيها، فإن المقصود كان المشركين، على ما قال سعيد بن المسيب.
# وقد روى الدارقطني عن أبي هريرة أنها نزلت في رفع الصوت خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقال: عبد الله بن عامر ضعيف. وأما قوله
~~عليه السلام: (ما لي أنازع القرآن) فأخرجه مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة
~~الليثي، واسمه فيما قال مالك: عمرو،
# PageV01P121
# وغيره يقول عامر، وقيل يزيد، وقيل عمارة، وقيل عباد، يكني أبا الوليد
~~توفي سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وسبعين سنة، لم يرو عنه الزهري إلا هذا
~~الحديث الواحد، ms0122 وهو ثقة، وروى عنه محمد بن عمرو وغيره. والمعنى في حديثه:
~~لا تجهروا إذا جهرت فإن ذلك تنازع وتجاذب وتخالج، اقرأوا في أنفسكم. يبينه
~~حديث عبادة وفتيا الفاروق وأبي هريرة الراوي للحديثين.
# فلو فهم المنع جملة من قوله: (ما لي أنازع القرآن) لما أفتى بخلافه، وقول
~~الزهري في حديث ابن أكيمة: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة، حين سمعوا
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد بالحمد على ما بينا، وبالله
~~توفيقنا.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة)
~~فحديث ضعيف أسنده الحسن بن عمارة وهو متروك، وأبو حنيفة (1) وهو ضعيف،
~~كلاهما عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر. أخرجه الدارقطني
~~وقال: رواه سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ابن يونس وشريك وأبو خالد الدالاني
~~وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب.
~~وأما قول جابر: من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء
~~الامام، فرواه مالك عن وهب بن كيسان عن جابر قوله. قال ابن عبد البر: ورواه
~~يحيى ابن سلام صاحب التفسير عن مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصوابه موقوف على جابر كما في الموطأ. وفيه من
~~الفقه إبطال الركعة التي لا يقرأ فيها بأم القرآن، وهو يشهد لصحة ما ذهب
~~إليه ابن القاسم ورواه عن مالك في إلغاء الركعة والبناء على غيرها ولا يعتد
~~المصلي بركعة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفيه أيضا أن الامام قراءته لمن
~~خلفه قراءة، وهذا مذهب جابر وقد خالفه فيه غيره.
# PageV01P122
# الحادية عشرة - قال ابن العربي: لما قال صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) واختلف ms0123 الناس في هذا الأصل هل يحمل هذا النفي
~~على التمام والكمال، أو على الاجزاء؟ اختلفت الفتوى بحسب اختلاف حال
~~الناظر، ولما كان الأشهر في هذا الأصل والأقوى أن النفي على العموم، كان
~~الأقوى من رواية مالك أن من لم يقرأ الفاتحة في صلاته بطلت. ثم نظرنا في
~~تكرارها في كل ركعة، فمن تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (افعل ذلك في صلاتك كلها) لزمه أن يعيد القراءة كما يعيد الركوع والسجود.
~~والله أعلم.
# الثانية عشرة - ما ذكرناه في هذا الباب من الأحاديث والمعاني في تعيين
~~الفاتحة يرد على الكوفيين قولهم في أن الفاتحة لا تتعين، وأنها وغيرها من
~~أي القرآن سواء. وقد عينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما ذكرناه، وهو
~~المبين عن الله تعالى مراده في قوله: " وأقيموا الصلاة ". وقد روى أبو داود
~~عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. فدل هذا
~~الحديث على أن قوله عليه السلام للاعرابي: (اقرأ ما تيسر معك من القرآن) ما
~~زاد على الفاتحة، وهو تفسير قوله تعالى: " فاقرءوا ما تيسر منه " [المزمل:
~~20] وقد روى مسلم عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القران - زاد في رواية - فصاعدا ". وقوله عليه
~~السلام: (هي خداج - ثلاثا - غير تمام) أي غير مجزئة بالأدلة المذكورة.
~~والخداج: النقص والفساد. قال الأخفش:
# خدجت الناقة، إذا ألقت ولدها لغير تمام، وأخدجت إذا قذفت به قبل وقت
~~الولادة وإن كان تام الخلق.
# والنظر يوجب في النقصان ألا تجوز معه الصلاة، لأنها صلاة لم تتم، ومن خرج
~~من صلاته وهي لم تتم فعليه إعادتها كما أمر، على حسب حكمها. ومن أدعى أنها
~~تجوز مع إقراره بنقصها فعليه الدليل، ولا سبيل إليه من وجه يلزم، والله
~~أعلم.
# الثالثة عشرة - روى عن مالك أن القراءة لا تجب في شئ من الصلاة، وكذلك
~~كان الشافعي يقول بالعراق فيمن نسيها، ثم رجع عن هذا بمصر فقال: لا تجزئ
~~صلاة ms0124 من يحسن PageV01P123
# فاتحة الكتاب إلا بها، ولا يجزئه أن ينقص حرفا منها، فإن لم يقرأها أو
~~نقص منها حرفا أعاد صلاته وإن قرأ بغيرها. وهذا هو الصحيح في المسألة وأما
~~ما روي عن عمر رحمه الله أنه صلى المغرب فلم يقرأ فيها، فذكر ذلك له فقال:
~~كيف كان الركوع والسجود قالوا:
# حسن، قال: لا بأس إذا، فحديث منكر اللفظ منقطع الاسناد، لأنه يرويه
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن عمر، ومرة يرويه إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عمر، وكلاهما منقطع لا حجة فيه، وقد ذكره مالك في الموطأ، وهو
~~عند بعض الرواة وليس عند يحيى وطائفة معه، لأنه رماه مالك من كتابه بأخرة
~~(1)، وقال ليس عليه العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج) وقد روي عن عمر أنه أعاد تلك
~~الصلاة، وهو الصحيح عنه. روى يحيى بن يحيى النيسابوري قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث أن عمر نسي القراءة
~~في المغرب فأعاد بهم الصلاة. قال ابن عبد البر: وهذا حديث متصل شهده همام
~~من عمر، روي ذلك من وجوه. وروى أشهب عن مالك قال: سئل مالك عن الذي نسي
~~القراءة، أيعجبك ما قال عمر؟ فقال: أنا أنكر أن يكون عمر فعله - وأنكر
~~الحديث - وقال: يرى الناس عمر يصنع هذا في المغرب ولا يسبحون به! أرى أن
~~يعيد الصلاة من فعل هذا.
# الرابعة عشرة: أجمع العلماء على أن لا صلاة إلا بقراءة، على ما تقدم من
~~أصولهم في ذلك. وأجمعوا على أن لا توقيت في ذلك بعد فاتحة الكتاب، إلا أنهم
~~يستحبون ألا يقرأ مع فاتحة الكتاب إلا سورة واحدة لأنه الأكثر مما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال مالك: وسنة القراءة أن يقرأ في الركعتين
~~الأوليين بأم القرآن وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب. وقال الأوزاعي:
~~يقرأ بأم القرآن فإن لم يقرأ بأم القرآن وقرأ بغيرها أجزأه، وقال:
# وإن نسي ms0125 أن يقرأ في ثلاث ركعات أعاد. وقال الثوري: يقرأ في الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، ويسبح في الأخريين إن شاء، وإن شاء قرأ، وإن
~~لم يقرأ ولم يسبح جازت
# PageV01P124
# صلاته، وهو قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين. قال ابن المنذر: وقد روينا عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: اقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين،
~~وبه قال النخعي.
# قال سفيان: فإن لم يقرأ في ثلاث ركعات أعاد الصلاة لأنه لا تجزئه قراءة
~~ركعة. قال: وكذلك إن نسي أن يقرأ في ركعة من صلاة الفجر. وقال أبو ثور: لا
~~تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة، كقول الشافعي المصري، وعليه
~~جماعة أصحاب الشافعي وكذلك قال ابن خويز منداد المالكي، قال: قراءة الفاتحة
~~واجبة عندنا في كل ركعة، وهذا هو الصحيح في المسألة. روى مسلم عن أبي قتادة
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول
~~في الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية، وكذلك في الصبح. وفي رواية:
~~ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب، وهذا نص صريح وحديث صحيح لما
~~ذهب إليه مالك، ونص في تعين الفاتحة في كل ركعة، خلافا لمن أبى ذلك، والحجة
~~في السنة لا فيما خالفها.
# الخامسة عشرة - ذهب الجمهور إلى أن ما زاد على الفاتحة من القراءة ليس
~~بواجب، لما رواه مسلم عن أبي هريرة قال: في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى منا أخفينا منكم، فمن قرأ بأم
~~القرآن فقد أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل. وفي البخاري: وإن زدت فهو خير.
~~وقد أبى كثير من أهل العلم ترك السورة لضرورة أو لغير ضرورة، منهم عمران بن
~~حصين وأبو سعيد الخدري وخوات بن جبير ومجاهد وأبو وائل وابن عمر وابن عباس
~~وغيرهم، قالوا: لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشئ معها من
~~القرآن، فمنهم من حد ms0126 آيتين، ومنهم من حد آية، ومنهم من لم يحد، وقال: شئ من
~~القرآن معها، وكل هذا موجب لتعلم ما تيسر من القرآن على كل حال مع فاتحة
~~الكتاب، لحديث عبادة وأبي سعيد الخدري وغيرهما. وفي المدونة: وكيع عن
~~الأعمش عن خيثمة قال:
# حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول: لا تجزئ صلاة من لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب وشئ معها. واختلف المذهب في قراءة السورة على ثلاثة أقوال: سنة،
~~فضيلة، واجبة. PageV01P125
# السادسة عشرة: من تعذر ذلك عليه بعد بلوغ مجهوده فلم يقدر على تعلم
~~الفاتحة أو شئ من القرآن ولا علق منه بشئ، لزمه أن يذكر الله في موضع
~~القراءة بما أمكنه من تكبير أو تهليل أو تحميد أو تسبيح أو تمجيد أو لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، إذا صلى وحده أو مع إمام فيما أسر فيه الامام، فقد روى
~~أبو داود وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزئني
~~منه، قال: (قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله)، قال: يا رسول الله، هذا لله، فما لي؟ قال: (قل اللهم
~~ارحمني وعافني واهدني وارزقني).
# السابعة عشرة: فإن عجز عن إصابة شئ من هذا اللفظ فلا يدع الصلاة مع
~~الامام جهده، فالامام يحمل ذلك عنه إن شاء الله، وعليه أبدا أن يجهد نفسه
~~في تعلم فاتحة الكتاب فما زاد، إلى أن يحول الموت دون ذلك وهو بحال
~~الاجتهاد فيعذره الله.
# الثامنة عشرة: من لم يواته لسانه إلى التكلم بالعربية من الاعجمين وغيرهم
~~ترجم له الدعاء العربي بلسانه الذي يفقه لإقامة صلاته، فإن ذلك يجزئه إن
~~شاء الله تعالى.
# التاسعة عشرة: لا تجزئ صلاة من قرأ بالفارسية وهو يحسن العربية في قول
~~الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: تجزئه القراءة بالفارسية وإن أحسن العربية، لان المقصود
~~إصابة المعنى.
# قال ابن المنذر: لا يجزئه ms0127 ذلك، لأنه خلاف ما أمر الله به، وخلاف ما علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف جماعات المسلمين. ولا نعلم أحدا وافقه على
~~ما قال.
# الموفية عشرين: من افتتح الصلاة كما أمر وهو غير عالم بالقراءة، فطرأ
~~عليه العلم بها في أثناء الصلاة، ويتصور ذلك بأن يكون سمع من قرأها فعلقت
~~بحفظه من مجرد السماع فلا يستأنف الصلاة، لأنه أدى ما مضى على حسب ما أمر
~~به، فلا وجه لابطاله. قاله في كتاب ابن سحنون. PageV01P126
# الباب الثالث - في التأمين، وفيه ثمان مسائل الأولى: ويسن لقارئ القرآن
~~أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على نون " ولا الضالين ": آمين،
~~ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن.
# الثانية: ثبت في الأمهات من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا أمن الامام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه).
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات أربع
~~تضمنها هذا الحديث، الأولى: تأمين الامام، الثانية: تأمين من خلفه،
~~الثالثة: تأمين الملائكة، الرابعة: موافقة التأمين، قيل في الإجابة، وقيل
~~في الزمن، وقيل في الصفة من إخلاص الدعاء، لقوله عليه السلام: (ادعوا الله
~~وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه).
# الثالثة - روى أبو داود عن أبي مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير
~~النميري وكان من الصحابة، فيحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء
~~قال: اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة. قال أبو زهير: ألا
~~أخبركم عن ذلك، خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأتينا
~~على رجل قد ألح في المسألة، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (أوجب إن ختم) فقال له رجل من القوم: بأي شئ
~~يختم؟ قال: (بآمين فإنه ختم بآمين فقد أوجب) فانصرف الرجل الذي سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأتى الرجل فقال له: اختم ms0128 يا فلان وأبشر. قال ابن عبد
~~البر: أبو زهير النميري اسمه يحيى بن نفير روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم). وقال وهب بن منبه: آمين
~~أربعة أحرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول: اللهم اغفر من قال آمين. وفي
~~الخبر (لقنني جبريل آمين عند PageV01P127
# فراغي من فاتحة الكتاب وقال إنه كالخاتم على الكتاب) وفي حديث آخر: (آمين
~~خاتم رب العالمين). قال الهروي قال أبو بكر: معناه أنه طابع الله على
~~عباده، لأنه يدفع [به عنهم] (1) الآفات والبلايا، فكان كخاتم الكتاب الذي
~~يصونه، ويمنع من إفساده وإظهار ما فيه.
# وفي حديث آخر (آمين درجة في الجنة). قال أبو بكر: معناه أنه حرف يكتسب به
~~قائله درجة في الجنة.
# الرابعة: معنى آمين عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب لنا، وضع موضع
~~الدعاء.
# وقال قوم: هو اسم من أسماء الله، روي عن جعفر بن محمد ومجاهد وهلال بن
~~يساف ورواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح، قاله ابن
~~العربي. وقيل معنى آمين: كذلك فليكن، قاله الجوهري. وروى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى آمين؟
~~قال: (رب افعل). وقال مقاتل: هو قوة للدعاء، واستنزال للبركة. وقال
~~الترمذي: معناه لا تخيب رجاءنا.
# الخامسة: وفي آمين لغتان: المد على وزن فاعيل كياسين. والقصر على وزن
~~يمين.
# قال الشاعر في المد:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا وقال آخر:
# آمين آمين لا أرضى بواحدة * حتى أبلغها ألفين آمينا وقال آخر في القصر:
# تباعد مني فطحل إذ سألته * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم
~~خطأ، قال الجوهري. وقد روي عن الحسن وجعفر الصادق التشديد، وهو قول الحسين
~~بن الفضل، من أم إذا قصد، أي نحن قاصدون نحوك، ومنه قوله: " ولا آمين
# PageV01P128
# البيت الحرام " [المائدة: 2]. حكاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~القشيري. قال الجوهري:
# وهو مبني ms0129 على الفتح مثل أين وكيف، لاجتماع الساكنين. وتقول منه: أمن فلان
~~تأمينا.
# السادسة - اختلف العلماء هل يقولها الامام وهل يجهر بها، فذهب الشافعي
~~ومالك في رواية المدنيين إلى ذلك. وقال الكوفيون وبعض المدنيين: لا يجهر
~~بها. وهو قول الطبري، وبه قال ابن حبيب من علمائنا. وقال ابن بكير: هو
~~مخير. وروى ابن القاسم عن مالك أن الامام لا يقول آمين وإنما يقول ذلك من
~~خلفه، وهو قول ابن القاسم والمصريين من أصحاب مالك. وحجتهم حديث أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا
~~صلاتنا فقال: (إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا
~~وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله) وذكر
~~الحديث، أخرجه مسلم. ومثله حديث سمي عن أبي هريرة، وأخرجه مالك. والصحيح
~~الأول لحديث وائل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ "
~~ولا الضالين " قال:
# " آمين " يرفع بها صوته، أخرجه أبو داود والدارقطني، وزاد " قال أبو بكر:
~~هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة، هذا صحيح والذي بعده ". وترجم البخاري " باب
~~جهر الامام بالتأمين ".
# وقال عطاء: " آمين " دعاء، أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة
~~(1). قال الترمذي:
# وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم، يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين لا يخفيها. وبه يقول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق. وفى الموطأ والصحيحين قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " آمين ". وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة قال: ترك الناس
~~آمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال:
# " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " قال: " آمين " حتى يسمعها أهل الصف
~~الأول فيرتج بها المسجد. وأما حديث أبي موسى وسمي فمعناهما التعريف بالموضع
~~الذي يقال فيه آمين، وهو إذا قال الامام: " ولا الضالين " ليكون قولهما
~~معا، ولا يتقدموه بقول: آمين،
# PageV01P129
# لما ذكرناه، والله أعلم. ولقوله عليه السلام: (إذا أمن ms0130 الامام فأمنوا).
~~وقال ابن نافع في كتاب ابن الحارث: لا يقولها المأموم إلا أن يسمع الامام
~~يقول: " ولا الضالين ".
# وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل. وقال ابن عبدوس: يتحرى قدر القراءة
~~ويقول: آمين.
# السابعة - قال أصحاب أبي حنيفة: الاخفاء بآمين أولى من الجهر بها لأنه
~~دعاء، وقد قال الله تعالى: " ادعوا ربكم تضرعا وخفيه " [الأعراف: 5].
~~قالوا: والدليل عليه ما روي في تأويل قول تعالى: " قد أجيبت دعوتكما "
~~[يونس: 89]. قال: كان موسى يدعو وهارون يؤمن، فسماهما الله داعيين.
# الجواب: أن إخفاء الدعاء إنما كان أفضل لما يدخله من الرياء. وأما ما
~~يتعلق بصلاة الجماعة فشهودها إشهار شعار ظاهر، وإظهار حق يندب العباد إلى
~~إظهاره، وقد ندب الامام إلى إشهار قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء
~~والتأمين في آخرها، فإذا كان الدعاء مما يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء
~~تابع له وجار مجراه، وهذا بين.
# الثامنة - كلمة آمين لم تكن قبلنا إلا لموسى وهارون عليهما السلام. ذكر
~~الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول): حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا رزين مؤذن مسجد هشام بن حسان قال حدثنا أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط
~~أحدا قبلهم السلام وهو تحية أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من
~~موسى وهارون) قال أبو عبد الله: معناه أن موسى دعا على فرعون، وأمن هارون،
~~فقال الله تبارك اسمه عندما ذكر دعاء موسى في تنزيله:
# " قد أجيبت دعوتكما " [يونس: 89] ولم يذكر مقالة هارون، وقال موسى: ربنا،
~~فكان من هارون التأمين، فسماه داعيا في تنزيله، إذ صير ذلك منه دعوة. وقد
~~قيل: إن آمين خاص لهذه الأمة، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على السلام والتأمين) أخرجه ابن
~~ماجة من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال....، ms0131 الحديث. وأخرج أيضا من PageV01P130
# حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما حسدتكم اليهود على
~~شئ ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين). قال علماؤنا (1) رحمة الله
~~عليهم: إنما حسدنا أهل الكتاب لان أولها حمد لله وثناء عليه ثم خضوع له
~~واستكانة، ثم دعاء لنا بالهداية إلى الصراط المستقيم، ثم الدعاء عليهم مع
~~قولنا آمين.
# الباب الرابع - فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والاعراب وفضل
~~الحامدين، وفيه ست وثلاثون مسألة الأولى - قوله سبحانه وتعالى: (الحمد لله)
~~روى أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال العبد الحمد لله قال صدق عبدي
~~الحمد لي). وروى مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة
~~فيحمده عليها). وقال الحسن: ما من نعمة إلا والحمد لله أفضل منها. وروى ابن
~~ماجة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنعم الله
~~على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطاه أفضل مما أخذ). وفي (نوادر
~~الأصول) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أن
~~الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله
~~أفضل من ذلك). قال أبو عبد الله: معناه عندنا أنه قد أعطي الدنيا، ثم أعطي
~~على أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها، فكانت هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها،
~~لان الدنيا فانية والكلمة باقية، هي من الباقيات الصالحات، قال [الله
~~تعالى:
# " والباقيات الصالحات] (2) خير عند ربك ثوابا وخير أملا " [مريم: 76].
~~وقيل في بعض الروايات: لكان ما أعطى أكثر مما أخذ. فصير الكلمة إعطاء من
~~العبد، والدنيا أخذا من الله، فهذا
# PageV01P131
# في التدبير (1). كذاك يجري في الكلام أن هذه الكلمة من العبد، والدنيا من
~~الله، وكلاهما من الله ms0132 في الأصل، الدنيا منه والكلمة منه، أعطاه الدنيا
~~فأغناه، وأعطاه الكلمة فشرفه بها في الآخرة. وروى ابن ماجة عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم:
# (أن عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم
~~سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء وقالا يا
~~ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله عز وجل وهو أعلم
~~بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب إنه قد قال يا رب لك الحمد كما
~~ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى
~~يلقاني فأجزيه بها).
# قال أهل اللغة: أعضل الامر: اشتد واستغلق، والمعضلات (بتشديد الضاد):
~~الشدائد.
# وعضلت المرأة والشاة: إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه، بتشديد الضاد أيضا،
~~فعلى هذا يكون: أعضلت الملكين أو عضلت الملكين بغير باء. والله أعلم. وروي
~~عن مسلم عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن
~~أو تملأ ما بين السماء والأرض) وذكر الحديث.
# الثانية - اختلف العلماء أيما أفضل، قول العبد: الحمد لله رب العالمين،
~~أو قول لا إله إلا الله؟ فقالت طائفة: قوله الحمد لله رب العالمين أفضل،
~~لان في ضمنه التوحيد الذي هو لا إله إلا الله، ففي قوله توحيد وحمد، وفي
~~قوله لا إله إلا الله توحيد فقط.
# وقالت طائفة: لا إله إلا الله أفضل، لأنها تدفع الكفر والاشراك، وعليها
~~يقاتل الخلق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله).
# واختار هذا القول ابن عطية قال: والحاكم بذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له).
# PageV01P132
# الثالثة - أجمع المسلمون على أن الله محمود على سائر نعمه، وأن مما أنعم
~~الله به الايمان، فدل على ms0133 أن الايمان فعله وخلقه، والدليل على ذلك قوله: "
~~رب العالمين ". والعالمون جملة المخلوقات، ومن جملتها الايمان، لا كما قال
~~القدرية: إنه خلق لهم، على ما يأتي بيانه.
# الرابعة - الحمد في كلام العرب معناه الثناء الكامل، والألف واللام
~~لاستغراق الجنس من المحامد، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الأسماء
~~الحسنى والصفات العلا، وقد جمع لفظ الحمد جمع القلة في قول الشاعر:
# وأبلج محمود الثناء خصصته * بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي فالحمد نقيض الذم،
~~تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا فهو حميد ومحمود، والتحميد أبلغ من الحمد.
~~والحمد أعم من الشكر، والمحمد: الذي كثرت خصال المحمودة. قال الشاعر:
# * إلى الماجد القرم الجواد المحمد * وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الشاعر: (1) فشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد
~~والمحمدة: خلاف المذمة. وأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد. وأحمدته: وجدته
~~محمودا، تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا
~~رضيت سكناه أو مرعاه. ورجل حمدة - مثل همزة - يكثر حمد الأشياء ويقول فيها
~~أكثر مما فيها.
# وحمدة النار - بالتحريك -: صوت التهابها.
# الخامسة - ذهب أبو جعفر الطبري وأبو العباس المبرد إلى أن الحمد والشكر
~~بمعنى واحد سواء، وليس بمرضى. وحكاه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب "
~~الحقائق " له عن جعفر الصادق وابن عطاء. قال ابن عطاء: معناه الشكر لله، إذ
~~كان منه الامتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه. واستدل الطبري على أنهما
~~بمعنى بصحة قولك: الحمد لله شكرا. قال ابن عطية:
# وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه، لان قولك شكرا، إنما خصصت به
~~الحمد، لأنه على نعمة من النعم. وقال بعض العلماء: إن الشكر أعم من الحمد،
~~لأنه باللسان وبالجوارح
# PageV01P133
# والقلب، والحمد إنما يكون باللسان خاصة. وقيل: الحمد أعم، لان فيه معنى
~~الشكر ومعنى المدح، وهو أعم من الشكر، لان الحمد يوضع موضع الشكر ولا يوضع
~~الشكر موضع الحمد.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الحمد لله كلمه كل شاكر، وإن آدم عليه السلام
~~قال ms0134 حين عطس: الحمد لله. وقال الله لنوح عليه السلام: " فقل الحمد لله الذي
~~نجانا من القوم الظالمين " (1) وقال إبراهيم عليه السلام: " الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحق " (2). وقال في قصة داود وسليمان: " وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين " (3). وقال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: " وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا " (4). وقال أهل الجنة:
~~" الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن " (5). " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين " (6) . فهي كلمة كل شاكر.
# قلت: الصحيح أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان، والشكر
~~ثناء على المشكور بما أولى من الاحسان (7). وعلى هذا الحد قال علماؤنا:
~~الحمد أعم من الشكر، لان الحمد يقع على الثناء وعلى التحميد وعلى الشكر،
~~والجزاء مخصوص إنما يكون مكافأة لمن أولاك معروفا، فصار الحمد أعم في الآية
~~لأنه يزيد على الشكر. ويذكر الحمد بمعنى الرضا، يقال:
# بلوته فحمدته، أي رضيته. ومنه قول تعالى: " مقاما محمودا " (8). وقال
~~عليه السلام: (أحمد إليكم غسل الإحليل) أي أرضاه لكم. ويذكر عن جعفر الصادق
~~في قوله " الحمد لله ":
# من حمده بصفاته كما وصف نفسه فقد حمد، لان الحمد جاء وميم ودال، فالحاء
~~من الوحدانية، والميم من الملك، والدال من الديمومية، فمن عرفه بالوحدانية
~~والديمومية والملك فقد عرفه، وهذا هو حقيقة الحمد لله. وقال شقيق بن
~~إبراهيم في تفسير " الحمد لله " قال: هو على ثلاثة أوجه: أولها إذا أعطاك
~~الله شيئا تعرف من أعطاك. والثاني أن ترضى بما أعطاك. والثالث ما دامت قوته
~~في جسدك ألا تعصيه، فهذه شرائط الحمد.
# PageV01P134
# السادسة - أثنى الله سبحانه بالحمد على نفسه، وافتتح كتابه بحمده، ولم
~~يأذن في ذلك لغيره، بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه عليه السلام
~~فقال: " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " (1). وقال عليه السلام:
~~(احثوا في وجوه المداحين التراب) رواه المقداد.
# وسيأتي القول فيه في " النساء " (2) إن شاء الله تعالى.
# فمعنى " الحمد لله رب العالمين " أي سبق الحمد مني لنفسي أن ms0135 يحمدني أحد
~~من العالمين، وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن بعلة، وحمدي الخلق مشوب
~~بالعلل. قال علماؤنا:
# فيستقبح من المخلوق الذي لم يعط الكمال أن يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع
~~ويدفع عنها المضار.
# وقيل: لما علم سبحانه عجز عباده عن حمده، حمد نفسه بنفسه لنفسه في الأزل،
~~فاستفراغ طوق عباده هو محل العجز عن حمده. ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر
~~العجز بقوله: (لا أحصى ثناء عليك). وأنشدوا:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثني وفوق الذي نثني وقيل: حمد
~~نفسه في الأزل لما علم من كثره نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب حمده
~~فحمد نفسه عنهم، لتكون النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط عنهم به ثقل المنة.
# السابعة - وأجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من " الحمد
~~لله ".
# وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج: " الحمد لله " بنصب الدال، وهذا
~~على إضمار فعل. ويقال: " الحمد لله " بالرفع مبتدأ وخبر، وسبيل الخبر أن
~~يفيد، فما الفائدة في هذا؟
# فالجواب أن سيبويه قال: إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى
~~مثل ما في قولك:
# حمدت الله حمدا، إلا أن الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد منه ومن جميع
~~الخلق لله، والذي ينصب الحمد يخبر أن الحمد منه وحده لله. وقال غير سيبويه.
~~إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا، فهو خلاف
~~معنى الخبر وفيه معنى السؤال. وفي الحديث: (من شغل بذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين). وقيل: إن مدحه عز وجل لنفسه وثناءه عليها ليعلم
~~ذلك عباده، فالمعنى على هذا: قولوا الحمد لله. قال الطبري: " الحمد لله "
# PageV01P135
# ثناء أثنى به على نفسه، وفى ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه، فكأنه قال:
~~قولوا الحمد لله، وعلى هذا يجئ قولوا إياك. وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر
~~الكلام عليه، كما قال الشاعر:
# وأعلم أنني سأكون رمسا * إذا سار النواعج (1) لا يسير فقال السائلون لمن
~~حفرتم * فقال القائلون لهم وزير المعنى: المحفور ms0136 له وزير، فحذف لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه، وهذا كثير. وروي عن ابن أبي عبلة:
# " الحمد لله " بضم الدال واللام على اتباع الثاني الأول، وليتجانس اللفظ،
~~وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلامهم، نحو: أجوءك، وهو منحدر من الجبل،
~~بضم الدال والجيم. قال:
# * أضرب الساقين أمك هابل * بضم النون لأجل ضم الهمزة. وفي قراءة لأهل مكة
~~" مردفين " بضم الراء اتباعا للميم، وعلى ذلك " مقتلين " بضم القاف.
~~وقالوا: لإمك، فكسروا الهمزة اتباعا للام، وأنشد للنعمان بن بشير:
# ويل أمها في هواء الجو طالبة * ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب (2) الأصل:
~~ويل لأمها، فحذفت اللام الأولى واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة فنقلها للام
~~ثم أتبع اللام الميم. وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي: " الحمد لله
~~" بكسر الدال على اتباع الأول الثاني.
# الثامنة - قوله تعالى: رب العالمين (2) أي مالكهم، وكل من ملك شيئا فهو
~~ربه، فالرب: المالك. وفي الصحاح: والرب اسم من أسماء الله تعالى، ولا يقال
~~في غيره إلا بالإضافة، وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحارث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو * م الحيارين (3) والبلاء بلاء
# PageV01P136
# والرب: السيد، ومنه قوله تعالى: " اذكرني عند ربك " (1). وفي الحديث: (أن
~~تلد الأمة ربتها) أي سيدتها، وقد بيناه في كتاب (التذكرة). والرب: المصلح
~~والمدبر والجابر والقائم. قال الهروي وغيره: يقال لمن قام بإصلاح شئ
~~وإتمامه: قد ربه يربه فهو رب له وراب، ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب.
~~وفي الحديث: (هل لك من نعمة تربها عليه) أي تقوم بها وتصلحها. والرب:
~~المعبود، ومنه قول الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب ويقال على
~~التكثير (2): رباه ورببه وربته، حكاه النحاس. وفي الصحاح: ورب فلان ولده
~~يربه ربا ورببه وترببه بمعنى أي رباه. والمربوب: المربى.
# التاسعة - قال بعض العلماء: إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم، لكثرة دعوة
~~الداعين به، وتأمل ذلك في القرآن، كما في آخر " آل عمران " (3) وسورة "
~~إبراهيم " (4) وغيرهما، ولما يشعر به هذا الوصف من الصلاة بين الرب ms0137
~~والمربوب، مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل حال.
# واختلف في اشتقاقه، فقيل: إنه مشتق من التربية، فالله سبحانه وتعالى مدبر
~~لخلقه ومربيهم، ومنه قوله تعالى: " وربائبكم اللاتي في حجوركم " (5). فسمى
~~بنت الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها.
# فعلى أنه مدبر لخلقه ومربيهم يكون صفة فعل، وعلى أن الرب بمعنى المالك
~~والسيد يكون صفة ذات.
# العاشرة - متى أدخلت الألف واللام على " رب " اختص الله تعالى به، لأنها
~~للعهد، وإن حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده، فيقال: الله رب
~~العباد، وزيد رب الدار، فالله سبحانه رب الأرباب، يملك المالك والمملوك،
~~وهو خالق ذلك ورزقه، وكل رب سواه غير خالق ولا رازق، وكل مملوك فمملك بعد
~~أن لم يكن، ومنتزع ذلك من يده، وإنما
# PageV01P137
# يملك شيئا دون شئ، وصفة الله تعالى مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق بين
~~صفة الخالق والمخلوقين.
# الحادية عشرة - قوله تعالى - (العالمين) اختلف أهل التأويل في " العالمين
~~" اختلافا كثيرا، فقال قتادة: العالمون جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله
~~تعالى، ولا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم. وقيل: أهل كل زمان عالم، قاله
~~الحسين بن الفضل، لقول تعالى:
# " أتأتون الذكران من العالمين " أي من الناس. وقال العجاج:
# * فخندف هامة هذا العالم (2) * وقال جرير بن الخطفي:
# تنصفه البرية وهو سام * ويضحي العالمون له عيالا وقال ابن عباس: العالمون
~~الجن والإنس، دليله قوله تعالى: " ليكون للعالمين نذيرا " (3) ولم يكن
~~نذيرا للبهائم. وقال الفراء وأبو عبيدة: العالم عبارة عمن يعقل، وهم أربعة
~~أمم:
# الإنس والجن والملائكة والشياطين. ولا يقال للبهائم: عالم، لان هذا الجمع
~~إنما هو جمع من يعقل خاصة.
# قال الأعشى:
# * ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا * وقال زيد بن أسلم: هم المرتزقون،
~~ونحوه قول أبي عمرو بن العلاء: هم الروحانيون.
# وهو معنى قول ابن عباس أيضا: كل ذي روح دب على وجه الأرض. وقال وهب بن
~~منبه: إن لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم منها. وقال أبو سعيد
~~الخدري:
# إن لله أربعين ألف ms0138 عالم، الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد. وقال
~~مقاتل: العالمون ثمانون ألف عالم، أربعون ألف عالم في البر، وأربعون ألف
~~عالم في البحر. وروى الربيع ابن أنس عن أبي العالية قال: الجن عالم، والانس
~~عالم، وسوى ذلك للأرض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمسمائة عالم، خلقهم
~~لعبادته.
# PageV01P138
# قلت: والقول الأول أصح هذه الأقوال، لأنه شامل لكل مخلوق وموجود، دليله
~~قوله تعالى: " قال فرعون وما رب العالمين (1). قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما " [الشعراء: 23] ثم هو مأخوذ من العلم والعلامة، لأنه يدل على
~~موجده. كذا قال الزجاج قال: العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والآخرة.
~~وقال الخليل: العلم والعلامة والمعلم: ما دل على الشئ، فالعالم دال على أن
~~له خالقا ومدبرا، وهذا واضح. وقد ذكر أن رجلا قال بين يدي الجنيد:
# الحمد لله، فقال له: أتمها كما قال الله، قل: رب العالمين، فقال الرجل:
~~ومن العالمين حتى تذكر مع الحق؟ قال: قل يا أخي؟ فإن المحدث إذا قرن مع
~~القديم لا يبقى له أثر.
# الثانية عشرة - يجوز الرفع والنصب في " رب " فالنصب على المدح، والرفع
~~على القطع، أي هو رب العالمين.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: الرحمن الرحيم (3) وصف نفسه تعالى بعد " رب
~~العالمين "، بأنه " الرحمن الرحيم "، لأنه لما كان في اتصافه ب‍ " - رب
~~العالمين " ترهيب قرنه ب‍ " - الرحمن الرحيم "، لما تضمن من الترغيب، ليجمع
~~في صفاته بين الرهبة منه، والرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته وأمنع، كما
~~قال: " نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (2). وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~". وقال: " غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول " (3).
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو
~~يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما
~~عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد). وقد تقدم ما في هذين الاسمين من
~~المعاني، فلا معنى لإعادته.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: مالك يوم الدين (4) قرأ محمد بن ms0139 السميقع بنصب
~~مالك، وفيه أربع لغات: مالك وملك وملك - مخففة من ملك - ومليك. قال الشاعر:
~~(4) وأيام لنا غر طوال * عصينا الملك فيها أن ندينا
# PageV01P139
# وقال آخر: (1) فاقنع بما قسم المليك فإنما * قسم الخلائق بيننا علامها
~~الخلائق: الطبائع التي جبل الانسان عليها. وروي عن نافع إشباع الكسرة في "
~~ملك " فيقرأ " ملكي " على لغة من يشبع الحركات، وهي لغة للعرب ذكرها
~~المهدوي وغيره.
# الخامسة عشرة - اختلف العلماء أيما أبلغ: ملك أو مالك؟ والقراءتان
~~مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر. ذكرهما الترمذي، فقيل:
~~" ملك " أعم وأبلغ من " مالك " إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولأن
~~أمر الملك نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك، قال
~~أبو عبيدة والمبرد. وقيل: " مالك " أبلغ، لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم،
~~فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم، إذ إليه إجراء قوانين الشرع، ثم عنده زيادة
~~التملك.
# وقال أبو علي: حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب‍ " - ملك
~~" أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شئ بقوله: " رب العالمين " فلا
~~فائدة في قراءة من قرأ " مالك " لأنها تكرار. قال أبو على: ولا حجة في هذا،
~~لان في التنزيل أشياء على هذه الصورة، تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله: " هو
~~الله الخالق البارئ المصور " فالخالق يعم. وذكر المصور لما فيه من التنبيه
~~على الصنعة ووجود الحكمة، وكما قال تعالى: " وبالآخرة هم يوقنون " بعد
~~قوله: " الذين يؤمنون بالغيب ". والغيب يعم الآخرة وغيرها، ولكن ذكرها
~~لعظمها، والتنبيه على وجوب اعتقادها، والرد على الكفرة الجاحدين لها، وكما
~~قال: " الرحمن الرحيم " فذكر " الرحمن " الذي هو عام وذكر " الرحيم " بعده،
~~لتخصيص المؤمنين به في قوله: " وكان بالمؤمنين رحيما ". وقال أبو حاتم: إن
~~مالكا أبلغ في مدح الخالق من " ملك "، و " ملك " أبلغ في مدح المخلوقين من
~~مالك، والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله
~~تعالى مالكا كان ملكا، واختار هذا القول القاضي أبو بكر ms0140 بن العربي وذكر
~~ثلاثة
# PageV01P140
# أوجه، الأول: أنك تضيفه إلى الخاص والعام، فتقول: مالك الدار والأرض
~~والثوب، كما تقول: مالك الملوك. الثاني: أنه يطلق على مالك القليل والكثير،
~~وإذا تأملت هذين القولين وجدتهما واحدا. والثالث: أنك تقول: مالك الملك،
~~ولا تقول: ملك الملك. قال ابن الحصار: إنما كان ذلك لان المراد من " مالك "
~~الدلالة على الملك - بكسر الميم - وهو لا يتضمن " الملك " - بضم الميم - و
~~" ملك " يتضمن الامرين جميعا فهو أولى بالمبالغة. ويتضمن أيضا الكمال،
~~ولذلك استحق الملك على من دونه، ألا ترى إلى قوله تعالى: " إن الله اصطفاه
~~(1) عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم "، ولهذا قال عليه السلام: (الإمامة
~~في قريش) وقريش أفضل قبائل العرب، والعرب أفضل من العجم وأشرف. ويتضمن
~~الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك، إن لم يكن قادرا مختارا نافذا
~~حكمه وأمره، قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته، ويتضمن البطش والامر
~~والنهي والوعد والوعيد، ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام: " ما لي لا
~~أرى الهدهد أم كان من الغائبين. لأعذبنه عذابا شديدا " (2) إلى غير ذلك من
~~الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك.
# قلت: وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لان فيه زيادة حرف، فلقارئه عشر
~~حسنات زيادة عمن قرأ ملك. قلت: هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى، وقد ثبتت
~~القراءة بملك، وفيه من المعنى ما ليس في مالك، على ما بينا والله أعلم.
# السادسة عشرة - لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم ولا يدعى به إلا الله
~~تعالى، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك
~~أين ملوك الأرض) وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أخنع اسم
~~عند الله رجل تسمى ملك الأملاك - زاد مسلم - لا مالك إلا الله عز وجل) قال
~~سفيان (3): " مثل: شاهان شاه. وقال
# PageV01P141
# أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع، فقال: أوضع. ms0141 وعنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه
~~رجل [كان] يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله سبحانه). قال ابن الحصار:
~~وكذلك " ملك يوم الدين " و " مالك الملك " لا ينبغي أن يختلف في أن هذا
~~محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الأملاك سواء، وأما الوصف بمالك وملك
~~وهي:
# السابعة عشرة - فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما، قال الله العظيم:
# " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا " (1). وقال صلى الله عليه وسلم: (ناس
~~من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج (2) هذا البحر ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة).
# الثامنة عشرة - إن قال قائل: كيف قال " مالك يوم الدين " ويوم الدين لم
~~يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده قيل له: اعلم أن مالكا اسم فاعل
~~من ملك يملك، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى
~~الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا، كقولك: هذا ضارب
~~زيد غدا، أي سيضرب زيدا. وكذلك: هذا حاج بيت الله في العام المقبل، تأويله
~~سيحج في العام المقبل، أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه وهو لم يفعله بعد،
~~وإنما أريد به الاستقبال، فكذلك قوله عز وجل: " مالك يوم الدين " على تأويل
~~الاستقبال، أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر.
# ووجه ثان: أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة، أي إنه قادر في يوم
~~الدين، أو على يوم الدين وإحداثه، لان المالك للشئ هو المتصرف في الشئ
~~والقادر عليه، والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته، لا
~~يمتنع عليه منها شئ.
# والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها، قال أبو القاسم الزجاجي.
# PageV01P142
# ووجه ثالث: فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره؟ قيل له:
~~لان في الدنيا كانوا منازعين في الملك، مثل فرعون ونمرود وغيرهما، وفي ذلك
~~اليوم لا ينازعه أحد في ملكه، وكلهم خضعوا له، ms0142 كما قال تعالى: " لمن الملك
~~اليوم " (1) فأجاب جميع الخلق:
# " لله الواحد القهار " فلذلك قال: مالك يوم الدين، أي في ذلك اليوم لا
~~يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره، سبحانه لا إله إلا هو.
# التاسعة عشرة - إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته، وإن
~~وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله.
# الموفية العشرين - اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس،
~~فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما. وقد
~~يطلق اليوم على الساعة منه، قال الله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم " (2)
~~وجمع يوم أيام، وأصله أيوام فأدغم، وربما عبروا عن الشدة باليوم، يقال: يوم
~~ايوم، كما يقال: ليلة ليلاء.
# قال الراجز: (3) * نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي * (4) وهو مقلوب منه،
~~أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا، كما قالوا:
# أدل في جمع دلو.
# الحادية والعشرون - الدين: الجزاء على الأعمال والحساب بها، كذلك قال ابن
~~عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويدل عليه قوله تعالى: " يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق " (5) أي
~~حسابهم. وقال: " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت " [غافر: 17] و " اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون " (6) وقال: " أئنا لمدينون " (7) أي مجزيون محاسبون. وقال
~~لبيد:
# PageV01P143
# حصادك يوما ما زرعت وإنما * يدان الفتى يوما كما هو دائن آخر:
# إذا ما رمونا رميناهم * ودناهم مثل ما يقرضونا آخر:
# وأعلم يقينا (1) أن ملكك زائل * وأعلم بأن كما تدين تدان وحكى أهل اللغة:
~~دنته بفعله دينا (بفتح الدال) ودينا (بكسرها) جزيته، ومنه الديان في صفة
~~الرب تعالى أي المجازي، وفي الحديث: (الكيس من دان نفسه) أي حاسب.
# وقيل: القضاء. روي عن ابن عباس أيضا، ومنه قول طرفة:
# لعمرك ما كانت حمولة (2) معبد * على جدها (3) حربا لدينك من مضر ومعاني
~~هذه الثلاثة متقاربة. والدين أيضا: الطاعة، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# وأيام لنا غر طوال * عصينا الملك فيها أن ندينا فعلى هذا هو لفظ ms0143 مشترك
~~وهي:
# الثانية والعشرون - قال ثعلب: دان الرجل إذا أطاع، ودان إذا عصى، ودان
~~إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا قهر، فهو من الأضداد. ويطلق الدين على
~~العادة والشأن، كما قال:
# * كدينك من أم الحويرث قبلها * وقال المثقب [يذكر ناقته]:
# تقول إذا درأت لها وضيني (4) * أهذا دينه أبدا وديني
# PageV01P144
# والدين: سيرة الملك. قال زهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد * في دين عمرو وحالت بيننا فدك (1) أراد في موضع
~~طاعة عمرو. والدين: الداء، عن اللحياني. وأنشد:
# * يا دين قلبك من سلمى وقد دينا * الثالثة والعشرون - قوله تعالى: " إياك
~~نعبد " رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين، لان من أول السورة إلى هاهنا
~~خبرا عن الله تعالى وثناء عليه، كقوله " وسقاهم (2) ربهم شرابا طهورا ". ثم
~~قال: " إن هذا كان لكم جزاء ". وعكسه: " حتى إذا كنتم (3) في الفلك وجرين
~~بهم " [يونس: 22] على ما يأتي.
# و " نعبد " معناه نطيع، والعبادة الطاعة والتذلل.
# وطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين، قاله الهروي. ونطق المكلف به إقرار
~~بالربوبية وتحقيق لعبادة الله تعالى، إذ سائر الناس يعبدون سواه من أصنام
~~وغير ذلك. " وإياك نستعين " أي نطلب العون والتأييد والتوفيق.
# قال السلمي في حقائقه: سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا
~~حفص الفرغاني يقول: من أقر ب‍ " إياك نعبد وإياك نستعين " فقد برئ من الجبر
~~والقدر.
# الرابعة والعشرون - إن قيل: لم قدم المفعول على الفعل؟ قيل له: قدم
~~اهتماما، وشأن العرب تقديم الأهم. يذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب
~~عنه، فقال له الساب:
# إياك أعني: فقال له الآخر: وعنك أعرض، فقدما الأهم. وأيضا لئلا يتقدم ذكر
~~العبد والعبادة على المعبود، فلا يجوز نعبدك ونستعينك، ولا نعبد إياك
~~ونستعين إياك، فيقدم الفعل على كناية المفعول، وإنما يتبع لفظ القرآن. وقال
~~العجاج:
# إياك أدعو فتقبل ملقي * واغفر خطاياي وكثر ورقي
# PageV01P145
# ويروى: وثمر. وأما قول الشاعر (1):
# * إليك حتى بلغت إياكا * فشاذ لا يقاس عليه. والورق بكسر الراء من
~~الدراهم، وبفتحها المال. وكرر الاسم لئلا يتوهم إياك ms0144 نعبد ونستعين غيرك.
# الخامسة والعشرون - الجمهور من القراء والعلماء على شد الياء من " إياك "
~~في الموضعين.
# وقرأ عمرو بن قائد: " إياك " بكسر الهمزة وتخفيف الياء، وذلك أنه كره
~~تضعيف الياء لثقلها وكون الكسرة قبلها. وهذه قراءة مرغوب عنها، فإن المعنى
~~يصير: شمسك نعبد أو ضوءك، وإياة الشمس (بكسر الهمزة): ضوءها، وقد تفتح.
~~وقال:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته * أسف فلم تكدم عليه بإثمد فإن أسقطت الهاء
~~مددت. ويقال: الإياة للشمس كالهالة للقمر، وهي الدارة حولها.
# وقرأ الفضل الرقاشي: " أياك " (بفتح الهمزة) وهي لغة مشهورة. وقرأ أبو
~~السوار الغنوي:
# " هياك " في الموضعين، وهي لغة، قال:
# فهياك والامر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك مصادره السادسة والعشرون
~~- " وإياك نستعين " (5) عطف جملة على جملة. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: "
~~نستعين " بكسر النون، وهي لغة تميم وأسد وقيس وربيعة، ليدل على أنه من
~~استعان، فكسرت النون كما تكسر ألف الوصل. وأصل " نستعين " نستعون، قلبت
~~حركة الواو إلى العين فصارت ياء، والمصدر
# PageV01P146
# استعانة، والأصل استعوان، قلبت حركة الواو إلى العين فانقلبت ألفا ولا
~~يلتقي ساكنان فحذفت الألف الثانية لأنها زائدة، وقيل الأولى لان الثانية
~~للمعنى، ولزمت الهاء عوضا.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم (6) اهدنا دعاء
~~ورغبة من المربوب إلى الرب، والمعنى: دلنا على الصراط المستقيم وأرشدنا
~~إليه، وأرنا طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك وقربك. قال بعض العلماء: فجعل
~~الله جل وعز عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه السورة، نصفها فيه مجمع
~~الثناء، ونصفها فيه مجمع الحاجات، وجعل هذا الدعاء الذي في هذه السورة أفضل
~~من الذي يدعو به [الداعي] لان هذا الكلام قد تكلم به رب العالمين، فأنت
~~تدعو بدعاء هو كلامه الذي تكلم به، وفي الحديث:
# (ليس شئ أكرم على الله من الدعاء). وقيل المعنى: أرشدنا باستعمال السنن
~~في أداء فرائضك، وقيل: الأصل فيه الإمالة، ومنه قوله تعالى: " إنا هدنا
~~إليك (1) " [الأعراف: 156] أي ملنا، وخرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين
~~اثنين، أي يتمايل. ومنه الهدية، لأنها تمال من ملك إلى ملك. ms0145 ومنه الهدي
~~للحيوان الذي يساق إلى الحرم، فالمعنى مل بقلوبنا إلى الحق. وقال الفضيل بن
~~عياض:
# " الصراط المستقيم " طريق الحج، وهذا خاص والعموم أولى. قال محمد بن
~~الحنفية في قوله عز وجل " اهدنا الصراط المستقيم ": هو دين الله الذي لا
~~يقبل من العبادة غيره. وقال عاصم الأحول عن أبي العالية: " الصراط المستقيم
~~" رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده. قال عاصم فقلت للحسن: إن
~~أبا العالية يقول: " الصراط المستقيم " رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه، قال: صدق ونصح.
# الثامنة والعشرون - أصل الصراط في كلام العرب الطريق، قال عامر بن
~~الطفيل:
# شحنا أرضهم بالخيل حتى * تركناهم أذل من الصراط وقال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط * إذا أعوج الموارد مستقيم وقال آخر:
# * فصد عن نهج الصراط الواضح *
# PageV01P147
# وحكى النقاش: الصراط الطريق بلغة الروم، قال ابن عطية: وهذا ضعيف جدا.
# وقرئ: السراط (بالسين) من الاستراط بمعنى الابتلاع، كأن الطريق يسترط من
~~يسلكه.
# وقرئ بين الزاي والصاد. وقرئ بزاي خالصة والسين الأصل. وحكى سلمة عن
~~الفراء قال:
# الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبني القين، قال: وهؤلاء يقولون [في
~~أصدق]:
# أزدق. وقد قالوا: الأزد والأسد ولسق به ولصق به. و " الصراط " نصب على
~~المفعول الثاني، لان الفعل من الهداية يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف جر،
~~قال الله تعالى: " فاهدوهم (1) إلى صراط الجحيم ". [الصافات: 23]. وبغير
~~حرف كما في هذه الآية. " المستقيم " صفة ل‍ " - لصراط "، وهو الذي لا
~~اعوجاج فيه ولا انحراف، ومنه قوله تعالى: " وأن هذا صراطي مستقيما (2)
~~فاتبعوه " [الانعام: 153] وأصله مستقوم، نقلت الحركة إلى القاف وانقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# التاسعة والعشرون - صراط الذين أنعمت عليهم.
# صراط بدل من الأول بدل الشئ من الشئ، كقولك: جاءني زيد أبوك. ومعناه: (3)
~~أدم هدايتنا، فإن الانسان قد يهدي إلى الطريق ثم يقطع به. وقيل: هو صراط
~~آخر، ومعناه العلم بالله عز وجل والفهم عنه، قال جعفر بن محمد. ولغة القرآن
~~" الذين " في الرفع والنصب والجر، وهذيل تقول: اللذون في الرفع، ومن العرب
~~من ms0146 يقول: اللذو (4)، ومنهم من يقول الذي (5) وسيأتي.
# وفي " عليهم " عشر لغات، قرئ بعامتها: " عليهم " بضم الهاء وإسكان الميم.
~~" وعليهم " بكسر الهاء وإسكان الميم. و " عليهمي " بكسر الهاء والميم
~~وإلحاق ياء بعد الكسرة.
# و " عليهمو " بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة. و " عليهمو "
~~بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم و " عليهم " بضم الهاء
~~والميم من غير زيادة واو. وهذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء.
~~وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء:
# PageV01P148
# " عليهمي " بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم، حكاها الحسن (1)
~~البصري عن العرب.
# و " عليهم " بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء. و " عليهم " بكسر
~~الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو. و " عليهم " بكسر الهاء والميم ولا ياء
~~بعد الميم. وكلها صواب، قاله ابن الأنباري.
# الموفية الثلاثين - قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما " صراط
~~من أنعمت عليهم ". واختلف الناس في المنعم عليهم، فقال الجمهور من
~~المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وانتزعوا
~~ذلك من قوله تعالى: " ومن يطع الله والرسول فأولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (2) " [النساء:
~~69]. فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب في آية الحمد،
~~وجميع ما قيل إلى هذا يرجع، فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان.
# الحادية والثلاثون - وفي هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والامامية،
~~لأنهم يعتقدون أن إرادة الانسان كافية في صدور أفعاله منه، طاعة كانت أو
~~معصية، لان الانسان عندهم خالق لأفعاله، فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى
~~ربه، وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط
~~المستقيم، فلو كان الامر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه
~~الهداية، ولا كرروا السؤال في كل صلاة، وكذلك تضرعهم إليه في دفع المكروه،
~~وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا: " صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين " [الفاتحة: الآية]. فكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا ms0147
~~يضلهم، وكذلك يدعون فيقولون: " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا (3) " [آل
~~عمران: 8] الآية.
# الثانية والثلاثون - غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) اختلف في "
~~المغضوب عليهم " و " الضالين " من هم فالجمهور أن المغضوب عليهم اليهود،
~~والضالين النصارى، وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي
~~بن حاتم وقصة إسلامه، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والترمذي في
~~جامعه. وشهد لهذا التفسير
# PageV01P149
# أيضا قوله سبحانه في اليهود: " وباءوا بغضب من الله " [البقرة: 61 وآل
~~عمران: 112]. وقال: " (1) وغضب الله عليهم " [الفتح: 6] وقال في النصارى: "
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (2) " [المائدة: 77].
~~وقيل:
# " المغضوب عليهم " المشركون. و " الضالين " المنافقون. وقيل: " المغضوب
~~عليهم " هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة، و " الضالين " عن بركة
~~قراءتها. حكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره، وليس بشئ. قال
~~الماوردي: وهذا وجه مردود، لان ما تعارضت فيه الاخبار وتقابلت فيه الآثار
~~وانتشر فيه الخلاف، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم.
# وقيل: " المغضوب عليهم " باتباع البدع، و " الضالين " عن سنن الهدى.
# قلت: وهذا حسن، وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن. و "
~~عليهم " في موضع رفع، لان المعنى غضب عليهم. والغضب في اللغة الشدة. ورجل
~~غضوب أي شديد الخلق. والغضوب: الحية الخبيثة لشدتها. والغضبة: الدرقة من
~~جلد البعير يطوى بعضها على بعض، سميت بذلك لشدتها. ومعنى الغضب في صفة الله
~~تعالى إرادة العقوبة، فهو صفة ذات، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته، أو نفس
~~العقوبة، ومنه الحديث: (إن الصدقة لتطفئ غضب الرب) فهو صفة فعل.
# الثالثة والثلاثون - " ولا الضالين " الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن
~~سنن القصد وطريق الحق، ومنه: ضل اللبن في الماء أي غاب. ومنه: " أئذا ضللنا
~~في الأرض " [السجدة: 10] أي غبنا بالموت وصرنا ترابا، قال:
# ألم تسأل فتخبرك الديار * عن الحي المضلل أين ساروا والضلضلة: حجر أملس
~~يردده الماء في الوادي. وكذلك الغضبة: صخرة في الجبل مخالفة لونه، قال:
# * أو غضبة في هضبة ما ms0148 أمنعا * الرابعة والثلاثون - قرأ عمر بن الخطاب
~~وأبي بن كعب " غير المغضوب عليهم وغير الضالين " وروي عنهما في الراء النصب
~~والخفض في الحرفين، فالخفض على البدل من " الذين "
# PageV01P150
# أو من الهاء والميم في " عليهم "، أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف
~~المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو
~~عام، فالكلام بمنزلة قولك:
# إني لأمر بمثلك فأكرمه، أو لان " غير " تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط
~~بينهما، كما تقول:
# الحي غير الميت، والساكن غير المتحرك، والقائم غير القاعد، قولان: الأول
~~للفارسي، والثاني للزمخشري. والنصب في الراء على وجهين: على الحال من
~~الذين، أو من الهاء والميم في عليهم، كأنك قلت: أنعمت عليهم لا مغضوبا
~~عليهم. أو على الاستثناء، كأنك قلت:
# إلا المغضوب عليهم. ويجوز النصب بأعنى، وحكى عن الخليل.
# الخامسة والثلاثون - " لا " في قوله " ولا الضالين " اختلف فيها، فقيل هي
~~زائدة، قاله الطبري. ومنه قوله تعالى: " ما منعك ألا تسجد (1) " [الأعراف:
~~12]. وقيل: هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على الذين، حكاه مكي
~~والمهدوي. وقال الكوفيون: " لا " بمعنى غير، وهي قراءة عمر وأبي، وقد تقدم.
# السادسة والثلاثون - الأصل في " الضالين ": الضاللين حذفت حركة اللام
~~الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الألف واللام المدغمة.
~~وقرأ أيوب السختياني:
# " ولا الضألين " بهمزة غير ممدودة، كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة.
~~حكى أبو زيد قال:
# سمعت عمرو بن عبيد - يقرأ: " فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان "
~~[الرحمن: 39] فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب: دأبة وشأبة. قال أبو الفتح:
~~وعلى هذه اللغة قول كثير:
# * إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت (3) نجز تفسير سورة الحمد، ولله الحمد
~~والمنة.
# PageV01P151
# تفسير سورة البقرة (بحول الله وكرمه، لا رب سواه) وأول مبدوء به الكلام
~~في نزولها وفضلها وما جاء فيها، وهكذا كل سورة إن وجدنا لها ذلك، فنقول:
# سورة البقرة مدنية، نزلت في مدد شتى. وقيل: هي أول سورة نزلت بالمدينة،
~~إلا قوله تعالى: " واتقوا يوما ترجعون فيه ms0149 (1) إلى الله " [البقرة: 281]
~~فإنه آخر آية نزلت من السماء، ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى، وآيات
~~الربا أيضا من أواخر ما نزل من القرآن.
# وهذه السورة فضلها عظيم وثوابها جسيم. ويقال لها: فسطاط القرآن، قاله
~~خالد بن معدان. وذلك لعظمها وبهائها، وكثرة أحكامها ومواعظها. وتعلمها عمر
~~رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة، وابنه عبد الله في
~~ثماني سنين كما تقدم.
# قال ابن العربي: سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم
~~وألف خبر. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم
~~أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة، وقال له: (اذهب فأنت أميرهم) أخرجه الترمذي
~~عن أبي هريرة وصححه. وروى مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:
# (اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة)،
~~قال معاوية: (2) بلغني أن البطلة: السحرة. وروي أيضا عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من
~~البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة).
# وروى الدارمي عن عبد الله قال: ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج
~~منه الشيطان وله ضراط. وقال: إن لكل شئ سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة،
~~وإن لكل شئ لبابا وإن لباب القرآن المفصل. قال أبو محمد الدارمي. اللباب:
~~الخالص. وفي صحيح البستي
# PageV01P152
# عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لكل شئ سناما
~~وإن سنام القرآن سورة البقرة ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته
~~ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام). قال أبو حاتم
~~البستي: قوله صلى الله عليه وسلم:
# (لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام) أراد: مردة الشياطين. وروى الدارمي في
~~مسنده عن الشعبي قال قال عبد الله: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة
~~لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك ms0150 الليلة حتى يصبح، أربعا من أولها وآية الكرسي
~~وآيتين بعدها وثلاثا خواتيمها، أولها: " لله ما في السماوات " [البقرة:
~~284]. وعن الشعبي عنه: لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شئ يكرهه، ولا
~~يقرأن على مجنون إلا أفاق. وقال المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله
~~-: لم ينس القرآن. وقال إسحاق بن عيسى: لم ينس ما قد حفظ. قال أبو محمد
~~الدارمي: منهم من يقول: المغيرة بن سميع.
# وفي كتاب الإستيعاب لابن عبد البر: وكان لبيد بن ربيعة [بن عامر (1)] بن
~~مالك بن جعفر ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من شعراء الجاهلية، أدرك
~~الاسلام فحسن إسلامه وترك قول الشعر في الاسلام، وسأله عمر في خلافته عن
~~شعره واستنشده، فقرأ سورة البقرة، فقال: إنما سألتك عن شعرك، فقال: ما كنت
~~لأقول بيتا من الشعر بعد إذ علمني الله البقرة وآل عمران، فأعجب عمر قوله،
~~وكان عطاؤه ألفين فزاده خمسمائة. وقد قال كثير من أهل الأخبار : إن لبيدا
~~لم يقل شعرا منذ أسلم. وقال بعضهم: لم يقل في الاسلام إلا قوله:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي * حتى اكتسيت من الاسلام سربالا قال ابن عبد
~~البر: وقد قيل إن هذا البيت لقردة بن نفاثة السلولي، وهو أصح عندي.
# وقال غيره: بل البيت الذي قاله في الاسلام:
# ما عاتب المرء الكريم كنفسه * والمرء يصلحه القرين الصالح وسيأتي ما ورد
~~في آية الكرسي وخواتيم البقرة (2)، ويأتي في أول سورة آل عمران (3) زيادة
~~بيان لفضل هذه السورة، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P153
# بسم الله الرحمن الرحيم (رب يسر وأعن) قوله تعالى: آلم (1) ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه هدى للمتقين (2) اختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور،
~~فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين: هي سر الله في القرآن،
~~ولله في كل كتاب من كتبه سر. فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه،
~~ولا يجب (1) أن يتكلم فيها، ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت. وروي هذا القول
~~عن أبي بكر الصديق ms0151 وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
# وذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا: الحروف
~~المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر. وقال أبو حاتم: لم نجد الحروف المقطعة في
~~القرآن إلا في أوائل السور، ولا ندري ما أراد الله عز وجل بها.
# قلت: ومن هذا المعنى ما ذكره أبو بكر الأنباري: حدثنا الحسن بن الحباب
~~حدثنا أبو بكر بن أبي طالب حدثنا أبو المنذر الواسطي عن مالك بن مغول عن
~~سعيد بن مسروق عن الربيع بن خثيم (2) قال: إن الله تعالى أنزل هذا القرآن
~~فاستأثر منه بعلم ما شاء، وأطلعكم على ما شاء، فأما ما أستأثر به لنفسه
~~فلستم بنائليه فلا تسألوا عنه، وأما الذي أطلعكم عليه فهو الذي تسألون عنه
~~وتخبرون (3) به، وما بكل القرآن تعلمون، ولا بكل ما تعلمون تعملون. قال أبو
~~بكر:
# فهذا يوضح أن حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم، اختبارا من
~~الله عز وجل وامتحانا، فمن آمن بها أثيب وسعد، ومن كفر وشك أثم وبعد. حدثنا
~~أبو يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان عن الأعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير عن عبد الله قال: ما آمن مؤمن
~~أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ:
# " الذين يؤمنون بالغيب " [البقرة: 3].
# PageV01P154
# قلت: هذا القول في المتشابه وحكمه، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في (آل
~~عمران) إن شاء الله تعالى (1). وقال جمع من العلماء كبير: بل يجب أن نتكلم
~~فيها، ونلتمس الفوائد التي تحتها، والمعاني التي تتخرج عليها، واختلفوا في
~~ذلك على أقوال عديدة، فروي عن ابن عباس وعلي أيضا: أن الحروف المقطعة في
~~القرآن اسم الله الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها. وقال قطرب والفراء
~~وغيرهما: هي إشارة إلى حروف الهجاء أعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقرآن
~~أنه مؤتلف من حروف هي التي منها بناء كلامهم، ليكون عجزهم عنه أبلغ في
~~الحجة عليهم إذ لم يخرج عن كلامهم. ms0152 قال قطرب: كانوا ينفرون عند استماع
~~القرآن، فلما سمعوا: " ألم " و " المص " استنكروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا
~~له صلى الله عليه وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في أسماعهم
~~وآذانهم ويقيم الحجة عليهم. وقال قوم: روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع
~~القرآن بمكة وقالوا: " لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه (2) " [فصلت: 26]
~~نزلت ليستغربوها فيفتحون لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم
~~الحجة. وقال جماعة: هي حروف دالة على أسماء أخذت منها وحذفت بقيتها، كقول
~~ابن عباس وغيره:
# الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: الألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه
~~مجيد. وروى أبو الضحى عن ابن عباس في قوله: " ألم " قال: أنا الله أعلم، "
~~الر " أنا الله أرى، " المص " أنا الله أفصل. فالألف تؤدي عن معنى أنا،
~~واللام تؤدي عن اسم الله، والميم تؤدي عن معنى أعلم. واختار هذا القول
~~الزجاج وقال: اذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى، وقد تكلمت العرب
~~بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها، كقوله:
# * فقلت لها قفي فقالت قاف * أراد: قالت وقفت. وقال زهير:
# * بالخير خيرات وإن شرا فا * ولا أريد الشر إلا أن تا أراد: وإن شرا فشر.
~~وأراد: إلا أن تشاء.
# PageV01P155
# وقال آخر:
# نادوهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم ألا فا أراد: ألا تركبون،
~~قالوا: ألا فاركبوا. وفي الحديث: (من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة) قال
~~شقيق: هو أن يقول في أقتل: أق، كما قال عليه السلام (كفى بالسيف شا) معناه:
~~شافيا.
# وقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور. وقال الكلبي: هي أقسام أقسم الله
~~تعالى بها لشرفها وفضلها، وهي من أسمائه، عن ابن عباس أيضا ورد بعض العلماء
~~هذا القول فقال:
# لا يصح أن يكون قسما لان القسم معقود على حروف مثل: إن وقد ولقد وما، ولم
~~يوجد ها هنا حرف من هذه الحروف، فلا يجوز أن يكون يمينا. والجواب ms0153 أن يقال:
~~موضع القسم قوله تعالى: " لا ريب فيه " فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا
~~الكتاب لا ريب فيه، لكان الكلام سديدا، وتكون " لا " جواب القسم. فثبت أن
~~قول الكلبي وما روي عن ابن عباس سديد صحيح.
# فإن قيل: ما الحكمة في القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان
~~على صنفين:
# مصدق، ومكذب، فالمصدق يصدق بغير قسم، والمكذب لا يصدق مع القسم؟. قيل له:
# القرآن نزل بلغة العرب، والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على
~~كلامه، والله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده.
~~وقال بعضهم: " ألم " أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ. وقال
~~قتادة في قوله: " ألم " قال اسم من أسماء القرآن. وروي عن محمد بن علي
~~الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الاحكام
~~والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي،
~~ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس. وقيل غير هذا من الأقوال، فالله
~~أعلم.
# والوقف على هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها
~~فإنك تعربها. واختلف: هل لها محل من الاعراب؟ فقيل: لا، لأنها ليست أسماء
~~متمكنة، ولا أفعالا مضارعة، وإنما هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية. هذا
~~مذهب الخليل وسيبويه. PageV01P156
# ومن قال: إنها أسماء السور فموضعها عنده الرفع على أنها عنده خبر ابتداء
~~مضمر، أي هذه " الم‍ "، كما تقول: هذه سورة البقرة. أو تكون رفعا على
~~الابتداء والخبر ذلك، كما تقول:
# زيد ذلك الرجل. وقال ابن كيسان النحوي: " ألم " في موضع نصب، كما تقول:
~~اقرأ " ألم " أو عليك " ألم ". وقيل: في موضع خفض بالقسم، لقول ابن عباس:
~~إنها أقسام أقسم الله بها.
# قوله تعالى: (ذلك الكتاب) قيل: المعنى هذا الكتاب. و " ذلك " قد تستعمل
~~في الإشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعا للإشارة إلى غائب، كما قال تعالى في
~~الاخبار عن نفسه جل وعز: " ذلك عالم الغيب ms0154 والشهادة العزيز الرحيم (1) "،
~~ومنه قول خفاف بن ندبة:
# أقول له والرمح يأطر (2) متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أي أنا هذا. ف‍
~~" ذلك " إشارة إلى القرآن، موضوع موضع هذا، تلخيصه: ألم هذا الكتاب لا ريب
~~فيه. وهذا قول أبي عبيدة وعكرمة وغيرهما، ومنه قوله تعالى: " وتلك حجتنا
~~آتيناها (3) إبراهيم " " تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق (4) " أي هذه،
~~لكنها لما أنقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك. وفي البخاري " وقال معمر ذلك
~~الكتاب هذا القرآن ". " هدى للمتقين " بيان ودلالة، كقوله: " ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم " (5) هذا حكم الله.
# قلت: وقد جاء " هذا " بمعنى " ذلك "، ومنه قوله عليه السلام في حديث أم
~~حرام: (يركبون ثبج (6) هذا البحر) أي ذلك البحر، والله أعلم. وقيل: هو على
~~بابه إشارة إلى غائب.
# واختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة، فقيل: " ذلك الكتاب " أي الكتاب
~~الذي كتبت على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه، أي لا
~~مبدل له. وقيل:
# ذلك الكتاب، أي الذي كتبت على نفسي في الأزل (أن رحمتي سبقت غضبي). وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى
~~الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي) في
~~رواية: (سبقت). وقيل:
# PageV01P157
# إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه السلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه
~~الماء، فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار
~~المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك
~~وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان) الحديث.
~~وقيل: الإشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة. وقيل: إن الله تبارك وتعالى
~~لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة: " إنا سنلقي عليك (1) قولا
~~ثقيلا " لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا لانجاز هذا الوعد من ms0155
~~ربه عز وجل، فلما أنزل عليه بالمدينة:
# " ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه " [البقرة: 1 - 2] كان فيه معنى هذا القرآن
~~الذي أنزلته عليك بالمدينة، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك بمكة.
~~وقيل: إن " ذلك " إشارة إلى ما في التوراة والإنجيل. و " ألم " اسم للقرآن،
~~والتقدير هذا القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة والإنجيل، يعني أن
~~التوراة والإنجيل يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد عليهما ما ليس
~~فيهما. وقيل: إن " ذلك الكتاب " إشارة إلى التوراة والإنجيل كليهما،
~~والمعنى: ألم ذانك الكتابان أو مثل ذلك الكتابين، أي هذا القرآن جامع لما
~~في ذينك الكتابين، فعبر ب‍ " - ذلك " عن الاثنين بشاهد من القرآن، قال الله
~~تبارك وتعالى: " إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك " [البقرة: 68] أي
~~عوان بين تينك: الفارض والبكر، وسيأتي (2). وقيل: إن " ذلك " إشارة إلى
~~اللوح المحفوظ. وقال الكسائي: " ذلك " إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم
~~ينزل بعد. وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم كتابا، فالإشارة إلى ذلك الوعد. قال المبرد: المعنى هذا
~~القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا.
# وقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: " ألم " الحروف التي تحديتكم
~~بالنظم منها.
# والكتاب مصدر من كتب يكتب إذا جمع، ومنه قيل: كتيبة، لاجتماعها. وتكتبت
~~الخيل صارت كتائب. وكتبت البغلة: إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو سير،
~~قال:
# لا تأمنن فزاريا حللت به * على قلوصك واكتبها بأسيار
# PageV01P158
# والكتبة (بضم الكاف): الخرزة، والجمع كتب. والكتب: الخرز. قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها * مشلشل ضيعته بينها الكتب (1) والكتاب: هو خط
~~الكاتب حروف المعجم مجموعة أو متفرقة، وسمي كتابا وإن كان مكتوبا، كما قال
~~الشاعر:
# تؤمل رجعة مني وفيها * كتاب مثل ما لصق الغراء والكتاب: الفرض والحكم
~~والقدر، قال الجعدي:
# يا بنة عمي كتاب الله أخرجني * عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا قوله تعالى:
~~(لا ريب) نفي عام، ولذلك نصب الريب به. وفي ms0156 الريب ثلاثة معان:
# أحدها - الشك، قال عبد الله بن الزبعري:
# ليس في الحق يا أميمة ريب * إنما الريب ما يقول الجهول وثانيها - التهمة،
~~قال جميل:
# بثينة قالت يا جميل أربتني * فقلت كلانا يا بثين مريب وثالثها: الحاجة،
~~قال: (2) قضينا من تهامة كل ريب * وخيبر ثم أجمعنا السيوفا فكتاب الله
~~تعالى لا شك فيه ولا ارتياب، والمعنى: أنه في ذاته حق وأنه منزل من عند
~~الله، وصفة من صفاته، غير مخلوق ولا محدث، وإن وقع ريب للكفار. وقيل: هو
~~خبر ومعناه النهي، أي لا ترتابوا، وتم الكلام كأنه قال ذلك الكتاب حقا.
~~وتقول: رابني هذا الامر إذا أدخل عليك شكا وخوفا. وأراب: صار ذا ريبة، فهو
~~مريب. ورابني أمره. وريب الدهر: صروفه.
# قوله تعالى: (فيه هدى للمتقين) فيه ست مسائل:
# PageV01P159
# الأولى - قوله تعالى: " فيه " الهاء في " فيه " في موضع خفض بفي، وفيه
~~خمسة أوجه، أجودها: فيه هدى ويليه فيه هدى (بضم الها بغير واو (1)) وهي
~~قراءة الزهري وسلام أبي المنذر. ويليه فيهى هدى (بإثبات الياء) وهي قراءة
~~ابن كثير. ويجوز فيهو هدى (بالواو).
# ويجوز فيه هدى (مدغما) وارتفع " هدى " على الابتداء والخبر " فيه ".
~~والهدى في كلام العرب معناه الرشد والبيان، أي فيه كشف لأهل المعرفة ورشد
~~وزيادة بيان وهدى.
# الثانية - الهدى هديان: هدى دلالة، وهو الذي تقدر عليه الرسل وأتباعهم،
~~قال الله تعالى: " ولكل قوم هاد (2) " [الرعد: 7]. وقال: " وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم (3) " [الشورى: 52] فأثبت لهم الهدى الذي معناه الدلالة
~~والدعوة والتنبيه، وتفرد هو سبحانه بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق،
~~فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: " إنك لا تهدي (4) من أحببت " [القصص: 56]
~~فالهدى على هذا يجئ بمعنى خلق الايمان في القلب، ومنه قوله تعالى: " أولئك
~~على هدى من ربهم " [البقرة: 5] وقوله:
# " ويهدي من يشاء " [فاطر: 8] والهدى: الاهتداء، ومعناه راجع إلى معنى
~~الارشاد كيفما تصرفت.
# قال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك
~~الجنان والطرق المفضية إليها، من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: " فلن
~~يضل أعمالهم (5). سيهديهم ms0157 " [محمد: 4 - 5] ومنه قوله تعالى: " فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم (6) " [الصافات: 23] معناه فاسلكوهم إليها.
# الثالثة - الهدى لفظ مؤنث قال الفراء: بعض بني أسد تؤنث الهدى فتقول:
# هذه هدى حسنة. وقال اللحياني: هو مذكر، ولم يعرب لأنه مقصور والألف لا
~~تتحرك، ويتعدى بحرف وبغير حرف وقد مضى في " الفاتحة (7) "، تقول: هديته
~~الطريق وإلى الطريق والدار وإلى الدار، أي عرفته. الأولى لغة أهل الحجاز،
~~والثانية حكاها الأخفش. وفي التنزيل:
# " اهدنا الصراط المستقيم (7) " و " الحمد لله الذي هدانا لهذا (8) "
~~[الأعراف: 43] وقيل: إن الهدى اسم من أسماء النهار، لان الناس يهتدون فيه
~~لمعايشهم وجميع مأربهم، ومنه قول ابن مقبل:
# PageV01P160
# [(1) حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة * يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا]
~~الرابعة - قوله تعالى: " للمتقين " خص الله تعالى المتقين بهدايته وإن كان
~~هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم، لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه. وروي عن أبي روق
~~أنه قال:
# " هدى للمتقين " أي كرامة لهم، يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة
~~لهم وبيانا لفضلهم.
# وأصل " للمتقين ": للموتقيين بياءين مخففتين، حذفت الكسرة من الياء
~~الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وأبدلت الواو تاء على أصلهم
~~في اجتماع الواو والتاء وأدغمت التاء في التاء فصار للمتقين.
# الخامسة: التقوى يقال أصلها في اللغة قلة الكلام، حكاه ابن فارس. قلت:
# ومنه الحديث: (التقي ملجم والمتقي فوق المؤمن والطائع) وهو الذي يتقي
~~بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى، مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله
~~حاجزا بينك وبينه، كما قال النابغة:
# سقط النصيف (2) ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتقتنا باليد وقال آخر:
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت * بأحسن موصولين كف ومعصم وخرج أبو محمد
~~عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن عاصم بن بهدلة عن زر
~~بن حبيش عن ابن مسعود قال قال يوما لابن أخيه: يا بن أخي ترى الناس ما
~~أكثرهم؟ قال: نعم، قال: لا خير فيهم إلا تائب أو تقي ثم قال: يا بن أخي ترى
~~الناس ما أكثرهم؟ قلت: بلى، قال: لا خير فيهم ms0158 إلا عالم أو متعلم. وقال أبو
~~يزيد البسطامي: المتقي من إذا قال قال لله، ومن إذا عمل عمل لله. وقال أبو
~~سليمان الداراني:
# المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات. وقيل: المتقي الذي اتقى
~~الشرك وبرئ من النفاق. قال ابن عطية: وهذا فاسد، لأنه قد يكون كذلك وهو
~~فاسق. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبيا عن التقوى، فقال: هل أخذت
~~طريقا ذا شوك؟ قال: نعم،
# PageV01P161
# قال فما عملت فيه؟ قال: تشمرت وحذرت، قال: فذاك التقوى. وأخذ هذا المعنى
~~ابن المعتز فنظمه:
# خل الذنوب صغيرها * وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق أر * ض الشوك يحذر
~~ما يرى لا تحقرن صغيرة * إن الجبال من الحصى السادسة - التقوى فيها جماع
~~الخير كله، وهي وصية الله في الأولين والآخرين، وهي خير ما يستفيده
~~الانسان، كما قال أبو الدرداء وقد قيل له: إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما
~~حفظ عنك شئ، فقال:
# يريد المرء أن يؤتى مناه * ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي
~~ومالي * وتقوى الله أفضل ما استفادا وروى ابن ماجة في سننه عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:
# (ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته
~~وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها
~~وماله).
# والأصل في التقوى: وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته أقيه أي
~~منعته، ورجل تقي أي خائف، أصله وقي، وكذلك تقاة كانت في الأصل وقاة، كما
~~قالوا: تجاه وتراث، والأصل وجاه ووراث.
# قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
~~فيها ست وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله: (الذين) في موضع خفض نعت " للمتقين "، ويجوز الرفع على
~~القطع أي هم الذين، ويجوز النصب على المدح. (يؤمنون) يصدقون. والايمان في
~~اللغة:
# التصديق، وفي التنزيل: " وما أنت (1) بمؤمن لنا " أي بمصدق، ويتعدى
~~بالباء واللام، كما قال: " ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم (2) " " فما آمن
~~لموسى ms0159 (3) " وروى حجاج بن حجاج
# PageV01P162
# الأحول - ويلقب بزق العسل - قال سمعت قتادة يقول: يا بن آدم، إن كنت لا
~~تريد أن تأتي الخير إلا عن نشاط فإن نفسك مائلة إلى السآمة والفترة والملة،
~~ولكن المؤمن هو المتحامل (1)، والمؤمن هو المتقوى، والمؤمن هو المتشدد، وإن
~~المؤمنين هم العجاجون (2) إلى الله الليل والنهار، والله ما يزال المؤمن
~~يقول: ربنا ربنا في السر والعلانية حتى استجاب لهم في السر والعلانية.
# الثانية - قوله تعالى: (بالغيب) الغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك، وهو
~~من ذوات الياء، يقال منه: غابت الشمس تغيب، والغيبة معروفة. وأغابت المرأة
~~فهي مغيبة إذا غاب عنها زوجها، ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الأرض،
~~والغيابة:
# الأجمة، وهي جماع الشجر يغاب فيها، ويسمى المطمئن من الأرض: الغيب، لأنه
~~غاب عن البصر.
# الثالثة - واختلف المفسرون في تأويل الغيب هنا، فقالت فرقة: الغيب في هذه
~~الآية: الله سبحانه. وضعفه ابن العربي. وقال آخرون: القضاء والقدر. وقال
~~آخرون:
# القرآن وما فيه من الغيوب. وقال آخرون: الغيب كل ما أخبر به الرسول عليه
~~السلام مما لا تهتدي إليه العقول من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر
~~والنشر والصراط والميزان والجنة والنار. قال ابن عطية: وهذه الأقوال لا
~~تتعارض بل يقع الغيب على جميعها.
# قلت: وهذا هو الايمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل عليه السلام حين
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: فأخبرني عن الايمان. قال: (أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره). قال: صدقت.
~~وذكر الحديث. وقال عبد الله بن مسعود: ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم
~~قرأ: " الذين يؤمنون بالغيب " [البقرة: 3].
# قلت: وفي التنزيل: " وما كنا غائبين (3) " وقال: " الذين يخشون ربهم
~~بالغيب (4) ".
# فهو سبحانه غائب عن الابصار، غير مرئي في هذه الدار، غير غائب بالنظر
~~والاستدلال،
# PageV01P163
# فهم يؤمنون أن لهم ربا قادرا يجازي على الأعمال، فهم يخشونه في سرائرهم
~~وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس، لعلمهم باطلاعه عليهم، وعلى هذا تتفق
~~الآي ولا تتعارض، والحمد لله. ms0160
# وقيل: " بالغيب " أي بضمائرهم وقلوبهم بخلاف المنافقين، وهذا قول حسن.
~~وقال الشاعر:
# وبالغيب أمنا وقد كان قومنا * يصلون للأوثان قبل محمد الرابعة - قوله
~~تعالى: (ويقيمون الصلاة) معطوف جملة على جملة. وإقامة الصلاة أداؤها
~~بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها، على ما يأتي بيانه. يقال: قام الشئ
~~أي دام وثبت، وليس من القيام على الرجل، وإنما هو من قولك: قام الحق أي ظهر
~~وثبت، قال الشاعر:
# * وقامت الحرب بنا على ساق * وقال آخر:
# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا * حتى تقيم الخيل سوق طعان وقيل: " يقيمون "
~~يديمون، وأقامه أي أدامه، وإلى هذا المعنى أشار عمر بقوله:
# من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
# الخامسة - إقامة الصلاة معروفة، وهي سنة عند الجمهور، وأنه لا إعادة على
~~تاركها.
# وعند الأوزاعي وعطاء ومجاهد وابن أبي ليلى هي واجبة وعلى من تركها
~~الإعادة، وبه قال أهل الظاهر، وروى عن مالك، واختاره ابن العربي قال: لان
~~في حديث الأعرابي (وأقم) فأمره بالإقامة كما أمره بالتكبير والاستقبال
~~والوضوء.
# قال: فأما أنتم الآن وقد وقفتم على الحديث فقد تعين عليكم أن تقولوا
~~بإحدى روايتي مالك الموافقة للحديث وهي أن الإقامة فرض. قال ابن عبد البر
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
# (وتحريمها التكبير) دليل على أنه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم، فما كان
~~قبل الاحرام فحكمه ألا تعاد منه الصلاة إلا أن يجمعوا على شئ فيسلم للاجماع
~~كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك. وقال بعض علمائنا: من تركها عمدا أعاد
~~الصلاة، وليس ذلك لوجوبها إذ لو كان ذلك لاستوى سهوها وعمدها، وإنما ذلك
~~للاستخفاف بالسنن، والله أعلم. PageV01P164
# السادسة - واختلف العلماء فيمن سمع الإقامة هل يسرع أولا؟ فذهب الأكثر
~~إلى أنه لا يسرع وإن خاف فوت الركعة لقوله عليه السلام: (إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا). رواه أبو هريرة أخرجه مسلم. وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا ثوب بالصلاة فلا يسع ms0161 إليها أحدكم ولكن ليمشي وعليه السكينة
~~والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك).
# وهذا نص. ومن جهة المعنى أنه إذا أسرع انبهر (1) فشوش عليه دخوله في
~~الصلاة وقراءتها وخشوعها. وذهب جماعة من السلف منهم ابن عمر وابن مسعود على
~~اختلاف عنه أنه إذا خاف فواتها أسرع. وقال إسحاق: يسرع إذا خاف فوات
~~الركعة، وروي عن مالك نحوه، وقال: لا بأس لمن كان على فرس أن يحرك الفرس،
~~وتأوله بعضهم على الفرق بين الماشي والراكب، لان الراكب لا يكاد أن ينبهر
~~كما ينبهر الماشي.
# قلت: واستعمال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حال أولى، فيمشي
~~كما جاء الحديث وعليه السكينة والوقار، لأنه في صلاة ومحال أن يكون خبره
~~صلى الله عليه وسلم على خلاف ما أخبره، فكما أن الداخل في الصلاة يلزم
~~الوقار والسكون كذلك الماشي، حتى يحصل له التشبه به فيحصل له ثوابه. ومما
~~يدل على صحة هذا ما ذكرناه من السنة، وما خرجه الدارمي في مسنده قال: حدثنا
~~محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عجرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا
~~تشبكن بين أصابعك فإنك في صلاة). فمنع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~وهو صحيح مما هو أقل من الاسراع وجعله كالمصلي، وهذه السنن تبين معنى قوله
~~تعالى:
# " فاسعوا إلى ذكر الله " (2) وأنه ليس المراد به الاشتداد على الاقدام،
~~وإنما عنى العمل والفعل، هكذا فسره مالك. وهو الصواب في ذلك والله أعلم.
# PageV01P165
# السابعة - واختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام: (وما فاتكم فأتموا)
~~وقوله:
# (واقض ما سبقك) هل هما بمعنى واحد أو لا؟ فقيل: هما بمعنى واحد وأن
~~القضاء قد يطلق ويراد به التمام، قال الله تعالى: " فإذا قضيت الصلاة " (1)
~~وقال: " فإذا قضيتم (2) مناسككم ". وقيل: معناهما مختلف وهو الصحيح، ويترتب
~~على هذا الخلاف خلاف فيما يدركه الداخل هل هو أول صلاته أو أخرها؟ فذهب إلى
~~الأول جماعة ms0162 من أصحاب مالك - منهم ابن القاسم ولكنه يقضي ما فاته بالحمد
~~وسورة، فيكون بانيا في الافعال قاضيا في الأقوال. قال ابن عبد البر: وهو
~~المشهور من المذهب. وقال ابن خويز منداد: وهو الذي عليه أصحابنا، وهو قول
~~الأوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل والطبري وداود ابن علي.
~~وروى أشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك، ورواه عيسى عن ابن القاسم
~~عن مالك، أن ما أدرك فهو آخر صلاته، وأنه يكون قاضيا في الافعال والأقوال،
~~وهو قول الكوفيين. قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: وهو مشهور مذهب مالك.
~~قال ابن عبد البر: من جعل ما أدرك أول صلاته فأظنهم راعوا الاحرام، لأنه لا
~~يكون إلا في أول الصلاة، والتشهد والتسليم لا يكون إلا في أخرها، فمن هاهنا
~~قالوا: إن ما أدرك فهو أول صلاته، مع ما ورد في ذلك من السنة من قوله:
~~(فأتموا) والتمام هو الآخر.
# واحتج الآخرون بقوله: (فاقضوا) والذي يقضيه هو الفائت، إلا أن رواية من
~~روى " فأتموا " أكثر، وليس يستقيم على قول من قال: إن ما أدرك أول صلاته
~~ويطرد، إلا ما قاله عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والمزني وإسحاق وداود
~~من أنه يقرأ مع الامام بالحمد وسورة إن أدرك ذلك معه، وإذا قام للقضاء قرأ
~~بالحمد وحدها، فهؤلاء أطرد على أصلهم قولهم وفعلهم، رضي الله عنهم.
# الثامنة - الإقامة تمنع من ابتداء صلاة نافلة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) خرجه مسلم وغيره، فأما إذا شرع
~~في نافلة
# PageV01P166
# فلا يقطعها، لقوله تعالى: " ولا تبطلوا أعمالكم " (1) وخاصة إذا صلى ركعة
~~منها. وقيل:
# يقطعها لعموم الحديث في ذلك. والله أعلم.
# التاسعة - واختلف العلماء فيمن دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي الفجر ثم
~~أقيمت الصلاة، فقال مالك: يدخل مع الامام ولا يركعهما، وإن كان لم يدخل
~~المسجد فإن لم يخف فوات ركعة فليركع خارج المسجد، ولا يركعهما في شئ من
~~أفنية المسجد - التي تصلي فيها الجمعة - اللاصقة ms0163 بالمسجد، وإن خاف أن تفوته
~~الركعة الأولى فليدخل وليصل معه، ثم يصليهما إذا طلعت الشمس إن أحب، ولإن
~~يصليهما إذا طلعت الشمس أحب إلي وأفضل من تركهما وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية
~~دخل معه، وإن رجا أن يدرك ركعة صلى ركعتي الفجر خارج المسجد، ثم يدخل مع
~~الامام وكذلك قال الأوزاعي، إلا أنه يجوز ركوعهما في المسجد ما لم يخف فوت
~~الركعة الأخيرة. وقال الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما وإلا
~~صلاهما وإن كان قد دخل المسجد. وقال الحسن بن حي ويقال ابن حيان: إذا أخذ
~~المقيم في الإقامة فلا تطوع إلا ركعتي الفجر. وقال الشافعي: من دخل المسجد
~~وقد أقيمت الصلاة دخل مع الامام ولم يركعهما لا خارج المسجد ولا في المسجد.
~~وكذلك قال الطبري وبه قال أحمد بن حنبل وحكي عن مالك، وهو الصحيح في ذلك،
~~لقوله عليه السلام.
# (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة). وركعتا الفجر إما سنة، وإما
~~فضيلة، وإما رغيبة، والحجة عند التنازع حجة السنة. ومن حجة قول مالك
~~المشهور وأبي حنيفة ما روي عن ابن عمر أنه جاء والامام يصلي صلاة الصبح
~~فصلاهما في حجرة حفصة، ثم إنه صلى مع الامام. ومن حجة الثوري والأوزاعي ما
~~روي عن عبد الله بن مسعود أنه دخل المسجد. وقد أقيمت الصلاة فصلى إلى
~~أسطوانة (2) في المسجد ركعتي الفجر، ثم دخل الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي
~~موسى رضي الله عنهما. قالوا: (وإذا جاز أن يشتغل بالنافلة عن
# PageV01P167
# المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في المسجد)، روى مسلم عن عبد الله بن
~~مالك ابن بحينة (1) قال: أقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم، فقال: (أتصلي الصبح أربعا) وهذا إنكار منه
~~صلى الله عليه وسلم على الرجل لصلاته ركعتي الفجر في المسجد والامام يصلي،
~~ويمكن أن يستدل به أيضا على أن ركعتي الفجر إن وقعت في ms0164 تلك الحال صحت، لأنه
~~عليه السلام لم يقطع عليه صلاته مع تمكنه من ذلك، والله أعلم.
# العاشرة - الصلاة أصلها في اللغة الدعاء، مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا،
~~ومنه قوله عليه السلام: (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا
~~فليطعم وإن كان صائما فليصل) أي فليدع. وقال بعض العلماء: إن المراد الصلاة
~~المعروفة، فيصلي ركعتين وينصرف، والأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر. ولما
~~ولدت أسماء عبد الله بن الزبير أرسلته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قالت
~~أسماء: ثم مسحه وصلى عليه، أي دعا له.
# وقال تعالى: " وصل عليهم " (2) أي ادع لهم.
# وقال الأعشى:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا عليك مثل
~~الذي صليت فاغتمضي * نوما فإن لجنب المرء مضطجعا وقال الأعشى أيضا:
# وقابلها الريح في دنها * وصلى على دنها وارتسم ارتسم الرجل: كبر ودعا،
~~قاله في الصحاح. وقال قوم: هي مأخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق
~~عند العجب فيكتنفه، ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل، لأنه يأتي في الحلبة
~~ورأسه عند صلوى السابق، فاشتقت الصلاة منه، إما لأنها جاءت ثانية للايمان
~~فشبهت بالمصلي من الخيل، وإما لان الراكع تثنى صلواه. والصلاة: مغرز الذنب
~~من الفرس،
# PageV01P168
# والاثنان صلوان. والمصلي: تالي السابق، لان رأسه عند صلاه. وقال علي رضي
~~الله عنه:
# سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر. وقيل: هي
~~مأخوذة من اللزوم، ومنه صلي بالنار إذا لزمها، ومنه " تصلى نارا حامية "
~~[الغاشية: 4]. وقال الحارث بن عباد:
# لم أكن من جناتها علم الله * وإني بحرها اليوم صال أي ملازم لحرها، وكأن
~~المعنى على هذا ملازمة العبادة على الحد الذي أمر الله تعالى به.
# وقيل: هي مأخوذة من صليت العود بالنار إذا قومته ولينته بالصلاء.
~~والصلاء: صلاء النار بكسر الصاد ممدود، فإن فتحت الصاد قصرت، فقلت صلا
~~النار، فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها ويلين ويخشع، قال الخارزنجي:
~~(2) فلا تعجل بأمرك واستدمه * فما صلى عصاك كمستديم (3) والصلاة: ms0165 الدعاء
~~والصلاة: الرحمة، ومنه: (اللهم صل على محمد) الحديث. والصلاة:
# العبادة، ومنه قوله تعالى: " وما كان صلاتهم عند البيت " (4) [الأنفال:
~~35] الآية، أي عبادتهم. والصلاة:
# النافلة، ومنه قوله تعالى: " وأمر أهلك بالصلاة " (5) [طه: 132]. والصلاة
~~التسبيح، ومنه قوله تعالى:
# " فلولا أنه كان من المسبحين " (6) [الصافات: 143] أي من المصلين. ومنه
~~سبحة الضحى. وقد قيل في تأويل " نسبح بحمدك " (7) [البقرة: 30] نصلي.
~~والصلاة: القراءة، ومنه قوله تعالى: " ولا تجهر بصلاتك " (8) [الاسراء:
~~110] فهي لفظ مشترك. والصلاة: بيت يصلي فيه، قاله ابن فارس. وقد قيل: إن
~~الصلاة اسم علم وضع لهذه العبادة، فإن الله تعالى لم يخل زمانا من شرع، ولم
~~يخل شرع من صلاة، حكاه أبو نصر القشيري.
# قلت: فعلى هذا القول لا اشتقاق لها، وعلى قول الجمهور وهي: - الحادية
~~عشرة - اختلف الأصوليون هل هي مبقاة على أصلها اللغوي الوضعي الابتدائي،
~~وكذلك الايمان والزكاة والصيام والحج، والشرع إنما تصرف بالشروط والاحكام،
~~أو
# PageV01P169
# هل تلك الزيادة من الشرع تصيرها موضوعة كالوضع الابتدائي من قبل الشرع.
~~هنا اختلافهم والأول أصح، لان الشريعة ثبتت بالعربية، والقرآن نزل بها
~~بلسان عربي مبين، ولكن للعرب تحكم في الأسماء، كالدابة وضعت لكل ما يدب، ثم
~~خصصها العرف بالبهائم فكذلك لعرف الشرع تحكم في الأسماء، والله أعلم.
# الثانية عشرة - واختلف في المراد بالصلاة هنا، فقيل: الفرائض. وقيل:
~~الفرائض والنوافل معا، وهو الصحيح، لان اللفظ عام والمتقي يأتي بهما.
# الثالثة عشرة - الصلاة سبب للرزق، قال الله تعالى: " وأمر أهلك بالصلاة "
~~[طه: 132] الآية، على ما يأتي بيانه في " طه " (1) إن شاء الله تعالى.
~~وشفاء من وجع البطن وغيره، روى ابن ماجة عن أبي هريرة قال: هجر (2) النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهجرت فصليت ثم جلست، فالتفت إلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (أشكمت درده) قلت: نعم يا رسول الله، قال: (قم فصل فإن في
~~الصلاة شفاء). في رواية: (أشكمت درد) يعني تشتكي بطنك بالفارسية، وكان عليه
~~الصلاة والسلام إذا حزبه (3) أمر فزع إلى الصلاة.
# الرابعة عشرة - الصلاة لا تصح إلا بشروط وفروض، فمن شروطها: ms0166 الطهارة،
~~وسيأتي بيان أحكامها في سورة النساء (4) والمائدة (5). وستر العورة، يأتي
~~في الأعراف (6) القول فيها إن شاء الله تعالى.
# وأما فروضها: فاستقبال القبلة، والنية، وتكبيرة الاحرام والقيام لها،
~~وقراءة أم القرآن والقيام لها، والركوع والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من
~~الركوع والاعتدال فيه، والسجود والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من السجود،
~~والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه، والسجود الثاني والطمأنينة فيه.
~~والأصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة لما أخل بها، فقال له: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء
~~ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم ارفع
# PageV01P170
# حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم
~~افعل ذلك في صلاتك كلها) خرجه مسلم. ومثله حديث رفاعة بن رافع، أخرجه
~~الدارقطني وغيره.
# قال علماؤنا: فبين قوله صلى الله عليه وسلم أركان الصلاة، وسكت عن
~~الإقامة ورفع اليدين وعن حد القراءة وعن تكبير الانتقالات، وعن التسبيح في
~~الركوع والسجود، وعن الجلسة الوسطى، وعن التشهد وعن الجلسة الأخيرة وعن
~~السلام. أما الإقامة وتعيين الفاتحة فقد مضى الكلام فيهما (1). وأما رفع
~~اليدين فليس بواجب عند جماعة العلماء وعامة الفقهاء، لحديث أبي هريرة وحديث
~~رفاعة بن رافع. وقال داود وبعض أصحابه بوجوب ذلك عند تكبيرة الاحرام. وقال
~~بعض أصحابه: الرفع عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع واجب، وإن
~~من لم يرفع يديه فصلاته باطلة، وهو قول الحميدي، ورواية عن الأوزاعي.
# واحتجوا بقوله عليه السلام: (صلوا كما رأيتموني أصلي) أخرجه البخاري.
~~قالوا: فوجب علينا أن نفعل كما رأيناه يفعل، لأنه المبلغ عن الله مراده.
~~وأما التكبير ما عدا تكبيرة الاحرام فمسنون عند الجمهور للحديث المذكور.
~~وكان ابن قاسم صاحب مالك يقول: من أسقط من التكبيرة في الصلاة ثلاث تكبيرات
~~فما فوقها سجد للسهو قبل السلام، وإن لم يسجد بطلت صلاته، وإن نسي تكبيرة
~~واحدة أو اثنتين سجد أيضا للسهو، فإن لم ms0167 يفعل في شئ عليه، وروي عنه أن
~~التكبيرة الواحدة لا سهو على من سها فيها. وهذا يدل على أن عظم التكبير
~~وجملته عنده فرض، وأن اليسير منه متجاوز عنه. وقال أصبغ بن الفرج وعبد الله
~~بن عبد الحكم: ليس على من لم يكبر في الصلاة من أولها إلى آخرها شئ إذا كبر
~~تكبيرة الاحرام، فإن تركه ساهيا سجد للسهو، فإن لم يسجد فلا شئ عليه، ولا
~~ينبغي لاحد أن يترك التكبير عامدا، لأنه سنة من سنن الصلاة، فإن فعل فقد
~~أساء ولا شئ عليه وصلاته ماضية.
# قلت: هذا هو الصحيح، وهو الذي عليه جماعة فقهاء الأمصار من الشافعيين
~~والكوفيين وجماعة أهل الحديث والمالكيين غير من ذهب مذهب ابن القاسم. وقد
~~ترجم البخاري
# PageV01P171
# رحمه الله (باب إتمام التكبير في الركوع والسجود) وساق حديث مطرف بن عبد
~~الله قال:
# صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن حصين، فكان إذا سجد كبر، وإذا
~~رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران
~~بن حصين فقال:
# لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم، أو قال: لقد صلى بنا صلاة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وحديث عكرمة قال: رأيت رجلا عند المقام يكبر في
~~كل خفض ورفع، وإذا قام وإذا وضع، فأخبرت ابن عباس فقال: أو ليس تلك صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أم لك (1)!
# فدلك البخاري رحمه الله بهذا الباب على أن التكبير لم يكن معمولا به
~~عندهم. روى أبو إسحاق السبيعي عن يزيد بن أبي مريم عن أبي موسى الأشعري
~~قال: صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان يكبر في كل خفض ورفع، وقيام وقعود، قال أبو موسى: فإما نسيناها
~~وإما تركناها عمدا.
# قلت: أتراهم أعادوا الصلاة! فكيف يقال من ترك التكبير بطلت صلاته! ولو
~~كان ذلك لم يكن فرق بين السنة والفرض، والشئ إذا لم يجب أفراده لم يجب
~~جميعه، وبالله التوفيق. ms0168
# الخامسة عشرة - وأما التسبيح في الركوع والسجود فغير واجب عند الجمهور
~~للحديث المذكور، وأوجبه إسحاق بن راهويه، وأن من تركه أعاد الصلاة، لقوله
~~عليه السلام:
# (أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم).
# السادسة عشرة - وأما الجلوس والتشهد فاختلف العلماء في ذلك، فقال مالك
~~وأصحابه:
# الجلوس الأول والتشهد له سنتان. وأوجب جماعة من العلماء الجلوس الأول
~~وقالوا: هو مخصوص من بين سائر الفروض بأن ينوب عنه السجود كالعرايا (2) من
~~المزابنة (3)، والقراض (4) من الإجارات، وكالوقوف بعد الاحرام لمن وجد
~~الامام راكعا. واحتجوا بأنه لو كان سنة ما كان
# PageV01P172
# العامد لتركه تبطل صلاته كما لا تبطل بترك سنن الصلاة. احتج من لم يوجبه
~~بأن قال:
# لو كان من فرائض الصلاة لرجع الساهي عنه إليه حتى يأتي به، كما لو ترك
~~سجدة أو ركعة، ويراعى فيه ما يراعى في الركوع والسجود من الولاء والرتبة،
~~ثم يسجد لسهوه كما يصنع من ترك ركعة أو سجدة وأتى بهما. وفي حديث عبد الله
~~بن بحينة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من ركعتين ونسي أن يتشهد
~~فسبح الناس خلفه كيما يجلس فثبت قائما فقاموا، فلما فرغ من صلاته سجد سجدتي
~~السهو قبل التسليم، فلو كان الجلوس فرضا لم يسقطه النسيان والسهو، لان
~~الفرائض في الصلاة يستوي في تركها السهو والعمد إلا في المؤتم.
# واختلفوا في حكم الجلوس الأخير في الصلاة وما الغرض من ذلك. وهي: -
~~السابعة عشرة - على خمسة أقوال:
# أحدها: أن الجلوس فرض والتشهيد فرض والسلام فرض. وممن قال ذلك الشافعي
~~وأحمد بن حنبل في رواية، وحكاه أبو مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة،
~~وبه قال داود. قال الشافعي: من ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا إعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه. وإذا ترك التشهد
~~الأخير ساهيا أو عامدا أعاد. واحتجوا بأن بيان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة فرض، لان أصل فرضها مجمل يفتقر إلى البيان إلا ما خرج ms0169 بدليل وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي).
# القول الثاني: أن الجلوس والتشهد والسلام ليس بواجب، وإنما ذلك كله سنة
~~مسنونة، هذا قول بعض البصريين، وإليه ذهب إبراهيم بن علية، وصرح بقياس
~~الجلسة الأخيرة على الأولى، فخالف الجمهور وشذ، إلا أنه يرى الإعادة على من
~~ترك شيئا من ذلك كله. ومن حجتهم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رفع الامام رأسه من آخر سجدة في صلاته ثم
~~أحدث فقد تمت صلاته) وهو حديث لا يصح على ما قاله أبو عمر، وقد بيناه في
~~كتاب المقتبس (1). وهذا اللفظ إنما يسقط السلام لا الجلوس.
# PageV01P173
# القول الثالث: إن الجلوس مقدار التشهد فرض، وليس التشهد ولا السلام بواجب
~~فرضا.
# قاله أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين. واحتجوا بحديث ابن المبارك
~~عن الإفريقي عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف، وفيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته).
~~قال ابن العربي: وكان شيخنا فخر الاسلام ينشدنا في الدرس:
# ويرى الخروج من الصلاة بضرطة * أين الضراط من السلام عليكم قال ابن
~~العربي: وسلك بعض علمائنا من هذه المسألة فرعين ضعيفين، أما أحدهما:
# فروى عبد الملك عن عبد الملك أن من سلم من ركعتين متلاعبا، فخرج البيان
~~أنه إن كان على أربع أنه يجزئه، وهذا مذهب أهل العراق بعينه. وأما الثاني:
~~فوقع في الكتب المنبوذة أن الامام إذا أحدث بعد التشهد متعمدا وقيل السلام
~~أنه يجزئ من خلفه، وهذا مما لا ينبغي أن يلتفت إليه في الفتوى، وإن عمرت به
~~المجالس للذكرى.
# القول الرابع: إن الجلوس فرض والسلام فرض، وليس التشهد بواجب. وممن قال
~~هذا مالك بن أنس وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية. واحتجوا بأن قالوا: ليس
~~شئ من الذكر يجب إلا تكبيرة الاحرام وقراءة أم القرآن.
# القول الخامس: أن التشهد والجلوس واجبان، وليس السلام بواجب، قاله جماعة
~~منهم إسحاق بن راهويه، ms0170 واحتج إسحاق بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التشهد وقال له: (إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك وقضيت ما
~~عليك).
# قال الدارقطني: قوله (إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك) أدرجه بعضهم عن
~~زهير في الحديث، ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم، وفصله شبابة عن
~~زهير وجعله من كلام ابن مسعود، وقوله أشبه بالصواب من قول من أدرجه في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وشبابة ثقة. وقد تابعه غسان بن الربيع على ذلك،
~~جعل آخر الحديث من كلام ابن مسعود ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P174
# الثامنة عشرة - واختلف العلماء في السلام، فقيل: واجب، وقيل: ليس بواجب.
# والصحيح وجوبه لحديث عائشة وحديث علي الصحيح خرجه أبو داود والترمذي
~~ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم) وهذا الحديث أصل في إيجاب التكبير والتسليم،
~~وأنه لا يجزئ عنهما غيرهما كما لا يجزئ عن الطهارة غيرها باتفاق. قال عبد
~~الرحمن بن مهدي: لو افتتح رجل صلاته بسبعين اسما من أسماء الله عز وجل ولم
~~يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه، وإن أحدث قبل أن يسلم لم يجزه، وهذا تصحيح من
~~عبد الرحمن بن مهدي لحديث علي، وهو إمام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من
~~سقيمه.
# وحسبك به!
# وقد اختلف العلماء في وجوب التكبير عند الافتتاح وهي:
# التاسعة عشرة - فقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والأوزاعي وعبد
~~الرحمن وطائفة: تكبيرة الاحرام ليست بواجبة. وقد روي عن مالك في المأموم ما
~~يدل على هذا القول، والصحيح من مذهبه إيجاب تكبيرة الاحرام وأنها فرض وركن
~~من أركان الصلاة، وهو الصواب وعليه الجمهور، وكل من خالف ذلك فمحجوج
~~بالسنة.
# الموفية عشرين - واختلف العلماء في اللفظ الذي يدخل به في الصلاة، فقال
~~مالك وأصحابه وجمهور العلماء: لا يجزئ إلا التكبير، لا يجزئ منه تهليل ms0171 ولا
~~تسبيح ولا تعظيم ولا تحميد.
# هذا قول الحجازيين وأكثر العراقيين، ولا يجزئ عند مالك إلا " الله أكبر "
~~لا غير ذلك.
# وكذلك قال الشافعي وزاد: ويجزئ " الله الأكبر " و " الله الكبير " والحجة
~~لمالك حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
~~بالتكبير، والقراءة ب‍ " - الحمد لله رب العالمين ". وحديث علي: وتحريمها
~~التكبير. وحديث الأعرابي: فكبر. وفي سنن ابن ماجة حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا: حدثنا أبو أسامة قال حدثني عبد الحميد بن
~~جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي
~~PageV01P175
# يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة استقبل
~~القبلة ورفع يديه وقال:
# " الله أكبر " وهذا نص صريح وحديث صحيح في تعيين لفظ التكبير، قال
~~الشاعر:
# رأيت الله أكبر كل شئ * محاولة وأعظمه جنودا ثم إنه يتضمن القدم، وليس
~~يتضمنه كبير ولا عظيم، فكان أبلغ في المعنى، والله أعلم.
# وقال أبو حنيفة: إن افتتح بلا إله إلا الله يجزيه، وإن قال: اللهم اغفر
~~لي لم يجزه، وبه قال محمد بن الحسن. وقال أبو يوسف: لا يجزئه إذا كان يحسن
~~التكبير. وكان الحكم ابن عتيبة يقول: إذا ذكر الله مكان التكبير أجزأه. قال
~~ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من أحسن القراءة فهلل وكبر ولم يقرأ أن
~~صلاته فاسدة، فمن كان هذا مذهبه فاللازم له أن يقول لا يجزيه مكان التكبير
~~غيره، كما لا يجزئ مكان القراءة غيرها. وقال أبو حنيفة:
# يجزئه التكبير بالفارسية وإن كان يحسن العربية. قال ابن المنذر: لا يجزيه
~~لأنه خلاف ما عليه جماعات المسلمين، وخلاف ما علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمته، ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال. والله أعلم.
# الحادية والعشرون - واتفقت الأمة على وجوب النية عند تكبيرة الاحرام إلا
~~شيئا روي عن بعض أصحابنا يأتي الكلام عليه في آية الطهارة، وحقيقتها قصد
~~التقرب إلى الآمر بفعل ما أمر به على الوجه المطلوب منه. ms0172 قال ابن العربي:
~~والأصل في كل نية أن يكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها، أو قبل ذلك
~~بشرط استصحابها، فإن تقدمت النية وطرأت غفلة فوقع التلبس بالعبادة في تلك
~~الحالة لم يعتد بها، كما لا يعتد بالنية إذا وقعت بعد التلبس بالفعل، وقد
~~رخص في تقديمها في الصوم لعظم الحرج في اقترانها بأوله. قال ابن العربي:
# وقال لنا أبو الحسن القروي بثغر عسقلان: سمعت إمام الحرمين يقول: يحضر
~~الانسان عند التلبس بالصلاة النية، ويجرد النظر في الصانع وحدوث العالم
~~والنبوات حتى ينتهي نظره إلى نية الصلاة، قال: ولا يحتاج ذلك إلى زمان
~~طويل، وإنما يكون ذلك في أوحى (1) لحظة، لان
# PageV01P176
# تعليم الجمل يفتقر إلى الزمان الطويل، وتذكارها يكون في لحظة، ومن تمام
~~النية أن تكون مستصحبة على الصلاة كلها، إلا أن ذلك لما كان أمرا يتعذر
~~عليه سمح الشرع في عزوب النية في أثنائها. سمعت شيخنا أبا بكر الفهري
~~بالمسجد الأقصى يقول قال محمد بن سحنون:
# رأيت أبي سحنونا ربما يكمل الصلاة فيعيدها، فقلت له ما هذا؟ فقال: عزبت
~~نيتي في أثنائها فلأجل ذلك أعدتها.
# قلت: فهذه جملة من أحكام الصلاة، وسائر أحكامها يأتي بيانها في مواضعها
~~من هذا الكتاب بحول الله تعالى، فيأتي ذكر الركوع وصلاة الجماعة والقبلة
~~والمبادرة إلى الأوقات، وبعض صلاة الخوف في هذه السورة، ويأتي ذكر قصر
~~الصلاة وصلاة الخوف، في " النساء " (1) والأوقات في " هود (2) وسبحان (3)
~~والروم (4) " وصلاة الليل في " المزمل (5) " وسجود التلاوة في " الأعراف
~~(6) " وسجود الشكر في " ص (7) " كل في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) رزقناهم:
~~أعطيناهم، والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما،
~~خلافا للمعتزلة في قولهم:
# إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه، وإن الله لا يرزق الحرام وإنما
~~يرزق الحلال، والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك.
# قالوا: فلو نشأ صبي مع اللصوص ولم يأكل شيئا إلا ما أطعمه اللصوص إلى أن
~~بلغ وقوي وصار لصا، ثم لم يزل ms0173 يتلصص ويأكل ما تلصصه إلى أن مات، فإن الله
~~لم يرزقه شيئا إذ لم يملكه، وإنه يموت ولم يأكل من رزق الله شيئا.
# وهذا فاسد، والدليل عليه أن الرزق لو كان بمعنى التمليك لوجب ألا يكون
~~الطفل مرزوقا، ولا البهائم التي ترتع في الصحراء، ولا السخال من البهائم،
~~لان لبن أمهاتها ملك لصاحبها دون السخال.
# ولما اجتمعت الأمة على أن الطفل والسخال والبهائم مرزوقون، وأن الله
~~تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين علم أن الرزق هو الغذاء ولأن الأمة مجمعة
~~على أن العبيد والإماء مرزوقون،
# PageV01P177
# وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين، فعلم أن الرزق ما قلناه لا
~~ما قالوه. والذي يدل على أنه لا رازق سواه قوله الحق: " هل من خالق غير
~~الله يرزقكم (1) من السماء والأرض " [فاطر: 3] وقال: " إن الله هو الرزاق
~~(2) ذو القوة المتين " [الذاريات: 58] وقال: " وما من دابة (3) في الأرض
~~إلا على الله رزقها " [هود: 6] وهذا قاطع، فالله تعالى رازق حقيقة وابن آدم
~~رازق تجوزا، لأنه يملك ملكا منتزعا كما بيناه في الفاتحة (4)، مرزوق حقيقة
~~كالبهائم التي لا ملك لها، إلا أن الشئ إذا كان مأذونا له في تناوله فهو
~~حلال حكما، وما كان منه غير مأذون له في تناوله فهو حرام حكما، وجميع ذلك
~~رزق.
# وقد خرج بعض النبلاء من قوله تعالى: " كلوا من رزق ربكم (5) واشكروا له
~~بلدة طيبة ورب غفور " [سبأ: 15] فقال: ذكر المغفرة يشير إلى أن الرزق قد
~~يكون فيه حرام.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: " ومما رزقناهم " الرزق مصدر رزق يرزق
~~رزقا ورزقا، فالرزق بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وجمعه أرزاق، والرزق:
~~العطاء. والرازقية:
# ثياب كتان [بيض] (6). وارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم. والرزقة: المرة
~~الواحدة، هكذا قال أهل اللغة. وقال ابن السكيت: الرزق بلغة أزد شنوءة:
~~الشكر، وهو قوله عز وجل:
# " وتجعلون (7) رزقكم أنكم تكذبون " [الواقعة: 82] أي شكركم التكذيب.
~~ويقول: رزقني أي شكرني.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: " ينفقون " ينفقون: يخرجون. والانفاق:
~~إخراج المال من اليد، ومنه نفق البيع: أي خرج من يد البائع ms0174 إلى المشتري.
~~ونفقت الدابة:
# خرجت روحها، ومنه النافقاء لجحر اليربوع الذي يخرج منه إذا أخذ من جهة
~~أخرى. ومنه المنافق، لأنه يخرج من الايمان أو يخرج الايمان من قلبه. ونيفق
~~السراويل معروفة وهو مخرج الرجل منها. ونفق الزاد: فنى وأنفقه صاحبه. وأنفق
~~القوم: فني زادهم، ومنه قوله تعالى:
# " إذا لأمسكتم خشية الانفاق (8) " [الاسراء: 100].
# PageV01P178
# الخامسة والعشرون - واختلف العلماء في المراد بالنفقة هاهنا، فقيل:
~~الزكاة المفروضة - روي عن ابن عباس - لمقارنتها الصلاة. وقيل: نفقة الرجل
~~على أهله - روي عن ابن مسعود - لان ذلك أفضل النفقة. روى مسلم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دينار أنفقته في سبيل الله ودينار
~~أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها
~~أجرا الذي أنفقته على أهلك). وروي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه
~~الرجل على دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل
~~الله) قال أبو قلابة (1):
# وبدأ بالعيال [ثم] قال أبو قلابة: وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على
~~عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم. وقيل: المراد صدقة التطوع -
~~روي عن الضحاك نظرا إلى أن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو
~~الزكاة، فإذا جاءت بلفظ غير الزكاة احتملت الفرض والتطوع، فإذا جاءت بلفظ
~~الانفاق لم تكن إلا التطوع. قال الضحاك: كانت النفقة قربانا يتقربون بها
~~إلى الله عز وجل على قدر جدتهم حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات (2) في "
~~براءة ". وقيل: إنه الحقوق الواجبة العارضة في الأموال ما عدا الزكاة، لان
~~الله تعالى لما قرنه بالصلاة كان فرضا، ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها.
# وقيل: هو عام وهو الصحيح، لأنه خرج مخرج المدح في الانفاق مما رزقوا،
~~وذلك لا يكون إلا من الحلال، أي يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وغيرها مما
~~يعن في بعض الأحوال مع ما ندبهم إليه. وقيل: الايمان ms0175 بالغيب حظ القلب.
~~وإقام الصلاة حظ البدن.
# ومما رزقناهم ينفقون حظ المال، وهذا ظاهر. وقال بعض المتقدمين في تأويل
~~قوله تعالى:
# " ومما رزقناهم ينفقون " أي مما علمناهم يعلمون، حكاه أبو نصر عبد الرحيم
~~بن عبد الكريم القشيري.
# PageV01P179
# قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم
~~يوقنون (4) قيل: المراد مؤمنو أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وفيه نزلت،
~~ونزلت الأولى في مؤمني العرب. وقيل: الآيتان جميعا في المؤمنين، وعليه
~~فإعراب " الذين " خفض على العطف، ويصح أن يكون رفعا على الاستئناف أي وهم
~~الذين. ومن جعلها في صنفين فإعراب " الذين " رفع بالابتداء، وخبره " أولئك
~~على هدى " ويحتمل الخفض عطفا.
# قوله تعالى: (بما أنزل إليك) يعني القرآن (وما أنزل من قبلك) يعني الكتب
~~السالفة، بخلاف ما فعله اليهود والنصارى حسب ما أخبر الله عنهم في قوله: "
~~وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله (1) قالوا نؤمن بما أنزل علينا "
~~[البقرة: 91] الآية. ويقال: لما نزلت هذه الآية: " الذين يؤمنون بالغيب "
~~قالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالغيب، فلما قال: " ويقيمون الصلاة "
~~[البقرة: 3] قالوا: نحن نقيم الصلاة، فلما قال " ومما رزقناهم ينفقون "
~~قالوا: نحن ننفق ونتصدق، فلما قال: " والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك " نفروا من ذلك.
# وفي حديث أبي ذر قال قلت: يا رسول الله كم كتابا أنزل الله؟ قال: (مائة
~~كتاب وأربعة كتب أنزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى أخنوخ (2) ثلاثين
~~صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف وأنزل
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان).
# الحديث أخرجه الحسين الآجري وأبو حاتم البستي.
# وهنا مسألة: إن قال قائل: كيف يمكن الايمان بجميعها مع تنافي أحكامها؟
~~قيل له فيه جوابان: أحدهما - أن الايمان بأن جميعها نزل من عند الله، وهو
~~قول من أسقط التعبد بما تقدم من الشرائع. الثاني - أن الايمان بما لم ينسخ
~~منها، وهذا قول من أوجب التزام الشرائع المتقدمة، على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: (وبالآخرة هم يوقنون) ms0176 أي وبالبعث والنشر هم عالمون. واليقين:
~~العلم دون الشك، يقال منه: يقنت الامر (بالكسر) يقنا، وأيقنت واستيقنت
~~وتيقنت كله بمعنى،
# PageV01P180
# وأنا على يقين منه. وإنما صارت الياء واوا في قولك: موقن، للضمة قبلها،
~~وإذا صغرته رددته إلى الأصل فقلت مييقن والتصغير يرد الأشياء إلى أصولها
~~وكذلك الجمع. وربما عبروا باليقين عن الظن، ومنه قول علمائنا في اليمين
~~اللغو: هو أن يحلف بالله على أمر يوقنه ثم يتبين له أنه خلاف ذلك فلا شئ
~~عليه، قال الشاعر: (1) تحسب هواس وأيقن أنني * بها مفتد من واحد لا أغامره
~~يقول: تشمم الأسد ناقتي، يظن أنني مفتد بها منه، وأستحمي نفسي فأتركها له
~~ولا أقتحم المهالك بمقاتلته فأما الظن بمعنى اليقين فورد في التنزيل وهو في
~~الشعر كثير، وسيأتي.
# والآخرة مشتقة من التأخر لتأخرها عنا وتأخرنا عنها، كما أن الدنيا مشتقة
~~من الدنو، على ما يأتي.
# قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) قال النحاس
~~أهل نجد يقولون: ألاك، وبعضهم يقول: ألا لك، والكاف للخطاب. قال الكسائي:
~~من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال ألاك فواحده ذاك، وألالك مثل أولئك،
~~وأنشد ابن السكيت:
# ألا لك قومي لم يكونوا أشابة (2) * وهل يعظ الضليل إلا ألالكا وربما
~~قالوا: أولئك في غير العقلاء، قال الشاعر:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام وقال تعالى: " إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا (3) " [الاسراء: 36] وقال
~~علماؤنا: إن في قوله تعالى: " من ربهم " ردا على القدرية في قولهم: يخلقون
~~إيمانهم وهداهم، تعالى الله عن قولهم ولو كان كما قالوا لقال: " من أنفسهم
~~"، وقد تقدم الكلام فيه (4) وفي الهدى (5) فلا معنى لإعادة ذلك.
# (وأولئك هم المفلحون) " هم " يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا وخبره " المفلحون
~~"، والثاني وخبره خبر الأول، ويجوز أن تكون " هم " زائدة - يسميها البصريون
~~فاصلة والكوفيون عمادا - و " المفلحون " خبر " أولئك ".
# PageV01P181
# والفلح أصله في اللغة الشق والقطع، قال الشاعر:
# * إن الحديد بالحديد يفلح * أي يشق، ومنه فلاحة الأرضين إنما هو شقها
~~للحرث، قال ms0177 أبو عبيد. ولذلك سمي الأكار (1) فلاحا. ويقال للذي شقت شفته
~~السفلى أفلح، وهو بين الفلحة، فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى نال مطلوبه.
~~وقد يستعمل في الفوز والبقاء، وهو أصله أيضا في اللغة، ومنه قول الرجل
~~لامرأته: استفلحي بأمرك، معناه فوزي بأمرك، وقال الشاعر:
# لو كان حي مدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح وقال الأضبط بن قريع السعدي
~~في الجاهلية الجهلاء:
# لكل هم من الهموم سعه * والمسي والصبح لا فلاح معه يقول: ليس مع كر الليل
~~والنهار بقاء. وقال آخر:
# نحل بلادا كلها حل قبلنا * ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير أي البقاء: وقال
~~عبيد:
# أفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف * وقد يخدع الأريب أي أبق بما شئت من كيس
~~وحمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل. فمعنى " وأولئك هم المفلحون ": أي
~~الفائزون بالجنة والباقون فيها. وقال ابن أبي إسحاق: المفلحون هم الذين
~~أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا، والمعنى واحد. وقد استعمل
~~الفلاح في السحور، ومنه الحديث: حتى كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قلت: وما الفلاح؟
# قال: السحور. أخرجه أبو داود. فكأن معنى الحديث أن السحور به بقاء الصوم
~~فلهذا سماه فلاحا. والفلاح (بتشديد اللام): المكاري في قول القائل: (2) لها
~~رطل تكيل الزيت فيه * وفلاح يسوق لها حمارا ثم الفلاح في العرف: الظفر
~~بالمطلوب، والنجاة من المرهوب.
# PageV01P182
# مسألة: إن قال قائل كيف قرأ حمزة: عليهم وإليهم ولديهم، ولم يقرأ من ربهم
~~ولا فيهم ولا جنتيهم؟ فالجواب أن عليهم وإليهم ولديهم الياء فيه منقلبة من
~~ألف، والأصل علاهم ولداهم وإلاهم فأقرت الهاء على ضمتها، وليس ذلك في فيهم
~~ولا من ربهم ولا جنتيهم، ووافقه الكسائي في " عليهم الذلة " و " إليهم
~~اثنين " على ما هو معروف من القراءة عنهما.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~(6) لما ذكر المؤمنين وأحوالهم ذكر الكافرين ومآلهم. والكفر ضد الايمان وهو
~~المراد في الآية. وقد يكون بمعنى جحود النعمة والاحسان، ومنه قوله عليه
~~السلام ms0178 في النساء في حديث الكسوف: (ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط
~~أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء) قيل: بم يا رسول الله؟ قال: (بكفرهن)، قيل
~~أيكفرن بالله؟ قال: (يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو أحسنت إلى إحداهن
~~الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط) أخرجه البخاري وغيره.
# وأصل الكفر في كلام العرب: الستر والتغطية، ومنه قول الشاعر:
# * في ليلة كفر النجوم غمامها * أي سترها. ومنه سمي الليل كافرا، لأنه
~~يغطي كل شئ بسواده، قال الشاعر: (1) فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما * ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر ذكاء (بضم الذال والمد): اسم للشمس، ومنه قول الآخر:
# فوردت قبل انبلاج الفجر * وابن ذكاء كامن في كفر أي في ليل. والكافر
~~أيضا: البحر والنهر العظيم. والكافر: الزارع، والجمع كفار، قال الله تعالى:
~~" كمثل غيث أعجب الكفار نباته (2) " [الحديد: 20]. يعني الزراع لأنهم يغطون
~~الحب. ورماد
# PageV01P183
# مكفور: سفت الريح عليه التراب. والكافر من الأرض: ما بعد عن الناس لا
~~يكاد ينزله ولا يمر به أحد، ومن حل بتلك المواضع فهم أهل الكفور. ويقال
~~الكفور: القرى.
# قوله تعالى: (سواء عليهم) معناه معتدل عندهم الانذار وتركه، أي سواء
~~عليهم هذا.
# وجئ بالاستفهام من أجل التسوية، ومثله قوله تعالى: " سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين (1) " [الشعراء: 136]. وقال الشاعر: (2) وليل يقول
~~الناس من ظلماته * سواء صحيحات العيون وعورها قوله تعالى: (أأنذرتهم)
~~الانذار الابلاغ والاعلام، ولا يكاد يكون إلا في تخويف يتسع زمانه
~~للاحتراز، فإن لم يتسع زمانه للاحتراز كان إشعارا ولم يكن إنذارا، قال
~~الشاعر:
# أنذرت عمرا وهو في مهل * قبل الصباح فقد عصى عمرو وتناذر بنو فلان هذا
~~الامر إذا خوفه بعضهم بعضا.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: هي عامة ومعناها الخصوص فيمن
~~حقت عليه كلمة العذاب، وسبق في علم الله أنه يموت على كفره. أراد الله
~~تعالى أن يعلم أن في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحدا. وقال ابن عباس
~~والكلبي: نزلت في رؤساء اليهود، منهم حيي بن أخطب ms0179 وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما. وقال الربيع بن أنس: نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب،
~~والأول أصح، فإن من عين أحدا فإنما مثل بمن كشف الغيب عنه بموته على الكفر،
~~وذلك داخل في ضمن الآية.
# قوله تعالى " لا يؤمنون " موضعه رفع خبر " إن " أي إن الذين كفروا لا
~~يؤمنون. وقيل:
# خبر " إن " " سواء " وما بعده يقوم مقام الصلة، قاله ابن كيسان. وقال
~~محمد بن يزيد: " سواء " رفع بالابتداء، " أأنذرتهم أم لم تنذرهم " الخبر،
~~والجملة خبر " إن ". قال النحاس: أي إنهم تبالهوا فلم تغن فيهم النذارة
~~شيئا. واختلف القراء في قراءة " أأنذرتهم " فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو
# PageV01P184
# والأعمش وعبد الله بن أبي إسحاق: " أأنذرتهم " بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية، واختارها الخليل وسيبويه، وهي لغة قريش وسعد بن بكر، وعليها قول
~~الشاعر (1):
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا أنت أم أم سالم هجاء " آنت "
~~ألف واحدة. وقال آخر:
# تطاللت فاستشرفته فعرفته * فقلت له آنت زيد الأرانب وروى عن ابن محيصن
~~أنه قرأ: " أنذرتهم أم لم تنذرهم " بهمزة لا ألف بعدها، فحذف لالتقاء
~~الهمزتين، أو لان أم تدل على الاستفهام، كما قال الشاعر:
# تروح من الحي أم تبتكر * وماذا يضيرك لو تنتظر أراد: أتروح، فاكتفى بأم
~~من الألف. وروي عن ابن أبي إسحاق أنه قرأ: " أأنذرتهم " فحقق الهمزتين
~~وأدخل بينهما ألفا لئلا يجمع بينهما. قال أبو حاتم: ويجوز أن تدخل بينهما
~~ألفا وتخفف الثانية، وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا. وقرأ حمزة وعاصم
~~والكسائي بتحقيق الهمزتين: " أأنذرتهم " وهو اختيار أبي عبيد، وذلك بعيد
~~عند الخليل. وقال سيبويه:
# يشبه في الثقل ضننوا. قال الأخفش: ويجوز تخفيف الأولى من الهمزتين وذلك
~~ردئ، لأنهم إنما يخففون بعد الاستثقال، وبعد حصول الواحدة. قال أبو حاتم:
~~ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا. فهذه سبعة أوجه من القراءات، ووجه ثامن يجوز
~~في غير القرآن، لأنه مخالف للسواد (2). قال الأخفش سعيد: تبدل من الهمزة
~~هاء تقول: هأنذرتهم، كما يقال هياك وإياك، وقال الأخفش في قوله تعالى: " ها
~~أنتم " [آل عمران: 66] إنما ms0180 هو أاأنتم.
# قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشوة ولهم عذاب
~~عظيم (7) فيها عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ختم الله) بين سبحانه في هذه الآية المانع لهم من
~~الايمان بقوله: " ختم الله ". والختم مصدر ختمت الشئ ختما فهو مختوم ومختم،
~~شدد للمبالغة، ومعناه
# PageV01P185
# التغطية على الشئ والاستيثاق منه حتى لا يدخله شئ، ومنه: ختم الكتاب
~~والباب وما يشبه ذلك، حتى لا يوصل إلى ما فيه، ولا يوضع فيه غير ما فيه.
# وقال أهل المعاني: وصف الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف: بالختم
~~والطبع والضيق والمرض والرين والموت والقساوة والانصراف والحمية والانكار.
~~فقال في الانكار:
# " قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (1) " [النحل: 22]. وقال في الحمية: " إذ
~~جعل الذين كفروا في قلوبهم (2) الحمية ". [الفتح: 26] وقال في الانصراف: "
~~ثم انصرفوا صرف (3) الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون " [التوبة: 127].
# وقال في القساوة: " فويل للقاسية (4) قلوبهم من ذكر الله " [الزمر: 22].
~~وقال: " ثم قست قلوبكم (5) من بعد ذلك " [البقرة: 74]. وقال في الموت: " أو
~~من كان (6) ميتا فأحييناه " [الانعام: 122]. وقال: " إنما يستجيب الذين
~~يسمعون والموتى (7) يبعثهم الله " [الانعام: 36]. وقال في الرين: " كلا بل
~~ران (8) على قلوبهم ما كانوا يكسبون ". [المطففين: 14]. وقال في المرض: "
~~في قلوبهم مرض ". [محمد: 29] وقال في الضيق: " ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا (9) حرجا ". [الانعام: 125]. وقال في الطبع: " فطبع على قلوبهم (10)
~~فهم لا يفقهون " [المنافقون: 3].
# وقال: " بل طبع الله عليها بكفرهم (11) " [النساء: 155]. وقال في الختم:
~~" ختم الله على قلوبهم ". [البقرة: 7]. وسيأتي بيانها كلها في مواضعها إن
~~شاء الله تعالى.
# الثانية - الختم يكون محسوسا كما بينا، ومعنى كما في هذه الآية. فالختم
~~على القلوب:
# عدم الوعي عن الحق - سبحانه - مفهوم مخاطباته والفكر في آياته. وعلى
~~السمع: عدم فهمهم للقرآن إذا تلي عليهم أو دعوا إلى وحدانيته. وعلى
~~الابصار: عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته، هذا معنى قول ابن
~~عباس وابن مسعود وقتادة وغيرهم.
# الثالثة - في هذه الآية أدل دليل وأوضح سبيل على أن الله سبحانه خالق
~~الهدى والضلال، والكفر والايمان، فاعتبروا ms0181 أيها السامعون، وتعجبوا أيها
~~المفكرون من عقول القدرية القائلين بخلق إيمانهم وهداهم، فإن الختم هو
~~الطبع فمن أين لهم الايمان ولو جهدوا،
# PageV01P186
# وقد طبع على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة، فمتى يهتدون، أو
~~من يهديهم من بعد الله إذا أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم " ومن يضلل (1) الله
~~فما له من هاد "! [الزمر: 23] وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ
~~لم يمنعه حقا وجب له فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به
~~عليهم لا ما وجب لهم.
# فإن قالوا: إن معنى الختم والطبع والغشاوة التسمية والحكم والاخبار بأنهم
~~لا يؤمنون، لا الفعل. قلنا: هذا فاسد، لان حقيقة الختم والطبع إنما هو فعل
~~ما يصير به القلب مطبوعا مختوما، لا يجوز أن تكون حقيقته التسمية والحكم،
~~ألا ترى أنه إذا قيل: فلان طبع الكتاب وختمه، كان حقيقة أنه فعل ما صار به
~~الكتاب مطبوعا ومختوما، لا التسمية والحكم. هذا ما لا خلاف فيه بين أهل
~~اللغة، ولأن الأمة مجمعة على أن الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على
~~قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم، كما قال تعالى: " بل طبع الله عليها بكفرهم "
~~[النساء: 155]. وأجمعت الأمة على أن الطبع والختم على قلوبهم من جهة النبي
~~عليه السلام والملائكة والمؤمنين ممتنع، فلو كان الختم والطبع هو التسمية
~~والحكم لما امتنع من ذلك الأنبياء والمؤمنون، لأنهم كلهم يسمون الكفار
~~بأنهم مطبوع على قلوبهم، وأنهم مختوم عليها وأنهم في ضلال لا يؤمنون،
~~ويحكمون عليهم بذلك. فثبت أن الختم والطبع هو معنى غير التسمية والحكم،
~~وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الايمان به، دليله قوله تعالى:
# " كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (2). لا يؤمنون به " [الحجر: 12]. وقال: "
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه (2) " [الانعام: 25]. أي لئلا يفقهوه،
~~وما كان مثله.
# الرابعة - قوله: (على قلوبهم) فيه دليل على فضل القلب على جميع الجوارح.
~~والقلب للانسان وغيره. وخالص كل شئ وأشرفه قلبه، فالقلب موضع الفكر. وهو في
~~الأصل مصدر قلبت الشئ ms0182 أقلبه قلبا إذا رددته على بداءته. وقلبت الاناء:
~~رددته على وجهه. ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الحيوان،
~~لسرعة الخواطر إليه، ولترددها عليه، كما قيل:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه * فاحذر على القلب من قلب وتحويل
# PageV01P187
# ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا العضو الشريف التزمت فيه تفخيم قافه،
~~تفريقا بينه وبين أصله. روى ابن ماجة عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (مثل القلب مثل ريشة تقلبها الرياح بفلاة). ولهذا
~~المعنى كان عليه الصلاة والسلام يقول: (اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا
~~على طاعتك). فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله مع عظيم قدره وجلال
~~منصبه فنحن أولى بذلك اقتداء به، قال الله تعالى:
# " واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه " [الأنفال: 24]. وسيأتي (1).
# الخامسة - الجوارح وإن كانت تابعة للقلب فقد يتأثر القلب - وإن كان
~~رئيسها وملكها - بأعمالها للارتباط الذي بين الظاهر والباطن، قال صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الرجل ليصدق فتنكت في قلبه نكتة بيضاء وإن الرجل ليكذب
~~الكذبة فيسود قلبه) وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة: (أن الرجل ليصيب
~~الذنب فيسود قلبه فإن هو تاب صقل قلبه). قال: وهو الرين الذي ذكره الله في
~~القرآن في قوله: " كلا بل ران على (2) قلوبهم ما كانوا يكسبون " [المطففين:
~~14]. وقال مجاهد: القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب إصبع، ثم يطبع.
# قلت: وفي قول مجاهد هذا، وقوله عليه السلام: (إن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب -) دليل على أن الختم
~~يكون حقيقيا، والله أعلم. وقد قيل: إن القلب يشبه الصنوبرة، وهو يعضد قول
~~مجاهد، والله أعلم.
# وقد روى مسلم عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد
~~رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا (أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال
~~ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة). ثم حدثنا عن رفع الأمانة
~~قال: (ينام ms0183 الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم
~~ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على
~~رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شئ - ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح
~~الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن
# PageV01P188
# في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم
~~بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه
~~علي ساعيه (1) وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا).
# ففي قوله: (الوكت) وهو الأثر اليسير. ويقال للبسر إذا وقعت فيه نكتة من
~~الأرطاب:
# قد وكت، فهو موكت. وقوله: (المجل)، وهو أن يكون بين الجلد واللحم ماء،
~~وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (كجمر دحرجته) أي دورته على رجلك
~~فنفط. (فتراه منتبرا) أي مرتفعا - ما يدل على أن ذلك كله محسوس في القلب
~~يفعل فيه، وكذلك الختم والطبع، والله أعلم.
# وفي حديث حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تعرض الفتن
~~على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب
~~أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره
~~فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مرباد (2) كالكوز مجخيا لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه...) وذكر الحديث (مجخيا): يعني
~~مائلا.
# السادسة - القلب قد يعبر عنه بالفؤاد والصدر، قال الله تعالى: " كذلك
~~لنثبت به فؤادك (3) " [الفرقان: 32] وقال: " ألم نشرح لك صدرك (4) "
~~[الشرح: 1] يعني في الموضعين قلبك. وقد يعبر به عن العقل، قال الله تعالى:
~~" إن في ذلك لذكرى (5) لمن كان له قلب " [ق: 37] أي عقل، لان القلب محل
~~العقل في قول الأكثرين. والفؤاد محل القلب، والصدر محل الفؤاد، والله أعلم.
# السابعة - قوله تعالى: (وعلى سمعهم) استدل بها من ms0184 فضل السمع على البصر
~~لتقدمه عليه، وقال تعالى: " قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم (6) وأبصاركم "
~~[الانعام: 46]. وقال: " وجعل لكم (7) السمع والابصار والأفئدة " [السجدة:
~~9]. قال: والسمع يدرك به من الجهات الست، وفي النور والظلمة، ولا يدرك
~~بالبصر إلا من الجهة المقابلة، وبواسطة من ضياء وشعاع. وقال أكثر المتكلمين
# PageV01P189
# بتفضيل البصر على السمع، لان السمع لا يدرك به إلا الأصوات والكلام،
~~والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها. قالوا: فلما كانت تعلقاته
~~أكثر كان أفضل، وأجازوا الادراك بالبصر من الجهات الست.
# الثامنة - إن قال قائل: لم جمع الابصار ووحد السمع؟ قيل له: إنما وحده
~~لأنه مصدر يقع للقليل والكثير يقال: سمعت الشئ أسمعه سمعا وسماعا، فالسمع
~~مصدر سمعت، والسمع أيضا اسم للجارحة المسموع بها سميت بالمصدر. وقيل: إنه
~~لما أضاف السمع إلى الجماعة دل على أنه يراد به أسماع الجماعة، كما قال
~~الشاعر: (1) بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب إنما يريد
~~جلودها فوحد، لأنه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد.
# وقال آخر (2) في مثله:
# لا تنكر القتل وقد سبينا * في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم، ومثله
~~قول الآخر:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان غير تذبيب وإنما يريد وجهين،
~~فقال وجه تركيين، لأنه قد علم أنه لا يكون للاثنين وجه واحد، ومثله كثير
~~جدا. وقرئ: " وعلى أسماعهم " ويحتمل أن يكون المعنى وعلى مواضع سمعهم، لان
~~السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه. وقد يكون السمع بمعنى الاستماع، يقال: سمعك حديثي - أي استماعك إلى
~~حديثي - يعجبني، ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# PageV01P190
# أي ما في استماعه كذب، أي هو صادق الاستماع. والندس: الحاذق. والنبأة:
~~الصوت الخفي، وكذلك الركز. والسمع (بكسر السين وإسكان الميم): ذكر الانسان
~~بالجميل، يقال:
# ذهب سمعه في الناس أي ذكره. والسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع. والوقف
~~هنا:
# " وعلى سمعهم ms0185 ". و " غشاوة " رفع على الابتداء وما قبله خبر. والضمائر في
~~" قلوبهم " وما عطف عليه لمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن من كفار قريش،
~~وقيل من المنافقين، وقيل من اليهود، وقيل من الجميع، وهو أصوب، لأنه يعم.
~~فالختم على القلوب والاسماع. والغشاوة على الابصار.
# والغشاء: الغطاء. وهي:
# التاسعة - ومنه غاشية السرج، وغشيت الشئ أغشيه. قال النابغة:
# هلا سألت بنى ذبيان ما حسبي * إذا الدخان تغشى الأشمط (1) البرما وقال
~~آخر (2):
# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة * فلما انجلت قطعت نفسي ألومها قال ابن كيسان:
~~فإن جمعت غشاوة قلت: غشاء بحذف الهاء. وحكى الفراء: غشاوى مثل أداوى. وقرئ:
~~" غشاوة " بالنصب على معنى وجعل، فيكون من باب قوله:
# * علفتها تبنا وماء باردا * وقول الآخر (3):
# يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا المعنى وأسقيتها ماء، وحاملا
~~رمحا، لان الرمح لا يتقلد. قال الفارسي: ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال
~~سعة واختيار، فقراءة الرفع أحسن، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة.
# قال: ولم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بالواو. وقال بعض المفسرين:
~~الغشاوة على الاسماع والابصار، والوقف على " قلوبهم ". وقال آخرون: الختم
~~في الجميع، والغشاوة هي الختم، فالوقف على هذا على " غشاوة ". وقرأ الحسن "
~~غشاوة " بضم الغين، وقرأ أبو حياة بفتحها، وروي عن
# PageV01P191
# أبي عمرو: غشوة، رده إلى أصل المصدر. قال ابن كيسان: ويجوز غشوة وغشوة
~~وأجودها غشاوة، كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشئ، نحو عمامة
~~وكنانة وقلادة وعصابة وغير ذلك.
# العاشرة - قوله تعالى: (ولهم) أي للكافرين المكذبين (عذاب عظيم) نعته.
# والعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع بالحديد، إلى غير ذلك مما
~~يؤلم الانسان.
# وفي التنزيل: " وليشهد عذابهما طائفة (1) من المؤمنين " [النور: 2] وهو
~~مشتق من الحبس والمنع، يقال في اللغة: أعذبه عن كذا أي أحبسه وأمنعه، ومنه
~~سمي عذوبة الماء، لأنها قد أعذبت.
# واستعذب بالحبس في الوعاء ليصفو ويفارقه ما خالطه، ومنه قول علي رضي الله
~~عنه: أعذبوا نساءكم عن الخروج، أي أحبسوهن. وعنه رضي الله عنه وقد ms0186 شيع سرية
~~فقال: أعذبوا عن ذكر النساء [أنفسكم] فإن ذلك يكسركم عن الغزو، وكل من
~~منعته شيئا فقد أعذبته، وفي المثل:
# " لألجمنك لجاما معذبا " أي مانعا عن ركوب الناس. ويقال: أعذب أي امتنع.
~~وأعذب غيره، فهو لازم ومتعد، فسمي العذاب عذابا لان صاحبه يحبس ويمنع عنه
~~جميع ما يلائم الجسد من الخير ويهال عليه أضدادها.
# قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~(8) فيه سبع مسائل:
# الأولى - روى ابن جريج عن مجاهد قال: نزلت أربع آيات من سورة البقرة في
~~المؤمنين، واثنتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين. وروى أسباط
~~عن السدي في قوله:
# " ومن الناس " قال: هم المنافقون. وقال علماء الصوفية: الناس اسم جنس،
~~واسم الجنس لا يخاطب به الأولياء.
# الثانية - واختلف النحاة في لفظ الناس، فقيل: هو اسم من أسماء الجموع،
~~جمع إنسان وإنسانة، على غير اللفظ، وتصغيره نويس. فالناس من النوس وهو
~~الحركة، يقال: ناس ينوس أي تحرك، ومنه حديث أم زرع: " أناس من حلي أذني ".
~~وقيل: أصله من نسي، فأصل
# PageV01P192
# ناس نسي قلب فصار نيس تحركت الياء فانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، ثم دخلت
~~الألف واللام فقيل: الناس. قال ابن عباس: نسي آدم عهد الله فسمي إنسانا.
~~وقال عليه السلام:
# (نسي آدم فنسيت ذريته). وفي التنزيل: " ولقد عهدنا إلى آدم (1) من قبل
~~فنسي " [طه: 115] وسيأتي.
# وعلى هذا فالهمزة زائدة، قال الشاعر:
# لا تنسين تلك العهود فإنما * سميت إنسانا لأنك ناسي وقال آخر:
# فإن نسيت عهودا منك سالفة * فاغفر فأول ناس أول الناس وقيل: سمي إنسانا
~~لأنسه بحواء. وقيل: لأنسه بربه، فالهمزة أصلية، قال الشاعر:
# وما سمي الانسان إلا لأنسه * ولا القلب إلا أنه يتقلب الثالثة - لما ذكر
~~الله جل وتعالى المؤمنين أولا، وبدأ بهم لشرفهم وفضلهم، ذكر الكافرين في
~~مقابلتهم، إذ الكفر والايمان طرفان. ثم ذكر المنافقين بعدهم وألحقهم
~~بالكافرين قبلهم، لنفي الايمان عنهم بقوله الحق: " وما هم بمؤمنين ". ففي
~~هذا رد على الكرامية حيث قالوا: إن الايمان قول باللسان ms0187 وإن لم يعتقد
~~بالقلب، واحتجوا بقوله تعالى: " فأثابهم الله (2) بما قالوا " [المائدة:
~~85]. ولم يقل: بما قالوا وأضمروا، وبقوله عليه السلام: (أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم).
~~وهذا منهم قصور وجمود، وترك نظر لما نطق به القرآن والسنة من العمل مع
~~القول والاعتقاد، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الايمان معرفة
~~بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان). أخرجه ابن ماجة في سننه. فما ذهب إليه
~~محمد بن كرام السجستاني وأصحابه هو النفاق وعين الشقاق، ونعوذ بالله من
~~الخذلان وسوء الاعتقاد.
# الرابعة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: المؤمن ضربان: مؤمن يحبه الله
~~ويواليه، ومؤمن لا يحبه الله ولا يواليه، بل يبغضه ويعاديه، فكل من علم
~~الله أنه يوافي بالايمان، فالله محب له، موال له، راضي عنه. وكل من علم
~~الله أنه يوافي بالكفر، فالله مبغض له، ساخط
# PageV01P193
# عليه، معاد له، لا لأجل إيمانه، ولكن لكفره وضلاله الذي يوافي به.
~~والكافر ضربان:
# كافر يعاقب لا محالة، وكافر لا يعاقب. فالذي يعاقب هو الذي يوافي بالكفر،
~~فالله ساخط عليه معاد له. والذي لا يعاقب هو الموافي بالايمان، فالله غير
~~ساخط على هذا ولا مبغض له، بل محب له موال، لا لكفره لكن لايمانه الموافي
~~به. فلا يجوز أن يطلق القول وهي: - الخامسة - بأن المؤمن يستحق الثواب،
~~والكافر يستحق العقاب، بل يجب تقييده بالموافاة، ولأجل هذا قلنا: إن الله
~~راضي عن عمر في الوقت الذي كان يعبد الأصنام، ومزيد لثوابه ودخوله الجنة،
~~لا لعبادته الصنم، لكن لايمانه الموافي به. وإن الله تعالى ساخط على إبليس
~~في حال عبادته، لكفره الموافي به.
# وخالفت القدرية في هذا وقالت: إن الله لم يكن ساخطا على إبليس وقت
~~عبادته، ولا راضيا عن عمر وقت عبادته للصنم. وهذا فاسد، لما ثبت أن الله
~~سبحانه عالم بما يوافي به إبليس لعنه الله، وبما يوافي به عمر رضي الله عنه
~~فيما لم يزل، فثبت أنه كان ساخطا على إبليس محبا لعمر. ms0188 ويدل عليه إجماع
~~الأمة على أن الله سبحانه وتعالى غير محب لمن علم أنه من أهل النار، بل هو
~~ساخط عليه، وأنه محب لمن علم أنه من أهل الجنة، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (وإنما الأعمال بالخواتيم) ولهذا قال علماء الصوفية: ليس
~~الايمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا، لكن الايمان جرى السعادة في سوابق
~~الأزل، وأما ظهوره على الهياكل فربما يكون عاريا، وربما يكون حقيقة.
# قلت: هذا كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: (إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل
~~ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها). فإن قيل وهي: -
~~PageV01P194
# السادسة - فقد خرج الامام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري من
~~حديث محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، وهو محمد بن أبي قيس، عن
~~سليمان بن موسى وهو الأشدق، عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس أخبرنا أبو رزين
~~العقيلي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأشربن أنا وأنت يا أبا
~~رزين من لبن لم يتغير طعمه) قال قلت:
# كيف يحيي الله الموتى؟ قال: (أما مررت بأرض لك مجدبة ثم مررت بها مخصبة
~~ثم مررت بها مجدبة ثم مررت بها مخصبة) قلت: بلى. قال: (كذلك النشور) قال
~~قلت: كيف لي أن أعلم أني مؤمن؟ قال: (ليس أحد من هذه الأمة - قال ابن أبي
~~قيس: أو قال من أمتي - عمل حسنة وعلم أنها ms0189 حسنة وأن الله جازيه بها خيرا أو
~~عمل سيئة وعلم أنها سيئة وأن الله جازيه بها شرا أو يغفرها إلا مؤمن).
# قلت: وهذا الحديث وإن كان سنده ليس بالقوي فإن معناه صحيح وليس بمعارض
~~لحديث ابن مسعود، فإن ذلك موقوف على الخاتمة، كما قال عليه السلام: (وإنما
~~الأعمال بالخواتيم). وهذا إنما يدل على أنه مؤمن في الحال، والله أعلم.
# السابعة: قال علماء اللغة: إنما سمي المنافق منافقا لاظهاره غير ما يضمر،
~~تشبيها باليربوع، له جحر يقال له: النافقاء، وآخر يقال له: القاصعاء. وذلك
~~أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب، فإذا رابه ريب دفع
~~ذلك التراب برأسه فخرج، فظاهر جحره تراب، وباطنه حفر. وكذلك المنافق ظاهره
~~إيمان، وباطنه كفر، وقد تقدم هذا المعنى.
# قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(9) قال علماؤنا: معنى " يخادعون الله " أي يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم.
~~وقيل:
# قال ذلك لعملهم عمل المخادع. وقيل: في الكلام حذف، تقديره: يخادعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عن الحسن وغيره. وجعل خداعهم لرسوله خداعا له،
~~لأنه دعاهم برسالته، وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله.
~~ومخادعتهم: ما أظهروه من الايمان PageV01P195
# خلاف ما أبطنوه من الكفر، ليحقنوا دماءهم وأموالهم، ويظنون أنهم قد نجوا
~~وخدعوا، قاله جماعة من المتأولين. وقال أهل اللغة: أصل المخدع في كلام
~~العرب الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# أبيض اللون لذيذ طعمه * طيب الريق إذا الريق خدع (1) قلت: ف‍ " - يخادعون
~~الله " على هذا، أي يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى
~~بالرياء. وكذا جاء مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما يأتي. وفي
~~التنزيل: " يراءون الناس (2) ". [النساء: 142] وقيل: أصله الاخفاء، ومنه
~~مخدع البيت الذي يحرز فيه الشئ، حكاه ابن فارس وغيره. وتقول العرب: انخدع
~~الضب في جحره.
# قوله تعالى: (وما يخادعون إلا أنفسهم) نفي وإيجاب، أي ما تحل عاقبة الخدع
~~إلا بهم.
# ومن كلامهم: من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه. ms0190 وهذا صحيح، لان الخداع
~~إنما يكون مع من لا يعرف البواطن، وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في
~~الخداع فإنما يخدع نفسه. ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو
~~عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع، وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال: (لا
~~تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر) قالوا: يا
~~رسول الله، وكيف يخادع الله؟ قال: (تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره).
~~وسيأتي بيان الخدع من الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى: " الله يستهزئ بهم
~~" [البقرة: 15].
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: " يخادعون " في الموضعين، ليتجانس
~~اللفظان. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: " يخدعون " الثاني. والمصدر
~~خدع (بكسر الخاء) وخديعة، حكى ذلك أبو زيد. وقرأ مورق العجلي: " يخدعون
~~الله " (بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال) على التكثير. وقرأ أبو طالوت
~~عبد السلام بن شداد والجارود بضم الياء وإسكان الخاء وفتح الدال، على معنى
~~وما يخدعون إلا عن أنفسهم، فحذف حرف الجر، كما قال تعالى: " واختار موسى
~~قومه " [الأعراف: 155] أي من قومه.
# PageV01P196
# قوله تعالى: (وما يشعرون) أي يفطنون أن وبال خدعهم راجع عليهم، فيظنون
~~أنهم قد نجوا بخدعهم وفازوا، وإنما ذلك في الدنيا، وفي الآخرة يقال لهم: "
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا " [الحديد: 13] على ما يأتي (1). قال أهل
~~اللغة: شعرت بالشئ أي فطنت له، ومنه الشاعر لفطنته، لأنه يفطن لما لا يفطن
~~له غيره من غريب المعاني. ومنه قولهم: ليت شعري، أي ليتني علمت.
# قوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون (10) قوله تعالى: (في قلوبهم مرض) ابتداء وخبر. والمرض عبارة
~~مستعارة للفساد الذي في عقائدهم. وذلك إما أن يكون شكا ونفاقا، وإما جحدا
~~وتكذيبا. والمعنى: قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية
~~والتأييد. قال ابن فارس اللغوي: المرض كل ما خرج به الانسان عن حد الصحة من
~~علة أو نفاق أو تقصير في امر. والقراء مجمعون على فتح الراء من " مرض ms0191 " إلا
~~ما روى الأصمعي عن أبي عمرو أنه سكن الراء.
# قوله تعالى: (فزادهم الله مرضا) قيل: هو دعاء عليهم. ويكون معنى الكلام:
~~زادهم الله شكا ونفاقا جزاء على كفرهم وضعفا عن الانتصار وعجزا عن القدرة،
~~كما قال الشاعر:
# يا مرسل الريح جنوبا وصبا * إذ غضبت زيد فزدها غضبا أي لا تهدها على
~~الانتصار فيما غضبت منه. وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز الدعاء على
~~المنافقين والطرد لهم، لأنهم شر خلق الله. وقيل: هو إخبار من الله تعالى عن
~~زيادة مرضهم، أي فزادهم الله مرضا إلى مرضهم، كما قال في آية أخرى: "
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم (2) " [التوبة: 125]. وقال أرباب المعاني: " في
~~قلوبهم مرض " أي بسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن الآخرة وإعراضهم
~~عنها. وقوله: " فزادهم الله مرضا " أي وكلهم إلى أنفسهم، وجمع عليهم هموم
~~الدنيا فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام بالدين. " ولهم عذاب أليم " بما يفنى
~~عما يبقى. وقال الجنيد: علل القلوب من اتباع الهوى، كما أن علل الجوارح من
~~مرض البدن.
# PageV01P197
# قوله تعالى: (ولهم عذاب أليم) " أليم " في كلام العرب معناه مؤلم أي
~~موجع، مثل السميع بمعنى المسمع، قال ذو الرمة يصف إبلا:
# ونرفع من صدور شمردلات * يصك وجوهها وهج أليم (1) وآلم إذا أوجع.
~~والايلام: الايجاع. والألم: الوجع، وقد ألم يألم ألما. والتألم:
# التوجع. ويجمع أليم على الماء مثل كريم وكرماء، وآلام مثل أشراف.
# قوله تعالى: (بما كانوا يكذبون) ما مصدرية، أي بتكذيبهم الرسل وردهم على
~~الله عز وجل وتكذيبهم بآياته، قاله أبو حاتم. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~بالتخفيف، ومعناه بكذبهم وقولهم آمنا وليسوا بمؤمنين.
# مسألة: واختلف العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~المنافقين مع علمه بنفاقهم على أربعة أقوال:
# القول الأول - قال بعض العلماء: إنما لم يقتلهم لأنه لم يعلم حالهم أحد
~~سواه. وقد اتفق العلماء على بكرة (2) أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه،
~~وإنما اختلفوا في سائر الأحكام.
# قال ابن العربي: وهذا منتقض، فقد قتل بالمجذر بن زياد الحارث ms0192 بن سويد بن
~~الصامت، لان المجذر قتل أباه سويدا يوم بعاث (3)، فأسلم الحارث وأغفله يوم
~~أحد فقتله، فأخبر به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقتله به، لان قتله
~~كان غيلة (4)، وقتل الغيلة حد من حدود الله.
# قلت: وهذه غفلة من هذا الامام، لأنه إن ثبت الاجماع المذكور فليس بمنتقض
~~بما ذكر، لان الاجماع لا ينعقد ولا يثبت إلا بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانقطاع الوحي، وعلى هذا فتكون تلك قضية في عين بوحي، فلا يحتج بها أو
~~منسوخة بالاجماع. والله أعلم.
# PageV01P198
# القول الثاني: قال أصحاب الشافعي: إنما لم يقتلهم لان الزنديق وهو الذي
~~يسر الكفر ويظهر الايمان يستتاب ولا يقتل. قال ابن العربي: وهذا وهم، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتبهم ولا نقل ذلك أحد، ولا يقول أحد إن
~~استتابة الزنديق واجبة (1) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم مع
~~علمه بهم. فهذا المتأخر من أصحاب الشافعي الذي قال: إن استتابة الزنديق
~~جائزة (2) قال قولا لم يصح لاحد.
# القول الثالث: إنما لم يقتلهم مصلحة لتأليف القلوب عليه لئلا تنفر عنه،
~~وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله لعمر: (معاذ الله أن
~~يتحدث الناس أني أقتل أصحابي) أخرجه البخاري ومسلم. وقد كان يعطي للمؤلفة
~~قلوبهم مع علمه بسوء اعتقادهم تألفا، وهذا هو قول علمائنا وغيرهم. قال ابن
~~عطية. وهي طريقة أصحاب مالك رحمه الله في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المنافقين، نص على هذا محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وابن
~~الماجشون، واحتج بقوله تعالى: " لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض (3) " [الأحزاب: 60] إلى قوله: " وقتلوا تقتيلا " [الأحزاب: 61]. قال
~~قتادة: معناه إذا هم أعلنوا النفاق. قال مالك رحمه الله: النفاق في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم، فيقتل الزنديق إذا
~~شهد عليه بها دون استتابة، وهو أحد قولي الشافعي. قال مالك: وإنما كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين ms0193 لامته أن الحاكم لا يحكم
~~بعلمه، إذ لم يشهد على المنافقين. قال القاضي إسماعيل: لم يشهد على عبد
~~الله (4) ابن أبي إلا زيد بن أرقم وحده، ولا على الجلاس (5) بن سويد إلا
~~عمير بن سعد ربيبه، ولو شهد على أحد منهم رجلان بكفره ونفاقه لقتل. وقال
~~الشافعي رحمه الله محتجا للقول الآخر: السنة فيمن شهد عليه بالزندقة فجحد
# PageV01P199
# وأعلن بالايمان وتبرأ من كل دين سوى الاسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه.
~~وبه قال أصحاب الرأي وأحمد والطبري وغيرهم. قال الشافعي وأصحابه. وإنما منع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من
~~الاسلام مع العلم بنفاقهم، لان ما يظهرونه يجب ما قبله. وقال الطبري: جعل
~~الله تعالى الاحكام بين عباده على الظاهر، وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد
~~من خلقه، فليس لأحد أن يحكم بخلاف ما ظهر، لأنه حكم بالظنون، ولو كان ذلك
~~لاحد كان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حكم للمنافقين
~~بحكم المسلمين بما أظهروا، ووكل سرائرهم إلى الله. وقد كذب الله ظاهرهم في
~~قوله: " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " [المنافقون: 1] قال ابن عطية:
~~ينفصل المالكيون عما لزموه من هذه الآية بأنها لم تعين أشخاصهم فيها وإنما
~~جاء فيها توبيخ لكل مغموص (1) عليه بالنفاق، وبقي لكل واحد منهم أن يقول:
~~لم أرد بها وما أنا إلا مؤمن، ولو عين أحد لما جب كذبه شيئا.
# قلت: هذا الانفصال فيه نظر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أو
~~كثيرا منهم بأسمائهم وأعيانهم بإعلام الله تعالى إياه، وكان حذيفة يعلم ذلك
~~بإخبار النبي عليه السلام إياه حتى كان عمر رضي الله عنه يقول له: يا حذيفة
~~هل أنا منهم؟ فيقول له: لا.
# القول الرابع: وهو أن الله تعالى كان قد حفظ أصحاب نبيه عليه السلام
~~بكونه ثبتهم أن يفسدهم المنافقون أو يفسدوا دينهم فلم يكن في تبقيتهم ضرر،
~~وليس كذلك اليوم، لأنا لا نأمن من الزنادقة أن يفسدوا عامتنا وجهالنا. ms0194
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)
~~(إذا) في موضع نصب على الظرف والعامل فيها " قالوا "، وهي تؤذن بوقوع الفعل
~~المنتظر. قال الجوهري: " إذا " اسم يدل على زمان مستقبل، ولم تستعمل إلا
~~مضافة إلى
# PageV01P200
# جملة، تقول: أجيئك إذا أحمر البسر، وإذا قدم فلان. والذي يدل على أنها
~~اسم وقوعها موقع قولك: آتيك يوم يقدم فلان، فهي ظرف وفيها معنى المجازاة.
~~وجزاء الشرط ثلاثة:
# الفعل والفاء وإذا، فالفعل قولك: إن تأتني آتك. والفاء: إن تأتني فأنا
~~أحسن إليك. وإذا كقوله تعالى: " وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا (1) هم
~~يقنطون " [الروم: 36]. ومما جاء من المجازاة بإذا في الشعر قول قيس بن
~~الخطيم:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب (2) فعطف "
~~فنضارب " بالجزم على " كان " لأنه مجزوم، ولو لم يكن مجزوما لقال:
# فنضارب، بالنصب. وقد تزاد على " إذا " " ما " تأكيدا، فيجزم بها أيضا،
~~ومنه قول الفرزدق:
# فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم * وكان إذا ما يسلل السيف يضرب قال سيبويه:
~~والجيد ما قال كعب بن زهير:
# وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا (3) يعني أن الجيد ألا
~~يجزم بإذا، كما لم يجزم في هذا البيت. وحكي عن المبرد أنها في قولك في
~~المفاجأة: خرجت فإذا زيد، ظرف مكان، لأنها تضمنت جثة. وهذا مردود، لان
~~المعنى خرجت فإذا حضور زيد، فإنما تضمنت المصدر كما يقتضيه سائر ظروف
~~الزمان، ومنه قولهم: " اليوم خمر وغدا أمر " فمعناه وجود خمر ووقوع أمر.
# قوله: (قيل) من القول وأصله قول، نقلت كسرة الواو إلى القاف فانقلبت
~~الواو ياء.
# ويجوز: " قيل لهم " بإدغام اللام في اللام وجاز الجمع بين ساكنين، لان
~~الياء حرف مد ولين.
# قال الأخفش: ويجوز " قيل " بضم القاف والياء. وقال الكسائي: ويجوز إشمام
~~القاف الضم ليدل على أنه لما لم يسم فاعله، وهي لغة قيس وكذلك جئ وغيض وحيل
~~وسيق وسئ
# PageV01P201
# وسيئت. وكذلك روى هشام عن ابن عباس (1)، ورويس (2) عن يعقوب. وأشم منها
~~نافع سئ وسيئت ms0195 خاصة. وزاد ابن ذكوان: حيل وسيق، وكسر الباقون في الجميع.
~~فأما هذيل وبنود دبير من أسد وبني فقعس فيقولون: " قول " بواو ساكنة.
# قوله: (لا تفسدوا) " لا " نهى. والفساد ضد الصلاح، وحقيقته العدول عن
~~الاستقامة إلى ضدها. فسد الشئ يفسد فسادا وفسودا وهو فاسد وفسيد. والمعنى
~~في الآية: لا تفسدوا في الأرض بالكفر وموالاة أهله، وتفريق الناس عن
~~الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# وقيل: كانت الأرض قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيها الفساد،
~~ويفعل فيها بالمعاصي، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الفساد
~~وصلحت الأرض. فإذا عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، كما
~~قال في آية أخرى: " ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (3) " [الأعراف: 56].
# قوله: " في الأرض " الأرض مؤنثة، وهي اسم جنس، وكان حق الواحدة منها أن
~~يقال أرضة، ولكنهم لم يقولوا. والجمع أرضات، لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي
~~ليست فيه هاء التأنيث بالتاء كقولهم: عرسات. ثم قالوا أرضون فجمعوا بالواو
~~والنون، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة،
~~ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء وتركوا فتحة الراء
~~على حالها، وربما سكنت. وقد تجمع على أروض. وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون:
~~أرض وآراض، كما قالوا: أهل وآهال. والأراضي أيضا على غير قياس، كأنهم جمعوا
~~آرضا. وكل ما سفل فهو أرض. وأرض أريضة، أي زكية بينة الأراضة.
# وقد أرضت بالضم، أي زكت. قال أبو عمرو: نزلنا أرضا أريضة، أي معجبة
~~للعين، ويقال:
# لا أرض لك، كما يقال: لا أم لك. والأرض: أسفل قوائم الدابة، قال حميد يصف
~~فرسا:
# ولم يقلب أرضها البيطار * ولا لحبليه بها حبار
# PageV01P202
# أي أثر والأرض: النفضة والرعدة. روى حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله
~~بن الحارث قال: زلزلت الأرض بالبصرة، فقال ابن عباس: والله ما أدري! أزلزلت
~~الأرض أم بي أرض؟ أي أم بي رعدة، وقال ذو الرمة يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها * أو كان صاحب أرض أو ms0196 به الموم (1) والأرض:
~~الزكام. وقد آرضه الله إيراضا، أي أزكمه فهو مأروض. وفسيل مستأرض، وودية
~~مستأرضة (بكسر الراء) وهو أن يكون له عرق في الأرض، فأما إذا نبت على جذع
~~النخل فهو الراكب. والإراض (بالكسر): بساط ضخم من صوف أو وبر. ورجل أريض،
~~أي متواضع خليق للخير. قال الأصمعي يقال: هو آرضهم أن يفعل ذلك، أي أخلقهم.
~~وشئ عريض أريض اتباع له، وبعضهم يفرده ويقول: جدي أريض أي سمين.
# قوله: " نحن " أصل " نحن " نحن قلبت حركة الحاء على النون وأسكنت الحاء،
~~قاله هشام بن معاوية النحوي. وقال الزجاج: " نحن " لجماعة، ومن علامة
~~الجماعة الواو، والضمة من جنس الواو، فلما اضطروا إلى حركة " نحن " لالتقاء
~~الساكنين حركوها بما يكون للجماعة.
# قال: لهذا ضموا واو الجمع في قوله عز وجل: " أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~" [البقرة: 16] وقال محمد بن يزيد: " نحن " مثل قبل وبعد، لأنها متعلقة
~~بالاخبار عن اثنين وأكثر، ف‍ " - أنا " للواحد " نحن " للتثنية والجمع، وقد
~~يخبر به المتكلم عن نفسه في قوله: نحن قمنا، قال الله تعالى: " نحن قسمنا
~~(2) بينهم معيشتهم " [الزخرف: 32]. والمؤنث في هذا إذا كانت متكلمة بمنزلة
~~المذكر، تقول المرأة: قمت وذهبت، وقمنا وذهبنا، وأنا فعلت ذاك، ونحن فعلنا.
~~هذا كلام العرب فأعلم.
# قوله تعالى: " مصلحون " اسم فاعل من أصلح. والصلاح: ضد الفساد. وصلح الشئ
~~(بضم اللام وفتحها) لغتان، قال ابن السكيت. والصلوح (بضم الصاد) مصدر صلح
~~(بضم اللام)، قال الشاعر:
# PageV01P203
# فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني * وما بعد شتم الوالدين صلوح وصلاح من أسماء
~~مكة. والصلح (بكسر الصاد): نهر.
# وإنما قالوا ذلك على ظنهم، لان إفسادهم عندهم إصلاح، أي أن ممالأتنا
~~للكفار إنما نريد بها الاصلاح بينهم وبين المؤمنين. قال ابن عباس وغيره.
# قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) قوله عز وجل: (ألا
~~إنهم هم المفسدون) ردا عليهم وتكذيبا لقولهم. قال أرباب المعاني: من أظهر
~~الدعوى كذب، ألا ترى أن الله عز وجل يقول: " ألا إنهم هم المفسدون " وهذا
~~صحيح. وكسرت " إن " لأنها مبتدأة، قال النحاس. ms0197 وقال علي بن سليمان. يجوز
~~فتحها (1)، كما أجاز سيبويه: حقا أنك منطلق، بمعنى ألا. و " هم " يجوز أن
~~يكون مبتدأ و " المفسدون " خبره والمبتدأ وخبره خبر " إن ". ويجوز أن تكون
~~" هم " توكيدا للهاء والميم في " إنهم ". ويجوز أن تكون فاصلة - والكوفيون
~~يقولون عمادا - و " المفسدون " خبر " إن "، والتقدير ألا إنهم المفسدون،
~~كما تقدم في قوله: " وأولئك هم المفلحون " [لقمان: 5].
# قوله تعالى: (ولكن لا يشعرون) قال ابن كيسان يقال: ما على من لم يعلم أنه
~~مفسد من الذم، إنما يذم إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علم، قال: ففيه
~~جوابان: أحدهما - أنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا
~~يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم. والوجه الآخر: أن يكون
~~فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد، وقد عصوا الله ورسوله في
~~تركهم تبيين الحق واتباعه. " ولكن " حرف تأكيد واستدراك ولا بد فيه من نفي
~~وإثبات، إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب، وإن كان قبله إيجاب كان بعده نفي.
~~ولا يجوز الاقتصار بعده على اسم واحد إذا تقدم الايجاب، ولكنك تذكر جملة
# PageV01P204
# مضادة لما قبلها كما في هذه الآية، وقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ،
~~ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت، لأنهم قد استغنوا ببل في مثل هذا
~~الموضع عن لكن، وإنما يجوز ذلك إذا تقدم النفي كقولك: ما جاءني زيد لكن
~~عمرو.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) قوله تعالى: " وإذا قيل
~~لهم " يعني المنافقين في قول مقاتل وغيره. " آمنوا كما آمن الناس " أي
~~صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه، كما صدق المهاجرون والمحققون (1) من
~~أهل يثرب. وألف " آمنوا " ألف قطع، لأنك تقول: يؤمن، والكاف في موضع نصب،
~~لأنها نعت لمصدر محذوف، أي إيمانا كإيمان الناس.
# قوله تعالى: (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) يعني أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، عن ابن عباس. ms0198 وعنه أيضا: مؤمنو أهل الكتاب. وهذا القول من
~~المنافقين إنما كانوا يقولونه في خفاء واستهزاء فأطلع الله نبيه والمؤمنين
~~على ذلك، وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هي في حيزهم وصفة
~~لهم، وأخبر أنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على قلوبهم. وروى
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت في شأن اليهود، أي وإذا قيل لهم
~~- يعني اليهود - آمنوا كما آمن الناس: عبد الله بن سلام وأصحابه، قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء يعني الجهال والخرقاء. وأصل السفه في كلام العرب:
~~الخفة والرقة، يقال: ثوب سفيه إذا كان ردئ النسج خفيفه، أو كان باليا
~~رقيقا. وتسفهت الريح الشجر: مالت به، قال ذو الرمة:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم (2)
# PageV01P205
# وتسفهت الشئ: استحقرته. والسفه: ضد الحلم. ويقال: إن السفه أن يكثر الرجل
~~شرب الماء فلا يروى. ويجوز في همزتي السفهاء (1) أربعة أوجه، أجودها أن
~~تحقق الأولى وتقلب الثانية واوا خالصة، وهي قراءة أهل المدينة والمعروف من
~~قراءة أبي عمرو.
# وإن شئت خففتهما جميعا فجعلت الأولى بين الهمزة والواو وجعلت الثانية
~~واوا خالصة.
# وإن شئت خففت الأولى وحققت الثانية. وإن شئت حققتهما جميعا.
# قوله تعالى: (ولكن لا يعلمون) مثل " ولكن لا يشعرون "، وقد تقدم. والعلم
~~معرفة المعلوم على ما هو به، تقول: علمت الشئ أعلمه علما عرفته، وعالمت
~~الرجل فعلمته أعلمه (بالضم في المستقبل). غلبته بالعلم.
# قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون (14) قوله تعالى: (وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا) أنزلت هذه الآية في ذكر المنافقين.
# أصل لقوا: لقيوا، نقلت الضمة إلى القاف وحذفت الياء لالتقاء الساكنين.
~~وقرأ محمد بن السميقع اليماني: " لاقوا الذين آمنوا ". والأصل لاقيوا،
~~تحركت الياء وقبلها فتحة انقلبت ألفا، اجتمع ساكنان آلاف والواو فحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين ثم حركت الواو بالضم.
# وإن فيل: لم ضمت الواو في لاقوا في الادراج وحذفت من لقوا؟ فالجواب: أن
~~قبل الواو التي ms0199 في لقوا ضمة فلو حركت الواو بالضم لثقل على اللسان النطق
~~بها فحذفت لثقلها، وحركت في لاقوا لان قبلها فتحة.
# قوله تعالى: (وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم) إن قيل: لم وصلت "
~~خلوا " ب‍ " إلى " وعرفها أن توصل بالباء؟ قيل له: " خلوا " هنا بمعنى
~~ذهبوا وانصرفوا، ومنه قول الفرزدق:
# كيف تراني قالبا مجنى * [أضرب أمري ظهره لبطن] (2) * قد قتل الله زيادا
~~عني *
# PageV01P206
# لما أنزله منزلة صرف. وقال قوم: " إلى " بمعنى مع، وفيه ضعف. وقال قوم: "
~~إلى " بمعنى الباء، وهذا يأباه الخليل وسيبويه. وقيل: المعنى وإذا خلوا من
~~المؤمنين إلى شياطينهم، ف‍ " إلى " على بابها. والشياطين جمع شيطان على
~~التكسير، وقد تقدم القول في اشتقاقه ومعناه في الاستعاذة (1). واختلف
~~المفسرون في المراد بالشياطين هنا، فقال ابن عباس والسدي: هم رؤساء الكفر.
~~وقال الكلبي: هم شياطين الجن. وقال جمع من المفسرين: هم الكهان. ولفظ
~~الشيطنة الذي معناه البعد عن الايمان والخير يعم جميع من ذكر. والله أعلم.
# قوله تعالى: (إنما نحن مستهزئون) أي مكذبون بما ندعى إليه. وقيل: ساخرون.
# والهزء: السخرية واللعب، يقال: هزئ به واستهزأ، قال الراجز: (2) قد هزئت
~~مني أم طيسله * قالت أراه معدما لا مال له وقيل: أصل الاستهزاء: الانتقام،
~~كما قال الآخر:
# قد استهزءوا منهم بألفي مدجج * سراتهم وسط الصحاصح جثم (3) قوله تعالى:
~~الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) قوله تعالى: (الله يستهزئ
~~بهم) أي ينتقم منهم ويعاقبهم، ويسخر بهم ويجازيهم على استهزائهم، فسمى
~~العقوبة باسم الذنب. هذا قول الجمهور من العلماء، والعرب تستعمل ذلك كثيرا
~~في كلامهم، من ذلك قول عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمى انتصاره جهلا،
~~والجهل لا يفتخر به ذو عقل، وإنما قال ليزدوج الكلام فيكون أخف على اللسان
~~من المخالفة بينهما. وكانت العرب إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء
~~ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في معناه، وعلى ذلك جاء القرآن والسنة.
~~وقال
# PageV01P207
# الله عز وجل: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " [الشورى: ms0200 40]. وقال: " فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " [البقرة: 194]. والجزاء لا يكون
~~سيئة. والقصاص لا يكون اعتداء، لأنه حق وجب، ومثله: " ومكروا ومكر الله "
~~[آل عمران: 54]. و " إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا " [الطارق: 15 - 16]. و "
~~إنما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم " وليس منه سبحانه مكر ولا هزء ولا
~~كيد، إنما هو جزاء لمكرهم واستهزائهم وجزاء كيدهم، وكذلك " يخادعون الله
~~وهو خادعهم " [النساء: 142]. " فيسخرون منهم سخر الله منهم " [التوبة: 79].
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يمل حتى تملوا ولا يسأم
~~حتى تسأموا). قيل: حتى بمعنى الواو أي وتملوا. وقيل المعنى وأنتم تملون.
~~وقيل: المعنى لا يقطع عنكم ثواب أعمالكم حتى تقطعوا العمل. وقال قوم: إن
~~الله تعالى يفعل بهم أفعالا هي في تأمل البشر هزء وخدع ومكر، حسب ما روى:
~~(إن النار تجمد كما تجمد الإهالة (1) فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف
~~بهم). وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: " وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا " هم منافقو أهل الكتاب، فذكرهم وذكر استهزاءهم،
~~وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم يعني رؤساءهم في الكفر - على ما تقدم قالوا:
~~إنا معكم على دينكم " إنما نحن مستهزئون " بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
~~" الله يستهزئ بهم " في الآخرة، يفتح لهم باب جهنم من الجنة، ثم يقال لهم:
~~تعالوا، فيقبلون يسبحون في النار، والمؤمنون على الأرائك - وهي السرر - في
~~الحجال ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى الباب سد عنهم، فيضحك المؤمنون منهم،
~~فذلك قول الله عز وجل: " الله يستهزئ بهم " أي في الآخرة، ويضحك المؤمنون
~~منهم حين غلقت دونهم الأبواب، فذلك قوله تعالى: " فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون (2). على الأرائك ينظرون " [المطففين: 34 - 35] إلى أهل
~~النار " هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون " [المطففين: 36]. وقال قوم: الخداع
~~من الله والاستهزاء هو استدراجهم بدرور النعم الدنيوية عليهم، فالله سبحانه
~~وتعالى يظهر لهم من الاحسان في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم، ويستر عنهم من
~~عذاب الآخرة، فيظنون أنه راض عنهم، ms0201 وهو تعالى
# PageV01P208
# قد حتم عذابهم، فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء ومكر وخداع، ودل على
~~هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم الله عز وجل يعطي العبد ما
~~يحب وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه استدراج). ثم نزع بهذه الآية: "
~~فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (1) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين " [الانعام: 44 - 45]. وقال بعض العلماء في قوله تعالى: "
~~سنستدرجهم من (2) حيث لا يعلمون ": [الأعراف: 182] كلما أحدثوا ذنبا أحدث
~~لهم نعمة.
# قوله تعالى: (ويمدهم) أي يطيل لهم المدة ويمهلهم ويملي لهم، كما قال: "
~~إنما نملي (3) لهم ليزدادوا إثما " [آل عمران: 178] وأصله الزيادة. قال
~~يونس بن حبيب: يقال مد لهم في الشر، وأمد في الخير، قال الله تعالى: "
~~وأمددناكم بأموال وبنين (4) ". [الاسراء: 6]. وقال: " وأمددناهم بفاكهة (5)
~~ولحم مما يشتهون " [الطور: 22]. وحكى عن الأخفش: مددت له إذا تركته،
~~وأمددته إذا أعطيته. وعن الفراء واللحياني: مددت، فيما كانت زيادته من
~~مثله، يقال: مد النهر [النهر] (6)، وفي التنزيل:
# " والبحر يمده (7) من بعده سبعة أبحر " [لقمان: 27]. وأمددت، فيما كانت
~~زيادته من غيره، كقولك:
# أمددت الجيش بمدد، ومنه: " يمددكم (8) ربكم بخمسة آلاف من الملائكة ".
~~[آل عمران: 125]. وأمد الجرح، لان المدة من غيره، أي صارت فيه مدة.
# قوله تعالى: (في طغيانهم) كفرهم وضلالهم. وأصل الطغيان مجاوزة الحد، ومنه
~~قوله تعالى: " إنا لما طغى (9) الماء " [الحاقة: 11] أي ارتفع وعلا وتجاوز
~~المقدار الذي قدرته الخزان.
# وقوله في فرعون: " إنه طغى " (10) [طه: 24] أي أسرف في الدعوى حيث قال: "
~~أنا ربكم الاعلى " [النازعات: 24].
# والمعنى في الآية: يمدهم بطول العمر حتى يزيدوا في الطغيان فيزيدهم في
~~عذابهم.
# قوله تعالى: (يعمهون) يعمون. وقال مجاهد: أي يترددون متحيرين في الكفر.
# وحكى أهل اللغة: عمه الرجل يعمه عموها وعمها فهو عمه وعامه إذا حار،
~~ويقال رجل عامه
# PageV01P209
# وعمه: حائر متردد، وجمعه عمه. وذهبت إبله العمهى إذا لم يدر أين ذهبت.
~~والعمى في العين، والعمه في ms0202 القلب وفي التنزيل: " فإنها لا تعمى الابصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (1) " [الحج: 46] قوله تعالى: أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) قوله تعالى:
~~(أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) قال سيبويه: ضمت الواو في " اشتروا "
~~فرقا بينها وبين الواو الأصلية، نحو: " وأن لو استقاموا على الطريقة ".
~~[الجن: 16]. وقال ابن كيسان: الضمة في الواو أخف من غيرها لأنها من جنسها.
~~وقال الزجاج: حركت بالضم كما فعل في " نحن ". وقرأ ابن أبي إسحاق ويحيى بن
~~يعمر (2) بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين.
# وروى أبو زيد الأنصاري عن قعنب أبي السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو
~~لخفة الفتحة وإن كان (3) ما قبلها مفتوحا. وأجاز الكسائي همز الواو وضمها
~~كأدؤر. واشتروا: من الشراء. والشراء هنا مستعار. والمعنى استحبوا الكفر على
~~الايمان، كما قال: " فاستحبوا العمى على الهدى " [فصلت: 17] فعبر عنه
~~بالشراء، لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه. فأما أن يكون معنى شراء
~~المعاوضة فلا، لان المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون إيمانهم. وقال ابن
~~عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. ومعناه استبدلوا واختاروا الكفر على
~~الايمان. وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا، لأن الشراء والتجارة راجعان إلى
~~الاستبدال، والعرب تستعمل ذلك في كل من استبدل شيئا بشئ. قال أبو ذؤيب:
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت (4) الحلم بعدك بالجهل
# PageV01P210
# وأصل الضلالة: الحيرة. ويسمى النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة، قال عز
~~وجل:
# " فعلتها إذا وأنا من الضالين " (1) [الشعراء: 20] أي الناسين. ويسمى
~~الهلاك ضلالة، كما قال عز وجل:
# " وقالوا أئذا ضللنا في الأرض (2) " [السجدة: 10].
# قوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) أسند تعالى الربح إلى التجارة على عادة
~~العرب في قولهم: ربح بيعك، وخسرت صفقتك، وقولهم: ليل قائم، ونهار صائم،
~~والمعنى: ربحت وخسرت في بيعك، وقمت في ليلك وصمت في نهارك، أي فما ربحوا في
~~تجارتهم. وقال الشاعر:
# نهارك هائم وليلك نائم * كذلك في الدنيا تعيش البهائم ابن كيسان: ويجوز
~~تجارة وتجائر، وضلالة وضلائل.
# قوله تعالى: (وما كانوا مهتدين) في اشترائهم الضلالة. وقيل: ms0203 في سابق علم
~~الله.
# والاهتداء ضد الضلال، وقد تقدم (3).
# قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا) فمثلهم رفع بالابتداء والخبر في الكاف، فهي اسم، كما هي في
~~قول الأعشى:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل (4) وقول امرئ
~~القيس:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا * تصوب فيه العين طورا وترتقي (5)
# PageV01P211
# أراد مثل الطعن، وبمثل ابن الماء. ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، تقديره
~~مثلهم مستقر كمثل، فالكاف على هذا حرف. والمثل والمثل والمثيل واحد ومعناه
~~الشبيه. والمتماثلان:
# المتشابهان، هكذا قال أهل اللغة.
# قوله " الذي " يقع للواحد والجمع. قال ابن الشجري هبة الله بن علي: ومن
~~العرب من يأتي بالجمع بلفظ الواحد، كما قال:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد (1) وقيل في
~~قول الله تعالى " والذي (2) جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون " [الزمر:
~~33]: إنه بهذه اللغة، وكذلك قوله: " مثلهم كمثل الذي " قيل: المعنى كمثل
~~الذين استوقدوا، ولذلك قال:
# " ذهب الله بنورهم "، فحمل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع. فأما
~~قوله تعالى:
# " وخضتم كالذي (3) خاضوا " [التوبة: 69] فإن الذي هاهنا وصف لمصدر محذوف
~~تقديره وخضتم كالخوض الذي خاضوا. وقيل: إنما وحد " الذي " و " استوقد " لان
~~المستوقد كان واحدا من جماعة تولى الايقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم
~~جميعا فقال " بنورهم ". واستوقد بمعنى أوقد، مثل استجاب بمعنى أجاب، فالسين
~~والتاء زائدتان، قاله الأخفش، ومنه قول الشاعر: (4) وداع دعا يا من يجيب
~~إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي يجبه. واختلف النحاة في جواب لما،
~~وفي عود الضمير من " نورهم "، فقيل: جواب لما محذوف وهو طفئت، والضمير في "
~~نورهم " على هذا للمنافقين، والاخبار بهذا عن حال تكون في الآخرة، كما قال
~~تعالى: " فضرب بينهم بسور له باب (5) " [الحديد: 13]. وقيل: جوابه " ذهب "،
~~والضمير في " نورهم " عائد على " الذي "، وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق
~~بالمستوقد، لان ms0204 بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته
~~وتردده. والمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين،
# PageV01P212
# وذلك أن ما يظهرونه من الايمان الذي تثبت لهم به أحكام المسلمين من
~~المناكح والتوارث والغنائم والامن على أنفسهم وأولادهم وأموالهم بمثابة من
~~أوقد نارا في ليلة مظلمة فاستضاء بها ورأى ما ينبغي أن يتقيه وأمن منه،
~~فإذا طفئت عنه أو ذهبت وصل إليه الأذى وبقي متحيرا، فكذلك المنافقون لما
~~آمنوا اغتروا بكلمة الاسلام، ثم يصيرون بعد الموت إلى العذاب الأليم - كما
~~أخبر التنزيل: " إن المنافقين (1) في الدرك الأسفل من النار " [النساء:
~~145] - ويذهب نورهم، ولهذا يقولون: " انظرونا نقتبس (2) من نوركم "
~~[الحديد: 13]. وقيل: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار،
~~وانصرافهم عن مودتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها. وقيل غير هذا.
# قوله: " نارا " النار مؤنثة وهي من النور وهو أيضا الاشراق. وهي من
~~الواو، لأنك تقول في التصغير: نويرة، وفي الجمع نور وأنوار ونيران، انقلبت
~~الواو ياء لكسر ما قبلها.
# وضاءت وأضاءت لغتان، يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا وأضاء يضئ، يكون لازما
~~ومتعديا. وقرأ محمد بن السميقع: ضاءت بغير ألف، والعامة بالألف، قال
~~الشاعر:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه (3) (ما
~~حوله) " ما " زائدة مؤكدة. وقيل: مفعولة بأضاءت. و " حوله " ظرف مكان،
~~والهاء في موضع خفض بإضافته إليها.
# و (ذهب) وأذهب لغتان من الذهاب، وهو زوال الشئ.
# (وتركهم) أي أبقاهم. (في ظلمات) جمع ظلمة. وقرأ الأعمش: " ظلمات " بإسكان
~~اللام على الأصل. ومن قرأها بالضم فللفرق بين الاسم والنعت. وقرأ أشهب
~~العقيلي: " ظلمات " بفتح اللام. قال البصريون: أبدل من الضمة فتحة لأنها
~~أخف. وقال الكسا؟ ي: " ظلمات " جمع الجمع، جمع ظلم. (لا يبصرون) فعل مستقبل
~~في موضع الحال، كأنه قال: غير مبصرين، فلا يجوز الوقف على هذا على " ظلمات
~~".
# قوله تعالى: صم بكم عمى فهم لا يرجعون (18)
# PageV01P213
# قوله تعالى: (صم بكم عمى) " صم " أي هم صم، فهو خبر ابتداء مضمر. وفي
~~قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة: صما بكما عميا، فيجوز النصب ms0205 على الذم، كما
~~قال تعالى: " ملعونين (1) أينما ثقفوا " [الأحزاب: 61]، وكما قال: "
~~وامرأته حمالة (2) الحطب " [المسد: 4]، وكما قال الشاعر: (3) سقوني الخمر
~~ثم تكنفوني * عداة الله من كذب وزور فنصب " عداة الله " على الذم. فالوقف
~~على " يبصرون " على هذا المذهب صواب حسن.
# ويجوز أن ينصب صما ب‍ " - تركهم "، كأنه قال: وتركهم صما بكما عميا، فعلى
~~هذا المذهب لا يحسن الوقف على " يبصرون ". والصمم في كلام العرب: الانسداد،
~~يقال: قناة صماء إذا لم تكن مجوفة. وصممت القارورة إذا سددتها. فالأصم: من
~~انسدت خروق مسامعه. والأبكم:
# الذي لا ينطق ولا يفهم، فإذا فهم فهو الأخرس. وقيل: الأخرس والأبكم واحد.
~~ويقال:
# رجل أبكم وبكيم، أي أخرس بين الخرس والبكم، قال:
# فليت لساني كان نصفين منهما * بكيم ونصف عند مجرى الكواكب والعمى: ذهاب
~~البصر، وقد عمي فهو أعمى، وقوم عمي، وأعماه الله. وتعامى الرجل:
# أرى ذلك من نفسه. وعمي عليه الامر إذا التبس، ومنه قوله تعالى: " فعميت
~~عليهم الانباء يومئذ (4) " [القصص: 66]. وليس الغرض مما ذكرناه نفي
~~الادراكات عن حواسهم جملة، وإنما الغرض نفيها من جهة ما، تقول: فلان أصم عن
~~الخنا. ولقد أحسن الشاعر حيث قال:
# * أصم عما ساءه سميع * وقال آخر:
# وعوراء الكلام صممت عنها * ولو أني أشاء بها سميع وقال الدارمي:
# أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى يواري جارتي الجدر
# PageV01P214
# وقال بعضهم في وصاته لرجل يكثر الدخول على الملوك:
# أدخل إذا ما دخلت أعمى * وأخرج إذا ما خرجت أخرس وقال قتادة: " صم " عن
~~استماع الحق، " بكم " عن التكلم به، " عمى " عن الابصار له.
# قلت: وهذا المعنى هو المراد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ولاة آخر
~~الزمان في حديث جبريل (وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك
~~من أشراطها). والله أعلم.
# قوله تعالى: (فهم لا يرجعون) أي إلى الحق لسابق علم الله تعالى فيهم.
~~يقال: رجع بنفسه رجوعا، ورجعه غيره، وهذيل تقول: أرجعه غيره. وقوله تعالى:
~~" يرجع بعضهم إلى بعض القول (1) " [سبأ: 31] أي يتلاومون فيما بينهم، حسب
~~ما بينه التنزيل في ms0206 سورة " سبأ (1) ".
# قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) قوله تعالى (أو
~~كصيب من السماء) قال الطبري: " أو " بمعنى الواو، وقاله الفراء.
# وأنشد:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر * لنفسي تقاها أو عليها فجورها (2) وقال آخر:
~~(3) نال الخلافة (4) أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر أي وكانت.
~~وقيل: " أو " للتخيير أي مثلوهم بهذا أو بهذا، لا على الاقتصار على أحد
~~الامرين، والمعنى أو كأصحاب صيب. والصيب: المطر. واشتقاقه من صاب يصوب إذا
~~نزل، قال علقمة:
# فلا تعدلي بيني وبين مغمر * سقتك روايا المزن حيث تصوب (5)
# PageV01P215
# وأصله: صيوب، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت، كما فعلوا في ميت وسيد وهين ولين. وقال بعض الكوفيين: أصله صويب
~~على مثال فعيل. قال النحاس: " لو كان كما قالوا لما جاز إدغامه، كما لا
~~يجوز إدغام طويل.
# وجمع صيب صيايب. والتقدير في العربية: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أو
~~كمثل (1) صيب ".
# قوله تعالى: " من السماء " السماء تذكر وتؤنث، وتجمع على أسمية وسموات
~~وسمي، على فعول، قال العجاج:
# * تلفه الرياح والسمي (2) والسماء: كل ما علاك فأظلك، ومنه قيل لسقف
~~البيت: سماء. والسماء: المطر، سمي به لنزوله من السماء. قال حسان بن ثابت:
# ديار من بني الحسحاس قفر * تعفيها الروامس والسماء وقال آخر: (3) إذا سقط
~~السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا ويسمى الطين والكلأ أيضا سماء،
~~يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم. يريدون الكلأ والطين. ويقال لظهر
~~الفرس أيضا سماء لعلوه، قال: (4) وأحمر كالديباج أما سماؤه * فريا وأما
~~أرضه فمحول والسماء: ما علا. والأرض: ما سفل، على ما تقدم.
# قوله تعالى: " فيه ظلمات " ابتداء وخبر " ورعد وبرق " معطوف عليه. وقال:
# ظلمات بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن، وهو الغيم، ومن حيث
~~تتراكب وتتزايد جمعت. وقد مضى ما فيه من اللغات (5) فلا معنى للإعادة، وكذا
~~كل ما تقدم إن شاء الله تعالى.
# PageV01P216
# واختلف العلماء في ms0207 الرعد، ففي الترمذي عن ابن عباس قال: سألت اليهود
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو؟ قال: (ملك من الملائكة [موكل (1)
~~بالسحاب] معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله). فقالوا: فما
~~هذا الصوت الذي نسمع؟ قال:
# (زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله) قالوا: صدقت. الحديث
~~بطوله.
# وعلى هذا التفسير أكثر العلماء. فالرعد: اسم الصوت المسموع، وقاله علي
~~رضي الله عنه، وهو المعلوم في لغة العرب، وقد قال لبيد في جاهليته:
# فجعني الرعد والصواعق بال‍ * - فارس يوم الكريهة النجد وروي عن ابن عباس
~~أنه قال: الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت.
# واختلفوا في البرق، فروي عن علي وابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم:
~~البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب.
# قلت: وهو الظاهر من حديث الترمذي. وعن ابن عباس أيضا هو سوط من نور بيد
~~الملك يزجر به السحاب. وعنه أيضا البرق ملك يتراءى.
# وقالت الفلاسفة: الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب. والبرق ما ينقدح من
~~اصطكاكها. وهذا مردود لا يصح به نقل، والله أعلم. ويقال: أصل الرعد من
~~الحركة، ومنه الرعديد للجبان. وارتعد: اضطرب، ومنه الحديث: (فجئ بهما ترعد
~~فرائصهما) الحديث. أخرجه أبو داود. والبرق أصله من البريق والضوء، ومنه
~~البراق: دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به وركبها
~~الأنبياء عليهم السلام قبله. ورعدت السماء من الرعد، وبرقت من البرق. ورعدت
~~المرأة وبرقت: تحسنت وتزينت. ورعد الرجل وبرق: تهدد وأوعد، قال ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا * وطلابنا فابرق بأرضك وارعد
# PageV01P217
# وأرعد القوم وأبرقوا: أصابهم رعد وبرق. وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو: أرعدت
~~السماء وأبرقت، وأرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد، وأنكره الأصمعي. واحتج
~~عليه بقول الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزيد * فما وعيدك لي بضائر فقال: ليس الكميت بحجة.
# فائدة: روى ابن عباس قال: كنا مع عمر بن الخطاب في سفرة بين المدينة
~~والشام ومعنا كعب الأحبار، قال: فأصابتنا ريح وأصابنا رعد ms0208 ومطر شديد وبرد،
~~وفرق الناس. قال فقال لي كعب: إنه من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته، عوفي مما يكون في ذلك السحاب والبرد
~~والصواعق. قال: فقلتها أنا وكعب، فلما أصبحنا واجتمع الناس قلت لعمر: يا
~~أمير المؤمنين، كأنا كنا في غير ما كان فيه الناس.
# قال: وما ذاك؟ قال: فحدثته حديث كعب. قال: سبحان الله! أفلا قلتم لنا
~~فنقول كما قلتم!
# في رواية فإذا (1) بردة قد أصابت أنف عمر فأثرت به. وستأتي هذه الرواية
~~في سورة " الرعد " (2) إن شاء الله. ذكر الروايتين أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب في روايات الصحابة عن التابعين رحمة الله عليهم أجمعين. وعن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال:
~~(اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك).
# قوله تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) جعلهم أصابعهم في آذانهم لئلا
~~يسمعوا القرآن فيؤمنوا به وبمحمد عليه السلام، وذلك عندهم كفر والكفر موت.
~~وفي واحد الأصابع خمس لغات: إصبع بكسر الهمزة وفتح الباء، وأصبع بفتح
~~الهمزة وكسر الباء، ويقال بفتحهما جميعا، وضمهما جميعا، وبكسرهما جميعا،
~~وهي مؤنثة. وكذلك الاذن وتخفف وتثقل وتصغر، فيقال: أذينة. ولو سميت بها
~~رجلا ثم صغرته قلت: أذين، فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر.
~~فأما قولهم: أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا، والجمع آذان. وتقول:
# أذنته إذا ضربت أذنه. ورجل أذن: إذا كان يسمع كلام كل أحد، يستوي فيه
~~الواحد
# PageV01P218
# والجمع. وأذاني: عظيم الاذنين. ونعجة أذناء، وكبش آذن. وأذنت النعل
~~وغيرها تأذينا: إذا جعلت لها أذنا. وأذنت الصبي: عركت أذنه.
# قوله تعالى: (من الصواعق) أي من أجل الصواعق. والصواعق جمع صاعقة. قال
~~ابن عباس ومجاهد وغيرهما: إذا اشتد غضب الرعد الذي هو الملك طار النار من
~~فيه وهي الصواعق. وكذا قال الخليل، قال: هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد،
~~يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه. وقال أبو زيد: ms0209 الصاعقة نار
~~تسقط من السماء في رعد شديد. وحكى الخليل عن قوم: الساعقة (بالسين). وقال
~~أبو بكر النقاش: يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد. وقرأ الحسن: من "
~~الصواقع " (بتقديم القاف)، ومنه قول أبي النجم:
# يحكون بالمصقولة القواطع * تشقق البرق عن الصواقع قال النحاس: وهي لغة
~~تميم وبعض بني ربيعة. ويقال: صعقتهم السماء إذا ألقت عليهم الصاعقة.
~~والصاعقة أيضا صيحة العذاب، قال الله عز وجل: " فأخذتهم صاعقة (1) العذاب
~~الهون " [فصلت: 17] ويقال: صعق الرجل صعقة وتصعاقا، أي غشي عليه، وفي قوله
~~تعالى:
# " وخر موسى صعقا (2) " [الأعراف: 143] فأصعقه غيره. قال ابن مقبل:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه * أحاد ومثنى أصعقتها صواهله (3) وقوله
~~تعالى: " فصعق (4) من في السماوات ومن في الأرض " [الزمر: 68] أي مات. وشبه
~~الله تعالى في هذه الآية أحوال المنافقين بما في الصيب من الظلمات والرعد
~~والبرق والصواعق. فالظلمات مثل لما يعتقدونه من الكفر، والرعد والبرق مثل
~~لما يخوفون به. وقيل: مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الاشكال
~~عليهم، والعمى هو الظلمات، وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد، وما فيه من
~~النور والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا أن تبهرهم هو البرق. والصواعق،
# PageV01P219
# مثل لما في القرآن من الدعاء إلى القتال في العاجل والوعيد في الآجل.
~~وقيل: الصواعق تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة وغيرهما.
# قول: (حذر الموت) حذر وحذار بمعنى، وقرئ بهما. قال سيبويه: هو منصوب،
~~لأنه موقوع له أي مفعول من أجله، وحقيقته أنه مصدر، وأنشد سيبويه:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما (1) وقال الفراء:
~~هو منصوب على التمييز والموت: ضد الحياة. وقد مات يموت، ويمات أيضا، قال
~~الراجز:
# بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا يؤمن أن تماتي فهو ميت وميت، وقوم موتى
~~وأموات وميتون وميتون. والموات (بالضم): الموت. والموات (بالفتح): ما لا
~~روح فيه. والموات أيضا: الأرض التي لا مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها
~~أحد. والموتان (بالتحريك): خلاف الحيوان، يقال: اشتر الموتان، ولا تشتر
~~الحيوان، أي اشتر الأرضين والدور، ولا تشتر الرقيق ms0210 والدواب. والموتان
~~(بالضم): موت يقع في الماشية، يقال: وقع في المال موتان. وأماته الله
~~وموته، شدد للمبالغة. وقال:
# فعروة مات موتا مستريحا * فهأنذا أموت كل يوم وأماتت الناقة إذا مات
~~ولدها، فهي مميت ومميتة. قال أبو عبيد: وكذلك المرأة، وجمعها مماويت. قال
~~ابن السكيت: أمات فلان إذا مات له ابن أو بنون. والمتماوت من صفة الناسك
~~المرائي وموت مائت، كقولك: ليل لائل، يؤخذ من لفظه ما يؤكد به. والمستميت
~~للامر: المسترسل له، قال رؤبة:
# PageV01P220
# وزبد البحر له كتيت * والليل فوق الماء مستميت (1) المستميت أيضا:
~~المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت، وفي الحديث:
# (أرى القوم مستميتين) وهم الذين يقاتلون على الموت. والموتة (بالضم): جنس
~~من الجنون والصرع يعتري الانسان، فإذا أفاق عاد إليه كمال عقله كالنائم
~~والسكران. ومؤتة (بضم الميم وهمز الواو): اسم أرض (2) قتل بها جعفر بن أبي
~~طالب عليه السلام.
# قوله تعالى: (والله محيط بالكافرين) ابتداء وخبر، أي لا يفوتونه. يقال:
~~أحاط السلطان بفلان إذا أخذه أخذا حاصرا من كل جهة، قال الشاعر:
# أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا * بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السلم ومنه
~~قول تعالى: " وأحيط (3) بثمره " [الكهف: 42]. وأصله محيط، نقلت حركة الياء
~~إلى الحاء فسكنت.
# فالله سبحانه محيط بجميع المخلوقات، أي هي في قبضته وتحت قهره، كما قال:
~~" والأرض جميعا قبضته يوم القيامة (4) " [الزمر: 67]. وقيل: " محيط
~~بالكافرين " أي عالم بهم. دليله: " وأن الله قد أحاط بكل شئ علما (5) "
~~[الطلاق: 12]. وقيل: مهلكهم وجامعهم. دليله قوله تعالى: " إلا أن يحاط بكم
~~(6) " [يوسف: 66] أي إلا أن تهلكوا جميعا. وخص الكافرين بالذكر لتقدم ذكرهم
~~في الآية. والله أعلم.
# قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم
~~عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير
~~(20)
# PageV01P221
# قوله تعالى: (يكاد البرق يخطف أبصارهم) " يكاد " معناه يقارب، يقال: كاد
~~يفعل كذا إذا قارب ولم يفعل. ويجوز في غير القرآن: يكاد أن يفعل، كما قال
~~رؤبة:
# * قد كاد من طول ms0211 البلى أن يمصحا (1) مشتق من المصح وهو الدرس. والأجود أن
~~تكون بغير " أن "، لأنها لمقاربة الحال، و " أن " تصرف الكلام إلى
~~الاستقبال، وهذا متناف، قال الله عز وجل: " يكاد سنا برقه (2) يذهب
~~بالابصار " [النور: 43]. ومن كلام العرب: كاد النعام يطير، وكاد العروس
~~يكون أميرا، لقربهما من تلك الحال. وكاد فعل متصرف على فعل يفعل. وقد جاء
~~خبره بالاسم وهو قليل، قال:
# " وما كدت (3) آئبا ". ويجري مجرى كاد كرب وجعل وقارب وطفق، في كون خبرها
~~بغير " أن "، قال الله عز وجل: " وطفقا (4) يخصفان عليهما من ورق الجنة "
~~[الأعراف: 22] لأنها كلها بمعنى الحال والمقاربة، والحال لا يكون معها " أن
~~"، فأعلم.
# قوله تعالى: " يخطف أبصارهم " الخطف: الاخذ بسرعة، ومنه سمي الطير خطافا
~~لسرعته. فمن جعل القرآن مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد
~~يذهب أبصارهم. ومن جعله مثلا للبيان الذي في القرآن فالمعنى أنهم جاءهم من
~~البيان ما بهرهم.
# ويخطف ويخطف لغتان قرئ بهما. وقد خطفه (بالكسر) يخطفه خطفا، وهي اللغة
~~الجيدة، واللغة الأخرى حكاها الأخفش: خطف يخطف. الجوهري: وهي قليلة رديئة
~~لا تكاد تعرف. وقد قرأ بها يونس في قوله تعالى " يكاد البرق يخطف أبصارهم "
~~وقال النحاس:
# في " يخطف " سبعة أوجه، القراءة الفصيحة: يخطف. وقرأ علي بن الحسين ويحيى
~~بن وثاب:
# يخطف بكسر الطاء، قال سعيد الأخفش: هي لغة. وقرأ الحسن وقتادة وعاصم
~~الجحدري وأبو رجاء العطاردي بفتح الياء وكسر الخاء والطاء. وروي عن الحسن
~~أيضا أنه قرأ بفتح الخاء. قال الفراء: وقرأ بعض أهل المدينة بإسكان الخاء
~~وتشديد الطاء. قال الكسائي والأخفش والفراء: يجوز " يخطف " بكسر الياء
~~والخاء والطاء. فهذه ستة أوجه موافقة للخط.
# PageV01P222
# والسابعة حكاها عبد الوارث قال: رأيت في مصحف أبي بن كعب " يتخطف "، وزعم
~~سيبويه والكسائي أن من قرأ " يخطف " بكسر الخاء والطاء فالأصل عنده يختطف،
~~ثم أدغم التاء في الطاء فالتقى ساكنان فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين. قال
~~سيبويه: ومن فتح الخاء ألقى حركة التاء عليها. وقال الكسائي: ومن كسر الياء
~~فلان الألف في اختطف مكسورة. ms0212 فأما ما حكاه الفراء عن أهل المدينة من إسكان
~~الخاء والادغام فلا يعرف ولا يجوز، لأنه جمع بين ساكنين. قال النحاس وغيره.
# قلت: وروي عن الحسن أيضا وأبي رجاء " يخطف ". قال ابن مجاهد: وأظنه غلطا،
~~واستدل على ذلك بأن " خطف الخطفة (1) " لم يقرأه أحد بالفتح.
# " أبصارهم " جمع بصر، وهي حاسة الرؤية. والمعنى: تكاد حجج القرآن
~~وبراهينه الساطعة تبهرهم. ومن جعل " البرق " مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم
~~مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم.
# قوله تعالى: (كلما أضاء لهم مشوا فيه) " كلما " منصوب لأنه ظرف. وإذا كان
~~" كلما " بمعنى " إذا " فهي موصولة والعامل فيه " مشوا " وهو جوابه، ولا
~~يعمل فيه " أضاء "، لأنه في صلة ما. والمفعول في قول المبرد محذوف، التقدير
~~عنده: كلما أضاء لهم البرق الطريق. وقيل: يجوز أن يكون فعل وأفعل بمعنى،
~~كسكت وأسكت، فيكون أضاء وضاء سواء فلا يحتاج إلى تقدير حذف مفعول. قال
~~الفراء: يقال ضاء وأضاء، وقد تقدم. والمعنى أنهم كلما سمعوا القرآن وظهرت
~~لهم الحجج أنسوا ومشوا معه، فإذا نزل من القرآن ما يعمون فيه ويضلون به أو
~~يكلفونه " قاموا " أي ثبتوا على نفاقهم، عن ابن عباس. وقيل: المعنى كلما
~~صلحت أحوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت النعم قالوا: دين محمد دين مبارك،
~~وإذا نزلت بهم مصيبة وأصابتهم شدة سخطوا وثبتوا في نفاقهم، عن ابن مسعود
~~وقتادة. قال النحاس: وهذا قول حسن، ويدل على صحته: " ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه (2) "
~~[الحج: 11]. وقال علماء الصوفية: هذا مثل ضربه الله تعالى لمن لم تصح له
~~أحوال الإرادة بدءا، فارتقى من
# PageV01P223
# تلك الأحوال بالدعاوي إلى أحوال الأكابر، كأن تضئ عليه أحوال الإرادة لو
~~صححها بملازمة آدابها، فلما مزجها بالدعاوي أذهب الله عنه تلك الأنوار وبقي
~~في ظلمات دعاويه لا يبصر طريق الخروج منها. وروي عن ابن عباس أن المراد
~~اليهود، لما نصر النبي صلى الله عليه وسلم ببدر طمعوا وقالوا: هذا والله
~~النبي الذي بشرنا به موسى ms0213 لا ترد له راية، فلما نكب بأحد ارتدوا وشكوا،
~~وهذا ضعيف. والآية في المنافقين، وهذا أصح عن ابن عباس، والمعنى يتناول
~~الجميع.
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) " لو " حرف تمن وفيه
~~معنى الجزاء، وجوابه اللام. والمعنى: ولو شاء الله لأطلع المؤمنين عليهم
~~فذهب منهم عز الاسلام بالاستيلاء عليهم وقتلهم وإخراجهم من بينهم. وخص
~~السمع والبصر لتقدم ذكرهما في الآية أولا، أو لأنهما أشرف ما في الانسان.
~~وقرئ " بأسماعهم " على الجمع، وقد تقدم الكلام في هذا (1).
# قوله تعالى: (إن الله على كل شئ قدير) عموم، ومعناه عند المتكلمين فيما
~~يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه. وأجمعت الأمة على تسمية الله تعالى بالقدير،
~~فهو سبحانه قدير قادر مقتدر. والقدير أبلغ في الوصف من القادر، قاله
~~الزجاجي. وقال الهروي: والقدير والقادر بمعنى واحد، يقال: قدرت على الشئ
~~أقدر قدرا وقدرا ومقدرة ومقدرة وقدرانا، أي قدرة. والاقتدار على الشئ:
~~القدرة عليه. فالله عز وجل قادر مقتدر قدير على كل ممكن يقبل الوجود
~~والعدم. فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الله تعالى قادر، له قدرة بها فعل
~~ويفعل ما يشاء على وفق علمه واختياره. ويجب عليه أيضا أن يعلم أن للعبد
~~قدرة يكتسب بها ما أقدره الله تعالى عليه على مجرى العادة، وأنه غير مستبد
~~بقدرته. وإنما خص هنا تعالى صفته التي هي القدرة بالذكر دون غيرها، لأنه
~~تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والإخافة، فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك. والله
~~أعلم.
# فهذه عشرون آية على عدد الكوفيين، أربع آيات في وصف المؤمنين، ثم تليها
~~آيتان في ذكر الكافرين، وبقيتها في المنافقين. وقد تقدمت الرواية فيها عن
~~ابن جريج، وقاله مجاهد أيضا.
# PageV01P224
# قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (21) قوله سبحانه وتعالى: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) قال علقمة
~~ومجاهد: كل آية أولها " يا أيها الناس " فإنما نزلت بمكة، وكل آية أولها "
~~يا أيها الذين آمنوا " فإنما نزلت بالمدينة.
# قلت: وهذا يرده أن هذه السورة والنساء ms0214 مدنيتان وفيهما يا أيها الناس.
~~وأما قولهما في " يا أيها الذين آمنوا " [النساء: 19] فصحيح. وقال عروة بن
~~الزبير: ما كان من حد أو فريضة فإنه نزل بالمدينة، وما كان من ذكر الأمم
~~والعذاب فإنه نزل بمكة. وهذا واضح.
# و " يا " في قوله: " يا أيها " حرف نداء " أي " منادى مفرد مبني على
~~الضم، لأنه منادي في اللفظ، و " ها " للتنبيه. " الناس " مرفوع صفة لأي عند
~~جماعة النحويين، ما عدا المازني فإنه أجاز النصب قياسا على جوازه في: يا
~~هذا الرجل. وقيل: ضمت " أي " كما ضم المقصود المفرد، وجاءوا ب‍ " ها " عوضا
~~عن ياء أخرى، وإنما لم يأتوا بياء لئلا ينقطع الكلام فجاءوا ب‍ " ها " حتى
~~يبقى الكلام متصلا. قال سيبويه: كأنك كررت " يا " مرتين وصار الاسم بينهما،
~~كما قالوا: ها هو ذا. وقيل لما تعذر عليهم الجمع بين حرفي تعريف أتوا في
~~الصورة بمنادي مجرد عن حرف تعريف، وأجروا عليه المعرف باللام المقصود
~~بالنداء، والتزموا رفعه، لأنه المقصود بالنداء، فجعلوا إعرابه بالحركة التي
~~كان يستحقها لو باشرها النداء تنبيها على أنه المنادي، فاعلمه.
# واختلف من المراد بالناس هنا على قولين: أحدهما: الكفار الذين لم يعبدوه،
~~يدل عليه قوله " وإن كنتم في ريب " [البقرة: 23]. الثاني - أنه عام في جميع
~~الناس، فيكون خطابه للمؤمنين باستدامة العبادة، وللكافرين بابتدائها. وهذا
~~حسن.
# قوله تعالى: " اعبدوا " أمر بالعبادة له. والعبادة هنا عبارة عن توحيده
~~والتزام شرائع دينه. وأصل العبادة الخضوع والتذلل، يقال: طريق معبدة إذا
~~كانت موطوءة بالاقدام. PageV01P225
# قال طرفة:
# * وظيفا وظيفا فوق مور معبد * (1) والعبادة: الطاعة. والتعبد: التنسك.
~~وعبدت فلانا: اتخذته عبدا.
# قوله تعالى: (الذي خلقكم) خص تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت
~~العرب مقرة بأن الله خلقها، فذكر ذلك حجة عليهم وتقريعا لهم. وقيل: ليذكرهم
~~بذلك نعمته عليهم. وفي أصل الخلق وجهان: أحدهما: التقدير، يقال: خلقت
~~الأديم للسقاء إذا قدرته قبل القطع، قال الشاعر: (2) ولأنت تفري ما خلقت
~~وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري وقال الحجاج: ما خلقت إلا فريت، ولا ms0215 وعدت إلا
~~وفيت. الثاني: الانشاء والاختراع والابداع، قال الله تعالى: " وتخلقون إفكا
~~" (3) [العنكبوت: 17].
# قوله تعالى: (والذين من قبلكم) فيقال إذا ثبت عندهم خلقهم ثبت عندهم خلق
~~غيرهم، فالجواب: أنه إنما يجري الكلام على التنبيه والتذكير ليكون أبلغ في
~~العظة، فذكرهم من قبلهم ليعلموا أن الذي أمات من قبلهم وهو خلقهم يميتهم،
~~وليفكروا فيمن مضى قبلهم كيف كانوا، وعلى أي الأمور مضوا من إهلاك من أهلك،
~~وليعلموا أنهم يبتلون كما ابتلوا.
# والله أعلم.
# قوله تعالى: (لعلكم تتقون) " لعل " متصلة باعبدوا لا بخلقكم، لان من ذرأه
~~الله لجهنم لم يخلقه ليتقي. وهذا وما كان مثله فيما ورد في كلام الله تعالى
~~من قوله: " لعلكم تعقلون، لعلكم تشكرون، لعلكم تذكرون، لعلكم تهتدون " فيه
~~ثلاث تأويلات.
# PageV01P226
# الأول: أن " لعل " على بابها من الترجي والتوقع، والترجي والتوقع إنما هو
~~في حيز البشر، فكأنه قيل لهم: افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع أن تعقلوا
~~وأن تذكروا وأن تتقوا. هذا قول سيبويه ورؤساء اللسان قال سيبويه في قوله عز
~~وجل: " اذهبا إلى فرعون إنه طغى. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى "
~~(1) [طه: 43 - 44] قال معناه: اذهبا على طمعكما ورجائكما أن يتذكر أو يخشى.
~~واختار هذا القول أبو المعالي.
# الثاني - أن العرب استعملت " لعل " مجردة من الشك بمعنى لام كي. فالمعنى
~~لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا، وعلى ذلك يدل قول الشاعر:
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب
~~كانت عهودكم * كلمع سراب في الملا متألق المعنى: كفوا الحروب لنكف، ولو
~~كانت " لعل " هنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق، وهذا القول عن قطرب والطبري.
# الثالث - أن تكون " لعل " بمعنى التعرض للشئ، كأنه قيل: افعلوا ذلك
~~متعرضين لان تعقلوا، أو لان تذكروا أو لان تتقوا. والمعنى في قوله " لعلكم
~~تتقون " أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما أمركم الله به وقاية بينكم وبين
~~النار. وهذا من قول العرب: اتقاه بحقه إذا استقبله به، فكأنه جعل دفعه حقه
~~إليه وقاية له من المطالبة، ومنه قول ms0216 علي رضي الله عنه: كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أي جعلناه وقاية لنا من العدو.
# وقال عنترة:
# ولقد كررت المهر يدمى نحره * حتى اتقتني الخيل بابني حذيم قوله تعالى:
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# PageV01P227
# قوله تعالى: (الذي جعل لكم الأرض فراشا) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " الذي جعل " معناه هنا صير لتعديه إلى مفعولين:
~~ويأتي بمعنى خلق، ومنه قوله تعالى: " جعل الله من (1) بحيرة ولا سائبة "
~~[المائدة: 103] وقوله: " وجعل الظلمات والنور " [الانعام: 1] ويأتي بمعنى
~~سمى، ومنه قوله تعالى: " حم. والكتاب المبين.
# إنا جعلناه (2) قرآنا عربيا " [الزخرف: 1 - 3]. وقوله: " وجعلوا (2) له
~~من عباده جزءا " [الزخرف: 15]. " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا (2) " [الزخرف: 19] أي سموهم. ويأتي بمعنى أخذ، كما قال الشاعر: (3)
~~وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة * لضغمهما ها يقرع العظم نابها وقد تأتي زائدة،
~~كما قال الآخر:
# وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والواحد اثنين لما هدني الكبر وقد قيل في
~~قوله تعالى " وجعل الظلمات والنور ": إنها زائدة. وجعل واجتعل بمعنى واحد،
~~قال الشاعر: (4) ناط أمر الضعاف واجتعل الليل * كحبل العادية الممدود "
~~فراشا " أي وطاء يفترشونها ويستقرون عليها. وما ليس بفراش كالجبال والأوعار
~~والبحار فهي من مصالح ما يفترش منها، لان الجبال كالأوتاد كما قال: " ألم
~~نجعل (5) الأرض مهادا. والجبال أوتادا " [النبأ: 6 - 7]. والبحار تركب إلى
~~سائر منافعها كما قال: " والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس " (6)
~~[البقرة: 164] الثانية - قال أصحاب الشافعي: لو حلف رجل ألا يبيت على فراش
~~أو لا يستسرج بسراج فبات على الأرض وجلس في الشمس لم يحنث، لان اللفظ لا
~~يرجع إليهما عرفا.
# PageV01P228
# وأما المالكية فبنوه على أصلهم في الايمان أنها محمولة على النية أو
~~السبب أو البساط الذي جرت عليه اليمين، فإن عدم ذلك فالعرف.
# الثالثة - قوله تعالى: (والسماء بناء) السماء للأرض كالسقف للبيت، ولهذا
~~قال وقوله الحق " وجعلنا السماء سقفا محفوظا ms0217 (1) " [الأنبياء: 32] وكل ما
~~علا فأظل قيل له سماء، وقد تقدم القول (2) فيه والوقف على " بناء " أحسن
~~منه على " تتقون "، لان قوله: " الذي جعل لكم الأرض فراشا " نعت للرب.
~~ويقال: بنى فلان بيتا، وبنى على أهله - بناء فيهما - أي زفها. والعامة
~~تقول: بنى بأهله، وهو خطأ، وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها
~~قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل بأهله: بان. وبنى (مقصورا) شدد للكثرة،
~~وابتنى دارا وبنى بمعنى، ومنه بنيان الحائط، وأصله وضع لبنة على أخرى حتى
~~تثبت.
# وأصل الماء موه، قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت ماه،
~~فالتقى حرفان خفيان فأبدلت من الهاء همزة، لأنها أجلد، وهي بالألف أشبه،
~~فقلت: ماء، الألف الأولى عين الفعل، وبعدها الهمزة التي هي بدل من الهاء،
~~وبعد الهمزة ألف بدل من التنوين. قال أبو الحسن: لا يجوز أن يكتب إلا
~~بألفين عند البصريين، وإن شئت بثلاث، فإذا جمعوا أو صغروا ردوا إلى الأصل
~~فقالوا: مويه وأمواه ومياه، مثل جمال وأجمال.
# الرابعة - قوله تعالى: (فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) الثمرات جمع ثمرة.
# ويقال: ثمر مثل شجر. ويقال ثمر مثل خشب. ويقال: ثمر مثل بدن. وثمار مثل
~~إكام جمع ثمر. وسيأتي لهذا مزيد بيان في " الانعام " إن (3) شاء الله.
~~وثمار السياط: عقد أطرافها.
# والمعنى في الآية أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات، وأنواعا من النبات. "
~~رزقا " طعاما لكم، وعلفا لدوابكم، وقد بين هذا قوله تعالى: " إنا صببنا
~~الماء صبا. ثم شققنا الأرض شقا.
# فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا. وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا.
~~متاعا لكم ولأنعامكم (4) " [عبس: 25 - 32] وقد مضى الكلام في الرزق مستوفى
~~(5) والحمد لله.
# PageV01P229
# فإن قيل: كيف أطلق اسم الرزق على ما يخرج من الثمرات قبل التملك؟ قيل له:
~~لأنها معدة لان تملك ويصح بها الانتفاع، فهي رزق.
# الخامسة - قلت: ودلت هذه الآية على أن الله تعالى أغنى الانسان عن كل
~~مخلوق، ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى هذا المعنى: (والله لان يأخذ أحدكم
~~حبله فيحتطب على ms0218 ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه). أخرجه مسلم.
~~ويدخل في معنى الاحتطاب جميع الاشغال من الصنائع وغيرها، فمن أحوج نفسه إلى
~~بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا فقد أخذ بطرف من جعل
~~لله ندا. وقال علماء الصوفية: أعلم الله عز وجل في هذه الآية سبيل الفقر،
~~وهو أن تجعل الأرض وطاء والسماء غطاء، والماء طيبا والكلأ طعاما، ولا تعبد
~~أحدا في الدنيا من الخلق بسبب الدنيا، فإن الله عز وجل قد أتاح (1) لك ما
~~لابد لك منه، من غير منة فيه لاحد عليك. وقال نوف البكالي: رأيت علي بن أبي
~~طالب خرج فنظر إلى النجوم فقال: يا نوف، أراقد أنت أم رامق؟ قلت: بل رامق
~~يا أمير المؤمنين، قال: طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة،
~~أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا، وترابها فراشا، وماءها طيبا، والقرآن
~~والدعاء دثارا وشعارا، فرفضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام... وذكر
~~باقي الخبر، وسيأتي تمامه في هذه السورة عند قوله تعالى:
# " أجيب دعوة الداع (2) " [البقرة: 186] إن شاء الله تعالى.
# السادسة - قوله تعالى: (فلا تجعلوا) نهى. (لله أندادا) أي أكفاء وأمثالا
~~ونظراء، واحدها ند، وكذلك قرأ محمد بن السميقع " ندا "، قال الشاعر:
# نحمد الله ولا ند له * عنده الخير وما شاء فعل وقال حسان:
# أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء
# PageV01P230
# ويقال: ند ونديد ونديدة على المبالغة، قال لبيد:
# لكيلا يكون السندري نديدتي * وأجعل أقواما عموما عماعما (1) وقال أبو
~~عبيدة " أندادا " أضدادا. النحاس: " أندادا " مفعول أول، و " لله " في موضع
~~الثاني. الجوهري: والند (بفتح النون): التل المرتفع في السماء. والند من
~~الطيب ليس بعربي. وند البعير يند ندا وندادا وندودا: نفر وذهب على وجهه،
~~ومنه قرأ بعضهم " يوم التناد (2) ". وندد به أي شهره وسمع به.
# السابعة - قوله تعالى: (وأنتم تعلمون) ابتداء وخبر، والجملة في موضع
~~الحال، والخطاب للكافرين والمنافقين، عن ابن عباس.
# فإن قيل: كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك من الختم والطبع والصمم
~~والعمى.
# فالجواب من ms0219 وجهين: أحدهما - " وأنتم تعلمون " يريد العلم الخاص بأن الله
~~تعالى خلق الخلق وأنزل الماء وأنبت الرزق، فيعلمون أنه المنعم عليهم دون
~~الأنداد. الثاني - أن يكون المعنى وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والامكان
~~لو تدبرتم ونظرتم، والله أعلم. وفي هذا دليل على الامر باستعمال حجج العقول
~~وإبطال التقليد. وقال ابن فورك: يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين، فالمعنى
~~لا ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل
~~بأن الله واحد.
# قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) قوله تعالى: (وإن كنتم في
~~ريب) أي في شك. (مما نزلنا) يعني القرآن، والمراد المشركون الذين تحدوا،
~~فإنهم لما سمعوا القرآن قالوا: ما يشبه هذا كلام الله،
# PageV01P231
# وإنا لفي شك منه، فنزلت الآية. ووجه اتصالها بما قبلها أن الله سبحانه
~~لما ذكر في الآية الأولى الدلالة على وحدانيته وقدرته ذكر بعدها الدلالة
~~على نبوة نبيه، وأن ما جاء به ليس مفترى من عنده.
# قوله: (على عبدنا) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. والعبد مأخوذ من
~~التعبد وهو التذلل، فسمى المملوك - من جنس ما يفعله - عبدا لتذلله لمولاه،
~~قال طرفة:
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها * وأفردت إفراد البعبر المعبد أي المذلل.
~~قال بعضهم: لما كانت العبادة أشرف الخصال والتسمي بها أشرف الخطط، سمى نبيه
~~عبدا، وأنشدوا:
# يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا بيا عبدها *
~~فإنه أشرف أسمائي (فأتوا بسورة) الفاء جواب الشرط، ائتوا مقصور لأنه من باب
~~المجئ، قاله ابن كيسان. وهو أمر معناه التعجيز، لأنه تعالى علم عجزهم عنه.
~~والسورة واحدة السور. وقد تقدم الكلام فيها (1) وفي إعجاز (2) القرآن، فلا
~~معنى للإعادة. " ومن " في قوله " من مثله " - زائدة، كما قال " فأتوا بسورة
~~مثله " والضمير في " مثله " عائد على القرآن عند الجمهور من العلماء،
~~كقتادة ومجاهد وغيرهما. وقيل: يعود على التوراة والإنجيل. فالمعنى فأتوا
~~بسورة من كتاب مثله فإنها تصدق ما فيه. وقيل: ms0220 يعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# المعنى: من بشر أمي مثله لا يكتب ولا يقرأ. فمن على هذين التأويلين
~~للتبعيض والوقف على " مثله " ليس بتام، لان " وادعوا " نسق عليه.
# قوله تعالى: (وادعوا شهداءكم) معناه أعوانكم ونصراءكم. الفراء: آلهتكم.
~~وقال ابن كيسان: فإن قيل كيف ذكر الشهداء هاهنا، وإنما يكون الشهداء
~~ليشهدوا أمرا، أو ليخبروا بأمر شهدوه، وإنما قيل لهم: " فأتوا بسورة من
~~مثله "؟ فالجواب: أن
# PageV01P232
# المعنى استعينوا بمن وجدتموه من علمائكم، وأحضروهم ليشاهدوا ما تأتون به،
~~فيكون الرد على الجميع أوكد في الحجة عليهم.
# قلت: هذا هو معنى قول مجاهد. قال مجاهد: معنى: " وادعوا شهداءكم " أي
~~ادعوا ناسا يشهدون لكم، أي يشهدون أنكم عارضتموه. النحاس: " شهداءكم " نصب
~~بالفعل جمع شهيد، يقال: شاهد وشهيد، مثل قادر وقدير. وقوله: (من دون الله)
~~أي من غيره، ودون نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، ويكون ظرفا. والدون:
~~الحقير الخسيس، قال:
# إذا ما علا المرء رام العلاء * ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه
~~فعل، وبعضهم يقول منه: دان يدون دونا. ويقال: هذا دون ذاك، أي أقرب منه.
~~ويقال في الاغراء بالشئ: دونكه. قالت تميم للحجاج: أقبرنا (1) صالحا - وكان
~~قد صلبه - فقال: دونكموه.
# قوله تعالى: (إن كنتم صادقين) فيما قلتم من أنكم تقدرون على المعارضة،
~~لقولهم في آية أخرى: " لو نشاء لقلنا (2) مثل هذا " [الأنفال: 31] والصدق:
~~خلاف الكذب، وقد صدق في الحديث.
# والصدق: الصلب من الرماح. ويقال: صدقوهم القتال. والصديق: الملازم للصدق.
# ويقال: رجل صدق، كما يقال: نعم الرجل. والصداقة مشتقة من الصدق في النصح
~~والود.
# قوله تعالى: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين (24) قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا) يعني فيما مضى
~~(ولن تفعلوا) أي تطيقوا ذلك فيما يأتي.
# والوقف على هذا على " صادقين " تام. وقال جماعة من المفسرين: معنى الآية
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ولن تفعلوا، فإن لم تفعلوا
~~فاتقوا النار. فعلى هذا التفسير لا يتم الوقف على " صادقين ".
# PageV01P233
# فإن قيل: ms0221 كيف دخلت " إن " على " لم " ولا يدخل عامل على عامل؟ فالجواب أن
~~" إن " ها هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت على " لم " كما تدخل على الماضي،
~~لأنها لا تعمل في " لم " كما لا تعمل في الماضي، فمعنى إن لم تفعلوا إن
~~تركتم الفعل.
# قوله تعالى " ولن تفعلوا " نصب بلن، ومن العرب من يجزم بها، ذكره أبو
~~عبيدة، ومنه بيت النابغة:
# * فلن (1) أعرض أبيت اللعن بالصفد * وفي حديث ابن عمر حين ذهب به إلى
~~النار في منامه: فقيل لي " لن ترع ". هذا على تلك اللغة. وفي قوله: " ولن
~~تفعلوا " إثارة لهممهم، وتحريك لنفوسهم، ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع، وهذا من
~~الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها. وقال ابن كيسان: " ولن تفعلوا "
~~توقيفا لهم على أنه الحق، وأنهم ليسوا صادقين فيما زعموا من أنه كذب، وأنه
~~مفترى وأنه سحر وأنه شعر، وأنه أساطير الأولين، وهم يدعون العلم ولا يأتون
~~بسورة من مثله.
# وقوله: (فاتقوا النار) جواب " فإن لم تفعلوا " أي اتقوا النار بتصديق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة الله تعالى. وقد تقدم معنى التقوى (2) فلا
~~معنى لإعادتها. ويقال: إن لغة تميم وأسد " فتقوا النار ". وحكى سيبويه: تقى
~~يتقي، مثل قضى يقضي. " النار " مفعولة. " التي " من نعتها. وفيها ثلاث
~~لغات: التي واللت (بكسر التاء) واللت (بإسكانها). وهي اسم مبهم للمؤنث وهي
~~معرفة، ولا يجوز نزع الألف واللام منها للتنكير، ولا تتم إلا بصلة. وفي
~~تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان واللتا (بحذف النون) واللتان (بتشديد
~~النون). وفي جمعها خمس لغات:
# PageV01P234
# اللاتي، وهي لغة القرآن. واللات (بكسر التاء بلا ياء). واللواتي. واللوات
~~(بلا ياء)، وأنشد أبو عبيدة:
# من اللواتي واللتي واللاتي * زعمن أن قد كبرت لداتي واللوا (بإسقاط
~~التاء)، هذا ما حكاه الجوهري. وزاد ابن الشجري: اللائي (بالهمز وإثبات
~~الياء). واللاء (بكسر الهمزة وحذف الياء). واللا (بحذف الهمزة) فإن جمعت
~~الجمع قلت في اللاتي: اللواتي وفي اللائي: اللوائي. قال الجوهري: وتصغير
~~التي اللتيا (بالفتح والتشديد)، قال الراجز (1):
# بعد اللتيا واللتيا والتي * إذا علتها ms0222 أنفس تردت وبعض الشعراء أدخل على "
~~التي " حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في
~~قولنا: يا الله، وحده. فكأنه شبهها به من حيث كانت الألف واللام غير
~~مفارقتين لها، وقال:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالود عني ويقال: وقع فلان في
~~اللتيا والتي، وهما اسمان من أسماء الداهية. والوقود (بالفتح):
# الحطب. وبالضم: التوقد. و " الناس " عموم، ومعناه الخصوص فيمن سبق عليه
~~القضاء أنه يكون حطبا لها، أجارنا الله منها. " والحجارة " هي حجارة
~~الكبريت الأسود - عن ابن مسعود والفراء - وخصت بذلك لأنها تزيد على جميع
~~الأحجار بخمسة أنواع من العذاب:
# سرعة الاتقاد، نتن الرائحة، كثرة الدخان، شدة الالتصاق بالأبدان، قوة
~~حرها إذا حميت.
# وليس في قوله تعالى: " وقودها الناس والحجارة " دليل على أن ليس فيها غير
~~الناس والحجارة، بدليل ما ذكره في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها.
~~وقيل: المراد بالحجارة الأصنام، لقوله تعالى: " إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب (2) جهنم " [الأنبياء: 98] أي حطب جهنم. وعليه فتكون الحجارة
~~والناس وقودا للنار، وذكر ذلك تعظيما للنار أنها تحرق الحجارة مع إحراقها
~~للناس.
# PageV01P235
# وعلى التأويل الأول يكونون معذبين بالنار والحجارة. وقد جاء الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل مؤذ في النار). وفي تأويله وجهان:
~~أحدهما - أن كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة بالنار. الثاني
~~- أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في النار معد
~~لعقوبة أهل النار. وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه النار المخصوصة
~~بالحجارة هي نار الكافرين خاصة. والله أعلم.
# روى مسلم عن العباس بن عبد المطلب قال قلت: يا رسول الله، إن أبا طالب
~~كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟ قال: (نعم وجدته في غمرات من النار
~~فأخرجته إلى ضحضاح (1) - في رواية - ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من
~~النار). " وقودها " مبتدأ.
# " الناس " خبره. " والحجارة " عطف عليهم. وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن
~~مصرف:
# " وقودها " (بضم الواو). ms0223 وقرأ عبيد بن عمير: " وقيدها الناس ". قال
~~الكسائي والأخفش:
# الوقود (بفتح الواو): الحطب، و (بالضم): الفعل، يقال: وقدت النار تقد
~~وقودا (بالضم) ووقدا وقدة [ووقيدا (2) ووقدا] ووقدانا، أي توقدت. وأوقدتها
~~أنا واستوقدتها أيضا. والاتقاد مثل التوقد، والموضع موقد، مثل مجلس، والنار
~~موقدة. والوقدة: شدة الحر، وهي عشرة أيام أو نصف شهر. قال النحاس: يجب على
~~هذا ألا يقرأ إلا " وقودها " [بفتح (3) الواو] لان المعنى حطبها، إلا أن
~~الأخفش قال: وحكى أن بعض العرب يجعل الوقود والوقود بمعنى الحطب والمصدر.
# قال النحاس: وذهب إلى أن الأول أكثر، قال: كما أن الوضوء الماء، والوضوء
~~المصدر.
# قوله تعالى: (أعدت للكافرين) ظاهره أن غير الكافرين لا يدخلها وليس كذلك،
~~بدليل ما ذكره في غير موضع من الوعيد للمذنبين وبالأحاديث الثابتة في
~~الشفاعة، على ما يأتي.
# وفيه دليل على ما يقوله أهل الحق من أن النار موجودة مخلوفة، خلافا
~~للمبتدعة في قولهم:
# إنها لم تخلق حتى الآن. وهو القول الذي سقط فيه القاضي منذر بن سعيد
~~البلوطي الأندلسي.
# روى مسلم عن عبد الله (4) بن مسعود قال كنا مع رسول الله إذ سمع وجبة
~~(5)،
# PageV01P236
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تدرون ما هذا) قال قلنا: الله ورسوله
~~أعلم، قال:
# (هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى في النار الآن حتى
~~انتهى إلى قعرها).
# وروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجت
~~النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني
~~الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه: أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال
~~لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها). وأخرجه مسلم (1)
~~بمعناه. يقال: احتجت بمعنى تحتج، للحديث المتقدم حديث ابن مسعود (2)، ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أريهما في صلاة الكسوف، ورآهما أيضا في إسرائه
~~ودخل الجنة، فلا معنى لما خالف ذلك. وبالله التوفيق. و " أعدت " يجوز أن
~~يكون حالا للنار على معنى معدة، وأضمرت معه قد، كما ms0224 قال: " أو جاءوكم حصرت
~~صدورهم (3) " [النساء: 90] فمعناه قد حصرت صدورهم، فمع " حصرت " قد مضمرة
~~لان الماضي لا يكون حالا إلا مع قد، فعلى هذا لا يتم الوقف على " الحجارة
~~".
# ويجوز أن يكون كلاما منقطعا عما قبله، كما قال: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم (4) " [فصلت: 23].
# وقال السجستاني: " أعدت للكافرين " من صلة " التي " كما قال في آل عمران:
# " واتقوا النار التي أعدت للكافرين (5) " [آل عمران: 131]. ابن الأنباري:
~~وهذا غلط، لان التي في سورة البقرة قد وصلت بقوله: " وقودها الناس " فلا
~~يجوز أن توصل بصلة ثانية، وفي آل عمران ليس لها صله غير " أعدت ".
# قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# PageV01P237
# قوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - لما ذكر الله عز وجل جزاء الكافرين ذكر جزاء المؤمنين أيضا.
~~والتبشير الاخبار بما يظهر أثره على البشرة - وهي ظاهر الجلد - لتغيرها
~~بأول خبر يرد عليك، ثم الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخير المبشر به،
~~وغير مقيد أيضا. ولا يستعمل في الغم والشر إلا مقيدا منصوصا على الشر
~~المبشر به، قال الله تعالى " فبشرهم بعذاب أليم " [الانشقاق: 24].
# ويقال: بشرته وبشرته - مخفف ومشدد - بشارة (بكسر الباء) فأبشر واستبشر.
~~وبشر يبشر إذا فرح. ووجه بشير إذا كان حسنا بين البشارة (بفتح الباء).
~~والبشرى: ما يعطاه المبشر. وتباشير الشئ: أوله.
# الثانية - أجمع العلماء على أن المكلف إذا قال: من بشرني من عبيدي بكذا
~~فهو حر، فبشره واحد من عبيده فأكثر فإن أولهم يكون حرا دون الثاني.
~~واختلفوا إذا قال:
# من أخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الأول، فقال أصحاب
~~الشافعي:
# نعم، لان كل واحد منهم مخبر. وقال علماؤنا: لا، لان المكلف إنما قصد خبرا
~~يكون بشارة، وذلك يختص بالأول، وهذا معلوم عرفا فوجب صرف القول إليه. وفرق
~~محمد ابن الحسن بين ms0225 قوله: أخبرني، أو حدثني، فقال: إذا قال الرجل أي غلام
~~لي أخبرني بكذا، أو أعلمني بكذا وكذا فهو حر - ولا نية له - فأخبره غلام له
~~بذلك بكتاب أو كلام أو رسول فإن الغلام يعتق، لان هذا خبر. وإن أخبره بعد
~~ذلك غلام له عتق، لأنه قال:
# أي غلام أخبرني فهو حر. ولو أخبروه كلهم عتقوا، وإن كان عنى - حين حلف -
~~بالخبر كلام مشافهة لم يعتق واحد منهم إلا أن يخبره بكلام مشافهة بذلك
~~الخبر. قال: وإذا قال أي غلام لي حدثني، فهذا على المشافهة، لا يعتق واحد
~~منهم.
# الثالثة - قوله تعالى: (وعملوا الصالحات) رد على من يقول: إن الايمان
~~بمجرده يقتضي الطاعات، لأنه لو كان ذلك ما أعادها، فالجنة تنال بالايمان
~~والعمل الصالح.
# وقيل: الجنة تنال بالايمان، والدرجات تستحق بالاعمال الصالحات. والله
~~أعلم. PageV01P238
# (أن لهم) في موضع نصب ب‍ " - بشر " والمعنى وبشر الذين آمنوا بأن لهم، أو
~~لان لهم، فلما سقط الخافض عمل الفعل. وقال الكسائي وجماعة من البصريين: "
~~أن " في موضع خفض بإضمار الباء.
# (جنات) في موضع نصب اسم " أن "، " وأن وما عملت فيه في موضع المفعول
~~الثاني. والجنات: البساتين، وإنما سميت جنات لأنها تجن من فيها أي تستره
~~بشجرها، ومنه: المجن والجنين والجنة.
# (تجرى) في موضع النعت لجنات وهو مرفوع، لأنه فعل مستقبل فحذفت الضمة من
~~الياء لثقلها معها.
# (من تحتها) أي من تحت أشجارها، ولم يجر لها ذكر، لان الجنات دالة عليها.
# (الأنهار) أي ماء الأنهار، فنسب الجري إلى الأنهار توسعا، وإنما يجري
~~الماء وحده فحذف اختصارا، كما قال تعالى: " واسئل القرية (1) " [يوسف: 82]
~~أي أهلها. وقال الشاعر: (2) نبئت أن النار بعدك أوقدت * واستب بعدك يا كليب
~~المجلس أراد: أهل المجلس، فحذف. والنهر: مأخوذ من أنهرت، أي وسعت، ومنه قول
~~قيس ابن الخطيم:
# ملكت (3) بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها أي وسعتها،
~~يصف طعنة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوه). معناه: ما وسع الذبح حتى ms0226 يجري الدم كالنهر. وجمع النهر: نهر
~~وأنهار. ونهر نهر: كثير الماء، قال أبو ذؤيب:
# أقامت به فابتنت خيمة * على قصب وفرات نهر (4)
# PageV01P239
# وروي: أن أنهار الجنة ليست في أخاديد، إنما تجري على سطح الجنة منضبطة
~~بالقدرة حيث شاء أهلها. والوقف على " الأنهار " حسن وليس بتام، لان قوله:
~~(كلما رزقوا منها من ثمرة) من وصف الجنات.
# (رزقا) مصدره، وقد تقدم القول في الرزق (1). ومعنى (من قبل) يعني في
~~الدنيا، وفيه وجهان: أحدهما - أنهم قالوا هذا الذي وعدنا به في الدنيا.
~~والثاني - هذا الذي رزقنا الدنيا، لان لونها يشبه لون ثمار الدنيا، فإذا
~~أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك وقيل:
# " من قبل " يعني في الجنة لأنهم يرزقون ثم يرزقون، فإذا أتوا بطعام وثمار
~~في أول النهار فأكلوا منها، ثم أتوا منها في آخر النهار قالوا: هذا الذي
~~رزقنا من قبل، يعني أطعمنا في أول النهار، لان لونه يشبه ذلك، فإذا أكلوا
~~منها وجدوا لها طعما غير طعم الأول.
# (وأتوا) فعلوا من أتيت. وقرأه الجماعة بضم الهمزة والتاء. وقرأ هارون
~~الأعور " وأتوا " بفتح الهمزة والتاء. فالضمير في القراءة الأولى لأهل
~~الجنة، وفي الثانية للخدام.
# (به متشابها) حال من الضمير في " به "، أي يشبه بعضه بعضا في المنظر
~~ويختلف في الطعم. قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم. وقال عكرمة: يشبه
~~ثمر الدنيا ويباينه في جل الصفات. ابن عباس: هذا على وجه التعجب، وليس في
~~الدنيا شئ مما في الجنة سوى الأسماء، فكأنهم تعجبوا لما رأوه من حسن الثمرة
~~وعظم خلقها. وقال قتادة: خيارا لا رذل فيه، كقوله تعالى: " كتابا متشابها "
~~[الزمر: 23] وليس كثمار الدنيا التي لا تتشابه، لان فيها خيارا وغير خيار.
# (ولهم فيها أزواج) ابتداء وخبر. وأزواج: جمع زوج. والمرأة: زوج الرجل.
~~والرجل زوج المرأة. قال الأصمعي: ولا تكاد العرب تقول زوجة. وحكى الفراء
~~أنه يقال: زوجة، وأنشد الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي * كساع إلى أسد الشرى يستبيلها (2)
# PageV01P240
# وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: والله إني
~~لاعلم ms0227 أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم. ذكره البخاري،
~~واختاره الكسائي.
# (مطهرة) نعت للأزواج. ومطهرة في اللغة أجمع من طاهرة وأبلغ، ومعنى هذه
~~الطهارة من الحيض والبصاق وسائر أقذار الآدميات. ذكر عبد الرازق قال أخبرني
~~الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: " مطهرة " قال: لا يبلن ولا يتغوطن ولا
~~يلدن ولا يحضن ولا يمنين ولا يبصقن. وقد أتينا على هذا كله في وصف أهل
~~الجنة وصفة الجنة ونعيمها من كتاب التذكرة. والحمد لله.
# (وهم فيها خالدون) " هم " مبتدأ. " خالدون " خبره، والظرف ملغى. ويجوز في
~~غير القرآن نصب خالدين على الحال. والخلود: البقاء ومنه جنة الخلد. وقد
~~تستعمل مجازا فيما يطول، ومنه قولهم في الدعاء: خلد الله ملكه أي طوله. قال
~~زهير:
# ألا لا أرى على الحوادث باقيا * ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا وأما الذي
~~في الآية فهو أبدي حقيقة.
# قوله تعالى: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
~~قوله تعالى: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا) قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح: لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين: يعني " مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا " [البقرة: 17] وقوله: " أو كصيب من السماء " [البقرة: 19]
~~قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال، فأنزل الله هذه الآية. وفي
~~رواية عطاء عن ابن عباس قال: لما ذكر الله آلهة المشركين فقال: " وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه (1) منه " [الحج: 73] وذكر كيد الآلهة
# PageV01P241
# فجعله كبيت العنكبوت، قالوا: أرأيت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما
~~أنزل من القرآن على محمد، أي شئ يصنع؟ فأنزل الله الآية. وقال الحسن
~~وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل،
~~ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله الآية.
# و " ويستحيي " أصله يستحيي، عينه ولامه حرفا علة، أعلت اللام ms0228 منه بأن
~~استثقلت الضمة على الياء فسكنت. واسم الفاعل في هذا: مستحي، والجمع مستحيون
~~ومستحيين. وقرأ ابن محيصن " يستحي " بكسر الحاء وياء واحدة ساكنة، وروى عن
~~ابن كثير، وهي لغة تميم وبكر ابن وائل، نقلت فيها حركة الياء الأولى إلى
~~الحاء فسكنت، ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما للالتقاء،
~~واسم الفاعل مستح، والجمع مستحون ومستحين.
# قاله الجوهري. واختلف المتأولون في معنى " يستحيي " في هذه الآية فقيل:
~~لا يخشى، ورجحه الطبري، وفي التنزيل: " وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه (1)
~~" [الأحزاب: 37] بمعنى تستحي. وقال غيره:
# لا يترك. وقيل: لا يمتنع. وأصل الاستحياء الانقباض عن الشئ والامتناع منه
~~خوفا من مواقعة القبيح، وهذا محال على الله تعالى. وفي صحيح مسلم عن أم
~~سلمة رضي الله عنها قالت:
# جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله
~~لا يستحيي من الحق. المعنى لا يأمر بالحياء فيه، ولا يمتنع من ذكره.
# قوله تعالى: " أن يضرب مثلا ما " " يضرب " معناه يبين، و " أن " مع الفعل
~~في موضع نصب بتقدير حذف من. " مثلا " منصوب بيضرب " بعوضة " في نصبها أربعة
~~أوجه:
# الأول - تكون " ما " زائدة، و " بعوضة " بدلا من " مثلا ".
# الثاني - تكون " ما " نكرة في موضع نصب على البدل من قوله: " مثلا ". و "
~~بعوضة " نعت لما، فوصفت " ما " بالجنس المنكر لإبهامها لأنها بمعنى قليل،
~~قاله الفراء والزجاج وثعلب.
# PageV01P242
# الثالث - نصبت على تقدير إسقاط الجار، المعنى أن يضرب مثلا ما بين بعوضة،
~~فحذفت " بين " وأعربت بعوضة بإعرابها، والفاء بمعنى إلى، أي إلى ما فوقها.
~~وهذا قول الكسائي والفراء أيضا، وأنشد أبو العباس:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم * ولا حبال محب واصل تصل أراد ما بين قرن،
~~فلما أسقط " بين " نصب.
# الرابع - أن يكون " يضرب " بمعنى يجعل، فتكون " بعوضة " المفعول الثاني.
# وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج " بعوضة " بالرفع، وهي
~~لغة تميم.
# قال أبو الفتح: ووجه ذلك أن " ما " اسم بمنزلة الذي، و " بعوضة " رفع على
~~إضمار ms0229 المبتدأ، التقدير: لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا، فحذف
~~العائد على الموصول وهو مبتدأ. ومثله قراءة بعضهم: " تماما على الذي أحسن "
~~أي على الذي هو أحسن.
# وحكى سيبويه: ما أنا بالذي قائل لك شيئا، أي هو قائل. قال النحاس: والحذف
~~في " ما " أقبح منه في " الذي "، لان " الذي " إنما له وجه واحد والاسم معه
~~أطول. ويقال:
# إن معنى ضربت له مثلا، مثلت له مثلا. وهذه الأبنية على ضرب واحد، وعلى
~~مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع. والبعوضة: فعولة من بعض إذا قطع اللحم،
~~يقال:
# بضع وبعض بمعنى، وقد بعضته تبعيضا، أي جزأته فتبعض. والبعوض: البق،
~~الواحدة بعوضة، سميت بذلك لصغرها. قاله الجوهري وغيره.
# قوله تعالى: (فما فوقها) قد تقدم أن الفاء بمعنى إلى، ومن جعل " ما "
~~الأولى صلة زائدة ف‍ " - ما " الثانية عطف عليها. وقال الكسائي وأبو عبيدة
~~وغيرهما: معنى " فما فوقها " - والله أعلم - ما دونها، أي إنها فوقها في
~~الصغر. قال الكسائي: وهذا كقولك في الكلام: أتراه قصيرا؟ فيقول القائل: أو
~~فوق ذلك، أي هو أقصر مما ترى. وقال قتادة وابن جريج: المعنى في الكبر.
~~والضمير في " أنه " عائد على المثل أي أن المثل حق.
# PageV01P243
# والحق خلاف الباطل. والحق: واحد الحقوق. والحقة (بفتح الحاء) أخص منه،
~~يقال: هذه حقتي، أي حقي.
# قوله تعالى: (وأما الذين كفروا) لغة بني تميم وبني عامر في " أما " أيما،
~~يبدلون من إحدى الميمين ياء كراهية التضعيف، وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي
~~ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأيما بالعشي فيخصر (1) قوله
~~تعالى: (فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) اختلف النحويون في " ماذا "،
~~فقيل: هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شئ أراد الله، فيكون في موضع نصب ب‍ " -
~~أراد ".
# قال ابن كيسان: وهو الجيد. وقيل: " ما " اسم تام في موضع رفع بالابتداء،
~~و " ذا " بمعنى الذي وهو خبر الابتداء، ويكون التقدير: ما الذي أراده الله
~~بهذا مثلا، ومعنى كلامهم هذا: الانكار بلفظ الاستفهام. و " مثلا " منصوب
~~على القطع، التقدير: ms0230 أراد مثلا، قاله ثعلب. وقال ابن كيسان: هو منصوب على
~~التمييز الذي وقع موقع الحال.
# قوله تعالى: (يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا) قيل: هو من قول الكافرين، أي
~~ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى. وقيل: بل
~~هو خبر من الله عز وجل، وهو أشبه، لأنهم يقرون بالهدى أنه من عنده،
~~فالمعنى: قل يضل الله به كثيرا ويهدي به كثيرا، أي يوفق ويخذل، وعليه فيكون
~~فيه رد على من تقدم ذكرهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم: إن الله لا يخلق
~~الضلال ولا الهدى. قالوا: ومعنى " يضل به كثيرا " التسمية هنا، أي يسميه
~~ضالا، كما يقال: فسقت فلانا، يعني سميته فاسقا، لان الله تعالى لا يضل
~~أحدا. هذا طريقهم في الاضلال، وهو خلاف أقاويل المفسرين، وهو غير محتمل في
~~اللغة، لأنه يقال: ضلله إذا سماه ضالا، ولا يقال: أضله إذا سماه ضالا، ولكن
~~معناه ما ذكره المفسرون أهل التأويل من الحق أنه يخذل به كثيرا من الناس
~~مجازاة لكفرهم. ولا خلاف أن قوله:
# PageV01P244
# " وما يضل به إلا الفاسقين " أنه من قول الله تعالى. و " الفاسقين " نصب
~~بوقوع الفعل عليهم، والتقدير: وما يضل به أحدا إلا الفاسقين الذين سبق في
~~علمه أنه لا يهديهم.
# ولا يجوز أن تنصبهم على الاستثناء لان الاستثناء لا يكون إلا بعد تمام
~~الكلام. وقال نوف البكالي: قال عزير فيما يناجي ربه عز وجل: إلهي تخلق خلقا
~~فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال فقيل: يا عزير أعرض عن هذا! لتعرضن (1) عن
~~هذا أو لأمحونك من النبوة، إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. والضلال أصله
~~الهلاك، يقال منه: ضل الماء في اللبن إذا استهلك، ومنه قوله تعالى: " أئذا
~~ضللنا في الأرض (2) " [السجدة: 10] وقد تقدم في الفاتحة (3).
# والفسق أصله في كلام العرب الخروج عن الشئ، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت
~~عن قشرها، والفأرة من جحرها. والفويسقة: الفأرة، وفي الحديث: (خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور ms0231
~~والحديا). روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم. وفي رواية
~~(العقرب) مكان (الحية). فأطلق صلى الله عليه وسلم عليها اسم الفسق لأذيتها،
~~على ما يأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وفسق الرجل يفسق ويفسق أيضا - عن الأخفش - فسقا وفسوقا، أي فجر. فأما
~~قوله تعالى:
# " ففسق عن أمر ربه " فمعناه خرج. وزعم ابن الأعرابي أنه لم يسمع قط في
~~كلام الجاهلية ولا في شعرهم (4) فاسق. قال: وهذا عجب، وهو كلام عربي حكاه
~~عنه ابن فارس والجوهري.
# قلت: قد ذكر أبو بكر الأنباري في كتاب " الزاهر " له لما تكلم على معنى
~~الفسق قول الشاعر:
# يذهبن في نجد وغورا (5) غائرا * فواسقا عن قصدها جوائرا
# PageV01P245
# والفسيق: الدائم الفسق. ويقال في النداء: يا فسق ويا خبث، يريد: يا أيها
~~الفاسق، ويأيها الخبيث. والفسق في عرف الاستعمال الشرعي: الخروج من طاعة
~~الله عز وجل، فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان.
# قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين) " الذين " في موضع نصب على النعت للفاسقين،
~~وإن شئت جعلته في موضع رفع على أنه خبر ابتدا محذوف، أي هم الذين. وقد تقدم
~~(1).
# الثانية - قوله تعالى: (ينقضون) النقض: إفساد ما أبرمته من بناء أو حبل
~~أو عهد. والنقاضة. ما نقض من حبل الشعر. والمناقضة في القول: أن تتكلم بما
~~تناقض معناه. والنقيضة في الشعر: ما ينقض به. والنقض: المنقوض. واختلف
~~الناس في تعيين هذا العهد، فقيل: هو الذي أخذه الله على بني آدم حين
~~استخرجهم من ظهره. وقيل:
# هو وصية الله تعالى إلى خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه
~~إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه على ألسنة رسله، ونقضهم ذلك ترك
~~العمل به. وقيل: بل نصب الأدلة على وحدانيته بالسموات والأرض وسائر الصنعة
~~هو بمنزلة العهد، ونقضهم ترك النظر في ذلك. وقيل: ms0232 هو ما عهده إلى من أوتي
~~الكتاب أن يبينوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يكتموا أمره. فالآية
~~على هذا في أهل الكتاب. قال أبو إسحاق الزجاج: عهده عز وجل ما أخذه على
~~النبيين ومن اتبعهم ألا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك:
# " وإذ أخذ الله ميثاق (2) النبيين " [آل عمران: 81] إلى قوله تعالى: "
~~وأخذتم على ذلكم إصري " [آل عمران: 81] أي عهدي.
# قلت: وظاهر ما قبل وما بعد يدل على أنها في الكفار. فهذه خمسة أقوال،
~~والقول الثاني يجمعها.
# PageV01P246
# الثالثة - قوله تعالى: (من بعد ميثاقه) الميثاق: العهد المؤكد باليمين،
~~مفعال من الوثاقة والمعاهدة، وهي الشدة في العقد والربط ونحوه. والجمع
~~المواثيق على الأصل، لان أصل ميثاق موثاق، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~- والمياثق والمياثيق أيضا، وأنشد ابن الأعرابي:
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا * ولا نسأل الأقوام عهد (1) المياثق
~~والموثق: الميثاق. والمواثقة: المعاهدة، ومنه قوله تعالى: " وميثاقه الذي
~~واثقكم به ".
# الرابعة - قوله تعالى: (ويقطعون) القطع معروف، والمصدر - في الرحم -
~~القطيعة، يقال: قطع رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة، مثال همزة. وقطعت الحبل
~~قطعا. وقطعت النهر قطوعا. وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا إذا خرجت من بلد
~~إلى بلد. وأصاب الناس قطعة: إذا قلت مياههم. ورجل به قطع: أي انبهار (2).
# الخامسة - قوله تعالى: (ما أمر الله به أن يوصل) " ما " في موضع نصب ب‍ "
~~- يقطعون ". و " أن " إن شئت كانت بدلا من " ما " وإن شئت من الهاء في " به
~~" وهو أحسن. ويجوز أن يكون لئلا يوصل، أي كراهة أن يوصل. واختلف ما الشئ
~~الذي أمر بوصله؟ فقيل: صلة الأرحام. وقيل: أمر أن يوصل القول بالعمل،
~~فقطعوا بينهما بأن قالوا ولم يعملوا. وقيل: أمر أن يوصل التصديق بجميع
~~أنبيائه، فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب بعضهم. وقيل: الإشارة إلى دين الله
~~وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعه وحفظ حدوده. فهي عامة في كل ما أمر الله
~~تعالى به أن يوصل. هذا قول الجمهور، والرحم جزء من هذا.
# السادسة - قوله تعالى: (ويفسدون في الأرض) ms0233 أي يعبدون غير الله تعالى
~~ويجورون في الافعال، إذ هي بحسب شهواتهم، وهذا غاية الفساد.
# PageV01P247
# (أولئك هم الخاسرون) ابتداء وخبر. و " هم " زائدة، ويجوز أن تكون " هم "
~~ابتداء ثان، " الخاسرون " خبره، والثاني وخبره خبر الأول كما تقدم (1).
~~والخاسر: الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز. والخسران: النقصان، كان في
~~ميزان أو غيره، قال جرير:
# إن سليطا في الخسار إنه * أولاد قوم خلقوا أقنه (2) يعني بالخسار ما ينقص
~~من حظوظهم وشرفهم. قال الجوهري: وخسرت الشئ (بالفتح) وأخسرته نقصته.
~~والخسار والخسارة والخيسرى: الضلال والهلاك. فقيل للهالك:
# خاسر، لأنه خسر نفسه وأهله يوم القيامة ومنع منزله من الجنة.
# السابعة - في هذه الآية دليل على أن الوفاء بالعهد والتزامه وكل عهد جائز
~~ألزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء أكان بين مسلم أم غيره، لذم الله
~~تعالى من نقض عهده.
# وقد قال: " أوفوا (3) بالعقود " [المائدة: 1] وقد قال لنبيه عليه السلام:
~~" وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء " [الأنفال: 58] فنهاه عن
~~الغدر، وذلك لا يكون إلا بنقض العهد على ما يأتي بيانه في موضعه (4) إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~ثم إليه ترجعون (28) " كيف " سؤال عن الحال، وهي اسم في موضع نصب ب‍ " -
~~تكفرون "، وهي مبنية على الفتح وكان سبيلها أن تكون ساكنة، لان فيها معنى
~~الاستفهام الذي معناه التعجب فأشبهت الحروف، واختير لها الفتح لخفته، أي
~~هؤلاء ممن يجب أن يتعجب منهم حين كفروا وقد ثبتت عليهم الحجة.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لأهل الكتاب وهم لم يكفروا بالله؟
# فالجواب ما سبق من أنهم لما لم يثبتوا أمر محمد عليه السلام ولم يصدقوه
~~فيما جاء به فقد
# PageV01P248
# أشركوا، لأنهم لم يقروا بأن القرآن من عند الله. ومن زعم أن القرآن كلام
~~البشر فقد أشرك بالله وصار ناقضا للعهد. وقيل: " كيف " لفظه لفظ الاستفهام
~~وليس به، بل هو تقرير وتوبيخ، أي كيف تكفرون نعمه عليكم وقدرته هذه! قال
~~الواسطي: ms0234 وبخهم بهذا غاية التوبيخ، لان الموات والجماد لا ينازع صانعه في
~~شئ، وإنما المنازعة من الهياكل الروحانية.
# قوله تعالى: (وكنتم أمواتا) هذه الواو واو الحال، وقد مضمرة. قال الزجاج:
# التقدير وقد كنتم، ثم حذفت قد. وقال الفراء: " أمواتا " خبر " كنتم ".
# " فأحياكم ثم يميتكم " هذا وقف التمام، كذا قال أبو حاتم. ثم قال: " ثم
~~يحييكم " واختلف أهل التأويل في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين، وكم من
~~موتة وحياة للانسان؟
# فقال ابن عباس وابن مسعود: أي كنتم أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا فأحياكم
~~- أي خلقكم - ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم، ثم يحييكم يوم القيامة. قال ابن
~~عطية: وهذا القول هو المراد بالآية، وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم
~~بهما، وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين، ثم للاحياء في
~~الدنيا، ثم للإماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى
~~لا حجة عليها. قال غيره: والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في
~~حكم حياة الدنيا. وقيل: لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من أماته في الدنيا
~~ثم أحياه في الدنيا. وقيل: كنتم أمواتا في ظهر آدم، ثم أخرجكم من ظهره
~~كالذر، ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم. وقيل: كنتم أمواتا - أي نطفا - في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء، ثم نقلكم من الأرحام فأحياكم، ثم يميتكم بعد
~~هذه الحياة، ثم يحييكم في القبر للمسألة، ثم يميتكم في القبر، ثم يحييكم
~~حياة النشر إلى الحشر، وهي الحياة التي ليس بعدها موت.
# قلت: فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات، وثلاث إحياءات. وكونهم موتى في ظهر
~~آدم، وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء، فعلى هذا تجئ أربع موتات وأربع إحياءات. وقد قيل: إن الله
~~تعالى أوجدهم قبل خلق آدم عليه السلام كالهباء ثم أماتهم، فيكون على هذا
~~خمس موتات، وخمس إحياءات. وموتة سادسة PageV01P249
# للعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا النار، لحديث أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0235 وسلم: (أما أهل النار الذي هم
~~أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو
~~قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن في الشفاعة فجئ
~~بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يأهل الجنة أفيضوا عليهم
~~فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل). فقال رجل من القوم: كأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى بالبادية (1). أخرجه مسلم.
# قلت: فقوله (فأماتهم الله) حقيقة في الموت، لأنه أكده بالمصدر، وذلك
~~تكريما لهم.
# وقيل: يجوز أن يكون (أماتهم) عبارة عن تغييبهم عن آلامها بالنوم، ولا
~~يكون ذلك موتا على الحقيقة، والأول أصح. وقد أجمع النحويون على أنك إذا
~~أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وإنما هو على الحقيقة، ومثله: " وكلم
~~الله موسى تكليما " [النساء: 164] على ما يأتي بيانه (2) إن شاء الله
~~تعالى. وقيل: المعنى وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا
~~الدين والنبي الذي جاءكم، ثم يميتكم فيموت ذكركم، ثم يحييكم للبعث.
# قوله تعالى: (ثم إليه ترجعون) أي إلى عذابه مرجعكم لكفركم. وقيل: إلى
~~الحياة وإلى المسألة، كما قال تعالى: " كما بدأنا أول خلق نعيده (3) "
~~[الأنبياء: 104] فإعادتهم كابتدائهم، فهو رجوع.
# و " ترجعون " قراءة الجماعة. ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ومجاهد وابن
~~محيصن وسلام ابن يعقوب يفتحون حرف المضارعة ويكسرون الجيم حيث وقعت.
# قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم (29)
# PageV01P250
# قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) فيه عشر مسائل:
# الأولى: " خلق " معناه اخترع وأوجد بعد العدم. وقد يقال في الانسان: "
~~خلق " عند إنشائه شيئا، ومنه قول الشاعر:
# من كان يخلق ما يقو * ل فحيلتي فيه قليله وقد تقدم (1) هذا المعنى. وقال
~~ابن كيسان: " خلق لكم " أي من أجلكم. وقيل: المعنى أن جميع ما في الأرض
~~منعم به عليكم فهو لكم. وقيل: إنه دليل على التوحيد والاعتبار.
# قلت: وهذا هو الصحيح على ما ms0236 نبينه. ويجوز أن يكون عني به ما هم إليه
~~محتاجون من جميع الأشياء.
# الثانية - استدل من قال إن أصل الأشياء التي ينتفع بها الإباحة بهذه
~~الآية وما كان مثلها - كقوله: " وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه (2) " [الجاثية: 13] الآية - حتى يقوم الدليل على الحظر. وعضدوا
~~هذا بأن قالوا: إن المآكل الشهية خلقت مع إمكان ألا تخلق فلم تخلق عبثا،
~~فلا بد لها من منفعة. وتلك المنفعة لا يصح رجوعها إلى الله تعالى لاستغنائه
~~بذاته، فهي راجعة إلينا. ومنفعتنا إما في نيل لذتها، أو في اجتنابها لنختبر
~~بذلك، أو في اعتبارنا بها. ولا يحصل شئ من تلك الأمور إلا بذوقها، فلزم أن
~~تكون مباحة.
# وهذا فاسد، لأنا لا نسلم لزوم العبث من خلقها إلا لمنفعة، بل خلقها كذلك
~~لأنه لا يجب عليه أصل المنفعة، بل هو الموجب. ولا نسلم حصر المنفعة فيما
~~ذكروه، ولا حصول بعض تلك المنافع إلا بالذوق، بل قد يستدل على الطعوم بأمور
~~أخر كما هو معروف عند الطبائعيين.
# ثم هو معارض بما يخاف أن تكون سموما مهلكة، ومعارضون بشبهات أصحاب الحظر.
# وتوقف آخرون وقالوا: ما من فعل لا ندرك منه حسنا ولا قبحا إلا ويمكن أن
~~يكون حسنا في نفسه، ولا معين قبل ورود الشرع، فتعين الوقف إلى ورود الشرع.
~~وهذه الأقاويل الثلاثة للمعتزلة. وقد أطلق الشيخ أبو الحسن وأصحابه وأكثر
~~المالكية والصيرفي في هذه
# PageV01P251
# المسألة القول بالوقف. ومعناه عندهم أن لا حكم فيها في تلك الحال، وأن
~~للشرع إذا جاء أن يحكم بما شاء، وأن العقل لا يحكم بوجوب ولا غيره وإنما
~~حظه تعرف الأمور على ما هي عليه. قال ابن عطية: وحكى ابن فورك عن ابن
~~الصائغ أنه قال: لم يخل العقل قط من السمع، ولا نازلة إلا وفيها سمع، أو
~~لها تعلق به، أو لها حال تستصحب. قال: فينبغي أن يعتمد على هذا، ويغني عن
~~النظر في حظر وإباحة ووقف.
# الثالثة - الصحيح في معنى قوله تعالى: " خلق لكم ما في الأرض ms0237 " الاعتبار.
~~يدل عليه ما قبله وما بعده من نصب العبر: الاحياء والإماتة والخلق
~~والاستواء إلى السماء وتسويتها، أي الذي قدر على إحيائكم وخلقكم وخلق
~~السماوات والأرض، لا تبعد منه القدرة على الإعادة.
# فإن قيل: إن معنى " لكم " الانتفاع، أي لتنتفعوا بجميع ذلك، قلنا المراد
~~بالانتفاع الاعتبار لما ذكرنا. فان قيل: وأي اعتبار في العقارب والحيات،
~~قلنا: قد يتذكر الانسان ببعض ما يرى من المؤذيات ما أعد الله للكفار في
~~النار من العقوبات فيكون سببا للايمان وترك المعاصي، وذلك أعظم الاعتبار.
~~قال ابن العربي: وليس في الاخبار بهذه القدرة عن هذه الجملة ما يقتضي حظرا
~~ولا إباحة ولا وقفا، وإنما جاء ذكر هذه الآية في معرض الدلالة والتنبيه
~~ليستدل بها على وحدانيته.
# وقال أرباب المعاني في قوله: " خلق لكم ما في الأرض جميعا " لتتقووا به
~~على طاعته، لا لتصرفوه في وجوه معصيته. وقال أبو عثمان: وهب لك الكل وسخره
~~لك لتستدل به على سعة جوده، وتسكن إلى ما ضمن لك من جزيل عطائه في المعاد،
~~ولا تستكثر كثير بره على قليل عملك، فقد ابتدأك بعظيم النعم قبل العمل وهو
~~التوحيد.
# الرابعة - روى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (ما عندي شئ ولكن ابتع علي فإذا جاء شئ قضينا) فقال له عمر: هذا أعطيت
~~إذا كان PageV01P252
# عندك فما كلفك الله ما لا تقدر. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول
~~عمر، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، * أنفق ولا تخش من ذي العرش
~~إقلالا * فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف السرور في وجهه لقول
~~الأنصاري. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بذلك أمرت). قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم: فخوف الاقلال من سوء الظن بالله، لان الله تعالى خلق
~~الأرض بما فيها لولد آدم، وقال في تنزيله: " خلق لكم ما في الأرض ms0238 جميعا " "
~~وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه " [الجاثية: 13]. فهذه
~~الأشياء كلها مسخرة للآدمي قطعا لعذره وحجة عليه، ليكون له عبدا كما خلقه
~~عبدا، فإذا كان العبد حسن الظن بالله لم يخف الاقلال لأنه يخلف عليه، كما
~~قال تعالى: " وما أنفقتم من شئ فهو يخلقه وهو خير الرازقين (1) " [سبأ: 39]
~~وقال: " فإن ربي (2) غني كريم " [النمل: 40]، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى: " سبقت رحمتي غضبي يا بن آدم أنفق أنفق عليك يمين
~~الله ملاى (3) سحا لا يغيضها شئ الليل والنهار).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا
~~وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط
~~ممسكا تلفا). وكذا في المساء عند الغروب يناديان أيضا، وهذا كله صحيح رواه
~~الأئمة والحمد لله. فمن استنار صدره، وعلم غنى ربه وكرمه أنفق ولم يخف
~~الاقلال، وكذلك من ماتت شهواته عن الدنيا واجتزأ باليسير من القوت المقيم
~~لمهجته، وانقطعت مشيئته لنفسه، فهذا يعطي من يسره وعسره ولا يخاف إقلالا.
~~وإنما يخاف الاقلال من له مشيئة في الأشياء، فإذا أعطي اليوم وله غدا مشيئة
~~في شئ خاف ألا يصيب غدا، فيضيق عليه الامر في نفقة اليوم لمخافة إقلاله.
~~روى مسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(انفحي أو انضحي (4) أو أنفقي ولا تحصى فيحصي الله عليك ولا توعى (5) فيوعى
~~عليك). وروى النسائي عن عائشة قالت: دخل علي
# PageV01P253
# سائل مرة وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرت له بشئ ثم دعوت به
~~فنظرت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تريدين ألا يدخل بيتك
~~شئ ولا يخرج إلا بعلمك) قلت: نعم، قال: (مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله
~~عز وجل عليك).
# الخامسة: قوله تعالى: " ثم استوى " " ثم " لترتيب الاخبار لا لترتيب
~~الامر في نفسه. والاستواء في اللغة: الارتفاع والعلو على الشئ، قال الله
~~تعالى: " فإذا استويت أنت ms0239 ومن معك على الفلك " [المؤمنون: 28]، وقال "
~~لتستووا على ظهوره " [الزخرف: 13]، وقال الشاعر:
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي ارتفع وعلا،
~~واستوت الشمس على رأسي واستوت الطير على قمة رأسي، بمعنى علا.
# وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه قال
~~بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما
~~روى عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى: " الرحمن على العرش (1)
~~استوى " [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والايمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء!
# أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول
~~المشبهة.
# وقال بعضهم: نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على ظاهرها. وقال الفراء في
~~قوله عز وجل:
# " ثم استوى إلى السماء فسواهن " قال: الاستواء في كلام العرب على وجهين،
~~أحدهما:
# أن يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي عن اعوجاج. فهذان وجهان.
~~ووجه ثالث أن تقول: كان (2) فلان مقبلا على فلان ثم استوى علي وإلي
~~يشاتمني. على معنى أقبل إلي وعلي. فهذا معنى قوله: " ثم استوى إلى السماء "
~~والله أعلم. قال وقد قال ابن عباس:
# ثم استوى إلى السماء صعد. وهذا كقولك: كان قاعدا فاستوى قائما، وكان
~~قائما فاستوى قاعدا، وكل ذلك في كلام العرب جائز. وقال البيهقي أبو بكر
~~أحمد بن علي بن الحسين: قوله:
# PageV01P254
# " استوى " بمعنى أقبل صحيح، لان الاقبال هو القصد إلى خلق السماء، والقصد
~~هو الإرادة، وذلك جائز في صفات الله تعالى. ولفظة " ثم " تتعلق بالخلق لا
~~بالإرادة. وأما ما حكى عن ابن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبي، والكلبي
~~ضعيف. وقال سفيان بن عيينة وابن كيسان في قوله " ثم استوى إلى السماء ":
~~قصد إليها، أي بخلقه واختراعه، فهذا قول. وقيل:
# على دون تكييف ولا تحديد، واختاره الطبري. ويذكر عن أبي العالية الرياحي
~~في هذه الآية أنه يقال: استوى بمعنى أنه ارتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك
~~- والله أعلم - ارتفاع أمره، وهو بخار ms0240 الماء الذي وقع منه خلق السماء.
~~وقيل: إن المستوى الدخان.
# وقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام. وقيل: المعنى استولى، كما قال
~~الشاعر: (1) قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق قال ابن عطية:
~~وهذا إنما يجئ في قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " [طه: 5].
# قلت: قد تقدم في قول الفراء علي وإلي بمعنى. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان
~~في سورة " الأعراف (2) " إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه الآية ونحوها
~~منع الحركة والنقلة.
# السادسة - يظهر من هذه الآية أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء، وكذلك في
~~" حم السجدة (3) ". وقال في النازعات: " أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها
~~(4) " [النازعات: 27] فوصف خلقها، ثم قال: " والأرض بعد ذلك دحاها "
~~[النازعات: 30]. فكأن السماء على هذا خلقت قبل الأرض، وقال تعالى " الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض (5) " [الانعام: 1] وهذا قول قتادة: إن
~~السماء خلقت أولا، حكاه عنه الطبري. وقال مجاهد وغيره من المفسرين: إنه
~~تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه فجعله أرضا وثار منه دخان فارتفع،
~~فجعله سماء فصار خلق الأرض قبل خلق السماء، ثم قصد أمره إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات، ثم دحا (6) الأرض بعد ذلك، وكانت إذ خلقها غير مدحوة.
# PageV01P255
# قلت: وقول قتادة يخرج على وجه صحيح إن شاء الله تعالى، وهو أن الله تعالى
~~خلق أولا دخان السماء ثم خلق الأرض، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فسواها،
~~ثم دحا الأرض بعد ذلك.
# ومما (1) يدل على أن الدخان خلق أولا قبل الأرض ما رواه السدي عن أبي
~~مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: " هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات " [البقرة: 29] قال:
~~إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما
~~أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما عليه، ms0241
~~فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في
~~يومين، في الأحد والاثنين. فجعل الأرض على حوت - والحوت هو النون الذي ذكر
~~الله تبارك وتعالى في القرآن بقوله: " ن والقلم (2) " [القلم: 1] والحوت في
~~الماء و [الماء (3)] على صفاة (4)، والصفاة على ظهر ملك، والملك على
~~الصخرة، والصخرة في الريح - وهي الصخرة التي ذكر لقمان: ليست في السماء ولا
~~في الأرض - فتحرك الحوت فاضطرب، فتزلزلت الأرض، فأرسل عليها الجبال فقرت،
~~فالجبال تفخر على الأرض، وذلك قوله تعالى:
# " وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم (5) " [النحل: 15] وخلق الجبال فيها،
~~وأقوات أهلها وشجرها، وما ينبغي لها في يومين، في الثلاثاء والأربعاء، وذلك
~~حين يقول: " قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها
~~في أربعة أيام سواء للسائلين (6) " [فصلت: 9، 10] يقول: من سأل فهكذا
~~الامر، " ثم استوى إلى السماء وهي دخان " وكان ذلك الدخان من تنفس الماء
~~حين تنفس، فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين، في
~~الخميس والجمعة، وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع
# PageV01P256
# فيه خلق السماوات والأرض، " وأوحى في كل سماء أمرها " [فصلت: 12] قال:
~~خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد
~~وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة وحفظا تحفظ من
~~الشياطين. فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش، قال فذلك حين يقول: "
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام " [الحديد: 4] ويقول:
# " كانتا رتقا ففتقناهما (1) " [الأنبياء: 30] وذكر القصة في خلق آدم عليه
~~السلام، على ما يأتي بيانه في هذه السورة إن شاء الله تعالى. وروى وكيع عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال:
# إن أول ما خلق الله عز وجل من شئ " القلم " فقال له اكتب. فقال: يا رب
~~وما اكتب؟
# قال: اكتب القدر. فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة. قال:
~~ثم خلق ms0242 النون فدحا الأرض عليها، فارتفع بخار الماء ففتق منه السماوات،
~~واضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، فإن الجبال تفخر على الأرض إلى
~~يوم القيامة. ففي هذه الرواية خلق الأرض قبل ارتفاع بخار الماء الذي هو
~~الدخان، خلاف الرواية الأولى. والرواية الأولى عنه وعن غيره أولى، لقوله
~~تعالى: " والأرض بعد ذلك دحاها (2) " [النازعات: 30] والله أعلم بما فعل،
~~فقد اختلفت فيه الأقاويل، وليس للاجتهاد فيه مدخل.
# وذكر أبو نعيم عن كعب الأحبار أن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره
~~الأرض كلها، فألقى في قلبه، فقال: هل تدري ما على ظهرك يا لوثيا من الأمم
~~والشجر والدواب والناس والجبال! لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع. قال: فهم
~~لوثيا بفعل ذلك، فبعث الله دابة فدخلت في منخره، فعج إلى الله منها فخرجت.
~~قال كعب: والذي نفسي بيده، إنه لينظر إليها بين يديه وتنظر إليه إن هم بشئ
~~من ذلك عادت حيث كانت.
# السابعة - أصل خلق الأشياء كلها من الماء لما رواه ابن ماجة في سننه،
~~وأبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي هريرة قال قلت: يا رسول الله، إذا
~~رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، أنبئني عن كل شئ. قال: (كل شئ خلق من الماء)
~~فقلت: أخبرني عن
# PageV01P257
# شئ إذا عملت به دخلت الجنة. قال: (أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام
~~وقم الليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام). قال أبو حاتم قول أبي هريرة: "
~~أنبئني عن كل شئ " أراد به عن كل شئ خلق من الماء. والدليل على صحة هذا
~~جواب المصطفى عليه السلام إياه حيث قال: (كل شئ خلق من الماء) وإن لم يكن
~~مخلوقا. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن أول شئ خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شئ يكون) ويروى
~~ذلك أيضا عن عبادة بن الصامت مرفوعا.
# قال البيهقي: وإنما أراد - والله أعلم - أول شئ خلقه بعد خلق الماء
~~والريح والعرش " القلم ". وذلك بين في حديث عمران ms0243 بن حصين، ثم خلق السماوات
~~والأرض. وذكر عبد الرزاق بن عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الأعرج عن
~~طاوس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسأله: مم خلق الخلق؟
~~قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب. قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟
~~قال: لا أدري. قال: ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير فسأله، فقال مثل قول
~~عبد الله بن عمرو. قال: فأتى الرجل عبد الله بن عباس فسأله، فقال: مم خلق
~~الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب.
# قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ فتلا عبد الله بن عباس: " وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه (1) " [الجاثية: 13] فقال الرجل: ما كان
~~ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي:
~~أراد أن مصدر الجميع منه، أي من خلقه وإبداعه واختراعه.
# خلق الماء أولا، أو الماء وما شاء من خلقه لا عن أصل ولا على مثال سبق،
~~ثم جعله أصلا لما خلق بعد، فهو المبدع وهو البارئ لا إله غيره ولا خالق
~~سواه، سبحانه عز وجل.
# الثامنة - قوله تعالى: " فسواهن سبع سماوات " ذكر تعالى أن السماوات سبع.
# ولم يأت للأرض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى: "
~~ومن الأرض مثلهن (2) " [الطلاق: 12] وقد اختلف فيه، فقيل: ومن الأرض مثلهن
~~أي في العدد، لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار، فتعين العدد.
~~وقيل: " ومن الأرض مثلهن " أي في غلظهن
# PageV01P258
# وما بينهن. وقيل: هي سبع إلا أنه لم يفتق بعضها من بعض، قال الداودي.
~~والصحيح الأول، وأنها سبع كالسماوات سبع. روى مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى
~~سبع أرضين). وعن عائشة رضي الله عنها مثله، إلا أن فيه " من " بدل " إلى ".
~~ومن حديث أبي هريرة:
# (لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين [يوم
~~القيامة (1)] ".
# وروى ms0244 النسائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال يا موسى قل
~~لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا إله إلا الله
~~قال لا إله إلا أنت إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السماوات
~~السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت
~~بهن لا إله إلا الله). وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (هل تدرون ما هذا) فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (هذا العنان هذه روايا
~~الأرض يسوقه الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه - قال - هل تدرون ما
~~فوقكم) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها الرقيع (2) سقف محفوظ وموج
~~مكفوف - ثم قال - هل تدرون كم بينكم وبينها) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~(بينكم وبينها [مسيرة (3)] خمسمائة عام - ثم قال: - هل تدرون ما فوق ذلك)
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ([فإن فوق (3) ذلك] سماءين بعد ما بينهما
~~[مسيرة (3)] خمسمائة سنة) ثم قال كذلك حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماءين
~~ما بين السماء والأرض. ثم قال: (هل تدرون ما فوق ذلك) قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال (فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين - ثم
~~قال: - هل تدرون ما الذي تحتكم) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها
~~الأرض - ثم قال: - هل تدرون ما تحت ذلك) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~(فإن تحتها الأرض الأخرى
# PageV01P259
# بينهما مسيرة خمسمائة سنة) حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة
~~سنة، ثم قال: (والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبط على الله - ثم قرأ - هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ
~~عليم). قال أبو عيسى: قراءة رسول الله ms0245 صلى الله عليه وسلم الآية تدل على
~~أنه أراد: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه، [علم الله وقدرته وسلطانه
~~(1)] في كل مكان وهو على عرشه كما وصف نفسه في كتابه. قال:
# هذا حديث غريب، والحسن لم يسمع من أبي هريرة. والآثار بأن الأرضين سبع
~~كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية. وقد روى أبو الضحى - واسمه مسلم - عن ابن عباس
~~أنه قال:
# " الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن " [الطلاق: 12] قال: سبع
~~أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم،
~~وعيسى كعيسى. قال البيهقي: إسناد هذا عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ بمرة لا
~~أعلم لأبي الضحى عليه دليلا (2)، والله أعلم.
# التاسعة - قوله تعالى: " هو الذي خلق لكم ما في الأرض " ابتداء وخبر. "
~~ما " في موضع نصب. " جميعا " عند سيبويه نصب على الحال " ثم استوى " أهل
~~نجد يميلون ليدلوا على أنه من ذوات الياء، وأهل الحجاز يفخمون. " سبع "
~~منصوب على البدل من الهاء والنون، أي فسوى سبع سماوات. ويجوز أن يكون
~~مفعولا على تقدير يسوي بينهن سبع سماوات، كما قال الله عز وجل: " واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا " [الأعراف: 155] أي من قومه، قال النحاس. وقال
~~الأخفش: انتصب على الحال. " وهو بكل شئ عليم " ابتداء وخبر. والأصل في " هو
~~" تحريك الهاء، والاسكان استخفاف.
# والسماء تكون واحدة مؤنثة، مثل عنان، وتذكيرها شاذ، وتكون جمعا لسماوة في
~~قول الأخفش، وسماءة في قول الزجاج، وجمع الجمع سماوات وسماءات. فجاء "
~~سواهن " إما على أن السماء جمع وإما على أنها مفرد اسم جنس. ومعنى سواهن
~~سوى سطوحهن بالاملاس.
# وقيل: جعلهن سواء.
# PageV01P260
# العاشرة - قوله تعالى: (وهو بكل شئ عليم) أي بما خلق وهو خالق كل شئ،
~~فوجب أن يكون عالما بكل شئ، وقد قال: " ألا يعلم من خلق (1) " [الملك: 14]
~~فهو العالم والعليم بجميع المعلومات بعلم قديم أزلي واحد قائم بذاته،
~~ووافقنا المعتزلة على العالمية دون العلمية. وقالت الجهمية: عالم بعلم قائم
~~لا في محل، تعالى الله عن قول أهل الزيغ والضلالات، والرد على هؤلاء في ms0246 كتب
~~الديانات. وقد وصف نفسه سبحانه بالعلم فقال: " أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون (2) " [النساء: 166]، وقال: " فاعلموا أنما أنزل بعلم الله " [هود:
~~14]، وقال: " فلنقصن عليهم بعلم " [الأعراف: 7]، وقال: " وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه " [فاطر: 11]، وقال: " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو " [الانعام: 59] الآية. وسندل على ثبوت علمه وسائر صفاته في هذه السورة
~~عند قوله: " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (4) " [البقرة: 185]
~~إن شاء الله تعالى. وقرأ الكسائي وقالون عن نافع بإسكان الهاء من: هو وهي،
~~إذا كان قبلها فاء أو واو أو لام أو ثم، وكذلك فعل أبو عمرو إلا مع ثم.
# وزاد أبو عون عن الحلواني عن قالون إسكان الهاء من " أن يمل هو "
~~والباقون بالتحريك.
# قوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون (30) قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة) فيه سبع عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى " وإذ قال ربك للملائكة " إذ وإذا حرفا توقيت، فإذ
~~للماضي، وإذا للمستقبل، وقد توضع إحداهما موضع الأخرى. وقال المبرد: إذا
~~جاء " إذ " مع مستقبل كان معناه ماضيا، نحو قوله: " وإذ يمكر بك "
~~[الأنفال: 30] " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه " [الأحزاب: 37] معناه إذ
~~مكروا، وإذ قلت. وإذا جاء " إذا " مع الماضي كان معناه مستقبلا، كقوله
~~تعالى: " فإذا جاءت الطامة " [النازعات: 34] " فإذا جاءت الصاخة " [عبس:
~~33] و " إذا جاء نصر الله " [النصر: 1]
# PageV01P261
# أي يجئ. وقال معمر بن المثنى أبو عبيدة: " إذ " زائدة، والتقدير: وقال
~~ربك، واستشهد بقول الأسود بن يعفر:
# فإذ (1) وذلك لا مهاة لذكره * والدهر يعقب صالحا بفساد وأنكر هذا القول
~~الزجاج والنحاس وجميع المفسرين. قال النحاس: وهذا خطأ، لان " إذ " اسم وهي
~~ظرف زمان ليس مما تزاد. وقال الزجاج: هذا اجترام من أبي عبيدة، ذكر الله عز
~~وجل خلق الناس وغيرهم، فالتقدير وابتدأ خلقكم إذ قال، فكان هذا من المحذوف
~~الذي دل ms0247 عليه الكلام، كما قال:
# فإن المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما يريد أينما ذهب. ويحتمل أن تكون
~~متعلقة بفعل مقدر تقديره واذكر إذ قال. وقيل:
# هو مردود إلى قوله تعالى: " اعبدوا ربكم الذي خلقكم " [البقرة: 21]
~~فالمعنى الذي خلقكم إذ قال ربك للملائكة. وقول الله تعالى وخطابه للملائكة
~~متقرر قديم في الأزل بشرط وجودهم وفهمهم.
# وهكذا الباب كله في أوامر الله تعالى ونواهيه ومخاطباته. وهذا مذهب الشيخ
~~أبي الحسن الأشعري، وهو الذي ارتضاه أبو المعالي. وقد أتينا عليه في كتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفات الله العلى.
# والرب: المالك والسيد والمصلح والجابر، وقد تقدم (2) بيانه.
# الثانية: قوله تعالى " للملائكة " الملائكة واحدها ملك. قال ابن كيسان
~~وغيره:
# وزن ملك فعل من الملك. وقال أبو عبيدة، هو مفعل من لاك إذا أرسل.
~~والألوكة والمألكة والمألكة: الرسالة، قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل وقال آخر (3):
# أبلغ النعمان عني مالكا * إنني قد طال حبسي وانتظاري
# PageV01P262
# ويقال: ألكني أي أرسلني، فأصله على هذا مالك، الهمزة فاء الفعل فإنهم
~~قلبوها إلى عينه فقالوا: ملاك، ثم سهلوه فقالوا ملك. وقيل أصله ملاك من ملك
~~يملك، نحو شمال من شمل، فالهمزة زائدة عن ابن كيسان أيضا، وقد تأتي في
~~الشعر على الأصل، قال الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب وقال النضر بن شميل. لا
~~اشتقاق للملك عند العرب. والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع، ومثله
~~الصلادمة. والصلادم: الخيل الشداد، واحدها صلدم. وقيل: هي للمبالغة، كعلامة
~~ونسابة. وقال أرباب المعاني: خاطب الله الملائكة لا للمشورة ولكن لاستخراج
~~ما فيهم من رؤية الحركات والعبادة والتسبيح والتقديس، ثم ردهم إلى قيمتهم،
~~فقال عز وجل:
# " اسجدوا لآدم " [البقرة: 34].
# الثالثة: قوله تعالى: " إني جاعل في الأرض خليفة " " جاعل " هنا بمعنى
~~خالق، ذكره الطبري عن أبي روق، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد، وقد
~~تقدم. والأرض قيل إنها مكة. روى ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(دحيت الأرض من مكة) ولذلك سميت أم ms0248 القرى، قال: وقبر نوح وهود وصالح وشعيب
~~بين زمزم والركن والمقام. و " خليفة " يكون بمعنى فاعل، أي يخلف من كان
~~قبله من الملائكة في الأرض، أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روى.
~~ويجوز أن يكون " خليفة " بمعنى مفعول أي مخلف، كما يقال: ذبيحة بمعنى
~~مفعولة. والخلف (بالتحريك) من الصالحين، وبتسكينها من الطالحين، هذا هو
~~المعروف، وسيأتي له مزيد بيان في " الأعراف (1) " إن شاء الله. و " خليفة "
~~بالفاء قراءة الجماعة، إلا ما روي عن زيد بن علي فإنه قرأ " خليقة "
~~بالقاف. والمعنى بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل
~~التأويل - آدم عليه السلام، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره، لأنه
~~أول رسول إلى الأرض، كما في حديث أبي ذر، قال قلت:
# يا رسول الله أنبيا كان مرسلا؟ قال: (نعم) الحديث ويقال: لمن كان رسولا
~~ولم يكن
# PageV01P263
# في الأرض أحد؟ فيقال: كان رسولا إلى ولده، وكانوا أربعين ولدا في عشرين
~~بطنا في كل بطن ذكر وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا، كما قال الله تعالى: "
~~خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء (1) "
~~[النساء: 1]. وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير.
# وعاش تسعمائة وثلاثين سنة، هكذا ذكر أهل التوراة. وروي عن وهب بن منبه
~~أنه عاش ألف سنة، والله أعلم.
# الرابعة - هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به
~~الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة. ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين
~~الأئمة إلا ما روي عن الأصم (2) حيث كان عن الشريعة أصم، وكذلك كل من قال
~~بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك،
~~وأن الأمة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من
~~أنفسهم، وقسموا الغنائم والفئ والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من
~~وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك. ودليلنا
~~قول الله تعالى: " إني جاعل في الأرض خليفة " [البقرة: 30]، وقوله تعالى: ms0249
# " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض " [ص: 26]، وقال: " وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض " [النور: 55] أي يجعل
~~منهم خلفاء، إلى غير ذلك من الآي.
# وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار
~~في سقيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير،
~~فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب لا تدين إلا
~~لهذا الحي من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش. فلو كان
~~فرض الإمامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة
~~والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم،
~~فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب ثم إن الصديق رضي الله عنه
~~لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير
# PageV01P264
# واجب علينا ولا عليك، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به
~~قوام المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
# وقالت الرافضة: يجب نصبه عقلا، وإن السمع إنما ورد على جهة التأكيد لقضية
~~العقل، فأما معرفة الامام فإن ذلك مدرك من جهة السمع دون العقل. وهذا فاسد،
~~لان العقل لا يوجب ولا يحظر ولا يقبح ولا يحسن، وإذا كان كذلك ثبت أنها
~~واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل، وهذا واضح.
# فإن قيل وهي:
# الخامسة - إذا سلم أن طريق وجوب الإمامة السمع، فحبرونا هل يجب من جهة
~~السمع بالنص على الامام من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، أم من جهة
~~اختيار أهل الحل والعقد له، أم بكمال خصال الأئمة فيه، ودعاؤه مع ذلك إلى
~~نفسه كاف فيه؟.
# فالجواب أن يقال: اختلف الناس في هذا الباب، فذهبت الإمامية وغيرها إلى
~~أن الطريق الذي يعرف به الامام هو النص من الرسول عليه السلام ولا مدخل
~~للاختيار فيه. وعندنا:
# النظر طريق إلى معرفة الامام، وإجماع أهل الاجتهاد طريق أيضا إليه،
~~وهؤلاء الذين قالوا ms0250 لا طريق إليه إلا النص بنوه على أصلهم أن القياس والرأي
~~والاجتهاد باطل لا يعرف به شئ أصلا، وأبطلوا القياس أصلا وفرعا. ثم اختلفوا
~~على ثلاث فرق: فرقة تدعي النص على أبي بكر، وفرقة تدعي النص على العباس،
~~وفرقة تدعي النص على علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
# والدليل على فقد النص وعدمه على إمام بعينه هو أنه صلى الله عليه وسلم لو
~~فرض على الأمة طاعة إمام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه إلى غيره لعلم ذلك،
~~لاستحالة تكليف الأمة بأسرها طاعة الله في غير معين، ولا سبيل لهم إلى
~~العلم بذلك التكليف، وإذا وجب العلم به لم يخل ذلك العلم من أن يكون طريقه
~~أدلة العقول أو الخبر، وليس في العقل ما يدل على ثبوت الإمامة لشخص معين،
~~وكذلك ليس في الحبر ما يوجب العلم بثبوت إمام معين، لان ذلك الخبر إما أن
~~يكون تواترا أوجب العلم ضرورة أو استدلالا، أو يكون من أخبار الآحاد، ولا
~~يجوز أن يكون PageV01P265
# طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة أو دلالة، إذ لو كان كذلك لكان كل مكلف
~~يجد من نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وأن ذلك من دين الله عليه، كما
~~أن كل مكلف علم أن من دين الله الواجب عليه خمس صلوات، وصوم رمضان، وحج
~~البيت ونحوها، ولا أحد يعلم ذلك من نفسه ضرورة، فبطلت هذه الدعوى، وبطل أن
~~يكون معلوما بأخبار الآحاد لاستحالة وقوع العلم به. وأيضا فإنه لو وجب
~~المصير إلى نقل النص على الامام بأي وجه كان، وجب إثبات إمامة أبي بكر
~~والعباس، لان لكل واحد منهما قوما ينقلون النص صريحا في إمامته، وإذا بطل
~~إثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد - على ما يأتي بيانه - كذلك الواحد، إذ
~~ليس أحد الفرق أولى بالنص من الآخر. وإذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل
~~إليه ثبت الاختيار والاجتهاد. فإن تعسف متعسف وادعى التواتر والعلم الضروري
~~بالنص فينبغي أن يقابلوا على الفور بنقيض دعواهم في النص على أبي بكر ms0251
~~وبأخبار في ذلك كثيرة تقوم أيضا في جملتها مقام النص، ثم لا شك في تصميم من
~~عدا الامامية على نفي النص، وهم الخلق الكثير والجم الغفير. والعلم الضروري
~~لا يجتمع على نفيه من ينحط عن معشار أعداد مخالفي الامامية، ولو جاز رد
~~الضروري في ذلك لجاز أن ينكر طائفة بغداد والصين الأقصى وغيرهما.
# السادسة - في رد الأحاديث التي احتج بها الامامية في النص على علي رضي
~~الله عنه، وأن الأمة كفرت بهذا النص وارتدت، وخالفت أمر الرسول عنادا، منها
~~قوله عليه السلام:
# (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه). قالوا:
~~والمولى في اللغة بمعنى أولى، فلما قال: (فعلي مولاه) بفاء التعقيب علم أن
~~المراد بقوله " مولى " أنه أحق وأولى. فوجب أن يكون أراد بذلك الإمامة وأنه
~~مفترض الطاعة، وقوله عليه السلام لعلي:
# (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). قالوا: ومنزلة
~~هارون معروفة، وهو أنه كان مشاركا له في النبوة ولم يكن ذلك لعلي، وكان أخا
~~له ولم يكن ذلك لعلي، وكان خليفة، فعلم أن المراد به الخلافة، إلى غير ذلك
~~مما احتجوا به على ما يأتي ذكره في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P266
# والجواب عن الحديث الأول: أنه ليس بمتواتر، وقد اختلف في صحته، وقد طعن
~~فيه أبو داود السجستاني وأبو حاتم الرازي، واستدلا على بطلانه بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (مزينة وجهينة وغفار وأسلم موالي دون الناس كلهم
~~ليس لهم مولى دون الله ورسوله).
# قالوا: فلو كان قد قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) لكان أحد الخبرين
~~كذبا.
# جواب ثان - وهو أن الخبر وإن كان صحيحا رواه ثقة عن ثقة فليس فيه ما يدل
~~على إمامته، وإنما يدل على فضيلته، وذلك أن المولى بمعنى الولي، فيكون معنى
~~الخبر: من كنت وليه فعلي وليه، قال الله تعالى: " فإن الله هو مولاه "
~~[التحريم: 4] أي وليه. وكان المقصود من الخبر أن يعلم الناس أن ظاهر علي
~~كباطنه، وذلك فضيلة ms0252 عظيمة لعلي.
# جواب ثالث - وهو أن هذا الخبر ورد على سبب، وذلك أن أسامة وعليا اختصما،
~~فقال علي لأسامة: أنت مولاي. فقال: لست مولاك، بل أنا مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (من كنت مولاه فعلي
~~مولاه).
# جواب رابع: وهو أن عليا عليه السلام لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة الإفك في عائشة رضي الله عنها: النساء سواها كثير. شق ذلك عليها، فوجد
~~أهل النفاق مجالا فطعنوا عليه وأظهروا البراءة منه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا المقال ردا لقولهم، وتكذيبا لهم فيما قدموا عليه من البراءة
~~منه والطعن فيه، ولهذا ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا: ما كنا نعرف
~~المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم لعلي عليه
~~السلام. وأما الحديث الثاني فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد
~~بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده، ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما
~~السلام - على ما يأتي من بيان وفاتيهما في سورة " المائدة (1) " - وما كان
~~خليفة بعده وإنما كان الخليفة يوشع بن نون، فلو أراد بقوله: (أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى) الخلافة لقال: أنت مني بمنزلة يوشع من موسى، فلما لم
~~يقل هذا دل على أنه لم يرد هذا، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي
~~وغيبوبتي عن أهلي، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة
# PageV01P267
# ربه. وقد قيل: إن هذا الحديث خرج على سبب، وهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك استخلف عليا عليه السلام في المدينة على أهله
~~وقومه، فأرجف به أهل النفاق وقالوا: إنما خلفه بغضا وقلى له، فخرج علي فلحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال له:
# إن المنافقين قالوا كذا وكذا! فقال: (كذبوا بل خلفتك كما خلف موسى
~~هارون). وقال:
# (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى). وإذا ثبت أنه ms0253 أراد
~~الاستخلاف على زعمهم فقد شارك عليا في هذه الفضيلة غيره، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استخلف في كل غزاة غزاها رجلا من أصحابه، منهم: ابن أم
~~مكتوم، ومحمد بن مسلمة وغيرهما من أصحابه، على أن مدار هذا الخبر على سعد
~~بن أبي وقاص وهو خبر واحد. وروي في مقابلته لأبي بكر وعمر ما هو أولى منه.
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنفذ معاذ بن جبل إلى اليمن قيل له:
~~ألا تنفذ أبا بكر وعمر؟ فقال: (إنهما لا غنى بي عنهما إن منزلتهما مني
~~بمنزلة السمع والبصر من الرأس). وقال: (هما وزيراي في أهل الأرض). وروي عنه
~~عليه السلام أنه قال: (أبو بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى). وهذا الخبر ورد
~~ابتداء، وخبر علي ورد على سبب، فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة،
~~والله أعلم.
# السابعة: واختلف فيما يكون به الامام إماما وذلك في ثلاث طرق، أحدها:
~~النص، وقد تقدم الخلاف فيه، وقال به أيضا الحنابلة وجماعة من أصحاب الحديث
~~والحسن البصري وبكر ابن أخت عبد الواحد وأصحابه وطائفة من الخوارج. وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نص على أبي بكر بالإشارة، وأبو بكر على عمر. فإذا
~~نص المستخلف على واحد معين كما فعل الصديق، أو على جماعة كما فعل عمر، وهو
~~الطريق الثاني، ويكون التخيير إليهم في تعيين واحد منهم كما فعل الصحابة
~~رضي الله عنهم [في تعيين (1) عثمان بن عفان رضي الله عنه]. الطريق الثالث:
~~إجماع أهل الحل والعقد، وذلك أن الجماعة في مصر من أمصار المسلمين إذا مات
~~إمامهم ولم يكن لهم إمام ولا استخلف فأقام أهل ذلك المصر الذي هو حضرة
~~الامام وموضعه إماما لأنفسهم اجتمعوا عليه ورضوه فإن كل من خلفهم وأمامهم
~~من المسلمين في الآفاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الامام، إذا لم يكن
~~الامام معلنا بالفسق والفساد، لأنها دعوة
# PageV01P268
# محيطة بهم تجب إجابتها ولا يسع أحد التخلف عنها لما في إقامة إمامين من
~~اختلاف الكلمة وفساد ms0254 ذات البين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث
~~لا يغل (1) عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله ولزوم الجماعة ومناصحة ولاة
~~الامر فإن دعوة المسلمين من ورائهم محيطة).
# الثامنة: فإن عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله،
~~خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد ودليلنا
~~أن عمر رضي الله عنه عقد البيعة لأبي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك،
~~ولأنه عقد فوجب ألا يفتقر إلى عدد يعقدونه كسائر العقود. قال الإمام أبو
~~المعالي: من انعقدت له الإمامة بعقد واحد فقد لزمت، ولا يجوز خلعه من غير
~~حدث وتغير أمر، قال: وهذا مجمع عليه.
# التاسعة: فإن تغلب من له أهلية الإمامة وأخذها بالقهر والغلبة فقد قيل إن
~~ذلك يكون طريقا رابعا، وقد سئل سهل بن عبد الله التستري: ما يجب علينا لمن
~~غلب على بلادنا وهو إمام؟ قال: تجيبه وتؤدي إليه ما يطالبك من حقه، ولا
~~تنكر فعاله ولا تفر منه، وإذا ائتمنك على سر من أمر الدين لم تفشه. وقال
~~ابن خويز منداد: ولو وثب على الامر من يصلح له من غير مشورة ولا اختيار
~~وبايع له الناس تمت له البيعة، والله أعلم.
# العاشرة: واختلف في الشهادة على عقد الإمامة، فقال بعض أصحابنا: إنه لا
~~يفتقر إلى الشهود، لان الشهادة لا تثبت إلا بسمع قاطع، وليس ها هنا سمع
~~قاطع يدل على إثبات الشهادة. ومنهم من قال: يفتقر إلى شهود، فمن قال بهذا
~~احتج بأن قال: لو لم تعقد فيه الشهادة أدى إلى أن يدعى كل مدع (2) أنه عقد
~~له سرا، وتؤدي إلى الهرج والفتنة، فوجب أن تكون الشهادة معتبرة ويكفي فيها
~~شاهدان، خلافا للجبائي حيث قال باعتبار أربعة شهود وعاقد ومعقود له، لان
~~عمر حيث جعلها شورى (3) في ستة دل على ذلك. ودليلنا أنه لا خلاف بيننا
# PageV01P269
# وبينه أن شهادة الاثنين معتبرة، وما زاد مختلف فيه ولم يدل عليه الدليل
~~فيجب ألا يعتبر.
# الحادية عشرة: في شرائط ms0255 الامام، وهي أحد عشر:
# الأول: أن يكون من صميم قريش، لقوله صلى الله عليه وسلم: (الأئمة من
~~قريش).
# وقد اختلف في هذا الثاني: أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة
~~المسلمين مجتهدا لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث، وهذا متفق
~~عليه.
# الثالث: أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور
~~وحماية البيضة (1) وردع الأمة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم.
# الرابع: أن يكون ممن لا تلحقه رقة في إقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب
~~ولا قطع الابشار. والدليل على هذا كله إجماع الصحابة رضي الله عنهم، لأنه
~~لا خلاف بينهم أنه لا بد من أن يكون ذلك كله مجتمعا فيه، ولأنه هو الذي
~~يولي القضاة والحكام، وله أن يباشر الفصل والحكم، ويتفحص أمور خلفائه
~~وقضاته، ولن يصلح لذلك كله إلا من كان عالما بذلك كله قيما به. والله أعلم.
# الخامس: أن يكون حرا، ولا خفاء باشتراط حرية الامام وإسلامه وهو السادس.
# السابع: أن يكون ذكرا، سليم الأعضاء وهو الثامن. وأجمعوا على أن المرأة
~~لا يجوز أن تكون إماما وإن اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها
~~فيه.
# التاسع والعاشر: أن يكون بالغا عاقلا، ولا خلاف في ذلك.
# الحادي عشر: أن يكون عدلا، لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد
~~الإمامة لفاسق، ويجب أن يكون من أفضلهم في العلم، لقوله عليه السلام:
~~(أئمتكم شفعاؤكم فانظروا
# PageV01P270
# بمن تستشفعون). وفي التنزيل في وصف طالوت: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم (1) " [البقرة: 247] فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على
~~القوة وسلامة الأعضاء. وقوله: " اصطفاه " معناه اختاره، وهذا يدل على شرط
~~النسب. وليس من شرطه أن يكون معصوما من الزلل والخطأ، ولا عالما بالغيب،
~~ولا أفرس الأمة ولا أشجعهم، ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من
~~قريش، فإن الاجماع قد انعقد على إمامة أبي بكر وعثمان وليسوا من بني هاشم.
# الثانية عشرة: يجوز نصب المفضول مع وجود ms0256 الفاضل خوف الفتنة وألا يستقيم
~~أمر الأمة، وذلك أن الامام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل
~~واستخراج الحقوق وإقامة الحدود وجباية الأموال لبيت المال وقسمتها على
~~أهلها. فإذا خيف بإقامة الأفضل الهرج والفساد وتعطيل الأمور التي لأجلها
~~ينصب الامام كان ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول، ويدل على
~~ذلك أيضا علم عمر وسائر الأمة وقت الشورى بأن الستة فيهم فاضل ومفضول، وقد
~~أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى المصلحة إلى ذلك واجتمعت كلمتهم عليه من
~~غير إنكار أحد عليهم، والله أعلم.
# الثالثة عشر: الامام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور: إنه
~~تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن الامام إنما
~~يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر
~~في أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام
~~بهذه الأمور والنهوض بها. فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم
~~لأجله، ألا ترى في الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق لأجل أنه يؤدي إلى
~~إبطال ما أقيم له، وكذلك هذا مثله. وقال آخرون: لا ينخلع إلا بالكفر أو
~~بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شئ من الشريعة، لقوله عليه
~~السلام في حديث عبادة:
# (وألا ننازع الامر أهله [قال (2)] إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله
~~فيه برهان).
# PageV01P271
# وفي حديث عوف بن مالك: (لا ما أقاموا فيكم الصلاة) الحديث. أخرجهما مسلم.
~~وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنه يستعمل عليكم أمراء
~~فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع -
~~قالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم؟
# قال: - لا ما صلوا). أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه. أخرجه أيضا مسلم.
# الرابعة عشرة: ويجب عليه أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في
~~الإمامة.
# فأما إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقد لغيره؟ اختلف ms0257 الناس فيه،
~~فمنهم من قال: ليس له أن يفعل ذلك وإن فعل لم تنخلع إمامته. ومنهم من قال:
~~له أن يفعل ذلك.
# والدليل على أن الامام إذا عزل نفسه انعزل قول أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه: أقيلوني أقيلوني. وقول الصحابة: لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يؤخرك! رضيك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لديننا فلا نرضاك! فلو لم يكن له أن يفعل ذلك لأنكرت الصحابة ذلك عليه
~~ولقالت له: ليس لك أن تقول هذا، وليس لك أن تفعله. فلما أقرته الصحابة على
~~ذلك علم أن للامام أن يفعل ذلك، ولأن الامام ناظر للغيب (1) فيجب أن يكون
~~حكمه حكم الحاكم، والوكيل إذا عزل نفسه. فإن الامام هو وكيل الأمة ونائب
~~عنها، ولما اتفق على أن الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شئ له أن
~~يعزل نفسه، وكذلك الامام يجب أن يكون مثله. والله أعلم.
# الخامسة عشرة: إذا انعقدت الإمامة باتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على
~~ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة، وإقامة كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن تأبى عن البيعة لعذر عذر، ومن تأبى
~~لغير عذر جبر وقهر، لئلا تفترق كلمة المسلمين. وإذا بويع لخليفتين فالخليفة
~~الأول وقتل الآخر، واختلف في قتله هل هو محسوس أو معنى فيكون عزله قتله
~~وموته. والأول أظهر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما). رواه أبو سعيد الخدري أخرجه
~~مسلم.
# PageV01P272
# وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول:
~~(ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه أن استطاع فإن جاء آخر
~~ينازعه فاضربوه عنق الآخر).
# رواه مسلم أيضا، ومن حديث عرفجة: (فاضربوه بالسيف كائنا من كان). وهذا
~~أدل دليل على منع إقامة إمامين، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة
~~والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم، لكن إن تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس ms0258
~~وخراسان جاز ذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# السادسة عشرة: لو خرج خارجي على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده،
~~فإن كان الامام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس أن يسرعوا إلى
~~نصرة الخارجي حتى يتبين أمره فيما يظهر من العدل، أو تتفق كلمة الجماعة على
~~خلع الأول، وذلك أن كل من طلب مثل هذا الامر أظهر من نفسه الصلاح حتى إذا
~~تمكن رجع إلى عادته من خلاف ما أظهر.
# السابعة عشرة: فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا
~~يجوز إجماعا لما ذكرنا. قال الإمام أبو المعالي: ذهب أصحابنا إلى منع عقد
~~الإمامة لشخصين في طرفي العالم، ثم قالوا: لو اتفق عقد الإمامة لشخصين نزل
~~ذلك منزلة تزويج وليين امرأة واحدة من زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد
~~الآخر. قال: والذي عندي فيه أن عقد الإمامة لشخصين في صقع واحد متضايق
~~الخطط والمخاليف (1) غير جائز وقد حصل الاجماع عليه.
# فأما إذا بعد المدى وتخلل بين الامامين شسوع النوى فللاحتمال في ذلك مجال
~~وهو خارج عن القواطع. وكان الأستاذ أبو إسحاق يجوز ذلك في إقليمين متباعدين
~~غاية التباعد لئلا تتعطل حقوق الناس وأحكامهم. وذهبت الكرامية إلى جواز نصب
~~إمامين من غير تفصيل، ويلزمهم إجازة ذلك في بلد واحد، وصاروا إلى أن عليا
~~ومعاوية كانا إمامين. قالوا: وإذا كانا اثنين في بلدين أو ناحيتين كان كل
~~واحد منهما أقوم بما في يديه وأضبط لما يليه، ولأنه
# PageV01P273
# لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة كانت
~~الإمامة أولى، ولا تؤدي ذلك إلى إبطال الإمامة. والجواب أن ذلك جائز لولا
~~منع الشرع منه، لقوله: (فاقتلوا الآخر منهما) ولأن الأمة عليه. وأما معاوية
~~فلم يدع الإمامة لنفسه وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة.
~~ومما يدل على هذا إجماع الأمة في عصرهما على أن الامام أحدهما، ولا قال
~~أحدهما إني إمام ومخالفي إمام. فإن قالوا: العقل لا يحيل ms0259 ذلك وليس في السمع
~~ما يمنع منه. وقلنا: أقوى السمع الاجماع، وقد وجد على المنع.
# قوله تعالى: (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) قد علمنا قطعا أن الملائكة
~~لا تعلم إلا ما أعلمت ولا تسبق بالقول، وذلك عام في جميع الملائكة، لان
~~قوله: " لا يسبقونه بالقول " خرج على جهة المدح لهم، فكيف قالوا: " أتجعل
~~فيها من يفسد فيها "؟ فقيل: المعنى أنهم لما سمعوا لفظ خليفة فهموا أن في
~~بني آدم من يفسد، إذ الخليفة المقصود منه الاصلاح وترك الفساد، لكن عمموا
~~الحكم على الجميع بالمعصية، فبين الرب تعالى أن فيهم من يفسد ومن لا يفسد
~~فقال تطييبا لقلوبهم: " إني أعلم " وحقق ذلك بأن علم آدم الأسماء، وكشف لهم
~~عن مكنون علمه. وقيل: إن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن
~~وسفكهم الدماء. وذلك لان الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا
~~الدماء، فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة فقتلهم وألحقهم بالبحار
~~ورؤوس الجبال، فمن حينئذ دخلته العزة. فجاء قولهم: " أتجعل فيها " على جهة
~~الاستفهام المحض: هل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا؟ قال
~~أحمد بن يحيى ثعلب. وقال ابن زيد وغيره. إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة
~~سيكون من ذريته قوم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، فقالوا لذلك هذه
~~المقالة، إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه أو من عصيان الله
~~من يستخلفه في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والاكبار
~~للفصلين جميعا: الاستخلاف والعصيان. وقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا
~~جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا الدماء، فسألوا حين قال تعالى: " إني جاعل
~~في الأرض خليفة " أهو الذي أعلمهم أم غيره. PageV01P274
# وهذا قول حسن، رواه عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله "
~~أتجعل فيها من يفسد فيها " قال: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق
~~أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فلذلك قالوا: " أتجعل فيها من يفسد فيها ". وفي
~~الكلام حذف على ms0260 مذهبه، والمعنى إني جاعل في الأرض خليفة يفعل كذا ويفعل
~~كذا، فقالوا: أتجعل فيها الذي أعلمتناه أم غيره؟
# والقول الأول أيضا حسن جدا، لان فيه استخراج العلم واستنباطه من مقتضى
~~الألفاظ وذلك لا يكون إلا من العلماء، وما بين القولين حسن، فتأمله. وقد
~~قيل: إن سؤاله تعالى للملائكة بقوله: (كيف تركتم عبادي) - على ما ثبت في
~~صحيح مسلم وغيره - إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال: أتجعل فيها، وإظهار
~~لما سبق في معلومه إذ قال لهم: " إني أعلم ما لا تعلمون ".
# قوله: " من يفسد فيها " " من " في موضع نصب على المفعول بتجعل والمفعول
~~الثاني يقوم مقامه " فيها ". " يفسد " على اللفظ، ويجوز في غير القرآن
~~يفسدون على المعنى. وفي التنزيل:
# " ومنهم من يستمع إليك " [الانعام: 25] على اللفظ، " ومنهم من يستمعون "
~~على المعنى. (ويسفك) عطف عليه، ويجوز فيه الوجهان. وروى أسيد عن الأعرج أنه
~~قرأ: " ويسفك الدماء " بالنصب، يجعله جواب الاستفهام بالواو كما قال (1):
# ألم أك جاركم وتكون بيني * وبينكم المودة والاخاء والسفك: الصب. سفكت
~~الدم أسفكه سفكا: صببته، وكذلك الدمع، حكاه ابن فارس والجوهري. والسفاك:
~~السفاح، وهو القادر على الكلام. قال المهدوي:
# ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام
~~إذا نثره. وواحد الدماء دم، محذوف اللام. وقيل: أصله دمي. وقيل: دمي، ولا
~~يكون اسم على حرفين إلا وقد حذف منه، والمحذوف منه ياء وقد نطق به على
~~الأصل، قال الشاعر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين
# PageV01P275
# قوله تعالى: (ونحن نسبح بحمدك) أي ننزهك عما لا يليق بصفاتك. والتسبيح في
~~كلامهم التنزيه من السوء على وجه التعظيم، ومنه قول أعشى بني ثعلبة:
# أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر أي براءة من علقمة. وروى
~~طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان
~~الله فقال: (هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء). وهو مشتق من السبح وهو الجري
~~والذهاب، قال الله تعالى: " إن لك ms0261 في النهار سبحا (1) طويلا " [المزمل: 7]
~~فالمسبح جار في تنزيه الله تعالى وتبرئته من السوء. وقد تقدم الكلام في "
~~نحن " (2)، ولا يجوز إدغام النون في النون لئلا يلتقي ساكنان.
# مسألة: واختلف أهل التأويل في تسبيح الملائكة، فقال ابن مسعود وابن عباس:
# تسبيحهم صلاتهم، ومنه قول الله تعالى: " فلولا أنه كان من المسبحين (3) "
~~[الصافات: 143] أي المصلين. وقيل:
# تسبيحهم رفع الصوت بالذكر، قاله المفضل، واستشهد بقول جرير:
# قبح الاله وجوه تغلب كلما * سبح (4) الحجيج وكبروا إهلالا وقال قتادة:
~~تسبيحهم: سبحان الله، على عرفه في اللغة، وهو الصحيح لما رواه أبو ذر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: (ما اصطفى الله
~~لملائكته [أو لعباده (5)] سبحان الله وبحمده). أخرجه مسلم. وعن عبد الرحمن
~~بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به سمع تسبيحا في
~~السماوات العلا: سبحان العلي الاعلى سبحانه وتعالى ذكره البيهقي.
# PageV01P276
# قوله تعالى: " بحمدك " أي وبحمدك نخلط التسبيح بالحمد ونصله به. والحمد:
~~الثناء، وقد تقدم (1). ويحتمل أن يكون قولهم: " بحمدك " اعتراضا بين
~~الكلامين، كأنهم قالوا: ونحن نسبح ونقدس، ثم اعترضوا على جهة التسليم، أي
~~وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك. والله أعلم.
# قوله تعالى: (ونقدس لك) أي نعظمك ونمجدك ونطهر ذكرك عما لا يليق بك مما
~~نسبك إليه الملحدون، قال مجاهد وأبو صالح وغيرهما. وقال الضحاك وغيره:
~~المعنى نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك وقال قوم منهم قتادة: " نقدس لك "
~~معناه نصلي.
# والتقديس: الصلاة. قال ابن عطية: وهذا ضعيف.
# قلت: بل معناه صحيح، فإن الصلاة تشتمل على التعظيم والتقديس والتسبيح،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: (سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح).
# روته عائشة أخرجه مسلم. وبناء " قدس " كيفما تصرف فإن معناه التطهير،
~~ومنه قوله تعالى:
# " ادخلوا الأرض المقدسة (2) " [المائدة: 21] أي المطهرة. وقال: " الملك
~~القدوس (3) " [الحشر: 23] يعني الطاهر، ومثله:
# " بالواد المقدس (4) طوى " [طه: 12] وبيت المقدس سمي به لأنه المكان الذي
~~يتقدس فيه من الذنوب أي يتطهر، ومنه قيل للسطل: قدس، ms0262 لأنه يتوضأ فيه
~~ويتطهر، ومنه القادوس. وفي الحديث:
# (لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها). يريد لا طهرها الله، أخرجه ابن
~~ماجة في سننه. فالقدس: الطهر من غير خلاف، وقال الشاعر: (5) فأدركنه يأخذن
~~بالساق والنسا * كما شبرق الولدان ثوب المقدس أي المطهر. فالصلاة طهرة
~~للعبد من الذنوب، والمصلي يدخلها على أكمل الأحوال لكونها أفضل الأعمال،
~~والله أعلم.
# PageV01P277
# قوله تعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون) " أعلم " فيه تأويلان، قيل: إنه فعل
~~مستقبل.
# وقيل: إنه اسم بمعنى فاعل، كما يقال: الله أكبر، بمعنى كبير، وكما قال
~~(1):
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول فعلى أنه فعل تكون
~~" ما " في موضع نصب بأعلم، ويجوز إدغام الميم في الميم. وإن جعلته اسما
~~بمعنى عالم تكون " ما " في موضع خفض بالإضافة. قال ابن عطية: ولا يصح فيه
~~الصرف بإجماع من النحاة، وإنما الخلاف في " أفعل " إذا سمي به وكان نكرة،
~~فسيبويه والخليل لا يصرفانه، والأخفش يصرفه. قال المهدوي: يجوز أن تقدر
~~التنوين في " أعلم " إذا قدرته بمعنى عالم، وتنصب " ما " به، فيكون مثل
~~حواج بيت الله. قال الجوهري: ونسوة حواج بيت الله، بالإضافة إذا كن قد
~~حججن، وإن لم يكن حججن قلت: حواج بيت الله، فتنصب البيت، لأنك تريد التنوين
~~في حواج.
# قوله تعالى " ما لا تعلمون " اختلف علماء التأويل في المراد بقوله تعالى:
# " ما لا تعلمون ". فقال ابن عباس: كان إبليس - لعنه الله - قد أعجب ودخله
~~الكبر لما جعله خازن السماء وشرفه، فاعتقد أن ذلك لمزية له، فاستخف الكفر
~~والمعصية في جانب آدم عليه السلام. وقالت الملائكة: " ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك " [البقرة: 30] وهي لا تعلم أن في نفس إبليس خلاف ذلك، فقال الله
~~تعالى لهم: " إني أعلم ما لا تعلمون " [البقرة: 30]. وقال قتادة:
# لما قالت الملائكة " أتجعل فيها " [البقرة: 30] وقد علم الله أن فيمن
~~يستخلف في الأرض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة قال لهم " إني أعلم ما لا تعلمون
~~".
# قلت: ويحتمل أن يكون المعنى إني أعلم ما لا تعلمون مما ms0263 كان ومما يكون
~~ومما هو كائن، فهو عام.
# PageV01P278
# قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها) " علم " معناه عرف.
~~وتعليمه هنا إلهام علمه ضرورة. ويحتمل أن يكون بواسطة ملك وهو جبريل عليه
~~السلام على ما يأتي.
# وقرئ: " وعلم " غير مسمى الفاعل. والأول أظهر، على ما يأتي. قال علماء
~~الصوفية: علمها بتعليم الحق إياه وحفظها بحفظه عليه ونسي ما عهد إليه، لان
~~وكله فيه إلى نفسه فقال:
# " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (1) ". [طه: 115].
~~وقال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم علم تلك الأسماء لكان أعجز من الملائكة في
~~الاخبار عنها. وهذا واضح.
# وآدم عليه السلام يكنى أبا البشر. وقيل: أبا محمد، كنى بمحمد خاتم
~~الأنبياء صلوات الله عليهم، قاله السهيلي. وقيل: كنيته في الجنة أبو محمد،
~~وفي الأرض أبو البشر. وأصله بهمزتين، لأنه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية،
~~فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا فقلت:
# أوادم في الجمع لأنه ليس لها أصل في الياء معروف، فجعلت الغالب عليها
~~الواو، عن الأخفش.
# واختلف في اشتقاقه، فقيل: هو مشتق من أدمة الأرض وأديمها وهو وجهها، فسمى
~~بما خلق منه، قال ابن عباس. وقيل: إنه مشتق من الأدمة وهي السمرة. واختلفوا
~~في الأدمة، فزعم الضحاك أنها السمرة، وزعم النضر أنها البياض، وأن آدم عليه
~~السلام كان أبيض، مأخوذ من قولهم: ناقة أدماء، إذا كانت بيضاء. وعلى هذا
~~الاشتقاق جمعه أدم وأوادم، كحمر وأحامر، ولا ينصرف بوجه. وعلى أنه مشتق من
~~الأدمة جمعه آدمون، ويلزم قائلو هذه المقالة صرفه.
# قلت: الصحيح أنه مشتق من أديم الأرض. قال سعيد بن جبير: إنما سمي آدم
~~لأنه خلق من أديم الأرض، وإنما سمي إنسانا لأنه نسي، ذكره ابن سعد في
~~الطبقات. وروى
# PageV01P279
# السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن
~~مسعود في قصة خلق آدم عليه ms0264 السلام قال: فبعث الله جبريل عليه السلام إلى
~~الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت الأرض: أعوذ بالله منك أن تنقص (1) مني أو
~~تشينني، فرجع ولم يأخذ وقال:
# يا رب إنها عاذت بك فأعذتها. فبعث مكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال
~~كما قال جبريل، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع
~~ولم أنفذ أمره.
# فأخذ من وجه الأرض وخلط، ولم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء
~~وبيضاء وسوداء، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين - ولذلك سمي آدم لأنه أخذ من
~~أديم الأرض - فصعد به، فقال الله تعالى له: (أما رحمت الأرض حين تضرعت
~~إليك) فقال: رأيت أمرك أوجب من قولها. فقال: (أنت تصلح لقبض أرواح ولده)
~~قبل التراب حتى عاد طينا لازبا، اللازب: هو الذي يلتصق بعضه ببعض، ثم ترك
~~حتى أنتن، فذلك حيث يقول:
# " من حمإ مسنون " [الحجر: 26] قال: منتن. ثم قال للملائكة: " إني خالق
~~بشرا من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (2) " [ص: 71 -
~~72]. فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه. يقول:
# أتتكبر عما خلقت بيدي ولم أتكبر أنا عنه! فخلقه بشرا فكان جسدا من طين
~~أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه
~~وكان أشدهم منه فزعا إبليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار
~~تكون له صلصلة، فذلك حين يقول:
# " من صلصال كالفخار (3) " [الرحمن: 14]. ويقول لأمر ما خلقت!. ودخل من
~~فمه وخرج من دبره، فقال إبليس للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإنه أجوف ولئن
~~سلطت عليه لأهلكنه. ويقال: إنه كان إذا مر عليه مع الملائكة يقول: أرأيتم
~~هذا الذي لم تروا من الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم
~~فاعلون! قالوا: نطيع أمر ربنا فأسر إبليس في نفسه لئن فضل علي فلا أطيعه،
~~ولئن فضلت عليه لأهلكنه، فلما بلغ الحين الذي أريد أن ينفخ فيه الروح
# PageV01P280
# قال للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما نفخ فيه الروح فدخل ms0265
~~الروح في رأسه عطس، فقالت له الملائكة: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله،
~~فقال الله له: رحمك ربك، فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما
~~دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار
~~الجنة، فذلك حين يقول: " خلق الانسان من عجل (1) " [الأنبياء: 37] " فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (2) " [الحجر: 30
~~- 31] وذكر القصة.
# وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# (إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على
~~قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن
~~والخبيث والطيب). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. أديم: جمع أدم، قال
~~الشاعر:
# الناس أخياف (3) وشتى في الشيم * وكلهم يجمعهم وجه الادم فآدم مشتق من
~~الأديم والأدم لا من الأدمة، والله أعلم. ويحتمل أن يكون منهما جميعا.
# وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في خلق آدم في " الانعام (4) " وغيرها إن
~~شاء الله تعالى.
# و " آدم " لا ينصرف. قال أبو جعفر النحاس: " آدم لا ينصرف في المعرفة
~~بإجماع النحويين، لأنه على أفعل وهو معرفة، ولا يمتنع شئ من الصرف عند
~~البصريين إلا لعلتين.
# فإن نكرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه، وصرفه الأخفش سعيد،
~~لأنه كان نعتا وهو على وزن الفعل، فإذا لم يكن نعتا صرفه. قال أبو إسحاق
~~الزجاج: القول قول سيبويه، ولا يفرق بين النعت وغيره لأنه هو ذاك بعينه ".
# الثانية - قوله تعالى: " الأسماء كلها " " الأسماء " هنا بمعنى العبارات،
~~فإن الاسم قد يطلق ويراد به المسمى، كقولك: زيد قائم، والأسد شجاع. وقد
~~يراد به التسمية ذاتها، كقولك: أسد ثلاثة أحرف، ففي الأول يقال: الاسم هو
~~المسمى بمعنى يراد به المسمى، وفي الثاني لا يراد به المسمى، وقد يجرى اسم
~~في اللغة مجرى ذات العبارة وهو الأكثر من
# PageV01P281
# استعمالها، ومنه قوله تعالى: " وعلم آدم الأسماء كلها " [البقرة: 31] على
~~أشهر التأويلات، ومنه ms0266 قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين
~~اسما). ويجري مجرى الذات، يقال: ذات ونفس وعين واسم بمعنى، وعلى هذا حمل
~~أكثر أهل العلم قوله تعالى: " سبح اسم ربك الاعلى (1) " [الاعلى: 1] "
~~تبارك اسم ربك " [الرحمن: 78] " إن هي إلا أسماء سميتموها " [النجم: 23].
# الثالثة - واختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها لآدم عليه
~~السلام، فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير: علمه أسماء جميع
~~الأشياء كلها جليلها وحقيرها.
# وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن بن علي قال: كنت جالسا عند ابن عباس
~~فذكروا اسم الآنية واسم السوط، قال ابن عباس: " وعلم آدم الأسماء كلها ".
# قلت: وقد روي هذا المعنى مرفوعا على ما يأتي، وهو الذي يقتضيه لفظ " كلها
~~" إذ هو اسم موضوع للإحاطة والعموم، وفي البخاري من حديث أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ويجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى
~~ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته
~~وعلمك أسماء كل شئ) الحديث. قال ابن خويز منداد: في هذه الآية دليل على أن
~~اللغة مأخوذة توقيفا، وأن الله تعالى علمها آدم عليه السلام جملة وتفصيلا.
~~وكذلك قال ابن عباس: علمه أسماء كل شئ حتى الجفنة والمحلب.
# وروى شيبان عن قتادة قال: علم آدم من الأسماء أسماء خلقه ما لم يعلم
~~الملائكة، وسمي كل شئ باسمه وأنحى (2) منفعة كل شئ إلى جنسه. قال النحاس:
~~وهذا أحسن ما روي في هذا.
# والمعنى علمه أسماء الأجناس وعرفه منافعها، هذا كذا، وهو يصلح لكذا. وقال
~~الطبري:
# علمه أسماء الملائكة وذريته، واختار هذا ورجحه بقوله: (ثم عرضهم على
~~الملائكة). وقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته، كلهم. الربيع ابن خثيم (3):
~~أسماء الملائكة خاصة. القتبي:
# أسماء ما خلق في الأرض. وقيل: أسماء الأجناس والأنواع.
# قلت: القول الأول أصح، لما ذكرناه آنفا ولما نبينه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P282
# الرابعة - واختلف المتأولون أيضا هل عرض على الملائكة أسماء الأشخاص أو
~~الأسماء دون الأشخاص، فقال ابن مسعود ms0267 وغيره: عرض الأشخاص لقوله تعالى: "
~~عرضهم " وقوله: " أنبئوني بأسماء هؤلاء ". وتقول العرب: عرضت الشئ فأعرض،
~~أي أظهرته فظهر. ومنه: عرضت الشئ للبيع. وفي الحديث (إنه عرضهم أمثال
~~الذر). وقال ابن عباس وغيره: عرض الأسماء. وفي حرف ابن مسعود: " عرضهن "،
~~فأعاد على الأسماء دون الأشخاص، لان الهاء والنون أخص بالمؤنث. وفي حرف
~~أبي: " عرضها ". مجاهد: أصحاب الأسماء. فمن قال في الأسماء إنها التسميات
~~فاستقام على قراءة أبي: " عرضها ". وتقول في قراءة من قرأ " عرضهم ": إن
~~لفظ الأسماء يدل على أشخاص، فلذلك ساغ أن يقال للأسماء: " عرضهم ". وقال في
~~" هؤلاء " المراد بالإشارة: إلى أشخاص الأسماء، لكن وإن كانت غائبة فقد حضر
~~ما هو منها بسبب وذلك أسماؤها. قال ابن عطية: والذي يظهر أن الله تعالى علم
~~آدم الأسماء وعرضهن عليه مع تلك الأجناس بأشخاصها، ثم عرض تلك على الملائكة
~~وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها، ثم إن آدم قال لهم: هذا اسمه كذا، وهذا
~~اسمه كذا.
# وقال الماوردي: وكان الأصح توجه العرض إلى المسمين. ثم في زمن عرضهم
~~قولان:
# أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم. الثاني - أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم
~~عرضهم.
# الخامسة - واختلف في أول من تكلم باللسان العربي، فروي عن كعب الأحبار:
# أن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالألسنة كلها
~~آدم عليه السلام. وقاله غير كعب الأحبار.
# فإن قيل: قد روي عن كعب الأحبار من وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية
~~جبريل عليه السلام وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح
~~على لسان ابنه سام، ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب. وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أول من فتق لسانه بالعربية المبينة
~~إسماعيل وهو ابن عشر سنين). وقد روى أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن
~~قحطان، وقد روي غير ذلك. قلنا: الصحيح أن PageV01P283
# أول من تكلم باللغات كلها من البشر آدم عليه السلام، والقرآن يشهد له قال
~~الله تعالى: " وعلم آدم الأسماء ms0268 كلها " [البقرة: 31] واللغات كلها أسماء
~~فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة، قال صلى الله عليه وسلم: (وعلم آدم
~~الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة) وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول
~~من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل عليه السلام. وكذلك
~~إن صح ما سواه فإنه يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من قبيلته
~~بالعربية بدليل ما ذكرنا والله أعلم. وكذلك جبريل أول من تكلم بها من
~~الملائكة وألقاها على لسان نوح بعد أن علمها الله آدم أو جبريل، على ما
~~تقدم، والله أعلم.
# قوله تعالى: (هؤلاء) لفظ مبني على الكسر. ولغة تميم وبعض قيس وأسد فيه
~~القصر، قال الأعشى:
# هؤلاء ثم هؤلاء كلا أعطيت * نعالا محذوة بمثال ومن العرب من يقول: هؤلاء،
~~فيحذف الألف والهمزة (1).
# السادسة - قوله تعالى: (إن كنتم صادقين) شرط، والجواب محذوف تقديره:
# إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبئوني، قاله المبرد. ومعنى
~~" صادقين " عالمين، ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: " سبحانك "!
~~حكاه النقاش قال: ولو لم يشترط عليهم إلا الصدق في الانباء لجاز لهم
~~الاجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين قال له: " كم لبثت " فلم
~~يشترط عليه الإصابة، فقال ولم يصب ولم يعنف، وهذا بين لا خفاء فيه. وحكى
~~الطبري وأبو عبيد: أن بعض المفسرين قال إن معنى " إن كنتم ":
# إذ كنتم، وقالا: هذا خطأ. و " أنبئوني " معناه أخبروني. والنبأ: الخبر،
~~ومنه النبئ بالهمز، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى (2).
# السابعة - قال بعض العلماء: يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق
~~لأنه علم أنهم لا يعلمون. وقال المحققون من أهل التأويل: ليس هذا على جهة
~~التكليف وإنما
# PageV01P284
# هو على جهة التقرير والتوقيف. وسيأتي القول في تكليف ما لا يطاق - هل وقع
~~التكليف به أم لا - في آخر السورة (1) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم (32) قوله تعالى: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ms0269 ما علمتنا) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " سبحانك " أي تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد سواك.
# وهذا جوابهم عن قوله: " أنبئوني " فأجابوا أنهم لا يعلمون إلا ما أعلمهم
~~به ولم يتعاطوا ما لا علم لهم به كما يفعله الجهال منا. و " ما " في " ما
~~علمتنا " بمعنى الذي، أي إلا الذي علمتنا، ويجوز أن تكون مصدرية بمعنى إلا
~~تعليمك إيانا.
# الثانية - الواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم: الله أعلم ولا
~~أدري، اقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من العلماء، لكن قد أخبر الصادق
~~أن بموت العلماء يقبض العلم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون
~~ويضلون. وأما ما ورد من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين بعدهم في معنى الآية فروى البستي (2) في المسند الصحيح له عن ابن
~~عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي البقاع شر؟ قال: (لا
~~أدرى حتى أسأل جبريل) فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل، فجاء
~~فقال: خير البقاع المساجد، وشرها الأسواق. وقال الصديق للجدة: ارجعي حتى
~~أسأل الناس. وكان علي يقول: وأبردها على الكبد، ثلاث مرات. قالوا وما ذلك
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم. وسأل
~~ابن عمر رجل عن مسألة فقال: لا علم لي بها، فلما أدبر الرجل. قال ابن عمر:
~~نعم ما قال ابن عمر، سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي به! ذكره الدارمي في
~~مسنده. وفي صحيح مسلم عن أبي عقيل
# PageV01P285
# يحيى بن المتوكل صاحب بهية (1) قال: كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله
~~ويحيى بن سعيد، فقال يحيى للقاسم: يا أبا محمد إنه قبيح على مثلك عظيم أن
~~يسأل عن شئ من أمر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج، أو علم ولا
~~مخرج؟ فقال له القاسم: وعم ذاك؟ قال: لأنك ابن إمامي هدى: ابن أبي بكر
~~وعمر. قال يقول له القاسم: أقبح من ذاك عند من ms0270 عقل عن الله أن أقول بغير
~~علم أو آخذ عن غير ثقة. فسكت فما أجابه. وقال مالك بن أنس: سمعت ابن هرمز
~~يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري حتى يكون أصلا في
~~أيديهم، فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال: لا أدري. وذكر الهيثم بن جميل
~~قال:
# شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين
~~منها: لا أدري.
# قلت: ومثله كثير عن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين. وإنما يحمل على
~~ترك ذلك الرياسة وعدم الانصاف في العلم. قال ابن عبد البر: من بركة العلم
~~وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم. روى يونس بن عبد
~~الاعلى قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول: ما في زماننا شئ أقل
~~من الانصاف.
# قلت: هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه
~~الطغام!
# وطلب فيه العلم للرياسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الاقران
~~بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم
~~التقوى وترك الخوف من الله تعالى.
# أين هذا مما روي عن عمر رضي الله عنه وقد قال: لا تزيدوا في مهور النساء
~~على أربعين أوقية ولو كانت بنت ذي العصبة - يعني يزيد بن الحصين الحارثي -
~~فمن زاد ألقيت زيادته في بيت المال، فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها
~~فطس (3) فقالت: ما ذلك لك!
# PageV01P286
# قال: ولم؟ قالت لان الله عز وجل يقول: " وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا " [النساء: 20] فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ! وروى وكيع عن
~~أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن مسألة
~~فقال فيها، فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كذا وكذا، فقال
~~علي: أصبت وأخطأت، وفوق كل ذي علم عليم.
# وذكر أبو محمد قاسم بن أصبغ قال: لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان
~~فأخذت على بكر ابن حماد حديث مسدد، ms0271 ثم رحلت إلى بغداد ولقيت الناس، فلما
~~انصرفت عدت إليه لتمام حديث مسدد، فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أنه قدم عليه قوم من مضر من مجتابي (1) التمار) فقال: إنما هو
~~مجتابي الثمار، فقلت إنما هو مجتابي النمار، هكذا قرأته على كل من قرأته
~~عليه بالأندلس والعراق، فقال لي: بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا!
# أو نحو هذا. ثم قال لي: قم بنا إلى ذلك الشيخ - لشيخ كان في المسجد - فإن
~~له بمثل هذا علما، فقمنا إليه فسألناه عن ذلك فقال: إنما هو مجتابي النمار،
~~كما قلت. وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة (2)، جيوبهم أمامهم. والنمار
~~جمع نمرة (3). فقال بكر بن حماد وأخذ بأنفه: رغم أنفي للحق، رغم أنفي للحق.
~~وانصرف. وقال يزيد بن الوليد بن عبد الملك فأحسن:
# إذا ما تحدثت في مجلس * تناهى حديثي إلى ما علمت ولم أعد علمي إلى غيره *
~~وكان إذا ما تناهى سكت الثانية: قوله تعالى: " سبحانك " " سبحان " منصوب
~~على المصدر عند الخليل وسيبويه، يؤدي عن معنى نسبحك تسبيحا. وقال الكسائي:
~~هو منصوب على أنه نداء مضاف. و (العليم) فعيل للمبالغة والتكثير في
~~المعلومات في خلق الله تعالى. و " الحكيم " معناه الحاكم، وبينهما مزيد
~~المبالغة. وقيل معناه المحكم ويجئ الحكيم على هذا من صفات الفعل، صرف عن
~~مفعل إلى فعيل، كما صرف عن مسمع إلى سميع ومؤلم إلى أليم، قاله ابن
# PageV01P287
# الأنباري. وقال قوم: (الحكيم) المانع من الفساد، ومنه سميت حكمة اللجام،
~~لأنها تمنع الفرس من الجري والذهاب في غير قصد. قال جرير:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا أي امنعوهم من
~~الفساد. وقال زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها (1) * قد أحكمت حكمات القد والابقا القد:
~~الجلد. والأبق: القنب (2). والعرب تقول: أحكم اليتيم عن كذا وكذا، يريدون
~~منعه.
# والسورة المحكمة: الممنوعة من التغيير وكل التبديل، وأن يلحق بها ما يخرج
~~عنها، ويزاد عليها ما ليس منها، والحكمة من هذا، لأنها تمنع صاحبها من
~~الجهل. ويقال: أحكم الشئ إذا أتقنه ms0272 ومنعه من الخروج عما يريد. فهو محكم
~~وحكيم على التكثير.
# قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
~~قوله تعالى: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " أنبئهم بأسمائهم " أمره الله أن يعلمهم بأسمائهم
~~بعد أن عرضهم على الملائكة ليعلموا أنه أعلم بما سألهم عنه تنبيها على فضله
~~وعلو شأنه، فكان أفضل منهم بأن قدمه عليهم وأسجدهم له وجعلهم تلامذته
~~وأمرهم بأن يتعلموا منه. فحصلت له رتبة الجلال والعظمة بأن جعله مسجودا له،
~~مختصا بالعلم.
# الثانية - في هذه الآية دليل على فضل العلم وأهله، وفي الحديث: (وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم) أي تخضع وتتواضع وإنما تفعل ذلك
~~(3) لأهل العلم خاصة
# PageV01P288
# من بين سائر عيال (1) الله، لان الله تعالى ألزمها ذلك في آدم عليه
~~السلام فتأدبت بذلك الأدب.
# فكلما ظهر لها علم في بشر خضعت له وتواضعت وتذللت إعظاما للعلم وأهله،
~~ورضا منهم (2) بالطلب له والشغل به. هذا في الطلاب منهم فكيف بالأحبار فيهم
~~والربانيين منهم! جعلنا الله منهم وفيهم، إنه ذو فضل عظيم.
# الثالثة - اختلف العلماء من هذا الباب، أيما أفضل الملائكة أو بنو آدم
~~على قولين:
# فذهب قوم إلى أن الرسل من البشر أفضل من الرسل من الملائكة، والأولياء من
~~البشر أفضل من الأولياء من الملائكة. وذهب آخرون إلى أن الملأ الأعلى أفضل.
~~احتج من فضل الملائكة بأنهم " عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون " [الأنبياء: 26 - 27] " لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~" [التحريم: 6]. وقوله: " لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون (3) " [النساء: 172] وقوله: " قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك (4) " [الانعام: 50]. وفي البخاري: (يقول
~~الله عز وجل: " من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم).
# وهذا نص. احتج من فضل بني آدم بقوله تعالى: " إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك ms0273 هم خير البريئة (5) " [البينة: 7] بالهمز، من برأ الله
~~الخلق. وقوله عليه السلام: (وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضي لطالب العلم)
~~الحديث. أخرجه أبو داود، وبما جاء في أحاديث من أن الله تعالى يباهي بأهل
~~عرفات الملائكة، ولا يباهي إلا بالأفضل، والله أعلم. وقال بعض العلماء:
# ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع بأن
~~الملائكة خير منهم، لان طريق ذلك خبر الله تعالى وخبر رسوله أو إجماع
~~الأمة، وليس ها هنا شئ من ذلك، خلافا للقدرية والقاضي أبي بكر رحمه الله
~~حيث قالوا: الملائكة أفضل. قال: وأما من قال من أصحابنا والشيعة: إن
~~الأنبياء أفضل لان الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، فيقال لهم:
~~المسجود له لا يكون أفضل من الساجد، ألا ترى أن الكعبة مسجود لها والأنبياء
~~والخلق يسجدون نحوها، ثم إن الأنبياء خير من الكعبة باتفاق الأمة. ولا خلاف
~~أن السجود
# PageV01P289
# لا يكون إلا لله تعالى، لان السجود عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله،
~~فإذا كان كذلك فكون السجود إلى جهة لا يدل على أن الجهة خير من الساجد
~~العابد وهذا واضح. وسيأتي له مزيد بيان في الآية بعد هذا.
# الرابعة - قوله تعالى: (إني أعلم غيب السماوات والأرض) دليل على أن أحدا
~~لا يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله كالأنبياء أو من أعلمه من أعلمه الله
~~تعالى، فالمنجمون والكهان وغيرهم كذبة. وسيأتي بيان هذا في " الانعام (1) "
~~إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى:
# " وعند مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو " الخامسة - قوله تعالى: (وأعلم ما
~~تبدون) أي من قولهم: " أتجعل فيها من يفسد فيها " حكاه مكي والماوردي. وقال
~~الزهراوي: ما أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم.
# (وما كنتم تكتمون) قال ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير: المراد ما
~~كتمه إبليس في نفسه من الكبر والمعصية. قال ابن عطية: وجاء " تكتمون "
~~للجماعة، والكاتم واحد في هذا القول على تجوز العرب واتساعها، كما يقال
~~لقوم قد جنى سفيه منهم: أنتم فعلتم كذا.
# أي منكم فاعله، وهذا مع ms0274 قصد تعنيف، ومنه قوله تعالى: " إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (2) " [الحجرات: 4] وإنما ناداه منهم
~~عيينة، وقيل الأقرع. وقالت طائفة: الابداء والمكتوم ذلك على معنى العموم في
~~معرفة أسرارهم وظواهرهم أجمع. وقال مهدي بن ميمون:
# كنا عند الحسن فسأله الحسن بن دينار ما الذي كتمت الملائكة؟ قال: إن الله
~~عز وجل لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجبا، وكأنهم دخلهم من ذلك شئ، قال:
~~ثم أقبل بعضهم على بعض وأسروا ذلك بينهم، [فقالوا (3): و] ما يهمكم من هذا
~~المخلوق! إن الله لم يخلق خلقا إلا كنا أكرم عليه منه. و " ما " في فوله: "
~~ما تبدون " يجوز أن ينتصب ب‍ " - أعلم " على أنه فعل، ويجوز أن يكون بمعنى
~~عالم وتنصب به " ما " فيكون مثل حواج بيت الله، وقد تقدم.
# (4)
# PageV01P290
# قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين (34) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ قلنا) أي واذكر. وأما قول أبى عبيدة: إن " إذ
~~" زائدة فليس بجائز، لان إذ ظرف وقد تقدم (1). وقال " قلنا " ولم يقل قلت
~~لان الجبار العظيم يخبر عن نفسه بفعل الجماعة تفخيما وإشادة بذكره.
~~والملائكة جمع ملك، وقد تقدم (2). وتقدم القول أيضا في آدم واشتقاقه (3)
~~فلا معنى لإعادته. وروي عن أبي جعفر بن القعقاع أنه ضم تاء التأنيث من
~~الملائكة اتباعا لضم الجيم في " اسجدوا ". ونظيره " الحمد لله ".
# الثانية - قوله تعالى (اسجدوا) السجود معناه في كلام العرب التذلل
~~والخضوع، قال الشاعر:
# يجمع تضل البلق في حجراته * ترى الأكم فيها سجدا للحوافر الأكم: الجبال
~~الصغار. جعلها سجدا للحوافر لقهر الحوافر إياها وأنها لا تمتنع عليها. وعين
~~ساجدة، أي فاترة عن النظر، وغايته وضع الوجه بالأرض. قال ابن فارس: سجد إذا
~~تطامن، وكل ما سجد فقد ذل. والاسجاد: إدامة النظر. قال أبو عمرو: وأسجد إذا
~~طأطأ رأسه، قال: (4) فضول أزمتها أسجدت * سجود النصارى لأحبارها قال أبو
~~عبيدة: وأنشدني أعرابي من بني أسد:
# * وقلن له أسجد لليلى فأسجدا * يعني البعير إذا ms0275 طأطأ رأسه. ودراهم
~~الاسجاد: دراهم كانت عليها صور كانوا يسجدون لها، قال:
# * وافى بها كدراهم الاسجاد *
# PageV01P291
# الثالثة - استدل من فضل آدم وبنيه بقوله تعالى للملائكة: " اسجدوا لآدم
~~".
# قالوا: وذلك يدل على أنه كان أفضل منهم. والجواب أن معنى " اسجدوا لآدم "
~~اسجدوا لي مستقبلين وجه آدم. وهو كقوله تعالى: " أقم الصلاة لدلوك الشمس "
~~[الاسراء: 78] أي عند دلوك الشمس وكقوله: " ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين " [ص: 72] أي فقعوا لي عند إتمام خلقه ومواجهتكم إياه ساجدين. وقد
~~بينا أن المسجود له لا يكون أفضل من الساجد بدليل القبلة.
# فإن قيل: فإذا لم يكن أفضل منهم فما الحكمة في الامر بالسجود له؟ قيل له:
~~إن الملائكة لما استعظموا بتسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ليريهم
~~استغناءه عنهم وعن عبادتهم.
# وقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع به فأمروا
~~بالسجود له تكريما. ويحتمل أن يكون الله تعالى أمرهم بالسجود له معاقبة لهم
~~على قولهم: " أتجعل فيها من يفسد فيها " لما قال لهم: " إني جاعل في الأرض
~~خليفة " [البقرة: 30] وكان علم منهم أنه إن خاطبهم أنهم قائلون هذا، فقال
~~لهم: " إني خالق بشرا من طين " [ص: 71] وجاعله خليفة، فإذا نفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين. والمعنى: ليكون ذلك عقوبة لكم في ذلك الوقت على ما
~~أنتم قائلون لي الآن.
# فإن قيل: فقد استدل ابن عباس على فضل البشر بأن الله تعالى أقسم بحياة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (1) "
~~[الحجر: 72]. وأمنه من العذاب بقوله:
# " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (2) " [الفتح: 2]. وقال
~~للملائكة: " ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم (3) "
~~[الأنبياء: 29]. قيل له: إنما لم يقسم بحياة الملائكة كما لم يقسم بحياة
~~نفسه سبحانه، فلم يقل: لعمري. وأقسم بالسماء والأرض، ولم يدل على أنهما
~~أرفع قدرا من العرش والجنان السبع. وأقسم بالتين والزيتون. وأما قول
~~سبحانه: " ومن يقل منهم إني إله من دونه " [الأنبياء: 29] فهو نظير قوله
~~لنبيه عليه السلام: " لئن ms0276 أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " [الزمر:
~~65] فليس فيه إذا دلالة، والله أعلم.
# PageV01P292
# الرابعة - واختلف الناس في كيفية سجود الملائكة لآدم بعد اتفاقهم على أنه
~~لم يكن سجود عبادة، فقال الجمهور: كان هذا أمرا للملائكة بوضع الجباه على
~~الأرض، كالسجود المعتاد في الصلاة، لأنه الظاهر من السجود في العرف والشرع،
~~وعلى هذا قيل: كان ذلك السجود تكريما لآدم وإظهارا لفضله، وطاعة لله تعالى،
~~وكان آدم كالقبلة لنا. ومعنى " لآدم ":
# إلى آدم، كما يقال صلى للقبلة، أي إلى القبلة. وقال قوم: لم يكن هذا
~~السجود المعتاد اليوم الذي هو وضع الجبهة على الأرض ولكنه مبقى على أصل
~~اللغة، فهو من التذلل والانقياد، أي اخضعوا لآدم وأقروا له بالفضل.
~~(فسجدوا) أي امتثلوا ما أمروا به.
# واختلف أيضا هل كان ذلك السجود خاصا بآدم عليه السلام فلا يجوز السجود
~~لغيره من جميع العالم إلا لله تعالى، أم كان جائزا بعده إلى زمان يعقوب
~~عليه السلام، لقوله تعالى:
# " ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا (1) " [يوسف: 100] فكان آخر ما
~~أبيح من السجود للمخلوقين؟ والذي عليه الأكثر أنه كان مباحا إلى عصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأن أصحابه قالوا له حين سجدت له الشجرة والجمل:
~~نحن أولى بالسجود لك من الشجرة والجمل الشارد، فقال لهم:
# (لا ينبغي أن يسجد لاحد إلا لله رب العالمين). روى ابن ماجة في سننه
~~والبستي في صحيحه عن أبي واقد قال: لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما هذا)
~~فقال: يا رسول الله، قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم، فأردت
~~أن أفعل ذلك بك، قال: (فلا تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشئ لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو
~~سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه). لفظ البستي. ومعنى القتب أن العرب يعز
~~عندهم وجود كرسي للولادة فيحملون نساءهم على القتب (2) عند ms0277 الولادة. وفي
~~بعض طرق معاذ: ونهى عن السجود للبشر وأمر بالمصافحة.
# PageV01P293
# قلت: وهذا السجود المنهي عنه قد اتخذه جهال المتصوفة عادة في سماعهم وعند
~~دخولهم على مشايخهم واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أخذه الحال بزعمه
~~يسجد للاقدام (1) لجهله سواء أكان للقبلة أم غيرها جهالة منه، ضل سعيهم
~~وخاب عملهم.
# الخامسة - قوله: (إلا إبليس) نصب على الاستثناء المتصل، لأنه كان من
~~الملائكة على قول الجمهور: ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب
~~وقتادة وغيرهم، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن، ورجحه الطبري، وهو ظاهر الآية.
~~قال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل وكان من أشراف الملائكة وكان من الأجنحة
~~الأربعة ثم أبلس بعد. روى سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان
~~إبليس من الملائكة فلما عصى الله غضب عليه فلعنه فصار شيطانا. وحكى
~~الماوردي عن قتادة: أنه كان من أفضل صنف من الملائكة يقال لهم الجنة. وقال
~~سعيد بن جبير: إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار وإبليس منهم، وخلق
~~سائر (2) الملائكة من نور. وقال ابن زيد والحسن وقتادة أيضا: إبليس أبو
~~الجن كما أن آدم أبو البشر ولم يكن ملكا، وروى نحوه عن ابن عباس وقال: اسمه
~~الحارث. وقال شهر ابن حوشب وبعض الأصوليين: كان من الجن الذين كانوا في
~~الأرض وقاتلتهم الملائكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملائكة وخوطب، وحكاه
~~الطبري عن ابن مسعود. والاستثناء على هذا منقطع، مثل قوله تعالى: " ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن " [النساء: 157] وقوله: " إلا ما ذكيتم "
~~[المائدة: 3] في أحد القولين، وقال الشاعر:
# ليس عليك عطش ولا جوع * إلا الرقاد والرقاد ممنوع واحتج بعض أصحاب هذا
~~القول بأن الله عز وجل وصف الملائكة فقال: " لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون " [التحريم: 6]، وقوله تعالى: " إلا إبليس كان من الجن "
~~[الكهف: 50] والجن غير الملائكة. أجاب أهل المقالة الأولى بأنه لا يمتنع أن
~~يخرج إبليس من جملة الملائكة لما سبق في علم الله بشقائه عدلا منه، لا يسأل
~~عما يفعل، وليس ms0278 في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة حين غضب عليه ما يدفع
~~أنه من الملائكة. وقول من قال: إنه كان من جن الأرض فسبي،
# PageV01P294
# فقد روي في مقابلته أن إبليس هو الذي قاتل الجن في الأرض مع جند من
~~الملائكة، حكاه المهدوي وغيره. وحكى الثعلبي عن ابن عباس: أن إبليس كان من
~~حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم، وخلقت الملائكة
~~من نور، وكان اسمه بالسريانية عزازيل، وبالعربية الحارث، وكان من خزان
~~الجنة وكان رئيس ملائكة السماء الدنيا وكان له سلطانها وسلطان الأرض، وكان
~~من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما، وكان يسوس ما بين السماء والأرض،
~~فرأى لنفسه بذلك شرفا وعظمة، فذلك الذي دعاه إلى الكفر فعصى الله فمسخه
~~شيطانا رجيما. فإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في
~~معصية فارجه، وكانت خطيئة آدم عليه السلام معصية، وخطيئة إبليس كبرا.
~~والملائكة قد تسمى جنا لاستتارها، وفي التنزيل: " وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا (1) " [الصافات: 158]، وقال الشاعر (2) في ذكر سليمان عليه السلام:
# وسخر من جن الملائك تسعة * قياما لديه يعملون بلا أجر وأيضا لما كان من
~~خزان الجنة نسب إليها فاشتق اسمه من اسمها، والله أعلم. وإبليس وزنه إفعيل،
~~مشتق من الابلاس وهو اليأس من رحمة الله تعالى. ولم ينصرف، لأنه معرفة ولا
~~نظير له في الأسماء فشبه بالأعجمية، قاله أبو عبيدة وغيره. وقيل: هو أعجمي
~~لا اشتقاق له فلم ينصرف للعجمة والتعريف، قاله الزجاج وغيره.
# السادسة - قوله تعالى: (أبى) معناه امتنع من فعل ما أمر به، ومنه الحديث
~~الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قرأ ابن آدم السجدة
~~[فسجد (3)] اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله - وفي رواية: يا ويلي - أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار). خرجه
~~مسلم. يقال: أبى يأبى إباء، وهو حرف نادر جاء على فعل يفعل ليس فيه حرف من
~~حروف الحلق، وقد قيل: إن الألف مضارعة لحروف الحلق. ms0279 قال الزجاج: سمعت
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: القول
# PageV01P295
# عندي أن الألف مضارعة لحروف الحلق. قال النحاس: ولا أعلم أن أبا إسحاق
~~روى عن إسماعيل نحوا غير هذا الحرف.
# السابعة - قوله تعالى: (واستكبر) الاستكبار: الاستعظام فكأنه كره السجود
~~في حقه واستعظمه في حق آدم، فكان ترك السجود لآدم تسفيها لأمر الله وحكمته.
~~وعن هذا الكبر عبر عليه السلام بقوله: (لا يدخل الجنة من [كان (1)] في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من كبر). في رواية فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه
~~حسنا ونعله حسنة.
# قال: (إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس). أخرجه مسلم.
~~ومعنى بطر الحق: تسفيهه وإبطاله. وغمط الناس: الاحتقار لهم والازدراء بهم.
~~ويروى: " وغمص " بالصاد المهملة، والمعنى واحد، يقال: غمصه يغمصه غمصا
~~واغتمصه، أي استصغره ولم يره شيئا. وغمص فلان النعمة إذا لم يشكرها. وغمصت
~~عليه قولا قاله، أي عبته عليه. وقد صرح اللعين بهذا المعنى فقال: " أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين (2) " [ص: 76]. " أأسجد لمن خلقت طينا "
~~[الاسراء: 61]. " لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون " [الحجر:
~~33] فكفره الله بذلك. فكل من سفه شيئا من أوامر الله تعالى أو أمر رسوله
~~عليه السلام كان حكمه حكمه، وهذا ما لا خلاف فيه. وروى ابن القاسم عن مالك
~~أنه قال بلغني أن أول معصية كانت الحسد والكبر، حسد إبليس آدم، وشح آدم في
~~أكله من الشجرة. وقال قتادة: حسد إبليس آدم، على ما أعطاه الله من الكرامة
~~فقال: أنا ناري وهذا طيني. وكان بدء الذنوب الكبر، ثم الحرص حتى أكل آدم من
~~الشجرة، ثم الحسد إذ حسد ابن آدم أخاه.
# الثامنة - قوله تعالى: (وكان من الكافرين) قيل: كان هنا بمعنى صار، ومنه
~~قوله تعالى: " فكان من المغرقين ". وقال الشاعر: (3) بتيهاء قفر والمطي
~~كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# PageV01P296
# أي صارت. وقال ابن فورك. " كان " هنا بمعنى صار خطأ ترده الأصول. وقال
~~جمهور المتأولين: المعنى أي كان في علم ms0280 الله تعالى أنه سيكفر، لان الكافر
~~حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه الموافاة.
# قلت: وهذا صحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: (وإنما
~~الأعمال بالخواتيم). وقيل: إن إبليس عبد الله تعالى ثمانين ألف سنة، وأعطي
~~الرياسة والخزانة في الجنة على الاستدراج، كما أعطى المنافقون شهادة أن لا
~~إله إلا الله على أطراف ألسنتهم، وكما أعطي بلعام (1) الاسم الأعظم على طرف
~~لسانه، فكان في رياسته والكبر في نفسه متمكن.
# قال ابن عباس: كان يرى لنفسه أن له فضيلة على الملائكة بما عنده، فلذلك
~~قال: أنا خير منه، ولذلك قال الله عز وجل: " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين (2) " [ص: 75] أي استكبرت ولا كبر لك، ولم أتكبر
~~أنا حين خلقته بيدي والكبر لي! فلذلك قال: " وكان من الكافرين ". [ص: 74].
~~وكان أصل خلقته من نار العزة، ولذلك حلف بالعزة فقال:
# " فبعزتك لأغوينهم أجمعين " [ص: 82] فالعزة أورثته الكبر حتى رأى الفضل
~~له على آدم عليه السلام.
# وعن أبي صالح قال: خلقت الملائكة من نور العزة وخلق إبليس من نار العزة.
# التاسعة - قال علماؤنا - رحمة الله عليهم -: ومن أظهر الله تعالى على
~~يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته، خلافا
~~لبعض الصوفية والرافضة حيث قالوا: إن ذلك يدل على أنه ولي، إذ لو لم يكن
~~وليا ما أظهر الله على يديه ما أظهر. ودليلنا أن العلم بأن الواحد منا ولي
~~لله تعالى لا يصح إلا بعد العلم بأنه يموت مؤمنا، وإذا لم يعلم أنه يموت
~~مؤمنا لم يمكنا أن نقطع على أنه ولي لله تعالى، لان الولي لله تعالى من علم
~~الله تعالى أنه لا يوافي إلا بالايمان. ولما اتفقنا على أننا لا يمكننا أن
~~نقطع على أن ذلك الرجل يوافي بالايمان، ولا الرجل نفسه يقطع على أنه يوافي
~~بالايمان، علم أن ذلك ليس
# PageV01P297
# يدل على ولايته لله. قالوا: ولا نمنع أن يطلع الله بعض أوليائه على حسن
~~عاقبته ms0281 وخاتمة عمله وغيره معه، قال الشيخ أبو الحسن الأشعري وغيره. وذهب
~~الطبري إلى أن الله تعالى أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم، وهم
~~اليهود الذي كفروا بمحمد عليه السلام مع علمهم بنبوته، ومع قدم نعم الله
~~عليهم وعلى أسلافهم.
# العاشرة - واختلف هل كان قبل إبليس كافر أو لا؟ فقيل: لا، وإن إبليس أول
~~من كفر. وقيل: كان قبله قوم كفار وهم الجن وهم الذين كانوا في الأرض.
~~واختلف أيضا هل كفر إبليس جهلا أو عنادا على قولين بين أهل السنة، ولا خلاف
~~أنه كان عالما بالله تعالى قبل كفره. فمن قال إنه كفر جهلا قال: إنه سلب
~~العلم عند كفره. ومن قال كفر عنادا قال: كفر ومعه علمه. قال ابن عطية:
~~والكفر [عنادا (1)] مع بقاء العلم مستبعد، إلا أنه عندي جائز لا يستحيل مع
~~خذل الله لمن يشاء.
# قوله تعالى: وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى -: (وقلنا يا آدم أسكن) لا خلاف أن الله تعالى أخرج
~~إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة، وبعد إخراجه قال لآدم: أسكن، أي لازم
~~الإقامة واتخذها مسكنا، وهو محل السكون. وسكن إليه يسكن سكونا. والسكن:
~~النار، قال الشاعر:
# * قد قومت بسكن وأدهان * والسكن: كل ما سكن إليه. والسكين معروف سمي به
~~لأنه يسكن حركة المذبوح، ومنه المسكين لقلة تصرفه وحركته. وسكان (2)
~~السفينة عربي، لأنه يسكنها عن الاضطراب.
# PageV01P298
# الثانية - في قوله تعالى: " أسكن " تنبيه على الخروج، لان السكنى لا تكون
~~ملكا، ولهذا قال بعض العارفين: السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع، فدخولهما في
~~الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة (1).
# قلت: وإذا كان هذا فيكون فيه دلالة على ما يقوله الجمهور من العلماء: إن
~~من أسكن رجلا مسكنا له أنه لا يملكه بالسكنى، وأن له أن يخرجه إذا انقضت
~~مدة الاسكان. وكان الشعبي يقول: إذا قال الرجل داري لك سكنى حتى تموت فهي
~~له ms0282 حياته وموته، وإذا قال:
# داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات. ونحو من السكنى
~~العمرى، إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى. وسيأتي الكلام في
~~العمرى في " هود (2) " إن شاء الله تعالى. قال الحربي: سمعت ابن الأعرابي
~~يقول: لم يختلف العرب في أن هذه الأشياء على ملك أربابها ومنافعها لمن جعلت
~~له العمرى والرقبى والافقار والاخبال والمنحة والعرية والسكنى والاطراق.
~~وهذا حجة مالك وأصحابه في أنه لا يملك شئ من العطايا إلا المنافع دون
~~الرقاب، وهو قول الليث بن سعد والقاسم بن محمد، ويزيد بن قسيط.
# والعمري: هو إسكانك الرجل في دار لك مدة عمرك أو عمره. ومثله الرقبى: وهو
~~أن يقول: إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك، وهي من المراقبة.
~~والمراقبة:
# أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه، ولذلك اختلفوا في إجازتها ومنعها،
~~فأجازها أبو يوسف والشافعي، وكأنها وصية عندهم. ومنعها مالك والكوفيون، لان
~~كل واحد منهم يقصد إلى عوض لا يدري هل يحصل له، ويتمنى كل واحد منهما موت
~~صاحبه. وفي الباب حديثان أيضا بالإجازة والمنع ذكرهما ابن ماجة في سننه،
~~الأول رواه جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها) ففي هذا الحديث
~~التسوية بين العمرى والرقبى في الحكم. الثاني رواه ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو له حياته ومماته).
~~قال: والرقبى أن
# PageV01P299
# يقول هو للآخر: مني ومنك موتا. فقوله: (لا رقبى) نهي يدل على المنع،
~~وقوله: (من أرقب شيئا فهو له) يدل على الجواز، وأخرجهما أيضا النسائي. وذكر
~~عن ابن عباس قال: العمرى والرقبى سواء. وقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن
~~أرقبها). فقد صحح الحديث ابن المنذر، وهو حجة لمن قال بأن العمرى والرقبى
~~سواء. وروي عن علي وبه قال الثوري ms0283 وأحمد، وأنها لا ترجع إلى الأول أبدا،
~~وبه قال إسحاق. وقال طاوس: من أرقب شيئا فهو سبيل الميراث.
# والافقار مأخوذ من فقار الظهر. أفقرتك ناقتي: أعرتك فقارها لتركبها.
~~وأفقرك الصيد إذا أمكنك من فقاره حتى ترميه. ومثله الاخبال، يقال: أخبلت
~~فلانا إذا أعرته ناقة يركبها أو فرسا يغزو عليه، قال زهير:
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا * وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
~~والمنحة: العطية. والمنحة: منحة اللبن. والمنيحة: الناقة أو الشاة يعطيها
~~الرجل آخر يحتلبها ثم يردها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العارية
~~مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم). رواه أبو أمامة، أخرجه
~~الترمذي والدارقطني وغيرهما، وهو صحيح.
# والاطراق: إعارة الفحل، استطرق فلان فلانا فحله: إذا طلبه ليضرب في إبله،
~~فأطرقه إياه، ويقال: أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي. وطرق الفحل
~~الناقة يطرق طروقا أي قعا عليها. وطروقة الفحل: أنثاه، يقال: ناقة طروقة
~~الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل.
# الثالثة - قوله تعالى: (أنت وزوجك) " أنت " تأكيد للمضمر الذي في الفعل،
~~ومثله " فاذهب أنت وربك ". ولا يجوز أسكن وزوجك، ولا اذهب وربك، إلا في
~~ضرورة الشعر، كما قال:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الملا تعسفن رملا (1)
# PageV01P300
# ف " زهر " معطوف على المضمر في " أقبلت " ولم يؤكد ذلك المضمر. ويجوز في
~~غير القرآن على بعد: قم وزيد.
# الرابعة - قوله تعالى: " وزوجك " لغة القرآن " زوج " بغير هاء، وقد تقدم
~~القول فيه (1). وقد جاء في صحيح مسلم: " زوجة " حدثنا عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مع إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال: (يا فلان هذه
~~زوجتي فلانة): فقال يا رسول الله، من كنت أظن به فلم أكن أظن بك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم). وزوج
~~آدم عليه السلام هي حواء عليها السلام، وهو أول من سماها بذلك حين خلقت من
~~ضلعه ms0284 (2) من غير أن يحس آدم عليه السلام بذلك، ولو ألم بذلك لم يعطف رجل
~~على امرأته، فلما انتبه قيل له: من هذه؟ قال: امرأة قيل: وما اسمها؟ قال:
~~حواء، قيل: ولم سميت امرأة؟ قال: لأنها من المرء أخذت، قيل: ولم سميت حواء؟
~~قال: لأنها خلقت من حي. روي أن الملائكة سألته عن ذلك لتجرب علمه، وأنهم
~~قالوا له: أتحبها يا آدم؟ قال: نعم، قالوا لحواء: أتحبينه يا حواء؟ قالت:
~~لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه. قالوا: فلو صدقت امرأة في حبها
~~لزوجها لصدقت حواء. وقال ابن مسعود وابن عباس: لما أسكن آدم الجنة مشى فيها
~~مستوحشا، فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصرى من شقه الأيسر ليسكن إليها
~~ويأنس بها، فلما انتبه رآها فقال: من أنت؟ قالت: امرأة خلقت من ضلعك لتسكن
~~إلي، وهو معنى قوله تعالى: " هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها " (3) [الأعراف: 189]. قال العلماء: ولهذا كانت المرأة عوجاء،
~~لأنها خلقت من أعوج وهو الضلع. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (إن المرأة خلقت من ضلع - في رواية: وإن أعوج شئ في الضلع أعلاه - لن
~~تستقيم
# PageV01P301
# لك على طريقة واحدة فإن استمتعت بها استمتعت [بها] (1) وبها عوج وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها). وقال الشاعر:
# هي الضلع العوجاء ليست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا
~~واقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها ومن هذا الباب استدل
~~العلماء على ميراث الخنثى المشكل إذا تساوت فيه علامات النساء والرجال من
~~الحية والثدي والمبال بنقص الأعضاء. فإن نقصت أضلاعه عن أضلاع المرأة أعطي
~~نصيب رجل - روي ذلك عن علي رضي الله عنه - لخلق حواء من أحد أضلاعه، وسيأتي
~~في المواريث بيان هذا إن شاء الله تعالى (2).
# الخامسة - قوله تعالى: (الجنة) الجنة: البستان، وقد تقدم القول (3) فيها.
# ولا التفات لما ذهبت إليه المعتزلة والقدرية من أنه لم يكن في جنة الخلد
~~وإنما كان في جنة ms0285 بأرض عدن. واستدلوا على بدعتهم بأنها لو كانت جنة الخلد
~~لما وصل إليه إبليس، فإن الله يقول: " لا لغو فيها (4) ولا تأثيم " [الطور:
~~23] وقال " لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (5) " [النبأ: 35] وقال: " لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما (6) " [الواقعة: 25 - 26].
~~وأنه لا يخرج منها أهلها لقوله: " وما هم منها بمخرجين (7) " [الحجر: 48].
~~وأيضا فإن جنة الخلد هي دار القدس، قدست عن الخطايا والمعاصي تطهيرا لها.
~~وقد لغا فيها إبليس وكذب، وأخرج منها آدم وحواء بمعصيتهما.
# قالوا: وكيف يجوز على آدم مع مكانه من الله وكمال عقله أن يطلب شجرة
~~الخلد وهو في دار الخلد والملك الذي لا يبلى؟ فالجواب: أن الله تعالى عرف
~~الجنة بالألف واللام، ومن قال: أسأل الله الجنة، لم يفهم منه في تعارف
~~الخلق إلا طلب جنة الخلد. ولا يستحيل في العقل دخول إبليس الجنة لتغرير
~~آدم، وقد لقي موسى آدم عليهما السلام فقال له موسى:
# أنت أشقيت ذريتك وأخرجتهم من الجنة، فأدخل الألف واللام ليدل على أنها
~~جنة الخلد
# PageV01P302
# المعروفة، فلم ينكر ذلك آدم، ولو كانت غيرها لرد على موسى، فلما سكت آدم
~~على ما قرره موسى صح أن الدار التي أخرجهم الله عز وجل منها بخلاف الدار
~~التي أخرجوا إليها.
# وأما ما احتجوا به من الآي فذلك إنما جعله الله فيها بعد دخول أهلها فيها
~~يوم القيامة، ولا يمتنع أن تكون دار الخلد لمن أراد الله تخليده فيها وقد
~~يخرج منها من قضي عليه بالفناء. وقد أجمع أهل التأويل على أن الملائكة
~~يدخلون الجنة على أهل الجنة ويخرجون منها، وقد كان مفاتيحها بيد إبليس ثم
~~انتزعت منه بعد المعصية، وقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء
~~ثم خرج منها وأخبر بما فيها وأنها هي جنة الخلد حقا. وأما قولهم: إن الجنة
~~دار القدس وقد طهرها الله تعالى من الخطايا فجهل منهم، وذلك أن الله تعالى
~~أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة وهي الشام، وأجمع أهل الشرائع على
~~أن الله تعالى ms0286 قدسها وقد شوهد فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقديسها
~~مما يمنع فيها المعاصي، وكذلك دار القدس. قال أبو الحسن بن بطال: وقد حكى
~~بعض المشايخ أن أهل السنة مجمعون على أن جنة الخلد هي التي أهبط منها آدم
~~عليه السلام، فلا معنى لقول من خالفهم. وقولهم: كيف يجوز على آدم في كمال
~~عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد، فيعكس عليهم ويقال: كيف يجوز
~~على آدم وهو في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد في دار الفناء! هذا ما لا
~~يجوز على من له أدنى مسكة من عقل، فكيف بآدم الذي هو أرجح الخلق عقلا، على
~~ما قال أبو أمامة على ما يأتي.
# السادسة - قوله تعالى: (وكلا منها رغدا حيث شئتما) قراءة الجمهور " رغدا
~~" بفتح الغين. وقرأ النخعي وابن وثاب بسكونها. والرغد: العيش الدار الهني
~~الذي لا عناء فيه، قال:
# بينما المرء تراه ناعما * يأمن الاحداث في عيش رغد (1) ويقال: رغد عيشهم
~~ورغد (بضم الغين وكسرها). وأرغد القوم: أخصبوا وصاروا في رغد من العيش. وهو
~~منصوب على الصفة لمصدر محذوف، وحيث وحيث وحيث، وحوث وحوث وحاث، كلها لغات،
~~ذكرها النحاس وغيره.
# PageV01P303
# السابعة - قوله تعالى: " ولا تقربا هذه الشجرة " أي لا تقرباها بأكل، لان
~~الإباحة (1) فيه وقعت. قال ابن العربي: سمعت الشاشي في مجلس النضر [بن
~~شميل] (2) يقول:
# إذا قيل لا تقرب (بفتح الراء) كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان (بضم
~~الراء) فإن معناه لا تدن منه. وفي الصحاح: قرب الشئ يقرب قربا أي دنا.
~~وقربته (بالكسر) أقربه قربانا أي دنوت منه. وقربت أقرب قرابة - مثل كتبت
~~أكتب كتابة - إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة، والاسم القرب. قال
~~الأصمعي: قلت لاعرابي: ما القرب؟ فقال: سير الليل لورد الغد. وقال ابن
~~عطية: قال بعض الحذاق: إن الله تعالى لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه
~~بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو إليه العرب وهو القرب. قال ابن عطية:
# وهذا مثال بين في سد الذرائع. وقال بعض أرباب ms0287 المعاني قوله: " ولا تقربا
~~" إشعار بالوقوع في الخطيئة والخروج من الجنة، وأن سكناه فيها لا يدوم، لان
~~المخلد لا يحظر عليه شئ ولا يؤمر ولا ينهى. والدليل على هذا قوله تعالى "
~~إني جاعل في الأرض خليفة " [البقرة: 30] فدل على خروجه منها.
# الثامنة - قوله تعالى: " هذه الشجرة " الاسم المبهم ينعت بما فيه الألف
~~واللام لا غير، كقولك: مررت بهذا الرجل وبهذه المرأة وهذه الشجرة. وقرأ ابن
~~محيصن:
# " هذي الشجرة " بالياء وهو الأصل، لان الهاء في هذه بدل من ياء ولذلك
~~انكسر ما قبلها، وليس في الكلام هاء تأنيث قبلها كسرة سواها، وذلك لان
~~أصلها الياء.
# PageV01P304
# والشجرة والشجرة والشيرة، ثلاث لغات وقرئ " الشجرة " بكسر الشين. والشجرة
~~والشجرة: ما كان على ساق من نبات الأرض. وأرض شجيرة وشجراء أي كثيرة
~~الأشجار، وواد شجير، ولا يقال: واد أشجر. وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت من
~~الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة
~~وطرفاء، وحلفة وحلفاء. وكان الأصمعي يقول في واحد الحلفاء: حلفة، بكسر
~~اللام مخالفة لأخواتها. وقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء
~~والطرفاء والحلفاء. والمشجرة: موضع الأشجار. وأرض مشجرة، وهذه الأرض أشجر
~~من هذه أي أكثر شجرا، قال الجوهري.
# التاسعة - واختلف أهل التأويل في تعيين هذه الشجرة التي نهي عنها فأكل
~~منها، فقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة: هي الكرم،
~~ولذلك حرمت علينا الخمر. وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وقتادة: هي السنبلة،
~~والحبة منها ككلى البقر، أحلى من العسل وألين من الزبد، قاله وهب بن منبه.
~~ولما تاب الله على آدم جعلها غذاء لبنيه. وقال ابن جريج عن بعض الصحابة: هي
~~شجرة التين، وكذا روى سعيد (1) عن قتادة، ولذلك تعبر في الرؤيا بالندامة
~~لآكلها من أجل ندم آدم عليه السلام على أكلها، ذكره السهيلي.
# قال ابن عطية: وليس في شئ من هذا التعيين ما يعضده خبر، وإنما الصواب أن
~~يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة فخالف هو إليها وعصى في الاكل ms0288 منها.
~~وقال القشيري أبو نصر:
# وكان الامام والدي رحمه الله يقول: يعلم على الجملة أنها كانت شجرة
~~المحنة.
# العاشرة - واختلفوا كيف أكل منها مع الوعيد المقترن بالقرب وهو قوله
~~تعالى:
# " فتكونا من الظالمين "، فقال قوم: أكلا من غير التي أشير إليها فلم
~~يتأولا النهي واقعا على جميع جنسها، كأن إبليس غره [بالأخذ] (2) بالظاهر
~~قال ابن العربي: وهي أول معصية عصى الله بها على هذا القول. قال: " وفيه
~~دليل على أن من حلف ألا يأكل من هذا الخبز فأكل من جنسه حنث. وتحقيق
~~المذاهب فيه أن أكثر العلماء قالوا: لا حنث فيه. وقال
# PageV01P305
# مالك وأصحابه: إن اقتضى بساط اليمين تعيين المشار إليه لم يحنث بأكل
~~جنسه، وإن اقتضى بساط اليمين أو سببها أو نيتها الجنس حمل عليه وحنث بأكل
~~غيره، وعليه حملت قصة آدم عليه السلام فإنه نهي عن شجرة عينت له وأريد بها
~~جنسها، فحمل القول على اللفظ دون المعنى.
# وقد اختلف علماؤنا في فرع من هذا، وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه الحنطة
~~فأكل خبزا منها على قولين، قال في الكتاب: يحنث، لأنها هكذا تؤكل. وقال ابن
~~المواز: لا شئ عليه، لأنه لم يأكل حنطة وإنما أكل خبزا فراعى الاسم والصفة
~~ولو قال في يمينه: لا آكل من هذه الحنطة لحنث بأكل الخبز المعمول منها ".
~~وفيما اشترى بثمنها من طعام وفيما أنبتت خلاف. وقال آخرون: تأولا النهي على
~~الندب. قال ابن العربي: وهذا وإن كان مسألة من أصول الفقه فقد سقط ذلك ها
~~هنا، لقوله: " فتكونا من الظالمين " [البقرة: 35] فقرن النهي بالوعيد،
~~وكذلك قوله سبحانه: " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى " (1) [طه: 117]. وقال
~~ابن المسيب:
# إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله. وكذلك قال
~~يزيد بن قسيط، وكانا يحلفان بالله أنه ما أكل من هذه الشجرة وهو يعقل. قال
~~ابن العربي: وهذا فاسد نقلا وعقلا، أما النقل فلم يصح بحال، وقد وصف الله
~~عز وجل خمر الجنة فقال: " لا فيها غول ". وأما العقل ms0289 فلان الأنبياء بعد
~~النبوة معصومون عما يؤدي إلى الاخلال بالفرائض واقتحام الجرائم.
# قلت: قد استنبط بعض العلماء نبوة آدم عليه السلام قبل إسكانه الجنة من
~~قوله تعالى:
# " فلما أنبأهم بأسمائهم " [البقرة: 33] فأمره الله تعالى أن ينبئ
~~الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل.
# وقيل: أكلها ناسيا، ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد.
# قلت: وهو الصحيح لاخبار الله تعالى في كتابه بذلك حتما وجزما فقال: "
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (1) " [طه: 115]. ولكن لما
~~كان الأنبياء عليهم السلام يلزمهم من التحفظ والتيقظ لكثرة معارفهم وعلو
~~منازلهم ما لا يلزم غيرهم كان تشاغله عن تذكر النهي تضييعا صار به عاصيا،
~~أي مخالفا. قال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم منذ خلق الله الخلق إلى يوم
~~القيامة وضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم، وقد قال الله
~~تعالى: " ولم نجد له عزما ".
# PageV01P306
# قلت: قول أبي أمامة هذا عموم في جميع بني آدم. وقد يحتمل أن يخص من ذلك
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان أوفر الناس حلما وعقلا. وقد يحتمل
~~أن يكون المعنى لو أن أحلام بني آدم من غير الأنبياء. والله أعلم.
# قلت: والقول الأول أيضا حسن، فظنا أن المراد العين وكان المراد الجنس،
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال: (هذان حرامان على
~~ذكور أمتي).
# وقال في خبر آخر: (هذان مهلكان أمتي). وإنما أراد الجنس لا العين.
# الحادية عشرة - يقال: إن أول من أكل من الشجرة حواء بإغواء إبليس إياها -
~~على ما يأتي بيانه - وإن أول كلامه كان معها لأنها وسواس المخدة، وهي أول
~~فتنة دخلت على الرجال من النساء، فقال: ما منعتما هذه الشجرة إلا أنها شجرة
~~الخلد، لأنه علم منهما أنهما كانا يحبان الخلد، فأتاهما من حيث أحبا - "
~~حبك الشئ يعمي ويصم " - فلما قالت حواء لآدم أنكر عليها وذكر العهد، فألح
~~على حواء وألحت حواء على آدم، إلى أن قالت: أنا آكل ms0290 قبلك حتى إن أصابني شئ
~~سلمت أنت، فأكلت فلم يضرها، فأتت آدم فقالت: كل فإني قد أكلت فلم يضرني،
~~فأكل فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم الذنب، لقول الله تعالى:
# " ولا تقربا هذه الشجرة " فجمعهما في النهي، فلذلك لم تنزل بها العقوبة
~~حتى وجد المنهي عنه منهما جميعا، وخفيت على آدم هذه المسألة، ولهذا قال بعض
~~العلماء: إن من قال لزوجتيه أو أمتيه: إن دخلتما الدار فأنتما طالقتان أو
~~حرتان، إن الطلاق والعتق لا يقع بدخول إحداهما. وقد اختلف علماؤنا في ذلك
~~على ثلاثة أقوال، قال ابن القاسم: لا تطلقان ولا تعتقان إلا باجتماعهما في
~~الدخول، حملا على هذا الأصل وأخذا بمقتضى مطلق اللفظ.
# وقاله سحنون. وقال ابن القاسم مرة أخرى: تطلقان جميعا وتعتقان جميعا
~~بوجود الدخول من إحداهما، لان بعض الحنث حنث، كما لو حلف ألا يأكل هذين
~~الرغيفين فإنه بحنث بأكل أحدهما بل بأكل لقمة منهما. وقال أشهب: تعتق وتطلق
~~التي دخلت وحدها، لان دخول PageV01P307
# كل واحدة منهما شرطا في طلاقها أو عتقها. قال ابن العربي: وهذا بعيد، لان
~~بعض الشرط لا يكون شرطا إجماعا.
# قلت: الصحيح الأول، وإن النهي إذا كان معلقا على فعلين لا تتحقق المخالفة
~~إلا بهما، لأنك إذا قلت: لا تدخلا الدار، فدخل أحدهما ما وجدت المخالفة
~~منهما، لان قول الله تعالى " ولا تقربا هذه الشجرة " [البقرة: 35] نهي لهما
~~" فتكونا من الظالمين " [البقرة: 35] جوابه، فلا يكونا من الظالمين حتى
~~يفعلا، فلما أكلت لم يصبها شئ، لان المنهي عنه ما وجد كاملا. وخفي هذا
~~المعنى على آدم فطمع ونسي هذا الحكم، وهو معنى قوله تعالى: " ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي " [طه: 115] وقيل:
# نسي قوله: " إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى " [طه:
~~117]. والله أعلم.
# الثانية عشرة - واختلف العلماء في هذا الباب هل وقع من الأنبياء - صلوات
~~الله عليهم أجمعين - صغائر من الذنوب يؤاخذون بها ويعاتبون عليها أم لا -
~~بعد اتفاقهم على أنهم معصومون من الكبائر ومن كل رزيلة فيها شين ms0291 ونقص
~~إجماعا عند القاضي أبي بكر (1)، وعند الأستاذ أبي إسحاق (2) أن ذلك مقتضى
~~دليل المعجزة، وعند المعتزلة أن ذلك مقتضى دليل العقل على أصولهم -، فقال
~~الطبري وغيره من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين: تقع الصغائر منهم.
# خلافا للرافضة حيث قالوا: إنهم معصومون من جميع ذلك، واحتجوا بما وقع من
~~ذلك في التنزيل وثبت من تنصلهم من ذلك في الحديث، وهذا ظاهر لا خفاء فيه.
~~وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي: إنهم معصومون من
~~الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها، لأنا أمرنا باتباعهم في أفعالهم
~~وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير التزام قرينة، فلو جوزنا عليهم الصغائر
~~لم يمكن الاقتداء بهم، إذ ليس كل فعل من أفعالهم يتميز مقصده من القربة
~~والإباحة أو الحظر أو المعصية، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله
~~معصية، لا سيما على من يرى تقديم الفعل على القول إذا تعارضا من الأصوليين.
~~قال
# PageV01P308
# الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني: واختلفوا في الصغائر، والذي عليه الأكثر
~~أن ذلك غير جائز عليهم، وصار بعضهم إلى تجويزها، ولا أصل لهذه المقالة.
~~وقال بعض المتأخرين ممن ذهب إلى القول الأول: الذي ينبغي أن يقال إن الله
~~تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها إليهم وعاتبهم عليها، وأخبروا
~~بها عن نفوسهم وتنصلوا منها وأشفقوا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع
~~كثيرة لا يقبل التأويل جملتها وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزري
~~بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة الندور وعلى جهة الخطأ
~~والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات وفي حقهم
~~سيئات، [بالنسبة] إلى مناصبهم وعلو أقدارهم، إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب
~~عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالأمن والأمان
~~والسلامة. قال: وهذا هو الحق. ولقد أحسن الجنيد حيث قال: حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين. فهم - صلوات الله وسلامه عليهم - وإن كان قد شهدت النصوص
~~بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح في ms0292 رتبهم، بل قد تلافاهم
~~واجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم، صلوات الله عليهم
~~وسلامه.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (فتكونا من الظالمين) الظلم أصله وضع الشئ في
~~غير موضعه. والأرض المظلومة: التي لم تحفر قط ثم حفرت. قال النابغة.
# وقفت فيها أصيلا لا وأسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الأواري
~~لأيا ما أبينها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد (1) ويسمى ذلك التراب
~~الظليم. قال الشاعر:
# فأصبح في غبراء بعد إشاحة (2) * على العيش مردود عليها ظليمها
# PageV01P309
# وإذا نحر البعير من غير داء به فقد ظلم، ومنه: *... ظلامون للجزر (1) *
~~ويقال: سقانا ظليمة طيبة، إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه. وقد ظلم (2) وطبه،
~~إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده. واللبن مظلوم وظليم. قال:
# وقائلة ظلمت لكم سقائي * وهل يخفى على العكد الظليم (3) ورجل ظليم: شديد
~~الظلم. والظلم: الشرك، قال الله تعالى: " إن الشرك لظلم عظيم " (4) [لقمان:
~~13].
# قوله تعالى: (وكلا منها رغدا) حذفت النون من (كلا) لأنه أمر وحذفت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال وحذفها شاذ. قال سيبويه: من العرب من يقول أؤكل، فيتم.
~~يقال منه:
# أكلت الطعام أكلا ومأكلا. والأكلة (بالفتح): المرة الواحدة حتى تشبع.
~~والأكلة (بالضم): اللقمة تقول: أكلت أكلة واحدة، أي لقمة وهي القرصة أيضا.
~~وهذا الشئ أكلة لك أي طعمة لك. والاكل أيضا ما أكل. ويقال: فلان ذو أكل إذا
~~كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع. (رغدا) نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا.
# قال ابن كيسان: ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال. وقال مجاهد: (رغدا)
~~أي لا حساب عليهم. والرغد في اللغة: الكثير الذي لا يعنيك ويقال: أرغد
~~القوم إذا وقعوا في خصب وسعة. وقد تقدم (5) هذا المعنى. و (حيث) مبنية على
~~الضم لأنها خالفت أخواتها الظروف في أنها لا تضاف فأشبهت قبل وبعد إذا
~~أفردتا فضمت. قال الكسائي:
# لغة قيس وكنانة الضم ولغة تميم الفتح. قال الكسائي: وبنو أسد يخفضونها في
~~موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب قال الله تعالى: (سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون (6) وتضم وتفتح. (ولا تقربا ms0293 هذه الشجرة) الهاء من (هذه) بدل من ياء
~~الأصل لان الأصل هذى. قال النحاس: ولا أعلم في العربية هاء تأنيث مكسورا ما
~~قبلها
# PageV01P310
# إلا هاء (هذه). ومن العرب من يقول: هاتا هند ومنهم من يقول: هاتي هند.
# وحكى سيبويه: هذه هند بإسكان الهاء. وحكى الكسائي عن العرب: ولا تقربا
~~هذى الشجرة. وعن شبل بن عباد قال: كان ابن كثير وابن محيصن لا يثبتان الهاء
~~في (هذه) في جميع القرآن. وقراءة الجماعة (رغدا) بفتح الغين. وروى عن ابن
~~وثاب والنخعي أنهما سكنا الغين. وحكى سلمة عن الفراء قال يقال: هذه فعلت
~~وهذى فعلت فإثبات ياء بعد الذال. وهذا فعلت بكسر الذال من غير إلحاق ياء
~~ولا هاء. وهاتا فعلت. قال هشام ويقال: تافعلت. وأنشد:
# خليلي لولا ساكن الدار لم أقم * بتا الدار إلا عابر ابن سبيل قال ابن
~~الأنباري: وتا بإسقاط ها بمنزله ذي بإسقاط ها من هذى وبمنزلة ذه بإسقاط ها
~~من هذه. وقد قال الفراء: من قال هذه قامت لا يسقط ها لان الاسم لا يكون على
~~ذال واحدة.
# " فتكونا " عطف على " تقربا " فلذلك حذفت النون. وزعم الجرمي (1) أن
~~الفاء هي الناصبة، وكلاهما جائز.
# قوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36) قوله تعالى:
~~(فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه) فيه عشر مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " فأزلهما الشيطان عنها " قرأ الجماعة " فأزلهما "
~~بغير ألف، من الزلة وهي الخطيئة، أي استزلهما وأوقعهما فيها. وقرأ حمزة "
~~فأزالهما " بألف، من التنحية، أي نحاهما. يقال: أزلته فزال. قال ابن كيسان:
~~فأزالهما من الزوال، أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية.
# قلت: وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى، إلا أن قراءة الجماعة أمكن في
~~المعنى. يقال منه:
# أزللته فزل. ودل على هذا قوله تعالى: " إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا (2) " [آل عمران: 155]، وقوله:
# PageV01P311
# " فوسوس لهما الشيطان " والوسوسة إنما هي إدخالهما في الزلل بالمعصية،
~~وليس للشيطان قدرة على زوال أحد ms0294 من مكان إلى مكان إنما قدرته [على] إدخاله
~~في الزلل، فيكون ذلك سببا إلى زواله من مكان إلى مكان يذنبه. وقد قيل: إن
~~معنى أزلهما من زل عن المكان إذا تنحى، فيكون في المعنى كقراءة حمزة من
~~الزوال. قال امرؤ القيس:
# يزل الغلام الخف عن صهواته * ويلوي بأثواب العنيف المثقل (1) وقال أيضا:
# كميت يزل اللبد عن حال متنه * كما زلت الصفواء بالمتنزل (2) الثانية -
~~قوله تعالى: " فأخرجهما مما كانا فيه " إذا جعل أزال من زال عن المكان
~~فقوله: " فأخرجهما " تأكيد وبيان للزوال، إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا
~~فيه إلى مكان آخر من الجنة، وليس كذلك، وإنما كان إخراجهما من الجنة إلى
~~الأرض، لأنهما خلقا منها، وليكون آدم خليفة في الأرض. ولم يقصد إبليس -
~~لعنه الله - إخراجه منها وإنما قصد إسقاطه من مرتبته وإبعاده كما أبعد هو،
~~فلم يبلغ مقصده ولا أدرك مراده، بل ازداد سخنة (3) عين وغيظ نفس وخيبة ظن.
~~قال الله جل ثناؤه: " ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى " (4) [طه: 122] فصار
~~عليه السلام خليفة الله في أرضه بعد أن كان جارا له في داره، فكم بين
~~الخليفة والجار! صلى الله عليه وسلم. ونسب ذلك إلى إبليس، لأنه كان بسببه
~~وإغوائه. ولا خلاف بين أهل التأويل وغيرهم أن إبليس كان متولي إغواء آدم،
~~واختلف في الكيفية، فقال ابن مسعود وابن عباس وجمهور العلماء أغواهما
~~مشافهة، ودليل ذلك قوله تعالى: " وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين "
~~والمقاسمة ظاهرها المشافهة. وقال بعضهم، وذكره عبد الرزاق عن وهب بن منبه،:
~~دخل الجنة في فم الحية وهي ذات أربع كالبختية من أحسن دابة خلقها الله
~~تعالى بعد أن عرض
# PageV01P312
# نفسه على كثير من الحيوان فلم يدخله إلا الحية، فلما دخلت به الجنة خرج
~~من جوفها إبليس فأخذ من الشجرة التي نهى الله آدم وزوجه عنها فجاء بها إلى
~~حواء فقال: انظري إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها!
~~فلم يزل يغويها حتى أخذتها حواء فأكلتها. ثم أغوى آدم، وقالت له ms0295 حواء: كل
~~فإني قد أكلت فلم يضرني، فأكل منها فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم الذنب،
~~فدخل آدم في جوف الشجرة، فناداه ربه: أين أنت؟
# فقال: أنا هذا يا رب، قال: ألا تخرج؟ قال أستحي منك يا رب، قال: أهبط إلى
~~الأرض التي خلقت منها. ولعنت الحية وردت قوائمها في جوفها وجعلت العداوة
~~بينها وبين بني آدم، ولذلك أمرنا بقتلها، على ما يأتي بيانه. وقيل لحواء:
~~كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم كل شهر وتحملين وتضعين كرها تشرفين به
~~على الموت مرارا. زاد الطبري والنقاش:
# وتكوني سفيهة وقد كنت حليمة. وقالت طائفة: إن إبليس لم يدخل الجنة إلى
~~آدم بعد ما أخرج منها وإنما أغوى بشيطانه وسلطانه ووسواسه التي أعطاه الله
~~تعالى، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم). والله أعلم. وسيأتي في الأعراف (1) أنه لما أكل بقي عريانا وطلب ما
~~يستتر به فتباعدت عنه الأشجار وبكتوه بالمعصية، فرحمته شجرة التين، فأخذ من
~~ورقه فاستتر به، فبلي بالعري دون الشجر. والله أعلم.
# وقيل: إن الحكمة في إخراج آدم من الجنة عمارة الدنيا.
# الثالثة: يذكر أن الحية كانت خادم آدم عليه السلام في الجنة فخانته بأن
~~مكنت عدو الله من نفسها وأظهرت العداوة له هناك، فلما أهبطوا تأكدت العداوة
~~وجعل رزقها التراب، وقيل لها: أنت عدو بني آدم وهم أعداؤك وحيث لقيك منهم
~~أحد شدخ رأسك.
# روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خمس يقتلهن المحرم)
~~فذكر الحية فيهن. وروي أن إبليس قال لها: أدخليني الجنة وأنت في ذمتي، فكان
~~ابن عباس يقول:
# أخفروا (2) ذمة إبليس. وروت ساكنة بنت الجعد عن سراء (3) بنت نبهان
~~الغنوية قالت: سمعت
# PageV01P313
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقتلوا) الحيات صغيرها وكبيرها
~~وأسودها وأبيضها فإن من قتلها كانت له فداء من النار ومن قتلته كان شهيدا).
~~قال علماؤنا: وإنما كانت له فداء من النار لمشاركتها إبليس وإعانته على ضرر
~~آدم وولده، فلذلك كان من ms0296 قتل حية فكأنما قتل كافرا. وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا).
# أخرجه مسلم وغيره.
# الرابعة - روى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة (1) بن عبد الله
~~بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: بمنى فمرت حية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (اقتلوها) فسبقتنا إلى حجر فدخلته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(هاتوا بسعفة ونار فأضرموها عليه نارا). قال علماؤنا: وهذا الحديث يخص نهيه
~~عليه السلام عن المثلة وعن أن يعذب أحد بعذاب الله تعالى، قالوا: فلم (2)
~~يبق لهذا العدو حرمة حيث فاته حتى أوصل إليه الهلاك من حيث قدر.
# فإن قيل: قد روي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن تحرق العقرب بالنار، وقال:
~~هو مثلة. قيل له: يحتمل أن يكون لم يبلغه هذا الأثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعمل على الأثر الذي جاء: (لا تعذبوا بعذاب الله) فكان على هذا سبيل
~~العمل عنده.
# فإن قيل: فقد روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غار وقد أنزلت عليه: " والمرسلات عرفا " [المرسلات: 1] فنحن
~~نأخذها من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية، فقال: (اقتلوها)، فابتدرناها
~~لنقتلها فسبقتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (وقاها الله شركم كما وقاكم شرها). فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها.
~~قيل له: يحتمل أن يكون لم يجد نارا فتركها، أو لم يكن الجحر بهيئة ينتفع
~~بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله إلى الحيوان. والله أعلم. وقوله:
~~(وقاها الله شركم) أي قتلكم إياها (كما وقاكم شرها) أي لسعها.
# PageV01P314
# الخامسة: الامر بقتل الحيات من باب الارشاد إلى دفع المضرة المخوفة من
~~الحيات، فما كان منها متحقق الضرر وجبت المبادرة إلى قتله، لقوله: (اقتلوا
~~الحيات واقتلوا ذا الطفيتين (1) والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويسقطان
~~الحبل). فخصهما بالذكر مع أنهما دخلا في العموم ونبه على ذلك بسبب عظم
~~ضررهما. وما لم ms0297 يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل أيضا لظاهر
~~الامر العام، ولأن نوع الحيات غالبه الضرر، فيستصحب ذلك فيه، ولأنه كله
~~مروع بصورته وبما في النفوس من النفرة عنه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:
~~(إن الله يحب الشجاعة ولو على قتل حية). فشجع على قتلها. وقال فيما خرجه
~~أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا: (اقتلوا الحيات [كلهن] (2) فمن
~~خاف ثأرهن فليس مني). والله أعلم.
# السادسة: ما كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتى يؤذن ثلاثة أيام،
~~لقوله عليه السلام: (إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا
~~فأذنوه ثلاثة أيام). وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث على المدينة وحدها
~~لاسلام الجن بها، قالوا: ولا نعلم هل أسلم من جن غير المدينة أحد أو لا،
~~قاله ابن نافع. وقال مالك: نهى عن قتل جنان (3) البيوت في جميع البلاد. وهو
~~الصحيح، لان الله عز وجل قال: " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن " (4) [الأحقاف: 29] الآية. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم
~~القرآن) وفيه: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة، الحديث. وسيأتي بكماله
~~في سورة " الجن " (5) إن شاء الله تعالى.
# وإذا ثبت هذا فلا يقتل شئ منها حتى يحرج (6) عليه وينذر، على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P315
# السابعة: روى الأئمة عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي
~~سعيد الخدري في بيته، قال: فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته،
~~فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لأقتلها،
~~فأشار إلي أن أجلس فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا
~~البيت؟ فقلت نعم، فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، ms0298 فاستأذنه يوما، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة).
# فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها
~~بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك، وادخل البيت
~~حتى تنظر ما الذي أخرجني!
# فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها
~~به، ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه، فما يدرى أيهما كان أسرع موتا،
~~الحية أم الفتى! قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك
~~له، وقلنا: ادع الله يحييه [لنا] (1)، فقال:
# (استغفروا لأخيكم (2) - ثم قال: - إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم
~~منهم شيئا فأذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان).
~~وفي طريق أخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لهذه البيوت عوامر
~~(3) فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه
~~كافر - وقال لهم: - اذهبوا فادفنوا صاحبكم). قال علماؤنا رحمة الله عليهم:
~~لا يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان الذي قتله هذا الفتى كان مسلما وأن
~~الجن قتلته به قصاصا، لأنه لو سلم أن القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان
~~إنما يكون في العمد المحض، وهذا الفتى لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة، إذ
~~لم يكن عنده علم من ذلك، وإنما قصد إلى قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا، فهذا قتل
~~خطأ ولا قصاص فيه. فالأولى
# PageV01P316
# أن يقال: إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدوا وانتقاما. وقد
~~قتلت سعد ابن عبادة رضي الله عنه، وذلك أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر
~~جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا:
# قد قتلنا سيد الخز * رج سعد بن عباده ورميناه بسهمين * فلم نخط فؤاده
~~وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن بالمدينة جنا قد أسلموا) ليبين
~~طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به على قتل الكافر منهم.
~~روي ms0299 من وجوه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جانا فأريت في
~~المنام أن قائلا يقول لها: لقد قتلت مسلما، فقالت: لو كان مسلما لم يدخل
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك.
~~فأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلت في سبيل الله. وفي رواية:
# ما دخل عليك إلا وأنت مستترة، فتصدقت وأعتقت رقابا. وقال الربيع بن بدر:
~~الجان من الحيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي
~~ولا تلتوي، وعن علقمة نحوه.
# الثامنة - في صفة الانذار، قال مالك: أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام.
~~وقاله عيسى بن دينار، وإن ظهر في اليوم مرارا. ولا يقتصر على إنذاره ثلاث
~~مرار في يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام. وقيل: يكفي ثلاث مرار، لقوله
~~عليه السلام: (فليؤذنه ثلاثا)، وقوله: (حرجوا عليه ثلاثا) ولأن ثلاثا للعدد
~~المؤنث، فظهر أن المراد ثلاث مرات.
# وقول مالك أولى، لقوله عليه السلام: (ثلاثة أيام). وهو نص صحيح مقيد لتلك
~~المطلقات، ويحمل ثلاثا على إرادة ليالي الأيام الثلاث، فغلب الليلة على
~~عادة العرب في باب التاريخ فإنها تغلب فيها التأنيث. قال مالك: ويكفي في
~~الانذار أن يقول: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدوا لنا ولا تؤذونا.
~~وذكر ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه ذكر عنده حياة البيوت
~~فقال: إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكم بالعهد الذي أخذ
~~عليكم نوح PageV01P317
# عليه السلام، وأنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان عليه السلام، فإذا
~~رأيتم منهن شيئا بعد فاقتلوه.
# قلت: وهذا يدل بظاهره أنه يكفي في الاذن مرة واحدة، والحديث يرده. والله
~~أعلم.
# وقد حكى ابن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول: (أنشدكن بالعهد
~~الذي أخذ عليكن سليمان - عليه السلام - ألا تؤذيننا وألا تظهرن علينا).
# التاسعة - روى جبير عن نفير عن أبي ثعلبة الخشني - واسمه جرثوم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (الجن على ثلاثة أثلاث ms0300 فثلث لهم أجنحة يطيرون
~~في الهواء وثلث حياة وكلاب وثلث يحلون ويظعنون). وروى أبو الدرداء - واسمه
~~عويمر - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خلق الجن ثلاثة أثلاث فثلث
~~كلاب وحيات وخشاش الأرض وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم
~~العقاب وخلق الله الانس ثلاثة أثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها وأعين لا
~~يبصرون بها وأذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا وثلث
~~أجسادهم كأجساد بني آدم وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث في ظل الله يوم لا ظل
~~إلا ظله).
# العاشرة - ما كان من الحيوان أصله الإذاية فإنه يقتل ابتداء، لأجل إذايته
~~من غير خلاف، كالحية والعقرب والفأر والوزغ، وشبهه. وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم...). وذكر الحديث.
# فالحية أبدت جوهرها الخبيث حيث خانت آدم بأن أدخلت إبليس الجنة بين
~~فكيها، ولو كانت تبرزه ما تركها رضوان تدخل به. وقال لها إبليس أنت في
~~ذمتي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال: (اقتلوها ولو كنتم
~~في الصلاة) يعني الحية والعقرب.
# والوزغة (1) نفخت على نار إبراهيم عليه السلام من بين سائر الدواب فلعنت.
~~وهذا من نوع ما يروى في الحية. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (من قتل وزغة فكأنما
# PageV01P318
# قتل كافرا). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(من قتل وزغة في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي
~~الثالثة دون ذلك) وفي راوية أنه قال: (في أول ضربة سبعون حسنة).
# والفأرة أبدت جوهرها بأن عمدت إلى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها.
~~وروى عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (يقتل المحرم الحية والعقرب والحدأة والسبع العادي والكلب العقور
~~والفويسقة). واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذت فتيلة لتحرق
~~البيت فأمر رسول الله صلى الله عليه ms0301 وسلم بقتلها.
# والغراب أبدى جوهره حيث بعثه نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه
~~بخبر الأرض فترك أمره وأقبل على جيفة. هذا كله في معنى الحية، فلذلك
~~ذكرناه. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في التعليل في " المائدة " (1) وغيرها
~~إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وقلنا اهبطوا بعضكم البعض عدو) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى " وقلنا اهبطوا " حذفت الألف من " اهبطوا " في اللفظ
~~لأنها ألف وصل. وحذفت الألف من " قلنا " في اللفظ لسكونها وسكون الهاء
~~بعدها.
# وروى محمد بن مصفى عن أبي حياة ضم الباء في " اهبطوا "، وهي لغة يقويها
~~أنه غير متعد والأكثر في غير المتعدي أن يأتي على يفعل. والخطاب لآدم وحواء
~~والحية والشيطان، في قول ابن عباس. وقال الحسن: آدم وحواء والوسوسة. وقال
~~مجاهد والحسن أيضا:
# بنو آدم وبنو إبليس. والهبوط: النزول من فوق إلى أسفل، فأهبط آدم بسرنديب
~~في الهند بجبل يقال له " بوذ " (2) ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها وأوديتها
~~فامتلأ ما هناك طيبا، فمن ثم يؤتي بالطيب من ريح آدم عليه السلام. وكان
~~السحاب يمسح رأسه فأصلع، فأورث ولده الصلع. وفي البخاري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم
# PageV01P319
# وطوله ستون ذراعا) الحديث وأخرجه مسلم وسيأتي. وأهبطت حواء بجدة وإبليس
~~بالأبلة (1)، والحية ببيسان (2)، وقيل: بسجستان (3). وسجستان أكثر بلاد
~~الله حياة، ولولا العربد (4) الذي يأكلها ويفني كثيرا منها لأخليت سجستان
~~من أجل الحيات، ذكره أبو الحسن المسعودي.
# الثانية - قوله تعالى " بعضكم لبعض عدو " " بعضكم " مبتدأ، " عدو " خبره
~~والجملة في موضع نصب على الحال، والتقدير وهذه حالكم. وحذفت الواو من و "
~~بعضكم " لان في الكلام عائدا، كما يقال: رأيتك السماء تمطر عليك. والعدو:
~~خلاف الصديق، وهو من عدا إذا ظلم. وذئب عدوان: يعدو على الناس. والعدوان:
~~الظلم الصراح. وقيل: هو مأخوذ من المجاوزة، من قولك: لا يعدوك هذا الامر،
~~أي لا يتجاوزك. وعداه إذا جاوزه، فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه،
~~ومنه العدو بالقدم لمجاوزة الشئ، والمعنيان متقاربان، فإن ms0302 من ظلم فقد
~~تجاوز.
# قلت: وقد حمل بعض العلماء قوله تعالى: " بعضكم لبعض عدو " [البقرة: 36]
~~على الانسان نفسه، وفيه بعد وإن كان صحيحا معنى. يدل عليه قوله عليه
~~السلام: (إن العبد إذا أصبح تقول جوارحه للسانه اتق الله فينا فإنك إذا
~~استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا). فإن قيل:
# كيف قال " عدو " ولم يقل أعداء، ففيه جوابان أحدهما: أن بعضا وكلا يخبر
~~عنهما بالواحد على اللفظ وعلى المعنى، وذلك في القرآن، قال الله تعالى: "
~~وكلهم آتيه (5) يوم القيامة فردا " [مريم: 95] على اللفظ، وقال تعالى: "
~~وكل أتوه داخرين " (6) [النمل: 87] على المعنى. والجواب الآخر: أن عدوا
~~يفرد في موضع الجمع، قال الله عز وجل: " وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا "
~~(7) [الكهف: 50] بمعنى أعداء، وقال تعالى: " يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
~~" (8) [المنافقون: 4]. وقال ابن فارس: العدو اسم جامع للواحد والاثنين
~~والثلاثة والتأنيث، وقد يجمع.
# PageV01P320
# الثالثة - لم يكن إخراج الله تعالى آدم من الجنة وإهباطه منها عقوبة له
~~لأنه أهبطه بعد أن تاب عليه وقبل توبته وإنما أهبطه إما تأديبا وإما تغليظا
~~للمحنة. والصحيح في إهباطه وسكناه في الأرض ما قد ظهر من الحكمة الأزلية في
~~ذلك وهي نشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم
~~الأخروي إذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت تلك الاكلة سبب إهباطه من
~~الجنة. ولله أن يفعل ما يشاء. وقد قال " إني جاعل في الأرض خليفة ". وهذه
~~منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة وقد تقدمت الإشارة إليها مع أنه خلق من
~~الأرض. وإنما قلنا إنما أهبطه بعد أن تاب عليه لقوله ثانية:
# " قلنا أهبطوا " وسيأتي (1).
# الرابعة - قوله تعالى: (ولكم في الأرض مستقر) ابتداء وخبر، أي موضع
~~استقرار. قاله أبو العالية وابن زيد. وقال السدي: " مستقر " يعني القبور.
# قلت: وقول الله تعالى: " جعل لكم الأرض (2) قرارا " [غافر: 64] يحتمل
~~المعنيين. والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: (ومتاع) المتاع ما يستمتع به من أكل ولبس وحياة
~~وحديث وأنس وغير ذلك، ومنه سميت متعة النكاح لأنها يتمتع بها. وأنشد سليمان
~~بن عبد ms0303 الملك حين وقف على قبر ابنه أيوب إثر دفنه:
# وقفت على قبر غريب بقفرة * متاع قليل من حبيب مفارق السادسة - قوله
~~تعالى: (إلى حين) اختلف المتأولون في الحين على أقوال، فقالت فرقة إلى
~~الموت وهذا قول من يقول: المستقر هو المقام في الدنيا. وقيل: إلى قيام
~~الساعة، وهذا قول من يقول: المستقر هو القبور وقال الربيع: " إلى حين " إلى
~~أجل والحين: الوقت البعيد فحينئذ تبعيد من قولك الآن قال خويلد:
# كأبي (3) الرماد عظيم القدر جفنته * حين الشتاء كحوض المنهل اللقف لقف
~~الحوض لقفا، أي تهور من أسفله واتسع. وربما أدخلوا عليه التاء قال أبو
~~وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان أين المطعم
# PageV01P321
# والحين أيضا: المدة ومنه قوله تعالى: " هل أتى على الانسان حين من الدهر
~~" (1) [الانسان: 1] والحين: الساعة قال الله تعالى: " أو تقول حين ترى
~~العذاب " (2) [الزم 58] قال ابن عرفة: الحين القطعة من الدهر كالساعة فما
~~فوقها. وقوله " فذرهم في غمرتهم حتى حين (3) " [المؤمنون: 54] أي حتى تفنى
~~آجالهم وقول تعالى " تؤتي أكلها كل حين " (4) [إبراهيم: 25] أي كل سنة
~~وقيل: بل كل ستة أشهر وقيل: بل غدوة وعشيا قال الأزهري: الحين اسم كالوقت
~~يصلح لجميع الأزمان كلها طالت أو قصرت. والمعنى أنه ينتفع بها في كل وقت
~~ولا ينقطع نفعها البتة. قال: والحين يوم القيامة. والحين: الغدوة والعشية
~~قال الله تعالى " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون " (5) [الروم: 17]
~~ويقال: عاملته محاينة من الحين وأحينت بالمكان إذا أقمت به حينا.
# وحان حين كذا أي قرب. قالت بثينة:
# وإن سلوى عن جميل لساعة * من الدهر ما حانت ولا حان حينها السابعة - لما
~~اختلف أهل اللسان في الحين اختلف فيه أيضا علماؤنا وغيرهم فقال الفراء:
~~الحين حينان: حين لا يوقف على حده والحين الذي ذكر الله جل ثناؤه:
# " تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها " (5) [إبراهيم: 25] ستة أشهر قال ابن
~~العربي: الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم هو الذي تتعلق به
~~الاحكام ويرتبط به التكليف وأكثر المعلوم سنة. ومالك يرى في ms0304 الاحكام
~~والايمان أعم الأسماء والأزمنة. والشافعي يرى الأقل. وأبو حنيفة توسط فقال
~~ستة أشهر. ولا معنى لقوله لان المقدرات عنده لا تثبت قياسا وليس فيه نص عن
~~صاحب الشريعة وإنما المعول على المعنى بعد معرفة مقتضى اللفظ لغة فمن نذر
~~أن يصلي حينا فيحمل على ركعة عند الشافعي لأنه أقل النافلة قياسا على ركعة
~~الوتر. وقال مالك وأصحابه: أقل النافلة ركعتان فيقدر الزمان بقدر الفعل
~~وذكر ابن خويز منداد في أحكامه: أن من حلف ألا يكلم فلانا حينا أو لا يفعل
~~كذا حينا أن الحين سنة قال:
# واتفقوا في الاحكام أن من حلف ألا يفعل كذا حينا أولا يكلم فلانا حينا أن
~~الزيادة على سنة لم تدخل في يمينه
# PageV01P322
# قلت: هذا الاتفاق إنما هو في المذهب قال مالك رحمه الله: من حلف ألا يفعل
~~شيئا إلى حين أو زمان أو دهر، فذلك كله سنة. وقال عنه ابن وهب: إنه شك في
~~الدهر أن يكون سنة وحكى ابن المنذر عن يعقوب وابن الحسن: أن الدهر ستة
~~أشهر. وعن ابن عباس وأصحاب الرأي وعكرمة وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبيدة
~~في قوله تعالى.
# " تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها " [إبراهيم: 25] أنه ستة أشهر. وقال
~~الأوزاعي وأبو عبيد الحين ستة أشهر وليس عند الشافعي في الحين وقت معلوم
~~ولا للحين غاية قد يكون الحين عنده مدة الدنيا. وقال: لا نحنثه أبدا،
~~والورع أن يقضيه قبل انقضاء يوم وقال أبو ثور وغيره الحين والزمان على ما
~~تحتمله اللغة يقال: قد جئت من حين ولعله لم يجئ من نصف يوم.
# قال الكيا الطبري الشافعي وبالجملة الحين له مصارف ولم ير الشافعي تعيين
~~محمل من هذه المحامل لأنه مجمل لم يوضع في اللغة لمعنى معين. وقال بعض
~~العلماء في قول تعالى:
# " إلى حين " فائدة بشارة إلى آدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق فيها
~~ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على المعاد
~~فحسب والله أعلم قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه ms0305 كلمات فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم (3) قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فتلقى آدم من ربه كلمات " تلقى قيل معناه: فهم
~~وفطن.
# وقيل: قبل وأخذ وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه
~~تقول:
# خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم وقيل: معنى تلقى تلقن. وهذا في المعنى
~~صحيح ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل لان أحد الحرفين إنما
~~يقلب ياء إذا تجانسا مثل تظنى من تظنن وتقصى من تقصص ومثله تسريت من تسررت
~~وأمليت من أمللت وشبه ذلك ولهذا لا يقال: تقبى من تقبل ولا تلقى من تلقن
~~فاعلم وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها وقال الحسن: قبولها تعلمه لها وعمله
~~بها PageV01P323
# الثانية - واختلف أهل التأويل في الكلمات فقال ابن عباس والحسن وسعيد ابن
~~جبير والضحاك ومجاهد هي قوله " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين (1) " [الأعراف: 23]. وعن مجاهد أيضا: سبحانك اللهم لا
~~إله إلا أنت ربي ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم. وقالت طائفة:
~~رأى مكتوبا على ساق العرش " محمد رسول الله " فتشفع بذلك فهي الكلمات وقالت
~~طائفة: المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء. وقيل الندم والاستغفار
~~والحزن قال ابن عطية: وهذا يقتضي أن آدم عليه السلام لم يقل شيئا إلا
~~الاستغفار المعهود. وسئل بعض السلف عما ينبغي أن يقوله المذنب فقال:
# يقول ما قاله أبواه: " ربنا ظلمنا أنفسنا " الآية وقال موسى " رب أنى
~~ظلمت نفسي فاغفر لي " (2) [القصص: 16] وقال يونس " لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين " (3) [الأنبياء: 87]. وعن ابن عباس ووهب بن منبه: أن
~~الكلمات " سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر
~~لي إنك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت
~~نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم " وقال محمد بن كعب هي قوله " لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت ms0306 التواب
~~الرحيم. لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم. لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي
~~فارحمني إنك أرحم الراحمين " وقيل: الكلمات قوله حين عطس: " الحمد لله ".
~~والكلمات جمع كلمة والكلمة تقع على القليل والكثير. وقد تقدم (4).
# الثالثة - قوله تعالى: (فتاب عليه) أي قبل توبته، أو وفقه للتوبة. وكان
~~ذلك في يوم عاشوراء في يوم جمعة على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وتاب
~~العبد: رجع إلى طاعة ربه وعبد تواب: كثير الرجوع إلى الطاعة وأصل التوبة
~~الرجوع يقال:
# تاب وثاب وآب وأناب: رجع.
# PageV01P324
# الرابعة - إن قيل: لم قال " عليه " لم يقل عليهما وحواء مشاركة له في
~~الذنب بإجماع وقد قال: " ولا تقربا هذه الشجرة " [البقرة: 35] و " قالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا " [الأعراف: 23] فالجواب: أن آدم عليه السلام لما خوطب
~~في أول القصة بقوله: " أسكن " خصه بالذكر في التلقي فلذلك كملت القصة بذكره
~~وحده. وأيضا فلان المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم
~~يذكرها في المعصية في قوله: " وعصى آدم ربه فغوى " [طه: 121]. وأيضا لما
~~كانت المرأة تابعة للرجل في غالب الامر لم تذكر كما لم يذكر فتى موسى مع
~~موسى في قوله: " ألم أقل لك " [الكهف: 75].
# وقيل: إنه دل بذكر التوبة عليه أنه تاب عليها إذ أمرهما سواء قاله الحسن.
~~وقيل:
# إنه مثل قوله تعالى: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا (1) إليها "
~~[الجمعة: 11] أي التجارة لأنها كانت مقصود القوم فأعاد الضمير عليها ولم
~~يقل إليهما والمعنى متقارب. وقال الشاعر: (2) رماني بأمر كنت منه ووالدي *
~~بريئا ومن فوق (3) الطوي رماني وفي التنزيل " والله ورسوله أحق أن يرضوه "
~~(4) [التوبة: 62] فحذف إيجازا واختصارا الخامسة - قوله تعالى: (إنه هو
~~التواب الرحيم) وصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه التواب وتكرر في القرآن معرفا
~~ومنكرا واسما وفعلا. وقد يطلق على العبد أيضا تواب قال الله تعالى: " إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (5) " [البقرة: 222]. قال ابن العربي:
~~ولعلمائنا في وصف الرب بأنه تواب ثلاثة ms0307 أقوال أحدها: أنه يجوز في حق الرب
~~سبحانه وتعالى فيدعى به كما في الكتاب والسنة ولا يتأول. وقال آخرون: هو
~~وصف حقيقي لله سبحانه وتعالى وتوبة الله على العبد رجوعه من حال المعصية
~~إلى حال الطاعة. وقال آخرون توبة الله على العبد قبول توبته وذلك يحتمل أن
~~يرجع إلى قوله سبحانه وتعالى: قبلت توبتك وأن يرجع إلى خلقه الإنابة
~~والرجوع في قلب المسئ وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة
# PageV01P325
# السادسة - لا يجوز أن يقال في حق الله تعالى: تائب اسم فاعل من تاب يتوب
~~لأنه ليس لنا أن نطلق عليه من الأسماء والصفات إلا ما أطلقه هو على نفسه أو
~~نبيه عليه السلام أو جماعة المسلمين وإن كان في اللغة محتملا جائزا. هذا هو
~~الصحيح في هذا الباب على ما بيناه في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى). قال الله تعالى: " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار "
~~(1) [التوبة: 117] وقال: " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده " (2) [التوبة:
~~104]. وإنما قيل لله عز وجل: تواب لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده
~~لكثرة من يتوب إليه.
# السابعة - اعلم أنه ليس لأحد قدرة على خلق التوبة لان الله سبحانه وتعالى
~~هو المنفرد بخلق الأعمال خلافا للمعتزلة ومن قال بقولهم. وكذلك ليس لأحد أن
~~يقبل توبة من أسرف على نفسه ولا أن يعفو عنه. قال علماؤنا: وقد كفرت اليهود
~~والنصارى بهذا الأصل العظيم في الدين " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله " [التوبة: 31] عز وجل وجعلوا لمن أذنب أن يأتي الحبر أو الراهب
~~فيعطيه شيئا ويحط عنه ذنوبه " افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين "
~~(3) [الانعام: 140].
# الثامنة - قرأ ابن كثير: " فتلقى آدم من ربه كلمات ". والباقون برفع "
~~آدم " ونصب " كلمات ". والقراءتان ترجعان إلى معنى لان آدم إذا تلقي
~~الكلمات فقد تلقته. وقيل: لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله
~~تعالى له لقبول إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة وكأن الأصل على هذه
~~القراءة " فتلقت آدم من ربه كلمات " ولكن لما بعد ما بين ms0308 المؤنث وفعله حسن
~~حذف علامة التأنيث. وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث
~~بغير علامة ومنه قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة. وقيل: إن الكلمات لما لم
~~يكن تأنيثه حقيقيا حمل على معنى الكلم فذكر. وقرأ الأعمش: " آدم من ربه "
~~مدغما. وقرأ أبو نوفل بن أبي عقرب: " أنه " بفتح الهمزة على معنى لأنه وكسر
~~الباقون على الاستئناف. وأدغم الهاء في الهاء أبو عمرو وعيسى وطلحة فيما
~~حكى أبو حاتم عنهم. وقيل: لا يجوز
# PageV01P326
# لان بينهما واوا في اللفظ لا في الخط. قال النحاس: أجاز سيبويه أن تحذف
~~هذه الواو وأنشد:
# له زجل كأنه صوت حاد * إذا طلب الوسيقة أو زمير (1) فعلى هذا يجوز
~~الادغام وهو رفع بالابتداء " التواب " خبره والجملة خبر " إن ".
# ويجوز أن يكون " هو " توكيدا للهاء ويجوز أن تكون فاصلة، على ما تقدم.
# وقال سعيد بن جبير لما أهبط آدم إلى الأرض لم يكن فيها شئ غير النسر في
~~البر والحوت في البحر فكان النسر يأوي إلى الحوت فيبيت عنده فلما رأى النسر
~~آدم قال:
# يا حوت لقد أهبط اليوم إلى الأرض شئ يمشى على رجليه ويبطش بيديه! فقال
~~الحوت:
# لئن كنت صادقا ما لي منه في البحر منجى ولا لك في البر منه مخلص!.
# قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38) قوله تعالى: (قلنا اهبطوا) كرر الامر على
~~جهة التغليظ وتأكيده، كما تقول لرجل:
# قم قم. وقيل: كرر الامر لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر فعلق
~~بالأول العداوة وبالثاني إتيان الهدى. وقيل: الهبوط الأول من الجنة إلى
~~السماء والثاني من السماء إلى الأرض. وعلى هذا يكون فيه دليل على أن الجنة
~~في السماء السابعة كما دل عليه حديث الاسراء على ما يأتي.
# (2) (جميعا) نصب على الحال. وقال وهب بن منبه: لما هبط آدم عليه السلام
~~إلى الأرض قال إبليس للسباع: إن هذا عدو لكم فأهلكوه فاجتمعوا وولوا أمرهم
~~إلى ms0309 الكلب
# PageV01P327
# وقالوا: أنت أشجعنا وجعلوه رئيسا فلما رأى ذلك آدم عليه السلام تحير في
~~ذلك فجاءه جبريل عليه السلام وقال له: امسح يدك على رأس الكلب ففعل فلما
~~رأت السباع أن الكلب ألف آدم تفرقوا. واستأمنه الكلب فأمنه آدم فبقى معه
~~ومع أولاده. وقال الترمذي الحكيم نحو هذا وأن آدم عليه السلام لما أهبط إلى
~~الأرض جاء إبليس إلى السباع فأشلاهم (1) على آدم ليؤذوه وكان أشدهم عليه
~~الكلب فأميت فؤاده فروي في الخبر أن جبريل عليه السلام أمره أن يضع يده على
~~رأسه فوضعها فاطمأن إليه وألفه فصار ممن يحرسه ويحرس ولده ويألفهم. ويموت
~~فؤاده يفزع من الآدميين فلو رمى بمدر ولى هاربا ثم يعود إلفا لهم.
# ففيه شعبة من إبليس وفيه شعبة من مسحة آدم عليه السلام فهو بشعبة إبليس
~~ينبح ويهر ويعدو على الآدمي وبمسحة آدم مات فؤاده حتى ذل وانقاد وألف به
~~وبولده يحرسهم ولهثه (2) على كل أحواله من موت فؤاده ولذلك شبه الله سبحانه
~~وتعالى العلماء السوء بالكلب على ما يأتي بيانه في " الأعراف " (3) إن شاء
~~الله تعالى. ونزلت عليه تلك العصا التي جعلها الله آية لموسى فكان يطرد بها
~~السباع عن نفسه.
# قوله تعالى: (فإما يأتينكم منى هدى) اختلف في معنى قوله " هدى " فقيل:
# كتاب الله قاله السدي. وقيل: التوفيق للهداية. وقالت فرقة: الهدى الرسل
~~وهي إلى آدم من الملائكة وإلى بنيه من البشر كما جاء في حديث أبي ذر وخرجه
~~الآجري.
# وفى قوله " منى " إشارة إلى أن أفعال العباد خلق لله تعالى خلافا للقدرية
~~وغيرهم كما تقدم (4) وقرأ الجحدري " هدى " وهو لغة هذيل يقولون: هدي وعصي
~~ومحيي.
# وأنشد النحويون لأبي ذؤيب يرثي بنيه سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم * فتخرموا
~~ولكل جنب مصرع (5)
# PageV01P328
# قال النحاس: وعلة هذه اللغة عند الخليل وسيبويه أن سبيل ياء الإضافة أن
~~يكسر ما قبلها فلما لم يجز أن تتحرك الألف أبدلت ياء وأدغمت و " ما " في
~~قوله " إما " زائدة على " إن " التي للشرط وجواب الشرط الفاء مع الشرط
~~الثاني في قوله ms0310 " فمن تبع ".
# و " من " في موضع رفع بالابتداء و " تبع " في موضع جزم بالشرط. " فلا خوف
~~" جوابه.
# قال سيبويه: الشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول. وقال الكسائي: " فلا
~~خوف عليهم " جواب الشرطين جميعا.
# قوله تعالى: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الخوف هو الذعر ولا يكون إلا
~~في المستقبل. وخاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منه والتخوف: التنقص ومنه
~~قوله تعالى: " أو يأخذهم على تخوف " (1) [النحل: 47]. وقرأ الزهري والحسن
~~وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق ويعقوب: " فلا خوف " بفتح الفاء على التبرئة.
~~والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين على الابتداء لان الثاني معرفة لا
~~يكون فيه إلا الرفع لان " لا " لا تعمل في معرفة فاختاروا في الأول الرفع
~~أيضا ليكون الكلام من وجه واحد. ويجوز أن تكون " لا " في قولك:
# فلا خوف بمعنى ليس.
# والحزن والحزن: ضد السرور ولا يكون إلا على ماض. وحزن الرجل (بالكسر) فهو
~~حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه ومحزون بنى عليه. قال
~~اليزيدي: حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما. واحتزن وتحزن بمعنى.
~~والمعنى في الآية: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون
~~على ما فاتهم من الدنيا.
# وقيل: ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما
~~وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا
~~صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا. والله أعلم قوله تعالى: والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
# PageV01P329
# قوله تعالى: " والذين كفروا " أي أشركوا، لقوله: (وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار " الصحبة: الاقتران بالشئ في حالة ما في زمان ما فان كانت
~~الملازمة والخلطة فهو كمال الصحبة وهكذا هي صحبة أهل النار لها. وبهذا
~~القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة على
~~ما نبينه في " براءة " (1) إن شاء الله. وباقي ألفاظ الآية تقدم معناها
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ms0311 وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40) قوله تعالى: (يا بني إسرائيل) نداء مضاف
~~علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للإضافة. الواحد ابن والأصل فيه بنى
~~وقيل: بنو فمن قال: المحذوف منه واو احتج بقولهم: البنوة. وهذا لا حجة فيه
~~لأنهم قد قالوا: الفتوة وأصله الياء. وقال الزجاج: المحذوف منه عندي ياء
~~كأنه من بنيت. الأخفش: اختار أن يكون المحذوف منه الواو لان حذفها أكثر
~~لثقلها. ويقال: ابن بين البنوة والتصغير بنى. قال الفراء: يقال:
# يا بنى ويا بني لغتان مثل يا أبت ويا أبت وقرئ بهما. وهو مشتق من البناء
~~وهو وضع الشئ على الشئ والابن فرع للأب وهو موضوع عليه.
# وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. قال أبو الفرج
~~الجوزي:
# وليس في الأنبياء من له اسمان غيره إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن له أسماء كثيرة.
# ذكره في كتاب " الآثار " له.
# قلت: وقد قيل في المسيح أنه اسم علم لعيسى عليه السلام غير مشتق وقد سماه
~~الله روحا وكلمة، وكانوا يسمونه أبيل الأبيلين ذكره الجوهري في الصحاح.
~~وذكر البيهقي في " دلائل النبوة " عن الخليل بن أحمد: خمسة من الأنبياء ذوو
~~أسمين محمد وأحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وعيسى والمسيح وإسرائيل ويعقوب
~~ويونس وذو النون وإلياس وذو الكفل صلى الله عليهم وسلم
# PageV01P330
# قلت: ذكرنا أن لعيسى أربعة أسماء وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فله
~~أسماء كثيرة بيانها في مواضعها.
# وإسرائيل: اسم أعجمي ولذلك لم ينصرف وهو في موضع خفض بالإضافة. وفيه سبع
~~لغات: إسرائيل وهي لغة القران وإسرائيل بمدة مهموزة مختلسة حكاها شنبوذ عن
~~ورش. وإسراييل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الأعمش وعيسى بن عمر
~~وقرأ الحسن والزهري بغير همز ولا مد. وإسرائيل بغير ياء بهمزة مكسورة.
~~وإسراءل بهمزة مفتوحة. وتميم يقولون: إسرائين بالنون. ومعنى إسرائيل: عبد
~~الله. قال ابن عباس:
# إسرا بالعبرانية هو عبد وإيل هو الله. وقيل: إسرا هو صفوة الله وإيل هو
~~الله. وقيل:
# إسرا من ms0312 الشد فكأن إسرائيل الذي شده الله وأتقن خلقه ذكره المهدوي وقال
~~السهيلي سمي إسرائيل لأنه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله تعالى فسمي
~~إسرائيل أي أسرى إلى الله ونحو هذا فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا
~~للعرب والله أعلم قوله تعالى: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) الذكر اسم
~~مشترك، فالذكر بالقلب ضد النسيان والذكر باللسان ضد الانصات. وذكرت الشئ
~~بلساني وقلبي ذكرا. وأجعله منك على ذكر (بضم الذال) أي لا تنسه قال
~~الكسائي: ما كان بالضمير فهو مضموم الذال وما كان باللسان فهو مكسور الذال.
~~وقال غيره: هما لغتان يقال: ذكر وذكر، ومعناهما واحد. والذكر (بفتح الذال)
~~خلاف الأنثى والذكر أيضا الشرف ومنه قوله:
# " وإنه لذكر لك ولقومك (1) " [الزخرف 44]. قال ابن الأنباري: والمعنى في
~~الآية اذكروا شكر نعمتي فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة وقيل: إنه أراد
~~الذكر بالقلب وهو المطلوب أي لا تغفلوا عن نعمتي التي أنعمت عليكم ولا
~~تناسوها وهو حسن. والنعمة هنا اسم جنس فهي مفرده بمعنى الجمع قال الله
~~تعالى: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها (2) " [إبراهيم: 34] أي نعمه. ومن
~~نعمه عليهم أن أنجاهم من آل فرعون وجعل منهم أنبياء وأنزل عليهم الكتب
~~والمن والسلوى وفجر لهم
# PageV01P331
# من الحجر الماء إلى ما أستودعهم من التوراة التي فيها صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونعته ورسالته. والنعم على الآباء نعم على الأبناء لأنهم يشرفون
~~بشرف آبائهم.
# تنبيه - قال أرباب المعاني: ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النعمة
~~وأسقطه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ذكره فقال " اذكروني (1)
~~أذكركم " [البقرة 52 1] ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم ونظر أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من المنعم إلى النعمة.
# قوله تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) أمر وجوابه. وقرأ الزهري " أوف "
~~(بفتح الواو وشد الفاء) للتكثير. واختلف في هذا العهد ما هو فقال الحسن
~~عهده قوله " خذوا ما آتيناكم بقوة " (2) [البقرة: 63] وقوله: " ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا " (3) [المائدة: 12].
~~وقيل هو ms0313 قوله: " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه (4) " [آل عمران: 187]. وقال الزجاج: " أوفوا بعهدي " الذي عهدت
~~إليكم في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم " أوف بعهدكم " بما
~~ضمنت لكم على ذلك إن أوفيتم به فلكم الجنة. وقيل:
# " أوفوا بعهدي " في أداء الفرائض على السنة والاخلاص " أوف " بقبولها
~~منكم ومجاراتكم عليها. وقال بعضهم: " أوفوا بعهدي " في العبادات " أوف
~~بعهدكم " أي أوصلكم إلى منازل الرعايات. وقيل " أوفوا بعهدي " في حفظ آداب
~~الظواهر " أوف بعهدكم " بتزيين سرائركم وقيل: هو عام في جميع أوامره
~~ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي في التوراة
~~وغيره. هذا قول الجمهور من العلماء وهو الصحيح.
# وعهده سبحانه وتعالى هو أن يدخلهم الجنة.
# قلت: وما طلب من هؤلاء من الوفاء بالعهد هو مطلوب منا قال الله تعالى: "
~~أوفوا بالعقود " [المائدة: 1] " أوفوا بعهد الله " [النحل: 91]، وهو كثير.
~~ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم لا علة له بل ذلك تفضل منه
~~عليهم.
# قوله تعالى: (وإياي فارهبون) أي خافون. والرهب والرهب والرهبة الخوف.
# ويتضمن الامر به معنى التهديد. وسقطت الياء بعد النون لأنها رأس أية.
~~وقرأ ابن
# PageV01P332
# أبي إسحاق " فارهبوني " بالياء وكذا " فاتقوني " على الأصل. " وإياي "
~~منصوب بإضمار فعل وكذا الاختيار في الأمر والنهي والاستفهام التقدير: وإياي
~~ارهبوا فارهبون. ويجوز في الكلام وأنا فارهبون على الابتداء والخبر. وكون "
~~فارهبون " الخبر على تقدير الحذف المعنى وأنا ربكم فارهبون.
# قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) قوله تعالى: (وآمنوا بما
~~أنزلت) أي صدقوا، يعني بالقرآن. (مصدقا) حال من الضمير في " أنزلت "،
~~التقدير بما أنزلته مصدقا، والعامل فيه أنزلت. ويجوز أن يكون حالا من ما
~~والعامل فيه آمنوا التقدير امنوا بالقرآن مصدقا. ويجوز أن تكون مصدرية
~~التقدير آمنوا بإنزال. (لما معكم) يعني من التوراة.
# قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به) الضمير في " به " قيل هو عائد على
~~محمد ms0314 صلى الله عليه وسلم، قاله أبو العالية. وقال ابن جريج: هو عائد على
~~القرآن إذ تضمنه قوله: " بما أنزلت ". وقيل: على التوراة، إذ تضمنها قوله:
~~" لما معكم ".
# فإن قيل: كيف قال " كافر " ولم يقل كافرين قيل: التقدير ولا تكونوا أول
~~فريق كافر به. وزعم الأخفش والفراء أنه محمول على معنى الفعل لان المعنى
~~أول من كفر به.
# وحكى سيبويه هو أظرف الفتيان وأجمله وكان ظاهر الكلام هو أظرف فتى
~~وأجمله.
# وقال: " أول كافر به " وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش فإنما معناه من
~~أهل الكتاب إذ هم منظور إليهم في مثل هذا لأنهم حجة مظنون بهم علم. و " أول
~~" عند سيبويه نصب على خبر كان. وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل عينه
~~وفاؤه واو. وإنما لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين: العين والفاء وهذا
~~مذهب البصريين. وقال الكوفيون: هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل ثم خففت
~~الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت PageV01P333
# فقيل أول كما تخفف همزة خطيئة. قال الجوهري: " والجمع الأوائل والأولى
~~أيضا على القلب. وقال قوم: أصله وول على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة
~~وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع ".
~~وقيل: هو أفعل من آل يئول فأصله أول قلب فجاء أعفل مقلوبا من أفعل فسهل
~~وأبدل وأدغم.
# مسألة - لا حجة في هذه الآية لمن يمنع القول بدليل الخطاب، وهم الكوفيون
~~ومن وافقهم، لان المقصود من الكلام النهي عن الكفر أولا وآخرا، وخص الأول
~~بالذكر لان التقدم (1) فيه أغلظ، فكان حكم المذكور والمسكوت عنه واحدا،
~~وهذا واضح.
# قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " ولا تشتروا " معطوف على قوله: " ولا تكونوا ".
~~نهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على آيات الله ثمنا أي على
~~تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى. وكان الأحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه
~~قاله قوم من أهل التأويل منهم الحسن وغيره. وقيل: كانت لهم مآكل يأكلونها ms0315
~~على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك. وقيل:
# إن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك. وفى كتبهم: يا بن
~~آدم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية. وقيل:
~~المعنى ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها
~~والثمن الذي هو نزر لا خطر له فسمي ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لأنهم جعلوه
~~عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا.
# وقد تقدم هذا المعنى. وقال الشاعر:
# إن كنت حاولت ذنبا أو ظفرت به * فما أصبت بترك الحج من ثمن قلت: وهذه
~~الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم. فمن أخذ رشوة
~~على تغير حق أو إبطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه
# PageV01P334
# وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآية. والله أعلم.
~~وقد روى أبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) يعنى ريحها.
# الثانية - وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم -
~~لهذه الآية وما كان في معناها - فمنع ذلك الزهري وأصحاب الرأي وقالوا: لا
~~يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن لان تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج
~~فيها إلى نية التقرب والاخلاص فلا يؤخذ عليها أجرة كالصلاة والصيام. وقد
~~قال تعالى: " ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ".
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (معلمو صبيانكم شراركم
~~أقلهم رحمة باليتيم وأغلظهم على المسكين) روى أبو هريرة قال: قلت يا رسول
~~الله ما تقول في المعلمين؟
# قال: (درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم رياء) وروى عبادة بن الصامت قال:
# علمت ناسا من أهل الصفة القرآن والكتابة، فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت:
~~ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله فسألت عنها رسول الله صلى الله ms0316 عليه
~~وسلم فقال: (إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها). وأجاز أخذ الأجرة
~~على تعليم القرآن مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وأكثر العلماء لقوله عليه
~~السلام في حديث ابن عباس - حديث الرقية -:
# (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله). أخرجه البخاري وهو نص يرفع
~~الخلاف فينبغي أن يعول عليه.
# وأما ما احتج به المخالف من القياس على الصلاة والصيام ففاسد لأنه في
~~مقابلة النص ثم إن بينهما فرقانا وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة
~~بالفاعل وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلم فتجوز الأجرة على محاولته
~~النقل كتعليم كتابة القرآن. قال ابن المنذر:
# وأبو حنيفة يكره تعليم القرآن بأجرة ويجوز أن يستأجر الرجل يكتب له لوحا
~~أو شعرا أو غناء معلوما بأجر معلوم فيجوز الإجارة فيما هو معصية ويبطلها
~~فيما هو طاعة. PageV01P335
# وأما الجواب عن الآية - فالمراد بها بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو
~~شرع لنا، فيه خلاف، وهو لا يقول به.
# جواب ثان - وهو أن تكون الآية فيمن تعين عليه التعليم فأبى حتى يأخذ عليه
~~أجرا.
# فأما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ الأجرة بدليل السنة في ذلك وقد يتعين
~~عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه
~~التعليم وله أن يقبل على صنعته وحرفته.
# ويجب على الامام أن يعين لإقامة الدين إعانته وإلا فعلى المسلمين لان
~~الصديق رضي الله عنه لما ولي الخلافة وعين لها لم يكن عنده ما يقيم به أهله
~~فأخذ ثيابا وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك فقال: ومن أين أنفق على عيالي!
~~فردوه وفرضوا له كفايته. وأما الأحاديث فليس شئ منها يقوم على ساق ولا يصح
~~منها شئ عند أهل العلم بالنقل. أما حديث ابن عباس فرواه سعيد بن طريف عن
~~عكرمة عنه وسعيد متروك. وأما حديث أبي هريرة فرواه علي بن عاصم عن حماد بن
~~سلمة عن أبي جرهم عنه وأبو جرهم مجهول لا يعرف ولم يرو حماد بن سلمة عن أحد ms0317
~~يقال له أبو جرهم وإنما رواه عن أبي المهزم وهو متروك الحديث أيضا وهو حديث
~~لا أصل له. وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه أبو داود من حديث المغيرة بن
~~زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عنه والمغيرة معروف عند
~~(1) أهل العلم ولكنه له مناكير هذا منها قاله أبو عمر. ثم قال: وأما حديث
~~القوس فمعروف عند أهل العلم لأنه روي عن عبادة من وجهين وروي عن أبي بن كعب
~~من حديث موسى بن علي عن أبيه عن أبي وهو منقطع. وليس في الباب حديث يجب
~~العمل به من جهة النقل وحديث عبادة وأبي يحتمل التأويل لأنه جائز أن يكون
~~علمه لله ثم أخذ عليه أجرا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(خير الناس وخير من يمشي على جديد الأرض المعلمون كلما خلق الدين جددوه
~~أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فان المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي
~~وبراءة للمعلم وبراءة لأبويه من النار)
# PageV01P336
# الثالثة: واختلف العلماء في حكم المصلي بأجرة فروي أشهب عن مالك أنه سئل
~~عن الصلاة خلف من استؤجر في رمضان يقوم للناس فقال: أرجو ألا يكون به بأس
~~وهو أشد كراهة له في الفريضة. وقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور: لا بأس بذلك
~~ولا بالصلاة خلفه. وقال الأوزاعي: لا صلاة له. وكرهه أبو حنيفة وأصحابه على
~~ما تقدم. قال ابن عبد البر: وهذه المسألة معلقة من التي قبلها واصلها واحد.
# قلت: ويأتي لهذا أصل آخر من الكتاب في " براءة " إن شاء الله تعالى. وكره
~~ابن القاسم أخذ الأجرة على تعليم الشعر والنحو. وقال ابن حبيب: لا بأس
~~بالإجارة على تعليم الشعر والرسائل وأيام العرب ويكره من الشعر ما فيه
~~الخمر والخنا والهجاء. قال أبو الحسن اللخمي: ويلزم على قوله أن يجيز
~~الإجارة على كتبه ويجيز بيع كتبه. وأما الغناء والنوح فممنوع على كل حال
~~الرابعة: روى الدارمي أبو محمد ms0318 في مسنده أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد ابن عمر بن الكميت قال حدثنا على بن وهب الهمداني قال أخبرنا الضحاك
~~بن موسى قال:
# مر سليمان بن عبد الملك بالمدينة - وهو يريد مكة - فأقام بها أياما فقال:
~~هل بالمدينة أحد أدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له:
~~أبو حازم فأرسل إليه فلما دخل عليه قال له: يا أبا حازم ما هذا الجفاء؟ قال
~~أبو حازم: يا أمير المؤمنين وأي جفاء رأيت منى؟ قال: أتاني وجوه أهل
~~المدينة ولم تأتني! قال يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تقول ما لم يكن ما
~~عرفتني قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك! قال: فالتفت إلى محمد ابن شهاب الزهري
~~فقال: أصاب الشيخ وأخطأت. قال سليمان: يا أبا حازم ما لنا نكره الموت؟!
~~قال: لأنكم أخربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى
~~الخراب قال أصبت يا أبا حازم فكيف القدوم غدا على الله تعالى؟ قال: أما
~~المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسئ فكالآبق يقدم على مولاه. فبكى
~~سليمان وقال: ليت شعري! ما لنا عند الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله.
~~قال: وأي مكان أجده؟ قال: PageV01P337
# " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم " (1) [الانفطار: 13 - 14].
~~قال سليمان: فأين رحمة الله يا أبا حازم؟ قال أبو حازم: رحمة الله قريب من
~~المحسنين قال له سليمان: يا أبا حازم فأي عباد الله أكرم؟
# قال: أولو المروءة والنهى. قال له سليمان: فأي الأعمال أفضل؟ قال أبو
~~حازم أداء الفرائض مع اجتناب المحارم. قال سليمان: فأي الدعاء أسمع؟ قال
~~دعاء المحسن إليه للمحسن.
# فقال: أي الصدقة أفضل؟ قال: للسائل البائس وجهد المقل (2) ليس فيها من
~~ولا أذى.
# قال: فأي القول أعدل؟ قال: قول الحق عند من تخافه أو ترجوه. قال: فأي
~~المؤمنين أكيس؟ قال: رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها. قال: فأي
~~المؤمنين أحمق؟ قال:
# رجل انحط في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره قال له ms0319 سليمان:
~~أصبت فما تقول فيما نحن فيه؟ قال يا أمير المؤمنين أو تعفيني؟ قال له
~~سليمان: لا! ولكن نصيحة تلقيها إلي. قال: يا أمير المؤمنين إن آباءك قهروا
~~الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضاهم
~~حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوه وما قيل
~~لهم!. فقال له رجل من جلسائه: بئس ما قلت يا أبا حازم! قال أبو حازم: كذبت
~~إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا تكتمونه. قال له سليمان:
# فكيف لنا أن نصلح؟ قال: تدعون الصلف وتمسكون بالمرؤة وتقسمون بالسوية.
~~قال له سليمان: فكيف لنا بالمأخذ به؟ قال أبو حازم: تأخذه من حله وتضعه في
~~أهله. قال له سليمان: هل لك يا أبا حازم أن تصحبنا فتصيب منا ونصيب منك؟
~~قال أعوذ بالله!
# قال له سليمان: ولم ذاك؟ قال: أخشى أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني
~~الله ضعف الحياة وضعف الممات. قال له سليمان ارفع إلينا حوائجك قال: تنجيني
~~من النار وتدخلني الجنة.
# قال له سليمان: ليس ذاك إلي! قال له أبو حازم: فما لي إليك حاجة غيرها.
~~قال: فادع لي.
# قال أبو حازم: اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والآخرة وإن
~~كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى قال له سليمان قط! قال أبو حازم: قد
~~أوجزت وأكثرت
# PageV01P338
# إن كنت من أهله وإن لم تكن من أهله فما ينبغي أن أرمي عن قوس ليس لها وتر
~~قال له سليمان أوصني قال سأوصيك وأوجز: عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو
~~يفقدك حيث أمرك. فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار وكتب [إليه] (1) أن
~~أنفقها ولك عندي مثلها كثير قال فردها عليه وكتب إليه يا أمير المؤمنين
~~أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذلا (2) وما أرضاها لك
~~فكيف [أرضاها] (1) لنفسي! إن موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليه رعاء
~~يسقون ووجد من دونهم جاريتين تذودان ms0320 [فسألهما فقالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء وأبونا شيخ كبير] (1) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير وذلك أنه كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل
~~الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه
~~بالقصة وبقوله. فقال أبوهما وهو شعب عليه السلام هذا رجل جائع.
# فقال إحداهما: اذهبي فادعيه. فلما أتته عظمته وغطت وجهها وقالت إن أبى
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت " أجر ما سقيت لنا "
~~ولم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال جائعا مستوحشا. فلما تبعها
~~هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها فتصف له عجيزتها - وكانت ذات عجز -
~~وجعل موسى يعرض مرة ويغض أخرى فلما عيل صبره ناداها: يا أمة الله كوني خلفي
~~وأريني السمت بقولك. فلما دخل على شعيب إذ هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب
~~اجلس يا شاب فتعشى فقال له موسى عليه السلام أعوذ بالله! فقال له شعيب: لم؟
~~أما أنت جائع؟ قال بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من
~~أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء ء الأرض ذهبا فقال له شعيب لا يا شاب.
~~ولكنها عادتي وعادة آبائي: نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فأكل فإن
~~كانت هذه المائة دينار عوضا لما حدثت فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال
~~الاضطرار أحل من هذه وإن كان لحق في بيت المال فلي فيها نظراء فان ساويت
~~بيننا وإلا فليس لي فيها حاجة
# PageV01P339
# قلت: هكذا يكون الاقتداء بالكتاب والأنبياء انظروا إلى هذا الإمام الفاضل
~~والحبر العالم كيف لم يأخذ على عمله عوضا ولا على وصيته بدلا ولا على
~~نصيحته صفدا (1) بل بين الحق وصدع ولم يلحقه في ذلك خوف ولا فزع. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدكم هيبة أحد أن يقول أو يقوم بالحق
~~حيث كان). وفي التنزيل " يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون ms0321 لومة لائم " (2)
~~[المائدة 54].
# قوله تعالى: (وإياي فاتقون) قد تقدم معنى التقوى (3) وقرئ " فاتقوني "
~~بالياء وقد تقدم. وقال سهل بن عبد الله قوله " وإياي فاتقون " قال موضع
~~علمي السابق فيكم. " وإياي فارهبون " قال موضع المكر والاستدراج (4) لقول
~~الله تعالى:
# " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون " (5) [الأعراف: 182] وقوله: " فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون " (5) [الأعراف: 99] فما استثنى نبيا ولا
~~صديقا.
# قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)
~~قوله تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل) اللبس: الخلط. لبست عليه الامر
~~ألبسه، إذا مزجت بينه بمشكلة وحقه بباطله قال الله تعالى " وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون " (6) [الانعام: 9]. وفى الامر لبسة أي ليس بواضح. ومن هذا
~~المعنى قول علي رضي الله عنه للحارث بن حوط يا حارث إنه ملبوس عليك، إن
~~الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وقالت الخنساء:
# ترى الجليس يقول الحق تحسبه * رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا صدق مقالته
~~واحذر عداوته * والبس عليه أمورا مثل ما لبسا
# PageV01P340
# وقال العجاج:
# لما لبسن الحق بالتجني * غنين واستبدلن زيدا مني روى سعيد عن قتادة في
~~قوله: " ولا تلبسوا الحق بالباطل " [البقرة: 42]، يقول: لا تلبسوا اليهودية
~~والنصرانية بالاسلام وقد علمتم أن دين الله - الذي لا يقبل غيره ولا يجزئ
~~إلا به - الاسلام وأن اليهودية والنصرانية بدعة وليست من الله. والظاهر من
~~قول عنترة:
# * وكتيبة لبستها بكتيبة * أنه من هذا المعنى، ويحتمل أن يكون من اللباس.
~~وقد قيل هذا في معنى الآية، أي لا تغطوا. ومنه لبس الثوب يقال لبست الثوب
~~ألبسه ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال الجعدي إذا ما الضجيع ثنى جيدها
~~* تثنت عليه فكانت لباسا وقال الأخطل:
# وقد لبست لهذا الامر أعصره * حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا واللبوس: كل ما
~~يلبس من ثياب ودرع قال الله تعالى " وعلمناه صنعة لبوس لكم " (1)
~~[الأنبياء: 80].
# ولابست فلانا حتى عرفت باطنه وفي فلان ملبس أي مستمتع قال:
# ألا إن بعد العدم للمرء قنوة (2) * وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس
~~الكعبة والهودج ما عليهما من لباس ms0322 (بكسر اللام).
# قوله تعالى " بالباطل " الباطل في كلام العرب خلاف الحق ومعناه الزائل
~~قال لبيد * ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وبطل الشئ يبطل بطلا وبطولا
~~وبطلانا [ذهب ضياعا وخسرا] (3) وأبطله غيره.
# ويقال ذهب دمه بطلا أي هدرا والباطل الشيطان والبطل الشجاع سمي بذلك لأنه
~~يبطل شجاعة صاحبه. قال النابغة:
# لهم لواء بأيدي ماجد بطل * لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي
# PageV01P341
# والمرأة بطلة. وقد بطل الرجل (بالضم) يبطل بطولة وبطالة (1) أي صار شجاعا
~~وبطل الأجير (بالفتح) بطالة أي تعطل فهو بطال واختلف أهل التأويل في المراد
~~بقوله " الحق بالباطل " فروي عن ابن عباس وغيره لا تخلطوا ما عندكم من الحق
~~في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل. وقال أبو العالية قالت اليهود
~~محمد مبعوث ولكن إلى غيرنا فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل
~~وقال ابن زيد المراد بالحق التوراة والباطل ما بدلوا فيها من ذكر محمد عليه
~~السلام وغيره وقال مجاهد لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالاسلام. وقاله
~~قتادة وقد تقدم.
# قلت: وقول ابن عباس أصوب لأنه عام فيدخل فيه جميع الأقوال والله المستعان
~~قوله تعالى: (وتكتموا الحق) يجوز أن يكون معطوفا على " تلبسوا " فيكون
~~مجزوما ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن التقدير لا يكن منكم لبس الحق
~~وكتمانه أي وأن تكتموه. قال ابن عباس: يعني كتمانهم أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم يعرفونه. وقال محمد بن سيرين: نزل عصابة من ولد هارون يثرب
~~لما أصاب بني إسرائيل ما أصابهم من ظهور العدو عليهم والذلة وتلك العصابة
~~هم حملة التوراة يومئذ فأقاموا بيثرب يرجون أن يخرج محمد صلى الله عليه
~~وسلم بين ظهرانيهم وهم مؤمنون مصدقون بنبوته فمضى أولئك الآباء وهم مؤمنون
~~وخلف الأبناء وأبناء الأبناء فأدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فكفروا به
~~وهم يعرفونه وهو معنى قوله تعالى " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به " (2)
~~[البقرة: 89] قوله تعالى: (وأنتم تعلمون) جملة في موضع الحال أي أن محمدا
~~عليه السلام حق فكفرهم كان كفر عناد ولم يشهد تعالى ms0323 لهم بعلم وإنما نهاهم
~~عن كتمان ما علموا. ودل هذا على تغليظ الذنب على من واقعه على علم وأنه
~~أعصى من الجاهل. وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى " أتأمرون الناس بالبر "
~~(3) [البقرة: 44] الآية قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا
~~مع الراكعين (43) فيه أربع وثلاثون مسألة:
# PageV01P342
# الأولى - قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) أمر معناه الوجوب ولا خلاف فيه،
~~وقد تقدم القول في معنى إقامة الصلاة واشتقاقها وفي جملة من أحكامها (1)،
~~والحمد لله.
# الثانية - قوله تعالى: (وآتوا الزكاة) أمر أيضا يقتضي الوجوب والايتاء
~~الاعطاء. أتيته: أعطيته قال الله تعالى " لئن آتانا من فضله لنصدقن "
~~[التوبة: 75]. وأتيته - بالقصر من غير مد - جئته فإذا كان المجئ بمعنى
~~الاستقبال مد ومنه الحديث:
# (ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه) وسيأتي.
# الثالثة - الزكاة مأخوذة من زكا الشئ إذا نما وزاد يقال زكا الزرع والمال
~~يزكو إذا كثر وزاد. ورجل زكي أي زائد الخير. وسمي الاخراج من المال زكاة
~~وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة أو بالاجر الذي يثاب به المزكي ويقال زرع
~~زاك بين الزكاء. وزكأت الناقة بولدها تزكأ به إذا رمت به من بين رجليها.
~~وزكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا قال الشاعر:
# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة * لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج جمع جد وهو
~~الحظ والبخت تعتلج أي ترتفع. اعتلجت الأرض طال نباتها فخسا الفرد وزكا:
~~الزوج.
# وقيل: أصلها الثناء الجميل ومنه زكى القاضي الشاهد. فكأن من يخرج الزكاة
~~يحصل لنفسه الثناء الجميل وقيل: الزكاة مأخوذة من التطهير كما يقال: زكا
~~فلان أي طهر من دنس الجرحة والاغفال (2) فكأن الخارج من المال يطهره من
~~تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمى ما يخرج من الزكاة أوساخ الناس وقد قال تعالى " خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها " (3) [التوبة: 103] الرابعة - واختلف في المراد
~~بالزكاة هنا فقيل: الزكاة المفروضة لمقارنتها بالصلاة وقيل: صدقة الفطر
~~قاله مالك في ms0324 سماع ابن القاسم
# PageV01P343
# قلت: فعلى الأول وهو قول أكثر العلماء - فالزكاة في الكتاب مجملة بينها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فروى الأئمة عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق (1) ولا
~~فيما دون خمس ذود (2) صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة) وقال البخاري (خمس
~~أواق من الورق) وروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا (3) العشر وما سقي بالنضح (4) نصف
~~العشر) وسيأتي بيان هذا الباب في " الانعام " (5) إن شاء الله تعالى.
# ويأتي في " براءة " زكاة العين والماشية وبيان المال الذي لا يؤخذ منه
~~زكاة عند قوله تعالى " خذ من أموالهم صدقة " (6) [التوبة: 103] وأما زكاة
~~الفطر فليس لها في الكتاب نص عليها إلا ما تأوله مالك هنا وقوله تعالى " قد
~~أفلح من تزكى (7) وذكر اسم ربه فصلى " [الاعلى: 15]. والمفسرون يذكرون
~~الكلام عليها في سورة " الاعلى "، ورأيت الكلام عليها في هذه السورة عند
~~كلامنا على آي الصيام لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في
~~رمضان الحديث.
# وسيأتي فأضافها إلى رمضان.
# الخامسة - قوله تعالى: (واركعوا) الركوع في اللغة الانحناء بالشخص وكل
~~منحن راكع. قال لبيد.
# أخبر أخبار القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع وقال ابن دريد:
~~الركعة الهوة في الأرض لغة يمانية وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود
~~ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة قال ولا تعاد الضعف علك أن * تركع
~~يوما والدهر قد رفعه
# PageV01P344
# السادسة - واختلف الناس في تخصيص الركوع بالذكر فقال قوم: جعل الركوع لما
~~كان من أركان الصلاة عبارة عن الصلاة قلت: وهذا ليس مختصا بالركوع وحده فقد
~~جعل الشرع القراءة [عبارة] (1) عن الصلاة والسجود عبارة عن الركعة بكمالها
~~فقال " وقرآن الفجر " أي صلاة الفجر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~أدرك سجدة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) وأهل الحجاز يطلقون على الركعة سجدة.
~~وقيل إنما خص الركوع ms0325 بالذكر لان بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع. وقيل:
~~لأنه كان أثقل عل القوم في الجاهلية حتى لقد قال بعض من أسلم أظنه عمران بن
~~حصين للنبي صلى الله عليه وسلم: على ألا أخر إلا قائما. فمن تأويله على ألا
~~أركع فلما تمكن الاسلام من قلبه اطمأنت بذلك نفسه وأمتثل ما أمر به من
~~الركوع السابعة - الركوع الشرعي هو أن يحني الرجل صلبه ويمد ظهره وعنقه
~~ويفتح أصابع يديه ويقبض على ركبتيه ثم يطمئن راكعا يقول سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا وذلك أدناه روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع
~~لم يشخص رأسه ولم يصوبه (2) ولكن بين ذلك.
# وروى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر (3)
~~ظهره الحديث.
# الثامنة - الركوع فرض، قرآنا وسنة، وكذلك السجود لقوله تعالى في آخر الحج
~~" اركعوا واسجدوا " (4) [الحج: 77]. وزادت السنة الطمأنينة فيهما والفصل
~~بينهما وقد تقدم القول في ذلك وبينا صفة الركوع آنفا. وأما السجود فقد جاء
~~مبينا من حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد
~~مكن جبهته وأنفه من الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه. خرجه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وروى مسلم عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه
# PageV01P345
# انبساط الكلب). وعن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك). وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوى بيديه - يعني جنح حتى
~~يرى وضح إبطيه من ورائه - وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى.
# التاسعة - واختلف العلماء فيمن وضع جبهته في السجود دون أنفه أو أنفه دون
~~جبهته، فقال مالك: يسجد ms0326 على جبهته وأنفه، وبه قال الثوري وأحمد، وهو قول
~~النخعي.
# قال أحمد: لا يجزئه السجود على أحدهما دون الآخر، وبه قال أبو خيثمة (1)
~~وابن أبي شيبة.
# قال إسحاق: إن سجد على أحدهما دون الآخر فصلاته فاسدة. وقال الأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز، وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى كلهم أمر بالسجود على الانف. وقالت طائفة: يجزئ أن يسجد على
~~جبهته دون أنفه، هذا قول.
# عطاء وطاوس وعكرمة وابن سيرين والحسن البصري، وبه قال الشافعي وأبو ثور
~~ويعقوب ومحمد. قال ابن المنذر: وقال قائل: إن وضع جبهته ولم يضع أنفه أو
~~وضع أنفه ولم يضع جبهته فقد أساء وصلاته تامة، هذا قول النعمان. قال ابن
~~المنذر: ولا أعلم أحدا سبقه إلى هذا القول ولا تابعه عليه.
# قلت: الصحيح في السجود وضع الجبهة والأنف، لحديث أبي حميد، وقد تقدم.
# وروى البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت (2) الثياب والشعر). وهذا كله بيان
~~لمجمل الصلاة فتعين القول به. والله أعلم وروي عن مالك أنه يجزيه أن يسجد
~~على جبهته دون أنفه، كقول عطاء والشافعي. والمختار عندنا قوله الأول ولا
~~يجزئ عند مالك إذا لم يسجد على جبهته.
# PageV01P346
# العاشرة - ويكره السجود على كور العمامة، وإن كان طاقة أو طاقتين مثل
~~الثياب التي تستر الركب والقدمين فلا بأس، والأفضل مباشرة الأرض أو ما يسجد
~~عليه. فإن كان هناك ما يؤذيه أزاله قبل دخوله في الصلاة، فإن لم يفعل
~~فليمسحه مسحة واحدة.
# وروى مسلم عن معيقيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي
~~التراب حيث يسجد قال (إن كنت فاعلا فواحدة) وروي عن أنس بن مالك قال: كنا
~~نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن
~~يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه. ms0327
# الحادية عشرة - لما قال تعالى: " اركعوا واسجدوا " [الحج: 77] قال بعض
~~علمائنا وغيرهم يكفي منها ما يسمى ركوعا وسجودا، وكذلك من القيام. ولم
~~يشترطوا الطمأنينة في ذلك فأخذوا بأقل الاسم في ذلك وكأنهم لم يسمعوا
~~الأحاديث الثابتة في إلغاء الصلاة. قال ابن عبد البر: ولا يجزي ركوع ولا
~~سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا
~~وساجدا وجالسا. وهو الصحيح في الأثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر وهي
~~رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد
~~تكاثرت الرواية عن ابن القاسم وغيره بوجوب الفصل وسقوط الطمأنينة وهو وهم
~~عظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأمر بها وعلمها. فإن كان لابن
~~القاسم عذر أن كان لم يطلع عليها فما لكم أنتم وقد انتهى العلم إليكم وقامت
~~الحجة به عليكم! روى النسائي والدارقطني وعلي بن عبد العزيز عن رفاعة بن
~~رافع قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فدخل
~~المسجد فصلى، فلما قضى الصلاة جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ارجع فصل فإنك لم تصل)
~~وجعل يصلي وجعلنا نرمق صلاته لا ندري ما يعيب منها فلما جاء فسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (وعليك
~~أرجع فصل فإنك لم تصل). قال همام (1): فلا ندري أمره بذلك مرتين أو ثلاثا
~~فقال له الرجل:
# PageV01P347
# ما ألوت فلا أدري ما عبت علي من صلاتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه
~~ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله تعالى
~~ويثني عليه ثم يقرأ أم القرآن وما أذن له فيه وتيسر ثم يكبر فيركع فيضع
~~كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله ويسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده
~~ويستوي قائما ms0328 حتى يقيم صلبه ويأخذ كل عظيم مأخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه
~~- قال همام: وربما قال: جبهته - من الأرض حتى تطمئن مفاصله ويسترخى ثم يكبر
~~فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه - فوصف الصلاة هكذا أربع ركعات حتى فرغ
~~ثم قال - لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك) ومثله حديث أبي هريرة خرجه مسلم
~~وقد تقدم.
# قلت: فهذا بيان الصلاة المجملة في الكتاب بتعليم النبي عليه السلام
~~وتبليغه إياها جميع الأنام فمن لم يقف عند هذا البيان وأخل بما فرض عليه
~~الرحمن ولم يمتثل ما بلغه عن نبيه عليه السلام كان من جملة من دخل في قوله
~~تعالى " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات " [مريم: 59] على
~~ما يأتي بيانه هناك (1) إن شاء الله تعالى روى البخاري عن زيد بن وهب قال
~~رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال: ما صليت ولو مت لمت على غير
~~الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم) الثامنة عشرة - قوله
~~تعالى: (مع الراكعين) " مع " تقتضي المعية والجمعية ولهذا قال جماعة من أهل
~~التأويل بالقرآن: إن الامر بالصلاة أولا لم يقتض شهود الجماعة فأمرهم بقوله
~~" مع " شهود الجماعة وقد اختلف العلماء في شهود الجماعة على قولين فالذي
~~عليه الجمهور أن ذلك من السنن المؤكدة ويجب على من أدمن التخلف عنها من غير
~~عذر العقوبة.
# وقد أوجبها بعض أهل العلم فرضا على الكفاية قال ابن عبد البر: وهذا قول
~~صحيح لاجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل المساجد كلها من
~~الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جائزة لقوله
~~عليه السلام (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ (2) بسبع وعشرين درجة) أخرجه
~~مسلم من حديث ابن عمر. وروى عن أبي هريرة رضي الله
# PageV01P348
# عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجماعة أفضل من صلاة
~~أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا). وقال داود: الصلاة في الجماعة فرض على كل
~~أحد في خاصته كالجمعة واحتج بقوله عليه ms0329 السلام: (لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد) خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق، وهو قول عطاء بن أبي
~~رباح وأحمد بن حنبل وأبي ثور وغيرهم. وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على
~~الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر حكاه ابن المنذر.
# وروى مسلم عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال
~~يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال: " [هل]
~~(1) تسمع النداء بالصلاة " قال نعم قال (فأجب) وقال أبو داود في هذا الحديث
~~(لا أجد لك رخصة). خرجه من حديث ابن أم مكتوم وذكر أنه كان هو السائل وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سمع
~~النداء فلم يمنعه من إتيانه عذر - قالوا:
# وما العذر؟ قال خوف أو مرض - لم تقبل منه الصلاة التي صلى). قال أبو محمد
~~عبد الحق: هذا يرويه مغراء العبدي والصحيح موقوف على ابن عباس (من سمع
~~النداء فلم يأت فلا صلاة له) على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه فقال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من
~~سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر) وحسبك بهذا الاسناد صحة ومغراء
~~العبدي روى عنه أبو إسحاق وقال ابن مسعود:
# ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق. وقال عليه السلام
~~(بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما) قال ابن المنذر
~~ولقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا (من
~~سمع النداء فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له) منهم ابن مسعود وأبو موسى
~~الأشعري. وروى أبو داود عن أبي هريرة ms0330 قال قال رسول
# PageV01P349
# الله صلى الله عليه وسلم: (لقد هممت أن امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم
~~أتى قوما يصلون في بيوتهم ليست لهم علة فأحرقها عليهم). هذا ما احتج به من
~~أوجب الصلاة في الجماعة فرضا وهي ظاهرة في الوجوب وحملها الجمهور على تأكيد
~~أمر شهود الصلوات في الجماعة بدليل حديث ابن عمر وأبي هريرة وحملوا قول
~~الصحابة وما جاء في الحديث من أنه (لا صلاة له) على الكمال والفضل وكذلك
~~قوله عليه السلام لابن أم مكتوم (فأجب) على الندب. وقوله عليه السلام (لقد
~~هممت) لا يدل على الوجوب الحتم لأنه هم ولم يفعل وإنما مخرجه مخرج التهديد
~~والوعيد للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة.
# يبين هذا المعنى ما رواه مسلم عن عبد الله قال (من سره أن يلقى الله غدا
~~مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى
~~الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم
~~كما يصلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولو
~~تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور
~~ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة
~~ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين (1) حتى يقام في
~~الصف). فبين رضي الله عنه في حديثه أن الاجتماع سنة من سنن الهدى وتركه
~~ضلال، ولهذا قال القاضي أبو الفضل عياض: اختلف في التمالؤ على ترك ظاهر
~~السنن، هل يقاتل عليها أولا، والصحيح قتالهم، لان في التمالؤ عليها
~~إماتتها.
# قلت: فعلى هذا إذا أقيمت السنة وظهرت جازت صلاة المنفرد وصحت. روى مسلم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة الرجل في جماعة
~~تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ms0331 أن أحدهم إذا
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه (2) إلا الصلاة لا يريد إلا
~~الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة
# PageV01P350
# وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما
~~كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى
~~فيه يقولون اللهم أرحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم
~~يحدث فيه). قيل لأبي هريرة: ما يحدث؟
# قال: يفسو أو يضرط.
# الثالثة عشرة - واختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل لأجل
~~الجماعة فقط حيث كانت أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد
~~لما يلازم ذلك من أفعال تختص بالمساجد كما جاء في الحديث قولان والأول أظهر
~~لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم والله أعلم وما كان من إكثار
~~الخطا إلى المساجد وقصد الاتيان إليها والمكث فيها فذلك زيادة ثواب خارج عن
~~فضل الجماعة والله أعلم الرابعة عشرة - واختلفوا أيضا هل تفضل جماعة جماعة
~~بالكثرة وفضيلة الامام؟ فقال مالك: لا. وقال ابن حبيب نعم لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع
~~الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله) رواه أبي بن كعب
~~وأخرجه أبو داود وفي إسناده لين الخامسة عشرة - واختلفوا أيضا فمن صلى في
~~جماعة هل يعيد صلاته تلك في جماعة أخرى؟ فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم إنما يعيد الصلاة في جماعة مع الامام من صلى وحده في بيته وأهله
~~أو في غير بيته وأما من صلى في جماعة وإن قلت فإنه لا يعيد في جماعة أكثر
~~منها ولا أقل وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي:
# جائز لمن صلى في جماعة ووجد جماعة أخرى في تلك الصلاة أن يعيدها معهم إن
~~شاء لأنها نافلة وسنة. وروي ذلك عن حذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وأنس ms0332
~~بن مالك وصلة بن زفر والشعبي والنخعي وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب.
# احتج مالك بقوله صلى الله عليه وسلم (لا تصلى صلاة في يوم مرتين) ومنهم
~~من يقول لا تصلوا رواه سليمان بن يسار عن ابن عمر واتفق أحمد وإسحاق على أن
~~معنى PageV01P351
# هذا الحديث أن يصلي الانسان الفريضة ثم يقوم فيصليها ثانية ينوي بها
~~الفرض مرة أخرى فأما إذا صلاها مع الامام على أنها سنة أو تطوع فليس بإعادة
~~الصلاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أمرهم بإعادة الصلاة في
~~جماعة (إنها لكم نافلة) من حديث أبي ذر وغيره السادسة عشرة - روى مسلم عن
~~أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
~~فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في
~~سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه) وفي رواية (سنا) مكان
~~(سلما) وأخرجه أبو داود وقال: قال شعبة: فقلت لإسماعيل ما تكرمته؟ قال:
~~فراشه وأخرجه الترمذي وقال: حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند
~~أهل العلم قالوا: أحق الناس بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة
~~وقالوا صاحب المنزل أحق بالإمامة وقال بعضهم إذا أذن صاحب المنزل لغيره فلا
~~بأس أن يصلي به.
# وكرهه بعضهم وقالوا: السنة أن يصلي صاحب البيت. قال ابن المنذر روينا عن
~~الأشعث ابن قيس أنه قدم غلاما وقال إنما أقدم القرآن وممن قال يؤم القوم
~~أقرؤهم ابن سيرين والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي قال ابن المنذر بهذا نقول
~~لأنه موافق للسنة وقال مالك يتقدم القوم أعلمهم إذا كانت حاله حسنة وإن
~~للسن حقا وقال الأوزاعي يؤمهم أفقههم وكذلك قال الشافعي وأبو ثور إذا كان
~~يقرأ القرآن وذلك لان الفقيه أعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة وتأولوا
~~الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان الأفقه لأنهم كانوا يتفقهون في القرآن
~~وقد كان من ms0333 عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء واستدلوا بتقديم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه أبا بكر لفضله وعلمه.
# وقال إسحاق إنما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم ليدل على أنه خليفته بعده
~~ذكره أبو عمر في التمهيد. وروى أبو بكر البزار بإسناد حسن عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله PageV01P352
# عليه وسلم (إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو
~~أميركم) قال:
# لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية أبي هريرة بهذا
~~الاسناد.
# قلت: إمامة الصغير جائزة إذا كان قارئا ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن
~~سلمة قال: كنا بماء (1) ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس؟
~~ما هذا الرجل؟ فيقولون:
# يزعم أن الله أرسله أوحى إليه كذا! أوحى إليه كذا! فكنت أحفظ ذلك الكلام
~~فكأنما يقر (2) في صدري وكانت العرب تلوم (3) بإسلامها فيقولون أتركوه
~~وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم
~~بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال: جئتكم والله من عند نبي
~~الله حقا، قال: (صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم
~~وليؤمكم أكثركم قرانا). فنظروا فلم يكن أحد أكثر منى قرآنا لما كنت أتلقى
~~من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة إذا
~~سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون (4) عنا است قارئكم!
# فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشئ فرحي بذلك القميص. وممن أجاز إمامة
~~الصبي غير البالغ الحسن البصري وإسحاق بن راهويه واختاره ابن المنذر إذا
~~عقل الصلاة وقام بها لدخوله في جملة قوله صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم
~~أقرؤهم) ولم يستثن ولحديث عمرو ابن سلمة وقال الشافعي في أحد قوليه يؤم في
~~سائر الصلوات ولا يؤم في الجمعة وقد كان قبل يقول ومن أجزأت إمامته في
~~المكتوبة أجزأت إمامته في الأعياد غير أنى أكره فيها إمامة غير ms0334 الوالي وقال
~~الأوزاعي: لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى يحتلم إلا أن يكون قوم ليس
~~معهم من القرآن شئ فإنه يؤمهم الغلام المراهق وقال الزهري إن اضطروا إليه
~~أمهم. ومنع ذلك جملة مالك والثوري وأصحاب الرأي.
# السابعة عشرة - الاتمام بكل إمام بالغ مسلم حر على استقامة جائز من غير
~~خلاف إذا كان يعلم حدود الصلاة ولم يكن يلحن في أم القرآن لحنا يخل بالمعنى
~~مثل أن يكسر الكاف
# PageV01P353
# من " إياك نعبد " [الفاتحة: 5] ويضم التاء في " أنعمت " ومنهم من راعى
~~تفريق الطاء من الضاد وإن لم يفرق بينهما لا تصح إمامته لان معناهما يختلف.
~~ومنهم من رخص في ذلك كله إذا كان جاهلا بالقراءة وأم مثله ولا يجوز الاتمام
~~بامرأة ولا خنثى مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا أمي ولا يكون واحد من هؤلاء
~~إماما بحال من الأحوال عند أكثر العلماء على ما يأتي ذكره إلا الأمي لمثله
~~قال علماؤنا: لا تصح إمامة الأمي الذي لا يحسن القراءة مع حضور القارئ له
~~ولا لغيره وكذلك قال الشافعي. فإن أم أميا مثله صحت صلاتهم عندنا وعند
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة إذا صلى الأمي بقوم يقرءون وبقوم أميين فصلاتهم
~~كلهم فاسدة. وخالقه أبو يوسف فقال صلاة الامام ومن لا يقرأ تامة وقالت فرقة
~~صلاتهم كلهم جائزة لان كلا مؤد فرضه وذلك مثل المتيمم يصلي بالمتطهرين
~~بالماء والمصلي قاعدا يصلي بقوم قيام صلاتهم مجزئة في قول من خالفنا لان
~~كلا مؤد فرضي نفسه.
# قلت: وقد يحتج لهذا القول بقول عليه السلام (ألا ينظر المصلي [إذا صلى]
~~(1) كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه) أخرجه مسلم وإن صلاة المأموم ليست مرتبطة
~~بصلاة الامام والله أعلم وكان عطاء بن أبي رباح يقول إذا كانت امرأته تقرأ
~~كبر هي وتقرأ هي فإذا فرغت من القراءة كبر وركع وسجد وهي خلفه تصلى وروي
~~هذا المعنى عن قتادة.
# الثامنة عشرة - ولا بأس بإمامة الأعمى والأعرج والأشل والأقطع والخصي
~~والعبد إذا كان كل واحد منهم عالما بالصلاة وقال ابن وهب لا ms0335 أرى أن يؤم
~~الأقطع والأشل لأنه منتقص عن درجه الكمال وكرهت إمامته لأجل النقص. وخالفه
~~جمهور أصحابه وهو الصحيح لأنه عضو لا يمنع فقده فرضا من فروض الصلاة فجازت
~~الإمامة الراتبة مع فقده كالعين وقد روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى،) وكذا الأعرج والأقطع والأشل
~~والخصي قياسا ونظرا والله أعلم وقد روي عن أنس بن مالك أنه قال في الأعمى:
~~(وما حاجتهم إليه! وكان ابن عباس وعتبان ابن مالك يؤمان وكلاهما أعمى،
~~وعليه عامة العلماء.
# PageV01P354
# التاسعة عشرة - واختلفوا في إمامة ولد الزنى فقال مالك أكره أن يكون
~~إماما راتبا وكره ذلك عمر بن عبد العزيز وكان عطاء بن أبي رباح يقول له أن
~~يؤم إذا كان مرضيا وهو قول الحسن البصري والزهري والنخعي وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وتجزئ الصلاة خلفه عند أصحاب الرأي وغيره أحب إليهم
~~وقال الشافعي أكره أن ينصب إماما راتبا من لا يعرف أبوه ومن صلى خلفه أجزأه
~~وقال عيسى بن دينار لا أقول بقول مالك في إمامة ولد الزنى وليس عليه من ذنب
~~أبويه شئ ونحوه قال ابن عبد الحكم إذا كان في نفسه أهلا للإمامة قال ابن
~~المنذر يؤم لدخوله في جملة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم
~~أقرؤهم) وقال أبو عمر ليس في شئ من الآثار الواردة في شرط الإمامة ما يدل
~~على مراعاة نسب وإنما فيها دلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين
~~الموفية عشرين - وأما العبد فروى البخاري عن ابن عمر قال: لما قدم
~~المهاجرون الأولون العصبة - موضع بقباء - قبل مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. وعنه قال: كان سالم
~~مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد قباء فهم أبو بكر وعمر وزيد وعامر ابن ربيعة وكانت عائشة يؤمها عبدها
~~ذكوان من المصحف. قال ابن المنذر: وأم أبو سعيد مولى أبي أسيد ms0336 وهو عبد نفرا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حذيفة وأبو مسعود.
# ورخص في إمامة العبد النخعي والشعبي والحسن البصري والحكم والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وكره ذلك أبو مجلز. وقال مالك لا يؤمهم
~~إلا أن يكون العبد قارئا ومن معه من الأحرار لا يقرءون إلا أن يكون في عيد
~~أو جمعة فان العبد لا يؤمهم فيها ويجزئ عند الأوزاعي إن صلوا وراءه قال ابن
~~المنذر العبد داخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم
~~أقرؤهم).
# الحادية والعشرون - وأما المرأة فروى البخاري عن أبي بكرة قال: لما بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال (لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم PageV01P355
# امرأة). وذكر أبو داود عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقه بنت عبد الله
~~قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها قال وجعل لها
~~مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها
~~شيخا كبيرا. قال ابن المنذر:
# والشافعي يوجب الإعادة على من صلى من الرجال خلف المرأة. وقال أبو ثور لا
~~إعادة عليهم.
# وهذا قياس قول المزني.
# قلت: وقال علماؤنا لا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء. وروى ابن (1) أيمن
~~جواز إمامتها للنساء. وأما الخنثى المشكل فقال الشافعي: لا يؤم الرجال ويؤم
~~النساء. وقال مالك:
# لا يكون إماما بحال، وهو قول أكثر الفقهاء.
# الثانية والعشرون - الكافر المخالف للشرع كاليهودي والنصراني يؤم
~~المسلمين وهم لا يعلمون بكفره. وكان الشافعي وأحمد يقولان لا يجزئهم
~~ويعيدون وقاله مالك وأصحاب لأنه ليس من أهل القربة. وقال الأوزاعي: يعاقب.
~~وقال أبو ثور والمزني لا إعادة على من صلى خلفه ولا يكون بصلاته مسلما عند
~~الشافعي وأبي ثور. وقال أحمد: يجبر على الاسلام الثالثة والعشرون - وأما
~~أهل البدع من أهل الأهواء كالمعتزلة والجهمية وغيرهما فذكر البخاري عن
~~الحسن صل وعليه بدعته وقال أحمد: لا يصلي خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان ms0337
~~داعية إلى هواه وقال مالك ويصلى خلف أئمة الجور ولا يصلي خلف أهل البدع من
~~القدرية وغيرهم. وقال ابن المنذر كل من أخرجته بدعته إلى الكفر لم تجز
~~الصلاة خلفه ومن لم يكن كذلك فالصلاة خلفه جائزة ولا يجوز تقديم من هذه
~~صفته.
# الرابعة والعشرون - وأما الفاسق بجوارحه كالزاني وشارب الخمر ونحو ذلك
~~فاختلف المذهب فيه فقال ابن حبيب من صلى وراء من شرب الخمر فإنه يعيد أبدا
~~إلا أن يكون الوالي الذي تؤدي إليه الطاعة فلا إعادة على من صلى خلفه إلا
~~أن يكون حينئذ سكران. قاله
# PageV01P356
# من لقيت من أصحاب مالك وروي من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال على المنبر (لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤمن أعرابي مهاجرا
~~ولا يؤمن فاجر برا إلا أن يكون ذلك ذا سلطان) قال أبو محمد عبد الحق هذا
~~يرويه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب والأكثر يضعف علي بن زيد وروى
~~الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن سركم أن
~~تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم) في إسناده أبو الوليد خالد بن إسماعيل
~~المخزومي وهو ضعيف قال الدارقطني.
# وقال فيه أبو أحمد بن عدي كان يضع الحديث على ثقات المسلمين وحديثه هذا
~~يرويه عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة وذكر الدارقطني عن سلام بن سليمان
~~عن عمر عن محمد بن واسع عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفد فيما بينكم وبين الله) قال الدارقطني
~~عمر هذا هو عندي عمر بن يزيد قاضي المدائن وسلام بن سليمان أيضا مدائني ليس
~~بالقوي قاله عبد الحق.
# الخامسة والعشرون - روى الأئمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(إنما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع
~~فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وإذا سجد ms0338
~~فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون) وقد اختلف العلماء فيمن وكع أو
~~خفض قبل الامام عامدا على قولين: أحدهما: أن صلاته فاسدة إن فعل ذلك فيها
~~كلها أو في أكثرها وهو قول أهل الظاهر وروى عن ابن عمر. ذكر سنيد قال:
~~حدثنا ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الورد الأنصاري قال صليت إلى
~~جنب ابن عمر فجعلت أرفع قبل الامام وأضع قبله فلما سلم الامام أخذ ابن عمر
~~بيدي فلو اني وجذبني فقلت مالك! قال من أنت؟ قلت: فلان بن فلان قال:
# أنت من أهل بيت صدق! فما يمنعك أن تصلى؟ قلت: أوما رأيتني إلى جنبك! قال:
# قد رأيتك ترفع قبل الامام وتضع قبله وإنه لا صلاة لمن خالف الامام. وقال
~~الحسن بن حي فيمن ركع أو سجد قبل الامام ثم رفع من ركوعه أو سجوده قبل أن
~~يركع الامام أو يسجد: PageV01P357
# لم يعتد بذلك ولم يجزه. وقال أكثر الفقهاء: من فعل ذلك فقد أساء ولم تفسد
~~صلاته لان الأصل في صلاة الجماعة والائتمام فيها بالأئمة سنة حسنة فمن
~~خالفها بعد أن أدى فرض صلاته بطهارتها وركوعها وسجودها وفرائضها فليس عليه
~~إعادتها وإن أسقط بعض سننها لأنه لو شاء أن ينفرد فصلى قبل إمامه تلك
~~الصلاة أجزأت عنه وبئس ما فعل في تركه الجماعة قالوا: ومن دخل في صلاة
~~الامام فركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يكن في ركعة وإمامه في أخرى فقد اقتدى
~~وإن كان يرفع قبله ويخفض قبله لأنه بركوعه يركع وبسجوده يسجد ويرفع وهو في
~~ذلك تبع له إلا أنه مسئ في فعله ذلك لخلافه سنة المأموم المجتمع عليها.
# قلت: ما حكاه ابن عبد البر عن الجمهور ينبئ على أن صلاة المأموم عندهم
~~غير مرتبطة بصلاة الامام لان الاتباع الحسى والشرعي مفقود وليس الامر هكذا
~~عند أكثرهم والصحيح في الأثر والنظر القول الأول فإن الامام إنما جعل ليؤتم
~~به ويقتدى به بأفعاله ومنه قوله تعالى " إني جاعلك للناس إماما " (1)
~~[البقرة: 124] أي يأتمون بك على ms0339 ما يأتي بيانه هذا حقيقة الامام لغة وشرعا
~~فمن خالف إمامه لم يتبعه ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين فقال: (إذا
~~كبر فكبروا) الحديث. فأتى بالفاء التي توجب التعقيب وهو المبين عن الله
~~مراده. ثم أوعد من رفع أو ركع قبل وعيدا شديدا فقال (أما يخشى الذي يرفع
~~رأسه قبل الامام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار) أخرجه
~~الموطأ والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وقال أبو هريرة إنما ناصيته بيد
~~شيطان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد)
~~يعني مردود فمن تعمد خلاف إمامه عالما بأنه مأمور باتباعه منهم عن مخالفته
~~فقد استخف بصلاته وخالف ما أمر به فواجب ألا تجزي عنه صلاته تلك والله
~~أعلم.
# السادسة والعشرون - فإن رفع رأسه ساهيا قبل الامام فقال مالك رحمه الله:
~~السنة فيمن سها ففعل ذلك في ركوع أو في سجود أن يرجع راكعا أو ساجدا وينتظر
~~الامام وذلك خطأ ممن فعله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل
~~الامام ليؤتم به
# PageV01P358
# فلا تختلفوا عليه) قال ابن عبد البر: ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الإعادة
~~على من فعله عامدا لقوله: " وذلك خطأ ممن فعله "، لان الساهي عنه موضوع.
# السابعة والعشرون - وهذا الخلاف إنما هو فيما عدا تكبيرة الاحرام والسلام
~~أما السلام فقد تقدم القول فيه. وأما تكبيرة الاحرام فالجمهور على أن تكبير
~~المأموم لا يكون إلا بعد تكبير الامام إلا ما روي عن الشافعي في أحد قوليه:
~~أنه إن كبر قبل إمامه تكبيرة الاحرام أجزأت عنه لحديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى الصلاة فلما كبر انصرف وأومأ إليهم - أي
~~كما أنتم - ثم خرج ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما انصرف قال: (إني كنت
~~جنبا فنسيت أن أغتسل). ومن حديث أنس (فكبر وكبرنا معه) وسيأتي بيان هذا عند
~~قوله تعالى: " ولا جنبا " في " النساء (1) " [النساء: 43] إن شاء الله
~~تعالى.
# الثامنة والعشرون ms0340 - وروى مسلم عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم
~~ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). قال أبو
~~مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا.
# زاد من حديث عبد الله (وإياكم وهيشات (2) الأسواق). وقوله (استووا) أمر
~~بتسوية الصفوف وخاصة الصف الأول وهو الذي يلي الامام على ما يأتي بيانه في
~~سورة " الحجر (3) " إن شاء الله تعالى. وهناك يأتي الكلام على معنى هذا
~~الحديث بحول الله تعالى.
# التاسعة والعشرون - واختلف العلماء في كيفية الجلوس في الصلاة لاختلاف
~~الآثار في ذلك فقال مالك وأصحابه: يفضي المصلي بأليتيه إلى الأرض وينصب
~~رجله اليمنى ويثنى رجله اليسرى، لما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد أن
~~القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى
~~وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه، ثم قال: أراني هذا عبد الله بن
~~عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك.
# PageV01P359
# قلت: وهذا المعنى قد جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت. كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين،
~~وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من
~~الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى
~~يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
~~رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة (1) الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه
~~افتراش السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم.
# قلت: ولهذا الحديث - والله أعلم - قال ابن عمر: إنما سنة الصلاة أن تنصب
~~رجلك اليمنى وتثني اليسرى. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح
~~بن حي:
# ينصب اليمنى ويقعد على اليسرى)، لحديث وائل بن حجر، وكذلك قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق في الجلسة الوسطى. وقالوا في الآخرة من الظهر أو العصر أو
~~المغرب أو العشاء كقول مالك لحديث أبي ms0341 حميد الساعدي رواه البخاري قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع أمكن يديه
~~من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع أستوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع
~~يديه غير مفترش ولا قابضهما وأستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة وإذا جلس في
~~الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الأخرى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم
~~رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته.
# قال الطبري: إن فعل هذا فحسن كل ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الموفية الثلاثين - مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن
~~المعاوي أنه قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة، فلما
~~انصرف نهاني فقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قلت
~~وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان (إذا جلس في الصلاة
~~وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه
# PageV01P360
# كلها وأشار بأصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
~~وقال: هكذا كان يفعل). قال ابن عبد البر: وما وصفه ابن عمر من وضع كفه
~~اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابع يده تلك كلها إلا السبابة منها فإنه
~~يشير بها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى مفتوحة مفروجة الأصابع، كل ذلك
~~سنة في الجلوس في الصلاة مجمع عليه لا خلاف علمته بين العلماء فيها وحسبك
~~بهذا إلا أنهم اختلفوا في تحريك أصبعه السبابة فمنهم من رأى تحريكها ومنهم
~~من لم يره وكل ذلك مروي في الآثار الصحاح المسندة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجميعه مباح والحمد لله. وروى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن
~~أبي مريم بمعنى ما رواه مالك وزاد فيه: قال سفيان وكان يحيى بن سعيد حدثناه
~~عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال (هي مذبة الشيطان لا يسهو
~~أحدكم ما دام يشير بإصبعه ويقول هكذا).
# قلت: روى أبو داود في ms0342 حديث ابن الزبير أنه عليه السلام كان يشير بإصبعه
~~إذا دعا ولا يحركها. وإلى هذا ذهب بعض العراقيين فمنع من تحريكها وبعض
~~علمائنا رأوا أن مدها إشارة إلى دوام التوحيد وذهب أكثر العلماء من أصحاب
~~مالك وغيرهم إلى تحريكها إلا أنهم اختلفوا في الموالاة بالتحريك على قولين
~~تأول من والاه بأن قال إن ذلك يذكر بموالاة الحضور في الصلاة وبأنها مقمعة
~~ومدفعة للشيطان على ما روى سفيان ومن لم يوال رأى تحريكها عند التلفظ
~~بكلمتي الشهادة وتأول في الحركة كأنها نطق بتلك الجارحة بالتوحيد والله
~~أعلم الحادية والثلاثون - واختلفوا في جلوس المرأة في الصلاة فقال مالك هي
~~كالرجل ولا تخالفه فيما بعد الاحرام إلا في اللباس والجهر وقال الثوري:
~~تسدل المرأة جلبابها من جانب واحد ورواه عن إبراهيم النخعي وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: تجلس المرأة كأيسر ما يكون لها. وهو قول الشعبي تقعد كيف تيسر
~~لها. وقال الشافعي تجلس بأستر ما يكون لها. PageV01P361
# روى مسلم عن طاوس قال قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين، فقال: هي
~~السنة فقلنا له إنا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس: [بل] (1) هي سنة نبيك
~~صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلماء في صفة الاقعاء ما هو فقال أبو
~~عبيد: الاقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع.
~~قال ابن عبد البر وهذا إقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهذا تفسير
~~أهل اللغة وطائفة من أهل الفقه.
# وقال أبو عبيد وأما أهل الحديث فإنهم يجعلون الاقعاء أن يجعل أليتيه على
~~عقبيه بين السجدتين قال القاضي عياض والأشبه عندي في تأويل الاقعاء الذي
~~قال فيه ابن عباس إنه من السنة الذي فسر به الفقهاء من وضع الأليتين على
~~العقبين بين السجدتين وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من السنة أن تمس عقبك إلى
~~أليتك رواه إبراهيم بن مسرة عن طاوس عنه ذكره أبو عمر قال القاضي: وقد روي
~~عن جماعة من السلف والصحابة أنهم كانوا يفعلونه ولم يقل بذلك عامة فقهاء ms0343
~~الأمصار وسموه إقعاء. ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه رأى
~~ابن عمر وابن عباس وابن الزبير يقعون بين السجدتين.
# الثالثة والثلاثون - لم يختلف من قال من العلماء بوجوب التسليم وبعدم
~~وجوبه أن التسليمة الثانية ليست بفرض إلا ما روى عن الحسن بن حي أنه أوجب
~~التسليمتين معا.
# قال أبو جعفر الطحاوي: لم نجد عن أحد من أهل العلم الذين ذهبوا إلى
~~التسليمتين أن الثانية من فرائضها غيره. قال ابن عبد البر: من حجة الحسن بن
~~صالح في ايجابه التسليمتين جميعا - وقوله: إن من أحدث بعد الأولى وقبل
~~الثانية فسدت صلاته - قوله صلى الله عليه وسلم: " تحليلها التسليم ". ثم
~~بين كيف التسليم فكان يسلم عن يمينه وعن يساره.
# ومن حجة من أوجب التسليمة الواحدة دون الثانية قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" تحليلها التسليم " قالوا: والتسليمة الواحدة يقع عليها اسم تسليم.
# PageV01P362
# قلت هذه المسألة مبنية على الاخذ بأقل الاسم أو بآخره ولما كان الدخول في
~~الصلاة بتكبيرة واحدة باجماع فكذلك الخروج منها بتسليمة واحدة إلا أنه
~~تواردت (1) السنن الثابتة من حديث ابن مسعود - وهو أكثرها تواترا - ومن
~~حديث وائل بن حجر الحضرمي وحديث عمار وحديث البراء بن عازب وحديث ابن عمر
~~وحديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين. روى
~~ابن جريج وسليمان بن بلال وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي كلهم عن عمرو بن
~~يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال قلت لابن
~~عمر: حدثني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت؟ فذكر التكبير
~~كلما رفع رأسه وكلما خفضه وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه، السلام
~~عليكم ورحمة الله عن يساره. قال ابن عبد البر: وهذا إسناد مدني صحيح والعمل
~~المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل قد توارثه أهل المدينة كابرا عن
~~كابر ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد لأنه لا يخفى لوقوعه في كل
~~يوم مرارا.
# وكذلك ms0344 العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين ومتوارث عندهم
~~أيضا. وكل ما جرى هذا المجرى فهو اختلاف في المباح كالاذان وكذلك لا يروى
~~عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر إنكار التسليمة الواحدة
~~ولا إنكار التسليمتين بل ذلك عندهم معروف وحديث التسليمة الواحدة رواه سعد
~~بن أبي وقاص وعائشة وأنس إلا أنها معلولة لا يصححها أهل العلم بالحديث.
# الرابعة والثلاثون - روى الدارقطني عن ابن مسعود أنه قال: من السنة أن
~~يخفى التشهد. وأختار مالك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو. التحيات
~~لله الزكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وأختار الشافعي وأصحابه والليث بن سعد تشهد
~~ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن فكان يقول: (التحيات المباركات الصلوات الطيبات
# PageV01P363
# لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله) واختار
~~الثوري والكوفيون وأكثر أهل الحديث تشهد ابن مسعود الذي رواه مسلم أيضا
~~قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام على
~~الله السلام على فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم (إن الله
~~هو السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين - فإذا قالها أصابت كل عبد [لله] (1) صالح في السماء والأرض أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة ما
~~شاء) وبه قال أحمد وإسحاق وداود. وكان أحمد بن خالد بالأندلس يختاره ويميل
~~إليه وروي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا وموقوفا نحو تشهد ابن مسعود وهذا كله
~~اختلاف في مباح ليس شئ منه على الوجوب والحمد لله وحده. ms0345 فهذه جملة من أحكام
~~الإمام والمأموم تضمنها قوله عز وجل " واركعوا مع الراكعين " [البقرة: 43].
~~وسيأتي القول في القيام في الصلاة عند قوله تعالى " وقوموا لله قانتين "
~~(2) [البقرة: 238].
# ويأتي هناك حكم الامام المريض وغيره من أحكام الصلاة ويأتي في " آل عمران
~~" حكم صلاة المريض غير الامام ويأتي في " النساء " (4) في صلاة الخوف حكم
~~المفترض خلف المتنفل ويأتي في سورة " مريم " (5) حكم الامام يصلي أرفع من
~~المأموم إلى غير ذلك من الأوقات والاذان والمساجد وهذا كله بيان لقوله
~~تعالى " وأقيموا الصلاة " وقد تقدم في أول السورة جملة من أحكامها والحمد
~~لله على ذلك.
# قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون (44) فيه تسع مسائل:
# PageV01P364
# الأولى - قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر) هذا استفهام معناه التوبيخ
~~والمراد في قول أهل التأويل علماء اليهود. قال ابن عباس: كان يهود المدينة
~~يقول الرجل منهم لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين أثبت
~~على الذي أنت عليه وما يأمرك به هذا الرجل يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فإن أمره حق فكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه. وعن ابن عباس أيضا: كان
~~الأحبار يأمرون مقلديهم وأتباعهم باتباع التوراة وكانوا يخالفونها في جحدهم
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج كان الأحبار يحضون في طاعة
~~الله وكانوا هم يواقعون المعاصي وقالت فرقة كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون
~~والمعنى متقارب وقال بعض أهل الإشارات المعنى أتطالبون الناس بحقائق
~~المعاني وأنتم تخالفون عن ظواهر رسومها!
# الثانية - في شدة عذاب من هذه صفته روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليلة أسرى بي مررت على ناس تقرض
~~شفاههم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الخطباء من أهل
~~الدنيا (1) يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا
~~يعقلون) وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الذين
~~يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم ms0346 (2) في نار جهنم فيقال لهم
~~من أنتم؟ فيقولون نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا).
# قلت: وهذا الحديث وإن كان فيه لين، لان في سنده الخصيب بن جحدر كان
~~الإمام أحمد يستضعفه وكذلك ابن معين يرويه عن أبي غالب عن أبي أمامة صدي بن
~~عجلان الباهلي وأبو غالب هو فيما حكى يحيى بن معين حزور القرشي مولى خالد
~~بن عبد الله ابن أسيد وقيل: مولى باهلة وقيل: مولى عبد الرحمن الحضرمي كان
~~يختلف إلى
# PageV01P365
# الشام في تجارته. قال يحيى بن معين: هو صالح الحديث فقد رواه مسلم في
~~صحيحه بمعناه عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما
~~يدور الحمار [بالرحى] (1) فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك ألم
~~[تكن] (1) تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمر بالمعروف
~~ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه).
# القصب (بضم القاف) المعى وجمعه أقصاب. والأقتاب: الأمعاء واحدها قتب.
~~ومعنى " فتندلق ": فتخرج بسرعة. وروينا " فتنفلق ".
# قلت: فقد دل الحديث الصحيح وألفاظ الآية على أن عقوبة من كان عالما
~~بالمعروف وبالمنكر وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد منهما أشد ممن لم يعلمه
~~وانما ذلك لأنه كالمستهين بحرمات الله تعالى ومستخف بأحكامه وهو ممن لا
~~ينتفع بعلمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه). أخرجه ابن ماجة في سننه.
# الثالثة - اعلم وفقك الله تعالى أن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر
~~لا بسبب الامر بالبر ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قوما كانوا يأمرون
~~بأعمال البر ولا يعملون بها وبخهم به توبيخا يتلى على طول الدهر إلى يوم
~~القيامة فقال " أتأمرون الناس بالبر " الآية. وقال منصور الفقيه فأحسن:
# إن قوما يأمرونا * بالذي لا يفعلونا لمجانين وإن هم * لم يكونوا يصرعونا
~~وقال أبو العتاهية:
# وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى * وريح الخطايا من ثيابك ms0347 تسطع
# PageV01P366
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم وابدأ بنفسك فانهها
~~عن غيها * فإن انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى * بالقول منك
~~وينفع التعليم وقال أبو عمرو بن مطر: حضرت مجلس أبي عثمان الحيري الزاهد
~~فخرج وقعد على موضعه الذي كان يقعد عليه للتذكير، فسكت حتى طال سكوته،
~~فناداه رجل كان يعرف بأبي العباس:
# ترى أن تقول في سكوتك شيئا؟ فأنشأ يقول:
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى * طبيب يداوي والطيب مريض قال: فارتفعت
~~الأصوات بالبكاء والضجيج.
# الرابعة - قال إبراهيم النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى:
# " أتأمرون الناس بالبر " [البقرة: 44] الآية، وقوله: " لم تقولون ما لا
~~تفعلون " (1) [الصف: 2]، وقوله: " وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه "
~~(2) [هود: 88]. وقال سلم بن عمرو (3):
# ما أقبح التزهيد من واعظ * يزهد الناس ولا يزهد لو كان في تزهيده صادقا *
~~أضحى وأمسى بيته المسجد إن رفض الدنيا فما باله * يستمنح الناس ويسترفد
~~والرزق مقسوم على من ترى * يناله (4) الأبيض والأسود وقال الحسن لمطرف بن
~~عبد الله: عظ أصحابك، فقال إني أخاف أن أقول ما لا أفعل، قال: يرحمك الله!
~~وأينا يفعل ما يقول! ويود الشيطان أنه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف
~~ولم ينه عن منكر. وقال مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن سمعت سعيد بن جبير
~~يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه
~~شئ، ما أمر
# PageV01P367
# أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك: وصدق، من ذا الذي ليس فيه (1)
~~شئ!.
# الخامسة - قوله تعالى: (بالبر) البر هنا الطاعة والعمل الصالح. والبر:
~~الصدق.
# والبر: ولد الثعلب. والبر: سوق الغنم، ومنه قولهم: " لا يعرف هرا من بر "
~~أي لا يعرف دعاء الغنم من سوقها. فهو مشترك، وقال الشاعر:
# لا هم رب إن بكرا (2) دونكا * يبرك الناس ويفجرونكا أراد بقوله " يبرك
~~الناس ": أي يطيعونك. ويقال: إن البر الفؤاد في قوله:
# أكون مكان البر منه ms0348 ودونه (3) * واجعل ما لي دونه وأوامره والبر (بضم
~~الباء) معروف، و (بفتحها) الاجلال والتعظيم، ومنه ولد بر وبار، أي يعظم
~~والديه ويكرمهما.
# السادسة - قوله تعالى: (وتنسون أنفسكم) أي تتركون. والنسيان (بكسر النون)
~~يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، وفي قوله تعالى: " نسوا الله فنسيهم "
~~(4) [التوبة: 67]، وقوله: " فلما نسوا ما ذكروا به " (5) [الانعام: 44]،
~~وقوله: " ولا تنسوا الفضل بينكم " (6) [البقرة: 237]. ويكون خلاف الذكر
~~والحفظ، ومنه الحديث: (نسي آدم فنسيت ذريته). وسيأتي. يقال: رجل نسيان
~~(بفتح النون): كثير النسيان للشئ. وقد نسيت الشئ نسيانا، ولا تقل نسيانا
~~(بالتحريك)، لان النسيان إنما هو تثنية نسا العرق. وأنفس: جمع نفس، جمع
~~قلة. والنفس: الروح، يقال: خرجت نفسه، قال أبو خراش:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه * ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا أي بجفن سيف
~~ومئزر. ومن الدليل في أن النفس الروح قوله تعالى: " الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها " (7) [الزمر: 42] يريد الأرواح في قول جماعة من أهل التأويل على ما
~~يأتي. وذلك
# PageV01P368
# بين في قول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب: أخذ بنفسي
~~يا رسول الله الذي أخذ بنفسك. وقوله عليه السلام في حديث زيد بن أسلم (إن
~~الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا). رواهما مالك وهو
~~أولى ما يقال به. والنفس أيضا الدم يقال سالت نفسه قال الشاعر (1):
# تسيل على حد السيوف (2) نفوسنا * وليست على غير الظبات تسيل وقال إبراهيم
~~النخعي ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه. والنفس أيضا
~~الجسد قال الشاعر (3):
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا * أبياتهم تامور نفس المنذر والتامور أيضا:
~~الدم.
# السابعة - قوله تعالى: (وأنتم تتلون الكتاب) توبيخ عظيم لمن فهم. "
~~وتتلون ":
# تقرؤون. " الكتاب ": التوراة. وكذا من فعل فعلهم كان مثلهم وأصل التلاوة
~~الاتباع ولذلك استعمل في القراءة لأنه يتبع بعض الكلام ببعض في حروفه حتى
~~يأتي على نسقه يقال: تلوته إذا تبعته تلوا وتلوت القرآن تلاوة. وتلوت الرجل
~~تلوا إذا خذلته. والتلية والتلاوة (بضم التاء): البقية ms0349 يقال: تليت لي من
~~حقي تلاوة وتلية أي بقيت. وأتليت:
# أبقيت. وتتليت حقي إذا تتبعته حتى تستوفيه قال أبو زيد: تلى الرجل إذا
~~كان بآخر رمق.
# الثامنة - قوله تعالى: (أفلا تعقلون) أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة
~~هذه الحال المردية لكم. والعقل: المنع ومنه عقال البعير لأنه يمنع عن
~~الحركة ومنه العقل للدية لأنه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني ومنه اعتقال
~~البطن واللسان ومنه يقال للحصن: معقل. والعقل. نقيض الجهل والعقل ثوب أحمر
~~تتخذه نساء العرب تغشي به الهوادج قال علقمة:
# عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه * كأنه من دم الأجواف مدموم
# PageV01P369
# المدموم (بالدال المهملة) الأحمر وهو المراد هنا. والمدموم الممتلئ شحما
~~من البعير وغيره ويقال: هما ضربان من البرود. قال ابن فارس: والعقل من شيات
~~الثياب ما كان نقشه طولا وما كان نقشه مستديرا فهو الرقم. وقال الزجاج:
~~العاقل من عمل بما أوجب الله عليه فمن لم يعمل فهو جاهل.
# التاسعة - اتفق أهل الحق على أن العقل كائن موجود ليس بقديم ولا معدوم
~~لأنه لو كان معدوما لما اختص بالانصاف به بعض الذوات دون بعض وإذا ثبت
~~وجوده فيستحيل القول بقدمه، إذ الدليل قد قام على أن لا قديم إلا الله
~~تعالى على ما يأتي بيانه في هذه السورة وغيرها إن شاء الله تعالى.
# وقد صارت الفلاسفة إلى أن العقل قديم ثم منهم من صار إلى أنه جوهر لطيف
~~في البدن ينبث شعاعه منه بمنزلة السراج في البيت يفصل به بين حقائق
~~المعلومات. ومنهم من قال إنه جوهر بسيط أي غير مركب. ثم اختلفوا في محله
~~فقالت طائفة منهم:
# محله الدماغ لان الدماغ محل الحس. وقالت طائفة أخرى محله القلب لان القلب
~~معدن الحياة ومادة الحواس. وهذا القول في العقل بأنه جوهر فاسد من حيث إن
~~الجواهر متماثلة فلو كان جوهر عقلا لكان كل جوهر عقلا. وقيل: إن العقل هو
~~المدرك للأشياء على ما هي عليه من حقائق المعاني. وهذا القول وإن كان أقرب
~~مما قبله فيبعد عن الصواب ms0350 من جهة أن الادراك من صفات الحي والعقل عرض
~~يستحيل ذلك منه كما يستحيل أن يكون ملتذا ومشتهيا وقال الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري والأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني وغيرهما من المحققين العقل هو العلم
~~بدليل أنه لا يقال عقلت وما علمت أو علمت وما عقلت وقال القاضي أبو بكر
~~العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وهو
~~اختيار أبى المعالي في الارشاد واختار في البرهان أنه صفة يتأتى بها درك
~~العلوم واعترض على مذهب القاضي واستدل على فساد مذهبه وحكي في البرهان عن
~~المحاسبي أنه قال العقل غريزة وحكى الأستاذ PageV01P370
# أبو بكر عن الشافعي وأبي عبد الله بن مجاهد أنهما قالا العقل آلة التمييز
~~وحكى عن أبي العباس القلانسي أنه قال العقل قوة التمييز وحكي عن المحاسبي
~~أنه قال العقل أنوار وبصائر ثم رتب هذه الأقوال وحملها على محامل فقال
~~والأولى ألا يصح هذا النقل عن الشافعي ولا عن ابن مجاهد فان الآلة إنما
~~تستعمل في الآلة المثبتة (1) واستعمالها في الاعراض مجاز. وكذلك قول من قال
~~إنه قوة فإنه لا يعقل من القوة إلا القدرة والقلانسي أطلق ما أطلقه توسعا
~~في العبارات وكذلك المحاسبي. والعقل ليس بصورة ولا نور ولكن تستفاد به
~~الأنوار والبصائر وسيأتي في هذه السورة بيان فائدته في آية (2) التوحيد إن
~~شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~(45) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة) الصبر: الحبس في اللغة
~~وقتل فلان صبرا أي أمسك وحبس حتى أتلف وصبرت نفسي على الشئ حبستها.
# والمصبورة التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة على الموت وهي المجثمة.
~~وقال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع الثانية - أمر
~~تعالى بالصبر على الطاعة وعن المخالفة في كتابه فقال " واصبروا " يقال فلان
~~صابر عن المعاصي وإذا صبر عن المعاصي فقد صبر على الطاعة هذا أصح ما قيل
~~قال النحاس: ولا يقال لمن صبر على المصيبة: صابر إنما يقال صابر على كذا. ms0351
# فإذا قلت صابر مطلقا فهو على ما ذكرنا قال الله تعالى " إنما يوفى
~~الصابرون أجورهم بغير حساب (3) " [الزمر: 10] الثالثة - قوله تعالى: "
~~والصلاة " خص الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات تنويها بذكرها وكان عليه
~~السلام إذا حزبه (4) أمر فزع إلى الصلاة ومنه ما روي أن عبد الله
# PageV01P371
# ابن عباس نعي له أخوه قثم - وقيل بنت له - وهو في سفر فاسترجع وقال: عورة
~~سترها الله، ومؤنة كفاها الله، وأجر ساقه الله. ثم تنحى عن الطريق وصلى ثم
~~أنصرف إلى راحلته وهو يقرأ: " واستعينوا بالصبر والصلاة ") فالصلاة على هذا
~~التأويل هي الشرعية.
# وقال قوم: هي الدعاء على عرفها في اللغة فتكون الآية على هذا التأويل
~~مشبهة لقوله تعالى " إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله " [الأنفال 45]
~~لان الثبات هو الصبر والذكر هو الدعاء وقول ثالث قال مجاهد: الصبر في هذه
~~الآية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر فجاء الصوم والصلاة على هذا القول
~~في الآية متناسبا في أن الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر الآخرة والله
~~أعلم.
# الرابعة - الصبر على الأذى والطاعات من باب جهاد النفس وقمعها عن شهواتها
~~ومنعها من تطاولها وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين قال يحيى بن اليمان
~~الصبر ألا تتمنى حالة سوى ما رزقك الله والرضا بما قضى الله من أمر دنياك
~~وآخرتك. وقال الشعبي قال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس
~~من الجسد قال الطبري وصدق علي رضي الله عنه وذلك أن الايمان معرفة بالقلب
~~وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر على العمل بجوارحه لم يستحق
~~الايمان بالاطلاق. فالصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من الجسد للانسان
~~الذي لا تمام له إلا به.
# الخامسة - وصف الله تعالى جزاء الأعمال وجعل لها نهاية وحدا فقال " من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " (1) [الانعام 160] وجعل جزاء الصدقة في سبيل
~~الله فوق هذا فقال " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة " (2)
~~[البقرة: 261] الآية. وجعل أجر ms0352 الصابرين بغير حساب ومدح أهله فقال " إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " [الزمر: 10] وقال " ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور " (3) [الشورى: 43] وقد قيل: أن المراد بالصابرين في قوله "
~~إنما يوفى الصابرون " [الزمر: 10] أي الصائمون لقوله تعالى في صحيح السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# (الصيام لي وأنا أجزى به) فلم يذكر ثوابا مقدرا كما لم يذكره في الصبر.
~~والله أعلم.
# PageV01P372
# السادسة - من فضل الصبر وصف الله تعالى نفسه به كما في حديث أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (ليس أحد أو ليس شئ أصبر على أذى سمعه من
~~الله تعالى إنهم ليدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم) أخرجه البخاري. قال
~~علماؤنا:
# وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم ومعنى وصفه تعالى بالحلم هو
~~تأخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل
~~وانما ورد في حديث أبي موسى وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله ابن
~~فورك وغيره. وجاء في أسمائه " الصبور " للمبالغة في الحلم عمن عصاه.
# السابعة - قوله تعالى: (وإنها لكبيرة) اختلف المتأولون في عود الضمير من
~~قوله:
# " وإنها "، فقيل: على الصلاة وحدها خاصة لأنها تكبر على النفوس ما لا
~~يكبر الصوم والصبر هنا: الصوم فالصلاة فيها سجن النفوس والصوم إنما فيه منع
~~الشهوة فليس من منع شهوة واحدة أو شهوتين كمن منع جميع الشهوات. فالصائم
~~إنما منع شهوة النساء والطعام والشراب ثم ينبسط في سائر الشهوات من الكلام
~~والمشي والنظر إلى غير ذلك من ملاقاة الخلق فيتسلى بتلك الأشياء عما منع.
~~والمصلى يمتنع من جميع ذلك فجوارحه كلها مقيدة بالصلاة عن جميع الشهوات.
~~وإذا كان ذلك كانت الصلاة أصعب على النفس ومكابدتها أشد فلذلك قال " وإنها
~~لكبيرة " وقيل: عليهما ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله " والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله " (1) [التوبة: 34] وقوله:
~~" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " (2) [الجمعة: 11] فرد الكناية
~~إلى الفضة لأنها الأغلب والأعم وإلى التجارة لأنها الأفضل والاهم وقيل: ms0353 إن
~~الصبر لما كان داخل في الصلاة أعاد عليها كما قال " والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه " (3) [التوبة: 62] ولم يقل: يرضوهما لان رضا الرسول داخل في رضا
~~الله عز وجل ومنه قول الشاعر (4):
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص كان جنونا
# PageV01P373
# ولم يقل يعاصيا، رد إلى الشباب لان الشعر داخل فيه. وقيل: رد الكناية إلى
~~كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالى " وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~(1) " [المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين ومنه قول الشاعر (2):
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب وقال آخر: (3) لكل هم
~~من الهموم سعه * والصبح والمسي لا فلاح معه أراد: لغريبان، لا فلاح معهم
~~وقيل: على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة.
# وقيل: على المصدر وهي الاستعانة التي يقتضيها قوله " واستعينوا " وقيل
~~على إجابة محمد عليه السلام لان الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه وقيل على
~~الكعبة لان الامر بالصلاة أنما هو إليها " وكبيرة " معناه ثقيلة شاقة خبر "
~~إن " ويجوز في غير القرآن:
# وانه لكبيرة " إلا على الخاشعين " فإنها خفيفة عليهم. قال أرباب المعاني
~~إلا على من أيد في الأزل بخصائص الاجتباء والهدى.
# الثامنة - قوله تعالى: (على الخاشعين) الخاشعون جمع خاشع وهو المتواضع.
# والخشوع: هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع. وقال قتادة:
~~الخشوع في القلب وهو الخوف وغض البصر في الصلاة قال الزجاج: الخاشع الذي
~~يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الاقواء هذا هو الأصل قال
~~النابغة:
# رماد ككحل العين لأيا أبينه * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع ومكان خاشع: لا
~~يهتدى له. وخشعت الأصوات أي سكنت. وخشعت خراشي صدره إذا ألقى بصاقا لزجا.
~~وخشع ببصره إذا غضه. والخشعة: قطعة من الأرض رخوة وفي الحديث: (كانت خشعة
~~على الماء ثم دحيت بعد (4)) وبلدة خاشعة: مغبرة لا منزل
# PageV01P374
# بها قال سفيان الثوري سألت الأعمش عن الخشوع فقال يا ثوري أنت تريد أن
~~تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع! سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع فقال:
~~أعيمش! تريد أن ms0354 تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع! ليس الخشوع بأكل الخشن
~~ولبس الخشن وتطأطؤ الرأس! لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنئ في الحق سواء
~~وتخشع لله في كل فرض أفترض عليك ونظر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكس رأسه
~~فقال يا هذا! ارفع رأسك فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب. وقال علي بن
~~أبي طالب: الخشوع في القلب، وأن تلين كفيك للمرء المسلم وألا تلتفت في
~~صلاتك. وسيأتي هذا المعنى مجودا عند قوله تعالى:
# " قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون " (1) [المؤمنون: 1 - 2]
~~فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا علو نقاق قال سهل بن
~~عبد الله لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده لقول الله تبارك وتعالى
~~" تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم " (2) [الزمر: 23].
# قلت: هذا هو الخشوع المحمود لان الخوف إذا سكن القلب أوجب خشوع الظاهر
~~فلا يملك صاحبه دفعه فتراه مطرقا متأدبا متذللا وقد كان السلف يجتهدون في
~~ستر ما يظهر من ذلك وأما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة الرأس كما يفعله
~~الجهال ليروا بعين البر والاجلال وذلك خدع من الشيطان وتسويل من نفس
~~الانسان. روى الحسن أن رجلا تنفس عند عمر بن الخطاب كأنه يتحازن فلكزه عمر
~~أو قال لكمه. وكان عمر رضي الله عنه إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب
~~أوجع وكان ناسكا صدقا وخاشعا حقا وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الخاشعون
~~هم المؤمنون حقا.
# قوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) قوله
~~تعالى: (الذين يظنون) " الذين " في موضع خفض على النعت للخاشعين، ويجوز
~~الرفع على القطع. والظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين ومنه قوله تعالى "
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه " (3) [الحاقة: 20] وقوله: " فظنوا أنهم مواقعوها
~~" (4) [الكهف: 53]. قال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج * سراتهم في الفارسي المسرد
# PageV01P375
# وقال أبو داود:
# رب هم فرجته بغريم * وغيوب كشفتها بظنون وقد قيل: إن الظن في الآية يصح
~~أن يكون ms0355 على بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين ذكر
~~المهدوي والماوردي قال ابن عطية: وهذا تعسف.
# وزعم الفراء أن الظن قد يقع بمعنى الكذب ولا يعرف ذلك البصريون. وأصل
~~الظن وقاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه وقد يوقع موقع اليقين كما في هذه
~~الآية وغيرها لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس لا تقول العرب في رجل مرئي
~~حاضر أظن هذا إنسانا وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بمعنى كهذه
~~الآية والشعر وكقوله تعالى " فظنوا أنهم مواقعوها " وقد يجئ اليقين بمعنى
~~الظن وقد تقدم بيانه أول السورة وتقول سؤت به ظنا وأسأت به الظن يدخلون
~~الألف إذا جاءوا بالألف واللام. ومعنى (ملاقو ربهم) جزاء ربهم. وقيل: جاء
~~على المفاعلة وهو من واحد، مثل عافاه الله. (وأنهم) بفتح الهمزة عطف على
~~الأول ويجوز " وإنهم " بكسرها على القطع.
# (إليه) أي إلى ربهم وقيل إلى جزائه. (راجعون) إقرار بالبعث والجزاء
~~والعرض على الملك الاعلى.
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل أذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين (47) قوله تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم) تقدم (1) و (وأني فضلتكم على العالمين) يريد على عالمي زمانهم، وأهل
~~كل زمان عالم. وقيل: على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء وهذا خاصة
~~لهم وليست لغيرهم.
# قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48)
# PageV01P376
# قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) أمر معناه الوعيد وقد
~~مضى الكلام في التقوى (1). " يوما " يريد عذابه وهوله وهو يوم القيامة.
~~وانتصب على المفعول ب‍ " - اتقوا " ويجوز في غير القرآن يوم لا تجزى على
~~الإضافة. وفى الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف. قال البصريون: التقدير
~~يوما لا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا ثم حذف فيه كما قال:
# * يوما شهدناه سليما وعامرا (2) * أي شهدنا فيه وقال الكسائي هذا خطأ لا
~~يجوز حذف " فيه " ولكن التقدير واتقوا ms0356 يوما لا تجزيه نفس ثم حذف الهاء
~~وإنما يجوز حذف الهاء لان الظروف عنده لا يجوز حذفها قال لا يجوز أن تقول
~~هذا رجلا قصدت ولا رأيت رجلا أرغب وأنت تريد قصدت إليه وأرغب فيه قال ولو
~~جاز ذلك لجاز الذي تكلمت زيد بمعنى تكلمت فيه زيد. وقال الفراء يجوز أن
~~تحذف الهاء وفيه وحكى المهدوي أن الوجهين جائزان عند سيبويه والأخفش
~~والزجاج ومعنى " لا تجزي نفس عن نفس شيئا ": أي لا تؤاخذ نفس بذنب أخرى ولا
~~تدفع عنها شيئا تقول جزى عني هذا الامر يجزي كما تقول قضى عني واجتزأت
~~بالشئ اجتزاء إذا اكتفيت به قال الشاعر:
# فإن الغدر في الأقوام عار * وأن الحر يجزأ بالكراع أي يكتفي بها. وفي
~~حديث عمر (إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك) يريد إذا صببت الماء على
~~البول في الأرض فجرى عليه طهر المكان ولا حاجة بك إلى غسل ذلك الموضع
~~وتنشيف الماء بخرقة أو غيرها كما يفعل كثير من الناس وفي صحيح الحديث عن
~~أبي بردة بن نيار في الأضحية: (لن تجزي عن أحد بعدك) أي لن تغني فمعنى لا
~~تجزي:
# لا تقضي ولا تغني ولا تكفي إن لم يكن عليها شئ فإن كان فإنها تجزي وتقضي
~~وتغني
# PageV01P377
# بغير اختيارها من حسناتها ما عليها من الحقوق كما في حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شئ
~~فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ
~~منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه). خرجه
~~البخاري. ومثله حديثه الآخر في المفلس وقد ذكرناه في التذكرة خرجه مسلم
~~(1). وقرى " تجزئ " بضم التاء والهمز. ويقال:
# جزى وأجزى بمعنى واحد. وقد فرق بينهما قوم فقالوا جزى بمعنى قضى وكافأ
~~وأجزى بمعنى أغنى وكفى أجزأني الشئ يجزئني أي كفاني قال الشاعر:
# وأجزأت أمر العالمين ولم يكن * ليجزئ إلا كامل وابن كامل الثالثة ms0357 (2) -
~~قوله تعالى: (ولا يقبل منها شفاعة) الشفاعة مأخوذة من الشفع وهما الاثنان
~~تقول كان وترا فشفعته شفعا والشفعة منه لأنك تضم ملك شريكك إلى ملكك.
~~والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة وناقة شافع إذا اجتمع لها حمل وولد
~~يتبعها تقول منه: شفعت الناقة شفعا وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في
~~حلبة واحدة. واستشفعته إلى فلان: سألته أن يشفع لي إليه. وتشفعت إليه في
~~فلان فشفعني فيه فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك فهي على التحقيق
~~إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وإيصال منفعته للمشفوع.
# الرابعة - مذهب أهل الحق أن الشفاعة حق وأنكرها المعتزلة وخلدوا المؤمنين
~~من المذنبين الذين دخلوا النار في العذاب. والاخبار متظاهرة بأن من كان من
~~العصاة المذنبين الموحدين من أمم النبيين هم الذين تنالهم شفاعة الشافعين
~~من الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين. وقد تمسك القاضي عليهم في الرد
~~بشيئين أحدهما الأخبار الكثيرة التي تواترت في المعنى. والثاني الاجماع من
~~السلف على تلقي هذه الأخبار بالقبول ولم يبد من
# PageV01P378
# أحد منهم في عصر من الاعصار نكير فظهور روايتها وإطباقهم على صحتها
~~وقبولهم لها دليل قاطع على صحة عقيدة أهل الحق وفساد دين المعتزلة فإن
~~قالوا قد وردت نصوص من الكتاب بما يوجب رد هذه الأخبار مثل قوله " ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " [غافر: 18]. قالوا: وأصحاب الكبائر
~~ظالمون. وقال:
# " من يعمل سوءا يجز به " (1) [النساء: 123] " ولا يقبل منها شفاعة "
~~[البقرة: 48] قلنا ليست هذه الآيات عامة في كل ظالم والعموم لا صيغة له فلا
~~تعم هذه الآيات كل من يعمل سوءا وكل نفس وإنما المراد بها الكافرون دون
~~المؤمنين بدليل الأخبار الواردة في ذلك وأيضا فان الله تعالى أثبت شفاعة
~~لأقوام ونفاها عن أقوام فقال في صفة الكافرين " فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~" (2) [المدثر: 48] وقال " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " (3) [الأنبياء: 28]
~~وقال " ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له " (4) [سبأ: 23]. فعلمنا بهذه
~~الجملة أن الشفاعة إنما تنفع المؤمنين دون الكافرين وقد أجمع المفسرون على
~~أن المراد بقوله تعالى ms0358 " واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة " النفس الكافرة لا كل نفس. ونحن وإن قلنا بعموم العذاب لكل
~~ظالم عاص فلا نقول إنهم مخلدون فيها بدليل الاخبار التي رويناها وبدليل
~~قوله " ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " (5) [النساء: 48] وقوله " إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون " [يوسف: 87].
# فإن قالوا: فقد قال تعالى " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " والفاسق غير
~~مرتضى قلنا لم يقل لمن لا يرضى وإنما قال " لمن ارتضى " ومن ارتضاه الله
~~للشفاعة هم الموحدون بدليل قوله " لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا (6) " [مريم 87]. وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما عهد الله
~~مع خلقه قال (أن يؤمنوا ولا يشركوا به شيئا).
# وقال المفسرون: إلا من قال لا إله إلا الله.
# فإن قالوا المرتضى هو التائب الذي اتخذ عند الله عهدا بالإنابة إليه
~~بدليل أن الملائكة استغفروا لهم وقال " فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك "
~~[غافر: 7] وكذلك شفاعة الأنبياء عليهم السلام إنما هي لأهل التوبة دون أهل
~~الكبائر قلنا: عندكم يجب على الله تعالى قبول التوبة
# PageV01P379
# فإذا قبل الله توبة المذنب فلا يحتاج إلى الشفاعة ولا إلى الاستغفار.
~~وأجمع أهل التفسير على أن المراد بقوله " فاغفر للذين تابوا " أي من الشرك
~~" واتبعوا سبيلك " أي سبيل المؤمنين. سألوا الله تعالى أن يغفر لهم ما دون
~~الشرك من ذنوبهم كما قال تعالى " ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " [النساء: 48]
~~فإن قالوا جميع الأمة يرغبون في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت
~~لأهل الكبائر خاصة بطل سؤالهم.
# قلنا: إنما يطلب كل مسلم شفاعة الرسول ويرغب إلى الله في أن تناله
~~لاعتقاده أنه غير سالم من الذنوب ولا قاسم لله سبحانه بكل ما افترض عليه بل
~~كل واحد معترف على نفسه بالنقص فهو لذلك يخاف العقاب ويرجو النجاة وقال صلى
~~الله عليه وسلم (لا ينجو أحد إلا برحمة الله تعالى فقيل ولا أنت يا رسول
~~الله؟ فقال: ولا أنا إلا أن يتغمدني ms0359 الله برحمته) الخامسة - قوله تعالى: "
~~ولا يقبل " قرأ ابن كثير وأبو عمرو " تقبل " بالتاء لان الشفاعة مؤنثة.
~~وقرأ الباقون بالياء على التذكير لأنها بمعنى الشفيع. وقال الأخفش: حسن
~~التذكير لأنك قد فرقت كما تقدم في قوله " فتلقى آدم من ربه كلمات " (1)
~~[البقرة: 37] السادسة - قوله تعالى: (ولا يؤخذ منها عدل) أي فداء والعدل
~~(بفتح العين) الفداء و (بكسرها) المثل يقال عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن
~~والقدر ويقال عدل الشئ هو الذي يساويه قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه
~~والعدل (بالكسر) هو الذي يساوي الشئ من جنسه وفى جرمه وحكى الطبري: أن من
~~العرب من يكسر العين من معنى الفدية فأما واحد الاعدال فبالكسر لا غير قوله
~~تعالى: (ولا هم ينصرون) أي يعانون. والنصر العون والأنصار الأعوان ومنه
~~قوله " من أنصاري إلى الله " (2) [آل عمران: 52] أي من يضم نصرته إلى نصرتي
~~وأنتصر الرجل:
# أنتقم والنصر: الاتيان يقال: نصرت أرض بني فلان أتيتها قال الشاعر (3):
# PageV01P380
# إذا دخل الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وانصري أرض عامر والنصر المطر
~~يقال نصرت الأرض مطرت والنصر العطاء قال:
# إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يا نصر نصرا نصرا وكان سبب هذه الآية فيما
~~ذكروا أن بني إسرائيل قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وأبناء أنبيائه وسيشفع
~~لنا آباؤنا فأعلمهم الله تعالى عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه الشفاعات
~~ولا يؤخذ فيه فدية. وإنما خص الشفاعة والفدية والنصر بالذكر لأنها هي
~~المعاني التي اعتادها بنو آدم في الدنيا فان الواقع في الشدة لا يتخلص إلا
~~بأن يشفع له أو ينصر أو يفتدي قوله تعالى: وإذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم (49) فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ نجيناكم من آل فرعون) " إذ " في موضع نصب عطف
~~على " اذكروا نعمتي ". وهذا وما بعده تذكير ببعض النعم التي كانت له عليهم
~~أي اذكروا نعمتي بإنجائكم من عدوكم وجعل الأنبياء فيكم والخطاب للموجودين
~~والمراد من سلف من ms0360 الآباء كما قال " إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~" (1) [الحاقة: 11] أي حملنا آباءكم وقيل إنما قال " نجيناكم " لان نجاة
~~الآباء كانت سببا لنجاة هؤلاء الموجودين ومعنى " نجيناكم " ألقيناكم على
~~نجوة من الأرض وهي ما ارتفع منها هذا هو الأصل ثم سمى كل فائز ناجيا.
~~فالناجي من خرج من ضيق إلى سعة وقرئ " وإذ نجيتكم " على التوحيد.
# الثانية - قوله تعالى: (من آل فرعون) " آل فرعون " قومه وأتباعه وأهل
~~دينه.
# وكذلك آل الرسول صلى الله عليه وسلم من هو على دينه وملته في عصره وسائر
~~الاعصار سواء كان نسيبا له أو لم يكن. ومن لم يكن على دينه وملته فليس من
~~آله ولا أهله وإن كان نسيبه وقريبه خلافا للرافضة حيث قالت إن آل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة
# PageV01P381
# والحسن والحسين فقط. دليلنا قوله تعالى " وأغرقنا آل فرعون " [البقرة:
~~50] " أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " (1) [غافر: 46] أي آل دينه إذ لم يكن
~~له ابن ولا بنت ولا أب ولا عم ولا أخ ولا عصبة.
# ولأنه لا خوف أن من ليس بمؤمن ولا موحد فإنه ليس من آل محمد وإن كان
~~قريبا له ولأجل هذا يقال إن أبا لهب وأبا جهل ليسا من آله ولا من أهله وإن
~~كان بينهما وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ولأجل هذا قال الله تعالى
~~في ابن نوح " إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح " (2) [هود: 46]. وفي صحيح
~~مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير
~~سر يقول [ألا] (3) إن آل أبي - يعني فلانا (4) ليسوا [لي] (3) بأولياء إنما
~~وليي الله وصالح المؤمنين) وقالت طائفة آل محمد أزواجه وذريته خاصة لحديث
~~أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال (قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) رواه مسلم
~~وقالت طائفة من أهل العلم ms0361 الأهل معلوم والآل الاتباع والأول أصح لما ذكرناه
~~ولحديث عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه
~~قوم بصدقتهم قال (اللهم صل عليهم) فأتاه أبي بصدقته فقال (اللهم صل على آل
~~أبي أوفى) الثالثة - اختلف النحاة هل يضاف الآل إلى البلدان أو لا؟ فقال
~~الكسائي إنما يقال آل فلان وآل فلانة ولا يقال في البلدان هو من آل حمص ولا
~~من آل المدينة. قال الأخفش إنما يقال في الرئيس الأعظم نحو آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآل فرعون لأنه رئيسهم في الضلالة. قال وقد سمعناه في
~~البلدان قالوا: أهل المدينة وآل المدينة.
# PageV01P382
# الرابعة - واختلف النحاة أيضا هل يضاف الآل إلى المضمر أو لا؟ فمنع من
~~ذلك النحاس والزبيدي والكسائي فلا يقال إلا اللهم صل على محمد وآل محمد ولا
~~يقال وآله والصواب أن يقال: أهله. وذهبت طائفة أخرى إلى أن ذلك يقال منهم
~~ابن السيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فإنه قد جاء في قول عبد
~~المطلب:
# لا هم إن العبد يمنع * رحله فامنع حلالك (1) وانصر على آل الصليب *
~~وعابديه اليوم آلك وقال ندبة:
# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي * وآلي كما تحمي حقيقة آلكا الحقيقة
~~(بقافين): ما يحق على الانسان أن يحميه أي تجب عليه حمايته.
# الخامسة - واختلفوا أيضا في أصل آل فقال النحاس أصله أهل ثم أبدل من
~~الهاء ألفا فإن صغرته رددته إلى أصله فقلت: أهيل. وقال المهدوي: أصله أول.
# وقيل: أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا. وجمعه آلون وتصغيره
~~أويل فيما حكى الكسائي. وحكى غيره أهيل وقد ذكرناه عن النحاس. وقال أبو
~~الحسن بن كيسان:
# إذا جمعت ألا قلت آلون فإن جمعت آلا الذي هو السراب قلت آوال مثل مال
~~وأموال.
# السادسة - قوله تعالى: (فرعون) " فرعون " قيل إنه اسم ذلك الملك بعينه.
# وقيل اسم كل ملك من ملوك العمالقة مثل كسرى للفرس وقيصر للروم والنجاشي
~~للحبشة وأن اسم فرعون موسى قابوس في قول أهل الكتاب. وقال ms0362 وهب أسمه الوليد
~~ابن مصعب بن الريان ويكنى أبا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام
~~بن نوح عليه السلام. قال السهيلي وكل من ولى القبط ومصر فهو فرعون. وكان
~~فارسيا من أهل إصطخر. قال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية. قال
~~الجوهري: فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة
~~وقد تفر عن
# PageV01P383
# وهو ذو فرعنة أي دهاء ونكر. وفى الحديث (أخذنا فرعون هذه الأمة). "
~~وفرعون " في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف لعجمته السابعة - قوله تعالى:
~~(يسومونكم) قيل: معناه يذيقونكم ويلزمونكم إياه.
# وقال أبو عبيدة: يولونكم يقال: سامه خطة خسف إذا أولاه إياها ومنه قول
~~عمرو ابن كلثوم إذا ما الملك سام الناس خسفا * أبينا أن نقر الخسف فينا
~~وقيل: يديمون تعذيبكم. والسوم: الدوام ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي.
~~قال الأخفش: وهو في موضع رفع على الابتداء (1) وإن شئت كان في موضع نصب غلى
~~الحال أي سائمين لكم.
# الثامنة - قوله تعالى: (سوء العذاب) مفعول ثان ل‍ " يسومونكم " ومعناه
~~أشد العذاب. ويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب. وقد يجوز أن يكون نعتا بمعنى
~~سوما سيئا.
# فروى أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا وصنفهم في أعماله فصنف يبنون
~~وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يتخدمون وكان قومه جندا ملوكا ومن لم يكن منهم في
~~عمل من هذه الأعمال ضربت عليه الجزية فذلك سوء العذاب التاسعة - قوله
~~تعالى: (يذبحون أبناءكم) " يذبحون " بغير واو على البدل من قوله:
# " يسومونكم " كما قال أنشده سيبويه متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد
~~حطبا جزلا ونارا تأججا قال الفراء وغيره " يذبحون " بغير واو على التفسير
~~لقوله " يسومونكم سوء العذاب " [البقرة: 49] كما تقول أتاني القوم زيد
~~وعمرو فلا تحتاج إلى الواو في زيد ونظيره: " ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب " (2) [الفرقان: 68 - 69] وفي سورة إبراهيم " ويذبحون " بالواو
~~لان المعنى
# PageV01P384
# يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح فقوله " ويذبحون أبناءكم " جنس آخر من
~~العذاب لا تفسير لما قبله. والله أعلم.
# قلت: ms0363 قد يحتمل أن يقال: إن الواو زائدة بدليل سورة " البقرة " والواو قد
~~تزاد كما قال:
# * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي قد انتحى وقال آخر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم أراد إلى الملك
~~القرم ابن الهمام ليث الكتيبة وهو كثير العاشرة - قوله تعالى: (يذبحون)
~~قراءة الجماعة بالتشديد على التكثير وقرأ ابن محيضن " يذبحون " بفتح الباء.
~~والذبح: الشق. والذبح: المذبوح. والذباح: تشقق في أصول الأصابع وذبحت الدن
~~بزلته أي كشفته وسعد الذابح: أحد السعود. والمذابح:
# المحاريب. والمذابح: جمع مذبح وهو إذا جاء السيل فخد في الأرض فما كان
~~كالشبر ونحوه سمي مذبحا فكان فرعون يذبح الأطفال ويبقي البنات وعبر عنهم
~~باسم النساء بالمال وقالت طائفة " يذبحون أبناءكم " يعني الرجال وسموا
~~أبناء لما كانوا كذلك وأستدل هذا القائل بقوله " نساءكم " والأول أصح لأنه
~~الأظهر والله أعلم.
# الحادية عشرة - نسب الله تعالى الفعل إلى آل فرعون وهم إنما كانوا يفعلون
~~بأمره وسلطانه لتوليهم ذلك بأنفسهم وليعلم أن المباشر مأخوذ بفعله. قال
~~الطبري ويقتضي أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله المأمور فهو المأخوذ به.
# قلت: وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال يقتلان جميعا هذا
~~بأمره والمأمور بمباشرته هكذا قال النخعي وقاله الشافعي ومالك في تفصيل
~~لهما قال الشافعي:
# إذا أمر السلطان رجلا بقتل رجل والمأمور يعلم أنه أمر بقتله ظلما كان
~~عليه وعلى الامام القود كقاتلين معا وإن أكرهه الامام عليه وعلم أنه يقتله
~~ظلما كان على الامام القود وفى المأمور PageV01P385
# قولان أحدهما أن عليه القود والآخر لا قود عليه وعليه نصف الدية حكاه ابن
~~المنذر وقال علماؤنا لا يخلو المأمور أن يكون ممن تلزمه طاعة الآمر ويخاف
~~شره كالسلطان والسيد لعبده فالقود في ذلك لازم لهما أو يكون ممن لا يلزمه
~~ذلك فيقتل المباشر وحده دون الآمر وذلك كالأب يأمر ولده أو المعلم بعض
~~صبيانه أو الصانع بعض متعلميه إذا كان محتلما فان كان غير محتلم فالقتل على
~~الآمر وعلى عاقلة الصبي نصف الدية وقال ms0364 ابن نافع: لا يقتل السيد إذا أمر
~~عبده وإن كان أعجميا بقتل إنسان قال ابن حبيب وبقول ابن القاسم أقول إن
~~القتل عليهما فأما أمر من لا خوف على المأمور في مخالفته فإنه لا يلحق
~~بالاكراه بل يقتل المأمور دون الآمر ويضرب الآمر ويحبس. وقال أحمد في السيد
~~يأمر عبده أن يقتل رجلا: يقتل السيد. وروي هذا القول عن علي بن أبي طالب
~~وأبي هريرة رضي الله عنهما. وقال علي ويستودع العبد السجن. وقال أحمد ويحبس
~~العبد ويضرب ويؤدب وقال الثوري يعزر السيد وقال الحكم وحماد يقتل العبد
~~وقال قتادة:
# يقتلان جميعا. وقال الشافعي إن كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب
~~السيد وإن كان العبد أعجميا فعلى السيد القود وقال سليمان بن موسى لا يقتل
~~الآمر ولكن تقطع يديه ثم يعاقب ويحبس وهو القول الثاني ويقتل المأمور
~~للمباشرة. كذلك قال عطاء والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق في الرجل يأمر
~~الرجل بقتل الرجل وذكره ابن المنذر وقال زفر لا يقتل واحد منهما وهو القول
~~الثالث حكاة أبو المعالي في البرهان ورأى أن الآمر والمباشر ليس كل واحد
~~منهما مستقلا في القود فلذلك لا يقتل واحد منهما عنده والله أعلم الثانية
~~عشرة - قرأ الجمهور " يذبحون " بالتشديد على المبالغة وقرأ ابن محيصن "
~~يذبحون " بالتخفيف والأولى أرجح إذ الذبح متكرر وكان فرعون على ما روي قد
~~رأى في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر فأولت له رؤياه أن
~~مولودا من بني إسرائيل ينشأ فيكون خراب ملكه على يديه وقيل غير هذا والمعنى
~~متقارب. PageV01P386
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وفي ذلكم) إشارة إلى جملة الامر إذ هو خبر
~~فهو كمنفرد حاضر أي وفي فعلهم ذلك بكم بلاء أي امتحان واختبار و " بلاء "
~~نعمة ومنه قوله تعالى:
# " وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا " [الأنفال: 17] قال أبو الهيثم البلاء
~~يكون حسنا ويكون سيئا وأصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل
~~ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوى التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء
~~وللسيئ بلاء ms0365 حكاه الهروي وقال قوم الإشارة ب‍ " ذلكم " إلى التنجية فيكون
~~البلاء على هذا في الخير أي تنجيتكم نعمة من الله عليكم وقال الجمهور:
# الإشارة إلى الذبح ونحوه والبلاء هنا في الشر والمعنى: وفى الذبح مكروه
~~وامتحان. وقال ابن كيسان ويقال في الخير أبلاه الله وبلاه وأنشد جزى الله
~~بالاحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو (1) فجمع بين
~~اللغتين والأكثر في الخير أبليته وفي الشر بلوته وفى الاختبار ابتليته
~~وبلوته قاله النحاس.
# قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم
~~تنظرون (50) قوله تعالى: (وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم) " إذ " في موضع
~~نصب و " فرقنا " فلقنا فكان كل فرق كالطود العظيم أي الجبل العظيم. وأصل
~~الفرق الفصل ومنه فرق الشعر ومنه الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل أي
~~يفصل ومنه " فالفارقات فرقا " (2) [المرسلات: 4] يعنى الملائكة تنزل بالفرق
~~بين الحق والباطل ومنه " يوم الفرقان " (3) [الأنفال: 41]] يعنى يوم بدر
~~كان فيه فرق بين الحق والباطل ومنه " وقرآنا فرقناه " (4) [الاسراء: 106]
~~أي فصلناه وأحكمناه وقرأ الزهري:
# " فرقنا " بتشديد الراء أي جعلناه فرقا ومعنى " بكم " أي لكم فالباء
~~بمعنى اللام وقيل الباء في مكانها أي فرقنا البحر بدخولكم إياه أي صاروا
~~بين الماءين فصار الفرق بهم وهذا أولى يبينه " فانفلق "
# PageV01P387
# قوله تعالى: (البحر) البحر معروف سمي بذلك لاتساعه. ويقال: فرس بحر إذا
~~كان واسع الجري أي كثيره. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مندوب فرس أبى طلحة (وإن وجدناه لبحرا) والبحر: الماء الملح. ويقال: أبحر
~~الماء: ملح قال نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني * إلى مرضى أن أبحر المشرب العذب والبحر:
~~البلدة يقال: هذه بحرتنا أي بلدتنا. قاله الأموي. والبحر: السلال (1) يصيب
~~الانسان. ويقولون: لقيته صحرة بحرة أي بارزا مكشوفا. وفى الخبر عن كعب
~~الأحبار قال: إن لله ملكا يقال له: صندفاييل البحار كلها في نقرة إبهامه.
~~ذكره أبو نعيم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن كعب قوله تعالى:
~~(فأنجيناكم) أي أخرجناكم منه يقال ms0366 نجوت من كذا نجاء ممدود ونجاة مقصور
~~والصدق منجاة وأنجيت غيري ونجيته وقرئ بهما " وإذ نجيناكم " " فأنجيناكم ".
# قوله تعالى: (وأغرقنا آل فرعون) يقال: غرق في الماء غرقا فهو غرق وغارق
~~أيضا ومنه قول أبي النجم:
# * من بين مقتول وطاف غارق (2) * وأغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق. ولجام
~~مغرق بالفضة أي محلى. والتغريق:
# القتل قال الأعشى:
# * ألا ليت قيسا غرقته القوابل * وذلك أن القابلة كانت تغرق المولود في
~~ماء السلى عام القحط ذكرا كان أو أنثى حتى يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه
~~قول ذي الرمة
# PageV01P388
# إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة * بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والأرباض:
~~الحبال. والبكرة: الناقة الفتية وثنيها: بطنها الثاني وإنما لم تعطف على
~~ولدها لما لحقها من التعب القول في اختلاف العلماء في كيفية إنجاء بني
~~إسرائيل فذكر الطبري أن موسى عليه السلام أوحى إليه أن يسري من مصر ببني
~~إسرائيل فأمرهم موسى أن يستعيروا الحلي والمتاع من القبط وأحل الله ذلك
~~لبني إسرائيل فسرى بهم موسى من أول الليل فأعلم فرعون فقال: لا يتبعهم أحد
~~حتى تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك وأمات الله تلك الليلة كثيرا
~~من أبناء القبط فاشتغلوا في الدفن وخرجوا في الاتباع مشرقين كما قال تعالى
~~" فأتبعوهم مشرقين " (1) [الشعراء: 60]. وذهب موسى إلى ناحية البحر حتى
~~بلغه.
# وكانت عدة بني إسرائيل نيفا على ستمائة ألف وكانت عدة فرعون ألف ألف
~~ومائتي ألف.
# وقيل: إن فرعون اتبعه في ألف ألف حصان سوى الإناث وقيل دخل إسرائيل - وهو
~~يعقوب عليه السلام مصر في ستة وسبعين نفسا من ولده وولد ولده فأنمى الله
~~عددهم وبارك في ذريته حتى خرجوا إلى البحر يوم فرعون وهم ستمائة ألف من
~~المقاتلة سوى الشيوخ والذرية والنساء وذكر أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي
~~شيبة قال حدثنا شبابة بن سوار عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبد الله بن مسعود أن موسى عليه السلام حين أسرى إسرائيل بلغ ms0367
~~فرعون فأمر بشاة فذبحت ثم قال: لا والله لا يفرغ من سلخها حتى تجتمع لي
~~ستمائة ألف من القبط قال: فانطلق موسى حتى انتهى إلى البحر فقال له أفرق
~~فقال له البحر: لقد استكبرت يا موسى! وهل فرقت لاحد من ولد آدم فأفرق لك!
~~قال: ومع موسى رجل على حصان له قال فقال له ذلك الرجل أين أمرت يا نبي
~~الله؟ قال ما أمر ت إلا بهذا الوجه قال: فأقحم فرسه فسبح فخرج.
# فقال أين أمرت يا نبي الله؟ قال ما أمرت إلا بهذا الوجه قال: والله ما
~~كذبت ولا كذبت ثم أقتحم الثانية فسبح به حتى خرج فقال أين أمرت يا نبي
~~الله؟ فقال ما أمرت
# PageV01P389
# إلا بهذا الوجه قال: والله ما كذبت ولا كذبت قال فأوحى الله إليه " أن
~~اضرب بعصاك البحر " [الأعراف 160] فضربه موسى بعصاه " فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم " [الشعراء 63] فكان فيه أثنا عشر فرقا لاثني عشر سبطا لكل
~~سبط طريق يتراءون وذلك أن أطواد الماء صار فيها طيقانا وشبابيك يرى منها
~~بعضهم بعضا فلما خرج أصحاب موسى وقام أصحاب فرعون التطم البحر عليهم
~~فأغرقهم ويذكر أن البحر هو بحر القلزم وأن الرجل الذي كان مع موسى على
~~الفرس هو فتاه يوشع بن نون. وأن الله تعالى أوحى إلى البحر أن انفرق لموسى
~~إذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين أصبح ضرب البحر وكناه (1) أبا
~~خالد. ذكره ابن أبي شيبة أيضا. وقد أكثر المفسرون في قصص هذا المعنى وما
~~ذكرناه كاف وسيأتي في سورة " يونس والشعراء " (2) زيادة بيان أن شاء الله
~~تعالى فصل - ذكر الله تعالى الانجاء والاغراق ولم يذكر اليوم الذي كان ذلك
~~فيه فروى مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما
~~هذا اليوم الذي تصومونه) فقالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه
~~وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه. ms0368 فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فنحن أحق وأولى بموسى منكم) فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر بصيامه. وأخرجه البخاري أيضا عن أبن عباس وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأصحابه (أنتم أحق بموسى منهم فصوموا).
# مسألة - ظاهر هذه الأحاديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صام
~~عاشوراء وأمر بصيامه اقتداء بموسى عليه السلام على ما أخبر به اليهود وليس
~~كذلك لما روته عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في
~~الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم
~~المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء
~~صامه ومن شاء تركه أخرجه البخاري ومسلم
# PageV01P390
# فإن قيل يحتمل أن تكون قريش إنما صامته بإخبار اليهود لها لأنهم كانوا
~~يسمعون منهم لأنهم كانوا عندهم أهل علم فصامه النبي عليه السلام كذلك في
~~الجاهلية أي بمكة فلما قدم المدينة ووجد اليهود يصومونه قال (نحن أحق وأولى
~~بموسى منكم) فصامه أتباعا لموسى (وأمر بصيامه) أي أوجبه وأكد أمره حتى
~~كانوا يصومونه الصغار. قلنا:
# هذه شبهة من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لعله كان متعبدا بشريعة
~~موسى وليس كذلك على ما يأتي بيانه في " الانعام (1) " عند قول تعالى "
~~فبهداهم اقتده " [الانعام: 90].
# مسألة: اختلف في يوم عاشوراء هل هو التاسع من المحرم أو العاشر؟ فذهب
~~الشافعي إلى أنه التاسع لحديث الحكم بن الأعرج قال: انتهيت إلى ابن عباس
~~رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء
~~فقال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما. قلت: هكذا كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم خرجه مسلم. وذهب سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري ومالك وجماعة من السلف إلى أنه العاشر. وذكر الترمذي حديث
~~الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن ثم أردفه: أنبأنا قتيبة أنبأنا عبد الوارث عن
~~يونس عن الحسن عن ابن عباس قال أمر رسول ms0369 الله صلى الله عليه وسلم بصوم
~~عاشوراء يوم العاشر. قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال
~~الترمذي: وروي عن ابن عباس أنه قال: صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود.
~~وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق. قال غيره وقول ابن عباس
~~للسائل: (فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما) ليس فيه دليل على ترك صوم العاشر
~~بل وعد أن يصوم التاسع مضافا إلى العاشر. قالوا: فصيام اليومين جمع بين
~~الأحاديث.
# وقول ابن عباس للحكم لما قال له: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~يصومه؟ قال نعم معناه أن لو عاش وإلا فما كان النبي صلى الله عليه وسلم صام
~~التاسع قط. يبينه ما خرجه ابن ماجة في سننه ومسلم في صحيحه عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع).
# PageV01P391
# فضيلة - روى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (صيام يوم
~~عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) أخرجه مسلم والترمذي وقال
~~لا نعلم في شئ من الروايات أنه قال (صيام يوم عاشوراء كفارة سنة) إلا في
~~حديث أبي قتادة.
# قوله تعالى: (وأنتم تنظرون) جملة في موضع الحال ومعناه بأبصاركم فيقال إن
~~آل فرعون طفوا على الماء فنظروا إليهم يغرقون وإلى أنفسهم ينجون ففي هذا
~~أعظم المنة وقد قيل إنهم أخرجوا لهم حتى رأوهم فهذه منة بعد منة وقيل
~~المعنى " وأنتم تنظرون " أي ببصائركم الاعتبار لأنهم كانوا في شغل عن
~~الوقوف والنظر بالابصار وقيل المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظر كما تقول
~~هذا الامر منك بمرأى ومسمع أي بحال تراه وتسمعه إن شئت. وهذا القول والأول
~~أشبه بأحوال بني إسرائيل لتوالي عدم الاعتبار فيما صدر من بني إسرائيل بعد
~~خروجهم من البحر وذلك أن الله تعالى لما أنجاهم وغرق عدوهم قالوا يا موسى
~~إن قلوبنا لا تطمئن إن فرعون قد غرق! حتى أمر الله البحر فلفظه فنظروا
~~إليه.
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة ms0370 عن قيس بن عباد أن بني إسرائيل قالت: ما مات
~~فرعون وما كان ليموت أبدا! قال فلما أن سمع (1) الله تكذيبهم نبيه عليه
~~السلام رمى به على ساحل البحر كأنه ثور أحمر يتراءاه بنو إسرائيل فلما
~~اطمأنوا وبعثوا من طريق البر إلى مدائن فرعون حتى نقلوا كنوزه وغرقوا في
~~النعمة رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة حتى زجرهم موسى وقال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين أي عالمي زمانه. ثم أمرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدسة التي كانت
~~مساكن آبائهم ويتطهروا من أرض فرعون. وكانت الأرض المقدسة في أيدي الجبارين
~~قد غلبوا عليها فاحتاجوا إلى دفعهم عنها بالقتال فقالوا أتريد أن تجعلنا
~~لحمة للجبارين! فلو أنك تركتنا في يد فرعون كان خيرا لنا قال " يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم " [المائدة: 21] إلى قول " قاعدون
~~" حتى دعا عليهم وسماهم فاسقين فبقوا في التيه أربعين سنة عقوبة ثم رحمهم
~~فمن عليهم بالسلوى وبالغمام على ما يأتي بيانه ثم سار موسى إلى طور سيناء
# PageV01P392
# ليجيئهم بالتوراة فاتخذوا العجل - على ما يأتي بيانه (1) - ثم قيل لهم:
~~قد وصلتم إلى بيت المقدس فأدخلوا الباب سجدا وقولوا حطه على ما يأتي وكان
~~موسى عليه السلام شديد الحياء ستيرا فقالوا: إنه آدر (2). فلما أغتسل وضع
~~على الحجر ثوبه فعدا الحجر بثوبه إلى مجالس بني إسرائيل وموسى على أثره
~~عريان وهو يقول يا حجر ثوبي! فذلك قول تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا " [الأحزاب: 69] على ما يأتي
~~بيانه (3) ثم لما مات هارون قالوا له: أنت قتلت هارون وحسدته حتى نزلت
~~الملائكة بسريره وهارون ميت عليه - وسيأتي في المائدة (4) - ثم سألوه أن
~~يعلموا أية في قبول قربانهم فجعلت نار تجئ من السماء فتقبل قربانهم ثم
~~سألوه أن بين لنا كفارات ذنوبنا في الدنيا فكان من أذنب ذنبا أصبح على بابه
~~مكتوب (عملت كذا وكفارته قطع عضو من ms0371 أعضائك) يسميه له ومن أصابه بول لم
~~يطهر حتى يقرضه ويزيل جلدته من بدنه ثم بدلوا التوراة وافتروا على الله
~~وكتبوا بأيديهم واشتروا به عرضا ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبياءهم
~~ورسلهم. فهذه معاملتهم مع ربهم وسيرتهم في دينهم وسوء أخلاقهم. وسيأتي بيان
~~كل فصل من هذه الفصول مستوفى في موضعه إن شاء الله تعالى. وقال الطبري:
# وفي أخبار القرآن على لسان محمد عليه السلام بهذه المغيبات التي لم تكن
~~من علم العرب ولا وقعت إلا في حق بني إسرائيل دليل واضح عند بني إسرائيل
~~قائم عليهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم أتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون (51) فيه ست مسائل:
# PageV01P393
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) قرأ أبو عمرو "
~~وعدنا " بغير ألف، واختاره أبو عبيد ورجحه وأنكر " واعدنا " قال: لان
~~المواعدة إنما تكون من البشر فأما الله عز وجل فإنما هو المنفرد بالوعد
~~والوعيد. على هذا وجدنا القرآن، كقوله عز وجل: " وعدكم وعد الحق " (1)
~~(إبراهيم: 22) وقوله: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات " (2)
~~(الفتح: 29) وقوله: " وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم " [الأنفال:
~~7]. قال مكي: وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالى لموسى، وليس فيه
~~وعد من موسى، فوجب حمله على الواحد، لظاهر النص أن الفعل مضاف إلى الله
~~تعالى وحده، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمر، وبه
~~قرأ قتادة وابن أبي إسحاق. قال أبو حاتم: قراءة العامة عندنا " وعدنا "
~~بغير ألف، لان المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافئين، كل واحد
~~منهما يعد صاحبه. قال الجوهري: الميعاد: المواعدة والوقت والموضع. قال مكي:
~~المواعدة أصلها من اثنين، وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب، قالوا:
~~طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللص، والفعل من واحد. فيكون لفظ
~~المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا، فتكون القراءتان بمعنى واحد.
~~والاختبار " واعدنا " بالألف لأنه بمعنى " وعدنا " في أحد معنييه، ولأنه
~~لابد لموسى ms0372 من وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فتصح المفاعلة. قال النحاس:
~~وقراءة " واعدنا " بالألف أجود وأحسن، وهي قراءة مجاهد والأعرج وابن كثير
~~ونافع والأعمش وحمزة والكسائي، وليس قوله عز وجل: " وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات " من هذا في شئ، لآن " واعدنا موسى " إنما هو من باب
~~الموافاة، وليس هذا من الوعد والوعيد في شئ، وإنما هو من قولك: موعدك يوم
~~الجمعة، وموعدك موضع كذا. والفصيح في هذا أن يقال: واعدته. قال أبو إسحاق
~~الزجاج: " واعدنا " ها هنا بالألف جيد، لان الطاعة في القبول بمنزلة
~~المواعدة، فمن الله عز وجل وعد، ومن موسى قبول واتباع يجري مجرى المواعدة.
~~قال ابن عطية. ورجح أبو عبيدة " وعدنا " وليس بصحيح، لان قبول موسى لوعد
~~الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة.
# PageV01P394
# الثانية - قوله تعالى: (موسى) موسى اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف.
# والقبط على - ما يروي - يقولون للماء: مو، وللشجر: شا (1). فلما وجد موسى
~~في التابوت عند ماء وشجر سمى موسى. قال السدي: لما خافت عليه أمه جعلته في
~~التابوت وألقته في اليم - كما أوحى الله إليها - فألقته في اليم بين أشجار
~~عند بيت فرعون، فخرج جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن فوجدنه، فسمي باسم
~~المكان. وذكر النقاش وغيره: أن اسم الذي التقطته صابوث. قال ابن إسحاق:
~~وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب إسرائيل الله
~~(2) بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
# الثالثة - قوله تعالى: " أربعين ليلة " أربعين نصب على المفعول الثاني،
~~وفي الكلام حذف قال الأخفش: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام أربعين ليلة كما
~~قال " واسئل القرية " والأربعون كلها داخلة في الميعاد.
# والأربعون في قول أكثر المفسرين ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة وكان ذلك
~~بعد أن جاوز البحر وسأل قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله فخرج إلى الطور
~~في سبعين من خيار بني إسرائيل وصعدوا الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة
~~فعدوا فيما ذكر المفسرين عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد أخلفنا موعده.
~~فاتخذوا العجل وقال ms0373 لهم السامري:
# هذا إلهكم وإله موسى فاطمأنوا إلى قوله ونهاهم هارون وقال " يا قوم إنما
~~فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى " (3) (طه: 90).
# فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا أثنا عشر ألفا فيما روي
~~في الخبر. وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف فلما رجع موسى
~~ووجدهم على تلك الحال ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي جزء واحد
~~وهو الحلال والحرام وما يحتاجون وأحرق العجل وذراه في البحر فشربوا من مائه
~~حبا للعجل فظهرت على شفاههم صفرة
# PageV01P395
# وورمت بطونهم فتابوا ولم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا أنفسهم فذلك قوله
~~تعالى:
# " فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم " [البقرة: 54] فقاموا بالخناجر
~~والسيوف بعضهم إلى بعض من لدن طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى فقتل بعضهم بعضا
~~لا يسأل والد عن ولده ولا ولد عن والده ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحد كل
~~من أستقبله ضربه بالسيف وضربه الآخر بمثله حتى عج موسى إلى الله صارخا: يا
~~رباه قد فنيت بنو إسرائيل! فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله فقبل توبة من بقي
~~وجعل من قتل في الشهداء على ما يأتي.
# الرابعة - إن قيل لم خص الليالي بالذكر دون الأيام؟ قيل له: لان الليلة
~~أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ فالليالي أول
~~الشهور والأيام تبع لها.
# الخامسة - قال النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصوم لأنه تعالى لو
~~ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل فلما نص على الليالي اقتضت
~~قوة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوما بلياليها. قال ابن عطية: سمعت
~~أبي يقول:
# سمعت الشيخ الزاهد الامام الواعظ أبا الفضل الجوهري رحمه الله يعظ الناس
~~في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب
~~ويقول أين حال موسى في القرب من الله! ووصال ثمانين من الدهر من قول حين
~~سار إلى ms0374 الخضر لفتاه في بعض يوم " آتنا غداءنا " [الكهف: 62].
# قلت: وبهذا أستدل علماء الصوفية على الوصال وأن أفضله أربعون يوما.
~~وسيأتي الكلام في الوصال في أي الصيام (1) من هذه السورة إن شاء الله
~~تعالى. ويأتي في " الأعراف " (2) زيادة أحكام لهذه الآية عند قوله تعالى "
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة " [الأعراف: 142] ويأتي لقصة العجل ببان في
~~كيفيته وخواره وفي " طه " (3) إن شاء الله تعالى.
# السادسة - قوله تعالى: (ثم أتخذتم العجل من بعده) أي اتخذتموه إلها من
~~بعد موسى. وأصل اتخذتم ائتخذتم من الاخذ ووزنه افتعلتم سهلت الهمزة الثانية
~~لامتناع همزتين فجاء ايتخذتم فاضطربت الياء في التصريف جاءت ألفا في ياتخذ
~~وواوا في موتخذ
# PageV01P396
# فبدلت بحرف جلد ثابت من جنس ما بعدها وهي التاء وأدغمت ثم أجلبت ألف
~~الوصل للنطق وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير كقوله تعالى " قل
~~اتخذتم عند الله عهدا " [البقرة: 80] فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير
~~قال الشاعر: (1) استحدث الركب عن أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من أطرابه
~~طرب ونحوه في القرآن " أطلع الغيب " [مريم: 78] " أصطفى البنات " [الصافات:
~~153] " أستكبرت أم كنت " [ص: 75].
# ومذهب أبي علي الفارسي أن " اتخذتم " من تخذلا من أخذ. (وأنتم ظالمون)
~~جملة في موضع الحال. وقد تقدم معنى الظلم (2). والحمد لله.
# قوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ثم عفونا عنكم) العفو: عفو الله عز وجل عن خلقه
~~وقد يكون بعد العقوبة وقبلها بخلاف الغفران فإنه لا يكون معه عقوبة البتة.
~~وكل من أستحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه فالعفو: محو الذنب أي محونا
~~ذنوبكم وتجاوزنا عنكم مأخوذ من قولك: عفت الريح الأثر أي أذهبته وعفا الشئ
~~كثر فهو من الأضداد ومنه قوله تعالى " حتى عفوا ". [الأعراف 95].
# الثانية - قوله تعالى: (من بعد ذلك) أي من بعد عبادتكم العجل. وسمي العجل
~~عجلا لاستعجالهم عبادته. والله أعلم. والعجل ولد البقرة. والعجول مثله
~~والجمع العجاجيل والأنثى عجلة. عن أبي الجراح.
# الثالثة - قوله تعالى: (لعلكم تشكرون) كي تشكروا عفو ms0375 الله عنكم. وقد تقدم
~~معنى لعل (3). وأما الشكر فهو في اللغة الظهور من قول دابة شكور إذا ظهر
~~عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف وحقيقته الثناء على الانسان بمعروف
~~يوليكه. كما تقدم
# PageV01P397
# في الفاتحة (1) قال الجوهري: الشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من
~~المعروف يقال:
# شكرته وشكرت له وباللام أفصح. والشكران: خلاف الكفران. وتشكرت له مثل
~~شكرت له. وروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) قال الخطابي هذا الكلام يتأول على
~~معنيين أحدهما أن من كان من طبعه كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان
~~من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له. والوجه الآخر أن الله
~~سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذ كان العبد لا يشكر إحسان
~~الناس إليه ويكفر معروفهم لاتصال أحد الامرين بالآخر.
# الرابعة - في عبارات العلماء في معنى الشكر فقال سهل بن عبد الله: الشكر:
# الاجتهاد في بذل الطاعة مع الاجتناب للمعصية في السر والعلانية وقالت
~~فرقة أخرى:
# الشكر هو الاعتراف في تقصير الشكر للمنعم ولذلك قال تعالى " اعملوا آل
~~داود شكرا " (2) [سبأ: 13] فقال داود: كيف أشكرك يا رب والشكر نعمة منك!
~~قال: الآن قد عرفتني وشكرتني إذ قد عرفت أن الشكر مني نعمة قال يا رب فأرني
~~أخفى نعمك علي قال يا داود تنفس فتنفس داود فقال الله تعالى من يحصي هذه
~~النعمة الليل والنهار. وقال موسى عليه السلام: كيف أشكرك وأصغر نعمة وضعتها
~~بيدي من نعمك لا يجازى بها عملي كله!
# فأوحى الله إليه يا موسى الآن شكرتني وقال الجنيد حقيقة الشكر العجز عن
~~الشكر وعنه قال كنت بين يدي السري السقطي ألعب وأنا ابن سبع سنين وبين يديه
~~جماعة يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر؟ فقلت ألا يعصى الله
~~بنعمه فقال لي: أخشى أن يكون حظك من الله لسانك. قال الجنيد فلا أزال أبكي
~~على هذه الكلمة التي قالها ms0376 السري لي. وقال الشبلي الشكر التواضع والمحافظة
~~على الحسنات ومخالفة الشهوات وبذل الطاعات ومراقبة جبار الأرض والسماوات
~~وقال ذو النون المصري أبو الفيض الشكر لمن فوقك بالطاعة ولنظيرك بالمكافأة
~~ولمن دونك بالاحسان والافضال
# PageV01P398
# قوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53) " إذا "
~~اسم للوقت الماضي و " إذا " اسم للوقت المستقبل و " آتينا " أعطينا.
# وقد تقدم جميع هذا (1). والكتاب: التوراة بإجماع من المتأولين. واختلف في
~~الفرقان فقال الفراء وقطرب: المعنى آتينا موسى التوراة ومحمدا عليه السلام
~~الفرقان قال النحاس:
# هذا خطأ الاعراب والمعنى أما الاعراب فإن المعطوف على الشئ مثله وعلى هذا
~~القول يكون المعطوف على الشئ خلافه. وأما المعنى فقد قال تعالى " ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان ". قال أبو إسحاق الزجاج: يكون الفرقان هو
~~الكتاب أعيد ذكره ياسمين تأكيدا. وحكي عن الفراء ومنه قول الشاعر:
# وقدمت (2) الأديم لراهشيه * وألفى قولها كذبا ومينا وقال أخر (3):
# ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النأي والبعد فنسق البعد
~~على النأي والمين على الكذب لاختلاف اللفظين تأكيدا ومنه قول عنترة حييت من
~~طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم قال النحاس وهذا إنما يجئ في
~~الشعر وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد فرقا بين الحق والباطل أي الذي علمه
~~إياه. وقال ابن زيد: الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا فعبروا. وقيل:
~~الفرقان الفرج من الكرب لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالى: "
~~إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا " [الأنفال: 29] أي فرجا ومخرجا. وقيل: إنه
~~الحجة والبيان.
# قاله ابن بحر. وقيل الواو صلة والمعنى آتينا موسى الكتاب الفرقان والواو
~~قد تزاد في النعوت كقولهم فلان حسن وطويل وأنشد:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم
# PageV01P399
# أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة ودليل هذا التأويل قوله عز
~~وجل: " ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ " (1)
~~[الانعام: 154] أي بين الحرام والحلال والكفر والايمان والوعد والوعيد وغير
~~ذلك. وقيل: الفرقان الفرق بينهم ms0377 وبين قوم فرعون أنجى هؤلاء وأغرق أولئك.
~~ونظيره: " يوم الفرقان ". فقيل: يعنى به يوم بدر نصر الله فيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وأهلك أبا جهل وأصحابه. (لعلكم تهتدون) لكي تهتدوا
~~من الضلالة وقد تقدم.
# (2) قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب
~~عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه) القوم:
~~الجماعة الرجال دون النساء قال الله تعالى " لا يسخر قوم من قوم "
~~[الحجرات: 11] ثم قال " ولا نساء من نساء " [الحجرات: 11] وقال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء وقال تعالى " ولوطا إذ
~~قال لقومه " [الأعراف: 80] أراد الرجال دون النساء. وقد يقع القوم على
~~الرجال والنساء قال الله تعالى " إنا أرسلنا نوحا إلى قومه " [نوح: 1] وكذا
~~كل نبي مرسل إلى النساء والرجال جميعا قوله تعالى: (يا قوم) منادى مضاف
~~وحذفت الياء في " يا قوم " لأنه موضع حذف والكسرة تدل عليها وهي بمنزلة
~~التنوين فحذفتها كما تحذف التنوين من المفرد ويجوز في غير القرآن إثباتها
~~ساكنة فتقول يا قومي لأنها اسم وهي في موضع خفض وإن شئت فتحتها وإن شئت
~~ألحقت معها هاء فقلت يا قوميه. وإن شئت أبدلت منها ألفا لأنها أخف فقلت يا
~~قوما وإن شئت قلت يا قوم بمعنى يا أيها القوم وإن جعلتهم نكرة نصبت ونونت
~~وواحد القوم امرؤ على غير اللفظ وتقول قوم وأقوام وأقاوم جمع الجمع.
~~والمراد هنا بالقوم عبدة العجل وكانت مخاطبته عليه السلام لهم بأمر من الله
~~تعالى.
# PageV01P400
# قوله تعالى: (إنكم ظلمتم أنفسكم) استغنى بالجمع القليل عن الكثير والكثير
~~نفوس وقد يوضع الجمع الكثير موضع جمع القلة والقليل موضع الكثرة قال الله
~~تعالى " ثلاثة قروء " " البقرة: 228] وقال " وفيها ما تشتهيه الأنفس "
~~[الزخرف: 71]. ويقال لكل من فعل فعلا يعود عليه ضرره:
# إنما أسأت إلى نفسك. وأصل الظلم وضع الشئ في غير موضعه. ثم قال تعالى:
~~(باتخاذكم العجل) قال بعض ms0378 أرباب المعاني عجل كل إنسان نفسه فمن أسقطه وخالف
~~مراده فقد برئ من ظلمه. والصحيح أنه هنا عجل على الحقيقة عبدوه كما نطق به
~~التنزيل والحمد لله قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم) لما قال لهم: فتوبوا
~~إلى بارئكم قالوا:
# كيف؟ قال " فاقتلوا أنفسكم " قال أرباب الخواطر: ذللوها بالطاعات وكفوها
~~عن الشهوات. والصحيح أنه قل على الحقيقة هنا. والقتل: إماتة الحركة. وقتلت
~~الخمر:
# كسرت شدتها بالماء. قال سفيان بن عيينة: التوبة نعمة من الله أنعم الله
~~بها على هذه الأمة دون غيرها من الأمم وكانت توبة بني إسرائيل القتل.
~~وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن يقتل نفسه بيده قال
~~الزهري لما قيل لهم " فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم " قاموا صفين وقتل
~~بعضهم بعضا حتى قيل لهم كفوا فكان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي على ما
~~تقدم وقال بعض المفسرين أرسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل وقف الذين
~~عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقيل: قام
~~السبعون الذين كانوا مع موسى فقتلوا إذ لم يعبدوا العجل من عبد العجل.
~~ويروى أن يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته أو مد
~~طرفه إلى قاتله أو أتقاه بيد أو رجل فما حل أحد منهم حبوته حتى قتل منهم
~~يعنى من قتل وأقبل الرجل يقتل من يليه. ذكره النحاس وغيره. وإنما عوقب
~~الذين لم يعبدوا العجل بقتل أنفسهم على القول الأول لأنهم لم يغيروا المنكر
~~حين عبدوه وإنما اعتزلوا وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده. وهذه سنة
~~الله في عباده إذا فشا المنكر ولم يغير عوقب الجميع. روى جرير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ما من قوم يعمل فيهم PageV01P401
# بالمعاصي هم أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله بعقاب). أخرجه ابن
~~ماجة في سننه.
# وسيأتي الكلام في هذا المعنى إن شاء الله تعالى. فلما استحر (1) فيهم
~~القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم قاله ابن ms0379 عباس وعلي رضي الله عنهما.
~~وإنما رفع الله عنهم القتل لأنهم أعطوا المجهود في قتل أنفسهم فما أنعم
~~الله على هذه الأمة نعمة بعد الاسلام هي أفضل من التوبة.
# وقرأ قتادة: فأقيلوا أنفسكم من الإقالة أي استقبلوها من العثرة بالقتل.
# قوله تعالى: " بارئكم " البارئ: الخالق وبينهما فرق وذلك أن البارئ هو
~~المبدع المحدث. والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال. والبرية الخلق
~~وهي فعيلة بمعنى مفعولة غير أنها لا تهمز وقرأ أبو عمرو " بارئكم " بسكون
~~الهمزة ويشعركم وينصركم ويأمركم. واختلف النحاة في هذا فمنهم من يسكن الضمة
~~والكسرة في الوصل وذلك في الشعر. وقال أبو العباس المبرد: لا يجوز التسكين
~~مع توالي الحركات في حرف الاعراب في كلام ولا شعر وقراءة أبي عمرو لحن قال
~~النحاس وغيره وقد أجاز ذلك النحويون القدماء الأئمة وأنشدوا:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم * بالدو أمثال السفين العوم (2) وقال امرؤ
~~القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل (3) وقال آخر:
# * قالت سليمى أشتر لنا سويقا * وقال الآخر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما * وقد بدا هنك من المئزر
# PageV01P402
# فمن أنكر التسكين في حرف الاعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث كان علما
~~للأعراب.
# قال أبو على: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع
~~توالي الحركات. وأصل برأ من تبري الشئ من الشئ وهو انفصاله منه. فالخلق قد
~~فصلوا من العدم إلى الوجود ومنه برأت من المرض برءا (بالفتح) كذا يقول أهل
~~الحجاز. وغيرهم يقول برئت من المرض برءا (بالضم) وبرئت منك ومن الديون
~~والعيوب براءة ومنه المبارأة للمرأة. وقد بارأ شريكه وامرأته قوله تعالى:
~~(فتاب عليكم) في الكلام حذف تقديره ففعلتم فتاب عليكم أي فتجاوز عنكم أي
~~على الباقين منكم. (أنه هو التواب الرحيم) تقدم (1) معناه والحمد لله.
# قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) فيه
~~خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ ms0380 قلتم) معطوف " يا موسى " نداء مفرد " لن نؤمن
~~لك " أي نصدقك " حتى نرى الله جهرة " قيل: هم السبعون الذين اختارهم موسى
~~وذلك أنهم لما أسمعهم كلام الله تعالى قالوا له بعد ذلك " لن نؤمن لك "
~~[البقرة: 55] والايمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم فأرسل الله عليهم
~~نارا من السماء فأحرقهم ثم دعا موسى ربه فأحياهم كما قال تعالى " ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم " [البقرة: 56] وستأتي قصة السبعين في الأعراف (2) إن
~~شاء الله تعالى قال ابن فورك يحتمل أن تكون معاقبتهم لاخراجهم طلب الرؤية
~~عن طريقة بقولهم لموسى " أرنا الله جهرة " [النساء: 153] وليس ذلك من مقدور
~~موسى عليه السلام.
# وقد اختلف في جواز رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكارها في الدنيا
~~والآخرة.
# وأهل السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة فعلى هذا لم
~~يطلبوا من الرؤية
# PageV01P403
# محالا وقد سألها موسى عليه السلام وسيأتي الكلام في الرؤية في " الانعام
~~" و " الأعراف " (1) إن شاء الله تعالى الثانية - قوله تعالى: (جهرة) مصدر
~~في موضع الحال ومعناه علانية وقيل عيانا قاله ابن عباس. وأصل الجهر الظهور
~~ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها. والمجاهرة بالمعاصي: المظاهرة بها.
~~ورأيت الأمير جهارا وجهرة أي غير مستتر بشئ وقرأ ابن عباس " جهرة " بفتح
~~الهاء. وهما لغتان مثل زهرة وزهرة. وفي الجهر وجهان: أحدهما - أنه صفة
~~لخطابهم لموسى أنهم جهروا به وأعلنوا فيكون في الكلام تقديم وتأخير
~~والتقدير:
# وإذ قلتم جهرة يا موسى. الثاني - أنه صفة لما سألوه من رؤية الله تعالى
~~أن يروه جهرة وعيانا فيكون الكلام على نسقه لا تقديم فيه ولا تأخير. وأكد
~~بالجهر فرقا بين رؤية العيان ورؤية المنام.
# الثالثة - قوله تعالى: (فأخذتكم الصاعقة) قد تقدم في أول السورة معنى
~~الصاعقة (2) وقرأ عمر وعثمان وعلي " الصعقة " وهي قراءة ابن محيصن في جميع
~~القرآن.
# (وأنتم تنظرون) جملة في موضع الحال. ويقال: كيف يموتون وهم ينظرون؟
# فالجواب أن العرب تقول: دور آل فلان تراءى أي يقابل بعضها بعضا وقيل
~~المعنى " تنظرون " أي إلى حالكم وما نزل بكم ms0381 من الموت وآثار الصعقة.
# الرابعة - قوله تعالى: (ثم بعثناكم من بعد موتكم) أي أحييناكم قال قتادة
~~ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ودوا لاستيفاء آجالهم قال النحاس وهذا احتجاج على
~~من لم يؤمن بالبعث من قريش واحتجاج على أهل الكتاب إذ خبروا بهذا والمعنى "
~~لعلكم تشكرون " ما فعل بكم من البعث بعد الموت وقيل ماتوا موت همود يعتبر
~~به الغير ثم أرسلوا وأصل البعث الارسال. وقيل: بل أصله إثارة الشئ من محله
~~يقال: بعثت الناقة:
# أثرتها أي حركتها قال أمرؤ القيس:
# PageV01P404
# وفتيان صدق قد بعثت بسحرة (1) * فقاموا جميعا بين عاث ونشوان وقال عنترة:
# وصحابة شم الأنوف بعثتهم * ليلا وقد مال الكرى بطلاها (2) وقال بعضهم "
~~بعثناكم من بعد موتكم " [البقرة: 56] علمناكم من بعد جهلكم.
# قلت: والأول أصح لان الأصل الحقيقة، وكان موت عقوبة ومنه قوله تعالى:
# " ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم " على ما يأتي (3) [البقرة: 243].
# الخامسة - قال الماوردي: واختلف في بقاء تكليف من أعيد بعد موته ومعاينة
~~الأحوال المضطرة إلى المعرفة على قولين: أحدهما - بقاء تكليفهم لئلا يخلو
~~عاقل من تعبد.
# الثاني: سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار.
# قلت: والأول أصح فإن بني إسرائيل قد رأوا الجبل في الهواء ساقطا عليهم
~~والنار محيطة بهم وذلك مما اضطرهم إلى الايمان وبقاء التكليف ثابت عليهم
~~ومثلهم قوم يونس.
# ومحال أن يكونوا غير مكلفين. والله أعلم.
# قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) فيه ثماني
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وظللنا عليكم الغمام) أي جعلناه عليكم كالظلة.
~~والغمام جمع غمامة كسحابة وسحاب قاله الأخفش سعيد. قال الفراء: ويجوز غمائم
~~وهي السحاب لأنها تغم السماء أي تسترها وكل مغطى فهو مغموم ومنه المغموم
~~على عقله. وغم الهلال
# PageV01P405
# إذا غطاه الغيم والغين مثل الغيم ومنه قوله عليه السلام: (إنه ليغان على
~~قلبي). قال صاحب العين: غين عليه: غطى عليه. والغين: شجر ملتف. وقال السدي: ms0382
~~الغمام السحاب الأبيض. وفعل هذا بهم ليقيهم حر الشمس نهارا وينجلي في آخره
~~ليستضيئوا بالقمر ليلا. وذكر المفسرون أن هذا جرى في التيه بين مصر والشام
~~لما امتنعوا من دخول مدينة الجبارين وقتالهم وقالوا لموسى " فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا " (1) [المائدة: 24]. فعوقبوا في ذلك الفحص (2) أربعين سنة يتيهون
~~في خمسة فراسخ أو ستة. روي أنهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت
~~فيصبحون حيت كانوا بكرة أمس. وإذا كانوا بأجمعهم في التيه قالوا لموسى:
# من لنا بالطعام! فأنزل الله عليهم المن والسلوى. قالوا: من لنا من حر
~~الشمس! فظلل عليهم الغمام. قالوا: فبم نستصبح! فضرب لهم عمود نور في وسط
~~محلتهم وذكر مكي عمود من نار. قالوا من لنا بالماء! فأمر موسى بضرب الحجر
~~قالوا من لنا باللباس! فأعطوا ألا يبلى لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وأن تنمو
~~صغارها حسب نمو الصبيان. والله أعلم.
# الثانية - قوله تعالى: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) اختلف في المن ما هو
~~وتعيينه على أقوال فقيل الترنجبين (3) - بتشديد الراء وتسكين النون ذكره
~~النحاس ويقال الطرنجبين بالطاء وعلى هذا أكثر المفسرين وقيل صمغة حلوة وقيل
~~عسل: وقيل شراب حلو. وقيل: خبز الرقاق عن وهب بن منبه. وقيل: " المن " مصدر
~~يعم جميع ما من الله به على عباده من غير تعب ولا زرع ومنه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل (الكمأة من المن
~~الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين) في رواية (من المن الذي
~~أنزل الله على موسى) رواه مسلم قال علماؤنا: وهذا الحديث يدل على أن الكمأة
~~مما أنزل الله على بني إسرائيل أي مما خلقه الله لهم في التيه. قال أبو
~~عبيد:
# إنما شبهها بالمن لأنه لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ولا علاج فهي منه أي
~~من جنس من
# PageV01P406
# بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف. روى أنه كان ينزل عليهم من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس كالثلج فيأخذ الرجل ما يكفيه ليومه ms0383 فإن ادخر منه شيئا فسد
~~عليه إلا في يوم الجمعة فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لان
~~يوم السبت يوم عبادة وما كان ينزل عليهم يوم السبت شئ.
# الثالثة - لما نص عليه السلام على أن ماء الكمأة شفاء للعين قال بعض أهل
~~العلم بالطب: أما لتبريد العين من بعض ما يكون فيها من الحرارة فتستعمل
~~بنفسها مفردة واما لغير ذلك فمركبة مع غيرها. وذهب أبو هريرة رضي الله عنه
~~إلى استعمالها بحتا في جميع مرض العين. وهذا كما أستعمل أبو وجزة العسل في
~~جميع الأمراض كلها حتى في الكحل على ما يأتي بيانه في سورة " النحل " (1)
~~إن شاء الله تعالى. وقال أهل اللغة: الكم ء واحد وكمأن اثنان وأكمؤ ثلاثة
~~فإذا زادوا قالوا - كمأة - بالتاء - على عكس شجرة وشجر. والمن اسم جنس لا
~~واحد له من لفظه الخير والشر قاله الأخفش.
# الرابعة - قوله تعالى: (والسلوى) اختلف في السلوى فقيل هو السماني بعينه
~~قاله الضحاك. قال ابن عطية: السلوى طير بإجماع المفسرين وقد غلط الهذلي (2)
~~فقال:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها ظن السلوى
~~العسل.
# قلت: ما ادعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المؤرج (3) أحد علماء اللغة
~~والتفسير: إنه العسل وأستدل ببيت الهذلي وذكر أنه كذلك بلغة كنانة سمى به
~~لأنه يسلى به ومنه عين السلوان (4)، وأنشد:
# لو أشرب السلوان ما سليت * ما بي غنى عنك وإن غنيت (5)
# PageV01P407
# وقال الجوهري: والسلوى العسل وذكر بيت الهذلي:
# * ألذ من السلوى إذا ما نشورها * ولم يذكر غلطا. والسلوانة (بالضم): خرزة
~~كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال:
# شربت على سلوانة ماء مزنة * فلا وجديد العيش يامي ما أسلو واسم ذلك الماء
~~السلوان. وقال بعضهم: السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والأطباء يسمونه
~~المفرح. يقال: سليت وسلوت لغتان. وهو في سلوة من العيش أي في رغد عن أبي
~~زيد.
# الخامسة - واختلف في السلوى هل هو جمع أو مفرد فقال الأخفش: جمع لا واحد
~~له من ms0384 لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما
~~قالوا: دفلى (1) للواحد والجماعة وسماني وشكاعي (2) في الواحد والجميع.
~~وقال الخليل:
# واحده سلواة وأنشد:
# وإني لتعروني لذكرك هزة (3) * كما انتفض السلواة من بلل القطر وقال
~~الكسائي: السلوى واحدة وجمعه سلاوي.
# السادسة - " السلوى " عطف على " المن " ولم يظهر فيه الاعراب لأنه مقصور.
# ووجب هذا في المقصور كله لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف. قال
~~الخليل: والألف حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت حركته. وقال
~~الفراء: لو حركت الألف صارت همزة.
# السابعة - قوله تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) " كلوا " فيه حذف
~~تقديره وقلنا كلوا فحذف اختصار الدلالة الظاهر عليه. والطيبات هنا قد جمعت
~~الحلال واللذيذ.
# PageV01P408
# الثامنة - قوله تعالى: (وما ظلمونا) يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم
~~بالشكر.
# (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) لمقابلتهم النعم بالمعاصي.
# قوله تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فيه
~~تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) حذفت الألف من " قلنا
~~" لسكونها وسكون الدال بعدها والألف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل لأنه
~~من يدخل.
# الثانية - قوله تعالى: (هذه القرية) أي المدينة سميت بذلك لأنها تقرت أي
~~اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته واسم ذلك الماء قرى (بكسر القاف)
~~مقصور. وكذلك ما قري به الضيف قاله الجوهري. والمقراة للحوض. والقري لمسيل
~~الماء. والقرا للظهر ومنه قوله (1):
# * لاحق بطن بقرا سمين * والمقاري: الجفان الكبار قال:
# * عظام المقاري ضيفهم لا يفزع * وواحد المقاري مقراة وكله بمعنى الجمع
~~غير مهموز. والقرية (بكسر القاف) لغة اليمن.
# واختلف في تعيينها فقال الجمهور: هي بيت المقدس. وقيل: أريحاء من بيت
~~المقدس.
# قال عمر بن شبة: كانت قاعدة ومسكن ملوك. ابن كيسان الشام. الضحاك: الرملة
~~والأردن وفلسطين وتدمر. وهذه نعمه أخرى وهي أنه أباح لهم دخول البلدة وأزال
~~عنهم التيه.
# PageV01P409
# الثالثة - قوله تعالى (فكلوا) إباحة. و (رغدا) ms0385 كثيرا واسعا وهو نعت لمصدر
~~محذوف أي أكلا رغد. ويجوز أن يكون في موضع الحال على ما تقدم وكانت أرضا
~~مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال " رغدا " الرابعة - قوله تعالى: (وأدخلوا
~~الباب سجدا) الباب يجمع أبوابا وقد قالوا:
# أبوبة للازدواج قال الشاعر (1):
# هتاك أخبية ولاج أبوبة * يخلط بالبر منه الجد واللينا ولو أفرده لم يجز.
~~ومثله قول عليه السلام: (مرحبا بالقوم - أو بالوفد - غير خزايا ولا ندامى).
~~وتبوبت بوابا اتخذته وأبواب مبوبة كما قالوا أصناف مصنفة. وهذا شئ من بابتك
~~أي يصلح لك. وقد تقدم معنى السجود (2) فلا معنى لإعادته. والحمد لله.
# والباب الذي أمروا بدخول هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم ب‍ " - باب حطه
~~" عن مجاهد وغيره. وقيل: باب القبة التي كان يصلي إليها موسى وبنو إسرائيل
~~و " سجدا " قال ابن عباس: منحنين ركوعا. وقيل متواضعين خشوعا لا على هيئة
~~متعينة.
# الخامسة - قوله تعالى: (وقولوا) عطف على أدخلوا. (حطة) بالرفع قراءة
~~الجمهور على إضمار مبتدأ أي مسألتنا حطة أو يكون حكاية. قال الأخفش: وقرئت
~~" حطة " بالنصب على معنى أحطط عنا ذنوبنا حطة. قال النحاس: الحديث (3) عن
~~ابن عباس أنه قيل لهم: قولوا لا إله إلا الله وفي حديث آخر عنه قيل لهم
~~قولوا مغفرة تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحط ذنوبكم كما يقال قل خيرا
~~والأئمة من القراء على الرفع وهو أولى في اللغة لما حكى عن العرب في معنى
~~بدل قال أحمد بن يحيى: يقال بدلته أي غيرته ولم أزل عينه. وأبدلته أزلت
~~عينه وشخصه كما قال: (4) * عزل الأمير للأمير المبدل *
# PageV01P410
# وقال الله عز وجل " قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~" [يونس: 15]. وحديث (1) ابن مسعود قالوا " حطة " تفسير على الرفع. هذا كله
~~قول النحاس. وقال الحسن وعكرمة:
# " حطه " بمعنى حط ذنوبنا أمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله ليحط بها
~~ذنوبهم وقال ابن جبير: معناه الاستغفار. أبان بن تغلب: التوبة قال الشاعر:
# فاز بالحطة التي جعل الله * بها ذنب عبده مغفورا وقال ابن ms0386 فارس في المجمل
~~" حطة " كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم.
# وقاله الجوهري أيضا في الصحاح.
# قلت: يحتمل أن يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه وهو الظاهر من الحديث روى
~~مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قيل لبني إسرائيل
~~أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم [فبدلوا] (2) فدخلوا الباب
~~يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة). وأخرجه البخاري وقال (فبدلوا
~~وقالوا حطة حبة في شعرة).
# في غير الصحيحين " حنطة في شعر ". وقيل: قالوا هطا سمهاثا. وهي لفظة
~~عبرانية تفسيرها: حنطة حمراء حكاها ابن قتيبة وحكاه الهروي عن السدي
~~ومجاهد. وكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله به فعصوا وتمردوا واستهزءوا فعاقبهم
~~الله بالرجز وهو العذاب. وقال ابن زيد: كان طاعونا أهلك منهم سبعين ألفا.
~~وروي أن الباب جعل قصيرا ليدخلوه ركعا فدخلوه متوركين على أستاههم. والله
~~أعلم.
# السادسة - استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن تبديل الأقوال المنصوص
~~عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها أو بمعناها فإن كان التعبد
~~وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها لذم الله تعالى من بدل ما أمره بقوله. وإن وقع
~~بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي إلى ذلك المعنى ولا يجوز تبديلها بما يخرج
~~عنه.
# PageV01P411
# وقد اختلف العلماء في هذا المعنى فحكي عن مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل الحديث
~~بالمعنى لكن بشرط المطابقة للمعنى بكمال وهو قول الجمهور. ومنع ذلك جمع
~~كثير من العلماء منهم ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حياة. وقال
~~مجاهد: انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه. وكان مالك بن أنس يشدد في حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء والياء ونحو هذا. وعلى هذا جماعة من
~~أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا تغييره حتى إنهم يسمعون ملحونا
~~ويعلمون ذلك ولا يغيرونه. وروى أبو مجلز عن قيس بن عباد قال قال عمر بن
~~الخطاب: من سمع حديثا فحدث به ms0387 كما سمع فقد سلم. وروى نحوه عن عبد الله بن
~~عمرو وزيد بن أرقم. وكذا الخلاف في التقديم والتأخير والزيادة والنقصان فإن
~~منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد باللفظ ومنهم من يشدد في ذلك ولا يفارق
~~اللفظ. وذلك هو الأحوط في الدين والأتقى والأولى ولكن أكثر العلماء على
~~خلافه والقول بالجواز هو الصحيح إن شاء الله تعالى وذلك أن المعلوم من سيرة
~~الصحابة رضي الله عنهم هو أنهم كانوا يروون الوقائع المتحدة بألفاظ مختلفة
~~وما ذاك إلا أنهم كانوا يصرفون عنايتهم للمعاني ولم يلتزموا التكرار على
~~الأحاديث ولا كتبها وروي عن واثلة بن الأسقع أنه قال: ليس كل ما أخبرنا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلناه إليكم حسبكم المعنى. وقال قتادة عن
~~زرارة بن أوفى: لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي
~~في اللفظ واجتمعوا في المعنى. وكان النخعي والحسن والشعبي رحمهم الله يأتون
~~بالحديث على المعاني وقال الحسن: إذا أصبت المعنى أجزأك. وقال سفيان الثوري
~~رحمه الله: إذا قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى.
~~وقال وكيع رحمه الله إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. واتفق العلماء
~~على جواز نقل الشرع للعجم بلسانهم وترجمته لهم وذلك هو النقل بالمعنى. وقد
~~فعل الله ذلك في كتابه فيما قص من أنباء ما قد سلف فقص قصصا ذكر بعضها في
~~مواضع بألفاظ مختلقة والمعنى واحد ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي وهو
~~مخالف لها في التقديم والتأخير والحذف والالغاء PageV01P412
# والزيادة والنقصان وإذا جاز إبدال العربية بالعجمية فلان يجوز بالعربية
~~أولى. احتج بهذا المعنى الحسن والشافعي وهو الصحيح في الباب.
# فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (نضر الله أمرا سمع مقالتي
~~فبلغها كما سمعها) وذكر الحديث. وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~رجلا أن يقول عند مضجعه في دعاء علمه (آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي
~~أرسلت) فقال الرجل:
# ورسولك الذي أرسلت فقال النبي صلى ms0388 الله عليه وسلم (ونبيك الذي أرسلت).
~~قالوا:
# أفلا ترى أنه لم يسوغ لمن علمه الدعاء مخالفة اللفظ وقال: (فأداها كما
~~سمعها). قيل لهم:
# أما قوله (فأداها كما سمعها) فالمراد حكمها لا لفظها لان اللفظ غير معتد
~~به. ويدلك على أن المراد من الخطاب حكمه قوله (فرب حامل فقه غير فقيه ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه). ثم إن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ
~~مختلفة والمعنى واحد وإن أمكن أن يكون جميع الألفاظ قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أوقات مختلفة لكن الأغلب أنه حديث واحد نقل بألفاظ مختلفة
~~وذلك أدل دليل على الجواز. وأما رده عليه السلام الرجل من قوله (ورسولك إلى
~~قوله ونبيك) لان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أمدح ولكل نعت من هذين
~~النعتين موضع. ألا ترى أن اسم الرسول يقع على الكافة واسم النبي لا يستحقه
~~إلا الأنبياء عليهم السلام! وإنما فضل المرسلون من الأنبياء لأنهم جمعوا
~~النبوة والرسالة. فلما قال:
# (ونبيك) جاء بالنعت الأمدح ثم قيده بالرسالة بقوله (الذي أرسلت). وأيضا
~~فإن نقله من قوله: (ورسولك إلى قوله ونبيك) ليجمع بين النبوة والرسالة.
~~ومستقبح في الكلام أن تقول: هذا رسول فلان الذي أرسله وهذا قتيل زيد الذي
~~قتله لأنك تجتزئ بقولك: رسول فلان وقتيل فلان عن إعادة المرسل والقاتل إذ
~~كنت لا تفيد به إلا المعنى الأول. وإنما يحسن أن تقول: هذا رسول عبد الله
~~الذي أرسله إلى عمرو وهذا قتيل زيد الذي قتله بالأمس أو في وقعة كذا. والله
~~ولي التوفيق. PageV01P413
# فإن قيل: إذا جاز للراوي الأول تغيير ألفاظ الرسول عليه السلام جاز
~~للثاني تغير ألفاظ الأول ويؤدي ذلك إلى طمس الحديث بالكلية لدقة الفروق
~~وخفائها. قيل له: الجواز مشروط بالمطابقة والمساواة كما ذكرنا فإن عدمت لم
~~يجز. قال ابن العربي: الخلاف في هذه المسألة إنما يتصور بالنظر إلى عصر
~~الصحابة والتابعين لتساويهم في معرفة اللغة الجبلية الذوقية وأما من بعدهم
~~فلا نشك في أن ذلك لا يجوز إذ الطباع ms0389 قد تغيرت والفهوم قد تباينت والعوائد
~~قد اختلفت وهذا هو الحق. والله أعلم.
# قال بعض علمائنا: لقد تعاجم ابن العربي رحمه الله فإن الجواز إذا كان
~~مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم ولهذا لم
~~يفصل أحد من الأصوليين ولا أهل الحديث هذا التفصيل. نعم لو قال: المطابقة
~~في زمنه أبعد كان أقرب والله أعلم.
# السابعة - قوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم) قراءة نافع بالياء مع ضمها.
~~وابن عامر بالتاء مع ضمها وهي قراءة مجاهد. وقرأها الباقون بالنون مع نصبها
~~وهي أبينها لان قبلها " وإذ قلنا ادخلوا " فجرى " نغفر " على الاخبار عن
~~الله تعالى والتقدير وقلنا ادخلوا الباب سجدا نغفر ولأن بعده " وسنزيد "
~~بالنون. و " خطاياكم " أتباعا للسواد وأنه على بابه. ووجه من قرأ بالتاء
~~أنه أنث لتأنيث لفظ الخطايا لأنها جمع خطيئة على التكسير. ووجه القراءة
~~بالياء أنه ذكر لما حال بين المؤنث وبين فعله على ما تقدم في قوله " فتلقى
~~آدم من ربه كلمات " [البقرة: 37]. وحسن الياء والتاء وإن كان قبله إخبار عن
~~الله تعالى في قوله " وإذ قلنا " لأنه قد علم أن ذنوب الخاطئين لا يغفرها
~~إلا الله تعالى فاستغنى عن النون ورد الفعل إلى الخطايا المغفورة.
# الثامنة - واختلف في أصل خطايا جمع خطيئة بالهمزة فقال الخليل: الأصل في
~~خطايا أن يقول: خطايئ ثم قلب فقيل: خطائي بهمزة بعدها ياء ثم تبدل من الياء
~~ألفا بدلا لازما فتقول: خطاءا فلما اجتمعت ألفان بينهما همزة والهمزة من
~~جنس الألف صرت كأنك جمعت بين ثلاث ألفات فأبدلت من الهمزة ياء فقلت: خطايا.
~~وأما سيبويه فمذهبه أن الأصل مثل الأول خطايئ ثم وجب بهذه أن تهمز الياء
~~كما همزتها في مدائن فتقول: PageV01P414
# خطائئ ولا تجتمع همزتان في كلمة فأبدلت من الثانية ياء فقلت: خطائي ثم
~~عملت كما عملت في الأول. وقال الفراء: خطايا جمع خطية بلا همز، كما تقول:
~~هدية وهدايا.
# قال الفراء: ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت: خطاءا. وقال الكسائي: لو جمعتها
~~مهموزة أدغمت الهمزة في الهمزة ms0390 كما قلت: دواب.
# التاسعة - قوله تعالى: (وسنزيد المحسنين) أي في إحسان من لم يعبد العجل.
# ويقال: يغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد وسنزيد في إحسان من لم يرفع
~~للغد.
# ويقال: يغفر خطايا من هو عاص وسيزيد في إحسان من هو محسن أي نزيدهم
~~إحسانا على الاحسان المتقدم عندهم وهو اسم فاعل من أحسن. والمحسن من صحح
~~عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على أداء فرائضه وكفى المسلمين شره. وفى
~~حديث جبريل عليه السلام (ما الاحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك قال صدقت) وذكر الحديث. خرجه مسلم.
# قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين
~~ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (59) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا) " الذين " في موضع رفع أي
~~فبدل الظالمون منهم قولا غير الذي قيل لهم. وذلك أنه قيل لهم: قولوا حطة
~~فقالوا حنطة على ما تقدم فزادوا حرفا في الكلام فلقوا من البلاء ما لقوا
~~تعريفا أن الزيادة في الدين والابتداع في الشريعة عظيمة الخطر شديدة الضرر.
~~هذا في تغيير كلمة هي عبارة عن التوبة أوجبت كل ذلك من العذاب فما ظنك
~~بتغيير ما هو من صفات المعبود! هذا والقول أنقص من العمل فكيف بالتبديل
~~والتغيير في الفعل.
# الثانية - قوله تعالى: (فبدل) تقدم معنى بدل وأبدل وقرئ " عسى ربنا أن
~~يبدلنا " على الوجهين. قال الجوهري: وأبدلت الشئ بغيره. وبدله الله من
~~الخوف PageV01P415
# أمنا. وتبديل الشئ أيضا تغييره وإن لم يأت ببدل. واستبدل الشئ بغيره
~~وتبدله به إذا أخذه مكانه. والمبادلة التبادل. والابدال: قوم من الصالحين
~~لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم أبدل الله مكانه بآخر. قال ابن
~~دريد: الواحد بديل. والبديل: البدل.
# وبدل الشئ: غيره يقال: بدل وبدل لغتان مثل شبه وشبه ومثل ومثل ونكل ونكل
~~قال أبو عبيد (1): لم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف. والبدل:
~~وجع يكون في اليدين والرجلين. وقد بدل ms0391 (بالكسر) يبدل بدلا الثالثة - قوله
~~تعالى: (فأنزلنا على الذين ظلموا) كرر لفظ " ظلموا " ولم يضمره تعظيما
~~للامر. والتكرير يكون على ضربين أحدهما استعماله بعد تمام الكلام كما في
~~هذه الآية وقوله " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم " [البقرة: 79] ثم قال
~~بعد " فويل لهم مما كتبت أيديهم " ولم يقل مما كتبوا وكرر الويل تغليظا
~~لفعلهم ومنه قول الخنساء:
# تعرقني الدهر نهسا وحزا (2) * وأوجعني الدهر قرعا وغمزا أرادت أن الدهر
~~أوجعها بكبريات نوائبه وصغرياتها. والضرب الثاني: مجئ تكرير الظاهر في موضع
~~المضمر قبل أن يتم الكلام كقوله تعالى " الحاقة. ما الحاقة " [الحاقة: 1 -
~~2] و " القارعة.
# ما القارعة " [القارعة: 1 - 2] كان القياس لولا ما أريد به من التعظيم
~~والتفخيم: الحاقة ما هي والقارعة ما هي ومثله " فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة ".
# كرر " أصحاب الميمنة " تفخيما لما ينيلهم من جزيل الثواب وكرر لفظ "
~~أصحاب المشأمة " لما ينالهم من أليم العذاب. ومن هذا الضرب قول الشاعر:
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا * كان الغراب مقطع الأوداج وقد جمع عدي بن
~~زيد المعنيين فقال:
# PageV01P416
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فكرر لفظ
~~الموت ثلاثا وهو من الضرب الأول ومنه قول الآخر:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها الناي والبعد فكرر ذكر
~~محبوبته ثلاثا تفخيما لها الرابعة - قوله تعالى: (رجزا) قراءة الجماعة "
~~رجزا " بكسر الراء وابن محيصن بضم الراء. والرجز: العذاب (بالزاي) و
~~(بالسين): النتن والقذر ومنه قول تعالى " فزادتهم رجسا إلى رجسهم، [التوبة:
~~125] أي نتنا إلى نتنهم قال الكسائي. وقال الفراء: الرجز هو الرجس قال أبو
~~عبيد كما يقال السدغ والزدغ وكذا رجس ورجز بمعنى. قال الفراء: وذكر بعضهم
~~أن الرجز (بالضم) اسم صنم كانوا يعبدونه وقرئ بذلك في قول تعالى " والرجز
~~فاهجر " (1) والرجز (بفتح الراء والجيم): نوع من الشعر وأنكر الخليل أن
~~يكون شعرا. وهو مشتق من الرجز وهو داء يصيب الإبل في أعجازها فإذا ثارت
~~ارتعشت أفخاذها. (بما كانوا يفسقون) أي بفسقهم. ms0392 والفسق الخروج وقد تقدم
~~(2). وقرأ ابن وثاب والنخعي:
# " يفسقون " بكسر السين.
# قوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين (60) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ استسقى موسى لقومه) كسرت الذال لالتقاء
~~الساكنين.
# والسين سين السؤال مثل: استعلم واستخبر واستنصر ونحو ذلك أي طلب وسأل
~~السقي لقومه. والعرب تقول: سقيته وأسقيته لغتان بمعنى، قال: (3)
# PageV01P417
# سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقيل: سقيته من سقى
~~الشفة وأسقيته دللته على الماء.
# الثانية - الاستسقاء إنما يكون عند عدم الماء وحبس القطر وإذا كان كذلك
~~فالحكم حينئذ إظهار العبودية والفقر والمسكنة والذلة مع التوبة النصوح. وقد
~~استسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المصلى متواضعا متذللا
~~متخشعا مترسلا متضرعا وحسبك به! فكيف بنا ولا توبة معنا إلا العناد ومخالفة
~~رب العباد فأنى نسقى! لكن قد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر (ولم
~~يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا)
~~الحديث. وسيأتي بكماله إن شاء الله.
# الثالثة - سنة الاستسقاء الخروج إلى المصلى - على الصفة التي ذكرنا -
~~والخطبة والصلاة وبهذا قال جمهور العلماء. وذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس من
~~سنته صلاة ولا خروج وإنما هو دعاء لا غير. واحتج بحديث أنس الصحيح أخرجه
~~البخاري ومسلم.
# ولا حجة له فيه فإن ذلك كان دعاء عجلت إجابته فاكتفي به عما سواه ولم
~~يقصد بذلك بيان سنة ولما قصد البيان بين بفعله حسب ما رواه عبد الله بن زيد
~~المازني قال:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه ثم صلى
~~ركعتين. رواه مسلم. وسيأتي من أحكام الاستسقاء زيادة في سورة " هود " (1)
~~إن شاء الله.
# الرابعة - قوله تعالى: (فقلنا اضرب بعصاك الحجر) العصا: معروف وهو اسم
~~مقصور مؤنث وألفه منقلبة عن واو، قال: (2) * على عصويها (3) سابري مشبرق *
# PageV01P418
# والجمع عصى ms0393 وعصى، وهو فعول وإنما كسرت العين لما بعدها من الكسرة وأعص
~~أيضا مثله مثل زمن وأزمن وفي المثل " العصا من العصية " أي بعض الامر من
~~بعض.
# وقولهم " ألقى عصاه " أي أقام وترك الاسفار وهو مثل. قال:
# فألقت عصاها وأستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر وفى التنزيل
~~" وما تلك بيمينك يا موسى. قال هي عصاي أتوكأ عليها " [طه: 17 - 18]. وهناك
~~(1) يأتي الكلام في منافعها إن شاء الله تعالى قال الفراء أول لحن سمع
~~بالعراق هذه عصاتي. وقد يعبر بالعصا عن الاجتماع والافتراق ومنه يقال في
~~الخوارج: قد شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم. وانشقت العصا أي وقع
~~الخلاف قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند أي يكفيك ويكفي
~~الضحاك. وقولهم: لا ترفع عصاك عن أهلك براد به الأدب.
# والله أعلم.
# والحجر معروف وقياس جمعه في أدنى العدد أحجار وفي الكثير حجار وحجارة
~~والحجارة نادر. وهو كقولنا: جمل وجمالة وذكر وذكارة كذا قال ابن فارس
~~والجوهري.
# قلت: وفي القرآن " فهي كالحجارة " [البقرة: 74]. " وإن من الحجارة "
~~[البقرة: 74]. " قل كونوا حجارة " [الاسراء: 50].
# " ترميهم بحجارة " [الفيل: 4]. " وأمطرنا عليهم حجارة " [الحجر: 74] فكيف
~~يكون نادرا إلا أن يريدا أنه نادر في القياس كثير في الاستعمال فصيح. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: (فانفجرت) في الكلام حذف تقديره فضرب فانفجرت. وقد كان تعالى
~~قادرا على تفجير الماء وفلق الحجر من غير ضرب لكن أراد أن يربط المسببات
~~بالأسباب حكمة منه للعباد في وصولهم إلى المراد وليرتب على ذلك ثوابهم
~~وعقابهم في المعاد. والانفجار:
# الانشقاق ومنه انشق الفجر. وانفجر الماء انفجارا انفتح. والفجرة: موضع
~~تفجر الماء والانبجاس أضيق من الانفجار لأنه يكون انبجاسا ثم يصير انفجارا.
~~وقيل: انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعنى واحد حكاه الهروي وغيره
# PageV01P419
# الخامسة - قوله تعالى: (اثنتا عشرة عينا) " اثنتا " في موضع رفع ب‍ " -
~~انفجرت " وعلامة الرفع فيها الألف وأعربت دون نظائرها لان التثنية معربة
~~أبدا لصحة معناها. " عينا " نصب على البيان. وقرأ مجاهد وطلحة وعيسى " عشرة
~~" بكسر الشين وهي لغة بني ms0394 تميم وهذا من لغتهم نادر لان سبيلهم التخفيف.
~~ولغة أهل الحجاز " عشرة " وسبيلهم التثقيل.
# قال جميعه النحاس. والعين من الأسماء المشتركة يقال: عين الماء وعين
~~الانسان وعين الركبة (1) وعين الشمس. والعين: سحابة تقبل من ناحية القبلة.
~~والعين: مطر يدوم خمسا أو ستا لا يقلع. وبلد قليل العين أي قليل الناس وما
~~بها عين محركة الياء (2) والعين:
# الثقب في المزادة. والعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء
~~منها كخروج الدمع من عين الحيوان. وقيل: لما كان عين الحيوان أشرف ما فيه
~~شبهت به عين الماء لأنها أشرف ما في الأرض.
# السادسة - لما استسقى موسى عليه السلام لقومه أمر أن يضرب عند استسقائه
~~بعصاه حجرا قبل: مربعا طوريا (من الطور) على قدر رأس الشاة يلقى في كسر
~~جوالق ويرحل به فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وذكر أنهم لم يكونوا يحملون
~~الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الأولى وهذا
~~أعظم في الآية والاعجاز. وقيل: إنه أطلق له اسم الحجر ليضرب موسى أي حجر
~~شاء وهذا أبلغ في الاعجاز. وقيل: إن الله تعالى أمره أن يضرب حجرا بعينه
~~بينه لموسى عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف. قال سعيد بن جبير هو الحجر
~~الذي وضع عليه موسى ثوبه لما اغتسل وفر بثوبه حتى برأه الله مما رماه به
~~قومه. قال ابن عطية: ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة
~~ثلاث عيون إذا ضربه موسى وإذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون.
# PageV01P420
# قلت: ما أوتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من نبع الماء وانفجاره من
~~يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد الماء يتفجر من الأحجار آناء
~~الليل وآناء النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبي قبل نبينا صلى
~~الله عليه وسلم يخرج الماء من بين لحم ودم!
# روى الأئمة الثقات والفقهاء الاثبات عن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم نجد ماء فأتي بتور (1) فأدخل يده ms0395 فيه: فلقد رأيت الماء
~~يتفجر من بين أصابعه ويقول (حي على الطهور). قال الأعمش: فحدثني سالم بن
~~أبي الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟
# قال: ألفا وخمسمائة. لفظ النسائي.
# السابعة - قوله تعالى: (قد علم كل أناس مشربهم) يعني أن لكل سبط منهم
~~عينا قد عرفها لا يشرب من غيرها. والمشرب موضع الشرب. وقيل: المشروب.
~~والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثني عشر أولاد
~~يعقوب عليه السلام وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها. قال عطاء:
~~كان للحجر أربعة أوجه يخرج من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين لا يخالطهم
~~سواهم. وبلغنا أنه كان في كل سبط خمسون ألف مقاتل سوى خيلهم ودوابهم. قال
~~عطاء: كان يظهر على كل موضع من ضربة موسى مثل ثدي المرأة على الحجر فيعرق
~~أولا ثم يسيل.
# الثامنة - قوله تعالى: (كلوا واشربوا) في الكلام حذف تقديره وقلنا لهم
~~كلوا المن والسلوى وأشربوا الماء المتفجر من الحجر المنفصل. (ولا تعثوا) أي
~~لا تفسدوا.
# والعيث: شدة الفساد نهاهم عن ذلك. يقال: عث يعثى عثيا وعثا يعثو عثوا
~~وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا والأول لغة القرآن. ويقال: عث يعث في
~~المضاعف: أفسد ومنه العثة وهي السوسة التي تلحس الصوف. و (مفسدين) حال
~~وتكرر المعنى تأكيدا لاختلاف اللفظ. وفي هذه الكلمات إباحة النعم وتعدادها
~~والتقدم في المعاصي والنهي عنها.
# PageV01P421
# قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61) قوله تعالى: (وإذ قلتم
~~يا موسى لن نصبر على طعام واحد) كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن
~~والسلوى وتذكروا عيشهم الأول بمصر. قال الحسن: كانوا نتاني أهل كراث وأبصال ms0396
~~وأعداس فنزعوا إلى عكرهم (1) عكر السوء واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه
~~عادتهم فقالوا: لن نصبر على طعام واحد. وكنوا عن المن والسلوى بطعام واحد
~~وهما اثنان لأنهم كانوا يأكلون أحدهما بالآخر فلذلك قالوا: طعام واحد.
~~وقيل: لتكرارهما في كل يوم غذاء كما تقول لمن يداوم على الصوم والصلاة
~~والقراءة هو على أمر واحد لملازمته لذلك. وقيل المعنى لن نصبر على الغنى
~~فيكون جميعنا أغنياء فلا يقدر بعضنا على الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد
~~منا بنفسه. وكذلك كانوا فهم أول من اتخذ العبيد والخدم.
# قوله تعالى: (على طعام) الطعام يطلق على ما يطعم ويشرب قال الله تعالى "
~~ومن لم يطعمه فإنه منى " وقال " ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا " [المائدة: 93] أي ما شربوه من الخمر على ما يأتي بيانه (2).
~~وإن كان السلوى العسل - كما حكى المؤرج - فهو مشروب أيضا. وربما خص بالطعام
~~البر والتمر كما في حديث أبي سعيد الخدري قال:
# كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام
~~أو صاعا من
# PageV01P422
# شعير، الحديث. والعرف جار بأن القائل: ذهبت إلى سوق الطعام فليس يفهم منه
~~إلا موضع بيعه دون غيره مما يؤكل أو يشرب. والطعم (بالفتح) هو ما يؤديه
~~الذوق يقال طعمه مر. والطعم أيضا: ما يشتهى منه يقال ليس له طعم وما فلان
~~بذي طعم إذا كان غثا. والطعم (بالضم): الطعام قال أبو خراش:
# أرد شجاع البطن لو (1) تعلمينه * وأوثر غيري من عيالك بالطعم وأغتبق
~~الماء القراح فانتهى * إذا الزاد أمسى للمزلج (2) ذا طعم أراد بالأول
~~الطعام وبالثاني ما يشتهى منه وقد طعم يطعم فهو طاعم إذا أكل وذاق ومنه
~~قوله تعالى " ومن لم يطعمه فإنه مني " [البقرة: 249] أي من لم يذقه. وقال "
~~فإذا طعمتم فانتشروا " [الأحزاب: 53] أي أكلتم. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في زمزم (إنها طعام طعم وشفاء سقم) (3). واستطعمني فلان الحديث
~~إذا أراد أن تحدثه. وفي الحديث (إذا استطعمكم الامام فأطعموه). يقول: إذا
~~أستفتح ms0397 فافتحوا عليه. وفلان ما يطعم النوم إلا قائما. وقال الشاعر:
# نعاما بوجرة صفر الخدو * د ما تطعم النوم إلا صياما (4) قوله تعالى:
~~(فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض) لغة بني عامر " فادع " بكسر العين
~~لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجرى الصحيح ولا يراعون المحذوف. و " يخرج "
~~مجزوم في معنى سله وقل له: أخرج يخرج. وقيل: هو على معنى الدعاء على تقدير
~~حذف
# PageV01P423
# اللام وضعفه الزجاج و " من " في قوله " مما " زائدة في قول الأخفش وغير
~~زائدة في قول سيبويه لان الكلام موجب قال النحاس وإنما دعا الأخفش إلى هذا
~~لأنه لم يجد مفعولا ل‍ " يخرج " فأراد أن يجعل " ما " مفعولا والأولى أن
~~يكون المفعول محذوفا دل عليه سائر الكلام التقدير: يخرج لنا مما تنبت الأرض
~~مأكولا. ف‍ " من " الأولى على هذا للتبعيض والثانية للتخصيص. و (من بقلها)
~~بدل من " ما " بإعادة الحرف. والبقل (وقثائها) عطف عليه وكذا ما بعده
~~فاعلمه. والبقل معروف وهو كل نبات ليس له ساق والشجر:
# ما له ساق. والقثاء أيضا معروف وقد تضم قافه وهي قراءة يحيى بن وثاب
~~وطلحة ابن مصرف لغتان والكسر أكثر وقيل في جمع قثاء قثائي مثل علباء وعلابي
~~إلا أن قثاء من ذوات الواو تقول: أقثأت القوم أي أطعمتهم ذلك.
# [وقثأت (1) القدر سكنت غليانها بالماء قال الجعدي:
# تفور علينا قدرهم فنديمها * ونفثئوها عنا إذا حميها غلا وقثأت الرجل إذا
~~كسرته عنك بقول أو غيره وسكنت غضبه. وعدا حتى أفثأ أي أعيا وانبهر. وأفثأ
~~الحر أي سكن وفتر. ومن أمثالهم في اليسير من البر قولهم: إن الرثيئة تفثأ
~~في الغضب ". وأصله أن رجلا كان غضب على قوم وكان مع غضبه جائعا فسقوه رثيئة
~~فسكن غضبه وكف عنهم. الرثيئة: اللبن المحلوب على الحامض ليخثر رثأت اللبن
~~رثأ إذا حلبته على حامض فخثر والاسم الرثيئة. ورتثأ اللبن خثر].
# وروى ابن ماجة حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس بن بكير حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كانت أمي ms0398 تعالجني للسمنة تريد أن
~~تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت
~~القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة.
# وهذا إسناد صحيح.
# PageV01P424
# قوله تعالى: (وفومها) اختلف في الفوم فقيل هو الثوم لأنه المشاكل للبصل.
# رواه جويبر عن الضحاك. والثاء تبدل من الفاء كما قالوا مغافير ومغاثير
~~(1). وجدث وجدف للقبر. وقرأ ابن مسعود " ثومها " بالثاء المثلثة وروي ذلك
~~عن ابن عباس. وقال أمية ابن أبي الصلت:
# كانت منازلهم إذ ذال ظاهرة * فيها الفراديس والفومان والبصل الفراديس
~~واحدها فرديس. وكرم مفردس أي معرش.
# وقال حسان:
# وأنتم أناس لئام الأصول * طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل وهو
~~قول الكسائي والنضر بن شميل. وقيل: الفوم الحنطة روى عن ابن عباس أيضا
~~وأكثر المفسرين واختاره النحاس قال: وهو أولى ومن قال به أعلى وأسانيده
~~صحاح وليس جويبر بنظير لروايته وإن كان الكسائي والفراء قد اختارا القول
~~الأول لابدال العرب الفاء من الثاء والابدال لا يقاس عليه وليس ذلك بكثير
~~في كلام العرب. وأنشد ابن عباس لمن سأله عن الفوم وأنه الحنطة قول أحيحة بن
~~الجلاح:
# قد كنت أغنى الناس شخصا واجدا * وود المدينة عن زراعة فوم وقال أبو إسحاق
~~الزجاج وكيف يطلب القوم طعاما لا بر فيه والبر أصل الغذاء!
# وقال الجوهري أبو نصر الفوم الحنطة وأنشد الأخفش قد كنت أحسبني كأغنى
~~واجد * نزل المدينة عن زراعة فوم (2) وقال ابن دريد: الفومة السنبلة وأنشد:
# وقال ربيئهم (3) لما أتانا * بكفه فومة أو فومتان
# PageV01P425
# والهاء في " كفه " غير مشبعة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية وبائعه
~~فأمي، مغير عن فومي لأنهم قد يغيرون في النسب، كما قالوا سهلي ودهري.
~~ويقال:
# فوموا لنا أي اختبزوا. قال القراء: هي لغة قديمة. وقال عطاء وقتادة:
~~الفوم كل حب يختبز.
# مسألة - اختلف العلماء في أكل البصل والثوم وما له رائحة كريهة من سائر
~~البقول.
# فذهب جمهور العلماء إلى إباحة ذلك، للأحاديث الثابتة في ذلك. وذهبت طائفة
~~من أهل الظاهر القائلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا - إلى المنع، ms0399 وقالوا:
~~كل ما منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به. واحتجوا بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها خبيثة، والله عز وجل قد وصف نبيه عليه
~~السلام بأنه يحرم الخبائث. ومن الحجة للجمهور ما ثبت عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى ببدر فيه (1) خضرات من بقول فوجد لها ريحا، قال: فأخبر
~~بما فيها من البقول، فقال (قربوها) إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كره
~~أكلها، قال: (كل فإني أناجي من لا تناجي). أخرجه مسلم وأبو داود. فهذا بين
~~في الخصوص له والإباحة لغيره. وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي أيوب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل على أبي أيوب، فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه
~~ثوم، فلما رد إليه سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له:
~~لم يأكل. ففزع وصعد إليه فقال:
# أحرام هو؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ولكني أكرهه). قال فإني
~~أكره ما تكره أو ما كرهت، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى (يعني
~~يأتيه الوحي) فهذا نص على عدم التحريم. وكذلك ما رواه أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أكلوا الثوم زمن خيبر وفتحها: (أيها الناس
~~إنه ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة أكره ريحها). فهذه الأحاديث تشعر
~~بان الحكم خاص به، إذ هو المخصوص بمناجاة الملك.
# لكن قد علمنا هذا الحكم في حديث جابر بما يقتضي التسوية بينه وبين غيره
~~في هذا الحكم حيث قال: (من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة: من أكل البصل
~~والثوم
# PageV01P426
# والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم).
~~وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث فيه طول: إنكم أيها الناس تأكلون
~~شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم. ولقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فاخرج إلى ms0400
~~البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا.
# خرجه مسلم.
# قوله تعالى: (وعدسها وبصلها) العدس معروف. والعدسة: بثرة تخرج بالانسان،
~~وربما قتلت. وعدس: زجر للبغال، قال:
# عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق (1) والعدس: شدة الوطئ،
~~والكدح أيضا، يقال: عدسه. وعدس في الأرض:
# ذهب فيها. وعدست إليه المنية أي سارت، قال الكميت:
# أكلفها هول الظلام ولم أزل * أخا الليل معدوسا إلي وعادسا أي يسار إلي
~~بالليل. وعدس: لغة في حدس، قاله الجوهري. ويؤثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث على أنه قال: (عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس وإنه يرق القلب
~~ويكثر الدمعة فإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى ابن مريم)، ذكره الثعلبي
~~وغيره.
# وكان عمر بن عبد العزيز يأكل يوما خبزا بزيت، ويوما بلحم (2)، ويوما
~~بعدس. قال الحليمي:
# والعدس والزيت طعام الصالحين، ولو لم يكن له فضيلة إلا أنه ضيافة إبراهيم
~~عليه السلام في مدينته لا تخلو منه لكان فيه كفاية. وهو مما يخفف البدن
~~فيخف للعبادة، ولا تثور منه الشهوات كما تثور من اللحم. والحنطة من جملة
~~الحبوب وهي الفوم على الصحيح، والشعير قريب منها وكان طعام أهل المدينة،
~~كما كان العدس من طعام قرية إبراهيم عليه السلام، فصار لكل واحد من الحبتين
~~بأحد النبيين عليهما السلام فضيلة. وقد روي أن النبي صلى الله
# PageV01P427
# عليه وسلم لم يشبع هو وأهله من خبز بر ثلاثة أيام متتابعة منذ قدم
~~المدينة إلى أن توفاه الله عز وجل.
# قوله تعالى: (قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) الاستبدال: وضع
~~الشئ موضع الآخر، ومنه البدل، وقد تقدم. و " أدنى " مأخوذ عند الزجاج من
~~الدنو أي القرب في القيمة، من قولهم: ثوب مقارب، أي قليل الثمن. وقال علي
~~بن سليمان:
# هو مهموز من الدنئ البين الدناءة بمعنى الأخس، إلا أنه خفف همزته. وقيل:
~~هو مأخوذ من الدون أي الأحط، فأصله أدون، أفعل، قلب فجاء أفلع، وحولت الواو
~~ألفا لتطرفها.
# وقرئ في الشواذ " أدنى " (1). ومعنى الآية: أتستبدلون البقل والقثاء
~~والفوم والعدس والبصل ms0401 الذي هو أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير.
# واختلف في الوجوه التي توجب فضل المن والسلوى على الشئ الذي طلبوه وهي
~~خمسة:
# الأول - أن البقول لما كانت لا خطر لها بالنسبة إلى المن والسلوى كانا
~~أفضل، قاله الزجاج.
# الثاني - لما كان المن والسلوى طعاما من الله به عليهم وأمرهم بأكله وكان
~~في استدامة أمر الله وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة، والذي طلبوه عار من
~~هذه الخصائل كان أدنى في هذا الوجه.
# الثالث - لما كان ما من الله به عليهم أطيب وألذ من الذي سألوه، كان ما
~~سألوه أدنى من هذا الوجه لا محالة.
# الرابع - لما كان ما أعطوا لا كلفة فيه ولا تعب، والذي طلبوه لا يجئ إلا
~~بالحرث والزراعة والتعب كان أدنى.
# الخامس - لما كان ما ينزل عليهم لا مرية في حله وخلوصه لنزوله من عند
~~الله، الحبوب والأرض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها الشبه، كانت أدنى من
~~هذا الوجه.
# PageV01P428
# مسألة: في هذه الآية دليل على جواز أكل الطيبات والمطاعم المستلذات، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، ويشرب الماء البارد العذب،
~~وسيأتي هذا المعنى في " المائدة " (1) و " النحل " (2) إن شاء الله مستوفى.
# قوله تعالى: (اهبطو مصرا) تقدم معنى الهبوط (3)، وهذا أمر معناه التعجيز،
~~كقوله تعالى: " قل كونوا حجارة أو حديدا " [الاسراء: 50] لأنهم كانوا في
~~التيه وهذا عقوبة لهم. وقيل: إنهم أعطوا ما طلبوه. و " مصرا " بالتنوين
~~منكرا قراءة الجمهور، وهو خط المصحف. قال مجاهد وغيره: فمن صرفها أراد مصرا
~~من الأمصار غير معين. وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: " أهبطوا مصرا "
~~قال: مصرا من هذه الأمصار. وقالت طائفة ممن صرفها أيضا: أراد مصر فرعون
~~بعينها. استدل الأولون بما اقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية، وبما
~~تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه. واستدل الآخرون بما في
~~القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها.
~~قال الأخفش والكسائي: لخفتها وشبهها بهند ودعد، وأنشد:
# لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد ولم ms0402 تسق دعد في العلب فجمع بين اللغتين.
~~وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا، لأنك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف.
~~وقال غير الأخفش: أراد المكان فصرف. وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة:
# " مصر " بترك الصرف. وكذلك هي في مصحف أبي بن كعب وقراءة ابن مسعود.
~~وقالوا:
# هي مصر فرعون. قال أشهب قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون، ذكره
~~ابن عطية والمصر أصله في اللغة الحد. ومصر الدار: حدودها. قال ابن فارس
~~ويقال:
# إن أهل هجر يكتبون في شروطهم " اشترى فلان الدار بمصورها " أي حدودها،
~~قال عدي:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا
# PageV01P429
# قوله تعالى: (فإن لكم ما سألتم) " ما " نصب بإن، وقرأ ابن وثاب والنخعي "
~~سألتم " بكسر السين، يقال: سألت وسلت بغير همز. وهو من ذوات الواو، بدليل
~~قولهم:
# يتساولان. ومعنى (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) أي ألزموهما وقضى عليهم
~~بهما، مأخوذ من ضرب القباب، قال الفرزدق في جرير:
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها * وقضى عليك به الكتاب المنزل وضرب الحاكم على
~~اليد، أي حمل وألزم. والذلة: الذل والصغار. والمسكنة: الفقر.
# فلا يوجد يهودي وإن كان غنيا خاليا من زي الفقر وخضوعه ومهانته. وقيل:
~~الذلة فرض الجزية، عن الحسن وقتادة. والمسكنة الخضوع، وهي مأخوذة من
~~السكون، أي قلل الفقر حركته، قاله الزجاج. وقال أبو عبيدة: الذلة الصغار.
~~والمسكنة مصدر المسكين.
# وروى الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس: " وضربت عليهم الذلة والمسكنة " قال:
~~هم أصحاب القبالات (1).
# قوله تعالى: (وباءوا) أي انقلبوا ورجعوا، أي لزمهم ذلك. ومنه قول عليه
~~السلام في دعائه ومناجاته: (أبوء بنعمتك علي) أي أقر بها وألزمها نفسي.
~~وأصله في اللغة الرجوع، يقال باء بكذا، أي رجع به، وباء إلى المباءة وهي
~~المنزل أي رجع. والبواء:
# الرجوع بالقود. وهم في هذا الامر بواء، أي سواء، يرجعون فيه إلى معنى
~~واحد. وقال الشاعر: (2) ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي * محارمنا لا يبؤؤ الدم
~~بالدم أي لا يرجع الدم بالدم في القود. وقال:
# فأبوا بالنهاب ms0403 وبالسبايا * وأبنا بالملوك (3) مصفدينا أي رجعوا ورجعنا.
~~وقد تقدم معنى الغضب في الفاتحة (4).
# PageV01P430
# قوله تعالى: (ذلك) " ذلك " تعليل. (بأنهم كانوا يكفرون) أي يكذبون -
~~بآيات الله) أي بكتابه ومعجزات أنبيائه، كعيسى ويحيى وزكريا ومحمد عليهم
~~السلام. (ويقتلون النبيين) معطوف على " يكفرون ". وروي عن الحسن " يقتلون "
~~وعنه أيضا كالجماعة. وقرأ نافع " النبيئين " بالهمز حيث وقع في القرآن إلا
~~في موضعين: في سورة الأحزاب: " إن وهبت نفسها للنبي إن أراد " (1)
~~[الأحزاب. 50]. و " لا تدخلوا بيوت النبي إلا " [الأحزاب: 53] فإنه قرأ بلا
~~مد ولا همز. وإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين مكسورتين. وترك الهمز في
~~جميع ذلك الباقون. فأما من همز فهو عنده من أنبأ إذا أخبر، واسم فاعله
~~منبئ. ويجمع نبئ أنبياء، وقد جاء في جمع نبي نباء، قال العباس بن مرداس
~~السلمي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا هذا معنى قراءة
~~الهمز. واختلف القائلون بترك الهمز، فمنهم من اشتق اشتقاق من همز، ثم سهل
~~الهمز. ومنهم من قال: هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر. فالنبي من النبوة وهو
~~الارتفاع، فمنزلة النبي رفيعة. والنبي بترك الهمز أيضا الطريق، فسمي الرسول
~~نبيا لاهتداء الخلق به كالطريق، قال الشاعر: (2) لأصبح رتما دقاق الحصى *
~~مكان النبي من الكاثب رتمت الشئ: كسرته، يقال: رتم أنفه ورثمه، بالتاء
~~والثاء جميعا. والرتم أيضا المرتوم أي المكسور. والكاثب اسم جبل. فالأنبياء
~~لنا كالسبل في الأرض. ويروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: السلام
~~عليك يا نبئ الله، وهمز. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (لست بنبئ الله - وهمز - ولكني نبي الله) ولم يهمز. قال أبو علي: ضعف سند
~~هذا الحديث، ومما يقوي ضعفه أنه عليه السلام قد أنشده المادح: * يا خاتم
~~النبآء... * ولم يؤثر في ذلك إنكار.
# PageV01P431
# قوله تعالى: (بغير الحق) تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه.
# فإن قيل: هذا دليل على أنه قد يصح أن يقتلوا بالحق، ومعلوم أن الأنبياء
~~معصومون من أن يصدر منهم ما يقتلون ms0404 به. قيل له: ليس كذلك، وإنما خرج هذا
~~مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم وليس بحق، فكان هذا تعظيما للشنعة عليهم، ومعلوم
~~أنه لا يقتل نبي بحق، ولكن يقتل على الحق، فصرح قوله: " بغير الحق " عن
~~شنعة الذنب ووضوحه، ولم يأت نبي قط بشئ يوجب قتله.
# فإن قيل: كيف جاز أن يخلى بين الكافرين وقتل الأنبياء؟ قيل: ذلك كرامة
~~لهم وزيادة في منازلهم، كمثل من يقتل في سبيل الله من المؤمنين، وليس ذلك
~~بخذلان لهم. قال ابن عباس والحسن: لم يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم
~~يؤمر بقتال، وكل من أمر بقتال نصر.
# قوله تعالى: (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) " ذلك " رد على الأول وتأكيد
~~للإشارة إليه. والباء في " بما " باء السبب. قال الأخفش: أي بعصيانهم.
~~والعصيان: خلاف الطاعة. واعتصت النواة إذا اشتدت. والاعتداء: تجاوز الحد في
~~كل شئ، وعرف في الظلم والمعاصي.
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (62) فيه ثماني مسائل:
# الأولى قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال سفيان: المراد المنافقون. كأنه قال: الذين آمنوا في ظاهر أمرهم،
~~فلذلك قرنهم باليهود والنصارى والصابئين، ثم بين حكم من آمن بالله واليوم
~~الآخر من جميعهم.
# الثانية - قوله تعالى: (والذين هادوا) معناه صاروا يهودا، نسبوا إلى
~~يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب عليه السلام، فقلبت العرب الذال دالا، لان
~~الأعجمية إذا عربت غيرت PageV01P432
# عن لفظها. وقيل: سموا بذلك لتوبتهم عن عبادة العجل. هاد: تاب. والهائد:
# التائب، قال الشاعر:
# * إني امرؤ من حبه هائد * أي تائب. وفى التنزيل: " إنا هدنا إليك "
~~[الأعراف: 156] أي تبنا. وهاد القوم يهودون هودا وهيادة إذا تابوا. وقال
~~ابن عرفة: " هدنا إليك " أي سكنا إلى أمرك. والهوادة السكون والموادعة.
~~قال: ومنه قول تعالى: " إن الذين آمنوا والذين هادوا ". وقرأ أبو السمال:
# " هادوا " بفتح الدال.
# الثالثة - قوله تعالى: (والنصارى) جمع واحده نصراني. وقيل: ms0405 نصران بإسقاط
~~الياء، وهذا قول سيبويه. والأنثى نصرانة، كندمان وندمانة. وهو نكرة يعرف
~~بالألف واللام، قال الشاعر (1):
# صدت كما صد عما لا يحل له * ساقي نصارى قبيل الفصح (2) صوام فوصفه
~~بالنكرة. وقال الخليل: واحد النصارى نصري، كمهري ومهارى. وأنشد سيبويه
~~شاهدا على قوله:
# تراه إذا دار العشا متحنفا * ويضحى لديه وهو نصران شامس وأنشد:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما أسجدت نصرانة لم تحنف (3) يقال: أسجد إذا
~~مال. ولكن لا يستعمل نصران ونصرانة إلا بياءي النسب، لأنهم قالوا:
# رجل نصراني وامرأة نصرانية. ونصره: جعله نصرانيا. وفى الحديث: (فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه). وقال عليه السلام: (لا يسمع بي أحد من هذه الأمة
~~يهودي ولا نصراني
# PageV01P433
# ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار). وقد جاءت جموع على
~~غير ما يستعمل واحدها، وقياسه النصرانيون. ثم قيل: سموا بذلك لقرية تسمى "
~~ناصرة " كان ينزلها عيسى عليه السلام فنسب إليها فقيل: عيسى الناصري، فلما
~~نسب أصحابه إليه قيل النصارى، قاله ابن عباس وقتادة. وقال الجوهري: ونصران
~~قرية بالشام ينسب إليها النصارى، ويقال ناصرة. وقيل: سموا بذلك لنصرة بعضهم
~~بعضا، قال الشاعر:
# لما رأيت نبطا أنصارا * شمرت عن ركبتي الازارا * كنت لهم من النصارى جارا
~~* وقيل: سموا بذلك لقوله: " من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله " [آل عمران: 52].
# الرابعة - قوله تعالى: (والصابئين) جمع صابئ، وقيل: صاب، ولذلك اختلفوا
~~في همزه، وهمزه الجمهور إلا نافعا. فمن همزه جعله من صبأت النجوم إذا طلعت،
~~وصأبت ثنية الغلام إذا خرجت. ومن لم يهمز جعله من صبا يصبو إذا مال.
~~فالصابئ في اللغة: من خرج ومال من دين إلى دين، ولهذا كانت العرب تقول لمن
~~أسلم قد صبأ.
# فالصابئون قد خرجوا من دين أهل الكتاب.
# الخامسة - لا خلاف في أن اليهود والنصارى أهل كتاب ولأجل كتابهم جاز نكاح
~~نسائهم وأكل طعامهم - على ما يأتي بيانه في المائدة (1) - وضرب الجزية
~~عليهم، على ما يأتي في، سورة " براءة " (2) إن شاء الله. وأختلف في
~~الصابئين، فقال السدي: هم ms0406 فرقة من أهل الكتاب، وقاله إسحاق بن راهويه. قال
~~ابن المنذر وقال إسحاق: لا بأس بذبائح الصابئين لأنهم طائفة من أهل الكتاب.
~~وقال أبو حنيفة: لا بأس بذبائحهم ومناكحة نسائهم. وقال الخليل:
# هم قوم يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب، يزعمون
~~أنهم على دين نوح عليه السلام. وقال مجاهد والحسن وابن أبي نجيح: هم قوم
~~تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية، لا تؤكل ذبائحهم. ابن عباس: ولا تنكح
~~نساؤهم. وقال الحسن أيضا وقتادة هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة
~~ويقرءون الزبور ويصلون الخمس، رآهم زياد
# PageV01P434
# ابن أبي سفيان فأراد وضع الجزية عنهم حين عرف أنهم يعبدون الملائكة.
~~والذي تحصل من مذهبهم - فيما ذكره بعض علمائنا - أنهم موحدون معتقدون تأثير
~~النجوم وأنها فعالة، ولهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري القادر بالله بكفرهم حين
~~سأله عنهم.
# السادسة - قوله تعالى: (من آمن) أي صدق. و " من " في قوله: " من آمن " في
~~موضع نصب بدل من " الذين ". والفاء في قوله " فلهم " داخلة بسبب الابهام
~~الذي في " من ". و " لهم أجرهم " ابتداء وخبر في موضع خبر إن. ويحسن أن
~~يكون " من " في موضع رفع بالابتداء، ومعناها الشرط. و " آمن " في موضع جزم
~~بالشرط، والفاء الجواب. و " لهم أجرهم " خبر " من "، والجملة كلها خبر " إن
~~"، والعائد على " الذين " محذوف، تقديره من آمن منهم بالله. وفي الايمان
~~بالله واليوم الآخر اندارج الايمان بالرسل والكتب والبعث.
# السابعة - إن قال قائل: لم جمع الضمير في قول تعالى: " لهم أجرهم " و "
~~آمن " لفظ مفرد ليس بجمع، وإنما كان يستقيم لو قال: له أجره. فالجواب أن "
~~من " يقع على الواحد والتثنية والجمع، فجائز أن يرجع الضمير مفردا ومثنى
~~ومجموعا، قال الله تعالى: " ومنهم من يستمعون إليك " [يونس: 42] على
~~المعنى. وقال: " ومنهم من يستمع إليك " على اللفظ. وقال الشاعر:
# ألما بسلمى عنكما إن عرضتما * وقولا لها عوجي على من تخلفوا وقال
~~الفرزدق:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان فحمل على المعنى
~~ولو حمل على ms0407 اللفظ لقال: يصطحب وتخلف. وقال تعالى: " ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات " فحمل على اللفظ. ثم قال: " خالدين " فحمل على المعنى، ولو
~~راعى اللفظ لقال: خالدا فيها. وإذا جرى ما بعد " من " على اللفظ فجائز أن
~~يخالف به بعد على المعنى كما في هذه الآية. وإذا جرى ما بعدها على المعنى
~~لم يجز أن يخالف به بعد على اللفظ لان الالباس يدخل في الكلام. وقد مضى
~~الكلام في قوله تعالى:
# (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (1). والحمد لله.
# PageV01P435
# الثامنة - روى عن ابن عباس أن قوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا "
~~[الحج: 17] الآية.
# منسوخ بقوله تعالى: " يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه " [آل عمران:
~~85] الآية. وقال غيره:
# ليست بمنسوخة. وهي فيمن ثبت على إيمانه من المؤمنين بالنبي عليه السلام.
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64) قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور) هذه الآية تفسر معنى قوله تعالى " وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة " (1) [الأعراف: 171]. قال أبو عبيدة: المعنى زعزعناه
~~فاستخرجناه من مكانه. قال: وكل شئ قلعته فرميت به فقد نتقته. وقيل: نتقناه
~~رفعناه. قال ابن الأعرابي: الناتق الرافع، والناتق الباسط، والناتق الفاتق.
~~وامرأة ناتق ومنتاق: كثيرة الولد. وقال القتبي: أخذ ذلك من نتق السقاء، وهو
~~نفضه حتى تقتلع الزبدة منه. قال وقوله: " وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة "
~~قال: قلع من أصله.
# واختلف في الطور، فقيل: الطور اسم للجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه
~~السلام وأنزل عليه فيه التوراة دون غيره، رواه ابن جريج عن ابن عباس. وروى
~~الضحاك عنه أن الطور ما أنبت من الجبال خاصة دون ما لم ينبت. وقال مجاهد
~~وقتادة: أي جبل كان. إلا أن مجاهدا قال: هو اسم لكل جبل بالسريانية، وقاله
~~أبو العالية. وقد مضى الكلام هل وقع في القرآن ألفاظ مفردة غير معربة من
~~غير كلام ms0408 في مقدمة الكتاب (2). والحمد لله. وزعم البكري أنه سمى بطور بن
~~إسماعيل عليه السلام، والله تعالى أعلم.
# القول في سبب رفع الطور وذلك أن موسى عليه السلام لما جاء بني إسرائيل من
~~عند الله بالألواح فيها التوراة قال لهم: خذوها والتزموها. فقالوا: لا! إلا
~~أن يكلمنا الله بها كما كلمك. فصعقوا ثم أحيوا.
# فقال لهم: خذوها. فقالوا لا. فأمر الله الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال
~~فلسطين طوله
# PageV01P436
# فرسخ في مثله، وكذلك كان عسكرهم، فجعل عليهم مثل الظلة، وأتوا ببحر من
~~خلفهم، ونار من قبل وجوههم، وقيل لهم: خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها،
~~وإلا سقط عليكم الجبل. فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق. قال
~~الطبري عن بعض العلماء:
# لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق. وكان سجودهم على شق، لأنهم كانوا
~~يرقبون الجبل خوفا، فلما رحمهم الله قالوا: لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها
~~الله ورحم بها عباده، فأمروا سجودهم على شق واحد. قال ابن عطية: والذي لا
~~يصح سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم الايمان [في قلوبهم] (1) لا أنهم
~~آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة بذلك.
# قوله تعالى: (خذوا) أي فقلنا خذوا، فحذف. (ما آتيناكم) أعطيناكم. (بقوة)
~~أي بجد واجتهاد، قاله ابن عباس وقتادة والسدي. وقيل: بنية وإخلاص. مجاهد:
# القوة العمل بما فيه. وقيل: بقوة، بكثرة درس. (واذكروا ما فيه) أي تدبروه
~~واحفظوا أوامره ووعيده، ولا تنسوه ولا تضيعوه.
# قلت: هذا هو المقصود من الكتب، العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان
~~وترتيلها، فإن ذلك نبذ لها، على ما قاله الشعبي وابن عيينة، وسيأتي قولهما
~~عند قوله تعالى: " نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب " (2) [البقرة: 101].
~~وقد روى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن من شر الناس رجلا فاسقا يقرأ القرآن لا يرعوي إلى شئ منه).
# فبين صلى الله عليه وسلم أن المقصود العمل كما بينا. وقال مالك: قد يقرأ
~~القرآن من لا خير فيه. فما لزم إذا من قبلنا وأخذ عليهم لازم لنا ms0409 وواجب
~~علينا. قال الله تعالى: " واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم " (3)
~~[الزمر: 55] فأمرنا باتباع كتابه والعمل بمقضاه، لكن تركنا ذلك، كما تركت
~~اليهود والنصارى، وبقيت أشخاص الكتب والمصاحف لا تفيد شيئا، لغلبة الجهل
~~وطلب الرياسة وأتباع الأهواء. روى الترمذي عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء
~~قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: (هذا
~~أوان
# PageV01P437
# يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شئ). فقال زياد بن لبيد
~~الأنصاري:
# كيف يختلس منا وقد قرآنا القرآن! فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا
~~وأبناءنا. فقال: (ثكلتك أمك يا زياد أن كنت لأعدك من فقهاء المدينة هذه
~~التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم) وذكر الحديث،
~~وسيأتي. وخرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن عوف بن مالك الأشجعي
~~من طريق صحيحة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزياد:
# (ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى). وفي
~~الموطأ عن عبد الله بن مسعود قال لانسان: " إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل
~~قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه، قليل من يسأل، كثير من يعطي،
~~يطيلون الصلاة ويقصرون فيه الخطبة، يبدءون فيه أعمالهم قبل أهوائهم. وسيأتي
~~على الناس زمان قليل فقهاؤه، كثير قراؤه، تحفظ فيه حروف القرآن، وتضيع
~~حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطي، يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون الصلاة،
~~يبدءون فيه أهواءهم قبل أعمالهم ". وهذه نصوص تدل على ما ذكرنا. وقد قال
~~يحيى: سألت ابن نافع عن قوله: يبدءون أهواءهم قبل أعمالهم؟
# قال يقول: يتبعون أهواءهم ويتركون العمل بالذي افترض عليهم. وتقدم القول
~~في معنى قوله: " لعلكم تتقون " (1). فلا معنى لإعادته.
# قوله تعالى: (ثم توليتم) تولى تفعل، وأصله الاعراض والادبار عن الشئ
~~بالجسم، ثم استعمل في الاعراض عن الأوامر والأديان والمعتقدات اتساعا
~~ومجازا. وقوله:
# (من بعد ذلك) أي من بعد البرهان، وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل. وقوله:
~~(فلولا فضل الله عليكم) " فضل " مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف
~~لا ms0410 يجوز إظهاره، لان العرب استغنت عن إظهاره، إلا أنهم إذا أرادوا إظهاره
~~جاءوا بأن، فإذا جاءوا بها لم يحذفوا الخبر. والتقدير فلولا فضل الله
~~تدارككم. (ورحمته) عطف على " فضل " أي
# PageV01P438
# لطفه وإمهاله. (لكنتم) جواب " لولا ". (من الخاسرين) خبر كنتم. والخسران:
# النقصان، وقد تقدم (1). وقيل: فضله قبول التوبة، و " رحمته " العفو.
~~والفضل: الزيادة على ما وجب. والافضال: فعل ما لم يجب. قال ابن فارس في
~~المجمل: الفضل الزيادة والخير، والافضال: الاحسان.
# قوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين (65) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت) " علمتم "
~~معناه عرفتم أعيانهم. وقيل: علمتم أحكامهم. والفرق بينهما أن المعرفة
~~متوجهة إلى ذات المسمى. والعلم متوجه إلى أحوال المسمى. فإذا قلت: عرفت
~~زيدا، فالمراد شخصه. وإذا قلت: علمت زيدا، فالمراد به العلم بأحواله من فضل
~~ونقص. فعلى الأول يتعدى الفعل إلى مفعول واحد، وهو قول سيبويه: " علمتم "
~~بمعنى عرفتم. وعلى الثاني إلى مفعولين.
# وحكى الأخفش: ولقد علمت زيدا ولم أكن أعلمه. وفي التنزيل: " لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم " [الأنفال: 60]. كل هذا بمعنى المعرفة، فاعلم. " الذين اعتدوا
~~منكم في السبت " [البقرة: 65] صلة " الذين ". والاعتداء. التجاوز، وقد تقدم
~~(2).
# الثانية - روى النسائي عن صفوان بن عسال قال: قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا
~~إلى هذا النبي. فقال له صاحبه: لا تقل نبي لو سمعك! فإن له أربعة أعين.
# (3) فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألاه عن تسع آيات بينات، فقال
~~لهم: (لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا
~~ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم الزحف وعليكم خاصة يهود ألا تعدوا في
~~السبت). فقبلوا يديه ورجليه وقالوا: نشهد أنك نبي. قال: (فما
# PageV01P439
# يمنعكم أن تتبعوني)!. قالوا: إن داود دعا بألا يزال من ذريته نبي وإنا
~~نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود. وخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
~~وسيأتي ms0411 لفظه في سورة " سبحان " (1) إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - (في السبت) معناه في يوم السبت، ويحتمل أن يريد في حكم السبت.
# والأول قول الحسن وأنهم أخذوا فيه الحيتان على جهة الاستحلال. وروى أشهب
~~عن مالك قال: زعم أبن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل منهم خيطا ويضع فيه وهقة
~~(2) وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى
~~الأحد، ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع لا يبتلى، حتى كثر صيد الحوت ومشى به
~~في الأسواق، وأعلن الفسقة بصيده. فقامت فرقة فنهت وجاهرت بالنهي واعتزلت.
~~ويقال: إن الناهين قالوا:
# لا نساكنكم، فقسموا القرية بجدار. فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم
~~يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا، فعلوا على الجدار فنظروا
~~فإذا هم قردة، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الانس،
~~ولا يعرف الانس أنسابهم من القردة، فجعلت القردة تأتي نسيبها من الانس فتشم
~~ثيابه وتبكي، فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم. قال قتادة: صار الشبان
~~قردة، والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم. وسيأتي في "
~~الأعراف " (3) قول من قال: إنهم كانوا ثلاث فرق. وهو أصح من قول من قال:
~~إنهم لم يفترقوا إلا فرقتين. والله أعلم.
# والسبت مأخوذ من السبت وهو القطع، فقيل: إن الأشياء فيه سبتت وتمت
~~خلقتها.
# وقيل: هو مأخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة.
# واختلف العلماء في الممسوخ هل ينسل على قولين. قال الزجاج: قال قوم يجوز
~~أن تكون هذه القردة منهم. واختاره القاضي أبو بكر بن العربي. وقال الجمهور:
~~الممسوخ لا ينسل وإن القردة والخنازير وغيرهما كانت قبل ذلك، والذين مسخهم
~~الله قد هلكوا
# PageV01P440
# ولم يبق لهم نسل، لأنه قد أصابهم السخط والعذاب، فلم يكن لهم قرار في
~~الدنيا بعد ثلاثة أيام. قال ابن عباس: لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم
~~يأكل ولم يشرب ولم ينسل.
# قال ابن عطية: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أن الممسوخ لا ينسل
~~ولا يأكل ms0412 ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام.
# قلت: هذا هو الصحيح من القولين. وأما ما احتج به ابن العربي وغيره على
~~صحة القول الأول من قوله صلى الله عليه وسلم: (فقدت أمة من بني إسرائيل لا
~~يدرى ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم
~~تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته).
# رواه أبو هريرة أخرجه مسلم، وبحديث الضب رواه مسلم أيضا عن أبي سعيد
~~وجابر، قال جابر: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه،
~~وقال: (لا أدري لعله من القرون التي مسخت) فمتأول على ما يأتي. قال ابن
~~العربي: وفي البخاري عن عمرو بن ميمون أنه قال: رأيت في الجاهلية قردة قد
~~زنت فرجموها فرجمتها معهم. ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها، وثبت في
~~نص الحديث " قد زنت " وسقط هذا اللفظ عند بعضهم.
# قال ابن العربي: فإن قيل: وكأن البهائم بقيت فيهم معارف الشرائع حتى
~~ورثوها خلفا عن سلف إلى زمان عمرو؟ قلنا: نعم كذلك كان، لان اليهود غيروا
~~الرجم فأراد الله أن يقيمه في مسوخهم (1) حتى يكون أبلغ في الحجة على ما
~~أنكروه من ذلك وغيروه، حتى تشهد عليهم كتبهم وأحجارهم ومسوخهم (1)، حتى
~~يعلموا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون، ويحصى ما يبدلون وما يغيرون،
~~ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون وينصر نبيه عليه السلام وهم لا ينصرون.
# قلت: هذا كلامه في الاحكام، ولا حجة في شئ منه. وأما ما ذكره من قصة عمرو
~~فذكر الحميدي في جمع الصحيحين: حكى أبو مسعود الدمشقي أن لعمرو بن ميمون
~~الأودي في الصحيحين حكاية من رواية حصين عنه قال: رأيت في الجاهلية قردة
~~أجتمع عليها قردة
# PageV01P441
# فرجموها فرجمتها معهم. كذا حكى أبو مسعود ولم يذكر في أي موضع أخرجه
~~البخاري من كتابه، فبحثنا عن ذلك فوجدناه في بعض النسخ لا في كلها، فذكر في
~~كتاب أيام الجاهلية.
# وليس في رواية النعيمي عن الفربري أصلا شئ من ms0413 هذا الخبر في القردة،
~~ولعلها من المقحمات في كتاب البخاري. والذي قال البخاري في التاريخ الكبير:
~~قال: لي نعيم بن حماد أخبرنا هشيم عن أبي بلج وحصين عن عمرو بن ميمون قال:
~~رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قرود فرجموها فرجمتها معهم. وليس فيه "
~~قد زنت ". فإن صحت هذه الرواية فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن
~~ميمون قد أدرك الجاهلية ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية. وذكر أبو عمر
~~في الاستيعاب عمرو بن ميمون وأن كنيته أبو عبد الله " معدود في كبار
~~التابعين من الكوفيين، وهو الذي رأى الرجم في الجاهلية من القردة إن صح
~~ذلك، لان رواته مجهولون.
# وقد ذكره البخاري عن نعيم عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الأودي
~~مختصرا قال:
# رأيت في الجاهلية قردة زنت فرجموها - يعنى القردة - فرجمتها معهم. ورواه
~~عباد بن العوام عن حصين كما رواه هشيم مختصرا. وأما القصة بطولها فإنها
~~تدور على عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حطان، وليسا ممن يحتج بهما. وهذا
~~عند جماعة أهل العلم منكر إضافة الزنى إلى غير مكلف، وإقامة الحدود في
~~البهائم. ولو صح لكانوا من الجن، لان العبادات في الإنس والجن دون غيرهما
~~". وأما قوله عليه السلام في حديث أبي هريرة: (ولا أراها إلا الفأر) وفى
~~الضب: (لا أدري لعله من القرون التي مسخت) وما كان مثله، فإنما كان ظنا
~~وخوفا لان يكون الضب والفأر وغيرهما مما مسخ، وكان هذا حدسا منه صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يوحى إليه أن الله لم يجعل للمسخ نسلا، فلما أوحى إليه
~~بذلك زال عنه ذلك التخوف، وعلم أن الضب والفأر ليسا مما مسخ، وعند ذلك
~~أخبرنا بقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن القردة والخنازير: هي مما
~~مسخ؟ فقال: (إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة
~~والخنازير كانوا قبل ذلك). وهذا نص صريح صحيح رواه عبد الله بن مسعود أخرجه
~~مسلم في كتاب القدر. وثبتت ms0414 النصوص بأكل الضب بحضرته وعلى مائدته ولم ينكر،
~~PageV01P442
# فدل على صحة ما ذكرنا. وبالله توفيقنا. وروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية
~~أنه إنما مسخت قلوبهم فقط، وردت أفهامهم كأفهام القردة. ولم يقله غيره من
~~المفسرين فيما أعلم، والله أعلم.
# قوله تعالى: (فقلنا لهم كونوا قردة) " قردة " خبر كان. " خاسئين " نعت،
~~وإن شئت جعلته خبرا ثانيا لكان، أو حالا من الضمير في " كونوا ". ومعناه
~~مبعدين. يقال:
# خسأته فخسأ وخسئ، وانخسأ أي أبعدته فبعد. وقوله تعالى: " ينقلب إليك
~~البصر خاسئا " (1) [الملك: 4] أي مبعدا. وقوله: " اخسئوا فيها " (2)
~~[المؤمنون: 108] أي تباعدوا. تباعد سخط. قال الكسائي: خسأ الرجل خسوءا،
~~وخسأته خسأ. ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القمئ. يقال: قمؤ الرجل قماء وقماءة
~~صار قميئا، وهو الصاغر الذليل. وأقمأته: صغرته وذللته، فهو قمئ على فعيل
~~قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
~~قوله تعالى: (فجعلناها نكالا) نصب على المفعول الثاني. وفى المجعول نكالا
~~أقاويل، قيل: العقوبة. وقيل: القرية، إذ معنى الكلام يقتضيها. وقيل: الأمة
~~التي مسخت.
# وقيل: الحيتان، وفيه بعد. والنكال: الزجر والعقاب. والنكل والانكال:
~~القيود.
# وسميت القيود أنكالا لأنها ينكل بها، أي يمنع. ويقال للجام الثقيل: نكل
~~(3) ونكل، لان الدابة تمنع به. ونكل عن الامر ينكل، ونكل ينكل إذا أمتنع.
~~والتنكيل: إصابة الأعداء بعقوبة تنكل من وراءهم، أي تجبنهم. وقال الأزهري:
~~النكال العقوبة. ابن دريد:
# والمنكل: الشئ الذي ينكل بالانسان، قال: (4) * فارم على أقفائهم بمنكل *
# PageV01P443
# قوله: (لما بين يديها) قال ابن عباس والسدي: لما بين يدي المسخة ما قبلها
~~من ذنوب القوم. (وما خلفها) لمن يعمل مثل تلك الذنوب. قال الفراء: جعلت
~~المسخة نكالا لما مضى من الذنوب، ولما يعمل بعدها ليخافوا المسخ بذنوبهم.
~~قال ابن عطية: وهذا قول جيد، والضميران للعقوبة. وروى الحكم عن مجاهد عن
~~ابن عباس: لمن حضر معهم ولمن يأتي بعدهم. واختاره النحاس، قال: وهو أشبه
~~بالمعنى، والله أعلم. وعن ابن عباس أيضا: " لما بين يديها وما خلفها " من
~~القرى. وقال قتادة: " لما بين يديها " من ذنوبهم ms0415 " وما خلفها " من صيد
~~الحيتان.
# قوله تعالى: (وموعظة للمتقين) عطف على نكال، ووزنها مفعلة من الاتعاظ
~~والانزجار. والوعظ: التخويف. والعظة الاسم. قال الخليل: الوعظ التذكير
~~بالخير فيما يرق له القلب. قال الماوردي: وخص المتقين وإن كانت موعظة
~~للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين. قال ابن عطية: واللفظ يعم كل
~~متق من كل أمة. وقال الزجاج " وموعظة للمتقين " لامة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن ينتهكوا من حرم الله عز وجل ما نهاهم عنه، فيصيبهم ما أصاب أصحاب
~~السبت إذ انتهكوا حرم الله في سبتهم.
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قوله تعالى: (وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الله يأمركم) حكي عن أبي عمرو أنه قرأ " يأمركم
~~" بالسكون، وحذف الضمة من الراء لثقلها. قال أبو العباس المبرد: لا يجوز
~~هذا لان الراء حرف الاعراب، وإنما الصحيح عن أبي عمرو أنه كان يختلس
~~الحركة. " أن تذبحوا " في موضع نصب ب‍ " يأمركم " أي بأن تذبحوا. " بقرة "
~~نصب ب‍ " تذبحوا ". وقد تقدم (1) معنى الذبح فلا معنى لإعادته.
# PageV01P444
# الثانية - قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) مقدم في التلاوة
~~وقوله:
# " قتلتم نفسا " مقدم في المعنى على جميع ما أبتدأ به من شأن البقرة.
~~ويجوز أن يكون قوله:
# " قتلتم " في النزول مقدما، والام بالذبح مؤخرا. ويجوز أن يكون ترتيب
~~نزولها على حسب تلاوتها، فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها ثم وقع ما
~~وقع من أمر القتل، فأمروا أن يضربوه ببعضها، ويكون " وإذ قتلتم " مقدما في
~~المعنى على القول الأول حسب ما ذكرنا، لان الواو لا توجب الترتيب. ونظيره
~~في التنزيل في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضائه في قوله: " حتى إذا جاء
~~أمرنا وفار التنور قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين " إلى قوله " إلا قليل
~~" (1) [هود: 40]. فذكر إهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله: ms0416 " وقال اركبوا
~~فيها بسم الله مجريها ومرساها " [هود: 41]. فذكر الركوب متأخرا في الخطاب،
~~ومعلوم أن ركوبهم كال قبل الهلاك.
# وكذلك قوله تعالى: " الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا قيما " (2) [هود: 19]. وتقديره:
# أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، ومثله في القرآن كثير.
# الثالثة - لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في الغنم، والنحر أولى في
~~الإبل، والتخير في البقر. وقيل: الذبح أولى، لأنه الذي ذكره الله، ولقرب
~~المنحر من المذبح. قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح،
~~أو ذبح مما ينحر. وكره مالك ذلك.
# وقد يكره المرء الشئ ولا يحرمه. وسيأتي في سورة " المائدة " أحكام الذبح
~~والذابح وشرائطهما عند قوله تعالى: " إلا ما زكيتم " [المائدة: 3] مستوفى
~~(3) إن شاء الله تعالى. قال الماوردي: وإنما أمروا - والله أعلم - بذبح
~~بقرة دون غيرها، لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كان يرونه
~~من تعظيمه، وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته. وهذا المعنى علة
~~في ذبح البقرة، وليس بعلة في جواب السائل، ولكن المعنى فيه أن يحيا القتيل
~~بقتل حي، فيكون أظهر لقدرته في اختراع الأشياء من أضدادها.
# الرابعة - قوله تعالى: (بقرة) " بقرة " البقرة اسم للأنثى، والثور اسم
~~للذكر مثل ناقة وجمل وامرأة ورجل. وقيل: البقرة واحد البقر، الأنثى والذكر
~~سواء. وأصله من قولك:
# PageV01P445
# بقر بطنه، أي شقه، فالبقرة تشق الأرض بالحرث وتثيره. ومنه الباقر لأبي
~~جعفر محمد بن علي زين العابدين، لأنه بقر العلم وعرف أصله، أي شقه.
~~والبقيرة: ثوب يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كمين. وفي حديث ابن عباس
~~في شأن الهدهد (فبقر الأرض). قال شمر: بقر نظر موضع الماء، فرأى الماء تحت
~~الأرض. قال الأزهري: البقر اسم للجنس وجمعه (1) باقر. ابن عرفة: يقال بقير
~~وباقر وبيقور. وقرأ عكرمة وابن يعمر " إن الباقر ".
# والثور: واحد الثيران. والثور: السيد من الرجال. والثور القطعة من القط.
~~والثور:
# الطحلب. وثور: جبل. وثور: قبيلة من العرب. وفي ms0417 الحديث: (ووقت العشاء ما
~~لم يغب ثور الشفق) يعنى انتشاره، يقال: ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في
~~الأفق.
# وفي الحديث: (من أراد العلم فليثور القرآن). قال شمر: تثوير القرآن
~~قراءته ومفاتشة العلماء به.
# قوله تعالى: (قالوا أتتخذنا هزوا) هذا جواب منهم لموسى عليه السلام لما
~~قال لهم:
# " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " [البقرة: 67] وذلك أنهم وجدوا قتيلا
~~بين أظهرهم قيل: أسمه عاميل - واشتبه أمر قاتله عليهم، ووقع بينهم خلاف،
~~فقالوا: نقتتل ورسول الله بين أظهرنا، فأتوه وسألوه البيان - وذلك قبل نزول
~~القسامة (2) في التوراة، فسألوا موسى أن يدعو الله - فسأل موسى عليه السلام
~~ربه فأمرهم بذبح بقرة، فلما سمعوا ذلك من موسى وليس في ظاهره جواب عما
~~سألوه عنه واحتكموا فيه عنده، قالوا: أتتخذنا هزؤا؟ والهزء:
# اللعب والسخرية، وقد تقدم (3). وقرأ الجحدري " أيتخذنا " بالياء، أي قال
~~ذلك بعضهم لبعض فأجابهم موسى عليه السلام بقوله: " أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين " [البقرة: 67] لان الخروج عن جواب السائل المسترشد إلى الهزء
~~جهل، فاستعاذ منه عليه السلام، لأنها صفة تنتفي عن الأنبياء. والجهل نقيض
~~العلم. فاستعاذ من الجهل، كما جهلوا في قولهم: أتتخذنا هزؤا،
# PageV01P446
# لمن يخبرهم عن الله تعالى، وظاهر هذا القول يدل على فساد اعتقاد من قاله.
~~ولا يصح إيمان من قال لنبي قد ظهرت معجزته، - وقال: إن الله يأمرك بكذا -:
~~أتتخذنا هزؤا؟
# ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب
~~تكفيره. وذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية، على
~~نحو ما قال القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين: إن هذه
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله. وكما قال له الآخر: اعدل يا محمد. وفي هذا كله
~~أدل دليل على قبح الجهل، وأنه مفسد للدين.
# قوله تعالى: " هزوا " مفعول ثان، ويجوز تخفيف الهمزة تجعلها بين الواو
~~والهمزة.
# وجعلها حفص واوا مفتوحة، لأنها همزة مفتوحة قبلها ضمة فهي تجري على
~~البدل، كقوله:
# " السفهاء ولكن ". ويجوز حذف ms0418 الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد، فتقول:
~~هزؤا، كما قرأ أهل الكوفة، وكذلك " ولم يكن له كفؤا أحد ". وحكى الأخفش عن
~~عيسى بن عمر أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم ففيه لغتان: التخفيف
~~والتثقيل، نحو العسر واليسر والهزء. ومثله ما كان من الجمع على فعل ككتب
~~وكتب، ورسل ورسل، وعون وعون. وأما قوله تعالى: " وجعلوا له من عباده جزءا "
~~[الزخرف: 15] فليس مثل هزء وكف ء، لأنه على فعل من الأصل. على ما يأتي في
~~موضعه (1) إن شاء الله تعالى.
# مسألة: في الآية دليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب
~~تعظيمه، وأن ذلك جهل وصاحبه مستحق للوعيد. وليس المزاح من الاستهزاء بسبيل،
~~ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح والأئمة بعده. قال ابن خويز
~~منداد: وقد بلغنا أن رجلا تقدم إلى عبيد الله بن الحسن وهو قاضي الكوفة
~~فمازحه عبيد الله فقال:
# جبتك هذه من صوف نعجة أو صوف كبش؟ فقال له: لا تجهل أيها القاضي! فقال له
~~عبيد الله: وأين وجدت المزاج جهلا! فتلا عليه هذه الآية، فأعرض عنه عبيد
~~الله، لأنه رآه جاهلا لا يعرف المزح من الاستهزاء، وليس أحدهما من الآخر
~~بسبيل.
# PageV01P447
# قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قوله تعالى: (قالوا ادع
~~لنا ربك) هذا تعنيت منهم وقلة طواعية، ولو امتثلوا الامر وذبحوا أي بقرة
~~كانت لحصل المقصود، لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، قاله ابن عباس
~~وأبو العالية وغيرهما. ونحو ذلك روى الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ولغة بنى عامر " ادع ". وقد تقدم (1). و (يبينن) مجزوم على جواب
~~الامر (ما هي) ابتداء وخبر. وماهية الشئ: حقيقته وذاته التي هو عليها.
# قوله تعالى: (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) في
~~هذا دليل على جواز النسخ قبل وقت الفعل، لأنه لما ms0419 أمر ببقرة اقتضى أي بقرة
~~كانت، فلما زاد في الصفة نسخ الحكم الأول بغيره، كما لو قال: في ثلاثين من
~~الإبل بنت مخاض، ثم نسخه بابنة لبون أو حقة. وكذلك ها هنا لما عين الصفة
~~صار ذلك نسخا للحكم المتقدم.
# والفارض: المسنة. وقد فرضت تفرض فروضا، أي أسنت. ويقال للشئ القديم فارض،
~~قال الراجز:
# شيب أصداغي فرأسي أبيض * محامل (2) فيها رجال فرض يعنى هرمى، قال آخر:
# لعمرك (3) قد أعطيت جارك فارضا * تساق إليه ما تقوم على رجل أي قديما،
~~وقال آخر:
# يا رب ذي ضغن على فارض * له قروء كقروء الحائض
# PageV01P448
# أي قديم. و " لا فارض " رفع على الصفة لبقرة. " ولا بكر " عطف. وقيل: "
~~لا فارض " خبر مبتدأ مضمر، أي لا هي فارض وكذا " لا ذلول "، وكذلك " لا تسق
~~الحرث " وكذلك " مسلمة " فاعلمه. وقيل: الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة
~~فيتسع جوفها لذلك، لان معنى الفارض في اللغة الواسع، قاله بعض المتأخرين.
~~والبكر: الصغيرة التي لم تحمل.
# وحكى القتبي أنها التي ولدت. والبكر: الأول من الأولاد، قال:
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد * أصبحت منى كذراع من عضد والبكر أيضا في
~~إناث البهائم وبني آدم: ما لم يفتحله الفحل، وهي مكسورة الباء. وبفتحها
~~الفتى من الإبل. والعوان: النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين، وهي أقوى ما
~~تكون من البقر وأحسنه، بخلاف الخيل، قال الشاعر يصف فرسا:
# كميت بهيم اللون ليس بفارض * ولا بعوان ذات لون مخصف فرس أخصف: إذا ارتفع
~~البلق من بطنه إلى جنبه. وقال مجاهد: العوان من البقرة هي التي قد ولدت مرة
~~بعد مرة. وحكاه أهل اللغة. ويقال: إن العوان النخلة الطويلة، وهي فيما
~~زعموا لغة يمانية. وحرب عوان: إذا كان قبلها حرب بكر، قال زهير:
# إذا لقحت حرب عوان مضرة * ضروس تهر (1) الناس أنيابها عصل أي لا هي صغيرة
~~ولا هي مسنة، أي هي عوان، وجمعها " عون " بضم العين وسكون الواو وسمع " عون
~~" بضم الواو كرسل. وقد تقدم. وحكى الفراء من العوان عونت تعوينا.
# قوله ms0420 تعالى: (فافعلوا ما تؤمرون) تجديد للامر وتأكيد وتنبيه على ترك
~~التعنت فما تركوه. وهذا يدل على أن مقتضى الامر الوجوب كما تقوله الفقهاء،
~~وهو الصحيح على ما هو مذكور في أصول الفقه، وعلى أن الامر على الفور، وهو
~~مذهب أكثر الفقهاء أيضا.
# ويدل على صحة ذلك أنه تعالى استقصرهم حين لم يبادروا إلى فعل ما أمروا به
~~فقال:
# PageV01P449
# " فذبحوها وما كادوا يفعلون " [البقرة: 71]. وقيل: لا، بل على التراخي،
~~لأنه لم يعنقهم على التأخير والمراجعة في الخطاب. قال ابن خويز منداد.
# قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة
~~صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قوله تعلى: (قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها) " ما " استفهام مبتدأة و " لونها " الخبر. ويجوز نصب " لونها
~~" ب‍ " - يبين "، وتكون " ما " زائدة. واللون واحد الألوان وهو هيئة
~~كالسواد والبياض والحمرة. واللون: النوع. وفلان متلون: إذا كان لا يثبت على
~~خلق واحد وحال واحد، قال:
# كل يوم تتلون * غير هذا بك أجمل ولون البسر تلوينا: إذا بدا فيه أثر
~~النضج. واللون: الدقل، وهو ضرب من النخل.
# قال الأخفش: هو جماعة، واحدها لينة.
# قوله: (صفراء) جمهور المفسرين أنها صفراء اللون، من الصفرة المعروفة. قال
~~مكي عن بعضهم: حتى القرن والظلف. وقال الحسن وابن جبير: كانت صفراء القرن
~~والظلف فقط. وعن الحسن أيضا: " صفراء " معناه سوداء، قال الشاعر: (1) تلك
~~خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب قلت: والأول أصح لأنه
~~الظاهر، وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في الإبل، قال الله تعالى: " كأنه
~~جمالة صفر " [المرسلات: 33] وذلك أن السود من الإبل سوادها صفرة. ولو أراد
~~السواد لما أكده بالفقوع، وذلك نعت مختص بالصفرة، وليس يوصف السواد بذلك
~~تقول العرب:
# أسود حالك وحلكوك وحلكوك، ودجوجي وغربيب، وأحمر قانئ، وأبيض ناصع ولهق
~~ولهاق ويقق، وأخضر ناضر، وأصفر فاقع، هكذا نص نقلة اللغة عن العرب. قال
# PageV01P450
# الكسائي: يقال فقع لونها يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته. والافقاع: سوء
~~الحال.
# وفواقع الدهر بوائقه. وفقع بأصابعه ms0421 إذا صوت، ومنه حديث ابن عباس: نهى عن
~~التفقيع في الصلاة، وهي الفرقعة، وهي غمز الأصابع حتى تنقض (1). ولم ينصرف
~~" صفراء " في معرفة ولا نكرة، لان فيها ألف التأنيث وهي ملازمة فخالفت
~~الهاء، لان ما فيه الهاء ينصرف في النكرة، كفاطمة وعائشة.
# قوله تعالى: (فاقع لونها) يريد خالصا لونها لا لون فيها سوى لون جلدها.
~~(تسر الناظرين) قال وهب: كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها، ولهذا قال ابن
~~عباس:
# الصفرة تسر النفس. وحض على لباس النعال الصفر، حكاه عنه النقاش. وقال علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه: من لبس نعلي جلد أصفر قل همه، لان الله تعالى
~~يقول:
# " صفراء فاقع لونها تسر الناظرين " حكاه عنه الثعلبي. ونهى ابن الزبير
~~ومحمد بن أبي كثير عن لباس النعال السود، لأنها تهم. ومعنى " تسر " تعجب.
~~وقال أبو العالية: معناه في سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين، والله أعلم.
# قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا
~~إن شاء الله لمهتدون (70) قوله تعالى: (إن البقر تشابه علينا) سألوا سؤالا
~~رابعا، ولم يمتثلوا الامر بعد البيان.
# وذكر البقر لأنه بمعنى الجمع، ولذلك قال: " إن البقر تشابه علينا " فذكره
~~للفظ تذكير البقر. قال قطرب: جمع البقرة باقر وباقور وبقر. وقال الأصمعي:
~~الباقر جمع باقرة، قال:
# ويجمع بقر على باقورة، حكاه النحاس. وقال الزجاج: المعنى إن جنس البقر.
~~وقرأ الحسن فيما ذكر النحاس، والأعرج فيما ذكر الثعلبي " إن البقر تشابه "
~~بالتاء وشد الشين، جعله فعلا مستقبلا وأنثه. والأصل تتشابه، ثم أدغم التاء
~~في الشين. وقرأ مجاهد " تشبه " كقراءتهما،
# PageV01P451
# إلا أنه بغير ألف. وفى مصحف أبي " تشابهت " بتشديد الشين. قال أبو حاتم:
~~وهو غلط، لان التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارعة. وقرأ يحيى بن
~~يعمر " إن الباقر يشابه " جعله فعلا مستقبلا، وذكر البقر وأدغم. ويجوز " إن
~~البقر تشابه " بتخفيف الشين وضم الهاء، وحكاها الثعلبي عن الحسن. النحاس:
~~ولا يجوز " يشابه " بتخفيف الشين والياء، وإنما جاز في التاء لان ms0422 الأصل
~~تتشابه فحذفت لاجتماع. التائين. والبقر والباقر والبيقور والبقير لغات
~~بمعنى، والعرب تذكره وتؤنثه، وإلى ذلك ترجع معاني القراءات في " تشابه ".
~~وقيل:
# إنما قالوا: " إن البقر تشابه علنا " لان وجوه البقر تتشابه، ومنه حديث
~~حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر (فتنا كقطع الليل
~~تأتي كوجوه البقر). يريد أنها يشبه بعضها بعضا. ووجوه البقر تتشابه، ولذلك
~~قالت بنو إسرائيل: إن البقر تشابه علينا.
# قوله تعالى: (وإنا إن شاء الله لمهتدون) استثناء منهم، وفي استثنائهم في
~~هذا السؤال الأخير إنابة ما وانقياد، ودليل ندم على عدم موافقة الامر. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو ما استثنوا ما اهتدوا إليها
~~أبدا) (1). وتقدير الكلام وإنا لمهتدون إن شاء الله. فقدم على ذكر الاهتداء
~~اهتماما به. و " شاء " في موضع جزم بالشرط، وجوابه عند سيبويه الجملة " إن
~~" وما عملت فيه. وعند أبي العباس المبرد محذوف.
# قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث
~~مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) قوله
~~تعالى: (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول) قرأ الجمهور " لا ذلول " بالرفع
~~على الصفة لبقرة. قال الأخفش: " لا ذلول " نعته ولا يجوز نصبه. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي " لا ذلول " بالنصب على النفي والخبر مضمر. ويجوز لا هي
~~ذلول، لا هي تسقى الحرث، هي مسلمة. ومعنى " لا ذلول " لم يذللها العمل،
~~يقال: بقرة مذللة بينة الذل (بكسر الذال).
# ورجل ذليل بين الذل (بضم الذال). أي هي بقرة صعبة غير ريضة لم تذلل
~~بالعمل.
# PageV01P452
# قوله تعالى: (تثير الأرض) " تثير " في موضع رفع على الصفة للبقرة أي هي
~~بقرة لا ذلول مثيرة. قال الحسن: وكانت تلك البقرة وحشية ولهذا وصفها الله
~~تعالى بأنها لا تثير الأرض ولا تسقى الحرث أي لا يسنى بها لسقي الزرع ولا
~~يسقى عليها. والوقف ها هنا حسن. وقال قوم: " تثير " فعل مستأنف والمعنى
~~إيجاب الحرث لها وأنها كانت تحرث ولا تسقى. ms0423 والوقف على هذا التأويل " لا
~~ذلول " والقول الأول أصح لوجهين: أحدهما: ما ذكره النحاس عن علي بن سليمان
~~أنه قال: لا يجوز أن يكون " تثير " مستأنفا، لان بعده " ولا تسقي الحرث "،
~~فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو و " لا ". الثاني أنها لو كانت تثير
~~الأرض لكانت الإثارة قد ذللتها، والله تعالى قد نفى عنها الذل بقوله: " لا
~~ذلول ".
# قلت: ويحتمل أن تكون " تثير الأرض " في غير العمل مرحا ونشاطا، كما قال
~~أمرؤ القيس:
# يهيل ويذري تربه ويثيره * إثارة نباث (1) الهواجر مخمس فعلى هذا يكون "
~~تثير " مستأنفا، " ولا تسقي " معطوف عليه، فتأمله. وإثارة الأرض:
# تحريكها وبحثها، ومنه الحديث: (أثيروا القرآن فإنه (2) علم الأولين
~~والآخرين) وفي رواية أخرى: (من أراد العلم فليثور القرآن) وقد تقدم (3).
~~وفي التنزيل: " وأثاروا الأرض " [الروم: 9] أي قلبوها للزراعة. والحرث: ما
~~حرث وزرع. وسيأتي.
# مسألة: في هذه الآية أدل دليل على حصر الحيوان بصفاته، وإذا ضبط بالصفة
~~وحصر بها جاز السلم فيه. وبه قال مالك وأصحابه والأوزاعي والليث والشافعي.
~~وكذلك كل ما يضبط بالصفة، لوصف الله تعالى البقرة في كتابه وصفا يقوم مقام
~~التعيين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصف المرأة المرأة لزوجها
~~حتى كأنه ينظر إليها). أخرجه مسلم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصفة
~~تقوم مقام الرؤية، وجعل صلى الله عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من أوجبها
~~عليه دينا إلى أجل ولم يجعلها على الحلول. وهو يرد قول
# PageV01P453
# الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح حيث قالوا: لا يجوز
~~السلم في الحيوان.
# وروي عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة، لان الحيوان لا يوقف على
~~حقيقة صفته من مشى وحركة، وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته. وسيأتي حكم
~~السلم وشروطه في آخر السورة في آية الدين (1)، إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (مسلمة) أي هي مسلمة. ويجوز أن يكون وصفا، أي أنها بقرة
~~مسلمة من العرج وسائر العيوب، قاله قتادة وأبو العالية. ولا يقال: مسلمة من
~~العمل ms0424 لنفى الله العمل عنها. وقال الحسن: يعنى سليمة القوائم لا أثر فيها
~~للعمل.
# قوله تعالى: (لاشية فيها) أي ليس فيها لون يخالف معظم لونها، هي صفراء
~~كلها لا بياض فيها ولا حمرة ولا سواد، كما قال: " فاقع لونها ". وأصل " شية
~~" وشي حذفت الواو كما حذفت من يشى، والأصل يوشى، ونظيره الزنة والعدة
~~والصلة. والشية مأخوذة من وشي الثوب إذا نسج على لونين مختلفين. وثور موشى:
~~في وجهه وقوائمه سواد. قال ابن عرفة: الشية اللون. ولا يقال لمن نم: واش،
~~حتى يغير الكلام ويلونه فجعله ضروبا ويزين منه ما شاء. والوشي: الكثرة.
~~ووشى بنو فلان: كثروا. ويقال: فرس أبلق، وكبش أخرج، وتيس أبرق، وغراب أبقع،
~~وثور أشيه. كل ذلك بمعنى البلقة، هكذا نص أهل اللغة.
# وهذه الأوصاف في البقرة سببها أنهم شددوا فشدد الله عليهم، ودين الله
~~يسر، والتعمق في سؤال الأنبياء وغيرهم من العلماء مذموم، نسأل الله
~~العافية. وروي في قصص هذه البقرة روايات تلخيصها: أن رجلا من بني إسرائيل
~~ولد له ابن، وكانت له عجلة فأرسلها في غيضة وقال: اللهم إني أستودعك هذه
~~العجلة لهذا الصبي. ومات الرجل، فلما كبر الصبي قالت له أمه وكان برا بها:
~~إن أباك استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها، فذهب فلما رأته البقرة جاءت إليه
~~حتى أخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو أمه، فلقيه بنو إسرائيل
~~ووجدوا بقرة على الصفة التي أمروا بها، فساموه فاشتط عليهم. وكان قيمتها
~~على
# PageV01P454
# ما روي عن عكرمة ثلاثة دنانير، فأتوا به موسى عليه السلام وقالوا: إن هذا
~~اشتط علينا، فقال لهم: أرضوه في ملكه، فاشتروها منه بوزنها مرة، قاله
~~عبيدة. السدي: بوزنها عشر مرات. وقيل: بملء ء مسكها دنانير. وذكر مكي: أن
~~هذه البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الأرض فالله أعلم.
# قوله تعالى: (قالوا الآن جئت بالحق) أي بينت الحق، قاله قتادة. وحكى
~~الأخفش:
# " قالوا الآن " قطع ألف الوصل، كما يقال: يا ألله. وحكى وجها آخر " قالوا
~~لان " بإثبات الواو. نظيره قراءة أهل ms0425 المدينة وأبى عمرو " عادا لولى " وقرأ
~~الكوفيون " قالوا الآن " بالهمز. وقراءة أهل المدينة " قال لان " بتخفيف
~~الهمز مع حذف الواو لالتقاء الساكنين.
# قال الزجاج: " الآن " مبني على الفتح لمخالفته سائر ما فيه الألف واللام،
~~لان الألف واللام دخلتا لغير عهد، تقول: أنت إلى الآن هنا، فالمعنى إلى هذا
~~الوقت. فبنيت كما بنى هذا، وفتحت النون لالتقاء الساكنين. وهو عبارة عما
~~بين الماضي والمستقبل.
# قوله تعالى: (وما كادوا يفعلون) أجاز سيبويه: كاد أن يفعل، تشبيها بعسى.
~~وقد تقدم أول السورة (1). وهذا إخبار عن تثبيطهم في ذبحها وقلة مبادرتهم
~~إلى أمر الله. وقال القرظي محمد بن كعب: لغلاء ثمنها. وقيل: خوفا من
~~الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم، قاله وهب بن منبه.
# قوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
~~(72) قوله تعالى: (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) هذا الكلام مقدم على أول
~~القصة، التقدير: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. فقال موسى: إن الله يأمركم
~~بكذا. وهذا كقوله:
# " الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما " [الكهف:
~~1 - 2] أي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، ومثله كثير، وقد
~~بيناه أول القصة.
# PageV01P455
# وفي سبب قتله قولان: أحدهما: لابنة له حسناء أحب أن يتزوجها ابن عمها
~~فمنعه عمه، فقتله وحمله من قريته إلى قرية أخرى فألقاه هناك. وقيل: ألقاه
~~بين قريتين.
# الثاني: قتله طلبا لميراثه، فإنه كان فقيرا وادعى قتله على بعض الأسباط.
~~قال عكرمة: كان لبني إسرائيل مسجد له أثنا عشر بابا لكل باب قوم يدخلون
~~منه، فوجدوا قتيلا في سبط من الأسباط، فادعى هؤلاء على هؤلاء، وادعى هؤلاء
~~على هؤلاء، ثم أتوا موسى يختصمون إليه فقال: " إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة " [البقرة: 67] الآية. ومعنى " ادارأتم " [البقرة: 72] الآية. اختلفتم
~~وتنازعتم، قاله مجاهد. وأصله تدارأتم ثم أدغمت التاء في الدال، ولا يجوز
~~الابتداء بالمدغم، لأنه ساكن فزيد ألف الوصل.
# " والله مخرج " ابتداء وخبر. " ما كنتم " في موضع نصب ب‍ " مخرج "، ويجوز
~~حذف ms0426 التنوين على الإضافة. " تكتمون " جمله في موضع خبر كان والعائد محذوف
~~التقدير تكتمونه.
# وعلى القول بأنه قتله طلبا لميراثه لم يرث قاتل عمد من حينئذ، قاله عبيدة
~~السلماني.
# قال ابن عباس: قتل هذا الرجل عمه ليرثه. قال ابن عطية: وبمثله جاء شرعنا.
~~وحكى مالك رحمه الله في " موطئه " أن قصة أحيحة بن الجلاح في عمه هي كانت
~~سبب ألا يرث قاتل، ثم ثبت ذلك الاسلام كما ثبت كثيرا من نوازل الجاهلية.
~~ولا خلاف بين العلماء أنه لا يرث قاتل العمد من الدية ولا من المال، إلا
~~فرقة شذت عن الجمهور كلهم أهل بدع.
# ويرث قاتل الخطأ من المال ولا يرث من الدية في قول مالك والأوزاعي وأبي
~~ثور والشافعي، لأنه لا يهتم على أنه قتله ليرثه ويأخذ ماله. وقال سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، والشافعي في قول له آخر: لا يرث القاتل عمدا
~~ولا خطأ شيئا من المال ولا من الدية. وهو قول شريح وطاوس والشعبي والنخعي.
~~ورواه الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا: لا يرث القاتل عمدا ولا خطا شيئا.
~~وروي عن مجاهد القولان جميعا. وقالت طائفة من البصريين:
# يرث قاتل الخطأ من الدية ومن المال جميعا، حكاه أبو عمر. وقول مالك أصح،
~~على ما يأتي بيانه في آية المواريث (1) إن شاء الله تعالى.
# PageV01P456
# قوله تعالى: فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون (73) قوله تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها) قيل: باللسان لأنه
~~آلة الكلام. وقيل:
# بعجب الذنب، إذ فيه يركب خلق الانسان. وقيل: بالفخذ. وقيل: بعظم من
~~عظامها، والمقطوع به عضو من أعضائها، فلما ضرب به حيى وأخبر بقاتله ثم عاد
~~ميتا كما كان.
# مسألة: استدل مالك رحمه الله في رواية ابن وهب وابن القاسم على صحة القول
~~بالقسامة بقول المقتول: دمى عند فلان، أو فلان قتلني. ومنعه الشافعي وجمهور
~~العلماء، قالوا: وهو الصحيح، لان قول المقتول: دمي عند فلان، أو فلان
~~قتلني، خبر يحتمل الصدق والكذب. ولا خلاف أن دم المدعى عليه معصوم ممنوع
~~إباحته ms0427 إلا بيقين، ولا يقين مع الاحتمال، فبطل اعتبار قول المقتول دمى عند
~~فلان. وأما قتيل بني إسرائيل فكانت معجزة وأخبر تعالى أنه يحييه، وذلك
~~يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لا يدخله احتمال، فافترقا. قال ابن العربي:
~~المعجزة كانت في إحيائه، فلما صار حيا كان كلامه كسائر كلام الناس كلهم في
~~القبول والرد. وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له إلا مالك، وليس في القرآن
~~أنه إذا أخبر وجب صدقه، فلعله أمرهم بالقسامة معه واستبعد ذلك البخاري
~~والشافعي وجماعة من العلماء فقالوا: كيف يقبل قوله في الدم وهؤلاء لا يقبل
~~قوله في درهم.
# مسألة: اختلف العلماء في الحكم بالقسامة، فروي عن سالم وأبى قلابة وعمر
~~بن عبد العزيز والحكم بن عيينة (1) التوقف في الحكم بها. وإليه مال
~~البخاري، لأنه أتى بحديث القسامة في غير موضعه. وقال الجمهور: الحكم
~~بالقسامة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اختلفوا في كيفية الحكم
~~بها، فقالت طائفة: يبدأ فيها المدعون بالايمان فإن حلفوا] استحقوا، وإن
~~نكلوا حلف المدعى عليهم خمسين يمينا وبرءوا. هذا قول أهل المدينة والليث
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور. وهو مقتضى حديث حويصة ومحيصة، خرجه الأئمة مالك
~~وغيره. وذهبت
# PageV01P457
# طائفة إلى أنه يبدأ بالايمان المدعى عليهم فيحلفون ويبرؤون. روي هذا عن
~~عمر بن الخطاب والشعبي والنخعي، وبه قال الثوري والكوفيون، واحتجوا بحديث
~~شعبة بن عبيد عن بشير ابن يسار، وفيه: فبدأ بالايمان المدعى عليهم وهم
~~اليهود. وبما رواه أبو داود عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن رجال
~~من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم: (أيحلف منكم
~~خمسون رجلا). فأبوا، فقال للأنصار: (استحقوا) فقالوا:
# نحلف على الغيب يا رسول الله! فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~على يهود، لأنه وجد بين أظهرهم. وبقوله عليه السلام: (ولكن اليمين على
~~المدعى عليه) فعينوا (1). قالوا: وهذا هو الأصل المقطوع به في الدعاوي الذي
~~نبه الشرع على حكمته بقوله عليه السلام (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ms0428 ناس
~~دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه (2) رد عليهم أهل المقالة
~~الأولى فقالوا: حديث سعيد بن عبيد في تبدية اليهود وهم عند أهل الحديث، وقد
~~أخرجه النسائي وقال: ولم يتابع سعيد في هذه الرواية فيما أعلم، وقد أسند
~~حديث بشير عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالمدعين يحيى بن سعيد
~~وابن عيينة وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعيسى بن حماد وبشر بن المفضل،
~~فهؤلاء سبعة. وإن كان أرسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظ، وهو أصح من حديث
~~سعيد بن عبيد. قال أبو محمد الأصيلي:
# فلا يجوز أن يعترض بخبر واحد على خبر جماعة، مع أن سعيد بن عبيد قال في
~~حديثه: فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من إبل الصدقة، والصدقة لا
~~تعطى في الديات ولا يصالح بها عن غير أهلها، وحديث أبي داود مرسل فلا تعارض
~~به الأحاديث الصحاح المتصلة، وأجابوا عن التمسك بالأصل بأن هذا الحكم أصل
~~بنفسه لحرمة الدماء. قال ابن المنذر:
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه، والحكم بظاهر ذلك يجب، إلا أن يخص الله في كتابه أو على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم حكما في شئ من الأشياء فيستثنى من جملة هذا الخبر.
~~فمما دل عليه الكتاب إلزام القاذف حد المقذوف إذا لم يكن معه أربعة شهداء
~~يشهدون له على صدق ما رمى به المقذوف وخص
# PageV01P458
# من رمى زوجته بأن أسقط عنه الحد إذا شهد أربع شهادات. ومما خصته السنة
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة. وقد روي ابن جريج عن عطاء عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البينة على من ادعى واليمين على
~~من أنكر إلا في القسامة). خرجه الدارقطني. وقد احتج مالك لهذه المسألة في
~~موطئه بما فيه كفاية، فتأمله هناك.
# مسالة: واختلفوا أيضا في وجوب القود بالقسامة، فأوجبت طائفة القود بها،
~~وهو قول مالك والليث وأحمد وأبي ثور، ms0429 لقوله عليه السلام لحويصة ومحيصة وعبد
~~الرحمن:
# (أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم). وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجلا بالقسامة من بنى نضر بن مالك.
~~قال الدارقطني:
# نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيحة، وكذلك أبو عمر بن عبد البر يصحح
~~حديث عمرو بن شعيب، ويحتج به، وقال البخاري: رأيت علي بن المديني وأحمد بن
~~حنبل والحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون به قاله الدارقطني في السنن. وقالت
~~طائفة: لا قود بالقسامة، وإنما توجب الدية. روي هذا عن عمر وابن عباس، وهو
~~قول النخعي والحسن، وإليه ذهب الثوري والكوفيون الشافعي وإسحاق، واحتجوا
~~بما رواه مالك عن ابن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله للأنصار: (إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا
~~بحرب). قالوا: وهذا يدل على الدية لا على القود، قالوا: ومعنى قوله عليه
~~السلام: (وتستحقون دم صاحبكم) دية دم قتيلكم لان اليهود ليسوا بأصحاب لهم،
~~ومن استحق دية صاحبه فقد استحق دمه، لان الدية قد تؤخذ في العمد فيكون ذلك
~~استحقاقا للدم.
# مسألة: الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه. واللوث: أمارة تغلب على الظن
~~صدق مدعى القتل، كشهادة العدل الواحد على رؤية القتل، أو يرى المقتول يتشحط
~~(1) في دمه، والمتهم نحوه أو قربه عليه آثار القتل. وقد اختلف في اللوث
~~والقول به، فقال مالك: هو قول المقتول دمى عند فلان. والشاهد العدل لوث.
~~كذا في رواية ابن القاسم عنه.
# PageV01P459
# وروى أشهب عن مالك أنه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المرأة. وروى ابن
~~وهب أن شهادة النساء لوث. وذكر محمد عن ابن القاسم أن شهادة المرأتين لوث
~~دون شهادة المرأة الواحدة.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: اختلف في اللوث اختلافا كثيرا، مشهور
~~المذهب أنه الشاهد العدل. وقال محمد: هو أحب إلي. قال: وأخذ به ابن القاسم
~~وابن عبد الحكم. وروي عن عبد الملك بن مروان: ms0430 أن المجروح أو المضروب إذا
~~قال دمى عند فلان ومات كانت القسامة. وبه قال مالك والليث بن سعد. واحتج
~~مالك بقتيل بني إسرائيل أنه قال:
# قتلني فلان. وقال الشافعي: اللوث الشاهد العدل، أو يأتي ببينة وإن لم
~~يكونوا عدولا.
# وأوجب الثوري والكوفيون القسامة بوجود القتيل فقط، واستغنوا عن مراعاة
~~قول المقتول وعن الشاهد، قالوا: إذا وجد قتيل في محلة قوم وبه أثر حلف أهل
~~ذلك الموضع أنهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم، وإذا لم يكن به أثر لم يكن
~~على العاقلة شئ إلا أن تقوم البينة على واحد. وقال سفيان: وهذا مما أجمع
~~عليه عندنا، وهو قول ضعيف خالقوا فيه أهل العلم، ولا سلف لهم فيه، وهو
~~مخالف للقرآن والسنة، ولأن فيه إلزام العاقلة مالا بغير بينة ثبتت عليهم
~~ولا إقرار منهم. وذهب مالك والشافعي إلى أن القتيل إذا وجد في محلة قوم أنه
~~هدر، لا يؤخذ به أقرب الناس دارا، لان القتيل قد يقتل ثم يلقى على باب قوم
~~ليلطخوا به، فلا يؤاخذ بمثل ذلك حتى تكون الأسباب التي شرطوها في وجوب
~~القسامة. وقد قال عمر بن عبد العزيز: هذا مما يؤخر فيه القضاء حتى يقضى
~~الله فيه يوم القيامة.
# مسأله: قال القاسم بن مسعدة قلت للنسائي: لا يقول مالك بالقسامة إلا
~~باللوث، فلم أورد حديث القسامة ولا لوث فيه؟ قال النسائي: أنزل مالك
~~العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث، وأنزل اللوث أو قول
~~الميت بمنزلة العداوة. قال ابن أبي زيد:
# وأصل هذا في قصة بني إسرائيل حين أحيا الله الذي ضرب ببعض البقرة فقال:
~~قتلني فلان، وبأن العداوة لوث. قال الشافعي: ولا نرى قول المقتول لوثا، كما
~~تقدم. قال الشافعي: PageV01P460
# إذا كان بين قوم وقوم عداوة ظاهرة كالعداوة التي كانت بين الأنصار
~~واليهود، ووجد قتيل في أحد الفريقين ولا يخالطهم غيرهم وجبت القسامة فيه.
# مسألة: واختلفوا في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها، فقال
~~أصحاب الرأي: هو على أهل الخطة وليس على السكان شئ، فإن ms0431 باعوا دورهم ثم وجد
~~قتيل فالدية على المشتري وليس على السكان شئ، وإن كان أرباب الدور غيبا وقد
~~أكروا دورهم فالقسامة والدية على أرباب الدور الغيب وليس على السكان الذين
~~وجد القتيل بين أظهرهم شئ.
# ثم رجع يعقوب من بينهم عن هذا القول فقال: القسامة والدية على السكان في
~~الدور.
# وحكى هذا القول عن ابن أبي ليلى، واحتج بأن أهل خيبر كانوا عمالا سكانا
~~يعملون فوجد القتيل فيهم. قال الثوري ونحن نقول: هو على أصحاب الأصل، يعني
~~أهل الدور. وقال أحمد:
# القول قول ابن أبي ليلى في القسامة لا في الدية. وقال الشافعي: وذلك كله
~~سواء، ولا عقل ولا قود إلا ببينة تقوم، أو ما يوجب القسامة فيقسم الأولياء.
~~قال ابن المنذر: وهذا أصح.
# مسالة: ولا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا، لقوله عليه السلام في
~~حديث حويصة ومحيصة: (يقسم خمسين منكم على رجل منهم). فإن كان المستحقون
~~خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة، فإن كانوا أقل من ذلك أو نكل منهم من
~~لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم. ولا يحلف في العمد أقل من
~~اثنين من الرجال، لا يحلف فيه الواحد من الرجال ولا النساء، يحلف الأولياء
~~ومن يستعين بهم الأولياء من العصبة خمسين يمينا. هذا مذهب مالك والليث
~~والثوري والأوزاعي وأحمد وداود. وروى مطرف عن مالك أنه لا يحلف مع المدعى
~~عليه أحد ويحلف هم أنفسهم كما لو كانوا واحدا فأكثر خمسين يمينا يبرئون بها
~~أنقسهم، وهو قول الشافعي. قال الشافعي: لا يقسم إلا وارث، كان القتل عمدا
~~أو خطأ. ولا يحلف على مال ويستحقه إلا من له الملك لنفسه أو من جعل الله له
~~الملك من الورثة، والورثة يقسمون على قدر مواريثهم. وبه قال أبو ثور
~~واختاره ابن المنذر وهو الصحيح، لان من لم يدع عليه لم يكن له سبب يتوجه
~~عليه فيه يمين. ثم مقصود هذه PageV01P461
# الايمان البراءة من الدعوى ومن لم يدع عليه برئ. وقال مالك في الخطأ:
~~يحلف فيها الواحد ms0432 من الرجال والنساء، فمهما كملت خمسين يمينا من واحد أو
~~أكثر أستحق الحالف ميراثه، ومن نكل لم يستحق شيئا، فإن جاء من غاب حلف من
~~الايمان ما كان يجب عليه لو حضر بحسب ميراثه. هذا قول مالك المشهور عنه،
~~وقد روى عنه أنه لا يرى في الخطأ قسامة.
# وتتميم مسائل القسامة وفروعها وأحكامها مذكور في كتب الفقه والخلاف،
~~وفيما ذكرناه كفاية، والله الموفق.
# مسألة: في قصة البقرة هذه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا، وقال به
~~طوائف من المتكلمين وقوم من الفقهاء، واختاره الكرخي ونص عليه ابن بكير
~~القاضي من علمائنا، وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: هو الذي تقتضيه أصول
~~مالك ومنازعه في كتبه، وإليه مال الشافعي، وقد قال الله: " فبهداهم اقتده "
~~[الانعام: 90] على ما يأتي (1) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (كذلك يحيى الله الموتى) أي كما أحيا هذا بعد موته كذلك يحيى
~~الله كل من مات فالكاف في موضع نصب، لأنه نعت لمصدر محذوف. (ويريكم آياته)
~~أي علاماته وقدرته. (لعلكم تعقلون) كي تعقلوا. وقد تقدم (2). أي تمتنعون من
~~عصيانه. وعقلت نفسي عن كذا أي منعتها منه والمعاقل: الحصون.
# وقوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) قوله تعالى: (ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك) القسوة: الصلابة والشدة واليبس وهي عبارة عن خلوها من
~~الإنابة والاذعان لآيات الله تعالى. قال أبو العالية وقتادة وغيرهما:
# PageV01P462
# المراد قلوب جميع بني إسرائيل. وقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل،
~~لأنهم حين حيي وأخبر بقاتله وعاد إلى موته أنكروا قتله، وقالوا: كذب، بعد
~~ما رأوا هذه الآية العظمى، فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد تكذيبا
~~لنبيهم منهم عند ذلك، لكن نفذ حكم الله بقتله.
# روى الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0433 وسلم:
~~(لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب
~~وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي). وفى مسند البزار عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة من الشقاء جمود العين وقساء (1)
~~القلب وطول الامل والحرص على الدنيا).
# قوله تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) " أو " قيل: هي بمعنى الواو كما
~~قال:
# " آثما أو كفورا " [الانسان: 24]. " عذرا أو نذرا " وقال الشاعر:
# * نال الخلافة أو كانت له قدرا * أي وكانت. وقيل: هي بمعنى بل، كقوله
~~تعالى: " وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون " (2) [الصافات: 147] المعنى بل
~~يزيدون. وقال الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أو أنت في العين أملح (3) أي
~~بل أنت وقيل: معناها الابهام على المخاطب، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي أحب
~~محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة أو عليا فإن يك حبهم رشدا أصبه * ولست
~~بمخطئ إن كان غيا ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر، وإنما قصد الابهام.
~~وقد قيل لأبي الأسود حين قال ذلك: شككت! قال: كلا، ثم استشهد بقوله تعالى:
~~" وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " (4) [سبأ: 24] وقال: أو كان
~~شاكا من أخبر بهذا! وقيل: معناها التخيير، أي شبهوها بالحجارة
# PageV01P463
# تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا، وهذا كقول القائل: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين، وتعلم الفقه أو الحديث أو النحو. وقيل: بل هي على بابها من الشك،
~~ومعناها عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم قسوتها لشككتم: أهي
~~كالحجارة أو أشد من الحجارة؟ وقد قيل هذا المعنى في قوله تعالى: " إلى مائة
~~الف أو يزيدون " [الصافات: 147]. وقالت فرقة: إنما أراد الله تعالى أن فيهم
~~من قلبه كالحجر،. وفيهم من قلبه أشد من الحجر. فالمعنى هم فرقتان.
# قوله تعالى: (أو أشد) " أشد " مرفوع بالعطف على موضع الكاف في قوله "
~~كالحجارة "، لان المعنى فهي مثل الحجارة أو أشد. ويجوز أو " أشد " بالفتح
~~عطف على الحجارة.
# و " قسوة " نصب على التمييز. وقرأ أبو حياة ms0434 " قساوة " والمعنى واحد.
# قوله تعالى: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء) قد تقدم معنى الانفجار (1). ويشقق أصله يتشقق، أدغمت
~~التاء في الشين، وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى تكون أنهارا، أو عن
~~الحجارة التي تتشقق وإن لم يجر ماء منفسح. وقرأ ابن مصرف " ينشقق " بالنون،
~~وقرأ " لما يتفجر " " لما يتشقق " بتشديد " لما " في الموضعين. وهي قراءة
~~غير متجهة. وقرأ مالك بن دينار " ينفجر " بالنون وكسر الجيم.
# قال قتادة: عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني آدم. قال أبو حاتم: يجوز لما
~~تتفجر بالتاء، ولا يجوز لما تتشقق بالتاء، لأنه إذا قال تتفجر أنثه بتأنيث
~~الأنهار، وهذا لا يكون في تشقق. قال النحاس: يجوز ما أنكره على المعنى، لان
~~المعنى وأن منها لحجارة تتشقق، وأما يشقق فمحمول على لفظ ما. والشق واحد
~~الشقوق، فهو في الأصل مصدر، تقول:
# بيد فلان ورجليه شقوق، ولا تقل: شقاق، إنما الشقاق داء يكون بالدواب، وهو
~~تشقق يصيب أرساغها وربما أرتفع إلى وظيفها (2)، عن يعقوب. والشق: الصبح. و
~~" ما " في قوله:
# PageV01P464
# " لما يتفجر " في موضع نصب، لأنها اسم إن واللام للتأكيد. " منه " على
~~لفظ ما، ويجوز منها على المعنى، وكذلك " وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء
~~". وقرأ قتادة " وإن " في الموضعين، مخففة من الثقيلة قوله تعالى: (وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله) يقول إن من الحجارة ما هو أنفع من قلوبكم،
~~لخروج الماء منها وترديها. قال مجاهد: ما تردى حجر من رأس جبل، ولا تفجر
~~نهر من حجر، ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله، نزل بذلك القرآن الكريم.
~~ومثله عن ابن جريج. وقال بعض المتكلمين في قوله: " وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله ": البرد الهابط من السحاب. وقيل: لفظة الهبوط مجاز، وذلك أن
~~الحجارة لما كانت القلوب تعتبر بخلقها، وتخشع بالنظر إليها، أضيف تواضع
~~الناظر إليها، كما قالت العرب: ناقة تاجرة، أي تبعث من يراها على شرائها.
~~وحكى الطبري عن فرقة أن ms0435 الخشية للحجارة مستعارة، كما استعيرت الإرادة
~~للجدار في قوله: " يريد أن ينقض " وكما قال زيد الخيل: (1) لما أتى خبر
~~الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع وذكر ابن بحر أن الضمير في قوله
~~تعالى: " وإن منها " راجع إلى القلوب لا إلى الحجارة أي من القلوب لما يخضع
~~من خشيه الله.
# قلت: كل ما قيل يحتمله اللفظ، والأول صحيح، فإنه لا يمتنع أن يعطى بعض
~~الجمادات المعرفة فيعقل، كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب، فلما تحول عنه حن، وثبت عنه أنه قال: (إن حجرا
~~كان يسلم علي في الجاهلية
# PageV01P465
# إني لأعرفه الآن). وكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال لي
~~ثبير (1) اهبط فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله). فناداه حراء:
~~إلي يا رسول الله. وفى التنزيل:
# " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال " (2) [الأحزاب: 72]
~~الآية. وقال: " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله " (3) [الحشر: 21] يعني تذللا وخضوعا، وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة
~~" سبحان " (4) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وما الله بغافل عما تعملون) " بغافل " في موضع نصب على لغة
~~أهل الحجاز، وعلى لغة تميم في موضع رفع. والياء توكيد. " عما تعملون " أي
~~عن عملكم حتى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا يحصيها عليكم، " فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " (5) [الزلزلة: 7، 8]. ولا
~~تحتاج " ما " إلى عائد إلا أن يجعلها بمعنى الذي فيحذف العائد لطول الاسم،
~~أي عن الذي تعملونه. وقرأ ابن كثير " يعملون " بالياء، والمخاطبة على هذا
~~لمحمد عليه السلام.
# تم الجزء الأول من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني،
~~وأوله قوله تعالى: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) الآية.
# PageV01P466
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الثاني أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا ms0436 لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) فيه
~~أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " أفتطمعون أن يؤمنوا لكم " هذا استفهام فيه معنى
~~الانكار، كأنه أيأسهم من إيمان هذه الفرقة من اليهود، أي إن كفروا فلهم
~~سابقة في ذلك. والخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك أن الأنصار
~~كان لهم حرص على إسلام اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم. وقيل: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، عن ابن عباس.
# أي لا تحزن على تكذيبهم إياك، وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا. و "
~~أن " في موضع نصب، أي في أن يؤمنوا، نصب بأن، ولذلك حذفت منه النون.
# يقال: طمع فيه طمعا وطماعية - مخفف - فهو طمع، على وزن فعل. وأطمعه فيه
~~غيره. ويقال في التعجب: طمع الرجل - بضم الميم - أي صار كثير الطمع.
~~والطمع:
# رزق الجند، يقال: أمر لهم الأمير بأطماعهم، أي بأرزاقهم. وامرأة مطماع:
~~تطمع ولا تمكن.
# الثانية - قوله تعالى: " وقد كان فريق منهم " الفريق اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه، وجمعه في أدنى العدد أفرقة، وفي الكثير أفرقاء. " يسمعون " في
~~موضع نصب خبر " كان ". ويجوز أن يكون الخبر " منهم "، ويكون " يسمعون "
~~نعتا لفريق، وفيه بعد.
# " كلام الله " قراءة الجماعة. وقرأ الأعمش " كلم الله " على جمع كلمة.
~~قال سيبويه: وأعلم أن ناسا من ربيعة يقولون " منهم " بكسر الهاء اتباعا
~~لكسرة الميم، ولم يكن المسكن حاجزا حصينا عنده. " كلام الله " مفعول ب "
~~يسمعون ". والمراد السبعون الذين اختارهم موسى عليه PageV02P001
# السلام، فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا أمره، وحرفوا القول في إخبارهم
~~لقومهم. هذا قول الربيع وابن إسحاق، وفي هذا القول ضعف. ومن قال: إن
~~السبعين سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ، وأذهب بفضيلة موسى واختصاصه بالتكليم.
~~وقد قال السدي وغيره: لم يطيقوا سماعه، واختلطت أذهانهم ورغبوا أن يكون
~~موسى يسمع ويعيده لهم، فلما فرغوا وخرجوا بدلت طائفة منهم ما سمعت من كلام
~~الله على لسان نبيهم موسى عليه السلام، كما قال تعالى: ms0437
# " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله " (1).
# فإن قيل: فقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن قوم موسى سألوا موسى
~~أن يسأل ربه أن يسمعهم كلامه، فسمعوا صوتا كصوت الشبور: (2) " إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا الحي القيوم أخرجتكم من مصر بيد رفيعة وذراع شديدة ".
# قلت: هذا حديث باطل لا يصح، رواه ابن مروان عن الكلبي وكلاهما ضعيف لا
~~يحتج به، وإنما الكلام شئ خص به موسى من بين جميع ولد آدم، فإن كان كلم
~~قومه أيضا حتى أسمعهم كلامه فما فضل موسى عليهم، وقد قال وقوله الحق: " إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي " (3). وهذا واضح.
# الثالثة - واختلف الناس بماذا عرف موسى كلام الله ولم يكن سمع قبل ذلك
~~خطابه، فمنهم من قال: إنه سمع كلاما ليس بحروف وأصوات، وليس فيه تقطيع ولا
~~نفس، فحينئذ علم أن ذلك ليس هو كلام البشر وإنما هو كلام رب العالمين. وقال
~~آخرون: إنه لما سمع كلاما لا من جهة، وكلام البشر يسمع من جهة من الجهات
~~الست، علم أنه ليس من كلام البشر. وقيل: إنه صار جسده كله مسامع حتى سمع
~~بها ذلك الكلام، فعلم أنه كلام الله. وقيل فيه: إن المعجزة دلت على أن ما
~~سمعه هو كلام الله، وذلك أنه قيل له: ألق عصاك، فألقاها فصارت ثعبانا، فكان
~~ذلك علامة على صدق الحال، وأن الذي يقول له:
# " إني أنا ربك " (4) هو الله عز وجل. وقيل: إنه قد كان أضمر في نفسه شيئا
~~لا يقف عليه
# PageV02P002
# إلا علام الغيوب، فأخبره الله تعالى في خطابه بذلك الضمير، فعلم أن الذي
~~يخاطبه هو الله جل وعز. وسيأتي في سورة " القصص " بيان معنى قوله تعالى: "
~~نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة " (1) إن شاء
~~الله تعالى. الرابعة - قوله تعالى: " ثم يحرفونه " قال مجاهد والسدي: هم
~~علماء اليهود الذين يحرفون التوراة فيجعلون الحرام حلالا والحلال حراما
~~اتباعا لأهوائهم. " من بعد ما عقلوه " أي عرفوه وعلموه. وهذا ms0438 توبيخ لهم، أي
~~إن هؤلاء اليهود قد سلفت لآبائهم أفاعيل سوء وعناد، فهؤلاء على ذلك السنن،
~~فكيف تطمعون في إيمانهم!.
# ودل هذا الكلام أيضا على أن العالم بالحق المعاند فيه بعيد من الرشد،
~~لأنه علم الوعد والوعيد ولم ينهه ذلك عن عناده. قوله تعالى: وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم ليحاجوكم به ى عند ربكم أفلا تعقلون (76) أو لا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) قوله تعالى - " وإذا لقوا الذين آمنوا آمنا
~~" هذا المنافقين. وأصل " لقوا " لقيوا، وقد تقدم (2). " وإذ خلا بعضهم إلى
~~بعض " الآية في اليهود، وذلك أن ناسا منهم أسلموا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون
~~المؤمنين من العرب بما عذب به آباؤهم، فقالت لهم اليهود:
# " أتحدثونهم بما فتح الله عليكم " أي حكم الله عليكم من العذاب، ليقولوا
~~نحن أكرم على الله منكم، عن ابن عباس والسدي. وقيل: إن عليا لما نازل قريظة
~~يوم خيبر سمع سب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فانصرف إليه وقال: يا
~~رسول الله، لا تبلغ إليهم، وعرض له، فقال: " أظنك سمعت شتمي منهم لو رأوني
~~لكفوا عن ذلك " ونهض إليهم، فلما رأوه أمسكوا، فقال لهم: (أنقضتم العهد يا
~~إخوة القردة والخنازير أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته) فقالوا:
# PageV02P003
# ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا، من حدثك بهذا؟ ما خرج هذا الخبر
~~إلا من عندنا!
# روي هذا المعنى عن مجاهد.
# قوله تعالى: " وإذا خلا " الأصل في " خلا " خلو، قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وتقدم معنى " خلا " في أول السورة (1). ومعنى " فتح "
~~حكم. والفتح عند العرب:
# القضاء والحكم، ومنه قوله تعالى: " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين " (2) أي الحاكمين، والفتاح: القاضي بلغة اليمن، يقال:
~~بيني وبينك الفتاح، قيل ذلك لأنه ينصر المظلوم على الظالم. والفتح: النصر،
~~ومنه قوله: " يستفتحون على الذين كفروا "، (3)، وقوله: " إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح " (4). ويكون بمعنى الفرق بين الشيئين.
# قوله تعالى: " ليحاجوكم ms0439 " نصب بلام كي، وإن شئت بإضمار أن، وعلامة النصب،
~~حذف النون. قال يونس: وناس من العرب يفتحون لام كي. قال الأخفش: لان الفتح
~~الأصل. قال خلف الأحمر: هي لغة بني العنبر. ومعنى " ليحاجوكم " ليعيروكم،
~~ويقولوا نحن أكرم على الله منكم. وقيل: المعنى ليحتجوا عليكم بقولكم،
~~يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه. وقيل: إن الرجل من اليهود كان يلقي
~~صديقه من المسلمين فيقول له: تمسك بدين محمد فإنه نبي حقا. " عند ربكم "
~~قيل في الآخرة، كما قال: " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " (5).
~~وقيل: عند ذكر ربكم. وقيل: " عند " بمعنى " في " أي ليحاجوكم به في ربكم،
~~فيكونوا أحق به منكم لظهور الحجة عليكم، وروي عن الحسن. والحجة: الكلام
~~المستقيم على الاطلاق، ومن ذلك محجة الطريق. وحاججت فلانا فحججته، أي غلبته
~~بالحجة. ومنه الحديث: (فحج آدم موسى). " أفلا تعقلون " قيل: هو من قول
~~الأحبار للاتباع. وقيل: هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين، أي أفلا تعقلون أن
~~بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه الأحوال. ثم وبخهم توبيخا يتلى فقال: "
~~أولا يعلمون " الآية. فهو استفهام معناه التوبيخ والتقريع. وقرأ الجمهور "
~~يعلمون " بالياء، وابن محيصن بالتاء، خطابا للمؤمنين. والذي أسروه كفرهم،
~~والذي أعلنوه الجحد به.
# PageV02P004
# قوله تعالى. ومنهم أميون لا يعلمون الكتب إلا أماني وإن هم إلا يظنون
~~(87).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ومنهم أميون " أي من اليهود. وقيل: من اليهود
~~والمنافقين أميون، أي من لا يكتب ولا يقرأ، واحدهم أمي، منسوب إلى الأمة
~~الأمية التي هي على أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، ومنه
~~قوله عليه السلام: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) الحديث. وقد قيل لهم
~~إنهم أميون لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب، عن ابن عباس. وقال أبو عبيدة: إنما
~~قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب، فكأنه قال:
~~ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب. عكرمة والضحاك:
# هم نصارى العرب. وقيل: هم قوم من أهل الكتاب، رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها
~~فصاروا أميين. ms0440 علي رضي الله عنه: هم المجوس.
# قلت: والقول الأول أظهر، والله أعلم.
# الثانية - قوله تعالى " لا يعلمون الكتاب إلا أماني " " إلا " ها هنا
~~بمعنى لكن، فهو استثناء منقطع، كقوله تعالى: " وما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن " (1). وقال النابغة:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية (2) * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة والأعرج " إلا أماني " خفيفة الياء، حذفوا إحدى الياءين استخفافا.
# قال أبو حاتم: كل ما جاء من هذا النحو واحده مشدد، فلك فيه التشديد
~~والتخفيف، مثل أثافي وأغاني وأماني، ونحوه. وقال الأخفش: هذا كما يقال في
~~جميع مفتاح: مفاتيح ومفاتح، وهي ياء الجمع. قال النحاس: الحذف في المعتل
~~أكثر، كما قال الشاعر (3):
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى * ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع (4)
# PageV02P005
# والأماني جمع أمنية وهي التلاوة، وأصلها أمنوية على وزن أفعولة، فأدغمت
~~الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أمنية، ومنه قوله تعالى:
~~" إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته (1) " أي إذا تلا ألقى الشيطان في
~~تلاوته. وقال كعب بن مالك:
# تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر:
# تمنى كتاب الله آخر ليله * تمني داود الزبور على رسل والأماني أيضا
~~الأكاذيب، ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت، أي ما كذبت.
~~وقول بعض العرب لابن دأب وهو يحدث: أهذا شئ رويته أم شئ تمنيته؟
# أي افتعلته. وبهذا المعنى فسر ابن عباس ومجاهد " أماني " في الآية.
~~والأماني أيضا ما يتمناه الانسان ويشتهيه. قال قتادة: " إلا أماني " يعني
~~أنهم يتمنون على الله ما ليس لهم. وقيل:
# الأماني التقدير، يقال: مني له أي قدر، قال الجوهري، وحكاه ابن بحر،
~~وأنشد قول الشاعر: لا تأمنن وإن أمسيت في حرم * حتى تلاقي ما يمني لك
~~ألماني (2) أي يقدر لك المقدر.
# الثالثة - قوله تعالى " وإن هم إلا يظنون " " إن " بمعنى ما النافية، كما
~~قال تعالى: " إن الكافرون إلا في غرور ". و " يظنون " يكذبون ويحدثون،
~~لأنهم لا علم لهم بصحة ما يتلون، وإنما ms0441 هم مقلدون لأحبارهم فيها يقرءون به.
# قال أبو بكر الأنباري: وقد حدثنا أحمد بن يحيى النحوي أن العرب تجعل الظن
~~علما وشكا وكذبا، وقال: إذا قامت براهين العلم فكانت أكثر من براهين الشك
~~فالظن يقين، وإذا اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك، وإذا زادت
~~براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب، قال الله عز وجل " وإن هم إلا
~~يظنون " أراد إلا يكذبون.
# الرابعة - قال علماؤنا رحة الله عليهم: نعت الله تعالى أحبارهم بأنه
~~يبدلون ويحرقون فقال وقوله الحق: " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم "
~~الآية. وذلك أنه لما درس
# PageV02P006
# الامر فيهم، وساءت رعية علمائهم، وأقبلوا على الدنيا حرصا وطمعا، طلبوا
~~أشياء تصرف وجوه الناس إليهم، فأحدثوا في شريعتهم وبدلوها، وألحقوا ذلك
~~بالتوراة، وقالوا لسفهائهم:
# هذا من عند الله، ليقبلوها عنهم فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا
~~وأوساخها. وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل، وهم
~~العرب، أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا. وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا:
~~لا يضرنا ذنب، فنحن أحباؤه وأبناؤه، تعالى الله عن ذلك! وإنما كان في
~~التوراة " يا أحباري ويا أبناء رسلي " فغيروه وكتبوا " يا أحبائي ويا
~~أبنائي " فأنزل الله تكذيبهم: " وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم (1) ". فقالت: لن يعذبنا الله، وإن عذبنا
~~فأربعين يوما مقدار أيام العجل، فأنزل الله تعالى: " وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا (2) ".
# قال ابن مقسم: يعني توحيدا، بدليل قوله تعالى: " إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا (3) " يعني لا إله إلا الله " فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله
~~ما لا تعلمون ". ثم أكذبهم فقال:
# " بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (4) ".
~~فبين تعالى أن الخلود في النار والجنة إنما هو بحسب الكفر والايمان، لا بما
~~قالوه. قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم ثم يقولون هذا ms0442 من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتب أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~(79) فيه خمس مسائل: الأولى - قوله: " فويل " اختلف في الويل (5) ما هو،
~~فروى عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه جبل من نار. وروى
~~أبو سعيد الخدري أن الويل واد في جهنم بين
# PageV02P007
# جبلين يهوى فيه الهاوي أربعين خريفا. وروى سفيان وعطاء بن يسار: أن الويل
~~في هذه الآية واد يجرى بفناء جهنم من صديد أهل النار. وقيل: صهريج في جهنم.
~~وحكى الزهراوي عن آخرين: أنه باب من أبواب جهنم. وعن ابن عباس: الويل
~~المشقة من العذاب.
# وقال الخليل: الويل شدة الشر (1). الأصمعي: الويل تفجع، والويح ترحم.
~~سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح زجر لمن أشرف على الهلكة. ابن عرفة:
~~الويل الحزن، يقال:
# تويل الرجل إذا دعا بالويل، وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه، ومنه
~~قوله، " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ". وقيل: أصله الهلكة، وكل من
~~وقع في هلكة دعا بالويل، ومنه قوله تعالى: " يا ويلتنا مال هذا الكتاب (2)
~~". وهي الويل والويلة، وهما الهلكة، والجمع الويلات، قال:
# * له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * وقال أيضا: * فقالت لك الويلات إنك مر
~~جلى * وارتفع " ويل " بالابتداء، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لان فيه
~~معنى الدعاء. قال الأخفش: ويجوز النصب على إضمار فعل، أي ألزمهم الله ويلا.
~~وقال الفراء: الأصل في الويل " وي " أي حزن، كما تقول: وي لفلان، أي حزن
~~له، فوصلته العرب باللام وقدروها منه فأعربوها. والأحسن فيه إذا فصل عن
~~الإضافة الرفع، لأنه يقتضى الوقوع.
# ويصح النصب على معنى الدعاء، كما ذكرنا.
# قال الخليل: ولم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويك وويل وويب، وكله
~~يتقارب في المعنى. وقد فرق بينها انتصاب المصادر ويله وعوله وويحه وويسه،
~~إذا أدخلت اللام رفعت فقلت: ويل له، وويح له.
# الثانية - قوله تعالى: " للذين يكتبون " الكتابة معروفة. وأول من كتب
~~بالقلم وخط به إدريس عليه السلام، وجاء ذلك في حديث أبي ms0443 ذر، خرجه الآجري
~~وغيره. وقد قيل: إن آدم عليه السلام أعطى الخط فصار وراثة في ولده.
# PageV02P008
# الثالثة - قوله تعالى: " بأيديهم " تأكيد، فإنه قد علم أن الكتب لا يكون
~~إلا باليد، فهو مثل قوله: " ولا طائر يطير بجناحيه "، وقوله " يقولون
~~بأفواههم " وقيل: فائدة " بأيديهم " بيان لجرمهم وإثبات لمجاهرتهم، فإن من
~~تولى الفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله وإن كان رأيا له. وقال ابن السراج: "
~~بأيديهم " كناية عن أنهم من تلقائهم دون أن ينزل عليهم، وإن لم تكن حقيقة
~~في كتب أيديهم.
# الرابعة - في هذه الآية والتي قبلها التحذير من التبديل والتغيير
~~والزيادة في الشرع، فكل من بدل وغير أو ابتدع في دين الله ما ليس منه ولا
~~يجوز فيه فهو داخل تحت هذا الوعيد الشديد، والعذاب الأليم، وقد حذر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمته لما قد علم ما يكون في آخر الزمان فقال: (ألا
~~من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) الحديث، وسيأتي.
~~فحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم في الدين خلاف كتاب الله أو سنته أو سنة
~~أصحابه فيضلوا به الناس، وقد وقع ما حدره وشاع،. كثر وذاع، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون. الخامسة - قوله تعالى: " ليشتروا به ثمنا قليلا " وصف الله
~~تعالى ما يأخذونه بالقلة، إما لفنائه وعدم ثباته، وإما لكونه حراما، لان
~~الحرام لا بركة فيه ولا يربو عند الله. قال ابن إسحاق والكلبي: كانت صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم ربعة أسمر، فجعلوه آدم سبطا طويلا،
~~وقالوا لأصحابهم وأتباعهم: انظروا إلى صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي يبعث في آخر الزمان ليس يشبهه نعت هذا، وكانت للأحبار والعلماء رياسة
~~ومكاسب، فخافوا إن بينوا أن تذهب مآكلهم ورياستهم، فمن ثم غيروا. ثم قال
~~تعالى: " فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون " قيل من المآكل.
~~وقيل من المعاصي. وكرر الويل تغليظا لفعلهم. PageV02P009
# قوله تعالى: وقالوا ms0444 لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يحلف الله عهده - أم تقولون على الله مالا تعلمون (80) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وقالوا " يعني اليهود. " لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة " اختلف، في سبب نزولها، فقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لليهود: (من أهل النار).
# قالوا: نحن، ثم تخلفونا أنتم. فقال: (كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم)
~~فنزلت هذه الآية، قال ابن زيد. وقال عكرمة عن ابن عباس: قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف، وإنما
~~يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوم واحد في النار من أيام
~~الآخرة، وإنما هي سبعة أيام، فأنزل الله الآية، وهذا قول مجاهد.
# وقالت طائفة: قالت اليهود إن في التوراة أن جهنم مسيرة أربعين سنة، وأنهم
~~يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم. ورواه الضحاك عن ابن عباس.
~~وعن ابن عباس:
# زعم اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة
~~أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم. وقالوا: إنما نعذب حتى ننتهي
~~إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك.
# وعن ابن عباس أيضا وقتادة: أن اليهود قالت إن الله أقسم أن يدخلهم النار
~~أربعين يوما عدد عبادتهم العجل، فأكذبهم الله، كما تقدم.
# الثانية - في هذه الآية رد على أبي حنيفة وأصحابه حيث استدلوا بقوله عليه
~~السلام:
# (دعي الصلاة أيام أقرائك) في أن مدة الحيض ما يسمى أيام الحيض، وأقلها
~~ثلاثة وأكثرها عشرة، قالوا: لان ما دون الثلاثة يسمى يوما ويومين، وما زاد
~~على العشرة يقال فيه أحد عشر يوما ولا يقال فيه أيام، وإنما يقال أيام من
~~الثلاثة إلى العشرة، قال الله تعالى:
# " فصيام ثلاثة أيام في الحج (1) " " تمتعوا في داركم ثلاثة أيام (2) "، "
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما (3) "
# PageV02P010
# فيقال لهم: فقد قال الله تعالى في الصوم: " أياما معدودات " يعني جميع
~~الشهر، وقال: " لن تمسنا النار إلا أياما ms0445 معدودات (1) " يعني أربعين يوما.
~~وأيضا فإذا أضيفت الأيام إلى عارض لم يرد به تحديد العدد، بل يقال: أيام
~~مشيك وسفرك وإقامتك، وإن كان ثلاثين وعشرين وما شئت من العدد، ولعله أراد
~~ما كان معتادا لها، والعادة ست أو سبع، فخرج الكلام عليه، والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى " قل أتخذتم " تقدم القول في " أتخذ (1) " فلا معنى
~~لإعادته " عند الله عهد " أي أسلفتم عملا صالحا فآمنتم وأطعتم تستوجبون
~~بذلك الخروج من النار أو هل عرفتم ذلك بوحيه الذي عهده إليكم " فلن يحلف
~~الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعملون " توبيخ وتقريع.
# قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون (82) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " بلى " أي الامر كما ذكرتم. قال سيبويه: ليس " بلى
~~" و " نعم " اسمين. وإنما هما حرفان مثل " بل " وغيره، وهي رد لقولهم: إن
~~تمسنا النار.
# وقال الكوفيون: أصلها بل التي للاضراب عن الأول، زيدت عليها الياء ليحسن
~~الوقف، وضمنت الياء معنى الايجاب والانعام. ف " بل " تدل على رد الجحد،
~~والياء تدل على الايجاب لما بعد. قالوا: ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا؟
~~فقلت: نعم، لكان المعنى لا، لم آخذ، لأنك حققت النفي وما بعده. فإذا قلت:
~~بلى، صار المعنى قد أخذت. قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: ما لك علي شئ،
~~فقال الاخر: نعم، كان ذلك تصديقا، لان لا شئ
# PageV02P011
# له عليه، ولو قال: بلى، كان ردا لقوله، وتقديره: بلى لي عليك. وفي
~~التنزيل " ألست بربكم قالوا بلى (1) " ولو قالوا نعم لكفروا.
# الثانية - قوله تعالى: " سيئة " السيئة الشرك. قال ابن جريج قلت لعطاء: "
~~من كسب سيئة "؟ قال: الشرك، وتلا " ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
~~(2) ".
# وكذا قال الحسن وقتادة، قالا: والخطيئة الكبيرة.
# الثالثة - لما قال تعالى: " بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته " دل على
~~أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما، ومثله قوله تعالى: " إن الذين قالوا ms0446
~~ربنا الله ثم استقاموا (3) " وقوله عليه السلام لسفيان بن عبد الله الثقفي
~~وقد قال له: يا رسول الله، قل لي في الاسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك.
~~قال: (قل آمنت بالله ثم استقم).
# رواه مسلم. وقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء فيه عند قوله تعالى
~~لادم وحواء:
# " ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (4) ". وقرأ نافع " خطيئاته "
~~بالجمع، الباقون بالافراد، والمعنى الكثرة، مثل قوله تعالى: " وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها (5) ".
# قوله تعالى: وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمسكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل " تقدم الكلام في
~~بيان هذه الألفاظ (6). واختلف في الميثاق هنا، فقال مكي: هو الميثاق الذي
~~أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر. وقيل: هو ميثاق أخذ عليهم وهم
~~عقلاء في حياتهم على ألسنة أنبيائهم.
# PageV02P012
# وهو قوله: " لا تعبدون إلا الله " وعبادة الله إثبات توحيده، وتصديق
~~رسله، والعمل بما أنزل في كتبه.
# الثانية - قوله تعالى: " لا تعبدون " قال سيبويه: " لا تعبدون " متعلق
~~بقسم، والمعنى وإذ استخلفناهم والله لا تعبدون، وأجازه المبرد والكسائي
~~والفراء. وقرأ أبي وابن مسعود " لا تعبدوا " على النهي، ولهذا وصل الكلام
~~بالامر فقال: " وقوموا، وقولوا، وأقيموا، وآتوا ". وقيل: هو في موضع الحال،
~~أي أخذنا ميثاقهم موحدين، أو غير معاندين، قاله قطرب والمبرد أيضا. وهذا
~~إنما يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي " يعبدون " بالياء من أسفل.
~~وقال الفراء والزجاج وجماعة: المعنى أخذنا ميثاقهم بألا يعبدوا إلا الله،
~~وبأن يحسنوا للوالدين، وبألا يسفكوا الدماء، ثم حذفت أن والباء فارتفع
~~الفعل لزوالهما، كقوله تعالى: " أفغير الله تأمروني (1) ". قال المبرد: هذا
~~خطأ، لان كل ما أضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا، تقول: وبلد قطعت، أي
~~رب بلد.
# قلت: ليس هذا بخطأ، بل هما وجهان صحيحان وعليهما أنشد سيبويه:
# ألا أيها ذا الزاجري أخضر ms0447 الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي (2)
~~بالنصب والرفع، فالنصب على إضمار أن، والرفع على حذفها.
# الثالثة - قوله تعالى: " وبالوالدين إحسانا " أي وأمرناهم بالوالدين
~~إحسانا.
# وقرن الله عز وجل في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد، لان النشأة الأولى
~~من عند الله، والنش ء الثاني - وهو التربية - من جهة الوالدين، ولهذا قرن
~~تعالى الشكر لهما بشكره فقال:
# " أن اشكر لي ولوالديك (3) ". والاحسان إلى الوالدين: معاشرتهما
~~بالمعروف، والتواضع لهما، وامتثال أمرهما، والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما،
~~وصلة أهل ودهما، على ما يأتي بيانه مفصلا في " الاسراء (4) " إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV02P013
# الرابعة - قوله تعالى: " وذي القربى " عطف ذي القربى على الوالدين.
~~والقربى:
# بمعنى القرابة، وهو مصدر كالرجعى والعقبى، أي وأمرناهم بالاحسان إلى
~~القرابات بصلة أرحامهم. وسيأتي بيان هذا مفصلا في سورة " القتال (1) " إن
~~شاء الله تعالى.
# الخامسة - قوله تعالى: " واليتامى " اليتامى عطف أيضا، وهو جمع يتيم، مثل
~~ندامى جمع نديم. واليتم في بني آدم بفقد الأب، وفي البهائم بفقد الام. وحكى
~~الماوردي أن اليتيم يقال في بني آدم في فقد الام، والأول المعروف. وأصله
~~الانفراد، يقال: صبي يتيم، أي منفرد من أبيه. وبيت يتيم: أي ليس قبله ولا
~~بعده شئ من الشعر. ودرة يتيمة: ليس لها نظير. وقيل: أصله الابطاء، فسمي به
~~اليتيم، لان البر يبطئ عنه. ويقال: يتم ييتم يتما، مثل عظم يعظم. ويتم ييتم
~~يتما ويتما، مثل سمع يسمع، ذكر الوجهين الفراء. وقد أيتمه الله.
# ويدل هذا على الرأفة باليتيم والحض على كفالته وحفظ ماله، على ما يأتي
~~بيانه في " النساء (2) ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو
~~كهاتين في الجنة).
# وأشار مالك (3) بالسبابة والوسطى، رواه أبو هريرة أخرجه مسلم. وخرج
~~الامام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث الحسن بن دينار أبي سعيد
~~البصري وهو الحسن بن واصل (4) قال حدثنا الأسود بن عبد الرحمن عن هصان (5)
~~عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما قعد يتيم مع قوم ms0448
~~على قصعتهم فيقرب قصعتهم الشيطان). وخرج أيضا من حديث حسين بن قيس وهو أبو
~~علي الرحبي (6) عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من ضم يتيما من بين ملمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله عز وجل
~~غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب الله كريمتيه فصبر
~~واحتسب غفرت له ذنوبه - قالوا: وما كريمتاه؟ قال: - عيناه ومن كان له ثلاث
~~بنات أو ثلاث أخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يبن (7) أو يمتن غفرت له
~~ذنوبه ألبتة
# PageV02P014
# إلا أن يعمل عملا لا يغفر) فناداه رجل من الاعراب ممن هاجر فقال: يا رسول
~~الله أو اثنتين؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو اثنتين). فكان ابن عباس إذا حدث
~~بهذا الحديث قال: هذا والله من غرائب الحديث وغرره.
# السادسة - السبابة من الأصابع هي التي تلي الابهام، وكانت في الجاهلية
~~تدعى بالسبابة، لأنهم كانوا يسبون بها، فلما جاء الله بالاسلام كرهوا هذا
~~الاسم فسموها المشيرة، لأنهم كانوا يشيرون بها إلى الله في التوحيد. وتسمى
~~أيضا بالسباحة، جاء تسميتها بذلك في حديث وائل بن حجر وغيره، ولكن اللغة
~~سارت بما كانت تعرفه في الجاهلية فغلبت.
# وروي عن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت أطول
~~من الوسطى، ثم الوسطى أقصر منها، ثم البنصر أقصر من الوسطى. روى يزيد بن
~~هارون قال: أخبرنا عبد الله بن مقسم الطائفي قال حدثتني عمتي سارة بنت مقسم
~~أنها سمعت ميمونة بنت كردم قالت: خرجت في حجة حجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وسأله أبي عن أشياء،
~~فلقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول أصبعه التي تلي الابهام على سائر
~~أصابعه. فقوله عليه السلام: (أنا وهو كهاتين في الجنة)، وقوله في الحديث
~~الاخر: (أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا) وأشار بأصابعه الثلاث،
~~فإنما أراد ذكر المنازل والاشراف على الخلق فقال: نحشر ms0449 هكذا ونحن مشرفون،
~~وكذا كافل اليتيم تكون منزلته رفيعة. فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى حمل تأويل الحديث على الانضمام والاقتراب بعضهم من بعض
~~في محل القربة. وهذا معنى بعيد، لان منازل الرسل والنبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين مراتب متباينة، ومنازل مختلفة.
# السابعة - قوله تعالى " والمساكين " " المساكين " عطف أيضا أي وأمرناهم
~~بالاحسان إلى المساكين، وهم الذين أسكنتهم الحاجة وأذلتهم. وهذا يتضمن الحض
~~على الصدقة والمؤاساة وتفقد أحوال المساكين والضعفاء. روى مسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين
~~كالمجاهد في سبيل الله - وأحسبه قال - PageV02P015
# وكالقائم لا (1) يفتر وكالصائم لا يفطر). قال ابن المنذر: وكان طاوس يرى
~~السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله.
# الثامنة - قوله تعالى: " وقولوا للناس حسنا " " حسنا " نصب على المصدر
~~على المعنى، لان المعنى ليحسن قولكم. وقيل: التقدير وقولوا للناس قولا ذا
~~حسن، فهو مصدر لا على المعنى. وقرأ حمزة والكسائي " حسنا " بفتح الحاء
~~والسين. قال الأخفش: هما بمعنى واحد، مثل البخل والبخل، والرشد والرشد.
~~وحكى الأخفش: " حسنى " بغير تنوين على فعلى. قال النحاس: " وهذا لا يجوز في
~~العربية، لا يقال من هذا شئ إلا بالألف واللام، نحو الفضلى والكبرى
~~والحسنى، هذا قول سيبويه وقرأ عيسى بن عمر " حسنا " بضمتين، مثل " الحلم ".
~~قال ابن عباس: المعنى قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها. ابن جريج:
~~قولوا للناس صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وتغيروا نعته. سفيان
~~الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر. أبو العالية: قولوا لهم الطيب
~~من القول، وجازوهم بأحسن ما تحبون أن تجازوا به.
# وهذا كله حض على مكارم الأخلاق، فينبغي للانسان أن يكون قول للناس لينا
~~ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر، والسني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن
~~غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لان الله تعالى قال لموسى
~~وهارون: " فقولا له قولا لينا (2) ". فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون،
~~والفاجر ليس بأخبث من ms0450 فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه. وقال طلحة
~~بن عمر: قلت لعطاء إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل في
~~حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل! يقول الله تعالى:
# " وقولوا للناس حسنا ". فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي
~~(3). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: (لا تكوني فحاشة
~~فإن الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء). وقيل: أراد بالناس محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، كقوله: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (4) "
~~فكأنه قال: قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا. وحكى
# PageV02P016
# المهدوي عن قتادة أن قوله: " وقولوا للناس حسنا " منسوخ بآية السيف.
~~وحكاه أبو نصر عبد الرحيم (1) عن ابن عباس. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية
~~في الابتداء ثم نسختها آية السيف. قال ابن عطية: وهذا يدل على أن هذه الأمة
~~خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الاسلام، وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا
~~به فلا نسخ فيه، والله أعلم.
# التاسعة - قوله تعالى: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " تقدم (2) القول
~~فيه. والخطاب لبني إسرائيل. قال ابن عطية: وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها
~~فتنزل النار على ما يتقبل، ولا تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن كزكاة أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وهذا يحتاج إلى نقل، كما ثبت ذلك في الغنائم. وقد روي عن ابن عباس
~~أنه قال: الزكاة التي أمروا بها طاعة الله والاخلاص.
# العاشرة - قوله تعالى: " ثم توليتم " الخطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأسند إليهم تولي أسلافهم إذ هم كلهم بتلك السبيل في إعراضهم عن الحق
~~مثلهم، كما قال:
# " شنشنة (3) أعرفها من أخزم ". " إلا قليلا " كعبد الله بن سلام وأصحابه.
~~و " قليلا " نصب على الاستثناء، والمستثنى عند سيبويه منصوب، لأنه مشبه
~~بالمفعول. وقال محمد ابن يزيد: هو مفعول على الحقيقة، المعنى استثنيت
~~قليلا. " وأنتم معرضون " ابتداء وخبر. والاعراض والتولي بمعنى واحد، مخالف
~~بينهما في اللفظ. وقيل: التولي بالجسم، والاعراض بالقلب. ms0451 قال المهدوي: "
~~وأنتم معرضون " حال، لان التولي فيه دلالة على الاعراض.
# PageV02P017
# قوله تعالى: وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم ثم أقررتم تشهدون (84) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وإذا أخذنا ميثاقكم " تقدم القول فيه (1). " لا
~~تسفكون دماءكم " المراد بنو إسرائيل، ودخل فيه بالمعنى من بعدهم. " لا
~~تسفكون " مثل " لا تعبدون " (2) في الاعراب. وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن
~~أبي حمزة بضم الفاء وهي لغة، وأبو نهيك " تسفكون " بضم التاء وتشديد الفاء
~~وفتح السين. والسفك:
# الصب. وقد تقدم (3). " ولا تخرجون " معطوف. " أنفسكم " النفس مأخوذة من
~~النفاسة، فنفس الانسان أشرف ما فيه. والدار: المنزل الذي فيه أبنية المقام
~~بخلاف منزل الارتحال.
# وقال الخليل: كل موضع حله قوم فهو دار لهم وإن لم تكن فيه أبنية. وقيل:
~~سميت دارا لدورها على سكانها، كما سمي الحائط حائطا لإحاطته على ما يحويه.
~~و " أقررتم " من الاقرار، أي بهذا الميثاق الذي أخذ عليكم وعلى أوائلكم. "
~~وأنتم تشهدون " من الشهادة، أي شهداء بقلوبكم على هذا وقيل: الشهادة بمعنى
~~الحضور، أي تحضرون سفك دمائكم، وإخراج أنفسكم من دياركم.
# الثانية - فإن قيل: وهل يسفك أحد دمه ويخرج نفسه من داره؟ قيل له لما
~~كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحد وكانوا في الأمم كالشخص الواحد جعل قتل بعضهم
~~بعضا وإخراج بعضهم بعضا قتلا لأنفسهم ونفيا لها. وقيل: المراد القصاص، أي
~~لا يقتل أحد فيقتل قصاصا، فكأنه سفك دمه. وكذلك لا يزني ولا يرتد، فإن ذلك
~~يبيح الدم.
# ولا يفسد فينفي، فيكون قد أخرج نفسه من دياره. وهذا تأويل فيه بعد وإن
~~كان صحيح المعنى.
# وإنما كان الامر أن الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة ميثاقا
~~ألا يقتل بعضهم بعضا، ولا ينفيه ولا يسترقه، ولا يدعه يسرق، إلى غير ذلك من
~~الطاعات.
# PageV02P018
# قلت: وهذا كله محترم علينا، وقد وقع ذلك كله بالفتن فينا، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون!
# وفى التنزيل: " أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض (1) " وسيأتي. قال
~~ابن خويز منداد:
# وقد يجوز أن ms0452 يراد به الظاهر، لا يقتل الانسانية نفسه، ولا يخرج من داره
~~سفها، كم تقتل الهند أنفسها. أو يقتل الانسان نفسه من جهد وبلاء يصيبه، أو
~~يهيم في الصحراء ولا يأوى البيوت جهلا في ديانته وسفها في حلمه: فهو عموم
~~في جميع ذلك. وقد روى أن عثمان بن مظعون بايع في عشرة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعزموا أن يلبسوا المسوح، وأن يهيموا في الصحراء ولا
~~يأووا البيوت: ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا النساء، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء إلى دار عثمان بن مظعون فلم يجده، فقال لامرأته: (ما حديث
~~بلغني عن عثمان)؟ وكرهت أن تفشى سر زوجها، وأن تكذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إن كان قد بلغك شئ فهو كما بلغك، فقال:
~~(قولي لعثمان أخلاف لسنتي أم على غير ملتي إني أصلى وأنام وأصوم وأفطر
~~وأغشى النساء وآوي البيوت وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس منى) فرجع عثمان
~~وأصحابه عما كانوا عليه.
# قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم
~~تظهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسرى تفدوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيمة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولاهم ينصرون (86) قوله تعالى: " ثم أنتم هؤلاء " " أنتم " في موضع
~~رفع بالابتداء، ولا يعرب، لأنه مضمر. وضمت التاء من " أنتم " لأنها كانت
~~مفتوحة إذا خاطبت واحدا مذكرا، ومكسورة
# PageV02P019
# إذا خاطبت واحدة مؤنثة، فلما ثنينت أو جمعت لم يبق إلا الضمة. " هؤلاء "
~~قال القتبي: التقدير يا هؤلاء. قال النحاس: هذا خطأ على قول سيبويه، ولا
~~يجوز هذا أقبل. وقال الزجاج: هؤلاء بمعنى الذين. و " تقتلون " داخل في
~~الصلة، أي ثم أنتم الذين تقتلون. وقيل: " هؤلاء " رفع بالابتداء، و " أنتم
~~" خبر مقدم، و " تقتلون " حال من ms0453 أولاء. وقيل: " هؤلاء " نصب بإضمار أعني.
~~وقرأ الزهري " تقتلون " بضم التاء مشددا، وكذلك " فلم تقتلون أنبياء الله
~~". وهذه الآية خطاب للمواجهين لا يحتمل رده إلى الأسلاف. نزلت في بني
~~قينقاع وقريظة والنضير من اليهود، وكانت بنو قينقاع أعداء قريظة، وكانت
~~الأوس حلفاء بني قينقاع، والخزرج حلفاء بني قريظة. والنضير والأوس والخزرج
~~إخوان، وقريظة والنضير أيضا إخوان، ثم افترقوا فكانوا يقتتلون، ثم يرتفع
~~الحرب فيفدون أساراهم، فعيرهم الله بذلك فقال: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم
~~".
# قوله تعالى: " تظاهرون " معنى " تظاهرون " تتعاونون، مشتق من الظهر، لان
~~بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر، ومنه قول الشاعر:
# تظاهرتم أستاه بيت تجمعت (1) * على واحد لا زلتم قرن واحد والاثم: الفعل
~~الذي يستحق عليه صاحبه الذم. والعدوان: الافراط في الظلم والتجاوز فيه.
# وقرأ أهل المدينة وأهل مكة " تظاهرون " بالتشديد، يدغمون التاء في الظاء
~~لقربها منها، والأصل تتظاهرون. وقرأ الكوفيون " تظاهرون " مخففا، حذفوا
~~التاء الثانية لدلالة الأولى عليها، وكذا " وإن تظاهرا عليه (2) ". وقرأ
~~قتادة " تظهرون عليهم " وكله راجع إلى معنى التعاون، ومنه: " وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا (3) " وقوله: " والملائكة بعد ذلك ظهير " فاعلمه (4).
# قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم " فيه ست
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى " شرط، وجوابه: " تفادوهم " و "
~~أسارى " نصب على الحال. قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول: ما صار في أيديهم
~~فهم
# PageV02P020
# الأسارى، وما جاء مستأسرا فهم الاسرى. ولا يعرف أهل اللغة ما قال أبو
~~عمرو، إنما هو كما تقول: سكارى وسكرى. وقراءة الجماعة " أسارى " ما عدا
~~حمزة فإنه قرأ " أسرى " على فعلى، جمع أسير بمعنى مأسور، والباب - في
~~تكسيره إذا كان كذلك - فعلى، كما تقول:
# قتيل وقتلى، وجريح وجرحى. قال أبو حاتم: ولا يجوز أسارى. وقال الزجاج:
~~يقال أسارى كما يقال سكارى، وفعالى هو الأصل، وفعالى داخلة عليها. وحكى عن
~~محمد بن يزيد قال: يقال أسير وأسراء، كظريف وظرفاء. قال ابن فارس: يقال في
~~جمع أسير أسرى وأسارى، وقرئ بهما. وقيل: أسارى (بفتح الهمزة) وليست
~~بالعالية.
# الثانية ms0454 - الأسير مشتق من الأسئار، وهو القد الذي يشد به المحمل فسمي
~~أسيرا، لأنه يشد وثاقه، والعرب تقول: قد أسر قتبه (1)، أي شده، ثم سمي كل
~~أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر، وقال الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته * كما قيد الأسرات الحمارا (2) أي أنا في بيته،
~~يريد ذلك بلوغه النهاية فيه. فأما الأسر في قوله عز وجل: " وشددنا أسرهم
~~(3) " فهو الخلق. وأسرة الرجل رهطه، لأنه يتقوى بهم.
# الثالثة - قوله تعالى: " تفادوهم " كذا قرأ نافع وحمزة والكسائي.
~~والباقون " تفدوهم " من الفداء. والفداء: طلب الفدية في الأسير الذي في
~~أيديهم. قال الجوهري: " الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو
~~مقصور، يقال: قم فدى لك أبى. ومن العرب من يكسر " فداء " بالتنوين إذا جاور
~~لام الجر خاصة، فيقول: فداء لك، لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء. وأنشد
~~الأصمعي للنابغة:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد ويقال: فداه وفاداه
~~إذا أعطى فداءه فأنقذه. وفداه بنفسه، وفداه يفديه إذا قال جعلت فداك.
~~وتفادوا، أي فدى بعضهم بعضا ". والفدية والفدى والفداء كله بمعنى واحد.
# PageV02P021
# وفاديت نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت شيئا، بمعنى فديت، ومنه قول العباس
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: فاديت نفسي وفاديت عقيلا. وهما فعلان يتعديان
~~إلى مفعولين الثاني منهما بحرف الجر، تقول: فديت نفسي بمالي وفاديته بمالي،
~~قال الشاعر:
# قفي فادي أسيرك إن قومي * وقومك ما أرى لهم اجتماعا الرابعة - قوله
~~تعالى: " وهو محرم عليكم إخراجهم " " هو " مبتدأ وهو كناية عن الاخراج، و "
~~محرم " خبره، و " إخراجهم " بدل من " هو " وإن شئت كان كناية عن الحديث
~~والقصة، والجملة التي بعده خبره، أي والامر محرم عليكم إخراجهم. ف‍ "
~~إخراجهم " مبتدأ ثان. و " محرم " خبره، والجملة خبر عن " هو "، وفي " محرم
~~" ضمير ما لم يسم فاعله يعود على الاخراج. ويجوز أن يكون " محرم " مبتدأ، و
~~" إخراجهم " مفعول ما لم يسم فاعله يسد مسد خبر " محرم "، والجملة خبر عن "
~~هو ". وزعم الفراء أن " هو " عماد، وهذا عند البصريين خطأ لا ms0455 معنى له، لان
~~العماد لا يكون في أول الكلام. ويقرأ " وهو " بسكون الهاء لثقل الضمة، كما
~~قال الشاعر (1):
# فهو لا تنمى (2) رميته * ما له لا عد من نفره وكذلك إن جئت باللام وثم،
~~وقد تقدم (3). قال علماؤنا: كان الله تعالى قد أخذ عليهم أربعة عهود: ترك
~~القتل، وترك الاخراج، وترك المظاهرة، وفداء أساراهم، فأعرضوا عن كل ما
~~أمروا به إلا الفداء، فوبخهم الله على ذلك توبيخا يتلى فقال: " أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب " وهو التوراة " وتكفرون ببعض "!!
# قلت: ولعمر الله لقد أعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا على بعض!
~~ليت بالمسلمين، بل بالكافرين! حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين يجري عليهم
~~حكم المشركين، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!.
# قال علماؤنا: فداء الأسارى واجب وإن لم يبق درهم واحد. قال ابن خويز
~~منداد:
# تضمنت الآية وجوب فك الاسرى، وبذلك وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه
# PageV02P022
# فك الأسارى وأمر بفكهم، وجرى بذلك عمل المسلمين وانعقد به الاجماع. ويجب
~~فك الأسارى من بيت المال، فإن لم يكن فهو فرض على كافة المسلمين، ومن قام
~~به منهم أسقط الفرض عن الباقين. وسيأتي (1).
# الخامسة - قوله تعالى: " فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا " ابتداء وخبر. والخزي الهوان. قال الجوهري: وخزي - بالكسر - يخزي
~~خزيا إذا ذل وهان. قال ابن السكيت: وقع في بلية. وأخزاه الله، وخزي أيضا
~~يخزى خزاية إذا استحيا، فهو خزيان. وقوم خزايا وامرأة خزيا.
# السادسة - قوله تعالى: " ويوم القيامة يردون " " يردون " بالياء قراءة
~~العامة، وقرأ الحسن " تردون " بالتاء على الخطاب. " إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون " تقدم القول فيه (2) وكذلك: " أولئك الذين اشتروا "
~~الآية (3)، فلا معنى للإعادة. " يوم " منصوب ب‍ " يردون ".
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) قوله تعالى: " ولقد آتينا موسى
~~الكتاب " يعني التوراة. " وقفينا " أي أتبعنا.
# والتقفية: ms0456 الاتباع والأرداف، مأخوذ من اتباع القفا وهو مؤخر العنق. تقول
~~استقفيته إذا جئت من خلفه، ومنه سميت قافية الشعر، لأنها تتلو سائر الكلام.
~~والقافية: القفا، ومنه الحديث: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم). والقفي
~~والقفاوة: ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد إكرامه. وقفوت الرجل: قذفته
~~بفجور. وفلان قفوتي أي تهمتي.
# وقفوتي أي خيرتي. قال ابن دريد كأنه من الأضداد. قال العلماء: وهذه الآية
~~مثل قوله تعالى: " ثم أرسلنا رسلنا تترا (4) ". وكل رسول جاء بعد موسى
~~فإنما جاء بإثبات التوراة والامر
# PageV02P023
# بلزومها إلى عيسى عليه السلام. ويقال: رسل ورسل لغتان، الأولى لغة
~~الحجاز، والثانية لغة تميم، وسواء كان مضافا أو غير مضاف. وكان أبو عمرو
~~يخفف إذا أضاف إلى حرفين، ويثقل إذا أضاف إلى حرف واحد.
# قوله تعالى: " واتينا عيسى ابن مريم البينات " أي الحجج والدلالات، وهي
~~التي ذكرها الله في " آل عمران " و " المائدة " (1)، قاله ابن عباس. "
~~أيدناه " أي قويناه. وقرأ مجاهد وابن محيصن " آيدناه " بالمد، وهما لغتان.
~~" بروح القدس " روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس ومعمر عن قتادة قالا:
~~جبريل عليه السلام. وقال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس: وسمي جبريل
~~روحا وأضيف إلى القدس، لأنه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من غير ولادة
~~والد ولده، وكذلك سمي عيسى روحا لهذا. وروى غالب بن عبد الله عن مجاهد قال:
~~القدس هو الله عز وجل. وكذا قال الحسن: القدس هو الله، وروحه جبريل. وروى
~~أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس: " بروح القدس " قال: هو الاسم الذي كان
~~يحيي به عيسى الموتى، وقاله سعيد بن جبير وعبيد بن عمير، وهو اسم الله
~~الأعظم.
# وقيل: المراد الإنجيل، سماه روحا كما سمى الله القرآن روحا في قوله
~~تعالى: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا (2) ". والأول أظهر، والله تعالى
~~أعلم. والقدس: الطهارة. وقد تقدم (3).
# قوله تعالى: " أفكلما جاءكم رسول بمالا تهوى أنفسكم " أي بما لا يوافقها
~~ويلائمها، وحذفت الهاء لطول الاسم، أي ms0457 بما لا تهواه. " استكبرتم " عن
~~إجابته احتقارا للرسل، واستبعادا للرسالة. وأصل الهوى الميل إلى الشئ،
~~وبجمع أهواء، كما جاء في التنزيل، ولا يجمع أهوية، على أنهم قد قالوا في
~~ندى أندية، قال الشاعر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا (4)
# PageV02P024
# قال الجوهري: وهو شاذ وسمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه إلى النار، ولذلك
~~لا يستعمل في الغالب إلا فيما ليس بحق وفيما لا خير فيه، وهذه الآية من
~~ذلك. وقد يستعمل في الحق، ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسارى بدر: فهوي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت. وقالت عائشة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث:
# والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. أخرجهما مسلم.
# قوله تعالى: " ففريقا كذبتم " " ففريقا " منصوب ب‍ " كذبتم "، وكذا "
~~وفريقا تقتلون " فكان ممن كذبوه عيسى ومحمد عليهما السلام، وممن قتلوه يحيى
~~وزكريا عليهما السلام، على ما يأتي بيانه في " سبحان (1) " إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
~~(88) قوله تعالى: " وقالوا " يعني اليهود " قلوبنا غلف " بسكون اللام جمع
~~أغلف، أي عليها أغطية. وهو مثل قول: " قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه (2)
~~" أي في أوعية. قال مجاهد: " غلف " عليها غشاوة. وقال عكرمة: عليها طابع.
~~وحكى أهل اللغة غلفت السيف جعلت له غلافا، فقلب أغلف، أي مستور عن الفهم
~~والتمييز. وقرأ ابن عباس والأعرج وابن محيصن " غلف " بضم اللام. قال ابن
~~عباس: أي قلوبنا ممتلئة علما لا تحتاج إلى علم محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~غيره. وقيل: هو جمع غلاف. مثل خمار وخمر، أي قلوبنا أوعية للعلم فما بالها
~~لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا! وقيل: المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد
~~صلى الله عليه وسلم. فرد الله تعالى عليهم بقوله: " بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون " ثم بين أن السبب في نفورهم عن الايمان إنما هو أنهم
~~لعنوا ms0458 بما تقدم من كفرهم واجترائهم، وهذا هو الجزاء على الذنب بأعظم منه.
~~وأصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد. ويقال للذئب: لعين. وللرجل
~~الطريد: لعين، وقال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين
# PageV02P025
# ووجه الكلام: مقام الذئب اللعين كالرجل، فالمعنى أبعدهم الله من رحمته.
~~وقيل: من توفيقه وهدايته. وقيل: من كل خير، وهذا عام. " فقليلا " نعت لمصدر
~~محذوف، تقديره فإيمانا قليلا ما يؤمنون. وقال معمر: المعنى لا يؤمنون إلا
~~بقليل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره، ويكون " قليلا " منصوب بنزع حرف
~~الصفة. و " ما " صلة، أي فقليلا يؤمنون. وقال الواقدي: معناه لا يؤمنون
~~قليلا ولا كثيرا، كما تقول: ما أقل ما يفعل كذا، أي لا يفعله ألبتة. وقال
~~الكسائي: تقول العرب مررنا بأرض قل ما تنبت الكراث والبصل، أي لا تنبت
~~شيئا.
# قوله تعالى: ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين (89) قوله تعالى: " ولما جاءهم " يعني اليهود. " كتاب " يعني
~~القرآن. " من عند الله مصدق " نعت لكتاب، ويجوز في غير القرآن نصبه على
~~الحال، وكذلك هو في مصحف أبى بالنصب فيما روي. " لما معهم " يعني التوراة
~~والإنجيل يخبرهم بما فيهما. " وكانوا من قبل يستفتحون " أي يستنصرون.
~~والاستفتاح الاستنصار. استفتحت: استنصرت.
# وفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين، أي
~~يستنصر بدعائهم وصلاتهم (1). ومنه " فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده (2) ". والنصر: فتح شئ مغلق، فهو يرجع إلى قولهم فتحت الباب. وروى
~~النسائي عن أبي سعيد الخدري (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما
~~نصر (4) الله هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم).
# وروى النسائي أيضا عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# PageV02P026
# (أبغوني الضعيف فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم ". قال ابن عباس:
~~كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود، فعادت (1) يهود بهذا
~~الدعاء وقالوا: إنا نسألك بحق النبي ms0459 الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر
~~الزمان إلا تنصرنا عليهم. قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا
~~غطفان، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا، فأنزل الله تعالى: "
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا " أي بك يا محمد، إلى قوله:
# " فلعنة الله على الكافرين ".
# قوله تعالى: " ولما جاءهم " جواب " لما " الفاء وما بعدها في قوله: "
~~فلما جاءهم ما عرفوا " في قول الفراء، وجواب " لما " الثانية " كفروا ".
~~وقال الأخفش سعيد:
# جواب " لما " محذوف لعلم السامع، وقاله الزجاج. وقال المبرد: جواب " لما
~~" في قوله:
# " كفروا "، وأعيدت " لما " الثانية لطول الكلام. ويفيد ذلك تقرير الذنب
~~وتأكيدا له.
# قوله تعالى: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين (90) قوله تعالى: " بئسما اشتروا " بئس في كلام العرب مستوفية
~~للذم، كما أن " نعم " مستوفية للمدح. وفي كل واحدة منها أربع لغات: بئس بئس
~~بئس بئس. نعم نعم نعم نعم.
# ومذهب سيبويه أن " ما " فاعلة بئس، ولا تدخل إلا على أسماء الأجناس
~~والنكرات.
# وكذا نعم، فتقول نعم الرجل زيد، ونعم رجلا زيد، فإذا كان معها اسم بغير
~~ألف ولام فهو نصب أبدا، فإذا كان فيه ألف ولام فهو رفع أبدا، ونصب رجل على
~~التمييز. وفي نعم مضمر على شريطة التفسير، وزيد مرفوع على وجهين: على خبر
~~ابتداء محذوف، كأنه قيل من الممدوح؟ قلت هو زيد، والاخر على الابتداء وما
~~قبله خبره. وأجاز أبو علي أن تليها " ما " موصولة وغير موصولة من حيث كانت
~~مبهمة تقع على الكثرة ولا تخص واحدا
# PageV02P027
# بعينه، والتقدير عند سيبويه: بئس الشئ اشتروا به أنفسهم أن يكفروا. ف‍ "
~~أن يكفروا " في موضع رفع بالابتداء وخبره فيما قبله، كقولك: بئس الرجل زيد،
~~و " ما " على هذا القول موصولة. وقال الأخفش: " ما " في موضع نصب على
~~التمييز، كقولك: بئس رجلا زيد، فالتقدير بئس شيئا أن يكفروا. ف‍ " اشتروا
~~به أنفسهم " على ms0460 هذا القول صفة " ما ". وقال الفراء: " بئسما " بجملته شئ
~~واحد ركب كحبذا. وفي هذا القول اعتراض، لأنه يبقى فعل بلا فاعل. وقال
~~الكسائي: " ما " و " اشتروا " بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه، والتقدير بئس
~~اشتراؤهم أن يكفروا. وهذا مردود، فإن نعم وبئس لا يدخلان على اسم معين
~~معرف، والشراء قد تعرف بإضافته إلى الضمير. قال النحاس: وأبين هذه الأقوال
~~قول الأخفش وسيبويه. قال الفراء والكسائي: " أن يكفروا " إن شئت كانت " أن
~~" في موضع خفض ردا على الهاء في به. قال الفراء: أي اشتروا أنفسهم بأن
~~يكفروا بما أنزل الله. فاشترى بمعنى باع وبمعنى ابتاع، والمعنى: بئس الشئ
~~الذي اختاروا لأنفسهم حيث استبدلوا الباطل بالحق، والكفر بالايمان.
# قوله تعالى: " بغيا " معناه حسدا، قاله قتادة والسدي، وهو مفعول من أجله،
~~وهو على الحقيقة مصدر. الأصمعي: وهو مأخوذ من قولهم: قد بغى الجرح إذا فسد.
~~وقيل: أصله الطلب، ولذلك سميت الزانية بغيا. " أن ينزل الله " في موضع نصب،
~~أي لان ينزل، أي لأجل إنزال الله الفضل على نبيه صلى الله عليه وسلم. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن " أن ينزل " مخففا، وكذلك سائر ما في
~~القرآن، إلا " وما ننزله " في " الحجر (1) "، وفي " الانعام " " على أن
~~ينزل آية (2) ".
# قوله تعالى: " فباءوا " أي رجعوا، وأكثر ما يقال في الشر، وقد تقدم (3).
~~" بغضب على غضب " تقدم معنى غضب الله عليهم (4)، وهو عقابه، فقيل: الغضب
~~الأول لعبادتهم العجل، والثاني لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن
~~عباس. وقال عكرمة: لأنهم كفروا بعيسى ثم كفروا بمحمد، يعني اليهود. وروى
~~سعيد عن قتادة: الأول لكفرهم
# PageV02P028
# بالإنجيل، والثاني لكفرهم بالقرآن. وقال قوم: المراد التأييد وشدة الحال
~~عليهم، لا أنه أراد غضبين معللين بمعصيتين. و " مهين " مأخوذ من الهوان،
~~وهو ما اقتضى الخلود في النار دائما بخلاف خلود العصاة من المسلمين، فإن
~~ذلك تمحيص لهم وتطهير، كرجم الزاني وقطع يد السارق، على ما يأتي بيانه في
~~سورة " النساء (1) " من حديث أبي سعيد الخدري، إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: ms0461 وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين (91) قوله تعالى: " وإذا قيل لهم آمنوا " أي صدقوا "
~~بما أنزل الله " يعني القرآن " قالوا نؤمن " أي نصدق " بما أنزل علينا "
~~يعني التوراة. " ويكفرون بما وراءه " أي بما سواه، عن الفراء. وقتادة: بما
~~بعده، وهو قول أبي عبيدة، والمعنى واحد. قال الجوهري: وراء بمعنى خلف، وقد
~~تكون بمعنى قدام. وهي من الأضداد، قال الله تعالى:
# " وكان وراءهم ملك (2) " أي أمامهم، وتصغيرها وريئة (بالهاء) وهي شاذة.
~~وانتصب " وراءه " على الظرف. قال الأخفش: يقال لقيته من وراء، فترفعه على
~~الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن، كقولك: من قبل ومن بعد،
~~وأنشد:
# إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء وراء (3) فلت: ومنه
~~قول إبراهيم عليه السلام في حديث الشفاعة: (إنما كنت خليلا من وراء وراء).
~~والوراء: ولد الولد أيضا. قوله تعالى: " وهو الحق " ابتداء وخبر. " مصدقا "
~~حال مؤكدة عند سيبويه.
# " لما معهم " ما في موضع خفض باللام، و " معهم " صلتها، و " معهم " نصب
~~بالاستقرار، ومن أسكن جعله حرفا.
# PageV02P029
# قوله تعالى " قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل " رد من الله تعالى عليهم
~~في قولهم إنهم آمنوا بما أنزل عليهم، وتكذيب منه لهم وتوبيخ، المعنى: فكيف
~~قتلتم وقد نهيتم عن ذلك! فالخطاب لمن حضر محمدا صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أسلافهم. وإنما توجه الخطاب لأبنائهم، لأنهم كانوا يتولون أولئك الذين
~~قتلوا، كما قال: " ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء (1) " فإذا تولوهم فهم بمنزلتهم. وقيل: لأنهم رضوا فعلهم فنسب ذلك
~~إليهم. وجاء " تقتلون " بلفظ الاستقبال وهو بمعنى المضي لما ارتفع الاشكال
~~بقوله: " من قبل ". وإذا لم يشكل فجائز أن يأتي الماضي بمعنى المستقبل،
~~والمستقبل بمعنى الماضي، قال الحطيئة:
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن الوليد أحق بالعذر شهد بمعنى يشهد. " إن
~~كنتم ms0462 مؤمنين " أي إن كنتم معتقدين الايمان فلم رضيتم بقتل الأنبياء! وقيل:
~~" إن " بمعنى ما، وأصل " لم " لما، حذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر،
~~ولا ينبغي أن يوقف عليه، لأنه إن وقف عليه بلا هاء كان لحنا، وإن وقف عليه
~~بالهاء زيد في السواد. قوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) قوله تعالى: " ولقد جاءكم بالبينات "
~~اللام لام القسم. والبينات قوله تعالى:
# " ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات (2) " وهي العصا، والسنون، واليد،
~~والدم، والطوفان، والجراد والقمل، والضفادع، وفلق البحر. وقيل: البينات
~~التوراة، وما فيها من الدلالات.
# قوله تعالى: ثم اتخذتم العجل " توبيخ، و " ثم " أبلغ من الواو في
~~التقريع، أي بعد النظر في الآيات، أو الاتيان بها اتخذتم. وهذا يدل على
~~أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من
# PageV02P030
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93) قوله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا " تقدم (1) الكلام في هذا
~~ومعنى " اسمعوا " أطيعوا، وليس معناه الامر بإدراك القول فقط، وإنما المراد
~~اعملوا بما سمعتم والتزموه، ومنه قولهم: سمع الله لمن حمده، أي قبل وأجاب.
~~قال:
# دعوت الله حتى خفت ألا * يكون الله يسمع ما أقول أي يقبل، وقال الراجز:
# والسمع والطاعة والتسليم * خير وأعفى لبني تميم " قالوا سمعنا وعصينا "
~~اختلف هل صدر منهم هذا اللفظ حقيقة باللسان نطقا، أو يكونوا فعلوا فعلا قام
~~مقام القول فيكون مجازا، كما قال:
# امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني.
# وهذا احتجاج عليهم في قولهم: " نؤمن بما أنزل علينا ".
# قوله تعالى: " وأشربوا في قلوبهم العجل " أي حب العجل. والمعنى: جعلت
~~قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل في قلوبهم. وفي
~~الحديث:
# (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة
~~سوداء) الحديث، خرجه مسلم. يقال أشرب ms0463 قلبه حب كذا، قال زهير:
# فصحوت عنها بعد حب داخل * والحب تشربه فؤادك داء
# PageV02P031
# وإنما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الأعضاء
~~حتى يصل إلى باطنها، والطعام مجاور لها غير متغلغل فيها. وقد زاد على هذا
~~المعنى أحد التابعين فقال في زوجته عثمة، وكان عتب عليها في بعض الامر
~~فطلقها وكان محبا لها:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي * فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب
~~* ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منها * أطير لو أن إنسانا
~~يطير وقال السدي وابن جريج: إن موسى عليه السلام برد العجل وذراه في الماء،
~~وقال لبني إسرائيل: اشربوا من ذلك الماء، فشرب جميعهم، فمن كان يحب العجل
~~خرجت برادة الذهب على شفتيه. وروي أنه ما شربه أحد إلا جن، حكاه القشيري.
# قلت: أما تذريته في البحر فقد دل عليه قوله تعالى: " ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا (1) " وأما شرب الماء وظهور البرادة على الشفاه فيرده قوله تعالى: "
~~وأشربوا في قلوبهم العجل ".
# والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: " قل بئسما يأمركم به إيمانكم " أي إيمانكم الذي زعمتم في
~~قولكم: نؤمن بما أنزل علينا. وقيل: إن هذا الكلام خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أمر أن يوبخهم، أي قل لهم يا محمد: بئس هذه الأشياء التي فعلتم
~~وأمركم بها إيمانكم. وقد مضى الكلام في " بئسما " والحمد (1) لله وحده.
# قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين (95) لما ادعت اليهود دعاوى باطلة حكاها الله عز وجل عنهم
~~في كتابه، كقوله تعالى:
# " لن تمسنا النار إلا أياما معدودة "، وقوله: " وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان
# PageV02P032
# هودا أو نصارى "، وقالوا: " نحن أبناء الله وأحباؤه (1) " أكذبهم الله عز
~~وجل وألزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد: " إن كانت لكم الدار الآخرة " يعني
~~الجنة. " فتمنوا الموت إن كنتم صادقين " في أقوالكم، ms0464 لان من اعتقد أنه من
~~أهل الجنة كان الموت أحب إليه من الحياة في الدنيا، لما يصير إليه من نعيم
~~الجنة، ويزول عنه من أذى الدنيا، فأحجموا عن تمنى ذلك فرقا من الله لقبح
~~أعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم: " نحن أبناء الله وأحباؤه "، وحرصهم على
~~الدنيا، ولهذا قال تعالى مخبرا عنهم بقوله الحق: " ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين " تحقيقا لكذبهم. وأيضا لو تمنوا الموت
~~لماتوا، كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو أن اليهود تمنوا
~~الموت لماتوا ورأوا مقامهم (2) من النار). وقيل:
# إن الله صرفهم عن إظهار التمني، وقصرهم على الامساك ليجعل ذلك آية لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاثة أوجه في تركهم التمني. وحكى عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله: " فتمنوا الموت " أن المراد ادعوا بالموت على أكذب الفريقين
~~منا ومنكم: فما دعوا لعلمهم بكذبهم.
# فإن قيل: فالتمني يكون باللسان تارة وبالقلب أخرى، فمن أين علم أنهم لم
~~يتمنوه بقلوبهم؟
# قيل له: نطق القرآن بذلك بقوله " ولن يتمنوه أبدا " ولو تمنوه بقلوبهم
~~لأظهروه بألسنتهم ردا على النبي صلى الله عليه وسلم وإبطالا لحجته، وهذا
~~بين. قوله تعالى: " خالصة " نصب على خبر كان، وإن شئت كان حالا، ويكون "
~~عند الله " في موضع الخبر. " أبدا " ظرف زمان يقع على القليل والكثير،
~~كالحين والوقت، وهو هنا من أول العمر إلى الموت. و " ما " في قوله " بما "
~~بمعنى الذي والعائد محذوف، والتقدير قدمته، وتكون مصدرية ولا تحتاج إلى
~~عائد. و " أيديهم " في موضع رفع، حذفت الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة،
~~وإن كانت في موضع نصب حركتها، لان النصب خفيف، ويجوز إسكانها في الشعر. "
~~والله عليم بالظالمين " ابتداء وخبر.
# PageV02P033
# قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعلمون (96)
~~قوله تعالى: " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة " يعني اليهود. " ومن الذين
~~أشركوا " قيل: المعنى وأحرص، فحذف " من الذين ms0465 أشركوا " لمعرفتهم بذنوبهم
~~وألا خير لهم عند الله، ومشركو العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة ولا علم لهم
~~من الآخرة، ألا ترى قول شاعرهم:
# تمتع من الدنيا فإنك فان * من النشوات والنساء الحسان (1) والضمير في "
~~أحدهم " يعود في هذا القول على اليهود. وقيل: إن الكلام تم في " حياة " ثم
~~استؤنف الاخبار عن طائفة من المشركين. قيل: هم المجوس، وذلك بين في
~~أدعياتهم للعاطس بلغاتهم بما معناه " عش ألف سنة ". وخص الألف بالذكر لأنها
~~نهاية العقد في الحساب. وذهب الحسن إلى أن " الذين أشركوا " مشركو العرب،
~~خصوا بذلك لأنهم لا يؤمنون بالبعث، فهم يتمنون طول العمر. وأصل سنة سنهة.
~~وقيل: سنوة. وقيل:
# في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص
~~الناس على حياة.
# قوله تعالى: " يود أحدهم لو يعمر ألف سنة " أصل " يود " يودد، أدغمت لئلا
~~يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين، وقلبت حركة الدال على الواو، ليدل ذلك
~~على أنه يفعل. وحكى الكسائي: وددت، فيجوز على هذا يود بكسر الواو. ومعنى
~~يود: يتمنى.
# قوله تعالى: " وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر " اختلف النحاة في هو،
~~فقيل:
# هو ضمير الأحد المتقدم، التقدير ما أحدهم بمزحزحه، وخبر الابتداء في
~~المجرور. " أن يعمر " فاعل بمزحزح وقالت فرقة: هو ضمير التعمير، والتقدير
~~وما التعمير بمزحزحه، والخبر في المجرور، " أن يعمر " بدل من التعمير على
~~هذا القول. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: " هو " عماد.
# PageV02P034
# قلت: وفيه بعد، فإن حق العماد أن يكون بين شيئين مثلا زمين، مثل قوله: "
~~إن كان هذا هو الحق (1) "، وقوله: " ولكن كانوا هم الظالمين (2) " ونحو
~~ذلك. وقيل: " ما " عاملة حجازية، و " هو " اسمها، والخبر في " بمزحزحه ".
~~وقالت طائفة: " هو " ضمير الامر والشأن. ابن عطية: وفيه بعد، فإن المحفوظ
~~عن النحاة أن يفسر بجملة سالمة من حرف جر.
# وقوله: " بمزحزحه " الزحزحة: الابعاد والتنحية، يقال: زحزحته أي باعدته
~~فتزحزح أي تنحى وتباعد، يكون لازما ومتعديا، قال الشاعر في المتعدي:
# يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت * وغافر ms0466 الذنب زحزحني عن النار وأنشده
~~ذو الرمة:
# يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا * وغافر الذنب زحزحني عن النار وقال آخر
~~في اللازم:
# خليلي ما بال الدجى لا يتزحزح * وما بال ضوء الصبح لا يتوضح وروى النسائي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام يوما
~~في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا).
# قوله تعالى: " والله بصير بما يعملون " أي بما يعمل هؤلاء الذين يود
~~أحدهم أن يعمر ألف سنة. ومن قرأ بالتاء فالتقدير عنده. قل لهم يا محمد الله
~~بصير بما تعملون. وقال العلماء: وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى
~~أنه عالم بخفيات الأمور. والبصير في كلام العرب: العالم بالشئ الخبير به،
~~ومنه قولهم: فلان بصير بالطب، وبصير بالفقه، وبصير بملاقاة الرجال، قال:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب قال الخطابي:
~~البصير العالم، والبصير المبصر. وقيل: وصف تعالى نفسه بأنه بصير على معنى
~~جاعل الأشياء المبصرة ذوات إبصار، أي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الآلة
~~المدركة والقوة، فالله بصير بعباده، أي جاعل عباده مبصرين.
# PageV02P035
# قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97) سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنه ليس نبي من الأنبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من
~~عند ربه بالرسالة وبالوحي، فمن صاحبك حتى نتابعك؟ قال: (جبريل) قالوا: ذاك
~~الذي ينزل بالحرب وبالقتال، ذاك عدونا! لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر
~~وبالرحمة تابعناك، فأنزل الله الآية إلى قوله: " للكافرين " أخرجه الترمذي.
# وقوله تعالى: " فإنه نزله على قلبك " الضمير في " إنه " يحتمل معنيين،
~~الأول: فإن الله نزل جبريل على قلبك. الثاني: فإن جبريل نزل بالقرآن على
~~قلبك. وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف. ودلت الآية
~~على شرف جبريل عليه السلام وذم معاديه.
# وقوله تعالى: " بإذن الله " أي بإرادته وعلمه. " مصدقا لما بين يديه ms0467 "
~~يعني التوراة.
# " وهدى وبشرى للمؤمنين " تقدم معناه (1)، والحمد لله.
# قوله تعالى: من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين (98).
# قوله تعالى: " من كان عدوا لله " شرط، وجوابه " فإن الله عدو للكافرين ".
# وهذا وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام، وإعلان أن عداوة البعض تقتضي
~~عداوة الله لهم. وعداوة العبد لله هي معصيته واجتناب طاعته، ومعادات
~~أوليائه. وعداوة الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر العداوة عليه.
# فإن قيل: لم خص الله جبريل وميكائيل بالذكر وإن كان ذكر الملائكة قد
~~عمهما؟
# قيل له: خصهما بالذكر تشريفا لهما، كما قال: " فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~(2) ". وقيل: خصا لان اليهود ذكروهما، ونزلت الآية بسببهما، فذكرهما واجب
~~لئلا تقول اليهود: إنا لم نعاد
# PageV02P036
# الله وجميع ملائكته، فنص الله تعالى عليهما لابطال ما يتأولونه من
~~التخصيص. ولعلماء اللسان في جبريل وميكائيل عليهما السلام لغات، فأما التي
~~في جبريل فعشر:
# الأولى - جبريل، وهي لغة أهل الحجاز، قال حسان بن ثابت:
# * وجبريل رسول الله فينا * الثانية - جبريل (بفتح الجيم) وهي قراءة الحسن
~~وابن كثير، وروي عن ابن كثير أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم وهو يقرأ جبريل وميكائيل فلا أزال أقرؤهما أبدا كذلك.
# الثالثة - جبرئيل (بياء بعد الهمزة، مثال جبرعيل)، كما قرأ أهل الكوفة،
~~وأنشدوا:
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة * مدى الدهر إلا جبرئيل أمامها (1) وهي لغة
~~تميم وقيس.
# الرابعة - جبرئل (على وزن جبرعل) مقصور، وهي قراءة أبي بكر عن عاصم.
# الخامسة - مثلها، وهي قراءة يحيى بن يعمر، إلا أنه شدد اللام.
# السادسة - جبرائل (بألف بعد الراء ثم همزة) وبها قرأ عكرمة.
# السابعة - مثلها، إلا أن بعد الهمزة ياء.
# الثامنة - جبرييل (بياءين بغير همزة) وبها قرأ الأعمش ويحيى بن يعمر
~~أيضا.
# التاسعة - جبرئين (بفتح الجيم مع همزة مكسورة بعدها ياء ونون).
# العاشرة - جبرين (بكسر الجيم وتسكين الياء بنون من غير همزة) وهي لغة بني
~~أسد.
# قال الطبري: ولم يقرأ بها. قال النحاس - وذكر قراءة ابن كثير -: " لا
~~يعرف في كلام العرب فعليل، ms0468 وفيه فعليل، نحو دهليز وقطمير وبرطيل، وليس ينكر
~~أن يكون في كلام العجم ما ليس له نظير في كلام العرب، وليس ينكر أن يكثر
~~تغيره، كما قالوا: إبراهيم وإبرهم وإبراهم
# PageV02P037
# وإبراهام ". قال غيره: جبريل اسم أعجمي عربته العرب، فلها فيه هذه اللغات
~~ولذلك لم ينصرف.
# قلت: قد تقدم في أول الكتاب (1) أن الصحيح في هذه الألفاظ عربية نزل بها
~~جبريل بلسان عربي مبين. قال النحاس: ويجمع جبريل على التكسير جباريل.
# وأما اللغات التي في ميكائيل فست:
# الأولى - ميكاييل، قراءة نافع. وميكائيل (بياء بعد الهمزة) قراءة حمزة.
~~ميكال، لغة أهل الحجاز، وهي قراءة أبي عمرو وحفص عن عاصم. وروي عن ابن كثير
~~الثلاثة أوجه، قال كعب بن مالك:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال وجبريل وقال آخر (2):
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد * وبجبرئيل وكذبوا ميكالا الرابعة - ميكئيل،
~~مثل ميكعيل، وهي قراءة ابن محيصن.
# الخامسة - ميكاييل (بياءين) وهي قراءة الأعمش باختلاف عنه.
# السادسة - ميكاءل، كما يقال (إسراءل بهمزة مفتوحة)، وهو اسم أعجمي فلذلك
~~لم ينصرف. وذكر ابن عباس أن جبر وميكا وإسراف هي كلها بالأعجمية بمعنى: عبد
~~ومملوك.
# وإيل: اسم الله تعالى، ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع سجع
~~مسيلمة: هذا كلام لم يخرج من إل، وفي التنزيل: " لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة " في أحد التأويلين، وسيأتي (3). قال الماوردي: إن جبريل وميكائيل
~~اسمان، أحدهما عبد الله، والاخر عبيد الله، لان إيل هو الله تعالى، وجبر هو
~~عبد، وميكا هو عبيد، فكأن جبريل عبد الله، وميكائيل عبيد الله، هذا قول ابن
~~عباس، وليس له في المفسرين مخالف.
# PageV02P038
# قلت: وزاد بعض المفسرين: وإسرافيل عبد الرحمن. قال النحاس: ومن تأول
~~الحديث " جبر " عبد، و " إل " الله وجب عليه أن يقول: هذا جبرئل ورأيت
~~جبرئل ومررت بجبرئل، وهذا لا يقال، فوجب أن يكون معنى الحديث أنه مسمى
~~بهذا. قال غيره: ولو كان كما قالوا لكان مصروفا، فترك الصرف يدل على أنه
~~اسم واحد مفرد ليس بمضاف. وروى عبد ms0469 الغني الحافظ من حديث أفلت بن خليفة -
~~وهو فليت العامري وهو أبو حسان - عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم رب جبريل وميكايل وإسرافيل
~~أعوذ بك من حر النار وعذاب القبر).
# قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينت وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا جواب لابن صوريا (1) حيث قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا بشئ نعرفه، وما أنزل عليك من آية
~~بينة فنتبعك بها؟ فأنزل الله هذه الآية، ذكره الطبري.
# قوله تعالى: أو كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون
~~(100) قوله تعالى: " أو كلما عاهدوا عهدا " الواو واو العطف، دخلت عليها
~~ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله: " أفحكم الجاهلية (2) "، "
~~أفأنت تسمع الصم (3) "، " أفتتخذونه وذريته (4) ". وعلى ثم كقوله: " أثم
~~إذا ما وقع (5) " هذا قول سيبويه. وقال الأخفش: الواو زائدة. ومذهب الكسائي
~~أنها أو، حركت الواو منها تسهيلا. وقرأها قوم أو، ساكنة الواو فتجئ بمعنى
~~بل، كما يقول القائل: لأضربنك، فيقول المجيب: أو يكفي الله. قال ابن عطية:
~~وهذا كله متكلف، والصحيح قول سيبويه. " كلما " نصب على الظرف، والمعني
# PageV02P039
# في الآية مالك بن الصيف، ويقال فيه ابن الضيف (1)، كان قد قال: والله ما
~~أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ولا ميثاق، فنزلت الآية. وقيل: إن
~~اليهود عاهدوا لئن خرج محمد لنؤمن به ولنكونن معه على مشركي العرب، فلما
~~بعث كفروا به. وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير، دليله قول تعالى: " الذين
~~عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (2) ".
# قوله تعالى: " نبذه فريق منهم " النبذ: الطرح والالقاء، ومنه النبيذ
~~والمنبوذ، قال أبو الأسود:
# وخبرني من كنت أرسلت إنما * أخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت إلى عنوانه
~~فنبذته * كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا آخر: إن الذين أمرتهم أن يعدلوا *
~~نبذوا ms0470 كتابك واستحلوا المحرما وهذا مثل يضرب لمن استخف بالشئ فلا يعمل به،
~~تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرك، ودبرا منك، وتحت قدمك، أي اتركه وأعرض عنه،
~~قال الله تعالى:
# " واتخذتموه وراءكم ظهريا (3) ". وأنشد الفراء:
# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا علي جوابها (4) " بل أكثرهم
~~" ابتداء. " لا يؤمنون " فعل مستقبل في موضع الخبر.
# قوله تعالى: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدقا لما معهم نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتب كتب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# PageV02P040
# قوله تعالى: " ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم " نعت لرسول،
~~ويجوز نصبه على الحال. " نبذ فريق " جواب " لما ". " من الذين أوتوا الكتاب
~~كتاب الله " نصب ب‍ " نبذ "، والمراد التوراة، لان كفرهم بالنبي عليه
~~السلام وتكذيبهم له نبذ لها. قال السدي: نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف،
~~وسحر هاروت وماروت.
# وقيل: يجوز أن يعني به القرآن. قال الشعبي: هو بين أيديهم يقرءونه، ولكن
~~نبذوا العمل به. وقال سفيان بن عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه
~~بالذهب والفضة، ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه، فذلك النبذ. وقد تقدم
~~بيانه مستوفى (1). " كأنهم لا يعلمون " تشبيه بمن لا يعلم إذ فعلوا فعل
~~الجاهل فيجئ من اللفظ أنهم كفروا على علم.
# قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر سليمن ولكن
~~الشيطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون
~~ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتريه ما له في الآخرة من خلق ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) فيه أربع وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان " هذا
~~إخبار من الله تعالى عن الطائفة الذين نبذوا الكتاب بأنهم اتبعوا السحر
~~أيضا، وهم اليهود. وقال السدى: عارضت اليهود محمدا صلى الله ms0471 عليه وسلم
~~بالتوراة فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وبسحر
~~هاروت وماروت. وقال محمد بن إسحاق: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم: يزعم محمد أن ابن داود
# PageV02P041
# كان نبيا! والله ما كان إلا ساحرا، فأنزل الله عز وجل: " وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا " أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله سليمان من ركوب
~~البحر واستسخار الطير والشياطين كان سحرا. وقال الكلبي: كتبت الشياطين
~~السحر والنيرنجيات (1) على لسان آصف كاتب سليمان، ودفنوه تحت مصلاه حين
~~انتزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان، فلما مات سليمان استخرجوه وقالوا
~~للناس: إنما ملككم بهذا فتعلموه، فأما علماء بني إسرائيل فقالوا:
# معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان! وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان،
~~وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان وأظهر براءته مما رمي به
~~فقال: " واتبعوا ما تتلوا الشياطين ". قال عطاء:
# " تتلو " تقرأ من التلاوة. وقال ابن عباس: " تتلو " تتبع، كما تقول: جاء
~~القوم يتلو بعضهم بعضا. وقال الطبري: " اتبعوا " بمعنى فضلوا.
# قلت: لان كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله على غيره، ومعنى " تتلو "
~~يعني تلت، فهو بمعنى المضي، قال الشاعر:
# وإذا مررت بقبره فاعقر به * كوم الهجان (2) وكل طرف سابح وانضح جوانب
~~قبره بدمائها * فلقد يكون أخادم وذبائح أي فلقد كان. و " ما " مفعول ب‍ "
~~اتبعوا " أي اتبعوا ما تقولته الشياطين على سليمان وتلته. وقيل: " ما "
~~نفي، وليس بشئ لا في نظام الكلام ولا في صحته، قال ابن العربي.
# " على ملك سليمان " أي على شرعه ونبوته. قال الزجاج: المعنى على عهد ملك
~~سليمان. وقيل:
# المعنى في ملك سليمان، يعني في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح
~~على وفي، في مثل هذا الموضع. وقال " على " ولم يقل بعد لقوله تعالى: " وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول
# PageV02P042
# ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في ms0472 أمنيته (1) " أي في تلاوته. وقد
~~تقدم معنى الشيطان واشتقاقه، فلا معنى لإعادته (2). والشياطين هنا قيل: هم
~~شياطين الجن، وهو المفهوم من هذا الاسم. وقيل: المراد شياطين الانس
~~المتمردون في الضلال، كقول جرير:
# أيام يدعونني الشيطان من غزلي * وكن يهوينني إذ كنت شيطانا الثانية -
~~قوله تعالى: " وما كفر سليمان " تبرئة من الله لسليمان، ولم يتقدم في الآية
~~أن أحدا نسبه إلى الكفر، ولكن اليهود نسبته إلى السحر، ولكن لما كان السحر
~~كفرا صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر. ثم قال: " ولكن الشياطين كفروا " فأثبت
~~كفرهم بتعليم السحر. و " يعلمون: في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على أنه خبر ثان. وقرأ الكوفيون سوى عاصم " ولكن الشياطين "
~~بتخفيف " لكن "، ورفع النون من " الشياطين "، وكذلك في الأنفال " ولكن الله
~~رمى (3) " ووافقهم ابن عامر. الباقون بالتشديد والنصب. و " لكن " كلمة لها
~~معنيان: نفي الخبر الماضي، وإثبات الخبر المستقبل، وهي مبنية من ثلاث
~~كلمات: لا، ك، إن. " لا " نفي، و " الكاف " خطاب، و " إن " إثبات وتحقيق،
~~فذهبت الهمزة استثقالا، وهي تثقل وتخفف، فإذا ثقلت نصبت كإن الثقيلة، وإذا
~~خففت رفعت بها كما ترفع بإن الخفيفة.
# الثالثة - السحر، قيل: السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل، وهو أن يفعل
~~الساحر أشياء ومعاني، فيخيل للمسحور أنها بخلاف ما هي به، كالذي يرى السراب
~~من بعيد فيخيل إليه أنه ماء، وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه
~~أن ما يرى من الأشجار والجبال سائرة معه. وقيل: هو مشتق من سحرت الصبي إذا
~~خدعته، وكذلك إذا عللته، والتسحير مثله، قال لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر
# PageV02P043
# آخر (1):
# أرانا موضعين لأمر غيب (2) * ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود *
~~وأجرأ من مجلحة (3) الذئاب وقوله تعالى: " إنما أنت من المسحرين " يقال:
~~المسحر الذي خلق ذا سحر، ويقال من المعللين، أي ممن يأكل الطعام ويشرب
~~الشراب. وقيل: أصله الخفاء، فإن الساحر يفعله في خفية. وقيل: أصله الصرف،
~~يقال: ما سحرك عن كذا، أي ما صرفك عنه، ms0473 فالسحر مصروف عن جهته. وقيل: أصله
~~الاستمالة، وكل من استمالك فقد سحرك. وقيل في قوله تعالى: " بل نحن قوم
~~مسحورون " أي سحرنا فأزلنا بالتخييل عن معرفتنا. وقال الجوهري: السحر
~~الآخذة، وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر، وقد سحره يسحره سحرا.
# والساحر: العالم، وسحره أيضا بمعنى خدعه، وقد ذكرناه. وقال ابن مسعود:
~~كنا نسمي السحر في الجاهلية العضه. والعضه عند العرب: شدة البهت وتمويه
~~الكذب، قال الشاعر:
# أعوذ بربي من النافثات * في عضه العاضه المعضه الرابعة - واختلف هل له
~~حقيقة أم لا، فذكر الغزنوي الحنفي في عيون المعاني له:
# أن السحر المعتزلة خدع لا أصل له، وعند الشافعي وسوسة وأمراض. قال:
~~وعندنا أصله طلسم يبني على تأثير خصائص الكواكب، كتأثير الشمس في زئبق عصي
~~فرعون، أو تعظيم الشياطين ليسهلوا له ما عسر.
# قلت: وعندنا أنه حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما شاء، على ما يأتي. ثم من
~~السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة. والشعوذي: البريد لخفة سيره. قال ابن
~~فارس في المجمل:
# الشعوذة ليس من كلام أهل البادية، وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر، ومنه
~~ما يكون كلاما يحفظ، ورقى من أسماء الله تعالى. وقد يكون من عهود الشياطين،
~~ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك.
# PageV02P044
# الخامسة - سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفصاحة في الكلام واللسانة
~~فيه سحرا، فقال: (إن من البيان لسحرا) أخرجه مالك وغيره. وذلك لان فيه
~~تصويب الباطل حتى يتوهم السامع أنه حق، فعلى هذا يكون قوله عليه السلام:
~~(إن من البيان لسحرا) خرج مخرج الذم للبلاغة والفصاحة، إذ شبهها بالسحر.
~~وقيل: خرج مخرج المدح للبلاغة والتفضيل للبيان، قاله جماعة من أهل العلم.
~~والأول أصح، والدليل عليه قوله عليه السلام:
# (فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض)، وقوله: (إن أبغضكم إلي
~~الثرثارون المتفيهقون). الثرثرة: كثرة الكلام وترديده، يقال: ثرثر الرجل
~~فهو ثرثار مهذار. والمتفيهق نحوه. قال ابن دريد. فلان يتفيهق في كلامه إذا
~~توسع فيه وتنطع، قال: وأصله الفهق وهو الامتلاء، كأنه ملا به فمه. ms0474
# قلت: وبهذا المعنى الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن
~~صوحان فقالا: أما قوله صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحرا) فالرجل
~~يكون عليه ألحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب
~~بالحق وهو عليه، وإنما يحمد العلماء البلاغة واللسانة ما لم تخرج إلى حد
~~الاسهاب والاطناب، وتصوير الباطل في صورة الحق. وهذا بين، والحمد لله.
# السادسة - من السحر ما يكون كفرا من فاعله، مثل ما يدعون من تغيير صور
~~الناس، وإخراجهم في هيئة بهيمة، وقطع مسافة شهر في ليلة، والطيران في
~~الهواء، فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك كفر منه، قاله أبو نصر
~~عبد الرحيم القشيري. قال أبو عمرو:
# من زعم أن الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة، فيجعل الانسان حمارا أو
~~نحوه، ويقدر على نقل الأجساد وهلاكها وتبديلها، فهذا يرى قتل الساحر لأنه
~~كافر بالأنبياء، يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم، ولا يتهيأ مع هذا علم صحة
~~النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة.
# وأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب على أصله
~~قتل الساحر، إلا أن يقتل بفعله أحدا فيقتل به. PageV02P045
# السابعة - ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة. وذهب عامة
~~المعتزلة وأبو إسحاق الاسترآبادي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة
~~له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشئ على غير ما هو به، وأنه ضرب من
~~الخفة والشعوذة، كما قال تعالى:
# " يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (1) " ولم يقل تسعى على الحقيقة، ولكن
~~قال " يخيل إليه ".
# وقال أيضا: " سحروا أعين الناس (2) ". وهذا لا حجة فيه، لأنا لا ننكر أن
~~يكون التخييل وغيره من جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل
~~وورد بها السمع، فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من ذكر السحر وتعليمه، ولو لم
~~يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه، ولا أخبر تعالى أنهم يعلمونه الناس، فدل على
~~أن له حقيقة. وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون: ms0475
# " وجاءوا بسحر عظيم " وسورة " الفلق "، مع اتفاق المفسرين على أن سبب
~~نزولها ما كان من سحر لبيد بن الأعصم، وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت:
# سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد
~~بن الأعصم، الحديث.
# وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر: (إن الله شفاني).
~~والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض، فدل على أن له حقا وحقيقة، فهو
~~مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه. وعلى هذا أهل الحل
~~والعقد الذين ينعقد بهم الاجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة
~~ومخالفتهم أهل الحق. ولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان وتكلم الناس فيه،
~~ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين إنكار لاصله. وروى سفيان عن أبي الأعور
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: علم السحر في قرية من قرى مصر يقال لها:
# " الفرما " فمن كذب به فهو كافر، مكذب لله ورسوله، منكر لما علم مشاهدة
~~وعيانا.
# الثامنة - قال علماؤنا: لا ينكر أن يظهر على يد الساحر خرق العادات مما
~~ليس في مقدور البشر من مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو إلى غير ذلك مما
~~قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات العباد. قالوا: ولا يبعد في السحر
~~أن يستدق جسم الساحر حتى يتولج في الكوات والخوخات والانتصاب على رأس قصبة،
~~والجري على
# PageV02P046
# خيط مستدق، والطيران في الهواء والمشي على الماء وركوب كلب وغير ذلك. ومع
~~ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك، ولا علة لوقوعه ولا سببا مولدا، ولا يكون
~~الساحر مستقلا به، وإنما يخلق الله تعالى هذه الأشياء ويحدثها عند وجود
~~السحر، كما يخلق الشيع عند الاكل، والري عند شرب الماء. روى سفيان عن عمار
~~الذهبي أن ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي على الحبل، ويدخل في است
~~الحمار ويخرج من فيه، فاشتمل له جندب على السيف فقتله جندب - هذا هو جندب
~~بن كعب الأزدي ويقال البجلي - وهو ms0476 الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (يكون في أمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق بين الحق
~~والباطل). فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر. قال علي بن المديني:
# روى عنه حارثة بن مضرب.
# التاسعة - أجمع المسلمون على أنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال
~~الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا وإحياء الموتى وإنطاق
~~العجماء، وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم السلام. فهذا ونحوه مما يجب
~~القطع بأنه لا يكون ولا يفعله الله عند إرادة الساحر. قال القاضي أبو بكر
~~بن الطيب: وإنما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لأجزناه.
# العاشرة - في الفرق بين السحر والمعجزة، قال علماؤنا: السحر يوجد من
~~الساحر وغيره، وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الاتيان به في وقت واحد.
~~والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتي بمثلها وبمعارضتها، ثم الساحر لم يدع
~~النبوة فالذي يصدر منه متميز عن المعجزة، فإن المعجزة شرطها اقتران دعوى
~~النبوة والتحدي بها، كما تقدم في مقدمة الكتاب (1).
# الحادية عشرة - واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذمي، فذهب مالك
~~إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل ولا يستتاب ولا تقبل
~~توبته، لأنه أمر يستسر به كالزنديق والزاني، ولأن الله تعالى سمى السحر
~~كفرا بقوله: " وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر " وهو
~~قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق والشافعي
# PageV02P047
# وأبي حنيفة. وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وأبي موسى
~~وقيس ابن سعد وعن سبعة من التابعين. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (حد
~~الساحر ضربه بالسيف) خرجه الترمذي وليس بالقوي، انفرد به إسماعيل بن مسلم
~~وهو ضعيف عندهم، رواه ابن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا، ومنهم
~~من جعله عن الحسن عن جندب. قال ابن المنذر: وقد روينا عن عائشة. أنها باعت
~~ساحرة كانت سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب. قال ابن المنذر: وإذا أقر الرجل
~~أنه سحر بكلام يكون كفرا وجب قتله ms0477 إن لم يتب، وكذلك لو ثبتت به عليه بينة
~~ووصفت البينة كلاما يكون كفرا. وإن كان الكلام الذي ذكر أنه سحر به ليس
~~بكفر لم يجز قتله، فإن كان أحدث في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن
~~كان عمد ذلك، وإن كان مما لا قصاص فيه ففيه دية ذلك. قال ابن المنذر: وإذا
~~اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة وجب اتباع أشبههم
~~بالكتاب والسنة، وقد يجوز أن يكون السحر الذي أمر من أمر منهم بقتل الساحر
~~سحرا يكون كفرا فيكون ذلك موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويحتمل أن تكون عائشة رضي الله عنها أمرت ببيع ساحرة لم يكن سحرها كفرا.
~~فإن احتج محتج بحديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم: (حد الساحر ضربه
~~بالسيف) فلو صح لاحتمل أن يكون أمر بقتل الساحر الذي يكون سحره كفرا، فيكون
~~ذلك موافقا للاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث...) قلت: وهذا صحيح، ودماء المسلمين
~~محظورة لا تستباح إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف.
# والله تعالى أعلم. وقال بعض العلماء: إن قال أهل الصناعة أن السحر لا يتم
~~إلا مع الكفر ولاستكبار، أو تعظيم الشيطان فالسحر إذا دال على الكفر على
~~هذا التقدير، والله تعالى أعلم.
# وروي عن الشافعي: لا يقتل الساحر إلا أن يقتل بسحره ويقول تعمدت القتل،
~~وإن قال لم أتعمده لم يقتل، وكانت فيه الدية كقتل الخطأ، وإن أضربه أدب على
~~قدر الضرر. قال ابن العربي: وهذا باطل من وجهين، أحدهما: أنه لم يعلم
~~السحر، وحقيقته أنه كلام PageV02P048
# مؤلف يعظم به غير الله تعالى، وتنسب إليه المقادير والكائنات. الثاني: أن
~~الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر فقال: " وما كفر سليمان " بقول السحر
~~" ولكن الشياطين كفروا " به وبتعليمه، وهاروت وماروت يقولان: " إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر " وهذا تأكيد للبيان.
# احتج أصحاب مالك بأنه لا تقبل توبته، لان السحر باطن ms0478 لا يظهره صاحبه فلا
~~تعرف توبته كالزنديق، وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتدا، قال مالك: فإن جاء
~~الساحر أو الزنديق تائبا قبل أن يشهد عليهما قبلت توبتهما، والحجة لذلك
~~قوله تعالى: " فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا (1) " فدل على أنه كان
~~ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب، فكذلك هذان.
# الثانية عشرة - وأما ساحر الذمة، فقيل يقتل. وقال مالك: لا يقتل إلا أن
~~يقتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد عليه. وقال ابن
~~خويز منداد:
# فأما إذا كان ذميا فقد اختلفت الرواية عن مالك، فقال مرة: يستتاب وتوبته
~~الاسلام.
# وقال مرة: يقتل وإن أسلم. وأما الحربي فلا يقتل إذا تاب، وكذلك قال مالك
~~في ذمي سب النبي صلى الله عليه وسلم: يستتاب وتوبته الاسلام. وقال مرة:
~~يقتل ولا يستتاب كالمسلم. وقال مالك أيضا في الذمي إذا سحر: يعاقب، إلا أن
~~يكون قتل بسحره، أو أحدث حدثا فيؤخذ منه بقدره. وقال غيره: يقتل، لأنه قد
~~نقض العهد. ولا يرث الساحر ورثته، لأنه كافر إلا أن يكون سحره لا يسمى
~~كفرا. وقال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن غيرها: تنكل ولا
~~تقتل.
# الثالثة عشرة - واختلفوا هل يسئل الساحر حل السحر عن المسحور، فأجازه
~~سعيد ابن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال المزني وكرهه الحسن
~~البصري. وقال الشعبي:
# لا بأس بالنشرة (2). قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع
~~ورقات من سدر
# PageV02P049
# أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو
~~منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو
~~جيد للرجل إذا حبس عن أهله.
# الرابعة عشرة - أنكر معظم المعتزلة الشياطين والجن، ودل إنكارهم على قلة
~~مبالاتهم وركاكة دياناتهم، وليس في إثباتهم مستحيل عقلي، وقد دلت نصوص
~~الكتاب والسنة على إثباتهم، وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت ما
~~قضى العقل بجوازه، ونص الشرع على ثبوته، قال الله تعالى: ms0479 " ولكن الشياطين
~~كفروا " وقال: " ومن الشياطين من يغوصون (1) له " إلى غير ذلك، من الآي،
~~وسورة " الجن " تقضي بذلك، وقال عليه السلام: (إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم). وقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس، وأحالوا روحين في جسد،
~~والعقل لا يحيل سلوكهم في الانس إذا كانت أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله
~~بعض الناس بل أكثرهم، ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم، كما يصح دخول
~~الطعام والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي
~~أحياء.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " وما أنزل على الملكين " " ما " نفي، والواو
~~للعطف على قوله: " وما كفر سليمان " وذلك أن اليهود قالوا: إن الله أنزل
~~جبريل وميكائيل بالسحر، فنفى الله ذلك. وفي الكلام تقديم وتأخير، التقدير
~~وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر ببابل هاروت وماروت، فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله: " ولكن
~~الشياطين كفروا ". هذا أولى ما حملت عليه الآية من التأويل، وأصح ما قيل
~~فيها ولا يلتفت إلى سواه، فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم، ودقة
~~أفهامهم، وأكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حال طمثهن، قال الله
~~تعالى: " ومن شر النفاثات في العقد (2) ". وقال الشاعر:
# أعوذ بربي من النافثات *..............
# السادسة عشرة - إن قال قائل: كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل إنما
~~يكون على حد المبدل منه، فالجواب من وجوه ثلاثة، الأول: أن الاثنين قد يطلق
~~عليهما اسم
# PageV02P050
# الجمع، كما قال تعالى: " فإن كان له إخوة فلأمه السدس " ولا يحجبها عن
~~الثلث إلى السدس إلا اثنان من الاخوة فصاعدا، على ما يأتي بيانه في "
~~النساء (1) ". الثاني: أنهما لما كانا الرأس في التعليم نص عليهما دون
~~اتباعهما، كما قال تعالى: " عليها تسعة عشر (2) " الثالث: إنما خصا بالذكر
~~من بينهم لتمردهما، كما قال تعالى: " فيهما فاكهة ونخل ورمان (3) " وقوله:
~~" وجبريل وميكال ". وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب، فقد ينص بالذكر
~~على بعض أشخاص العموم إما لشرفه وإما لفضله، ms0480 كقوله تعالى: " إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي (4) " وقوله: " وجبريل وميكال "، وإما
~~لطيبه كقوله: " فاكهة ونخل ورمان "، وإما لأكثريته، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا)، وإما لتمرده وعتوه كما في هذه
~~الآية، والله تعالى أعلم. وقد قيل: إن " ما " عطف على السحر وهي مفعولة،
~~فعلى هذا يكون " ما " بمعنى الذي، ويكون السحر منزلا على الملكين فتنة
~~للناس وامتحانا، ولله أن يمتحن عباده بما شاء، كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا
~~يقول الملكان: إنما نحن فتنة، أي محنة من الله، نخبرك أن عمل الساحر كفر
~~فإن أطعتنا نجوت، وإن عصيتنا هلكت. وقد روي عن علي وابن مسعود وابن عباس
~~وابن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي ما معناه: أنه لما كثر الفساد من
~~أولاد آدم عليه السلام - وذلك في زمن إدريس عليه السلام - عيرتهم الملائكة،
~~فقال الله تعالى: أما إنكم لو كنتم مكانهم، وركبت فيكم ما ركبت فيهم لعملتم
~~مثل أعمالهم، فقالوا: سبحانك! ما كان ينبغي لنا ذلك، قال: فاختاروا ملكين
~~من خياركم، فاختاروا هاروت وماروت، فأنزلهما إلى الأرض فركب فيهما الشهوة،
~~فما مر بهما شهر حتى فتنا بامرأة اسمها بالنبطية " بيدخت " وبالفارسية "
~~ناهيل (5) " وبالعربية " الزهرة " اختصمت إليهما، وراوداها عن نفسها فأبت
~~إلا أن يدخلا في دينها ويشربا الخمر ويقتلا النفس التي حرم الله، فأجاباها
~~وشربا الخمر وألما بها، فرأهما رجل فقتلاه، وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان
~~به إلى السماء فعلماها فتكلمت به
# PageV02P051
# فعرجت فمسخت كوكبا. وقال سالم عن أبيه عن عبد الله: فحدثني كعب الحبر
~~أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا بما حرم الله عليهما. وفي غير هذا
~~الحديث: فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا، فهما
~~يعذبان ببابل في سرب من الأرض. قيل: بابل العراق. وقيل:
# بابل نهاوند، وكان ابن عمر فيما يروي عن عطاء أنه كان إذا رأى الزهرة
~~وسهيلا سبهما وشتمهما، ويقول: إن سهيلا كان عشارا (1) باليمن يظلم الناس،
~~وإن الزهرة كانت صاحبة هاروت وماروت.
# قلنا: هذا كله ضعيف وبعيد ms0481 عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شئ، فإنه قول
~~تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، وسفراؤه إلى رسله
~~" لا يعصون الله ما أمر هم ويفعلون ما يؤمرون (2) ". " بل عباد مكرمون. لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (3) ".
# " يسبحون الليل والنهار لا يفترون (3) ". وأما العقل فلا ينكر وقوع
~~المعصية من الملائكة ويوجد منهم خلاف ما كلفوه، ويخلق فيهم الشهوات، إذ في
~~قدرة الله تعالى كل موهوم، ومن هذا خوف الأنبياء والأولياء الفضلاء
~~العلماء، ولكن وقوع هذا الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح. ومما يدل على
~~عدم صحته أن الله تعالى خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء، ففي
~~الخبر: (أن السماء لما خلقت خلق فيها سبعة دوارة زحل والمشتري وبهرام
~~وعطارد والزهرة والشمس والقمر ". وهذا معنى قول الله تعالى: " وكل في فلك
~~يسبحون (3) ".
# فثبت بهذا أن الزهرة وسهيلا قد كانا قبل خلق آدم، ثم إن قول الملائكة: "
~~ما كان ينبغي لنا " عورة (4): لا تقدر على فتنتنا، وهذا كفر نعوذ بالله منه
~~ومن نسبته إلى الملائكة الكرام صلوات الله عليهم أجمعين، وقد نزهناهم وهم
~~المنزهون عن كل ما ذكره ونقله المفسرون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون.
# السابعة عشرة - قرأ ابن عباس وابن أبزي والضحاك والحسن: " الملكين " بكسر
~~اللام. قال ابن أبزى: هما داود وسليمان. ف‍ " ما " على هذا القول أيضا
~~نافية، وضعف هذا القول ابن العربي. وقال الحسن: هما علجان كانا ببابل
~~ملكين، ف‍ " ما " على هذا القول مفعولة غير نافية.
# PageV02P052
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: " ببابل " بابل لا ينصرف للتأنيث والتعريف
~~والعجمة، وهي قطر من الأرض، قيل: العراق وما والاه. وقال ابن مسعود لأهل
~~الكوفة: أنتم بين الحيرة وبابل. وقال قتادة: هي من نصيبين إلى رأس العين.
~~وقال قوم: هي بالمغرب.
# قال ابن عطية: وهذا ضعيف. وقال قوم: هو جبل نهاوند، فالله تعالى أعلم.
# واختلف في تسميته ببابل، فقيل: سمي بذلك لتبلبل الألسن بها حين سقط صرح
~~نمرود. وقيل: سمي به لان الله تعالى لما أراد ms0482 أن يخالف بين ألسنة بني آدم
~~بعث ريحا فحشرتهم من الآفاق إلى بابل، فبلبل الله ألسنتهم بها، ثم فرقتهم
~~تلك الريح في البلاد.
# والبلبلة: التفريق، قال معناه الخليل. وقال أبو عمر بن عبد البر: من أخصر
~~ما قيل في البلبلة وأحسنه ما رواه داود بن أبي هند عن علباء بن أحمر عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي ابتني قرية
~~وسماها ثمانين، فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة، إحداها
~~اللسان العربي، وكان لا يفهم بعضهم عن بعض.
# التاسعة عشرة - روى عبد الله بن بشر المازني قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت). قال
~~علماؤنا: إنما كانت الدنيا أسحر منهما لأنها تسحرك بخدعها، وتكتمك فتنتها،
~~فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها، والجمع لها والمنع، حتى تفرق بينك
~~وبين طاعة الله تعالى، وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته، فالدنيا أسحر
~~منهما، تأخذ بقلبك عن الله، وعن القيام بحقوقه، وعن وعده ووعيده. وسحر
~~الدنيا محبتها وتلذذك بشهواتها، وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك،
~~ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حبك الشئ يعمي ويصم).
# الموفية عشرين - قوله تعالى: " هاروت وماروت " لا ينصرف " هاروت "، لأنه
~~أعجمي معرفة، وكذا " ماروت "، ويجمع هواريت ومواريت، مثل طواغيت، ويقال:
# هوارتة وهوار، وموارتة وموار، ومثله جالوت وطالوت، فاعلم. وقد تقدم هل
~~هما ملكان أو غيرهما؟ خلاف. قال الزجاج: وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~أي والذي أنزل PageV02P053
# على الملكين، وأن الملكين يعلمان الناس تعليم إنذار من السحر لا تعليم
~~دعاء إليه. قال الزجاج: وهذا القول الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر،
~~ومعناه أنهما يعلمان الناس على النهي فيقولان لهم: لا تفعلوا كذا، ولا
~~تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه. والذي أنزل عليهما هو النهي، كأنه
~~قولا للناس: لا تعملوا كذا، ف‍ " يعلمان " بمعنى يعلمان، كما قال: " ولقد
~~كرمنا (1) بني آدم " أي أكرمنا.
# الحادية والعشرون - قوله ms0483 تعالى: " وما يعلمان من أحد " " من " زائدة
~~للتوكيد، والتقدير: وما يعلمان أحدا. " حتى يقولا " نصب بحي فلذلك حذفت منه
~~النون، ولغة هذيل وثقيف " عتى " بالعين غير المعجمة. والضمير في " يعلمان "
~~لها روت وماروت.
# وفي " يعلمان " قولان، أحدهما: أنه على بابه من التعليم. الثاني: أنه من
~~الاعلام لا من التعليم، ف‍ " يعلمان " بمعنى، يعلمان، وقد جاء في كلام
~~العرب تعلم بمعنى أعلم، ذكره ابن الأعرابي وابن الأنباري. قال كعب بن مالك.
# تعلم رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي:
# تعلم أن بعد الغي رشدا * وأن لذلك القي انقشاعا وقال زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما * فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك (2) وقال آخر:
# تعلم أنه لا طير إلا * على متطير وهو الثبور " إنما نحن فتنة " لما أنبأ
~~بفتنتهما كانت الدنيا أسحر منهما حين كتمت فتنتها. " فلا تكفر " قالت فرقة
~~بتعليم السحر، وقالت فرقة باستعماله. وحكى المهدوي أنه استهزاء، لأنهما
~~إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله.
# PageV02P054
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: " فيتعلمون منهما " قال سيبويه: التقدير
~~فهم يتعلمون، قال ومثله " كن فيكون ". وقيل: هو معطوف على موضع " ما يعلمان
~~"، لان قوله: " وما يعلمان " وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الايجاب في
~~التعليم. وقال الفراء:
# هي مردودة على قوله: " يعلمون الناس السحر " فيتعلمون، ويكون " فيتعلمون
~~" متصلة بقول " إنما نحن فتنة " فيأتون فيتعلمون. قال السدي: كانا يقولان
~~لمن جاءهما: إنما نحن فتنة فلا تكفر، فإن أبى أن يرجع قالا له: ائت هذا
~~الرماد فبل فيه، فإذا بال فيه خرج منه نور يسطع إلى السماء، وهو الايمان،
~~ثم يخرج منه دخان أسود فيدخل في أذنيه وهو الكفر، فإذا أخبرهما بما رآه من
~~ذلك علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه. ذهبت طائفة من العلماء إلى أن
~~الساحر ليس يقدر على أكثر مما أخبر الله عنه من التفرقة، لان الله ذكر ذلك
~~في معرض الذم للسحر والغاية في تعليمه، فلو كان يقدر على أكثر من ذلك
~~لذكره.
# وقالت طائفة: ذلك خرج على الأغلب، ms0484 ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب،
~~بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين
~~المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة
~~وإنكاره معاندة، وقد تقدم هذا، والحمد لله.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: " وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~" " ما هم "، إشارة إلى السحرة. وقيل إلى اليهود، وقيل إلى الشياطين. "
~~بضارين به " أي بالسخر. " من أحد " أي أحدا، ومن زائدة. " إلا بإذن الله "
~~بإرادته وقضائه لا بأمره، لأنه تعالى لا يأمر بالفحشاء ويقضي على الخلق
~~بها. وقال الزجاج: " إلا بإذن الله " إلا بعلم الله. قال النحاس: وقول أبي
~~إسحاق " إلا بإذن الله " إلا بعلم الله غلط، لأنه إنما يقال في العلم أذن،
~~وقد أذنت أذنا. ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كأنه
~~أباحه مجازا.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: " ويتعلمون ما يضرهم " يريد في الآخرة
~~وإن أخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا. وقيل: يضرهم في الدنيا، لان ضرر السحر
~~والتفريق يعود PageV02P055
# على الساحر في الدنيا إذا عثر عليه، لأنه يؤدب ويزجر، ويلحقه شؤم السحر.
~~وباقي الآي بين لتقدم معانيها. واللام في " ولقد علموا " لام توكيد. " لمن
~~اشتراه " لام يمين، وهي للتوكيد أيضا. وموضع " من " رفع بالابتداء، لأنه لا
~~يعمل ما قبل اللام فيما بعدها. و " من " بمعنى الذي. وقال الفراء. هي
~~للمجازاة. وقال الزجاج: ليس هذا بموضع شرط، و " من " بمعنى الذي، كما تقول:
~~لقد علمت، لمن جاءك ما له عقل. " من خلاق " " من " زائدة، والتقدير ما له
~~في الآخرة خلاق، ولا تزاد في الواجب، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون:
# تكون زائدة في الواجب، واستدلوا بقوله تعالى: " يغفر لكم من ذنوبكم (1) "
~~والخلاق: النصيب، قاله مجاهد. قال الزجاج: وكذلك هو عند أهل اللغة، إلا أنه
~~لا يكاد يستعمل إلا للنصيب من الخير. وسئل عن قوله تعالى: " ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق " فأخبر أنهم قد علموا. ثم قال: " ولبئس ما
~~شروا به ms0485 أنفسهم لو كانوا يعلمون " فأخبر أنهم لا يعلمون، فالجواب وهو قول
~~قطرب والأخفش: أن يكون الذين يعلمون الشياطين، والذين شروا أنفسهم - أي
~~باعوها - هم الانس الذين لا يعلمون. قال الزجاج وقال علي بن سليمان: الأجود
~~عندي أن يكون " ولقد علموا " للملكين، لأنهما أولى بأن يعلموا. وقال: "
~~علموا " كما يقال:
# الزيدان قاموا. وقال الزجاج: الذين علموا علماء اليهود، ولكن قيل: " لو
~~كانوا يعلمون " أي فدخلوا في محل من يقال له: لست بعالم، لأنهم تركوا العمل
~~بعلمهم واسترشدوا من الذين عملوا بالسحر.
# قوله تعالى: ولو أنهم أمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون (103) قوله تعالى: " ولو أنهم آمنوا واتقوا " أي اتقوا السحر. "
~~لمثوبة " المثوبة الثواب، وهي جواب " ولو أنهم آمنوا " عند قوم. وقال
~~الأخفش سعيد: ليس ل‍ " لو " هنا جواب في اللفظ ولكن في المعنى، والمعنى
~~لأثيبوا. وموضع " أن " من قوله: " ولو أنهم " موضع رفع، أي لو وقع إيمانهم،
~~لان " لو " لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، لأنها بمنزلة حروف الشرط إذ
~~كان لا بدله من جواب، و " أن " يليه فعل. قال محمد بن يزيد:
# PageV02P056
# وإنما لم يجاز ب‍ " لو " لان سبيل حروف المجازاة كلها أن تقلب الماضي إلى
~~معنى المستقبل، فلما لم يكن هذا في " لو " لم يجز أن يجازى بها.
# قوله تعالى: يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انضرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم (104) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا " ذكر شيئا
~~آخر من جهالات اليهود والمقصود نهي المسلمين عن مثل ذلك. وحقيقة " راعنا "
~~في اللغة أرعنا ولنرعك، لان المفاعلة من اثنين، فتكون من رعاك الله، أي
~~احفظنا ولنحفظك، وارقبنا ولنرقبك. ويجوز أن يكون من أرعنا سمعك، أي فرغ
~~سمعك لكلامنا. وفي المخاطبة بهذا جفاء، فأمر المؤمنين أن يتخيروا من
~~الألفاظ أحسنها ومن المعاني أرقها. قال ابن عباس: كان المسلمون يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا. على جهة الطلب والرغبة - من المراعاة -
~~أي التفت إلينا، وكان هذا ms0486 بلسان اليهود سبا، أي اسمع لاسمعت، فاغتنموها
~~وقالوا: كنا نسبه سرا فالآن نسبه جهرا، فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم، فقال
~~لليهود: عليكم لعنة الله! لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأضربن عنقه، فقالوا: أو لستم تقولونها؟
# فنزلت الآية، ونهوا عنها لئلا تقتدي بها اليهود في اللفظ وتقصد المعنى
~~الفاسد فيه.
# الثانية - في هذه الآية دليلان: أحدهما - على تجنب الألفاظ المحتملة التي
~~فيها التعريض للتنقيص والغض، ويخرج من هذا فهم القذف بالتعريض، وذلك يوجب
~~الحد عندنا خلافا لأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما حين قالوا: التعريض محتمل
~~للقذف وغيره، والحد مما يسقط بالشبهة. وسيأتي في " النور (1) " بيان هذا،
~~إن شاء الله تعالى.
# الدليل الثاني - التمسك بسد الذرائع (2) وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه
~~وأحمد ابن حنبل في رواية عنه، وقد دل على هذا الأصل الكتاب والسنة.
~~والذريعة عبارة عن أمر
# PageV02P057
# غير ممنوع لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع. أما الكتاب فهذه
~~الآية، ووجه التمسك بها أن اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم، فلما
~~علم الله ذلك منهم منع من إطلاق ذلك اللفظ، لأنه ذريعة للسب، وقوله تعالى:
~~" ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم (1) " فمنع
~~من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل ذلك، وقوله تعالى:
# " واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر (1) " الآية، فحرم عليهم
~~تبارك وتعالى الصيد في يوم السبت، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا، أي
~~ظاهرة، فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد، وكان السد ذريعة
~~للاصطياد، فمسخهم الله قردة وخنازير، وذكر الله لنا ذلك في معنى التحذير عن
~~ذلك، وقوله تعالى لادم وحواء: " ولا تقربا هذه الشجرة " وقد تقدم (2). وأما
~~السنة فأحاديث كثيرة ثابتة صحيحة، منها حديث عائشة رضي الله عنها أن أم
~~حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رأياها بالحبشة فيها تصاوير
~~[فذكرتا (3) ذلك] لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله ms0487 صلى الله
~~عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله).
# أخرجه البخاري ومسلم. قال علماؤنا: ففعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك
~~الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عز وجل
~~عند قبورهم، فمضت لهم بذلك أزمان، ثم أنهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا
~~أغراضهم، ووسوس لهم الشيطان أن آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة
~~فعبدوها، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وشدد النكير والوعيد
~~على من فعل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال: (اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد) وقال: (اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد). وروى مسلم عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات استبرأ
~~لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك
~~أن يقع فيه (4)) الحديث، فمنع من الاقدام
# PageV02P058
# على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وذلك سدا للذريعة. وقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به
~~البأس). وقال صلى الله عليه وسلم: (إن من الكبائر شتم الرجل والديه) قالوا:
~~يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: (نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~ويسب أمه فيسب أمه). فجعل التعرض لسب الاباء كسب الاباء. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم
~~الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم). وقال أبو
~~عبيد الهروي: العينة هو أن يبيع الرجل من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل
~~مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. قال: فإن اشترى بحضرة
~~طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن
~~أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ms0488 ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد
~~بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة، وهي أهون من الأولى، وهو جائز عند بعضهم.
~~وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة، وذلك لان العين هو المال الحاضر
~~والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره. وروى ابن وهب
~~عن مالك أن أم ولد لزيد بن الأرقم ذكرت لعائشة رضي الله عنها أنها باعت من
~~زيد عبدا بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتاعته منه بستمائة نقدا، فقالت عائشة:
~~بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت! أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لم يتب.
# ومثل هذا لا يقال بالرأي، لان إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا
~~بالوحي، فثبت أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: دعوا الربا والريبة. ونهى ابن عباس رضي الله عنهما عن دراهم
~~بدراهم بينهما حريزة (1).
# قلت: فهذه هي الأدلة التي لنا على سد الذرائع، وعليه بنى المالكية كتاب
~~الآجال وغيره من المسائل في البيوع وغيرها. وليس عند الشافعية كتاب الآجال.
~~لان ذلك عندهم
# PageV02P059
# عقود مختلفة مستقلة، قالوا: وأصل الأشياء على الظواهر لا على الظنون.
~~والمالكية جعلوا السلعة محللة ليتوصل بها إلى دراهم بأكثر منها، وهذا هو
~~الربا بعينه، فاعلمه.
# الثالثة - قوله تعالى: " لا تقولوا راعنا " نهي يقتضي التحريم، على ما
~~تقدم. وقرأ الحسن " راعنا " منونة. وقال: أي هجرا من القول، وهو مصدر ونصبه
~~بالقول، أي لا تقولوا رعونة. وقرأ زر بن حبيش والأعمش " راعونا "، يقال لما
~~نتأمن الجبل: رعن، والجبل أرعن. وجيش أرعن، أي متفرق. وكذا رجل أرعن، أي
~~متفرق الحجج وليس عقله مجتمعا، عن النحاس. وقال ابن فارس: رعن الرجل يرعن
~~رعنا فهو أرعن، أي أهوج. والمرأة رعناء.
# وسميت البصرة رعناء لأنها تشبه برعن الجبل، قال ابن دريد ذلك، وأنشد
~~للفرزدق:
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له * ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا الرابعة
~~- قوله تعالى: " وقولوا انظرنا " أمروا أن يخاطبوه صلى الله عليه ms0489 وسلم
~~بالاجلال، والمعنى: أقبل علينا وانظر إلينا، فحذف حرف التعدية، كما قال:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظر * ن كما ينظر الأراك الظباء أي إلى الأراك.
~~وقال مجاهد: المعنى فهمنا وبين لنا. وقيل: المعنى انتظرنا وتأن بنا، قال
~~(1):
# فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر ينفعني لدى أم جندب والظاهر استدعاء
~~نظر العين المقترن بتدبر الحال، وهذا هو معنى راعنا، فبدلت اللفظة للمؤمنين
~~وزال تعلق اليهود. وقرأ الأعمش وغيره " أنظرنا " بقطع الألف وكسر الظاء،
~~بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك، قال الشاعر (2):
# أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا الخامسة - قوله تعالى: "
~~واسمعوا " لما نهى وأمر عز وجل، حض على السمع الذي في ضمنه الطاعة. وأعلم
~~أن لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما.
# PageV02P060
# قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105).
# قوله تعالى: " ما يود " أي ما يتمنى، وقد تقدم (1). " الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين " معطوف على " أهل ". ويجوز: ولا المشركون، تعطفه على
~~الذين، قاله النحاس.
# " أن ينزل عليكم من خير " " من " زائدة، " خير " اسم ما لم يسم فاعله. و
~~" أن " في موضع نصب، أي بأن ينزل. " والله يختص برحمته من يشاء " قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: " يختص برحمته " أي بنبوته، خص بها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. وقال قوم: الرحمة القرآن وقيل: الرحمة في هذه الآية عامة
~~لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا، يقال: رحم يرحم إذا
~~رق. والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى، قاله ابن فارس. ورحمة الله لعباده:
# إنعامه عليهم وعفوه لهم. " والله ذو الفضل العظيم " " ذو " بمعنى صاحب.
# قوله تعالى: ما ننسخ من اية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن
~~الله على كل شئ قدير (106).
# فيه خمس عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " ما ننسخ من آية أو ننسها " " ننسها " عطف على "
~~ننسخ " وحذفت الياء للجزم. ومن قرأ ms0490 " ننساها " حذف الضمة من الهمزة للجزم،
~~وسيأتي معناه. " نأت " جواب الشرط، وهذه آية عظمي في الاحكام. وسببها أن
~~اليهود لما حسدوا المسلمين في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الاسلام بذلك،
~~وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بشئ ثم ينهاهم عنه، فما كان هذا القرآن إلا
~~من جهته، ولهذا يناقض بعضه بعضا، فأنزل الله: " وإذا بدلنا آية مكان آية
~~(2) " وأنزل " ما ننسخ من آية ".
# PageV02P061
# الثانية - معرفة هذا الباب أكيدة وفائدته عظيمة، لا يستغني عن معرفته
~~العلماء، ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء، لما يترتب عليه من النوازل في
~~الاحكام، ومعرفة الحلال من الحرام. روى أبو البختري قال: دخل علي رضي الله
~~عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس، فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل يذكر الناس،
~~فقال: ليس برجل يذكر الناس! لكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني، فأرسل
~~إليه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟! فقال: لا، قال: فاخرج من مسجدنا ولا
~~تذكر فيه. وفي رواية أخرى: أعلمت الناسخ والمنسوخ؟
# قال: لا، قال: هلكت وأهلكت!. ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# الثالثة - النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما - النقل، كنقل كتاب من
~~آخر. وعلى هذا يكون القرآن كله منسوخا، أعني من اللوح المحفوظ وإنزاله إلى
~~بيت العزة في السماء الدنيا، وهذا لا مدخل له في هذه الآية، ومنه قوله
~~تعالى: " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (1) " أي نأمر بنسخه وإثباته.
# الثاني: الابطال والإزالة، وهو المقصود هنا، وهو منقسم في اللغة على
~~ضربين:
# أحدهما: إبطال الشئ وزواله وإقامة آخر مقامه، ومنه نسخت الشمس الظل إذا
~~أذهبته وحلت محله، وهو معنى قوله تعالى: " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها ". وفي صحيح مسلم: (لم تكن نبوة قط إلا تناسخت) أي تحولت من حال
~~إلى حال، يعني أمر الأمة.
# قال ابن فارس: النسخ نسخ الكتاب، والنسخ أن تزيل أمرا كان من قبل يعمل به
~~ثم تنسخه بحادث غيره، كالآية تنزل بأمر ثم ينسخ بأخرى. وكل شئ خلف شيئا فقد
~~انتسخه، يقال: انتسخت الشمس الظل، ms0491 والشيب الشباب. وتناسخ الورثة: أن تموت
~~ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم، وكذلك تناسخ الأزمنة والقرون.
# الثاني: إزالة الشئ دون أن يقوم آخر مقامه، كقولهم: نسخت الريح الأثر،
~~ومن هذا المعنى قوله تعالى " فينسخ الله ما يلقي الشيطان (2) " أي يزيله
~~فلا يتلي ولا يثبت في المصحف بدله.
# PageV02P062
# وزعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم السورة فترفع فلا تتلى ولا تكتب.
# قلت: ومنه ما روي عن أبي بن كعب وعائشة رضي الله عنهما أن سورة " الأحزاب
~~" كانت تعدل سورة البقرة في الطول، على ما يأتي مبينا هناك (1) إن شاء الله
~~تعالى. ومما يدل على هذا ما ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن
~~داود حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن
~~ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل ابن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن
~~رجلا قام من الليل ليقرأ سورة من القرآن فلم يقدر على شئ منها، وقام آخر
~~فلم يقدر على شئ منها، وقام آخر فلم يقدر على شئ منها، فغدوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: قمت الليلة يا رسول الله لأقرأ سورة من
~~القرآن فلم أقدر على شئ منها، فقام الاخر فقال: وأنا والله كذلك يا رسول
~~الله، فقام الاخر فقال:
# وأنا والله كذلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها
~~مما نسخ الله البارحة).
# وفي إحدى الروايات: وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به أبو أمامة فلا
~~ينكره.
# الرابعة - أنكرت طوائف من المنتمين للاسلام المتأخرين جوازه، وهم محجوجون
~~بإجماع السلف السابق على وقوعه في الشريعة. وأنكرته أيضا طوائف من اليهود،
~~وهم محجوجون بما جاء في توراتهم بزعمهم أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام
~~عند خروجه من السفينة: إني قد جعلت كل دابة مأكلا لك ولذريتك، وأطلقت ذلك
~~لكم كنبات العشب، ما خلا الدم فلا تأكلوه. ثم ms0492 قد حرم على موسى وعلى بني
~~إسرائيل كثيرا من الحيوان، وبما كان آدم عليه السلام يزوج الأخ من الأخت،
~~وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام وعلى غيره، وبأن إبراهيم الخليل أمر
~~بذبح ابنه ثم قال له: لا تذبحه، وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من
~~عبد منهم العجل، ثم أمرهم برفع السيف عنهم، وبأن نبوته غير متعبد بها قبل
~~بعثه، ثم تعبد بها بعد ذلك، إلى غير ذلك. وليس هذا من باب البداء بل هو نقل
~~العباد من عبادة إلى عبادة، وحكم إلى حكم، لضرب من المصلحة، إظهارا لحكمته
~~وكمال مملكته. ولا
# PageV02P063
# خلاف بين العقلاء أن شرائع الأنبياء قصد بها مصالح الخلق الدينية
~~والدنيوية، وإنما كان يلزم البداء لو لم يكن عالما بمال الأمور، وأما
~~العالم بذلك فإنما تتبدل خطاباته بحسب تبدل المصالح، كالطبيب المراعي أحوال
~~العليل، فراعى ذلك في خليقته بمشيئته وإرادته، لا إله إلا هو، فخطابه
~~يتبدل، وعلمه وإرادته لا تتغير، فإن ذلك محال في جهة الله تعالى.
# وجعلت اليهود النسخ والبداء شيئا واحدا، ولذلك لم يجوزوه فضلوا. قال
~~النحاس:
# والفرق بين النسخ والبداء أن النسخ تحويل العبادة من شئ إلى شئ قد كان
~~حلالا فيحرم، أو كان حراما فيحلل. وأما البداء فهو ترك ما عزم عليه، كقولك:
~~امض إلى فلان اليوم، ثم تقول لا تمض إليه، فيبدو لك العدول عن القول الأول،
~~وهذا يلحق البشر لنقصانهم.
# وكذلك إن قلت: ازرع كذا في هذه السنة، ثم قلت: لا تفعل، فهو البداء.
# الخامسة - اعلم أن الناسخ على الحقيقة هو الله تعالى، ويسمى الخطاب
~~الشرعي ناسخا تجوزا، إذ به يقع النسخ، كما قد يتجوز فيسمى المحكوم فيه
~~ناسخا، فيقال: صوم رمضان ناسخ لصوم عاشوراء، فالمنسوخ هو المزال، والمنسوخ
~~عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة، وهو المكلف.
# السادسة - اختلفت عبارات أئمتنا في حد الناسخ، فالذي عليه الحذاق من أهل
~~السنة أنه إزالة ما قد استقر من الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخيا، هكذا حده
~~القاضي عبد الوهاب والقاضي أبو بكر، ms0493 وزادا: لولاه لكان السابق ثابتا،
~~فحافظا على معنى النسخ اللغوي، إذ هو بمعنى الرفع والإزالة، وتحرزا من
~~الحكم العقلي، وذكر الخطاب ليعم وجوه الدلالة من النص والظاهر والمفهوم
~~وغيره، وليخرج القياس والاجماع، إذ لا يتصور النسخ فيهما ولا بهما. وقيدا
~~بالتراخي، لأنه لو اتصل به لكان بيانا لغاية الحكم لا ناسخا، أو يكون آخر
~~الكلام يرفع أوله، كقولك: قم لا تقم.
# السابعة - المنسوخ عند أئمتنا أهل السنة هو الحكم الثابت نفسه لا مثله،
~~كما تقوله المعتزلة بأنه الخطاب الدال على أن مثل الحكم الثابت فيما يستقبل
~~بالنص المتقدم زائل. والذي PageV02P064
# قادهم إلى ذلك مذهبهم في أن الأوامر مرادة، وأن الحسن صفة نفسية للحسن،
~~ومراد الله حسن، وهذا قد أبطله علماؤنا في كتبهم.
# الثامنة - اختلف علماؤنا في الاخبار هل يدخلها النسخ، فالجمهور على أن
~~النسخ إنما هو مختص بالأوامر والنواهي، والخبر لا يدخله النسخ لاستحالة
~~الكذب على الله تعالى.
# وقيل: إن الخبر إذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه، كقوله تعالى: " ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ". وهناك (1) يأتي القول فيه إن شاء الله
~~تعالى.
# التاسعة - التخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به، لان المخصص لم
~~يتناوله العموم قط، ولو ثبت تناول العموم لشئ ما ثم أخرج ذلك الشئ عن
~~العموم لكان نسخا لا تخصيصا، والمتقدمون يطلقون على التخصيص نسخا توسعا
~~ومجازا.
# العاشرة - اعلم أنه قد يرد في الشرع أخبار ظاهرها الاطلاق والاستغراق،
~~ويرد تقييدها في موضع آخر فيرتفع ذلك الاطلاق، كقوله تعالى: " وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان (2) ". فهذا الحكم ظاهره
~~خبر عن إجابة كل داع على كل حال، لكن قد جاء ما قيده في موضع آخر، كقوله "
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء (3) ". فقد يظن من لا بصيرة عنده أن هذا من باب
~~النسخ في الاخبار وليس كذلك، بل هو من باب الاطلاق والتقييد. وسيأتي لهذه
~~المسألة زيادة بيان في موضعها إن شاء الله تعالى.
# الحادية عشرة - قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: جائز ms0494 نسخ الأثقل إلى
~~الأخف، كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين (4). ويجوز نسخ الأخف إلى الأثقل،
~~كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة برمضان، على ما يأتي بيانه في آية
~~الصيام (5). وينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة، كالقبلة. وينسخ الشئ لا إلى بدل
~~كصدقة النجوى. وينسخ القرآن بالقرآن. والسنة بالعبارة، وهذه العبارة يراد
~~بها الخبر المتواتر القطعي. وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد.
# وحذاق الأئمة على أن القرآن ينسخ بالسنة، وذلك موجود في قوله عليه
~~السلام:
# (لا وصية لوارث). وهو ظاهر مسائل مالك. وأبى ذلك الشافعي وأبو الفرج
~~المالكي،
# PageV02P065
# والأول أصح، بدليل أن الكل حكم الله تعالى ومن عنده وإن اختلفت في
~~الأسماء. وأيضا فإن الجلد ساقط في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم، ولا مسقط
~~لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا بين.
# والحذاق أيضا على أن السنة تنسخ بالقرآن وذلك موجود في القبلة، فإن
~~الصلاة إلى الشام لم تكن في كتاب الله تعالى. وفي قوله تعالى: " فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار (1) " فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقريش.
# والحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا، واختلقوا هل وقع شرعا،
~~فذهب أبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء، على ما يأتي بيانه
~~(2)، وأبى ذلك قوم. ولا يصح نسخ نص بقياس، إذ من شروط القياس ألا يخالف
~~نصا.
# وهذا كله في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بعد موته واستقرار
~~الشريعة فأجمعت الأمة أنه لا نسخ، ولهذا كان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به
~~إذ انعقاده بعد انقطاع الوحي، فإذا وجدنا إجماعا يخالف نصا فيعلم أن
~~الاجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن، وأن ذلك النص المخالف متروك العمل
~~به، وأن مقتضاه نسخ وبقي سنة يقرأ ويروى، كما آية عدة السنة (3) في القرآن
~~تتلى، فتأمل هذا فإنه نفيس، ويكون من باب نسخ الحكم دون التلاوة، ومثله
~~صدقة النجوى. وقد تنسخ التلاوة دون الحكم كآية الرجم. وقد تنسخ التلاوة
~~والحكم معا، ومنه قول الصديق رضي الله ms0495 عنه: كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آبائكم
~~فإنه كفر " ومثله كثير.
# والذي عليه الحذاق أن من لم يبلغه الناسخ فهو متعبد بالحكم الأول، كما
~~يأتي بيانه في تحويل القبلة.
# والحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله، وهو موجود في قصة الذبيح، وفي فرض
~~خمسين صلاة قبل فعلها بخمس، على ما يأتي بيانه في " الاسراء (4) " و "
~~الصافات (5) "، إن شاء الله تعالى.
# الثانية عشرة - لمعرفة الناسخ طرق، منها - أن يكون في اللفظ ما يدل عليه،
~~كقوله عليه السلام: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف
# PageV02P066
# الادم فاشربوا في كل وعاء غير ألا تشربوا مسكرا) ونحوه. ومنها - أن يذكر
~~الراوي التاريخ، مثل أن يقول: سمعت عام الخندق، وكان المنسوخ معلوما قبله.
~~أو يقول: نسخ حكم كذا بكذا. ومنها - أن تجمع الأمة على حكم أنه منسوخ وأن
~~ناسخه متقدم. وهذا الباب مبسوط في أصول الفقه، نبهنا منه على ما فيه لمن
~~اقتصر كفاية، والله الموفق للهداية.
# الثالثة عشرة - قرأ الجمهور " ما ننسخ " بفتح النون، من نسخ، وهو الظاهر
~~المستعمل على معنى: ما نرفع من حكم آية ونبقي تلاوتها، كما تقدم. ويحتمل أن
~~يكون المعنى: ما نرفع من حكم آية وتلاوتها، على ما ذكرناه. وقرأ ابن عامر "
~~ننسخ " بضم النون، من أنسخت الكتاب، على معنى وجدته منسوخا. قال أبو حاتم:
~~هو غلط: وقال الفارسي أبو علي: ليست لغة، لأنه لا يقال: نسخ وأنسخ بمعنى،
~~إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا، كما تقول: أحمدت الرجل وأبخلته، بمعنى
~~وجدته محمودا وبخيلا. قال أبو علي: وليس نجده منسوخا إلا بأن ننسخه، فتتفق
~~القراءتان في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ. وقيل: " ما ننسخ " ما نجعل لك
~~نسخه، يقال: نسخت الكتاب إذا كتبته، وانتسخته غيري إذا جعلت نسخه له. قال
~~مكي:
# ولا يجوز أن تكون الهمزة للتعدي، لان المعنى يتغير، ويصير المعنى ما
~~ننسخك من آية يا محمد، وإنساخه إياها إنزالها عليه، فيصير المعنى ما ننزل
~~عليك من آية أو ننسها نأت بخير منها ms0496 أو مثلها، فيؤول المعنى إلى أن كل آية
~~أنزلت أتى بخير منها، فيصير القرآن كله منسوخا وهذا لا يمكن، لأنه لم ينسخ
~~إلا اليسير من القرآن. فلما امتنع أن يكون أفعل وفعل بمعنى إذ لم يسمع،
~~وامتنع أن تكون الهمزة للتعدي لفساد المعنى، لم يبق ممكن إلا أن يكون من
~~باب أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا أو بخيلا.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: " أو ننسها " قرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح
~~النون والسين والهمز، وبه قرأ عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب
~~وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن، من التأخير، أي نؤخر نسخ لفظها، أي
~~نتركه في آخر (1) أم الكتاب فلا يكون (2). وهذا قول عطاء. وقال غير عطاء:
~~معنى أو ننسأها: نؤخرها عن النسخ إلى وقت معلوم، من قولهم:
# PageV02P067
# نسأت هذا الامر إذا أخرته، ومن ذلك قولهم: بعته نسأ إذا أخرته. قال ابن
~~فارس:
# ويقولون: نسأ الله في أجلك، وأنسأ الله أجلك. وقد انتسأ القوم إذا تأخروا
~~وتباعدوا، ونسأتهم أنا أخرتهم. فالمعنى نؤخر نزولها أو نسخها على ما ذكرنا.
~~وقيل: نذهبها عنكم حتى لا تقرأ ولا تذكر. وقرأ الباقون " ننسها " بضم
~~النون، من النسيان الذي بمعنى الترك، أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها،
~~قاله ابن عباس والسدي، ومنه قوله تعالى: " نسوا الله فنسيهم (1) " أي تركوا
~~عبادته فتركهم في العذاب. واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، قال أبو
~~عبيد:
# سمعت أبا نعيم القارئ يقول: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~بقراءة أبي عمرو فلم يغير علي إلا حرفين، قال: قرأت عليه " أرنا (2) "
~~فقال: أرنا، فقال أبو عبيد: وأحسب الحرف الاخر " أو ننسأها " فقال: " أو
~~ننسها ". وحكى الأزهري " ننسها " نأمر بتركها، يقال: أنسيته الشئ أي أمرت
~~بتركه، ونسيته تركته، قال الشاعر:
# إن علي عقبة أقضيها * لست بناسيها ومنسيها (3) أي ولا آمر بتركها. وقال
~~الزجاج: إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معنى الترك، لا يقال: أنسى
~~بمعنى ترك، وما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ms0497 " أو ننسها " قال:
# نتركها لا نبدلها، فلا يصح. ولعل ابن عباس قال: نتركها، فلم يضبط. والذي
~~عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى " أو ننسها " نبح لكم تركها، من نسي
~~إذا ترك، ثم تعديه. وقال أبو علي وغيره: ذلك متجه، لأنه بمعنى نجعلك
~~تتركها. وقيل: من النسيان على بابه الذي هو عدم الذكر، على معنى أو ننسكها
~~يا محمد فلا تذكرها، نقل بالهمز فتعدى الفعل إلى مفعولين: وهما النبي
~~والهاء، لكن اسم النبي محذوف.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " نأت بخير منها " لفظة " بخير " هنا صفة
~~تفضيل، والمعنى بأنفع لكم أيها الناس في عاجل إن كانت الناسخة أخف، وفي آجل
~~إن كانت أثقل، وبمثلها
# PageV02P068
# إن كانت مستوية. وقال مالك: محكمة فكان؟ منسوخة. وقيل: ليس المراد بأخير
~~التفضيل، لان كلام الله لا يتفاضل، وإنما هو مثل قوله: " من جاء بالحسنة
~~فله خير منها (1) " أي فله منها خير، أي نفع وأجر، لا الخير الذي هو بمعنى
~~الأفضل، ويدل على القول الأول قوله:
# " أو مثلها ".
# قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولى ولا نصير (107).
# قوله تعالى: " ألم تعلم " جزم بلم، وحروف الاستفهام لا تغير عمل العامل،
~~وفتحت " أن " لأنها في موضع نصب. " له ملك السماوات والأرض " أي بالايجاد
~~والاختراع، والملك والسلطان، ونفوذ الامر والإرادة. وارتفع " ملك "
~~بالابتداء، والخبر " له " والجملة خبر " أن ". والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته، لقوله: " وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير " وقيل:
~~المعنى أي قل لهم يا محمد ألم تعلموا أن لله سلطان السماوات والأرض وما لكم
~~من دون الله من ولي، من وليت أمر فلان، أي قمت به، ومنه ولي العهد، أي
~~القيم بما عهد إليه من أمر المسلمين. ومعنى " من دون الله " سوى لله وبعد
~~الله، كما قال أمية بن أبي الصلت:
# يا نفس ما لك دون الله من واق * وما على حدثان الدهر من باق وقراءة
~~الجماعة " ولا نصير " بالخفض عطفا على ms0498 " ولي " ويجوز " ولا نصير " بالرفع
~~عطفا على الموضع، لان المعنى ما لكم من دون الله ولي ولا نصير.
# قوله تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالأيمن فقد ضل سواء السبيل (108).
# قوله تعالى: " أم تريدون " هذه " أم " المنقطعة التي بمعنى بل، أي بل
~~تريدون، ومعنى الكلام التوبيخ. " أن تسألوا " في موضع نصب ب‍ " تريدون ". "
~~كما سئل " الكاف في موضع
# PageV02P069
# نصب نعت لمصدر، أي سؤالا كما. و " موسى " في موضع رفع على ما لم يسم
~~فاعله. " من قبل ":
# سؤالهم إياه أن يريهم الله جهرة، وسألوا محمدا أن يأتي بالله والملائكة
~~قبيلا. عن ابن عباس ومجاهد: سألوا أن يجعل لهم الصفا ذهبا. وقرأ الحسن "
~~كما سيل "، وهذا على لغة من قال:
# سلت أسأل، ويجوز أن يكون على بدل الهمزة ياء ساكنة على غير قياس فانكسرت
~~السين قبلها. قال النحاس: بدل الهمزة بعيد. والسواء من كل شئ: الوسط. قاله
~~أبو عبيدة معمر بن المثني، ومنه قوله: " في سواء الجحيم ". وحكى عيسى بن
~~عمر قال: ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي، وأنشد قول حسان يرثي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# يا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد وقيل: السواء
~~القصد، عن الفراء، أي ذهب عن قصد الطريق وسمته، أي طريق طاعة الله عز وجل.
~~وعن ابن عباس أيضا أن سبب نزول هذه الآية أن رافع بن خزيمة ووهب بن زيد
~~قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بكتاب من السماء نقرؤه، وفجر لنا
~~أنهارا نتبعك.
# قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم كم بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
~~إن الله على كل شئ قدير (109).
# وأقيموا الصلاة وأتو الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن
~~الله بما تعملون بصير (110).
# قوله تعالى: " ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند ms0499 أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ". فيه مسألتان:
# الأولى - " ود " تمنى، وقد تقدم (1). " كفارا " مفعول ثان ب‍ " يردونكم
~~". " من عند أنفسهم " قيل: هو متعلق ي‍ " ود ". وقيل: ب‍ " حسدا "، فالوقف
~~على قوله: " كفارا ". و " حسدا " مفعول له، أي ود. ذلك للحسد، أو مصدر دل
~~على ما قبله على الفعل. ومعنى " من عند أنفسهم " أي من
# PageV02P070
# تلقائهم من غير أن يجدوه في كتاب ولا أمروا به، ولفظة الحسد تعطي هذا.
~~فجاء (من عند أنفسهم " تأكيدا وإلزاما، كما قال تعالى: " يقولون بأفواههم
~~(1) "، " يكتبون الكتاب بأيديهم "، " ولا طائر يطير بجناحيه (2) ". والآية
~~في اليهود.
# الثانية - الحسد نوعان: مذموم ومحمود، فالمذموم أن تتمنى زوال نعمة الله
~~عن أخيك المسلم، وسواء تمنيت مع ذلك أن تعود إليك أو لا، وهذا النوع الذي
~~ذمه الله تعالى في كتابه بقوله: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله (3) " وإنما كان مذموما لان فيه تسفيه الحق سبحانه، وأنه أنعم على من
~~لا يستحق. وأما المحمود فهو ما جاء في صحيح الحديث من قوله عليه السلام:
~~(لا حسد إلا في اثنين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء
~~النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار). وهذا
~~الحسد معناه الغبطة.
# وكذلك ترجم عليه البخاري " باب الاغتباط في العلم والحكمة ". وحقيقتها:
~~أن تتمنى أن يكون لك ما لأخيك المسلم من الخير والنعمة ولا يزول عنه خيره،
~~وقد يجوز أن يسمى هذا منافسة، ومنه قوله تعالى: " وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون (4) ". " من بعد ما تبين لهم الحق " أي " من بعد ما تبين لهم
~~الحق " لهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الذي جاء به.
# قوله تعالى - " فاعفوا واصفحوا " فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " فاعفوا " والأصل اعفووا حذفت الضمة لثقلها، ثم
~~حذفت الواو لالتقاء الساكنين. والعفو: ترك المؤاخذة بالذنب. والصفح: إزالة
~~أثره من النفس.
# صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه. وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه
~~وتركته، ومنه قوله تعالى: " أفنضرب عنكم الذكر ms0500 صفحا (5) ".
# الثانية - هذه الآية منسوخة بقوله: " قاتلوا الذين لا يؤمنون " إلى قوله:
# " صاغرون (6) " عن ابن عباس. وقيل: الناسخ لها " فاقتلوا المشركين (7) ".
~~قال أبو عبيدة:
# PageV02P071
# كل آية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال. قال ابن عطية: وحكمه
~~بأن هذه الآية مكية ضعيف، لان معاندات اليهود إنما كانت بالمدينة.
# قلت: وهو الصحيح، روى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فدكية (1) وأسامة وراءه، يعود سعد
~~بن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج قبل وقعة بدر، فسارا حتى مرا بمجلس فيه
~~عبد الله بن أبي ابن سلول (2) - وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي - فإذا
~~في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المسلمين
~~عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة (3) الدابة خمر (4) ابن أبي
~~أنفه بردائه وقال: لا تغيروا علينا! فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~وقف فنزل، فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن، فقال له عبد الله بن
~~أبي ابن سلول: أيها المرء، لا أحسن مما تقول إن كان حقا! فلا تؤذنا به في
~~مجالسنا، [ارجع إلى رحلك (5)] فمن جاءك فاقصص عليه. قال عبد الله بن رواحة:
~~بلى يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستتب المشركون
~~والمسلمون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخفضهم حتى سكنوا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسار
~~حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ([يا سعد
~~(5)] ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب - يريد عبد الله بن أبي - قال كذا وكذا)
~~فقال: أي رسول الله، بأبي أنت وأمي! اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك
~~الكتاب بالحق لقد جاءك الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه
~~البحيرة (6) على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي
~~أعطاك شرق بذلك، فذلك فعل ما رأيت، فعفا عنه ms0501 رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب
~~كما
# PageV02P072
# أمرهم الله تعالى، ويصبرون على الأذى، قال الله عز وجل: " ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا (1) "، وقال: " ود
~~كثير من أهل الكتاب ".
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به
~~حتى أذن له فيهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به
~~من قتل من صناديد الكفار وسادات قريش، فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه غانمين منصورين، معهم أسارى من صناديد الكفار وسادات قريش، قال عبد
~~الله بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه
~~(2)، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام، فأسلموا.
# قوله تعالى: " حتى يأتي الله بأمره " يعني قتل قريظة وجلاء بني النضير. "
~~إن الله على كل شئ قدير. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " تقدم (3). والحمد
~~لله تعالى.
# قوله تعالى: " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله " جاء في الحديث
~~(أن العبد إذا مات قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم). وخرج البخاري
~~والنسائي عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيكم مال
~~وارثه أحب إليه من ماله).
# قالوا: يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من
~~ماله. مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت)، لفظ النسائي. ولفظ البخاري: قال
~~عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (أيكم مال وارثه
~~أحب إليه من ماله) قالوا: يا رسول الله، ما منا أحد إلا ماله أحب إليه،
~~قال: (فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر). وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه مر ببقيع الغرقد (4) فقال: السلام عليكم ms0502 أهل القبور، أخبار ما
~~عندنا أن نساءكم قد تزوجن، ودوركم قد سكنت، وأموالكم قد قسمت. فأجابه هاتف:
~~يا بن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما قدمناه وجدناه، وما أنفقناه فقد ربحناه،
~~وما خلفناه فقد خسرناه.
# ولقد أحسن القائل:
# قدم لنفسك قبل موتك صالحا * واعمل فليس إلى الخلو سبيل
# PageV02P073
# وقال آخر:
# قدم لنفسك توبة مرجوة * قبل الممات وقبل حبس الألسن وقال آخر:
# ولدتك إذ ولدتك أمك باكيا * والقوم حولك يضحكون سرورا فاعمل ليوم تكون
~~فيه إذا بكوا * في يوم موتك ضاحكا مسرورا وقال آخر:
# سابق إلى الخير وبادر به * فإنما خلفك ما تعلم وقدم الخير فكل امرئ * على
~~الذي قدمه يقدم وأحسن من هذا كله قول أبي العتاهية:
# استعد بمالك في حياتك إنما * يبقى وراءك مصلح أو مفسد وإذا تركت لمفسد لم
~~يبقه * وأخو الصلاح قليله يتزيد وإن استطعت فكن لنفسك وارثا * إن المورث
~~نفسه لمسدد " إن الله بما تعملون بصير " تقدم (1):
# قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله
~~- أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) قوله تعالى: " وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى " المعنى:
# وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا. وقالت النصارى لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصرانيا. وأجاز الفراء أن يكون " هودا " بمعنى يهوديا،
~~حذف منه الزائد، وأن يكون
# PageV02P074
# جمع هائد. وقال الأخفش سعيد: " إلا من كان " جعل " كان " واحدا على لفظ "
~~من "، ثم قال هودا فجمع، لان معنى " من " جمع. ويجوز " تلك أمانيهم " وتقدم
~~(1) الكلام في هذا، والحمد لله.
# قوله تعالى: " قل هاتوا برهانكم " أصل " هاتوا " هاتيوا، حذفت الضمة
~~لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، يقال في الواحد المذكر: هات، مثل
~~رام، وفى المؤنث:
# هاتي، مثل رامي. والبرهان: الدليل الذي يوقع اليقين، وجمعه براهين، مثل
~~قربان وقرابين، وسلطان وسلاطين. قال الطبري: طلب الدليل هنا يقضي إثبات
~~النظر ms0503 ويرد على من ينفيه.
# " إن كنتم صادقين " يعني في إيمانكم أو في قولكم تدخلون الجنة، أي بينوا
~~ما قلتم ببرهان، ثم قال تعالى: " بلى " ردا عليهم وتكذيبا لهم، أي ليس كما
~~تقولون. وقيل: إن " بلى " محمولة على المعنى، كأنه قيل أما يدخل الجنة أحد؟
~~فقيل: " بلى من أسلم وجهه لله " ومعنى " أسلم " استسلم وخضع. وقيل: أخلص
~~عمله. وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الانسان، ولأنه موضع الحواس،
~~وفيه يظهر العز والذل. والعرب تخبر بالوجه عن جملة الشئ. ويصح أن يكون
~~الوجه في هذه الآية المقصد. " وهو محسن " جملة في موضع الحال، وعاد الضمير
~~في " وجهه " و " له " على لفظ " من " وكذلك " أجره " وعاد في " عليهم " على
~~المعنى، وكذلك في " يحزنون " وقد تقدم (2).
# قوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شئ وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)
# PageV02P075
# معناه ادعى كل فريق منهم أن صاحبه ليس على شئ، وأنه أحق برحمة الله منه.
# " وهم يتلون الكتاب " يعني التوراة والإنجيل، والحملة في موضع الحال.
~~والمراد ب‍ " الذين لا يعلمون " في قول الجمهور: كفار العرب، لأنهم لا كتاب
~~لهم. وقال عطاء: المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى. الربيع بن أنس:
~~المعنى كذلك قالت اليهود قبل النصارى.
# ابن عباس: قدم أهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم فأتتهم أحبار
~~يهود، فتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت كل فرقة منهم للأخرى
~~لستم على شئ، فنزلت الآية.
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يدكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم (114).
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يدكر فيها اسمه "
~~" من " رفع بالابتداء، و " أظلم " خبره، والمعنى لا أحد أظلم. و " أن " في
~~موضع نصب على البدل من ms0504 " مساجد "، ويجوز أن يكون التقدير: كراهية أن يذكر،
~~ثم حذف. ويجوز أن يكون التقدير: من أن يذكر فيها، وحرف الخفض يحذف مع " أن
~~" لطول الكلام. وأراد بالمساجد هنا بيت المقدس ومحاريبه. وقيل الكعبة،
~~وجمعت لأنها قبلة المساجد أو للتعظيم. وقيل:
# المراد سائر المساجد، والواحد مسجد (بكسر الجيم)، ومن العرب من يقول:
~~مسجد، (بفتحها). قال الفراء: " كل ما كان على فعل يفعل، مثل دخل يدخل،
~~فالمفعل منه بالفتح اسما كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق، مثل دخل يدخل
~~مدخلا، وهذا مدخله، إلا أحرفا من الأسماء الزموها كسر العين، من ذلك:
~~المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق
~~(من رفق يرفق) والمنبت والمنسك (من نسك ينسك)، فجعلوا PageV02P076
# الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم ". والمسجد (بالفتح):
~~جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود. والاراب (1): السبعة مساجد، قاله
~~الجوهري.
# الثانية - واختلف الناس في المراد بهذه الآية وفيمن نزلت، فذكر المفسرون
~~أنها نزلت في بخت نصر، لأنه كان أخرب بيت المقدس.
# وقال ابن عباس وغيره: نزلت في النصارى، والمعنى كيف تدعون أيها النصارى
~~أنكم من أهل الجنة! وقد خربتم بيت المقدس ومنعتم المصلين من الصلاة فيه.
~~ومعنى الآية على هذا: التعجب من فعل النصارى ببيت المقدس مع تعظيمهم له،
~~وإنما فعلوا ما فعلوا عداوة لليهود. روى سعيد عن قتادة قال: أولئك أعداء
~~الله النصارى، حملهم إبغاض اليهود على أن أعانوا بخت نصر البابلي المجوسي
~~على تخريب بيت المقدس. وروي أن هذا التخريب بقي إلى زمن عمر رضي الله عنه.
~~وقيل: نزلت في المشركين إذ منعوا المصلين والنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وصدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية. وقيل: المراد من منع من كل مسجد إلى
~~يوم القيامة، وهو الصحيح، لان اللفظ عام ورد بصيغة الجمع، فتخصيصها ببعض
~~المساجد وبعض الأشخاص ضعيف، والله تعالى أعلم.
# الثالثة - خراب المساجد قد يكون حقيقيا كتخريب بخت نصر والنصارى بيت
~~المقدس على ما ذكر أنهم غزوا بني إسرائيل مع بعض ملوكهم - قيل: اسمه نطوس
~~(2) بن ms0505 اسبيسانوس الرومي فيما ذكر الغزنوي - فقتلوا وسبوا، وحرقوا التوراة،
~~وقذفوا في بيت المقدس العذرة وخربوه.
# ويكون مجازا كمنع المشركين المسلمين حين صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المسجد الحرام، وعلى الجملة فتعطيل المساجد عن الصلاة وإظهار شعائر
~~الاسلام فيها خراب لها.
# PageV02P077
# الرابعة - قال علماؤنا: ولهذا قلنا لا يجوز منع المرأة من الحج إذا كانت
~~ضرورة (1)، سواء كان لها محرم أو لم يكن، ولا تمنع أيضا من الصلاة في
~~المساجد ما لم يخف عليها الفتنة، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله) ولذلك قلنا: لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا
~~تعطيله وإن خربت المحلة، ولا يمنع بناء المساجد إلا أن يقصدوا الشقاق
~~والخلاف، بأن يبنوا مسجدا إلى جنب مسجد أو قربه، يريدون بذلك تفريق أهل
~~المسجد الأول وخرابه واختلاف الكلمة، فإن المسجد الثاني ينقض ويمنع من
~~بنيانه، ولذلك قلنا: لا يجوز أن يكون في المصر جامعان، ولا لمسجد واحد
~~إمامان، ولا يصلي في مسجد جماعتان. وسيأتي لهذا كله مزيد بيان في سورة "
~~براءة (2) " إن شاء الله تعالى، وفي " النور (3) " حكم المساجد وبنائها
~~بحول الله تعالى. ودلت الآية أيضا على تعظيم أمر الصلاة، وأنها لما كانت
~~أفضل الأعمال وأعظمها أجرا كان منعها أعظم إثما.
# الخامسة - كل موضع يمكن أن يعبد الله فيه ويسجد له يسمى مسجدا، قال صلى
~~الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)، أخرجه الأئمة. وأجمعت الأمة
~~على أن البقعة إذا عينت للصلاة بالقول خرجت عن جملة الأملاك المختصة بربها
~~وصارت عامة لجميع المسلمين، فلو بنى رجل في داره مسجدا وحجزه على الناس
~~واختص به لنفسه لبقي على ملكه ولم يخرج إلى حد المسجدية، ولو أباحه للناس
~~كلهم كان حكمه حكم سائر المساجد العامة، وخرج عن اختصاص الأملاك.
# السادسة - قوله تعالى: " أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين " "
~~أولئك " مبتدأ وما بعده خبره. " خائفين " حال، يعني إذا استولى عليها
~~المسلمون وحصلت تحت سلطانهم فلا يتمكن الكافر حينئذ من دخولها. ms0506 فإن دخلوها،
~~فعلى خوف من إخراج المسلمين لهم، وتأديبهم على دخولها. وفي هذا دليل على أن
~~الكافر ليس له دخول المسجد بحال، على ما يأتي في " براءة " إن شاء الله
~~تعالى. ومن جعل الآية في النصارى روى أنه مر زمان
# PageV02P078
# بعد بناء عمر بيت المقدس في الاسلام لا يدخله نصراني إلا أوجع ضربا بعد
~~أن كان متعبدهم.
# ومن جعلها في قريش قال: كذلك نودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا
~~لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان). وقيل: هو خبر ومقصوده
~~الامر، أي جاهدوهم واستأصلوهم حتى لا يدخل أحد منهم المسجد الحرام إلا
~~خائفا، كقوله: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله (1) " فإنه نهى ورد بلفظ
~~الخبر.
# السابعة - قوله تعالى: " لهم في الدنيا خزي " قيل القتل للحربي، والجزية
~~للذمي، عن قتادة. السدي: الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي، وفتح عمورية
~~ورومية وقسطنطينية، وغير ذلك من مدنهم، على ما ذكرناه في كتاب التذكرة. ومن
~~جعلها في قريش جعل الخزي عليهم في الفتح، والعذاب في الآخرة لمن مات منهم
~~كافرا.
# قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله وسع
~~عليم (115).
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ولله المشرق والمغرب " " المشرق " موضع الشروق.
# " والمغرب " موضع الغروب، أي هما له ملك وما بينهما من الجهات والمخلوقات
~~بالايجاد والاختراع، كما تقدم. وخصهما بالذكر والإضافة إليه تشريفا، نحو
~~بيت الله، وناقة الله، ولأن سبب الآية اقتضى ذلك، على ما يأتي.
# الثانية - قوله تعالى: " فأينما تولوا " شرط، ولذلك حذفت النون، و " أين
~~" العاملة، و " ما " زائدة، والجواب " فثم وجه الله ". وقرأ الحسن " تولوا
~~" بفتح التاء واللام، والأصل تتولوا. و " ثم " في موضع نصب على الظرف،
~~ومعناها البعد، إلا أنها مبنية على الفتح غير معربة لأنها مبهمة، تكون
~~بمنزلة هناك للبعد، فإن أردت القرب قلت هنا.
# الثالثة - اختلف العلماء في المعنى الذي نزلت فيه " فأينما تولوا " على
~~خمسة أقوال:
# فقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نزلت فيمن صلى إلى غير ms0507 القبلة في ليلة
~~مظلمة، أخرجه
# PageV02P079
# الترمذي عنه عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في
~~ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا
~~ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: " فأينما تولوا فثم وجه الله ".
~~قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث
~~السمان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع يضعف في الحديث.
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم
~~استبان له بعد ذلك أنه صلى لغير القبلة فإن صلاته جائزة، وبه يقول سفيان
~~وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# قلت: وهو قول أبي حنيفة ومالك، غير أن مالكا قال: تستحب له الإعادة في
~~الوقت، وليس ذلك بواجب عليه، لأنه قد أدى فرضه على ما أمر، والكمال يستدرك
~~في الوقت، استدلالا بالسنة فيمن صلى وحده ثم أدرك تلك الصلاة في وقتها في
~~جماعة أنه يعيد معهم، ولا يعيد في الوقت استحبابا إلا من استدبر القبلة أو
~~شرق أو غرب جدا مجتهدا، وأما من تيامن أو تياسر قليلا مجتهدا فلا إعادة
~~عليه في وقت ولا غيره. وقال المغيرة والشافعي:
# لا يحزيه، لان القبلة شرط من شروط الصلاة. وما قاله مالك أصح، لان جهة
~~القبلة تبيح الضرورة تركها في المسايفة، وتبيحها أيضا الرخصة حالة السفر.
~~وقال ابن عمر: نزلت في المسافر يتنفل حيثما توجهت به راحلته. أخرجه مسلم
~~عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى
~~المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت " فأينما تولوا فثم وجه
~~الله ". ولا خلاف بين العلماء في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث وما
~~كان مثله. ولا يجوز لاحد أن يدع القبلة عامدا بوجه من الوجوه إلا في شدة
~~الخوف، على ما يأتي.
# واختلف قول مالك في المريض يصلي على محمله، فمرة قال: لا يصلي على ظهر
~~البعير فريضة وإن اشتد مرضه. قال سحنون: ms0508 فإن فعل أعاد، حكاه الباجي. ومرة
~~قال:
# إن كان ممن لا يصلي بالأرض إلا إيماء فليصل على البعير بعد أن يوقف له
~~ويستقبل القبلة. PageV02P080
# وأجمعوا على أنه لا يجوز لاحد صحيح أن يصلي فريضة إلا بالأرض إلا في
~~الخوف الشديد خاصة، على ما يأتي بيانه.
# واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة، فقال مالك
~~وأصحابه والثوري:
# لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر تقصر في مثله الصلاة، قالوا: لان
~~الاسفار التي حكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتطوع فيها كانت
~~مما تقصر فيه الصلاة. وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي
~~والليث بن سعد وداود بن علي: يجوز التطوع على الراحلة خارج المصر في كل
~~سفر، وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة أو لا، لان الآثار ليس فيها تخصيص سفر
~~من سفر، فكل سفر جائز ذلك فيه، إلا أن يخص شئ من الاسفار بما يجب التسليم
~~له. وقال أبو يوسف: يصلي في المصر على الدابة بالايماء، لحديث يحيى بن سعيد
~~عن أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومئ إيماء. وقال الطبري:
# يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن يتنفل على دابته وراحلته وعلى
~~رجليه [بالايماء]. وحكي عن بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم جواز التنقل على
~~الدابة في الحضر والسفر. وقال الأثرم: قيل لأحمد بن حنبل الصلاة على الدابة
~~في الحضر، فقال: أما في السفر فقد سمعت، وما سمعت في الحضر. قال ابن
~~القاسم: من تنفل في محمله تنفل جالسا، قيامه تربع، يركع واضعا يديه على
~~ركبتيه ثم يرفع رأسه. وقال قتادة: نزلت في النجاشي، وذلك أنه لما مات دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى الصلاة عليه خارج المدينة، فقالوا:
# كيف نصلي على رجل مات؟ وهو يصلي لغير قبلتنا، وكان النجاشي ملك الحبشة -
~~واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية - يصلي إلى بيت المقدس حتى مات، وقد صرفت
~~القبلة إلى الكعبة فنزلت الآية، ونزل فيه: " وإن من ms0509 أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله (1) " فكان هذا عذرا للنجاشي، وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأصحابه سنة تسع من الهجرة.
# وقد استدل بهذا من أجاز الصلاة على الغائب، وهو الشافعي. قال ابن العربي:
~~ومن أغرب مسائل الصلاة على الميت ما قال الشافعي: يصلي على الغائب، وقد كنت
~~ببغداد
# PageV02P081
# في مجلس الامام فخر الاسلام فيدخل عليه الرجل من خراسان فيقول له: كيف
~~حال فلان؟
# فيقول له: مات، فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون! ثم يقول لنا: قوموا
~~فلأصل لكم، فيقوم فيصلي عليه بنا، وذلك بعد ستة أشهر من المدة، وبينه وبين
~~بلده ستة أشهر.
# والأصل عندهم في ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. وقال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم: النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مخصوص لثلاثة
~~أوجه:
# أحدها - أن الأرض دحيت له جنوبا وشمالا حتى رأى نعش النجاشي، كما دحيت له
~~شمالا وجنوبا حتى رأى المسجد الأقصى. وقال المخالف: وأي فائدة في رؤيته،
~~وإنما الفائدة في لحوق بركته.
# الثاني - أن النجاشي لم يكن له هناك ولي من المؤمنين يقوم بالصلاة عليه.
~~قال المخالف: هذا محال عادة! ملك على دين لا يكون له أتباع، والتأويل
~~بالمحال محال.
# الثالث - أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بالصلاة على النجاشي
~~إدخال الرحمة عليه واستئلاف بقية الملوك بعده إذا رأوا الاهتمام به حيا
~~وميتا. قال المخالف: بركة الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سواه
~~تلحق الميت باتفاق. قال ابن العربي: والذي عندي في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي أنه علم أن النجاشي ومن آمن معه ليس عندهم من سنة
~~الصلاة على الميت أثر، فعلم أنهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر إلى الصلاة
~~عليه.
# قلت: والتأويل الأول أحسن، لأنه إذا رآه فما صلى على غائب وإنما صلى على
~~مرئي حاضر، والغائب ما لا يرى. والله تعالى أعلم.
# القول الرابع - قال ابن زيد: كانت اليهود قد استحسنت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت المقدس وقالوا: ما ms0510 اهتدى إلا بنا، فلما حول إلى الكعبة
~~قالت اليهود:
# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، فنزلت: " ولله المشرق والمغرب "
~~فوجه النظم على هذا القول: أن اليهود لما أنكروا أمر القبلة بين الله تعالى
~~أن له أن يتعبد عباده بما شاء، فإن شاء أمرهم بالتوجه إلى بيت المقدس، وإن
~~شاء أمرهم بالتوجه إلى الكعبة، فعل لا حجة (1) عليه، ولا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون.
# PageV02P082
# القول الخامس - أن الآية منسوخة بقوله: " وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~(1) " ذكره ابن عباس، فكأنه كان يجوز في الابتداء أن يصلي المرء كيف شاء ثم
~~نسخ ذلك. وقال قتادة:
# الناسخ قوله تعالى: " فول وجهك شطر المسجد الحرام " أي تلقاءه، حكاه أبو
~~عيسى الترمذي.
# وقول سادس - روي عن مجاهد والضحاك أنها محكمة، المعنى: أينما كنتم من شرق
~~وغرب فثم وجه الله الذي أمرنا باستقباله وهو الكعبة. وعن مجاهد أيضا وابن
~~جبير لما نزلت:
# " ادعوني أستجب لكم " قالوا: إلى أين؟ فنزلت: " فأينما تولوا قثم وجه
~~الله ". وعن ابن عمر والنخعي: أينما تولوا في أسفاركم ومنصرفاتكم فثم وجه
~~الله. وقيل: هي متصلة بقوله تعالى: " ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه " الآية، فالمعنى أن بلاد لله أيها المؤمنون تسعكم، فلا يمنعكم
~~تخريب من خرب مساجد الله أن تولوا وجوهكم نحو قبلة الله أينما كنتم من
~~أرضه. وقيل: نزلت حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية
~~فاغتم المسلمون لذلك. فهذه عشرة أقوال.
# ومن جعلها منسوخة فلا اعتراض عليه من جهة كونها خبرا، لأنها محتملة لمعنى
~~الامر.
# يحتمل أن يكون معنى " فأينما تولوا فثم وجه الله ": ولوا وجوهكم نحو وجه
~~الله، وهذه الآية هي التي تلا سعيد بن جبير رحمه الله لما أمر الحجاج بذبحه
~~إلى الأرض.
# الرابعة - اختلف الناس في تأويل الوجه المضاف إلى الله تعالى في القرآن
~~والسنة، فقال الحذاق: ذلك راجع إلى الوجود، والعبارة عنه بالوجه من مجاز
~~الكلام، إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في الشاهد وأجلها قدرا. وقال ابن ms0511 فورك:
~~قد تذكر صفة الشئ والمراد بها الموصوف توسعا، كما يقول القائل: رأيت علم
~~فلان اليوم، ونظرت إلى علمه، وإنما يريد بذلك رأيت العالم ونظرت إلى
~~العالم، كذلك إذا ذكر الوجه هنا، والمراد من له الوجه، أي الوجود.
# وعلى هذا يتأول قوله تعالى: " إنما نطعمكم لوجه الله (2) " لان المراد
~~به: لله الذي له الوجه، وكذلك قوله: " إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى (3) " أي
~~الذي له الوجه. قال ابن عباس:
# PageV02P083
# الوجه عبارة عنه عز وجل، كما قال: " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
~~(1) ". وقال بعض الأئمة: تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول
~~من صفات القديم تعالى. قال ابن عطية: وضعف أبو المعالي هذا القول، وهو كذلك
~~ضعيف، وإنما المراد وجوده. وقيل:
# المراد بالوجه هنا الجهة التي وجهنا إليها أي القبلة. وقيل: الوجه القصد،
~~كما قال الشاعر:
# استغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل وقيل: المعنى
~~فثم رضا الله وثوابه، كما قال: " إنما نطعمكم لوجه الله " أي لرضائه وطلب
~~ثوابه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (من بنى مسجدا يبتغي به وجه لله بنى
~~الله له مثله في الجنة). وقوله: (يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين
~~يدي الله تعالى فيقول عز وجل لملائكته ألقوا هذا واقبلوا هذا فتقول
~~الملائكة وعزتك يا ربنا ما رأينا إلا خيرا وهو أعلم فيقول إن هذا كان لغير
~~وجهي ولا أقبل من العمل إلا ما ابتغي به وجهي) أي خالصا لي، خرجه
~~الدارقطني. وقيل: المراد فثم الله، والوجه صلة، وهو كقوله: " وهو معكم ".
~~قاله الكلبي والقتبي، ونحوه قول المعتزلة.
# الخامسة - قوله تعالى: " إن الله واسع عليم " أي يوسع على عباده في
~~دينهم، ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم. وقيل: " واسع " بمعنى أنه يسع علمه كل
~~شئ، كما قال:
# " وسع كل شئ علما (2) ". وقال الفراء: الواسع هو الجواد الذي يسع عطاؤه
~~كل شئ، دليله قوله تعالى: " ورحمتي وسعت كل شئ (3) ". وقيل: واسع المغفرة
~~أي لا يتعاظمه ذنب.
# وقيل: متفضل على العباد وغني ms0512 عن أعمالهم، يقال: فلان يسع ما يسئل، أي لا
~~يبخل، قال الله تعالى: " لينفق ذو سعة من سعته (4) " أي لينفق الغني مما
~~أعطاه الله. وقد أتينا عليه في الكتاب " الأسنى " والحمد لله.
# قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض
~~كل له قانتون (116).
# PageV02P084
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وقالوا اتخذ الله ولدا " هذا إخبار عن النصارى في
~~قولهم:
# المسيح ابن الله. وقيل عن اليهود في قولهم: عزير ابن الله. وقيل عن كفرة
~~العرب في قولهم: الملائكة بنات الله.
# وقد جاء مثل هذه الأخبار عن الجهلة الكفار في " مريم (1) " و " الأنبياء
~~(1) ".
# الثانية - قوله: " سبحانه بل له " الآية. خرج البخاري عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له
~~ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما
~~كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ".
# الثالثة - " سبحان " منصوب على المصدر، ومعناه التبرئة والتنزيه
~~والمحاشاة، من قولهم: اتخذ الله ولدا، بل هو الله تعالى واحد في ذاته، أحد
~~في صفاته، لم يلد فيحتاج إلى صاحبة، " أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شئ " ولم يولد فيكون مسبوقا، جل وتعالى عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا! " بل له ما في السماوات والأرض " ما " رفع بالابتداء
~~والخبر في المجرور، أي كل ذلك له ملك بالايجاد والاختراع.
# والقائل بأنه اتخذ ولدا داخل في جملة السماوات والأرض. وقد تقدم أن معنى
~~سبحان الله:
# براءة الله من السوء (2).
# الرابعة - لا يكون الولد إلا من جنس الوالد، فكيف يكون للحق سبحانه أن
~~يتخذ ولدا من مخلوقاته وهو لا يشبهه شئ، وقد قال: " إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (1) "، كما قال هنا: " بل له ما في السماوات
~~والأرض " فالولدية تقتضي الجنسية والحدوث، والقدم يقتضى الوحدانية والثبوت،
~~فهو سبحانه القديم الأزلي الواحد الأحد، الفرد الصمد، ms0513 الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد. ثم إن البنوة تنافى الرق والعبودية - على ما يأتي
~~بيانه في سورة " مريم (1) " إن شاء الله تعالى - فكيف يكون ولد عبدا! هذا
~~محال، وما أدى إلى المحال محال.
# PageV02P085
# الخامسة - قوله تعالى: " كل له قانتون " ابتداء وخبر، والتقدير كلهم، ثم
~~حذف الهاء والميم. " قانتون " أي مطيعون وخاضعون، فالمخلوقات كلها تقنت
~~لله، أي تخضع وتطبع. والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم. فالقنوت
~~الطاعة، والقنوت السكوت، ومنه قول زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم
~~الرجل صاحبه إلى جنبه حتى نزلت: " وقوموا لله قانتين " فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام. والقنوت:
# الصلاة، قال الشاعر:
# قانتا لله يتلو كتبه * وعلى عمد من الناس اعتزل وقال السدي وغيره في
~~قوله: " كل له قانتون " أي يوم القيامة. الحسن: كل قائم بالشهادة أنه عبده.
~~والقنوت في اللغة أصله القيام، ومنه الحديث: (أفضل الصلاة طول القنوت) قاله
~~الزجاج. فالخلق قانتون، أي قائمون بالعبودية إما إقرارا وإما أن يكونوا على
~~خلاف ذلك، فأثر الصنعة بين عليهم. وقيل: أصله الطاعة، ومنه قوله تعالى: "
~~والقانتين والقانتات ". وسيأتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالى: " وقوموا
~~لله قانتين (1) ".
# قوله تعالى: بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(117).
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " بديع السماوات " فعيل للمبالغة، وارتفع على خبر
~~ابتداء محذوف، واسم الفاعل مبدع، كبصير من مبصر. أبدعت الشئ لا عن مثال،
~~فالله عز وجل بديع السماوات والأرض، أي منشئها وموجدها ومبدعها ومخترعها
~~على غير حد ولا مثال. وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع، ومنه أصحاب
~~البدع. وسميت البدعة بدعة لان قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام، وفي
~~البخاري (ونعمت البدعة هذه) يعني قيام رمضان.
# PageV02P086
# الثانية - كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو أن يكون لها أصل في الشرع
~~أولا، فإن كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وخص رسوله
~~عليه، فهي في حيز المدح. وإن لم ms0514 يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء
~~وفعل المعروف، فهذا فعله من الافعال المحمودة، وإن لم يكن الفاعل قد سبق
~~إليه. ويعضد هذا قول عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه (1)، لما كانت من
~~أفعال الخير وداخلة في حيز المدح، وهي وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~صلاها إلا أنه تركها ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس، عليها، فمحافظة عمر
~~رضي الله عنه عليها، وجمع الناس لها، وندبهم إليها، بدعة لكنها بدعة محمودة
~~ممدوحة. وإن كانت في خلاف ما أمر لله به ورسوله فهي في حيز الذم والانكار،
~~قال معناه الخطابي وغيره.
# قلت: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته: (وشر الأمور محدثاتها
~~وكل بدعة ضلالة) يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي الله
~~عنهم، وقد بين هذا بقوله: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الاسلام سنة سيئة
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ).
~~وهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيح وحسن، وهو أصل هذا الباب، وبالله العصمة
~~والتوفيق، لا رب غيره.
# الثالثة - قوله تعالى: " وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون " أي إذا
~~أراد إحكامه وإتقانه - كما سبق في علمه - قال له كن. قال ابن عرفة: قضاء
~~الشئ إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، ومنه سمي القاضي، لأنه إذا حكم فقد فرغ
~~مما بين الخصمين.
# وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشئ وتمامه،
~~قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع (2) وقال الشماخ في
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها * بواثق في أكمامها لم تفتق
# PageV02P087
# قال علماؤنا: " قضى " لفظ مشترك، يكون بمعنى الخلق، قال الله تعالى: "
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين (1) " أي خلقهن. ويكون بمعنى الاعلام، قال الله
~~تعالى: " وقضينا إلى ms0515 بني إسرائيل في الكتاب (2) " أي أعلمنا. ويكون بمعنى
~~الامر، كقوله تعالى: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه (2) ". ويكون بمعنى
~~الالزام وإمضاء الاحكام، ومنه سمي الحاكم قاضيا.
# ويكون بمعنى توفية الحق، قال الله تعالى: " فلما قضى موسى الاجل (3) ".
~~ويكون بمعنى الإرادة، كقوله تعالى: " فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~" أي إذا أراد خلق شئ. قال ابن عطية: " قضى " معناه قدر، وقد يجئ بمعنى
~~أمضى، ويتجه في هذه الآية المعنيان على مذهب أهل السنة قدر في الأزل وأمضى
~~فيه. وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق والايجاد.
# الرابعة - قوله تعالى: " أمرا " الامر واحد الأمور، وليس بمصدر أمر يأمر.
# قال علماؤنا: والامر في القرآن يتصرف على أربعة عشر وجها:
# الأول - الدين، قال الله تعالى: " حتى جاء الحق وظهر أمر الله (4) " يعني
~~دين الله الاسلام.
# الثاني - القول، ومنه قوله تعالى: " فإذا جاء أمرنا " يعني قولنا، وقوله:
# " فتنازعوا أمرهم بينهم " يعني قولهم.
# الثالث - العذاب، ومنه قوله تعالى: " لما قضي الامر (5) " يعني لما وجب
~~العذاب بأهل النار.
# الرابع - عيسى عليه السلام، قال الله تعالى: " إذا قضى أمرا (6) " يعني
~~عيسى، وكان في علمه أن يكون من غير أب.
# الخامس - القتل ببدر، قال الله تعالى: " فإذا جاء أمر الله (7) " يعني
~~القتل ببدر، وقوله تعالى: " ليقضي الله أمرا كان مفعولا (8) " يعني قتل
~~كفار مكة.
# السادس - فتح مكة، قال الله تعالى: " فتربصوا حتى يأتي الله بأمره (9) "
~~يعني فتح مكة.
# PageV02P088
# السابع - قتل قريظة وجلاء بني الضير، قال الله تعالى: " فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتي الله بأمره (1) ".
# الثامن - القيامة، قال الله تعالى: " أتى أمر الله (2) ".
# التاسع - القضاء، قال الله تعالى: " يدبر الامر (3) " يعني القضاء.
# العاشر - الوحي، قال الله تعالى: " يدبر الامر من السماء إلى الأرض (4) "
~~يقول:
# ينزل الوحي من السماء إلى الأرض، وقوله: " يتنزل الامر بينهن (5) " يعني
~~الوحي.
# الحادي عشر - أمر الخلق، قال الله تعالى: " ألا إلى الله تصير الأمور (6)
~~" يعني أمور الخلائق.
# الثاني عشر - النصر، قال الله تعالى: " يقولون هل لنا من الامر من شئ (7)
~~".
# يعنون النصر، " قل إن الامر كله ms0516 لله " يعني النصر.
# الثالث عشر - الذنب، قال الله تعالى: " فذاقت وبال أمرها (8) " يعني جزاء
~~ذنبها.
# الرابع عشر - الشأن والفعل، قال الله تعالى: " وما أمر فرعون برشيد (9) "
~~أي فغله وشأنه، وقال: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره (10) " أي فعله.
# الخامسة - قوله تعالى: " كن " قيل: الكاف من كينونه، والنون من نوره، وهي
~~المراد بقوله عليه السلام: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق).
~~ويروي:
# (بكلمة الله التامة) على الافراد. فالجمع لما كانت هذه الكلمة في الأمور
~~كلها، فإذا قال لكل أمر كن، ولكل شئ كن، فهن كلمات. يدل على هذا ما روي عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن الله تعالى: (عطائي كلام
~~وعذابي كلام). خرجه الترمذي في حديث فيه طول. والكلمة على الافراد بمعنى
~~الكلمات أيضا، لكن لما تفرقت الكلمة الواحدة في الأمور في الأوقات صارت
~~كلمات ومرجعهن إلى كلمة واحدة. وإنما قيل " تامة " لان أقل الكلام عند أهل
~~اللغة على ثلاثة أحرف: حرف مبتدأ، وحرف تحشى به الكلمة، وحرف يسكت عليه.
~~وإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص، كيد PageV02P089
# ودم وفم، وإنما نقص لعلة. فهي من الآدميين من المنقوصات لأنها على حرفين،
~~ولأنها كلمة ملفوظة بالأدوات. ومن ربنا تبارك وتعالى تامة، لأنها بغير
~~الأدوات، تعالى عن شبه المخلوقين.
# السادسة - قوله تعالى: " فيكون " قرئ برفع النون على الاستئناف. قال
~~سيبويه:
# فهو يكون، أو فإنه يكون. وقال غيره: هو معطوف على " يقول "، فعلى الأول
~~كائنا بعد الامر، وإن كان معدوما فإنه بمنزلة الموجود إذا هو عنده معلوم،
~~على ما يأتي بيانه. وعلى الثاني كائنا مع الامر، واختاره الطبري وقال: أمره
~~للشئ ب‍ " كن " لا يتقدم الوجود ولا يتأخر عنه، فلا يكون الشئ مأمورا
~~بالوجود إلا وهو موجود بالامر، ولا موجودا إلا وهو مأمور بالوجود، على ما
~~يأتي بيانه. قال: ونظيره قيام الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله ولا
~~يتأخر عنه، كما قال " ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (1) ".
# وضعف ابن عطية هذا القول ms0517 وقال: هو خطأ من جهة المعنى، لأنه يقتضي أن
~~القول مع (2) التكوين والوجود.
# وتلخيص المعتقد في هذه الآية: أن الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط
~~وجودها، قادرا مع تأخر المقدورات، عالما مع تأخر المعلومات. فكل ما في
~~الآية يقتضي الاستقبال فهو بحسب المأمورات، إذ المحدثات تجئ بعد أن لم تكن.
~~وكل ما يسند إلى الله تعالى من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل. والمعنى الذي
~~تقتضيه عبارة " كن ": هو قديم قائم بالذات.
# وقال أبو الحسن الماوردي فإن قيل: ففي أي حال يقول له كن فيكون؟ أفي حال
~~عدمه، أم في حال وجوده؟ فإن كان في حال عدمه استحال أن يأمر إلا مأمورا،
~~كما يستحيل أن يكون الامر إلا من آمر، وإن كان في حال وجوده فتلك حال لا
~~يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث، لأنه موجود حادث؟ قيل عن هذا السؤال
~~أجوبة ثلاثة:
# أحدها - أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود، كما أمر
~~في بني إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين، ولا يكون هذا واردا في إيجاد
~~المعدومات.
# PageV02P090
# الثاني - أن الله عز وجل عالم بما هو كائن قبل كونه، فكانت الأشياء التي
~~لم تكن وهي كائنة بعلمه قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة، فجاز أن يقول
~~لها: كوني. ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود، لتصور جميعها له
~~ولعلمه بها في حال العدم.
# الثالث - أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد
~~خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء
~~يريده، فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا، كقول أبي النجم:
# * قد قالت الاتساع للبطن الحق * ولا قول هناك، وإنما أراد أن الظهر قد
~~لحق بالبطن، وكقول عمرو بن حممة الدوسي:
# فأصبحت مثل النسر طارت فراخه * إذا رام تطيارا يقل له قع وكما قال الاخر:
# قالت جناحاه لساقيه الحقا * ونجيا لحمكما أن يمزقا قوله تعالى: وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله ms0518 أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118) قوله تعالى: "
~~وقال الذين لا يعلمون قال ابن عباس: هم اليهود. مجاهد: النصارى، ورجحه
~~الطبري، لأنهم المذكورون في الآية أولا. وقال الربيع والسدي وقتادة: مشركو
~~العرب. و " لولا " بمعنى " هلا " تحضيض، كما قال الأشهب بن رميلة (1):
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي المقنعا
# PageV02P091
# وليست هذه " لولا " التي تعطي منع الشئ لوجود غيره، والفرق بينهما عند
~~علماء اللسان أن " لولا " بمعنى التحضيض لا يليها إلا الفعل مظهرا أو
~~مقدرا، والتي للامتناع يليها الابتداء، وجرت العادة بحذف الخبر. ومعنى
~~الكلام هلا يكلمنا الله بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فنعلم أنه نبي فنؤمن
~~به، أو يأتينا بآية تكون علامة على نبوته. والآية: الدلالة والعلامة، وقد
~~تقدم (1). " الذين من قبلهم " اليهود والنصارى في قول من جعل " الذين لا
~~يعلمون " كفار العرب، أو الأمم السالفة في قول من جعل " الذين لا يعلمون "
~~اليهود والنصارى، أو اليهود في قول من جعل " الذين لا يعلمون " النصارى. "
~~تشابهت قلوبهم " قيل:
# في التعنيت والاقتراح وترك الايمان. وقال الفراء. " تشابهت قلوبهم " في
~~اتفاقهم على الكفر.
# " قد بينا الآيات لقوم يوقنون " تقدم (2).
# قوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحب الجحيم
~~(119).
# قوله تعالى: " إنا أرسلناك بالحق بشيرا " " بشيرا " نصب على الحال، "
~~ونذيرا " عطف عليه، وقد تقدم معناهما (3). " ولا تسئل عن أصحاب الجحيم "
~~قال مقاتل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أنزل الله بأسه باليهود
~~لامنوا)، فأنزل الله تعالى: " ولا تسأل عن أصحاب الجحيم " برفع تسأل، وهي
~~قراءة الجمهور، ويكون في موضع الحال بعطفه على " بشيرا ونذيرا ". والمعنى
~~إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير مسؤول. وقال سعيد الأخفش:
# ولا تسأل (بفتح التاء وضم اللام)، ويكون في موضع الحال عطفا على " بشيرا
~~ونذيرا ".
# والمعنى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير سائل عنهم، لان علم الله
~~بكفرهم بعد إنذارهم يغني عن سؤاله عنهم. هذا معنى غير سائل. ومعنى ms0519 غير
~~مسؤول لا يكون مؤاخذا بكفر من كفر بعد التبشير والانذار. وقال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: (ليت شعري ما
~~فعل أبواي). فنزلت هذه الآية، وهذا على قراءة من قرأ " ولا تسأل " جزما على
~~النهي، وهي قراءة نافع وحده، وفيه وجهان:
# PageV02P092
# أحدهما: أنه نهى عن السؤال عمن عصى وكفر من الاحياء، لأنه قد يتغير حاله
~~فينتقل عن الكفر إلى الايمان، وعن المعصية إلى الطاعة.
# والثاني - وهو الأظهر، أنه نهى عن السؤال عمن مات على كفره ومعصيته،
~~تعظيما لحاله وتغليظا لشأنه، وهذا كما يقال: لا تسأل عن فلان! أي قد بلغ
~~فوق ما تحسب.
# وقرأ ابن مسعود " ولن تسأل ". وقرأ أبي " وما تسأل "، ومعناهما موافق
~~لقراءة الجمهور، نفى أن يكون مسؤولا عنهم. وقيل: إنما سأل أي أبويه أحدث
~~موتا، فنزلت.
# وقد ذكرنا في كتاب " التذكرة " أن الله تعالى أحيا له أباه وأمه وآمنا
~~به، وذكرنا قوله عليه السلام للرجل: (إن أبى وأباك في النار) وبينا ذلك،
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من
~~ولى ولا نصير (120).
# قوله تعالى: " ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ". فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
~~" المعنى: ليس غرضهم يا محمد بما يقترحون من الآيات أن يؤمنوا، بل لو
~~أتيتهم بكل ما يسألون لم يرضوا عنك، وإنما يرضيهم ترك ما أنت عليه من
~~الاسلام واتباعهم. يقال:
# رضي يرضى رضا ورضا ورضوانا ورضوانا ومرضاة، وهو من ذوات الواو، ويقال في
~~التثنية: رضوان، وحكى الكسائي: رضيان. وحكي رضاء ممدود، وكأنه مصدر راضى
~~يراضي مراضاة ورضاء. و " تتبع " منصوب بأن ولكنها لا تظهر مع حتى، قاله
~~الخليل.
# وذلك أن حتى خافضة للاسم، كقوله: " حتى مطلع الفجر " وما يعمل في الاسم
~~لا يعمل في الفعل ألبتة، ms0520 وما يخفض اسما لا ينصب شيئا. وقال النحاس: " تتبع
~~" منصوب بحتى، و " حتى " بدل من أن. والملة: اسم لما شرعه الله لعباده في
~~كتبه وعلى ألسنة رسله. PageV02P093
# فكانت الملة والشريعة سواء، فأما الدين فقد فرق بينه وبين الملة
~~والشريعة، فإن الملة والشريعة ما دعا الله عباده إلى فعله، والدين ما فعله
~~العباد عن أمره.
# الثانية - تمسك بهذه الآية جماعة من العلماء منهم أبو حنيفة والشافعي
~~وداود وأحمد ابن حنبل على أن الكفر كله ملة واحدة، لقوله تعالى: " ملتهم "
~~فوحد الملة، وبقوله تعالى: " لكم دينكم ولي دين (1) "، وبقوله عليه السلام:
~~(لا يتوارث أهل ملتين) على أن المراد به الاسلام والكفر، بدليل قوله عليه
~~السلام: (لا يرث المسلم الكافر). وذهب مالك وأحمد في الرواية الأخرى إلى أن
~~الكفر ملل، فلا يرث اليهودي النصراني، ولا يرثان المجوسي، أخذا بظاهر قوله
~~عليه السلام: (لا يتوارث أهل ملتين)، وأما قوله تعالى: " ملتهم " فالمراد
~~به الكثرة وإن كانت موحدة في اللفظ بدليل إضافتها إلى ضمير الكثرة، كما
~~تقول:
# أخذت عن علماء أهل المدينة - مثلا - علمهم، وسمعت عليهم حديثهم، يعني
~~علومهم وأحاديثهم.
# قوله تعالى: " قل إن هدى الله هو الهدى " المعنى ما أنت عليه يا محمد من
~~هدى الله الحق الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي، لا ما يدعيه
~~هؤلاء.
# قوله تعالى: " ولئن اتبعت أهواءهم " الأهواء جمع هوى، كما تقول: جمل
~~وأجمال، ولما كانت مختلفة جمعت، ولو حمل على أفراد الملة لقال هواهم. وفي
~~هذا الخطاب وجهان:
# أحدهما - أنه للرسول، لتوجه الخطاب إليه. والثاني - أنه للرسول والمراد
~~به أمته، وعلى الأول يكون فيه تأديب لامته، إذ منزلتهم دون منزلته. وسبب
~~الآية أنهم كانوا يسألون المسالمة والهدية، ويعدون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاسلام، فأعلمه الله أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، وأمره
~~بجهادهم.
# قوله تعالى: " من العلم " سئل أحمد بن حنبل عمن يقول: القرآن مخلوق،
~~فقال:
# كافر، فقيل: بم كفرته؟ فقال: بآيات من كتاب الله تعالى: " ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك ms0521 من العلم (2) " والقرآن من علم الله. فمن زعم أنه
~~مخلوق فقد كفر.
# PageV02P094
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن
~~يكفر به فأولئك هم الخاسرون (121).
# يبنى إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين
~~(122). واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفعة ولا هم ينصرون (123).
# قوله تعالى: " الذين آتيناهم الكتاب " قال قتادة: هم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والكتاب على هذا التأويل القرآن. وقال ابن زيد: هم من أسلم
~~من بني إسرائيل.
# والكتاب على هذا التأويل: التوراة، والآية تعم. و " الذين " رفع
~~بالابتداء، " آتيناهم " صلته، " يتلونه " خبر الابتداء، وإن شئت كان الخبر
~~" أولئك يؤمنون به ".
# واختلف في معنى " يتلونه حق تلاوته " فقيل: يتبعونه حق اتباعه، باتباع
~~الأمر والنهي ، فيحللون حلاله، ويحرمون حرامه، ويعملون بما تضمنه، قاله
~~عكرمة. قال عكرمة: أما سمعت قول الله تعالى: " والقمر إذا تلاها " أي
~~أتبعها، وهو معنى قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما. وقال الشاعر:
# * قد جعلت دلوي تستتليني (1) * وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: " يتلونه حق تلاوته " قال:
~~(يتبعونه حق اتباعه). في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو
~~بكر أحمد، إلا أن معناه صحيح. وقال أبو موسى الأشعري:
# من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا
~~منها. وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا مر بآية
~~رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب
# PageV02P095
# تعوذ. وقال الحسن: هم الذين يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما
~~أشكل عليهم إلى عالمه. وقيل: يقرءونه حق قراءته.
# قلت: وهذا فيه بعد، إلا أن يكون المعنى يرتلون ألفاظه، ويفهمون معانيه،
~~فإن بفهم المعاني يكون الاتباع لمن وفق.
# قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه، ms0522 بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس
~~إماما ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) فيه عشرون مسألة:
# الأولى - لما جرى ذكر الكعبة والقبلة اتصل ذلك بذكر إبراهيم عليه السلام،
~~وأنه الذي بنى البيت، فكان من حق اليهود - وهم من نسل إبراهيم - ألا يرغبوا
~~عن دينه.
# والابتلاء: الامتحان والاختبار، ومعناه أمر وتعبد. وإبراهيم تفسيره
~~بالسريانية فيما ذكر الماوردي، وبالعربية فيما ذكر ابن عطية: أب رحيم. قال
~~السهيلي: وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو يقاربه في اللفظ،
~~ألا ترى أن إبراهيم تفسيره أب راحم، لرحمته بالأطفال، ولذلك جعل هو وسارة
~~زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم القيامة.
# قلت: ومما يدل على هذا ما خرجه البخاري من حديث الرؤيا الطويل عن سمرة،
~~وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة إبراهيم عليه السلام
~~وحوله أولاد الناس.
# وقد أتينا عليه في كتاب التذكرة، والحمد لله.
# وإبراهيم هذا هو ابن تارخ بن ناخور في قول بعض المؤرخين. وفي التنزيل: "
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر (1) وكذلك في صحيح البخاري، ولا تناقض في ذلك،
~~على ما يأتي في " الانعام " بيانه إن شاء الله تعالى. وكان له أربع بنين:
~~إسماعيل وإسحاق ومدين ومدائن، على ما ذكره السهيلي. وقدم على الفاعل
~~للاهتمام، إذ كون الرب تبارك وتعالى
# PageV02P096
# مبتليا معلوم، وكون الضمير المفعول في العربية متصلا بالفاعل موجب تقديم
~~المفعول، فإنما بني الكلام على هذا الاهتمام، فاعلمه. وقراءة العامة "
~~إبراهيم " بالنصب، " ربه " بالرفع على ما ذكرنا. وروي عن جابر بن زيد أنه
~~قرأ على العكس، وزعم أن ابن عباس أقرأه كذلك. والمعنى دعا إبراهيم ربه
~~وسأل، وفيه بعد، لأجل الباء في قوله: " بكلمات ".
# الثانية - قوله تعالى: " بكلمات " الكلمات جمع كلمة، ويرجع تحقيقها إلى
~~كلام الباري تعالى، لكنه عبر عنها عن الوظائف التي كلفها إبراهيم عليه
~~السلام، ولما كان تكليفها بالكلام سميت به، كما سمي عيسى كلمة، لأنه صدر عن
~~كلمة وهي " كن ". وتسمية الشئ بمقدمته أحد قسمي المجاز، قاله ابن العربي.
# الثالثة - واختلف ms0523 العلماء في المراد بالكلمات على أقوال: أحدها - شرائع
~~الاسلام، وهي ثلاثون سهما، عشرة منها في سورة براءة: " التائبون العابدون
~~(1) " إلى آخرها، وعشرة في الأحزاب: " إن المسلمين والمسلمات (2) " إلى
~~آخرها، وعشرة في المؤمنون: " قد أفلح المؤمنون (3) " إلى قوله: " على
~~صلواتهم يحافظون " وقوله في " سأل سائل (4) ": " إلا المصلين " إلى قوله: "
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون ". قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ابتلى
~~الله أحدا بهن فقام بها كلها إلا إبراهيم عليه السلام، ابتلي بالاسلام
~~فأتمه فكتب الله له البراءة فقال: " وإبراهيم الذي وفى (5) ". وقال بعضهم:
~~بالامر والنهي، وقال بعضهم: بذبح ابنه، وقال بعضهم: بأداء الرسالة، والمعنى
~~متقارب. وقال مجاهد: هي قوله تعالى: إني مبتليك بأمر، قال: تجعلني للناس
~~إماما؟ قال نعم. قال: ومن ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين، قال: تجعل
~~البيت مثابة للناس؟ قال نعم. قال: وأمنا؟ قال نعم. قال:
# وترينا مناسكنا وتتوب علينا؟ قال نعم. قال: وترزق أهله من الثمرات؟ قال
~~نعم. وعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم. وأصح من هذا ما ذكره عبد
~~الرزاق عن معمر عن
# PageV02P097
# ابن طاوس عن ابن عباس في قوله: " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن "
~~قال: ابتلاه الله بالطهارة، خمس في الرأس وخمس في الجسد: قص الشارب،
~~والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الشعر. وفي الجسد: تقليم الأظفار،
~~وحلق العانة، والاختتان، ونتف الإبط، وغسل مكان الغائط والبول بالماء، وعلى
~~هذا القول فالذي أتم هو إبراهيم، وهو ظاهر القرآن. وروى مطر (1) عن أبي
~~الجلد أنها عشر أيضا، إلا أنه جعل موضع الفرق غسل البراجم (2)، وموضع
~~الاستنجاء (3) الاستحداد. وقال قتادة: هي مناسك الحج خاصة.
# الحسن: هي الخلال الست: الكوكب، والقمر، والشمس، والنار، والهجرة،
~~والختان. قال أبو إسحاق الزجاج: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لان هذا كله
~~مما ابتلي به إبراهيم عليه السلام.
# قلت: وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~إبراهيم عليه السلام أول من اختتن، وأول من أضاف الضيف، وأول من استحد،
~~وأول من قلم الأظفار، وأول من قص ms0524 الشارب، وأول من شاب، فلما رأى الشيب قال:
~~ما هذا؟
# قال: وقار، قال: يا رب زدني وقارا. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن سعيد بن
~~إبراهيم عن أبيه قال: أول من خطب على المنابر إبراهيم خليل الله. قال غيره:
~~وأول من ثرد الثريد، وأول من ضرب بالسيف، وأول من استاك، وأول من استنجى
~~بالماء، وأول من لبس السراويل. وروى معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم وإن أتخذ العصا فقد
~~اتخذها أبي إبراهيم).
# قلت: وهذه أحكام يجب بيانها والوقوف عليها والكلام فيها، فأول ذلك "
~~الختان " وما جاء فيه، وهي المسألة:
# الرابعة - أجمع العلماء على أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن. واختلف
~~في السن التي اختتن فيها، ففي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا: (وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة وعاش
# PageV02P098
# بعد ذلك ثمانين سنة). ومثل هذا لا يكون رأيا، وقد رواه الأوزاعي مرفوعا
~~عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن مائة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة).
# ذكره أبو عمر (1). وروي مسندا مرفوعا من غير رواية يحيى من وجوه: (أنه
~~اختتن حين بلغ ثمانين سنة واختتن بالقدوم (2). كذا في صحيح مسلم وغيره "
~~ابن ثمانين سنة "، وهو المحفوظ في حديث ابن عجلان وحديث الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال عكرمة: اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة. قال: ولم يطف بالبيت بعد
~~على ملة إبراهيم إلا مختون، هكذا قال عكرمة وقاله المسيب بن رافع، ذكره
~~المروزي. و " القدوم " يروي مشددا ومخففا. قال أبو الزناد: القدوم (مشددا):
~~موضع.
# الخامسة - واختلف العلماء في الختان، فجمهورهم على أن ذلك من مؤكدات
~~السنن ومن فطرة الاسلام التي لا يسع تركها في الرجال. وقالت طائفة: ذلك
~~فرض، لقوله تعالى: " أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ". قال قتادة: هو الاختتان،
~~وإليه مال بعض المالكيين، ms0525 وهو قول الشافعي. واستدل ابن سريج (3) على وجوبه
~~بالاجماع على تحريم النظر إلى العورة، وقال: لولا أن الختان فرض لما أبيح
~~النظر إليها من المختون. وأجيب عن هذا بأن مثل هذا يباح لمصلحة الجسم كنظر
~~الطبيب، والطب ليس بواجب إجماعا، على ما يأتي في " النحل " بيانه إن شاء
~~الله تعالى. وقد احتج بعض أصحابنا بما رواه الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح
~~عن أبيه عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء). والحجاج ليس ممن يحتج به.
# PageV02P099
# قلت: أعلى ما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الفطرة خمس الاختتان...) الحديث، وسيأتي. وروى أبو داود عن
~~أم عطية أن امرأة كانت تختن النساء بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تنهكي (1) فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل). قال أبو داود: وهذا
~~الحديث ضعيف راويه مجهول.
# وفي رواية ذكرها رزين: (ولا تنهكي فإنه أنور للوجه وأحظى عند الرجل).
# السادسة - فإن ولد الصبي مختونا فقد كفي مؤنة الختان. قال الميموني قال
~~لي أحمد: إن ها هنا رجلا ولد له ولد مختون، فاغتم لذلك غما شديدا، فقلت له:
~~إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا!
# السابعة - قال أبو الفرج الجوزي حدثت عن كعب الأحبار قال: خلق من
~~الأنبياء ثلاثة عشر مختونين: آدم وشيث وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى
~~وشعيب وسليمان ويحيى وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن حبيب
~~الهاشمي:
# هم أربعة عشر: آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسى وسليمان
~~وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان (نبي أصحاب الرس (2)) ومحمد صلى الله عليه
~~وعليهم أجمعين.
# قلت: اختلفت الروايات في النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أبو نعيم الحافظ
~~في " كتاب الحلية " بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا. وأسند
~~أبو عمر في التمهيد حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا
~~يحيى ms0526 بن أيوب بن بادي (3) العلاف حدثنا محمد ابن أبي السري العسقلاني حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس: أن عبد
~~المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه، وجعل له مأدبة وسماه "
~~محمدا ". قال أبو عمر: هذا حديث مسند غريب. قال يحيى بن أيوب: طلبت
# PageV02P100
# هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي
~~السري. قال أبو عمر: وقد قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا.
# الثامنة - واختلفوا متى يختن الصبي، فثبت في الاخبار عن جماعة من العلماء
~~أنهم قالوا: ختن إبراهيم إسماعيل لثلاث عثرة سنة. وختن ابنه إسحاق لسبعة
~~أيام. وروي عن فاطمة أنها كانت تختن ولدها يوم السابع، وأنكر ذلك مالك وقال
~~ذلك من عمل اليهود.
# ذكره عنه ابن وهب. وقال الليث بن سعد: يختن الصبي ما بين سبع سنين إلى
~~عشر.
# ونحوه روى ابن وهب عن مالك. وقال أحمد: لم أسمع في ذلك شيئا. وفي البخاري
~~عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: أنا يومئذ مختون. قال: وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك أو
~~يقارب الاحتلام.
# واستحب العلماء في الرجل الكبير يسلم أن يختتن، وكان عطاء يقول: لا يتم
~~إسلامه حتى يختتن وإن بلغ ثمانين سنة. وروي عن الحسن أنه كان يرخص للشيخ
~~الذي يسلم ألا يختتن، ولا يرى به بأسا ولا بشهادته وذبيحته وحجه وصلاته،
~~قال ابن عبد البر: وعامة أهل العلم على هذا. وحديث بريدة في حج الأغلف لا
~~يثبت. وروي عن ابن عباس وجابر ابن زيد وعكرمة: أن الأغلف لا تؤكل ذبيحته
~~ولا تجوز شهادته.
# التاسعة - قوله: (وأول من استحد) فالاستحداد استعمال الحديد في حلق
~~العانة.
# وروت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اطلى (1) ولى عانته
~~بيده. وروى ابن عباس أن رجلا طلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا ms0527 بلغ
~~إلى عانته قال له: اخرج عنى، ثم طلى عانته بيده. وروى أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يتنور، وكان إذا كثر الشعر على عانته حلقه. قال ابن
~~خويز منداد: وهذا يدل على أن الأكثر من فعله كان الحلق وإنما تنور نادرا،
~~ليصح الجمع بين الحديثين.
# PageV02P101
# العاشرة - في تقليم الأظفار. وتقليم الأظفار: قصها، والقلامة ما يزال
~~منها. وقال مالك: أحب للنساء من قص الأظفار وحلق العانة مثل ما هو على
~~الرجال. ذكره الحارث ابن مسكين وسحنون عن ابن القاسم. وذكر الترمذي الحكيم
~~في " نوادر الأصول " له (الأصل التاسع والعشرون): حدثنا عمر بن أبي عمر
~~قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن عمر بن بلال الفزاري قال: سمعت
~~عبد الله بن بشر المازني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قصوا
~~أظافيركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم ونظفوا لثاتكم من الطعام وتسننوا
~~ولا تدخلوا على قخرا بخرا (1) ثم تكلم عليه فأحسن. قال الترمذي: فأما قص
~~الأظفار فمن أجل أنه يخدش ويخمش ويضر، وهو مجتمع الوسخ، فربما أجنب ولا يصل
~~الماء إلى البشرة من أجل الوسخ فلا يزال جنبا. ومن أجنب فبقي موضع إبرة من
~~جسده بعد الغسل غير مغسول فهو جنب على حاله حتى يعم الغسل جسده كله، فلذلك
~~ندبهم إلى قص الأظفار. والأظافير جمع الأظفور، والأظفار جمع الظفر. وفي
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سها في صلاته فقال: (وما لي لا أوهم
~~ورفغ (2) أحدكم بين ظفره وأنملته ويسألني أحدكم عن خبر السماء وفي أظافيره
~~الجنابة والتفث). وذكر هذا الخبر أبو الحسن علي بن محمد الطبري المعروف
~~بالكيا في " أحكام القرآن " له، عن سليمان بن فرج أبي واصل قال: أتيت أبا
~~أيوب رضي الله عنه فصافحته، فرأى في أظفاري طولا فقال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء فقال: (يجئ أحدكم يسأل عن خبر
~~السماء وأظفاره كأظفار الطير حتى يجتمع فيها الوسخ والتفث).
# وأما قوله: (ادفنوا قلاماتكم) فإن جسد المؤمن ms0528 ذو حرمة، فما سقط منه وزال
~~عنه فحفظه من الحرمة قائم، فيحق عليه أن يدفنه، كما أنه لو مات دفن، فإذا
~~مات بعضه فكذلك أيضا تقام حرمته بدفنه، كي لا يتفرق ولا يقع في النار أو في
~~مزابل قذرة. وقد أمر رسول الله
# PageV02P102
# صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كي لا تبحث عنه الكلاب. حدثنا
~~بذلك أبي رحمه الله تعالى قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا الهنيد بن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن ماعز قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يقول
~~إن أباه حدثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما فرغ
~~قال: (يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد). فلما برز عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد إلى الدم فشربه، فلما رجع قال:
# (يا عبد الله ما صنعت به؟). قال: جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خافيا عن
~~الناس.
# قال: (لعلك شربته؟) قال نعم. قال: (لم شربت الدم، [ويل للناس منك (1) و]
~~ويل لك من الناس). حدثني أبي قال: حدثنا مالك بن سليمان الهروي قال: حدثنا
~~داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن سبعة أشياء من الانسان: الشعر، والظفر،
~~والدم، والحيضة، والسن، والقلفة، والبشيمة.
# وأما قوله: (نقوا براجمكم) فالبراجم تلك الغضون من المفاصل، وهي مجتمع
~~الدرن (واحدها برجمة) وهو ظهر عقدة كل مفصل، فظهر العقدة يسمى برجمة، وما
~~بين العقدتين تسمى راجبة، وجمعها رواجب، وذلك مما يلي ظهرها، وهي قصبة
~~الإصبع، فلكل أصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الابهام فإن لها برجمة
~~وراجبتين، فأمر بتنقيته لئلا يدرن فتبقى فيه الجنابة، ويحول الدرن بين
~~الماء والبشرة.
# وأما قوله: (نظفوا لثاتكم) فاللثة واحدة، واللثات جماعة، وهي اللحمة فوق
~~الأسنان ودون الأسنان، وهي منابتها. والعمور: اللحمة القليلة بين السنين،
~~واحدها عمر. فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير عليه النكهة
~~وتتنكر الرائحة، ms0529 ويتأذى الملكان، لأنه طريق القرآن، ومقعد الملكين عند
~~نابيه. وروي في الخبر في قوله تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~(2) " قال: عند نابيه. حدثنا بذلك محمد بن علي الشقيقي قال: سمعت أبي يذكر
~~ذلك عن سفيان بن عيينة، وجاد ما قال، وذلك أن اللفظ هو عمل الشفتين يلفظ
# PageV02P103
# الكلام عن لسانه إلى البراز. وقوله: " لديه " أي عنده، والدي والعند في
~~لغتهم السائرة بمعنى واحد، وكذلك قولهم " لدن " فالنون زائدة. فكأن الآية
~~تنبئ أن الرقيب عتيد عند مغلظ الكلام وهو الناب.
# وأما قوله: (تسننوا) وهو السواك مأخوذ من السن، أي نظفوا السن.
# وقوله: (لا تدخلوا على قخرا بخرا) فالمحفوظ عندي (فحلا وقلحا). وسمعت
~~الجارود يذكر عن النضر قال: الأقلح الذي قد اصفرت أسنانه حتى بخرت من
~~باطنها، ولا أعرف القخر. والبخر: الذي تجد له رائحة منكرة لبشرته، يقال:
~~رجل أبخر، ورجال بخر. حدثنا الجارود قال: حدثنا جرير عن منصور عن أبي علي
~~عن أبي جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (استاكوا، ما لكم تدخلون علي قلحا).
# الحادية عشرة - في قص الشارب. وهو الاخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وهو
~~الإطار، ولا يجزه فيمثل نفسه، قاله مالك. وذكر ابن عبد الحكم عنه قال: وأرى
~~أن يؤدب من حلق شاربه. وذكر أشهب عنه أنه قال في حلق الشارب: هذه بدع، وأرى
~~أن يوجع ضربا من فعله. وقال ابن خويز منداد قال مالك: أرى أن يوجع من حلقه
~~ضربا. كأنه يراه ممثلا بنفسه، وكذلك بنتفه الشعر، وتقصيره عنده أولى من
~~حلقه. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذا لمة، وكان أصحابه
~~من بين وافر الشعر أو مقصر، وإنما حلق وحلقوا في النسك. وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقص أظافره وشاربه قبل أن يخرج إلى الجمعة. وقال
~~الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئا منصوصا، وأصحابه الذين رأيناهم:
~~المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما، ويدل ms0530 ذلك أنهما أخذا ذلك عن الشافعي
~~رحمه الله تعالى. قال: وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في
~~شعر الرأس والشارب أن الاحفاء أفضل من التقصير. وذكر ابن خويز منداد عن
~~الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء. وقال أبو بكر
~~الأثرم: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا، وسمعته سئل عن السنة في إحفاء
~~الشارب فقال: يحفى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (احفوا الشوارب). قال
~~أبو عمر: إنما في هذا الباب أصلان: PageV02P104
# أحدهما: أحفوا، وهو لفظ محتمل التأويل. والثاني - قص الشارب، وهو مفسر،
~~والمفسر يقضي على المجمل، وهو عمل أهل المدينة، وهو أولى ما قيل به في هذا
~~الباب. روى الترمذي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص
~~من شاربه ويقول: (إن إبراهيم خليل الرحمن كان يفعله). قال: هذا حديث حسن
~~غريب. وخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الفطرة
~~خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط). وفيه عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خالفوا المشركين أحفوا
~~الشوارب وأوفوا اللحى (1)). والأعاجم يقصون لحاهم، ويوفرون شواربهم أو
~~يوفرونهما معا، وذلك عكس الجمال والنظافة. ذكر رزين عن نافع أن ابن عمر كان
~~يحفي شاربه حتى ينظر إلى الجلد، ويأخذ هذين، يعني ما بين الشارب واللحية.
~~وفي البخاري: وكان ابن عمر يأخذ من طول لحيته ما زاد على القبضة إذا حج أو
~~اعتمر. وروى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. قال: هذا حديث غريب.
# الثانية عشرة - وأما الإبط فسنته النتف، كما أن سنة العانة الحلق، فلو
~~عكس جاز لحصول النظافة، والأول أولى، لأنه المتيسر المعتاد.
# الثالثة عشرة - وفرق الشعر: تفريقه في المفرق (2)، وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته (3) فرق، يقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا، يقول:
~~إن انفرق شعر رأسه ms0531 فرقه في مفرقه، فإن لم ينفرق تركه وفرة (4) واحدة. خرج
~~النسائي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان
~~المشركون يفرقون شعورهم، وكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ،
~~ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، أخرجه البخاري ومسلم عن أنس.
~~قال القاضي عياض: سدل الشعر إرساله، والمراد به ها هنا عند العلماء إرساله
~~على الجبين، واتخاذه كالقصة، والفرق في الشعر سنة، لأنه الذي رجع إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي أن عمر بن عبد العزيز كان إذا انصرف من
~~الجمعة
# PageV02P105
# أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية كل من لم يفرق شعره. وقد قيل: إن
~~الفرق كان من سنة إبراهيم عليه السلام، فالله أعلم.
# الرابعة عشرة - وأما الشيب فنور ويكره نتفه، ففي النسائي وأبي داود من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام إلا كانت له نورا يوم
~~القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة).
# قلت: وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير السواد
~~فجائز، لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة - وقد جئ به ولحيته
~~كالثغامة (1) بياضا -: (غيروا هذا بشئ واجتنبوا السواد). ولقد أحسن من قال:
# يسود أعلاها ويبيض أصلها * ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل وقال آخر:
# يا خاضب الشيب بالحناء تستره * سل المليك له سترا من النار الخامسة عشرة
~~- وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام العرب، وقد شهد له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر الطعام فقال: (فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). وفي صحيح البستي عن أسماء بنت أبي
~~بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره وتقول: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (إنه أعظم للبركة).
# السادسة عشرة - قلت: وهذا كله ms0532 في معنى ما ذكره عبد الرزاق عن ابن عباس،
~~وما قاله سعيد بن المسيب وغيره. ويأتي ذكر المضمضة والاستنشاق والسواك في
~~سورة " النساء (2) " وحكم الاستنجاء في " براءة (3) " وحكم الضيافة في "
~~هود (4) " إن شاء الله تعالى.
# وخرج مسلم عن أنس قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة، قال علماؤنا: هذا تحديد في أكثر
~~المدة،
# PageV02P106
# والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة، وهذا الحديث يرويه جعفر بن
~~سليمان. قال العقيلي: في حديثه نظر. وقال أبو عمر فيه: ليس بحجة، لسوء حفظه
~~وكثرة غلطه.
# وهذا الحديث ليس بالقوي من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم، وأكثرهم على
~~ألا توقيت في ذلك، وبالله التوفيق.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: " إني جاعلك للناس إماما " الامام: القدوة،
~~ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وللطريق: إمام، لأنه يؤم فيه للمسالك، أي
~~يقصد. فالمعنى:
# جعلناك للناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون. فجعله
~~الله تعالى إماما لأهل طاعته، فلذلك اجتمعت الأمم على الدعوى فيه - والله
~~أعلم - أنه كان حنيفا.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: " ومن ذريتي " دعاء على جهة الرغباء إلى الله
~~تعالى، أي من ذريتي يا رب فاجعل. وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم، أي
~~ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا
~~يستحق الإمامة. قال ابن عباس: سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته
~~إمام، فأعلمه الله أن في ذريته من يعصي فقال: " لا ينال عهدي الظالمين ".
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: " ومن ذريتي " أصل ذرية، فعلية من الذر، لان
~~الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر حين أشهدهم على
~~أنفسهم. وقيل:
# هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، ومنه الذرية وهي نسل
~~الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري. وقرأ زيد بن ثابت "
~~ذرية " بكسر الذال و " ذرية " بفتحها. قال ابن جني أبو الفتح عثمان: يحتمل
~~أصل هذا الحرف أربعة ms0533 ألفاظ:
# أحدها - ذرأ، والثاني - ذرر، والثالث - ذرو، والرابع ذري، فأما الهمزة
~~فمن ذرأ الله الخلق، وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما ورد في الخبر
~~(أن الخلق كان كالذر) وأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته يقالان
~~جميعا، وذلك قوله تعالى: " فأصبح هشيما تدروه الرياح (1) " وهذا للطفه
~~وخفته، وتلك حال لذر أيضا. قال الجوهري:
# PageV02P107
# ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذرويه ذروا وذريا أي نسفته، ومنه قولهم:
~~ذرى الناس الحنطة، وأذريت الشئ إذا ألقيته، كإلقائك الحب للزرع. وطعنه
~~فأذراه عن ظهر دابته، أي ألقاه. وقال الخليل: إنما سموا ذرية، لان الله
~~تعالى ذرأها على الأرض كما ذرأ الزارع البذر. وقيل: أهل ذرية، ذرورة، لكن
~~لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في
~~الياء فصارت ذرية. والمراد بالذرية هنا الأبناء خاصة، وقد تطلق على الاباء
~~والأبناء، ومنه قوله تعالى: " وآية لهم أنا حملنا ذريتهم (1) " يعني
~~آباءهم.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: " لا ينال عهدي الظالمين " اختلف في المراد
~~بالعهد، فروى أبو صالح عن ابن عباس أنه النبوة، وقاله السدي. مجاهد:
~~الإمامة.
# قتادة: الايمان. عطاء: الرحمة. الضحاك: دين الله تعالى. وقيل: عهده أمره.
~~ويطلق العهد على الامر، قال الله تعالى: " إن الله عهد إلينا (2) " أي
~~أمرنا. وقال: " ألم أعهد إليكم يا بني آدم " يعني ألم أقدم إليكم الامر به،
~~وإذا كان عهد الله هو أوامره فقوله:
# " لا ينال عهدي الظالمين " أي لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر
~~الله ولا (3) يقيمون عليها، على ما يأتي بيانه بعد هذا آنفا (4) إن شاء
~~الله تعالى. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: " لا ينال عهدي الظالمين "
~~قال: لا ينال عهد لله في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم
~~فآمن به، وأكل وعاش وأبصر. قال الزجاج: وهذا قول حسن، أي لا ينال أماني
~~الظالمين، أي لا أؤمنهم من عذابي. وقال سعيد بن جبير: الظالم هنا المشرك.
~~وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف " لا ينال عهدي الظالمون ms0534 " برفع الظالمون.
# الباقون بالنصب. وأسكن حمزة وحفص وابن محيصن الياء في " عهدي "، وفتحها
~~الباقون.
# الحادية والعشرون - استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الامام
~~يكون من أهل العدل والاحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك، وهو الذي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينازعوا الامر أهله، على ما تقدم (5) من
~~القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم
# PageV02P108
# فليسوا له بأهل، لقوله تعالى: " لا ينال عهدي الظالمين " ولهذا خرج ابن
~~الزبير والحسين (1) ابن علي رضي الله عنهم. وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم
~~على الحجاج، وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم، فكانت الحرة التي
~~أوقعها بهم مسلم بن عقبة (2).
# والذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الامام الجائر أولى من
~~الخروج عليه، لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف، وإراقة
~~الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشن الغارات على المسلمين، والفساد في
~~الأرض. والأول مذهب طائفة من المعتزلة، وهو مذهب الخوارج، فاعلمه.
# الثانية والعشرون - قال ابن خويز منداد: وكل من كان ظالما لم يكن نبيا
~~ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا، ولا إمام صلاة، ولا يقبل عنه ما يرويه عن
~~صاحب الشريعة، ولا تقبل شهادته في الاحكام، غير أنه لا يعزل بفسقه حتى
~~يعزله أهل الحل والعقد. وما تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض.
~~وقد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها
~~وجها من الاجتهاد، ولم يخرقوا الاجماع، أو يخالفوا النصوص. وإنما قلنا ذلك
~~لاجماع الصحابة، وذلك أن الخوارج قد خرجوا في أيامهم ولم ينقل أن الأئمة
~~تتبعوا أحكامهم، ولا نقضوا شيئا منها، ولا أعادوا أخذ الزكاة ولا إقامة
~~الحدود التي أخذوا وأقاموا، فدل على أنهم إذا أصابوا وجه الاجتهاد لم يتعرض
~~لأحكامهم.
# الثالثة والعشرون - قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الأرزاق من الأئمة
~~الظلمة فلذلك ثلاثة أحوال: إن كان جميع ما في أيديهم مأخوذا على موجب
~~الشريعة فجائز أخذه، وقد أخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره. وإن ms0535
~~كان مختلطا حلالا وظلما كما في أيدي
# PageV02P109
# الامراء اليوم فالورع تركه، ويجوز للمحتاج أخذه، وهو كلص في يده مال
~~مسروق، ومال جيد حلال وقد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به على إنسان فيجوز
~~أن تؤخذ منه الصدقة، وإن كان قد يجوز أن يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق، إذا
~~لم يكن شئ معروف بنهب، وكذلك لو باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما - وإن
~~كان الورع التنزه عنه - وذلك أن الأموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم
~~لجهاتها. وإن كان ما في أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم. ولو
~~كان ما في أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب، فهو
~~كما لو وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق، ويجعل في بيت المال وينتظر طالبه
~~بقدر الاجتهاد، فإذا لم يعرف صرفه الامام في مصالح المسلمين.
# قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود (125) قوله تعالى: " وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا " فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " جعلنا " بمعنى صيرنا لتعديه إلى مفعولين، وقد
~~تقدم. " البيت " يعنى الكعبة. " مثابة " أي مرجعا، يقال: ثاب يثوب مثابا
~~ومثابة وثؤوبا وثوبانا. فالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب
~~إليه، أي يرجع إليه. قال ورقة بن نوفل في الكعبة (1):
# مثابا لافناء القبائل كلها * تخب إليها اليعملات الذوامل وقرأ الأعمش: "
~~مثابات " على الجمع. ويحتمل أن يكون من الثواب، أي يثابون هناك.
# وقال مجاهد: لا يقضي أحد منه وطرا، قال الشاعر:
# جعل البيت مثابا لهم * ليس منه الدهر يقضون الوطر والأصل مثوبة، قلبت
~~حركة الواو على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب، وانتصب على
~~المفعول الثاني، ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع، لأنه قل ما
~~يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا، فهي كنسابة وعلامة، قاله
~~الأخفش. وقال غيره:
# هي هاء تأنيث المصدر وليست للمبالغة. ms0536
# PageV02P110
# فإن قيل: ليس كل من جاءه يعود إليه، قيل: ليس يختص بمن ورد عليه، وإنما
~~المعنى أنه لا يخلو من الجملة، ولا يعدم قاصدا من الناس، والله تعالى أعلم.
# الثانية - قوله تعالى: " وأمنا " استدل به أبو حنيفة وجماعة من فقهاء
~~الأمصار على ترك إقامة الحد في الحرم على المحصن والسارق إذا لجأ إليه،
~~وعضدوا ذلك بقوله تعالى:
# " ومن دخله كان آمنا " كأنه قال: آمنوا من دخل البيت. والصحيح إقامة
~~الحدود في الحرم، وأن ذلك من المنسوخ، لان الاتفاق حاصل أنه لا يقتل في
~~البيت، ويقتل خارج البيت. وإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا؟ والحرم لا
~~يقع عليه اسم البيت حقيقة. وقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل به، ولو أتى
~~حدا أقيد منه فيه، ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه. وقال أبو حنيفة: من لجأ
~~إلى الحرم لا يقتل فيه ولا يتابع، ولا يزال يضيق عليه حتى يموت أو يخرج.
~~فنحن نقتله بالسيف، وهو يقتله بالجوع والصد، فأي قتل أشد من هذا. وفي قوله:
~~" وأمنا " تأكيد للامر باستقبال الكعبة، أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة،
~~ولا يحج إليه الناس، ومن استعاذ بالحرم أمن من أن يغار عليه. وسيأتي بيان
~~هذا في " المائدة (1) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " واتخذوا " قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على جهة
~~الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم، وهو معطوف على " جعلنا " أي جعلنا البيت
~~مثابة واتخذوه مصلى. وقيل هو معطوف على تقدير إذ، كأنه قال: وإذ جعلنا
~~البيت مثابة وإذ اتخذوا، فعلى الأول الكلام جملة واحدة، وعلى الثاني
~~جملتان. وقرأ جمهور القراء " واتخذوا " بكسر الخاء على جهة الامر، قطعوه من
~~الأول وجعلوه معطوفا جملة على جملة. قال المهدوي:
# يجوز أن يكون معطوفا على " اذكروا نعمتي " كأنه قال ذلك لليهود، أو على
~~معنى إذ جعلنا البيت، لان معناه اذكروا إذ جعلنا. أو على معنى قوله: "
~~مثابة " لان معناه ثوبوا.
# PageV02P111
# الثانية ms0537 - روى ابن عمر قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام
~~إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. خرجه مسلم وغيره. وخرجه البخاري عن
~~أنس قال: قال عمر: وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث... الحديث،
~~وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال: حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن
~~زيد عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع، قلت يا رسول الله: لو
~~صليت خلف المقام؟ فنزلت هذه الآية: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " وقلت:
~~يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر والفاجر؟
~~فأنزل الله: " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (1) "، ونزلت هذه
~~الآية: " ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (2) "، فلما نزلت قلت أنا:
~~تبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت: " فتبارك الله أحسن الخالقين (2) "،
~~ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لتنتهن أو ليبدلنه الله
~~بأزواج خير منكن، فنزلت الآية: " عسى ربه إن طلقكن (3) ".
# قلت: ليس في هذه الرواية ذكر للأسارى، فتكون موافقة عمر في خمس.
# الثالثة - قوله تعالى: " من مقام " المقام في اللغة: موضع القدمين. قال
~~النحاس:
# " مقام " من قام يقوم، يكون مصدرا واسما للموضع. ومقام من أقام، فأما قول
~~زهير:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم (4) * وأندية ينتابها القول والفعل فمعناه:
~~فيهم أهل مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال، أصحها - أنه الحجر
~~الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف القدوم. وهذا قول جابر
~~بن عبد الله وابن عباس وقتادة وغيرهم. وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت استلم الركن فرمل ثلاثا، ومشى
~~أربعا، ثم تقدم (5) إلى مقام إبراهيم فقرأ:
# " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " فصلى ركعتين قرأ فيهما ب‍ " قل هو الله
~~أحد " و " قل يا أيها الكافرون ". وهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من
~~الصلوات
# PageV02P112
# [لأهل مكة (1) أفضل و] يدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، على ما
~~يأتي.
# وفي البخاري: ms0538 أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة
~~التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت، وغرقت قدماه فيه. قال أنس:
~~رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس
~~بأيديهم، حكاه القشيري. وقال السدي:
# المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين
~~غسلت رأسه.
# وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة (2) وعطاء: الحج كله. وعن عطاء: عرفة
~~ومزدلفة والجمار، وقاله الشعبي. النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم، وقاله
~~مجاهد.
# فلت: والصحيح في المقام القول الأول، حسب ما ثبت في الصحيح. وخرج أبو
~~نعيم من حديث محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: نظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل بين الركن والمقام، أو الباب والمقام وهو يدعو
~~ويقول: اللهم اغفر لفلان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ما هذا)؟
~~فقال: رجل استودعني أن أدعو له في هذا المقام، فقال: (ارجع فقد غفر
~~لصاحبك). قال أبو نعيم: حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد ابن إبراهيم القاضي
~~قال حدثنا محمد بن عاصم بن يحيى الكاتب قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم
~~القطان الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران الجعفري عن محمد بن سوقة، فذكره.
# قال أبو نعيم: كذا رواه عبد الرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر، وإنما
~~يعرف من حديث الحارث عن محمد عن عكرمة عن ابن عباس. ومعنى " مصلى ". مدعى
~~يدعي فيه، قاله مجاهد.
# وقيل: موضع صلاة يصلى عنده، قاله قتادة. وقيل: قبلة يقف الامام عندها،
~~قاله الحسن.
# قوله تعالى: " وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود " فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وعهدنا " قيل: معناه أمرنا. وقيل: أوحينا. " أن
~~طهرا " " أن " في موضع نصب على تقدير حذف الخافض. وقال سيبويه: إنها بمعنى
~~أي
# PageV02P113
# مفسرة، فلا موضع لها من الاعراب. وقال الكوفيون: تكون بمعنى القول. و "
~~طهرا " قيل معناه: من الأوثان، عن مجاهد والزهري. وقال عبيد بن عمير وسعيد
~~بن جبير: ms0539 من الآفات والريب. وقيل: من الكفار. وقال السدي: أبنياه وأسساه
~~على طهارة ونية طهارة، فيجئ مثل قوله: " أسس على التقوى (1) ". وقال يمان:
~~بخراه وخلقاه. " بيتي " أضاف البيت إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، وهي إضافة
~~مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى مالك. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وأهل المدينة
~~وهشام وحفص: " بيتي " بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.
# الثانية - قوله تعالى: " للطائفين " ظاهره الذين يطفون به، وهو قول عطاء.
# وقال سعيد بن جبير: معناه للغرباء الطارئين على مكة، وفيه بعد.
# " وللعاكفين " المقيمين من بلدي وغريب، عن عطاء. وكذلك قوله: " للطائفين
~~". والعكوف في اللغة: اللزوم والاقبال على الشئ، كما قال الشاعر (2):
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا (3) وقال مجاهد: العاكفون المجاورون. ابن
~~عباس: المصلون. وقيل: الجالسون بغير طواف، والمعنى متقارب.
# " والركع السجود " أي المصلون عند الكعبة. وخص الركوع والسجود بالذكر
~~لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى. وقد تقدم (4) معنى الركوع
~~والسجود لغة والحمد لله.
# الثالثة - لما قال الله تعالى " أن طهرا بيتي " دخل فيه بالمعنى جميع
~~بيوته تعالى، فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة. وإنما خص الكعبة
~~بالذكر لأنه لم يكن هناك غيرها، أو لكونها أعظم حرمة، والأول أظهر، والله
~~أعلم. وفي التنزيل " في بيوت أذن الله أن ترفع (5) " وهناك يأتي حكم
~~المساجد إن شاء الله تعالى. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
# PageV02P114
# سمع صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا! أتدري أين أنت!؟ وقال حذيفة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أوحى إلي يا أخا المنذرين يا أخا
~~المرسلين أنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسنة صادقة
~~وأيد نقية وفروج طاهرة وألا يدخلوا بيتا من بيوتي ما دام لاحد عندهم مظلمة
~~فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون سمعه
~~الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين).
# الرابعة - استدل الشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه الآية
~~على ms0540 جواز الصلاة الفرض والنفل داخل البيت. قال الشافعي رحمه الله: إن صلى
~~في جوفها مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة، وإن صلى نحو الباب والباب
~~مفتوح فصلاته باطلة، وكذلك من صلى على ظهرها، لأنه لم يستقبل منها شيئا.
~~وقال مالك: لا يصلي فيه الفرض ولا السنن، ويصلي فيه التطوع، غير أنه إن صلى
~~فيه الفرض أعاد في الوقت.
# وقال أصبغ: يعيد أبدا.
# قلت: وهو الصحيح، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة بن زيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه
~~حتى خرج منه، فلما خرج ركع في قبل الكعبة ركعتين وقال: (هذه القبلة) وهذا
~~نص.
# فإن قيل: فقد روى البخاري عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فأغلقوا عليهم
~~الباب. فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟
# قال، نعم بين العمودين اليمانيين. وأخرجه مسلم، وفيه قال: جعل عمودين عن
~~يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة. قلنا: هذا يحتمل أن يكون صلى بمعنى دعا، كما قال أسامة، ويحتمل أن
~~يكون صلى الصلاة العرفية، وإذا احتمل هذا وهذا سقط الاحتجاج به.
~~PageV02P115
# فإن قيل: فقد روى ابن المنذر وغيره عن أسامة قال: رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت آتية بماء في الدلو يضرب به تلك الصور.
~~وخرجه أبو داود الطيالسي قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران
~~قال حدثنا عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا قال:
# فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: (قاتل الله قوما يصورون
~~ما لا يخلقون).
# فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حالة مضي أسامة في طلب ms0541
~~الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده أسامة، فكان من أثبت أولى ممن نفى، وقد قال
~~أسامة نفسه: فأخذ الناس بقول بلال وتركوا قولي. وقد روى مجاهد عن عبد الله
~~بن صفوان قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين.
# قلنا: هذا محمول على النافلة، ولا نعلم خلافا بين العلماء في صحة النافلة
~~في الكعبة، وأما الفرض فلا، لان الله تعالى عين الجهة بقوله تعالى: " فولوا
~~وجوهكم شطره " على ما يأتي بيانه (1)، وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج:
~~(هذه القبلة) فعينها كما عينها الله تعالى.
# ولو كان الفرض يصح داخلها لما قال: (هذه القبلة). وبهذا يصح الجمع بين
~~الأحاديث، وهو أولى من إسقاط بعضها، فلا تعارض، والحمد لله.
# الخامسة - واختلفوا أيضا في الصلاة على ظهرها، فقال الشافعي ما ذكرناه.
~~وقال مالك: من صلى على ظهر الكعبة أعاد في الوقت. وقد روي عن بعض أصحاب
~~مالك:
# يعيدا أبدا. وقال أبو حنيفة: من صلى على ظهر الكعبة فلا شئ عليه.
# السادسة - واختلفوا أيضا أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال
~~مالك: الطواف لأهل الأمصار أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل. وذكر عن ابن عباس
~~وعطاء ومجاهد. والجمهور على أن الصلاة أفضل. وفي الخبر: (لولا رجال خشع
~~وشيوخ ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصببنا عليكم العذاب صبا). وذكر أبو بكر
~~أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتاب (السابق واللاحق) عن عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله
# PageV02P116
# عليه وسلم: (لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على
~~المذنبين صبا). لم يذكر فيه " وشيوخ ركع ". وفي حديث أبي ذر (الصلاة خير
~~موضوع فاستكثر أو استقل). خرجه الاجري. والاخبار في فضل الصلاة والسجود
~~كثيرة تشهد لقول الجمهور، والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا أمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم ms0542 أضطره
~~إلى عذاب النار وبئس المصير (126).
# وفيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " بلدا آمنا " يعني مكة، فدعا لذريته وغيرهم بالأمن
~~ورغد العيش. فروي أنه لما دعا بهذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل فاقتلع
~~الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا، فسميت الطائف لذلك، ثم أنزلها
~~تهامة، وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء ولا نبات، فبارك الله فيما
~~حولها كالطائف وغيرها، وأنبت فيها أنواع الثمرات، على ما يأتي بيانه في
~~سورة " إبراهيم (1) " إن شاء الله تعالى.
# الثانية - اختلف العلماء في مكة هل صارت حراما آمنا بسؤال إبراهيم أو
~~كانت قبله كذلك على قولين:
# أحدهما - أنها لم تزل حرما من الجبابرة المسلطين، ومن الخسوف والزلازل،
~~وسائر المثلات التي تحل بالبلاد، وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها
~~والهيبة لها ما صار به أهلها متميزين بالأمن من غيرهم من أهل القرى. ولقد
~~جعل فيها سبحانه من العلامة العظيمة على توحيده ما شوهد من أمر الصيد فيها،
~~فيجتمع فيها الكلب والصيد فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه، حتى إذا خرجا
~~من الحرم عدا الكلب عليه وعاد إلى النفور والهرب.
# وإنما سأل إبراهيم ربه أن يجعلها آمنا من القحط والجدب والغارات، وأن
~~يرزق أهله من الثمرات، لا على ما ظنه بعض الناس أنه المنع من سفك الدم في
~~حق من لزمه القتل،
# PageV02P117
# فإن ذلك يبعد كونه مقصودا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى يقال: طلب من
~~الله أن يكون في شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم، هذا بعيد جدا.
# الثاني - أن مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر البلاد،
~~وأن بدعوته صارت حرما آمنا كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمنا بعد أن كانت حلالا. احتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة (إن هذا البلد حرمه الله
~~تعالى يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة
~~وإنه لم يحل ms0543 القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد (1) شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط
~~لقطته إلا من عرفها ولا يختلي خلاها (2)) فقال العباس: يا رسول الله إلا
~~الإذخر (3) فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال: (إلا الإذخر). ونحوه حديث أبي
~~شريح، أخرجهما مسلم وغيره.
# وفي صحيح مسلم أيضا عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة).
~~قال ابن عطية: " ولا تعارض بين الحديثين، لان الأول إخبار بسابق علم الله
~~فيها وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان. والثاني
~~إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور، وكان القول الأول من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثاني يوم الفتح إخبارا بتعظيم حرمة مكة على
~~المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريم المدينة
~~مثالا لنفسه، ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن
~~نافذ قضائه وسابق علمه ". وقال الطبري: كانت مكة حراما فلم يتعبد الله
~~الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها.
# PageV02P118
# الثالثة - قوله تعالى: " وارزق أهله من الثمرات من آمن " تقدم معنى الرزق
~~(1).
# والثمرات جمع ثمرة، وقد تقدم (2). " من آمن " بدل من أهل، بدل البعض من
~~الكل.
# والايمان: التصديق، وقد تقدم (3). " قال ومن كفر " " من " في قوله " ومن
~~كفر " في موضع نصب، والتقدير وارزق من كفر، ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~بالابتداء، وهي شرط والخبر " فأمتعه " وهو الجواب.
# واختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من إبراهيم عليه السلام؟ فقال أبي
~~بن كعب وابن إسحاق وغيرهما: هو من الله تعالى، وقرءوا " فأمتعه " بضم
~~الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء.
# " ثم أضطره " بقطع الألف وضم الراء، وكذلك القراء السبعة خلا ابن عامر
~~فإنه سكن الميم وخفف التاء. وحكى أبو إسحاق الزجاج أن ms0544 في قراءة أبي "
~~فنمتعه قليلا ثم نضطره " بالنون. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هذا القول
~~عن إبراهيم عليه السلام. وقرأوا " فأمتعه " بفتح الهمزة وسكون الميم، " ثم
~~اضطره " بوصل الألف وفتح الراء، فكأن إبراهيم عليه السلام دعا للمؤمنين
~~وعلى الكافرين، وعليه فيكون الضمير في " قال " لإبراهيم، وأعيد " قال "
~~لطول الكلام، أو لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين. والفاعل في "
~~قال " على قراءة الجماعة اسم الله تعالى، واختاره النحاس، وجعل القراءة
~~بفتح الهمزة وسكون الميم ووصل الألف شاذة، قال: ونسق الكلام والتفسير جميعا
~~يدلان على غيرها، أما نسق الكلام فإن الله تعالى خبر عن إبراهيم عليه
~~السلام أنه قال: " رب اجعل هذا بلدا آمنا " ثم جاء بقوله عز وجل: " وارزق
~~أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر " ولم يفصل بينه بقال، ثم
~~قال بعد: " قال ومن كفر " فكان هذا جوابا من الله، ولم يقل بعد: قال
~~إبراهيم. وأما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب.
~~وهذا لفظ ابن عباس: دعا إبراهيم عليه السلام لمن آمن دون الناس خاصة، فأعلم
~~الله عز وجل أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن، وأنه يمتعه قليلا ثم يضطره
~~إلى عذاب
# PageV02P119
# النار. قال أبو جعفر: وقال الله عز وجل: " كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك (1) " وقال جل ثناؤه: " وأمم سنمتعهم (2) ". قال أبو إسحاق: إنما علم
~~إبراهيم عليه السلام أن في ذريته كفارا فخص المؤمنين، لان الله تعالى قال:
~~" لا ينال عهدي الظالمين ".
# قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم (127).
# قوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل " القواعد:
~~أساسه، في قول أبي عبيدة والفراء. وقال الكسائي: هي الجدر. والمعروف أنها
~~الأساس.
# وفي الحديث: (إن البيت لما هدم أخرجت منه حجارة عظام) فقال ابن الزبير:
~~هذه القواعد التي رفعها إبراهيم عليه السلام. وقيل: إن القواعد كانت قد
~~اندرست فأطلع الله إبراهيم عليها. ابن عباس: وضع البيت على ms0545 أركان رآها قبل
~~أن تخلق الدنيا بألفي عام ثم دحيت الأرض من تحته. والقواعد واحدتها قاعدة.
~~والقواعد من النساء واحدها قاعد.
# واختلف الناس فيمن بنى البيت أولا وأسسه، فقيل: الملائكة. روي عن جعفر بن
~~محمد قال: سئل أبي وأنا حاضر عن بدء خلق البيت فقال: إن الله عز وجل لما
~~قال:
# " إني جاعل في الأرض خليفة " قالت الملائكة: " أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك " فغضب عليهم، فعاذوا بعرشه وطافوا
~~حوله سبعة أشواط يسترضون ربهم حتى رضي الله عنهم، وقال لهم: ابنوا لي بيتا
~~في الأرض يتعوذ به من سخطت عليه من بني آدم، ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي،
~~فأرضي عنه كما رضيت عنكم، فبنوا هذا البيت.
# وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن المسيب وغيرهما أن الله عز وجل
~~أوحى إلى آدم: إذا هبطت ابن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف
~~بعرشي الذي
# PageV02P120
# في السماء. قال عطاء: فزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل: من حراء، ومن
~~طور سينا، ومن لبنان، ومن الجودي، ومن طورزيتا، وكان ربضه (1) من حراء. قال
~~الخليل: والربض ها هنا الأساس المستدير بالبيت من الصخر، ومنه يقال لما حول
~~المدينة: ربض. وذكر الماوردي عن عطاء عن ابن عباس قال: لما أهبط آدم من
~~الجنة إلى الأرض قال له:
# يا آدم، اذهب فابن لي بيتا وطف به واذكرني عنده كما رأيت الملائكة تصنع
~~حول عرشي، فأقبل آدم يتخطى وطويت له الأرض، وقبضت له المفازة، فلا يقع قدمه
~~على شئ من الأرض إلا صار عمرانا حتى انتهى إلى موضع البيت الحرام، وأن
~~جبريل عليه السلام ضرب بجناحيه الأرض فأبرز عن أس ثابت على الأرض السابعة
~~السفلى، وقذفت إليه الملائكة بالصخر، فما يطيق الصخرة منها ثلاثون رجلا،
~~وأنه بناه من خمسة أجبل كما ذكرنا. وقد روي في بعض الاخبار: أنه أهبط لآدم
~~عليه السلام خيمة من خيام الجنة، فضربت في موضع الكعبة ليسكن إليها ويطوف
~~حولها، فلم ms0546 تزل باقية حتى قبض الله عز وجل آدم ثم رفعت. وهذا من طريق وهب
~~بن منبه. وفي رواية: أنه أهبط معه بيت فكان يطوف به والمؤمنون من ولده كذلك
~~إلى زمان الغرق، ثم رفعه الله فصار في السماء، وهو الذي يدعي البيت
~~المعمور. روي هذا عن قتادة ذكره الحليمي في كتاب " منهاج الدين " له، وقال:
~~يجوز أن يكون معنى ما قال قتادة من أنه أهبط مع آدم بيت، أي أهبط معه مقدار
~~البيت المعمور طولا وعرضا وسمكا، ثم قيل له: ابن بقدره، وتحري (2) أن يكون
~~بحياله، فكان حياله موضع الكعبة، فبناها فيه. وأما الخيمة فقد يجوز أن تكون
~~أنزلت وضربت في موضع الكعبة، فلما أمر ببنائها فبناها كانت حول الكعبة
~~طمأنينة لقلب آدم صلى الله عليه وسلم ما عاش ثم رفعت، فتتفق هذه الأخبار.
~~فهذا بناء آدم عليه السلام، ثم بناه إبراهيم عليه السلام. قال ابن جريح
~~وقال ناس: أرسل الله سحابة فيها رأس، فقال الرأس:
# يا إبراهيم، إن ربك يأمرك أن تأخذ بقدر هذه السحابة، فجعل ينظر إليها
~~ويخط قدرها، ثم قال الرأس: إنه قد فعلت، فحفر فأبرز عن أساس ثابت في الأرض.
~~وروي عن علي بن
# PageV02P121
# أبي طالب رضي الله عنه: أن الله تعالى لما أمر إبراهيم بعمارة البيت خرج
~~من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر، وبعث معه السكينة (1) لها لسان
~~تتكلم به يغدو معها إبراهيم إذا غدت، ويروح معها إذا راحت، حتى انتهت به
~~إلى مكة، فقالت لإبراهيم: ابن علي موضعي (2) الأساس، فرفع البيت هو
~~وإسماعيل حتى انتهى إلى موضع الركن، فقال لابنه: يا بني، ابغني حجرا أجعله
~~علما للناس، فجاءه بحجر فلم يرضه، وقال: ابغني غيره، فذهب يلتمس، فجاءه وقد
~~أتى بالركن فوضعه موضعه، فقال: يا أبة، من جاءك بهذا الحجر؟ فقال: من لم
~~يكلني إليك. ابن عباس: صالح أبو قبيس (2): يا إبراهيم، يا خليل الرحمن، إن
~~لك عندي وديعة فخذها، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة كان آدم قد نزل به
~~من الجنة، ms0547 فلما رفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت جاءت سحابة مربعة
~~فيها رأس فنادت: أن ارفعا على تربيعي. فهذا بناء إبراهيم عليه السلام. وروي
~~أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله الخيل جزاء عن
~~رفع قواعد البيت. روى الترمذي الحكيم حدثنا عمر بن أبي عمر حدثني نعيم بن
~~حماد حدثنا عبد الوهاب بن همام أخو عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال: كانت الخبيل وحشا كسائر الوحش، فلما أذن الله
~~لإبراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله تبارك اسمه: (إني معطيكما كنزا
~~ادخرته لكما) ثم أوحى إلى إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز. فخرج
~~إلى أجياد - وكانت وطنا - ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز، فألهمه، فلم يبق
~~على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا جاءته فأمكنته من نواصيها وذللها له،
~~فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين، وهي ميراث أبيكم إسماعيل، فإنما سمي (3)
~~الفرس عربيا لان إسماعيل أمر بالدعاء وإياه أتى.
# وروى عبد المنعم بن إدريس عن وهب بن منبه، قال: أول من بنى البيت بالطين
~~والحجارة شيث عليه السلام. وأما بنيان قريش له فمشهور، وخبر الحية في ذلك
~~مذكور، وكانت تمنعهم من هدمه إلى أن اجتمعت قريش عند المقام فعجوا إلى الله
~~تعالى وقالوا: ربنا، لم ترع!
# أردنا تشريف بيتك وتزيينه، فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدا لك فافعل،
~~فسمعوا
# PageV02P122
# خواتا من السماء - والخوات: حفيف جناح الطير الضخم - فإذا هو بطائر أعظم
~~من النسر، أسود الظهر أبيض البطن والرجلين، فغرز مخاليبه في قفا الحية، ثم
~~انطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى انطلق بها نحو أجياد، فهدمتها
~~قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في
~~السماء عشرين ذراعا، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد
~~وعليه نمرة (1) فضاقت عليه النمرة فذهب يرفع النمرة على عاتقه، فترى عورته
~~من صغر النمرة، فنودي: يا محمد، خمر عورتك، فلم ير عريانا بعد. وكان بين
~~بنيان الكعبة وبين ms0548 ما أنزل عليه خمس سنين، وبين مخرجه وبنائها خمس عشرة
~~سنة.
# ذكره عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن عثمان عن أبي الطفيل. وذكر عن
~~معمر عن الزهري: حتى إذا بنوها وبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن، أي
~~القبائل تلي رفعه؟ حتى شجر بينهم، فقالوا: تعالوا نحكم أول من يطلع علينا
~~من هذه السكة، فاصطلحوا على ذلك، فأطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو غلام عليه وشاح نمرة، فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب، ثم أمر سيد كل
~~قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب، ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن، فكان هو يضعه
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدر
~~ما هو، حتى قرأه لهم رجل من يهود، فإذا فيه: " أنا الله ذو بكة خلقتها يوم
~~خلقت السماوات والأرض وصورت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا
~~تزول حتى يزول أخشباها (2)، مبارك لأهلها في الماء واللبن ". وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي قال: كان باب الكعبة على عهد العماليق وجرهم وإبراهيم عليه
~~السلام بالأرض حتى بنته قريش. خرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر (3) أمن البيت هو؟ قال : (نعم) قلت:
~~فلم لم يدخلوه [في البيت (4)]؟ قال: (إن قومك قصرت بهم النفقة). قلت:
# PageV02P123
# فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: (فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من
~~شاءوا ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن
~~أدخل الجدر في البيت وأن ألزق بابه بالأرض). وخرج عن عبد الله بن الزبير
~~رضي الله عنه قال:
# حدثتني خالتي (يعني عائشة) رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض
~~وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن
~~قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة).
# وعن عروة عن [أبيه عن ms0549 (1)] عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لولا حداثة [عهد (1)] قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس
~~إبراهيم فإن قريشا حين بنت الكعبة استقصرت ولجعلت لها خلفا). وفي البخاري
~~قال هشام بن عروة: يعني بابا.
# وفي البخاري أيضا: (لجعلت لها خلفين) يعني بابين، فهذا بناء قريش. ثم لما
~~غزا أهل الشام عبد الله بن الزبير ووهت الكعبة من حريقهم، هدمها ابن الزبير
~~وبناها على ما أخبرته عائشة، وزاد فيه خمسة أذرع من الحجر، حتى أبدى أسا
~~نظر الناس إليه، فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا، فلما
~~زاد فيه استقصره، فزاد في طوله عشرة أذرع، وجعل لها بابين أحدهما يدخل منه،
~~والاخر يخرج منه، كذا في صحيح مسلم، وألفاظ الحديث تختلف. وذكر سفيان عن
~~داود بن شابور عن مجاهد قال: لما أراد ابن الزبير أن يهدم الكعبة ويبنيه
~~(2) قال للناس: اهدموا، قال: فأبوا أن يهدموا وخافوا أن ينزل عليهم العذاب.
# قال مجاهد: فخرجنا إلى مني فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب. قال: وارتقى
~~ابن الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه، فلما رأوا أنه لم يصبه شئ اجترأوا
~~على ذلك، قال: فهدموا. فلما بناها جعل لها بابين: بابا يدخلون منه، وبابا
~~يخرجون منه، وزاد فيه مما يلي الحجر ستة أذرع، وزاد في طولها تسعة أذرع.
~~قال مسلم في حديثه: فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك ابن
~~مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه
~~العدول من أهل
# PageV02P124
# مكة، فكتب إليه عبد الملك: إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شئ (1)، أما
~~ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب
~~الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه. في رواية: قال عبد الملك: ما كنت أظن
~~أبا خبيب (يعني ابن الزبير) سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها، قال
~~الحارث بن عبد الله: بلى، أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا؟ ms0550 قال:
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن قومك استقصروا من بنيان البيت
~~ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه (2) فإن بدا لقومك من بعدي أن
~~يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع). في أخرى: قال
~~عبد الملك: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بني ابن الزبير. فهذا
~~ما جاء في بناء الكعبة من الآثار.
# وروي أن الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة،
~~وأن يرده على بناء ابن الزبير لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وامتثله
~~ابن الزبير، فقال له مالك: ناشدتك الله يا أمير المؤمنين، ألا تجعل هذا
~~البيت ملعبة للملوك، لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه، فتذهب هيبته من
~~صدور الناس. وذكر الوافدي: حدثنا معمر عن همام بن منبه سمع أبا هريرة
~~يقول،: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد الحميري، وهو تبع، وهو
~~أول من كسا البيت، وهو تبع الاخر. قال ابن إسحاق: كانت تكسي القباطي (3) ثم
~~كسيت البرد، وأول من كساها الديباج الحجاج.
# قال العلماء: ولا ينبغي أن يؤخذ من كسوة الكعبة شئ، فإنه مهدي إليها، ولا
~~ينقص منها شئ. روي عن سعيد بن جبير أنه كان يكره أن يؤخذ من طيب الكعبة
~~يستشفى به، وكان إذا رأى الخادم يأخذ منه قفدها قفدة (4) لا يألو أن
~~يوجعها. وقال عطاء: كان أحدنا إذا أراد أن يستشفي به جاء بطيب من عنده فمسح
~~به الحجر ثم أخذه.
# PageV02P125
# قوله تعالى: " ربنا تقبل منا " المعنى: ويقولان " ربنا "، فحذف. وكذلك هي
~~في قراءة أبى وعبد الله بن مسعود: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا ".
# وتفسير إسماعيل: اسمع يا الله، لان " إيل " بالسريانية هو الله، وقد تقدم
~~(1). فقيل:
# إن إبراهيم لما دعا ربه قال: اسمع يا إيل، فلما أجابه ربه ورزقه الولد
~~سماه بما دعاه.
# ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: " إنك أنت السميع العليم ms0551 " اسمان من أسماء الله تعالى قد
~~أتينا عليهما في الكتاب " الأسنى في شرج أسماء الله الحسنى ".
# قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128).
# قوله تعالى: " ربنا واجعلنا مسلمين لك " أي صيرنا، و " مسلمين " مفعول
~~ثان، سألا التثبيت والدوام. والاسلام في هذا الموضع: الايمان والأعمال
~~جميعا، ومنه قوله تعالى: " إن الدين عند الله الاسلام (2) " ففي هذا دليل
~~لمن قال: إن الايمان والاسلام شئ واحد، وعضدوا هذا بقوله تعالى في الآية
~~الأخرى: " فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين (3) ". وقرأ ابن عباس وعوف الأعرابي " مسلمين " على الجمع.
# قوله تعالى: " ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " أي ومن ذريتنا فاجعل، فيقال:
# إنه لم يدع نبي إلا لنفسه ولأمته إلا إبراهيم فإنه دعا مع دعائه لنفسه
~~ولأمته ولهذه الأمة.
# و " من " في قوله: " ومن ذريتنا " للتبعيض، لان الله تعالى قد كان أعلمه
~~أن منهم ظالمين.
# وحكى الطبري: أنه أراد بقوله " ومن ذريتنا " العرب خاصة. قال السهيلي
~~(4): وذريتهما
# PageV02P126
# العرب، لأنهم بنو نبت بن إسماعيل، أو بنو تيمن بن إسماعيل، ويقال: قيدر
~~بن نبت بن إسماعيل. أما العدنانية فمن نبت، وأما القحطانية فمن قيدر بن نبت
~~بن إسماعيل، أو تيمن على أحد القولين. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، لان دعوته
~~ظهرت في العرب وفيمن آمن من غيرهم. والأمة: الجماعة هنا، وتكون واحدا إذا
~~كان يقتدي به في الخير، ومنه قوله تعالى: " إن إبراهيم كان أمة قانتا (1)
~~لله "، وقال صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل:
# (يبعث أمة وحده) لأنه لم يشرك في دينه غيره، والله أعلم. وقد يطلق لفظ
~~الأمة على غير هذا المعنى، ومنه قوله تعالى: " إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~(2) " أي على دين وملة، ومنه قوله تعالى: " إن هذه أمتكم أمة واحدة (3) ".
~~وقد تكون بمعنى الحين والزمان، ومنه قوله تعالى:
# " وادكر بعد أمة (4) " أي بعد حين وزمان. ويقال: هذه أمة زيد، أي أم زيد. ms0552
~~والأمة أيضا: القامة، يقال: فلان حسن الأمة، أي حسن القامة، قال (5):
# وإن معاوية الأكرمين * حسان الوجوه طوال الأمم وقيل: الأمة الشجة التي
~~تبلغ أم الدماغ، يقال: رجل مأموم وأميم.
# قوله تعالى: " وأرنا مناسكا " " أرنا " من رؤية البصر، فتتعدى إلى
~~مفعولين، وقيل:
# من رؤية القلب، ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة مفاعيل. قال
~~ابن عطية:
# وينفصل (6) بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب إلى مفعولين [كغير
~~المعدي (7)]، قال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني (8) * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقرأ عمر
~~بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن والسدي وروح عن يعقوب ورويس
~~والسوسي " أرنا " بسكون الراء في القرآن، واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو عمرو
~~باختلاس كسرة
# PageV02P127
# الراء، والباقون بكسرها، واختاره أبو عبيد. وأصله أرئنا بالهمز، فمن قرأ
~~بالسكون قال:
# ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت الراء ساكنة على حالها، واستدل بقول
~~الشاعر:
# أرنا إداوة عبد الله نملؤها * من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا ومن كسر
~~فإنه نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى الراء، وأبو عمر وطلب الخفة. وعن شجاع
~~بن أبي نصر (1) وكان أمينا صادقا أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فذاكره أشياء من حروف أبي عمرو فلم يرد عليه إلا حرفين: هذا، والاخر
~~" ما ننسخ من آية أو ننسأها " مهموزا.
# قوله تعالى: " مناسكا " يقال: إن أصل النسك في اللغة الغسل، يقال منه:
~~نسك ثوبه إذا غسله. وهو في الشرع اسم للعبادة، يقال: رجل ناسك إذا كان
~~عابدا.
# واختلف العلماء في المراد بالمناسك هنا، فقيل: مناسك الحج ومعالمه، قاله
~~قتادة والسدي.
# وقال مجاهد وعطاء وابن جريج: المناسك المذابح، أي مواضع الذبح. وقيل:
~~جميع المتعبدات.
# وكل ما يتعبد به إلى الله تعالى يقال له منسك ومسك. والناسك: العابد. قال
~~النحاس:
# يقال نسك ينسك، فكان يجب أن يقال على هذا: منسك، إلا أنه ليس في كلام
~~العرب مفعل.
# وعن زهير بن محمد قال: لما فرغ إبراهيم عليه السلام من ms0553 بناء البيت الحرام
~~قال: أي رب، قد فرغت فأرنا مناسكنا، فبعث الله تعالى إليه جبريل فحج به،
~~حتى إذا رجع من عرفة وجاء يوم النحر عرض له إبليس، فقال له: أحصبه، فحصبه
~~بسبع حصيات، ثم الغد ثم اليوم الثالث، ثم علا ثبيرا (2) فقال: يا عباد
~~الله، أجيبوا، فسمع دعوته من بين الأبحر ممن في قلبه مثقال ذرة من إيمان،
~~فقال: لبيك، اللهم لبيك، قال: ولم يزل على وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعدا،
~~لولا ذلك لأهلكت الأرض ومن عليها. وأول من أجابه أهل اليمن.
# وعن أبي مجلز قال: لما فرغ إبراهيم من البيت جاءه جبريل عليه السلام
~~فأراه الطواف
# PageV02P128
# بالبيت - قال: وأحسبه قال: " والصفا والمروة - ثم انطلقا إلى العقبة فعرض
~~لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فرمى وكبر،
~~وقال لإبراهيم:
# ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم انطلقا إلى الجمرة
~~الوسطى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات،
~~وقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم أتيا الجمرة
~~القصوى فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات،
~~وقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم أتيا الجمرة
~~القصوى فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات،
~~وقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم أتى به جمعا
~~(1) فقال: ها هنا يجمع الناس الصلوات. ثم أتى به عرفات فقال: عرفت؟ فقال
~~نعم، فمن ثم سمي عرفات. وروي أنه قال له:
# عرفت، عرفت، عرفت؟ أي مني والجمع وهذا، فقال نعم، فسمي ذلك المكان عرفات.
~~وعن خصيف بن عبد الرحمن أن مجاهدا حدثه قال: لما قال إبراهيم عليه السلام:
# " وأرنا مناسكنا " أي الصفا والمروة، وهما من شعائر الله بنص القرآن، ثم
~~خرج به جبريل، فلما مر بجمرة العقبة إذا إبليس عليها، فقال له جبريل: كبر
~~وارمه، فارتفع إبليس إلى الوسطى، فقال جبريل: كبر وارمه، ms0554 ثم في الجمرة
~~القصوى كذلك. ثم انطلق به إلى المشعر الحرام، ثم أتى به عرفة فقال له: هل
~~عرفت ما أريتك؟ قال نعم، فسميت عرفات لذلك فيما قيل، قال: فأذن في الناس
~~بالحج، قال: كيف أقول؟ قال قل: يا أيها الناس، أجيبوا ربكم، ثلاث مرار،
~~ففعل، فقالوا: لبيك، اللهم لبيك. قال: فمن أجاب يومئذ فهو حاج. وفي رواية
~~أخرى: أنه حين نادى استدار فدعا في كل وجه، فلبى الناس من كل مشرق ومغرب،
~~وتطأطأت الجبال حتى بعد صوته. وقال محمد بن إسحاق: لما فرغ إبراهيم خليل
~~الرحمن صلوات الله عليه من بناء البيت الحرام جاءه جبريل عليه السلام فقال
~~له: طف به سبعا، فطاف به سبعا هو وإسماعيل عليهما السلام، يستلمان الأركان
~~كلها في كل طواف، فلما أكملا سبعا صليا خلف المقام ركعتين. قال: فقام جبريل
~~فأراه المناسك كلها: الصفا والمروة ومنى والمزدلفة. قال:
# PageV02P129
# فلما دخل مني وهبط من العقبة تمثل له إبليس...، فذكر نحو ما تقدم. قال
~~ابن إسحاق:
# وبلغني أن آدم عليه السلام كان يستلم الأركان كلها قبل إبراهيم عليه
~~السلام. وقال: حج إسحاق وسارة من الشام، وكان إبراهيم عليه السلام يحجه كل
~~سنة على البراق، وحجته بعد ذلك الأنبياء والأمم. وروى محمد بن سابط عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كان النبي من الأنبياء إذا هلكت أمته
~~لحق مكة فتعبد بها هو ومن آمن معه حتى يموتوا فمات بها نوح وهود وصالح
~~وقبورهم بين زمزم والحجر). وذكر ابن وهب أن شعيبا مات بمكة هو ومن معه من
~~المؤمنين، فقبورهم في غربي مكة بين دار الندوة وبين بني سهم. وقال ابن
~~عباس: في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل وقبر شعيب
~~عليهما السلام، فقبر إسماعيل في الجحر، وقبر شعيب مقابل الحجر الأسود. وقال
~~عبد الله بن ضمرة السلولي:
# ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا جاءوا حجاجا فقبروا
~~هنالك، صلوات الله عليهم أجمعين.
# قوله تعالى: " وتب علينا " اختلف في معنى قول ms0555 إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام: " وتب علينا " وهم أنبياء معصومون، فقالت طائفة: طلبا التثبيت
~~والدوام، لا أنهما كان لهما ذنب.
# قلت: وهذا حسن، وأحسن منه أنهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت أرادا أن
~~يبينا للناس ويعرفاهم أن ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب
~~وطلب التوبة. وقيل:
# المعنى وتب على الظلمة منا. وقد مضى الكلام في عصمة الأنبياء (1) عليهم
~~السلام في قصة آدم عليه السلام، وتقدم القول في معنى قوله: " إنك أنت
~~التواب الرحيم " فأغنى عن (2) إعادته.
# قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129).
# PageV02P130
# قوله تعالى: " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم " يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وفي قراءة أبي " وابعث في آخرهم رسولا منهم ". وقد روى خالد بن
~~معدان: أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله،
~~أخبرنا عن نفسك، قال: (نعم أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى). و " رسولا "
~~أي مرسلا، وهو فعول من الرسالة. قال ابن الأنباري: يشبه أن يكون أصله من
~~قولهم: ناقة مرسال ورسلة، إذا كانت سهلة السير ماضية أمام النوق. ويقال
~~للجماعة المهملة المرسلة: رسل، وجمه أرسال. يقال: جاء القوم أرسالا، أي
~~بعضهم في أثر بعض، ومنه يقال للبن رسل، لأنه يرسل من الضرع.
# قوله تعالى: " ويعلمهم الكتاب والحكمة " " الكتاب " القرآن و " الحكمة ":
# المعرفة بالدين، والفقه في التأويل، والفهم الذي هو سجية ونور من الله
~~تعالى، قاله مالك، ورواه عنه ابن وهب، وقاله ابن زيد. وقال قتادة: " الحكمة
~~" السنة وبيان الشرائع.
# وقيل: الحكم والقضاء خاصة، والمعنى متقارب. ونسب التعليم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الأمور التي ينظر فيها، ويعلم طريق النظر
~~بما يلقيه الله إليه من وحيه. " ويزكيهم " أي يطهرهم من وضر (1) الشرك، عن
~~ابن جريج وغيره. والزكاة: التطهير، وقد تقدم (2). وقيل: إن الآيات تلاوة
~~ظاهر الألفاظ. والكتاب معاني الألفاظ. والحكمة الحكم، وهو مراد الله
~~بالخطاب من مطلق ومقيد، ومفسر ومجمل، وعموم ms0556 وخصوص، وهو معنى ما تقدم، والله
~~تعالى أعلم. " والعزيز " معناه المنيع الذي لا ينال ولا يغالب. وقال ابن
~~كيسان: معناه الذي لا يعجزه شئ، دليله: " وما كان الله ليعجزه من شئ في
~~السماوات ولا في الأرض (3) ". الكسائي: " العزيز " الغالب، ومنه قوله
~~تعالى: " وعزني في الخطاب (4) ".
# وفي المثل: " من عز بز " أي من غلب سلب. وقيل: " العزيز " الذي لا مثل
~~له، بيانه " ليس كمثله شئ (5) ". وقد زدنا هذا المعنى بيانا في اسمه العزيز
~~في كتاب " الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " وقد تقدم معنى " الحكيم (6) "
~~والحمد الله.
# PageV02P131
# قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه الآخرة لمن الصالحين (130).
# قوله تعالى: " ومن يرغب عم ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه " " من " استفهام
~~في موضع رفع بالابتداء، و " يرغب " صلة " من ". " إلا من سفه نفسه " في
~~موضع الخبر. وهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معنى النفي، أي وما يرغب، قاله
~~النحاس. والمعنى:
# يزهد فيها وينأى بنفسه عنها، أي عن الملة وهي الدين والشرع. " إلا من سفه
~~نفسه " قال قتادة: هم اليهود والنصارى، رغبوا عن ملة إبراهيم واتخذوا
~~اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله تعالى. قال الزجاج: " سفه " بمعنى
~~جهل، أي جهل أمر نفسه فلم يفكر فيها. وقال أبو عبيدة: المعنى أهلك نفسه.
~~وحكى ثعلب والمبرد أن " سفه " بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء وشدها.
~~وحكي عن أبي الخطاب ويونس أنها لغة. وقال الأخفش:
# " سفه نفسه " أي فعل بها من السفه ما صار به سفيها. وعنه أيضا هي لغة
~~بمعنى سفه، حكاه المهدوي، والأول ذكره الماوردي. فأما سفه بضم الفاء فلا
~~يتعدى، قاله المبرد وثعلب. وحكى الكسائي عن الأخفش أن المعنى جهل في نفسه،
~~فحذفت " في " فانتصب.
# قال الأخفش: ومثله " عقدة النكاح (1) "، أي على عقدة النكاح. وهذا يجري
~~على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم: ضرب فلان الظهر والبطن، أي في الظهر
~~والبطن. الفراء:
# هو تمييز. قال ابن بحر: معناه جهل نفسه وما فيها من الدلالات والآيات ms0557
~~الدالة على أن لها صانعا ليس كمثله شئ، فيعلم به توحيد الله وقدرته.
# قلت: وهذا هو معنى قول الزجاج، فيفكر في نفسه من يدين يبطش بهما، ورجلين
~~يمشي عليهما، وعين يبصر بها، وأذن يسمع بها، ولسان ينطق به، وأضراس تنبت له
~~عند غناه عن الرضاع وحاجته إلى الغذاء ليطحن بها الطعام، ومعدة أعدت لطبخ
~~الغذاء، وكبد يصعد إليها صفوه، وعروق ومعابر ينفذ فيها إلى الأطراف، وأمعاء
~~يرسب إليها ثفل الغذاء ويبرز من أسفل البدن، فيستدل بهذا على أن له خالقا
~~قادرا عليما حكيما، وهذا معنى قوله تعالى: "
# PageV02P132
# " وفي أنفسكم أفلا تبصرون " أشار إلى هذا الخطابي رحمه الله تعالى.
~~وسيأتي له مزيد بيان في سورة " والذاريات (1) " إن شاء الله تعالى.
# وقد استدل بهذه الآية من قال: إن شريعة إبراهيم شريعة لنا إلا ما نسخ
~~منها، وهذا كقوله: " ملة أبيكم إبراهيم (2) "، " أن اتبع ملة إبراهيم (3)
~~". وسيأتي بيانه.
# قوله تعالى: " ولقد اصطفيناه في الدنيا " أي اخترناه للرسالة فجعلناه
~~صافيا من الأدناس والأصل في " اصطفيناه " اصتفيناه، أبدلت التاء طاء
~~لتناسبها (4) مع الصاد في الاطباق. واللفظ مشتق من الصفوة، ومعناه تخير
~~الأصفى.
# قوله تعالى: " وإنه في الآخرة لمن الصالحين " الصالح في الآخرة هو
~~الفائز. ثم قيل: كيف جاز تقديم " في الآخرة " وهو داخل في الصلة، قال
~~النحاس: فالجواب أنه ليس التقدير إنه لمن الصالحين في الآخرة، فتكون الصلة
~~قد تقدمت، ولأهل العربية فيه ثلاثة أقوال: منها أن يكون المعنى وإنه صالح
~~في الآخرة، ثم حذف. وقيل: " في الآخرة " متعلق بمصدر محذوف، أي صلاحه في
~~الآخرة. والقول الثالث: أن " الصالحين " ليس بمعنى الذين صلحوا، ولكنه اسم
~~قائم بنفسه، كما يقال الرجل والغلام.
# قلت: وقول زابع أن المعنى وإنه في عمل الآخرة لمن الصالحين، فالكلام على
~~حذف مضاف. وقال الحسين بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير، مجازه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين. وروى حجاج بن حجاج - وهو
~~حجاج الأسود، وهو أيضا حجاج الأحول المعروف بزق العسل - قال: سمعت معاوية
~~بن قرة يقول: اللهم إن ms0558 الصالحين أنت أصلحتهم ورزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت
~~عنهم، اللهم كما أصلحتهم فأصلحنا، وكما رزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم
~~فارزقنا أن نعمل بطاعتك، وأرض عنا.
# PageV02P133
# قوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العلمين (131).
# العامل في " إذ " قوله: " اصطفيناه " أي اصطفيناه إذ قال له ربه أسلم.
~~وكان هذا القول من الله تعالى حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس. قال ابن
~~كيسان والكلبي:
# أي أخلص دينك لله بالتوحيد. وقيل: اخضع واخشع. وقال ابن عباس: إنما قال
~~له ذلك حين خرج من السرب (1)، على ما يأتي ذكره في " الانعام (2) ".
~~والاسلام هنا على أتم وجوهه. والاسلام في كلام العرب: الخضوع والانقياد
~~للمستسلم. وليس كل إسلام إيمانا، وكل إيمان إسلام، لان من آمن بالله فقد
~~استسلم وانقاد لله. وليس كل من أسلم آمن بالله، لأنه قد يتكلم فزعا (3) من
~~السيف، ولا يكون ذلك إيمانا، خلافا للقدرية والخوارج حيث قالوا: إن الاسلام
~~هو الايمان، فكل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن، لقوله: " إن الدين عند الله
~~الاسلام (4) " فدل على أن الاسلام هو الدين، وأن من ليس بمسلم فليس بمؤمن.
# ودليلنا قوله تعالى: " قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~(5) " الآية.
# فأخبر الله تعالى أنه ليس كل من أسلم مؤمنا، فدل على أنه ليس كل مسلم
~~مؤمنا، وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص لما قال له: أعط فلانا
~~فإنه مؤمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أو مسلم) الحديث، خرجه مسلم،
~~فدل على أن الايمان ليس الاسلام، فإن الايمان باطن، والاسلام ظاهر، وهذا
~~بين. وقد يطلق الايمان بمعنى الاسلام، والاسلام ويراد به الايمان، للزوم
~~أحدهما الاخر وصدوره عنه، كالاسلام الذي هو ثمرة الايمان ودلالة على صحته،
~~فاعلمه. وبالله التوفيق.
# قوله تعالى: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يبنى إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132).
# PageV02P134
# قوله تعالى: " ووصى بها إبراهيم " أي بالملة، وقيل: بالكلمة التي هي
~~قوله:
# " أسملت لرب العالمين " وهو أصوب، لأنه أقرب مذكور، أي قولوا أسلمنا. ms0559
~~ووصى وأوصى لغتان لقريش وغيرهم بمعنى، مثل كرمنا وأكرمنا، وقرئ بهما. وفي
~~مصحف عبد الله " ووصى "، وفي مصحف عثمان " وأوصى " وهي قراءة أهل المدينة
~~والشام.
# الباقون " ووصى " وفيه معنى التكثير. " وإبراهيم " رفع بفعله، " ويعقوب "
~~عطف عليه، وقيل: هو مقطوع مستأنف، والمعنى: وأوصى يعقوب وقال يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين، فيكون إبراهيم قد وصى بنيه، ثم وصى بعده يعقوب بنيه.
# وبنو إبراهيم: إسماعيل، وأمه هاجر القبطية، وهو أكبر ولده، نقله إبراهيم
~~إلى مكة وهو رضيع. وقيل: كان له سنتان، وقيل: كان له أربع عشرة سنة، والأول
~~أصح، على ما يأتي في سورة " إبراهيم (1) " بيانه إن شاء الله تعالى: وولد
~~قبل أخيه إسحاق بأربع عشرة سنة، ومات وله مائة وسبع وثلاثون سنة. وقيل:
~~مائة وثلاثون. وكان سنه لما مات أبوه إبراهيم عليهما السلام تسعا وثمانين
~~سنة. وهو الذبيح في قول. وإسحاق أمه سارة، وهو الذبيح في قول آخر، وهو
~~الأصح، على ما يأتي بيانه في سورة " والصافات (2) " إن شاء الله. ومن ولده
~~الروم واليونان والأرمن ومن يجري مجراهم وبنو إسرائيل. وعاش إسحاق مائة
~~وثمانين سنة، ومات بالأرض المقدسة ودفن عند أبيه إبراهيم الخليل عليهما
~~السلام. ثم لما توفيت سارة تزوج إبراهيم عليه السلام قنطورا بنت يقطن
~~الكنعانية، فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران ونشيق وشيوخ (3)، ثم توفي
~~عليه السلام. وكان بين وفاته وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم نحو من
~~ألفي سنة وستمائة سنة، واليهود ينقصون من ذلك نحوا من أربعمائة سنة. وسيأتي
~~ذكر أولاد يعقوب في سورة " يوسف (4) " إن شاء الله تعالى. وقرأ عمرو بن
~~فائد الأسواري وإسماعيل بن عبد الله المكي: " ويعقوب " بالنصب عطفا على
# PageV02P135
# " بنيه "، فيكون يعقوب داخلا فيمن أوصى. قال القشيري: وقرئ " يعقوب "
~~بالنصب عطفا على " بنيه " وهو بعيد، لان يعقوب لم يكن فيما بين أولاد
~~إبراهيم لما وصاهم، ولم ينقل أن يعقوب أدرك جده إبراهيم، وإنما ولد بعد موت
~~إبراهيم، وأن (1) يعقوب أوصى بنيه أيضا كما فعل إبراهيم. وسيأتي تسمية
~~أولاد يعقوب إن شاء ms0560 الله تعالى.
# قال الكلبي: لما دخل يعقوب إلى مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران والبقر،
~~فجمع ولده وخاف عليهم وقال: ما تعبدون من بعدي؟
# ويقال: إنما سمي يعقوب لأنه كان هو والعيص توأمين، فخرج من بطن أمه آخذا
~~بعقب أخيه العيص. وفي ذلك نظر، لان هذا اشتقاق عربي، ويعقوب اسم أعجمي، وإن
~~كان قد وافق العربية في التسمية به كذكر الخجل (2). عاش عليه السلام مائة
~~وسبعا وأربعين سنة ومات بمصر، وأوصى أن يحمل إلى الأرض المقدسة، ويدفن عند
~~أبيه إسحاق، فحمله يوسف ودفنه عنده.
# قوله تعالى: " يا بنى " معناه أن يا بني، وكذلك هو في قراءة أبي وابن
~~مسعود والضحاك. قال الفراء: ألغيت أن لان التوصية كالقول، وكل كلام يرجع
~~إلى القول جاز فيه دخول أن وجاز فيه إلغاؤها. قال: وقول النحويين إنما أراد
~~" أن " فألغيت ليس بشئ. النحاس: " يا بني " نداء مضاف، وهذه ياء النفس لا
~~يجوز هنا إلا فتحها، لأنها لو سكنت لالتقى ساكنان، ومثله " بمصرخي (3) ". "
~~إن الله " كسرت " إن " لان أوصى وقال واحد. وقيل: على إضمار القول. " اصطفى
~~" اختار. قال الراجز:
# يا بن ملوك ورثوا الا ملاكا * خلافة الله التي أعطاكا * لك اصطفاها ولها
~~اصطفاكا * " لكم الدين " أي الاسلام، والألف واللام في " الدين " للعهد،
~~لأنهم قد كانوا عرفوه.
# " فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون " إيجاز بليغ. والمعنى: الزموا الاسلام
~~ودوموا عليه ولا تفارقوه
# PageV02P136
# حتى، تموتوا. فأتى بلفظ موجز يتضمن المقصود، ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت،
~~وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى، فإذا أمر بأمر لا يأتيه الموت
~~إلا وهو عليه، فقد توجه الخطاب من وقت الامر دائبا لازما. و " لا " نهي "
~~تموتن " في موضع جزم بالنهي، أكد بالنون الثقيلة، وحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين. " إلا أنتم مسلمون " ابتداء وخبر في موضع الحال، أي محسنون بربكم
~~الظن، وقيل مخلصون، وقيل مفوضون، وقيل مؤمنون.
# قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها وحدا ms0561 ونحن له
~~مسلمون (133).
# قوله تعالى: " أم كنتم شهداء " " شهداء " خبر كان، ولم يصرف لان فيه ألف
~~التأنيث، ودخلت لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء. والخطاب لليهود والنصارى
~~الذين ينسبون إلى إبراهيم ما لم يوص به بنيه، وأنهم على اليهودية
~~والنصرانية، فرد الله عليهم قولهم وكذبهم، وقال لهم على جهة التوبيخ:
~~أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم، أي لم تشهدوا، بل أنتم
~~تفترون!. و " أم " بمعنى بل، أي بل أشهد أسلافكم يعقوب. والعامل في " إذ "
~~الأولى معنى الشهادة، و " إذ " الثانية بدل من الأولى. و " شهداء " جمع
~~شاهد أي حاضر. ومعنى " حضر يعقوب الموت " أي مقدماته وأسبابه، وإلا فلو حضر
~~الموت لما أمكن أن يقول شيئا. وعبر عن المعبود ب‍ " ما " ولم يقل من، لأنه
~~أراد أن يختبرهم، ولو قال " من " لكان مقصوده أن ينظر من لهم الاهتداء
~~منهم، وإنما أراد تجربتهم فقال " ما ". وأيضا فالمعبودات المتعارفة من دون
~~الله جمادات كالأوثان والنار والشمس والحجارة، فاستفهم عما يعبدون من هذه.
~~ومعنى " من بعدي " أي من بعد موتي. وحكي أن يعقوب حين خيركما تخير الأنبياء
~~اختار الموت وقال: أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي، فجمعهم وقال لهم هذا،
~~فاهتدوا وقالوا: " نعبد إلهك " الآية. فأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم
~~بالله تعالى. PageV02P137
# قوله تعالى: " قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق " "
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق " في موضع خفض على البدل، ولم تنصرف لأنها أعجمية.
~~قال الكسائي:
# وإن شئت صرفت " إسحاق " وجعلته من السحق، وصرفت " يعقوب " وجعلته من
~~الطير. وسمى الله كل واحد من العم والجد أبا، وبدأ بذكر الجد ثم إسماعيل
~~العم لأنه أكبر من إسحاق.
# و " إلها " بدل من " إلهك " بدل النكرة من المعرفة، وكرره لفائدة الصفة
~~بالوحدانية.
# وقيل: " إلها " حال. قال ابن عطية: وهو قول حسن، لان الغرض إثبات حال
~~الوحدانية. وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر والجحدري وأبو رجاء العطاردي " وإله
~~أبيك " وفيه وجهان:
# أحدهما - أن يكون أفرد وأراد إبراهيم وحده، وكره أن يجعل إسماعيل أبا
~~لأنه عم.
# قال النحاس: وهذا لا ms0562 يجب، لان العرب تسمي العم أبا.
# الثاني - على مذهب سيبويه أن يكون " أبيك " جمع سلامة، حكى سيبويه أب
~~وأبون وأبين، كما قال الشاعر:
# * فقلنا أسلموا إن أخوكم (1) * وقال آخر:
# فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا (2) قوله تعالى: " ونحن له
~~مسلمون " ابتداء وخبر، ويحتمل أن يكون في موضع الحال، والعامل " نعبد ".
~~قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون (134).
# PageV02P138
# قوله تعالى: " تلك أمة قد خلت " " تلك " مبتدأ، و " أمة " خبر، " قد خلت
~~" نعت لامة، وإن شئت كانت خبر المبتدأ، وتكون " أمة " بدلا من " تلك ". "
~~لها ما كسبت " " ما " في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة على قول الكوفيين. "
~~ولكم ما كسبتم " مثله، يريد من خير وشر. وفي هذا دليل على أن العبد يضاف
~~إليه أعمال وأكساب، وإن كان الله تعالى أقدره على ذلك، إن كان خيرا فبفضله
~~وإن كان شرا فبعدله، وهذا مذهب أهل السنة، والآي في القرآن بهذا المعنى
~~كثيرة. فالعبد مكتسب لأفعاله، على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل،
~~يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا، وذلك التمكن هو مناط
~~التكليف.
# وقالت الجبرية بنفي اكتساب العبد، وإنه كالنبات الذي تصرفه الرياح. وقالت
~~القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين، وإن العبد يخلق أفعاله.
# قوله تعالى: " ولا تسئلون عما كانوا يعملون " أي لا يؤاخذ أحد بذنب أحد،
~~مثل قوله تعالى: " ولا تزر وازرة وزر أخرى " أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى،
~~وسيأتي (1).
# قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين (135).
# قوله تعالى: " وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا " دعت كل فرقة إلى ما
~~هي عليه، فرد الله تعالى ذلك عليهم فقال: " بل ملة " أي قل يا محمد: بل
~~نتبع ملة، فلهذا نصب الملة. وقيل: المعنى بل نهتدي بملة إبراهيم، فلما حذف
~~حرف الجر صار منصوبا. وقرأ الأعرج وابن أبي عبلة: " بل ملة " بالرفع،
~~والتقدير بل الهدى ملة، أو ملتنا دين إبراهيم.
# و ms0563 " حنيفا " مائلا عن الأديان المكروهة إلى الحق دين إبراهيم، وهو في
~~موضع نصب على الحال، قاله الزجاج. أي بل نتبع ملة إبراهيم في هذه الحالة.
~~وقال علي بن سليمان: هو منصوب على أعني، والحال خطأ، لا يجوز جاءني غلام
~~هند مسرعة. وسمي إبراهيم حنيفا لأنه
# PageV02P139
# حنف إلى دين الله وهو الاسلام. والحنف: الميل، ومنه رجل حنفاء، ورجل
~~أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها. قالت أم
~~الأحنف:
# والله لولا حنف برجله * ما كان في فتيانكم بن مثله وقال الشاعر:
# إذا حول الظل العشي رأيته * حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر أي الحرباء تستقبل
~~القبلة بالعشي، والمشرق بالغداة، وهو قبلة النصارى. وقال قوم:
# الخنف الاستقامة، فسمي دين إبراهيم حنيفا لاستقامته. وسمي المعوج الرجلين
~~أحنف تفاؤلا بالاستقامة، كما قيل للديغ سليم، وللمهلكة مفازة، في قول
~~أكثرهم.
# قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) قوله تعالى: " قولوا آمنا
~~بالله " خرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل) الآية. وقال محمد بن سيرين: إذا قيل
~~لك أنت مؤمن؟ فقل: " آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق " الآية. وكره أكثر السلف أن يقول الرجل:
# أنا مؤمن حقا، وسيأتي بيانه في " الأنفال (1) " إن شاء الله تعالى. وسئل
~~بعض المتقدمين عن رجل قيل له: أتؤمن بفلان النبي، فسماه باسم لم يعرفه، فلو
~~قال نعم، فلعله لم يكن نبيا، فقد شهد بالنبوة لغير نبي، ولو قال لا، فلعله
~~نبي، فقد جحد نبيا من الأنبياء، فكيف يصنع؟ فقال: ينبغي أن يقول: إن كان
~~نبيا فقد آمنت به. والخطاب في هذه الآية لهذه الأمة، علمهم الايمان. قال
~~ابن ms0564 عباس: جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P140
# فسألوه عمن يؤمن به من الأنبياء، فنزلت الآية. فلما جاء ذكر عيسى قالوا:
~~لا نؤمن بعيسى ولا من آمن به.
# قوله تعالى: " وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط " جمع إبراهيم براهيم، وإسماعيل سماعيل، قاله الخليل
~~وسيبويه، وقاله الكوفيون، وحكوا براهمة وسماعلة، وحكوا براهم وسماعل. قال
~~محمد بن يزيد: هذا غلط، لان الهمزة ليس هذا موضع زيادتها، ولكن أقول: أباره
~~وأسامع، ويجوز أباريه وأساميع. وأجاز أحمد بن يحيى براه، كما يقال في
~~التصغير بريه. وجمع إسحاق أساحيق، وحكى الكوفيون أساحقة وأساحق، وكذا يعقوب
~~ويعاقيب، ويعاقبة ويعاقب. قال النحاس: فأما إسرائيل فلا نعلم أحدا يجيز حذف
~~الهمزة من أوله، وإنما يقال أساريل، وحكى الكوفيون أسارلة وأسارل. والباب
~~في هذا كله أن يجمع مسلما فيقال: إبراهيمون وإسحاقون ويعقوبون، والمسلم لا
~~عمل فيه.
# والأسباط: ولد يعقوب عليه السلام، وهم اثنا عشر ولدا، ولد لكل واحد منهم
~~أمة من الناس، واحدهم سبط. والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد
~~إسماعيل. وسموا الأسباط من السبط وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون. وقيل:
~~أصله من السبط (بالتحريك) وهو الشجر، أي هم في الكثرة بمنزلة الشجر،
~~الواحدة سبطة. قال أبو إسحاق الزجاج: ويبين لك هذا ما حدثنا به محمد بن
~~جعفر الأنباري قال حدثنا أبو نجيد (1) الدقاق قال حدثنا الأسود بن عامر قال
~~حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: كل الأنبياء من بني
~~إسرائيل إلا عشرة: نوحا وشعيبا وهودا وصالحا ولوطا وإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وإسماعيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم. ولم يكن أحد له اسمان إلا عيسى
~~ويعقوب. والسبط: الجماعة والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد. وشعر سبط وسبط:
~~غير جعد.
# لا نفرق بين أحد منهم " قال الفراء: أي لا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما
~~فعلت اليهود والنصارى.
# PageV02P141
# قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم
~~في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ms0565 (137).
# قوله تعالى: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا " الخطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمته. المعنى: فإن آمنوا مثل إيمانكم، وصدقوا مثل تصديقكم
~~فقد اهتدوا، فالمماثلة وقعت بين الايمانين، وقيل (1): إن الباء زائدة
~~مؤكدة. وكان ابن عباس يقرأ فيما حكى الطبري: " فإن آمنوا بالذي آمنتم به
~~فقد اهتدوا " وهذا هو معنى القراءة وإن خالف المصحف، ف‍ " مثل " زائدة كما
~~هي في قوله: " ليس كمثله شئ (2) " أي ليس كهو شئ.
# وقال الشاعر (3):
# * فصيروا مثل كعصف مأكول * وروى بقية حدثنا شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس
~~قال: لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فإن الله ليس له مثل، ولكن
~~قولوا: بالذي آمنتم به. تابعه على بن نصر الجهضيمي عن شعبة، ذكره البيهقي.
~~والمعنى: أي فإن آمنوا بنبيكم وبعامة الأنبياء ولم يفرقوا بينهم كما لم
~~تفرقوا فقد اهتدوا، وإن أبوا إلا التفريق فهم الناكبون عن الدين (4) إلى
~~الشقاق " فسيكفيكهم الله ". وحكى عن جماعة من أهل النظر قالوا: ويحتمل أن
~~تكون الكاف في قوله: " ليس كمثله شئ " زائدة. قال: والذي روي عن ابن عباس
~~من نهيه عن القراءة العامة شئ ذهب إليه للمبالغة في نقي التشبيه عن الله عز
~~وجل. وقال ابن عطية: هذا من ابن عباس على جهة التفسير، أي هكذا فليتأول.
~~وقد قيل: إن الباء بمعنى على، والمعنى:
# فإن آمنوا على مثل إيمانكم. وقيل: " مثل " على بابها أي بمثل المنزل،
~~دليله قوله: " وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب (5) " وقوله: " وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم (6) ".
# PageV02P142
# قوله تعالى: " وإن تولوا " أي عن الايمان " فإنما هم في شقاق " قال زيد
~~بن أسلم:
# الشقاق المنازعة. وقيل: الشقاق المجادلة والمخالفة والتعادي. وأصله من
~~الشق وهو الجانب، فكأن كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه. قال
~~الشاعر:
# إلى كم تقتل العلماء قسرا * وتفجر بالشقاق وبالنفاق (1) وقال آخر:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق وقيل: إن الشقاق مأخوذ
~~من فعل ما يشق ويصعب، فكأن كل واحد ms0566 من الفريقين يحرص على ما يشق على صاحبه.
# قوله تعالى: " فسيكفيكهم الله " أي فسيكفي الله رسوله عدوه. فكان هذا
~~وعدا من الله تعالى لنبيه عليه السلام أنه سيكفيه من عانده ومن خالفه من
~~المتولين بمن يهديه من المؤمنين، فأنجز له الوعد، وكان ذلك في قتل بني
~~قينقاع وبني قريظة وإجلاء بني النضير. والكاف والهاء والميم في موضع نصب
~~مفعولان. ويجوز في غير القرآن: فسيكفيك [إياهم (2)]. وهذا الحرف "
~~فسيكفيكهم الله " هو الذي وقع عليه دم عثمان حين قتل بإخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه بذلك. و " السميع " لقول كل قائل " العليم " بما ينفذه في
~~عباده ويجريه عليهم. وحكي أن أبا دلامة دخل على المنصور وعليه قلنسوة
~~طويلة، ودراعة (3) مكتوب بين كتفيها " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم "،
~~وسيف معلق في وسطه، وكان المنصور قد أمر الجند بهذا الزي، فقال له: كيف
~~حالك يا أبا دلامة؟ قال: بشر يا أمير المؤمنين قال: وكيف ذاك؟ قال:
# ما ظنك برجل وجهه في وسطه، وسيفه في استه، وقد نبذ كتاب الله وراء ظهره!
~~فضحك المنصور منه، وأمر بتغيير ذلك الزي من وقته.
# PageV02P143
# قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عبدون (138).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " صبغة الله " قال الأخفش وغيره: دين الله، وهو بدل
~~من " ملة ".
# وقال الكسائي: وهي منصوبة على تقدير اتبعوا. أو على الاغراء أي ألزموا.
~~ولو قرئت بالرفع لجاز، أي هي صبغة الله. وروى شيبان عن قتادة قال: إن
~~اليهود تصبغ أبناءهم يهودا، وإن النصارى تصبغ أبناءهم نصارى، وإن صبغة الله
~~الاسلام. قال الزجاج: ويدلك على هذا أن " صبغة " بدل من " ملة ". وقال
~~مجاهد: أي فطرة الله التي فطر الناس عليها. قال أبو إسحاق الزجاج: وقول
~~مجاهد هذا يرجع إلى الاسلام، لان الفطرة ابتداء الخلق، وابتداء ما خلقوا
~~عليه الاسلام. وروي عن مجاهد والحسن وأبي العالية وقتادة: الصبغة الدين.
~~وأصل ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في الماء، وهو الذي يسمونه
~~المعمودية، ويقولون:
# هذا تطهير لهم. وقال ابن ms0567 عباس: هو أن النصارى كانوا إذا ولد لهم ولد فأتى
~~عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم يقال له ماء المعمودية، فصبغوه بذلك
~~ليطهروه به مكان الختان، لان الختان تطهير، فإذا فعلوا ذلك قالوا: الان صار
~~نصرانيا حقا، فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال: " صبغة الله " أي صبغة
~~الله أحسن صبغة وهي الاسلام، فسمي الدين صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر
~~أعماله وسمته على المتدين، كما يظهر أثر الصبغ في الثوب. وقال بعض شعراء
~~ملوك همدان.
# وكل أناس لهم صبغة * وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا على ذاك أبناءنا *
~~فأكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل: إن الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في
~~الاسلام، بدلا من معمودية النصارى، ذكره الماوردي.
# قلت: وعلى هذا التأويل يكون غسل الكافر واجبا تعبدا، وهي المسألة:
~~PageV02P144
# الثانية - لان معنى " صبغة الله " غسل الله، أي اغتسلوا عند إسلامكم
~~الغسل الذي أوجبه الله عليكم وبهذا المعنى جاءت السنة الثابتة في قيس بن
~~عاصم وثمامة بن أثال حين أسلما. روى أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: أن ثمامة الحنفي (1) أسر فمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما فأسلم، فبعث به إلى حائط (2) أبي طلحة فأمره أن يغتسل فاغتسل
~~وصلى ركعتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حسن إسلام صاحبكم).
# وخرج أيضا عن قيس بن عاصم أنه أسلم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يغتسل بماء وسدر. ذكره النسائي وصححه أبو محمد عبد الحق. وقيل: إن القربة
~~إلى الله تعالى يقال لها صبغة، حكاه ابن فارس في المجمل. وقال الجوهري: "
~~صبغة الله " دينه. وقيل: إن الصبغة الختان، اختتن إبراهيم فجرت الصبغة على
~~الختان لصبغهم الغلمان في الماء، قاله الفراء.
# ونحن له عابدون " ابتداء وخبر.
# قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعملنا ولكم
~~أعملكم ونحن له مخلصون (139).
# قال الحسن: كانت المحاجة أن قالوا: نحن أولى بالله منكم، لأنا أبناء الله
~~وأحباؤه.
# وقيل: لتقدم آبائنا وكتبنا، ولأنا لم نعبد الأوثان. ms0568 فمعنى الآية: قل لهم
~~يا محمد، أي قل لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم آبائهم وكتبهم: " أتحاجوننا " أي
~~أتجاذبوننا الحجة على دعواكم والرب واحد، وكل مجازى بعمله، فأي ثأثير لقدم
~~الدين. ومعنى " في الله " أي في دينه والقرب منه والحظوة له (3).
# وقراءة الجماعة: " أتحاجوننا ". وجاز اجتماع حرفين مثلين من جنس واحد
~~متحركين، لان الثاني كالمنفصل. وقرأ ابن محصين " أتحاجونا " بالادغام
~~لاجتماع المثلين. قال النحاس: وهذا
# PageV02P145
# جائز إلا أنه مخالف للسواد. ويجوز " أتحاجون " بحذف النون الثانية، كما
~~قرأ نافع " فبم تبشرون (1) " قوله تعالى: " ونحن له مخلصون " أي مخلصون
~~العبادة، وفيه معنى التوبيخ، أي ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن أولى به
~~منكم!. والاخلاص حقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين، قال صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو
~~لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل إلا
~~ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شئ ولا
~~تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شئ). رواه
~~الضحاك بن قيس الفهري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم... فذكره، خرجه الدارقطني. وقال رويم:
~~الاخلاص من العمل هو ألا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولا حظا من
~~الملكين. وقال الجنيد:
# الاخلاص سر بين العبد وبين الله، لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده،
~~ولا هوى فيميله. وذكر أبو القاسم القشيري وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (سألت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سألت رب العزة عن الاخلاص
~~ما هو قال سر من سري استودعته قلب من أحببته من عبادي).
# قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (140).
# قوله تعالى: " أم تقولون " بمعنى ms0569 قالوا (2). وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص " تقولون " بالتاء وهي قراءة حسنة، لان الكلام متسق، كأن المعنى:
~~أتحاجوننا في الله أم تقولون إن الأنبياء كانوا على دينكم، فهي أم المتصلة،
~~وهي على قراءة من قرأ بالياء منقطعة، فيكون
# PageV02P146
# كلامين وتكون " أم " بمعنى بل. " هودا " خبر كان، وخبر " إن " في الجملة.
~~ويجوز في غير القرآن رفع " هودا " على خبر " إن " وتكون كان ملغاة، ذكره
~~النحاس.
# قوله تعالى: قل أأنتم أعلم أم الله " تقرير وتوبيخ في ادعائهم بأنهم
~~كانوا هودا أو نصارى. فرد الله عليهم بأنه أعلم بهم منكم، أي لم يكونوا
~~هودا ولا نصارى.
# قوله تعالى: " ومن أظلم " لفظه الاستفهام، والمعنى: لا أحد أظلم. " ممن
~~كتم شهادة " يريد علمهم بأن الأنبياء كانوا على الاسلام. وقيل: ما كتموه من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة، والأول أشبه بسياق الآية. " وما
~~الله بغافل عما تعملون " وعيد وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سدى وأنه يجازيهم
~~على أعمالهم. والغافل: الذي لا يفطن للأمور إهمالا منه، مأخوذ من الأرض
~~الغفل وهي التي لا علم بها ولا أثر عمارة. وناقة غفل: لا سمة بها. ورجل
~~غفل: لم يجرب الأمور. وقال الكسائي: أرض غفل لم تمطر.
# غفلت عن الشئ غفلة وغفولا، وأغفلت الشئ: تركته على ذكر منك.
# قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون (141) كررها لأنها تضمنت معنى التهديد والتخويف، أي إذا كان
~~أولئك الأنبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فأنتم أحرى، فوجب
~~التأكيد، فلذلك كررها.
# قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم (142).
# فيه إحدى عشرة مسألة الأولى - قوله تعالى: " سيقول السفهاء من الناس "
~~أعلم الله تعالى أنهم سيقولون في تحويل المؤمنين من الشام إلى الكعبة، ما
~~ولاهم. و " سيقول " بمعنى قال، جعل المستقبل PageV02P147
# موضع الماضي، دلالة على استدامة ذلك وأنهم يستمرون على ذلك القول. وخص
~~بقوله:
# " من الناس ms0570 " لان السفه يكون في جمادات وحيوانات. والمراد من " السفهاء "
~~جميع من قال: " ما ولاهم ". والسفهاء جمع، واحده سفيه، وهو الخفيف العقل،
~~من قولهم: ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج، وقد تقدم (1). والنساء سقائه. وقال
~~المؤرج: السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم. قطرب: الظلوم الجهول،
~~والمراد بالسفهاء هنا اليهود الذين بالمدينة، قاله مجاهد. السدي:
~~المنافقون. الزجاج: كفار قريش لما أنكروا تحويل القبلة قالوا: قد اشتاق
~~محمد إلى مولده وعن قريب يرجع إلى دينكم، وقالت اليهود: قد التبس عليه أمره
~~وتحير. وقال المنافقون: ما ولاهم عن قبلتهم! واستهزءوا بالمسلمين.
# و " ولاهم " يعني عدلهم وصرفهم.
# الثانية - روى الأئمة واللفظ لمالك عن ابن عمر قال: بينما الناس بقباء
~~(2) في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى
~~الشام فاستداروا إلى الكعبة. وخرج البخاري عن البراء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه
~~أن تكون قبلته قبل البيت، وإنه صلى أول صلاة صلاها العصر (3) وصلى معه قوم،
~~فخرج رجل ممن كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على أهل المسجد وهم
~~راكعون فقال: أشهد بالله، لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة،
~~فداروا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت
~~رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله عز وجل: " وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم "، ففي هذه الرواية صلاة العصر، وفي رواية مالك صلاة الصبح. وقيل:
~~نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وهو في صلاة الظهر
~~بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة، فسمي ذلك
# PageV02P148
# المسجد مسجد القبلتين. وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الصلاة. وذكر أبو عمر في التمهيد عن نويلة (1) بنت
~~أسلم وكانت من ms0571 المبايعات، قالت:
# كنا في صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن قيظي فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد استقبل القبلة - أو قال: البيت الحرام - فتحول الرجال
~~مكان النساء، وتحول النساء مكان الرجال. وقيل: إن الآية نزلت في غير صلاة،
~~وهو الأكثر. وكان أول صلاة إلى الكعبة العصر، والله أعلم. وروى أن أول من
~~صلى إلى الكعبة حين صرفت القبلة عن بيت المقدس أبو سعيد بن المعلى، وذلك
~~أنه كان مجتازا على المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
~~بتحويل القبلة على المنبر وهو يقرأ هذه الآية: " قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء " حتى فرغ من الآية، فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى فتوارينا نعما (2)
~~فصليناهما، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس الظهر يومئذ.
~~قال أبو عمر: ليس لأبي سعيد بن المعلي غير هذا الحديث، وحديث: " كنت أصلى "
~~في فضل الفاتحة، خرجه البخاري، وقد تقدم (3).
# الثالثة - واختلف في وقت تحويل القبلة بعد قدومه المدينة، فقيل: حولت بعد
~~ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، كما في البخاري. وخرجه الدارقطني عن البراء
~~أيضا، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة ستة
~~عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم علم الله هوى نبيه فنزلت: " قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء " الآية. ففي هذه الرواية ستة عشر شهرا من غير شك. وروى مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن تحويلها كان قبل غزوة بدر بشهرين. قال
~~إبراهيم بن إسحاق: وذلك في رجب من سنة
# PageV02P149
# اثنتين. وقال أبو حاتم البستي: صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة عشر
~~شهرا وثلاثة أيام سواء، وذلك أن قدومه المدينة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وأمره الله عز وجل باستقبال الكعبة الثلاثاء
~~للنصف من شعبان.
# الرابعة - واختلف العلماء أيضا في كيفية استقباله بيت المقدس على ms0572 ثلاثة
~~أقوال، فقال الحسن: كان ذلك منه عن رأي واجتهاد، وقاله (1) عكرمة وأبو
~~العالية. الثاني - أنه كان مخيرا بينه وبين الكعبة، فاختار القدس طمعا في
~~إيمان اليهود واستمالتهم، قاله الطبري. وقال الزجاج: امتحانا للمشركين
~~لأنهم ألفوا الكعبة. الثالث - وهو الذي عليه الجمهور: ابن عباس وغيره، وجب
~~عليه استقباله بأمر الله تعالى ووحيه لا محالة، ثم نسخ الله ذلك وأمره الله
~~أن يستقبل بصلاته الكعبة، واستدلوا بقوله تعالى: " وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه " الآية.
# الخامسة - واختلفوا أيضا حين فرضت عليه الصلاة أولا بمكة، هل كانت إلى
~~بيت المقدس أو إلى مكة، على قولين، فقالت طائفة: إلى بيت المقدس وبالمدينة
~~سبعة عشر شهرا، ثم صرفه الله تعالى إلى الكعبة، قاله ابن عباس. وقال آخرون:
~~أول ما افترضت الصلاة عليه إلى الكعبة، ولم يزل يصلي إليها طول مقامه بمكة
~~على ما كانت عليه صلاة إبراهيم وإسماعيل، فلما قدم المدينة صلى إلى بيت
~~المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، على الخلاف، ثم صرفه الله إلى
~~الكعبة. قال أبو عمر: وهذا أصح القولين عندي. قال غيره:
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أراد أن يستألف اليهود
~~فتوجه [إلى] قبلتهم ليكون ذلك أدعى لهم، فلما تبين عنادهم وأيس منهم أحب أن
~~يحول إلى الكعبة فكان ينظر إلى السماء، وكانت محبته إلى الكعبة لأنها قبلة
~~إبراهيم، عن ابن عباس. وقيل: لأنها كانت أدعى للعرب إلى الاسلام، وقيل:
~~مخالفة لليهود، عن مجاهد. وروي عن أبي العالية
# PageV02P150
# الرياحي أنه قال: كانت (1) مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى الكعبة،
~~قال: وكان موسى عليه السلام يصلي إلى الصخرة نحو الكعبة، وهي قبلة الأنبياء
~~كلهم، صلوات الله عليهم أجمعين.
# السادسة - في هذه الآية دليل واضح على أن في أحكام الله تعالى وكتابه
~~ناسخا ومنسوخا، وأجمعت عليه الأمة إلا من شذ، كما تقدم (2). وأجمع العلماء
~~على أن القبلة أول ما نسخ من القرآن، وأنها نسخت مرتين، على ms0573 أحد القولين
~~المذكورين في المسألة قبل.
# السابعة - ودلت أيضا على جواز نسخ السنة بالقرآن، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس، وليس في ذلك قرآن، فلم يكن الحكم إلا من جهة
~~السنة ثم نسخ ذلك بالقرآن، وعلى هذا يكون: " كنت عليها " بمعنى أنت عليها.
# الثامنة - وفيها دليل على جواز القطع بخبر الواحد، وذلك أن استقبال بيت
~~المقدس كان مقطوعا به من الشريعة عندهم، ثم أن أهل قباء لما أتاهم الآتي
~~وأخبرهم أن القبلة قد حولت إلى المسجد الحرام قبلوا قوله واستداروا نحو
~~الكعبة، فتركوا المتواتر بخبر الواحد وهو مظنون.
# وقد اختلف العلماء في جوازه عقلا ووقوعه، فقال أبو حاتم: والمختار جواز
~~ذلك عقلا لو تعبد الشرع به، ووقوعا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدليل قصة قباء، وبدليل أنه كان عليه السلام ينفذ آحاد الولاة إلى الأطراف
~~وكانوا يبلغون الناسخ والمنسوخ جميعا. ولكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلى الله
~~عليه وسلم، بدليل الاجماع من الصحابة على أن القرآن والمتواتر المعلوم لا
~~يرفع بخبر الواحد، فلا ذاهب إلى تجويزه من السلف والخلف.
# احتج من منع ذلك بأنه يفضي إلى المحال وهو رفع المقطوع بالمظنون. وأما
~~قصة أهل قباء
# PageV02P151
# وولاة النبي صلى الله عليه وسلم فمحمول على قرائن إفادة العلم إما نقلا
~~وتحقيقا، وإما احتمالا وتقديرا. وتتميم هذا سؤالا وجوابا في أصول الفقه.
# التاسعة - وفيها دليل على أن من لم يبلغه الناسخ إنه متعبد بالحكم الأول،
~~خلافا لمن قال: إن الحكم الأول يرتفع بوجود الناسخ لا بالعلم به، والأول
~~أصح، لان أهل قباء لم يزالوا يصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم الآتي
~~فأخبرهم بالناسخ فمالوا نحو الكعبة. فالناسخ إذا حصل في الوجود فهو رافع لا
~~محالة لكن بشرط العلم به، لان الناسخ خطاب، ولا يكون خطابا في حق من لم
~~يبلغه. وفائدة هذا الخلاف في عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل تعاد أم
~~لا، وعليه تنبي مسألة الوكيل في تصرفه بعد عزل موكله أو ms0574 موته وقبل علمه
~~بذلك على قولين. وكذلك المقارض (1)، والحاكم إذا مات من ولاه أو عزل.
~~والصحيح أن ما فعله كل واحد من هؤلاء ينفذ فعله ولا يرد حكمه. قال القاضي
~~عياض: ولم يختلف المذهب في أحكام من أعتق ولم يعلم بعتقه أنها أحكام حر
~~فيما بينه وبين الناس، وأما بينه وبين الله تعالى فجائزة. ولم يختلفوا في
~~المعتقة أنها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر، وإنما اختلفوا
~~فيمن يطرأ عليه موجب بغير حكم عبادته وهو فيها، قياسا على مسألة قباء، فمن
~~صلى على حال ثم تغيرت به حاله تلك قبل أن يتم صلاته إنه يتمها ولا يقطعها
~~ويجزيه ما مضى. وكذلك كمن صلى عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة، أو ابتدأ
~~صلاته صحيحا فمرض، أو مريضا فصح، أو قاعدا ثم قدر على القيام، أو أمة عتقت
~~وهي في الصلاة إنها تأخذ قناعها وتبني.
# قلت: وكمن دخل في الصلاة بالتيمم فطرأ عليه الماء إنه لا يقطع، كما يقوله
~~مالك والشافعي - رحمهما الله - وغيرهما. وقيل: يقطع، وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى، وسيأتي.
# العاشرة - وفيها دليل على قبول خبر الواحد، وهو مجمع عليه من السلف معلوم
~~بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولأنه ورسله آحادا
~~للآفاق، ليعلموا الناس دينهم فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من
~~الأوامر والنواهي.
# PageV02P152
# الحادية عشرة - وفيها دليل على أن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا بعد شئ وفي حال بعد حال، على حسب الحاجة إليه، حتى
~~أكمل الله دينه، كما قال:
# " اليوم أكملت لكم دينكم (1) ".
# قوله تعالى: " قل لله المشرق والمغرب " أقامه حجة، أي له ملك المشارق
~~والمغارب وما بينهما، فله أن يأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء، وقد تقدم.
# قوله تعالى: " يهدى من يشاء " إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الأمة إلى
~~قبلة إبراهيم، والله تعالى أعلم. والصراط. الطريق. والمستقيم: الذي لا
~~اعوجاج فيه، وقد تقدم (2).
# قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة ms0575 وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن يتقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وكذلك جعلنا كم أمة وسطا " المعنى: وكما أن
~~الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطا، أي جعلناكم دون الأنبياء وفوق
~~الأمم. والوسط:
# العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها. وروى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: " وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا " قال:
# (عدلا). قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي التنزيل: " قال أوسطهم (3) " أي
~~أعدلهم وخيرهم. وقال زهير:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# PageV02P153
# آخر:
# أنتم أوسط حي علموا * بصغير الامر أو إحدى الكبر وقال آخر:
# لا تذهبن في الأمور فرطا * لا تسألن إن سألت شططا * وكن من الناس جميعا
~~وسطا * ووسط الوادي: خير موضع فيه وأكثره كلا وماء. ولما كان الوسط مجانبا
~~للغلق والتقصير كان محمودا، أي هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم،
~~ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم. وفي الحديث: (خير الأمور أوسطها).
~~وفيه عن علي رضي الله عنه:
# " عليكم (1) بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل ".
~~وفلان من أوسط قومه، وإنه لواسطة قومه، ووسط قومه، أي من خيارهم وأهل الحسب
~~منهم. وقد وسط وساطة وسطة، وليس من الوسط الذي بين شيئين في شئ. والوسط
~~(بسكون السين) الظرف، تقول: صليت وسط القوم. وجلست وسط الدار (بالتحريك)
~~لأنه اسم. قال الجوهري:
# وكل موضع صلح فيه " بين " فهو وسط، وإن لم يصلح فيه " بين " فهو وسط
~~بالتحريك، وربما يسكن وليس بالوجه.
# الثانية - قوله تعالى: " لتكونوا " نصب بلام كي، أي لان تكونوا. " شهداء
~~" خبر كان. " على الناس " أي في المحشر للأنبياء على أممهم، كما ثبت في
~~صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0576
~~(يدعي نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت
~~فيقول نعم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك
~~فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله
~~عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا...). وذكر هذا الحديث مطولا ابن المبارك بمعناه،
# PageV02P154
# وفيه: (فتقول تلك الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب
~~سبحانه كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا رسولا وأنزلت
~~إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا فيقول
~~الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا - والوسط العدل -
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا). قال ابن أنعم: فبلغني
~~أنه يشهد يومئذ أمة محمد عليه السلام، إلا من كان في قلبه جنة (1) على
~~أخيه. وقالت طائفة: معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت، كما ثبت في
~~صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة
~~فأثنى عليها خير فقال: (وجبت وجبت وجبت). ثم مر عليه بأخرى فأثنى عليها شر
~~فقال: (وجبت وجبت وجبت). فقال عمر: فدى لك أبي وأمي، مر بجنازة فأثني عليها
~~خير فقلت: (وجبت وجبت وجبت) ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت:
# (وجبت وجبت وجبت)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أثنيتم عليه
~~خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في
~~الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض). أخرجه البخاري
~~بمعناه. وفي بعض طرقه في غير الصحيحين وتلا: " لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا ". وروى أبان وليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن
~~الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعطيت أمتي ثلاثا لم
~~تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال له ms0577 ادعني أستجب لك وقال لهذه
~~الأمة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في
~~الدين من حرج وقال لهذه الأمة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا
~~بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس). خرجه
~~الترمذي الحكيم أبو عبد الله في " نوادر الأصول ".
# الثالثة - قال علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم
~~علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة على جميع خلقه،
~~فجعلنا أولا مكانا وإن كنا آخرا زمانا، كما قال
# PageV02P155
# عليه السلام: (نحن الآخرون الأولون). وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا
~~العدول، ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا. وسيأتي بيان
~~العدالة وحكمها في آخر السورة (1) إن شاء الله تعالى.
# الرابعة - وفيه دليل على صحة الاجماع ووجوب الحكم به، لأنهم إذا كانوا
~~عدولا شهدوا على الناس. فكل عصر شهيد على من بعده، فقول الصحابة حجة وشاهد
~~على التابعين، وقول التابعين على من بعدهم. وإذ جعلت الأمة شهداء فقد وجب
~~قبول قولهم. ولا معنى لقول من قال: أريد به جميع الأمة، لأنه حينئذ لا يثبت
~~مجمع عليه إلى قيام الساعة.
# وبيان هذا في كتب أصول الفقه.
# قوله تعالى: " ويكون الرسول عليكم شهيدا " قيل: معناه بأعمالكم يوم
~~القيامة.
# وقيل: " عليكم " بمعنى لكم، أي يشهد لكم بالايمان. وقيل: أي يشهد عليكم
~~بالتبليغ لكم.
# قوله تعالى: " وما جعلنا القبلة التي كنت عليها " قيل: المراد بالقبلة
~~هنا القبلة الأولى، لقوله " كنت عليها ". وقيل: الثانية، فتكون الكاف
~~زائدة، أي أنت الان عليها، كما تقدم، وكما قال: " كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~" أي أنتم، في قول بعضهم، وسيأتي (2).
# قوله تعالى: إلا لنعلم من يتبع الرسول " قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه: معنى " لنعلم " لنرى. والعرب تضع العلم مكان الرؤية، والرؤية
~~مكان العلم، كقوله تعالى: " ألم تر كيف فعل ربك (3) " بمعنى ألم تعلم.
~~وقيل: المعنى إلا لتعلموا أننا نعلم، فإن المنافقين كانوا ms0578 في شك من علم
~~الله تعالى بالأشياء قبل كونها. وقيل: المعنى لنميز أهل اليقين من أهل
~~الشك، حكاه ابن فورك، وذكره الطبري عن ابن عباس. وقيل: المعنى إلا ليعلم
~~النبي وأتباعه، وأخبر تعالى بذلك عن نفسه، كما يقال: فعل الأمير كذا، وإنما
~~فعله أتباعه، ذكره المهدوي وهو جيد. وقيل: معناه ليعلم محمد، فأضاف علمه
~~إلى نفسه تعالى تخصيصا وتفضيلا، كما كنى عن نفسه سبحانه في قوله: (يا بن
~~آدم مرضت (4) فلم تعدني)
# PageV02P156
# الحديث . والأول أظهر، وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء، وهو
~~سبحانه عالم الغيب والشهادة، علم ما يكون قبل أن يكون، تختلف الأحوال على
~~المعلومات وعلمه لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا. وهكذا كل ما ورد في
~~الكتاب من هذا المعنى من قوله تعالى:
# " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء (1) "، " ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين (2) " وما أشبه. والآية جواب لقريش في قولهم: "
~~ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها " وكانت قريش تألف الكعبة، فأراد الله
~~عز وجل أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه. وقرأ
~~الزهري " إلا ليعلم " ف‍ " من " في موضع رفع على هذه القراءة، لأنها اسم ما
~~لم يسم فاعله. وعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول. " يتبع الرسول
~~" يعني فيما أمر به من استقبال الكعبة. " ممن ينقلب على عقبيه " يعني ممن
~~يرتد عن دينه، لان القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم. ولهذا
~~قال: " وإن كانت لكبيرة " أي تحويلها، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.
~~والتقدير في العربية: وإن كانت التحويلة.
# قوله تعالى: " وإن كانت لكبيرة " ذهب الفراء إلى أن " إن " واللام بمعنى
~~ما وإلا، والبصريون يقولون: هي إن الثقيلة خففت. وقال الأخفش: أي وإن كانت
~~القبلة أو التحويلة أو التولية لكبيرة. " إلا على الذين هدى الله " أي خلق
~~الهدى الذي هو الايمان في قلوبهم، كما قال تعالى: " أولئك كتب في قلوبهم
~~الايمان (3) ".
# قوله تعالى: " وما كان الله ليضيع إيمانكم " اتفق العلماء على أنها نزلت ms0579
~~فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس، كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن
~~عازب، على ما تقدم (4).
# وخرج الترمذي عن ابن عباس قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الكعبة قالوا:
# يا رسول الله، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل
~~الله تعالى:
# " وما كان الله ليضيع إيمانكم " الآية، قال: هذا حديث حسن صحيح. فسمى
~~الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل. وقال مالك: إني لاذكر بهذه
~~الآية قول المرجئة:
# إن الصلاة ليست من الايمان. وقال محمد بن إسحاق: " وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم " أي
# PageV02P157
# بالتوجه إلى القبلة وتصديقكم لنبيكم، وعلى هذا معظم المسلمين والأصوليين.
~~وروى ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم وأشهب عن مالك " وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم " قال: صلاتكم.
# قوله تعالى: " إن الله بالناس لرءوف رحيم " الرأفة أشد من الرحمة. وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: الرأفة أكثر من الرحمة، والمعنى متقارب. وقد أتينا على
~~لغته وأشعاره ومعانيه في الكتاب " الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى "
~~فلينظر هناك. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو " لرؤف " على وزن فعل، وهي لغة بني
~~أسد، ومنه قول الوليد بن عقبة:
# وشر الطالبين فلا تكنه * يقاتل عمه الرؤوف الرحيم وحكى الكسائي أن لغة
~~بني أسد " لرأف "، على فعل. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع " لروف " مثقلا بغير
~~همز، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى، ساكنة كانت أو متحركة.
# قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144).
# قال العلماء: هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى: " سيقول السفهاء
~~من الناس ".
# ومعنى " تقلب وجهك ": تحول وجهك إلى السماء، قاله الطبري. الزجاج: تقلب
~~عينيك في النظر إلى السماء، والمعنى متقارب. وخص السماء بالذكر إذ هي مختصة
~~بتعظيم ما أضيف إليها ويعود منها كالمطر والرحمة والوحي. ومعنى " ترضاها "
~~تحبها. قال ms0580 السدي: كان إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما
~~يؤمر به، وكان يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله تعالى: " قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء ". وروى أبو إسحاق عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله تعالى:
# " قد نرى تقلب وجهك في السماء ". وقد تقدم هذا المعنى والقول فيه، والحمد
~~لله. PageV02P158
# قوله تعالى: " فول وجهك شطر المسجد الحرام " فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فول " أمر " وجهك شطر " أي ناحية " المسجد الحرام
~~" يعني الكعبة، ولا خلاف في هذا. قيل: حيال البيت كله، عن ابن عباس. وقال
~~ابن عمر: حيال الميزاب من الكعبة، قاله ابن عطية. والميزاب: هو قبلة
~~المدينة وأهل الشام، وهناك قبلة أهل الأندلس.
# قلت: قد روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم
~~والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي).
# الثانية - قوله تعالى: " شطر المسجد الحرام " الشطر له محامل: يكون
~~الناحية والجهة، كما في هذه الآية، وهو ظرف مكان، كما تقول: تلقاءه وجهته.
~~وانتصب الظرف لأنه فضلة بمنزلة المفعول [به (1)]، وأيضا فإن الفعل واقع
~~فيه. وقال داود بن أبي هند:
# إن في حرف ابن مسعود " فول وجهك تلقاء المسجد الحرام ". وقال الشاعر (2):
# أقول لام زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم.
# وقال آخر:
# وقد أظلكم من شطر ثغركم * هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال آخر:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا * وما تغني الرسالة شطر عمرو وشطر الشئ: نصفه،
~~ومنه الحديث: (الطهور شطر الايمان). ويكون من الأضداد، يقال: شطر إلى كذا
~~إذا أقبل نحوه، وشطر عن كذا إذا أبعد منه وأعرض عنه. فأما الشاطر من الرجال
~~فلانه قد أخذ في نحو غير الاستواء، وهو ms0581 الذي أعيا أهله خبثا، وقد شطر وشطر
~~(بالضم) شطارة فيهما. وسئل بعضهم عن الشاطر، فقال: هو من أخذ في البعد عما
~~نهى الله عنه.
# PageV02P159
# الثانية - لا خلاف بين العلماء أن الكعبة قبلة في كل أفق، وأجمعوا على أن
~~من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها، وأنه إن ترك استقبالها وهو معاين
~~لها وعالم بجهتها فلا صلاة له، وعليه إعادة كل ما صلى ذكره أبو عمر.
~~وأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها، فإن
~~خفيت عليه فعليه أن يستدل على ذلك بكل ما يمكنه من النجوم والرياح والجبال
~~وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها. ومن جلس في المسجد الحرام
~~فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر إليها إيمانا واحتسابا، فإنه يروى أن النظر
~~إلى الكعبة عبادة، قاله عطاء ومجاهد.
# الرابعة - واختلفوا هل فرض الغائب استقبال العين أو الجهة، فمنهم من قال
~~بالأول. قال ابن العربي: وهو ضعيف، لأنه تكليف لما لا يصل (1) إليه. ومنهم
~~من قال بالجهة، وهو الصحيح لثلاثة أوجه: الأول - أنه الممكن الذي يرتبط به
~~التكليف.
# الثاني - أنه المأمور به في القرآن، لقوله تعالى: " فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم " يعني من الأرض من شرق أو غرب " فولوا وجوهكم شطره ".
# الثالث - أن العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا أنه أضعاف عرض
~~البيت.
# الخامسة - في هذه الآية حجة واضحة لما ذهب إليه مالك ومن وافقه في أن
~~المصلي حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده. وقال الثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي والحسن بن حي. يستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده. وقال شريك
~~القاضي: ينظر في القيام إلى موضع السجود، وفي الركوع إلى موضع قدميه، وفي
~~السجود إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى حجره. قال ابن العربي: إنما ينظر
~~أمامه فإنه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الرأس وهو أشرف
~~الأعضاء، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة وحرج.
~~وما جعل علينا في الدين من ms0582 حرج، أما إن ذلك أفضل لمن قدر عليه.
# PageV02P160
# قوله تعالى: " وإن الذين أوتوا الكتاب " يريد اليهود والنصارى " ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم " يعني تحويل القبلة من بيت المقدس. فإن قيل: كيف يعلمون
~~ذلك وليس من دينهم ولا في كتابهم؟ قيل عنه جوابان: أحدهما - أنهم لما علموا
~~من كتابهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي علموا أنه لا يقول إلا الحق ولا
~~يأمر إلا به. الثاني - أنهم علموا من دينهم جواز النسخ وإن جحده بعضهم،
~~فصاروا عالمين بجواز القبلة.
# قوله تعالى: " وما الله بغافل عما يعملون " تقدم (2) معناه. وقراء ابن
~~عامر وحمزة والكسائي " تعملون " بالتاء على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله تعالى لا يهمل (2)
~~أعمال العباد ولا يغفل عنها، ضمنه الوعيد.
# وقرأ الباقون بالياء من تحت.
# قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين (145).
# قوله تعالى: " ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك "
~~لأنهم كفروا وقد تبين لهم الحق، وليس تنفعهم الآيات، أي العلامات. وجمع
~~قبلة في التكسير:
# قبل. وفي التسليم: قبلات. ويجوز أن تبدل من الكسرة فتحة، فتقول قبلات.
~~ويجوز أن تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات. وأجيبت " لئن " بجواب " لو
~~" وهي ضدها في أن " لو " تطلب في جوابها المضي والوقوع، و " لئن " تطلب
~~الاستقبال، فقال الفراء و الأخفش: أجيبت بجواب " لو " لان المعنى: ولو
~~أتيت. وكذلك تجاب " لو " بجواب " لئن "، تقول: لو أحسنت أحسن إليك، ومثله
~~قوله تعالى: " ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا (3) " أي ولو أرسلنا
~~ريحا. وخالفهما سيبويه فقال: إن معنى " لئن " مخالف
# PageV02P161
# لمعنى " لو " فلا يدخل واحد منهما على الاخر، فالمعنى: ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك. قال سيبويه: ومعنى " ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا لظلوا " ليظلن.
# قوله تعالى: " وما أنت ms0583 بتابع قبلتهم " لفظ خبر ويتضمن الامر، أي فلا تركن
~~إلى شئ من ذلك. ثم أخبر تعالى أن اليهود ليست متبعة قبلة النصارى ولا
~~النصارى متبعة قبلة اليهود، عن السدي وابن زيد. فهذا إعلام باختلافهم
~~وتدابرهم وضلالهم. وقال قوم:
# المعنى وما من اتبعك ممن أسلم منهم بمتبع قبلة من لم يسلم، ولا من لم
~~يسلم قبلة من أسلم.
# والأول أظهر، والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: " ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين " الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أمته ممن يجوز أن
~~يتبع هواه فيصير باتباعه ظالما، وليس يجوز أن يفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يكون به ظالما، فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون منه، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعظيما للامر ولأنه المنزل عليه. والأهواء: جمع هوى، وقد تقدم (1)، وكذا "
~~من العلم " تقدم (2) أيضا، فلا معنى للإعادة.
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (146).
# قوله تعالى: " الذين آتيناهم الكتب يعرفونه أبناءهم " " الذين " في موضع
~~رفع بالابتداء والخبر " يعرفونه ". ويصح أن يكون في موضع خفض على الصفة ل‍
~~" لظالمين "، و " يعرفون " في موضع الحال، أي يعرفون نبوته وصدق رسالته،
~~والضمير عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما.
~~وقيل: " يعرفون " تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة أنه حق، قاله ابن
~~عباس وابن جريج والربيع وقتادة أيضا.
# PageV02P162
# وخص الأبناء في المعرفة بالذكر دون الأنفس وإن كانت ألصق لان الانسان يمر
~~عليه من زمنه برهة لا يعرف فيها نفسه، ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه ابنه.
~~وروي أن عمر قال لعبد الله بن سلام: أتعرف محمدا صلى الله عليه وسلم كما
~~تعرف ابنك؟ فقال: نعم وأكثر، بعث الله أمينه في سمائه إلى أمينه في أرضه
~~بنعته فعرفته، وابني لا أدري ما كان من أمه.
# قوله تعالى: " وإن فريقا منهم ms0584 ليكتمون الحق " يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، قاله مجاهد وقتادة وخصيف. وقيل: استقبال الكعبة، على ما ذكرنا آنفا.
# قوله تعالى: " وهم يعلمون " ظاهر في صحة الكفر عنادا، ومثله: " وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم " (1) وقوله: " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ".
# قوله تعالى: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147).
# قوله تعالى: " الحق من ربك " يعني استقبال الكعبة، لا ما أخبرك به اليهود
~~من قبلتهم. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قرأ " الحق " منصوبا ب‍ " يعلمون
~~" أي يعلمون الحق. ويصح نصبه على تقدير الزم الحق. والرفع على الابتداء أو
~~على إضمار مبتدأ، والتقدير هو الحق، أو على إضمار فعل، أي جاءك الحق. قال
~~النحاس: فأما الذي في " الأنبياء " " الحق فهم معرضون (2) " فلا نعلم أحدا
~~قرأه إلا منصوبا، والفرق بينهما أن الذي في سورة " البقرة " مبتدأ آية (3)،
~~والذي في الأنبياء ليس كذلك.
# قوله تعالى: " فلا تكونن من الممترين " أي من الشاكين. والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد أمته. يقال: امتري فلان [في] كذا إذا اعترضه اليقين
~~مرة والشك أخرى فدافع إحداهما بالأخرى، ومنه المراء لان كل واحد منهما يشك
~~في قول صاحبه. والامتراء في الشئ الشك فيه، وكذا التماري. وأنشد الطبري
~~شاهدا على أن الممترين الشاكون قول الأعشى:
# تدر على أسؤق الممترين * من ركضا إذا ما السراب ارجحن
# PageV02P163
# قال ابن عطية: ووهم في هذا، لان أبا عبيدة وغيره قال: الممترون في البيت
~~هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون الجري منها، وليس
~~في البيت معنى الشك كما قال الطبري.
# قلت: معنى الشك فيه موجود، لأنه يحتمل أن يختبر الفرس صاحبه هل هو على ما
~~عهد من الجري أم لا، لئلا يكون أصابه شئ، أو يكون هذا عند أول شرائه فيجريه
~~ليعلم مقدار جريه. قال الجوهري: ومريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري
~~بسوط أو غيره. والاسم المرية (بالكسر) وقد تضم. ومريت الناقة مريا: إذا
~~مسحت ضرعها لتدر. وأمرت هي إذا در لبنها، والاسم المرية (بالكسر)، والضم
~~غلط. ms0585 والمرية:
# الشك، وقد تضم، وقرئ بهما.
# قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا إن الله على كل شئ قدير (148).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ولكل وجهة " الوجهة وزنها فعلة من المواجهة.
~~والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد، والمراد القبلة، أي إنهم لا يتبعون
~~قبلتك وأنت لا تتبع قبلتهم، ولكل وجهة إما بحق وإما بهوى.
# الثانية - قوله تعالى: " هو موليها " " هو " عائد على لفظ كل لا على
~~معناه، لأنه لو كان على المعنى لقال: هم مولوها وجوههم، فالهاء والألف
~~مفعول أول والمفعول الثاني محذوف، أي هو موليها وجهه ونفسه. والمعنى: ولكل
~~صاحب ملة قبلة، صاحب القبلة موليها وجهه، على لفظ كل، وهو قول الربيع وعطاء
~~وابن عباس. وقال علي بن سليمان: " موليها " أي متوليها. وقرأ ابن عباس وابن
~~عامر " مولاها " على ما لم يسم فاعله. والضمير على هذه القراءة لواحد، أي
~~ولكل واحد من الناس قبلة، الواحد مولاها أي مصروف إليها، قاله الزجاج.
# ويحتمل أن يكون على قراءة الجماعة " هو " ضمير اسم الله عز وجل وإن لم
~~يجر له ذكر، إذ PageV02P164
# معلوم أن الله عز وجل فاعل ذلك، والمعنى: لكل صاحب ملة قبلة الله موليها
~~إياه. وحكى الطبري: أن قوما قرأوا " ولكل وجهة " بإضافة كل إلى وجهة. قال
~~ابن عطية: وخطأها الطبري، وهي متجهة، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة
~~ولاكموها، ولا تعترضوا فيما أمركم بين هذه وهذه، أي إنما عليكم الطاعة في
~~الجميع. وقدم قوله " ولكل وجهة " على الامر في قوله: " فاستبقوا الخيرات "
~~للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول، وذكر أبو عمرو الداني هذه القراءة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. وسلمت الواو في " وجهة " للفرق بين عدة وزنة، لان
~~جهة ظرف، وتلك مصادر. وقال أبو علي: ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس
~~فسلم. وذهب قوم إلى أنه اسم وليس بمصدر. وقال غير أبي علي: وإذا أردت
~~المصدر قلت جهة، وقد يقال الجهة في الظرف.
# الثالثة - قوله تعالى: " فاستبقوا الخيرات " أي إلى ms0586 الخيرات، فحذف الحرف،
~~أي بادروا ما أمركم الله عز وجل من استقبال البيت الحرام، وإن كان يتضمن
~~الحث على المبادرة والاستعجال إلى جميع الطاعات بالعموم، فالمراد ما ذكر من
~~الاستقبال لسياق الآي.
# والمعنى المراد المبادرة بالصلاة أول وقتها، والله تعالى أعلم. روى
~~النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إنما مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي البدنة ثم الذي على أثره كالذي
~~يهدي البقرة ثم الذي على أثره كالذي يهدي الكبش ثم الذي على أثره كالذي
~~يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضة). وروى الدارقطني عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحدكم ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله). وأخرجه
~~مالك عن يحيى بن سعيد قوله. وروى الدارقطني أيضا عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (خير الأعمال الصلاة في أول وقتها). وفي حديث ابن
~~مسعود " أول وقتها " بإسقاط " في ". وروي أيضا عن إبراهيم بن عبد الملك عن
~~أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول
~~الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله PageV02P165
# وآخر الوقت عفو الله). زاد ابن العربي: فقال أبو بكر: رضوان الله أحب
~~إلينا من عفوه، فإن رضوانه عن المحسنين وعفوه عن المقصرين، وهذا اختيار
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة:
# آخر الوقت أفضل، لأنه وقت الوجوب. وأما مالك ففصل القول، فأما الصبح
~~والمغرب فأول الوقت فيهما أفضل، أما الصبح فلحديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: (إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء
~~متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس) - في رواية - (متلففات). وأما المغرب
~~فلحديث سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب
~~إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب، أخرجهما مسلم. وأما العشاء فتأخيرها أفضل
~~لمن قدر عليه. روى ابن عمر ms0587 قال: مكثنا [ذات (1)] ليلة ننتظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو
~~بعده، فلا ندري أشئ شغله في أهله أو غير ذلك، فقال حين خرج: (إنكم لتنتظرون
~~صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه
~~الساعة).
# وفي البخاري عن أنس قال: أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى
~~نصف الليل ثم صلى...، وذكر الحديث. وقال أبو برزة: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستحب تأخيرها. وأما الظهر فإنها تأتي الناس [على (2)] غفلة فيستحب
~~تأخيرها قليلا حتى يتأهبوا ويجتمعوا. قال أبو الفرج قال مالك: أول الوقت
~~أفضل في كل صلاة إلا للظهر في شدة الحر. وقال ابن أبي أويس: وكان مالك يكره
~~أن يصلي الظهر عند الزوال ولكن بعد ذلك، ويقول: تلك صلاة الخوارج. وفي صحيح
~~البخاري وصحيح الترمذي عن أبي ذر الغفاري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أبرد) ثم أراد أن يؤذن فقال له: (أبرد) حتى رأينا فئ التلول، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إن شدة الحر من فيح (3) جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا
~~بالصلاة).
# وفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر إذا
~~زالت الشمس.
# والذي يجمع بين الحديثين ما رواه أنس أنه إذا كان الحر أبرد بالصلاة،
~~وإذا كان البرد عجل.
# PageV02P166
# قال أبو عيسى الترمذي: " وقد اختار قوم [من أهل العلم (1)] تأخير صلاة
~~الظهر في شدة الحر، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق. قال الشافعي: إنما
~~الابراد بصلاة الظهر إذا كان [مسجدا (1)] ينتاب (2) أهله من البعد، فأما
~~المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي أحب له ألا يؤخر الصلاة في شدة
~~الحر. قال أبو عيسى: ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر (3) في شدة الحر هو أولى
~~وأشبه بالاتباع، وأما ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله أن الرخصة ms0588 لمن ينتاب
~~من البعد وللمشقة على الناس، فإن في حديث أبي ذر رضي الله عنه ما يدل على
~~خلاف ما قال الشافعي. قال أبو ذر: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأذن بلال بصلاة الظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ([يا بلال (1)]
~~أبرد ثم أبرد). فلو كان الامر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للابراد في
~~ذلك الوقت معنى، لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد
~~". وأما العصر فتقديمها أفضل. ولا خلاف في مذهبنا أن تأخير الصلاة رجاء
~~الجماعة أفضل من تقديمها، فإن فضل الجماعة معلوم، وفضل أول الوقت مجهول
~~وتحصيل المعلوم أولى، قاله ابن العربي.
# الرابعة - قوله تعالى: " أينما تكونوا " شرط، وجوابه: " يأت بكم الله
~~جميعا " يعني يوم القيامة. ثم وصف نفسه تعالى بالقدرة على كل شئ لتناسب
~~الصفة مع ما ذكر من الإعادة بعد الموت والبلى.
# قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك
~~وما الله بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150).
# PageV02P167
# قوله تعالى: " ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام " قيل: هذا تأكيد
~~للامر باستقبال الكعبة واهتمام بها، لان موقع التحويل كان صعبا (1) في
~~نفوسهم جدا، فأكد الامر ليرى الناس الاهتمام به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم
~~إليه. وقيل: أراد بالأول: ول وجهك شطر الكعبة، أي عاينها إذا صليت تلقاءها.
~~ثم قال: " وحيث ما كنتم " معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة وغيرها
~~" فولوا وجوهكم شطره ". ثم قال:
# " ومن حيث خرجت " يعني وجوب الاستقبال في الاسفار، فكان هذا أمرا بالتوجه
~~إلى الكعبة في جميع المواضع من نواحي الأرض.
# قلت: هذا القول أحسن من الأول، لان فيه حمل كل آية على فائدة. وقد روى
~~الدارقطني عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms0589 كان في
~~سفر فأراد أن يصلي على راحلته استقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث توجهت به.
~~أخرجه أبو داود أيضا، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور. وذهب مالك إلى أنه
~~لا يلزمه الاستقبال، لحديث ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته.
# قال: وفيه نزل " فأينما تولوا فثم وجه الله " وقد تقدم.
# قلت: ولا تعارض بين الحديثين، لان هذا من باب المطلق والمقيد، فقول
~~الشافعي أولى، وحديث أنس في ذلك حديث صحيح. ويروى أن جعفر بن محمد سئل ما
~~معنى تكرير القصص في القرآن؟ فقال: علم الله أن كل الناس لا يحفظ القرآن،
~~فلو لم تكن القصة مكررة لجاز أن تكون عند بعض الناس ولا تكون عند بعض،
~~فكررت لتكون عند من حفظ البعض.
# قوله تعالى: " لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم " قال
~~مجاهد:
# هم مشركو العرب. وحجتهم قولهم: راجعت قبلتنا، وقد أجيبوا عن هذا بقوله: "
~~قل لله المشرق والمغرب ". وقيل: معنى " لئلا يكون للناس عليكم حجة " لئلا
~~يقولوا لكم:
# قد أمرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها، فلما قال عز وجل: " وحيث ما كنتم
~~فولوا
# PageV02P168
# وجوهكم شطره " زال هذا. وقال أبو عبيدة: إن " إلا " ها هنا بمعنى الواو،
~~أي والذين ظلموا، فهو استثناء بمعنى الواو، ومنه قول الشاعر (1):
# ما بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلا دار مروانا كأنه قال: إلا
~~دار الخليفة ودار مروان، وكذا قيل في قوله تعالى: " إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون (2) " أي الذين آمنوا. وأبطل الزجاج هذا القول
~~وقال:
# هذا خطأ عند الحذاق من النحويين، وفيه بطلان المعاني، وتكون " إلا " وما
~~بعدها مستغني عن ذكرهما. والقول عندهم أن هذا استثناء ليس من الأول، أي لكن
~~الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجون. قال أبو إسحاق الزجاج: أي عرفكم الله أمر
~~الاحتجاج في القبلة في قوله: " ولكل وجهة هو موليها " " ولئلا يكون للناس
~~عليكم حجة " إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح ms0590 له، كما تقول: مالك على حجة
~~إلا الظلم أو إلا أن تظلمني، أي مالك حجة البتة ولكنك تظلمني، فسمى ظلمه
~~حجة لان المحتج به سماه حجة وإن كانت داحضة.
# وقال قطرب: يجوز أن يكون المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين
~~ظلموا، فالذين بدل من الكاف والميم في " عليكم ". وقالت فرقة: " إلا الذين
~~" استثناء متصل، روي معناه عن ابن عباس وغيره، واختاره الطبري وقال: نفى
~~الله أن يكون لاحد حجة على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في استقبالهم
~~الكعبة. والمعنى: لا حجة لاحد عليكم إلا الحجة الداحضة. حيث قالوا: ما
~~ولاهم، وتحير محمد في دينه، وما توجه إلى قبلتنا إلا أنا كنا أهدى منه،
~~وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو يهودي أو منافق.
~~والحجة بمعنى المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة. وسماها الله حجة وحكم
~~بفسادها حيث كانت من ظلمة.
# وقال ابن عطية: وقيل إن الاستثناء منقطع، وهذا على أن يكون المراد بالناس
~~اليهود، ثم استثنى كفار العرب، كأنه قال: لكن الذين ظلموا يحاجونكم، وقوله
~~" منهم " يرد هذا التأويل. والمعنى لكن الذين ظلموا، يعني كفار قريش في
~~قولهم: رجع محمد إلى قبلتنا
# PageV02P169
# وسيرجع إلى ديننا كله. ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير
~~اليهود. وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد " ألا الذين ظلموا " بفتح
~~الهمزة وتخفيف اللام على معنى استفتاح الكلام، فيكون " الذين ظلموا "
~~ابتداء، أو على معنى الاغراء، فيكون " الذين " منصوبا بفعل مقدر.
# قوله تعالى: " فلا تخشوهم " يريد الناس " واخشوني " الخشية أصلها طمأنينة
~~في القلب تبعث على التوقي. والخوف: فزع القلب تخف له الأعضاء، ولخفة
~~الأعضاء به سمي خوفا.
# ومعنى الآية التحقير لكل من سوى الله تعالى، والامر باطراح أمرهم ومراعاة
~~أمر الله تعالى.
# قوله تعالى: " ولاتم نعمتي عليكم " معطوف على " لئلا يكون " أي ولان أتم،
~~قاله الأخفش. وقيل: مقطوع (1) في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر، التقدير:
~~ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي، قاله الزجاج. وإتمام النعمة ms0591 الهداية إلى
~~القبلة، وقيل: دخول الجنة. قال سعيد بن جبير: ولم تتم نعمة الله على عبد
~~حتى يدخله الجنة. و " لعلكم تهتدون " تقدم (2).
# قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151).
# قوله تعالى: " كما أرسلنا " الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف،
~~المعنى:
# ولاتم نعمتي عليكم إتماما مثل ما أرسلنا، قاله الفراء. قال ابن عطية:
~~وهذا أحسن الأقوال، أي ولاتم نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام
~~مثل ما أرسلنا. وقيل: المعنى ولعلكم تهتدون اهتداء مثل ما أرسلنا. وقيل: هي
~~في موضع نصب على الحال، والمعنى: ولاتم نعمتي عليكم في هذه الحال. والتشبيه
~~واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة، وأن الذكر المأمور به في
~~عظمه كعظم النعمة. وقيل: معنى الكلام على التقديم والتأخير، أي فاذكروني
# PageV02P170
# كما أرسلنا روي عن علي رضي الله عنه واختاره الزجاج. أي كما أرسلنا فيكم
~~رسولا تعرفونه بالصدق فاذكروني بالتوحيد والتصديق به. والوقف على " تهتدون
~~" على هذا القول جائز.
# قلت: وهذا اختيار الترمذي الحكيم في كتابه، أي كما فعلت بكم هذا من المنن
~~التي عددتها عليكم فاذكروني بالشكر أذكركم بالمزيد، لان في ذكركم ذلك شكرا
~~لي، وقد وعدتكم بالمزيد على الشكر، وهو قوله: " لئن شكرتم لأزيدنكم (1) "،
~~فالكاف في قوله " كما " هنا، وفي الأنفال " كما أخرجك ربك (2) " وفي آخر
~~الحجر " كما أنزلنا على المقتسمين " متعلقة بما بعده، على ما يأتي بيانه
~~(3).
# قوله تعالى: فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152).
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153).
# قوله تعالى: " فاذكروني أذكركم " أمر وجوابه، وفيه معنى المجازاة فلذلك
~~جزم.
# وأصل الذكر التنبه بالقلب للمذكور والتيقظ له. وسمي الذكر باللسان ذكرا
~~لأنه دلالة على الذكر القلبي، غير أنه لما كثر إطلاق الذكر على القول
~~اللساني صار هو السابق للفهم.
# ومعنى الآية: اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة، قاله سعيد بن
~~جبير. وقال أيضا: الذكر طاعة الله، فمن لم يطعه لم يذكره ms0592 وإن أكثر التسبيح
~~والتهليل و قراءة القرآن، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من أطاع الله
~~فقد ذكر الله وإن أقل صلاته وصومه وصنيعه للخير ومن عصى الله فقد نسي الله
~~وإن كثر صلاته وصومه وصنيعه للخير)، ذكره أبو عبد الله محمد بن خويز منداد
~~في " أحكام القرآن " له. وقال أبو عثمان النهدي: إني لاعلم الساعة التي
~~يذكرنا الله فيها، قيل له: ومن أين تعلمها؟ قال يقول الله عز وجل: "
~~فاذكروني أذكركم ". وقال السدي: ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله عز
~~وجل، لا يذكره مؤمن إلا ذكره الله برحمته، ولا يذكره كافر إلا ذكره الله
~~بعذاب. وسئل أبو عثمان فقيل له: نذكر الله ولا نجد في قلوبنا حلاوة؟ فقال:
~~احمدوا الله تعالى على أن زين جارحة من جواركم بطاعته.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله: من ذكر الله تعالى ذكرا على الحقيقة نسي
~~في جنب ذكره
# PageV02P171
# كل شئ، وحفظ الله عليه كل شئ، وكان له عوضا من كل شئ. وقال معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه: ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله.
~~والأحاديث في فضل الذكر وثوابه كثيرة خرجها الأئمة. روى ابن ماجة عن عبد
~~الله بن بسر أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شرائع
~~الاسلام قد كثرت علي فأنبئني منها بشئ أتشبث به، قال: (لا يزال لسانك رطبا
~~من ذكر الله عز وجل). وخرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن الله عز وجل يقول أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه). وسيأتي
~~لهذا الباب مزيد بيان عند قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذ كروا الله
~~ذكرا كثيرا (1) " وأن المراد ذكر القلب الذي يجب استدامته في عموم الحالات.
# قوله تعالى: " واشكروا لي ولا تكفرون " قال الفراء يقال: شكرتك وشكرت لك،
~~ونصحتك ونصحت لك، والفصيح الأول (2). والشكر معرفة الاحسان والتحدث به،
~~وأصله في اللغة الظهور، وقد تقدم (3). فشكر ms0593 العبد لله تعالى ثناؤه عليه
~~بذكر إحسانه إليه، وشكر الحق سبحانه للعبد ثناؤه عليه بطاعته له، إلا أن
~~شكر العبد نطق باللسان وإقرار بالقلب بإنعام الرب مع الطاعات.
# قوله تعالى: " ولا تكفرون " نهي، ولذلك حذفت منه نون الجماعة، وهذه نون
~~المتكلم.
# وحذفت الياء لأنها رأس آية، وإثباتها أحسن في غير القرآن، أي لا تكفروا
~~نعمتي وأيادي.
# فالكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب. وقد مضى القول في الكفر (4) لغة، مضى
~~القول في معنى الاستعانة (5) بالصبر والصلاة، فلا معنى للإعادة.
# قوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموت بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون (154)
# PageV02P172
# هذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى: " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون "، وهناك (1) يأتي الكلام في الشهداء
~~وأحكامهم، إن شاء الله تعالى.
# وإذا كان الله تعالى يحييهم بعد الموت ليرزقهم - على ما يأتي - فيجوز أن
~~يحيي الكفار ليعذبهم، ويكون فيه دليل على عذاب القبر. والشهداء أحياء كما
~~قال الله تعالى، وليس معناه أنهم سيحيون، إذ لو كان كذلك لم يكن بين
~~الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد سيحيا. ويدل على هذا قوله تعالى: " ولكن
~~لا تشعرون " والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون.
# وارتفع " أموات " على إضمار مبتدأ، وكذلك " بل أحياء " أي هم أموات وهم
~~أحياء، ولا يصح إعمال القول فيه لأنه ليس بينه وبينه تناسب، كما يصح في
~~قولك: قلت كلاما وحجة.
# قوله تعالى: ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين (155).
# قوله تعالى: " ولنبلونكم " هذه الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء
~~الساكنين. وقال غيره: لما ضمت إلى النون الثقيلة بني الفعل فصار بمنزلة
~~خمسة عشر. والبلاء يكون حسنا ويكون سيئا. وأصله المحنة، وقد تقدم (2).
~~والمعنى لنمتحننكم لنعلم المجاهد والصابر علم معاينة حتى يقع عليه الجزاء،
~~كما تقدم. وقيل: إنما ابتلوا بهذا ليكون آية لمن بعدهم فيعلموا أنهم إنما
~~صبروا على هذا حين وضح لهم الحق. وقيل: أعلمهم بهذا ليكونوا على يقين منه
~~أنه يصيبهم، فيوطنوا أنفسهم ms0594 عليه فيكونوا أبعد لهم من الجزع، وفيه تعجيل
~~ثواب الله تعالى على العزم وتوطين النفس.
# قوله تعالى: " بشئ " لفظ مفرد ومعناه الجمع. وقرأ الضحاك " بأشياء " على
~~الجمع وقرأ الجمهور بالتوحيد، أي بشئ من هذا وشئ من هذا، فاكتفى بالأول
~~إيجازا " من الخوف " أي خوف العدو والفزع في القتال، قاله ابن عباس. وقال
~~الشافعي: هو خوف
# PageV02P173
# الله عز وجل. " والجوع " يعني المجاعة بالجدب والقحط، في قول ابن عباس.
~~وقال الشافعي: هو الجوع في شهر رمضان " ونقص من الأموال " بسبب الاشتغال
~~بقتال الكفار.
# وقيل: الجوائح المتلفة. وقال الشافعي: بالزكاة المفروضة. " والأنفس " قال
~~ابن عباس:
# بالقتل ولموت في الجهاد. وقال الشافعي: يعني بالأمراض. " والثمرات " قال
~~الشافعي:
# المراد موت الأولاد، وولد الرجل ثمرة قلبه، كما جاء في الخبر، على ما
~~يأتي. وقال ابن عباس: المراد قلة النبات وانقطاع البركات.
# قوله تعالى: " وبشر الصابرين " أي بالثواب على الصبر. والصبر أصله الحبس،
~~وثوابه غير مقدر، وقد تقدم (1). لكن لا يكون ذلك إلا بالصبر عند الصدمة
~~الأولى، كما روى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما
~~الصبر عند الصدمة الأولى).
# وأخرجه مسلم أتم منه، أي إنما الصبر الشاق على النفس الذي يعظم الثواب
~~عليه إنما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها، فإنه يدل على قوة القلب وتثبته في
~~مقام الصبر، وأما إذا بردت حرارة المصيبة فكل أحد يصبر إذ ذاك، ولذلك قيل:
~~يجب على كل عاقل أن يلتزم عند المصيبة ما لا بد للأحمق منه بعد ثلاث. وقال
~~سهل بن عبد الله التستري: لما قال تعالى:
# " وبشر الصابرين " صار الصبر عيشا (2). والصبر صبران: صبر عن معصية الله،
~~فهذا مجاهد، وصبر على طاعة الله، فهذا عابد. فإذا صبر عن معصية الله وصبر
~~على طاعة الله أورثه الله الرضا بقضائه، وعلامة الرضا سكون القلب بما ورد
~~على النفس من المكروهات والمحبوبات.
# وقال الخواص: الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة. وقال رويم: الصبر
~~ترك الشكوى.
# وقال ذو النون المصري: الصبر هو الاستعانة بالله تعالى. وقال الأستاذ أبو ms0595
~~علي:
# الصبر حده ألا تعترض على التقدير، فأما إظهار البلوى على غير وجه الشكوى
~~فلا ينافي الصبر، قال الله تعالى في قصة أيوب: " إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد (3) " مع ما أخبر عنه أنه قال: " مسني الضر ".
# PageV02P174
# قوله تعالى: الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا وإنا إليه راجعون (156).
~~أولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157).
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " مصيبة " المصيبة: كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه،
~~يقال:
# أصابه إصابة ومصابة ومصابا. والمصيبة واحدة المصائب. والمصوبة (بضم
~~الصاد) مثل المصيبة. وأجمعت العرب على همز المصائب، وأصله الواو، كأنهم
~~شبهوا الأصلي بالزائد، ويجمع على مصاوب، وهو الأصل. والمصاب الإصابة، قال
~~الشاعر:
# أسليم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم وصاب السهم القرطاس يصيب
~~صبيا، لغة في أصابه. والمصيبة: النكبة ينكبها الانسان وإن صغرت، وتستعمل في
~~الشر، روى عكرمة أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة
~~فقال: " إنا لله وإنا إليه راجعون " فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله؟
# قال: (نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة).
# قلت: هذا ثابت معناه في الصحيح، خرج مسلم عن أبي سعيد وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما يصيب المؤمن
~~من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه (1) إلا كفر به من سيئاته).
# الثانية - خرج ابن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن
~~الجراح عن هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن
~~تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم أصيب).
# PageV02P175
# الثالثة - من أعظم المصائب المصيبة في الدين، ذكر أبو عمر عن الفريابي
~~قال حدثنا فطر بن خليفة حدثنا عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب). ms0596 أخرجه
~~السمرقندي أبو محمد في مسنده، أخبرنا أبو نعيم قال: أنبأنا فطر...، فذكر
~~مثله سواء. وأسند مثله عن مكحول مرسلا. قال أبو عمر: وصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لان المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى
~~يوم القيامة، انقطع الوحي وماتت النبوة.
# وكان أول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير وأول
~~نقصانه.
# قال أبو سعيد: ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أنكرنا قلوبنا. ولقد أحسن أبو العتاهية في نظمه معنى هذا الحديث
~~حيث يقول:
# اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد أو ما ترى أن المصائب
~~جمة * وترى المنية للعباد بمرصد من لم يصب ممن ترى بمصيبة؟ * هذا سبيل لست
~~فيه بأوحد فإذا ذكرت محمدا ومصابه * فاذكر مصابك بالنبي محمد الرابعة -
~~قوله تعالى: " قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون " جعل الله تعالى هذه
~~الكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة للممتحنين: لما جمعت من المعاني
~~المباركة، فإن قوله: " إنا لله " توحيد وإقرار بالعبودية والملك. وقوله: "
~~وإنا إليه راجعون " إقرار بالهلك، على أنفسنا والبعث من قبورنا، واليقين أن
~~رجوع الامر كله إليه كما هو له. قال سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى: لم تعط
~~هذه الكلمات نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال: يا أسفي على يوسف.
# الخامسة - قال أبو سنان: دفنت ابني سنانا، وأبو طلحة الخولاني على شفير
~~القبر، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأنشطني وقال: ألا أبشرك يا أبا سنان،
~~حدثني الضحاك عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ولد
~~العبد قال الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول أقبضتم ثمرة
~~فؤاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي PageV02P176
# فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه
~~بيت الحمد).
# وروى مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما
~~من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره ms0597 الله عز وجل إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها).
~~فهذا تنبيه على قوله تعالى: " وبشر الصابرين " إما بالخلف كما أخلف الله
~~لام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه تزوجها لما مات أبو سلمة
~~زوجها. وإما بالثواب الجزيل، كما في حديث أبي موسى، وقد يكون بهما.
# السادسة - قوله تعالى: " أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة " هذه نعم من
~~الله عز وجل على الصابرين المسترجعين. وصلاة الله على عبده: عفوه ورحمته
~~وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة. وقال الزجاج: الصلاة من الله عز
~~وجل الغفران والثناء الحسن.
# ومن هذا الصلاة على الميت إنما هو الثناء عليه والدعاء له، وكرر الرحمة
~~لما اختلف اللفظ تأكيدا وإشباعا للمعنى، كما قال: " من البينات والهدى "،
~~وقوله " أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ". وقال الشاعر: صلى على يحيى
~~وأشياعه * رب كريم وشفيع مطاع وقيل: أراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة.
~~وفي البخاري وقال عمر رضي الله عنه:
# نعم العدلان ونعم العلاوة: " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون.
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ". أراد بالعدلين
~~الصلاة والرحمة، وبالعلاوة الاهتداء. قيل: إلى استحقاق الثواب وإجزال
~~الاجر، وقيل: إلى تسهيل المصائب وتخفيف الحزن.
# قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158).
~~PageV02P177
# فيه تسع مسائل:
# الأولى - روى البخاري عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا
~~والمروة فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الاسلام أمسكنا
~~عنهما، فأنزل الله عز وجل:
# " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما ".
# وخرج الترمذي عن عروة قال: (قلت لعائشة ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا
~~والمروة شيئا، وما أبالي ألا أطوف بينهما. فقالت: بئس ما قلت ms0598 يا بن أختي!
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون، وإنما كان من أهل لمناة
~~(1) الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى:
~~" فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " ولو كانت كما تقول
~~لكانت: " فلا جناح عليه ألا يطوف بهما ". قال الزهري: فذكرت ذلك لأبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال: إن هذا لعلم، ولقد سمعت
~~رجالا من أهل العلم يقولون: إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من
~~العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. وقال آخرون من
~~الأنصار: إنما أمرنا بالطواف [بالبيت (2)] ولم نؤمر به بين الصفا والمروة،
~~فأنزل الله تعالى: " إن الصفا والمروة من شعائر الله " قال أبو بكر بن عبد
~~الرحمن: فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء.
# قال: " هذا حديث حسن صحيح ". أخرجه البخاري بمعناه، وفيه بعد قوله فأنزل
~~الله تعالى " إن الصفا والمروة من شعائر الله ": " قالت عائشة وقد سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما
~~"، ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد
~~سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس - إلا من ذكرت عائشة - ممن كان
~~يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر الله تعالى الطواف
~~بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول الله، كنا نطوف
~~بالصفا والمروة، وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا، فهل علينا من
~~حرج أن
# PageV02P178
# نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل الله عز وجل: " إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله " الآية.
# قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا
~~يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن
~~يطوفوا بهما في الاسلام، من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم
~~يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت ". وروى ms0599 الترمذي عن عاصم
~~بن سليمان الأحول قال: (سألت أنس بن مالك (1) عن الصفا والمروة فقال: كانا
~~من شعائر الجاهلية، فلما كان الاسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل: "
~~إن الصفا والمروة بن شعائر الله قمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما " قال: هما تطوع، " ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم). قال:
# هذا حديث حسن صحيح ". خرجه البخاري أيضا. وعن ابن عباس قال: كان في
~~الجاهلية شياطين تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة، فلما
~~ظهر الاسلام قال المسلمون:
# يا رسول الله، لا نطوف بين الصفا والمروة فإنهما شرك، فنزلت. وقال
~~الشعبي: كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى " إسافا " وعلى المروة صنم
~~يسمى " نائلة " فكانوا يمسحونهما إذا طافوا، فامتنع المسلمون من الطواف
~~بينهما من أجل ذلك، فنزلت الآية.
# الثانية - أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس، وهو هنا جبل بمكة معروف،
~~وكذلك المروة جبل أيضا، ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف. وذكر الصفا لان آدم
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت
~~باسم المرأة، فأنث لذلك، والله أعلم. وقال الشعبي: كان على الصفا صنم يسمى
~~" إسافا " وعلى المروة صنم يدعى " نائلة " فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث
~~وقدم المذكر، وهذا حسن، لان الأحاديث المذكورة تدل على هذا المعنى. وما كان
~~كراهة من كره الطواف بينهما إلا من أجل هذا، حتى رفع الله الحرج في ذلك.
~~وزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين
# PageV02P179
# فوضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون
~~الله، والله تعالى أعلم.
# والصفا (مقصور): جمع صفاة، وهي الحجارة الملس. وقيل: الصفا اسم مفرد،
~~وجمعه صفى (بضم الصاد) وأصفاء على مثل أرحاء. قال الراجز (1):
# كأن متنيه (2) من النفي * مواقع الطير على الصفي وقيل: من شروط الصفا
~~البياض والصلابة، واشتقاقه من صفا يصفو، أي خلص من التراب والطين. والمروة
~~(واحدة المرو) وهي الحجارة الصغار التي فيها لين. وقد قيل إنها الصلاب.
~~والصحيح أن ms0600 المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته، وفي هذا
~~يقال: المرو أكثر ويقال في الصليب. قال الشاعر:
# وتولى الأرض خفا ذابلا * فإذا ما صادف المرو رضخ وقال أبو ذؤيب:
# حتى كأني للحوادث مروة * بصفا المشقر (3) كل يوم تقرع وقد قيل: إنها
~~الحجارة السود. وقيل: حجارة بيض براقة تكون فيها النار.
# الثالثة - قوله تعالى: " من شعائر الله " أي من معالمه ومواضع عباداته،
~~وهي جمع شعيرة. والشعائر: المتعبدات التي أشعرها الله تعالى، أي جعلها
~~أعلاما للناس، من الموقف والسعي والنحر. والشعار: العلامة، يقال: أشعر
~~الهدي أعلمه بغرز حديدة في سنامه، من قولك: أشعرت أي أعلمت، وقال الكميت:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم * شعائر قربان بهم يتقرب
# PageV02P180
# الرابعة - قوله تعالى: " فمن حج البيت " أي قصد. وأصل الحج القصد، قال
~~الشاعر (1):
# فأشهد من عوف حلولا (2) كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا السب: لفظ
~~مشترك. قال أبو عبيدة: السب (بالكسر) الكثير السباب. وسبك أيضا الذي يسابك،
~~قال الشاعر (3):
# لا تسبنني فلست بسبي * إن سبى من الرجال الكريم والسب أيضا الخمار، وكذلك
~~العمامة، قال المخبل السعدي:
# * يحجون سب الزبرقان المزعفرا * والسب أيضا الحبل في لغة هذيل، قال أبو
~~ذؤيب:
# تدلى عليها بين سب وخيطة * بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها * والسبوب:
~~الحبال. والسب: شقة كتان رقيقة، والسبيبة مثله، والجمع السبوب والسبائب،
~~قاله الجوهري. وحج الطبيب الشجة إذا سبرها بالميل، قال الشاعر (4):
# * يحج مأمومة (5) في قعرها لجف * اللجف: الخسف. تلجفت البئر: انخسف
~~أسفلها. ثم اختص هذا الاسم بالقصد إلى البيت الحرام لافعال مخصوصة.
# الخامسة - قوله تعالى: " أو اعتمر " أي زار. والعمرة: الزيارة، قال
~~الشاعر (6):
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر * مغزى بعيدا من بعيد وضبر (7)
# PageV02P181
# السادسة - قوله تعالى: " فلا جناح عليه " أي لا إثم. وأصله من الجنوح وهو
~~الميل، ومنه الجوانح للأعضاء لاعوجاجها. وقد تقدم تأويل عائشة لهذه الآية.
~~قال ابن العربي " وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح عليك أن تفعل،
~~إباحة الفعل.
# وقوله: لا جناح عليك ألا تفعل، إباحة لترك الفعل، فلما سمع عروة قول الله ms0601
~~تعالى:
# " فلا جناح عليه أن يطوف بهما " قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز،
~~ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين
~~المتعارضين.
# فقالت له عائشة: ليس قوله: " فلا جناح عليه أن يطوف بهما " دليلا على ترك
~~الطواف، إنما كان يكون دليلا على تركه لو كان " فلا جناح عليه ألا يطوف
~~بهما " فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه، وإنما جاء
~~لإفادة إباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في
~~الجاهلية قصدا للأصنام التي كانت فيه، فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس
~~بمحظور إذا لم يقصد الطائف قصدا باطلا ".
# فإن قيل: فقد روى عطاء عن ابن عباس أنه قرأ " فلا جناح عليه ألا يطوف
~~بهما " وهي قراءة ابن مسعود، ويروى أنها في مصحف أبى كذلك، ويروى عن أنس
~~مثل هذا.
# والجواب أن ذلك خلاف ما في المصحف، ولا يترك ما قد ثبت في المصحف إلى
~~قراءة لا يدرى أصحت أم لا، وكان عطاء يكثر الارسال عن ابن عباس من غير
~~سماع. والرواية في هذا عن أنس قد قيل إنها ليست بالمضبوطة، أو تكون " لا "
~~زائدة للتوكيد، كما قال:
# وما ألوم البيض ألا تسخرا * لما رأين الشمط القفندرا (1) السابعة - روى
~~الترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا
~~فقرأ: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " وصلى خلف المقام، ثم أتى الحجر
~~فاستلمه ثم قال: (نبدأ بما بدأ الله به) فبدأ بالصفا وقال (2) " إن الصفا
~~والمروة من
# PageV02P182
# شعائر الله " قال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه
~~يبدأ بالصفا قبل المروة، فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه ويبدأ بالصفا.
# الثامنة - واختلف العلماء في وجوب السعي بين الصفا والمروة، فقال الشافعي
~~وابن حنبل: هو ركن، وهو المشهور من مذهب مالك، لقوله عليه السلام: (اسعوا
~~فإن الله كتب عليكم السعي). خرجه الدارقطني. وكتب بمعنى أوجب، ms0602 لقوله تعالى:
~~" كتب عليكم الصيام "، وقوله عليه السلام: (خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد). وخرج ابن ماجة عن أم ولد لشيبة قالت: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول: (لا يقطع الأبطح إلا شدا (1))
~~فمن تركه أو شوطا منه ناسيا أو عامدا رجع من بلده أو من حيث ذكر إلى مكة،
~~فيطوف ويسعى، لان السعي لا يكون إلا متصلا بالطواف.
# وسواء عند مالك كان ذلك في حج أو عمرة وإن لم يكن في العمرة فرضا، فإن
~~كان قد أصاب النساء فعليه عمرة وهدي عند مالك مع تمام مناسكه. وقال
~~الشافعي: عليه هدى، ولا معنى للعمرة إذا رجع وطاف وسعى. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والشعبي: ليس بواجب، فإن تركه أحد من الحاج حتى يرجع إلى
~~بلاده جبره بالدم، لأنه سنة من سنن الحج. وهو قول مالك في العتبية (2).
~~وروي عن ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين أنه تطوع، لقوله
~~تعالى: " ومن تطوع خيرا ". وقرأ حمزة والكسائي " يطوع " مضارع مجزوم، وكذلك
~~" فمن تطوع خيرا فهو خير له " الباقون " تطوع " ماض، وهو ما يأتيه المؤمن
~~من قبل نفسه فمن أتى بشئ من النوافل فإن الله يشكره. وشكر الله للعبد
~~إثابته على الطاعة. والصحيح ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله تعالى لما
~~ذكرنا، وقوله عليه السلام: (خذوا عني مناسككم) فصار بيانا لمجمل الحج،
~~فالواجب أن يكون فرضا، كبيانه لعدد الركعات، وما كان مثل ذلك إذا لم يتفق
~~على أنه سنة أو تطوع. وقال طليب: رأى ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا
~~والمروة فقال: هذا ما أورثتكم أمكم أم إسماعيل.
# PageV02P183
# قلت: وهذا ثابت في صحيح البخاري، على ما يأتي بيانه في سورة " إبراهيم
~~(1) ".
# التاسعة - ولا يجوز أن يطوف أحد بالبيت ولا بين الصفا والمروة راكبا إلا
~~من عذر، فإن طاف معذورا فعليه دم، وإن طاف غير معذور أعاد إن كان بحضرة
~~البيت، وإن غاب عنه أهدى. إنما قلنا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ms0603 طاف
~~بنفسه وقال: (خذوا عني مناسككم). وإنما جوزنا ذلك من العذر، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم طاف على بعيره واستلم الركن بمحجنه (2)، وقال لعائشة وقد
~~قالت له: إني أشتكي، فقال: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة). وفرق أصحابنا
~~بين أن يطوف على بعير أو يطوف على ظهر إنسان، فإن طاف على ظهر إنسان لم
~~يجزه، لأنه حينئذ لا يكون طائفا، وإنما الطائف الحامل. وإذا طاف على بعير
~~يكون هو الطائف. قال ابن خويز منداد: وهذه تفرقة اختيار، وأما الاجزاء
~~فيجزئ، ألا ترى أنه لو أغمي عليه فطيف به محمولا، أو وقف به بعرفات محمولا
~~كان مجزئا عنه.
# قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه
~~للناس في الكتب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159).
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - أخبر الله تعالى أن الذي يكتم ما أنزل من البينات والهدى ملعون.
~~واختلفوا من المراد بذلك، فقيل: أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كتم اليهود أمر الرجم. وقيل: المراد كل
~~من كتم الحق، فهي عامة في كل من كتم علما من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك
~~مفسر في قوله صلى الله عليه وسلم: (من سئل عن علم [يعلمه (3)] فكتمه ألجمه
~~الله يوم القيامة بلجام من نار). رواه أبو هريرة وعمرو بن العاص، أخرجه ابن
~~ماجة. ويعارضه قول عبد الله بن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. وقال عليه السلام: (حدث الناس بما يفهمون
~~أتحبون أن
# PageV02P184
# يكذب الله ورسوله). وهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام أو ما لا
~~يستوي في فهمه جميع العوام، فحكم العالم أن يحدث بما يفهم عنه، وينزل كل
~~إنسان منزلته، والله تعالى أعلم.
# الثانية - هذه الآية هي التي أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله: لولا
~~(1) آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم حديثا. وبها استدل العلماء على وجوب
~~تبليغ العلم الحق، وتبيان العلم على الجملة، ms0604 دون أخذ الأجرة عليه، إذ لا
~~يستحق الأجرة على ما عليه فعله، كما لا يستحق الأجرة على الاسلام. وقد مضى
~~القول (2) في هذا.
# وتحقيق الآية هو: أن العالم إذا قصد كتمان العلم عصى، وإذا لم يقصده لم
~~يلزمه التبليغ إذا عرف أنه مع غيره. وأما من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه
~~الآية وللحديث. أما أنه لا يجوز تعليم الكافر القرآن والعلم حتى يسلم،
~~وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به أهل الحق، ولا يعلم
~~الخصم على خصمه حجة يقطع بها ماله، ولا السلطان تأويلا يتطرق به إلى مكاره
~~الرعية، ولا ينشر الرخص في السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا إلى ارتكاب
~~المحظورات، وترك الواجبات ونحو ذلك. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:
# (لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها).
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير)،
~~يريد تعليم الفقه من ليس من أهله. وقد قال سحنون: إن حديث أبي هريرة وعمرو
~~بن العاص إنما جاء في الشهادة. قال ابن العربي: والصحيح خلافه، لان في
~~الحديث (من سئل عن علم) ولم يقل عن شهادة، والبقاء على الظاهر حتى يرد عليه
~~ما يزيله، والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: " من البينات والهدى " يعم المنصوص عليه
~~والمستنبط، لشمول اسم الهدى للجميع. وفيه دليل على وجوب العمل بقول الواحد،
~~لأنه لا يجب عليه البيان إلا وقد وجب قبول قوله، وقال: " إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا " فحكم بوقوع البيان بخبرهم.
# PageV02P185
# فإن قيل: إنه يجوز أن يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومأمورا
~~بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر بهم الخبر. قلنا: هذا غلط، لأنهم لم ينهوا
~~عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم التواطؤ عليه، ومن جاز منهم التواطؤ على
~~الكتمان فلا يكون خبرهم موجبا للعلم، والله تعالى أعلم.
# الرابعة - لما قال: " من البينات والهدى " دل على أن ما كان من غير ذلك
~~جائز كتمه، لا سيما إن كان مع ذلك خوف ms0605 فإن ذلك آكد في الكتمان. وقد ترك أبو
~~هريرة ذلك حين خاف فقال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين،
~~فأما أحدهما فبثثته، وأما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. أخرجه البخاري.
~~قال أبو عبد الله (1): البلعوم مجرى الطعام.
# قال علماؤنا: وهذا الذي لم يبثه أبو هريرة وخاف على نفسه فيه الفتنة أو
~~القتل إنما هو مما يتعلق بأمر الفتن والنص على أعيان المرتدين والمنافقين،
~~ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى، والله تعالى أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: " من بعد ما بيناه " الكناية في " بيناه " ترجع
~~إلى ما أنزل من البينات والهدى. والكتاب: اسم جنس، فالمراد جميع الكتب
~~المنزلة.
# السادسة - قوله تعالى: " أولئك يلعنهم الله " أي يتبرأ منهم ويبعد هم من
~~ثوابه ويقول لهم: عليكم لعنتي، كما قال للعين: " وإن عليك لعنتي ". وأصل
~~اللعن في اللغة الابعاد والطرد، وقد تقدم (2).
# السابعة - قوله تعالى: " ويلعنهم اللاعنون " قال قتادة والربيع: المراد
~~ب‍ " اللاعنون " الملائكة والمؤمنون. قال ابن عطية: وهذا واضح جار على
~~مقتضى الكلام. وقال مجاهد وعكرمة: هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب
~~علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم.
# قال الزجاج: والصواب قول من قال: " اللاعنون " الملائكة والمؤمنون، فأما
~~أن يكون ذلك لدواب الأرض فلا يوقف على حقيقته إلا بنص أو خبر لازم ولم نجد
~~من ذينك شيئا.
# PageV02P186
# قلت: قد جاء بذلك خبر رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: " يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون "
~~قال: (دواب الأرض).
# أخرجه ابن ماجة عن محمد بن الصباح أنبأنا عمار بن محمد عن ليث عن أبي
~~المنهال عن زاذان عن البراء، إسناد حسن.
# فإن قيل: كيف جمع من لا يعقل جمع من يعقل؟. قيل: لأنه أسند إليهم فعل من
~~يعقل، كما قال: " رأيتهم لي ساجدين (1) " ولم يقل ساجدات، وقد قال: " لم
~~شهدتم علينا (2) "، وقال: " وتراهم ينظرون إليك (3) "، ومثله كثير، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# وقال البراء بن عازب وابن عباس: " اللاعنون " كل المخلوقات ما عدا ms0606
~~الثقلين: الجن والإنس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الكافر إذا
~~ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين ولعنه كل سامع). وقال ابن مسعود
~~والسدي: (هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة إلى السماء ثم تنحدر فلا تجد
~~صاحبها الذي قيلت فيه أهلا لذلك، فترجع إلى الذي تكلم بها فلا تجده أهلا
~~فتنطلق فتقع على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله تعالى، فهو قوله:
# " ويلعنهم اللاعنون " فمن مات منهم ارتفعت اللعنة عنه فكانت فيمن بقى من
~~اليهود).
# قوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم (160).
# قوله تعالى: " إلا الذين تابوا " استثنى تعالى التائبين الصالحين
~~لاعمالهم وأقوالهم المنيبين لتوبتهم. ولا يكفي في التوبة عند علمائنا قول
~~القائل: قد تبت، حتى يظهر منه في الثاني خلاف الأول، فإن كان مرتدا رجع إلى
~~الاسلام مظهرا شرائعه، وإن كان من أهل المعاصي ظهر منه العمل الصالح، وجانب
~~أهل الفساد والأحوال التي كان عليها، وإن كان من أهل الأوثان جانبهم وخالط
~~أهل الاسلام، وهكذا يظهر عكس ما كان عليه. وسيأتي بيان التوبة وأحكامها في
~~" النساء (4) " إن شاء الله تعالى. وقال بعض العلماء في قوله:
# PageV02P187
# " وبينوا " أي بكسر الخمر وإراقتها. وقيل: " بينوا " يعنى ما في التوراة
~~من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه. والعموم أولى على ما بيناه،
~~أي بينوا خلاف ما كانوا عليه، والله تعالى أعلم. " فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم " تقدم (2) والحمد لله.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفارا أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (161). خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (162). فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وهم كفار " الواو واو الحال. قال ابن العربي: قال
~~لي كثير من أشياخي إن الكافر المعين لا يجوز لعنه، لان حاله عند الموافاة
~~لا تعلم، وقد شرط الله تعالى في هذه الآية في إطلاق اللعنة: الموافاة على
~~الكفر، وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن أقواما بأعيانهم ms0607
~~من الكفار فإنما كان ذلك لعلمه بمالهم. قال ابن العربي:
# والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله، وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وقد علم أنى
~~لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني). فلعنه، وإن كان الايمان والدين
~~والاسلام مآله. وانتصف بقوله:
# (عدد ما هجاني) ولم يزد ليعلم العدل والانصاف. وأضاف الهجو إلى الله
~~تعالى في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك، كما يضاف إليه المكر
~~والاستهزاء والخديعة. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# قلت: أما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك، لما رواه مالك
~~عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول: ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون
~~الكفرة في رمضان.
# قال علماؤنا: وسواء كانت لهم ذمة أم لم تكن، وليس ذلك بواجب، ولكنه مباح
~~لمن
# PageV02P188
# فعله، لجحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله، وكذلك كل من جاهر بالمعاصي
~~كشراب الخمر وأكلة الربا، ومن تشبه من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء،
~~إلى غير ذلك مما ورد في الأحاديث لعنه.
# الثانية - ليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر، بل هو جزاء على الكفر
~~وإظهار قبح كفره، كان الكافر ميتا أو مجنونا. وقال قوم من السلف: إنه لا
~~فائدة في لعن من جن أو مات منهم، لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر، فإنه لا
~~يتأثر به.
# والمراد بالآية على هذا المعنى أن الناس يلعنونه يوم القيامة ليتأثر بذلك
~~ويتضرر ويتألم قلبه، فيكون ذلك جزاء على كفره، كما قال تعالى: " ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا (1) "، ويدل على هذا القول أن
~~الآية دالة على الاخبار عن الله تعالى بلعنهم، لا على الامر. وذكر ابن
~~العربي أن لعن العاصي المعين لا يجوز اتفاقا، لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتي بشارب خمر مرارا، فقال بعض من حضره: لعنه الله، ما أكثر
~~ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ms0608 تكونوا عون الشيطان على
~~أخيكم) فجعل له حرمة الاخوة، وهذا يوجب الشفقة، وهذا حديث صحيح.
# قلت: خرجه البخاري ومسلم، وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي
~~المعين، قال: وإنما قال عليه السلام: (لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم) في
~~حق نعيمان (2) بعد إقامة الحد عليه، ومن أقيم عليه حد الله تعالى فلا ينبغي
~~لعنه، ومن لم يقم عليه الحد فلعنته جائزة سواء سمي أو عين أم لا، لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة
~~الموجبة للعن، فإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه. وبين
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب
~~(3)).
# PageV02P189
# فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد
~~وقبل التوبة، والله تعالى أعلم.
# قال ابن العربي: وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز إجماعا، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده).
# الثالثة - قوله تعالى: " أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~" أي إبعادهم من رحمته. وأصل اللعن: الطرد والابعاد، وقد تقدم (1). فاللعنة
~~من العباد الطرد، ومن الله العذاب. وقرأ الحسن البصري " والملائكة والناس
~~أجمعون " بالرفع. وتأويلها:
# أولئك جزاءهم أن يلعنهم الله ويلعنهم الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون، كما
~~تقول: كرهت قيام زيد وعمرو وخالد، لان المعنى: كرهت أن قام زيد. وقراءة
~~الحسن هذه مخالفة للمصاحف.
# فإن قيل: ليس يلعنهم جميع الناس لان قومهم لا يلعنونهم، قيل عن هذا ثلاثة
~~أجوبة، أحدها - أن اللعنة من أكثر الناس يطلق عليها لعنة الناس تغليبا لحكم
~~الأكثر على الأقل.
# الثاني - قال السدى: كل أحد يلعن الظالم، وإذا لعن الكافر الظالم فقد لعن
~~نفسه.
# الثالث - قال أبو العالية: المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع
~~الناس، كما قال تعالى:
# " ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا (2) ". ثم قال عز
~~وجل:
# " خالدين فيها " يعنى في اللعنة، أي ms0609 في جزائها. وقيل: خلودهم في اللعنة
~~أنها مؤبدة عليهم " ولا هم ينظرون " أي لا يؤخرون عن العذاب وقتا من
~~الأوقات. " و " خالدين " نصب على الحال من الهاء والميم في " عليهم "،
~~والعامل فيه الظرف من قوله: " عليهم " لان فيها معنى استقرار اللعنة.
# قوله تعالى: وإلهكم إله وحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وإلهكم إله واحد " لما حذر تعالى من كتمان الحق
~~بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر
~~البرهان، وعلم طريق
# PageV02P190
# النظر، وهو الفكر في عجائب الصنع، ليعلم أنه لا بد له من فاعل لا يشبهه
~~شئ. قال ابن عباس رضي الله عنهما: قالت كفار قريش: يا محمد انسب لنا ربك،
~~فأنزل الله تعالى سورة " الاخلاص " وهذه الآية. وكان للمشركين ثلاثمائة
~~وستون صنما، فبين الله أنه واحد.
# الثانية - قوله تعالى: " لا إله إلا هو " نفى وإثبات. أولها كفر وآخرها
~~إيمان، ومعناه لا معبود إلا الله. وحكى عن الشبلي رحمه الله أنه كان يقول:
~~الله، ولا يقول:
# لا إله، فسئل عن ذلك فقال أخشى أن آخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة
~~الاقرار.
# قلت: وهذا من علومهم الدقيقة، التي ليست لها حقيقة، فإن الله جل اسمه ذكر
~~هذا المعنى في كتابه نفيا وإثباتا وكرره، ووعد بالثواب الجزيل لقائله على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، خرجه الموطأ والبخاري ومسلم وغيرهم. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة). خرجه
~~مسلم. والمقصود القلب لا اللسان، فلو قال:
# لا إله ومات ومعتقده وضميره الوحدانية وما يجب له من الصفات لكان من أهل
~~الجنة باتفاق أهل السنة. وقد أتينا على معنى اسمه الواحد، ولا إله إلا هو
~~والرحمن الرحيم في " الكتاب الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى ". والحمد
~~لله.
# قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجرى في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء ms0610 فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الريح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون (164).
# فيه أربع عشرة مسألة:
# الأولى - قال عطاء: لما نزلت " وإلهكم إله واحد " قالت كفار قريش: كيف
~~يسع الناس إله واحد! فنزلت " إن في خلق السماوات والأرض ". ورواه سفيان عن
~~أبيه PageV02P191
# عن أبي الضحى قال: لما نزلت " وإلهكم إله واحد " قالوا هل من دليل على
~~ذلك؟
# فأنزل الله تعالى " إن في خلق السماوات والأرض " فكأنهم طلبوا آية فبين
~~لهم دليل التوحيد، وأن هذا العالم والبناء العجيب لا بد له من بان وصانع.
~~وجمع السماوات لأنها أجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الأخرى. ووحد
~~الأرض لأنها كلها تراب، والله تعالى أعلم.
# فآية السماوات: ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علائق من فوقها، ودل ذلك
~~على القدرة وخرق العادة. ولو جاء نبي فتحدي بوقوف جبل في الهواء دون علاقة
~~كان معجزا. ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم السائرة والكواكب الزاهرة
~~شارقة وغاربة نيرة وممحوة آية ثانية.
# وآية الأرض: بحارها وأنهارها ومعادنها وشجرها وسهلها ووعرها.
# الثانية - قوله تعالى: " واختلاف الليل والنهار " قيل: اختلافهما بإقبال
~~أحدهما وإدبار الاخر من حيث لا يعلم. وقيل: اختلافهما في الأوصاف من النور
~~والظلمة والطول والقصر. والليل جمع ليلة، مثل تمرة وتمر ونخلة ونخل. ويجمع
~~أيضا ليالي وليال بمعنى، وهو مما شذ عن قياس الجموع، كشبه ومشابه وحاجة
~~وحوائج وذكر ومذاكر، وكأن ليالي في القياس جمع ليلاة. وقد استعملوا ذلك في
~~الشعر قال:
# * في كل يوم ما وكل ليلاة * وقال آخر:
# في كل يوم ما وكل ليلاه * حتى يقول كل راء إذ رآه * يا ويحه من جمل ما
~~أشقاه * قال ابن فارس في المجمل: ويقال إن بعض الطير يسمى ليلا، ولا أعرفه
~~(1). والنهار يجمع نهر وأنهرة. قال أحمد بن يحيى ثعلب: نهر جمع نهر وهو جمع
~~[الجمع (2)] للنهار، وقيل النهار اسم
# PageV02P192
# مفرد لم يجمع لأنه بمعنى المصدر، كقولك الضياء، يقع على القليل والكثير.
~~والأول أكثر، قال الشاعر: ms0611
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن فارس:
~~النهار معروف، والجمع نهر وأنهار. ويقال: إن النهار يجمع على النهر.
# والنهار: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ورجل نهر: صاحب نهار.
~~ويقال:
# إن النهار فرخ الحبارى. قال النضر بن شميل: أول النهار طلوع الشمس، ولا
~~يعد ما قبل ذلك من النهار. وقال ثعلب:
# أوله عند العرب طلوع الشمس، استشهد بقول أمية بن أبي الصلت.
# والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد وأنشد قول عدي بن زيد:
# وجاعل الشمس مصرا (1) لاخفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا وأنشد
~~الكسائي:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها * أمارة تسليمي عليك فسلمي قال الزجاج في كتاب
~~الأنواء: أول النهار ذرور الشمس. وقسم ابن الأنباري الزمن ثلاثة أقسام:
~~قسما جعله ليلا محضا، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقسما جعله نهارا
~~محضا، وهو من طلوع الشمس إلى غروبها. وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل،
~~وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لبقايا ظلمة الليل ومبادئ ضوء
~~النهار.
# قلت: والصحيح أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، كما رواه ابن فارس
~~في المجمل، يدل عليه ما ثبت في صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت "
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر " قال له عدي: يا
~~رسول الله، إني أجعل تحت وسادتي عقالين: عقالا أبيض وعقالا أسود، أعرف بهما
~~الليل من النهار. فقال
# PageV02P193
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن وسادك لعريض إنما هو سواد الليل وبياض
~~النهار).
# فهذا الحديث يقضى أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهو مقتضى
~~الفقه في الايمان، وبه ترتبط الاحكام. فمن حلف ألا يكلم فلانا نهارا فكلمه
~~قبل طلوع الشمس حنث، وعلى الأول لا يحنث. وقول النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الفيصل في ذلك والحكم.
# وأما على ظاهر اللغة وأخذه من السنة فهو من وقت الاسفار إذا اتسع وقت
~~النهار، كما قال (1):
# ملكت بها ms0612 كفي فأنهرا فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها وقد جاء عن
~~حذيفة ما يدل على هذا القول، خرجه النسائي. وسيأتي في آي الصيام (2) إن شاء
~~الله تعالى.
# الثالثة - قوله تعالى: " والفلك التي تجرى في البحر " الفلك: السفن،
~~وإفراده وجمعه بلفظ واحد، ويذكر ويؤنث. وليست الحركات في المفرد تلك
~~بأعيانها في الجمع، بل كأنه بنى الجمع بناء آخر، يدل على ذلك توسط التثنية
~~في قولهم: فلكان. والفلك المفرد مذكر، قال تعالى: " في الفلك المشحون (3) "
~~فجاء به مذكرا، وقال: " والفلك التي تجري في البحر " فأنث. ويحتمل واحدا
~~وجمعا، وقال: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة (4) " فجمع،
~~فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر، وإلى السفينة فيؤنث.
~~وقيل: واحده فلك، مثل أسد وأسد، وخشب وخشب، وأصله من الدوران، ومنه: فلك
~~السماء التي تدور عليه النجوم. وفلكت الجارية استدار ثديها، ومنه فلكة
~~المغزل.
# وسميت السفينة فلكا لأنها تدور بالماء أسهل دور.
# ووجه الآية في الفلك: تسخير الله إياها حتى تجري على وجه الماء ووقوفها
~~فوقه مع ثقلها.
# وأول من عملها نوح عليه السلام كما أخبر تعالى، وقال له جبريل: أصنعها
~~على جؤجؤ (5) الطائر، فعملها نوح عليه السلام وراثة في العالمين بما أراه
~~جبريل. فالسفينة طائر مقلوب والماء في أسفلها نظير الهواء في أعلاها، قاله
~~ابن العربي.
# PageV02P194
# الرابعة - هذه الآية وما كان مثلها دليل على جواز ركوب البحر مطلقا
~~لتجارة كان أو عبادة، كالحج والجهاد. ومن السنة حديث أبي هريرة قال: جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر
~~ونحمل معنا القليل من الماء.
# الحديث. وحديث أنس بن مالك في قصة أم حرام، أخرجهما الأئمة: مالك وغيره.
~~روى حديث أنس عنه جماعة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس، ورواه
~~بشر بن عمر عن مالك عن إسحاق عن أنس عن أم حرام، جعله من مسند أم حرام لا
~~من مسند أنس.
# هكذا حدث عنه به بندار محمد بن ms0613 بشار، ففيه دليل واضح على ركوب البحر في
~~الجهاد للرجال والنساء، وإذا جاز ركوبه للجهاد فركوبه للحج المفترض أولى
~~وأوجب. وروي عن عمر ابن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما المنع من
~~ركوبه. والقرآن والسنة يرد هذا القول، ولو كان ركوبه يكره أو لا يجوز لنهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا له:
# إنا نركب البحر. وهذه الآية وما كان مثلها نص في الغرض وإليها المفزع.
~~وقد تؤول ما روي عن العمرين في ذلك بأن ذلك محمول على الاحتياط وترك
~~التغرير بالمهج في طلب الدنيا والاستكثار منها، وأما في أداء الفرائض فلا.
~~ومما يدل على جواز ركوبه من جهة المعنى أن الله تعالى ضرب البحر وسط الأرض
~~وجعل الخلق في العدوتين (1)، وقسم المنافع بين الجهتين فلا يوصل إلى جلبها
~~إلا بشق البحر لها، فسهل الله سبيله بالفلك، قاله ابن العربي.
# قال أبو عمر: وقد كان مالك يكره للمرأة الركوب للحج في البحر، وهو للجهاد
~~لذلك أكره.
# والقرآن والسنة يرد قوله، إلا أن بعض أصحابنا من أهل البصرة قال: إنما
~~كره ذلك مالك لان السفن بالحجاز صغار، وأن النساء لا يقدرن على الاستتار
~~عند الخلاء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها، وكان الطريق من المدينة إلى مكة
~~على البر ممكنا، فلذلك كره مالك ذلك. وأما السفن الكبار نحو سفن أهل البصرة
~~فليس بذلك بأس. قال: والأصل أن الحج على كل من استطاع إليه سبيلا من
~~الأحرار البالغين، نساء كانوا أو رجالا، إذا كان الأغلب من الطريق الامن،
~~ولم يخص بحرا من بر.
# PageV02P195
# قلت: فدل الكتاب والسنة والمعنى على إباحة ركوبه للمعنيين جميعا: العبادة
~~والتجارة، فهي الحجة وفيها الأسوة. إلا أن الناس في ركوب البحر تختلف
~~أحوالهم، فرب راكب يسهل عليه ذلك ولا يشق، وآخر يشق عليه ويضعف به، كالمائد
~~(1) المفرط الميد، ومن لم يقدر معه على أداء فرض الصلاة ونحوها من الفرائض،
~~فالأول ذلك له جائز، والثاني يحرم عليه ويمنع منه. لا خلاف بين أهل العلم
~~وهي:
# الخامسة ms0614 - إن البحر إذا أرتج (2) لم يجز ركوبه لاحد بوجه من الوجوه في
~~حين ارتجاجه ولا في الزمن الذي الأغلب فيه عدم السلامة، وإنما يجوز عندهم
~~ركوبه في زمن تكون السلامة فيه الأغلب، فإن الذين يركبونه حال السلامة
~~وينجون لا حاصر لهم، والذين يهلكون فيه محصورون.
# السادسة - قوله تعالى: " بما ينفع الناس " أي بالذي ينفعهم من التجارات
~~وسائر المآرب التي تصلح بها أحوالهم. وبركوب البحر تكتسب الأرباح، وينتفع
~~من يحمل إليه المتاع أيضا. وقد قال بعض من طعن في الدين: إن الله تعالى
~~يقول في كتابكم:
# " ما فرطنا في الكتاب من شئ (3) " فأين ذكر التوابل المصلحة للطعام من
~~الملح والفلفل وغير ذلك؟ فقيل له في قوله: " بما ينفع الناس ".
# السابعة - قوله تعالى: " وما أنزل الله من السماء من ماء " يعني بها
~~الأمطار التي بها إنعاش العالم وإخراج النبات والأرزاق، وجعل منه المخزون
~~عدة للانتفاع في غير وقت نزوله، كما قال تعالى: " فأسكناه في الأرض (4) ".
# الثامنة - قوله تعالى: " وبث فيها من كل دابة " أي فرق ونشر، ومنه "
~~كالفراش المبثوث (5) ". ودابة تجمع الحيوان كله، وقد أخرج بعض الناس الطير،
~~وهو مردود،
# PageV02P196
# قال الله تعالى: " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها (1) " فإن
~~الطير يدب على رجليه في بعض حالاته، قال الأعشى:
# * دبيب قطا البطحاء في كل منهل * وقال علقمة بن عبدة:
# * صواعقها لطيرهن دبيب * التاسعة - قوله تعالى: " وتصريف الرياح "
~~تصريفها: إرسالها عقيما وملقحة، وصرا ونصرا وهلاكا، وحارة وباردة، ولينة
~~وعاصفة. وقيل: تصريفها إرسالها جنوبا وشمالا، ودبورا وصبا، ونكباء، وهي
~~التي تأتى بين مهبي ريحين. وقيل: تصريفها أن تأتى السفن الكبار بقدر ما
~~تحملها، والصغار كذلك، ويصرف عنهما ما يضربهما، ولا اعتبار بكبر القلاع ولا
~~صغرها، فإن الريح لو جاءت جسدا واحدا لصدمت القلاع وأغرقت. والرياح جمع ريح
~~سميت به لأنها تأتى بالروح غالبا. روى أبو داود عن أبي هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي
~~بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا ms0615 الله خيرها واستعيذوا بالله من
~~شرها (2)). وأخرجه أيضا ابن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن الأوزاعي عن الزهري حدثنا ثابت الزرقي عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتى
~~بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها). وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن).
~~المعنى: أن الله تعالى جعل فيها التفريج والتنفيس والترويح، والإضافة من
~~طريق الفعل. والمعنى: أن الله تعالى جعلها كذلك. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (نصرت (3) بالصبا وأهلكت عاد بالدبور). وهذا معنى ما جاء في الخبر أن
~~الله سبحانه وتعالى
# PageV02P197
# فرج عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب، فقال تعالى: "
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها (1) ". ويقال: نفس الله عن فلان كربة
~~من كرب الدنيا، أي فرج عنه.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (من نفس عن مسلم كربة من
~~كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة). أي فرج عنه. وقال
~~الشاعر:
# كأن الصبا ريح إذا ما تنسمت * على كبد مهموم تجلت همومها قال ابن
~~الأعرابي: النسيم أول هبوب الريح. وأصل الريح روح، ولهذا قيل في جمع القلة
~~أرواح، ولا يقال: أرياح، لأنها من ذوات الواو، وإنما قيل: رياح من جهة
~~الكثرة وطلب تناسب الياء معها. وفي مصحف حفصة " وتصريف الأرواح ".
# العاشرة - قوله تعالى: " وتصريف الرياح " قرأ حمزة والكسائي " الريح "
~~على الافراد، وكذا في الأعراف والكهف وإبراهيم والنمل والروم وفاطر والشورى
~~والجاثية، لا خلاف بينهما في ذلك. ووافقهما ابن كثير في الأعراف والنمل
~~والروم وفاطر والشورى.
# وأفرد حمزة " الريح لواقح (2) ". وأفرد ابن كثير " وهو الذي أرسل الريح
~~(3) " في الفرقان. وقرأ الباقون بالجمع في جميعها سوى الذي في إبراهيم
~~والشورى فلم يقرأهما بالجمع سوى نافع، ولم يختلف السبعة فيما ms0616 سوى هذه
~~المواضع. والذي ذكرناه في الروم هو الثاني " الله الذي يرسل الرياح (4) ".
~~ولا خلاف بينهم في " الرياح مبشرات ". وكان أبو جعفر يزيد بن القعقاع يجمع
~~الرياح إذا كان فيها ألف ولام في جميع القرآن، سوى " تهوي به الريح " و "
~~الريح العقيم ".
# فإن لم يكن فيه ألف ولام أفرد. فمن وحد الريح فلانه اسم للجنس يدل على
~~القليل والكثير.
# ومن جمع فلاختلاف الجهات التي تهب منها الرياح. ومن جمع مع الرحمة ووجد
~~مع العذاب فإنه فعل ذلك اعتبارا بالأغلب في القرآن، نحو: " الرياح مبشرات "
~~و " الريح العقيم " فجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلا
~~في يونس في قوله: " وجرين بهم بريح طيبة ". وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا هبت الريح: (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا).
~~وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتئمة الاجزاء كأنها جسم
# PageV02P198
# واحد، وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح. فأفردت مع الفلك في " يونس
~~"، لان ريح إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال
~~الاشتراك بينها وبين ريح العذاب.
# الحادية عشرة - قال العلماء: الريح تحرك الهواء، وقد يشتد ويضعف. فإذا
~~بدت حركة الهواء من تجاه القبلة ذاهبة إلى سمت القبلة قيل لتلك الريح: "
~~الصبا ". وإذا بدت حركة الهواء من وراء القبلة وكانت ذاهبة إلى تجاه القبلة
~~قيل لتلك الريح: " الدبور ". وإذا بدت حركة الهواء عن يمين القبلة ذاهبة
~~إلى يسارها قيل لها: " ريح الجنوب ". وإذا بدت حركة الهواء عن يسار القبلة
~~ذاهبة إلى يمينها قيل لها: " ريح الشمال ". ولكل واحدة من هذه الرياح طبع،
~~فتكون منفعتها بحسب طبعها، فالصبا حارة يابسة، والدبور باردة رطبة، والجنوب
~~حارة رطبة، والشمال باردة يابسة. واختلاف طباعها كاختلاف طبائع فصول السنة.
~~وذلك أن الله تعالى وضع للزمان أربعة فصول مرجعها إلى تغيير أحوال الهواء،
~~فجعل الربيع الذي هو أول الفصول حارا رطبا، ورتب فيه النش ء والنمو فتنزل
~~فيه المياه، وتخرج الأرض زهرتها وتظهر نباتها، ويأخذ الناس في غرس الأشجار ms0617
~~وكثير من الزرع، وتتوالد فيه الحيوانات وتكثر الألبان. فإذا انقضى الربيع
~~تلاه الصيف الذي هو مشاكل للربيع في إحدى طبيعتيه وهي الحرارة، ومباين له
~~في الأخرى وهي الرطوبة، لان الهواء في الصيف حار يابس، فتنضج فيه الثمار
~~وتيبس فيه الحبوب المزروعة في الربيع. فإذا انقضى الصيف تبعه الخريف الذي
~~هو مشاكل للصيف في إحدى طبيعتيه وهي اليبس، ومباين له في الأخرى وهي
~~الحرارة، لان الهواء في الخريف بارد يابس، فيتناهى فيه صلاح الثمار وتيبس
~~وتجف فتصير إلى حال الادخار، فتقطف الثمار وتحصد الأعناب وتفرغ من جمعها
~~الأشجار.
# فإذا انقضى الخريف تلاه الشتاء وهو ملائم للخريف في إحدى طبيعتيه وهي
~~البرودة، ومباين له في الأخرى وهو اليبس، لان الهواء في الشتاء بارد رطب،
~~فتكثر الأمطار والثلوج وتمهد الأرض كالجسد المستريح، فلا تتحرك إلا أن يعبد
~~الله تبارك وتعالى إليها حرارة PageV02P199
# الربيع، فإذا اجتمعت مع الرطوبة كان عند ذلك النش ء والنمو بإذن الله
~~سبحانه وتعالى.
# وقد تهب رياح كثيرة سوى ما ذكرناه، إلا أن الأصول هذه الأربع. فكل ريح
~~تهب بين ريحين فحكمها حكم الريح التي تكون في هبوبها أقرب إلى مكانها وتسمى
~~" النكباء ".
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " والسحاب المسخر بين السماء والأرض " سمى
~~السحاب سحابا لانسحابه في الهواء. وسحبت ذيلي سحبا. وتسحب فلان على فلان:
~~اجترأ. والسحب:
# شدة الأكل والشرب. والمسخر: المذلل، وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر. وقيل:
# تسخيره ثبوته بين السماء والأرض من غير عمد ولا علائق، والأول أظهر. وقد
~~يكون بماء وبعذاب، روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة
~~فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة (1) من تلك الشراج قد
~~استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء
~~بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحابة
~~فقال له يا عبد الله لم تسألني ms0618 عن اسمي فقال إني سمعت صوتا في السحاب الذي
~~هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع [فيها (2)] قال أما إذ قلت
~~هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد
~~فيها ثلثه). وفي رواية " وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل).
~~وفي التنزيل: " والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت (3)
~~"، وقال: " حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبد ميت (4) " وهو في التنزيل
~~كثير. وخرج ابن ماجة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى
~~سحابا مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله
~~فيقول: (اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به) فإن أمطر قال: (اللهم سيبا
~~نافعا) مرتين أو ثلاثة، وإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك. أخرجه
~~مسلم بمعناه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه
# PageV02P200
# وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك. قالت عائشة: فسألته فقال:
~~(إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي). ويقول إذا رأى المطر: (رحمة). في
~~رواية فقال: (لعله يا عائشة كما قال قوم عاد " فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا (1). فهذه الأحاديث والآي تدل على صحة القول
~~الأول وأن تسخيرها ليس ثبوتها، والله تعالى أعلم. فإن الثبوت يدل على عدم
~~الانتقال، فإن أريد بالثبوت كونها في الهواء ليست في السماء ولا في الأرض
~~فصحيح، لقوله " بين " وهي مع ذلك مسخرة محمولة، وذلك أعظم في القدرة،
~~كالطير في الهواء، قال الله تعالى: " ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو
~~السماء ما يمسكهن إلا الله (2) " وقال:
# " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن (3) ".
# الثالثة عشرة - قال كعب الأحبار: السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين
~~ينزل الماء من السماء لافساد ما يقع عليه من ms0619 الأرض، رواه عنه ابن عباس.
~~ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن علي عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال:
~~رأيت ابن عباس مر على بغلة وأنا في بنى سلمة، فمر به تبيع ابن امرأة كعب
~~فسلم على ابن عباس فسأله ابن عباس:
# هل سمعت كعب الأحبار يقول في السحاب شيئا؟ قال: نعم، قال: السحاب غربال
~~المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لافسد ما يقع عليه من الأرض.
~~قال:
# سمعت كعبا يقول في الأرض تنبت العام نباتا، وتنبت عاما قابلا غيره؟ قال
~~نعم، سمعته يقول: إن البذر ينزل من السماء.
# قال ابن عباس: وقد سمعت ذلك من كعب.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: " لايات " أي دلالات تدل على وحدانيته
~~وقدرته، ولذلك ذكر هذه الأمور عقيب قوله: " وإلهكم إله واحد " ليدل بها على
~~صدق الخبر عما ذكره قبلها من وحدانيته سبحانه، وذكر رحمته ورأفته بخلقه.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ويل لمن قرأ هذه الآية فمج
~~بها) أي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها.
# فإن قيل: فما أنكرت أنها أحدثت أنفسها. قيل له: هذا محال، لأنها لو أحدثت
~~أنفسها لم تخل من أن تكون أحدثتها وهي موجودة أو هي معدومة، فإن أحدثتها
~~وهي
# PageV02P201
# معدومة كان محالا، لان الاحداث لا يتأتى إلا من حي عالم قادر مريد، وما
~~ليس بموجود لا يصح وصفه بذلك، وإن كانت موجودة فوجودها يغنى عن إحداث
~~أنفسها. وأيضا فلو جاز ما قالوه لجاز أن يحدث البناء نفسه، وكذلك النجارة
~~والنسج، وذلك محال، وما أدى إلى المحال محال. ثم أن الله تعالى لم يقتصر
~~بها في وحدانيته على مجرد الاخبار حتى قرن ذلك بالنظر والاعتبار في آي من
~~القرآن، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: " قل انظروا ماذا في السماوات
~~والأرض (1) " والخطاب للكفار، لقوله تعالى: " وما تغنى الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون "، وقال: " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض (2) "
~~يعني بالملكوت الآيات. وقال: " وفي أنفسكم أفلا تبصرون (3) ". يقول: أو لم
~~ينظروا ms0620 في ذلك نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات
~~على أنها محدثات، وأن المحدث لا يستغنى عن صانع يصنعه، وأن ذلك الصانع حكيم
~~عالم قدير مريد سميع بصير متكلم، لأنه لو لم يكن بهذه الصفات لكان الانسان
~~أكمل منه وذلك محال. وقال تعالى: " ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (4)
~~" يعني آدم عليه السلام، " ثم جعلناه " أي جعلنا نسله وذريته " نطفة في
~~قرار مكين " إلى قوله: " تبعثون ". فالانسان إذا تفكر بهذا التنبيه بما جعل
~~له من العقل في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى مصرفة. كان نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم لحما وعظما، فيعلم أنه لم ينقل نفسه من حال النقص إلى حال الكمال،
~~لأنه لا يقدر على أن يحدث لنفسه في الحال الأفضل التي هي كمال عقله وبلوغ
~~أشده عضوا من الأعضاء، ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة، فيدله ذلك على
~~أنه في حال نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز. وقد يرى نفسه شابا ثم كهلا ثم
~~شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال الشيخوخة والهرم، ولا
~~اختاره لنفسه ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع قوة الشباب، فيعلم
~~بذلك أنه ليس هو الذي فعل تلك الأفعال بنفسه، وأن له صانعا صنعه وناقلا
~~نقله من حال إلى حال، ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا مدبر. وقال
~~بعض الحكماء: إن كل شئ في العالم الكبير له نظير العالم الصغير، الذي هو
~~بدن الانسان، ولذلك قال تعالى: " لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم " وقال:
~~" وفي أنفسكم أفلا
# PageV02P202
# تبصرون ". فحواس الانسان أشرف من الكواكب المضيئة، والسمع والبصر منها
~~بمنزلة الشمس والقمر في إدراك المدركات بها، وأعضاؤه تصير عند البلى ترابا
~~من جنس الأرض، وفيه من جنس الماء العرق وسائر رطوبات البدن، ومن جنس الهواء
~~فيه الروح والنفس، ومن جنس النار فيه المرة الصفراء. وعروقه بمنزلة الأنهار
~~في الأرض، وكبده بمنزلة العيون التي تستمد منها الأنهار، لان العروق تستمد
~~من الكبد. ms0621 ومثانته بمنزلة البحر، لانصباب ما في أوعية البدن إليها كما تنصب
~~الأنهار إلى البحر. وعظامه بمنزلة الجبال التي هي أوتاد الأرض. وأعضاؤه
~~كالأشجار، فكما أن لكل شجر ورقا وثمرا فكذلك لكل عضو فعل أو أثر.
# والشعر على البدن بمنزلة النبات والحشيش على الأرض. ثم إن الانسان يحكى
~~بلسانه كل صوت حيوان، ويحاكي بأعضائه صنيع كل حيوان، فهو العالم الصغير مع
~~العالم الكبير مخلوق محدث لصانع واحد، لا إله إلا هو.
# قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب (165).
# لما أخبر الله سبحانه وتعالى في الآية قبل ما دل على وحدانيته وقدرته
~~وعظم سلطانه أخبر أن مع هذه الآيات القاهرة لذوي العقول من يتخذ معه
~~أندادا، وواحدها ند، وقد تقدم (1). والمراد الأوثان والأصنام التي كانوا
~~يعبدونها كعبادة الله مع عجزها، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: " يحبونهم كحب الله " أي يحبون أصنامهم على الباطل كحب
~~المؤمنين لله على الحق، قاله المبرد، وقال معناه الزجاج. أي أنهم مع عجز
~~الأصنام يحبونهم كحب المؤمنين لله مع قدرته. وقال ابن عباس والسدي: المراد
~~بالأنداد الرؤساء المتبعون، يطيعونهم في معاصي الله. وجاء الضمير في "
~~يحبونهم " على هذا على الأصل، وعلى الأول جاء ضمير الأصنام
# PageV02P203
# ضمير من يعقل على غير الأصل. وقال ابن كيسان والزجاج أيضا: معنى "
~~يحبونهم كحب الله " أي يسؤون بين الأصنام وبين الله تعالى في المحبة. قال
~~أبو إسحاق: وهذا القول الصحيح، والدليل على صحته: " والذين آمنوا أشد حبا
~~لله ". وقرأ أبو رجاء " يحبونهم " بفتح الياء.
# وكذلك ما كان منه في القرآن، وهي لغة، يقال: حببت الرجل فهو محبوب. قال
~~الفراء:
# أنشدني أبو تراب:
# أحب لحبها السودان حتى * حببت لحبها سود الكلاب و " من " في قوله " من
~~يتخذ " في موضع رفع بالابتداء، و " يتخذ " على اللفظ، ويجوز في غير القرآن
~~" يتخذون " على المعنى، و " يحبونهم " على المعنى، و " يحبهم " على ms0622 اللفظ،
~~وهو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في " يتخذ " أي محبين، وإن شئت
~~كان نعتا للأنداد، أي محبوبة. والكاف من " كحب " نعت لمصدر محذوف، أي
~~يحبونهم حبا كحب الله. " والذين آمنوا أشد حبا لله " أي أشد من حب أهل
~~الأوثان لأوثانهم والتابعين لمتبوعهم. وقيل:
# إنما قال " والذين آمنوا أشد حبا لله " لان الله تعالى أحبهم أولا ثم
~~أحبوه. ومن شهد له محبوبه بالمحبة كانت محبته أتم، قال الله تعالى: " يحبهم
~~ويحبونه ". وسيأتي بيان حب المؤمنين لله تعالى وحبه لهم في سورة " آل عمران
~~(1) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب " قراءة أهل المدينة وأهل الشام بالتاء، وأهل مكة
~~وأهل الكوفة وأبو عمرو بالياء، وهو اختيار أبي عبيد. وفي الآية إشكال وحذف،
~~فقال أبو عبيد: المعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا
~~حين يرونه أن القوة لله جميعا. و " يرى " على هذا من رؤية البصر. قال
~~النحاس في كتاب " معاني القرآن " له: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير.
# وقال في كتاب " إعراب القرآن " له: وروي عن محمد بن يزيد أنه قال: هذا
~~التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد، وليست عبارته فيه بالجيدة، لأنه يقدر:
~~ولو يرى الذين ظلموا العذاب، فكأنه يجعله مشكوكا فيه وقد أوجبه الله تعالى،
~~ولكن التقدير وهو قول الأخفش:
# PageV02P204
# ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله. و " يرى " بمعنى يعلم، أي لو يعلمون
~~حقيقة قوة الله عز وجل وشدة عذابه، ف‍ " يرى " واقعة على أن القوة لله،
~~وسدت مسد المفعولين. و " الذين " فاعل " يرى "، وجواب " لو " محذوف، أي
~~لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة، كما قال عز وجل.
# " ولو ترى إذ وقفوا (1) على ربهم "، " ولو ترى إذ وقفوا على النار (1) "
~~ولم يأت ل‍ " لو " جواب.
# قال الزهري وقتادة: الاضمار أشد للوعيد، ومثله قول القائل: لو رأيت فلانا
~~والسياط تأخذه! ومن قرأ بالتاء فالتقدير: ولو ترى يا محمد الذين ms0623 ظلموا في
~~حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله، فالجواب
~~مضمر على هذا النحو من المعنى وهو العامل في " أن ". وتقدير آخر: ولو ترى
~~يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله
~~جميعا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته،
~~فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا. ويجوز أن يكون المعنى:
~~قل يا محمد للظالم هذا. وقيل: " أن " في موضع نصب مفعول من أجله، أي لان
~~القوة لله جميعا. وأنشد سيبويه:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما أي لادخاره،
~~والمعنى: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لان القوة لله
~~لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم. ودخلت " إذ " وهي لما مضى في
~~إثبات هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه. وقرأ ابن عامر وحده "
~~يرون " بضم الياء، والباقون بفتحها. وقرأ الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وأبو
~~جعفر " إن القوة، وإن الله " بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف أو على تقدير
~~القول، أي ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله. وثبت
~~بنص هذه الآية القوة لله، بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات
~~القديمة، تعالى الله عن قولهم.
# قوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت
~~بهم الأسباب (166).
# PageV02P205
# قوله تعالى: " إذ تبرأ الذين اتبعوا " يعنى السادة والرؤساء تبرءوا ممن
~~اتبعهم على الكفر.
# عن قتادة وعطاء والربيع. وقال قتادة أيضا والسدي: هم الشياطين المضلون
~~تبرءوا من الانس.
# وقل: هو عام في كل متبوع. " ورأوا العذاب " يعني التابعين والمتبوعين،
~~قيل: بتيقنهم له عند المعاينة في الدنيا. وقيل: عند العرض والمسألة في
~~الآخرة.
# قلت: كلاهما حاصل، فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون إليه من الهوان، وفي
~~الآخرة يذوقون أليم العذاب والنكال.
# قوله تعالى: " وتقطعت بهم الأسباب " أي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها
~~في الدنيا من رحم وغيره، عن مجاهد وغيره. الواحد سبب ms0624 ووصلة. وأصل السبب
~~الحبل يشد بالشئ فيجذبه، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا. وقال السدي وابن زيد:
~~إن الأسباب أعمالهم. والسبب الناحية، ومنه قول زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم قوله تعالى:
~~وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم
~~الله أعملهم حسرت عليهم وما هم بخرجين من النار (167).
# قوله تعالى: " وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة " " أن " في موضع رفع، أي
~~لو ثبت أن لنا رجعة " فنتبرأ منهم " جواب التمني. والكرة: الرجعة والعودة
~~إلى حال قد كانت، أي قال الاتباع: لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا
~~ونتبرأ منهم " كما تبرءوا منا " أي تبرأ كما، فالكاف في موضع نصب على النعت
~~لمصدر محذوف. ويجوز أن يكون نصبا على الحال، تقديرها متبرئين، والتبرؤ
~~الانفصال.
# قوله تعالى: كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم " الكاف في موضع رفع،
~~أي الامر كذلك. أي كما أراهم الله العذاب كذلك يريهم الله أعمالهم. و "
~~يريهم الله " قيل: PageV02P206
# هي من رؤية البصر، فيكون متعديا لمفعولين: الأول الهاء والميم في " يريهم
~~"، والثاني " أعمالهم "، وتكون " حسرات " حال. ويحتمل أن يكون من رؤية
~~القلب، فتكون " حسرات " المفعول الثالث. " أعمالهم " قال الربيع: أي
~~الأعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار. وقال ابن مسعود
~~والسدي: الأعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة، ورويت في هذا القول
~~أحاديث. قال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو
~~أطاعوا الله تعالى، ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون. وأضيفت هذه
~~الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها، وأما إضافة الأعمال الفاسدة إليهم
~~فمن حيث عملوها. والحسرة واحدة الحسرات، كتمرة وتمرات، وجفنة وجفنات، وشهوة
~~وشهوات.
# هذا إذا كان اسما، فإن نعته سكنت، كقولك: ضخمة وضخمات، وعبلة وعبلات.
~~والحسرة أعلا درجات الندامة على شئ فائت. والتحسر: التلهف، يقال: حسرت عليه
~~(بالكسر) أحسر حسرا وحسرة. وهي مشتقة من الشئ الحسير الذي قد انقطع وذهبت
~~قوته، كالبعير إذا عيى. وقيل: هي مشتقة ms0625 من حسر إذا كشف، ومنه الحاسر في
~~الحرب: الذي لا درع معه. والانحسار. الانكشاف.
# قوله تعالى: " وما هم بخارجين من النار " دليل على خلود الكفار فيها
~~وأنهم لا يخرجون منها. وهذا قول جماعة أهل السنة، لهذه الآية، ولقوله
~~تعالى: " ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ". وسيأتي (1).
# قوله تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حللا طيبا ولا تتبعوا خطوت
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (168) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الناس " قيل: إنها نزلت في ثقيف وخزاعة
~~وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الانعام، واللفظ عام. والطيب هنا
~~الحلال، فهو تأكيد لاختلاف اللفظ، وهذا قول مالك في الطيب. وقال الشافعي:
~~الطيب المستلذ، فهو
# PageV02P207
# تنويع، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر. وسيأتي بيان هذا في " الانعام "
~~(1) و " الأعراف (1) " إن شاء الله تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: " حلالا طيبا " " حلالا " حال، وقيل مفعول. وسمى
~~الحلال حلالا لانحلال عقدة الخطر عنه. قال سهل بن عبد الله: النجاة في
~~ثلاثة: أكل الحلال، وأداء الفرائض، والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال أبو عبد الله الساجي واسمه سعيد بن يزيد: خمس خصال بها تمام العلم،
~~وهي: معرفة الله عز وجل، ومعرفة الحق وإخلاص العمل لله، والعمل على السنة،
~~وأكل الحلال، فإن فقدت واحدة لم يرفع العمل.
# قال سهل: ولا يصح أكل الحلال إلا بالعلم، ولا يكون المال حلالا حتى يصفو
~~من ست خصال: الربا والحرام والسحت - وهو اسم مجمل - والغلول والمكروه
~~والشبهة.
# الثالثة - قوله تعالى: " ولا تتبعوا " نهى " خطوات الشيطان " " خطوات "
~~جمع خطوة وخطوة بمعنى واحد. قال الفراء: الخطوات جمع خطوة، بالفتح. وخطوة
~~(بالضم): ما بين القدمين. وقال الجوهري: وجمع القلة خطوات وخطوات وخطوات،
~~والكثير خطا. والخطوة (بالفتح): المرة الواحدة، والجمع خطوات (بالتحريك)
~~وخطاء، مثل ركوة وركاء، قال امرؤ القيس:
# لها وثبات كوثب الظباء * فواد خطأ وواد مطر (2) وقرأ أبو السمال العدوي
~~وعبيد بن عمير " خطوات " بفتح الخاء والطاء. وروي عن علي بن أبي طالب
~~وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون ms0626 والأعمش " خطؤات " بضم الخاء والطاء والهمزة
~~على الواو. قال الأخفش: وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطيئة، من الخطأ
~~لا من الخطو. والمعنى على قراءة الجمهور: ولا تقفوا أثر الشيطان وعمله، وما
~~لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان. قال ابن عباس: " خطوات الشيطان "
~~أعماله. مجاهد: خطاياه.
# السدي: طاعته. أبو مجلز: هي النذور في المعاصي.
# PageV02P208
# قلت: والصحيح أن اللفظ عام في كل ما عدا السنن والشرائع من البدع
~~والمعاصي.
# وتقدم القول في " الشيطان " مستوفى (1).
# الرابعة - قوله تعالى: " إنه لكم عدو مبين " أخبر تعالى بأن الشيطان عدو،
~~وخبره حق وصدق. فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد أبان
~~عداوته من زمن آدم، وبذل نفسه وعمره في إفساد أحوال بني آدم، وقد أمر الله
~~تعالى بالحذر منه فقال جل من قائل: " ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين "، " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون "
~~وقال: " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء (2) " وقال: " ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا " وقال: " إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
~~(3) " وقال: " إنه عدو مضل مبين (4) " وقال: " إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (5) ". وهذا غاية في
~~التحذير، ومثله في القرآن كثير. وقال عبد الله ابن عمر: إن إبليس موثق في
~~الأرض السفلى، فإذا تحرك فإن كل شر في الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه.
~~وخرج الترمذي من حديث أبي مالك الأشعري وفيه: (وآمركم أن تذكروا الله فإن
~~مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز
~~نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله) الحديث.
# وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.
# قوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا
~~تعلمون (169).
# قوله تعالى: " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء " سمى السوء سوءا لأنه يسوء
~~صاحبه بسوء ms0627 عواقبه. وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا أحزنه. وسؤته فسئ
~~إذا أحزنته فحزن، قال الله تعالى: " سيئت وجوه الذين كفروا (6) ". وقال
~~الشاعر:
# PageV02P209
# إن يك هذا الدهر قد ساءني * فطالما قد سرني الدهر الامر عندي فيهما واحد
~~* لذاك شكر ولذاك صبر والفحشاء أصله قبح المنظر، كما قال:
# وجيد كجيد الريم (1) ليس بفاحش ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني.
~~والشرع هو الذي يحسن ويقبح، فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء. وقال
~~مقاتل: إن كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنى، إلا قوله: " الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء " فإنه منع الزكاة.
# قلت: فعلى هذا قيل: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه حد. وحكي عن ابن
~~عباس وغيره، والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: " وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " قال الطبري: يريد ما
~~حرموا من البحيرة (2) والسائبة (3) ونحوها مما جعلوه شرعا. " وأن تقولوا "
~~في موضع خفض عطفا على قوله تعالى:
# " بالسوء والفحشاء ".
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170).
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإذا قيل لهم " يعني كفار العرب. ابن عباس: نزلت
~~في اليهود. الطبري: الضمير في " لهم " عائد على الناس من قوله تعالى: " يا
~~أيها الناس كلوا ".
# PageV02P210
# وقيل: هو عائد على " من " في قوله تعالى: " ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله " الآية.
# وقوله تعالى: " واتبعوا ما أنزل الله " أي بالقبول والعمل. " قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا " ألفينا: وجدنا. وقال الشاعر:
# فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا الثانية - قوله تعالى: "
~~أولو كان آباؤهم " الألف للاستفهام، وفتحت الواو لأنها واو عطف، عطفت جملة
~~كلام على جملة، لان غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا: نتبع آباءنا ولو
~~كانوا لا يعقلون، فقرروا على التزامهم هذا، إذ هي حال آبائهم.
# مسألة - قال علماؤنا: وقوة ألفاظ هذه الآية تعطى إبطال التقليد، ونظيرها:
# " وإذا قيل لهم تعالوا ms0628 إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا " الآية.
# وهذه الآية والتي قبلها مرتبطة بما قبلهما، وذلك أن الله سبحانه أخبر عن
~~جهالة العرب فيما تحكمت فيه بآرائها السفيهة في البحيرة والسائبة والوصيلة
~~(1)، فاحتجوا بأنه أمر وجدوا عليه آباءهم فاتبعوهم في ذلك، وتركوا ما أنزل
~~الله على رسوله وأمر به في دينه، فالضمير في " لهم " عائد عليهم في الآيتين
~~جميعا.
# الثالثة - تعلق قوم بهذه الآية في ذم التقليد لذم الله تعالى الكفار
~~باتباعهم لآبائهم في الباطل، واقتدائهم بهم في الكفر والمعصية. وهذا في
~~الباطل صحيح، أما التقليد في الحق فأصل من أصول الدين، وعصمة من عصم
~~المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك النظر.
# واختلف العلماء في جوازه في مسائل الأصول على ما يأتي، وأما جوازه في
~~مسائل الفروع فصحيح.
# الرابعة - التقليد عند العلماء حقيقته قبول قول بلا حجة، وعلى هذا فمن
~~قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته يكون مقلدا، وأما
~~من نظر فيها فلا يكون مقلدا.
# PageV02P211
# وقيل: هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله. وهو في اللغة مأخوذ من
~~قلادة البعير، فإن العرب تقول: قلدت البعير إذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به،
~~فكأن المقلد يجعل أمره كله لمن يقوده حيث شاء، وكذلك قال شاعرهم:
# وقلدوا أمركم لله دركم * ثبت الجنان بأمر الحرب مضطلعا الخامسة - التقليد
~~ليس طريقا للعلم ولا موصلا له، لا في الأصول ولا في الفروع، وهو قول جمهور
~~العقلاء والعلماء، خلافا لما يحكى عن جهال الحشوية والثعلبية من أنه طريق
~~إلى معرفة الحق، وأن ذلك هو الواجب، وأن النظر والبحث حرام، والاحتجاج
~~عليهم في كتب الأصول.
# السادسة - فرض العامي الذي لا يشتغل باستنباط الاحكام من أصولها لعدم
~~أهليته فيما لا يعلمه من أمر دينه ويحتاج إليه أن يقصد أعلم من في زمانه
~~وبلده فيسأله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه، لقوله تعالى: " فاسئلوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون (1) "، وعليه الاجتهاد في أعلم أهل وقته ms0629 بالبحث
~~عنه، حتى يقع عليه الاتفاق من الأكثر من الناس. وعلى العالم أيضا فرض أن
~~يقلد عالما مثله في نازلة خفى عليه فيها وجه الدليل والنظر، وأراد أن يجدد
~~الفكر فيها والنظر حتى يقف على المطلوب، فضاق الوقت عن ذلك، وخاف على
~~العبادة أن تفوت، أو على الحكم أن يذهب، سواء كان ذلك المجتهد الاخر صحابيا
~~أو غيره، وإليه ذهب القاضي أبو بكر وجماعة من المحققين.
# السابعة - قال ابن عطية: أجمعت الأمة على إبطال التقليد في العقائد. وذكر
~~فيه غيره خلافا كالقاضي أبى بكر بن العربي وأبي عمر وعثمان بن عيسى بن
~~درباس الشافعي. قال ابن درباس في كتاب " الانتصار " له: وقال بعض الناس
~~يجوز التقليد في أمر التوحيد، وهو خطأ لقوله تعالى: " إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة (2) ". فذمهم بتقليدهم آباءهم وتركهم اتباع الرسل، كصنيع أهل الأهواء
~~في تقليدهم كبراءهم وتركهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم في دينه، ولأنه
~~فرض على كل مكلف تعلم أمر التوحيد والقطع به، وذلك لا يحصل إلا من جهة
~~الكتاب والسنة، كما بيناه في آية التوحيد (3)، والله يهدي من يريد.
# PageV02P212
# قال ابن درباس: وقد أكثر أهل الزيغ القول على من تمسك بالكتاب والسنة
~~أنهم مقلدون. وهذا خطأ منهم، بل هو بهم أليق وبمذاهبهم أخلق، إذ قبلوا قول
~~ساداتهم وكبرائهم فيما خالفوا فيه كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة رضي
~~الله عنهم، فكانوا داخلين فيمن ذمهم الله بقوله: " ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا " إلى قوله: " كبيرا (1) " وقوله: " إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون (2) ". ثم قال لنبيه: " قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (3) " ثم قال لنبيه عليه
~~السلام " فانتقمنا منهم (2) " الآية. فبين تعالى أن الهدى فيما جاءت به
~~رسله عليهم السلام. وليس قول أهل الأثر في عقائدهم: إنا وجدنا أئمتنا
~~وآباءنا والناس على الاخذ بالكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من الأمة، من
~~قولهم: إنا وجدنا آباءنا وأطعنا سادتنا وكبراءنا بسبيل، لان هؤلاء نسبوا
~~ذلك إلى ms0630 التنزيل وإلى متابعة الرسول، وأولئك نسبوا إفكهم إلى أهل الأباطيل،
~~فازدادوا بذلك في التضليل، ألا ترى أن الله سبحانه أثنى على يوسف عليه
~~السلام في القرآن حيث قال: " إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون. واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس (3) ". فلما كان آباؤه عليه
~~وعليهم السلام أنبياء متبعين للوحي وهو الدين الخالص الذي ارتضاه الله، كان
~~اتباعه آباءه من صفات المدح. ولم يجئ فيما جاءوا به ذكر الاعراض وتعلقها
~~بالجواهر وانقلابها فيها، فدل على أن لا هدى فيها ولا رشد في واضعيها.
# قال ابن الحصار: وإنما ظهر التلفظ بها في زمن المأمون بعد المائتين لما
~~ترجمت كتب الأوائل وظهر فيها اختلافهم في قدم العالم وحدوثه. واختلافهم في
~~الجوهر وثبوته، والعرض وماهيته، فسارع المبتدعون ومن في قلبه زيغ إلى حفظ
~~تلك الاصطلاحات، وقصدوا بها الاغراب على أهل السنة، وإدخال الشبه على
~~الضعفاء من أهل الملة. فلم يزل الامر كذلك إلى أن ظهرت البدعة، وصارت
~~للمبتدعة شيعة، والتبس الامر على السلطان، حتى قال الأمير بخلق القرآن،
~~وجبر الناس عليه، وضرب أحمد بن حنبل على ذلك.
# PageV02P213
# فانتدب رجال من أهل السنة كالشيخ أبي الحسن الأشعري وعبد الله (1) بن
~~كلاب وابن مجاهد والمحاسبي وأضرابهم، فخاضوا مع المبتدعة في اصطلاحاتهم، ثم
~~قاتلوهم وقتلوهم بسلاحهم. وكان من درج من المسلمين من هذه الأمة متمسكين
~~بالكتاب والسنة، معرضين عن شبه الملحدين، لم ينظروا في الجوهر والعرض، على
~~ذلك كان السلف.
# قلت: ومن نظر الان في اصطلاح المتكلمين حتى يناضل بذلك عن الدين فمنزلته
~~قريبة من النبيين. فأما من يهجن من غلاة المتكلمين طريق من أخذ بالأثر من
~~المؤمنين، ويحض على درس كتب الكلام، وأنه لا يعرف الحق إلا من جهتها بتلك
~~الاصطلاحات فصاروا مذمومين لنقضهم طريق المتقدمين من الأئمة الماضين، والله
~~أعلم. وأما المخاصمة والجدال بالدليل والبرهان فذلك بين في القرآن، وسيأتي
~~بيانه (2) إن شاء الله تعالى. ms0631
# قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~صم بكم عمى فهم لا يعقلون (171).
# شبه تعالى واعظ الكفار وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي
~~ينعق بالغنم والإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه، ولا تفهم ما يقول، هكذا
~~فسره ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والزجاج والفراء وسيبويه، وهذه نهاية
~~الايجاز. قال سيبويه: لم يشبهوا بالناعق إنما شبهوا بالمنعوق به. والمعنى:
~~ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي
~~لا تفهم، فحذف لدلالة المعنى. وقال ابن زيد: المعنى مثل الذين كفروا في
~~دعائهم الالهة الحماد كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى، فهو يصيح بما
~~لا يسمع، ويجيبه ما لا حقيقة فيه ولا منتفع. وقال قطرب: المعنى مثل الذين
~~كفروا في دعائهم ما لا يفهم، يعني الأصنام، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو
~~لا يدري أين هي. قال الطبري:
# المراد مثل الكافرين في دعائهم آلهتهم كمثل الذي ينعق بشئ بعيد فهو لا
~~يسمع من أجل
# PageV02P214
# البعد، فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه وينصبه. ففي هذه
~~التأويلات الثلاثة يشبه الكفار بالناعق الصائح، والأصنام بالمنعوق به.
~~والنعيق: زجر الغنم والصياح بها، يقال: نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا
~~ونعاقا، أي صاح بها وزجرها. قال الأخطل:
# انعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتبي: لم
~~يكن جرير راعى ضأن، وإنما أراد أن بني كليب يعيرون برعى الضأن، وجرير منهم،
~~فهو في جهلهم. والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون:
# " أجهل من راعى ضأن ". قال القتبي: ومن ذهب إلى هذا في معنى الآية كان
~~مذهبا، غير أنه لم يذهب إليه أحد من العلماء فيما نعلم.
# والنداء للبعيد، والدعاء للقريب، ولذلك قيل للاذان بالصلاة نداء لأنه
~~للأباعد. وقد تضم النون في النداء والأصل الكسر. ثم شبه تعالى الكافرين
~~بأنهم صم بكم عمى. وقد تقدم في أول (1) السورة.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من طيبت ما ms0632 رزقناكم واشكروا لله إن كنتم
~~إياه تعبدون (172).
# هذا تأكيد للامر الأول، وخص المؤمنين هنا بالذكر تفضيلا. والمراد بالاكل
~~الانتفاع من جميع الوجوه. وقيل: هو الاكل المعتاد. وفى صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن
~~الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين فقال " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم " وقال: " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " ثم
~~ذكر (2) الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب
~~ومطعمه حرام [ومشربه حرام] وملبسه حرام [وغذي بالحرام (3)] فأنى يستجاب
~~لذلك). " واشكروا لله إن كنتم " إياه تعبدون " تقدم معنى الشكر (4) فلا
~~معنى للإعادة.
# PageV02P215
# قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173).
# فيه أربع وثلاثون مسألة (1):
# الأولى - قوله تعالى: " إنما حرم عليم الميتة " إنما " كلمة موضوعة
~~للحصر، تتضمن النفي والاثبات، فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفى ما عداه، وقد
~~حصرت ها هنا التحريم، لا سيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالى: " يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " فأفادت الإباحة على الاطلاق،
~~ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة " إنما " الحاصرة، فاقتضى ذلك الايعاب للقسمين،
~~فلا محرم يخرج عن هذه الآية، وهي مدنية، وأكدها بالآية الأخرى التي روى
~~أنها نزلت بعرفة: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه " إلى
~~آخرها، فاستوفى البيان أولا وآخرا، قال ابن العربي. وسيأتي الكلام في تلك
~~في " الانعام (2) " إن شاء الله تعالى.
# الثانية - " الميتة " نصب ب‍ " حرم "، و " ما " كافة. ويجوز أن تجعلها
~~بمعنى الذي، منفصلة في الخط، وترفع " الميتة والدم ولحم الخنزير " على خبر
~~" إن " وهي قراءة ابن أبي عبلة.
# وفي " حرم " ضمير يعود على الذي، ونظيره قوله تعالى: " إنما صنعوا كيد
~~ساحر (3) ". وقرأ ms0633 أبو جعفر " حرم " بضم الحاء وكسر الراء ورفع الأسماء
~~بعدها، إما على ما لم يسم فاعله، وإما على خبر إن. وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع أيضا " الميتة " بالتشديد. الطبري: وقال جماعة من اللغويين:
~~التشديد والتخفيف في ميت، وميت لغتان. وقال أبو حاتم وغيره:
# ما قد مات فيقالان فيه، وما لم يمت بعد فلا يقال فيه " ميت " بالتخفيف،
~~دليله قوله تعالى:
# " إنك ميت وإنهم ميتون (4) ". وقال الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الاحياء
# PageV02P216
# ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت، إلا ما روى البزي عن ابن كثير " وما هو
~~بميت (1) " والمشهور عنه التثقيل، وأما قول الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم * فسرك أن يعيش فجئ بزاد فلا أبلغ في الهجاء من
~~أنه أراد الميت حقيقة، وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت،
~~والأول أشهر.
# الثالثة - الميتة: ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح، وما ليس بمأكول
~~فذكاته كموته، كالسباع وغيرها، على ما يأتي بيانه هنا وفي " الانعام (2) "
~~إن شاء الله تعالى.
# الرابعة - هذه الآية عامة دخلها التخصيص بقوله عليه السلام: (أحلت لنا
~~ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال). أخرجه الدارقطني، وكذلك حديث
~~جابر في العنبر (3) يخصص عموم القرآن بصحة سنده. خرجه البخاري ومسلم مع
~~قوله تعالى: " أحل لكم صيد البحر "، على ما يأتي بيانه هناك (4)، إن شاء
~~الله تعالى.
# وأكثر أهل العلم على جواز أكل جميع دواب البحر حيها وميتها، وهو مذهب
~~مالك.
# وتوقف أن يجيب في خنزير الماء وقال: أنتم تقولون خنزيرا! قال ابن القاسم:
~~وأنا أتقيه ولا أراه حراما.
# الخامسة - وقد اختلف الناس في تخصيص كتاب الله تعالى بالسنة، ومع
~~اختلافهم في ذلك اتفقوا على أنه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف، قاله ابن
~~العربي. وقد يستدل على تخصيص هذه الآية أيضا بما في صحيح مسلم من حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
~~كنا نأكل الجراد معه. وظاهره أكله كيف ما ms0634 مات بعلاج أو حتف أنفه، وبهذا قال
~~ابن نافع وابن عبد الحكم وأكثر العلماء، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهما. ومنع مالك وجمهور أصحابه من أكله إن مات حتف أنفه، لأنه من صيد
~~البر، ألا ترى أن الحرم يجزئه إذا قتله، فأشبه الغزال. وقال
# PageV02P217
# أشهب: إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل، لأنها حالة قد يعيش بها وينسل.
~~وسيأتي لحكم الجراد مزيد بيان في " الأعراف (1) " عند ذكره، إن شاء الله
~~تعالى.
# السادسة - واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشئ من النجاسات،
~~واختلف عن مالك في ذلك أيضا، فقال مرة: يجوز الانتفاع بها، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر على شاة ميمونة فقال: (هلا أخذتم إهابها) الحديث. وقال
~~مرة: جملتها محرم، فلا يجوز الانتفاع بشئ منها، ولا بشئ من النجاسات على
~~وجه من وجوه الانتفاع، حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء النجس،
~~ولا تعلف البهائم النجاسات، ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع، وإن أكلتها لم
~~تمنع. ووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى: " حرمت عليكم الميتة والدم " ولم
~~يخص وجها من وجه، ولا يجوز أن يقال: هذا الخطاب مجمل، لان المجمل ما لا
~~يفهم المراد من ظاهره، وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى: " حرمت عليكم
~~الميتة "، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنتفعوا من الميتة
~~بشئ).
# وفي حديث عبد الله بن عكيم (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب). وهذا
~~آخر ما ورد به كتابه قبل موته بشهر، وسيأتي بيان هذه الأخبار والكلام عليها
~~في " النحل (2) " إن شاء الله تعالى.
# السابعة - فأما الناقة إذا نحرت، أو البقرة أو الشاة إذا ذبحت، وكان في
~~بطنها جنين ميت فجائز أكله من غير تذكية له في نفسه، إلا أن يخرج حيا
~~فيذكى، ويكون له حكم نفسه، وذلك أن الجنين إذا خرج منها بعد الذبح ميتا جرى
~~مجرى العضو من أعضائها. ومما يبين ذلك أنه لو باع الشاة واستثنى ما في
~~بطنها لم يجز، كما ms0635 لو استثنى عضوا منها، وكان ما في بطنها تابعا لها كسائر
~~أعضائها. وكذلك لو أعتقها من غير أن يوقع على ما في بطنها عتقا مبتدأ، ولو
~~كان منفصلا عنها لم يتبعها في بيع ولا عتق. وقد روى جابر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البقرة والشاة تذبح، والناقة تنحر
~~فيكون في بطنها جنين ميت، فقال: (إن شئتم فكلوه لان ذكاته ذكاة أمه). خرجه
~~أبو داود بمعناه من حديث
# PageV02P218
# أبى سعيد الخدري وهو نص لا يحتمل. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة "
~~المائدة (1) " إن شاء الله تعالى.
# الثامنة - واختلفت الرواية عن مالك في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أولا،
~~فروي عنه أنه لا يطهر، وهو ظاهر مذهبه. وروي عنه أنه يطهر، لقوله عليه
~~السلام (أيما إهاب دبغ فقد طهر). ووجه قوله: لا يطهر، بأنه جزء من الميتة
~~لو أخذ منها في حال الحياة كان نجسا، فوجب ألا يطهره الدباغ قياسا على
~~اللحم. وتحمل لاخبار بالطهارة على أن الدباغ يزيل الأوساخ عن الجلد حتى
~~ينتفع به في الأشياء اليابسة وفي الجلوس عليه، ويجوز أيضا أن ينتفع به في
~~الماء بأن يجعل سقاء، لان الماء على أصل الطهارة ما لم يتغير له وصف على ما
~~يأتي من حكمه في سورة " الفرقان (2) ". والطهارة في اللغة متوجهة نحو إزالة
~~الأوساخ كما تتوجه إلى الطهارة الشرعية، والله تعالى أعلم.
# التاسعة - وأما شعر الميتة وصوفها فطاهر، لما روى عن أم سلمة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ
~~وصوفها وشعرها إذا غسل). ولأنه كان طاهرا لو أخذ منها في حال الحياة فوجب
~~أن يكون كذلك بعد الموت، إلا أن اللحم لما كان نجسا في حال الحياة كان كذلك
~~بعد الموت، فيجب أن يكون الصوف خلافه في حال الموت كما كان خلافه في حال
~~الحياة استدلالا بالعكس. ولا يلزم على هذا اللبن والبيضة من الدجاجة
~~الميتة، لان اللبن عندنا طاهر بعد الموت، ms0636 وكذلك البيضة، ولكنهما حصلا في
~~وعاء نجس فتنجسا بمجاورة الوعاء لا أنهما نجسا بالموت. وسيأتي مزيد بيان
~~لهذه المسألة والتي قبلها وما للعلماء فيهما من الخلاف في سورة " النحل (3)
~~" إن شاء الله تعالى.
# العاشرة - وأما ما وقعت فيه الفأرة فله حالتان: حالة تكون إن أخرجت
~~الفأرة حية فهو طاهر. وإن ماتت فيه فله حالتان: حالة يكون مائعا فإنه ينجس
~~جميعه. وحالة يكون جامدا فإنه ينجس ما جاورها، فتطرح وما حولها، وينتفع بما
~~بقي وهو على طهارته، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة
~~تقع في السمن فتموت، فقال عليه السلام:
# PageV02P219
# (إن كان جامدا فاطرحوها وما حولها وإن كان مائعا فأريقوه). واختلف
~~العلماء فيه إذا غسل، فقيل: لا يطهر بالغسل، لأنه مائع نجس فأشبه الدم
~~والخمر والبول وسائر النجاسات.
# وقال ابن القاسم: يطهر بالغسل، لأنه جسم تنجس بمجاورة النجاسة فأشبه
~~الثوب، ولا يلزم على هذا الدم، لأنه نجس بعينه، ولا الخمر والبول لان الغسل
~~يستهلكهما ولا يتأتى فيه.
# الحادية عشرة - فإذا حكمنا بطهارته بالغسل رجع إلى حالته الأولى في
~~الطهارة وسائر وجوه الانتفاع، لكن لا يبيعه حتى يبين، لان ذلك عيب عند
~~الناس تأباه نفوسهم. ومنهم من يعتقد تحريمه ونجاسته، فلا يجوز بيعه حتى
~~يبين العيب كسائر الأشياء المعيبة. وأما قبل الغسل فلا يجوز بيعه بحال، لان
~~النجاسات عنده لا يجوز بيعها، ولأنه مائع نجس فأشبه الخمر، ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن ثمن الخمر فقال: (لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها (1) فباعوها وأكلوا أثمانها). وأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه.
~~وهذا المائع محرم لنجاسته فوجب أن يحرم ثمنه بحكم الظاهر.
# الثانية عشرة - واختلف إذا وقع في القدر حيوان، طائر أو غيره [فمات] فروى
~~ابن وهب عن مالك أنه قال: لا يؤكل ما في القدر، وقد تنجس بمخالطة الميتة
~~إياه. وروى ابن القاسم عنه أنه قال: يغسل اللحم ويراق المرق. وقد سئل ابن
~~عباس عن هذه المسألة فقال: يغسل اللحم ويؤكل. ولا مخالف ms0637 له في المرق (2) من
~~أصحابه، ذكره ابن خويز منداد.
# الثالثة عشرة - فأما أنفحة الميتة ولبن الميتة فقال الشافعي: ذلك نجس
~~لعموم قوله تعالى " حرمت عليكم الميتة ". وقال أبو حنيفة بطهارتهما، ولم
~~يجعل لموضع الخلقة أثرا في تنجس ما جاوره مما حدث فيه خلقة، قال: ولذلك
~~يؤكل اللحم بما فيه من العروق، مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير
~~تطهير ولا غسل إجماعا. وقال مالك نحو قول أبي حنيفة إن ذلك لا ينجس بالموت،
~~ولكن ينجس بمجاورة الوعاء النجس وهو مما لا يتأتى فيه الغسل.
# PageV02P220
# وكذلك الدجاجة تخرج منها البيضة بعد موتها، لان البيضة لينة في حكم
~~المائع قبل خروجها، وإنما تجمد وتصلب بالهواء.
# قال ابن خويز منداد فإن قيل: فقولكم يؤدي إلى خلاف الاجماع، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بعده كانوا يأكلون الجبن وكان مجلوبا
~~إليهم من أرض العجم، ومعلوم أن ذبائح العجم وهم مجوس ميتة، ولم يعتدوا بأن
~~يكون مجمدا بأنفحة ميتة أو ذكى. قيل له: قدر ما يقع من الإنفحة في اللبن
~~المجبن يسير، واليسير من النجاسة معفو عنه إذا خالط الكثير من المائع. هذا
~~جواب على إحدى الروايتين. وعلى الرواية الأخرى إنما كان ذلك في أول
~~الاسلام، ولا يمكن أحد أن ينقل أن الصحابة أكلت الجبن المحمول من أرض
~~العجم، بل الجبن ليس من طعام العرب، فلما انتشر المسلمون في أرض العجم
~~بالفتوح صارت الذبائح لهم، فمن أين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة أكلت جبنا فضلا عن أن يكون محمولا من أرض العجم ومعمولا من أنفحة
~~ذبائحهم.
# وقال أبو عمر: ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان والمجوس وسائر من لا كتاب
~~له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما فيه من
~~أنفحة الميتة. وفي سنن ابن ماجة " الجبن والسمن " حدثنا إسماعيل بن موسى
~~السدي حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان
~~الفارسي قال: سئل رسول الله صلى الله ms0638 عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء.
~~فقال: (الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت
~~عنه فهو مما عفا عنه).
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: " والدم " اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس
~~لا يؤكل ولا ينتفع به. قال ابن خويز منداد: وأما الدم فمحرم ما لم تعم به
~~البلوى، ومعفو عما تعم به البلوى. والذي تعم به البلوى هو الدم في اللحم
~~وعروقه، ويسيره في البدن والثوب يصلى فيه.
# وإنما قلنا ذلك لان الله تعالى قال: " حرمت عليكم الميتة والدم "، وقال
~~في موضع آخر " قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا (1) ".
# PageV02P221
# فحرم المسفوح من الدم. وقد روت عائشة رضي الله عنها قالت: (كنا نطبخ
~~البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل
~~ولا ننكره، لان التحفظ من هذا إصر وفيه مشقة، والإصر والمشقة في الدين
~~موضوع. وهذا أصل في الشرع، أن كلما حرجت الأمة في أداء العبادة فيه وثقل
~~عليها سقطت العبادة عنها فيه، ألا ترى أن المضطر يأكل الميتة، وأن المريض
~~يفطر ويتيمم في نحو ذلك.
# قلت: ذكر الله سبحانه وتعالى الدم هاهنا مطلقا، وقيده في الانعام بقوله "
~~مسفوحا (1) " وحمل العلماء هاهنا المطلق على المقيد إجماعا. فالدم هنا يراد
~~به المسفوح، لان ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع، وكذلك الكبد والطحال مجمع
~~عليه. وفي دم الحوت المزايل له اختلاف، وروي عن القابسي أنه طاهر، ويلزم
~~على طهارته أنه غير محرم. وهو اختيار ابن العربي، قال: لأنه لو كان دم
~~السمك نجسا لشرعت ذكاته.
# قلت: وهو مذهب أبي حنيفة في دم الحوت، سمعت بعض الحنفية يقول: الدليل على
~~أنه طاهر أنه إذا يبس ابيض بخلاف سائر الدماء فإنه يسود. وهذه النكتة لهم
~~في الاحتجاج على الشافعية.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " ولحم الخنزير " خص الله تعالى ذكر اللحم من
~~الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكى أو لم يذك، وليعم ms0639 الشحم وما هنالك من
~~الغضاريف (2) وغيرها.
# السادسة عشرة - أجمعت الأمة على تحريم شحم الخنزير. وقد استدل مالك
~~وأصحابه على أن من حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث بأكل اللحم. فإن
~~حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث لان اللحم مع الشحم يقع عليه اسم اللحم،
~~فقد دخل الشحم في اسم اللحم ولا يدخل اللحم في اسم الشحم. وقد حرم الله
~~تعالى لحم الخنزير فناب ذكر لحمه عن شحمه، لأنه دخل تحت اسم اللحم. وحرم
~~الله تعالى على بني إسرائيل الشحوم بقوله: " حرمنا عليهم شحومهما " فلم يقع
~~بهذا عليهم تحريم اللحم ولم يدخل في اسم الشحم، فلهذا فرق مالك بين الحالف
# PageV02P222
# في الشحم والحالف في اللحم، إلا أن يكون للحالف نية في اللحم دون الشحم
~~فلا يحنث، والله تعالى أعلم. ولا يحنث في قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب
~~الرأي إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما. وقال أحمد: إذا حلف ألا يأكل لحما
~~فأكل الشحم لا بأس به إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم.
# السابعة عشرة - لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز
~~الخرازة به.
# وقد روي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر
~~الخنزير، فقال:
# (لا بأس بذلك) ذكره ابن خويز منداد، قال: ولأن الخرازة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانت، وبعده موجودة ظاهرة، لا نعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنكرها ولا أحد من الأئمة بعده. وما أجازه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهو كابتداء الشرع منه.
# الثامنة عشرة - لا خلاف في تحريم خنزير البر كما ذكرنا، وفي خنزير الماء
~~خلاف.
# وأبي مالك أن يجيب فيه بشئ، وقال: أنتم تقولون خنزيرا! وقد تقدم، وسيأتي
~~بيانه في " المائدة (2) " إن شاء الله تعالى.
# التاسعة عشرة - ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية. وحكى ابن
~~سيده عن بعضهم أنه مشتق من خزر العين، لأنه كذلك ينظر، واللفظة على هذا
~~ثلاثية.
# وفي الصحاح: وتخازر الرجل إذا ضيق ms0640 جفنه ليحدد النظر. والخزر: ضيق العين
~~وصغرها.
# رجل أخزر بين الخزر. ويقال: هو أن يكون الانسان كأنه ينظر بمؤخرها. وجمع
~~الخنزير خنازير. والخنازير أيضا علة معروفة، وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: " وما أهل به لغير الله " أي ذكر عليه غير
~~اسم الله تعالى، وهي ذبيحة المجوسي والوثني والمعطل. فالوثني يذبح للوثن،
~~والمجوسي للنار، والمعطل لا يعتقد شيئا فيذبح لنفسه. ولا خلاف بين العلماء
~~أن ما ذبحه المجوسي لناره والوثني لوثنه لا يؤكل، ولا تؤكل ذبيحتهما عند
~~مالك والشافعي وغيرهما وإن لم يذبحا لناره ووثنه، وأجازهما ابن المسيب وأبو
~~ثور إذا ذبح لمسلم بأمره. وسيأتي لهذا مزيد بيان
# PageV02P223
# إن شاء الله تعالى في سورة " المائدة (1) ". والاهلال: رفع الصوت، يقال:
~~أهل بكذا، أي رفع صوته. قال ابن أحمر يصف فلاة:
# يهل بالفريد ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة:
# أو درة صدفية غواصها * بهج متى يرها يهل ويسجد ومنه إهلال الصبي
~~واستهلاله، وهو صياحه عند ولادته. وقال ابن عباس وغيره: المراد ما ذبح
~~للأنصاب والأوثان، لا ما ذكر عليه اسم المسيح، على ما يأتي بيانه في سورة "
~~المائدة (1) " إن شاء الله تعالى. وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود
~~بالذبيحة، وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي علة التحريم،
~~ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية في الإبل التي نحرها
~~غالب أبو الفرزدق فقال: إنها مما أهل لغير الله به، فتركها الناس. قال ابن
~~عطية: ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت
~~للعبها عرسا فنحرت جزورا، فقال الحسن: لا يحل أكلها فإنها إنما نحرت لصنم.
# قلت: ومن هذا المعنى ما رويناه عن يحيى بن يحيى التميمي شيخ مسلم قال:
~~أخبرنا جرير عن قابوس قال: أرسل أبي امرأة إلى عائشة رضي الله عنها وأمرها
~~أن تقرأ عليها السلام منه، وتسألها أية صلاة كانت أعجب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدوم عليها.
# قالت: ms0641 كان يصلى قبل الظهر أربع ركعات يطيل فيهن القيام ويحسن الركوع
~~والسجود، فأما ما لم يدع قط، صحيحا ولا مريضا ولا شاهدا، ركعتين قبل صلاة
~~الغداة. قالت امرأة عند ذلك من الناس: يا أم المؤمنين، إن لنا أظارا من
~~العجم لا يزال يكون لهم عيد فيهدون لنا منه، أفنأكل منه شيئا؟ قالت: أما ما
~~ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من أشجارهم.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: " فمن اضطر " قرئ بضم النون للاتباع
~~وبالكسر وهو الأصل لالتقاء الساكنين، وفيه إضمار، أي فمن اضطر إلى شئ من
~~هذه
# PageV02P224
# المحرمات أي أحوج إليها، فهو افتعل من الضرورة. وقرأ ابن محيصن " فمن
~~اضطر " بإدغام الضاد في الطاء. وأبو السمال " فمن اضطر " بكسر الطاء. وأصله
~~اضطرر فلما أدغمت نقلت حركة الراء إلى الطاء.
# الثانية والعشرون - الاضطرار لا يخلو أن يكون بإكراه من ظالم أو بجوع في
~~مخمصة.
# والذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء في معنى الآية هو من صيره العدم
~~والغرث وهو الجوع إلى ذلك، وهو الصحيح. وقيل: معناه أكره وغلب على أكل هذه
~~المحرمات. قال مجاهد:
# يعني أكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على أكل لحم الخنزير وغيره
~~من معصية الله تعالى، إلا أن الاكراه يبيح ذلك إلى آخر الاكراه.
# وأما المخمصة فلا يخلو أن تكون دائمة أو لا، فإن كانت دائمة فلا خلاف في
~~جواز الشبع من الميتة، إلا أنه لا يحل له أكلها وهو يجد مال مسلم لا يخاف
~~فيه قطعا، كالتمر المعلق وحريسة (1) الجبل، ونحو ذلك مما لا قطع فيه ولا
~~أذى. وهذا مما لا اختلاف فيه، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة (2) بعضاه
~~الشجر فثبنا إليهما فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا إليه
~~فقال: (إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم (3) بعد الله
~~أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به أترون ذلك عدلا)
~~قالوا ms0642 لا، فقال: (إن هذه كذلك).
# قلنا: أفرأيت إن احتجنا إلى الطعام والشراب؟ فقال: (كل ولا تحمل واشرب
~~ولا تحمل).
# خرجه ابن ماجة رحمه الله، وقال: هذا الأصل عندي. وذكره ابن المنذر قال:
~~قلنا يا رسول الله، ما يحل لاحدنا من مال أخيه إذا اضطر إليه؟ قال: (يأكل
~~ولا يحمل ويشرب ولا يحمل). قال ابن المنذر: وكل مختلف فيه بعد ذلك فمردود
~~إلى تحريم الله الأموال. قال أبو عمر: وجملة القول في ذلك أن المسلم إذا
~~تعين عليه رد رمق مهجة المسلم، وتوجه
# PageV02P225
# الفرض في ذلك بألا يكون هناك غيره قضى عليه بنرميق تلك المهجة الآدمية.
~~وكان للممنوع منه ماله من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته، وإن أتى ذلك على
~~نفسه، وذلك عند أهل العلم إذا لم يكن هناك إلا واحد لا غير، فحينئذ يتعين
~~عليه الفرض. فإن كانوا كثيرا أو جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا على
~~الكفاية. والماء في ذلك وغيره مما يرد نفس المسلم ويمسكها سواء. إلا أنهم
~~اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشئ على الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه،
~~فأوجبها موجبون، وأباها آخرون، وفي مذهبنا القولان جميعا. ولا خلاف بين أهل
~~العلم متأخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف
~~بالشئ اليسير الذي لا مضرة فيه على صاحبه وفيه البلغة.
# الثالثة والعشرون - خرج ابن ماجة أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا
~~شبابة (ح 1) وحدثنا محمد ابن بشار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس قال: سمعت عباد بن شرحبيل - رجلا من
~~بني غبر - قال: أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا (2) من حيطانها
~~فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ
~~ثوبي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال للرجل:
# (ما أطعمه إذ كان جائعا أو ساغبا ولا علمته إذ كان جاهلا) فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرد إليه ثوبه، وأمر له بوسق من طعام ms0643 أو نصف وسق.
# قلت: هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم، إلا ابن أبي شيبة فإنه
~~لمسلم وحده. وعباد بن شرحبيل الغبري اليشكري لم يخرج له البخاري ومسلم
~~شيئا، وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القصة فما ذكر أبو عمر
~~رحمه الله، وهو ينفي القطع والأدب في المخمصة. وقد روى أبو داود عن الحسن
~~عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أتى أحدكم على ماشية فإن
~~كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها
~~فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب
# PageV02P226
# ولا يحمل). وذكر الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ
~~خبنة). قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم. وذكر من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الثمر المعلق، فقال: (من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شئ عليه).
~~قال فيه: حديث حسن. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# (إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثبانا). قال أبو عبيد قال أبو عمر:
~~وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشئ، فإن حملته بين يديك فهو ثبان، يقال: قد
~~تثبنت ثبانا، فإن حملته على ظهرك فهو الحال، يقال منه: قد تحولت كسائي إذا
~~جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك.
# فإن جعلته في حضنك فهو خبنة، ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع (ولا يتخذ
~~خبنة).
# يقال منه: خبنت أخبن خبنا. قال أبو عبيد: وإنما يوجه هذا الحديث أنه رخص
~~فيه للجائع المضطر الذي لا شئ معه يشتري به ألا يحمل إلا ما كان في بطنه
~~قدر قوته.
# قلت: لان الأصل المتفق عليه تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه، فإن كانت
~~هناك عادة بعمل ذلك كما كان في أول ms0644 الاسلام، أو كما هو الان في بعض
~~البلدان، فذلك جائز.
# ويحمل ذلك على أوقات المجاعة والضرورة، كما تقدم والله أعلم.
# وإن كان الثاني (1) وهو النادر في وقت من الأوقات، فاختلف العلماء فيها
~~على قولين:
# أحدهما - أنه يأكل حتى يشبع ويتضلع (2)، ويتزود إذا خشى الضرورة فيما بين
~~يديه من مفازة وقفر، وإذا وجد عنها غنى طرحها. قال معناه مالك في موطئه،
~~وبه قال الشافعي وكثير من العلماء. والحجة في ذلك أن الضرورة ترفع التحريم
~~فيعود مباحا. ومقدار الضرورة إنما هو في حالة عدم القوت إلى حالة وجوده.
~~وحديث العنبر نص في ذلك، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من
~~سفرهم وقد ذهب عنهم الزاد، انطلقوا إلى ساحل البحر فرفع
# PageV02P227
# لهم على ساحله كهيئة الكثيب الضخم، فلما أتوه إذا هي دابة تدعى العنبر،
~~فقال أبو عبيدة أميرهم: ميتة. ثم قال: لا، بل نحن رسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا. قال: فأقمنا عليها شهرا ونحن
~~ثلاثمائة حتى سمنا، الحديث. فأكلوا وشبعوا - رضوان الله عليهم - مما
~~اعتقدوا أنه ميتة وتزودوا منها إلى المدينة، وذكروا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه حلال وقال: (هل معكم من لحمه شئ
~~فتطعمونا) فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله. وقالت
~~طائفة. يأكل بقدر سد الرمق. وبه قال ابن الماجشون وابن حبيب وفرق أصحاب
~~الشافعي بين حالة المقيم والمسافر فقالوا: المقيم يأكل بقدر ما يسد رمقه،
~~والمسافر يتضلع ويتزود: فإذا وجد غنى عنها طرحها، وإن وجد مضطرا أعطاه
~~إياها ولا يأخذ منه عوضا، فإن الميتة لا يجوز بيعها.
# الرابعة والعشرون - فإن اضطر إلى خمر فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف، وإن
~~كان بجوع أو عطش فلا يشرب، وبه قال مالك في العتبية قال: ولا يزيده الخمر
~~إلا عطشا.
# وهو قول الشافعي، فإن الله تعالى حرم الخمر تحريما مطلقا، وحرم الميتة
~~بشرط عدم الضرورة.
# وقال الأبهري: إن ردت الخمر عنه جوعا ms0645 أو عطشا شربها، لان الله تعالى قال
~~في الخنزير " فإنه رجس " ثم أباحه للضرورة. وقال تعالى في الخمر إنها " رجس
~~" فتدخل في إباحة الخنزير للضرورة بالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس،
~~ولا بد أن تروي ولو ساعة، وترد الجوع ولو مدة.
# الخامسة والعشرون - روى أصبغ عن ابن القاسم أنه قال: يشرب المضطر الدم
~~ولا يشرب الخمر، ويأكل الميتة ولا يقرب ضوال الإبل - وقاله ابن وهب - ويشرب
~~البول ولا يشرب الخمر، لان الخمر يلزم فيها الحد فهي أغلظ. نص عليه أصحاب
~~الشافعي.
# السادسة والعشرون - فإن غص بلقمة فهل يسيغها بخمر أو لا، فقيل. لا، مخافة
~~أن يدعي ذلك. وأجاز ذلك ابن حبيب، لأنها حالة ضرورة. ابن العربي: " أما
~~الغاص بلقمة PageV02P228
# فإنه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالى، وأما فيما بيننا فإن شاهدناه
~~فلا تخفى علينا بقرائن الحال صورة الغصة من غيرها، فيصدق إذا ظهر ذلك، وإن
~~لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالى باطنا. ثم إذا وجد
~~المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة، لأنها حلال في حال. والخنزير
~~وابن آدم لا يحل بحال. والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل،
~~كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية، وطئ الأجنبية لأنها تحل له بحال. وهذا
~~هو الضابط لهذه الأحكام. ولا يأكل ابن آدم ولو مات، قاله علماؤنا، وبه قال
~~أحمد وداود.
# احتج أحمد بقوله عليه السلام: (كسر عظم الميت ككسره حيا). وقال الشافعي:
~~يأكل لحم ابن آدم. ولا يجوز له أن يقتل ذميا لأنه محترم الدم، ولا مسلما
~~ولا أسيرا لأنه مال الغير.
# فإن كان حربيا أو زانيا محصنا جاز قتله والاكل منه. وشنع داود على المزني
~~بأن قال: قد أبحت أكل لحوم الأنبياء! فغلب عليه ابن شريح بأن قال: فأنت قد
~~تعرضت لقتل الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر. قال ابن العربي: الصحيح عندي
~~ألا يأكل الادمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه، والله أعلم.
# السابعة والعشرون - سئل مالك عن المضطر ms0646 إلى أكل الميتة وهو يجد مال الغير
~~تمرا أو زرعا أو غنما، فقال: إن أمن الضرر على بدنه بحيث لا يعد سارقا
~~ويصدق في قوله، أكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا، وذلك أحب
~~إلى من أن يأكل الميتة، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. وإن هو خشى ألا يصدقوه
~~وأن يعدوه سارقا فإن أكل الميتة أجوز عندي، وله في أكل الميتة على هذه
~~المنزلة سعة.
# الثامنة والعشرون - روى أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~حماد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة (1) ومعه أهله
~~وولده، فقال رجل: إن ناقة لي ضلت فإن وجدتها فأمسكها، فوجدها فلم يجد
~~صاحبها فمرضت، فقالت امرأته:
# أنحرها، فأبى فنفقت. فقالت: اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ونأكله، فقال:
~~حتى أسأل
# PageV02P229
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله، فقال: (هل عندك غنى يغنيك)
~~قال لا، قال:
# (فكلوها) قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر، فقال: هلا كنت نحرتها فقال:
~~استحييت منك. قال ابن خويز منداد: في هذا الحديث دليلان: أحدهما: أن المضطر
~~يأكل من الميتة وإن لم يخف التلف، لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن خوفه
~~على نفسه. والثاني - يأكل ويشبع ويدخر ويتزود، لأنه أباحه الادخار ولم
~~يشترط عليه ألا يشبع. قال أبو داود:
# وحدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال أنبأنا عقبة بن
~~وهب بن عقبة العامري قال: سمعت أبي يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما يحل لنا الميتة؟ قال: (ما طعامكم) قلنا:
~~نغتبق ونصطبح. قال أبو نعيم (1):
# فسره لي عقبة: قدح غدوة وقدح عشية. قال: (ذاك وأبي الجوع). قال: فأحل لهم
~~الميتة على هذه الحال. قال أبو داود: الغبوق من آخر النهار والصبوح من أول
~~النهار. وقال الخطابي: الغبوق العشاء، والصبوح الغداء، والقدح من اللبن
~~بالغداة، والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس، وإن كان لا يغذي البدن ولا
~~يشبع الشبع ms0647 التام، وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة، فكان دلالته أن تناول
~~الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت.
# وإلى هذا ذهب مالك وهو أحد قولي الشافعي. قال ابن خويز منداد: إذا جاز أن
~~يصطبحوا ويغتبقوا جاز أن يشبعوا ويتزودوا. وقال أبو حنيفة والشافعي في
~~القول الاخر: لا يجوز له أن يتناول من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه، وإليه
~~ذهب المزني. قالوا: لأنه لو كان في الابتداء بهذه الحال لم يجز له أن يأكل
~~منها شيئا، فكذلك إذا بلغها بعد تناولها. وروى نحوه عن الحسن. وقال قتادة:
~~لا يتضلع منها بشئ. وقال مقاتل بن حيان: لا يزداد على ثلاث لقم. والصحيح
~~خلاف هذا، كما تقدم.
# التاسعة والعشرون - وأما التداوي بها فلا يخلو أن يحتاج إلى استعمالها
~~قائمة العين أو محرقة، فإن تغيرت بالاحراق فقال ابن حبيب: يجوز التداوي بها
~~والصلاة. وخففه ابن الماجشون
# PageV02P230
# بناء على أن الحرق تطهير لتغير الصفات. وفي العتبية من رواية مالك في
~~المرتك (9) يصنع من عظام الميتة إذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتى يغسله.
~~وإن كانت الميتة قائمة بعينها فقد قال سحنون:
# لا يتداوى بها بحال ولا بالخنزير، لان منها عوضا حلالا بخلاف المجاعة.
~~ولو وجد منها عوض في المجاعة لم تؤكل. وكذلك الخمر لا يتداوى بها، قاله
~~مالك، وهو ظاهر مذهب الشافعي، وهو اختيار ابن أبي هريرة من أصحابه. وقال
~~أبو حنيفة: يجوز شربها للتداوي دون العطش، وهو اختيار القاضي الطبري من
~~أصحاب الشافعي، وهو قول الثوري. وقال بعض البغداديين من الشافعية: يجوز
~~شربها للعطش دون التداوي، لان ضرر العطش عاجل بخلاف التداوي.
# وقيل: يجوز شربها للامرين جميعا. ومنع بعض أصحاب الشافعي التداوي بكل
~~محرم إلا بأبوال الإبل خاصة، لحديث العرنيين. ومنع بعضهم التداوي بكل محرم،
~~لقوله عليه السلام: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم)، ولقوله
~~عليه السلام لطارق بن سويد وقد سأله عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال،
~~إنما أصنعها للدواء، فقال: (إنه ليس ms0648 بدواء ولكنه داء). رواه مسلم في
~~الصحيح. وهذا يحتمل أن يقيد بحالة الاضطرار، فإنه يجوز التداوي بالسم ولا
~~يجوز شربه، والله أعلم.
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: " غير باغ " " غير " نصب على الحال، وقيل:
~~على الاستثناء. وإذا رأيت " غير " يصلح في موضعه " في " فهي حال، وإذا صلح
~~موضعها " إلا " فهي استثناء، فقس عليه. و " باغ " أصله باغي، ثقلت الضمة
~~على الياء فسكنت والتنوين ساكن، فحذفت الياء والكسرة تدل عليها. والمعنى
~~فيما قال قتادة والحسن والربيع وابن زيد وعكرمة " غير باغ " في أكله فوق
~~حاجته، " ولا عاد " بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها. وقال السدي: "
~~غير باغ " في أكلها شهوة وتلذذا، " ولا عاد " باستيفاء الاكل إلى حد الشبع.
~~وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما: المعنى " غير باغ " على المسلمين " ولا عاد
~~" عليهم، فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج على السلطان
~~والمسافر في قطع الرحم والغارة على
# PageV02P231
# المسلمين وما شاكله. وهذا صحيح، فإن أصل البغى في اللغة قصد الفساد،
~~يقال: بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت، قال الله تعالى: " ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء (1) " [النور: 33]. وربما استعمل البغي في طلب غير
~~الفساد. والعرب تقول: خرج الرجل في بغاء إبل له، أي في طلبها، ومنه قول
~~الشاعر:
# لا يمنعك من بغاء * الخير تعقاد الرتائم إن الأشائم كالأيامن * والأيامن
~~كالأشائم الحادية والثلاثون - قوله تعالى: " ولا عاد " أصل " عاد " عائد،
~~فهو من المقلوب، كشاكي السلاح وهار ولاث. والأصل شائك وهائر ولائت، من لثت
~~العمامة. فأباح الله في حالة الاضطرار أكل جميع المحرمات لعجزه عن جميع
~~المباحات كما بينا، فصار عدم المباح شرطا في استباحة المحرم.
# الثانية والثلاثون - واختلف العلماء إذا اقترن بضرورته معصية، بقطع طريق
~~وإخافة سبيل، فحظرها عليه مالك والشافعي في أحد قوليه لأجل معصيته، لان
~~الله سبحانه أباح ذلك عونا، والعاصي لا يحل أن يعان، فإن أراد الاكل فليتب
~~وليأكل. وأباحها له أبو حنيفة والشافعي في القول الاخر له، وسويا في
~~استباحته بين طاعته ومعصيته. قال ابن العربي: وعجبا ممن يبيح له ذلك ms0649 مع
~~التمادي على المعصية، وما أظن أحدا يقوله، فإن قاله فهو مخطئ قطعا.
# قلت: الصحيح خلاف هذا، فإن إتلاف المرء نفسه في سفر المعصية أشد معصية
~~مما هو فيه، قال الله تعالى: " ولا تقتلوا أنفسكم (29 " [النساء: 29] وهذا
~~عام، ولعله يتوب في ثاني حال فتمحو التوبة عنه ما كان. وقد قال مسروق: من
~~اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل حتى مات دخل النار، إلا
~~أن يعفو الله عنه. قال أبو الحسن الطبري المعروف بالكيا: وليس أكل الميتة
~~عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة، ولو امتنع من أكل الميتة كان عاصيا،
# PageV02P232
# وليس [تناول (1)] الميتة من رخص السفر أو متعلقا بالسفر بل هو من نتائج
~~الضرورة سفرا كان أو حضرا، وهو كالافطار للعاصي المقيم إذا كان مريضا،
~~وكالتيمم للعاصي المسافر عند عدم الماء. قال: وهو الصحيح عندنا.
# قلت: واختلفت الروايات عن مالك في ذلك، فالمشهور من مذهبه فيما ذكره
~~الباجي في المنتقى: أنه يجوز له الاكل في سفر المعصية ولا يجوز له القصر
~~والفطر. وقال ابن خويز منداد: فأما الاكل عند الاضطرار فالطائع والعاصي فيه
~~سواء، لان الميتة يجوز تناولها في السفر والحضر، وليس بخروج الخارج إلى
~~المعاصي يسقط عنه حكم المقيم بل أسوأ حالة من أن يكون مقيما، وليس كذلك
~~الفطر والقصر، لأنهما رخصتان متعلقتان بالسفر. فمتى كان السفر سفر معصية لم
~~يجز أن يقصر فيه، لان هذه الرخصة تختص بالسفر، ولذلك قلنا: إنه يتيمم إذا
~~عدم الماء في سفر المعصية، لان التيمم في الحضر والسفر سواء. وكيف يجوز
~~منعه من أكل الميتة والتيمم لأجل معصية ارتكبها، وفي تركه الاكل تلف نفسه،
~~وتلك أكبر المعاصي، وفي تركه التيمم إضاعة للصلاة. أيجوز أن يقال له:
~~ارتكبت معصية فارتكب أخرى! أيجوز أن يقال لشارب الخمر: ازن، وللزاني: أكفر!
~~أو يقال لهما: ضيعا الصلاة؟
# ذكر هذا كله في أحكام القرآن له، ولم يذكر خلافا عن مالك ولا عن أحد من
~~أصحابه.
# وقال الباجي: " وروى زياد بن عبد الرحمن الأندلسي أن ms0650 العاصي بسفره يقصر
~~الصلاة، ويفطر في رمضان. فسوى بين ذلك كله، وهو قول أبي حنيفة. ولا خلاف
~~أنه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل، وأنه مأمور بالاكل على وجه
~~الوجوب، ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصيام
~~والصلاة، بل يلزمه الاتيان بها، فكذلك ما ذكرناه. وجه القول الأول أن هذه
~~المعاني إنما أبيحت في الاسفار لحاجة الناس إليها، فلا يباح له أن يستعين
~~بها على المعاصي وله سبيل إلى ألا يقتل نفسه. قال ابن حبيب:
# وذلك بأن يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته. وتعلق ابن حبيب في ذلك
~~بقوله تعالى:
# " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " فاشترط في إباحة الميتة للضرورة ألا يكون
~~باغيا. والمسافر
# PageV02P233
# على وجه الحرابة أو القطع، أو في قطع رحم أو طالب إثم - باغ ومعتد، فلم
~~توجد فيه شروط الإباحة، والله أعلم ".
# قلت: هذا استدلال بمفهوم الخطاب، وهو مختلف فيه بين الأصوليين، ومنظوم
~~الآية أن المضطر غير باغ ولا عاد لا إثم عليه، وغيره مسكوت عنه، والأصل
~~عموم الخطاب، فمن ادعى زواله لأمر ما فعليه الدليل.
# الرابعة وثلاثون (1) - قوله تعالى: " فإن الله غفور رحيم " أي يغفر
~~المعاصي، فأولى لا يؤاخذ بما رخص فيه، ومن رحمته أنه رخص.
# قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيمة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم (174).
# قوله تعالى: " إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب " يعني علماء
~~اليهود، كتموا ما أنزل الله في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصحة رسالته. ومعنى " أنزل ": أظهر، كما قال تعالى: " ومن قال سأنزل مثل ما
~~أنزل الله (2) " [الانعام: 93] أي سأظهر. وقيل: هو على بابه من النزول، أي
~~ما أنزل به ملائكته على رسله. " ويشترون به " أي بالمكتوم " ثمنا قليلا "
~~يعني أخذ الرشاء. وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته. وقيل: لان ما
~~كانوا يأخذونه من الرشاء كان ms0651 قليلا.
# قلت: وهذه الآية وإن كانت في الاخبار فإنها تتناول من المسلمين من كتم
~~الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها، وقد تقدم (3) هذا المعنى.
# قوله تعالى: " في بطونهم " ذكر البطون دلالة وتأكيدا على حقيقة الاكل، إذ
~~قد يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضى ونحوه. وفي ذكر البطون أيضا تنبيه
~~على جشعهم
# PageV02P234
# وأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له. ومعنى " إلا النار "
~~أي إنه حرام يعذبهم الله عليه بالنار، فسمي ما أكلوه من الرشاء نارا لأنه
~~يؤديهم إلى النار، هكذا قال أكثر المفسرين. وقيل: أي إنه يعاقبهم على
~~كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة. فأخبر عن المآل بالحال، كما قال تعالى:
~~" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نار (1) "
~~[النساء: 10] أي أن عاقبته تؤول إلى ذلك، ومنه قولهم:
# * لدوا للموت وابنوا للخراب (2) قال:
# * فللموت ما تلد الوالدة * آخر:
# * ودورنا لخراب الدهر نبنيها * وهو في القرآن والشعر كثير.
# قوله تعالى: " ولا يكلمهم الله " عبارة عن الغضب عليهم وإزالة الرضا
~~عنهم، يقال:
# فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه. وقال الطبري: المعنى " ولا يكلمهم "
~~بما يحبونه.
# وفي التنزيل: " اخسئوا فيها ولا تكلمون (3) " [المؤمنون: 108]. وقيل:
~~المعنى ولا يرسل إليهم الملائكة بالتحية.
# " ولا يزكيهم " أي لا يصلح أعمالهم الخبيثة فيطهرهم. وقال الزجاج: لا
~~يثني عليهم خيرا ولا يسميهم أزكياء. و " أليم " بمعنى مؤلم، وقد تقدم (4).
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم
~~عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر).
# وإنما خص هؤلاء بأليم العذاب وشدة العقوبة لمحض المعاندة والاستخفاف
~~الحامل لهم على تلك المعاصي، إذ لم يحملهم على ذلك حاجة، ولا دعتهم إليه
~~ضرورة كما تدعو من لم يكن مثلهم. ومعنى " لا ينظر إليهم " لا يرحمهم ولا
~~يعطف عليهم. وسيأتي في " آل عمران (5) " إن شاء الله تعالى.
# PageV02P235
# قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الظللة بالهدى والعذاب ms0652 بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار (175).
# قوله تعالى: " أولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة "
~~تقدم (1) القول فيه. ولما كان العذاب تابعا للضلالة وكانت المغفرة تابعة
~~للهدى الذي أطرحوه دخلا في تجوز الشراء.
# قوله تعالى: " فما أصبرهم على النار " مذهب الجمهور - منهم الحسن ومجاهد
~~- أن " ما " معناه التعجب، وهو مردود إلى المخلوقين، كأنه قال: اعجبوا من
~~صبرهم على النار ومكثهم فيها. وفي التنزيل: " قتل الانسان ما أكفره (2) "
~~[عبس: 17] و " أسمع بهم وأبصر (3) " [مريم: 38]. وبهذا المعنى صدر أبو علي.
~~قال الحسن وقتادة وابن جبير والربيع: ما لهم والله عليها من صبر، ولكن ما
~~أجرأهم على النار! وهي لغة يمنية معروفة. قال الفراء: أخبرني الكسائي قال:
# أخبرني قاضي اليمن أن خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف،
~~فقال له صاحبه: ما أصبرك على الله؟ أي ما أجرأك عليه. والمعنى: ما أشجعهم
~~على النار إذ يعملون عملا يؤدي إليها. وحكى الزجاج أن المعنى ما أبقاهم على
~~النار، من قولهم: ما أصبر فلانا على الحبس! أي ما أبقاه فيه. وقيل: المعنى
~~فما أقل جزعهم من النار، فجعل قلة الجزع صبرا. وقال الكسائي وقطرب: أي ما
~~أدومهم على عمل أهل النار. وقيل: " ما " استفهام معناه التوبيخ، قاله ابن
~~عباس والسدي وعطاء وأبو عبيدة معمر بن المثنى، ومعناه: أي أي شئ صبرهم على
~~عمل أهل النار؟! وقيل: هذا على وجه الاستهانة بهم والاستخفاف بأمرهم.
# قوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتب
~~لفي شقاق بعيد (176).
# PageV02P236
# قوله تعالى: " ذلك " " ذلك " في موضع رفع، وهو إشارة إلى الحكم، كأنه
~~قال:
# ذلك الحكم بالنار. وقال الزجاج: تقديره الامر ذلك، أو ذلك الامر، أو ذلك
~~العذاب لهم. قال الأخفش: وخبر " ذلك " مضمر، معناه ذلك معلوم لهم. وقيل:
~~محله نصب، معناه فعلنا ذلك بهم. " بأن الله نزل الكتاب " يعني القرآن في
~~هذا الموضع " بالحق " أي بالصدق. وقيل بالحجة. " وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب " يعني التوراة، فادعى النصارى أن فيها صفة عيسى، وأنكر اليهود
~~صفته. وقيل: خالفوا ms0653 آباءهم وسلفهم في التمسك بها.
# وقيل: خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا
~~فيها. وقيل: المراد القرآن، والذين اختلفوا كفار قريش، يقول بعضهم: هو سحر،
~~وبعضهم يقول: أساطير الأولين، وبعضهم: مفترى، إلى غير ذلك. وقد تقدم القول
~~في معنى الشقاق، والحمد لله (1).
# قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177).
# فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ليس البر " اختلف من المراد بهذا الخطاب، فقال
~~قتادة:
# ذكر لنا أن رجلا سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله
~~هذه الآية. قال:
# وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، ثم مات على ذلك وجبت له الجنة، فأنزل الله هذه الآية. وقال الربيع
~~وقتادة أيضا: الخطاب لليهود
# PageV02P237
# والنصارى لأنهم اختلفوا في التوجه والتولي، فاليهود إلى المغرب قبل بيت
~~المقدس، والنصارى إلى المشرق مطلع الشمس، وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل
~~فرقة توليتها، فقيل لهم: ليس البر ما أنتم فيه، ولكن البر من آمن بالله.
# الثانية - قرأ حمزة وحفص " البر " بالنصب، لان ليس من أخوات كان، يقع
~~بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر، فلما وقع بعد " ليس ": "
~~البر " نصبه، وجعل " أن تولوا " الاسم، وكان المصدر أولى بأن يكون اسما
~~لأنه لا يتنكر، والبر قد يتنكر والفعل أقوى في التعريف. وقرأ الباقون "
~~البر " بالرفع على أنه اسم ليس، وخبره " أن تولوا "، تقديره: ليس البر
~~توليتكم وجوهكم، وعلى الأول ليس توليتكم وجوهكم البر، كقوله: " ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا (1) " [الجاثية: 25]، " ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوءى أن كذبوا (2) " [الروم: 10] " فكان عاقبتهما أنهما في النار (3) "
~~[الحشر: 17] وما كان مثله. ويقوي قراءة الرفع ms0654 أن الثاني معه الباء إجماعا
~~في قوله: " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها " [البقرة: 189] ولا يجوز
~~فيه إلا الرفع، فحمل الأول على الثاني أولى من مخالفته له. وكذلك هو في
~~مصحف أبي بالباء " ليس البر بأن تولوا " وكذلك في مصحف ابن مسعود أيضا،
~~وعليه أكثر القراء، والقراءتان حسنتان.
# الثالثة - قوله تعالى: " ولكن البر من آمن بالله " البر ها هنا اسم جامع
~~للخير، والتقدير: ولكن البر بر من آمن، فحذف المضاف، كقوله تعالى: " واسأل
~~القرية (4) " [يوسف: 82]، " وأشربوا في قلوبهم العجل (5) " [البقرة: 93]
~~قاله الفراء وقطرب والزجاج. وقال الشاعر:
# * فإنما هي إقبال وإدبار * أي ذات إقبال وذات إدبار. وقال النابغة:
# * وكيف تواصل من أصبحت * * خلالته كأبي مرحب (6)
# PageV02P238
# أي كخلالة أبي مرحب، فحذف. وقيل: المعنى ولكن ذا البر، كقوله تعالى: " هم
~~درجات عند الله (1) " [آل عمران: 163] أي ذوو درجات. وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وفرضت الفرائض وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة وحدت الحدود أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البر كله أن تصلوا ولا
~~تعملوا غير ذلك، ولكن البر - أي ذا البر - من آمن بالله، إلى آخرها، قاله
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء وسفيان والزجاج أيضا. ويجوز أن يكون " البر
~~" بمعنى البار والبر، والفاعل قد يسمى بمعنى المصدر، كما يقال: رجل عدل،
~~وصوم وفطر.
# وفي التنزيل: " إن أصبح ماؤكم غورا (2) " [الملك: 30] أي غائرا، وهذا
~~اختيار أبي عبيدة. وقال المبرد:
# لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت " ولكن البر " بفتح الباء.
# الرابعة - قوله تعالى: " والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين " فقيل:
# يكون " الموفون " عطفا على " من " لان من في موضع جمع ومحل رفع، كأنه
~~قال: ولكن البر المؤمنون والموفون، قاله الفراء والأخفش. " والصابرين " نصب
~~على المدح، أو بإضمار فعل.
# والعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح
~~والمذموم ولا يتبعونه أول الكلام، وينصبونه. فأما المدح فقوله: " والمقيمين
~~الصلاة (3) " [النساء: 162]. وأنشد الكسائي:
# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها الظاعنين ولما
~~يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار ms0655 نخليها وأنشد أبو عبيدة:
# لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر (4) النازلين بكل معترك *
~~والطيبون معاقد الأزر وقال آخر:
# * نحن بني ضبة أصحاب الجمل *
# PageV02P239
# فنصب على المدح. وأما الذم فقوله تعالى: " ملعونين أينما ثقفوا (1) "
~~[الأحزاب: 61] الآية. وقال عروة ابن الورد:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني * عداة الله من كذب وزور وهذا مهيع (2) في
~~النعوت، لا مطعن فيه من جهة الاعراب، موجود في كلام العرب كما بينا.
# وقال بعض من تعسف في كلامه: إن هذا غلط من الكتاب حين كتبوا مصحف الامام،
~~قال: والدليل على ذلك ما روي عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى (3) فيه
~~لحنا وستقيمه العرب بألسنتها. وهكذا قال في سورة النساء " والمقيمين الصلاة
~~" [النساء: 162]، وفي سورة المائدة " والصابئون " [المائدة: 69]. والجواب
~~ما ذكرناه. وقيل: " الموفون " رفع على الابتداء والخبر محذوف، تقديره وهم
~~الموفون. وقال الكسائي: " والصابرين " عطف على " ذوي القربى " كأنه قال:
# وآتى الصابرين. قال النحاس: " وهذا القول خطأ وغلط بين، لأنك إذا نصبت "
~~والصابرين " ونسقته على " ذوي القربى " دخل في صلة " من " وإذا رفعت "
~~والموفون " على أنه نسق على " من " فقد نسقت على " من " من قبل أن تتم
~~الصلة، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف ".
# وقال الكسائي: وفي قراءة عبد الله " والموفين، والصابرين ". وقال النحاس:
~~" يكونان منسوقين على " ذوي القربى " أو على المدح. قال الفراء: وفي قراءة
~~عبد الله في النساء " والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة (5) " [النساء:
~~162]. وقرأ يعقوب والأعمش " والموفون والصابرون " بالرفع فيهما. وقرأ
# PageV02P240
# الجحدري " بعهودهم ". وقد قيل: إن " والموفون " عطف على الضمير الذي في "
~~آمن ".
# وأنكره أبو علي وقال: ليس المعنى عليه، إذ ليس المراد أن البر بر من آمن
~~بالله هو والموفون، أي آمنا جميعا. كما تقول: الشجاع من أقدم هو وعمرو،
~~وإنما الذي بعد قوله " من آمن " تعداد لافعال من آمن وأوصافهم.
# الخامسة - قال علماؤنا: هذه آية عظيمة من أمهات الاحكام، لأنها تضمنت ست
~~عشرة قاعدة: الايمان بالله وبأسمائه وصفاته - وقد أتينا عليها في " الكتاب
~~الأسنى " - والنشر والحشر والميزان والصراط والحوض والشفاعة والجنة ms0656 والنار
~~- وقد أتينا عليها في كتاب " التذكرة " - والملائكة والكتب المنزلة وأنها
~~حق من عند الله - كما تقدم - والنبيين وإنفاق المال فيما يعن من الواجب
~~والمندوب وإيصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم إهماله والمساكين
~~كذلك، ومراعاة ابن السبيل - قيل المنقطع به، وقيل:
# الضيف - والسؤال وفك الرقاب. وسيأتي بيان هذا في آية الصدقات (1)،
~~والمحافظة على الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهود والصبر في الشدائد.
~~وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج إلى كتاب وتقدم التنبيه على أكثرها، ويأتي
~~بيان باقيها بما فيها في مواضعها إن شاء الله تعالى.
# واختلف هل يعطى اليتيم من صدقة التطوع بمجرد اليتم على وجه الصلة وإن كان
~~غنيا، أو لا يعطى حتى يكون فقيرا، قولان للعلماء. وهذا على أن يكون إيتاء
~~المال غير الزكاة الواجبة، على ما نبينه آنفا (2).
# السادسة - قوله تعالى: " وآتى المال على حبه " استدل به من قال: إن في
~~المال حقا سوى الزكاة وبها كمال البر. وقيل: المراد الزكاة المفروضة،
~~والأول أصح، لما خرجه الدارقطني عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن في المال حقا سوى الزكاة) ثم تلا هذه الآية " ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم " إلى آخر الآية. وأخرجه ابن ماجة في سننه والترمذي في
~~جامعه وقال: " هذا حديث ليس إسناده بذاك، وأبو حمزة
# PageV02P241
# ميمون الأعور يضعف. وروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث
~~قوله وهو أصح ".
# قلت: والحديث وإن كان فيه مقال فقد دل على صحته معنى ما في الآية نفسها
~~من قوله تعالى: " وأقام الصلاة وآتى الزكاة " فذكر الزكاة مع الصلاة، وذلك
~~دليل على أن المراد بقوله: " وآتى المال على حبه " ليس الزكاة المفروضة،
~~فإن ذلك كان يكون تكرارا، والله أعلم. واتفق العلماء على أنه إذا نزلت
~~بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها. قال مالك رحمه
~~الله: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم. وهذا إجماع أيضا،
~~وهو يقوى ما اخترناه، والموفق الاله (1).
# السابعة - قوله تعالى: " على حبه ms0657 " الضمير في " حبه " اختلف في عوده،
~~فقيل:
# يعود على المعطى للمال، وحذف المفعول وهو المال. ويجوز نصب " ذوي القربى
~~" بالحلب، فيكون التقدير على حب المعطى ذوي القربى. وقيل: يعود على المال،
~~فيكون المصدر مضافا إلى المفعول. قال ابن عطية: ويجئ قوله " على حبه "
~~اعتراضا بليغا أثناء القول.
# قلت: ونظيره قوله الحق: " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا (1) " فإنه جمع
~~المعنيين، الاعتراض وإضافة المصدر إلى المفعول، أي على حب الطعام. ومن
~~الاعتراض قوله الحق:
# " ومن يعمل منن الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك (2) " وهذا
~~عندهم يسمى التتميم، وهو نوع من البلاغة، ويسمى أيضا الاحتراس والاحتياط،
~~فتمم بقوله " على حبه " وقوله: " وهو مؤمن "، ومنه قول زهير:
# من يلق يوما على علاته هرما * يلق السماحة منه والندى خلقا وقال امرؤ
~~القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله * أفانين جرى غير كز ولا وإن فقوله: " على
~~علاته " و " قبل سؤاله " تتميم حسن، ومنه قول عنترة:
# أثنى على بما علمت فإنني * سهل مخالفتي إذا لم أظلم
# PageV02P242
# فقوله: " إذا لم أظلم " تتميم حسن. وقال طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها * صوب الربيع وديمة تهمى وقال الربيع بن ضبع
~~الفزاري:
# فنيت وما يفنى صنيعي ومنطقي * وكل امرئ إلا أحاديثه فأن فقوله: " غير
~~مفسدها "، و " إلا أحاديثه " تتميم واحتراس. وقال أبو هفان:
# فأفنى الردى أرواحنا غير ظالم * وأفنى الندى أموالنا غير عائب فقوله: "
~~غير ظالم، و " غير عائب " تتميم واحتياط، وهو في الشعر كثير. وقيل: يعود
~~على الايتاء، لان الفعل يدل على مصدره، وهو كقوله تعالى: " ولا تحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم (1) " أي البخل خيرا لهم، فإذا
~~أصابت الناس حاجة أو فاقة فإيتاء المال حبيب إليهم. وقيل يعود على اسم الله
~~تعالى في قوله: " من آمن بالله ". والمعنى المقصود أن يتصدق المرء في هذه
~~الوجوه وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويأمن البقاء.
# الثامنة - قوله تعالى: " والموفون بعهدهم إذا عاهدوا " أي فيما بينهم
~~وبين الله تعالى وفيما بينهم وبين الناس. " والصابرين في البأساء والضراء ms0658 "
~~البأساء: الشدة والفقر. والضراء:
# المرض والزمانة، قاله ابن مسعود. وقال عليه السلام: (يقول الله تعالى
~~أيما عبد من عبادي ابتليته ببلاء في فراشه فلم يشك إلى عواده أبدلته لحما
~~خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن قبضته فإلى رحمتي وإن عافيته عافيته
~~وليس له ذنب) قيل: يا رسول الله، ما لحم خير من لحمه؟
# قال: (لحم لم يذنب) قيل: فما دم خير من دمه؟ قال: (دم لم يذنب) والبأساء
~~والضراء اسمان بنيا على فعلاء، ولا فعل لهما، لأنهما اسمان وليسا بنعت. "
~~وحين البأس " أي وقت الحزب (2).
# قوله تعالى: " أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون " وصفهم بالصدق
~~والتقوى في أمورهم والوفاء بها، وأنهم كانوا جادين في الدين، وهذا غاية
~~الثناء. والصدق: خلاف
# PageV02P243
# الكذب. ويقال: صدقوهم القتال. والصديق: الملازم للصدق، وفي الحديث:
~~(عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال
~~الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم (178).
# فيه سبع عشرة مسألة:
# الأولى - روى البخاري والنسائي والدارقطني عن ابن عباس قال: " كان في بني
~~إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال الله لهذه الأمة: " كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفى له من
~~أخيه شئ " فالعفو أن يقبل الدية في العمد " فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان " يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان " ذلك تخفيف من ربكم ورحمة " مما كتب
~~على من كان قبلكم " فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم " قتل بعد قبول الدية
~~". هذا لفظ البخاري: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو [قال (1)] سمعت
~~مجاهدا [قال (1)] سمعت ابن عباس [يقول (1)]. وقال الشعبي في قوله تعالى:
# " الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى " قال: أنزلت في قبيلتين من
~~قبائل العرب اقتتلتا ms0659 فقالوا، نقتل بعبدنا فلان بن فلان، وبأمتنا فلانة بنت
~~فلان، ونحوه عن قتادة.
# الثانية - قوله تعالى: " كتب عليكم القصاص " " كتب " معناه فرض وأثبت،
~~ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# كتب القتل والقتال علينا * وعلى الغانيات جر الذيول
# PageV02P244
# وقد قيل: إن " كتب " هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء.
~~والقصاص مأخوذ من قص الأثر وهو اتباعه، ومنه القاص لأنه يتبع الآثار
~~والأخبار. وقص الشعر اتباع أثره، فكأن القاتل سلك طريقا من القتل فقص أثره
~~فيها ومشى على سبيله في ذلك، ومنه " فارتدا على آثارهما قصصا " [الكهف:
~~64]. وقيل: القص القطع، يقال: قصصت ما بينهما.
# ومنه أخذ القصاص، لأنه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به، يقال: أقص الحاكم
~~فلانا من فلان وأباءه به فأمثله فامتثل منه، أي اقتص منه.
# الثالثة - صورة القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل
~~الاستسلام لأمر الله والانقياد لقصاصه المشروع، وأن الولي فرض عليه الوقوف
~~عند قاتل وليه وترك التعدي على غيره، كما كانت العرب تتعدى فتقتل غير
~~القاتل، وهو معنى قوله عليه السلام:
# (إن من أعتى الناس على الله يوم القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل
~~قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول (1) الجاهلية). قال الشعبي وقتادة وغيرهما: إن
~~أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان، فكان الحي إذا كان فيه عز ومنعة
~~فقتل لهم عبد، قتله عبد قوم آخرين قالوا: لا نقتل به إلا حرا، وإذا قتلت
~~منهم امرأة قالوا: لا نقتل بها إلا رجلا، وإذا قتل لهم وضيع قالوا: لا نقتل
~~به إلا شريفا، ويقولون: (القتل أوقى للقتل) بالواو والقاف ، ويروي (أبقى)
~~بالباء والقاف، ويروى (أنفى) بالنون والفاء، فنهاهم الله عن البغي فقال: "
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد " الآية، وقال " ولكم
~~في القصاص حياة " [البقرة: 179]. وبين الكلامين في الفصاحة والجزل بون
~~عظيم.
# الرابعة - لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الامر، فرض
~~عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك، لان الله سبحانه خاطب ms0660 جميع
~~المؤمنين بالقصاص، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص،
~~فأقاموا السلطان مقام أنفسهم
# PageV02P245
# في إقامة القصاص وغيره من الحدود. وليس القصاص بلازم إنما اللازم ألا
~~يتجاوز القصاص وغيره من الحدود إلى الاعتداء، فأما إذا وقع الرضا بدون
~~القصاص من دية أو عفو فذلك مباح، على ما يأتي بيانه.
# فإن قيل: فان قوله تعالى " كتب عليكم " معناه فرض وألزم، فكيف يكون
~~القصاص غير واجب؟ قيل له: معناه إذا أردتم، فأعلم أن القصاص هو الغاية عند
~~التشاح. والقتلى جمع قتيل، لفظ مؤنث تأنيث الجماعة، وهو مما يدخل على الناس
~~كرها، فلذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى، وشبههن.
# الخامسة - قوله تعالى: " الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى "
~~الآية. اختلف في تأويلها، فقالت طائفة: جاءت الآية مبينة لحكم النوع إذا
~~قتل نوعه، فبينت حكم الحر إذا قتل حرا، والعبد إذا قتل عبدا، والأنثى إذا
~~قتلت أنثى، ولم تتعرض لاحد النوعين إذا قتل الاخر، فالآية محكمة وفيها
~~إجمال يبينه قوله تعالى: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس " [المائدة:
~~45]، وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بسنته لما قتل اليهودي بالمرأة، قاله
~~مجاهد، وذكره أبو عبيد عن ابن عباس. وروي عن ابن عباس أيضا أنها منسوخة
~~بآية " المائدة (1) " وهو قول أهل العراق.
# السادسة - قال الكوفيون والثوري: يقتل الحر بالعبد، والمسلم بالذمي،
~~واحتجوا بقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى "
~~فعم، وقوله: " وكتبا عليهم فيها أن النفس بالنفس " [المائدة: 45]، قالوا:
~~والذمي مع المسلم (2) متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة
~~الدم الثابتة على التأبيد، فإن الذمي محقون الدم على التأبيد، والمسلم
~~كذلك، وكلاهما قد صار من أهل دار الاسلام، والذي يحقق ذلك أن المسلم يقطع
~~بسرقة مال الذمي، وهذا يدل على أن مال الذمي قد ساوى مال المسلم، فدل على
~~مساواته لدمه إذ المال إنما يحرم بحرمة مالكه. واتفق أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري وابن أبي ليلى على أن الحر يقتل بالعبد كما يقتل العبد به، ms0661 وهو قول
~~داود، وروي ذلك عن علي وابن مسعود
# PageV02P246
# رضي الله عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة وإبراهيم النخعي والحكم
~~بن عيينة. والجمهور من العلماء لا يقتلون الحر بالعبد، للتنويع والتقسيم في
~~الآية. وقال أبو ثور: لما اتفق جميعهم على أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار
~~فيما دون النفوس كانت النفوس أحرى بذلك، ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض.
~~وأيضا فالاجماع فيمن قتل عبدا خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة، فكما لم يشبه
~~الحر في الخطأ لم يشبهه في العمد. وأيضا فإن العبد سلعة من السلع يباع
~~ويشترى، ويتصرف فيه الحر كيف شاء، فلا مساواة بينه وبين الحر ولا مقاومة.
# قلت: هذا الاجماع صحيح، وأما قوله أولا: " ولما اتفق جميعهم - إلى قوله -
~~فقد ناقض " فقد قال ابن أبي ليلى وداود بالقصاص بين الأحرار والعبيد في
~~النفس وفي جميع الأعضاء، واستدل داود بقوله عليه السلام: (المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم) فلم يفرق بين حر وعبد. وسيأتي بيانه في " النساء (1) " إن شاء الله
~~تعالى.
# السابعة - والجمهور أيضا على أنه لا يقتل مسلم بكافر، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (لا يقتل مسلم بكافر) أخرجه البخاري عن علي بن أبي طالب. ولا يصح لهم ما
~~رووه من حديث ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر،
~~لأنه منقطع، ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرفوعا. قال الدارقطني: " لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى وهو
~~متروك الحديث. والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث،
~~فكيف بما يرسله ".
# قلت: فلا يصح في الباب إلا حديث البخاري، وهو يخصص عموم قوله تعالى:
# " كتب عليكم القصاص في القتلى " الآية، وعموم قوله: " النفس بالنفس "
~~[المائدة: 45].
# الثامنة - روي عن علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن البصري أن الآية
~~نزلت مبينة حكم المذكورين، ليدل ذلك على الفرق بينهم ms0662 وبين أن يقتل حر عبدا
~~أو عبد حرا، أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا، وقالا: إذا قتل رجل امرأة فإن أراد
~~أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا
# PageV02P247
# أولياءه نصف الدية، وإن أرادوا استحيوه وأخذوا منه دية المرأة. وإذا قتلت
~~امرأة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلها قتلوها وأخذوا نصف الدية، وإلا أخذوا
~~دية صاحبهم واستحيوها.
# روى هذا الشعبي عن علي، ولا يصح، لان الشعبي لم يلق عليا. وقد روى الحكم
~~عن علي وعبد الله قالا: إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود، وهذا
~~يعارض رواية الشعبي عن علي. وأجمع العلماء على أن الأعور والأشل إذا قتل
~~رجلا سالم الأعضاء أنه ليس لوليه أن يقتل الأعور، ويأخذ منه نصف الدية من
~~أجل أنه قتل ذا عينين وهو أعور، وقتل ذا يدين وهو أشل، فهذا يدل على أن
~~النفس مكافئة للنفس، ويكافئ الطفل فيها الكبير.
# ويقال لقائل ذلك: إن كان الرجل لا تكافئه المرأة ولا تدخل تحت قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) فلم قتلت الرجل بها وهي لا
~~تكافئه ثم تأخذ نصف الدية، والعلماء قد أجمعوا أن الدية لا تجتمع مع
~~القصاص، وأن الدية إذا قبلت حرم الدم وارتفع القصاص، فليس قولك هذا بأصل
~~ولا قياس، قاله أبو عمر رضي الله عنه. وإذا قتل الحر العبد، فإن أراد سيد
~~العبد قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد، وإن شاء استحيا وأخذ قيمة العبد،
~~هذا مذكور عن، علي والحسن، وقد أنكر ذلك عنهم أيضا.
# التاسعة - وأجمع العلماء على قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل، والجمهور
~~لا يرون الرجوع بشئ. وفرقة ترى الاتباع بفضل الديات. قال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور: وكذلك القصاص بينهما فيما دون النفس. وقال
~~حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة: لا قصاص بينهما فيما دون النفس بالنفس
~~وإنما هو في النفس بالنفس، وهما محجوجان بإلحاق ما دون النفس بالنفس على
~~طريق الأخرى والأولى، على ما تقدم.
# العاشرة - قال ابن العربي: ولقد بلغت الجهالة بأقوام إلى أن قالوا: ms0663 يقتل
~~الحر بعبد نفسه، ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من قتل عبده قتلناه) وهو حديث ضعيف. ودليلنا قوله
~~تعالى: " ومن قتل PageV02P248
# مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل (1) " [الاسراء: 33]
~~والولي ها هنا السيد، فكيف يجعل له سلطان على نفسه ". وقد اتفق الجميع على
~~أن السيد لو قتل عبده خطأ أنه لا تؤخذ منه قيمته لبيت المال، وقد روى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به.
# فإن قيل: فإذا قتل الرجل زوجته لم لم تقولوا: ينصب النكاح شبهة في درء
~~القصاص عن الزوج، إذ النكاح ضرب من الرق، وقد قال ذلك الليث بن سعد. قلنا:
~~النكاح ينعقد لها عليه، كما ينعقد له عليها، بدليل أنه لا يتزوج أختها ولا
~~أربعا سواها، وتطالبه في حق الوطئ بما يطالبها، ولكن له عليها فضل القوامة
~~التي جعل الله له عليها بما أنفق من ماله، أي بما وجب عليه من صداق ونفقة،
~~فلو أورث شبهة لأورثها في الجانبين.
# قلت: هذا الحديث الذي ضعفه ابن العربي وهو صحيح، أخرجه النسائي وأبو
~~داود، وتتميم متنه: (ومن جدعه جدعناه ومن أخصاه أخصيناه). وقال البخاري عن
~~علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح، وأخذ بهذا الحديث. وقال البخاري:
~~وأنا أذهب إليه، فلو لم يصح الحديث لما ذهب إليه هذان الامامان، وحسبك
~~بهما!. ويقتل الحر بعبد نفسه. قال النخعي والثوري في أحد قوليه وقد قيل: إن
~~الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة، والله أعلم. [واختلفوا (2) في
~~القصاص بين العبيد فيما دون النفس، هذا قول عمر بن عبد العزيز وسالم بن عبد
~~الله والزهري وقران (3) ومالك والشافعي وأبو ثور. وقال الشعبي والنخعي
~~والثوري وأبو حنيفة: لا قصاص بينهم إلا في النفس. قال ابن المنذر: الأول
~~أصح].
# الحادية عشرة - روى الدارقطني وأبو عيسى الترمذي عن سراقة ms0664 بن مالك قال:
~~حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب من ابنه، ولا يقيد الابن من
~~أبيه. قال أبو عيسى:
# " هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح،
~~رواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح، والمثنى يضعف في الحديث، وقد
~~روى هذا
# PageV02P249
# الحديث أبو خالد الأحمر عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا،
~~وهذا الحديث فيه اضطراب، والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأب إذا قتل
~~ابنه لا يقتل به، وإذا قذفه لا يحد ". وقال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في
~~الرجل يقتل ابنه عمدا، فقالت طائفة:
# لا قود عليه وعليه ديته، وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي،
~~وروي ذلك عن عطاء ومجاهد. وقال مالك وابن نافع وابن عبد الحكم: يقتل به.
~~وقال ابن المنذر: وبهذا نقول لظاهر الكتاب والسنة، فأما ظاهر الكتاب فقوله
~~تعالى: " كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد "، والثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم) ولا نعلم خبرا
~~ثابتا يجب به استثناء الأب من جملة الآية، وقد روينا فيه أخبارا غير ثابتة.
~~وحكى الكيا الطبري عن عثمان البتي أنه يقتل الوالد بولده، للعمومات في
~~القصاص. وروي مثل ذلك عن مالك، ولعلهما لا يقبلان أخبار الآحاد في مقابلة
~~عمومات القرآن.
# قلت: لا خلاف في مذهب مالك أنه إذا قتل الرجل ابنه متعمدا مثل أن يضجعه
~~ويذبحه أو يصبره (1) مما لا عذر له فيه ولا شبهة في ادعاء الخطأ، أنه يقتل
~~به قولا واحدا. فأما إن رماه بالسلاح أدبا أو حنقا فقتله، ففيه في المذهب
~~قولان: يقتل به، ولا يقتل به وتغلظ الدية، وبه قال جماعة العلماء. ويقتل
~~الا جني بمثل هذا. ابن العربي (2): " سمعت شيخنا فخر الاسلام الشاشي يقول
~~في النظر: لا يقتل الأب بابنه، لان الأب كان سبب وجوده، ms0665 فكيف يكون هو سبب
~~عدمه؟ وهذا يبطل بما إذا زنى بابنته فإنه يرجم، وكان سبب وجودها وتكون هي
~~سبب عدمه، [ثم أي فقه تحت هذا، ولم لا يكون سبب عدمه إذا عصى الله تعالى في
~~ذلك (3)]. وقد أثروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقاد
~~الوالد
# PageV02P250
# بولده) وهو حديث باطل، ومتعلقهم أن عمر رضي الله عنه قضى بالدية مغلظة في
~~قاتل ابنه ولم ينكر أحد من الصحابة عليه، فأخذ سائر الفقهاء رضي الله عنهم
~~المسألة مسجلة (1)، [وقالوا (2): لا يقتل الوالد بولده]، وأخذها مالك محكمة
~~مفصلة فقال: إنه لو حذفه بالسيف وهذه حالة محتملة لقصد القتل وعدمه، وشفقة
~~الأبوة شبهة منتصبة شاهدة بعدم القصد إلى القتل تسقط القود، فإذا أضجعه كشف
~~الغطاء عن قصده فالتحق بأصله ". قال ابن المنذر:
# وكان مالك والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون: إذا قتل الابن الأب قتل به.
# الثانية عشرة - وقد استدل الإمام أحمد بن حنبل بهذه الآية على قوله: لا
~~تقتل الجماعة بالواحد، قال: لان الله سبحانه شرط المساواة ولا مساواة بين
~~الجماعة والواحد. وقد قال تعالى: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين " [المائدة: 45]. والجواب أن المراد بالقصاص في الآية قتل من
~~قتل كائنا من كان، ردا على العرب التي كانت تريد أن تقتل بمن قتل من لم
~~يقتل، وتقتل في مقابلة الواحد مائة، افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة،
~~فأمر الله سبحانه بالعدل والمساواة، وذلك بأن يقتل من قتل، وقد قتل عمر رضي
~~الله عنه سبعة برجل بصنعاء وقال: لو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلتهم به
~~جميعا. وقتل علي رضي الله عنه الحرورية (3) بعبد الله بن خباب، فإنه توقف
~~عن قتالهم حتى يحدثوا، فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة، وأخبر
~~على بذلك قال: الله أكبر! نادوهم أن أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب،
~~فقالوا: كلنا قتله، ثلاث مرات، فقال علي لأصحابه: دونكم القوم، فما لبث أن
~~قتلهم على وأصحابه) خرج الحديثين الدارقطني في سننه. وفي الترمذي عن أبي ms0666
~~سعيد وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن أهل السماء
~~وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار). وقال فيه: حديث
~~غريب. وأيضا فلو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا الواحد لم يقتلوا لتعاون
~~الأعداء على قتل أعدائهم بالاشتراك في قتلهم وبلغوا الامل من التشفي،
# PageV02P251
# ومراعاة هذه القاعدة أولى من مراعاة الألفاظ، والله أعلم. [وقال (1) ابن
~~المنذر: وقال الزهري وحبيب بن أبي ثابت وابن سيرين: لا يقتل اثنان بواحد.
~~روينا ذلك عن معاذ بن جبل وابن الزبير وعبد الملك، قال ابن المنذر: وهذا
~~أصح، ولا حجة مع من أباح قتل جماعة بواحد. وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه
~~(1)].
# التاسعة عشرة - روى الأئمة عن أبي شريح الكعبي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله
~~فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين أن يأخذوا العقل أو
~~يقتلوا)، لفظ أبي داود. وقال الترمذي:
# حديث حسن صحيح. وروي عن أبي شريح الخزاعي (2) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (من قتل له قتيل فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية). وذهب إلى هذا بعض
~~أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق.
# الرابعة عشرة - اختلف أهل العلم في أخذ الدية من قاتل العمد، فقالت
~~طائفة: ولي المقتول بالخيار إن شاء اقتص وإن شاء أخذ الدية وإن لم يرض
~~القاتل. يروى هذا عن سعيد ابن المسيب وعطاء والحسن، ورواه أشهب عن مالك،
~~وبه قال الليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وحجتهم حديث أبي
~~شريح وما كان في معناه، وهو نص في موضع الخلاف، وأيضا من طريق النظر فإنما
~~لزمته الدية بغير رضاه، لان فرضا عليه إحياء نفسه، وقد قال الله تعالى: "
~~ولا تقتلوا أنفسكم (3) " [النساء: 29]. وقوله: " فمن عفي له من أخيه شئ "
~~أي ترك له دمه، في أحد التأويلات، ورضي منه بالدية " فاتباع بالمعروف " أي
~~فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية، ms0667 وعلى القاتل أداء إليه
~~بإحسان، أي من غير مماطلة وتأخير عن الوقت " ذلك تخفيف من ربكم ورحمة " أي
~~أن من كان قبلنا لم يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس، فتفضل الله على هذه
~~الأمة بالدية إذا رضي بها ولي الدم، على ما يأتي بيانه. وقال
# PageV02P252
# آخرون: ليس لولي المقتول إلا القصاص، ولا يأخذ الدية إلا إذا رضي القاتل،
~~رواه ابن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه، وبه قال الثوري والكوفيون.
~~واحتجوا بحديث أنس في قصة الربيع (1) حين كسرت ثنية المرأة، رواه الأئمة
~~قالوا: فلما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص وقال: (القصاص كتاب
~~الله، القصاص كتاب الله) ولم يخبر المجني عليه بين القصاص والدية ثبت بذلك
~~أن الذي يجب بكتاب الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص، والأول أصح، لحديث
~~أبي شريح المذكور. وروى الربيع عن الشافعي قال: أخبرني أبو حنيفة ابن سماك
~~بن الفضل الشهابي قال: وحدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: (من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود). فقال أبو حنيفة: فقلت لابن
~~أبي ذئب:
# أتأخذ بهذا يا أبا الحارث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال:
~~أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: تأخذ به! نعم آخذ به، وذلك
~~الفرض على وعلى من سمعه، إن الله عز وجل ثناؤه اختار محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه، واختار لهم ما اختاره له وعلى لسانه،
~~فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين، لا مخرج لمسلم من ذلك، قال: وما
~~سكت عني حتى تمنيت أن يسكت.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان " اختلف العلماء في تأويل " من " و " عفي " على تأويلات
~~خمس:
# أحدها - أن " من " يراد بها القاتل، و " عفي " تتضمن عافيا هو ولي الدم،
~~والأخ هو المقتول، ms0668 و " شئ " هو الدم الذي يعفى عنه ويرجع إلى أخذ الدية،
~~هذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة من العلماء. والعفو في هذا القول
~~على بابه الذي هو الترك. والمعنى:
# أن القاتل إذا عفا عنه ولي المقتول عن دم مقتول وأسقط القصاص فإنه يأخذ
~~الدية ويتبع بالمعروف، ويؤدي إليه القاتل بإحسان.
# PageV02P253
# الثاني: وهو قول مالك أن " من " يراد به الولي " وعفي " يسر، لا على
~~بابها في العفو، والأخ يراد به القاتل، و " شئ " هو الدية، أي أن الولي إذا
~~جنح إلى العفو عن القصاص على أخذ الدية فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو
~~يسلم نفسه، فمرة تيسر ومرة لا تيسر. وغير مالك يقول: إذا رضي الأولياء
~~بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه. وقد روي عن مالك هذا القول، ورجحه كثير
~~من أصحابه. وقال أبو حنيفة: إن معنى " عفي " بذل، والعفو في اللغة: البذل،
~~ولهذا قال الله تعالى: " خذ العفو (1) " [الأعراف: 199] أي ما سهل. وقال
~~أبو الأسود الدؤلي:
# * خذي العفو مني تستديمي مودتي * [وقال (2) صلى الله عليه وسلم: (أول
~~الوقت رضوان الله وآخره عفو الله) يعني شهد الله على عباده. فكأنه قال: من
~~بذل له شئ من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف. وقال قوم:
# وليؤد إليه القاتل بإحسان، فندبه تعالى إلى أخذ المال إذا سهل ذلك من جهة
~~القاتل، وأخبر أنه تخفيف منه ورحمة، كما قال ذلك عقب ذكر القصاص في سورة
~~[المائدة] " فمن تصدق به فهو كفارة له (3) " [المائدة: 45] فندب إلى رحمة
~~العفو والصدقة، وكذلك ندب فيما ذكر في هذه الآية إلى قبول الدية إذا بذلها
~~الجاني بإعطاء الدية، ثم أمر الولي باتباع وأمر الجاني بالأداء بالاحسان].
# وقد قال قوم: إن هذه الألفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الآية كلها
~~وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة. ومعنى الآية: فمن فضل له من الطائفتين
~~على الأخرى شئ من تلك الديات، ويكون " عفي " بمعنى فضل.
# [روى (2) سفيان بن حسين بن شوعة عن الشعبي قال: كان بين حيين من العرب
~~قتال، فقتل من هؤلاء ms0669 وهؤلاء. وقال أحد الحيين: لا نرضى حتى يقتل بالمرأة
~~الرجل وبالرجل المرأة، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~عليه السلام: (القتل سواء) فاصطلحوا على الديات، ففضل أحد الحيين على
~~الاخر، فهو قوله: " كتب " إلى قوله: " فمن عفي له من أخيه شئ " يعني فمن
~~فضل له على أخيه فضل فليؤده بالمعروف، فأخبر الشعبي عن السبب في نزول
~~الآية، وذكر سفيان العفو هنا الفضل، وهو معنى يحتمله اللفظ].
# PageV02P254
# وتأويل خامس (1) - وهو قول علي رضي الله عنه والحسن في الفضل بين دية
~~الرجل والمرأة والحر والعبد، أي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف، و "
~~عفي " في هذا الموضع أيضا بمعنى فضل.
# السادسة عشرة - هذه الآية حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب،
~~وحسن القضاء من المؤدي، وهل ذلك على الوجوب أو الندب. فقراءة الرفع تدل على
~~الوجوب، لان المعنى فعليه اتباع بالمعروف. قال النحاس: " فمن عفي له " شرط
~~والجواب، " فاتباع " وهو رفع بالابتداء، والتقدير فعليه اتباع بالمعروف.
~~ويجوز في غير القرآن " فاتباعا "، و " أداء " بجعلهما مصدرين. قال ابن
~~عطية: وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة " فاتباعا " بالنصب.
# والرفع سبيل للواجبات، كقوله تعالى: " فإمساك بمعروف (2) " [البقرة:
~~229]. وأما المندوب إليه فيأتي منصوبا، كقوله: " فضرب الرقاب (3) " [محمد:
~~4].
# السابع عشرة - قوله تعالى: " ذلك تخفيف من ربكم ورحمة " لان أهل التوراة
~~كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك، وأهل الإنجيل كان لهم العفو ولم يكن
~~لهم قود ولا دية، فجعل الله تعالى ذلك تخفيفا لهذه الأمة، فمن شاء قتل، ومن
~~شاء أخذ الدية، ومن شاء عفا.
# قوله تعالى: " فمن اعتدى بعد ذلك فله " شرط وجوابه، أي قتل بعد أخذ الدية
~~وسقوط [الدم (4)] قاتل وليه. " فله عذاب أليم " قال الحسن: كان الرجل في
~~الجاهلية إذا قتل قتيلا فر إلى قومه فيجئ قومه فيصالحون بالدية فيقول ولي
~~المقتول: إني أقبل الدية، حتى يأمن القاتل ويخرج، فيقتله ثم يرمي إليهم
~~بالدية.
# واختلف العلماء فيمن تقل بعد أخذ الدية، فقال جماعة من العلماء منهم مالك
~~والشافعي: ms0670
# هو كمن قتل ابتداء، إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه في الآخرة.
~~وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم: عذابه أن يقتل البتة، ولا يمكن الحاكم
~~الولي من العفو. وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا أعفى (5) من قتل بعد أخذ
# PageV02P255
# الدية). وقال الحسن: عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة.
~~وقال عمر بن عبد العزيز: أمره إلى الامام يصنع فيه ما يرى. وفي سنن
~~الدارقطني عن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (من أصيب بدم أو خبل - والخبل عرج - فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن
~~أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل فإن قبل
~~شيئا من ذلك ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا).
# قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ولكم في القصاص حياة " هذا من الكلام البليغ
~~الوجيز كما تقدم. ومعناه: لا يقتل بعضكم بعضا، رواه سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك. والمعنى:
# أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم فيه ازدجر من يريد قتل آخر، مخافة أن
~~يقتص منه فحييا بذلك معا. وكانت العرب إذا قتل الرجل الاخر حمي قبيلاهما
~~وتقاتلوا، وكان ذلك داعيا إلى قتل العدد الكثير، فلما شرع الله القصاص قنع
~~الكل به وتركوا الاقتتال، فلهم في ذلك حياة.
# الثانية - اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لاحد أن يقتص من أحد حقه دون
~~السلطان، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض، وإنما ذلك لسلطان أو من نصبه
~~السلطان لذلك، ولهذا جعل الله السلطان ليقبض أيدي الناس بعضهم عن بعض.
# الثالثة - وأجمع العلماء على أن على السلطان أن يقتص من نفسه إن تعدى على
~~أحد من رعيته، إذ هو واحد منهم، وإنما له مزية النظر لهم كالوصي والوكيل،
~~وذلك لا يمنع القصاص، وليس بينهم وبين العامة فرق ms0671 في أحكام الله عز وجل،
~~لقوله جل ذكره: " كتب عليكم القصاص في القتلى "، وثبت عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنه قال لرجل شكا إليه أن عاملا قطع يده: لئن كنت صادقا
~~لأقيدنك منه. وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري PageV02P256
# قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا إذ أكب عليه رجل،
~~فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه، فصاح الرجل، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تعال] فاستقد). قال: بل عفوت يا رسول الله.
~~وروى أبو داود الطيالسي عن أبي فراس قال:
# خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ألا من ظلمه أميره فليرفع ذلك إلي
~~أقيده منه.
# فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، لئن أدب رجل منا رجلا من أهل
~~رعيته لتقصنه منه؟ قال: كيف لا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقص من نفسه!.
# ولفظ أبي داود السجستاني عنه قال: خطبنا عمر بن الخطاب فقال: إني لم أبعث
~~عمالي ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، فمن فعل ذلك به فليرفعه إلي
~~أقصه منه. وذكر الحديث بمعناه.
# الرابعة - قوله تعالى: " لعلكم تتقون " تقدم (1) معناه. والمراد هنا "
~~تتقون " القتل فتسلمون من القصاص، ثم يكون ذلك داعية لأنواع التقوى في غير
~~ذلك، فإن الله يثيب بالطاعة على الطاعة. وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله
~~الربعي " ولكم في القصص حياة ". قال النحاس: قراءة أبي الجوزاء شاذة. قال
~~غيره: يحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص. وقيل:
# أراد بالقصص القرآن، أي لكم في كتاب الله الذي شرع فيه القصص حياة، أي
~~نجاة.
# قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (180).
# فيه إحدى وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " كتب عليكم " هذه آية الوصية، ليس في القرآن ذكر
~~للوصية إلا في هذه الآية، [وفي (2) " النساء ": " من بعد وصية (3) "
~~[النساء: 12] وفي " المائدة ": " حين الوصية (4) ". [المائدة: 106]. والتي
~~في البقرة أتمها وأكملها] ونزلت قبل ms0672 نزول الفرائض والمواريث، على ما يأتي
# PageV02P257
# بيانه. وفي الكلام تقدير واو العطف، أي وكتب عليكم، فلما طال الكلام
~~أسقطت الواو.
# ومثله في بعض الأقوال: " لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى " (1)
~~[الليل: 15 - 16] أي والذي، فحذف.
# وقيل: لما ذكر أن لولي الدم أن يقتص، فهذا الذي أشرف على من يقتص منه وهو
~~سبب الموت فكأنما حضره الموت، فهذا أوان الوصية، فالآية مرتبطة بما قبلها
~~ومتصلة بها فلذلك سقطت واو العطف. و " كتب " معناه فرض وأثبت، كما تقدم
~~(2). وحضور الموت: أسبابه، ومتى حضر السبب كنت به العرب عن المسبب، قال
~~شاعرهم:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت (3) وقل لهم
~~بادروا بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم إني أنا الموت وقال عنترة:
# وإن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندوان وقال جرير في مهاجاة
~~الفرزدق:
# أنا الموت الذي حدثت عنه * فليس لهارب مني نجاء الثانية - إن قيل: لم قال
~~" كتب " ولم يقل كتبت، والوصية مؤنثة؟ قيل له: إنما ذلك لأنه أراد بالوصية
~~الايصاء. وقيل: لأنه تخلل فاصل، فكان الفاصل كالعوض من تاء التأنيث، تقول
~~العرب: حضر القاضي اليوم امرأة. وقد حكى سيبويه: قام امرأة. ولكن حسن ذلك
~~إنما هو مع طول الحائل.
# الثالثة - قوله تعالى: " إن ترك خيرا " " إن " شرط، وفي جوابه لأبي الحسن
~~الأخفش قولان، قال الأخفش: التقدير فالوصية، ثم حذفت الفاء، كما قال
~~الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان والجواب
~~الاخر: أن الماضي يجوز أن يكون جوابه قبله وبعده، فيكون التقدير الوصية
~~للوالدين والأقربين إن ترك خيرا. فإن قدرت الفاء فالوصية رفع بالابتداء،
~~وإن لم تقدر
# PageV02P258
# الفاء جاز أن ترفعها بالابتداء، وأن ترفعها على ما لم يسم فاعله، أي كتب
~~عليكم الوصية.
# ولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل " الوصية " في " إذا " لأنها في حكم
~~الصلة للمصدر الذي هو الوصية وقد تقدمت، فلا يجوز أن تعمل فيها متقدمة.
~~ويجوز أن يكون العامل في " إذا ": " كتب " والمعنى: توجه إيجاب الله إليكم
~~ومقتضى ms0673 كتابه إذا حضر، فعبر عن توجه الايجاب بكتب لينتظم إلى هذا المعنى
~~أنه مكتوب في الأزل. ويجوز أن يكون العامل في " إذا " الايصاء يكون مقدرا
~~دل على الوصية، المعنى: كتب عليكم الايصاء إذا.
# الرابعة - قوله تعالى: " خيرا " الخير هنا المال من غير خلاف، واختلفوا
~~في مقداره، فقيل: المال الكثير، روي ذلك عن علي وعائشة وابن عباس وقالوا
~~سبعمائة دينار إنه قليل. قتادة عن الحسن: الخير ألف دينار فما فوقها.
~~الشعبي ما بين خمسمائة دينار إلى ألف. والوصية عبارة عن كل شئ يؤمر بفعله
~~ويعهد به في الحياة وبعد الموت. وخصصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد
~~الموت، والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية. والوصي يكون الموصي والموصى إليه،
~~وأصله من وصى مخففا. وتواصى النبت تواصيا إذا اتصل. وأرض واصية: متصلة
~~النبات. وأوصيت له بشئ وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك. والاسم الوصاية
~~والوصاية (بالكسر والفتح). وأوصيته ووصيته أيضا توصية بمعنى، والاسم
~~الوصاة. وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا. وفي الحديث: (استوصوا بالنساء خيرا
~~فإنهن عوان (1) عندكم). ووصيت الشئ بكذا إذا وصلته به.
# الخامسة - اختلف العلماء في وجوب الوصية على من خلف مالا، بعد إجماعهم
~~على أنها واجبة على من قبله ودائع وعليه ديون. وأكثر العلماء على أن الوصية
~~غير واجبة على من ليس قبله شئ من ذلك، وهو قول مالك والشافعي والثوري،
~~موسرا كان الموصى أو فقيرا. وقالت طائفة: الوصية واجبة على ظاهر القرآن،
~~قال الزهدي وأبو مجلز، قليلا كان المال أو كثيرا. وقال أبو ثور: ليست
~~الوصية واجبة إلا على رجل عليه دين أو عنده مال
# PageV02P259
# لقوم، فواجب عليه أن يكتب وصيته ويخبر بما عليه. فأما من لا دين عليه ولا
~~وديعة عنده فليست بواجبة عليه إلا أن يشاء. قال ابن المنذر: وهذا حسن، لان
~~الله فرض أداء الأمانات إلى أهلها، ومن لا حق عليه ولا أمانة قبله فليس
~~واجب عليه أن يوصي.
# احتج الأولون بما رواه الأئمة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ما حق امرئ ms0674 مسلم له شئ يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده) وفي رواية (يبيت ثلاث ليال) وفيها قال عبد الله بن عمر: ما
~~مرت على ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي
~~وصيتي. احتج من لم يوجبها بأن قال: لو كانت واجبة لم يجعلها إلى إرادة
~~الموصي، ولكان ذلك لازما على كل حال، ثم لو سلم أن ظاهره الوجوب فالقول
~~بالموجب يرده، وذلك فيمن كانت عليه حقوق للناس يخاف ضياعها عليهم، كما قال
~~أبو ثور. وكذلك إن كانت له حقوق عند الناس يخاف تلفها على الورثة، فهذا يجب
~~عليه الوصية ولا يختلف فيه.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: " كتب عليكم " وكتب بمعنى فرض، فدل على
~~وجوب الوصية. قيل لهم: قد تقدم الجواب عنه في الآية قبل، والمعنى: إذا
~~أردتم الوصية، والله أعلم. وقال النخعي: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يوص، وقد أوصى أبو بكر، فإن أوصى فحسن، وإن لم يوص فلا شئ عليه.
# السادسة - لم يبين الله تعالى في كتابه مقدار ما يوصى به من المال، وإنما
~~قال:
# " إن ترك خيرا " والخير المال، كقوله: " وما تنفقوا من (1) خير "
~~[البقرة: 272]، " وإنه لحب الخير (2) " [العاديات: 8] فاختلف العلماء في
~~مقدار ذلك، فروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس.
# وقال علي رضي الله عنه من غنائم المسلمين بالخمس. وقال معمر عن قتادة.
~~أوصى عمر بالربع.
# وذكره البخاري عن ابن عباس. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: (لان أوصي
~~بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولإن أوصي بالربع أحسن إلي من أوصي
~~بالثلث).
# واختار جماعة لمن ماله قليل وله ورثة ترك الوصية، روي ذلك عن علي وابن
~~عباس وعائشة رضوان الله عليهم أجمعين. روى ابن أبي شيبة من حديث ابن أبي
~~مليكة عن
# PageV02P260
# عائشة قال لها: إني أريد أن أوصي: قالت: وكم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف.
~~قالت:
# فكم عيالك؟ قال أربعة. قالت: إن الله تعالى يقول: ms0675 " إن ترك خيرا " وهذا
~~شئ يسير فدعه لعيالك فإنه أفضل لك.
# السابعة - ذهب الجمهور من العلماء إلى أنه لا يجوز لاحد أن يوصي بأكثر من
~~الثلث إلا أبا حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا: إن لم يترك الموصي ورثة جاز له
~~أن يوصي بماله كله. وقالوا: إن الاقتصار على الثلث في الوصية إنما كان من
~~أجل أن يدع ورثته أغنياء، لقوله عليه السلام: (إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير
~~من أن تذرهم عالة يتكففون الناس) الحديث، رواه الأئمة. ومن لا وارث له فليس
~~ممن عني بالحديث، روي هذا القول عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة ومسروق،
~~وإليه ذهب إسحاق ومالك في أحد قوليه، وروي عن علي. وسبب الخلاف مع ما
~~ذكرنا، الخلاف في بيت المال هل هو وارث أو حافظ لما يجعل فيه؟ قولان.
# الثامنة - أجمع العلماء على أن من مات وله ورثة فليس له أن يوصي بجميع
~~ماله.
# وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة لابنه عبد
~~الله: إني قد أردت أن أوصي، فقال له: أوص ومالك في مالي، فدعا كاتبا فأملى،
~~فقال عبد الله:
# فقلت له ما أراك إلا وقد أتيت على مالي ومالك، ولو دعوت إخوتي
~~فاستحللتهم.
# التاسعة - وأجمعوا أن للانسان أن يغير وصيته ويرجع فيما شاء منها، إلا
~~أنهم اختلفوا من ذلك في المدبر، فقال مالك رحمه الله: الامر المجمع عليه
~~عندنا أن الموصي إذا أوصى في صحته أو مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه
~~أو غير ذلك فإنه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتى يموت، وإن
~~أحب أن يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل، إلا أن يدبر فإن دبر مملوكا فلا سبيل
~~له إلى تغيير ما دبر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق
~~امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده). قال أبو
~~الفرج المالكي: المدبر في القياس كالمعتق إلى شهر، لأنه أجل آت PageV02P261
# لا ms0676 محالة. وأجمعوا ألا يرجع في اليمين بالعتق والعتق إلى أجل فكذلك
~~المدبر، وبه قال أبو حنيفة. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: هو وصية، لاجماعهم
~~أنه في الثلث كسائر الوصايا. وفي إجازتهم وطئ المدبرة ما ينقض قياسهم
~~المدبر على العتق إلى أجل، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا،
~~وأن عائشة دبرت جارية لها ثم باعتها، وهو قول جماعة من التابعين. وقالت
~~طائفة: يغير الرجل من وصيته ما شاء إلا العتاقة. وكذلك قال الشعبي وابن
~~سيرين وابن شبرمة والنخعي، وهو قول سفيان الثوري.
# العاشرة - واختلفوا في الرجل يقول لعبده: أنت حر بعد موتي، وأراد الوصية،
~~فله الرجوع عند مالك في ذلك. وإن قال: فلان مدبر بعد موتي، لم يكن له
~~الرجوع فيه.
# وإن أراد التدبير بقوله الأول لم يرجع أيضا عند أكثر أصحاب مالك. وأما
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور فكل هذا عندهم وصية، لأنه في الثلث، وكل ما
~~كان في الثلث فهو وصية، إلا أن الشافعي قال: لا يكون الرجوع في المدبر إلا
~~بأن يخرجه عن ملكه ببيع أو هبة. وليس قوله: (قد رجعت) رجوعا، وإن لم يخرج
~~المدبر عن ملكه حثى يموت فإنه يعتق بموته. وقال في القديم: يرجع في المدبر
~~كما يرجع في الوصية. واختاره المزني قياسا على إجماعهم على الرجوع فيمن
~~أوصى بعتقه. وقال أبو ثور: إذا قال قد رجعت في مدبري فقد بطل التدبير، فإن
~~مات لم يعتق. واختلف ابن القاسم وأشهب فيمن قال:
# عبدي حر بعد موتي، ولم يرد الوصية ولا التدبير، فقال ابن القاسم: هو
~~وصية. وقال أشهب: هو مدبر وإن لم يرد الوصية.
# الحادية - اختلف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة، فقيل:
# هي محكمة، ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الوالدين اللذين لا يرثان
~~كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير الورثة، قاله الضحاك وطاوس والحسن،
~~واختاره الطبري. وعن الزهري أن الوصية واجبة فيما قل أو كثر. وقال ابن
~~المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية ms0677 للوالدين اللذين
~~لا يرثان والأقرباء الذين لا يرثون جائزة. وقال ابن عباس والحسن أيضا
~~وقتادة: الآية عامة، وتقرر الحكم بها برهة من الدهر، ونسخ منها كل من كان
~~يرث بآية PageV02P262
# الفرائض. وقد قيل: إن آية الفرائض لم تستقل بنسخها بل بضميمة أخرى، وهي
~~قوله عليه السلام: (إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث). رواه
~~أبو أمامة، أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. فنسخ الآية إنما كان
~~بالسنة الثابتة لا بالإرث، على الصحيح من أقوال العلماء. ولولا هذا الحديث
~~لأمكن الجمع بين الآيتين بأن يأخذوا المال عن المورث بالوصية، وبالميراث إن
~~لم يوص، أو ما بقي بعد الوصية، لكن منع من ذلك هذا الحديث والاجماع.
~~والشافعي وأبو الفرج وإن كانا منعا من نسخ الكتاب بالسنة فالصحيح جوازه
~~بدليل أن الكل حكم الله تبارك وتعالى ومن عنده وإن اختلفت في الأسماء، وقد
~~تقدم هذا المعنى (1). ونحن وإن كان هذا الخبر بلغنا آحادا لكن قد انضم إليه
~~إجماع المسلمين أنه لا تجوز وصية لوارث. فقد ظهر أن وجوب الوصية للأقربين
~~الوارثين منسوخ بالسنة وأنها مستند المجمعين. والله أعلم.
# وقال ابن عباس والحسن: نسخت الوصية للوالدين بالفرض في سورة " النساء "
~~وثبتت للأقربين الذين لا يرثون، وهو مذهب الشافعي وأكثر المالكيين وجماعة
~~من أهل العلم.
# وفي البخاري عن ابن عباس قال: كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين،
~~فنسخ من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد
~~منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.
# وقال ابن عمر وابن عباس وابن زيد: الآية كلها منسوخة، وبقيت الوصية ندبا،
~~ونحو هذا قول مالك رحمه الله، وذكره النحاس عن الشعبي والنخعي. وقال الربيع
~~بن خثيم (2):
# لا وصية. قال عروة بن ثابت: قلت للربيع بن خثيم أوص لي بمصحفك، فنظر إلى
~~ولده وقرأ " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (3) " [الأنفال:
~~75]. ونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه.
# PageV02P263
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " والأقربين " الأقربون جمع أقرب. ms0678 قال قوم:
# الوصية للأقربين أولى من الأجانب، لنص الله تعالى عليهم، حتى قال الضحاك:
~~إن أوصى لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية. وروي عن ابن عمر (1) أنه أوصى
~~لأمهات أولاده لكل واحدة بأربعة آلاف. وروي أن عائشة وصت لمولاة لها بأثاث
~~البيت. وروي عن سالم ابن عبد الله بمثل ذلك. وقال الحسن: إن أوصى لغير
~~الأقربين ردت الوصية للأقربين، فإن كانت لأجنبي فمعهم، ولا تجوز لغيرهم مع
~~تركهم. وقال الناس حين مات أبو العالية:
# عجبا له! أعتقته امرأة من رياح (2) وأوصى بماله لبني هاشم. وقال الشعبي:
~~لم يكن له ذلك ولا كرامة. وقال طاوس: إذا أوص لغير قرابته ردت الوصية إلى
~~قرابته ونقض فعله، وقاله جابر بن زيد، وقد روي مثل هذا عن الحسن أيضا، وبه
~~قال إسحاق بن راهويه. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل: من أوصى لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبئسما صنع! وفعله
~~مع ذلك جائز ماض لكل من أوصى له من غني وفقير، قريب وبعيد، مسلم وكافر. وهو
~~معنى ما روي عن ابن عمر وعائشة، وهو قول ابن عمر وابن عباس.
# قلت: القول الأول أحسن، وأما أبو العالية رضي الله عنه فلعله نظر إلى أن
~~بني هاشم أولى من معتقته لصحبته ابن عباس وتعليمه إياه وإلحاقه بدرجة
~~العلماء في الدنيا والأخرى.
# وهذه الأبوة وإن كانت معنوية فهي الحقيقية، ومعتقته غايتها أن ألحقته
~~بالاحرار في الدنيا، فحسبها ثواب عتقها، والله أعلم.
# الثالثة عشرة - ذهب الجمهور من العلماء إلى أن المريض يحجر عليه في ماله،
~~وشذ أهل الظاهر فقالوا: لا يحجر عليه وهو كالصحيح، والحديث والمعنى يرد
~~عليهم. قال سعد: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع
~~أشفيت (3) منه على الموت فقلت يا رسول الله، بلغ بي ما ترى من الوجع، وأنا
~~ذو مال ولا يرثني إلا بنت واحدة،
# PageV02P264
# أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: (لا)، قلت: أفأتصدق بشطره؟ قال: (لا، الثلث
~~والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من ms0679 أن تذرهم عالة يتكففون الناس)
~~الحديث.
# ومنع أهل الظاهر أيضا الوصية بأكثر من الثلث وإن أجازها الورثة. وأجاز
~~ذلك الكافة إذا أجازا الورثة، وهو الصحيح، لان المريض إنما منع من الوصية
~~بزيادة على الثلث لحق الوارث، فإذا أسقط الورثة حقهم كان ذلك جائزا صحيحا،
~~وكان كالهبة من عندهم.
# وروى الدارقطني عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة). وروي عن عمرو بن خارجة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث إلا أن تجيز الورثة).
# الرابعة عشرة - واختلفوا في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي
~~بعد وفاته، فقالت طائفة: ذلك جائز عليهم وليس لهم الرجوع فيه. هذا قول عطاء
~~بن أبي رباح وطاوس والحسن وابن سيرين وابن أبي ليلى والزهري وربيعة
~~والأوزاعي. وقالت طائفة: لهم الرجوع في ذلك إن أحبوا. هذا قول ابن مسعود
~~وشريح والحكم وطاوس والثوري والحسن بن صالح وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور، واختاره ابن المنذر. وفرق مالك فقال: إذا أذنوا في صحته فلهم أن
~~يرجعوا، وإن أذنوا له في مرضه حين يحجب عن ماله فذلك جائز عليهم، وهو قول
~~إسحاق. احتج أهل المقالة الأولى بأن المنع إنما وقع من أجل الورثة، فإذا
~~أجازوه جاز. وقد اتفقوا أنه إذا أوصى بأكثر من ثلثه لأجنبي جاز بإجازتهم،
~~فكذلك ها هنا.
# واحتج أهل القول الثاني بأنهم أجازوا شيئا لم يملكوه في ذلك الوقت، وإنما
~~يملك المال بعد وفاته، وقد يموت الوارث المستأذن قبله ولا يكون وارثا وقد
~~يرثه غيره، فقد أجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شئ. واحتج مالك بأن قال: إن
~~الرجل إذا كان صحيحا فهو أحق بماله كله يصنع فيه ما شاء، فإذا أذنوا له في
~~صحته فقد تركوا شيئا لم يجب لهم، وإذا أذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب
~~لهم من الحق، فليس لهم أن يرجعوا فيه إذا كان قد أنفذه لأنه قد فات.
# الخامسة عشرة ms0680 - فإن لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث الرجوع فيه لأنه لم
~~يفت بالتنفيذ، قاله الأبهري. وذكر ابن المنذر عن إسحاق بن راهويه أن قول
~~مالك في هذه المسألة PageV02P265
# أشبه بالسنة من غيره. قال ابن المنذر: واتفق قول مالك والثوري والكوفيين
~~والشافعي وأبي ثور أنهم إذا أجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم.
# السادسة عشرة - واختلفوا في الرجل يوصي لبعض ورثته بمال، ويقول في وصيته:
# إن أجازها الورثة فهي له، وإن لم يجيزوه فهو في سبيل الله، فلم يجيزوه.
~~فقال مالك: إن لم تجز الورثة ذلك رجع إليهم. وفي قول الشافعي وأبي حنيفة
~~ومعمر صاحب عبد الرزاق يمضي في سبيل الله.
# السابعة عشرة - لا خلاف في وصية البالغ العاقل غير المحجور عليه، واختلف
~~في غيره، فقال مالك: الامر المجمع عليه عندنا أن الضعيف في عقله والسفيه
~~والمصاب الذي يفيق أحيانا تجوز وصاياهم إذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون
~~ما يوصون به. وكذلك الصبي الصغير إذا كان يعقل ما أوصى به ولم يأت بمنكر من
~~القول فوصيته جائزة ماضية. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تجوز وصية الصبي.
~~وقال المزني: وهو قياس قول الشافعي، ولم أجد للشافعي في ذلك شيئا ذكره ونص
~~عليه. واختلف أصحابه على قولين: أحدهما كقول مالك، والثاني كقول أبي حنيفة.
~~وحجتهم أنه لا يجوز طلاقه ولا عتاقه ولا يقتص منه في جناية ولا يحد في قذف،
~~فليس كالبالغ المحجور عليه، فكذلك وصيته. قال أبو عمر:
# قد اتفق هؤلاء على أن وصية البالغ المحجور عليه جائزة. ومعلوم أن من يعقل
~~من الصبيان ما يوصي به فحاله حال المحجور عليه في ماله، وعلة الحجر تبذير
~~المال وإتلافه، وتلك علة مرتفعة عنه بالموت، وهو بالمحجور عليه في ماله
~~أشبه منه بالمجنون الذي لا يعقل، فوجب أن تجوز وصيته مع الامر الذي جاء فيه
~~عن عمر رضي الله عنه. وقال مالك: إنه الامر المجمع عليه عندهم بالمدينة،
~~وبالله التوفيق. وقال محمد بن شريح: من أوصى من صغير أو كبير فأصاب الحق
~~فالله قضاه على ms0681 لسانه ليس للحق مدفع.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: " بالمعروف " يعني بالعدل، لا وكس فيه ولا
~~شطط، وكان هذا موكولا إلى اجتهاد الميت ونظر الموصي، ثم تولى الله سبحانه
~~تقدير ذلك على لسان PageV02P266
# نبيه عليه السلام، فقال عليه السلام: (الثلث والثلث كثير)، وقد تقدم ما
~~للعلماء في هذا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم
~~زيادة لكم في حسناتكم ليجعلها لكم زكاة). أخرجه الدارقطني عن أبي أمامة عن
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: لا تجوز وصية إلا في
~~الثلث، وإليه ذهب البخاري واحتج بقوله تعالى: " وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله (1) " [المائدة: 49] وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الثلث كثير هو
~~الحكم بما أنزل الله. فمن تجاوز ما حده رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد
~~على الثلث فقد أتى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وكان بفعله ذلك
~~عاصيا إذا كان بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عالما. وقال الشافعي:
~~وقوله (الثلث كثير) يريد أنه غير قليل.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: " حقا " يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين، لا ثبوت
~~فرض ووجوب، بدليل قوله: " على المتقين " وهذا يدل على كونه ندبا، لأنه لو
~~كان فرضا لكان على جميع المسلمين، فلما خص الله من يتقي، أي يخاف تقصيرا،
~~دل على أنه غير لازم إلا فيما يتوقع تلفه إن مات، فيلزمه فرضا المبادرة
~~بكتبه والوصية به، لأنه إن سكت عنه كان تضييعا له وتقصيرا منه، وقد تقدم
~~هذا المعنى. وانتصب " حقا " على المصدر المؤكد، ويجوز في غير القرآن " حق "
~~بمعنى ذلك حق.
# الموفية عشرين - قال العلماء: المبادرة بكتب الوصية ليست مأخوذة من هذه
~~الآية وإنما هي من حديث ابن عمر. وفائدتها: المبالغة في زيادة الاستيثاق
~~وكونها مكتوبة مشهودا بها وهي الوصية المتفق على العمل بها، فلو أشهد
~~العدول وقاموا بتلك الشهادة لفظا لعمل بها وإن لم تكتب خطا، فلو كتبها بيده
~~ولم يشهد فلم يختلف قول مالك ms0682 أنه لا يعمل بها إلا فيما يكون فيها من إقرار
~~بحق لمن لا يتهم عليه فيلزمه تنفيذه.
# الحادية والعشرون - روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال: كانوا يكتبون في
~~صدور وصاياهم (هذا ما أوصى به فلان بن فلان أنه يشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له،
# PageV02P267
# وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من
~~في القبور. وأوصى من ترك بعده من أهله بتقوى الله حق تقاته وأن يصلحوا ذات
~~بينهم، ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما وصى به إبراهيم
~~بنيه ويعقوب: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# قوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله
~~سميع عليم (181) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فمن بدله " شرط، وجوابه " فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه " و " ما " كافة ل‍ " إن " عن العمل. و " إثمه " رفع بالابتداء، "
~~على الذين يبدلونه " موضع الخبر. والضمير في " بدله " يرجع إلى الايصاء،
~~لان الوصية في معنى الايصاء، وكذلك الضمير في " سمعه "، وهو كقوله: " فمن
~~جاءه موعظة من ربه (1) " [البقرة: 275] أي وعظ، وقوله:
# " إذا حضر القسمة (2) " [النساء: 8] أي المال، بدليل قوله " منه ". ومثله
~~قول الشاعر:
# * ما هذه الصوت * أي الصيحة. وقال امرؤ القيس:
# برهرهة رؤدة رخصة * كخرعوبة البانة المنفطر (3) والمنفطر المنتفخ بالورق،
~~وهو أنعم ما يكون، ذهب إلى القضيب وترك لفظ الخرعوبة.
# و " سمعه " يحتمل أن يكون سمعه من الوصي نفسه، ويحتمل أن يكون سمعه ممن
~~يثبت به ذلك عنده، وذلك عدلان. والضمير في " إثمه " عائد على التبديل، أي
~~إثم التبديل عائد على المبدل لا على الميت، فإن الموصي خرج بالوصية عن
~~اللوم وتوجهت على الوارث أو الولي.
# وقيل: إن هذا الموصي إذا غير فترك الوصية أو لم يجزها على ما رسم له في
~~الشرع فعليه الاثم.
# PageV02P268
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن الدين إذا أوصى به الميت خرج به عن
~~ذمته وحصل الولي مطلوبا ms0683 به، له الاجر في قضائه، وعليه الوزر في تأخيره.
~~وقال القاضي أبو بكر ابن العربي: " وهذا إنما يصح إذا كان الميت لم يفرط في
~~أدائه، وأما إذا قدر عليه وتركه ثم وصى به فإنه لا يزيله عن ذمته تفريط
~~الولي فيه ".
# الثالثة - ولا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز، مثل أن يوصي بخمر أو خنزير
~~أو شئ من المعاصي أنه يجوز تبديله ولا يجوز إمضاؤه، كما لا يجوز إمضاء ما
~~زاد على الثلث، قاله أبو عمر.
# الرابعة - قوله تعالى: " إن الله سميع عليم " صفتان لله تعالى لا يخفى
~~معهما شئ من جنف الموصين وتبديل المعتدين.
# قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم (182).
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فمن خاف " " من " شرط، و " خاف " بمعنى خشي.
# وقيل: علم. والأصل خوف، قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها. وأهل
~~الكوفة يميلون " خاف " ليدلوا على الكسرة من فعلت. " من موص " بالتشديد
~~قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي، وخفف الباقون، والتخفيف أبين، لان
~~أكثر النحويين يقولون " موص " للتكثير. وقد يجوز أن يكون مثل كرم وأكرم. "
~~جنفا " من جنف يجنف إذا جار، والاسم منه جنف وجانف، عن النحاس. وقيل: الجنف
~~الميل. قال الأعشى:
# تجانف عن حجر (1) اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا وفي الصحاح:
~~" الجنف " الميل. وقد جنف بالكسر يجنف جنفا إذا مال، ومنه قوله تعالى: "
~~فمن خاف من موص جنفا ". قال الشاعر (2):
# هم المولى وإن جنفوا علينا * وإنا من لقائهم لزور
# PageV02P269
# قال أبو عبيدة: المولى ها هنا في موضع الموالي، أي بني العم، كقوله
~~تعالى: " ثم يخرجكم طفلا " (1). وقال لبيد:
# إني امرؤ منعت أرومة عامر * ضيمي وقد جنفت على خصومي قال أبو عبيدة:
~~وكذلك الجانئ (بالهمز) وهو المائل أيضا. ويقال: أجنف الرجل، أي جاء بالجنف.
~~كما يقال: ألام، أي أتى بما يلام عليه. وأخس، أي أتى بخسيس.
# وتجانف لاثم، أي مال. ورجل أجنف، أي منحني الظهر. وجنفى (على فعلى ms0684 بضم
~~الفاء وفتح العين ": اسم موضع، عن ابن السكيت. وروي عن علي أنه قرأ " حيفا
~~" بالحاء والياء، أي ظلما. وقال مجاهد: " فمن خاف " أي من خشي أن يجنف
~~الموصي ويقطع ميراث طائفة ويتعمد الأذية (2)، أو يأتيها دون تعمد، وذلك هو
~~الجنف دون إثم، فإن تعمد فهو الجنف في إثم. فالمعنى من وعظ في ذلك ورد عنه
~~فأصلح بذلك ما بينه وبين ورثته وبين الورثة في ذاتهم فلا إثم عليه.
# " إن الله غفور " عن الموصى إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من
~~الأذية. وقال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم: معنى الآية من خاف أي علم
~~ورأى وأتى علمه بعد موت الموصى أن الموصى جنف وتعمد أذية بعض ورثته فأصلح
~~ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق " فلا إثم عليه "، أي لا يلحقه إثم
~~المبدل المذكور قبل. وإن كان في فعله تبديل ما ولا بد، ولكنه تبديل لمصلحة.
~~والتبديل الذي فيه الاثم إنما هو تبديل الهوى.
# الثانية - الخطاب بقوله: فمن خاف " لجميع المسلمين. قيل لهم: إن خفتم من
~~موص ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في إثم ولم يخرجها بالمعروف،
~~وذلك بأن يوصى بالمال إلى زوج ابنته أو لولد ابنته لينصرف المال إلى ابنته،
~~أو إلى ابن ابنه والغرض أن ينصرف المال إلى ابنه، أو أوصى لبعيد وترك
~~القريب، فبادروا إلى السعي في الاصلاح بينهم، فإذا وقع الصلح سقط الاثم عن
~~المصلح. والاصلاح فرض على الكفاية، فإذا قام أحدهم به سقط عم الباقين، وإن
~~لم يفعلوا أثم الكل.
# PageV02P270
# الثالثة - في هذه الآية دليل على الحكم بالظن، لأنه إذا ظن قصد الفساد
~~وجب السعي في الصلاح. وإذا تحقق الفساد لم يكن صلحا إنما يكون حكما بالدفع
~~وإبطالا للفساد وحسما له.
# قوله تعالى: " فأصلح بينهم " عطف على " خاف "، والكناية عن الورثة، ولم
~~يجر لهم ذكر لأنه قد عرف المعنى، وجواب الشرط " فلا إثم عليه ".
# الرابعة - لا خلاف أن الصدقة في حال الحياة والصحة أفضل منها عند الموت،
~~لقوله عليه السلام وقد سئل: ms0685 أي الصدقة أفضل؟ فقال: (أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح) الحديث، أخرجه أهل الصحيح. وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له
~~من أن يتصدق عند موته بمائة). وروى النسائي عن أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (مثل الذي ينفق أو يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعد
~~ما يشبع).
# الخامسة - من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته. روى
~~الدارقطني عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من حضرته الوفاة فأوصى فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من
~~زكاته). فإن ضر في الوصية وهي:
# السادسة - فقد روى الدارقطني أيضا عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الاضرار في الوصية من الكبائر). وروى أبو داود عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل أو
~~المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب
~~لهما النار). وترجم النسائي " الصلاة على من جنف (1) في وصيته " أخبرنا علي
~~بن حجر أنبأنا هشيم عن منصور وهو ابن زاذان عن الحسن (2) عن عمران بن حصين
~~رضي الله عنه أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال
# PageV02P271
# غيرهم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال: (لقد هممت
~~ألا أصلي عليه) [ثم دعا مملوكيه (1)] فجزأهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة.
# وأخرجه مسلم بمعناه إلا أنه قال في آخره: وقال له قولا شديدا، بدل قوله:
~~(لقد هممت ألا أصلي عليه).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير ms0686 له
~~وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام " لما ذكر
~~ما كتب على المكلفين من القصاص والوصية ذكر أيضا أنه كتب عليهم الصيام
~~وألزمهم إياه وأوجبه عليهم، ولا خلاف فيه، قال صلى الله عليه وسلم: (بني
~~الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج) رواه ابن عمر.
# ومعناه في اللغة: الامساك، وترك التنقل من حال إلى حال. ويقال للصمت صوم،
~~لأنه.
# إمساك عن الكلام. قال الله تعالى مخبرا عن مريم: " إني نذرت للرحمن صوما
~~(2) " [مريم: 26] أي سكوتا عن الكلام. والصوم: ركود الريح، وهو إمساكها عن
~~الهبوب. وصامت الدابة على آريها (3): قامت وثبتت فلم تعتلف. وصام النهار:
~~اعتدل. ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار، ومنه قول النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# PageV02P272
# أي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة، كما قال (1):
# * كأن الثريا علقت في مصامها * أي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل، وقوله:
# * والبكرات شرهن الصائمة (2) * يعني التي لا تدور.
# وقال امرؤ القيس:
# فدعها (3) وسل الهم عنك بجسرة * ذمول إذا صام النهار وهجرا أي أبطأت
~~الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالابطاء كالممسكة.
# وقال آخر:
# حتى إذا صام النهار واعتدل * وسال للشمس لعاب فنزل وقال آخر:
# نعاما بوجرة صفر الخدود * دما تطعم النوم إلا صياما (4) أي قائمة. والشعر
~~في هذا المعنى كثير.
# والصوم في الشرع: الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر
~~إلى غروب الشمس، وتمامه وكماله باجتناب المحظورات وعدم الوقوع في المحرمات،
~~لقوله عليه السلام: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن
~~يدع طعامه وشرابه).
# الثانية - فضل الصوم عظيم، وثوابه جسيم، جاءت بذلك أخبار كثيرة صحاح
~~وحسان ذكرها الأئمة في مسانيدهم، وسيأتي بعضها، ويكفيك الان منها في فضل
~~الصوم أن خصه الله بالإضافة إليه، كما ثبت في الحديث عن النبي صلى ms0687 الله
~~عليه وسلم أنه قال مخبرا عن ربه:
# PageV02P273
# (يقول الله تبارك وتعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي
~~به) الحديث.
# وإنما خص الصوم بأنه له وإن كانت العبادات كلها له لامرين باين الصوم
~~بهما سائر العبادات.
# أحدهما - أن الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا يمنع منه سائر
~~العبادات.
# الثاني - أن الصوم سر بين العبد وبين ربه لا يظهر إلا له، فلذلك صار
~~مختصا به.
# وما سواه من العبادات ظاهر، ربما فعله تصنعا ورياء، فلهذا صار أخص بالصوم
~~من غيره.
# وقيل غير هذا.
# الثالثة - قوله تعالى: " كما كتب " الكاف في موضع نصب على النعت، التقدير
~~كتابا كما، أو صوما كما. أو على الحال من الصيام، أي كتب عليكم الصيام
~~مشبها كما كتب على الذين من قبلكم. وقال بعض النحاة: الكاف في موضع رفع
~~نعتا للصيام، إذ ليس تعريفه بمحض، لمكان الاجمال الذي فيه بما فسرته
~~الشريعة، فلذلك جاز نعته ب‍ " كما " إذ لا ينعت بها إلا النكرات، فهو
~~بمنزلة كتب عليكم صيام، وقد ضعف هذا القول. و " ما " في موضع خفض، وصلتها:
~~" كتب على الذين من قبلكم ". والضمير في " كتب " يعود على " ما ".
# واختلف أهل التأويل في موضع التشبيه وهي:
# الرابعة - فقال الشعبي وقتادة وغيرهما: التشبيه يرجع إلى وقت الصوم وقدر
~~الصوم، فإن الله تعالى كتب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغيروا، وزاد
~~أحبارهم عليهم عشرة أيام ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفاه الله أن يزيد في
~~صومهم عشرة أيام ففعل، فصار صوم النصارى خمسين يوما، فصعب عليهم في الحر
~~فنقلوه إلى الربيع. واختار هذا القول النحاس وقال: وهو الأشبه بما في
~~الآية. وفيه حديث يدل على صحته أسنده عن دغفل ابن حنظلة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن شفاه
~~الله لنزيدن عشرة ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع فاه فقالوا لئن شفاه الله
~~لنزيدن سبعة ثم كان ملك آخر فقالوا ms0688 لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا في
~~الربيع قال فصار خمسين). وقال مجاهد: كتب الله عز وجل صوم شهر رمضان على كل
~~أمة. وقيل: PageV02P274
# أخذوا بالوثيقة (1) فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، قرنا بعد قرن،
~~حتى بلغ صومهم خمسين يوما، فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الفصل الشمسي.
~~قال النقاش: وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي.
# قلت: ولهذا - والله أعلم - كره الان صوم يوم الشك والستة من شوال بإثر
~~يوم الفطر متصلا به. قال الشعبي: لو صمت السنة كلها لأفطرت يوم الشك، وذلك
~~أن النصارى فرض عليهم صوم شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى الفصل
~~الشمسي، لأنه قد كان يوافق القيظ فعدوا ثلاثين يوما، ثم جاء بعدهم قرن
~~فأخذوا بالوثيقة لأنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، ثم لم يزل
~~الاخر يستن بسنة من كان قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله تعالى: "
~~كما كتب على الذين من قبلكم ". وقيل: التشبيه راجع إلى أصل وجوبه على من
~~تقدم، لا في الوقت والكيفية. وقيل: التشبيه واقع على صفة الصوم الذي كان
~~عليهم من منعهم من الأكل والشرب والنكاح، فإذا حان الافطار فلا يفعل هذه
~~الأشياء من نام. وكذلك كان في النصارى أولا وكان في أول الاسلام، ثم نسخه
~~الله تعالى بقوله:
# " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " [البقرة: 187] على ما يأتي
~~بيانه (2)، قاله السدي وأبو العالية والربيع. وقال معاذ بن جبل وعطاء:
~~التشبيه واقع على الصوم لا على الصفة ولا على العدة وإن اختلف الصيامان
~~بالزيادة والنقصان. المعنى: " كتب عليكم الصيام " أي في أول الاسلام ثلاثة
~~أيام من كل شهر ويوم عاشوراء، " كما كتب على الذين من قبلكم " وهم اليهود -
~~في قول ابن عباس - ثلاثة أيام ويوم عاشوراء. ثم نسخ هذا في هذه الأمة بشهر
~~رمضان. وقال معاذ بن جبل: نسخ ذلك " بأيام معدودات " ثم نسخت الأيام
~~برمضان.
# الخامسة - قوله تعالى: " لعلكم تتقون " " لعل " ترج في حقهم، كما تقدم
~~(3).
# و " تتقون " قيل: معناه هنا ms0689 تضعفون، فإنه كلما قل الاكل ضعفت الشهوة،
~~وكلما ضعفت
# PageV02P275
# الشهوة قلت المعاصي. وهذا وجه مجازي حسن.
# وقيل: لتتقوا المعاصي. وقيل: هو على العموم، لان الصيام كما قال عليه
~~السلام: (الصيام جنة ووجاء (1)) وسبب تقوى، لأنه يميت الشهوات.
# السادسة - قوله تعالى: " أياما معدودات " " أياما " مفعول ثان ب‍ " كتب
~~"، قاله الفراء. وقيل: نصب على الظرف ل‍ " كتب "، أي كتب عليكم الصيام في
~~أيام. والأيام المعدودات: شهر رمضان، وهذا يدل على خلاف ما روي عن معاذ،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: " فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر " فيه ست
~~عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " مريضا " للمريض حالتان: إحداهما - ألا يطيق الصوم
~~بحال، فعليه الفطر واجبا. الثانية - أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة، فهذا
~~يستحب له الفطر ولا يصوم إلا جاهل. قال ابن سيرين: متى حصل الانسان في حال
~~يستحق بها اسم المرض صح الفطر، قياسا على المسافر لعلة السفر، وإن لم تدع
~~إلى الفطر ضرورة. قال طريف ابن تمام العطاردي: دخلت على محمد بن سيرين في
~~رمضان وهو يأكل، فلما فرغ قال: إنه وجعت أصبعي هذه. وقال جمهور من العلماء:
~~إذا كان به مرض يؤلمه ويؤذيه أو يخاف تماديه أو يخاف تزيده صح له الفطر.
~~قال ابن عطية: وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك وبه يناظرون. وأما لفظ مالك فهو
~~المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به. وقال ابن خويز منداد:
# واختلفت الرواية عن مالك في المرض المبيح للفطر، فقال مرة: هو خوف التلف
~~من الصيام.
# وقال مرة: شدة المرض والزيادة فيه والمشقة الفادحة. وهذا صحيح مذهبه وهو
~~مقتضى الظاهر، لأنه لم يخص مرضا من مرض فهو مباح في كل مرض، إلا ما خصه
~~الدليل من الصداع والحمى والمرضى اليسير الذي لا كلفة معه في الصيام. وقال
~~الحسن: إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر، وقاله النخعي. وقالت
~~فرقة: لا يفطر بالمرض إلا من
# PageV02P276
# دعته ضرورة المرض نفسه إلى الفطر، ومتى احتمل الضرورة معه لم يفطر. وهذا
~~قول ms0690 الشافعي رحمه الله تعالى.
# قلت: قول ابن سيرين أعدل شئ في هذا الباب إن شاء الله تعالى. قال
~~البخاري:
# اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان، فعادني إسحاق بن راهويه
~~نفر من أصحابه فقال لي: أفطرت يا أبا عبد الله؟ فقلت نعم. فقال: خشيت أن
~~تضعف عن قبول الرخصة. قلت: حدثنا عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال قلت
~~لعطاء: من أي المرض أفطر؟ قال: من أي مرض كان، كما قال الله تعالى: " فمن
~~كان منكم مريضا " قال البخاري: وهذا الحديث لم يكن عند إسحاق. وقال أبو
~~حنيفة: إذا خاف الرجل على نفسه وهو صائم إن لم يفطر أن تزداد عينه وجعا أو
~~حماه شدة أفطر.
# الثانية - قوله تعالى: " أو على سفر " اختلف العلماء في السفر الذي يجوز
~~فيه الفطر والقصر، بعد إجماعهم على سفر الطاعة كالحج والجهاد، ويتصل بهذين
~~سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري. أما سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه
~~بالمنع والإجازة، والقول بالجواز أرجح. وأما سفر العاصي فيختلف فيه بالجواز
~~والمنع، والقول بالمنع أرجح، قاله ابن عطية.
# ومسافة الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة. واختلف العلماء في قدر ذلك، فقال
~~مالك:
# يوم وليلة، ثم رجع فقال: ثمانية وأربعون ميلا، قال ابن خويز منداد: وهو
~~ظاهر مذهبه، وقال مرة: اثنان وأربعون ميلا، وقال مرة ستة وثلاثون ميلا،
~~وقال مرة:
# مسيرة يوم وليلة، وروى عنه يومان، وهو قول الشافعي. وفصل مرة بين البر
~~والبحر، فقال في البحر مسيرة يوم وليلة، وفي البر ثمانية وأربعون ميلا، وفي
~~المذهب ثلاثون ميلا، وفي غير المذهب ثلاثة أميال. وقال ابن عمرو وابن عباس
~~والثوري: الفطر في سفر ثلاثة أيام، حكاه ابن عطية.
# قلت: والذي في البخاري: وكان ابن عمر وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة
~~برد وهي ستة عشر فرسخا. PageV02P277
# الثالثة - اتفق العلماء على أن المسافر في رمضان لا يجوز له أن يبيت
~~الفطر، لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم، وإنما يكون مسافرا
~~بالعمل والنهوض، والمقيم لا يفتقر إلى ms0691 عمل، لأنه إذا نوى الإقامة كان مقيما
~~في الحين، لان الإقامة لا تفتقر إلى عمل فافترقا. ولا خلاف بينهم أيضا في
~~الذي يؤمل السفر أنه لا يجوز له أن يفطر قبل أن يخرج، فإن أفطر فقال ابن
~~حبيب: إن كان قد تأهب لسفره وأخذ في أسباب الحركة فلا شئ عليه، وحكى ذلك عن
~~أصبغ وابن الماجشون، فإن عاقه عن السفر عائق كان عليه الكفارة، وحسبه أن
~~ينجو إن سافر؟. وروى عيسى عن ابن القاسم أنه ليس عليه إلا قضاء يوم، لأنه
~~متأول في فطره. وقال أشهب: ليس عليه شئ من الكفارة سافر أو لم يسافر. وقال
~~سحنون:
# عليه الكفارة سافر أو لم يسافر، وهو بمنزلة المرأة تقول: غدا تأتيني
~~حيضتي، فتفطر لذلك، ثم رجع إلى قول عبد الملك وأصبغ وقال: ليس مثل المرأة،
~~لان الرجل يحدث السفر إذا شاء، والمرأة لا تحدث الحيضة.
# قلت: قول ابن القاسم وأشهب في نفي الكفارة حسن، لأنه فعل ما يجوز له
~~فعله، والذمة بريئة، فلا يثبت فيها شئ إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف، ثم
~~إنه مقتضى قوله تعالى:
# " أو على سفر ". وقال أبو عمر: هذا أصح أقاويلهم في هذه المسألة، لأنه
~~غير منتهك لحرمة الصوم بقصد إلى ذلك وإنما هو متأول، ولو كان الاكل مع نية
~~السفر يوجب عليه الكفارة لأنه كان قبل خروجه ما أسقطها عنه خروجه، فتأمل
~~ذلك تجده كذلك، إن شاء الله تعالى. وقد روى الدارقطني: حدثنا أبو بكر
~~النيسابوري حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل بمصر قال حدثنا ابن أبي مريم
~~حدثنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم قال: أخبرني محمد بن المنكدر عن
~~محمد ابن كعب أنه قال: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت
~~دابته ولبس ثياب السفر وقد تقارب غروب الشمس، فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب.
~~فقلت له:
# سنة؟ قال نعم. وروي عن أنس أيضا قال قال لي أبو موسى: ألم أنبئنك إذا
~~خرجت خرجت صائما، وإذا دخلت دخلت صائما، ms0692 فإذا خرجت فاخرج مفطرا، وإذا دخلت
~~فادخل PageV02P278
# مفطرا. وقال الحسن البصري: يفطر إن شاء في بيته يوم يريد أن يخرج. وقال
~~أحمد:
# يفطر إذا برز عن البيوت. وقال إسحاق: لا، بل حين يضع رجله في الرحل. قال
~~ابن المنذر:
# قول أحمد صحيح، لأنهم يقولون لمن أصبح صحيحا ثم اعتل: إنه يفطر بقية
~~يومه، وكذلك إذا أصبح في الحضر ثم خرج إلى السفر فله كذلك أن يفطر. وقالت
~~طائفة: لا يفطر يومه ذلك وإن نهض في سفره، كذلك قال الزهري ومكحول ويحيى
~~الأنصاري ومالك والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. واختلفوا إن
~~فعل، فكلهم قال يقضي ولا يكفر.
# قال مالك: لان السفر عذر طارئ، فكان كالمرض يطرأ عليه. وروي عن بعض أصحاب
~~مالك أنه يقضي ويكفر، وهو قول ابن كنانة والمخزومي، وحكاه الباجي عن
~~الشافعي، واختاره ابن العربي وقال به، قال: لان السفر عذر طرأ بعد لزوم
~~العبادة ويخالف المرض والحيض، لان المرض يبيح له الفطر، والحيض يحرم عليها
~~الصوم، والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته. قال أبو عمر:
~~وليس هذا بشئ، لان الله سبحانه قد أباح له الفطر في الكتاب والسنة. وأما
~~قولهم " لا يفطر " فإنما ذلك استحباب لما عقده فإن أخذ برخصة الله كان عليه
~~القضاء، وأما الكفارة فلا وجه لها، ومن أوجبها فقد أوجب ما لم يوجبه الله
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عمر في هذه المسألة: يفطر إن
~~شاء في يومه ذلك إذا خرج مسافرا، وهو قول الشعبي وأحمد وإسحاق.
# قلت: وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة " باب من أفطر في السفر
~~ليراه الناس " وساق الحديث عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان (1)، ثم دعا بماء فرفعه إلى
~~يديه ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان. وأخرجه مسلم أيضا عن
~~ابن عباس وقال فيه: ثم دعا بإناء فيه شراب شربه نهارا ليراه ms0693 الناس ثم أفطر
~~حتى دخل مكة. وهذا نص في الباب فسقط ما خالفه، وبالله التوفيق. وفيه أيضا
~~حجة على من يقول: إن الصوم لا ينعقد في السفر. روي عن عمر وابن عباس
# PageV02P279
# وأبي هريرة وابن عمر. قال ابن عمر: من صام في السفر قضى في الحضر. وعن
~~عبد الرحمن ابن عوف: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. وقال به قوم من أهل
~~الظاهر، واحتجوا بقوله تعالى: " فعدة من أيام أخر " على ما يأتي بيانه،
~~وبما روى كعب بن عاصم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ليس من
~~البر الصيام في السفر). وفيه أيضا حجة على من يقول:
# إن من بيت الصوم في السفر فله أن يفطر وإن لم يكن له عذر، وإليه ذهب
~~مطرف، وهو أحد قولي الشافعي وعليه جماعة من أهل الحديث. وكان مالك يوجب
~~عليه القضاء والكفارة لأنه كان مخيرا في الصوم والفطر، فلما اختار الصوم
~~وبيته لزمه ولم يكن له الفطر، فإن أفطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء
~~والكفارة. وقد روي عنه أنه لا كفارة عليه، وهو قول أكثر أصحابه إلا عبد
~~الملك فإنه قال: إن أفطر بجماع كفر، لأنه لا يقوى بذلك على سفره ولا عذر
~~له، لان المسافر إنما أبيح له الفطر ليقوى بذلك على سفره. وقال سائر
~~الفقهاء بالعراق والحجاز: إنه لا كفارة عليه، منهم الثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفة، قال أبو عمر.
# الرابعة - واختلف العلماء في الأفضل من الفطر أو الصوم في السفر، فقال
~~مالك والشافعي في بعض ما روي عنهما: الصوم أفضل لمن قوي عليه. وجل مذهب
~~مالك التخيير وكذلك مذهب الشافعي. قال الشافعي ومن اتبعه: هو مخير، ولم
~~يفصل، وكذلك ابن علية، لحديث أنس قال: سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، خرجه مالك
~~والبخاري ومسلم. وروي عن عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك صاحبي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0694 أنهما قالا: الصوم في السفر أفضل لمن قدر
~~عليه، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. وروي عن ابن عمرو ابن عباس: الرخصة أفضل،
~~وقال به سعيد بن المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق. كل هؤلاء يقولون الفطر أفضل، لقول الله تعالى: "
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " [البقرة: 185]. PageV02P280
# الخامسة - قوله تعالى: " فعدة من أيام " في الكلام حذف، أي من يكن منكم
~~مريضا أو مسافرا فأفطر فليقض. والجمهور من العلماء على أن أهل البلد إذا
~~صاموا تسعة وعشرين يوما وفي البلد رجل مريض لم يصح فإنه يقضي تسعة وعشرين
~~يوما. وقال قوم منهم الحسن بن صالح بن حي: إنه يقضي شهرا بشهر من غير
~~مراعاة عدد الأيام. قال الكيا الطبري: وهذا بعيد، لقوله تعالى: " فعدة من
~~أيام أخر " ولم يقل فشهر من أيام أخر.
# وقوله: " فعدة " يقتضي استيفاء عدد ما أفطر فيه، ولا شك أنه لو أفطر بعض
~~رمضان وجب قضاء ما أفطر بعده بعدده، كذلك يجب أن يكون حكم إفطاره جميعه في
~~اعتبار عدده.
# السادسة - قوله تعالى: " فعدة " ارتفع " عدة " على خبر الابتداء، تقديره
~~فالحكم أو فالواجب عدة، ويصح فعليه عدة. وقال الكسائي: ويجوز فعدة، أي
~~فليصم عدة من أيام.
# وقيل: المعنى فعليه صيام عدة، فحذف المضاف وأقيمت العدة مقامة. والعدة
~~فعلة من العد، وهي بمعنى المعدود، كالطحن بمعنى المطحون، تقول: أسمع جعجعة
~~ولا أرى طحنا (1). ومنه عدة المرأة. " من أيام أخر " لم ينصرف " أخر " عند
~~سيبويه، لأنها معدولة عن الألف واللام، لان سبيل فعل من هذا الباب أن يأتي
~~بالألف واللام، نحو الكبر والفضل. وقال الكسائي:
# هي معدولة عن آخر، كما تقول: حمراء وحمر، فلذلك لم تنصرف. وقيل: منعت من
~~الصرف لأنها على وزن جمع وهي صفة لأيام، ولم تجئ أخرى لئلا يشكل بأنها صفة
~~للعدة. وقيل: إن " أخر " جمع أخرى كأنه أيام أخرى ثم كثرت فقيل: أيام أخر.
~~وقيل: إن نعت الأيام يكون مؤنثا فلذلك نعتت بأخر.
# السابعة - اختلف الناس في وجوب ms0695 تتابعها على قولين ذكرهما الدارقطني في "
~~سننه "، فروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: نزلت " فعدة من أيام أخر
~~متتابعات " فسقطت (2) " متتابعات " قال هذا إسناد صحيح. وروي عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله
# PageV02P281
# عليه وسلم: (من كان عليه صوم من رمضان فليسرده (1) ولا يقطعه) في إسناده
~~عبد الرحمن ابن إبراهيم ضعيف الحديث. وأسنده عن ابن عباس في قضاء رمضان "
~~صمه كيف شئت ".
# وقال ابن عمر: " صمه كما أفطرته ". وأسند عن أبي عبيدة بن الجراح وابن
~~عباس وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص. وعن محمد بن المنكدر قال:
~~بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع صيام رمضان فقال: (ذلك
~~إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاه فالله
~~أحق أن يعفو ويغفر). إسناده حسن إلا أنه مرسل ولا يثبت متصلا. وفي موطأ
~~مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول:
# يصوم رمضان متتابعا من أفطره متتابعا من مرض أو في سفر (2). قال الباجي
~~في " المنتقى ":
# " يحتمل أن يريد الاخبار عن الوجوب، ويحتمل أن يريد الاخبار عن
~~الاستحباب، وعلى الاستحباب جمهور الفقهاء. وإن فرقه أجزأه، وبذلك قال مالك
~~والشافعي. والدليل على صحة هذا قوله تعالى: " فعدة من أيام أخر " ولم يخص
~~متفرقة من متتابعة، وإذا أتى بها متفرقة فقد صام عدة من أيام أخر، فوجب أن
~~يجزيه ". ابن العربي: إنما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا، وقد عدم
~~التعيين في القضاء فجاز التفريق.
# الثامنة - لما قال تعالى: " فعدة من أيام أخر " دل ذلك على وجوب القضاء
~~من غير تعيين لزمان، لان اللفظ مسترسل على الأزمان لا يختص ببعضها دون بعض.
~~وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: يكون على الصوم من رمضان فما
~~أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل (3) من رسول الله، أو برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. في رواية: وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~نص وزيادة بيان للآية. ms0696 وذلك يرد على داود قوله:
# إنه يجب عليه قضاؤه ثاني شوال. ومن لم يصمه ثم مات فهو آثم عنده، وبنى
~~عليه أنه لو وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن فليس له أن يتعداها
~~ويشتري غيرها، لان الفرض عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فلا يجزيه غيرها. ولو
~~كانت عنده رقبة فلا يجوز له أن يشتري
# PageV02P282
# غيرها، ولو مات الذي عنده فلا يبطل العتق، كما يبطل فيمن نذر أن يعتق
~~رقبة بعينها فماتت يبطل نذره، وذلك يفسد قوله. وقال بعض الأصوليين: إذا مات
~~بعد مضي اليوم الثاني من شوال لا يعصي على شرط العزم. والصحيح أنه غير آثم
~~ولا مفرط، وهو قول الجمهور، غير أنه يستحب له تعجيل القضاء لئلا تدركه
~~المنية فيبقى عليه الفرض.
# التاسعة - من كان عليه قضاء أيام من رمضان فمضت عليه عدتها من الأيام بعد
~~الفطر أمكنه فيها صيامه فأخر ذلك ثم جاءه مانع منعه من القضاء إلى رمضان
~~آخر فلا إطعام عليه، لأنه ليس بمفرط حين فعل ما يجوز له من التأخير. هذا
~~قول البغداديين من المالكيين، ويرونه قول ابن القاسم في المدونة.
# العاشرة - فإن أخر قضاءه عن شعبان الذي هو غاية الزمان الذي يقضى فيه
~~رمضان فهل يلزمه لذلك كفارة أو لا، فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق: نعم.
~~وقال أبو حنيفة والحسن والنخعي وداود: لا.
# قلت: وإلى هذا ذهب البخاري لقوله، ويذكر عن أبي هريرة مرسلا وابن عباس
~~أنه يطعم، ولم يذكر الله الاطعام، إنما قال: " فعدة من أيام أخر ".
# قلت: قد جاء عن أبي هريرة مسندا فيمن فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان
~~آخر قال: يصوم هذا مع الناس، ويصوم الذي فرط فيه ويطعم لكل يوم مسكينا.
~~خرجه الدارقطني وقال: إسناد صحيح. وروي عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رجل أفطر في شهر رمضان من مرض ثم صح ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر
~~قال: (يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم لكل يوم مسكينا). ms0697
~~في إسناده ابن نافع وابن وجيه ضعيفان.
# الحادية عشرة - فإن تمادى به المرض فلم يصح حتى جاء رمضان آخر، فروى
~~الدارقطني عن ابن عمر أنه يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة، ثم ليس
~~عليه قضاء. وروي أيضا عن أبي هريرة أنه قال: إذا لم يصح بين الرمضانين صام
~~عن هذا وأطعم عن الثاني PageV02P283
# ولا قضاء عليه، وإذا صح فلم يصم حتى إذا أدركه رمضان آخر صام عن هذا
~~وأطعم عن الماضي، فإذا أفطر قضاه، إسناد صحيح. قال علماؤنا: وأقوال الصحابة
~~على خلاف القياس قد يحتج بها. وروي عن ابن عباس أن رجلا جاء إليه فقال:
~~مرضت رمضانين؟ فقال له ابن عباس: استمر بك مرضك، أو صححت بينهما؟ فقال: بل
~~صححت، قال: صم رمضانين وأطعم ستين مسكينا. وهذا بدل من قوله: إنه لو تمادى
~~به مرضه لا قضاء عليه. وهذا يشبه مذهبهم في الحامل والمرضع أنهما يطعمان
~~ولا قضاء عليهما، على ما يأتي (1).
# الثانية عشرة - واختلف من أوجب عليه الاطعام في قدر ما يجب أن يطعم، فكان
~~أبو هريرة والقاسم بن محمد ومالك والشافعي يقولون: يطعم عن كل يوم مدا.
~~وقال الثوري:
# يطعم نصف صاع عن كل يوم.
# الثالثة - واختلفوا فيمن أفطر أو جامع في قضاء رمضان ماذا يجب عليه، فقال
~~مالك: من أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم يكن عليه شئ غير قضائه، ويستحب
~~له أن يتمادى فيه للاختلاف ثم يقضيه، ولو أفطره عامدا أثم ولم يكن عليه غير
~~قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى، لأنه لا معنى لكفه عما يكف الصائم ها هنا إذ هو
~~غير صائم عند جماعة العلماء لافطاره عامدا. وأما الكفارة فلا خلاف عند مالك
~~وأصحابه أنها لا تجب في ذلك، وهو قول جمهور العلماء. قال مالك: ليس على من
~~أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة أهله أو غير ذلك كفارة، وإنما عليه قضاء
~~ذلك اليوم. وقال قتادة: على من جامع في قضاء رمضان القضاء والكفارة. وروى
~~ابن القاسم عن مالك أن من أفطر ms0698 في قضاء رمضان فعليه يومان، وكان ابن القاسم
~~يفتي به ثم رجع عنه ثم قال: إن أفطر عمدا في قضاء القضاء كان عليه مكانه
~~صيام يومين، كمن أفسد حجه بإصابة أهله، وحج قابلا فأفسد حجه أيضا بإصابة
~~أهله كان عليه حجتان. قال أبو عمر: قد خالفه في الحج ابن وهب وعبد الملك،
~~وليس يجب القياس على أصل مختلف فيه. والصواب عندي - والله أعلم - أنه ليس
~~عليه في الوجهين إلا قضاء يوم واحد، لأنه يوم واحد أفسده مرتين.
# PageV02P284
# قلت: وهو مقتضى قوله تعالى: " فعدة من أيام أخر " فمتى أتى بيوم تام بدلا
~~عما أفطره في قضاء رمضان فقد أتى بالواجب عليه، ولا يجب عليه غير ذلك،
~~والله أعلم.
# الرابعة عشرة - والجمهور على أن من أفطر في رمضان لعلة فمات من علته تلك،
~~أو سافر فمات في سفره ذلك أنه لا شئ عليه. وقال طاوس وقتادة في المريض يموت
~~قبل أن يصح: يطعم عنه.
# الخامسة عشرة - واختلفوا فيمن مات وعليه صوم من رمضان لم يقضه، فقال مالك
~~والشافعي والثوري: لا يصوم أحد عن أحد. وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور والليث
~~وأبو عبيد وأهل الظاهر: يصام عنه، إلا أنهم خصصوه بالنذر، وروي مثله عن
~~الشافعي.
# وقال أحمد وإسحاق في قضاء رمضان: يطعم عنه. احتج من قال بالصوم بما رواه
~~مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وعليه صيام
~~صام عنه وليه).
# إلا أن هذا عام في الصوم، يخصصه ما رواه مسلم أيضا عن ابن عباس قال: جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن أمي قد
~~ماتت وعليها صوم نذر - وفي رواية صوم شهر - أفأصوم عنها؟ قال: (أرأيت لو
~~كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها) قالت: نعم، قال: (فصومي عن
~~أمك). احتج مالك ومن وافقه بقوله سبحانه: " ولا تزر وازرة وزر أخرى (1) "
~~[الانعام: 164] وقوله: " وأن ليس للانسان إلا ما سعى " (2) [النجم: 39]
~~وقوله: " ولا تكسب كل نفس إلا عليها ms0699 " (1) [الانعام: 164] وبما خرجه
~~النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يصلي أحد عن
~~أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة).
# قلت: وهذا الحديث عام، فيحتمل أن يكون المراد بقوله: (لا يصوم أحد عن
~~أحد) صوم رمضان. فأما صوم النذر فيجوز، بدليل حديث ابن عباس وغيره، فقد جاء
~~في صحيح مسلم أيضا من حديث بريدة نحو حديث ابن عباس، وفي بعض طرقه: صوم
~~شهرين أفأصوم عنها؟ قال: (صومي عنها) قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها؟
~~قال:
# PageV02P285
# (جي عنها). فقولها: شهرين، يبعد أن يكون رمضان، والله أعلم. وأقوى ما
~~يحتج به لمالك أنه عمل أهل المدينة، ويعضده القياس الجلي، وهو أنه عبادة
~~بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة. ولا ينقص هذا
~~بالحج لان للمال فيه مدخلا.
# السادسة عشرة - استدل بهذه الآية من قال: إن الصوم لا ينعقد في السفر
~~وعليه القضاء أبدا، فإن الله تعالى يقول: " فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر " أي فعليه عدة، ولا حذف في الكلام ولا إضمار. [وبقوله
~~(1) عليه الصلاة والسلام:
# (ليس من البر الصيام في السفر) قال: ما لم يكن من البر فهو من الاثم،
~~فيدل ذلك على أن صوم رمضان لا يجوز في السفر]. والجمهور يقولون: فيه محذوف
~~فأفطر، كما تقدم.
# وهو الصحيح، لحديث أنس قال: (سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، رواه مالك عن حميد
~~الطويل عن أنس. وأخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: (غزونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر، فلم
~~يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم).
# قوله تعالى: " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون " فيه خمس مسائل: ms0700
# الأولى قوله تعالى: " وعلى الذين يطيقونه " قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون
~~الياء، وأصله يطوقونه نقلت الكسرة إلى الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها. وقرأ حميد على الأصل من غير اعتلال، والقياس الاعتلال. ومشهور قراءة
~~ابن عباس " يطوقونه " بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو بمعنى يكلفونه. وقد
~~روى مجاهد " يطيقونه " بالياء بعد الطاء على لفظ " يكيلونه " وهي باطلة
~~ومحال، لان الفعل مأخوذ من الطوق، فالواو لازمة واجبة فيه ولا مدخل للياء
~~في هذا المثال. قال أبو بكر الأنباري: وأنشدنا أحمد بن يحيى النحوي لأبي
~~ذؤيب:
# فقيل تحمل فوق طوقك إنها * مطبعة (2) من يأتها لا يضيرها
# PageV02P286
# فأظهر الواو في الطوق، وصح بذلك أن واضع الياء مكانها يفارق الصواب. وروى
~~ابن الأنباري عن ابن عباس " يطيقونه " بفتح الياء وتشديد الطاء والياء
~~مفتوحتين بمعنى يطيقونه، يقال:
# طاق وأطاق وأطيق بمعنى. وعن ابن عباس أيضا وعائشة وطاوس وعمرو بن دينار "
~~يطوقونه " بفتح الياء وشد الطاء مفتوحة، وهي صواب في اللغة، لان الأصل
~~يتطوقونه فأسكنت التاء وأدغمت في الطاء فصارت طاء مشددة، وليست من القرآن،
~~خلافا لمن أثبتها قرآنا، وإنما هي قراءة على التفسير. وقرأ أهل المدينة
~~والشام " فدية طعام " مضافا، " مساكين " جمعا.
# وقرأ ابن عباس " طعام مسكين " بالافراد فيما ذكر البخاري وأبو داود
~~والنسائي عن عطاء عنه.
# وهي قراءة حسنة، لأنها بينت الحكم في اليوم، واختارها أبو عبيد، وهي
~~قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي. قال أبو عبيد: فبينت أن لكل يوم إطعام
~~واحد، فالواحد مترجم عن الجميع، وليس الجميع بمترجم عن واحد. وجمع المساكين
~~لا يدري كم منهم في اليوم إلا من غير الآية. وتخرج قراءة الجمع في " مساكين
~~" لما كان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فجمع لفظه، كما قال
~~تعالى: " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة (1) " [النور: 4] أي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة، فليست الثمانون
~~متفرقة في جميعهم، بل لكل واحد ثمانون، قال معناه أبو علي. واختار قراءة
~~الجمع النحاس قال:
# وما اختاره أبو عبيد ms0701 مردود، لان هذا إنما يعرف بالدلالة، فقد علم أن معنى
~~" وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين " أن لكل يوم مسكينا، فاختيار هذه
~~القراءة لترد جمعا على جمع.
# قال النحاس: واختار أبو عبيد أن يقرأ " فدية طعام " قال: لان الطعام هو
~~الفدية، ولا يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه جوهر ولكنه يجوز على البدل،
~~وأبين من أن يقرأ " فدية طعام " بالإضافة، لان " فدية " مبهمة تقع للطعام
~~وغيره، فصار مثل قولك: هذا ثوب خز.
# الثانية - واختلف العلماء في المراد بالآية، فقيل: هي منسوخة. روى
~~البخاري:
# " وقال ابن نمير حدثنا [الأعمش حدثنا] عمرو بن مرة حدثنا ابن أبي ليلى
~~حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل
~~يوم مسكينا ترك الصوم ممن
# PageV02P287
# يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها " وأن تصوموا خير لكم ". وعلى هذا قراءة
~~الجمهور " يطيقونه " أي يقدرون عليه، لان فرض الصيام هكذا: من أراد صام ومن
~~أراد أطعم مسكينا.
# وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية رخصة للشيوخ والعجزة خاصة إذا أفطروا وهم
~~يطيقون الصوم، ثم نسخت بقوله " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " [البقرة: 185]
~~فزالت الرخصة إلا لمن عجز منهم.
# قال الفراء: الضمير في " يطيقونه " يجوز أن يعود على الصيام، أي وعلى
~~الذين يطيقون الصيام أن يطعموا إذا أفطروا، ثم نسخ بقوله: "، وأن تصوموا ".
~~ويجوز أن يعود على الفداء، أي وعلى الذين يطيقون الفداء فدية. وأما قراءة "
~~يطوقونه " على معنى يكلفونه مع المشقة اللاحقة لهم، كالمريض والحامل فإنهما
~~يقدران عليه لكن بمشقة تلحقهم في أنفسهم، فإن صاموا أجزأهم وإن افتدوا فلهم
~~ذلك. ففسر ابن عباس - إن كان الاسناد عنه صحيحا - " يطيقونه " بيطوقونه
~~ويتكلفونه فأدخله بعض النقلة في القرآن. روى أبو داود عن ابن عباس " وعلى
~~الذين يطيقونه " قال: أثبتت للحبلى والمرضع. وروي عنه أيضا " وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين " قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~وهما يطيقان الصوم أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع
~~إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا. ms0702
# وخرج الدارقطني عنه أيضا قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم
~~مسكينا ولا قضاء عليه، هذا إسناد صحيح. وروي عنه أنه قال: " وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام " ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان أن يصوما، فيطعما مكان كل يوم مسكينا، وهذا صحيح. وروي عنه أيضا
~~أنه قال لام ولد له حبلى أو مرضع:
# أنت من الذين لا يطيقون الصيام، عليك الجزاء ولا عليك القضاء، وهذا إسناد
~~صحيح.
# وفي رواية: كانت له أم ولد ترضع - من غير شك - فأجهدت فأمرها أن تفطر ولا
~~تقضي، هذا صحيح.
# قلت: فقد ثبت بالأسانيد الصحاح عن ابن عباس أن الآية ليست بمنسوخة وأنها
~~محكمة في حق من ذكر. والقول الأول صحيح أيضا، إلا أنه يحتمل أن يكون النسخ
~~هناك PageV02P288
# بمعنى التخصيص، فكثيرا ما يطلق المتقدمون النسخ بمعناه، والله أعلم. وقال
~~الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي
~~وأصحاب الرأي: الحامل والمرضع يفطران ولا إطعام عليهما، بمنزلة المريض يفطر
~~ويقضي، وبه قال أبو عبيد وأبو ثور. وحكى ذلك أبو عبيد عن أبي ثور، واختاره
~~ابن المنذر، وهو قول مالك في الحبلى إن أفطرت، فأما المرضع إن أفطرت فعليها
~~القضاء والاطعام. وقال الشافعي وأحمد: يفطران ويطعمان ويقضيان، وأجمعوا على
~~أن المشايخ والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو يطيقونه على مشقة شديدة أن
~~يفطروا. واختلفوا فيما عليهم، فقال ربيعة ومالك: لا شئ عليهم، غير أن مالكا
~~قال: لو أطعموا عن كل يوم مسكينا كان أحب إلى. وقال أنس وابن عباس وقيس بن
~~السائب وأبو هريرة: عليهم الفدية. وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحاق، اتباعا لقول الصحابة رضي الله عن جميعهم، وقوله تعالى: " فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر " ثم قال: " وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين " وهؤلاء ليسوا بمرضى ولا مسافرين، فوجبت عليهم الفدية.
~~والدليل لقول مالك: أن هذا مفطر لعذر موجود فيه وهو الشيخوخة والكبر فلم
~~يلزمه إطعام كالمسافر والمريض. وروي ms0703 هذا عن الثوري ومكحول، واختاره ابن
~~المنذر. الثالثة - واختلف من أوجب الفدية على من ذكر في مقدارها، فقال
~~مالك: مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم عن كل يوم أفطره، وبه قال الشافعي.
~~وقال أبو حنيفة: كفارة كل يوم صاع تمر أو نصف صاع بر. وروي عن ابن عباس نصف
~~صاع من حنطة، ذكره الدارقطني. وروي عن أبي هريرة قال: من أدركه الكبر فلم
~~يستطع أن يصوم فعليه لكل يوم مد من قمح. وروي عن أنس بن مالك أنه ضعف عن
~~الصوم عاما فصنع جفنة من طعام ثم دعا بثلاثين مسكينا فأشبعهم.
# الرابعة - قوله تعالى: " فمن تطوع خيرا فهو خير له " قال ابن شهاب: من
~~أراد الاطعام مع الصوم. وقال مجاهد: من زاد في الاطعام على المد. ابن عباس:
~~" فمن تطوع PageV02P289
# خيرا " قال: مسكينا آخر فهو خير له. ذكره الدارقطني وقال: إسناد صحيح
~~ثابت. و " خير " الثاني صفة تفضيل، وكذلك الثالث و " خير " الأول. وقرأ
~~عيسى بن عمرو ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " يطوع خيرا " مشددا وجزم العين
~~على معنى يتطوع. الباقون " تطوع " بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين على
~~الماضي.
# الخامسة - قوله تعالى: " وأن تصوموا خير لكم " أي والصيام خير لكم. وكذا
~~قرأ أبي، أي من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ. وقيل: " وأن تصوموا
~~" في السفر والمرض غير الشاق والله أعلم. وعلى الجملة فإنه يقتضي الحض على
~~الصوم، أي فاعلموا ذلك وصوموا.
# قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكلموا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هديكم ولعلكم تشكرون (185).
# فيه إحدى وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " شهر رمضان " قال أهل التاريخ: أول من صام رمضان
~~نوح عليه السلام لما خرج من السفينة. وقد تقدم قول مجاهد: كتب الله رمضان
~~على كل أمة (1)، ومعلوم أنه كان قبل نوح أمم، والله ms0704 أعلم. والشهر مشتق من
~~الاشهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد يريده، ومنه يقال: شهرت السيف
~~إذا سللته. ورمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش.
~~والرمضاء (ممدودة): شدة الحر، ومنه الحديث:
# (صلاة (2) الأوابين إذا رمضت الفصال). خرجه مسلم. ورمض الفصال أن تحرق
~~الرمضاء أخفافها فتبرك من شدة حرها. فرمضان - فيما ذكروا - وافق شدة الحر،
~~فهو مأخوذ من الرمضاء. قال .
# PageV02P290
# الجوهري: وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء، يقال إنهم لما نقلوا
~~أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا
~~الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك. وقيل: إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب أي
~~يحرقها بالاعمال الصالحة، من الارماض وهو الاحراق، ومنه رمضت قدمه من
~~الرمضاء أي احترقت. وأرمضتني الرمضاء أي أحرقتني، ومنه قيل: أرمضني الامر.
~~وقيل: لان القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة كما
~~يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس. والرمضاء: الحجارة المحماة.
# وقيل: هو من رمضت النصل أرمضه وأرمضه رمضا إذا دققته بين حجرين ليرق.
~~ومنه نصل رميض ومرموض - عن ابن السكيت -، وسمي الشهر به لأنهم كانوا يرمضون
~~أسلحتهم في رمضان ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الأشهر الحرم. وحكى
~~الماوردي أن اسمه في الجاهلية " ناتق " وأنشد للمفضل:
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغي * وولت على الادبار فرسان خثعما و " شهر "
~~بالرفع قراءة الجماعة على الابتداء، والخبر " الذي أنزل فيه القرآن ". أو
~~يرتفع على إضمار مبتدأ، المعنى: المفروض عليكم صومه شهر رمضان، أو فيما كتب
~~عليكم شهر رمضان.
# ويجوز أن يكون " شهر " مبتدأ، و " الذي أنزل فيه القرآن " صفة، والخبر "
~~فمن شهد منكم الشهر ". وأعيد ذكر الشهر تعظيما، كقوله تعالى: " الحاقة ما
~~الحاقة ". [الحاقة: 1 - 2]. وجاز أن يدخله معنى الجزاء، لان شهر رمضان وإن
~~كان معرفة فليس معرفة بعينها لأنه شائع في جميع القابل، قاله أبو علي. وروي
~~عن مجاهد وشهر بن حوشب نصب " شهر "، ورواها هارون الأعور عن أبي عمرو،
~~ومعناه: الزموا شهر رمضان أو ms0705 صوموا. و " الذي أنزل فيه القرآن " نعت له،
~~ولا يجوز أن ينتصب بتصوموا، لئلا يفرق بين الصلة والموصول بخبر أن وهو "
~~خير لكم ".
# الرماني: يجوز نصبه على البدل من قوله " أياما معدودات " [البقرة: 184].
# الثانية - واختلف هل يقال " رمضان " دون أن يضاف إلى شهر، فكره ذلك مجاهد
~~وقال: يقال كما قال الله تعالى. وفي الخبر: (لا تقولوا رمضان بل انسبوه كما
~~نسبه الله في القرآن PageV02P291
# فقال شهر رمضان). وكان يقول: بلغني أنه اسم من أسماء الله. وكان يكره أن
~~يجمع لفظه لهذا المعنى. ويحتج بما روي: رمضان اسم من أسماء الله تعالى،
~~وهذا ليس بصحيح فإنه من حديث أبي معشر نجيح وهو ضعيف. والصحيح جواز إطلاق
~~رمضان من غير إضافة كما ثبت في الصحاح وغيرها. روى مسلم عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين).
~~وفي صحيح البستي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان رمضان
~~فتحت له أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين). وروي عن ابن شهاب
~~عن أنس بن أبي أنس أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول...، فذكره. قال
~~البستي: أنس بن أبي أنس هذا هو والد مالك بن أنس، واسم أبي أنس مالك بن أبي
~~عامر من ثقات أهل المدينة، وهو مالك ابن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن
~~عثمان (1) بن جثيل بن عمرو من ذي أصبح من أقيال اليمن. وروى النسائي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاكم رمضان شهر مبارك فرض
~~الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم
~~وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد
~~حرم).
# وأخرجه أبو حاتم البستي أيضا وقال: فقوله (مردة الشياطين) تقييد لقوله:
~~(صفدت الشياطين وسلسلت). وروى النسائي أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لامرأة ms0706 من الأنصار: (إذا كان رمضان فاعتمري فإن عمرة
~~فيه تعدل حجة). وروى النسائي أيضا عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى فرض صيام رمضان [عليكم] وسننت لكم
~~قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).
~~والآثار في هذا كثيرة، كلها بإسقاط شهر. وربما أسقطت العرب ذكر الشهر من
~~رمضان.
# PageV02P292
# قال الشاعر:
# جارية في درعها الفضفاض * أبيض من أخت بني إباض جارية في رمضان الماضي *
~~تقطع الحديث بالايماض وفضل رمضان عظيم، وثوابه جسيم، يدل على ذلك معنى
~~الاشتقاق من كونه محرقا للذنوب، وما كتبناه من الأحاديث.
# الثالثة - فرض الله صيام شهر رمضان أي مدة هلاله، وبه سمي الشهر، كما جاء
~~في الحديث: (فإن غمي عليكم الشهر) أي الهلال، وسيأتي، وقال الشاعر:
# أخوان من نجد على ثقة * والشهر مثل قلامة الظفر حتى تكامل في استدارته *
~~في أربع زادت على عشر وفرض علينا عند غمة الهلال إكمال عدة شعبان ثلاثين
~~يوما، وإكمال عدة رمضان ثلاثين يوما، حتى ندخل في العبادة بيقين ونخرج عنها
~~بيقين، فقال في كتابه " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (1) "
~~[النحل: 44]. وروى الأئمة الاثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدد) في رواية (فإن غمي
~~عليكم الشهر فعدوا ثلاثين). وقد ذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من
~~كبار التابعين وابن قتيبة من اللغويين فقالا: يعول على الحساب عند الغيم
~~بتقدير المنازل واعتبار حسابها في صوم رمضان، حتى إنه لو كان صحوا لرؤي،
~~لقوله عليه السلام: (فإن أغمي عليكم فاقدروا له) أي استدلوا عليه بمنازله،
~~وقدروا إتمام الشهر بحسابه. وقال الجمهور: معنى (فاقدروا له) فأكملوا
~~المقدار، يفسره حديث أبي هريرة (فأكملوا العدة). وذكر الداودي أنه قيل في
~~معنى قوله " فاقدروا له ": أي قدروا المنازل. وهذا لا نعلم أحدا قال به إلا
~~بعض أصحاب الشافعي أنه يعتبر في ذلك بقول المنجمين، والاجماع حجة عليهم.
~~وقد روى ms0707 ابن نافع عن مالك في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته،
~~وإنما يصوم ويفطر على الحساب: إنه لا يقتدى به
# PageV02P293
# ولا يتبع. قال ابن العربي: وقد زل بعض أصحابنا فحكى عن الشافعي أنه قال:
~~يعول على الحساب، وهي عثرة " لا لعاد لها (1) ".
# الرابعة - واختلف مالك والشافعي هل يثبت هلال رمضان بشهادة واحد أو
~~شاهدين، فقال مالك: لا يقبل فيه شهادة الواحد لأنها شهادة على هلال فلا
~~يقبل فيها أقل من اثنين، أصله الشهادة على هلال شوال وذي الحجة. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: يقبل الواحد، لما رواه أبو داود عن ابن عمر قال: تراءى
~~الناس الهلال فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر
~~الناس بصيامه. وأخرجه الدارقطني وقال: تفرد به مروان بن محمد عن ابن وهب
~~وهو ثقة. روى الدارقطني " أن رجلا شهد عند علي بن أبي طالب على رؤية هلال
~~رمضان فصام، أحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان. قال الشافعي: فإن لم تر العامة هلال شهر
~~رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر والاحتياط. وقال الشافعي بعد: لا
~~يجوز على رمضان إلا شاهدان. قال الشافعي وقال بعض أصحابنا: لا أقبل عليه
~~إلا شاهدين، وهو القياس على كل مغيب ".
# الخامسة - واختلفوا فيمن رأى هلال رمضان وحده أو هلال شوال، فروى الربيع
~~عن الشافعي: من رأى هلال رمضان وحده فليصمه، ومن رأى هلال شوال وحده
~~فليفطر، وليخف ذلك. وروى ابن وهب عن مالك في الذي يرى هلال رمضان وحده أنه
~~يصوم، لأنه لا ينبغي له أن يفطر وهو يعلم أن ذلك اليوم من شهر رمضان. ومن
~~رأى هلال شوال وحده فلا يفطر، لان الناس يتهمون على أن يفطر منهم من ليس
~~مأمونا، ثم يقول أولئك إذا ظهر عليهم: قد رأينا الهلال. قال ابن المنذر:
~~وبهذا قال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل.
# وقال عطاء وإسحاق: لا يصوم ولا يفطر. قال ابن ms0708 المنذر: يصوم ويفطر.
# PageV02P294
# السادسة - واختلفوا إذا أخبر مخبر عن رؤية بلد، فلا يخلو أن يقرب أو
~~يبعد، فإن قرب فالحكم واحد، وإن بعد فلأهل كل بلد رؤيتهم، روي هذا عن عكرمة
~~والقاسم وسالم، وروي عن ابن عباس، وبه قال إسحاق، وإليه أشار البخاري حيث
~~بوب: " لأهل كل بلد رؤيتهم ".
# وقال آخرون. إذا ثبت عند الناس أن أهل بلد قد رأوه فعليهم قضاء ما
~~أفطروا، هكذا قال الليث بن سعد والشافعي. قال ابن المنذر: ولا أعلمه إلا
~~قول المزني والكوفي.
# قلت: ذكر الكيا الطبري في كتاب أحكام القرآن له: وأجمع أصحاب أبي حنيفة
~~على أنه إذا صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية، وأهل بلد تسعة وعشرين يوما أن
~~على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم. وأصحاب الشافعي لا يرون ذلك،
~~إذ كانت المطالع في البلدان يجوز أن تختلف. وحجة أصحاب أبي حنيفة قوله
~~تعالى: " ولتكملوا العدة " وثبت برؤية أهل بلد أن العدة ثلاثون فوجب على
~~هؤلاء إكمالها. ومخالفهم يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم:
# (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث، وذلك يوجب اعتبار عادة كل قوم في
~~بلدهم.
# وحكى أبو عمر الاجماع على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلدان
~~كالأندلس من خراسان، قال: ولكل بلد رؤيتهم، إلا ما كان كالمصر الكبير وما
~~تقاربت أقطاره من بلدان المسلمين.
# روى مسلم عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال:
~~فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة
~~الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما، ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟
# فقلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ فقلت نعم، ورآه الناس وصاموا
~~وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين
~~أو نراه. فقلت:
# أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال علماؤنا: قول ابن عباس (هكذا أمرنا رسول الله صلى الله ms0709 عليه وسلم)
~~كلمة تصريح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبأمره. فهو حجة على أن
~~البلاد إذا تباعدت كتباعد الشام من الحجاز فالواجب على أهل كل بلد أن تعمل
~~على رؤيته دون رؤية غيره، وإن ثبت ذلك PageV02P295
# عند الامام الأعظم، ما لم يحمل الناس على ذلك، فإن حمل فلا تجوز مخالفته.
~~وقال الكيا الطبري: قوله (هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) يحتمل
~~أن يكون تأول فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته). وقال ابن العربي:
# " واختلف في تأويل [قول (1)] ابن عباس [هذا (2)] فقيل: رده لأنه خبر
~~واحد، وقيل: رده لان الأقطار مختلفة في المطالع، وهو الصحيح، لان كريبا لم
~~يشهد وإنما أخبر عن حكم ثبت بالشهادة، ولا خلاف في الحكم الثابت أنه يجزي
~~فيه خبر الواحد. ونظيره ما لو ثبت أنه أهل ليلة الجمعة بأغمات (2) وأهل
~~بأشبيلية (3) ليلة السبت فيكون لأهل كل بلد رؤيتهم، لان سهيلا (4) يكشف من
~~أغمات ولا يكشف من أشبيلية، وهذا يدل على اختلاف المطالع.
# قلت: وأما مذهب مالك رحمه الله في هذه المسألة فروى ابن وهب وابن القاسم
~~عنه في المجموعة أن أهل البصرة إذا رأوا هلال رمضان ثم بلغ ذلك إلى أهل
~~الكوفة والمدينة واليمن أنه يلزمهم الصيام أو القضاء إن فات الأداء. وروي
~~القاضي أبو إسحاق عن ابن الماجشون أنه إن كان ثبت بالبصرة بأمر شائع ذائع
~~يستغنى عن الشهادة والتعديل له فإنه يلزم غيرهم من أهل البلاد القضاء، وإن
~~كان إنما ثبت عند حاكمهم بشهادة شاهدين لم يلزم ذلك من البلاد إلا من كان
~~يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته، أو يكون ثبت ذلك عند أمير المؤمنين
~~فيلزم القضاء جماعة المسلمين. قال: وهذا قول مالك.
# السابعة - قرأ جمهور الناس " شهر " بالرفع على أنه خبر ابتداء مضمر، أي
~~ذلكم شهر، أو المفترض عليكم صيامه شهر رمضان. أو الصوم أو الأيام. وقيل:
~~ارتفع على أنه مفعول لم يسم فاعله ب " كتب " أي كتب عليكم ms0710 شهر رمضان. و "
~~رمضان " لا ينصرف لان النون فيه زائدة. ويجوز أن يكون مرفوعا على الابتداء،
~~وخبره " الذي أنزل في القرآن ".
# وقيل: خبره " فمن شهد "، و " الذي أنزل " نعت له. وقيل: ارتفع على البدل
~~من الصيام.
# فمن قال: إن الصيام في قوله " كتب عليكم الصيام " هي ثلاثة أيام وعاشوراء
~~قال هنا
# PageV02P296
# بالابتداء. ومن قال: إن الصيام هناك رمضان قال هنا بالابتداء أو بالبدل
~~من الصيام، أي كتب عليكم شهر رمضان. وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب " شهر "
~~بالنصب. قال الكسائي: المعنى كتب عليكم الصيام، وأن تصوموا شهر رمضان. وقال
~~الفراء: أي كتب عليكم الصيام أي أن تصوموا شهر رمضان. قال النحاس: " لا
~~يجوز أن ينتصب " شهر رمضان " بتصوموا، لأنه يدخل في الصلة ثم يفرق بين
~~الصلة والموصول، وكذلك إن نصبته بالصيام، ولكن يجوز أن تنصبه على الاغراء،
~~أي الزموا شهر رمضان، وصوموا شهر رمضان، وهذا بعيد أيضا لأنه لم يتقدم ذكر
~~الشهر فيغرى به ".
# قلت: قوله " كتب عليكم الصيام " يدل على الشهر فجاز الاغراء، وهو اختيار
~~أبي عبيد. وقال الأخفش: انتصب على الظرف. وحكي عن الحسن وأبي عمرو إدغام
~~الراء في الراء، وهذا لا يجوز لئلا يجتمع ساكنان، ويجوز أن تقلب حركة الراء
~~على الهاء فتضم الهاء ثم تدغم، وهو قول الكوفيين.
# الثامنة - قوله تعالى: " الذي أنزل فيه القرآن " نص في أن القرآن نزل في
~~شهر رمضان، وهو يبين قوله عز وجل: " حم. والكتاب المبين. إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة " (1) [الدخان: 1 - 3] يعني ليلة القدر، ولقوله: " إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر (2) " [القدر: 1]. وفي هذا دليل على أن ليلة القدر إنما تكون
~~في رمضان لا في غيره. ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر
~~- على ما بيناه (3) - جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم
~~كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل به نجما نجما في الأوامر والنواهي
~~والأسباب، وذلك في عشرين سنة. وقال ابن عباس: أنزل القرآن من اللوح المحفوظ
~~جملة واحدة إلى الكتبة في سماء ms0711 الدنيا، ثم نزل به جبريل عليه السلام نجوما
~~- يعني الآية والآيتين - في أوقات مختلفة في إحدى وعشرين سنة. وقال مقاتل
~~في قوله تعالى: " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن " قال أنزل من اللوح
~~المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، ثم نزل إلى السفرة (4) من
~~اللوح المحفوظ في عشرين شهرا، ونزل به جبريل في عشرين سنة.
# PageV02P297
# قلت: وقول مقاتل هذا خلاف ما نقل من الاجماع " أن القرآن أنزل جملة واحدة
~~" والله أعلم. وروى واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والإنجيل
~~لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين).
# قلت: وفي هذا الحديث دلالة على ما يقول الحسن أن ليلة القدر تكون ليلة
~~أربع وعشرين. وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان (1) هذا.
# التاسعة - قوله تعالى: " القرآن " " القرآن ": اسم لكلام الله تعالى، وهو
~~بمعنى المقروء، كالمشروب يسمى شرابا، والمكتوب يسمى كتابا، وعلى هذا قيل:
~~هو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا بمعنى. قال الشاعر:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا أي قراءة. وفي
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان
~~عليه السلام يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا، أي قراءة. وفي التنزيل: "
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (2) " [الاسراء: 78] أي قراءة الفجر.
~~ويسمى المقروء قرآنا على عادة العرب في تسميتها المفعول باسم المصدر،
~~كتسميتهم للمعلوم علما وللمضروب ضربا وللمشروب شربا، كما ذكرنا، ثم اشتهر
~~الاستعمال في هذا واقترن به العرف الشرعي، فصار القرآن اسما لكلام الله،
~~حتى إذا قيل: القرآن غير مخلوق، يراد به المقروء لا القراءة لذلك. وقد يسمى
~~المصحف الذي يكتب فيه كلام الله قرآنا توسعا، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو) أراد به المصحف. وهو مشتق من قرأت الشئ
~~جمعته. وقيل:
# هو اسم علم لكتاب الله، غير مشتق كالتوراة والإنجيل، وهذا يحكى عن
~~الشافعي. والصحيح الاشتقاق ms0712 في الجميع، وسيأتي.
# العاشرة - قوله تعالى: " هدى للناس " " هدى " في موضع نصب على الحال من
~~القرآن، أي هاديا لهم. " وبينات " عطف عليه. و " الهدى " الارشاد والبيان،
~~كما تقدم (3)،
# PageV02P298
# أي بيانا لهم وإرشادا. والمراد القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخ
~~ومنسوخ، ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه، يعني الحلال والحرام والمواعظ
~~والاحكام. " وبينات " جمع بينة، من بان الشئ يبين إذا وضح. " والفرقان " ما
~~فرق بين الحق والباطل، أي فصل، وقد (1) تقدم.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " قراءة العامة
~~بجزم اللام. وقرأ الحسن والأعرج بكسر اللام، وهي لام الامر وحقها الكسر إذا
~~أفردت، فإذا وصلت بشئ ففيها وجهان: الجزم والكسر. وإنما توصل بثلاثة أحرف:
~~بالفاء كقوله " فليصمه " " فليعبدوا " [قريش: 3]. والواو كقوله: " وليوفوا
~~" [الحج: 29]. وثم كقوله: " ثم ليقضوا " [الحج: 29] و " شهد " بمعنى حضر،
~~وفيه إضمار، أي من شهد منكم المصر في الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما
~~فليصمه، وهو يقال عام فيخصص بقوله: " فمن كان منكم مريضا أو على سفر "
~~الآية.
# وليس الشهر بمفعول وإنما هو ظرف زمان. وقد اختلف العلماء في تأويل هذا،
~~فقال علي بن أبي طالب وابن عباس وسويد بن غفلة وعائشة - أربعة من الصحابة -
~~وأبو مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني: من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان
~~مقيما في أوله في بلده وأهله فليكمل صيامه، سافر بعد ذلك أو أقام، وإنما
~~يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر. والمعنى عندهم: من أدركه
~~رمضان مسافرا أفطر وعليه عدة من أيام أخر، ومن أدركه حاضرا فليصمه. وقال
~~جمهور الأمة: من شهد أول الشهر وآخره فليصم ما دام مقيما، فإن سافر أفطر،
~~وهذا هو الصحيح وعليه تدل الاخبار الثابتة. وقد ترجم البخاري رحمه الله ردا
~~على القول الأول " باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر " حدثنا عبد الله بن
~~يوسف قال أنبأنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه ms0713 وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
~~الكديد (2) أفطر فأفطر الناس. قال أبو عبد الله: والكديد ما بين عسفان
~~وقديد (3).
# PageV02P299
# قلت: قد يحتمل أن يحمل قول على رضي الله عنه ومن وافقه على السفر المندوب
~~كزيارة الاخوان من الفضلاء والصالحين، أو المباح في طلب الرزق الزائد على
~~الكفاية. وأما السفر الواجب في طلب القوت الضروري، أو فتح بلد إذا تحقق
~~ذلك، أو دفع عدو، فالمرء فيه مخير ولا يجب عليه الامساك، بل الفطر فيه أفضل
~~للتقوى، وإن كان شهد الشهر في بلده وصام بعضه فيه، لحديث ابن عباس وغيره،
~~ولا يكون في هذا خلاف إن شاء الله، والله أعلم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمى
~~عليه فليصمه، ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا قضاء
~~عليه، لأنه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام. ومن جن أول الشهر وآخره
~~فإنه يقضي أيام جنونه. ونصب الشهر على هذا التأويل هو على المفعول الصريح
~~ب‍ " شهد ".
# الثانية عشرة - قد تقرر أن فرض الصوم مستحق بالاسلام والبلوغ والعلم
~~بالشهر، فإذا أسلم الكافر أو بلغ الصبي قبل الفجر لزمهما الصوم صبيحة
~~اليوم، وإن كان بعد الفجر استحب لهما الامساك، وليس عليهما قضاء الماضي من
~~الشهر ولا اليوم الذي بلغ فيه أو أسلم.
# وقد اختلف العلماء في الكافر يسلم في آخر يوم من رمضان، هل يجب عليه قضاء
~~رمضان كله أو لا؟ وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي أسلم فيه؟ فقال الامام مالك
~~والجمهور: ليس عليه قضاء ما مضى، لأنه إنما شهد الشهر من حين إسلامه. قال
~~مالك: وأحب إلي أن يقضي اليوم الذي أسلم فيه. وقال عطاء والحسن: يصوم ما
~~بقي ويقضي ما مضى. وقال عبد الملك بن الماجشون: يكف عن الاكل في ذلك اليوم
~~ويقضيه. وقال أحمد وإسحاق مثله. وقال ابن المنذر: ليس عليه أن يقضي ما مضى
~~من الشهر ولا ذلك اليوم. وقال الباجي: من قال من أصحابنا أن ms0714 الكفار مخاطبون
~~بشرائع الاسلام - وهو مقتضى قول مالك وأكثر أصحابه - أوجب عليه الامساك في
~~بقية يومه. ورواه في المدونة ابن نافع عن مالك، وقاله الشيخ أبو القاسم.
~~ومن قال من أصحابنا ليسوا مخاطبين قال: لا يلزمه الامساك في بقية يومه، وهو
~~مقتضى قول أشهب وعبد الملك بن الماجشون، وقاله ابن القاسم. PageV02P300
# قلت: وهو الصحيح لقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا " فخاطب المؤمنين
~~دون غيرهم، وهذا واضح، فلا يجب عليه الامساك في بقية اليوم ولا قضاء ما
~~مضى. وتقدم الكلام في معنى قوله: " ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر (1) " والحمد لله.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: " يريد الله بكم اليسر " قراءة جماعة " اليسر
~~" بضم السين لغتان، وكذلك " العسر ". قال مجاهد والضحاك: " اليسر " الفطر
~~في السفر، و " العسر " الصوم في السفر. والوجه عموم اللفظ في جميع أمور
~~الدين، كما قال تعالى: " وما جعل عليكم في الدين من حرج " [الحج: 78]، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (دين الله يسر)، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~(يسروا ولا تعسروا). واليسر من السهولة، ومنه اليسار للغنى.
# وسميت اليد اليسرى تفاؤلا، أو لأنه يسهل له الامر بمعاونتها لليمنى،
~~قولان. وقوله:
# " ولا يريد بكم العسر " هو بمعنى قوله " يريد الله بكم اليسر " فكرر
~~تأكيدا.
# الرابعة عشرة - دلت الآية على أن الله سبحانه مريد بإرادة قديمة أزلية
~~زائدة على الذات.
# هذا مذهب أهل السنة، كما أنه عالم بعلم، قادر بقدرة، حي بحياة، سميع
~~بسمع، بصير ببصر، متكلم بكلام. وهذه كلها معان وجودية أزلية زائدة على
~~الذات. وذهب الفلاسفة والشيعة إلى نفيها، تعالى الله عن قول الزائغين
~~وإبطال المبطلين. والذي يقطع دابر أهل التعطيل أن يقال: لو لم يصدق كونه ذا
~~إرادة لصدق أنه ليس بذي إرادة، ولو صح ذلك لكان كل ما ليس بذي إرادة ناقصا
~~بالنسبة إلى من له إرادة، فإن من كانت له الصفات الإرادية فله أن يخصص الشئ
~~وله ألا يخصصه، فالعقل السليم يقضي بأن ذلك كمال له وليس بنقصان، حتى أنه ms0715
~~لو قدر بالوهم سلب ذلك الامر عنه لقد كان حاله أولا أكمل بالنسبة إلى حاله
~~ثانيا، فلم يبق إلا أن يكون ما لم يتصف أنقص مما هو متصف به، ولا يخفي ما
~~فيه من المحال، فإنه كيف يتصور أن يكون المخلوق أكمل من الخالق، والخالق
~~أنقص منه، والبديهة تقضي برده وإبطاله. وقد وصف نفسه جل جلاله وتقدست
~~أسماؤه بأنه مريد فقال تعالى:
# PageV02P301
# " فعال لما يريد (1) " [هود: 107] وقال سبحانه: " يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر " [البقرة: 185] وقال: " يريد الله أن يخفف عنكم (2) "
~~[النساء: 28]، إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ثم إن هذا العالم على
~~غاية من الحكمة والاتقان والانتظام والاحكام، وهو مع ذلك جائز وجوده وجائز
~~عدمه، فالذي خصصه بالوجود يجب أن يكون مريدا له قادرا عليه عالما به، فإن
~~لم يكن عالما قادرا لا يصح منه صدور شئ، ومن لم يكن عالما وإن كان قادرا لم
~~يكن ما صدر منه على نظام الحكمة والاتقان، ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص
~~بعض الجائزات بأحوال وأوقات دون البعض بأولى من العكس، إذ نسبتها إليه نسبة
~~واحدة. قالوا: وإذ ثبت كونه قادرا مريدا وجب أن يكون حيا، إذ الحياة شرط
~~هذه الصفات، ويلزم من كونه حيا أن يكون سميعا بصيرا متكلما، فإن لم تثبت له
~~هذه الصفات فإنه لا محالة متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على ما عرف
~~في الشاهد، والبارئ سبحانه وتعالى يتقدس عن أن يتصف بما يوجب في ذاته نقصا.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " ولتكلموا العدة " فيه تأويلان: أحدهما -
~~إكمال عدة الأداء لمن أفطر في سفره أو مرضه. الثاني - عدة الهلال سواء كانت
~~تسعا وعشرين أو ثلاثين. قال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الشهر يكون تسعا وعشرين). وفي هذا رد لتأويل من تأول قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة) أنهما لا ينقصان عن
~~ثلاثين يوما، أخرجه أبو داود. وتأوله جمهور العلماء على معنى أنهما ms0716 لا
~~ينقصان في الاجر وتكفير الخطايا، سواء كانا من تسع وعشرين أو ثلاثين.
# السادسة عشرة - ولا اعتبار برؤية هلال شوال يوم الثلاثين من رمضان نهارا
~~بل هو لليلة التي تأتي، هذا هو الصحيح. وقد اختلف الرواة عن عمر في هذه
~~المسألة فروى الدارقطني عن شقيق قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين قال في
~~كتابه: (إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا
~~حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس.
# PageV02P302
# وذكره أبو عمر من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي وائل (1)
~~قال: كتب إلينا عمر...، فذكره. قال أبو عمر: وروي عن علي بن أبي طالب مثل
~~ما ذكره عبد الرزاق أيضا، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك، وبه
~~قال مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد ابن الحسن والليث والأوزاعي، وبه قال
~~أحمد وإسحاق. وقال سفيان الثوري وأبو يوسف.
# إن رؤي بعد الزوال فهو لليلة التي تأتي، وإن رؤي قبل الزوال فهو لليلة
~~الماضية. وروي مثل ذلك عن عمر، ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن شباك
~~عن إبراهيم قال:
# كتب عمر إلى عتبة بن فرقد " إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس
~~لتمام ثلاثين فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتى
~~تمسوا "، وروي عن علي مثله.
# ولا يصح في هذه المسألة شئ من جهة الاسناد عن علي. وروي عن سليمان بن
~~ربيعة مثل قول الثوري، وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب، وبه كان يفتي بقرطبة.
~~واختلف عن عمر بن عبد العزيز في هذه المسألة، قال أبو عمر: والحديث عن عمر
~~بمعنى ما ذهب إليه مالك والشافعي وأبو حنيفة متصل، والحديث الذي روي عنه
~~بمذهب الثوري منقطع، والمصير إلى المتصل أولى. وقد احتج من ذهب مذهب الثوري
~~بأن قال: حديث الأعمش مجمل لم يخص فيه قبل الزوال ولا بعده، وحديث إبراهيم
~~مفسر، فهو أولى أن يقال به.
# قلت: قد روي مرفوعا معنى ما روي عن عمر متصلا موقوفا روته ms0717 عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما
~~صبح ثلاثين يوما، فرأى هلال شوال نهارا فلم يفطر حتى أمسى. أخرجه الدارقطني
~~من حديث الواقدي وقال:
# قال الواقدي حدثنا معاذ بن محمد الأنصاري قال: سألت الزهري عن هلال شوال
~~إذا رؤي باكرا، قال سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن رؤي هلال شوال بعد أن طلع
~~الفجر إلى العصر أو إلى أن تغرب الشمس فهو من الليلة التي تجئ، قال أبو عبد
~~الله: وهذا مجمع عليه.
# PageV02P303
# السابعة عشرة - روى الدارقطني عن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم لأهلا (1) الهلال أمس عشية، فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [الناس (2)] أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم. قال
~~الدارقطني: هذا إسناد حسن ثابت. قال أبو عمر:
# لا خلاف عن مالك وأصحابه أنه لا تصلى صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في
~~يوم العيد بعد الزوال، وحكي عن أبي حنيفة. واختلف قول الشافعي في هذه
~~المسألة، فمرة قال بقول مالك، واختاره المزني وقال: إذا لم يجز أن تصلى في
~~يوم العيد بعد الزوال فاليوم الثاني أبعد من وقتها وأحرى ألا تصلى فيه. وعن
~~الشافعي رواية أخرى أنها تصلى في اليوم الثاني ضحى. وقال البويطي: لا تصلى
~~إلا أن يثبت في ذلك حديث. قال أبو عمر: لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها
~~لأشبهت الفرائض، وقد أجمعوا في سائر السنن أنها لا تقضى، فهذه مثلها.
# وقال الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل: يخرجون من الغد، وقال أبو يوسف في
~~الاملاء.
# وقال الحسن بن صالح بن حي: لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الأضحى. قال
~~أبو يوسف:
# وأما في الأضحى فيصليها بهم في اليوم الثالث. قال أبو عمر: لان الأضحى
~~أيام عيد وهي صلاة عيد، وليس الفطر يوم عيد إلا يوم واحد، فإذا لم تصل فيه ms0718
~~لم تقض في غيره، لأنها ليست بفريضة فتقضى. وقال الليث بن سعد: يخرجون في
~~الفطر والأضحى من الغد.
# قلت: والقول بالخروج إن شاء الله أصح، للسنة الثابتة في ذلك، ولا يمتنع
~~أن يستثني الشارع من السنن ما شاء فيأمر بقضائه بعد خروج وقته. وقد روى
~~الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لم يصل
~~ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس). صححه أبو محمد. قال الترمذي:
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وابن المبارك. وروي عن عمر أنه فعله.
# PageV02P304
# قلت: وقد قال علماؤنا: من ضاق عليه الوقت وصلى الصبح وترك ركعتي الفجر
~~فإنه يصليهما بعد طلوع الشمس إن شاء. وقيل: لا يصليهما حينئذ. ثم إذا قلنا:
~~يصليهما فهل ما يفعله قضاء، أو ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي
~~الفجر. قال الشيخ أبو بكر:
# وهذا الجاري على أصل المذهب، وذكر القضاء تجوز.
# قلت: ولا يبعد أن يكون حكم صلاة الفطر في اليوم الثاني على هذا الأصل، لا
~~سيما مع كونها مرة واحدة في السنة مع ما ثبت من السنة. روى النسائي قال:
~~أخبرني عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو بشر عن
~~أبي عمير بن أنس عن عمومة له:
# أن قوما رأوا الهلال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفطروا
~~بعد ما ارتفع النهار وأن يخرجوا إلى العيد من الغد. في رواية: ويخرجوا
~~لمصلاهم من الغد.
# الثامنة عشرة - قرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو - في بعض ما روي عنه -
~~والحسن وقتادة والأعرج " ولتكملوا العدة " بالتشديد. والباقون بالتخفيف.
~~واختار الكسائي التخفيف، كقوله عز وجل: " اليوم أكملت لكم دينكم (1) "
~~[المائدة: 3]. قال النحاس: وهما لغتان بمعنى واحد، كما قال عز وجل: " فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا (2) " [الطارق: 17]. ولا يجوز " ولتكلموا " بإسكان
~~اللام، والفرق بين هذا وبين ما تقدم أن التقدير: ويريد لان تكملوا، ولا
~~يجوز حذف أن والكسرة، هذا قول البصريين، ونحوه ms0719 قول كثير أبو صخر:
# * أريد لأنسى ذكرها * أي لان أنسى، وهذه اللام هي الداخلة على المفعول،
~~كالتي في قولك: ضربت لزيد، المعنى ويريد إكمال العدة. وقيل: هي متعلقة بفعل
~~مضمر بعد، تقديره: ولإن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة. وهذا قول
~~الكوفيين وحكاه النحاس عن الفراء. قال النحاس:
# وهذا قول حسن، ومثله: " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
~~من الموقنين (3) " [الانعام: 75] أي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك. وقيل:
~~الواو مقحمة. وقيل: يحتمل أن تكون هذه اللام لام الامر والواو عاطفة جملة
~~كلام على جملة كلام. وقال أبو إسحاق إبراهيم
# PageV02P305
# ابن السري: هو محمول على المعنى، والتقدير: فعل الله ذلك ليسهل عليكم
~~ولتكملوا العدة، قال: ومثله ما أنشده سيبويه.
# بادت وغير آيهن مع البلى * إلا رواكد جمرهن هباء ومشجج أما سواء قذاله *
~~فبدا وغيب (1) ساره (2) المعزاء شاده يشيده شيدا جصصه، لان معناه بادت إلا
~~رواكد بها رواكد، فكأنه قال: وبها مشجج أو ثم مشجج.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: " ولتكبروا الله " عطف عليه، ومعناه الحض على
~~التكبير في آخر رمضان في قول جمهور أهل التأويل. واختلف الناس في حده، فقال
~~الشافعي:
# روي عن سعيد بن المسيب وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر
~~ويحمدون، قال:
# وتشبه ليلة النحر بها. وقال ابن عباس: حق على المسلمين إذا رأوا هلال
~~شوال أن يكبروا وروي عنه: يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة،
~~ويمسك وقت خروج الامام ويكبر بتكبيره. وقال قوم: يكبر من رؤية الهلال إلى
~~خروج الامام للصلاة. وقال سفيان:
# هو التكبير يوم الفطر. زيد بن أسلم: يكبرون إذا خرجوا إلى المصلى فإذا
~~انقضت الصلاة انقضى العيد. وهذا مذهب مالك، قال مالك: هو من حين يخرج من
~~داره إلى أن يخرج الامام. وروى ابن القاسم وعلي بن زياد: أنه إن خرج قبل
~~طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه
# PageV02P306
# ولا جلوسه حتى تطلع الشمس، وإن غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه إلى
~~المصلى وإذا جلس حتى يخرج الامام. والفطر والأضحى في ذلك ms0720 سواء عند مالك،
~~وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يكبر في الأضحى ولا يكبر في الفطر،
~~والليل عليه قوله تعالى: " ولتكبروا الله " ولأن هذا يوم عيد لا يتكرر في
~~العام فسن الكبير في الخروج إليه كالأضحى. وروى الدارقطني عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال: كانوا في التكبير في الفطر أشد منهم في الأضحى.
# وروي عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر
~~من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى) وروي عن ابن عمر: أنه كان إذا غدا
~~يوم الأضحى ويوم الفطر يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي
~~الامام. وأكثر أهل العلم على التكبير في عيد الفطر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم فيما ذكر ابن المنذر قال: وحكى ذلك الأوزاعي عن إلياس.
~~وكان الشافعي يقول إذا رأى هلال شوال: أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى،
~~ولا يزالون يكبرون ويظهرون التكبير حتى يغدوا إلى المصلى وحين يخرج الامام
~~إلى الصلاة، وكذلك أحب ليلة الأضحى لمن لم يحج. وسيأتي حكم صلاة العيدين
~~والتكبير فيهما في " سبح اسم ربك الاعلى " [الاعلى] و " الكوثر (1) "
~~[الكوثر] إن شاء الله تعالى.
# الموفية عشرين - ولفظ التكبير عند مالك وجماعة من العلماء: الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر، ثلاثا، وروي عن جابر بن عبد الله. ومن العلماء من
~~يكبر ويهلل ويسبح أثناء التكبير. ومنهم من يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد
~~لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. وكان ابن المبارك يقول إذا خرج من يوم
~~الفطر: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، الله
~~أكبر على ما هدانا. قال ابن المنذر: وكان مالك لا يحد فيه حدا. وقال أحمد:
~~هو واسع. قال ابن العربي: " واختار علماؤنا التكبير المطلق، وهو ظاهر
~~القرآن وإليه أميل ".
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: " على ما هداكم " قيل: لما ضل فيه
~~النصارى من تبديل صيامهم (2). وقيل: بدلا عما كانت الجاهلية تفعله من
~~التفاخر بالاباء والتظاهر
# PageV02P307
# بالأحساب وتعديد المناقب. وقيل: ms0721 لتعظموه على ما أرشدكم إليه من الشرائع،
~~فهو عام.
# وتقدم معنى " ولعلكم تشكرون (1) ".
# قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإذا سألك " المعنى وإذا سألوك عن المعبود
~~فأخبرهم أنه قريب يثيب على الطاعة ويجيب الداعي، ويعلم ما يفعله العبد من
~~صوم وصلاة وغير ذلك.
# واختلف في سبب نزولها، فقال مقاتل: إن عمر رضي الله عنه واقع امرأته بعد
~~ما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى، وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك ورجع مغنما، وكان ذلك قبل نزول الرخصة، فنزلت هذه الآية: "
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ".
# وقيل: لما وجب عليهم في الابتداء ترك الاكل بعد النوم فأكل بعضهم ثم ندم،
~~فنزلت هذه الآية في قبول التوبة ونسخ ذلك الحكم، على ما يأتي بيانه (2).
~~وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قالت اليهود كيف يسمع ربنا
~~دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام، وغلظ كل سماء مثل
~~ذلك؟ فنزلت هذه الآية. وقال الحسن: سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت. وقال عطاء وقتادة:
# لما نزلت: " وقال ربكم ادعوني أستجب لكم (3) " [غافر: 60] قال قوم: في أي
~~ساعة ندعوه؟ فنزلت.
# الثانية - قوله تعالى: " فإني قريب " أي بالإجابة. وقيل بالعلم. وقيل:
# قريب من أوليائي بالافضال والانعام.
# الثالثة - قوله تعالى: " أجيب دعوة الداع إذا دعان " أي أقبل عبادة من
~~عبدني، فالدعاء بمعنى العبادة، والإجابة بمعنى القبول. دليله ما رواه أبو
~~داود عن النعمان بن بشير عن
# PageV02P308
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدعاء هو العبادة قال ربكم أدعوني أستجب
~~لكم) فسمي الدعاء عبادة، ومنه قوله تعالى: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين (1) " [غافر: 60] أي دعائي. فأمر تعالى بالدعاء وخص
~~عليه وسماه عبادة، ووعد بأن يستجيب لهم. روى ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة
~~بن الصامت قال ms0722 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال ادعني
~~أستجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له
~~ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة ما جعل عليكم في الدين من حرج
~~وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على
~~الناس). وكان خالد الربعي يقول: عجبت لهذه الأمة في " ادعوني أستجب لكم "
~~[غافر: 60] أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، وليس بينهما شرط. قال له قائل:
# مثل ماذا؟ قال مثل قوله: " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات (2) "
~~[البقرة: 25] فها هنا شرط، وقوله:
# " وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق (3) " [يونس: 2] فليس فيه شرط العمل،
~~ومثل قوله: " فادعوا الله مخلصين له الدين (4) " [غافر: 14] فها هنا شرط،
~~وقوله: " ادعوني أستجب لكم " ليس فيه شرط.
# وكانت الأمم تفزع إلى أنبيائها في حوائجهم حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك.
# فإن قيل: فما للداعي قد يدعو فلا يجاب؟ فالجواب أن يعلم أن قوله الحق في
~~الآيتين " أجيب " " أستجب " لا يقتضي الاستجابة مطلقا لكل داع على التفصيل،
~~ولا بكل مطلوب على التفصيل، فقد قال ربنا تبارك وتعالى في آية أخرى: "
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (5) " [الأعراف: 55] وكل مصر
~~على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد، وقد أخبر أنه لا يحب المعتدين فكيف
~~يستجيب له. وأنواع الاعتداء كثيرة، يأتي بيانها هنا وفي " الأعراف " إن شاء
~~الله تعالى.
# وقال بعض العلماء: أجيب إن شئت، كما قال: " فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~(6) " [الانعام: 41] فيكون هذا من باب المطلق والمقيد. وقد دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاث فأعطي اثنتين ومنع واحدة، على ما يأتي بيانه في "
~~الانعام " إن شاء الله تعالى. وقيل: إنما مقصود هذا الاخبار
# PageV02P309
# تعريف جميع المؤمنين أن هذا وصف ربهم سبحانه أن يجيب دعاء الداعين في
~~الجملة، وأنه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيجيبه بما ms0723 شاء وكيف
~~شاء " ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له (1) " [الأحقاف: 5]
~~الآية. وقد يجيب السيد عبده والوالد ولده ثم لا يعطيه سؤله. فالإجابة كانت
~~حاصلة لا محالة عند وجود الدعوة، لان أجيب وأستجيب خبر لا ينسخ فيصير
~~المخبر كذابا. يدل على هذا التأويل ما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من فتح له في الدعاء فتحت له أبواب الإجابة). وأوحى الله تعالى
~~إلى داود:
# أن قل للظلمة من عبادي لا يدعوني فإني أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني
~~وإني إذا أجبت الظلمة لعنتهم. وقال قوم: إن الله يجيب كل الدعاء، فإما أن
~~تظهر الإجابة في الدنيا، وإما أن يكفر عنه، وإما أن يدخر له في الآخرة، لما
~~رواه أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم
~~يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما
~~أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له وإما أن يكف عنه من السوء بمثلها).
~~قالوا: إذن نكثر؟ قال: (لله أكثر). خرجه أبو عمر بن عبد البر، وصححه أبو
~~محمد عبد الحق، وهو في الموطأ منقطع السند. قال أبو عمر: وهذا الحديث يخرج
~~في التفسير المسند لقول الله تعالى " ادعوني أستجب لكم " [غافر: 60] فهذا
~~كله من الإجابة. وقال ابن عباس: كل عبد دعا أستجيب له، فإن كان الذي يدعو
~~به رزقا له في الدنيا أعطيه، وإن لم يكن رزقا له في الدنيا ذخر له.
# قلت: وحديث أبي سعيد الخدري وإن كان إذنا بالإجابة في إحدى ثلاث فقد دلك
~~على صحة ما تقدم من اجتناب الاعتداء المانع من الإجابة حيث قال فيه: (ما لم
~~يدع بإثم أو قطيعة رحم) وزاد مسلم: (ما لم يستعجل). رواه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم
~~أو قطيعة رحم ما لم يستعجل - قيل:
# يا رسول الله، ما ms0724 الاستعجال؟ قال - يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب
~~لي فيستحسر (2) عند ذلك ويدع الدعاء). وروى البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي
~~هريرة أن رسول
# PageV02P310
# الله صلى الله عيه وسلم قال: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم
~~يستجب لي).
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: يحتمل قوله (يستجاب لأحدكم) الاخبار عن
~~[وجوب (1)] وقوع الإجابة، والاخبار عن جواز وقوعها، فإذا كان بمعنى الاخبار
~~عن الوجوب والوقوع فإن الإجابة تكون بمعنى الثلاثة الأشياء المتقدمة. فإذا
~~قال: قد دعوت فلم يستجب لي، بطل وقوع أحد هذه الثلاثة الأشياء وعري الدعاء
~~من جميعها. وإن كان بمعنى جواز الإجابة فإن الإجابة حينئذ تكون بفعل ما دعا
~~به خاصة، ويمنع من ذلك قول الداعي: قد دعوت فلم يستجب، لي، لان ذلك من باب
~~القنوط وضعف اليقين والسخط.
# قلت: ويمنع من إجابة الدعاء أيضا أكل الحرام وما كان في معناه، قال صلى
~~الله عليه وسلم: (الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا
~~رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يستجاب لذلك)
~~وهذا استفهام على جهة الاستبعاد من قبول دعاء من هذه صفته، فإن إجابة
~~الدعاء لا بد لها من شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشئ المدعو به. فمن
~~شرط الداعي أن يكون عالما بأن لا قادر على حاجته إلا الله، وأن الوسائط في
~~قبضته ومسخرة بتسخيره، وأن يدعو بنية صادقة وحضور قلب، فإن الله لا يستجيب
~~دعاء من قلب غافل لاه، وأن يكون مجتنبا لاكل الحرام، وألا يمل من الدعاء.
# ومن شرط المدعو فيه أن يكون من الأمور الجائزة الطلب والفعل شرعا، كما
~~قال: (ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) فيدخل في الاثم كل ما يأثم به من
~~الذنوب، ويدخل في الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم. وقال سهل بن عبد الله
~~التستري: شروط الدعاء سبعة: أولها التضرع والخوف والرجاء والمداومة والخشوع
~~والعموم وأكل الحلال. وقال ابن عطاء: إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا
~~وأوقاتا، فإن وافق ms0725 أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق
~~مواقيته فاز، وإن وافق أسبابه أنجح. فأركانه حضور القلب والرأفة والاستكانة
~~والخشوع، وأجنحته الصدق، ومواقيته الأسحار، وأسبابه الصلاة على محمد صلى
~~الله عليه
# PageV02P311
# وسلم. وقيل: شرائطه أربع - أولها حفظ القلب عند الوحدة، وحفظ اللسان مع
~~الخلق، وحفظ العين عن النظر إلى ما لا يحل، وحفظ البطن من الحرام. وقد قيل:
~~إن من شرط الدعاء أن يكون سليما من اللحن، كما أنشد بعضهم:
# ينادي ربه باللحن ليث * كذاك إذا دعاه لا يجيب وقيل لإبراهيم بن أدهم: ما
~~بالنا ندعو فلا يستجاب لنا؟ قال: لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه، وعرفتم
~~الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم القرآن فلم تعملوا به، وأكلتم نعم الله فلم
~~تؤدوا شكرها، وعرفتم الجنة فلم تطلبوها، وعرفتم النار فلم تهربوا منها،
~~وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه، وعرفتم الموت فلم تستعدوا له،
~~ودفنتم الأموات فلم تعتبروا، وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس. قال علي
~~رضي الله عنه لنوف البكالي: يا نوف، إن الله أوحى إلى داود أن مر بني
~~إسرائيل ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، وأيد
~~نقية، فإني لا أستجيب لاحد منهم، ما دام لاحد من خلقي مظلمة. يا نوف، لا
~~تكونن شاعرا ولا عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا عشارا (2)، فإن داود قام في
~~ساعة من الليل فقال: إنها ساعة لا يدعو عبد إلا استجيب له فيها، إلا أن
~~يكون عريفا أو شرطيا أو جابيا أو عشارا، أو صاحب عرطبة، وهي الطنبور، أو
~~صاحب كوبة، وهي الطبل. قال علماؤنا: ولا يقل الداعي: اللهم أعطني إن شئت،
~~اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، بل يعري سؤاله ودعاءه من لفظ
~~المشيئة، ويسأل سؤال من يعلم أنه لا يفعل إلا أن يشاء. وأيضا فإن في قوله:
~~" إن شئت " نوع من الاستغناء عن مغفرته وعطائه ورحمته، كقول القائل: إن شئت
~~أن تعطيني كذا فافعل، لا يستعمل هذا إلا مع الغني عنه، وأما المضطر إليه
~~فإنه يعزم ms0726 في مسألته ويسأل سؤال فقير مضطر إلى ما سأله. روى الأئمة واللفظ
~~للبخاري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دعا
~~أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن
# PageV02P312
# اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له). وفي الموطأ: (اللهم اغفر لي إن
~~شئت، اللهم ارحمني إن شئت). قال علماؤنا: قوله (فليعزم المسألة) دليل على
~~أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في، الدعاء ويكون على رجاء من الإجابة، ولا يقنط
~~من رحمة الله، لأنه يدعو كريما. قال سفيان ابن عيينة: لا يمنعن أحدا من
~~الدعاء ما يعلمه من نفسه فإن الله قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس، قال: رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين. وللدعاء أوقات وأحوال يكون
~~الغالب فيها الإجابة، وذلك كالسحر ووقت الفطر، وما بين الأذان والإقامة،
~~وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء، وأوقات الاضطرار وحالة السفر
~~والمرض، وعند نزول المطر والصف في سبيل الله. كل هذا جاءت به الآثار، ويأتي
~~بيانها في مواضعها. وروى شهر بن حوشب أن أم الدرداء قالت له: يا شهر، ألا
~~تجد القشعريرة؟ قلت نعم. قالت:
# فادع الله فإن الدعاء مستجاب عند ذلك. وقال جابر بن عبد الله: دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء
~~فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين.
# فعرفت السرور في وجهه. قال جابر: ما نزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك
~~الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة.
# الرابعة - قوله تعالى: " فليستجيبوا لي " قال أبو رجاء الخراساني:
~~فليدعوا لي.
# وقال ابن عطية: المعنى فليطلبوا أن أجيبهم. وهذا هو باب " استفعل " أي
~~طلب الشئ إلا ما شذ، مثل استغنى الله. وقال مجاهد وغيره: المعنى فليجيبوا
~~إلي فيما دعوتهم إليه من الايمان، أي الطاعة والعمل. ويقال: أجاب واستجاب
~~بمعنى، ومنه قول الشاعر:
# * فلم يستجبه عند ذاك مجيب * أي لم يجبه. والسين زائدة واللام لام الامر.
~~وكذا " وليؤمنوا " وجزمت لام الامر لأنها تجعل الفعل مستقبلا لا غير فأشبهت
~~إن ms0727 التي للشرط. وقيل: لأنها لا تقع إلا على الفعل.
# والرشاد خلاف الغي. وقد رشد يرشد رشدا. ورشد (بالكسر) يرشد رشدا، لغة
~~فيه.
# وأرشده الله. والمراشد: مقاصد الطرق. والطريق الأرشد: نحو الأقصد. وتقول:
~~PageV02P313
# هو لرشدة (1). خلاف قولك: لزنية. وأم راشد: كنية للفأرة: وبنو رشدان: بطن
~~من العرب، عن الجوهري. وقال الهروي: الرشد والرشد والرشاد: الهدى
~~والاستقامة، ومنه قوله: " لعلهم يرشدون ".
# قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~منن الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون (187) فيه ست وثلاثون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " أحل لكم " لفظ " أحل " يقتضي أنه كان محرما قبل
~~ذلك ثم نسخ. روى أبو داود عن ابن أبي ليلى قال وحدثنا أصحابنا قال: وكان
~~الرجل إذا أفطر (1) فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح، قال: فجاء عمر
~~فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت، فظن أنها تعتل فأتاها. فجاء رجل من
~~الأنصار فأراد طعاما فقالوا: حتى نسخن لك شيئا فنام، فلما أصبحوا أنزلت هذه
~~الآية، وفيها (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ". وروى البخاري عن
~~البراء قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر
~~الافطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وأن قيس ابن
~~صرمة الأنصاري كان صائما - وفي رواية: كان يعمل في النخيل بالنهار وكان
~~صائما - فلما حضر الافطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت لا، ولكن
~~أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته فلما رأته
~~قالت: خيبة لك! فلما
# PageV02P314
# انتصف النهار غشى عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية: " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ms0728 " ففرحوا فرحا شديدا،
~~ونزلت: " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ". وفي البخاري أيضا عن البراء قال:
# لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون
~~أنفسهم، فأنزل الله تعالى: " علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم ". يقال:
# خان وأختان بمعنى من الخيانة، أي تخونون أنفسكم بالمباشرة في ليالي
~~الصوم. ومن عصى الله فقد خان نفسه إذ جلب إليها العقاب. وقال القتبي: أصل
~~الخيانة أن يؤتمن الرجل على شئ فلا يؤدي الأمانة فيه. وذكر الطبري: أن عمر
~~رضي الله تعالى عنه رجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة
~~فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت له: قد نمت، فقال لها: ما نمت، فوقع
~~بها. وصنع كعب بن مالك مثله، فغدا عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة؟
# فقال لي: (لم تكن حقيقا يا عمر) فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره في
~~آية من القرآن. وذكره النحاس ومكي، وأن عمر نام ثم وقع بامرأته، وأنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فنزلت: " علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن... " الآية.
# الثانية - قوله تعالى: " ليلة الصيام الرفث " " ليلة " نصب على الظرف،
~~وهي اسم جنس فلذلك أفردت. والرفث: كناية عن الجماع لان الله عز وجل كريم
~~يكني، قاله ابن عباس والسدي. وقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد
~~الرجل من امرأته، وقاله الأزهري أيضا. وقال ابن عرفة: الرفث ها هنا الجماع.
~~والرفث: التصريح بذكر الجماع والاعراب به. قال الشاعر:
# ويرين من أنس الحديث زوانيا * وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل: الرفث أصله
~~قول الفحش، يقال: رفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح، ومنه قول الشاعر:
# ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم PageV02P315
# وتعدى " الرفث " بإلى في قوله تعالى جده: " الرفث إلى نسائكم ". وأنت ms0729 لا
~~تقول: رفثت إلى النساء، ولكنه جئ به محمولا على الافضاء الذي يراد به
~~الملابسة في مثل قوله: " وقد أفضى بعضكم إلى بعض (1) ". [النساء: 21]. ومن
~~هذا المعنى: " وإذا خلوا إلى شياطينهم " [البقرة: 14] كما تقدم (2). وقوله:
# " يوم يحمى عليها " [التوبة: 35] أي يوقد، لأنك تقول: أحميت الحديدة في
~~النار، وسيأتي (3)، ومنه قوله:
# " فليحذر الذين يخالفون عن أمره (4) " [النور: 63] حمل على معنى ينحرفون
~~عن أمره أو يروغون عن أمره، لأنك تقول: خالفت زيدا. ومثله قوله تعالى: "
~~وكان بالمؤمنين رحيما (5) " [الأحزاب: 43] حمل على معنى رؤوف في نحو "
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم (6) " [التوبة: 128]، ألا ترى أنك تقول: رؤفت به، ولا
~~تقول رحمت به، ولكنه لما وافقه في المعنى نزل منزلته في التعدية. ومن هذا
~~الضرب قول أبي كبير الهذلي:
# حملت به في ليلة مزءودة (7) * كرها وعقد نطاقها لم يحلل عدى " حملت "
~~بالباء، وحقه أن يصل إلى المفعول بنفسه، كما جاء في التنزيل: " حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها (8) " [الأحقاف: 15]، ولكنه قال: حملت به، لأنه في معنى
~~حبلت به.
# الثالثة - قوله تعالى: " هن لباس لكم " ابتداء وخبر، وشددت النون من " هن
~~" لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر. " وأنتم لباس لهن " أصل اللباس في
~~الثياب، ثم سمي امتزاج كل واحد من الزوجين بصاحبه لباسا، لانضمام الجسد
~~وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب. وقال النابغة الجعدي:
# إذا ما الضجيع؟ ثنى جيدها * تداعت فكانت عليه لباسا وقال أيضا:
# لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا وقال بعضهم: يقال لما ستر
~~الشئ وداراه: لباس. فجائز أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل،
~~كما ورد في الخبر. وقيل: لان كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من
~~الجماع من أبصار الناس. وقال أبو عبيد وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك
~~وإزارك. قال رجل لعمر بن الخطاب:
# PageV02P316
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري قال أبو عبيد: أي
~~نسائي. وقيل نفسي. وقال الربيع: هن فراش لكم، وأنتم لحاف لهن. مجاهد: أي
~~سكن لكم، أي يسكن بعضكم إلى بعض. ms0730
# الرابعة - قوله تعالى: " علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم " يستأمر
~~بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل بعد النوم في ليالي الصوم،
~~كقوله تعالى: " تقتلون أنفسكم " [البقرة: 85] يعني يقتل بعضكم بعضا. ويحتمل
~~أن يريد به كل واحد منهم في نفسه بأنه يخونها، وسماه خائنا لنفسه من حيث
~~كان ضرره عائدا عليه، كما تقدم. وقوله تعالى: " فتاب عليكم " يحتمل معنيين:
~~أحدهما - قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم. والاخر - التخفيف عنهم بالرخصة
~~والإباحة، كقوله تعالى: " علم أن لن تحصوه فتاب عليكم (1) " [المزمل: 20]
~~يعني خفف عنكم. وقوله عقيب القتل الخطأ: " فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله (2) " [النساء: 92] يعني تخفيفا، لان القاتل خطأ لم يفعل شيئا
~~تلزمه التوبة منه، وقال تعالى: " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة (3) " [التوبة: 117] وإن لم يكن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب التوبة منه. وقوله تعالى: " فعفا عنكم "
~~يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل، كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله) يعني تسهيله وتوسعته.
# فمعنى " علم الله " أي علم وقوع هذا منكم مشاهدة " فتاب عليكم " بعد ما
~~وقع، أي خفف عنكم " وعفا " أي سهل. و " تختانون " من الخيانة، كما تقدم.
~~قال ابن العربي: " وقال علماء الزهد: وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة، خان
~~نفسه عمر رضي الله عنه فجعلها الله تعالى شريعة، وخفف من أجله عن الأمة
~~فرضي الله عنه وأرضاه ".
# قوله تعالى: " فالآن باشروهن " كناية عن الجماع، أي قد أحل لكم ما حرم
~~عليكم. وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه. قال ابن العربي: " وهذا
~~يدل على أن سبب الآية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس، لأنه لو كان السبب
~~جوع قيس لقال: فالآن كلوا، ابتدأ به لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله.
# PageV02P317
# الخامسة - قوله تعالى: " وابتغوا ما كتب الله لكم " قال ابن عباس ومجاهد
~~والحكم ابن عيينة وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك: معناه وابتغوا
~~الولد، يدل عليه أنه عقيب ms0731 قوله: " فالآن باشروهن ". وقال ابن عباس: ما كتب
~~الله لنا هو القرآن. الزجاج:
# أي ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه وأمرتم به. وروي عن ابن عباس ومعاذ بن
~~جبل أن المعنى وابتغوا ليلة القدر. وقيل: المعنى اطلبوا الرخصة والتوسعة،
~~قاله قتادة. قال ابن عطية:
# وهو قول حسن. وقيل: " ابتغوا ما كتب الله لكم " من الإماء والزوجات. وقرأ
~~الحسن البصري والحسن بن قرة " واتبعوا " من الاتباع، وجوزها ابن عباس، ورجح
~~" ابتغوا " من الابتغاء.
# السادسة - قوله تعالى: " وكلوا واشربوا " هذا جواب نازلة قيس، والأول
~~جواب عمر، وقد ابتدأ بنازلة عمر لأنه المهم فهو المقدم.
# السابعة - قوله تعالى: " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر " " حتى " غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لاحد ويحرم عليه
~~الاكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر. واختلف في الحد الذي بتبينه يجب
~~الامساك، فقال الجمهور:
# ذلك الفجر المعترض في الأفق يمنه ويسرة، وبهذا جاءت الاخبار ومضت عليه
~~الأمصار. روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير
~~(1) هكذا).
# وحكاه حماد (2) بيديه قال: يعني معترضا. وفي حديث ابن مسعود: (إن الفجر
~~ليس الذي يقول (3) هكذا - وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض - ولكن الذي يقول
~~هكذا - ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه). وروى الدارقطني عن عبد الرحمن
~~بن عباس أنه بلغه أن رسول الله
# PageV02P318
# صلى الله عليه وسلم قال: (هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان (1) فإنه
~~لا يحل شيئا ولا يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة
~~ويحرم الطعام) هذا مرسل.
# وقالت طائفة: ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق والبيوت، روي ذلك عن
~~عمر (2) وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش سليمان
~~وغيرهم أن الامساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلى رؤوس الجبال. وقال
~~مسروق: لم يكن يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ ms0732 البيوت.
~~وروى النسائي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع. وروى الدارقطني
~~عن طلق بن علي أن نبي الله قال: (كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد
~~وكلوا واشربوا حتى يعرض لكم الأحمر). قال الدارقطني:
# [قيس بن طلق (2)] ليس بالقوي. وقال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل
~~اليمامة. قال الطبري:
# والذي قادهم إلى هذا أن الصوم إنما هو في النهار، والنهار عندهم من طلوع
~~الشمس، وآخره غروبها، وقد مضى (4) الخلاف في هذا بين اللغويين. وتفسير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: (إنما هو سواد الليل وبياض النهار)
~~الفيصل في ذلك، وقوله " أياما معدودات " [البقرة: 184].
# وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له). تفرد به عبد الله بن عباد
~~عن المفضل بن فضالة بهذا الاسناد، وكلهم ثقات. وروي عن حفصة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له). رفعه عبد
~~الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء، وروي عن حفصة مرفوعا من قولها. ففي
~~هذين الحديثين دليل على ما قاله الجمهور في الفجر، ومنع من الصيام دون نية
~~قبل الفجر، خلافا لقول أبي حنيفة، وهي:
# الثامنة - وذلك أن الصيام من جملة العبادات فلا يصح إلا بنية، وقد وقتها
~~الشارع قبل الفجر، فكيف يقال: إن الأكل والشرب بعد الفجر جائز. وروى
~~البخاري ومسلم عن
# PageV02P319
# سهل بن سعد قال: نزلت " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود " ولم ينزل " من الفجر " وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين
~~له رؤيتهما، فأنزل الله بعد " من الفجر " فعلموا أنه إنما يعني بذلك بياض
~~النهار. وعن عدي بن حاتم قال قلت: يا رسول الله، ما الخيط ms0733 الأبيض من الخيط
~~الأسود، أهما الخيطان؟ قال: (إنك لعريض القفا (1) إن أبصرت الخيطين - ثم
~~قال - لا بل هو سواد الليل وبياض النهار). أخرجه البخاري. وسمي الفجر خيطا
~~لان ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط. قال الشاعر:
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق * والخيط الأسود جنح الليل مكتوم والخيط في
~~كلامهم عبارة عن اللون. والفجر مصدر فجرت الماء أفجره فجرا إذا جرى وانبعث،
~~وأصله الشق، فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: فجرا
~~لانبعاث ضوئه، وهو أول بياض النهار الظاهر المستطير في الأفق المنتشر،
~~تسميه العرب الخيط الأبيض، كما بينا. قال أبو دواد الأيادي:
# فلما أضاءت لنا سدفة (2) * ولاح من الصبح خيط أنارا وقال آخر:
# قد كاد يبدو وبدت تباشره * وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه أيضا
~~الصديع، ومنه قولهم: انصدع الفجر، قال بشر بن أبي خازم أو عمرو ابن
~~معديكرب:
# ترى السرحان مفترشا يديه * كأن بياض لبته صديع وشبهه الشماخ بمفرق الرأس
~~فقال:
# إذا ما الليل كان الصبح فيه * أشق كمفرق الرأس الدهين
# PageV02P320
# ويقولون في الامر الواضح: هذا كفلق الصبح، وكانبلاج الفجر، وتباشير
~~الصبح.
# قال الشاعر:
# فوردت قبل انبلاج الفجر * وابن ذكاء كامن في كفر (1) التاسعة - قوله
~~تعالى: " ثم أتموا الصيام إلى الليل " جعل الله جل ذكره الليل ظرفا للاكل
~~والشرب والجماع، والنهار ظرفا للصيام، فبين أحكام الزمانين وغاير بينهما.
~~فلا يجوز في اليوم شئ مما أباحه بالليل إلا لمسافر أو مريض، كما تقدم
~~بيانه. فمن أفطر في رمضان من غير من ذكر فلا يخلو إما أن يكون عامدا أو
~~ناسيا، فإن كان الأول فقال مالك: من أفطر في رمضان عامدا بأكل أو شرب أو
~~جماع فعليه القضاء والكفارة، لما رواه مالك في موطئه، ومسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، الحديث.
~~وبهذا قال الشعبي. وقال الشافعي وغيره: إن هذه الكفارة إنما تختص بمن أفطر ms0734
~~بالجماع، لحديث أبي هريرة أيضا قال: جاء رجل إلى رسول الله فقال: هلكت يا
~~رسول الله! قال: (وما أهلكك) قال: وقعت على امرأتي في رمضان، الحديث. وفيه
~~ذكر للكفارة على الترتيب، أخرجه مسلم. وحملوا هذه القضية على القضية الأولى
~~فقالوا: هي واحدة، وهذا غير مسلم به بل هما قضيتان مختلفتان، لان مساقهما
~~مختلف، وقد علق الكفارة على من أفطر مجردا عن القيوم فلزم مطلقا. وبهذا قال
~~مالك وأصحابه والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور والطبري وابن المنذر، وروي ذلك عن
~~عطاء في رواية، وعن الحسن والزهري.
# ويلزم الشافعي القول به فإنه يقول: ترك الاستفصال مع تعارض الأحوال يدل
~~على هموم الحكم. وأوجب الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاك حرمة الشهر.
# العاشرة - واختلفوا أيضا فيما يجب على المرأة يطؤها زوجها في شهر رمضان،
~~فقال مالك وأبو يوسف وأصحاب الرأي: عليها مثل ما على الزوج. وقال الشافعي:
~~ليس عليها
# PageV02P321
# إلا كفارة واحدة، وسواء طاوعته أو أكرهها، لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاب السائل بكفارة واحدة ولم يفصل. وروي عن أبي حنيفة: إن طاوعته فعلى كل
~~واحد منهما كفارة، وإن أكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير. وهو قول سحنون بن
~~سعيد المالكي. وقال مالك:
# عليه كفارتان، وهو تحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه.
# الحادية عشرة - واختلفوا أيضا فيمن جامع ناسيا لصومه أو أكل، فقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق: ليس عليه في الوجهين شئ، لا قضاء ولا
~~كفارة. وقال مالك والليث والأوزاعي: عليه القضاء ولا كفارة، وروي مثل ذلك
~~عن عطاء. وقد روي عن عطاء أن عليه الكفارة إن جامع، وقال: مثل هذا لا ينسى.
~~وقال قوم من أهل الظاهر:
# سواء وطئ ناسيا أو عامدا فعليه القضاء والكفارة، وهو قول ابن الماجشون
~~عبد الملك، وإليه ذهب أحمد بن حنبل، لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه
~~بين الناسي والعامد.
# قال ابن المنذر: لا شئ عليه.
# الثانية عشرة - قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: إذا أكل ناسيا
~~فظن أن ذلك قد فطره فجامع عامدا أن ms0735 عليه القضاء ولا كفارة عليه. قال ابن
~~المنذر: وبه نقول.
# وقيل في المذهب: عليه القضاء والكفارة إن كان قاصدا لهتك حرمة صومه جرأة
~~وتهاونا.
# قال أبو عمر: وقد كان يجب على أصل مالك ألا يكفر، لان من أكل ناسيا فهو
~~عنده مفطر يقضي يومه ذلك، فأي حرمة هتك وهو مفطر. وعند غير مالك: ليس بمفطر
~~كل من أكل ناسيا لصومه.
# قلت: وهو الصحيح، وبه قال الجمهور: إن من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه
~~وإن صومه تام، لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله تعالى [إليه] ولا
~~قضاء عليه - في رواية - وليتم صومه فإن الله أطعمه وسقاه). أخرجه
~~الدارقطني. وقال: إسناد صحيح وكلهم ثقات. قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد
~~الله يسئل عمن أكل ناسيا في رمضان، PageV02P322
# قال: ليس عليه شئ على حديث أبي هريرة. ثم قال أبو عبد الله مالك: وزعموا
~~أن مالكا يقول عليه القضاء! وضحك. وقال ابن المنذر: لا شئ عليه، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمن أكل أو شرب ناسيا: (يتم صومه) وإذا قال (يتم صومه)
~~فأتمه فهو صوم تام كامل.
# قلت: وإذا كان من أفطر ناسيا لا قضاء عليه وصومه صوم تام فعليه إذا جامع
~~عامدا القضاء والكفارة - والله أعلم - كمن لم يفطر ناسيا. وقد احتج علماؤنا
~~على إيجاب القضاء بأن قالوا: المطلوب منه صيام يوم تام لا يقع فيه خرم،
~~لقوله تعالى: " ثم أتموا الصيام إلى الليل " وهذا لم يأت به على التمام فهو
~~باق عليه، ولعل الحديث في صوم التطوع لخفته. وقد جاء في صحيحي البخاري
~~ومسلم: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه) فلم يذكر قضاء ولا تعرض
~~له، بل الذي تعرض له سقوط المؤاخذة والامر بمضيه على صومه وإتمامه، هذا إن
~~كان واجبا فدل على ما ذكرناه من القضاء. وأما صوم التطوع فلا قضاء فيه لمن
~~أكل ناسيا، لقوله صلى ms0736 الله عليه وسلم: (لا قضاء عليه).
# قلت: هذا ما احتج به علماؤنا وهو صحيح، لولا ما صح عن الشارع ما ذكرناه،
~~وقد جاء بالنص الصريح الصحيح وهو ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة) أخرجه
~~الدارقطني وقال: تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الأنصاري، فزال الاحتمال
~~وارتفع الاشكال، والحمد لله ذي الجلال والكمال.
# الثالثة عشرة - لما بين سبحانه محظورات الصيام وهي الأكل والشرب والجماع،
~~ولم يذكر المباشرة التي هي اتصال البشرة بالبشرة كالقبلة والجسة وغيرها، دل
~~ذلك على صحة صوم من قبل وباشر، لان فحوى الكلام إنما يدل على تحريم ما
~~أباحه الليل وهو الأشياء الثلاثة، ولا دلالة فيه على غيرها بل هو موقوف على
~~الدليل، ولذلك شاع الاختلاف فيه، واختلف علماء السلف فيه، فمن ذلك
~~المباشرة. قال علماؤنا: يكره لمن لا يأمن على نفسه ولا يملكها، لئلا يكون
~~سببا إلى ما يفسد الصوم. روى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما كان PageV02P323
# ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم، وهذا - والله أعلم - خوف ما يحدث
~~عنهما، فإن قبل وسلم فلا جناح عليه، وكذلك إن باشر. وروى البخاري عن عائشة
~~قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم. وممن كره القبلة
~~للصائم عبد الله بن مسعود وعروة ابن الزبير. وقد روي عن ابن مسعود أنه يقضي
~~يوما مكانه، والحديث حجة عليهم. قال أبو عمر: ولا أعلم أحدا رخص فيها لمن
~~يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه، فإن قبل فأمنى فعليه القضاء ولا
~~كفارة، قاله أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن والشافعي، واختاره ابن
~~المنذر وقال: ليس لمن أوجب عليه الكفارة حجة. قال أبو عمر: ولو قبل فأمذى
~~لم يكن عليه شئ عندهم. وقال أحمد: من قبل فأمذى أو أمنى فعليه القضاء ولا
~~كفارة عليه، إلا على من جامع فأولج عامدا أو ناسيا. وروى ابن القاسم عن
~~مالك فيمن ms0737 قبل أو باشر فأنعظ ولم يخرج منه ماء جملة عليه القضاء. وروى ابن
~~وهب عنه لا قضاء عليه حتى يمذي.
# قال القاضي أبو محمد: واتفق أصحابنا على أنه لا كفارة عليه. وإن كان منيا
~~فهل تلزمه الكفارة مع القضاء، فلا يخلو أن يكون قبل قبلة واحدة فأنزل، أو
~~قبل فالتذ فعاود فأنزل، فإن كان قبل قبلة واحدة أو باشر أو لمس مرة فقال
~~أشهب وسحنون: لا كفارة عليه حتى يكرر. وقال ابن القاسم: يكفر في ذلك كله،
~~إلا في النظر فلا كفارة عليه حتى يكرر. وممن قال بوجوب الكفارة عليه إذا
~~قبل أو باشر أو لاعب امرأته أو جامع دون الفرج فأمنى: الحسن البصري وعطاء
~~وابن المبارك وأبو ثور وإسحاق، وهو قول مالك في المدونة. وحجة قول أشهب: أن
~~اللمس والقبلة والمباشرة ليست تفطر في نفسها، وإنما يبقى أن تؤول إلى الامر
~~الذي يقع به الفطر، فإذا فعل مرة واحدة لم يقصد الانزال وإفساد الصوم فلا
~~كفارة عليه كالنظر إليها، وإذا كرر ذلك فقد قصد إفساد صومه فعليه الكفارة
~~كما لو تكرر النظر. قال اللخمي: واتفق جميعهم في الانزال عن النظر أن لا
~~كفارة عليه إلا أن يتابع. والأصل أنه لا تجب الكفارة إلا على من قصد الفطر
~~وانتهاك حرمة الصوم، فإذا كان ذلك وجب أن ينظر إلى عادة من نزل به ذلك،
~~فإذا كان ذلك شأنه أن ينزل عن قبلة أو مباشرة مرة، أو كانت عادته مختلفة:
~~مرة ينزل، PageV02P324
# ومرة لا ينزل، رأيت عليه الكفارة، لان فاعل ذلك قاصد لانتهاك صومه أو
~~متعرض له.
# وإن كانت عادته السلامة فقدر أن كان منه خلاف العادة لم يكن عليه كفارة،
~~وقد يحتمل قول مالك في وجوب الكفارة، لن ذلك لا يجري إلا ممن يكون ذلك طبعه
~~واكتفي بما ظهر منه. وحمل أشهب الامر على الغالب من الناس أنهم يسلمون من
~~ذلك، وقولهم في النظر دليل على ذلك.
# قلت: ما حكاه من الاتفاق في النظر وجعله أصلا ليس كذلك، فقد حكى الباجي ms0738
~~في المنتقى " فإن نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة [فأنزل] (1) فقد قال الشيخ
~~أبو الحسن: عليه القضاء والكفارة. قال الباجي: وهو الصحيح عندي، لأنه إذا
~~قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من أنواع الاستمتاع، والله أعلم
~~". وقال جابر بن زيد والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن ردد
~~النظر إلى المرأة حتى أمنى: فلا قضاء عليه ولا كفارة، قاله ابن المنذر. قال
~~الباجي: وروى في المدنية ابن نافع عن مالك أنه إن نظر إلى امرأة متجردة
~~فالتذ فأنزل عليه القضاء دون الكفارة.
# الرابعة عشرة - والجمهور من العلماء على صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو
~~جنب.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: " وذلك جائز إجماعا، وقد كان وقع فيه بين
~~الصحابة كلام ثم استقر الامر على أن من أصبح جنبا فإن صومه صحيح ".
# قلت: أما ما ذكر من وقوع الكلام فصحيح مشهور، وذلك قول أبي هريرة: من
~~أصبح جنبا فلا صوم له، أخرجه الموطأ وغيره. وفي كتاب النسائي أنه قال لما
~~روجع: والله ما أنا قلته، محمد صلى الله عليه وسلم والله قاله. وقد اختلف
~~في رجوعه عنها، وأشهر قوليه عند أهل العلم أنه لا صوم له، حكاه ابن المنذر،
~~وروي عن الحسن بن صالح. وعن أبي هريرة أيضا قول ثالث قال: إذا علم بجنابته
~~ثم نام حتى يصبح فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى أصبح
# PageV02P325
# فهو صائم، روي ذلك عن عطاء وطاوس وعروة بن الزبير. وروي عن الحسن والنخعي
~~أن ذلك يجزي في التطوع ويقضى في الفرض.
# قلت: فهذه أربعة أقوال للعلماء فيمن أصبح جنبا، والصحيح منها مذهب
~~الجمهور، لحديث عائشة رضي الله عنها وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم. وعن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من
~~غير احتلام فيغتسل ويصوم، أخرجهما البخاري ومسلم. وهو الذي يفهم من ضرورة
~~قوله تعالى: " فالآن باشروهن ms0739 " الآية، فإنه لما مد إباحة الجماع إلى طلوع
~~الفجر فبالضرورة يعلم أن الفجر يطلع عليه وهو جنب، وإنما يتأتى الغسل بعد
~~الفجر. وقد قال الشافعي: ولو كان الذكر داخل المرأة فنزعه مع طلوع الفجر
~~أنه لا قضاء عليه. وقال المزني: عليه القضاء لأنه من تمام الجماع، والأول
~~أصح لما ذكرنا، وهو قول علمائنا.
# الخامسة عشرة - واختلفوا في الحائض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتى
~~تصبح، فجمهورهم على وجوب الصوم عليها وإجزائه، سواء تركته عمدا أو سهوا
~~كالجنب، وهو قول مالك وابن القاسم. وقال عبد الملك: إذا طهرت الحائض قبل
~~الفجر فأخرت غسلها حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر، لأنها في بعضه غير طاهرة،
~~وليست كالجنب لان الاحتلام لا ينقض الصوم، والحيضة تنقضه. هكذا ذكره أبو
~~الفرج في كتابه عن عبد الملك. وقال الأوزاعي: تقضي لأنها فرطت في الاغتسال.
~~وذكر ابن الجلاب عن عبد الملك أنها إن طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه
~~الغسل ففرطت ولم تغتسل حتى أصبحت لم يضرها كالجنب، وإن كان الوقت ضيقا لا
~~تدرك فيه الغسل لم يجز صومها ويومها يوم فطر، وقاله مالك، وهي كمن طلع
~~عليها الفجر وهي حائض. وقال محمد بن مسلمة في هذه: تصوم وتقضي، مثل قول
~~الأوزاعي. وروي عنه أنه شذ فأوجب على من طهرت قبل الفجر ففرطت وتوانت
~~وتأخرت حتى تصبح - الكفارة مع القضاء. PageV02P326
# السادسة عشرة - وإذا طهرت المرأة ليلا في رمضان فلم تدر أكان ذلك قبل
~~الفجر أو بعده، صامت وقضت ذلك اليوم احتياطا، ولا كفارة عليها.
# السابعة عشرة - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفطر الحاجم
~~والمحجوم).
# من حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس وحديث رافع بن خديج، وبه قال أحمد
~~وإسحاق، وصحح أحمد حديث شداد بن أوس، وصحح علي بن المديني حديث رافع بن
~~خديج. وقال مالك والشافعي والثوري: لا قضاء عليه، إلا أنه يكره له ذلك من
~~أجل التغرير. وفي صحيح مسلم من حديث أنس أنه قيل له: أكنتم تكرهون الحجامة
~~للصائم؟ قال ms0740 لا، إلا من أجل الضعف.
# وقال أبو عمر: حديث شداد ورافع وثوبان عندنا منسوخ بحديث ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم صائما محرما، لان في حديث شداد بن أوس
~~وغيره أنه صلى الله عليه وسلم مر عام الفتح على رجل يحتجم لثمان عشره ليلة
~~خلت من رمضان فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم). واحتجم هو صلى الله عليه وسلم
~~عام حجة الوداع وهو محرم صائم، فإذا كانت حجته صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع فهي ناسخة لا محالة، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدرك بعد ذلك
~~رمضان، لأنه توفي في ربيع الأول، صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: " ثم أتموا الصيام إلى الليل " أمروا يقتضي
~~الوجوب من غير خلاف. و " إلى " غاية، فإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها
~~فهو داخل في حكمه، كقولك: اشتريت الفدان إلى حاشيته، أو اشتريت منك من هذه
~~الشجرة إلى هذه الشجرة - والمبيع شجر، فإن الشجرة داخلة في المبيع. بخلاف
~~قولك: اشتريت الفدان إلى الدار، فإن الدار لا تدخل في المحدود إذ ليست من
~~جنسه. فشرط تعالى تمام الصوم حتى يتبين الليل، كما جوز الاكل حتى يتبين
~~النهار.
# التاسعة عشرة - ومن تمام الصوم استصحاب النية دون رفعها، فإن رفعها في
~~بعض النهار ونوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فجعله في المدونة مفطرا
~~وعليه القضاء. وفي كتاب ابن حبيب أنه على صومه، قال: ولا يخرجه من الصوم
~~إلا الافطار بالفعل وليس بالنية. PageV02P327
# وقيل: عليه القضاء والكفارة. وقال سحنون: إنما يكفر من بيت الفطر، فأما
~~من نواه في نهاره فلا يضره، وإنما يقضي استحسانا.
# قلت: هذا حسن.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: " إلى الليل " إذا تبين الليل سن الفطر
~~شرعا، أكل أو لم يأكل. قال ابن العربي: وقد سئل الإمام أبو إسحاق الشيرازي
~~عن رجل حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يفطر على حار ولا بارد، فأجاب أنه بغروب
~~الشمس مفطر لا شئ عليه، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: ms0741 (إذا جاء الليل من
~~ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم). وسئل عنها الإمام أبو نصر
~~بن الصباغ صاحب الشامل فقال: لا بد أن يفطر على حار أو بارد. وما أجاب به
~~الإمام أبو إسحاق أولى، لأنه مقتضى الكتاب والسنة.
# الحادية والعشرون - فإن ظن أن الشمس قد غربت لغيم أو غيره فأفطر ثم ظهرت
~~الشمس فعليه القضاء في قول أكثر العلماء. وفي البخاري عن أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنهما قالت: أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غيم
~~ثم طلعت الشمس، قيل لهشام (1):
# فأمروا بالقضاء، قال: لا بد من قضاء؟. قال عمر في الموطأ في هذا: الخطب
~~يسير، وقد اجتهدنا [في الوقت] (2) يريد القضاء. وروي عن عمر أنه قال: لا
~~قضاء عليه، وبه قال الحسن البصري: لا قضاء عليه كالناسي، وهو قول إسحاق
~~وأهل الظاهر. وقول الله تعالى:
# " إلى الليل " يرد هذا القول، والله أعلم.
# الثانية والعشرون - فإن أفطر وهو شاك في غروبها كفر مع القضاء، قاله
~~مالك، إلا أن يكون الأغلب عليه غروبها. ومن شك عنده في طلوع الفجر لزمه
~~الكف عن الاكل، فإن أكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي، لم يختلف في ذلك
~~قوله. ومن أهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يرى عليه شيئا حتى يتبين له
~~طلوع الفجر، وبه قال ابن المنذر. وقال الكيا الطبري: " وقد ظن قوم أنه إذا
~~أبيح له الفطر إلى أول الفجر فإذا أكل على ظن أن الفجر لم يطلع فقد أكل
~~بإذن الشرع في وقت جواز الاكل فلا قضاء عليه، كذلك قال مجاهد وجابر
# PageV02P328
# ابن زيد. ولا خلاف في وجوب القضاء إذا غم عليه الهلال في أول ليلة من
~~رمضان فأكل ثم بان أنه من رمضان، والذي نحن فيه مثله. وكذلك الأسير في دار
~~الحرب إذا أكل ظنا أنه من شعبان ثم بان خلافه.
# الثالثة عشرين - قوله تعالى: " إلى الليل " فيه ما يقتضي النهي عن
~~الوصال، إذ الليل غاية الصيام، وقالته عائشة. وهذا موضع ms0742 اختلف فيه، فمن
~~واصل عبد الله بن الزبير وإبراهيم التيمي وأبو الجوزاء وأبو الحسن الدينوري
~~وغيرهم. كان ابن الزبير يواصل سبعا، فإذا أفطر شرب السمن والصبر حتى يفتق
~~أمعاءه، قال: وكانت تيبس أمعاؤه. وكان أبو الجوزاء يواصل سبعة أيام وسبع
~~ليال ولو قبض على ذراع الرجل الشديد لحطمها. وظاهر القرآن والسنة يقتضي
~~المنع، قال صلى الله عليه وسلم: (إذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من.
# ها هنا فقد أفطر الصائم). خرجه مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى. ونهى
~~عن الوصال، فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال: (لو تأخر الهلال لزدتكم) كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا.
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وفي حديث أنس: (لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا
~~يدع المتعمقون تعمقهم). خرجه مسلم أيضا. وقال صلى الله عليه وسلم: (إياكم
~~والوصال إياكم والوصال) تأكيدا في المنع لهم منه، وأخرجه البخاري.
# وعلى كراهية الوصال - لما ذكرنا ولما فيه من ضعف القوى وإنهاك الأبدان -
~~جمهور العلماء.
# وقد حرمه بعضهم لما فيه من مخالفة الظاهر والتشبه بأهل الكتاب، قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# (إن فصل (1) ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر). خرجه مسلم وأبو
~~داود.
# وفي البخاري عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر) قالوا: فإنك
~~تواصل يا رسول الله؟ قال:
# (لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني). قالوا: وهذا إباحة
~~لتأخير الفطر إلى السحر، وهو الغاية في الوصال لمن أراده، ومنع من اتصال
~~يوم بيوم، وبه قال أحمد
# PageV02P329
# وإسحاق وابن وهب صاحب مالك. واحتج من أجاز الوصال بأن قال: إنما كان
~~النهي عن الوصال لأنهم كانوا حديثي عهد بالاسلام، فخشي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتكلفوا الوصال وأعلى المقامات فيفتروا أو يضعفوا عما كان
~~أنفع منه من الجهاد والقوة على العدو، ومع حاجتهم في ذلك الوقت. ms0743 وكان هو
~~يلتزم في خاصة نفسه الوصال وأعلى مقامات الطاعات، فلما سألوه عن وصالهم
~~أبدى لهم فارقا بينه وبينهم، وأعلمهم أن حالته في ذلك غير حالاتهم فقال:
# (لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني). فلما كمل الايمان في قلوبهم
~~واستحكم في صدورهم ورسخ، وكثر المسلمون وظهروا على عدوهم، واصل أولياء الله
~~وألزموا أنفسهم أعلى المقامات، والله أعلم.
# قلت: ترك الوصال مع ظهور الاسلام وقهر الأعداء أولى، وذلك أرفع الدرجات
~~وأعلى المنازل والمقامات، والدليل على ذلك ما ذكرناه. وأن الليل ليس بزمان
~~صوم شرعي، حتى لو شرع إنسان فيه الصوم بنية ما أثيب عليه، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أخبر عن نفسه أنه واصل، وإنما الصحابة ظنوا ذلك فقالوا: إنك
~~تواصل، فأخبر أنه يطعم ويسقى.
# وظاهر هذه الحقيقة: أنه صلى الله عليه وسلم يؤتى بطعام الجنة وشرابها.
~~وقيل: إن ذلك محمول على ما يرد على قلبه من المعاني واللطائف، وإذا احتمل
~~اللفظ الحقيقة والمجاز فالأصل الحقيقة حتى يرد دليل يزيلها. ثم لما أبوا أن
~~ينتهوا عن الوصال واصل بهم وهو على عادته كما أخبر عن نفسه، وهم على عادتهم
~~حتى يضعفوا ويقل صبرهم فلا يواصلوا. وهذه حقيقة التنكيل حتى يدعوا تعمقهم
~~وما أرادوه من التشديد على أنفسهم. وأيضا لو تنزلنا على أن المراد بقوله:
~~(أطعم وأسقي) المعنى لكان مفطرا حكما، كما أن من اغتاب في صومه أو شهد بزور
~~مفطر حكما، ولا فرق بينهما، قال صلى الله عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه). وعلى هذا الحد ما واصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به، فكان تركه أولى. وبالله التوفيق.
# الرابعة والعشرون - ويستحب للصائم إذا أفطر أن يفطر على رطبات أو تمرات
~~أو حسوات من الماء، لما رواه أبو داود عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P330
# يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن
~~تمرات حسا حسوات ms0744 من ماء. وأخرجه الدارقطني وقال فيه: إسناد صحيح. وروى
~~الدارقطني عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال:
~~(لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم). وعن ابن عمر
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أفطر: (ذهب الظمأ وابتلت
~~العروق وثبت الاجر إن شاء الله). خرجه أبو داود أيضا. وقال الدارقطني: تفرد
~~به الحسين بن واقد إسناده حسن. وروى ابن ماجة عن عبد الله بن الزبير قال:
~~أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال:
# (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة). وروي
~~أيضا عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فطر
~~صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا). وروي أيضا عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن للصائم
~~عند فطره لدعوة ما ترد). قال ابن أبي مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول
~~إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شئ أن تغفر لي. وفى صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: " للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه ".
# الخامسة والعشرون - ويستحب له أن يصوم من شوال ستة أيام، لما رواه مسلم
~~والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان له
~~كصيام الدهر " هذا حديث صحيح من حديث سعد بن سعيد الأنصاري المدني، وهو ممن
~~لم يخرج له البخاري شيئا، وقد جاء بإسناد جيد مفسرا من حديث أبي أسماء
~~الرحبي عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " جعل الله الحسنة
~~بعشر أمثالها فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة ".
~~رواه النسائي.
# واختلف في صيام هذه الأيام، فكرهها مالك ms0745 في موطئه خوفا أن يلحق أهل
~~الجهالة برمضان PageV02P331
# ما ليس منه، وقد وقع ما خافه حتى أنه كان في بعض بلاد خراسان يقومون
~~لسحورها على عادتهم في رمضان. وروى مطرف عن مالك أنه كان يصومها في خاصة
~~نفسه. واستحب صيامها الشافعي، وكرهه أبو يوسف.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: " ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~" بين جل تعالى أن الجماع يفسد الاعتكاف. وأجمع أهل العلم على أن من جامع
~~امرأته وهو معتكف عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه، واختلفوا فيما
~~عليه إذا فعل ذلك، فقال الحسن البصري والزهري: عليه ما على المواقع أهله في
~~رمضان. فأما المباشرة من غير جماع فإن قصد بها التلذذ فهي مكروهة، وإن لم
~~يقصد لم يكره، لان عائشة كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~معتكف، وكانت لا محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها، فدل
~~بذلك على أن المباشرة بغير شهوة غير محظورة، هذا قول عطاء والشافعي وابن
~~المنذر. قال أبو عمر: وأجمعوا على أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل. واختلفوا
~~فيما عليه إن فعل، فقال مالك والشافعي: إن فعل شيئا من ذلك فسدا اعتكافه،
~~قاله المزني.
# وقال في موضع آخر من مسائل الاعتكاف: لا يفسد الاعتكاف من الوطئ إلا ما
~~يوجب الحد، واختاره المزني قياسا على أصله في الحج والصوم.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: " وأنتم عاكفون " جملة في موضع الحال.
# والاعتكاف في اللغة: الملازمة، يقال عكف على الشئ إذا لازمه مقبلا عليه.
~~قال الراجز:
# * عكف النبيط يلعبون الفنزجا (1) * وقال شاعر:
# وظل بنات الليل حولي عكفا * عكوف البواكي بينهن صريع ولما كان المعتكف
~~ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم. وهو في عرف الشرع:
~~ملازمة طاعة مخصوصة في وقت مخصوص على شرط مخصوص في موضع
# PageV02P332
# مخصوص. وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب، وهو قربة من القرب ونافلة من
~~النوافل عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأزواجه، ويلزمه إن
~~ألزمه نفسه، ويكره الدخول فيه ms0746 لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء بحقوقه.
# الثامنة والعشرون - أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد،
~~لقول الله تعالى " في المساجد ". واختلفوا في المراد بالمساجد، فذهب قوم
~~إلى أن الآية خرجت على نوح من المساجد، وهو ما بناه نبي كالمساجد الحرام
~~ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد إيلياء (1)، روى هذا عن حذيفة بن
~~اليمان وسعد بن المسيب، فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها. وقال آخرون: لا
~~اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة، لان الإشارة في الآية عندهم إلى ذلك
~~الجنس من المساجد، روى هذا عن علي بن أبي طالب وابن مسعود، وهو قول عروة
~~والحكم وحماد والزهري وأبى جعفر محمد بن علي، وهو أحد قولي مالك.
# وقال آخرون: الاعتكاف في كل مسجد جائز، يروى هذا القول عن سعيد بن جبير
~~وأبى قلابة وغيرهم، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصهابهما. وحجتهم حمل
~~الآية على عمومها في كل مسجد له إمام ومؤذن، وهو أحد قولي مالك، وبه يقول
~~ابن علية وداود بن علي والطبري وابن المنذر.
# وروى الدارقطني عن الضحاك عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح ". قال الدارقطني:
~~والضحاك لم يسمع من حذيفة.
# التاسعة والعشرون - وأقل الاعتكاف عند مالك وأبي حنيفة يوم وليلة، فإن
~~قال:
# لله على اعتكاف ليلة لزمه اعتكاف ليلة ويوم. وكذلك إن نذر اعتكاف يوم
~~لزمه يوم وليلة.
# وقال سحنون: من نذر اعتكاف ليلة فلا شئ على، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن
~~نذر يوما فعليه يوم بغير ليلة، وإن نذر ليلة فلا شئ عليه. كما قال سحنون.
~~قال الشافعي: عليه ما نذر، إن نذر ليلة فليلة، وإن نذر يوما فيوما. قال
~~الشافعي: أقله لحظة ولا حد لأكثره. وقال بعض
# PageV02P333
# أصحاب أبي حنيفة: يصح الاعتكاف ساعة. وعلى هذا القول فليس من شرطه صوم،
~~وروى عن أحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول داود بن علي وابن علية،
~~واختاره ابن المنذر وابن ms0747 العربي. واحتجوا بأن اعتكاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في رمضان، ومحال أن يكون صوم رمضان لرمضان ولغيره. ولو نوى
~~المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك وأصحابه. ومعلوم
~~أن ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه في نهاره، وأن
~~ليله داخل في اعتكافه، وأن الليل ليس بموضع صوم، فكذلك نهاره ليس بمفتقر
~~إلى الصوم، وإن صام فحسن، وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في القول الاخر: لا
~~يصح إلا بصوم. وروى عن ابن عمر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم.
# وفى الموطأ عن القاسم بن محمد ونافع مولى عبد الله بن عمر: لا اعتكاف إلا
~~بصيام، لقول الله تعالى في كتابه: " وكلوا واشربوا " إلى قوله: " في
~~المساجد " وقالا: فإنما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام. قال يحيى قال مالك:
~~وعلى ذلك الامر عندنا. واحتجوا بما رواه عبد الله بن بديل عن عمر بن دينار
~~عن ابن عمر أن عمر جعل عليه [أن يعتكف (1)] في الجاهلية ليلة أو يوما [عند
~~الكعبة (1)] فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " اعتكف وصم ".
# أخرجه أبو داود. وقال الدارقطني: تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف. وعن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا اعتكاف إلا بصيام ". قال
~~الدارقطني:
# تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة. وقالوا:
# ليس من شرط الصوم عندنا أن يكون للاعتكاف، بل يصح أن يكون الصوم له
~~ولرمضان ولنذر ولغيره، فإذا نذره الناذر فإنما ينصرف نذره إلى مقتضاه في
~~أصل الشرع، وهذا كمن نذر صلاة فإنما تلزمه، ولم يكن عليه أن يتطهر لها خاصة
~~بل يجزئه أن يؤديها بطهارة لغيرها.
# الموفية ثلاثين - وليس للمعتكف أن يخرج من معتكفه إلا لما لابد له منه،
~~لما روى الأئمة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف
~~يدنى إلى رأسه PageV02P334
# فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الانسان، تريد الغائط والبول. ms0748 ولا
~~خلاف في هذا بين الأمة ولا بين الأئمة، فإذا خرج المعتكف لضرورة وما لابد
~~له منه ورجع في فوره بعد زوال الضرورة بنى على ما مضى من اعتكافه ولا شئ
~~عليه. ومن الضرورة المرض البين والحيض.
# واختلفوا في خروجه لما سوى ذلك، فمذهب مالك ما ذكرنا، وكذلك مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة. وقال سعيد بن جبير والحسن والنخعي: يعود المريض ويشهد الجنائز،
~~وروى عن علي وليس بثابت عنه. وفرق إسحاق بين الاعتكاف الواجب والتطوع، فقال
~~في الاعتكاف الواجب: لا يعود المريض ولا يشهد الجنائز، وقال في التطوع:
~~يشترط حين يبتدئ حضور الجنائز وعيادة المرضى والجمعة. وقال الشافعي: يصح
~~اشتراط الخروج من معتكفه لعيادة مريض وشهود الجنائز وغير ذلك من حوائجه.
~~واختلف فيه عن أحمد، فمنع منه مرة، وقال مرة: أرجو ألا يكون به بأس. وقال
~~الأوزاعي كما قال مالك: لا يكون في الاعتكاف شرط. قال ابن المنذر: لا يخرج
~~المعتكف من اعتكافه إلا لما لابد له منه، وهو الذي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخرج له.
# الحادية والثلاثون - واختلفوا في خروجه للجمعة، فقالت طائفة: يخرج للجمعة
~~ويرجع إذا سلم، لأنه خرج إلى فرض ولا ينتقض اعتكافه. ورواه ابن الجهم عن
~~مالك، وبه قال أبو حنيفة، واختاره ابن العربي وابن المنذر. ومشهور مذهب
~~مالك أن من أراد أن يعتكف عشرة أيام أو نذر ذلك لم يعتكف إلا في المسجد
~~الجامع، وإذا اعتكف في غيره لزمه الخروج إلى الجمعة وبطل اعتكافه. وقال عبد
~~الملك: يخرج إلى الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه.
# قلت: وهو صحيح لقوله تعالى: " وأنتم عاكفون في المساجد " فعم. وأجمع
~~العلماء على أن الاعتكاف ليس بواجب وأنه سنة، وأجمع الجمهور من الأئمة على
~~أن الجمعة فرض على الأعيان، ومتى اجتمع واجبان أحدهما آكد من الاخر قدم
~~الآكد، فكيف إذا اجتمع مندوب وواجب، ولم يقل أحد بترك الخروج إليها، فكان
~~الخروج إليها في معنى حاجة الانسان. PageV02P335
# الثانية والثلاثون - المعتكف إذا أتى كبيرة فسد اعتكافه، لان الكبيرة ضد
~~العبادة، كما ms0749 أن الحدث ضد الطهارة والصلاة، وترك حرم الله تعالى عليه أعلى
~~منازل الاعتكاف في العبادة. قاله ابن خويز منداد عن مالك.
# الثالثة والثلاثون - روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه...، الحديث. واختلف
~~العلماء في وقت دخول المعتكف في اعتكافه، فقال الأوزاعي بظاهر هذا الحديث،
~~وروى عن الثوري والليث ابن سعد في أحد قوليه، وبه قال ابن المنذر وطائفة من
~~التابعين. وقال أبو ثور: إنما يفعل هذا من نذر عشرة أيام، فإن زاد عليها
~~فقبل غروب الشمس. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: إذا أوجب على
~~نفسه اعتكاف شهر، دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم. قال مالك:
~~وكذلك كل من أراد أن يعتكف يوما أو أكثر.
# وبه قال أبو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك، لان أول ليلة أيام الاعتكاف
~~داخلة فيها، وأنه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم. وقال الشافعي: إذا قال
~~لله على يوم دخل قبل طلوع الفجر وخروج بعد الغروب الشمس، خلاف قوله في
~~الشهر. وقال الليث في أحد قوليه وزفر:
# يدخل قبل طلوع الفجر، والشهر واليوم عندهم سواء. وروى مثل ذلك عن أبي
~~يوسف، وبه قال القاضي عبد الوهاب، وأن الليلة إنما تدخل في الاعتكاف على
~~سبيل التبع، بدليل أن الاعتكاف لا يكون إلا بصوم وليس الليل بزمن للصوم.
~~فثبت أن المقصود بالاعتكاف هو النهار دون الليل.
# قلت: وحديث عائشة يرد هذه الأقوال وهو الحجة عند التنازع، وهو حديث ثابت
~~لا خلاف في صحته.
# الرابعة والثلاثون - استحب مالك لمن اعتكف العشر الأواخر أن يبيت ليلة
~~الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى، وبه قال أحمد. وقال الشافعي
~~والأوزاعي: يخرج إذا غابت الشمس، ورواه سحنون عن ابن القاسم، لان العشر
~~يزول بزوال الشهر، والشهر ينقضي PageV02P336
# بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان. وقال سحنون: إن ذلك على الوجوب،
~~فإن خرج ليلة الفطر بطل اعتكافه. وقال ابن الماجشون: وهذا يرده ما ذكرنا ms0750 من
~~انقضاء الشهر، ولو كان المقام ليلة الفطر من شرط صحة الاعتكاف لما صح
~~اعتكاف لا يتصل بليلة الفطر، وفى الاجماع على جواز ذلك دليل على أن مقام
~~ليلة الفطر للمعتكف ليس شرطا في صحة الاعتكاف. فهذه جمل كافية من أحكام
~~الصيام والاعتكاف اللائقة بالآيات، فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله
~~الموفق للهداية.
# الخامسة والثلاثون - قوله تعالى: " تلك حدود الله " أي هذه الأحكام حدود
~~الله فلا تخالفوها، ف‍ " تلك " إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي. والحدود:
~~الحواجز. والحد:
# المنع، ومنه سمى الحديد حديدا، لأنه يمنع من وصول السلاح إلى البدن. وسمى
~~البواب والسجان حدادا، لأنه يمنع من في الدار من الخروج منها، ويمنع الخارج
~~من الدخول فيها.
# وسميت حدود الله لأنها تمنع أن يدخل فيها ما ليس منها، وأن يخرج منها هو
~~منها، ومنها سميت الحدود في المعاصي، لأنها تمنع أصحابهما من العود إلى
~~أمثالها. ومنه سميت الحاد في العدة، لأنها تمتنع من الزينة.
# السادسة والثلاثون - قوله تعالى: " كذلك يبين الله آياته للناس " أي كما
~~بين هذه الحدود يبين جميع الأحكام لتتقوا مجاوزتها. والآيات: العلامات
~~الهادية إلى الحق.
# و " لعلهم " ترج في حقهم، فظاهر ذلك عموم ومعناه خصوص فيمن يسره الله
~~للهدى، بدلالة الآيات التي تتضمن أن الله يضل من يشاء.
# قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالبطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون (188) فيه ثماني مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم " قيل: إنه نزل في
~~عبدان ابن أشوع الحضرمي، ادعى ملا امرئ القيس الكندي واختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه (22 - 2) PageV02P337
# وسلم، فأنكر امرؤ القيس وأراد أن يحلف فنزلت الآية، فكف عن اليمين وحكم
~~عبدان في أرضه ولم يخاصمه.
# الثانية - الخطاب بهذه الآية يتضمن جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى:
# لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق. فيدخل في هذا: القمار والخداع والغصوب
~~وجحد الحقوق، وما لا تطيب به نفس مالكه، أو حرمته الشريعة وإن طابت به نفس
~~مالكه، كهر ms0751 البغى وحلوان الكاهن وأثمان الخمور والخنازير وغير ذلك. ولا
~~يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما باع لان الغبن كأنه
~~هبة، على ما يأتي بيانه في سورة " النساء (1) ". وأضيفت الأموال إلى ضمير
~~المنتهى لما كان كل واحد منهما منهيا ومنهيا عنه، كما قال: " تقتلون أنفسكم
~~(2) ". وقال قوم: المراد بالآية " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (3) "
~~أي في الملاهي والقيان والشرب والبطالة، فيجئ على هذا إضافة المال إلى ضمير
~~المالكين.
# الثالثة - من أخذ مال غيره لا على وجه إذن الشرع فقد أكله بالباطل، ومن
~~الاكل بالباطل أن يقتضى القاضي لك وأنت تعلم أنك مبطل، فالحرام لا يصير
~~حلالا بقضاء القاضي، لأنه إنما يقضى بالظاهر. وهذا إجماع في الأموال، وإن
~~كان عند أبي حنيفة قضاؤه ينفذ في الفروج باطنا، وإذا كان قضاء القاضي لا
~~يغير حكم الباطن في الأموال فهو في الفروج أولى.
# وروى الأئمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم
~~تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو مما
~~أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من نار -
~~في رواية - فليحملها أو يذرها ". وعلى القول بهذا الحديث جمهور العلماء
~~وأئمة الفقهاء. وهو نص في أن حكم الحاكم على الظاهر لا يغير حكم الباطن،
~~وسواء كان ذلك في الأموال والدماء والفروج، إلا ما حكى عن أبي حنيفة في
~~الفروج، وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم
~~بشهادتهما لعدالتهما عنده فإن فرجها يحل لمتزوجها - ممن يعلم أن القضية
~~باطل - بعد العدة. وكذلك لو تزوجها أحد الشاهدين جاز عنده، لأنه لما حلت
~~للأزواج في الظاهر كان الشاهد وغيره
# PageV02P338
# سواء، لان قضاء القاضي قطع عصمتها، وأحدث في ذلك التحليل والتحريم في
~~الظاهر والباطن جميعا، ولولا ذلك ما حلت للأزواج. واحتج بحكم اللعان وقال:
~~معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى فراق زوجها باللعان الكاذب، الذي لو علم
~~الحاكم كذبها فيه ms0752 لحدها وما فرق بينهما، فلم يدخل هذا في عموم قوله عليه
~~السلام: " فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه " الحديث.
# الرابعة - وهذه الآية متمسك كل مؤالف ومخالف في كل حكم يدعونه لأنفسهم
~~بأنه لا يجوز، فيستدل عليه بقوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ". فجوابه أن يقال له: لا نسلم أنه باطل حتى تبينه بالدليل، وحينئذ
~~يدخل في هذا العموم، فهي دليل على أنه الباطل في المعاملات لا يجوز، وليس
~~فيها تعيين الباطل.
# الخامسة - قوله تعالى: " بالباطل " الباطل في اللغة: الذاهب الزائل،
~~يقال:
# بطل يبطل بطولا وبطلانا، وجمع الباطل بواطل. والأباطيل جمع البطولة.
~~وتبطل أي اتبع اللهو. وأبطل فلان إذا جاء بالباطل. وقوله تعالى: " لا يأتيه
~~الباطل " (1) قال قتادة:
# هو إبليس، لا يزيد في القرآن ولا ينقض. وقوله: " ويمح الله الباطل (2) "
~~يعنى الشرك.
# والبطلة: السحرة.
# السادسة: قوله تعالى: " وتدلوا بها إلى الحكام " الآية. قيل: يعنى
~~الوديعة وما لا تقوم فيه بينة، عن ابن عباس والحسن. وقيل: هو مال اليتيم
~~الذي في أيدي الأوصياء، يرفعه إلى الحكام إذا طولب به ليقطع بعضه وتقوم له
~~في الظاهر حجة. وقال الزجاج: تعملون ما يوجبه ظاهر الاحكام وتتركون ما
~~علمتم أنه الحق. يقال: أدلى الرجل بحجته أو بالامر الذي يرجو النجاح به،
~~تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر، يقال: أدلى دلوه: أرسلها. ودلاها:
# أخرجها. وجمع الدلو والدلاء: أدل ودلاء ودلى. والمعنى في الآية: لا
~~تجمعوا بين أكل المال بالباطل وبين الادلاء إلى الحكام بالحجج الباطلة، وهو
~~كقوله: " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق (3) ". وهو من قبيل قولك:
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن. وقيل:
# PageV02P339
# المعنى لا تصانعوا بأموالكم الحكام وترشوهم ليقضوا لكم على أكثر منها،
~~فالياء إلزاق مجرد.
# قال ابن عطية: وهذا القول يترجح، لان الحكام مظنة الرشاء إلا من عصم وهو
~~الأقل. وأيضا فإن اللفظين متناسبان: تدلوا من إرسال الدلو، والرشوة من
~~الرشاء، كأنه يمد بها ليقضى الحاجة.
# قلت: ويقوى هذا قوله: " وتدلوا بها " تدلوا في موضع جزم عطفا على تأكلوا
~~كما ms0753 ذكرنا. وفى مصحف أبى " ولا تدلوا " بتكرار حرف النهى، وهذه القراءة
~~تؤيد جزم " تدلوا " في قراءة الجماعة. وقيل: " تدلوا " في موضع نصب على
~~الظرف، والذي ينصب في مثل هذا عند سيبويه " أن " مضمرة. والهاء في قوله "
~~بها " ترجع إلى الأموال، وعلى القول الأول إلى الحجة ولم يجر لها ذكر: فقوى
~~القول الثاني لذكر الأموال، والله أعلم. في الصحاح:
# " والرشوة معروفة، والرشوة بالضم مثله، والجمع رشى ورشى، وقد رشاه يرشوه.
~~وارتشى:
# أخذ الرشوة. واسترشى في حكمه: طلب الرشوة عليه ".
# قلت - فالحكام اليوم عين الرشاء لا مظنته، ولا حول ولا قوة إلا بالله!.
# السابعة - قوله تعالى: " لتأكلوا " نصب بلام كي. " فريقا " أي قطعة
~~وجزاء، فعبر عن الفريق بالقطعة والبعض. والفريق: القطعة من الغنم تشذ عن
~~معظمها. وقيل:
# في الكلام تقديم وتأخير، التقدير لتأكلوا أموال فريق من الناس. " بالاثم
~~" معناه بالظلم والتعدي، وسمى ذلك إثما لما كان الاثم يتعلق بفاعله. "
~~وأنتم تعلمون " أي بطلان ذلك وإثمه، وهذه مبالغة في الجرأة والمعصية.
# الثامنة - اتفق أهل السنة على أن من أخذ ما وقع عليه اسم مال قل أو كثر
~~أنه يفسق بذلك، وأنه محرم عليه أخذه. خلافا لبشر بن المعتمر ومن تابعه من
~~المعتزلة حيث قالوا:
# إن المكلف لا يفسق إلا بأخذ مائتي درهم ولا يفسق بدون ذلك. وخلافا لابن
~~الجباثى حيث قال: إنه يفسق بأخذ عشرة دراهم ولا يفسق بدونها. وخلافا لابن
~~الهذيل حيث قال:
# يفسق بأخذ خمسة دراهم: وخلافا لبعض قدرية البصرة حيث قال: يفسق بأخذ درهم
~~فما PageV02P340
# فوق، ولا يفسق بما دون ذلك. وهذا كله مردود بالقرآن والسنة وباتفاق علماء
~~الأمة، قال صلى الله عليه وسلم: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~" الحديث، متفق على صحته.
# قوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوبها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (189).
# فيه اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " يسئلونك عن الأهلة " هذا مما سأل عنه اليهود
~~واعترضوا به ms0754 على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال معاذ: يا رسول الله، إن
~~اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة، فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم
~~يزيد حتى يستوي ويستدير، ثم ينتقص حتى يعود كما كان؟ فأنزل الله هذه الآية.
# وقيل: إن سبب نزولها سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الهلال وما سبب محاقه (1) وكماله ومخالفته لحال الشمس، قاله ابن عباس
~~وقتادة والربيع وغيرهم.
# الثانية - قوله تعالى: " عن الأهلة " الأهلة جمع الهلال، وجمع وهو واحد
~~في الحقيقة من حيث كونه هلالا واحدا في شهر، غير كونه هلالا في آخر، فإنما
~~جمع أحواله من الأهلة. ويريد بالأهلة شهورها، وقد يعبر بالهلال عن الشهر
~~لحلول فيه، كما قال:
# أخوان من نجد على ثقة * والشهر مثل قلامة الظفر وقيل: سمي شهرا لان
~~الأيدي تشهر بالإشارة إلى موضع الرؤية ويدلون عليه. ويطلق لفظ الهلال
~~لليلتين من آخر الشهر، وليلتين من أوله. وقيل: لثلاث من أوله. وقال
~~الأصمعي:
# هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق. وقيل: بل هو هلال حتى يبهر
~~بضوئه
# PageV02P341
# السماء، وذلك ليلة سبع. قال أبو العباس: وإنما قيل له هلال لان الناس
~~يرفعون أصواتهم بالاخبار عنه. ومنه استهل الصبي إذا ظهرت حياته بصراخه.
~~واستهل وجهه فرحا وتهلل إذا ظهر فيه السرور. قال أبو كبير:
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلل ويقال: أهللنا
~~الهلال إذا دخلنا فيه. قال الجوهري: " وأهل الهلال واستهل على ما لم يسم
~~فاعله. ويقال أيضا: استهل بمعنى تبين، ولا يقال: أهل ويقال: أهللنا عن ليلة
~~كذا، ولا يقال: أهللناه فهل، كما يقال: أدخلناه فدخل، وهو قياسه ": قال أبو
~~نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره: ويقال: أهل الهلال واستهل وأهللنا
~~الهلال واستهللنا.
# الثالثة - قال علماؤنا: من حلف ليقضين غريمه أو ليفعلن كذا في الهلال أو
~~رأس الهلال أو عند الهلال، ففعل ذلك بعد رؤية الهلال بيوم أو يومين لم
~~يحنث. وجميع الشهور تصلح لجميع العبادات والمعاملات على ما يأتي.
# قوله تعالى: " قل هي مواقيت ms0755 للناس والحج " تبيين لوجه الحكمة في زيادة
~~القمر ونقصانه، وهو زوال الاشكال في الآجال والمعاملات والايمان والحج
~~والعدد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات والأكرية، إلى غير ذلك من مصالح
~~العباد. ونظيره قوله الحق:
# " وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب " [الاسراء: 12] على ما
~~يأتي (1). وقوله: " هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب (2) " [يونس: 5]. وإحصاء الأهلة أيسر من إحصاء
~~الأيام.
# الرابعة - وبهذا الذي قررناه يرد على أهل الظاهر ومن قال بقولهم: إن
~~المساقاة تجوز إلى الاجل المجهول سنين غير معلومة، واحتجوا بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامل اليهود على شطر الزرع والنخل ما بدا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غير توقيت. وهذا
# PageV02P342
# لا دليل فيه، لأنه عليه السلام قال لليهود: (أقركم [فيها] (1) ما أقركم
~~الله). وهذا أدل دليل وأوضح سبيل على أن ذلك خصوص له، فكان ينتظر في ذلك
~~القضاء من ربه، وليس كذلك غيره. وقد أحكمت الشريعة معاني الاجارات وسائر
~~المعاملات، فلا يجوز شئ منها إلا على ما أحكمه الكتاب والسنة، وقال به
~~علماء الأمة.
# الخامسة - قوله تعالى: " مواقيت " المواقيت: جميع الميقات وهو الوقت.
# وقيل: الميقات منتهى الوقت. و " مواقيت " لا تنصرف، لأنه جمع لا نظير له
~~في الآحاد، فهو جمع ونهاية جمع، إذ ليس يجمع فصار كأن الجمع تكرر فيها.
# وصرفت " قوارير " في قوله:
# " قواريرا " (2) [الانسان: 16] لأنها وقعت في رأس آية فنونت كما تنون
~~القوافي، فليس هو تنوين الصرف الذي يدل على تمكن الاسم.
# السادسة - قوله تعالى: " والحج " بفتح الحاء قراءة الجمهور. وقرأ ابن أبي
~~إسحاق بالكسر في جميع القرآن، وفي قوله: " حج البيت في " [آل عمران: 97] في
~~" آل عمران " (3). سيبويه: الحج كالرد والشد، والحج كالذكر، فهما مصدران
~~بمعنى وقيل: الفتح مصدر، والكسر الاسم.
# السابعة - أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت،
~~وأنه لا يجوز النسئ فيه عن وقته، بخلاف ما رأته العرب، ms0756 فإنها كانت تحج
~~بالعدد وتبدل الشهور، فأبطل الله قولهم وفعلهم، على ما يأتي بيانه في "
~~براءة " (4) إن شاء الله تعالى.
# الثامنة - استدل مالك رحمه الله وأبو حنيفة وأصحابهما في أن الاحرام
~~بالحج يصح في غير أشهر الحج بهذه الآية، لان الله تعالى جعل الأهلة كلها
~~ظرفا لذلك، فصح أن يحرم في جميعها بالحج، وخالف في ذلك الشافعي، لقوله
~~تعالى: " الحج أشهر معلومات " [البقرة: 197] على ما يأتي. وأن معنى هذه
~~الآية أن بعضها مواقيت للناس، وبعضها مواقيت للحج، وهذا كما تقول:
# الجارية لزيد وعمرو، وذلك يقضي أن يكون بعضها لزيد وبعضها لعمرو، ولا
~~يجوز أن يقال:
# جميعها لزيد وجميعها لعمرو. والجواب أن يقال: إن ظاهر قوله " هي مواقيت
~~للناس
# PageV02P343
# والحج " يقتضي كون جميعها مواقيت للناس وجميعها مواقيت للحج، ولو أراد
~~التبعيض لقال:
# بعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج. وهذا كما تقول: إن شهر رمضان
~~ميقات لصوم زيد وعمرو. ولا خلاف أن المراد بذلك أن جميعه ميقات لصوم كل
~~واحد منهما.
# وما ذكروه من الجارية فصحيح، لان كونها جمعاء لزيد مع كونها جمعاء لعمرو
~~مستحيل، وليس كذلك في مسئلتنا، فإن الزمان يصح أن يكون ميقاتا لزيد وميقاتا
~~لعمرو، فبطل ما قالوه.
# التاسعة - لا خلاف بين العلماء أن من باع معلوما من السلع بثمن معلوم إلى
~~أجل معلوم من شهور العرب أو إلى أيام معروفة العدد أن البيع جائز. وكذلك
~~قالوا في السلم إلى الاجل المعلوم. واختلفوا في من باع إلى الحصاد أو إلى
~~الدياس أو إلى العطاء وشبه ذلك، فقال مالك: ذلك جائز لأنه معروف، وبه قال
~~أبو ثور. وقال أحمد: أرجو ألا يكون به بأس. وكذلك إلى قدوم الغزاة. وعن ابن
~~عمر أنه كان يبتاع إلى العطاء. وقالت طائفة.
# ذلك غير جائز، لان الله تعالى وقت المواقيت وجعلها علما لآجالهم في
~~بياعاتهم ومصالحهم.
# كذلك قال ابن عباس، وبه قال الشافعي والنعمان. قال ابن المنذر: قول ابن
~~عباس صحيح.
# العاشرة - إذا رؤي الهلال كبيرا فقال علماؤنا: لا يعول على كبره ولا على ms0757
~~صغره وإنما هو ابن ليلته. روى مسلم عن أبي البختري قال: خرجنا للعمرة فلما
~~نزلنا ببطن نخلة قال: تراءينا الهلال، فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث، وقال
~~بعض القوم: هو ابن ليلتين.
# قال: فلقينا ابن عباس فقلنا: إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن
~~ثلاث، وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. فقال: أي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا:
~~ليلة كذا وكذا. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله مده
~~للرؤية) فهو لليلة رأيتموه.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها "
~~اتصل هذا بذكر مواقيت الحج لاتفاق وقوع القضيتين في وقت السؤال عن الأهلة
~~وعن دخول البيوت من ظهورها، فنزلت الآية فيهما جميعا. وكان الأنصار إذا
~~حجوا وعادوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم، فإنهم كانوا إذا أهلوا بالحج أو
~~العمرة يلتزمون شرعا ألا يحول بينهم وبين PageV02P344
# السماء حائل، فإذا خرج الرجل منهم بعد ذلك، أي من بعد إحرامه من بيته،
~~فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين
~~السماء، فكان يتسنم ظهر بيته على الجدران ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته
~~فتخرج إليه من بيته. فكانوا يرون هذا من النسك والبر، كما كانوا يعتقدون
~~أشياء نسكا، فرد عليهم فيها، وبين الرب تعالى أن البر في امتثال أمره. وقال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح: كان الناس في الجاهلية وفي أول الاسلام إذا
~~أحرم رجل منهم بالحج فإن كان من أهل المدر - يعني من أهل البيوت - نقب في
~~ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج، أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه. وإن كان
~~من أهل الوبر - يعني أهل الخيام - يدخل من خلف الخيام الخيمة، إلا من كان
~~من الحمس. وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية
~~بالعمرة فدخل حجرته ودخل خلفه رجل أنصاري من بني سلمة، فدخل وخرق عادة
~~قومه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لم دخلت وأنت قد أحرمت). فقال: ms0758
~~دخلت أنت فدخلت بدخولك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أحمس " أي
~~من قوم لا يدينون بذلك.
# فقال له الرجل: وأنا ديني دينك، فنزلت الآية، وقاله ابن عباس وعطاء
~~وقتادة. وقيل:
# إن هذا الرجل هو قطبة بن عامر الأنصاري.
# والحمس: قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم (1) وبنو عامر بن صعصعة وبنو نصر
~~ابن معاوية. وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم. والحماسة الشدة. قال العجاج:
# * وكم قطعنا من قفاف (2) حمس * أي شداد. ثم اختلفوا في تأويلها، فقيل ما
~~ذكرنا، وهو الصحيح. وقيل: إنه النسئ وتأخير الحج به، حتى كانوا يجعلون
~~الشهر الحلال حراما بتأخير الحج إليه، والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج
~~عنه، فيكون ذكر البيوت على هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره.
# PageV02P345
# وسيأتي بيان النسئ في سورة [براءة] (1) إن شاء الله تعالى. وقال أبو
~~عبيدة: الآية ضرب مثل، المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن اتقوا الله
~~واسألوا العلماء، فهذا كما تقول:
# أتيت هذا الامر من بابه. وحكى المهدوي ومكي عن ابن الأنباري، والماوردي
~~عن ابن زيد أن الآية مثل في جماع النساء، أمر بإتيانهن في القبل لا من
~~الدبر. وسمي النساء بيوتا للايواء إليهن كالايواء إلى البيوت. قال ابن
~~عطية: وهذا بعيد مغير نمط الكلام. وقال الحسن: كانوا يتطيرون، فمن سافر ولم
~~تحصل حاجته كان يأتي بيته من وراء ظهره تطيرا من الخيبة، فقيل لهم: ليس في
~~التطير بر، بل البر أن تتقوا الله وتتوكلوا عليه.
# قلت: القول الأول أصح هذه الأقوال، لما رواه البراء قال: كان الأنصار إذا
~~حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت من أبوابها، قال: فجاء رجل من الأنصار فدخل
~~من بابه، فقيل له في ذلك، فنزلت هذه الآية: " وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها " وهذا نص في البيوت حقيقة. خرجه البخاري ومسلم. وأما تلك
~~الأقوال فتؤخذ من موضع آخر لا من الآية، فتأمله. وقد قيل: إن الآية خرجت
~~مخرج التنبيه من الله تعالى على أن يأتوا البر من وجهه، وهو الوجه الذي أمر
~~الله تعالى ms0759 به، فذكر إتيان البيوت من أبوابها مثلا ليشير به إلى أن نأتي
~~الأمور من مأتاها الذي ندبنا الله تعالى إليه.
# قلت: فعلى هذا يصح ما ذكر من الأقوال. والبيوت جمع بيت، وقرئ بضم الباء
~~وكسرها. وتقدم معنى التقوى والفلاح ولعل، فلا معنى للإعادة (2).
# الثانية عشرة - في هذه الآية بيان أن ما لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه
~~لا يصير قربة بأن يتقرب به متقرب. قال ابن خويز منداد: إذا أشكل ما هو بر
~~وقربة بما ليس هو بر وقربة أن ينظر في ذلك العمل، فإن كان له نظير في
~~الفرائض والسنن فيجوز أن يكون، وإن لم يكن فليس ببر ولا قربة. قال: وبذلك
~~جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر حديث ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو
~~برجل قائم
# PageV02P346
# في الشمس فسأل عنه، فقالوا: هو أبو إسرائيل (1)، نذر أن يقوم ولا يقعد
~~ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروه فليتكلم
~~وليستظل وليقعد وليتم صومه).
# فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان غير قربة مما لا أصل له في
~~شريعته، وصحح ما كان قربة مما له نظير في الفرائض والسنن.
# قوله تعالى: وقتلوا في سبيل الله الذين يقتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (190) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وقاتلوا " هذه الآية أول آية نزلت في الامر
~~بالقتال، ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله: " ادفع بالتي
~~هي أحسن " (2) [فصلت: 34] وقوله:
# " فاعف عنهم واصفح " (3) [المائدة: 13] وقوله: " واهجرهم هجرا جميلا "
~~(4) [المزمل: 10] وقوله: " لست عليهم بمسيطر " (5) [الغاشية: 22] وما كان
~~مثله مما نزل بمكة. فلما هاجر إلى المدينة أمر بالقتال فنزل: " وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم " قاله الربيع بن أنس وغيره. وروي عن أبي بكر
~~الصديق أن أول آية نزلت في القتال: " أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا " (6)
~~[الحج: 39]. والأول أكثر، وأن آية الاذن إنما نزلت في القتال عامة لمن فاتل
~~ولمن لم ms0760 يقاتل من المشركين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع
~~أصحابه إلى مكة للعمرة، فلما نزل الحديبية بقرب مكة - والحديبية اسم بئر،
~~فسمى ذلك الموضع باسم تلك البئر - فصده المشركون عن البيت، وأقام بالحديبية
~~شهرا، فصالحوه على أن يرجع من عامه ذلك كما جاء، على أن تخلى له مكة في
~~العام المستقبل ثلاثة أيام، وصالحوه على ألا يكون بينهم قتال عشر سنين،
~~ورجع إلى المدينة. فلما كان من قابل تجهز لعمرة القضاء، وخاف المسلمون غدر
~~الكفار وكرهوا القتال في الحرم وفي الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية، أي يحل
~~لكم القتال إن قاتلكم الكفار. فالآية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان
~~البيوت
# PageV02P347
# من ظهورها، فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه، حتى نزل "
~~فاقتلوا المشركين " (1) [التوبة: 5] فنسخت هذه الآية، قاله جماعة من
~~العلماء. وقال ابن زيد والربيع: نسخها " وقاتلوا المشركين كافة " (1)
~~[التوبة: 36] فأمر بالقتال لجميع الكفار. وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز
~~ومجاهد: هي محكمة، أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم، ولا تعتدوا في
~~قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم، على ما يأتي بيانه. قال أبو جعفر
~~النحاس: وهذا أصح القولين في السنة والنظر، فأما السنة فحديث ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك،
~~ونهى عن قتل النساء والصبيان، رواه الأئمة. وأما النظر فإن " فاعل " لا
~~يكون في الغالب إلا من اثنين، كالمقاتلة والمشاتمة والمخاصمة، والقتال لا
~~يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم، كالرهبان والزمني والشيوخ
~~والأجراء فلا يقتلون.
# وبهذا أوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى
~~الشام، إلا أن يكون لهؤلاء إذاية، أخرجه مالك وغيره، وللعلماء فيهم صور ست:
# الأولى - النساء إن قاتلن قتلن، قال سحنون: في حالة المقاتلة وبعدها،
~~لعموم قوله:
# " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم "، " واقتلوهم حيث ثقفتموهم "
~~[البقرة: 191]. وللمرأة آثار عظيمة في القتال، منها الامداد بالأموال،
~~ومنها التحريص على القتال، ms0761 وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات معيرات
~~بالفرار، وذلك يبيح قتلهن، غير أنهن إذا حصلن في الأسر فالاسترقاق أنفع
~~لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن، وتعذر فرارهن إلى أوطانهن بخلاف الرجال.
# الثانية - الصبيان فلا يقتلون للنهي الثابت عن قتل الذرية، ولأنه لا
~~تكليف عليهم، فإن قاتل [الصبي] قتل.
# الثالثة - الرهبان لا يقتلون ولا يسترقون، بل يترك لهم ما يعيشون به من
~~أموالهم، وهذا إذا انفردوا عن أهل الكفر، لقول أبي بكر ليزيد (2): " وستجد
~~أقواما زعموا أنهم حبسوا
# PageV02P348
# أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له " فإن كانوا مع الكفار
~~في الكنائس قتلوا. ولو ترهبت المرأة فروى أشهب أنها لا تهاج (1). وقال
~~سحنون: لا يغير الترهب حكمها.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: " والصحيح عندي رواية أشهب، لأنها داخلة
~~تحت قوله: " فذرهم وما حبسوا أنفسهم له ".
# الرابعة - الزمنى. قال سحنون: يقتلون. وقال ابن حبيب: لا يقتلون. والصحيح
~~أن تعتبر أحوالهم، فإن كانت فيهم إذاية قتلوا، وإلا تركوا وما هم بسبيله من
~~الزمانة وصاروا (2) مالا على حالهم وحشوة.
# الخامسة - الشيوخ. قال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون. والذي عليه جمهور
~~الفقهاء: إن كان شيخا كبيرا هرما لا يطيق القتال، ولا ينتفع به في رأي ولا
~~مدافعة فإنه لا يقتل، وبه قال مالك وأبو حنيفة. وللشافعي قولان: أحدهما -
~~مثل قول الجماعة.
# والثاني - يقتل هو والراهب. والصحيح الأول لقول أبي بكر ليزيد، ولا مخالف
~~له فثبت أنه إجماع. وأيضا فإنه ممن لا يقاتل ولا يعين العدو فلا يجوز قتله
~~كالمرأة، وأما إن كان ممن تخشى مضرته بالحرب أو الرأي أو المال فهذا إذا
~~أسر يكون الامام فيه مخيرا بين خمسة أشياء: القتل أو المن أو الفداء أو
~~الاسترقاق أو عقد الذمة على أداء الجزية.
# السادسة - العسفاء، وهم الاجراء والفلاحون، فقال مالك في كتاب محمد: لا
~~يقتلون.
# وقال الشافعي: يقتل الفلاحون والأجراء والشيوخ الكبار إلا أن يسلموا أو
~~يؤدوا الجزية.
# والأول أصح، لقوله عليه السلام في حديث رباح (3) بن الربيع (الحق بخالد
~~بن الوليد فلا ms0762 يقتلن ذرية ولا عسيفا). وقال عمر بن الخطاب: اتقوا الله في
~~الذرية والفلاحين الذي لا ينصبون لكم الحرب. وكان عمر بن عبد العزيز لا
~~يقتل حراثا، ذكره ابن المنذر.
# PageV02P349
# الثانية - روى أشهب عن مالك أن المراد بقوله: " وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم " أهل الحديبية (1) أمروا بقتال من قاتلهم. والصحيح أنه
~~خطاب لجميع المسلمين، أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله إذ لا يمكن سواه. ألا
~~تراه كيف بينها في سورة " براءة " بقوله: " قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~" (2) [التوبة: 123] وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم،
~~فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ
~~الكلمة جميع الآفاق ولا يبقى أحد من الكفرة، وذلك باق متماد إلى يوم
~~القيامة، ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام: (الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة الاجر والمغنم). وقيل: غايته نزول عيسى بن مريم عليه
~~السلام، وهو موافق للحديث الذي قبله، لان نزوله من أشراط الساعة.
# الثالثة - قوله تعالى: " ولا تعتدوا " قيل في تأويله ما قدمناه، فهي
~~محكمة.
# فأما المرتدون فليس إلا القتل أو التوبة، وكذلك أهل الزيغ والضلال ليس
~~إلا السيف أو التوبة. ومن أسر الاعتقاد بالباطل (3) ثم ظهر عليه فهو
~~كالزنديق يقتل ولا يستتاب.
# وأما الخوارج على أئمة العدل فيجب قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق. وقال قوم:
~~المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله، كالحمية وكسب الذكر، بل قاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم، يعني دينا وإظهارا للكلمة. وقيل: " لا
~~تعتدوا " أي لا تقاتلوا من لم يقاتل. فعلى هذا تكون الآية منسوخة بالامر
~~بالقتال لجميع الكفار، والله أعلم.
# قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم منن حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192).
# PageV02P350
# فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: " ثقفتموهم " يقال: ثقف يثقف ثقفا
~~وثقفا، ورجل ثقف لقف: إذا كان محكما لما ms0763 يتناوله من الأمور. وفي هذا دليل
~~على قتل الأسير، وسيأتي بيان هذا في " الأنفال " (1) إن شاء الله تعالى.
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم " أي مكة.
# قال الطبري: الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش.
# الثانية قوله تعالى: " والفتنة أشد منن القتل " أي الفتنة التي حملوكم
~~عليها وراموا رجوعكم بها إلى الكفر أشد من القتل. قال مجاهد: أي من أن يقتل
~~المؤمن، فالقتل أخف عليه من الفتنة. وقال غيره: أي شركهم بالله وكفرهم به
~~أعظم جرما وأشد من القتل الذي عيروكم به. وهذا دليل على أن الآية نزلت في
~~شأن عمرو بن الحضرمي حين قتله واقد بن عبد الله التميمي في آخر يوم من رجب
~~الشهر الحرام، حسب ما هو مذكور في سرية عبد الله بن جحش، على ما يأتي بيانه
~~(2)، قاله الطبري وغيره.
# الثالثة - قوله تعالى: " ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه " الآية. للعلماء في هذه الآية قولان: أحدهما - أنها منسوخة، والثاني -
~~أنها محكمة. قال مجاهد: الآية محكمة، ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام
~~إلا بعد أن يقاتل، وبه قال طاوس، وهو الذي يقتضيه نص الآية، وهو الصحيح من
~~القولين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه.
# وفي الصحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله
~~تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي إلا
~~ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة). وقال قتادة: الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: " فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم " (3) [التوبة: 5]. وقال مقاتل: نسخها قوله تعالى: " واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم " ثم نسخ هذا قوله: " اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ". فيجوز
~~الابتداء بالقتال في الحرم.
# PageV02P351
# ومما احتجوا به أن " براءة " نزلت بعد سورة " البقرة " بسنتين، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر (1)، فقيل: إن ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة، فقال: (اقتلوه).
# وقال ابن خويز منداد: " ولا تقاتلوهم ms0764 عند المسجد الحرام " منسوخة، لان
~~الاجماع قد تقرر بأن عدلوا لو استولى على مكة وقال: لأقاتلكم، وأمنعكم من
~~الحج ولا أبرح من مكة لوجب قتاله وإن لم يبدأ بالقتال، فمكة وغيرها من
~~البلاد سواء. وإنما قيل فيها: هي حرام تعظيما لها، ألا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح وقال: (احصدهم بالسيف حتى
~~تلقاني على الصفا) حتى جاء العباس فقال: يا رسول الله، ذهبت قريش، فلا قريش
~~بعد اليوم. ألا ترى أنه قال في تعظيمها: (ولا يلتقط لقطتها إلا منشد)
~~واللقطة بها وبغيرها سواء. ويجوز أن تكون منسوخة بقوله: " وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة " [البقرة: 193].
# قال ابن العربي: " حضرت في بيت المقدس - طهره الله - بمدرسة أبي عقبة
~~الحنفي، والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم جمعة، فبينا نحن كذلك إذ
~~دخل علينا رجل بهي المنظر على ظهره أطمار، فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر
~~المجلس بمدارع (2) الرعاء، فقال القاضي الزنجاني:
# من السيد؟ فقال: رجل سلبه الشطار (3) أمس، وكان مقصدي هذا الحرم المقدس،
~~وأنا رجل من أهل صاغان من طلبة العلم. فقال القاضي مبادرا: سلوه - على
~~العادة في إكرام العلماء بمبادرة سؤالهم - ووقعت القرعة على مسألة الكافر
~~إذا التجأ إلى الحرم هل يقتل أم لا؟ فأفتى بأنه لا يقتل. فسئل عن الدليل،
~~فقال قوله تعالى: " ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه " قرئ
~~" ولا تقتلوهم، ولا تقاتلوهم " فإن قرئ " ولا تقتلوهم " فالمسألة نص، وإن
~~قرئ " ولا تقاتلوهم " فهو تنبيه، لأنه إذا نهى عن القتال الذي هو سبب القتل
~~كان دليلا بينا ظاهرا على النهي عن القتل. فاعترض عليه القاضي منتصرا
~~للشافعي ومالك، وإن لم ير مذهبهما، على العادة، فقال: هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى: " فاقتلوا المشركين
# PageV02P352
# حيث وجدتموهم " [التوبة: 5]. فقال له الصاغاني: هذا لا يليق بمنصب القاضي
~~وعلمه، فإن هذه الآية التي اعترضت بها عامة في الأماكن، والتي احتججت بها
~~خاصة، ولا يجوز لاحد أن يقول:
# إن العام ينسخ الخاص. فبهت القاضي الزنجاني، ms0765 وهذا من بديع الكلام). قال
~~ابن العربي (1):
# (فإن لجأ إليه كافر فلا سبيل إليه، لنص الآية والسنة الثابتة بالنهي عن
~~القتال فيه. وأما الزاني والقاتل فلا بد من إقامة الحد عليه، إلا أن يبتدئ
~~الكافر بالقتال فيقتل بنص القرآن).
# قلت: وأما ما احتجوا به من قتل ابن خطل وأصحابه فلا حجة فيه، فإن ذلك كان
~~في الوقت الذي أحلت له مكة وهي دار حرب وكفر، وكان له أن يريق دماء من شاء
~~من أهلها في الساعة التي أحل فيها القتال. فثبت وصح أن القول الأول أصح،
~~والله أعلم.
# الرابعة - قال بعض العلماء: في هذه الآية دليل على أن الباغي على الامام
~~بخلاف الكافر، فالكافر يقتل إذا قاتل بكل حال، والباغي إذا قاتل يقاتل بنية
~~الدفع. ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح. على ما يأتي بيانه من أحكام
~~الباغين في " الحجرات " (2) إن شاء الله تعالى.
# الخامسة - قوله تعالى: " فإن انتهوا " أي عن قتالكم بالايمان فإن الله
~~يغفر لهم جميع ما تقدم، ويرحم كلا منهم بالعفو عما اجترم، نظيره قوله
~~تعالى: " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " [الأنفال: 38].
~~وسيأتي.
# (3) قوله تعالى: وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا
~~فلا عدون إلا على الظالمين (193).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وقاتلوهم " أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع، على
~~من رآها ناسخة. ومن رآها غير ناسخة قال: المعنى قاتلوا هؤلاء الذين قال
~~الله فيهم: " فإن قاتلوكم " والأول أظهر، وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن
~~يبدأ الكفار. دليل ذلك قوله تعالى:
# " ويكون الدين لله "، وقال عليه السلام: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله
# PageV02P353
# إلا الله). فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر، لأنه قال: "
~~حتى لا تكون فتنة " أي كفر، فجعل الغاية عدم الكفر، وهذا ظاهر. قال ابن
~~عباس وقتادة والربيع والسدي وغيرهم: الفتنة هناك الشرك وما تابعه من أذى
~~المؤمنين. وأصل الفتنة: الاختبار والامتحان، مأخوذ من فتنت الفضة إذا
~~أدخلتها في ms0766 النار لتميز رديئها من جيدها. وسيأتي بيان محاملها إن شاء الله
~~تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: " فإن انتهوا " أي عن الكفر، إما بالاسلام كما
~~تقدم في الآية قبل، أو بأداء الجزية في حق أهل الكتاب، على ما يأتي بيانه
~~في " براءة " (1) وإلا قوتلوا وهم الظالمون عدوان إلا عليهم. وسمي ما يصنع
~~بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء عدوان، إذ الظلم يتضمن العدوان، فسمي جزاء
~~العدوان عدوانا، كقوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " (2). [الشورى: 40].
# والظالمون هم على أحد التأويلين: من بدأ بقتال، وعلى التأويل الاخر: من
~~بقي على كفر وفتنة.
# قوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
~~(194).
# فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " الشهر الحرام " قد تقدم اشتقاق الشهر (3). وسبب
~~نزولها ما روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقسم والسدي والربيع والضحاك
~~وغيرهم قالوا:
# نزلت في عمرة القضية وعام الحديبية، [وذلك (4) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج معتمرا حتى بلغ الحديبية] في ذي القعدة سنة ست، فصده
~~المشركون كفار قريش عن البيت فانصرف، ووعده الله سبحانه أنه سيدخله، فدخله
~~سنة سبع وقضى نسكه، فنزلت هذه الآية. وروي عن الحسن أن المشركين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهيت يا محمد عن القتال في الشهر الحرام؟ قال:
~~(نعم). فأرادوا قتاله، فنزلت الآية. المعنى: إن استحلوا ذلك فيه فقاتلهم،
~~فأباح الله بالآية مدافعتهم، والقول الأول أشهر وعليه الأكثر.
# PageV02P354
# الثانية - قوله تعالى: " والحرمات قصاص " الحرمات جمع حرمة، كالظلمات جمع
~~ظلمة، والحجرات جمع حجرة. وإنما جمعت الحرمات لأنه أراد [حرمة] الشهر
~~الحرام [وحرمة] البلد الحرام، وحرمة الاحرام. والحرمة: ما منعت من انتهاكه.
~~والقصاص المساواة، أي اقتصصت لكم منهم إذ صدوكم سنة ست فقضيتم العمرة سنة
~~سبع. ف‍ " الحرمات قصاص " على هذا متصل بما قبله ومتعلق به. وقيل: هو مقطوع
~~منه. وهو ابتداء أمر كان في أول الاسلام: إن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما
~~اعتدى عليك، ثم ms0767 نسخ ذلك بالقتال. وقالت طائفة: ما تناولت الآية من التعدي
~~بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم والجنايات ونحوها لم ينسخ، وجاز لمن تعدي
~~عليه في مال أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدي به عليه إذا خفى (1) له ذلك،
~~وليس بينه وبين الله تعالى في ذلك شئ، قاله الشافعي وغيره، وهي رواية في
~~مذهب مالك. وقالت طائفة من أصحاب مالك: ليس ذلك له، وأمور القصاص وقف على
~~الحكام. والأموال يتناولها قوله صلى الله عليه وسلم: (أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك). خرجه الدارقطني وغيره. فمن ائتمنه من خانه فلا
~~يجوز له أن يخونه ويصل إلى حقه مما ائتمنه عليه، وهو المشهور من المذهب،
~~وبه قال أبو حنيفة تمسكا بهذا الحديث، وقوله تعالى: " إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها " (2) [النساء: 58].
# وهو قول عطاء الخراساني. قال قدامة بن الهيثم: سألت عطاء بن ميسرة
~~الخراساني فقلت له: لي على رجل حق، وقد جحدني به وقد أعيا علي البينة،
~~أفأقتص من ماله؟ قال: أرأيت لو وقع بجاريتك، فعلمت ما كنت صانعا.
# قلت: والصحيح جواز ذلك كيف ما توصل إلى أخذ حقه ما لم يعد سارقا، وهو
~~مذهب الشافعي وحكاه الداودي عن مالك، وقال به ابن المنذر، واختاره ابن
~~العربي، وأن ذلك ليس خيانة وإنما هو وصول إلى حق. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) وأخذ الحق من الظالم نصر له. وقال
~~صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان لما قالت له: إن أبا
~~سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من
~~ماله بغير علمه، فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله
# PageV02P355
# عليه وسلم: (خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف). فأباح لها الاخذ وألا
~~تأخذ إلا القدر الذي يجب لها. وهذا كله ثابت في الصحيح، وقوله تعالى: " فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " قاطع في موضع الخلاف.
# الثالثة - واختلفوا ms0768 إذا ظفر له بمال من غير جنس ماله، فقيل: لا يأخذ إلا
~~بحكم الحاكم. وللشافعي قولان، أصحهما الاخذ، قياسا على ما لو ظفر له من جنس
~~ماله. والقول الثاني لا يأخذ لأنه خلاف الجنس. ومنهم من قال: يتحرى قيمة ما
~~له عليه ويأخذ مقدار ذلك. وهذا هو الصحيح لما بيناه من الدليل، والله أعلم.
# الرابعة - وإذا فرعنا على الاخذ فهل يعتبر ما عليه من الديون وغير ذلك،
~~فقال الشافعي: لا، بل يأخذ ماله عليه. وقال مالك: يعتبر ما يحصل له مع
~~الغرماء في الفلس، وهو القياس، والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم عموم متفق عليه، إما بالمباشرة إن أمكن، وإما بالحكام. واختلف الناس
~~في المكافأة هل تسمى عدوانا أم لا، فمن قال: ليس في القرآن مجاز، قال:
~~المقابلة عدوان، وهو عدوان مباح، كما أن المجاز في كلام العرب كذب مباح،
~~لان قول القائل:
# * فقالت له العينان سمعا وطاعة * وكذلك:
# * امتلا الحوض وقال قطني * وكذلك:
# * شكا إلى جملي طول السرى * ومعلوم أن هذه الأشياء لا تنطق. وحد الكذب:
~~إخبار عن الشئ على خلاف ما هو به.
# ومن قال في القرآن مجاز سمى هذا عدوانا على طريق المجاز ومقابلة الكلام
~~بمثله، كما قال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا PageV02P356
# وقال الاخر:
# ولي فرس للجلم بالحلم ملجم * ولي فرس للجهل بالجهل مسرج ومن رام تقويمي
~~فإني مقوم * ومن رام تعويجي فإني معوج يريد: أكافئ الجاهل والمعوج، لا أنه
~~امتدح بالجهل والاعوجاج.
# السادسة - واختلف العلماء فيمن استهلك أو أفسد شيئا من الحيوان أو العروض
~~التي لا تكال ولا توزن، فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وجماعة من
~~العلماء: عليه في ذلك المثل، ولا يعدل إلى القيمة إلا عند عدم المثل، لقوله
~~تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " وقوله تعالى:
~~" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به " (1) [النحل: 126].
# قالوا: وهذا عموم في جميع الأشياء كلها، وعضدوا هذا بأن ms0769 النبي صلى الله
~~عليه وسلم حبس القصعة المكسورة في بيت التي كسرتها ودفع الصحيحة وقال:
~~(إناء بإناء وطعام بطعام) خرجه أبو داود قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى ح
~~وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم قصعة
~~فيها طعام، قال: فضربت بيدها فكسرت القصعة. قال ابن المثنى:
# فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى، فجعل
~~يجمع فيها الطعام ويقول: (غارت أمكم). زاد ابن المثنى (كلوا) فأكلوا حتى
~~جاءت قصعتها التي في بيتها.
# ثم رجعنا إلى لفظ حديث مسدد وقال: (كلوا) وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا،
~~فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته. حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال وحدثنا فليت العامري - قال أبو
~~داود: وهو أفلت بن خليفة - عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عائشة رضي الله
~~عنها: ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية، صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعاما فبعثت به، فأخذني أفكل (2) فكسرت الاناء، فقلت:
# يا رسول الله، ما كفارة ما صنعت؟ قال: (إناء مثل إناء وطعام مثل طعام).
~~قال مالك
# PageV02P357
# وأصحابه: عليه في الحيوان والعروض التي لا تكال ولا توزن القيمة لا
~~المثل، بدليل تضمين النبي صلى الله عليه وسلم الذي أعتق نصف عبده قيمة نصف
~~شريكه، ولم يضمنه مثل نصف عبده. ولا خلاف بين العلماء على تضمين المثل في
~~المطعومات والمشروبات والموزونات، لقوله عليه السلام: (طعام بطعام).
# السابعة - لا خلاف بين العلماء أن هذه الآية أصل في المماثلة في القصاص،
~~فمن قتل بشئ قتل بمثل ما قتل به، وهو قول الجمهور، ما لم يقتله بفسق
~~كاللوطية وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف. وللشافعية قول: إنه يقتل بذلك، فيتخذ
~~عود على تلك الصفة ويطعن به في دبره حتى يموت، ويسقى عن الخمر ماء حتى
~~يموت. وقال ابن الماجشون: إن من قتل بالنار أو بالسم لا يقتل به، ms0770 لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يعذب بالنار، إلا الله).
# والسم نار باطنة. وذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك، لعموم الآية.
# الثامنة - وأما القود بالعصا فقال مالك في إحدى الروايتين: إنه إن كان في
~~القتل بالعصا تطويل وتعذيب قتل بالسيف، رواه عنه ابن وهب، وقاله ابن
~~القاسم. وفي الأخرى:
# يقتل بها وإن كان فيه ذلك، وهو قول الشافعي. وروى أشهب وابن نافع عن مالك
~~في الحجر والعصا أنه يقتل بهما إذا كانت الضربة مجهزة، فأما أن يضرب ضربات
~~فلا. وعليه لا يرمى بالنبل ولا بالحجارة لأنه من التعذيب، وقاله عبد الملك.
~~قال ابن العربي: " والصحيح من أقوال علمائنا أن المماثلة واجبة، إلا أن
~~تدخل في حد التعذيب فلتترك إلى السيف ". واتفق علماؤنا على أنه إذا قطع يده
~~ورجله وفقأ عينه بقصد التعذيب فعل به ذلك، كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتلة الرعاء (1). وإن كان في مدافعة أو مضاربة قتل بالسيف. وذهبت
~~طائفة إلى خلاف هذا كله فقالوا: لا قود إلا بالسيف، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشعبي والنخعي.
# PageV02P358
# واحتجوا على ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا قود إلا
~~بحديدة)، وبالنهي عن المثلة، وقوله: (لا يعذب بالنار إلا رب النار).
~~والصحيح ما ذهب إليه الجمهور، لما رواه الأئمة عن أنس بن مالك أن جارية وجد
~~رأسها قد رض بين حجرين، فسألوها: من صنع هذا بك! أفلان، أفلان؟ حتى ذكروا
~~يهوديا فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي فأقر، فأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ترض رأسه بالحجارة. وفي رواية: فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين حجرين. وهذا نص صريح صحيح، وهو مقتضى قوله تعالى: " وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به " [النحل: 126]. وقوله: " فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم ". وأما ما استدلوا به من حديث جابر فحديث ضعيف عند المحدثين، لا
~~يروى من طريق صحيح، لو صح قلنا بموجبه، وأنه إذا قتل بحديدة قتل بها، يدل
~~على ذلك حديث أنس: أن يهوديا ms0771 رض رأس جارية بين حجرين فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه بين حجرين. وأما النهي عن المثلة فنقول أيضا بموجبها
~~إذا لم يمثل، فإذا مثل مثلنا به، يدل على ذلك حديث العرنيين، وهو صحيح
~~أخرجه الأئمة. وقوله: (لا يعذب بالنار إلا رب النار) صحيح إذا لم يحرق، فإن
~~حرق حرق، يدل عليه عموم القرآن. قال الشافعي: إن طرحه في النار عمدا طرح في
~~النار حتى يموت، وذكره الوقار (1) في مختصره عن مالك، وهو قول محمد بن عبد
~~الحكم. قال ابن المنذر: وقول كثير من أهل العلم في الرجل يخنق الرجل: عليه
~~القود، وخالف في ذلك محمد بن الحسن فقال: لو خنقه حتى مات أو طرحه في بئر
~~فمات، أو ألفاه من جبل أو سطح فمات، لم يكن عليه قصاص وكان على عاقلته
~~الدية، فإن كان معروفا بذلك - قد خنق غير واحد - فعليه القتل. قال ابن
~~المنذر: ولما أقاد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهودي الذي رض رأس
~~الجارية بالحجر كان هذا في معناه، فلا معنى لقوله.
# قلت: وحكى هذا القول غيره عن أبي حنيفة فقال: وقد شذ أبو حنيفة فقال فيمن
~~قتل بخنق أو بسم أو تردية من جبل أو بئر أو بخشبة: إنه لا يقتل ولا يقتص
~~منه، إلا إذا
# PageV02P359
# قتل بمحدد حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بالخنق والتردية وكان عاقلته
~~الدية.
# وهذا منه رد للكتاب والسنة، وإحداث ما لم يكن عليه أمر الأمة، وذريعة إلى
~~رفع القصاص الذي شرعه الله للنفوس، فليس عنه مناص.
# التاسعة - واختلفوا فيمن حبس رجلا وقتله آخر، فقال عطاء: يقتل القاتل
~~ويحبس الحابس حتى يموت. وقال مالك: إن كان حبسه وهو يرى أنه يريد قتله قتلا
~~جميعا، وفي قول الشافعي وأبي ثور والنعمان يعاقب الحابس. واختاره ابن
~~المنذر.
# قلت: قول عطاء صحيح، وهو مقتضى التنزيل. وروى الدارقطني عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل
~~القاتل ويحبس الذي أمسكه). ms0772 رواه سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع
~~عن ابن عمر، ورواه معمر وابن جريج عن إسماعيل مرسلا.
# العاشرة - قوله تعالى: " فمن اعتدى " الاعتداء هو التجاوز، قال الله
~~تعالى: " ومن يتعد حدود الله " (1) [البقرة: 229] أي يتجاوزها، فمن ظلمك
~~فخذ حقك منه بقدر مظلمتك، ومن شتمك فرد عليه مثل قوله، ومن أخذ عرضك فخذ
~~عرضه، لا تتعدى إلى أبويه ولا إلى ابنه أو قريبه، وليس لك أن تكذب عليه وإن
~~كذب عليك، فإن المعصية لا تقابل بالمعصية، فلو قال لك مثلا:
# يا كافر، جاز لك أن تقول له: أنت الكافر. وإن قال لك: يا زان، فقصاصك أن
~~تقول له:
# يا كذاب يا شاهد زور. ولو قلت له يا زان، كنت كاذبا وأثمت في الكذب. وإن
~~مطلك وهو غني دون عذر فقل: يا ظالم، يا آكل أموال الناس، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# (لي (2) الواجد يحل عرضه وعقوبته). أما عرضه فبما فسرناه، وأما عقوبته
~~فالسجن يحبس فيه. وقال ابن عباس: نزل هذا قبل أن يقوى الاسلام، فأمر من
~~أوذي من المسلمين أن يجازي بمثل ما أوذي به، أو يصبر أو يعفو، ثم نسخ ذلك
~~بقوله: " وقاتلوا المشركين كافة " (3) [التوبة: 36]. وقيل:
# نسخ ذلك بتصييره إلى السلطان. ولا يحل لاحد أن يقتص من أحد إلا بإذن
~~السلطان.
# PageV02P360
# قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين (195).
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - روى البخاري عن حذيفة: " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة " قال: نزلت في النفقة. وروى يزيد بن أبي حبيب عن أسلم
~~أبي عمران قال:
# غزونا القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن الوليد، والروم ملصقو
~~ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مه (1) مه! لا إله
~~إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة! فقال أبو أيوب: سبحان الله! أنزلت هذه
~~الآية فينا معاشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر دينه، قلنا: هلم نقيم في
~~أموالنا ونصلحها، فأنزل الله عز وجل: " وأنفقوا في ms0773 سبيل الله " الآية.
# والالقاء باليد إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. فلم
~~يزل أبو أيوب مجاهدا في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية، فقبره هناك.
~~فأخبرنا أبو أيوب أن الالقاء باليد إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل
~~الله، وأن الآية نزلت في ذلك. وروي مثله عن حذيفة والحسن وقتادة ومجاهد
~~والضحاك.
# قلت: وروى الترمذي عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران هذا الخبر
~~بمعناه فقال: " كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج
~~إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة
~~فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح
~~الناس وقالوا: سبحان الله! يلقى بيديه إلى التهلكة.
# فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أيها الناس، إنكم تتأولون هذه الآية هذا
~~التأويل، وإنما أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لما أعز الله الاسلام
~~وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الاسلام
# PageV02P361
# وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم يرد عليه ما قلنا: " وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ". فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها
~~وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم.
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح ". وقال حذيفة بن اليمان وابن عباس
~~وعكرمة وعطاء ومجاهد وجمهور الناس: المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا
~~النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة، فيقول الرجل: ليس عندي ما أنفقه. وإلى
~~هذا المعنى ذهب البخاري إذ لم يذكر غيره، والله أعلم. قال ابن عباس: أنفق
~~في سبيل الله، وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص (1)، ولا يقولن أحدكم: لا أجد
~~شيئا. ونحوه عن السدي: أنفق ولو عقالا، ولا تلقي بيدك إلى التهلكة فتقول:
~~ليس عندي شئ. وقول ثالث. ms0774 قاله ابن عباس، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه أناس من الاعراب حاضرين
~~بالمدينة فقالوا: بماذا نتجهز! فوالله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد، فنزل
~~قوله تعالى: " وأنفقوا في سبيل الله " يعني تصدقوا يا أهل الميسرة في سبيل
~~الله، يعني في طاعة الله. " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " يعني ولا
~~تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا، وهكذا قال مقاتل. ومعنى ابن عباس: ولا
~~تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا، أي لا تمسكوا عن النفقة على الضعفاء، فإنهم إذا
~~تخلفوا عنكم غلبكم العدو فتهلكوا. وقول رابع - قيل للبراء ابن عازب في هذه
~~الآية: أهو الرجل يحمل على الكتيبة؟ فقال لا، ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي
~~بيديه ويقول: قد بالغت في المعاصي ولا فائدة في التوبة، فييأس من الله
~~فينهمك بعد ذلك في المعاصي. فالهلاك: اليأس من الله، وقال عبيدة السلماني.
~~وقال زيد بن أسلم:
# المعنى لا تسافروا في الجهاد بغير زاد، وقد كان فعل ذلك قوم فأداهم ذلك
~~إلى الانقطاع في الطريق، أو يكون عالة على الناس. فهذه خمسة أقوال. " سبيل
~~الله " هنا: الجهاد، واللفظ يتناول بعد جميع سبله. والباء في " بأيديكم "
~~زائدة، التقدير تلقوا أيديكم.
# PageV02P362
# ونظيره: " ألم يعلم بأن الله يرى " (1) [العلق: 14]. وقال المبرد: "
~~بأيديكم " أي بأنفسكم، فعبر بالبعض عن الكل، كقوله: " فبما كسبت أيديكم "
~~(2)، [الشورى: 30]، " بما قدمت يداك " (3) [الحج: 10]. وقيل: هذا ضرب مثل،
~~تقول:
# فلان ألقى بيده في أمر كذا إذا استسلم، لان المستسلم في القتال يلقي
~~سلاحه بيديه، فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان، ومنه قول عبد المطلب:
~~[والله إن إلقاءنا بأيدينا للموت لعجز) (4) وقال قوم: التقدير لا تلقوا
~~أنفسكم بأيديكم، كما تقول: لا تفسد حالك برأيك.
# والتهلكة (بضم اللام) مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة، أي لا تأخذوا
~~فيما يهلككم، قاله الزجاج وغيره. أي إن لم تنفقوا عصيتم الله وهلكتم. وقيل:
~~إن معنى الآية لا تمسكوا أموالكم فيرثها منكم غيركم، فتهلكوا بحرمان منفعة
~~أموالكم. ومعنى آخر: ولا ms0775 تمسكوا فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في
~~الآخرة. ويقال: " لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " يعني لا تنفقوا من حرام
~~فيرد عليكم فتهلكوا. ونحوه عن عكرمة قال: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~" قال: " ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون " [البقرة: 267]. وقال الطبري: قوله
~~" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " عام في جميع ما ذكر لدخوله فيه، إذ
~~اللفظ يحتمله.
# الثانية - اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده،
~~فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن
~~يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة،
~~فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة. وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية
~~فليحمل، لان مقصوده واحد منهم، وذلك بين في قوله تعالى: " ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " (5) [البقرة: 207]. وقال ابن خويز منداد:
~~فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص
~~والمحاربين والخوارج فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل
~~عليه وينجو فحسن، وكذلك لو علم وغلب على ظنه أن يقتل ولكن سينكي نكاية أو
~~سيبلي أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا. وقد بلغني أن عسكر
~~المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من
# PageV02P363
# الفيلة، فعمد رجل منهم فصنع فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما
~~أصبح لم ينفر فرسه من الفيل فحمل على الفيل الذي كان يقدمها فقيل له: إنه
~~قاتلك. فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين. وكذلك يوم اليمامة لما تحصنت
~~بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل (1) من المسلمين: ضعوني في الحجفة (2) وألقوني
~~إليهم، ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب.
# قلت: ومن هذا ما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن
~~قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ قال: (فلك الجنة). فانغمس في العدو حتى
~~قتل. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد
~~(3) يوم ms0776 أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه (4) قال: (من
~~يردهم عنا وله الجنة) أو (هو رفيقي في الجنة) فتقدم رجل من الأنصار فقاتل
~~حتى قتل. [ثم رهقوه أيضا فقال: (من يردهم عنا وله الجنة) أو (هو رفيقي في
~~الجنة). فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل (5)]. فلم يزل كذلك حتى قتل
~~السبعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنصفنا أصحابنا). هكذا الرواية
~~(أنصفنا) بسكون الفاء (أصحابنا) بفتح الباء، أي لم ندلهم (6) للقتال حتى
~~قتلوا. وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ووجهها أنها ترجع لمن فر عنه من
~~أصحابه، والله أعلم. وقال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من
~~المشركين وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في
~~العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة
~~للمسلمين.
# فإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه،
~~ولأن فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه. وإن كان قصده إرهاب العدو وليعلم
~~صلابة المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه. وإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت
~~نفسه لاعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به
~~المؤمنين في قوله: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم " (7) [التوبة: 111]
~~الآية، إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه. وعلى ذلك
~~ينبغي أن يكون حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في
~~الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان
# PageV02P364
# في أعلى درجات الشهداء، قال الله تعالى: " وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور " (1) [لقمان: 17]. وقد روى عكرمة
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الشهداء حمزة بن
~~عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتله). وسيأتي القول في هذا
~~في [آل عمران] إن شاء تعالى.
# الثالثة - قوله تعالى: " وأحسنوا " أي في الانفاق ms0777 في الطاعة، وأحسنوا
~~الظن بالله في إخلافه عليكم. وقيل: " أحسنوا " في أعمالكم بامتثال الطاعات،
~~روي ذلك عن بعض الصحابة.
# قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محلة فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب (199).
# قوله تعالى: " وأتموا الحج والعمرة لله " فيه سبع مسائل:
# الأولى - اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة لله، فقيل:
~~أداؤهما والآتيان بهما، كقوله: " فأتمهن " [البقرة: 124] وقوله: " ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل " [البقرة: 187] أي ائتوا بالصيام، وهذا على مذهب من أوجب
~~العمرة، على ما يأتي. ومن لم يوجبها قال: المراد تمامهما بعد الشروع فيهما،
~~فإن من أحرم بنسك وجب عليه المضي فيه ولا يفسخه، قال معناه الشعبي وابن
~~زيد.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك.
~~وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص، وفعله عمران بن حصين. وقال
~~سفيان
# PageV02P365
# الثوري: إتمامهما أن تحرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك، ويقوي هذا
~~قوله " لله ".
# وقال عمر: إتمامهما أن يفرد كل واحد منهما من غير تمتع وقران، وقاله ابن
~~حبيب. وقال مقاتل: إتمامهما ألا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم، وذلك أنهم
~~كانوا يشركون في إحرامهم فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك، تملكه وما ملك. فقال:
# فأتموهما ولا تخلطوهما بشئ آخر.
# قلت: أما ما روي عن علي وفعله عمران بن حصين في الاحرام قبل المواقيت
~~التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال به عبد الله بن مسعود
~~وجماعة من السلف، وثبت أن عمر أهل من إيلياء، وكان الأسود ms0778 وعلقمة وعبد
~~الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم، ورخص فيه الشافعي. وروى أبو داود
~~والدارقطني عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحرم من
~~بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كيوم (1) ولدته أمه) في رواية (غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر). وخرجه أبو داود وقال: " يرحم الله وكيعا! أحرم
~~من بيت المقدس، يعني إلى مكة ". ففي هذا إجازة الاحرام قبل الميقات.
# وكره مالك رحمه الله أن يحرم أحد قبل الميقات، ويروى ذلك عن عمر بن
~~الخطاب، وأنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة. وأنكر عثمان على
~~ابن (2) عمر إحرامه قبل الميقات.
# وقل أحمد وإسحاق: وجه العمل المواقيت، ومن الحجة لهذا القول أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وعينها، فصارت بيانا لمجمل الحج، ولم يحرم
~~صلى الله عليه وسلم من بيته لحجته، بل أحرم من ميقاته الذي وقته لامته، وما
~~فعله صلى الله عليه وسلم فهو الأفضل إن شاء الله. وكذلك صنع جمهور الصحابة
~~والتابعين بعدهم. واحتج أهل المقالة الأولى بأن ذلك أفضل بقول عائشة: ما
~~خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وبحديث أم
~~سلمة مع ما ذكر عن الصحابة في ذلك، وقد شهدوا إحرام رسول الله
# PageV02P366
# صلى الله عليه وسلم في حجته من ميقاته، وعرفوا مغزاه ومراده، وعلموا أن
~~إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على أمته.
# الثانية - روى الأئمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة
~~ذا الحليفة (1)، ولأهل الشام الجحفة (2)، ولأهل نجد قرن (3)، ولأهل اليمن
~~يلملم (4)، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة. ومن
~~كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة يهلون منها. وأجمع أهل العلم
~~على القول بظاهر هذا الحديث واستعماله، لا يخالفون شيئا منه.
# واختلفوا في ميقات أهل العراق وفيمن وقته، فروى أبو داود والترمذي عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ms0779 لأهل المشرق العقيق. قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن. وروي أن عمر وقت لأهل العراق ذات عرق (5). وفي كتاب أبي داود
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق، وهذا
~~هو الصحيح. ومن روى أن عمر وقته لان العراق في وقته افتتحت، فغفلة منه، بل
~~وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وقت لأهل الشام الجحفة. والشام كلها
~~يومئذ دار كفر كما كانت العراق وغيرها يومئذ من البلدان، ولم تفتح العراق
~~ولا الشام إلا على عهد عمر، وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل السير.
# قال أبو عمر: كل عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق فقد أحرم عند الجميع من
~~ميقاته، والعقيق أحوط عندهم وأولى من ذات عرق، وذات عرق ميقاتهم أيضا
~~بإجماع.
# الثالثة - أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات أنه محرم،
~~وإنما منع من ذلك من رأى الاحرام عند الميقات أفضل، كراهية أن يضيق المرء
~~على نفسه ما قد وسع الله عليه، وأن يتعرض بما لا يؤمن أن يحدث في إحرامه،
~~وكلهم ألزمه الاحرام إذا فعل ذلك، لأنه زاد ولم ينقص.
# PageV02P367
# الرابعة - في هذه الآية دليل على وجوب العمرة، لأنه تعالى أمر بإتمامها
~~كما أمر بإتمام الحج. قال الصبي (1) بن معبد: أتيت عمر رضي الله عنه فقلت
~~إني كنت نصرانيا فأسلمت، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين على، وإني أهللت
~~بهما جميعا. فقال له عمر هديت لسنة نبيك. قال ابن المنذر: ولم ينكر عليه
~~قوله: " وجدت الحج والعمرة مكتوبتين على ". وبوجوبهما قال علي بن أبي طالب
~~وابن عمر وابن عباس. وروى الدارقطني عن ابن جريج قال: أخبرني نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان يقول: ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من
~~استطاع ذلك سبيلا، فمن زاد بعدها شيئا فهو خير وتطوع. قال: ولم أسمعه يقول
~~في أهل مكة شيئا. قال ابن جريج: وأخبرت عن عكرمة أن ابن عباس قال: العمرة
~~واجبة كوجوب الحج ms0780 من استطاع إليه سبيلا. وممن ذهب إلى وجوبها من التابعين
~~عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وأبو بردة
~~ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وابن الجهم من
~~المالكيين. وقال الثوري: سمعنا أنها واجبة. وسئل زيد بن ثابت عن العمرة قبل
~~الحج، فقال: صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت، ذكره الدارقطني. وروي مرفوعا عن
~~محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت).
# وكان مالك يقول: (العمرة سنة ولا نعلم أحدا أرخص في تركها). وهو قول
~~النخعي وأصحاب الرأي فيما حكى ابن المنذر. وحكى بعض القزوينيين والبغداديين
~~عن أبي حنيفة أنه كان يوجبها كالحج، وبأنها سنة ثابتة، قاله ابن مسعود
~~وجابر بن عبد الله. روى الدارقطني حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا
~~محمد بن العلاء أبو كريب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة والزكاة والحج: أواجب هو؟ قال: (نعم) فسأله عن العمرة: أواجبة هي؟
# قال: (لا وأن تعتمر خير لك). رواه يحيى (2) بن أيوب عن حجاج وابن جريج عن
~~ابن المنكدر
# PageV02P368
# عن جابر موقوفا من قول جابر. فهذه حجة من لم يوجبها من السنة. قالوا:
~~وأما الآية فلا حجة فيها للوجوب، لان الله سبحانه إنما قرنها في وجوب
~~الاتمام لا في الابتداء، فإنه ابتدأ الصلاة والزكاة فقال " وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة " [المزمل: 20]. وابتدأ بإيجاب الحج فقال:
# " ولله على الناس حج البيت " (1) [آل عمران: 97] ولما ذكر العمرة أمر
~~بإتمامها لا بابتدائها، فلو حج عشر حجج، أو اعتمر عشر عمر لزم الاتمام في
~~جميعها، فإنما جاءت الآية لالزام الاتمام لا لالزام الابتداء، والله أعلم.
~~واحتج المخالف من جهة النظر على وجوبها بأن قال: عماد الحج الوقوف بعرفة،
~~وليس في العمرة وقوف، فلو كانت كسنة الحج لوجب أن تساويه في أفعاله، ms0781 كما أن
~~سنة الصلاة تساوي فريضتها في أفعالها.
# الخامسة - قرأ الشعبي وأبو حياة برفع التاء في " العمرة "، وهي تدل على
~~عدم الوجوب.
# وقرأ الجماعة " العمرة " بنصب التاء، وهي تدل على الوجوب. وفي مصحف ابن
~~مسعود " وأتموا الحج والعمرة إلى البيت (2) لله " وروي عنه " وأقيموا الحج
~~والعمرة إلى البيت ". وفائدة التخصيص بذكر الله هنا أن العرب كانت تقصد
~~الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الأسواق، وكل
~~ذلك ليس لله فيه طاعة، ولا حظ بقصد، ولا قربة بمعتقد، فأمر الله سبحانه
~~بالقصد إليه لأداء فرضه وقضاء حقه، ثم سامح في التجارة، على ما يأتي.
# السادسة - لا خلاف بين العلماء فيمن شهد مناسك الحج وهو لا ينوي حجا ولا
~~عمرة - والقلم جار له وعليه - أن شهودها بغير نية ولا قصد غير مغن عنه، وأن
~~النية تجب فرضا، لقوله تعالى: " وأتموا " ومن تمام العبادة حضور النية، وهي
~~فرض كالاحرام عند الاحرام، لقوله عليه السلام لما ركب راحلته: (لبيك بحجة
~~وعمرة معا) على ما يأتي.
# وذكر الربيع في كتاب البويطي عن الشافعي قال: ولو لبى رجل ولم ينو حجا
~~ولا عمرة لم يكن
# PageV02P369
# حاجا ولا معتمرا، ولو نوى ولم يلب حتى قضى المناسك كان حجه تاما، واحتج
~~بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات). قال: ومن فعل مثل
~~ما فعل على حين أهل على إهلال النبي صلى الله عليه وسلم أجزته تلك النية،
~~لأنها وقعت على نية لغيره قد تقدمت، بخلاف الصلاة.
# السابعة - واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا
~~ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة، فقال مالك: لا سبيل لهما إلى رفض الاحرام ولا
~~لاحد متمسكا بقوله تعالى:
# " وأتموا الحج والعمرة لله " ومن رفض إحرامه فلا يتم حجه ولا عمرته. وقال
~~أبو حنيفة:
# جائز للصبي إذا بلغ قبل الوقوف بعرفة أن يجدد إحراما، فإن تمادى على حجه
~~ذلك لم يجزه من حجة الاسلام. واحتج بأنه لما لم يكن الحج يجزي عنه، ولم يكن
~~الفرض لازما له حين أحرم ms0782 بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال أن يشغل عن فرض قد
~~تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه، كمن دخل في نافلة وأقيمت عليه المكتوبة وخشي
~~فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة. وقال الشافعي: إذا أحرم الصبي ثم بلغ
~~قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما أجزأه من حجة الاسلام، وكذلك العبد. قال:
~~ولو عتق بمزدلفة وبلغ الصبي بها فرجعا إلى عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا
~~الوقوف بها قبل طلوع الفجر أجزت عنهما من حجة الاسلام، ولم يكن عليهما دم،
~~ولو احتاطا فأهراقا (1) دما كان أحب إلي، وليس ذلك بالبين عندي. واحتج في
~~إسقاط تجديد الاحرام بحديث علي رضي الله عنه إذ قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أقبل من اليمن مهلا بالحج: (بم أهللت) قال قلت: لبيك اللهم
~~بإهلال كإهلال نبيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإني أهللت بالحج
~~وسقت الهدي). قال الشافعي: ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالته، ولا أمره بتجديد نية لافراد أو تمتع أو قران. وقال مالك في
~~النصراني يسلم عشية عرفة فيحرم بالحج: أجزأه من حجة الاسلام، وكذلك العبد
~~يعتق، والصبي يبلغ إذا لم يكونوا محرمين ولا دم على واحد منهم، وإنما يلزم
~~الدم من أراد الحج ولم يحرم من الميقات.
# PageV02P370
# وقال أبو حنيفة: يلزم العبد الدم. وهو كالحر عندهم في تجاوز الميقات،
~~بخلاف الصبي والنصراني فإنهما لا يلزمهما الاحرام لدخول مكة لسقوط الفرض
~~عنهما. فإذا أسلم الكافر وبلغ الصبي كان حكمهما حكم المكي، ولا شئ عليهما
~~في ترك الميقات.
# قوله تعالى: " فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى " فيه اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قال ابن العربي: هذه آية مشكلة، عضلة من العضل.
# قلت: لا إشكال فيها، ونحن نبينها غاية البيان فنقول: الاحصار هو المنع من
~~الوجه الذي تقصده بالعوائق جملة، ف‍ " جملة " أي بأي عذر كان، كان حصر عدو
~~أو جور سلطان أو مرض أو ما كان. واختلف العلماء في تعيين المانع هنا على
~~قولين: الأول: قال علقمة وعروة ms0783 ابن الزبير وغيرهما: هو المرض لا العدو.
~~وقيل: العدو خاصة، قاله ابن عباس وابن عمر وأنس والشافعي. قال ابن العربي:
~~وهو اختيار علمائنا. ورأى أكثر أهل اللغة ومحصليها على أن " أحصر " عرض
~~للمرض، و " حصر " نزل به العدو.
# قلت: ما حكاه ابن العربي من أنه اختيار علمائنا فلم يقل به إلا أشهب
~~وحده، وخالفه سائر أصحاب مالك في هذا وقالوا: الاحصار إنما هو المرض، وأما
~~العدو فإنما يقال فيه: حصر حصرا فهو محصور، قاله الباجي في المنتقى. وحكى
~~أبو إسحاق الزجاج أنه كذلك عند جميع أهل اللغة، على ما يأتي. وقال أبو
~~عبيدة والكسائي: " أحصر " بالمرض، و " حصر " بالعدو. وفي المجمل لابن فارس
~~على العكس، فحصر بالمرض، وأحصر بالعدو. وقالت طائفة:
# يقال أحصر فيهما جميعا من الرباعي، حكاه أبو عمر.
# قلت: وهو يشبه قول مالك حيث ترجم في موطئه " أحصر " فيهما، فتأمله. وقال
~~الفراء:
# هما بمعنى واحد في المرض والعدو. قال القشيري أبو نصر: وادعت الشافعية أن
~~الاحصار يستعمل في العدو، فأما المرض فيستعمل فيه الحصر، والصحيح أنهما
~~يستعملان فيهما.
# قلت: ما ادعته الشافعية قد نص الخليل بن أحمد وغيره على خلافه. قال
~~الخليل:
# حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته، وأحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض أو
~~نحوه، PageV02P371
# هكذا قال، جعل الأول ثلاثيا من حصرت، والثاني في المرض رباعيا. وعلى هذا
~~خرج قول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو. وقال ابن السكيت: أحصره المرض إذا
~~منعه من السفر أو من حاجة يريدها. وقد حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه
~~فأطافوا به، وحاصروه محاصرة وحصارا. قال الأخفش: حصرت الرجل فهو محصور، أي
~~حبسته.
# قال: وأحصرني بولي، وأحصرني مرضى، أي جعلني أحصر نفسي. قال أبو عمرو
~~الشيباني:
# حصرني الشئ وأحصرني، أي حبسني.
# قلت: فالأكثر من أهل اللغة على أن " حصر " في العدو، و " أحصر " في
~~المرض، وقد قيل ذلك في قول الله تعالى: " للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله " (1) [البقرة: 273]. وقال ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا ms0784 أن أحصرتك شغول وقال الزجاج:
~~الاحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من المرض، فأما من العدو فلا يقال فيه
~~إلا حصر، يقال: حصر حصرا، وفي الأول أحصر إحصارا، فدل على ما ذكرناه. وأصل
~~الكلمة من الحبس، ومنه الحصير للذي يحبس نفسه عن البوح بسره. والحصير:
~~الملك لأنه كالمحبوس من وراء الحجاب. والحصير الذي يجلس عليه لانضمام بعض
~~طاقات البردي (2) إلى بعض، كحبس الشئ مع غيره.
# الثانية - ولما كان أصل الحصر الحبس قالت الحنفية: المحصر من يصير ممنوعا
~~من مكة بعد الاحرام بمرض أو عدو أو غير ذلك. واحتجوا بمقتضى الاحصار مطلقا،
~~قالوا: وذكر الامن في آخر الآية لا يدل على أنه لا يكون من المرض، قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# (الزكام أمان من الجذام)، وقال: (من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص
~~واللوص والعلوص). الشوص: وجع السن. واللوص: وجع الاذن. والعلوص: وجع البطن.
# أخرجه ابن ماجة في سننه. قالوا: وإنما جعلنا حبس العدل حصارا قياسا على
~~المرض إذا كان
# PageV02P372
# في حكمه، لا بدلالة الظاهر. وقال ابن عمر وابن الزبير وابن عباس والشافعي
~~وأهل المدينة:
# المراد بالآية حصر العدو، لان الآية نزلت في سنة ست في عمرة الحديبية حين
~~صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة. قال ابن عمر: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه. ودل على هذا قوله تعالى: " فإذا أمنتم ".
~~ولم يقل: برأتم، والله أعلم.
# الثالثة - جمهور الناس على أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر وينحر هديه إن
~~كان ثم هدي ويحلق رأسه. وقال قتادة وإبراهيم: يبعث بهديه إن أمكنه، فإذا
~~بلغ محله (1) صار حلالا.
# وقال أبو حنيفة: دم الاحصار لا يتوقف على يوم النحر، بل يجوز ذبحه قبل
~~يوم النحر إذا بلغ محله، وخالفه صاحباه فقالا: يتوقف على يوم النحر، وإن
~~نحر قبله لم يجزه. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان.
# الرابعة - الأكثر من العلماء على أن من أحصر ms0785 بعدو كافر أو مسلم أو سلطان
~~حبسه في سجن أن عليه الهدى، وهو قول الشافعي، وبه قال أشهب. وكان ابن
~~القاسم يقول:
# ليس على من صد عن البيت في حج أو عمرة هدى إلا أن يكون ساقه معه، وهو قول
~~مالك.
# ومن حجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نحر يوم الحديبية هديا قد
~~كان أشعره وقلده (2) حين أحرم بعمرة، فلما لم يبلغ ذلك الهدى محله للصد أمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر، لأنه كان هديا وجب بالتقليد
~~والاشعار، وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه، ولم ينحره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أجل الصد، فلذلك لا يجب على من صد عن البيت هدى. واحتج الجمهور بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل يوم الحديبية ولم يحلق رأسه حتى نحر
~~الهدى، فدل ذلك على أن من شرط إحلال المحصر ذبح هدى إن كان عنده، وإن كان
~~فقيرا فمتى وجده وقدر عليه لا يحل إلا به، وهو مقتضى قوله: " فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدى ".
# PageV02P373
# وقد قيل: يحل ويهدى إذا قدر عليه، والقولان للشافعي، وكذلك من لا يجد
~~هديا يشتريه، قولان.
# الخامسة - قال عطاء وغيره: المحصر بمرض كالمحصر بعدو. وقال مالك والشافعي
~~وأصحابهما: من أحصره المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت وإن أقام سنين حتى
~~يفيق.
# وكذلك من أخطأ العدد أو خفي عليه الهلال. قال مالك: وأهل مكة في ذلك كأهل
~~الآفاق.
# قال: وإن احتاج المريض إلى دواء تداوى به وافتدى وبقي على إحرامه لا يحل
~~من شئ حتى يبرأ من مرضه، فإذا برئ من مرضه مضى إلى البيت فطاف به سبعا،
~~وسعى بين الصفا والمروة، وحل من حجته أو عمرته. وهذا كله قول الشافعي، وذهب
~~في ذلك إلى ما روي عن عمر وابن عباس وعائشة وابن عمر وابن الزبير أنهم
~~قالوا في المحصر بمرض أو خطأ العدد:
# إنه لا يحله إلا الطواف بالبيت. وكذلك من أصابه كسر أو بطن منخرق. وحكم
~~من كانت ms0786 هذه حاله عند مالك وأصحابه أن يكون بالخيار إذا خاف فوت الوقوف
~~بعرفة لمرضه، إن شاء مضى إذا أفاق إلى البيت فطاف وتحلل بعمرة، وإن شاء
~~أقام على إحرامه إلى قابل، وإن أقام على إحرامه ولم يواقع شيئا مما نهي عنه
~~الحاج فلا هدي عليه. ومن حجته في ذلك الاجماع من الصحابة على أن من أخطأ
~~العدد أن هذا حكمه لا يحله إلا الطواف بالبيت. وقال في المكي إذا بقي
~~محصورا حتى فرغ الناس من حجهم: فإنه يخرج إلى الحل فيلبي ويفعل ما يفعله
~~المعتمر ويحل، فإذا كان قابل حج وأهدى. وقال ابن شهاب الزهري في إحصار من
~~أحصر بمكة من أهلها: لا بد له من أن يقف بعرفة وإن نعش نعشا. واختار هذا
~~القول أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن بكير المالكي فقال: قول مالك في
~~المحصر المكي أن عليه ما على الآفاق من إعادة الحج والهدى خلاف ظاهر
~~الكتاب، لقول الله عز وجل: " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ".
~~قال: والقول عندي في هذا قول الزهري في أن الإباحة من الله عز وجل لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام أن يقيم لبعد المسافة يتعالج وإن فاته الحج،
~~فأما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فإنه يحضر
~~المشاهد وإن PageV02P374
# نعش نعشا لقرب المسافة بالبيت. وقال أبو حنيفة وأصحابه: كل من منع من
~~الوصول إلى البيت بعدو أو مرض أو ذهاب تفقه أو إضلال راحلة أو لدغ هامة
~~فإنه يقف مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو بثمن هديه، فإذا نحر فقد حل من
~~إحرامه. كذلك قال عروة وقتادة والحسن وعطاء والنخعي ومجاهد وأهل العراق،
~~لقوله تعالى: " فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى " الآية.
# السادسة - قال مالك وأصحابه: لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج إذا خاف
~~الحصر يمرض أو عدو، وهو قول الثوري وأبي حنيفة و أصحابهم. والاشتراط أن
~~يقول إذا أهل: لبيك اللهم لبيك، ومحلي حيث حبستني من ms0787 الأرض. وقال أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور: لا بأس أن يشترط وله شرطه، وقاله غير واحد
~~من الصحابة والتابعين، وحجتهم حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها
~~أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
# يا رسول الله، إني أردت الحج، أأشترط؟ قال: (نعم). قالت: فكيف أقول؟ قال:
# (قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث حبستني). أخرجه أبو داود
~~والدارقطني وغيرهما. قال الشافعي: لو ثبت حديث ضباعة لم أعده، وكان محله
~~حيث حبسه الله.
# قلت: قد صححه غير واحد، منهم أبو حاتم البستي وابن المنذر، قال ابن
~~المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير: (حجي
~~واشترطي). وجه قال الشافعي إذ هو بالعراق، ثم وقف عنه بمصر. قال ابن
~~المنذر: وبالقول الأول أقول.
# وذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أن طاوسا
~~وعكرمة أخبراه عن ابن عباس قال: جاءت ضباعة بنت الزبير إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إني امرأة ثقيلة (1) وإني أريد الحج، فكيف تأمرني أن
~~أهل؟ قال: (أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني). قال: فأدركت (2). وهذا إسناد
~~صحيح.
# PageV02P375
# السابعة - واختلفت العلماء أيضا في وجوب القضاء على من أحصر، فقال مالك
~~والشافعي: من أحصر بعدو فلا قضاء عليه لحجه ولا عمرته، إلا أن يكون ضرورة
~~(1) لم يكن حج، فيكون عليه الحج على حسب وجوبه عليه، وكذلك العمرة عند من
~~أوجبها فرضا. وقال أبو حنيفة: المحصر بمرض أو عدو عليه حجة وعمرة، وهو قول
~~الطبري. قال أصحاب الرأي:
# إن كان مهلا بحج قضى حجة وعمرة، لان إحرامه بالحج صار عمرة. وإن كان
~~قارنا قضى حجة وعمرتين. وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة. وسواء عندهم المحصر
~~بمرض أو عدو، على ما تقدم. واحتجوا بحديث ميمون بن مهران قال: خرجت معتمرا
~~عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث معي رجال من قومي بهدى، فلما
~~انتهيت إلى أهل الشام منعوني أن أدخل الحرم، فنحرت الهدى مكاني ثم ms0788 حللت ثم
~~رجعت، فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي عمرتي، فأتيت ابن عباس فسألته،
~~فقال: أبدل الهدى، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يبدلوا
~~الهدى الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. واستدلوا بقوله عليه
~~السلام: (من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى أو عمرة أخرى). رواه عكرمة
~~عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى). قالوا: فاعتمار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل من عام الحديبية إنما كان قضاء لتلك
~~العمرة، قالوا: ولذلك قيل لها عمرة القضاء. واحتج مالك بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا
~~أن يعودوا لشئ، ولا حفظ ذلك عنه بوجه من الوجوه، ولا قال في العام المقبل:
~~إن عمرتي هذه قضاء عن العمرة التي حصرت فيها، ولم ينقل ذلك عنه. قالوا:
~~وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء، وإنما قيل لها ذلك لان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاضى قريشا وصالحهم في ذلك العام على الرجوع عن البيت وقصده من
~~قابل، فسميت بذلك عمرة القضية.
# PageV02P376
# الثامنة - لم يقل أحد من الفقهاء فيمن كسر أو عرج أنه يحل مكانه بنفس
~~الكسر غير أبي ثور على ظاهر حديث الحجاج بن عمرو، وتابعه على ذلك داود بن
~~علي وأصحابه.
# وأجمع العلماء على أنه يحل من كسر، ولكن اختلفوا فيما به يحل، فقال مالك
~~وغيره: يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره. ومن خالفه من الكوفيين يقول: يحل
~~بالنية وفعل ما يتحلل به، على ما تقدم من مذهبه.
# التاسعة - لا خلاف بين علماء الأمصار أن الاحصار عام في الحج والعمرة.
~~وقال ابن سيرين: لا إحصار في العمرة، لأنها غير مؤقتة. وأجيب بأنها وإن
~~كانت غير مؤقتة لكن في الصبر إلى زوال العذر ضرر، وفي ذلك نزلت الآية. وحكي
~~عن ابن الزبير أن ms0789 من أحصره العدو أو المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت،
~~وهذا أيضا مخالف لنص الخبر عام الحديبية.
# العاشرة - الحاصر لا يخلو أن يكون كافرا أو مسلما، فإن كان كافرا لم يجز
~~قتاله ولو وثق بالظهور عليه، ويتحلل بموضعه، لقوله تعالى: " ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام " كما تقدم.
# ولو سأل الكافر جعلا لم يجز، لان ذلك وهن في الاسلام. فإن كان مسلما لم
~~يجز قتاله بحال، ووجب التحلل، فإن طلب شيئا ويتخلى عن الطريق جاز دفعه، ولم
~~يجز القتال لما فيه من إتلاف المهج، وذلك لا يلزم في أداء العبادات، فإن
~~الدين أسمح. وأما بذل الجعل فلما فيه من دفع أعظم الضررين بأهونهما، ولأن
~~الحج مما ينفق فيه المال، فيعد هذا من النفقة.
# الحادية عشرة - والعدو الحاصر لا يخلو أن يتيقن بقاؤه واستيطانه لقوته
~~وكثرته أولا، فإن كان الأول حل المحصر مكانه من ساعته. وإن كان الثاني وهو
~~مما يرجى زواله فهذا لا يكون محصورا حتى يبقى بينه وبين الحج مقدار ما يعلم
~~أنه إن زال العدو لا يدرك فيه الحج، فيحل حينئذ عند ابن القاسم وابن
~~الماجشون. وقال أشهب: لا يحل من حصر عن الحج بعدو حتى يوم النحر، ولا يقطع
~~التلبية حتى يروح الناس إلى عرفة. وجه قول ابن القاسم: أن هذا وقت يأس من
~~إكمال حجه لعدو غالب، فجاز له أن يحل فيه، أصل ذلك يوم عرفة. ووجه
~~PageV02P377
# قول أشهب أن عليه أن يأتي من حكم الاحرام بما يمكنه [والتزامه (1) له إلى
~~يوم النحر، الوقت الذي يجوز للحاج التحلل بما يمكنه] الاتيان به [فكان ذلك
~~عليه] (1).
# قوله تعالى: " فما استيسر من الهدى " " ما " في موضع رفع، أي فالواجب أو
~~فعليكم ما استيسر. ويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي فانحروا أو فاهدوا. و "
~~ما استيسر " عند جمهور أهل العلم شاة. وقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير: "
~~ما استيسر " جمل دون جمل، وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما. وقال الحسن:
~~أعلى الهدى بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وفي ms0790 هذا دليل على ما ذهب إليه
~~مالك من أن المحصر بعدو لا يجب عليه القضاء، لقوله:
# " فما استيسر من الهدى " ولم يذكر قضاء. والله أعلم.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " من الهدى " الهدى والهدى لغتان. وهو ما
~~يهدى إلى بيت الله من بدنة أو غيرها. والعرب تقول: كم هدى بني فلان، أي كم
~~إبلهم. وقال أبو بكر:
# سميت هديا لان منها ما يهدى إلى بيت الله، فسميت بما يلحق بعضها، كما قال
~~تعالى: " فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ".
# (2) [النساء: 25]. أراد فإن زنى الإماء فعلى الأمة منهن إذا زنت نصف ما
~~على الحرة البكر إذا زنت، فذكر الله المحصنات وهو يريد الأبكار، لان
~~الاحصان يكون في أكثرهن فسمين بأمر يوجد في بعضهن. والمحصنة من الحرائر هي
~~ذات الزوج، يجب عليها الرجم إذا زنت، والرجم لا يتبعض، فيكون على الأمة
~~نصفه، فانكشف بهذا أن المحصنات يراد بهن الأبكار لا أولات الأزواج. وقال
~~الفراء: أهل الحجاز وبنو أسد يخفون الهدى، قال: وتميم وسفلى قيس يثقلون
~~فيقولون: هدى. قال الشاعر:
# حلفت برب مكة والمصلى * وأعناق الهدى مقلدات قال: وواحد الهدى هدية.
~~ويقال في جمع الهدى: أهداء.
# قوله تعالى: " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محلة " فيه سبع مسائل:
# PageV02P378
# الأولى - قوله تعالى: " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محلة " الخطاب
~~لجميع الأمة: محصر ومخلى. ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة، أي لا
~~تتحللوا من الاحرام حتى ينحر الهدى. والمحل: الموضع الذي يحل فيه ذبحه.
~~فالمحل في حصر العدو عند مالك والشافعي: موضع الحصر، اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زمن الحديبية، قال الله تعالى:
# " والهدى معكوفا أن يبلغ محله " (1) [الفتح: 25] قيل: محبوسا إذا كان
~~محصرا ممنوعا من الوصول إلى البيت العتيق. وعند أبي حنيفة محل الهدى في
~~الاحصار: الحرم، لقوله تعالى: " ثم محلها إلى البيت العتيق " (2) [الحج:
~~33]. وأجيب عن هذا بأن المخاطب به الامن الذي يجد الوصول إلى البيت.
# فأما المحصر فخارج من قول الله تعالى: " ثم محلها إلى البيت ms0791 العتيق "
~~بدليل نحر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هديهم بالحديبية وليست من
~~الحرم. واحتجوا من السنة بحديث ناجية ابن جندب صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ابعث معي الهدى فأنحره بالحرم.
~~قال: (فكيف تصنع به) قال: أخرجه في الأودية لا يقدرون عليه، فأنطلق به حتى
~~أنحره في الحرم. وأجيب بأن هذا لا يصح، وإنما ينحر حيث حل، اقتداء بفعله
~~عليه السلام بالحديبية، وهو الصحيح الذي رواه الأئمة، ولأن الهدى تابع
~~للمهدي، والمهدي حل بموضعه، فالمهدى أيضا يحل معه.
# الثانية - واختلف العلماء على ما قررناه في المحصر هل له أن يحلق أو يحل
~~بشئ من الحل قبل أن ينحر ما استيسر من الهدى، فقال مالك: السنة الثابتة
~~التي لا اختلاف فيها عندنا أنه لا يجوز لاحد أن يأخذ من شعره حتى ينحر
~~هديه، قال الله تعالى: " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله ". وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: إذا حل المحصر قبل أن ينحر هديه فعليه دم، ويعود حراما
~~كما كان حتى ينحر هديه. وإن أصاب صيدا قبل أن ينحر الهدى فعليه الجزاء.
~~وسواء في ذلك الموسر والمعسر لا يحل أبدا حتى ينحر أو ينحر عنه. قالوا:
# وأقل ما يهديه شاة، لا عمياء ولا مقطوعة الاذنين، وليس هذا عندهم موضع
~~صيام. قال أبو عمر: قول الكوفيين فيه ضعف وتناقض، لأنهم لا يجيزون لمحصر
~~بعدو ولا مرض أن يحل
# PageV02P379
# حتى ينحر هديه في الحرم. وإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث بهدى ويواعد
~~حامله يوما ينحره فيه فيحل ويحلق فقد أجازوا له أن يحل على غير يقين من نحر
~~الهدى وبلوغه، وحملوه على الاحلال بالظنون. والعلماء متفقون على أنه لا
~~يجوز لمن لزمه شئ من فرائضه أن يخرج منه بالظن، والدليل على أن ذلك ظن
~~قولهم: لو عطب ذلك الهدى أو ضل أو سرق فحل مرسله وأصاب النساء وصاد أنه
~~يعود حراما وعليه جزاء ما صاد، فأباحوا له فساد الحج وألزموه ما يلزم من لم
~~يحل ms0792 من إحرامه. وهذا ما لا خفاء فيه من التناقض وضعف المذاهب، وإنما بنوا
~~مذهبهم هذا كله على قول ابن مسعود ولم ينظروا في خلاف غيره له. وقال
~~الشافعي في المحصر إذا أعسر بالهدى: فيه قولان: لا يحل أبدا إلا بهدى.
~~والقول الاخر: أنه مأمور أن يأتي بما قدر عليه، فإن لم يقدر على شئ كان
~~عليه أن يأتي به إذا قدر عليه. قال الشافعي: ومن قال هذا قال: يحل مكانه
~~ويذبح إذا قدر، فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجزه أن يذبح إلا بها،
~~وإن لم يقدر ذبح حيث قدر. قال ويقال لا يجزيه إلا هدى. ويقال: إذا لم يجد
~~هديا كان عليه الاطعام أو الصيام. وإن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة أتى
~~بواحد منها إذا قدر. وقال في العبد: لا يجزيه إلا الصوم، تقوم له الشاة
~~دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما.
# الثالثة - واختلفوا إذا نحر المحصر هديه هل له أن يحلق أو لا، فقالت
~~طائفة: ليس عليه أن يحلق رأسه، لأنه قد ذهب عنه النسك. واحتجوا بأنه لما
~~سقط عنه بالاحصار جميع المناسك كالطواف والسعي - وذلك مما يحل به المحرم من
~~إحرامه - سقط عنه سائر ما يحل به المحرم من أجل أنه محصر. وممن احتج بهذا
~~وقال به أبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا:
# ليس على المحصر تقصير ولا حلاق. وقال أبو يوسف: يحلق المقصر، فإن لم يحلق
~~فلا شئ عليه. وقد حكى ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن أبي يوسف في نوادره أن
~~عليه الحلاق، والتقصير لا بد له منه. واختلف قول الشافعي في هذه المسألة
~~على قولين: أحدهما أن الحلاق للمحصر من النسك، وهو قول مالك. والاخر ليس من
~~النسك كما قال أبو حنيفة. والحجة PageV02P380
# لمالك أن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة قد منع من ذلك كله
~~المحصر وقد صد عنه، فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه. وأما الحلاق فلم يحل
~~بينه وبينه، وهو قادر على ms0793 أن يفعله، وما كان قادرا على أن يفعله فهو غير
~~ساقط عنه. ومما يدل على أن الحلاق باق على المحصر كما هو باق على من قد وصل
~~إلى البيت سواء قوله تعالى: " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله "،
~~وما رواه الأئمة من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين واحدة.
# وهو الحجة القاطعة والنظر الصحيح في هذه المسألة، وإلى هذا ذهب مالك
~~وأصحابه.
# الحلاق عندهم نسك على الحاج الذي قد أتم حجه، وعلى من فاته الحج، والمحصر
~~بعدو والمحصر بمرض.
# الرابعة - روى الأئمة واللفظ لمالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: (اللهم ارحم المحلقين) قالوا: والمقصرين يا
~~رسول الله، قال:
# (اللهم ارحم المحلقين) قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: (والمقصرين).
~~قال علماؤنا: ففي دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة دليل على أن الحلق في الحج والعمرة أفضل من التقصير، وهو
~~مقتضى قوله تعالى: " ولا تحلقوا رءوسكم " الآية، ولم يقل تقصروا. وأجمع أهل
~~العلم على أن التقصير يجزئ عن الرجال، إلا شئ ذكر عن الحسن أنه كان يوجب
~~الحلق في أول حجة يحجها الانسان.
# الخامسة - لم تدخل النساء في الحلق، وأن سنتهن التقصير، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصير).
~~خرجه أبو داود عن ابن عباس. وأجمع أهل العلم على القول به. ورأت جماعة أن
~~حلقها رأسها من المثلة، واختلفوا في قدر ما تقصر من رأسها، فكان ابن عمر
~~والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون:
# تقصر من كل قرن مثل الأنملة. وقال عطاء: قدر ثلاث أصابع مقبوضة. وقال
~~قتادة:
# تقصر الثلث أو الربع. وفرقت حفصة بنت سيرين بين المرأة التي قعدت فتأخذ
~~الربع، وفي الشابة أشارت بأنملتها تأخذ وتقلل. وقال مالك: تأخذ من جميع
~~قرون رأسها، وما أخذت PageV02P381
# من ذلك فهو يكفيها، ولا يجزي عنده أن تأخذ من بعض القرون وتبقي بعضا. قال
~~ابن المنذر: ms0794 يجزي ما وقع عليه اسم تقصير، وأحوط أن تأخذ من جميع القرون قدر
~~أنملة.
# السادسة - لا يجوز لاحد أن يحلق رأسه حتى ينحر هديه، وذلك أن سنة الذبح
~~قبل الحلاق. والأصل في ذلك قوله تعالى: " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى
~~محله "، وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدأ فنحر هديه ثم حلق بعد
~~ذلك، فمن خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو أن يقدمه خطأ وجهلا أو
~~عمدا وقصدا، فإن كان الأول فلا شئ عليه، رواه ابن حبيب عن ابن القاسم، وهو
~~المشهور من مذهب مالك. وقال ابن الماجشون: عليه الهدى، وبه قال أبو حنيفة.
~~وإن كان الثاني فقد روى القاضي أبو الحسن أنه يجوز تقديم الحلق على النحر،
~~وبه قال الشافعي. والظاهر من المذهب المنع، والصحيح الجواز، لحديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم
~~والتأخير فقال: (لا حرج) رواه مسلم. وخرج ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن ذبح قبل أن يحلق، أو حلق قبل أن يذبح
~~فقال: (لا حرج).
# السابعة - لا خلاف أن حلق الرأس في الحج نسك مندوب إليه وفي غير الحج
~~جائز، خلافا لمن قال: إنه مثلة، ولو كان مثلة ما جاز في الحج ولا غيره، لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة، وقد حلق رؤوس بني جعفر بعد أن
~~أتاه قتله بثلاثة أيام، ولو لم يجز الحلق ما حلقهم. وكان علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يحلق رأسه. قال ابن عبد البر:
# وقد أجمع العلماء على حبس الشعر وعلى إباحة الحلق. وكفى بهذا حجة، وبالله
~~التوفيق.
# قوله تعالى: " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك " فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فمن كان منكم مريضا " استدل بعض علماء الشافعية
~~بهذه الآية على أن المحصر في أول الآية العدو لا المرض، وهذا ms0795 لا يلزم، فإن
~~معنى قوله: " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه " فحلق " ففدية " أي
~~فعليه فدية، وإذا كان هذا واردا في المرض PageV02P382
# بلا خلاف كان الظاهر أن أول الآية ورد فيمن ورد فيه وسطها وآخرها، لاتساق
~~الكلام بعضه على بعض، وانتظام بعضه ببعض، ورجوع الاضمار في آخر الآية إلى
~~من خوطب في أولها، فيجب حمل ذلك على ظاهره حتى يدل الدليل على العدول عنه.
~~ومما يدل على ما قلناه سبب نزول هذه الآية، روى الأئمة واللفظ للدارقطني: "
~~عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يتساقط على وجهه
~~فقال: (أيؤذيك هوامك) قال نعم.
# فأمره أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع
~~أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطعم فرقا (1) بين ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام). خرجه
~~البخاري بهذا اللفظ أيضا. فقوله: " ولم يبين لهم أنهم يحلون بها " يدل على
~~أنهم ما كانوا على يقين من حصر العدو لهم، فإذا الموجب للفدية الحلق للأذى
~~والمرض، والله أعلم.
# الثانية - قال الأوزاعي في المحرم يصيبه أذى في رأسه: إنه يجزيه أن يكفر
~~بالفدية قبل الحلق.
# قلت: فعلى هذا يكون المعنى " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك " إن أراد أن يحلق، ومن قدر فحلق ففدية، فلا يفتدي
~~حتى يحلق.
# والله أعلم.
# الثالثة - قال ابن عبد البر: كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما
~~ذكره بشاة، وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء. وأما الصوم والاطعام فاختلفوا
~~فيه، فجمهور فقهاء المسلمين على أن الصوم ثلاثة أيام، وهو محفوظ صحيح في
~~حديث كعب بن عجرة. وجاء عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا: الصوم في فدية
~~الأذى عشرة أيام، والاطعام عشرة مساكين، ولم يقل أحد بهذا من فقهاء الأمصار
~~ولا أئمة الحديث. وقد جاء من رواية أبي الزبير عن ms0796
# PageV02P383
# مجاهد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة أنه حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة،
~~وأنه قمل رأسه فأتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له،
~~فقال له: (كأنك يؤذيك هوام رأسك). فقال أجل. قال: (أحلق واهد هديا). فقال:
~~ما أجد هديا. قال:
# (فأطعم ستة مساكين). فقال: ما أجد. قال: (صم ثلاثة أيام). قال أبو عمر:
~~كان ظاهر هذا الحديث على الترتيب وليس كذلك، ولو صح هذا كان معناه الاختيار
~~أولا فأولا، وعامة الآثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير، وهو نص
~~القرآن، وعليه مضى عمل العلماء في كل الأمصار وفتواهم، وبالله التوفيق.
# الرابعة - اختلف العلماء في الاطعام في فدية الأذى، فقال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم: الاطعام في ذلك مدان بمد (1) النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو قول أبي ثور وداود. وروي عن الثوري أنه قال في الفدية: من البر
~~نصف صاع، ومن التمر والشعير والزبيب صاع. وروي عن أبي حنيفة أيضا مثله، جعل
~~نصف صاع بر عدل صاع تمر.
# قال ابن المنذر: وهذا غلط، لان في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له:
# (أن تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين). وقال أحمد بن حنبل مرة كما
~~قال مالك والشافعي، ومرة قال: إن أطعم برا فمد لكل مسكين، وإن أطعم تمرا
~~فنصف صاع.
# الخامسة - ولا يجزى أن يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الأذى حتى يعطي كل
~~مسكين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك قال مالك والثوري والشافعي
~~ومحمد بن الحسن. وقال أبو يوسف: يجزيه أن يغديهم ويعشيهم.
# السادسة - أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من حلق شعره وجزه وإتلافه
~~بحلق أو نورة أو غير ذلك إلا في حالة العلة كما نص على ذلك القرآن. وأجمعوا
~~على وجوب الفدية على من حلق وهو محرم بغير علة، واختلفوا فيما على من فعل
~~ذلك، أو لبس أو تطيب بغير عذر عامدا، فقال مالك: بئس ما فعل! وعليه ms0797 الفدية،
~~وهو مخير فيها، وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ، لضرورة وغير ضرورة. وقال
~~أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأبو ثور:
# PageV02P384
# ليس بمخير إلا في الضرورة لان الله تعالى قال: " فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه " فإذا حلق رأسه عامدا أو لبس عامدا لغير عذر فليس بمخير
~~وعليه دم لا غير.
# السابعة - واختلفوا فيمن فعل ذلك ناسيا، فقال مالك رحمه الله: العامد
~~والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية، وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث.
~~وللشافعي في هذه المسألة قولان: أحدهما - لا فدية عليه، وهو قول داود
~~وإسحاق. والثاني - عليه الفدية.
# وأكثر العلماء يوجبون الفدية على المحرم بلبس المخيط وتغطية الرأس أو
~~بعضه، ولبس الخفين وتقليم الأظافر ومس الطيب وإماطة الأذى، وكذلك إذا حلق
~~شعر جسده أو اطلى، أو حلق مواضع المحاجم. والمرأة كالرجل في ذلك، وعليها
~~الفدية في الكحل وإن لم يكن فيه طيب.
# وللرجل أن يكتحل بما لا طيب فيه. وعلى المرأة الفدية إذا غطت وجهها أو
~~لبست القفازين، والعمد والسهو والجهل في ذلك سواء، وبعضهم يجعل عليهما دما
~~في كل شئ من ذلك.
# وقال داود: لا شئ عليهما في حلق شعر الجسد.
# الثامنة - واختلف العلماء في موضع الفدية المذكورة، فقال عطاء: ما كان من
~~دم فبمكة، وما كان من طعام أو صيام فحيث شاء، وبنحو ذلك قال أصحاب الرأي.
~~وعن الحسن أن الدم بمكة. وقال طاوس والشافعي: الاطعام والدم لا يكونان إلا
~~بمكة، والصوم حيث شاء، لان الصيام لا منفعة فيه لأهل الحرم، وقد قال الله
~~سبحانه " هديا بالغ الكعبة " (1) [المائدة: 95] رفقا لمساكين جيران بيته،
~~فالاطعام فيه منفعة بخلاف الصيام، والله أعلم. وقال مالك:
# يفعل ذلك أين شاء، وهو الصحيح من القول، وهو قول مجاهد. والذبح هنا عند
~~مالك نسك وليس بهدى لنص القرآن والسنة، والنسك يكون حيث شاء، والهدى لا
~~يكون إلا بمكة.
# ومن حجته أيضا ما رواه عن يحيى بن سعيد في موطئه، وفيه: فأمر علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه برأسه ms0798 - يعني رأس حسين (2) - فحلق ثم نسك عنه بالسقيا
~~(3) فنحر عنه بعيرا. قال مالك قال يحيى بن سعيد: وكان حسين خرج مع عثمان في
~~سفره [ذلك (4)] إلى مكة. ففي هذا
# PageV02P385
# أوضح دليل على أن فدية الأذى جائز أن تكون بغير مكة، وجائز عند مالك في
~~الهدى إذا نحر في الحرم أن يعطاه غير أهل الحرم، لان البغية في إطعام
~~مساكين المسلمين. قال مالك:
# ولما جاز الصوم أن يؤتى به بغير الحرم جاز إطعام غير أهل الحرم، ثم إن
~~قوله تعالى:
# " فمن كان منكم مريضا " الآية، أوضح الدلالة على ما قلناه، فإنه تعالى
~~لما قال: " ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " لم يقل في موضع دون موضع،
~~فالظاهر أنه حيثما فعل أجزأه. وقال: " أو نسك " فسقى ما يذبح نسكا، وقد
~~سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ولم يسمه هديا، فلا يلزمنا أن نرده
~~قياسا على الهدى، ولا أن نعتبره بالهدى مع ما جاء في ذلك عن علي. وأيضا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر كعبا بالفدية ما كان في الحرم، فصح أن
~~ذلك كله يكون خارج الحرم، وقد روي عن الشافعي مثل هذا في وجه بعيد.
# التاسعة - قوله تعالى: " أو نسك " النسك: جمع نسيكة، وهي الذبيحة ينسكها
~~العبد لله تعالى. ويجمع أيضا على نسائك. والنسك: العبادة في الأصل، ومنه
~~قوله تعالى:
# " وأرنا مناسكنا " (1) [البقرة: 128] أي متعبداتنا. وقيل: إن أصل النسك
~~في اللغة الغسل، ومنه نسك ثوبه إذا غسله، فكأن العابد غسل نفسه من أدران
~~الذنوب بالعبادة. وقيل: النسك سبائك الفضة، كل سبيكة منها نسيكة، فكأن
~~العابد خلص نفسه من دنس الآثام وسبكها.
# قوله تعالى: " فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى
~~" فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الا أولى - قوله تعالى: " فإذا أمنتم " قيل: معناه برأتم من المرض. وقيل:
~~من خوفكم من العدو المحصر، قاله ابن عباس وقتادة. وهو أشبه باللفظ إلا أن
~~يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه، كما تقدم، والله أعلم.
# الثانية ms0799 - قوله تعالى: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " الآية. اختلف
~~العلماء من المخاطب بهذا؟ فقال عبد الله بن الزبير وعلقمة وإبراهيم: الآية
~~في المحصرين دون المخلى سبيلهم. وصورة المتمتع عند ابن الزبير: أن يحصر
~~الرجل حتى يفوته الحج، ثم يصل إلى البيت
# PageV02P386
# فيحل بعمرة، ثم يقضي الحج من قابل، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج
~~القضاء. وصورة المتمتع المحصر عند غيره: أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى
~~يأتي من قابل فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه. وقال ابن عباس وجماعة:
~~الآية في المحصرين وغيرهم ممن خلى سبيله.
# الثانية - لا خلاف بين العلماء في أن التمتع جائز على ما يأتي تفصيله،
~~وأن الافراد جائز، وأن القرآن جائز، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي
~~كلا ولم ينكره في حجته على أحد من أصحابه، بل أجازه لهم ورضيه منهم، صلى
~~الله عليه وسلم. وإنما اختلف العلماء فيما كان به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محرما في حجته وفي الأفضل من ذلك، لاختلاف الآثار الواردة في ذلك،
~~فقال قائلون منهم مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفردا، والافراد
~~أفضل من القران. قال: والقران أفضل من التمتع. وفي صحيح مسلم عن عائشة
~~قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من أراد منكم أن يهل
~~بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل)
~~قالت عائشة: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج، وأهل به ناس معه، وأهل
~~ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بالعمرة، رواه جماعة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وقال بعضهم فيه: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (وأما أنا فأهل بالحج) وهذا نص في موضع الخلاف، وهو حجة من قال
~~بالافراد وفضله. وحكى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال: إذا جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد ms0800 الحديثين
~~وتركا الاخر كان في ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به. واستحب أبو ثور
~~الافراد أيضا وفضله على التمتع والقران، وهو أحد قولي الشافعي في المشهور
~~عنه.
# واستحب آخرون التمتع بالعمرة إلى الحج، قالوا: وذلك أفضل. وهو مذهب عبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو أحد قولي
~~الشافعي. قال الدارقطني قال الشافعي: اخترت الافراد، والتمتع حسن لا نكرهه.
~~احتج من فضل التمتع بما رواه مسلم عن عمران بن حصين PageV02P387
# قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله - يعني متعة الحج - وأمرنا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ [آية (1)] متعة الحج، ولم ينه
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء.
~~وروى الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن محمد بن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك ابن قيس عام
~~حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك
~~ابن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال سعد: بئس ما قلت يا
~~بن أخي!
# فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد: قد صنعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه، هذا حديث صحيح. وروى ابن إسحاق عن
~~الزهري عن سالم قال: إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل
~~الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال ابن عمر: حسن جميل. قال: فإن
~~أباك كان ينهى عنها. فقال:
# ويلك! فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~به، أفبقول أبي آخذ، أم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟ قم عني. أخرجه
~~الدارقطني، وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن
~~سالم. وروي عن ليث عن طاوس عن ms0801 ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى عنها معاوية. حديث حسن. قال أبو
~~عمر: حديث ليث هذا حديث منكر، وهو ليث ابن أبي سليم ضعيف. والمشهور عن عمر
~~وعثمان أنهما كانا ينهيان عن التمتع، وإن كان جماعة من أهل العلم قد زعموا
~~أن المتعة التي نهى عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في العمرة. فأما التمتع
~~بالعمرة إلى الحج فلا. وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع أنه إنما نهى عنه
~~لينتجع البيت مرتين أو أكثر في العام حتى تكثر عمارته بكثرة الزوار له في
~~غير الموسم، وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة
~~إبراهيم: " فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم " (2) [إبراهيم: 37]. وقال
~~آخرون: إنما نهى عنها لأنه رأى الناس مالوا إلى التمتع ليسارته وخفته، فخشي
~~أن يضيع
# PageV02P388
# الافراد والقران وهما سنتان للنبي صلى الله عليه وسلم. واحتج أحمد في
~~اختياره التمتع بقوله صلى الله عليه وسلم: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما سقت الهدى ولجعلتها عمرة).
# أخرجه الأئمة. وقال آخرون: القران أفضل، منهم أبو حنيفة والثوري، وبه قال
~~المزني قال: لأنه يكون مؤديا للفرضين جميعا، وهو قول إسحاق. قال إسحاق: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا، وهو قول علي بن أبي طالب. واحتج من
~~استحب القران وفضله بما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق (1) يقول: (أتاني الليلة آت من ربي فقال
~~صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة). وروى الترمذي عن أنس قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (لبيك بعمرة وحجة). وقال: حديث حسن صحيح. قال أبو عمر: والافراد إن شاء
~~الله أفضل، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا، فلذلك قلنا إنه
~~أفضل، لان الآثار أصح عنه في إفراده صلى الله عليه وسلم، ولان الافراد أكثر
~~عملا ثم العمرة عمل آخر. وذلك كله طاعة والأكثر ms0802 منها أفضل. وقال أبو جعفر
~~النحاس: المفرد أكثر تعبا من المتمتع، لاقامته على الاحرام وذلك أعظم
~~لثوابه. والوجه في اتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أمرنا بالتمتع والقران جاز أن يقال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرن، كما قال جل وعز: " ونادى فرعون في قومه " (2) [الزخرف: 51]. وقال عمر
~~بن الخطاب: رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أمر بالرجم.
# قلت: الأظهر في حجته عليه السلام القران، وأنه كان قارنا، لحديث عمر وأنس
~~المذكورين.
# وفي صحيح مسلم عن بكر عن أنس قال: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
~~بالحج والعمرة معا) (3).
# قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده، فلقيت أنسا فحدثته
~~بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صبيانا! سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (لبيك عمرة وحجا). وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال:
~~أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة
# PageV02P389
# وأهل أصحابه بحج، فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدى من
~~أصحابه، وحل بقيتهم. قال بعض أهل العلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قارنا، وإذا كان قارنا فقد حج واعتمر، واتفقت الأحاديث. وقال النحاس: ومن
~~أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة، فقال من
~~رآه: تمتع ثم أهل بحجة. فقال من رآه: أفرد ثم قال: (لبيك بحجة وعمرة). فقال
~~من سمعه: قرن. فاتفقت الأحاديث. والدليل على هذا أنه لم يرو أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: أفردت الحج ولا تمتعت. وصح عنه أنه قال:
# (قرنت) كما رواه النسائي عن علي أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي:
# (كيف صنعت) قلت: أهللت بإهلالك. قال (فإني سقت الهدى وقرنت). قال وقال
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما
~~فعلتم ولكني سقت الهدى وقرنت). وثبت عن حفصة قالت قلت: يا ms0803 رسول الله، ما
~~بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحلل أنت؟ قال: (إني لبدت رأسي وسقت هديي
~~فلا أحل حتى أنحر). وهذا يبين أنه كان قارنا، لأنه لو كان متمتعا أو مفردا
~~لم يمتنع من نحر الهدى.
# قلت: ما ذكره النحاس أنه لم يرو أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أفردت الحج) فقد تقدم من رواية عائشة أنه قال: (وأما أنا فأهل بالحج).
~~وهذا معناه: فأنا أفرد الحج، إلا أنه يحتمل أن يكون قد أحرم بالعمرة، ثم
~~قال: فأنا أهل بالحج. ومما يبين هذا ما رواه مسلم عن ابن عمر، وفيه: وبدأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، فلم يبق في قوله:
~~(فأنا أهل بالحج) دليل على الافراد. وبقي قوله عليه السلام: (فإني قرنت).
# وقول أنس خادمه أنه سمعه يقول: (لبيك بحجة وعمرة معا) نص صريح في القران
~~لا يحتمل التأويل. وروى الدارقطني عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال:
~~إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه ليس
~~بحاج بعدها.
# الرابعة - وإذا مضى القول في الافراد والتمتع والقران وأن كل ذلك جائز
~~بإجماع فالتمتع بالعمرة إلى الحج عند العلماء على أربعة أوجه، منها وجه
~~واحد مجتمع عليه، والثلاثة مختلف PageV02P390
# فيها.
# فأما الوجه المجتمع عليه فهو التمتع المراد بقول الله عز وجل: " فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى " وذلك أن يحرم الرجل بعمرة في أشهر
~~الحج - على ما يأتي بيانها - وأن يكون من أهل الآفاق، وقدم مكة ففرغ منها
~~ثم أقام حلالا (1) بمكة إلى أن أنشأ الحج منها في عامه ذلك قبل رجوعه إلى
~~بلده، أو قبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته، فإذا فعل ذلك كان متمتعا وعليه
~~ما أوجب الله على المتمتع، وذلك ما استيسر من الهدى، يذبحه ويعطيه للمساكين
~~بمنى أو بمكة، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام، وسبعة إذا رجع إلى بلده - على ما
~~يأتي - وليس له صيام ms0804 يوم النحر بإجماع من المسلمين. واختلف في صيام أيام
~~التشريق على ما يأتي.
# فهذا إجماع من أهل العلم قديما وحديثا في المتعة، ورابطها ثمانية شروط:
~~الأول - أن يجمع بين الحج والعمرة. الثاني - في سفر واحد. الثالث - في عام
~~واحد. الرابع - في أشهر الحج. الخامس - تقديم العمرة. السادس - ألا يمزجها،
~~بل يكون إحرام الحج بعد الفراغ من العمرة. السابع: أن تكون العمرة والحج عن
~~شخص واحد. الثامن - أن يكون من غير أهل مكة. وتأمل هذه الشروط فيما وصفنا
~~من حكم التمتع تجدها.
# والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة إلى الحج: القران، وهو أن يجمع
~~بينهما في إحرام واحد فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو غيرها، يقول: لبيك
~~بحجة وعمرة معا، فإذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعى سعيا
~~واحدا، عند من رأى ذلك، وهم مالك والشافعي وأصحابهما وإسحاق وأبو ثور، وهو
~~مذهب عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعطاء بن أبي رباح والحسن ومجاهد
~~وطاوس، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، لحديث. وفيه: وأما الذين جمعوا بين الحج
~~والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا. أخرجه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة يوم النفر (2) ولم تكن طافت بالبيت وحاضت: (يسعك طوافك لحجك وعمرتك)
~~في رواية:
# PageV02P391
# (يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك). أخرجه مسلم - أو طاف
~~طوافين وسعى سعيين، عند من رأى ذلك، وهو أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والحسن ابن صالح وابن أبي ليلى، وروي عن علي وابن مسعود، وبه قال
~~الشعبي وجابر بن زيد.
# واحتجوا بأحاديث عن علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما
~~طوافين وسعى لهما سعيين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل. أخرجهما الدارقطني في سننه وضعفها كلها، وإنما جعل القران من باب
~~التمتع، لان القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة، مرة وإلى الحج
~~أخرى، ويتمتع بجمعهما، ولم يحرم ms0805 لكل واحدة من ميقاته، وضم الحج إلى العمرة،
~~فدخل تحت قول الله عز وجل: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدى ". وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه. وأهل المدينة
~~لا يجيزون الجمع بين العمرة والحج إلا بسياق الهدى، وهو عندهم بدنة لا يجوز
~~دونها. ومما يدل على أن القران تمتع قول ابن عمر: إنما جعل القران لأهل
~~الآفاق، وتلا قول الله عز وجل: " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~" فمن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا
~~تمتع. قال مالك: وما سمعت أن مكيا قرن، فإن فعل لم يكن عليه هدى ولا صيام،
~~وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك. وقال عبد الملك بن الماجشون:
# إذا قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه دم القران من أجل أن الله إنما
~~أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع.
# والوجه الثالث من التمتع: هو الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال: متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما:
~~متعة النساء ومتعة الحج.
# وقد تنازع العلماء في جواز هذا بعد هلم (1) جرا، وذلك أن يحرم الرجل
~~بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة، ثم حل وأقام حلالا حتى يهل بالحج
~~يوم التروية (2). فهذا هو الوجه الذي
# PageV02P392
# تواردت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيه أنه أمر أصحابه في
~~حجته من لم يكن معه هدى ولم يسقه وقد كان أحرم بالحج أن يجعلها عمرة. وقد
~~أجمع العلماء على تصحيح الآثار بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدفعوا
~~شيئا منها، إلا أنهم اختلفوا في القول بها والعمل لعلل فجمهورهم على ترك
~~العمل بها، لأنها عندهم خصوص خص بها رسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في
~~حجته تلك. قال أبو ذر: (كانت المتعة لنا في الحج خاصة. أخرجه مسلم. وفي
~~رواية عنه أنه قال: (لا تصلح المتعتان ms0806 إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء
~~ومتعة الحج). والعلة في الخصوصية ووجه الفائدة فيها ما قاله ابن عباس رضي
~~الله عنه قال: (كانوا (1) يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في
~~الأرض ويجعلون (2) المحرم صفرا ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ
~~صفر، حلت العمرة لمن اعتمر. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة
~~رابعة (3) مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا:
~~يا رسول الله، أي الحل (4)؟ قال: (الحل كله). أخرجه مسلم. وفي المسند
~~الصحيح لأبي حاتم عن ابن عباس قال: والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك، فإن هذا الحي من
~~قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون: إذا عفا الوبر، وبرأ الدبر، وانسلخ صفر،
~~حلت العمرة لمن اعتمر. فقد كانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة، فما
~~أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة إلا لينقض ذلك من قولهم. ففي هذا
~~دليل علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج في العمرة ليريهم
~~أن العمرة في أشهر الحج لا بأس بها. وكان ذلك له ولمن معه خاصة، لان الله
~~عز وجل قد أمر بإتمام الحج والعمرة كل من
# PageV02P393
# دخل فيها أمرا مطلقا، ولا يجب أن يخالف ظاهر كتاب الله إلا إلى ما لا
~~إشكال فيه من كتاب ناسخ أو سنة مبينة. واحتجوا بما ذكرناه عن أبي ذر وبحديث
~~الحارث بن بلال عن أبيه قال قلنا: يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أم
~~للناس عامة؟ قال: (بل لنا خاصة). وعلى هذا جماعة فقهاء الحجاز والعراق
~~والشام، إلا شئ يروى عن ابن عباس والحسن والسدي، وبه قال أحمد بن حنبل. قال
~~أحمد: لا أرد تلك الآثار الواردة المتواترة الصحاح في فسخ الحج في العمرة
~~بحديث الحارث بن بلال عن أبيه وبقول أبي ذر. قال: ولم يجمعوا على ما قال
~~أبو ذر، ولو أجمعوا كان حجة، قال: وقد خالف ms0807 ابن عباس أبا ذر ولم يجعله
~~خصوصا.
# واحتج أحمد بالحديث الصحيح، حديث جابر الطويل في الحج، وفيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدى
~~وجعلتها عمرة) فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا
~~أم لابد؟ فشك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال:
~~(دخلت العمرة في الحج - مرتين (1) - لا بل لا بد أبد) لفظ مسلم. وإلى هذا
~~والله أعلم مال البخاري حيث ترجم " باب من لبى بالحج وسماه " وساق حديث
~~جابر بن عبد الله: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول: لبيك
~~بالحج، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. وقال قوم: إن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحلال كان على وجه آخر. وذكر مجاهد ذلك
~~الوجه، وهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا فرضوا الحج
~~أولا، بل أمرهم أن يهلوا مطلقا وينتظروا ما يؤمرون به، وكذلك أهل على
~~باليمن. وكذلك كان إحرام النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه قوله عليه
~~السلام: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى وجعلتها عمرة) فكأنه
~~خرج ينتظر ما يؤمر به ويأمر أصحابه بذلك، ويدل على ذلك قوله عليه السلام:
~~(أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل حجة في عمرة).
# PageV02P394
# والوجه الرابع من المتعة: متعة المحصر ومن صد عن البيت، ذكر يعقوب بن
~~شيبة قال حدثنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا إسحاق بن سويد قال سمعت
~~عبد الله ابن الزبير وهو يخطب يقول: أيها الناس، إنه والله ليس التمتع
~~بالعمرة إلى الحج كما تصنعون، ولكن التمتع أن يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو
~~أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج، فيأتي البيت فيطوف ويسعى بين الصفا
~~والمروة، ثم يتمتع بحله إلى العام المستقبل ثم يحج ويهدي.
# وقد مضى القول في حكم المحصر وما للعلماء في ذلك مبينا، والحمد ms0808 لله.
# فكان من مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه
~~الهدى يوم النحر، ثم يحلق ويبقى على إحرامه حتى يقدم مكة فيتحلل من حجه
~~بعمل عمرة. والذي ذكره ابن الزبير خلاف عموم قوله تعالى: " فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدى " بعد قوله:
# " وأتموا الحج والعمرة لله " ولم يفصل في حكم الاحصار بين الحج والعمرة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلوا وحل، وأمرهم
~~بالاحلال.
# واختلف العلماء أيضا لم سمي المتمتع متمتعا، فقال ابن القاسم: لأنه تمتع
~~بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج.
~~وقال غيره:
# سمي متمتعا لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين، وذلك أن حق العمرة أن تقصد
~~بسفر، وحق الحج كذلك، فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله هديا، كالقارن
~~الذي يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد، والوجه الأول أعم، فإنه يتمتع بكل
~~ما يجوز للحلال أن يفعله، وسقط عنه السفر لحجه من بلده، وسقط عنه الاحرام
~~من ميقاته في الحج. وهذا هو الوجه الذي كرهه عمر وابن مسعود، وقالا أو قال
~~أحدهما: يأتي أحدكم مني وذكره يقطر منيا، وقد أجمع المسلمون على جواز هذا.
~~وقد قال جماعة من العلماء: إنما كرهه عمر لأنه أحب أن يزار البيت في العام
~~مرتين: مرة في الحج، ومرة في العمرة. ورأى الافراد أفضل، فكان يأمر به
~~ويميل إليه PageV02P395
# وينهى عن غيره استحبابا، ولذلك قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم
~~لحج أحدكم و [أتم] (1) لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج.
# الخامسة - اختلف العلماء فيمن اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ومنزله
~~ثم حج من عامه، فقال الجمهور من العلماء: ليس بمتمتع، ولا هدى عليه ولا
~~صيام. وقال الحسن البصري: هو متمتع وإن رجع إلى أهله، حج أو لم يحج. قال
~~لأنه كان يقال: عمرة في أشهر الحج متعة، رواه هشيم عن يونس عن الحسن. وقد
~~روي عن يونس عن الحسن:
# ليس عليه هدى. ms0809 والصحيح القول الأول، هكذا ذكر أبو عمر " حج أو لم يحج "
~~ولم يذكره ابن المنذر. قال ابن المنذر: وحجته ظاهر الكتاب قوله عز وجل: "
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " ولم يستثن: راجعا إلى أهله وغير راجع، ولو كان
~~لله جل ثناؤه في ذلك مراد لبينه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد روي عن سعيد بن المسيب مثل قول الحسن. قال أبو عمر: وقد روي عن
~~الحسن أيضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه أيضا، ولا ذهب إليه أحد من أهل
~~العلم. وذلك أنه قال: من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة.
# وقد روي عن طاوس قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن، أحدهما: أن من
~~اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام حتى دخل وقت الحج، ثم حج من عامه أنه
~~متمتع. هذا لم يقل به أحد من العلماء غيره، ولا ذهب إليه أحد من فقهاء
~~الأمصار. وذلك - والله أعلم - أن شهور الحج أحق بالحج من العمرة، لان
~~العمرة جائزة في السنة كلها، والحج إنما موضعه شهور معلومة، فإذا جعل أحد
~~العمرة في أشهر الحج فقد جعلها في موضع كان الحج أولى به، إلا أن الله
~~تعالى قد رخص في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في عمل العمرة
~~في أشهر الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء أن يفردها، رحمة منه، وجعل فيه ما
~~استيسر من الهدى. والوجه الاخر قاله في المكي إذا تمتع من مصر من الأمصار
~~فعليه الهدى، وهذا لم يعرج عليه، لظاهر قوله تعالى: " ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام " والتمتع الجائز عند جماعة العلماء ما أوضحناه
~~بالشرائط التي ذكرناها، وبالله توفيقنا.
# PageV02P396
# السادسة - أجمع العلماء على أن رجلا من غير أهل مكة لو قدم مكة معتمرا في
~~أشهر الحج عازما على الإقامة بها ثم أنشأ الحج من عامه فحج أنه متمتع، عليه
~~ما على المتمتع. وأجمعوا في المكي يجئ من وراء الميقات محرما بعمرة، ثم
~~ينشئ الحج ms0810 من مكة وأهله بمكة ولم يسكن سواها أنه لا دم عليه، وكذلك إذا سكن
~~غيرها وسكنها وكان له فيها أهل وفي غيرها. وأجمعوا على أنه إن انتقل من مكة
~~بأهله ثم قدمها في أشهر الحج معتمرا فأقام بها حتى حج من عامه أنه متمتع.
# السابعة - واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأبو ثور على
~~أن المتمتع يطوف لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، وعليه بعد أيضا
~~طواف آخر لحجه وسعي بين الصفا والمروة. وروي عن عطاء وطاوس أنه يكفيه سعى
~~واحد بين الصفا والمروة، والأول المشهور، وهو الذي عليه الجمهور، وأما طواف
~~القارن فقد تقدم.
# الثامنة - واختلفوا فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عمل لها في أشهر
~~الحج، فقال مالك: عمرته في الشهر الذي حل فيه، يريد إن كان حل منها في غير
~~أشهر الحج فليس بمتمتع، وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع إن حج من
~~عامه. وقال الشافعي: إذا طاف بالبيت في الأشهر الحرم للعمرة فهو متمتع إن
~~حج من عامه، وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت، وإنما ينظر إلى
~~كمالها، وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وابن شبرمة وسفيان الثوري.
# وقال قتادة وأحمد وإسحاق: عمرته للشهر الذي أهل فيه، وروي معنى ذلك عن
~~جابر ابن عبد الله. وقال طاوس: عمرته للشهر الذي يدخل فيه الحرم. وقال
~~أصحاب الرأي: إن طاف لها ثلاثة أشواط في رمضان، وأربعة أشواط في شوال فحج
~~من عامه أنه متمتع. وإن طاف في رمضان أربعة أشواط، وفي شوال ثلاثة أشواط لم
~~يكن متمتعا. وقال أبو ثور: إذا دخل في العمرة في غير أشهر الحج فسواء أطاف
~~لها في رمضان أو في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا. وهو معنى قول احمد
~~وإسحاق: عمرته للشهر الذي أهل فيه. PageV02P397
# التاسعة - أجمع أهل العلم على أن لمن أهل بعمرة في أشهر الحج أن يدخل
~~عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت، ويكون قارنا بذلك، يلزمه ما يلزم
~~القارن الذي ms0811 أنشأ الحج والعمرة معا. واختلقوا في إدخال الحج على العمرة بعد
~~أن افتتح الطواف، فقال مالك: يلزمه ذلك ويصير قارنا ما لم يتم طوافه، وروي
~~مثله عن أبي حنيفة، والمشهور عنه أنه لا يجوز إلا قبل الاخذ في الطواف، وقد
~~قيل: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يركع ركعتي الطواف. وكل ذلك قول
~~مالك وأصحابه. فإذا طاف المعتمر شوطا واحد لعمرته ثم أحرم بالحج صار قارنا،
~~وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران. وكذلك من أحرم بالحج في أضعاف طوافه
~~أو بعد فراغه منه قبل ركوعه. وقال بعضهم: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم
~~يكمل السعي بين الصفا والمروة.
# قال أبو عمر: وهذا كله شذوذ عند أهل العلم. وقال أشهب: إذا طاف لعمرته
~~شوطا واحدا لم يلزمه الاحرام به ولم يكن قارنا، ومضى على عمرته حتى يتمها
~~ثم يحرم بالحج، وهذا قول الشافعي وعطاء، وبه قال أبو ثور.
# العاشرة - واختلفوا في إدخال العمرة على الحج، فقال مالك وأبو ثور
~~وإسحاق: لا تدخل العمرة على الحج، ومن أضاف العمرة إلى الحج فليست العمرة
~~بشئ، قاله مالك، وهو أحد قولي الشافعي، وهو المشهور عنه بمصر. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي في القديم: يصير قارنا، ويكون عليه ما على القارن
~~ما لم يطف بحجته شوطا واحدا، فإن طاف لم يلزمه، لأنه قد عمل في الحج. قال
~~ابن المنذر: وبقول مالك أقول في هذه المسألة.
# الحادية عشرة: قال مالك: من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك،
~~وعليه هدى آخر لمتعته، لأنه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل من
~~عمرته، وحينئذ يجب عليه الهدى. وقال أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق: لا ينحر
~~هديه إلا يوم النحر. وقال أحمد:
# إن قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعى ونحر هديه، وإن قدم في العشر لم ينحر
~~إلا يوم النحر، وقاله عطاء. وقال الشافعي: يحل من عمرته إذا طاف وسعى، ساق
~~هديا أو لم يسقه. PageV02P398
# الثانية عشرة - واختلف مالك والشافعي ms0812 في المتمتع يموت، فقال الشافعي: إذا
~~أحرم بالحج وجب عليه دم المتعة إذا كان واجدا لذلك، حكاه الزعفراني عنه.
~~وروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن المتمتع يموت بعد ما يحرم بالحج بعرفة أو
~~غيرها، أترى عليه هديا؟
# قال: من مات من أولئك قبل أن يرمي جمرة العقبة فلا أرى عليه هديا، ومن
~~رمى الجمرة ثم مات فعليه الهدى. قيل له: من رأس المال أو من الثلث؟ قال: بل
~~من وأس المال.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: " فمن استيسر من الهدى " قد تقدم الكلام فيه.
# قوله تعالى: " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب ".
# فيه عشر مسائل:
# الأولى قوله تعالى: " فمن لم يجد " يعني الهدى، إما لعدم المال أو لعدم
~~الحيوان، صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده. والثلاثة الأيام
~~في الحج آخرها يوم عرفة، هذا قول طاوس، وروي عن الشعبي وعطاء ومجاهد والحسن
~~البصري والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار وأصحاب الرأي، حكاه
~~ابن المنذر. وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة يصومها في إحرامه بالعمرة، لأنه أحد
~~إحرامي التمتع، فجاز صوم الأيام فيه كإحرامه بالحج. وقال أبو حنيفة أيضا
~~وأصحابه: يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية ويوم عرفة. وقال ابن
~~عباس ومالك بن أنس: له أن يصومها منذ يحرم بالحج إلى يوم النحر، لان الله
~~تعالى قال:
# " فصيام ثلاثة أيام في الحج " فإذا صامها في العمرة فقد أتاه قبل وقته
~~فلم يجزه. وقال الشافعي وأحمد بن حنبل: يصومهن ما بين أن يهل بالحج إلى يوم
~~عرفة، وهو قول ابن عمر وعائشة، وروي هذا عن مالك، وهو مقتضى قوله في موطئه،
~~ليكون يوم عرفة مفطرا، فذلك أتبع للسنة، وأقوى على العبادة، وسيأتي. وعن
~~أحمد أيضا: جائز أن يصوم الثلاثة قبل أن يحرم. وقال الثوري والأوزاعي:
~~يصومهن من أول أيام العشر، وبه قال ms0813 عطاء. وقال عروة: يصومها ما دام بمكة في
~~أيام منى، وقاله أيضا مالك وجماعة من أهل المدينة. PageV02P399
# وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر. روى مالك في
~~الموطأ عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول: " الصيام لمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة، فإن لم يصم
~~صام أيام منى ". وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع إلى
~~يوم عرفة، وأن ذلك مبدأ، إما لأنه وقت الأداء وما بعد ذلك من ذلك من أيام
~~منى وقت القضاء، على ما يقوله أصحاب الشافعي، وإما لان في تقديم الصيام قبل
~~يوم النحر إبراء للذمة، وذلك مأمور به. والأظهر من المذهب أنها على وجه
~~الأداء، وإن كان الصوم قبلها أفضل، كوقت الصلاة الذي فيه سعة للأداء وإن
~~كان أوله أفضل من آخره. وهذا هو الصحيح وأنها أداء لا قضاء، فإن قوله: "
~~أيام في الحج " يحتمل أن يريد موضع الحج، ويحتمل أن يريد أيام الحج، فإن
~~كان المراد أيام الحج فهذا القول صحيح، لان آخر أيام الحج يوم النحر،
~~ويحتمل أن يكون آخر أيام الحج أيام الرمي، لان الرمي عمل من عمل الحج خالصا
~~وإن لم يكن من أركانه. وإن كان المراد موضع الحج صامه ما دام بمكة في أيام
~~منى، كما قال عروة، ويقوى جدا. وقد قال قوم: له أن يؤخرها ابتداء إلى أيام
~~التشريق، لأنه لا يجب عليه الصيام إلا بألا يجد الهدى يوم النحر. فإن قيل
~~وهي:
# الثانية - فقد ذهب جماعة من أهل المدينة والشافعي في الجديد وعليه أكثر
~~أصحابه إلى أنه لا يجوز صوم أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيام أيام منى، قيل له: إن ثبت النهي فهو عام يخصص منه المتمتع بما
~~ثبت في البخاري أن عائشة كانت تصومها. وعن ابن عمر وعائشة قالا: لم يرخص في
~~أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى. وقال الدارقطني: إسناده ms0814 صحيح،
~~ورواه مرفوعا عن ابن عمر وعائشة من طرق ثلاثة ضعفها. وإنما رخص في صومها
~~لأنه لم يبق من أيامه إلا بمقدارها، وبذلك يتحقق وجوب الصوم لعدم الهدى.
~~قال ابن المنذر: وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا فاته الصوم صام
~~بعد أيام التشريق، وقاله الحسن وعطاء. قال ابن المنذر: وكذلك نقول.
~~PageV02P400
# وقالت طائفة: إذا فاته الصوم في العشر لم يجزه إلا الهدى. روي ذلك عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد، وحكاه أبو عمر عن أبي حنيفة وأصحابه عنه،
~~فتأمله.
# الثالثة - أجمع العلماء على أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا كان يجد
~~الهدى، واختلفوا فيه إذا كان غير واجد للهدى فصام ثم وجد الهدى قبل إكمال
~~صومه، فذكر ابن وهب عن مالك قال: إذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فأحب إلي أن
~~يهدي، فإن لم يفعل أجزاه الصيام. وقال الشافعي: يمضي في صومه وهو فرضه،
~~وكذلك قال أبو ثور، وهو قول الحسن وقتادة، واختاره ابن المنذر. وقال أبو
~~حنيفة: إذا أيسر في اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدى، وإن
~~صام ثلاثة أيام في الحج ثم أيسر كان له أن يصوم السبعة الأيام لا يرجع إلى
~~الهدى، وبه قال الثوري وابن أبي نجيح وحماد.
# الرابعة - قوله تعالى: " وسبعة " قراءة الجمهور بالخفض على العطف. وقرأ
~~زيد ابن علي " وسبعة " بالنصب، على معنى: وصوموا سبعة.
# الخامسة - قوله تعالى: " إذا رجعتم " يعنى إلى بلادكم، قاله ابن عمر
~~وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء، وقال مالك في كتاب محمد، وبه قال الشافعي.
~~قال قتادة والربيع: هذه رخصة من الله تعالى، فلا يجب أحد صوم السبعة إلا
~~إذا وصل وطنه، إلا أن يتشدد أحد، كما يفعل من يصوم في السفر في رمضان. وقال
~~أحمد وإسحاق: يجزيه الصوم في الطريق، وروي عن مجاهد وعطاء. قال مجاهد: إن
~~شاء صامها في الطريق، إنما هي رخصة، وكذلك قال عكرمة والحسن. والتقدير عند
~~بعض أهل اللغة: إذا رجعتم من الحج، أي إذا ms0815 رجعتم إلى ما كنتم عليه قبل
~~الاحرام من الحل. وقال مالك في الكتاب: إذا رجع من منى فلا بأس أن يصوم
~~وقال ابن العربي: " إن كان تخفيفا ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك (1) الرفق
~~فيها إلى العزيمة إجماعا. وإن كان ذلك توقيتا فليس فيه نص، ولا ظاهر أنه
~~أراد البلاد، وأنها المراد في الأغلب (2). "
# PageV02P401
# قلت: بل فيه ظاهر يقرب إلى النص، يبينه ما رواه مسلم عن ابن عمر قال:
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى،
~~فساق معه الهدى من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بالعمرة ثم أهل بالحج، وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى (1) فساق الهدى، ومنهم من لم يهد،
~~فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: (من كان منكم أهدى
~~فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله) الحديث. وهذا كالنص في أنه لا
~~يجوز صوم السبعة الأيام إلا في أهله وبلده، والله أعلم. وكذا قال البخاري
~~في حديث ابن عباس: (ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من
~~المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدى، كما
~~قال الله تعالى: " فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم (2) " [البقرة 196] الحديث، وسيأتي. قال
~~النحاس: وكان هذا إجماعا.
# السادسة - قوله تعالى: " تلك عشرة كاملة " يقال: كمل يكمل، مثل نصر ينصر.
# وكمل يكمل، مثل عظم يعظم. وكمل يكمل، مثل حمد يحمد، ثلاث لغات. واختلفوا
~~في معنى قوله: " تلك عشرة " وقد علم أنها عشرة، فقال الزجاج: لما جاز أن
~~يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا ms0816 رجع بدلا منها،
~~لأنه لم يقل وسبعة أخرى - أزيل ذلك بالجملة من قوله " تلك عشرة " ثم قال: "
~~كاملة ". وقال الحسن: " كاملة " في الثواب كمن أهدى.
# وقيل: " كاملة " في البدل عن الهدى، يعني العشرة كلها بدل عن الهدى.
~~وقيل: " كاملة " في الثواب كمن لم يتمتع. وقيل: لفظها لفظ الاخبار ومعناها
~~الامر، أي أكملوها فذلك فرضها. وقال المبرد: " عشرة " دلالة على انقضاء
~~العدد، لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي
# PageV02P402
# منه شئ بعد ذكر السبعة. وقيل: هو توكيد، كما تقول: كتبت بيدي. ومنه قول
~~الشاعر:
# ثلاث واثنتان فهن خمس * وسادسة تميل إلى شمامي فقوله " خمس " تأكيد.
~~ومثله قول الاخر:
# ثلاث بالغداة فذاك حسبي * وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي
~~* وشرب المرء فوق الري داء وقوله " كاملة " تأكيد آخر، فيه زيادة توصية
~~بصيامها وألا ينقص من عددها، كما تقول لمن تأمره بأمر ذي بال: الله الله لا
~~تقصر.
# السابعة - قوله تعالى: " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " أي
~~إنما يجب دم التمتع عن الغريب الذي ليس من حاضري المسجد الحرام. خرج
~~البخاري " عن ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال: أهل المهاجرون والأنصار
~~وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا، فلما قدمنا مكة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد
~~الهدى) طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب، وقال:
~~(من قلد الهدى فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدى محله) ثم أمرنا عشية التروية أن
~~نهل بالحج، فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد
~~تم حجنا وعلينا الهدى، كما قال الله تعالى: " فما استيسر من الهدى فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم " إلى أمصاركم، الشاة تجزي،
~~فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة، قال الله عز وجل: " ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد ms0817 الحرام " وأشهر الحج التي ذكر الله عز وجل شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة، فمن تمتع في هذه الأشهر فعليه دم أو صوم. والرفث:
~~الجماع والفسوق: المعاصي. والجدال: المراء. PageV02P403
# الثامنة - اللام في قوله " لمن " بمعنى على، أي وجوب الدم على من لم يكن
~~من أهل مكة، كقوله عليه السلام: (اشترطي لهم الولاء). وقوله تعالى: " وإن
~~أسأتم فلها " (1) [الاسراء: 7] أي فعليها. وذلك إشارة إلى التمتع والقران
~~للغريب عند أبي حنيفة وأصحابه، لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام
~~عندهم. ومن فعل ذلك كان عليه دم جناية لا يأكل منه، لأنه ليس بدم تمتع.
~~وقال الشافعي: لهم دم تمتع (2) وقران. والإشارة ترجع إلى الهدى والصيام،
~~فلا هدى ولا صيام عليهم. وفرق عبد الملك بن الماجشون بين التمتع والقران،
~~فأوجب الدم في القران وأسقطه في التمتع، على ما تقدم عنه.
# التاسعة - واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام - بعد الاجماع على أن أهل
~~مكة وما اتصل بها من حاضريه. وقال الطبري: بعد الاجماع على أهل الحرم. قال
~~ابن عطية: وليس كما قال - فقال بعض العلماء: من كان يجب عليه الجمعة فهو
~~حضري، ومن كان أبعد من ذلك فهو بدوي، فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة.
~~وقال مالك وأصحابه هم أهل مكة وما اتصل بها خاصة. وعند أبي حنيفة وأصحابه:
~~هم أهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية، فمن كان من أهل المواقيت أو من
~~أهل ما وراءها فهم من حاضري المسجد الحرام. وقال الشافعي وأصحابه: هم من لا
~~يلزمه تقصير الصلاة من موضعه إلى مكة، وذلك أقرب المواقيت. وعلى هذه
~~الأقوال مذاهب السلف في تأويل الآية.
# العاشرة - قوله تعالى: " واتقوا الله " أي فيما فرضه عليكم. وقيل: هو أمر
~~بالتقوى على العموم، وتحذير من شدة عقابه.
# قوله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا أولي الألباب (197)
# PageV02P404
# فيه أربع عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " الحج أشهر ms0818 معلومات " لما ذكر الحج والعمرة سبحانه
~~وتعالى في قوله: " وأتموا الحج والعمرة " [البقرة: 196] بين اختلافهما في
~~الوقت، فجميع السنة وقت للاحرام بالعمرة، ووقت العمرة. وأما الحج فيقع في
~~السنة مرة، فلا يكون في غير هذه الأشهر. و " الحج أشهر معلومات " ابتداء
~~وخبر، وفي الكلام حذف تقديره: أشهر الحج أشهر، أو وقت الحج أشهر، أو وقت
~~عمل الحج أشهر. وقيل التقدير: الحج في أشهر. ويلزمه مع سقوط حرف الجر نصب
~~الأشهر، ولم يقرأ أحد بنصبها، إلا أنه يجوز في الكلام النصب على أنه ظرف.
~~قال الفراء: الأشهر رفع، لان معناه وقت الحج أشهر معلومات. قال الفراء:
~~وسمعت الكسائي يقول: إنما الصيف شهران، وإنما الطيلسان (1) ثلاثة أشهر.
~~أراد وقت الصيف، ووقت لباس الطيلسان، فحذف.
# الثانية - واختلف في الأشهر المعلومات، فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء
~~والربيع ومجاهد والزهري: أشهر الحج شوال وذو العقدة وذو الحجة كله. وقال
~~ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة،
~~وروي عن ابن مسعود، وقاله ابن الزبير، والقولان مرويان عن مالك، حكى الأخير
~~ابن حبيب، والأول ابن المنذر.
# وفائدة الفرق تعلق الدم، فمن قال: إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم يرد
~~ما فيما يقع من الأعمال بعد يوم النحر، لأنها في أشهر الحج. وعلى القول
~~الأخير ينقضي الحج بيوم النحر، ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك لتأخيره عن
~~وقته.
# الثالثة - لم يسم الله تعالى أشهر الحج في كتابه، لأنها كانت معلومة
~~عندهم. ولفظ الأشهر قد يقع على شهرين وبعض الثالث، لان بعض الشهر يتنزل
~~منزلة كله، كما يقال: رأيتك سنة كذا، أو على عهد فلان. ولعله إنما رآه في
~~ساعة منها، فالوقت يذكر بعضه بكله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أيام منى ثلاثة). وإنما هي يومان وبعض الثالث. ويقولون:
# رأيتك اليوم، وجئتك العام. وقيل: لما كان الاثنان وما فوقهما جمع (2) قال
~~أشهر، والله أعلم.
# PageV02P405
# الرابعة - اختلف في الاهلال بالحج غير أشهر الحج، فروي عن ابن عباس: من
~~سنة ms0819 الحج أن يحرم به في أشهر الحج. وقال عطاء ومجاهد وطاوس والأوزاعي: من
~~أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون عمرة، كمن دخل في صلاة
~~قبل وقتها فإنه لا تجزيه وتكون نافلة، وبه قال الشافعي وأبو ثور. وقال
~~الأوزاعي: يحل بعمرة. وقال أحمد بن حنبل: هذا مكروه، وروي عن مالك،
~~والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع السنة كلها، وهو قول أبي حنيفة.
~~وقال النخعي: لا يحل حتى يقضي حجه، لقوله تعالى:
# " يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج " [البقرة: 189] وقد تقدم
~~القول فيها. وما ذهب إليه الشافعي أصح، لان تلك عامة، وهذه الآية خاصة.
~~ويحتمل أن يكون من باب النص على بعض أشخاص العموم، لفضل هذه الأشهر على
~~غيرها، وعليه فيكون قول مالك صحيح، والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: " فمن فرض فيهن الحج " أي ألزمه نفسه بالشروع فيه
~~بالنية قصدا باطنا، وبالاحرام فعلا ظاهرا، وبالتلبية نطقا مسموعا، قاله ابن
~~حبيب وأبو حنيفة في التلبية. وليست التلبية عند الشافعي من أركان الحج، وهو
~~قول الحسن بن حي.
# قال الشافعي: تكفي النية في الاحرام بالحج. وأوجب التلبية أهل الظاهر
~~وغيرهم. وأصل الفرض في اللغة: الحز والقطع، ومنه فرضة (1) القوس والنهر
~~والجبل. ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الخز للقدح. وقيل: " فرض " أي
~~أبان، وهذا يرجع إلى القطع، لان من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره. و " من "
~~رفع بالابتداء ومعناها الشرط، والخبر قوله:
# " فرض "، لان " من " ليست بموصولة، فكأنه قال: رجل فرض. وقال: " فيهن "
~~ولم يقل فيها، فقال قوم: هما سواء في الاستعمال. وقال المازني أبو عثمان:
~~الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة المؤنثة، والقليل ليس كذلك، تقول:
~~الأجذاع انكسرن، والجذوع انكسرت، ويؤيد ذلك قول الله تعالى: " إن عدة
~~الشهور " [التوبة: 36] ثم قال: " منها ".
# PageV02P406
# السادسة - قوله تعالى: " فلا رفث " قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة
~~والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك: الرفث الجماع، أي فلا جماع لأنه
~~يفسده. وأجمع العلماء على أن الجماع قبل الوقوف ms0820 بعرفة مفسد للحج، وعليه حج
~~قابل والهدى. وقال عبد الله ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الافحاش
~~للمرأة بالكلام، لقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا، من غير كناية، وقاله ابن
~~عباس أيضا، وأنشد وهو محرم:
# وهن يمشين بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا (1) فقال له صاحبه حصين
~~بن قيس: أترفث وأنت محرم! فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء. وقال قوم:
~~الرفث الافحاش بذكر النساء، كان ذلك بحضرتهن أم لا. وقيل: الرفث كلمة جامعة
~~لما يريده الرجل من أهله. وقال أبو عبيدة: الرفث اللغا من الكلام، وأنشد:
# ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم يقال: رفث يرفث، بضم الفاء
~~وكسرها. وقرأ ابن مسعود " فلا رفوث " على الجمع.
# قال ابن العربي: المراد بقوله " فلا رفث " نفيه مشروعا لا موجودا، فإنا
~~نجد الرفث فيه ونشاهده، وخبر الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره،
~~وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا، كقوله تعالى: "
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " (2) [البقرة: 228] معناه: شرعا لا
~~حسا، فإنا نجد المطلقات لا يتربصن، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى
~~الوجود الحسي. وهذا كقوله تعالى: " لا يمسه إلا المطهرون " (3) [الواقعة:
~~79] إذا قلنا: إنه وارد في الآدميين - وهو الصحيح - أن معناه لا يمسه أحد
~~منهم شرعا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع، وهذه الدقيقة هي التي فاتت
~~العلماء فقالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي، وما وجد ذلك قط، ولا يصح أن
~~يوجد، فإنهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا.
# السابعة - قوله تعالى: " ولا فسوق " يعني جميع المعاصي كلها، قاله ابن
~~عباس وعطاء والحسن. وكذلك قال ابن عمر وجماعة: الفسوق إتيان معاصي الله عز
~~وجل
# PageV02P407
# في حال إحرامه بالحج، كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ الشعر، وشبه ذلك. وقال
~~ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للأصنام، ومنه قوله تعالى: " أو فسقا أهل لغير
~~الله به " (1) [الانعام: 145]. وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب، ومنه
~~قوله: " بئس الاسم الفسوق " (2) [الحجرات: 11]. وقال ابن عمر أيضا: الفسوق
~~السباب، ومنه قوله عليه السلام: ms0821 (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).
# والقول الأول أصح، لأنه يتناول جميع الأقوال. قال صلى الله عليه وسلم:
~~(من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)، (والحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة) خرجه مسلم وغيره. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي
~~نفسي بيده ما بين السماء والأرض من عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله أو حجة
~~مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال). وقال الفقهاء: الحج المبرور هو
~~الذي لم يعص الله تعالى فيه أثناء أدائه. وقال الفراء: هو الذي لم يعص الله
~~سبحانه بعده، ذكر القولين ابن العربي رحمه الله.
# قلت: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا بعده. قال الحسن:
~~الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة. وقيل غير
~~هذا، وسيأتي.
# الثامنة - قوله تعالى: " ولا جدال في الحج " قرئ " فلا رفث ولا فسوق "
~~بالرفع والتنوين فيهما. وقرئا بالنصب بغير تنوين. وأجمعوا على الفتح في "
~~ولا جدال "، وهو يقوي قراءة النصب فيما قبله، ولأن المقصود النفي العام من
~~الرفث والفسوق والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله،
~~وعلى النصب أكثر القراء. والأسماء الثلاثة في موضع (3) رفع، كل واحد مع "
~~لا ". وقوله " في الحج " خبر عن جميعها. ووجه قراءة الرفع أن " لا " بمعنى
~~" ليس " فارتفع الاسم بعدها، لأنه اسمها، والخبر محذوف تقديره:
# فليس رفث ولا فسوق في الحج، دل عليه " في الحج " الثاني الظاهر وهو خبر "
~~لا جدال ".
# وقال أبو عمرو بن العلاء: الرفع بمعنى فلا يكونن رفث ولا فسوق، أي شئ
~~يخرج من الحج، ثم ابتدأ النفي فقال: ولا جدال.
# PageV02P408
# قلت: فيحتمل أن تكون كان تامة، مثل قوله: " وإن كان ذو عسرة " فلا تحتاج
~~إلى خبر. ويحتمل أن تكون ناقصة والخبر محذوف، كما تقدم آنفا. ويجوز أن يرفع
~~" رفث وفسوق " بالابتداء، " ولا " للنفي، والخبر محذوف أيضا. وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع بالرفع في الثلاثة. ورويت عن عاصم في بعض الطرق، وعليه ms0822 يكون "
~~في الحج " خبر الثلاثة، كما قلنا في قراءة النصب، وإنما لم يحسن أن يكون "
~~في الحج " خبر عن الجميع مع اختلاف القراءة، لان خبر ليس منصوب وخبر " ولا
~~جدال " مرفوع، لان " ولا جدال " مقطوع من الأول وهو في موضع رفع بالابتداء،
~~ولا يعمل عاملان في اسم واحد. ويجوز " فلا رفث ولا فسوق " تعطفه على
~~الموضع. وأنشد النحويون:
# لا نسب اليوم ولا خلة * اتسع الخرق على الراقع (1) ويجوز في الكلام " فلا
~~رفث ولا فسوقا ولا جدال في الحج " عطفا على اللفظ على ما كان يجب في " لا "
~~قال الفراء: ومثله:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه * إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا وقال أبو
~~رجاء العطاردي: " فلا رفث ولا فسوق " بالنصب فيهما، " ولا جدال " بالرفع
~~والتنوين. وأنشد الأخفش:
# هذا وجدكم الصغار بعينه * لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وقيل: إن معنى "
~~فلا رفث ولا فسوق " النهي، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا. ومعنى " ولا جدال "
~~النفي، فلما اختلفا في المعنى خولف بينهما في اللفظ. قال القشيري: وفيه
~~نظر، إذ فيل: " ولا جدال " نهي أيضا، أي لا تجادلوا، فلم فرق بينهما.
# التاسعة - " ولا جدال " الجدال وزنه فعال من المجادلة، وهي مشتقة من
~~الجدل وهو القتل، ومنه زمام مجدول. وقيل: هي مشتقة من الجدالة التي هي
~~الأرض.
# PageV02P409
# فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه، فيكون كمن ضرب به
~~الجدالة.
# قال الشاعر:
# قد أركب الآلة بعد الآلة (1) * وأترك العاجز بالجداله * منعفرا لست له
~~محاله * العاشرة - واختلفت العلماء في المعنى المراد به هنا على أقوال ستة،
~~فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه
~~فينتهي إلى السباب، فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها. وقال قتادة: الجدال
~~السباب. وقال ابن زيد ومالك بن أنس: الجدال هنا أن يختلف الناس: أيهم صادف
~~موقف إبراهيم عليه السلام، كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف
~~في غير موقف سائر العرب، ثم يتجادلون بعد ذلك، فالمعنى على هذا التأويل: لا ms0823
~~جدال في مواضعه. وقالت طائفة: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم، وتقول
~~طائفة: الحج غدا. وقال مجاهد وطائفة معه: الجدال المماراة في الشهور حسب ما
~~كانت عليه العرب من النسئ، كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف
~~بعضهم بجمع (2) وبعضهم بعرفة، ويتمارون في الصواب من ذلك.
# قلت: فعلى هذين التأويلين لا جدال في وقته ولا في موضعه، وهذان القولان
~~أصح ما قيل في تأويل قوله " ولا جدال "، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض) الحديث، وسيأتي في
~~" براءة " (3). يعني رجع أم الحج كما كان، أي عاد إلى يومه ووقته. وقال صلى
~~الله عليه وسلم لما حج: (خذوا عني مناسككم) فبين بهذا مواقف الحج ومواضعه.
~~وقال محمد بن كعب القرظي: الجدال أن تقول طائفة:
# حجنا أبر من حجكم. ويقول الاخر مثل ذلك. وقيل: الجدال كان في الفخر
~~بالاباء، والله أعلم.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " وما تفعلوا من خير يعلمه الله " شرط
~~وجوابه، والمعنى: أن الله يجازيكم على أعمالكم، لان المجازاة إنما تقع من
~~العالم بالشئ. وقيل:
# PageV02P410
# هو تحريض وحث على حسن الكلام مكان الفحش، وعلى البر والتقوى في الأخلاق
~~مكان الفسوق والجدال. وقيل: جعل فعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم حتى لا يوجد
~~ما نهوا عنه.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " وتزودوا " أمر باتخاذ الزاد. قال ابن عمر
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد: نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجئ إلى
~~الحج بلا زاد، ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون
~~عالة على الناس، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالزاد. وقال عبد الله بن الزبير:
~~كان الناس يتكل بعضهم على بعض بالزاد، فأمروا بالزاد. وكان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد، وقدم عليه ثلاثمائة رجل من مزينة،
~~فلما أرادوا أن ينصرفوا قال: (يا عمر زود القوم). وقال بعض الناس: " تزودوا
~~" الرفيق الصالح. وقال ابن عطية: وهذا تخصيص ضعيف، والأولى في معنى الآية:
~~وتزودوا لمعادكم ms0824 من الأعمال الصالحة.
# قلت: القول الأول أصح، فإن المراد الزاد المتخذ في سفر الحج المأكول
~~حقيقة كما ذكرنا، كما روى البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون
~~ولا يتزودون ويقولون:
# نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: " وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى " وهذا نص فيما ذكرنا، وعليه أكثر المفسرين. قال
~~الشعبي: الزاد التمر والسويق.
# ابن جبير: الكعك والسويق. قال ابن العربي: " أمر الله تعالى بالتزود لمن
~~كان له مال، ومن لم يكن له مال فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق أو سائلا
~~فلا خطاب عليه، وإنما خاطب الله أهل الأموال الذين كانوا يتركون أموالهم
~~ويخرجون بغير زاد ويقولون: نحن المتوكلون. والتوكل له شروط، من قام بها خرج
~~بغير زاد ولا يدخل في الخطاب، فإنه خرج على الأغلب من الخلق وهم المقصرون
~~عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه، والله عز وجل أعلم ". قال أبو الفرج
~~الجوزي: وقد لبس إبليس على قوم يدعون التوكل، فخرجوا بلا زاد وظنوا أن هذا
~~هو التوكل وهم على غاية الخطأ. قال رجل لأحمد بن حنبل: أريد أن أخرج
~~PageV02P411
# إلى مكة على التوكل بغير زاد، فقال له أحمد: اخرج في غير القافلة. فقال
~~لا، إلا معهم.
# قال: فعلى جرب (1) الناس توكلت؟!
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: " فإن خير الزاد التقوى " أخبر تعالى أن خير
~~الزاد اتقاء المنهيات، فأمرهم أن يضموا إلى التزود التقوى. وجاء قوله " فإن
~~خير الزاد التقوى " محمولا على المعنى، لان معنى " وتزودوا ": اتقوا الله
~~في اتباع ما أمركم به من الخروج بالزاد. وقيل:
# يحتمل أن يكون المعنى: فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة (2)
~~أو الحاجة إلى السؤال والتكفف. وقيل: فيه تنبيه على أن هذه الدار ليست بدار
~~قرار. قال أهل الإشارات:
# ذكرهم الله تعالى سفر الآخرة وحثهم على تزود التقوى، فإن التقوى زاد
~~الآخرة.
# قال الأعشى:
# إذ أنت لم ترحل بزاد من التقى * ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على
~~ألا تكون كمثله * وأنك لم ms0825 ترصد كما كان أرصدا وقال آخر:
# الموت بحر طامح موجه * تذهب فيه حيلة السابح يا نفس إني قائل فاسمعي *
~~مقالة من مشفق ناصح لا يصحب الانسان في قبره * غير التقي والعمل الصالح
~~الرابعة عشرة - قوله تعالى: " واتقون يا أولى الألباب " خص أولي الألباب
~~بالخطاب - وإن كان الامر يعم الكل - لأنهم الذين قامت عليهم حجة الله، وهم
~~قابلو أوامره والناهضون بها. والألباب جمع لب، ولب كل شئ: خالصه، ولذلك قيل
~~للعقل:
# لب. قال النحاس: سمعت أبا إسحاق يقول قال لي أحمد بن يحيى ثعلب: أتعرف في
~~كلام العرب شيئا من المضاعف جاء على فعل؟ قلت نعم، حكى سيبويه عن يونس:
~~لببت تلب، فاستحسنه وقال: ما أعرف له نظيرا.
# PageV02P412
# قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفت
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198).
# قوله تعالى: " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم " فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " جناح " أي إثم، وهو اسم ليس. " أن تبتغوا " في
~~موضع نصب خبر ليس، أي في أن تبتغوا. وعلى قول الخليل والكسائي أنها في موضع
~~خفض.
# ولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن الرفث والفسوق والجدال رخص في التجارة،
~~المعنى: لا جناح عليكم في أن تبتغوا فضل الله. وابتغاء الفضل ورد في القرآن
~~بمعنى التجارة، قال الله تعالى:
# " فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله " (1) [الجمعة: 10]. والدليل
~~على صحة هذا ما رواه البخاري عن ابن عباس قال: (كانت (2) عكاظ ومجنة وذو
~~المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت: " ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم " في مواسم الحج) (3).
# الثانية - إذا ثبت هذا ففي الآية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع
~~أداء العبادة، وأن القصد إلى ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم
~~الاخلاص المفترض عليه،
# PageV02P413
# خلافا للفقراء (1). أما إن الحج دون تجارة أفضل، لعروها (2) عن شوائب
~~الدنيا وتعلق القلب بغيرها.
# روى الدارقطني في ms0826 سننه عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر: إني رجل
~~أكرى في هذا الوجه، وإن ناسا يقولون: إنه لا حج لك. فقال ابن عمر: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مثل هذا الذي سألتني، فسكت حتى
~~نزلت هذه الآية: " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم " فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن لك حجا).
# قوله تعالى: " فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين " فيه ست (3) عشرة مسألة.
# الأولى - قوله تعالى: " فإذا أفضتم " أي اندفعتم. ويقال: فاض الاناء إذا
~~امتلأ حتى ينصب عن نواحيه. ورجل فياض، أي مندفق بالعطاء. قال زهير:
# وأبيض فياض يداه غمامة * على معتفيه ما تغب فواضله (4) وحديث مستفيض، أي
~~شائع.
# الثانية - قوله تعالى: " من عرفات " قراءة الجماعة " عرفات " بالتنوين،
~~وكذلك لو سميت امرأة بمسلمات، لان التنوين هنا ليس فرقا بين ما ينصرف وما
~~لا ينصرف فتحذفه، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين. قال النحاس: هذا الجيد.
~~وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات، يقول: هذه عرفات يا هذا، ورأيت
~~عرفات يا هذا، بكسر التاء وبغير تنوين، قال: لما جعلوها معرفة حذفوا
~~التنوين. وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء، تشبيها بتاء فاطمة وطلحة.
~~وأنشدوا:
# تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال والقول الأول أحسن،
~~وأن التنوين فيه على حده في مسلمات، الكسرة مقابلة الياء في مسلمين
~~والتنوين مقابل النون. وعرفات: اسم علم، سمي بجمع كأذرعات. وقيل: سمي
# PageV02P414
# بما حوله، كأرض سباسب (1). وقيل: سميت تلك البقعة عرفات لان الناس
~~يتعارفون بها.
# وقيل: لان آدم لما هبط وقع بالهند، وحواء بجدة، فاجتمعا بعد طول الطلب
~~بعرفات يوم عرفة وتعارفا (2)، فسمي اليوم عرفة، والموضع عرفات، قاله
~~الضحاك. وقيل غير هذا لما تقدم ذكره عند قول تعالى: " وأرنا مناسكنا " (3)
~~[البقرة: 128]. قال ابن عطية: والظاهر أن اسمه مرتجل كسائر أسماء البقاع.
~~وعرفة هي نعمان الأراك، وفيها يقول الشاعر:
# تزودت من نعمان عود ms0827 أراكة * لهند ولكن لم يبلغه هندا وقيل: هي مأخوذة من
~~العرف وهو الطيب، قال الله تعالى: " عرفها لهم " (4) [محمد: 6] أي طيبها،
~~فهي طيبة بخلاف منى التي فيها الفروث (5) والدماء، فلذلك سميت عرفات. ويوم
~~الوقوف، يوم عرفة. وقال بعضهم: أصل هذين الاسمين من الصبر، يقال: رجل عارف.
~~إذا كان صابرا خاشعا. ويقال في المثل: النفس عروف وما حملتها تتحمل. قال:
# * فصبرت (6) عارفة لذلك حرة * أي نفس صابرة.
# وقال ذو الرمة:
# * عروف لما خطت عليه المقادر (7) * أي صبور على قضاء الله، فسمي بهذا
~~الاسم لخضوع الحاج وتذللهم، وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء واحتمال
~~الشدائد، لإقامة هذه العبادة.
# الثالثة - أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم
~~أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال. وأجمعوا على تمام
~~حج من وقف بعرفة
# PageV02P415
# بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل، إلا مالك بن أنس فإنه قال: لا بد أن
~~يأخذ من الليل شيئا. وأما من وقف بعرفة بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة في
~~تمام حجه. والحجة للجمهور مطلق قوله تعالى: " فإذا أفضتم من عرفات " ولم
~~يخص ليلا من نهار، وحديث عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في الموقف من جميع، فقلت يا رسول الله، جئتك من جبلي طئ، أكللت مطيتي،
~~وأتعبت نفسي، والله إن تركت من جبل (1) إلا وقفت عليه، فهل لي من حج يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى معنا صلاة الغداة
~~بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه (2) وتم حجه).
~~أخرجه غير واحد من الأئمة، منهم أبو داود والنسائي والدارقطني واللفظ له.
~~وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال أبو عمر: حديث عروة بن مضرس الطائي حديث
~~ثابت صحيح، رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس،
~~منهم إسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة وعبد الله
~~بن أبي السفر ms0828 ومطرف، كلهم عن الشعبي عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن
~~لام. وحجة مالك من السنة الثابتة:
# حديث جابر الطويل، خرجه مسلم، وفيه: فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت
~~الصفرة قليلا حتى غاب القرص. وأفعاله على الوجوب، لا سيما في الحج وقد قال:
# (خذوا عني مناسككم).
# الرابعة - واختلف الجمهور فيمن أفاض قبل غروب الشمس ولم يرجع ماذا عليه
~~مع صحة الحج، فقال عطاء وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي وغيرهم:
# PageV02P416
# عليه دم. وقال الحسن البصري: عليه هدي. وقال ابن جريج: عليه بدنة. وقال
~~مالك:
# عليه حج قابل، والهدى ينحره في حج قابل، وهو كمن فاته الحج. فإن عاد إلى
~~عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس فقال الشافعي: لا شئ عليه، وهو قول أحمد
~~وإسحاق وداود، وبه قال الطبري. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لا يسقط
~~عنه الدم وإن رجع بعد غروب الشمس، وبذلك قال أبو ثور.
# الخامسة - ولا خلاف بين العلماء في أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر عليه
~~أفضل، لان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وقف إلى أن دفع منها بعد غروب
~~الشمس، وأردف أسامة بن زيد، وهذا محفوظ في حديث جابر الطويل وحديث علي، وفي
~~حديث ابن عباس أيضا. قال جابر: ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات (1)، وجعل حبل (2) المشاة
~~بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا
~~حتى غاب القرص، وأردف أسامة بن زيد خلفه، الحديث. فإن لم يقدر على الركوب
~~وقف قائما على رجليه داعيا، ما دام يقدر، ولا حرج عليه في الجلوس إذا لم
~~يقدر على الوقوف، وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج " ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب " (3) [الحج: 32]. قال ابن وهب في موطئه قال لي
~~مالك: الوقوف بعرفة على الدواب والإبل أحب إلي من أن أقف قائما، قال: ومن
~~وقف قائما فلا بأس أن يستريح.
# السادسة - ثبت في صحيح ms0829 مسلم وغيره عن أسامة بن زيد أنه عليه السلام كان
~~إذا أفاض من عرفة يسير العنق (4) فإذا وجد فجوة نص. قال هشام بن عروة:
~~والنص فوق العنق
# PageV02P417
# وهكذا ينبغي على أئمة الحاج فمن دونهم، لان في استعجال السير إلى
~~المزدلفة استعجال الصلاة بها، ومعلوم أن المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع
~~العشاء بالمزدلفة، وتلك سنتها، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# السابعة - ظاهر عموم القرآن والسنة الثابتة يدل على أن عرفة كلها موقف،
~~قال صلى الله عليه وسلم: (ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف). رواه مسلم وغيره
~~من حديث جابر الطويل. وفي موطأ مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن محسر). قال ابن عبد البر: هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن
~~عبد الله، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث علي بن أبي طالب، وأكثر الآثار ليس
~~فيها استثناء بطن عرنة من عرفة، وبطن محسر من المزدلفة، وكذلك نقلها الحفاظ
~~الثقات الاثبات من أهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. قال
~~أبو عمر: واختلف الفقهاء فيمن وقف بعرفة بعرنة، فقال مالك فيما ذكر ابن
~~المنذر عنه: يهريق دما وحجه تام. وهذه رواية رواها خالد بن نزار عن مالك.
# وذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه فائت، وعليه الحج من قابل إذا وقف
~~ببطن عرنة.
# وروي عن ابن عباس قال: من أفاض من عرنة فلا حج له. وهو قول ابن القاسم
~~وسالم، وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي، قال وبه أقول: لا يجزيه أن
~~يقف بمكان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يوقف به. قال ابن عبد
~~البر: الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجئ مجيئا تلزم حجته، لا من جهة
~~النقل ولا من جهة الاجماع. وحجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة
~~فرض مجمع عليه في موضع معين، فلا يجوز ms0830 أداؤه إلا بيقين، ولا يقين مع
~~الاختلاف. وبطن عرنة يقال بفتح الراء وضمها، وهو بغربي مسجد عرفة، حتى لقد
~~قال بعض العلماء: إن الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة.
~~وحكى الباجي عن ابن حبيب أن عرفة في الحل، وعرنة في الحرم. قال أبو عمر:
~~PageV02P418
# وأما بطن محسر فذكر وكيع: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أوضع (1) في بطن محسر.
# الثامنة - ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة، تشبيها بأهل
~~عرفة.
# روى شعبة عن قتادة عن الحسن قال: أول من صنع ذلك ابن عباس بالبصرة. يعني
~~اجتماع الناس يوم عرفة في المسجد بالبصرة. وقال موسى بن أبي عائشة: رأيت
~~عمر بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه. وقال الأثرم: سألت أحمد
~~بن حنبل عن التعريف في الأمصار، يجتمعون يوم عرفة، فقال: أرجو ألا يكون به
~~بأس، قد فعله غير واحد:
# الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع، كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة.
# التاسعة - في فضل يوم عرفة. يوم عرفة فضله عظيم وثوابه جسيم، يكفر الله
~~فيه الذنوب العظام، ويضاعف فيه الصالح من الأعمال، قال صلى الله عليه وسلم:
~~(صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية). أخرجه الصحيح. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له).
# وروى الدارقطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من
~~يوم أكثر أن يعتق الله فيه عددا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو عز وجل ثم
~~يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد هؤلاء). وفي الموطأ عن عبيد الله بن كريز
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم
~~عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ms0831
~~ما رأى يوم بدر). قيل:
# وما رأى [يوم بدر] (2) يا رسول الله؟ قال: (أما إنه قد رأى جبريل يزع
~~الملائكة) (3). قال أبو عمر: روى هذا الحديث أبو النضر إسماعيل بن إبراهيم
~~العجلي عن مالك عن إبراهيم ابن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن
~~أبيه، ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره
# PageV02P419
# وليس بشئ، والصواب ما في الموطأ. وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول:
~~حدثنا حاتم بن نعيم التميمي أبو روح قال حدثنا هشام بن عبد الملك أبو
~~الوليد الطيالسي قال حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن
~~لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن مرداس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة، وأكثر الدعاء
~~فأجابه: إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد
~~غفرتها. قال: يا رب إنك قادر أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر
~~لهذا الظالم) فلم يجبه تلك العشية، فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في
~~الدعاء فأجابه: إني قد غفرت لهم، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل
~~له: تبسمت يا رسول الله في ساعة لم تكن تتبسم فيها؟ فقال: تبسمت من عدو
~~الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل
~~والثبور ويحثى التراب على رأسه ويفر). وذكر أبو عبد الغني الحسن (1) بن علي
~~حدثنا عبد الرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص
~~وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر الله
~~للجمالين وإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف
~~خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له). قال أبو عمر: هذا حديث غريب من
~~حديث مالك، وليس محفوظا عنه إلا من هذا الوجه، ms0832 وأبو عبد الغني لا أعرفه،
~~وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في روايات الرغائب والفضائل عن كل أحد،
~~وإنما كانوا يتشددون في أحاديث الاحكام.
# العاشرة - استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة. روى الأئمة واللفظ
~~للترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة، وأرسلت إليه
~~أم الفضل بلبن فشرب.
# قال: حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عمر قال: (حججت مع النبي صلى الله
# PageV02P420
# عليه وسلم فلم يصمه - يعني يوم عرفة - ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم
~~يصمه، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به
~~الرجل على الدعاء، وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفة ". وأسند عن ابن
~~عمر مثل الحديث الأول، وزاد في آخره: ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه
~~ولا آمر به ولا أنهى عنه، حديث حسن. وذكره ابن المنذر. وقال عطاء في صوم
~~يوم عرفة: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف. وقال يحيى الأنصاري: يجب
~~الفطر يوم عرفة. وكان عثمان بن أبي، العاصي وابن الزبير وعائشة يصومون يوم
~~عرفة. قال ابن المنذر: الفطر يوم عرفة بعرفات أحب إلي، اتباعا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والصوم بغير عرفة أحب إلي، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سئل عن صوم يوم عرفة فقال: (يكفر السنة الماضية والباقية).
# وقد روينا عن عطاء أنه قال: من أفطر يوم عرفة ليتقوى على الدعاء فإن له
~~مثل أجر الصائم.
# الحادية عشرة - في قوله تعالى: " فاذكروا الله عند المشعر الحرام " أي إذ
~~كروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام. ويسمى جمعا لأنه يجمع ثم المغرب
~~والعشاء، قاله قتادة.
# وقيل: لاجتماع آدم فيه مع حواء، وازدلف إليها، أي دنا منها، وبه سميت
~~المزدلفة. ويجوز أن يقال: سميت بفعل أهلها، لأنهم يزدلفون إلى الله، أي
~~يتقربون بالوقوف فيها. وسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة، لأنه معلم للحج
~~والصلاة والمبيت به، والدعاء عنده من شعائر الحج. ووصف بالحرام لحرمته.
# الثانية ms0833 عشرة - ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا. وأجمع أهل العلم - لا اختلاف بينهم - أن السنة أن يجمع
~~الحاج بجمع بين المغرب والعشاء. واختلفوا فيمن صلاها؟ أن يأتي جمعا، فقال
~~مالك: من وقف مع الامام ودفع بدفعه فلا يصلي حتى يأتي المزدلفة فيجمع
~~بينها، واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد: (الصلاة
~~أمامك). قال ابن حبيب: من صلى قبل أن يأتي المزدلفة دون PageV02P421
# عذر يعيد متى ما علم، بمنزلة من قد صلى قبل الزوال، لقوله عليه السلام:
~~(الصلاة أمامك).
# وبه قال أبو حنيفة. وقال أشهب: لا إعادة عليه، إلا أن يصليهما قبل مغيب
~~الشفق فيعيد العشاء وحدها، وبه قال الشافعي، وهو الذي نصره القاضي أبو
~~الحسن، واحتج له بأن هاتين صلاتان سن الجمع بينهما، فلم يكن ذلك شرطا في
~~صحتهما، وإنما كان على معنى الاستحباب، كالجمع بين الظهر والعصر بعرفة.
~~واختار ابن المنذر هذا القول، وحكاه عن عطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير
~~والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبي ثور ويعقوب. وحكي عن
~~الشافعي أنه قال: لا يصلي حتى يأتي المزدلفة، فإن أدركه نصف الليل قبل أن
~~يأتي المزدلفة صلاهما.
# الثالثة عشرة - ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب الشفق فقد قال ابن حبيب:
# لا صلاة لمن عجل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق، [لا لامام ولا غيره حتى
~~يغيب الشفق] (1)، لقوله عليه السلام: (لصلاة أمامك) ثم صلاها بالمزدلفة بعد
~~مغيب الشفق. [ومن جهة (1)] المعنى أن وقت هذه الصلاة بعد مغيب الشفق]، فلا
~~يجوز أن يؤتي بها قبله، ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما أخرت عنه.
# الرابعة عشرة - وأما من أتى عرفة بعد دفع الامام، أو كان له عذر ممن وقف
~~مع الامام فقد قال ابن المواز: من وقف بعد الامام فليصل كل صلاة لوقتها.
~~وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه أن يكون مع الامام: إنه يصلي إذا غاب
~~الشفق الصلاتين يجمع بينهما.
# وقال ابن ms0834 القاسم فيمن وقف بعد الامام: إن رجا أن يأتي المزدلفة ثلث الليل
~~فليؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة، وإلا صلى كل صلاة لوقتها. فجعل ابن
~~المواز تأخير الصلاة إلى المزدلفة لمن وقف مع الامام دون غيره، وراعي مالك
~~الوقت دون المكان، واعتبر ابن القاسم الوقت المختار للصلاة والمكان، فإذا
~~خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان، وكان مراعاة وقتها المختار
~~أولى.
# PageV02P422
# الخامسة عشرة - اختلف العلماء في هيئة الصلاة بالمزدلفة على وجهين:
~~أحدهما - الأذان والإقامة. والاخر: هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما
~~بعمل، أو يجوز العمل بينهما وحط الرحال ونحو ذلك، فأما الأذان والإقامة
~~فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان
~~واحد وإقامتين. أخرجه الصحيح من حديث جابر الطويل، وبه قال أحمد بن حنبل
~~وأبو ثور وابن المنذر. وقال مالك:
# يصليهما بأذانين وإقامتين، وكذلك الظهر والعصر بعرفة، إلا أن ذلك في أول
~~وقت الظهر بإجماع. قال أبو عمر: لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه، ولكنه روي عن عمر بن الخطاب،
~~وزاد ابن المنذر ابن مسعود. ومن الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاتين بمزدلفة وعرفة أن الوقت لهما
~~جميعا وقت واحد، وإذا كان وقتهما واحدا وكانت كل صلاة تصلى في وقتها لم تكن
~~واحدة منهما أولى بالاذان والإقامة من الأخرى، لان ليس واحدة منهما تقضي،
~~وإنما هي صلاة تصلى في وقتها، وكل صلاة صليت في وقتها سنتها أن يؤذن لها
~~وتقام في الجماعة، وهذا بين، والله أعلم. وقال آخرون: أما الأولى منهما
~~فتصلى بأذان وإقامة، وأما الثانية فتصلى بلا أذان ولا إقامة. قالوا: وإنما
~~أمر عمر بالتأذين الثاني لان الناس قد تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعهم. قالوا:
~~وكذلك نقول إذا تفرق الناس عن الامام لعشاء أو غيره، أمر المؤذنين فأذنوا
~~ليجمعهم، وإذا أذن أقام. قالوا: فهذا معنى ما روي عن عمر، وذكروا حديث عبد
~~الرحمن بن ms0835 يزيد قال: كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين،
~~وفي طريق أخرى وصلى كل صلاة بأذان وإقامة، ذكره عبد الرزاق. وقال آخرون:
~~تصلى الصلاتان جميعا بالمزدلفة بإقامة ولا أذان في شئ منهما، روي عن ابن
~~عمر وبه قال الثوري. وذكر عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة
~~واحدة. وقال آخرون: تصلى الصلاتان جميعا بين PageV02P423
# المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة. وذهبوا في ذلك إلى ما رواه
~~هشيم عن يونس ابن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه جمع بين المغرب
~~والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة، لم يجعل بينهما شيئا. وروي مثل هذا
~~مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت، وليس بالقوي. وحكى الجوزجاني (1) عن محمد بن
~~الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان واحد وإقامتين، يؤذن
~~للمغرب ويقام للعشاء فقط. وإلى هذا ذهب الطحاوي لحديث جابر، وهو القول
~~الأول وعليه المعول. وقال آخرون: تصلى بإقامتين دون أذان لواحدة منهما.
~~وممن قال ذلك الشافعي وأصحابه وإسحاق وأحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول
~~سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد، واحتجوا بما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة
~~جمع بين المغرب والعشاء، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة لكل واحدة
~~منهما ولم يصل بينهما شيئا. قال أبو عمر: والآثار عن ابن عمر في هذا القول
~~من أثبت ما روي عنه في هذا الباب، ولكنها محتملة للتأويل، وحديث جابر لم
~~يختلف فيه، فهو أولى، ولا مدخل في هذه المسألة للنظر، وإنما فيها الاتباع.
# السادسة عشرة - وأما الفصل بين الصلاتين بعمل غير الصلاة فثبت عن أسامة
~~بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ ms0836 فأسبغ
~~الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم
~~أقيمت الصلاة فصلاها، ولم يصل بينهما شيئا. في رواية: ولم يحلوا (2) حتى
~~أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا. وقد ذكرنا آنفا عن ابن مسعود أنه كان
~~يجعل، العشاء بين الصلاتين، ففي هذا جواز الفصل بين الصلاتين بجمع.
# وقد سئل مالك فيمن أتى المزدلفة: أيبدأ بالصلاة أو يؤخر حتى يحط عن
~~راحلته؟ فقال:
# PageV02P424
# أما الرحل الخفيف فلا بأس أن يبدأ به قبل الصلاة، وأما المحامل والزوامل
~~فلا أرى ذلك (1)، وليبدأ بالصلاتين ثم يحط عن راحلته. وقال أشهب في كتبه:
~~له حط رحله قبل الصلاة، وحطه له بعد أن يصلي المغرب أحب إلي ما لم يضطر إلى
~~ذلك، لما بدابته من الثقل، أو لغير ذلك من العذر. وأما التنفل بين الصلاتين
~~فقال ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من السنة ألا يتطوع بينهما الجامع
~~بين الصلاتين، وفى حديث أسامة: ولم يصل بينهما شيئا.
# السابعة عشرة - وأما المبيت بالمزدلفة فليس ركنا في الحج عند الجمهور.
~~واختلفوا فيما يجب على من لم يبت بالمزدلفة ليلة النحر ولم يقف بجمع، فقال
~~مالك: من لم يبت بها فعليه دم، ومن قام بها أكثر ليله فلا شئ عليه، لان
~~المبيت بها ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه، لا فرض، ونحوه قول عطاء
~~والزهري وقتادة وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي فيمن لم
~~يعد. وقال الشافعي: إن خرج منها بعد نصف الليل فلا شئ عليه، وإن خرج قبل
~~نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى، والفدية شاة. وقال عكرمة والشعبي
~~والنخعي والحسن البصري: الوقوف بالمزدلفة فرض، ومن فاته جمع ولم يقف فقد
~~فاته الحج، ويجعل إحرامه عمرة. وروي ذلك عن ابن الزبير وهو قول الأوزاعي.
# وروي عن الثوري مثل ذلك، والأصح عنه أن الوقوف بها سنة مؤكدة. وقال حماد
~~ابن أبي سليمان. من فاتته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج، وليتحلل بعمرة ثم
~~ليحج قابلا.
# واحتجوا بظاهر الكتاب والسنة، فأما ms0837 الكتاب فقول الله تعالى: " فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام " وأما السنة فقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض فقد أدرك ومن لم يدرك ذلك فلا
~~حج له). ذكره ابن المنذر.
# وروى الدارقطني عن عروة بن مضرس: قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بجمع فقلت له: يا رسول الله، هل لي من حج؟ فقال: (من صلى معنا هذه الصلاة
~~ثم وقف معنا حتى نفيض وقد أفاض قبل ذلك [من عرفات] (2) ليلا أو نهارا فقد
~~تم حجه وقضى تفثه).
# PageV02P425
# قال الشعبي: من لم يقف بجمع جعلها عمرة. وأجاب من احتج للجمهور بأن قال:
~~أما الآية فلا حجة فيها على الوجوب في الوقوف ولا المبيت، إذ ليس ذلك
~~مذكورا فيها، وإنما فيها مجرد الذكر. وكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم
~~يذكر الله إن حجه تام، فإذا لم يكن الذكر المأمور به من صلب الحج فشهود
~~الموطن أولى بألا يكون كذلك. قال أبو عمر: وكذلك أجمعوا أن الشمس إذا طلعت
~~يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع، وإن من أدرك الوقوف بها قبل طلوع الشمس
~~فقد أدرك، ممن يقول إن ذلك فرض، ومن يقول إن ذلك سنة. وأما حديث عروة بن
~~مضرس فقد جاء في بعض طرقه بيان الوقوف بعرفة دون المبيت بالمزدلفة، ومثله
~~حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة، وأتاه ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (الحج عرفة من أدركها قبل أن يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه).
~~رواه النسائي قال: أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا
~~سفيان - يعني الثوري - عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر الديلي قال:
~~شهدت...، فذكره. ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي
~~قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحج عرفات فمن أدرك ms0838 عرفة
~~قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه). وقوله في حديث عروة: (من صلى صلاتنا هذه).
~~فذكر الصلاة بالمزدلفة، فقد أجمع العلماء أنه لو بات بها ووقف ونام عن
~~الصلاة فلم يصل مع الامام حتى فاتته أن حجه تام. فلما كان حضور الصلاة مع
~~الامام ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى أن
~~يكون كذلك. قالوا: فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة.
# الثامنة (1) عشرة - قوله تعالى: " واذكروه كما هداكم " كرر الامر تأكيدا،
~~كما تقول:
# ارم. ارم. وقيل: الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام. والثاني أمر بالذكر
~~على حكم الاخلاص. وقيل المراد بالثاني تعديد النعمة وأمر بشكرها، ثم ذكرهم
~~بحال ضلالهم ليظهر
# PageV02P426
# قدر الانعام فقال: " وإن كنتم من قبله لمن الضالين " والكاف في " كما "
~~نعت لمصدر محذوف، و " ما " مصدرية أو كافة. والمعنى: إذ كروه ذكرا حسنا كما
~~هداكم هداية حسنة، واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه. و " إن "
~~مخففة من الثقيلة، يدل على ذلك دخول اللام في الخبر، قال سيبويه. الفراء:
~~نافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، كما قال:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما * حلت عليك عقوبة الرحمن (1) أو بمعنى قد، أي
~~قد كنتم، ثلاثة أقوال. والضمير في " قبله " عائد إلى الهدي. وقيل إلى
~~القرآن، أي ما كنتم من قبل إنزاله إلا ضالين. وإن شئت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كناية عن غير مذكور، والأول أظهر والله أعلم.
# قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " قيل: الخطاب للحمس، فإنهم
~~كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات، بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم،
~~وكانوا يقولون: نحن قطين (2) الله، فينبغي لنا أن نعظم الحرم، ولا نعظم
~~شيئا من الحل، وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم إن عرفة موقف إبراهيم عليه
~~السلام لا يخرجون من الحرم، ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة،
~~فقيل لهم: أفيضوا مع الجملة. و ms0839 " ثم " ليست في هذه الآية للترتيب وإنما هي
~~لعطف جملة كلام هي منها منقطعة. وقال الضحاك: المخاطب بالآية جملة الأمة،
~~والمراد ب‍ " الناس " إبراهيم عليه السلام، كما قال: " الذين قال لهم الناس
~~" (3) [آل عمران: 173] وهو يريد واحدا.
# ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى،
~~وهي التي من المزدلفة، فتجئ " ثم " على هذا الاحتمال على بابها، وعلى هذا
~~الاحتمال عول
# PageV02P427
# الطبري. والمعنى: أفيضوا من حيت أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع، أي ثم
~~أفيضوا إلى منى لان الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع.
# قلت: ويكون في هذا حجة لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة، للامر بالإفاضة منها،
~~والله أعلم. والصحيح في تأويل هذه الآية من القولين القول الأول. روى
~~الترمذي عن عائشة قالت: كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون
~~بالمزدلفة يقولون: نحن قطين الله، وكان من سواهم يقفون بعرفة، فأنزل الله
~~تعالى: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ".
# هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: الحمس هم الذين أنزل
~~الله فيهم:
# " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " قالت: كان الناس يفيضون من عرفات، وكان
~~الحمس يفيضون من المزدلفة، يقولون: لا نفيض إلا من الحرم، فلما نزلت: "
~~أفيضوا من من حيث أفاض الناس " رجعوا إلى عرفات. وهذا نص صريح، ومثله كثير
~~صحيح، فلا معول على غيره من الأقوال. والله المستعان. وقرأ سعيد بن جبير "
~~الناسي " وتأويله آدم عليه السلام، لقوله تعالى: " فنسي ولم نجد له عزما "
~~(1) [طه: 115]. ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس، كالقاض والهاد.
~~ابن عطية: أما جوازه في العربية فذكره سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا
~~أحفظه. وأمر تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه، ومظان القبول ومساقط الرحمة.
~~وقالت فرقة: المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم
~~في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة.
# الثانية - روى أبو داود عن علي قال: فلما أصبح - يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم - وقف على قزح فقال: (هذا قزح وهو الموقف وجمع ms0840 كلها موقف ونحرت
~~ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم). فحكم الحجيج إذا دفعوا من عرفة
~~إلى المزدلفة ان يبيتوا بها ثم يغلس (2) بالصبح الامام بالناس ويقفون
~~بالمشعر الحرام. وقزح هو الجبل الذي يقف عليه الامام، ولا يزالون يذكرون
~~الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس، ثم يدفعون قبل الطلوع، على مخالفة العرب،
~~فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع ويقولون: أشرق ثبير، كيما نغير، أي كيما
~~نقرب
# PageV02P428
# من التحلل فنتوصل إلى الإغارة. وروى البخاري (1) عن عمرو بن ميمون قال:
~~شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى
~~تطلع الشمس ويقولون:
# أشرق ثبير (2)، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل أن تطلع
~~الشمس. وروى ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عن ابن طاوس عن
~~أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس، وكانوا يدفعون
~~من المزدلفة بعد طلوع الشمس، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعجل
~~هذا، أخر الدفع من عرفة، وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا هدى المشركين.
# الثالثة - فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من
~~عرفة، وهو أن يسير الامام بالناس سير العنق، فإذا وجد أحدهم فرجة زاد في
~~العنق شيئا. والعنق: مشي للدواب معروف لا يجهل. والنص: فوق العنق، كالخبب
~~أو فوق ذلك. وفي صحيح مسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وسئل: كيف كان
~~يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة؟ قال: كان يسير العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص. قال هشام (3): والنص فوق العنق، وقد تقدم. ويستحب له أن
~~يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر، فإن لم يفعل فلا حرج، وهو من منى. وروى
~~الثوري (4) وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال: دفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه السكينة وقال لهم: (أوضعوا في وادي محسر) وقال لهم: (خذوا عني
~~مناسككم). فإذا أتوا مني وذلك غدوة يوم النحر، رموا جمرة ms0841 العقبة بها ضحى
~~ركبانا إن قدروا، ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار، ويرمونها بسبع
~~حصيات، كل حصاة منها مثل حصي الخذف (5) - على ما يأتي بيانه - فإذا رموها
~~حل لهم كل ما حرم عليهم من اللباس
# PageV02P429
# والتفث كله، إلا النساء والطيب والصيد عند مالك وإسحاق في رواية أبي داود
~~الخفاف عنه.
# وقال عمر بن الخطاب وابن عمر: يحل له كل شئ إلا النساء والطيب. ومن تطيب
~~عند مالك بعد الرمي وقبل الإفاضة لم ير عليه فدية، لما جاء في ذلك. ومن صاد
~~عنده بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يفيض كان عليه الجزاء. وقال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور: يحل له كل شئ إلا النساء، وروي عن ابن عباس.
# الرابعة - ويقطع الحاج التلبية بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة، وعلى
~~هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها، وهو جائز مباح عند مالك. والمشهور عنه
~~قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة، على ما ذكر في موطئه عن علي، وقال: هو
~~الامر عندنا.
# قلت: والأصل في هذه الجملة من السنة ما رواه مسلم عن الفضل بن عباس، وكان
~~رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع (1)
~~للناس حين دفعوا:
# (عليكم بالسكينة) وهو كاف (2) ناقته حتى دخل محسرا (وهو من منى) قال:
~~(عليكم بحصى الخذف الذي يرمي به الجمرة)، وقال: لم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. في رواية: والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير بيده كما يحذف الانسان. وفي البخاري عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة
~~الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، ورمى بسبع وقال: هكذا رمى الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. وروى الدارقطني عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل
~~شئ إلا النساء وحل لكم الثياب والطيب). وفي البخاري عن عائشة قالت: طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ms0842 هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن
~~يطوف، وبسطت يديها. وهذا هو التحلل الأصغر عند العلماء. والتحلل الأكبر:
~~طواف الإفاضة، وهو الذي يحل النساء وجميع محظورات الاحرام، وسيأتي ذكره في
~~سورة " الحج " (3) إن شاء الله تعالى.
# PageV02P430
# قوله تعالى: فإذا قضيتم منسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا
~~فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلق (200) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " فإذا قضيتم مناسككم " قال مجاهد: المناسك الذبائح
~~وهراقة الدماء. وقيل: هي شعائر الحج، لقوله عليه السلام: (خذوا عني
~~مناسككم). المعنى:
# فإذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله وأثنوا عليه بآلائه عندكم.
~~وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف، وكذلك " ما سلككم " لأنهما مثلان. و "
~~قضيتم " هنا بمعنى أديتم وفرغتم، قال الله تعالى: " فإذا قضيت الصلاة " (1)
~~[الجمعة: 10] أي أديتم الجمعة. وقد يعبر بالقضاء عما فعل من العبادات خارج
~~وقتها المحدود لها.
# الثانية - قوله تعالى: " فاذكروا الله كذكركم آباءكم " كانت عادة العرب
~~إذا قضت حجها تقف عند الجمرة، فتفاخر بالاباء، وتذكر أيام أسلافها من بسالة
~~وكرم، وغير ذلك، حتى أن الواحد منهم ليقول: اللهم إن أبي كان عظيم القبة،
~~عظيم الجفنة (2)، كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيته، فلا يذكر غير أبيه،
~~فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله أكثر من التزامهم ذكر آبائهم أيام
~~الجاهلية. هذا قول جمهور المفسرين. وقال ابن عباس وعطاء والضحاك والربيع:
~~معنى الآية واذكروا الله كذكر الأطفال آباءهم وأمهاتهم: أبه أمه، أي
~~فاستغيثوا به والجئوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم. وقالت
~~طائفة: معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه، وادفعوا من أراد
~~الشرك في دينه ومشاعره، كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم، وتحمون
~~جوانبهم وتذبون عنهم. وقال أبو الجوزاء لابن عباس: إن الرجل اليوم لا يذكر
~~أباه، فما معنى الآية؟ قال: ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله تعالى
# PageV02P431
# إذا عصى أشد من غضبك لوالديك إذا شتما. والكاف من قوله " كذكركم " في
~~موضع نصب، أي ذكرا ms0843 كذكركم. " أو أشد " قال الزجاج: " أو أشد " في موضع خفض
~~عطفا على ذكركم، المعنى: أو كأشد ذكرا، ولم ينصرف لأنه " أفعل " صفة، ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب بمعنى أو اذكروه أشد. و " ذكرا " نصب على البيان.
# قوله تعالى: " فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا " " من " في موضع
~~رفع بالابتداء، وإن شئت بالصفة يقول " ربنا آتنا في الدنيا " صلة " من "
~~المراد المشركون. قال أبو وائل والسدي وابن زيد: كانت العرب في الجاهلية
~~تدعوا في مصالح الدنيا فقط، فكانوا يسألون الإبل والغنم والظفر بالعدو، ولا
~~يطلبون الآخرة، إذ كانوا لا يعرفونها ولا يؤمنون بها، فنهوا عن ذلك الدعاء
~~المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم. ويجوز أن يتناول هذا
~~الوعيد المؤمن أيضا إذا قصر دعواته في الدنيا، وعلى هذا ف‍ " ما له في
~~الآخرة من خلاق " أي كخلاق الذي يسأل الآخرة والخلاق النصيب. و " من "
~~زائدة وقد تقدم.
# قوله تعالى: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار (201) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ومنهم " أي من الناس، وهم المسلمون يطلبون خير
~~الدنيا والآخرة.
# واختلف في تأويل الحسنتين على أقوال عديدة، فروى عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة الحسناء، وفي الآخرة الحور العين. "
~~وقنا عذاب النار ": المرأة السوء.
# قلت: وهذا فيه بعد، ولا يصح عن علي، لان النار حقيقة في النار المحرقة،
~~وعبارة المرأة عن النار تجوز. وقال قتادة: حسنة الدنيا العافية في الصحة
~~وكفاف المال. وقال الحسن: حسنة الدنيا العلم والعبادة. وقيل غير هذا. والذي
~~عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة. وهذا هو
~~الصحيح، فإن اللفظ يقتضي هذا كله، فإن " حسنة " PageV02P432
# نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل. وحسنة
~~الآخرة: الجنة بإجماع. وقيل: لم يرد حسنة واحدة، بل أراد: أعطنا في الدنيا
~~عطية حسنة، فحذف الاسم.
# الثانية - قوله تعالى: " وقنا عذاب النار " أصل " قنا ms0844 " أو قنا، حذفت
~~الواو كما حذفت في يقي ويشي، لأنها بين ياء وكسرة، مثل يعد، هذا قول
~~البصريين. وقال الكوفيون: حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي. قال محمد بن
~~يزيد: هذا خطأ، لان العرب تقول: ورم يرم، فيحذفون الواو. والمراد بالآية
~~الدعاء في ألا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة. ويحتمل أن
~~يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة، لتكون الرغبة في معنى النجاة والفوز من
~~الطرفين، كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أنا إنما أقول في دعائي: اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار، ولا أدرى
~~ما دندنتك (1) ولا دندنة معاذ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~حولها (2) ندندن " خرجه أبو داود في سننه وابن ماجة أيضا.
# الثالثة - هذه الآية من جوامع الدعاء التي عمت الدنيا والآخرة. قيل لانس:
~~ادع الله لنا، فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار. قالوا:
# زدنا. قال: ما تريدون! قد سألت الدنيا والآخرة!. وفي الصحيحين عن أنس
~~قال: كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار). قال: فكان أنس إذا أراد
~~أن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه. وفي حديث عمر
~~أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار. ماله هجيرى (3) غيرها، ذكره أبو عبيد. وقال ابن جريج:
~~بلغني أنه كان يأمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف هذه الآية: " ربنا
~~آتنا
# PageV02P433
# في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ". وقال ابن عباس: إن
~~عند الركن ملكا قائما منذ خلق الله السماوات والأرض يقول آمين، فقولوا: "
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وسئل عطاء بن
~~أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت، فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وكل به سبعون ملكا فمن ms0845 قال اللهم إني أسألك
~~العفو والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين) الحديث. خرجه ابن ماجة في السنن، وسيأتي
~~بكماله مسندا في [الحج] إن شاء الله.
# قوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " أولئك لهم نصيب مما كسبوا " هذا يرجع إلى الفريق
~~الثاني فريق الاسلام، أي لهم ثواب الحج أو ثواب الدعاء، فإن دعاء المؤمن
~~عبادة. وقيل: يرجع " أولئك " إلى الفريقين، فللمؤمن ثواب عمله ودعائه،
~~وللكافر عقاب شركه وقصر نظره على الدنيا، وهو مثل قوله تعالى: " ولكل درجات
~~مما (1) عملوا " [الانعام: 132].
# الثانية - قوله تعالى: " والله سريع الحساب " من سرع يسرع - مثل عظم يعظم
~~- سرعا وسرعة، فهو سريع. " الحساب " مصدر كالمحاسبة، وقد يسمى المحسوب
~~حسابا. والحساب العد: يقال: حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبانا وحسبانا وحسبا،
~~أي عد، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا جمل أسقاك (2) بلا حسابه * سقيا مليك حسن الربابه (3) * قتلتني بالدل
~~والخلابه *
# PageV02P434
# والحسب: ما عد من مفاخر المرء. ويقال: حسبه دينه. ويقال: ماله، ومنه
~~الحديث:
# " الحسب المال والكرم التقوى " رواه سمرة بن جندب، أخرجه ابن ماجة، وهو
~~في الشهاب أيضا. والرجل حسيب، وقد حسب حسابة (بالضم) مثل خطب خطابة.
~~والمعنى في الآية:
# أن الله سبحانه سريع الحساب، لا يحتاج إلى عد ولا إلى عقد ولا إلى إعمال
~~فكر كما يفعله الحساب، ولهذا قال وقوله الحق: " وكفى بنا حاسبين " وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " اللهم منزل الكتاب سريع الحساب " الحديث. فالله عز وجل عالم بما للعباد
~~وعليهم فلا يحتاج إلى تذكر وتأمل، إذا قد علم ما للحاسب وعليه، لان الفائدة
~~في الحساب علم حقيقته. وقيل: سريع المجازاة للعباد بأعمالهم. وقيل: المعنى
~~لا يشغله شأن عن شأن، فيحاسبهم في حالة واحدة، كما قال وقوله الحق: " ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة (1).
# قال الحسن: حسابه أسرع من لمح البصر، وفى الخبر " إن الله يحاسب في قدر
~~حلب شاة ".
# وقيل: هو أنه إذا ms0846 حاسب واحدا فقد حاسب جميع الخلق. وقيل لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه كيف يحاسب الله العباد في يوم؟ قال كما يرزقهم في يوم! ومعنى
~~الحساب:
# تعريف الله عباده مقاديرا الجزاء على أعمالهم، وتذكيره إياهم بما قد
~~نسوه، بدليل قوله تعالى:
# " يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه (2) ".
~~وقيل: معنى الآية سريع بمجئ يوم الحساب، فالمقصد بالآية الانذار بيوم
~~القيامة.
# قلت: والكل محتمل، فيأخذ العبد لنفسه في تخفيف الحساب عنه بالاعمال
~~الصالحة، وإنما يخف الحساب في الآخرة على من حاسب نفسه في الدنيا.
# الثالثة - قال ابن عباس في قوله تعالى: " أولئك لهم نصيب مما كسبوا " هو
~~الرجل يأخذ مالا يحج به عن غيره، فيكون له ثواب. وروي عنه في هذه الآية أن
~~رجلا قال:
# يا رسول الله، مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان ذلك يجزي). قال نعم. قال: (فدين
~~الله أحق أن يقضى).
# قال: فهل لي من أجر؟ فأنزل الله تعالى: " أولئك لهم نصيب مما كسبوا "
~~يعني من حج
# PageV02P435
# عن منيت كان الاجر بينه وبين الميت. قال أبو عبد الله محمد بن خويز منداد
~~في أحكامه:
# قول ابن عباس نحو قول مالك، لان تحصيل مذهب مالك أن المحجوج عنه يحصل له
~~ثواب النفقة، والحجة للحاج، فكأنه يكون له ثواب بدنه وأعماله، وللمحجوج عنه
~~ثواب ماله وإنفاقه، ولهذا قلنا: لا يختلف في هذا حكم من حج عن نفسه حجة
~~الاسلام أو لم يحج، لان الأعمال التي تدخلها النيابة لا يختلف حكم المستناب
~~فيها بين أن يكون قد أدى عن نفسه أو لم يؤد، اعتبارا بأعمال الدين والدنيا.
~~ألا ترى أن الذي عليه زكاة أو كفارة أو غير ذلك يجوز أن يؤدي عن غيره وإن
~~لم يؤد عن نفسه، وكذلك من لم يراع مصالحه في الدنيا يصح أن ينوب عن غيره من
~~مثلها فتتم لغيره وإن لم تتم لنفسه، ويزوج غيره وإن لم يزوج ms0847 نفسه.
# تم الجزء الثاني من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثالث،
~~وأوله قوله تعالى: " واذكروا الله في أيام معدودات... " الآية. PageV02P436
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الثالث أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا
~~أنكم إليه تحشرون (203) قوله تعالى: (واذكروا الله في أيام معدودات) فيه ست
~~مسائل:
# الأولى - قال الكوفيون: الألف والتاء في " معدودات " لأقل العدد. وقال
~~البصريون: هما للقليل والكثير، بدليل قوله تعالى: " وهم في الغرفات آمنون
~~(1) " والغرفات كثيرة. ولا خلاف بين العلماء أن الأيام المعدودات في هذه
~~الآية هي أيام منى، وهي أيام التشريق، وأن هذه الثلاثة الأسماء واقعة
~~عليها، وهي أيام رمى الجمار، وهي واقعة على الثلاثة الأيام التي يتعجل
~~الحاج منها في يومين بعد يوم النحر، فقف على ذلك. وقال الثعلبي (2) وقال
~~إبراهيم: الأيام المعدودات أيام العشر، والأيام المعلومات أيام النحر، وكذا
~~حكى مكي والمهدوي أن الأيام المعدودات هي أيام العشر. ولا يصح لما ذكرناه
~~من الاجماع، على ما نقله أبو عمر بن عبد البر وغيره. قال ابن عطية: وهذا
~~إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما أن يريد العشر الذي (3) بعد النحر، وفى
~~ذلك بعد.
# الثانية - أمر الله سبحانه وتعالى عباده بذكره في الأيام المعدودات، وهي
~~الثلاثة التي بعد يوم النحر، وليس يوم النحر منها، لاجماع الناس أنه لا
~~ينفر أحد يوم النفر وهو ثاني يوم النحر، ولو كان يوم النحر في المعدودات
~~لساغ أن ينفر من شاء متعجلا يوم النفر، لأنه قد أخذ يومين من المعدودات.
~~خرج الدارقطني والترمذي وغيرهما عن عبد الرحمن ابن يعمر الديلي أن ناسا من
~~أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه،
# PageV03P001
# فأمر مناديا فنادى: " الحج عرفة، فمن جاء ليلة جمع (1) قبل طلوع ms0848 الفجر
~~فقد أدرك، أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه "، أي من تعجل من الحاج في يومين من أيام منى صار مقامه بمنى ثلاثة
~~أيام بيوم النحر، ويصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، ويسقط عنه رمى يوم
~~الثالث. ومن لم ينفر منها إلا في آخر اليوم الثالث حصل له بمنى مقام أربعة
~~أيام من أجل يوم النحر، واستوفى العدد في الرمي، على ما يأتي بيانه. ومن
~~الدليل على أن أيام منى ثلاثة - مع ما ذكرناه - قول العرجى:
# ما نلتقي إلا ثلاث منى * حتى يفرق بيننا النفر فأيام الرمي معدودات،
~~وأيام النحر معلومات. وروى نافع عن ابن عمر أن الأيام المعدودات والأيام
~~المعلومات يجمعها أربعة أيام: يوم النحر وثلاثة أيام بعده، فيوم النحر
~~معلوم غير معدود، واليومان بعده معلومان معدودان، واليوم الرابع معدود لا
~~معلوم، وهذا مذهب مالك وغيره.
# وإنما كان كذلك لان الأول ليس من الأيام التي تختص بمنى في قوله سبحانه
~~وتعالى: " واذكروا الله في أيام معدودات " ولا من التي عين النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: " أيام منى ثلاثة " فكان معلوما، لان الله تعالى قال: "
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام (2) "،
~~ولا خلاف أن المراد به النحر، وكان النحر في اليوم الأول وهو يوم الأضحى
~~والثاني والثالث، ولم يكن في الرابع نحر بإجماع من علمائنا، فكان الرابع
~~غير مراد في قوله تعالى:
# " معلومات " لأنه لا ينحر فيه وكان مما يرمى فيه، فصار معدودا لأجل
~~الرمي، غير معلوم لعدم النحر فيه. قال ابن العربي: والحقيقة فيه أن يوم
~~النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح، لكنه عند علمائنا ليس مرادا في قوله
~~تعالى: " واذكروا الله في أيام معدودات ". وقال أبو حنيفة والشافعي: الأيام
~~المعلومات العشر من أول يوم من ذي الحجة، وآخرها يوم النحر، لم يختلف
~~قولهما في ذلك، ورويا ذلك عن ابن عباس. وروى الطحاوي عن أبي يوسف أن الأيام
~~المعلومات أيام النحر، قال أبو يوسف: ms0849 روى ذلك عن عمر وعلى، وإليه أذهب،
# PageV03P002
# لأنه تعالى قال: " ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام ".
# وحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن الأيام المعلومات أيام النحر الثلاثة:
~~يوم الأضحى ويومان بعده. قال الكيا الطبري: فعلى قول أبى يوسف ومحمد لا فرق
~~بين المعلومات والمعدودات، لان المعدودات المذكورة في القرآن أيام التشريق
~~بلا خلاف، ولا يشك أحد أن المعدودات لا تتناول أيام العشر، لان الله تعالى
~~يقول: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه "، وليس في العشر حكم يتعلق بيومين
~~دون الثالث. وقد روى عن ابن عباس أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام
~~التشريق، وهو قول الجمهور.
# قلت: وقال ابن زيد: الأيام المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق، وفيه
~~بعد، لما ذكرناه، وظاهر الآية يدفعه. وجعل الله الذكر في الأيام المعدودات
~~والمعلومات يدل على خلاف قوله، فلا معنى للاشتغال به.
# الثالثة - ولا خلاف أن المخاطب بهذا الذكر هو الحاج، خوطب بالتكبير عند
~~رمى الحمار، وعلى ما رزق من بهيمة الأنعام في الأيام المعلومات وعند أدبار
~~الصلوات دون تلبية، وهل يدخل غير الحاج في هذا أم لا؟ فالذي عليه فقهاء
~~الأمصار والمشاهير من الصحابة والتابعين على أن المراد بالتكبير كل أحد -
~~وخصوصا في أوقات الصلوات - فيكبر عند انقضاء كل صلاة - كان المصلى وحده أو
~~في جماعة - تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام، اقتداء بالسلف رضي الله عنهم. وفى
~~المختصر: ولا يكبر النساء دبر الصلوات. والأول أشهر، لأنه يلزمها حكم
~~الاحرام كالرجل، قاله في المدونة.
# الرابعة - ومن نسى التكبير بإثر صلاة كبر إن كان قريبا، وإن تباعد فلا شئ
~~عليه، قاله ابن الجلاب. وقال مالك في المختصر: يكبر ما دام في مجلسه، فإذا
~~قام من مجلسه فلا شئ عليه. وفى المدونة من قول مالك: إن نسي الامام التكبير
~~فإن كان قريبا قعد فكبر، وإن تباعد فلا شئ عليه، وإن ذهب ولم يكبر والقوم
~~جلوس فليكبروا. PageV03P003
# الخامسة - واختلف العلماء في طرفي مدة التكبير، فقال عمر بن الخطاب وعلي
~~بن ms0850 أبي طالب وابن عباس: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق.
# وقال ابن مسعود وأبو حنيفة: يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم
~~النحر. وخالفاه صاحباه فقالا بالقول الأول، قول عمر وعلى وابن عباس رضي
~~الله عنهم، فاتفقوا في الابتداء دون الانتهاء. وقال مالك: يكبر من صلاة
~~الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وبه قال الشافعي، وهو
~~قول ابن عمر وابن عباس أيضا. وقال زيد بن ثابت: يكبر من ظهر يوم النحر إلى
~~آخر أيام التشريق. قال ابن العربي: فأما من قال: يكبر يوم عرفة ويقطع العصر
~~من يوم النحر فقد خرج عن الظاهر، لان الله تعالى قال: " في أيام معدودات "
~~وأيامها ثلاثة، وقد قال هؤلاء: يكبر في يومين، فتركوا الظاهر لغير دليل.
~~وأما من قال يوم عرفة وأيام التشريق، فقال: إنه قال: " فإذا أفضتم من عرفات
~~"، فذكر " عرفات " داخل في ذكر الأيام، هذا كان يصح لو كان قال: يكبر من
~~المغرب يوم عرفة، لان وقت الإفاضة حينئذ، فأما قبل فلا يقتضيه ظاهر اللفظ،
~~ويلزمه أن يكون من يوم التروية عند الحلول بمنى.
# السادسة - واختلفوا في لفظ التكبير، فمشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل
~~صلاة ثلاث تكبيرات، رواه زياد بن زياد عن مالك. وفى المذهب رواية: يقال بعد
~~التكبيرات الثلاث: لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد. وفى المختصر عن
~~مالك: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله
~~الحمد.
# قوله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) فيه إحدى وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (فمن تعجل) التعجيل أبدا لا يكون هنا إلا في آخر
~~النهار، وكذلك اليوم الثالث، لان الرمي في تلك الأيام إنما وقته بعد
~~الزوال. وأجمعوا على أن يوم النحر لا يرمى فيه غير جمرة العقبة، لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها، ووقتها من
~~طلوع الشمس إلى الزوال، وكذلك أجمعوا ms0851 أن وقت رمى الجمرات في أيام
~~PageV03P004
# التشريق بعد الزوال إلى الغروب، واختلفوا فيمن رمى جمرة العقبة قبل طلوع
~~الفجر أو بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس، فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق: جائز رميها بعد الفجر قبل طلوع الشمس. وقال مالك: لم يبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لاحد برمي قبل أن يطلع الفجر، ولا يجوز
~~رميها قبل الفجر، فإن رماها قبل الفجر أعادها، وكذلك قال أبو حنيفة
~~وأصحابه: لا يجوز رميها، وبه قال أحمد وإسحاق. ورخصت طائفة في الرمي قبل
~~طلوع الفجر، روى عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت ترمى بالليل وتقول:
# إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه أبو داود.
~~وروى هذا القول عن عطاء وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد، وبه قال الشافعي
~~إذا كان الرمي بعد نصف الليل.
# وقالت طائفة: لا يرمى حتى تطلع الشمس، قاله مجاهد والنخعي والثوري. وقال
~~أبو ثور:
# إن رماها قبل طلوع الشمس فإن اختلفوا فيه لم يجزه، وإن أجمعوا، أو كانت
~~(1) فيه سنة أجزأه.
# قال أبو عمر: أما قول الثوري ومن تابعه فحجته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمى الجمرة بعد طلوع الشمس وقال: " خذوا عنى مناسككم ". وقال ابن
~~المنذر: السنة ألا ترمى إلا بعد طلوع الشمس، ولا يجزئ الرمي قبل طلوع
~~الفجر، فإن رمى أعاد، إذ فاعله مخالف لما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لامته. ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا إعادة عليه، إذ لا
~~أعلم أحدا قال لا يجزئه.
# الثانية - روى معمر قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها. قال أبو
~~عمر: اختلف على هشام في هذا الحديث، فروته طائفة عن هشام عن أبيه مرسلا كما
~~رواه معمر، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0852 أمر أم سلمة بذلك مسندا، ورواه آخرون عن هشام عن
~~أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة مسندا أيضا، وكلهم ثقات. وهو يدل على
~~أنها رمت الجمرة بمنى قبل الفجر، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن تصبح بمكة يوم النحر، وهذا لا يكون إلا وقد رمت
# PageV03P005
# الجمرة بمنى ليلا قبل الفجر، والله أعلم. ورواه أبو داود قال حدثنا هارون
~~بن عبد الله قال حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم
~~[اليوم (1)] الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها. وإذا ثبت
~~فالرمي بالليل جائز لمن فعله، والاختيار من طلوع الشمس إلى زوالها.
# قال أبو عمر: أجمعوا على أن وقت الاختيار في رمى جمرة العقبة من طلوع
~~الشمس إلى زوالها، وأجمعوا أنه إن رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد
~~أجزأ عنه ولا شئ عليه، إلا مالكا فإنه قال: أستحب له إن ترك جمرة العقبة
~~حتى أمسى أن يهريق دما يجئ به من الحل. واختلفوا فيمن لم يرمها حتى غابت
~~الشمس فرماها من الليل أو من الغد، فقال مالك: عليه دم، واحتج بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا، وهو يوم النحر، فمن رمى بعد
~~غروب الشمس فقد رماها بعد خروج وقتها، ومن فعل شيئا في الحج بعد وقته فعليه
~~دم. وقال الشافعي: لا دم عليه، وهو قول أبى يوسف ومحمد، وبه قال أبو ثور،
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له السائل: يا رسول الله، رميت بعد ما
~~أمسيت فقال: " لا حرج "، قال مالك: من نسى رمى الجمار حتى يمسى فليرم أية
~~ساعة ذكر من ليل أو نهار، كما يصلى أية ساعة ذكر، ولا يرمى إلا ما فاته
~~خاصة، وإن كانت جمرة واحدة ms0853 رماها، ثم يرمى ما رمى بعدها من الجمار، فإن
~~الترتيب في الجمار واجب، فلا يجوز أن يشرع في رمى جمرة حتى يكمل رمى الجمرة
~~الأولى كركعات الصلاة، هذا هو المشهور من المذهب.
# وقيل: ليس الترتيب بواجب في صحة الرمي، بل إذا كان الرمي كله في وقت
~~الأداء أجزأه.
# الثالثة - فإذا مضت أيام الرمي فلا رمى، فإن ذكر بعد ما يصدر وهو بمكة أو
~~بعد ما يخرج منها فعليه الهدى، وسواء ترك الجمار كلها، أو جمرة منها، أو
~~حصاة من جمرة حتى خرجت أيام منى فعليه دم. وقال أبو حنيفة: إن ترك الجمار
~~كلها فعليه دم، وإن ترك جمرة واحدة
# PageV03P006
# كان عليه بكل حصاة من الجمرة إطعام مسكين نصف صاع، إلى أن يبلغ دما فيطعم
~~ما شاء، إلا جمرة العقبة فعليه دم. وقال الأوزاعي: يتصدق إن ترك حصاة. وقال
~~الثوري: يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث، فإن ترك أربعة فصاعدا فعليه دم.
~~وقال الليث: في الحصاة الواحدة دم، وهو أحد قولي الشافعي. والقول الآخر وهو
~~المشهور: إن في الحصاة الواحدة مدا من طعام، وفي حصاتين مدين، وفي ثلاث
~~حصيات دم.
# الرابعة - ولا سبيل عند الجميع إلى رمى ما فاته من الجمار في أيام
~~التشريق حتى غابت الشمس من آخرها، وذلك اليوم الرابع من يوم النحر، وهو
~~الثالث من أيام التشريق، ولكن يجزئه الدم أو الاطعام على حسب ما ذكرنا.
# الخامسة - ولا تجوز البيتوتة بمكة وغيرها عن منى ليالي التشريق، فإن ذلك
~~غير جائز عند الجميع إلا للرعاء ولمن ولى السقاية من آل العباس. قال مالك:
~~من ترك المبيت ليلة من ليالي منى من غير الرعاء وأهل السقاية فعليه دم. روى
~~البخاري عن ابن عمر أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة
~~ليالي منى من أجل سقايته فأذن له. قال ابن عبد البر: كان العباس ينظر في
~~السقاية ويقوم بأمرها، ويسقى الحاج شرابها أيام الموسم، فلذلك أرخص له في
~~المبيت عن منى، كما أرخص لرعاء الإبل من أجل حاجتهم لرعي ms0854 الإبل وضرورتهم
~~إلى الخروج بها نحو المراعى التي تبعد عن منى.
# وسميت منى " منى " لما يمنى فيها من الدماء، أي يراق. وقال ابن عباس:
~~إنما سميت منى لان جبريل قل لآدم عليه السلام: تمن. قال: أتمنى الجنة،
~~فسميت منى. قال:
# وإنما سميت جمعا لأنه اجتمع بها حواء وآدم عليهما السلام، والجمع أيضا هو
~~المزدلفة، وهو المشعر الحرام، كما تقدم (1).
# السادسة - وأجمع الفقهاء على أن المبيت للحاج غير الذين رخص لهم ليالي
~~منى بمنى من شعائر الحج ونسكه، والنظر يوجب على كل مسقط لنسكه دما، قياسا
~~على سائر الحج ونسكه.
# PageV03P007
# وفى الموطأ: مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر: لا يبيتن أحد من الحاج
~~[ليالي منى (1)] من وراء العقبة. والعقبة التي منع عمر أن يبيت أحد وراءها
~~هي العقبة التي عند الجمرة التي يرميها الناس يوم النحر مما يلي مكة. رواه
~~ابن نافع عن مالك في المبسوط، قال: وقال مالك:
# ومن بات وراءها ليالي منى فعليه الفدية، وذلك أنه بات بغير منى ليالي
~~منى، وهو مبيت مشروع في الحج، فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة، ومعنى
~~الفدية هنا عند مالك الهدى.
# قال مالك: هو هدى يساق من الحل إلى الحرم.
# السابعة - روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره (2) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد،
~~ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر.
# قال أبو عمر: لم يقل مالك بمقتضى هذا الحديث، وكان يقول: يرمون يوم النحر
~~- يعنى جمرة العقبة - ثم لا يرمون من الغد، فإذا كان بعد الغد وهو الثاني
~~من أيام التشريق وهو اليوم الذي يتعجل فيه النفر من يريد التعجيل أو من
~~يجوز له التعجيل رموا اليومين لذلك اليوم ولليوم الذي قبله، لأنهم يقضون ما
~~كان عليهم، ولا يقضى أحد عنده شيئا إلا بعد أن يجب عليه، ms0855 هذا معنى ما فسر
~~به مالك هذا الحديث في موطئه. وغيره يقول: لا بأس بذلك كله على ما في حديث
~~مالك، لأنها أيام رمى كلها، وإنما لم يجز عند مالك للرعاء تقديم الرمي لان
~~غير الرعاء لا يجوز لهم أن يرموا في أيام التشريق شيئا من الجمار قبل
~~الزوال، فإن رمى قبل الزوال أعادها، ليس لهم التقديم. وإنما رخص لهم في
~~اليوم الثاني إلى الثالث. قال ابن عبد البر: الذي قاله مالك في هذه المسألة
~~موجود في رواية ابن جريج قال: أخبرني محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرخص للرعاء أن يتعاقبوا، فيرموا يوم النحر، ثم يدعوا يوما وليلة ثم
~~يرمون الغد. قال علماؤنا: ويسقط رمى الجمرة الثالثة عمن تعجل. قال ابن أبي
~~زمنين (3)
# PageV03P008
# يرميها يوم النفر الأول حين يريد التعجيل. قال ابن المواز: يرمى المتعجل
~~في يومين بإحدى وعشرين حصاة، كل جمرة بسبع حصيات، فيصير جميع رميه بتسع
~~وأربعين حصاة، لأنه قد رمى جمرة العقبة يوم النحر بسبع. قال ابن المنذر:
~~ويسقط رمى اليوم الثالث.
# الثامنة - روى مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنه سمعه يذكر
~~أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل، يقول في الزمن الأول. قال الباجي: " قوله
~~في الزمن الأول يقتضى إطلاقه زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أول زمن
~~هذه الشريعة، فعلى هذا هو مرسل. ويحتمل أن يريد به أول زمن أدركه عطاء،
~~فيكون موقوفا مسندا (1) ".
# والله أعلم.
# قلت: هو مسند من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، خرجه الدارقطني وغيره، وقد ذكرناه في " المقتبس في شرح موطأ
~~مالك بن أنس "، وإنما أبيح لهم الرمي بالليل لأنه أرفق بهم وأحوط فيما
~~يحاولونه من رعى الإبل، لان الليل وقت لا ترعى فيه ولا تنتشر، فيرمون في
~~ذلك الوقت. وقد اختلفوا فيمن فاته الرمي حتى ms0856 غربت الشمس، فقال عطاء: لا رمى
~~بالليل إلا لرعاء الإبل، فأما التجار فلا. وروى عن ابن عمر أنه قال: من
~~فاته الرمي حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تطلع الشمس من الغد، وبه قال أحمد
~~وإسحاق. وقال مالك: إذا تركه نهارا رماه ليلا، وعليه دم في رواية ابن
~~القاسم، ولم يذكر في الموطأ أن عليه دما. وقال الشافعي وأبو ثور ويعقوب
~~ومحمد: إذا نسى الرمي حتى أمسى يرمى ولا دم عليه. وكان الحسن البصري يرخص
~~في رمى الجمار ليلا. وقال أبو حنيفة:
# يرمى ولا شئ عليه، وإن لم يذكرها من الليل حتى يأتي الغد فعليه أن يرميها
~~وعليه دم. وقال الثوري: إذا أخر الرمي إلى الليل ناسيا أو متعمدا أهرق دما.
# قلت: أما من رمى من رعاء الإبل أو أهل السقاية بالليل فلا دم يجب،
~~للحديث، وإن كان من غيرهم فالنظر يوجب الدم لكن مع العمد، والله أعلم.
# PageV03P009
# التاسعة - ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر على راحلته. واستحب مالك وغيره أن يكون الذي يرميها راكبا. وقد كان
~~ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمونها وهم مشاة، ويرمى في كل يوم من الثلاثة
~~بإحدى وعشرين حصاة، يكبر مع كل حصاة، ويكون وجهه في حال رميه إلى الكعبة،
~~ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن، يبدأ بالجمرة الأولى فيرميها
~~بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا، كذلك قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي، فإن طرحها طرحا جاز عند أصحاب الرأي. وقال ابن القاسم: لا تجزئ في
~~الوجهين جميعا، وهو الصحيح، لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرميها، ولا
~~يرمى عندهم بحصاتين أو أكثر في مرة، فإن فعل عدها حصاة واحدة، فإذا فرغ
~~منها تقدم أمامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر. ثم يرمى الثانية وهي الوسطى
~~وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل، ويطيل الوقوف عندها للدعاء. ثم يرمى
~~الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات أيضا، يرميها من أسفلها ولا يقف
~~عندها، ولو رماها من فوقها ms0857 أجزأه، ويكبر في ذلك كله مع كل حصاة يرميها.
~~وسنة الذكر في رمى الجمار التكبير دون غيره من الذكر، ويرميها ماشيا بخلاف
~~جمرة يوم النحر، وهذا كله توقيف رفعه النسائي والدارقطني عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي المسجد - مسجد منى -
~~يرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل
~~القبلة رافعا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف. ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها
~~بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف
~~مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو. ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها
~~بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهري: سمعت
~~سالم بن عبد الله يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكان
~~ابن عمر يفعله، لفظ الدارقطني.
# العاشرة - وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة، ولا مما رمى به، فإن رمى
~~بما قد رمى به لم يجزه عند مالك، وقد قال عنه ابن القاسم: إن كان ذلك في
~~حصاة واحدة أجزأه، ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا. PageV03P010
# الحادية عشرة - واستحب أهل العلم أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد،
~~فإن أخذ زيادة على ما يحتاج وبقى ذلك بيده بعد الرمي دفنه ولم يطرحه، قال
~~أحمد بن حنبل وغيره.
# الثانية عشرة - ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس، وقد روى أنه لو لم
~~يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمى به أنه أساء وأجزأ عنه. قال ابن
~~المنذر: يكره أن يرمى بما قد رمى به، ويجزئ إن رمى به، إذ لا أعلم أحدا
~~أوجب على من فعل ذلك الإعادة، ولا نعلم في شئ من الاخبار التي جاءت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى ولا أمر بغسله، وقد روينا عن طاوس
~~أنه كان يغسله.
# الثالثة عشرة - ولا يجزئ في الجمار المدر (1) ولا شئ غير الحجر، وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب ms0858 الرأي: يجوز بالطين اليابس، وكذلك كل شئ
~~رماها من الأرض فهو يجزئ. وقال الثوري: من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمي.
~~قال ابن المنذر: لا يجزئ الرمي إلا بالحصى، لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " عليكم بحصى الخذف (2) ". وبالحصى.
# رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة عشرة - واختلف في قدر الحصى، فقال الشافعي: يكون أصغر من الأنملة
~~طولا وعرضا. وقال أبو ثور وأصحاب الرأي: بمثل حصى الخذف، وروينا عن ابن عمر
~~أنه كان يرمى الجمرة بمثل بعر الغنم، ولا معنى لقول مالك: أكبر من ذلك أحب
~~إلى، لان النبي صلى الله عليه وسلم سن الرمي بمثل حصى الخذف، ويجوز أن يرمى
~~بما وقع عليه اسم حصاة، واتباع السنة أفضل، قاله ابن المنذر.
# قلت: وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه لمن اهتدى واقتدى. روى النسائي عن
~~ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على
~~راحلته: " هات القط لي -
# PageV03P011
# فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال -: بأمثال هؤلاء،
~~وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ". فدل
~~قوله: " وإياكم والغلو في الدين " على كراهة الرمي بالجمار الكبار، وأن ذلك
~~من الغلو، والله أعلم.
# الخامسة عشرة - ومن بقى في يده حصاة لا يدرى من أي الجمار هي جعلها من
~~الأولى، ورمى بعدها الوسطى والآخرة، فإن طال استأنف جميعا.
# السادسة عشرة - قال مالك والشافعي وعبد الملك وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن
~~قدم جمرة على جمرة: لا يجزئه إلا أن يرمى على الولاء. وقال الحسن وعطاء
~~وبعض الناس:
# يجزئه. واحتج بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من قدم نسكا
~~بين يدي نسك فلا حرج - وقال: - لا يكون هذا بأكثر من رجل اجتمعت عليه صلوات
~~أو صيام فقضى بعضا قبل بعض ". والأول أحوط، والله أعلم.
# السابعة عشرة - واختلفوا في رمى المريض والرمي عنه، فقال مالك: يرمى عن
~~المريض والصبي اللذين لا يطيقان الرمي، ويتحرى المريض حين رميهم ms0859 فيكبر سبع
~~تكبيرات لكل جمرة وعليه الهدى، وإذا صح المريض في أيام الرمي رمى عن نفسه،
~~وعليه مع ذلك دم عند مالك.
# وقال الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: يرمى عن المريض، ولم
~~يذكروا هديا. ولا خلاف في الصبي الذي لا يقدر على الرمي أنه يرمى عنه، وكان
~~ابن عمر يفعل ذلك.
# الثامنة عشرة - روى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قلنا: يا رسول
~~الله، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص، فقال: " إنه ما
~~تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال ".
# التاسعة عشرة - قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج
~~من الحاج من منى شاخصا إلى بلده خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في النفر
~~الأول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا رمى في اليوم الذي يلي يوم النحر (1) قبل
~~أن يمسى، لان الله جل ذكره قال: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه "،
~~فلينفر من أراد النفر ما دام في شئ من النهار. وقد روينا عن
# PageV03P012
# النخعي والحسن أنهما قالا: من أدركه العصر وهو بمنى من اليوم الثاني من
~~أيام التشريق لم ينفر حتى الغد. قال ابن المنذر: وقد يحتمل أن يكونا قالا
~~ذلك استحبابا، والقول الأول به نقول، لظاهر الكتاب والسنة.
# الموفية عشرين - واختلفوا في أهل مكة هل ينفرون النفر الأول، فروينا عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في
~~النفر الأول، إلا آل خزيمة فلا ينفرون إلا في النفر الآخر. وكان أحمد بن
~~حنبل يقول: لا يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة، وقال: أهل مكة
~~أخف، وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر بن الخطاب:
# (إلا آل خزيمة) أي أنهم أهل حرم. وكان مالك يقول في أهل مكة: من كان له
~~عذر فله أن يتعجل في يومين، فإن أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر
~~الحج فلا، فرأى التعجيل لمن بعد قطره. وقالت طائفة: الآية على ms0860 العموم،
~~والرخصة لجميع الناس، أهل مكة وغيرهم، أراد الخارج عن منى المقام بمكة أو
~~الشخوص إلى بلده. وقال عطاء: هي للناس عامة. قال ابن المنذر: وهو يشبه
~~مذهب، الشافعي، وبه نقول. وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة
~~والنخعي: من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج، ومن تأخر
~~إلى الثالث فلا حرج، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم
~~اهتماما وتأكيدا، إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية
~~رافعة للجناح في كل ذلك. وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود
~~وإبراهيم النخعي أيضا: معنى من تعجل فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له،
~~واحتجوا بقوله عليه السلام: " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~خطاياه كيوم ولدته أمه ". فقوله: " فلا إثم عليه " نفى عام وتبرئة مطلقة.
~~وقال مجاهد أيضا: معنى الآية، من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام
~~المقبل.
# وأسند في هذا القول أثر. وقال أبو العالية في الآية: لا إثم عليه لمن
~~اتقى بقية عمره، والحاج مغفور له البتة، أي ذهب إثمه كله إن اتقى الله فيما
~~بقى من عمره. وقال أبو صالح وغيره:
# معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد، وما يجب عليه تجنبه في الحج.
~~وقال أيضا: لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا. PageV03P013
# الحادية والعشرون - " من " في قوله " فمن تعجل " رفع بالابتداء، والخبر "
~~فلا إثم عليه ".
# ويجوز في غير القرآن فلا إثم عليهم، لان معنى " من " جماعة، كما قال عز
~~وجل: " ومنهم من يستمعون إليك (1) " وكذا " ومن تأخر فلا إثم عليه ".
~~واللام من قوله: " لمن اتقى " متعلقة بالغفران، التقدير المغفرة لمن اتقى،
~~وهذا على تفسير ابن مسعود وعلى. قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال: إنما
~~جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي.
# وقال الأخفش: التقدير ذلك لمن اتقى. وقال بعضهم: لمن اتقى يعنى قتل الصيد
~~في الاحرام وفى الحرم. ms0861 وقيل التقدير الإباحة لمن اتقى، روى هذا عن ابن عمر.
~~وقيل: السلامة لمن اتقى. وقيل: هي متعلقة بالذكر الذي في قوله تعالى: "
~~واذكروا " أي الذكر لمن اتقى. وقرأ سالم بن عبد الله " فلا أثم عليه " بوصل
~~الألف تخفيفا، والعرب قد تستعمله. قال الشاعر:
# * إن لم أقاتل فألبسوني برقعا * ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر
~~والوقوف.
# قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام (204) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك قوله) لما ذكر الذين قصرت
~~همتهم على الدنيا - في قوله: " فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا " -
~~والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين، لأنهم أظهروا الايمان
~~وأسروا الكفر. قال السدى وغيره من المفسرين: نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه
~~أبى، والأخنس لقب لقب به، لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بنى
~~زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي في " آل عمران "
~~بيانه. وكان رجلا حلو القول والمنظر، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأظهر الاسلام وقال: الله يعلم أنى صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بزرع
~~لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر. قال المهدوي: وفيه نزلت "
~~ولا تطع كل حلاف
# PageV03P014
# مهين. هماز مشاء بنميم (1) " و " ويل لكل همزة لمزة (2) ". قال ابن عطية:
~~ما ثبت قط أن الأخنس أسلم. وقال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا
~~في الذين قتلوا في غزوة الرجيع:
# عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم، وقالوا: ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا في
~~بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين، ثم
~~ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله (3) ". وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت في كل مبطن
~~كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة، وهي
~~تشبه ms0862 ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: إن من عباد الله قوما
~~ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من
~~اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبى يغترون، وعلى يجترئون،
~~فبي حلفت لأتيحن (4) لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران. ومعنى " ويشهد الله "
~~أي يقول: الله يعلم أنى أقول حقا. وقرأ ابن محيصن " ويشهد الله على ما في
~~قلبه " بفتح الياء والهاء في " يشهد " " الله " بالرفع، والمعنى يعجبك
~~قوله، والله يعلم منه خلاف ما قال. دليل قوله: " والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون ". وقراءة ابن عباس: " والله يشهد على ما في قلبه ". وقراءة
~~الجماعة أبلغ في الذم، لأنه قوى على نفسه التزام الكلام الحسن، ثم ظهر من
~~باطنه خلافه. وقرأ أبى وابن مسعود " ويستشهد الله على ما في قلبه " وهي حجة
~~لقراءة الجماعة.
# الثانية - قال علماؤنا: وفى هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما
~~يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا
~~يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن
~~باطنهم، لان الله تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو
~~ينوى قبيحا.
# فإن قيل: هذا يعارضه قوله عليه السلام: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله " الحديث، وقوله: " فأقضى له على نحو ما أسمع " فالجواب أن
~~هذا كان في صدر الاسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد عم الفساد فلا،
~~قاله ابن العربي.
# PageV03P015
# قلت: والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه، لقول عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في صحيح البخاري: أيها الناس، إن الوحي قد انقطع، وإنما
~~نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه،
~~وليس لنا من سريرته شئ، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه
~~ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.
# الثالثة - قوله تعالى: (وهو ألد الخصام) الألد: الشديد الخصومة، وهو رجل
~~ألد، وامرأة لداء، ms0863 وهم أهل لدد. وقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح -
~~لددا، أي صرت ألد. ولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته
~~فغلبته. والالد مشتق من اللديدين، وهما صفحتا العنق، أي في أي جانب أخذ من
~~الخصومة غلب. قال الشاعر:
# وألد ذي حنق على كأنما * تغلى عداوة صدره في مرجل وقال آخر:
# إن تحت التراب عزما وحزما * وخصيما ألد ذا مغلاق و " الخصام " في الآية
~~مصدر خاصم، قاله الخليل. وقيل: جمع خصم، قاله الزجاج، ككلب وكلاب، وصعب
~~وصعاب، وضخم وضخام. والمعنى أشد المخاصمين خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك
~~وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل. وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا
~~بما ظاهره وباطنه سواء. وفى صحيح مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".
# قوله تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد (205) وقوله تعالى: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها)
~~قيل: " تولى وسعى " من فعل القلب، فيجئ " تولى " بمعنى ضل وغضب وأنف في
~~نفسه. و " سعى " أي سعى بحيلته وإرادته PageV03P016
# الدوائر على الاسلام وأهله، عن ابن جريج وغيره. وقيل: هما فعل الشخص،
~~فيجئ " تولى " بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد. و " سعى " أي بقدميه فقطع
~~الطريق وأفسدها، عن ابن عباس وغيره. وكلا السعيين فساد. يقال: سعى الرجل
~~يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب. وفلان يسعى على عياله أي يعمل في
~~نفعهم.
# قوله تعالى: (ويهلك) عطف على ليفسد. وفى قراءة أبى " وليهلك ". وقرأ
~~الحسن وقتادة " ويهلك " بالرفع، وفى رفعه أقوال: يكون معطوفا على " يعجبك
~~". وقال أبو حاتم:
# هو معطوف على " سعى " لان معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق: وهو يهلك.
~~وروى عن ابن كثير " ويهلك " بفتح الياء وضم الكاف، " الحرث والنسل "
~~مرفوعان بيهلك، وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وأبى حياة وابن محيصن،
~~ورواه عبد الوارث عن أبي عمرو. وقرأ قوم " ويهلك " بفتح الياء واللام، ورفع
~~الحرث، لغة ms0864 هلك يهلك، مثل ركن يركن، وأبى يأبى، وسلى يسلى، وقلى يقلى،
~~وشبهه. والمعنى في الآية الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري.
~~قال غيره: ولكنها صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل مثل عمله استوجب تلك
~~اللعنة والعقوبة. قال بعض العلماء: إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا (1)
~~استوجب الملامة، ولحقه الشين إلى يوم القيامة. وقال مجاهد: المراد أن
~~الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل. وقيل: الحرث
~~النساء، والنسل الأولاد، وهذا لان النفاق يؤدى إلى تفريق الكلمة ووقوع
~~القتال، وفيه هلاك الخلق، قال معناه الزجاج. والسعي في الأرض المشي بسرعة،
~~وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم.
# وفى الحديث: " إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن
~~يعمهم الله بعقاب من عنده ". وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (الحرث والنسل) الحرث في اللغة: الشق، ومنه المحراث لما يشق
~~به الأرض. والحرث: كسب المال وجمعه، وفى الحديث: " احرث لدنياك كأنك
# PageV03P017
# تعيش أبدا ". والحرث الزرع. والحراث الزراع. وقد حرث واحترث، مثل زرع
~~وازدرع ويقال: احرث القرآن، أي ادرسه. وحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت عليها
~~حتى هزلت وحرثت النار حركتها. والمحراث: ما يحرك به نار التنور، عن
~~الجوهري. والنسل:
# ما خرج من كل أنثى من ولد. وأصله الخروج والسقوط، ومنه نسل الشعر، وريش
~~الطائر، والمستقبل ينسل، ومنه " إلى ربهم ينسلون (1) "، " من كل حدب ينسلون
~~(2) ".
# وقال امرؤ القيس:
# * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل (3) * قلت: ودلت الآية على الحرث وزراعة
~~الأرض، وغرسها بالأشجار حملا على الزرع، وطلب النسل، وهو. نماء الحيوان،
~~وبذلك يتم قوام الانسان. وهو يرد على من قال بترك الأسباب، وسيأتي بيانه في
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (والله لا يحب الفساد) قال العباس بن الفضل: الفساد هو
~~الخراب.
# وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الأرض. وقال عطاء: إن
~~رجلا كان يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه ms0865 وسلم
~~أن ينزعها. قال قتادة قلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء: إن
~~الله لا يحب الفساد.
# قلت: والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين، وهو الصحيح
~~إن شاء الله تعالى. قيل: معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أو
~~لا يحبه دينا.
# ويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد (206)
# PageV03P018
# هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج
~~في بعض هذا. وقال عبد الله: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه: اتق الله،
~~فيقول: عليك بنفسك، مثلك يوصيني (1)! والعزة: القوة والغلبة، من عزه يعزه
~~إذا غلبه. ومنه: " وعزني في الخطاب (2) " وقيل: العزة هنا الحمية، ومنه قول
~~الشاعر: أخذته عزة من جهله * فتولى مغضبا فعل الضجر وقيل: العزة هنا المنعة
~~وشدة النفس، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الاثم حين أخذته
~~وألزمته إياه. وقال قتادة: المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على
~~المعصية، والمعنى حملته العزة على الاثم. وقيل: أخذته العزة بما يؤثمه، أي
~~ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية. ونظيره: " بل الذين كفروا في عزة وشقاق
~~(3) " وقيل: الباء في " بالاثم " بمعنى اللام، أي أخذته العزة والحمية عن
~~قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه، وهو النفاق، ومنه قول عنترة يصف عرق
~~الناقة:
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا * حش الوقود به جوانب قمقم (4) أي حش الوقود له.
~~وقيل: الباء بمعنى مع، أي أخذته العزة مع الاثم، فمعنى الباء يختلف بحسب
~~التأويلات. وذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه
~~سنة، فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين
~~يديه وقال: اتق الله يا أمير المؤمنين! فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا،
~~فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت، فلما رجع قيل له: يا أمير المؤمنين، نزلت
~~عن دابتك لقول يهودي! ms0866
# قال: لا، ولكن تذكرت قول الله تعالى: " وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ". حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول
~~للرجل: كفاك ما حل بك!
# وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل. والمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ
~~للنوم، ومنه مهد الصبي.
# PageV03P019
# وسمى جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار. وقيل: لأنها بدل لهم من المهاد،
~~كقوله:
# " فبشرهم بعذاب أليم (1) " ونظيره من الكلام قولهم:
# * تحية بينهم ضرب وجيع * قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله والله رؤوف بالعباد (207) (ابتغاء) نصب على المفعول من أجله.
~~ولما ذكر صنيع المنافقين ذكر بعده صنيع المؤمنين. قيل: نزلت في صهيب (3)
~~فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش،
~~فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته (4)، وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم أنى
~~من أرماكم، وأيم الله لا تصلون إلى حتى أرمى بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي
~~ما بقى في يدي منه شئ، ثم افعلوا ما شئتم. فقالوا: لا نتركك تذهب عنا غنيا
~~وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلي عنك، وعاهدوه على ذلك
~~ففعل، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت: " ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ربح البيع أبا يحيى "، وتلا عليه الآية، أخرجه رزين، وقاله سعيد بن
~~المسيب رضي الله عنهما. وقال المفسرون: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه، فقال
~~لهم صهيب: إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا
~~مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك، وكان شرط عليهم راحلة ونفقة، فخرج إلى
~~المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ورجال، فقال له أبو بكر: ربح
~~بيعك أبا يحيى. فقال له صهيب: وبيعك فلا يخسر، فما ذاك؟ فقال: أنزل الله
~~فيك كذا، وقرأ عليه الآية. وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، نزلت
~~في المسلم لقي الكافر فقال له: قل ms0867 لا إله إلا الله، فإذا قلتها
# PageV03P020
# عصمت مالك ونفسك، فأبى أن يقولها، فقال المسلم: والله لأشرين نفسي لله،
~~فتقدم فقاتل حتى قتل. وقيل: نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وعلى
~~ذلك تأولها عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم، قال علي وابن عباس: اقتتل
~~الرجلان، أي قال المغير (1) للمفسد:
# اتق الله، فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من الله وقاتله
~~فاقتتلا. وقال أبو الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية، فقال
~~عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~فقتل. وقيل: إن عمر سمع ابن عباس يقول:
# اقتتل الرجلان عند قراءة القارئ هذه الآية، فسأله عما قال ففسر له هذا
~~التفسير، فقال له عمر، لله تلادك يا ابن عباس! وقيل: نزلت فيمن يقتحم
~~القتال. حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو
~~هريرة " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "، ومثله عن أبي أيوب.
~~وقيل: نزلت في شهداء غزوة الرجيع. وقال قتادة: هم المهاجرون والأنصار.
~~وقيل: نزلت في علي رضي الله عنه حين تركه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي بيانه في " براءة " إن شاء الله
~~تعالى.
# وقيل: الآية عامة، تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته أو
~~مغير منكر.
# وقد تقدم حكم من حمل على الصف (2)، ويأتي ذكر المغير للمنكر وشروطه
~~وأحكامه في " آل عمران " إن شاء الله تعالى.
# و " يشري " معناه يبيع، ومنه " وشروه بثمن بخس (3) " أي باعوه، وأصله
~~الاستبدال، ومنه قوله تعالى: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة (4) ". ومنه قول الشاعر:
# وإن كان ريب الدهر أمضاك في الأولى * شروا هذه الدنيا بجناته الخلد وقال
~~آخر:
# وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه البرد هنا اسم غلام. وقال آخر:
# يعطى بها ثمنا فيمنعها * ويقول صاحبها ألا فاشر
# PageV03P021
# وبيع النفس هنا هو بذلها لأوامر الله. " ابتغاء " مفعول من ms0868 أجله. ووقف
~~الكسائي على " مرضات " بالتاء، والباقون بالهاء. قال أبو على: وقف الكسائي
~~بالتاء إما على لغة من يقول: طلحت وعلقمت، ومنه قول الشاعر:
# * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت (1) * وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في
~~ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما ثبتت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه
~~مراد. والمرضاة الرضا، يقال: رضى يرضى رضا ومرضاة. وحكى قوم أنه يقال: شرى
~~بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب، لأنه اشترى نفسه بماله
~~ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال: إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله.
# فيستقيم اللفظ على معنى باع.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوت
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (208) لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر
~~ومنافق فقال: كونوا على ملة واحدة، واجتمعوا على الاسلام واثبتوا عليه.
~~فالسلم هنا بمعنى الاسلام، قال مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس. ومنه
~~قول الشاعر الكندي:
# دعوت عشيرتي للسلم لما * رأيتهم تولوا مدبرينا أي إلى الاسلام لما ارتدت
~~كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي، ولأن
~~المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في المسالمة التي هي الصلح، وإنما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا له، وأما أن يبتدئ بها فلا،
~~قاله الطبري.
# وقيل: أمر من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم. وقال طاوس ومجاهد:
~~ادخلوا في أمر الدين. سفيان الثوري: في أنواع البر كلها. وقرئ " السلم "
~~بكسر السين.
# PageV03P022
# قال الكسائي: السلم والسلم بمعنى واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين، وهما
~~جميعا يقعان للاسلام والمسالمة. وفرق أبو عمرو بن العلاء بينهما، فقرأها
~~هنا: " ادخلوا في السلم " وقال هو الاسلام. وقرأ التي في " الأنفال " والتي
~~في سورة " محمد " صلى الله عليه وسلم " السلم " بفتح السين، وقال: هي
~~بالفتح المسالمة. وأنكر المبرد هذه التفرقة. وقال عاصم الجحدري: السلم
~~الاسلام، والسلم الصلح، والسلم الاستسلام. وأنكر محمد بن يزيد هذه
~~التفريقات ms0869 وقال: اللغة لا تؤخذ هكذا، وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس،
~~ويحتاج من فرق إلى دليل. وقد حكى البصريون: بنو فلان سلم وسلم وسلم، بمعنى
~~واحد. قال الجوهري:
# والسلم الصلح، يفتح ويكسر، ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد،
~~ولذلك قيل للصلح: سلم. قال زهير:
# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا * بمال ومعروف من الامر نسلم ورجح الطبري
~~حمل اللفظة على معنى الاسلام بما تقدم. وقال حذيفة بن اليمان في هذه الآية:
~~الاسلام ثمانية أسهم، الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم،
~~والعمرة سهم، والجهاد سهم، والامر بالمعروف سهم، والنهى عن المنكر سهم، وقد
~~خاب من لا سهم له في الاسلام. وقال ابن عباس: نزلت الآية في أهل الكتاب،
~~والمعنى، يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الاسلام بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كافة. وفى صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي
~~ولا نصراني ثم [يموت (1) و] لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
~~". و (كافة) معناه جميعا، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير المؤمنين،
~~وهو مشتق من قولهم: كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في
~~الاسلام.
# والكف المنع، ومنه كفة القميص - بالضم - لأنها تمنع الثوب من الانتشار،
~~ومنه كفة الميزان - بالكسر - التي تجمع الموزون وتمنعه أن ينتشر، ومنه كف
~~الانسان الذي يجمع
# PageV03P023
# منافعه ومضاره، وكل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة. ورجل مكفوف البصر، أي
~~منع عن النظر، فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم عن التفرق.
# (ولا تتبعوا) نهى.
# (خطوات الشيطان) مفعول، وقد تقدم (1). وقال مقاتل: استأذن عبد الله بن
~~سلام وأصحابه بأن يقرءوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في
~~التوراة، فنزلت " ولا تتبعوا خطوات الشيطان " فإن اتباع السنة أولى بعد ما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان. وقيل: لا تسلكوا الطريق
~~الذي يدعوكم إليه الشيطان، (إنه لكم عدو ms0870 مبين) ظاهر العداوة، وقد تقدم (2).
# قوله تعالى: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم (209) (فإن زللتم) أي تنحيتم عن طريق الاستقامة. وأصل الزلل في القدم،
~~ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك، يقال: زل يزل زلا وزللا وزلولا،
~~أي دحضت قدمه.
# وقرأ أبو السمال العدوى " زللتم " بكسر اللام، وهما لغتان. وأصل الحرف،
~~من الزلق، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق. (من بعد ما جاءتكم البينات) أي
~~المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لأهل
~~الكتابين فالبينات ما ورد في شرعهم من الاعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والتعريف به. وفى الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة
~~الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الاسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع. وحكى
~~النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان يعلمه "
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم " فقال كعب: إني لأستنكر أن يكون هكذا، ومر بهما
~~رجل فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية؟ فقال الرجل: " فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم " فقال كعب: هكذا ينبغي.
# و (عزيز) لا يمتنع عليه ما يريده. (حكيم) فيما يفعله.
# PageV03P024
# قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضى الامر وإلى الله ترجع الأمور (210) (هل ينظرون) يعنى التاركين الدخول
~~في السلم (1)، و " هل " يراد به هنا الجحد، أي ما ينتظرون: (إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة). نظرته وانتظرته بمعنى.
# والنظر الانتظار. وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك " في
~~ظلال من الغمام ".
# وقرأ أبو جعفر " والملائكة " بالخفض عطفا على الغمام، وتقديره مع
~~الملائكة، تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر. " ظلل " جمع
~~ظلة في التكسير، كظلمة وظلم وفى التسليم ظللات، وأنشد سيبويه:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها * سواقط من حر وقد كان أظهرا (2) وظلات
~~وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال. ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة، مثل
~~قوله: قلة وقلال، كما قال ms0871 الشاعر:
# * ممزوجة بماء القلال (3) * قال الأخفش سعيد: و " الملائكة " بالخفض
~~بمعنى وفى الملائكة. قال: والرفع أجود، كما قال:
# " هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة (4) "، " وجاء ربك والملك صفا صفا
~~(5) ". قال الفراء: وفى قراءة عبد الله " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام ".
# قال قتادة: الملائكة يعنى تأتيهم لقبض أرواحهم، ويقال يوم القيامة، وهو
~~أظهر. قال أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتيهم
~~الله فيما شاء. وقال الزجاج:
# التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة. وقيل: ليس الكلام على ظاهره في
~~حقه سبحانه، وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه. وقيل: أي بما وعدهم من
~~الحساب والعذاب في ظلل، مثل: " فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا (6) " أي
~~بخذلانه إياهم، هذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش سعيد. وقد يحتمل أن يكون
~~معنى الاتيان راجعا إلى الجزاء، فسمى
# PageV03P025
# الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال: "
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم (1) ". وقال في قصة
~~النضير: " فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب "، وقال: "
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها (2) ".
# وإنما احتمل الاتيان هذه المعاني لان أصل الاتيان عند أهل اللغة هو القصد
~~إلى الشئ، فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الافعال
~~مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضى في أمرهم ما هو قاض، وكما أنه
~~سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا، وأفعاله
~~بلا آلة ولا علة، سبحانه! وقال ابن عباس في رواية أبى صالح: هذا من المكتوم
~~الذي لا يفسر. وقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا. وقيل:
~~الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظلل، ومنه الحديث: " يأتيهم الله في صورة "
~~أي بصورة امتحانا لهم. ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن
~~والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال، لان ذلك من صفات الأجرام
~~والأجسام، تعالى الله الكبير المتعال، ms0872 ذو الجلال والاكرام عن مماثلة
~~الأجسام علوا كبيرا. والغمام:
# السحاب الرقيق الأبيض، سمى بذلك لأنه يغم، أي يستر، كما تقدم (3). وقرأ
~~معاذ بن جبل " وقضاء الامر ". وقرأ يحيى بن يعمر " وقضى الأمور " بالجمع.
~~والجمهور " وقضى الامر " فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي " ترجع الأمور " على بناء الفعل للفاعل، وهو الأصل،
~~دليله " ألا إلى الله تصير الأمور (4) "، " إلى الله مرجعكم (5) ". وقرأ
~~الباقون " ترجع " على بنائه للمفعول، وهي أيضا قراءة حسنة، دليله " ثم
~~تردون (6) "، " ثم ردوا إلى الله (7) "، " ولئن رددت إلى ربى (8) "
~~والقراءتان حسنتان بمعنى، والأصل الأولى، وبناؤه للمفعول توسع وفرع،
~~والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد. وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة
~~على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا
# PageV03P026
# قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله
~~من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب (211) قوله تعالى: (سل بني إسرائيل
~~كم آتيناهم من آية بينة) " سل " من السؤال:
# بتخفيف الهمزة، فلما تحركت السين لم يحتج إلى ألف الوصل. وقيل: إن للعرب
~~في سقوط ألف الوصل في " سل " وثبوتها في " واسأل " وجهين: أحدهما - حذفها
~~في إحداهما وثبوتها في الأخرى، وجاء القرآن بهما، فاتبع خط المصحف في
~~إثباته للهمزة وإسقاطها.
# والوجه الثاني - أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام المستعمل
~~فيه، فتحذف الهمزة في الكلام المبتدأ، مثل قوله: " سل بني إسرائيل "،
~~وقوله: " سلهم أيهم بذلك زعيم (1) ". وثبت في العطف، مثل قول: " واسئل
~~القرية (2) "، " واسئلوا الله من فضله (3) " قاله على بن عيسى. وقرأ أبو
~~عمرو في رواية ابن عباس عنه " اسأل " على الأصل. وقرأ قوم " اسل " على نقل
~~الحركة إلى السين وإبقاء ألف الوصل، على لغة من قال: الأحمر.
# و " كم " في موضع نصب، لأنها مفعول ثان لآتيناهم. وقيل: بفعل مضمر،
~~تقديره كم آتينا آتيناهم. ولا يجوز أن يتقدمها الفعل لان لها صدر الكلام. "
~~من آية " في موضع نصب على التمييز على التقدير الأول، وعلى الثاني مفعول
~~ثان لآتيناهم، ويجوز ms0873 أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في آتيناهم،
~~ويصير فيه عائد على كم، تقديره: كم آتيناهموه، ولم يعرب وهي اسم لأنها
~~بمنزلة الحروف لما وقع فيه معنى الاستفهام، وإذا فرقت بين كم وبين الاسم
~~كان الاختيار أن تأتى بمن كما في هذه الآية، فإن حذفتها نصبت في الاستفهام
~~والخبر، ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر:
# كم بجود مقرف (4) نال العلا * وكريم بخله قد وضعه
# PageV03P027
# والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به دالة
~~عليه. قال مجاهد والحسن وغيرهما: يعنى الآيات التي جاء بها موسى عليه
~~السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك. وأمر الله
~~تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ.
# قوله تعالى: (ومن يبدل نعمة الله من بعد جاءته) لفظ عام لجميع العامة،
~~وإن كان المشار إليه بني إسرائيل، لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فاللفظ (1) منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى.
~~وقال الطبري: النعمة هنا الاسلام، وهذا قريب من الأول. ويدخل في اللفظ أيضا
~~كفار قريش، فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم، فبدلوا
~~قبولها والشكر عليها كفرا.
# قوله تعالى: (فإن الله شديد العقاب) خبر يتضمن الوعيد. والعقاب مأخوذ من
~~العقب، كأن المعاقب يمشى بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبة (2) الراكب
~~وعقبة القدر (3).
# فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب، وقد عاقبه بذنبه.
# قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) قوله
~~تعالى: (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) على ما لم يسم فاعله. والمراد
~~رؤساء قريش. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس على بناء الفاعل. قال النحاس: وهي
~~قراءة شاذة، لأنه لم يتقد للفاعل ذكر. وقرأ ابن أبي عبلة " زينت " بإظهار
~~العلامة، وجاز ذلك لكون التأنيث غير حقيقي، والمزين هو خالقها ومخترعها
~~وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه. وخص الذين كفروا
~~بالذكر لقبولهم ms0874 التزيين جملة، وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة
~~بسببها. وقد جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا،
# PageV03P028
# فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم
~~لأنهم لا يعتقدون غيرها. وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه
~~بالمال: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا.
# قوله تعالى: (ويسخرون من الذين آمنوا) إشارة إلى كفار قريش، فإنهم كانوا
~~يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها، ويسخرون من أتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال ابن جريج: في طلبهم الآخرة. وقيل: لفقرهم وإقلالهم، كبلال وصهيب وابن
~~مسعود وغيرهم، رضي الله عنهم، فنبه سبحانه على خفض منزلتهم لقبيح فعلهم
~~بقوله: (والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة). وروى على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله
~~يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه أقامه
~~الله تعالى على تل من نار يوم القيامة حتى يخرج مما قال فيه وإن عظم المؤمن
~~أعظم عند الله وأكرم عليه من ملك مقرب وليس شئ أحب إلى الله من مؤمن تائب
~~أو مؤمنة تائبة وإن الرجل المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده
~~". ثم قيل: معنى " والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة " أي في الدرجة، لأنهم
~~في الجنة والكفار في النار. ويحتمل أن يراد بالفوق المكان، من حيث إن الجنة
~~في السماء، والنار في أسفل السافلين. ويحتمل أن يكون التفضيل على ما يتضمنه
~~زعم الكفار، فإنهم يقولون: وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم، ومنه
~~حديث خباب (1) مع العاص بن وائل، قال خباب: كان لي على العاص بن وائل دين
~~فأتيته أتقاضاه، فقال لي:
# لن أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال فقلت له: إني لن أكفر
~~به حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟! فسوف أقضيك إذا ms0875 رجعت
~~إلى مال وولد، الحديث. وسيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى.
# (2) ويقال: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وبه، كل
~~ذلك يقال، حكاه الأخفش. والاسم
# PageV03P029
# السخرية والسخرى والسخرى، وقرئ بهما قوله تعالى: " ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا (1) " وقوله:
# " فاتخذتموهم سخريا (2) ". ورجل سخرة. يسخر منه، وسخرة - بفتح الخاء -
~~يسخر من الناس.
# وفلان سخرة يتسخر في العمل، يقال: خادمه سخرة، وسخره تسخيرا كلفه عملا
~~بلا أجرة.
# قوله تعالى: (والله يرزق من يشاء بغير حساب) قال الضحاك: يعنى من غير
~~تبعة في الآخرة. وقيل: هو إشارة إلى هؤلاء المستضعفين، أي يرزقهم علو
~~المنزلة، فالآية تنبيه على عظيم النعمة عليهم. وجعل رزقهم بغير حساب من حيث
~~هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينفد. وقيل. إن قوله " بغير حساب " صفة لرزق
~~الله تعالى كيف يصرف، إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب،
~~والذي بحساب ما كان على عمل قدمه العبد، قال الله تعالى: " جزاء من ربك
~~عطاء حسابا (3) ". والله أعلم. ويحتمل أن يكون المعنى بغير احتساب من
~~المرزوقين، كما قال: " ويرزقه من حيث لا يحتسب (4) ".
# قوله تعالى: كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ء امنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صرط مستقيم (213)
~~قوله تعالى: (كان الناس أمة واحدة) أي على دين واحد. قال أبي بن كعب، وابن
~~زيد: المراد بالناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم فأقروا له
~~بالوحدانية.
# قال مجاهد: الناس آدم وحده، وسمى الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل.
~~وقيل: آدم وحواء. وقال ابن عباس وقتادة: المراد بالناس القرون التي كانت
~~بين آدم ونوح، وهي عشرة كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله نوحا فمن
~~بعده. وقال ابن أبي خيثمة: منذ خلق الله
# PageV03P030
# آدم عليه السلام إلى أن ms0876 بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف سنة
~~وثمانمائة سنة. وقيل:
# أكثر من ذلك، وكان بينه وبين نوح ألف سنة ومائتا سنة. وعاش آدم تسعمائة
~~وستين سنة، وكان الناس في زمانه أهل ملة واحدة، متمسكين بالدين، تصافحهم
~~الملائكة، وداموا على ذلك إلى أن رفع إدريس عليه السلام فاختلفوا. وهذا فيه
~~نظر، لان إدريس بعد نوح على الصحيح. وقال قوم منهم الكلبي والواقدي: المراد
~~نوح ومن في السفينة، وكانوا مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا. وقال ابن عباس
~~أيضا: كانوا أمة واحدة على الكفر، يريد في مدة نوح حين بعثه الله. وعنه
~~أيضا: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة، كلهم كفار، وولد
~~إبراهيم في جاهلية، فبعث الله تعالى إبراهيم وغيره من النبيين.
# ف‍ " كان " على هذه الأقوال على بابها من المضي المنقضي. وكل من قدر
~~الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث، ودل على هذا الحذف: "
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه " أي كان الناس على دين الحق فاختلفوا فبعث
~~الله النبيين، مبشرين من أطاع ومنذرين من عصى. وكل من قدرهم كفارا كانت
~~بعثة النبيين إليهم. ويحتمل أن تكون " كان " للثبوت، والمراد الاخبار عن
~~الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع، وجهلهم
~~بالحقائق، لولا من الله عليهم، وتفضله بالرسل إليهم. فلا يختص " كان " على
~~هذا التأويل بالمضي فقط، بل معناه معنى قوله: " وكان الله غفورا رحيما (1)
~~".
# و " أمة " مأخوذة من قولهم: أممت كذا، أي قصدته، فمعنى " أمة " مقصدهم
~~واحد، ويقال للواحد: أمة، أي مقصده غير مقصد الناس، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: " يحشر يوم القيامة أمة وحده ". وكذلك قال
~~في زيد بن عمر وبن نفيل.
# والأمة القامة، كأنها مقصد سائر البدن. والأمة (بالكسر): النعمة، لان
~~الناس يقصدون قصدها. وقيل: إمام، لان الناس يقصدون قصد ما يفعل، عن النحاس.
~~وقرأ أبي بن كعب:
# " كان البشر أمة واحدة " وقرأ ابن مسعود " كان الناس أمة واحدة فاختلفوا ms0877
~~فبعث ".
# قوله تعالى: (فبعث الله النبيين) وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا،
~~والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن بالاسم العلم
~~ثمانية عشر، وأول الرسل آدم، على
# PageV03P031
# ما جاء في حديث أبي ذر، أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي. وقيل: نوح، لحديث
~~الشفاعة، فإن الناس يقولون له: أنت أول الرسل. وقيل: إدريس، وسيأتي بيان
~~هذا في " الأعراف " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (مبشرين ومنذرين) نصب على الحال. (وأنزل معهم الكتاب) اسم
~~جنس بمعنى الكتب. وقال الطبري: الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد
~~التوراة.
# و (ليحكم) مسند إلى الكتاب في قول الجمهور، وهو نصب بإضمار أن، أي لان
~~يحكم، وهو مجاز مثل " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق (2) ". وقيل: أي ليحكم
~~كل نبي بكتابه، وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب. وقراءة عاصم الجحدري "
~~ليحكم بين الناس " على ما لم يسم فاعله، وهي قراءة شاذة، لأنه قد تقدم ذكر
~~الكتاب. وقيل: المعنى ليحكم الله، والضمير في " فيه " عائد على " ما " من
~~قوله: " فيما " والضمير في " فيه " الثانية يحتمل أن يعود على الكتاب، أي
~~وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوه. موضع " الذين " رفع بفعلهم. و " أتوه
~~" بمعنى أعطوه. وقيل: يعود على المنزل عليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قاله الزجاج. أي وما اختلف في النبي عليه السلام إلا الذين أعطوا علمه.
~~(بغيا بينهم) نصب على المفعول له، أي لم يختلفوا إلا للبغي، وقد تقدم (3)
~~معناه.
# وفى هذا تنبيه على السفه (4) في فعلهم، والقبح الذي واقعوه. و " هدى "
~~معناه أرشد، أي فهدى الله أمة محمد إلى الحق بأن بين لهم ما اختلف فيه من
~~كان قبلهم. وقالت طائفة: معنى الآية أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض، فهدى
~~الله تعالى أمة محمد للتصديق بجميعها.
# وقالت طائفة: إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين، من
~~قولهم: إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا. وقال ابن زيد وزيد بن أسلم: من
~~قبلتهم، فإن اليهود إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق، ومن يوم الجمعة
~~فإن ms0878 النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا
~~الله له فلليهود غد وللنصارى بعد غد " ومن صيامهم، ومن جميع ما اختلفوا
~~فيه. وقال ابن زيد:
# PageV03P032
# واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى ربا، فهدى الله
~~المؤمنين بأن جعلوه عبد الله. وقال الفراء: هو من المقلوب - واختاره الطبري
~~- قال: وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق لما (1) اختلفوا فيه. قال ابن
~~عطية: ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى
~~الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه، وعساه غير الحق في نفسه، نحا إلى هذا
~~الطبري في حكايته عن الفراء، وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون ضرورة
~~تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ووصفه، لان
~~قوله: " فهدى " يقتضى أنهم أصابوا الحق، وتم المعنى في قوله: " فيه " وتبين
~~بقوله:
# " من الحق " جنس ما وقع الخلاف فيه، قال المهدوي: وقدم لفظ الاختلاف على
~~لفظ الحق اهتماما، إذ العناية إنما هي بذكر الاختلاف. قال ابن عطية: وليس
~~هذا عندي بقوي. وفى قراءة عبد الله بن مسعود " لما اختلفوا عنه من الحق "
~~أي عن الاسلام.
# و (بإذنه) قال الزجاج: معناه بعلمه. قال النحاس: وهذا غلط، والمعنى
~~بأمره، وإذا أذنت في الشئ فقد أمرت به، أي فهدى الله الذين آمنوا بأن أمرهم
~~بما يجب أن يستعملوه. قوله تعالى: (والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) رد
~~على المعتزلة في قولهم:
# إن العبد يستبد بهداية نفسه.
# قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب (214) قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة) " حسبتم " معناه ظننتم. قال قتادة والسدي وأكثر المفسرين: نزلت هذه
~~الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة، والحر
~~والبرد، وسوء العيش، وأنواع الشدائد، وكان كما قال الله تعالى: " وبلغت
~~القلوب الحناجر (2) ". وقيل: ms0879 نزلت في حرب أحد، نظيرها - في آل عمران - " أم
~~حسبتم أن
# PageV03P033
# تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم (1) ". وقالت فرقة: نزلت
~~الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا
~~رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأسر قوم من الأغنياء النفاق، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم " أم حسبتم
~~". و " أم " هنا منقطعة، بمعنى بل، وحكى بعض اللغويين أنها قد تجئ بمثابة
~~ألف الاستفهام ليبتدأ بها، و " حسبتم " تطلب مفعولين، فقال النحاة:
# " أن تدخلوا " تسد مسد المفعولين. وقيل: المفعول الثاني محذوف (2):
~~أحسبتم دخولكم الجنة واقعا. و " لما " بمعنى لم. و " مثل " معناه شبه، أي
~~ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا. وحكى النضر
~~بن شميل أن " مثل " يكون بمعنى صفة، ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل
~~الذي أصاب الذين من قبلكم، أي من البلاء. قال وهب: وجد فيما بين مكة
~~والطائف سبعون نبيا موتى، كان سبب موتهم الجوع والقمل، ونظير هذه الآية "
~~ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم (4) " على ما يأتي، فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على ذلك
~~بالنصر فقال: (ألا إن نصر الله قريب). والزلزلة: شدة التحريك، تكون في
~~الأشخاص وفى الأحوال، يقال: زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا - بالكسر -
~~فتزلزلت إذا تحركت واضطربت، فمعنى " زلزلوا " خوفوا وحركوا. والزلزال -
~~بالفتح - الاسم. والزلازل: الشدائد. وقال الزجاج: أصل الزلزلة من زل الشئ
~~عن مكانه، فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. ومذهب سيبويه أن
~~زلزل رباعي كدحرج. وقرأ نافع " حتى يقول " بالرفع، والباقون بالنصب. ومذهب
~~سيبويه في " حتى " أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين، تقول:
~~سرت حتى أدخل المدينة - بالنصب - على أن السير والدخول جميعا قد مضيا، أي
~~سرت إلى أن أدخلها، وهذه غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب. والوجه الآخر في
~~النصب في غير الآية
# PageV03P034
# سرت حتى أدخلها، أي كي أدخلها. والوجهان في الرفع ms0880 سرت حتى أدخلها، أي سرت
~~فأدخلها، وقد مضيا جميعا، أي كنت سرت فدخلت. ولا تعمل حتى ها هنا بإضمار
~~أن، لان بعدها جملة، كما قال الفرزدق:
# * فيا عجبا حتى كليب تسبني (1) * قال النحاس: فعلى هذا القراءة بالرفع
~~أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى الرسول يقول، أي حتى هذه حاله، لان القول
~~إنما كان عن الزلزلة غير منقطع منها، والنصب على الغاية ليس فيه هذا
~~المعنى. والرسول هنا شعيا في قول مقاتل، وهو اليسع. وقال الكلبي:
# هذا في كل رسول بعث إلى أمته وأجهد في ذلك حتى قال: متى نصر الله؟. وروى
~~عن الضحاك قال: يعنى، محمدا صلى الله عليه وسلم، وعليه يدل نزول الآية،
~~والله أعلم. والوجه الآخر في غير الآية سرت حتى أدخلها، على أن يكون السير
~~قد مضى والدخول الآن. وحكى سيبويه: مرض حتى لا يرجونه، أي هو الآن لا يرجى،
~~ومثله سرت حتى أدخلها لا أمنع.
# وبالرفع قرأ مجاهد والأعرج وابن محيصن وشيبة. وبالنصب قرأ الحسن وأبو
~~جعفر وابن أبي إسحاق وشبل وغيرهم. قال مكي: وهو الاختيار، لان جماعة القراء
~~عليه. وقرأ الأعمش " وزلزلوا ويقول الرسول " بالواو بدل حتى. وفى مصحف ابن
~~مسعود " وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول ". وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر
~~الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى استبطأوا النصر، فقال
~~الله تعالى: " ألا إن نصر الله قريب ". ويكون ذلك من قول الرسول على طلب
~~استعجال النصر لا على شك وارتياب. والرسول اسم جنس.
# وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا
~~متى نصر الله، فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول في الرتبة
~~لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين
# PageV03P035
# لأنه المتقدم في الزمان. قال ابن عطية: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه
~~غير متعذر.
# ويحتمل أن يكون " ألا إن نصر الله قريب " إخبارا من الله تعالى مؤتنفا
~~بعد تمام ذكر القول.
# قوله تعالى: (متى نصر الله) رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى قول أبى
~~العباس رفع ms0881 بفعل، أي متى يقع نصر الله. و " قريب " خبر " إن ". قال النحاس:
~~ويجوز في غير القرآن " قريبا " أي مكانا قريبا. و " قريب " لا تثنيه العرب
~~ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى، قال الله عزو جل: " إن رحمة الله قريب
~~من المحسنين (1) ". وقال الشاعر (2):
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * قريب ولا بسباسة بنة يشكرا فإن قلت: فلان
~~قريب لي ثنيت وجمعت، فقلت: قريبون وأقرباء وقرباء.
# قوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمسكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم (215) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (يسئلونك) إن خففت الهمزة
~~ألقيت حركتها على السين ففتحتها وحذفت الهمزة فقلت: يسئلونك. ونزلت الآية
~~في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا فقال: يا رسول الله، إن مالي كثير،
~~فبماذا أتصدق، وعلى من أنفق؟ فنزلت " يسئلونك ماذا ينفقون ".
# الثانية - قوله تعالى: (ماذا ينفقون) " ما " في موضع رفع بالابتداء، و "
~~ذا " الخبر، وهو بمعنى الذي، وحذفت الهاء لطول الاسم، أي ما الذي ينفقونه،
~~وإن شئت كانت " ما " في موضع نصب ب‍ " ينفقون " و " ذا " مع " ما " بمنزلة
~~شئ واحد ولا يحتاج إلى ضمير، ومتى كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب، إلا ما
~~جاء في قول الشاعر:
# PageV03P036
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا * سوى أن يقولوا إنني لك عاشق فإن " عسى "
~~لا تعمل فيه، ف‍ " لماذا " في موضع رفع وهو مركب، إذ لا صلة ل‍ " ذا ".
# الثالثة - قيل: إن السائلين هم المؤمنون، والمعنى يسألونك ما هي الوجوه
~~التي ينفقون فيها، وأين يضعون ما لزم إنفاقه. قال السدى: نزلت هذه الآية
~~قبل فرض الزكاة ثم نسختها الزكاة المفروضة. قال ابن عطية: ووهم المهدوي على
~~السدى في هذا، فنسب إليه أنه قال: إن الآية في الزكاة المفروضة ثم نسخ منها
~~الوالدان. وقال ابن جريج وغيره:
# هي ندب، والزكاة غير هذا الانفاق، فعلى هذا لا نسخ فيها، وهي مبينة
~~لمصارف صدقة التطوع، فواجب على الرجل الغنى أن ينفق ms0882 على أبويه المحتاجين ما
~~يصلحهما في قدر حالهما من حاله، من طعام وكسوة وغير ذلك. قال مالك، ليس
~~عليه أن يزوج أباه، وعليه أن ينفق على امرأة أبيه، كانت أمه أو أجنبية،
~~وإنما قال مالك: ليس عليه أن يزوج أباه لأنه رآه يستغنى عن التزويج غالبا،
~~ولو احتاج حاجة ماسة لوجب أن يزوجه، ولولا ذلك لم يوجب عليه أن ينفق
~~عليهما. فأما ما يتعلق بالعبادات من الأموال فليس عليه أن يعطيه ما يحج به
~~أو يغزو، وعليه أن يخرج عنه صدقة الفطر، لأنها مستحقة بالنفقة والاسلام.
# " الرابعة - قوله تعالى: (قل ما أنفقتم) " ما " في موضع نصب ب‍ " أنفقتم
~~" وكذا " وما تنفقوا " وهو شرط والجواب " فللوالدين "، وكذا " وما تفعلوا
~~من خير " شرط، وجوابه " فإن الله به عليم " وقد مضى القول في اليتيم
~~والمسكين (1) وابن السبيل. ونظير هذه الآية قوله تعالى: " فلت ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل (2) ". وقرأ علي بن أبي طالب " يفعلوا " بالياء
~~على ذكر الغائب، وظاهر الآية الخبر، وهي تتضمن الوعد بالمجازاة.
# قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# PageV03P037
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (كتب) معناه فرض، وقد تقدم (1) مثله. وقرأ قوم "
~~كتب عليكم القتل "، وقال الشاعر (2):
# كتب القتل والقتال علينا * وعلى الغانيات جر الذيول هذا هو فرض الجهاد،
~~بين سبحانه أن هذا مما امتحنوا به وجعل وصلة إلى الجنة. والمراد بالقتال
~~قتال الأعداء من الكفار، وهذا كان معلوما لهم بقرائن الأحوال، ولم يؤذن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في القتال مدة إقامته بمكة، فلما هاجر أذن له في
~~قتال من يقاتله من المشركين فقال تعالى: " أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~(3) " ثم أذن له في قتال المشركين عامة. واختلفوا من المراد بهذه الآية،
~~فقيل: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان القتال مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرض عين عليهم، فلما استقر الشرع صار على الكفاية، ms0883 قال عطاء
~~والأوزاعي.
# قال ا بن جريج: قلت لعطاء: أواجب الغزو على الناس في هذه الآية؟ فقال:
~~لا، إنما كتب على أولئك. وقال الجمهور من الأمة: أول فرضه إنما كان على
~~الكفاية دون تعيين، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استنفرهم تعين
~~عليهم النفير لوجوب طاعته. وقال سعيد بن المسيب: إن الجهاد فرض على كل مسلم
~~في عينه أبدا، حكاه الماوردي. قال ابن عطية:
# والذي استمر عليه الاجماع أن الجهاد على كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل
~~العدو بساحة الاسلام فهو حينئذ فرض عين، وسيأتي هذا مبينا في سورة " براءة
~~(4) " إن شاء الله تعالى. وذكر المهدوي وغيره عن الثوري أنه قال: الجهاد
~~تطوع. قال ابن عطية: وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم
~~بالجهاد، فقيل له: ذلك تطوع.
# الثانية - قوله تعالى: (وهو كره لكم) ابتداء وخبر، وهو كره في الطباع.
~~قال ابن عرفة: الكره المشقة، والكره - بالفتح - ما أكرهت عليه، هذا هو
~~الاختيار،
# PageV03P038
# ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشئ كرها وكرها
~~وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه إكراها. وإنما كان الجهاد كرها لان فيه إخراج
~~المال ومفارقة الوطن والأهل، والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الأطراف
~~وذهاب النفس، فكانت كراهيتهم لذلك، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال
~~عكرمة في هذه الآية: إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا:
# سمعنا وأطعنا، وهذا لان امتثال الامر يتضمن مشقة، لكن إذا عرف الثواب هان
~~في جنبه مقاساة المشقات.
# قلت: ومثاله في الدنيا إزالة ما يؤلم الانسان ويخاف منه كقطع عضو وقلع
~~ضرس وفصد وحجامة ابتغاء العافية ودوام الصحة، ولا نعيم أفضل من الحياة
~~الدائمة في دار الخلد والكرامة في مقعد صدق.
# الثالثة - قوله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا) قيل: " عسى " بمعنى قد،
~~قاله الأصم.
# وقيل: هي واجبة. و " عسى " من الله واجبة في جميع القرآن إلا قوله تعالى:
~~" عسى ربه إن ms0884 طلقكن أن يبدله (1) ". وقال أبو عبيدة: " عسى " من الله
~~إيجاب، والمعنى عسى أن تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم
~~تغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة
~~وترك القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم.
# قلت: وهذا صحيح لا غبار عليه، كما اتفق في بلاد الأندلس، تركوا الجهاد
~~وجبنوا عن القتال وأكثروا من الفرار، فاستولى العدو على البلاد، وأي بلاد؟!
~~وأسر وقتل وسبى واسترق، فإنا لله وإنا إليه راجعون! ذلك بما قدمت أيدينا
~~وكسبته! وقال الحسن في معنى الآية: لا تكرهوا الملمات الواقعة، فلرب أمر
~~تكرهه فيه نجاتك، ولرب أمر تحبه فيه عطبك، وأنشد أبو سعيد الضرير:
# رب أمر تتقيه * جر أمرا ترتضيه خفى المحبوب منه * وبدا المكروه فيه
# PageV03P039
# قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة
~~أكبر من القتل ولا يزالون يقتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعملهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحب النار هم فيها خالدون (217) إن الذين ء امنوا والذين هاجروا
~~وجهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218) فيه
~~اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يسألونك) تقدم القول فيه (1). وروى جرير بن عبد
~~الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث
~~عشرة مسألة كلهن في القرآن: " يسألونك عن المحيض "، " يسألونك عن الشهر
~~الحرام "، " يسألونك عن اليتامى "، ما كانوا يسألونك إلا عما ينفعهم. قال
~~ابن عبد البر: ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسألة إلا ثلاث. وروى أبو
~~اليسار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث
~~عليهم أبا عبيدة بن الحارث ms0885 أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب لينطلق بكى صبابة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا
~~وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال: ولا تكرهن أصحابك على
~~المسير، فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله،
~~قال: فرجع رجلان ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك
~~اليوم من رجب، فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: "
~~يسألونك عن الشهر الحرام " الآية. وروى أن سبب نزولها أن
# PageV03P040
# رجلين من بنى كلاب لقيا عمرو بن أمية الضمري وهو لا يعلم أنهما كانا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في أول يوم من رجب فقتلهما، فقالت قريش:
~~قتلهما في الشهر الحرام، فنزلت الآية. والقول بأن نزولها في قصة عبد الله
~~بن جحش أكثر وأشهر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مع تسعة رهط، وقيل
~~ثمانية، في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين، وقيل في رجب.
# قال أبو عمر - في كتاب الدرر له -: ولما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من طلب كرز بن جابر - وتعرف تلك الخرجة ببدر الأولى - أقام بالمدينة
~~بقية جمادى الآخرة ورجب، وبعث في رجب عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي ومعه
~~ثمانية رجال من المهاجرين، وهم أبو حذيفة بن عتبة، وعكاشة بن محصن، وعتبة
~~بن غزوان، وسهيل بن بيضاء الفهري، وسعد بن أبي وقاص، وعامر بن ربيعة، وواقد
~~بن عبد الله التميمي، وخالد بن بكير الليثي.
# وكتب لعبد الله بن جحش كتابا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر
~~فيه [فيمضى لما أمره (1) به] ولا يستكره أحدا من أصحابه، وكان أميرهم، ففعل
~~عبد الله بن جحش ما أمره به، فلما فتح الكتاب وقرأه وجد فيه: " إذا نظرت في
~~كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا، وتعلم لنا
~~من أخبارهم ". فلما قرأ الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم أخبر أصحابه بذلك،
~~وبأنه ms0886 لا يستكره أحدا منهم، وأنه ناهض لوجهه بمن أطاعه، وأنه إن لم يطعه
~~أحد مضى وحده، فمن أحب الشهادة فلينهض، ومن كره الموت فليرجع. فقالوا:
# كلنا نرغب فيما ترغب فيه، وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ونهضوا معه، فسلك على الحجاز، وشرد لسعد بن أبي وقاص وعتبة
~~بن غزوان جمل كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه، ونفذ عبد الله بن جحش مع
~~سائرهم لوجهه حتى نزل بنخلة، فمرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وتجارة فيها
~~عمرو بن الحضرمي - واسم الحضرمي عبد الله بن عباد من الصدف، والصدف بطن من
~~حضرموت - وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل ابن عبد الله بن
~~المغيرة المخزوميان، والحكم بن كيسان مولى بنى المغيرة، فتشاور المسلمون
~~وقالوا:
# نحن في آخر يوم من رجب الشهر الحرام، فإن نحن قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر
~~الحرام: وإن
# PageV03P041
# تركناهم الليلة دخلوا الحرم، ثم اتفقوا على لقائهم، فرمى واقد بن عبد
~~الله التميمي عمرو بن الحضرمي فقتله، وأسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن
~~كيسان، وأفلت نوفل بن عبد الله، ثم قدموا بالعير والأسيرين، وقال لهم عبد
~~الله بن جحش: اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففعلوا، فكان أول خمس في الاسلام، ثم نزل القرآن: " واعلموا أنما غنمتم من
~~شئ فأن لله خمسه (1) " فأقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش ورضيه وسنه
~~للأمة إلى يوم القيامة، وهي أول غنيمة غنمت في الاسلام، وأول أمير، وعمرو
~~بن الحضرمي أول قتيل. وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن الحضرمي
~~في الشهر الحرام، فسقط في أيدي القوم، فأنزل الله عز وجل: " يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه " إلى قوله:
# " هم فيها خالدون ". وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء في
~~الأسيرين، فأما عثمان بن عبد الله فمات بمكة كافرا، وأما الحكم بن كيسان
~~فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد ببئر معونة، ورجع
~~سعد وعتبة ms0887 إلى المدينة سالمين. وقيل: إن انطلاق سعد بن أبي وقاص وعتبة في
~~طلب بعيرهما كان عن إذن من عبد الله بن جحش، وإن عمرو بن الحضرمي وأصحابه
~~لما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبد الله بن
~~جحش: إن القوم قد فزعوا منكم، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم، فإذا رأوه
~~محلوقا أمنوا وقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم، وتشاوروا في قتالهم، الحديث.
~~وتفاءلت اليهود وقالوا: واقد وقدت الحرب، وعمرو عمرت الحرب، والحضرمي حضرت
~~الحرب.
# وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم، فقال (2): لا نفديهما حتى يقدم سعد وعتبة،
~~وإن لم يقدما قتلناهما بهما، فلما قدما فاداهما، فأما الحكم فأسلم وأقام
~~بالمدينة حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان فرجع إلى مكة فمات بها
~~كافرا، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين
~~فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله تعالى، وطلب المشركون
~~جيفته بالثمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذوه فإنه خبيث الجيفة
~~خبيث الدية " فهذا سبب نزول قوله تعالى: " يسألونك عن الشهر الحرام ". وذكر
~~ابن إسحاق أن قتل
# PageV03P042
# عمرو بن الحضرمي كان في آخر يوم من رجب، على ما تقدم. وذكر الطبري عن
~~السدى وغيره أن ذلك كان في آخر يوم من جمادى الآخرة، والأول أشهر، على أن
~~ابن عباس قد ورد عنه أن ذلك كان في أول ليلة من رجب، والمسلمون يظنونها من
~~جمادى. قال ابن عطية:
# وذكر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالأسدية أن عبد الله بن جحش سمى
~~أمير المؤمنين في ذلك الوقت لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين.
# الثانية - واختلف العلماء في نسخ هذه الآية، فالجمهور على نسخها، وأن
~~قتال المشركين في الأشهر الحرم مباح. واختلفوا في ناسخها، فقال الزهري:
~~نسخها " وقاتلوا المشركين كافة (1) ". وقيل: نسخها غزو النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثقيفا في الشهر الحرام، وإغزاؤه أبا عامر (2) إلى أوطاس (3) في الشهر
~~الحرام. وقيل: نسخها بيعة الرضوان على القتال في ذي ms0888 القعدة، وهذا ضعيف، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قتل عثمان بمكة وأنهم عازمون على حربه
~~بايع حينئذ المسلمين على دفعهم لا على الابتداء بقتالهم. وذكر البيهقي عن
~~عروة بن الزبير من غير حديث محمد بن إسحاق في أثر قصة الحضرمي: فأنزل عز
~~وجل " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه " الآية، قال: فحدثهم الله في
~~كتابه أن القتال في الشهر الحرام حرام كما كان، وأن الذي يستحلون من
~~المؤمنين هو أكبر من ذلك من صدهم عن سبيل الله حين يسجنونهم ويعذبونهم
~~ويحبسونهم (4) أن يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بالله
~~وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم
~~أهل المسجد الحرام وهم سكانه من المسلمين، وفتنتهم إياهم عن الدين، فبلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عقل (5) ابن الحضرمي وحرم الشهر الحرام كما
~~كان يحرمه، حتى أنزل الله عز وجل: " براءة من الله ورسوله ". وكان عطاء
~~يقول: الآية محكمة، ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم، ويحلف على ذلك، لان
~~الآيات التي وردت بعدها عامة في الأزمنة، وهذا
# PageV03P043
# خاص والعام لا ينسخ الخاص باتفاق. وروى أبو الزبير عن جابر قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى (1).
# الثالثة - قوله تعالى: (قتال فيه) " قتال " بدل عند سيبويه بدل اشتمال،
~~لان السؤال اشتمل على الشهر وعلى القتال، أي يسألك الكفار تعجبا من هتك
~~حرمة الشهر، فسؤالهم عن الشهر إنما كان لأجل القتال فيه. قال الزجاج:
~~المعنى يسألونك عن القتال في الشهر الحرام. وقال القتبي: يسألونك عن القتال
~~في الشهر الحرام هل يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر، وأنشد سيبويه:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما (2) وقرأ عكرمة "
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل " بغير ألف فيهما. وقيل:
# المعنى يسألونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه، وهكذا قرأ ابن مسعود،
~~فيكون مخفوضا بعن على التكرير، قاله الكسائي. وقال الفراء: هو مخفوض على
~~نية ms0889 عن. وقال أبو عبيدة:
# هو مخفوض على الجوار. قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشئ على الجوار في
~~كتاب الله ولا في شئ من الكلام، وإنما الجوار غلط، وإنما وقع في شئ شاذ،
~~وهو قولهم: هذا جحر ضب خرب، والدليل على أنه غلط قول العرب في التثنية:
~~هذان: جحرا ضب خربان، وإنما هذا بمنزلة الاقواء، ولا يجوز أن يحمل شئ من
~~كتاب الله على هذا، ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها. قال ابن عطية: وقال
~~أبو عبيدة: هو خفض على الجوار، وقوله هذا خطأ.
# قال النحاس: ولا يجوز إضمار عن، والقول فيه أنه بدل. وقرأ الأعرج "
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه " بالرفع. قال النحاس: وهو غامض في
~~العربية، والمعنى فيه يسألونك عن الشهر الحرام أجائز قتال فيه؟ فقوله: "
~~يسألونك " يدل على الاستفهام، كما قال امرؤ القيس:
# PageV03P044
# أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل (1) والمعنى: أترى
~~برقا، فحذف ألف الاستفهام، لان الألف التي في " أصاح " تدل عليها وإن كانت
~~حرف نداء، كما قال الشاعر:
# * تروح من الحي أم تبتكر * والمعنى: أتروح، فحذف الألف لان أم تدل عليها.
# الرابعة - قوله تعالى: (قل قتال فيه كبير) ابتداء وخبر، أي مستنكر، لان
~~تحريم القتال في الشهر الحرام كان ثابتا يومئذ إذ كان الابتداء من
~~المسلمين. والشهر في الآية اسم جنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر
~~الحرام قواما تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما، ولا تغير في الأشهر الحرم،
~~وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ثلاثة سرد (2) وواحد فرد. وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في " المائدة (3) " إن شاء الله تعالى.
# الخامسة - قوله تعالى: (وصد عن سبيل الله) ابتداء (وكفر به) عطف على " صد
~~" (والمسجد الحرام) عطف على سبيل الله (وإخراج أهله منه) عطف على صد، وخبر
~~الابتداء (أكبر عند الله) أي أعظم إثما من القتال في الشهر الحرام، قاله
~~المبرد وغيره.
# وهو الصحيح، لطول منع الناس عن الكعبة أن يطاف بها. " وكفر به " أي
~~بالله، وقيل:
# " وكفر به " أي ms0890 بالحج والمسجد الحرام. " وإخراج أهله منه أكبر " أي أعظم
~~عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام. وقال الفراء: " صد " عطف على "
~~كبير ". " والمسجد " عطف على الهاء في " به "، فيكون الكلام نسقا متصلا غير
~~منقطع. قال ابن عطية:
# وذلك خطأ، لان المعنى يسوق إلى أن قوله: " وكفر به " أي بالله عطف أيضا
~~على " كبير "، ويجئ من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند
~~الله، وهذا بين
# PageV03P045
# فساده. ومعنى الآية على قول الجمهور: إنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا
~~القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد
~~الاسلام، ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل المسجد منه، كما فعلتم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند الله. وقال عبد الله بن جحش رضي
~~الله عنه:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة * وأعظم منه لو يرى الرشد راشد صدودكم عما
~~يقول محمد * وكفر به والله راء وشاهد وإخراجكم من مسجد الله أهله * لئلا
~~يرى لله في البيت ساجد فإنا وإن غيرتمونا بقتله * وأرجف بالاسلام باغ وحاسد
~~سقينا من ابن الحضرمي رماحنا * بنخلة لما أوقد الحرب واقد دما وابن عبد
~~الله عثمان بيننا * ينازعه غل من القد عاند وقال الزهري ومجاهد وغيرهما:
~~قوله تعالى: " قل قتال فيه كبير " منسوخ بقوله: " وقاتلوا المشركين كافة "
~~وبقوله: " فاقتلوا المشركين (1) ". وقال عطاء: لم ينسخ، ولا ينبغي القتال
~~في الأشهر الحرم، وقد تقدم.
# السادسة - قوله تعالى: (والفتنة أكبر من القتل) قال مجاهد وغيره: الفتنة
~~هنا الكفر، أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك. وقال الجمهور: معنى الفتنة هنا
~~فتنتهم المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا، أي أن ذلك أشد اجتراما من قتلكم في
~~الشهر الحرام.
# السابعة - قوله تعالى: (ولا يزالون) ابتداء (2) خبر من الله تعالى،
~~وتحذير منه للمؤمنين من شر الكفرة. قال مجاهد: يعنى كفار قريش. و " يردوكم
~~" نصب بحتى، لأنها غاية مجردة.
# الثامنة - قوله تعالى: " ومن يرتدد " أي يرجع عن الاسلام إلى الكفر
~~(فأولئك حبطت) أي بطلت وفسدت، ومنه الحبط ms0891 وهو فساد يلحق المواشي في بطونها
~~من كثرة أكلها الكلأ فتنتفخ أجوافها، وربما تموت من ذلك، فالآية تهديد
~~للمسلمين ليثبتوا على دين الاسلام.
# PageV03P046
# التاسعة - واختلف العلماء في المرتد هل يستتاب أم لا؟ وهل يحبط عمله بنفس
~~الردة أم لا، إلا على الموافاة على الكفر؟ وهل يورث أم لا؟ فهذه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وقال بعضهم: ساعة واحدة.
# وقال آخرون: يستتاب شهرا. وقال آخرون: يستتاب ثلاثا، على ما روى عن عمر
~~وعثمان، وهو قول مالك رواه عنه ابن القاسم. وقال الحسن: يستتاب مائة مرة،
~~وقد روى عنه أنه يقتل دون استتابة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وهو أحد
~~قولي طاوس وعبيد بن عمير.
# وذكر سحنون أن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون كان يقول: يقتل المرتد
~~ولا يستتاب، واحتج بحديث معاذ وأبى موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث أبا موسى إلى اليمن أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال:
~~انزل، وألقى إليه وسادة، وإذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: هذا كان
~~يهوديا فأسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود. قال:
# لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله، فقال: اجلس. قال: [نعم (1)] لا أجلس
~~حتى يقتل، قضاء الله ورسوله - ثلاث مرات - فأمر به فقتل، خرجه مسلم وغيره.
~~وذكر أبو يوسف عن أبي حنيفة أن المرتد يعرض عليه الاسلام فإن أسلم وإلا قتل
~~مكانه، إلا أن يطلب أن يؤجل، فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام، والمشهور عنه وعن
~~أصحابه أن المرتد لا يقتل حتى يستتاب. والزنديق عندهم والمرتد سواء. وقال
~~مالك: وتقتل الزنادقة ولا يستتابون. وقد مضى هذا أول " البقرة (2) ".
~~واختلفوا فيمن خرج من كفر إلى كفر، فقال مالك وجمهور الفقهاء: لا يتعرض له،
~~لأنه انتقل إلى ما لو كان عليه في الابتداء لأقر عليه. وحكى ابن عبد الحكم
~~عن الشافعي أنه يقتل، لقوله عليه السلام: " من بدل دينه فاقتلوه " ولم يخص
~~مسلما من كافر. وقال مالك: معنى الحديث ms0892 من خرج من الاسلام إلى الكفر، وأما
~~من خرج من كفر إلى كفر فلم يعن بهذا الحديث، وهو قول جماعة من الفقهاء.
# والمشهور عن الشافعي ما ذكره المزني والربيع أن المبدل لدينه من أهل
~~الذمة يلحقه الامام
# PageV03P047
# بأرض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل ماله مع أموال الحربيين إن غلب على
~~الدار، لأنه إنما جعل له الذمة على الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد.
~~واختلفوا في المرتدة، فقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث بن سعد: تقتل
~~كما يقتل المرتد سواء، وحجتهم ظاهر الحديث: " من بدل دينه فاقتلوه ". و "
~~من " يصلح للذكر والأنثى. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا تقتل
~~المرتدة، وهو قول ابن شبرمة، وإليه ذهب ابن علية، وهو قول عطاء والحسن.
~~واحتجوا بأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " من بدل دينه فاقتلوه " ثم إن ابن عباس لم يقتل المرتدة، ومن روى حديثا
~~كان أعلم بتأويله، وروى عن علي مثله. ونهى صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء والصبيان. واحتج الأولون بقوله عليه السلام: " لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان... " فعم كل من كفر بعد إيمانه، وهو أصح.
# العاشرة - قال الشافعي: إن من ارتد ثم عاد إلى الاسلام لم يحبط عمله ولا
~~حجه الذي فرغ منه، بل إن مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله. وقال مالك:
~~تحبط بنفس الردة، ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم، فقال
~~مالك: يلزمه الحج، لان الأول قد حبط بالردة. وقال الشافعي: لا إعادة عليه،
~~لان عمله باق. واستظهر علماؤنا بقوله تعالى:
# " لئن أشركت ليحبطن عملك (1) ". قالوا: وهو خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته، لأنه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا. وقال أصحاب
~~الشافعي: بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة،
~~وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله، فكيف
~~أنتم! لكنه لا يشرك لفضل مرتبته، كما ms0893 قال:
# " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين (2) "
~~وذلك لشرف منزلتهن، وإلا فلا يتصور إتيان منهن صيانة لزوجهن المكرم المعظم،
~~ابن العربي. وقال علماؤنا: إنما ذكر الله الموافاة شرطا ها هنا لأنه علق
~~عليها الخلود في النار جزاء، فمن وافى على الكفر خلده الله في النار بهذه
~~الآية، ومن أشرك حبط عمله بالآية الأخرى، فهما آيتان
# PageV03P048
# مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين. وما خوطب به عليه السلام فهو لامته حتى
~~يثبت اختصاصه، وما ورد في أزواجه فإنما قيل ذلك فيهن ليبين أنه لو تصور
~~لكان هتكان أحدهما لحرمة الدين، والثاني لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولكل هتك حرمة عقاب، وينزل ذلك منزلة من عصى في الشهر الحرام أو في البلد
~~الحرام أو في المسجد الحرام، يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من الحرمات.
~~والله أعلم.
# الحادية عشرة - وهي اختلاف العلماء في ميراث المرتد، فقال علي بن أبي
~~طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه: ميراث
~~المرتد لورثته من المسلمين. وقال مالك وربيعة وابن أبي ليلى والشافعي وأبو
~~ثور: ميراثه في بيت المال.
# وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي في إحدى الروايتين: ما اكتسبه
~~المرتد بعد الردة فهو لورثته المسلمين. وقال أبو حنيفة: ما اكتسبه المرتد
~~في حال الردة فهو فئ، وما كان مكتسبا في حالة الاسلام ثم ارتد يرثه ورثته
~~المسلمون، وأما ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد فلا يفصلون بين الامرين، ومطلق
~~قوله عليه السلام: " لا وراثة بين أهل ملتين " يدل على بطلان قولهم.
~~وأجمعوا على أن ورثته من الكفار لا يرثونه، سوى عمر بن عبد العزيز فإنه
~~قال: يرثونه.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) الآية. قال
~~جندب ابن عبد الله وعروة بن الزبير وغيرهما: لما قتل واقد بن عبد الله
~~التميمي عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أخذ خمسه الذي وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفى ms0894 الأسيرين، فعنف
~~المسلمون عبد الله بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم، فتلافاهم الله عز وجل
~~بهذه الآية في الشهر الحرام وفرج عنهم، وأخبر أن لهم ثواب من هاجر وغزا،
~~فالإشارة إليهم في قوله: " إن الذين آمنوا " ثم هي باقية في كل PageV03P049
# من فعل ما ذكره الله عزو جل. وقيل (1): أن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس
~~لهم أجر، فأنزل الله: " إن الذين آمنوا والذين هاجروا " إلى آخر الآية.
# والهجرة معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وقصد ترك الأول إيثارا
~~للثاني. والهجر ضد الوصل. وقد هجره هجرا وهجرانا، والاسم الهجرة. والمهاجرة
~~من أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية. والتهاجر التقاطع. ومن قال: المهاجرة
~~الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم، بسبب أن ذلك كان الأغلب في
~~العرب، وليس أهل مكة مهاجرين على قوله.
# " وجاهد " مفاعلة من جهد إذا استخرج الجهد، مجاهدة وجهادا. والاجتهاد
~~والتجاهد:
# بذل الوسع والمجهود. والجهاد (بالفتح): الأرض الصلبة. " ويرجون " معناه
~~يطمعون ويستقربون. وإنما قال " يرجون " وقد مدحهم لأنه لا يعلم أحد في هذه
~~الدنيا أنه صائر إلى الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ، لامرين: أحدهما -
~~لا يدرى بما يختم له. والثاني - لئلا يتكل على عمله، والرجاء ينعم، والرجاء
~~أبدا معه خوف ولا بد، كما أن الخوف معه رجاء.
# والرجاء من الامل ممدود، يقال: رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة، يقال: ما
~~أتيتك إلا رجاوة الخير. وترجيته وارتجيته ورجيته وكله بمعنى رجوته، قال بشر
~~يخاطب بنته:
# فرجي الخير وانتظري إيابي * إذا ما القارظ العنزي آبا ومالي في فلان
~~رجية، أي ما أرجو. وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف، قال الله تعالى:
# " ما لكم لا ترجون لله وقارا (2) " أي لا تخافون عظمة الله، قال أبو
~~ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها (3) في بيت نوب عوامل أي لم يخف
~~ولم يبال. والرجا - مقصور -: ناحية البئر وحافتاها، وكل ناحية رجا.
# والعوام من الناس يخطئون في قولهم: يا عظيم الرجا، فيقصرون ولا يمدون.
# PageV03P050
# قوله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر قل ms0895 فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون (219) قوله تعالى: (يسئلونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما). فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يسألونك) السائلون هم المؤمنون، كما تقدم. والخمر
~~مأخوذة من خمر إذا ستر، ومنه خمار المرأة. وكل شئ غطى شيئا فقد خمره، ومنه
~~" خمروا آنيتكم " فالخمر تخمر العقل، أي تغطيه وتستره، ومن ذلك الشجر
~~الملتف يقال له: الخمر (بفتح الميم) لأنه يغطى ما تحته ويستره، يقال منه:
~~أخمرت الأرض كثر خمرها، قال الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق أي سيرا مدلين فقد
~~جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره. وقال العجاج يصف جيشا يمشي
~~برايات وجيوش غير مستخف:
# في لامع العقبان (2) لا يمشى الخمر * يوجه الأرض ويستاق الشجر ومنه
~~قولهم: دخل في غمار الناس وخمارهم، أي هو في مكان خاف. فلما كانت الخمر
~~تستر العقل وتغطيه سميت بذلك. وقيل: إنما سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى
~~أدركت، كما يقال: قد اختمر العجين، أي بلغ إدراكه. وخمر الرأي، أي ترك حتى
~~يتبين فيه الوجه.
# وقيل: إنما سميت الخمر خمرا لأنها تخالط العقل، من المخامرة وهي
~~المخالطة، ومنه قولهم:
# دخلت في خمار الناس، أي اختلطت بهم. فالمعاني الثلاثة متقاربة، فالخمر
~~تركت وخمرت حتى أدركت، ثم خالطت العقل، ثم خمرته، والأصل الستر.
# PageV03P051
# والخمر: ماء العنب الذي غلى أو طبخ، وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه،
~~لان إجماع العلماء أن القمار كله حرام. وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله
~~قياسا على الميسر، والميسر إنما كان قمارا في الجزر خاصة، فكذلك كل ما كان
~~كالخمر فهو بمنزلتها.
# الثانية - والجمهور من الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب
~~فمحرم قليله وكثيره، والحد في ذلك واجب. وقال أبو حنيفة والثوري وابن أبي
~~ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر ms0896 العنب
~~فهو حلال (1)، وإذا سكر منه أحد دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد
~~عليه، وهذا ضعيف يرده النظر والخبر، على ما يأتي بيانه في " المائدة والنحل
~~(2) " إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - قال بعض المفسرين: إن الله تعالى لم يدع شيئا من الكرامة والبر
~~إلا أعطاه هذه الأمة، ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة
~~واحدة، ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة، فكذلك تحريم الخمر. وهذه الآية أول ما
~~نزل في أمر الخمر، ثم بعده:
# " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " ثم قوله: " إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون " ثم قوله:
# " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه "
~~على ما يأتي بيانه في " المائدة ".
# الرابعة - قوله تعالى: (والميسر) الميسر: قمار العرب بالأزلام. قال ابن
~~عباس:
# كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب
~~بماله وأهله، فنزلت الآية. وقال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب
~~وعطاء وقتادة ومعاوية ابن صالح وطاوس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~عباس أيضا: كل شئ فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر، حتى لعب الصبيان
~~بالجوز والكعاب (3)، إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز
~~الحقوق، على ما يأتي. وقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، *
# PageV03P052
# وميسر القمار، فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها. وميسر
~~القمار: ما يتخاطر الناس عليه. قال علي بن أبي طالب: الشطرنج ميسر العجم.
~~وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك وغيره من العلماء. وسيأتي في " يونس (1)
~~" زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى.
# والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشئ لصاحبه، يقال: يسر لي كذا إذا وجب
~~فهو ييسر يسرا وميسرا. والياسر: اللاعب بالقداح، وقد يسر ييسر، قال الشاعر:
# فأعنهم وأيسر بما يسروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل وقال الأزهري:
~~الميسر: الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه، سمى ms0897 ميسرا لأنه يجزأ أجزاء،
~~فكأنه موضع التجزئة، وكل شئ جزأته فقد يسرته. والياسر: الجازر، لأنه يجزئ
~~لحم الجزور. قال: وهذا الأصل في الياسر، ثم يقال للضاربين بالقداح
~~والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك. وفى
~~الصحاح: ويسر القوم الجزور أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها. قال سحيم بن وثيل
~~اليربوعي:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا أنى ابن فارس زهدم (2) كان قد
~~وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام. ويقال: يسر القوم إذا قامروا. ورجل يسر
~~وياسر بمعنى. والجمع أيسار، قال لنابغة:
# أنى أتمم أيساري وأمنحهم * مثنى الأيادي (3) وأكسو الجفنة الأدما وقال
~~طرفة:
# وهم أيسار لقمان إذا * أغلت الشتوة (4) أبداء الجزر وكان من تطوع بنحرها
~~ممدوحا عندهم، قال الشاعر:
# وناجية نحرت لقوم صدق * وما ناديت أيسار الجزور
# PageV03P053
# الخامسة - روى مالك في الموطأ عن داود بن حصين أنه سمع سعيد بن المسيب
~~يقول: كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين، وهذا محمول عند
~~مالك وجمهور أصحابه في الجنس الواحد، حيوانه بلحمه، وهو عنده من باب
~~المزابنة (1) والغرر (2) والقمار، لأنه لا يدرى هل في الحيوان مثل اللحم
~~الذي أعطى أو أقل أو أكثر، وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا، فكان بيع
~~الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده إذا كانا من جنس واحد، والجنس
~~الواحد عنده الإبل والبقر والغنم والظباء والوعول وسائر الوحوش، وذوات
~~الأربع المأكولات كلها عنده جنس واحد، لا يجوز بيع شئ من حيوان هذا الصنف
~~والجنس كله بشئ واحد من لحمه بوجه من الوجوه، لأنه عنده من باب المزابنة،
~~كبيع الزبيب بالعنب والزيتون بالزيت والشيرج بالسمسم، ونحو ذلك. والطير
~~عنده كله جنس واحد، وكذلك الحيتان من سمك وغيره. وروى عنه أن الجراد وحده
~~صنف. وقال الشافعي وأصحابه والليث ابن سعد: لا يجوز بيع اللحم بالحيوان على
~~حال من الأحوال من جنس واحد كان أم من جنسين مختلفين، على عموم الحديث.
~~وروى عن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة
~~أجزاء، ms0898 فقال رجل: أعطوني جزءا منها بشاة، فقال أبو بكر:
# لا يصلح هذا. قال الشافعي: ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة.
~~قال أبو عمر:
# قد روى عن ابن عباس أنه أجاز بيع الشاة باللحم، وليس بالقوى. وذكر عبد
~~الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يباع حي
~~بميت، يعنى الشاة المذبوحة بالقائمة. قال سفيان: ونحن لا نرى به بأسا. قال
~~المزني: إن لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس أنه جائز، وإن صح
~~بطل القياس واتبع الأثر. قال أبو عمر: وللكوفيين في أنه جائز بيع اللحم
~~بالحيوان حجج كثيرة من جهة القياس والاعتبار، إلا أنه إذا صح الأثر بطل
# PageV03P054
# القياس والنظر. وروى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم. قال أبو عمر: ولا أعلمه
~~يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت، وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن
~~المسيب على ما ذكره مالك في موطئه، وإليه ذهب الشافعي، وأصله أنه لا يقبل
~~المراسيل إلا أنه زعم أنه افتقد مراسيل سعيد فوجدها أو أكثرها صحاحا. فكره
~~بيع أنواع الحيوان بأنواع اللحوم على ظاهر الحديث وعمومه، لأنه لم يأت أثر
~~يخصه ولا إجماع. ولا يجوز عنده أن يخص النص بالقياس.
# والحيوان عنده اسم لكل ما يعيش في البر والماء وإن اختلفت أجناسه،
~~كالطعام الذي هو اسم لكل مأكول أو مشروب، فاعلم.
# السادسة - قوله تعالى: (قل فيهما) يعنى الخمر والميسر (إثم كبير) إثم
~~الخمر ما يصدر عن الشارب من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور، وزوال
~~العقل الذي يعرف به ما يجب لخالقه، وتعطيل الصلوات والتعوق عن ذكر الله،
~~إلى غير ذلك. روى النسائي عن عثمان رضي الله عنه قال: اجتنبوا الخمر فإنها
~~أم الخبائث، إنه كان رجل ممن كان قبلكم تعبد فعلفته امرأة غوية، فأرسلت
~~إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة، فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما
~~دخل ms0899 بابا أغلقته دونه، حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر،
~~فقالت: إني والله ما دعوتك للشهادة، ولكن دعوتك لتقع على، أو تشرب من هذه
~~الخمر كأسا، أو تقتل هذا الغلام. قال: فاسقيني من هذه الخمر كأسا، فسقته
~~كأسا. قال:
# زيدوني، فلم يرم (1) حتى وقع عليها، وقتل النفس، فاجتنبوا الخمر، فإنها
~~والله لا يجتمع الايمان وإدمان الخمر، إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه،
~~وذكره أبو عمر في الاستيعاب.
# وروى أن الأعشى لما توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض المشركين في الطريق
~~فقالوا له:
# أين تذهب؟ فأخبرهم بأنه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا تصل
~~إليه، فإنه يأمرك بالصلاة، فقال: إن خدمة الرب واجبة. فقالوا: إنه يأمرك
~~بإعطاء المال إلى الفقراء. فقال:
# PageV03P055
# اصطناع المعروف واجب. فقيل له: إنه ينهى عن الزنى. فقال: هو فحش وقبيح في
~~العقل، وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه. فقيل له: إنه ينهى عن شرب الخمر.
~~فقال: أما هذا فإني لا أصبر عليه! فرجع، وقال: أشرب الخمر سنة ثم أرجع
~~إليه، فلم يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسرت عنقه فمات. وكان قيس بن
~~عاصم المنقري شرابا لها في الجاهلية ثم حرمها على نفسه، وكان سبب ذلك أنه
~~غمز عكنة (1) ابنته وهو سكران، وسب أبويه، ورأى القمر فتكلم بشئ، وأعطى
~~الخمار كثيرا من ماله، فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على نفسه، وفيها يقول:
# رأيت الخمر صالحة وفيها * خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله أشربها
~~صحيحا * ولا أشفى بها أبدا سقيما ولا أعطى بها ثمنا حياتي * ولا أدعو لها
~~أبدا نديما فإن الخمر تفضح شاربيها * وتجنيهم بها الامر العظيما قال أبو
~~عمر: وروى ابن الأعرابي عن المفضل الضبي أن هذه الأبيات لأبي محجن الثقفي
~~قالها في تركه الخمر، وهو القائل رضي الله عنه:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * تروى عظامي بعد موتى عروقها ولا تدفنني
~~بالفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها (2) وجلده عمر الحد عليها
~~مرارا، ونفاه إلى جزيرة في ms0900 البحر، فلحق بسعد فكتب إليه عمر أن يحبسه فحبسه،
~~وكان أحد الشجعان البهم (3)، فلما كان من أمره في حرب القادسية ما هو معروف
~~حل قيوده وقال: لا نجلدك على الخمر أبدا. قال أبو محجن: وأنا والله لا
~~أشربها أبدا، فلم يشربها بعد ذلك. وفى رواية: قد كنت أشربها إذ يقام على
~~الحد [وأطهر منها (4)]، وأما إذ بهرجتني (5) فوالله لا أشربها أبدا. وذكر
~~الهيثم بن عدي أنه أخبره من رأى قبر أبى محجن بآذربيجان،
# PageV03P056
# أو قال: في نواحي جرجان، وقد نبتت عليه ثلاث أصول كرم وقد طالت وأثمرت،
~~وهي معروشة على قبره، ومكتوب على القبر " هذا قبر أبى محجن " قال: فجعلت
~~أتعجب وأذكر قوله:
# * إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * ثم إن الشارب يصير ضحكة للعقلاء، فيلعب
~~ببوله وعذرته، وربما يمسح وجهه، حتى رؤي بعضهم يمسح وجهه ببوله ويقول:
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورؤى بعضهم والكلب يلحس
~~وجهه وهو يقول له: أكرمك الله.
# وأما القمار فيورث العداوة والبغضاء، لأنه أكل مال الغير بالباطل.
# السابعة - قوله تعالى: (ومنافع للناس) أما في الخمر فربح التجارة، فإنهم
~~كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز بربح، وكانوا لا يرون
~~المماكسة فيها، فيشترى طالب الخمر الخمر بالثمن الغالي. هذا أصح ما قيل في
~~منفعتها، وقد قيل في منافعها: إنها تهضم الطعام، وتقوى الضعف، وتعين على
~~الباه، وتسخى البخيل، وتشجع الجبان، وتصفى اللون، إلى غير ذلك من اللذة
~~بها. وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ونشربها فتتركنا ملوكا * وأسدا ما ينهنهنا (1) اللقاء إلى غير ذلك من
~~أفراحها. وقال آخر (2):
# فإذا شربت فإنني * رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإنني * رب الشويهة
~~والبعير ومنفعة الميسر مصير الشئ إلى الانسان في القمار بغير كد ولا تعب،
~~فكانوا يشترون الجزور ويضربون بسهامهم، فمن خرج سهمه أخذ نصيبه من اللحم
~~ولا يكون عليه من الثمن شئ، ومن بقى سهمه آخرا كان عليه ثمن الجزور كله ولا
~~يكون له من اللحم شئ. وقيل: منفعته التوسعة على المحاويج، ms0901 فإن من قمر منهم
~~كان لا يأكل من الجزور وكان يفرقه في المحتاجين.
# PageV03P057
# وسهام الميسر أحد عشر سهما، منها سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدد
~~الحظوظ، وهي:
# " الفد " وفيه علامة واحدة له نصيب وعليه نصيب إن خاب. الثاني - " التوأم
~~" وفيه علامتان وله وعليه نصيبان. الثالث - " الرقيب " وفيه ثلاث علامات
~~على ما ذكرنا.
# الرابع - " الحلس " وله أربع. الخامس - " النافز " والنافس أيضا وله خمس.
~~السادس - " المسبل " وله ست. السابع - " المعلى " وله سبع. فذلك ثمانية
~~وعشرون فرضا، وأنصباء الجزور كذلك في قول الأصمعي. وبقى من السهام أربعة،
~~وهي الأغفال لا فروض لها ولا أنصباء، وهي: " المصدر " و " المضعف " و "
~~المنيح " و " السفيح ". وقيل:
# الباقية الأغفال الثلاثة: " السفيح " و " المنيح " و " الوغد " تزاد هذه
~~الثلاثة لتكثر السهام على الذي يجيلها (1) فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا.
~~ويسمى المجيل المفيض (2) والضارب والضريب والجمع الضرباء. وقيل: يجعل خلفه
~~رقيب لئلا يحابى أحدا، ثم يجثو الضريب على ركبتيه، ويلتحف بثوب ويخرج رأسه
~~ويدخل يده في الربابة (3) فيخرج. وكانت عادة العرب أن تضرب الجزور بهذه
~~السهام في الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء، يشترى الجزور ويضمن
~~الأيسار ثمنها ويرضى صاحبها من حقه، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل
~~ذلك منهم، ويسمونه " البرم " قال متمم بن نويرة:
# ولا برما تهدى النساء لعرسه * إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا (4) ثم
~~تنحر وتقسم على عشرة أقسام. قال ابن عطية: وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور،
~~فذكر أنها على قدر حظوظ السهام ثمانية وعشرون قسما، وليس كذلك، ثم يضرب على
~~العشرة فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ أنصباءه وأعطاها
~~الفقراء. والربابة (بكسر الراء): شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر،
~~وربما سموا جميع السهام ربابة، قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه:
# PageV03P058
# وكأنهن ربابة وكأنه * يسر يفيض على القداح ويصدع (1) والربابة أيضا:
~~العهد والميثاق، قال الشاعر (2):
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي * وقبلك ربتني فضعت ربوب (3) وفى أحيان ربما
~~تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه، كما ms0902 تقدم. ويعيش بهذه
~~السيرة فقراء الحي، ومنه قول الأعشى:
# المطعمو الضيف إذا ما شتوا * والجاعلو القوت على الياسر ومنه قول الآخر
~~(4):
# بأيديهم مقرومة (5) ومغالق * يعود بأرزاق العفاة (6) منيحها و " المنيح "
~~في هذا البيت المستمنح، لأنهم كانوا يستعيرون السهم الذي قد أملس وكثر
~~فوزه، فذلك المنيح الممدوح. وأما المنيح الذي هو أحد الأغفال فذلك إنما
~~يوصف بالكر، وإياه أراد الأخطل (7) بقوله:
# ولقد عطفن على فزارة عطفة * كر المنيح وجلن ثم مجالا وفى الصحاح: "
~~والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح صاحبه شيئا ".
# ومن الميسر قول لبيد (8):
# PageV03P059
# إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم * فواحش ينعى ذكرها بالمصايف فهذا كله نفع
~~الميسر، إلا أنه أكل المال بالباطل:
# الثامنة - قوله تعالى: (وإثمهما أكبر من نفعهما) أعلم الله عز وجل أن
~~الاثم أكبر من النفع، وأعود بالضرر في الآخرة، فالاثم الكبير بعد التحريم،
~~والمنافع قبل التحريم.
# وقرأ حمزة والكسائي " كثير " بالثاء المثلثة، وحجتهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة: بائعها ومبتاعها والمشتراة له وعاصرها
~~والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة له وآكل ثمنها. وأيضا فجمع
~~المنافع يحسن معه جمع الآثام. و " كثير " بالثاء المثلثة يعطى ذلك. وقرأ
~~باقي القراء وجمهور الناس " كبير " بالباء الموحدة، وحجتهم أن الذنب في
~~القمار وشرب الخمر من الكبائر، فوصفه بالكبير أليق. وأيضا فاتفاقهم على "
~~أكبر " حجة ل‍ " كبير " بالباء بواحدة. وأجمعوا على رفض " أكثر " بالثاء
~~المثلثة، إلا في مصحف عبد الله بن مسعود فإن فيه " قل فيهما إثم كثير " "
~~وإثمهما أكثر " بالثاء مثلثة في الحرفين.
# التاسعة - قال قوم من أهل النظر: حرمت الخمر بهذه الآية، لان الله تعالى
~~قد قال: " قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم (1) " فأخبر
~~في هذه الآية أن فيها إثما فهو حرام. قال ابن عطية: ليس هذا النظر بجيد،
~~لان الاثم الذي فيها هو الحرام، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر.
~~قلت: وقال بعضهم: في هذه الآية ما دل على ms0903 تحريم الخمر لأنه سماه إثما، وقد
~~حرم الاثم في آية أخرى، وهو قوله عز وجل: " قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والاثم " وقال بعضهم: الاثم أراد به الخمر، بدليل قول الشاعر:
# شربت الاثم حتى ضل عقلي * كذاك الاثم يذهب بالعقول قلت: وهذا أيضا ليس
~~بجيد، لان الله تعالى لم يسم الخمر إثما في هذه الآية، وإنما قال: " قل
~~فيهما إثم كبير " ولم يقل: قل هما إثم كبير. وأما آية " الأعراف " وبيت
~~الشعر فيأتي الكلام فيهما هناك مبينا، إن شاء الله تعالى. وقد قال قتادة:
~~إنما في هذه
# PageV03P060
# الآية ذم الخمر، فأما التحريم فيعلم بآية أخرى وهي آية " المائدة " وعلى
~~هذا أكثر المفسرين.
# قوله تعالى: (ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون. في الدنيا والآخرة) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قل العفو) قراءة الجمهور بالنصب. وقرأ أبو عمرو
~~وحده بالرفع. واختلف فيه عن ابن كثير. وبالرفع قراءة الحسن وقتادة وابن أبي
~~إسحاق. قال النحاس وغيره: إن جعلت " ذا " بمعنى الذي كان الاختيار الرفع،
~~على معنى: الذي ينفقون هو العفو، وجاز النصب. وإن جعلت " ما " و " ذا "
~~شيئا واحدا كان الاختيار النصب، على معنى: قل ينفقون العفو، وجاز الرفع.
~~وحكى النحويون: ماذا تعلمت: أنحوا أم شعرا؟
# بالنصب والرفع، على أنهما جيدان حسنان، إلا أن التفسير في الآية على
~~النصب.
# الثانية - قال العلماء: لما كان السؤال في الآية المتقدمة في قوله تعالى:
~~" ويسئلونك ماذا ينفقون " سؤالا عن النفقة إلى من تصرف، كما بيناه ودل عليه
~~الجواب، والجواب خرج على وفق السؤال، كان السؤال الثاني في هذه الآية عن
~~قدر الانفاق، وهو في شأن عمرو بن الجموح - كما تقدم - فإنه لما نزل " قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين " قال:
# كم أنفق؟ فنزل " قل العفو " والعفو: ما سهل وتيسر وفضل، ولم يشق على
~~القلب إخراجه، ومنه قول الشاعر:
# خذي العفو منى تستديمي مودتي * ولا تنطقي في سورتي حين أغضب فالمعنى:
~~أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ms0904 ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة، هذا أولى ما
~~قيل في تأويل الآية، وهو معنى قول الحسن وقتادة وعطاء والسدي والقرظي محمد
~~بن كعب وابن أبي ليلى وغيرهم، قالوا: العفو ما فضل عن العيال، ونحوه عن ابن
~~عباس. وقال مجاهد:
# صدقة عن ظهر (1) غنى، وكذا قال عليه السلام: " خير الصدقة ما أنفقت عن
~~غنى " وفى حديث
# PageV03P061
# آخر: " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ". وقال قيس بن سعد: هذه الزكاة
~~المفروضة.
# وقال جمهور العلماء: بل هي نفقات التطوع. وقيل: هي منسوخة. وقال الكلبي:
~~كان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع
~~نظر إلى ما يكفيه وعياله لنفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، وإن كان ممن يعمل
~~بيده أمسك ما يكفيه وعياله يوما وتصدق بالباقي، حتى نزلت آية الزكاة
~~المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها. وقال قوم: هي محكمة، وفى
~~المال حق سوى الزكاة. والظاهر يدل على القول الأول.
# الثالثة - قوله تعالى: (كذلك يبين الله لكم الآيات) قال المفضل بن سلمة:
# أي في أمر النفقة. (لعلكم تتفكرون. في الدنيا والآخرة) فتحبسون من
~~أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى
~~وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا
~~والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها فتزهدون فيها، وفى إقبال
~~الآخرة وبقائها فترغبون فيها.
# قوله تعالى: في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم (220) قوله تعالى: (ويسألونك عن اليتامى) إلى قوله (حكيم)
~~فيه ثمان مسائل:
# الأولى - روى أبو داود والنسائي عن ابن عباس قال: لما أنزل الله تعالى: "
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن (1) " و " إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما (2) " الآية، انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه
~~وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له، حتى ms0905 يأكله أو يفسد، فاشتد
~~ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: "
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير " الآية، فخلطوا طعامهم بطعامه
~~وشرابهم
# PageV03P062
# بشرابه، لفظ أبى داود. والآية متصلة بما قبل، لأنه اقترن بذكر الأموال
~~الامر بحفظ أموال اليتامى. وقيل: إن السائل عبد الله بن رواحة. وقيل: كانت
~~العرب تتشاءم بملابسة أموال اليتامى في مؤاكلتهم، فنزلت هذه الآية.
# الثانية - لما أذن الله عز وجل في مخالطة الأيتام مع قصد الاصلاح بالنظر
~~إليهم وفيهم كان ذلك دليلا على جواز التصرف في مال اليتيم، تصرف الوصي في
~~البيع والقسمة وغير ذلك، على الاطلاق لهذه الآية. فإذا كفل الرجل اليتيم
~~وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله وإن لم يقدمه وال عليه، لان الآية مطلقة
~~والكفالة ولاية عامة. لم يؤثر عن أحد من الخلفاء أنه قدم أحدا على يتيم مع
~~وجودهم في أزمنتهم، وإنما كانوا يقتصرون على كونهم عندهم.
# الثالثة - تواترت الآثار في دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة فيه، وفى
~~جواز خلط ماله بماله، دلالة على جواز التصرف في مال بالبيع والشراء إذا
~~وافق الصلاح، وجواز دفعه مضاربة، إلى غير ذلك على ما نذكره مبينا. واختلف
~~في عمله هو قراضا، فمنعه أشهب، وقاسه على منعه من أن يبيع لهم من نفسه أو
~~يشترى لها. وقال غيره: إذا أخذه على جزء من الربح بنسبة قراض مثله فيه
~~أمضى، كشرائه شيئا لليتيم بتعقب (1) فيكون أحسن لليتيم.
# قال محمد بن عبد الحكم: وله أن يبيع له بالدين إن رأى ذلك نظرا. قال ابن
~~كنانة: وله أن ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب، ومصلحته بقدر حاله
~~وحال من يزوج إليه، وبقدر كثرة ماله. قال: وكذلك في ختانه، فإن خشى أن يتهم
~~رفع ذلك إلى السلطان فيأمره بالقصد، وكل ما فعله على وجه النظر فهو جائز،
~~وما فعله على وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز. ودل الظاهر على أن ولى
~~اليتيم يعلمه أمر الدنيا والآخرة، ويستأجر له ويؤاجره ممن ms0906 يعلمه الصناعات.
~~وإذا وهب لليتيم شئ فللوصي أن يقبضه لما فيه من الاصلاح.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في " النساء (2) " إن شاء الله تعالى.
# PageV03P063
# الرابعة - ولما ينفقه الوصي والكفيل من مال اليتيم حالتان: حالة يمكنه
~~الاشهاد عليه، فلا يقبل قوله إلا ببينة. وحالة لا يمكنه الاشهاد عليه فقوله
~~مقبول بغير بينة، فمهما اشترى من العقار وما جرت العادة بالتوثق فيه لم
~~يقبل قوله بغير بينة. قال ابن خويز منداد:
# ولذلك فرق أصحابنا بين أن يكون اليتيم في دار الوصي ينفق عليه فلا يكلف
~~الاشهاد على نفقته وكسوته، لأنه يتعذر عليه الاشهاد على ما يأكله ويلبسه في
~~كل وقت، ولكن إذا قال:
# أنفقت نفقة لسنة (1) قبل منه، وبين أن يكون عند أمه أو حاضنته فيدعى
~~الوصي أنه كان ينفق عليه، أو كان يعطى الام أو الحاضنة النفقة والكسوة فلا
~~يقبل قوله على الام أو الحاضنة إلا ببينة أنها كانت تقبض ذلك له مشاهرة أو
~~مساناة.
# الخامسة - واختلف العلماء في الرجل ينكح نفسه من يتيمته، وهل له أن يشترى
~~لنفسه من مال يتيمه أو يتيمته؟ فقال مالك: ولاية النكاح بالكفالة والحضانة
~~أقوى منها بالقرابة، حتى قال في الاعراب الذين يسلمون أولادهم في أيام
~~المجاعة: إنهم ينكحونهم إنكاحهم، فأما إنكاح الكافل والحاضن لنفسه فيأتي في
~~" النساء " بيانه، إن شاء الله تعالى.
# وأما الشراء منه فقال مالك: يشترى في مشهور الأقوال، وكذلك قال أبو
~~حنيفة: له أن يشترى مال الطفل اليتيم لنفسه بأكثر من ثمن المثل، لأنه إصلاح
~~دل عليه ظاهر القرآن. وقال الشافعي: لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع،
~~لأنه لم يذكر في الآية التصرف، بل قال:
# " إصلاح لهم خير " من غير أن يذكر فيه الذي يجوز له النظر. وأبو حنيفة
~~يقول: إذا كان الاصلاح خيرا فيجوز تزويجه ويجوز أن يزوج منه. والشافعي لا
~~يرى في التزويج إصلاحا إلا من جهة دفع الحاجة، ولا حاجة قبل البلوغ. وأحمد
~~بن حنبل يجوز للوصي التزويج لأنه إصلاح. والشافعي يجوز للجد التزويج مع
~~الوصي، وللأب ms0907 في حق ولده الذي ماتت أمه لا بحكم هذه الآية. وأبو حنيفة يجوز
~~للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القرآن. وهذه المذاهب نشأت من هذه الآية، فإن
~~ثبت كون التزويج إصلاحا فظاهر الآية يقتضى جوازه. ويجوز أن يكون معنى قوله
~~تعالى: " ويسئلونك عن اليتامى " أي يسألك القوام على اليتامى الكافلون لهم،
~~وذلك مجمل لا يعلم منه عين الكافل والقيم وما يشترط فيه من الأوصاف.
# PageV03P064
# فإن قيل: يلزم ترك مالك أصله في التهمة والذرائع إذ جوز له الشراء من
~~يتيمه، فالجواب أن ذلك لا يلزم، وإنما يكون ذلك ذريعة فما يؤدى من الافعال
~~المحظورة إلى محظورة منصوص عليها، وأما ها هنا فقد أذن الله سبحانه في صورة
~~المخالطة، ووكل الحاضنين في ذلك إلى أمانتهم بقوله: " والله يعلم المفسد من
~~المصلح " وكل أمر مخوف وكل الله سبحانه المكلف إلى أمانته لا يقال فيه: إنه
~~يتذرع إلى محظور به فيمنع منه، كما جعل الله النساء مؤتمنات على فروجهن، مع
~~عظيم ما يترتب على قولهن في ذلك من الاحكام، ويرتبط به من الحل والحرمة
~~والأنساب، وإن جاز أن يكذبن. وكان طاوس إذا سئل عن شئ من أمر اليتامى قرأ:
~~" والله يعلم المفسد من المصلح ". وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال
~~اليتيم أن يجتمع نصحاؤه فينظرون الذي هو خير له، ذكره البخاري. وفى هذا
~~دلالة على جواز الشراء منه لنفسه، كما ذكرنا. والقول الآخر أنه لا ينبغي
~~للولي أن يشترى مما تحت يده شيئا، لما يلحقه في ذلك من التهمة إلا أن يكون
~~البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس.
# وقال محمد بن عبد الحكم: لا يشترى من التركة، ولا بأس أن يدس من يشترى له
~~منها إذا لم يعلم أنه من قبله.
# السادسة - قوله تعالى: (وإن تخالطوهم فإخوانكم) هذه المخالطة كخلط المثل
~~بالمثل كالتمر بالتمر. وقال أبو عبيد: مخالطة اليتامى أن يكون لأحدهم المال
~~ويشق على كافله أن يفرد طعامه عنه، ولا يجد بدا من خلطه بعياله فيأخذ من
~~مال اليتيم ما ms0908 يرى أنه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة أهله، وهذا قد يقع فيه
~~الزيادة والنقصان، فجاءت هذه الآية الناسخة بالرخصة فيه. قال أبو عبيد:
~~وهذا عندي أصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فإنهم يتخارجون النفقات بينهم
~~بالسوية، وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته، وليس كل من قل مطعمه تطيب
~~نفسه بالتفضل على رفيقه، فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان في غيرهم
~~أوسع، ولولا ذلك لخفت أن يضيق فيه الامر على الناس.
# (5 - 3) PageV03P065
# السابعة - قوله تعالى: (فإخوانكم) خبر مبتدأ محذوف، أي فهم إخوانكم،
~~والفاء جواب الشرط. وقوله تعالى: (والله يعلم المفسد من المصلح) تحذير، أي
~~يعلم المفسد لأموال اليتامى من المصلح لها، فيجازى كلا على إصلاحه وإفساده.
# الثامنة - قوله تعالى: (ولو شاء الله لا عنتكم) روى الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس " ولو شاء الله لأعنتكم " قال: لو شاء لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى
~~موبقا. وقيل:
# " لأعنتكم " لأهلككم، عن الزجاج وأبى عبيدة. وقال القتبي: لضيق عليكم
~~وشدد، ولكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم. وقيل: أي لكلفكم ما يشتد عليكم
~~أداؤه وأثمكم في مخالطتهم، كما فعل بمن كان قبلكم، ولكنه خفف عنكم. والعنت:
~~المشقة، وقد عنت وأعنته غيره.
# ويقال للعظم المجبور إذا أصابه شئ فهاضه: قد أعنته، فهو عنت ومعنت. وعنتت
~~الدابة تعنت عنتا: إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه جرى.
~~وأكمة عنوت: شاقة المصعد. وقال ابن الأنباري: أصل العنت التشديد، فإذا قالت
~~العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه
~~أداؤه، ثم نقلت إلى معنى الهلاك.
# والأصل ما وصفنا.
# قوله تعالى: (إن الله عزيز) أي لا يمتنع عليه شئ (حكيم) يتصرف في ملكه
~~بما يريد لا حجر عليه، جل وتعالى علوا كبيرا.
# قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس ms0909 لعلهم يتذكرون (221) قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) فيه سبع مسائل: PageV03P066
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تنكحوا) قراءة الجمهور بفتح التاء. وقرئت في
~~الشاذ بالضم، كأن المعنى أن المتزوج لها أنكحها من نفسه. ونكح أصله الجماع،
~~ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# الثانية - لما أذن الله سبحانه وتعالى في مخالطة الأيتام، وفى مخالطة
~~النكاح بين أن مناكحة المشركين لا تصح. وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبى
~~مرثد الغنوي، وقيل:
# في مرثد بن أبي مرثد، واسمه كناز بن حصين الغنوي، بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة سرا ليخرج رجلا من أصحابه، وكانت له بمكة امرأة يحبها
~~في الجاهلية يقال لها " عناق " فجاءته، فقال لها: إن الاسلام حرم ما كان في
~~الجاهلية، قالت: فتزوجني، قال: حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه فنهاه عن التزوج بها، لأنه كان
~~مسلما وهي مشركة. وسيأتي في " النور " بيانه (1) إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقالت طائفة: حرم الله
~~نكاح المشركات في سورة " البقرة " ثم نسخ من هذه الجملة نساء أهل الكتاب،
~~فأحلهن في سورة " المائدة ". وروى هذا القول عن ابن عباس، وبه قال مالك بن
~~أنس وسفيان بن سعيد الثوري، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (2). وقال قتادة
~~وسعيد بن جبير: لفظ الآية العموم في كل كافرة، والمراد بها الخصوص في
~~الكتابيات، وبينت الخصوص آية " المائدة " ولم يتناول العموم قط الكتابيات.
~~وهذا أحد قولي الشافعي، وعلى القول الأول يتناولهن العموم، ثم نسخت آية "
~~المائدة " بعض العموم. وهذا مذهب مالك رحمه الله، ذكره ابن حبيب، وقال:
~~ونكاح اليهودية والنصرانية وإن كان قد أحله الله تعالى مستثقل مذموم.
# وقال إسحاق بن إبراهيم الحربي: ذهب قوم فجعلوا الآية التي في " البقرة "
~~هي الناسخة، والتي في " المائدة " هي المنسوخة، فحرموا نكاح كل مشركة
~~كتابية أو غير كتابية. قال النحاس:
# ومن الحجة لقائل ms0910 هذا مما صح سنده ما حدثناه محمد بن ريان، قال: حدثنا
~~محمد بن رمح، قال: حدثنا
# PageV03P067
# الليث عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية
~~أو اليهودية قال:
# حرم الله المشركات على المؤمنين، ولا أعرف شيئا من الاشراك أعظم من أن
~~تقول المرأة ربها عيسى، أو عبد من عباد الله!. قال النحاس: وهذا قول خارج
~~عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة، لأنه قد قال بتحليل نكاح نساء أهل
~~الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة، منهم عثمان وطلحة وابن عباس وجابر
~~وحذيفة. ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاوس
~~وعكرمة والشعبي والضحاك، وفقهاء الأمصار عليه. وأيضا فيمتنع أن تكون هذه
~~الآية من سورة " البقرة " ناسخة للآية التي في سورة " المائدة " لان "
~~البقرة " من أول ما نزل بالمدينة، و " المائدة " من آخر ما نزل. وإنما
~~الآخر ينسخ الأول، وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه، لان ابن عمر رحمه الله
~~كان رجلا متوقفا، فلما سمع الآيتين، في واحدة التحليل، وفى أخرى التحريم
~~ولم يبلغه النسخ توقف، ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تؤول عليه، وليس يؤخذ
~~الناسخ والمنسوخ بالتأويل. وذكر ابن عطية: وقال ابن عباس في بعض ما روى
~~عنه: إن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات، وكل من على غير
~~الاسلام حرام، فعلى هذا هي ناسخة للآية التي في " المائدة " وينظر إلى هذا
~~قول ابن عمر في الموطأ:
# ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى. وروى عن عمر أنه فرق
~~بين طلحة ابن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا: نطلق يا
~~أمير المؤمنين ولا تغضب، فقال: لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما! ولكن أفرق
~~بينكما صغرة قمأة. قال ابن عطية:
# وهذا لا يستند جيدا، وأسند منه أن عمر أراد التفريق بينهما فقال له
~~حذيفة: أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا أزعم أنها
~~حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن. وروى عن ابن عباس ms0911 نحو هذا. وذكر
~~ابن المنذر جواز نكاح الكتابيات عن عمر بن الخطاب، ومن ذكر من الصحابة
~~والتابعين في قول النحاس. وقال في آخر كلامه:
# ولا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك. وقال بعض العلماء: وأما الآيتان
~~فلا تعارض بينهما، فإن ظاهر لفظ الشرك لا يتناول أهل الكتاب، لقوله تعالى:
~~" ما يود الذين PageV03P068
# كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم (1) "،
~~وقال:
# " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين (2) " ففرق بينهم في
~~اللفظ، وظاهر العطف يقتضى مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، وأيضا فاسم
~~الشرك عموم وليس بنص، وقوله تعالى: " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب (3)
~~" بعد قوله: " والمحصنات من المؤمنات " نص، فلا تعارض بين المحتمل وبين ما
~~لا يحتمل. فإن قيل: أراد بقوله: " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم " أي أوتوا الكتاب من قبلكم وأسلموا، كقوله: " وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله (4) " الآية. وقوله: " من أهل الكتاب أمة قائمة (5) " الآية.
# قيل له: هذا خلاف نص الآية في قوله: " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم " وخلاف ما قاله الجمهور، فإنه لا يشكل على أحد جواز التزويج ممن
~~أسلم وصار من أعيان المسلمين. فإن قالوا: فقد قال الله تعالى: " أولئك
~~يدعون إلى النار " فجعل العلة في تحريم نكاحهن الدعاء إلى النار. والجواب
~~أن ذلك علة لقوله تعالى: " ولامة مؤمنة خير من مشركة " لان المشرك يدعو إلى
~~النار، وهذه العلة مطردة في جميع الكفار، فالمسلم خير من الكافر مطلقا،
~~وهذا بين.
# الرابعة - وأما نكاح أهل الكتاب إذا كانوا حربا فلا يحل، وسئل ابن عباس
~~عن ذلك فقال: لا يحل، وتلا قول الله تعالى: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر (6) " إلى قوله: " صاغرون ". قال المحدث: حدثت بذلك
~~إبراهيم النخعي فأعجبه. وكره مالك تزوج الحربيات، لعلة ترك الولد في دار
~~الحرب، ولتصرفها في الخمر والخنزير.
# الخامسة - قوله تعالى: (ولامة مؤمنة خير من مشركة) إخبار بأن المؤمنة
~~المملوكة خير من المشركة، وإن كانت ذات الحسب ms0912 والمال. (ولو أعجبتكم) في
~~الحسن وغير ذلك، هذا قول الطبري وغيره. ونزلت في خنساء وليدة سوداء كانت
~~لحذيفة بن اليمان، فقال لها حذيفة:
# يا خنساء، قد ذكرت في الملأ الأعلى مع سوادك ودمامتك، وأنزل الله تعالى
~~ذكرك في كتابه، فأعتقها حذيفة وتزوجها. وقال السدى: نزلت في عبد الله بن
~~رواحة، كانت له أمة سوداء
# PageV03P069
# فلطمها في غضب ثم ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: " ما
~~هي يا عبد الله " قال: تصوم وتصلى وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " هذه مؤمنة ". فقال ابن رواحة: لأعتقنها ولأتزوجنها، ففعل، فطعن عليه
~~ناس من المسلمين وقالوا: نكح أمة، وكانوا يرون أن ينكحوا إلى المشركين،
~~وكانوا ينكحونهم رغبة في أحسابهم، فنزلت هذه الآية. والله أعلم.
# السادسة - وأختلف العلماء في نكاح إماء أهل الكتاب، فقال مالك: لا يجوز
~~نكاح الأمة الكتابية. وقال أشهب في كتاب محمد، فيمن أسلم وتحته أمة كتابية:
~~إنه لا يفرق بينهما.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه، يجوز نكاح إماء أهل الكتاب. قال ابن العربي:
~~درسنا الشيخ أبو بكر الشاشي بمدينة السلام قال: احتج أصحاب (1) أبي حنيفة
~~على جواز نكاح الأمة [الكتابية (2)] بقوله تعالى: " ولامة مؤمنة خير من
~~مشركة ". ووجه الدليل من الآية أن الله سبحانه خاير بين نكاح الأمة المؤمنة
~~والمشركة، فلولا أن نكاح الأمة المشركة جائز لما خاير الله تعالى بينهما،
~~لان المخايرة إنما هي بين الجائزين لا بين جائز وممتنع، ولا بين متضادين.
~~والجواب أن المخايرة بين الضدين تجوز لغة وقرآنا: لان الله سبحانه قال: "
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (3) ". وقال عمر في رسالته لأبي
~~موسى: " الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ". جواب آخر: قوله
~~تعالى: " ولامة " لم يرد به الرق المملوك وإنما أراد به الآدمية، والآدميات
~~والآدميون بأجمعهم عبيد الله وإماؤه، قاله القاضي بالبصرة أبو العباس
~~الجرجاني.
# السابعة - واختلفوا في نكاح نساء المجوس، فمنع مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~والأوزاعي وإسحاق من ذلك. وقال ابن حنبل: لا يعجبني. وروى ms0913 أن حذيفة بن
~~اليمان تزوج مجوسية، وأن عمر قال له: طلقها. وقال ابن القصار: قال بعض
~~أصحابنا: يجب على أحد القولين أن لهم كتابا أن تجوز مناكحتهم. وروى ابن وهب
~~عن مالك أن الأمة المجوسية لا يجوز أن توطأ بملك اليمين، وكذلك الوثنيات
~~وغيرهن من الكافرات، وعلى هذا جماعة العلماء،
# PageV03P070
# إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار أنهما سئلا
~~عن نكاح الإماء المجوسيات، فقالا: لا بأس بذلك. وتأولا قول الله عز وجل: "
~~ولا تنكحوا المشركات ". فهذا عندهما. على عقد النكاح لا على الأمة
~~المشتراة، واحتجا بسبي أوطاس، وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك اليمين.
~~قال النحاس: وهذا قول شاذ، أما سبى أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء أسلمن
~~فجاز نكاحهن، وأما الاحتجاج بقوله تعالى: " ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن "
~~فغلط، لأنهم حملوا النكاح على العقد، والنكاح في اللغة يقع على العقد وعلى
~~الوطئ، فلما قال: " ولا تنكحوا المشركات " حرم كل نكاح يقع على المشركات من
~~نكاح ووطئ. وقال أبو عمر بن عبد البر: وقال الأوزاعي: سألت الزهري عن الرجل
~~يشترى المجوسية أيطؤها؟ فقال: إذا شهدت أن لا إله إلا الله وطئها. وعن يونس
~~عن ابن شهاب قال:
# لا يحل له أن يطأها حتى تسلم. قال أبو عمر: قول ابن شهاب لا يحل له أن
~~يطأها حتى تسلم هذا - وهو أعلم الناس بالمغازي والسير - دليل على فساد قول
~~من زعم أن سبى أوطاس وطئن ولم يسلمن. روى ذلك عن طائفة منهم عطاء وعمرو بن
~~دينار قالا: لا بأس بوطئ المجوسية، وهذا لم يلتفت إليه أحد من الفقهاء
~~بالأمصار. وقد جاء عن الحسن البصري - وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو [أهل
~~(1)] ناحيته إلا الفرس وما وراءهم من خراسان، وليس منهم أحد أهل كتاب - ما
~~يبين لك كيف كانت السيرة في نسائهم إذا سبين، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن أسد، قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس، قال: حدثنا على بن عبد
~~العزيز، ms0914 قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثنا هشام عن يونس عن الحسن، قال قال
~~رجل له: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن؟ قال: كنا نوجهها إلى
~~القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم
~~نأمرها أن تغتسل، وإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها. وعلى
~~هذا تأويل جماعة العلماء في قول الله تعالى: " ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن ". أنهن الوثنيات والمجوسيات، لان الله تعالى قد أحل الكتابيات بقوله:
# " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " يعنى العفائف، لا من شهر
~~زناها من
# PageV03P071
# المسلمات. ومنهم من كره نكاحها ووطأها بملك اليمين ما لم يكن منهن توبة،
~~لما في ذلك من إفساد النسب.
# قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم) فيه إحدى عشر مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " ولا تنكحوا " أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك.
~~وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه، لما في ذلك من الغضاضة
~~على الاسلام. والقراء على ضم التاء من " تنكحوا ".
# الثانية - في هذه الآية دليل بالنص على أن لا نكاح إلا بولي. قال محمد بن
~~علي ابن الحسين: النكاح بولي في كتاب الله، ثم قرأ " ولا تنكحوا المشركين
~~". قال ابن المنذر:
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا نكاح إلا بولي " وقد
~~اختلف أهل العلم في النكاح بغير ولى، فقال كثير من أهل العلم: لا نكاح إلا
~~بولي، روى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة وابن المبارك والشافعي وعبيد الله ابن الحسن وأحمد وإسحاق وأبو عبيد.
# قلت: وهو قول مالك رضي الله عنهم أجمعين وأبى ثور والطبري. قال أبو عمر:
# حجة من قال: " لا نكاح إلا بولي " أن ms0915 رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ثبت عنه أنه قال:
# " لا نكاح إلا بولي ". روى هذا الحديث شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله،
~~وأما من لا يقبل المراسيل فيلزمه أيضا، لان الذين وصلوه من أهل الحفظ
~~والثقة. وممن وصله إسرائيل وأبو عوانة كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسرائيل ومن تابعه حفاظ، والحافظ
~~تقبل زيادته، وهذه الزيادة يعضدها أصول، قال الله عز وجل: PageV03P072
# " فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن (1) ". وهذه الآية نزلت في معقل بن يسار
~~إذ عضل (2) أخته عن مراجعة زوجها، قاله البخاري. ولو أن له حقا في الانكاح
~~ما نهى عن العضل. قلت: ومما يدل على هذا أيضا من الكتاب قوله: " فانكحوهن
~~بإذن أهلهن (3) " وقول:
# " وأنكحوا الأيامى منكم (4) " فلم يخاطب تعالى بالنكاح غير الرجال، ولو
~~كان إلى النساء لذكرهن.
# وسيأتي بيان هذا في " النور (5) " وقال تعالى حكاية عن شعيب في قصة موسى
~~عليهما السلام:
# " إني أريد أن أنكحك " على ما يأتي بيانه في سورة " القصص (6) ". وقال
~~تعالى: " الرجال قوامون على النساء (7) "، فقد تعاضد الكتاب والسنة على أن
~~لا نكاح إلا بولي. قال الطبري: في حديث حفصة حين تأيمت وعقد عمر عليها
~~النكاح ولم تعقده هي إبطال قول من قال: إن للمرأة البالغة المالكة لنفسها
~~تزويج نفسها وعقد النكاح دون وليها، ولو كان ذلك لها لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليدع خطبة حفصة لنفسها إذا كانت أولى بنفسها من أبيها،
~~وخطبها إلى من لا يملك أمرها ولا العقد عليها، وفيه بيان قوله عليه السلام:
~~" الأيم أحق بنفسها من وليها " أن معنى ذلك أنها أحق بنفسها في أنه لا يعقد
~~عليها إلا برضاها، لا أنها أحق بنفسها في أن تعقد عقد النكاح على نفسها دون
~~وليها. وروى الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا تزوج المرأة المرأة ms0916 ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها ". قال: حديث صحيح. وروى أبو داود من حديث سفيان عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل - ثلاث مرات - فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب
~~منها فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له ". وهذا الحديث صحيح. ولا
~~اعتبار بقول ابن علية عن ابن جريج أنه قال: سألت عنه الزهري فلم يعرفه، ولم
~~يقل هذا أحد عن ابن جريج غير ابن علية، وقد رواه جماعة عن الزهري لم يذكروا
~~ذلك، ولو ثبت هذا عن الزهري لم يكن في ذلك حجة، لأنه قد نقله عنه ثقات،
~~منهم سليمان بن موسى وهو ثقة إمام
# PageV03P073
# وجعفر بن ربيعة، فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك، لان النسيان لا يعصم منه
~~ابن آدم، قال صلى الله عليه وسلم: " نسى آدم فنسيت ذريته ". وكان صلى الله
~~عليه وسلم ينسى، فمن سواه أحرى أن ينسى، ومن حفظ فهو حجة على من نسى، فإذا
~~روى الخبر ثقة فلا يضره نسيان من نسيه، هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن
~~جريج، فكيف وقد أنكر أهل العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليها.
# قلت: وقد أخرج هذا الحديث أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي في
~~المسند الصحيح له - على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها، ولا
~~ثبوت جرح في ناقلها - عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا نكاح
~~إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا
~~فالسلطان ولى من لا ولى له ". قال أبو حاتم: لم يقل أحد في خبر ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن الزهري هذا: " وشاهدي عدل " إلا ثلاثة أنفس: سويد بن
~~يحيى الأموي عن حفص بن غياث وعبد الله ms0917 بن عبد الوهاب الجمحي عن خالد بن
~~الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس، ولا يصح في الشاهدين
~~غير هذا الخبر، وإذا ثبت هذا الخبر فقد صرح الكتاب والسنة بأن لا نكاح إلا
~~بولي، فلا معنى لما خالفهما.
# وقد كان الزهري والشعبي يقولان: إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك
~~نكاح جائز. وكذلك كان أبو حنيفة يقول: إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين
~~فذلك نكاح جائز، وهو قول زفر. وإن زوجت نفسها غير كف ء فالنكاح جائز،
~~وللأولياء أن يفرقوا بينهما. قال ابن المنذر: وأما ما قاله النعمان فمخالف
~~للسنة، خارج عن قول أكثر أهل العلم.
# وبالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول. وقال أبو يوسف: لا يجوز
~~النكاح إلا بولي، فإن سلم الولي جاز، وإن أبى أن يسلم والزوج كف ء أجازه
~~القاضي. وإنما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي، وهو قول محمد بن
~~الحسن، وقد كان محمد بن الحسن يقول: يأمر القاضي الولي بإجازته، فإن لم
~~يفعل استأنف عقدا. ولا خلاف بين أبي حنيفة وأصحابه أنه إذا أذن لها
~~PageV03P074
# وليها فعقدت النكاح بنفسها جاز. وقال الأوزاعي: إذا ولت أمرها (1) رجلا
~~فزوجها كفؤا فالنكاح جائز، وليس للولي أن يفرق بينهما، إلا أن تكون عربية
~~تزوجت مولى، وهذا نحو مذهب مالك على ما يأتي. وحمل القائلون بمذهب الزهري
~~وأبي حنيفة والشعبي قوله عليه السلام: " لا نكاح إلا بولي " على الكمال لا
~~على الوجوب، كما قال عليه السلام: " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " و
~~" لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ". واستدلوا على هذا بقوله تعالى: " فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن "، وقوله تعالى: " فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف (2) "، وبما روى الدارقطني عن سماك بن حرب قال: جاء رجل
~~إلى على رضي الله عنه فقال: امرأة أنا وليها تزوجت بغير إذني؟ فقال على:
~~ينظر فيما صنعت، فإن كانت تزوجت كفؤا أجزنا ذلك لها، وإن كانت تزوجت من ليس
~~لها بكف ء ms0918 جعلنا ذلك إليك. وفى الموطأ أن عائشة رضي الله عنها زوجت بنت
~~أخيها عبد الرحمن وهو غائب، الحديث. وقد رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها أنكحت رجلا
~~هو المنذر بن الزبير امرأة من بنى أخيها فضربت بينهم بستر، ثم تكلمت حتى
~~إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلا فأنكح، ثم قالت: ليس على النساء إنكاح.
~~فالوجه في حديث مالك أن عائشة قررت المهر وأحوال النكاح، وتولى العقد أحد
~~عصبتها، ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره إليها.
# الثالثة - ذكر ابن خويز منداد: واختلفت الرواية عن مالك في الأولياء، من
~~هم؟
# فقال مرة: كل من وضع المرأة في منصب حسن فهو وليها، سواء كان من العصبة
~~أو من ذوي الأرحام أو الأجانب أو الامام أو الوصي. وقال مرة: الأولياء من
~~العصبة، فمن وضعها منهم في منصب حسن فهو ولى. وقال أبو عمر: قال مالك فيما
~~ذكر ابن القاسم عنه:
# إن المرأة إذا زوجها غير وليها بإذنها فإن كانت شريفة لها في الناس حال
~~كان وليها بالخيار في فسخ النكاح وإقراره، وإن كانت دنيئة كالمعتقة
~~والسوداء (3) والسعاية (4) والمسلمانية (5)، ومن
# PageV03P075
# لا حال لها جاز نكاحها، ولا خيار لوليها لان كل واحد كف ء لها، وقد روى
~~عن مالك أن الشريفة والدنيئة لا يزوجها إلا وليها أو السلطان، وهذا القول
~~اختاره ابن المنذر، قال:
# وأما تفريق مالك بين المسكينة والتي لها قدر فغير جائز، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد سوى بين أحكامهم في الدماء فقال: " المسلمون تتكافؤ
~~دماؤهم ". وإذا كانوا في الدماء سواء فهم في غير ذلك شئ واحد. وقال إسماعيل
~~بن إسحاق: لما أمر الله سبحانه بالنكاح جعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض فقال
~~تعالى: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (1) " والمؤمنون في الجملة
~~هكذا يرث بعضهم بعضا، فلو أن رجلا مات ولا وارث له لكان ميراثه لجماعة
~~المسلمين، ولو جنى جناية لعقل عنه المسلمون، ثم تكون ولاية ms0919 أقرب من ولاية،
~~وقرابة أقرب من قرابة. وإذا كانت المرأة بموضع لا سلطان فيه ولا ولى لها
~~فإنها تصير أمرها إلى من يوثق به من جيرانها، فيزوجها ويكون هو وليها في
~~هذه الحال، لان الناس لا بد لهم من التزويج، وإنما يعملون فيه بأحسن ما
~~يمكن، وعلى هذا قال مالك في المرأة الضعيفة الحال: إنه يزوجها من تسند
~~أمرها إليه، لأنها ممن تضعف عن السلطان فأشبهت من لا سلطان بحضرتها، فرجعت
~~في الجملة إلى أن المسلمين أولياؤها، فأما إذا صيرت أمرها إلى رجل وتركت
~~أولياءها فإنها أخذت الامر من غير وجهه، وفعلت ما ينكره الحاكم عليها
~~والمسلمون، فيفسخ ذلك النكاح من غير أن يعلم أن حقيقته حرام، لما وصفنا من
~~أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، ولما في ذلك من الاختلاف، ولكن يفسخ لتناول
~~الامر من غير وجهه، ولأنه أحوط للفروج ولتحصينها، فإذا وقع الدخول وتطاول
~~الامر وولدت الأولاد وكان صوابا لم يجز الفسخ، لان الأمور إذا تفاوتت لم
~~يرد منها إلا الحرام الذي لا يشك فيه، ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم إذا
~~حكم بحكم لم يفسخ إلا أن يكون خطأ لا شك فيه. وأما الشافعي وأصحابه فالنكاح
~~عندهم بغير ولى مفسوخ أبدا قبل الدخول وبعده، ولا يتوارثان إن مات أحدهما.
~~والولي عندهم من فرائض النكاح، لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة: قال
~~الله تعالى:
# " وأنكحوا الأيامى منكم " كما قال: " فانكحوهن بإذن أهلهن "، وقال مخاطبا
~~للأولياء:
# PageV03P076
# " فلا تعضلوهن ". وقال عليه السلام: " لا نكاح إلا بولي ". ولم يفرقوا
~~بين دنية الحال (1) وبين الشريفة، لاجماع العلماء على أن لا فرق بينهما في
~~الدماء، لقوله عليه السلام:
# " المسلمون تتكافؤ دماؤهم ". وسائر الأحكام كذلك. وليس في شئ من ذلك فرق
~~بين الرفيع والوضيع في كتاب ولا سنة.
# الرابعة - واختلفوا في النكاح يقع على غير ولى ثم يجيزه الولي قبل
~~الدخول، فقال مالك وأصحابه إلا عبد الملك: ذلك جائز، إذا كانت إجازته لذلك
~~بالقرب، وسواء دخل أو لم يدخل.
# هذا إذا عقد النكاح غير ms0920 ولى ولم تعقده المرأة بنفسها، فإن زوجت المرأة
~~نفسها وعقدت عقدة النكاح من غير ولى قريب ولا بعيد من المسلمين فإن هذا
~~النكاح لا يقر أبدا على حال وإن تطاول وولدت الأولاد، ولكنه يلحق الولد إن
~~دخل، ويسقط الحد، ولا بد من فسخ ذلك النكاح على كل حال. وقال ابن نافع عن
~~مالك: الفسخ فيه بغير طلاق.
# الخامسة - واختلف العلماء في منازل الأولياء وترتيبهم، فكان مالك يقول:
~~أولهم البنون وإن سفلوا، ثم الآباء، ثم الاخوة للأب والام، ثم للأب، ثم بنو
~~الاخوة للأب والام، ثم بنو الاخوة للأب، ثم الأجداد للأب وإن علوا، ثم
~~العمومة على ترتيب الاخوة، ثم بنوهم على ترتيب بنى الاخوة وإن سفلوا، ثم
~~المولى ثم السلطان أو قاضيه. والوصي مقدم في إنكاح الأيتام على الأولياء،
~~وهو خليفة الأب ووكيله، فأشبه حاله لو كان الأب حيا. وقال الشافعي:
# لا ولاية لاحد مع الأب، فإن مات فالجد، ثم أب أب الجد، لأنهم كلهم آباء.
~~والولاية بعد الجد للاخوة، ثم الأقرب. وقال المزني: قال في الجديد: من
~~انفرد بأم كان أولى بالنكاح، كالميراث. وقال في القديم: هما سواء.
# قلت: وروى المدنيون عن مالك مثل قول الشافعي، وأن الأب أولى من الابن،
~~وهو أحد قولي أبي حنيفة، حكاه الباجي. وروى عن المغيرة أنه قال: الجد أولى
~~من الاخوة، والمشهور من المذهب ما قدمناه. وقال أحمد: أحقهم بالمرأة أن
~~يزوجها أبوها، ثم الابن، ثم الأخ، ثم ابنه، ثم العم. وقال إسحاق: الابن
~~أولى من الأب، كما قاله مالك، واختاره ابن المنذر، لان عمر بن أم سلمة
~~زوجها بإذنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P077
# قلت: أخرجه النسائي عن أم سلمة وترجم له (إنكاح الابن أمه).
# قلت: وكثيرا ما يستدل بهذا علماؤنا وليس بشئ، والدليل على ذلك ما ثبت في
~~الصحاح أن عمر بن أبي سلمة قال: كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال: " يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل
~~مما ms0921 يليك ". وقال أبو عمر في كتاب الاستيعاب: عمر بن أبي سلمة يكنى أبا
~~حفص، ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة. وقيل: إنه كان يوم قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن تسع سنين.
# قلت: ومن كان سنه هذا لا يصلح أن يكون وليا، ولكن ذكر أبو عمر أن لأبي
~~سلمة من أم سلمة ابنا آخر اسمه سلمة، وهو الذي عقد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أمه أم سلمة، وكان سلمة أسن من أخيه عمر بن أبي سلمة، ولا
~~أحفظ له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عنه عمر أخوه.
# السادسة - واختلفوا في الرجل يزوج المرأة الابعد من الأولياء - كذا وقع،
~~والأقرب عبارة أن يقال: اختلف في المرأة يزوجها من أوليائها الابعد والأقعد
~~(1) حاضر، فقال الشافعي:
# النكاح باطل. وقال مالك: النكاح جائز. قال ابن عبد البر: إن لم ينكر
~~الأقعد شيئا من ذلك ولا رده نفذ، وإن أنكره وهي ثيب أو بكر بالغ يتيمة ولا
~~وصى لها فقد اختلف قول مالك وأصحابه وجماعة من أهل المدينة في ذلك، فقال
~~منهم قائلون: لا يرد ذلك وينفذ، لأنه نكاح انعقد بإذن ولى من الفخذ
~~والعشيرة. ومن قال هذا منهم لا ينفذ قال: إنما جاءت الرتبة في الأولياء على
~~الأفضل والأولى، وذلك مستحب وليس بواجب. وهذا تحصيل مذهب مالك عند أكثر
~~أصحابه، وإياه اختار إسماعيل بن إسحاق وأتباعه. وقيل:
# ينظر السلطان في ذلك ويسأل الولي الأقرب على ما ينكره، ثم إن رأى إمضاءه
~~أمضاه، وإن رأى أن يرده رده. وقيل: بل للأقعد رده على كل حال، لأنه حق له.
~~وقيل: له رده وإجازته ما لم يطل مكثها وتلد الأولاد، وهذه كلها أقاويل أهل
~~المدينة.
# PageV03P078
# السابعة - فلو كان الولي الأقرب محبوسا أو سفيها زوجها من يليه من
~~أوليائها، وعد كالميت منهم، وكذلك إذا غاب الأقرب من أوليائها غيبة بعيدة
~~أو غيبة لا يرجى لها أوبة سريعة زوجها من يليه من الأولياء. وقد قيل: إذا
~~غاب أقرب أوليائها ms0922 لم يكن للذي يليه تزويجها، ويزوجها الحاكم، والأول قول
~~مالك.
# الثامنة - وإذا كان الوليان قد استويا في القعدد (1) وغاب أحدهما وفوضت
~~المرأة عقد نكاحها إلى الحاضر لم يكن للغائب إن قدم نكرته. وإن كانا حاضرين
~~ففوضت أمرها إلى أحدهما لم يزوجها إلا بإذن صاحبه، فإن اختلفا نظر الحاكم
~~في ذلك، وأجاز عليها رأى أحسنهما نظرا لها، رواه ابن وهب عن مالك.
# التاسعة - وأما الشهادة على النكاح فليست بركن عند مالك وأصحابه، ويكفي
~~من ذلك شهرته والاعلان به، وخرج عن أن يكون نكاح سر. قال ابن القاسم عن
~~مالك:
# لو زوج ببينة، وأمرهم أن يكتموا ذلك لم يجز النكاح، لأنه نكاح سر. وإن
~~تزوج بغير بينة على غير استسرار جاز، وأشهدا فيما يستقبلان. وروى ابن وهب
~~عن مالك في الرجل يتزوج المرأة بشهادة رجلين ويستكتمهما قال: يفرق بينهما
~~بتطليقة ولا يجوز النكاح، ولها صداقها إن كان أصابها، ولا يعاقب الشاهدان.
~~وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: إذا تزوجها بشاهدين وقال لهما: اكتما
~~جاز النكاح. قال أبو عمر: وهذا قول يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحبنا،
~~قال: كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد السر، وأظنه حكاه عن الليث ابن
~~سعد. والسر عند الشافعي والكوفيين ومن تابعهم: كل نكاح لم يشهد عليه رجلان
~~فصاعدا، ويفسخ على كل حال.
# قلت: قول الشافعي أصح للحديث الذي ذكرناه. وروى عن ابن عباس أنه قال:
# لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولى مرشد، ولا مخالف له من الصحابة فيما علمته.
~~واحتج مالك
# PageV03P079
# لمذهبه أن البيوع التي ذكرها الله تعالى فيها الاشهاد عند العقد، وقد
~~قامت الدلالة بأن ذلك ليس من فرائض البيوع. والنكاح الذي لم يذكر الله
~~تعالى فيه الاشهاد أحرى بألا يكون الاشهاد فيه من شروطه وفرائضه، وإنما
~~الغرض الاعلان والظهور لحفظ الأنساب. والاشهاد يصلح بعد العقد للتداعي
~~والاختلاف فيما ينعقد بين المتناكحين، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " أعلنوا النكاح ". وقول مالك هذا قول ابن شهاب وأكثر أهل
~~المدينة.
# العاشرة ms0923 - قوله تعالى: (ولعبد مؤمن) أي مملوك (خير من مشرك) أي حسيب.
# (ولو أعجبكم) أي حسبه وماله، حسب ما تقدم. وقيل المعنى: ولرجل مؤمن، وكذا
~~ولامة مؤمنة، أي ولا امرأة مؤمنة، كما بيناه. قال صلى الله عليه وسلم: " كل
~~رجالكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله " وقال: " لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله " وقال تعالى:
# " نعم العبد إنه أواب (1) ". وهذا أحسن ما حمل عليه القول في هذه الآية،
~~وبه يرتفع النزاع ويزول الخلاف، والله الموفق.
# الحادية عشر - قوله تعالى: (أولئك) إشارة للمشركين والمشركات. (يدعون إلى
~~النار) أي إلى الأعمال الموجبة للنار، فإن صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط
~~في كثير من هواهم مع تربيتهم النسل. (والله يدعو إلى الجنة) أي إلى عمل أهل
~~الجنة. (بإذنه) أي بأمره، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين (222) فيه أربع عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: (ويسألونك عن المحيض) ذكر الطبري عن السدى أن السائل
~~ثابت بن الدحداح - وقيل: أسيد بن حضير وعباد بن بشر، وهو قول الأكثرين.
~~وسبب السؤال
# PageV03P080
# فيما قال قتادة وغيره: أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا
~~بسنة بني إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها، فنزلت هذه الآية. وقال
~~مجاهد: كانوا يتجنبون النساء في الحيض، ويأتونهن في أدبارهن مدة زمن الحيض،
~~فنزلت. وفى صحيح مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم
~~يؤاكلوها ولم يجامعوهن (1) في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: " ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض " إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " اصنعوا كل شئ إلا النكاح " فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل
~~أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر
~~فقالا: يا رسول الله، إن ms0924 اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى ظننا أن قد وجد (2) عليهما، فخرجا
~~فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في
~~آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما. قال علماؤنا: كانت اليهود
~~والمجوس تجتنب الحائض، وكانت النصارى يجامعون الحيض، فأمر الله بالقصد بين
~~هذين.
# الثانية - قوله تعالى: (عن المحيض) المحيض: الحيض وهو مصدر، يقال:
# حاضت المرأة حيضا ومحاضا ومحيضا، فهي حائض، وحائضة أيضا، عن الفراء
~~وأنشد:
# * كحائضة يزنى بها غير طاهر * ونساء حيض وحوائض. والحيضة: المرة الواحدة.
~~والحيضة (بالكسر) الاسم، [والجمع] الحيض. والحيضة أيضا: الخرقة التي تستثفر
~~(3) بها المرأة. قالت عائشة رضي الله عنها: ليتني كنت حيضة ملقاة. وكذلك
~~المحيضة، والجمع المحائض. وقيل: المحيض عبارة عن الزمان والمكان، وعن الحيض
~~نفسه، وأصله في الزمان والمكان مجاز في الحيض. وقال الطبري:
# المحيض اسم للحيض، ومثله قول رؤبة في العيش:
# إليك أشكو شدة المعيش * ومر أعوام (4) نتفن ريشي
# PageV03P081
# وأصل الكلمة من السيلان والانفجار، يقال: حاض السيل وفاض، وحاضت الشجرة
~~أي سالت رطوبتها، ومنه الحيض أي الحوض، لان الماء يحيض إليه أي يسيل،
~~والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو، لأنهما من حيز واحد. قال
~~ابن عرفة: المحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك الموضع، وبه سمى الحوض
~~لاجتماع الماء فيه، يقال: حاضت المرأة وتحيضت، ودرست وعركت، وطمثت، تحيض
~~حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة. فإذا سال في غير
~~أيام معلومة، ومن غير عرق المحيض قلت: استحيضت، فهي مستحاضة. ابن العربي.
~~ولها ثمانية أسماء: الأول - حائض. الثاني - عارك.
# الثالث - فارك. الرابع - طامس (1). الخامس - دارس. السادس - كابر. السابع
~~- ضاحك. الثامن - طامث. قال مجاهد في قوله تعالى: " فضحكت " يعنى حاضت.
# وقيل في قوله تعالى: " فلما رأينه أكبرنه " يعنى حضن. وسيأتي في موضعه
~~(2) إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - أجمع العلماء على أن للمرأة ثلاثة أحكام في رؤيتها الدم الظاهر
~~السائل من فرجها، فمن ذلك الحيض المعروف، ودمه أسود خاثر ms0925 تعلوه حمرة، تترك
~~له الصلاة والصوم، لا خلاف في ذلك. وقد يتصل وينقطع، فإن اتصل فالحكم ثابت
~~له، وإن انقطع فرأت الدم يوما والطهر يوما، أو رأت الدم يومين والطهر يومين
~~أو يوما فإنها تترك الصلاة في أيام الدم، وتغتسل عند انقطاعه وتصلى، ثم
~~تلفق أيام الدم وتلغى أيام الطهر المتخللة لها، ولا تحتسب بها طهرا في عدة
~~ولا استبراء. والحيض خلقة في النساء، وطبع معتاد معروف منهن. روى البخاري
~~عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر
~~إلى المصلى فمر على النساء فقال: " يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر
~~أهل النار - فقلن وبم يا رسول الله؟ قال - تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن - قلن: وما نقصان
~~عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟
~~قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم - قلن:
~~بلى يا رسول الله، قال - فذلك من نقصان دينها ".
# PageV03P082
# وأجمع العلماء على أن الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة، لحديث معاذة
~~قالت:
# سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة؟ قالت:
~~أحرورية (1) أنت؟ قلت: لست بحرورية، ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك
~~فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة، خرجه مسلم. فإذا انقطع عنها كان
~~طهرها منه الغسل، على ما يأتي.
# الرابعة - واختلف العلماء في مقدار الحيض، فقال فقهاء المدينة: إن الحيض
~~لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما، وجائز أن يكون خمسة عشر يوما فما دون، وما
~~زاد على خمسة عشر يوما لا يكون حيضا وإنما هو استحاضة، هذا مذهب مالك
~~وأصحابه. وقد روى عن مالك أنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره إلا ما يوجد
~~في النساء، فكأنه ترك قوله الأول ورجع إلى عادة النساء. وقال محمد بن
~~مسلمة: أقل الطهر خمسة عشر يوما، وهو اختيار أكثر البغداديين من المالكيين،
~~وهو ms0926 قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري، وهو الصحيح في الباب، لان
~~الله تعالى قد جعل عدة ذوات الأقراء ثلاث حيض، وجعل عدة من لا تحيض من كبر
~~أو صغر ثلاثة أشهر، فكان كل قرء عوضا من شهر، والشهر يجمع الطهر والحيض.
# فإذا قل الحيض كثر الطهر، وإذا كثر الحيض قل الطهر، فلما كان أكثر الحيض
~~خمسة عشر يوما وجب أن يكون بإزائه أقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر
~~الواحد حيض وطهر، وهو المتعارف في الأغلب من خلقة النساء وجبلتهن مع دلائل
~~القرآن والسنة. وقال الشافعي:
# أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما. وقد روى عنه مثل قول مالك:
~~إن ذلك مردود إلى عرف النساء. وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقل الحيض ثلاثة
~~أيام، وأكثره عشرة. قال ابن عبد البر: ما نقص عند هؤلاء عن ثلاثة أيام فهو
~~استحاضة، لا يمنع من الصلاة إلا عند أول ظهوره، لأنه لا يعلم مبلغ مدته. ثم
~~على المرأة قضاء صلاة تلك
# PageV03P083
# الأوقات، وكذلك ما زاد على عشرة أيام عند الكوفيين. وعند الحجازيين ما
~~زاد على خمسة عشر يوما فهو استحاضة. وما كان أقل من يوم وليلة عند الشافعي
~~فهو استحاضة، وهو قول الأوزاعي والطبري. وممن قال أقل الحيض يوم وليلة
~~وأكثره خمسة عشر يوما عطاء بن أبي رباح وأبو ثور وأحمد بن حنبل. قال
~~الأوزاعي: وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية. قد أتينا على ما للعلماء في
~~هذا الباب - من أكثر الحيض وأقله وأقل الطهر، وفى الاستظهار، والحجة في ذلك
~~- في " المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس " فإن كانت بكرا مبتدأة فإنها تجلس
~~أول ما ترى الدم في قول الشافعي خمسة عشر يوما، ثم تغتسل وتعيد صلاة أربعة
~~عشر يوما. وقال مالك: لا تقضى الصلاة ويمسك عنها زوجها. على بن زياد عنه:
~~تجلس قدر لداتها، وهذا قول عطاء والثوري وغيرهما. ابن حنبل: تجلس يوما
~~وليلة، ثم تغتسل وتصلى ولا يأتيها زوجها. أبو حنيفة وأبو يوسف: تدع الصلاة
~~عشرا، ثم تغتسل وتصلى ms0927 عشرين يوما، ثم تترك الصلاة بعد العشرين عشرا، فيكون
~~هذا حالها حتى ينقطع الدم عنها. أما التي لها أيام معلومة فإنها تستظهر على
~~أيامها المعلومة بثلاثة أيام، عن مالك: ما لم تجاوز خمسة عشر يوما.
~~الشافعي: تغتسل إذا انقضت أيامها بغير استظهار.
# والثاني من الدماء: دم النفاس عند الولادة، وله أيضا عند العلماء حد
~~معلوم اختلفوا فيه، فقيل: شهران، وهو قول مالك. وقيل: أربعون يوما، وهو قول
~~الشافعي. وقيل غير ذلك. وطهرها عند انقطاعه. والغسل منه كالغسل من الجنابة.
~~قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: ودم الحيض والنفاس يمنعان أحد عشر شيئا:
~~وهي وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه - وفائدة الفرق لزوم
~~القضاء للصوم ونفيه في الصلاة - والجماع في الفرج وما دونه والعدة والطلاق
~~والطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف فيه، وفى قراءة القرآن روايتان.
# والثالث من الدماء: دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقة، وإنما هو عرق
~~انقطع، سائله دم أحمر لا انقطاع له إلا عند البرء منه، فهذا حكمه أن تكون
~~المرأة منه طاهرة لا يمنعها PageV03P084
# من صلاة ولا صوم بإجماع من العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة إذا كان
~~معلوما أنه دم عرق لا دم حيض. روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت:
# قالت فاطمة بنت أبي حبيش: يا رسول الله، إني لا أطهر! أفأدع الصلاة؟ فقال
~~رسول (1) الله صلى الله عليه وسلم: " إنما ذلك عرق وليس بالحيضة إذا أقبلت
~~الحيضة فدعى الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى ". وفى هذا الحديث
~~مع صحته وقلة ألفاظه ما يفسر لك أحكام الحائض والمستحاضة، وهو أصح ما روى
~~في هذا الباب، وهو يرد ما روى عن عقبة بن عامر ومكحول أن الحائض تغتسل
~~وتتوضأ عند كل وقت صلاة، وتستقبل القبلة ذاكرة الله عز وجل جالسة. وفيه أن
~~الحائض لا تصلى، وهو إجماع من كافة العلماء إلا طوائف من الخوارج يرون على
~~الحائض الصلاة. وفيه ما يدل على أن ms0928 المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذي
~~تغتسل من حيضها، ولو لزمها غيره لأمرها به، وفيه رد لقول من رأى ذلك عليها
~~لكل صلاة. ولقول من رأى عليها أن تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد، وصلاتي
~~الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح. ولقول من قال: تغتسل من طهر إلى طهر. ولقول
~~سعيد بن المسيب من طهر إلى طهر، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمرها بشئ من ذلك. وفيه رد لقول من قال بالاستظهار، لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرها إذا علمت أن حيضتها قد أدبرت وذهبت أن تغتسل وتصلى، ولم
~~يأمرها أن تترك الصلاة ثلاثة أيام لانتظار حيض يجئ، أو لا يجئ، والاحتياط
~~إنما يكون في عمل الصلاة لا في تركها.
# الخامسة - قوله تعالى: (قل هو أذى) أي هو شئ تتأذى به المرأة وغيرها أي
~~برائحة دم الحيض. والأذى كناية عن القذر على الجملة. ويطلق على القول
~~المكروه، ومنه قوله تعالى: " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى (2) " أي بما
~~تسمعه من المكروه. ومنه قوله تعالى: " ودع أذاهم (3) " أي دع أذى المنافقين
~~لا تجازهم إلا أن تؤمر فيهم، وفى الحديث:
# PageV03P085
# " وأميطوا عنه الأذى " يعنى ب‍ " الأذى " الشعر الذي يكون على رأس الصبي
~~حين يولد، يحلق عنه يوم أسبوعه، وهي العقيقة. وفى حديث الايمان: " وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق " أي تنحيته، يعنى الشوك والحجر، وما أشبه ذلك مما
~~يتأذى به المار. وقوله تعالى:
# " ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر " وسيأتي (1).
# السادسة - استدل من منع وطئ المستحاضة بسيلان دم الاستحاضة، فقالوا:
# كل دم فهو أذى، يجب غسله من الثوب والبدن، فلا فرق في المباشرة بين دم
~~الحيض والاستحاضة لأنه كله رجس. وأما الصلاة فرخصة وردت بها السنة كما يصلى
~~بسلس البول، هذا قول إبراهيم النخعي وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وعامر
~~الشعبي وابن سيرين والزهري. واختلف فيه عن الحسن، وهو قول عائشة: لا يأتيها
~~زوجها، وبه قال ابن علية والمغيرة بن عبد الرحمن، وكان من أعلى أصحاب ms0929 مالك،
~~وأبو مصعب، وبه كان يفتى.
# وقال جمهور العلماء: المستحاضة تصوم وتصلى وتطوف وتقرأ، ويأتيها زوجها.
~~قال مالك: أمر (3) أهل الفقه والعلم على هذا، لان كان دمها كثيرا، رواه عنه
~~ابن وهب. وكان أحمد يقول: أحب إلى ألا يطأها إلا أن يطول ذلك بها. وعن ابن
~~عباس في المستحاضة:
# لا بأس أن يصيبها زوجها وإن كان الدم يسيل على عقبيها. وقال مالك: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ". فإذا لم تكن
~~حيضة فما يمنعه أن يصيبها وهي تصلى! قال ابن عبد البر: لما حكم الله عز وجل
~~في دم المستحاضة بأنه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحائض
~~وجب ألا يحكم له بشئ من حكم الحيض إلا فيما أجمعوا عليه من غسله كسائر
~~الدماء.
# السابعة - قوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض) أي في زمن الحيض، إن
~~حملت المحيض على المصدر، أو في محل الحيض إن حملته على الاسم. ومقصود هذا
~~النهى ترك المجامعة. وقد اختلف العلماء في مباشرة الحائض وما يستباح منها،
~~فروى عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب أن يعتزل الرجل فراش زوجته إذا
~~حاضت. وهذا قول شاذ
# PageV03P086
# خارج عن قول العلماء. وإن كان عموم الآية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه،
~~وقد وقفت على ابن عباس خالته ميمونة وقالت له: أراغب أنت عن سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟!
# وقال مالك والشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف وجماعة عظيمة من
~~العلماء:
# له منها ما فوق الازار، لقوله عليه السلام للسائل حين سأله -: ما يحل لي
~~من امرأتي وهي حائض؟ فقال -: " لتشد عليها إزارها ثم شأنك (1) بأعلاها "
~~وقوله عليه السلام لعائشة حين حاضت: " شدي على نفسك إزارك ثم عودي إلى
~~مضجعك ". وقال الثوري ومحمد ابن الحسن وبعض أصحاب الشافعي: مجتنب موضع
~~الدم، لقوله عليه السلام: " اصنعوا كل شئ إلا النكاح ". وقد تقدم. وهو قول
~~داود، وهو الصحيح من قول الشافعي.
# وروى أبو معشر عن إبراهيم عن مسروق قال: سألت عائشة ما ms0930 يحل لي من امرأتي
~~وهي حائض؟ فقالت: كل شئ إلا الفرج. قال العلماء: مباشرة الحائض وهي متزرة
~~على الاحتياط والقطع للذريعة، ولأنه لو أباح فخذيها كان ذلك من ذريعة إلى
~~موضع الدم المحرم بإجماع فأمر بذلك احتياطا، والمحرم نفسه موضع الدم، فتتفق
~~بذلك معاني الآثار، ولا تضاد، وبالله التوفيق.
# الثامنة - واختلفوا في الذي يأتي امرأته وهي حائض ماذا عليه، فقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة: يستغفر الله ولا شئ عليه، وهو قول ربيعة ويحيى بن
~~سعيد، وبه قال داود. وروى عن محمد بن الحسن: يتصدق بنصف دينار. وقال أحمد:
~~ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" يتصدق بدينار أو نصف دينار ". أخرجه أبو داود وقال: هكذا الرواية
~~الصحيحة، قال: دينار أو نصف دينار، واستحبه الطبري. فإن لم يفعل فلا شئ
~~عليه، وهو قول الشافعي ببغداد. وقالت فرقة من أهل الحديث: إن وطئ في الدم
~~فعليه دينار، وإن وطئ في انقطاعه فنصف دينار.
# وقال الأوزاعي: من وطئ امرأته وهي حائض تصدق بخمسي دينار، والطرق لهذا
~~كله في " سنن أبي داود والدارقطني " وغيرهما. وفى كتاب الترمذي عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما
~~أصفر فنصف دينار ".
# PageV03P087
# قال أبو عمر: حجة من لم يوجب عليه كفارة إلا الاستغفار والتوبة اضطراب
~~هذا الحديث عن ابن عباس، وأن مثله لا تقوم به حجة، وأن الذمة على البراءة،
~~ولا يجب أن يثبت فيها شئ لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن
~~عليه، وذلك معدوم في هذه المسألة.
# التاسعة - قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) قال ابن العربي: سمعت
~~الشاشي في مجلس النظر يقول: إذا قيل لا تقرب (بفتح الراء) كان معناه: لا
~~تلبس بالفعل، وإن كان بضم الراء كان معناه: لا تدن منه. وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه " يطهرن " بسكون الطاء
~~وضم الهاء. وقرأ حمزة والكسائي ms0931 وعاصم في رواية أبى بكر والمفضل " يطهرن "
~~بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. وفى مصحف أبى وعبد الله " يتطهرن ". وفى مصحف
~~أنس بن مالك " ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن ". ورجح
~~الطبري قراءة تشديد الطاء، وقال: هي بمعنى يغتسلن، لاجماع الجميع على أن
~~حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر. قال:
# وإنما الخلاف في الطهر ما هو، فقال قوم: هو الاغتسال بالماء. وقال قوم:
~~هو وضوء كوضوء الصلاة. وقال قوم: هو غسل الفرج، وذلك يحلها لزوجها وإن لم
~~تغتسل من الحيضة، ورجح أبو على الفارسي قراءة تخفيف الطاء، إذ هو ثلاثي
~~مضاد لطمث وهو ثلاثي.
# العاشرة - قوله تعالى: (فإذا تطهرن) يعنى بالماء، وإليه ذهب مالك وجمهور
~~العلماء، وأن الطهر الذي يحل به جماع الحائض الذي يذهب عنها الدم هو تطهرها
~~بالماء كطهر الجنب، ولا يجزئ من ذلك تيمم ولا غيره، وبه قال مالك والشافعي
~~والطبري ومحمد بن مسلمة وأهل المدينة وغيرهم. وقال يحيى بن بكير ومحمد بن
~~كعب القرظي: إذا طهرت الحائض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل.
~~وقال مجاهد وعكرمة وطاوس:
# انقطاع الدم يحلها لزوجها. ولكن بأن تتوضأ. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد: إن انقطع دمها بعد مضى عشرة أيام جاز له أن يطأها قبل الغسل، وإن
~~كان انقطاعه قبل العشرة PageV03P088
# لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت الصلاة. وهذا تحكم لا وجه له، وقد
~~حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس في العدة وقالوا لزوجها: عليها
~~الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ
~~حتى تغتسل، مع موافقة أهل المدينة. ودليلنا أن الله سبحانه علق الحكم فيها
~~على شرطين: أحدهما - انقطاع الدم، وهو قوله تعالى:
# " حتى يطهرن ". والثاني - الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: " فإذا تطهرن
~~(1) " أي يفعلن الغسل بالماء، وهذا مثل قوله تعالى: " وابتلوا اليتامى حتى
~~ذا بلغوا النكاح (2) " الآية، فعلق الحكم وهو جواز دفع المال على شرطين:
~~أحدهما - بلوغ المكلف النكاح. ms0932 والثاني - إيناس الرشد، وكذلك قوله تعالى في
~~المطلقة: " فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (3) " ثم جاءت السنة
~~باشتراط العسيلة، فوقف التحليل على الامرين جميعا، وهو انعقاد النكاح ووجود
~~الوطئ. احتج أبو حنيفة فقال: إن معنى الآية، الغاية في الشرط هو المذكور في
~~الغاية قبلها، فيكون قوله: " حتى يطهرن " مخففا هو بمعنى قوله: " يطهرن "
~~مشددا بعينه، ولكنه جمع بين اللغتين في الآية، كما قال تعالى: " فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (4) ". قال الكميت:
# وما كانت الأنصار فيها أذلة * ولا غيبا فيها إذا الناس غيب وأيضا فإن
~~القراءتين كالآيتين فيجب أن يعمل بهما. ونحن نحمل كل واحدة منهما على معنى،
~~فنحمل المخففة على ما إذا انقطع دمها للأقل، فإنا لا نجوز وطأها حتى تغتسل،
~~لأنه لا يؤمن عوده: ونحمل القراءة الأخرى على ما إذا انقطع دمها للأكثر
~~فيجوز وطؤها وإن لم تغتسل.
# قال ابن العربي: وهذا أقوى مالهم، فالجواب عن الأول: أن ذلك ليس من كلام
~~الفصحاء، ولا ألسن البلغاء، فإن ذلك يقتضى التكرار في التعداد، وإذا أمكن
~~حمل اللفظ على فائدة مجردة لم يحمل على التكرار في كلام الناس، فكيف في
~~كلام العليم الحكيم! وعن الثاني: أن كل واحدة منهما محمولة على معنى دون
~~معنى الأخرى، فيلزمهم إذا انقطع الدم ألا يحكم لها بحكم الحيض قبل أن تغتسل
~~في الرجعة، وهم لا يقولون ذلك كما بيناه، فهي إذا
# PageV03P089
# حائض، والحائض لا يجوز وطؤها اتفاقا. وأيضا فإن ما قالوه يقتضى إباحة
~~الوطئ عند انقطاع الدم للأكثر وما قلناه يقتضى الحظر، وإذا تعارض ما يقتضى
~~الحظر وما يقتضى الإباحة ويغلب باعثاهما غلب باعث الحظر، كما قال على
~~وعثمان في الجمع بين الأختين بملك اليمين، أحلتهما آية وحرمتهما أخرى،
~~والتحريم أولى. والله أعلم.
# الحادية عشرة - واختلف علماؤنا في الكتابية هل تجبر على الاغتسال أم لا،
~~فقال مالك في رواية ابن القاسم: نعم، ليحل للزوج وطؤها، قال الله تعالى: "
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن " يقول بالماء، ولم يخص مسلمة ms0933 من غيرها.
~~وروى أشهب عن مالك أنها لا تجبر على الاغتسال من المحيض، لأنها غير معتقدة
~~لذلك، لقوله تعالى: " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر (1) " وهو الحيض والحمل، وإنما خاطب الله عز وجل
~~بذلك المؤمنات، وقال: " لا إكراه في الدين (2) " وبهذا كان يقول محمود بن
~~عبد الحكم.
# الثانية عشرة - وصفة غسل الحائض صفة غسلها من الجنابة، وليس عليها نقض
~~شعرها في ذلك، لما رواه مسلم عن أم سلمة قالت قلت: يا رسول الله، إني أشد
~~ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: " لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك
~~ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين " وفى رواية: أفأنقضه للحيضة
~~والجنابة؟ فقال: " لا " زاد أبو داود: " واغمزي قرونك عند كل حفنة ".
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (فأتوهن من حيث أمركم الله) أي فجامعوهن. وهو
~~أمر إباحة، وكنى بالاتيان عن الوطئ، وهذا الامر يقوى ما قلناه من أن المراد
~~بالتطهر الغسل بالماء، لان صيغة الامر من الله تعالى لا تقع إلا على الوجه
~~الأكمل. والله أعلم.
# و " من " بمعنى في، أي في حيث أمركم الله تعالى وهو القبل، ونظيره قوله
~~تعالى: " أروني ماذا خلقوا من الأرض (3) " أي في الأرض،: وقوله: " إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة (4) " أي في يوم الجمعة. وقيل: المعنى، أي من الوجه
~~الذي أذن لكم فيه، أي من غير صوم وإحرام
# PageV03P090
# واعتكاف، قاله الأصم. وقال ابن عباس وأبو رزين: من قبل الطهر لا من قبل
~~الحيض، وقاله الضحاك. وقال محمد ابن الحنفية: المعنى من قبل الحلال لا من
~~قبل الزنى.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) اختلف
~~فيه، فقيل: التوابون من الذنوب والشرك. والمتطهرون أي بالماء من الجنابة
~~والاحداث، قال عطاء وغيره. وقال مجاهد: من الذنوب، وعنه أيضا: من إتيان
~~النساء في أدبارهن.
# ابن عطية: كأنه نظر إلى قوله تعالى حكاية عن قوم لوط: " أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون (1) ". وقيل: المتطهرون الذين لم يذنبوا. فإن ms0934
~~قيل: كيف قدم بالذكر الذي أذنب على من لم يذنب، قيل: قدمه لئلا يقنط التائب
~~من الرحمة ولا يعجب المتطهر بنفسه، كما ذكر في آية أخرى: " فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " على ما يأتي بيانه (2) إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملقوه وبشر المؤمنين (223) فيه ست مسائل:
# الأول - قوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم) روى الأئمة واللفظ للمسلم عن جابر
~~بن عبد الله قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في
~~قبلها كان الولد أحول، فنزلت الآية: " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~" زاد في رواية عن الزهري: إن شاء مجبية (3) وإن شاء غير مجبية غير إن ذلك
~~في صمام واحد. ويروى:
# في سمام واحد بالسين، قاله الترمذي. وروى البخاري عن نافع قال: كان ابن
~~عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوما (3)، فقرأ سورة
~~" البقرة " حتى انتهى إلى مكان قال: أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا قال: نزلت في
~~كذا وكذا، ثم مضى. وعن
# PageV03P091
# عبد الصمد قال: حدثني أبي قال حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر: " فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم " قال: يأتيها في (1). قال الحميدي: يعنى الفرج. وروى أبو
~~داود عن ابن عباس قال: إن ابن عمر والله يغفر له وهم، إنما كان هذا الحي من
~~الأنصار، وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب: وكانوا يرون لهم
~~فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل
~~الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا
~~الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون
~~النساء شرحا (2) منكرا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم
~~المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك
~~فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف! فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، ms0935 حتى
~~شرى (3) أمرهما؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: "
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم "، أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعنى بذلك موضع
~~الولد. وروى الترمذي عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: " وما أهلكك؟ " قال: حولت رحلي
~~الليلة، قال: فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، قال: فأوحى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية:
# " نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
~~" قال: هذا حديث حسن صحيح (4). وروى النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع
~~مولى ابن عمر: قد أكثر عليك القول. إنك تقول عن ابن عمر: أنه أفتى بأن يؤتى
~~النساء في أدبارهن. قال نافع:
# لقد كذبوا على! ولكن سأخبرك كيف كان الامر: إن ابن عمر عرض على المصحف
~~يوما وأنا عنده حتى بلغ: " نسائكم حرث لكم "، قال نافع: هل تدرى ما أمر هذه
~~الآية؟ إنا كنا معشر قريش نجبى (5) النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء
~~الأنصار أردنا منهن ما كنا نريد
# PageV03P092
# من نسائنا، فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكان نساء الأنصار إنما يؤتين
~~على جنوبهن، فأنزل الله سبحانه: " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ".
# الثانية - هذه الأحاديث نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان الوطئ
~~في موضع الحرث، أي كيف شئتم من خلف ومن قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة، فأما
~~الاتيان في غير المأتى فما كان مباحا، ولا يباح! وذكر الحرث يدل على أن
~~الاتيان في غير المأتى محرم. و " حرث " تشبيه، لأنهن مزدرع الذرية، فلفظ "
~~الحرث " يعطى أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع. وأنشد
~~ثعلب:
# إنما الأرحام أرضون * لنا محترثات فعلينا الزرع فيها * وعلى الله النبات
~~ففرج المرأة كالأرض، والنطفة كالبذر، والولد كالنبات، فالحرث بمعنى
~~المحترث. ووحد الحرث لأنه مصدر، كما يقال: رجل صوم، وقوم صوم.
# الثالثة - قوله تعالى: (أنى شئتم) معناه عند الجمهور من ms0936 الصحابة
~~والتابعين وأئمة الفتوى: من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة، كما ذكرنا آنفا. و "
~~أنى " تجئ سؤالا وإخبارا عن أمر له جهات، فهو أعم في اللغة من " كيف " ومن
~~" أين " ومن " متى "، هذا هو الاستعمال العربي في " أنى ". وقد فسر الناس "
~~أنى " في هذه الآية بهذه الألفاظ.
# وفسرها سيبويه ب‍ " كيف " ومن " أين " باجتماعهما. وذهبت فرقة ممن فسرها
~~ب‍ " أين " إلى أن الوطئ في الدبر مباح، وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن
~~المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون، وحكى
~~ذلك عن مالك في كتاب له يسمى " كتاب السر ". وحذاق أصحاب مالك؟ ومشايخهم
~~ينكرون ذلك الكتاب، ومالك أجل من أن يكون له " كتاب سر ". ووقع هذا القول
~~في العتبية. وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز هذا القول إلى زمرة
~~كبيرة من الصحابة والتابعين، وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب " جماع
~~النسوان وأحكام القرآن ". وقال الكيا الطبري: وروى عن محمد بن كعب القرظي
~~أنه كان لا يرى بذلك بأسا، ويتأول فيه قول الله عز وجل: " أتأتون الذكران
~~من PageV03P093
# العالمين. وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم (1) ". وقال: فتقديره
~~تتركون مثل ذلك من أزواجكم، ولو لم يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك،
~~وليس المباح من الموضع الآخر مثلا له، حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله
~~من المباح. قال الكيا: وهذا فيه نظر، إذ معناه: وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم مما فيه تسكين شهوتكم، ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعا، فيجوز
~~التوبيخ على هذا المعنى. وفى قوله تعالى: " فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله " مع قوله: " فأتوا حرثكم " ما يدل على أن في المأتى اختصاصا، وأنه
~~مقصور على موضع الولد. قلت: هذا هو الحق في المسألة. وقد ذكر أبو عمر بن
~~عبد البر أن العلماء لم يختلفوا في الرتقاء التي لا يوصل إلى وطئها أنه عيب
~~ترد به، إلا شيئا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوى ms0937 أنه لا ترد
~~الرتقاء ولا غيرها، والفقهاء كلهم على خلاف ذلك، لان المسيس هو المبتغى
~~بالنكاح، وفى إجماعهم على هذا دليل على أن الدبر ليس بموضع وطئ، ولو كان
~~موضعا للوطئ ما ردت من لا يوصل إلى وطئها في الفرج. وفى إجماعهم أيضا على
~~أن العقيم التي لا تلد لا ترد. والصحيح في هذه المسألة ما بيناه. وما نسب
~~إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرؤون من ذلك، لان إباحة الاتيان مختصة
~~بموضع الحرث، لقوله تعالى: " فأتوا حرثكم "، ولأن الحكمة في خلق الأزواج بث
~~النسل، فغير موضع النسل لا يناله مالك النكاح، وهذا هو الحق. وقد قال أصحاب
~~أبي حنيفة: إنه عندنا ولائط الذكر سواء في الحكم، ولأن القذر والأذى في
~~موضع النجو (2) أكثر من دم الحيض، فكان أشنع. وأما صمام البول فغير صمام
~~الرحم. وقال ابن العربي في قبسه: قال لنا الشيخ الامام فخر الاسلام أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه: الفرج أشبه شئ بخمسة وثلاثين،
~~وأخرج يده عاقدا بها. وقال: مسلك البول ما تحت الثلاثين، ومسلك الذكر
~~والفرج ما اشتملت عليه الخمسة، وقد حرم الله تعالى الفرج حال الحيض لأجل
~~النجاسة العارضة. فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة. وقال مالك
~~لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر
# PageV03P094
# يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك، فنفر من ذلك، وبادر إلى تكذيب الناقل فقال:
~~كذبوا على، كذبوا على، كذبوا على! ثم قال: ألستم قوما عربا؟ ألم يقل الله
~~تعالى: " نساؤكم حرث لكم "؟
# وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت (1)! وما استدل به المخالف من أن قوله
~~عز وجل:
# " أنى شئتم " شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها، إذ هي مخصصة بما
~~ذكرناه، وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة، كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في
~~الادبار، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم
~~وقد جمعها أبو الفرج بن ms0938 الجوزي بطرقها في جزء سماه " تحريم المحل المكروه
~~". ولشيخنا أبى العباس أيضا في ذلك جزء سماه " إظهار إدبار، من أجاز الوطئ
~~في الادبار ". قلت: وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغي
~~لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح
~~عنه. وقد حذرنا من زلة العالم. وقد روى عن ابن عمر خلاف هذا، وتكفير من
~~فعله، وهذا هو اللائق به رضي الله عنه . وكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك،
~~كما ذكر النسائي، وقد تقدم. وأنكر ذلك مالك واستعظمه، وكذب من نسب ذلك
~~إليه. وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن سعيد ابن يسار أبى الحباب قال:
~~قلت لابن عمر: ما تقول في الجواري حين أحمض (2) بهن؟
# قال: وما التحميض؟ فذكرت له الدبر، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين!
# وأسند عن خزيمة بن ثابت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيها
~~الناس إن الله لا يستحى من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن ". ومثله عن
~~علي بن طلق. وأسند عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى
~~امرأة في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة " وروى أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تلك اللوطية الصغرى " يعنى
# PageV03P095
# إتيان المرأة في دبرها. وروى عن طاوس أنه قال: كان بدء عمل قوم لوط إتيان
~~النساء في أدبارهن. قال ابن المنذر: وإذا ثبت الشئ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استغنى به عما سواه.
# الرابعة - قوله تعالى: (وقدموا لأنفسكم) أي قدموا ما ينفعكم غدا، فحذف
~~المفعول، وقد صرح به في قوله تعالى: " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله (1) ".
# . فالمعنى قدموا لأنفسكم الطاعة والعمل الصالح. وقيل ابتغاء الولد
~~والنسل، لان الولد خير الدنيا والآخرة، فقد يكون شفيعا وجنة. وقيل: هو
~~التزوج بالعفائف، ليكون الولد صالحا طاهرا. ms0939 وقيل: هو تقدم (2) الافراط، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم
~~تمسه النار إلا تحلة القسم " الحديث. وسيأتي في " مريم (3) " إن شاء الله
~~تعالى. وقال ابن عباس وعطاء: أي قدموا ذكر الله عند الجماع، كما قال عليه
~~السلام: " لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره شيطان أبدا ".
~~أخرجه مسلم.
# الخامسة - قوله تعالى: (واتقوا الله) تحذير (واعلموا أنكم ملاقوه) خبر
~~يقتضى المبالغة في التحذير، أي فهو مجازيكم على البر والاثم. وروى ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال: سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول: " إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة
~~غرلا (4) " - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - " واتقوا الله وأعلموا
~~أنكم ملاقوه ". أخرجه مسلم بمعناه.
# السادسة - قوله تعالى: (وبشر المؤمنين) تأنيس لفاعل البر ومبتغى سنن
~~الهدى.
# قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لا يمنكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم (224)
# PageV03P096
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قال العلماء: لما أمر الله تعالى بالانفاق وصحبة الأيتام
~~والنساء بجميل المعاشرة قال: لا تمتنعوا عن شئ من المكارم تعللا بأنا حلفنا
~~ألا نفعل كذا، قال معناه ابن عباس والنخعي ومجاهد والربيع وغيرهم. قال سعيد
~~بن جبير: هو الرجل يحلف ألا يبر ولا يصل ولا يصلح بين الناس، فيقال له: بر،
~~فيقول: قد حلفت. وقال بعض المتأولين: المعنى ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا
~~أردتم البر والتقوى والاصلاح، فلا يحتاج إلى تقدير " لا " بعد " أن ".
~~وقيل: المعنى لا تستكثروا من اليمين بالله فإنه أهيب للقلوب، ولهذا قال
~~تعالى:
# " واحفظوا أيمانكم (1) ". وذم من كثر اليمين فقال تعالى: " ولا تطع كل
~~حلاف مهين (2) ". والعرب تمتدح بقلة الايمان، حتى قال قائلهم:
# قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن صدرت منه الالية برت وعلى هذا " أن تبروا
~~" معناه: أقلوا الايمان لما فيه ms0940 من البر والتقوى، فان الاكثار يكون معه
~~الحنث وقلة رعى لحق الله تعالى، وهذا تأويل حسن. مالك بن أنس: بلغني أنه
~~الحلف، بالله في كل شئ. وقيل: المعنى لا تجعلوا اليمين مبتذلة في كل حق
~~وباطل: وقال الزجاج وغيره: معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير
~~اعتل بالله فقال: على يمين، وهو لم يحلف القتبي: المعنى إذا حلفتم على ألا
~~تصلوا أرحامكم ولا تتصدقوا ولا تصلحوا، وعلى أشباه ذلك من أبواب البر
~~فكفروا اليمين.
# قلت: وهذا حسن لما بيناه، وهو الذي يدل على سبب النزول، على ما نبينه في
~~المسألة بعد هذا.
# الثانية - قيل: نزلت بسبب الصديق إذ حلف ألا ينفق على مسطح حين تكلم في
~~عائشة رضي الله عنها، كما في حديث الإفك، وسيأتي بيانه في " النور (3) "،
~~عن ابن جريج.
# وقيل: نزلت في الصديق أيضا حين حلف ألا يأكل مع الأضياف. وقيل نزلت في
~~عبد الله بن رواحة حين حلف ألا يكلم بشير بن النعمان وكان ختنه على أخته،
~~والله أعلم.
# PageV03P097
# الثالثة - قوله تعالى: (عرضة لايمانكم) أي نصبا، عن الجوهري. وفلان عرضة
~~ذاك، أي (1) عرضة لذلك، أي مقرن له قوى عليه. والعرضة: الهمة. قال:
# * هم الأنصار عرضتها اللقاء (2) * وفلان عرضة للناس: لا يزالون يقعون
~~فيه. وجعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبته له، وقيل: العرضة من الشدة والقوة،
~~ومنه قولهم للمرأة: عرضة للنكاح، إذا صلحت له وقويت عليه، ولفلان عرضة: أي
~~قوة على السفر والحرب، قال كعب بن زهير:
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت * عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال عبد الله
~~بن الزبير:
# فهذي لأيام الحروب وهذه * للهوى وهذى عرضة لارتحالنا أي عدة. وقال آخر:
# * فلا تجعلني عرضة للوائم * وقال أوس بن حجر:
# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها * لرحلي وفيها هزة وتقاذف والمعنى: لا
~~تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم، وعدة في الامتناع من البر.
# الرابعة - قوله تعالى: (أن تبروا وتتقوا) مبتدأ وخبره محذوف، أي البر
~~والتقوى والاصلاح أولى وأمثل، مثل " طاعة وقول معروف " عن الزجاج والنحاس. ms0941
~~وقيل: محله النصب، أي لا تمنعكم اليمين بالله عز وجل البر والتقوى
~~والاصلاح، عن الزجاج أيضا.
# وقيل: مفعول من أجله. وقيل: معناه ألا تبروا، فحذف " لا "، كقوله تعالى:
# " يبين الله لكم أن تضلوا " أي لئلا تضلوا، قاله الطبري والنحاس. ووجه
~~رابع من وجوه النصب: كراهة أن تبروا، ثم حذفت، ذكره النحاس والمهدوي. وقيل:
~~هو في موضع خفض
# PageV03P098
# على قول الخليل والكسائي، التقدير: في أن تبروا، فأضمرت " في " وخفضت
~~بها. و (سميع) أي لأقوال العباد. (عليم) بنياتهم.
# قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم (225) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (باللغو) اللغو: مصدر لغا يلغو ويلغى، ولغى يلغى
~~لغا إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام، أو بما لا خير فيه، أو بما يلغى
~~إثمه، وفى الحديث: " إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت
~~". ولغة أبي هريرة " فقد لغيت " وقال الشاعر (1):
# ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم وقال آخر (2):
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله * إذا لم تعمد عاقدات العزائم الثانية - واختلف
~~العلماء في اليمين التي هي لغو، فقال ابن عباس: هو قول الرجل في درج كلامه
~~واستعجاله في المحاورة: لا والله، وبلى والله، دون قصد لليمين.
# قال المروزي: لغو اليمين التي اتفق العلماء على أنها لغو هو قول الرجل:
~~لا والله، وبلى والله، في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريدها. وروى
~~ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن عروة حدثه أن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: أيمان اللغو ما كانت في المراء والهزل والمزاحة والحديث
~~الذي لا ينعقد عليه القلب. وفى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: نزل
~~قوله تعالى: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " في قول الرجل:
# لا والله، وبلى والله. وقيل: اللغو ما يحلف به على الظن، فيكون بخلافه،
~~قاله مالك،
# PageV03P099
# حكاه ابن القاسم عنه، وقال به جماعة من السلف. قال أبو هريرة: إذا حلف
~~الرجل على الشئ ms0942 لا يظن إلا أنه إياه، فإذا ليس هو، فهو اللغو، وليس فيه
~~كفارة، ونحوه عن ابن عباس.
# وروى: أن قوما تراجعوا القول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرمون
~~بحضرته، فحلف أحدهم لقد أصبت وأخطأت يا فلان، فإذا الامر بخلاف ذلك، فقال
~~الرجل: حنث يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أيمان الرماة
~~لغو لا حنث فيها ولا كفارة ".
# وفى الموطأ قال مالك: أحسن ما سمعت في هذا أن اللغو حلف الانسان على الشئ
~~يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه، فلا كفارة فيه. والذي يحلف على الشئ وهو
~~يعلم أنه فيه إثم كاذب ليرضى به أحدا، أو يعتذر لمخلوق، أو يقتطع به مالا،
~~فهذا أعظم من أن يكون فيه كفارة، وإنما الكفارة على من حلف ألا يفعل الشئ
~~المباح له فعله ثم يفعله، أو أن يفعله ثم لا يفعله، مثل إن حلف ألا يبيع
~~ثوبه بعشرة دراهم ثم يبيعه بمثل ذلك، أو حلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه.
~~وروى عن ابن عباس - إن صح عنه - قال: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان، وقاله
~~طاوس. وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يمين في
~~غضب " أخرجه مسلم. وقال سعيد بن جبير: هو تحريم الحلال، فيقول: مالي على
~~حرام إن فعلت كذا، والحلال على حرام، وقال مكحول الدمشقي، ومالك أيضا، إلا
~~في الزوجة فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن يخرجها الحالف بقلبه. وقيل: هو
~~يمين المعصية، قاله سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن وعروة وعبد
~~الله ابنا الزبير، كالذي يقسم ليشربن الخمر أو ليقطعن الرحم فبره ترك ذلك
~~الفعل ولا كفارة عليه، وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها
~~فإن تركها كفارتها " أخرجه ابن ماجة في سننه، وسيأتي في " المائدة (1) "
~~أيضا. وقال زيد بن أسلم:
# لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه: أعمى الله ms0943 بصره، أذهب الله ماله، هو
~~يهودي، هو مشرك، هو لغية إن فعل كذا. مجاهد: هما الرجلان يتبايعان فيقول
~~أحدهما: والله لا أبيعك بكذا، ويقول الآخر، والله لا أشتريه بكذا. النخعي:
~~هو الرجل يحلف ألا يفعل الشئ ثم ينسى فيفعله.
# PageV03P100
# وقال ابن عباس أيضا والضحاك: إن لغو اليمين هي المكفرة، أي إذا كفرت
~~اليمين سقطت وصارت لغوا، ولا يؤاخذ الله بتكفيرها والرجوع إلى الذي هو خير.
~~وحكى ابن عبد البر قولا: أن اللغو أيمان المكره. قال ابن العربي: أما
~~اليمين مع النسيان فلا شك في إلغائها.
# لأنها جاءت على خلاف قصده، فهي لغو محض.
# قلت: ويمين المكره بمثابتها. وسيأتي حكم من حلف مكرها في " النحل " (1)
~~إن شاء الله تعالى.
# قال ابن العربي: وأما من قال إنه يمين المعصية فباطل، لان الحالف على ترك
~~المعصية تنعقد يمينه عبادة، والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه معصية،
~~ويقال له: لا تفعل وكفر، فإن أقدم على الفعل أثم في إقدامه وبر في قسمه.
~~وأما من قال: إنه دعاء الانسان على نفسه إن لم يكن كذا فينزل به كذا، فهو
~~قول لغو، في طريق الكفارة، ولكنه منعقد في القصد، مكروه، وربما يؤاخذ به،
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدعون أحدكم على نفسه فربما صادف
~~ساعة لا يسأل الله أحد فيها شيئا إلا أعطاه إياه ". وأما من قال إنه يمين
~~الغضب فإنه يرده حلف النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا ألا يحمل الأشعريين
~~وحملهم وكفر عن يمينه. وسيأتي في " براءة (2) ". قال ابن العربي: وأما من
~~قال: إنه اليمين المكفرة فلا متعلق له يحكى. وضعفه ابن عطية أيضا وقال: قد
~~رفع الله عز وجل المؤاخذة بالاطلاق في اللغو، فحقيقتها لا إثم فيه ولا
~~كفارة، والمؤاخذة في الايمان هي بعقوبة الآخرة في اليمين الغموس المصبورة
~~(3)، وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة، وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفارة،
~~فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة، لان المؤاخذة قد وقعت فيها، وتخصيص
~~المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم.
# الثالثة - قوله تعالى: ms0944 (في أيمانكم) الايمان جمع يمين، واليمين الحلف،
~~وأصله أن العرب كانت إذا تحالفت أو تعاقدت أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه، ثم
~~كثر ذلك حتى سمى
# PageV03P101
# الحلف والعهد نفسه يمينا. وقيل: يمين فعيل من اليمن، وهو البركة، سماها
~~الله تعالى بذلك لأنها تحفظ الحقوق. ويمين تذكر وتؤنث، وتجمع أيمان وأيمن،
~~قال زهير:
# * فتجمع أيمن منا ومنكم (1) * الرابعة - قوله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم) مثل قوله: " ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ". وهناك (2)
~~يأتي الكلام فيه مستوفى، إن شاء الله تعالى.
# وقال زيد بن أسلم: قوله تعالى: " ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم " هو في
~~الرجل يقول:
# هو مشرك إن فعل، أي هذا اللغو (3)، إلا أن يعقد الاشراك بقلبه ويكسبه.
~~(غفور حليم) صفتان لائقتان بما ذكر من طرح المؤاخذة، إذ هو باب رفق وتوسعة.
# قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤا فإن الله
~~غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم (227) فيه أربع وعشرون
~~مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (للذين يؤلون) " يؤلون " معناه يحلفون، والمصدر
~~إيلاء وألية وألوة وإلوة. وقرأ أبى وابن عباس " للذين يقسمون ". ومعلوم أن
~~" يقسمون " تفسير " يؤلون ". وقرئ " للذين آلوا " يقال: آلى يؤلى إيلاء،
~~وتألى تأليا، وائتلى ائتلاء، أي حلف، ومنه " ولا يأتل أولوا الفضل منكم (4)
~~"، وقال الشاعر:
# فآليت لا أنفك أحدو قصيدة * تكون وإياها بها مثلا بعدى وقال آخر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن سبقت منه الالية برت وقال ابن دريد:
# ألية باليعملات يرتمى * بها النجاء بين أجواز الفلا
# PageV03P102
# قال عبد الله بن عباس: كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك
~~يقصدون بذلك إيذاء المرأة عند المساءة، فوقت لهم أربعة أشهر، فمن آلى بأقل
~~من ذلك فليس بإيلاء حكمي.
# قلت: وقد آلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلق، وسبب إيلائه سؤال نسائه
~~إياه من النفقة ما ليس عنده، كذا في صحيح مسلم. وقيل: لان زينب ردت عليه
~~هديته، فغضب صلى الله عليه وسلم فآلى منهن، ذكره ابن ماجة.
# الثانية - ويلزم الايلاء كل من يلزمه ms0945 الطلاق، فالحر والعبد والسكران
~~يلزمه الايلاء.
# وكذلك السفيه والمولى عليه إذا كان بالغا غير مجنون، وكذلك الخصي إذا لم
~~يكن مجبوبا، والشيخ إذا كان فيه بقية رمق ونشاط. واختلف قول الشافعي في
~~المجبوب إذا آلى، ففي، قول: لا إيلاء له. وفى قول: يصح إيلاؤه، والأول أصح
~~وأقرب إلى الكتاب والسنة، فإن الفئ هو الذي يسقط اليمين، والفئ بالقول لا
~~يسقطها، فإذا بقيت اليمين المانعة من الحنث بقى حكم الايلاء. وإيلاء الأخرس
~~بما يفهم عنه من كتابة أو إشارة مفهومة لازم له، وكذلك الأعجمي إذا آلى من
~~نسائه.
# الثالثة - واختلف العلماء فيما يقع به الايلاء من اليمين، فقال قوم: لا
~~يقع الايلاء إلا باليمين بالله تعالى وحده لقوله عليه السلام: " من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ".
# وبه قال الشافعي في الجديد. وقال ابن عباس: كل يمين منعت جماعا فهي
~~إيلاء، وبه قال الشعبي والنخعي ومالك وأهل الحجاز وسفيان الثوري وأهل
~~العراق، والشافعي في القول الآخر، وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر والقاضي
~~أبو بكر بن العربي. قال ابن عبد البر: وكل يمين لا يقدر صاحبها على جماع
~~امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول، إذا كانت يمينه على أكثر من
~~أربعة أشهر، فكل من حلف بالله أو بصفة من صفاته أو قال: أقسم بالله، أو
~~أشهد بالله، أو على عهد الله وكفالته وميثاقه وذمته فإنه يلزمه الايلاء.
~~فإن قال: أقسم أو أعزم ولم يذكر ب‍ " الله " فقيل: لا يدخل عليه الايلاء،
~~إلا أن يكون أراد ب‍ " الله " ونواه. PageV03P103
# ومن قال إنه يمين يدخل عليه، وسيأتي بيانه في " المائدة (1) " إن شاء
~~الله تعالى. فإن حلف بالصيام ألا يطأ امرأته فقال: إن وطئتك فعلى صيام شهر
~~أو سنة فهو مول. وكذلك كل ما يلزمه من حج أو طلاق أو عتق أو صلاة أو صدقة.
~~والأصل في هذه الجملة عموم قوله تعالى: " للذين يؤلون " ولم يفرق، فإذا آلى
~~بصدقة أو عتق عبد معين أو غير معين لزم الايلاء.
# الرابعة - فإن حلف ms0946 بالله ألا يطأ واستثنى فقال: إن شاء الله فإنه يكون
~~موليا، فإن وطئها فلا كفارة عليه في رواية ابن القاسم عن مالك. وقال ابن
~~الماجشون في المبسوط:
# ليس بمول، وهو أصح لان الاستثناء يحل اليمين ويجعل الحالف كأنه لم يحلف،
~~وهو مذهب فقهاء الأمصار، لأنه بين بالاستثناء أنه غير عازم على الفعل. ووجه
~~ما رواه ابن القاسم مبنى على أن الاستثناء لا يحل اليمين، ولكنه يؤثر في
~~إسقاط الكفارة، على ما يأتي بيانه في " المائدة " فلما كانت يمينه باقية
~~منعقدة لزمه حكم الايلاء وإن لم تجب عليه كفارة.
# الخامسة - فإن حلف بالنبي أو الملائكة أو الكعبة ألا يطأها، أو قال هو
~~يهودي أو نصراني أو زان إن وطئها، فهذا ليس بمول، قال مالك وغيره. قال
~~الباجي: ومعنى ذلك عندي أنه أورده على غير وجه القسم، وأما لو أورده على
~~أنه مول بما قاله من ذلك أو غيره، ففي المبسوط: أن ابن القاسم سئل عن الرجل
~~يقول لامرأته: لا مرحبا، يريد بذلك الايلاء يكون موليا، قال قال مالك: كل
~~كلام نوى به الطلاق فهو طلاق، وهذا والطلاق سواء.
# السادسة - واختلف العلماء في الايلاء المذكور في القرآن، فقال ابن عباس:
~~لا يكون موليا حتى يحلف ألا يمسها أبدا. وقال طائفة: إذا حلف ألا يقرب
~~امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم يطأ أربعة أشهر بانت منه بالايلاء، روى
~~هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن أبي ليلى والحكم وحماد بن أبي سليمان
~~وقتادة، وبه قال إسحاق. قال ابن المنذر: وأنكر هذا القول كثير من أهل
~~العلم. وقال الجمهور: الايلاء هو أن يحلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر، فان
~~حلف على أربعة فما دونها لا يكون موليا، وكانت عندهم يمينا محضا، لو وطئ في
~~هذه
# PageV03P104
# المدة لم يكن عليه شئ كسائر الايمان، هذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبى
~~ثور. وقال الثوري والكوفيون: الايلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو
~~قول عطاء. قال الكوفيون: جعل الله التربص في الايلاء أربعة أشهر كما ms0947 جعل
~~عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا، وفى العدة ثلاثة قروء، فلا تربص بعد. قالوا:
~~فيجب بعد المدة سقوط الايلاء، ولا يسقط إلا بالفئ وهو الجماع في داخل
~~المدة، والطلاق بعد انقضاء الأربعة الأشهر. واحتج مالك والشافعي فقالا: جعل
~~الله للمولى أربعة أشهر، فهي له بكمالها لا اعتراض لزوجته عليه فيها، كما
~~أن الدين المؤجل لا يستحق صاحبه المطالبة به إلا بعد تمام الاجل. ووجه قول
~~إسحاق - في قليل الأمد يكون صاحبه به موليا إذا لم يطأ - القياس على من حلف
~~على أكثر من أربعة أشهر فإنه يكون موليا، لأنه قصد الاضرار باليمين، وهذا
~~المعنى موجود في المدة القصيرة.
# السابعة - واختلفوا أن من حلف ألا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر فأنقضت
~~الأربعة الأشهر ولم تطالبه امرأته ولا رفعته إلى السلطان ليوقفه، لم يلزمه
~~شئ عند مالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة. ومن علمائنا من يقول: يلزمه
~~بانقضاء الأربعة الأشهر طلقة رجعية. ومنهم ومن غيرهم من يقول: يلزمه طلقة
~~بائنة بانقضاء الأربعة الأشهر. والصحيح ما ذهب إليه مالك وأصحابه، وذلك أن
~~المولى لا يلزمه طلاق حتى يوقفه السلطان بمطالبة زوجته له ليفئ فيراجع
~~امرأته بالوطئ ويكفر يمينه أو يطلق، ولا يتركه حتى يفئ أو يطلق.
# والفئ: الجماع فيمن يمكن مجامعتها. قال سليمان بن يسار: كان تسعة (1)
~~رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء، قال مالك: وذلك
~~الامر عندنا، وبه قال الليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، واختاره ابن
~~المنذر.
# الثامنة - وأجل المولى من يوم حلف لامن يوم تخاصمه امرأته وترفعه إلى
~~الحاكم، فإن خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطئ ضرب له السلطان (2) أجل
~~أربعة أشهر من يوم حلف،
# PageV03P105
# فإن وطئ فقد فاء إلى حق الزوجة وكفر عن يمينه، وإن لم يفئ طلق عليه طلقة
~~رجعية.
# قال مالك: فإن راجع لا تصح رجعته حتى يطأ في العدة. قال الأبهري: وذلك أن
~~الطلاق إنما وقع لدفع الضرر، فمتى لم يطأ فالضرر باق، فلا معنى للرجعة إلا
~~أن يكون له عذر ms0948 يمنعه من الوطئ فتصح رجعته، لان الضرر قد زال، وامتناعه من
~~الوطئ ليس من أجل الضرر وإنما هو من أجل العذر.
# التاسعة - واختلف العلماء في الايلاء في غير حال الغضب، فقال ابن عباس:
# لا إيلاء إلا بغضب، وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المشهور
~~عنه، وقاله الليث والشعبي والحسن وعطاء، كلهم يقولون: الايلاء لا يكون إلا
~~على وجه مغاضبة ومشارة وحرجة ومناكدة ألا يجامعها في فرجها إضرارا بها،
~~وسواء كان في ضمن ذلك إصلاح ولد أم لم يكن، فإن لم يكن عن غضب فليس بإيلاء.
~~وقال ابن سيرين: سواء كانت اليمين في غضب أو غير غضب هو إيلاء، وقاله ابن
~~مسعود والثوري ومالك وأهل العراق والشافعي وأصحابه وأحمد، إلا أن مالكا
~~قال: ما لم يرد إصلاح ولد. قال ابن المنذر:
# وهذا أصح، لأنهم لما أجمعوا أن الظهار والطلاق وسائر الايمان سواء في حال
~~الغضب والرضا كان الايلاء كذلك.
# قلت: ويدل عليه عموم القرآن، وتخصيص حالة الغضب يحتاج إلى دليل ولا يؤخذ
~~من وجه يلزم. والله أعلم.
# العاشرة - قال علماؤنا: ومن امتنع من وطئ امرأته بغير يمين حلفها إضرارا
~~بها أمر بوطئها، فإن أبى وأقام على امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها من
~~غير ضرب أجل. وقد قيل:
# يضرب أجل الايلاء. وقد قيل: لا يدخل على الرجل الايلاء في هجرته من زوجته
~~وإن أقام سنين لا يغشاها، ولكنه يوعظ ويؤمر بتقوى الله تعالى في ألا يمسكها
~~ضرارا.
# الحادية عشرة - واختلفوا فيمن حلف ألا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها لئلا
~~يمغل (1) ولدها، ولم يرد إضرارا بها حتى ينقضي أمد الرضاع لم يكن لزوجته
~~عند مالك مطالبة لقصد
# PageV03P106
# إصلاح الولد. قال مالك: وقد بلغني أن علي بن أبي طالب سئل عن ذلك فلم يره
~~إيلاء، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، والقول الآخر يكون موليا، ولا اعتبار
~~برضاع الولد، وبه قال أبو حنيفة.
# الثانية عشرة - وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي وأحمد
~~بن حنبل إلى أنه لا يكون ms0949 موليا من حلف ألا يطأ زوجته في هذا البيت أو في
~~هذه الدار لأنه يجد السبيل إلى وطئها في غير ذلك المكان. قال ابن أبي ليلى
~~وإسحاق: إن تركها أربعة أشهر بانت بالايلاء، ألا ترى أنه يوقف عند الأشهر
~~الأربعة، فإن حلف ألا يطأها في مصره أو بلده فهو مول عند مالك، وهذا إنما
~~يكون في سفر يتكلف المئونة والكلفة دون جنته أو مزرعته القريبة.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (من نسائهم) يدخل فيه الحرائر والذميات
~~والإماء إذا تزوجن. والعبد يلزمه الايلاء من زوجته. قال الشافعي وأحمد وأبو
~~ثور: إيلاؤه مثل إيلاء الحر، وحجتهم ظاهر قوله تعالى: " للذين يؤلون من
~~نسائهم " فكان ذلك لجميع الأزواج.
# قال ابن المنذر: وبه أقول. وقال مالك والزهري وعطاء بن أبي رباح وإسحاق:
~~أجله شهران. وقال الحسن والنخعي: إيلاؤه من زوجته الأمة شهران، ومن الحرة
~~أربعة أشهر، وبه قال أبو حنيفة. وقال الشعبي: إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة.
# الرابعة عشرة - قال مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والنخعي
~~وغيرهم:
# المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الايلاء فيهما. وقال الزهري
~~وعطاء والثوري:
# لا إيلاء إلا بعد الدخول. وقال مالك: ولا إيلاء من صغيرة لم تبلغ، فإن
~~آلى منها فبلغت لزم الايلاء من يوم بلوغها.
# الخامسة عشرة - وأما الذمي فلا يصح إيلاؤه، كما لا يصح ظهاره ولا طلاقه،
~~وذلك أن نكاح أهل الشرك ليس عندنا بنكاح صحيح، وإنما لهم شبهة يد، ولأنهم
~~لا يكلفون الشرائع فتلزمهم كفارات الايمان، فلو ترافعوا إلينا في حكم
~~الايلاء لم ينبغ لحاكمنا أن يحكم PageV03P107
# بينهم، ويذهبون إلى حكامهم، فإن جرى ذلك مجرى التظالم بينهم حكم بحكم
~~الاسلام، كما لو ترك المسلم وطئ زوجته ضرارا من غير يمين.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (تربص أربعة أشهر) التربص: التأني والتأخر،
~~مقلوب التصبر، قال الشاعر:
# تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت حليلها وأما فائدة توقيت
~~الأربعة الأشهر فيما ذكر ابن عباس عن أهل الجاهلية كما تقدم، فمنع الله من
~~ذلك وجعل للزوج ms0950 مدة أربعة أشهر في تأديب المرأة بالهجر، لقوله تعالى: "
~~واهجروهن في المضاجع (1) " وقد آلى النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه
~~شهرا تأديبا لهن. وقد قيل:
# الأربعة الأشهر هي التي لا تستطيع ذات الزوج أن تصبر عنه أكثر منها، وقد
~~روى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امرأة
~~تنشد:
# ألا طال هذا الليل وأسود جانبه * وأرقني أن لا حبيب ألاعبه فوالله لولا
~~الله لا شئ غيره * لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربى والحياء يكفني *
~~وإكرام بعلي أن تنال مراكبه فلما كان من الغد استدعى عمر بتلك المرأة وقال
~~لها: أين زوجك؟ فقالت: بعثت به إلى العراق! فاستدعى نساء فسألهن عن المرأة
~~كم مقدار ما تصبر عن زوجها؟ فقلن: شهرين، ويقل صبرها في ثلاثة أشهر، وينفد
~~(2) صبرها في أربعة أشهر، فجعل عمر مدة غزو الرجل أربعة أشهر، فإذا مضت
~~أربعة أشهر استرد الغازين ووجه بقوم آخرين، وهذا والله أعلم يقوى اختصاص
~~مدة الايلاء بأربعة أشهر.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (فإن فاءوا) معناه رجعوا، ومنه " حتى تفئ إلى
~~أمر الله (3) " ومنه قيل للظل بعد الزوال: فئ، لأنه رجع من جانب المشرق إلى
~~جانب المغرب، يقال: فاء يفئ فيئة وفيوءا. وإنه لسريع الفيئة، يعنى الرجوع.
~~قال:
# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له * ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا
# PageV03P108
# الثامنة عشرة - قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~الفئ الجماع لمن لا عذر له، فإن كان له عذر مرض أو سجن أو شبه ذلك فإن
~~ارتجاعه صحيح وهي امرأته، فإذا زال العذر بقدومه من سفره أو إفاقته من
~~مرضه، أو انطلاقه من سجنه فأبى الوطئ فرق بينهما إن كانت المدة قد انقضت،
~~قال مالك في المدونة والمبسوط. وقال عبد الملك: وتكون بائنا منه يوم انقضت
~~المدة، فإن صدق عذره بالفيئة إذا أمكنته حكم بصدقه فيما مضى، فإن أكذب ما
~~ادعاه من الفيئة بالامتناع حين القدرة عليها، حمل أمره على الكذب فيها ms0951
~~واللدد، وأمضيت الاحكام على ما كانت تجب في ذلك الوقت. وقالت طائفة: إذا
~~شهدت بينة (1) بفيئته في حال العذر أجزأه، قاله الحسن وعكرمة والنخعي: وبه
~~قال الأوزاعي.
# وقال النخعي أيضا: يصح الفئ بالقول والاشهاد فقط، ويسقط حكم الايلاء،
~~أرأيت إن لم ينتشر (2) للوطئ، قال ابن عطية: ويرجع هذا القول إن لم يطأ إلى
~~باب الضرر. وقال أحمد ابن حنبل: إذا كان له عذر يفئ بقلبه، وبه قال أبو
~~قلابة. وقال أبو حنيفة: إن لم يقدر على الجماع فيقول: قد فئت إليها. قال
~~الكيا الطبري: أبو حنيفة يقول فيمن آلى وهو مريض وبينه وبينها مدة (3)
~~أربعة أشهر، وهي رتقاء أو صغيرة أو هو مجبوب: إنه إذا فاء إليها بلسانه
~~ومضت المدة والعذر قائم فذلك فئ صحيح، والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه.
~~وقالت طائفة: لا يكون الفئ إلا بالجماع في حال العذر وغيره، وكذلك قال سعيد
~~بن جبير، قال:
# وكذلك إن كان في سفر أو سجن. التاسعة عشرة - أوجب مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهم وجمهور العلماء الكفارة على المولى إذا فاء بجماع امرأته.
~~وقال الحسن: لا كفارة عليه، وبه قال النخعي، قال النخعي: كانوا يقولون إذا
~~فاء لا كفارة عليه. وقال إسحاق: قال بعض أهل التأويل في قوله تعالى: " فإن
~~فاءوا " يعنى لليمين التي حنثوا فيها، وهو مذهب في الايمان لبعض التابعين
~~فيمن حلف على بر أو تقوى أو باب من الخير ألا يفعله فإنه يفعله ولا كفارة
~~عليه،
# PageV03P109
# والحجة له قوله تعالى: " فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم "، ولم يذكر
~~كفارة، وأيضا فإن هذا يتركب على أن لغو اليمين ما حلف على معصية، وترك وطئ
~~الزوجة معصية.
# قلت: وقد يستدل لهذا القول من السنة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليتركها فإن تركها كفارتها " خرجه ابن ماجة في سننه. وسيأتي لها مزيد بيان
~~في آية الايمان إن شاء الله (1) تعالى. وحجة الجمهور قوله عليه ms0952 السلام: "
~~من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
~~". الموفية عشرين - إذا كفر عن يمينه سقط عنه الايلاء، قاله علماؤنا. وفى
~~ذلك دليل على تقديم الكفارة على الحنث في المذهب، وذلك إجماع في مسألة
~~الايلاء، ودليل على أبي حنيفة في مسألة الايمان، إذ لا يرى جواز تقديم
~~الكفارة على الحنث، قاله ابن العربي.
# الحادية والعشرون - قلت (2): بهذه الآية استدل محمد بن الحسن على امتناع
~~جواز الكفارة قبل الحنث فقال: لما حكم الله تعالى للمولى بأحد الحكمين من
~~فئ أو عزيمة الطلاق، فلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لبطل الايلاء بغير فئ
~~أو (3) عزيمة الطلاق، لأنه إن حنث لا يلزمه بالحنث شئ، ومتى لم يلزم الحانث
~~بالحنث شئ لم يكن موليا. وفى جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الايلاء بغير ما
~~ذكر الله، وذلك خلاف الكتاب.
# الثانية والعشرون - قال الله تعالى: (وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم).
# العزيمة (4): تتميم العقد على الشئ، يقال: عزم عليه يعزم عزما (بالضم)
~~وعزيمة وعزيما وعزمانا، واعتزم اعتزاما، وعزمت عليك لتفعلن، أي أقسمت عليك.
~~قال شمر: العزيمة والعزم ما عقدت عليه نفسك من أمر أنك فاعله. والطلاق من
~~طلقت المرأة تطلق (على وزن نصر ينصر) طلاقا، فهي طالق وطالقة أيضا. قال
~~الأعشى:
# * أيا جارتا بيني فإنك طالقة (5) *
# PageV03P110
# ويجوز طلقت (بضم اللام) مثل عظم يعظم، وأنكره الأخفش. والطلاق حل عقدة
~~النكاح، وأصله الانطلاق، والمطلقات المخليات، والطلاق: التخلية، يقال: نعجة
~~طالق، وناقة طالق، أي مهملة قد تركت في المرعى لا قيد عليها ولا راعى،
~~وبعير طلق (بضم الطاء واللام) غير مقيد، والجمع اطلاق، وحبس فلان في السجن
~~طلقا أي بغير قيد، والطالق من الإبل:
# التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء، يقال: استطلق الراعي
~~ناقة لنفسه. فسميت المرأة المخلى سبيلها بما سميت به النعجة أو الناقة
~~المهمل أمرها. وقيل: إنه مأخوذ من طلق الفرس، وهو ذهابه شوطا لا يمنع،
~~فسميت المرأة المخلاة طالقا لا تمنع من نفسها بعد أن كانت ms0953 ممنوعة.
# الثالثة والعشرون - في قوله تعالى: (وإن عزموا الطلاق) دليل على أنها لا
~~تطلق بمضي مدة أربعة أشهر، كما قال مالك، ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة،
~~وأيضا فإنه قال:
# " سميع " وسميع يقتضى مسموعا بعد المضي. وقال أبو حنيفة: " سميع "
~~لايلائه، " عليم " بعزمه الذي دل عليه مضى أربعة أشهر. وروى سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه قال: سألت اثنى عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل يولى من امرأته، فكلهم يقول: ليس عليه شئ حتى تمضي أربعة
~~أشهر فيوقف، فإن فاء وإلا طلق. قال القاضي ابن العربي: وتحقيق الامر أن
~~تقدير الآية عندنا: " للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا "
~~بعد انقضائها " فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~".
# وتقديرها عندهم: " للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا "
~~فيها " فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق " بترك الفيئة فيها، يريد مدة
~~التربص فيها " فإن الله سميع عليم ". ابن العربي: وهذا احتمال متساو، ولأجل
~~تساويه توقفت الصحابة فيه.
# قلت: وإذا تساوى الاحتمال كان قول الكوفيين أقوى (1) قياسا على المعتدة
~~بالشهور والأقراء، إذ كل ذلك أجل ضربه الله تعالى، فبانقضائه انقطعت العصمة
~~وأبينت من غير خلاف، ولم يكن لزوجها سبيل عليها إلا بإذنها، فكذلك الايلاء،
~~حتى لو نسى الفئ وانقضت المدة لوقع الطلاق، والله أعلم.
# PageV03P111
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (وإن عزموا الطلاق) دليل على أن الأمة
~~بملك اليمين لا يكون فيها إيلاء، إذ لا يقع عليها طلاق، والله أعلم.
# قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجل عليهن درجة
~~والله عزيز حكيم (228) قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
~~فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والمطلقات) لما ذكر الله تعالى الايلاء وأن الطلاق
~~قد يقع فيه بين تعالى حكم ms0954 المرأة بعد التطليق. وفى كتاب أبى داود والنسائي
~~عن ابن عباس قال في قول الله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~" الآية، وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق بها، وإن طلقها ثلاثا،
~~فنسخ ذلك وقال: " الطلاق مرتان " الآية. والمطلقات لفظ عموم، والمراد به
~~الخصوص في المدخول بهن، وخرجت المطلقة قبل البناء بآية " الأحزاب ": " فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها (1) " على ما يأتي. وكذلك الحامل بقوله: "
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن (2) ". والمقصود من الأقراء الاستبراء،
~~بخلاف عدة الوفاة التي هي عبادة. وجعل الله عدة الصغيرة التي لم تحض
~~والكبيرة التي قد يئست الشهور على ما يأتي. وقال قوم: إن العموم في
~~المطلقات يتناول هؤلاء ثم نسخن، وهو ضعيف، وإنما الآية فيمن تحيض خاصة، وهو
~~عرف النساء وعليه معظمهن.
# الثانية - قوله تعالى: (يتربصن) التربص الانتظار، على ما قدمناه. وهذا
~~خبر والمراد الامر، كقوله تعالى: " والوالدات يرضعن أولادهن (3) " وجمع رجل
~~عليه ثيابه، وحسبك درهم، أي أكتف بدرهم، هذا قول أهل اللسان من غير خلاف
~~بينهم فيما ذكر ابن الشجري. ابن العربي: وهذا باطل، وإنما هو خبر عن حكم
~~الشرع، فإن وجدت مطلقة * *
# PageV03P112
# لا تتربص فليس من الشرع، ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعالى على خلاف
~~مخبره.
# وقيل: معناه ليتربصن، فحذف اللام.
# الثالثة - قرأ جمهور الناس " قروء " على وزن فعول، اللام همزة. ويروى عن
~~نافع " قرو " بكسر الواو وشدها من غير همز. وقرأ الحسن " قرء " بفتح القاف
~~وسكون الراء والتنوين. وقروء جمع أقرؤ وأقراء، والواحد قرء بضم القاف، قال
~~الأصمعي. وقال أبو زيد: " قرء " بفتح القاف، وكلاهما قال: أقرأت المرأة إذا
~~حاضت، فهي مقرئ. وأقرأت طهرت. وقال الأخفش: أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة
~~حيض، فإذا حاضت قلت:
# قرأت، بلا ألف. يقال: أقرأت المرأة حيضة أو حيضتين. والقرء: انقطاع (1)
~~الحيض.
# وقال بعضهم: ما بين الحيضتين. وأقرأت حاجتك: دنت، عن الجوهري. وقال أبو
~~عمرو ابن العلاء: من العرب من يسمى الحيض قرءا، ومنهم من يسمى الطهر قرءا،
~~ومنهم من يجمعهما ms0955 جميعا، فيسمى الطهر مع الحيض قرءا، ذكره النحاس.
# الرابعة - واختلف العلماء في الأقراء، فقال أهل الكوفة: هي الحيض، وهو
~~قول عمر وعلى وابن مسعود وأبى موسى ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي.
~~وقال أهل الحجاز: هي الاطهار، وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري
~~وأبان بن عثمان والشافعي. فمن جعل القرء اسما للحيض سماه بذلك، لاجتماع
~~الدم في الرحم، ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه في البدن، والذي يحقق لك هذا
~~الأصل في القرء الوقت، يقال: هبت الريح لقرئها وقارئها أي لوقتها، قال
~~الشاعر (2):
# كرهت العقر عقر بنى شليل (3) * إذا هبت لقارئها الرياح فقيل للحيض: وقت،
~~وللطهر وقت، لأنهما يرجعان لوقت معلوم، وقال الأعشى في الأطهار:
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة * تسد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة عزا (4) وفى
~~الحي رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# PageV03P113
# وقال آخر في الحيض:
# يا رب ذي ضغن على فارض * له قروء كقروء الحائض يعنى أنه طعنه فكان له دم
~~كدم الحائض. وقال قوم: هو مأخوذ من قرء الماء في الحوض. وهو جمعه، ومنه
~~القرآن لاجتماع المعاني. ويقال لاجتماع حروفه، ويقال:
# ما قرأت الناقة سلى قط، أي لم تجمع (1) في جوفها، وقال عمرو بن كلثوم.
# ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا فكأن الرحم يجمع الدم
~~وقت الحيض، والجسم يجمعه وقت الطهر. قال أبو عمر بن عبد البر:
# قول من قال: إن القرء مأخوذ من قولهم: قريت الماء في الحوض ليس بشئ لان
~~القرء مهموز وهذا غير مهموز.
# قلت: هذا صحيح بنقل أهل اللغة: الجوهري وغيره. واسم ذلك الماء قرى (بكسر
~~القاف مقصور). وقيل: القرء، الخروج إما من طهر إلى حيض أو من حيض إلى طهر،
~~وعلى هذا قال الشافعي في قول: القرء الانتقال من الطهر إلى الحيض، ولا يرى
~~الخروج من الحيض إلى الطهر قرءا. وكان يلزم بحكم الاشتقاق أن يكون قرءا،
~~ويكون معنى قوله تعالى:
# " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ". أي ثلاثة أدوار أو ثلاثة
~~انتقالات، والمطلقة متصفة بحالتين ms0956 فقط، فتارة تنتقل من طهر إلى حيض، وتارة
~~من حيض إلى طهر فيستقيم معنى الكلام، ودلالته على الطهر والحيض جميعا،
~~فيصير الاسم مشتركا. ويقال: إذا ثبت أن القرء الانتقال فخروجها من طهر إلى
~~حيض غير مراد بالآية أصلا، ولذلك لم يكن الطلاق في الحيض طلاقا سنيا مأمورا
~~به، وهو الطلاق للعدة، فإن الطلاق للعدة ما كان في الطهر، وذلك يدل على كون
~~القرء مأخوذا من الانتقال، فإذا كان الطلاق في الطهر سنيا فتقدير الكلام:
~~فعدتهن ثلاثة انتقالات، فأولها الانتقال من الطهر الذي وقع فيه الطلاق،
~~والذي هو الانتقال من حيض إلى طهر لم يجعل قرءا، لان اللغة لا تدل عليه،
~~ولكن عرفنا بدليل آخر، أن الله تعالى لم يرد الانتقال من حيض إلى طهر، فإذا
~~خرج أحدهما عن أن يكون
# PageV03P114
# مرادا بقى الآخر وهو الانتقال من الطهر إلى الحيض مرادا، فعلى هذا عدتها
~~ثلاثة انتقالات، أولها الطهر، وعلى هذا يمكن استيفاء ثلاثة أقراء كاملة إذا
~~كان الطلاق في حالة الطهر، ولا يكون ذلك حملا على المجاز بوجه ما. قال
~~الكيا الطبري: وهذا نظر (1) دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي، ويمكن أن
~~نذكر في ذلك سرا لا يبعد فهمه من دقائق حكم الشريعة، وهو أن الانتقال من
~~الطهر إلى الحيض إنما جعل قرءا لدلالته على براءة الرحم، فإن الحامل لا
~~تحيض في الغالب فبحيضها علم براءة رحمها. والانتقال من حيض إلى طهر بخلافه،
~~فان الحائض يجوز أن تحبل في أعقاب حيضها، وإذا تمادى أمد الحمل (2) وقوى
~~الولد انقطع دمها، ولذلك تمتدح العرب بحمل نسائهم في حالة الطهر، وقد مدحت
~~عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول الشاعر (3):
# ومبرأ من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل يعنى أن أمه لم تحمل به في
~~بقية حيضها. فهذا ما للعلماء وأهل اللسان في تأويل القرء.
# وقالوا: قرأت المرأة قرءا إذا حاضت أو طهرت. وقرأت أيضا إذا حملت.
~~واتفقوا على أن القرء الوقت، فإذا قلت: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~أوقات، صارت الآية مفسرة ms0957 في العدد محتملة في المعدود، فوجب طلب البيان
~~للمعدود من غيرها، فدليلنا قول الله تعالى: " فطلقوهن لعدتهن (4) " ولا
~~خلاف أنه يؤمر بالطلاق وقت الطهر فيجب أن يكون هو المعتبر في العدة، فإنه
~~قال: " فطلقوهن " يعنى وقتا تعتد به، ثم قال تعالى: " وأحصوا العدة ". يريد
~~ما تعتد به المطلقة وهو الطهر الذي تطلق فيه، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لعمر: " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة
~~التي أمر الله أن تطلق لها النساء ". أخرجه مسلم وغيره. وهو نص في أن زمن
~~الطهر هو الذي يسمى عدة، وهو الذي تطلق فيه النساء. ولا خلاف أن من طلق في
~~حال الحيض لم تعتد بذلك الحيض، ومن طلق في حال الطهر فإنها تعتد عند
~~الجمهور بذلك الطهر، فكان ذلك أولى. قال أبو بكر
# PageV03P115
# ابن عبد الرحمن: ما أدركنا أحدا من فقهائنا إلا يقول بقول عائشة في أن
~~الأقراء هي الأطهار.
# فإذا طلق الرجل في طهر لم يطأ فيه اعتدت بما بقى منه ولو ساعة ولو لحظة،
~~ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة، ثم ثالثا بعد حيضة ثانية، فإذا رأت الدم
~~من الحيضة الثالثة حلت للأزواج وخرجت من العدة. فإن طلق مطلق في طهر قد مس
~~فيه لزمه الطلاق وقد أساء، واعتدت بما بقى من ذلك الطهر. وقال الزهري في
~~امرأة طلقت في بعض طهرها: إنها تعتد بثلاثة أطهار سوى بقية ذلك الطهر. قال
~~أبو عمر: لا أعلم أحدا ممن قال: الأقراء الأطهار يقول هذا غير ابن شهاب
~~الزهري، فإنه قال: تلغى الطهر الذي طلقت فيه ثم تعتد بثلاثة أطهار، لان
~~الله عز وجل يقول: " ثلاثة قروء ". قلت: فعلى قوله لا تحل المطلقة حتى تدخل
~~في الحيضة الرابعة، وقول ابن القاسم ومالك وجمهور أصحابه والشافعي وعلماء
~~المدينة: إن المطلقة إذا رأت أول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت من العصمة،
~~وهو مذهب زيد بن ثابت وعائشة وابن عمر، وبه قال أحمد ابن حنبل، وإليه ذهب
~~داود بن علي وأصحابه. والحجة ms0958 على الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
~~في طلاق الطاهر من غير جماع، ولم يقل أول الطهر ولا آخره. وقال أشهب:
# لا تنقطع العصمة والميراث حتى يتحقق أنه دم حيض، لئلا تكون دفعة دم من
~~غير الحيض.
# أحتج الكوفيون بقول عليه السلام لفاطمة بنت أبي حبيش حين شكت إليه الدم:
~~" إنما ذلك عرق فانظري فإذا أتى قرؤك فلا تصلى وإذا مر القرء فتطهري ثم صلى
~~من القرء إلى القرء ".
# وقال تعالى: " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر (1) ". فجعل المأيوس منه المحيض، فدل على أنه هو العدة، وجعل العوض
~~منه هو الأشهر إذا كان معدوما.
# وقال عمر بحضرة الصحابة: عدة الأمة حيضتان، نصف عدة الحرة، ولو قدرت على
~~أن أجعلها حيضة ونصفا لفعلت، ولم ينكر عليه أحد. فدل على أنه إجماع منهم،
~~وهو قول عشرة من الصحابة منهم الخلفاء الأربعة، وحسبك ما قالوا! وقوله
~~تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " يدل على ذلك، لان المعنى
~~يتربصن ثلاثة أقراء، يريد كوامل،
# PageV03P116
# وهذا لا يمكن أن يكون إلا على قولنا بأن الأقراء الحيض، لان من يقول: إنه
~~الطهر يجوز أن تعتد بطهرين وبعض آخر، لأنه إذا طلق حال الطهر اعتدت عنده
~~ببقية ذلك الطهر قرءا. وعندنا تستأنف من أول الحيض حتى يصدق الاسم، فإذا
~~طلق الرجل المرأة في طهر لم يطأ فيه استقبلت حيضة ثم حيضة ثم حيضة، فإذا
~~اغتسلت من الثالثة خرجت من العدة.
# قلت: هذا يرده قوله تعالى: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام (1) "
~~فأثبت الهاء في " ثمانية أيام "، لان اليوم مذكر وكذلك القرء، فدل على أنه
~~المراد. ووافقنا أبو حنيفة على أنها إذا طلقت حائضا أنها لا تعتد بالحيضة
~~التي طلقت فيها ولا بالطهر الذي بعدها، وإنما تعتد بالحيض الذي بعد الطهر.
~~وعندنا تعتد بالطهر، على ما بيناه. وقد استجاز أهل اللغة أن يعبروا عن
~~البعض بأسم الجميع، كما قال تعالى: " الحج أشهر معلومات " والمراد به شهران
~~وبعض الثالث، فكذلك قوله: " ثلاثة قروء ms0959 ". والله أعلم. وقال بعض من يقول
~~بالحيض:
# إذا طهرت من الثالثة انقضت العدة بعد الغسل وبطلت الرجعة، قاله سعيد بن
~~جبير وطاوس وابن شبرمة والأوزاعي. وقال شريك: إذا فرطت المرأة في الغسل
~~عشرين سنة فلزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل. وروى عن إسحاق بن راهويه أنه
~~قال: إذا طعنت المرأة في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج. إلا أنها
~~لا يحل لها أن تتزوج حتى تغتسل من حيضتها. وروى نحوه عن ابن عباس، وهو قول
~~ضعيف، بدليل قول الله تعالى:
# " فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن " على ما يأتي
~~(2). وأما ما ذكره الشافعي من أن نفس الانتقال من الطهر إلى الحيضة يسمى
~~قرءا ففائدته تقصير العدة على المرأة، وذلك أنه إذا طلق المرأة في آخر ساعة
~~من طهرها فدخلت في الحيضة عدته قرءا، وبنفس الانتقال من الطهر الثالث
~~انقطعت العصمة وحلت. والله أعلم.
# الخامسة - والجمهور من العلماء على أن عدة الأمة التي تحيض من طلاق زوجها
~~حيضتان. وروى عن ابن سيرين أنه قال: ما أرى عدة الأمة إلا كعدة الحرة، إلا
~~أن
# PageV03P117
# تكون مضت في ذلك سنة: فإن السنة أحق أن تتبع. وقال الأصم عبد الرحمن بن
~~كيسان وداود بن علي وجماعة أهل الظاهر: إن الآيات في عدة الطلاق والوفاة
~~بالأشهر والأقراء عامة في حق الأمة والحرة، فعدة الحرة والأمة سواء. واحتج
~~الجمهور بقوله عليه السلام:
# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ". رواه ابن جريج عن عطاء عن مظاهر
~~بن أسلم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان " فأضاف إليها الطلاق
~~والعدة جميعا، إلا أن مظاهر بن أسلم انفرد بهذا الحديث وهو ضعيف. وروى عن
~~ابن عمر: أيهما رق نقص طلاقه، وقالت به فرقة من العلماء.
# قوله تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ms0960 " أي
~~من الحيض، قاله عكرمة والزهري والنخعي. وقيل: الحمل، قاله عمر وابن عباس.
~~وقال مجاهد: الحيض والحمل معا، وهذا على أن الحامل تحيض. والمعنى المقصود
~~من الآية أنه لما دار أمر العدة على الحيض والأطهار ولا اطلاع إلا من جهة
~~النساء جعل القول قولها إذا ادعت انقضاء العدة أو عدمها، وجعلهن مؤتمنات
~~على ذلك، وهو مقتضى قوله تعالى: " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن ". وقال سليمان بن يسار:
# ولم نؤمر أن نفتح النساء فننظر إلى فروجهن، ولكن وكل ذلك إليهن إذ كن
~~مؤتمنات.
# ومعنى النهى عن الكتمان النهى عن الاضرار بالزوج وإذهاب حقه، فإذا قالت
~~المطلقة:
# حضت، وهي لم تحض، ذهبت بحقه من الارتجاع، وإذا قالت: لم أحض، وهي قد
~~حاضت، ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به، أو تقصد بكذبها في نفى الحيض
~~ألا ترتجع حتى تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه، وكذلك الحامل تكتم الحمل،
~~لتقطع حقه من الارتجاع. قال قتادة: كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل
~~ليلحقن الولد بالزوج الجديد، ففي ذلك نزلت الآية. وحكى أن رجلا من أشجع أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P118
# فقال: يا رسول الله، إني طلقت امرأتي وهي حبلى، ولست آمن أن تتزوج فيصير
~~ولدى لغيري، فأنزل الله الآية، وردت امرأة الأشجعي عليه.
# الثانية - قال ابن المنذر: وقال كل من حفظت عنه من أهل العلم: إذ قالت
~~المرأة في عشرة أيام: قد حضت ثلاث حيض وانقضت عدتي إنها لا تصدق ولا يقبل
~~ذلك منها، إلا أن تقول: قد أسقطت سقطا قد استبان خلقه. واختلفوا في المدة
~~التي تصدق فيها المرأة، فقال مالك: إذا قالت انقضت عدتي في أمد تنقضي في
~~مثله العدة قبل قولها، فإن أخبرت بانقضاء العدة في مدة تقع نادرا فقولان.
~~قال في المدونة: إذا قالت حضت ثلاث حيض في شهر صدقت إذا صدقها النساء، وبه
~~قال شريح و، وقال له علي بن أبي طالب:
# قالون! أي أصبت وأحسنت. وقال في كتاب محمد: لا ms0961 تصدق إلا في شهر ونصف.
# ونحوه قول أبى ثور، قال أبو ثور: أقل ما يكون ذلك في سبعة وأربعين يوما،
~~وذلك أن أقل الطهر خمسة عشر يوما، وأقل الحيض يوم. وقال النعمان: لا تصدق
~~في أقل من ستين يوما، وقال به الشافعي.
# قوله تعالى: (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) هذا وعيد عظيم شديد لتأكيد
~~تحريم الكتمان، وإيجاب لأداء الأمانة في الاخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه.
~~أي فسبيل المؤمنات ألا يكتمن الحق، وليس قوله: " إن كن يؤمن بالله " على
~~أنه أبيح لمن لا يؤمن أن يكتم، لان ذلك لا يحل لمن لا يؤمن، وإنما هو
~~كقولك: إن كنت أخي فلا تظلمني، أي فينبغي أن يحجزك الايمان عنه، لان هذا
~~ليس من فعل أهل الايمان.
# قوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وبعولتهن) البعولة جمع البعل، وهو الزوج، سمى بعلا
~~لعلوه على الزوجة بما قد ملكه من زوجيتها، ومنه قوله تعالى: " أتدعون بعلا
~~(1) " أي ربا، لعلوه في الربوبية، يقال: بعل وبعولة، كما يقال في جمع
~~الذكر: ذكر وذكورة، وفى جمع الفحل:
# فحل وفحولة، وهذه الهاء زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة، وهو شاذ لا يقاس
~~عليه، ويعتبر فيها
# PageV03P119
# السماع، فلا يقال في لعب: لعوبة. وقيل: هي هاء تأنيث دخلت على فعول.
~~والبعولة أيضا مصدر البعل. وبعل الرجل يبعل (مثل منع يمنع) بعولة، أي صار
~~بعلا. والمباعلة والبعال: الجماع، ومنه قوله عليه السلام لأيام التشريق: "
~~إنها أيام أكل وشرب وبعال " وقد تقدم. فالرجل بعل المرأة، والمرأة بعلته.
~~وباعل مباعلة إذا باشرها. وفلان بعل هذا، أي مالكه وربه. وله محامل كثيرة
~~تأتى إن شاء الله تعالى (1).
# الثانية - قوله تعالى: (أحق بردهن) أي بمراجعتهن، فالمراجعة على ضربين:
# مراجعة في العدة على حديث ابن عمر. ومراجعة بعد العدة على حديث معقل،
~~وإذا كان هذا فيكون في الآية دليل على تخصيص ما شمله العموم في المسميات،
~~لان قوله تعالى:
# " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " عام في المطلقات ثلاثا، وفيما
~~دونها لا خلاف ms0962 فيه. ثم قوله: " وبعولتهن أحق " حكم خاص فيمن كان طلاقها دون
~~الثلاث. وأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة، وكانت مدخولا بها
~~تطليقة أو تطليقتين، أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة،
~~فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت عدتها فهي أحق بنفسها وتصير أجنبية منه،
~~لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف بولي وإشهاد، ليس على سنة المراجعة، وهذا
~~إجماع من العلماء. قال المهلب: وكل من راجع في العدة فإنه لا يلزمه شئ من
~~أحكام النكاح غير الاشهاد على المراجعة فقط، وهذا إجماع من العلماء، لقوله
~~تعالى: " فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي
~~عدل (2) منكم " فذكر الاشهاد في الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق.
~~قال ابن المنذر:
# وفيما ذكرناه من كتاب الله مع إجماع أهل العلم كفاية عن ذكر ما روى عن
~~الأوائل في هذا الباب، والله تعالى أعلم.
# الثالثة - واختلفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة، فقال مالك: إذا
~~وطئها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة. وينبغي للمرأة أن
~~تمنعه الوطئ حتى يشهد، وبه قال إسحاق، لقوله عليه السلام: " إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ
# PageV03P120
# ما نوى ". فإن وطئ في العدة لا ينوى الرجعة فقال مالك: يراجع في العدة
~~ولا يطأ حتى يستبرئها من مائه الفاسد. قال ابن القاسم: فإن أنقضت عدتها لم
~~ينكحها هو ولا غيره في بقية مدة الاستبراء، فإن فعل فسخ نكاحه، ولا يتأبد
~~تحريمها عليه لان الماء ماؤه. وقالت طائفة: إذا جامعها فقد راجعها، وهكذا
~~قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابن سرين والزهري وعطاء وطاوس والثوري.
~~قال: ويشهد، وبه قال أصحاب الرأي والأوزاعي وابن أبي ليلى، حكاه ابن
~~المنذر. وقال أبو عمر: وقد قيل: وطؤه مراجعة على كل حال، نواها أو لم
~~ينوها، ويروى ذلك عن طائفة من أصحاب مالك، وإليه ذهب الليث. ولم يختلفوا
~~فيمن باع جاريته بالخيار أن له وطأها في مدة الخيار، وأنه قد ارتجعها ms0963 بذلك
~~إلى ملكه، واختار نقض البيع بفعله ذلك. وللمطلقة الرجعية حكم من هذا. والله
~~أعلم.
# الرابعة - من قبل أو باشر ينوى بذلك الرجعة كانت رجعة، وإن لم ينو
~~بالقبلة والمباشرة الرجعة كان آثما، وليس بمراجع. والسنة أن يشهد قبل أن
~~يطأ أو قبل أن يقبل أو يباشر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن وطئها أو لمسها
~~بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة فهي رجعة، وهو قول الثوري وينبغي أن يشهد.
~~وفى (2) قول مالك والشافعي وإسحاق وأبى عبيد وأبى ثور لا يكون رجعة، قاله
~~ابن المنذر. وفى " المنتقى " قال: ولا خلاف في صحة الارتجاع بالقول، فأما
~~بالفعل نحو الجماع والقبلة فقال القاضي أبو محمد: يصح بها وبسائر الاستمتاع
~~للذة. قال ابن المواز: ومثل الجسة للذة، أو أن ينظر إلى فرجها أو ما قارب
~~ذلك من محاسنها إذا أراد بذلك الرجعة، خلافا للشافعي في قوله: لا تصح
~~الرجعة إلا بالقول، وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور وجابر بن زيد وأبى قلابة.
# الخامسة - قال الشافعي: إن جامعها ينوى الرجعة، أو لا ينويها فليس برجعة،
~~ولها عليه مهر مثلها. وقال مالك: لا شئ لها، لأنه لو ارتجعها لم يكن عليه
~~مهر، فلا يكون الوطئ دون الرجعة أولى بالمهر من الرجعة. وقال أبو عمر: ولا
~~أعلم أحدا أوجب عليه مهر
# PageV03P121
# المثل غير الشافعي، وليس قوله بالقوى، لأنها في حكم الزوجات وترثه
~~ويرثها، فكيف يجب مهر المثل في وطئ امرأة حكمها في أكثر أحكامها حكم
~~الزوجة! إلا أن الشبهة في قول الشافعي قوية، لأنها عليه محرمة إلا برجعة
~~لها. وقد أجمعوا على أن الموطوءة بشبهة يجب لها المهر، وحسبك بهذا!
# السادسة - واختلفوا هل يسافر بها قبل أن يرتجعها، فقال مالك والشافعي:
# لا يسافر بها حتى يراجعها، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر فإنه روى
~~عنه الحسن ابن زياد أن له أن يسافر بها قبل الرجعة، وروى عنه عمرو بن خالد،
~~لا يسافر بها حتى يراجع.
# السابعة - واختلفوا هل له أن يدخل عليها ويرى شيئا من محاسنها، ms0964 وهل تتزين
~~له وتتشرف (1)، فقال مالك. لا يخلو معها، ولا يدخل عليها إلا بإذن، ولا
~~ينظر إليها إلا وعليها ثيابها، ولا ينظر إلى شعرها، ولا بأس أن يأكل معها
~~إذا كان معهما غيرهما، ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها. وقال ابن القاسم:
~~رجع مالك عن ذلك فقال: لا يدخل عليها ولا يرى شعرها. ولم يختلف أبو حنيفة
~~وأصحابه في أنها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشرف. وعن سعيد بن المسيب
~~قال: إذا طلق الرجل امرأته تطليقة فإنه يستأذن عليها، وتلبس ما شاءت من
~~الثياب والحلي، فإن لم يكن لهما إلا بيت واحد فليجعلا بينهما سترا، ويسلم
~~إذا دخل، ونحوه عن قتادة، ويشعرها إذا دخل بالتنخم والتنحنح. وقال الشافعي:
# المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها تحريم المبتوتة حتى يراجع،
~~ولا يراجع إلا بالكلام، على ما تقدم.
# الثامنة - أجمع العلماء على أن المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة: إني كنت
~~راجعتك في العدة وأنكرت أن القول قولها مع يمينها، ولا سبيل له إليها، غير
~~أن النعمان كان لا يرى يمينا في النكاح ولا في الرجمة، وخالفه صاحباه فقالا
~~كقول سائر أهل العلم. وكذلك إذا كانت الزوجة أمة واختلف المولى والجارية،
~~والزوج يدعى الرجعة في العدة بعد انقضاء العدة
# PageV03P122
# وأنكرت فالقول قول الزوجة الأمة وإن كذبها مولاها، هذا قول الشافعي وأبى
~~ثور والنعمان.
# وقال يعقوب ومحمد: القول قول المولى وهو أحق بها.
# التاسعة - لفظ الرد يقتضى زوال العصمة، إلا أن علماءنا قالوا: إن الرجعية
~~محرمة الوطئ، فيكون الرد عائدا إلى الحل. وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة ومن
~~قال بقولهما - في أن الرجعة محللة الوطئ: أن الطلاق فائدته تنقيص العدد
~~الذي (1) جعل له خاصة، وأن أحكام الزوجية باقية لم ينحل منها شئ - قالوا:
~~وأحكام الزوجية وإن كانت باقية فالمرأة ما دامت في العدة سائرة في سبيل
~~الزوال بانقضاء العدة، فالرجعة رد عن هذه السبيل التي أخذت المرأة في
~~سلوكها، وهذا رد مجازي، والرد الذي حكمنا به رد حقيقي، فإن هناك زوال ms0965
~~مستنجز وهو تحريم الوطئ، فوقع الرد عنه حقيقة، والله أعلم.
# العاشرة - لفظ " أحق " يطلق عند تعارض حقين، ويترجح أحدهما، فالمعنى حق
~~الزوج في مدة التربص أحق من حقها بنفسها، فإنها إنما تملك نفسها بعد انقضاء
~~العدة، ومثل هذا قوله عليه السلام: " الأيم أحق بنفسها من وليها ". وقد
~~تقدم.
# الحادية عشرة - الرجل مندوب إلى المراجعة، ولكن إذا قصد الاصلاح بإصلاح
~~حاله معها، وإزالة الوحشة بينهما، فأما إذا قصد الاضرار وتطويل العدة
~~والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح فمحرم، لقوله تعالى: " ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا " ثم من فعل ذلك فالرجعة صحيحة، وإن ارتكب النهى وظلم نفسه،
~~ولو علمنا نحن ذلك المقصد طلقنا عليه.
# قوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولهن) أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما
~~للرجال عليهن، ولهذا قال ابن عباس: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي، وما
~~أحب أن أستنظف (2) كل حقي الذي لي عليها فتستوجب حقها الذي لها على، لان
~~الله تعالى قال: " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " أي زينة من غير مأثم.
~~وعنه أيضا: أي لهن من حسن الصحبة
# PageV03P123
# والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن
~~لأزواجهن.
# وقبل: إن لهن على أزواجهن ترك. مضارتهن كما كان ذلك عليهن لأزواجهن. قال
~~الطبري:
# وقال ابن زيد: تتقون الله فيهن كما عليهن أن يتقين الله عز وجل فيكم،
~~والمعنى متقارب.
# والآية تعم جميع ذلك من حقوق الزوجية.
# الثانية - قول ابن عباس: " إني لأتزين لامرأتي ". قال العلماء: أما زينة
~~الرجال فعلى تفاوت أحوالهم، فإنهم يعملون ذلك على اللبق (1) والوفاق، فربما
~~كانت زينة تليق في وقت ولا تليق في وقت، وزينة تليق بالشباب، وزينة تليق
~~بالشيوخ ولا تليق بالشباب، ألا ترى أن الشيخ والكهل إذا حف شاربه ليق به
~~ذلك وزانه، والشاب إذا فعل ذلك سمج ومقت.
# لان اللحية لم توفر بعد، فإذا حف شاربه في أول ما خرج وجهه سمج، وإذا
~~وفرت لحيته وحف شاربه زانه ms0966 ذلك. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال، " أمرني ربى أن أعفى لحيتي وأحفى شاربي ". وكذلك في شأن الكسوة، ففي
~~هذا كله ابتغاء الحقوق، فإنما يعمل على اللبق (2) والوفاق ليكون عند امرأته
~~في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال. وكذلك الكحل من الرجال منهم من
~~يليق به ومنهم من لا يليق به. فأما الطيب والسواك والخلال (3) والرمي
~~بالدرن وفضول الشعر والتطهير وقلم الأظفار فهو بين موافق للجميع. والخضاب
~~للشيوخ والخاتم للجميع من الشباب والشيوخ زينة، وهو حلي الرجال على ما يأتي
~~بيانه في سورة " النحل (4) ".
# ثم عليه أن يتوخى أوقات حاجتها إلى الرجل فيعفها ويغنيها عن التطلع إلى
~~غيره. وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة حقها في مضجعها أخذ من الأدوية
~~التي تزيد في باهه (5) وتقوى شهوته حتى يعفها.
# الثالثة - قوله تعالى: (وللرجال علين درجة) أي منزلة. ومدرجة الطريق:
# قارعته، والأصل فيه الطي، يقال: درجوا، أي طووا عمرهم، ومنها الدرجة التي
~~يرتقى عليها.
# ويقال: رجل بين الرجلة، أي القوة. وهو أرجل الرجلين، أي أقواهما. وفرس
~~رجيل،
# PageV03P124
# أي قوى، ومنه الرجل، لقوتها على المشي. فزيادة درجة الرجل بعقله وقوته
~~على (1) الانفاق وبالدية والميراث والجهاد. وقال حميد: الدرجة اللحية، وهذا
~~إن صح عنه فهو ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا معناها. قال ابن العربي: فطوبى
~~لعبد أمسك عما لا يعلم، وخصوصا في كتاب الله تعالى! ولا يخفى على لبيب فضل
~~الرجال على النساء، ولو لم يكن إلا أن المرأة خلقت من الرجل فهو أصلها، وله
~~أن يمنعها من التصرف إلا بإذنه، فلا تصوم إلا بإذنه ولا تحج إلا معه. وقيل:
~~الدرجة الصداق، قاله الشعبي. وقيل: جواز الأدب. وعلى الجملة فدرجة تقتضي
~~التفضيل، وتشعر بأن حق الزوج عليها أوجب من حقها عليه، ولهذا قال عليه
~~السلام: " ولو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".
~~وقال ابن عباس: الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة، والتوسع للنساء
~~في المال والخلق، أي أن الأفضل ينبغي ms0967 أن يتحامل على نفسه. قال ابن عطية:
~~وهذا قول حسن بارع.
# قال الماوردي، يحتمل أنها في حقوق النكاح، له رفع العقد دونها، ويلزمها
~~إجابته إلى الفراش، ولا يلزمه إجابتها.
# قلت: ومن هذا قوله عليه السلام: " أيما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فأبت
~~عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح ". (والله عزيز) أي منيع السلطان لا معترض
~~عليه. (حكيم) أي عالم مصيب فيما يفعل.
# قوله تعالى: الطلق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# PageV03P125
# قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) فيه سبع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الطلاق مرتان) ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن عندهم
~~للطلاق عدد، وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة، وكان هذا في أول الاسلام
~~برهة، يطلق الرجل امرأته ما شاء من الطلاق، فإذا كادت تحل من طلاقه راجعها
~~ما شاء، فقال رجل لامرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: لا آويك ولا
~~أدعك تحلين، قالت: وكيف؟ قال: أطلقك فإذا دنا مضى عدتك راجعتك. فشكت المرأة
~~ذلك إلى عائشة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولى، ونسخ
~~ما كانوا عليه. قال معناه عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم. وقال ابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم: المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق، أي من
~~طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة، فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها،
~~وإما أمسكها محسنا عشرتها، والآية تتضمن هذين المعنيين.
# الثانية - الطلاق هو حل العصمة المنعقدة بين الأزواج بألفاظ مخصوصة.
# والطلاق مباح بهذه الآية وبغيرها، وبقوله عليه السلام في حديث ابن عمر: "
~~فإن شاء أمسك وإن شاء طلق " وقد طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة ثم ms0968
~~راجعها، خرجه ابن ماجة. وأجمع العلماء على أن من طلق امرأته طاهرا في طهر
~~لم يمسها فيه أنه مطلق للسنة، وللعدة التي أمر الله تعالى بها، وأن له
~~الرجعة إذا كانت مدخولا بها قبل أن تنقضي عدتها، فإذا انقضت فهو خاطب من
~~الخطاب. فدل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على أن الطلاق مباح غير محظور. قال
~~ابن المنذر: وليس في المنع منه خبر يثبت.
# الثالثة - روى الدارقطني " حدثني أبو العباس محمد بن موسى بن علي
~~الدولابي ويعقوب بن إبراهيم، قالا حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن
~~عياش بن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا خلق
~~الله تعالى شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق فإذا قال الرجل لمملوكه
~~أنت حر إن شاء الله فهو حر PageV03P126
# ولا استثناء له وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله
~~استثناؤه ولا طلاق عليه ".
# حدثنا محمد بن موسى بن علي حدثنا حميد بن الربيع حدثنا يزيد بن هارون
~~أنبأنا إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه. قال حميد قال لي يزيد بن هارون: وأي
~~حديث لو كان حميد ابن مالك اللخمي معروفا! قلت: هو جدي! قال يزيد: سررتني،
~~الآن صار حديثا! ".
# قال ابن المنذر: وممن رأى الاستثناء في الطلاق طاوس وحماد والشافعي وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي. ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والأوزاعي،
~~وهو قول الحسن وقتادة في الطلاق خاصة. قال: وبالقول الأول أقول.
# الرابعة - قوله تعالى: (فإمساك بمعروف) ابتداء، والخبر أمثل أو أحسن،
~~ويصح أن يرتفع على خبر ابتداء محذوف، أي فعليكم إمساك بمعروف، أو فالواجب
~~عليكم إمساك بما يعرف أنه الحق. ويجوز في غير القرآن " فإمساكا " على
~~المصدر. ومعنى " بإحسان " أي لا يظلمها شيئا من حقها، ولا يتعدى في قول.
~~والامساك: خلاف الاطلاق.
# والتسريح: إرسال الشئ، ومنه تسريح الشعر، ليخلص البعض من ms0969 البعض. وسرح
~~الماشية:
# أرسلها. والتسريح يحتمل لفظه معنيين: أحدهما - تركها حتى تتم العدة من
~~الطلقة الثانية، وتكون أملك لنفسها، وهذا قول السدى والضحاك. والمعنى الآخر
~~أن يطلقها ثالثة فيسرحها، هذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما، وهو أصح لوجوه
~~ثلاثة:
# أحدها - ما رواه الدارقطني عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، قال الله
~~تعالى:
# " الطلاق مرتان " فلم صار ثلاثا؟ قال: " إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان -
~~في رواية - هي الثالثة ". ذكره ابن المنذر.
# الثاني - إن التسريح من ألفاظ الطلاق، ألا ترى أنه قد قرئ " إن عزموا
~~السراح ".
# الثالثة - أن فعل تفعيلا يعطى أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية،
~~وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل، قال أبو عمر: وأجمع العلماء
~~على أن قوله تعالى: " أو تسريح بإحسان " هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين،
~~وإياها عنى بقوله تعالى: " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~". وأجمعوا على أن من طلق امرأته طلقة أو طلقتين فله PageV03P127
# مراجعتها، فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وكان هذا من
~~محكم القرآن الذي لم يختلف في تأويله. وقد روى من أخبار العدول مثل ذلك
~~أيضا: حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن
~~أبي رزين قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~أرأيت قول الله تعالى: " الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان "
~~فأين الثالثة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان ". ورواه الثوري (1) وغيره عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين
~~مثله.
# قلت: وذكر الكيا الطبري هذا الخبر وقال: إنه غير ثابت من جهة النقل، ورجح
~~قول الضحاك والسدي، وأن الطلقة الثالثة إنما هي مذكورة في مساق الخطاب في
~~قوله تعالى:
# " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ". فالثالثة مذكورة في ms0970
~~صلب (2) هذا الخطاب، مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم إلا بعد زوج، فوجب حمل
~~قوله: " أو تسريح بإحسان " على فائدة مجددة، وهو وقوع البينونة بالثنتين
~~عند انقضاء العدة، وعلى أن المقصود من الآية بيان عدد الطلاق الموجب
~~للتحريم، ونسخ ما كان جائزا من إيقاع الطلاق بلا عدد محصور، فلو كان قوله:
~~" أو تسريح بإحسان " هو الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم
~~بالثلاث، إذ لو اقتصر عليه لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد
~~زوج، وإنما علم التحريم بقوله تعالى: " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره ". فوجب ألا يكون معنى قوله: " أو تسريح بإحسان " الثالثة،
~~ولو كان قوله:
# " أو تسريح بإحسان " بمعنى الثالثة كان قوله عقيب ذلك: " فإن طلقها "
~~الرابعة، لان الفاء للتعقيب، وقد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره،
~~فثبت بذلك أن قوله تعالى:
# " أو تسريح بإحسان " هو تركها حتى تنقضي عدتها.
# الخامسة - ترجم البخاري على هذه الآية " باب من أجاز الطلاق الثلاث بقوله
~~تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " وهذا إشارة منه إلى
~~أن هذا
# PageV03P128
# التعديد إنما هو فسخة لهم، فمن ضيق على نفسه لزمه. قال علماؤنا: واتفق
~~أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة، وهو قول جمهور
~~السلف، وشذ طاوس وبعض أهل الظاهر إلى أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع
~~واحدة، ويروى هذا عن محمد ابن إسحاق والحجاج بن أرطاة. وقيل عنهما: لا يلزم
~~منه شئ، وهو قول (1) مقاتل. ويحكى عن داود أنه قال لا يقع. والمشهور عن
~~الحجاج بن أرطاة وجمهور السلف والأئمة أنه لازم واقع ثلاثا. ولا فرق بين أن
~~يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة أو متفرقة في كلمات، فأما من ذهب إلى أنه لا
~~يلزم منه شئ فاحتج بدليل قوله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء ". وهذا يعم كل مطلقة إلا ما خص منه، وقد تقدم. وقال: " الطلاق مرتان
~~" والثالثة " فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ". ومن طلق ثلاثا في كلمة فلا ms0971
~~يلزم، إذ هو غير مذكور في القرآن. وأما من ذهب إلى أنه واقع واحدة فاستدل
~~بأحاديث ثلاثة: أحدها - حديث ابن عباس من رواية طاوس وأبى الصهباء وعكرمة.
~~وثانيها - حديث ابن عمر على رواية من روى أنه طلق امرأته ثلاثا، وأنه عليه
~~السلام أمره برجعتها واحتسبت له واحدة. وثالثها - أن ركانة طلق امرأته
~~ثلاثا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها، والرجعة تقتضي وقوع
~~واحدة. والجواب عن الأحاديث ما ذكره الطحاوي أن سعيد ابن جبير ومجاهدا
~~وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث ومحمد بن إياس بن البكير والنعمان
~~بن أبي عياش رووا عن ابن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت
~~منه امرأته، ولا ينكحها إلا بعد زوج، وفيما رواه هؤلاء الأئمة عن ابن عباس
~~مما يوافق الجماعة ما يدل على وهن رواية طاوس وغيره، وما كان ابن عباس
~~ليخالف الصحابة إلى رأى نفسه.
# قال ابن عبد البر: ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من فقهاء
~~الأمصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب، وقد قيل: إن أبا الصهباء
~~لا يعرف في موالي ابن عباس.
# قال القاضي أبو الوليد الباجي: " وعندي أن الرواية عن ابن طاوس بذلك
~~صحيحة، فقد روى عنه الأئمة: معمر وابن جريج وغيرهما، وابن طاوس إمام.
~~والحديث الذي يشيرون إليه هو
# PageV03P129
# ما رواه ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق الثلاث
~~واحدة، فقال عمر رضي الله عنه:
# إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم!
~~فأمضاه عليهم. ومعنى الحديث أنهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الناس
~~الآن ثلاث تطليقات، ويدل على صحة هذا التأويل أن عمر قال: إن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فأنكر عليهم أن أحدثوا في الطلاق
~~استعجال أمر كانت لهم فيه أناة، فلو كان حالهم ذلك في أول الاسلام في ms0972 زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله، ولا عاب عليهم أنهم استعجلوا في أمر
~~كانت لهم فيه أناة. ويدل على صحة هذا التأويل ما روى عن ابن عباس من غير
~~طريق أنه أفتى بلزوم الطلاق الثلاث لمن أوقعها مجتمعة، فإن كان هذا معنى
~~حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه، وإن حمل حديث ابن عباس على ما يتأول فيه من
~~لا يعبأ بقول فقد رجع ابن عباس إلى قول الجماعة وانعقد به الاجماع، ودليلنا
~~من جهة القياس أن هذا طلاق أوقعه من يملكه فوجب أن يلزمه، أصل ذلك إذا
~~أوقعه مفردا ".
# قلت: ما تأوله الباجي هو الذي ذكر معناه الكيا الطبري عن علماء الحديث،
~~أي إنهم كانوا يطلقون طلقة واحدة هذا الذي يطلقون ثلاثا، أي ما كانوا
~~يطلقون في كل قرء طلقة، وإنما كانوا يطلقون في جميع العدة واحدة إلى أن
~~تبين وتنقضي العدة. وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: معناه أن الناس كانوا
~~يقتصرون على طلقة واحدة، ثم أكثروا أيام عمر من إيقاع الثلاث. قال القاضي:
~~وهذا هو الأشبه بقول الراوي: إن الناس في أيام عمر استعجلوا الثلاث فعجل
~~عليهم، معناه ألزمهم حكمها. وأما حديث ابن عمر فإن الدارقطني روى عن أحمد
~~بن صبيح عن طريف بن ناصح عن معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير قال: سألت
~~ابن عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا وهي، حائض، فقال لي: أتعرف ابن عمر؟ قلت:
# نعم، قال: طلقت امرأتي ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم [وهي
~~حائض (1)]
# PageV03P130
# فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السنة. فقال الدارقطني: كلهم من
~~الشيعة، والمحفوظ أن ابن عمر طلق امرأته واحدة في الحيض. قال عبيد الله:
~~وكان تطليقه إياها في الحيض واحدة غير أنه خالف السنة. وكذلك قال صالح بن
~~كيسان وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية وليث بن سعد وابن أبي ذئب وابن جريج
~~وجابر وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع: أن ابن عمر طلق تطليقة واحدة.
~~وكذا قال ms0973 الزهري عن سالم عن أبيه ويونس ابن جبير والشعبي والحسن. وأما حديث
~~ركانة فقيل: إنه حديث مضطرب منقطع، لا يستند من وجه يحتج به، رواه أبو داود
~~من حديث ابن جريج عن بعض، بنى أبى رافع، وليس فيهم من يحتج به، عن عكرمة عن
~~ابن عباس. وقال فيه: إن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أرجعها ". وقد رواه أيضا من طرق عن نافع بن
~~عجير أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته البتة فاستحلفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أراد بها؟ فحلف ما أراد إلا واحدة، فردها إليه. فهذا اضطراب
~~في الاسم والفعل، ويحتج بشئ من مثل هذا.
# قلت: قد أخرج هذا الحديث من طرق الدارقطني في سننه، قال في بعضها: "
~~حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس حدثنا أبو داود السجستاني حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن السرح وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وآخرون قالوا: حدثنا محمد بن
~~إدريس الشافعي حدثني عمى محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب
~~عن نافع بن عجير بن عبد يزيد (1): أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة
~~المزنية البتة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال:
# والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله ما
~~أردت إلا واحدة "؟ فقال ركانة: والله ما أردت بها إلا واحدة، فردها إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب،
~~والثالثة في زمان عثمان. قال أبو داود:
# هذا حديث صحيح ". فالذي صح من حديث ركانة أنه طلق امرأته البتة لا ثلاثا،
~~وطلاق البتة قد اختلف فيه على ما يأتي بيانه فسقط الاحتجاج والحمد لله (2)،
~~والله أعلم. وقال أبو عمر:
# PageV03P131
# رواية الشافعي لحديث ركانة عن عمه أتم، وقد زاد زيادة لا تردها الأصول،
~~فوجب قبولها لثقة ناقليها، والشافعي وعمه وجده أهل بيت ركانة، كلهم من بنى
~~عبد المطلب بن عبد مناف ms0974 وهم أعلم بالقصة التي عرضت لهم.
# فصل - ذكر أحمد بن محمد بن مغيث الطليطلي هذه المسألة في وثائقه فقال:
# الطلاق ينقسم على ضربين: طلاق سنة، وطلاق بدعة. فطلاق السنة هو الواقع
~~على الوجه الذي ندب الشرع إليه. وطلاق البدعة نقيضه، وهو أن يطلقها في حيض
~~أو نفاس أو ثلاثا في كلمه واحدة، فإن فعل لزمه الطلاق. ثم اختلف أهل العلم
~~بعد إجماعهم على أنه مطلق، كم يلزمه من الطلاق، فقال علي بن أبي طالب وابن
~~مسعود: يلزمه طلقة واحدة، وقاله ابن عباس، وقال: قوله ثلاثا لا معنى له
~~لأنه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يجوز قوله في ثلاث إذا كان مخبرا عما مضى
~~فيقول: طلقت ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة أفعال كانت منه في ثلاثة أوقات،
~~كرجل قال: قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح، ولو قرأها مره واحدة
~~فقال: قرأتها ثلاث مرات كان كاذبا. وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف
~~كانت ثلاثة أيمان، وأما لو حلف فقال: أحلف بالله ثلاثا لم يكن حلف إلا
~~يمينا واحدة والطلاق مثله. وقال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف.
~~وروينا ذلك كله عن ابن وضاح، وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدى
~~ومحمد بن تقى بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الحسنى فريد وقته وفقيه عصره
~~وأصبغ بن الحباب وجماعة سواهم.
# وكان من حجة ابن عباس أن الله تعالى فرق (1) في كتابه لفظ الطلاق فقال عز
~~اسمه: " الطلاق مرتان " يريد أكثر الطلاق الذي يكون بعده الامساك بالمعروف
~~وهو الرجعة في العدة.
# ومعنى قوله: " أو تسريح بإحسان " يريد تركها بلا ارتجاع حتى تنقضي عدتها،
~~وفى ذلك إحسان إليها إن وقع ندم بينهما، قال الله تعالى: " لا تدرى لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا (2) ".
# يريد الندم على الفرقة والرغبة في الرجعة، وموقع الثلاث غير حسن، لان فيه
~~ترك المندوحة التي وسع الله بها ونبه عليها، فذكر الله سبحانه الطلاق مفرقا
~~يدل على أنه إذا جمع أنه لفظ
# PageV03P132
# واحد، وقد يخرج ms0975 بقياس من غير ما مسألة من المدونة ما يدل على ذلك، من ذلك
~~قول الانسان: ما لي صدقة في المساكين أن الثلث يجزيه من ذلك. وفى الاشراف
~~لابن المنذر:
# وكان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار يقولون: من
~~طلق البكر ثلاثا فهي واحدة. قلت: وربما اعتلوا فقالوا: غير المدخول بها لا
~~عدة عليها، فإذا قال: أنت طالق ثلاثا فقد بانت بنفس فراغه من قوله: أنت
~~طالق، فيرد " ثلاثا " عليها وهي بائن فلا يؤثر شيئا، ولأن قوله: أنت طالق
~~مستقل بنفسه، فوجب ألا تقف البينونة في غير المدخول بها على ما يرد (1)
~~بعده، أصله إذا قال: أنت طالق.
# السادسة - استدل الشافعي بقوله تعالى: " أو تسريح بإحسان " وقوله:
# " وسرحوهن (2) " على أن هذا اللفظ من صريح الطلاق. وقد اختلف العلماء في
~~هذا المعنى، فذهب القاضي أبو محمد إلى أن الصريح ما تضمن لفظ الطلاق على أي
~~وجه، مثل أن يقول: أنت طالق، أو أنت مطلقة، أو قد طلقتك، أو الطلاق له
~~لازم، وما عدا ذلك من ألفاظ الطلاق مما يستعمل فيه فهو كناية، وبهذا قال
~~أبو حنيفة. وقال القاضي أبو الحسن:
# صريح ألفاظ الطلاق كثيرة، وبعضها أبين من بعض: الطلاق والسراح والفراق
~~والحرام والخلية والبرية. وقال الشافعي: الصريح ثلاثة ألفاظ، وهو ما ورد به
~~القرآن من لفظ الطلاق والسراح والفراق، قال الله تعالى: " أو فارقوهن
~~بمعروف (3) " وقال: " أو تسريح بإحسان " وقال: " فطلقوهن لعدتهن ".
# قلت: وإذا تقرر هذا فالطلاق على ضربين: صريح وكناية، فالصريح ما ذكرنا،
~~والكناية ما عداه، والفرق بينهما أن الصريح لا يفتقر إلى نية، بل بمجرد
~~اللفظ يقع الطلاق، والكناية تفتقر إلى نية، والحجة لمن قال: إن الحرام
~~والخلية والبرية من صريح الطلاق كثرة استعمالها في الطلاق حتى عرفت به،
~~فصارت بينة واضحة في إيقاع الطلاق، كالغائط الذي وضع للمطمئن من الأرض، ثم
~~استعمل على وجه المجاز في إتيان قضاء الحاجة، فكان فيه أبين
# PageV03P133
# وأظهر وأشهر منه فيما وضع له، وكذلك في مسألتنا مثله. ثم إن عمر ms0976 بن عبد
~~العزيز قد قال:
# " لو كان الطلاق ألفا ما أبقت البتة منه شيئا، فمن قال: البتة، فقد رمى
~~الغاية القصوى " أخرجه مالك. وقد روى الدارقطني عن علي قال: الخلية والبرية
~~والبتة والبائن والحرام ثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وقد جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن البتة ثلاث، من طريق فيه لين، خرجه الدارقطني
~~وسيأتي عند قوله تعالى: " ولا تتخذوا آيات الله هزوا " إن شاء الله تعالى
~~(1).
# السابعة - لم يختلف العلماء فيمن قال لامرأته: قد طلقتك، أنه من صريح
~~الطلاق في المدخول بها وغير المدخول بها، فمن قال لامرأته: أنت طالق فهي
~~واحدة إلا أن ينوى أكثر من ذلك. فإن نوى اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نواه، فإن
~~لم ينو شيئا فهي واحدة تملك الرجعة. ولو قال: أنت طالق، وقال: أردت من وثاق
~~لم يقبل قوله ولزمه، إلا أن يكون هناك ما يدل على صدقه. ومن قال: أنت طالق
~~واحدة، لا رجعة لي عليك فقوله: " لا رجعة لي عليك " باطل، وله الرجعة لقوله
~~واحدة، لان الواحدة لا تكون ثلاثا، فإن نوى بقوله:
# " لا رجعة لي عليك " ثلاثا فهي ثلاث عند مالك.
# واختلفوا فيمن قال لامرأته: قد فارقتك، أو سرحتك، أو أنت خلية، أو برية،
~~أو بائن، أو حبلك على غاربك، أو أنت على حرام، أو الحقي بأهلك، أو قد وهبتك
~~لأهلك، أو قد خليت سبيلك، أو لا سبيل لي عليك، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف:
~~هو طلاق بائن، وروى عن ابن مسعود وقال: إذا قال الرجل لامرأته استقلي
~~بأمرك، أو أمرك لك، أو الحقي بأهلك فقبلوها فواحدة بائنة. وروى عن مالك
~~فيمن قال لامرأته: قد فارقتك، أو سرحتك، أنه من صريح الطلاق، كقوله: أنت
~~طالق. وروى عنه أنه كناية يرجع فيها إلى نية قائلها، ويسأل ما أراد من
~~العدد، مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها. قال ابن المواز: وأصح قوليه في
~~التي لم يدخل بها أنها واحدة، إلا أن ينوى أكثر، وقاله ابن القاسم ms0977 وابن عبد
~~الحكم. وقال أبو يوسف: هي ثلاث، ومثله خلعتك، أو لا ملك لي عليك.
# PageV03P134
# وأما سائر الكنايات فهي ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوى فيها
~~قائلها، وينوى في غير المدخول بها. فإن حلف وقال أردت واحدة كان خاطبا من
~~الخطاب، لأنه لا يخلى المرأة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها
~~إلا ثلاث تطليقات. والتي لم يدخل بها يخليها ويبريها وبينها الواحدة. وقد
~~روى عن مالك وطائفة من أصحابه، وهو قول جماعة من أهل المدينة، أنه ينوى في
~~هذه الألفاظ كلها ويلزمه من الطلاق ما نوى. وقد روى عنه في البتة خاصة من
~~بين سائر الكنايات أنه لا ينوى فيها لا في المدخول بها ولا في غير المدخول
~~بها. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: له نيته في ذلك كله، فإن نوى ثلاثا
~~فهي ثلاث، وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وهي أحق بنفسها. وإن نوى اثنتين
~~فهي واحدة.
# وقال زفر: إن نوى اثنتين فهي اثنتان. وقال الشافعي: هو في ذلك كله غير
~~مطلق حتى يقول: أردت بمخرج الكلام منى طلاقا فيكون ما نوى. فإن نوى دون
~~الثلاث كان رجعيا، ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية. وقال إسحاق: كل كلام
~~يشبه الطلاق فهو ما نوى من الطلاق. وقال أبو ثور: هي تطليقة رجعية ولا يسأل
~~عن نيته. وروى عن ابن مسعود أنه كان لا يرى طلاقا بائنا إلا في خلع أو
~~إيلاء وهو المحفوظ عنه، قاله أبو عبيد. وقد ترجم البخاري " باب إذا قال
~~فارقتك أو سرحتك أو البرية أو الخلية أو ما عنى به الطلاق فهو على نيته ".
~~وهذا منه إشارة إلى قول الكوفيين والشافعي وإسحاق في قوله: " أو ما عنى به
~~من الطلاق " والحجة في ذلك أن كل كلمة تحتمل أن تكون طلاقا أو غير طلاق فلا
~~يجوز أن يلزم بها الطلاق إلا أن يقول المتكلم: إنه أراد بها الطلاق فيلزمه
~~ذلك بإقراره، ولا يجوز إبطال النكاح لأنهم قد أجمعوا على صحته ms0978 بيقين. قال
~~أبو عمر: واختلف قول مالك في معنى قول الرجل لامرأته: اعتدى، أو قد خليتك،
~~أو حبلك على غاربك، فقال مرة: لا ينوى فيها وهي ثلاث. وقال مرة: ينوى فيها
~~كلها، في المدخول بها وغير المدخول بها، وبه أقول.
# قلت: ما ذهب إليه الجمهور، وما روى عن مالك أنه ينوى في هذه الألفاظ
~~ويحكم عليه بذلك هو الصحيح، لما ذكرناه من الدليل، وللحديث الصحيح الذي
~~خرجه أبو داود PageV03P135
# وابن ماجة والدارقطني وغيرهم عن يزيد بن ركانة: أن ركانة بن عبد يزيد طلق
~~امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: " الله ما
~~أردت إلا واحدة "؟ فقال ركانة:
# والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~ابن ماجة:
# سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول: ما أشرف هذا الحديث! وقال مالك في الرجل
~~يقول لامرأته: أنت على كالميتة والدم ولحم الخنزير: أراها البتة وإن لم تكن
~~له نية، فلا تحل إلا بعد زوج. وفى قول الشافعي: إن أراد طلاقا فهو طلاق،
~~وما أراد من عدد الطلاق، وإن لم يرد طلاقا فليس بشئ بعد أن يحلف. وقال أبو
~~عمر: أصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق، ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال - للتي تزوجها حين قالت:
# أعوذ بالله منك -: " قد عذت بمعاذ الحقي بأهلك ". فكان ذلك طلاقا. وقال
~~كعب ابن مالك لامرأته حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتزالها:
~~الحقي بأهلك فلم يكن ذلك طلاقا، فدل على أن هذه اللفظة مفتقرة إلى النية،
~~وأنها لا يقضى فيها إلا بما ينوى اللافظ بها، وكذلك سائر الكنايات
~~المحتملات للفراق وغيره. والله أعلم. وأما الألفاظ التي ليست من ألفاظ
~~الطلاق ولا يكنى بها عن الفراق، فأكثر العلماء لا يوقعون بشئ منها طلاقا
~~وإن قصده القائل. وقال مالك: كل من أراد الطلاق بأي لفظ كان لزمه الطلاق،
~~حتى بقوله:
# كلي واشربي وقومي واقعدي، ولم يتابع مالكا على ذلك إلا أصحابه.
# قوله ms0979 تعالى: (ولا يحل أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون).
# فيه خمس عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) " أن "
~~في موضع رفع ب‍ " يحل ". والآية خطاب للأزواج، نهوا أن يأخذوا من أزواجهم
~~شيئا على وجه المضارة، وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا بألا ينفرد الرجل
~~بالضرر، وخص بالذكر ما آتي PageV03P136
# الأزواج نساءهم، لان العرف بين (1) الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق
~~والفساد ما خرج من يده لها صداقا وجهازا (2)، فلذلك خص بالذكر. وقد قيل: إن
~~قوله " ولا يحل " فصل معترض بين قوله تعالى: " الطلاق مرتان " وبين قوله: "
~~فإن طلقها ".
# الثانية - والجمهور على أن أخذ الفدية على الطلاق جائز. وأجمعوا على
~~تحظير أخذ ما لها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من قبلها. وحكى ابن
~~المنذر عن النعمان أنه قال:
# إذا جاء الظلم والنشوز من قبله وخالعته فهو جائز ماض وهو آثم، لا يحل له
~~ما صنع، ولا يجبر على رد ما أخذه. قال ابن المنذر: وهذا من قوله خلاف ظاهر
~~كتاب الله، وخلاف الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف ما أجمع
~~عليه عامة أهل العلم من ذلك، ولا أحسب أن لو قيل لاحد: اجهد نفسك في طلب
~~الخطأ ما وجد أمرا أعظم من أن ينطق الكتاب بتحريم شئ ثم يقابله مقابل
~~بالخلاف نصا، فيقول: بل يجوز ذلك: ولا يجبر على رد ما أخذ. قال أبو الحسن
~~بن بطال: وروى ابن القاسم عن مالك مثله. وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله
~~تعالى، وخلاف حديث امرأة ثابت، وسيأتي.
# الثالثة - قوله تعالى: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) حرم الله
~~تعالى في هذه الآية ألا يأخذ إلا بعد الخوف ألا يقيما حدود الله، وأكد
~~التحريم بالوعيد لمن تعدى الحد. والمعنى أن يظن ms0980 كل واحد منهما بنفسه ألا
~~يقيم حق النكاح لصاحبه حسب ما يجب عليه فيه لكراهة يعتقدها، فلا حرج على
~~المرأة أن تفتدي، ولا حرج على الزوج أن يأخذ.
# والخطاب للزوجين. والضمير في " أن يخافا " لهما، و " ألا يقيما " مفعول
~~به. و " خفت " يتعدى إلى مفعول واحد. ثم قيل: هذا الخوف هو بمعنى العلم، أي
~~أن يعلما ألا يقيما حدود الله، وهو من الخوف الحقيقي، وهو الاشفاق من وقوع
~~المكروه، وهو قريب من معنى الظن. ثم قيل: " إلا أن يخافا " استثناء منقطع،
~~أي لكن إن كان منهن نشوز فلا جناح عليكم في أخذ الفدية. وقرأ حمزة " إلا أن
~~يخافا " بضم الياء على ما لم يسم فاعله، والفاعل محذوف وهو الولاة والحكام،
~~واختاره أبو عبيد. قال: لقوله عز وجل " فإن خفتم "
# PageV03P137
# قال: فجعل الخوف لغير الزوجين، ولو أراد الزوجين لقال: فإن خافا، وفى هذا
~~حجة لمن جعل الخلع إلى السلطان.
# قلت: وهو قول سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين. وقال شعبة: قلت لقتادة:
# عمن أخذ الحسن الخلع إلى السلطان؟ قال: عن زياد، وكان واليا لعمر وعلى.
~~قال النحاس:
# وهذا معروف عن زياد، ولا معنى لهذا القول لان الرجل إذا خالع امرأته
~~فإنما هو على ما يتراضيان به، ولا يجبره السلطان على ذلك، ولا معنى لقول من
~~قال: هذا إلى السلطان.
# وقد أنكر اختيار أبى عبيد ورد، وما علمت في اختياره شيئا أبعد من هذا
~~الحرف، لأنه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعنى. أما الاعراب فإن عبد
~~الله بن مسعود قرأ " إلا أن يخافا " تخافوا، فهذا في العربية إذا رد إلى ما
~~لم يسم فاعله قيل: إلا أن يخاف. وأما اللفظ فإن كان على لفظ " يخافا " وجب
~~أن يقال: فإن خيف. وإن كان على لفظ " فإن خفتم " وجب أن يقال: إلا أن
~~تخافوا. وأما المعنى فإنه يبعد أن يقال: لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا، إلا أن يخاف غيركم ولم يقل عز وجل: فلا جناح عليكم أن تأخذوا له منها ms0981
~~فدية، فيكون الخلع إلى السلطان. قال الطحاوي: وقد صح عن عمر وعثمان وابن
~~عمر جوازه دون السلطان، وكما جاز الطلاق والنكاح دون السلطان فكذلك الخلع،
~~وهو قول الجمهور من العلماء.
# الرابعة - قوله تعالى: (فإن خفتم ألا يقيما) أي على أن لا يقيما. (حدود
~~الله) أي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجمل العشرة. والمخاطبة للحكام
~~والمتوسطين لمثل هذا الامر وإن لم يكن حاكما. وترك إقامة حدود الله هو
~~استخفاف المرأة بحق زوجها، وسوء طاعتها إياه، قاله ابن عباس ومالك بن أنس
~~وجمهور الفقهاء. وقال الحسن بن أبي الحسن وقوم معه: إذا قالت المرأة لا
~~أطيع لك أمرا، ولا أغتسل لك من جنابة، ولا أبر لك قسما، حل الخلع. وقال
~~الشعبي: " ألا يقيما حدود الله " ألا يطيعا الله، وذلك أن المغاضبة تدعو
~~إلى ترك الطاعة. وقال عطاء بن أبي رباح: يحل الخلع والاخذ أن تقول
~~PageV03P138
# المرأة لزوجها: إني أكرهك ولا أحبك، ونحو هذا (فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به).
# روى البخاري من حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه
~~في خلق ولا دين ولكن لا أطيقه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أتردين عليه حديقته "؟ قالت: نعم. وأخرجه ابن ماجة عن قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: والله ما
~~أعيب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الاسلام، لا أطيقه بغضا!
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه حديقته "؟ قالت: نعم.
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد. فيقال:
~~إنها كانت تبغضه أشد البغض، وكان يحبها أشد الحب، ففرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهما بطريق الخلع، فكان أول خلع في الاسلام. روى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: أول من خالع في الاسلام أخت عبد الله ms0982 بن أبي، أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، لا يجتمع رأسي ورأسه أبدا، إني رفعت جانب
~~الخباء فرأيته أقبل في عدة إذ هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها!
~~فقال:
# " أتردين عليه حديقته "؟ قالت: نعم، وإن شاء زدته، ففرق بينهما. وهذا
~~الحديث أصل في الخلع، وعليه جمهور الفقهاء. قال مالك: لم أزل أسمع ذلك من
~~أهل العلم، وهو الامر المجتمع عليه عندنا، وهو أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة
~~ولم يسئ إليها، ولم تؤت من قبله، وأحبت فراقه فإنه يحل له أن يأخذ منها كل
~~ما افتدت به، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس وإن
~~كان النشوز من قبله بأن يضيق عليها ويضرها رد عليها ما أخذ منها. وقال عقبة
~~بن أبي الصهباء: سألت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل تريد امرأته أن
~~تخالعه فقال: لا يحل له أن يأخذ منها شيئا. قلت: فأين قول الله عز وجل في
~~كتابه: " فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به "؟
~~قال: نسخت. قلت: فأين جعلت؟
# قال: في سورة " النساء ": " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن PageV03P139
# قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (1) ". قال
~~النحاس: هذا قول شاذ، خارج عن الاجماع لشذوذه، وليست إحدى الآيتين دافعة
~~للأخرى فيقع النسخ، لان قوله " فإن خفتم " الآية، ليست بمزالة بتلك الآية،
~~لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج في " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج "
~~لان هذا للرجال خاصة. وقال الطبري: الآية محكمة، ولا معنى لقول بكر: إن
~~أرادت هي العطاء فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته
~~ما ساق إليها كما تقدم.
# الخامسة - تمسك بهذه الآية من رأى اختصاص الخلع بحالة الشقاق والضرر،
~~وأنه شرط في الخلع، وعضد هذا بما رواه أبو داود عن عائشة أن حبيبة بنت سهل
~~كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها فكسر نغضها (2)، فأتت رسول ms0983 الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكت إليه، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثابتا فقال: " خذ بعض مالها وفارقها ". قال:
# ويصلح ذلك يا رسول الله؟ قال: " نعم ". قال: فإني أصدقتها حديقتين وهما
~~بيدها (3)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " خذهما وفارقها " فأخذهما
~~وفارقها. والذي عليه الجمهور من الفقهاء أنه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر،
~~كما دل عليه حديث البخاري وغيره. وأما الآية فلا حجة فيها، لان الله عز وجل
~~لم يذكرها على جهة الشرط، وإنما ذكرها لأنه الغالب من أحوال الخلع، فخرج
~~القول على الغالب، والذي يقطع العذر ويوجب العلم قوله تعالى: " فإن طبن لكم
~~عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (1) ".
# السادسة - لما قال الله تعالى: " فلا جناح عليهما فيما افتدت به " دل على
~~جواز الخلع بأكثر مما أعطاها. وقد اختلف العلماء في هذا، فقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وأبو ثور: يجوز أن تفتدي منه بما تراضيا
~~عليه، كان أقل مما أعطاها أو أكثر منه. وروى
# PageV03P140
# هذا عن عثمان بن عفان وابن عمر وقبيصة والنخعي. واحتج قبيصة بقوله: " فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به ". وقال مالك: ليس من مكارم الأخلاق، ولم أر
~~أحدا من أهل العلم يكره ذلك. وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أنه قال:
~~كانت أختي تحت رجل من الأنصار تزوجها على حديقة، فكان بينهما كلام، فارتفعا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " تردين عليه حديقته ويطلقك "؟
~~قالت: نعم، وأزيده. قال: " ردى عليه حديقته وزيدية ". وفى حديث ابن عباس "
~~وإن شاء زدته ولم ينكر ". وقالت طائفة: لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها، كذلك
~~قال طاوس وعطاء والأوزاعي، قال الأوزاعي: كان القضاة لا يجيزون أن يأخذ إلا
~~ما ساق إليها، وبه قال أحمد وإسحاق. واحتجوا بما رواه ابن جريج:
# أخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب عبد الله بن
~~أبي ابن سلول، وكان أصدقها حديقة فكرهته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أما الزيادة فلا ولكن حديقته ms0984 "، فقالت: نعم. فأخذها له وخلى سبيلها، فلما
~~بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعه
~~أبو الزبير من غير واحد، أخرجه الدارقطني. وروى عن عطاء مرسلا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها ".
# السابعة - الخلع عند مالك رضي الله عنه على ثمرة لم يبد صلاحها وعلى جمل
~~شارد أو عبد آبق أو جنين في بطن أمه أو نحو ذلك من وجوه الغرر جائز، بخلاف
~~البيوع والنكاح.
# وله المطالبة بذلك كله، فإن سلم كان له، وإن لم يسلم فلا شئ له، والطلاق
~~نافذ على حكمه.
# وقال الشافعي: الخلع جائز وله مهر مثلها، وحكاه ابن خويز منداد عن مالك
~~قال: لان عقود المعاوضات إذا تضمنت بدلا فاسدا وفاتت رجع فيها إلى الواجب
~~في أمثالها من البدل. وقال أبو ثور: الخلع باطل. وقال أصحاب الرأي: الخلع
~~جائز، وله ما في بطن الأمة، وإن لم يكن فيه ولد فلا شئ له. وقال في "
~~المبسوط " عن ابن القاسم: يجوز بما يثمره نخله العام، وما تلد غنمه العام
~~خلافا لأبي حنيفة والشافعي، والحجة لما ذهب إليه PageV03P141
# مالك وابن القاسم عموم قوله تعالى: " فلا جناح عليهما فيما افتدت به ".
~~ومن جهة القياس أنه مما يملك بالهبة والوصية، فجاز أن يكون عوضا في الخلع
~~كالمعلوم، وأيضا فإن الخلع طلاق، والطلاق يصح بغير عوض أصلا، فإذا صح على
~~غير شئ فلان يصح بفاسد العوض أولى، لان أسوأ حال المبذول أن يكون كالمسكوت
~~عنه. ولما كان النكاح الذي هو عقد تحليل لا يفسده فاسد العوض فلان لا يفسد
~~الطلاق الذي هو إتلاف وحل عقد أولى.
# الثامنة - ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز. وفى الخلع بنفقتها
~~على الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان: أحدهما - يجوز، وهو قول المخزومي،
~~واختاره سحنون.
# والثاني - لا يجوز، رواه ابن القاسم عن مالك، وإن شرطه الزوج فهو باطل
~~موضوع عن الزوجة. قال أبو عمر: من أجاز الخلع على الجمل ms0985 الشارد والعبد
~~الآبق ونحو ذلك من الغرر لزمه أن يجوز هذا. وقال غيره من القرويين: لم يمنع
~~مالك الخلع بنفقة ما زاد على الحولين لأجل الغرر، وإنما منعه لأنه حق يختص
~~بالأب على كل حال فليس له أن ينقله إلى غيره، والفرق بين هذا وبين نفقة
~~الحولين أن تلك النفقة وهي الرضاع قد تجب على الام حال الزوجية وبعد الطلاق
~~إذا أعسر الأب، فجاز أن تنقل هذه النفقة إلى الام، لأنها محل لها. وقد احتج
~~مالك في " المبسوط " على هذا بقوله تعالى: " والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ".
# التاسعة - فإن وقع الخلع على الوجه المباح بنفقة الابن فمات الصبي قبل
~~انقضاء المدة فهل للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة، فروى ابن المواز عن
~~مالك: لا يتبعها بشئ، وروى عنه أبو الفرج: يتبعها، لأنه حق ثبت له في ذمة
~~الزوجة بالخلع فلا يسقط بموت الصبي، كما لو خالعها بمال متعلق بذمتها، ووجه
~~الأول أنه لم يشترط لنفسه مالا يتموله، وإنما اشترط كفاية مئونة ولده، فإذا
~~مات الولد لم يكن له الرجوع عليها بشئ، كما لو تطوع رجل بالانفاق على صبي
~~سنة فمات الصبي لم يرجع عليه بشئ، لأنه إنما قصد بتطوعه تحمل مئونته، والله
~~أعلم، قال مالك: لم أر أحدا يتبع بمثل هذا، ولو اتبعه لكان له في ذلك قول.
~~PageV03P142
# واتفقوا على أنها إن ماتت فنفقة الولد في مالها، لأنه حق ثبت فيه قبل
~~موتها فلا يسقط بموتها.
# العاشرة - ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهي لا شئ لها فعليه
~~النفقة إذا لم يكن لها مال تنفق منه، وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق
~~وأخذه منها. قال مالك: ومن الحق أن يكلف الرجل نفقة ولده وإن اشترط على أمه
~~نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه.
# الحادية عشرة - واختلف العلماء في الخلع هل هو طلاق أو فسخ، فروى عن
~~عثمان وعلى وابن مسعود وجماعة من التابعين: هو طلاق، وبه قال مالك والثوري
~~والأوزاعي وأبو ms0986 حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه. فمن نوى بالخلع
~~تطليقتين أو ثلاثا لزمه ذلك عند مالك. وقال أصحاب الرأي: إن نوى الزوج
~~ثلاثا كان ثلاثا، وإن نوى اثنتين فهو واحدة بائنة [لأنها كلمة واحدة (1)].
~~وقال الشافعي في أحد قوليه: إن نوى بالخلع طلاقا وسماه فهو طلاق، وإن لم
~~ينو طلاقا ولا سمى لم تقع فرقة، قاله في القديم. وقوله الأول أحب إلى.
~~المزني: وهو الأصح عندهم. وقال أبو ثور: إذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة
~~وليس بطلاق، وإن سمى تطليقة فهي تطليقة، والزوج أملك برجعتها ما دامت في
~~العدة. وممن قال: إن الخلع فسخ وليس بطلاق إلا أن ينويه ابن عباس وطاوس
~~وعكرمة وإسحاق وأحمد.
# واحتجوا بالحديث عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس أن إبراهيم بن
~~سعد بن أبي وقاص سأله: رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها؟
~~قال: نعم لينكحها، ليس الخلع بطلاق، ذكر الله عز وجل الطلاق في أول الآية
~~وآخرها، والخلع فيما بين ذلك، فليس الخلع بشئ. ثم قال: " الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ". ثم قرأ " فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره ". قالوا: ولأنه لو كان طلاقا لكان بعد ذكر الطلقتين
~~ثالثا، وكان قوله: " فإن طلقها " بعد ذلك دالا على الطلاق الرابع، فكان
~~يكون التحريم متعلقا بأربع تطليقات. واحتجوا أيضا بما رواه الترمذي وأبو
~~داود والدارقطني عن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على
~~عهد رسول الله صلى الله
# PageV03P143
# عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة. قال
~~الترمذي: حديث حسن غريب. وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها اختلعت على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد
~~بحيضة. قال الترمذي: حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة. قالوا:
~~فهذا يدل على أن الخلع فسخ لا طلاق، وذلك أن الله تعالى قال: " والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ms0987 " ولو كانت هذه مطلقة لم يقتصر بها على قرء
~~واحد.
# قلت: فمن طلق امرأته تطليقتين ثم خالعها ثم أراد أن يتزوجها فله ذلك -
~~كما قال ابن عباس - وإن لم تنكح زوجا غيره، لأنه ليس له غير تطليقتين
~~والخلع لغو. ومن جعل الخلع طلاقا قال: لم يجز أن يرتجعها حتى تنكح زوجا
~~غيره، لأنه بالخلع كملت الثلاث، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. قال القاضي
~~إسماعيل بن إسحاق: كيف يجوز القول في رجل قالت له امرأته: طلقني على مال
~~فطلقها إنه لا يكون طلاقا، وهو لو جعل أمرها بيدها من غير شئ فطلقت نفسها
~~كان طلاقا!. [قال (1)] وأما قوله تعالى: " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره " فهو معطوف على قوله تعالى: " الطلاق مرتان "، لان قوله:
# " أو تسريح بإحسان " إنما يعنى به أو تطليق. فلو كان الخلع معطوفا على
~~التطليقتين لكان لا يجوز الخلع أصلا إلا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله أحد.
~~وقال غيره: ما تأولوه في الآية غلط فإن قوله: " الطلاق مرتان " أفاد حكم
~~الاثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع، وأثبت معهما الرجعة بقوله: "
~~فإمساك بمعروف " ثم ذكر حكمهما إذا كان على وجه الخلع فعاد الخلع إلى
~~الثنتين المتقدم ذكرهما، إذ المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض،
~~والطلاق الثالث بعوض كان أو بغير عوض فإنه يقطع الحل إلا بعد زوج.
# قلت: هذا الجواب عن الآية، وأما الحديث فقال أبو داود - لما ذكر حديث ابن
~~عباس في الحيضة -: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وحدثنا القعنبي عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر قال:
# عدة المختلعة عدة المطلقة. قال أبو داود: والعمل عندنا على هذا.
# PageV03P144
# قلت: وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق والثوري وأهل الكوفة. قال
~~الترمذي: وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
# قلت: وحديث ابن عباس في الحيضة مع غرابته كما ذكر الترمذي، وإرساله كما ms0988
~~ذكر أبو داود فقد قيل فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدتها حيضة
~~ونصفا، أخرجه الدارقطني من حديث معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن
~~عباس: أن امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عدتها حيضة ونصفا. والراوي عن معمر هنا في الحيضة والنصف هو الراوي
~~عنه في الحيضة الواحدة، وهو هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني:
~~خرج له البخاري وحده. فالحديث مضطرب من جهة الاسناد والمتن، فسقط الاحتجاج
~~به في أن الخلع فسخ، وفى أن عدة المطلقة حيضة، وبقى قوله تعالى: "
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " نصا في كل مطلقة مدخول بها إلا ما
~~خص منها كما تقدم. قال الترمذي: " وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: عدة المختلعة حيضة، قال إسحاق: وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوى ".
~~قال ابن المنذر:
# قال عثمان بن عفان وابن عمر: عدتها حيضة، وبه قال أبان بن عثمان وإسحاق.
~~وقال على ابن أبي طالب: عدتها عدة المطلقة، وبقول عثمان وابن عمر أقول، ولا
~~يثبت حديث على.
# قلت: قد ذكرنا عن ابن عمر أنه قال: عدة المختلعة عدة المطلقة، وهو صحيح.
# الثانية عشرة - واختلف قول مالك فيمن قصد إيقاع الخلع على غير عوض، فقال
~~عبد الوهاب: هو خلع عند مالك، وكان الطلاق بائنا. وقيل عنه: لا يكون بائنا
~~إلا بوجود العوض، قاله أشهب والشافعي، لأنه طلاق عرى عن عوض واستيفاء عدد
~~فكان رجعيا كما لو كان بلفظ الطلاق. قال ابن عبد البر: وهذا أصح قوليه عندي
~~وعند أهل العلم في النظر. ووجه الأول أن عدم حصول العوض في الخلع لا يخرجه
~~عن مقتضاه، أصل ذلك إذا خالع بخمر أو خنزير.
# الثالثة عشرة - المختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها. والمفتدية (1) أن
~~تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه. والمبارئة هي التي بارأت زوجها من قبل أن يدخل بها
~~فتقول: قد أبرأتك
# PageV03P145
# فبارئني، هذا هو قول مالك. وروى عيسى بن دينار عن ms0989 مالك: المبارئة هي التي
~~لا تأخذ شيئا ولا تعطى، والمختلعة هي التي تعطى ما أعطاها وتزيد من مالها،
~~والمفتدية هي التي تفتدي ببعض ما أعطاها وتمسك بعضه، وهذا كله يكون قبل
~~الدخول وبعده، فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه، والمصالحة مثل المبارئة.
~~قال القاضي أبو محمد وغير: هذه الألفاظ الأربعة تعود إلى معنى واحد وإن
~~اختلفت صفاتها من جهة الايقاع، وهي طلقة بائنة سماها أو لم يسمها، لا رجعة
~~له في العدة، وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها بولي وصداق وقبل زوج
~~وبعده، خلافا لأبي ثور، لأنها إنما أعطته العوض لتملك نفسها، ولو كان طلاق
~~الخلع رجعيا لم تملك نفسا، فكان يجتمع للزوج العوض والمعوض عنه.
# الرابعة عشرة - وهذا مع إطلاق العقد نافذ، فلو بذلت له العوض وشرط
~~الرجعة، ففيها روايتان رواهما ابن وهب عن مالك: إحداهما ثبوتها، وبها قال
~~سحنون. والأخرى نفيها. قال سحنون: وجه الرواية الأولى أنهما قد اتفقا على
~~أن يكون العوض في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق، وهذا (1) جائز. ووجه
~~الرواية الثانية أنه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه فلم يثبت ذلك، كما
~~لو شرط في عقد النكاح: أنى لا أطأها.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى، (تلك حدود الله فلا تعتدوها) لما بين تعالى
~~أحكام النكاح والفراق قال: " تلك حدود الله " التي أمرت بامتثالها، كما بين
~~تحريمات الصوم في آية أخرى فقال: " تلك حدود الله فلا تقربوها (2) " فقسم
~~الحدود قسمين، منها حدود الامر بالامتثال، وحدود النهى بالاجتناب، ثم أخبر
~~تعالى فقال: " ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ".
# قوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله
~~يبينها لقوم يعلمون (230)
# PageV03P146
# قوله تعالى: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) فيه إحدى
~~عشرة مسألة:
# الأولى - احتج بعض مشايخ خراسان من الحنفية بهذه الآية على أن المختلعة
~~يلحقها الطلاق، قالوا: فشرع الله ms0990 سبحانه صريح الطلاق بعد المفاداة بالطلاق،
~~لان الفاء حرف تعقيب، فيبعد أن يرجع إلى قوله: " الطلاق مرتان " لان الذي
~~تخلل من الكلام يمنع بناء قوله " فإن طلقها " على قوله " الطلاق مرتان " بل
~~الأقرب عوده على ما يليه كما في الاستثناء ولا يعود إلى ما تقدمه إلا
~~بدلالة، كما أن قوله تعالى: " وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم (1) بهن " فصار مقصورا على ما يليه غير عائد على ما تقدمه حتى لا
~~يشترط الدخول في أمهات النساء.
# وقد اختلف العلماء في الطلاق بعد الخلع في العدة، فقالت طائفة: إذا خالع
~~الرجل زوجته ثم طلقها وهي في العدة لحقها الطلاق ما دامت في العدة، كذلك
~~قال سعيد بن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري
~~وأصحاب الرأي. وفيه قول ثان وهو أن الطلاق لا يلزمها، وهو (2) قول ابن عباس
~~وابن الزبير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبى ثور،
~~وهو قول مالك إلا أن مالكا قال: إن افتدت منه على أن يطلقها ثلاثا متتابعا
~~نسقا حين طلقها فذلك ثابت عليه، وإن كان بين ذلك صمات فما أتبعه (3) بعد
~~الصمات فليس بشئ، وإنما كان ذلك لان نسق الكلام بعضه على بعض متصلا يوجب له
~~حكما واحدا، وكذلك إذا اتصل. الاستثناء باليمين بالله أثر وثبت له حكم
~~الاستثناء، وإذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام.
# الثانية - المراد بقوله تعالى: " فإن طلقها " الطلقة الثالثة " فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ". وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه.
# واختلفوا فيما يكفي من النكاح، وما الذي يبيح التحليل، فقال سعيد بن
~~المسيب ومن وافقه: مجرد العقد كاف. وقال الحسن بن أبي الحسن: لا يكفي مجرد
~~الوطئ حتى
# PageV03P147
# يكون إنزال. وذهب الجمهور من العلماء والكافة من الفقهاء إلى أن الوطئ
~~كاف في ذلك، وهو التقاء الختانين الذي يوجب الحد والغسل، ويفسد الصوم والحج
~~ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق. قال ابن العربي: ما مرت بي في الفقه
~~مسألة أعسر ms0991 منها، وذلك أن من أصول الفقه أن الحكم هل يتعلق بأوائل الأسماء
~~أو بأواخرها؟ فإن قلنا: إن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء لزمنا أن نقول (1)
~~بقول سعيد بن المسيب. وإن قلنا: إن الحكم يتعلق بأواخر الأسماء لزمنا أن
~~نشترط الانزال مع مغيب الحشفة في الاحلال، لأنه آخر ذوق العسيلة على ما
~~قاله الحسن. قال ابن المنذر: ومعنى ذوق العسيلة هو الوطئ، وعلى هذا جماعة
~~العلماء إلا سعيد ابن المسيب قال: أما الناس فيقولون: لا تحل للأول حتى
~~يجامعها الثاني، وأنا أقول:
# إذا تزوجها تزاوجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها فلا بأس أن يتزوجها الأول.
~~وهذا قول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، والسنة مستغنى بها
~~عما سواها.
# قلت: وقد قال بقول سعيد بن المسيب سعيد بن جبير، ذكره النحاس في كتاب "
~~معاني القرآن " له. قال: وأهل العلم على أن النكاح هاهنا الجماع، لأنه قال:
~~" زوجا غيره " فقد تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماع، إلا سعيد بن جبير
~~فإنه قال: النكاح ها هنا التزوج الصحيح إذا لم يرد إحلالها.
# قلت: وأظنهما لم يبلغهما حديث العسيلة أو لم يصح عندهما فأخذا بظاهر
~~القرآن، وهو قوله تعالى: " حتى تنكح زوجا غيره " والله أعلم. روى الأئمة
~~واللفظ للدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~طلق الرجل امرأته ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق كل واحد منهما
~~عسيلة صاحبه ". قال بعض علماء الحنفية: من عقد على مذهب سعيد بن المسيب
~~فللقاضي أن يفسخه، ولا يعتبر فيه خلافه لأنه خارج عن إجماع العلماء. قال
~~علماؤنا: ويفهم من قوله عليه السلام: " حتى يذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه
~~" استواؤهما في إدراك لذة الجماع، وهو حجة لاحد القولين عندنا في أنه لو
~~وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل لمطلقها، لأنها لم تذق العسيلة إذ لم
~~تدركها.
# PageV03P148
# الثالثة - روى النسائي عن عبد الله قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وآكل الربا ومؤكله والمحلل ms0992
~~والمحلل له. وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال: " لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ". وقال:
# هذا حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه.
# والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر (1) وغيرهم، وهو قول
~~الفقهاء من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي ومالك
~~وأحمد وإسحاق، وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال بهذا، وقال: ينبغي أن
~~يرمى بهذا الباب من قول أصحاب الرأي. وقال سفيان: إذا تزوج الرجل المرأة
~~ليحلها ثم بدا له أن يمسكها فلا تحل له حتى يزوجها بنكاح جديد.
# قال أبو عمر بن عبد البر: اختلف العلماء في نكاح المحلل، فقال مالك،
~~المحلل لا يقيم على نكاحه حتى يستقبل نكاحا جديدا، فإن أصابها فلها مهر
~~مثلها، ولا تحلها إصابته لزوجها الأول، وسواء علما أو لم يعلما إذا تزوجها
~~ليحلها، ولا يقر على نكاحه ويفسخ، وبه قال الثوري والأوزاعي. وفيه قول ثان
~~روى عن الثوري في نكاح الخيار والمحلل أن النكاح جائز والشرط باطل، وهو قول
~~ابن أبي ليلى في ذلك وفى نكاح المتعة. وروى عن الأوزاعي في نكاح المحلل:
~~بئس ما صنع والنكاح جائز. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد:
# النكاح جائز إن دخل بها، وله أن يمسكها إن شاء. وقال أبو حنيفة مرة هو
~~وأصحابه:
# لا تحل للأول إن تزوجها ليحلها، ومرة قالوا: تحل له بهذا النكاح إذا
~~جامعها وطلقها.
# ولم يختلفوا في أن نكاح هذا الزوج صحيح، وأن له أن يقيم عليه. وفيه قول
~~ثالث - قال الشافعي: إذا قال أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا
~~ضرب من نكاح المتعة، وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ، ولو وطئ على هذا لم يكن
~~تحليلا. فإن تزوجها تزوجا مطلقا لم يشترط ولا أشترط عليه التحليل فللشافعي
~~في ذلك قولان في كتابه القديم: ms0993 أحدهما
# PageV03P149
# مثل قول مالك، والآخر مثل قول أبي حنيفة. ولم يختلف قوله في كتابه الجديد
~~المصري أن النكاح صحيح إذا لم يشترط، وهو قول داود.
# قلت: وحكى الماوردي عن الشافعي أنه إن شرط التحليل قبل العقد صح النكاح
~~وأحلها للأول، وإن شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يحلها للأول، قال: وهو
~~قول الشافعي. وقال الحسن وإبراهيم: إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد
~~النكاح، وهذا تشديد. وقال سالم والقاسم: لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم
~~يعلم الزوجان وهو مأجور، وبه قال ربيعة ويحيى بن سعيد، وقاله داود بن علي
~~إذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد.
# الرابعة - مدار جواز نكاح التحليل عند علمائنا على الزوج الناكح، وسواء
~~شرط ذلك أو نواه، ومتى كان شئ من ذلك فسد نكاحه ولم يقر عليه، ولم يحلل
~~وطؤه المرأة لزوجها. وعلم الزوج المطلق وجهله في ذلك سواء. وقد قيل: إنه
~~ينبغي له إذا علم أن الناكح لها لذلك تزوجها أن يتنزه عن مراجعتها، ولا
~~يحلها عند مالك إلا نكاح رغبة لحاجته إليها، ولا يقصد به التحليل، ويكون
~~وطؤه لها وطأ مباحا: لا تكون صائمة ولا محرمة ولا في حيضتها، ويكون الزوج
~~بالغا مسلما. وقال الشافعي: إذا أصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها
~~فقد ذاقا العسيلة، وسواء في ذلك قوى النكاح وضعيفه، وسواء أدخله بيده أم
~~بيدها، وكان من صبي أو مراهق أو مجبوب بقى له ما يغيبه كما يغيب غير الخصي،
~~وسواء أصابها الزوج محرمة أو صائمة، وهذا كله - على ما وصف الشافعي - قول
~~أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح، وقول بعض أصحاب مالك.
# الخامسة - قال ابن حبيب: وإن تزوجها فإن أعجبته أمسكها، وإلا كان قد
~~أحتسب في تحليلها الاجر لم يجز، لما خالط نكاحه من نية التحليل، ولا تحل
~~بذلك للأول.
# السادسة - وطئ السيد لامته التي قد بت زوجها طلاقها لا يحلها، إذ ليس
~~بزوج، روى عن علي بن أبي طالب، وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي وإبراهيم
~~وجابر ms0994 بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن أبي سليمان وأبى الزناد، وعليه
~~جماعة فقهاء الأمصار. ويروى عن PageV03P150
# عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك، وأنه يحلها إذا غشيها سيدها غشيانا
~~لا يريد بذلك مخادعة ولا إحلالا، وترجع إلى زوجها بخطبة وصداق. والقول
~~الأول أصح، لقوله تعالى:
# " حتى تنكح زوجا غيره " والسيد إنما تسلط بملك اليمين وهذا واضح.
# السابعة - في موطأ مالك أنه بلغه أن سعيد بن السيب وسليمان بن يسار سئلا
~~عن رجل زوج عبد ا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل
~~له بملك اليمين؟
# فقالا: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# الثامنة - روى عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن رجل كانت تحته أمة مملوكة
~~فاشتراها وقد كان طلقها واحدة، فقال: تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها،
~~فإن بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتى تنكح زوجا غيره. قال أبو عمر:
~~وعلى هذا جماعة العلماء وأئمة الفتوى: مالك والثوري والأوزاعي والشافعي
~~وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وكان ابن عباس وعطاء وطاوس والحسن يقولون: إذا اشتراها الذي بت طلاقها
~~حلت له بملك اليمين، على عموم قوله عز وجل: " أو ما ملكت أيمانكم (1) ".
~~قال أبو عمر: وهذا خطأ من القول، لان قوله عز وجل: " أو ما ملكت أيمانكم "
~~لا يبيح الأمهات ولا الأخوات، فكذلك سائر المحرمات.
# التاسعة - إذا طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فنكحها ذمي ودخل بها ثم
~~طلقها، فقالت طائفة: الذمي زوج لها، ولها أن ترجع إلى الأول، هكذا قال
~~الحسن [والزهري (2)] وسفيان الثوري (3) والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأي.
~~قال ابن المنذر: وكذلك نقول، لان الله تعالى قال: " حتى تنكح زوجا غيره "
~~والنصراني زوج. وقال مالك وربيعة: لا يحلها.
# العاشرة - النكاح الفاسد لا يحل المطلقة ثلاثا في قول الجمهور. مالك
~~والثوري والشافعي والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وأبى عبيد، كلهم
~~يقولون: لا تحل للزوج الأول إلا بنكاح صحيح، وكان الحكم يقول: هو زوج. قال
~~ابن المنذر: ليس بزوج،
# PageV03P151
# لان ms0995 أحكام الأزواج في الظهار والايلاء واللعان غير ثابتة بينهما. وأجمع
~~كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن المرأة إذا قالت للزوج الأول: قد تزوجت
~~ودخل على زوجي وصدقها أنها تحل للأول. قال الشافعي: والورع ألا يفعل إذا
~~وقع في نفسه أنها كذبته.
# الحادية عشرة - جاء عن عمر بن الخطاب في هذا الباب تغليظ شديد وهو قوله:
# لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. وقال ابن عمر: التحليل سفاح، ولا
~~يزالان زانيين ولو أقاما عشرين سنة. قال أبو عمر: لا يحتمل قول عمر إلا
~~التغليظ، لأنه قد صح عنه أنه وضع الحد عن الواطئ فرجا حراما قد جهل تحريمه
~~وعذره بالجهالة، فالتأويل أولى بذلك، ولا خلاف أنه لا رجم عليه.
# قوله تعالى: (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فإن طلقها) يريد الزوج الثاني. (فلا جناح عليهما)
~~أي المرأة والزوج الأول، قال ابن عباس، ولا خلاف فيه. قال ابن المنذر: أجمع
~~أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا آخر
~~ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحت زوجها الأول أنها تكون عنده على
~~ثلاث تطليقات.
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تتزوج غيره ثم ترجع
~~إلى زوجها الأول، فقالت طائفة: تكون على ما بقى من طلاقها، وكذلك قال
~~الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وأي بن كعب وعمران ابن حصين وأبو هريرة. ويروى ذلك عن زيد بن ثابت
~~ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمرو ابن العاص، وبه قال عبيدة السلماني وسعيد
~~بن المسيب والحسن البصري ومالك وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن نصر.
# وفيه قول ثان وهو أن النكاح جديد والطلاق جديد، هذا قول ابن عمر وابن
~~عباس، PageV03P152
# وبه قال ms0996 عطاء والنخعي وشريح والنعمان ويعقوب. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال: حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله
~~يقولون: أيهدم الزوج الثلاث، ولا يهدم الواحدة والاثنتين! قال، وحدثنا حفص
~~عن حجاج عن طلحة عن إبراهيم أن أصحاب عبد الله كانوا يقولون: يهدم الزوج
~~الواحدة والاثنتين كما يهدم الثلاث، إلا عبيدة فإنه قال: هي على ما بقى من
~~طلاقها، ذكره أبو عمر. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول. وفيه قول ثالث
~~وهو: إن كان دخل بها الأخير فطلاق جديد ونكاح جديد، وإن لم يكن دخل بها
~~فعلى ما بقى، هذا قول إبراهيم النخعي.
# الثانية - قوله تعالى: (إن ظنا أن يقيما حدود الله) شرط. قال طاوس: إن
~~ظنا أن كل واحد منهما يحسن عشرة صاحبه. وقيل: حدود الله فرائضه، أي إذا
~~علما أنه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني، فمتى علم الزوج أنه يعجز عن
~~نفقة زوجته أو صداقها أو شئ من حقوقها الواجبة عليه فلا يحل له أن يتزوجها
~~حتى يبين لها، أو يعلم من نفسه القدرة على أداء حقوقها، وكذلك لو كانت به
~~علة تمنعه من الاستمتاع كان عليه أن يبين، كيلا يغر المرأة من نفسه. وكذلك
~~لا يجوز أن يغرها بنسب يدعيه ولا مال [له (1)] ولا صناعة يذكرها وهو كاذب
~~فيها. وكذلك يجب على المرأة إذا علمت من نفسها العجز عن قيامها بحقوق
~~الزوج، أو كان بها علة تمنع الاستمتاع من جنون أو جذام أو برص أو داء في
~~الفرج لم يجز لها أن تغره، وعليها أن تبين له ما بها من ذلك، كما يجب على
~~بائع السلعة أن يبين ما بسلعته من العيوب، ومتى وجد أحد الزوجين بصاحبه
~~عيبا فله الرد، فإن كان العيب بالرجل فلها الصداق إن كان دخل بها، وإن لم
~~يدخل بها فلها نصفه. وإن كان العيب بالمرأة ردها الزوج وأخذ ما كان أعطاها
~~من الصداق، وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى بياضة ms0997
~~فوجد بكشحها برصا فردها وقال: " دلستم على ".
# PageV03P153
# واختلفت الرواية عن مالك في امرأة العنين إذا سلمت نفسها ثم فرق بينهما
~~بالعنة، فقال مرة: لها جميع الصداق، وقال مرة: لها نصف الصداق، وهذا ينبنى
~~على اختلاف قوله: بم تستحق الصداق بالتسليم أو الدخول؟ قولان.
# الثالثة - قال ابن خويز منداد: واختلف أصحابنا هل على الزوجة خدمة أو لا؟
# فقال بعض أصحابنا: ليس على الزوجة خدمة، وذلك أن العقد يتناول الاستمتاع
~~لا الخدمة، ألا ترى أنه ليس بعقد إجارة ولا تملك رقبة، وإنما هو عقد على
~~الاستمتاع، والمستحق بالعقد هو الاستمتاع دون غيره، فلا تطالب بأكثر منه،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: " فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا (1) ". وقال
~~بعض أصحابنا: عليها خدمة مثلها، فإن كانت شريفة المحل ليسار أبوة أو ترفه
~~فعليها التدبير للمنزل وأمر الخادم، وإن كانت متوسطة الحال فعليها أن تفرش
~~الفراش ونحو ذلك، وإن كانت دون ذلك فعليها أن تقم البيت وتطبخ وتغسل. وإن
~~كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما يكلفه نساؤهم، وذلك أن
~~الله تعالى قال:
# " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ". وقر جرى عرف المسلمين في بلدانهم في
~~قديم الامر وحديثه بما ذكرنا، ألا ترى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا يتكلفون الطحين والخبيز والطبخ وفرش الفراش وتقريب الطعام
~~وأشباه ذلك، ولا نعلم امرأة امتنعت من ذلك، ولا يسوغ لها الامتناع، بل
~~كانوا يضربون نساءهم إذا قصرن في ذلك، ويأخذونهن بالخدمة، فلولا أنها
~~مستحقة لما طالبوهن ذلك.
# الرابعة - قوله تعالى: (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) حدود الله:
~~ما منع منه، والحد مانع من الاجتزاء على الفواحش، وأحدت المرأة: امتنعت من
~~الزينة، ورجل محدود: ممنوع من الخير، والبواب حداد أي مانع. وقد تقدم هذا
~~مستوفى (1). وإنما قال:
# " لقوم يعلمون " لان الجاهل إذا كثر له أمره ونهيه فإنه لا يحفظه ولا
~~يتعاهده. والعالم يحفظ ويتعاهد، فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب
~~الجهال.
# PageV03P154
# قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو ms0998 سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم (231) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فبلغن أجلهن) معنى " بلغن " قاربن، بإجماع من
~~العلماء، ولأن المعنى يضطر إلى ذلك، لأنه بعد بلوغ الاجل لا خيار له في
~~الامساك، وهو في الآية التي بعدها بمعنى التناهي، لان المعنى يقتضى ذلك،
~~فهو حقيقة في الثانية مجاز في الأولى.
# الثانية - قوله تعالى: (فأمسكوهن بمعروف) الامساك بالمعروف هو القيام بما
~~يجب لها من حق على زوجها، ولذلك قال جماعة من العلماء: إن من الامساك
~~بالمعروف أن الزوج إذا لم يجد ما ينفق على الزوجة أن يطلقها، فإن لم يفعل
~~خرج عن حد المعروف، فيطلق عليه الحاكم من أجل الضرر اللاحق لها من بقائها
~~عند من لا يقدر على نفقتها، والجوع لا صبر عليه، وبهذا قال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ويحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدي، وقاله
~~من الصحابة عمر وعلى وأبو هريرة، ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال: إن ذلك
~~سنة. ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت طائفة (1):
# لا يفرق بينهما، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم،
~~وهذا قول عطاء والزهري، وإليه ذهب الكوفيون والثوري، واحتجوا بقوله تعالى:
~~" وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة (2) " وقال: " وأنكحوا الأيامى منكم (3)
~~" الآية، فندب تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون الفقر سببا
~~للفرقة، وهو مندوب معه إلى النكاح. وأيضا فإن النكاح بين الزوجين قد انعقد
~~بإجماع فلا يفرق بينهما إلا بإجماع مثله، أو بسنة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P155
# لا معارض لها. والحجة للأول قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: "
~~تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني " فهذا نص في موضع الخلاف.
~~والفرقة بالاعسار عندنا طلقة رجعية خلافا للشافعي في قوله: إنها طلقة
~~بائنة، ms0999 لان هذه فرقة بعد البناء لم يستكمل بها عدد الطلاق ولا كانت لعوض
~~ولا لضرر بالزوج فكانت رجعية، أصله طلاق المولى.
# الثالثة - قوله تعالى: (أو سرحوهون بمعروف) يعنى فطلقوهن، وقد تقدم.
# (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) روى مالك عن ثور بن زيد الديلي: أن الرجل
~~كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها، كيما يطول
~~بذلك العدة عليها وليضارها، فأنزل الله تعالى: " ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه " يعظهم الله به. وقال الزجاج: " فقد ظلم نفسه "
~~يعنى عرض نفسه للعذاب، لان إتيان ما نهى الله عنه تعرض لعذاب الله. وهذا
~~الخبر موافق للخبر الذي نزل بترك ما كان عليه أهل الجاهلية من الطلاق
~~والارتجاع حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالى: " الطلاق مرتان ". فأفادنا
~~هذان الخبران أن نزول الآيتين المذكورتين كان في معنى واحد متقارب وذلك حبس
~~الرجل المرأة ومراجعته لها قاصدا إلى الاضرار بها، وهذا ظاهر.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) معناه لا تأخذوا
~~أحكام الله تعالى في طريق الهزو [بالهزو (1)] فإنها جد كلها، فمن هزل (2)
~~فيها لزمته. قال أبو الدرداء: كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول: إنما طلقت
~~وأنا لاعب، وكان يعتق وينكح ويقول: كنت لاعبا، فنزلت هذه الآية، فقال عليه
~~السلام: " من طلق أو حرر أو نكح أو أنكح فزعم أنه لاعب فهو جد ". رواه معمر
~~قال: حدثنا عيسى بن يونس عن عمرو عن الحسن عن أبي الدرداء فذكره بمعناه.
~~وفى موطأ مالك أنه بلغه أن رجلا قال لابن عباس: إني طلقت امرأتي مائة مرة
~~فماذا ترى على؟ فقال ابن عباس: طلقت منك بثلاث، وسبع وتسعون اتخذت بها آيات
~~الله هزوا. وخرج الدارقطني من حديث إسماعيل بن أمية القرشي عن علي قال: سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال: " تتخذون آيات الله
~~هزوا - أو دين الله هزوا
# PageV03P156
# ولعبا من طلق البتة ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ".
~~إسماعيل بن أمية ms1000 هذا كوفي ضعيف الحديث. وروى عن عائشة: أن الرجل كان يطلق
~~امرأته ثم يقول: والله لا أورثك ولا أدعك. قالت: وكيف ذاك؟ قال: إذا كدت
~~تقضين عدتك راجعتك، فنزلت: " ولا تتخذوا آيات الله هزوا ". قال علماؤنا:
~~والأقوال كلها داخلة في معنى الآية، لأنه يقال لمن سخر من آيات الله:
~~اتخذها هزوا. ويقال ذلك لمن كفر بها، ويقال ذلك لمن طرحها ولم يأخذ بها
~~وعمل بغيرها، فعلى هذا تدخل هذه الأقوال في الآية. وآيات الله: دلائله
~~وأمره ونهيه.
# الخامسة - ولا خلاف بين العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق يلزمه،
~~واختلفوا في غيره على ما يأتي بيانه في " براءة (1) " إن شاء الله تعالى.
~~وخرج أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ". وروى عن علي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وأبى الدرداء كلهم قالوا: " ثلاث لا لعب فيهن واللاعب فيهن جاد:
~~النكاح والطلاق والعتاق. وقيل: المعنى لا تتركوا أوامر الله فتكونوا مقصرين
~~لاعبين. ويدخل في هذه الآية الاستغفار من الذنب قولا مع الاصرار فعلا، وكذا
~~كل ما كان في هذا المعنى فاعلمه.
# السادسة - قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم) أي بالاسلام وبيان
~~الاحكام. (والحكمة): هي السنة المبينة على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب. (يعظكم به) أي يخوفكم.
# (واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم) تقدم.
# قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزوجهن
~~إذا ترضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# PageV03P157
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فلا تعضلوهن) روى أن معقل بن يسار كانت أخته تحت
~~أبى البداح (1) فطلقها وتركها حتى انقضت عدتها، ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى
~~أخوها أن يزوجها وقال: وجهي من وجهك حرام إن تزوجتيه. فنزلت الآية. قال
~~مقاتل: فدعا رسول الله صلى الله ms1001 عليه وسلم معقلا فقال: " إن كنت مؤمنا فلا
~~تمنع أختك عن أبي البداح " فقال: آمنت بالله، وزوجها منه. وروى البخاري عن
~~الحسن أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل
~~فنزلت: " فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ". وأخرجه أيضا الدارقطني عن الحسن
~~قال: حدثني معقل بن يسار قال:
# كانت لي أخت فخطبت إلى فكنت أمنعها الناس، فأتى ابن عم لي فخطبها
~~فأنكحتها إياه، فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم تركها حتى
~~انقضت عدتها فخطبها مع الخطاب، فقلت: منعتها الناس وزوجتك إياها ثم طلقتها
~~طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إلى أتيتني تخطبها مع
~~الخطاب! لا أزوجك أبدا! فأنزل الله، أو قال أنزلت:
# " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن " فكفرت
~~عن يميني وأنكحتها إياه. في رواية للبخاري: " فحمى معقل من ذلك أنفا، وقال:
~~خلى عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها! فأنزل الله الآية، فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ عليه الآية فترك الحمية وانقاد لأمر الله تعالى. وقيل:
~~هو معقل بن سنان (بالنون).
# قال النحاس: رواه الشافعي في كتبه عن معقل بن يسار أو سنان (2). وقال
~~الطحاوي:
# هو معقل بن سنان.
# الثانية - إذا ثبت هذا ففي الآية دليل على أنه لا يجوز النكاح بغير ولى
~~لان أخت معقل كانت ثيبا، ولو كان الامر إليها دون وليها لزوجت نفسها، ولم
~~تحتج إلى وليها معقل، فالخطاب إذا في قوله تعالى: " فلا تعضلوهن "
~~للأولياء، وأن الامر إليهم في التزويج
# PageV03P158
# مع رضاهن. وقد قيل: إن الخطاب في ذلك للأزواج، وذلك بأن يكون الارتجاع
~~مضارة عضلا عن نكاح الغير بتطويل العدة عليها. واحتج بها أصحاب أبي حنيفة
~~على أن تزوج المرأة نفسها قالوا: لان الله تعالى أضاف ذلك إليها كما قال: "
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره " ولم يذكر الولي. وقد تقدم القول في
~~هذه المسألة مستوفى. والأول أصح لما ذكرناه من سبب النزول. والله أعلم. ms1002
# الثالثة - قوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن) بلوغ الاجل في هذا الموضع:
~~تناهيه، لان ابتداء النكاح إنما يتصور بعد انقضاء العدة. و " تعضلوهن "
~~معناه تحبسوهن.
# وحكى الخليل: دجاجة معضل: قد أحتبس بيضها. وقيل: العضل التضييق والمنع
~~وهو راجع إلى معنى الحبس، يقال: أردت أمرا فعضلتني عنه أي منعتني عنه وضيقت
~~على.
# وأعضل الامر: إذا ضاقت عليك فيه الحيل، ومنه قولهم: إنه لعضلة من العضل
~~إذا كان لا يقدر على وجه الحيلة فيه. وقال الأزهري: أصل العضل من قولهم:
~~عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة: نشب بيضها. وفى
~~حديث معاوية: - " معضلة ولا أبا حسن "، أي مسألة صعبة ضيقة المخارج. وقال
~~طاوس: لقد وردت عضل أقضية ما قام بها إلا ابن عباس. وكل مشكل عند العرب
~~معضل، ومنه قول الشافعي:
# إذا المعضلات تصدينني * كشفت حقائقها بالنظر ويقال: أعضل الامر إذا اشتد.
~~وداء عضال أي شديد عسر البرء أعيا الأطباء.
# وعضل فلان أيمه أي منعها، يعضلها (بالضم والكسر) لغتان.
# الرابعة - قوله تعالى: (ذلك يوعظ به من كان) ولم يقل " ذلكم " لأنه محمول
~~على معنى الجمع. ولو كان " ذلكم " لجاز، مثل (ذلكم أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم) أي ما لكم فيه من الصلاح. (وأنتم لا تعلمون) ذلك. PageV03P159
# قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا
~~عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا
~~جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير (233) فيه ثمان عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (والوالدات) ابتداء. (يرضعن أولادهن) في موضع
~~الخبر.
# (حولين كاملين) ظرف زمان. ولما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر
~~الولد، لان الزوجين قد يفترقان وثم ولد، فالآية إذا في المطلقات اللاتي لهن
~~أولاد من أزواجهن، قال السدى والضحاك وغيرهما، أي هن أحق ms1003 برضاع أولادهن من
~~الأجنبيات لأنهن أحنى وأرق، وانتزاع الولد الصغير إضرار به وبها، وهذا يدل
~~على أن الولد وإن فطم فالأم أحق بحضانته لفضل حنوها وشفقتها، وإنما تكون
~~أحق بالحضانة إذا لم تتزوج على ما يأتي.
# وعلى هذا يشكل قوله: " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف " لان
~~المطلقة لا تستحق الكسوة إذا لم تكن رجعية بل تستحق الأجرة إلا أن يحمل على
~~مكارم الأخلاق فيقال: الأولى ألا تنقص الأجرة عما يكفيها لقوتها وكسوتها.
~~وقيل: الآية عامة في المطلقات اللواتي لهن أولاد وفى الزوجات. والأظهر أنها
~~في الزوجات في حال بقاء النكاح، لأنهن المستحقات للنفقة والكسوة، والزوجة
~~تستحق النفقة والكسوة أرضعت أو لم ترضع، والنفقة والكسوة مقابلة التمكين،
~~فإذا اشتغلت بالارضاع لم يكمل التمكين، فقد يتوهم أن النفقة تسقط فأزال ذلك
~~الوهم بقوله تعالى: " وعلى المولود له " أي الزوج " رزقهن وكسوتهن "، في
~~حال الرضاع لأنه اشتغال في مصالح الزوج، فصارت كما لو سافرت لحاجة الزوج
~~بإذنه فإن النفقة لا تسقط. PageV03P160
# الثانية - (يرضعن) خبر معناه الامر على الوجوب لبعض الوالدات، وعلى جهة
~~الندب لبعضهن على ما يأتي. وقيل: هو خبر عن المشروعية كما تقدم.
# الثالثة - واختلف الناس في الرضاع هل هو حق للام أو هو حق عليها، واللفظ
~~محتمل، لأنه لو أراد التصريح بكونه عليها لقال: وعلى الوالدات رضاع أولادهن
~~كما قال تعالى: " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن " ولكن هو عليها في حال
~~(1) الزوجية، وهو عرف يلزم إذ قد صار كالشرط، إلا أن تكون شريفة ذات ترفه
~~(2) فعرفها ألا ترضع وذلك كالشرط. وعليها إن لم يقبل الولد غيرها واجب. وهو
~~عليها إذا عدم لاختصاصها به.
# فإن مات الأب ولا مال للصبي فمذهب مالك في " المدونة " أن الرضاع لازم
~~للام بخلاف النفقة. وفى كتاب ابن الجلاب: رضاعه في بيت المال. وقال عبد
~~الوهاب: هو فقير من فقراء المسلمين. وأما المطلقة طلاق بينونة فلا رضاع
~~عليها، والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي، فهي أحق بأجرة المثل، هذا مع يسر
~~الزوج فإن كان معدما ms1004 لم يلزمها الرضاع إلا أن يكون المولود لا يقبل غيرها
~~فتجبر حينئذ على الارضاع. وكل من يلزمها الارضاع فإن أصابها عذر يمنعها منه
~~عاد الارضاع على الأب. وروى عن مالك أن الأب إذا كان معدما ولا مال للصبي
~~أن الرضاع على الام، فإن لم يكن لها لبن ولها مال فالارضاع عليها في مالها.
# قال الشافعي: لا يلزم الرضاع إلا والدا أو جدا وإن علا، وسيأتي ما
~~للعلماء في هذا عند قوله تعالى: " وعلى الوارث مثل ذلك ". يقال: رضع يرضع
~~رضاعة ورضاعا، ورضع يرضع رضاعا ورضاعة (بكسر الراء في الأول وفتحها في
~~الثاني) واسم الفاعل راضع فيهما.
# والرضاعة: اللؤم (مفتوح الراء لا غير).
# الرابعة - قوله تعالى: (حولين) أي سنتين، من حال الشئ إذا انقلب، فالحول
~~منقلب من الوقت الأول إلى الثاني. وقيل: سمى العام حولا لاستحالة الأمور
~~فيه في الأغلب. (كاملين) قيد بالكمال لان القائل قد يقول: أقمت عند فلان
~~حولين وهو يريد (3) حولا وبعض حول آخر، قال الله تعالى: " فمن تعجل في
~~يومين " وإنما يتعجل
# PageV03P161
# في يوم وبعض الثاني. وقوله تعالى: " لمن أراد أن يتم الرضاعة " دليل على
~~أن إرضاع الحولين ليس حتما فإنه يجوز الفطام قبل الحولين، ولكنه تحديد لقطع
~~(1) التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع، فلا يجب على الزوج إعطاء الأجرة
~~لأكثر من حولين. وإن أراد الأب الفطم قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له
~~ذلك. والزيادة على الحولين أو النقصان إنما يكون (2) عند عدم الاضرار
~~بالمولود وعند رضا الوالدين. وقرأ مجاهد وابن محيصن " لمن أراد أن تتم
~~الرضاعة " بفتح التاء ورفع " الرضاعة " على إسناد الفعل إليها. وقرأ أبو
~~حياة وابن أبي عبلة والجارود بن أبي سبرة بكسر الراء من " الرضاعة " وهي
~~لغة كالحضارة والحضارة.
# وروى عن مجاهد أنه قرأ " الرضعة " على وزن الفعلة. وروى عن ابن عباس أنه
~~قرأ " أن يكمل الرضاعة ". النحاس: لا يعرف البصريون " الرضاعة " إلا بفتح
~~الراء، ولا " الرضاع " إلا بكسر الراء، مثل القتال. وحكى الكوفيون كسر
~~الراء مع الهاء وفتحها بغير ms1005 هاء.
# الخامسة - انتزع مالك رحمه الله تعالى ومن تابعه وجماعة من العلماء من
~~هذه الآية أن الرضاعة المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في
~~الحولين، لأنه بانقضاء الحولين تمت الرضاعة، ولا رضاعة بعد الحولين معتبرة.
~~هذا قوله في موطئه، وهي رواية محمد بن عبد الحكم عنه، وهو قول عمر وابن
~~عباس، وروى عن ابن مسعود، وبه قال الزهري وقتادة والشعبي وسفيان الثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور. وروى ابن عبد
~~ال‍ حكم عنه الحولين وزيادة أيام يسيرة. عبد الملك: كالشهر ونحوه. وروى ابن
~~القاسم عن مالك أنه قال: الرضاع الحولين والشهرين بعد الحولين، وحكى عنه
~~الوليد بن مسلم أنه قال: ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو
~~ثلاثة فهو من الحولين، وما كان بعد ذلك فهو عبث. وحكى عن النعمان أنه قال:
~~وما كان بعد الحولين إلى ستة أشهر فهو رضاع، والصحيح الأول لقوله تعالى: "
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " وهذا يدل على ألا حكم لما ارتضع
~~المولود بعد الحولين. وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا رضاع إلا ما كان في الحولين (3) ".
# قال الدارقطني: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ.
# PageV03P162
# قلت: وهذا الخبر مع الآية والمعنى، ينفى رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له.
~~وقد روى عن عائشة القول به. وبه يقول الليث بن سعد من بين العلماء. وروى عن
~~أبي موسى الأشعري أنه كان يرى رضاع الكبير. وروى عنه الرجوع عنه. وسيأتي في
~~سورة " النساء " مبينا إن شاء الله تعالى (1).
# السادسة - قال جمهور المفسرين: إن هذين الحولين لكل ولد. وروى عن ابن
~~عباس أنه قال: هي في الولد يمكث في البطن ستة أشهر، فإن مكث سبعة أشهر
~~فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا، فإن مكث ثمانية أشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا،
~~فإن مكث تسعة أشهر فرضاعه أحد وعشرون شهرا، لقوله تعالى: " وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ms1006 ".
# وعلى هذا نتداخل مدة الحمل ومدة الرضاع ويأخذ الواحد من الآخر.
# السابعة - قوله تعالى: (وعلى المولود له) أي وعلى الأب. ويجوز في العربية
~~" وعلى المولود لهم " كقوله تعالى: " ومنهم من يستمعون إليك (2) " لان
~~المعنى وعلى الذي ولد له و " الذي " يعبر به عن الواحد والجمع كما تقدم.
# الثامنة - قوله تعالى: (رزقهن وكسوتهن) الرزق في هذا الحكم الطعام
~~الكافي، وفى هذا دليل على وجوب نفقة الولد على الوالد (3) لضعفه وعجزه.
~~وسماه الله سبحانه للام، لان الغذاء يصل إليه بواسطتها في الرضاع كما قال:
~~" وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن (4) " لان الغذاء لا يصل إلا بسببها.
# وأجمع العلماء على أن على المرء نفقة ولده الأطفال الذين لا مال لهم.
~~وقال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة وقد قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح
~~وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بنى إلا ما أخذت من ماله بغير
~~علمه فهل على في ذلك جناح؟ فقال -:
# " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ". والكسوة: اللباس. وقوله: " بالمعروف "
~~أي بالمتعارف في عرف الشرع من غير تفريط ولا إفراط. ثم بين تعالى أن
~~الانفاق على قدر غنى الزوج ومنصبها من غير تقدير مد ولا غيره بقوله تعالى:
~~(لا تكلف نفس إلا وسعها)
# PageV03P163
# على ما يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله تعالى (1). وقيل المعنى: أي لا
~~تكلف المرأة الصبر على التقتير في الأجرة، ولا يكلف الزوج ما هو إسراف بل
~~يراعى القصد.
# التاسعة - في هذه الآية دليل لمالك على أن الحضانة للام، فهي في الغلام
~~إلى البلوغ، وفى الجارية إلى النكاح، وذلك حق لها، وبه قال أبو حنيفة. وقال
~~الشافعي: إذا بلغ الولد ثمان سنين وهو سن التمييز، خير بين أبويه، فإنه في
~~تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القرآن والأدب ووظائف العبادات، وذلك يستوى
~~فيه الغلام والجارية. وروى النسائي وغيره عن أبي هريرة أن امرأة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له: زوجي يريد أن يذهب بابني، فقال له
~~النبي صلى الله عليه ms1007 وسلم: " هذا أبوك وهذه أمك فخذ أيهما شئت " فأخذ بيد
~~أمه. وفى كتاب أبى داود عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت: يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب
~~بابني، وقد سقاني من بئر أبى عنبة (2)، وقد نفعني، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " استهما عليه " فقال زوجها: من يحاقني في ولدى! فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أحدهما شئت " فأخذ بيد أمه
~~فانطلقت به. ودليلنا ما رواه أبو داود عن الأوزاعي قال: حدثني عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء،
~~وحجري له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه منى، فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " أنت أحق به ما لم تنكحي ". قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل
~~العلم على أن الزوجين إذا افترقا ولهما ولد أن الام أحق به ما لم تنكح.
~~وكذا قال أبو عمر: لا أعلم خلافا بين السلف من العلماء في المرأة المطلقة
~~إذا لم تتزوج أنها أحق بولدها من أبيه ما دام طفلا صغيرا لا يميز شيئا إذا
~~كان عندها في حرز وكفاية ولم يثبت فيها فسق ولا تبرج.
# ثم اختلفوا بعد ذلك في تخييره إذا ميز وعقل بين أبيه وأمه وفيمن هو أولى
~~به، قال ابن المنذر: وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ابنة حمزة
~~للخالة من غير تخيير.
# PageV03P164
# روى أبو داود عن علي قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة،
~~فقال جعفر:
# أنا آخذها أنا أحق بها، ابنة عمى وخالتها عندي والخالة أم. فقال على: أنا
~~أحق بها، ابنة عمى وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أحق بها.
~~فقال زيد: أنا أحق بها، ms1008 أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها. فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديثا قال: " وأما الجارية فأقضى بها لجعفر تكون مع
~~خالتها وإنما الخالة أم ".
# العاشرة - قال ابن المنذر: وقد أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ألا
~~حق للام في الولد إذا تزوجت.
# قلت: كذا قال في كتاب الاشراف له. وذكر القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة
~~له عن الحسن أنه لا يسقط حقها من الحضانة بالتزوج. وأجمع مالك والشافعي
~~والنعمان وأبو ثور على أن الجدة أم الام أحق بحضانة الولد. واختلفوا إذا لم
~~يكن لها أم وكان لها جدة هي أم الأب، فقال مالك: أم الأب أحق إذا لم يكن
~~للصبي خالة. وقال ابن القاسم قال مالك: وبلغني ذلك عنه أنه قال: الخالة
~~أولى من الجدة أم الأب. وفى قول الشافعي والنعمان: أم الأب أحق من الخالة.
~~وقد قيل: إن الأب أولى بابنه من الجدة أم الأب. قال أبو عمر: وهذا عندي إذا
~~لم يكن له زوجة أجنبية. ثم الأخت بعد الأب ثم العمة. وهذا إذا كان كل واحد
~~من هؤلاء مأمونا على الولد، وكان عنده في حرز وكفاية، فإذا لم يكن كذلك لم
~~يكن له حق في الحضانة، وإنما ينظر في ذلك إلى من يحوط الصبي ومن يحسن إليه
~~في حفظه وتعلمه الخير. وهذا على قول من قال إن الحضانة حق الولد، وقد روى
~~ذلك عن مالك وقال به طائفة من أصحابه، وكذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا
~~لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض أو زمانة. وذكر ابن حبيب عن مطرف
~~وابن الماجشون عن مالك أن الحضانة للام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة
~~للأب ثم أخت الصبي ثم عمة الصبي ثم ابنة أخي الصبي ثم الأب. والجدة للأب
~~أولى من الأخت والأخت أولى من العمة والعمة أولى ممن بعدها، وأولى من جميع
~~الرجال الأولياء. وليس لابنة الخالة ولا لابنة العمة ولا لبنات أخوات الصبي
~~من حضانته شئ. فإذا كان الحاضن لا ms1009 يخاف منه على الطفل PageV03P165
# تضييع أو دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى يبلغ الحلم. وقد قيل: حتى يثغر
~~(1)، وحتى تتزوج الجارية، إلا أن يريد الأب نقلة سفر وإيطان فيكون حينئذ
~~أحق بولده من أمه وغيرها إن لم ترد الانتقال. وإن أراد الخروج لتجارة لم
~~يكن له ذلك. وكذلك أولياء الصبي الذين يكون مآله (2) إذا انتقلوا
~~للاستيطان. وليس للام أن تنقل ولدها عن موضع سكنى الأب إلا فيما يقرب نحو
~~المسافة التي لا تقصر فيها الصلاة. ولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها
~~أنه لا يترك ولده عندها إلا أن تلتزم نفقته ومؤونته سنين معلومة فإن التزمت
~~ذلك لزمها:
# فإن ماتت لم تتبع بذلك ورثتها في تركتها. وقد قيل: ذلك دين يؤخذ من
~~تركتها، والأول أصح إن شاء الله تعالى، كما لو مات الولد أو كما لو صالحها
~~على نفقة الحمل والرضاع فأسقطت لم تتبع بشئ من ذلك.
# الحادية عشرة - إذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتى يدخل بها زوجها
~~عند مالك. وقال الشافعي: إذا نكحت فقد انقطع حقها. فإن طلقها لم يكن له
~~الرجوع فيه عند مالك في الأشهر عندنا من مذهبه. وقد ذكر القاضي إسماعيل
~~وذكره ابن خويز منداد أيضا عن مالك أنه اختلف قوله في ذلك، فقال مرة: يرد
~~إليها. وقال مرة: لا يرد.
# قال ابن المنذر: فإذا خرجت الام عن البلد الذي به ولدها ثم رجعت إليه فهي
~~أحق بولدها في قول الشافعي وأبى ثور وأصحاب الرأي. وكذلك لو تزوجت ثم طلقت
~~أو توفى عنها زوجها رجعت في حقها من الولد.
# قلت وكذلك قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب، فإن طلقها الزوج أو مات عنها
~~كان لها أخذه لزوال العذر الذي جاز له تركه.
# الثانية عشرة - فإن تركت المرأة حضانة ولدها ولم ترد أخذه وهي فارغة غير
~~مشغولة بزوج ثم أرادت بعد ذلك أخذه نظر لها، فإن كان تركها له من عذر كان
~~لها أخذه، وإن كانت تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها ms1010 بعد ذلك أخذه.
# PageV03P166
# الثالثة عشرة - واختلفوا في الزوجين يفترقان بطلاق والزوجة ذمية، فقالت
~~طائفة:
# لا فرق بين الذمية والمسلمة وهي أحق بولدها، هذا قول أبى ثور وأصحاب
~~الرأي وابن القاسم صاحب مالك. قال ابن المنذر: وقد روينا حديثا مرفوعا
~~موافقا لهذا القول، وفى إسناده مقال. وفيه قول ثان أن الولد مع المسلم
~~منهما، هذا قول مالك وسوار وعبد الله (1) بن الحسن، وحكى ذلك عن الشافعي.
~~وكذلك اختلفوا في الزوجين يفترقان، أحدهما حر والآخر مملوك، فقالت طائفة:
~~الحر أولى، هذا قول عطاء والثوري والشافعي وأصحاب الرأي. وقال مالك:
# في الأب إذا كان حرا وله ولد حر والام مملوكة: إن الام أحق به إلا أن
~~تباع فتنتقل فيكون ا لأب أحق به.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده)
~~المعنى:
# لا تأبى الام أن ترضعه إضرارا بأبيه أو تطلب أكثر من أجر مثلها، ولا يحل
~~للأب أن يمنع الام من ذلك مع رغبتها في الارضاع، هذا قول جمهور المفسرين.
~~وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي " تضار " بفتح الراء المشددة وموضعه جزم
~~على النهى، وأصله لا تضارر على الأصل، فأدغمت الراء الأولى في الثانية
~~وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين، وهكذا يفعل في المضاعف إذا كان قبله فتح
~~أو ألف، تقول: عض يا رجل، وضار فلانا يا رجل. أي لا ينزع الولد منها إذا
~~رضيت بالارضاع وألفها الصبي. وقرأ أبو. عمرو وابن كثير وأبان بن عاصم
~~وجماعة " تضار " بالرفع عطفا على قوله: تكلف نفس " وهو خبر والمراد به
~~الامر. وروى يونس عن الحسن قال يقول: لا تضار زوجها، تقول: لا أرضعه، ولا
~~يضارها فينزعه منها وهي تقول: أنا أرضعه. ويحتمل أن يكون الأصل " تضارر "
~~بكسر الراء الأولى، ورواها أبان عن عاصم، وهي لغة أهل الحجاز. ف‍ " والدة "
~~فاعله، ويحتمل أن يكون " تضارر " ف‍ " والدة " مفعول ما لم يسم فاعله. وروى
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ " لا تضارر " براءين الأولى مفتوحة.
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع " تضار " بإسكان ms1011 الراء وتخفيفها. وكذلك " لا يضار
~~كاتب " وهذا بعيد لان المثلين إذا اجتمعا وهما أصليان لم يجز
# PageV03P167
# حذف أحدهما للتخفيف، فإما الادغام وإما الاظهار. وروى عنه الاسكان
~~والتشديد.
# وروى عن ابن عباس والحسن " لا تضارر " بكسر الراء الأولى.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (وعلى الوارث مثل ذلك) هو معطوف على قوله: "
~~وعلى المولود " واختلفوا في تأويل قوله: " وعلى الوارث مثل ذلك " فقال
~~قتادة والسدي والحسن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه: هو وارث الصبي أن لو
~~مات. قال بعضهم: وارثه من الرجال خاصة يلزمه الارضاع، كما كان يلزم أبا
~~الصبي لو كان حيا، وقال مجاهد وعطاء. وقال قتادة وغيره: هو وارث الصبي من
~~كان من الرجال والنساء، ويلزمهم إرضاعه على قدر مواريثهم منه، وبه قال أحمد
~~وإسحاق. وقال القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق في كتاب " معاني القرآن "
~~له: فأما أبو حنيفة فإنه قال: تجب نفقة الصغير ورضاعه على كل ذي رحم محرم،
~~مثل أن يكون رجل له ابن أخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه، فإن
~~النفقة تجب على الخال لابن أخته الذي لا يرثه، وتسقط عن ابن العم لابن عمه
~~الوارث. قال أبو إسحاق: فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا نعلم أحدا قاله.
~~وحكى الطبري عن أبي حنيفة وصاحبيه أنهم قالوا:
# الوارث الذي يلزمه الارضاع هو وارثه إذا كان ذا رحم محرم منه، فإن كان
~~ابن عم وغيره ليس بذى رحم محرم فلا يلزمه شئ. وقيل: المراد عصبة الأب عليهم
~~النفقة والكسوة.
# قال الضحاك: إن مات أبو الصبي وللصبي مال أخذ رضاعه من المال، وإن لم يكن
~~له مال أخذ من العصبة، وإن لم يكن للعصبة مال أجبرت الام على إرضاعه. وقال
~~قبيصة بن ذؤيب والضحاك وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز: الوارث هو
~~الصبي نفسه، وتأولوا قوله:
# " وعلى الوارث " المولود، مثل ما على المولود له، أي عليه في ماله إذا
~~ورث أباه إرضاع نفسه.
# وقال سفيان: الوارث هنا هو الباقي من والدي المولود بعد ms1012 وفاة الآخر
~~منهما، فإن مات الأب فعلى الام كفاية الطفل إذا لم يكن له مال، ويشاركها
~~العاصب في إرضاع المولود على قدر حظه من الميراث. وقال ابن خويز منداد: ولو
~~كان اليتيم فقيرا لا مال له، وجب على الامام القيام به من بيت المال، فإن
~~لم يفعل الامام وجب ذلك على المسلمين، الأخص به PageV03P168
# فالأخص، والام أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به، ولا ترجع عليه ولا
~~على أحد.
# والرضاع واجب والنفقة استحباب: ووجه الاستحباب قوله تعالى: " والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين " وواجب على الأزواج القيام بهن، فإذا تعذر
~~استيفاء الحق لهن بموت الزوج أو إعساره لم يسقط الحق عنهن، ألا ترى أن
~~العدة واجبة عليهن والنفقة والسكنى على أزواجهن، وإذا تعذرت النفقة لهن لم
~~تسقط العدة عنهن. وروى (1) عبد الرحمن بن القاسم في الأسدية عن مالك بن أنس
~~رحمه الله أنه قال: لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه.
~~قال: وقول الله عز وجل: " وعلى الوارث مثل ذلك " هو منسوخ. قال النحاس: هذا
~~لفظ مالك، ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن بن القاسم، ولا علمت أن
~~أحدا من أصحابهم بين ذلك، والذي يشبه أن يكون الناسخ لها عنده والله أعلم،
~~أنه لما أوجب الله تعالى للمتوفى عنها زوجها من مال المتوفى نفقة حول
~~والسكنى ثم نسخ ذلك ورفعه، نسخ ذلك أيضا عن الوارث.
# قلت: فعلى هذا تكون النفقة على الصبي نفسه من ماله، لا يكون على الوارث
~~منها شئ على ما يأتي. قال ابن العربي: قوله " وعلى الوارث مثل ذلك " قال
~~ابن القاسم عن مالك هي منسوخة، وهذا كلام تشمئز منه قلوب الغافلين، وتحتار
~~فيه ألباب الشاذين، والامر فيه قريب! وذلك أن العلماء المتقدمين من الفقهاء
~~والمفسرين كانوا يسمون التخصيص نسخا، لأنه رفع لبعض ما يتناوله العموم
~~مسامحة، وجرى ذلك في ألسنتهم حتى أشكل ذلك على من بعدهم، وتحقيق القول فيه:
~~أن قوله تعالى: " وعلى الوارث مثل ذلك " إشارة إلى ما تقدم، ms1013 فمن الناس من
~~رده إلى جميعه من إيجاب النفقة وتحريم الاضرار، منهم أبو حنيفة من الفقهاء،
~~ومن السلف قتادة والحسن وسند إلى عمر. وقالت طائفة من العلماء: إن معنى
~~قوله تعالى:
# " وعلى الوارث مثل ذلك " لا يرجع إلى جميع ما تقدم، وإنما يرجع إلى تحريم
~~الاضرار، والمعنى: وعلى الوارث من تحريم الاضرار بالام ما على الأب، وهذا
~~هو الأصل، فمن ادعى أنه يرجع العطف فيه إلى جميع ما تقدم فعليه الدليل.
# PageV03P169
# قلت: قوله: " وهذا هو الأصل " يريد في رجوع الضمير إلى أقرب مذكور، وهو
~~صحيح، إذ لو أراد الجميع الذي هو الارضاع والانفاق وعدم الضرر لقال: وعلى
~~الوارث مثل هؤلاء، فدل على أنه معطوف على المنع من المضارة، وعلى ذلك تأوله
~~كافة المفسرين فيما حكى القاضي عبد الوهاب، وهو أن المراد به أن الوالدة لا
~~تضار ولدها في أن الأب إذا بذل لها أجرة المثل ألا ترضعه، " ولا مولود له
~~بولده " في أن الام إذا بذلت أن ترضعه بأجرة المثل كان لها ذلك، لان الام
~~أرفق وأحن عليه، ولبنها خير له من لبن الأجنبية. قال ابن عطية:
# وقال مالك رحمه الله وجميع أصحابه والشعبي أيضا والزهري والضحاك وجماعة
~~من العلماء:
# المراد بقوله " مثل ذلك " ألا تضار، وأما الرزق والكسوة فلا يجب شئ منه.
~~وروى ابن القاسم عن مالك أن الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث، ثم
~~نسخ ذلك بالاجماع من الأمة في ألا يضار الوارث، والخلاف هل عليه رزق وكسوة
~~أم لا. وقرأ يحيى بن يعمر " وعلى الورثة " بالجمع، وذلك يقتضى العموم، فإن
~~أسدلوا بقوله عليه السلام. " لا يقبل الله صدقة وذو رحم محتاج " قيل لهم
~~الرحم عموم في كل ذي رحم، محرما كان أو غير محرم، ولا خلاف أن صرف الصدقة
~~إلى ذي الرحم أولى لقوله عليه السلام: " إجعلها في الأقربين " فحمل الحديث
~~على هذا، ولا حجة فيه على ما راموه، والله أعلم. وقال النحاس: وأما قوله من
~~قال " وعلى الوارث مثل ذلك " ألا يضار فقوله حسن، لان ms1014 أموال الناس محظورة
~~فلا يخرج شئ منها إلا بدليل قاطع. وأما قوله من قال على ورثة الأب فالحجة
~~أن النفقة كانت على الأب، فورثته أولى من ورثة الابن. وأما حجة من قال على
~~ورثة الابن فيقول:
# كما يرثونه يقومون به. قال النحاس: وكان محمد بن جرير يختار قول من قال
~~الوارث هنا الابن، وهو وإن كان قولا غريبا فالاستدلال به صحيح والحجة به
~~ظاهرة، لان ماله أولى به.
# وقد أجمع الفقهاء إلا من شذ منهم أن رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال،
~~والأب موسر أنه لا يجب على الأب نفقة ولارضاع، وأن ذلك من مال الصبي. فإن
~~قيل: قد قال الله عز وجل " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف "، قيل:
~~هذا الضمير للمؤنث، ومع هذا فإن الاجماع PageV03P170
# حد للآية مبين لها، لا يسع مسلما الخروج عنه. وأما من قال: ذلك على من
~~بقى من الأبوين، فحجته أنه لا يجوز للام تضييع ولدها، وقد مات من كان ينفق
~~عليه وعليها. وقد ترجم البخاري على رد هذا القول " باب - وعلى الوارث مثل
~~ذلك، وهل على المرأة منه شئ " وساق حديث أم سلمة وهند. والمعنى فيه: أن أم
~~سلمة كان لها أبناء من أبى سلمة ولم يكن، لهم مال، فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرها أن لها في ذلك أجرا. فدل هذا الحديث على أن نفقة بنيها
~~لا تجب عليها، ولو وجبت عليها لم تقل للنبي صلى الله عليه وسلم: ولست
~~بتاركتهم.
# وأما حديث هند فإن النبي صلى الله عليه وسلم أطلقها على أخذ نفقتها ونفقة
~~بنيها من مال الأب، ولم يوجبها عليها كما أوجبها على الأب. فاستدل البخاري
~~من هذا على أنه لما لم يلزم الأمهات نفقات الأبناء في حياة الآباء فكذلك لا
~~يلزمهن بموت الآباء. وأما قول من قال إن النفقة والكسوة على كل ذي رحم محرم
~~فحجته أن على الرجل أن ينفق على كل ذي رحم محرم إذا كان فقيرا. قال النحاس:
~~وقد عورض هذا القول بأنه ms1015 لم يؤخذ من كتاب الله تعالى ولا من إجماع ولا من
~~سنة صحيحة، بل لا يعرف من قول سوى ما ذكرناه. فأما القرآن فقد قال الله عز
~~وجل: " وعلى الوارث مثل ذلك " فإن كان على الوارث النفقة والكسوة فقد
~~خالفوا ذلك فقالوا: إذا ترك خال وابن عمه فالنفقة على خاله وليس على ابن
~~عمه شئ، فهذا مخالف نص القرآن لان الخال لا يرث مع ابن العم في قول أحد،
~~ولا يرث وحده في قول كثير من العلماء، والذي احتجوا به من النفقة على كل ذي
~~رحم محرم، أكثر أهل العلم على خلافه.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (فإن أرادا فصالا) الضمير في " أرادا "
~~للوالدين.
# و " فصالا " معناه فطاما عن الرضاع، أي عن الاغتذاء بلبن أمه إلى غيره من
~~الأقوات.
# والفصال والفصل: الفطام، وأصله التفريق، فهو تفريق بين الصبي والثدي،
~~ومنه سمى الفصيل، لأنه مفصول عن أمه. (عن تراض منهما) أي قبل الحولين. (فلا
~~جناح عليهما) أي في فصله، وذلك أن الله سبحانه لما جعل مدة الرضاع حولين
~~بين أن فطامهما PageV03P171
# هو الفطام، وفصالهما هو الفصال ليس لأحد عنه منزع، إلا أن يتفق الأبوان
~~على أقل من ذلك العدد من غير مضارة بالولد، فذلك جائز بهذا البيان. وقال
~~قتادة: كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله، ثم خفف وأبيح
~~الرضاع أقل من الحولين بقوله:
# " فإن أرادا فصالا " الآية. وفى هذا دليل على جواز الاجتهاد في الاحكام
~~بإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدى إلى صلاح الصغير، وذلك موقوف
~~على غالب ظنونهما لا على الحقيقة واليقين، والتشاور: استخراج الرأي، وكذلك
~~المشاورة، والمشورة كالمعونة، وشرت العسل: استخرجته، وشرت الدابة وشورتها
~~أي أجريتها لاستخراج جريها، والشوار: متاع البيت، لأنه يظهر للناظر،
~~والشارة: هيئة الرجل، والإشارة: إخراج ما في نفسك وإظهاره.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) أي لأولادكم
~~غير الوالدة، قاله الزجاج. قال النحاس: التقدير في العربية أن تسترضعوا
~~أجنبية لأولادكم، مثل " كالوهم أو وزنوهم (1) " أي كالوا لهم أو وزنوا ms1016 لهم،
~~وحذفت اللام لأنه يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف، وأنشد سيبويه:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب ولا يجوز: دعوت
~~زيدا، أي دعوت لزيد، لأنه يؤدى إلى التلبيس، فيعتبر في هذا النوع السماع.
# قلت: وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز اتخاذ الظئر إذا اتفق الآباء
~~والأمهات على ذلك. وقد قال عكرمة في قوله تعالى: " لا تضار والدة " معناه
~~الظئر، حكاه ابن عطية.
# والأصل أن كل أم يلزمها رضاع ولدها كما أخبر الله عز وجل، فأمر الزوجات
~~بإرضاع أولادهن، وأوجب لهن على الأزواج النفقة والكسوة والزوجية قائمة، فلو
~~كان الرضاع على الأب لذكره مع ما ذكره من رزقهن وكسوتهن، إلا أن مالكا رحمه
~~الله دون فقهاء الأمصار استثنى الحسيبة فقال: لا يلزمها رضاعة. فأخرجها من
~~الآية وخصصها بأصل من أصول الفقه وهو العمل بالعادة. وهذا أصل لم يتفطن له
~~إلا مالك. والأصل البديع فيه أن
# PageV03P172
# هذا أمر كان في الجاهلية في ذوي الحسب وجاء الاسلام فلم يغيره، وتمادى
~~ذوو الثروة والأحساب على تفريغ الأمهات للمتعة بدفع الرضعاء للمراضع إلى
~~زمانه فقال به، وإلى زماننا فتحققناه شرعا.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (إذا سلمتم) يعنى الآباء، أي سلمتم الأجرة
~~إلى المرضعة الظئر، قال سفيان. مجاهد: سلمتم إلى الأمهات أجرهن بحساب ما
~~أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع. وقرأ الستة من السبعة " ما آتيتم " بمعنى
~~ما أعطيتم. وقرأ ابن كثير " أتيتم " بمعنى ما جئتم وفعلتم، كما قال زهير:
# وما كان من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل قال قتادة والزهري:
~~المعنى سلمتم ما أتيتم من إرادة الاسترضاع، أي سلم كل واحد من الأبوين
~~ورضى، وكان ذلك على اتفاق منهما وقصد خير وإرادة معروف من الامر.
# وعلى هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب " سلمتم (1) " الرجال والنساء، وعلى
~~القولين المتقدمين الخطاب للرجال. قال أبو على: المعنى إذا سلمتم ما آتيتم
~~نقده أو إعطاءه، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه، فكان التقدير: ما
~~آتيتموه، ثم حذف الضمير من الصلة، وعلى هذا ms1017 التأويل فالخطاب للرجال، لأنهم
~~الذين يعطون أجر الرضاع. قال أبو على: ويحتمل أن تكون " ما " مصدرية، أي
~~إذا سلمتم الاتيان، والمعنى كالأول، لكن يستغنى عن الصفة (2) من حذف المضاف
~~ثم حذف الضمير.
# قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير (234) فيه خمس وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم) لما ذكر عز وجل عدة الطلاق
~~واتصل بذكرها ذكر الارضاع، ذكر عدة الوفاة أيضا، لئلا يتوهم أن عدة الوفاة
~~مثل عدة
# PageV03P173
# الطلاق. " والذين " أي والرجال الذين يموتون منكم. (ويذرون أزواجا) أي
~~يتركون أزواجا، أي ولهم زوجات فالزوجات (يتربصن)، قال معناه الزجاج واختاره
~~النحاس.
# وحذف المبتدأ في الكلام كثير، كقوله تعالى: " قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار (1) " أي هو النار. وقال أبو على الفارسي: تقديره والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم، وهو كقولك: السمن منوان بدرهم، أي منوان منه
~~بدرهم. وقيل: التقدير وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، فجاءت العبارة في
~~غاية الايجاز. وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى: وفيما يتلى عليكم الذين
~~يتوفون. وقال بعض نحاة الكوفة: الخبر عن " الذين " متروك، والقصد الاخبار
~~عن أزواجهم بأنهن يتربصن، وهذا اللفظ معنا الخبر عن المشروعية في أحد
~~الوجهين كما تقدم.
# الثانية - هذه الآية في عدة المتوفى عنها زوجها، وظاهرها العموم ومعناها
~~الخصوص. وحكى المهدوي عن بعض العلماء أن الآية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك
~~بقوله " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن (2) ". وأكثر العلماء على أن
~~هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج " لان الناس أقاموا برهة من الاسلام
~~(3) إذا توفى الرجل وخلف امرأته حاملا أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى
~~ما لم تخرج فتتزوج، ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر، وبالميراث. وقال قوم: ليس
~~في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول، كصلاة المسافر لما نقصت من الأربع إلى
~~الاثنتين لم يكن ms1018 هذا نسخا. وهذا غلط بين، لأنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة
~~إذا لم تخرج، فإن خرجت لم تمنع، ثم أزيل هذا ولزمتها العدة أربعة أشهر
~~وعشرا.
# وهذا هو النسخ، وليست صلاة المسافر من هذا في شئ. وقد قالت عائشة رضي
~~الله عنها:
# فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر بحالها،
~~وسيأتي (4).
# الثالثة: عدة الحامل المتوفى عنها زوجها وضع حملها عند جمهور العلماء.
~~وروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس أن تمام عدتها آخر الأجلين، واختاره
~~سحنون من علمائنا.
# PageV03P174
# وقد روى عن (1) ابن عباس أنه رجع عن هذا. والحجة لما روى عن علي وابن
~~عباس روم الجمع بن قوله تعالى: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " وبين قوله: " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن " وذلك أنها إذا قعدت أقصى الأجلين فقد عملت بمقتضى الآيتين، وإن
~~اعتدت بوضع الحمل فقد تركت العمل بآية عدة الوفاة، والجمع أولى من الترجيح
~~باتفاق أهل الأصول. وهذا نظر حسن لولا ما يعكر عليه من حديث سبيعة الأسلمية
~~وأنها نفست بعد وفاة زوجها بليال، وأنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرها أن تتزوج، أخرجه في الصحيح. فبين الحديث أن قوله تعالى: "
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن " محمول على عمومه في المطلقات
~~والمتوفى عنهن أزواجهن، وأن عدة الوفاة مختصة بالحائل من الصنفين، ويعتضد
~~هذا بقول ابن مسعود: ومن شاء باهلته أن آية النساء القصرى نزلت بعد آية عدة
~~الوفاة. قال علماؤنا:
# وظاهر كلامه أنها ناسخة لها وليس ذلك مراده. والله أعلم. وإنما يعنى أنها
~~مخصصة لها، فإنها أخرجت منها بعض متناولاتها. وكذلك حديث سبيعة متأخر عن
~~عدة الوفاة، لان قصة سبيعة كانت بعد حجة الوداع، وزوجها هو سعد بن خولة وهو
~~من بنى عامر بن لؤي وهو ممن شهد بدرا، توفى بمكة حينئذ وهي حامل، وهو الذي
~~رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن توفى بمكة، وولدت بعده بنصف
~~شهر. وقال ms1019 البخاري: بأربعين ليلة.
# وروى مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الأرقم أن سبيعة سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت: فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي،
~~وأمرني بالتزوج إن بدا لي. قال ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت
~~وإن كانت في دمها، غير أن زوجها لا يقربها حتى تطهر، وعلى هذا جمهور
~~العلماء وأئمة الفقهاء. وقال الحسن والشعبي والنخعي وحماد: لا تنكح النفساء
~~ما دامت في دم نفاسها. فاشترطوا شرطين: وضع الحمل، والطهر من دم النفاس.
~~والحديث حجة عليهم، ولا حجة لهم في قوله: " فلما تعلت (2) من نفاسها تجملت
~~للخطاب " كما في صحيح مسلم وأبى داود، لان " تعلت " وإن كان أصله
# PageV03P175
# طهرت من دم نفاسها - على ما قاله الخليل - فيحتمل أن يكون المراد به
~~هاهنا تعلت من آلام نفاسها، أي استقلت من أوجاعها. ولو سلم أن معناه ما قال
~~الخليل فلا حجة فيه، وإنما الحجة في قوله عليه السلام لسبيعة: " قد حللت
~~حين وضعت " فأوقع الحل في حين الوضع وعلقه عليه، ولم يقل إذا انقطع دمك ولا
~~إذا طهرت، فصح ما قاله الجمهور.
# الرابعة - ولا خلاف بين العلماء على أن أجل كل حامل مطلقة يملك الزوج
~~رجعتها أو لا يملك، حرة كانت أو أمة أو مدبرة أو مكاتبة أن تضع حملها.
# واختلفوا في أجل الحامل المتوفى عنها كما تقدم، وقد أجمع الجميع بلا خلاف
~~بينهم أن رجلا لو توفى وترك امرأة حاملا فأنقضت أربعة أشهر وعشر أنها لا
~~تحل حتى تلد، فعلم أن المقصود الولادة.
# الخامسة - قوله تعالى: (يتربصن) التربص: التأني والتصبر عن النكاح، وترك
~~الخروج عن مسكن النكاح وذلك بألا تفارقه ليلا. ولم يذكر الله تعالى السكنى
~~للمتوفى عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله تعالى: " أسكنوهن " وليس في
~~لفظ العدة في كتاب الله تعالى ما يدل على الاحداد، وإنما قال: " يتربصن "
~~فبينت السنة جميع ذلك. والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متظاهرة بأن
~~التربص في الوفاة إنما هو ms1020 بإحداد، وهو الامتناع عن الزينة ولبس المصبوغ
~~الجميل والطيب ونحوه، وهذا قول جمهور العلماء. وقال الحسن بن أبي الحسن:
~~ليس الاحداد بشئ، إنما تتربص عن الزوج، ولها أن تتزين وتتطيب، وهذا ضعيف
~~لأنه خلاف السنة على ما نبينه إن شاء الله تعالى. وثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للفريعة بنت مالك بن سنان وكانت متوفى عنها: " امكثي في بيتك
~~حتى يبلغ الكتاب أجله " قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، وهذا حديث
~~ثابت أخرجه مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، رواه عنه مالك والثوري
~~ووهيب (1) بن خالد وحماد بن زيد وعيسى بن يونس وعدد كثير وابن عيينة
~~والقطان وشعبة، وقد رواه مالك عن ابن شهاب
# PageV03P176
# وحسبك، قال الباجي: لم يرو عنه غيره، وقد أخذ به عثمان بن عفان قال أبو
~~عمر:
# وقضى به في اعتداد المتوفى عنها في بيتها، وهو حديث معروف مشهور عند
~~علماء الحجاز والعراق أن المتوفى عنها زوجها عليها أن تعتد في بيتها ولا
~~تخرج عنه، وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر. وكان
~~داود يذهب إلى أن المتوفى عنها زوجها ليس عليها أن تعتد في بيتها وتعتد حيث
~~شاءت، لان السكنى إنما ورد به القرآن في المطلقات، ومن حجته أن المسألة
~~مسألة خلاف. قالوا: وهذا الحديث إنما ترويه امرأة غير معروفة بحمل العلم،
~~وإيجاب السكنى إيجاب حكم، والاحكام لا تجب إلا بنص كتاب الله أو سنة أو
~~إجماع.
# قال أبو عمر: أما السنة فثابتة بحمد الله، وأما الاجماع فمستغنى عنه
~~بالسنة، لان الاختلاف إذا نزل في مسألة كانت الحجة في قوله من وافقته
~~السنة، وبالله التوفيق: وروى عن علي وابن عباس وجابر وعائشة مثل قول داود،
~~وبه قال جابر بن زيد وعطاء والحسن البصري. قال ابن عباس: إنما قال الله
~~تعالى: " يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " ولم يقل يعتددن في بيوتهن،
~~ولتعتد حيث شاءت، وروى عن أبي حنيفة. وذكر عبد الرزاق قال: حدثنا (1) معمر
~~عن الزهري عن عروة قال: خرجت ms1021 عائشة بأختها أم كلثوم - حين قتل عنها زوجها
~~طلحة بن عبيد الله - إلى مكة في عمرة، وكانت تفتى المتوفى عنها [زوجها (2)]
~~بالخروج في عدتها.
# قال: وحدثنا (3) الثوري عن عبيد الله بن عمر أنه سمع القاسم بن محمد
~~يقول: أبى الناس ذلك عليها.
# قال: وحدثنا (4) معمر عن الزهري قال: أخذ المترخصون في المتوفى عنها
~~زوجها بقول عائشة، وأخذ أهل الورع والعزم بقول ابن عمر. وفى الموطأ: أن عمر
~~بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج. وهذا من
~~عمر رضي الله عنه اجتهاد، لأنه كان يرى اعتداد المرأة في منزل زوجها
~~المتوفى عنها لازما لها، وهو مقتضى القرآن والسنة، فلا يجوز لها أن تخرج في
~~حج ولا عمرة حتى تنقضي عدتها. وقال مالك: ترد ما لم تحرم.
# السادسة - إذا كان الزوج يملك رقبة المسكن فإن للزوجة العدة فيه، وعليه
~~أكثر الفقهاء: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم لحديث الفريعة. وهل
~~يجوز بيع الدار
# PageV03P177
# إذا كانت ملكا للمتوفى وأراد ذلك الورثة، فالذي عليه جمهور أصحابنا أن
~~ذلك جائز، ويشترط فيه العدة للمرأة. قال ابن القاسم: لأنها أحق بالسكنى من
~~الغرماء. وقال محمد بن الحكم:
# البيع فاسد، لأنها قد ترتاب فتمتد عدتها. وجه قول ابن القاسم: أن الغالب
~~السلامة، والريبة نادرة وذلك لا يؤثر في فساد العقود، فإن وقع البيع فيه
~~بهذا الشرط فارتابت، قال مالك في كتاب محمد: هي أحق بالمقام حتى تنقضي
~~الريبة، وأحب إلينا أن يكون للمشتري الخيار في فسخ البيع أو إمضائه ولا
~~يرجع بشئ، لأنه دخل على العدة المعتادة، ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة
~~كان فاسدا. وقال سحنون: لا حجة للمشتري وإن تمادت الريبة إلى خمس سنين،
~~لأنه دخل على العدة والعدة قد تكون خمس سنين، ونحو هذا روى أبو زيد عن ابن
~~القاسم.
# السابعة - فإن كان للزوج السكنى دون الرقبة، فلها السكنى في مدة العدة،
~~خلافا لأبي حنيفة والشافعي، لقوله عليه السلام للفريعة - وقد علم أن زوجها
~~لا يملك رقبة المسكن -:
# " امكثي في ms1022 بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ". لا يقال إن المنزل كان لها،
~~فلذلك قال لها:
# " امكثي في بيتك " فإن معمرا روى عن الزهري أنها ذكرت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن زوجها قتل، وأنه تركها في مسكن ليس لها واستأذنته، وذكر
~~الحديث. ولنا من جهة المعنى أنه ترك دارا يملك سكناها ملكا لا تبعة عليه
~~فيه، فلزم أن تعتد الزوجة فيه، أصل ذلك إذا ملك رقبتها.
# الثامنة - وهذا إذا كان قد أدى الكراء، وأما إذا كان لم يؤد الكراء فالذي
~~في المدونة: أنه لا سكنى لها في مال الميت وإن كان موسرا، لان حقها إنما
~~يتعلق بما يملكه من السكنى ملكا تاما، وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا
~~تاما، وإنما ملك العوض الذي بيده، ولا حق في ذلك للزوجة إلا بالميراث دون
~~السكنى، لان ذلك مال وليس بسكنى.
# وروى محمد عن مالك أن الكراء لازم للميت في ماله.
# التاسعة - قوله صلى الله عليه وسلم للفريعة: " امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله " يحتمل أنه أمرها بذلك لما كان زوجها قد أدى كراء المسكن، أو
~~كان أسكن فيه PageV03P178
# إلى وفاته، أو أن أهل المنزل أباحوا لها العدة فيه بكراء أو غير كراء، أو
~~ما شاء الله تعالى من ذلك مما رأى به أن المقام لازم لها فيه حتى تنقضي
~~عدتها.
# العاشرة - واختلفوا في المرأة يأتيها نعى زوجها وهي في بيت غير بيت
~~زوجها، فأمرها بالرجوع إلى مسكنه وقراره مالك بن أنس، وروى ذلك عن عمر بن
~~عبد العزيز [رضي الله عنه (1)]. وقال سعيد بن المسيب والنخعي: تعتد حيث
~~أتاها الخبر، لا تبرح منه حتى تنقضي العدة.
# قال ابن المنذر: قول مالك صحيح، إلا أن يكون نقلها الزوج إلى مكان فتلزم
~~ذلك المكان.
# الحادية عشرة - ويجوز لها أن تخرج في حوائجها من وقت انتشار الناس بكرة
~~إلى وقت هدوئهم بعد العتمة، ولا تبيت إلا في ذلك المنزل. وفى البخاري ومسلم
~~عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا ms1023 تحد امرأة على ميت
~~فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب
~~(2)، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة (3) من قسط أو أظفار ".
~~وفى حديث أم حبيبة: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت
~~فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا " الحديث. الاحداد:
# ترك المرأة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل والخضاب بالحناء
~~ما دامت في عدتها، لان الزينة داعية إلى الأزواج، فنهيت عن ذلك قطعا
~~للذرائع، وحماية لحرمات الله تعالى أن تنتهك، وليس دهن المرأة رأسها بالزيت
~~والشيرج من الطيب في شئ. يقال: امرأة حاد ومحد. قال الأصمعي: ولم نعرف "
~~حدت ". وفاعل " لا يحل " المصدر الذي يمكن صياغته من " تحد " مع " أن "
~~المرادة، فكأنه قال: الاحداد.
# الثانية عشرة - وصفه عليه السلام المرأة بالايمان يدل على صحة أحد
~~القولين عندنا في الكتابية المتوفى عنها زوجها أنها لا إحداد عليها، وهو
~~قول ابن كنانة وابن نافع، ورواه أشهب عن مالك، وبه قال أبو حنيفة وابن
~~المنذر، وروى عنه ابن القاسم أن عليها الاحداد
# PageV03P179
# ، كالمسلمة، وبه قال الليث والشافعي وأبو ثور وعامة أصحابنا، لأنه حكم من
~~أحكام العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة.
# الثالثة عشرة - وفى قوله عليه السلام: " فوق ثلاث إلا على زوج " دليل على
~~تحريم إحداد المسلمات على غير أزواجهن فوق ثلاث، وإباحة الاحداد عليهم
~~ثلاثا تبدأ بالعدد من الليلة التي تستقبلها إلى آخر ثالثها، فإن مات حميمها
~~في بقية يوم (1) أو ليلة ألغته وحسبت من الليلة القابلة.
# الرابعة عشرة - هذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن المتوفى عنهن
~~أزواجهن، فيدخل فيه الإماء والحرائر والكبار والصغار، وهو مذهب الجمهور من
~~العلماء. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا إحداد على أمة ولا على صغيرة، حكاه عنه
~~القاضي أبو الوليد الباجي.
# قال ابن المنذر: أما الأمة الزوجة فهي داخلة في جملة الأزواج وفى عموم
~~الاخبار، وهو قول مالك والشافعي وأبى ثور وأصحاب الرأي، ولا أحفظ في ذلك ms1024 عن
~~أحد خلافا، ولا أعلمهم يختلفون في الاحداد على أم الولد إذا مات سيدها،
~~لأنها ليست بزوجة، والأحاديث إنما جاءت في الأزواج. قال الباجي: الصغيرة
~~إذا كانت ممن تعقل الأمر والنهي وتلتزم ما حد لها أمرت بذلك، وإن كانت لا
~~تدرك شيئا من ذلك لصغرها فروى ابن مزين عن عيسى يجنبها أهلها جميع ما
~~تجتنبه الكبيرة، وذلك لازم لها. والدليل على وجوب الاحداد على الصغيرة ما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سألته امرأة عن بنت لها توفى عنها زوجها
~~فاشتكت عينها أفتكحلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا " مرتين أو
~~ثلاثا، كل ذلك يقول " لا " ولم يسأل عن سنها، ولو كان الحكم يفترق بالصغر
~~والكبر لسأل عن سنها حتى يبين الحكم، وتأخير البيان في مثل هذا لا يجوز،
~~وأيضا فإن كل من لزمتها العدة بالوفاة لزمها الاحداد كالكبيرة.
# الخامسة عشرة - قال ابن المنذر: ولا أعلم خلافا أن الخضاب داخل في جملة
~~الزينة المنهي عنها. وأجمعوا على أنه لا يجوز لها لباس الثياب المصبغة
~~والمعصفرة، إلا ما صبغ
# PageV03P180
# بالسواد فإنه رخص فيه عروة بن الزبير ومالك والشافعي، وكرهه الزهري. وقال
~~الزهري: لا تلبس ثوب عصب، وهو خلاف الحديث. وفى المدونة قال مالك: لا تلبس
~~رقيق عصب اليمن، ووسع في غليظه. قال ابن القاسم: لان رقيقه بمنزلة الثياب
~~المصبغة وتلبس رقيق الثياب وغليظه من الحرير والكتان والقطن. قال ابن
~~المنذر: ورخص كل من أحفظ عنه في لباس البياض، قال القاضي عياض: ذهب الشافعي
~~إلى أن كل صبغ كان زينة لا تمسه الحاد رقيقا كان أو غليظا. ونحوه للقاضي
~~عبد الوهاب قال: كل ما كان من الألوان تتزين به النساء لأزواجهن فلتمتنع
~~منه الحاد. ومنع بعض، مشايخنا المتأخرين جيد البياض الذي يتزين به، وكذلك
~~الرفيع من السواد. وروى ابن المواز عن مالك: لا تلبس حليا وإن كان حديدا،
~~وفى الجملة أن كل ما تلبسه المرأة على وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل
~~فلا تلبسه الحاد.
# ولم ينص أصحابنا على ms1025 الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل في معنى الحلي.
~~والله أعلم.
# السادسة عشرة - وأجمع الناس على وجوب الاحداد على المتوفى عنها زوجها،
~~إلا الحسن فإنه قال: ليس بواجب، وأحتج بما رواه عبد الله بن شداد بن الهاد
~~عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " تسلبي (1) ثلاثا ثم اصنعي ما شئت ". قال ابن المنذر: كان
~~الحسن البصري من بين سائر أهل العلم لا يرى الاحداد، وقال: المطلقة ثلاثا
~~والمتوفى عنها زوجها تكتحلان وتختضبان وتصنعان ما شاءا.
# وقد ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحداد، وليس لاحد بلغته
~~إلا التسليم، ولعل الحسن لم تبلغه، أو بلغته فتأولها بحديث أسماء بنت عميس
~~أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تحد على جعفر وهي امرأته، فأذن
~~لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام أن تطهري واكتحلي. قال ابن
~~المنذر، وقد دفع أهل العلم هذا الحديث بوجوه، وكان أحمد بن حنبل يقول: هذا
~~الشاذ من الحديث لا يؤخذ به، وقال إسحاق.
# PageV03P181
# السابعة عشرة - ذهب مالك والشافعي إلى أن لا إحداد على مطلقة رجعية كانت
~~أو بائنة واحدة أو أكثر، وهو قول ربيعة وعطاء. وذهب الكوفيون: أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن المطلقة ثلاثا
~~عليها الاحداد، وهو قول سعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم
~~بن عيينة. قال الحكم: هو عليها أوكد وأشد منه على المتوفى عنها زوجها، ومن
~~جهة المعنى أنهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب.
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: الاحتياط أن تتقى المطلقة الزينة. قال ابن
~~المنذر: وفى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا " دليل
~~على أن المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا إحداد عليها.
# الثامنة عشرة - أجمع العلماء على أن من طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها ثم
~~توفى قبل ms1026 انقضاء العدة أن عليها عدة الوفاة وترثه. واختلفوا في عدة المطلقة
~~ثلاثا في المرض، فقالت طائفة تعتد عدة الطلاق، هذا قول مالك والشافعي
~~ويعقوب وأبى عبيد وأبى ثور.
# قال ابن المنذر: وبه نقول، لان الله تعالى جعل عدة المطلقات الأقراء، وقد
~~أجمعوا على المطلقة ثلاثا لو ماتت لم يرثها المطلق، وذلك لأنها غير زوجة،
~~وإذا كانت غير زوجة فهو غير زوج لها. وقال الثوري: تعتد بأقصى العدتين.
~~وقال النعمان ومحمد: عليها أربعة أشهر وعشر تستكمل في ذلك ثلاث حيض.
# التاسعة عشرة - واختلفوا في المرأة يبلغها وفاة زوجها أو طلاقه، فقالت
~~طائفة:
# العدة في الطلاق والوفاة من يوم يموت أو يطلق، هذا قول ابن عمر وابن
~~مسعود وابن عباس، وبه قال مسروق وعطاء وجماعة من التابعين، وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد والثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن
~~المنذر. وفيه قول ثان وهو أن عدتها من يوم يبلغها الخبر، روى هذا القول عن
~~علي، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء الخراساني وجلاس بن العزيز: إن
~~قامت بينة فعدتها من يوم عمرو. وقال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد مات أو
~~طلق، وإن لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر، والصحيح الأول PageV03P182
# لأنه تعالى علق العدة بالوفاة أو الطلاق، ولأنها لو علمت بموته فتركت
~~الاحداد أنقصت (1) العدة، فإذا تركته مع عدم العلم فهو أهون، ألا ترى أن
~~الصغيرة تنقضي عدتها ولا إحداد عليها. وأيضا فقد أجمع العلماء على أنها لو
~~كانت. حاملا لا تعلم طلاق الزوج أو وفاته ثم وضعت حملها أن عدتها منقضية.
~~ولا فرق بين هذه المسألة وبين المسألة المختلف فيها.
# ووجه من قال بالعدة من يوم يبلغها الخبر، أن العدة عبادة بترك الزينة
~~وذلك لا يصح إلا بقصد ونية، والقصد لا يكون إلا بعد العلم. والله أعلم.
# الموفية عشرين - عدة الوفاة تلزم الحرة والأمة والصغيرة والكبيرة والتي
~~لم تبلغ المحيض، والتي حاضت واليائسة من المحيض والكتابية دخل بها أو لم
~~يدخل بها إذا كانت غير حامل - [وعدة ms1027 (2) جميعهن إلا الأمة] أربعة أشهر
~~وعشرة أيام، لعموم الآية في قوله تعالى: " يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~". وعدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمس ليال.
# قال ابن العربي: نصف عدة الحرة إجماعا، إلا ما يحكى عن الأصم فإنه سوى
~~فيها بين الحرة والأمة وقد سبقه الاجماع، لكن لصممه لم يسمع. قال الباجي:
~~ولا نعلم في ذلك خلافا إلا ما يروى عن ابن سيرين، وليس بالثابت عنه أنه
~~قال: عدتها عدة الحرة.
# قلت: قول الأصم صحيح من حيث النظر، فإن الآيات الواردة في عدة الوفاة
~~والطلاق بالأشهر والأقراء عامة في حق الأمة والحرة، فعدة الحرة والأمة سواء
~~على هذا النظر، فإن العمومات لا فصل فيها بين الحرة والأمة، وكما استوت
~~الأمة والحرة في النكاح فكذلك تستوى معها في العدة. والله أعلم. قال ابن
~~العربي: وروى عن مالك أن الكتابية تعتد بثلاث حيض إذ بها يبرأ الرحم، وهذا
~~منه فاسد جدا، لأنه أخرجها من عموم آية الوفاة وهي منها، وأدخلها في عموم
~~آية الطلاق وليست منها (3).
# قلت: وعليه بناء ما في المدونة لا عدة عليها إن كانت غير مدخول بها، لأنه
~~قد علم براءة رحمها، هذا يقتضى أن تتزوج مسلما أو غيره إثر وفاته، لأنه إذا
~~لم يكن عليها عدة للوفاة ولا استبراء للدخول فقد حلت للأزواج.
# PageV03P183
# الحادية والعشرون - واختلفوا في عدة أم الولد إذا توفى عنها سيدها، فقالت
~~طائفة:
# عدتها أربعة أشهر وعشر، قاله جماعة من التابعين منهم سعيد والزهري والحسن
~~البصري وغيرهم، وبه قال الأوزاعي وإسحاق. وروى أبو داود والدارقطني عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر، يعنى في أم الولد، لفظ
~~أبى داود. وقال الدارقطني: موقوف. وهو الصواب، وهو مرسل لان قبيصة لم يسمع
~~من عمرو. قال ابن المنذر: وضعف أحمد وأبو عبيد هذا الحديث. وروى عن علي
~~وابن مسعود أن عدتها ثلاث حيض، وهو قول عطاء وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري ms1028
~~وأصحاب الرأي، قالوا: لأنها عدة تجب في حال الحرية، فوجب أن تكون عدة
~~كاملة، أصله عدة الحرة. وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور: عدتها حيضة،
~~وهو قول ابن عمر. وروى عن طاوس أن عدتها نصف عدة الحرة المتوفى عنها، وبه
~~قال قتادة. قال ابن المنذر: وبقول ابن عمر أقول، لأنه الأقل مما قيل فيه
~~وليس فيه سنة تتبع ولا إجماع يعتمد عليه. وذكر اختلافهم في عدتها في العتق
~~كهو في الوفاة سواء، إلا أن الأوزاعي جعل عدتها في العتق ثلاث حيض.
# قلت: أصح هذه الأقوال قول مالك، لان الله سبحانه قال: " والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء " فشرط في تربص الأقراء أن يكون عن طلاق، فانتفى بذلك
~~أن يكون عن غيره. وقال: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا " فعلق وجوب ذلك بكون المتربصة زوجة، فدل على أن الأمة
~~بخلافها. وأيضا فإن هذه أمة موطوءة بملك اليمين فكان استبراؤها بحيضة، أصل
~~ذلك الأمة.
# الثانية والعشرون - إذا ثبت هذا فهل عدة أم الولد استبراء محض أو عدة،
~~فالذي ذكره أبو محمد في معونته أن الحيضة استبراء وليست بعدة. وفى المدونة
~~أن أم الولد عليها العدة، وأن عدتها حيضة كعدة الحرة ثلاث حيض. وفائدة
~~الخلاف أنا إذا قلنا هي عدة فقد PageV03P184
# قال مالك: لا أحب أن تواعد أحدا ينكحها حتى تحيض حيضة. قال ابن القاسم:
~~وبلغني عنه أنه قال: لا تبيت إلا في بيتها، فأثبت لمدة استبرائها حكم
~~العدة.
# الثالثة والعشرون - أجمع أهل العلم على أن نفقة المطلقة ثلاثا أو مطلقة
~~للزوج عليها رجعة وهي حامل واجبة، لقوله تعالى: " وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن (1) ".
# واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقالت طائفة: لا نفقة
~~لها، كذلك قال جابر بن عبد الله وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن
~~وعكرمة وعبد الملك بن يعلى ويحيى الأنصاري وربيعة ومالك وأحمد وإسحاق، وحكى
~~أبو عبيد ذلك عن أصحاب الرأي. وفيه قول ثان وهو أن لها النفقة من ms1029 جميع
~~المال، وروى هذا القول عن علي وعبد الله وبه قال ابن عمر وشريح وابن سيرين
~~والشعبي وأبو العالية والنخعي وجلاس بن عمرو وحماد بن أبي سليمان وأيوب
~~السختياني وسفيان الثوري وأبو عبيد. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول،
~~لأنهم أجمعوا على أن نفقة كل من كان يجبر على نفقته وهو حي مثل أولاده
~~الأطفال وزوجته (2) ووالديه تسقط عنه، فكذلك تسقط عنه نفقة الحامل من
~~أزواجه. وقال القاضي أبو محمد: لان نفقة الحمل ليست بدين ثابت فتتعلق بماله
~~بعد موته، بدليل أنها تسقط عنه بالاعسار فبأن تسقط بالموت أولى وأحرى.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (أربعة أشهر وعشرا) اختلف العلماء في
~~الأربعة الأشهر والعشر التي جعلها الله ميقاتا لعدة المتوفى عنها زوجها، هل
~~تحتاج فيها إلى حيضة أم لا، فقال بعضهم: لا تبرأ إذا كانت ممن توطأ إلا
~~بحيضة تأتى بها في الأربعة الأشهر والعشر وإلا فهي مسترابة. وقال آخرون:
~~ليس عليها أكثر من أربعة أشهر وعشر، إلا أن تستريب نفسها ريبة بينة، لان
~~هذه المدة لا بد فيها من الحيض في الأغلب من أمر النساء إلا أن تكون المرأة
~~ممن لا تحيض أو ممن عرفت من نفسها أو عرف منها أن حيضتها لا تأتيها إلا في
~~أكثر من هذه المدة.
# PageV03P185
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (وعشرا) روى وكيع عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية أنه سئل: لم ضمت العشر إلى الأربعة الأشهر؟
~~قال: لان الروح تنفخ فيها، وسيأتي في الحج بيان هذا إن شاء الله تعالى (1).
~~وقال الأصمعي: ويقال إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهي مركض. وقال
~~غيره: أركضت فهي مركضة وأنشد:
# ومركضة صريحي أبوها * تهان لها الغلامة والغلام (2) وقال الخطابي: قوله
~~(وعشرا) يريد والله أعلم - الأيام بلياليها. وقال المبرد: إنما أنث العشر
~~لان المراد به المدة. المعنى وعشر مدد، كل مدة من يوم وليلة، فالليلة مع
~~يومها مدة معلومة من الدهر. وقيل: لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي إذ
~~الليلة أسبق من ms1030 اليوم والأيام في ضمنها. " وعشرا " أخف في اللفظ، فتغلب
~~الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التاريخ، لان ابتداء الشهور بالليل عند
~~الاستهلال، فلما كان أول الشهر الليلة غلب الليلة، تقول: صمنا خمسا من
~~الشهر، فتغلب الليالي وإن كان الصوم بالنهار. وذهب مالك والشافعي والكوفيون
~~إلى أن المراد بها الأيام والليالي. قال ابن المنذر: فلو عقد عاقد عليها
~~النكاح على هذا القول وقد مضت أربعة أشهر وعشر ليالي كان باطلا حتى يمضى
~~اليوم العاشر. وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر
~~ليالي حلت للأزواج، وذلك لأنه رأى العدة مبهمة فغلب التأنيث وتأولها على
~~الليالي. وإلى هذا ذهب الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من المتكلمين.
~~وروى عن ابن عباس أنه قرأ " أربعة أشهر وعشر ليال ".
# قوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف والله بما تعملون خبير) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - أضاف تعالى الاجل إليهن إذ هو محدود مضروب في أمرهن، وهو عبارة
~~عن انقضاء العدة.
# PageV03P186
# الثانية - قوله تعالى: (فلا جناح عليكم) خطاب لجميع الناس، والتلبس بهذا
~~الحكم هو للحكام والأولياء. (فيما فعلن) يريد به التزوج فما دونه من التزين
~~واطراح الاحداد. (بالمعروف) أي بما أذن فيه الشرع من اختيار أعيان الأزواج
~~وتقدير الصداق دون مباشرة العقد، لأنه حق للأولياء كما تقدم.
# الثالثة - وفى هذه الآية دليل على أن للأولياء منعهن من التبرج والتشوف
~~للزوج في زمان العدة. وفيها رد على إسحاق في قوله: إن المطلقة إذا طعنت في
~~الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج الأول، إلا أنه لا يحل لها أن
~~تتزوج حتى تغتسل. وعن شريك أن لزوجها الرجعة ما لم تغتسل ولو بعد عشرين
~~سنة، قال الله تعالى: " فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن " وبلوغ الاجل هنا انقضاء العدة بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة
~~ولم يذكر غسلا، فإذا انقضت عدتها حلت للأزواج ولا جناح عليها فيما فعلت من
~~ذلك. والحديث (1) عن ابن عباس لو صح ms1031 يحتمل أن يكون منه على الاستحباب،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في
~~أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتب أجله واعلموا أن الله يعلم
~~ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) قوله تعالى: (ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) إلى قوله (معروفا) فيه تسع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا جناح) أي لا إثم، والجناح الاثم، وهو أصح في
~~الشرع.
# وقيل: بل هو الامر الشاق، وهو أصح في اللغة، قال الشماخ:
# إذا تعلو براكبها خليجا * * تذكر ما لديه من الجناح
# PageV03P187
# وقوله (عليكم فيما عرضتم) المخاطبة لجميع الناس، والمراد بحكمها هو الرجل
~~الذي في نفسه تزوج معتدة لا وزر عليكم في التعريض بالخطبة في عدة الوفاة.
~~والتعريض: ضد التصريح، وهو إفهام المعنى بالشئ المحتمل له ولغيره وهو من
~~عرض الشئ وهو جانبه، كأنه يحوم به على الشئ ولا يظهره. وقيل، هو من قولك
~~عرضت الرجل، أي أهديت إليه تحفة، وفى الحديث: أن ركبا من المسلمين عرضوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا، أي أهدوا لهما. فالمعرض
~~بالكلام يوصل إلى صاحبه كلاما يفهم معناه.
# الثانية - قال ابن عطية: أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو نص
~~في تزوجها وتنبيه عليه لا يجوز، وكذلك أجمعت الأمة على أن الكلام معها بما
~~هو رفث وذكر جماع أو تحريض عليه لا يجوز، وكذلك ما أشبهه، وجوز ما عدا ذلك.
~~ومى أعظمه قربا إلى التصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس:
~~" كوني عند أم شريك ولا تسبقيني بنفسك ". ولا يجوز التعريض لخطبة الرجعية
~~إجماعا لأنها كالزوجة.
# وأما من كانت في عدة البينونة فالصحيح جواز التعريض لخطبتها والله أعلم.
~~وروى في تفسير التعريض ألفاظ كثيرة جماعها يرجع إلى قسمين: الأول - أن
~~يذكرها لوليها يقول له لا تسبقني بها. والثاني - أن ms1032 يشير بذلك إليها دون
~~واسطة، فيقول لها: إني أريد التزويج، أو إنك لجميلة، إنك لصالحة، إن الله
~~لسائق إليك خيرا، إني فيك لراغب، ومن يرغب عنك!
# إنك لنافقة (1)، وإن حاجتي في النساء، وإن يقدر الله أمرا يكن. هذا هو
~~تمثيل مالك وابن شهاب. وقال ابن عباس: لا بأس أن يقول: لا تسبقيني بنفسك،
~~ولا بأس أن يهدى إليها، وأن يقوم بشغلها في العدة إذا كانت من شأنه، قاله
~~إبراهيم. وجائز أن يمدح نفسه ويذكر مآثره على وجه التعريض بالزواج، وقد
~~فعله أبو جعفر محمد بن علي بن حسين، قالت سكينة بنت حنظلة استأذن على محمد
~~بن علي ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال: قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرابتي من على وموضعي في العرب. قلت
# PageV03P188
# غفر الله لك يا أبا جعفر! إنك رجل يؤخذ عنك تخطبني في عدتي! قال: إنما
~~أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن على. وقد دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي متأيمة من أبى سلمة فقال: " لقد
~~علمت أنى رسول الله وخيرته وموضعي في قومي " كانت تلك خطبة، أخرجه
~~الدارقطني. والهدية إلى المعتدة جائزة، وهي من التعريض، قاله سحنون وكثير
~~من العلماء وقاله إبراهيم. وكرة مجاهد أن يقول لها: لا تسبقيني بنفسك ورآه
~~من المواعدة سرا. قال القاضي أبو محمد بن عطية: وهذا عندي على أن يتأول قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أنه على جهة الرأي لها فيمن يتزوجها لا
~~أنه أرادها لنفسه وإلا فهو خلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (من خطبة النساء) الخطبة (بكسر الخاء): فعل الخاطب
~~من كلام وقصد واستلطاف بفعل أو قول. يقال: خطبها يخطبها خطبا وخطبة. ورجل
~~خطاب كثير التصرف في الخطبة، ومنه قول الشاعر:
# برح بالعينين خطاب الكثب * يقول إني خاطب وقد كذب * وإنما يخطب عسا من
~~حلب (1) * والخطيب: الخاطب. والخطيبي: الخطبة، قال عدى بن زيد يذكر قصد
~~جذيمة الأبرش ms1033 لخطبة الزباء:
# لخطيبي التي غدرت وخانت * وهن ذوات غائلة لحينا والخطب، الرجل الذي يخطب
~~المرأة، ويقال أيضا: هي خطبه وخطبته التي يخطبها.
# والخطبة فعلة كجلسة وقعدة: والخطبة (بضم الخاء) هي الكلام الذي يقال في
~~النكاح وغيره.
# قال النحاس: والخطبة ما كان لها أول وآخر، وكذا ما كان على فعلة نحو
~~الاكلة والضغطة.
# الرابعة - قوله تعالى: (أو أكننتم في أنفسكم) معناه سترتم وأضمرتم من
~~التزوج بها بعد انقضاء عدتها. والأكنان: الستر (2) والاخفاء، يقال: كننته
~~وأكننته بمعنى واحد. وقيل:
# PageV03P189
# كننته أي صنته حتى لا تصيبه آفة وإن لم يكن مستورا، ومنه بيض مكنون ودر
~~مكنون.
# وأكننته أسررته وسترته. وقيل: كنت الشئ (من الأجرام) إذا سترته بثوب أو
~~بيت أو أرض ونحوه. وأكننت الامر في نفسي. ولم يسمع من العرب " كننته في
~~نفسي ".
# ويقال: أكن البيت الانسان، ونحو هذا. فرفع الله الجناح عمن أراد تزوج
~~المعتدة مع التعريض ومع الأكنان، ونهى عن المواعدة التي هي تصريح بالتزويج
~~وبناء عليه واتفاق على وعد. ورخص لعلمه تعالى بغلبة النفوس وطمحها (1) وضعف
~~البشر عن ملكها.
# الخامسة - استدلت الشافعية بهذه الآية على أن التعريض لا يجب فيه حد،
~~وقالوا:
# لما رفع الله تعالى الحرج في التعريض في النكاح دل على أن التعريض بالقذف
~~لا يوجب الحد، لان الله سبحانه لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح.
# قلنا: هذا ساقط لان الله سبحانه وتعالى لم يأذن في التصريح بالنكاح في
~~الخطبة، وأذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح، فهذا دليل على أن التعريض
~~يفهم منه القذف، والاعراض يجب صيانتها، وذلك يوجب حد المعرض، لئلا يتطرق
~~(2) الفسقة إلى أخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح.
# السادسة - قوله تعالى: (علم الله إنكم ستذكرونهن) أي إما سرا وإما إعلانا
~~في نفوسكم وبألسنتكم، فرخص في التعريض دون التصريح. الحسن: معناه
~~ستخطبونهن.
# السابعة - قوله تعالى: (ولكن لا تواعدوهن سرا) أي على سر فحذف الحرف،
~~لأنه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر.
# واختلف العلماء في معنى قوله تعالى: " سرا " فقيل، معناه ms1034 نكاحا، أي لا
~~يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني، بل يعرض إن أراد، ولا يأخذ ميثاقها وعهدها
~~ألا تنكح غيره في استسرار وخفية، هذا قول ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه
~~والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي وجمهور أهل العلم. " وسرا " على هذا التأويل
~~نصب على الحال، أي مستسرين. وقيل:
# السر الزنا، أي لا يكونن منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم التزوج
~~بعدها. قال معناه جابر
# PageV03P190
# ابن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد، والحسن وقتادة والنخعي والضحاك، وأن
~~السر في هذه الآية الزنا، أي لا تواعدوهن زنا، واختاره الطبري، ومنه قول
~~الأعشى:
# فلا تقربن جارة إن سرها * عليك حرام فأنكحن أو تأبدا وقال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع وقيل: السر الجماع، أي
~~لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فإن ذكر الجماع مع
~~غير الزوج فحش، هذا قول الشافعي. وقال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن السر أمثالي وقال رؤبة:
# * فكف عن إسرارها بعد العسق * أي كف عن جماعها بعد ملازمته لذلك. وقد
~~يكون السر عقدة النكاح، سرا كان أو جهرا، قال الأعشى:
# فلن يطلبوا سرها للغنى * ولن يسلموها لازهادها وأراد أن يطلبوا نكاحها
~~لكثرة مالها، ولن يسلموها لقلة مالها. وقال ابن زيد: معنى قوله " ولكن لا
~~تواعدوهن سرا " أن لا تنكحوهن وتكتمون ذلك، فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن،
~~وهذا هو معنى القول الأول، فابن زيد على هذا قائل بالقول الأول، وإنما شذ
~~في أن سمى العقد مواعدة، وذلك قلق. وحكى مكي والثعلبي عنه أنه قال: الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: " ولا تعزموا عقدة النكاح ".
# الثامنة - قال القاضي أبو محمد بن عطية: أجمعت الأمة على كراهة المواعدة
~~في العدة للمرأة في نفسها، وللأب في ابنته البكر، وللسيد في أمته. قال ابن
~~المواز: وأما الولي الذي لا يملك الجبر فأكرهه وإن نزل لم أفسخه. وقال مالك
~~رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها: فراقها أحب إلى، دخل بها أو
~~لم يدخل، ms1035 وتكون تطليقة واحدة، فإذا PageV03P191
# حلت خطبها مع الخطاب، هذه رواية ابن وهب. وروى أشهب عن مالك أنه يفرق
~~بينهما إيجابا، وقاله ابن القاسم. وحكى ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون،
~~وزاد ما يقتضى أن التحريم يتأبد. وقال الشافعي: إن صرح بالخطبة وصرحت له
~~بالإجابة ولم يعقد النكاح حتى تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لها
~~مكروه، لان النكاح حادث بعد الخطبة، قاله ابن المنذر.
# التاسعة - قوله تعالى: (إلا أن تقولوا قولا معروفا) استثناء منقطع بمعنى
~~لكن، كقوله " إلا خطأ (1) " أي لكن خطأ. والقول المعروف هو ما أبيح من
~~التعريض. وقد ذكر الضحاك أن من القول المعروف أن يقول للمعتدة: احبسي على
~~نفسك فإن لي بك رغبة، فتقول هي: وأنا مثل ذلك، وهذا شبه المواعدة.
# قوله تعالى: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) فيه تسع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تعزموا) قد تقدم القول في معنى العزم، يقال:
~~عزم الشئ وعزم عليه. والمعنى هنا: ولا تعزموا على عقدة النكاح. ومن الامر
~~البين أن القرآن أفصح كلام، فما ورد فيه فلا معترض عليه، ولا يشك في صحته
~~وفصاحته، وقد قال الله تعالى:
# " وإن عزموا الطلاق " وقال هنا: " ولا تعزموا عقدة النكاح " والمعنى: لا
~~تعزموا على عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف على ما تقدم. وحكى سيبويه:
~~ضرب فلان الظهر والبطن، أي على. قال سيبويه: والحذف في هذه الأشياء لا يقاس
~~عليه. قال النحاس:
# ويجوز أن يكون " ولا تعقدوا عقدة النكاح "، لان معنى " تعزموا " وتعقدوا
~~واحد. ويقال:
# " تعزموا " بضم الزاي.
# الثانية - قوله تعالى: (حتى يبلغ الكتاب أجله) يريد تمام العدة. والكتاب
~~هنا هو الحد الذي جعل والقدر الذي رسم من المدة، سماها كتابا إذ قد حده
~~وفرضه كتاب الله كما قال: " كتاب الله عليكم (1) " وكما قال: " إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (1) ".
# فالكتاب: الفرض، أي حتى يبلغ الفرض أجله، " كتب عليكم الصيام " أي فرض.
~~وقيل:
# PageV03P192
# في الكلام حذف، أي حتى يبلغ فرض الكتاب أجله، فالكتاب على هذا التأويل
~~بمعنى القرآن. ms1036 وعلى الأول لا حذف فهو أولى، والله أعلم.
# الثالثة - حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة بقوله تعالى: " ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله " وهذا من المحكم المجمع على تأويله، أن
~~بلوغ أجله انقضاء العدة. وأباح التعريض في العدة بقوله: " ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء " الآية.
# ولم يختلف العلماء في إباحة ذلك، واختلفوا في ألفاظ التعريض على ما تقدم.
~~واختلفوا في الرجل يخطب امرأة في عدتها جاهلا، أو يواعدها ويعقد بعد العدة،
~~وقد تقدم هذا في الآية التي قبلها. واختلفوا إن عزم العقدة في العدة وعثر
~~عليه ففسخ الحاكم نكاحه، وذلك قبل الدخول وهي:
# الرابعة - فقول عمر بن الخطاب وجماعة من العلماء أن ذلك لا يؤبد تحريما،
~~وأنه يكون خاطبا من الخطاب، وقاله مالك وابن القاسم في المدونة في آخر
~~الباب الذي يليه " ضرب أجل المفقود ". وحكى ابن الجلاب عن مالك رواية أن
~~التحريم يتأبد في العقد وإن فسخ قبل الدخول، ووجهه أنه نكاح في العدة فوجب
~~أن يتأبد به التحريم، أصله إذا بنى بها. وأما إن عقد في العدة ودخل بعد
~~انقضائها وهي:
# الخامسة - فقال قوم من أهل العلم: ذلك كالدخول في العدة، يتأبد التحريم
~~بينهما. وقال قوم من أهل العلم: لا يتأبد بذلك تحريم. وقال مالك: يتأبد
~~التحريم.
# وقال مرة: وما التحريم بذلك بالبين، والقولان له في المدونة في طلاق
~~السنة. وأما إن دخل في العدة وهي:
# السادسة - فقال مالك والليث والأوزاعي: يفرق بينهما ولا تحل له أبدا.
# قال مالك والليث: ولا بملك اليمين، مع أنهم جوزوا التزويج بالمزني بها.
~~واحتجوا بأن عمر بن الخطاب قال: لا يجتمعان أبدا. قال سعيد: ولها مهرها بما
~~استحل من فرجها، أخرجه مالك في موطئه وسيأتي. وقال الثوري والكوفيون
~~والشافعي: يفرق بينهما ولا يتأبد PageV03P193
# التحريم بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه، ثم يكون خاطبا من الخطاب. واحتجوا
~~بإجماع العلماء على أنه لو زنى بها لم يحرم عليه تزويجها، فكذلك وطؤه إياها
~~في العدة. قالوا: وهو قول ms1037 على. ذكره عبد الرزاق. وذكر عن ابن مسعود مثله،
~~وعن الحسن أيضا. وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أشعث عن الشعبي عن مسروق أن
~~عمر رجع عن ذلك وجعلهما يجتمعان. وذكر القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى
~~فقال: لا يخلو الناكح في العدة إذا بنى بها أن يبنى بها في العدة أو بعدها،
~~فإن كان بنى بها في العدة فإن المشهور من المذهب أن التحريم يتأبد، وبه قال
~~أحمد بن حنبل. وروى الشيخ أبو القاسم في تفريعه أن في التي يتزوجها الرجل
~~في عدة من طلاق أو وفاة عالما بالتحريم روايتين، إحداهما - أن تحريمه يتأبد
~~على ما قدمناه. والثانية - أنه زان وعليه الحد، ولا يلحق به الولد، وله أن
~~يتزوجها إذا انقضت عدتها، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة. ووجه الرواية الأولى
~~- وهي المشهور - ما ثبت من قضاء عمر بذلك، وقيامه بذلك في الناس، وكانت
~~قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الأمصار، ولم يعلم له مخالف، فثبت أنه إجماع.
~~قال القاضي أبو محمد: وقد روى مثل ذلك عن علي بن أبي طالب، ولا مخالف لهما
~~مع شهرة ذلك وانتشاره، وهذا حكم الاجماع. ووجه الرواية الثانية أن هذا وطئ
~~ممنوع فلم يتأبد تحريمه، كما لو زوجت نفسها أو تزوجت متعة أو زنت.
# وقد قال القاضي أبو الحسن: إن مذهب مالك المشهور في ذلك ضعيف من جهة
~~النظر.
# والله أعلم. وأسند أبو عمر: حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ عن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن أشعث عن الشعبي
~~عن مسروق قال:
# بلغ عمر بن الخطاب أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل
~~إليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال: لا تنكحها أبدا وجعل صداقها في بيت
~~المال، وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا فقال: يرحم الله أمير المؤمنين، ما بال
~~الصداق وبيت المال! إنما جهلا فينبغي للامام أن يردهما إلى السنة. قيل: فما
~~تقول أنت فيهما؟ فقال: لها الصداق بما استحل من فرجها، ms1038 ويفرق بينهما ولا
~~جلد عليهما، وتكمل عدتها من الأول، ثم تعتد من PageV03P194
# الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء ثم يخطبها إن شاء. فبلغ عمر فخطب الناس
~~فقال:
# أيها الناس، ردوا الجهالات إلى السنة. قال الكيا الطبري: ولا خلاف بين
~~الفقهاء أن من عقد على امرأة نكاحها وهي في عدة من غيره أن النكاح فاسد.
~~وفى اتفاق عمر وعلى على نفى الحد عنهما ما يدل على أن النكاح الفاسد لا
~~يوجب الحد، إلا أنه مع الجهل بالتحريم متفق عليه، ومع العلم به مختلف فيه.
~~واختلفوا هل تعتد منهما جميعا، وهذه مسألة العدتين وهي:
# السابعة - فروى المدنيون عن مالك أنها تتم بقية عدتها من الأول، وتستأنف
~~عدة أخرى من الآخر، وهو قول الليث والحسن بن حي والشافعي وأحمد وإسحاق.
~~وروى عن علي كما ذكرنا، وعن عمر على ما يأتي. وروى محمد بن القاسم وابن وهب
~~عن مالك: أن عدتها من الثاني تكفيها من يوم فرق بينه وبينها، سواء كانت
~~بالحمل أو بالاقراء أو بالشهور، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة.
~~وحجتهم الاجماع على أن الأول لا ينكحها في بقية العدة منه، فدل على أنها في
~~عدة من الثاني، ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه. أجاب الأولون فقالوا: هذا
~~غير لازم لان منع الأول من أن ينكحها في بقية عدتها إنما وجب لما يتلوها من
~~عدة الثاني، وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كسائر حقوق الآدميين، لا يدخل
~~أحدهما في صاحبه. وخرج مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن
~~يسار أن طليحة الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها
~~عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة (1) ضربات وفرق بينهما، ثم قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوج
~~بها لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الأول، ثم كان
~~الآخر خاطبا من الخطاب، وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم أعتدت بقية عدتها من
~~الأول، ms1039 ثم اعتدت من الآخر ثم لا يجتمعان أبدا. قال [مالك (2)]: وقال سعيد
~~ابن المسيب: ولها مهرها بما استحل من فرجها. قال أبو عمر: وأما طليحة هذه
~~فهي طليحة
# PageV03P195
# بنت عبيد الله أخت طلحة بن عبيد الله التيمي، وفى بعض نسخ الموطأ من
~~رواية يحيى: طليحة الأسدية وذلك خطأ وجهل، ولا أعلم أحدا قاله.
# الثامنة - قوله " فضربها عمر بالمخفقة وضرب زوجها ضربات " يريد على وجه
~~العقوبة لما ارتكباه من المحظور وهو النكاح في العدة. وقال الزهري: فلا
~~أدرى كم بلغ ذلك الجلد. قال: وجلد عبد الملك في ذلك كل واحد منهما أربعين
~~جلدة. قال: فسئل عن ذلك قبيصة بن ذؤيب فقال: لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين!
~~وقال ابن حبيب في التي تتزوج في العدة فيمسها الرجل أو يقبل أو يباشر أو
~~يغمز أو ينظر على وجه اللذة أن على الزوجين العقوبة وعلى الولي وعلى الشهود
~~ومن علم منهم أنها في عدة، ومن جهل منهم ذلك فلا عقوبة عليه. وقال ابن
~~المواز: يجلد الزوجان الحد إن كانا تعمدا ذلك، فيحمل قول ابن حبيب على من
~~علم بالعدة، ولعله جهل التحريم ولم يتعمد ارتكاب المحظور فذلك الذي يعاقب،
~~وعلى ذلك كان ضرب عمر المرأة وزوجها بالمخفقه ضربات. وتكون العقوبة والأدب
~~في ذلك بحسب حال المعاقب. ويحمل قول ابن المواز على أنهما علما التحريم
~~واقتحما ارتكاب المحظور جرأة وإقداما. وقد قال الشيخ أبو القاسم: إنهما
~~روايتان في التعمد، إحداهما يحد، والثانية يعاقب ولا يحد.
# التاسعة - قوله تعالى: (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه) هذا
~~نهاية التحذير من الوقوع فيما نهى عنه.
# قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين (236) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء) هذا أيضا من أحكام
~~المطلقات، وهو ابتداء إخبار برفع الحرج عن المطلق قبل البناء والجماع، فرض
~~مهرا أو لم PageV03P196
# يفرض، ولما ms1040 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق
~~وقضاء الشهوة، وأمر بالتزوج لطلب العصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام
~~الصحبة، وقع في نفوس المؤمنين أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا
~~المكروه، فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك إذا كان أصل النكاح على المقصد
~~الحسن. وقال قوم: " لا جناح عليكم " معناه لا طلب لجميع المهر بل عليكم نصف
~~المفروض لمن فرض لها، والمتعة لمن لم يفرض لها. وقيل: لما كان أمر المهر
~~مؤكدا في الشرع فقد يتوهم أنه لا بد من مهر إما مسمى وإما مهر المثل، فرفع
~~الحرج عن المطلق في وقت التطليق وإن لم يكن في النكاح مهر. وقال قوم: " لا
~~جناح عليكم " معناه في أن ترسلوا الطلاق في وقت الحيض، بخلاف المدخول بها،
~~إذ غير المدخول بها لا عدة عليها.
# الثانية - المطلقات أربع: مطلقة مدخول بها مفروض لها وقد ذكر الله حكمها
~~قبل هذه الآية، وأنه لا يسترد منها شئ من المهر، وأن عدتها ثلاثة قروء.
~~ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها فهذه الآية في شأنها ولا مهر لها، بل
~~أمر الرب تعالى بإمتاعها، وبين في سورة " الأحزاب " أن غير المدخول بها إذا
~~طلقت فلا عدة عليها، وسيأتي (1). ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها ذكرها بعد
~~هذه الآية إذ قال: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة "،
~~ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها ذكرها الله في قوله:
# " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن " (2)، فذكر تعالى هذه الآية والتي
~~بعدها مطلقة قبل المسيس وقبل الفرض، ومطلقة قبل المسيس وبعد الفرض، فجعل
~~للأولى المتعة، وجعل للثانية نصف الصداق لما لحق الزوجة من دحض العقد، ووصم
~~الحل الحاصل للزوج بالعقد، وقابل المسيس بالمهر الواجب.
# الثالثة - لما قسم الله تعالى حال المطلقة هنا قسمين: مطلقة مسمى لها
~~المهر، ومطلقة لم يسم لها، دل على أن نكاح التفويض جائز، وهو كل نكاح عقد
~~من غير ذكر الصداق، ولا خلاف فيه، ويفرض بعد ms1041 ذلك الصداق، فإن فرض التحق
~~بالعقد وجاز، وإن لم يفرض لها وكان الطلاق لم يجب صداق إجماعا، قاله القاضي
~~أبو بكر بن العربي. وحكى
# PageV03P197
# المهدوي عن حماد بن أبي سليمان أنه إذا طلقها ولم يدخل بها ولم يكن فرض
~~لها أجبر على نصف صداق مثلها. وإن فرض بعد عقد النكاح وقبل وقوع الطلاق
~~فقال أبو حنيفة: لا يتنصف بالطلاق، لأنه لم يجب بالعقد، وهذا خلاف الظاهر
~~من قوله تعالى: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة "
~~وخلاف القياس أيضا، فإن الفرض بعد العقد يلحق بالعقد فوجب أن يتنصف
~~بالطلاق، أصله الفرض المقترن بالعقد.
# الرابعة - إن وقع الموت قبل الفرض فذكر الترمذي عن ابن مسعود " أنه سئل
~~عن رجل تزوج امرأة لم يفرض لها ولم يدخل بها حتى مات، فقال ابن مسعود: لها
~~مثل صداق نسائها، لا وكس ولا شطط، وعليها العدة ولها الميراث، فقام معقل بن
~~سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت (1) واشق
~~امرأة منا مثل الذي قضيت، ففرح بها ابن مسعود. قال الترمذي: حديث ابن مسعود
~~حديث حسن صحيح، وقد روى عنه من غير وجه، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق،
~~وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي بن أبي
~~طالب وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر: إذا تزوج الرجل امرأة ولم يدخل بها
~~ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا: لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة،
~~وهو قول الشافعي. وقال: ولو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويروى عن الشافعي أنه رجع بمصر بعد عن هذا
~~القول، وقال بحديث بروع بنت واشق ".
# قلت - اختلف في تثبيت حديث بروع، فقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب في شرح
~~رسالة ابن أبي زيد: وأما حديث بروع بنت واشق لقد رده ms1042 حفاظ الحديث وأئمة أهل
~~العلم.
# وقال الواقدي: وقع هذا الحديث (2) بالمدينة فلم يقبله أحد من العلماء،
~~وصححه الترمذي كما ذكرنا عنه وابن المنذر. قال ابن المنذر: وقد ثبت مثل قول
~~[عبد الله (3)] بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه نقول. وذكر
~~أنه قول أبى ثور وأصحاب الرأي.
# PageV03P198
# وذكر عن الزهري والأوزاعي ومالك والشافعي مثل قول على وزيد وابن عباس
~~وابن عمر.
# وفى المسألة قول ثالث وهو أنه لا يكون ميراث حتى يكون مهر، قاله مسروق.
# قلت: ومن الحجة لما ذهب إليه مالك أنه فراق في نكاح قبل الفرض فلم يجب
~~فيه صداق، أصله الطلاق، لكن إذا صح الحديث فالقياس في مقابلته فاسد. وقد
~~حكى أبو محمد عبد الحميد عن المذهب ما يوافق الحديث، والحمد لله. وقال أبو
~~عمر: حديث بروع رواه عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~ابن مسعود، الحديث. وفيه: فقام معقل ابن سنان. وقال فيه ابن مهدي عن الثوري
~~عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فقال معقل بن يسار، والصواب عندي
~~قول من قال: معقل بن سنان لا معقل بن يسار، لان معقل بن يسار رجل من مزينة،
~~وهذا الحديث إنما جاء في امرأة من أشجع لا من مزينة، وكذلك رواه داود عن
~~الشعبي عن علقمة، وفيه: فقال ناس من أشجع، ومعقل بن سنان قتل يوم الحرة،
~~وفى يوم الحرة يقول الشاعر:
# ألا تلكم الأنصار تبكى سراتها * وأشجع تبكى معقل بن سنان الخامسة - قوله
~~تعالى: (ما لم تمسوهن) " ما " بمعنى الذي، أي إن طلقتم النساء اللاتي لم
~~تمسوهن. و " تمسوهن " قرئ بفتح التاء من الثلاثي، وهي قراءة نافع وابن كثير
~~وأبى عمرو وعاصم وابن عامر وقرأ حمزة والكسائي " تماسوهن " من المفاعلة،
~~لان الوطئ تم بهما، وقد يرد في باب المفاعلة فاعل بمعنى فعل، نحو طارقت
~~النعل، وعاقبت اللص. والقراءة الأولى تقتضي معنى المفاعلة في هذا الباب
~~بالمعنى المفهوم من المس، ورجحها أبو على، لان أفعال هذا المعنى ms1043 جاءت
~~ثلاثية على هذا الوزن، جاء: نكح وسفد وقرع ودفط (1) وضرب الفحل، والقراءتان
~~حسنتان. و " أو " في " أو تفرضوا " قيل هو بمعنى الواو، أي ما لم تمسوهن
~~ولم تفرضوا لهن، كقوله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا
~~أو هم قائلون (2) " أي وهم قائلون. وقوله: " وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون (3) " أي ويزيدون.
# PageV03P199
# وقوله: " ولا تطع منهم آثما أو كفورا (1) " أي وكفورا. وقوله: " وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط (2) " معناه وجاء أحد منكم من
~~الغائط وأنتم مرضى أو مسافرون.
# وقوله: " إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم (3) " وما كان
~~مثله. ويعتضد هذا بأنه تعالى عطف عليها بعد ذلك المفروض لها فقال: " وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ". فلو كان الأول لبيان
~~طلاق المفروض لها قبل المسيس لما كرره.
# السادسة - قوله تعالى: (ومتعوهن) معناه أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن.
# وحمله ابن عمر وعلي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير وأبو
~~قلابة والزهري وقتادة والضحاك بن مزاحم على الوجوب. وحمله أبو عبيد ومالك
~~بن أنس وأصحابه والقاضي شريح وغيرهم على الندب. تمسك أهل القول الأول
~~بمقتضى الامر. وتمسك أهل القول الثاني بقوله تعالى: " حقا على المحسنين " و
~~" على المتقين " ولو كانت واجبة لأطلقها على الخلق أجمعين. والقول الأول
~~أولى، لان عمومات الامر بالامتاع في قوله: " متعوهن " وإضافة الامتاع إليهن
~~بلام التمليك في قوله: " وللمطلقات متاع " أظهر في الوجوب منه في الندب.
~~وقوله: " على المتقين " تأكيد لايجابها، لان كل واحد يجب عليه أن يتقى الله
~~في الاشراك به ومعاصيه، وقد قال تعالى في القرآن: " هدى للمتقين (4) ".
# السابعة - واختلفوا في الضمير المتصل بقوله " ومتعوهن " من المراد به من
~~النساء؟
# فقال ابن عباس وابن عمر وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد وعطاء وإسحاق
~~وأصحاب الرأي: المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض، ومندوبة في حق
~~غيرها. وقال مالك وأصحابه:
# المتعة مندوب إليها في كل مطلقة وإن دخل بها، ms1044 إلا في التي لم يدخل بها
~~وقد فرض لها فحسبها ما فرض لها ولا متعة لها. قال أبو ثور: لها المتعة ولكل
~~مطلقة. وأجمع أهل العلم على أن التي لم يفرض لها ولم يدخل بها لا شئ لها
~~غير المتعة. قال الزهري: يقضى لها بها القاضي. وقال جمهور الناس: لا يقضى
~~بها لها.
# PageV03P200
# قلت: هذا الاجماع إنما هو في الحرة، فأما الأمة إذا طلقت قبل الفرض
~~والمسيس فالجمهور على أن لها المتعة. وقال الأوزاعي والثوري: لا متعة لها
~~لأنها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابلة تأذى مملوكته بالطلاق. وأما
~~ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان: المتعة بإزاء غم الطلاق، ولذلك ليس للمختلعة
~~والمبارئة والملاعنة متعة قبل البناء ولا بعده، لأنها هي التي اختارت
~~الطلاق. وقال الترمذي وعطاء والنخعي: للمختلعة متعة.
# وقال أصحاب الرأي: للملاعنة متعة. قال ابن القاسم: ولا متعة في نكاح
~~مفسوخ. قال ابن المواز: ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد، مثل ملك أحد
~~الزوجين صاحبه. قال ابن القاسم: وأصل ذلك قوله تعالى: " وللمطلقات متاع
~~بالمعروف " فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ. وروى ابن وهب عن مالك
~~أن المخيرة لها المتعة بخلاف الأمة تعتق تحت العبد فتختار هي نفسها، فهذه
~~لا متعة لها. وأما الحرة تخير أو تملك أو يتزوج عليها أمة فتختار هي نفسها
~~في ذلك كله فلها المتعة، لان الزوج سبب للفراق.
# الثامنة - قال مالك: ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها.
~~وقد اختلف الناس في هذا، فقال ابن عمر: أدنى ما يجزئ في المتعة ثلاثون
~~درهما أو شبهها.
# وقال ابن عباس: أرفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة. عطاء: أوسطها الدرع
~~والخمار والملحفة.
# أبو حنيفة: ذلك أدناها. وقال ابن محيريز: على صاحب الديوان ثلاثة دنانير،
~~وعلى العبد المتعة. وقال الحسن: يمتع كل بقدره، هذا بخادم وهذا بأثواب وهذا
~~بثوب وهذا بنفقة، وكذلك يقول مالك بن أنس، وهو مقتضى القرآن فإن الله
~~سبحانه لم يقدرها ولا حددها وإنما قال: " على الموسع ms1045 قدره وعلى المقتر قدره
~~". ومتع الحسن بن علي بعشرين ألفا وزقاق من عسل. ومتع شريح بخمسمائة درهم.
~~وقد قيل: إن حالة المرأة معتبرة أيضا، قاله بعض الشافعية، قالوا: لو
~~اعتبرنا حال الرجل وحده لزم منه أنه لو تزوج امرأتين إحداهما شريفة والأخرى
~~دنية ثم طلقهما قبل المسيس ولم يسم لهما أن يكونا متساويتين في المتعة فيجب
~~للدنية ما يجب للشريفة وهذا خلاف ما قال الله تعالى: " متاعا بالمعروف "
~~ويلزم منه أن PageV03P201
# الموسر العظيم اليسار إذا تزوج امرأة دنية أن يكون مثلها، لأنه إذا طلقها
~~قبل الدخول والفرض لزمته المتعة على قدر حاله ومهر مثلها، فتكون المتعة على
~~هذا أضعاف مهر مثلها، فتكون قد استحقت قبل الدخول أضعاف ما تستحقه بعد
~~الدخول من مهر المثل الذي فيه غاية الابتذال وهو الوطئ. وقال أصحاب الرأي
~~وغيرهم: متعة التي تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير، لان مهر
~~المثل مستحق بالعقد، والمتعة هي بعض مهر المثل، فيجب لها كما يجب نصف
~~المسمى إذا طلق قبل الدخول، وهذا يرده قوله تعالى: " على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره " وهذا دليل على رفض التحديد، والله بحقائق الأمور عليم.
# وقد ذكر الثعلبي حديثا قال: نزلت " لا جناح عليكم إن طلقتم النساء "
~~الآية، في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بنى حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم
~~طلقها قبل أن يمسها فنزلت الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " متعها
~~ولو بقلنسوتك ". وروى الدارقطني عن سويد بن غفلة قال: كانت عائشة الخثعمية
~~عند الحسن بن علي بن أبي طالب فلما أصيب على وبويع الحسن بالخلافة قالت:
~~لتهنك الخلافة يا أمير المؤمنين، فقال: يقتل على وتظهرين الشماتة!
# إذهبي فأنت طالق ثلاثا. قال: فتلفعت بساجها (1) وقعدت حتى انقضت عدتها،
~~فبعث إليها بعشرة آلاف متعة، وبقية ما بقى لها من صداقها. فقالت:
# * متاع قليل من حبيب مفارق * فلما بلغه قولها بكى وقال: لولا أنى سمعت
~~جدي - أو حدثني أبي أنه سمع جدي - يقول:
# أيما رجل طلق امرأته ثلاثا مبهمة ms1046 أو ثلاثا عند الأقراء لم تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره لراجعتها.
# وفى رواية: أخبره الرسول فبكى وقال: لولا أنى أبنت الطلاق لها لراجعتها،
~~ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما رجل طلق امرأته
~~ثلاثا عند كل طهر تطليقة أو عند رأس كل شهر تطليقة أو طلقها ثلاثا جميعا لم
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره "
# PageV03P202
# التاسعة - من جهل المتعة حتى مضت أعوام فليدفع ذلك إليها وإن تزوجت، وإلى
~~ورثتها إن ماتت، رواه ابن المواز عن ابن القاسم. وقال أصبغ: لا شئ عليه إن
~~ماتت لأنها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك. ووجه الأول أنه حق ثبت
~~عليه وينتقل عنها إلى ورثتها كسائر الحقوق، وهذا يشعر بوجوبها في المذهب،
~~والله أعلم.
# العاشرة - قوله تعالى: (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) دليل على وجوب
~~المتعة. وقرأ الجمهور " الموسع " بسكون الواو وكسر السين، وهو الذي اتسعت
~~حاله، يقال:
# فلان ينفق على قدره، أي على وسعه. وقرأ أبو حياة بفتح الواو وشد السين
~~وفتحها. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبى بكر " قدره "
~~بسكون الدال في الموضعين. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
~~بفتح الدال فيهما. قال أبو الحسن الأخفش وغيره: هما بمعنى، لغتان فصيحتان،
~~وكذلك حكى أبو زيد، يقول: خذ قدر كذا وقدر كذا، بمعنى. ويقرأ في كتاب الله:
~~" فسالت أودية بقدرها (1) " وقدرها، وقال تعالى: " وما قدروا الله حق قدره
~~(2) " ولو حركت الدال لكان جائزا. و " المقتر " المقل القليل المال. و
~~(متاعا) نصب على المصدر، أي متعوهن متاعا (بالمعروف) أي بما عرف في الشرع
~~من الاقتصاد.
# الحادية عشر - قوله تعالى: (حقا على المحسنين) أي يحق ذلك عليهم حقا،
~~يقال:
# حققت عليه القضاء وأحققت، أي أوجبت، وفى هذا دليل على وجوب المتعة مع
~~الامر بها، فقوله: " حقا " تأكيد للوجوب. ومعنى " على المحسنين " و " على
~~المتقين " أي على المؤمنين، إذ ليس لأحد أن يقول: لست بمحسن ولا متق،
~~والناس مأمورون بأن يكونوا جميعا محسنين ms1047 متقين، فيحسنون بأداء فرائض الله
~~ويجتنبون معاصيه حتى لا يدخلوا النار، فواجب على الخلق أجمعين أن يكونوا
~~محسنين متقين. و " حقا " صفة لقوله " متاعا " أو نصب على المصدر، وذلك أدخل
~~في التأكيد للامر، والله أعلم.
# PageV03P203
# قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - اختلف الناس في هذه الآية، فقالت فرقة منها مالك وغيره: إنها
~~مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتع، إذ يتناولها قوله تعالى: " ومتعوهن
~~". وقال ابن المسيب:
# نسخت هذه الآية الآية التي في " الأحزاب (1) " لان تلك تضمنت تمتيع كل من
~~لم يدخل بها.
# وقال قتادة: نسخت هذه الآية الآية التي قبلها.
# قلت: قول سعد وقتادة فيه نظر، إذ شروط النسخ غير موجودة والجمع ممكن.
~~وقال ابن القاسم في المدونة: كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى: "
~~وللمطلقات متاع بالمعروف " ولغير المدخول بها بالآية التي في سورة "
~~الأحزاب (1) " فاستثنى الله تعالى المفروض لها قبل الدخول بها بهذه الآية،
~~وأثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط. وقال فريق من العلماء منهم أبو ثور:
~~المتعة لكل مطلقة عموما، وهذه الآية إنما بينت أن المفروض لها تأخذ نصف ما
~~فرض لها، ولم يعن بالآية إسقاط متعتها، بل لها المتعة ونصف المفروض.
# الثانية - قوله تعالى: (فنصف ما فرضتم) أي فالواجب نصف ما فرضتم، أي من
~~المهر فالنصف للزوج والنصف للمرأة بإجماع. والنصف الجزء من اثنين، فيقال:
# نصف الماء القدح أي بلغ نصفه. ونصف الإزار الساق، وكل شئ بلغ نصف غيره
~~فقد نصفه. وقرأ الجمهور " فنصف " بالرفع. وقرأت فرقة " فنصف " بنصب الفاء،
~~المعنى فادفعوا نصف. وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت " فنصف " بضم النون
~~في جميع القرآن وهي لغة.
# وكذلك روى الأصمعي قراءة عن أبي عمرو بن العلاء يقال: نصف ونصف ونصيف،
# PageV03P204
# لغات ثلاث في النصف، وفى الحديث: " لو أن ms1048 أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه " أي نصفه. والنصيف أيضا القناع.
# الثالثة - إذا أصدقها ثم طلقها قبل الدخول ونما الصداق في يدها فقال
~~مالك:
# كل عرض أصدقها أو عبد فنماؤهما لهما جميعا ونقصانه بينهما، وتواه (1)
~~عليهما جميعا ليس على المرأة منه شئ. فإن أصدقها عينا ذهبا أو ورقا فاشترت
~~به عبد ا أو دارا أو اشترت به منه أو من غيره طيبا أو شوارا (2) أو غير ذلك
~~مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شأنها في بقائها معه فذلك كله بمنزلة ما
~~لو أصدقها إياه، ونماؤه ونقصانه بينهما. وإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها
~~إلا نصفه، وليس عليها أن تغرم له نصف ما قبضته منه، وإن اشترت به أو منه
~~شيئا تختص به فعليها أن تغرم له نصف صداقها الذي قبضت منه، وكذلك لو اشترت
~~من غيره عبد ا أو دارا بالألف الذي أصدقها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها
~~بنصف الألف.
# الرابعة - لا خلاف أن من دخل بزوجته ثم مات عنها وقد سمى لها أن لها ذلك
~~المسمى كاملا والميراث، وعليها العدة.
# واختلفوا في الرجل يخلو بالمرأة ولم يجامعها حتى فارقها، فقال الكوفيون
~~ومالك: عليه جميع المهر، وعليها العدة، لخبر ابن مسعود قال: قضى الخلفاء
~~الراشدون فيمن أغلق بابا أو أرخى سترا أن لها الميراث وعليها العدة، وروى
~~مرفوعا خرجه الدارقطني وسيأتي في " النساء (3) ".
# والشافعي لا يوجب مهرا كاملا، ولا عدة إذا لم يكن دخول، لظاهر القرآن.
~~قال شريح:
# لم أسمع الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه بابا ولا سترا، إذا زعم أنه لم
~~يمسها فلها نصف الصداق، وهو مذهب ابن عباس. وسيأتي ما لعلمائنا في هذا في
~~سورة " النساء " إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: " وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض ".
# الخامسة - قوله تعالى: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح)
~~الآية.
# " إلا أن يعفون " استثناء منقطع، لان عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن.
# و " يعفون " معناه يتركن ويصفحن، ووزنه ms1049 يفعلن. والمعنى إلا أن يتركن
~~النصف الذي
# PageV03P205
# وجب لهن عند الزوج، ولم تسقط النون مع " أن "، لان جمع المؤنث في المضارع
~~على حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم، فهي ضمير وليست بعلامة إعراب فلذلك
~~لم تسقط، ولأنه لو سقطت النون لاشتبه بالمذكر. والعافيات في هذه الآية كل
~~امرأة تملك أمر نفسها، فأذن الله سبحانه وتعالى لهن في إسقاطه بعد وجوبه،
~~إذ جعله خالص حقهن، فيتصرفن فيه بالامضاء والاسقاط كيف شئن، إذا ملكن أمر
~~أنفسهن وكن بالغات عاقلات راشدات. وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء
~~والتابعين: ويجوز عفو البكر التي لا ولى لها، وحكاه سحنون في المدونة عن
~~غير ابن القاسم بعد أن ذكر لابن القاسم أن وضعها نصف الصداق لا يجوز. وأما
~~التي في حجر أب أو وصى فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا، ولا خلاف
~~فيه فيما أعلم.
# السادسة - قوله تعالى: (أو يعفو الذي بيده) معطوف على الأول مبنى، وهذا
~~معرب. وقرأ الحسن " أو يعفو " ساكنة الواو، كأنه استثقل الفتحة في الواو.
~~واختلف الناس في المراد بقوله تعالى: " أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح "
~~فروى الدارقطني عن جبير ابن مطعم أنه تزوج امرأة من بنى نصر (1) فطلقها قبل
~~أن يدخل، بها فأرسل إليها بالصداق كاملا وقال: أنا أحق بالعفو منها، قال
~~الله تعالى: " إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " وأنا أحق
~~بالعفو منها. وتأول قوله تعالى: " أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " يعنى
~~نفسه في كل حال قبل الطلاق وبعده، أي عقدة نكاحه، فلما أدخل اللام حذف
~~الهاء كقوله:
# " فإن الجنة هي المأوى (2) " أي مأواه. قال النابغة:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم * من الجود والأحلام غير عوازب أي أحلامهم.
~~وكذلك قوله: (عقدة النكاح) أي عقدة نكاحه. وروى الدارقطني مرفوعا من حديث
~~قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولى عقدة النكاح الزوج ". وأسند هذا عن
~~علي وابن عباس وسعيد ms1050 بن المسيب وشريح. قال: وكذلك قال نافع بن جبير ومحمد
~~بن كعب وطاوس ومجاهد
# PageV03P206
# والشعبي وسعيد بن جبير، زاد غيره ومجاهد والثوري، واختاره أبو حنيفة، وهو
~~الصحيح من قول الشافعي، كلهم لا يرى سبيلا للولي على شئ من صداقها، للاجماع
~~على أن الولي لو أبرأ الزوج من المهر قبل الطلاق لم يجز فكذلك بعده.
~~وأجمعوا على أن الولي لا يملك أن يهب شيئا من مالها، والمهر مالها. وأجمعوا
~~على أن من الأولياء من لا يجوز عفوهم وهم بنو العم وبنو الاخوة، فكذلك
~~الأب، والله أعلم. ومنهم من قال هو الولي، أسنده الدارقطني أيضا عن ابن
~~عباس قال:
# وهو قول إبراهيم وعلقمة والحسن، زاد غيره وعكرمة وطاوس وعطاء وأبى الزناد
~~وزيد بن أسلم وربيعة ومحمد بن كعب وابن شهاب والأسود بن يزيد والشعبي
~~وقتادة ومالك والشافعي في القديم. فيجوز للأب العفو عن نصف صداق ابنته
~~البكر إذا طلقت، بلغت المحيض أم لم تبلغه. قال عيسى بن دينار: ولا ترجع بشئ
~~منه على أبيها، والدليل على أن المراد الولي أن الله سبحانه وتعالى قال في
~~أول الآية: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم " فذكر الأزواج وخاطبهم بهذا الخطاب، ثم قال: " إلا أن يعفون " فذكر
~~النسوان، " أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " فهو ثالث فلا يرد إلى الزوج
~~المتقدم إلا لو لم يكن لغيره وجود، وقد وجد وهو الولي فهو المراد. قال
~~معناه مكي وذكره ابن العربي.
# وأيضا فإن الله تعالى قال: " إلا أن يعفون " ومعلوم أنه ليس كل امرأة
~~تعفو، فإن الصغيرة والمحجور عليها لا عفو لهما، فبين الله القسمين فقال: "
~~إلا أن يعفون " أي إن كن لذلك أهلا، " أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " وهو
~~الولي، لان الامر فيه إليه. وكذلك روى ابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم وابن
~~القاسم عن مالك أنه الأب في ابنته البكر والسيد في أمته.
# وإنما يجوز عفو الولي إذا كان من أهل السداد، ولا يجوز عفوه إذا كان ms1051
~~سفيها. فإن قيل:
# لا نسلم أنه الولي بل هو الزوج، وهذا الاسم أولى به، لأنه أملك للعقد (1)
~~من الولي على ما تقدم.
# فالجواب - أنا لا نسلم أن الزوج أملك للعقد من الأب في ابنته البكر، بل
~~أب البكر يملكه خاصة دون الزوج، لان المعقود عليه هو بضع البكر، ولا يملك
~~الزوج أن يعقد على ذلك بل الأب يملكه. وقد أجاز شريح عفو الأخ عن نصف
~~المهر، وكذلك قال عكرمة: يجوز عفو الذي
# PageV03P207
# عقد عقدة النكاح بينهما، كان عما أو أبا أو أخا، وإن كرهت. وقرأ أبو نهيك
~~والشعبي " أو يعفو " بإسكان الواو على [التشبيه (1)] بالألف، ومثله قول
~~الشاعر:
# فما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب السابعة - قوله
~~تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) ابتداء وخبر، والأصل تعفووا أسكنت الواو
~~الأولى لثقل حركتها ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وهو خطاب للرجال والنساء في
~~قوله ابن عباس فغلب الذكور، واللام بمعنى إلى، أي أقرب إلى التقوى. وقرأ
~~الجمهور " تعفو " بالتاء باثنتين من فوق. وقرأ أبو نهيك والشعبي " وأن
~~يعفوا " بالياء، وذلك راجع إلى الذي بيده عقدة النكاح.
# قلت: ولم يقرأ " وأن تعفون " بالتاء فيكون للنساء. وقرأ الجمهور (ولا
~~تنسوا الفضل) بضم الواو، وكسرها يحيى بن يعمر. وقرأ على ومجاهد وأبو حياة
~~وابن أبي عبلة " ولا تناسوا الفضل " وهي قراءة متمكنة المعنى، لأنه موضع
~~تناس لا نسيان إلا على التشبيه. قال مجاهد:
# الفضل إتمام الرجل الصداق كله، أو ترك المرأة النصف الذي لها.
# الثامنة - قوله تعالى: (إن الله بما تعملون بصير) خبر في ضمنه الوعد
~~للمحسن والحرمان لغير المحسن، أي لا يخفى عليه عفوكم واستقضاؤكم (2).
# قوله تعالى: حفظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قنتين (238)
~~فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (حافظوا) خطاب لجمع الأمة، والآية أمر بالمحافظة
~~على إقامة الصلوات في أوقاتها بجميع شروطها. والمحافظة هي المداومة على
~~الشئ والمواظبة عليه.
# PageV03P208
# والوسطى تأنيث الأوسط. ووسط الشئ خيره وأعدله، ومنه قوله تعالى: " وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا " وقد تقدم (1). وقال أعرابي ms1052 يمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم * وأكرم الناس أما برة وأبا ووسط فلان
~~القوم يسطهم أي صار في وسطهم. وأفرد الصلاة الوسطى بالذكر وقد دخلت قبل في
~~عموم الصلوات تشريفا لها، كقوله تعالى: " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح (2) "، وقوله: " فيهما فاكهة ونخل ورمان (3) ". وقرأ أبو جعفر
~~الواسطي " والصلاة الوسطى " بالنصب على الاغراء، أي وألزموا الصلاة الوسطى:
~~وكذلك قرأ الحلواني. وقرأ قالون عن نافع " الوصطى " بالصاد لمجاورة الطاء
~~لها، لأنهما من حيز واحد، وهما لغتان كالصراط ونحوه.
# الثانية - واختلف الناس في تعيين الصلاة الوسطى على عشرة أقوال:
# الأول - أنها الظهر، لأنها وسط النهار على الصحيح من القولين أن النهار
~~أوله من طلوع الفجر كما تقدم، وإنما بدأنا بالظهر لأنها أول صلاة صليت في
~~الاسلام. وممن قال إنها الوسطى زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن
~~عمر وعائشة رضي الله عنهم. ومما يدل على أنها وسطى ما قالته عائشة وحفصة
~~حين أملتا " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر " بالواو. وروى
~~أنها كانت أشق على المسلمين، لأنها كانت تجئ في الهاجرة وهم قد نفهتهم (4)
~~أعمالهم في أموالهم. وروى أبو داود عن زيد قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى الظهر بالهاجرة ولم تكن تصلى صلاة أشد على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها، فنزلت: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى "
~~وقال: إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. وروى مالك في موطئه وأبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن زيد بن ثابت قال: الصلاة الوسطى صلاة الظهر، زاد
~~الطيالسي: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهجير.
# PageV03P209
# الثاني - أنها العصر، لان قبلها صلاتي نهار وبعدها صلاتي ليل. قال
~~النحاس: وأجود من هذا الاحتجاج أن يكون إنما قيل لها وسطى لأنها بين صلاتين
~~إحداهما أول ما فرض والأخرى الثانية مما فرض. وممن قال أنها وسطى علي بن
~~أبي طالب وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري، وهو اختيار أبي ms1053
~~حنيفة وأصحابه، وقاله الشافعي وأكثر أهل الأثر، وإليه ذهب عبد الملك بن
~~حبيب واختاره ابن العربي في قبسه وابن عطية في تفسيره وقال: وعلى هذا القول
~~الجمهور من الناس وبه أقول. واحتجوا بالأحاديث (1) الواردة في هذا الباب
~~خرجها مسلم وغيره، وأنصها حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " الصلاة الوسطى صلاة العصر " خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقد
~~أتينا زيادة على هذا في القبس في شرح موطأ مالك بن أنس.
# الثالث - أنها المغرب، قاله قبيصة بن أبي ذؤيب في جماعة. والحجة لهم أنها
~~متوسطة في عدد الركعات ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها، وبعدها صلاتا جهر
~~وقبلها صلاتا سر. وروى من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا
~~مقيم فتح الله بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى
~~بعدها ركعتين بنى الله له قصرا في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله
~~له ذنوب عشرين سنة - أو قال - أربعين سنة ".
# الرابع - صلاة العشاء الآخرة، لأنها بين صلاتين لا تقصران، وتجئ في وقت
~~نوم ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد في المحافظة عليها.
# الخامس - أنها الصبح، لان قبلها صلاتي ليل يجهر فيهما وبعدها صلاتي نهار
~~يسر فيهما، ولأن وقتها يدخل والناس نيام، والقيام إليها شاق في زمن البرد
~~لشدة البرد وفى زمن الصيف لقصر الليل. وممن قال أنها وسطى علي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن عباس، أخرجه
# PageV03P210
# الموطأ بلاغا (1)، وأخرجه الترمذي عن ابن عمر وابن عباس تعليقا (2)، وروى
~~عن جابر بن عبد الله، وهو قول مالك وأصحابه وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه
~~القشيري. والصحيح عن علي أنها العصر، وروى عنه ذلك من وجه معروف صحيح. وقد
~~استدل من قال إنها الصبح بقوله تعالى: " وقوموا لله قانتين " يعنى ms1054 فيها،
~~ولا صلاة مكتوبة فيها قنوت إلا الصبح. قال أبو رجاء: صلى بنا ابن عباس صلاة
~~الغداة بالبصرة فقنت فيها قبل الركوع ورفع يديه فلما فرغ قال: هذه الصلاة
~~الوسطى التي أمرنا الله تعالى أن نقوم فيها قانتين. وقال أنس:
# قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح بعد الركوع، وسيأتي حكم
~~القنوت وما للعلماء فيه في " آل عمران " عند قوله تعالى: " ليس لك من الامر
~~شئ (3) ".
# السادس - صلاة الجمعة، لأنها خصت بالجمع لها والخطبة فيها وجعلت عيدا،
~~ذكره ابن حبيب ومكي. وروى مسلم عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: " لقد هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أحرق
~~على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ".
# السابع - أنها الصبح والعصر معا. قاله الشيخ أبو بكر الأبهري، واحتج بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار " الحديث، رواه أبو هريرة. وروى جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: " أما
~~أنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون (4) في رؤيته فإن استطعتم
~~ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها " يعنى العصر والفجر:
~~ثم قرأ جرير " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (5) ". وروى عمارة
~~بن رؤيبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لن يلج النار أحد
~~صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "
# PageV03P211
# يعنى الفجر والعصر. وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى
~~البردين دخل الجنة " كله ثابت في صحيح مسلم وغيره. وسميتا البردين لأنهما
~~يفعلان في وقتي البرد.
# الثامن - أنها العتمة والصبح. قال أبو الدرداء رضي الله عنه في مرضه الذي
~~مات فيه: اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا على هاتين الصلاتين - يعنى في
~~جماعة - العشاء والصبح، ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على
~~مرافقكم وركبكم، قاله عمر وعثمان. وروى الأئمة عن رسول ms1055 الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا - وقال -
~~إنهما أشد الصلاة على المنافقين " وجعل لمصلى الصبح في جماعة قيام ليلة
~~والعتمة نصف ليلة، ذكره مالك موقوفا على عثمان ورفعه مسلم، وخرجه أبو داود
~~والترمذي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شهد العشاء في
~~جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام
~~ليلة " وهذا خلاف ما رواه مالك ومسلم.
# التاسع - أنها الصلوات الخمس بجملتها، قال معاذ بن جبل، لان قوله تعالى:
# " حافظوا على الصلوات " يعم الفرض والنفل، ثم خص الفرض بالذكر.
# العاشر - أنها غير معينة، قاله نافع عن ابن عمر، وقاله الربيع بن خثيم،
~~فخبأها الله تعالى في الصلوات كما خبأ ليلة القدر في رمضان، وكما خبأ ساعة
~~يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء ليقوموا بالليل في الظلمات
~~لمناجاة عالم الخفيات. ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم
~~في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية: " حافظوا
~~على الصلوات وصلاة العصر " فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله فنزلت: "
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى " فقال رجل: هي إذا صلاة العصر؟ قال
~~البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى، والله أعلم. فلزم من
~~هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فأرتفع التعيين، والله أعلم. وهذا
~~اختيار مسلم، لأنه أتى به في آخر الباب، PageV03P212
# وقال به غير واحد من العلماء المتأخرين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى،
~~لتعارض الأدلة وعدم الترجيح، فلم يبق إلا المحافظة على جميعها وأدائها في
~~أوقاتها، والله أعلم.
# الثالثة - وهذا الاختلاف في الصلاة الوسطى يدل على بطلان من أثبت " وصلاة
~~العصر " المذكور في حديث أبي يونس مولى عائشة حين أمرته أن يكتب لها مصحفا
~~قرآنا.
# قال علماؤنا: وإنما ذلك كالتفسير من النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على
~~ذلك حديث عمرو ابن رافع قال: أمرتني حفصة ms1056 أن أكتب لها مصحفا، الحديث. وفيه:
~~فأملت على " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - وهي العصر - وقوموا لله
~~قانتين " وقالت: هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤوها.
~~فقولها: " وهي العصر " دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر
~~الصلاة الوسطى من كلام الله تعالى بقوله هو " وهي العصر ". وقد روى نافع عن
~~حفصة " وصلاة العصر "، كما روى عن عائشة وعن حفصة أيضا " صلاة العصر " بغير
~~واو. وقال أبو بكر الأنباري: وهذا الخلاف في هذا اللفظ المزيد يدل على
~~بطلانه وصحة ما في الامام مصحف جماعة المسلمين. وعليه حجة أخرى وهو أن من
~~قال: والصلاة الوسطى وصلاة العصر جعل الصلاة الوسطى غير العصر، وفى هذا دفع
~~لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عبد الله قال: شغل المشركون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " شغلونا عن الصلاة الوسطى ملا الله أجوافهم وقبورهم نارا " الحديث (1).
# الرابعة - وفى قوله تعالى: (والصلاة الوسطى) دليل على أن الوتر ليس
~~بواجب، لان المسلمين اتفقوا على أعداد الصلوات المفروضات أنها تنقص عن سبعة
~~وتزيد على ثلاثة، وليس بين الثلاثة والسبعة فرد إلا الخمسة، والأزواج لا
~~وسط لها فثبت أنها خمسة. وفى حديث الاسراء " هي خمس وهن خمسون لا يبدل
~~القول لدى ".
# الخامسة - قوله تعالى: (وقوموا لله قانتين) معناه في صلاتكم. واختلف
~~الناس في معنى قوله " قانتين " فقال الشعبي: طائعين، وقال جابر بن زيد
~~وعطاء وسعيد بن جبير.
# PageV03P213
# وقال الضحاك: كل قنوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة. وقاله أبو سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون عاصين، فقيل
~~لهذه الأمة فقوموا لله طائعين. وقال مجاهد: معنى قانتين خاشعين. والقنوت
~~طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح. وقال الربيع: القنوت طول
~~القيام، وقاله ابن عمر وقرأ " أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما (1) ".
~~وقال عليه السلام: " أفضل الصلاة طول القنوت ms1057 " خرجه مسلم وغيره. وقال
~~الشاعر:
# قانتا لله يدعو ربه * وعلى عمدن من الناس اعتزل وقد تقدم (2). وروى عن
~~ابن عباس " قانتين " داعين. وفى الحديث: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا يدعو على رعل وذكوان " قال قوم: معناه دعا، وقال قوم: معناه طول
~~قيامه. وقال السدى: " قانتين " ساكتين، دليله أن الآية نزلت في المنع من
~~الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر الاسلام، وهذا هو الصحيح لما رواه
~~مسلم وغيره عن عبد الله ابن مسعود قال: كنا نسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه
~~فلم يرد علينا فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا؟
~~فقال: " إن في الصلاة شغلا ". وروى زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة
~~يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: " وقوموا لله قانتين "
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وقيل: إن أصل القنوت في اللغة الدوام على
~~الشئ.
# ومن حيث كان أصل القنوت في اللغة الدوام على الشئ جاز أن يسمى مديم
~~الطاعة قانتا، وكذلك من أطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة، أو أطال
~~الخشوع والسكوت، كل هؤلاء فاعلون للقنوت.
# السادسة - قال أبو عمر: أجمع المسلمون طرا أن الكلام عامدا في الصلاة إذا
~~كان المصلى يعلم أنه في صلاة، ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته أنه يفسد الصلاة،
~~إلا ما روى عن
# PageV03P214
# الأوزاعي أنه قال: من تكلم لاحياء نفس أو مثل ذلك من الأمور الجسام لم
~~تفسد صلاته بذلك. وهو قول ضعيف في النظر، لقول الله عز وجل: " وقوموا لله
~~قانتين " وقال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: " وقوموا لله
~~قانتين " الحديث. وقال ابن مسعود:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله أحدث من أمره ألا
~~تكلموا في الصلاة ".
# وليس الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلاة ومن أجله يمنع من الاستئناف،
~~فمن قطع صلاته لما يراه من ms1058 الفضل في إحياء نفس أو مال أو ما كان بسبيل ذلك
~~أستأنف صلاته ولم يبن. هذا هو الصحيح في المسألة إن شاء الله تعالى.
# السابعة - واختلفوا في الكلام ساهيا فيها، فذهب مالك والشافعي وأصحابهما
~~إلى أن الكلام فيها ساهيا لا يفسدها، غير أن مالكا قال: لا يفسد الصلاة
~~تعمد الكلام فيها إذا كان في شأنها وإصلاحها، وهو قول ربيعة وابن القاسم.
~~وروى سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال: لو أن قوما صلى بهم الامام ركعتين
~~وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه، فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة:
~~إنك لم تتم فأتم صلاتك، فالتفت إلى القوم فقال:
# أحق ما يقول هذا؟ فقالوا: نعم، قال: يصلى بهم الامام ما بقى من صلاتهم
~~ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم، ولا شئ عليهم، ويفعلون
~~في ذلك ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين (1). هذا قول ابن
~~القاسم في [كتابه (2)] المدونة وروايته عن مالك، وهو المشهور من مذهب مالك
~~وإياه تقلد إسماعيل بن إسحاق وأحتج له في كتاب رده على محمد ابن الحسن.
~~وذكر الحارث بن مسكين قال: أصحاب مالك كلهم على خلاف قول مالك في مسألة ذي
~~اليدين إلا ابن القاسم وحده فإنه يقول فيها بقول مالك، وغيرهم يأبونه
~~ويقولون:
# إنما كان هذا في صدر الاسلام، فأما الآن فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم
~~فيها أعادها، وهذا هو قول العراقيين: أبي حنيفة وأصحابه والثوري فإنهم
~~ذهبوا إلى أن الكلام في الصلاة يفسدها على أي حال كان سهوا أو عمدا لصلاة
~~كان أو لغير ذلك، وهو قوله إبراهيم النخعي
# PageV03P215
# وعطاء والحسن وحماد بن أبي سليمان وقتادة. وزعم أصحاب أبي حنيفة أن حديث
~~أبي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم،
~~قالوا: وإن كان أبو هريرة متأخر الاسلام فإنه أرسل حديث ذي اليدين كما أرسل
~~حديث " من أدركه الفجر جنبا فلا صوم له " قالوا: وكان كثير الارسال. وذكر ms1059
~~على بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال سمعت مالكا يقول: يستحب إذا تكلم الرجل
~~في الصلاة أن يعود لها ولا يبنى. قال:
# وقال لنا مالك إنما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم أصحابه معه
~~يومئذ، لأنهم ظنوا أن الصلاة قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم. وقد روى سحنون
~~عن ابن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ عند نفسه من الأربع، فقال له رجل إلى
~~جنبه: إنك لم تصل إلا ثلاثا، فالتفت إلى آخر فقال: أحق ما يقوله هذا؟ قال:
~~نعم، قال: تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له أن يكلمه ولا أن يلتفت إليه. قال
~~أبو عمر: فكانوا يفرقون في هذه المسألة بين الامام مع الجماعة والمنفرد
~~فيجيزون من الكلام في شأن الصلاة للامام ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد،
~~وكان غير هؤلاء يحملون جواب ابن القاسم في المنفرد في هذه المسألة وفى
~~الامام ومن معه على اختلاف من قوله في استعمال حديث ذي اليدين كما اختلف
~~قول مالك في ذلك. وقال الشافعي وأصحابه: من تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم
~~يتم الصلاة وأنه فيها أفسد صلاته، فإن تكلم ساهيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس
~~في الصلاة لأنه قد أكملها عند نفسه فإنه يبنى. واختلف قول أحمد في هذه
~~المسألة فذكر الأثرم عنه أنه قال: ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم
~~تفسد عليه صلاته، فإن تكلم لغير ذلك فسدت، وهذا هو قول مالك المشهور. وذكر
~~الخرقي (1) عنه أن مذهبه فيمن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته، إلا الامام
~~خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته. واستثنى سحنون من أصحاب
~~مالك أن من سلم من اثنتين في الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة،
~~وإن وقع في غير ذلك بطلت الصلاة. والصحيح ما ذهب إليه مالك في المشهور
~~تمسكا بالحديث وحملا له على الأصل الكلى من تعدى الاحكام
# PageV03P216
# وعموم الشريعة، ودفعا لما يتوهم من الخصوصية إذ لا دليل عليها. فإن قال
~~قائل: فقد جرى ms1060 الكلام في الصلاة والسهو أيضا وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم: " التسبيح للرجال والتصفيق للنساء " فلم لم يسبحوا؟
~~فقال: لعل في ذلك الوقت لم يكن أمرهم بذلك، ولئن كان كما ذكرت فلم يسبحوا،
~~لأنهم توهموا أن الصلاة قصرت، وقد جاء ذلك في الحديث قال: وخرج سرعان (1)
~~الناس فقالوا: أقصرت الصلاة؟ فلما يكن بد من الكلام لأجل ذلك.
# والله أعلم.
# وقد قال بعض المخالفين: قول أبي هريرة " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " يحتمل أن يكون مراده أنه صلى بالمسلمين وهو ليس منهم، كما روى عن
~~النزال (2) بن سبرة أنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنا
~~وإياكم كنا ندعى بنى عبد مناف وأنتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله
~~" وإنما عنى به أنه قال لقومه وهذا بعيد، فإنه لا يجوز أن يقول صلى بنا وهو
~~إذ ذاك كافر ليس من أهل الصلاة ويكون ذلك كذبا، وحديث النزال (2) هو كان من
~~جملة القوم وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع. وأما ما ادعته
~~الحنفية من النسخ والارسال فقد أجاب عن قولهم علماؤنا وغيرهم وأبطلوه،
~~وخاصة الحافظ أبا عمر ابن عبد البر في كتابه المسمى ب‍ " التمهيد " وذكر أن
~~أبا هريرة أسلم عام خيبر، وقدم المدينة في ذلك العام، وصحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعة أعوام، وشهد قصة ذي اليدين وحضرها، وأنها لم تكن قبل بدر
~~كما زعموا، وأن ذا اليدين قتل في بدر. قال: وحضور أبي هريرة يوم ذي اليدين
~~محفوظ من رواية الحفاظ الثقات، وليس تقصير من قصر عن ذلك بحجة على من علم
~~ذلك وحفظه وذكره.
# الثامنة - القنوت: القيام، وهو أحد أقسامه فيما ذكر أبو بكر بن الأنباري،
~~وأجمعت الأمة على أن القيام في صلاة الفرض واجب على كل صحيح قادر عليه،
~~منفردا كان أو إماما.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا صلى قائما
~~فصلوا قياما " الحديث،
# PageV03P217
# أخرجه الأئمة، ms1061 وهو بيان لقوله تعالى: " وقوموا لله قانتين ". واختلفوا في
~~المأموم الصحيح يصلى قاعدا خلف إمام مريض لا يستطيع القيام، فأجازت ذلك
~~طائفة من أهل العلم بل جمهورهم، لقوله صلى الله عليه وسلم في الامام: "
~~وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون " وهذا هو الصحيح في المسألة على ما
~~نبينه آنفا إن شاء الله تعالى. وقد أجاز طائفة من العلماء صلاة القائم خلف
~~الامام المريض لان كلا يؤدى فرضه على قدر طاقته تأسيا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ صلى في مرضه الذي توفى فيه قاعدا وأبو بكر إلى جنبه قائما
~~يصلى بصلاته والناس قيام خلفه، ولم يشر إلى أبى بكر ولا إليهم بالجلوس،
~~وأكمل صلاته بهم جالسا وهم قيام، ومعلوم أن ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه،
~~فعلم أن الآخر من فعله ناسخ للأول. قال أبو عمر: وممن ذهب إلى هذا المذهب
~~واحتج بهذه الحجة الشافعي وداود بن علي، وهي رواية الوليد بن مسلم عن مالك
~~قال: وأحب إلى أن يقوم إلى جنبه ممن يعلم الناس بصلاته، وهذه الرواية غريبة
~~عن مالك. وقال بهذا جماعة من أهل المدينة وغيرهم وهو الصحيح إن شاء الله
~~تعالى، لأنها آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمشهور عن
~~مالك أنه لا يؤم القيام أحد جالسا، فإن أمهم قاعدا بطلت صلاته وصلاتهم، لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحد بعدي قاعدا ". قال: فإن
~~كان الامام عليلا تمت صلاة الامام وفسدت صلاة من خلفه. قال: ومن صلى قاعدا
~~من غير علة أعاد الصلاة، هذه رواية أبى مصعب في مختصره عن مالك، وعليها
~~فيجب على من صلى قاعدا الإعادة في الوقت وبعده. وقد روى عن مالك في هذا
~~أنهم يعيدون في الوقت خاصة، وقول محمد بن الحسن في هذا مثل قول مالك
~~المشهور. واحتج لقوله ومذهبه بالحديث الذي ذكره أبو مصعب، أخرجه الدارقطني
~~عن جابر عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحد
~~بعدي ms1062 جالسا ". قال الدارقطني: لم يروه غير جابر الجعفي عن الشعبي وهو متروك
~~الحديث، مرسل لا تقوم به حجة. قال أبو عمر: جابر الجعفي لا يحتج بشئ يرويه
~~مسندا فكيف بما يرويه مرسلا؟ قال محمد بن الحسن: إذا صلى الامام المريض
~~جالسا بقوم أصحاء ومرضى
# PageV03P218
# جلوسا فصلاته وصلاة من خلفه ممن لا يستطيع القيام صحيحة جائزة، وصلاة من
~~صلى خلفه ممن حكمه القيام باطلة. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: صلاته وصلاتهم
~~جائزة. وقالوا:
# لو صلى وهو يومئ بقوم وهم يركعون ويسجدون لم تجزهم في قولهم جميعا وأجزأت
~~الامام صلاته. وكان زفر يقول: تجزئهم صلاتهم، لأنهم صلوا على فرضهم وصلى
~~إمامهم على فرضه، كما قال الشافعي.
# قلت: أما ما ذكره أبو عمر وغيره من العلماء قبله وبعده من أنها آخر صلاة
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد رأيت لغيرهم خلال ذلك ممن جمع طرق
~~الأحاديث في هذا الباب، وتكلم عليها وذكر اختلاف الفقهاء في ذلك، ونحن نذكر
~~ما ذكره ملخصا حتى يتبين لك الصواب إن شاء الله تعالى. وصحة قول من قال إن
~~صلاة المأموم الصحيح قاعدا خلف الامام المريض جائزة، فذكر أبو حاتم محمد بن
~~حبان البستي في المسند الصحيح له عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في نفر من أصحابه فقال: " ألستم تعلمون أنى رسول الله إليكم "؟
~~قالوا: بلى، نشهد أنك رسول الله! قال: " ألستم تعلمون أنه من أطاعني فقد
~~أطاع الله ومن طاعة الله طاعتي "؟ قالوا: بلى، نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع
~~الله ومن طاعة الله طاعتك. قال: " فإن من طاعة الله أن تطيعوني ومن طاعتي
~~أن تطيعوا أمراءكم فإن صلوا قعودا فصلوا قعودا ". في طريقه عقبة بن أبي
~~الصهباء وهو ثقة، قال يحيى بن معين.
# قال أبو حاتم: في هذا الخبر بيان واضح أن صلاة المأمومين قعودا إذا صلى
~~إمامهم قاعدا من طاعة الله جل وعلا التي أمر الله بها عباده، وهو عندي ضرب
~~من الاجماع الذي أجمعوا على إجازته، ms1063 لان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة أفتوا به: جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير وقيس بن
~~قهد (1)، ولم يرو عن أحد من الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل
~~وأعيذوا من التحريف والتبديل خلاف لهؤلاء الأربعة، لا بإسناد متصل ولا
~~منقطع، فكأن الصحابة أجمعوا على أن الامام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين
~~أن يصلوا قعودا. وبه قال جابر بن زيد والأوزاعي ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق
# PageV03P219
# ابن إبراهيم وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي وأبو خيثمة وابن أبي شيبة
~~ومحمد بن إسماعيل ومن تبعهم من أصحاب الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن
~~إسحاق بن خزيمة. وهذه السنة رواها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنس بن
~~مالك وعائشة وأبو هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو
~~أمامة الباهلي. وأول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا إذا صلى
~~إمامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ عنه حماد بن أبي سليمان ثم
~~أخذ عن حماد أبو حنيفة وتبعه عليه من بعده من أصحابه.
# وأعلى شئ احتجوا به فيه شئ رواه جابر الجعفي عن الشعبي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحد بعدي جالسا " وهذا لو صح إسناده لكان
~~مرسلا، والمرسل من الخبر وما لم يرو سيان في الحكم عندنا، ثم إن أبا حنيفة
~~يقول: ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء، ولا فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي،
~~وما أتيته بشئ قط من رأى إلا جاءني فيه بحديث، وزعم أن عنده كذا وكذا ألف
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينطق بها، فهذا أبو حنيفة يجرح
~~جابرا الجعفي ويكذبه ضد قول من انتحل من أصحابه مذهبه. قال أبو حاتم: وأما
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فجاءت الاخبار فيها مجملة ومختصرة،
~~وبعضها مفصلة مبينة، ففي بعضها: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم [فجلس (1)]
~~إلى جنب ms1064 أبى بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس
~~يأتمون بأبي بكر. وفى بعضها: فجلس عن يسار أبى بكر وهذا مفسر. وفيه: فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس قاعدا وأبو بكر قائما. قال أبو حاتم:
# وأما إجمال هذا الخبر فإن عائشة حكت هذه الصلاة إلى هذا الموضع، وآخر
~~القصة عند جابر ابن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقعود
~~أيضا في هذه الصلاة كما أمرهم به عند سقوطه عن فرسه، أنبأنا محمد بن الحسن
~~بن قتيبة قال أنبأنا يزيد بن موهب قال حدثني الليث بن سعد عن أبي الزبير عن
~~جابر قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو
~~بكر يسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا
~~فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: " كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم
# PageV03P220
# يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما
~~فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا ". قال أبو حاتم: ففي هذا الخبر
~~المفسر بيان واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قعد عن يسار أبى بكر
~~وتحول أبو بكر مأموما يقتدى بصلاته ويكبر يسمع الناس التكبير ليقتدوا
~~بصلاته، أمرهم صلى الله عليه وسلم حينئذ بالقعود حين رآهم قياما، ولما فرغ
~~من صلاته أمرهم أيضا بالقعود إذا صلى إمامهم قاعدا. وقد شهد جابر بن عبد
~~الله صلاته صلى الله عليه وسلم حين سقط عن فرسه فجحش (1) شقه الأيمن، وكان
~~سقوطه صلى الله عليه وسلم في شهر ذي الحجة آخر سنة خمس من الهجرة، وشهد هذه
~~الصلاة في علته صلى الله عليه وسلم في غير هذا التاريخ فأدى كل خبر بلفظه،
~~ألا تراه يذكر في هذه الصلاة: رفع أبو بكر صوته بالتكبير ليقتدى به الناس،
~~وتلك الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته عند سقوطه عن
~~فرسه، لم يحتج إلى أن يرفع صوته بالتكبير ليسمع الناس تكبيره على ms1065 صغر حجرة
~~عائشة، وإنما كان رفعه صوته بالتكبير في المسجد الأعظم الذي صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في علته، فلما صح ما وصفنا لم يجز أن نجعل بعض هذه
~~الأخبار ناسخا لبعض، وهذه الصلاة كان خروجه إليها صلى الله عليه وسلم بين
~~رجلين، وكان فيها إماما وصلى بهم قاعدا وأمرهم بالقعود. وأما الصلاة التي
~~صلاها آخر عمره فكان خروجه إليها بين بريرة وثوبة (2)، وكان فيها مأموما،
~~وصلى قاعدا خلف أبى بكر في ثوب واحد متوشحا به. رواه أنس بن مالك قال:
# آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد
~~متوشحا به قاعدا خلف أبى بكر، فصلى عليه السلام صلاتين في المسجد جماعة لا
~~صلاة واحدة. وإن في خبر عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج بين رجلين. يريد أحدهما العباس والآخر عليا. وفى خبر مسروق
~~عن عائشة: ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين بريرة
~~وثوبة، إني لأنظر إلى نعليه تخطان في الحصى وانظر إلى بطون قدميه، الحديث.
~~فهذا يدلك على أنهما كانتا صلاتين لا صلاة واحدة. قال أبو حاتم: أخبرنا
~~محمد
# PageV03P221
# ابن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بدل بن المحبر قال
~~حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا
~~بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه. قال أبو حاتم:
~~خالف شعبة بن الحجاج زائدة بن قدامة في متن هذا الخبر عن موسى بن أبي عائشة
~~فجعل شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مأموما حيث صلى قاعدا والقوم قيام،
~~وجعل زائدة النبي صلى الله عليه وسلم إماما حيث صلى قاعدا والقوم قيام،
~~وهما متقنان حافظان. فكيف يجوز أن يجعل إحدى الروايتين اللتين تضادتا في
~~الظاهر في فعل واحد ناسخا لأمر مطلق متقدم! فمن جعل أحد الخبرين ناسخا لما
~~تقدم ms1066 من أمر النبي صلى الله عليه وسلم وترك الآخر من غير دليل ثبت له على
~~صحته، سوغ لخصمه أخذ ما ترك من الخبرين وترك ما أخذ منهما. ونظير هذا النوع
~~من السنن خبر ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم،
~~وخبر أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهما حلالان فتضاد
~~الخبران في فعل واحد في الظاهر من غير أن يكون بينهما تضاد عندنا، فجعل
~~جماعة من أصحاب الحديث الخبرين اللذين رويا في نكاح ميمونة متعارضين،
~~وذهبوا إلى خبر عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح " فأخذوا به، إذ هو يوافق إحدى الروايتين اللتين رويتا في
~~نكاح ميمونة، وتركوا خبر ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهو
~~محرم، فمن فعل هذا لزمه أن يقول: تضاد الخبران في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في علته على حسب ما ذكرناه قبل، فيجب أن يجئ إلى الخبر الذي فيه الامر
~~بصلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا فيأخذ به، إذ هو يوافق إحدى
~~الروايتين اللتين رويتا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في علته ويترك
~~الخبر المنفرد عنهما كما فعل ذلك في نكاح ميمونة. قال أبو حاتم: زعم بعض
~~العراقيين ممن كان ينتحل مذهب الكوفيين أن قوله: " وإذا صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا " أراد به وإذا تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا أجمعون فحرف الخبر عن عموم
~~ما ورد الخبر فيه بغير دليل ثبت له على تأويله. PageV03P222
# قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239) فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فإن خفتم) من الخوف الذي هو الفزع. (فرجالا) أي
~~فصلوا رجالا. (أو ركبانا) معطوف عليه. والرجال جمع راجل أو رجل من قولهم:
~~رجل الانسان يرجل رجلا إذا عدم المركوب ومشى على قدميه، فهو رجل وراجل ورجل
~~- (بضم الجيم) وهي لغة أهل الحجاز، يقولون: مشى فلان إلى بيت ms1067 الله حافيا
~~رجلا، حكاه الطبري وغيره - ورجلان ورجيل ورجل، ويجمع على رجال ورجلي ورجال
~~ورجالة ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة (بفتح الجيم) وأرجلة وأراجل وأراجيل.
~~والرجل الذي هو اسم الجنس يجمع أيضا على رجال.
# الثانية - لما أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحال قنوت وهو الوقار
~~والسكينة وهدوء الجوارح وهذا على الحالة الغالبة من الامن والطمأنينة ذكر
~~حالة الخوف الطارئة أحيانا، وبين أن هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال،
~~ورخص لعبيده في الصلاة رجالا على الاقدام وركبانا على الخيل والإبل ونحوها،
~~إيماء وإشارة بالرأس حيثما توجه، هذا قول العلماء، وهذه هي صلاة الفذ الذي
~~قد ضايقه الخوف على نفسه في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو من عدو يتبعه
~~أو سيل يحمله، وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه
~~الآية.
# الثالثة - هذه الرخصة في ضمنها إجماع العلماء أن يكون الانسان حيثما توجه
~~من السماوات ويتقلب ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه.
# الرابعة - واختلف في الخوف الذي تجوز فيه الصلاة رجالا وركبانا، فقال
~~الشافعي:
# هو إطلال العدو عليهم فيتراؤون (1) معا والمسلمون في غير حصن حتى ينالهم
~~السلاح من الرمي
# PageV03P223
# أو أكثر من أن يقرب العدو فيه منهم من الطعن والضرب، أو يأتي من يصدق
~~خبره فيخبره بأن العدو قريب منه ومسيرهم جادين إليه، فإن لم يكن واحد من
~~هذين المعنيين فلا يجوز له أن يصلى صلاة الخوف. فإن صلوا بالخبر صلاة الخوف
~~ثم ذهب العدو لم يعيدوا، وقيل:
# يعيدون، وهو قول أبي حنيفة. قال أبو عمر: فالحال التي يجوز منها للخائف
~~أن يصلى راجلا أو راكبا مستقبل القبلة أو غير مستقبلها هي حال شدة الخوف،
~~والحال التي وردت الآثار فيها هي غير هذه. وهي صلاة الخوف بالامام وانقسام
~~الناس وليس حكمها في هذه الآية، وهذا يأتي بيانه في سورة " النساء (1) " إن
~~شاء الله تعالى. وفرق مالك بين خوف العدو المقاتل وبين خوف السبع ونحوه من
~~جمل صائل أو سيل أو ما الأغلب من ms1068 شأنه الهلاك، فإنه استحب من غير خوف العدو
~~الإعادة في الوقت إن وقع الامن. وأكثر فقهاء الأمصار على أن الامر سواء.
# الخامسة - قال أبو حنيفة: إن القتال يفسد الصلاة، وحديث ابن عمر يرد
~~عليه، وظاهر الآية أقوى دليل عليه، وسيأتي هذا في " النساء " إن شاء الله
~~تعالى. قال الشافعي:
# لما رخص تبارك وتعالى في جواز ترك بعض الشروط دل ذلك على أن القتال في
~~الصلاة لا يفسدها، والله أعلم.
# السادسة - لا نقصان في عدد الركعات في الخوف عن صلاة المسافر عند مالك
~~والشافعي وجماعة من العلماء، وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وغيرهما: يصلى
~~ركعة إيماء، روى مسلم عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال: فرض
~~الله الصلاة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفى
~~السفر ركعتين وفى الخوف ركعة.
# قال ابن عبد البر: انفرد به بكير بن الأخنس وليس بحجة فيما ينفرد به،
~~والصلاة أولى ما احتيط فيه، ومن صلى ركعتين في خوفه وسفره خرج من الاختلاف
~~إلى اليقين. وقال الضحاك ابن مزاحم: يصلى صاحب خوف الموت في المسايفة
~~وغيرها ركعة فإن لم يقدر فليكبر تكبيرتين.
# وقال إسحاق بن راهويه: فإن لم يقدر إلا على تكبيرة واحدة أجزأت عنه، ذكره
~~ابن المنذر.
# PageV03P224
# وقوله تعالى: (فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم " أي ارجعوا إلى ما
~~أمرتم به من إتمام الأركان. وقال مجاهد: " أمنتم " خرجتم من دار السفر إلى
~~دار الإقامة، ورد الطبري على هذا القول. وقالت (1) فرقة: " أمنتم " زال
~~خوفكم الذي ألجأكم إلى هذه الصلاة.
# السابعة - واختلف العلماء من هذا الباب في بناء الخائف إذا أمن، فقال
~~مالك:
# إن صلى ركعة آمنا ثم خاف ركب وبنى، وكذلك إن صلى راكبا وهو خائف ثم أمن
~~نزل وبنى، وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال المزني. وقال أبو حنيفة: إذا
~~افتتح الصلاة آمنا ثم خاف استقبل ولم يبن، فإن صلى خائفا ثم أمن بنى. وقال
~~الشافعي: يبنى النازل ولا يبنى الراكب. وقال أبو يوسف: لا ms1069 يبنى في شئ من
~~هذا كله.
# الثامنة - قوله تعالى: (فاذكروا الله) قيل: معناه اشكروه على هذه النعمة
~~في تعليمكم هذه الصلاة التي وقع بها الاجزاء، ولم تفتكم صلاة من الصلوات
~~وهو الذي لم تكونوا تعلمونه. فالكاف في قوله " كما " بمعنى الشكر، تقول:
~~افعل بي كما فعلت بك كذا مكافأة وشكرا. و " ما " في قوله " ما لم " مفعولة
~~ب‍ " علمكم ".
# التاسعة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: الصلاة أصلها الدعاء، وحالة
~~الخوف أولى بالدعاء، فلهذا لم تسقط الصلاة بالخوف، فإذا لم تسقط الصلاة
~~بالخوف فأحرى ألا تسقط بغيره من مرض أو نحوه، فأمر الله سبحانه وتعالى
~~بالمحافظة على الصلوات في كل حال من صحة أو مرض، وحضر أو سفر، وقدرة أو عجز
~~وخوف أو أمن، لا تسقط عن المكلف بحال، ولا يتطرق إلى فرضيتها اختلال.
~~وسيأتي بيان حكم المريض في آخر " آل عمران (2) " إن شاء الله تعالى.
~~والمقصود من هذا أن تفعل الصلاة كيفما أمكن، ولا تسقط بحال حتى لو لم يتفق
~~فعلها إلا بالإشارة بالعين لزم فعلها، وبهذا تميزت عن سائر العبادات، كلها
~~تسقط بالأعذار ويترخص فيها بالرخص. قال ابن العربي: ولهذا قال علماؤنا: وهي
~~مسألة عظمي، إن تارك الصلاة يقتل، لأنها أشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال،
~~وقالوا فيها: إحدى دعائم
# PageV03P225
# الاسلام لا تجوز النيابة عنها ببدن ولا مال، فيقتل تاركها، أصله
~~الشهادتان. وسيأتي ما للعلماء في تارك الصلاة في " براءة (1) " إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله عزيز حكيم (240) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) ذهب جماعة من
~~المفسرين في تأويل هذه الآية أن المتوفى عنها زوجها كانت تجلس في بيت
~~المتوفى عنها حولا، وينفق عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل، فإن خرجت لم
~~يكن على الورثة جناح في قطع النفقة عنها، ثم نسخ الحول بالأربعة الأشهر
~~والعشر، ms1070 ونسخت النفقة بالربع والثمن في سورة " النساء (2) " قاله ابن عباس
~~وقتادة والضحاك وابن زيد والربيع. وفى السكنى خلاف للعلماء، روى البخاري عن
~~ابن الزبير قال: قلت لعثمان هذه الآية التي في " البقرة ": " والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا - إلى قوله - غير إخراج " قد نسختها الآية الأخرى فلم
~~تكتبها أو تدعها؟
# قال. يا بن (3) أخي لا أغير شيئا منه من مكانه. وقال الطبري عن مجاهد: إن
~~هذه الآية محكمة لا نسخ فيها، والعدة كانت قد ثبتت أربعة أشهر وعشرا، ثم
~~جعل الله لهن وصية منه سكنى سبعة أشهر وعشرين ليلة (4)، فإن شاءت المرأة
~~سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله عز وجل: (غير إخراج فإن خرجن
~~فلا جناح عليكم). قال ابن عطية:
# وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه إلا ما قوله الطبري مجاهدا
~~رحمهما الله تعالى، وفى ذلك نظر على الطبري. وقال القاضي عياض: والاجماع
~~منعقد على أن الحول منسوخ وأن عدتها أربعة أشهر وعشر. قال غيره: معنى قوله
~~" وصية " أي من الله تعالى تجب على النساء بعد وفاة الزوج بلزوم البيوت سنة
~~ثم نسخ.
# PageV03P226
# قلت: ما ذكره الطبري عن مجاهد صحيح ثابت، خرج البخاري قال: حدثنا إسحاق
~~قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد " والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا " قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبة (1)
~~فأنزل الله تعالى: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا - إلى قوله - من
~~معروف " قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية، إن شاءت
~~سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت، وهو قول الله تعالى: " غير إخراج فإن خرجن
~~فلا جناح عليكم " إلا أن القول الأول أظهر لقوله عليه السلام: " إنما هي
~~أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى بالبعرة عند رأس الحول "
~~الحديث. وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن حالة المتوفى عنهن أزواجهن
~~قبل ورود الشرع، فلما جاء الاسلام أمرهن الله تعالى بملازمة البيوت حولا ثم
~~نسخ بالأربعة الأشهر ms1071 والعشر، هذا - مع وضوحه في السنة الثابتة المنقولة
~~بأخبار الآحاد - إجماع من علماء المسلمين لا خلاف فيه، قال أبو عمر، قال:
~~وكذلك سائر الآية. فقوله عز وجل: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهن متاعا إلى الحول غير إخراج " منسوخ كله عند جمهور العلماء، ثم نسخ
~~الوصية بالسكنى للزوجات في الحول، إلا رواية شاذة مهجورة جاءت عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد لم يتابع عليها، ولا قال بها فيما زاد على الأربعة الأشهر
~~والعشر أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فيما علمت "
~~(2). وقد روى ابن جريج عن مجاهد مثل ما عليه الناس، فانعقد الاجماع وارتفع
~~الخلاف، وبالله التوفيق.
# الثانية - قوله تعالى: (وصية) قرأ نافع وابن كثير والكسائي وعاصم في
~~رواية أبى بكر " وصية " بالرفع على الابتداء، وخبره (لأزواجهم). ويحتمل أن
~~يكون المعنى عليهم وصية، ويكون قوله " لأزواجهم " صفة، قال الطبري: قال بعض
~~النحاة: المعنى كتبت عليهم وصية، ويكون قوله " لأزواجهم " صفة، قال: وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله
# PageV03P227
# ابن مسعود. وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر " وصية " بالنصب، وذلك حمل على
~~الفعل، أي فليوصوا وصية. ثم الميت لا يوصى، ولكنه أراد إذا قربوا من
~~الوفاة، و " لأزواجهم " على هذه القراءة أيضا صفة. وقيل: المعنى أوصى الله
~~وصية. " متاعا " أي متعوهن متاعا:
# أو جعل الله لهن ذلك متاعا لدلالة الكلام عليه، ويجوز أن يكون نصبا على
~~الحال أو بالمصدر الذي هو الوصية، كقوله: " أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
~~(1) " والمتاع هاهنا نفقة سنتها.
# الثالثة - قوله تعالى: (غير إخراج) معناه ليس لأولياء الميت ووارثي
~~المنزل إخراجها.
# و " غير " نصب على المصدر عند الأخفش، كأنه قال لا إخراجا. وقيل: نصب
~~لأنه صفة المتاع. وقيل: نصب على الحال من الموصين، أي متعوهن غير مخرجات.
~~وقيل: بنزع الخافض، أي من غير إخراج.
# الرابعة - قوله تعالى: (فإن خرجن) الآية. معناه باختيارهن قبل الحول.
# (فلا جناح عليكم) أي لا حرج على أحد ولى أو حاكم أو غيره، لأنه لا يجب
~~عليها المقام في ms1072 بيت زوجها حولا. وقيل: أي لا جناح في قطع النفقة عنهن، أو
~~لا جناح عليهن في التشوف إلى الأزواج، إذ قد انقطعت عنهن مراقبتكم أيها
~~الورثة، ثم عليها ألا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول، أو لا جناح في
~~تزويجهن (2) بعد انقضاء العدة، لأنه قال " من معروف " وهو ما يوافق الشرع.
# (والله عزيز) صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه النازلة،
~~فأخرج المرأة وهي لا تريد الخروج. (حكيم) أي محكم لما يريد من أمور عباده.
# قوله تعالى: وللمطلقات متع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242) اختلف الناس في هذه الآية، فقال أبو
~~ثور: هي محكمة، والمتعة لكل مطلقة، وكذلك قال الزهري. [قال (3) الزهري] حتى
~~للأمة يطلقها زوجها. وكذلك قال سعيد بن جبير:
# لكل مطلقة متعة وهو أحد قولي الشافعي لهذه الآية. وقال مالك: لكل مطلقه -
~~اثنتين
# PageV03P228
# أو واحدة بنى بها أم لا، سمى لها صداقا أم لا - المتعة، إلا المطلقة قبل
~~البناء وقد سمى لها صداقا فحسبها نصفه، ولو لم يكن سمى لها كان لها المتعة
~~أقل من صداق المثل أو أكثر، وليس لهذه المتعة حد، حكاه عنه ابن القاسم.
~~وقال ابن القاسم في إرخاء الستور من المدونة، قال:
# جعل الله تعالى المتعة لكل مطلقة بهذه الآية، ثم استثنى في الآية الأخرى
~~التي قد فرض لها ولم يدخل بها فأخرجها من المتعة، وزعم ابن زيد أنها
~~نسختها. قال ابن عطية: ففر ابن القاسم من لفظ النسخ إلى لفظ الاستثناء
~~والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع، بل هو نسخ محض كما قال زيد بن أسلم،
~~وإذا التزم ابن القاسم أن قوله: " وللمطلقات " يعم كل مطلقة لزمه القول
~~بالنسخ ولابد. وقال عطاء بن أبي رباح وغيره: هذه الآية في الثيبات اللواتي
~~قد جومعن، إذ تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن، فهذا
~~قول بأن التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في العموم. فهذا يجئ على أن
~~قوله تعالى: " وإن ms1073 طلقتموهن من قبل أن تمسوهن " مخصصة لهذا الصنف من
~~النساء، ومتى قيل: إن هذا العموم يتناولها فذلك نسخ لا تخصيص. وقال الشافعي
~~في القول الآخر: إنه لا متعة إلا للتي طلقت قبل الدخول وليس ثم مسيس ولا
~~فرض، لان من استحقت شيئا من المهر لم تحتج في حقها إلى المتعة. وقول الله
~~عز وجل في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم: " فتعالين أمتعكن (1) " محمول
~~على أنه تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم، لا وجوب له. وقوله: " فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن (1) " محمول على غير المفروضة أيضا، قال
~~الشافعي: والمفروض لها المهر إذا طلقت قبل المسيس لا متعة لها، لأنها أخذت
~~نصف المهر من غير جريان وطئ، والمدخول بها إذا طلقت فلها المتعة، لان المهر
~~يقع في مقابلة الوطئ والمتعة بسبب الابتذال بالعقد. وأوجب الشافعي المتعة
~~للمختلعة والمبارئة. وقال أصحاب مالك: كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطى،
~~فكيف تأخذ متاعا! لا متعة لمختارة لفراق من مختلعة أو مفتدية أو مبارئة أو
~~مصالحة أو ملاعنة أو معتقة تختار الفراق، دخل بها أم لا، سمى لها صداقا أم
~~لا، وقد مضى هذا مبينا (2).
# PageV03P229
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون (243) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ألم تر) هذه رؤية القلب بمعنى ألم تعلم. والمعنى
~~عند سيبويه تنبه إلى أمر الذين. ولا تحتاج هذه الرؤية إلى مفعولين. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي " ألم تر " بجزم الراء، وحذفت الهمزة حذفا من غير
~~إلقاء حركة لان الأصل ألم ترء. وقصة هؤلاء أنهم قوم من بني إسرائيل وقع
~~فيهم الوباء، وكانوا بقرية يقال لها " داور دان (1) " فخرجوا منها هاربين
~~فنزلوا واديا فأماتهم الله تعالى. قال ابن عباس: كانوا أربعة آلاف خرجوا
~~فرارا من الطاعون وقالوا: نأتى أرضا ليس بها موت، فأماتهم الله تعالى، فمر
~~بهم نبي فدعا الله تعالى فأحياهم. ms1074 وقيل: إنهم ماتوا ثمانية أيام. وقيل:
~~سبعة، والله أعلم. قال الحسن:
# أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم. وقيل: إنما
~~فعل ذلك بهم معجزة لنبي من أنبيائهم، قيل: كان اسمه شمعون. وحكى النقاش
~~أنهم فروا من الحمى. وقيل:
# إنهم فروا من الجهاد ولما أمرهم الله به على لسان حزقيل النبي عليه
~~السلام، فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك،
~~فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت شئ، ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد
~~بقوله تعالى: " وقاتلوا في سبيل الله "، قال الضحاك.
# قال ابن عطية: وهذا القصص كله لين الأسانيد، وإنما اللازم من الآية أن
~~الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إخبارا في عبارة التنبيه
~~والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فأماتهم الله
~~تعالى ثم أحياهم، ليروا هم وكل من خلف من بعدهم أن الإماتة إنما هي بيد
~~الله تعالى لا بيد غيره، فلا معنى لخوف خائف ولا لاغترار مغتر. وجعل
# PageV03P230
# الله هذه الآية مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالجهاد، هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف (1) الآية. قوله تعالى: (وهم
~~ألوف (2)) قال الجمهور: هي جمع ألف. قال بعضهم: كانوا ستمائة ألف. وقيل:
~~كانوا ثمانين ألفا. ابن عباس: أربعين ألفا.
# أبو مالك: ثلاثين ألفا. السدى: سبعة وثلاثين ألفا. وقيل: سبعين ألفا، قال
~~عطاء ابن أبي رباح. وعن ابن عباس أيضا أربعين ألفا، وثمانية آلاف، رواه عنه
~~ابن جريج.
# وعنه أيضا ثمانية آلاف، وعنه أيضا أربعة آلاف، وقيل: ثلاثة آلاف. والصحيح
~~أنهم زادوا على عشرة آلاف لقوله تعالى: " وهم ألوف " وهو جمع الكثرة، ولا
~~يقال في عشرة فما دونها ألوف. وقال ابن زيد في لفظة ألوف: إنما معناها وهم
~~مؤتلفون، أي لم تخرجهم فرقة قومهم ولا فتنة بينهم إنما كانوا مؤتلفين،
~~فخالفت هذه الفرقة فخرجت فرارا من الموت وابتغاء الحياة بزعمهم، فأماتهم
~~الله في منجاهم بزعمهم. فألوف على هذا جمع آلف، ms1075 مثل جالس وجلوس. قال ابن
~~العربي: أماتهم الله تعالى [مدة (3)] عقوبة لهم ثم أحياهم، وميتة العقوبة
~~بعدها حياة، وميتة الاجل لا حياة بعدها. قال مجاهد: إنهم لما أحيوا رجعوا
~~إلى قومهم يعرفون [أنهم كانوا (4) موتى] ولكن سحنة الموت على وجوههم، ولا
~~يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما (5) حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت
~~لهم. ابن جريج عن ابن عباس: وبقيت الرائحة على ذلك السبط من بني إسرائيل
~~إلى اليوم. وروى أنهم كانوا بواسط العراق.
# ويقال: إنهم أحيوا بعد أن أنتنوا، فتلك الرائحة موجودة في نسلهم إلى
~~اليوم.
# الثانية - قوله تعالى: (حذر الموت) أي لحذر الموت، فهو نصب لأنه مفعول
~~له.
# و (موتوا) أمر تكوين، ولا يبعد أن يقال: نودوا وقيل لهم: موتوا. وقد حكى
~~أن ملكين صاحا بهم: موتوا فماتوا، فالمعنى قال لهم الله بواسطة الملكين "
~~موتوا "، والله أعلم.
# PageV03P231
# الثالثة - أصح هذه الأقوال [وأبينها (1)] وأشهرها أنهم خرجوا فرارا من
~~الوباء، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرجوا فرارا من الطاعون
~~فماتوا، فدعا الله نبي من الأنبياء أن يحييهم حتى يعبدوه فأحياهم الله.
~~وقال عمرو بن دينار في هذه الآية: وقع الطاعون في قريتهم فخرج أناس وبقى
~~أناس، ومن خرج أكثر ممن بقى، قال: فنجا الذين خرجوا ومات الذين أقاموا،
~~فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا فأماتهم الله ودوابهم، ثم
~~أحياهم فرجعوا إلى بلادهم وقد توالدت ذريتهم. وقال الحسن: خرجوا حذارا من
~~الطاعون فأماتهم الله ودوابهم في ساعة واحدة، وهم أربعون ألفا.
# قلت: وعلى هذا تترتب الاحكام في هذه الآية. فروى الأئمة واللفظ للبخاري
~~من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع (2) فقال " رجز أو عذاب عذب به بعض
~~الأمم ثم بقى منه بقية فيذهب المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به بأرض فلا يقدمن
~~عليه ومن كان بأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه " وأخرجه أبو عيسى الترمذي
~~فقال: حدثنا قتيبة ms1076 أنبأنا حماد بن زيد عن عمرو ابن دينار عن عامر بن سعد عن
~~أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون فقال: " بقية رجز أو
~~عذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~منها وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها " قال: حديث حسن صحيح.
# وبمقتضى هذه الأحاديث عمل عمر والصحابة رضوان الله عليهم لما رجعوا من
~~سرغ (3) حين أخبرهم عبد الرحمن بن عوف بالحديث، على ما هو مشهور في الموطأ
~~وغيره. وقد كره قوم الفرار من الوباء والأرض السقيمة، روى عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: الفرار من الوباء كالفرار من الزحف. وقصة عمر في
~~خروجه إلى الشام مع أبي عبيدة معروفة، وفيها:
# أنه رجع. وقال الطبري: في حديث سعد دلالة على أن على المرء توقى المكاره
~~قبل نزولها، وتجنب الأشياء المخوفة قبل هجومها، وأن عليه الصبر وترك الجزع
~~بعد نزولها، وذلك أنه عليه
# PageV03P232
# السلام نهى من لم يكن في أرض الوباء عن دخولها إذا وقع فيها، ونهى من هو
~~فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه، فكذلك الواجب أن يكون حكم
~~كل متق من الأمور غوائلها، سبيله في ذلك سبيل الطاعون. وهذا المعنى نظير
~~قوله عليه السلام: " لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا ".
# قلت: وهذا هو الصحيح في الباب، وهو مقتضى قول الرسول عليه السلام، وعليه
~~عمل أصحابه البررة الكرام [رضى الله (1) عنهم]، وقد قال عمر لأبي عبيدة
~~محتجا عليه لما قال له: أفرارا من قدر الله! فقال عمر: لو غيرك قالها يا
~~أبا عبيدة " نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله.
# المعنى: أي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه، ولكن أمرنا الله
~~تعالى بالتحرز من المخاوف [والمهلكات (2)]، وباستفراغ الوسع في التوقي من
~~المكروهات. ثم قال له: أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان (3)
~~إحداهما خصبة (4) والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن ms1077
~~رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله [عز وجل]. فرجع عمر من موضعه ذلك إلى
~~المدينة. قال الكيا الطبري: ولا نعلم خلافا أن الكفار أو قطاع الطريق إذا
~~قصدوا بلدة ضعيفة لا طاقة لأهلها بالقاصدين فلهم أن يتنحوا (5) من بين
~~أيديهم، وإن كانت الآجال المقدرة لا تزيد ولا تنقص. وقد قيل: إنما نهى عن
~~الفرار منه لان الكائن بالموضع الذي الوباء فيه لعله قد أخذ بحظ منه،
~~لاشتراك أهل ذلك الموضع في سبب ذلك المرض العام، فلا فائدة لفراره، بل يضيف
~~إلى ما أصابه من مبادئ الوباء مشقات السفر، فتتضاعف الآلام ويكثر الضرر
~~فيهلكون بكل طريق ويطرحون في كل فجوة ومضيق، ولذلك يقال:
# ما فر أحد من الوباء فسلم، حكاه ابن المدائني. ويكفي في (6) ذلك موعظة
~~قوله تعالى:
# " ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا " ولعله إن فر ونجا يقول: إنما نجوت من أجل خروجي عنه فيسوء اعتقاده.
~~وبالجملة فالفرار منه ممنوع لما ذكرناه، ولما فيه من تخلية البلاد: ولا
~~تخلو من مستضعفين يصعب عليهم الخروج
# PageV03P233
# منها، ولا يتأتى لهم ذلك، ويتأذون بحلو البلاد من المياسير الذين كانوا
~~أركانا للبلاد ومعونة للمستضعفين. وإذا كان الوباء بأرض فلا يقدم عليه أحد
~~أخذا بالحزم والحذر والتحرز من مواضع الضرر، ودفعا للأوهام المشوشة لنفس
~~الانسان، وفى الدخول عليه الهلاك، وذلك لا يجوز في حكم الله تعالى، فإن
~~صيانة النفس عن المكروه واجبة، وقد يخاف عليه من سوء الاعتقاد بأن يقول:
~~لولا دخولي في هذا المكان لما نزل بي مكروه. فهذه فائدة النهى عن دخول أرض
~~بها الطاعون أو الخروج منها، والله أعلم. وقد قال ابن مسعود: الطاعون فتنة
~~على المقيم والفار، فأما الفار فيقول: فبفراري نجوت، وأما المقيم فيقول:
~~أقمت فمت، وإلى نحو هذا أشار مالك حين سئل عن كراهة النظر إلى المجذوم
~~فقال: ما سمعت فيه بكراهة، وما أرى ما جاء من النهى عن ذلك إلا خيفة أن
~~يفزعه أو يخيفه شئ يقع في نفسه، قال ms1078 النبي صلى الله عليه وسلم في الوباء: "
~~إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه ". وسئل أيضا عن البلدة يقع فيها الموت وأمراض، فهل يكره الخروج منها؟
~~فقال: ما أرى بأسا خرج أو أقام.
# الرابعة - في قوله عليه السلام: " إذا وقع الوباء بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه ". دليل على أنه يجوز الخروج من بلدة الطاعون على غير
~~سبيل الفرار منه، إذا اعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وكذلك حكم الداخل
~~إذا أيقن أن دخولها (1) لا يجلب إليه قدرا لم يكن الله قدره له، فباح له
~~الدخول إليه والخروج منه على هذا الحد الذي ذكرناه، والله أعلم.
# الخامسة - في فضل الصبر على الطاعون وبيانه. الطاعون وزنه فاعول من
~~الطعن، غير أنه لما عدل به عن أصله وضع دالا على الموت العام بالوباء، قاله
~~الجوهري. ويروى من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " فناء أمتي بالطعن والطاعون " قالت: الطعن قد عرفناه فما
~~الطاعون؟ قال: " غدة كغدة (2) البعير تخرج في المراق (3) والآباط ". قال
~~العلماء: وهذا الوباء قد يرسله الله نقمة وعقوبة على من يشاء
# PageV03P234
# من العصاة من عبيده وكفرتهم، وقد يرسله شهادة ورحمة للصالحين، كما قال
~~معاذ في طاعون عمواس (1): إنه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم، اللهم أعط
~~معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك.
# فطعن في كفه رضي الله عنه. قال أبو قلابة: قد عرفت الشهادة والرحمة ولم
~~أعرف ما دعوة نبيكم؟ فسألت عنها فقيل: دعا عليه السلام أن يجعل فناء أمته
~~بالطعن والطاعون حين دعا ألا يجعل بأس أمته بينهم فمنعها فدعا بهذا. ويروى
~~من حديث جابر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الفار من
~~الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف ". وفى البخاري عن
~~يحيى بن يعمر عن عائشة أنها أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الطاعون فأخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم: " أنه ms1079 كان عذابا يبعثه
~~الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث
~~في بلده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثله أجر
~~الشهيد ". وهذا تفسير لقوله عليه الصلاة والسلام: " الطاعون شهادة والمطعون
~~شهيد ". أي الصابر عليه المحتسب أجره على الله العالم أنه لن يصيبه إلا ما
~~كتب الله عليه، ولذلك تمنى معاذ أن يموت فيه لعلمه أن من مات فهو شهيد.
~~وأما من جزع من الطاعون وكرهه وفر منه فليس بداخل في معنى الحديث، والله
~~أعلم.
# السادسة - قال أبو عمر: لم يبلغني أن أحدا من حملة العلم فر من الطاعون
~~إلا ما ذكره ابن المدائني أن على بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون إلى
~~السيالة (2) فكان يجمع كل جمعة ويرجع، فكان إذا جمع صاحوا به: فر من
~~الطاعون! فمات بالسيالة. قال: وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد إلى
~~الرباطية فقال إبراهيم بن علي الفقيمي في ذلك:
# ولما استفز الموت كل مكذب * صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو
# PageV03P235
# وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قال: هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا
~~له ومضى بأهله نحو سفوان (1)، فسمع حاديا يحدو خلفه:
# لن يسبق الله على حمار * ولا على ذي منعة طيار أو يأتي الحتف على مقدار *
~~قد يصبح الله أمام الساري وذكر المدائني قال: وقع الطاعون بمصر في ولاية
~~عبد العزيز بن مروان فخرج هاربا منه فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها "
~~سكر " (2). فقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك ابن مروان. فقال له عبد
~~العزيز: ما أسمك؟ فقال له: طالب بن مدرك. فقال: أو ه (3) ما أراني راجعا
~~إلى الفسطاط! فمات في تلك القرية.
# قوله تعالى: وقتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) هذا
~~خطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله في قول الجمهور.
~~وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا. وسبل الله كثيرة فهي عامة
~~في ms1080 كله سبيل، قال الله تعالى: " قل هذه سبيلي (4) ". قال مالك: سبل الله
~~كثيرة، وما من سبيل إلا يقاتل عليها أو فيها أولها، وأعظمها دين الاسلام،
~~لا خلاف في هذا. وقيل: الخطاب للذين أحيوا من بني إسرائيل، روى عن ابن عباس
~~والضحاك. والواو على هذا في قوله " وقاتلوا " عاطفة على الامر المتقدم، وفى
~~الكلام متروك تقديره: وقال لهم قاتلوا. وعلى القول الأول عاطفة جملة كلام
~~على جملة ما تقدم، ولا حاجة إلى إضمار في الكلام. قال النحاس:
# " وقاتلوا " أمر من الله تعالى للمؤمنين ألا تهربوا كما هرب هؤلاء.
# (واعلموا أن الله سميع عليم) أي يسمع قولكم إن قلتم مثل ما قال هؤلاء
~~ويعلم مرادكم به، وقال الطبري:
# لا وجه لقول من قال: إن الامر بالقتال للذين أحيوا. والله أعلم.
# PageV03P236
# قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون (245) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) لما أمر الله
~~تعالى بالجهاد والقتال على الحق - إذ ليس شئ من الشريعة إلا ويجوز القتال
~~عليه وعنه، وأعظمها دين الاسلام كما قال مالك - حرض على الانفاق في ذلك.
~~فدخل في هذا الخبر المقاتل في سبيل الله، فإنه يقرض به رجاء الثواب كما فعل
~~عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة (1).
# و " من " رفع بالابتداء، و " ذا " خبره، و " الذي " نعت لذا، وإن شئت
~~بدل. ولما نزلت هذه الآية بادر أبو الدحداح إلى التصدق بماله ابتغاء ثواب
~~ربه. أخبرنا الشيخ الفقيه الامام المحدث القاضي أبو عامر (2) يحيى بن عامر
~~بن أحمد بن منيع الأشعري نسبا ومذهبا بقرطبة - أعادها الله - في ربيع الآخر
~~عام ثمانية وعشرين وستمائة قراءة منى عليه قال: أخبرنا أبى إجازة قال: قرأت
~~على أبى بكر عبد العزيز بن خلف بن مدين الأزدي عن أبي عبد الله بن سعدون
~~سماعا عليه، قال: حدثنا أبو الحسن على بن مهران قال: حدثنا أبو الحسن محمد
~~بن عبد الله ابن زكريا ms1081 بن حياة النيسابوري سنة ست وستين وثلاثمائة، قال:
~~أنبأنا عمى أبو زكريا يحيى ابن زكريا قال: حدثنا محمد بن معاوية بن صالح
~~قال: حدثنا خلف بن خليفة عن حميد (3) الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد
~~الله بن مسعود قال: لما نزلت: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " قال أبو
~~الدحداح: يا رسول الله أو إن الله تعالى يريد منا القرض؟ قال: " نعم يا أبا
~~الدحداح " قال: أرني يدك [قال] فناوله، قال: فإني أقرضت الله حائطا فيه
~~ستمائة نخلة.
# PageV03P237
# ثم جاء يمشى حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه وعياله، فناداها: يا أم
~~الدحداح، قالت: لبيك، قال: أخرجي، قد أقرضت ربي عز وجل حائطا فيه ستمائة
~~نخلة. وقال زيد بن أسلم:
# لما نزل: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " قال أبو الدحداح: فداك أبي
~~وأمي يا رسول الله! إن الله يستقرضنا وهو غنى عن القرض؟ قال: " نعم يريد أن
~~يدخلكم الجنة به ". قال: فإني إن أقرضت ربى قرضا يضمن لي به ولصبيتي
~~الدحداحة معي الجنة؟
# قال: " نعم " قال: فناولني يدك، فناوله رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~يده. فقال: إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى بالعالية، والله لا
~~أملك غيرهما، قد جعلتهما قرضا لله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اجعل إحداهما لله والأخرى دعها معيشة لك ولعيالك " قال: فأشهدك يا
~~رسول الله أنى قد جعلت خيرهما لله تعالى، وهو حائط فيه ستمائة نخلة. قال: "
~~إذا يجزيك الله به الجنة ". فأنطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهي مع
~~صبيانها في الحديقة تدور تحت النخل فأنشأ يقول:
# هداك ربى سبل الرشاد * إلى سبيل الخير والسداد بيني من الحائط بالوداد *
~~فقد مضى قرضا إلى التناد أقرضته الله على اعتمادي * بالطوع لا من ولا
~~ارتداد (1) إلا رجاء الضعف في المعاد * فارتحلي بالنفس والأولاد والبر لا
~~شك فخير زاد * قدمه المرء إلى المعاد قالت أم الدحداح: ربح بيعك! بارك الله
~~لك فيما اشتريت، ثم أجابته أم الدحداح وأنشأت تقول: ms1082
# بشرك الله بخير وفرح * مثلك أدى ما لديه ونصح قد متع الله عيالي ومنح *
~~بالعجوة السوداء والزهو البلح والعبد يسعى وله ما قد كدح * طول الليالي
~~وعليه ما اجترح
# PageV03P238
# ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم
~~حتى أفضت إلى الحائط الآخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كم من عذق
~~(1) رداح ودار (2) فياح لأبي الدحداح ".
# الثانية - قال ابن العربي: " انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وقدرته
~~ومشيئته وقضائه وقدره حين سمعوا هذه الآية أقساما، فتفرقوا فرقا ثلاثة:
~~الفرقة الأولى الرذلي قالوا:
# إن رب محمد محتاج فقير إلينا ونحن أغنياء، فهذه جهالة لا تخفى على ذي لب،
~~فرد الله عليهم بقوله: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء (3) ". الفرقة الثانية لما سمعت هذا القول آثرت الشح والبخل وقدمت
~~الرغبة في المال، فما أنفقت في سبيل الله ولا فكت أسيرا ولا أعانت (4)
~~أحدا، تكاسلا عن الطاعة وركونا إلى هذه الدار. [الفرقة (5)] الثالثة لما
~~سمعت بادرت إلى امتثاله وآثر المجيب منهم بسرعة بماله كأبي الدحداح رضي
~~الله عنه وغيره. والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (قرضا حسنا) القرض: اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء.
# وأقرض فلان فلانا أي أعطاه ما يتجازاه، قال الشاعر وهو لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فآجزه * إنما يجزى الفتى ليس الجمل والقرض بالكسر لغة
~~فيه حكاها الكسائي. واستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض فأقرضني. واقترضت
~~منه أي أخذت القرض. وقال الزجاج: القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء
~~السيئ، قال أمية:
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا مثل ما دانا وقال آخر:
# تجازى القروض بأمثالها * فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكسائي: القرض ما
~~أسلفت من عمل صالح أو سيئ. وأصل الكلمة القطع، ومنه المقراض. وأقرضته أي
~~قطعت له من مالي قطعة يجازى عليها. وانقرض القوم: انقطع
# PageV03P239
# أثرهم وهلكوا. والقرض ههنا: اسم، ولولاه لقال [ههنا (1)] إقراضا.
~~واستدعاء القرض في هذه الآية إنما هي تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه،
~~والله ms1083 هو الغنى الحميد، لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن في الدنيا بما يرجو به
~~ثوابه في الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال في أخذ الجنة بالبيع
~~والشراء، حسب ما يأتي بيانه في " براءة (2) " إن شاء الله تعالى.
# وقيل المراد بالآية الحث على الصدقة وإنفاق المال على الفقراء والمحتاجين
~~والتوسعة عليهم، وفى سبيل الله بنصرة الدين. وكنى الله سبحانه عن الفقير
~~بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة، كما كنى عن المريض
~~والجائع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام. ففي صحيح الحديث
~~إخبارا عن الله تعالى: " يا بن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني
~~واستسقيتك فلم تسقني " قال يا رب كيف سقيك وأنت رب العالمين!؟ قال:
# استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي ". وكذا فيما
~~قبل، أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا
~~لمن خوطب به.
# الرابعة - يجب على المستقرض رد القرض، لان الله تعالى بين أن من أنفق في
~~سبيل الله لا يضيع عند الله تعالى بل يرد الثواب قطعا وأبهم الجزاء. وفى
~~الخبر: " النفقة في سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة ضعف وأكثر " على ما يأتي
~~بيانه في هذه السورة عند قوله تعالى:
# " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل "
~~الآية (3). وقال ههنا: (فيضاعفه له أضعافا كثيرة) وهذا لا نهاية له ولا حد.
# الخامسة - ثواب القرض عظيم، لان فيه توسعة على المسلم وتفريجا عنه. خرج
~~ابن ماجة في سننه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~رأيت ليلة اسرى بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض
~~بثمانية عشر فقلت لجبريل:
# ما بال القرض أفضل من الصدقة قال لان السائل يسأل وعنده والمستقرض لا
~~يستقرض إلا من حاجة ". قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا يعلى حدثنا
~~سليمان بن يسير
# PageV03P240
# عن قيس بن رومي قال: كان سليمان بن أذنان (1) يقرض علقمة ألف درهم إلى
~~عطائه، فلما خرج ms1084 عطاؤه تقاضاها منه، واشتد عليه فقضاه، فكأن علقمة غضب فمكث
~~أشهرا (2) ثم أتاه فقال:
# أقرضني ألف درهم إلى عطائي، قال: نعم وكرامة! يا أم عتبة هلمي تلك
~~الخريطة المختومة التي عندك، قال: فجاءت بها فقال: أما والله إنها لدراهمك
~~التي قضيتني ما حركت منها درهما واحدا قال: فلله أبو ك؟ ما حملك على ما
~~فعلت بي؟ قال: ما سمعت منك، قال: ما سمعت منى؟ قال: سمعتك تذكر عن ابن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مسلم يقرض مسلما قرضا
~~مرتين إلا كان كصدقتها مرة " قال: كذلك أنبأني ابن مسعود.
# السادسة - قرض الآدمي للواحد واحد، أي يرد عليه مثله ما أقرضه. وأجمع أهل
~~العلم على أن استقراض الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~وكل ما له مثل من سائر الأطعمة جائز. وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف - كما
~~قال ابن مسعود - أو حبة واحدة. ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا لم يشترط
~~ذلك عليه، لان ذلك من باب المعروف، استدلالا بحديث أبي هريرة في البكر: "
~~إن خياركم أحسنكم قضاء " رواه الأئمة: البخاري ومسلم وغيرهما.
# فأثنى صلى الله عليه وسلم على من أحسن القضاء، وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة.
~~وكذلك قضى هو صلى الله عليه وسلم في البكر وهو الفتى المختار من الإبل جملا
~~خيارا رباعيا، والخيار:
# المختار، والرباعي هو الذي دخل في السنة الرابعة، لأنه يلقى فيها رباعيته
~~وهي التي تلي الثنايا وهي أربع رباعيات - مخففة الباء - وهذا الحديث دليل
~~على جواز قرض الحيوان، وهو مذهب الجمهور، ومنع من ذلك أبو حنيفة وقد تقدم.
# السابعة - ولا يجوز أن يهدى من استقرض هدية للمقرض، ولا يحل للمقرض
~~قبولها إلا أن يكون عادتهما ذلك، بهذا جاءت السنة: خرج ابن ماجة حدثنا هشام
~~بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عتبة بن حميد الضبي عن يحيى بن
~~أبي إسحاق الهنائي قال:
# PageV03P241
# سألت أنس بن ms1085 مالك عن الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدى إليه؟ قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقرض أحدكم أخاه قرضا فأهدى له أو حمله على
~~دابته فلا يقبلها ولا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ".
# الثامنة - القرض يكون من المال - وقد بينا حكمه - ويكون من العرض، وفى
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان
~~إذا خرج من بيته قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك ". وروى عن ابن
~~عمر:
# أقرض من عرضك ليوم فقرك، يعنى من سبك فلا تأخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا
~~حتى تأتى يوم القيامة موفر الاجر. وقال أبو حنيفة: لا يجوز التصدق بالعرض
~~لأنه حق الله تعالى، وروى عن مالك. ابن العربي: وهذا فاسد، قال عليه السلام
~~في الصحيح: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام " الحديث. وهذا يقتضى
~~أن تكون هذه المحرمات الثلاث تجرى مجرى واحدا في كونها باحترامها حقا
~~للآدمي.
# التاسعة - (حسنا) قال الواقدي: محتسبا طيبة به نفسه. وقال عمرو ابن عثمان
~~الصدفي: لا يمن به ولا يؤذى. وقال سهل بن عبد الله: لا يعتقد في قرضه عوضا.
# العاشرة - قوله تعالى: (فيضاعفه له) قرأ عاصم وغيره " فيضاعفه " بالألف
~~ونصب الفاء. وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد في العين مع سقوط الألف ونصب
~~الفاء. وقرأ ابن كثير وأبو جعفر وشيبة بالتشديد ورفع الفاء. وقرأ الآخرون
~~بالألف ورفع الفاء. فمن رفعه نسقه على قوله: " يقرض " وقيل: على تقدير هو
~~يضاعفه. ومن نصب فجوابا للاستفهام بالفاء.
# وقيل: بإضمار " أن " والتشديد والتخفيف لغتان. دليل التشديد " أضعافا
~~كثيرة " لان التشديد للتكثير. وقال الحسن والسدي: لا نعلم هذا التضعيف إلا
~~لله وحده، لقوله تعالى:
# " ويؤت من لدنه أجرا عظيما (1) ". قاله أبو هريرة: هذا في نفقة الجهاد،
~~وكنا نحسب والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه
~~ورفقائه وظهره بألفي ألف.
# PageV03P242
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (والله يقبض ويبسط) هذا عام في كل شئ فهو
~~القابض الباسط، ms1086 وقد أتينا عليهما في " شرح الأسماء الحسنى في الكتاب الأسنى
~~".
# (وإليه ترجعون) وعيد، فيجازى كلا بعمله.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الملا من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي
~~لهم ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقتلوا قالوا وما لنا ألا نقتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
~~فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
~~ذكر في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في بني إسرائيل. والملا: الاشراف
~~من الناس، كأنهم ممتلئون شرفا. وقال الزجاج: سموا بذلك لأنهم ممتلئون مما
~~يحتاجون إليه منهم. والملا في هذه الآية القوم، لان المعنى يقتضيه. والملا:
~~اسم للجمع كالقوم والرهط.
# والملا أيضا: حسن الخلق، ومنه الحديث " أحسنوا الملا فكلكم سيروى " خرجه
~~مسلم.
# قوله تعالى: (من بعد موسى) أي من بعد وفاته (إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا) قيل: هو شمويل بن بال (1) بن علقمة ويعرف بابن العجوز. ويقال فيه:
~~شمعون، قال السدى: وإنما قيل: ابن والعجوز لان أمه كانت عجوزا فسألت الله
~~الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله تعالى لها. ويقال له: سمعون لأنها دعت
~~الله أن يرزقها الولد فسمع دعاءها فولدت غلاما فسمته " سمعون "، تقول: سمع
~~الله دعائي، والسين تصير شينا بلغة العبرانية، وهو من ولد يعقوب. وقال
~~مقاتل: هو من نسل هارون عليه السلام. وقال قتادة:
# هو يوشع بن نون. قال ابن عطية: وهذا ضعيف لان مدة داود هي من بعد موسى
~~بقرون من
# PageV03P243
# الناس، ويوشع هو فتى موسى. وذكر المحاسبي أن اسمه إسماعيل، والله أعلم.
~~وهذه الآية هي خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا
~~الاذن في الجهاد وأن يؤمروا به، فلما أمروا كع (1) أكثرهم وصبر الأقل
~~فنصرهم الله. وفى الخبر أن هؤلاء المذكورين هم الذين أميتوا ثم أحيوا،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (نقاتل) بالنون والجزم وقراءة جمهور القراء على جواب الامر.
~~وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة بالياء ورفع ms1087 الفعل، فهو في موضع الصفة للملك.
# قوله تعالى: (قال هل عسيتم) و " عسيتم " بالفتح والكسر لغتان، وبالثانية
~~قرأ نافع، والباقون بالأولى وهي الأشهر. قال أبو حاتم: وليس للكسر وجه، وبه
~~قرأ الحسن وطلحة.
# قال مكي في اسم الفاعل: عس، فهذا يدل على كسر السين في الماضي. والفتح في
~~السين هي اللغة الفاشية. قال أبو على: ووجه الكسر قول العرب: هو عس بذلك،
~~مثل حر وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم، وكذلك عسيت وعسيت، فإن أسند
~~الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال: عسى زيد، مثل رضى زيد، فإن قيل فهو
~~القياس، وإن لم يقل، فسائغ أن يؤخذ باللغتين فتستعمل إحداهما موضع الأخرى.
~~ومعنى هذه المقالة:
# هل أنتم قريب من التولي والفرار؟. (إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا) قال
~~الزجاج:
# " ألا تقاتلوا " في موضع نصب، أي هل عسيتم مقاتلة. (قالوا وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله) قال الأخفش: " أن " زائدة. وقال الفراء: هو محمول على
~~المعنى، أي وما منعنا، كما تقول: ما لك ألا تصلى؟ أي ما منعك. وقيل: المعنى
~~وأي شئ لنا في ألا نقاتل في سبيل الله! قال النحاس: وهذا أجودها. " وأن "
~~في موضع نصب. (وقد أخرجنا من ديارنا) تعليل، وكذلك (وأبنائنا) أي بسبب
~~ذرارينا.
# قوله تعالى: (فلما كتب عليهم) أي فرض عليهم (القتال تولوا) أخبر تعالى
~~أنه لما فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت أفكارهم إلى مباشرة الحرب
~~وأن نفوسهم
# PageV03P244
# ربما قد تذهب " تولوا " أي اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم، وهذا شأن الأمم
~~المتنعمة المائلة إلى الدعة تتمنى الحرب أوقات الانفة فإذا حضرت الحرب كعت
~~وانقادت لطبعها.
# وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تتمنوا لقاء
~~العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فأثبتوا " رواه الأئمة. ثم أخبر
~~الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية الأولى واستمرت عزيمتهم على
~~القتال في سبيل الله تعالى.
# قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى
~~يكون له ms1088 الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله
~~اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله
~~وسع عليم (247) قوله تعالى: (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا) أي أجابكم إلى ما سألتم، وكان طالوت سقاء. وقيل: دباغا. وقيل:
~~مكاريا، وكان عالما فلذلك رفعه الله على ما يأتي: وكان من سبط بنيامين ولم
~~يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك، وكانت النبوة في بنى لاوي، والملك في
~~سبط يهوذا فلذلك أنكروا. قال وهب بن منبه: لما قال الملا من بني إسرائيل
~~لشمويل بن بال ما قالوا، سأل الله تعالى أن يبعث إليهم ملكا ويدله عليه،
~~فقال الله تعالى له: انظر إلى القرن (1) الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل
~~عليك رجل فنش (2) الدهن الذي في القرن، فهو ملك بني إسرائيل فادهن رأسه منه
~~وملكه عليهم. قال: وكان طالوت دباغا فخرج في ابتغاء دابة أضلها، فقصد شمويل
~~عسى أن يدعو له في أمر الدابة أو يجد عنده فرجا، فنش الدهن على (3) ما
~~زعموا، قال: فقام إليه شمويل فأخذه ودهن منه رأس طالوت، وقال له: أنت ملك
~~بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى بتقديمه، ثم قال لبني إسرائيل:
# " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ". وطالوت وجالوت اسمان أعجميان معربان،
~~ولذلك
# PageV03P245
# لم ينصرفا، وكذلك داود، والجمع طواليت وجواليت ودواويد، ولو سميت رجلا
~~بطاوس وراقود (1) لصرفت وإن كان أعجميين. والفرق بين هذا والأول أنك تقول:
~~الطاوس، فتدخل الألف واللام فيمكن في العربية ولا يمكن هذا في ذاك.
# قوله تعالى: (أنى يكون له الملك علينا) أي كيف يملكنا ونحن أحق بالملك
~~منه؟.
# جروا على سنتهم في تعنيتهم الأنبياء وحيدهم عن أمر الله تعالى فقالوا: "
~~أنى " أي من أي جهة، ف‍ " أنى " في موضع نصب على الظرف، ونحن من سبط الملوك
~~وهو ليس كذلك وهو فقير، فتركوا السبب الأقوى وهو قدر الله تعالى وقضاؤه
~~السابق حتى احتج عليهم نبيهم بقوله: (إن ms1089 الله اصطفاه) أي اختاره وهو الحجة
~~القاطعة، وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت، وهو بسطته في العلم الذي هو
~~ملاك الانسان، والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء، فتضمنت
~~بيان صفة الامام وأحوال الإمامة، وأنها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا
~~بالنسب، فلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضائل النفس وأنها متقدمة عليه، لان
~~الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته، وإن كانوا أشرف منتسبا. وقد
~~مضى في أول السورة من ذكر الإمامة وشروطها ما يكفي ويغنى (2). وهذه الآية
~~أصل فيها. قال ابن عباس: كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بني إسرائيل وأجمله
~~وأتمه، وزيادة الجسم مما يهيب العدو. وقيل: سمى طالوت لطوله. وقيل: زيادة
~~الجسم كانت بكثرة معاني الخير والشجاعة، ولم يرد عظم الجسم، ألم تر إلى قول
~~الشاعر (3):
# ترى الرجل النحيف فتزدريه * وفى أثوابه أسد هصور (4) ويعجبك الطرير
~~فتبتليه * فيخلف ظنك الرجل الطرير (5) وقد عظم البعير بغير لب * فلم يستغن
~~بالعظم البعير
# PageV03P246
# قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لأزواجه: " أسرعكن لحاقا بي
~~أطولكن يدا " فكن يتطاولن، فكانت زينب أولهن موتا، لأنها كانت تعمل بيدها
~~وتتصدق، خرجه مسلم. وقال بعض المتأولين: المراد بالعلم علم الحرب، وهذا
~~تخصيص العموم من غير دليل. وقد قيل: زيادة العلم بأن أوحى الله إليه، وعلى
~~هذا كان طالوت نبيا، وسيأتي.
# قوله تعالى: (والله يؤتى ملكه من يشاء) ذهب بعض المتأولين إلى أن هذا من
~~قول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو من قول شمويل وهو
~~الأظهر. قال لهم ذلك لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج، فأراد إن يتمم
~~كلامه بالقطعي الذي لا اعتراض عليه فقال الله تعالى: " والله يؤتى ملكه من
~~يشاء ". وإضافة ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة مملوك إلى ملك. ثم قال لهم
~~على جهة التغبيط والتنبيه من غير سؤال منهم: " إن آية ملكه ". ويحتمل أن
~~يكونوا سألوه الدلالة على صدقه في قوله: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~". قال ms1090 ابن عطية: والأول أظهر بمساق الآية، والثاني أشبه بأخلاق بني
~~إسرائيل الذميمة، وإليه ذهب الطبري.
# قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة
~~من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (248) قوله تعالى: (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت) إتيان التابوت، والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله
~~الله على آدم عليه السلام، فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام،
~~فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت
~~غلبهم عليه العمالقة: جالوت وأصحابه في قول السدى، وسلبوا التابوت منهم.
# قلت: وهذا أدل دليل على أن العصيان سبب الخذلان، وهذا بين. قال النحاس:
# والآية في التابوت على ما روى أنه كان يسمع فيه أنين، فإذا سمعوا ذلك
~~ساروا لحربهم، PageV03P247
# وإذا هدأ الأنين لم يسيروا ولم يسر التابوت. وقيل: كانوا يضعونه في مأزق
~~الحرب فلا تزال تغلب حتى عصوا فغلبوا وأخذ منهم التابوت وذل أمرهم، فلما
~~رأوا آية الاصطلام (1) وذهاب الذكر، أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم حتى اجتمع
~~ملؤهم أن قالوا لنبي الوقت: أبعث لنا ملكا، فلما قال لهم: ملككم طالوت
~~راجعوه فيه كما أخبر الله عنهم، فلما قطعهم بالحجة سألوه البينة على ذلك،
~~في قول الطبري. فلما سألوا نبيهم البينة على ما قال، دعا ربه فنزل بالقوم
~~الذين أخذوا التابوت داء بسببه، على خلاف في ذلك. قيل: وضعوه في كنيسة لهم
~~فيها أصنام فكانت الأصنام تصبح منكوسة. وقيل: وضعوه في بيت أصنامهم تحت
~~الصنم الكبير فأصبحوا وهو فوق الصنم، فأخذوه وشدوه إلى رجليه فأصبحوا وقد
~~قطعت يدا الصنم ورجلاه وألقيت تحت التابوت، فأخذوه وجعلوه في قرية قوم
~~فأصاب أولئك القوم أوجاع في أعناقهم.
# وقيل: جعلوه في مخرأة قوم فكانوا يصيبهم الباسور (2)، فلما عظم بلاؤهم
~~كيفما كان، قالوا:
# ما هذا إلا لهذا التابوت! فلنرده إلى بني إسرائيل فوضعوه على عجلة بين
~~ثورين وأرسلوهما في ms1091 الأرض نحو بلاد بني إسرائيل، وبعث الله ملائكة تسوق
~~البقرتين (3) حتى دخلنا على بني إسرائيل، وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر،
~~وهذا هو حمل الملائكة للتابوت في هذه الرواية. وروى أن الملائكة جاءت به
~~تحمله وكان يوشع بن نون قد جعله في البرية، فروى أنهم رأوا التابوت في
~~الهواء حتى نزل بينهم، قاله الربيع بن خيثم. وقال وهب بن منبه:
# كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين. الكلبي: وكان من عود
~~شمسار (4) الذي يتخذ منه الأمشاط. وقرأ زيد بن ثابت " التابوه " وهي لغته،
~~والناس على قراءته بالتاء وقد تقدم. وروى عنه " التيبوت " ذكره النحاس.
~~وقرأ حميد بن قيس " يحمله " بالياء.
# قوله تعالى: (فيه سكينة من ربكم وبقية) اختلف الناس في السكينة والبقية،
~~فالسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة. فقوله " فيه سكينة "
~~أي هو سبب سكون
# PageV03P248
# قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت، ونظيره " فأنزل الله سكينته عليه
~~(1) " أي أنزل عليه ما سكن [به (2)] قلبه. وقيل: أراد أن التابوت كان سبب
~~سكون قلوبهم، فأينما كانوا سكنوا إليه ولم يفروا من التابوت إدا كان معهم
~~في الحرب. وقال وهب بن منبه: السكينة روح من الله تتكلم، فكانوا إذا
~~اختلفوا في أمر نطقت ببيان ما يريدون، وإذا صاحت في الحرب كان الظفر لهم.
~~وقال علي بن أبي طالب: هي ريح هفافة (3) لها وجه كوجه الانسان. وروى عنه
~~أنه قال: هي ريح خجوج (4) لها رأسان. وقال مجاهد: حيوان كالهر له جناحان
~~وذنب ولعينيه شعاع، فإذا نظر إلى الجيش انهزم. وقال ابن عباس: طست من ذهب
~~من الجنة، كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقال السدى. وقال ابن عطية: والصحيح
~~أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس
~~تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى.
# قلت: وفى صحيح مسلم عن البراء قال: كان رجل يقرأ سورة " الكهف " وعنده
~~فرس مربوط بشطنين (5) فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها،
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك ms1092 له فقال: " تلك السكينة
~~تنزلت للقرآن ". وفى حديث أبي سعيد الخدري: أن أسيد بن الحضير بينما هو
~~ليلة يقرأ في مربده (6) الحديث. وفيه: فقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم:
~~" تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم "
~~خرجه البخاري ومسلم. فأخبر صلى الله عليه وسلم عن نزول السكينة مرة، ومرة
~~عن نزول الملائكة، فدل على أن السكينة كانت في تلك الظلة، وأنها تنزل أبدا
~~مع الملائكة. وفى هذا حجة لمن قال إن السكينة روح أو شئ له روح، لأنه لا
~~يصح استماع القرآن إلا لمن يعقل، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وبقية) اختلف في البقية على أقوال، فقيل: عصا موسى وعصا
~~هارون ورضاض (7) الألواح، لأنها انكسرت حين ألقاها موسى، قاله ابن عباس.
~~زاد عكرمة:
# PageV03P249
# التوراة. وقال أبو صالح: البقية: عصا موسى وثيابه وثياب هارون ولوحان من
~~التوراة (1). وقال عطية بن سعد: هي عصا موسى [وعصا] (2) هارون وثيابهما
~~ورضاض الألواح. وقال الثوري:
# من الناس من يقول البقية قفيزا (3) من في طست من ذهب وعصا موسى وعمامة
~~هارون ورضاض الألواح. ومنهم من يقول: العصا والنعلان. ومعنى هذا ما روى من
~~أن موسى لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل، ألقى الألواح غضبا
~~فتكسرت، فنزع منها ما كان صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعله في التابوت. وقال
~~الضحاك: البقية: الجهاد وقتال الأعداء.
# قال ابن عطية: أي الامر بذلك في التابوت، إما أنه مكتوب فيه، وإما أن نفس
~~الاتيان به [هو (4)] كالأمر بذلك، وأسند الترك إلى [آل (4)] موسى و [آل
~~(4)] هارون من حيث كان الامر مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل موسى وآل
~~هارون. وآل الرجل قرابته. وقد تقدم (5).
# قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذي يظنون أنهم ms1093 ملقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين (249) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (فلما فسل طالوت بالجنود) " فصل " معناه خرج بهم.
# فصلت الشئ فانفصل، أي قطعته فانقطع. قال وهب بن منبه: فلما فصل طالوت
~~قالوا له إن المياه لا تحملنا فادع الله أن يجرى لنا نهرا، فقال لهم طالوت:
~~إن الله مبتليكم بنهر.
# وكان عدد الجنود - في قول السدى - ثمانين ألفا. [وقال وهب (6)]: لم يتخلف
~~عنه إلا ذو
# PageV03P250
# عذر من صغر أو كبر أو مرض. والابتلاء الاختبار. والنهر والنهر لغتان.
~~واشتقاقه من السعة، ومنه النهار وقد تقدم (1). قال قتادة: النهر الذي
~~ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن وفلسطين. وقرأ الجمهور " بنهر " بفتح
~~الهاء. وقرأ مجاهد وحميد الأعرج " بنهر " بإسكان الهاء. ومعنى هذا الابتلاء
~~أنه اختبار لهم، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه مطيع فيما عدا ذلك،
~~ومن غلبته شهوته [في الماء (2)] وعصى الامر فهو في العصيان في الشدائد
~~أحرى، فروى أنهم أتوا النهر وقد نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن،
~~فلذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش بعض الارتفاع وليكسروا
~~نزاع النفس في هذه الحال. وبين أن الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة
~~الصابرين على شظف العيش الذين همهم في غير الرفاهية، كما قال عروة:
# * وأحسوا قراح الماء والماء بارد * قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه
~~السلام: " حسب المرء لقيمات يقمن صلبه ". وقال بعض من يتعاطى غوامض
~~المعاني: هذه الآية مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب منه
~~والمائل إليها والمستكثر منها، والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها،
~~والمغترف بيده غرفة بالآخذ منها قدر الحاجة، وأحوال الثلاثة عند الله
~~مختلفة.
# قلت: ما أحسن هذا لولا ما فيه من التحريف في التأويل والخروج عن الظاهر،
~~لكن معناه صحيح من غير هذا.
# الثانية - استدل من قال أن طالوت كان نبيا بقوله: " إن الله مبتليكم "
~~وأن الله أوحى إليه بذلك وألهمه، وجعل الالهام ابتلاء من الله لهم. ومن ms1094 قال
~~لم يكن نبيا قال:
# أخبره نبيهم شمويل بالوحي حين أخبر طالوت قومه بهذا، وإنما وقع هذا
~~الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب. وقد ذهب قوم إلى أن عبد الله بن حذافة
~~السهمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر أصحابه بإيقاد النار
~~والدخول فيها تجربة لطاعتهم، لكنه حمل مزاحه على تخشين الامر الذي كلفهم،
~~وسيأتي بيانه في " النساء (3) " إن شاء الله تعالى.
# PageV03P251
# الثالثة - قوله تعالى: (فمن شرب منه فليس منى) شرب قيل معناه كرع. ومعنى
~~" فليس منى " أي ليس من أصحابي في هذه الحرب، ولم يخرجهم بذلك عن الايمان.
~~قال السدى: كانوا ثمانين ألفا، ولا محالة أنه كان فيهم المؤمن والمنافق
~~والمجد والكسلان، وفى الحديث " من غشنا فليس منا " أي ليس من أصحابنا ولا
~~على طريقتنا وهدينا. قال (1):
# إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست منى وهذا مهيع (2) في كلام
~~العرب، يقول الرجل لابنه إذا سلك غير أسلوبه: لست منى.
# الرابعة - قوله تعالى: (ومن لم يطعمه فإنه منى) يقال: طعمت الشئ أي ذقته.
# وأطعمته الماء أي أذقته، ولم يقل ومن لم يشربه لان من عادة العرب إذا
~~كرروا شيئا أن يكرروه بلفظ آخر، ولغة القرآن أفصح اللغات، فلا عبرة بقدح من
~~يقول: لا يقال طعمت الماء.
# الخامسة - استدل علماؤنا بهذا على القول بسد الذرائع، لان أدنى الذوق
~~يدخل في لفظ الطعم، فإذا وقع النهى عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن
~~يتجنب الطعم، ولهذه المبالغة لم يأت الكلام " ومن لم يشرب منه ".
# السادسة - لما قال تعالى: (ومن لم يطعمه) دل على أن الماء طعام وإذا كان
~~طعاما كان قوتا لبقائه واقتيات الأبدان به فوجب أن يجرى فيه الربا، قال ابن
~~العربي:
# وهو الصحيح من المذهب. قال أبو عمر قال مالك: لا بأس ببيع الماء على الشط
~~بالماء متفاضلا وإلى أجل، وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف. وقال محمد بن
~~الحسن: هو مما يكال ويوزن، فعلى هذا القول لا يجوز عنده التفاضل، وذلك عنده
~~فيه ربا، ms1095 لان علته في الربا الكيل والوزن. وقال الشافعي: لا يجوز بيع الماء
~~متفاضلا ولا يجوز فيه الاجل، وعلته في الربا أن يكون مأكولا جنسا.
# PageV03P252
# السابعة - قال ابن العربي قال أبو حنيفة: من قال إن شرب عبد ى فلان من
~~الفرات فهو حر فلا يعتق إلا أن يكرع فيه، والكرع أن يشرب الرجل بفيه من
~~النهر، فإن شرب بيده أو اغترف بالاناء منه لم يعتق، لان الله سبحانه فرق
~~بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد. قال: وهذا فاسد، لان شرب الماء يطلق
~~على كل هيئة وصفة في لسان العرب من غرف باليد أو كرع بالفم انطلاقا واحدا،
~~فإذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث، فاعلمه.
# قلت: قول أبي حنيفة أصح، فإن أهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب
~~والسنة.
# قال الجوهري وغيره: وكرع في الماء كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه من غير
~~أن يشرب بكفيه ولا بإناء، وفيه لغة أخرى " كرع " بكسر الراء [يكرع (1)]
~~كرعا. والكرع: ماء السماء يكرع فيه. وأما السنة فذكر ابن ماجة في سننه:
~~حدثنا واصل بن عبد الاعلى حدثنا ابن فضيل عن ليث عن سعيد بن عامر عن ابن
~~عمر قال: مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها فإنه ليس إناء أطيب
~~من اليد " وهذا نص. وليث بن أبي سليم خرج له مسلم وقد ضعف.
# الثامنة - قوله تعالى: (إلا من أغترف غرفة بيده) الاغتراف: الاخذ من الشئ
~~باليد وبآلة، ومنه المغرفة، والغرف مثل الاغتراف. وقرئ " غرفة " بفتح الغين
~~وهي مصدر، ولم يقل اغترافة، لان معنى الغرف والاغتراف واحد. والغرفة المرة
~~الواحدة. وقرئ " غرفة " بضم الغين وهي الشئ المغترف. وقال بعض المفسرين:
~~الغرفة بالكف الواحد والغرفة بالكفين. وقال بعضهم: كلاهما لغتان بمعنى
~~واحد. وقال على رضي الله عنه:
# الأكف أنظف الآنية، ومنه قول الحسن:
# لا يدلفون إلى ماء بآنية * إلا اغترافا من الغدران بالراح الدليف: المشي
~~الرويد.
# PageV03P253
# قلت: ومن أراد الحلال ms1096 الصرف في هذه الأزمان دون شبهة ولا امتراء ولا
~~ارتياب فليشرب بكفيه الماء من العيون والأنهار المسخرة بالجريان آناء الليل
~~و [آناء (1)] النهار، مبتغيا بذلك من الله كسب الحسنات ووضع الأوزار
~~واللحوق بالأئمة الأبرار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شرب بيده
~~وهو يقدر على إناء يريد به التواضع كتب الله له بعدد أصابعه حسنات وهو إناء
~~عيسى بن مريم عليهما السلام إذا طرح القدح فقال أف هذا مع الدنيا ".
# خرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشرب على بطوننا وهو الكرع، ونهانا أن نغترف باليد الواحدة، وقال: " لا يلغ
~~أحدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله
~~عليهم ولا يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون إناء مخمرا ومن شرب
~~بيده وهو يقدر على إناء... " الحديث كما تقدم، وفى إسناده بقية بن الوليد،
~~قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة:
# إذا حدث بقية عن الثقات فهو ثقة.
# التاسعة - قوله تعالى: (فشربوا منه إلا قليلا منهم) قال ابن عباس: شربوا
~~على قدر يقينهم، فشرب الكفار شرب الهيم (2) وشرب العاصون دون ذلك، وانصرف
~~من القوم ستة وسبعون ألفا وبقى بعض المؤمنين لم يشرب شيئا وأخذ بعضهم
~~الغرفة، فأما من شرب فلم يرو، بل برج به العطش، وأما من ترك الماء فحسنت
~~حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة.
# العاشرة - قوله تعالى: (فلما جاوزه هو) الهاء تعود على النهر، و " هو "
~~توكيد.
# (والذين) في موضع رفع عطفا على المضمر في " جاوزه " يقال: جاوزت المكان
~~مجاوزة وجوازا.
# والمجاز في الكلام ما جاز في الاستعمال ونفذ واستمر على وجهه. قال ابن
~~عباس والسدي:
# جاز معه في النهر أربعة آلاف رجل فيهم من شرب، فلما نظروا إلى جالوت
~~وجنوده وكانوا مائة ألف كلهم شاكون في السلاح رجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة
~~وبضعة وثمانون، فعلى هذا القول قال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى
~~الله ms1097 تعالى عند ذلك وهم عدة أهل
# PageV03P254
# بدر: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ". وأكثر المفسرين: على
~~أنه إنما جاز معه النهر من لم يشرب جملة، فقال بعضهم: كيف نطيق العدو مع
~~كثرتهم! فقال أولو العزم منهم: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~". قال البراء بن عازب: كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا - وفى رواية: وثلاثة عشر رجلا -
~~وما جاز معه إلا مؤمن.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (قال الذين يظنون) والظن هنا بمعنى اليقين،
~~ويجوز أن يكون شكا لا علما، أي قال الذين يتوهمون أنهم يقتلون مع طالوت
~~فيلقون الله شهداء، فوقع الشك في القتل.
# قوله تعالى: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة) الفئة: الجماعة من الناس
~~والقطعة منهم، من فأوت رأسه بالسيف وفأيته أي قطعته. وفى قولهم رضي الله
~~عنهم: " كم من فئة قليلة " الآية، تحريض على القتال واستشعار للصبر واقتداء
~~بمن صدق ربه.
# قلت: هكذا يجب علينا نحن أن نفعل؟ لكن الأعمال القبيحة والنيات الفاسدة
~~منعت من ذلك حتى ينكسر العدد الكبير منا قدام اليسير من العدو كما شاهدناه
~~غير مرة، وذلك بما كسبت أيدينا! وفى البخاري: وقال أبو الدرداء: إنما
~~تقاتلون بأعمالكم. وفيه مسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هل ترزقون
~~وتنصرون إلا بضعفائكم ". فالأعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل
~~والاعتماد ضعيف والتقوى زائلة!. قال الله تعالى: " اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله (1) " وقال: " وعلى الله فتوكلوا (2) " وقال: " إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون (3) " وقال: " ولينصرن الله من ينصره (4) "
~~وقال: " إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (5) ".
~~فهذه أسباب النصر وشروطه وهي معدومة عندنا غير موجودة فينا، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا! بل لم يبق من الاسلام إلا ذكره، ولا من
~~الدين إلا رسمه لظهور الفساد ولكثرة الطغيان وقلة الرشاد حتى استولى العدو
~~شرقا وغربا برا وبحرا، وعمت الفتن وعظمت ms1098 المحن ولا عاصم إلا من رحم!.
# PageV03P255
# قوله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250) " برزوا " صاروا في البراز وهو
~~الأفيح (1) من الأرض المتسع. وكان جالوت أمير العمالقة وملكهم ظله ميل.
~~ويقال: إن البربر من من نسله، وكان فيما روى في ثلاثمائة ألف فارس.
# وقال عكرمة: في تسعين ألفا، ولما رأى المؤمنون كثرة عدوهم تضرعوا إلى
~~ربهم، وهذا كقوله:
# " وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير " إلى قوله: " وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا (2) " الآية. وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا لقي العدو يقول في القتال: " اللهم بك أصول وأجول " وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا لقي العدو: " اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأجعلك في
~~نحورهم " ودعا يوم بدر حتى سقط رداؤه عن منكبيه يستنجز (3) الله وعده على
~~ما يأتي بيانه في " آل عمران (2) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة
~~وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو
~~فضل على العالمين (251) قوله تعالى: (فهزموهم بإذن الله) أي فأنزل الله
~~عليهم النصر " فهزموهم ": فكسروهم.
# والهزم: الكسر، ومنه سقاء متهزم، أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف، ومنه
~~ما قيل في زمزم: إنها هزمة جبريل، أي هزمها جبريل برجله فخرج الماء.
~~والهزم: ما تكسر من يابس الحطب.
# قوله تعالى: (وقتل داود جالوت) وذلك أن طالوت الملك اختاره من بين قومه
~~لقتال جالوت، وكان رجلا قصيرا مسقاما مصفارا أصغر أزرق، وكان جالوت من أشد
~~الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده، وكان قتل جالوت وهو رأس العمالقة على
~~يده. وهو داود
# PageV03P256
# ابن إيشي (1) - بكسر الهمزة، ويقال: داود بن زكريا بن رشوى، وكان من سبط
~~يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان من أهل بيت المقدس
~~جمع له بين النبوة والملك بعد أن كان راعيا وكان أصغر إخوته وكان يرعى ms1099
~~غنما، وكان له سبعة إخوة في أصحاب طالوت، فلما حضرت الحرب قال في نفسه:
~~لأذهبن إلى رؤية هذه الحرب، فلما نهض في طريقه مر بحجر فناداه: يا داود
~~خذني فبي تقتل جالوت، ثم ناداه حجر آخر ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته
~~وسار، فخرج جالوت يطلب مبارزا فكع (2) الناس عنه حتى قال طالوت:
# من يبرز إليه ويقتله فأنا أزوجه ابنتي وأحكمه في مالي، فجاء داود عليه
~~السلام فقال:
# أنا أبرز إليه وأقتله، فازدراه طالوت حين رآه لصغر سنه وقصره فرده، وكان
~~داود أزرق قصيرا، ثم نادى ثانية وثالثة فخرج داود، فقال طالوت له: هل جربت
~~نفسك بشئ؟ قال نعم، قال بماذا؟ قال: وقع ذئب في غنمي فضربته ثم أخذت رأسه
~~فقطعته من جسده.
# قال طالوت: الذئب ضعيف، هل جربت نفسك في غيره؟ قال: نعم، دخل الأسد في
~~غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتهما، أفترى هذا أشد من الأسد؟ قال لا،
~~وكان عند طالوت درع لا تستوى إلا على من يقتل جالوت، فأخبره بها وألقاها
~~عليه فاستوت، فقال طالوت: فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل، فلما مشى قليلا رجع
~~فقال الناس: جبن الفتى! فقال داود: إن الله إن لم يقتله لي ويعني عليه لم
~~ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح، ولكني أحب أن أقاتله على عادتي. قال:
~~وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع، فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ مقلاعه
~~وخرج إلى جالوت، وهو شاك في سلاحه على رأسه بيضة فيها ثلاثمائة رطل، فيما
~~ذكر الماوردي وغيره، فقال له جالوت: أنت يا فتى تخرج إلى! قال نعم، قال:
~~هكذا كما تخرج إلى الكلب! قال نعم، وأنت أهون. قال: لأطعمن لحمك اليوم
~~للطير والسباع، ثم تدانيا وقصد جالوت أن يأخذ داود بيده استخفافا به، فأدخل
~~داود يده إلى الحجارة، فروى أنها التأمت فصارت حجرا واحدا، فأخذه فوضعه في
~~المقلاع وسمى الله
# PageV03P257
# وأداره ورماه فأصاب به رأس جالوت فقتله، وحز رأسه وجعله في مخلاته،
~~واختلط الناس وحمله أصحاب طالوت فكانت الهزيمة. وقد قيل: إنما أصاب ms1100 بالحجر
~~من البيضة موضع أنفه، وقيل: عينه (1) وخرج من قفاه، وأصاب جماعة من عسكره
~~فقتلهم. وقيل: إن الحجر تفتت حتى أصاب كل من في العسكر شئ منه، وكان
~~كالقبضة التي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم هوازن يوم حنين، والله
~~أعلم. وقد أكثر الناس في قصص هذه الآي، وقد ذكرت لك منها المقصود والله
~~المحمود.
# قلت: وفى قول طالوت: " من يبرز له ويقتله فإني أزوجه ابنتي وأحكمه في
~~مالي " معناه ثابت في شرعنا، وهو أن يقول الامام: من جاء برأس فله كذا، أو
~~أسير فله كذا على ما يأتي بيانه في " الأنفال (2) " إن شاء الله تعالى.
~~وفيه دليل على أن المبارزة لا تكون إلا بإذن الامام، كما يقوله أحمد وإسحاق
~~وغيرهما. واختلف فيه عن الأوزاعي فحكى عنه أنه قال: لا يحمل أحد إلا بإذن
~~إمامه. وحكى عنه أنه قال: لا بأس به، فإن نهى الامام عن البراز فلا يبارز
~~أحد إلا بإذنه. وأباحت طائفة البراز ولم تذكر بإذن الامام ولا بغير إذنه،
~~هذا قول مالك.
# سئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين: من يبارز؟ فقال: ذلك إلى نيته إن كان
~~يريد بذلك الله فأرجو ألا يكون به بأس، قد كان يفعل ذلك فيما مضى. وقال
~~الشافعي: لا بأس بالمبارزة. قال ابن المنذر: المبارزة بإذن الامام حسن،
~~وليس على من بارز بغير إذن الإمام حرج، وليس ذلك بمكروه لأني لا أعلم خبرا
~~يمنع منه.
# (وآتاه الله الملك والحكمة) قال السدى: أتاه الله ملك طالوت ونبوة شمعون.
~~والذي علمه هو صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من أنواع ما علمه صلى الله
~~عليه وسلم. وقال ابن عباس: هو أن الله أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة والفلك
~~ورأسها عند صومعة داود، فكان لا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة
~~فيعلم داود ما حدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا برئ، وكانت علامة دخول قومه في
~~الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم على صدورهم، وكانوا يتحاكمون
~~إليها بعد داود عليه السلام إلى أن ms1101 رفعت.
# PageV03P258
# قوله تعالى: (مما يشاء) أي مما شاء، وقد يوضع المستقبل موضع الماضي، وقد
~~تقدم.
# قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو
~~فضل على العالمين) فيه مسألتان (1):
# الأولى - قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) كذا قراءة
~~الجماعة، إلا نافعا فإنه قرأ " دفاع " ويجوز أن يكون مصدرا لفعل كما يقال:
~~حسبت الشئ حسابا، وآب إيابا، ولقيته لقاء، ومثله كتبه كتابا، ومنه " كتاب
~~الله عليكم (2) ". النحاس: وهذا حسن، فيكون دفاع ودفع مصدرين لدفع وهو مذهب
~~سيبويه. وقال أبو حاتم: دافع ودفع بمعنى واحد، مثل طرقت النعل وطارقت، أي
~~خصفت إحداهما فوق الأخرى، والخصف:
# الخرز. واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور " ولولا دفع الله ". وأنكر أن
~~يقرأ " دفاع " وقال:
# لان الله عز وجل لا يغالبه أحد. قال مكي: هذا وهم توهم فيه باب المفاعلة
~~وليس به، واسم " الله " في موضع رفع بالفعل، أي لولا أن يدفع الله. و "
~~دفاع " مرفوع بالابتداء عند سيبويه. " الناس " مفعول، " بعضهم " بدل من
~~الناس، " ببعض " في موضع المفعول الثاني عند سيبويه، وهو عنده مثل قولك:
~~ذهبت بزيد، فزيد في موضع مفعول فاعلمه.
# الثانية - واختلف العلماء في الناس المدفوع بهم الفساد من هم؟ فقيل: هم
~~الابدال وهم أربعون رجلا كلما مات واحد بدل الله آخر، فإذا كان عند القيامة
~~ماتوا كلهم، اثنان وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق. وروى عن علي
~~رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الابدال
~~يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا
~~يسقى بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء ويصرف بهم عن أهل الأرض البلاء "
~~ذكره الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول ". وخرج أيضا عن أبي الدرداء قال:
~~إن الأنبياء كانوا أوتاد الأرض، فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم قوما
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال لهم الابدال، لم يفضلوا الناس بكثرة
~~صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب لجميع ms1102
~~المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر وحلم ولب
# PageV03P259
# وتواضع في غير مذلة، فهم خلفاء الأنبياء قوم اصطفاهم الله لنفسه
~~واستخلصهم بعلمه لنفسه، وهم أربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا على مثل يقين
~~إبراهيم خليل الرحمن، يدفع الله بهم المكاره عن أهل الأرض والبلايا عن
~~الناس، وبهم يمطرون ومن يرزقون، لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشأ
~~من يخلفه. وقال ابن عباس: ولولا دفع الله العدو بجنود المسلمين لغلب
~~المشركون فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد. وقال سفيان الثوري: هم
~~الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق. وحكى مكي أن أكثر المفسرين على أن المعنى:
~~لولا أن الله يدفع بمن يصلى عمن لا يصلى وبمن يتقى عمن لا يتقى لأهلك الناس
~~بذنوبهم، وكذا ذكر النحاس والثعلبي أيضا. [قال الثعلبي (1)] وقال سائر
~~المفسرين: ولولا دفاع الله المؤمنين الأبرار عن الفجار والكفار لفسدت
~~الأرض، أي هلكت. وذكر حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " إن الله يدفع العذاب بمن يصلى من أمتي عمن لا يصلى وبمن يزكى عمن لا
~~يزكى وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد،
~~ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم (2) الله طرفة عين - ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ". وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن لله ملائكة تنادي كل يوم
~~لولا عباد ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا " خرجه أبو بكر
~~الخطيب بمعناه من حديث الفضيل بن عياض. حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا فيكم رجال خشع
~~وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المؤمنين صبا ". أخذ بعضهم هذا
~~المعنى فقال:
# لولا عباد للإله ركع * وصبية من اليتامى رضع ومهملات في الفلاة رتع * صب
~~عليكم العذاب الأوجع وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~الله ليصلح بصلاح الرجل ولده ms1103 وولد ولده وأهله دويرته ودويرات حوله ولا
~~يزالون في حفظ الله ما دام فيهم ". وقال قتادة:
# يبتلى الله المؤمن بالكافر ويعافى الكافر بالمؤمن. وقال ابن عمر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV03P260
# " إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة من أهل بيته وجيرانه البلاء ".
~~ثم قرأ ابن عمر " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ". وقيل:
~~هذا الدفع بما شرع على ألسنة الرسل من الشرائع، ولولا ذلك لتسالب الناس
~~وتناهبوا وهلكوا، وهذا قول حسن فإنه عموم في الكف والدفع وغير ذلك فتأمله.
~~(ولكن الله ذو فضل على العالمين). بين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر
~~الكافرين فضل منه ونعمة.
# قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
~~(تلك) ابتداء (آيات الله) خبره، وإن شئت كان بدلا والخبر (نتلوها عليك
~~بالحق). (وإنك لمن المرسلين)، خبر إن أي وإنك لمرسل. نبه الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن هذه الآيات التي تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبي مرسل.
# قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجت وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من ء
~~امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
~~قوله تعالى: (تلك الرسل) قال: " تلك " ولم يقل: ذلك مراعاة لتأنيث لفظ
~~الجماعة، وهي رفع بالابتداء. و " الرسل " نعته، وخبر الابتداء الجملة.
~~وقيل: الرسل عطف بيان، و (فضلنا) الخبر. وهذه آية مشكلة والأحاديث ثابتة
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تخيروا بين الأنبياء " و " لا تفضلوا بين أنبياء الله " رواها
~~الأئمة الثقات، أي لا تقولوا:
# فلان خير من فلان، ولا فلان أفضل من فلان. يقال: خير فلان بين فلان
~~وفلان، وفضل، PageV03P261
# (مشددا) إذا قال ذلك. وقد اختلف العلماء في تأويل هذا المعنى، فقال قوم:
~~إن هذا كان قبل أن يوحى إليه بالتفضيل، وقبل ms1104 أن يعلم أنه سيد ولد آدم، وإن
~~القرآن ناسخ للمنع من التفضيل. وقال ابن قتيبة: إنما أراد بقوله: " أنا سيد
~~ولد آدم " يوم القيامة، لأنه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض، وأراد
~~بقوله: " لا تخيروني على موسى " على طريق التواضع، كما قال أبو بكر: وليتكم
~~ولست بخيركم. وكذلك معنى قوله: " لا يقل أحد أنا خير من يونس بن متى " على
~~معنى التواضع. وفى قوله تعالى: " ولا تكن كصاحب الحوت (1) " ما يدل على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه، لان الله تعالى يقول: ولا تكن
~~مثله، فدل على أن قوله: " لا تفضلوني عليه " من طريق التواضع. ويجوز أن
~~يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله أفضل عملا منى، ولا في البلوى
~~والامتحان فإنه أعظم محنة منى. وليس ما أعطاه الله لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم من السودد والفضل يوم القيامة على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل
~~بتفضيل الله إياه واختصاصه له، وهذا التأويل اختاره المهلب. ومنهم من قال:
~~إنما نهى عن الخوض في ذلك، لان الخوض في ذلك ذريعة إلى الجدال وذلك يؤدى
~~إلى أن يذكر منهم ما لا ينبغي أن يذكر ويقل احترامهم عند المماراة.
# قال شيخنا: فلا يقال: النبي أفضل من الأنبياء كلهم ولا من فلان ولا خير،
~~كما هو ظاهر النهى (2) لما يتوهم من النقص في المفضول، لان النهى اقتضى منه
~~إطلاق اللفظ لا منع اعتقاد ذلك المعنى، فإن الله تعالى أخبر بأن الرسل
~~متفاضلون، فلا تقول: نبينا خير من الأنبياء ولا من فلان النبي اجتنابا لما
~~نهى عنه وتأدبا به وعملا باعتقاد ما تضمنه القرآن من التفضيل، والله بحقائق
~~الأمور عليم.
# قلت: وأحسن من هذا قول من قال: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة
~~النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما التفضيل في زيادة الأحوال
~~والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات، وأما النبوة في نفسها
~~فلا تتفاضل وإنما تتفاضل بأمور أخر زائدة عليها، ولذلك منهم رسل وأولوا
~~عزم، ومنهم من ms1105 اتخذ خليلا، ومنهم من كلم الله
# PageV03P262
# ورفع بعضهم درجات، قال الله تعالى: " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا (1) " وقال: " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ".
# قلت: وهذا قول حسن، فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ، والقول
~~بتفضيل بعضهم على بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطى من الوسائل، وقد
~~أشار ابن عباس إلى هذا فقال: إن الله فضل محمدا على الأنبياء وعلى أهل
~~السماء، فقالوا: بم يا بن عباس فضله على أهل السماء؟ فقال: إن الله تعالى
~~قال: " ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين
~~(2) ". وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا.
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (3) ". قالوا: فما فضله على
~~الأنبياء؟ قال قال الله تعالى:
# " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم (4) " وقال الله عز وجل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: " وما أرسلناك إلا كافة للناس (5) " فأرسله إلى
~~الجن والإنس " ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده. وقال أبو هريرة: خير بني
~~آدم نوج وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهم أولو العزم من
~~الرسل، وهذا نص من ابن عباس وأبي هريرة في التعيين، ومعلوم أن من أرسل أفضل
~~ممن لم يرسل، فإن من أرسل فضل على غيره بالرسالة واستووا في النبوة إلى ما
~~يلقاه الرسل من تكذيب أممهم وقتلهم إياهم، وهذا مما لا خفاء فيه، إلا أن
~~ابن عطية أبا محمد عبد الحق قال: إن القرآن يقتضى التفضيل، وذلك في الجملة
~~دون تعيين أحد مفضول، وكذلك هي الأحاديث، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أنا أكرم ولد آدم على ربى " وقال: " أنا سيد ولد آدم " ولم يعين،
~~وقال عليه السلام: " لا ينبغي لاحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى " وقال:
~~" لا تفضلوني على موسى ". وقال ابن عطية: وفى هذا نهى شديد عن تعيين
~~المفضول، لان يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ (6) تحت أعباء ms1106 النبوة. فإذا
~~كان التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم فغيره أحرى.
# PageV03P263
# قلت: ما اخترناه أولى إن شاء الله تعالى، فإن الله تعالى لما أخبر أنه
~~فضل بعضهم على بعض جعل يبين بعض المتفاضلين ويذكر الأحوال التي فضلوا بها
~~فقال: " منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات "
~~وقال " وآتينا داود زبورا (1) " وقال تعالى:
# " وآتيناه الإنجيل (2) "، " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين (3) " وقال تعالى: " ولقد آتينا داود وسليمان علما (4) " وقال: "
~~وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح (5) " فعم ثم خص وبدأ بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا ظاهر.
# قلت: وهكذا القول في الصحابة إن شاء الله تعالى، اشتركوا في الصحبة ثم
~~تباينوا في الفضائل بما منحهم الله من المواهب والوسائل، فهم متفاضلون بتلك
~~مع أن الكل شملتهم الصحبة والعدالة والثناء عليهم، وحسبك بقوله الحق: "
~~محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار (6) " إلى آخر السورة. وقال: "
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها (6) " ثم قال: " لا يستوى منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل (2) " وقال: " لقد رضى الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة (6) " فعم وخص، ونفى عنهم الشين والنقص، رضي الله عنهم
~~أجمعين ونفعنا بحبهم آمين.
# قوله تعالى: (منهم من كلم الله) المكلم موسى عليه السلام، وقد سئل رسوله
~~الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبى مرسل هو؟ فقال: " نعم نبي مكلم ". قال
~~ابن عطية: وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة، فعلى هذا تبقى
~~خاصية موسى. وحذفت الهاء لطول الاسم، والمعنى من كلمه الله.
# قوله تعالى: (ورفع بعضهم درجات) قال النحاس: بعضهم هنا على قول ابن عباس
~~والشعبي ومجاهد محمد صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: " بعثت
~~إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب (7) مسيرة
~~شهر وأحلت لي الغنائم وأعطيت
# PageV03P264
# الشفاعة ". ومن ذلك القرآن وانشقاق القمر وتكليمه الشجر وإطعامه الطعام
~~خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة أم معبد بعد جفاف. وقال ابن ms1107 عطية معناه،
~~وزاد: وهو أعظم الناس أمة وختم به النبيون إلى غير ذلك من الخلق العظيم
~~الذي أعطاه الله. ويحتمل اللفظ أن يراد به محمد صلى الله عليه وسلم وغيره
~~ممن عظمت آياته، ويكون الكلام تأكيدا. ويحتمل أن يريد به رفع إدريس المكان
~~العلى، ومراتب الأنبياء في السماء كما في حديث الاسراء، وسيأتي.
# وبينات عيسى هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وخلق الطير من الطين
~~كما نص عليه في التنزيل. (وأيدناه) قويناه. (بروح القدس) جبريل عليه
~~السلام، وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) أي من بعد الرسل.
~~وقيل: الضمير لموسى وعيسى، والاثنان جمع. وقيل: من بعد جميع الرسل، وهو
~~ظاهر اللفظ. وقيل:
# إن القتال إنما وقع من الذين جاءوا بعدهم وليس كذلك المعنى، بل المراد ما
~~اقتتل الناس بعد كل نبي، وهذا كما تقول: اشتريت خيلا ثم بعتها، فجائز لك
~~هذه العبارة وأنت إنما اشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته ثم آخر وبعته، وكذلك
~~هذه النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا
~~وحسدا وعلى حطام الدنيا، وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو
~~شاء خلاف ذلك لكان ولكنه المستأثر بسر الحكمة في ذلك الفعل لما يريد. وكسرت
~~النون من " ولكن اختلفوا " لالتقاء الساكنين، ويجوز حذفها في غير القرآن،
~~وأنشد سيبويه:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه * ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل (2) (فمنهم من
~~آمن ومنهم من كفر) " من " في موضع رفع بالابتداء والصفة.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكافرون هم الظالمون (254)
# PageV03P265
# قال الحسن: هي الزكاة المفروضة. وقال ابن جريج وسعيد بن جبير: هذه الآية
~~تجمع الزكاة المفروضة والتطوع. قال ابن عطية. وهذا صحيح، ولكن ما تقدم من
~~الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه
~~أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله، ويقوى ms1108 ذلك في آخر الآية قوله: "
~~والكافرون هم الظالمون " أي فكافحوهم بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال.
# قلت: وعلى هذا التأويل يكون إنفاق الأموال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين
~~الجهاد وعدم تعينه. وأمر تعالى عباده بالانفاق مما رزقهم الله وأنعم به
~~عليهم، وحذرهم من الامساك إلى أن يجئ يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا
~~استدراك نفقة، كما قال: " فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق (1) ".
~~والخلة: خالص المودة، مأخوذة من تخلل الاسرار بين الصديقين. والخلالة
~~والخلالة والخلالة: الصداقة والمودة، قال الشاعر (2):
# وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب وأبو مرحب كنية الظل، ويقال: هو
~~كنية عرقوب الذي قيل فيه: مواعيد عرقوب.
# والخلة (بالضم أيضا): ما خلا من النبت، يقال: الخلة خبز الإبل والحمض
~~فاكهتها.
# والخلة (بالفتح): الحاجة والفقر. والخلة: ابن مخاض، عن الأصمعي. يقال:
~~أتاهم بقرص كأنه فرسن (3) خلة. والأنثى خلة أيضا. ويقال للميت: اللهم أصلح
~~خلته، أي الثلمة التي ترك. والخلة: الخمرة الحامضة. والخلة (بالكسر): واحدة
~~خلل السيوف، وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره،
~~وهي أيضا سيور تلبس ظهر سيتي (4) القوس. والخلة أيضا: ما يبقى بين الأسنان.
~~وسيأتي في " النساء (5) " اشتقاق الخليل ومعناه.
# فأخبر الله تعالى ألا خلة في الآخرة ولا شفاعة إلا بإذن الله. وحقيقتها
~~رحمة منه تعالى شرف بها الذي أذن له في أن يشفع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "
~~لا بيع فيه ولا خلة
# PageV03P266
# ولا شفاعة " بالنصب من غير تنوين، وكذلك في سورة " إبراهيم " " لا بيع
~~فيه ولا خلال (1) " وفى " الطور " " لا لغو فيها ولا تأثيم (2) " وأنشد
~~حسان بن ثابت:
# ألا طعان ولا فرسان عادية * إلا تجشؤكم عند التنانير (3) وألف الاستفهام
~~غير مغيرة عمل " لا " كقولك: ألا رجل عندك، ويجوز ألا رجل ولا امرأة كما
~~جاز في غير الاستفهام فاعلمه. وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين، كما
~~قال الراعي:
# وما صرمتك حتى قلت معلنة * لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويروى " وما هجرتك
~~" فالفتح على النفي العام المستغرق لجميع الوجوه ms1109 من ذلك الصنف، كأنه جواب
~~لمن قال: هل فيه من بيع؟ فسأل سؤالا عاما فأجيب جوابا عاما بالنفي. و " لا
~~" مع الاسم المنفى بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء، والخبر " فيه ".
~~وإن شئت جعلته صفة ليوم، ومن رفع جمله " لا " بمنزلة ليس. وجعل الجواب غير
~~عام، وكأنه جواب من قال: هل فيه بيع؟ بإسقاط من، فأتى الجواب غير مغير عن
~~رفعه، والمرفوع مبتدأ أو اسم ليس و " فيه " الخبر. قال مكي: والاختيار
~~الرفع، لان أكثر القراء عليه، ويجوز في غير القرآن لا بيع فيه ولا خلة،
~~وأنشد سيبويه لرجل من مذحج:
# هذا لعمركم الصغار بعينه * لا أم لي إن كان ذاك ولا أب ويجوز أن تبنى
~~الأول وتنصب الثاني وتنونه فتقول: لا رجل فيه ولا امرأة، وأنشد سيبويه:
# لا نسب اليوم ولا خلة * اتسع الخرق على الراقع فلا زائدة في الموضعين،
~~الأول عطف على الموضع والثاني على اللفظ. ووجه خامس أن ترفع الأول وتبنى
~~الثاني كقولك: لا رجل فيها ولا امرأة، قال أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا به أبدا مقيم
# PageV03P267
# وهذه الخمسة الأوجه جائزة في قولك: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقد تقدم
~~هذا والحمد لله.
# (والكافرون) ابتداء. (هم) ابتداء ثان، (الظالمون) خبر الثاني، وإن شئت
~~كانت " هم " زائدة للفصل و " الظالمون " خبر " الكافرون ". قال عطاء بن
~~دينار: والحمد لله الذي قال: " والكافرون هم الظالمون " ولم يقل والظالمون
~~هم الكافرون.
# قوله تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما
~~في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم (255) قوله تعالى: (الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم) هذه آية الكرسي سيدة آي القرآن وأعظم آية، كما تقدم
~~بيانه في الفاتحة، ونزلت ليلا ودعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها.
~~روى ms1110 عن محمد ابن الحنفية أنه قال: لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في
~~الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت
~~الشياطين يضرب بعضهم على بعض (1) إلى أن أتوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن
~~يبحثوا عن ذلك، فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت.
# وروى الأئمة عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا
~~أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم "؟ قال قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم "؟ قال
~~قلت: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " فضرب في صدري وقال: " ليهنك العلم
~~يا أبا المنذر ". زاد الترمذي الحكيم أبو عبد الله: " فوالذي نفسي بيده إن
~~لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش ". قال أبو عبد الله:
# فهذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا، فأما في
~~العاجل فهي حارسة لمن قرأها من الآفات، وروى لنا عن نوف البكالي أنه قال:
~~آية الكرسي تدعى في التوراة
# PageV03P268
# ولية الله. يريد يدعى قارئها في ملكوت السماوات والأرض عزيزا، قال: فكان
~~عبد الرحمن ابن عوف إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع،
~~معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا من جوانبه الأربع، وأن تنفى عنه
~~الشيطان من زوايا بيته. وروى عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه،
~~فقال له الجني: خل عنى حتى أعلمك ما تمتنعون به منا، فخلى عنه وسأله فقال:
~~إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي.
# قلت: هذا صحيح، وفى الخبر: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى
~~قبض روحه ذو الجلال والاكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد.
~~وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على
~~أعواد المنبر: " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت ms1111 ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه
~~الله على نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ". وفى البخاري عن أبي هريرة
~~قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر قصة وفيها:
~~فقلت يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله،
~~قال: " ما هي "؟
# قلت قال لي: إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم "
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم ". وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا
~~يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا (1) أحرص شئ على الخير. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا
~~هريرة "؟ قال: لا، قال: " ذاك شيطان ". وفى مسند الدارمي أبى محمد قال
~~الشعبي قال عبد الله بن مسعود: لقي رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتا
~~كأن ذريعتيك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معشر الجن، أم أنت من بينهم كذلك؟ قال:
~~لا والله! إني منهم لضليع ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا
~~ينفعك، قال نعم، فصرعه، قال:
# PageV03P269
# تقرأ آية الكرسي: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم "؟ قال: نعم، قال:
~~فإنك تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار ثم لا يدخله
~~حتى يصبح. أخرجه أبو نعيم عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي. وذكره أبو عبيدة
~~في غريب حديث عمر حدثناه أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد
~~الله قال: فقيل لعبد الله: أهو عمر؟ فقال: ما عسى أن يكون إلا عمر!.
# قال أبو محمد الدارمي: الضئيل: الدقيق، والشخيت: المهزول، والضليع: جيد
~~الأضلاع، والخبج: الريح. وقال أبو عبيدة: الخبج: الضراط، وهو الحبج أيضا
~~بالحاء. وفى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من قرأ حم - المؤمن - إلى إليه المصير وآية ms1112 الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى
~~يمسى، ومن قرأهما حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح " قال: حديث غريب. وقال أبو
~~عبد الله الترمذي الحكيم: وروى أن المؤمنين ندبوا إلى المحافظة على قراءتها
~~دبر كل صلاة. عن أنس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أوحى
~~الله إلى موسى عليه السلام من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة
~~أعطيته فوق ما أعطى (1) الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت عليه
~~يميني بالرحمة ولم يمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه ملك الموت " قال موسى
~~عليه السلام: يا رب من سمع بهذا لا يداوم عليه؟ قال: " إني لا أعطيه من
~~عبادي إلا لنبي أو صديق أو رجل أحبه (2) أو رجل أريد قتله في سبيلي ". وعن
~~أبي بن كعب قال قال الله تعالى: " يا موسى من قرأ آية الكرسي في دبر كل
~~صلاة أعطيته ثواب الأنبياء " قال أبو عبد الله: معناه عندي أعطيته ثواب عمل
~~الأنبياء، فأما ثواب النبوة فليس لأحد إلا للأنبياء. وهذه الآية تضمنت
~~التوحيد والصفات العلا، وهي خمسون كلمة، وفى كل كلمة خمسون بركة، وهي تعدل
~~ثلث القرآن، ورد بذلك الحديث، ذكره ابن عطية. و " الله " مبتدأ، و " لا إله
~~" مبتدأ ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو موجود.
# و " إلا هو " بدل من موضع لا إله. وقيل: " الله لا إله إلا هو " ابتداء
~~وخبر، وهو مرفوع محمول على المعنى، أي ما إله إلا هو، ويجوز في غير القرآن
~~لا إله إلا إياه، نصب على
# PageV03P270
# الاستثناء. قال أبو ذر في حديثه الطويل: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي آية أنزل الله عليك من القرآن أعظم؟ فقال: " الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ". وقال ابن عباس:
# أشرف آية في القرآن آية الكرسي. قال بعض العلماء: لأنه يكرر فيها اسم
~~الله تعالى بين مضمر وظاهر ثماني عشرة مرة.
# (الحي القيوم) نعت لله عز وجل، وإن شئت كان بدلا من " هو "، وإن شئت كان
~~خبرا بعد خبر، وإن ms1113 شئت على إضمار مبتدأ. ويجوز في غير القرآن النصب على
~~المدح. و " الحي " اسم من أسمائه الحسنى يسمى به، ويقال: إنه اسم الله
~~تعالى الأعظم.
# ويقال: إن عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيى الموتى يدعو
~~بهذا الدعاء:
# يا حي يا قيوم. ويقال: إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى
~~سليمان دعا بقوله يا حي يا قيوم. ويقال: إن بني إسرائيل سألوا موسى عن اسم
~~الله الأعظم فقال لهم: أيا هيا شرا هيا، يعنى يا حي يا قيوم. ويقال: هو
~~دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يدعون به. قال الطبري عن قوم: إنه يقال حي
~~قيوم كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه. وقيل:
# سمى نفسه حيا لصرفه الأمور مصاريفها وتقديره الأشياء مقاديرها. وقال
~~قتادة: الحي الذي لا يموت. وقال السدى: المراد بالحي الباقي. قال لبيد:
# فإما تريني اليوم أصبحت سالما * ولست بأحيا من كلاب وجعفر وقد قيل: إن
~~هذا الاسم هو اسم الله الأعظم. (القيوم) من قام، أي القائم بتدبير ما خلق،
~~عن قتادة. وقال الحسن: معناه القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجازيها
~~بعملها، من حيث هو عالم بها لا يخفى عليه شئ منها. وقال ابن عباس: معناه
~~الذي لا يحول ولا يزول، قال أمية بن أبي الصلت:
# لم تخلق السماء والنجوم * والشمس معها قمر يقوم قدره مهيمن قيوم * والحشر
~~والجنة والنعيم * إلا لأمر شأنه عظيم * PageV03P271
# قال البيهقي: ورأيت في " عيون التفسير " لإسماعيل الضرير تفسير القيوم
~~قال: ويقال هو الذي لا ينام، وكأنه أخذه من قوله عز وجل عقيبه في آية
~~الكرسي: " لا تأخذه سنة ولا نوم ". وقال الكلبي: القيوم الذي لا بدئ (1)
~~له، ذكره أبو بكر الأنباري. وأصل قيوم قيووم اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء، ولا يكون
~~قيوم فعولا، لأنه من الواو فكان يكون قيووما. وقرأ ابن مسعود وعلقمة
~~والأعمش والنخعي " الحي القيام " بالألف، وروى ذلك عن عمر. ms1114 ولا خلاف بين
~~أهل اللغة في أن القيوم أعرف عند العرب وأصح بناء وأثبت علة. والقيام منقول
~~عن القوام إلى القيام، صرف عن الفعال إلى الفيعال، كما قيل للصواغ الصياغ،
~~قال الشاعر:
# إن ذا العرش للذي يرزق الناس * (2) وحى عليهم قيوم ثم نفى عز وجل أن
~~تأخذه سنة ولا نوم. والسنة: النعاس في قول الجميع. والنعاس ما كان من العين
~~فإذا صار في القلب صار نوما، قال عدى بن الرقاع يصف امرأة (3) بفتور النظر:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت (4) * في عينه سنة وليس بنائم وفرق المفضل
~~بينهما فقال: السنة من الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب.
# وقال ابن زيد: الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل، حتى ربما جرد
~~السيف على أهله. قال ابن عطية: وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر، وليس ذلك
~~بمفهوم من كلام العرب. وقال السدى: السنة: ريح النوم الذي يأخذ في الوجه
~~فينعس الانسان.
# قلت: وبالجملة فهو فتور يعتري الانسان ولا يفقد معه عقله. والمراد بهذه
~~الآية أن الله تعالى لا يدركه خلل ولا يلحقه ملل بحال من الأحوال. والأصل
~~في سنة وسنة حذفت الواو
# PageV03P272
# كما حذفت من يسن (1). والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن في حق
~~البشر. والواو للعطف و " لا " توكيد.
# قلت: والناس يذكرون في هذا الباب عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحكى عن موسى على المنبر قال: " وقع في نفس موسى هل ينام
~~الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل
~~يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ
~~فينحي أحديهما عن الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان -
~~قال - ضرب الله له مثلا أن لو كان ينام لم تمتسك (2) السماء والأرض " ولا
~~يصح هذا الحديث، ضعفه غير واحد منهم البيهقي قوله تعالى: (له ما في
~~السماوات وما في الأرض) أي بالملك فهو مالك الجميع وربه.
# وجاءت العبارة ب‍ " ما " وإن ms1115 كان في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة
~~والموجود. قال الطبري: نزلت هذه الآية لما قال الكفار: ما نعبد أوثانا إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى.
# قوله تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) " من " رفع بالابتداء و "
~~ذا " خبره، و " الذي " نعت ل‍ " ذا "، وإن شئت بدل، ولا يجوز أن تكون " ذا
~~" زائدة كما زيدت مع " ما " لان " ما " مبهمة فزيدت " ذا " معها لشبهها
~~بها. وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة، وهم الأنبياء
~~والعلماء والمجاهدون والملائكة وغيرهم ممن أكرمهم وشرفهم الله، ثم لا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى، كما قال: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى (3) " قال ابن
~~عطية: والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار وهو
~~بين المنزلتين، أو وصل ولكن له أعمال صالحة.
# وفى البخاري في " باب بقية من أبو أب الرؤية ": إن المؤمنين يقولون: ربنا
~~إن إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا. وهذه شفاعة فيمن يقرب أمره،
~~وكما يشفع الطفل المحبنطئ (4) على باب الجنة. وهذا إنما هو في قراباتهم
~~ومعارفهم. وإن الأنبياء يشفعون فيمن [
# PageV03P273
# حصل في النار من عصاة أممهم بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الايمان،
~~ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في المستغرقين [في الخطايا (1) والذنوب الذين
~~لم تعمل فيهم شفاعة الأنبياء. وأما شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في تعجيل
~~الحساب فخاصة له.
# قلت: قد بين مسلم في صحيحه كيفية الشفاعة بيانا شافيا، وكأنه رحمه الله
~~لم يقرأه وأن الشافعين يدخلون النار ويخرجون منها أناسا استوجبوا العذاب،
~~فعلى هذا لا يبعد أن يكون للمؤمنين شفاعتان: شفاعة فيمن لم يصل إلى النار،
~~وشفاعة فيمن وصل إليها ودخلها، أجارنا الله منها. فذكر من حديث أبي سعيد
~~الخدري: " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم -
~~قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض (2) مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة
~~(3) تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين
~~وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل ms1116 والركاب (4) فناج مسلم ومخدوش (5)
~~مرسل ومكدوس (6) في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي
~~بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم
~~القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون
~~ويحجون، فيقال لهم أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقى فيها
~~أحد ممن أمرتنا به، فيقول عز وجل أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من
~~خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به، ثم يقول ارجعوا
# PageV03P274
# فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا
~~ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحد ممن أمرتنا به، ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم
~~في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم
~~نذر فيها خيرا " - وكان أبو سعيد يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا
~~إن شئتم " إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما (1) " - " فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع
~~المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما
~~لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما (2) " وذكر الحديث. وذكر من حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
~~قال ليس ذلك لك - أو قال ليس ذلك إليك - وعزتي وكبريائي وعظمتي [وجبريائي
~~(3)] لأخرجن من قال لا إله إلا الله ". وذكر من حديث أبي هريرة عنه عليه
~~الصلاة وسلم: " حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج
~~برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا
~~يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله
~~فيعرفونهم في النار يعرفونهم ms1117 بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر
~~السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود " الحديث بطوله.
# قلت: فدلت هذه الأحاديث على أن شفاعة المؤمنين وغيرهم إنما هي لمن دخله
~~النار وحصل فيها، أجارنا الله! منها وقول ابن عطية: " ممن لم يصل أو وصل "
~~يحتمل أن يكون أخذه من أحاديث أخر، والله أعلم. وقد خرج ابن ماجة في سننه
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يصف الناس يوم
~~القيامة صفوفا - وقال ابن نمير أهل الجنة - فيمر الرجل من أهل النار على
~~الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة؟ قال فيشفع له ويمر
~~الرجل على الرجل فيقول أما تذكر يوم ناولتك طهورا؟
# فيشفع له - قال ابن نمير - ويقول يا فلان أما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا
~~وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له ".
# PageV03P275
# وأما شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها، فقيل ثلاث
~~اثنتان، وقيل: خمس، يأتي بيانها في " سبحان (1) " إن شاء الله تعالى. وقد
~~أتينا عليها في كتاب " التذكرة " والحمد لله.
# قوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) الضميران عائدان على كل من
~~يعقل ممن تضمنه قوله: " له ما في السماوات وما في الأرض ". وقال مجاهد: "
~~ما بين أيديهم " الدنيا " وما خلفهم " الآخرة. قال ابن عطية: وكل هذا صحيح
~~في نفسه لا بأس به، لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان، وما خلفه هو كل
~~ما يأتي بعده، وبنحو قول مجاهد قال السدى وغيره.
# قوله تعالى: (ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء) العلم هنا بمعنى
~~المعلوم، أي ولا يحيطون بشئ من معلوماته، وهذا كقول الخضر لموسى عليه
~~السلام حين نقر العصفور في البحر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما
~~نقص هذا العصفور من هذا البحر.
# فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات، لان علم الله سبحانه وتعالى الذي هو
~~صفة ذاته لا يتبعض (2). ومعنى الآية لا معلوم لاحد إلا ما شاء الله ms1118 أن
~~يعلمه.
# قوله تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) ذكر ابن عساكر. في تاريخه عن
~~علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الكرسي لؤلؤة
~~والقلم لؤلؤة وطول القلم سبعمائة سنة وطول الكرسي حيث لا يعلمه إلا الله
~~(3) ". وروى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة - وهو عاصم بن أبي النجود - عن
~~زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء
~~السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين العرش مسيرة خمسمائة
~~عام، والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما أنتم فيه وعليه. يقال:
# كرسي وكرسي والجمع الكراسي. وقال ابن عباس: كرسيه علمه. ورجحه الطبري،
~~قال:
# ومنه الكراسة التي تضم العلم، ومنه قيل للعلماء: الكراسي، لأنهم المعتمد
~~عليهم، كما يقال: أوتاد الأرض.
# PageV03P276
# قال الشاعر:
# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة * كراسي بالاحداث حين تنوب أي علماء بحوادث
~~الأمور. وقيل: كرسيه قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض، كما تقول: اجعل
~~لهذا الحائط كرسيا، أي ما يعمده. وهذا قريب من قول ابن عباس في قول " وسع
~~كرسيه " قاله البيهقي: وروينا عن ابن مسعود (1) وسعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قول " وسع كرسيه " قال: علمه. وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على
~~أن المراد به الكرسي المشهور مع العرش. وروى إسرائيل عن السدى عن أبي مالك
~~في قوله " وسع كرسيه السماوات والأرض " قال: إن الصخرة التي عليها الأرض
~~السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها، عليها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم
~~أربعة وجوه: وجه إنسان ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر، فهم قيام عليها قد
~~أحاطوا بالأرضين والسماوات، ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش والله
~~واضع كرسيه فوق العرش. قال البيهقي: في هذا إشارة إلى كرسيين: أحدهما تحت
~~العرش، والآخر موضوع على العرش. وفى رواية أسباط عن السدى عن أبي مالك، وعن
~~أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن
~~ابن مسعود عن ناس من أصحاب ms1119 رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله " وسع
~~كرسيه السماوات والأرض " فإن السماوات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين
~~يدي العرش. وأرباب الالحاد يحملونها على عظم الملك وجلالة السلطان، وينكرون
~~وجود العرش والكرسي وليس بشئ. وأهل الحق يجيزونهما، إذ في قدرة الله متسع
~~فيجب الايمان بذلك. قال أبو موسى الأشعري: الكرسي موضع القدمين وله أطيط
~~كأطيط الرحل (2).
# قال البيهقي: قد روينا أيضا في هذا عن ابن عباس وذكرنا أن معناه فيما يرى
~~أنه موضوع من العرش موضع القدمين من السرير، وليس فيه إثبات المكان لله
~~تعالى. وعن ابن بريدة عن أبيه قال: لما قدم جعفر من الحبشة قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما أعجب شئ رأيته "؟ قال: رأيت امرأة على رأسها
~~مكتل طعام فمر فارس فأذراه (3) فقعدت تجمع
# PageV03P277
# طعامها، ثم التفتت إليه فقالت له: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ
~~للمظلوم من الظالم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقولها: " لا
~~قدست أمة - أو كيف تقدس أمة - لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها ". قال ابن
~~عطية: في قول أبى موسى " الكرسي موضع القدمين " يريد هو من عرش الرحمن
~~كموضع القدمين من أسرة الملوك، فهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إليه
~~كنسبة الكرسي إلى سرير الملك. وقال الحسن بن أبي الحسن: الكرسي هو العرش
~~نفسه، وهذا ليس بمرضى، والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي
~~العرش والعرش أعظم منه. وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قلت يا
~~رسول الله، أي ما أنزل عليك أعظم؟ قال: " آية الكرسي - ثم قال - يا أبا ذر
~~ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كخلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على
~~الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة ". أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي في صحيح
~~مسنده والبيهقي وذكر أنه صحيح. وقال مجاهد: ما السماوات والأرض في الكرسي
~~إلا بمنزلة حلقة ملقاة في أرض فلاة. وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله
~~تعالى، ويستفاد من ذلك عظم قدرة ms1120 الله عز وجل إذ لا يؤده حفظ هذا الامر
~~العظيم.
# و (يؤوده) معناه يثقله، يقال: آدني الشئ بمعنى أثقلني وتحملت منه المشقة،
~~وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم. قال الزجاج: فجائز أن
~~تكون الهاء لله عز وجل، وجائز أن تكون للكرسي، وإذا كانت للكرسي، فهو من
~~أمر الله تعالى. و (العلى) يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان، لان
~~الله منزه عن التحيز. وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلى عن خلقه
~~بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه. قال ابن عطية: وهذا قول جهلة مجسمين، وكان
~~الوجه ألا يحكى. وعن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسرى به سمع تسبيحا في السماوات العلى: سبحان الله العلى الاعلى
~~سبحانه وتعالى. والعلى والعالي: القاهر الغالب للأشياء، تقول العرب: علا
~~فلان فلانا أي غلبه وقهره، قال الشاعر:
# فلما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر PageV03P278
# ومنه قوله تعالى: " إن فرعون علا في الأرض (1) ". و (العظيم) صفة بمعنى
~~عظيم القدر والخطر والشرف، لا على معنى عظم الاجرام. وحكى الطبري عن قوم أن
~~العظيم معناه المعظم، كما يقال: العتيق بمعنى المعتق، وأنشد بيت الأعشى:
# فكأن الخمر العتيق من الأسفنط * (2) ممزوجة بماء زلال وحكى عن قوم أنهم
~~أنكروا ذلك وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب ألا بكون عظيما قبل أن يخلق
~~الخلق وبعد فنائهم، إذ لا معظم له حينئذ.
# قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
~~(256) قوله تعالى: (لا إكراه في الدين). فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (لا إكراه في الدين) الدين في هذه الآية المعتقد
~~والملة بقرينة قوله: (قد تبين الرشد من الغى). والاكراه الذي في الاحكام من
~~الايمان والبيوع والهبات وغيرها ليس هذا موضعه، وإنما يجئ في تفسير قوله: "
~~إلا من أكره (3) ". وقرأ أبو عبد الرحمن " قد تبين الرشد من الغى " وكذا
~~روى عن الحسن والشعبي، ms1121 يقال: رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا: إذا بلغ ما
~~يحب. وغوى ضده، عن النحاس. وحكى ابن عطية عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ
~~" الرشاد " بالألف. وروى عن الحسن أيضا (الرشد) بضم الراء والشين. (الغى)
~~مصدر من غوى يغوى إذا ضل في معتقد أو رأى، ولا يقال الغى في الضلال على
~~الاطلاق.
# PageV03P279
# الثانية - اختلف العلماء في [معنى (1)] هذه الآية على ستة أقوال:
# (الأول) قيل إنها منسوخة، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب
~~على دين الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالاسلام، قاله سليمان بن موسى،
~~قال: نسختها " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين (2) ". وروى هذا عن
~~ابن مسعود وكثير من المفسرين.
# (الثاني) ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة، وأنهم لا يكرهون
~~على الاسلام إذا أدوا الجزية، والذين يكرهون أهل الأوثان فلا يقبل منهم إلا
~~الاسلام فهم الذين نزل فيهم " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ". هذا
~~قول الشعبي وقتادة والحسن والضحاك. والحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية: اسلمي أيتها العجوز
~~تسلمي، إن الله بعث محمدا بالحق. قالت:
# أنا عجوز كبيرة والموت إلى قريب! فقال عمر: اللهم اشهد، وتلا " لا إكراه
~~في الدين ".
# (الثالث) ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت هذه في الأنصار، كانت
~~تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت
~~بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا! فأنزل
~~الله تعالى: " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى ". قال أبو داود:
~~والمقلات التي لا يعيش لها ولد. في رواية: إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن
~~دينهم أفضل مما نحن عليه، وأما إذا جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت:
# " لا إكراه في الدين " من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام. وهذا
~~قول سعيد ابن جبير والشعبي ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في ms1122 بنى
~~النضير الاسترضاع. قال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أولى الأقوال
~~لصحة إسناده، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي.
# (الرابع) قال السدى: نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين كان
~~له ابنان، فقدم تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت، فلما أرادوا
~~الخروج أتاهم أبنا الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى
~~الشام، فأتى أبوهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتكيا أمرهما، ورغب في
~~أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يردهما فنزلت: " لا إكراه في
~~الدين "
# PageV03P280
# ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، وقال: " أبعدهما الله هما أول من كفر
~~"! فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في
~~طلبهما فأنزل الله جل ثناؤه " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم (1) "، الآية ثم إنه نسخ " لا إكراه في الدين " فأمر بقتال أهل
~~الكتاب في سورة " براءة (2) ". والصحيح في سبب قوله تعالى: " فلا وربك لا
~~يؤمنون " حديث الزبير مع جاره الأنصاري في السقى، على ما يأتي في " النساء
~~(1) " بيانه إن شاء الله تعالى. وقيل: معناها لا تقولوا لمن أسلم تحت السيف
~~مجبرا مكرها، وهو القول الخامس.
# وقول سادس، وهو أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا
~~إذا كانوا كبارا (3)، وإن كانوا مجوسا صغارا أو كبارا أو وثنيين فإنهم
~~يجبرون على الاسلام، لان من سباهم لا ينتفع بهم مع كونهم وثنيين، ألا ترى
~~أنه لا تؤكل ذبائحهم ولا توطأ نساؤهم، ويدينون بأكل الميتة والنجاسات
~~وغيرهما، ويستقذرهم المالك لهم ويتعذر عليه الانتفاع بهم من جهة الملك فجاز
~~له الاجبار. ونحو هذا روى ابن القاسم عن مالك. وأما أشهب فإنه قال: هم على
~~دين من سباهم، فإذا امتنعوا أجبروا على الاسلام، والصغار لا دين لهم فلذلك
~~أجبروا على الدخول في دين الاسلام لئلا يذهبوا إلى دين باطل. فأما سائر
~~أنواع الكفر متى بذلوا الجزية لم نكرههم على الاسلام سواء كانوا عربا أم
~~عجما قريشا ms1123 أو غيرهم. وسيأتي بيان هذا وما للعلماء في الجزية ومن تقبل منه
~~في " براءة (2) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) جزم بالشرط. والطاغوت مؤنثة
~~من طغى يطغى. - وحكى الطبري يطغو - إذا جاوز الحد بزيادة عليه. ووزنه
~~فعلوت، ومذهب سيبويه أنه اسم مذكر مفرد كأنه اسم جنس يقع للقليل والكثير.
~~ومذهب أبي على أنه مصدر كرهبوت وجبروت، وهو يوصف به الواحد والجمع، وقلبت
~~لامه إلى موضع العين وعينه موضع اللام كجبذ وجذب، فقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت، واختار هذا القول النحاس. وقيل: أصل طاغوت في
~~اللغة مأخوذة من الطغيان يؤدى معناه من غير اشتقاق، كما قيل: لآل من
~~اللؤلؤ. وقال المبرد: هو جمع. وقال ابن عطية: وذلك
# PageV03P281
# مردود. قال الجوهري: والطاغوت الكاهن والشيطان وكله رأس في الضلال، وقد
~~يكون واحدا قال الله تعالى: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به (1) ".
# وقد يكون جمعا قال الله تعالى: " أولياؤهم الطاغوت " والجمع الطواغيت. "
~~ويؤمن بالله " عطف. (فقد استمسك بالعروة الوثقى) جواب الشرط، وجمع الوثقى
~~الوثق مثل الفضلى والفضل، فالوثقى فعلى من الوثاقة، وهذه الآية تشبيه.
~~واختلفت عبارة المفسرين في الشئ المشبه به، فقال مجاهد: العروة الايمان.
~~وقال السدى: الاسلام. وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير والضحاك: لا إله إلا
~~الله، وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد. ثم قال: (لا انفصام لها) قال مجاهد:
~~أي لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، أي لا يزيل عنهم أسم الايمان
~~(2) حتى يكفروا. والانفصام: الانكسار من غير بينونة. والقصم: كسر ببينونة،
~~وفى صحيح الحديث " فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا " أي يقلع. قال
~~الجوهري: فصم الشئ كسره من غير أن يبين، تقول: فصمته فانفصم، قال الله
~~تعالى: لا انفصام لها " وتفصم مثله، قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج
~~فضة:
# كأنه دملج من فضة نبه (3) * في ملعب من جواري الحي مفصوم وإنما جعله
~~مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام. ولم يقل " مقصوم " بالقاف فيكون بائنا ms1124
~~باثنين. وافصم المطر: أقلع. وأفصمت عنه الحمى. ولما كان الكفر بالطاغوت
~~والايمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات (سميع) من
~~أجل النطق (عليم) من أجل المعتقد.
# قوله تعالى: الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحب النار هم
~~فيها خلدون (257)
# PageV03P282
# (الله ولى الذين آمنوا) الولي فعيل بمعنى فاعل. قال الخطابي: الولي
~~الناصر ينصر عباده المؤمنين، قال الله عز وجل: (الله ولى الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور)، وقال: " ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم (1) ". قال قتادة: الظلمات الضلالة، والنور الهدى،
~~وبمعناه قال الضحاك والربيع. وقال مجاهد وعبدة ابن أبي لبابة: قوله " الله
~~ولى الذين آمنوا " نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم كفروا به، فذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات. قال ابن عطية:
# فكأن هذا المعتقد (2) أحرز نورا في المعتقد خرج منه إلى الظلمات، ولفظ
~~الآية مستغن عن هذا التخصيص، بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها
~~كالعرب، وذلك أن من آمن منهم فالله وليه أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور
~~الايمان، ومن كفر بعد وجود النبي صلى الله عليه وسلم الداعي المرسل فشيطانه
~~مغويه، كأنه أخرجه من الايمان إذ هو [معه (3)] معد وأهل للدخول فيه، وحكم
~~عليهم بالدخول في النار لكفرهم، عدلا منه، لا يسأل عما يفعل. وقرأ الحسن "
~~أولياؤهم الطواغيت " يعنى الشياطين، والله أعلم.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ
~~قال إبراهيم ربى الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله
~~يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدى
~~القوم الظالمين (258) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ألم تر) هذه ألف التوقيف، وفى الكلام معنى التعجب
~~(4)، أي اعجبوا له. وقال الفراء: " ألم تر " بمعنى هل رأيت، أي هل رأيت
~~الذي حاج إبراهيم، ms1125 وهل رأيت الذي مر على قرية، وهو النمروذ (5) ابن كوش ابن
~~كنعان ابن سام ابن نوح ملك زمانه
# PageV03P283
# وصاحب النار والبعوضة! هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي
~~وابن إسحاق وزيد ابن أسلم وغيرهم. وكان إهلاكه لما قصد المحاربة مع الله
~~تعالى بأن فتح الله تعالى عليه بابا من البعوض فستروا (1) عين الشمس وأكلوا
~~عسكره ولم يتركوا إلا العظام، ودخلت واحدة منها في دماغه فأكلته حتى صارت
~~مثل الفأرة، فكان أعز الناس عنده بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرفة عتيدة لذلك،
~~فبقى في البلاء أربعين يوما. قال ابن جريج: هو أول ملك في الأرض.
# قال ابن عطية: وهذا مردود. وقال قتادة: هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح
~~ببابل.
# وقيل: إنه ملك الدنيا بأجمعها، وهو أحد الكافرين (2)، والآخر بختنصر.
~~وقيل: إن الذي حاج إبراهيم نمروذ ابن فالخ ابن عابر ابن شالخ ابن أرفخشد
~~ابن سام، حكى جميعه ابن عطية.
# وحكى السهيلي أنه النمروذ ابن كوش ابن كنعان ابن حام ابن نوح وكان ملكا
~~على السواد (3) وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق واسمه بيوراسب ابن
~~أندراست وكان ملك الأقاليم كلها، وهو الذي قتله أفريدون ابن أثفيان، وفيه
~~يقول حبيب: (4) وكأنه الضحاك من فتكاته * في العالمين وأنت أفريدون وكان
~~الضحاك طاغيا جبارا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا. وهو أول من صلب وأول من
~~قطع الأيدي والأرجل، وللنمروذ ابن لصلبه يسمى " كوشا " أو نحو هذا الاسم،
~~وله ابن يسمى نمروذ الأصغر. وكان ملك نمروذ الأصغر عاما واحد ا، وكان ملك
~~نمروذ الأكبر أربعمائة عام فيما ذكروا. وفى قصص هذه المحاجة روايتان:
~~إحداهما أنهم خرجوا إلى عيد لهم فدخله إبراهيم على أصنامهم فكسرها، فلما
~~رجعوا قال لهم: أتعبدون ما تنحتون؟ فقالوا:
# فمن تعبد؟ قال: أعبد [ربى (5)] الذي يحيى ويميت. وقال بعضهم: إن نمروذ
~~كان يحتكر الطعام فكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام يشترونه منه، فإذا دخلوا
~~عليه سجدوا له، فدخل إبراهيم فلم يسجد له، فقال: مالك لا تسجد لي! قال: أنا
~~لا أسجد ms1126 إلا لربي. فقال له نمروذ: من ربك!؟ قال إبراهيم: ربى الذي يحيى
~~ويميت. وذكر زيد ابن أسلم أن النمروذ هذا قعد
# PageV03P284
# يأمر الناس بالميرة (1)، فكلما جاء قوم يقول: من ربكم وإلهكم؟ فيقولون
~~أنت، فيقول:
# ميروهم. وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له: من ربك وإلهك؟ قال
~~إبراهيم: ربى الذي يحيى ويميت، فلما سمعها نمروذ قال: أنا أحيى وأميت،
~~فعارضه إبراهيم بأمر الشمس فبهت الذي كفر، وقال لا تميروه، فرجع إبراهيم
~~إلى أهله دون شئ فمر على كثيب رمل كالدقيق فقال في نفسه: لو ملأت غرارتي من
~~هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهم، فذهب بذلك فلما بلغ منزله فرح
~~الصبيان وجعلوا يلعبون فوق الغرارتين ونام هو من الاعياء، فقالت امرأته: لو
~~صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه، ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت أحسن ما
~~يكون من الحوارى (2) فخبزته، فلما قام وضعته بين يديه فقال: من أين هذا؟
~~فقالت: من الدقيق الذي سقت. فعلم إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم ذلك.
# قلت: وذكر أبو بكر ابن أبي شيبة عن أبي صالح قال: انطلق إبراهيم النبي
~~عليه السلام يمتار فلم يقدر على الطعام، فمر بسهلة (3) حمراء فأخذ منها ثم
~~رجع إلى أهله فقالوا: ما هذا؟
# فقال: حنطة حمراء، ففتحوها فوجدوها حنطة حمراء، قال: وكان إذا زرع منها
~~شيئا جاء سنبله من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا. وقال الربيع وغيره في هذا
~~القصص: إن النمروذ لما قال أنا أحيى وأميت أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل
~~الآخر فقال: قد أحييت هذا وأمت هذا، فلما رد عليه بأمر الشمس بهت. وروى في
~~الخبر: أن الله تعالى قال وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتى آتي بالشمس من
~~المغرب ليعلم أنى أنا القادر على ذلك. ثم أمر نمروذ بإبراهيم فالقى في
~~النار، وهكذا عادة الجبابرة فإنهم إذا عورضوا بشئ وعجزوا عن الحجة اشتغلوا
~~بالعقوبة، فأنجاه الله من النار، على ما يأتي (4). وقال السدى: إنه لما خرج
~~إبراهيم من النار أدخلوه على الملك - ولم يكن قبل ms1127 ذلك دخل عليه - فكلمه
~~وقال له: من ربك؟ فقال: ربى
# PageV03P285
# الذي يحيى ويميت. قال النمروذ: أنا أحيى وأميت، وأنا آخذ أربعة نفر
~~فأدخلهم بيتا ولا يطعمون شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت
~~اثنين فحييا وتركت اثنين فماتا. فعارضه إبراهيم بالشمس فبهت. وذكر
~~الأصوليون في هذه الآية أن إبراهيم عليه السلام لما وصف ربه تعالى بما هو
~~صفة له من الاحياء والإماتة لكنه أمر له حقيقة ومجاز، قصد إبراهيم عليه
~~السلام إلى الحقيقة، وفزع نمروذ إلى المجاز وموه على قومه، فسلم له إبراهيم
~~تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بأمر لا مجاز فيه (فبهت الذي كفر)
~~أي انقطعت حجته ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من المشرق، لان ذوي
~~الألباب يكذبونه.
# الثانية - هذه الآية تدل على جواز تسمية الكافر ملكا إذا آتاه الملك
~~والعز والرفعة في الدنيا، وتدل على إثبات المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة.
~~وفى القرآن والسنة من هذا كثير لمن تأمله، قال الله تعالى: " قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (1) ". " إن عندكم من سلطان (2) " أي من حجة. وقد
~~وصف خصومة إبراهيم عليه السلام قومه ورده عليهم في عبادة الأوثان كما في
~~سورة " الأنبياء " وغيرها. وقال في قصة نوح عليه السلام: " قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا (3) " الآيات إلى قوله: " وأنا برئ مما تجرمون ".
~~وكذلك مجادلة موسى مع فرعون إلى غير ذلك من الآي. فهو كله تعليم من الله عز
~~وجل السؤال والجواب والمجادلة في الدين، لأنه لا يظهر الفرق بين الحق
~~والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل.
# وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وباهلهم (4) بعد الحجة،
~~على ما يأتي بيانه في " آل عمران ". وتحاج آدم وموسى فغلبه آدم بالحجة.
~~وتجادل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة وتدافعوا وتقرروا
~~وتناظروا حتى صدر (5) الحق في أهله، وتناظروا بعد مبايعة أبى بكر في أهل
~~الردة، إلى غير ذلك مما يكثر إيراده. وفى قول الله عز وجل: " فلم تحاجون
~~فيما ليس ms1128 لكم به علم (4) " دليل على أن الاحتجاج بالعلم مباح شائع (6) لمن
~~تدبر. قال المزني صاحب الشافعي: ومن حق المناظرة أن يراد بها الله عز وجل
~~وأن يقبل منها ما تبين. وقالوا:
# PageV03P286
# لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونوا متقاربين أو
~~مستويين في مرتبة واحدة من الدين والعقل والفهم والانصاف، وإلا فهو مراء
~~ومكابرة.
# قراءات - قرأ على ابن أبي طالب " ألم تر " بجزم الراء، والجمهور
~~بتحريكها، وحذفت الياء للجزم. " أن آتاه الله الملك " في موضع نصب، أي لان
~~آتاه الله، أو من أجل أن آتاه الله. وقرأ جمهور القراء " أن أحيى " بطرح
~~الألف التي بعد النون من " أنا " في الوصل، وأثبتها نافع وابن أبي أويس،
~~إذا لقيتها همزة في كل القرآن إلا في قوله تعالى: " إن أنا إلا نذير (1) "
~~فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء لقلة ذلك، فإنه لم يقع منه في
~~القرآن إلا ثلاثة مواضع أجراها مجرى ما ليس بعده همزة لقلته فحذف الألف في
~~الوصل. قال النحويون:
# ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون، فإذا قلت: أنا أو أنه فالألف
~~والهاء لبيان الحركة في الوقف، فإذا اتصلت الكلمة بشئ سقطتا، لان الشئ الذي
~~تتصل به الكلمة يقوم مقام الألف، فلا يقال: أنا فعلت بإثبات الألف إلا شاذا
~~في الشعر كما قال الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا (2) قد تذريت السناما قال النحاس: على
~~أن نافعا قد أثبت الألف فقرأ (أنا أحيى وأميت) ولا وجه له. قال مكي: والألف
~~زائدة عند البصريين، والاسم المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الألف
~~للتقوية. وقيل: زيدت للوقف لتظهر حركة النون. والاسم عند الكوفيين " أنا "
~~بكماله، فنافع في إثبات الألف على قولهم على الأصل، وإنما حذف الألف من
~~حذفها تخفيفا، ولأن الفتحة تدل عليها. قال الجوهري: وأما قولهم " أنا " فهو
~~اسم مكنى وهو للمتكلم وحده، وإنما بنى على الفتح فرقا بينه وبين " أن "
~~التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف،
~~فإن توسطت الكلام سقطت إلا في ms1129 لغة رديئة (3)، كذا قال:
# أنا سيف (4) العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما
# PageV03P287
# وبهت الرجل وبهت وبهت إذا انقطع وسكت متحيرا، عن النحاس وغيره. وقال
~~الطبري:
# وحكى عن بعض العرب في هذا المعنى " بهت " بفتح الباء والهاء. قال ابن جنى
~~قرأ أبو حياة: " فبهت الذي كفر " بفتح الباء وضم الهاء، وهي لغة في " بهت "
~~بكسر الهاء.
# قال: وقرأ ابن السميقع " فبهت " بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم
~~الذي كفر، فالذي في موضع نصب. قال: وقد يجوز أن يكون بهت بفتحها لغة في
~~بهت. قال:
# وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة " فهت " بكسر الهاء كغرق (1) ودهش. قال:
~~والأكثرون بالضم في الهاء. قال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ "
~~فبهت " بفتحها أنه بمعنى سب وقذف، وأن نمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم تكن
~~له حيلة.
# قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيى هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير (259) قوله تعالى: (أو كالذي مر
~~على قرية وهي خاوية على عروشها) " أو " للعطف حملا على المعنى والتقدير عند
~~الكسائي والفراء: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر على قرية.
~~وقال المبرد: المعنى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو!
~~كالذي مر على قرية. فأضمر في الكلام من هو. وقرأ أبو سفيان ابن حسين " أو
~~كالذي مر " بفتح الواو، وهي واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام الذي معناه
~~التقرير. وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها، من قولهم: قريت الماء أي
~~جمعته، وقد تقدم (2). قال سليمان ابن بريدة
# PageV03P288
# وناجية ابن كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك: الذي مر ms1130 على
~~القرية عزير.
# وقال وهب ابن منبه وعبد الله ابن عبيد ابن عمير وعبد الله ابن بكر ابن
~~مضر: هو أرمياء وكان نبيا.
# وقال ابن إسحاق: أرمياء هو الخضر، وحكاه النقاش عن وهب ابن منبه. قال ابن
~~عطية:
# وهذا كما تراه، إلا أن يكون اسما وافق اسما، لان الخضر معاصر لموسى، وهذا
~~الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما رواه وهب ابن منبه.
# قلت: إن كان الخضر هو إرمياء فلا يبعد أن يكون هو، لان الخضر لم يزل حيا
~~من وقت موسى حتى الآن على الصحيح في ذلك، على ما يأتي بيانه في سورة "
~~الكهف (1) ". وإن كان مات قبل هذه القصة فقول ابن عطية صحيح، والله أعلم.
~~وحكى النحاس ومكي عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى. قال النقاش:
~~ويقال هو غلام لوط عليه السلام. وحكى السهيلي عن القتبي هو شعيا في أحد
~~قوليه. والذي أحياها بعد خرابها كوشك الفارسي. والقرية المذكورة هي بيت
~~المقدس في قول وهب ابن منبه وقتادة والربيع ابن أنس وغيرهم. قال: وكان
~~مقبلا من مصر وطعامه وشرابه المذكوران تين [أخضر (2)] وعنب وركوة (3) من
~~خمر. وقيل من عصير. وقيل:
# قلة ماء هي شرابه. والذي أخلى بيت المقدس حينئذ بختنصر وكان واليا على
~~العراق للهراسب ثم ليستاسب ابن لهراسب والد اسبندياد (4). وحكى النقاش أن
~~قوما قالوا: هي المؤتفكة. وقال ابن عباس في رواية أبى صالح: إن بختنصر غزا
~~بني إسرائيل فسبى منهم أناسا كثيرة فجاء بهم وفيهم عزير ابن شرخيا وكان من
~~علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى بابل، فخرج ذات يوم في حاجة له إلى دير
~~هرقل على شاطئ الدجلة. فنزل تحت ظل شجرة وهو على حمار له، فربط الحمار تحت
~~ظل الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وهي خاوية على عروشها فقال: أنى
~~يحيى هذه الله بعد موتها. وقيل: إنها القرية التي خرج منها الألوف حذر
~~الموت، قال ابن زيد. وعن ابن زيد أيضا أن القوم الذين ms1131 خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا، مر رجل عليهم وهم عظام [نخرة (5)]
~~تلوح فوقف ينظر فقال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها! فأماته الله
# PageV03P289
# مائة عام. قال: ابن عطية: وهذا القول من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية، إذ
~~الآية إنما تضمنت قرية خاوية لا أنيس فيها، والإشارة ب‍ " هذه " إنما هي
~~إلى القرية. وإحياؤها إنما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان. وقال وهب ابن
~~منبه وقتادة والضحاك والربيع وعكرمة: القرية بيت المقدس لما خربها بختنصر
~~البابلي. وفى الحديث الطويل حين أحدثت بنو إسرائيل الاحداث وقف إرمياء أو
~~عزير على القرية وهي كالتل العظيم وسط بيت المقدس، لان بختنصر أمر جنده
~~بنقل التراب إليه حتى جعله كالجبل، ورأى إرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على
~~سقفها فقال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها.
# والعريش: سقف البيت. وكل ما يتهيأ ليظل أو يكن فهو عريش، ومنه عريش
~~الدالية، ومنه قوله تعالى: " ومما يعرشون (1) ". قال السدى: يقول هي ساقطة
~~على سقفها، أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها، واختاره الطبري. وقال غير
~~السدى: معناه خاوية من الناس والبيوت قائمة، وخاوية معناها خالية، وأصل
~~الخواء الخلو، يقال: خوت الدار وخويت تخوى خواء (ممدود) وخويا: أقوت، وكذلك
~~إذا سقطت، ومنه قوله تعالى:
# " فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا (2) " أي خالية، ويقال ساقطة، كما يقال: "
~~فهي خاوية على عروشها (3) " أي ساقطة على سقفها. والخواء الجوع لخلو البطن
~~من الغذاء. وخوت المرأة وخويت أيضا خوى أي خلا جوفها عند الولادة. وخويت
~~لها تخوية إذا عملت لها خوية تأكلها وهي طعام. والخوى البطن السهل من الأرض
~~على فعيل. وخوى البعير إذا جافى بطنه عن الأرض في بروكه، وكذلك الرجل في
~~سجوده.
# قوله تعالى: (أنى يحيى هذه الله بعد موتها) معناه من أي طريق وبأي سبب،
~~وظاهر اللفظ السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان، كما يقال الآن في المدن
~~الخربة التي يبعد أن تعمر وتسكن: أنى تعمر هذه بعد خرابها. فكأن هذا تلهف
~~من الواقف المعتبر على ms1132 مدينته التي عهد فيها أهله وأحبته. وضرب له المثل في
~~نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه، والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل أن يكون
~~على أن سؤاله إنما كان على إحياء الموتى من بني آدم،
# PageV03P290
# أي أنى يحيى الله موتاها. وقد حكى الطبري عن بعضهم أنه قال: كان هذا
~~القول شكا في قدرة الله تعالى على الاحياء، فلذلك ضرب له المثل في نفسه.
~~قال ابن عطية: وليس يدخل شك في قدرة الله تعالى على إحياء قرية بجلب
~~العمارة إليها وإنما يتصور الشك [من جاهل (1)] في الوجه الآخر، والصواب ألا
~~يتأول في الآية شك.
# قوله تعالى: (فأماته الله مائة عام) " مائة " نصب على الظرف. والعام:
~~السنة، يقال: سنون عوم وهو تأكيد للأول، كما يقال: بينهم شغل شاغل. وقال
~~العجاج:
# * من مر أعوام السنين العوم * وهو في التقدير جمع عائم، إلا أنه لا يفرد
~~بالذكر، لأنه ليس باسم وإنما هو توكيد، قاله الجوهري. وقال النقاش: العام
~~مصدر كالعوم، سمى به هذا القدر من الزمان لأنها عومة من الشمس في الفلك.
~~والعوم كالسبح، وقال الله تعالى: " كل في فلك يسبحون (2) ". قال ابن عطية:
~~هذا بمعنى قول النقاش، والعام على هذا كالقول والقال، وظاهر هذه الإماتة
~~أنها بإخراج الروح من الجسد. وروى في قصص هذه الآية أن الله تعالى بعث لها
~~ملكا من الملوك يعمرها ويجد (3) في ذلك حتى كان كمال عمارتها عند بعث
~~القائل. وقد قيل: إنه لما مضى لموته سبعون سنة أرسل الله ملكا من ملوك فارس
~~عظيما يقال له " كوشك " فعمرها في ثلاثين سنة.
# قوله تعالى: (ثم بعثه) معناه أحياه، وقد تقدم الكلام فيه.
# قوله تعالى: (قال كم لبثت) اختلف في القائل له " كم لبثت "، فقيل:. الله
~~عز وجل، ولم يقل له إن كنت صادقا كما قال للملائكة على ما تقدم. وقيل: سمع
~~هاتفا من السماء (4) يقول له ذلك. وقيل: خاطبه جبريل. وقيل: نبي. وقيل: رجل
~~مؤمن ممن شاهده من قومه عند موته وعمر إلى حين إحيائه فقال له: ms1133 كم لبثت.
# قلت: والأظهر أن القائل هو الله تعالى، لقوله " وأنظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما " والله أعلم. وقرأ أهل الكوفة " كم لبت " بإدغام
~~الثاء في التاء لقربها منها
# PageV03P291
# في المخرج. فإن مخرجهما من طرف اللسان وأصول الثنايا وفى أنهما مهموستان
~~(1). قال النحاس: والاظهار أحسن لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء. ويقال:
~~كان هذا السؤال بواسطة الملك على جهة التقرير. و " كم " في موضع نصب على
~~الظرف.
# (قال لبثت يوما أو بعض يوم) إنما قال هذا على ما عنده وفى ظنه، وعلى هذا
~~لا يكون كاذبا فيما أخبر به، ومثله قول أصحاب الكهف " قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم (2) " وإنما لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين - على ما يأتي - ولم
~~يكونوا كاذبين لأنهم أخبروا عما عندهم، كأنهم قالوا: الذي عندنا وفى ظنوننا
~~أننا لبثنا يوما أو بعض يوم. ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~ذي اليدين: " لم أقصر ولم أنس ". ومن الناس من يقول: إنه كذب على معنى وجود
~~حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مؤاخذة به، وإلا فالكذب الاخبار عن الشئ على خلاف
~~ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعلم والجهل، وهذا بين في نظر الأصول. فعلى هذا
~~يجوز أن يقال: إن الأنبياء لا يعصمون عن الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو
~~عليه إذا لم يكن عن قصد، كما لا يعصمون عن السهو والنسيان. فهذا ما يتعلق
~~بهذه الآية، والقول الأول أصح. قال ابن جريج وقتادة والربيع: أماته الله
~~غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا اليوم واحدا فقال: لبثت يوما، ثم رأى
~~بقية من الشمس فخشي أن يكون كاذبا فقال:
# أو بعض يوم. فقيل: بل لبثت مائة عام، ورأى من عمارة القرية وأشجارها
~~ومبانيها ما دله على ذلك.
# قوله تعالى: (فانظر إلى طعامك) وهو التين الذي جمعه من أشجار القرية التي
~~مر عليها.
# (وشرابك لم يتسنه) وقرأ ابن مسعود " وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه ". وقرأ
~~طلحة ابن مصرف وغيره " وانظر لطعامك وشرابك لمائة ms1134 سنة ". وقرأ الجمهور
~~بإثبات الهاء في الوصل إلا الاخوان (3)
# PageV03P292
# فإنهما يحذفانها، ولا خلاف أن الوقف عليها بالهاء. وقرأ طلحة ابن مصرف
~~أيضا " لم يسن " " وانظر " أدغم التاء في السين، فعلى قراءة الجمهور الهاء
~~أصلية، وحذفت الضمة للجزم، ويكون " يتسنه " من السنة أي لم تغيره السنون.
~~قال الجوهري: ويقال سنون، والسنة واحدة السنين، وفى نقصانها قولان: أحدهما
~~الواو، والآخر الهاء. وأصلها سنهة مثل الجبهة، لأنه من سنهت النخلة وتسنهت
~~إذا أتت عليها السنون. ونخلة سناء أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى، وسنهاء أيضا،
~~قال بعض الأنصار: (1) فليست بسنهاء ولا رجبية * ولكن عرايا (3) في السنين
~~الجوائح (4) وأسنهت عند بنى فلان أقمت عندهم، وتسنيت أيضا. واستأجرته
~~مساناة ومسانهة أيضا.
# وفى التصغير سنية وسنيهة. قال النحاس: من قرأ " لم يتسن " و " انظر " قال
~~في التصغير:
# سنية وحذفت الألف للجزم، ويقف على الهاء فيقول: " لم يتسنه " تكون الهاء
~~لبيان الحركة.
# قال المهدوي: ويجوز أن يكون أصله من سانيته مساناة، أي عاملته سنة بعد
~~سنة، أو من سانهت [بالهاء]، فإن كان من سانيت فأصله يتسنى فسقطت الألف
~~للجزم، وأصله من الواو بدليل قولهم سنوات والهاء فيه للسكت، وإن كان من
~~سانهت فالهاء لام الفعل، وأصل سنة على هذا سنهة. وعلى القول الأول سنوة.
~~وقيل: هو من أسن الماء إذا تغير، وكان يجب أن يكون على هذا يتأسن. أبو عمرو
~~الشيباني: هو من قوله " حمأ مسنون " (6) فالمعنى لم يتغير. الزجاج، ليس
~~كذلك، لان قوله " مسنون " ليس معناه متغير وإنما معناه مصبوب على سنة
~~الأرض. قال المهدوي: وأصله على قول الشيباني " يتسنن " فأبدلت إحدى
# PageV03P293
# ، النونين ياء كراهة التضعيف فصار يتسنى، ثم سقطت الألف للجزم ودخلت
~~الهاء للسكت.
# وقال مجاهد: " لم يتسنه " لم ينتن. قال النحاس: أصح ما قيل فيه أنه من
~~السنة، أي لم تغيره السنون. ويحتمل أن يكون من السنة وهي الجدب، ومنه قوله
~~تعالى: " ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين " (1) وقوله عليه السلام: " اللهم
~~اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".
# يقال منه: أسنت القوم أي أجدبوا، فيكون المعنى ms1135 لم يغير طعامك القحوط
~~والجدوب، أو لم تغيره السنون والأعوام، أي هو باق على طراوته وغضارته.
# قوله تعالى: (وانظر إلى حمارك) قال وهب بن منبه وغيره: وأنظر إلى اتصال
~~عظامه وإحيائه جزءا جزءا. ويروى أنه أحياه الله كذلك حتى صار عظاما ملتئمة،
~~ثم كساه لحما حتى كمل حمارا، ثم جاءه ملك فنفخ فيه الروح فقام الحمار ينهق،
~~على هذا أكثر المفسرين.
# وروى عن الضحاك ووهب بن منبه أيضا أنهما قالا: بل قيل له: وانظر إلى
~~حمارك قائما في مربطه لم يصبه شئ مائة عام، وإنما العظام التي نظر إليها
~~عظام نفسه بعد أن أحيا الله منه عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، قالا: وأعمى
~~الله العيون عن إرمياء وحماره طول هذه المدة.
# وقوله تعالى: (ولنجعلك آية للناس) قال الفراء: إنما أدخل الواو في قوله "
~~ولنجعلك " دلالة على أنها شرط لفعل بعده، معناه " ولنجعلك آية للناس "
~~ودلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك. وإن شئت جملت الواو مقحمة زائدة.
~~وقال الأعمش: موضع كونه آية هو أنه جاء شابا على حاله يوم مات، فوجد
~~الأبناء والحفدة شيوخا. عكرمة: وكان يوم مات ابن أربعين سنة. وروى عن علي
~~رضوان الله عليه أن عزيرا خرج من أهله وخلف امرأته حاملا، وله خمسون سنة
~~فأماته الله مائة عام، ثم بعثه فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد من
~~مائة سنة فكان ابنه أكبر منه بخمسين سنة. وروى عن ابن عباس قال: لما أحيا
~~الله عزيرا ركب حماره فأتى محلته فأنكر الناس وأنكروه، فوجد في منزله عجوزا
~~عمياء كانت أمة لهم، خرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة، فقال لها: أهذا منزل
~~عزير؟ فقالت نعم! ثم بكت وقالت: فارقنا عزير منذ كذا وكذا سنة قال: فأنا
~~عزير، قالت: إن عزيرا فقدناه منذ
# PageV03P294
# مائة سنة. قال: فالله أماتني مائة سنة ثم بعثني. قالت: فعزير كان مستجاب
~~الدعوة للمريض وصاحب البلاء فيفيق، فادع الله يرد على بصري، فدعا الله ومسح
~~على عينيها بيده فصحت مكانها كأنها أنشطت ms1136 من عقال. قالت: أشهد أنك عزير! ثم
~~انطلقت إلى ملا بني إسرائيل وفيهم ابن لعزير شيخ ابن مائة وثمانية وعشرين
~~سنة، وبنو بنيه شيوخ، فقالت: يا قوم، هذا والله عزير! فأقبل إليه ابنه مع
~~الناس فقال ابنه: كانت لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه، فنظرها فإذا
~~هو عزير. وقيل: جاء وقد هلك كل من يعرف، فكان آية لمن كان حيا من قومه إذ
~~كانوا موقنين بحاله سماعا. قال ابن عطية: وفى إماتته هذه المدة ثم إحيائه
~~بعدها أعظم آية، وأمره كله آية غابر الدهر، ولا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك
~~دون بعض.
# قوله تعالى: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) قرأ الكوفيون وابن عامر
~~بالزاي والباقون بالراء، وروى أبان عن عاصم " ننشرها " بفتح النون وضم
~~الشين والراء، وكذلك قرأ ابن عباس والحسن وأبو حياة، فقيل: هما لغتان في
~~الاحياء بمعنى، كما يقال رجع ورجعته، وغاض الماء وغضته، وخسرت الدابة
~~وخسرتها، إلا أن المعروف في اللغة أنشر الله الموتى فنشروا، أي أحياهم الله
~~فحيوا، قال الله تعالى: " ثم إذا شاء أنشره " (1) ويكون نشرها مثل نشر
~~الثوب. نشر الميت ينشر نشورا أي عاش بعد الموت، قال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر فكأن الموت طي للعظام
~~والأعضاء، وكأن الاحياء وجمع الأعضاء بعضها إلى بعض نشر.
# وأما قراءة " ننشزها " بالزاي فمعناه نرفعها. والنشز: المرتفع من الأرض،
~~قال:
# ترى الثعلب الحولى فيها كأنه * إذا ما علا نشزا حصان مجلل قال مكي:
~~المعنى: انظر إلى العظام كيف نرفع بعضها على بعض في التركيب للاحياء، لان
~~النشز الارتفاع، ومنه المرأة النشوز، وهي المرتفعة عن موافقة زوجها، ومنه
~~قوله تعالى:
# " وإذا قيل انشزوا فانشزوا " (2) أي ارتفعوا وانضموا. وأيضا فإن القراءة
~~بالراء بمعنى الاحياء، والعظام لا تحيا على الانفراد حتى ينضم بعضها إلى
~~بعض، والزاي أولى بذلك المعنى، إذ هو
# PageV03P295
# بمعنى الانضمام دون الاحياء. فالموصوف بالاحياء هو الرجل دون العظام على
~~انفرادها، ولا يقال: هذا عظم حي، وإنما المعنى فانظر إلى العظام كيف نرفعها ms1137
~~من أماكنها من الأرض إلى جسم صاحبها للاحياء. وقرأ النخعي " ننشزها " بفتح
~~النون وضم الشين والزاي، وروى ذلك عن ابن عباس وقتادة. وقرأ أبي بن كعب "
~~ننشيها " بالياء.
# والكسوة: ما وارى من الثياب، وشبه اللحم بها. وقد استعاره لبيد (1)
~~للاسلام فقال:
# حتى اكتسيت من الاسلام سربالا وقد تقدم أول السورة (2).
# قوله تعالى: (فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير) بقطع الألف.
~~وقد روى أن الله جل ذكره أحيا بعضه ثم أراه كيف أحيا باقي جسده. قال قتادة:
~~إنه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض، لان أول ما خلق الله منه رأسه
~~وقيل له: انظر، فقال عند ذلك: " أعلم " بقطع الألف، أي أعلم هذا. وقال
~~الطبري: المعنى في قوله " فلما تبين له " أي لما اتضح له عيانا ما كان
~~مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال: أعلم.
# قال ابن عطية: وهذا خطأ، لأنه ألزم مالا يقتضيه اللفظ، وفسر على القول
~~الشاذ والاحتمال الضعيف، وهذا عندي ليس بإقرار بما. كان قبل ينكره كما زعم
~~الطبري، بل هو قول بعثه الاعتبار، كما يقول الانسان المؤمن إذا رأى شيئا
~~غريبا من قدرة الله تعالى: لا إله إلا الله ونحو هذا. وقال أبو على: معناه
~~أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته.
# قلت: وقد ذكرنا هذا المعنى عن قتادة، وكذلك قال مكي رحمه الله، قال مكي:
~~إنه أخبر عن نفسه عندما عاين من قدرة الله تعالى في إحيائه الموتى، فتيقن
~~ذلك بالمشاهدة، فأقر أنه يعلم أن الله على كل شئ قدير، أي أعلم [أنا (3)]
~~هذا الضرب من العلم الذي لم أكن أعلمه على معاينة، وهذا على قراءة من قرأ "
~~أعلم " بقطع الألف وهم الأكثر من القراء. وقرأ حمزة والكسائي بوصل الألف،
~~ويحتمل وجهين: أحدهما قال له الملك: اعلم، والآخر هو أن،
# PageV03P296
# ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل، فالمعنى فلما تبين له قال
~~لنفسه: اعلمي يا نفس هذا العلم اليقين الذي لم تكوني تعلمين معاينة، وأنشد
~~أبو ms1138 على في مثل هذا المعنى:
# * ودع هريرة إن الركب مرتحل (1) * * ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * قال
~~ابن عطية: وتأنس أبو على في هذا المعنى بقول الشاعر:
# تذكر من أنى ومن أين شربه * يؤامر نفسية كذي الهجمة الإبل (2) قال مكي:
~~ويبعد أن يكون ذلك أمرا من الله جل ذكره له بالعلم، لأنه قد أظهر إليه
~~قدرته، وأراه أمرا أيقن صحته وأقر بالقدرة فلا معنى لان يأمره الله بعلم
~~ذلك، بل هو يأمر نفسه بذلك وهو جائز حسن. وفى حرف عبد الله ما يدل على أنه
~~أمر من الله تعالى له بالعلم على معنى الزم هذا العلم لما عاينت وتيقنت،
~~وذلك أن في حرفه: قيل اعلم. وأيضا فإنه موافق لما قبله من الامر في قوله "
~~انظر إلى طعامك " و " انظر إلى حمارك " و " انظر إلى العظام " فكذلك و "
~~اعلم أن الله " وقد كان ابن عباس يقرؤها " قيل اعلم " ويقول أهو خير أم
~~إبراهيم؟ إذ قيل له: " واعلم أن الله عزيز حكيم ". فهذا يبين أنه من قول
~~الله سبحانه له لما عاين من الاحياء.
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260) اختلف
~~الناس في هذا السؤال هل صدر من إبراهيم عن شك أم لا؟ فقال الجمهور: لم يكن
~~إبراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة،
~~وذلك أن النفوس
# PageV03P297
# مستشرقة إلى رؤية ما أخبرت به، ولهذا قال عليه السلام: (ليس الخبر
~~كالمعاينة) رواه ابن عباس ولم يروه غيره، قاله أبو عمر. قال الأخفش: لم يرد
~~رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين.
# وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والربيع: سأل ليزداد يقينا إلى يقينه.
~~(1) قال ابن عطية:
# وترجم الطبري في تفسيره فقال: وقال آخرون سأل ذلك ربه، لأنه شك في قدرة
~~الله تعالى.
# وأدخل تحت الترجمة ms1139 عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية أرجى عندي منها.
~~وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس
~~فقال: رب أرني كيف تحيى الموتى. وذكر حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (نحن أحق بالشك من إبراهيم) الحديث، ثم رجح الطبري هذا القول.
# قلت: حديث أبي هريرة خرجه البخاري ومسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيى الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن
~~شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي). قال ابن عطية: وما ترجم
~~به الطبري عندي مردود، وما أدخل تحت الترجمة متأول، فأما قول ابن عباس: (هي
~~أرجى آية) فمن حيث فيها الا دلال على الله تعالى وسؤال الاحياء في الدنيا
~~وليست مظنة ذلك. ويجوز أن يقول: هي أرجى آية لقوله " أو لم تؤمن " أي إن
~~الايمان كاف لا يحتاج معه إلى تنقير وبحث. وأما قول عطاء: " دخل قلب
~~إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس " فمعناه من حيث المعاينة على ما تقدم.
~~وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن أحق بالشك من إبراهيم) فمعناه أنه
~~لو كان شاكا لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك فإبراهيم عليه السلام أحرى ألا
~~يشك، فالحديث مبنى على نفى الشك عن إبراهيم، والذي روى فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (ذلك محض الايمان) إنما هو في الخواطر التي لا
~~تثبت، وأما الشك فهو توقف بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر، وذلك هو
~~المنفى عن الخليل عليه السلام. وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع وقد كان
~~إبراهيم عليه السلام أعلم به، يدلك على ذلك قوله: " ربى الذي يحيى ويميت "
~~فالشك يبعد على من
# PageV03P298
# تثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة، والأنبياء معصومون
~~من الكبائر ومن الصغائر التي ms1140 فيها رذيلة إجماعا. وإذا تأملت سؤاله عليه
~~السلام وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال
~~عن حالة شئ موجود متقرر الوجود عند السائل والمسؤول، نحو قولك: كيف علم
~~زيد؟ وكيف نسج الثوب؟ ونحو هذا. ومتى قلت:
# كيف ثوبك؟ وكيف زيد؟ فإنما السؤال عن حال من أحواله. وقد تكون " كيف "
~~خبرا عن شئ شأنه أن يستفهم عنه بكيف، نحو قولك: كيف شئت فكن، ونحو قول
~~البخاري:
# كيف كان بدء الوحي. و " كيف " في هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة
~~الاحياء، والاحياء متقرر، ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شئ قد يعبرون
~~عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشئ يعلم أنها لا تصح، فيلزم من ذلك أن
~~الشئ في نفسه لا يصح، مثال ذلك أن يقول مدع: أنا أرفع هذا الجبل، فيقول
~~المكذب له: أرني كيف ترفعه! فهذه طريقة مجاز في العبارة، ومعناها تسليم
~~جدلي، كأنه يقول: افرض أنك ترفعه، فأرني كيف ترفعه!
# فلما كانت عبارة الخليل عليه السلام بهذا الاشتراك المجازى، خلص الله له
~~ذلك وحمله على أن بين له الحقيقة فقال له: " أو لم تؤمن قال بلى " فكمل
~~الامر وتخلص من كل شك، ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة.
# قلت: هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ، ولا يجوز على الأنبياء صلوات الله
~~عليهم مثل هذا الشك فإنه كفر، والأنبياء متفقون على الايمان بالبعث. وقد
~~أخبر الله تعالى أن أنبياءه وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال: " إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان " (1) وقال اللعين:
# إلا عبادك منهم المخلصين، وإذا لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم، وإنما
~~سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها وإيصال الأعصاب والجلود
~~بعد تمزيقها، فأراد أن يترقى من علم اليقين إلى علم اليقين، فقوله: " أرني
~~كيف " طلب مشاهدة الكيفية. وقال بعض أهل المعاني: إنما أراد إبراهيم من ربه
~~أن يريه كيف يحيى القلوب، وهذا فاسد
# PageV03P299
# مردود بما تعقبه من البيان، ذكره الماوردي وليست الألف في قوله ms1141 " أو لم
~~تؤمن " ألف استفهام وإنما هي ألف إيجاب وتقرير كما قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا والواو واو الحال. و " تؤمن " معناه إيمانا
~~مطلقا، دخل فيه فضل إحياء الموتى.
# (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) أي سألتك ليطمئن قلبي بحصول الفرق بين
~~المعلوم برهانا والمعلوم عيانا. والطمأنينة: اعتدال وسكون، فطمأنينة
~~الأعضاء معروفة، كما قال عليه السلام: (ثم اركع حتى تطمئن راكعا) الحديث.
~~وطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشئ المعتقد. والفكر في صورة الاحياء
~~غير محظور، كما لنا نحن اليوم أن نفكر [فيها (1)] إذ هي فكر فيها عبر فأراد
~~الخليل أن يعاين فيذهب (2) فكره في صورة الاحياء. وقال الطبري: معنى "
~~ليطمئن قلبي " ليوقن، وحكى نحو ذلك عن سعيد بن جبير، وحكى عنه ليزداد
~~يقينا، وقاله إبراهيم وقتادة. وقال بعضهم: لازداد إيمانا مع إيماني. قال
~~ابن عطية: ولا زيادة في هذا المعنى تمكن إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين
~~لا يتبعض. وقال السدى وابن جبير أيضا: أولم تؤمن بأنك خليلي؟ قال: بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي بالخلة. وقيل: دعا أن يريه كيف يحيى الموتى ليعلم هل تستجاب
~~دعوته، فقال الله له: أو لم تؤمن أنى أجيب دعاءك، قال: بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي أنك تجيب (3) دعائي.
# واختلف في المحرك له على ذلك، فقيل: إن الله وعده أن يتخذه خليلا فأراد
~~آية على ذلك، قاله السائب بن يزيد (4). وقيل: قول النمروذ: أنا أحيى وأميت.
~~وقال الحسن: رأى جيفة نصفها في البر توزعها السباع ونصفها في البحر توزعها
~~دواب البحر، فلما رأى تفرقها أحب (5) أن يرى انضمامها فسأل ليطمئن قلبه
~~برؤية كيفية الجمع كما رأى كيفية التفريق، فقيل له:
# (خذ أربعة من الطير) قيل: هي الديك والطاووس والحمام والغراب، ذكر ذلك
~~ابن إسحاق عن بعض أهل العلم، وقاله مجاهد وابن جريج وعطاء بن يسار وابن
~~زيد. وقال ابن عباس مكان الغراب الكركي، وعنه أيضا مكان الحمام النسر. فأخذ
~~هذه الطير حسب ما أمر وذكاها
# PageV03P300
# ثم قطعها قطعا صغارا، وخلط لحوم البعض إلى لحوم ms1142 البعض مع الدم والريش حتى
~~يكون أعجب، ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل، ووقف هو من حيث
~~يرى تلك الأجزاء وأمسك رؤوس الطير في يده، ثم قال: تعالين بإذن الله،
~~فتطايرت تلك الأجزاء وطار الدم إلى الدم والريش إلى الريش حتى التأمت مثل
~~ما كانت أولا وبقيت بلا رؤوس، ثم كرر النداء فجاءته سعيا، أي عدوا على
~~أرجلهن. ولا يقال للطائر: " سعى " إذا طار إلا على التمثيل، قاله النحاس.
~~وكان إبراهيم إذا أشار إلى واحد منها بغير رأسه تباعد الطائر، وإذا أشار
~~إليه برأسه قرب حتى لقي كل طائر رأسه، وطارت بإذن الله. وقال الزجاج:
~~المعنى ثم أجعل على كل جبل من كل واحد جزءا. وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو
~~جعفر " جزؤا " على فعل.
# وعن أبي جعفر أيضا " جزا " مشددة الزاي. الباقون مهموز مخفف، وهي لغات،
~~ومعناه النصيب. (يأتينك سعيا) نصب على الحال. و (صرهن) معناه قطعهن، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وأبو عبيدة وابن الأنباري، يقال: صار الشئ يصوره أي قطعه،
~~وقاله ابن إسحاق.
# وعن أبي الأسود الدؤلي: هو بالسريانية التقطيع، قال توبة بن الحمير يصفه:
# فلما جذبت الحبل أطت نسوعه * بأطراف عيدان شديد سيورها فأدنت لي الأسباب
~~حتى بلغتها * بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورها أي يقطعها. والصور: القطع. وقال
~~الضحاك وعكرمة وابن عباس في بعض ما روى عنه:
# إنها لفظة بالنبطية معناه قطعهن. وقيل: المعنى أملهن إليك، أي اضممهن
~~واجمعهن إليك، يقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق. وتقول: إني إليكم لأصور،
~~يعنى مشتاقا مائلا.
# وامرأة صوراء، والجمع صور مثل أسود وسود، قال الشاعر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا * يوم الفراق إلى جيراننا صور فقوله " إليك "
~~على تأويل التقطيع متعلق ب‍ " خذ " ولا حاجة إلى مضمر، وعلى تأويل الإمالة
~~والضم متعلق ب‍ " صرهن " وفى الكلام متروك: فأملهن إليك ثم قطعهن. وفيها
~~خمس قراءات:
# اثنتان في السبع وهما ضم الصاد وكسرها وتخفيف الراء. وقرأ قوم " فصرهن "
~~بضم الصاد PageV03P301
# وشد الراء المفتوحة، كأنه يقول فشدهن، ومنه ms1143 صرة الدنانير. وقرأ قوم "
~~فصرهن " بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة، ومعناه صيحهن، من قولك: صر الباب
~~والقلم إذا صوت، حكاه النقاش. قال ابن جنى: هي قراءة غريبة، وذلك أن يفعل
~~بكسر العين في المضاعف المتعدى قليل، وإنما بابه يفعل بضم العين، كشد يشد
~~ونحوه، ولكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه، وهر الحرب يهرها ويهرها،
~~ومنه بيت الأعشى:
# * ليعتورنك القول حتى تهره * إلى غير ذلك في حروف قليلة. قال ابن جنى:
~~وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح والكسر [كمد وشد
~~(1)] والوجه ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد.
# القراءة الخامسة " صرهن " بفتح الصاد وشد الراء مكسورة، حكاها المهدوي
~~وغيره عن عكرمة، بمعنى فاحبسهن، من قولهم: صرى يصري إذا حبس، ومنه الشاة
~~المصراة. وهنا اعتراض ذكره الماوردي [وهو (3)] يقال: فكيف أجيب إبراهيم إلى
~~آيات الآخرة دون موسى في قوله " رب أرني أنظر إليك (4) "؟ فعنه (5) جوابان:
~~أحدهما أن ما سأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف، وما سأله إبراهيم خاص يصح
~~معه بقاء التكليف. الثاني أن الأحوال تختلف فيكون الأصلح في بعض الأوقات
~~الإجابة، وفى وقت آخر المنع فيما لم يتقدم فيه إذن. وقال ابن عباس:
# أمر الله تعالى إبراهيم بهذا قبل أن يولد له وقبل أن ينزل عليه الصحف،
~~والله أعلم.
# قاله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضعف لمن يشاء والله وسع عليم (261) فيه
~~خمس مسائل:
# الأولى - لما قص الله سبحانه ما فيه من البراهين، حث على الجهاد، وأعلم
~~أن من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا يأتي به إلا نبي فله في جهاده الثواب
~~العظيم. ورى البستي
# PageV03P302
# في صحيح مسنده عن ابن عمر قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (رب زد أمتي) فنزلت " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة (1) " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتي) ms1144 فنزلت " إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ". وهذه الآية لفظها بيان مثال لشرف النفقة
~~في سبيل الله ولحسنها، وضمنها التحريض على ذلك. وفى الكلام حذف مضاف تقديره
~~مثل نفقة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة. وطريق آخر: مثل
~~الذين ينفقون أموالهم كمثل زارع زرع في الأرض حبة فأنبتت الحبة سبع سنابل،
~~يعنى أخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، فشبه المتصدق بالزارع وشبه
~~الصدقة بالبذر فيعطيه الله بكل صدقة له سبعمائة حسنة، ثم قال تعالى:
# (والله يضاعف لمن يشاء) يعنى على سبعمائة، فيكون مثل المتصدق مثل الزارع،
~~إن كان حاذقا في عمله، ويكون البذر جيدا وتكون الأرض عامرة يكون الزرع
~~أكثر، فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب
~~أكثر، خلافا لمن قال: ليس في الآية تضعيف على سبعمائة، على ما نبينه إن شاء
~~الله.
# الثانية - روى أن هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنهما، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حث الناس
~~على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن بأربعة آلاف
~~فقال: يا رسول الله، كانت لي ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي ولعيالي أربعة آلاف،
~~وأربعة آلاف أقرضتها لربي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك فيما أمسكت وفيما
~~أعطيت). وقال عثمان: يا رسول الله على جهاز من لا جهاز له، فنزلت هذه الآية
~~فيهما. وقيل: نزلت في نفقة التطوع. وقيل: نزلت قبل آية الزكاة ثم نسخت بآية
~~الزكاة، ولا حاجة إلى دعوى النسخ، لان الانفاق في سبيل الله مندوب إليه في
~~كل وقت. وسبل الله كثيرة وأعظمها الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا.
# PageV03P303
# الثالثة - قوله تعالى: (كمثل حبة) الحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن آدم
~~ويقتاته، وأشهر ذلك البر فكثيرا ما يراد بالحب، ومنه قول المتلمس:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه * والحب يأكله في القرية السوس وحبة القلب:
~~سويداؤه، ويقال ثمرته وهو ذاك. والحبة ms1145 بكسر الحاء: بذور البقول مما ليس
~~بقوت، وفى حديث الشفاعة: (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل (1) السيل)
~~والجمع حبب. والحبة (بضم الحاء (2)) الحب، يقال: نعم وحبة وكرامة. والحب
~~المحبة، وكذلك الحب (بالكسر). والحب أيضا الحبيب، مثل خدن وخدين وسنبلة
~~فنعلة من أسبل الزرع إذا صار فيه السنبل، أي استرسل بالسنبل كما يسترسل
~~الستر بالاسبال. وقيل: معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشئ بإسبال الستر
~~عليه. والجمع سنابل. ثم قيل: المراد سنبل الدخن فهو الذي يكون في السنبلة
~~منه هذا العدد.
# قلت: هذا ليس بشئ فإن سنبل الدخن يجئ في السنبلة منه أكثر من هذا العدد
~~بضعفين وأكثر، على ما شاهدناه. قال ابن عطية: وقد يوجد في سنبل القمح ما
~~فيه مائة حبة، فأما في سائر الحبوب فأكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر. وقال
~~الطبري في هذه الآية: إن قوله (في كل سنبلة مائة حبة) معناه إن وجد ذلك،
~~وإلا فعلى أن يفرضه، ثم نقل عن الضحاك أنه قال: " في كل سنبلة مائة حبة "
~~معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة. قال ابن عطية:
# فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال، وذلك غير لازم من قول الضحاك. وقال
~~أبو عمرو الداني: وقرأ بعضهم " مائة " بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة.
# قلت: وقال يعقوب الحضرمي: وقرأ بعضهم " في كل سنبلة مائة حبة " على:
~~أنبتت مائة حبة، وكذلك قرأ بعضم " وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم " على "
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير (3) " وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي " أنبتت سبع سنابل " بإدغام التاء في السين، لأنهما
~~مهموستان، ألا ترى أنهما يتعاقبان. وأنشد أبو عمرو:
# PageV03P304
# يالعن الله بنى السعلاة (1) * عمرو بن ميمون (2) لئام النات أراد الناس
~~فحول السين تاء. الباقون بالاظهار على الأصل لأنهما كلمتان.
# الرابعة - ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر بعشر أمثالها،
~~واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف. واختلف العلماء في
~~معنى قوله (والله بضاعف لمن يشاء) فقالت طائفة: هي مبينة مؤكدة لما تقدم من ms1146
~~ذكر السبعمائة، وليس ثم تضعيف فوق السبعمائة. وقالت طائفة من العلماء: بل
~~هو إعلام بأن الله تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف.
# قلت: وهذا القول أصح لحديث ابن عمر المذكور أول الآية. وروى ابن ماجة
~~حدثنا هارون بن عبد الله الحمال حدثنا ابن أبي فديك عن الخليل بن عبد الله
~~عن الحسن [عن (3)] علي بن أبي طالب وأبى الدرداء وعبد الله بن عمرو وأبى
~~أمامة الباهلي وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين كلهم
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " من أرسل بنفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم
~~ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق (3) في وجهه (4) فله بكل درهم سبعمائة
~~ألف درهم - ثم تلا [هذه الآية (3)] - والله يضاعف لمن يشاء الله ". وقد روى
~~عن ابن عباس أن التضعيف [ينتهي (5)] لمن شاء الله إلى ألفي ألف. قال ابن
~~عطية: وليس هذا بثابت الاسناد عنه.
# الخامسة - في هذه الآية دليل على أن اتخاذ الزرع من أعلى الحرف التي
~~يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل بها العمال، ولذلك ضرب الله به المثل
~~فقال: " مثل الذين ينفقون أموالهم " الآية. وفى صحيح مسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو
~~إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة ". وروى هشام بن عروة
# PageV03P305
# عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " التمسوا
~~الرزق في خبايا الأرض " يعنى الزرع، أخرجه الترمذي. وقال صلى الله عليه
~~وسلم في النخل: " هي الراسخات في الوحل المطعمات في المحل ". وهذا خرج مخرج
~~المدح. والزراعة من فروض الكفاية فيجب على الامام أن يجبر الناس عليها وما
~~كان في معناها من غرس الأشجار. ولقي عبد الله بن عبد الملك ابن شهاب الزهري
~~فقال: دلني على مال أعالجه، فأنشأ ابن شهاب يقول:
# أقول لعبد الله يوم لقيته * وقد شد أحلاس المطي مشرقا تتبع خبايا ms1147 الأرض
~~وادع مليكها * لعلك يوما أن تجاب فترزقا فيؤتيك مالا واسعا ذا مثابة * إذا
~~ما مياه الأرض غارت تدفقا وحكى عن المعتضد أنه قال: رأيت علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في المنام يناولني مسحاة وقال: خذها فإنها مفاتيح خزائن
~~الأرض.
# قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) قيل: إنها
~~نزلت في عثمان ابن عفان رضي الله عنه. قال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان
~~بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيته يدخل يده فيها ويقلبها ويقول: " ماضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم
~~اللهم لا تنس هذا اليوم لعثمان ". وقال أبو سعيد الخدري:
# رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان يقول: " يا رب
~~عثمان إني رضيت عن عثمان فأرض عنه " فما زال يدعو حتى طلع الفجر فنزلت: "
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى "
~~الآية. PageV03P306
# الثانية - لما تقدم في الآية التي قبل ذكر الانفاق في سبيل الله على
~~العموم بين في هذه الآية أن ذلك الحكم والثواب إنما هو لمن لا يتبع إنفاقه
~~منا ولا أذى، لان (1) المن والأذى مبطلان لثواب الصدقة كما أخبر تعالى في
~~الآية بعد هذا، وإنما على المرء أن يريد وجه الله تعالى وثوابه بإنفاقه على
~~المنفق عليه، ولا يرجو منه شيئا ولا ينظر من أحوال في حال سوى أن يراعى
~~استحقاقه، قال الله تعالى: " لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (2) ". ومتى أنفق
~~ليريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه الله، فهذا إذا
~~أخلف ظنه فيه من بإنفاقه وآذى. وكذلك من أنفق مضطرا دافع غرم إما لمانة
~~للمنفق عليه أو لقرينة أخرى من اعتناء معتن فهذا لم يرد وجه الله. ms1148 وإنما
~~يقبل ما كان عطاؤه لله وأكثر قصده ابتغاء ما عند الله، كالذي حكى عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن أعرابيا أتاه فقال:
# يا عمر الخير جزيت الجنة * اكس بنياتي وأمهنه وكن لنا من الزمان جنه *
~~أقسم بالله لتفعلنه قال عمر: إن لم أفعل يكون ماذا؟ قال:
# إذا أبا حفص لأذهبنه قال: إذا ذهبت يكون ماذا؟! قال:
# تكون عن حالي لتسألنه * يوم تكون الأعطيات هنه وموقف المسئول بينهنه *
~~إما إلى نار وإما جنه
# PageV03P307
# فبكى عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال: يا غلام، أعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا
~~لشعره!
# والله لا أملك غيره. قال الماوردي: وإذا كان العطاء على هذا الوجه خاليا
~~من طلب جزاء وشكر وعريا عن امتنان ونشر كان ذلك أشرف للباذل وأهنأ للقابل.
~~فأما المعطى إذا التمس بعطائه الجزاء، وطلب به الشكر والثناء، كان صاحب
~~سمعة ورياء، وفى هذين من الذم ما ينافي السخاء. وإن طلب كان تاجرا مربحا لا
~~يستحق حمدا ولا مدحا. وقد قال ابن عباس في قوله تعالى: " ولا تمنن تستكثر
~~(1) " أي لا تعطى عطية تلتمس بها أفضل منها. وذهب ابن زيد إلا أن هذه الآية
~~إنما هي في الذين لا يخرجون في الجهاد بل ينفقون وهم قعود، وإن الآية التي
~~قبلها هي في الذين يخرجون بأنفسهم، قال: ولذلك شرط على هؤلاء ولم يشترط على
~~الأولين. قال ابن عطية: وفى هذا القول نظر، لان التحكم فيه باد.
# الثالثة - قوله تعالى: (منا ولا أذى) المن: ذكر النعمة على معنى التعديد
~~لها والتقريع بها، مثل أن يقول: قد أحسنت إليك ونعشتك وشبهه. وقال بعضهم:
~~المن: التحدث بما أعطى حتى يبلغ ذلك المعطى فيؤذيه. والمن من الكبائر، ثبت
~~ذلك في صحيح مسلم وغيره، وأنه أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم، وروى النسائي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه
~~والمرأة المترجلة تتشبه بالرجال والديوث، وثلاثة لا ms1149 يدخلون الجنة العاق
~~لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما أعطى ". وفى بعض طرق مسلم: " المنان هو
~~الذي لا يعطى شيئا إلا منة ". والأذى: السب والتشكي، وهو أعم من المن، لان
~~المن جزء من الأذى لكنه نص عليه لكثرة وقوعه. وقال ابن زيد: لئن ظننت أن
~~سلامك يثقل على من أنفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه. وقالت له
~~امرأة: يا أبا أسامة دلني على رجل يخرج في سبيل الله حقا فإنهم إنما يخرجون
~~يأكلون الفواكه فإن عندي أسهما وجعبة. فقال: لا بارك الله في أسهمك وجعبتك
~~فقد آذيتهم قبل أن تعطيهم. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فمن أنفق في سبيل
~~الله ولم يتبعه منا ولا أذى كقوله:
# ما أشد إلحاحك! وخلصنا الله منك! وأمثال هذا فقد تضمن الله له الاجر،
~~والاجر الجنة،
# PageV03P308
# ونفى عنه الخوف بعد موته لما يستقبل، والحزن على ما سلف من دنياه، لأنه
~~يغتبط بآخرته فقال: (لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون). وكفى
~~بهذا فضلا وشرفا للنفقة في سبيل الله تعالى. وفيها دلالة لمن فضل الغنى على
~~الفقير حسب ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غنى حليم
~~(263) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قول معروف) ابتداء والخبر محذوف، أي قول معروف
~~أولى وأمثل، ذكره النحاس والمهدوي. قال النحاس: ويجوز أن يكون " قول معروف
~~" خبر ابتداء محذوف، أي الذي أمرتم به قول معروف. والقول المعروف هو الدعاء
~~والتأنيس والترجية بما عند الله، خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفى باطنها
~~لا شئ، لان ذكر القول المعروف فيه أجر وهذه لا أجر فيها. قال صلى الله عليه
~~وسلم: " الكلمة الطيبة صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق " أخرجه
~~مسلم. فيتلقى السائل بالبشر والترحيب، ويقابله بالطلاقة والتقريب، ليكون
~~مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع. وقد قال بعض الحكماء: الق صاحب الحاجة
~~بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره. وحكى ابن لنكك (1) أن ms1150 أبا بكر بن دريد
~~قصد بعض الوزراء في حاجة لم يقضها وظهر له منه ضجر فقال:
# لا تدخلنك ضجرة من سائل * فلخير دهرك أن ترى مسؤولا لا تجبهن بالرد وجه
~~مؤمل * فبقاء عزك أن ترى مأمولا تلقى الكريم فتستدل ببشره * وترى العبوس
~~على اللئيم دليلا واعلم بأنك عن قليل صائر * خبرا فكن خبرا يروق جميلا
# PageV03P309
# وروى من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين
~~أو ببذل يسير أو رد جميل فقد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان ينظرون صنيعكم
~~فيما خولكم الله تعالى ".
# قلت: دليله حديث أبرص وأقرع وأعمى، خرجه مسلم وغيره. وذلك أن ملكا تصور
~~في صورة أبرص مرة وأقرع أخرى وأعمى أخرى امتحانا للمسئول. وقال بشر بن
~~الحارث:
# رأيت عليا في المنام فقلت: يا أمير المؤمنين! قل لي شيئا ينفعني الله به،
~~قال: ما أحسن عطف الأنبياء على الفقراء رغبة في ثواب الله تعالى، وأحسن منه
~~تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بموعود الله. فقلت: يا أمير المؤمنين زدني،
~~فولى وهو يقول:
# قد كنت ميتا فصرت حيا * وعن قليل تصير ميتا * فاخرب بدار الفناء بيتا *
~~وابن بدار البقاء بيتا الثانية - قوله تعالى: (مغفرة) المغفرة هنا: الستر
~~للخلة وسوء حالة المحتاج، ومن هذا قول الأعرابي - وقد سأل قوما بكلام فصيح
~~- فقال له قائل: ممن الرجل؟ فقال له: اللهم غفرا (1)! سوء الاكتساب يمنع من
~~الانتساب. وقيل: المعنى تجاوز عن السائل إذا ألح وأغلظ وجفى خير من التصدق
~~(2) عليه مع المن والأذى، قال معناه النقاش. وقال النحاس: هذا مشكل يبينه
~~الاعراب. " مغفرة " رفع بالابتداء والخبر (خير من صدقة). والمعنى والله
~~أعلم وفعل يؤدى إلى المغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، وتقديره في العربية
~~وفعل مغفرة. ويجوز أن يكون مثل قولك: تفضل الله عليك أكبر (3) من الصدقة
~~التي تمن بها، أي غفران الله خير من صدقتكم هذه التي تمنون بها.
# الثالثة - قواه تعالى: ms1151 (والله غنى حليم) أخبر تعالى عن غناه المطلق أنه
~~غنى عن صدقة العباد، وإنما أمر بها ليثيبهم، وعن حلمه بأنه لا يعاجل
~~بالعقوبة من من وأذى بصدقته.
# PageV03P310
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ مما كسبوا والله لا يهدى
~~القوم الكافرين (264) فيه ثلاث مسائل الأولى - قوله تعالى: (بالمن والأذى)
~~قد تقدم معناه. وعبر تعالى عن عدم القبول وحرمان الثواب بالابطال، والمراد
~~الصدقة التي يمن بها ويؤذى، لا غيرها. والعقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات
~~ولا تحبطها، فالمن والأذى في صدقة لا يبطل صدقة غيرها.
# قال جمهور العلماء في هذه الآية: إن الصدقة التي يعلم الله من صاحبها أنه
~~يمن أو يؤذى بها فإنها لا تقبل. وقيل: بل قد جعل الله للملك عليها أمارة
~~فهو لا يكتبها، وهذا حسن.
# والعرب تقول لما يمن به: يد سوداء. ولما يعطى عن غير مسألة: يد بيضاء.
~~ولما يعطى عن مسألة: يد خضراء. وقال بعض البلغاء: من من بمعروفه سقط شكره،
~~ومن أعجب بعمله حبط أجره. وقال بعض الشعراء:
# وصاحب سلفت منه إلى يد * أبطا عليه مكافأتي فعاداني لما تيقن أن الدهر
~~حاربني * أبدى الندامة فيما كان أو لأني وقال آخر:
# أفسدت بالمن ما أسديت من حسن * ليس الكريم إذا أسدى بمنان وقال أبو بكر
~~الوراق فأحسن:
# أحسن من كل حسن * في كل وقت وزمن صنيعة مربوبة * خالية من المنن
~~PageV03P311
# وسمع ابن سيرين رجلا يقول لرجل: وفعلت إليك وفعلت! فقال له: اسكت فلا خير
~~في المعروف، إذا أحصى. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إياكم
~~والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويمحق الاجر - ثم تلا - " لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى ".
# الثانية - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: كره مالك لهذه الآية أن يعطى
~~الرجل صدقته الواجبة أقاربه لئلا يعتاض منهم الحمد والثناء، ويظهر منته
~~عليهم ويكافئوه عليها ms1152 فلا تخلص لوجه الله تعالى. واستحب أن يعطيها الأجانب،
~~واستحب أيضا أن يولى غيره تفريقها إذا لم يكن الامام عدلا، لئلا تحبط بالمن
~~والأذى والشكر والثناء والمكافأة بالخدمة من المعطى.
# وهذا بخلاف صدقة التطوع السر، لان ثوابها إذا حبط سلم من الوعيد وصار في
~~حكم من لم يفعل، والواجب إذا حبط ثوابه توجه الوعيد عليه لكونه في حكم من
~~لم يفعل.
# الثالثة - قوله تعالى: (كالذي ينفق ماله رئاء الناس) الكاف في موضع نصب،
~~أي إبطال " كالذي " فهي نعت للمصدر المحذوف. ويجوز أن تكون موضع الحال. مثل
~~الله تعالى الذي يمن ويؤذى بصدقته بالذي ينفق ماله رئاء الناس لا لوجه الله
~~تعالى، وبالكافر الذي ينفق ليقال جواد وليثني عليه بأنواع الثناء. ثم مثل
~~هذا المنفق أيضا بصفوان عليه تراب فيظنه الظان أرضا منبتة طيبة، فإذا أصابه
~~وابل من المطر أذهب عنه التراب وبقى صلدا، فكذلك هذا المرائي. فالمن والأذى
~~والرياء تكشف عن النية في الآخرة فتبطل الصدقة كما يكشف الوابل عن الصفوان،
~~وهو الحجر الكبير الأملس. وقيل: المراد بالآية إبطال الفضل دون الثواب،
~~فالقاصد بنفقته الرياء غير مثاب كالكافر، لأنه لم يقصد به وجه الله تعالى
~~فيستحق الثواب. وخالف صاحب المن والأذى القاصد وجه الله المستحق ثوابه -
~~وإن كرر عطاءه - وأبطل فضله. وقد قيل: إنما يبطل من ثواب صدقته من وقت منه
~~وإيذائه، وما قبل ذلك يكتب له ويضاعف، فإذا من وآذى انقطع التضعيف، لان
~~الصدقة تربى لصاحبها حتى تكون أعظم من الجبل، فإذا خرجت من يد صاحبها خالصة
~~على الوجه المشروع ضوعفت، فإذا جاء المن بها والأذى وقف بها هناك وانقطع
~~زيادة التضعيف عنها، والقول الأول أظهر (1) والله أعلم.
# PageV03P312
# والصفوان جمع واحده صفوانة، قال الأخفش. قال: وقال بعضهم: صفوان واحد،
~~مثل حجر. وقال الكسائي: صفوان واحد وجمعه صفوان وصفى وصفى، وأنكره المبرد
~~وقال:
# إنما صفى جمع صفا كقفا وقفى، ومن هذا المعنى الصفواء والصفا، وقد تقدم
~~(1). وقرأ سعيد بن المسيب والزهري " صفوان " بتحريك الفاء، وهي لغة. وحكى
~~قطرب صفوان.
# قال ms1153 النحاس: صفوان وصفوان يجوز أن يكون جمعا ويجوز أن يكون واحدا، إلا أن
~~الأولى به أن يكون واحدا لقوله عز وجل: (عليه تراب فأصابه وابل) وإن كان
~~يجوز تذكير الجمع إلا أن الشئ لا يخرج عن بابه إلا بدليل قاطع، فأما ما
~~حكاه الكسائي في الجمع فليس بصحيح على حقيقة النظر، ولكن صفوان جمع صفا،
~~وصفا بمعنى صفوان، ونظيره ورل (2) وورلان وأخ وإخوان وكرا وكروان، كما قال
~~الشاعر:
# لنا يوم وللكروان يوم * تطير البائسات ولا نطير والضعيف في العربية كروان
~~جمع كروان، وصفى وصفى جمع صفا مثل عصا. والوابل:
# المطر الشديد. وقد وبلت السماء تبل، والأرض موبولة. قال الأخفش: ومنه
~~قوله تعالى:
# " أخذناه أخذا وبيلا (3) " أي شديدا. وضرب وبيل، وعذاب وبيل أي شديد.
~~والصلد:
# الأملس من الحجارة. قال الكسائي: صلد يصلد صلدا بتحريك اللام فهو صلد
~~بالاسكان، وهو كل مالا ينبت شيئا، ومنه جبين أصلد، وأنشد الأصمعي لرؤبة:
# * براق أصلاد الجبين الأجله * قال النقاش: الأصلد الأجرد بلغة هذيل.
~~ومعنى (لا يقدرون) يعنى المرائي والكافر والمان (على شئ) أي على الانتفاع
~~بثواب شئ من إنفاقهم وهو كسبهم عند حاجتهم إليه، إذ كان لغير الله، فعبر عن
~~النفقة بالكسب، لأنهم قصدوا بها الكسب. وقيل: ضرب هذا مثلا للمرائي في
~~إبطال ثوابه ولصاحب المن والأذى في إبطال فضله، ذكره الماوردي.
# PageV03P313
# قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فاتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل
~~والله بما تعملون بصير (265) قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم) " ابتغاء " مفعول من أجله. " وتثبيتا من
~~أنفسهم " عطف عليه. وقال مكي في المشكل:
# كلاهما مفعول من أجله. قال ابن عطية: وهو مردود، ولا يصح في " تثبيتا "
~~أنه مفعول من أجله، لان الانفاق ليس من أجل التثبيت. و " ابتغاء " نصب على
~~المصدر في موضع الحال، وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله، لكن
~~النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر ms1154 الذي هو " تثبيتا " عليه.
~~ولما ذكر الله تعالى صفة صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم، ونهي
~~المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما، عقب في هذه الآية بذكر نفقات
~~القوم الذين تزكو صدقاتهم إذ كانت على وفق الشرع ووجهه.
# و " ابتغاء " معناه طلب. و " مرضات " مصدر من رضى يرضى. " وتثبيتا "
~~معناه أنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم، قال مجاهد والحسن. قال الحسن: كان
~~الرجل إذا هم بصدقة تثبت، فإن كان ذلك لله أمضاه وإن خالطه شك أمسك. وقيل:
~~معناه تصديقا ويقينا، قاله ابن عباس. وقال ابن عباس أيضا وقتادة: معناه
~~واحتسابا من أنفسهم. وقال الشعبي والسدي وقتادة أيضا وابن زيد وأبو صالح
~~وغيرهم: " وتثبيتا " معناه وتيقنا أي أن نفوسهم لها بصائر فهي تثبتهم على
~~الانفاق في طاعة الله تعالى تثبيتا. وهذه الأقوال الثلاث أصوب من قول الحسن
~~ومجاهد، لان المعنى الذي ذهبا إليه إنما عبارته " وتثبيتا " مصدر على غير
~~المصدر. قال ابن عطية: وهذا لا يسوغ إلا مع ذكر المصدر والافصاح بالفعل
~~المتقدم، كقوله تعالى: " والله أنبتكم من الأرض (1) نباتا "، " وتبتل (2)
~~إليه تبتيلا ". وأما إذا لم يقع إفصاح بفعل فليس لك أن تأتى بمصدر في غير
~~معناه ثم تقول: أحمله على معنى كذا وكذا، لفعل لم يتقدم له ذكر. قال ابن
~~عطية: هذا مهيع كلام العرب فيما علمته. وقال النحاس:
# PageV03P314
# لو كان كما قال مجاهد لكان وتثبتا من تثبت ككرمت تكرما، وقول قتادة:
~~احتسابا، لا يعرف إلا أن يراد به أن أنفسهم تثبتهم محتسبة، وهذا بعيد. وقول
~~الشعبي حسن، أي تثبيتا من أنفسهم لهم على إنفاق ذلك في طاعة الله عز وجل،
~~يقال: ثبت فلانا في هذا الامر، أي صححت عزمه، وقويت فيه رأيه، أثبته
~~تثبيتا، أي أنفسهم موقنة بوعد الله على تثبيتهم في ذلك. وقيل: " وتثبيتا من
~~أنفسهم " أي يقرون بأن الله تعالى يثبت عليها، أي وتثبيتا من أنفسهم
~~لثوابها، بخلاف المنافق الذي لا يحتسب الثواب.
# قوله تعالى: (كمثل جنة بربوة) الجنة البستان، وهي قطعة أرض تنبت فيها
~~الأشجار ms1155 حتى تغطيها، فهي مأخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتارهم. وقد تقدم.
~~والربوة:
# المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا، معه في الأغلب كثافة تراب، وما كان كذلك
~~فنباته أحسن، ولذلك خص الربوة بالذكر. قال ابن عطية: ورياض الحزن ليست من
~~هذا كما زعم الطبري، بل تلك هي الرياض المنسوبة إلى نجد، لأنها خير من رياض
~~تهامة، ونبات نجد أعطر، ونسيمه أبرد وأرق، ونجد يقال لها حزن. وقلما يصلح
~~هواء تهامة إلا بالليل، ولذلك قالت الاعرابية: " زوجي كليل تهامة ". وقال
~~السدى: " بربوة " أي برباوة، وهو ما انخفض من الأرض. قال ابن عطية: وهذه
~~عبارة قلقة، ولفظ الربوة هو مأخوذ من ربا يربو إذا زاد.
# قلت: عبارة السدى ليست بشئ، لان بناء " رب و " معناه الزيادة في كلام
~~العرب، ومنه الربو للنفس العالي. ربا يربو إذا أخذه الربو. وربا الفرس إذا
~~أخذه الربو من عدو أو فزع. وقال الفراء في قوله تعالى: " أخذهم أخذة رابية
~~(1) " أي زائدة، كقولك: أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت. وربوت في بنى فلان
~~وربيت أي نشأت فيهم. وقال الخليل: الربوة أرض مرتفعة طيبة وخص الله تعالى
~~بالذكر التي لا يجرى فيها ماء من حيث العرف في بلاد العرب، فمثل لهم ما
~~يحسونه ويدركونه. وقال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع الذي لا تجرى فيه
~~الأنهار، لان قوله تعالى: (أصابها وابل) إلى آخر الآية يدل على أنها ليس
~~فيها ماء جار، ولم يرد جنس التي تجرى فيها الأنهار، لان الله تعالى قد ذكر
~~ربوة
# PageV03P315
# ذات قرار ومعين. والمعروف من كلام العرب أن الربوة ما ارتفع عما جاوره
~~سواء جرى فيها ماء أو لم يجر. وفيها خمس لغات " ربوة " بضم الراء، وبها قرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو. و " ربوة " بفتح الراء، وبها قرأ
~~عاصم وابن عامر والحسن. " وربوة " بكسر الراء، وبها قرأ ابن عباس وأبو
~~إسحاق السبيعي. و " رباوة " بالفتح، وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن،
~~وقال الشاعر:
# من منزلي في روضة برباوة * بين النخيل إلى بقيع الغرقد؟
# و ms1156 " رباوة " بالكسر، وبها قرأ الأشهب العقيلي. قال الفراء: ويقال برباوة
~~وبرباوة، وكله من الرابية، وفعله ربا يربو.
# قوله تعالى: (أصابها) يعنى الربوة (وابل) أي مطر شديد، قال الشاعر (1):
# ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها وابل هطل (فآتت) أي أعطت.
~~(أكلها) بضم الهمزة: الثمر الذي يؤكل، ومنه قوله تعالى: " تؤتى أكلها كل
~~حين (2) ". والشئ المأكول من كل شئ يقال له أكل. والأكلة: اللقمة، ومنه
~~الحديث: " فإن كان الطعام مشفوها (3) قليلا فليضع (4) في يده منه أكلة أو
~~أكلتين " يعنى لقمة أو لقمتين، خرجه مسلم. وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص،
~~كسرج الفرس وباب الدار.
# وإلا فليس الثمر مما تأكله الجنة. وقرأ نافع، وابن كثير وأبو عمرو "
~~أكلها " بضم الهمزة وسكون الكاف، وكذلك كل مضاف [إلى (5)] مؤنث، وفارقهما
~~أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى شئ مثل " أكل
~~خمط (6) " فثقل أبو عمرو ذلك وخففاه. وقرأ عاصم
# PageV03P316
# وابن عامر وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل. ويقال: أكل وأكل
~~بمعنى.
# (ضعفين) أي أعطت ضعفي ثمر غيرها من الأرضين. وقال بعض، أهل العلم: حملت
~~مرتين في السنة، والأول أكثر، أي أخرجت من الزرع ما يخرج غيرها في سنتين.
# قوله تعالى: (فإن لم يصبها وابل فطل) تأكيد منه تعالى لمدح هذه الربوة
~~بأنها إن لم يصبها وابل فإن الطل يكفيها ومنوب مناب الوابل في إخراج الثمرة
~~ضعفين، وذلك لكرم الأرض وطيبها. قال المبرد وغيره: تقديره فطل يكفيها. وقال
~~الزجاج: فالذي يصيبها طل.
# والطل: المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف، قاله ابن عباس وغيره، وهو
~~مشهور اللغة.
# وقال قوم منهم مجاهد: الطل: الندى. قال ابن عطية: وهو تجوز وتشبيه. قال
~~النحاس:
# وحكى أهل اللغة وبلت وأوبلت، وطلت وأطلت. وفى الصحاح: الطل أضعف المطر
~~والجمع الطلال، تقول منه: طلت الأرض وأطلها الندى فهي مطلولة. قال
~~الماوردي: وزرع الطل أضعف من زرع المطر وأقل ريعا، وفيه - وإن قل - تماسك
~~ونفع. قال بعضهم:
# في الآية تقديم وتأخير، ومعناه كمثل جنة بربوة أصابها ms1157 وابل فإن لم يصبها
~~وابل فطل فآتت أكلها ضعفين. يعنى اخضرت أوراق البستان وخرجت ثمرتها ضعفين.
# قلت: التأويل الأول أصوب ولا حاجة إلى التقديم والتأخير. فشبه تعالى نمو
~~نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو (1) والفصيل
~~بنمو نبات الجنة بالربوة الموصوفة، بخلاف الصفوان الذي انكشف عنه ترابه
~~فبقى صلدا. وخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه فيربيها
~~كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل أو أعظم " خرجه الموطأ
~~أيضا.
# قوله تعالى: (والله بما تعملون بصير) وعد ووعيد. وقرأ الزهري " يعملون "
~~بالياء كأنه يريد به الناس أجمع، أو يريد المنفقين فقط، فهو وعد محض.
# PageV03P317
# قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها
~~الأنهر له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر: وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار:
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) قوله
~~تعالى: (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) الآية. حكى الطبري عن
~~السدى أن هذه الآية مثل آخر لنفقة الرياء، ورجح هو هذا القول.
# قلت وروى عن ابن عباس أيضا قال: هذا مثل ضربه الله للمرائين بالاعمال
~~يبطلها يوم القيامة أحوج ما كان إليها، كمثل رجل كانت له جنة وله أطفال لا
~~ينفعونه فكبر وأصاب الجنة إعصار أي ريح عاصف فيه نار فاحترقت ففقدها أحوج
~~ما كان إليها. وحكى عن ابن زيد أنه قرأ قول الله تعالى: " يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " الآية، قال: ثم ضرب في ذلك مثلا
~~فقال: " أيود أحدكم " الآية. قال ابن عطية: وهذا أبين من الذي رجح الطبري،
~~وليست هذه الآية بمثل آخر لنفقة الرياء، هذا هو مقتضى سياق الكلام. وأما
~~بالمعنى في غير هذا السياق فتشبه حال كل منافق أو كافر عمل عملا وهو يحسب
~~أنه يحسن صنعا فلما جاء إلى وقت الحاجة لم ms1158 يجد شيئا.
# قلت: قد روى عن ابن عباس أنها مثل لمن عمل لغير الله من منافق وكافر على
~~ما يأتي، إلا أن الذي ثبت في البخاري عنه خلاف هذا. خرج البخاري عن عبيد بن
~~عمير قال قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم
~~ترون هذه الآية نزلت " أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب "؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم، فغضب عمر وقال:
# قولوا: نعلم أو لا تعلم! فقال ابن عباس: في نفسي منها شئ يا أمير
~~المؤمنين، قال: يا بن أخي قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل.
~~قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل رجل غنى يعمل بطاعة الله ثم الله عز
~~وجل له الشيطان فعمل PageV03P318
# في المعاصي حتى أحرق عمله. في رواية: فإذا فنى عمره واقترب أجله ختم ذلك
~~بعمل من أعمال الشقاء، فرضي ذلك عمر. وروى ابن أبي مليكة أن عمر تلا هذه
~~الآية. وقال: هذا مثل ضرب للانسان يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عند آخر
~~عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء. قال ابن عطية: فهذا نظر يحمل الآية
~~على كل ما يدخل تحت ألفاظها، وبنحو ذلك قال مجاهد وقتادة والربيع وغيرهم.
~~وخص النخيل والأعناب بالذكر لشرفهما وفضلهما على سائر الشجر. وقرأ الحسن "
~~جنات " بالجمع. (تجرى من تحتها الأنهار) تقدم ذكره.
# (له فيها من كل الثمرات) يريد ليس شئ من الثمار إلا وهو فيها نابت.
# قوله تعالى: (وأصابه الكبر) عطف ماضيا على مستقبل وهو " تكون " وقيل: "
~~يود " فقيل: التقدير وقد أصابه الكبر. وقيل إنه محمول على المعنى، لان
~~المعنى أيود أحدكم أن لو كانت له جنة. وقيل: الواو واو الحال، وكذا في قوله
~~تعالى " وله ".
# قوله تعالى: (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت) قال الحسن: " إعصار فيه نار
~~" ريح فيها برد شديد. الزجاج: الاعصار في اللغة الريح الشديدة التي تهب من
~~الأرض إلى السماء كالعمود، وهي التي يقال لها: الزوبعة. قال الجوهري:
~~الزوبعة رئيس ms1159 من رؤساء الجن، ومنه سمى الاعصار زوبعة. ويقال: أم زوبعة، وهي
~~ريح تثير الغبار وترتفع إلى السماء كأنها عمود. وقيل: الاعصار ريح تثير
~~سحابا ذا رعد وبرق. المهدوي: قيل لها إعصار لأنها تلتف كالثوب إذا عصر. ابن
~~عطية: وهذا ضعيف.
# قلت: بل هو صحيح، لأنه المشاهد المحسوس، فإنه يصعد عمودا ملتفا. وقيل:
~~إنما قيل للريح إعصار، لأنه يعصر السحاب، والسحاب معصرات إما لأنها حوامل
~~فهي كالمعصر (1) من النساء. وإما لأنها تنعصر بالرياح. وحكى ابن سيده: إن
~~المعصرات فسرها قوم بالرياح لا بالسحاب. ابن زيد: الاعصار ريح عاصف وسموم
~~شديدة، وكذلك قال السدى:
# الاعصار الريح والنار السموم. ابن عباس: ريح فيها سموم شديدة. قال ابن
~~عطية: ويكون
# PageV03P319
# ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد، وكل ذلك من فيح (1) جهنم ونفسها،
~~كما تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم " و " إن النار اشتكت إلى ربها " الحديث. وروى عن
~~ابن عباس وغيره: إن هذا مثل ضربه الله تعالى للكافرين والمنافقين، كهيئة
~~رجل غرس بستانا فأكثر فيه من الثمر فأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء - يريد
~~صبيانا بنات وغلمانا - فكانت معيشته ومعيشة ذريته من ذلك البستان، فأرسل
~~الله على بستانه ريحا فيها نار فأحرقته، ولم يكن عنده قوة فيغرسه ثانية،
~~ولم يكن عند بنيه خير فيعودون على أبيهم. وكذلك الكافر والمنافق إذا ورد
~~إلى الله تعالى يوم القيامة ليست له كرة يبعث فيرد ثانية، كما ليست عند هذا
~~قوة فيغرس بستانه ثانية، ولم يكن عنده من افتقر إليه عند كبر سنه وضعف
~~ذريته غنى عنه.
# (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) يريد كي ترجعوا إلى عظمتي
~~وربوبيتي ولا تتخذوا من دوني أولياء. وقال ابن عباس أيضا: تتفكرون في زوال
~~الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ms1160
~~واعلموا أن الله غنى حميد (267) فيه إحدى عشر مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا) هذا خطاب لجميع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء في المعنى المراد بالانفاق هنا،
~~فقال علي بن أبي طالب وعبيدة السلماني وابن سيرين: هي الزكاة المفروضة، نهي
~~الناس عن إنفاق الردئ فيها بدل الجيد.
# قال ابن عطية: والظاهر من قول البراء بن عازب والحسن وقتادة أن الآية في
~~التطوع، ندبوا إلى
# PageV03P320
# ألا يتطوعوا إلا بمختار جيد. والآية تعم الوجهين، لكن صاحب الزكاة تعلق
~~بأنها مأمور بها والامر على الوجوب، وبأنه نهي عن الردئ وذلك مخصوص بالفرض،
~~وأما التطوع فكما للمرء أن يتطوع بالقليل فكذلك له أن يتطوع بنازل في
~~القدر، ودرهم خير من تمرة. تمسك أصحاب الندب بأن لفظة افعل صالح للندب
~~صلاحيته للفرض، والردئ منهي عنه في النقل كما هو منهي عنه في الفرض، والله
~~أحق من اختير له. وروى البراء أن رجلا علق قنو (1) حشف، فرآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " بئسما علق " فنزلت الآية، خرجه الترمذي وسيأتي
~~بكماله.
# والامر على هذا القول على الندب، ندبوا إلى ألا يتطوعوا إلا بجيد مختار.
~~وجمهور المتأولين قالوا: معنى " من طيبات " من جيد ومختار " ما كسبتم ".
~~وقال ابن زيد: من حلال " ما كسبتم ".
# الثانية - الكسب يكون بتعب بدن وهي الإجارة وسيأتي حكمها، أو مقاولة في
~~تجارة وهو البيع وسيأتي بيانه. والميراث داخل في هذا، لان غير الوارث قد
~~كسبه. قال سهل بن عبد الله: وسئل ابن المبارك عن الرجل يريد أن يكتسب وينوى
~~باكتسابه أن يصل به الرحم وأن يجاهد ويعمل الخيرات ويدخل في آفات الكسب
~~لهذا الشأن.
# قال: إن كان معه قوام من العيش بمقدار ما يكف (2) نفسه عن الناس فترك هذا
~~أفضل، لأنه إذا طلب حلالا وأنفق في حلال سئل عنه وعن وكسبه وعن إنفاقه،
~~وترك ذلك زهد فإن الزهد في ترك الحلال.
# الثالثة - قال ابن خويز منداد: ولهذه الآية جاز للوالد أن يأكل من كسب
~~ولده، وذلك ms1161 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أولادكم من طيب أكسابكم
~~فكلوا من أموال أولادكم هنيئا ".
# الرابعة - قوله تعالى: (ومما أخرجنا لكم من الأرض) يعنى النبات والمعادن
~~والركاز، وهذه أبواب ثلاثة تضمنتها هذه الآية. أما النبات فروى الدارقطني
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~ليس فيما دون خمسة
# PageV03P321
# أوسق زكاة ". والوسق ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع من الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب.
# وليس فيما أنبتت الأرض من الحضر زكاة. وقد أحتج قوم لأبي حنيفة بقول الله
~~تعالى:
# " ومما أخرجنا لكم من الأرض " وإن ذلك عموم في قليل ما تخرجه الأرض
~~وكثيره وفى سائر الأصناف، ورأوا ظاهر الامر الوجوب. وسيأتي بيان هذا في "
~~الانعام (1) " مستوفى. وأما المعدن فروى الأئمة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العجماء (2) جرحها جبار والبئر جبار والمعدن
~~جبار وفى الركاز الخمس ". قال علماؤنا: لما قال صلى الله عليه وسلم:
# " وفى الركاز الخمس " دل على أن الحكم في المعادن غير الحكم في الركاز،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد فصل بين المعادن والركاز بالواو الفاصلة، ولو
~~كان الحكم فيهما سواء لقال والمعدن جبار وفيه الخمس، فلما قال " وفى الركاز
~~الخمس " علم أن حكم الركاز غير حكم المعدن فيما يؤخذ منه، والله أعلم.
# والركاز أصله في اللغة ما ارتكز بالأرض من الذهب والفضة والجواهر، وهو
~~عند سائر الفقهاء كذلك، لأنهم يقولون في (3) الندرة التي توجد في المعدن
~~مرتكزة بالأرض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب، فيها الخمس، لأنها ركاز. وقد
~~روى عن مالك أن الندرة في المعدن حكمها حكم ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج
~~من المعدن في الركاز، والأول تحصيل مذهبه وعليه فتوى جمهور الفقهاء. وروى
~~بعد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركاز قال: " الذهب الذي خلق الله في
~~الأرض يوم خلق السماوات والأرض ". عبد ms1162 الله بن سعيد هذا متروك الحديث، ذكر
~~ذلك ابن أبي حاتم. وقد روى من طريق أخرى عن أبي هريرة ولا يصح، ذكره
~~الدارقطني. ودفن (4) الجاهلية لأموالهم عند جماعة العلماء ركاز أيضا لا
~~يختلفون فيه إذا كان
# PageV03P322
# دفنه قبل الاسلام من الأموال العادية، وأما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه
~~عندهم حكم اللقطة.
# الخامسة - واختلفوا في حكم الركاز إذا وجد، فقال مالك: ما وجد من دفن
~~الجاهلية في أرض العرب أوفى فيافي الأرض التي ملكها المسلمون بغير حرب فهو
~~لواجده وفيه الخمس، وأما ما كان في أرض الاسلام فهو كاللقطة. قال: وما وجد
~~من ذلك في أرض العنوة فهو للجماعة الذين افتتحوها دون واجده، وما وجد من
~~ذلك في أرض الصلح فإنه لأهل تلك البلاد دون الناس، ولا شئ للواجد فيه إلا
~~أن يكون من أهل الدار فهو له دونهم. وقيل:
# بل هو لجملة أهل الصلح. قال إسماعيل: وإنما حكم للركاز بحكم الغنيمة لأنه
~~مال كافر وجده مسلم فأنزل منزلة من قاتله وأخذ ماله، فكان له أربعة أخماسه.
~~وقال ابن القاسم: كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه
~~يوجد ركازا: إن فيه الخمس ثم رجع فقال: لا أرى فيه شيئا، ثم آخر ما فارقناه
~~أن قال: فيه الخمس. وهو الصحيح لعموم الحديث وعليه جمهور الفقهاء. وقال أبو
~~حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار: إنه لصاحب الدار دون الواجد وفيه
~~الخمس. وخالفه أبو يوسف فقال: إنه للواجد دون صاحب الدار، وهو قول الثوري:
~~وإن وجد في الفلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس. ولا فرق عندهم
~~بين أرض الصلح وأرض العنوة، وسواء عندهم أرض العرب وغيرها، وجائز عندهم
~~لواجده أن يحتبس الخمس لنفسه إذا كان محتاجا وله أن يعطيه للمساكين. ومن
~~أهل المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين شئ من ذلك وقالوا: سواء وجد الركاز
~~في أرض العنوة أو في أرض الصلح أو أرض العرب أو أرض الحرب إذا لم يكن ملكا
~~لاحد ولم يدعه أحد فهو ms1163 لواجده وفيه الخمس على عموم ظاهر الحديث، وهو قول
~~الليث وعبد الله بن نافع والشافعي وأكثر أهل العلم.
# السادسة - وأما ما يوجد من المعادن ويخرج منها فاختلف فيه، فقال مالك
~~وأصحابه:
# لا شئ فيما يخرج من المعادن من ذهب أو فضة حتى يكون عشرين مثقالا ذهبا أو
~~خمس PageV03P323
# أواق فضة، فإذا بلغتا هذا المقدار وجبت فيهما الزكاة، وما زاد فبحساب ذلك
~~ما دام في المعدن نيل، فإن انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل آخر فإنه تبتدأ فيه
~~الزكاة مكانه. والركاز عندهم بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة في حينه ولا
~~ينتظر به حولا. قال سحنون في رجل له معادن: إنه لا يضم ما في واحد منها إلى
~~غيرها ولا يزكى إلا عن مائتي درهم أو عشرين دينارا في كل واحد. وقال محمد
~~بن مسلمة: يضم بعضها إلى بعض ويزكى الجميع كالزرع. وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~المعدن كالركاز، فما وجد في المعدن من ذهب أو فضة بعد إخراج الخمس اعتبر كل
~~واحد منهما، فمن حصل بيده ما تجب فيه الزكاة زكاه لتمام الحول إن أتى عليه
~~حول وهو نصاب عنده، هذا إذا لم يكن عنده ذهب أو فضة وجبت فيه الزكاة. فإن
~~كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه إلى ذلك وزكاه. وكذلك عندهم كل
~~فائدة تضم في الحول إلى النصاب من جنسها وتزكى لحول الأصل، وهو قول الثوري.
~~وذكر المزني عن الشافعي قال: وأما الذي أنا واقف فيه فما يخرج من المعادن.
~~قال المزني: الأولى به على أصله أن يكون ما يخرج من المعدن فائدة يزكى
~~بحوله بعد إخراجه. وقال الليث بن سعد: ما يخرج من المعادن من الذهب والفضة
~~فهو بمنزلة الفائدة يستأنف به حولا، وهو قول الشافعي فيما حصله المزني من
~~مذهبه، وقال به داود وأصحابه إذا حال عليها الحول عند مالك صحيح الملك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه
~~الحول " أخرجه الترمذي والدارقطني. واحتجوا أيضا بما رواه عبد ms1164 الرحمن بن
~~أنعم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى قوما من المؤلفة
~~قلوبهم ذهيبة (1) في تربتها، بعثها على رضي الله عنه من اليمن. قال
~~الشافعي:
# والمؤلفة قلوبهم حقهم في الزكاة، فتبين بذلك أن المعادن سنتها سنة
~~الزكاة. وحجة مالك حديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية (2) وهي من ناحية الفرع، (2)
~~فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة. وهذا
# PageV03P324
# حديث منقطع الاسناد لا يحتج بمثله أهل الحديث، ولكنه عمل يعمل به عندهم
~~في المدينة.
# ورواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال المزني عن أبيه. ذكره
~~البزار، ورواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها
~~وغوريها (1). وحيث يصلح للزرع من قدس (2) ولم يعطه حق مسلم، ذكره البزار
~~أيضا، وكثير مجمع على ضعفه. هذا حكم ما أخرجته الأرض، وسيأتي في سورة "
~~النحل " حكم ما أخرجه البحر إذ هو قسيم الأرض (3). ويأتي في " الأنبياء "
~~معنى قوله عليه السلام: " العجماء جرحها جبار (4) " كل في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# السابعة - قوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) تيمموا معناه
~~تقصدوا، وستأتي الشواهد من أشعار العرب في أن التيمم القصد في " النساء (5)
~~" إن شاء الله تعالى.
# ودلت الآية على أن المكاسب فيها طيب وخبيث. وروى النسائي عن أبي أمامة بن
~~سهل ابن حنيف في الآية التي قال الله تعالى فيها: " ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون " قال:
# هو الجعرور ولون حبيق (6)، فنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذا
~~في الصدقة.
# وروى الدارقطني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصدقة فجاء رجل من هذا السحل (7) بكبائس - قال سفيان:
~~يعنى الشيص - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جاء بهذا "؟! وكان
~~لا يجئ أحد بشئ إلا ms1165 نسب إلى الذي جاء به. فنزلت: " ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ". قال: ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أن
~~يؤخذا في الصدقة - قال الزهري: لونين من
# PageV03P325
# تمر المدينة - وأخرجه الترمذي من حديث البراء وصححه، وسيأتي. وحكى الطبري
~~والنحاس أن في قراءة عبد الله " ولا تأمموا " وهما لغتان. وقرأ مسلم بن
~~جندب " ولا تيمموا " بضم التاء وكسر الميم. وقرأ ابن كثير " تيمموا "
~~بتشديد التاء. وفى اللفظة لغات، منها " أممت الشئ " مخففة الميم الأولى و "
~~أممته " بشدها، و " يممته وتيممته ". وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ " ولا
~~تؤمموا " بهمزة بعد التاء المضمومة.
# الثامنة - قوله تعالى: (منه تنفقون) قال الجرجاني في كتاب " نظم القرآن
~~":
# قال فريق من الناس: إن الكلام تم في قوله تعالى " الخبيث " ثم ابتدأ خبرا
~~آخر في وصف الخبيث فقال: " منه تنفقون " وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم
~~أي تساهلتم، كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع. والضمير في " منه " عائد
~~على الخبيث وهو الدون والردئ. قال الجرجاني: وقال فريق آخر: الكلام متصل
~~إلى قوله " منه "، فالضمير في " منه " عائد على " ما كسبتم " ويجئ " تنفقون
~~" كأنه في موضع نصب على الحال، وهو كقولك:
# أنا أخرج أجاهد في سبيل الله.
# التاسعة - قوله تعالى: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) أي لستم بآخذيه
~~في ديونكم وحقوقكم من الناس إلا أن تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم،
~~وتكرهونه ولا ترضونه. أي فلا تفعلوا مع الله مالا ترضونه لأنفسكم، قال
~~معناه البراء بن عازب وابن عباس والضحاك. وقال الحسن: معنى الآية: ولستم
~~بآخذيه ولو وجدتموه في السوق يباع إلا أن يهضم لكم من ثمنه. وروى نحوه عن
~~علي رضي الله عنه. قال ابن عطية:
# وهذان القولان يشبهان كون الآية في الزكاة الواجبة. قال ابن العربي: لو
~~كانت في الفرض لما قال " ولستم بآخذيه " لان الردئ والمعيب لا يجوز أخذه في
~~الفرض بحال، لا مع تقدير الاغماض ولا مع عدمه، وإنما يؤخذ مع عدم إغماض في
~~النقل. وقال البراء بن عازب ms1166 أيضا معناه: " ولستم بآخذيه " لو أهدى لكم "
~~إلا أن تغمضوا فيه " أي تستحى من المهدى فتقبل منه ما لا حاجة لك به ولا
~~قدر له في نفسه. قال ابن عطية: وهذا يشبه كون الآية في التطوع. وقال ابن
~~زيد: ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه. PageV03P326
# العاشرة - قوله تعالى: (إلا أن تغمضوا فيه) كذا قراءة الجمهور، من أغمض
~~الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضى ببعض حقه وتجاوز، ومن ذلك قول
~~الطرماح:
# لم يفتنا بالوتر قوم وللذل * أناس يرضون بالاغماض وقد يحتمل أن يكون
~~منتزعا إما من تغميض العين، لان الذي يريد الصبر على مكروه يغمض عينيه -
~~قال:
# إلى كم وكم أشياء منك تريبني * أغمض عنها لست عنها بذى عمى وهذا كالاغضاء
~~عند المكروه. وقد ذكر النقاش هذا المعنى في هذه الآية - وأشار إليه مكي -
~~وإما من قول العرب: أغمض الرجل إذا أتى غامضا من الامر، كما تقول: أعمن أي
~~أتى عمان، وأعرق أي أتى العراق، وأنجد وأغور أي أتى نجدا والغور الذي هو
~~تهامة، أي فهو يطلب التأويل على أخذه. وقرأ الزهري بفتح التاء وكسر الميم
~~مخففا، وعنه أيضا. " تغمضوا " بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم وشدها.
~~فالأولى على معنى تهضموا سومها من البائع منكم فيحطكم. والثانية، وهي قراءة
~~قتادة فيما ذكر النحاس، أي تأخذوا بنقصان. وقال أبو عمرو الداني: معنى
~~قراءتي (1) الزهري حتى تأخذوا بنقصان. وحكى مكي عن الحسن " إلا أن تغمضوا "
~~مشددة الميم مفتوحة. وقرأ قتادة أيضا " تغمضوا " بضم التاء وسكون الغين
~~وفتح الميم مخففا. قال أبو عمرو الداني: معناه إلا أن يغمض لكم، وحكاه
~~النحاس عن قتادة نفسه. وقال ابن جنى: معناها توجدوا قد غمضتم في الامر
~~بتأولكم أو بتساهلكم وجريتم على غير السابق إلى النفوس. وهذا كما تقول:
~~أحمدت الرجل وجدته محمودا، إلى غير ذلك من الأمثلة. قال ابن عطية: وقراءة
~~الجمهور تخرج على التجاوز وعلى تغميض العين، لان أغمض بمنزلة غمض. وعلى
~~أنها بمعنى حتى تأتوا غامضا من التأويل والنظر في أخذ ms1167 ذلك، إما لكونه حراما
~~على قول ابن زيد، وإما لكونه مهدى أو مأخوذا في دين على قول غيره.
# PageV03P327
# وقال المهدوي: ومن قرأ " تغمضوا " فالمعنى تغمضون أعين بصائركم عن أخذه.
~~قال الجوهري:
# وغمضت عن فولان إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء وأغمضت، وقال تعالى: "
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ". يقال: اغمض لي فيما بعتني، كأنك تريد
~~الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه. و " أن " في موضع نصب، والتقدير إلا
~~بأن.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (واعلموا أن الله غنى حميد) نبه سبحانه
~~وتعالى على صفة الغنى، أي لا حاجة به إلى صدقاتكم، فمن تقرب وطلب مثوبة
~~فليفعل ذلك بماله قدر وبال، فإنما يقدم لنفسه. و " حميد " معناه محمود في
~~كل حال. وقد أتينا على معاني هذين الاسمين في " الكتاب الأسنى " والحمد
~~لله. قال الزجاج في قوله: " واعلموا أن الله غنى حميد ":
# أي لم يأمركم أن تصدقوا من عوز ولكنه بلا أخباركم فهو حميد على ذلك على
~~جميع نعمه.
# قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا والله وسع عليم (268) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: (الشيطان) تقدم معنى الشيطان واشتقاقه فلا معنى
~~لإعادته (1).
# و " يعدكم " معناه يخوفكم " الفقر " أي بالفقر لئلا تنفقوا. فهذه الآية
~~متصلة بما قبل، وأن الشيطان له مدخل في التثبيط للانسان عن الانفاق في سبيل
~~الله، وهو مع ذلك يأمر بالفحشاء وهي المعاصي والانفاق فيها. وقيل: أي (2)
~~بأن لا تتصدقوا فتعصوا وتتقاطعوا. وقرئ " الفقر " بضم الفاء وهي لغة. قال
~~الجوهري: والفقر لغة في الفقر، مثل الضعف والضعف.
# الثانية - قوله تعالى: (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) الوعد في كلام
~~العرب إذا أطلق فهو في الخير، وإذا قيد بالموعود ما هو فقد يقدر بالخير
~~وبالشر كالبشارة. فهذه الآية مما يقيد فيها الوعد بالمعنيين جميعا. قال ابن
~~عباس: في هذه الآية اثنتان من الله تعالى واثنتان من الشيطان. وروى الترمذي
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله، صلى الله
# PageV03P328
# عليه وسلم: " إن للشيطان لمة ms1168 (1) بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن
~~وجد ذلك فليعلم أنه من الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان - ثم
~~قرأ - الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ".
# قال: هذا حديث حسن صحيح (2). ويجوز في غير القرآن " ويأمركم الفحشاء "
~~بحذف الباء، وأنشد سيبويه:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمغفرة هي
~~الستر على عباده في الدنيا والآخرة. والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة
~~والنعيم في الآخرة، وبكل قد وعد الله تعالى.
# الثالثة - ذكر النقاش أن بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من
~~الغنى، لان الشيطان إنما يبعد العبد من الخير، وهو بتخويفه الفقر يبعد منه.
~~قال ابن عطية:
# وليس في الآية حجة قاطعة بل المعارضة بها قوية. وروى أن في التوراة " عبد
~~ى أنفق من رزقي أبسط عليك فضلي فإن يدي مبسوطة على كل يد مبسوطة ". وفى
~~القرآن مصداقه وهو قوله: " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين
~~(3) ". ذكره ابن عباس.
# (والله واسع عليم) تقدم معناه (4). والمراد هنا أنه سبحانه وتعالى يعطى
~~من سعة ويعلم حيث يضع ذلك، ويعلم الغيب والشهادة. وهما اسمان من أسمائه
~~ذكرناهما في جملة الأسماء في " الكتاب الأسنى " والحمد لله.
# قوله تعالى: يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب (269)
# PageV03P329
# قوله تعالى: (يؤت الحكمة من يشاء) أي يعطيها لمن يشاء من عباده. وأختلف
~~العلماء في الحكمة هنا، فقال السدى: هي النبوة. ابن عباس: هي المعرفة
~~بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره. وقال قتادة
~~ومجاهد: الحكمة هي الفقه في القرآن. وقال مجاهد: الإصابة في القول والفعل.
~~وقال ابن زيد: الحكمة العقل في الدين. وقال مالك بن أنس: الحكمة المعرفة
~~بدين الله والفقه فيه والاتباع له. وروى عنه ابن القاسم أنه قال: الحكمة
~~التفكر في أمر الله والاتباع له. وقال أيضا: الحكمة طاعة الله والفقه في ms1169
~~الدين والعمل به. وقال الربيع بن أنس: الحكمة الخشية. وقال إبراهيم النخعي:
~~الحكمة الفهم في القرآن، وقاله زيد بن أسلم. وقال الحسن: الحكمة الورع.
# قلت: وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدى والربيع والحسن قريب بعضها من
~~بعض، لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان في قول أو فعل، فكل ما ذكر
~~فهو نوع من الحكمة التي هي الجنس، فكتاب الله حكمة، وسنة نبيه حكمة، وكل ما
~~ذكر من التفضيل فهو حكمة. وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه، فقيل للعلم
~~حكمة، لأنه يمتنع به، وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح، وكذا
~~القرآن والعقل والفهم. وفى البخاري: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~" وقال هنا: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا " وكرر ذكر الحكمة ولم
~~يضمرها اعتناء بها، وتنبيها على شرفها وفضلها حسب ما تقدم بيانه عند قوله
~~تعالى: " فبدل الذين ظلموا قولا (1) ". وذكر الدارمي أبو محمد في مسنده:
~~حدثنا مروان بن محمد حدثنا رفدة الغساني قال أخبرنا ثابت بن عجلان الأنصاري
~~قال: كان يقال:
# إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض فإذا سمع تعليم المعلم الصبيان الحكمة
~~صرف ذلك عنهم.
# قال مروان: يعنى بالحكمة القرآن.
# قوله تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب) يقال: إن من أعطى الحكمة والقرآن فقد أعطى أفضل ما أعطى من جمع
~~علم كتب الأولين
# PageV03P330
# من الصحف وغيرها، لأنه قال لأولئك: " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (1)
~~". وسمى هذا خيرا كثيرا، لان هذا هو جوامع الكلم. وقال بعض الحكماء: من
~~أعطى العلم والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه، ولا يتواضع لأهل الدنيا لأجل
~~دنياهم، فإنما أعطى أفضل ما أعطى أصحاب الدنيا، لان الله تعالى سمى الدنيا
~~متاعا قليلا فقال: " قل متاع الدنيا قليل " وسمى العلم والقرآن " خيرا
~~كثيرا ". وقرأ الجمهور " ومن يؤت " على بناء الفعل للمفعول. وقرأ الزهري
~~ويعقوب " ومن يؤت " بكسر التاء على معنى ومن يؤت الله الحكمة، فالفاعل اسم
~~الله عز وجل.
# و ms1170 " من " مفعول أول مقدم، والحكمة مفعول ثان. والألباب: العقول، واحدها
~~لب وقد تقدم (3).
# قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما
~~للظالمين من أنصار (270) شرط وجوابه، وكانت النذور من سيرة العرب تكثر
~~منها، فذكر الله تعالى النوعين، ما يفعله المرء متبرعا، وما يفعله بعد
~~إلزامه لنفسه. وفى الآية معنى الوعد والوعيد، أي من كان خالص النية فهو
~~مثاب، ومن أنفق رياء أو لمعنى آخر مما يكسبه المن والأذى ونحو ذلك فهو
~~ظالم، يذهب فعله باطلا ولا يجد له ناصرا فيه. ومعنى " يعلمه " يحصيه، قاله
~~مجاهد.
# ووحد الضمير وقد ذكر شيئين، فقال النحاس: التقدير (وما أنفقتم من نفقة)
~~فإن الله يعلمها، (أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه) ثم حذف. ويجوز أن يكون
~~التقدير: وما أنفقتم فإن الله يعلمه وتعود الهاء على " ما " كما أنشد
~~سيبويه [لامرئ القيس (4)]:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمال (5) ويكون " أو
~~نذرتم من نذر " معطوفا عليه. قال ابن عطية: ووحد الضمير في " يعلمه " وقد
~~ذكر شيئين من حيث أراد ما ذكر أو نص.
# PageV03P331
# قلت: وهذا حسن: فإن الضمير قد يراد به جميع المذكور وإن كثر. والنذر
~~حقيقة العبارة عنه أن تقول: هو ما أوجبه المكلف على نفسه من العبادات مما
~~لو لم يوجبه لم يلزمه، تقول: نذر الرجل كذا إذا التزم فعله، ينذر (بضم
~~الذال) وينذر (بكسرها). وله أحكام يأتي بيانها في غير هذا الوضع إن شاء
~~الله تعالى (1).
# قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271) ذهب جمهور
~~المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع، لان الاخفاء فيها أفضل من
~~الاظهار، وكذلك سائر العبادات الاخفاء أفضل في تطوعها لانتفاء الرياء عنها،
~~وليس كذلك الواجبات. قال الحسن: إظهار الزكاة أحسن، وإخفاء التطوع أفضل،
~~لأنه أدل على أنه يراد الله عز وجل به وحده. قال ابن عباس: جعل الله صدقة
~~السر في ms1171 التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة
~~علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا. قال: وكذلك جميع الفرائض
~~والنوافل في الأشياء كلها.
# قلت: مثل هذا لا يقال من جهة الرأي وإنما هو توقيف، وفى صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~(2) " وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك. وروى النسائي عن
~~عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الذي يجهر بالقرآن
~~كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر بالقرآن كالذي يسر بالصدقة ". وفى الحديث: "
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب ".
# قال ابن العربي: " وليس في تفضيل صدقة العلانية على السر، ولا تفضيل صدقة
~~السر على العلانية حديث صحيح ولكنه الاجماع الثابت، فأما صدقة النفل
~~فالقرآن ورد مصرحا
# PageV03P332
# بأنها في السر أفضل منها في الجهر، بيد أن علماءنا قالوا: إن هذا على
~~الغالب مخرجه، والتحقيق فيه أن الحال [في الصدقة (1)] تختلف بحال المعطى
~~[لها (1)] والمعطى إياها والناس الشاهدين [لها (1)]. أما المعطى فله فيها
~~فائدة إظهار السنة وثواب القدوة.
# قلت: هذا لمن قويت حاله وحسنت نيته وأمن على نفسه الرياء، وأما من ضعف عن
~~هذه المرتبة فالسر له أفضل.
# وأما المعطى إياها فإن السر له أسلم من احتقار الناس له، أو نسبته إلى
~~أنه أخذها مع الغنى عنها وترك التعفف، وأما حال الناس فالسر عنهم أفضل من
~~العلانية لهم، من جهة أنهم ربما طعنوا على المعطى لها بالرياء وعلى الآخذ
~~لها بالاستغناء، ولهم فيها تحريك القلوب إلى الصدقة، لكن هذا اليوم قليل ".
# وقال يزيد بن أبي حبيب: إنما نزلت هذه الآية في الصدقة على اليهود
~~والنصارى، فكان يأمر بقسم الزكاة في السر. قال ابن عطية: وهذا مردود، لا
~~سيما عند السلف الصالح، فقد قال الطبري: أجمع الناس على أن إظهار الواجب
~~أفضل.
# قلت: ذكر الكيا الطبري أن في هذه الآية دلالة على قول إخفاء الصدقات
~~مطلقا أولى، وأنها حق الفقير وأنه يجوز لرب المال تفريقها ms1172 بنفسه، على ما هو
~~أحد قولي الشافعي.
# وعلى القول الآخر ذكروا أن المراد بالصدقات هاهنا التطوع دون الفرض الذي
~~إظهاره أولى لئلا يلحقه تهمة، ولأجل ذلك قيل: صلاة النفل فرادى أفضل،
~~والجماعة في الفرض أبعد عن التهمة. وقال المهدوي: المراد بالآية فرض الزكاة
~~وما تطوع به، فكان الاخفاء أفضل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ساءت
~~ظنون الناس بعد ذلك، فاستحسن العلماء (2) إظهار الفرائض لئلا يظن بأحد
~~المنع. قال ابن عطية: وهذا القول مخالف للآثار، ويشبه في زماننا أن يحسن
~~التستر بصدقة الفرض، فقد كثر المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء. وقال
~~ابن خويز منداد: وقد يجوز أن يراد بالآية الواجبات من الزكاة والتطوع، لأنه
~~ذكر الاخفاء
# PageV03P333
# ومدحه والاظهار ومدحه، فيجوز أن يتوجه إليهما جميعا. وقال النقاش: إن هذه
~~الآية نسخها قوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية " الآية.
# قوله تعالى: (فنعما هي) ثناء على إبداء الصدقة، ثم حكم على أن الاخفاء
~~خير من ذلك. ولذلك قال بعض الحكماء: إذا اصطنعت المعروف فاستره، وإذا اصطنع
~~إليك فانشره. قال دعبل الخزاعي:
# إذا انتقموا أعلنوا أمرهم * وإن أنعموا أنعموا باكتتام وقال سهل بن
~~هارون:
# خل إذا جئته يوما لتسأله * أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا يخفى صنائعه والله
~~يظهرها * إن الجميل إذا أخفيته ظهرا وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال:
# تعجيله وتصغيره وستره، فإذا أعجلته هنيته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته
~~أتممته. وقال بعض الشعراء فأحسن:
# زاد معروفك عندي عظما * أنه عندك مستور حقير تتناساه كأن لم تأته * وهو
~~عند الناس مشهور خطير واختلف القراء في قوله " فنعما هي " فقرأ أبو عمرو
~~ونافع في رواية ورش وعاصم في رواية حفص وابن كثير " فنعما هي " بكسر النون
~~والعين. وقرأ أبو عمرو أيضا ونافع في غير رواية ورش وعاصم في رواية أبى بكر
~~والمفضل " فنعما " بكسر النون وسكون العين.
# وقرأ الأعمش وابن عامر وحمزة والكسائي " فنعما " بفتح النون وكسر العين،
~~وكلهم سكن الميم. ms1173 ويجوز في غير القرآن فنعم ما هي. قال النحاس: ولكنه في
~~السواد متصل فلزم الادغام. وحكى النحويون في " نعم " أربع لغات: نعم الرجل
~~زيد، هذا الأصل. ونعم الرجل، بكسر النون لكسر العين. ونعم الرجل، بفتح
~~النون وسكون العين، والأصل نعم حذفت الكسرة لأنها ثقيلة. ونعم الرجل، وهذا
~~أفصح اللغات، والأصل فيها نعم. وهي تقع في كل مدح، فخففت وقلبت كسرة العين
~~على النون وأسكنت العين، فمن قرأ " فنعما هي " فله تقديران: أحدهما أن يكون
~~جاء به على لغة من يقول نعم. والتقدير الآخر أن يكون على PageV03P334
# اللغة الجيدة، فيكون الأصل نعم، ثم كسرت العين لالتقاء الساكنين. قال
~~النحاس: فأما الذي حكى عن أبي عمرو ونافع من إسكان العين فمحال. حكى عن
~~محمد بن يزيد أنه قال:
# أما إسكان العين والميم مشددة فلا يقدر أحد أن ينطق به، وإنما يروم الجمع
~~بين ساكنين ويحرك ولا يأبه (1). وقال أبو على: من قرأ بسكون العين لم يستقم
~~قوله، لأنه جمع بين ساكنين الأول منهما ليس بحرف مد ولين وإنما يجوز ذلك
~~عند النحويين إذا كان الأول حرف مد، إذ المد يصير عوضا من الحركة، وهذا نحو
~~دابة وضوال ونحوه. ولعل أبا عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالاخفاء في "
~~بارئكم - و - يأمركم " فظن السامع الاخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع
~~وخفائه. قال أبو على: وأما من قرأ " نعما " بفتح النون وكسر العين فإنما
~~جاء بالكلمة على أصلها ومنه قول الشاعر:
# ما أقلت قدماي (2) إنهم * نعم الساعون في الامر المبر قال أبو على: و "
~~ما " من قوله تعالى: " نعما " في موضع نصب، وقوله " هي " تفسير للفاعل
~~المضمر قبل الذكر، والتقدير نعم شيئا إبداؤها، والابداء هو المخصوص بالمدح
~~إلا أن المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه. ويدلك على هذا قوله " فهو خير
~~لكم " أي الاخفاء خير. فكما أن الضمير هنا للاخفاء لا للصدقات فكذلك، أولا
~~الفاعل هو الابداء وهو الذي اتصل به الضمير، فحذف الابداء وأقيم ضمير
~~الصدقات مثله. (وإن تخفوها) شرط، فلذلك حذفت النون. (وتؤتوها) ms1174 عطف عليه.
~~والجواب (فهو خير لكم). (ويكفر) اختلف القراء في قراءته، فقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وعاصم في رواية أبى بكر وقتادة وابن أبي إسحاق " ونكفر " بالنون
~~ورفع الراء. وقرأ [نافع (3)] وحمزة والكسائي بالنون والجزم في الراء، وروى
~~مثل ذلك أيضا عن عاصم. وروى الحسين بن علي الجعفي عن الأعمش " يكفر " بنصب
~~الراء. وقرأ ابن عامر بالياء ورفع الراء، ورواه حفص عن عاصم، وكذلك روى عن
~~الحسن، وروى عنه بالياء والجزم. وقرأ ابن عباس " وتكفر " بالتاء وكسر الفاء
~~وجزم الراء. وقرأ
# PageV03P335
# عكرمة " وتكفر " بالتاء وفتح الفاء وجزم الراء. وحكى المهدوي عن ابن هرمز
~~أنه قرأ " وتكفر " بالتاء ورفع الراء. وحكى عن عكرمة وشهر بن حوشب أنهما
~~قرآ ابتاء ونصب الراء. فهذه تسع قراءات أبينها " ونكفر " بالنون والرفع.
~~هذا قول الخليل وسيبويه. قال النحاس: قال سيبويه: والرفع ها هنا الوجه وهو
~~الجيد، لان الكلام الذي بعد الفاء يجرى مجراه في غير الجزاء. وأجاز الجزم
~~بحمله على المعنى، لان المعنى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء يكن خيرا لكم
~~ونكفر عنكم. وقال أبو حاتم: قرأ الأعمش " يكفر " بالياء دون واو قبلها.
# قال النحاس: والذي حكاه أبو حاتم عن الأعمش بغير واو جزما يكون على البدل
~~كأنه في موضع الفاء. والذي روى عن عاصم " ويكفر " بالياء والرفع يكون معناه
~~ويكفر الله، هذا قول أبى عبيد. وقال أبو حاتم: معناه يكفر الاعطاء. وقرأ
~~ابن عباس " وتكفر " يكون معناه وتكفر الصدقات. وبالجملة فما كان من هذه
~~القراءات بالنون فهي نون العظمة، وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلمه،
~~إلا ما روى عن عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي
~~للسيئات، وما كان منها بالياء فالله تعالى هو المكفر، والاعطاء في خفاء
~~مكفر أيضا كما ذكرنا، وحكاه مكي. وأما رفع الراء فهو على وجهين: أحدهما أن
~~يكون الفعل خبر ابتداء تقديره ونحن نكفر أو وهي تكفر، أعني الصدقة، أو
~~والله يكفر.
# والثاني القطع والاستئناف لا تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن تعطف جملة
~~كلام على ms1175 جملة.
# وقد ذكرنا معنى قراءة الجزم. فأما نصب " ونكفر " فضعيف وهو على إضمار أن
~~وجاز على بعد. قال المهدوي: وهو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام، إذ الجزاء
~~يجب به الشئ لوجوب غيره كالاستفهام. والجزم في الراء أفصح هذه القراءات،
~~لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا إن وقع الاخفاء. وأما
~~الرفع فليس فيه هذا المعنى.
# قلت: هذا خلاف ما اختاره الخليل وسيبويه. و " من " في قوله (من سيئاتكم)
~~للتبعيض المحض. وحكى الطبري عن فرقة أنها زائدة. قال ابن عطية: وذلك منهم
~~خطأ.
# (والله بما تعملون خبير) وعد ووعيد. PageV03P336
# قوله تعالى: ليس عليك هدهم ولكن الله يهدى من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون (272) قوله تعالى: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدى من
~~يشاء) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ليس عليك هداهم) هذا الكلام متصل بذكر الصدقات،
~~فكأنه بين فيه جواز الصدقة على المشركين. روى سعيد بن جبير مرسلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سبب نزول هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على
~~فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم ".
# فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من ليس من دين الاسلام. وذكر النقاش أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصدقات فجاءه يهودي فقال: أعطني. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# " ليس لك من صدقة المسلمين شئ ". فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت: " ليس
~~عليك هداهم " فدعاه (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه، ثم نسخ الله
~~ذلك بآية الصدقات.
# وروى ابن عباس أنه قال: كان ناس من الأنصار لهم قرابات من بني قريظة
~~والنضير، وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا احتاجوا،
~~فنزلت الآية بسبب أولئك.
# وحكى بعض المفسرين أن أسماء ابنة أبى بكر الصديق أرادت أن تصل جدها أبا
~~قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه ms1176 كافرا فنزلت الآية في ذلك. وحكى الطبري أن
~~مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بمنع الصدقة إنما كان ليسلموا ويدخلوا في
~~الدين، فقال الله تعالى: " ليس عليك هداهم ". وقيل: " ليس عليك هداهم "
~~[ليس متصلا (2)] بما قبل، فيكون ظاهرا في الصدقات وصرفها إلى الكفار، بل
~~يحتمل أن يكون معناه ابتداء كلام.
# الثانية - قال علماؤنا: هذه الصدقة التي أبيحت لهم حسب ما تضمنته هذه
~~الآثار هي صدقة التطوع. وأما المفروضة فلا يجزئ دفعها لكافر، لقوله عليه
~~السلام: " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم ". قال ابن
~~المنذر: أجمع [كل (3)] من أحفظ عنه
# PageV03P337
# من أهل العلم أن الذمي لا يعطى من زكاة الأموال شيئا، ثم ذكر جماعة ممن
~~نص على ذلك ولم يذكر خلافا. وقال المهدوي: رخص للمسلمين أن يعطوا المشركين
~~من قراباتهم من صدقة الفريضة لهذه الآية. قال ابن عطية: وهذا مردود
~~بالاجماع. والله أعلم. وقال أبو حنيفة: تصرف إليهم زكاة الفطر. ابن العربي:
~~وهذا ضعيف لا أصل له. ودليلنا أنها صدقة طهرة واجبة فلا تصرف إلى الكافر
~~كصدقة الماشية والعين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أغنوهم عن سؤال
~~هذا اليوم " يعنى يوم الفطر.
# قلت: وذلك لتشاغلهم بالعيد وصلاة العيد وهذا لا يتحقق في المشركين. وقد
~~يجوز صرفها إلى غير المسلم في قول من جعلها سنة، وهو أحد القولين عندنا،
~~وهو قول أبي حنيفة على ما ذكرنا، نظرا إلى عموم الآية في البر وإطعام
~~الطعام وإطلاق الصدقات. قال ابن عطية: وهذا الحكم متصور للمسلمين مع (1)
~~أهل ذمتهم ومع المسترقين من الحربيين.
# قلت: وفى التنزيل " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (2) "
~~والأسير في دار الاسلام لا يكون إلا مشركا. وقال تعالى: " لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم (3) ". فظواهر هذه الآيات تقتضي جواز صرف الصدقات إليهم جملة، إلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خص منها الزكاة المفروضة، لقوله عليه السلام
~~لمعاذ: " خذ الصدقة من أغنيائهم وردها على ms1177 فقرائهم " واتفق العلماء علن ذلك
~~على ما تقدم. فيدفع إليهم من صدقة التطوع إذا احتاجوا، والله أعلم. قال ابن
~~العربي:
# فأما المسلم العاصي فلا خلاف أن صدقة الفطر تصرف إليه إلا إذا كان يترك
~~أركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تدفع إليه الصدقة حتى يتوب. وسائر أهل
~~المعاصي تصرف الصدقة إلى مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين. وفى صحيح مسلم
~~أن رجلا تصدق على غنى وسارق وزانية وتقبلت صدقته، على ما يأتي بيانه في آية
~~الصدقات (4).
# الثالثة - قوله تعالى: (ولكن الله يهدى من يشاء) أي يرشد من يشاء. وفى
~~هذا رد على القدرية وطوائف من المعتزلة، كما تقدم.
# PageV03P338
# قوله تعالى: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه
~~الله) شرط وجوابه. والخير في هذه الآية المال، لأنه قد اقترن بذكر الانفاق،
~~فهذه القرينة تدل على أنه المال، ومتى لم تقترن بما يدل على أنه المال فلا
~~يلزم أن يكون بمعنى المال، نحو قوله تعالى: " خير مستقرا (1) " وقوله: "
~~مثقال ذرة خيرا يره (2) ". إلى غير ذلك. وهذا تحرز من قول عكرمة: كل خير في
~~كتاب الله تعالى فهو المال. وحكى أن بعض العلماء كان يصنع كثيرا من المعروف
~~ثم يحلف أنه ما فعل مع أحد خيرا، فقيل له في ذلك فيقول: إنما فعلت مع نفسي،
~~ويتلو " وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ". ثم بين تعالى أن النفقة المعتد
~~بقبولها إنما هي ما كان ابتغاء وجهه. و " ابتغاء " هو على المفعول له (3).
~~وقيل: إنه شهادة من الله تعالى للصحابة رضي الله عنهم أنهم إنما ينفقون
~~ابتغاء وجهه، فهذا خرج مخرج التفضيل والثناء عليهم. وعلى التأويل الأول هو
~~اشتراط عليهم، ويتناول الاشتراط غيرهم من الأمة. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص: " إنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله تعالى
~~إلا أجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك (4) ".
# قوله تعالى: (وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) " يوف إليكم
~~" تأكيد وبيان لقوله: " وما تنفقوا من خير ms1178 فلأنفسكم " وأن ثواب الانفاق
~~يوفى إلى المنفقين ولا يبخسون منه شيئا فيكون ذلك البخس ظلما لهم.
# قوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) فيه عشر مسائل: الأولى -
~~قوله تعالى: (للفقراء) اللام متعلقة بقوله " وما تنفقوا من خير " وقيل:
# بمحذوف تقديره الانفاق أو الصدقة للفقراء. قال السدى ومجاهد وغيرهما:
~~المراد بهؤلاء
# PageV03P339
# الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم، ثم تتناول الآية كل من دخل تحت
~~صفة الفقراء غابر الدهر. وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لأنه لم يكن هناك
~~سواهم وهم أهل الصفة وكانوا نحوا من أربعمائة رجل، وذلك أنهم كانوا يقدمون
~~فقراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لهم أهل ولا مال فبنيت لهم
~~صفة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لهم: أهل الصفة. قال أبو
~~ذر: كنت من أهل الصفة وكنا إذا أمسينا حضرنا باب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأمر كل رجل فينصرف برجل ويبقى من بقى من أهل الصفة عشرة أو أقل
~~فيؤتى النبي صلى الله عليه وسلم بعشائه ونتعشى معه. فإذا فرغنا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ناموا في المسجد ". وخرج الترمذي عن البراء بن
~~عازب " ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون " قال: نزلت فينا معشر الأنصار كنا
~~أصحاب نخل، قال:
# فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان الرجل يأتي بالقنو
~~والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا
~~جاع أتى القنو فيضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فيأكل، وكان ناس ممن لا
~~يرغب في الخير يأتي بالقنو فيه الشيص والحشف، وبالقنو قد انكسر فيعلقه في
~~المسجد، فأنزل الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه ". قال: ولو أن ms1179 أحدكم أهدى إليه مثل ما أعطاه لم يأخذه إلا
~~على إغماض وحياء. قال: فكنا بعد ذلك يأتي الرجل بصالح ما عنده.
# قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. قال علماؤنا: وكانوا رضي الله عنهم في
~~المسجد ضرورة، وأكلوا من الصدقة ضرورة، فلما فتح الله على المسلمين استغنوا
~~عن تلك الحال وخرجوا ثم ملكوا وتأمروا. ثم بين الله سبحانه من أحوال أولئك
~~الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله تعالى: (الذين أحصروا في سبيل
~~الله) والمعنى حبسوا ومنعوا. قال قتادة وابن زيد: معنى " أحصروا في سبيل
~~الله " حبسوا أنفسهم عن التصرف في معايشهم خوف العدو، ولهذا قال تعالى: (لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض) لكون البلاد كلها كفرا مطبقا. PageV03P340
# وهذا في صدر الاسلام، فعلتهم (1) تمنع من الاكتساب بالجهاد، وإنكار
~~الكفار عليهم إسلامهم يمنع من التصرف في التجارة فبقوا فقراء. وقيل: معنى "
~~لا يستطيعون ضربا في الأرض " أي لما قد ألزموا أنفسهم من الجهاد. والأول
~~أظهر. والله أعلم.
# الثانية - قوله تعالى: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) أي أنهم من
~~الانقباض وترك المسألة والتوكل على الله بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء.
~~وفيه دليل على أن اسم الفقر يجوز أن يطلق على من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع
~~ذلك من إعطاء الزكاة إليه. وقد أمر الله تعالى بإعطاء هؤلاء القوم، وكانوا
~~من المهاجرين الذين يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرضى ولا
~~عميان. والتعفف تفعل، وهو بناء مبالغة من عف عن الشئ إذا أمسك عنه وتنزه عن
~~طلبه، وبهذا المعنى فسر قتادة وغيره. وفتح السين وكسرها في " يحسبهم "
~~لغتان.
# قال أبو على: والفتح أقيس، لان العين من الماضي مكسورة فبابها أن تأتى في
~~المضارع مفتوحة. والقراءة بالكسر حسنة، لمجئ السمع به وإن كان شاذا عن
~~القياس. و " من " في قوله " من التعفف " لابتداء الغاية. وقيل لبيان الجنس.
# الثالثة - قوله تعالى: (تعرفهم بسيماهم) فيه دليل على أن للسيما أثرا في
~~اعتبار من يظهر عليه ذلك، حتى إذا رأينا ميتا في دار الاسلام وعليه ms1180 زنار
~~(2) وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين، ويقدم ذلك على حكم الدار في
~~قول أكثر العلماء، ومنه قوله تعالى: " ولتعرفنهم في لحن القول (3) ". فدلت
~~الآية على جواز صرف الصدقة إلى من له ثياب وكسوة وزى (4) في التجمل. واتفق
~~العلماء على ذلك، وإن اختلفوا بعده في مقدار ما يأخذه إذا احتاج.
# فأبو حنيفة اعتبر مقدار ما تجب فيه الزكاة، والشافعي اعتبر قوت سنة،
~~ومالك اعتبر أربعين درهما، والشافعي لا يصرف الزكاة إلى المكتسب.
# والسيما (مقصورة): العلامة، وقد تمد فيقال السيماء. وقد اختلف العلماء في
~~تعيينها هنا، فقال مجاهد: هي الخشوع والتواضع. السدى: أثر الفاقة والحاجة
~~في وجوههم وقلة
# PageV03P341
# النعمة. ابن زيد: رثاثة ثيابهم. وقال قوم وحكاه مكي: أثر السجود. ابن
~~عطية:
# وهذا حسن، وذلك لأنهم كانوا متفرغين متوكلين لا شغل في الأغلب إلا
~~الصلاة، فكان أثر السجود عليهم.
# قلت: وهذه السيما التي هي أثر السجود اشترك فيها جميع الصحابة رضوان الله
~~عليهم بإخبار الله تعالى في آخر " الفتح " بقوله: " سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود (1) " فلا فرق بينهم وبين غيرهم، فلم يبق إلا أن تكون السيماء
~~أثر الخصاصة والحاجة، أو يكون أثر السجود أكثر، فكانوا يعرفون بصفرة الوجوه
~~من قيام الليل وصوم النهار. والله أعلم. وأما الخشوع فذلك محله القلب
~~ويشترك فيه الغنى والفقير، فلم يبق إلا ما اخترناه، والموفق الاله.
# الرابعة - قوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا) مصدر في موضع الحال، أي
~~ملحفين، يقال: ألحف وأحفى وألح في المسألة سواء، ويقال:
# * وليس للملحف مثل الرد (2) * واشتقاق الالحاف من اللحاف، سمى بذلك
~~لاشتماله على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف من التغطية، أي هذا
~~السائل يعم الناس بسؤاله فيلحفهم ذلك، ومنه قول ابن أحمر:
# فظل يحفهن بقفقفيه (3) * ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف ذكر النعام يحضن بيضا
~~بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه.
# وروى النسائي ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما المسكين
~~المتعفف ms1181 اقرؤوا إن شئتم " لا يسألون الناس إلحافا ".
# الخامسة - واختلف العلماء في معنى قول " لا يسألون الناس إلحافا " على
~~قولين، فقال قوم منهم الطبري والزجاج: إن المعنى لا يسألون البتة، وهذا على
~~أنهم متعففون عن
# PageV03P342
# المسألة عفة تامة، وعلى هذا جمهور المفسرين، ويكون التعفف صفة ثابتة لهم،
~~أي لا يسألون الناس إلحاحا ولا غير إلحاح. وقال قوم: إن المراد نفى
~~الالحاف، أي إنهم يسألون غير إلحاف، وهذا هو السابق للفهم، أي يسألون غير
~~ملحفين. وفى هذا تنبيه على سوء حالة من يسأل الناس إلحافا. روى الأئمة
~~واللفظ لمسلم عن معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له
~~مسألته منى شيئا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته ". وفى الموطأ " عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بنى أسد أنه قال: نزلت أنا وأهلي
~~ببقيع الغرقد (1) فقال لي أهلي:
# أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله، وجعلوا
~~يذكرون من حاجتهم، فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا
~~يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا أجد ما أعطيك " فتولى
~~الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول: لعمري إنك لتعطى من شئت! فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنه يغضب على ألا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا (2) ". قال الأسدي: فقلت للقحة (3) لنا خير من أوقية
~~- قال مالك: والأوقية أربعون درهما - قال: فرجعت ولم أسأله، فقدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب (4) فقسم لنا منه حتى أغنانا
~~الله ".
# قال ابن عبد البر: هكذا رواه مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره، وهو حديث
~~صحيح، وليس حكم الصحابي (5) إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم يسم عند
~~العلماء، لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم. وهذا الحديث يدل على
~~أن السؤال مكروه ms1182 لمن له أوقية من فضة، فمن سأل وله هذا الحد والعدد والقدر
~~من الفضة أو ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف، وما علمت أحدا من
~~أهل العلم إلا وهو يكره السؤال لمن له هذا المقدار من الفضة أو عدلها من
~~الذهب على ظاهر هذا الحديث. وما جاءه من غير مسألة فجائز له أن يأكله
# PageV03P343
# إن كان من غير الزكاة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا، فإن كان من الزكاة
~~ففيه خلاف يأتي بيانه في آية الصدقات (1) إن شاء الله تعالى.
# السادسة - قال ابن عبد البر: من أحسن ما روى من أجوبة الفقهاء في معاني
~~السؤال وكراهيته ومذهب أهل الورع فيه ما حكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل وقد
~~سئل عن المسألة متى تحل قال: إذا لم يكن عنده ما يغذيه ويعشيه على حديث سهل
~~بن الحنظلية.
# قيل لأبي عبد الله: فإن اضطر إلى المسألة؟ قال: هي مباحة له إذا اضطر.
~~قيل له: فإن تعفف؟ قال: ذلك خير له. ثم قال: ما أظن أحدا يموت من الجوع!
~~الله يأتيه برزقه.
# ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري " من استعف أعفه الله ". وحديث أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " تعفف ". قال أبو بكر: وسمعته يسأل عن
~~الرجل لا يجد شيئا أيسأل الناس أم يأكل الميتة؟ فقال: أيأكل الميتة وهو يجد
~~من يسأله، هذا شنيع. قال: وسمعته يسأله هل يسأل الرجل لغيره؟ قال لا، ولكن
~~يعرض، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه قوم حفاة عراة مجتابي (2)
~~النمار فقال: " تصدقوا " ولم يقل أعطوهم. قال أبو عمر:
# قد قال النبي صلى الله عليه وسلم " اشفعوا تؤجروا ". وفيه إطلاق السؤال
~~لغيره. والله أعلم.
# وقال: " ألا رجل يتصدق على هذا "؟ قال أبو بكر: قل له - يعنى أحمد بن
~~حنبل - فالرجل يذكر الرجل فيقول: إنه محتاج؟ فقال: هذا تعريض وليس به بأس،
~~إنما المسألة أن يقول أعطه. ثم قال: لا يعجبني أن يسأل المرء لنفسه فكيف
~~لغيره؟ والتعريض هنا أحب ms1183 إلى.
# قلت: قد روى أبو داود والنسائي وغيرهما أن الفراسي (3) قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أسأل يا رسول الله؟ قال: " لا وإن كنت سائلا لابد
~~فاسأل الصالحين ". فأباح صلى الله عليه وسلم سؤال أهل الفضل والصلاح عند
~~الحاجة إلى ذلك، وإن أوقع حاجته
# PageV03P344
# بالله فهو أعلى. قال إبراهيم بن أدهم: سؤال الحاجات من الناس هي الحجاب
~~بينك وبين الله تعالى، فأنزل حاجتك بمن يملك الضر والنفع، وليكن مفزعك إلى
~~الله تعالى يكفيك الله ما سواه وتعيش مسرورا.
# السابعة - فإن جاءه شئ من غير سؤال فله أن يقبله ولا يرده، إذ هو رزق
~~رزقه الله. روى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لم رددته "؟
# فقال: يا رسول الله، أليس أخبرتنا أن أحدنا خير له ألا يأخذ شيئا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما ذاك عن المسألة فأما ما كان من غير
~~مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله ". فقال عمر بن الخطاب: والذي نفسي بيده لا
~~أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني بشئ من غير مسألة إلا أخذته. وهذا نص. وخرج مسلم
~~في صحيحه والنسائي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال سمعت عمر يقول: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه منى، حتى
~~أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه أفقر إليه منى، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا
~~تتبعه نفسك ".
# زاد النسائي - بعد قوله " خذه - فتموله أو تصدق به ". وروى مسلم من حديث
~~عبد الله ابن السعدي المالكي عن عمر فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق ". وهذا يصحح لك حديث مالك
~~المرسل. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسأل عن ms1184 قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ما أتاك من غير مسألة ولا إشراف " أي الاشراف أراد؟
~~فقال: أن تستشرفه وتقول: لعله يبعث إلى بقلبك. قيل له:
# وإن لم يتعرض، قال نعم إنما هو بالقلب. قيل له: هذا شديد! قال: وإن كان
~~شديدا فهو هكذا. قيل له: فإن كان الرجل لم يعودني أن يرسل إلى شيئا إلا أنه
~~قد عرض بقلبي فقلت:
# عسى أن يبعث إلى. قال: هذا إشراف، فأما إذا جاءك من غير أن تحتسبه ولا
~~خطر على قلبك فهذا الآن ليس فيه إشراف. قال أبو عمر: الاشراف في اللغة رفع
~~الرأس إلى المطموع PageV03P345
# عنده والمطموع فيه، وأن يهش الانسان ويتعرض. وما قاله أحمد في تأويل
~~الاشراف تضييق وتشديد وهو عندي بعيد، لان الله عز وجل تجاوز لهذه الأمة عما
~~حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله جارحة. وأما ما اعتقده القلب
~~من المعاصي ما خلا الكفر فليس بشئ حتى يعمل له، وخطرات النفس متجاوز عنها
~~بإجماع.
# الثامنة - الالحاح في المسألة والالحاف فيها مع الغنى عنها حرام لا يحل.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما
~~يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر " رواه أبو هريرة خرجه مسلم. وعن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله
~~وليس في وجهه مزعة (1) لحم " رواه مسلم أيضا.
# التاسعة - السائل إذا كان محتاجا فلا بأس أن يكرر المسألة ثلاثا إعذارا
~~وإنذارا والأفضل تركه. فإن كان المسؤول يعلم بذلك وهو قادر على ما سأله وجب
~~عليه الاعطاء، وإن كان جاهلا به فيعطيه مخافة أن يكون صادقا في سؤاله فلا
~~يفلح في رده.
# العاشرة - فإن كان محتاجا إلى ما يقيم به سنة كالتجمل بثوب يلبسه في
~~العيد والجمعة فذكر ابن العربي: " سمعت بجامع الخليفة ببغداد رجلا يقول:
~~هذا أخوكم يحضر الجمعة معكم وليس عنده ثياب يقيم بها سنة الجمعة. فلما كان
~~في الجمعة الأخرى رأيت عليه ثيابا أخر، فقيل لي: ms1185 كساه إياها أبو الطاهر
~~البرسني أخذ الثناء (2) ".
# قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) فيه مسألة واحدة:
# روى عن ابن عباس وأبي ذر وأبى أمامة وأبى الدرداء وعبد الله بن بشر
~~الغافقي والأوزاعي أنها نزلت في علف الخيل المربوطة في سبيل الله. وذكر ابن
~~سعد في الطبقات قال: أخبرت عن محمد بن شعيب بن شابور قال أنبأنا سعيد بن
~~سنان عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن
# PageV03P346
# أبيه عن جده عريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى: "
~~الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون " قال: " هم أصحاب الخيل ". وبهذا الاسناد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المنفق على الخيل كباسط يده بالصدقة لا
~~يقبضها وأبو الها وأرواثها [عند الله (1)] يوم القيامة كذكى المسك ".
# وروى عن ابن عباس أنه قال: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كانت
~~معه أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم جهرا،
~~ذكره عبد الرزاق قال:
# أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس. ابن جريج: نزلت في رجل
~~فعل ذلك، ولم يسم عليا ولا غيره. وقال قتادة. هذه الآية نزلت في المنفقين
~~من غير تبذير ولا تقتير.
# ومعنى " بالليل والنهار " في الليل والنهار، ودخلت الفاء في قوله تعالى:
~~" فلهم " لان في الكلام معنى الجزاء. وقد تقدم. ولا يجوز زيد فمنطلق.
# قوله تعالى: الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربوا وأحل الله البيع
~~وحرم الربوا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحب النار هم فيها خلدون (275) يمحق الله الربوا ويربي الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة لهم ms1186 أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين
~~(278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)
# PageV03P347
# الآيات الثلاث (1) تضمنت أحكام الربا وجواز عقود المبايعات، والوعيد لمن
~~استحل الربا وأصر على فعله. وفى ذلك ثمان وثلاثون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا) يأكلون يأخذون، فعبر عن الاخذ
~~بالاكل، لان الاخذ إنما يراد للاكل. والربا في اللغة الزيادة مطلقا، يقال:
~~ربا الشئ يربو إذا زاد، ومنه الحديث: " فلا والله ما أخذنا من لقمة إلا ربا
~~من تحتها " يعنى الطعام الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة،
~~خرج الحديث مسلم رحمه الله. وقياس كتابته بالياء للكسرة (2) في أوله، وقد
~~كتبوه في القرآن بالواو. ثم إن الشرع قد تصرف في هذا الاطلاق فقصره على بعض
~~موارده، فمرة أطلقه على كسب الحرام، كما قال الله تعالى في اليهود: "
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه (3) ". ولم يرد به الربا الشرعي الذي حكم
~~بتحريمه علينا وإنما أراد المال الحرام، كما قال تعالى: " سماعون للكذب
~~أكالون للسحت (3) " يعنى به المال الحرام من الرشا، وما استحلوه من أموال
~~الأميين حيث قالوا: " ليس علينا في الأميين سبيل (4) ". وعلى هذا فيدخل فيه
~~النهي عن كل مال حرام بأي وجه اكتسب. والربا الذي عليه عرف الشرع شيئان:
~~تحريم النساء، والتفاضل في العقود (5) وفى المطعومات على ما نبينه. وغالبه
~~ما كانت العرب تفعله، من قولها للغريم: أتقضى أم تربى؟ فكان الغريم يزيد في
~~عدد المال ويصبر الطالب عليه. وهذا كله محرم باتفاق الأمة.
# الثانية - أكثر البيوع الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى زيادة إما في عين
~~مال، وإما في منفعة لأحدهما من تأخير ونحوه. ومن البيوع ما ليس فيه معنى
~~الزيادة، كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وكالبيع ساعة النداء يوم الجمعة، فإن
~~قيل لفاعلها، آكل الربا فتجوز وتشبيه.
# الثالثة - روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال ms1187 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى الآخذ والمعطى فيه سواء ".
# PageV03P348
# وفى حديث عبادة بن الصامت: " فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم
~~إذا كان يد بيد ". وروى أبو داود عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدى
~~(1) بمدى والشعير بالشعير مدى بمدى والتمر بالتمر مدى بمدى والملح بالملح
~~مدى بمدى فمن زاد أو ازداد فقد أربى ولا بأس يبيع الذهب بالفضة والفضة
~~أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ولا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما
~~يدا بيد وأما نسيئة فلا ". وأجمع العلماء على القول بمقتضى هذه السنة
~~وعليها جماعة فقهاء المسلمين إلا في البر والشعير فإن مالكا جعلهما صنفا
~~واحدا، فلا يجوز منهما اثنان بواحد، وهو قول الليث والأوزاعي ومعظم علماء
~~المدينة والشام، وأضاف مالك إليهما السلت (2). وقال الليث: السلت والدخن
~~والذرة صنف واحد، وقاله ابن وهب.
# قلت: وإذا ثبتت السنة فلا قول معها. وقال عليه السلام: " فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ". وقول: " البر بالبر والشعير
~~بالشعير " دليل على أنهما نوعان مختلفان كمخالفة البر للتمر، ولأن صفاتهما
~~مختلفة وأسماؤهما مختلفة، ولا اعتبار بالمنبت والمحصد إذا لم يعتبره الشرع،
~~بل فصل وبين، وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والثوري وأصحاب الحديث.
# الرابعة - كان معاوية بن أبي سفيان يذهب إلى أن النهي والتحريم إنما ورد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في الدينار المضروب والدرهم المضروب لا في
~~التبر من الذهب والفضة بالمضروب، ولا في المصوغ بالمضروب. وقد قيل إن ذلك
~~إنما كان منه في المصوغ خاصة، حتى وقع له مع عبادة ما خرجه مسلم وغيره،
~~قال: غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة، فكان مما غنمنا آنية من
~~فضة فأمر معاوية رجلا ببيعها في أعطيات الناس
# PageV03P349
# فتنازع الناس ms1188 في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر
~~بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا
~~بعين من زاد أو ازداد فقد أربى، فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام
~~خطيبا فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه! فقام عبادة بن الصامت فأعاد
~~القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره
~~معاوية - أو قال وإن رغم و - ما أبالي إلا أصحبه في جنده في ليلة سوداء.
~~قال حماد (1) هذا أو نحوه. قال ابن عبد البر: وقد روى أن هذه القصة إنما
~~كانت لأبي الدرداء مع معاوية. ويحتمل أن يكون وقع ذلك لهما معه، ولكن
~~الحديث في العرف محفوظ لعبادة، وهو الأصل الذي عول عليه العلماء في باب "
~~الربا ". ولم يختلفوا أن فعل معاوية في ذلك غير جائز، وغير نكير أن يكون
~~معاوية خفى عليه ما قد علمه أبو الدرداء وعبادة فإنهما جليلان من فقهاء
~~الصحابة وكبارهم، وقد خفى على أبى بكر وعمر ما وجد عند غيرهم ممن هو دونهم،
~~فمعاوية أخرى.
# ويحتمل أن يكون مذهبه كمذهب ابن عباس، فقد كان وهو بحر في العلم لا يرى
~~الدرهم بالدرهمين بأسا حتى صرفه عن ذلك أبو سعيد. وقصة معاوية هذه مع عبادة
~~كانت في ولاية عمر. قال قبيصة بن ذؤيب: إن عبادة أنكر شيئا على معاوية
~~فقال: لا أساكنك بأرض أنت بها ودخل المدينة. فقال له عمر: ما أقدمك؟
~~فأخبره. فقال: ارجع إلى مكانك، فقبح الله أرضا لست فيها ولا أمثالك! وكتب
~~إلى معاوية " لا إمارة لك عليه ".
# الخامسة - روى الأئمة واللفظ للدارقطني عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل
~~بينهما من كانت له حاجة بورق فليصرفها بذهب ms1189 وإن كانت له حاجة بذهب فليصرفها
~~بورق هاء وهاء (2) ". قال العلماء فقوله
# PageV03P350
# عليه السلام: " الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما " إشارة
~~إلى جنس الأصل المضروب، بدليل قوله: " الفضة بالفضة والذهب بالذهب "
~~الحديث. والفضة البيضاء والسوداء والذهب الأحمر والأصفر كل ذلك لا يجوز بيع
~~بعضه ببعض إلا مثلا بمثل سواء بسواء على كل حال، على هذا جماعة أهل العلم
~~على ما بينا. واختلفت الرواية عن مالك في الفلوس فألحقها بالدراهم من حيث
~~كانت ثمنا للأشياء، ومنع من إلحاقها مرة من حيث إنها ليست ثمنا في كل بلد
~~وإنما يختص بها بلد دون بلد.
# السادسة - لا اعتبار بما قد روى عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن
~~مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة إلى دراهم مضروبة أو دنانير مضروبة،
~~فيأتي دار الضرب بفضته أو ذهبه فيقول للضراب، خذ فضتي هذه أو ذهبي وخذ قدر
~~عمل يدك وادفع إلى دنانير مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة في فضتي هذه لأني
~~محفوز للخروج وأخاف أن يفوتني من أخرج معه، أن ذلك جائز للضرورة، وأنه قد
~~عمل به بعض الناس. وحكاه ابن العربي في قبسه عن مالك في غير التاجر، وإن
~~مالكا خفف في ذلك، فيكون في الصورة قد باع فضته التي زنتها مائة وخمسة
~~دراهم أجره بمائة وهذا محض الربا. والذي أوجب جواز ذلك أنه لو قال له: إضرب
~~لي هذه وقاطعه على ذلك بأجرة، فلما ضربها قبضها منه وأعطاه أجرتها، فالذي
~~فعل مالك أولا هو الذي يكون آخرا، ومالك إنما نظر إلى المال فركب عليه حكم
~~الحال، وأباه سائر الفقهاء. قال ابن العربي: والحجة فيه لمالك بينة.
# قال أبو عمر رحمه الله: وهذا هو عين الربا الذي حرمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله:
# " من زاد أو ازداد فقد أربى ". وقد رد ابن وهب هذه المسألة على مالك
~~وأنكرها. وزعم الأبهري أن ذلك من باب الرفق لطلب التجارة ولئلا يفوت السوق،
~~وليس الربا إلا على من أراد أن يربي ms1190 ممن يقصد إلى ذلك ويبتغيه. ونسي
~~الأبهري أصله في قطع الذرائع، وقوله PageV03P351
# فيمن باع ثوبا بنسيئة وهو لا نية له في شرائه ثم يجده في السوق يباع: إنه
~~لا يجوز له ابتياعه منه بدون ما باعه به وإن لم يقصد إلى ذلك ولم يبتغه،
~~ومثله كثير، ولو لم يكن الربا إلا على من قصده ما حرم إلا على الفقهاء. وقد
~~قال عمر: لا يتجر في سوقنا إلا من فقه وإلا أكل الربا. وهذا بين لمن رزق
~~الانصاف وألهم رشده.
# قلت: وقد بالغ مالك رحمه الله في منع الزيادة حتى جعل المتوهم كالمتحقق،
~~فمنع دينارا ودرهما بدينار ودرهم سدا للذريعة وحسما للتوهمات، إذ لولا توهم
~~الزيادة لما تبادلا. وقد علل منع ذلك بتعذر المماثلة عند التوزيع، فإنه
~~يلزم منه ذهب وفضة بذهب. وأوضح من هذا منعه التفاضل المعنوي، وذلك أنه منع
~~دينارا من الذهب العالي ودينارا من الذهب الدون في مقابلة العالي وألغى
~~الدون، وهذا من دقيق نظره رحمه الله، فدل أن تلك الرواية عنه منكرة ولا
~~تصح. والله أعلم.
# السابعة - قال الخطابي: التبر قطع الذهب والفضة قبل أن تضرب وتطبع دراهم
~~أو دنانير، واحدتها تبرة. والعين: المضروب من الدراهم أو الدنانير. وقد حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع مثقال ذهب عين بمثقال وشئ من تبر غير
~~مضروب. وكذلك حرم التفاوت بين المضروب من الفضة وغير المضروب منها، وذلك
~~معنى قوله: " تبرها وعينها سواء ".
# الثامنة - أجمع العلماء على أن التمر بالتمر ولا يجوز إلا مثلا بمثل.
~~واختلفوا في بيع التمرة الواحدة بالتمرتين، والحبة الواحدة من القمح
~~بحبتين، فمنعه الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، وهو قياس قول مالك وهو
~~الصحيح، لان ما جرى الربا فيه بالتفاضل في كثيره دخل قليله في ذلك قياسا
~~ونظرا. احتج من أجاز ذلك بأن مستهلك التمرة والتمرتين لا تجب عليه القيمة،
~~قال: لأنه لا مكيل ولا موزون فجاز فيه التفاضل.
# التاسعة - اعلم رحمك الله أن مسائل هذا الباب كثيرة وفروعه منتشرة، والذي
~~يربط لك ذلك ms1191 أن تنظر إلى ما اعتبره كل واحد من العلماء في علة الربا، فقال
~~أبو حنيفة: PageV03P352
# علة ذلك كونه مكيلا أو موزونا جنسا، فكل ما يدخله الكيل أو الوزن عنده من
~~جنس واحد، فإن بيع بعضه ببعض متفاضلا أو نسيئا لا يجوز، فمنع بيع التراب
~~بعضه ببعض متفاضلا، لأنه يدخله الكيل، وأجاز الخبز قرصا بقرصين، لأنه لم
~~يدخل عنده في الكيل الذي هو أصله، فخرج من الجنس الذي يدخله الربا إلى ما
~~عداه. وقال الشافعي: العلة كونه مطعوما جنسا. هذا قوله في الجديد، فلا يجوز
~~عنده بيع الدقيق بالخبز ولا بيع الخبز بالخبز متفاضلا ولا نسيئا، وسواء
~~أكان الخبز خميرا أو فطيرا. ولا يجوز عنده بيضة ببيضتين، ولا رمانة
~~برمانتين، ولا بطيخة ببطيختين لا يدا بيد ولا نسيئة، لان ذلك كله طعام
~~مأكول. وقال في القديم: كونه مكيلا أو موزونا. واختلفت عبارات أصحابنا
~~المالكية في ذلك، وأحسن ما في ذلك كونه مقتاتا مدخرا للعيش غالبا جنسا،
~~كالحنطة والشعير والتمر والملح المنصوص عليها، وما في معناها كالأرز والذرة
~~والدخن والسمسم، والقطاني كالفول والعدس واللوبياء والحمص، وكذلك اللحوم
~~والألبان والخلول والزيوت، والثمار كالعنب والزبيب والزيتون، واختلف في
~~التين، ويلحق بها العسل والسكر. فهذا كله يدخله الربا من جهة النساء.
# وجائز فيه التفاضل لقوله عليه السلام: " إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا
~~كيف شئتم إذا كان يدا بيد ". ولا ربا في رطب الفواكه التي لا تبقى كالتفاح
~~والبطيخ والرمان والكمثرى والقثاء والخيار والباذنجان وغير ذلك من
~~الخضراوات. قال مالك: لا يجوز بيع البيض بالبيض متفاضلا، لأنه مما يدخر،
~~ويجوز عنده مثلا بمثل. وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم:
# جائز بيضة ببيضتين وأكثر، لأنه مما لا يدخر، وهو قول الأوزاعي.
# العاشرة - اختلف النحاة في لفظ " الربا " فقال البصريون: هو من ذوات
~~الواو، لأنك تقول في تثنيته: ربوان، قاله سيبويه. وقال الكوفيون: يكتب
~~بالياء، وتثنيته بالياء، لأجل الكسرة التي في أوله. قال الزجاج: ما رأيت
~~خطأ أقبح من هذا ولا أشنع! لا يكفيهم الخطأ في ms1192 الخط حتى يخطئوا في التثنية
~~وهم يقرءون " وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس (1) " قال محمد بن
~~يزيد: كتب " الربا " في المصحف بالواو فرقا بينه وبين الزنا، وكان الربا
~~أولى منه بالواو، لأنه من ربا يربو.
# PageV03P353
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس) الجملة خبر الابتداء وهو " الذين ". والمعنى من قبورهم، قاله ابن
~~عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وابن زيد. وقال
~~بعضهم: يجعل معه شيطان يخنقه.
# وقالوا كلهم: يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع أهل المحشر. ويقوى
~~هذا التأويل المجمع عليه أن في قراءة ابن مسعود " لا يقومون يوم القيامة
~~إلا كما يقوم ". قال ابن عطية:
# وأما ألفاظ الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة
~~الدنيا (1) بقيام المجنون، لان الطمع والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه،
~~وهذا كما تقول لمسرع في مشيه يخلط في هيئة حركاته إما من فزع أو غيره: قد
~~جن هذا! وقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله:
# وتصبح عن غب السرى وكأنما * ألم بها من طائف الجن أولق (1) وقال آخر:
# * لعمرك بي من حب أسماء أولق * لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت
~~به أقوال المفسرين يضعف هذا التأويل.
# و " يتخبطه " يتفعله من خبط يخبط، كما تقول: تملكه وتعبده. فجعل الله هذه
~~العلامة لأكلة الربا، وذلك أنه أرباه في بطونهم فأثقلهم، فهم إذا خرجوا من
~~قبورهم يقومون ويسقطون. ويقال: إنهم يبعثون يوم القيامة قد انتفخت بطونهم
~~كالحبالى، وكلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم. وقال بعض العلماء: إنما
~~ذلك شعار لهم يعرفون به يوم القيامة ثم العذاب من وراء ذلك، كما أن الغال
~~يجئ بما غل يوم القيامة بشهرة يشهر بها ثم العذاب من وراء ذلك. وقال تعالى:
~~" يأكلون " والمراد يكسبون الربا ويفعلونه. وإنما خص الاكل بالذكر لأنه
~~أقوى مقاصد الانسان في المال، ولأنه دال على الجشع وهو أشد الحرص، يقال:
~~رجل جشع بين الجشع وقوم جشعون، قاله في المجمل. ms1193 فأقيم هذا البعض من توابع
~~الكسب مقام الكسب كله، فاللباس والسكنى والادخار والانفاق على العيال، داخل
~~في قوله:
# " الذين يأكلون ".
# PageV03P354
# الثانية عشرة - في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة
~~الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك في الانسان ولا يكون
~~منه مس، وقد مضى الرد عليهم فيما تقدم من هذا الكتاب. وقد روى النسائي عن
~~أبي اليسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول: " اللهم إني
~~أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند
~~الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا ". وروى من
~~حديث محمد بن المثنى حدثنا أبو داود حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الجنون والجذام
~~والبرص وسيئ الأسقام ". والمس: الجنون، يقال: مس الرجل وألس، فهو ممسوس
~~ومألوس إذا كان مجنونا، وذلك علامة الربا في الآخرة. وروى في حديث الاسراء:
# " فانطلق بي جبريل فمررت برجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم
~~متصدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على النار بكرة وعشيا فيقبلون
~~مثل الإبل المهيومة (1) يتخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون فإذا
~~أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم يقوم أحدهم
~~فيميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون براحا حتى يغشاهم آل فرعون فيطئونهم
~~مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة وآل فرعون يقولون
~~اللهم لا تقم الساعة أبدا، فإن الله تعالى يقول: " ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب (2) " - قلت - يا جبريل من هؤلاء؟ قال: " هؤلاء الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ". والمس
~~الجنون وكذلك الأولق والألس والرود (3).
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا)
~~معناه عند جميع المتأولين في الكفار، ولهم قيل: " فله ما سلف " ولا يقال
~~ذلك ms1194 لمؤمن عاص بل ينقض بيعه
# PageV03P355
# ويرد فعله وإن كان جاهلا، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد ". لكن قد يأخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه
~~الآية.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (إنما البيع مثل الربا) أي إنما الزيادة عند
~~حلول الاجل آخرا كمثل أصل الثمن في أول العقد، وذلك أن العرب كانت لا تعرف
~~ربا إلا ذلك، فكانت إذا حل دينها قالت للغريم: إما أن تقضى وإما أن تربى،
~~أي تزيد في الدين. فحرم الله سبحانه ذلك ورد عليهم قولهم بقوله الحق: "
~~وأحل الله البيع وحرم الربا " وأوضح أن الاجل إذا حل ولم يكن عنده ما يؤدى
~~أنظر إلى الميسرة. وهذا الربا هو الذي نسخه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~يوم عرفة لما قال: " ألا إن كل ربا موضوع وإن أول ربا أضعه ربانا ربا عباس
~~بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ". فبدأ صلى الله عليه وسلم بعمه وأخص الناس
~~به.
# وهذا من سنن العدل للامام أن يفيض العدل على نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ
~~في الناس.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) هذا من عموم
~~القرآن، والألف واللام للجنس لا للعهد إذ لم يتقدم بيع مذكور يرجع إليه،
~~كما قال تعالى: " والعصر إن الانسان لفي خسر " ثم استثنى " إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات (1) ". وإذا ثبت أن البيع عام فهو مخصص بما ذكرناه من
~~الربا وغير ذلك مما نهي عنه ومنع العقد عليه، كالخمر والميتة وحبل الحبلة
~~(2) وغير ذلك مما هو ثابت في السنة وإجماع الأمة النهي عنه. ونظيره "
~~اقتلوا المشركين (3) " وسائر الظواهر التي تقتضي العمومات ويدخلها التخصيص،
~~وهذا مذهب أكثر الفقهاء. وقال بعضهم: هو مجمل القرآن الذي فسر بالمحلل من
~~البيع وبالمحرم فلا يمكن أن يستعمل في إحلال البيع وتحريمه إلا أن يقترن به
~~بيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن دل على إباحة البيوع في الجملة
~~دون التفصيل. وهذا فرق ما بين العموم والمجمل.
# PageV03P356
# فالعموم ms1195 يدل على إباحة البيوع في الجملة والتفصيل ما لم يخص بدليل
~~والمجمل لا يدل على إباحتها في التفصيل حتى يقترن به بيان. والأول أصح.
~~والله أعلم.
# السادسة عشرة - البيع في اللغة مصدر باع كذا بكذا، أي دفع عوضا وأخذ
~~معوضا.
# وهو يقتضى بائعا وهو المالك أو من ينزل منزلته، ومبتاعا وهو الذي يبذل
~~الثمن، ومبيعا وهو المثمون وهو الذي يبذل في مقابلته الثمن. وعلى هذا
~~فأركان البيع أربعة: البائع والمبتاع والثمن والمثمن. ثم المعاوضة عند
~~العرب تختلف بحسب اختلاف ما يضاف إليه، فإن كان أحد المعوضين في مقابلة
~~الرقبة سمى بيعا، وإن كان في مقابلة منفعة رقبة فإن كانت منفعة بضع سمى
~~نكاحا، وإن كانت منفعة غيرها سمى إجارة، وإن كان عينا بعين فهو بيع النقد
~~وهو الصرف، وان كان بدين مؤجل فهو السلم، وسيأتي بيانه في آية الدين (1).
~~وقد مضى حكم الصرف، ويأتي حكم الإجارة في " القصص (2) " وحكم المهر في
~~النكاح في " النساء (3) " كل في موضعه إن شاء الله تعالى.
# السابعة عشرة - البيع قبول وإيجاب يقع باللفظ المستقبل والماضي، فالماضي
~~فيه حقيقة والمستقبل كناية، ويقع بالصريح والكناية المفهوم منها نقل الملك.
~~فسواء قال: بعتك هذه السلعة بعشرة فقال: اشتريتها، أو قال المشترى:
~~اشتريتها وقال البائع: بعتكها، أو قال البائع: أنا أبيعك بعشرة فقال
~~المشترى: أنا أشتري أو قد اشتريت، وكذلك لو قال: خذها بعشرة أو أعطيتكها أو
~~دونكها أو بورك لك فيها بعشرة أو سلمتها إليك - وهما يريدان البيع - فذلك
~~كله بيع لازم. ولو قال البائع: بعتك بعشرة ثم رجع قبل أن يقبل المشترى فقد
~~قال (4):
# ليس له أن يرجع حتى يسمع قبول المشترى أو رده، لأنه قد بذل ذلك من نفسه
~~وأوجبه عليها، وقد قال ذلك له، لان العقد لم يتم عليه. ولو قال البائع: كنت
~~لاعبا، فقد اختلفت الرواية عنه، فقال مرة: يلزمه البيع ولا يلتفت إلى قوله.
~~وقال مرة: ينظر إلى قيمة السلعة.
# PageV03P357
# فإن كان الثمن يشبه قيمتها فالبيع لازم، وإن كان متفاوتا كعبد بدرهم ودار ms1196
~~بدينار، علم أنه لم يرد به البيع، وإنما كان هازلا فلم يلزمه.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (وحرم الربا) الألف واللام هنا للعهد، وهو ما
~~كانت العرب تفعله كما بيناه، ثم تتناول ما حرمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونهي عنه من البيع الذي يدخله الربا وما في معناه من البيوع المنهي
~~عنها.
# التاسعة عشرة - عقد الربا مفسوخ لا يجوز بحال، لما رواه الأئمة واللفظ
~~لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال: جاء بلال بتمر برني (1) فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أين هذا "؟ فقال بلال: من تمر كان عندنا ردئ،
~~فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك: " أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشترى
~~التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به " وفى رواية " هذا الربا فردوه ثم بيعوا
~~تمرنا واشتروا لنا من هذا ". قال علماؤنا: فقوله: " أوه عين الربا " أي هو
~~الربا المحرم نفسه لا ما يشبهه. وقوله: " فردوه " يدل على وجوب فسخ صفقة
~~الربا وأنها لا تصح بوجه، وهو قول الجمهور، خلافا لأبي حنيفة حيث يقول: إن
~~بيع الربا جائز بأصله من حيث هو بيع، ممنوع بوصفه من حيث هو ربا، فيسقط
~~الربا ويصح البيع. ولو كان على ما ذكر لما فسخ النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الصفقة، ولامره برد الزيادة على الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع.
# الموفية عشرين - كل ما كان من حرام بين ففسخ فعلى المبتاع رد السلعة
~~بعينها. فإن تلفت بيده رد القيمة فيما له القيمة، وذلك كالعقار والعروض
~~والحيوان، والمثل فيما له مثل من موزون أو مكيل من طعام أو عرض. قال مالك:
~~يرد الحرام البين فات أو لم يفت، وما كان مما كره الناس رد إلا أن يفوت
~~فيترك.
# PageV03P358
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه) قال جعفر بن
~~محمد الصادق رحمهما الله: حرم الله الربا ليتقارض الناس. وعن ابن مسعود عن ms1197
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قرض مرتين يعدل صدقة مرة " أخرجه البزار،
~~وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. وقال بعض الناس: حرمه الله لأنه متلفة للأموال
~~مهلكة للناس. وسقطت علامة التأنيث في قوله تعالى: " فمن جاءه " لان تأنيث "
~~الموعظة " غير حقيقي وهو بمعنى وعظ. وقرأ الحسن " فمن جاءته " بإثبات
~~العلامة.
# هذه الآية تلتها عائشة لما أخبرت بفعل زيد بن أرقم. روى الدارقطني عن
~~العالية بنت أنفع قالت: خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة رضي
~~الله عنها فسلمنا عليها، فقالت لنا: ممن أنتن؟ قلنا من أهل الكوفة، قالت:
~~فكأنها أعرضت عنا، فقالت لها أم محبة: يا أم المؤمنين! كانت لي جارية وإني
~~بعتها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه وإنه أراد بيعها
~~فابتعتها منه بستمائة درهم نقدا. قالت: فأقبلت علينا فقالت:
# بئسما شريت وما اشتريت! فأبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يتوب. فقالت لها: أرأيت إن لم آخذ منه إلا رأس مالي؟
~~قالت: " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ". العالية هي زوج أبى
~~إسحاق الهمداني الكوفي السبيعي أم يونس بن أبي إسحاق. وهذا الحديث أخرجه
~~مالك من رواية ابن وهب عنه في بيوع الآجال، فإن كان منها ما يؤدى إلى
~~الوقوع في المحظور منع منه وإن كان ظاهره بيعا جائزا. وخالف مالكا في هذا
~~الأصل جمهور الفقهاء وقالوا: الاحكام مبنية على الظاهر لا على الظنون.
~~ودليلنا القول بسد الذرائع، فإن سلم وإلا استدللنا على صحته. وقد تقدم.
# وهذا الحديث نص، ولا تقول عائشة " أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده إلا أن
~~يتوب " إلا بتوقيف، إذ مثله لا يقال بالرأي فإن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى
~~معرفتها إلا بالوحي كما تقدم. وفى صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ ms1198 لدينه وعرضه
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى PageV03P359
# حول الحمى يوشك أن يوقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه
~~(1) ". وجه دلالته أنه منع من الاقدام على المتشابهات مخافة الوقوع في
~~المحرمات وذلك سد للذريعة. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن من الكبائر شتم
~~الرجل والديه " قالوا: وكيف يشتم الرجل والديه؟
# قال: " يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ". فجعل التعريض لسب
~~الآباء كسب الآباء. ولعن صلى الله عليه وسلم اليهود إذا أكلوا ثمن ما نهوا
~~عن أكله. وقال أبو بكر في كتابه: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع
~~خشية الصدقة. ونهي ابن عباس عن دراهم بدراهم بينهما جريرة (2). واتفق
~~العلماء على منع الجمع بين بيع وسلف، وعلى تحريم قليل الخمر وإن كان لا
~~يسكر، وعلى تحريم الخلوة بالأجنبية وإن كان عنينا، وعلى تحريم النظر إلى
~~وجه المرأة الشابة إلى غير ذلك مما يكثر ويعلم على القطع والثبات أن الشرع
~~حكم فيها بالمنع، لأنها ذرائع المحرمات. والربا أحق ما حميت مراتعه وسدت
~~طرائقه، ومن أباح هذه الأسباب فليبح حفر البئر ونصب الحبالات لهلاك
~~المسلمين والمسلمات، وذلك لا يقوله أحد. وأيضا فقد اتفقنا على منع من باع
~~بالعينة إذا عرف بذلك وكانت عادته، وهي في معنى هذا الباب. والله الموفق
~~للصواب.
# الثانية والعشرون - روى أبو داود عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم
~~بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى
~~دينكم ". في إسناده أبو عبد الرحمن الخراساني. ليس بمشهور (3). وفسر أبو
~~عبيد الهروي العينة فقال: هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى،
~~ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. قال: فإن اشترى بحضرة طالب
~~العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر
~~مما اشتراه إلى أجل مسمى، ثم باعها المشترى ms1199 من البائع الأول بالنقد بأقل من
~~الثمن
# PageV03P360
# فهذه أيضا عينة، وهي أهون من الأولى، وهو جائز عند بعضهم. وسميت عينة
~~لحضور (1) النقد لصاحب العينة، وذلك أن العين هو المال الحاضر والمشترى
~~إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره.
# الثالثة والعشرون - قال علماؤنا: فمن باع سلعة بثمن إلى أجل ثم ابتاعها
~~بثمن من جنس الثمن الذي باعها به، فلا يخلو أن يشتريها منه بنقد، أو إلى
~~أجل دون الاجل الذي باعها إليه، أو إلى أبعد منه، بمثل الثمن أو بأقل منه
~~أو بأكثر، فهذه ثلاث مسائل: وأما الأولى والثانية فإن كان بمثل الثمن أو
~~أكثر جاز، ولا يجوز بأقل على مقتضى حديث عائشة، لأنه أعطى ستمائة ليأخذ
~~ثمانمائة والسلعة لغو، وهذا هو الربا بعينه. وأما الثالثة إلى أبعد من
~~الاجل، فإن كان اشتراها وحدها أو زيادة فيجوز بمثل الثمن أو أقل منه، ولا
~~يجوز بأكثر، فإن اشترى بعضها فلا يجوز على كل حال لا بمثل الثمن ولا بأقل
~~ولا بأكثر. ومسائل هذا الباب حصرها علماؤنا في سبع وعشرين مسألة، ومدارها
~~على ما ذكرناه، فاعلم.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (فله ما سلف) أي من أمر الربا لا تباعة
~~عليه منه في الدنيا ولا في الآخرة، قاله السدى وغيره. وهذا حكم من الله
~~تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هنالك. وسلف: معناه تقدم
~~في الزمن وانقضى.
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (وأمره إلى الله) فيه أربع تأويلات:
~~أحدها أن الضمير عائد إلى الربا، بمعنى وأمر الربا إلى الله في إمرار
~~تحريمه أو غير ذلك. والآخر أن يكون الضمير عائدا على " ما سلف " أي أمره
~~إلى الله تعالى في العفو عنه وإسقاط التبعة فيه. والثالث أن يكون الضمير
~~عائدا على ذي الربا، بمعنى أمره إلى الله في أن يثبته على الانتهاء أو
~~يعيده (2) إلى المعصية في الربا. واختار هذا القول النحاس، قال: وهذا قول
~~حسن بين، أي وأمره إلى الله في المستقبل إن شاء ثبته على التحريم وإن شاء ms1200
~~أباحه. والرابع أن يعود الضمير على المنتهي، ولكن بمعنى التأنيس له وبسط
~~أمله في الخير، كما تقول: وأمره إلى طاعة وخير، وكما تقول: وأمره في نمو
~~وإقبال إلى الله تعالى وإلى طاعته.
# PageV03P361
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: (ومن عاد) يعنى إلى فعل ا لربا حتى يموت،
~~قاله سفيان. وقال غيره: من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر. قال ابن
~~عطية: إن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد حقيقي، وإن لحظناها في
~~مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة، كما تقول العرب: ملك خالد،
~~عبارة عن دوام ما لا يبقى على التأبيد الحقيقي:
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (يمحق الله الربا) يعنى في الدنيا أي
~~يذهب بركته وإن كان كثيرا. روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل ". وقيل: " يمحق الله الربا " يعنى
~~في الآخرة. وعن ابن عباس في قوله تعالى: " يمحق الله الربا " قال: لا يقبل
~~منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة. والمحق:
# النقص والذهاب، ومنه محاق القمر وهو انتقاصه. (ويربي الصدقات) أي ينميها
~~في الدنيا بالبركة ويكثر ثوابها بالتضعيف في الآخرة. وفى صحيح مسلم (1): "
~~إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله
~~حتى يجئ يوم القيامة وإن اللقمة لعلى قدر أحد ". وقرأ ابن الزبير " يمحق "
~~بضم الياء وكسر الحاء مشددة " يربي " بفتح الراء وتشديد الباء، ورويت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.
# الثامنة والعشرون - قوله تعالى: (والله لا يحب كل كفار أثيم) ووصف كفار
~~بأثيم مبالغة، من حيث اختلف اللفظان. وقيل: لإزالة الاشتراك في كفار، إذ قد
~~يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض: قاله ابن فورك.
# وقد تقدم القول في قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة). وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنها عمل الصالحات
~~تشريفا لهما وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الأعمال، الصلاة في أعمال
~~البدن، والزكاة في أعمال ms1201 المال.
# التاسعة والعشرون - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين) ظاهره أنه أبطل من الربا ما لم يكن مقبوضا
~~وإن كان معقودا قبل
# PageV03P362
# نزول آية التحريم ولا يتعقب بالفسخ ما كان مقبوضا. وقد قيل: إن الآية
~~نزلت بسبب ثقيف، وكانوا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن مالهم من
~~الربا على الناس فهو لهم، وما للناس عليهم فهو موضوع عنهم، فلما أن جاءت
~~آجال رباهم بعثوا إلى مكة للاقتضاء، وكانت الديون لبني عبدة وهم بنو عمرو
~~بن عمير من ثقيف، وكانت على بنى المغيرة المخزوميين.
# فقال بنو المغيرة: لا نعطى شيئا فإن الربا قد رفع ورفعوا أمرهم إلى عتاب
~~بن أسيد، فكتب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت الآية فكتب بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب، فعلمت بها ثقيف فكفت. هذا سبب
~~الآية على اختصار مجموع ما روى ابن إسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم. والمعنى
~~اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقى لكم من الربا وصفحكم عنه.
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (إن كنتم مؤمنين) شرط محض في ثقيف على
~~بابه، لأنه كان في أول دخولهم في الاسلام. وإذا قدرنا الآية فيمن قد تقرر
~~إيمانه فهو شرط مجازى على جهة المبالغة، كما تقول لمن تريد إقامة (1) نفسه:
~~إن كنت رجلا فافعل كذا. وحكى النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه قال: إن " إن "
~~في هذه الآية بمعنى " إذ ". قال ابن عطية:
# وهذا مردود لا يعرف في اللغة. وقال ابن فورك: يحتمل أن يريد " يا أيها
~~الذين آمنوا " بمن قبل محمد عليه السلام من الأنبياء " ذروا ما بقى من
~~الربا إن كنتم مؤمنين " بمحمد صلى الله عليه وسلم! إذ لا ينفع الأول إلا
~~بهذا. وهذا مردود بما روى في سبب الآية.
# الحادية والثلاثون - قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله) هذا وعيد إن لم يذروا الربا، والحرب داعية القتل. وروى ابن عباس ms1202
~~أنه يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب. وقال ابن عباس أيضا: من
~~كان مقيما على الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستثيبه، فإن
~~نزع وإلا ضرب عنقه. وقال قتادة: أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا
~~(2) أينما ثقفوا (3). وقيل: المعنى إن لم تنتهوا فأنتم حرب لله ولرسوله، أي
# PageV03P363
# أعداء. وقال ابن خويز منداد: ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا استحلالا
~~كانوا مرتدين، والحكم فيهم كالحكم في أهل الردة، وإن لم يكن ذلك منهم
~~استحلالا جاز للامام محاربتهم، ألا ترى أن الله تعالى قد أذن في ذلك فقال:
~~" فأذنوا بحرب من الله ورسوله ". وقرأ أبو بكر عن عاصم " فآذنوا، على معنى
~~فأعلموا غيركم أنكم على حربهم.
# الثانية والثلاثون - ذكر ابن بكير قال: جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال:
# يا أبا عبد الله، إني رأيت رجلا سكرانا يتعاقر يريد أن يأخذ القمر، فقلت:
~~امرأتي طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم أشر من الخمر. فقال: ارجع حتى أنظر في
~~مسألتك. فأتاه من الغد فقال له: ارجع حتى أنظر في مسألتك فأتاه من الغد
~~فقال له: امرأتك طالق، إني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر (1)
~~من الربا، لان الله أذن فيه بالحرب.
# الثالثة والثلاثون - دلت هذه الآية على أن أكل الربا والعمل به من
~~الكبائر، ولا خلاف في ذلك على نبينه. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن لم يأكل الربا
~~أصابه غباره " وروى الدارقطني عن عبد الله ابن حنظلة (2) غسيل الملائكة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لدرهم ربا أشد عند الله تعالى من ست
~~وثلاثين زنية في الخطيئة " وروى عنه عليه السلام أنه قال: " الربا تسعة
~~وتسعون بابا أدناها كإتيان الرجل بأمه " يعنى الزنا بأمه. وقال ابن مسعود
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وروى البخاري عن أبي جحيفة قال: ms1203 نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
~~الدم (3) وثمن الكلب وكسب البغى ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة
~~والمصور (4). وفى صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P364
# قال: " اجتنبوا السبع الموبقات... - وفيها - وأكل الربا ". وفى مصنف أبى
~~داود عن ابن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وكاتبه وشاهده.
# الرابعة والثلاثون - قوله تعالى: " وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم " الآية.
~~روى أبو داود عن سليمان بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في حجة الوداع: " ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية. موضوع لكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون " وذكر الحديث. فردهم تعالى مع التوبة إلى
~~رؤوس أموالهم وقال لهم:
# " لا تظلمون " في أخذ الربا " ولا تظلمون " في أن يتمسك بشئ من رؤوس
~~أموالكم فتذهب أموالكم. ويحتمل أن يكون " لا تظلمون " في مطل، لان مطل
~~الغنى ظلم، فالمعنى أنه يكون القضاء مع وضع الربا، وهكذا سنة الصلح، وهذا
~~أشبه شئ بالصلح. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار إلى كعب بن
~~مالك في دين ابن أبي حدرد بوضع الشطر فقال كعب: نعم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للآخر: " قم فاقضه ". فتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في
~~المصالحات. وسيأتي في " النساء (1) " بيان الصلح وما يجوز منه وما لا يجوز،
~~إن شاء الله تعالى.
# الخامسة والثلاثون - قوله تعالى: " وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم " تأكيد
~~لابطال ما لم يقبض منه وأخذ رأس المال الذي لا ربا فيه. فاستدل بعض العلماء
~~بذلك على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض مما يوجب تحريم العقد أبطل
~~العقد، كما إذا اشترى مسلم صيدا ثم أحرم المشترى أو البائع قبل القبض بطل
~~البيع، لأنه طرأ عليه قبل القبض ما أوجب تحريم العقد، كما أبطل الله تعالى
~~ما لم يقبض، لأنه طرأ عليه ما أوجب تحريمه قبل القبض، ولو كان مقبوضا لم
~~يؤثر. هذا ms1204 مذهب أبي حنيفة، وهو قول لأصحاب الشافعي.
# ويستدل به على أن هلاك المبيع قبل القبض في يد البائع وسقوط القبض فيه
~~يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف، ويروى هذا الخلاف عن أحمد. وهذا إنما
~~يتمشى على قول من يقول: إن العقد في الربا كان في الأصل منعقدا، وإنما بطل
~~بالاسلام الطارئ قبل
# PageV03P365
# القبض. وأما من منع انعقاد الربا في الأصل لم يكن هذا الكلام صحيحا، وذلك
~~أن الربا كان محرما في الأديان، والذي فعلوه في الجاهلية كان عادة
~~المشركين، وأن ما قبضوه منه كان بمثابة أموال وصلت إليهم بالغصب (1) والسلب
~~فلا يتعرض له. فعلى هذا لا يصح الاستشهاد على ما ذكروه من المسائل. واشتمال
~~شرائع الأنبياء قبلنا على تحريم الربا مشهور مذكور في كتاب الله تعالى، كما
~~حكى عن اليهود في قوله تعالى: " وأخذهم الربا وقد نهوا عنه (2) ". وذكر في
~~قصة شعيب أن قومه أنكروا عليه وقالوا: " أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشاء (3) " فعلى هذا لا يستقيم الاستدلال به. نعم،
~~يفهم من هذا أن العقود الواقعة في دار الحرب إذا ظهر عليها الامام لا يعترض
~~عليها بالفسخ إن كانت معقودة على فساد.
# السادسة والثلاثون - ذهب بعض الغلاة من أرباب الورع إلى أن المال الحلال
~~إذا خالطه حرام حتى لم يتميز ثم أخرج منه مقدار الحرام المختلط به لم يحل
~~ولم يطب، لأنه يمكن أن يكون الذي أخرج هو الحلال والذي بقى هو الحرام. قال
~~ابن العربي: وهذا غلو في الدين، فإن كل ما لم يتميز فالمقصود منه ماليته لا
~~عينه، ولو تلف لقام المثل مقامه والاختلاط إتلاف لتمييزه، كما أن الاهلاك
~~إتلاف لعينه، والمثل قائم مقام الذاهب، وهذا بين حسا بين معنى. والله أعلم.
# قلت: قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من
~~ربا فليردها على من أربى عليه، ومطلبه إن لم يكن حاضرا، فإن أيس من وجوده
~~فليتصدق بذلك عنه.
# وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك في أمر ms1205 من ظلمه. فإن التبس عليه الامر ولم يدر
~~كم الحرام من الحلال مما بيده، فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه رده،
~~حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عرف
~~ممن ظلمه أو أربى عليه. فإن أيس من وجوده تصدق به عنه. فإن أحاطت المظالم
~~بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبدا لكثرته فتوبته أن
~~يزيل ما بيده أجمع إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه
# PageV03P366
# صلاح المسلمين، حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه في الصلاة من اللباس
~~وهو ما يستر العورة وهو من سرته إلى ركبتيه، وقوت يومه، لأنه الذي يجب له
~~أن يأخذه من مال غيره إذا اضطر إليه، وإن كره ذلك من يأخذه منه. وفارق ها
~~هنا المفلس في قول أكثر العلماء، لان المفلس لم يصر إليه أموال الناس
~~باعتداء بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما يواريه وما هو هيئة لباسه.
~~وأبو عبيد وغيره يرى ألا يترك للمفلس اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة
~~وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته، ثم كلما وقع بيد هذا شئ أخرجه عن يده ولم
~~يمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه.
# السابعة والثلاثون - هذا الوعيد الذي وعد الله به في الربا من المحاربة،
~~قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في المخابرة. وروى أبو داود قال:
~~أخبرنا يحيى بن معين قال أخبرنا ابن رجاء (1) قال ابن خيثم حدثني عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله ".
# وهذا دليل على منع المخابرة وهي أخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع، ويسمى
~~المزارعة.
# وأجمع أصحاب مالك كلهم والشافعي وأبو حنيفة وأتباعهم وداود، على أنه لا
~~يجوز دفع الأرض على الثلث والربع، ms1206 ولا على جزء مما تخرج، لأنه مجهول، إلا
~~أن الشافعي وأصحابه وأبا حنيفة قالوا بجواز كراء الأرض بالطعام إذا كان
~~معلوما، لقوله عليه السلام: " فأما شئ معلوم مضمون فلا بأس به " خرجه مسلم.
~~وإليه ذهب محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومنعه مالك وأصحابه، لما رواه
~~مسلم أيضا عن رافع بن خديج قال: كنا نحاقل بالأرض على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى، فجاءنا ذات يوم رجل
~~من عمومتي فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا،
~~وطواعية الله ورسوله أنفع لنا، نهانا أن نحاقل بالأرض فنكتريها على الثلث
~~والربع والطعام المسمى، وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يزارعها (2). وكره
~~كراءها وما سوى ذلك. قالوا:
# PageV03P367
# فلا يجوز كراء الأرض بشئ من الطعام مأكولا كان أو مشروبا على حال، لان
~~ذلك في معنى بيع الطعام بالطعام نسيئا. وكذلك لا يجوز عندهم كراء الأرض بشئ
~~مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكولا ولا مشروبا، سوى الخشب والقصب
~~والحطب، لأنه عندهم في معنى المزابنة (1). هذا هو المحفوظ عن مالك وأصحابه.
~~وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني أنه قال: لا
~~بأس باكراء الأرض بطعام لا يخرج منها. وروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك
~~لا يجوز، كقول سائر أصحاب مالك. وذكر ابن حبيب، أن ابن كنانة كان يقول: لا
~~تكرى الأرض بشئ إذا أعيد فيها نبت، ولا بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع
~~الأشياء مما يؤكل ومما لا يؤكل خرج منها أو لم يخرج منها، وبه قال يحيى بن
~~يحيى، وقال:
# إنه من قول مالك. قال: وكان ابن نافع يقول: لا بأس أن تكرى الأرض بكل شئ
~~من طعام وغيره خرج منها أو لم يخرج، ما عدا الحنطة وأخواتها فإنها المحاقلة
~~(2) المنهي عنها. وقال مالك في الموطأ: فأما الذي يعطى أرضه البيضاء بالثلث
~~والربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر، لان الزرع ms1207 يقل مرة ويكثر أخرى،
~~وربما هلك رأسا فيكون صاحب الأرض قد ترك كراء معلوما، وإنما مثل ذلك مثل
~~رجل استأجر أجيرا لسفر بشئ معلوم، ثم قال الذي استأجر للأجير:
# هل لك أن أعطيك عشر ما أربح في سفري (3) هذا إجارة لك. فهذا لا يحل ولا
~~ينبغي. قال مالك: ولا ينبغي لرجل أن يؤاجر نفسه ولا أرضه ولا سفينته ولا
~~دابته إلا بشئ معلوم لا يزول. وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما. وقال
~~أحمد بن حنبل والليث والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد: لا
~~بأس أن يعطى الرجل أرضه على جزء
# PageV03P368
# مما تخرجه نحو الثلث والربع، وهو قول ابن عمر وطاوس. واحتجوا بقصة خيبر
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهلها على شطر ما تخرجه أرضهم
~~وثمارهم. قال أحمد: حديث رافع بن خديج في النهي عن كراء المزارع مضطرب
~~الألفاظ ولا يصح، والقول بقصة خيبر أولى وهو حديث صحيح. وقد أجاز طائفة من
~~التابعين ومن بعدهم أن يعطى الرجل سفينته ودابته، كما يعطى أرضه بجزء مما
~~يرزقه الله في العلاج بها. وجعلوا أصلهم في ذلك القراض (1) المجمع عليه على
~~ما يأتي بيانه في " المزمل " إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: " وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله (2) " وقال الشافعي في قول ابن عمر:
~~كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهي عنها، أي كنا نكري الأرض ببعض ما يخرج منها. قال: وفى
~~ذلك نسخ لسنة خيبر.
# قلت: ومما يصحح قول الشافعي في النسخ ما رواه الأئمة واللفظ للدارقطني عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن
~~الثنيا (3) إلا أن تعلم. صحيح.
# وروى أبو داود عن زيد بن ثابت قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة.
# قلت: وما المخابرة؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو أو ربع.
# الثامنة والثلاثون - في القراءات.
# قرأ الجمهور " ما ms1208 بقى " بتحريك الياء، وسكنها الحسن، ومثله قول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ما رضى لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف وقال عمر بن
~~أبي ربيعة:
# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم * يا أشبه الناس كل الناس بالقمر إني لأجذل
~~أن أمسى مقابله * حبا لرؤية من أشبهت في الصور
# PageV03P369
# أصله " ما رضى " و " أن أمسى " فأسكنها وهو في الشعر كثير. ووجهه أنه شبه
~~الياء بالألف فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لا تصل هنا إلى الياء.
~~ومن هذه اللغة أحب أن أدعوك، وأشتهي أن أقضيك (1)، بإسكان الواو والياء.
~~وقرأ الحسن " ما بقى " بالألف، وهي لغة طيئ، يقولون للجارية: جاراة (2)،
~~وللناصية: ناصاة، وقال الشاعر:
# لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقى * على الأرض قيسي يسوق الأباعرا وقرأ أبو
~~السمال من بين جميع القراء " من الربو " بكسر الراء المشددة وضم الباء
~~وسكون الواو.
# وقال أبو الفتح عثمان بن جنى: شذ هذا الحرف من أمرين، أحدهما الخروج من
~~الكسر إلى الضم، والآخر وقوع الواو بعد الضم في آخر الاسم. وقال المهدوي.
~~وجهها أنه فخم الألف فانتحى بها نحو الواو التي الألف منها، ولا ينبغي أن
~~يحمل على غير هذا الوجه، إذ ليس في الكلام اسم آخره واو ساكنة قبلها ضمة.
~~وأمال الكسائي وحمزة " الربا " لمكان الكسرة في الراء.
# الباقون بالتفخيم لفتحة الباء. وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة " فآذنوا "
~~على معنى فآذنوا غيركم، فحذف المفعول. وقرأ الباقون " فأذنوا " أي كونوا
~~على إذن، من قولك: إني على علم، حكاه أبو عبيد (3) عن الأصمعي. وحكى أهل
~~اللغة أنه يقال: أذنت به إذنا، أي علمت به.
# وقال ابن عباس وغيره من المفسرين: معنى " فأذنوا " فاستيقنوا الحرب من
~~الله تعالى، وهو بمعنى الاذن. ورجح أبو على وغيره قراءة المد قال: لأنهم
~~إذا أمروا بإعلام غيرهم ممن لم ينته عن ذلك علموا هم لا محالة. قال: ففي
~~إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم. ورجح الطبري قراءة القصر، لأنها تختص
~~بهم. وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم، وقرأ جميع ms1209 القراء " لا
~~تظلمون " بفتح التاء " ولا تظلمون " بضمها. وروى المفضل عن عام " لا تظلمون
~~" " ولا تظلمون " بضم التاء في الأولى وفتحها في الثانية على العكس. وقال
~~أبو على: تترجح قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله: " وإن تبتم " في إسناد
~~الفعلين إلى الفاعل، فيجئ " تظلمون " بفتح التاء أشكل بما قبله.
# PageV03P370
# قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (280) في تسع مسائل:
# الأول - قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة) لما حكم عز وجل لأرباب الربا
~~برؤوس أموالهم عند الواجدين للمال، حكم في ذي العسرة بالنظرة إلى حال
~~الميسرة، وذلك أن ثقيفا لما طلبوا أموالهم التي لهم على بنى المغيرة شكوا
~~العسرة - يعنى بنى المغيرة - وقالوا:
# ليس لنا شئ، وطلبوا الاجل إلى وقت ثمارهم، فنزلت هذه الآية " وإن كان ذو
~~عسرة ".
# الثانية - قوله تعالى: " وإن كان ذو عسرة " مع قوله " وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم " يدل على ثبوت المطالبة لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ ماله
~~بغير رضاه.
# ويدل على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الامكان كان ظالما، فإن
~~الله تعالى يقول:
# " فلكم رؤوس أموالكم " فجعل له المطالبة برأس ماله. فإذا كان له حق
~~المطالبة فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه.
# الثالثة - قال المهدوي وقال بعض العلماء: هذه الآية ناسخة لما كان في
~~الجاهلية من بيع من أعسر. وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في
~~صدر الاسلام. قال ابن عطية: فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ
~~وإلا فليس بنسخ. قال الطحاوي:
# كان الحر يباع في الدين أول الاسلام إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى
~~نسخ الله ذلك فقال عز وجل: " وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ". واحتجوا
~~بحديث رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي أخبرنا زيد بن أسلم عن
~~ابن البيلماني (1) عن سرق قال:
# كان لرجل على مال - أو قال دين - فذهب بي إلى رسول الله صلى ms1210 الله عليه
~~وسلم فلم يصب لي مالا فباعني منه، أو باعني له. أخرجه البزار بهذا الاسناد
~~أطول منه. ومسلم بن خالد الزنجي وعبد الرحمن بن البيلماني لا يحتج بهما.
~~وقال جماعة من أهل العلم
# PageV03P371
# قوله تعالى: " فنظرة إلى ميسرة " عامة في جميع الناس، فكل من أعسر أنظر،
~~وهذا قول أبي هريرة والحسن وعامة الفقهاء. قال النحاس: وأحسن ما قيل في هذه
~~الآية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم. قال: هي لكل معسر ينظر في الربا
~~والدين كله. فهذا قول يجمع الأقوال، لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في
~~الربا ثم صار حكم غيره كحكمه. ولأن القراءة بالرفع بمعنى وإن وقع ذو عسرة
~~من الناس أجمعين. ولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه، بمعنى وإن كان
~~الذي عليه الربا ذا عسرة. وقال ابن عباس وشريح: ذلك في الربا خاصة، فأما
~~الديون وسائر المعاملات فليس فيها نظرة بل يؤدى إلى أهلها أو يحبس فيه حتى
~~يوفيه، وهو قول إبراهيم. واحتجوا بقول الله تعالى: " إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها " الآية. قال ابن عطية: فكان هذا القول يترتب إذا
~~لم يكن فقر مدقع، وأما مع العدم والفقر الصريح فالحكم هو النظرة ضرورة.
# الرابعة - من كثرت ديونه وطلب غرماؤه مالهم فللحاكم أن يخلعه عن كل ماله
~~ويترك له ما كان من ضرورته. روى ابن نافع عن مالك أنه لا يترك له إلا ما
~~يواريه. والمشهور أنه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل، ولا ينزع
~~منه رداؤه إن كان ذلك مزريا به.
# وفى ترك كسوة زوجته وفى بيع كتبه إن كان عالما خلاف. ولا يترك له مسكن
~~ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم تقل قيمتها، وعند هذا يحرم حبسه. والأصل في
~~هذا قوله تعالى:
# " وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ". روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي
~~سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول ms1211 الله صلى الله عليه وسلم: " تصدقوا عليه "
~~فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: " خذوا ما وجدتم وليس لكم
~~إلا ذلك ".
# وفى مصنف أبى داود: فلم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه على أن
~~خلع لهم ماله.
# وهذا نص، فلم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحبس الرجل، وهو معاذ بن
~~جبل كما قال شريح، ولا بملازمته، خلافا لأبي حنيفة فإنه قال: يلازم لامكان
~~أن يظهر له مال، ولا يكلف أن يكتسب لما ذكرنا. وبالله توفيقنا.
# PageV03P372
# الخامسة - ويحبس المفلس في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم حتى
~~يتبين عدمه. ولا يحبس عند مالك إن لم يتهم أنه غيب ماله ولم يتبين لدده.
~~وكذلك لا يحبس إن صح عسره على ما ذكرنا.
# السادسة - فإن جمع مال المفلس ثم تلف قبل وصوله إلى أربابه وقبل البيع،
~~فعلى المفلس ضمانه، ودين الغرماء ثابت في ذمته. فإن باع الحاكم ماله وقبض
~~ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له، كان عليهم ضمانه وقد برئ المفلس
~~منه. وقال محمد بن عبد الحكم:
# ضمانه من المفلس أبدا حتى يصل إلى الغرماء.
# السابعة - العسرة ضيق الحال من جهة عدم المال، ومنه جيش العسرة. والنظرة
~~التأخير. والميسرة مصدر بمعنى اليسر. وارتفع " ذو " بكان التامة التي بمعنى
~~وجد وحدث، هذا قول سيبويه وأبى على وغيرهما. وأنشد سيبويه:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوم ذو كواكب أشهب (1) ويجوز
~~النصب. وفى مصحف أبي بن كعب " وإن كان ذا عسرة " على معنى وإن كان المطلوب
~~ذا عسرة. وقرأ الأعمش " وإن كان معسرا فنظرة ". قال أبو عمرو الداني عن
~~أحمد بن موسى: وكذلك في مصحف أبي بن كعب. قال النحاس ومكي والنقاش: وعلى
~~هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ " ذو " فهي عامة في جميع من
~~عليه دين، وقد تقدم.
# وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان " فإن كان - بالفاء - ذو عسرة ". وروى
~~المعتمر عن حجاج الوراق ms1212 قال: في مصحف عثمان " وإن كان ذا عسرة " ذكره
~~النحاس. وقراءة الجماعة " نظرة " بكسر الظاء. وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن
~~" فنظرة " بسكون الظاء، وهي لغة تميمية وهم الذين يقولون: [في (2)] كرم زيد
~~بمعنى كرم زيد، ويقولون كبد في كبد. وقرأ نافع
# PageV03P373
# وحده " ميسرة " بضم السين، والجمهور بفتحها. وحكى النحاس عن مجاهد وعطاء
~~" فناظره - على الامر - إلى ميسر هي " بضم السين وكسر الراء وإثبات الياء
~~في الادراج. وقرئ " فناظرة " قال أبو حاتم لا يجوز فناظرة، إنما ذلك في "
~~النمل (1) " لأنها امرأة تكلمت بهذا لنفسها، من نظرت تنظر فهي ناظرة، وما
~~في " البقرة " فمن التأخير، من قولك: أنظرتك بالدين، أي أخرتك به. ومنه
~~قوله: " أنظرني إلى يوم يبعثون (2) ". وأجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج وقال: هي
~~من أسماء المصادر، كقوله تعالى: " ليس لوقعتها كاذبة (3) ". وكقوله تعالى:
~~" تظن أن يفعل بها فاقرة (4) " وك‍ " خائنة الأعين (5) " وغيره.
# الثامنة - قوله تعالى: (وأن تصدقوا (6)) ابتداء، وخبره (خير). ندب الله
~~تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره، قاله
~~السدى وابن زيد والضحاك. وقال الطبري: وقال آخرون: معنى الآية وأن تصدقوا
~~على الغنى والفقير خير لكم.
# والصحيح الأول، وليس في الآية مدخل للغنى.
# التاسعة - روى أبو جعفر الطحاوي عن بريدة بن الخصيب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة " ثم قلت: بكل
~~يوم مثله صدقة، قال فقال: " بكل يوم صدقة ما لم يحل الدين فإذا أنظره بعد
~~الحل فله بكل يوم مثله صدقة ".
# وروى مسلم عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حوسب
~~رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شئ إلا أنه كان يخالط الناس وكان
~~موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن أحق
~~بذلك منه تجاوزوا عنه ".
# وروى عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر.
~~فقال: الله؟
# قال: الله (7). قال: فإني سمعت رسول ms1213 الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من
~~سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه "، وفى
~~حديث أبي اليسر الطويل (8) - واسمه
# PageV03P374
# كعب بن عمرو - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أنظر
~~معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله ". ففي هذه الأحاديث من الترغيب ما هو
~~منصوص فيها. وحديث أبي قتادة يدل على أن رب الدين إذا علم عسرة [غريمه (1)]
~~أو ظنها حرمت عليه مطالبته، وإن لم تثبت عسرته عند الحاكم. وإنظار المعسر
~~تأخيره إلى أن يوسر. والوضع عنه إسقاط الدين عن ذمته. وقد جمع المعنيين أبو
~~اليسر لغريمه حيث محا عنه الصحيفة وقال له: إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في
~~حل (2).
# قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون (281) قيل: إن هذه الآية نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شئ، قاله ابن جريج. وقال ابن جبير ومقاتل: بسبع
~~ليال. وروى بثلاث ليال. وروى أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات، وأنه عليه
~~السلام قال: " اجعلوها بين آية الربا وآية الدين ". وحكى مكي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية
~~".
# قلت: وحكى عن أبي بن كعب وابن عباس وقتادة أن آخر ما نزل: " لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم " إلى آخر الآية (3). والقول الأول أعرف وأكثر وأصح وأشهر.
~~ورواه أبو صالح عن ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن (واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) فقال جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: " يا محمد ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ". ذكره
~~أبو بكر الأنباري في " كتاب الرد " له، وهو قول ابن عمر رضي الله عنه أنها
~~آخر ما نزل، وأنه عليه السلام عاش بعدها أحدا وعشرين يوما، على ما يأتي
~~بيانه في آخر سورة ms1214 " إذا جاء نصر الله والفتح (4) " إن شاء تعالى. والآية
~~وعظ لجميع
# PageV03P375
# الناس وأمر يخص كل إنسان. و " يوما " منصوب على المفعول لا على الظرف. "
~~ترجعون فيه إلى الله " من نعته. وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم، مثل
~~" إن إلينا إيابهم (1) " واعتبارا بقراءة أبى " يوما تصيرون فيه إلى الله
~~". والباقون بضم التاء وفتح الجيم، مثل " ثم ردوا إلى الله (2) ". " ولئن
~~رددت إلى ربى (3) " واعتبارا بقراءة عبد الله " يوما تردون فيه إلى الله "
~~وقرأ الحسن " يرجعون " بالياء، على معنى يرجع جميع الناس. قال ابن جنى: كأن
~~الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة، إذ هي مما ينفطر لها
~~القلوب فقال لهم: " واتقوا يوما " ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا
~~بهم. وجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب
~~والتوفية. وقال قوم: هو يوم الموت. قال ابن عطية: والأول أصح بحكم الألفاظ
~~في الآية. وفى قوله " إلى الله " مضاف محذوف، تقديره إلى حكم الله وفصل
~~قضائه. " وهم " رد على معنى " كل " لا على اللفظ، إلا على قراءة الحسن "
~~يرجعون " فقوله " وهم " رد على ضمير الجماعة في " يرجعون ". وفى هذه الآية
~~نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الأعمال، وهو رد على الجبرية، وقد
~~تقدم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أنم يكتب كما علمه الله فليكتب
~~وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند
# PageV03P376
# الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها ms1215 وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم
~~(282) فيه اثنتان وخمسون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) الآية. قال
~~سعيد بن المسيب (1): بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين. وقال ابن
~~عباس: هذه الآية نزلت في السلم خاصة. معناه أن سلم أهل المدينة كان سبب
~~الآية، ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعا. وقال ابن خويز منداد: إنها
~~تضمنت ثلاثين حكما. وقد استدل بها بعض علمائنا على جواز التأجيل في القروض،
~~على ما قال مالك، إذ لم يفصل بين القرض وسائر العقود في المداينات. وخالف
~~في ذلك الشافعية وقالوا: الآية ليس فيها جواز التأجيل في سائر الديون،
~~وإنما فيها الامر بالاشهاد إذا كان دينا مؤجلا، ثم يعلم بدلالة أخرى جواز
~~التأجيل في الدين وامتناعه.
# الثانية - قوله تعالى: (بدين) تأكيد، مثل قوله " ولا طائر يطير بجناحيه
~~(2) ".
# " فسجد الملائكة كلهم أجمعون (3) ". وحقيقة الدين عبارة عن كل معاملة كان
~~أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان
~~حاضرا، والدين ما كان غائبا، قال الشاعر:
# وعدتنا بدرهمينا طلاء * وشواء معجلا غير دين وقال آخر:
# لترم بي المنايا حيث شاءت * إذا لم ترم بي في الحفرتين إذا ما أوقدوا
~~حطبا ونارا * فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله تعالى هذا المعنى بقوله
~~الحق " إلى أجل مسمى ".
# PageV03P377
# الثالثة - قوله تعالى: (إلى أجل مسمى) قال ابن المنذر: دل قول الله " إلى
~~أجل مسمى " على أن السلم إلى الاجل المجهول غير جائز، ودلت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على مثل معنى كتاب الله تعالى. ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يستلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم " رواه ابن عباس. أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وقال ابن عمر: كان أهل ms1216 الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة.
~~وحبل الحبلة:
# أن تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك. وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم الجائز أن يسلم
~~الرجل إلى صاحبه في طعام معلوم موصوف، من طعام أرض عامة لا يخطئ مثلها.
~~بكيل معلوم، إلى أجل معلوم بدنانير أو دراهم معلومة، يدفع ممن ما أسلم فيه
~~قبل أن يفترقا من مقامهما الذي تبايعا فيه، وسميا المكان الذي يقبض فيه
~~الطعام. فإذا فعلا ذلك وكان جائز الامر كان سلما صحيحا لا أعلم أحدا من أهل
~~العلم يبطله.
# قلت: وقال علماؤنا: إن السلم إلى الحصاد والجذاذ والنيروز والمهرجان
~~جائز، إذ ذاك يختص بوقت وزمن معلوم.
# الرابعة - حد علماؤنا رحمة الله عليهم السلم فقالوا: هو بيع معلوم في
~~الذمة محصور بالصفة بعين حاضرة أو ما هو في حكمها إلى أجل معلوم. فتقييده
~~بمعلوم في الذمة يفيد التحرز من المجهول، ومن السلم في الأعيان المعينة،
~~مثل الذي كانوا يستلفون في المدينة حين قدم عليهم النبي عليه السلام فإنهم
~~كانوا يستلفون في ثمار نخيل بأعيانها، فنهاهم عن ذلك لما فيه من الغرر، إذ
~~قد تخلف تلك الأشجار فلا تثمر شيئا.
# وقولهم " محصور بالصفة " تحرز عن المعلوم على الجملة دون التفصيل، كما لو
~~أسلم في تمر أو ثياب أو حيتان ولم يبين نوعها ولا صفتها المعينة.
# وقولهم " بعين حاضرة " تحرز من الدين بالدين. وقولهم " أوما هو في حكمها
~~" تحرز من اليومين والثلاثة التي يجوز تأخير رأس مال السلم إليه، فإنه يجوز
~~تأخيره عندنا ذلك القدر، بشرط PageV03P378
# وبغير شرط لقرب ذلك، ولا يجوز اشتراطه عليها. ولم يجز الشافعي ولا الكوفي
~~تأخير رأس مال السلم عن العقد والافتراق، ورأوا أنه كالصرف. ودليلنا أن
~~البابين مختلفان بأخص أوصافهما، فإن الصرف بابه ضيق كثرت فيه الشروط بخلاف
~~السلم فإن شوائب المعاملات عليه أكثر. والله أعلم.
# وقولهم " إلى أجل معلوم " تحرز من السلم الحال فإنه لا يجوز على المشهور
~~وسيأتي. ms1217
# ووصف الاجل بالمعلوم تحرز من الاجل المجهول الذي كانوا في الجاهلية
~~يسلمون إليه.
# الخامسة - السلم والسلف عبارتان عن معنى واحد وقد جاءا في الحديث، غير أن
~~الاسم الخاص بهذا الباب " السلم " لان السلف يقال على القرض. والسلم بيع من
~~البيوع الجائزة بالاتفاق، مستثنى من نهيه عليه السلام عن بيع ما ليس عندك.
~~وأرخص في السلم، لان السلم لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غائب تدعو
~~إليه ضرورة كل واحد من المتابعين، فإن صاحب رأس المال محتاج إلى أن يشترى
~~الثمرة، وصاحب الثمرة محتاج إلى ثمنها قبل إبانها لينفقه عليها، فظهر أن
~~بيع السلم من المصالح الحاجية، وقد سماه الفقهاء بيع المحاويج، فإن جاز
~~حالا بطلت هذه الحكمة وارتفعت هذه المصلحة، ولم يكن لاستثنائه من بيع ما
~~ليس عندك فائدة. والله أعلم.
# السادسة - في شروط السلم المتفق عليها والمختلف فيها وهي تسعة: ستة في
~~المسلم فيه، وثلاثة في رأس مال السلم. أما الستة التي في المسلم فيه فأن
~~يكون في الذمة، وأن يكون موصوفا، وأن يكون مقدرا، وأن يكون مؤجلا، وأن يكون
~~الاجل معلوما، وأن يكون موجودا عند محل الاجل. وأما الثلاثة التي في رأس
~~مال السلم فأن يكون معلوم الجنس، مقدرا، نقدا. وهذه الشروط الثلاثة التي في
~~رأس المال متفق عليها إلا النقد حسب ما تقدم.
# قال ابن العربي: وأما الشرط الأول وهو أن يكون في الذمة فلا إشكال في أن
~~المقصود منه كونه في الذمة، لأنه مداينة، ولولا ذلك لم يشرع دينا ولا قصد
~~الناس إليه ربحا ورفقا.
# وعلى ذلك القول اتفق الناس. بيد أن مالكا قال: لا يجوز السلم في المعين
~~(1) إلا بشرطين:
# PageV03P379
# أحدهما أن يكون قرية مأمونة، والثاني أن يشرع في أخذه كاللبن من الشاة
~~والرطب من النخلة، ولم يقل ذلك أحد سواه. وهاتان المسألتان صحيحتان في
~~الدليل، لان التعيين امتنع في السلم مخافة المزابنة والغرر، لئلا يتعذر عند
~~المحل. وإذا كان الموضع مأمونا لا يتعذر وجود ما فيه في الغالب جاز ذلك، إذ
~~لا ms1218 يتيقن ضمان العواقب على القطع في مسائل الفقه، ولا بد من احتمال الغرر
~~اليسير، وذلك كثير في مسائل الفروع، تعدادها في كتب المسائل. وأما السلم في
~~اللبن والرطب مع الشروع في أخذه فهي مسألة مدنية اجتمع عليها أهل المدينة،
~~وهي مبنية على قاعدة المصلحة، لان المرء يحتاج إلى أخذ اللبن والرطب مياومة
~~ويشق أن يأخذ كل يوم ابتداء، لان النقد قد لا يحضره ولأن السعر قد يختلف
~~عليه، وصاحب النخل واللبن محتاج إلى النقد، لان الذي عنده عروض لا يتصرف
~~له. فلما اشتركا في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا على العرايا
~~وغيرها من أصول الحاجات والمصالح. وأما الشرط الثاني وهو أن يكون موصوفا
~~فمتفق عليه، وكذلك الشرط الثالث. والتقدير يكون من ثلاثة أوجه: الكيل،
~~والوزن، والعدد، وذلك ينبنى على العرف، وهو إما عرف الناس وإما عرف الشرع.
# وأما الشرط الرابع وهو أن يكون مؤجلا فاختلف فيه، فقال الشافعي: يجوز
~~السلم الحال، ومنعه الأكثر من العلماء. قال ابن العربي: واضطربت المالكية
~~في تقدير الاجل حتى ردوه إلى يوم، حتى قال بعض علمائنا: السلم الحال جائز.
~~والصحيح أنه لا بد من الاجل فيه، لان المبيع على ضربين: معجل وهو العين،
~~ومؤجل. فإن كان حالا ولم يكن عند المسلم إليه فهو من باب: بيع ما ليس عندك،
~~فلا بد من الاجل حتى يخلص كل عقد على صفته وعلى شروطه، وتتنزل الأحكام
~~الشرعية منازلها. وتحديده عند علمائنا مدة تختلف الأسواق في مثلها.
# وقول الله تعالى: " إلى أجل مسمى " وقوله عليه السلام: " إلى أجل معلوم "
~~يغنى عن قول كل قائل.
# قلت - الذي أجازه علماؤنا من السلم الحال ما تختلف فيه البلدان من
~~الأسعار، فيجوز السلم فيما كان بينه وبينه يوم أو يومان أو ثلاثة. فأما في
~~البلد الواحد فلا، لان سعره واحد، PageV03P380
# والله أعلم. وأما الشرط الخامس وهو أن يكون الاجل معلوما فلا خلاف فيه
~~بين الأمة، لوصف الله تعالى ونبيه الاجل بذلك. وانفرد مالك دون الفقهاء
~~بالامصار بجواز البيع إلى الجذاذ والحصاد، ms1219 لأنه رآه معلوما. وقد مضى القول
~~في هذا عند قوله تعالى: " يسألونك عن الأهلة (1) ". وأما الشرط السادس وهو
~~أن يكون موجودا عند المحل فلا خلاف فيه بين الأمة أيضا، فإن انقطع المبيع
~~عند محل الاجل بأمر من الله تعالى انفسخ العقد عند كافة العلماء.
# السابعة - ليس من شرط السلم أن يكون المسلم إليه مالكا للمسلم فيه خلافا
~~لبعض السلف، لما رواه البخاري عن محمد بن المجالد قال: بعثني عبد الله بن
~~شداد وأبو بردة إلى عبد الله بن أبي أوفى فقالا: سله هل كان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة؟
~~فقال عبد الله: كنا نسلف نبيط (4) أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في
~~كيل معلوم إلى أجل معلوم. قلت: إلى من كان أصله عنده؟ قال:
# ما كنا نسألهم عن ذلك. ثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى فسألته فقال:
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا؟.
# وشرط أبو حنيفة وجود المسلم فيه من حين العقد إلى حين الاجل، مخافة أن
~~يطلب المسلم فيه فلا يوجد فيكون ذلك غررا، وخالفه سائر الفقهاء وقالوا:
~~المراعى وجوده عند الاجل.
# وشرط الكوفيون والثوري أن يذكر موضع القبض فيما له حمل ومؤنة وقالوا:
~~السلم فاسد إذا لم يذكر موضع القبض. وقال الأوزاعي: هو مكروه. وعندنا لو
~~سكتوا عنه لم يفسد العقد، ويتعين موضع القبض، وبه قال أحمد وإسحاق وطائفة
~~من أهل الحديث، لحديث ابن عباس فإنه ليس فيه ذكر المكان الذي يقبض فيه
~~السلم، ولو كان من شروطه لبينه النبي صلى الله عليه وسلم كما بين الكيل
~~والوزن والأجل، ومثله ابن أبي أوفى.
# PageV03P381
# الثامنة - روى أبو داود عن سعد (يعنى الطائي) عن عطية بن سعد عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أسلف في شئ فلا يصرفه
~~إلى غيره ". قال أبو محمد عبد الحق بن ms1220 عطية: هو العوفي (1) ولا يحتج أحد
~~بحديثه، وإن كان الأجلة قد رووا عنه. قال مالك: الامر عندنا فيمن أسلف في
~~طعام بسعر معلوم إلى أجل مسمى فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند البائع وفاء
~~مما ابتاعه منه فأقاله، أنه لا ينبغي له أن يأخذ منه إلا ورقه أو ذهبه أو
~~الثمن الذي دفع إليه بعينه، وأنه لا يشترى منه بذلك الثمن شيئا حتى يقبضه
~~منه، وذلك أنه إذا أخذ غير الثمن الذي دفع إليه أو صرفه في سلعة غير الطعام
~~الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل أن يستوفى. قال مالك: وقد نهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل أن يستوفى.
# التاسعة - قوله تعالى: (فاكتبوه) يعنى الدين والأجل. ويقال: أمر بالكتابة
~~ولكن المراد الكتابة والاشهاد، لان الكتابة بغير شهود لا تكون حجة. ويقال:
~~أمرنا بالكتابة لكيلا ننسى. وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله عز وجل " إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه " إلى آخر الآية: " إن أول من جحد آدم عليه السلام إن الله أراه
~~ذريته فرأى رجلا أزهر ساطعا نوره فقال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود قال
~~يا رب فما عمره قال ستون سنة قال يا رب زده في عمره فقال لا إلا أن تزيده
~~من عمرك قال وما عمري قال ألف سنة قال آدم فقد وهبت له أربعين سنة قال فكتب
~~الله عليه كتابا وأشهد عليه ملائكته فلما حضرته الوفاة جاءته الملائكة قال
~~إنه بقى من عمري أربعون سنة، قالوا إنك قد وهبتها لابنك داود قال ما وهبت
~~لاحد شيئا فأخرج الله تعالى الكتاب وشهد عليه ملائكته - في رواية: وأتم
~~لداود مائة سنة ولآدم عمره ألف سنة ". خرجه الترمذي أيضا. وفى قوله "
~~فاكتبوه " إشارة ظاهرة إلى أنه يكتبه بجميع صفته المبينة له
# PageV03P382
# المعربة عنه، للاختلاف ms1221 المتوهم بين المتعاملين، المعرفة للحاكم ما يحكم
~~به عند ارتفاعهما إليه.
# والله أعلم.
# العاشرة - ذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب على أربابها، فرض بهذه
~~الآية، بيعا كان أو قرضا، لئلا يقع فيه نسيان أو جحود، وهو اختيار الطبري.
~~وقال ابن جريج:
# من ادان فليكتب، ومن باع فليشهد. وقال الشعبي: كانوا يرون أن " قوله فإن
~~أمن " ناسخ لامره بالكتب. وحكى نحوه ابن جريج، وقاله ابن زيد، وروى عن أبي
~~سعيد الخدري.
# وذهب الربيع إلى أن ذلك واجب بهذه الألفاظ، ثم خففه الله تعالى بقوله: "
~~فإن أمن بعضكم بعضا ". وقال الجمهور: الامر بالكتب ندب إلى حفظ الأموال
~~وإزالة الريب، وإذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب، وإن كان غير ذلك
~~فالكتاب ثقاف (1) في دينه وحاجة صاحب الحق. قال بعضهم: إن أشهدت فحزم، وإن
~~ائتمنت ففي حل وسعة. ابن عطية:
# وهذا هو القول الصحيح. ولا يترتب نسخ في هذا، لان الله تعالى ندب إلى
~~الكتاب فيما للمرء أن يهبه ويتركه بإجماع، فندبه إنما هو على جهة الحيطة
~~للناس.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) قال عطاء وغيره:
# واجب على الكاتب أن يكتب، وقال الشعبي، وذلك إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب
~~عليه أن يكتب. السدى: واجب مع الفراغ. وحذفت اللام من الأول وأثبتت في
~~الثاني، لان الثاني غائب والأول للمخاطب. وقد ثبتت في المخاطب، ومنه قوله
~~تعالى: " فلتفرحوا (2) " بالتاء. وتحذف في الغائب، ومنه:
# محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شئ تبالا الثانية عشرة - قوله
~~تعالى: (بالعدل) أي بالحق والمعدلة، أي لا يكتب لصاحب الحق أكثر مما قاله
~~ولا أقل. وإنما قال " بينكم " ولم يقل أحدكم، لأنه لما كان الذي له الدين
~~يتهم في الكتابة الذي عليه الدين وكذلك بالعكس شرع الله سبحانه كاتبا
~~غيرهما يكتب بالعدل لا يكون في قلبه ولا قلمه موادة (3) لأحدهما على الآخر.
~~وقيل: إن الناس لما كانوا يتعاملون
# PageV03P383
# حتى لا يشذ أحدهم عن المعاملة، وكان منهم من يكتب ومن لا يكتب، أمر ms1222 الله
~~سبحانه أن يكتب بينهم كاتب بالعدل.
# الثالثة عشرة - الباء في قوله تعالى " بالعدل " متعلقة بقوله: " وليكتب "
~~وليست متعلقة ب‍ " كاتب " لأنه كان يلزم ألا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه،
~~وقد يكتبها الصبي والعبد والمتحوط (1) إذا أقاموا فقهها. أما المنتصبون (2)
~~لكتبها فلا يجوز للولاة أن يتركوهم إلا عدولا مرضيين. قال مالك رحمه الله
~~تعالى: لا يكتب الوثائق بين الناس إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون، لقوله
~~تعالى: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ".
# قلت: فالباء على هذا متعلقة ب‍ " كاتب " أي ليكتب بينكم كاتب عدل، ف‍ "
~~بالعدل " في موضع الصفة.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (ولا يأب كاتب أن يكتب) نهي الله الكاتب عن
~~الاباء.
# واختلف الناس في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد، فقال
~~الطبري والربيع: واجب على الكاتب إذا أمر أن يكتب. وقال الحسن: ذلك واجب
~~عليه في الموضع الذي لا يقدر على كاتب غيره، فيضر صاحب الدين إن امتنع، فإن
~~كان كذلك فهو فريضة، وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره.
~~السدى: واجب عليه في حال فراغه، وقد تقدم. وحكى المهدوي عن الربيع والضحاك
~~أن قوله " ولا يأب " منسوخ بقوله " ولا يضار كاتب ولا شهيد ".
# قلت: هذا يتمشى على قول من رأى أو ظن أنه قد كان وجب في الأول على كل من
~~اختاره المتبايعان أن يكتب، وكان لا يجوز له أن يمتنع حتى نسخه قوله تعالى:
~~" ولا يضار كاتب ولا شهيد " وهذا بعيد، فإنه لم يثبت وجوب ذلك على كل من
~~أراده المتبايعان كائنا من
# PageV03P384
# كان. ولو كانت الكتابة واجبة ما صح الاستئجار بها، لان الإجارة على فعل
~~الفروض باطلة، ولم يختلف العلماء في جواز أخذ الأجرة على كتب الوثيقة. ابن
~~العربي: والصحيح أنه أمر إرشاد فلا يكتب حتى يأخذه حقه. وأبى يأبى شاذ، ولم
~~يجئ إلا قلى يقلى وأبى يأبى وغسى (1) يغسى وجبى الخراج يجبى، وقد تقدم.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (كما علمه الله فليكتب) الكاف في " كما "
~~متعلقة بقوله ms1223 " أن يكتب " المعنى كتبا كما علمه الله. ويحتمل أن تكون
~~متعلقة بما في قوله " ولا يأب " من المعنى، أي كما أنعم الله عليه بعلم
~~الكتابة فلا يأب هو وليفضل كما أفضل الله عليه. ويحتمل أن يكون الكلام على
~~هذا المعنى تاما عند قوله " أن يكتب " ثم يكون " كما علمه الله " ابتداء
~~كلام، وتكون الكاف متعلقة بقوله " فليكتب ".
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (وليملل الذي عليه الحق) وهو المديون المطلوب
~~يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه. والاملاء والاملال لغتان، أمل وأملى،
~~فأمل لغة أهل الحجاز وبنى أسد، وتميم تقول: أمليت. وجاء القرآن باللغتين،
~~قال عز وجل: " فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (2) ". والأصل أمللت، أبدل من
~~اللام ياء لأنه أخف. فأمر الله تعالى الذي عليه الحق بالاملاء، لان الشهادة
~~إنما تكون بسبب إقراره. وأمره تعالى بالتقوى فيما يمل، ونهي عن أن يبخس
~~شيئا من الحق. والبخس النقص. ومن هذا المعنى قوله تعالى:
# " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن (3) ".
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا) قال
~~بعض الناس: أي صغيرا. وهو خطأ فإن السفيه قد يكون كبيرا على ما يأتي بيانه.
~~" أو ضعيفا " أي كبيرا لا عقل له. (أو لا يستطيع أن يمل) جعل الله الذي
~~عليه الحق أربعة أصناف:
# مستقل بنفسه يمل، وثلاثة أصناف لا يملون وتقع نوازلهم في كل زمن، وكون
~~الحق يترتب لهم في جهات سوى المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير ذلك، وهم
~~السفيه والضعيف والذي لا يستطيع أن يمل. فالسفيه المهلهل الرأي في المال
~~الذي لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء
# PageV03P385
# منها، مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج. والبذئ اللسان يسمى سفيها،
~~لأنه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس وأصحاب العقول الخفيفة.
~~والعرب تطلق السفه على ضعف العقل تارة وعلى ضعف البدن أخرى، قال الشاعر:
# نخاف أن تسفه أحلامنا * ويجهل الدهر مع الحالم وقال ذو الرمة:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم أي استضعفها ms1224
~~واستلانها فحركها. وقد قالوا: الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الرأي،
~~وقيل: هما لغتان. والأول أصح، لما روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رجلا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وفى عقله ضعف فأتى أهله نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله، احجر على فلان فإنه يبتاع وفى
~~عقله ضعف. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن البيع، فقال: يا رسول
~~الله، إني لا أصبر عن البيع ساعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~كنت غير تارك البيع فقل ها وها ولا خلابة (1) ". وأخرجه أبو عيسى محمد بن
~~عيسى السلمي الترمذي من حديث أنس وقال: هو صحيح، وقال: إن رجلا كان في عقله
~~ضعف، وذكر الحديث. وذكره البخاري في التاريخ وقال فيه: " إذا بايعت فقل لا
~~خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ". وهذا الرجل هو حبان
~~(2) بن منقذ بن عمرو الأنصاري والد يحيى وواسع ابني حبان: وقيل: وهو منقذ
~~جد يحيى وواسع شيخي مالك ووالده حبان، أتى عليه مائة وثلاثون سنة، وكان شج
~~في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم مأمومة (3) خبل منها عقله
~~ولسانه: وروى الدارقطني قال: كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا ضرير البصر وكان
~~قد سفع (4) في رأسه مأمومة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له الخيار
~~فيما يشترى ثلاثة أيام، وكان قد ثقل لسانه، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " بع وقل لا خلابة " فكنت
# PageV03P386
# أسمعه يقول: لا خذابة لا خذابة. أخرجه من حديث ابن عمرو. الخلابة:
~~الخديعة، ومنه قولهم: " إذا لم تغلب فاخلب (1) ".
# الثامنة عشرة - اختلف العلماء فيمن يخدع في البيوع لقلة خبرته وضعف عقله
~~فهل يحجر عليه أولا، بالحجر عليه أحمد وإسحاق. وقال آخرون: لا يحجر عليه.
~~والقولان في المذهب، والصحيح الأول، لهذه الآية، ولقوله في الحديث: " يا
~~نبي الله أحجر على فلان ".
# وإنما ترك الحجر عليه لقوله: " يا نبي الله إني لا أصبر ms1225 عن البيع ".
~~فأباح له البيع وجعله خاصا به، لان من يخدع في البيوع ينبغي أن يحجر عليه
~~لا سيما إذا كان ذلك لخبل عقله. ومما يدل على الخصوصية ما رواه محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني محمد بن يحيى بن حبان قال: هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا
~~قد أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعته عقله، وكان لا يدع التجارة ولا
~~يزال يغبن، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال:
# " إذا بعت فقل لا خلابة ثم أنت في كل سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث ليال فإن
~~رضيت فأمسك وإن سخطت فأرددها على صاحبها ". وقد كان عمر عمرا طويلا، عاش
~~ثلاثين ومائة سنة، وكان في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه حين فشا الناس
~~وكثروا، يبتاع البيع في السوق ويرجع به إلى أهله وقد غبن غبنا قبيحا،
~~فيلومونه ويقولون له تبتاع؟ فيقول: أنا بالخيار، إن رضيت أخذت وإن سخطت
~~رددت، قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلني بالخيار ثلاثا. فيرد
~~السلعة على صاحبها من الغد وبعد الغد، فيقول: والله لا أقبلها، قد أخذت
~~سلعتي وأعطيتني دراهم، قال فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~جعلني بالخيار ثلاثا.
# فكان يمر الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول للتاجر:
~~ويحك! إنه قد صدق، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان جعله بالخيار
~~ثلاثا. أخرجه الدارقطني.
# وذكره أبو عمر في الاستيعاب وقال: ذكره البخاري في التاريخ عن عياش بن
~~الوليد عن عبد الاعلى عن ابن إسحاق.
# PageV03P387
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (أو ضعيفا) الضعيف هو المدخول العقل الناقص
~~الفطرة (1) العاجز عن الاملاء، إما لعيه (2) أو لخرسه أو جهله بأداء
~~الكلام، وهذا أيضا قد يكون وليه أبا أو وصيا. والذي لا يستطيع أن يمل هو
~~الصغير، ووليه وصيه أو أبو ه والغائب عن موضع الاشهاد، إما لمرض أو لغير
~~ذلك من العذر. ووليه وكيله. وأما الأخرس فيسوغ أن يكون من الضعفاء، والأولى ms1226
~~أنه ممن لا يستطيع. فهذه أصناف تتميز، وسيأتي في " النساء (3) " بيانها
~~والكلام عليها إن شاء الله تعالى.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (فليملل وليه بالعدل) ذهب الطبري إلى أن
~~الضمير في " وليه " عائد على " الحق " وأسند في ذلك عن الربيع، وعن ابن
~~عباس. وقيل: هو عائد على " الذي عليه الحق " وهو الصحيح. وما روى عن ابن
~~عباس لا يصح. وكيف تشهد البينة على شئ وتدخل مالا في ذمة السفيه بإملاء
~~الذي له الدين! هذا شئ ليس في الشريعة.
# إلا أن يريد قائله: إن الذي لا يستطيع أن يمل لمرض أو كبر سن لثقل لسانه
~~عن الاملاء أو لخرس، وإذا كان كذلك فليس على المريض ومن ثقل لسانه عن
~~الاملاء لخرس ولى عند أحد العلماء، مثل ما ثبت على الصبي والسفيه عند من
~~يحجر عليه. فإذا كان كذلك فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذي عجز، فإذا كمل
~~الاملاء أقر به. وهذا معنى لم تعن الآية إليه: ولا يصح هذا إلا فيمن لا
~~يستطيع أن يمل لمرض ومن ذكر معه.
# الحادية والعشرون - لما قال الله تعالى: (فليملل الذي عليه الحق) دل ذلك
~~على أنه مؤتمن فيما يورده ويصدره، فيقتضى ذلك قبول قول الراهن مع يمينه إذا
~~اختلف هو والمرتهن في مقدار الدين والرهن قائم، فيقول الراهن رهنت بخمسين
~~والمرتهن يدعى مائة، فالقول قول الراهن والرهن قائم، وهو مذهب أكثر
~~الفقهاء: سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، واختاره ابن
~~المنذر قال: لان المرتهن مدع للفضل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه ". وقال مالك: القول قول
~~المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن ولا يصدق على أكثر من ذلك. فكأنه يرى أن
~~الرهن ويمينه شاهد
# PageV03P388
# للمرتهن، وقوله تعالى " فليملل الذي عليه الحق " رد عليه. فإن الذي عليه
~~الحق هو الراهن.
# وستأتي هذه المسألة. وإن قال قائل: إن الله تعالى جعل الرهن بدلا عن
~~الشهادة والكتاب، والشهادة دالة على صدق المشهود له فيما بينه وبين قيمة
~~الرهن، فإذا بلغ ms1227 قيمته فلا وثيقة في الزيادة. قيل له: الرهن لا يدل على أن
~~قيمته تجب أن تكون مقدار الدين، فإنه ربما رهن الشئ بالقليل والكثير. نعم
~~لا ينقص الرهن غالبا عن مقدار الدين، فأما أن يطابقه فلا.
# وهذا القائل يقول: يصدق المرتهن مع اليمين في مقدار الدين إلى أن يساوى
~~قيمة الرهن.
# وليس العرف على ذلك فربما نقص الدين عن الرهن وهو الغالب، فلا حاصل
~~لقولهم هذا.
# الثانية والعشرون - وإذا ثبت أن المراد الولي ففيه دليل على أن إقراره
~~جائز على يتيمه، لأنه إذا أملاه فقد نفذ قوله عليه فيما أملاه.
# الثالثة والعشرون - وتصرف السفيه (1) المحجور عليه دون إذن وليه فاسد
~~إجماعا مفسوخ أبدا لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا. فإن تصرف سفيه ولا حجر عليه
~~ففيه خلاف يأتي بيانه في " النساء " إن شاء الله تعالى.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) الاستشهاد
~~طلب الشهادة. واختلف الناس هل هي فرض أو ندب، والصحيح أنه ندب على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (شهيدين) رتب الله سبحانه الشهادة بحكمته
~~في الحقوق المالية والبدنية والحدود وجعل في كل فن شهيدين إلا في الزنا،
~~على ما يأتي بيانه في سورة " النساء ". وشهيد بناء مبالغة، وفى ذلك دلالة
~~على من قد شهد وتكرر ذلك منه، فكأنه إشارة إلى العدالة. والله أعلم.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: (من رجالكم) نص في رفض الكفار والصبيان
~~والنساء، وأما العبيد فاللفظ يتناولهم. وقال مجاهد: المراد الأحرار،
~~واختاره القاضي أبو إسحاق وأطنب فيه. وقد اختلف العلماء في شهادة العبيد،
~~فقال شريح وعثمان البتي وأحمد وإسحاق
# PageV03P389
# وأبو ثور: شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا، وغلبوا لفظ الآية. وقال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء: لا تجوز شهادة العبد، وغلبوا نقص
~~الرق، وأجازها الشعبي والنخعي في الشئ اليسير. والصحيح قول الجمهور، لان
~~الله تعالى قال: " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين " وساق الخطاب إلى
~~قوله " من رجالكم " فظاهر الخطاب يتناول الذين يتداينون، والعبيد لا يملكون ms1228
~~ذلك دون إذن السادة. فإن قالوا: إن خصوص أول الآية لا يمنع التعلق بعموم
~~آخرها. قيل لهم: هذا يخصه قوله تعالى: " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " على
~~ما يأتي بيانه. وقوله " من رجالكم " دليل على أن الأعمى من أهل الشهادة،
~~لكن إذا علم يقينا، مثل ما روى عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشهادة فقال: " ترى هذه الشمس فاشهد على مثلها أودع ". وهذا
~~يدل على اشتراط معاينة الشاهد لما يشهد به، لا من يشهد بالاستدلال الذي
~~يجوز أن يخطئ. نعم يجوز له وطئ امرأته إذا عرف صوتها، لان الاقدام على
~~الوطئ جائز بغلبة الظن، فلو زفت إليه امرأة وقيل: هذه امرأتك وهو لا يعرفها
~~جاز له وطؤها، ويحل له قبول هدية جاءته بقول الرسول. ولو أخبره مخبر عن زيد
~~بإقرار أو بيع أو قذف أو غصب لما جاز له إقامة الشهادة على المخبر عنه، لان
~~سبيل الشهادة اليقين، وفى غيرها يجوز استعمال غالب الظن، ولذلك قال الشافعي
~~وابن أبي ليلى وأبو يوسف: إذا علمه قبل العمى جازت الشهادة بعد العمى،
~~ويكون العمى الحائل بينه وبين المشهود عليه كالغيبة والموت في المشهود
~~عليه. فهذا مذهب هؤلاء.
# والذي يمنع أداء الأعمى فيما تحمل بصيرا لا وجه له، وتصح شهادته بالنسب
~~الذي يثبت بالخبر المستفيض، كما يخبر عما تواتر حكمه من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. ومن العلماء من قبل شهادة الأعمى فيما طريقه الصوت، لأنه رأى
~~الاستدلال بذلك يترقى إلى حد اليقين، ورأى أن اشتباه الأصوات كاشتباه الصور
~~والألوان. وهذا ضعيف يلزم منه جواز الاعتماد على الصوت للبصير.
# قلت: مذهب مالك في شهادة الأعمى على الصوت جائزة في الطلاق وغيره إذا عرف
~~الصوت. قال ابن قاسم: قلت لمالك: فالرجل يسمع جاره من وراء الحائط ولا
~~يراه، PageV03P390
# يسمعه يطلق امرأته فيشهد عليه وقد عرف الصوت؟ قال قال مالك: شهادته
~~جائزة. وقال ذلك علي بن أبي طالب والقاسم بن محمد وشريح الكندي والشعبي
~~وعطاء بن أبي رباح ms1229 ويحيى ابن سعيد وربيعة وإبراهيم النخعي ومالك والليث.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)
~~المعنى إن لم يأت الطالب برجلين فليأت برجل وامرأتين، هذا قول الجمهور. "
~~فرجل " رفع بالابتداء، " وامرأتان " عطف عليه والخبر محذوف. أي فرجل
~~وامرأتان يقومان مقامهما. ويجوز النصب في غير القرآن، أي فاستشهدوا رجلا
~~وامرأتين. وحكى سيبويه: إن خنجرا فخنجرا.
# وقال قوم: بل المعنى فإن ولم يكن رجلان، أي لم يوجدا فلا يجوز استشهاد
~~المرأتين إلا مع عدم الرجال. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، فلفظ الآية لا
~~يعطيه، بل الظاهر منه قول الجمهور، أي إن لم يكن المستشهد رجلين، أي إن
~~أغفل ذلك صاحب الحق أو قصده لعذر ما فليستشهد رجلا وامرأتين. فجعل تعالى
~~شهادة المرأتين مع الرجل جائزة مع وجود الرجلين في هذه الآية، ولم يذكرها
~~في غيرها، فأجيزت في الأموال خاصة في قول الجمهور، بشرط أن يكون معهما رجل.
~~وإنما كان ذلك في الأموال دون غيرها، لان الأموال كثر الله أسباب توثيقها
~~لكثرة جهات تحصيلها وعموم البلوى بها وتكررها، فجعل فيها التوثق تارة
~~بالكتبة وتارة بالاشهاد وتارة بالرهن وتارة بالضمان، وأدخل في جميع ذلك
~~شهادة النساء مع الرجال. ولا يتوهم عاقل أن قوله تعالى: " إذا تداينتم بدين
~~" يشتمل على دين المهر مع البضع، وعلى الصلح على دم العمد، فإن تلك الشهادة
~~ليست شهادة على الدين، بل هي شهادة على النكاح. وأجاز العلماء شهادتهن
~~منفردات فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة. وعلى مثل ذلك أجيزت شهادة
~~الصبيان في الجراح فيما بينهم للضرورة.
# وقد اختلف العلماء في شهادة الصبيان في الجراح وهي:
# الثامنة والعشرون - فأجازها مالك ما لم يختلفوا ولم يفترقوا. ولا يجوز
~~أقل من شهادة اثنين منهم على صغير لكبير ولكبير على صغير. وممن كان يقضى
~~بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح عبد الله بن الزبير. وقال مالك: وهو
~~الامر عندنا المجتمع عليه. ولم يجز الشافعي PageV03P391
# وأبو حنيفة وأصحابه (1) شهادتهم، لقوله تعالى: " من رجالكم " وقوله " ممن
~~ترضون " وقوله " ذوي عدل (2) منكم " وهذه ms1230 الصفات ليست في الصبي.
# التاسعة والعشرون: لما جعل الله سبحانه شهادة امرأتين بدل شهادة رجل وجب
~~أن يكون حكمهما حكمه، فكماله أن يحلف (3) مع الشاهد عندنا، وعند الشافعي
~~كذلك، يجب أن يحلف مع شهادة امرأتين بمطلق هذه العوضية. وخالف في هذا أبو
~~حنيفة وأصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد وقالوا: إن الله سبحانه قسم
~~الشهادة وعددها، ولم يذكر الشاهد واليمين، فلا يجوز القضاء به، لأنه يكون
~~قسما زائدا (4) على ما قسمه الله، وهذه زيادة على النص، وذلك نسخ. وممن قال
~~بهذا القول الثوري والأوزاعي وعطاء والحكم بن عتيبة وطائفة. قال بعضهم:
~~الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ الملك بن مروان، وقال: الحكم: بالقرآن. وزعم
~~عطاء أن أول من قضى به عبد القضاء باليمين والشاهد بدعة، وأول من حكم به
~~معاوية. وهذا كله غلط وظن لا يغنى من الحق شيئا، وليس من نفى وجهل كمن أثبت
~~وعلم! وليس في قول الله تعالى: " واستشهدوا شهيدين من رجالكم " الآية، ما
~~يرد به قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد، ولا أنه لا
~~يتوصل إلى الحقوق ولا تستحق إلا بما ذكر فيها لاغير، فإن ذلك يبطل بنكول
~~المطلوب ويمين الطالب، فإن ذلك يستحق به المال إجماعا وليس في كتاب الله
~~تعالى، وهذا قاطع في الرد عليهم. قال مالك:
# فمن الحجة على من قال ذلك القول أن يقال له: أرأيت لو أن رجلا ادعى على
~~رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه؟ فإن حلف بطل ذلك الحق عنه،
~~وإن نكل عن اليمين حلف صاحب الحق، أن حقه لحق، وثبت حقه على صاحبه. فهذا
~~ممالا اختلاف فيه عند أحد من الناس ولا ببلد من البلدان، فبأي شئ أخذ هذا
~~وفى أي كتاب الله وجده؟ فمن أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد. قال
~~علماؤنا: ثم العجب مع شهرة الأحاديث وصحتها بدعوا من عمل بها حتى نقضوا
~~حكمه واستقصروا رأيه (5)، مع أنه قد عمل بذلك الخلفاء الأربعة وأبى بن كعب
~~ومعاوية وشريح وعمر ms1231 بن عبد العزيز - وكتب به إلى عماله -
# PageV03P392
# وإياس بن معاوية وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو الزناد وربيعة، ولذلك قال
~~مالك: وإنه ليكفي من ذلك ما مضى من عمل السنة، أترى هؤلاء تنقض أحكامهم،
~~ويحكم ببدعتهم!
# هذا إغفال شديد، ونظر غير سديد. روى الأئمة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد. قال عمرو بن دينار: في الأموال
~~خاصة، رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد بن دينار عن ابن عباس. قال أبو
~~عمر: هذا أصح إسناد لهذا الحديث، وهو حديث لا مطعن لاحد في إسناده، ولا
~~خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في أن رجال ثقات. قال يحيى القطان: سيف بن
~~سليمان ثبت، ما رأيت أحفظ منه.
# وقال النسائي: هذا إسناد جيد، سيف ثقة، وقيس ثقة. وقد خرج مسلم حديث ابن
~~عباس هذا. قال أبو بكر البزار: سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان، ومن
~~بعدهما يستغنى عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة. ولم يأت عن أحد من
~~الصحابة أنه أنكر اليمين مع الشاهد، بل جاء عنهم القول به، وعليه جمهور أهل
~~العلم بالمدينة. واختلف فيه عن عروة بن الزبير وابن شهاب، فقال معمر: سألت
~~الزهري (1) عن اليمين مع الشاهد فقال: هذا شئ أحدثه الناس، لابد من شاهدين.
~~وقد روى عنه أنه أول ما ولى القضاء حكم بشاهد ويمين، وبه قال مالك وأصحابه
~~والشافعي وأتباعه وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل
~~الأثر، وهو الذي لا يجوز عندي خلافه، لتواتر الآثار به عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمل أهل المدينة قرنا بعد قرن. وقال مالك: يقضى باليمين مع
~~الشاهد في كل البلدان، ولم يحتج في موطئه لمسألة غيرها. ولم يختلف عنه في
~~القضاء باليمين مع الشاهد ولا عن أحد من أصحابه بالمدينة ومصر وغيرهما، ولا
~~يعرف المالكيون في كل بلد غير ذلك من مذهبهم إلا عندنا بالأندلس، فإن يحيى
~~[بن يحيى (2)] زعم أنه لم ير الليث يفتى به ms1232 ولا يذهب إليه. وخالف يحيى
~~مالكا في ذلك مع مخالفته السنة والعمل بدار الهجرة.
# ثم اليمين مع الشاهد زيادة حكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كنهيه عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قول الله تعالى: " وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم (3) ". وكنهيه عن
# PageV03P393
# أكل لحوم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع مع قوله: " قل لا أجد (1)
~~". وكالمسح على الخفين، والقرآن إنما ورد بغسل الرجلين أو مسحهما، ومثل هذا
~~كثير. ولو جاز أن يقال: إن القرآن نسخ حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليمين مع الشاهد، لجاز أن يقال:
# إن القرآن في قوله عز وجل: " وأحل الله البيع وحرم الربا " وفى قوله: "
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (2) " ناسخ لنهيه عن المزابنة وبيع الغرر
~~وبيع ما لم يخلق، إلى سائر ما نهي عنه في البيوع، وهذا لا يسوغ لاحد، لان
~~السنة مبينة للكتاب. فإن قيل: إن ما ورد من الحديث قضية في عين فلا عموم.
~~قلنا: بل ذلك عبارة عن تقعيد هذه القاعدة، فكأنه قال:
# أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم باليمين مع الشاهد. ومما يشهد
~~لهذا التأويل ما رواه أبو داود في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بشاهد ويمين في الحقوق، ومن جهة القياس والنظر أنا وجدنا
~~اليمين أقوى من المرأتين، لأنهما لا مدخل لهما في اللعان واليمين تدخل في
~~اللعان. وإذا صحت السنة فالقول بها يجب، ولا تحتاج السنة إلى ما يتابعها
~~(3)، لان من خالفها محجوج بها. وبالله التوفيق.
# الموفية ثلاثين - وإذا تقرر وثبت الحكم باليمين مع الشاهد، فقال القاضي
~~أبو محمد عبد الوهاب: ذلك في الأموال وما يتعلق بها دون حقوق الأبدان،
~~للاجماع على ذلك من كل قائل باليمين مع الشاهد. قال: لان حقوق الأموال أخفض
~~من حقوق الأبدان، بدليل (4) قبول شهادة النساء فيها. وقد اختلف قول مالك في
~~جراح العمد، هل يجب القود فيها بالشاهد واليمين؟ فيه روايتان: إحداهما أنه
~~يجب به ms1233 التخيير بين القود والدية. والأخرى أنه لا يجب به شئ، لأنه من حقوق
~~الأبدان. قال: وهو الصحيح. قال مالك في الموطأ: وإنما يكون ذلك في الأموال
~~خاصة، وقال عمرو بن دينار. وقال المازري (5): يقبل في المال المحض من غير
~~خلاف، ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف. وإن كان مضمون
~~الشهادة
# PageV03P394
# ما ليس بمال، ولكنه يؤدى إلى المال، كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت،
~~حتى لا يطلب من ثبوتها إلا المال إلى غير ذلك، ففي قبوله اختلاف، فمن راعى
~~المال قبله كما يقبله في المال، ومن راعى الحال لم بقبله. وقال المهدوي:
~~شهادة النساء في الحدود غير جائزة في قول عامة الفقهاء، وكذلك في النكاح
~~والطلاق في قول أكثر العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وغيرهما، وإنما يشهدن
~~في الأموال. وكل مالا يشهدن فيه فلا يشهدن على شهادة غيرهن فيه، كان معهن
~~رجل أولم يكن، ولا ينقلن شهادة إلا مع رجل نقلن (1) عن رجل وامرأة. ويقضى
~~باثنتين منهن في كل مالا يحضره غيرهن كالولادة والاستهلال ونحو ذلك.
# هذا كله مذهب مالك، وفى بعضه اختلاف.
# الحادية والثلاثون - قوله تعالى: (ممن ترضون من الشهداء) في موضع رفع على
~~الصفة لرجل وامرأتين. قال ابن بكير وغيره: هذه مخاطبة للحكام. ابن عطية:
~~وهذا غير نبيل، وإنما الخطاب لجميع الناس، لكن المتلبس بهذه القضية إنما هم
~~الحكام، وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض.
# الثانية والثلاثون - لما قال والله تعالى: " ممن ترضون من الشهداء " دل
~~على أن في الشهود من لا يرضى، فيجئ من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على
~~العدالة حتى تثبت لهم، وذلك معنى زائد على الاسلام، وهذا قول الجمهور. وقال
~~أبو حنيفة: كل مسلم ظاهر الاسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان
~~مجهول الحال. وقال شريح وعثمان البتي وأبو ثور: هم عدول المسلمين وإن كانوا
~~عبيدا.
# قلت - فعمموا الحكم، ويلزم منه قبول قبول شهادة البدوي على القروي إذا
~~كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن ms1234 وافقه، وهو من رجالنا وأهل ديننا.
~~وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة
~~العدول تسوى بين البدوي والقروي، قال الله تعالى " ممن ترضون من الشهداء "
~~وقال تعالى: " وأشهدوا ذوي عدل منكم (2) " ف‍ " منكم " خطاب للمسلمين. وهذا
~~يقتضى قطعا أن يكون معنى العدالة زائدا على الاسلام ضرورة، لان الصفة زائدة
# PageV03P395
# على الموصوف، وكذلك " ممن ترضون " مثله، خلاف ما قال أبو حنيفة، ثم لا
~~يعلم كونه مرضيا حتى يختبر حاله، فيلزمه ألا يكتفي بظاهر الاسلام. وذهب
~~أحمد بن حنبل ومالك في رواية ابن وهب عنه إلى رد شهادة البدوي على القروي
~~لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تجوز شهادة
~~بدوي على صاحب قرية ". والصحيح جواز شهادته إذا كان عدلا مرضيا، على ما
~~يأتي في " النساء (1) " و " براءة (2) " إن شاء الله تعالى. وليس في حديث
~~أبي هريرة فرق بين القروي في الحضر أو السفر، ومتى كان في السفر فلا خلاف
~~في [قبوله (3)].
# قال علماؤنا: العدالة هي الاعتدال في الأحوال الدينية، وذلك يتم بأن يكون
~~مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر، ظاهر الأمانة غير
~~مغفل. وقيل: صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل، والمعنى متقارب.
# الثالثة والثلاثون - لما كانت الشهادة ولاية عظيمة ومرتبة منيفة، وهي
~~قبول قول الغير على الغير، شرط تعالى فيها الرضا والعدالة. فمن حكم الشاهد
~~أن تكون له شمائل ينفرد بها وفضائل يتحلى بها حتى تكون له مزية على غيره،
~~توجب له تلك المزية رتبة الاختصاص بقبول قوله، ويحكم بشغل ذمة المطلوب
~~بشهادته. وهذا أدل دليل على جواز الاجتهاد والاستدلال بالامارات والعلامات
~~عند علمائنا على ما خفى من المعاني والاحكام. وسيأتي لهذا في سورة " يوسف
~~(4) " زيادة بيان إن شاء الله تعالى. وفيه ما يدل على تفويض الامر إلى
~~اجتهاد الحكام، فربما تفرس في الشاهد غفلة أو ريبة فيرد شهادته لذلك.
# الرابعة والثلاثون - قال أبو حنيفة: يكتفى بظاهر الاسلام في الأموال دون
~~الحدود.
# وهذه مناقضة تسقط كلامه وتفسد ms1235 عليه مرامه، لأننا نقول: حق من الحقوق. فلا
~~يكتفى في الشهادة عليه بظاهر الدين كالحدود، قاله ابن العربي.
# الخامسة والثلاثين - وإذ قد شرط الله تعالى الرضا والعدالة في المداينة
~~كما بينا فاشتراطها في النكاح أولى، خلافا لأبي حنيفة حيث قال: أن النكاح
~~ينعقد بشهادة فاسقين. فنفى
# PageV03P396
# الاحتياط المأمور به في الأموال عن النكاح، وهو أولى لما يتعلق به من
~~الحل والحرمة والحد والنسب.
# قلت: قول أبي حنيفة في هذا الباب ضعيف جدا، لشرط الله تعالى الرضا
~~والعدالة، وليس يعلم كونه مرضيا بمجرد الاسلام، وإنما يعلم بالنظر في أحوال
~~حسب ما تقدم. ولا يغتر بظاهر قوله: أنا مسلم. فربما انطوى على ما يوجب رد
~~شهادته، مثل قوله تعالى: " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
~~الله على ما في قلبه " إلى قوله " والله لا يحب الفساد (1) ". وقال: " وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم " الآية (2).
# السادسة والثلاثون - قوله تعالى: (أن تضل إحداهما) قال أبو عبيد: معنى
~~تضل تنسى.
# والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران
~~بين ذلك ضالا.
# ومن نسى الشهادة جملة فليس يقال: ضل فيها. وقرأ حمزة " إن " بكسر الهمزة
~~على معنى الجزاء، والفاء في قوله " فتذكر " جوابه، وموضع الشرط وجوابه رفع
~~على الصفة للمرأتين والرجل، وارتفع " تذكر " على الاستئناف، كما ارتفع قوله
~~" ومن عاد فينتقم الله منه (3) " هذا قول سيبويه.
# ومن فتح " أن " فهي مفعول له والعامل [فيها (4)] محذوف. وانتصب " فتذكر "
~~على قراءة الجماعة عطفا على الفعل المنصوب بأن. قال النحاس: ويجوز " تضل "
~~بفتح التاء والضاد، ويجوز تضل بكسر التاء وفتح الضاد. فمن قال: " تضل " جاء
~~به على لغة من قال: ضللت تضل.
# وعلى هذا تقول تضل فتكسر التاء لتدل على أن الماضي فعلت. وقرأ الجحدري
~~وعيسى ابن عمر " أن تضل " بضم التاء وفتح الضاد بمعنى تنسى، وهكذا حكى
~~عنهما أبو عمرو الداني.
# وحكى النقاش عن الجحدري ضم التاء وكسر الضاد بمعنى أن تضل الشهادة. تقول:
~~أضللت الفرس والبعير إذا تلفا لك وذهبا فلم ms1236 تجدهما.
# السابعة والثلاثون - قوله تعالى: (فتذكر) خفف الذال والكاف ابن كثير وأبو
~~عمرو، وعليه فيكون المعنى أن تردها ذكرا في الشهادة، لان شهادة المرأة نصف
~~شهادة، فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر (5)، قال سفيان بن عيينة وأبو
~~عمرو بن العلاء. وفيه
# PageV03P397
# بعد، إذ لا يحصل في مقابلة الضلال الذي معناه النسيان إلا الذكر، وهو
~~معنى قراءة الجماعة " فتذكر " بالتشديد، أي تنبهها إذا غفلت ونسيت.
# قلت: وإليها ترجع قراءة أبى عمرو، أي إن تنس إحداهما فتذكرها الأخرى،
~~يقال:
# تذكرت الشئ وأذكرته غيري وذكرته بمعنى، قاله في الصحاح.
# الثامنة والثلاثون - قوله تعالى: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) قال
~~الحسن:
# جمعت هذه الآية أمرين، وهما ألا تأبى إذا دعيت إلى تحصيل الشهادة، ولا
~~إذا دعيت إلى أدائها، وقاله ابن عباس. وقال قتادة والربيع وابن عباس: أي
~~لتحملها وإثباتها في الكتاب.
# وقال مجاهد: معنى الآية إذا دعيت إلى أداء شهادة وقد حصلت عندك. وأسند
~~النقاش إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر الآية بهذا، قال مجاهد: فأما
~~إذا دعيت لتشهد أولا فإن شئت فاذهب وإن شئت فلا، وقال أبو مجلز وعطاء
~~وإبراهيم وابن جبير والسدي وابن زيد وغيرهم (1). وعليه فلا يجب على الشهود
~~الحضور عند المتعاقدين، وإنما على المتداينين أن يحضرا عند الشهود، فإذا
~~حضراهم وسألاهم إثبات شهادتهم في الكتاب فهذه الحالة التي يجوز أن تراد
~~بقوله تعالى: " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " لاثبات الشهادة فإذا ثبتت
~~شهادتهم ثم دعوا لإقامتها عند الحاكم فهذا الدعاء هو بحضورهما عند الحاكم
~~(2)، على ما يأتي. وقال (3) ابن عطية: والآية كما قال الحسن جمعت أمرين على
~~جهة الندب، فالمسلمون مندوبون إلى معونة إخوانهم، فإذا كانت الفسحة لكثرة
~~الشهود والامن من تعطيل الحق (4) فالمدعو مندوب، وله أن يتخلف لأدنى عذر،
~~وإن تخلف لغير (5) عذر فلا إثم عليه ولا ثواب له. وإذا كانت الضرورة وخيف
~~تعطل الحق أدنى خوف قوى الندب وقرب من الوجوب، وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف
~~بتأخر الشاهد عن الشهادة فواجب عليه القيام ms1237 بها، لا سيما إن كانت محصلة
~~وكان الدعاء إلى أدائها، فإن هذا الظرف آكد، لأنها قلادة في العنق وأمانة
~~تقتضي الأداء.
# قلت: وقد يستلوح من هذه الآية دليل على أن جائزا للامام أن يقيم للناس
~~شهودا ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم، فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق
~~الناس حفظا لها، وإن لم
# PageV03P398
# يكن ذلك ضاعت الحقوق وبطلت. فيكون المعنى ولا يأب الشهداء إذا أخذوا
~~حقوقهم أن يجيبوا. والله أعلم. فإن قيل: هذه شهادة بالأجرة، قلنا: إنما هي
~~شهادة خالصة من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال، وذلك كأرزاق القضاة
~~والولاة وجميع المصالح التي تعن (1) للمسلمين وهذا من جملتها. والله أعلم.
~~وقد قال تعالى: " والعاملين عليها (2) " ففرض لهم.
# التاسعة والثلاثون - لما قال تعالى: " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " دل
~~على أن الشاهد هو الذي يمشى إلى الحاكم، وهذا أمر بنى عليه الشرع وعمل به
~~في كل زمان وفهمته كل أمة، ومن أمثالهم: " في بيته يؤتى الحكم ".
# الموفية أربعين - وإذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء، وهو يخص
~~عموم قوله: " من رجالكم " لأنه لا يمكنه أن يجيب، ولا يصح له أن يأتي، لأنه
~~لا استقلال له بنفسه، وإنما يتصرف بإذن غيره، فانحط عن منصب الشهادة كما
~~انحط عن منزل الولاية.
# نعم! وكما انحط عن فرض الجمعة والجهاد والحج، على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# الحادية والأربعون - قال علماؤنا: هذا في حال الدعاء إلى الشهادة. فأما
~~من كانت عنده شهادة لرجل لم يعلمها مستحقها الذي ينتفع بها، فقال قوم:
~~أداؤها ندب لقوله تعالى:
# " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " ففرض الله الأداء عند الدعاء، فإذا لم
~~يدع كان ندبا، لقوله عليه السلام: " خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها " رواه الأئمة. والصحيح أن أداءها فرض وان لم يسألها إذا خاف على
~~الحق ضياعه أو فوته، أو بطلاق أو عتق على من أقام على تصرفه على الاستمتاع
~~بالزوجة واستخدام العبد إلى غير ذلك، فيجب على من تحمل ms1238 شيئا من ذلك أداء
~~تلك الشهادة، ولا يقف أداؤها على أن تسأل منه فيضيع الحق، وقد قال تعالى: "
~~وأقيموا الشهادة لله (3) " وقال: " إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (4) ". وفى
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " انصر أخاك ظالما أو مظلوما ". فقد
~~تعين عليه نصره بأداء الشهادة التي له عنده إحياء لحقه الذي أماته الانكار.
# PageV03P399
# الثانية والأربعون - لا إشكال في أن من وجبت عليه شهادة على أحد الأوجه
~~التي ذكرناها فلم يؤدها أنها جرحة في الشاهد والشهادة، ولا فرق في هذا بين
~~حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين وهذا قول ابن القاسم وغيره. وذهب بعضهم إلى
~~أن تلك الشهادة إن كانت بحق من حقوق الآدميين كان ذلك جرحة في تلك الشهادة
~~نفسها خاصة، فلا يصلح له أداؤها بعد ذلك. والصحيح الأول، لان الذي يوجب
~~جرحته إنما هو فسقه بامتناعه من القيام بما وجب عليه من غير عذر، والفسق
~~يسلب أهلية الشهادة مطلقا، وهذا واضح.
# الثالثة والأربعين - لا تعارض بين قوله عليه السلام: " خير الشهداء الذي
~~يأتي بشهادته قبل أن يسألها " وبين قوله عليه السلام في حديث عمران بن
~~حصين: " إن خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم -
~~ثم قال عمران: فلا أدرى أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين
~~أو ثلاثا - ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون
~~وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن (1) " أخرجهما الصحيحان. وهذا الحديث
~~محمول على ثلاثة أوجه: أحدها أن يراد به شاهد الزور، فإنه يشهد بما لم
~~يستشهد، أي بما لم يتحمله ولا حمله. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خطب بباب الجابية فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام فينا كمقامي فيكم ثم قال: " يا أيها الناس اتقوا الله في أصحابي
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب وشهادة الزور ". الوجه
~~الثاني أن يراد به الذي يحمله الشره على تنفيذ ما يشهد به، فيبادر ms1239 بالشهادة
~~قبل أن يسألها، فهذه شهادة مردودة، فإن ذلك يدل على هوى غالب على الشاهد.
~~الثالث ما قاله إبراهيم النخعي راوي (2) طرق بعض هذا الحديث: كانوا ينهوننا
~~ونحن غلمان عن العهد والشهادات.
# الرابعة والأربعون - قوله تعالى: (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله) " تسأموا " معناه تملوا. قال الأخفش: يقال سئمت أسأم سأما وسآمة
~~وسآما [وسأمة (3)] وسأما، كما قال الشاعر:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا - لا أبالك - يسأم
# PageV03P400
# " أن تكتبوه " في موضع نصب بالفعل. " صغيرا أو كبيرا " حالان من الضمير
~~في " تكتبوه " وقدم الصغير اهتماما به. وهذا النهي عن السآمة إنما جاء
~~لتردد المداينة عندهم فخيف عليهم أن يملوا الكتب، ويقول أحدهم: هذا قليل لا
~~أحتاج إلى كتبه، فأكد تعالى التحضيض (1) في القليل والكثير. قال علماؤنا:
~~إلا ما كان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم تشوف النفس إليه إقرارا وإنكارا.
# الخامسة والأربعين - قوله تعالى: (ذلكم أقسط عند الله) معناه أعدل، يعنى
~~أن يكتب القليل والكثير ويشهد عليه. (وأقوم للشهادة) أي أصح وأحفظ. (وأدنى)
~~معناه أقرب. و (ترتابوا) تشكوا.
# السادسة والأربعون - قوله تعالى: و " وأقوم للشهادة " دليل على أن الشاهد
~~إذا رأى الكتاب ولم يذكر الشهادة لا يؤديها لما دخل عليه من الريبة فيها،
~~ولا يؤدى إلاما يعلم، لكنه يقول: هذا خطى ولا أذكر الآن ما كتبت فيه. قال
~~ابن المنذر: أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يمنع أن يشهد الشاهد على خطه
~~إذا لم يذكر الشهادة. واحتج مالك على جواز ذلك بقوله تعالى: " وما شهدنا
~~إلا بما علمنا (2) ". وقال بعض العلماء: لما نسب الله تعالى الكتابة إلى
~~العدالة وسعه أن يشهد على خطه وإن لم يتذكر. ذكر ابن المبارك عن معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه في الرجل يشهد على شهادة فينساها قال: لا بأس أن يشهد إن
~~وجد علامته في الصك أو خط يده. قال ابن المبارك: استحسنت هذا جدا. وفيما
~~جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حكم في أشياء غير ms1240
~~واحدة بالدلائل والشواهد، وعن الرسل من قبله ما يدل على صحة هذا المذهب.
~~والله أعلم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في " الأحقاف (3) " إن شاء الله تعالى.
# السابعة والأربعون - قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة (4) حاضرة تديرونها
~~بينكم) " أن " في موضع نصب استثناء ليس من الأول، قال الأخفش [أبو سعيد
~~(5)]: أي إلا أن تقع تجارة، فكان بمعنى وقع وحدث. وقال غيره: " تديرونها "
~~الخبر. وقرأ عاصم وحده " تجارة "
# PageV03P401
# على خبر كان واسمها مضمر فيها. " حاضرة " نعت لتجارة، والتقدير إلا أن
~~تكون التجارة تجارة، أو إلا أن تكون المبايعة تجارة، هكذا قدره مكي وأبو
~~على الفارسي، وقد تقدم نظائره والاستشهاد عليه. ولما علم الله تعالى مشقة
~~الكتاب عليهم نص على ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد، وذلك في
~~الأغلب إنما هو في قليل كالمطعوم ونحو لا في كثير كالأملاك ونحوها. وقال
~~السدى والضحاك: هذا فيما كان يدا بيد.
# الثامنة والأربعون - قوله تعالى: (تديرونها بينكم) يقتضى التقابض
~~والبينونة بالمقبوض. ولما كانت الرباع والأرض وكثير من الحيوان لا يقبل
~~البينونة ولا يغاب عليه، حسن الكتب فيما ولحقت في ذلك مبايعة الدين، فكان
~~الكتاب توثقا لما عسى أن يطرأ من اختلاف الأحوال وتغير القلوب. فأما إذا
~~تفاصلا في المعاملة وتقابضا وبان كل واحد منهما بما ابتاعه من صاحبه، فيقل
~~في العادة خوف التنازع إلا بأسباب غامضة. ونبه الشرع على هذه المصالح في
~~حالتي النسيئة والنقد وما يغاب عليه وما لا يغاب، بالكتاب والشهادة والرهن.
~~قال الشافعي: البيوع ثلاثة: بيع بكتاب وشهود، وبيع برهان، وبيع بأمانة،
~~وقرأ هذه الآية. وكان ابن عمر إذا باع بنقد أشهد، وإذا باع بنسيئة كتب.
# التاسعة والأربعون - قوله تعالى: (وأشهدوا) قال الطبري: معناه واشهدوا
~~على صغيره ذلك وكبيره. واختلف الناس هل ذلك على الواجب أو الندب، فقال أبو
~~موسى الأشعري وابن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود
~~بن علي وابنه وأبو بكر: وهو على الواجب، ومن أشدهم في ذلك عطاء قال: أشهد
~~إذا بعت وإذا اشتريت ms1241 بدرهم أو نصف درهم أو ثلث درهم أو أقل من ذلك، فإن
~~الله عز وجل يقول: (وأشهدوا إذ تبايعتم). وعن إبراهيم قال: أشهدوا إذا بعت
~~وإذا اشتريت ولو دستجة (1) بقل. وممن كان يذهب إلى هذا ويرجحه الطبري،
~~وقال: لا يحل لمسلم إذا باع وإذا اشترى إلا أن يشهد، وإلا كان مخالفا كتاب
~~الله عز وجل، وكذا إن كان إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إن (1) الدستجة:
~~الحزمة. PageV03P402
# وجد كاتبا. وذهب الشعبي والحسن إلى أن ذلك على الندب والارشاد ولا على
~~الحتم.
# ويحكى أن هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي. وزعم ابن العربي أن هذا
~~القول الكافة، قال: وهو الصحيح. ولم يحك عن أحد ممن قال بالوجوب إلا
~~الضحاك. قال وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم وكتب. وقال: نسخته كتابه: "
~~بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، اشترى منه عبد ا - أو أمة - لا داء (1) ولا غائلة
~~ولا خبثة بيع المسلم المسلم ". وقد باع ولم يشهد، واشترى ورهن درعه عند
~~يهودي ولم يشهد. ولو كان الاشهاد أمرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة.
# قلت: قد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك. وحديث العداء هذا أخرجه الدارقطني
~~وأبو داود. وكان إسلامه بعد الفتح وحنين، وهو القائل: قاتلنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا، ثم أسلم فحسن إسلامه.
~~ذكره عمر، وذكر حديثه هذا، وقال في آخره: " قال الأصمعي: سألت سعيد بن أبي
~~عروبة عن الغائلة فقال:
# الإباق والسرقة والزنا، وسألته عن الخبثة فقال: بيع أهل عهد المسلمين ".
~~وقال الإمام أبو محمد بن عطية: والوجوب في ذلك قلق، أما في الدقائق (2)
~~فصعب شاق، وأما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستئلاف بترك الاشهاد، وقد يكون
~~عادة في بعض البلاد، وقد يستحى من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد
~~عليه، فيدخل ذلك كله في الائتمان يبقى الامر بالاشهاد ندبا، لما فيه من
~~المصلحة في الأغلب ما ms1242 لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا. وحكى المهدوي والنحاس
~~ومكي عن قوم أنهم قالوا: " وأشهدوا إذا تبايعتم " منسوخ بقوله:
# " فإن أمن بعضكم بعضا ". وأسنده النحاس عن أبي سعيد الخدري، وأنه تلا "
~~يا أيها الذين أمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه " إلى قوله "
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته "، قال: نسخت هذه الآية ما
~~قبلها. قال النحاس: وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد. قال الطبري:
~~وهذا لا معنى له، لان هذا حكم غير
# PageV03P403
# الأول وأنما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل: " وإن كنتم على
~~سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا - أي فلم يطالبه برهن
~~- فليؤده الذي ائتمن أمانته ". قال: ولو جاز أن يكون هذا ناسخا للأول لجاز
~~أن يكون يقول عز وجل:
# " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط (1) " الآية ناسخا
~~لقوله عز وجل:
# " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة " الآية ولجاز أن يكون قوله
~~عز وجل: " فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين " ناسخا لقوله عز وجل: " فتحرير
~~رقبة مؤمنة " قال بعض العلماء:
# إن قوله تعالى " فإن أمن بعضكم بعضا " لم يتبين تأخر نزوله عن صدر الآية
~~المشتملة على الامر بالاشهاد، بل وردا معا. ولا يجوز أن يرد الناسخ
~~والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة. قال:
# وقد روى عن ابن عباس أنه لما قيل له: إن آية الدين منسوخة قال: لا والله
~~إن آية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال: والاشهاد إنما جعل للطمأنينة، وذلك
~~أن الله تعالى جعل لتوثيق الدين طرقا، منها الرهن، ومنها الاشهاد. ولا خلاف
~~بين علماء الأمصار أن الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الواجب. فيعلم من
~~ذلك مثله في الاشهاد.
# وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير إشهاد
~~مع علم الناس بذلك من غير نكير، ولو وجب الاشهاد ما تركوا النكير على
~~تاركه.
# قلت: هذا كله استدلال حسن، وأحسن ms1243 منه ما جاء من صريح السنة في ترك
~~الاشهاد، وهو ما خرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: "
~~أقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة (2) حتى نزلنا قريبا من المدينة
~~ومعنا ظعينة لنا. فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان فسلم
~~فرددنا عليه، فقال: من أين [أقبل (3)] القوم؟ فقلنا: من الربذة وجنوب
~~الربذة. قال: ومعنا جمل أحمر، فقال: تبيعوني جملكم هذا؟ فقلنا نعم. قال
~~بكم؟ قلنا: بكذا وكذا صاعا من تمر. قال: فما استوضعنا شيئا وقال: قد أخذته،
~~ثم أخذ برأس الجمل حتى
# PageV03P404
# دخل المدينة فتوارى عنا، فتلاومنا بيننا وقلنا: أعطيتم جملكم من لا
~~تعرفونه! فقالت الظعينة:
# لا تلاوموا فقد رأيت وجه رجل ما كان ليخفركم، ما رأيت وجه رجل أشبه
~~بالقمر ليلة البدر من وجهه. فلما كان العشاء (1) أتانا رجل فقال: السلام
~~عليكم، أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، وإنه أمركم أن تأكلوا
~~من هذا حتى تشبعوا، وتكتالوا حتى تستوفوا. قال:
# فأكلنا حتى شبعنا، واكتلنا حتى استوفينا ". وذكر الحديث الزهري عن عمارة
~~بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي، الحديث. وفيه: فطفق الأعرابي يقول:
~~هلم شاهدا يشهد أنى بعتك - قال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أنك قد بعته. فأقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال:
# " بم تشهد "؟ فقال: بتصديقك يا رسول الله. قال: فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه سلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. أخرجه النسائي وغيره.
# الموفية خمسين - قوله تعالى: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) فيه ثلاثة أقوال:
# الأول (2) - لا يكتب الكاتب ما لم يمل عليه، ولا يزيد الشاهد في شهادته
~~ولا ينقض منها.
# قاله الحسن وقتادة وطاوس وابن زيد وغيرهم.
# وروى عن ابن عباس ومجاهد وعطاء أن المعنى لا يمتنع الكاتب أن يكتب ولا
~~الشاهد أن يشهد. " ولا يضار " على هذين القولين أصله يضارر بكسر الراء، ثم
~~وقع الادغام، وفتحت الراء في ms1244 الجزم لخفة الفتحة. قال النحاس: ورأيت أبا
~~إسحاق يميل إلى هذا القول، قال: لان بعده " وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم "
~~فالأولى أن تكون، من شهد بغير الحق أو حرف في الكتابة أن يقال له: فاسق،
~~فهو أولى بهذا ممن سأل شاهدا أن يشهد وهو مشغول.
# وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وأبن أبى إسحاق يضارر بكسر الراء الأولى.
# وقال مجاهد والضحاك وطاوس والسدي وروى عن ابن عباس: معنى الآية " ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد " بأن يدعى الشاهد إلى الشهادة والكاتب إلى الكتب وهما
~~مشغولان، فإذا اعتذرا بعذرهما أخرجهما (3) وآذاهما، وقال: خلفتما أمر الله،
~~ونحو هذا من القول
# PageV03P405
# فيضربها. وأصل " يضار " على هذا يضارر بفتح الراء، وكذا قرأ ابن مسعود "
~~يضارر " بفتح الراء الأولى، فنهي الله سبحانه عن هذا، لأنه لو اطلقه لكان
~~فيه شغل لهما عن أمر دينهما ومعاشهما. ولفظ المضارة، إذ هو من اثنين، يقتضى
~~هده المعاني. والكاتب والشهيد على القولين الأولين رفع بفعلهما، وعلى القول
~~الثالث رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله.
# الحادية والخمسون - قوله تعلى: (إن تفعلوا) يعنى المضارة، (فإنه فسوق
~~بكم) أي معصية، عن سفيان الثوري. فالكاتب والشاهد يعصيان بالزيادة أو
~~النقصان، وذلك من الكذب المؤذى في الأموال والأبدان، وفيه إبطال الحق.
~~وكذلك إذايتهما إذا كانا مشغولين معصية وخروج عن الصواب من حيث المخالفة
~~لأمر الله. قوله " بكم " تقديره فسوق حال بكم.
# الثانية والخمسون - قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ
~~عليم) وعد من الله تعالى بأن من أتقاه علمه، أي يجعل في قلبه نورا يفهم به
~~ما يلقى إليه، وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا، أي فيصلا يفصل به بين
~~الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن الله يجعل لكم
~~فرقانا (1) ". والله أعلم.
# قوله تعالى: وإن كنتم على سغر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمنته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهدة ومن
~~يكتمها فإنه - آثم قلبه والله بما تعلمون عليم (283) فيه ms1245 أربع (2) وعشرون
~~مسألة:
# لما ذكر الله تعالى الندب إلى الاشهاد والكتب لمصلحة حفظ الأموال
~~والأديان (3)، عقب ذلك بذكر حال الاعذار المانعة من الكتب، وجعل لها الرهن،
~~ونص من
# PageV03P406
# أحوال العذر على السفر الذي هو غالب الاعذار، لا سيما في ذلك الوقت لكثرة
~~الغزو، ويدخل في ذلك بالمعنى كل عذر. فرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحضر
~~كأوقات أشغال الناس وبالليل، وأيضا فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب
~~طلب الرهن. وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف
~~الشعير فقال: إنما يريد محمد أن يذهب بمالي. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كذب إني لأمين في الأرض أمين في السماء ولو ائتمنني لأديت اذهبوا
~~إليه بدرعي) فمات ودرعه مرهونة صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي بيانه
~~آنفا.
# الثانية - قال جمهور (1) من العلماء: الرهن في السفر بنص التنزيل، وفى
~~الحضر ثابت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا صحيح. وقد بينا جوازه في
~~الحضر من الآية بالمعنى، إذا قد تترتب الاعذار في الحضر، ولم يرو عن أحد
~~منعه في الحضر سوى مجاهد والضحاك وداود، متمسكين بالآية. ولا حجة فيها، لان
~~هذا الكلام وإن كان خرج مخرج الشرط فالمراد به غالب الأحوال. وليس كون
~~الرهن في الآية في السفر مما يحظر في غيره. وفى الصحيحين وغيرهما عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعا له
~~من حديد. وأخرجه النسائي من حديث ابن عباس قال: توفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهله.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولم تجدوا كاتبا) قرأ الجمهور " كاتبا " بمعنى
~~رجل يكتب.
# وقرأ ابن عباس وأبى ومجاهد والضحاك وعكرمة وأبو العالية " ولم تجدوا
~~كتابا ". قال أبو بكر الأنباري: فسره مجاهد فقال: معناه فإن لم تجدوا مدادا
~~يعنى في الاسفار. وروى عن ابن عباس " كتابا ". قال النحاس: هذه القراءة
~~شاذة والعامة على خلافها. وقلما يخرج شئ عن قراءة العامة ms1246 إلا وفيه مطعن،
~~ونسق الكلام على كاتب، قال الله عز وجل قبل هذا:
# " وليكتب بينكم كاتب بالعدل " وكتاب يقتضى جماعة. قال ابن عطية: كتابا
~~يحسن من حيث
# PageV03P407
# لكل نازلة كاتب، فقيل للجماعة: ولم تجدوا كتابا. وحكى المهدوي عن أبي
~~العالية أنه قرأ " كتبا " وهذا جمع كتاب من حيث النوازل مختلفة. وأما قراءة
~~أبى وابن عباس " كتابا " فقال النحاس ومكي: وهو جمع كاتب كقائم وقيام. مكي:
~~المعنى وإن عدمت الدواة والقلم والصحيفة. ونفى وجود الكاتب يكون بعدم أي
~~آلة أتفق، ونفى الكاتب أيضا يقضى نفى الكتاب، فالقراءتان حسنتان إلا من جهة
~~خط المصحف.
# الرابعة - قوله تعالى: (فرهان مقبوضة) وقرأ أبو عمرو وابن كثير " فرهن "
~~بضم الراء والهاء، وروى عنهما تخفيف الهاء. وقال الطبري: تأول قوم أن "
~~رهنا " بضم الراء والهاء جمع رهان، فهو جمع جمع، وحكاه الزجاج عن الفراء.
~~وقال المهدوي: " فرهان " ابتداء والخبر محذوف. والمعنى فرهان مقبوضة يكفي
~~من ذلك. قال النحاس: وقرأ عاصم بن أبي النجود " فرهن " بإسكان الهاء، ويروى
~~عن أهل مكة. والباب في هذا " رهان "، كما يقال: بغل وبغال، وكبش وكباش،
~~ورهن سبيله أن يكون جمع رهان، مثل كتاب وكتب. وقيل:
# هو جمع رهن، مثل سقف وسقف، وحلق وحلق، وفرش وفرش، ونشر ونشر (1)، وشبهه.
# " ورهن " بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت لثقلها. وقيل: هو جمع
~~رهن، مثل سهم حشر أي دقيق، وسهام حشر. والأول أولى، لان الأول ليس بنعت
~~وهذا نعت.
# وقال أبو على الفارسي: وتكسير " رهن " على أقل العدد لم أعلمه جاء، فلو
~~جاء كان قياسه أفعلا ككلب وأكلب، وكأنهم استغنوا بالقليل عن الكثير، كما
~~استغنى ببناء الكثير عن بناء القليل في قولهم: ثلاثة شسوع، وقد استغنى
~~ببناء القليل عن الكثير في رسن وأرسان، فرهن يجمع على بناءين وهما فعل
~~وفعال. الأخفش: فعل على قبيح وهو قليل شاذ، قال: وقد يكون " رهن " جمعا
~~للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان، ثم يجمع رهان على رهن، مثل فراش وفرش.
# PageV03P408
# الخامسة - معنى الرهن: احتباس العين وثيقة بالحق ليستوفى ms1247 الحق من ثمنها
~~أو من ثمن منافعها عند تعذر أخذه من الغريم، وهكذا حده العلماء، وهو في
~~كلام العرب بمعنى الدوام والاستمرار. وقال ابن سيده: ورهنه أي أدامه، ومن
~~رهن بمعنى دام قول الشاعر:
# الخبز واللحم لهم راهن * وقهوة راووقها ساكب قال الجوهري: ورهن الشئ رهنا
~~أي دام. وأرهنت له لهم الطعام والشراب أدمته لهم، وهو طعام راهن. والراهن:
~~الثابت، والراهن: المهزول من الإبل والناس، قال:
# إما ترى جسمي خلا قد رهن * هزلا وما مجد الرجال في السمن قال ابن عطية:
~~ويقال في معنى الرهن الذي هو الوثيقة من الرهن: أرهنت إرهانا، حكاه بعضهم.
~~وقال أبو على: أرهنت في المغالاة، وأما في القرض والبيع فرهنت. وقال أبو
~~زيد: أرهنت في السلعة إرهانا: غاليت بها، وهو في الغلاء خاصة. قال:
# * عيدية أرهنت فيها الدنانير * يصف ناقة. والعيد بطن من مهرة (1) وإبل
~~مهرة موصوفة بالنجابة. وقال الزجاج: يقال في الرهن: رهنت وأرهنت، وقال ابن
~~الأعرابي والأخفش. قال عبد الله بن همام السلولي:
# فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنتهم مالكا قال ثعلب: الرواة كلهم على
~~أرهنتهم، على أنه يجوز رهنته وأرهنته، إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم، على
~~أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض، وشبهه بقولهم: قمت وأصك وجهه، وهو مذهب
~~حسن، لان الواو واو الحال، فجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت صاكا
~~وجهه، أي تركته مقيما عندهم، لأنه لا يقال: أرهنت الشئ، وإنما يقال: رهنته.
~~وتقول:
# رهنت لساني بكذا، ولا يقال فيه: أرهنت. وقال ابن السكيت: أرهنت فيها
~~بمعنى أسلفت.
# والمرتهن: الذي يأخذ الرهن. والشئ مرهون ورهين، والأنثى رهينة. وراهنت
~~فلانا على كذا مراهنة: خاطرته. وأرهنت به ولدى إرهانا: أخطرتهم به خطرا.
~~والرهينة واحدة
# PageV03P409
# الرهائن، كله عن الجوهري. ابن عطية: ويقال بلا خلاف في البيع والقرض:
~~رهنت رهنا، ثم سمى بهذا المصدر الشئ المدفوع تقول: رهنت رهنا، كما تقول
~~رهنت ثوبا.
# السادسة - قال أبو على: ولما كان الرهن بمعنى الثبوت، والدوام فمن ثم بطل
~~الرهن عند الفقهاء إذا خرج من يد ms1248 المرتهن إلى الراهن بوجه من الوجوه، لأنه
~~فارق ما جعل باختيار المرتهن (1)] له.
# قلت - هذا هو المعتمد عندنا في أن الرهن متى رجع إلى الراهن باختيار
~~المرتهن بطل الرهن، وقاله أبو حنيفة، غير أنه قال: إن رجع بعارية أو وديعة
~~لم يبطل. وقال الشافعي:
# إن رجوعه إلى يد الراهن مطلقا لا يبطل حكم القبض المتقدم، ودليلنا "
~~فرهان مقبوضة "، فإذا خرج عن يد القابض لم يصدق ذلك اللفظ عليه لغة، فلا
~~يصدق عليه حكما، وهذا واضح.
# السابعة - إذا رهنه قولا ولم يقبضه فعلا لم يوجب ذلك، حكما، لقوله تعالى:
~~" فرهان مقبوضة " قال الشافعي: لم يجعل الله الحكم إلا برهن موصوف بالقبض،
~~فإذا عدمت الصفة وجب أن يعدم الحكم، وهذا ظاهر جدا. وقالت المالكية: يلزم
~~الرهن بالعقد ويجبر الراهن على دفع الرهن ليحوزه المرتهن، لقوله تعالى: "
~~أوفوا بالعقود (2) " وهذا عقد، وقوله " بالعهد (3) " وهذا عهد. وقوله عليه
~~السلام: " المؤمنون عند شروطهم " وهذا شرط، فالقبض عندنا شرط في كمال
~~فائدته. وعندهما شرط في لزومه وصحته.
# الثامنة - قوله تعالى: (مقبوضة) يقتضى بينونة المرتهن بالرهن. وأجمع
~~الناس على صحة قبض المرتهن، وكذلك على قبض وكيله. واختلفوا في قبض عدل يوضع
~~الرهن على يديه (4)، فقال مالك وجميع أصحابه وجمهور العلماء: قبض العدل
~~قبض. وقال ابن أبي ليلى وقتادة والحكم وعطاء: ليس بقبض، ولا يكون مقبوضا
~~إلا إذا كان عند المرتهن، ورأوا ذلك تعبدا.
# وقول الجمهور أصح من جهة المعنى، لأنه إذا صار عند العدل صار مقبوضا لغة
~~وحقيقة، لان العدل نائب عن صاحب الحق وبمنزلة الوكيل، وهذا ظاهر.
# التاسعة - ولو وضع الرهن على يدي عدل فضاع لم يضمن المرتهن ولا الموضوع
~~على يده، لان المرتهن لم يكن في يده شئ يضمنه. والموضوع على يده أمين
~~والأمين غير ضامن.
# PageV03P410
# العاشرة - لما قال تعالى: " مقبوضة " قال علماؤنا: فيه ما يقتضى بظاهره
~~ومطلقه جواز رهن المشاع (1). خلافا لأبي حنيفة وأصحابه، لا يجوز عندهم أن
~~يرهنه ثلث دار ولا نصفا من عبد ولا سيف، ثم قالوا: إذا كان لرجلين على رجل ms1249
~~مال هما فيه شريكان فرهنهما بذلك أرضا فهو جائز إذا قبضاها. قال ابن
~~المنذر: وهذا إجازة رهن المشاع، لان كل واحد منهما مرتهن نصف دار (2). قال
~~ابن المنذر: رهن المشاع جائز كما يجوز بيعه.
# الحادية عشرة - ورهن ما في الذمة جائز عند علمائنا، لأنه مقبوض خلافا لمن
~~منع ذلك، ومثاله رجلان تعاملا لأحدهما على الآخر دين فرهنه دينه الذي عليه.
~~قال ابن خويز منداد:
# وكل عرض جاز بيعه جاز رهنه، ولهذه العلة جوزنا رهن ما في الذمة، لان بيعه
~~جائز، ولأنه مال تقع الوثيقة به فجاز أن يكون رهنا، قياسا على سلعة موجودة.
~~وقال من منع ذلك: لأنه لا يتحقق إقباضه والقبض شرط في لزوم الرهن، لأنه لا
~~بد أن يستوفى الحق منه عند المحل، ويكون الاستيفاء من ماليته لا من عينه
~~ولا يتصور ذلك في الدين.
# الثانية عشرة - روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان
~~مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ". وأخرجه أبو داود وقال بدل " يشرب "
~~في الموضعين: " يحلب ".
# قال الخطابي: هذا كلام مبهم ليس في نفس اللفظ بيان من يركب ويحلب، هل
~~الراهن أو المرتهن أو العدل الموضوع على يده الرهن؟.
# قلت: قد جاء ذلك مبينا مفسرا في حديثين، وبسببهما اختلف العلماء في ذلك،
~~فروى الدارقطني من حديث أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب
~~نفقته ". أخرجه عن أحمد بن علي بن العلاء حدثنا زياد بن أيوب حدثنا هشيم
~~حدثنا زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة.
# وهو قول أحمد وإسحاق: أن المرتهن ينتفع من الرهن بالحلب والركوب بقدر
~~النفقة. وقال أبو ثور: إذا كان الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن. وإن
~~كان الراهن لا ينفق عليه وتركه
# PageV03P411
# في يد المرتهن فأنفق عليه فله ركوبه واستخدام العبد. وقال الأوزاعي
~~والليث. الحديث الثاني خرجه الدارقطني ms1250 أيضا، وفى إسناده مقال ويأتي بيانه -
~~من حديث إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن المقبري (1) عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يغلق الرهن (2) ولصاحبه
~~غنمه وعليه غرمه ". وهو قول الشافعي والشعبي وابن سيرين. وهو قول مالك
~~وأصحابه. قال الشافعي: منفعة الرهن للراهن، ونفقته عليه، والمرتهن لا ينتفع
~~بشئ من الرهن خلا الاحفاظ للوثيقة. قال الخطابي: وهو أولى الأقوال وأصحها،
~~بدليل قوله عليه السلام: " لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه [له غنمه
~~وعليه غرمه] ".
# [قال الخطابي: وقوله: " من صاحبه أي لصاحبه (3) "]. والعرب تضع " من "
~~موضع اللام، كقولهم:
# * أمن أم أوفى دمنة لم تكلم * قلت: قد جاء صريحا " لصاحبه " فلا حاجة
~~للتأويل. وقال الطحاوي: كان ذلك وقت كون الربا مباحا، ولم ينه عن قرض جر
~~منفعة، ولا عن أخذ الشئ بالشئ وإن كانا غير متساويين، ثم حرم الربا بعد
~~ذلك. وقد أجمعت الأمة على أن الأمة المرهونة (4) لا يجوز للراهن أن يطأها،
~~فكذلك لا يجوز له خدمتها. وقد قال الشعبي: لا ينتفع من الرهن بشئ. فهذا
~~الشعبي روى الحديث وأفتى بخلافه، ولا يجوز عنده ذلك إلا وهو منسوخ. وقال
~~ابن عبد البر وقد أجمعوا أن لبن الرهن وظهره للراهن. ولا يخلو من أن يكون
~~احتلاب المرتهن له بإذن الراهن أو بغير إذنه، فإن كان بغير إذنه ففي حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه " ما يرده ويقضى بنسخه. وإن كان
~~بإذنه ففي الأصول المجتمع عليها في تحريم المجهول والغرر وبيع ما ليس عندك
~~وبيع ما لم يخلق، ما يرده أيضا، فإن ذلك كان قبل نزول تحريم الربا. والله
~~أعلم.
# PageV03P412
# وقال ابن خويز منداد: ولو شرط المرتهن الانتفاع بالرهن فلذلك حالتان: إن
~~كان من قرض لم يجز، وإن كان من بيع أو إجارة جاز، لأنه يصير بائعا (1)
~~للسلعة بالثمن المذكور ومنافع الرهن مدة (2) معلومة فكأنه بيع وإجارة، وأما
~~في القرض فلانه يصير قرضا ms1251 جر منفعة، ولأن موضوع القرض أن يكون قربة، فإذا
~~دخله نفع صار زيادة في الجنس وذلك ربا.
# الثالثة عشرة - لا يجوز غلق الرهن، وهو أن يشترط المرتهن أنه له بحقه إن
~~لم يأته به عند أجله. وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: " لا يغلق الرهن " هكذا قيدناه برفع القاف على الخبر، أي ليس
~~يغلق الرهن. تقول: أغلقت الباب فهو مغلق. وغلق الرهن في يد مرتهنه إذا لم
~~يفتك (3)، قال الشاعر:
# أجارتنا من يجتمع يتفرق * ومن يك رهنا للحوادث يغلق وقال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له * يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا الرابعة عشرة
~~- روى الدارقطني من حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يغلق
~~الرهن له غنمه وعليه غرمه ". زياد بن سعد أحد الحفاظ الثقات، وهذا إسناد
~~حسن.
# وأخرجه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا يغلق الرهن ". قال أبو عمر: وهكذا رواه كل من روى
~~الموطأ عن مالك فيما علمت، إلا معن بن عيسى فإنه وصله، ومعن ثقة، إلا أنى
~~أخشى أن يكون الخطأ فيه من على بن عبد الحميد الغضائري عن مجاهد بن موسى عن
~~معن بن عيسى. وزاد فيه أبو عبد الله عمروس (4) عن الأبهري بإسناده: " له
~~غنمه وعليه غرمه ". وهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها، فرفعها ابن أبي
~~ذئب ومعمر وغيرهما. ورواه ابن وهب وقال: قال يونس قال ابن شهاب: وكان سعيد
~~بن المسيب يقول: الرهن ممن رهنه، له غنمه وعليه غرمه، فأخبر ابن شهاب أن
~~هذا من قول سعيد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. إلا أن معمرا ذكره عن
# PageV03P413
# ابن شهاب مرفوعا، ومعمر أثبت الناس في ابن شهاب. وتابعه على رفعه يحيى بن
~~أبي أنيسة ويحيى ليس بالقوى. وأصل هذا الحديث عند أهل العلم بالنقل ms1252 مرسل،
~~وإن كان قد وصل من جهات كثيرة فإنهم يعللونها. وهو مع هذا حديث لا يرفعه
~~أحد منهم وإن اختلفوا في تأويله ومعناه. ورواه الدارقطني أيضا عن إسماعيل
~~بن عياش عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا. قال أبو
~~عمر: لم يسمعه إسماعيل من ابن أبي ذئب وإنما سمعه من عباد بن كثير عن ابن
~~أبي ذئب، وعباد عندهم ضعيف لا يحتج به. وإسماعيل عندهم أيضا غير مقبول
~~الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده، فإذا حدث عن الشاميين فحديثه مستقيم، وإذا
~~حدث عن المدنيين وغيرهم ففي حديثه خطأ كثير واضطراب.
# الخامسة عشرة - نماء الرهن داخل معه إن كان لا يتميز كالسمن، أو كان نسلا
~~كالولادة والنتاج، وفى معناه فسيل النخل، وما عدا ذلك من غلة وثمرة ولبن
~~وصوف فلا يدخل فيه إلا أن يشترطه. والفرق بينهما أن الأولاد تبع في الزكاة
~~للأمهات، وليس كذلك الأصواف والألبان وثمر الأشجار، لأنها ليست تبعا
~~للأمهات في الزكاة ولا هي في صورها ولا في معناها ولا تقوم معها، فلها حكم
~~نفسها لا حكم الأصل خلاف الولد والنتاج. والله أعلم بصواب ذلك.
# السادسة عشرة - ورهن من أحاط الدين بماله جائز ما لم يفلس، ويكون المرتهن
~~أحق بالرهن من الغرماء، قاله مالك وجماعة من الناس. وروى عن مالك خلاف هذا
~~- وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة - أن الغرماء يدخلون معه في ذلك وليس بشئ،
~~لان من لم يحجر عليه فتصرفاته صحيحة في كل أحواله من بيع وشراء، والغرماء
~~عاملوه على أنه يبيع ويشترى ويقضى، لم يختلف قول مالك في هذا الباب، فكذلك
~~الرهن. والله أعلم.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (فإن أمن بعضكم بعضا) الآية. شرط ربط به وصية
~~الذي عليه الحق بالأداء وترك المطل. يعنى إن كان الذي عليه الحق أمينا عند
~~صاحب الحق وثقة فليؤد له ما عليه ائتمن. وقوله (فليؤد) من الأداء مهموز،
~~[وهو جواب الشرط (1)] ويجوز تخفيف همزه فتقلب الهمزة واوا ولا تقلب ألفا
~~ولا تجعل بين ms1253 بين، لان الألف لا يكون
# PageV03P414
# ما قبلها إلا مفتوحا. وهو أمر معناه الوجوب، بقرينة الاجماع على وجوب
~~أداء الديون، وثبوت حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه، وبقرينة الأحاديث
~~الصحاح في تحريم مال الغير.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (أمانته) الأمانة مصدر سمى به الشئ الذي في
~~الذمة، وأضافها إلى الذي عليه الدين من حيث لها إليه نسبة، كما قال تعالى:
~~" ولا تؤتوا السفهاء أموالكم (1) ".
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (وليتق الله ربه) أي في ألا يكتم من الحق
~~شيئا.
# وقوله: (ولا تكتموا الشهادة) تفسير لقوله: " ولا يضارر " بكسر العين. نهي
~~الشاهد عن أن يضر بكتمان الشهادة، وهو نهي على الوجوب بعدة قرائن منها
~~الوعيد. وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق. وقال ابن عباس: على
~~الشاهد أن يشهد حيثما استشهد، ويخبر حيثما استخبر، قال: ولا تقل أخبر بها
~~عند الأمير بل أخبره بها لعله يرجع ويرعوي.
# وقرأ أبو عبد الرحمن ولا يكتموا " بالياء، جعله نهيا للغائب.
# الموفية عشرين - إذا كان على الحق شهود تعين عليهم أداؤها على الكفاية،
~~فإن أداها اثنان واجتزأ الحاكم بهما سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يجتزأ
~~بها تعين المشي إليه حتى يقع الاثبات. وهذا يعلم بدعاء صاحبها، فإذا قال
~~له: أحي حقي بأداء ما عندك لي من الشهادة تعين ذلك عليه.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) خص القلب
~~بالذكر إذ الكتم من أفعاله، وإذ هو المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد كله كما
~~قال عليه السلام، فعبر بالبعض عن الجملة، وقد تقدم. [في أول السورة (2)]
~~وقال الكيا: لما عزم على ألا يؤديها وترك أداءها باللسان رجع المأثم إلى
~~الوجهين جميعا. فقوله: " آثم قلبه " مجاز، وهو آكد من الحقيقة في الدلالة
~~على الوعيد، وهو من بديع البيان ولطيف الاعراب عن المعاني. يقال: إثم القلب
~~سبب مسخه، والله تعالى إذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع عليه، نعوذ بالله منه
~~[وقد تقدم في أول السورة (3)]. و " قلبه " رفع ب‍ " آثم " و " آثم " خبر
# PageV03P415
# " إن "، وإن شئت ms1254 رفعت آثما بالابتداء، و " قلبه " فاعل يسد مسد الخبر
~~والجملة خبر إن.
# وإن شئت رفعت آثما على أنه خبر الابتداء تنوي به التأخير. وإن شئت كان "
~~قلبه " بدلا من " آثم " بدل البعض من الكل. وإن شئت كان بدلا من المضمر
~~الذي في " آثم ".
# وتعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين.
# الأولى - اعلم أن الذي أمر الله تعالى به من الشهادة والكتابة لمراعاة
~~صلاح ذات البين ونفى التنازع المؤدى إلى فساد ذات البين، لئلا يسول له
~~الشيطان جحود الحق وتجاوز ما حد له الشرع، أو ترك الاقتصار على المقدار (1)
~~المستحق، ولأجله حرم الشرع البياعات المجهولة التي اعتيادها يؤدى إلى
~~الاختلاف وفساد ذات البين وإيقاع التضاغن والتباين. فمن ذلك ما حرمه الله
~~من الميسر والقمار وشرب الخمر بقوله تعالى: " إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر (2) " الآية. فمن تأدب بأدب الله
~~في أوامره وزواجره حاز صلاح الدنيا والدين، قال الله تعالى: " ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم (3) " الآية.
# الثانية - روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه
~~الله ". وروى النسائي عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~استدانت، فقيل: يا أم المؤمنين، تستدينين وليس عندك وفاء؟ قالت: إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عليه). وروى الطحاوي وأبو
~~جعفر الطبري والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عقبة بن عامر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها " قالوا: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: "
~~الدين ".
# وروى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء ذكره: " اللهم
~~أنى أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة
~~الرجال ". قال العلماء:
# ضلع الدين هو الذي لا يجد دائنه من حيث يؤديه. وهو مأخوذ من ms1255 قول العرب:
~~حمل مضلع أي ثقيل، ودابة مضلع لا تقوى على الحمل، قال صاحب العين. وقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV03P416
# " الدين شين الدين ". وروى عنه أنه قال: " الدين هم بالليل ومذلة بالنهار
~~". قال علماؤنا: وإنما كان شينا ومذلة لما فيه من شغل القلب والبال والهم
~~اللازم في قضائه، والتذلل للغريم عند لقائه، وتحمل منته بالتأخير إلى حين
~~أوانه. وربما يعد من نفسه القضاء فيخلف، أو يحدث الغريم بسببه فيكذب، أو
~~يحلف له فيحنث، إلى غير ذلك. ولهذا كان عليه السلام يتعوذ من المأثم
~~والمغرم، وهو الدين. فقيل له: يا رسول الله، ما أكثر ما تتعوذ من المغرم؟
# فقال: " إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف ". وأيضا فربما قد مات ولم
~~يقض الدين فيرتهن به، كما قال عليه السلام: " نسمة المؤمن مرتهنة في قبره
~~بدينه حتى يقضى عنه ". وكل هذه الأسباب مشائن في الدين تذهب جماله وتنقص
~~كماله. والله أعلم.
# الثالثة - لما أمر الله تعالى بالكتب والاشهاد وأخذ الرهان كان ذلك نصا
~~قاطعا على مراعاة حفظ الأموال وتنميتها، وردا على الجهلة المتصوفة ورعاعها
~~الذين لا يرون ذلك، فيخرجون عن جميع أموالهم ولا يتركون كفاية لأنفسهم
~~وعيالهم، ثم إذا احتاج وافتقر عياله فهو إما أن يتعرض لمنن الاخوان أو
~~لصدقاتهم، أو أن يأخذ من أرباب الدنيا وظلمتهم، وهذا الفعل مذموم منهي عنه.
~~قال أبو الفرج الجوزي: ولست أعجب من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة
~~علمهم، إنما أتعجب من أقوام لهم علم وعقل كيف حثوا على هذا، وأمروا به مع
~~مضادته للشرع والعقل. فذكر المحاسبي في هذا كلاما كثيرا، وشيده أبو حامد
~~الطوسي ونصره. والحارث (1) عندي أعذر من أبى حامد، لان أبا حامد كان أفقه،
~~غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه نصرة ما دخل فيه. قال المحاسبي في كلام
~~طويل له: ولقد بلغني أنه لما توفى عبد الرحمن بن عوف قال ناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# إنما نخاف على عبد الرحمن فيما ترك. فقال كعب: سبحان ms1256 الله! وما تخافون
~~على عبد الرحمن؟
# كسب طيبا وأنفق طيبا وترك طيبا. فبلغ ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا،
~~فمر بلحى (3) بعير فأخذه بيده، ثم أنطلق يطلب كعبا، فقيل لكعب: إن أبا ذر
~~يطلبك. فخرج هاربا حتى
# PageV03P417
# دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر. فأقبل أبو ذر يقص الأثر في طلب
~~كعب حتى انتهي إلى دار عثمان، فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من
~~أبي ذر، فقال له أبو ذر:
# يا بن اليهودية، تزعم ألا بأس بما تركه عبد الرحمن! لقد خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال: " الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من
~~قال (1) هكذا وهكذا ". قال المحاسبي: فهذا عبد الرحمن مع فضله يوقف في عرصة
~~[يوم (2)] القيامة بسبب ما كسبه من حلال، للتعفف وصنائع المعروف فيمنع
~~السعي إلى الجنة مع الفقراء وصار يحبو في آثارهم حبوا، إلى غير ذلك من
~~كلامه (3). ذكره أبو حامد وشيده وقواه بحديث ثعلبة، وأنه أعطى المال فمنع
~~الزكاة. قال أبو حامد: فمن راقب أحوال الأنبياء والأولياء وأقوالهم لم يشك
~~في أن فقد المال أفضل من وجوده، وإن صرف إلى الخيرات، إذ أقل ما فيه اشتغال
~~الهمة بإصلاحه عن ذكر الله.
# فينبغي للمريد أن يخرج عن ماله حتى لا يبقى له إلا قدر ضرورته، فما بقى
~~له درهم يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله تعالى. قال الجوزي: وهذا كله
~~خلاف الشرع والعقل، وسوء فهم المراد بالمال، وقد شرفه الله وعظم قدره وأمر
~~بحفظه، إذ جعله قواما للآدمي وما جعل قواما للآدمي الشريف فهو شريف، فقال
~~تعالى: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما (4) ". ونهي
~~عز وجل أن يسلم المال إلى غير رشيد فقال: " فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ". ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، قال لسعد:
~~" إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس. وقال: " ما
~~نفعني مال كمال أبى بكر ".
# وقال لعمرو بن العاص: " نعم ms1257 المال الصالح للرجل الصالح ". ودعا لانس،
~~وكان في آخر دعائه: " اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه ". وقال كعب (5):
~~يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله.
~~فقال: " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ". قال الجوزي: هذه الأحاديث مخرجة
~~في الصحاح، وهي على خلاف
# PageV03P418
# ما تعتقده المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة، وأن حبسه ينافي
~~التوكل، ولا ينكر أنه يخاف من فتنته، وأن خلقا كثيرا اجتنبوه لخوف ذلك، وأن
~~جمعه من وجهه ليعز (1)، وأن سلامة القلب من الافتتان به تقل، واشتغال القلب
~~مع وجوده بذكر الآخرة يندر، فلهذا خيف فتنته. فأما كسب المال فإن من اقتصر
~~على كسب البلغة من حلها فذلك أمر لابد منه وأما من قصد جمعه والاستكثار منه
~~من الحلال نظر في مقصوده، فإن قصد نفس المفاخرة والمباهاة فبئس المقصود،
~~وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته، وادخر لحوادث زمانه وزمانهم، وقصد التوسعة على
~~الاخوان وإغناء الفقراء وفعل المصالح أثيب على قصده، وكان جمعه بهذه النية
~~أفضل من كثير من الطاعات. وقد كانت نيات خلق كثير من الصحابة في جمع المال
~~سليمة لحسن مقاصدهم بجمعه، فحرصوا عليه وسألوا زيادته. ولما أقطع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الزبير حضر (2) فرسه أجرى الفرس حتى قام ثم رمى سوطه، فقال:
~~" أعطوه حيث بلغ سوطه ". وكان سعد بن عبادة يقول في دعائه: اللهم وسع على.
~~وقال إخوة يوسف: " ونزداد كيل بعير (3) ". وقال شعيب لموسى: " فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك (4) ".
# وإن أيوب لما عوفي نثر عليه (5) رجل من جراد من ذهب، فأخذ يحثى في ثوبه
~~ويستكثر منه، فقيل له: أما شبعت؟ فقال: يا رب فقير يشبع من فضلك؟. وهذا أمر
~~مركوز في الطباع.
# وأما كلام المحاسبي فخطأ يدل على الجهل بالعلم، وما ذكره من حديث كعب
~~وأبي ذر فمحال، من وضع الجهال وخفيت عدم صحته عنه للحوقه بالقوم. وقد روى
~~بعض هذا وإن كان طريقه لا يثبت، لان في سنده ابن لهيعة وهو مطعون فيه. ms1258 قال
~~يحيى: لا يحتج بحديثه. والصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفى سنة خمس وعشرين،
~~وعبد الرحمن بن عوف توفى سنة اثنتين وثلاثين، فقد عاش بعد أبي ذر سبع سنين.
~~ثم لفظ ما ذكروه من حديثهم يدل على أن حديثهم موضوع، ثم كيف تقول الصحابة:
~~إنا نخاف على عبد الرحمن! أو ليس الاجماع منعقدا على إباحة [جمع (6)] المال
~~من حله، فما وجه الخوف مع الإباحة؟ أو يأذن الشرع في شئ ثم يعاقب
# PageV03P419
# عليه؟ هذا قلة فهم وفقه. ثم أينكر أبو ذر على عبد الرحمن، وعبد الرحمن
~~خير من أبي ذر بما لا يتقارب؟ ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل على أنه لم
~~[يسبر (1)] سير الصحابة، فإنه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة
~~قناطير. والبهار الحمل. وكان مال الزبير خمسين ألفا ومائتي ألف. وخلف ابن
~~مسعود تسعين ألفا. وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم
~~على أحد. وأما قوله: " إن عبد الرحمن يحبو حبوا يوم القيامة " فهذا دليل
~~على أنه ما عرف الحديث، وأعوذ بالله أن يحبو عبد الرحمن في القيامة، أفترى
~~من سبق وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر والشورى يحبو؟ ثم
~~الحديث يرويه عمارة ابن زاذان، وقال البخاري: ربما اضطرب حديثه. وقال أحمد:
~~يروى عن أنس أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. وقال
~~الدارقطني: ضعيف. وقوله: " ترك المال الحلال أفضل من جمعه " ليس كذلك، ومتى
~~صح القصد فجمعه أفضل بلا خلاف عند العلماء. وكان سعيد بن المسيب يقول: لا
~~خير فيمن لا يطلب المال، يقضى به دينه ويصون به عرضه، فإن مات تركه ميراثا
~~لمن بعده. وخلف ابن المسيب أربعمائة دينار، وخلف سفيان الثوري مائتين، وكان
~~يقول: المال في هذا الزمان سلاح. وما زال السلف يمدحون المال ويجمعونه
~~للنوائب وإعانة الفقراء، وإنما تحاماه قوم منهم إيثارا للتشاغل بالعبادات،
~~وجمع الهم فقنعوا باليسير. فلو قال هذا القائل: إن التقليل منه أولى قرب
~~الامر ولكنه زاحم به مرتبة الاثم.
# قلت: ms1259 ومما يدل على حفظ الأموال ومراعاتها إباحة القتال دونها وعليها، قال
~~صلى الله عليه وسلم: " من قتل دون ماله فهو شهيد ". وسيأتي بيانه في "
~~المائدة (2) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ
~~قدير (284)
# PageV03P420
# قوله تعالى: (لله ما في السماوات وما في الأرض) تقدم معناه.
# قوله تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - اختلف الناس في معنى قوله تعالى: " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله " على أقوال خمسة:
# الأول - أنها منسوخة، قاله ابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبو هريرة
~~والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من
~~الصحابة والتابعين، وأنه بقى هذا التكليف حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله:
~~" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".
# [وهو قول ابن مسعود وعائشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم
~~(1)] وفى صحيح مسلم عن ابن عباس قال: لما نزلت " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله " قال: دخل قلوبهم منها شئ لم يدخل قلوبهم من شئ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا " قال: فألقى الله الايمان في قلوبهم فأنزل
~~الله تعالى:
# " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " [قال: " قد فعلت (2) "] ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا [قال: " قد فعلت (2) "] ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا [فانصرنا على
~~القوم الكافرين (3)] [قال: " قد فعلت (2) "]: في رواية فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله ثم أنزل تعالى: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " وسيأتي.
# الثاني - قال ابن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد: إنها محكمة مخصوصة، وهي في
~~معنى الشهادة التي نهي عن ms1260 كتمها، ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها
~~المخفي ما في نفسه محاسب.
# الثالث - أن الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين، وقال مجاهد
~~أيضا.
# الرابع - أنها محكمة عامة غير منسوخة، والله محاسب خلقه على ما عملوا من
~~عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم وأضمروه ونووه وأرادوه، فيغفر
~~للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق، ذكره الطبري عن قوم، وأدخل عن ابن
~~عباس ما يشبه هذا. روى عن علي
# PageV03P421
# بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: لم تنسخ، ولكن إذا جمع الله الخلائق
~~يقول: " إني أخبركم بما أكننتم في أنفسكم " فأما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر
~~لهم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب، فذلك قوله: "
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب (1) من يشاء " وهو قوله عز وجل: "
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم (2) " من الشك والنفاق. وقال الضحاك: يعلمه
~~الله يوم القيامة بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليه. وفى الخبر: " إن
~~الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى فيه السرائر وتخرج الضمائر وأن
~~كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم وأنا المطلع على ما لم يطلعوا عليه
~~ولم يخبروه ولا كتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه فأغفر لمن أشاء وأعذب
~~من أشاء " فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين، وهذا أصح ما في الباب، يدل عليه
~~حديث النجوى على ما يأتي بيانه، [لا يقال (3)]: فقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو
~~يعملوا به ". فإنا نقول: ذلك محمول على أحكام الدنيا، مثل الطلاق والعتاق
~~والبيع التي لا يلزمه حكمها ما لم يتكلم به، والذي ذكر في الآية فيما يؤاخذ
~~العبد به بينه وبين الله تعالى في الآخرة. وقال الحسن: الآية محكمة ليست
~~بمنسوخة. قال الطبري:
# وقال آخرون نحو هذا المعنى الذي ذكر عن ابن عباس، إلا أنهم قالوا: إن
~~العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في النفوس وصحبه الفكر إنما ms1261 هو بمصائب
~~الدنيا وآلامها وسائر مكارهها.
# ثم أسند عن عائشة نحو هذا المعنى، وهو (القول الخامس): ورجح الطبري أن
~~الآية محكمة غير منسوخة: قال ابن عطية: وهذا هو الصواب، وذلك أن قوله
~~تعالى: " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه " معناه مما هو في وسعكم وتحت
~~كسبكم، وذلك استصحاب المعتقد والفكر، فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه
~~الخواطر أشفق الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم، فبين الله لهم ما أراد
~~بالآية الأخرى، وخصصها ونص على حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، والخواطر
~~ليست هي ولا دفعها في الوسع، بل هي أمر غالب وليست مما يكتسب، فكان في هذا
~~البيان فرجهم وكشف كربهم، وباقي (4) الآية محكمة لا نسخ فيها: ومما يدفع
~~أمر النسخ أن الآية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ، فإن ذهب ذاهب إلى تقدير
~~النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الآية، وذلك
~~أن قول النبي صلى الله
# PageV03P422
# عليه وسلم لهم: " قولوا سمعنا وأطعنا " يجئ منه الامر بأن يثبتوا (1) على
~~هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران. فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع
~~النسخ فيه، وتشبه الآية حينئذ قوله تعالى: " إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين (2) " فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا وأثبتوا (3)
~~عليه واصبروا بحسبه، ثم نسخ بعد ذلك. وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه
~~الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين. قال ابن عطية: وهذه الآية في
~~" البقرة " أشبه شئ بها. وقيل: في الكلام إضمار وتقييد، تقديره يحاسبكم به
~~الله إن شاء، وعلى هذا فلا نسخ. وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في الآية
~~وأشبه بالظاهر قول ابن عباس: إنها عامة، ثم أدخل حديث ابن عمر في النجوى،
~~أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ لمسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " يدنى المؤمن [يوم القيامة (4)] من ربه عز وجل حتى يضع
~~عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول [أي (4)] رب أعرف قال فإني قد ms1262
~~سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما
~~الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله
~~". وقد قيل: إنها نزلت في الذين يتولون الكافرين من المؤمنين، أي وإن
~~تعلنوا ما في أنفسكم أيها المؤمنون من ولاية الكفار أو تسروها يحاسبكم به
~~الله، قاله الواقدي ومقاتل. واستدلوا بقوله تعالى في (آل عمران) " قل إن
~~تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه - من ولاية الكفار - يعلمه الله " يدل عليه ما
~~قبله من قوله: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين (5) ".
# قلت: وهذا فيه بعد، لان سياق الآية لا يقتضيه، وإنما ذلك بين في " آل
~~عمران " والله أعلم. وقد قال سفيان بن عيينة: بلغني أن الأنبياء عليهم
~~السلام كانوا يأتون قومهم بهذه الآية " لله ما في السماوات وما في الأرض
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ".
# قوله تعالى: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي " فيغفر - ويعذب " بالجزم عطف على الجواب. وقرأ ابن
~~عامر وعاصم بالرفع
# PageV03P423
# فيهما على القطع، أي فهو يغفر ويعذب. وروى عن ابن عباس والأعرج وأبى
~~العالية وعاصم الجحدري بالنصب فيهما على إضمار " أن ". وحقيقته أنه عطف على
~~المعنى، كما في قوله تعالى: " فيضاعفه له " وقد تقدم (1). والعطف على اللفظ
~~أجود للمشاكلة، كما قال الشاعر:
# ومتى مايع منك كلاما * يتكلم فيجبك بعقل قال النحاس: وروى عن طلحة بن
~~مصرف " يحاسبكم به الله يغفر " بغير فاء على البدل.
# ابن عطية: وبها قرأ الجعفي وخلاد. وروى أنها كذلك في مصحف ابن مسعود. قال
~~ابن جنى: هي على البدل من " يحاسبكم " وهي تفسير المحاسبة، وهذا كقول
~~الشاعر:
# رويدا بنى شيبان بعض وعيدكم * تلاقوا غدا خيلي على سفوان تلاقوا جيادا لا
~~تحيد عن الوغى * إذا ما غدت في المأزق المتداني فهذا على البدل. وكرر
~~الشاعر الفعل، لان الفائدة فيما يليه من القول. قال النحاس: وأجود من الجزم
~~لو كان بلا فاء الرفع، يكون في موضع ms1263 الحال، كما قال الشاعر:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد قوله تعالى:
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملئكته وكتبه
~~ورسوله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعلها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# PageV03P424
# فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه). [روى عن الحسن
~~ومجاهد والضحاك: أن هذه الآية كانت في قصة المعراج، وهكذا روى في بعض
~~الروايات عن ابن عباس، وقال بعضهم: جميع القرآن نزل به جبريل عليه السلام
~~على محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~هو الذي سمع ليلة المعراج، وقال بعضهم: لم يكن ذلك في قصة المعراج، لان
~~ليلة المعراج كانت بمكة وهذه السورة كلها مدنية، فأما من قال:
# إنها كانت ليلة المعراج قال: لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ في
~~السماوات في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهي فقال له جبريل:
~~إني لم أجاوز هذا الموضع ولم يؤمر بالمجاوزة أحد هذا الموضع غيرك فجاوز
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء الله، فأشار إليه جبريل
~~بأن سلم على ربك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التحيات لله والصلوات
~~والطيبات. قال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لامته حظ في السلام فقال: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقال جبريل وأهل السماوات كلهم: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبد ه ورسوله.
# قال الله تعالى: " آمن الرسول " على معنى الشكر أي ms1264 صدق الرسول " بما أنزل
~~إليه من ربه " فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الكرامة
~~والفضيلة فقال: " والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله " يعنى يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا نفرق
~~بينهم كما فرقت اليهود والنصارى، فقال له ربه كيف قبولهم بآي الذي أنزلتها؟
~~وهو قوله: " إن تبدوا ما في أنفسكم " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير " يعنى المرجع. فقال الله
~~تعالى عند ذلك " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " يعنى طاقتها ويقال: إلا دون
~~طاقتها. " لها ما كسبت " من الخير " وعليها ما اكتسبت " من الشر، فقال
~~جبريل عند ذلك: سل تعطه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا " يعنى إن جهلنا " أو أخطأنا " يعنى إن تعمدنا، ويقال: إن عملنا
~~بالنسيان PageV03P425
# والخطأ. فقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان. فسل
~~شيئا آخر فقال: " ربنا ولا تحمل علينا إصرا " يعنى ثقلا " كما حملته على
~~الذين من قبلا " وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم، وكانوا إذا أذنبوا
~~بالليل وجدوا ذلك مكتوبا على بابهم، وكانت الصلوات عليهم خمسين، فخفف الله
~~عن هذه الأمة وحط عنهم بعد ما فرض خمسين صلاة. ثم قال: " ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به " يقول: لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا، ويقال:
~~ما تشق علينا، لأنهم لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق
~~عليهم ولا يطيقون الإدامة عليه " واعف عنا " من ذلك كله " واغفر لنا "
~~وتجاوز عنا، ويقال: " واعف عنا " من المسخ " واغفر لنا " من الخسف "
~~وارحمنا " من القذف، لان الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم أصابهم
~~الخسف وبعضهم القذف ثم قال:
# " أنت مولانا " يعنى ولينا وحافظنا " فانصرنا على القوم الكافرين "
~~فاستجيبت دعوته.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نصرت بالرعب مسيرة شهر "
~~ويقال إن الغزاة:
# إذا خرجوا من ديارهم ms1265 بالنية الخالصة وضربوا بالطبل وقع الرعب والهيبة في
~~قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر، علموا بخروجهم أو لم يعلموا، ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات، ليعلم أمته بذلك. ولهذه
~~الآية تفسير آخر، قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة
~~والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والايلاء وأقاصيص الأنبياء
~~وبين حكم الربا، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبحانه وتعالى: " لله ما في
~~السماوات وما في الأرض " ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~تصديق المؤمنين بجميع ذلك فقال: " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه " أي
~~صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله (1)].
# PageV03P426
# وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي: " لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير " فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله،
~~كلفنا من. الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد [والصدقة (1)]، وقد
~~أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير " فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها:
# " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير ". فلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل الله عز وجل: " لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " (2) " ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا ms1266 " قال: " نعم " " ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا " قال: " نعم " " ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به "
~~قال: " نعم " " واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين " قال: " نعم ". أخرجه مسلم عن أبي هريرة.
# قال علماؤنا: قوله في الرواية الأولى (3) " قد فعلت " وهنا قال: " نعم "
~~دليل على نقل الحديث بالمعنى، وقد تقدم. ولما تقرر الامر على أن قالوا:
~~سمعنا وأطعنا، مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية، ورفع المشقة في أمر
~~الخواطر عنهم، وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى، كما جرى لبني
~~إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء إذ
~~قالوا: سمعنا وعصينا، وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى، أعاذنا
~~الله من نقمه بمنه وكرمه. وفى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له:
~~إن بيت ثابت بن قيس بن شماس
# PageV03P427
# يزهر كل ليلة بمصابيح. قال: " فلعله يقرأ سورة البقرة " فسئل ثابت قال:
~~قرأت من سورة البقر " آمن الرسول " نزلت حين شق على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم، فشكوا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما
~~قالت بنو إسرائيل " قالوا: بل سمعنا وأطعنا، فأنزل الله تعالى ثناء عليهم:
~~" آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه " فقال صلى الله عليه وسلم:
# " وحق لهم أن يؤمنوا ".
# الثانية - قوله تعالى: (آمن) أي صدق، وقد تقدم. والذي أنزل هو القرآن.
# وقرأ ابن مسعود " وآمن المؤمنون كل آمن بالله " على اللفظ، ويجوز في غير
~~القرآن " آمنوا " على المعنى. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبى بكر
~~وابن عامر (وكتبه) على الجمع.
# وقرأوا في " التحريم (1) " كتابه، على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفى "
~~التحريم " " وكتبه " على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي " وكتابه " على التوحيد
~~فيهما. فمن جمع أراد جمع كتاب، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب
~~كان نزوله من عند ms1267 الله. ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع، يكون
~~الكتاب اسما للجنس فتستوي القراءتان، قال الله تعالى: " فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب (2) ". قرأت الجماعة " ورسله " بضم
~~السين، وكذلك " رسلنا ورسلكم ورسلك "، إلا أبا عمرو فروى عنه تخفيف " رسلنا
~~ورسلكم "، وروى عنه في " رسلك " التثقيل والتخفيف. قال أبو على: من قرأ "
~~رسلك " بالتثقيل فذلك أصل الكلمة، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد، مثل عنق
~~وطنب. وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل، وقال معناه
~~مكي. وقرأ جمهور الناس " لا نفرق " بالنون، والمعنى يقولون لا نفرق، فحذف
~~القول، وحذف القول كثير، قال الله تعالى: " والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب. سلام عليكم (3) " أي يقولون سلام عليكم.
# وقال: " ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا (4) "
~~أي يقولون
# PageV03P428
# ربنا، وما كان مثله. وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير ويعقوب " لا يفرق " بالياء، وهذا على لفظ كل. قال هارون: وهي في
~~حرف ابن مسعود " لا يفرقون ". وقال " بين أحد " على الافراد ولم يقل آحاد،
~~لان الأحد يتناول الواحد والجميع، كما قال تعالى: " فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين (1) " ف‍ " حاجزين " صفة لاحد، لان معناه الجمع. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أحلت الغنائم لاحد سود الرؤوس غيركم " وقال رؤبة:
# إذا أمور الناس دينت دينكا * لا يرهبون أحدا من دونكا ومعنى هذه الآية:
~~أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
# الثالثة - قوله تعالى: (وقالوا سمعنا وأطعنا) فيه حذف، أي سمعنا سماع
~~قابلين (2).
# وقيل: سمع بمعنى قبل، كما يقال: سمع الله لمن حمده، فلا يكون فيه حذف.
~~وعلى الجملة فهذا القول يقتضى المدح لقائله. والطاعة قبول الامر. وقوله
~~(غفرانك) مصدر كالكفران والخسران، والعامل فيه فعل مقدر، تقديره: اغفر
~~غفرانك، قال الزجاج. وغيره: نطلب أو أسأل غفرانك. (وإليك المصير) إقرار
~~بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت ms1268 عليه هذه الآية قال له جبريل: " إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى أمتك
~~فسل تعطه " فسأل إلى آخر السورة.
# الرابعة - قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) التكليف هو الامر
~~بما يشق عليه. وتكلفت الامر تجشمته، حكاه الجوهري. والوسع: الطاقة والجدة.
~~وهذا خبر جزم. نص الله تعالى على أنه لا (3) يكلف العباد من وقت نزول الآية
~~عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهي في وسع المكلف وفى مقتضى إدراكه
~~وبنيته، وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تأولهم أمر الخواطر. وفى معنى
~~هذه الآية ما حكاه أبو هريرة رضي الله عنه قال:
# ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إلا جعفر بن أبي طالب، فإني تبعته يوما وأنا
~~جائع فلما بلغ
# PageV03P429
# منزله لم يجد فيه سوى نحى سمن قد بقى فيه أثارة فشقه بين أيدينا، فجعلنا
~~نلعق ما فيه من السمن والرب (1) وهو يقول:
# ما كلف الله نفسا فوق طاقتها * ولا تجود يد إلا بما تجد الخامسة - اختلف
~~الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الاحكام التي هي في الدنيا، بعد اتفاقهم
~~على أنه ليس واقعا في الشرع، وأن هذه الآية أذنت بعدمه، قال أبو الحسن
~~الأشعري وجماعة من المتكلمين: تكليف ما لا يطاق جائز عقلا، ولا يخرم ذلك
~~شيئا من عقائد الشرع، ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به، وينظر
~~إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة. واختلف القائلون بجوازه هل وقع في
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أولا؟ فقالت فرقة: وقع في نازلة أبى لهب،
~~لأنه كلفه بالايمان بجملة الشريعة، ومن جملتها أنه لا يؤمن، لأنه حكم عليه
~~بتب اليدين وصلى النار، وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن، فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا
~~يؤمن. وقالت فرقة: لم يقع قط. وقد حكى الاجماع على ذلك.
# وقوله تعالى: " سيصلى نارا (2) " معناه إن وافى، حكاه ابن عطية. " ويكلف
~~" يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف، تقديره عبادة أو شيئا. فالله سبحانه
~~بلطفه وإنعامه علينا وإن كان قد كلفنا بما ms1269 يشق ويثقل كثبوت الواحد للعشرة،
~~وهجرة الانسان وخروجه من وطنه ومفارقة أهله ووطنه وعادته، لكنه لم يكلفنا
~~بالمشقات المثقلة ولا بالأمور المؤلمة، كما كلف من قبلنا بقتل أنفسهم وقرض
~~موضع البول من ثيابهم وجلودهم، بل سهل ورفق ووضع عنا الإصر والاغلال التي
~~وضعها على من كان قبلنا. فلله الحمد والمنة، والفضل والنعمة.
# السادسة - قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) يريد من الحسنات
~~والسيئات. قاله السدى. وجماعة المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك، قال ابن
~~عطية. وهو مثل قوله: " ولا تزر وازرة وزر أخرى " " ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها (3) ". والخواطر ونحوها ليست من كسب الانسان. وجاءت العبارة في
~~الحسنات ب‍ " لها " من حيث هي مما
# PageV03P430
# يفرح المرء بكسبه ويسر بها، فتضاف إلى ملكه. وجاءت في السيئات ب‍ " عليها
~~" من حيث هي أثقال وأوزار ومتحملات صعبة، وهذا كما تقول: لي مال وعلى دين.
~~وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام، كما قال: " فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا (1) ". قال ابن عطية: ويظهر لي في هذا أن الحسنات هي
~~مما تكتسب دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى ورسم شرعه،
~~والسيئات تكتسب ببناء المبالغة، إذا كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي
~~الله تعالى ويتخطاه إليها، فيحسن في الآية مجئ التصريفين إحرازا، لهذا
~~المعنى.
# السابعة - في هذه الآية دليل على صحة إطلاق أئمتنا على أفعال العباد كسبا
~~واكتسابا، ولذلك لم يطلقوا على ذلك لا خلق ولا خالق، خلافا لمن أطلق ذلك من
~~مجترئة المبتدعة.
# ومن أطلق من أئمتنا ذلك على العبد، وأنه فاعل فبالمجاز المحض. وقال
~~المهدوي وغيره:
# وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد. قال ابن عطية: وهذا صحيح في نفسه
~~ولكن من غير هذه الآية.
# الثامنة - قال الكيا الطبري: قوله تعالى: " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~" يستدل به على أن من قتل غيره بمثقل أو بخنق أو تغريق فعليه ضمانه قصاصا
~~أو دية، خلافا لمن جعل ديته على العاقلة (2)، وذلك يخالف الظاهر، ويدل على ms1270
~~أن سقوط القصاص عن الأب لا يقتضى سقوطه عن شريكه. ويدل على وجوب الحد على
~~العاقلة (2) إذا مكنت مجنونا من نفسها. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: "
~~ذكر علماؤنا هذه الآية في أن القود واجب على شريك الأب خلافا لأبي حنيفة،
~~وعلى شريك الخاطئ خلافا للشافعي وأبي حنيفة، لان كل واحد منهما قد اكتسب
~~القتل. وقالوا: إن اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا
~~يكون شبهة في درء ما يدرأ بالشبهة ".
# التاسعة - قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) المعنى: أعف
~~عن إثم ما يقع منا على هذين الوجهين أو أحدهما، كقوله عليه السلام: " رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان
# PageV03P431
# وما استكرهوا عليه " أي إثم ذلك. وهذا لم يختلف فيه أن الاثم مرفوع،
~~وإنما اختلف فيما يتعلق على ذلك من الاحكام، هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شئ
~~أو يلزم أحكام ذلك كله؟
# اختلف فيه. والصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق
~~كالغرامات والديات والصلوات المفروضات. وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق
~~بكلمة الكفر.
# وقسم ثالث يختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث ساهيا، وما كان مثله
~~مما يقع خطأ ونسيانا، ويعرف ذلك في الفروع.
# العاشرة - قوله تعالى: (ربنا ولا تحمل علينا إصرا) أي ثقلا. قال مالك
~~والربيع:
# الإصر الامر الغليظ الصعب. وقال سعيد بن جبير: الإصر شدة العمل. وما غلظ
~~على بني إسرائيل من البول ونحوه. قال الضحاك: كانوا يحملون أمورا شدادا،
~~وهذا نحو قول مالك والربيع، ومنه قول النابغة:
# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم * والحامل الإصر عنهم بعدما عرفوا (1)
~~عطاء: الإصر المسخ قردة وخنازير، وقاله ابن زيد أيضا. وعنه أيضا أنه الذنب
~~الذي ليس فيه توبة ولا كفارة. والإصر في اللغة العهد، ومنه قوله تعالى: "
~~وأخذتم على ذلكم إصري (2) ". والإصر: الضيق والذنب والثقل. والإصار: الحبل
~~الذي تربط به الأحمال ونحوها، يقال: أصر يأصر أصرا حبسه. والإصر (بكسر
~~الهمزة) من ذلك قال الجوهري:
# والموضع مأصر ومأصر والجمع مآصر، ms1271 والعامة تقول معاصر. قال ابن خويز
~~منداد: ويمكن أن يستدل بهذا الظاهر في كل عبادة ادعى الخصم تثقيلها، فهو
~~نحو قوله تعالى: " وما جعل عليكم في الدين من حرج (3) "، وكقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " الدين يسر فيسروا ولا تعسروا ".
# اللهم شق على من شق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قلت: ونحوه قال الكيا الطبري قال: يحتج به في نفى الحرج والضيق المنافى
~~ظاهره للحنيفية السمحة، وهذا بين.
# PageV03P432
# الحادية عشر - قوله تعالى: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) قال قتادة:
~~معناه لا تشدد علينا كما سددت على الذين من قبلنا. الضحاك: لا تحملنا من
~~الأعمال مالا نطيق، وقال نحوه ابن زيد. ابن جريج: لا تمسخنا قردة ولا
~~خنازير. وقال سلام بن سابور:
# الذي لا طاقة لنا به: الغلمة (1)، وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء. وروى أن
~~أبا الدرداء كان يقول في دعائه: وأعوذ بك من غلمة ليس لها عدة. وقال السدى:
~~هو التغليظ والاغلال التي كانت على بني إسرائيل.
# قوله تعالى: (واعف عنا) أي عن ذنوبنا. عفوت عن ذنبه إذا تركته ولم
~~تعاقبه.
# (واغفر لنا) أي أستر على ذنوبنا. والغفر: الستر. (وارحمنا) أي تفضل برحمة
~~مبتدئا روى عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال: آمين.
~~قال أين عطية:
# هذا يظن به أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ذلك فكمال،
~~وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث هنالك دعاء فحسن. وقال على ابن أبي
~~طالب: ما أظن أن أحد عقل وأدرك الاسلام ينام حتى يقرأهما.
# قلت: قد مسلم في هذا المعنى عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله علية وسلم: " من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة " البقرة " في ليلة
~~كفتاه ".
# قيل: من قيام الليل، كما روى عن أين عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " أنزل الله على آيتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة كتبهما الرحمن
~~بيده قبل أن يخلق ms1272 الخلق بألف عام من قرأهما بعد العشاء مرتين أجزأتاه من
~~قيام الليل " آمن الرسول " إلى آخر البقرة ". وقيل: كفتاه من شر الشيطان
~~فلا يكون له سلطان. وأسند أبو عمرو الداني عن حذيفة بت اليمان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله جل وعز كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بألفي عام فأنزل منه هذه الثلاث آيات
# PageV03P433
# التي ختم بهن البقرة من قرأهن في بيته لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال ".
~~وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أوتيت هذه الآيات من آخر سورة
~~البقرة من كنز تحت العشر لم يؤتهن نبي قبلي ". وهذا صحيح. قد تقدم في
~~الفاتحة نزول الملك بها مع الفاتحة.
# والحمد لله.
# مصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الثالث من تفسير القرطبي يتلوه
~~إن شاء الله تعالى الجزء الرابع وأوله: سورة آل عمران PageV03P434
# بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء الثالث من كتاب " الجامع لاحكام
~~القرآن " للقرطبي PageV03P435
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الجزء الرابع أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍
~~1985 م بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألم (1) الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم (2) فيه خمس مسائل الأولى - قوله: (ألم. الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم) هذه السورة مدنية بإجماع.
# وحكى النقاش أن اسمها في التوراة طيبة، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم
~~بن أبي النجود وأبو جعفر الرؤاسي (1) " ألم. ألله " بقطع ألف الوصل، على
~~تقدير الوقف على " ألم " كما يقدرون الوقف على أسماء الاعداد في نحو واحد،
~~اثنان، ثلاثة، أربعة، وهم واصلون.
# قال الأخفش سعيد: ويجوز " ألم الله " بكسر الميم لالتقاء الساكنين. قال
~~الزجاج: هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله. قال النحاس: القراءة [الأولى] (2)
~~قراءة العامة، وقد تكلم فيها النحويون القدماء، فمذهب سيبويه أن الميم فتحت
~~لالتقاء الساكنين، واختاروا لها الفتح لئلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة
~~قبلها. وقال الكسائي: حروف التهجي إذا لقيتها ألف ms1273 وصل فحذفت ألف الوصل
~~حركتها بحركة الألف فقلت: ألم الله، والم أذكر، والم اقتربت. وقال الفراء:
~~الأصل " ألم ألله " كما قرأ الرؤاسي فألقيت حركة الهمزة على الميم.
# وقرأ عمر بن الخطاب " الحي القيام ". وقال خارجة: في مصحف عبد الله "
~~الحي القيم ".
# وقد تقدم ما للعلماء [من آراء] (3) في الحروف التي في أوائل السور في أول
~~" البقرة " (4). ومن حيث جاء في هذه السورة: " الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم " جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها.
# PageV04P001
# الثانية روى الكسائي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى العشاء فاستفتح "
~~آل عمران " فقرأ " ألم. الله لا إله إلا هو الحي القيام " فقرأ في الركعة
~~الأولى بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقية. قال علماؤنا: ولا يقرأ
~~سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه. وقال مالك في المجموعة: لا بأس به، وما هو
~~بالشأن.
# قلت: الصحيح جواز ذلك. وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالأعراف في
~~المغرب فرقها في ركعتين، خرجه النسائي أيضا، وصححه أبو محمد عبد الحق،
~~وسيأتي.
# الثالثة - هذه السورة ورد في فضلها آثار وأخبار، فمن ذلك ما جاء أنها
~~أمان من الحيات، وكنز للصعلوك، وأنها تحاج عن قارئها في الآخرة، ويكتب لمن
~~قرأ آخرها في ليلة كقيام ليلة، إلى غير ذلك. ذكر الدارمي أبو محمد في مسنده
~~حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثني عبيد الله الأشجعي قال: حدثني
~~مسعر قال حدثني جابر (1)، قبل أن يقع فيما وقع فيه، عن الشعبي قال قال عبد
~~الله: نعم كنز الصعلوك سورة " آل عمران " يقوم بها في آخر الليل.
# حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبد السلام عن الجريري (2) عن أبي السليل (3)
~~قال: أصاب رجل دما قال: فأوى إلى وادى مجنة: واد لا يمشى فيه أحد إلا
~~أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان، فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك
~~والله الرجل! قال: فافتتح سورة " آل عمران " قالا: فقرأ سورة طيبة لعله
~~سينجو. قال: فأصبح سليما. وأسند عن مكحول قال: من قرأ سورة " آل ms1274 عمران "
~~يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل. وأسند عن عثمان بن عفان قال: من
~~قرأ آخر سورة " آل عمران " في ليلة كتب له قيام ليلة. في طريقه ابن لهيعة.
# وخرج مسلم عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: يؤتى
# PageV04P002
# بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل
~~عمران - وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن
~~بعد، قال: - كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق (1)، أو كأنهما
~~حزقان (2) من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
# وخرج أيضا عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرأوا
~~الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان
~~أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرأوا
~~سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ". قال معاوية
~~(3): وبلغني أن البطلة السحرة.
# الرابعة - للعلماء في تسمية " البقرة وآل عمران " بالزهراوين ثلاثة
~~أقوال:
# الأول - أنهما النيرتان، مأخوذ من الزهر والزهرة، فإما لهدايتهما قارئهما
~~بما يزهر له من أنوارهما، أي من معانيهما.
# وإما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة، وهو القول
~~الثاني.
# الثالث - سميتا بذلك لأنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الأعظم، كما
~~ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم (4) والتي في آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم "
~~أخرجه ابن ماجة أيضا. والغمام: السحاب الملتف، وهو الغياية إذا كانت قريبا
~~من الرأس، وهي الظلة أيضا. والمعنى: أن قارئهما في ظل ثوابهما، كما جاء "
~~الرجل في ظل صدقته " (5) وقوله: " تحاجان " أي يخلق الله من يجادل عنه
~~بثوابهما ملائكة كما جاء في بعض الحديث: " إن من قرأ " شهد الله أنه لا إله ms1275
~~إلا هو الآية خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ". وقوله: "
~~بينهما شرق قيد بسكون الراء وفتحها،
# PageV04P003
# وهو تنبيه على الضياء، لأنه لما قال: " سوداوان " قد يتوهم أنهما
~~مظلمتان، فنفى ذلك بقوله: " بينهما شرق " ويعني بكونهما سوداوان أي من
~~كثافتهما التي بسببها حالتا بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللهب
~~والله أعلم.
# الخامسة - صدر هذه السورة نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد بن إسحاق عن
~~محمد ابن جعفر بن الزبير، وكانوا نصارى وفدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة في ستين راكبا، فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا، في الأربعة
~~عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم:
# العاقب (1) أمير القوم وذو آرائهم واسمه عبد المسيح، والسيد ثمالهم (2)
~~وصاحب مجتمعهم واسمه الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم
~~وعالمهم، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم
~~ثياب الحبرات (3) جبب وأردية فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~رأينا وفدا مثلهم جمالا وجلالة. وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المشرق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعوهم ".
# ثم أقاموا بها أياما يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى
~~ويزعمون أنه ابن الله ، إلى غير ذلك من أقوال شنيعة مضطربة، ورسول صلى الله
~~عليه وسلم يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون ونزل فيهم صدر هذه
~~السورة إلى نيف وثمانين آية، إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المباهلة (4)، حسب ما هو مذكور في سيرة ابن إسحاق (5)
~~وغيره.
# قوله تعالى: نزل عليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات؟ الله
~~لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4)
# PageV04P004
# قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب) يعني القرآن (بالحق) أي بالصدق، وقيل:
~~بالحجة الغالبة. والقرآن نزل نجوما: شيئا بعد شئ، فلذلك قال " نزل "
~~والتنزيل مرة بعد ms1276 مرة.
# والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال " أنزل " والباء في قول "
~~بالحق " في موضع الحال من الكتاب، والباء متعلقة بمحذوف التقدير آتيا بالحق
~~ولا تتعلق ب‍ " نزل "، لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر، ولا يتعدى
~~إلى ثالث. و " مصدقا " حال مؤكدة غير منتقلة، لأنه لا يمكن أن يكون غير
~~مصدق، أي غير موافق، هذا قول الجمهور. وقدر فيه بعضهم الانتقال، على معنى
~~أنه مصدق لنفسه ومصدق لغيره.
# قوله تعالى: (لما بين يديه) يعنى من الكتب المنزلة، والتوراة معناها
~~الضياء والنور، مشتقة من ورى الزند وورى لغتان إذا خرجت ناره. وأصلها تورية
~~على وزن تفعلة، التاء زائدة وتحركت الياء وقبلها فتحة فقلبت ألفا ويجوز أن
~~تكون تفعلة فتنقل الراء من الكسر إلى الفتح كما قالوا في جارية: جاراة، وفى
~~ناصية ناصاة (1)، كلاهما عن الفراء. وقال الخليل:
# أصلها فوعلة، فالأصل وورية، قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تولج (2)،
~~والأصل وولج فوعل من ولجت، وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها.
~~وبناء فوعلة أكثر من تفعلة.
# وقيل: التوراة مأخوذة من التورية، وهي التعريض بالشئ والكتمان لغيره،
~~فكأن أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح، هذا قول المؤرج.
~~والجمهور على القول الأول لقوله تعالى: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء وذكرا للمتقين " (3) يعنى التوراة.
# والإنجيل إفعيل من النجل وهو الأصل، ويجمع على أناجيل وتوراة على توار،
~~فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. ويقال: لعن الله ناجليه، يعنى والديه، إذ كانا
~~أصله. وقيل: هو من نجلت الشئ إذا استخرجته، فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم،
~~ومنه سمي الولد والنسل نجلا لخروجه، كما قال:
# إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم * أصاغرهم وكل فحل لهم نجل
# PageV04P005
# والنجل الماء الذي يخرج من النز. واستنجلت الأرض، وبها نجال إذا خرج منها
~~الماء، فسمى الإنجيل به، لان الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا.
~~وقيل: هو من النجل في العين (بالتحريك) وهو سعتها، وطعنة نجلاء، أي واسعة،
~~قال:
# ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصرى وطعنة نجلاء فسمي ms1277 الإنجيل بذلك، لأنه أصل
~~أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء. وقيل: التناجل التنازع، وسمى إنجيلا
~~لتنازع الناس فيه. وحكى شمر عن بعضهم: الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور.
~~وقيل: نحل عمل وصنع، قال:
# * وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل * أي أعمل وأصنع. وقيل: التوراة والإنجيل
~~من اللغة السريانية. وقيل: الإنجيل بالسريانية إنكليون (1)، حكاه الثعلبي.
~~قال الجوهري: الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث، فمن أنث أراد
~~الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب. قال غيره: وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا، كما
~~روى في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه قال: " يا رب أرى في الألواح
~~أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي ". فقال الله تعالى له: " تلك أمة
~~أحمد " صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد بالأناجيل القرآن. وقرأ الحسن: "
~~والإنجيل " بفتح الهمزة، والباقون بالكسر مثل الإكليل، لغتان. ويحتمل [أن
~~سمع] (2) أن يكون مما عربته العرب من الأسماء الأعجمية، ولا مثال له في
~~كلامها.
# قوله تعالى: (من قبل) يعني القرآن (هدى للناس) قال ابن فورك (3): التقدير
~~هدى للناس المتقين، دليله في البقرة " هدى للمتقين " فرد هذا العام إلى ذلك
~~الخاص. و " هدى " في موضع نصب على الحال. و (الفرقان) القرآن. وقد تقدم.
# PageV04P006
# قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء (5) هذا خبر
~~عن علمه تعالى بالأشياء على التفصيل، ومثله في القرآن كثير. فهو العالم بما
~~كان وما يكون وما لا يكون، فكيف يكون عيسى إلها أو ابن إله وهو تخفى عليه
~~الأشياء!.
# قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم (6) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (هو الذي يصوركم) أخبر تعالى عن تصويره للبشر في
~~أرحام الأمهات وأصل الرحم من الرحمة، لأنها مما يتراحم به. واشتقاق الصورة
~~من صاره إلى كذا إذا أماله، فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة. وهذه الآية تعظيم
~~لله تعالى، وفى ضمنها الرد على نصارى نجران، وأن عيسى من المصورين، وذلك
~~مما لا ينكره عاقل. وأشار تعالى إلى شرح التصوير ms1278 في سورة " الحج " (1) و "
~~المؤمنون ". وكذلك شرحه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود، على
~~ما يأتي هناك [بيانه] (2) إن شاء الله تعالى. وفيها الرد على الطبائعيين
~~أيضا إذ يجعلونها فاعلة مستبدة. وقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد (3) وفى
~~مسند ابن سنجر - واسمه محمد بن سنجر - حديث " إن الله تعالى يخلق عظام
~~الجنين وغضاريفه (4) من منى الرجل وشحمه ولحمه من مني المرأة ". وفى هذا
~~أدل دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة، وهو صريح [في] (5) قول
~~تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " (6). وفى صحيح مسلم من
~~حديث ثوبان وفيه: أن اليهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: وجئت أسألك عن
~~شئ لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال: " ينفعك إن
~~حدثتك "؟.
# PageV04P007
# قال: أسمع بأذني، قال: جئتك أسألك عن الولد. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكرا بإذن الله تعالى وإذا علا منى المرأة منى الرجل آنثا بإذن
~~الله " الحديث (1). وسيأتي بيانه آخر " الشورى " (2) إن شاء الله تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: (كيف يشاء) يعنى من حسن وقبح وسواد وبياض وطول
~~وقصر وسلامة وعاهة، إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة. وذكر عن إبراهيم بن
~~أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من الأحاديث، فقال لهم: إني
~~مشغول عنكم بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث. فقيل له: وما ذاك
~~الشغل؟ قال: أحدها أنى أتفكر في يوم الميثاق حيث قال: " هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ".
# فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت والثاني حيث صورت في الرحم
~~فقال الملك الذي هو موكل على الأرحام: " يا رب شقي هو أم سعيد " فلا أدرى
~~كيف كان الجواب في ذلك الوقت. والثالث حين يقبض ملك الموت روحي فيقول: " يا
~~رب مع الكفر أم مع الايمان) فلا أدرى كيف يخرج الجواب. والرابع حيث ms1279 يقول: "
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون " (3) فلا أدرى في أي الفريقين أكون. ثم قال
~~تعالى: (لا إله إلا هو) أي لا خالق ولا مصور [سواه] (4)، وذلك دليل على
~~وحدانيته، فكيف يكون عيسى إلها مصورا وهو مصور.
# (العزيز) الذي لا يغالب. (الحكيم) ذو الحكمة أو المحكم، وهذا أخص بما ذكر
~~من التصوير.
# قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7)
# PageV04P008
# فيه تسع مسائل:
# الأولى - خرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب " قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم
~~الله فاحذروهم ". وعن أبي غالب قال: كنت أمشى مع أبي أمامة وهو على حمار
~~له، حتى إذا انتهى إلى درج مسجد دمشق فإذا رؤوس منصوبة، فقال: ما هذه
~~الرؤوس؟ قيل: هذه رؤوس خوارج يجاء بهم من العراق فقال أبو أمامة: كلاب
~~النار كلاب النار كلاب النار!
# شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه - يقولها ثلاثا - ثم بكى.
~~فقلت:
# ما يبكيك يا أبا أمامة؟ قال: رحمة لهم، إنهم كانوا من أهل الاسلام فخرجوا
~~منه، ثم قرأ " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات... " إلى آخر
~~الآيات. ثم قرأ " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات " (1). فقلت: يا أبا أمامة، هم هؤلاء؟
# قال نعم. قلت: أشئ تقوله برأيك أم شئ سمعته من رسول الله صلى ms1280 الله عليه
~~وسلم؟ فقال:
# إني إذا لجرئ إني إذا لجرئ! بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع، ووضع أصبعيه
~~في أذنيه، قال: وإلا فصمتا - قالها ثلاثا - ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة واحدة في
~~الجنة وسائرهم في النار ولتزيدن عليهم هذه الأمة واحدة واحدة في الجنة
~~وسائرهم في النار ".
# الثانية - اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة، فقال
~~جابر بن عبد الله، وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما: المحكمات
~~من آي القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لاحد
~~إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه
# PageV04P009
# دون خلقه، قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة، وخروج يأجوج ومأجوج
~~والدجال وعيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور.
# قلت: هذا أحسن ما قيل في المتشابه. وقد قدمنا في أوائل سورة البقرة عن
~~الربيع بن خيثم أن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء،
~~الحديث. وقال أبو عثمان: المحكم فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها.
~~وقال محمد بن الفضل: سورة الاخلاص، لأنه ليس فيها إلا التوحيد فقط. و [قد]
~~قيل: القرآن كله محكم: لقوله تعالى: " كتاب أحكمت آياته (1) ". وقيل: كله
~~متشابه، لقوله: " كتابا متشابها " (2).
# قلت: وليس هذا من معنى الآية في شئ، فإن قوله تعالى: " كتاب أحكمت آياته
~~" أي في النظم والرصف وأنه حق من عند الله. ومعنى " كتابا متشابها، أي يشبه
~~بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. وليس المراد بقوله: " آيات محكمات " " وأخر
~~متشابهات " هذا المعنى، وإنما المتشابه في هذه الآية من باب الاحتمال
~~والاشتباه، من قوله: " إن البقر تشابه علينا " (3) أي التبس علينا، أي
~~يحتمل أنواعا. كثيرة من البقر. والمراد بالمحكم ما في مقابلة هذا، وهو ما
~~لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجها واحدا. وقيل: إن المتشابه ما يحتمل
~~وجوها، ثم إذا ms1281 ردت الوجوه إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما.
~~فالمحكم أبدا أصل ترد إليه الفروع، والمتشابه هو الفرع. وقال ابن عباس:
~~المحكمات هو قوله في سورة الأنعام " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " (4)
~~إلى ثلاث آيات، وقوله في بني إسرائيل: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا " (5) ". قال ابن عطية: وهذا عندي مثال أعطاه في
~~المحكمات. وقال ابن عباس أيضا: المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به
~~ويعمل به، والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن
~~به ولا يعمل به. وقال ابن مسعود وغيره: المحكمات الناسخات، والمتشابهات
~~المنسوخات " وقاله قتادة والربيع والضحاك. وقال محمد بن جعفر بن الزبير:
~~المحكمات هي التي فيها حجة الرب
# PageV04P010
# وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن
~~عليه.
# والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، وقاله
~~مجاهد وابن إسحاق.
# قال ابن عطية: وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية. قال النحاس: أحسن ما قيل
~~في المحكمات، والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع
~~فيه إلى غيره، نحو " لم يكن له كفوا أحد " (1) " وإني لغفار لمن تاب " (2).
~~والمتشابهات نحو " إن الله يغفر الذنوب جميعا " (3) يرجع فيه إلى قوله جل
~~وعلا: " وإني لغفار لمن تاب " وإلى قوله عز وجل: " إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به " (4).
# قلت: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو الجاري على وضع
~~اللسان، وذلك أن المحكم اسم مفعول من أحكم، والاحكام الاتقان، ولا شك في أن
~~ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح مفردات
~~كلماته وإتقان تركيبها، ومتى اختل أحد الامرين جاء التشابه والاشكال. والله
~~أعلم. وقال ابن خويز منداد: للمشابه وجوه، والذي يتعلق به الحكم ما اختلف
~~فيه العلماء أي الآيتين نسخت الأخرى، كقول على وابن عباس في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها تعتد أقصى الأجلين. فكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم
~~يقولون (وضع الحمل) ويقولون: سورة النساء (5) القصرى ms1282 نسخت أربعة أشهر
~~وعشرا. وكان على وابن عباس يقولان لم تنسخ. وكاختلافهم في الوصية للوارث هل
~~نسخت أم لم تنسخ. وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ
~~ولم توجد شرائطه، كقوله تعالى: " وأحل لكم ما وراء ذلكم " (6) يقتضى الجمع
~~بين الأقارب من ملك اليمين، وقوله تعالى: " وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف " (6) يمنع ذلك. ومنه أيضا تعارض الاخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتعارض الأقيسة، فذلك المتشابه. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية
~~بقراءتين ويكون الاسم (7) محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لان الواجب منه
~~قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما
~~جميعا، كما قرئ:
# PageV04P011
# " وامسحوا برءوسكم وأرجلكم " بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه " في
~~المائدة " (1) إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - روى البخاري (2) عن سعيد بن جبير قال قال رجل (3) لابن عباس:
~~إني أجد في القرآن أشياء تختلف على. قال: ما هو؟ قال: " فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون " (4) " وقال: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " (5)
~~وقال: " ولا يكتمون الله حديثا " (6) وقال : " والله ربنا ما كنا مشركين "
~~(7) فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات " أم السماء بناها "...
# إلى قوله دحاها " (8) فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: " أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين... إلى: طائعين " (9) فذكر في هذا خلق
~~الأرض قبل خلق السماء.
# وقال: " وكان الله غفورا رحيما " (10). " وكان الله عزيزا حكيما " (11).
~~" وكان الله سميعا بصيرا " (12) فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: " فلا
~~أنساب بينهم " في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في
~~النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قول:
# " ما كنا مشركين " ولا يكتمون الله حديثا " فإن الله يغفر لأهل الاخلاص
~~ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم الله على أفواههم
~~فتنطق جوارحهم بأعمالهم، فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود ms1283
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في يومين، ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها
~~الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين
~~آخرين، فذلك قوله: " والأرض بعد ذلك دحاها ". فخلقت الأرض وما فيها في
~~أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله: " وكان الله غفورا رحيما " يعنى
~~نفسه (13)
# PageV04P012
# ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي
~~أراد. ويحك!
# فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله) الرابعة - قوله تعالى:
~~(وأخر متشابهات) لم تصرف " أخر " لأنها عدلت عن الألف واللام، لان أصلها أن
~~تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر، فلما عدلت عن مجرى الألف واللام
~~منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لان واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.
~~وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش. الكسائي:
# لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبدا وحطما صفتان وهما
~~منصرفان.
# سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام، لأنها لو كانت
~~معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سحر (1) معرفة في جميع
~~الأقاويل لما كانت معدولة [عن السحر]، وأمس في قول من قال: ذهب أمس معدولا
~~عن الأمس، فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه
~~الله تعالى بالنكرة.
# الخامسة - قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) الذين رفع بالابتداء،
~~والخبر " فيتبعون ما تشابه منه ". والزيغ الميل، ومنه زاغت الشمس، وزاغت
~~الابصار.
# ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد، ومنه قوله تعالى: " فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم " (2).
# وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت
~~الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة في تفسير قوله
~~تعالى: " فأما الذين في قلوبهم زيغ ": إن لم يكونوا الحرورية (3) وأنواع
~~الخوارج فلا أدري من هم.
# قلت: قد مر هذا التفسير عن ms1284 أبي أمامة مرفوعا، وحسبك.
# السادسة - قوله تعالى: (فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله) قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن
~~يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك
# PageV04P013
# في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة (1) الطاعنون في
~~القرآن، أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما
~~في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم
~~وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك، أو
~~يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ (2) حين
~~أكثر على عمر فيه السؤال. فهذه أربعة أقسام:
# الأول - لا شك في كفرهم، وأن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة.
# الثاني - [الصحيح] (3) القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد
~~الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.
# الثالث - اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف،
~~أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون
~~أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله
~~في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.
# الرابع - الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر
~~الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف
~~المشكلات في القرآن، لان السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة
~~الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق
~~العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا
~~إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج
~~التنزيل وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ
~~بن عسل
# PageV04P014
# قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء، فبلغ ذلك عمر رضي
~~الله عنه ms1285 فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل. فلما
~~حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيغ. فقال عمر رضي الله عنه:
~~وأنا عبد الله عمر، ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى
~~سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد
~~في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في " الذاريات ". ثم
~~إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته. ومعنى "
~~ابتغاء الفتنة " طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم،
~~ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى " ابتغاء تأويله "
~~أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله عز وجل أن تأويل ذلك ووقته لا
~~يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: " هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله - أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب - يقول
~~الذين نسوه من قبل - أي تركوه - قد جاءت رسل ربنا بالحق " (1) أي قد رأينا
~~تأويل ما أنبأتنا به الرسل. قال: فالوقف على قوله تعالى:
# " وما يعلم تأويله إلا الله " أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله.
# السابعة - قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) يقال: إن جماعة من
~~اليهود منهم حيى بن أخطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~بلغنا أنه نزل عليك " ألم "، فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون
~~إحدى وسبعين سنة، لان الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم
~~أربعون، فنزل " وما يعلم تأويله إلا الله ". والتأويل يكون بمعنى التفسير،
~~كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون بمعنى ما يؤول الامر إليه.
# واشتقاقه من آل الامر إلى كذا يؤول إليه، أي صار. وأولته تأويلا أي
~~صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل
~~خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ، كقوله " لا ريب فيه " أي لا شك. وأصله من
~~الفسر وهو البيان، يقال: ms1286 فسرت
# PageV04P015
# الشئ (مخففا) أفسره (بالكسر) فسرا. والتأويل بيان المعنى، كقوله لا شك
~~فيه عند المؤمنين. أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف
~~الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا، لأنه تأول قول الله عز وجل: " يا بني
~~آدم ".
# الثامنة - قوله تعالى: (والراسخون في العلم) اختلف العلماء في "
~~والراسخون في العلم " هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على
~~ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن
~~الكلام تم عند قوله " إلا الله " هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة
~~بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، وهو مذهب الكسائي والأخفش والفراء
~~وأبى عبيد [وغيرهم] (1). قال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها
~~مقطوعة.
# وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم " آمنا به كل من عند ربنا ". وقال
~~مثل هذا عمر بن عبد العزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن
~~أنس. و " يقولون " على هذا خبر " الراسخون ". قال الخطابي: وقد جعل الله
~~تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالايمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما
~~ومتشابها، فقال عز من قائل: " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات... إلى قوله: كل من عند ربنا " فاعلم أن المتشابه
~~من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى الله
~~عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا صحة الايمان
~~منهم لم يستحقوا الثناء عليه. ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه
~~الآية إنما هو عند قوله تعالى: " وما يعلم تأويله إلا الله " وأن ما بعده
~~استئناف كلام آخر، وهو قوله " والراسخون في العلم يقولون آمنا به ". وروى
~~ذلك عن ابن مسعود وأبى بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روى عن مجاهد أنه
~~نسق " الراسخون " على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة
~~فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين ms1287 آمنا، وزعم أن موضع "
~~يقولون " نصب على الحال. وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه، لان العرب لا
~~تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل، فإذا لم يظهر
~~فعل فلا يكون حال، ولو جاز ذلك لجاز
# PageV04P016
# أن يقال: عبد الله راكبا، بمعنى أقبل عبد الله راكبا، وإنما يجوز ذلك مع
~~ذكر الفعل كقوله:
# عبد الله يتكلم يصلح بين الناس، فكان " يصلح " حالا له، كقول الشاعر -
~~أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب -:
# أرسلت فيها قطما لكالكا (1) * يقصر يمشى ويطول باركا أي يقصر ماشيا، فكان
~~قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده،
~~وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفى الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم
~~يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز وجل: " قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله " (2) وقوله: " لا يجليها لوقتها إلا هو (3) "
~~وقوله: " كل شئ هالك إلا وجهه " (4)، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه
~~بعلمه لا يشركه فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى:
# " وما يعلم تأويله إلا الله ". ولو كانت الواو في قوله: " والراسخون "
~~(5) للنسق لم يكن لقوله: " كل من عند ربنا " فائدة. والله أعلم.
# قلت: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روى عن ابن عباس
~~أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه،
~~وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به، وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير
~~والقاسم بن محمد وغيرهم. و " يقولون " على هذا التأويل نصب على الحال من
~~الراسخين، كما قال:
# الريح تبكى شجوها * والبرق يلمع في الغمامة وهذا البيت يحتمل المعنيين،
~~فيجوز أن يكون " والبرق " مبتدأ، والخبر " يلمع " على التأويل الأول، فيكون
~~مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و " يلمع " في موضع
~~الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله
~~سبحانه مدحهم
# PageV04P017
# بالرسوخ في العلم، فكيف يمدحهم وهم جهال! ms1288 وقد قال ابن عباس: أنا ممن يعلم
~~تأويله.
# وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله، حكاه عنه إمام الحرمين
~~أبو المعالي.
# قلت - وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام
~~الكلام " عند الله " أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل
~~المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا
~~بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه.
# فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند
~~ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا
~~فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: لا أدرى
~~ما الأواه ولا ما غسلين) قيل له: هذا لا يلزم، لان ابن عباس قد علم بعد ذلك
~~ففسر ما وقف عليه. وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب
~~هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الاخر. ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون
~~التأويل وأطنب في ذلك، وفى قوله عليه السلام لابن عباس: " اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل " ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على
~~هذا يكون عند قوله " والراسخون في العلم ". قال شيخنا أبو العباس أحمد بن
~~عمر: وهو الصحيح، فإن تسميتهم راسخين يقتضى أنهم يعلمون أكثر من المحكم
~~الذي يستوى في علمه جميع من يفهم كلام العرب.
# وفى أي شئ هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع.
# لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما
~~استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره. فمن قال
~~من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا
~~النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول
~~ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير
~~مستقيم، كقوله ms1289 في عيسى: " وروح منه " (1) إلى غير ذلك فلا يسمى أحد راسخا
~~إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له.
# وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين
~~في علم التأويل، لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح.
# PageV04P018
# والرسوخ: الثبوت في الشئ، وكل ثابت راسخ. وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل
~~والشجر في الأرض، قال الشاعر:
# لقد رسخت في الصدر مني مودة * لليلى أبت آياتها أن تغيرا ورسخ الايمان في
~~قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه، حكاه ابن فارس فهو
~~من الأضداد. ورسخ ورضخ ورصن ورسب كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الراسخين في العلم فقال: " هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام
~~قلبه ".
# فإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول: " وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم " (1) فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة
~~في ذلك - والله أعلم - أن يظهر فضل العلماء، لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر
~~فضل بعضهم على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه
~~مشكلا، ويترك للجثوة (2) موضعا، لان ما هان وجوده قل بهاؤه. والله أعلم.
# التاسعة - قوله تعالى: (كل من عند ربنا) فيه ضمير عائد على كتاب الله
~~تعالى محكمه ومتشابهه، والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف الضمير لدلالة " كل
~~" عليه، إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال: (وما يذكر إلا أولو الألباب) أي
~~ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل.
~~ولب كل شئ خالصه، فلذلك قيل للعقل لب. و " أولو " جمع ذو.
# قوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب (8) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ربنا لا تزغ قلوبنا) في الكلام حذف تقديره يقولون.
# وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة
~~القلب فساد
# PageV04P019
# وميل عن الدين، أفكانوا يخافون ms1290 وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد؟
~~فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من
~~الأعمال فيعجزوا عنه، نحو " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم (1) ". قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله
~~قلوبهم، نحو " فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم " (2) أي ثبتنا على هدايتك إذ
~~هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا. وقيل: هو منقطع مما قبل، وذلك أنه
~~تعالى لما ذكر أهل الزيغ عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا
~~من الطائفة الذميمة التي ذكرت وهي وأهل الزيغ.
# وفى الموطأ عن أبي عبد الله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبى
~~بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن
~~وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد
~~تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية " ربنا لا تزغ قلوبنا "
~~الآية. قال العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه
~~من أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفى كل
~~صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم. وروى
~~الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لام سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان
~~أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر
~~دعائه " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ". فقلت: يا رسول الله، ما أكثر
~~دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك!
# قال: " يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله فمن
~~شاء أقام ومن شاء أزاغ ". فتلا معاذ (3) " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا ". قال: حديث حسن. وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله
~~لا يضل العباد (4). ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعي في دفع ما
~~لا يجوز عليه فعله. وقرأ أبو واقد الجراح ms1291 " لا تزغ قلوبنا " بإسناد الفعل
~~إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى. ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون
~~منك خلق الزيغ فيها فتزيغ.
# PageV04P020
# الثانية - قوله تعالى: (وهب لنا من لدنك رحمة) أي من عندك ومن قبلك تفضلا
~~لا عن سبب منا ولا عمل. وفى هذا استسلام وتطارح. وفى " لدن " أربع لغات:
~~لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال
~~وحذف النون، وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون، وبفتح اللام وسكون الدال
~~وفتح النون. ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية
~~وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب
~~والأوراق حجاب. وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع.
# ومعنى الآية: هب لنا نعيما صادرا عن الرحمة، لان الرحمة راجعة إلى صفة
~~الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال: وهب يهب والأصل. يوهب بكسر الهاء. ومن
~~قال: الأصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو
~~كما لم تحذف في يوجل، وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد
~~حذفها لان فيه حرفا من حروف الحلق.
# قوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد (9) أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفى هذا إقرار بالبعث ليوم
~~القيامة. قال الزجاج:
# هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما
~~تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد تقدمت محامله في
~~البقرة (1). والميعاد مفعال من الوعد.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك هم وقود النار (10) معناه بين، أي لن تدفع عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من عذاب الله شيئا. وقرأ السلمي (2) " لن يغنى " بالياء لتقدم
~~الفعل ودخول الحائل بين الاسم والفعل. وقرأ الحسن " يغنى " بالياء وسكون
~~الياء الآخرة للتخفيف، كقول الشاعر:
# PageV04P021
# كفى باليأس من أسماء كافي * وليس لسقمها إذ طال شافي وكان حقه أن يقول
~~كافيا، فأرسل ms1292 الياء. وأنشد الفراء في مثله:
# كان أيديهن بالقاع الفرق * أيدي جوار يتعاطين الورق القرق والقرقة لغتان
~~(1) في القاع. و " من " في قوله " من الله " بمعنى عند، قاله أبو عبيدة.
# (أولئك هم وقود النار) والوقود اسم للحطب، وقد تقدم في " البقرة " (2).
~~وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف " وقود " بضم الواو على حذف مضاف تقديره
~~حطب وقود النار.
# ويجوز في العربية إذا ضم الواو أن تقول أقود مثل أقتت. والوقود بضم الواو
~~المصدر، وقدت النار تقد إذا اشتعلت. وخرج ابن المبارك من حديث العباس بن
~~عبد المطلب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار
~~وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرءون
~~القرآن فإذا قرأوه قالوا من أقرأ منا من أعلم منا؟ ثم التفت إلى أصحابه
~~فقال: هل ترون في أولئكم من خير "؟ قالوا لا. قال:
# " أولئك منكم وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار ".
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11) الدأب العادة والشأن. ودأب الرجل في عمله
~~يدأب دأبا ودءوبا إذا جد واجتهد، وأدأبته أنا. وأدأب بعيره إذا جهده في
~~السير. والدائبان الليل والنهار. قال أبو حاتم:
# وسمعت يعقوب يذكر " كدأب " بفتح الهمزة، وقال لي وأنا غليم: على أي شئ
~~يجوز " كدأب "؟ فقلت له: أظنه من دئب يدأب دأبا. فقبل ذلك منى وتعجب من
~~جودة تقديري على صغرى، ولا أدرى أيقال أم لا. قال النحاس: " وهذا القول
~~خطأ، لا يقال
# PageV04P022
# البتة دئب، وإنما يقال: دأب يدأب دءوبا و [دأبا] (1)، هكذا حكى النحويون،
~~منهم الفراء حكاه في كتاب المصادر، كما قال امرؤ القيس:
# كدأبك من أم الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل (2) فأما الدأب
~~فإنه يجوز، كما يقال: شعر وشعر ونهر ونهر، لان فيه حرفا من " حروف الحلق ".
# واختلفوا في الكاف، فقيل: هي في موضع رفع تقديره دأبهم كدأب آل فرعون، أي
~~صنيع الكفار معك كصنيع آل فرعون مع ms1293 موسى. وزعم الفراء أن المعنى: كفرت
~~العرب ككفر آل فرعون. قال النحاس: لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا،
~~لان كفروا داخلة في الصلة. وقيل: هي متعلقة ب‍ " أخذهم الله "، أي أخذهم
~~أخذا كما أخذا آل فرعون. وقيل:
# هي متعلقة بقوله " لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم... " أي لم تغن عنهم
~~كما لم تغن الأموال والأولاد عن آل فرعون. وهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد
~~وقال: شغلتنا أموالنا وأهلونا.
# ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود، ويكون التشبيه في نفس
~~الاحتراق. ويؤيد هذا المعنى ". وحاق بآل فرعون سوء العذاب. النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " (3).
~~والقول الأول أرجح، واختاره غير واحد من العلماء.
# قال ابن عرفة: " كدأب آل فرعون " أي كعادة آل فرعون. يقول: اعتاد هؤلاء
~~الكفرة الالحاد والاعنات للنبي صلى الله عليه وسلم كما اعتاد آل فرعون من
~~إعنات الأنبياء، وقال معناه الأزهري. فأما قوله في سورة (الأنفال) " كدأب
~~آل فرعون " (4) فالمعنى جوزي هؤلاء بالقتل والأسر كما جوزي آل فرعون بالغرق
~~والهلاك.
# قوله تعالى: (بآياتنا) يحتمل أن يريد الآيات المتلوة، ويحتمل أن يريد
~~الآيات المنصوبة للدلالة على الوحدانية. (فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد
~~العقاب).
# PageV04P023
# قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
~~يعني اليهود، قال محمد بن إسحاق: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود فقال: " يا معشر اليهود احذروا من الله
~~مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أنى نبي
~~مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم "، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك
~~أنك قتلت أقواما أغمارا (1) لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة! والله لو
~~قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس. فأنزل الله تعالى: " قل للذين كفروا ستغلبون
~~" بالتاء يعنى اليهود: أي تهزمون " وتحشرون إلى جهنم " في الآخرة. فهذه
~~رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس. وفى رواية أبى صالح ms1294 عنه أن اليهود
~~لما فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد نزلت. فالمعنى على هذا " سيغلبون "
~~بالياء، يعني قريشا، " ويحشرون " بالياء فيهما، وهي قراءة نافع.
# قوله تعالى: (وبئس المهاد) يعنى جهنم، هذا ظاهر الآية. وقال مجاهد:
~~المعنى بئس ما مهدوا لأنفسهم، فكأن المعنى: بئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم.
# قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار (13) قوله تعالى: (قد كان لكم آية) أي علامة. وقال " كان "
~~ولم يقل " كانت " لان " آية " تأنيثها غير حقيقي. وقيل: ردها إلى البيان،
~~أي قد كان لكم بيان، فذهب إلى المعنى وترك اللفظ، كقول امرئ القيس:
# PageV04P024
# برهرهة رؤدة رخصة * كخرعوبة البانة المنفطر (1) ولم يقل المنفطرة، لأنه
~~ذهب إلى القضيب. وقال الفراء: ذكره لأنه فرق بينهما بالصفة، فلما حالت
~~الصفة بين الاسم والفعل ذكر الفعل. وقد مضى هذا المعنى في البقرة في قوله
~~تعالى: " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية " (2).
# (في فئتين التقتا) يعنى المسلمين والمشركين يوم بدر (فئة) قرأ الجمهور
~~(فئة) بالرفع، بمعنى إحداهما فئة. وقرأ الحسن ومجاهد " فئة " بالخفض "
~~وأخرى كافرة " على البدل. وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب فيهما. قال أحمد بن
~~يحيى: ويجوز النصب على الحال، أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة. قال
~~الزجاج: النصب بمعنى أعني. وسميت الجماعة من الناس فئة لأنها يفاء إليها،
~~أي يرجع إليها في وقت الشدة. وقال الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فأوت
~~رأسه بالسيف - ويقال: فأيته - إذا فلقته (3). ولا خلاف أن الإشارة بهاتين
~~الفئتين هي إلى يوم بدر. واختلف من المخاطب بها، فقيل: يحتمل أن يخاطب بها
~~المؤمنون، ويحتمل أن يخاطب بها جميع الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود
~~المدينة، وبكل احتمال منها قد قال قوم.
# وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها حتى يقدموا على مثليهم
~~وأمثالهم كما قد وقع.
# قوله تعالى: (يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشاء ms1295 إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار) قال أبو على: الرؤية في هذه الآية رؤية عين،
~~ولذلك تعدت إلى مفعول واحد. قال مكي والمهدوي: يدل عليه " رأى العين ".
~~وقرأ نافع " ترونهم " بالتاء والباقون بالياء (4). " مثليهم " نصب على
~~الحال من الهاء والميم في " ترونهم ". والجمهور من الناس على أن الفاعل
~~بترون هم المؤمنون، والضمير المتصل هو للكفار. وأنكر أبو عمرو أن يقرأ
# PageV04P025
# " ترونهم " بالتاء، قال: ولو كان كذلك لكان مثليكم. قال النحاس " وذا لا
~~يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلي أصحابكم. قال مكي: " ترونهم " بالتاء جرى على
~~الخطاب في " لكم " فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين، والهاء والميم للمشركين.
~~وقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف، وذلك لا يجوز لمخالفة
~~الخط، ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى: "
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " (1)، وقوله تعالى : " وما آتيتم من زكاة
~~" (2) فخاطب ثم قال: " فأولئك هم المضعفون " فرجع إلى الغيبة.
# فالهاء والميم في " مثليهم " يحتمل أن يكون للمشركين، أي ترون أيها
~~المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد، وهو بعيد في المعنى، لان الله
~~تعالى لم يكثر المشركين في أعين المسلمين بل أعلمنا أنه قللهم في أعين
~~المؤمنين، فيكون المعنى ترون أيها المؤمنون المشركين مثليكم في العدد وقد
~~كانوا ثلاثة أمثالهم، فقلل الله المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم
~~مثلي عدتهم لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر، وقد كانوا أعلموا أن المائة منهم
~~تغلب المائتين من الكفار، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليجترئوا عليهم
~~فينفذ حكم الله فيهم. ويحتمل أن يكون الضمير في " مثليهم " للمسلمين، أي
~~ترون أيها المسلمون المسلمين مثلي ما أنتم عليه من العدد، أي ترون أنفسكم
~~مثلي عددكم، فعل الله ذلك بهم لتقوى أنفسهم على لقاء المشركين. والتأويل
~~الأول أولى، يدل عليه قوله تعالى: " إذ يريكهم الله في منامك قليلا " (3)
~~وقوله: " وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا " وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال: قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أظنهم مائة فلما ms1296 أخذنا الأسارى
~~أخبرونا أنهم كانوا ألفا. وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: بل كثر الله عدد
~~المؤمنين في عيون الكافرين حتى كانوا عندهم ضعفين.
# وضعف الطبري هذا القول. قال ابن عطية: وكذلك هو مردود من جهات. بل قلل
~~الله المشركين في أعين المؤمنين كما تقدم. وعلى هذا التأويل كان يكون "
~~ترون " للكافرين، أي ترون أيها الكافرون المؤمنين مثليهم، ويحتمل مثليكم،
~~على ما تقدم. وزعم الفراء أن المعنى
# PageV04P026
# ترونهم مثليهم ثلاثة أمثالهم. وهو بعيد غير معروف في اللغة. قال الزجاج:
~~وهذا باب الغلط، فيه غلط في جميع المقاييس، لأنا إنما نعقل مثل الشئ مساويا
~~له، ونعقل مثله ما يساويه مرتين. قال ابن كيسان: وقد بين الفراء قوله بأن
~~قال: كما تقول وعندك عبد: احتاج إلى مثله، فأنت محتاج إليه وإلى مثله.
~~وتقول: احتاج إلى مثليه، فأنت محتاج إلى ثلاثة.
# والمعنى على خلاف ما قال، واللغة. والذي أوقع الفراء في هذا أن المشركين
~~كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين يوم بدر، فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم
~~إلا على عدتهم، وهذا بعيد وليس المعنى عليه. وإنما أراهم الله على غير
~~عدتهم لجهتين: إحداهما أنه رأى الصلاح في ذلك، لان المؤمنين تقوى قلوبهم
~~بذلك. والأخرى أنه آية للنبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي ذكر وقعة (1) بدر
~~إن شاء الله تعالى. وأما قراءة الياء فقال ابن كيسان: الهاء والميم في "
~~يرونهم " عائدة على " وأخرى كافرة " والهاء والميم في " مثليهم " عائدة على
~~" فئة تقاتل في سبيل الله " وهذا من الاضمار الذي يدل عليه سياق الكلام،
~~وهو قوله: " يؤيد بنصره من يشاء ".
# فدل ذلك على أن الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأى العين وثلاثة
~~أمثالهم في العدد. قال:
# والرؤية هنا لليهود. وقال مكي: الرؤية للفئة المقاتلة في سبيل الله،
~~والمرئية الفئة الكافرة، أي ترى الفئة المقاتلة في سبيل الله الفئة الكافرة
~~مثلي الفئة المؤمنة، وقد كانت الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنة فقللهم
~~الله في أعينهم على ما تقدم. والخطاب في " لكم " لليهود. وقرأ ابن عباس
~~وطلحة " ترونهم ms1297 " بضم التاء، والسلمى بالتاء المضمومة على ما لم يسم فاعله.
# (والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الابصار) تقدم معناه
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب (14)
# PageV04P027
# فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (زين للناس) زين من التزيين. واختلف الناس من
~~المزين، فقالت فرقة: الله زين ذلك، وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، ذكره البخاري. وفى التنزيل: " إنا جعلنا ما على الأرض زينة (1) لها "،
~~ولما قال عمر: الان يا رب حين زينتها لنا! نزلت: " قل أؤنبئكم بخير من ذلك
~~" وقالت فرقة: المزين هو الشيطان، وهو ظاهر قول الحسن، فإنه قال: من زينها؟
~~ما أحد أشد لها ذما من خالقها. فتزيين الله تعالى إنما هو بالايجاد
~~والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل إلى هذه الأشياء. وتزيين
~~الشيطان إنما هو بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها. والآية على
~~كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس، وفى ضمن ذلك توبيخ لمعاصري محمد صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم.
# وقرأ الجمهور " زين " على بناء الفعل للمفعول، ورفع " حب ". وقرأ الضحاك
~~ومجاهد " زين " على بناء الفعل للفاعل، ونصب " حب " وحركت الهاء من "
~~الشهوات " فرقا بين الاسم والنعت. والشهوات جمع شهوة وهي معروفة. ورجل
~~شهوان (2) للشئ، وشئ شهي أي مشتهى.
# واتباع الشهوات مرد وطاعتها مهلكة. وفي صحيح مسلم: (حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات " رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفائدة هذا
~~التمثيل أن الجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها. وأن النار
~~لا ينجى منها إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها. وقد روى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " طريق الجنة حزن (3) بربوة وطريق النار سهل بسهوة "،
~~وهو معنى قوله " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ". أي طريق الجنة
~~صعبة المسلك فيه أعلى ما يكون من الروابي، وطريق النار سهل لا ms1298 غلظ فيه ولا
~~وعورة، وهو معنى قوله " سهل بسهوة " وهو بالسين المهملة.
# PageV04P028
# الثانية - قوله تعالى: (من النساء) بدأ بهن لكثرة تشوف النفوس إليهن،
~~لأنهن حبائل الشيطان وفتنة الرجال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء " أخرجه البخاري ومسلم. ففتنة
~~النساء أشد من جميع الأشياء. ويقال:
# في النساء فتنتان، وفى الأولاد فتنة واحدة. فأما اللتان في النساء
~~فإحداهما أن تؤدى إلى قطع الرحم، لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الأمهات
~~والأخوات. والثانية يبتلى بجمع المال من الحلال والحرام. وأما البنون فإن
~~الفتنة فيهم واحدة، وهو ما ابتلي بجمع المال لأجلهم.
# وروى عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتاب ". حذرهم رسول الله (1) صلى الله
~~عليه وسلم، لان في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال، وليس في ذلك تحصين لهن
~~ولا ستر، لأنهن قد يشرفن على الرجال فتحدث الفتنة والبلاء، ولأنهن قد خلقن
~~من الرجل، فهمتها في الرجل والرجل خلق فيه الشهوة وجعلت سكنا له، فغير
~~مأمون كل واحد منهما على صاحبه. وفى تعلمهن الكتاب هذا المعنى من الفتنة
~~وأشد. وفى كتاب الشهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أعروا النساء يلزمن
~~الحجال ".
# فعلى الانسان إذا لم يصبر في هذه الأزمان أن يبحث عن ذات الدين ليسلم له
~~الدين، قال صلى الله عليه وسلم: " عليك بذات الدين تربت (2) يداك " أخرجه
~~مسلم عن أبي هريرة.
# وفى سنن ابن ماجة أن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تزوجوا النساء لحسنهن؟ فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن
~~لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن، على الدين ولامة سوداء
~~خرماء (3) ذات دين أفضل ".
# الثالثة - قوله تعالى: (والبنين) عطف على ما قبله. وواحد من البنين ابن.
~~قال الله تعالى مخبرا عن نوح: " إن ابني من أهلي (4) ". وتقول في التصغير "
~~بني " كما قال لقمان.
# وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1299 قال للأشعث بن قيس: " هل لك من
~~ابنة حمزة من
# PageV04P029
# ولد "؟ قال: نعم، لي منها غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من
~~بقي من بني جبلة.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لئن قلت؟ بذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة
~~الأعين وإنهم مع ذلك لمجبنة (1) مبخلة محزنة ".
# الرابعة - قوله تعالى: (والقناطير.) القناطير جمع قنطار، كما قال تعالى:
~~" وآتيتم إحداهن قنطارا " (2) وهو العقدة الكبيرة من المال، وقيل: هو اسم
~~للمعيار الذي يوزن به، كما هو الرطل والربع. ويقال لما بلغ ذلك الوزن: هذا
~~قنطار، أي يعدل القنطار. والعرب تقول: قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن يوزن
~~بالقنطار. وقال الزجاج: القنطار مأخوذ من عقد الشئ وإحكامه، تقول العرب:
~~قنطرت الشئ إذا أحكمته، ومنه سميت القنطرة لأحكامها. قال طرفة:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها * لتكتنفن حتى تشاد بقرمد (3) والقنطرة
~~المعقودة، فكأن القنطار عقد مال. واختلف العلماء في تحرير حده كم هو على
~~أقوال عديدة، فروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية "، وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر
~~وأبو هريرة وجماعة من العلماء.
# قال ابن عطية: " وهو أصح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف
~~البلاد في قدر الأوقية ". وقيل: اثنا عشر ألف أوقية، أسنده البستي في مسنده
~~الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " القنطار اثنا
~~عشر ألف أوقية الأوقية خير مما بين السماء والأرض ". وقال بهذا القول أبو
~~هريرة أيضا. وفى مسند أبى محمد الدارمي عن أبي سعيد الخدري قال: " من قرأ
~~في ليلة عشر آيات كتب من الذاكرين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن
~~قرأ بخمسمائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار من الاجر " قيل:
# PageV04P030
# وما القنطار؟ قال: " ملء مسك ثور ذهبا ". موقوف، وقال به أبو نضرة
~~العبدي. وذكر ابن سيده أنه هكذا بالسريانية. وقال النقاش عن ابن الكلبي أنه
~~هكذا بلغة الروم. وقال ابن عباس والضحاك والحسن: ألف ومائتا ms1300 مثقال من
~~الفضة، ورفعه الحسن. وعن ابن عباس: اثنا عشر ألف درهم من الفضة، ومن الذهب
~~ألف دينار دية الرجل المسلم، وروي عن الحسن والضحاك. وقال سعيد بن المسيب:
~~ثمانون ألفا. قتادة: مائة رطل من الذهب أو ثمانون ألف درهم من الفضة. وقال
~~أبو حمزة الثمالي (1): القنطار بإفريقية والأندلس ثمانية آلاف مثقال من ذهب
~~أو فضة. السدي: أربعة آلاف مثقال. مجاهد:
# سبعون ألف مثقال، وروي عن ابن عمر. وحكى مكي قولا أن القنطار أربعون
~~أوقية من ذهب أو فضة، وقاله ابن سيده في المحكم، وقال: القنطار بربر ألف
~~مثقال. وقال الربيع ابن أنس: القنطار المال الكثير بعضه على بعض، وهذا هو
~~المعروف عند العرب، ومنه قوله:
# " وآتيتم إحداهن قنطارا " أي مالا كثيرا. ومنه الحديث: " إن صفوان بن
~~أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه " أي صار له قنطار من المال. وعن الحكم
~~هو ما بين السماء والأرض. واختلفوا في معنى " المقنطرة " فقال الطبري
~~وغيره: معناه المضعفة، وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسع. وروى عن الفراء
~~أنه قال: القناطير جمع القنطار، والمقنطرة جمع الجمع، فيكون تسع قناطير.
~~السدي: المقنطرة المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم. مكي:
# المقنطرة المكملة، وحكاه الهروي، كما يقال: بدر مبدرة، وآلاف مؤلفة. وقال
~~بعضهم.
# ولهذا سمى البناء القنطرة لتكاثف البناء بعضه على بعض. ابن كيسان
~~والفراء: لا تكون المقنطرة أقل من تسع قناطير. وقيل: المقنطرة إشارة إلى
~~حضور المال وكونه عتيدا.
# وفى صحيح البستي عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.
# PageV04P031
# الخامسة - قوله تعالى: (من الذهب والفضة) الذهب، مؤنثة (1)، يقال: هي
~~الذهب الحسنة جمعها ذهاب (2) وذهوب. ويجوز أن يكون جمع ذهبة، ويجمع على الا
~~ذهاب.
# وذهب فلان مذهبا حسنا. والذهب: مكيال لأهل اليمن. ورجل ذهب إذا رأى معدن
~~الذهب فدهش. والفضة معروفة، وجمعها فضض. فالذهب مأخوذة من الذهاب، والفضة
~~مأخوذة ms1301 من انفض الشئ تفرق، ومنه فضضت القوم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا.
# وهذا الاشتقاق يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في الوجود. ومن
~~أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم:
# النار آخر دينار نطقت به * والهم آخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما إن
~~كان ذا ورع * معذب القلب بين الهم والنار السادسة - قوله تعالى (والخيل)
~~الخيل مؤنثة. قال ابن كيسان: حدثت عن أبي عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل،
~~مثل طائر وطير، وضائن وضين، وسمى الفرس بذلك لأنه يختال في مشيه. وقال
~~غيره: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه واحد فرس كالقوم والرهط والنساء
~~والإبل ونحوها. وفى الخبر من حديث على عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح ". وهب بن منبه:
~~خلقها من ريح الجنوب. قال وهب: فليس تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يكبرها
~~صاحبها إلا وهو يسمعها فيجيبه بمثلها. وسيأتي لذكر الخيل ووصفها في سورة "
~~الأنفال " (3) ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى. وفى الخبر: " إن الله عرض
~~على آدم جميع الدواب، فقيل له: اختر منها واحدا فاختار الفرس، فقيل له:
~~اخترت عزك، فصار اسمه الخير من هذا الوجه. وسميت خيلا لأنها موسومة بالعز
~~فمن ركبه اعتز بنحلة الله له ويختال به على أعداء الله تعالى. وسمي فرسا
# PageV04P032
# لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه
~~على شئ خبطا وتناولا، وسمي عربيا لأنه جئ به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن
~~رفع قواعد البيت، وإسماعيل عربي، فصار له نحلة من الله تعالى فسمي عربيا.
~~وفى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق ". وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص
~~من الهجانة. (1) وقد قال صلى الله عليه وسلم: " خير الخيل الأدهم الأقرح
~~(2) الأرثم [ثم الأقرح (3) المحجل] طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على
~~هذه الشية ". أخرجه الترمذي عن أبي قتادة. وفى مسند الدارمي عنه أن رجلا
~~قال: يا ms1302 رسول الله، إني أريد أن أشتري فرسا [فأيها (4) أشتري]؟ قال:
# " اشتر أدهم أرثم محجلا (5) طلق اليمين أو من الكميت على هذه الشية تغنم
~~وتسلم. وروى النسائي عن أنس قال: لم يكن أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد النساء من الخيل. وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر...) الحديث
~~بطوله، شهرته أغنت عن ذكره. وسيأتي ذكر أحكام الخيل في " الأنفال " (6) و "
~~النحل " بما فيه كفاية إن شاء الله تعالى.
# السابعة - قوله تعالى (المسومة) يعني الراعية في المروج والمسارح، قاله
~~سعيد ابن جبير. يقال: سامت الدابة والشاة إذا سرحت تسوم سوما فهي سائمة.
~~وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي مسامة. وسومتها تسويما فهي مسومة. وفي سنن
~~ابن ماجة عن علي قال: نهى
# PageV04P033
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السوم (1) قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات
~~الدر) السوم هنا في معنى الرعى. وقال الله عز وجل " فيه تسيمون " (2) قال
~~الأخطل:
# مثل ابن بزعة (3) أو كآخر مثله * أولى لك (4) ابن مسيمة الاجمال أراد ابن
~~راعية الإبل. والسوام: كل بهيمة ترعى، وقيل: المعدة للجهاد، قاله ابن زيد.
~~مجاهد: المسومة المطهمة الحسان. وقال عكرمة: سومها الحسن، واختاره النحاس،
~~من قولهم: رجل وسيم. وروي عن ابن عباس أنه قال: المسومة المعلمة بشيات
~~الخيل في وجوهها، من السيما وهي العلامة. وهذا مذهب الكسائي وأبى عبيدة.
# قلت: كل ما ذكر يحتمله اللفظ، فتكون راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من
~~غيرها.
# قال أبو زيد: أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة أو علامة تخالف سائر جسدها
~~لتبين من غيرها في المرعى. وحكى ابن فارس اللغوي في مجمله: المسومة المرسلة
~~وعليها ركبانها. وقال المؤرج (5):
# المسومة المكوية. المبرد: المعروفة في البلدان. ابن كيسان: البلق. وكلها
~~متقارب من السيما. قال النابغة:
# وضمر كالقداح مسومات * عليها معشر أشباه جن الثامنة - قوله تعالى:
~~(والانعام) قال ابن كيسان: إذا قلت نعم لم تكن إلا للإبل، فإذا قلت أنعام
~~وقعت ms1303 للإبل وكل ما يرعى. قال الفراء: هو مذكر ولا يؤنث، يقولون
# PageV04P034
# هذا نعم وارد، ويجمع أنعاما. قال الهروي: والنعم يذكر ويؤنث، والانعام
~~المواشي من الإبل والبقر والغنم، إذا قيل: النعم فهو الإبل خاصة. وقال
~~حسان:
# وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء وفي سنن ابن ماجة عن عروة
~~البارقي يرفعه قال: " الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي
~~الخيل إلى يوم القيامة ". وفيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " الشاة من دواب الجنة ". وفيه عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج. وقال: عند
~~اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى. وفيه عن أم هاني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: " اتخذي غنما فان فيها بركة ". أخرجه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانئ، إسناد
~~صحيح.
# التاسعة - قوله تعالى: (والحرث) الحرث هنا اسم لكل ما يحرث، وهو مصدر سمي
~~به، تقول: حرث الرجل حرثا إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة، فيقع اسم الحراثة
~~على زرع الحبوب وعلى الجنات وعلى غير ذلك من نوع الفلاحة. وفى الحديث: "
~~أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا ". يقال حرثت واحترثت. وفى حديث عبد الله "
~~احرثوا هذا القرآن " أي فتشوه. قال ابن الأعرابي: الحرث التفتيش، وفي
~~الحديث: " أصدق الأسماء الحارث " لان الحارث هو الكاسب، واحتراث المال
~~كسبه، والمحراث مسعر النار والحراث مجرى الوتر في القوس، والجمع أحرثة،
~~وأحرث الرجل ناقته أهزلها. وفى حديث معاوية:
# ما فعلت نواضحكم (1)؟ قالوا: حرثناها يوم بدر. قال أبو عبيد: يعنون
~~هزلناها، يقال:
# حرثت الدابة وأحرثتها، لغتان. وفى صحيح البخاري عن أبي أمامة الباهلي قال
~~وقد رأى سكة (2)
# PageV04P035
# وشيئا من آلة الحرث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا
~~يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل ". قيل: إن الذل هنا ما يلزم أهل الشغل
~~بالحرث من حقوق الأرض التي يطالبهم ms1304 بها الأئمة والسلاطين. وقال المهلب:
~~معنى قول في هذا الحديث والله أعلم الحض على معالي الأحوال وطلب الرزق من
~~أشرف الصناعات، وذلك لما خشي النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من
~~الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله، لأنهم إن اشتغلوا
~~بالحرث غلبتهم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها، فحضهم على التعيش
~~من الجهاد لا من الخلود (1) إلى عمارة الأرض ولزوم المهنة. ألا ترى أن عمر
~~قال: تمعددوا (2) واخشوشنوا واقطعوا (3) الركب وثبوا على الخيل وثبا لا
~~تغلبنكم عليها رعاة الإبل. فأمرهم بملازمة الخيل، ورياضة أبدانهم بالوثوب
~~عليها. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ما من مسلم غرس غرسا أو زرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان
~~له به صدقة ".
# قال العلماء: ذكر الله تعالى أربعة أصناف من المال، كل نوع من المال
~~يتمول به صنف من الناس، أما الذهب والفضة فيتمول بها التجار، وأما الخيل
~~المسومة فيتمول بها الملوك، وأما الانعام فيتمول بها أهل البوادي، وأما
~~الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق (4).
# فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول، فأما النساء والبنون ففتنة
~~للجميع.
# العاشرة - قوله تعالى: " ذلك متاع الحياة الدنيا " أي ما يتمتع به فيها
~~ثم يذهب ولا يبقى.
# وهذا منه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة. روى ابن ماجة وغيره عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما الدنيا متاع وليس
~~من متاع الدنيا شئ أفضل من المرأة الصالحة ". وفى الحديث: " أزهد في الدنيا
~~يحبك الله " أي في متاعها من الجاه والمال الزائد على الضروري. قال صلى
~~الله عليه وسلم: " ليس لابن آدم حق في سوى هذه
# PageV04P036
# الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف (1) الخبز والماء " أخرجه
~~الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب. وسئل سهل بن عبد الله: بم يسهل على
~~العبد ترك الدنيا وكل الشهوات؟ قال: بتشاغله بما أمر به.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (والله عنده ms1305 حسن المآب) ابتداء وخبر. والمآب
~~المرجع، آب يؤوب إيابا إذا رجع، قال امرؤ القيس:
# وقد طوفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيم بالإياب وقال آخر:
# وكل ذي غيبة يؤوب * وغائب الموت لا يؤوب وأصل مآب مأوب، قلبت حركة الواو
~~إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف، مثل مقال. ومعنى الآية تقليل الدنيا
~~وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع إلى الله تعالى في الآخرة.
# قوله تعالى: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر خالدين فيها وأزوج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~(15).
# منتهى الاستفهام عند قوله: " من ذلكم "، " للذين اتقوا " خبر مقدم، و "
~~جنات " رفع بالابتداء. وقيل: منتهاه " عند ربهم "، و " جنات " على هذا رفع
~~بابتداء مضمر تقديره ذلك جنات. ويجوز على هذا التأويل " جنات " بالخفض بدلا
~~من " خير " ولا يجوز ذلك على الأول. قال ابن عطية: وهذه الآية والتي قبلها
~~نظير قوله عليه السلام: " تنكح المرأة لأربع لما لها وحسبها وجمالها ودينها
~~فاظفر بذات الدين تربت (2) يداك " خرجه مسلم وغيره.
# فقوله " فاظفر بذات الدين " مثال لهذه الآية. وما قبل مثال للأولى. فذكر
~~تعالى هذه تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها. وقد تقدم في البقرة معاني
~~(3) ألفاظ هذه الآية.
# PageV04P037
# والرضوان مصدر من الرضا، وهو أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله
~~تعالى لهم " تريدون شيئا أزيدكم "؟ فيقولون: يا ربنا وأي شئ أفضل من هذا؟
~~فيقول: " رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا " خرجه مسلم. وفى قوله تعالى: "
~~والله بصير بالعباد " وعد ووعيد.
# قوله تعالى: الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار (16) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار
~~(17) " الذين " بدل من قوله " للذين اتقوا " وإن شئت كان رفعا أي هم الذين،
~~أو نصبا على المدح. (ربنا) أي يا ربنا. (إننا آمنا) أي صدقنا. (فاغفر لنا
~~ذنوبنا) دعاء بالمغفرة. (وقنا عذاب النار) تقدم في (1) البقرة. (الصابرين)
~~يعنى عن المعاصي والشهوات، وقيل: على الطاعات. (والصادقين) أي في الافعال
~~والأقوال (والقانتين) الطائعين. (والمنفقين) يعنى في ms1306 سبيل الله. وقد تقدم
~~في (2) البقرة هذه المعاني على الكمال.
# ففسر تعالى في هذه الآية أحوال المتقين الموعودين بالجنات.
# واختلف في معنى قوله تعالى: " والمستغفرين بالاسحار " فقال أنس بن مالك:
# هم السائلون المغفرة. قتادة: المصلون.
# قلت: ولا تناقض، فإنهم يصلون ويستغفرون. وخص السحر بالذكر لأنه مظان
~~القبول ووقت إجابة الدعاء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله
~~تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام لبنيه: " سوف أستغفر لكم ربى " (3): "
~~إنه أخر ذلك إلى السحر " خرجه الترمذي وسيأتي. وسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم جبريل " أي الليل أسمع "؟ فقال: " لا أدري غير أن العرش يهتز عند
~~السحر ". يقال سحر وسحر، بفتح الحاء وسكونها، وقال الزجاج: السحر من حين
~~يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر الثاني، وقال ابن زيد: السحر هو سدس الليل
~~الاخر.
# PageV04P038
# قلت: أصح من هذا ما روى الأئمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضى ثلث الليل الأول
~~فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني
~~فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر " في
~~رواية " حتى ينفجر الصبح " لفظ مسلم.
# وقد اختلف في تأويله، وأولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب النسائي مفسرا عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله عز وجل يمهل حتى يمضى شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا
~~فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى ". صححه
~~أبو محمد عبد الحق، وهو يرفع الاشكال ويوضح كل احتمال، وأن الأول من باب
~~حذف المضاف، أي ينزل ملك ربنا فيقول. وقد روى " ينزل " بضم الياء، وهو يبين
~~ما ذكرنا، وبالله توفيقنا. وقد أتينا على ذكره في " الكتاب الأسنى؟ في شرح
~~أسماء الله الحسنى وصفاته العلى ".
# مسألة - الاستغفار مندوب إليه، وقد ms1307 أثنى الله تعالى على المستغفرين في
~~هذه الآية وغيرها فقال: " وبالأسحار هم يستغفرون " (1). وقال أنس بن مالك:
~~أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين استغفارة. وقال سفيان الثوري: بلغني أنه إذا
~~كان أول الليل نادى مناد ليقم القانتون فيقومون كذلك يصلون إلى السحر، فإذا
~~كان عند السحر نادى مناد: أين المستغفرون (2) فيستغفر أولئك، ويقوم آخرون
~~فيصلون فيلحقون بهم. فإذا طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون فيقومون
~~من فرشهم كالموتى نشروا من قبورهم. وروي عن أنس سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " إن الله يقول إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى
~~المتحابين في وإلى المتهجدين والمستغفرين بالاسحار صرفت عنهم العذاب بهم ".
~~قال مكحول: إذا كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون الله كل يوم خمسا وعشرين
~~مرة لم يؤاخذ الله تلك الأمة بعذاب العامة. ذكره أبو نعيم في كتاب الحلية
~~له. وقال نافع: كان ابن عمر يحيى (3) الليل ثم
# PageV04P039
# يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول لا. فيعاود الصلاة ثم يسأل، فإذا قلت نعم
~~فعد يستغفر.
# وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد
~~يقول:
# يا رب، أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فأغفر لي. فنظرت فإذا [هو] (1) ابن
~~مسعود.
# فلت: فهذا كله يدل على أنه استغفار باللسان مع حضور القلب. لا ما قال ابن
~~زيد أن المراد بالمستغفرين الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة. والله أعلم.
~~وقال لقمان لابنه:
# يا بنى لا يكن الديك أكيس منك، ينادى بالاسحار وأنت نائم ". والمختار من
~~لفظ الاستغفار ما رواه البخاري عن شداد بن أوس، وليس له في الجامع غيره، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربى لا
~~إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر
~~ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت - قال - ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه ms1308 قبل أن يمسى فهو
~~من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات من ليله قبل أن يصبح
~~فهو من أهل الجنة ". وروى أبو محمد عبد الغنى بن سعيد من حديث ابن لهيعة عن
~~أبي صخر عن أبي معاوية عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ثم قال:
# " ألا أعلمك كلمات تقولهن لو كانت ذنوبك كمدب النمل - أو كمدب الذر -
~~لغفرها الله لك على أنه مغفور لك: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك عملت سوءا
~~وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
# قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم (18) فيه أربع مسائل الأولى - قال سعيد
~~بن جبير: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فلما نزلت هذه الآية خررن
~~سجدا. وقال الكلبي: لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم
~~عليه
# PageV04P040
# حبران من أحبار أهل الشام، فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما
~~أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان!. فلما دخلا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت، فقالا له: أنت محمد؟
~~قال (نعم). قالا: وأنت أحمد؟ قال: (نعم).
# قالا: نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك. فقال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلاني). فقالا: أخبرنا عن أعظم (1) شهادة
~~في كتاب الله. فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم " شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط " فأسلم الرجلان
~~وصدقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: إن المراد بأولى العلم
~~الأنبياء عليهم السلام. وقال ابن كيسان: المهاجرون والأنصار. مقاتل: مؤمنوا
~~أهل الكتاب.
# السدى والكلبي: المؤمنون كلهم، وهو الأظهر لأنه عام.
# الثانية - في هذه الآية دليل على ms1309 فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو
~~كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم
~~العلماء. وقال في شرف العلم لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وقل رب زدني علما
~~" (2) فلو كان شئ أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (إن العلماء ورثة الأنبياء). وقال: (العلماء أمناء الله على خلقه).
~~وهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير. وخرج أبو محمد عبد الغني
~~الحافظ من حديث بركة ابن نشيط - وهو عنكل بن حكارك وتفسيره بركة بن نشيط -
~~وكان حافظا، حدثنا عمر ابن المؤمل حدثنا محمد بن أبي الخصيب حدثنا عنكل
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم
~~الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة). وفى هذا الباب [حديث] عن أبي
~~الدرداء خرجه أبو داود.
# الثالثة - روى غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تارة فنزلت قريبا من
~~الأعمش فكنت اختلف إليه. فلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام فتهجد
~~من الليل فقرأ بهذه الآية: " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
# PageV04P041
# العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الاسلام "، قال الأعمش: وأنا أشهد بما
~~شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي [عند الله] (1) وديعة، وأن
~~الدين عند الله الاسلام - قالها مرارا - فغدوت إليه وودعته ثم قلت: إني
~~سمعتك تقرأ هذه الآية فما بلغك فيها؟
# أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به. قال: والله لا حدثتك به سنة. قال: فأقمت
~~وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة.
~~قال: حدثني أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يجاء بصاحبها يوم ms1310 القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد إلى وأنا
~~أحق من وفى أدخلوا عبدي الجنة). قال أبو الفرج الجوزي: غالب القطان هو غالب
~~بن خطاف القطان (2)، يروى عن الأعمش حديث (شهد الله) وهو حديث معضل (3).
~~قال ابن عدي الضعف على حديثه بين. وقال أحمد بن حنبل:
# غالب بن خطاف القطان ثقة ثقة. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق
~~صالح.
# قلت: يكفيك من عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما، وحسبك.
# وروى من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم عند منامه خلق الله له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم
~~القيامة). ويقال من أقر بهذه الشهادة عن عقد من قلبه فقد قام بالعدل. وروى
~~عن سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من
~~أحياء (4) العرب صنم أو صنمان. فلما نزلت هذه الآية أصبحت الأصنام قد خرت
~~ساجدة لله.
# الرابعة - قوله تعالى: " شهد الله " أي بين وأعلم، كما يقال: شهد فلان
~~عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق، أو على من هو. قال الزجاج: الشاهد هو
~~الذي يعلم الشئ ويبينه، فقد دلنا الله تعالى على وحدانيته بما خلق وبين.
~~وقال أبو عبيدة: " شهد الله " بمعنى قضى الله، أي أعلم. وقال ابن عطية:
~~وهذا مردود من جهات. وقرأ الكسائي بفتح " أن " في قوله
# PageV04P042
# " أنه لا إله إلا هو " وقوله " أن الدين ". قال المبرد: التقدير: أن
~~الدين عند الله الاسلام بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء كما قال: أمرتك
~~الخير. أي بالخير. قال الكسائي: أنصبهما جميعا، بمعنى شهد الله أنه كذا،
~~وأن الدين عند الله. قال ابن كيسان: " أن " الثانية بدل من الأولى، لان
~~الاسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد. وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي "
~~شهد الله إنه " بالكسر " أن الدبن " بالفتح. والتقدير: شهد الله أن الدين ms1311
~~الاسلام، ثم ابتدأ فقال: إنه لا إله إلا هو. وقرأ أبو المهلب وكان قارئا -
~~شهداء الله بالنصب على الحال، وعنه " شهداء الله ". وروى شعبة عن عاصم عن
~~زر عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ (1) " أن الدين عند
~~الله الحنيفية (2) لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ".
# قال أبو بكر الأنباري: ولا يخفى على ذي تمييز أن هذا الكلام من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على جهة التفسير، أدخله بعض من نقل الحديث في القرآن. و "
~~قائما " نصب على الحال المؤكدة من اسمه تعالى في قوله " شهد الله " أو من
~~قوله " إلا هو ". وقال الفراء: هو نصب على القطع، كان أصله القائم، فلما
~~قطعت الألف واللام نصب كقوله: " وله الدين واصبا " (3).
# وفي قراءة عبد الله " القائم بالقسط " على النعت، والقسط العدل. (لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم) كرر لان الأولى حلت محل الدعوى، والشهادة الثانية
~~حلت محل الحكم. وقال جعفر الصادق: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم،
~~يعني قولوا لا إله إلا الله العزيز الحكيم.
# قوله تعالى: إن الدين عند الله الأسلم وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب (19) قوله تعالى: (إن الدين عند الله الاسلام) الدين في هذه الآية
~~الطاعة والملة، والاسلام بمعنى الايمان والطاعات، قال أبو العالية، وعليه
~~جمهور المتكلمين. والأصل في مسمى الايمان
# PageV04P043
# والاسلام التغاير، لحديث جبريل (1). وقد يكون بمعنى المرادفة. فيسمى كل
~~واحد منهما باسم الاخر، كما في حديث وفد عبد القيس (2) وأنه أمرهم بالايمان
~~[بالله] (3) وحده وقال: (هل تدرون ما الايمان)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من المغنم) الحديث. وكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (الايمان بضع وسبعون بابا فأدناها إماطة الأذى وأرفعها قول لا
~~إله إلا الله) أخرجه الترمذي. وزاد مسلم (والحياء شعبة من الايمان). ويكون
~~أيضا بمعنى ms1312 التداخل وهو أن يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الأصل ومسمى
~~الآخر، كما في هذه الآية إذ قد دخل فيها التصديق والأعمال، ومنه قول عليه
~~السلام: (الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان). أخرجه ابن
~~ماجة، وقد تقدم. والحقيقة هو الأول وضعا وشرعا، وما عداه من باب التوسع
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) الآية. أخبر تعالى عن اختلاف
~~أهل الكتاب أنه كان على علم منهم بالحقائق، وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا.
~~قال ابن عمر وغيره. وفى الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم، قاله الأخفش. قال محد
~~بن جعفر بن الزبير: المراد بهذه الآية النصارى، وهي توبيخ لنصارى نجران.
~~وقال الربيع بن أنس: المراد بها اليهود. ولفظ الذين أوتوا الكتاب يعم
~~اليهود والنصارى، أي " وما اختلف الذين أوتوا الكتاب " يعني في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم " إلا من بعد ما جاءهم العلم " يعني بيان صفته ونبوته
~~في كتبهم. وقيل:؟
# أي وما اختلف الذين أوتوا الإنجيل (4) في أمر عيسى وفرقوا فيه القول إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بأن الله إله واحد، وأن عيسى عبد الله ورسوله. و "
~~بقيا " نصب على المفعول من أجله، أو على الحال من (الذين). والله تعالى
~~أعلم.
# PageV04P044
# قوله تعالى فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأمين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلغ
~~والله بصير بالعباد (20) قوله تعالى: (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن) أي جادلوك بالأقاويل المزورة والمغالطات، فأسند أمرك إلى ما كلفت من
~~الايمان والتبليغ وعلى الله نصرك. وقوله " وجهي " بمعنى ذاتي، ومنه الحديث
~~(سجد وجهي للذي خلقه وصوره). وقيل: الوجه هنا بمعنى القصد، كما تقول: خرج
~~فلان في وجه كذا. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة مستوفى (1)، والأول أولى.
~~وعبر بالوجه عن سائر الذات إذ هو أشرف أعضاء الشخص وأجمعها للحواس. وقال:
# أسلمت وجهي لمن أسلمت * له ms1313 المزن تحمل عذبا زلالا وقد قال حذاق المتكلمين
~~في قوله تعالى: " ويبقى وجه ربك " (2): إنها عبارة عن الذات وقيل:
# العمل الذي يقصد به وجهه. وقوله: " ومن اتبعن " " من " في محل رفع عطفا
~~على التاء في قوله " أسلمت " أي ومن اتبعن أسلم أيضا، وجاز العطف على
~~الضمير المرفوع من غير تأكيد للفصل بينهما. وأثبت نافع وأبا عمرو ويعقوب
~~ياء " اتبعن " على الأصل، وحذف الآخرون اتباعا للمصحف إذ وقعت فيه بغير
~~ياء. وقال الشاعر:
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم * ولقد تخف شيمتي إعساري قوله تعالى: (وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد) يعنى اليهود والنصارى " والأميين " الذين لا
~~كتاب لهم وهم مشركو العرب. " أأسلمتم " استفهام معناه التقرير وفي ضمنه
~~الامر، أي أسلموا، كذا قال الطبري وغيره. وقال الزجاج: " أأسلمتم " تهديد.
~~وهذا حسن لان المعنى أأسلمتم أم لا. وجاءت العبارة في قوله " فقد اهتدوا "
~~بالماضي مبالغة في الاخبار بوقوع الهدى لهم
# PageV04P045
# وتحصيله. و " البلاغ " مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل، أي إنما عليك أن تبلغ.
~~وقيل:
# إنه مما نسخ بالجهاد. وقال ابن عطية: وهذا يحتاج إلى معرفة تاريخ نزولها،
~~وأما على ظاهر نزول هذه الآيات في وفد نجران فإنما المعنى فإنما عليك أن
~~تبلغ ما أنزل إليك بما فيه من قتال وغيره.
# قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت
~~أعملهم في الدنيا والآخرة وما لهم من نصرين (22).
# فيه ست مسائل الأولى - قوله تعالى: " إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين " قال أبو العباس المبرد: كان ناس من بني إسرائيل جاءهم النبيون
~~يدعونهم إلى الله عز وجل فقتلوهم، فقام أناس من بعدهم من المؤمنين فأمروهم
~~(1) بالاسلام فقتلوهم، ففيهم نزلت هذه الآية. وكذلك قال معقل بن أبي مسكين:
~~كانت الأنبياء صلوات الله عليهم تجئ إلى بني إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم،
~~فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط، أي بالعدل، فيقتلون. ms1314 وقد روى عن ابن
~~مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بئس القوم قوم يقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن
~~المنكر، بئس القوم قوم يمشى المؤمن بينهم بالتقية " وروى أبو عبيدة بن
~~الجراح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين
~~نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد
~~بني إسرائيل فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار
~~من ذلك اليوم وهو الذين ذكرهم الله في هذه الآية). ذكره المهدوي وغيره.
~~وروى شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: كانت بنو إسرائيل
~~تقتل في اليوم سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم من آخر.
# PageV04P046
# النهار. فإن قال قائل: الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا. فالجواب عن هذا
~~أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته، وأيضا فإنهم قاتلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم، قال الله عز وجل: " وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك " (1):
# الثانية - دلت هذه الآية على أن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر كان
~~واجبا في الأمم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة. قال الحسن قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (من أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله
~~وخليفة كتابه).
# وعن درة بنت أبي لهب قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر فقال:
# من خير الناس يا رسول الله؟ قال: (آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر
~~وأتقاهم لله وأوصلهم لرحمه). وفي التنزيل: " المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف " ثم قال: " والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " (2). فجعل تعالى
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين، فدل على أن
~~أخص أوصاف المؤمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى
~~الاسلام والقتال عليه. ثم إن الامر بالمعروف لا ms1315 يليق بكل أحد، وإنما يقوم
~~به السلطان إذ كانت إقامة الحدود إليه، والتعزيز إلى رأيه، والحبس والاطلاق
~~له، والنفي والتغريب، فينصب في كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما أمينا ويأمره
~~بذلك، ويمضي الحدود على وجهها من غير زيادة. قال الله تعالى: " الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر " (3).
# الثالثة - وليس من شرط الناهي أن يكون عدلا عند أهل السنة، خلافا
~~للمبتدعة حيث تقول: لا يغيره إلا عدل. وهذا ساقط، فإن العدالة محصورة في
~~القليل من الخلق، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس. فإن
~~تشبثوا بقوله تعالى: " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم " (4) وقوله: "
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " (5) ونحوه، قيل لهم: إنما وقع
~~الذم ها هنا على ارتكاب ما نهي عنه لا على نهيه عن المنكر. ولا شك
# PageV04P047
# في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن لا يأتيه، ولذلك يدور في جهنم كما
~~يدور الحمار بالرحى، كما بيناه في البقرة عند قوله تعالى: " أتأمرون الناس
~~بالبر " (1).
# الرابعة - أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبد البر أن المنكر واجب تغييره
~~على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى
~~إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم
~~يقدر فيقلبه ليس عليه أكثر من ذلك. وإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم
~~يستطع سوى ذلك. قال: والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر كثيرة جدا ولكنها مقيدة بالاستطاعة.
# قال الحسن: إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم، فأما من وضع سيفه أو سوطه
~~فقال:
# اتقني اتقني فما لك وله. وقال ابن مسعود: بحسب المرء إذا رأى منكرا لا
~~يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره. وروى ابن لهيعة عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لمؤمن ms1316 أن يذل
~~نفسه). قالوا: يا رسول الله وما إذلاله نفسه؟ قال: (يتعرض من البلاء لما لا
~~يقوم له).
# قلت: وخرجه ابن ماجة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن بن جندب عن حذيفة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكلاهما قد تكلم فيه. وروي عن بعض الصحابة
~~أنه قال:
# إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات " اللهم
~~إن هذا منكر " فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه، وزعم ابن العربي أن من رجا
~~زواله وخاف على نفسه من تغييره الضرب أو القتل جاز له عند أكثر العلماء
~~الاقتحام عند هذا الغرر (2)، وإن لم يرج زواله فأي فائدة عنده. قال: والذي
~~عندي أن النية إذا خلصت فليقتحم كيف ما كان ولا يبالي.
# قلت: هذا خلاف ما ذكره أبو عمر من الاجماع. وهذه الآية تدل على جواز
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خوف القتل. وقال تعالى: " وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك " (3). وهذا إشارة إلى
~~الاذاية.
# PageV04P048
# الخامسة - روى الأئمة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان). قال العلماء: الامر بالمعروف باليد
~~على الامراء، وباللسان على العلماء ، وبالقلب على الضعفاء، يعني عوام
~~الناس. فالمنكر إذا أمكنت إزالته باللسان للناهي فليفعله، وإن لم يمكنه إلا
~~بالعقوبة أو بالقتل فليفعل، فإن زال بدون القتل لم يجز القتل، وهذا تلقي من
~~قول الله تعالى: " فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله " (1). وعليه
~~بنى العلماء أنه إذا دفع الصائل (2) على النفس أو على المال عن نفسه أو عن
~~ماله أو نفس غيره فله ذلك ولا شئ عليه.
# ولو رأى زيد عمرا وقد قصد مال بكر فيجب عليه أن يدفعه عنه إذا لم يكن
~~صاحب المال قادرا عليه ولا راضيا به، حتى لقد قال العلماء: لو فرضنا (3)
~~[قودا]. وقيل: كل بلدة يكون فيها أربعة ms1317 فأهلها معصومون من البلاء: إمام
~~عادل لا يظلم، وعالم على سبيل الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويحرضون على طلب العلم والقرآن، ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى.
# السادسة - روى أنس بن مالك قال: قيل يا رسول الله، متى نترك الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم).
~~قلنا: يا رسول الله وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: (الملك في صغاركم
~~والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكم).
# قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (والعلم في رذالتكم)
~~إذا كان العلم في الفساق. خرجه ابن ماجة. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في "
~~المائدة " (4) وغيرها إن شاء الله تعالى. وتقدم معنى " فبشرهم " " وحبطت "
~~في البقرة (5) فلا معنى للإعادة.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يدعون إلى كتب الله
~~ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23)
# PageV04P049
# فيه ثلاث مسائل الأولى - قال ابن عباس: هذه الآية نزلت بسبب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله.
~~فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إني على ملة إبراهيم).
# فقالا: فإن إبراهيم كان يهوديا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فهلموا
~~إلى التوراة فهي بيننا وبينكم). فأبيا عليه فنزلت الآية. وذكر النقاش أنها
~~نزلت لان جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (هلموا إلى التوراة ففيها صفتي) فأبوا. وقرأ
~~الجمهور " ليحكم " وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع " ليحكم " بضم الياء.
~~والقراءة الأولى أحسن، لقوله تعالى: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ".
# الثانية - في هذه الآية دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى الحاكم لأنه دعي
~~إلى كتاب الله، فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالأدب على قدر
~~المخالف والمخالف.
# وهذا الحكم جار عندنا بالأندلس وبلاد المغرب وليس بالديار ms1318 المصرية. وهذا
~~الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل في سورة " النور " في قوله تعالى: "
~~وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون " - إلى قوله
~~- بل أولئك هم الظالمون " (1). وأسند الزهري عن الحسن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو
~~ظالم ولا حق له). قال ابن العربي: وهذا حديث باطل. أما قوله " فهو ظالم "
~~فكلام صحيح. وأما قوله " فلا حق له " فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير
~~الحق. قال ابن خويز منداد المالكي: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن
~~يجيب ما لم يعلم أن الحاكم فاسق، أو يعلم عداؤه (2) من المدعى والمدعى
~~عليه.
# الثالثة - وفيها دليل على أن شرائع من قبلنا شريعة لنا إلا ما علمنا
~~نسخه، وأنه يجب علينا الحكم بشرائع الأنبياء قبلنا، على ما يأتي بيانه.
~~وإنما لا نقرأ التوراة ولا نعمل
# PageV04P050
# بما فيها لان من هي في يده غير أمين عليها وقد غيرها وبدلها، ولو علمنا
~~أن شيئا منها لم يتغير ولم يتبدل جاز لنا قراءته. ونحو ذلك روي عن عمر حيث
~~قال لكعب: إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران
~~فاقرأها. وكان عليه السلام عالما بما لم يغير منها فلذلك دعاهم إليها وإلى
~~الحكم بها. وسيأتي بيان هذا في " المائدة " (1) والأخبار الواردة في ذلك إن
~~شاء الله تعالى. وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في ذلك. والله أعلم.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون (24) إشارة إلى التولي والاعراض، واغترار منهم في
~~قولهم: " نحن أبناء الله وأحباؤه " (2) إلى غير ذلك من أقوالهم. وقد مضى
~~الكلام في معنى قولهم: " لن تمسنا النار " في البقرة. (3) قوله تعالى: فكيف
~~إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25) خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجب، أي ms1319 فكيف يكون
~~حالهم أو كيف يصنعون إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت عنهم تلك الزخارف التي
~~ادعوها في الدنيا، وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واجترائهم (4) وقبيح
~~أعمالهم. واللام في قوله " ليوم " بمعنى " في "، قاله الكسائي، وقال
~~البصريون: المعنى لحساب يوم، الطبري: لما يحدث في يوم.
# قوله تعالى: قل اللهم ملك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزل الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير (26)
# PageV04P051
# قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أراد الله
~~تعالى أن ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك
~~إلى قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب
~~تهبط بنا دار الذنوب وإلى من يعصيك فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا يقرأكن
~~عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه، وإلا نظرت
~~إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين
~~حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعدته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول
~~الجنة إلا أن يموت). وقال معاذ بن جبل: احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما فلم أصل معه الجمعة فقال: (يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة)؟ قلت: يا
~~رسول الله، كان ليوحنا بن باريا اليهودي على أوقية من تبر وكان على بابي
~~يرصدني فأشفقت أن يحبسني دونك. قال: (أتحب يا معاذ أن يقضى الله دينك)؟ قلت
~~نعم. قال: (قل كل يوم قل اللهم مالك الملك - إلى قوله - بغير حساب رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء اقض عني
~~ديني فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا لأداه الله عنك).
# خرجه أبو نعيم الحافظ، أيضا عن عطاء الخراساني أن معاذ بن جبل قال: علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات من القرآن - أو كلمات - ما في الأرض
~~مسلم يدعو بهن وهو مكروب أو غارم ms1320 أو ذو دين إلا قضى الله عنه وفرج همه،
~~احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. غريب من حديث عطاء أرسله عن
~~معاذ. وقال ابن عباس وأنس بن مالك:
# لما. افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم
~~قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات! من أين لمحمد ملك فارس والروم! هم أعز
~~وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقيل: نزلت دامغة لباطل نصارى أهل نجران في قولهم: إن عيسى هو الله، وذلك
~~أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى ليس في شئ منها. قال ابن
~~إسحاق: أعلم الله عز وجل في هذه الآية بعنادهم وكفرهم، وإن عيسى صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان الله تعالى PageV04P052
# أعطاه آيات تدل على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن الله عز وجل هو
~~المنفرد بهذه الأشياء، من قوله: " تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء ". وقوله: " تولج الليل في النهار وتولج النهار
~~في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب
~~" فلو كان عيسى إلها كان هذا إليه، فكان في ذلك اعتبار وآية بينة (1).
# قوله تعالى: " قل اللهم " اختلف النحويون في تركيب لفظة " اللهم " بعد
~~إجماعهم أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة، وأنها منادى، وقد جاءت
~~مخففة الميم في قول الأعشى:
# كدعوة من أبي رباح * يسمعها اللهم (2) الكبار قال الخليل وسيبويه وجميع
~~البصريين: إن أصل اللهم يا ألله، فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي
~~هو " يا " جعلوا بدله هذه الميم المشددة، فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا
~~من حرفين وهما الياء والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد.
~~وذهب الفراء والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا الله أمنا بخير، فحذف وخلط
~~الكلمتين، وإن الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت
~~الهمزة انتقلت ms1321 الحركة. قال النحاس: هذا عند البصريين من الخطأ العظيم،
~~والقول في هذا ما قال الخليل وسيبويه. قال الزجاج: محال أن يترك الضم الذي
~~هو دليل على النداء المفرد، وأن يجعل في اسم الله ضمه أم، هذا إلحاد في اسم
~~الله تعالى. قال ابن عطية: وهذا غلو من الزجاج، وزعم أنه ما سمع قط يا ألله
~~أم، ولا تقول العرب يا اللهم. وقال الكوفيون: إنه قد يدخل حرف النداء على "
~~اللهم " وأنشدوا على ذلك قول الراجز:
# * غفرت أو عذبت يا اللهما * أخر:
# وما عليك أن تقولي كلما * سبحت أو هللت يا اللهم ما (3) أردد علينا شيخنا
~~مسلما * فإننا من خيره لن نعد ما
# PageV04P053
# آخر:
# إني إذا ما حدث ألما * أقول يا اللهم يا اللهما قالوا: فلو كان الميم
~~عوضا من حرف النداء لما اجتمعا. قال الزجاج: وهذا شاذ ولا يعرف قائله، ولا
~~يترك له ما كان في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب، وقد ورد مثله في قوله
~~(1):
# هما نفثا في في من فمويهما * ما على النابح العاوي أشد رجام قال
~~الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم مشددة فلا تزاد.
~~وقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ، لأنه لو كان كما قالوا كان يجب
~~أن يقال: " اللهم " ويقتصر عليه لأنه معه دعاء. وأيضا فقد تقول: أنت اللهم
~~الرزاق. فلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر. قال
~~النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله تعالى بجميع أسمائه كلها. وقال
~~الحسن: اللهم تجمع الدعاء.
# قوله تعالى: (مالك الملك) قال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأل الله عز وجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل:
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له ملك فارس والروم في أمته،
~~فعلمه الله تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء.
# وقد تقدم معناه. و " مالك " منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان، ومثله
~~قوله تعالى:
# " قل اللهم فاطر السماوات ms1322 والأرض " (2) ولا يجوز عنده أن يوصف اللهم لأنه
~~قد ضمت إليه الميم. وخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري (3) الزجاج
~~فقالا: " مالك " في الاعراب صفة لاسم الله تعالى، وكذلك " فاطر السماوات
~~والأرض ". قال أبو علي، هو مذهب
# PageV04P054
# أبي العباس المبرد، وما قاله سيبويه أصوب وأبين، وذلك أنه ليس في الأسماء
~~الموصوفة شئ على حد " اللهم " لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت، والأصوات لا
~~توصف، نحو غاق وما أشبهه. وكان حكم الاسم المفرد ألا يوصف وإن كانوا قد
~~وصفوه في مواضع. فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه ألا يوصف صار
~~بمنزلة صوت ضم إلى صوت، نحو حيهل فلم يوصف. و " الملك " هنا النبوة، عن
~~مجاهد. وقيل، الغلبة. وقيل: المال والعبيد.
# الزجاج: المعنى مالك العباد وما ملكوا. وقيل: المعنى مالك الدنيا
~~والآخرة. ومعنى (تؤتى الملك) أي (1) أي الايمان والاسلام. (من تشاء) أي من
~~تشاء أن تؤتيه إياه، وكذلك ما بعده، ولابد فيه من تقدير الحذف، أي وتنزع
~~الملك ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويه: ألا هل لهذا الدهر
~~من متعلل * على الناس مهما شاء بالناس يفعل (2) قال الزجاج: مهما شاء أن
~~يفعل بالناس يفعل. وقوله: (تعز من تشاء) يقال: عز إذا علا وقهر وغلب، ومنه،
~~" وعزني في الخطاب " (3). (وتذل من تشاء) ذل يذل ذلا [إذا غلب وعلا وقهر
~~(4)]. قال طرفة:
# بطئ عن الجلي سريع إلى الخنا * ذليل باجماع الرجال ملهد (5) (بيدك الخير)
~~أي بيدك الخير والشر فحذف، كما قال: " سرابيل تقيكم الحر " (6). وقيل: خص
~~الخير لأنه موضع دعاء ورغبة في فضله. قال النقاش: بيدك الخير، أي النصر
~~والغنيمة.
# وقال أهل الإشارات. كان أبو جهل يملك المال الكثير، ووقع في الرس (7) يوم
~~بدر، والفقراء صهيب وبلال وخباب لم يكن لهم مال، وكان ملكهم الايمان، " قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء " تقيم الرسول يتيم أبي طالب على رأس
~~الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت
# PageV04P055
# إلى القليب: يا عتبة، يا شيبة تعز من تشاء وتذل ms1323 من تشاء. أي (1) صهيب، أي
~~بلال، لا تعتقدوا أنا منعناكم من (2) الدنيا ببغضكم. بيدك الخير ما منعكم
~~من عجز " إنك على كل شئ قدير " إنعام الحق عام يتولى من يشاء.
# قوله تعالى: تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) قال ابن عباس
~~ومجاهد والحسن وقتادة والسدي في معنى قوله " تولج الليل في النهار " الآية،
~~أي تدخل ما نقص من أحدهما في الاخر، حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو
~~أطول ما يكون، والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون. وكذا (تولج النهار في
~~الليل) وهو قول الكلبي، وروي عن ابن مسعود. وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل
~~فيها تعاقب الليل والنهار، كأن زوال أحدهما ولوج في الاخر. واختلف المفسرون
~~في معنى قوله تعالى: (وتخرج الحي من الميت) فقال الحسن: معناه تخرج المؤمن
~~من الكافر والكافر من المؤمن، وروى نحوه عن سلمان الفارسي. وروى معمر عن
~~الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه فإذا بامرأة حسنة الهيئة
~~قال: (من هذه)؟ قلن إحدى خالاتك. قال: (ومن هي)؟ قلن: هي خالدة بنت الأسود
~~بن عبد يغوث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (سبحان الذي يخرج الحي من الميت). وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا.
~~فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن، فالموت والحياة
~~مستعاران. (3) وذهب كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت في الآية
~~حقيقتان، فقال كرمة: هي إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة، وإخراج
~~البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية. وقال ابن مسعود:
# هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي، ويخرج الرجل منها حيا وهي
~~ميتة. وقال عكرمة والسدي: هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من
~~الحبة، والنواة من النخلة والنخلة
# PageV04P056
# تخرج من النواة، والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه. قال: (وترزق من تشاء
~~بغير حساب) أي بغير تضييق ولا تقتير، كما تقول: فلان يعطي بغير حساب، كأنه ms1324
~~لا يحسب ما يعطي.
# قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير (28).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار فيتخذوهم
~~أولياء، ومثله " لا تتخذوا بطانة من (1) دونكم " وهناك يأتي بيان هذا
~~المعنى. (فليس من الله في شئ) أي فليس من حزب الله ولا من أوليائه في شئ،
~~مثل " واسأل القرية " (2). وحكى سيبويه " هو مني فرسخين " أي من أصحابي
~~ومعي. ثم استثنى وهي:
# الثانية - فقال: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت
~~التقية في جدة الاسلام قبل قوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله الاسلام
~~أن يتقوا من عدوهم.
# قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان، ولا يقتل ولا
~~يأتي مأثما. وقال الحسن: التقية جائزة للانسان إلى يوم القيامة، ولا تقية
~~في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: " إلا أن تتقوا منهم تقية "
~~وقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم (3) باللسان إذا
~~كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل
~~أو القطع أو الايذاء العظيم. ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب
~~ولا يجيب (4) إلى التلفظ بكلمة الكفر، بل يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في
~~" النحل " (5) إن شاء الله تعالى.
# وأمال حمزة والكسائي " تقاة "، وفخم الباقون، وأصل " تقاة " وقية على وزن
~~فعلة، مثل
# PageV04P057
# تؤدة وتهمة، قلبت الواو تاء والياء ألفا. وروى الضحاك ابن عباس أن هذه
~~الآية نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف من
~~اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي
~~الله، إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهر بهم
~~على العدو. فأنزل الله تعالى: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين " الآية. وقيل: ms1325 إنها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد
~~منه المشركون، على ما يأتي بيانه في [النحل].
# قوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) قال الزجاج: أي ويحذركم الله إياه. ثم
~~استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل، قال تعالى: " تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك " (1) فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا
~~ما في حقيقتك. وقال غيره: المعنى ويحذركم الله عقابه، مثل " واسأل القرية
~~". وقال: " تعلم ما في نفسي " أي مغيبي، فجعلت النفس في موضع الاضمار لأنه
~~فيها يكون. (وإلى الله المصير) أي وإلى جزاء الله المصير. وفيه إقرار
~~بالبعث.
# قوله تعالى: قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله على كل شئ قدير (29).
# فهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه، وبما في السماوات والأرض وما
~~احتوت عليه، علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شئ، سبحانه لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة.
# قوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد (30).
# PageV04P058
# " يوم " منصوب متصل بقوله: " ويحذركم الله نفسه. يوم تجد ". وقيل: هو
~~متصل بقوله: " وإلى الله المصير. يوم تجد ". وقيل: هو متصل بقوله: " والله
~~على كل شئ قدير. يوم تجد " ويجوز أن يكون منقطعا على إضمار أذكر، ومثله
~~قوله: " إن الله عزيز ذو انتقام. يوم تبدل الأرض " (1) [إبراهيم: 47، 48] و
~~" محضرا " حال من الضمير المحذوف من صلة " ما " تقديره يوم تجد كل نفس، ما
~~عملته من خير محضرا. هذا على أن يكون " تجد " من وجدان الضالة. و " ما " من
~~قوله " وما عملت من سوء " عطف على " ما " الأولى. و " تود " في موضع الحال
~~من " ما " الثانية. وإن جعلت " تجد " بمعنى تعلم كان " محضرا " المفعول
~~الثاني، وكذلك تكون " تود " في موضع المفعول الثاني، تقديره يوم تجد كل نفس
~~جزاء ما ms1326 عملت محضرا. ويجوز أن تكون " ما " الثانية رفعا بالابتداء، و " تود
~~" في موضع رفع على أنه خبر الابتداء، ولا يصح أن تكون " ما " بمعنى الجزاء،
~~لان " تود " مرفوع، ولو كان ماضيا لجاز أن يكون جزاء، وكان يكون معنى
~~الكلام: وما عملت من سوء ودت لو أن (2) بينها وبينه أمدا بعيدا، أي كما بين
~~المشرق والمغرب. ولا يكون المستقبل إذا جعلت " ما " للشرط إلا مجزوما، إلا
~~أن تحمله على تقدير حذف الفاء، على تقدير: وما عملت من سوء فهي تود. أبو
~~علي: هو قياس قول الفراء عندي، لأنه قال في قوله تعالى: " وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون " (3) [الانعام: 121]: إنه على حذف الفاء. والأمد: الغاية،
~~وجمعه آماد. ويقال: استولى على الأمد، أي غلب سابقا. قال النابغة:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه * سبق الجواد إذا استولى على الأمد والأمد:
~~الغضب. يقال: أمد أمدا، إذا غضب [غضبا] (4).
# قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم (31).
# الحب: المحبة، وكذلك الحب بالكسر. والحب أيضا الحبيب، مثل الخدن والخدين،
~~يقال أحبه فهو محب، وحبه يحبه (بالكسر) فهو محبوب. قال الجوهري: وهذا شاد،
~~لأنه
# PageV04P059
# لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر. قال أبو الفتح: والأصل فيه حبب كظرف،
~~فأسكنت الباء وأدغمت في الثانية. قال ابن الدهان سعيد: في حب لغتان: حب
~~وأحب، وأصل " حب " في هذا البناء حبب كظرف، يدل على ذلك قولهم: حببت، وأكثر
~~ما ورد فعيل من فعل. قال أبو الفتح: والدلالة على أحب قوله تعالى: " يحبهم
~~ويحبونه " [المائدة: 54] بضم الياء.
# و " اتبعوني يحببكم الله " [آل عمران: 31] و " حب " يرد على فعل لقولهم
~~حبيب. وعلى فعل كقولهم محبوب:
# ولم يرد اسم الفاعل من حب المتعدي، فلا يقال: أنا حاب. ولم يرد اسم
~~المفعول من أفعل إلا قليلا، كقوله:
# * مني بمنزلة المحب المكرم * (1) وحكى أبو زيد: حببته أحبه. وأنشد:
# فوالله لولا تمره ما حببته * ولا كان أدنى من عويف وهاشم وأنشد:
# لعمرك إنني وطلاب مصر * لكالمزداد مما حب بعدا وحكى ms1327 الأصمعي فتح حرف
~~المضارعة مع الباء وحدها. والحب الخابية، فارسي معرب، والجمع حباب وحببة،
~~حكاه الجوهري. والآية نزلت في وفد نجران إذ زعموا أن ما ادعوه في عيسى حب
~~لله عز وجل، قاله محمد بن جعفر بن الزبير. وقال الحسن وابن جريج:
# نزلت في قوم من أهل الكتاب قالوا: نحن الذين نحب ربنا. وروي أن المسلمين
~~قالوا:
# يا رسول الله، والله إنا لنحب ربنا فأنزل الله عز وجل: " قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني ".
# قال ابن عرفة: المحبة عند العرب إرادة (2) الشئ على قصد له. وقال
~~الأزهري: محبة العبد لله ورسول طاعته لهما واتباعه أمرهما، قال الله تعالى:
~~" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ".
# ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران، قال الله تعالى: " إن الله لا
~~يحب الكافرين " [آل عمران: 32] أي لا يغفر لهم. وقال سهل بن عبد الله:
~~علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب
# PageV04P060
# القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حب السنة، وعلامة حب الله وحب القرآن وحب النبي وحب السنة حب الآخرة،
~~وعلامة حب الآخرة أن يجب نفسه، وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض
~~الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد والبلغة. وروى أبو الدرداء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " قال: (على البر والتقوى
~~والتواضع وذلة النفس) خرجه أبو عبد الله الترمذي. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من أراد أن يحبه الله فعليه بصدق الحديث وأداء الأمانة
~~وألا يؤذي جاره). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال
~~فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يجب فلانا فأحبوه فيحبه أهل
~~السماء - قال - ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل
~~فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه ms1328 جبريل ثم ينادي في أهل السماء أن
~~الله يبغض فلانا فأبغضوه - قال - فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض).
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في آخر سورة " مريم " (1) إن شاء الله تعالى. وقرأ
~~أبو رجاء العطاردي (فاتبعوني) (2) بفتح الباء، (ويغفر لكم) عطف على "
~~يحببكم ". وروى محبوب عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من " يغفر " في
~~اللام من " لكم ". قال النحاس: لا يجيز الخليل وسيبويه إدغام الراء في
~~اللام ، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في مثل هذا، ولعله كان يخفى الحركة كما
~~يفعل في أشياء كثيرة.
# قوله تعالى: قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
~~(32).
# قوله تعالى: (قل أطيعوا الله والرسول) يأتي بيانه في " النساء " (3).
# " فإن تولوا " شرط، إلا أنه ماض لا يعرب. والتقدير فإن تولوا على كفرهم
~~وأعرضوا عن طاعة الله ورسوله (فإن الله لا يحب الكافرين) أي لا يرضى فعلهم
~~ولا يغفر لهم كما تقدم.
# PageV04P061
# وقال " فإن الله " ولم يقل " فإنه " لان العرب إذا عظمت الشئ أعادت ذكره،
~~وأنشد سيبويه:
# * لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغني والفقيرا (1) قوله
~~تعالى: إن الله اصطفى ادم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العلمين (33).
# قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا) اصطفى اختار، وقد تقدم في البقرة
~~(2) . وتقدم فيها اشتقاق آدم (3) وكنيته، والتقدير إن الله اصطفى دينهم وهو
~~دين الاسلام، فحذف المضاف. وقال الزجاج: اختارهم للنبوة على عالمي زمانهم.
~~" ونوحا " قيل إنه مشتق من ناح ينوح، وهو اسم أعجمي إلا أنه انصرف لأنه على
~~ثلاثة أحرف، وهو شيخ المرسلين، وأول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد آدم
~~عليه السلام بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات وسائر القرابات، ومن
~~قال: إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم على ما يأتي بيانه في "
~~الأعراف " (4) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) تقدم في البقرة معنى
~~الآل وعلى ما يطلق مستوفى (5). وفي البخاري عن ابن عباس قال: آل إبراهيم
~~وآل ms1329 عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد، يقول الله
~~تعالى: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين " [آل عمران: 68] وقيل: آل إبراهيم إسماعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم. وقيل: آل
~~إبراهيم نفسه، وكذا آل عمران، ومنه قوله تعالى: " وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون " [البقرة: 248] (6). وفي الحديث: (لقد أعطي مزمارا من مزامير آل
~~داود)، وقال الشاعر:
# PageV04P062
# ولا تبك (1) ميتا بعد ميت أحبه * علي وعباس وآل أبي بكر وقال آخر:
# يلاقي من تذكر آل ليلى * كما يلقى السليم من العداد (2) أراد من تذكر
~~ليلى نفسها. وقيل: آل عمران آل إبراهيم، كما قال: " ذرية بعضها من بعض "
~~[آل عمران: 34]. وقيل: المراد عيسى، لان أمه ابنة عمران. وقيل: نفسه كما
~~ذكرنا. قال مقاتل:
# هو عمران أبو موسى وهارون، وهو عمران بن يصهر بن فاهاث بن لاوي بن يعقوب
~~وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو من ولد سليمان عليه السلام. وحكى
~~السهيلي: عمران ابن مأتان، وامرأته حنة (بالنون). وخص هؤلاء بالذكر من بين
~~الأنبياء لان الأنبياء والرسل بقضهم وقضيضهم من نسلهم. ولم ينصرف عمران لان
~~في آخره ألفا ونونا زائدتين. ومعنى قوله: " على العالمين " أي على عالمي
~~زمانهم، في قول أهل التفسير. وقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن
~~علي: جميع الخلق كلهم. وقيل " على العالمين ": على جميع الخلق كلهم إلى يوم
~~الصور، وذلك أن هؤلاء رسل وأنبياء فهم صفوة الخلق، فأما محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقد جازت (3) مرتبته الاصطفاء لأنه حبيب ورحمة. قال الله تعالى: " وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين " [الأنبياء: 107] (4) فالرسل خلقوا للرحمة،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم خلق بنفسه رحمة، فلذلك صار أمانا للخلق، لما بعثه
~~الله أمن الخلق العذاب إلى نفخة الصور. وسائر الأنبياء لم يحلوا هذا المحل،
~~ولذلك قال عليه السلام: (أنا رحمة مهداة) يخبر أنه بنفسه رحمة للخلق من
~~الله.
# وقوله (مهداة) أي هدية من الله للخلق. ms1330 ويقال: اختار آدم بخمسة أشياء:
~~أولها أنه خلقه بيده في أحسن صورة بقدرته، والثاني أنه علمه الأسماء كلها،
~~والثالث أمر الملائكة بان يسجدوا له، والرابع أسكنه الجنة، والخامس جعله
~~أبا البشر. واختار نوحا بخمسة
# PageV04P063
# أشياء: أولها أنه جعله أبا البشر، لان الناس كلهم غرقوا وصار ذريته هم
~~الباقين، والثاني أنه أطال عمره، ويقال: طوبى لمن طال عمره وحسن عمله،
~~والثالث أنه استجاب دعاءه على الكافرين والمؤمنين، والرابع أنه حمله على
~~السفينة، والخامس أنه كان أول من نسخ الشرائع، وكان قبل ذلك لم يحرم تزويج
~~الخالات والعمات. واختار إبراهيم بخمسة أشياء:
# أولها أنه جعله أبا الأنبياء، لأنه روى أنه خرج من صلبه ألف (1) نبي من
~~زمانه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني أنه اتخذه خليلا، والثالث
~~أنه أنجاه من النار، والرابع أنه جعله إماما للناس، والخامس أنه ابتلاه
~~بالكلمات فوفقه حتى أتمهن. ثم قال:
# " وآل عمران " فإن كان عمران أبا موسى وهارون فإنما اختارهما على
~~العالمين حيث بعث على قومه المن والسلوى وذلك لم يكن لاحد من الأنبياء في
~~العالم. وإن كان أبا مريم فإنه اصطفى له مريم بولادة عيسى بغير أب ولم يكن
~~ذلك لاحد في العالم. والله أعلم.
# قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34).
# تقدم في البقرة معنى الذرية واشتقاقها (2). وهي نصب على الحال، قال
~~الأخفش.
# أي في حال كون بعضهم من بعض، أي ذرية بعضها من ولد بعض. الكوفيون: على
~~القطع.
# الزجاج: بدل، أي اصطفى ذرية بعضها من بعض، ومعنى بعضها من بعض، يعني في
~~التناصر في الدين، كما قال: " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض "
~~[التوبة: 67] (3) يعني في الضلالة، قال الحسن وقتادة. وقيل: في الاجتباء
~~والاصطفاء والنبوة. وقيل: المراد به التناسل، وهذا أضعفها.
# قوله تعالى: إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل
~~منى إنك أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله
~~أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك ms1331 وذريتها
~~من الشيطان الرجيم (36)
# PageV04P064
# فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إذ قالت امرأة عمران) قال أبو عبيدة: " إذ "
~~زائدة.
# وقال محمد بن يزيد: التقدير أذكر إذ. وقال الزجاج: المعنى واصطفى آل
~~عمران إذ قالت امرأة عمران. وهي حنة (بالحاء المهملة والنون) بنت فاقود بن
~~قنبل أم مريم جدة عيسى عليه السلام، وليس باسم عربي ولا يعرف في العربية
~~حنة اسم امرأة. وفي العربية أبو حنة البدري، ويقال فيه: أبو حبة (بالباء
~~بواحدة) وهو أصح، واسمه عامر، ودير حنة بالشام، ودير آخر (1) أيضا يقال له
~~كذلك، قال أبو نواس:
# يا دير حنة من ذات الأكيراح (2) * من يصح عنك فإني لست بالصاحي وحبة في
~~العرب كثير، منهم أبو حبة الأنصاري، وأبو السنابل بن بعكك المذكور في حديث
~~سبيعة (3) حبة، ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة (4) إلا بنت يحيى بن أكثم
~~القاضي، وهي أم (5) محمد بن نصر، ولا يعرف جنة (بالجيم) إلا أبو جنة، وهو
~~خال ذي الرمة الشاعر. كل هذا من كتاب ابن مأكولا.
# الثانية - قوله تعالى: (رب إني نذرت لك ما في بطني محررا) تقدم معنى
~~النذر (6)، وأنه لا يلزم العبد إلا بأن يلزمه نفسه. ويقال: إنها لما حملت
~~قالت: لئن نجاني الله ووضعت
# PageV04P065
# ما في بطني لجعلته محررا. ومعنى " لك " أي لعبادتك. " محررا " نصب على
~~الحال وقيل:
# نعت لمفعول محذوف، أي إني نذرت لك ما في بطني غلاما محررا، والأول أولى
~~من جهة التفسير وسياق الكلام والاعراب: أما الاعراب فإن إقامة النعت مقام
~~المنعوت لا يجوز في مواضع، ويجوز على المجاز في أخرى، وأما التفسير فقيل إن
~~سبب قول امرأة عمران هذا أنها كانت كبيرة لا تلد، وكانوا أهل بيت من الله
~~بمكان، وأنها كانت تحت شجرة فبصرت بطائر يزق فرخا فتحركت نفسها لذلك، ودعت
~~ربها أن يهب لها ولدا، ونذرت إن ولدت أن تجعل ولدها (1) محررا: أي عتيقا
~~خالصا لله تعالى، خادما للكنيسة حبيسا عليها، مفرغا لعبادة الله تعالى.
~~وكان ذلك جائزا في شريعتهم، وكان على أولادهم أن يطيعوهم. فلما ms1332 وضعت مريم
~~قالت: " رب إني وضعتها أنثى " يعني أن الأنثى لا تصلح لخدمة الكنيسة. قيل
~~لما يصيبها من الحيض والأذى. وقيل: لا تصلح لمخالطة الرجال. وكانت ترجو أن
~~يكون ذكرا (2) فلذلك حررت.
# الثالثة - قال ابن العربي: " لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها
~~نذر لكونها حرة، فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر في
~~ولده وكيفما تصرفت حاله، فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك،
~~وإن كان حرا فلا يصح أن يكون مملوكا له، وكذلك المرأة مثله، فأي وجه للنذر
~~فيه؟ وإنما معناه - والله أعلم - أن المرء إنما يريد ولده للانس به
~~والاستنصار والتسلي، فطلبت هذه المرأة الولد أنسا به وسكونا إليه، فلما من
~~الله تعالى عليها به نذرت أن حظها من الانس به متروك فيه، وهو على خدمة
~~الله تعالى موقوف، وهذا نذر الأحرار من الأبرار. وأرادت به محررا من جهتي،
~~محررا من رق الدنيا وأشغالها، وقد قال رجل من الصوفية لامه: يا أمه: ذريني
~~لله أتعبد له وأتعلم العلم، فقالت نعم. فسار حتى تبصر ثم عاد إليها فدق
~~الباب، فقالت من؟ فقال لها: ابنك فلان، قالت: قد تركناك لله ولا نعود فيك.
# الرابعة - قوله تعالى: (محررا) مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية، من
~~هذا تحرير الكتاب، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد. وروى خصيف عن عكرمة
~~ومجاهد:
# PageV04P066
# أن المحرر الخالص لله عز وجل لا يشوبه شئ من أمر الدنيا. وهذا معروف في
~~اللغة أن يقال لكل ما خلص: حر، ومحرر بمعناه، قال ذو الرمة:
# والقرط في حرة الذفرى معلقه * تباعد الحبل منه فهو يضطرب (1) وطين حر لا
~~رمل فيه، وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها زوجها أول ليلة، فإن تمكن
~~منها فهي بليلة شيباء.
# الخامسة - قوله تعالى: (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى) قال ابن
~~عباس:
# إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور، فقبل الله مريم. "
~~وأنثى " حال، وإن شئت ms1333 بدل. فقيل: إنها ربتها حتى ترعرعت وحينئذ أرسلتها،
~~رواه أشهب عن مالك:
# وقيل: لفتها في خرقتها وأرسلت بها إلى المسجد، فوفت بنذرها وتبرأت منها.
~~ولعل الحجاب لم يكن عندهم كما كان في صدر الاسلام، ففي البخاري ومسلم أن
~~امرأة سوداء كانت تقم المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت.
~~الحديث.
# السادسة - قوله تعالى: (والله أعلم بما وضعت) هو على قراءة من قرأ " وضعت
~~" بضم التاء من جملة كلامها، فالكلام متصل. وهي قراءة أبي بكر وابن عامر،
~~وفيها معنى التسليم لله والخضوع والتنزيه له [أن يخفى (2) عليه شئ]، ولم
~~تقله على طريق الاخبار لان علم الله في كل شئ قد تقرر في نفس المؤمن، وإنما
~~قالته على طريق التعظيم والتنزيه لله تعالى.
# وعلى قراءة الجمهور هو من كلام الله عز وجل قدم، وتقديره أن يكون مؤخرا
~~بعد " وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم " [آل عمران: 36] والله
~~أعلم بما وضعت، قال المهدوي. وقال مكي:
# هو إعلام من الله تعالى لنا على طريق التثبيت فقال: والله أعلم بما وضعت
~~أم مريم قالته أو لم تقله. ويقوي ذلك أنه لو كان من كلام أم مريم لكان وجه
~~الكلام: وأنت أعلم بما وضعت، لأنها نادته في أول الكلام في قولها: رب إني
~~وضعتها أنثى. وروي عن ابن عباس " بما وضعت " بكسر التاء، أي قيل لها هذا.
# PageV04P067
# السابعة - قوله تعالى: (وليس الذكر كالأنثى) استدل به بعض الشافعية على
~~أن المطاوعة في نهار رمضان لزوجها على الوطئ لا تساويه في وجوب الكفارة
~~عليها، ابن العربي، وهذه منه غفلة، فإن هذا خبر عن شرع من قبلنا وهم لا
~~يقولون به، وهذه الصالحة إنما قصدت بكلامها ما تشهد له به بينة حالها ومقطع
~~كلامها، فإنها نذرت خدمة المسجد في ولدها، فلما رأته أنثى لا تصلح وأنها
~~عورة اعتذرت إلى ربها من وجودها لها (1) على خلاف ما قصدته فيها. ولم ينصرف
~~" مريم " لأنه مؤنث معرفة، وهو أيضا أعجمي، قال النحاس. والله تعالى أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: ms1334 (وإني سميتها مريم) يعنى خادم الرب في لغتهم.
~~(وإني أعيذها بك) يعني مريم. (وذريتها) يعني عيسى. وهذا يدل على أن الذرية
~~قد تقع على الولد خاصة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة
~~[الشيطان] (2) إلا ابن مريم وأمه) ثم قال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: "
~~وإني أعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ". قال علماؤنا:
# فأفاد هذا الحديث أن الله تعالى استجاب دعاء أم مريم، فإن الشيطان ينخس
~~جميع ولد آدم حتى الأنبياء والأولياء إلا مريم وابنها. قال قتادة: كل مولود
~~يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه جعل بينهما حجاب فأصابت
~~الطعنة الحجاب ولم ينفذ لها منه شئ، قال علماؤنا: وإن لم يكن كذلك بطلت
~~الخصوصية بهما، ولا يلزم من هذا أن نخس الشيطان يلزم منه إضلال الممسوس
~~وإغواؤه فإن ذلك ظن فاسد، فكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع
~~الافساد والاغواء ومع ذلك فعصمهم (3) الله مما يرومه الشيطان، كما قال
~~تعالى:
# " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " [الحجر: 42] (4). هذا مع أن كل واحد من
~~بني آدم قد وكل به قرينه من الشياطين، كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمريم وابنها وإن عصبما من نخسه فلم يعصما من ملازمته لهما ومقارنته.
~~والله أعلم.
# PageV04P068
# قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت
~~هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) هنالك دعا زكريا ربه
~~قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38).
# قوله تعالى: (فتقبلها ربها بقبول حسن) المعنى: سلك بها طريق السعداء، عن
~~ابن عباس. وقال قوم: معنى التقبل التكفل في التربية والقيام بشأنها. وقال
~~الحسن: معنى التقبل أنه ما عذبها ساعة قط من ليل ولا نهار. (وأنبتها نباتا
~~حسنا) يعني سوى خلقها من غير ms1335 زيادة ولا نقصان، فكانت تنبت في اليوم ما ينبت
~~المولود في عام واحد. والقبول والنبات مصدران على غير المصدر، والأصل تقبلا
~~وإنباتا. قال الشاعر:
# أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد عطائك المائة الرتاعا أراد بعد إعطائك،
~~لكن لما قال " أنبتها " دل على نبت، كما قال امرؤ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلا منا * ورضيت فذلت صعبة أي إذلال وإنما مصدر ذلت
~~ذل، ولكنه رده على معنى أذللت، وكذلك كل ما يرد عليك في هذا الباب. فمعنى
~~تقبل وقبل واحد، فالمعنى فقبلها ربها بقبول حسن. ونظيره قول رؤبة:
# * وقد تطويت انطواء الحضب (1) * [الأفعى] (2) لان معنى تطويت وانطويت
~~واحد، ومثله قول القطامي:
# وخير الامر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت
~~واحد. وفي قراءة ابن مسعود " وأنزل الملائكة تنزيلا " (3) لان معنى نزل
~~وأنزل واحد. وقال المفضل: معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا. ومراعاة المعنى
~~أولى
# PageV04P069
# كما ذكرنا. والأصل في القبول الضم، لأنه مصدر مثل الدخول والخروج، والفتح
~~جاء في حروف قليلة، مثل الولوع والوزوع، هذه الثلاثة لا غير، قال أبو عمرو
~~الكسائي والأئمة. وأجاز الزجاج " بقبول " بضم القاف على الأصل.
# قوله تعالى (وكفلها زكريا) أي صمها إليه. أبو عبيدة: ضمن القيام بها.
~~وقرأ الكوفيون " وكفلها " بالتشديد، فهو يتعدى إلى مفعولين، والتقدير
~~وكفلها ربها زكريا، أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له. وفي مصحف أبي
~~" وكفلها " والهمزة كالتشديد في التعدي، وأيضا فإن قبله " فتقبلها "،
~~وأنبتها " فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها، فجاء " كفلها " بالتشديد على
~~ذلك. وخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا. فأخبر الله تعالى أنه هو
~~الذي تولى كفالتها والقيام بها، بدلالة قوله: " أيهم يكفل مريم " [آل
~~عمران: 44]. قال مكي: وهو الاختيار، لان التشديد يرجع إلى التخفيف، لان
~~الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله، ولأن زكريا إذا كفلها فعن
~~مشيئة الله وقدرته، فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان.
# وروى عمرو بن موسى عن عبد الله بن كثير وأبي عبد الله المزني " وكفلها "
~~بكسر الفاء.
# قال الأخفش: يقال ms1336 كفل يكفل وكفل يكفل ولم اسمع كفل، وقد ذكرت. وقرأ مجاهد
~~" فتقبلها " بإسكان اللام على المسألة والطلب. " ربها " بالنصب نداء مضاف.
~~" وأنبتها " بإسكان التاء " وكفلها " بإسكان اللام " زكرياء " بالمد
~~والنصب. وقرأ حفص وحمزة والكسائي " زكريا " بغير مد ولا همز، ومده الباقون
~~وهمزوه. وقال الفراء: أهل الحجاز يمدون " زكرياء " ويقصرونه، وأهل نجد
~~يحذفون منه الألف ويصرفونه فيقولون: زكري.
# قال الأخفش: فيه أربع لغات: المد والقصر، وزكري بتشديد الياء والصرف،
~~وزكر ورأيت زكريا. قال أبو حاتم: زكري بلا صرف لأنه أعجمي وهذا غلط، لان ما
~~كان فيه " يا " مثل هذا انصرف مثل كرسي ويحيى، ولم ينصرف زكرياء في المد
~~والقصر لان فيه ألف تأنيث والعجمة والتعريف. PageV04P070
# قوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا) إلى قوله:
~~(إنك سميع الدعاء).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب) المحراب في اللغة
~~أكرم موضع في المجلس. وسيأتي له مزيد بيان في سورة " مريم " (1). وجاء في
~~الخبر: إنها كانت في غرفة كان زكريا يصعد إليها بسلم. قال وضاح اليمن: (2)
~~ربة محراب إذا جئتها * لم ألقها حتى ارتقى سلما أي ربة غرفة. روى أبو صالح
~~عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعد ما أسنت فنذرت ما في بطنها محررا
~~فقال لها عمران: ويحك! ما صنعت؟ أرأيت إن كانت أنثى؟
# فاغتما لذلك جميعا. فهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى فتقبلها الله بقبول
~~حسن، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون
~~بها الوحي، على ما يأتي.
# فكفلها زكريا وأخذ لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقي إليه إلا
~~بسلم، واستأجر لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا، وكان لا يدخل عليها إلا
~~زكريا حتى كبرت، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت
~~خالتها امرأة زكريا في قول الكلبي. قال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا.
~~وكانت إذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها إلى المحراب. وقال بعضهم: كانت لا
~~تحيض وكانت مطهرة من الحيض. وكان زكريا ms1337 إذا دخل عليها يجد عندها فاكهة
~~الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال: يا مريم أنى لك هذا؟ فقالت:
~~هو من عند الله. فعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال: إن الذي يأتيها بهذا
~~قادر أن يرزقني ولدا. ومعنى " أنى " من أين، قاله أبو عبيدة. قال النحاس:
~~وهذا
# PageV04P071
# فيه تساهل، لان " أين " سؤال عن المواضع و " أنى " سؤال عن المذاهب
~~والجهات.
# والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا. وقد فرق الكميت بينهما
~~فقال:
# أنى ومن أين آبك الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب.
# و " كلما " منصوب ب‍ " وجد "، أي كل دخلة. (إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب) قيل:
# هو من قول مريم، ويجوز أن يكون مستأنفا، فكان ذلك سبب دعاء زكريا وسؤاله
~~الولد.
# الثانية - قوله تعالى (هنالك دعا زكريا ربه) هنالك في موضع نصب، لأنه ظرف
~~يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان. وقال المفضل بن سلمة: " هنالك " في
~~الزمان و " هناك " في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا. (هب لي) أعطني.
# (من لدنك) من عندك. (ذرية طيبة) أي نسلا صالحا. والذرية تكون واحدة وتكون
~~جمعا ذكرا وأنثى، وهو هنا واحد. يدل عليه قوله. " فهب لي من لدنك وليا "
~~[مريم: 5] (1) ولم يقل أولياء، وإنما أنث " طيبة " لتأنيث لفظ الذرية،
~~كقوله:
# أبو ك خليفة ولدته أخرى * وأنت خليفة ذاك الكمال فأنث ولدته لتأنيث لفظ
~~الخليفة. وروي من حديث أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أي رجل مات
~~وترك ذرية طيبة أجرى الله مثل أجر عملهم ولم ينقص من أجورهم شيئا). وقد مضى
~~في " البقرة " اشتقاق الذرية (2). (طيبة) أي صالحة مباركة.
# (إنك سميع الدعاء) أي قابله، ومنه (3): سمع الله لمن حمده.
# الثالثة - دلت هذه الآية على طلب الولد، وهي سنة المرسلين والصديقين، قال
~~الله تعالى: " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية " [الرعد:
~~38] (4). وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان أن يتبتل فنهاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز ms1338 له ذلك لاختصينا. وخرج ابن ماجة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم ومن كان
# PageV04P072
# ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (1). وفي هذا رد
~~على بعض جهال المتصوفة حيث قال: الذي يطلب الولد أحمق، وما عرف أنه [هو]
~~(2) الغبي الأخرق، قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم الخليل: " واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين " [الشعراء: 84] وقال: " والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة (3) أعين " [الفرقان: 74]. وقد ترجم البخاري على هذا
~~" باب طلب الولد ". وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة حين مات ابنه:
~~(أعرستم الليلة)؟
# قال: نعم. قال: (بارك الله لكما في غابر ليلتكما). قال فحملت. في
~~البخاري: قال سفيان فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرؤوا
~~القرآن. وترجم أيضا " باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة " وساق حديث أنس بن
~~مالك قال: قالت أم سليم: يا رسول الله، خادمك أنس أدع الله له. فقال:
~~(اللهم أكثر مال وولده وبارك له فيما أعطيته). وقال صلى الله عليه وسلم:
~~(اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في
~~الغابرين). خرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا الولود
~~الودود فإني مكاثر بكم الأمم). أخرجه أبو داود. والاخبار في هذا المعنى
~~كثيرة تحت على طلب الولد وتندب إليه، لما يرجوه الانسان من نفعه في حياته
~~وبعد موته. قال صلى الله عليه وسلم:
# (إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث) فذكر (أو ولد صالح يدعو له). ولو
~~لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية.
# الرابعة - فإذا ثبت هذا فالواجب على الانسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية
~~ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية، وأن يكونا
~~معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه، ألا ترى
~~قول زكريا: " واجعله رب رضيا " [مريم: 6] (4) وقال:
# " ذرية طيبة ". وقال: " هب ms1339 لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين " [الفرقان:
~~74]. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس فقال: (اللهم أكثر ماله وولده
~~وبارك له فيه). خرجه البخاري ومسلم، وحسبك.
# PageV04P073
# قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قايم يصلى في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قوله
~~تعالى: (فنادته الملائكة) قرأ حمزة والكسائي " فناداه " بالألف على
~~التذكير، ويميلانها لان أصلها الياء، ولأنها رابعة. وبالألف قراءة ابن عباس
~~وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال:
~~كان عبد الله يذكر الملائكة في [كل] (1) القرآن. قال أبو عبيد: نراه اختار
~~ذلك خلافا على المشركين لأنهم قالوا:
# الملائكة بنات الله. قال النحاس: هذا احتجاج لا يحصل منه شئ، لان العرب
~~تقول:
# قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو
~~جاز أن يحتج عليهم بالقرآن بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى: " وإذ قالت
~~الملائكة " ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل: " أشهدوا خلقهم " [الزخرف:
~~19] (2) أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى.
~~وأما " فناداه " فهو جائز على تذكير الجمع، " ونادته " على تأنيث الجماعة.
~~قال مكي: والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى ما لا يعقل،
~~تقول: هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجمال، وقالت الاعراب. ويقوي ذلك قوله :
~~" وإذ قالت الملائكة " وقد ذكر في موضع آخر فقال: " والملائكة باسطوا
~~أيديهم " [الانعام: 93] (3) وهذا إجماع. وقال تعالى: " والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب " [الرعد: 23] (4) فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان. وقال
~~السدي: ناداه جبريل وحده، وكذا في قراءة ابن مسعود. وفي التنزيل " ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره " (5) يعني جبريل، والروح الوحي. وجائز في العربية
~~أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. وجاء في التنزيل " الذين قال لهم الناس "
~~[آل عمران: 173] (6) يعني نعيم بن مسعود، على ما يأتي. وقيل: ناداه جميع
~~الملائكة، وهو الأظهر. أي جاء النداء من قبلهم.
# PageV04P074
# قوله تعالى: (وهو قائم يصلى في المحراب أن الله يبشرك) " وهو قائم ms1340 "
~~ابتداء وخبر " يصلي " في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر.
~~" أن الله " أي بأن الله. وقرأ حمزة والكسائي (1) " إن " أي قالت إن الله،
~~فالنداء بمعنى القول. " يبشرك " بالتشديد قراءة أهل المدينة. وقرأ حمزة "
~~يبشرك " مخففا، وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء
~~وخفف الباء. قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد.
# دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر
~~فهو بالتثقيل، كقوله تعالى: " فبشر عباد " [الزمر: 17] (2) " فبشره بمغفرة
~~" [يس: 11] " فبشرناها بإسحاق " [هود: 71] (3) " قالوا بشرناك بالحق "
~~[الحجر: 55] (4). وأما الثانية وهي قراءة عبد الله بن مسعود فهي من بشر (5)
~~يبشر وهي لغة تهامة، ومنه قول الشاعر:
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة * أتتك من الحجاج يتلى كتابها وقال آخر: (6)
~~وإذا رأيت الباهشين (7) إلى الندى * غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر بما
~~بشروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل وأما الثالثة فهي من أبشر يبشر إبشارا
~~قال:
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى * موت ذريع وجراد عظلي (8) قوله تعالى: (بيحيى)
~~كان اسمه في الكتاب الأول حيا، وكان اسم سارة زوجة إبراهيم عليه السلام
~~يسارة، وتفسيره بالعربية لا تلد، فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة، سماها
# PageV04P075
# بذلك جبريل عليه السلام. فقالت: يا إبراهيم لم نقص من اسمي حرف؟ فقال
~~إبراهيم ذلك لجبريل عليهما السلام. فقال: (إن ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها
~~من أفضل الأنبياء اسمه حيي وسمي بيحيى). ذكره النقاش. وقال قتادة: سمي
~~بيحيى لان الله تعالى أحياه بالايمان والنبوة. وقال بعضهم: سمي بذلك لان
~~الله تعالى أحيا به الناس بالهدى. وقال مقاتل:
# اشتق اسمه من اسم الله تعالى حي فسمي يحيى. وقيل: لأنه أحيا به رحم أمه.
# (مصدقا بكلمة من الله) يعني عيسى في قول أكثر المفسرين. وسمي عيسى كلمة
~~لأنه كان بكلمة الله تعالى التي هي " كن " فكان من غير أب. وقرأ أبو السمال
~~العدوي " بكلمة " مكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن، وهي لغة فصيحة ms1341
~~مثل كتف وفخذ. وقيل:
# سمي كلمة لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله تعالى. وقال أبو
~~عبيد: معنى " بكلمة من الله " بكتاب من الله. قال: والعرب تقول أنشدني كلمة
~~أي قصيدة، كما روي أن الحويدرة (1) ذكر لحسان فقال: لعن الله كلمته، يعني
~~قصيدته. وقيل غير هذا من الأقوال.
# والقول الأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر. و " يحيى " أول من آمن بعيسى
~~عليهما السلام وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال بستة أشهر.
~~وكانا ابني خالة، فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه وهو في
~~خرقه. وذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى، فجاءت
~~أختها زائرة فقالت: يا مريم أشعرت أني حملت؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت أني
~~حملت؟ فقالت لها: وإني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك. وذلك أنه روي
~~أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم. قال السدي: فذلك قول "
~~مصدقا بكلمة من الله ". " ومصدقا " نصب على الحال.
# (وسيدا) السيد: الذي يسود قومه وينتهي إلى قوله، وأصله سيود يقال: فلان
~~أسود من
# PageV04P076
# فلان، أفعل من السيارة، ففيه دلالة على جواز تسمية الانسان سيدا كما يجوز
~~أن يسمى عزيزا أو كريما. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لبني قريظة: (قوموا إلى سيدكم). وفي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في الحسن: (إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين) وكذلك كان، فإنه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من
~~أربعين ألفا وكثير ممن تخلف عن أبيه وممن نكث بيعته، فبقي نحو سبعة أشهر
~~خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز
~~والعراق وسار إليه معاوية في أهل الشام، فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له
~~" مسكن " من أرض السواد بناحية الأنبار كره الحسن القتال لعلمه أن إحدى
~~الطائفتين لا تغلب حتى تهلك أكثر الأخرى فيهلك المسلمون، فسلم الامر إلى ms1342
~~معاوية على شروط شرطها عليه، منها أن يكون الامر له من بعد معاوية، فالتزم
~~كل ذلك معاوية فصدق قول عليه السلام:
# (إن ابني هذا سيد) ولا أسود ممن سوده الله تعالى ورسوله. قال قتادة في
~~قوله تعالى " وسيدا " قال: في العلم والعبادة. ابن جبير والضحاك: في العلم
~~والتقى. مجاهد: السيد الكريم. ابن زيد: الذي لا يغلبه الغضب. وقال الزجاج:
~~السيد الذي يفوق أقرانه في كل شئ من الخير. وهذا جامع. وقال الكسائي: السيد
~~من المعز المسن. وفي الحديث (ثني من الضأن خير من السيد المعز). قال:
# سواء عليه شاة عام دنت له * ليذبحها للضيف أم شاة سيد (وحصورا) أصله من
~~الحصر وهو الحبس. حصرني الشئ وأحصرني إذا حبسني.
# قال ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا أن أحصرتك شغول وناقة حصور: ضيقة
~~الإحليل. والحصور الذي لا يأتي النساء كأنه محجم عنهن، كما يقال:
# رجل حصور وحصير إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى. يقال: شرب القوم
~~فحصر عليهم فلان، أي بخل، عن أبي عمرو. قال الأخطل: PageV04P077
# وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسوار (1) وفي التنزيل "
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا " [الاسراء: 8] (2) أي محبسا. والحصير الملك
~~لأنه محجوب.
# وقال لبيد:
# وقماقم (3) غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام فيحيى عليه السلام
~~حصور، فعول بمعنى مفعول لا يأتي النساء، كأنه ممنوع مما يكون في الرجال، عن
~~ابن مسعود وغيره. وفعول بمعنى مفعول كثير في اللغة، من ذلك حلوب بمعنى
~~محلوبة، قال الشاعر:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم (4) وقال ابن
~~مسعود أيضا وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن والسدي
~~وابن زيد: هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة. وهذا أصح [الأقوال
~~(5) لو] جهين:
# أحدهما أنه مدح وثناء عليه، والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون
~~الجبلة في الغالب.
# الثاني أن فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين، كما قال (6):
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر فالمعنى ms1343 أنه يحصر
~~نفسه عن الشهوات. ولعل هذا كان شرعه، فأما شرعنا فالنكاح، كما تقدم.
# وقيل: الحصور العنين الذي لا ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل، عن ابن
~~عباس أيضا وسعيد ابن المسيب والضحاك. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه
~~يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى
# PageV04P078
# ابن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) - ثم أهوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده إلى قذاة (1) من الأرض فأخذها وقال: (كان ذكره [هكذا]
~~(2) مثل هذه القذاة). وقيل:
# معناه الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجل. " ونبيا من الصالحين " قال
~~الزجاج: الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم.
# قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلم وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال
~~كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قيل: الرب هنا جبريل، أي قال لجبريل: رب - أي
~~يا سيدي - أنى يكون لي غلام؟
# يعني ولدا، وهذا قول الكلبي. وقال بعضهم: قوله " رب " يعني الله تعالى. "
~~أنى " بمعنى كيف، وهو في موضع نصب على الظرف. وفي معنى هذا الاستفهام
~~وجهان: أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على حاليهما أو يردان
~~إلى حال من يلد؟. الثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها.
~~وقيل: المعنى بأي منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال، على وجه
~~التواضع. ويروى أنه كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنة، وكان
~~يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة السن منه. وقال ابن عباس والضحاك: كان
~~يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة، فذلك قوله
~~" وامرأتي عاقر " أي عقيم لا تلد. يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر.
# وقد عقرت وعقر (بضم القاف فيهما) تعقر عقرا صارت عاقرا، مثل حسنت تحسن
~~حسنا، عن أبي زيد. وعقارة أيضا. وأسماء الفاعلين من فعل فعيلة، يقال: عظمت ms1344
~~فهي عظيمة ، وظرفت فهي ظريفة. وإنما قيل عاقر لأنه يراد به ذات عقر على
~~النسب، ولو كان على الفعل لقال: عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا، أي كبرا من
~~السن يمنعها من الولد. والعاقر:
# العظيم من الرمل لا ينبت شيئا. والعقر أيضا مهر المرأة إذا وطئت على
~~شبهة. وبيضة العقر:
# زعموا هي بيضة الديك، لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول. وعقر
~~النار أيضا.
# PageV04P079
# وسطها ومعظمها. وعقر الحوض: مؤخره حيث تقف الإبل إذا وردت، يقال: عقر
~~وعقر مثل عسر وعسر، والجمع الأعقار فهو لفظ مشترك. والكاف في قوله " كذلك "
~~في موضع نصب، أي يفعل الله ما يشاء مثل ذلك. والغلام مشتق من الغلمة وهو
~~شدة طلب النكاح.
# واغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب. وقالت ليلى الأخيلية:
# شفاها من الداء العضال الذي بها * غلام إذا هز القناة سقاها والغلام
~~الطار الشارب. وهو بين الغلومة والغلومية، والجمع الغلمة والغلمان. ويقال:
# إن الغيلم الشاب والجارية أيضا. والغيلم: ذكر السلحفاة. والغيلم: موضع.
~~واغتلم البحر:
# هاج وتلاطمت أمواجه.
# قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار (41) " جعل " هنا بمعنى صير
~~لتعديه إلى مفعولين. و " لي " في موضع المفعول الثاني. ولما بشر بالولد ولم
~~يبعد عنده هذا في قدرة الله تعالى طلب آية - أي علامة - يعرف بها صحة هذا
~~الامر وكونه من عند الله تعالى، فعاقبه الله تعالى بأن أصابه السكوت عن
~~كلام الناس لسؤال الآية بعد مشافهة الملائكة إياه، قاله أكثر المفسرين.
~~قالوا: وكذلك إن لم يكن من مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب ما. قال
~~ابن زيد: إن زكريا عليه السلام لما حملت زوجه منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن
~~يكلم أحدا، وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله تعالى، فإذا أراد مقاولة
~~أحد لم يطقه.
# الثانية - قوله تعالى: (إلا رمزا) الرمز في اللغة الايماء بالشفتين، وقد
~~يستعمل في الايماء بالحاجبين والعينين واليدين، وأصله الحركة. ms1345 وقيل: طلب،
~~تلك الآية زيادة طمأنينة.
# المعنى: تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة،
~~فقيل له: " آيتك PageV04P080
# ألا تكلم الناس ثلاثة أيام " أي تمنع من الكلام ثلاث ليال، دليل هذا
~~القول قوله تعالى بعد بشري الملائكة له. " وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا "
~~[مريم: 9] (1) أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد. واختار هذا القول
~~النحاس وقال: قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه، لان الله
~~عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا، والقول فيه أن المعنى اجعل
~~لي علامة تدل على كون الولد، إذ كان ذلك مغيبا عني. و " رمزا " نصب على
~~الاستثناء المنقطع، قال الأخفش. وقال الكسائي: رمز يرمز ويرمز. وقرئ " إلا
~~رمزا " بفتح الميم و " رمزا " بضمها وضم الراء، الواحدة رمزة.
# الثالثة - في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام وذلك
~~موجود في كثير من السنة، وآكد الإشارات ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أمر السوداء حين قال لها: (أين الله)؟ فأشارت برأسها إلى السماء فقال:
~~(أعتقها فإنها مؤمنة). فأجاز الاسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة الذي
~~يحرز الدم والمال وتستحق به الجنة وينجى به من النار، وحكم بإيمانها كما
~~يحكم بنطق من يقول ذلك، فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو
~~قول عامة الفقهاء. وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق إنه
~~يلزمه. وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة
~~والطلاق. وقال أبو حنيفة: ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهي
~~باطل ، وليس ذلك بقياس وإنما هو استحسان. والقياس في هذا كله أنه باطل،
~~لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته. قال أبو الحسن بن بطال: وإنما حمل أبا
~~حنيفة. على قول هذا أنه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام
~~مختلفة في (2) الديانة. ولعل البخاري حاول بترجمته " باب الإشارة في الطلاق
~~والأمور " الرد عليه. وقال ms1346 عطاء: أراد بقوله " ألا تكلم الناس " صوم ثلاثة
~~أيام. وكانوا إذا صاموا لا يتكلمون إلا رمزا. وهذا فيه بعد. والله أعلم.
# الرابعة - قال بعض من يجيز نسخ القرآن بالسنة: إن زكريا عليه السلام منع
~~الكلام وهو قادر عليه، وإنه منسوخ بقوله عليه السلام: (لا صمت يوما إلى
~~الليل) (3). وأكثر
# PageV04P081
# العلماء على أنه ليس بمنسوخ، وأن زكريا إنما منع الكلام بآفة (1) دخلت
~~عليه منعته إياه، وتلك الآفة (1) عدم القدرة على الكلام مع الصحة، كذلك قال
~~المفسرون. وذهب كثير من العلماء إلى أنه (لا صمت يوما إلى الليل) إنما
~~معناه عن ذكر الله، وأما عن الهذر وما لا فائدة فيه، فالصمت عن ذلك حسن.
# قوله تعالى: (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار) أمره بألا يترك
~~الذكر في نفسه مع اعتقال لسانه، على القول الأول. وقد مضى في البقرة (2)
~~معنى الذكر. وقال محمد ابن كعب القرظي: لو رخص لاحد في ترك الذكر لرخص
~~لزكريا بقول الله عز وجل " ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك
~~كثيرا " ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عز وجل: " إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا " [الأنفال: 45] (3). وذكره الطبري.
# " وسبح " أي صل، سميت الصلاة سبحة لما فيها من تنزيه الله تعالى عن
~~السوء. و " العشي " جمع عشية. وقيل: هو واحد. وذلك من حين تزول الشمس إلى
~~أن تغيب، عن مجاهد. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد قال: ما أدركت الناس إلا
~~وهم يصلون الظهر بعشي . " والابكار " من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
# قوله تعالى: وإذ قالت الملائكة؟ يا مريم إن الله اصطفاك؟ وطهرك واصطفاك
~~على نساء العلمين (42) قوله تعالى: (إن الله اصطفاك) أي اختارك، وقد تقدم
~~(4). (وطهرك) أي من الكفر، عن مجاهد والحسن. الزجاج: من سائر الأدناس من
~~الحيض والنفاس وغيرهما، واصطفاك لولادة عيسى (على نساء العالمين) يعني
~~عالمي زمانها، عن الحسن وابن جريج وغيرهما. وقيل: " على نساء العالمين "
~~أجمع إلى يوم الصور، وهو الصحيح على ما نبينه، وهو قول الزجاج وغيره. وكرر
~~الاصطفاء لان ms1347 معنى الأول الاصطفاء لعبادته، ومعنى الثاني لولادة عيسى. وروى
~~مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كمل
# PageV04P082
# من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون
~~وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم: الكمال هو التناهي والتمام، ويقال في ماضيه " كمل " بفتح الميم
~~وضمها، ويكمل في مضارعه بالضم، وكمال كل شئ بحسبه. والكمال المطلق إنما هو
~~لله تعالى خاصة. ولا شك أن أكمل نوع الانسان الأنبياء ثم يليهم الأولياء من
~~الصديقين والشهداء والصالحين. وإذا تقرر هذا فقد قيل:
# إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن تكون مريم
~~عليها السلام وآسية نبيتين، وقد قيل بذلك. والصحيح أن مريم نبية، لان الله
~~تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين حسب ما تقدم
~~ويأتي بيانه أيضا في " مريم " (1). وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها
~~دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها، على ما يأتي بيانه في " التحريم "
~~(2). وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة: (خير
~~نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد). ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون). وفي طريق آخر عنه: (سيدة نساء أهل الجنة بعد
~~مريم فاطمة وخديجة).
# فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء
~~إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة، فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز
~~وجل بالتكليف والاخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء، فهي إذا نبية
~~والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء: الأولين والآخرين مطلقا. ثم
~~بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب
~~عن ابن عباس ms1348 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية). وهذا حديث حسن
~~يرفع الاشكال. وقد خص الله مريم بما لم يؤته أحدا من النساء، وذلك أن روج
~~القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة، فليس هذا لاحد من
~~النساء. وصدقت بكلمات
# PageV04P083
# ربها ولم تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا صلى الله عليه وسلم من
~~الآية، ولذلك سماها الله في تنزيله صديقة فقال: " وأمه صديقة " [المائدة:
~~75] (1). وقال: " وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين " [التحريم:
~~12] (2) فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشرى وشهد لها
~~بالقنوت. وإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى كبر سنه وعقامة رحم امرأته فقال:
~~أنى يكون لي غلام وامرأتي عاقر، فسأل آية، وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها
~~بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها: " كذلك قال ربك " [مريم: 21] (3) فاقتصرت على
~~ذلك، وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم كنه هذا الامر، ومن لامرأة
~~في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب!. ولذلك روي أنها
~~سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة، جاء في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم:
~~(لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا منهم
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران).
~~وقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالأشياء الظاهرة على الأشياء
~~الباطنة أن يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر) وقوله حيث يقول: (لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح الكرم بيدي
~~وأنا أول خطيب وأول شفيع وأول مبشر وأول وأول). فلم ينل هذا السؤدد في
~~الدنيا على الرسل إلا لأمر عظيم في الباطن. وكذلك شأن مريم لم تنل شهادة
~~الله في التنزيل بالصديقية والتصديق بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية. ومن
~~قال لم تكن نبية قال: إن رؤيتها للملك كما رؤي جبريل عليه السلام في صفة
~~دحية الكلبي حين سؤاله ms1349 عن الاسلام والايمان ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء
~~والأول أظهر وعليه الأكثر. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين أي أطيلي
~~القيام في الصلاة، عن مجاهد. قتادة: أديمي الطاعة. وقد تقدم القول في
~~القنوت (4). قال الأوزاعي: لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى
~~ورمت
# PageV04P084
# قدماها وسألت دما وقيحا عليها السلام. (واسجدي واركعي) قدم السجود ها هنا
~~على الركوع لان الواو لا توجب الترتيب، وقد تقدم الخلاف في هذا في البقرة
~~عند قول تعالى:
# " إن الصفا والمروة من شعائر الله " [البقرة: 158] (1). فإذا قلت: قام
~~زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى واركعي
~~واسجدي. وقيل: كان شرعهم السجود قبل الركوع. (مع الراكعين) قيل: معناه
~~افعلي كفعلهم وإن لم تصلي معهم. وقيل: المراد به صلاة الجماعة. وقد تقدم في
~~البقرة (2).
# قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب) أي الذي ذكرنا من حديث زكريا
~~ويحيى ومريم عليهم السلام من أخبار الغيب. (نوحيه إليك) فيه دلالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم يكن قرأ الكتب،
~~وأخبر عن ذلك وصدقه أهل الكتاب بذلك، فذلك قوله تعالى: " نوحيه إليك " فرة
~~الكناية إلى " ذلك " فلذلك. والايحاء هنا الارسال إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والوحي يكون إلهاما وإيماء وغير ذلك. وأصله في اللغة إعلام في خفاء،
~~ولذلك صار الالهام يسمى وحيا، ومنه " وإذ أو حيت إلى الحواريين " [المائدة:
~~111] (3) وقوله: " وأوحى ربك إلى النحل " [النحل: 68] (4) وقيل: معنى "
~~أوحيت إلى الحواريين " أمرتهم، يقال: وحى وأوحى، ورمى وأرمى، بمعناه. قال
~~العجاج:
# * أوحى لها القرار فاستقرت * أي أمر الأرض بالقرار. وفي الحديث: (الوحي
~~الوحي) وهو السرعة، والفعل منه توحيت توحيا. قال ابن فارس: الوحي الإشارة
~~والكتابة والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك
# PageV04P085
# حتى يعلمه وحي كيف ms1350 كان. والوحي: السريع. والوحي: الصوت، ويقال:
~~استوحيناهم أي استصرخناهم. قال:
# * أوحيت ميمونا لها (1) والأزراق * الثانية - قوله تعالى (وما كنت لديهم)
~~أي وما كنت يا محمد لديهم، أي بحضرتهم وعندهم (إذ يلقون أقلامهم) جمع قلم،
~~من قلمه إذا قطعه. قيل: قداحهم وسهامهم.
# وقيل: أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة، وهو أجود، لان الأزلام قد
~~نهى الله عنها فقال " ذلكم فسق " [المائدة: 3] (2). إلا أنه يجوز أن يكونوا
~~فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية تفعلها. (أيهم يكفل
~~مريم) أي يحضنها، فقال زكريا: أنا أحق بها، خالتها عندي.
# وكانت عنده أشيع بنت فاقود أخت حنة بنت فاقود أم مريم. وقال بنو إسرائيل:
~~نحن أحق بها، بنت عالمنا. فاقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه، واتفقوا أن
~~يجعلوا الأقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فجرت الأقلام وعال قلم زكريا). وكانت آية
~~له، لأنه نبي تجري الآيات على يديه. وقيل غير هذا.
# و " أيهم يكفل مريم " ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل المضمر الذي دل
~~عليه الكلام، التقدير: ينظرون أيهم يكفل مريم. ولا يعمل الفعل في لفظ " أي
~~" لأنها استفهام.
# الثالثة - استدل بعض علمائنا بهذه الآية على إثبات القرعة، وهي أصل في
~~شرعنا لكل من أراد العدل في القسمة، وهي سنة عند جمهور الفقهاء في
~~المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولى
~~قسمتهم، ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا
~~للكتاب والسنة. ورد العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه، وردوا الأحاديث
~~الواردة فيها، وزعموا أنها لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام التي نهى الله
~~عنها. وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال: القرعة في القياس لا
~~تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة. قال أبو عبيد:
~~وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء: يونس وزكريا ونبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم. قال ابن المنذر. واستعمال القرعة
# PageV04P086
# كالاجماع من أهل العلم ms1351 فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول من ردها.
~~وقد ترجم البخاري في آخر كتاب الشهادات (باب القرعة في المشكلات وقول الله
~~عز وجل " إذ يلقون أقلامهم ") وساق حديث النعمان بن بشير: (مثل القائم على
~~حدود الله والمدهن (1) فيها مثل قوم استهموا على سفينة...) الحديث. وسيأتي
~~في " الأنفال " (2) إن شاء الله تعالى، وفي سورة " الزخرف " (3) أيضا بحول
~~الله سبحانه، وحديث أم العلاء، وأن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى
~~حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين، الحديث، وحديث عائشة قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها
~~خرج بها، وذكر الحديث.
# وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك، فقال مرة: يقرع للحديث. وقال مرة:
# يسافر بأوفقهن له في السفر. وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه لاستهموا).
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه
~~والخلاف. واحتج أبو حنيفة بأن قال: إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز. قال ابن
~~العربي: " وهذا ضعيف، لان القرعة إنما تائدتها استخراج الحكم الخفي عند
~~التشاح (4)، فأما ما يخرجه التراضي [فيه] (5) فباب آخر، ولا يصح لاحد أن
~~يقول: إن القرعة تجري مع موضع التراضي، فإنها لا تكون أبدا مع التراضي "
~~وإنما تكون فيما يتشاح الناس فيه ويضن به. وصفة القرعة عند الشافعي ومن قال
~~بها: أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم تجعل في
~~بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر
~~ذلك ويغطى عليها ثوبه ثم يدخل يده ويخرج، فإذا أخرج اسم رجل أعطي الجزء
~~الذي أقرع عليه.
# PageV04P087
# الرابعة - ودلت الآية أيضا على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات
~~ما عدا الجدة، وقد قضى النبي ms1352 صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة - واسمها أمة
~~الله - لجعفر وكانت عنده خالتها، وقال: (إنما الخالة بمنزلة الام) وقد
~~تقدمت في البقرة هذه المسألة (1). وخرج أبو داود عن علي قال: خرج زيد بن
~~حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر: أنا آخذها أنا أحق بها ابنة عمي
~~وخالتها عندي، وإنما الخالة أم. فقال علي: أنا أحق بها ابنة عمي وعندي ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق بها. وقال زيد: أنا أحق بها، أنا
~~خرجت إليها وسافرت وقدمت بها، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا
~~قال:
# (وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم). وذكر
~~ابن أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصي حمزة، فتكون الحالة على هذا أحق من
~~الوصي ويكون ابن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانة وإن لم يكن
~~محرما لها.
# قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45) ويكلم
~~الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) دليل على نبوتها كما تقدم. " وإذ "
~~متعلقة ب‍ " يختصمون ". ويجوز أن تكون متعلقة بقوله:
# " وما كنت لديهم ". (بكلمة منه) وقرأ أبو السمان " بكلمة منه "، وقد
~~تقدم. (اسمه المسيح) ولم يقل اسمها لان معنى كلمة معنى ولد. والمسيح لقب
~~لعيسى ومعناه الصديق، قاله إبراهيم النخعي. وهو فيما يقال معرب وأصله الشين
~~وهو مشترك. وقال ابن فارس: والمسيح العرق، والمسيح الصديق، والمسيح الدرهم
~~الأطلس (2) لا نقش فيه والمسح الجماع، يقال مسحها (3).
# والأمسح: المكان الأملس. والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا است لها.
~~وبفلان مسحة من جمال. والمسائح قسي جياد، واحدتها مسيحة. قال:
# PageV04P088
# لها مسائح زور في مراكضها * لين وليس بها وهن ولا رقق (1) واختلف في
~~المسيح ابن مريم مماذا أخذ، فقيل: لأنه مسح الأرض، أي ذهب فيها فلم يستكن
~~بكن. وروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، فكأنه سمي مسيحا
~~لذلك، ms1353 فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل. وقيل: لأنه ممسوح بدهن البركة، كانت
~~الأنبياء تمسح به، طيب الرائحة، فإذا مسح به علم أنه نبي. وقيل: لأنه كان
~~ممسوح الأخمصين. وقيل: لان الجمال مسحه، أي أصابه وظهر عليه. وقيل: إنما
~~سمي بذلك لأنه مسح بالطهر (2) من الذنوب. وقال أبو الهيثم: المسيح ضد
~~المسيخ، يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا
~~ملعونا قبيحا. وقال ابن الأعرابي:
# المسيح الصديق، والمسيح الأعور، وبه سمي الدجال. وقال أبو عبيد: المسيح
~~أصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشى بموسى. وأما الدجال فسمي
~~مسيحا (3) لأنه ممسوح إحدى العينين. وقد قيل في الدجال مسيح بكسر الميم وشد
~~السين. وبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطة. وبعضهم يقول مسيخ بفتح الميم
~~وبالخاء والتخفيف، والأول أشهر. وعليه الأكثر.
# سمي به لأنه يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة
~~والمدينة وبيت المقدس، فهو فعيل بمعنى فاعل، فالدجال يمسح الأرض محنة، وابن
~~مريم يمسحها منحة.
# وعلى أنه ممسوح العين فعيل بمعنى مفعول. وقال الشاعر:
# * إن المسيح يقتل المسيخا * وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة)
~~الحديث. ووقع في حديث عبد الله بن عمرو (إلا الكعبة وبيت المقدس) ذكره أبو
~~جعفر الطبري. وزاد أبو جعفر الطحاوي (ومسجد الطور)، رواه من حديث جنادة بن
~~أبي أمية عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النبي
# PageV04P089
# صلى الله عليه وسلم (وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس
~~وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس). وذكر الحديث. وفي صحيح مسلم: (فبينا هو
~~كذلك إذ بعث الله المسيح ابن، مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق
~~بين مهرودتين (1) واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه
~~تحدر منه جمان (2) كاللؤلؤ فلا يحل ms1354 لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه
~~ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله) (3) الحديث (4)
~~بطوله.
# وقد قيل: إن المسيح اسم لعيسى غير مشتق سماه الله به. فعلى هذا يكون عيسى
~~بدلا من المسيح من البدل الذي هو هو. وعيسى اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف وإن
~~جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة، لان فيه ألف. تأنيث. ويكون مشتقا
~~من عاسه يعوسه إذا ساسه وقام عليه. (وجيها) أي شريفا ذا جاه وقدر، وانتصب
~~على الحال، قاله الأخفش.
# (ومن المقربين) عند الله تعالى وهو معطوف على " وجيها " أي ومقربا، قاله
~~الأخفش.
# وجمع وجيه وجهاء ووجهاء. (ويكلم الناس) عطف على " وجيها " قاله الأخفش
~~أيضا.
# و (المهد) مضجع الصبي في رضاعه. ومهدت الامر هيأته ووطأته. وفي التنزيل "
~~فلأنفسهم يمهدون " [الروم: 44] (5). وامتهد الشئ ارتفع كما يمتهد سنام
~~البعير. (وكهلا) الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة. وامرأة كهلة.
~~واكتهلت الروضة إذا عمها النور. يقول:
# يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة. وقال أبو
~~العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال: " إني عبد الله " [مريم: 30] (6)
~~الآية. وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزل الله تعالى [من السماء] (7) أنزله على
~~صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم: " إني عبد الله " كما قال
~~في المهد.
# فهاتان آيتان وحجتان. قال المهدوي: وفائدة الآية أنه أعلمهم أن عيسى عليه
~~السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من
~~تكلم في المهد لم يعش.
# PageV04P090
# قال الزجاج: " وكهلا " بمعنى ويكلم الناس كهلا. وقال الفراء والأخفش: هو
~~معطوف على " وجيها ". وقيل: المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا. وروى ابن جريح
~~عن مجاهد قال: الكهل الحليم. قال النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما
~~الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين. وقال بعضهم: يقال له حدث إلى ست
~~عشرة سنة. ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين. ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين، قاله
~~الأخفش. (ومن الصالحين) عطف على " وجيها " أي وهو من العباد الصالحين. ms1355 ذكر
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف.
~~قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج، كذا قال: "
~~وصاحب يوسف ". وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار
~~وبينا صبي يرضع من أمه) وذكر الحديث، بطوله (1). وقد جاء من حديث صهيب في
~~قصة الأخدود (أن امرأة جئ بها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبي). في
~~غير كتاب مسلم (يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك
~~على الحق). وقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة
~~فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار. ولم يذكر الأخدود، فأسقط صاحب
~~لأخدود وبه يكون المتكلمون سبعة. ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه
~~السلام: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه
~~مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك
~~فأخبر به.
# قلت: أما صاحب يوسف فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب
~~الأخدود ففي صحيح مسلم. وستأتي قصة الأخدود في سورة " البروج " (2) إن شاء
~~الله تعالى. وأما صبي ماشطة [امرأة] فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أسري بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه
~~الرائحة قالوا ماشطة
# PageV04P091
# ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت: بسم الله فقالت ابنة
~~فرعون: أبي؟
# قالت: ربي وربك ورب أبيك. قالت: أو لك رب غير أبي؟ قالت: نعم ربي وربك
~~ورب أبيك الله - قال - فدعاها فرعون فقال: ألك رب غيري؟ قالت: نعم ربي وربك
~~الله - قال - فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت: إن لي
~~إليك حاجة قال: ما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال: ms1356 ذاك
~~لك لما لك علينا من الحق. فأمر (1) بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ
~~رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق - قال - وتكلم أربعة
~~وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم.
# قوله تعالى: قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق
~~ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) قوله تعالى: (قالت رب)
~~أي يا سيدي. تخاطب جبريل عليه السلام، لأنه لما تمثل لها قال لها: إنما أنا
~~رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا. فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد
~~فقالت: أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ أي بنكاح. [في سورتها] (2) " ولم
~~أك (3) بغيا " [مريم: 20] ذكرت هذا تأكيدا، لان قولها " لم يمسسني بشر "
~~يشمل الحرام والحلال. تقول: العادة الجارية التي أجراها الله في خلقه أن
~~الولد لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح. وقيل: ما استبعدت من قدرة الله تعالى
~~شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد: أمن قبل زوج في المستقبل أم يحلقه
~~الله ابتداء؟ فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها: " كذلك الله يخلق ما
~~يشاء " قال كذلك قال ربك هو علي هين " [مريم: 9]. نفخ في جيب درعها وكمها،
~~قاله ابن جريج. قال ابن عباس: أخذ جبريل ردن (4) قميصها بأصبعه فنفخ فيه
~~فحملت من ساعتها بعيسى. وقيل غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء
~~الله تعالى. وقال بعضهم: وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت
# PageV04P092
# بذلك. وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد
~~بعضه من الملائكة وبعضه من الانس، ولكن سبب ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم
~~وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب الاباء وبعضه في أرحام
~~الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا، وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا
~~في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها، لأن
~~المرأة ما لم ms1357 تهج شهوتها لا تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء
~~الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك، فذلك قوله تعالى: "
~~إذا قضى أمرا " يعني إذا أراد أن يخلق خلقا " فإنما يقول له كن فيكون ".
# وقد تقدم في " البقرة " القول فيه مستوفى (1).
# قوله تعالى: ويعلمه الكتب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا إلى بني
~~إسرائيل أنى قد جئتكم باية من ربكم أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (49) قوله تعالى: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) قال
~~ابن جريج: الكتاب الكتابة والخط. وقيل: هو كتاب غير التوراة والإنجيل علمه
~~الله عيسى عليه السلام.
# (ورسولا) أي ونجعله رسولا. أو يكلمهم رسولا. وقيل: هو معطوف على قوله "
~~وجيها ". وقال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله " ورسولا " مقحمة
~~والرسول حالا للهاء، تقديره ويعلمه الكتاب رسولا. وفي حديث أبي ذر الطويل
~~(وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام). (أنى أخلق لكم)
~~أي أصور وأقدر لكم.
# من الطين كهيئة الطير) قرأ الأعرج وأبو جعفر " كهية " بالتشديد. الباقون
~~بالهمز.
# PageV04P093
# والطير يذكر ويؤنث. (فأنفخ فيه) أي في الواحد منه أو منها أو في الطين
~~فيكون طائرا.
# وطائر وطير مثل تاجر وتجر. قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه
~~فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالى. وقيل: لم
~~يخلق غير الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لان لها ثديا
~~وأسنانا وأذنا، وهي تحيض وتطهر وتلد.
# ويقال: إنما طلبوا خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق، ومن عجائبه أنه لحم
~~ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور،
~~فيكون له الضرع يخرج منه اللبن، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل،
~~وإنما يرى في ساعتين: بعد غروب الشمس ساعة ms1358 وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن
~~يسفر جدا، ويضحك كما يضحك الانسان، ويحيض كما تحيض المرأة. ويقال: إن
~~سؤالهم كان له على وجه التعنت فقالوا: أخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن
~~كنت صادقا في مقالتك، فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير
~~بين السماء والأرض، وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من الله، كما
~~أن النفخ من جبريل والخلق من الله.
# وقوله تعالى: (وأبرى الأكمة والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله) الأكمة:
~~الذي يولد أعمى، عن ابن عباس. وكذا قال أبو عبيدة قال: هو الذي يولد أعمى،
~~وأنشد لرؤبة:
# * فارتد ارتداد الأكمه * وقال ابن فارس: الكمه العمى يولد به الانسان وقد
~~يعرض. قال سويد:
# * كمهت عيناه حتى ابيضتا مجاهد: هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل.
~~عكرمة: هو الأعمش، ولكنه في اللغة العمى، يقال كمه يكمه كمها وكمهتها أنا
~~إذا أعميتها. والبرص معروف وهو بياض يعتري الجلد، والأبرص القمر، وسام أبرص
~~معروف، ويجمع على الأبارص. وخص هذان بالذكر لأنهما عياءان. وكان الغالب على
~~زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم الله المعجزة من جنس ذلك (وأحيي الموتى
~~بإذن الله) قيل: أحيا أربعة أنفس: العاذر: وكان صديقا له، وابن العجوز
~~PageV04P094
# وابنة العاشر وسام بن نوح، فالله أعلم. فأما العاذر فإنه كان قد توفى قبل
~~ذلك بأيام فدعا الله فقام بإذن الله وودكه يقطر فعاش وولد له، وأما ابن
~~العجوز فإنه مر به يحمل على سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير
~~على عنقه ورجع إلى أهله. وأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا الله
~~فعاشت بعد ذلك وولد لها، فلما رأوا ذلك قالوا: إنك تحيي من كان موته قريبا
~~فلعلهم لم يموتوا فأصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح. فقال لهم: دلوني على
~~قبره، فخرج وخرج القوم معه حتى انتهى إلى قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد
~~شاب رأسه.
# فقال له عيسى: كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب؟ فقال: يا روح الله، ms1359
~~إنك دعوتني فسمعت صوتا يقول: أجب روح الله، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن
~~هول ذلك شاب رأسي. فسأله عن النزع فقال: يا روح الله إن مرارة النزع لم
~~تذهب عن حنجرتي، وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، فقال للقوم:
~~صدقوه فإنه نبي، فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا: هذا سحر. وروي من حديث
~~إسماعيل ابن عياش قال: حدثني محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى ابن مريم كان إذا
~~أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى: " تبارك الذي بيده الملك "
~~[الملك: 1]. وفي الثانية " تنزيل السجدة " فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه ثم
~~دعا بسبعة أسماء: يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد،
~~ذكره البيهقي وقال: ليس إسناده بالقوي (1).
# قوله تعالى: (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن
~~كنتم مؤمنين) أي بالذي تأكلونه وما تدخرون. وذلك أنهم لما أحيا لهم الموتى
~~طلبوا منه آية أخرى وقالوا: أخبرنا بما نأكل في بيوتنا وما ندخر للغد،
~~فأخبرهم فقال: يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا وادخرت كذا
~~وكذا، فذلك قوله " وأنبئكم " الآية. وقرأ مجاهد والزهري والسختياني " وما
~~تذخرون " بالذال المعجمة مخففا. وقال سعيد بن جبير وغيره:
# كان يخبر الصبيان في الكتاب بما يدخرون حتى منعهم آباؤهم من الجلوس معه.
~~قتادة: أخبرهم بما أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفية.
# PageV04P095
# قوله تعالى: ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولا حل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هذا صرط مستقيم (51).
# (ومصدقا) عطف على قوله: " ورسولا ". وقيل: المعنى وجئتكم مصدقا.
# (لما بين يدي) لما قبلي. (ولا حل لكم) فيه حذف، أي ولأحل لكم جئتكم.
# (بعض الذي حرم عليكم) يعني من الأطعمة. قيل: إنما أحل لهم عيسى عليه
~~السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة، نحو أكل الشحوم وكل ذي
~~ظفر. وقيل: ms1360
# إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم الأحبار ولم تكن في التوراة محرمة
~~عليهم. قال أبو عبيدة:
# يجوز أن يكون " بعض " بمعنى كل، وأنشد لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا القول غلط
~~عند أهل النظر من أهل اللغة، لان البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل في هذا
~~الموضع، لان عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم
~~موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتل ولا السرقة ولا فاحشة.
~~والدليل على هذا أنه (1) روي عن قتادة أنه قال: جاءهم عيسى بألين مما جاء
~~به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا، لان موسى جاءهم بتحريم الإبل وأشياء
~~من الشحوم فجاءهم عيسى بتحليل بعضها. وقرأ النخعي " بعض الذي حرم عليكم "
~~مثل كرم، أي صار حراما. وقد يوضع البعض بمعنى الكل إذا انضمت إليه قرينة
~~تدل عليه، كما قال الشاعر: (2) أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض
~~الشر أهون من بعض يريد بعض الشر أهون من كله. (وجئتكم بآية من ربكم) إنما
~~وحد وهي آيات لأنها جنس واحد في الدلالة على رسالته.
# PageV04P096
# قوله تعالى: فلما أحسن عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) قوله تعالى:
~~(فلما أحسن عيسى منهم الكفر) أي من بني إسرائيل. وأحس معناه علم ووجد قاله
~~الزجاج. وقال أبو عبيدة: معنى " أحس " عرف، وأصل ذلك وجود الشئ بالحاسة.
~~والاحساس: العلم بالشئ، قال الله تعالى: " هل تحس منهم من أحد " [مريم: 98]
~~(1) والحس القتل، قال الله تعالى: " إذ تحسونهم بإذنه " [آل عمران: 152]
~~(2). ومنه الحديث في الجراد (إذا حسه البرد).
# (منهم الكفر) أي الكفر بالله. وقيل: سمع منهم كلمة الكفر. وقال الفراء:
~~أرادوا قتله.
# (قال من أنصاري إلى الله) استنصر عليهم. قال السدي والثوري وغيرهما:
~~المعنى مع الله، فإلى بمعنى مع، كقوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم " [النساء: 2] (3) أي مع. والله أعلم.
# وقال الحسن: المعنى من أنصاري في السبيل إلى الله، ms1361 لأنه دعاهم إلى الله
~~عز وجل. وقيل:
# المعنى من يضم نصرته إلى نصرة الله عز وجل. فإلى على هذين القولين على
~~بابها، وهو الجيد.
# وطلب النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة، عن الحسن ومجاهد. وهذه سنة
~~الله في أنبيائه وأوليائه. وقد قال لوط: " لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن
~~شديد " [هود: 80] (4) أي عشيرة وأصحاب ينصرونني. " قال الحواريون نحن أنصار
~~الله " أي أنصار نبيه ودينه. والحواريون أصحاب عيسى عليه السلام، وكانوا
~~اثنى عشر رجلا، قاله الكلبي وأبو روق.
# واختلف في تسميتهم بذلك، فقال ابن عباس: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا
~~صيادين. ابن أبي نجيح وابن أرطاة: كانوا قصارين فسموا بذلك لتبييضهم
~~الثياب. قال عطاء: أسلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى، وآخر ما دفعته إلى
~~الحواريين وكانوا قصارين وصباغين، فأراد معلم عيسى السفر، فقال لعيسى: عندي
~~ثياب كثيرة مختلفة الألوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها. فطبخ عيسى حبا (5)
~~واحدا وادخله جميع الثياب وقال: كوني: بإذن الله على ما أريد منك. فقدم
~~الحواري والثياب كلها في الحب فلما رآها قال: قد أفسدتها،
# PageV04P097
# فأخرج عيسى ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب
~~عليه صبغة، فعجب الحواري، وعلم أن ذلك من الله ودعا الناس إليه فآمنوا به،
~~فهم الحواريون. قتادة والضحاك: سموا بذلك لأنهم كانوا خاصة الأنبياء.
~~يريدان لنقاء (1) قلوبهم. وقيل. كانوا ملوكا، وذلك أن الملك صنع طعاما فدعا
~~الناس إليه فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص، فقال الملك له: من أنت؟ قال:
~~عيسى ابن مريم. قال: إني أترك ملكي هذا واتبعك.
# فانطلق بمن اتبعه معه، فهم الحواريون، قاله ابن عون. وأصل الحور في اللغة
~~البياض، وحورت الثياب بيضتها، والحواري من الطعام ما حور، أي بيض، واحور
~~ابيض والجفنة المحورة: المبيضة بالسنام، والحواري أيضا الناصر، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لكل نبي حواري وحواريي الزبير). والحواريات:
~~النساء لبياضهن، وقال:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح قوله تعالى:
~~ربنا آمنا بما ms1362 أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53).
# قوله تعالى: (ربنا آمنا بما أنزلت) أي يقولون ربنا آمنا. (بما أنزلت)
~~يعني في كتابك وما أظهرته من حكمك. (واتبعنا الرسول) يعني عيسى. (فاكتبنا
~~مع الشاهدين) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس. والمعنى أثبت
~~أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا من جملتهم. وقيل: المعنى فاكتبنا مع الذين
~~شهدوا لأنبيائك بالصدق.
# قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54).
# قوله تعالى: (ومكروا) يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس منهم الكفر، أي
~~قتله (2).
# وذلك أن عيسى عليه السلام لما أخرجه قومه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم
~~مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطؤوا على الفتك به، فذلك
~~مكرهم. ومكر الله: استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون، عن الفراء وغيره. قال
~~ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة. وقال الزجاج: مكر الله
~~مجازاتهم على مكرهم، فسمي الجزاء باسم الابتداء، كقوله:
# PageV04P098
# " الله يستهزئ بهم " [البقرة: 15] (1)، " وهو خادعهم " [النساء: 142]
~~(2). وقد تقدم في البقرة. وأصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع. والمكر:
~~خدالة (3) الساق. وامرأة ممكورة الساقين. والمكر: ضرب من الثياب.
# ويقال: بل هو المغرة، حكاه ابن فارس. وقيل: " مكر الله " إلقاء شبه عيسى
~~على غيره ورفع عيسى إليه، وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل
~~البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، فقال ملكهم لرجل منهم
~~خبيث يقال له يهوذا: ادخل عليه فاقتله، فدخل الخوخة فلم يجد هناك عيسى
~~وألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه
~~وصلبوه. ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا، فإن كان هذا
~~صاحبنا فأين عيسى! وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا! فوقع بينهم قتال فقتل
~~بعضهم بعضا، فذلك قوله تعالى: " ومكروا ومكر الله ". وقيل غير هذا على ما
~~يأتي.
# (والله خير الماكرين) اسم فاعل من مكر يمكر مكرا. وقد عده بعض العلماء في
~~أسماء الله تعالى فيقول إذا دعا به: يا خير الماكرين أمكر لي. وكان عليه ms1363
~~السلام يقول في دعائه: (اللهم أمكر لي ولا تمكر علي). وقد ذكرناه في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. والله أعلم.
# قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيمة ثم إلى مرجعكم
~~فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) قوله تعالى (إذ قال الله يا عيسى
~~إني متوفيك) العامل في " إذ " مكروا، أو فعل مضمر. وقال جماعة من أهل
~~المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى: " إني متوفيك ورافعك إلي " على
~~التقديم والتأخير، لان الواو لا توجب الرتبة. والمعنى: إني رافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء، كقوله: " ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى " [طه: 129] (4)، والتقدير ولولا كلمة
~~سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. قال الشاعر:
# PageV04P099
# ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام أي عليك السلام ورحمة
~~الله. وقال الحسن وابن جريح: معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير
~~موت، مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته. وقال وهب بن منبه: توفى الله عيسى
~~عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء. وهذا فيه بعد، فإنه صح
~~في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال على ما بيناه
~~في كتاب التذكرة، وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم، ويأتي. وقال ابن زيد: متوفيك
~~قابضك، ومتوفيك ورافعك واحد ولم يمت بعد. وروى ابن طلحة عن ابن عباس معنى
~~متوفيك مميتك. الربيع ابن أنس: وهي وفاة نوم، قال الله تعالى: " وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل " [الانعام: 60] (1) أي ينيمكم لان النوم أخو الموت، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم لما سئل: أفي الجنة نوم؟ قال: (لا، النوم أخو
~~الموت، والجنة لا موت فيها). أخرجه الدارقطني. والصحيح أن الله تعالى رفعه
~~إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار
~~الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله ms1364 الضحاك. قال الضحاك: كانت القصة لما
~~أرادوا قتل عيسى اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم
~~المسيح من مشكاة الغرفة، فأخبر إبليس جمع اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل
~~فأخذوا باب الغرفة. فقال المسيح للحواريين:
# أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة؟ فقال رجل: أنا يا نبي الله، فألقى
~~إليه مدرعة (2) من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى،
~~فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه.
# وأما المسيح فكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب
~~فطار مع الملائكة.
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أراد الله تبارك وتعالى أن يرفع عيسى
~~إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر
~~ماء فقال لهم: أما إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم
~~قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي
# PageV04P100
# في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم فقال أنا. فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد عليهم
~~فقام الشاب فقال أنا. فقال عيسى: اجلس. ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا.
~~فقال نعم أنت ذاك. فألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام. قال: ورفع الله
~~تعالى عيسى من روزنة (1) كانت في البيت إلى السماء. قال: وجاء الطلب من
~~اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد
~~أن آمن به، فتفرقوا ثلاث فرق: قالت فرقة: كان فينا الله ما شاء ثم صعد إلى
~~السماء، وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم
~~رفعه الله إليه، وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله
~~ما شاء الله ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون. فتظاهرت الكافرتان على المسلمة
~~فقتلوها، فلم يزل الاسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقتلوا، فأنزل الله تعالى: " فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة ms1365
~~فأيدنا الذين آمنوا " [الصف: 14] (2) أي آمن آباؤهم في زمن عيسى " على
~~عدوهم " بإظهار دينهم على دين الكفار " فأصبحوا ظاهرين ". وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله لينزلن ابن مريم
~~حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص
~~(3) فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال
~~فلا يقبله أحد). وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء (4) حاجا أو معتمرا أو
~~ليثنينهما) ولا ينزل بشرع مبتدأ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس
~~منها متبعا. كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم).
# وفي رواية: (فأمكم منكم). قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟. قلت:
~~تخبرني.
# قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد
~~زدنا هذا الباب بيانا في كتاب (التذكرة) والحمد لله. و " متوفيك " أصله
~~متوفيك حذفت الضمة استثقالا،
# PageV04P101
# وهو خبر إن. " ورافعك " عطف عليه، وكذا " مطهرك " وكذا " وجاعل الذين
~~اتبعوك ".
# ويجوز " وجاعل (1) الذين " وهو الأصل. وقيل: إن الوقف التام عند قوله: "
~~ومطهرك من الذين كفروا ". قال النحاس: وهو قول حسن. " وجاعل الذين اتبعوك "
~~يا محمد " فوق الذين كفروا " أي بالحجة وإقامة البرهان. وقيل بالعز
~~والغلبة. وقال الضحاك ومحمد ابن أبان: المراد الحواريون. والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما
~~لهم من نصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله
~~لا بحت الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) قوله
~~تعالى: (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة) يعني
~~بالقتل والصلب والسبي والجزية، وفي الآخرة بالنار. (ذلك نتلوه عليك) " ذلك
~~" في موضع رفع بالابتداء وخبره " نتلوه ". ويجوز: الامر ذلك، على إضمار
~~المبتدأ.
# قوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ms1366 ثم قال له كن
~~فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) قوله تعالى: (إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) دليل على صحة القياس.
# والتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب.
~~والشئ قد يشبه بالشئ وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد،
~~فان آدم خلق من تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة،
~~ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب، ولأن أصل خلقتهما كان من تراب
~~لان آدم لم يخلق من نفس التراب،
# PageV04P102
# ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم خلقه منه، فكذلك عيسى حوله من
~~حال إلى حال، ثم جعله بشرا من غير أب. ونزلت هذه الآية بسبب وفد نجران حين
~~أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (إن عيسى عبد الله وكلمته)
~~فقالوا: أرنا عبدا خلق من غير أب، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (آدم
~~من كان أبوه أعجبتم من عيسى ليس له أب؟ فآدم عليه السلام ليس له أب ولا
~~أم). فذلك قوله تعالي: " ولا يأتونك بمثل " أي في عيسى " إلا جئناك بالحق "
~~في آدم " وأحسن تفسيرا " [الفرقان: 33] (1). وروي أنه عليه السلام لما
~~دعاهم إلى الاسلام قالوا: قد كنا مسلمين قبلك. فقال: (كذبتم يمنعكم من
~~الاسلام ثلاث: قولكم اتخذ الله ولدا، وأكلكم الخنزير، وسجودكم للصليب).
~~فقالوا: من أبو عيسى؟ فأنزل الله تعالى:
# " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب " إلى قوله: " فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين " [آل عمران: 61]. فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال يعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا. فقالوا: أما تعرض
~~علينا سوى هذا؟ فقال: (الاسلام أو الجزية أو الحرب) فأقروا بالجزية على ما
~~يأتي. وتم الكلام عند قوله " آدم ". ثم قال: " خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون " أي فكان؟. والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى.
# قال ms1367 الفراء: (الحق من ربك) مرفوع بإضمار هو. أبو عبيدة: هو استئناف كلام
~~وخبره في قوله " من ربك ". وقيل هو فاعل، أي جاءك الحق. (فلا تكن من
~~الممترين) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام.
# قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين (61)
# PageV04P103
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى. (فمن حاجك فيه) أي جادلك وخاصمك يا محمد " فيه "،
~~أي في عيسى (من بعد ما جاءك من العلم) بأنه عبد الله ورسوله. (فقل تعالوا)
~~أي اقبلوا. وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى
~~الاقبال، وسيأتي له مزيد بيان في " الانعام " (1). (ندع) في موضع جزم.
~~(أبناءنا) دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلقه وعلى خلفها وهو يقول لهم:
~~(إن أنا دعوت فأمنوا). (ثم نبتهل) أي نتضرع في الدعاء، عن ابن عباس. أبو
~~عبيدة والكسائي: نلتعن. وأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره.
~~قال لبيد:
# في كهول سادة من قومه * نظر الدهر إليهم فابتهل أي اجتهد في إهلاكهم.
~~يقال: بهله الله أي لعنه. والبهل: اللعن. والبهل الماء القليل.
# وأبهلته إذا خليته وإرادته. وبهلته أيضا. وحكى أبو عبيدة: بهله الله
~~يبهله بهلة أي لعنه.
# قال ابن عباس: هم أهل نجران: السيد والعاقب وابن الحارث رؤساؤهم. (فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين).
# الثانية - هذه الآية من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه دعاهم
~~إلى المباهلة فأبوا منها ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنهم
~~إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا فإن محمدا نبي مرسل، ولقد تعلمون أنه
~~جاءكم بالفصل في أمر عيسى، فتركوا المباهلة وانصرفوا إلى بلادهم على أن
~~يؤدوا في كل عام ألف حلة في صفر وألف حلة في رجب فصالحهم رسول ms1368 الله صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك بدلا من الاسلام.
# الثالثة - قال كثير من العلماء: إن قوله عليه السلام في الحسن والحسين
~~لما باهل " ندع أبناءنا وأبناءكم " وقوله في الحسن: (إن ابني هذا سيد)
~~مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابني النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما،
~~لقوله عليه السلام: (كل سبب ونسب
# PageV04P104
# ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي) ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن
~~أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة: إن الوصية
~~لولد الابن دون ولد الابنة، وهو قول الشافعي. وسيأتي لهذا مزيد بيان في "
~~الانعام (1) والزخرف " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو
~~العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليهم بالمفسدين (63) قوله تعالى:
~~(إن هذا لهو القصص الحق) الإشارة في قوله " إن هذا " إلى القرآن وما فيه من
~~الأقاصيص، سميت قصصا لان المعاني تتتابع فيها، فهو من قولهم: فلان يقص أثر
~~فلان، أي يتبعه. (وما من إله إلا الله) " من " زائدة للتوكيد، والمعنى وما
~~إله إلا الله (العزيز) أي الذي لا يغلب. (الحكيم) ذو الحكمة. وقد تقدم مثله
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب) الخطاب في قول الحسن وابن زيد
~~والسدي لأهل نجران. وفي قول قتادة وابن جريج وغيرهما ليهود المدينة، خوطبوا
~~بذلك لأنهم جعلوا أحبارهم في الطاعة لهم كالأرباب. وقيل: هو لليهود
~~والنصارى جميعا. وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل " بسم الله
~~الرحمن الرحيم - من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع
~~الهدى [أما بعد فإني أدعوك بدعاية الاسلام] (2) أسلم تسلم
# PageV04P105
# [وأسلم] (1) يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ms1369 (2)،
~~ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله -
~~إلى قوله: " فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ". لفظ مسلم. والسواء العدل
~~والنصفة، قاله قتادة. وقال زهير:
# أروني خطة لا ضيم فيها * يسوي بيننا فيها السواء الفراء: ويقال في معنى
~~العدل سوى وسوى، فإذا فتحت السين مددت وإذا كسرت أو ضممت قصرت، كقوله
~~تعالى: " مكانا سوى " [طه: 58]. قال: وفي قراءة عبد الله " إلى كلمة عدل
~~بيننا وبينكم " وقرأ قعنب (3) " كلمة " بإسكان اللام، ألقى حركة اللام على
~~الكاف، كما يقال كبد. فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه، وهو الكلمة
~~العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق، وقد فسرها بقوله تعالى: "
~~ألا نعبد إلا الله " فموضع " أن " خفض على البدل من " كلمة "، أو رفع على
~~إضمار مبتدأ، التقدير هي أن لا نعبد إلا الله. أو تكون مفسرة لا موضع لها،
~~ويجوز مع ذلك في " نعبد " وما عطف عليه الرفع والجزم: فالجزم على أن تكون "
~~أن " مفسرة بمعنى أي، كما قال عز وجل: " أن امشوا " [ص: 6] وتكون " لا "
~~جازمة. هذا مذهب سيبويه. ويجوز على هذا أن ترفع " نعبد " وما بعده يكون
~~خبرا. ويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد، ومثله " ألا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا " [طه: 89] (4). وقال الكسائي والفراء: " ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ " بالجزم على التوهم أنه ليس في أول الكلام أن.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) أي لا
~~نتبعه في تحليل شئ أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى. وهو نظير قوله
~~تعالى: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " [التوبة: 31] (5)
~~معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله
~~ولم يحله الله. وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند
~~إلى دليل شرعي، قال الكيا الطبري: مثل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات
~~التي قدرها دون مستندات بينة. وفيه رد على الروافض الذين يقولون: يجب قبول
~~[قول] الامام دون إبانة
# PageV04P106
# مستند ms1370 شرعي، وإنه يحل ما حرمه الله من غير أن يبين مستندا من الشريعة.
~~وأرباب جمع رب.
# و " دون " هنا بمعنى غير.
# الثالثة - قوله تعالى (فإن تولوا) أي أعرضوا عما دعوا إليه. (فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون) أي متصفون بدين الاسلام منقادون لأحكامه معترفون بما
~~لله عليه علينا في ذلك من المنن والانعام، غير متخذين أحدا ربا لا عيسى ولا
~~عزيرا ولا الملائكة، لأنهم بشر مثلنا محدث كحدوثنا، ولا نقبل من الرهبان
~~شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه الله علينا، فنكون قد اتخذناهم أربابا.
~~وقال عكرمة: معنى يتخذ " يسجد. وقد تقدم أن السجود كان إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد،
~~كما مضى في البقرة (1) بيانه. وروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول الله،
~~أينحني بعضنا لبعض؟
# قال (لا) قلنا: أيعانق بعضنا بعضا؟ قال (لا ولكن تصافحوا) أخرجه ابن ماجة
~~في سننه.
# وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في سورة " يوسف " (2) [إن (3) شاء الله]،
~~وفي " الواقعة " (4) مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: يأهل الكتب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده أفلا تعقلون (65) قوله تعالى: (يأهل الكتب لم تحاجون في
~~إبراهيم) الأصل " لما " فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر. وهذه الآية
~~نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه،
~~فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده، فذلك
~~قوله: " وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ". قال الزجاج: هذه الآية
~~أبين حجة على اليهود والنصارى، إذ التوراة والإنجيل أنزلا من بعده وليس
~~فيهما (5) اسم لواحد من الأديان، واسم الاسلام في كل كتاب. ويقال: كان بين
~~إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف سنة. (أفلا تعقلون) دحوض
~~حجتكم وبطلان قولكم. والله أعلم.
# PageV04P107
# قوله تعالى: هأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم والله يعلم وأنتم ms1371 لا تعلمون (66) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء حاججتم) يعني في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم، لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه
~~بالباطل. (فلم تحاجون فيما ليس لكم به علمه) يعني دعواهم في إبراهيم أنه
~~كان يهوديا أو نصرانيا. والأصل في " ها أنتم " أأنتم فأبذل من الهمزة
~~الأولى هاء لأنها أختها، عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش. قال النحاس:
# وهذا قول حسن. وقرأ قنبل عن ابن كثير " هأنتم " مثل هعنتم. والأحسن منه
~~أن يكون الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم. ويجوز أن تكون ها للتنبيه
~~دخلت على " أنتم " وحذفت الألف لكثرة الاستعمال. وفي " هؤلاء " لغتان المد
~~والقصر ومن العرب من يقصرها. وأنشد أبو حاتم:
# لعمرك إنا والأحاليف هاؤلا * لفي محنة أظفارها لم تقلم وهؤلاء هاهنا في
~~موضع النداء يعني يا هؤلاء. ويجوز هؤلاء خبر أنتم، على أن يكون أولاء بمعنى
~~الذين وما بعده صلة له. ويجوز أن يكون خبر " أنتم " حاججتم. وقد تقدم هذا
~~في " البقرة " (1) والحمد لله.
# الثانية - في الآية دليل على المنع من الجدال لمن لا علم له، والحظر على
~~من لا تحقيق عنده فقال عز وجل: " ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم ".
# وقد ورد الامر بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى: " وجادلهم بالتي هي
~~أحسن " [النحل: 125] (2). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل
~~أنكر ولده فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (هل لك من إبل)؟ قال نعم. قال:
# PageV04P108
# (ما ألوانها)؟ قال: حمر: (هل فيها من أورق) (1)؟ قال نعم. قال: (فمن أين
~~ذلك)؟ قال: لعل عرقا نزعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وهذا
~~الغلام لعل عرقا نزعه). وهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان ms1372 من المشركين (67).
# نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة، وبين أنه كان على الحنيفية الاسلامية ولم
~~يكن مشركا.
# والحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة. وقد مضى في "
~~البقرة " اشتقاقه (2). والمسلم في اللغة: المتذلل لأمر الله تعالى المنطاع
~~له. وقد تقدم في " البقرة " معنى الاسلام (3) مستوفى والحمد لله.
# قوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولى المؤمنين. (68) وقال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: والله يا
~~محمد لقد علمت أنا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك، فإنه كان يهوديا
~~وما بك إلا الحسد، فأنزل الله تعالى هذه الآية. (أولى) معناه أحق، قيل:
~~بالمعونة والنصرة. وقيل بالحجة. (للذين اتبعوه) على ملته وسنته.
# (وهذا النبي) أفرد ذكره تعظيما له، كما قال " فيهما فاكهة ونخل ورمان "
~~[الرحمن: 68] (4) وقد تقدم في " البقرة " هذا المعنى مستوفى. و " هذا " في
~~موضع رفع عطف على الذين، و " النبي " نعت لهذا أو عطف بيان، ولو نصب لكان
~~جائزا في الكلام عطفا على الهاء في " اتبعوه ".
# (والله ولى المؤمنين) أي ناصرهم. وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# PageV04P109
# (إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن ولي منهم أبي وخليل ربي - ثم قرأ - إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي).
# قوله تعالى: ودت طائفة من أهل الكتب لو يضلونكم وما يضلونكم وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون (69).
# نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمن وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود من
~~بني النضير وقريظة وبني قينقاع إلى دينهم. وهذه الآية نظير قوله تعالى: "
~~ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا " [البقرة:
~~109] (1). و " من " على هذا القول للتبعيض. وقيل: جميع أهل الكتاب، فتكون "
~~من " لبيان الجنس. ومعنى " لو يضلونكم " أي يكسبونكم المعصية بالرجوع عن
~~دين الاسلام والمخالفة له. وقال ابن جريج: " يضلونكم " أي يهلكونكم، ومنه
~~قول الأخطل:
# كنت القذى في موج أكدر مزبد * قذف الآتي (2) به فضل ضلالا أي هلك هلاكا.
~~(وما يضلون إلا أنفسهم) نفي ms1373 وإيجاب. (وما يشعرون) أي يفطنون (3) أنهم لا
~~يصلون إلى إضلال المؤمنين. وقيل: " وما يشعرون " أي لا يعلمون بصحة الاسلام
~~وواجب علهم أن يعلموا، لان البراهين ظاهرة والحجج باهرة، والله أعلم.
# قوله تعالى: يأهل الكتب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) أي بصحة
~~الآيات التي عندكم في كتبكم، عن قتادة والسدي. وقيل: المعنى وأنتم تشهدون
~~بمثلها من آيات (4) الأنبياء التي أنتم مقرون بها.
# قوله تعالى: يأهل الكتب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون (71).
# PageV04P110
# اللبس الخلط، وقد تقدم في البقرة (1). ومعنى هذه الآية والتي قبلها معنى
~~ذلك (2). (وتكتمون الحق) ويجوز " تكتموا " على جواب الاستفهام. (وأنتم
~~تعلمون) جملة في موضع الحال.
# قوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الصف وغيرهما، قالوا للسفلة من قومهم: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار، يعني أوله. وسمي وجها لأنه أحسنه، وأول ما يواجه منه أوله. قال
~~الشاعر:
# وتضئ في وجه النهار منيرة * كجمانة البحري سل نظامها (3) وقال آخر:
# من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار وهو منصوب على الظرف،
~~وكذلك " آخره ". ومذهب قتادة أنهم فعلوا ذلك ليشككوا المسلمين. والطائفة:
~~الجماعة، من طاف يطوف، وقد يستعمل للواحد على معنى نفس طائفة.
# ومعنى الآية أن اليهود قال بعضهم لبعض: أظهروا الايمان بمحمد في أول
~~النهار ثم أكفروا به آخره، فإنكم إذا فعلتم ذلك ظهر لمن يتبعه ارتياب في
~~دينه فيرجعون عن دينه إلى دينكم، ويقولون إن أهل الكتاب أعلم به منا. وقيل:
~~المعنى آمنوا بصلاته في أول النهار إلى بيت المقدس فإنه الحق، واكفروا
~~بصلاته آخر النهار إلى الكعبة لعلهم يرجعون إلى قبلتكم، عن ابن عباس وغيره.
~~وقال مقاتل: معناه أنهم جاءوا محمدا صلى الله عليه وسلم أول النهار ورجحوا
~~من عنده فقالوا للسفلة: هو حق فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة ثم
~~رجعوا في آخر النهار فقالوا: قد نظرنا في التوراة فليس ms1374 هو به. يقولون إنه
~~ليس بحق، وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه.
# PageV04P111
# قوله تعلى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله وسع عليم (73).
# قوله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) هذا نهي، وهو من كلام اليهود
~~بعضهم لبعض، أي قال ذلك الرؤساء للسفلة. وقال السدي: من قول يهود خيبر
~~ليهود المدينة. وهذه الآية أشكل ما في السورة. فروي عن الحسن ومجاهد أن
~~معنى الآية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم
~~لأنهم لا حجة لهم فإنكم أصح منهم دينا. و " أن " و " يحاجوكم " في موضع
~~خفض، أي بأن يحاجوكم أي باحتجاجهم، أي لا تصدقوهم في ذلك فإنهم لا حجة لهم.
# (أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم) من التوراة والمن والسلوى وفرق البحر وغيرها
~~من الآيات والفضائل. فيكون " أن يؤتى " مؤخرا بعد " أو يحاجوكم "، وقوله "
~~إن الهدى هدى الله " اعتراض بين كلامين. وقال الأخفش: المعنى ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا تصدقوا أن
~~يحاجوكم، يذهب إلى أنه معطوف. وقيل: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، فالمد على الاستفهام أيضا تأكيد للانكار الذي
~~قالوه أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتوه، لان علماء اليهود قالت لهم: لا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، فالكلام على نسقه. و " أن " في موضع رفع على قول من رفع في قولك
~~أزيد ضربته، والخبر محذوف تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو
~~تقرون، أي إيتاء موجود مصدق أو مقربه، أي لا تصدقون بذلك. ويجوز أن تكون "
~~أن " في موضع نصب على إضمار فعل، كما جاز في قولك أزيدا ضربته، وهذا أقوى
~~في العربية لان ms1375 الاستفهام بالفعل أولى، والتقدير أتقرون أن يؤتى، أو
~~أتشيعون ذلك، أو أتذكرون ذلك ونحوه. وبالمد قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد.
# وقال أبو حاتم: " آن " معناه " ألان "، فحذفت لام الجر استخفافا وأبدلت
~~مدة، كقراءة من PageV04P112
# قرأ " آن كان ذا مال " [القلم: 14] (1) أي ألان. وقوله " أو يحاجوكم "
~~على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين، أو تكون " أو " بمعنى " أن "
~~لأنهما حرفا شك وجزاء يوضع أحدهما موضع الاخر. (2) وتقدير الآية: وأن
~~يحاجوكم عند ربكم يا معشر المؤمنين، فقل: يا محمد إن الهدى هدى الله ونحن
~~عليه. ومن قرأ بترك المد قال: إن النفي الأول دل على إنكارهم في قولهم ولا
~~تؤمنوا.
# فالمعنى أن علماء اليهود قالت لهم: لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، أي لا إيمان لهم ولا حجة، فعطف على المعنى من العلم والحكمة
~~والكتاب والحجة والمن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات، أي
~~إنها لا تكون إلا فيكم فلا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع
~~دينكم. فالكلام فيه تقديم وتأخير على هذه القراءة واللام زائدة. ومن استثنى
~~ليس من الأول، وإلا لم يجز الكلام. ودخلت " أحد " لان أول الكلام نفي،
~~فدخلت في صلة " أن " لأنه مفعول الفعل المنفي، فأن في موضع نصب لعدم
~~الخافض. وقال الخليل: (أن) في موضع خفض بالخافض المحذوف. وقيل: إن اللام
~~ليست بزائدة، و " تؤمنوا " محمول على تقروا. وقال ابن جريج: المعنى ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم. وقيل: المعنى
~~لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم إلا لمن تبع دينكم
~~لئلا يكون طريقا إلى عبدة الأوثان إلى تصديقه. وقال الفراء: يجوز أن يكون
~~قد انقطع كلام اليهود عند قول عز وجل " إلا لمن تبع دينكم " ثم قال لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم " قل إن الهدى هدى الله ". أي إن البيان الحق هو بيان
~~الله عز وجل " أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم " بين ألا يؤتى أحد ms1376 مثل ما
~~أوتيتم، و " لا " مقدرة بعد " أن " أي لئلا يؤتى، كقوله " يبين الله لكم أن
~~تضلوا " [النساء: 176] (3) أي لئلا تضلوا، فلذلك صلح دخول " أحد " في
~~الكلام. و " أو " بمعنى " حتى " و " إلا أن "، كما قال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال آخر: (4)
~~وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما
# PageV04P113
# ومثله قولهم: لا نلتقي أو تقوم الساعة، بمعنى " حتى " أو " إلى أن "،
~~وكذلك مذهب الكسائي . وهي عند الأخفش عاطفة على " ولا تؤمنوا " وقد تقدم.
~~أي لا إيمان لهم ولا حجة، فعطف على المعنى. ويحتمل أن تكون الآية كلها
~~خطابا للمؤمنين من الله تعالى على جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ لبصائرهم،
~~لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم. والمعنى أوتيتم من الفضل
~~والدين، ولا تصدقوا أن يحاجكم في دينكم عند ربكم من خالفكم أ يقدر على ذلك،
~~فإن الهدى هدى الله وإن الفضل بيد الله. قال الضحاك: إن اليهود قالوا إنا
~~نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا، فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون
~~المعذبون وأن المؤمنين هم الغالبون.
# ومحاجتهم خصومتهم يوم القيامة. ففي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن اليهود والنصارى يحاجونا عند ربنا فيقولون أعطيتنا أجرا واحدا
~~وأعطيتهم أجرين فيقول هل ظلمتكم من حقوقكم شيئا قالوا (1) لا قال فإن ذلك
~~فضلي أوتيه من أشاء). قال علماؤنا: فلو علموا أن ذلك من فضل الله لم
~~يحاجونا عند ربنا، فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يحاجونكم يوم
~~القيامة عند ربكم، ثم قال: قل لهم [الان] (2) " إن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم ". وقرأ ابن كثير " آن يؤتى " بالمد على الاستفهام،
~~كما قال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل (3) وقرأ الباقون
~~بغير مد على الخبر. وقرأ سعيد بن جبير " إن يؤتى " بكسر الهمزة، على معنى
~~النفي، ويكون من كلام الله تعالى كما قال الفراء. والمعنى: قل يا محمد إن ms1377
~~الهدى هدى الله إن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم " يعني
~~اليهود - بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم. ونصب " أو يحاجوكم " يعني بإضمار
~~" أن " و " أو " تضمر بعدها " أن " إذا كانت بمعنى " حتى " و " إلا أن ".
~~وقرأ الحسن " أن يؤتي " بكسر التاء وياء مفتوحة، على معنى أن يؤتي أحد أحدا
~~مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول.
# PageV04P114
# قوله تعالى: (قل إن الهدى هدى الله) فيه قولان:
# أحدهما: أن الهدى إلى الخير والدلالة إلى الله عز وجل بيد الله جل ثناؤه
~~يؤتيه أنبياءه، فلا تنكروا (1) أن يؤتى أحد سواكم مثل ما أوتيتم، فإن
~~أنكروا ذلك فقل لهم: " إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ". والقول الآخر:
~~قل إن الهدى هدى الله الذي آتاه المؤمنين من التصديق بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لا غيره. وقال بعض أهل الإشارات في هذه الآية: لا تعاشروا إلا من
~~يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم. والله أعلم.
# قوله تعالى: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) أي بنبوته
~~وهدايته، عن الحسن ومجاهد وغيرهما. ابن جريج: بالاسلام والقرآن " من يشاء
~~". قال أبو عثمان: أجمل القول ليبقى معه رجاء الراجي وخوف الخائف، (والله
~~ذو الفضل العظيم).
# قوله تعالى: ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأمين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) فيه ثمان
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) مثل
~~عبد الله بن سلام. (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) وهو فنحاص بن
~~عازوراء اليهودي، أودعه رجل دينارا فخانه. وقيل: كعب بن الأشرف وأصحابه.
~~وقرأ ابن وثاب والأشهب العقيلي " من إن تيمنه؟ " على لغة من قرأ " نستعين "
~~وهي لغة بكر وتميم. وفي حرف عبد الله " مالك لا تيمنا على يوسف " والباقون
~~بالألف. وقرأ نافع والكسائي " يؤد هي " بياء في الادراج. قال ms1378 أبو عبيد:
~~واتفق أبو عمرو والأعمش وعاصم وحمزة في رواية أبي بكر
# PageV04P115
# على وقف الهاء، فقرأوا " يؤده إليك ". قال النحاس: بإسكان الهاء لا يجوز
~~إلا في الشعر عند بعض النحويين، وبعضهم لا يجيزه ألبتة ويرى أنه غلط ممن
~~قرأ به، وإنه توهم أن الجزم يقع على الهاء، وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه
~~مثل هذا. والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء، وهي قراءة يزيد بن القعقاع. وقال
~~الفراء: مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها، يقولون: ضربته
~~ضربا شديدا، كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع، كما قال الشاعر:
# لما رأى ألا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف (1) فاضطجع وقيل: إنما جاز
~~إسكان الهاء في هذا الموضع لأنها وقعت في موضع الجزم وهي الياء الذاهبة.
~~وقرأ أبو المنذر سلام والزهري " يؤده " بضم الهاء بغير واو. وقرأ قتادة
~~وحميد ومجاهد " يؤدهو " بواو في الادراج، اختير لها الواو لان الواو من
~~الشفة والهاء بعيدة المخرج. قال سيبويه: الواو في المذكر بمنزلة الألف في
~~المؤنث ويبدل منها ياء لان الياء أخف إذا كان قبلها كسرة أو ياء، وتحذف
~~الياء وتبقى الكسرة لان الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فأثبتت بحالها.
# الثانية - أخبر تعالى أن في أهل الكتاب الخائن والأمين، والمؤمنون لا
~~يميزون ذلك، فينبغي اجتناب جميعهم. وخص أهل الكتاب بالذكر وإن كان المؤمنون
~~كذلك، لان الخيانة فيهم أكثر، فخرج الكلام على الغالب. والله أعلم. وقد مضى
~~تفسير القنطار. وأما الدينار فأربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من
~~وسط الشعير، فمجموعه اثنتان وسبعون حبة، وهو مجمع عليه. ومن حفظ الكثير
~~وأداه فالقليل أولى، ومن خان في اليسير أو منعه فذلك في الكثير أكثر. وهذا
~~أدل دليل على القول بمفهوم الخطاب. وفيه بين العلماء خلاف [كثير] (2) مذكور
~~في أصول الفقه. وذكر تعالى قسمين: من يؤدي ومن لا يؤدى إلا بالملازمة عليه،
~~وقد يكون من الناس من لا يؤدي وإن دمت عليه قائما. فذكر تعالى القسمين لأنه
~~الغالب
# PageV04P116
# والمعتاد والثالث نادر، فخرج ms1379 الكلام على الغالب. وقرأ طلحة بن مصرف وأبو
~~عبد الرحمن السلمي وغيرهما " دمت " بكسر الدال وهما لغتان، والكسر لغة أزد
~~السراة، من " دمت تدام " مثل خفت تخاف. وحكى الأخفش دمت تدوم، شاذا.
# الثالثة - استدل أبو حنيفة على مذهبه في ملازمة الغريم بقوله تعالى: "
~~إلا ما دمت عليه قائما " وأباه سائر العلماء، وقد تقدم في البقرة (1). وقد
~~استدل بعض البغداديين [من علمائنا] (2) على حبس المديان بقوله تعالى: "
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما " فإذا كان
~~له ملازمته ومنعه من التصرف، جاز حبسه. وقيل: إن معنى " إلا ما دمت عليه
~~قائما " أي بوجهك فيهابك ويستحي منك، فان الحياء في العينين، ألا ترى إلى
~~قول ابن عباس رضي الله عنه: لا تطلبوا من الأعمى حاجة فإن الحياء في
~~العينين. وإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر إليه بوجهك حتى يستحي فيقضيها.
~~ويقال: " قائما " أي ملازما له، فإن أنظرته أنكرك. وقيل: أراد بالقيام
~~إدامة المطالبة لا عين القيام. والدينار أصله دنار فعوضت من إحدى النونين
~~ياء طلبا للتخفيف لكثرة استعماله. يدل عليه أنه يجمع دنانير ويصغر دنينير.
# الرابعة - الأمانة عظيمة القدر في الدين، ومن عظم قدرها أنها تقوم هي
~~والرحم على جنبتي (3) الصراط، كما في صحيح مسلم. فلا يمكن من الجواز إلا من
~~حفظهما. وروى مسلم عن حذيفة قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع
~~الأمانة، قال: (ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه) الحديث. وقد تقدم
~~بكماله أول البقرة (4). وروى ابن ماجة حدثنا محمد ابن المصفي حدثنا محمد بن
~~حرب عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير ابن مرة عن ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا
~~نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه
~~إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا
~~مخونا فإذا لم تلقه ms1380 إلا خائنا مخونا نزعت منه
# PageV04P117
# الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا
~~رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام). وقد مضى في البقرة معنى قوله عليه
~~السلام: (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا نحن من خانك). والله أعلم.
# الخامسة - ليس في هذه الآية تعديل لأهل الكتاب ولا لبعضهم خلافا لمن ذهب
~~إلى ذلك، لان فساق المسلمين يوجد فيهم من يؤدي الأمانة ويؤمن على المال
~~الكثير ولا يكونون بذلك عدولا. فطريق العدالة والشهادة ليس يجزئ فيه أداء
~~الأمانة في المال من جهة المعاملة والوديعة، ألا ترى قولهم: " ليس علينا في
~~الأميين سبيل " [آل عمران: 75] فكيف يعدل من يعتقد استباحة أموالنا وحريمنا
~~بغير حرج عليه، ولو كان ذلك كافيا في تعديلهم لسمعت شهادتهم على المسلمين.
# السادسة - قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا) يعنى اليهود (ليس علينا في
~~الأميين سبيل) قيل: إن اليهود كانوا إذا بايعوا المسلمين يقولون: ليس علينا
~~في الأميين سبيل - أي حرج في ظلمهم - لمخالفتهم إيانا. وادعوا أن ذلك في
~~كتابهم، فأكذبهم الله عز وجل ورد عليهم فقال: " بلى " أي بلى عليهم سبيل
~~العذاب بكذبهم واستحلالهم أموال العرب. قال أبو إسحاق الزجاج: وتم الكلام.
~~ثم قال: " من أوفى بعهده واتقى " [آل عمران: 76]. ويقال: إن اليهود كانوا
~~قد استدانوا من الاعراب أموالا فلما أسلم أرباب الحقوق قالت اليهود: ليس
~~لكم علينا شئ، لأنكم تركتم دينكم فسقط عنا دينكم. وادعوا أنه حكم التوراة
~~فقال الله تعالى:
# " بلى " ردا لقولهم " ليس علينا في الأميين سبيل ". أي ليس كما تقولون،
~~ثم استأنف فقال: " من أوفى بعهده واتقى " الشرك فليس من الكاذبين بل يحبه
~~الله ورسوله.
# السابعة - قال رجل لابن عباس: إنا نصيب في العمد من أموال أهل الذمة
~~الدجاجة والشاة ونقول: ليس علينا في ذلك بأس. فقال له: هذا كما قال أهل
~~الكتاب " ليس علينا في الأميين سبيل " إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم
~~أموالهم إلا عن طيب PageV04P118
# أنفسهم، ذكره عبد الرازق عن معمر عن أبي إسحاق الهمداني ms1381 عن صعصعة أن رجلا
~~قال لابن عباس، فذكره.
# الثانية - قوله تعالى: (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) يدل على أن
~~الكافر لا يجعل أهلا لقبول شهادته، لان الله تعالى وصفه بأنه كذاب. وفيه رد
~~عل الكفرة الذين يحرمون ويحللون غير تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من
~~الشرع. قال ابن العربي:
# ومن هذا يخرج الرد على من يحكم بالاستحسان من غير دليل، ولست أعلم أحدا
~~من أهل القبلة قاله. وفي الخبر: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (ما شئ كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها
~~مؤداة إلى البر والفاجر).
# قوله تعالى: بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) " من "
~~رفع بالابتداء وهو شرط. و " أوفى " في موضع جزم. و " اتقى " معطوف عليه، أي
~~واتقى الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه. (فإن الله يحب المتقين) أي يحب
~~أولئك.
# وقد تقدم معنى حب الله لأوليائه. والهاء في قوله " بعهده " راجعة إلى
~~الله عز وجل. وقد جرى ذكره في قوله " ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون "
~~ويجوز أن تعود على الموفى ومتقي الكفر والخيانة ونقض العهد. والعهد مصدر
~~يضاف إلى الفاعل والمفعول.
# قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلق
~~لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (77).
# فيه مسألتان:
# الأولى - روى الأئمة عن الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل من اليهود
~~أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (هل PageV04P119
# لك بينة)؟ قلت لا، قال لليهودي: (احلف) قلت: إذا يحلف فيذهب بمالي، فأنزل
~~الله تعالى: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا " إلى آخر
~~الآية. وروى الأئمة أيضا عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة). فقال له رجل: ms1382 وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟
# قال: (وإن كان قضيبا من أراك) (1). وقد مضى في البقرة معنى " لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم (2) ".
# الثانية - ودلت هذه الآية والأحاديث أن حكم الحاكم لا يحل المال في
~~الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه، وقد روى الأئمة عن أم سلمة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضى بينكم على نحو مما أسمع
~~منكم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع له قطعة من النار
~~يأتي بها يوم القيامة. وهذا لا خلاف فيه بين الأئمة، (3) وإنما ناقض أبو
~~حنيفة وغلا وقال: إن حكم الحاكم المبني على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن
~~كان محرما عليه، كما تقدم في البقرة (4). وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على
~~رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن
~~القضية باطل. وقد شنع عليه بإعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح، وبأنه صان
~~الأموال ولم ير استباحتها بالأحكام الفاسدة، و لم يصن الفروج عن ذلك،
~~والفروج أحق أن يحتاط لها وتصان. وسيأتي بطلان قوله في آية اللعان (5) إن
~~شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: وإن منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتب لتحسبوه من الكتب وما
~~هو من الكتب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون.
# PageV04P120
# يعني طائفة من اليهود. (يلوون ألسنتهم بالكتاب) وقرأ أبو جعفر وشيبة "
~~يلوون " على التكثير. إذا أماله، ومنه والمعنى يحرفون الكلم ويعدلون به عن
~~القصد. وأصل اللي الميل. لوى بيده، ولوى برأسه قوله تعالى: " ليا بألسنتهم
~~" [النساء: 46] (1) أي عنادا عن الحق وميلا عنه إلى غيره. ومعنى " ولا
~~تلوون على أحد " [آل عمران: 153] (1) أي لا تعرجون عليه، يقال لوى عليه إذا
~~عرج وأقام. واللي المطل. لواه بدينه يلويه ليا وليانا مطله. قال:
# قد كنت داينت بها حسانا * مخافة ms1383 الافلاس والليانا * يحسن بيع الأصل
~~والعيانا * وقال ذو الرمة:
# تريدين (2) لياني وأنت ملية * وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا وفي الحديث
~~(لي الواحد يحل عرضه وعقوبته). وألسنة جمع لسان في لغة من ذكر، ومن أنث قال
~~ألسن.
# قوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عباد لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتب
~~وبما كنتم تدرسون (79).
# " ما كان " معناه ما ينبغي، كما قال: " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ " [النساء: 92] و " ما كان لله أن يتخذ من ولد " [مريم: 35] (3). و "
~~ما يكون لنا أن نتكلم بهذا " [النور: 16] (4) يعني ما ينبغي. والبشر يقع
~~للواحد والجمع لأنه بمنزلة المصدر، والمراد به هنا عيسى في قول الضحاك
~~والسدي.
# والكتاب: القرآن. والحكم: العلم والفهم. وقيل أيضا: الاحكام. أي إن الله
~~لا يصطفي لنبوته الكذبة، ولو فعل ذلك بشر لسلبه الله آيات النبوة
~~وعلاماتها. ونصب " ثم يقول " على الاشتراك بين " أن يؤتيه " وبين " يقول "
~~أي لا يجتمع لنبي إتيان النبوة وقوله: " كونوا عبادا لي من دون الله ".
~~(ولكن كونوا ربانيين) أي ولكن جائز أن يكون النبي يقول لهم
# PageV04P121
# كونوا ربانيين؟. وهذه الآية قيل إنها نزلت في نصارى نجران. وكذلك روي أن
~~السورة كلها إلى قوله " وإذ غدوت من أهلك " [آل عمران: 121] كان سبب نزولها
~~نصارى نجران ولكن مزج معهم اليهود، لأنهم فعلوا من الجحد والعناد فعلهم.
# والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب. والرباني الذي يربي الناس بصغار
~~العلم قبل كباره، وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير (1) الأمور، روي معناه
~~عن ابن عباس. قال بعضهم: كان في الأصل ربي فأدخلت الألف والنون للمبالغة،
~~كما يقال للعظيم اللحية: لحياني ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني.
~~وقال المبرد: الربانيون أرباب العلم، واحدهم ربان، من قولهم: ربه يربه فهو
~~ربان إذا دبره وأصلحه، فمعناه على هذا يدبرون أمور الناس ويصلحونها. والألف
~~والنون للمبالغة كما قالوا ريان وعطشان، ثم ضمت إليها ياء النسبة كما قيل:
~~لحياني ورقباني وجماني. ms1384 قال الشاعر:
# لو كنت مرتهنا في الجو (2) أنزلني * منه الحديث ورباني أحباري فمعنى
~~الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه، لأنه إذا لم يعمل بعلمه فليس
~~بعالم. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة: وقال أبو رزين: الرباني هو العالم
~~الحكيم. وروى شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود " ولكن كونوا
~~ربانيين " قال: حكماء علماء. ابن جبير:
# حكماء أتقياء. وقال الضحاك: لا ينبغي لاحد أن يدع حفظ القرآن جهده فإن
~~الله تعالى يقول: " ولكن كونوا ربانيين ". وقال ابن زيد: الربانيون الولاة،
~~والأحبار العلماء. وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار. قال النحاس: وهو قول
~~حسن، لان الأحبار هم العلماء.
# والرباني الذي يجمع إلى العلم البصر بالسياسة، مأخوذ من قول العرب: رب
~~أمر الناس يربه إذا أصلحه وقام به، فهو راب ورباني على التكثير. قال أبو
~~عبيدة: سمعت عالما يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام والامر والنهي،
~~العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون.
# وقال محمد بن الحنفية يوم مات أبن عباس: اليوم مات رباني هذه الأمة. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا
~~مملوك إلا ولله عز وجل
# PageV04P122
# عليه حق أن يتعلم من القرآن ويتفقه في دينه - ثم تلا هذه الآية - ولكن
~~كونوا ربانيين) الآية. رواه ابن عباس.
# قوله تعالى: (بما كنتم تعلمون تاب وبما كنتم تدرسون) قرأه أبو عمرو وأهل
~~المدينة بالتخفيف من العلم. واختار هذه القراءة أبو حاتم. قال أبو عمرو:
~~وتصديقها " تدرسون " ولم يقل " تدرسون " بالتشديد من التدريس. وقرأ ابن
~~عامر وأهل الكوفة " تعلمون " بالتشديد من التعليم، واختارها أبو عبيد. قال:
~~لأنها تجمع المعنيين " تعلمون، وتدرسون ". قال مكي: التشديد أبلغ، لان كل
~~معلم عالم بمعنى يعلم وليس كل من علم شيئا معلما، فالتشديد يدل على العلم
~~والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط، فالتعليم أبلغ وأمدح وغيره
~~أبلغ في الذم. احتج من رجح قراءة التخفيف بقول ابن مسعود " كونوا ربانيين "
~~قال: حكماء علماء، فيبعد أن يقال كونوا فقهاء ms1385 حكماء علماء بتعليمكم. قال
~~الحسن، كونوا حكماء علماء بعلمكم. وقرأ أبو حياة " تدرسون " من أدرس يدرس.
~~وقرأ مجاهد " تعلمون " بفتح التاء وتشديد اللام، أي تتعلمون.
# قوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بالنصب عطفا على
~~" أن يؤتيه ". ويقويه أن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أتريد أن
~~نتخذك يا محمد ربا؟ فقال الله تعالى: " ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة - إلى قوله: ولا يأمركم ". وفيه ضمير البشر، أي ولا يأمركم
~~البشر يعني عيسى وعزيرا. وقرأ والباقون بالرفع على الاستئناف والقطع من
~~الكلام الأول، وفيه ضمير اسم الله عز وجل، أي ولا يأمركم الله أن تتخذوا.
~~ويقوي هذه القراءة أن في مصحف عبد الله " ولن يأمركم " فهذا يدل على
~~الاستئناف، والضمير أيضا لله عز وجل، ذكره مكي، وقاله سيبويه والزجاج. وقال
~~ابن جريح وجماعة: ولا يأمركم محمد PageV04P123
# عليه السلام. وهذه قراءة أبي عمرو والكسائي وأهل الحرمين. (أن تتخذوا) أي
~~بأن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا. وهذا موجود في النصارى يعظمون
~~الأنبياء والملائكة حتى يجعلوهم لهم أربابا. (أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون) على طريق الانكار والتعجب، فحرم الله تعالى على الأنبياء أن يتخذوا
~~الناس عبادا يتألهون لهم ولكن ألزم الخلق حرمتهم. وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولا
~~يقل أحدكم ربي وليقل سيدي). وفي التنزيل " اذكرني عند ربك " [يوسف: 42].
~~وهناك (1) يأتي بيان هذا [المعنى] (2) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81).
# قيل: أخذ الله تعالى ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم
~~بالايمان بعضا، فذلك معنى النصرة بالتصديق. وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة
~~وطاوس والسدي والحسن، وهو ظاهر الآية. ms1386 قال طاوس: أخذ الله ميثاق الأول من
~~الأنبياء أن يؤمن بما جاء به الاخر. وقرأ ابن مسعود " وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب " [آل عمران: 187]. قال الكسائي: يجوز أن يكون " وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين " بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين. وقال
~~البصريون: إذا أخذ الله ميثاق النبيين فقد أخذ ميثاق الذين معهم، لأنهم قد
~~اتبعوهم وصدقوهم. و " ما " في قوله " لما " بمعنى الذي. قال سيبويه: سألت
~~الخليل ابن أحمد عن قوله عز وجل: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة " فقال: لما بمعنى الذي. قال النحاس: التقدير على قول الخليل
~~للذي آتيتكموه، ثم حذف
# PageV04P124
# الهاء لطول الاسم. و " الذي " رفع بالابتداء وخبره " من كتاب وحكمة ". و
~~" من " لبيان الجنس. وهذا كقول القائل: لزيد أفضل منك، وهو قول الأخفش أنها
~~لام الابتداء.
# قال المهدوي: وقوله " ثم جاءكم " وما بعده جملة معطوفة على الصلة،
~~والعائد منها على الموصول محذوف، والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به.
# قوله تعالى (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) الرسول هنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم في قول علي وابن عباس رضي الله عنهما. واللفظ وإن
~~كان نكرة فالإشارة إلى معين، كقوله تعالى: " وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة " إلى قوله: " ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه " [النحل: 112 - 113]
~~(1). فأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام وينصروه
~~إن أدركوه، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم. واللام من قوله "
~~لتؤمنن به " جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو بمنزلة الاستحلاف. وهو
~~كما تقول في الكلام: أخذت ميثاقك لتفعلن كذا، كأنك قلت استحلفك، وفصل بين
~~القسم وجوابه بحرف الجر الذي هو " لما " في قراءة ابن كثير على ما يأتي.
~~ومن فتحها جعلها متلقية للقسم الذي هو أخذ الميثاق. واللام في " لتؤمنن به
~~" جواب قسم محذوف، أي والله لتؤمنن به.
# وقال المبرد والكسائي والزجاج: " ما " شرط دخلت عليها لام التحقيق كما
~~تدخل على إن، ومعناه [لمهما] ms1387 (2) آتيتكم، فموضع " ما " نصب، وموضع " آتيتكم
~~" جزم، و " ثم جاءكم " معطوف عليه، (لتؤمنن به) اللام في قوله " لتؤمنن به
~~" جواب الجزاء، كقوله تعالى: " ولئن شئنا لنذهبن " [الاسراء: 86] (3)
~~ونحوه. وقال الكسائي: لتؤمنن به معتمد القسم فهو متصل بالكلام الأول، وجواب
~~الجزاء قوله " فمن تولى بعد ذلك " [آل عمران: 82]. ولا يحتاج على هذا الوجه
~~إلى تقدير عائد. وقرأ أهل الكوفة " لما آتيتكم " بكسر اللام، وهي أيضا
~~بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ، أي أخذ الله ميثاقهم لأجل الذي آتاهم من كتاب
~~وحكمة ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق، لان أخذ
~~الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم. قال النحاس:
# ولأبي عبيدة في هذا قول حسن. قال: المعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب
# PageV04P125
# لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكر التوراة. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة، ولتأخذن على
~~الناس أن يؤمنوا. ودل على هذا الحذف " وأخذتم على ذلكم إصري ". وقيل: إن
~~اللام في قوله " لما " في قراءة من كسرها بمعنى بعد، يعني بعد ما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة، كما قال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وذا العام سابع أي بعد ستة أعوام.
~~وقرأ سعيد بن خبير " لما " بالتشديد، ومعناه حين آتيتكم. واحتمل أن يكون
~~أصلها التخفيف فزيدت " من " على مذهب من يرى زيادتها في الواجب فصارت لمن
~~ما، وقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الأولى منهن
~~استخفافا. وقرأ أهل المدينة " آتيناكم " على التعظيم. والباقون " آتيتكم "
~~على لفظ الواحد. ثم كل الأنبياء لم يؤتوا الكتاب وإنما أوتي البعض، ولكن
~~الغلبة للذين أوتوا الكتاب. والمراد أخذ ميثاق جميع الأنبياء فمن لم يؤت
~~الكتاب فهو في حكم من أوتي الكتاب لأنه أوتي الحكم والنبوة. وأيضا من لم
~~يؤت الكتاب أمر بأن يأخذ بكتاب من قبله فدخل تحت صفة من أوتي الكتاب.
# قوله تعالى: (أأقررتم وأخذتم على ذلك إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من ms1388 الشاهدين) " أقررتم " من الاقرار، والإصر والإصر لغتان، وهو العهد.
~~والإصر في اللغة الثقل، فسمي العهد إصرا لأنه منع وتشديد. (قال فاشهدوا) أي
~~اعلموا، عن ابن عباس.
# الزجاج: بينوا لان الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعى. وقيل: المعنى اشهدوا
~~أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم. (وأنا معكم من الشاهدين) عليكم وعليهم. وقال
~~سعيد بن المسيب:
# قال الله عز وجل للملائكة فاشهدوا عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور.
# قوله تعالى: فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) " من " شرط. فمن
~~تولى من أمم الأنبياء عن الايمان بعد أخذ الميثاق (فأولئك هم الفاسقون) أي
~~الخارجون عن الايمان. والفاسق الخارج. وقد تقدم (1).
# PageV04P126
# قوله تعالى: أفغير دين. الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون (83) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) قوله تعالى: (أفغير دين
~~الله يبغون) قال الكلبي: إن كعب بن الأشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أينا أحق بدين إبراهيم؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (كلا الفريقين برئ من دينه). فقالوا: ما نرضى بقضائك ولا
~~نأخذ بدينك، فنزل " أفغير دين الله يبغون " يعني يطلبون. ونصبت " غير "
~~بيبغون، أي يبغون غير دين الله. وقرأ أبو عمرو وحده " يبغون " بالياء على
~~الخبر " وإليه ترجعون " بالتاء على المخاطبة. قال: لان الأول خاص والثاني
~~عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى.
# وقرأ حفص وغيره " يبغون، ويرجعون " بالياء فيهما، لقوله: " فأولئك هم
~~الفاسقون ".
# وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب، لقوله " لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~". والله أعلم.
# قوله تعالى: (وله أسلم) أي استسلم وانقاد وخضع وذل، وكل مخلوق فهو منقاد
~~مستسلم، لأنه مجبول على ما لا يقدر أن يخرج عنه. قال قتادة: أسلم المؤمن
~~طوعا والكافر عند موته كرها ولا ينفعه ذلك، لقوله: " فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا " [المؤمن: 85] (1). قال مجاهد:
# إسلام الكافر كرها ms1389 بسجوده لغير الله وسجود ظله لله، " أو لم يروا إلى ما
~~خلق الله من شئ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون "
~~[النحل: 48] (2). " ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال " [الرعد: 15] (3). وقيل: المعنى أن الله خلق الخلق على ما
~~أراد منهم، فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم
~~منقادون اضطرارا، فالصحيح منقاد طائع محب لذلك، والمريض منقاد خاضع وإن كان
~~كارها. والطوع الانقياد
# PageV04P127
# والاتباع بسهولة. والكره ما كان بمشقة وإباء من النفس. و (طوعا وكرها)
~~مصدران في موضع الحال، أي طائعين ومكرهين. وروى أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: " وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها " قال:
# (الملائكة أطاعوه في السماء والأنصار وعبد القيس في الأرض). وقال عليه
~~السلام:
# (لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من خوف الله وأسلم الناس من خوف
~~السيف).
# وقال عكرمة: " طوعا " من أسلم من غير محاجة " وكرها " من اضطرته الحجة
~~إلى التوحيد.
# يدل عليه قوله عز وجل: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " [الزخرف:
~~87] (1) " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله " [العنكبوت: 63] (2). قال الحسن: هو عموم معناه الخصوص. وعنه: " أسلم
~~من في السماوات " وتم الكلام. ثم قال: " والأرض طوعا وكرها ". قال: والكاره
~~المنافق لا ينفعه عمله. و " طوعا وكرها " مصدران في موضع الحال. عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال: إذا استصعبت دابة أحدكم أو كانت شموسا (3) فليقرأ في
~~أذنها هذه الآية: " أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها " إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: ومن يبتغ غير الأسلم دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين (85).
# " غير " مفعول بيبتغ، " دينا " منصوب على التفسير، ويجوز أن ينتصب دينا
~~بيبتغ، وينتصب " غير " على أنه حال من الدين. قال مجاهد والسدي: نزلت هذه
~~الآية في الحارث ابن سويد أخو الحلاس بن سويد، وكان من الأنصار، ارتد عن
~~الاسلام هو واثنا عشر معه ms1390 ولحقوا بمكة كفارا، فنزلت هذه الآية، ثم أرسل إلى
~~أخيه يطلب التوبة. وروي ذلك عن ابن عباس وغيره. قال ابن عباس: وأسلم بعد
~~نزول الآيات. (وهو في الآخرة من الخاسرين)
# PageV04P128
# قال هشام: أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين، ولولا هذا لفرقت بين الصلة
~~والموصول.
# وقال المازني: الألف واللام مثلها في الرجل. وقد تقدم هذا في البقرة (1)
~~عند قوله: " وإنه في الآخرة لمن الصالحين " [البقرة: 130].
# قوله تعالى: كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات والله لا يهدى القوم الظالمين (86) قال ابن عباس: إن رجلا
~~من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم، فأرسل إلى قومه: سلوا لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ فجاء قومه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: هل له من توبة؟ فنزلت " كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم " إلى قوله: " غفور رحيم " [آل عمران: 89] فأرسل إليه فأسلم. أخرجه
~~النسائي. وفي رواية: أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين، فأنزل الله "
~~كيف يهدي الله قوما كفروا " إلى قوله:
# " إلا الذين تابوا " [آل عمران: 89] فبعث بها قومه إليه، فلما قرئت عليه
~~قال: والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أكذبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله، والله عز وجل أصدق الثلاثة، فرجع
~~تائبا، فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه. وقال الحسن:
# نزلت في اليهود لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون
~~على الذين كفروا، فلما بعث عاندوا وكفروا، فأنزل الله عز وجل: " أولئك
~~جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " [آل عمران: 87]. ثم
~~قيل: " كيف " لفظة استفهام ومعناه الجحد، أي لا يهدي الله.
# ونظيره قوله: " كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله " [التوبة: 7]
~~(2) أي لا يكون لهم عهد، وقال الشاعر:
# كيف نومي على الفراش ولما * يشمل القوم غارة شعواء أي لا نوم لي. (والله
~~لا يهدى القوم الظالمين) يقال: ظاهر ms1391 الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه
~~الله ومن كان ظالما، لا يهديه الله، وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا
# PageV04P129
# وهداهم الله، وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم. قيل له: معناه لا
~~يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون على الاسلام،
~~فأما إذا أسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك. والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~(87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89) أي إن داموا على كفرهم. وقد
~~تقدم معنى لعنة الله والناس في " البقرة " (1) فلا معنى لإعادته.
# (ولاهم ينظرون) أي لا يؤخرون ولا يؤجلون. ثم استثنى التائبين فقال: (إلا
~~الذين تابوا) هو الحارث بن سويد كما تقدم. ويدخل في الآية بالمعنى كل من
~~راجع الاسلام وأخلص.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون (90) قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن: نزلت في اليهود
~~كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
~~وقال أبوا لعالية: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد إيمانهم بنعته وصفته " ثم ازدادوا كفرا " بإقامتهم على كفرهم.
# وقيل: " ازدادوا كفرا " بالذنوب التي اكتسبوها. وهذا اختيار الطبري، وهي
~~عنده في اليهود.
# (لن تقبل توبتهم " مشكل لقوله: " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا
~~عن السيئات " [الشورى: 25] (2) فقيل: المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت. قال
~~النحاس: وهذا قول حسن، كما قال عز وجل: " وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الان " [النساء: 18]. (3)
~~وروي عن الحسن وقتادة وعطاء. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله
# PageV04P130
# يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) (1). وسيأتي في " النساء " بيان هذا
~~المعنى. وقيل: " لن تقبل توبتهم " التي كانوا عليها قبل أن يكفروا، لان
~~الكفر قد أحبطها. وقيل: " لن تقبل توبتهم " إذا تابوا من كفرهم إلى كفر ms1392
~~آخر، وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الاسلام. وقال قطرب.
# هذه الآية نزلت في قوم من أهل مكة قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون، فإن
~~بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا. فأنزل الله تعالى: " إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم " أي لن تقبل. توبتهم وهم مقيمون
~~على الكفر، فسماها توبة غير مقبولة، لأنه لم يصح من القوم عزم، والله عز
~~وجل يقبل التوبة كلها إذا صح العزم.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وما توا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من نصرين (91) الملء
~~(بالكسر) مقدار ما يملا الشئ، والملء (بالفتح) مصدر ملأت الشئ، ويقال:
# أعطني ملأه وملايه وثلاثة أملائه. والواو في " لو افتدى به " قيل: هي
~~مقحمة زائدة، المعنى: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو افتدى به. وقال
~~أهل النظر من النحويين: لا يجوز أن تكون الواو مقحمة لأنها تدل على معنى.
~~ومعنى الآية: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به. و "
~~ذهبا " نصب على التفسير في قول الفراء.
# قال المفضل: شرط التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم، كقولك عندي
~~عشرون، فالعدد معلوم والمعدود مبهم، فإذا قلت درهما فسرت. وإنما نصب
~~التمييز لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، وكان النصب أخف الحركات فجعل
~~لكل ما لا عامل فيه. وقال الكسائي:
# نصب على إضمار من، أي من ذهب، كقوله: " أو عدل ذلك صياما " [المائدة: 95]
~~(2) أي من صيام.
# وفي البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يجاء بالكافر
# PageV04P131
# يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به
~~فيقول نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك). لفظ البخاري. وقال
~~مسلم بدل (قد كنت، كذبت، قد سئلت).
# قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فإن
~~الله ms1393 به عليهم (92) فيه مسألتان:
# الأولى - روى الأئمة واللفظ للنسائي عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية: "
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " قال أبو طلحة: إن ربنا ليسألنا من
~~أموالنا فأشهدك يا رسول الله أني جعلت أرضي لله. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (اجعلها في قرابتك في حسان ابن ثابت وأبي بن كعب). وفي الموطأ "
~~وكانت أحب أمواله إليه بئر حاء (1)، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ". وذكر الحديث. ففي هذه
~~الآية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه، فإن الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الآية غير ذلك. ألا ترى أبا طلحة
~~حين سمع " لن تنالوا البر حتى تنفقوا " الآية، لم يحتج أن يقف حتى يرد
~~البيان الذي يريد الله أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك
~~فإنهم يحبون أشياء كثيرة. وكذلك فعل زيد ابن حارثة، عمد مما يحب إلى فرس
~~يقال له (سبل) وقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه،
~~فجاء بها [إلى] (2) النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا في سبيل الله.
# فقال لأسامة بن زيد (اقبضه). فكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد قبلها منك). ذكره أسد بن موسى. وأعتق
~~ابن عمر نافعا مولاه، وكان أعطاه فيه عبد الله بن جعفر ألف دينار. قالت
~~صفية بنت أبي عبيد: أظنه تأول قول الله عز وجل: " لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون ". وروى شبل عن (3) أبي نجيح
# PageV04P132
# عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية
~~من سبي جلولاء (1) يوم فتح مدائن كسرى، فقال (2) سعد بن أبي وقاص: فدعا بها
~~عمر فأعجبته، فقال إن الله عز وجل يقول: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون " فأعتقها عمر رضي الله عنه.
# وروي عن الثوري أنه ms1394 بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت: كان إذا جاءه
~~السائل يقول لي:
# يا فلانة أعطي السائل سكرا، فإن الربيع يحب السكر. قال سفيان: يتأول قوله
~~عز وجل: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ". وروي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يشتري أعدالا من سكر ويتصدق بها. فقيل له: هلا تصدقت
~~بقيمتها؟ فقال: لان السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب. وقال الحسن: إنكم
~~لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركوا (3) ما تأملون إلا
~~بالصبر على ما تكرهون.
# الثانية - واختلفوا في تأويل " البر " فقيل الجنة، عن ابن مسعود وابن
~~عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي. والتقدير لن تنالوا ثواب البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون.
# والنوال العطاء، من قولك نولته تنويلا أعطيته. ونالني من فلان معروف
~~ينالني، أو وصل إلي. فالمعنى لن تصلوا إلى الجنة وتعطوها حتى تنفقوا مما
~~تحبون. وقيل: البر العمل الصالح. وفي الحديث الصحيح: (عليكم بالصدق فإنه
~~يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة). وقد مضى في البقرة (4). قال عطية
~~العوفي: يعني الطاعة. عطاء: لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم
~~أصحاء أشحاء تأملون العيش وتخشون الفقر. وعن الحسن، " حتى تنفقوا " هي
~~الزكاة المفروضة. مجاهد والكلبي: هي منسوخة، نسختها آية الزكاة. وقيل:
~~المعنى حتى تنفقوا مما تحبون في سبيل الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات،
~~وهذا جامع. وروى النسائي عن صعصعة بن معاوية قال: لقيت أبا ذر قال: قلت
~~حدثني قال: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد مسلم ينفق
~~من كل ماله زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما
~~عنده). قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن كانت إبلا فبعيرين،
# PageV04P133
# وإن كانت بقرا فبقرتين. وقال أبو بكر الوراق: دلهم بهذه الآية على الفتوة
~~(1). أي لن تنالوا بري بكم إلا ببركم بإخوانكم والانفاق عليهم من أموالكم
~~وجاهكم، فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي. قال مجاهد: وهو مثل قوله: "
~~ويطعمون الطعام ms1395 على حبه مسكينا " [الانسان: 8]. (2) (وما تنفقوا من شئ فإن
~~الله به عليم) أي وإذا علم جازى عليه.
# قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (حلا) " حلا " أي حلالا، ثم استثنى فقال: (إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه) وهو يعقوب عليه السلام. في الترمذي عن ابن عباس أن
~~اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا، ما حرم إسرائيل عل نفسه؟
~~قال: (كان يسكن البدو فاشتكى عرق (3) النساء فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم
~~الإبل وألبانها فلذلك حرمها). قالوا: صدقت.
# وذكر الحديث. ويقال: [إنه] (4) نذر إن برأ (5) منه ليتركن أحب الطعام
~~والشراب إليه، وكان أحب الطعام والشراب إليه لحوم الإبل وألبانها. وقال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب عليه السلام من حران يريد بيت
~~المقدس حين هرب من أخيه عيصو، وكان رجلا بطشا قويا، فلقيه ملك فظن يعقوب
~~أنه لص فعالجه أن يصرعه، فغمز الملك فخذ يعقوب عليه السلام، ثم صعد الملك
~~إلى السماء ويعقوب ينظر إليه فهاج عليه (6) عرق النساء، ولقي من
# PageV04P134
# ذلك بلاء شديدا، فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء (1) أي
~~صياح، فحلف يعقوب عليه السلام إن شفاه الله عز وجل ألا يأكل عرقا، ولا يأكل
~~طعاما فيه عرق فحرمها على نفسه، فجعل بنوه يتبعون بعد ذلك العروق فيخرجونها
~~من اللحم. وكان سبب غمز الملك ليعقوب (2) أنه كان نذر إن وهب الله له اثني
~~عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم (3).
# فكان ذلك للمخرج من نذره، عن الضحاك.
# الثانية - واختلف هل كان التحريم من يعقوب باجتهاد منه أو بإذن من الله
~~تعالى؟
# والصحيح الأول، لان الله تعالى أضاف التحريم إليه بقوله تعالى: " إلا ما
~~حرم " وأن النبي إذا أداه اجتهاده إلى شئ كان دينا يلزمنا اتباعه لتقرير ms1396
~~الله سبحانه إياه على ذلك. وكما يوحى إليه ويلزم اتباعه، كذلك يؤذن له
~~ويجتهد، ويتعين موجب اجتهاده إذا قدر عليه، ولولا تقدم الاذن له في تحريم
~~ذلك ما تسور (4) على التحليل والتحريم. وقد حرم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~العسل على الرواية الصحيحة، أو خادمه مارية فلم يقر الله تحريمه ونزل: " لم
~~تحرم ما أحل الله لك " [التحريم: 1] على ما يأتي بيانه في " التحريم " (5).
~~قال الكيا الطبري: فيمكن أن يقال: مطلق قوله تعالى: " لم تحرم ما أجل الله
~~" يقتضي ألا يختص بمارية، وقد رأى الشافعي أن وجوب الكفارة في ذلك غير
~~معقول المعنى، فجعلها مخصوصا بموضع النص، وأبو حنيفة رأى ذلك أصلا في تحريم
~~كل مباح وأجراه مجرى اليمين.
# الثالثة - قوله تعالى: (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) قال
~~ابن عباس: لما أصاب يعقوب عليه السلام عرق النساء وصف الأطباء له أن يجتنب
~~لحوم الإبل فحرمها على نفسه. فقالت اليهود: إنما نحرم على أنفسنا لحوم
~~الإبل، لان يعقوب حرمها وأنزل الله تحريمها في التوراة، فأنزل الله هذه
~~الآية. قال الضحاك: فكذبهم الله ورد عليهم فقال: يا محمد " قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين " فلم يأتوا. فقال عز وجل:
# (فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون) قال الزجاج:
~~في هذه الآية
# PageV04P135
# أعظم دلالة لنبوة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم، أخبرهم أنه ليس في
~~كتابهم، وأمرهم أن يأتوا بالتوراة فأبوا، يعني عرفوا أنه قال ذلك بالوحي.
~~وقال عطية العوفي: إنما كان ذلك حراما عليهم بتحريم يعقوب ذلك عليهم. وذلك
~~أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النساء: والله لئن عافاني الله منه لا يأكله
~~لي ولد، ولم يكن ذلك محرما عليهم. وقال الكلبي: لم يحرمه الله عز وجل في
~~التوراة عليهم وإنما حرمه بعد التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل
~~إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله تعالى عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم رجزا
~~وهو الموت، فذلك قوله تعالى: " فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ms1397
~~أحلت لهم " [النساء: 160] (1) الآية.
# وقوله: " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر " الآية - إلى قوله: " ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون " [الانعام: 146] (2).
# الرابعة - ترجم ابن ماجة في سننه " دواء عرق النساء " حدثنا هشام بن عمار
~~وراشد ابن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا
~~أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (شفاء عرق النساء ألية شاة [أعرابية] (3) تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء
~~ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء).
# وأخرجه الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عرق النساء: (تؤخذ ألية كبش عربي لا صغير ولا كبير
~~فتقطع صغارا فتخرج إهالته (4) فتقسم ثلاثة أقسام في كل يوم على ريق النفس
~~ثلثا) قال أنس: فوصفته لأكثر من مائة فبرأ بإذن الله تعالى. شعبة: حدثني
~~شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النساء: أقسم لك بالله الاعلى لئن لم
~~تنته لأكوينك بنار أو لأحلقنك بموسى. قال شعبة: قد جربته، تقوله، وتمسح على
~~ذلك الموضع.
# قوله تعالى: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~(95)
# PageV04P136
# أي قل يا محمد صدق الله. إنه لم يكن ذلك في التوراة محرما. (فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا) أمر باتباع دينه. (وما كان من المشركين) رد عليهم في دعواهم
~~الباطل كما تقدم.
# قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعلمين (96)
~~فيه آيات بينت مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين (97) فيه خمس مسائل:
# الأولى - ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال: (المسجد الحرام). قلت: ثم أي؟ قال:
~~(المسجد الأقصى). قلت: كم بينهما؟ قال: (أربعون عاما ثم الأرض لك مسجد
~~فحيثما أدركتك الصلاة فصل). قال مجاهد ms1398 وقتادة: لم يوضع قبله بيت. قال علي
~~رضي الله عنه: كان قبل البيت بيوت كثيرة، والمعنى أنه أول بيت وضع للعبادة.
~~وعن مجاهد قال: تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل
~~وأعظم من الكعبة، لأنه مهاجر (1) الأنبياء وفي الأرض المقدسة. وقال
~~المسلمون: بل الكعبة أفضل، فأنزل الله هذه الآية. وقد مضى في البقرة (2)
~~بنيان البيت وأول من بناه. قال مجاهد: خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق
~~شيئا من الأرض بألفي سنة، وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى. وأما
~~المسجد الأقصى فبناه سليمان عليه السلام، كما خرجه النسائي بإسناد صحيح من
~~حديث عبد الله بن عمرو. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن سليمان بن داود
~~عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثة [سأل الله عز وجل]
~~(3) حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله عز وجل ملكا
# PageV04P137
# لا ينبغي لاحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد
~~ألا يأتيه أحد لا ينهزه (1) إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته
~~أمه فأوتيه). فجاء إشكال بين الحديثين، لان بين إبراهيم وسليمان آمادا
~~طويلة. قال أهل التواريخ: أكثر من ألف سنة.
# فقيل: إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه غيرهما.
~~وقد روي أن أول من بنى البيت آدم عليه السلام كما تقدم. فيجوز أن يكون غيره
~~من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا
~~بنته بعد بنائها البيت بإذن الله، وكل محتمل. والله أعلم. وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: أمر الله تعالى الملائكة ببناء بيت في الأرض وأن يطوفوا
~~به، وكان هذا قبل خلق آدم، ثم إن آدم بنى منه ما بنى وطاف به، ثم الأنبياء
~~بعده، ثم استتم بناءه إبراهيم عليه السلام.
# الثانية - قوله تعالى: (للذي ببكة) خبر " إن " واللام توكيد. و " بكة "
~~موضع البيت، ومكة سائر البلد، عن مالك بن أنس. وقال محمد بن شهاب: بكة
~~المسجد، ومكة ms1399 الحرم كله، تدخل فيه البيوت. قال مجاهد: بكة هي مكة. فالميم
~~على هذا مبدلة من الباء، كما قالوا: طين لازب ولازم. وقاله الضحاك والمؤرج.
~~ثم قيل: بكة مشتقة من البك وهو الازدحام. تباك القوم ازدحموا. وسميت بكة
~~لازدحام الناس في موضع طوافهم. والبك دق العنق. وقيل: سميت بذلك لأنها كانت
~~تدق رقاب الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم. قال عبد الله بن الزبير: لم
~~يقصدها جبار قط بسوء إلا وقصه (2) الله عز وجل. وأما مكة فقيل:
# إنها سميت بذلك [لقلة (3) مائها وقيل: سميت بذلك] لأنها تمك المخ من
~~العظم مما ينال قاصدها من المشقة من قولهم: مككت العظم إذا أخرجت ما فيه.
~~ومك الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه، قال الشاعر:
# * مكت فلم تبق في أجوافها دررا * وقيل: سميت بذلك لأنها تمك من ظلم فيها،
~~أي تهلكه وتنقصه. وقيل: سميت بذلك لان الناس كانوا يمكون ويضحكون فيها، من
~~قوله: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
# PageV04P138
# وتصدية " [الأنفال: 35] (1) أي تصفيقا وتصفيرا. وهذا لا يوجبه التصريف،
~~لان " مكة " ثنائي مضاعف و " مكاء " ثلاثي معتل.
# الثالثة - قوله تعالى: (مباركا) جعله مباركا لتضاعف العمل فيه، فالبركة
~~كثرة الخير، ونصب على الحال من المضمر في " وضع " أو بالظرف من " بكة "
~~المعنى: الذي استقر " ببكة مباركا " ويجوز في غير القرآن " مبارك "، على أن
~~يكون خبرا ثانيا، أو على البدل من الذي، أو على إضمار مبتدأ. (وهدى
~~للعالمين) عطف عليه، ويكون بمعنى وهو هدى للعالمين.
# ويجوز في غير القرآن " مبارك " بالخفض يكون نعتا للبيت.
# الرابعة - قوله تعالى: (فيه آيات بينات) رفع بالابتداء أو بالصفة. وقرأ
~~أهل مكة وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير " آية بينة " على التوحيد، يعني
~~مقام إبراهيم وحده.
# قالوا: أثر قدميه في المقام آية بينة. وفسر مجاهد مقام إبراهيم بالحرم
~~كله، فذهب إلى أن من آياته الصفا والمروة والركن والمقام. والباقون بالجمع.
~~أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها. قال: أبو
~~جعر النحاس: من قرأ " آيات ms1400 بينات " فقراءته أبين، لان الصفا والمروة من
~~الآيات، ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا، ومنها أن الجارح (2) يطلب
~~الصيد فإذا دخل الحرم تركه، ومنها أن الغيث إذا كان ناحية الركن اليماني
~~كان الخصب باليمن، وإذا كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام، وإذ عم البيت
~~كان الخصب في جميع البلدان، ومنها أن الجمار على ما يزاد عليها ترى (3) على
~~قدر واحد. والمقام من قولهم: قمت مقاما، وهو الموضع الذي يقام فيه. والمقام
~~من قولك: أقمت مقاما. وقد مضى هذا في البقرة (4)، ومضى الخلاف أيضا في
~~المقام والصحيح منه. وارتفع المقام على الابتداء والخبر محذوف، والتقدير
~~منها مقام إبراهيم، قاله الأخفش. وحكى عن محمد بن يزيد أنه قال: " مقام "
~~بدل من " آيات ".
# وفيه قول ثالث بمعنى هي مقام إبراهيم. وقول الأخفش معروف في كلام العرب.
~~كما قال زهير:
# PageV04P139
# لها متاع وأعوان غدون به * قتب (1) وغرب إذا ما أفرغ انسحقا أي مضى وبعد
~~سيلانه. وقول أبي العباس: إن مقاما بمعنى مقامات، لأنه مصدر. قال الله
~~تعالى: " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم " [البقرة: 7] (2). وقال الشاعر:
# * إن العيون التي في طرفها مرض * (3) أي في أطرافها. ويقوي هذا الحديث
~~المروي (الحج [كله] (4) مقام إبراهيم).
# الخامسة - قوله تعالى: (ومن دخله كان آمنا) قال قتادة: ذلك أيضا من آيات
~~الحرم. قال النحاس: وهو قول حسن، لان الناس كانوا يتخطفون من حواليه، ولا
~~يصل إليه جبار، وقد وصل إلى بيت المقدس وخرب، ولم يوصل إلى الحرم. قال الله
~~تعالى:
# " ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " [الفيل: 1] (5). وقال بعض أهل
~~المعاني: صورة الآية خبر ومعناها أمر، تقديرها ومن دخله فأمنوه، كقوله: "
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " [البقرة: 197] (6) أي لا ترفثوا ولا
~~تفسقوا ولا تجادلوا. ولهذا المعنى قال الامام السابق النعمان بن ثابت: من
~~اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجأ إلى الحرم عصمه، [لقوله تعالى:] " ومن
~~دخله كان آمنا "، فأوجب الله سبحانه الامن لمن دخله. وروي ذلك عن جماعة من
~~السلف منهم ابن عباس ms1401 وغيره من الناس. قال ابن العربي: " وكل من قال هذا فقد
~~وهم من جهتين: إحداهما أنه لم يفهم من الآية أنها خبر عما مضى، ولم يقصد
~~بها إثبات حكم مستقبل، الثاني أنه لم يعلم أن ذلك الامن قد ذهب وأن القتل
~~والقتال قد وقع بعد ذلك فيها، وخبر الله لا يقع بخلاف مخبره، فدل ذلك على
~~أنه كان في الماضي هذا. وقد ناقض أبو حنيفة فقال، إذا لجأ إلى الحرم لا
~~يطعم ولا يسقى ولا يعامل ولا يكلم حتى يخرج، فاضطراره (7) إلى الخروج ليس
~~يصح معه أمن. وروي عنه أنه قال: يقع القصاص في الأطراف في الحرم ولا أمن
~~أيضا مع هذا ".
# PageV04P140
# والجمهور من العلماء على أن الحدود تقام في الحرم، وقد أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتل ابن خطل (1) وهو متعلق بأستار الكعبة قلت: وروى الثوري
~~عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس: من أصاب حدا [في الحرم] (2) أقيم عليه فيه،
~~وإن أصابه في الحل ولجأ إلى الحرم لم يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم
~~فيقام عليه الحد، وهو قول الشعبي. فهذه حجة الكوفيين، وقد فهم ابن عباس ذلك
~~من معنى الآية، وهو حبر الأمة وعالمها. والصحيح أنه قصد بذلك تعديد النعم
~~على كل من كان بها جاهلا ولها منكرا من العرب، كما قال تعالى: " أو لم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم " [العنكبوت: 67] (3) فكانوا في
~~الجاهلية من دخله ولجأ إليه أمن من الغارة والقتل، على ما يأتي بيانه في "
~~المائدة " (4) إن شاء الله تعالى. قال قتادة: ومن دخله في الجاهلية كان
~~آمنا. وهذا حسن. وروي أن بعض الملحدة قال لبعض العلماء: أليس في القرآن "
~~ومن دخله كان آمنا " فقد دخلناه وفعلنا كذا وكذا فلم يأمن من كان فيه! قال
~~له: ألست من العرب! ما الذي يريد القائل من دخل داري كان (5) آمنا؟ أليس أن
~~يقول لمن أطاعه: كف عنه فقد أمنته وكففت عنه؟ قال: بلى.
# قال: فكذلك قوله " ومن دخله كان آمنا ". وقال ms1402 يحيى بن جعدة: معنى " ومن
~~دخله كان آمنا " يعني من النار.
# قلت: وهذا ليس على عمومه، لان في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري حديث
~~الشفاعة الطويل (فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في
~~استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون
~~ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم) الحديث.
~~وإنما يكون آمنا من النار من دخله لقضاء النسك معظما له عارفا بحقه متقربا
~~إلى الله تعالى. قال جعفر الصادق: من دخله على الصفاء
# PageV04P141
# كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه. وهذا معنى قوله عليه
~~السلام: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).
# قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة.
~~وأنشد:
# يا كعبة الله دعوة اللاجي * دعوة مستشعر ومحتاج ودع أحبابه ومسكنه * فجاء
~~ما بين خائف راجي (1) إن يقبل الله سعيه كرما * نجا، وإلا فليس بالناجي
~~وأنت ممن ترجى شفاعته * فأعطف على وافد بن حجاج وقيل: المعنى ومن دخله عام
~~عمرة القضاء مع محمد صلى الله عليه وسلم كان آمنا. دليله قوله تعالى: "
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين " [الفتح: 27] (2). وقد قيل: إن "
~~من " ها هنا لمن لا يعقل، والآية في أمان الصيد، وهو شاذ، وفي التنزيل: "
~~فمنهم من يمشي على بطنه " [النور: 45] (3) الآية.
# قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غنى عن العالمين) فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولله) اللام في قوله " ولله " لام الايجاب
~~والالزام، ثم أكده بقوله تعالى: (على) التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب عند
~~العرب، فإذا قال العربي: لفلان على كذا، فقد وكده وأوجبه. فذكر الله تعالى
~~الحج [بأبلغ] (4) ألفاظ الوجوب تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته. ولا خلاف في
~~فريضته (5)، وهو أحد قواعد الاسلام، وليس يجب إلا مرة في العمر.
# وقال بعض الناس: يجب في ms1403 كل خمسة أعوام [مرة] (6)، ورووا في ذلك حديثا
~~أسندوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث باطل لا يصح، والاجماع صاد
~~في وجوههم.
# قلت: وذكر عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان [الثوري] (7) عن العلاء بن المسيب
~~عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الرب
~~عز وجل إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلي في كل أربعة أعوام لمحروم)
~~مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي من أولاد المحدثين،
~~روى عنه غير واحد، منهم من قال: في كل خمسة أعوام،
# PageV04P142
# ومنهم من قال: عن العلاء عن يونس بن خباب (1) عن أبي سعيد، في غير ذلك من
~~الاختلاف.
# وأنكرت الملحدة الحج، فقالت: إن فيه تجريد الثياب وذلك يخالف الحياء،
~~والسعي وهو يناقض الوقار، ورمي الجمار لغير مرمى وذلك يضاد العقل، فصاروا
~~إلى أن هذه الأفعال كلها باطلة، إذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة، وجهلوا أنه
~~ليس من شرط المولى مع العبد، أن يفهم المقصود بجميع ما يأمره به، ولا أن
~~يطلع على فائدة تكليفه، وإنما يتعين عليه الامتثال، ويلزمه الانقياد من غير
~~طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود. ولهذا المعنى كان عليه السلام يقول في
~~تلبيته:
# (لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك إله الحق). وروى الأئمة عن أبي هريرة قال:
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أيها الناس قد فرض الله عليكم
~~الحج فحجوا). فقال رجل:
# كل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم) ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشئ
~~فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه) لفظ مسلم. فبين هذا الحديث
~~أن الخطاب إذا توجه على المكلفين بفرض أنه يكفي منه فعل مرة ولا يقتضي
~~التكرار، خلافا للأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني وغيره. وثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1404 قال له أصحابه: يا رسول الله، أحجنا لعامنا هذا أم للأبد؟
~~فقال: (لا بل للأبد).
# وهذا نص في الرد على من قال: يجب في كل خمس سنين مرة. وقد كان الحج
~~معلوما عند العرب مشهورا لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها (2)
~~وتحنفها، فلما جاء الاسلام خوطبوا بما علموا وألزموا بما عرفوا. وقد حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج الفرض، وقد وقف بعرفة ولم يغير من شرع
~~إبراهيم ما غيروا، حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون: نحن أهل
~~الحرم فلا نخرج منه، ونحن الحمس (3). حسب ما تقدم بيانه في " البقرة " (4).
# قلت: من أغرب ما رأيته أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة مرتين
~~وأن الفرض سقط عنه بذلك، لأنه قد أجاب نداء إبراهيم حين قيل له: " وأذن في
~~الناس
# PageV04P143
# بالحج " [الحج: 27] (1). قال الكيا الطبري: وهذا بعيد، فإنه إذا ورد في
~~شرعه: " ولله على الناس حج البيت " فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في
~~شرعه. ولئن قيل: إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا لا دليل عليه،
~~ويلزم عليه ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم، وهذا في غاية
~~البعد.
# الثانية - ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي لا على الفور، وهو
~~تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد، وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن
~~وأبي يوسف في رواية عنه. وذهب بعض البغداديين من المتأخرين من المالكيين
~~إلى أنه على الفور، ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه، وهو قول داود. والصحيح
~~الأول، لان الله تعالى قال في سورة الحج: " وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا " [الحج: 27] وسورة الحج مكية (2). وقال تعالى: " ولله على الناس حج
~~البيت " الآية. وهذه السورة نزلت عام أحد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم
~~يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر. أما السنة فحديث ضمام بن
~~ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ms1405
~~الاسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج. رواه ابن عباس وأبو
~~هريرة وأنس، وفيها كلها ذكر الحج، وأنه كان مفروضا، وحديث أنس أحسنها سياقا
~~وأتمها. واختلف في وقت قدومه، فقيل: سنة خمس. وقيل: سنة سبع. وقيل: سنة
~~تسع، ذكره ابن هشام عن أبي عبيدة الواقدي عام الخندق بعد انصراف الأحزاب.
~~قال ابن عبد البر: ومن الدليل على أن الحج على التراخي إجماع العلماء على
~~ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام والعامين ونحوهما، وأنه إذا حج
~~من بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج الواجب عليه في وقته، وليس هو
~~عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها، ولا كمن
~~فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه. ولا كمن أفسد حجه فقضاه، فلما أجمعوا
~~على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته: أنت قاض لما وجب عليك،
~~علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على التراخي لا على الفور. قال أبو عمر:
# كل من قال بالتراخي لا يحد في ذلك حدا، إلا ما روي عن سحنون وقد سئل عن
~~الرجل
# PageV04P144
# يجد ما يحج به فيؤخر ذلك إلى سنين كثيرة مع قدرته على ذلك هل يفسق
~~بتأخيره الحج وترد شهادته؟ قال: لا وإن مضى من عمره ستون سنة، فإذا زاد على
~~الستين فسق وردت شهادته. وهذا توقيف وحد، والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن
~~له أن يشرع.
# قلت: وحكاه ابن خويز منداد عن ابن القاسم. قال ابن القاسم وغيره: إن أخره
~~ستين سنة لم يخرج (1)، وإن أخره بعد الستين حرج، لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وقل من يتجاوزها) فكأنه
~~في هذا العشر قد يتضايق عليه الخطاب.
# قال أبو عمر: وقد احتج بعض الناس [كسحنون] (2) بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(معترك أمتي بين الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك). ولا حجة فيه، لأنه
~~كلام خرج على الأغلب من أعمار أمته لو صح ms1406 الحديث. وفيه دليل على التوسعة
~~إلى السبعين لأنه من الأغلب أيضا، ولا ينبغي أن يقطع بتفسيق من صحت عدالته
~~وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف. وبالله التوفيق.
# الثالثة - أجمع العلماء على أن الخطاب بقوله تعالى: (ولله على الناس حج
~~البيت) عام في جميعهم مسترسل على جملتهم. قال ابن العربي: " وإن كان الناس
~~قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد أنهم اتفقوا على حمل هذه الآية على جميع
~~الناس ذكرهم وأنثاهم، خلا الصغير فإنه خارج بالاجماع عن أصول التكليف،
~~وكذلك العبد لم يدخل فيه، لأنه أخرجه عن مطلق العموم قوله تعالى [في (2)
~~التمام]: " من استطاع إليه سبيلا " والعبد غير مستطيع، لان السيد يمنعه
~~لحقوقه عن هذه العبادة. وقد قدم الله سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد
~~ومصلحة لهم. ولا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة، فلا نهرف (3) بما لا
~~نعرف، ولا دليل عليه إلا الاجماع. قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم إلا
~~من شذ منهم ممن لا يعد خلافا، على أن الصبي إذا حج في حال صغره، والعبد إذا
~~حج في حال رقه، ثم بلغ الصبي وعتق العبد إن عليهما حجة الاسلام إذا وجدا
~~إليها سبيلا. وقال أبو عمر: خالف داود جماعة فقهاء الأمصار وأئمة الأثر في
~~المملوك وأنه عنده مخاطب بالحج، وهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب
~~العام في قوله تعالى: " ولله على
# PageV04P145
# الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " بدليل عدم التصرف، وأنه ليس له أن
~~يحج بغير إذن سيده، كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله تعالى: " يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة " [الجمعة: 9] (1) الآية - عند
~~عامة العلماء إلا من شذ. وكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة، قال الله تعالى:
# " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " [البقرة: 282] (2) فلم يدخل في ذلك
~~العبد. وكما جاز خروج الصبي من قوله:
# " ولله على الناس حج البيت " وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه. وخرجت
~~المرأة من قوله:
# " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة ms1407 " وهي ممن شمله اسم الايمان،
~~وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور. وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام
~~والمغرب، ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب. فإن قيل: إذا كان حاضر
~~المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه الحج؟
# قيل له: هذا سؤال على الاجماع وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت هذا الحكم
~~على الاجماع استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق عن حجة الاسلام،
~~وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما صبي حج ثم
~~أدرك فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى
~~وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى). قال ابن العربي. " وقد تساهل
~~بعض علمائنا فقال: إنما لم يثبت الحج على العبد وإن أذن له السيد لأنه كان
~~كافرا في الأصل ولم يكن حج الكافر معتدا به، فلما ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا
~~لم يخاطب بالحج، وهذا فاسد من ثلاثة أوجه فأعلموه:
# أحدها - أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة، ولا خلاف فيه في قول
~~مالك.
# الثاني: أن سائر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا، ولو فعلها
~~في حال كفره لم يعتد بها، فوجب أن يكون الحج مثلها. الثالث - أن الكفر قد
~~ارتفع بالاسلام فوجب ارتفاع حكمه. فتبين أن المعتمد ما ذكرناه من تقدم حقوق
~~السيد). والله الموفق.
# الرابعة - قوله تعالى: (من استطاع إليه سبيلا) " من " في موضع خفض على
~~بدل البعض من الكل، هذا قول أكثر النحويين. وأجاز الكسائي أن يكون " من "
~~في موضع رفع بحج، التقدير أن يحج البيت من. وقيل هي شرط. و " استطاع " في
~~موضع جزم، والجواب
# PageV04P146
# محذوف، أي من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج. روى الدارقطني عن ابن عباس
~~قال: قيل يا رسول الله الحج كل عام؟ قال: (لا بل حجة)؟ قيل: فما السبيل،
~~قال: (الزاد والراحلة).
# ورواه عن أنس وابن مسعود وابن عمر وجابر وعائشة وعمرو بن شعيب عن ms1408 أبيه عن
~~جده. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قال فسئل عن ذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أن تجد ظهر بعير). وأخرج حديث ابن عمر أيضا ابن ماجة في
~~سننه، وأبو عيسى الترمذي في جامعه وقال: " حديث حسن، والعمل عليه عند أهل
~~العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم (1) بن يزيد
~~هو الخوزي المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه. وأخرجاه عن
~~وكيع والدارقطني عن سفيان بن سعيد قالوا: حدثنا إبراهيم بن يزيد عن محمد بن
~~عباد عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، ما يوجب الحج؟. قال: (الزاد والراحلة) قال: يا رسول الله، فما الحاج؟
~~قال: (الشعث التفل) (2).
# وقام آخر فقال: يا رسول الله وما الحج؟ قال: (العج والثج). قال وكيع:
~~يعني بالعج العجيج بالتلبية والثج نحر البدن، لفظ ابن ماجة. وممن قال إن
~~الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج:
# عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس والحسن البصري وسعيد بن
~~جبير وعطاء ومجاهد. وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد
~~وإسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة وابن حبيب، وذكر عبدوس (3) مثله عن سحنون.
~~قال الشافعي: الاستطاعة وجهان:
# أحدهما: أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج. والثاني: أن
~~يكون معضوبا (4) في بدنه لا يثبت على مركبه وهو قادر على من يطيعه إذا أمره
~~أن يحج عنه بأجرة وبغير أجرة، على ما يأتي بيانه. أما المستطيع ببدنه فإنه
~~يلزمه فرض الحج بالكتاب بقوله عز وجل:
# " من استطاع إليه سبيلا ". وأما المستطيع بالمال فقد لزمه فرض الحج
~~بالسنة بحديث الخثعمية على ما يأتي. وأما المستطيع بنفسه وهو القوي الذي لا
~~تلحقه مشقة غير محتملة
# PageV04P147
# في الركوب على الراحلة، فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج
~~بنفسه، وإن ms1409 عدم الزاد والراحلة أو أحدهما سقط عنه فرض الحج، فإن كان قادرا
~~على المشي مطيقا له ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل
~~الخرز والحجامة أو نحوهما فالمستحب له أن يحج ماشيا رجلا كان أو امرأة. قال
~~الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة لأنه أقوى. وهذا عندهم على طريق
~~الاستحباب لا على طريق الايجاب، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في
~~الطريق كرهت له أن يحج لأنه يصير كلا على الناس. وقال مالك بن أنس رحمه
~~الله:
# إذا قدر على المشي ووجد الزاد فعليه فرض الحج، وإن لم يجد الراحلة وقدر
~~على المشي نظر، فإن كان مالكا للزاد وجب عليه فرض الحج، وإن لم يكن مالكا
~~للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في الطريق نظر أيضا، فإن كان من أهل
~~المروءات ممن لا يكتسب بنفسه لا يجب عليه، وإن كان ممن يكتسب كفايته بتجارة
~~أو صناعة لزمه فرض الحج، وهكذا إن كانت عادته مسألة الناس لزمه فرض الحج.
~~وكذلك أوجب مالك على المطيق المشي الحج، وإن لم يكن معه زاد وراحلة. وهو
~~قول عبد الله بن الزبير والشعبي وعكرمة. وقال الضحاك: إن كان شابا قويا
~~صحيحا ليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه بأكله أو عقبه (1) حتى يقضي حجه. فقال
~~له مقاتل:
# كلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو أن لأحدهم ميراثا بمكة أكان
~~تاركه؟!
# بل ينطلق إليه ولو حبوا، كذلك يجب عليه الحج. واحتج هؤلاء بقوله عز وجل:
~~" وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا " (2) أي مشاة. قالوا: ولأن الحج من
~~عبادات الأبدان من فرائض الأعيان، فوجب ألا يكون الزاد من شروط وجوبها ولا
~~الراحلة كالصلاة والصيام. قالوا:
# ولو صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه على عموم الناس والغالب منهم
~~في الأقطار البعيدة.
# وخروج مطلق الكلام على غالب الأحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب
~~وأشعارها. وقد روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب عن مالك أنه سئل عن هذه الآية
~~فقال: الناس ms1410 في ذلك
# PageV04P148
# على قدر طاقتهم ويسرهم وجلدهم. قال أشهب لمالك: أهو الزاد والراحلة؟.
~~قال: لا والله، ما ذاك إلا على قدر طاقة الناس، وقد يجد الزاد والراحلة ولا
~~يقدر على السير، وآخر يقدر أن يمشي على رجليه.
# إذا وجدت الاستطاعة وتوجه فرض الحج يعرض ما يمنع منه كالغريم يمنعه عن
~~الخروج حتى يؤدى الدين، ولا خلاف في ذلك. أو يكون له عيال يجب عليه نفقتهم
~~فلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه، لان هذا
~~الانفاق فرض على الفور، والحج فرض على التراخي، فكان تقديم العيال أولى.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت). وكذلك الأبوان يخاف الضيعة عليهما
~~وعدم العوض في التلطف بهما، فلا سبيل له إلى الحج، فإن منعاه لأجل الشوق
~~والوحشة فلا يلتفت إليه.
# والمرأة يمنعها زوجها، وقيل لا يمنعها. والصحيح المنع، لا سيما إذا قلنا
~~إن الحج لا يلزم على الفور.
# والبحر لا يمنع الوجوب إذا كان غالبه السلامة - كما تقدم بيانه في البقرة
~~(1) - ويعلم من نفسه أنه لا يميد (2). فإن كان الغالب عليه العطب أو الميد
~~حتى يعطل الصلاة فلا. وإن كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق
~~المكان فقد قال مالك: إذا لم يستطع الركوع والسجود إلا على ظهر أخيه فلا
~~يركبه. ثم قال: أيركب حيث لا يصلي! ويل لمن ترك الصلاة! ويسقط الحج إذا كان
~~في الطريق عدو يطلب الأنفس أو يطلب من الأموال ما لم يتحدد بحد مخصوص أو
~~يتحدد بقدر مجحف. وفي سقوطه بغير المجحف خلاف. وقال الشافعي: لا يعطى حبة
~~ويسقط فرض الحج. ويجب على المتسول إذا كانت تلك عادته وغلب على ظنه أنه يجد
~~من يعطيه. وقيل لا يجب، على ما تقدم من مراعاة الاستطاعة.
# إذا زالت الموانع ولم يكن عنده من الناض (3) ما يحج به وعنده عروض فيلزمه
~~أن يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين. وسئل ابن القاسم عن الرجل
~~تكون له القربة
# PageV04P149
# ليس ms1411 له غيرها، أيبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده ولا شئ لهم يعيشون به؟.
~~قال: نعم، ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة. والصحيح القول الأول، لقوله عليه
~~السلام: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) وهو قول الشافعي. والظاهر من
~~مذهبه أنه لا يلزم الحج إلا من له ما يكفيه من النفقة ذاهبا وراجعا - قال
~~في الاملاء - وإن لم يكن له أهل وعيال. وقال بعضهم: لا يعتبر الرجوع لأنه
~~ليس عليه كبير مشقة في تركه القيام ببلده، لأنه لا أهل له فيه ولا عيال وكل
~~البلاد له وطن. والأول أصوب، لان الانسان يستوحش لفراق وطنه كما يستوحش
~~لفراق سكنه.
# ألا ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن.
~~قال الشافعي في الام:
# إذا كان له مسكن وخادم وله نفقة أهله بقدر غيبته يلزمه الحج. وظاهر هذا
~~أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن، لأنه قدمه على نفقة
~~أهله، فكأنه قال بعد هذا كله.
# وقال أصحابه: يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويكتري مسكنا وخادما لأهله،
~~فإن كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على الدوام،
~~ومتى أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن فيه قدر كفايته، فهل
~~يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا؟ قولان:
# الأول للجمهور وهو الصحيح المشهور، لأنه لا خلاف في أنه لو كان له عقار
~~تكفيه غلته لزمه أن يبيع أصل العقار في الحج، فكذلك البضاعة. وقال ابن
~~شريح: لا يلزمه ذلك ويبقي البضاعة ولا يحج من أصلها، لان الحج إنما يجب
~~عليه في الفاضل من كفايته. فهذا الكلام في الاستطاعة بالبدن والمال.
# السابعة - المريض والمعضوب، والعضب القطع، ومنه سمي السيف عضبا، وكأن من
~~انتهى إلى ألا يقدر أن يستمسك على الراحلة ولا يثبت عليها بمنزلة من قطعت
~~أعضاؤه، إذ لا يقدر على شئ. وقد اختلف العلماء في حكمهما بعد إجماعهم أنه
~~لا يلزمهما المسير إلى الحج، لان الحج إنما فرضه على ms1412 المستطيع إجماعا،
~~والمريض والمعضوب لا استطاعة لهما. فقال مالك: إذا كان معضوبا سقط عنه فرض
~~الحج أصلا، سواء كان قادرا على من يحج عنه بالمال أو بغير المال لا يلزمه
~~فرض الحج. ولو وجب عليه الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض الحج، PageV04P150
# ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال، بل إن أوصى أن يحج عنه بعد موته
~~حج عنه من الثلث، وكان تطوعا، واحتج بقوله تعالى: " وأن ليس للانسان إلا ما
~~سعى " [النجم: 39] (1) فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى. فمن قال: إنه له سعي
~~غيره فقد خالف ظاهر الآية. وبقوله تعالى:
# " ولله على الناس حج البيت " وهذا غير مستطيع، لان الحج هو قصد المكلف
~~البيت بنفسه ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة. وروى
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~عز وجل ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ ذلك).
~~خرجه الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد قال حدثنا عمرو (2) بن حصين
~~السدوسي قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر، فذكره.
# قلت: أبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف عندهم. وقال الشافعي: في المريض الزمن
~~والمعضوب والشيخ الكبير يكون قادرا على من يطيعه إذا أمره بالحج عنه فهو
~~مستطيع استطاعة ما. وهو على وجهين: أحدهما أن يكون قادرا على مال يستأجر به
~~من يحج عنه فإنه يلزمه فرض الحج، وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~روي عنه أنه قال لشيخ كبير لم يحج: جهز رجلا يحج عنك. وإلى هذا ذهب الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه وابن المبارك وأحمد وإسحاق. والثاني أن يكون قادرا على
~~من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه، فهذا أيضا يلزمه الحج [عنه] (3) عند
~~الشافعي وأحمد وابن راهويه، وقال أبو حنيفة: لا يلزم الحج ببذل الطاعة
~~بحال. استدل الشافعي بما رواه ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ms1413 فريضة الله على عباده في الحج
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه قال:
~~(نعم). وذلك في حجة الوداع. في رواية: لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فحجي عنه أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت
~~قاضيته)؟ قالت: نعم. قال: (فدين الله أحق أن يقضى). فأوجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها من نفسها له بأن تحج عنه، فإذا وجب
~~ذلك
# PageV04P151
# بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته على المال الذي يستأجر به أولى.
~~فأما إن بذل له المال دون الطاعة فالصحيح أنه لا يلزمه قبوله والحج به عن
~~نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا. وقال علماؤنا: حديث الخثعمية ليس
~~مقصوده الايجاب وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما
~~دنيا؟ ودينا وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا، فلما رأى من المرأة انفعالا
~~وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في برها بأبيها وحرصا على إيصال الخير والثواب
~~إليه، وتأسفت أن تفوته بركة الحج أجابها إلى ذلك. كما قال للأخرى التي
~~قالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: (حجي عنها
~~أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته)؟ قالت: نعم. ففي هذا ما يدل على أنه
~~من باب التطوعات وإيصال البر والخيرات للأموات، ألا ترى أنه قد شبه فعل
~~الحج بالدين. وبالاجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من
~~ماله، فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه. ومن الدليل على أن الحج في هذا الحديث
~~ليس بفرض على أبيها ما صرحت به هذه المرأة بقولها " لا يستطيع " ومن لا
~~يستطيع لا يجب عليه. وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة، فلا يجوز ما
~~انتفى في أول الحديث قطعا أن يثبت في آخره ظنا، يحققه قوله: (فدين الله أحق
~~أن يقضى) فإنه ليس على ظاهره إجماعا، فإن دين العبد أولى بالقضاء، وبه يبدأ
~~إجماعا لفقر الادمي واستغناء الله ms1414 تعالى، قاله ابن العربي. وذكر أبو عمر بن
~~عبد البر أن حديث الخثعمية عند مالك وأصحابه مخصوص بها. وقال آخرون: فيه
~~اضطراب. وقال ابن وهب وأبو مصعب:
# هو في حق الولد خاصة. وقال ابن حبيب: جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي
~~لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج، أن يحج عنه ولده وإن لم يوص به
~~ويجزئه إن شاء الله تعالى.
# فهذا الكلام على المعضوب وشبهه. وحديث الخثعمية أخرجه الأئمة، وهو يرد
~~على الحسن قوله:
# إنه لا يجوز حج المرأة عن الرجل.
# الثامنة وأجمع العلماء على أنه إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق
~~لم يلزمه الحج.
# وإن وهب له أجنبي مالا يحج به لم يلزمه فبوله إجماعا، لما يلحقه من المنة
~~في ذلك. فلو كان رجل وهب لأبيه مالا فقد قال الشافعي: يلزمه قبوله، لان ابن
~~الرجل من كسبه ولا منة عليه PageV04P152
# في ذلك. وقال مالك وأبو حنيفة: لا يلزمه قبوله، لان فيه سقوط حرمة
~~الأبوة، إذ يقال:
# قد جزاه وقد وفاه. والله أعلم.
# التاسعة - قوله تعالى: (ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين) قال ابن عباس
~~وغيره:
# المعنى ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا. وقال الحسن البصري وغيره: إن من
~~ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر. وروى الترمذي عن الحارث عن علي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم
~~يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله يقول في كتابه ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا).
# قال أبو عيسى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده
~~مقال، وهلال بن عبد الله مجهول، والحارث يضعف). وروي نحوه عن أبي أمامة
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وعن عبد خير بن يزيد (1) عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: (يا أيها
~~الناس إن ms1415 الله فرض عليكم الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت
~~على أي حال شاء إن شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن يكون به عذر من
~~مرض أو سلطان جائر ألا نصيب له في شفاعتي ولا ورود حوضي). وقال ابن عباس
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان عنده مال يبلغه الحج فلم يحج أو
~~عنده مال تحل فيه الزكاة فلم يزكه سأل عند الموت الرجعة). فقيل يا بن عباس
~~إنا كنا نرى هذا للكافرين.
# فقال: أنا أقرأ عليكم به قرآنا: " يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين " [المنافقون: 9 - 10] (2). قال الحسن بن صالح في
~~تفسيره: فأزكي وأحج. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية
~~فقال:
# (من حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به). وروى قتادة عن
~~الحسن قال قال عمر رضي الله عنه: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار
~~فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية، فذلك قوله تعالى:
~~" ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ".
# PageV04P153
# قلت: هذا خرج مخرج التغليظ، ولهذا قال علماؤنا: تضمنت الآية أن من مات
~~ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره، لان حج
~~الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد. والله أعلم. وقال سعيد بن جبير:
~~لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم أصل عليه.
# قوله تعالى: قل يأهل الكتب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون (98) قل يأهل الكتب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) قوله تعالى: (قل يأهل الكتاب
~~لم تصدون عن سبيل الله) أي تصرفون عن دين الله (من ms1416 آمن). وقرأ الحسن "
~~تصدون " بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان: صد وأصد، مثل صل اللحم وأصل إذا
~~أنتن، وخم وأخم أيضا إذا تغير. (تبغونها عوجا) تطلبون لها، فحذف اللام، مثل
~~" وإذا كالوهم " [المطففين: 3] (1). يقال: بغيت له كذا أي طلبته. وأبغيته
~~كذا أي أعنته. والعوج:
# الميل والزيغ (بكسر العين) في الدين والقول والعمل وما خرج عن طريق
~~الاستواء. و (بالفتح) في الحائط والجدار وكل شخص قائم، عن أبي عبيدة وغيره.
~~ومعنى قوله تعالى: " يتبعون الداعي لا عوج (2) له " [طه: 108] أي لا يقدرون
~~أن يعوجوا عن (3) دعائه. وعاج بالمكان وعوج أقام ووقف.
# والعائج الواقف، قال الشاعر:
# هل أنتم عائجون بنا لعنا (4) * نرى العرصات (5) أو أثر الخيام والرجل
~~الأعوج: السئ الخلق، وهو بن العوج. والعوج من الخيل التي في أرجلها تحنيب
~~(6).
# والأعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في الجاهلية سابقا. ويقال: فرس محنب
~~إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فحج، وهو مدح. ويقال: الحنب اعوجاج في
~~الساقين. قال الخليل التحنيب يوصف في الشدة، وليس ذلك باعوجاج.
# PageV04P154
# قوله تعالى: (وأنتم شهداء) أي عقلاء. وقيل: شهداء أن في التوراة مكتوبا
~~أن دين الله الذي لا يقبل غيره الاسلام، إذ فيه (1) نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب
~~يردوكم بعد إيمانكم كفرين (100).
# نزلت في يهودي أراد تجديد الفتنة بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد الحيين في حربهم.
~~فقال الحي الآخر: قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا، فكأنهم دخلهم من ذلك شئ،
~~فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعاء كما كانت. فنادى هؤلاء: يا آل أوس. ونادى
~~هؤلاء. يا آل خزرج، فاجتمعوا وأخذوا السلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه
~~الآية، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع
~~صوته، فلما سمعوا صوته انصتوا له وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح
~~وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون، عن عكرمة وابن زيد وابن عباس. ms1417 والذي فعل
~~ذلك شاس بن قيس اليهودي، دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من
~~الحروب، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم وذكرهم، فعرف القوم أنها نزعة
~~من الشيطان، وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم
~~بعضا، ثم انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، فأنزل الله
~~عز وجل (يا أيها الذين آمنوا) يعنى الأوس والخزرج.
# (إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب) يعنى شاسا وأصحابه. (يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين) قال جابر بن عبد الله: ما كان طالع أكره إلينا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح الله تعالى ما
~~بيننا، فما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيت
~~يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم.
# قوله تعالى: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن
~~يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم (101).
# PageV04P155
# قاله تعالى على جهة التعجب (1)، أي (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله) يعني القرآن. (وفيكم رسوله) محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس:
~~كان بين الأوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية، فذكروا ما كان بينهم فثار
~~بعضهم على بعض بالسيوف، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فذهب
~~إليهم، فنزلت هذه الآية " وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله - إلى قوله تعالى: فأنقذكم منها " ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لان ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته. قال الزجاج:
# يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد خاصة، لان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه. ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة، لان
~~آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتى فينا مكان النبي صلى الله عليه وسلم فينا
~~وإن لم نشاهده. وقال قتادة: في هذه الآية علمان ببنان؟: كتاب الله ونبي
~~الله، فأما نبي الله فقد مضى، وأما كتاب ms1418 الله فقد أبقاه بين أظهرهم رحمة
~~منه ونعمة، فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته. (وكيف) في موضع نصب، وفتحت
~~الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين، واختير لها الفتح لان ما قبل
~~الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء وكسرة. قوله تعالى: (ومن يعتصم بالله) أي
~~يمتنع ويتمسك بدينه وطاعته.
# (فقد هدى) وفق وأرشد (إلى صراط مستقيم). ابن جريج " يعتصم بالله " يؤمن
~~به.
# وقيل: المعنى ومن يعتصم بالله أي يتمسك بحبل الله، وهو القرآن. يقال:
~~أعصم به واعتصم، وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره. واعتصمت فلانا هيأت
~~له ما يعتصم به. وكل متمسك بشئ معصم ومعتصم. وكل مانع شيئا فهو عاصم، قال
~~الفرزدق:
# أنا ابن العاصمين بني تميم * إذا ما أعظم الحدثان نابا قال النابغة:
# يظل من خوفه الملاح معتصما * بالخيزرانة بعد الأين والنجد (2)
# PageV04P156
# وقال آخر (1):
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم * وألقى بأسباب له وتوكلا وعصمه الطعام: منع
~~الجوع منه، تقول العرب: عص‍ [- م فلانا] (2) الطعام أي منعه من الجوع،
~~فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك. قال أحمد بن يحيى: العرب تسمي الخبز عاصما
~~وجابرا، وأنشد:
# فلا تلوميني ولومي جابرا * فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا. وأنشد:
# أبو مالك يعتادني بالظهائر * يجئ فيلقى رحله عند عامر أبو مالك كنية
~~الجوع.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون (102) فيه مسألة واحدة:
# روى البخاري (3) عن مرة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر.
~~وقال ابن عباس:
# هو ألا يعصى طرفة عين. وذكر المفسرون أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: يا
~~رسول الله، من يقوى على هذا؟ وشق عليهم فأنزل الله عز وجل: " فاتقوا الله
~~ما استطعتم " [التغابن: 16] (4) فنسخت هذه الآية، عن قتادة والربيع وابن
~~زيد. قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ شئ إلا هذه الآية. وقيل: إن
~~قوله " فاتقوا الله ما استطعتم " بيان لهذه الآية. والمعنى:
# فاتقوا ms1419 الله حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب (5)، لان النسخ إنما يكون
~~عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو أولى. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال: قول الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته " لم
~~تنسخ، ولكن " حق تقاته " أن يجاهد في [سبيل] (6) الله حق
# PageV04P157
# جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم
~~وأبنائكم. قال (1) النحاس: وكلما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن
~~يستعملوه ولا يقع فيه نسخ. وقد مضى في البقرة معنى قوله تعالى: (ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (2).
# قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103).
# فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (واعتصموا) العصمة المنعة، ومنه يقال
~~للبدرقة: عصمة.
# والبذرقة: الخفارة للقافلة، وذلك بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها.
~~قال ابن خالويه:
# البذرقة ليست بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب، يقال: بعث
~~السلطان بذرقة مع القافلة.
# والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية
~~والحاجة.
# والحبل: حبل العاتق (3). والحبل: مستطيل من الرمل، ومنه الحديث (4):
~~والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج، والحبل الرسن. والحبل
~~العهد، قال الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة * أخذت من الأخرى إليك حبالها يريد الأمان.
~~والحبل الداهية، قال كثير: (5) فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي * بنصح أتى
~~الواشون أم بحبول
# PageV04P158
# والحبالة (1): حبالة الصائد. وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى
~~العهد، عن ابن عباس.
# وقال ابن مسعود: حبل الله القرآن. ورواه علي وأبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك. وأبو معاوية عن الهجري (2)
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا
~~القرآن هو حبل الله). وروى تقي بن مخلد حدثنا ms1420 يحيى بن عبد الحميد حدثنا
~~هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود " واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا " قال: الجماعة، روي عنه و [عن غيره] (3) من وجوه،
~~والمعنى كله متقارب متداخل، فإن (4) الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن
~~الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة. ورحم الله ابن المبارك حيث قال:
# إن الجماعة حبل الله فاعتصموا * منه بعروته الوثقى لمن دانا الثانية -
~~قوله تعالى: (ولا تفرقوا) [يعني في دينكم] (5) كما افترقت اليهود والنصارى
~~في أديانهم، عن ابن مسعود وغيره. ويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين
~~للهوى والاغراض المختلفة، وكونوا في دين الله إخوانا، فيكون ذلك منعا لهم
~~عن التقاطع والتدابر، ودل عليه ما بعده وهو قوله تعالى: " واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ". وليس
~~فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع، فإن ذلك ليس اختلافا إذ الاختلاف
~~ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وأما حكم مسائل الاجتهاد فإن الاختلاف فيها
~~بسبب (6) استخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع، وما زالت الصحابة يختلفون في
~~أحكام الحوادث، وهم مع ذلك متآلفون (7). وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (اختلاف أمتي رحمة) وإنما منع الله اختلافا هو سبب الفساد. روى
~~الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل
~~ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
# وأخرجه أيضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم: (ليأتين
~~على أمتي ما أتى
# PageV04P159
# على بني إسرائيل خذو النعل بالنعل حتى لو كان منهم من يأتي أمه علانية
~~لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت اثنتين وسبعين ملة وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة) قالوا: من هي يا
~~رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي).
# أخرجه من حديث عبد الله بن زياد ms1421 الإفريقي، عن عبد الله بن يزيد عن ابن
~~عمر، وقال:
# هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال أبو عمر: وعبد الله
~~الإفريقي ثقة وثقه قومه وأثنوا عليه، وضعفه آخرون. وأخرجه أبو داود في سننه
~~من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال ألا إن من
~~قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق
~~على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه
~~سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب (1) بصاحبه لا
~~يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله). وفي سنن ابن ماجة عن أنس ابن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده
~~وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض). قال
~~أنس: وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث
~~واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل، يقول الله: " فإن
~~تابوا " [التوبة: 11] قال: خلعوا الأوثان وعبادتها " وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة " (2)، وقال في آية أخرى: " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين " (2). أخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس. قال أبو الفرج الجوزي: فإن قيل هذه
~~الفرق معروفة، فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وأن كل طائفة من
~~الفرق انقسمت إلى فرق، وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، فقد ظهر لنا
~~من أصول الفرق الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية.
~~وقال بعض أهل العلم: أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست، وقد انقسمت كل فرقة
~~منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة.
# PageV04P160
# انقسمت الحرورية اثنتي عشرة (1) فرقة، فأولهم الأزرقية - قالوا: لا نعلم
~~أحدا مؤمنا، وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم. والأباضية - قالوا: من
~~أخذ بقولنا فهو مؤمن، ومن أعرض عنه فهو ms1422 منافق (2). والثعلبية - قالوا: إن
~~الله عز وجل لم يقض ولم يقدر.
# والخازمية - قالوا: لا ندري ما الايمان، والخلق كلهم معذورون. والخلفية -
~~زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر. والكوزية (3) - قالوا: ليس
~~لأحد أن يمس أحدا، لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب
~~ويغتسل. والكنزية - قالوا:
# لا يسع أحدا أن يعطي ماله أحدا، لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في
~~الأرض حتى يظهر أهل الحق. والشمراخية - قالوا: لا بأس بمس النساء الأجانب
~~لأنهن (4) رياحين.
# والأخنسية - قالوا: لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر. والحكمية -
~~قالوا: من حاكم إلى مخلوق فهو كافر. والمعتزلة (5) - قالوا: اشتبه علينا
~~أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين. والميمونية - قالوا: لا إمام إلا
~~برضا أهل محبتنا.
# وانقسمت القدرية اثنتي عشرة فرقة: الأحمرية - وهي التي زعمت أن في شرط
~~العدل من الله أن يملك عباده أمورهم، ويحول بينهم وبين معاصيهم. والثنوية -
~~وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان. والمعتزلة (5) - وهم
~~الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا [صفات] (6) الربوبية. والكيسانية وهم الذين
~~قالوا: لا ندري هذه الأفعال من الله أو من العباد، ولا نعلم أثياب؟ الناس
~~بعد أو يعاقبون. والشيطانية - قالوا: إن الله تعالى لم يخلق الشيطان.
~~والشريكية - قالوا: إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر. والوهمية - قالوا:
~~ليس لافعال الخلق وكلامهم ذات، ولا للحسنة والسيئة ذات. والزبرية (7) -
~~قالوا:
# كل كتاب نزل من عند الله فالعمل به حق، ناسخا كان أو منسوخا. والمسعدية
~~(8) - زعموا
# PageV04P161
# أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته والناكثية - زعموا أن من نكث بيعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه والقاسطية - تبعوا إبراهيم بن النظام
~~في قوله: من زعم أن الله شئ فهو كافر (1). وانقسمت الجهمية اثنتي عشرة
~~فرقة: المعطلة - زعموا أن كل ما يقع عليه وهم الانسان فهو مخلوق. وإن من
~~أدعى أن الله يرى فهو كافر. والمريسية قالوا: أكثر صفات الله تعالى مخلوقة.
~~والملتزقة - جعلوا الباري سبحانه في كل مكان. ms1423
# والواردية - قالوا لا يدخل النار من عرف ربه، ومن دخلها لم يخرج منها
~~أبدا والزنادقة (2) - قالوا: ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا، لان الاثبات لا
~~يكون إلا بعد إدراك الحواس، وما لا يدرك لا يثبت. والحرقية - زعموا أن
~~الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار.
~~والمخلوقية - زعموا أن القرآن مخلوق. والفانية - زعموا أن الجنة والنار
~~يفنيان، ومنهم من قال لم يخلقا. والعبدية (3) - جحدوا الرسل وقالوا إنما هم
~~حكماء.
# والواقفية - قالوا: لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. والقبرية -
~~ينكرون عذاب القبر والشفاعة. واللفظية - قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق.
# وانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة: التاركية - قالوا ليس لله عز وجل على
~~خلقه فريضة سوى الايمان به، فمن آمن به فليفعل ما شاء. والسائبية - قالوا:
~~إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاءوا. والراجية - قالوا: لا يسمى
~~الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا، لأنا لا ندري ما له عند الله تعالى.
~~والسالبية (4) - قالوا: الطاعة ليست من الايمان.
# والبهيشية (5) - قالوا: الايمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال
~~من الحرام فهو كافر. والعملية - قالوا: الايمان عمل. والمنقوصية - قالوا:
~~الايمان لا يزيد ولا ينقص.
# والمستثنية - قالوا: الاستثناء من الايمان. والمشبهة - قالوا: بصر كبصر
~~ويد كيد (6).
# والحشوية - قالوا (7): حكم الأحاديث كلها واحد، فعندهم أن تارك النفل
~~كتارك الفرض.
# والظاهرية - الذين نفوا القياس. والبدعية - أول من ابتدع هذه الاحداث في
~~هذه الأمة.
# PageV04P162
# وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة: العلوية - قالوا: إن الرسالة كانت إلى
~~علي وأن جبريل أخطأ. والأمرية - قالوا: إن عليا شريك محمد في أمره. والشيعة
~~- قالوا:
# إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده،
~~وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره. والإسحاقية - قالوا: إن النبوة متصلة إلى يوم
~~القيامة، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي. والناووسية - قالوا: علي أفضل
~~الأمة، فمن فضل غيره عليه فقد كفر. والامامية - قالوا: لا يمكن أن تكون
~~الدنيا بغير إمام من ولد الحسين، وإن الامام يعلمه جبريل ms1424 عليه السلام، فإذا
~~مات بدل غيره مكانه. والزيدية - قالوا:
# ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف
~~غيرهم، برهم وفاجرهم. والعباسية - زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من
~~غيره. والتناسخية - قالوا:
# الأرواح تتناسخ، فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه.
~~والرجعية - زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا، وينتقمون من أعدائهم.
~~واللاعنة (1) - يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة
~~وغيرهم والمتربصة - تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه
~~الامر، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة، فإذا مات نصبوا آخر.
# ثم انقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة: فمنهم المضطرية (2) - قالوا: لا فعل
~~للآدمي، بل الله يفعل الكل. والافعالية - قالوا: لنا أفعال ولكن لا استطاعة
~~لنا فيها، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل. والمفروغية - قالوا: كل الأشياء
~~قد خلقت، والآن لا يخلق شئ.
# والنجارية - زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم.
~~والمنانية - قالوا:
# عليك بما يخطر بقلبك، فافعل ما توسمت منه الخير. والكسبية - قالوا: لا
~~يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا. والسابقية - قالوا: من شاء فليعمل ومن شاء
~~[ف‍] - لا يعمل (3)، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره.
~~والحبية - قالوا: من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه عبادة الأركان.
~~والخوفية - قالوا: من أحب الله تعالى لم يسعه أن يخافه، لان الحبيب لا يخاف
~~حبيبه. والفكرية (4) - قالوا: من أزداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة.
# PageV04P163
# والخشبية (1) - قالوا: الدنيا بين العباد سواء، لا تفاضل بينهم فيما
~~ورثهم أبوهم آدم.
# والمنية (2) - قالوا: منا الفعل ولنا الاستطاعة. وسيأتي بيان الفرقة التي
~~زادت في هذه الأمة في آخر سورة " الانعام " (3) إن شاء الله تعالى. وقال
~~ابن عباس لسماك الحنفي: يا حنفي، الجماعة الجماعة!! فإنما هلكت الأمم
~~الخالية لتفرقها، أما سمعت الله عز وجل يقول:
# " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره ms1425 لكم
~~ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا (4) ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال).
~~فأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنة نبيه والرجوع إليهما عند الاختلاف،
~~وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا وعملا، وذلك سبب
~~اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين، والسلامة من
~~الاختلاف، وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل لأهل الكتابين. هذا
~~معنى الآية على التمام، وفيها دليل على صحة الاجماع حسبما هو مذكور في
~~موضعه من أصول الفقه والله أعلم.
# قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفاء حفرة من النار فأنقذكم منها). أمر
~~تعالى بتذكر نعمه وأعظمها الاسلام واتباع نبيه محمد عليه السلام، فإن به
~~زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والألفة. والمراد الأوس والخزرج، والآية
~~تعم. ومعنى " فأصبحتم بنعمته إخوانا " أي صرتم بنعمة الاسلام إخوانا في
~~الدين. وكل ما في القرآن " أصبحتم " معناه صرتم، كقوله تعالى: " إن أصبح
~~ماؤكم غورا " [الملك: 30] (5) أي صار غائرا. والإخوان جمع أخ، وسمي أخا
~~لأنه يتوخى مذهب أخيه، أي يقصده. وشفا كل شئ حرفه، وكذلك شفيره ومنه قوله
~~تعالى:
# " على شفا جرف هار " [التوبة: 109] (6). قال الراجز:
# نحن حفرنا للحجيج سجله (7) * نابتة فوق شفاها بقلة
# PageV04P164
# وأشفى على الشئ أشرف عليه، ومنه أشفى المريض على الموت. وما بقي منه إلا
~~شفا أي قليل قال ابن السكيت: يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس
~~عند غروبها: ما بقي منه إلا شفا أي قليل. قال العجاج:
# ومربإ عال لمن تشرفا * أشرفته بلا شفى أو بشفى قوله " بلا شفى " أي غابت
~~الشمس. " أو بشفى " وقد بقيت منها بقية. وهو من ذوات الياء، وفيه لغة أنه
~~من الواو. وقال النحاس: الأصل في شفا شفو، ولهذا يكتب بالألف ولا يمال.
~~وقال الأخفش: لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو، ولأن الإمالة بين
~~الياء، وتثنيته شفوان. قال المهدوي: وهذا تمثيل ms1426 يراد به خروجهم من الكفر
~~إلى الايمان.
# قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون (104) قد مضى القول في الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في هذه السورة (1). و " من " في قوله " منكم " للتبعيض، ومعناه أن
~~الامرين يجب أن يكونوا علماء وليس كل الناس علماء.
# وقيل: لبيان الجنس، والمعنى لتكونوا كلكم كذلك.
# قلت: القول الأول أصح، فإنه يدل على أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض على الكفاية، وقد عينهم الله تعالى بقوله: " الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة " [الحج: 41] (2) الآية.
# وليس كل الناس مكنوا. وقرأ ابن الزبير: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم " قال أبو
~~بكر الأنباري: وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام من كلامه غلط فيه
~~بعض الناقلين (3) فألحقه بألفاظ القرآن، يدل على صحة ما أصف الحديث الذي
~~حدثنيه أبي حدثنا [حسن] (4) بن عرفة حدثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون (4)
~~عن صبيح قال: سمعت عثمان بن عفان يقرأ " ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويستعينون الله على ما أصابهم " فما يشك عاقل في أن عثمان لا يعتقد (5)
# PageV04P165
# هذه الزيادة من القرآن، إذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين،
~~وإنما ذكرها واعظا بها ومؤكدا ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا.
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم.
# يعني اليهود والنصارى في قول جمهور المفسرين. وقال بعضهم: هم المبتدعة من
~~هذه الأمة. وقال أبو أمامة: هم الحرورية، وتلا الآية. وقال جابر بن عبد
~~الله: (الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " اليهود والنصارى.
~~" جاءهم " مذكر على الجمع، وجاءتهم على الجماعة.
# قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففي رحمة الله هم فيها خلدون (107) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يوم ms1427 تبيض وجوه وتسود وجوه) يعني يوم القيامة حين
~~يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة. ويقال:
~~إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذ قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسناته استبشر
~~وأبيض وجهه، وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى فيه سيئاته اسود وجهه.
~~ويقال: إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته أبيض وجهه، وإذا رجحت سيئاته
~~اسود وجهه. ويقال: ذلك عند قوله تعالى:
# " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " [يس: 59] (1). ويقال: إذا كان يوم
~~القيامة يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى معبوده، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت
~~وجوههم، فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون، فيقول الله تعالى
~~للمؤمنين: " من ربكم "؟ فيقولون: ربنا الله عز وجل فيقول لهم:
# " أتعرفونه إذا رأيتموه ". فيقولون: سبحانه! إذا اعترف عرفناه. (2)
~~فيرونه كما شاء الله.
# PageV04P166
# فيخر المؤمنون سجدا لله تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، ويبقى
~~المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم، وذلك
~~قوله تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ". ويجوز " تبيض وتسود " بكسر
~~التائين، لأنك تقول: ابيضت، فتكسر التاء كما تكسر الألف، وهي لغة تميم وبها
~~قرأ يحيى بن وثاب. وقرأ الزهري " يوم تبياض وتسواد " ويجوز كسر التاء أيضا،
~~ويجوز " يوم يبيض وجوه " بالياء على تذكير الجمع، ويجوز " أجوه " مثل "
~~أقتت ". وابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم. واسودادها هو ما يرهقها من العذاب
~~الأليم.
# واختلفوا في التعيين، فقال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل
~~البدعة. قلت: وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن سليمان الهروي أخو غسان عن
~~مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قول الله تعالى " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " قال: (يعني تبيض وجوه أهل
~~السنة وتسود وجوه أهل البدعة) ذكره أبو بكر (1) أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب. وقال فيه: منكر من حديث مالك. قال عطاء:
# تبيض وجوه المهاجرين والأنصار، وتسود وجوه بني قريظة والنضير. وقال أبي
~~بن كعب:
# الذين اسودت وجوههم هم الكفار، وقيل لهم: أكفرتم ms1428 بعد إيمانكم لاقراركم
~~حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر. هذا اختيار الطبري. الحسن: الآية في
~~المنافقين. قتادة هي في المرتدين.
# عكرمة: هم (2) قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به، فذلك قوله:
~~" أكفرتم بعد إيمانكم " وهو اختيار الزجاج. مالك بن أنس: هي في أهل
~~الأهواء. أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم: هي في الحرورية.
~~وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال: " هي في القدرية ".
# روى الترمذي عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على باب دمشق
~~(3)، فقال
# PageV04P167
# أبو أمامة: كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه - ثم
~~قرأ - " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة: أنت
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا - حتى عد سبعا - ما حدثتكموه.
~~قال: هذا حديث حسن. وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إني فرطكم (1) على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ
~~أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم).
# قال أبو حازم (2): فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: أهكذا سمعت من سهل
~~بن سعد؟ فقلت نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها:
~~(فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي). وعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب
~~أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فمن بدل أو غير أو ابتدع في دين
~~الله مالا يرضاه الله ولم يأذن به الله ms1429 فهو من المطرودين عن الحوض
~~المبتعدين منه المسودي الوجوه، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف جماعة المسلمين
~~وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها،
~~والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدلون ومبتدعون، وكذلك الظلمة
~~المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون
~~بالكبائر المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيع والأهواء والبدع، كل يخاف،
~~عليهم أن يكونوا عنوا بالآية، والحبر كما بينا، ولا يخلد في النار إلا كافر
~~جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. وقد قال ابن القاسم: وقد يكون
~~من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء. وكان يقول: تمام الاخلاص تجنب
~~المعاصي.
# PageV04P168
# الثالثة - قوله تعالى: (فأما الذين اسودت وجوههم) في الكلام حذف، أي
~~فيقال لهم (أكفرتم بعد إيمانكم) يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى. ويقال:
~~هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث
~~كفروا به. وقال أبوا لعالية:
# هذا للمنافقين، يقال (1): أكفرتم في السر (2) بعد إقراركم في العلانية.
~~وأجمع أهل العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب " أما " لان المعنى في
~~قولك: " أما زيد فمنطلق، مهما يكن من شئ فزيد منطلق ". وقوله تعالى: (وأما
~~الذين ابيضت وجوههم) هؤلاء أهل طاعة الله عز وجل والوفاء بعهده. (ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون) أي في جنته ودار كرامته خالدون باقون. جعلنا الله
~~منهم وجنبنا طرق البدع والضلالات، ووفقنا لطريق الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات. آمين.
# قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعلمين
~~(108) ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلي الله ترجع الأمور (109).
# قوله تعالى: (تلك آيات الله) ابتداء وخبر، يعني القرآن. (نتلوها عليك)
~~يعني ننزل عليك جبريل فيقرؤها عليك. (بالحق) أي بالصدق. وقال الزجاج: " تلك
~~آيات الله " المذكورة حجج الله ودلائله. وقيل: " تلك " بمعنى هذه ولكنها
~~لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل " تلك " ويجوز أن تكون " آيات الله " بدلا
~~من " تلك " ولا تكون نعتا، لان المبهم لا ينعت بالمضاف. ms1430 (وما الله يريد
~~ظلما للعالمين) يعني أنه لا يعذبهم بغير ذنب. (ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض) قال المهدوي: وجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين
~~والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين، وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن
~~الظلم لكون ما في السماوات وما في الأرض [في قبضته، وقيل:
# هو ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السماوات وما في الأرض] (3) له
~~حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره.
# PageV04P169
# قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتب لكان خيرا لهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: " كنتم خير أمة أخرجت للناس " قال:
~~(أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله). وقال: هذا حديث حسن.
~~وقال أبو هريرة: نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الاسلام. وقال
~~ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية. وقال
~~عمر بن الخطاب: من فعل فعلهم كان مثلهم.
# وقيل: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يعني الصالحين منهم وأهل الفضل.
~~وهم الشهداء على الناس يوم القيامة، كما تقدم في البقرة (1). وقال مجاهد: "
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس " على الشرائط المذكورة في الآية. وقيل: معناه
~~[كنتم] (2) في اللوح المحفوظ. وقيل: كنتم مذ آمنتم خير أمة. وقيل: جاء ذلك
~~لتقدم البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأمته. فالمعنى كنتم عند من
~~تقدمكم من أهل الكتب خير أمة. وقال الأخفش: يريد أهل أمة، أي خير أهل دين،
~~وأنشد:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع (3) وقيل: هي كان
~~التامة، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة. " فخير أمة " حال. وقيل: كان زائدة،
~~والمعنى أنتم خير أمة. وأنشد سيبويه:
# * وجيران لنا كانوا كرام (4)
# PageV04P170
# ومثله قوله تعالى: " كيف نكلم من كان في المهد (1) صبيا " [مريم: ms1431 29].
~~وقوله: " واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم " [الأعراف: 86] (2). وقال في موضع
~~آخر: " واذكروا إذ أنتم قليل " (2). وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة " كنتم خير أمة أخرجت للناس " قال:
# تجرون الناس بالسلاسل إلى الاسلام. قال النحاس: والتقدير على هذا كنتم
~~للناس خير أمة.
# وعلى قول مجاهد: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر.
~~وقيل:
# إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة لان المسلمين منهم أكثر،
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى. فقيل: هذا لأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كما قال صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) أي
~~الذين بعثت فيهم.
# الثانية - وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم، فقد روى الأئمة
~~من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). [الحديث] (3) وهذا يدل على أن أول
~~هذه الأمة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب معظم العلماء، وأن من صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده، وأن فضيلة
~~الصحبة لا يعدلها عمل.
# وذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل
~~ممن كان في جملة الصحابة، وإن قول عليه السلام: (خير الناس قرني) ليس على
~~عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول. وقد جمع قرنه جماعة من
~~المنافقين المظهرين للايمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم
~~الخدود، وقال لهم: ما تقولون في السارق والشارب والزاني. وقال مواجهة لمن
~~هو في قرنه: (لا تسبوا أصحابي). وقال لخالد ابن الوليد في عمار: (لا تسب من
~~هو خير منك) وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طوبى لمن
~~رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي). وفي مسند أبي داود
~~الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ms1432 عمر. قال: كنت
~~جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتدرون أي الخلق أفضل
~~إيمانا) قلنا
# PageV04P171
# الملائكة. قال: (وحق لهم بل غيرهم) قلنا الأنبياء. قال: (وحق لهم بل
~~غيرهم) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الخلق إيمانا قوم في
~~أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل
~~الخلق إيمانا). وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال: قلنا يا رسول الله، هل
~~أحد خير منا؟ قال: (نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين
~~فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني). وقال أبو عمر:
# وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع، وصالح بن جبير من ثقات التابعين.
~~وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أمامكم
~~أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيها أجر خمسين رجلا
~~يعمل مثله عمله) قيل: يا رسول الله، منهم؟ قال: (بل منكم). قال أبو عمر:
~~وهذه اللفظة " بل منكم " قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها. وقال عمر بن
~~الخطاب في تأويل قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس " قال: من فعل مثل فعلكم
~~كان مثلكم. ولا تعارض بين الأحاديث، لان الأول على الخصوص، والله الموفق.
# وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب: إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء
~~في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن أواخر هذه
~~الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر
~~والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء، وزكت أعمالهم
~~في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم، [ومما] (1) يشهد لهذا قوله عليه
~~السلام: (بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء). ويشهد له أيضا
~~حديث أبي ثعلبة، ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم:
# (أمتي كالمطر لا يدري أوله خير أم آخره). ذكره أبو داود الطيالسي وأبو
~~عيسى الترمذي، ورواه هشام بن عبيد الله الرازي عن مالك عن ms1433 الزهري عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله
~~خير أم آخره). ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك. قال أبو عمر: هشام بن
~~عبيد الله ثقة لا يختلفون في ذلك. وروي أن عمر ابن عبد العزيز لما ولي
~~الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب
# PageV04P172
# لاعمل بها، فكتب إليه سالم: إن عملت بسيرة عمر، فأنت أفضل من عمر لان
~~زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر. قال: وكتب إلى فقهاء زمانه،
~~فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم. وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) بقوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس من
~~طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله). قال أبو عمر: فهذه
~~الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها.
~~والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الايمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد
~~الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين، ويكثر فيه الفسق والهرج، ويذل المؤمن
~~ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على
~~الجمر، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر
~~والحديبية، ومن تدبر آثار هذا الباب بأن له الصواب (1)، والله يؤتي فضله من
~~يشاء.
# الثالثة - قوله تعالى: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) مدح لهذه
~~الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به. فإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر
~~زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهلاكهم. وقد تقدم
~~الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة (2).
# قوله تعالى: (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) أخبر أن إيمان أهل
~~الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم خير لهم، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا،
~~وأن الفاسق أكثر.
# قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى وإن يقتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون
~~(111).
# قوله تعالى: (لن يضروكم ms1434 إلا أذى) يعنى كذبهم وتحريفهم وبهتهم، لا أنه
~~تكون لهم الغلبة، عن الحسن وقتادة. فالاستثناء متصل، والمعنى لن يضروكم إلا
~~ضرا يسيرا، فوقع الأذى موقع المصدر. فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين، إن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا
~~ينالهم منهم اصطلام (3) إلا إيذاء بالبهت
# PageV04P173
# والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين. وقيل: هو منقطع، والمعنى لن
~~يضروكم ألبتة، لكن يؤذونكم بما يسمعونكم. قال مقاتل: إن رؤوس اليهود: كعب
~~وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم:
~~عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لاسلامهم، فأنزل الله تعالى: " لن يضروكم
~~إلا أذى " يعني باللسان، وتم الكلام.
# ثم قال: (وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار) يعني منهزمين، وتم الكلام. " ثم
~~لا ينصرون " مستأنف، فلذلك ثبتت فيه النون. وفي هذه الآية معجزة للنبي عليه
~~السلام، لان من قاتله من اليهود ولاه دبره.
# قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~(113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسرعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين (115).
# قوله تعالى: (ضربت عليهم الذلة) يعنى اليهود. (أينما ثقفوا) أي وجدوا
~~ولقوا، وتم الكلام. وقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم (1). (إلا بحبل
~~من الله) استثناء منقطع ليس من الأول. أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله.
~~(وحبل من الناس) يعني الذمة التي لهم. والناس: محمد والمؤمنون يؤدون إليهم
~~الخراج فيؤمنونهم. وفي الكلام
# PageV04P174
# اختصار، والمعنى: إلا أن يعتصموا بحبل من الله، فحذف، قاله الفراء.
~~(وباءوا بغضب من الله) أي رجعوا. وقيل احتملوا. وأصله في اللغة أنه لزمهم،
~~وقد مضى في البقرة (1).
# ثم أخبر لم فعل ذلك بهم. فقال: (ذلك بأنهم ms1435 كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) وقد مضى في البقرة
~~مستوفى (2). ثم أخبر فقال:
# ليسوا سواء) وتم الكلام. والمعنى: ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم سواء، عن ابن مسعود. وقيل: المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل
~~الكتاب سواء. وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان
~~عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم [ليلة]
~~(3) صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: (إنه
~~ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم) قال: وأنزلت
~~هذه الآية " ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة - إلى قوله: والله عليم
~~بالمتقين " وروى ابن وهب مثله. وقال ابن عباس: قول الله عز وجل " من أهل
~~الكتاب " أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون " من آمن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن إسحاق عن ابن عباس لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية
~~(4)، وأسيد (5) بن سعية، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود، فآمنوا وصدقوا
~~ورغبوا في الاسلام ورسخوا (6) فيه، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما
~~آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم
~~وذهبوا إلى غيره، فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: " ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون. إلى قوله: وأولئك
~~من الصالحين ". وقال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة
~~حسنة. وأنشد:
# * وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع *
# PageV04P175
# وقيل: في الكلام حذف، والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة،
~~فترك الأخرى اكتفاء بالأولى، كقول أبي ذؤيب:
# عصاني (1) إليها القلب إني لامره * مطيع فما أدري أرشد طلابها أراد: أرشد
~~أم غي، فحذف. قال الفراء: " أمة " رفع ب‍ " سواء، والتقدير: ليس يستوي أمة
~~من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات ms1436 الله وأمة كافرة. قال النحاس: هذا قول خطأ
~~من جهات:
# إحداها أنه يرفع " أمة " ب‍ " سواء " فلا يعود على اسم ليس بشئ، ويرفع
~~بما ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا يحتاج إليه، لأنه قد تقدم ذكر الكافر
~~فليس لاضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث،
~~وذهبوا أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط، لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني
~~البراغيث لم يتقدم لهم ذكر. و (آناء الليل) ساعاته.
# وأحدها إني وأنى وإني، وهو منصوب على الظرف. و (يسجدون) يصلون، عن الفراء
~~والزجاج، لان التلاوة لا تكون في الركوع والسجود. نظيره قوله: " وله يسجدون
~~" (2) أي يصلون. وفي الفرقان: " وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن " [الفرقان:
~~60] (3) وفي النجم " فاسجدوا لله واعبدوا " [النجم: 62] (4).
# وقيل: يراد به السجود المعروف خاصة. وسبب النزول يرده، وأن المراد صلاة
~~العتمة كما ذكرنا عن ابن مسعود، فعبدة الأوثان ناموا حيث جن عليهم الليل،
~~والموحدون قيام بين يدي الله تعالى في صلاة العشاء يتلون آيات الله، ألا
~~ترى لما ذكر قيامهم قال " وهم يسجدون " أي مع القيام أيضا. الثوري: هي
~~الصلاة بين العشاءين. وقيل: هي في قيام الليل.
# وعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال: إنا نجد كلاما من كلام الرب عز
~~وجل:
# أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل انخذل (5) كمن هو قائم وساجد
~~أناء الليل. (يؤمنون بالله) يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. (ويأمرون بالمعروف) قيل: هو عموم. وقيل: يراد به الامر بأتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم. (وينهون عن المنكر) والنهي عن المنكر النهي عن
~~مخالفته. (ويسارعون في الخيرات) التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين
# PageV04P176
# لمعرفتهم بقدر ثوابهم. وقيل: يبادرون (1) بالعمل قبل الفوت. (وأولئك من
~~الصالحين) أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة.
~~(وما يفعلوا من خير فان يكفروه) قرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وحفص
~~وخلف بالياء فيهما، إخبارا عن الأمة القائمة، وهي قراءة ابن عباس واختيار
~~أبى عبيد. وقرأ الباقون بالتاء فيهما ms1437 على الخطاب، لقوله تعالى: " كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس " [آل عمران: 110]. وهي اختيار أبي حاتم، وكان أبو عمرو
~~يرى القراءتين جميعا الياء والتاء. ومعنى الآية: وما تفعلوا من خير فإن
~~تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون (116).
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا) اسم إن، والخبر (لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا). قال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر
~~كفارهم وهو قوله: " إن الذين كفروا ". وقال الكلبي: جعل هذا ابتداء فقال:
~~إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله
~~شيئا. وخص الأولاد لأنهم أقرب أنسابهم إليهم.
# (وأولئك أصحاب النار) ابتداء وخبر، وكذا و (هم فيها خالدون). وقد تقدم
~~جميع هذا.
# قوله تعالى: مثل ما ينفقون في هذه الا حياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قومن ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون
~~(117).
# قوله تعالى: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر) " ما
~~" تصلح أن تكون مصدرية، وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف، أي مثل ما
~~ينفقونه. ومعنى " كمثل ريح " كمثل مهب (2) ريح. قال ابن عباس: والصر البرد
~~الشديد. قيل: أصله من الصرير
# PageV04P177
# الذي هو الصوت، فهو صوت الريح الشديدة. الزجاج: هو صوت لهب النار التي
~~كانت في تلك الريح. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة (1). وفي الحديث: إنه
~~نهى عن الجراد الذي قتله الصر (2). ومعنى الآية: مثل نفقة الكافرين في
~~بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار فأحرقته
~~وأهلكته، فلم ينتفع أصحابه بشئ بعد ما كانوا يرجون فائدته (3) ونفعه.
# قال الله تعالى: (وما ظلمهم الله) بذلك (ولكن أنفسهم يظلمون) بالكفر
~~والمعصية ومنع حق الله تعالى. وقيل: ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير وقت
~~الزراعة أو في غير موضعها فأدبهم الله تعالى، لوضعهم الشئ في غير موضعه،
~~حكاه ms1438 المهدوي.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد
~~بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) فيه ست مسائل:
# الأولى - أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار. وهو متصل بما سبق
~~من قوله:
# " إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب " [آل عمران: 100]. والبطانة
~~مصدر، يسمى به الواحد والجمع.
# وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن الذي هو خلاف
~~الظهر.
# وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة إذا كان خاصا به. قال الشاعر:
# أولئك خلصائي (4) نعم وبطانتي * وهم عيبتي من دون كل قريب الثانية - نهى
~~الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء
~~دخلاء وولجاء، يفاوضونهم في الآراء، ويسندون إليهم أمورهم. ويقال: كل من
~~كان على خلاف مذهبك ودينك فلا ينبغي لك أن تحادثه، قال الشاعر:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل (5) قرين بالمقارن يقتدي
# PageV04P178
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المرء
~~على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل). وروي عن ابن مسعود أنه قال: اعتبروا
~~الناس بإخوانهم.
# ثم بين تعالى المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال: (لا يألونكم
~~خبالا) يقول فسادا.
# يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر
~~فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة، على ما يأتي بيانه. وروي (1) عن
~~أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: " يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا " قال: (هم
~~الخوارج). وروى أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر يعنفه وتلا
~~عليه هذه الآية. وقدم أبو موسى الأشعري على عمر رضي الله عنهما بحساب فرفعه
~~إلى عمر فأعجبه، وجاء عمر كتاب فقال لأبي موسى: أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب
~~على الناس؟ فقال: إنه لا يدخل المسجد. فقال لم! ms1439 أجنب هو؟ قال: إنه نصراني،
~~فانتهره وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، ولا
~~تأمنهم وقد خونهم الله. وعن عمر رضي الله عنه قال:
# لا تستعملوا أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرشا، (2) واستعينوا على أموركم
~~وعلى رعيتكم بالذين يخشون الله تعالى. وقيل لعمر رضي الله عنه: إن ههنا
~~رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك؟ فقال:
~~لا آخذ (3) بطانة من دون المؤمنين. فلا يجوز استكتاب أهل الذمة، ولا غير
~~ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم.
# قلت: وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء
~~وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة والامراء. روى البخاري عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه
~~وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى) (4). وروى أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تستضيئوا بنار المشركين
~~ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا ". فسره الحسن بن أبي الحسن فقال: أراد عليه
# PageV04P179
# السلام لا تستشيروا المشركين في شئ من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم
~~محمدا. قال الحسن:
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم " الآية.
# الثالثة - قوله تعالى: " من دونكم " أي (1) من سواكم. قال الفراء: "
~~ويعملون عملا دون ذلك " (2) أي سوى ذلك. وقيل: " من دونكم " يعني في السير
~~وحسن المذهب. ومعنى " لا يألونكم خبالا " لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم.
~~وهو في موضع الصفة ل‍ " بطانة من دونكم ". يقال: لا آلو جهدا أي لا أقصر.
~~وألوت ألوا قصرت، قال أمرؤ القيس: وما المرء ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك
~~أطراف الخطوب ولا آل والخبال: الخبل. والخبل: الفساد، وقد يكون ذلك في
~~الافعال والأبدان والعقول.
# وفي الحديث: (من أصيب بدم أو خبل) أي جرح يفسد العضو. والخبل: فساد ms1440
~~الأعضاء، ورجل خبل ومختبل، وخبله الحب أي أفسده. قال أوس: أبني لبيني لستم
~~بيد * إلا يدا مخبولة (3) العضد أي فاسدة العضد. وأنشد الفراء:
# نظر ابن سعد نظرة وبت (4) بها * كانت لصحبك والمطي خبالا أي فساد. وانتصب
~~" خبالا " بالمفعول الثاني، لان الألو يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت على
~~المصدر، أي يخبلونكم خبالا: وإن شئت بنزع الخافض، أي بالخبال، كما قالوا:
~~أوجعته ضربا: " وما " في قوله: (ودوا ما عنتم) مصدرية، أي ودوا عنتكم. أي
~~ما يشق عليكم.
# والعنت المشقة، وقد مضى في " البقرة " (5) معناه.
# الرابعة - قوله تعالى: (قد بدت البغضاء من أفواههم) يعني ظهرت العداوة
~~والتكذيب لكم من أفواههم. والبغضاء: البغض، وهو ضد الحب. والبغضاء مصدر
~~مؤنث.
# وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في
~~أقوالهم هذه، فهم
# PageV04P180
# فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه. ومن هذا المعنى نهيه عليه
~~السلام أن يشتحي (1) الرجل فاه في عرض أخيه. معناه أن يفتح، يقال: شحى
~~الحمار فاه بالنهيق، وشحى الفم نفسه. وشحى اللجام فم الفرس شحيا، وجاءت
~~الخيل شواحي: فاتحات أفواهها. ولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على الجواز
~~فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا، فإن ذلك يحرم باتفاق من العلماء. وفي التنزيل
~~" ولا يغتب بعضكم بعضا " [الحجرات: 12] (1) الآية. وقال صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام). فذكر الشحو إنما هو إشارة إلى
~~التشدق والانبساط، فاعلم.
# الخامسة - وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز،
~~وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز، وروى عن أبي حنيفة جواز ذلك. وحكى ابن
~~بطال عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على
~~عدوه في شئ وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر.
# السادسة: قوله تعالى: (وما تخفي صدورهم أكبر) إخبار وإعلام بأنهم يبطنون
~~من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم. وقرأ عبد الله بن مسعود: " قد بدأ
~~البغضاء " بتذكير الفعل، لما كانت البغضاء بمعنى البغض.
# قوله تعالى: هأنتم أولاء تحبونهم ms1441 ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتب كله وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور (119) قوله تعالى: (ها أنتم أولاء تحبونهم) يعني
~~المنافقين، دليله قوله تعالى: " وإذا لقوكم قالوا آمنا "، قاله أبو العالية
~~ومقاتل. والمحبة هنا بمعنى المصافاة، أي أنتم أيها المسلمون تصافونهم ولا
~~يصافونكم لنفاقهم. وقيل: المعنى تريدون لهم الاسلام وهم يريدون لكم الكفر.
~~وقيل: المراد اليهود، قاله الأكثر. والكتاب اسم جنس، قال ابن عباس: يعني
# PageV04P181
# بالكتب. واليهود يؤمنون بالبعض، كما قال تعالى: " وإذا قيل لهم آمنوا بما
~~أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه " [البقرة: 91]
~~(1). (وإذا لقوكم قالوا آمنا) أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. (وإذا خلوا) فيما بينهم (عضوا عليكم الأنامل) يعني
~~أطراف الأصابع (من الغيظ) والحنق عليكم، فيقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى
~~هؤلاء ظهروا وكثروا. والعض عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه،
~~ومنه قول أبي طالب:
# * يعضون غيظا خلفنا بالأنامل * وقال آخر:
# إذا رأوني - أطال الله غيظهم * عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم يقال: عض
~~يعض عضا وعضيضا. والعض (بضم العين): علف دواب أهل الأمصار مثل الكسب والنوى
~~المرضوخ، يقال منه: أعض القوم، إذا أكلت إبلهم العض.
# وبعير عضاضي، أي سمين كأنه منسوب إليه. والعض (بالكسر): الداهي من الرجال
~~والبليغ المكر (2). وعض الأنامل من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر عليه،
~~أو نزل به ما لا يقدر على تغييره. وهذا العض هو بالأسنان كعض اليد (3) على
~~فائت قريب الفوات.
# وكقرع السن النادمة، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الأرض للمهموم.
~~ويكتب هذا العض بالضاد الساقطة، وعظ الزمان بالظاء المشالة، كما قال:
# وعظ زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف (4) وواحد
~~الأنامل أنملة (بضم الميم) ويقال بفتحها، والضم أشهر. وكان أبو الجوزاء إذا
~~تلا هذه الآية قال: هم الأباضية (5). قال ابن عطية: وهذه الصفة قد تترتب في ms1442
~~كثير من أهل البدع (6) إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: (قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور) إن قيل كيف لم
~~يموتوا والله تعالى إذا قال لشئ: كن فيكون. قيل عنه جوابان: أحدهما: قال
~~فيه الطبري وكثير
# PageV04P182
# من المفسرين: هو دعاء عليهم. أي قل يا محمد أدام الله غيظكم إلى أن
~~تموتوا. فعلى هذا يتجه أن يدعو عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة بخلاف
~~اللعنة.
# الثاني: أن المعنى أخبرهم أنهم لا يدركون ما يؤملون، فإن الموت دون ذلك.
~~فعلى هذا المعنى زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة. ويجري (1)
~~هذا المعنى مع قول مسافر ابن أبي عمرو:
# ويتمنى (2) في أرومتنا * ونفقا عين من حسدا وينظر إلى هذا المعنى قوله
~~تعالى: " من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع " [الحج: 15] (3).
# قوله تعالى إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعلمون محيط (120) قوله تعالى: "
~~إن تمسسكم حسنة تسؤهم " قرأ السلمي بالياء والباقون بالتاء. واللفظ عام في
~~كل ما يحسن ويسوء. وما ذكره المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين
~~ودخول الفرقة بينهم إلى غير ذلك من الأقوال أمثلة وليس باختلاف. والمعنى في
~~الآية: أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد
~~على (4) المؤمنين، لم يكن أهلا لان يتخذ بطانة، لا سيما في هذا الامر
~~الجسيم من الجهاد الذي هو ملاك الدنيا والآخرة، ولقد أحسن القائل في قوله:
# كل العداوة قد ترجى إفاقتها * إلا عداوة من عاداك من حسد (وإن تصبروا) أي
~~على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين (وتتقوا لا يضركم (5) كيدهم شيئا).
# يقال: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا، فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر
~~والتقوى، فكان ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم.
# PageV04P183
# قلت - (1) قرأ الحرميان وأبو عمرو " لا يضركم " من ضار يضير كما ذكرنا،
~~ومنه قوله " لا ضير "، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، لأنك لما حذفت الضمة
~~من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ms1443 ساكنة فحذفت الياء، وكانت أولى بالحذف،
~~لان قبلها ما يدل عليها. وحكى الكسائي أنه سمع " ضاره يضوره " وأجاز " لا
~~يضركم " وزعم أن في قراءة أبي بن كعب " لا يضرركم " (2). [وقرأ الكوفيون: "
~~لا يضركم " بضم الراء وتشديدها من ضر يضر] (3).
# ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار الفاء، والمعنى: فلا يضركم، ومنه
~~قول الشاعر: (4) * من يفعل الحسنات الله يشكرها * هذا قول الكسائي والفراء،
~~أو يكون مرفوعا على نية التقديم، وأنشد سيبويه:
# * إنك إن يصرع أخوك تصرع * (5) أي لا يضركم أن تصبروا وتتقوا. ويجوز أن
~~يكون مجزوما، وضمت الراء لالتقاء الساكنين على اتباع الضم. وكذلك قراءة من
~~فتح الراء على أن الفعل مجزوم، وفتح " يضركم " لالتقاء الساكنين لخفة
~~الفتح، رواه أبو زيد عن المفضل عن عاصم، حكاه المهدوي. وحكى النحاس: وزعم
~~المفضل الضبي عن عاصم " لا يضركم " بكسر الراء لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقعد للقتال والله سميع عليم
~~(121) قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك) العامل في " إذ " فعل مضمر تقديره:
~~وأذكر إذ غدوت، يعنى خرجت بالصباح. (من أهلك) من منزلك من عند عائشة. (تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم) هذه غزوة أحد وفيها نزلت هذه الآية
~~كلها. وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي: هي غزوة الخندق. وعن الحسن أيضا
~~يوم بدر.
# والجمهور على أنها غزوة أحد، يدل عليه قوله تعالى: " إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا " [آل عمران: 122] وهذا إنما كان يوم أحد، وكان المشركون قصدوا
~~المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأرهم
# PageV04P184
# في يوم بدر، فنزلوا عند أحد على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة، يوم
~~الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا
~~من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة، وأن بقرا له
~~تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة، فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون، وأن
~~رجلا من أهل بيته ms1444 يصاب، وأن الدرع الحصينة المدينة. أخرجه مسلم. فكان كل
~~ذلك على ما هو معروف مشهور من تلك الغزاة. وأصل التبوء اتخاذ المنزل، بوأته
~~منزلا إذا أسكنته إياه، ومنه قول عليه السلام: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار) أي ليتخذ فيها منزلا. فمعنى " تبوئ المؤمنين " تتخذ لهم
~~مصاف. وذكر البيهقي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا وكأن ضبة سيفي انكسرت فأولت أني أقتل
~~كبش القوم وأولت كسر ضبة سيفي قتل رجل من عترتي) فقتل حمزة وقتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلحة، وكان صاحب اللواء. وذكر موسى بن عقبة عن ابن
~~شهاب: وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أنا عاصم إن شاء الله لما معي، فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد ابن
~~عثمان اللخمي: هل لك يا عاصم في المبارزة؟ قال نعم، فبدره ذلك الرجل. فضرب
~~بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله، فكان قتل صاحب اللواء
~~(1) تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم (كأني مردف كبشا).
# العامل في " إذ - تبوئ " أو " سميع عليم ". والطائفتان: بنو سلمة من
~~الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد. ومعنى (أن
~~تفشلا) أن تجبنا. وفي البخاري عن جابر قال: فينا نزلت (إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا والله وليهما " قال: نحن الطائفتان:
# بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل، لقول الله عز وجل: " والله
~~وليهما ". وقيل:
# PageV04P185
# هم بنو الحارث وبنو الخزرج وبنو النبيت، والنبيت هو عمرو بن مالك من بني
~~الأوس.
# والفشل عبارة عن الجبن، وكذلك هو في اللغة. والهم من الطائفتين كان بعد
~~الخروج لما رجع عبد الله بن أبي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوبهم فلم
~~يرجعوا، فذلك قوله تعالى:
# " والله وليهما " يعني قلوبهما عن تحقيق هذا الهم. وقيل: أرادوا التقاعد
~~عن الخروج، وكان ذلك صغيرة منهم. وقيل: كان ms1445 ذلك حديث نفس منهم خطر ببالهم
~~فأطلع الله نبيه عليه السلام عليه فازدادوا بصيرة، ولم يكن ذلك الخور (1)
~~مكتسبا لهم فعصمهم الله، وذم بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين، وكان خروجه
~~من المدينة في ألف، فرجع عنه عبد الله بن أبي بن سول بثلاثمائة رجل مغاضبا
~~(2)، إذ خولف رأيه حين أشار بالقعود والقتال في المدينة إن نهض إليهم
~~العدو، وكان رأيه وافق رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى ذلك أكثر
~~الأنصار، وسيأتي.
# ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين فأستشهد منهم من أكرمه الله
~~بالشهادة. قال مالك رحمه الله: قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن
~~الأنصار سبعون رضي الله عنهم.
# والمقاعد: جمع مقعد وهو مكان القعود، [وهذا] (3) بمنزلة مواقف، ولكن لفظ
~~القعود دال على الثبوت، ولا سيما أن الرماة كانوا قعودا. هذا معنى حديث
~~غزاة أحد على الاختصار، وسيأتي من تفصيلها ما فيه شفاء. وكان مع المشركين
~~يومئذ مائة فرس عليها خاله بن الوليد، ولم يكن مع المسلمين يومئذ فرس.
~~وفيها جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى
~~السفلى بحجر وهشمت البيضة (4) من على رأسه صلى الله عليه وسلم، وجزاه عن
~~أمته ودينه بأفضل ما جزى به نبيا من أنبيائه على صبره. وكان الذي تولى ذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن قميئة الليثي، وعتبة بن أبي وقاص. وقد
~~قيل: إن عبد الله بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذي شج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جبهته. قال الواقدي: والثابت (5) عندنا أن الذي
~~رمى في وجه (6) النبي صلى الله عليه وسلم ابن قميئة، والذي
# PageV04P186
# أدمى (1) شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص. قال الواقدي بإسناده عن
~~نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين يقول: شهدت أحدا فنظرت إلى النبل
~~تأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه ms1446 وسلم وسطها كل [ذلك] (1) يصرف
~~عنه. ولقد رأيت عبد الله ابن شهاب الزهري يقول يومئذ: دلوني على محمد دلوني
~~على محمد، فلا نجوت إن نجا. [وإن] (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جنبه ما معه أحد ثم جاوزه، فعاتبه في ذلك صفوان فقال:
# والله ما رأيته، أحلف بالله إنه منا ممنوع! خرجنا أربعة فتعاهدنا
~~وتعاقدنا على قتله [فلم نخلص (2) إلى ذلك]. وأكبت الحجارة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى سقط في حفرة، كان أبو عامر الراهب قد حفرها مكيدة
~~للمسلمين، فخر عليه السلام على جنبه واحتضنه طلحة حتى قام، ومص مالك بن
~~سنان والد أبي سعيد الخدري من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم،
~~وتشبثت (3) حلقتان من درع المغفر في وجهه صلى الله عليه وسلم فانتزعهما أبو
~~عبيدة بن الجراح وعض عليهما بثنيتيه فسقطتا، فكان أهتم يزينه هتمه رضي الله
~~عنه. وفي هذه الغزاة قتل حمزة رضي الله عنه، قتله وحشي، وكان وحشي مملوكا
~~لجبير بن مطعم. وقد كان جبير قال له:
# إن قتلت محمدا جعلنا لك أعنة الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلنا
~~لك مائة ناقة كلها سود الحدق، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر. فقال وحشي: أما
~~محمد فعليه حافظ من الله لا يخلص إليه أحد. وأما علي ما برز إليه أحد إلا
~~قتله. وأما حمزة فرجل شجاع، وعسى أن أصادفه فأقتله. وكانت هند كلما تهيأ
~~وحشي أو مرت به قالت: إيها أبا دسمة اشف واستشف. فكمن له خلف صخرة، وكان
~~حمزة حمل على القوم من المشركين، فلما رجع من حملته ومر بوحشي زرقه
~~بالمزراق فأصابه فسقط ميتا (4) رحمه الله ورضي عنه. قال ابن إسحاق: فبقرت
~~هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة
~~مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت:
# نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من
~~صبر * ولا أخي وعمه بكري
# PageV04P187
# شفيت نفسي وقضيت نذري * شفيت ms1447 وحشي غليل صدري فشكر وحشي علي عمري * حتى
~~ترم أعظمي في قبري فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب فقالت:
# خزيت في بدر وبعد بدر * يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر *
~~ملهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع حسام يفري * حمزة ليثي وعلى صقري إذ رام
~~شيب (1) وأبوك غدرى * فخضبا (2) منه ضواحي النحر * ونذرك السوء فشر نذر *
~~وقال عبد الله بن رواحة يبكي حمزة رضي الله عنه:
# بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الاله غداة
~~قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل أصيب المسلمون به جميعا * هناك، وقد أصيب
~~به الرسول أبا يعلى لك الأركان هدت * وأنت الماجد البر الوصل عليك سلام ربك
~~في جنان * مخالطها نعيم لا يزول ألا يا هاشم الأخيار صبرا * فكل فعالكم حسن
~~جميل رسول الله مصطبر كريم * بأمر الله ينطق إذ يقول ألا من مبلغ عني لؤيا
~~* فبعد اليوم دائلة تدول وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا * وقائعنا بها يشفي
~~الغليل نسيتم ضربنا بقليب (3) بدر * غداة أتاكم الموت العجيل غداة ثوى أبو
~~جهل صريعا * عليه الطير حائمة تجول وعتبة وابنه خرا جميعا * وشيبة عضه
~~السيف الصقيل
# PageV04P188
# ومتركنا أمية مجلعبا (1) * وفي حيزومه لدن نبيل (2) وهام بني ربيعة
~~سائلوها * ففي أسيافها منها فلول ألا يا هند لا تبدي شماتا بحمزة إن عزكم
~~ذليل ألا يا هند فابكي لا تملي * فأنت الواله العبري الهبول (3) ورثته أيضا
~~أخته صفية، وذلك مذكور في السيرة، رضي الله عنهم أجمعين.
# قوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فيه مسألة واحدة، وهي بيان
~~التوكل. والتوكل في اللغة إظهار العجز والاعتماد على الغير (4) * وواكل
~~فلان إذا ضيع أمره متكلا على غيره.
# وأختلف العلماء في حقيقة التوكل، فسئل عنه سهل بن عبد الله فقال: قالت
~~فرقة أرض الرضا بالضمان، وقطع الطمع من المخلوقين. وقال قوم: التوكل ترك
~~الأسباب والركون إلى مسبب الأسباب، فإذا شغله السبب عن المسبب زال عنه اسم
~~التوكل. قال سهل: من قال إن التوكل يكون بترك السبب ms1448 فقد طعن في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لان الله عز وجل يقول: " فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا " [الأنفال: 69] (5) فالغنيمة اكتساب. وقال تعالى: " فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان " [الأنفال: 12] (6) فهذا عمل. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إن الله يحب العبد المحترف).
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرضون على السرية (7). وقال
~~غيره: وهذا قول عامة الفقهاء، وأن التوكل على الله هو الثقة بالله والايقان
~~بأن قضاءه ماض، وأتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي فيما لابد منه
~~من الأسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو وإعداد الأسلحة واستعمال ما تقتضيه
~~سنة الله تعالى المعتادة. وإلى هذا ذهب محققو الصوفية، لكنه لا يستحق اسم
~~التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك الأسباب والالتفات إليها بالقلوب، فإنها
~~لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، بل السبب والمسبب فعل الله تعالى، والكل منه
~~وبمشيئته، ومتى وقع من المتوكل ركون إلى تلك الأسباب فقد انسلخ عن ذلك
~~الاسم. ثم المتوكلون على
# PageV04P189
# حالين: الأول - حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت إلى شئ من تلك الأسباب
~~بقلبه، ولا يتعاطاه إلا بحكم الامر.
# الثاني - حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات إلى تلك الأسباب
~~أحيانا غير أنه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية، والبراهين القطعية،
~~والأذواق الحالية، فلا يزال كذلك إلى أن يرقيه الله بجوده إلى مقام
~~المتوكلين المتمكنين، ويلحقه بدرجات العارفين.
# قوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
~~(123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين (125) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر) كانت بدر يوم سبعة عشر من
~~رمضان، يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة، وبدر ماء هنالك وبه سمي
~~الموضع . وقال الشعبي: كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا، وبه سمي
~~الموضع.
# والأول أكثر. وقال الواقدي وغيره: ms1449 بدر اسم لموضع غير منقول. وسيأتي في
~~قصة بدر في " الأنفال " (1) إن شاء الله تعالى. و " أذلة " معناها قليلون،
~~وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا. وكان عدوهم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف. و " أذلة " جمع ذليل. واسم الذل في هذا الموضع
~~مستعار، ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة، ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع
~~الكفار في أقطار الأرض تقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم يغلبون. والنصر العون،
~~فنصرهم الله يوم بدر، وقتل فيه صناديد المشركين، وعلى ذلك اليوم أبتني (2)
~~الاسلام، وكان أول قتال قاتله النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن
~~بريدة قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة، قاتل في ثمان
~~منهن. وفيه عن ابن إسحاق قال: لقيت
# PageV04P190
# زيد بن أرقم فقلت له: كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تسع عشرة
~~غزوة.
# فقلت: فكم غزوه أنت معه؟ فقال: سبع عشرة غزوة. قال فقلت: فما أول غزوة
~~غزاها؟ قال: ذات العسير أو العشير. وهذا كله مخالف لما عليه أهل التواريخ
~~والسير. قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له: إن غزوات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع وعشرون غزوة، وسراياه ست وخمسون، وفي رواية ست وأربعون، (1)
~~والتي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد والمريسيع والخندق
~~وخيبر وقريظة والفتح والطائف. قال ابن سعد:
# هذا الذي أجتمع لنا عليه. وفي بعض الروايات أنه قاتل في بني النضير وفي
~~وادي القرى منصرفه من خيبر وفي الغابة (2). وإذا تقرر هذا فنقول: زيد
~~وبريدة إنما أخبر كل واحد منهما بما في علمه أو شاهده. وقول زيد: " إن أول
~~غزاة غزاها ذات العسيرة " مخالف أيضا لما قال أهل التواريخ والسير. قال
~~محمد بن سعد: كان قبل غزوة العشيرة ثلاث غزوات، يعني غزاها بنفسه. وقال ابن
~~عبد البر في كتاب الدرر في المغازي والسير. أول غزاة غزاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزوة ودان (3) غزاها بنفسه في صفر، وذلك ms1450 أنه وصل إلى
~~المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، أقام بها بقية ربيع الأول،
~~وباقي العام كله.
# إلى صفر من سنة اثنتين من الهجرة: ثم حرج في صفر المذكور واستعمل على
~~المدينة سعد بن عبادة حتى بلغ ودان فوادع (4) بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة
~~ولم يلق حربا، وهي المسماة بغزوة الأبواء. ثم أقام بالمدينة إلى [شهر] ربيع
~~الاخر من السنة المذكورة، ثم خرج فيها واستعمل على المدينة السائب بن عثمان
~~بن مظعون حتى بلغ بواط (5) من ناحية رضوى (6)، ثم رجع إلى المدينة
# PageV04P191
# ولم يلق حربا، ثم أقام بها بقية ربيع الاخر وبعض جمادى الأولى، ثم خرج
~~غازيا واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد، وأخذ على طريق ملك (1)
~~إلى العسيرة.
# قلت: ذكر ابن إسحاق عن عمار بن ياسر قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب
~~رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقام بها شهرا فصالح بها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم، فقال
~~لي علي بن أبي طالب: هل لك أبا اليقظان أن تأتي هؤلاء؟ نفر من بني مدلج
~~يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون. فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا
~~النوم فعمدنا إلى صور (2) من النخل في دقعاء من الأرض فنمنا فيه، فوالله ما
~~أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه، فجلسنا وقد تتربنا من تلك
~~الدقعاء فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (ما بالك يا أبا
~~تراب)، فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال:
# (ألا أخبركم بأشقى الناس رجلين) قلنا: بلى يا رسول الله، فقال: (أحيمر
~~ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه - ووضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده على رأسه - حتى يبل منها هذه) ووضع يده على لحيته. فقال
~~أبو عمر: فأقام بها بقية جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة، ووادع فيها
~~بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا. ثم كانت بعد ذلك ms1451 غزوة بدر الأولى بأيام
~~قلائل، هذا الذي لا يشك فيه أهل التواريخ والسير، فزيد بن أرقم إنما أخبر
~~عما عنده. والله أعلم. ويقال: ذات العسير بالسين والشين، ويزاد عليها هاء
~~فيقال: العشيرة.
# ثم غزوة بدر الكبرى وهي أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها، وفيها أمد الله
~~بملائكته نبيه والمؤمنين في قول جماعة العلماء، وعليه يدل ظاهر الآية، لا
~~في يوم أحد. ومن قال: إن ذلك كان يوم أحد جعل قوله تعالى: " ولقد نصركم
~~الله ببدر " إلى قوله: " تشكرون "؟؟
# اعتراضا بين الكلامين. هذا قول عامر الشعبي، وخالفه الناس. تظاهرت
~~الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت، ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن
~~ربيعة وكان شهيد
# PageV04P192
# بدر: لو كنت معكم الان ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب (1) الذي خرجت منه
~~الملائكة، لا أشك ولا أمتري. رواه عقيل عن الزهري عن أبي حازم سلمة بن
~~دينار. قال ابن أبي حاتم:
# لا يعرف للزهري عن أبي حازم غير هذا الحديث الواحد، وأبو أسيد يقال إنه
~~آخر من مات من أهل بدر، ذكره أبو عمر في الاستيعاب وغيره. وفي صحيح مسلم من
~~حديث عمر ابن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فأستقبل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: (اللهم أنجز لي
~~ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من الاسلام لا
~~تعبد في الأرض) فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه
~~عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من
~~ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل
~~الله عز وجل:
# " إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين "
~~[الأنفال: 9] (2) فأمده الله تعالى بالملائكة. قال أبو زميل (3): فحدثني
~~ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين ms1452
~~أمامه إذ يسمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، (4) فنظر
~~إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه
~~[كضربة السوط] (5) فأخضر ذلك أجمع. فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# (صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة) فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وذكر
~~الحديث.
# وسيأتي تمامه في آخر " الأنفال " (6) إن شاء الله تعالى. فتظاهرت السنة
~~والقرآن على ما قاله الجمهور، والحمد لله. وعن خارجة بن إبراهيم عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: (من القائل يوم بدر من
~~الملائكة أقدم حيزوم)؟ فقال جبريل: (يا محمد ما كل أهل السماء أعرف). وعن
~~علي رضي الله عنه أنه خطب الناس فقال: بينا أنا أمتح (7) من قليب بدر جاءت
~~ريح شديدة لم أر مثلها قط، ثم ذهبت، ثم جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط إلا
~~التي كانت
# PageV04P193
# قبلها. قال: وأظنه ذكر: ثم جاءت ريح شديدة، فكانت الريح الأولى جبريل نزل
~~في ألف من الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الريح الثانية
~~ميكائيل نزل في ألف من الملائكة عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان أبو بكر عن يمينه، وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من
~~الملائكة عن ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة.
# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: لقد رأيتنا يوم بدر وأن أحدنا يشير
~~بسيفه إلى رأس المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه. وعن الربيع بن
~~أنس قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق
~~الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به، ذكر جميعه البيهقي رحمه
~~الله. وقال بعضهم: إن الملائكة كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار
~~ظاهرة، لان كل موضع أصابت ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع، حتى إن أبا
~~جهل قال لابن مسعود: أنت قتلني؟! إنما قتلني الذي لم يصل سناني ms1453 إلى سنبك
~~فرسه (1) وإن اجتهدت. وإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكين قلوب
~~المؤمنين، ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة،
~~فكل عسكر صبر وأحتسب تأتيهم الملائكة ويقاتلون معهم. وقال ابن عباس ومجاهد:
~~لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون ولا يقاتلون إنما
~~يكونون عددا أو مددا. وقال بعضهم: إنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة أنهم
~~كانوا يدعون ويسبحون، ويكثرون (2) الذين يقاتلون يومئذ، فعلى هذا لم تقاتل
~~الملائكة يوم بدر (3) وإنما حضروا للدعاء بالتثبيت، والأول أكثر. قال
~~قتادة: كان هذا يوم بدر، أمدهم الله بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا
~~خمسة آلاف، فذلك قوله تعالى:
# " إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين " (4)
~~وقوله:
# " ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين " [آل عمران:
~~124] وقوله: " بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين " [آل عمران: 125] فصبر المؤمنون يوم بدر
~~واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة على ما وعدهم، فهذا كله
~~يوم بدر.
# وقال الحسن: فهؤلاء الخمسة آلاف ردء (5) للمؤمنين إلى يوم القيامة. قال
~~الشعبي: بلغ النبي
# PageV04P194
# صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد
~~المشركين فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، فأنزل الله
~~تعالى: " ألن يكفيكم - إلى قوله:
# مسومين " فبلغ كرزا الهزيمة فلم يمدهم ورجع، فلم يمدهم (1) الله أيضا
~~بالخمسة آلاف، وكانوا قد مدوا بألف. وقيل: إنما وعد الله المؤمنين يوم بدر
~~إن صبروا على طاعته، واتقوا محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها، فلم
~~يصبروا ولم يتقوا محارمه إلا في يوم الأحزاب، فأمدهم حين حاصروا قريظة.
~~وقيل: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله المدد إن صبروا، فما صبروا فلم
~~يمدهم بملك واحد، ولو أمدوا لما هزموا، قاله عكرمة والضحاك. فإن قيل:
# فقد ثبت عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى ms1454 الله
~~عليه وسلم وعن يساره يوم بدر (2) رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد
~~القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. قيل له: لعل هذا مختص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، خصه بملكين يقاتلان عنه، ولا يكون هذا إمدادا للصحابة. والله
~~أعلم.
# الثانية - نزول الملائكة سبب من أسباب النصر لا يحتاج إليه الرب تعالى،
~~وإنما يحتاج إليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق به، فهو الناصر بسبب
~~وبغير سبب، " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] (3).
~~لكن أخبر بذلك ليمتثل الخلق ما أمرهم به من الأسباب التي قد خلت من قبل، "
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا " [الأحزاب: 62] (4)، ولا يقدح ذلك في التوكل.
# وهو رد على من قال: إن الأسباب إنما سنت في حق الضعفاء لا للأقوياء، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا الأقوياء وغيرهم هم الضعفاء، وهذا
~~واضح. و " مد " في الشر و " أمد " في الخير. وقد تقدم في البقرة (5). وقرأ
~~أبو حياة " منزلين " بكسر الزاي مخففا، يعني منزلين النصر. وقرأ ابن عامر
~~مشددة الزاي مفتوحة على التكثير. ثم قال: (بلى) وتم الكلام. " إن تصبروا "
~~شرط، أي على لقاء العدو. (وتتقوا) عطف عليه، أي معصيته.
# والجواب " يمدكم ". ومعنى " من فورهم " من وجههم. هذا عن عكرمة وقتادة
~~والحسن
# PageV04P195
# والربيع والسدي وأبي زيد. وقيل: من غضبهم، عن مجاهد والضحاك. كانوا قد
~~غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا. وأصل الفور القصد إلى الشئ والاخذ فيه
~~بجد، وهو من قولهم:
# فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت. والفور الغليان. وفار غضبه إذا
~~جاش. وفعله من فوره أي قبل أن يسكن. والفوارة ما يفور من القدر. وفي
~~التنزيل " وفار التنور " {هود: 40] (1).
# قال الشاعر:
# * تفور علنا قدرهم فنديمها * الثالثة - قوله تعالى: (مسومين) بفتح الواو
~~اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع. أي معلمين بعلامات. و
~~" مسومين " بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم،
~~فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا خيلهم. ms1455
~~ورجح الطبري وغيره هذه القراءة. وقال كثير من المفسرين: مسومين أي مرسلين
~~خيلهم، في الغارة. وذكر المهدوي هذا المعنى في " مسومين " بفتح الواو، أي
~~أرسلهم الله تعالى على الكفار. وقاله ابن فورك أيضا. وعلى القراءة الأولى
~~اختلفوا في سيما الملائكة، فروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن
~~الملائكة أعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم، ذكره البيهقي عن ابن
~~عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج. إلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال
~~الزبير بن العوام، وقال ابن إسحاق. وقال الربيع: كانت سيماهم أنهم كانوا
~~على خيل بلق.
# قلت: ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال: لقد رأيت يوم بدر
~~رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون. فقوله: "
~~معلمين " دل على أن الخيل البلق ليست السيما. والله أعلم. وقال مجاهد: كانت
~~خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن (2).
~~وروي عن ابن عباس: تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الأبيض في نواصي الخيل
~~وأذنابها. وقال عباد بن عبد الله بن الزبير وهشام بن عروة والكلبي: نزلت
~~الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وقال ذلك عبد
~~الله وعروة ابنا الزبير. وقال عبد الله: كانت ملاءة صفراء أعتم بها الزبير
~~رضي الله عنه.
# قلت: ودلت الآية -
# PageV04P196
# وهي الرابعة - على اتخاذ [الشارة و] (1) العلامة للقبائل والكتائب يجعلها
~~السلطان لهم، لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل الخيل
~~البلق لنزول الملائكة عليها.
# قلت: - ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد، فإنه كان أبلق ولم يكن
~~لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد، كما نزل
~~جبريل معتجرا (2) بعمامة صفراء على مثال الزبير. والله أعلم. ودلت الآية
~~أيضا - وهي الخامسة - على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون. وروى
~~أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي: لو
~~شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ms1456
~~ريحنا ريح الضأن.
# ولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين، رواه الأئمة.
~~ولبسها يونس عليه السلام، رواه مسلم. وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في "
~~النحل " (3) إن شاء الله تعالى.
# السادسة - قلت: وأما ما ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الأذناب
~~والأعراف فبعد، فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبد السلمي أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا
~~أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير).
~~فيقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة. والله
~~أعلم.
# ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول الملائكة بذلك، وقد
~~قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته. وقال عليه السلام: (ألبسوا من
~~ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان
~~العرب ولباسها). وروى ركانة - وكان صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم - قال ركانة:
# وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (فرق ما بيننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس) أخرجه أبو داود. قال البخاري (4): إسناده مجهول لا
~~يعرف سماع بعضه من بعض.
# PageV04P197
# قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا
~~من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا خائبين (127) قوله تعالى: (وما جعله الله إلا بشرى لكم) الهاء
~~للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الامداد، ويدل عليه " يمددكم " أو للتسويم
~~أو للانزال أو العدد على المعنى، لان خمسة آلاف عدد. (ولتطمئن قلوبكم به)
~~اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به جعله، كقوله:
# " وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا " [فصلت: 12] (1) أي وحفظا لها جعل
~~ذلك. (وما النصر إلا من عند الله) يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر
~~الكافرين، لان ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة
~~وخسران. (ليقطع طرفا من الذين كفروا) أي ms1457 بالقتل. ونظم الآية: ولقد نصركم
~~الله ببدر ليقطع. وقيل: المعنى وما النصر إلا من عند الله ليقطع. ويجوز أن
~~يكون متعلقا ب‍ " يمددكم "، أي يمددكم ليقطع. والمعنى: من قتل من المشركين
~~يوم بدر، عن الحسن وغيره. السدي: يعني به من قتل من المشركين يوم أحد
~~وكانوا ثمانية عشر رجلا.
# ومعنى (يكبتهم) يحزنهم، والمكبوت المحزون. وروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال: (ما شأنه)؟. فقيل: مات
~~بعيره. وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة " يكبدهم " أي يصيبهم بالحزن والغيظ
~~في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سبت رأسه وسبده أي حلقه. كبت
~~الله العدو كبتا إذا (2) صرفه وأذله، كبده، أصابه في كبده، يقال: قد أحرق
~~الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده. وتقول العرب للعدو: أسود الكبد، قال
~~الأعشى:
# فما أجشمت (3) من إتيان قوم * هم الأعداء والأكباد سود كأن الأكباد لما
~~احترقت بشدة العداوة اسودت. وقرأ أبو مجلز " أو يكبدهم " بالدال.
# والخائب: المنقطع الامل. خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب. والخياب: القدح لا
~~يوري.
# PageV04P198
# قوله تعالى: ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~(128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم
~~أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلب الدم عنه ويقول: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم
~~وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى) فأنزل الله تعالى: (ليس لك من
~~الامر شئ). الضحاك:
# هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى: "
~~ليس لك من الامر شئ ". وقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت
~~هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم.
# وروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ms1458 على
~~أربعة نفر فأنزل الله عز وجل: " ليس لك من الامر شئ " فهداهم الله للاسلام.
~~وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقوله تعالى: " أو يتوب عليهم " قيل: هو
~~معطوف على " ليقطع طرفا ". والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم. وقد تكون " أو " هاهنا بمعنى " حتى " و " إلا أن
~~". قال أمرؤ القيس:
# * أو نموت فنعذرا قال علماؤنا: قوله عليه السلام: (كيف يفلح قوم شجوا رأس
~~نبيهم) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى: " ليس لك من الامر شئ "
~~تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود
~~قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء
~~ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (رب أغفر لقومي فإنهم PageV04P199
# لا يعلمون). قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه
~~الصلاة والسلام، وهو المحكي عنه، بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا
~~شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم! فقال:
# (إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم أغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون). فكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعلنه
~~له ذلك النبي، فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا.
~~ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لقد
~~دعا نوح على قومه فقال: " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " [نوح:
~~26] (1) الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فقد وطئ ظهرك
~~وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: (رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون).
# وقوله: (أشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم) يعني بذلك المباشر
~~لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، ms1459 وإنما قلنا إنه خصوصي في المباشر،
~~لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.
# الثانية - زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح، وأحتج
~~بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد
~~رفع رأسه من الركوع فقال: (اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة - ثم قال -
~~اللهم العن فلانا وفلانا) فأنزل الله عز وجل " ليس لك من الامر شئ أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم " الآية. أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي
~~هريرة أتم منه. وليس هذا موضع نسخ وإنما نبه الله تعالى على نبيه على أن
~~الامر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا ما أعلمه، وأن الامر كله
~~لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة لمن يشاء. والتقدير: ليس لك من الامر
~~شئ ولله ما في السماوات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على
~~من يشاء. فلا نسخ، والله أعلم. وبين بقوله:
# " ليس لك من الامر شئ " أن الأمور (2) بقضاء الله وقدره ردا على القدرية
~~وغيرهم.
# PageV04P200
# الثالثة - وأختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها، فمنع الكوفيون
~~منه في الفجر وغيرها. وهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحب
~~مالك، وأنكره الشعبي.
# وفي الموطأ عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شئ من الصلاة. وروى النسائي
~~أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم
~~يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت، ثم قال: يا بني
~~إنها بدعة. وقيل: يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل بالمسلمين
~~نازلة، قاله الشافعي والطبري. وقيل: هو مستحب في صلاة الفجر، وروي عن
~~الشافعي. وقال الحسن وسحنون: إنه سنة. وهو مقتضى رواية علي بن زياد ms1460 عن مالك
~~بإعادة تاركه للصلاة عمدا. وحكى الطبري الاجماع على أن تركه غير مفسد
~~للصلاة. وعن الحسن: في تركه سجود السهو، وهو أحد قولي الشافعي. وذكر
~~الدارقطني عن سعيد ابن عبد العزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال: يسجد
~~سجدتي السهو. واختار مالك قبل الركوع، وهو قول إسحاق. وروي أيضا عن مالك
~~بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الأربعة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا.
~~وروى عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك. وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن
~~أنس أنه قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى
~~فارق الدنيا. وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال: بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأو ماء إليه أن
~~اسكت فسكت، فقال: (يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما بعثك
~~رحمة ولم يبعثك عذابا، ليس لكمن الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون) قال: ثم علمه هذا القنوت فقال: (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن
~~بك ونخنع (1) لك ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى
~~ونحفد (2) ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق (3)).
# PageV04P201
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعفا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون (132) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربا أضعفا مضاعفة) هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بين أثناء قصة
~~أحد. قال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا.
# قلت: قال مجاهد: كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الاجل زادوا في
~~الثمن على أن يؤخروا، فأنزل الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة ". [قلت] (1) وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي،
~~لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله: " فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله " [البقرة: 279] (2) والحرب يؤذن ms1461 بالقتل، فكأنه يقول: إن لم
~~تتقوا الربا هزمتم وقتلتم. فأمرهم بترك الربا، لأنه كان معمولا به عندهم.
~~والله أعلم. و (أضعافا) نصب علي الحال و (مضاعفة) نعته. وقرئ " مضعفة "
~~ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين، فكان الطالب يقول: أتقضي أم
~~تربي؟ كما تقدم في " البقرة ". و (مضاعفة) إشارة إلى تكرار التضعيف عاما
~~بعد عام كما كانوا يصنعون، فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه،
~~ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة.
# قوله تعالى: (واتقوا الله أي في أموال الربا فلا تأكلوها. ثم خوفهم فقال:
~~(واتقوا النار التي قال كثير من المفسرين: وهذا الوعيد لمن أستحل الربا،
~~ومن أستحل الربا فإنه يكفر [ويكفر] (3). وقيل: معناه اتقوا العمل الذي ينزع
~~منكم الايمان فتستوجبون النار، لان من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع
~~الايمان ويخاف عليه، من ذلك عقوق الوالدين. وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا
~~كان عاقا لوالديه يقال له علقمة، فقيل له عند الموت: قل لا إله إلا الله،
~~فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه. ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا
~~والخيانة
# PageV04P202
# في الأمانة. وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال: أكثر ما ينزع
~~الايمان من العبد عند الموت. ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع
~~الايمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للايمان من ظلم العباد. وفي هذه الآية دليل
~~على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية، لان المعدوم لا يكون معدا. ثم قال:
~~(وأطيعوا الله) [يعني أطيعوا الله] (1) في الفرائض (والرسول) في السنن:
~~وقيل:
# " أطيعوا الله " في تحريم الربا " والرسول " فيما بلغكم من التحريم.
~~(لعلكم ترحمون) أي كي يرحمكم الله. وقد تقدم (2).
# قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين (133).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وسارعوا) قرأ نافع وابن عامر " سارعوا " بغير واو،
~~وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ باقي السبعة " وسارعوا ".
~~وقال أبو علي:
# كلا الامرين شائع (3) مستقيم، فمن قرأ بالواو فلانه ms1462 عطف الجملة على
~~الجملة، ومن ترك الواو فلان الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن
~~العطف بالواو. والمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة. وفي الآية حذف. أي سارعوا
~~إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة. قال أنس ابن مالك ومكحول في تفسير (سارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم): معناه إلى تكبيرة الاحرام.
# وقال علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض. عثمان بن عفان: إلى الاخلاص.
~~الكلبي:
# إلى التوبة من الربا. وقيل: إلى الثبات في القتال. وقيل غير هذا. والآية
~~عامة في الجميع، ومعناها معني " فاستبقوا الخيرات " [البقرة: 148] وقد تقدم
~~(4).
# الثانية - قوله تعالى: (وجنة عرضها السماوات والأرض) تقديره كعرض فحذف
~~المضاف، كقوله: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة " [لقمان: 28] (5) أي
~~إلا كخلق نفس واحدة وبعثها. قال الشاعر:
# PageV04P203
# حسبت بغام راحلتي عناقا * وما هي ويب غيرك بالعناق (1) يريد صوت عناق.
~~نظيره في سورة الحديد " وجنة عرضها كعرض السماء والأرض " [الحديد: 21] (2)
~~واختلف العلماء في تأويله، فقال ابن عباس: تقرن السماوات والأرض بعضها إلى
~~بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض، فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا
~~الله. وهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر، فإن في حديث أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم
~~ألقيت في فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة (3) ألقيت في فلاة
~~من الأرض). فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السماوات والأرض، وقدرة الله
~~أعظم من ذلك كله. وقال الكلبي: الجنان أربعة: جنة عدن وجنة المأوى وجنة
~~الفردوس وجنة النعيم، وكل جنة منها كعرض السماء والأرض لو وصل بعضها ببعض.
~~وقال إسماعيل السدي: لو كسرت السماوات والأرض وصرن خردلا، فبكل خردلة جنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض. وفي الصحيح: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من يتمنى
~~ويتمنى حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى: لك ذلك وعشرة أمثال)
~~رواه أبو سعيد الخدري، خرجه مسلم وغيره. وقال يعلى بن أبي مرة: لقيت
~~التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms1463 بحمص شيخا كبيرا قال: قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن
~~يساره، قال: فقلت من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:
# معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض
~~فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبحان الله فأين الليل
~~إذا جاء النهار).
# وبمثل هذه الحجة أستدل الفاروق على اليهود حين قالوا له: أرأيت قولكم "
~~وجنة عرضها السماوات والأرض " فأين النار؟ فقالوا له: لقد نزعت (4) بما في
~~التوراة. ونبه تعالى بالعرض على الطول لان الغالب أن الطول يكون أكثر من
~~العرض، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر
# PageV04P204
# العرض. قال الزهري: إنما وصف عرضها، فأما طولها فلا يعلمه إلا الله، وهذا
~~كقول تعالى: " متكئين على فرش بطائنها من استبرق " [الرحمن: 54] (1) فوصف
~~البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأتقن من
~~البطائن. وتقول العرب: بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة، قال الشاعر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفه حابل (2) وقال قوم:
~~الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة، فلما كانت الجنة من الاتساع
~~والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السماوات والأرض، كما تقول
~~للرجل:
# هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل. ولم تقصد الآية تحديد العرض،
~~ولكن (3) أراد بذلك أنها أوسع شئ رأيتموه. وعامة العلماء على أن الجنة
~~مخلوقة موجودة: لقوله " أعدت للمتقين " وهو نص حديث الاسراء وغيره في
~~الصحيحين وغيرهما. وقالت المعتزلة: إنهما غير مخلوقتين في وقتنا، وإن الله
~~تعالى إذا طوى السماوات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء، لأنهما دار
~~جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء، لئلا تجتمع دار
~~التكليف ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الآخرة. وقال ابن فورك:
~~الجنة يزاد فيها يوم القيامة. قال ابن عطية: وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد
~~وغيره ممن قال: إن الجنة لم تخلق بعد. قال ابن عطية: وقول ابن فورك " يزاد
~~فيها " إشارة ms1464 إلى موجود، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة.
# قلت: صدق ابن عطية رضي الله عنه فيما قال: وإذا كانت السماوات السبع
~~والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض، والكرسي
~~بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، فالجنة الان على ما هي عليه في
~~الآخرة عرضها كعرض السماوات والأرض، إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح
~~مسلم. ومعلوم أن السقف يحتوي على ما تحته ويزيد. وإذا كانت المخلوقات كلها
~~بالنسبة إليه كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه
~~الذي لا نهاية لقدرته (4)، ولا غاية لسعة مملكته، سبحانه وتعالى.
# PageV04P205
# قوله تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين (134) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين ينفقون) هذا من صفة المتقين الذين أعدت لهم
~~الجنة، وظاهر الآية أنها مدح بفعل المندوب إليه. و (السراء) اليسر
~~(والضراء) العسر، قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل. وقال عبيد بن عمير
~~والضحاك: السراء والضراء الرخاء والشدة.
# ويقال في حال الصحة والمرض. وقيل: في السراء في الحياة، وفي الضراء يعني
~~يوصي بعد الموت. وقيل: في السراء في العرس والولائم، وفي الضراء في النوائب
~~والمآتم. وقيل:
# في السراء النفقة التي تسركم، مثل النفقة على الأولاد والقرابات، والضراء
~~على الأعداء. ويقال:
# في السراء ما يضيف به الفتى (1) ويهدي إليه. والضراء ما ينفقه على أهل
~~الضر ويتصدق به عليهم.
# قلت: - والآية تعم. ثم قال تعالى: (والكاظمين الغيظ) وهي المسألة:
# الثانية - وكظم الغيظ رده في الجوف، يقال: كظم غيظه أي سكت عليه ولم
~~يظهره مع قدرته على إيقاعه بعدوه، وكظمت السقاء أي ملائه وسددت عليه،
~~والكظامة ما يسد به مجرى الماء، ومنه الكظام للسير الذي يسد به فم الزق
~~والقربة. وكظم البعير جرته (2) إذا ردها في جوفه، وقد يقال لحبسه الجرة قبل
~~أن يرسلها إلى فيه: كظم، حكاه الزجاج. يقال: كظم البعير والناقة إذا لم
~~يجترا، ومنه قول الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة * من ذي الأبارق ms1465 (3) إذ رعين حقيلا الحقيل: موضع.
~~والحقيل: نبت. وقد قيل: إنها تفعل ذلك عند الفزع والجهد فلا تجتر، قال أعشى
~~باهلة يصف رجلا نحارا للإبل فهي تفزع منه:
# قد تكظم البزل (4) منه حين تبصره * حتى تقطع في أجوافها الجرر
# PageV04P206
# ومنه: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غما وحزنا. وفي التنزيل: " وابيضت
~~عيناه من الحزن فهو كظيم " [يوسف:] (1). " ظل وجهه مسودا وهو كظيم "
~~[النحل:]. " إذ نادى وهو مكظوم " [القلم:]. والغيظ أصل الغضب، وكثيرا ما
~~يتلازمان لكن فرقان ما بينهما، أن الغيظ لا يظهر على الجوارح، بخلاف الغضب
~~فإنه يظهر في الجوارح مع فعل ما لابد، ولهذا جاء (2) إسناد الغضب إلى الله
~~تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم. وقد فسر بعض الناس الغيظ
~~بالغضب، وليس بجيد. والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (والعافين عن الناس) العفو عن الناس أجل ضروب فعل
~~الخير، حيث يجوز للانسان أن يعفو وحيث يتجه حقه. وكل من استحق عقوبة فتركت
~~له فقد عفي عنه. واختلف في معنى " عن الناس "، فقال أبو العالية والكلبي
~~والزجاج: " والعافين عن الناس " يريد عن المماليك. قال ابن عطية: وهذا حسن
~~على جهة المثال، إذ هم الخدمة فهم يذنبون كثيرا والقدرة عليهم متيسرة،
~~وإنفاذ العقوبة سهل، فلذلك مثل هذا المفسر به.
# وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة،
~~وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت
~~الجارية: يا مولاي، استعمل قول الله تعالى: " والكاظمين الغيظ ". قال لها:
~~قد فعلت. فقالت: أعمل بما بعده " والعافين عن الناس ". فقال: قد عفوت عنك.
~~فقالت الجارية: " والله يحب المحسنين ". قال ميمون:
# قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله تعالى. وروي عن الأحنف بن قيس مثله.
~~وقال زيد ابن سلم: " والعافين عن الناس " عن ظلمهم وإساءتهم (3). وهذا عام،
~~وهو ظاهر الآية.
# وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عند ذلك:
# (إن هؤلاء من أمتي قليل إلا من عصمه ms1466 الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي
~~مضت). فمدح الله تعالى الذين يغفرون عند الغضب وأثنى عليهم فقال: " وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون " [الشورى: 37] (4)، وأثنى على الكاظمين الغيظ بقوله: "
~~والعافين عن الناس "، وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك.
# ووردت في كظم الغيظ والعفو عن الناس وملك النفس عند الغضب أحاديث، وذلك
~~من
# PageV04P207
# أعظم العبادة وجهاد النفس، فقال صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصرعة
~~(1) ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب). وقال عليه السلام (ما من جرعة
~~يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله). وروى أنس أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، ما أشد من كل شئ؟ قال: (غضب الله). قال فما ينجي من غضب
~~الله؟ قال:
# (لا تغضب). قال العرجي:
# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما * للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفى به شرفا تبصر
~~ساعة * يرضى بها عنك الاله وترفع وقال عروة بن الزبير في العفو:
# لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا * حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام ويشتموا فترى
~~الألوان مشرقة * لا عفو ذل ولكن عفو إكرام وروى أبو داود وأبو عيسى الترمذي
~~عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق
~~حتى يخيره في أي الحور شاء) قال: هذا حديث حسن غريب. وروى أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على
~~الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي أجره على الله فيقوم العافون عن الناس
~~يدخلون الجنة بغير حساب).
# ذكره الماوردي. وقال ابن المبارك: كنت عند المنصور جالسا فأمر بقتل رجل،
~~فقلت:
# يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد بين يدي الله عز وجل من كانت له يد عند الله فليتقدم فلا
~~يتقدم إلا من عفا عن ذنب)، فأمر بإطلاقه.
# الرابعة - قوله تعالى: ms1467 (والله يحب المحسنين) أي يثيبهم على إحسانهم. قال
~~سري السقطي: الاحسان أن تحسن وقت الامكان، فليس كل وقت يمكنك الاحسان، قال
~~الشاعر:
# PageV04P208
# بادر بخير إذا ما كنت مقتدرا * فليس في كل وقت أنت مقتدر وقال أبو العباس
~~الجماني فأحسن:
# ليس في كل ساعة وأوان * تتهيأ صنائع الاحسان وإذا أمكنت فبادر إليها *
~~حذرا من تعذر الامكان وقد مضى في " البقرة " (1) القول في المحسن والاحسان
~~فلا معنى للإعادة.
# قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون (135) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية صنفا، هم دون الصنف الأول فألحقهم به (2) برحمته ومنه،
~~فهؤلاء هم التوابون. قال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت هذه الآية في نبهان
~~التمار - وكنيته أبو مقبل - أتته امرأة حسناء باع منها تمرا، فضمها إلى
~~نفسه وقبلها فندم (3) على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له،
~~فنزلت هذه الآية. وذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: حدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا
~~غفر له - ثم تلا هذه الآية - " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم " - الآية، والآية الأخرى - ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه) [النساء: 110] (4). وخرجة الترمذي وقال: حديث حسن.
# وهذا عام. وقد تنزل الآية بسبب خاص ثم تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر
~~منه. وقد قيل:
# إن سبب نزولها أن ثقفيا خرج في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله،
~~فخانه فيها بأن
# PageV04P209
# اقتحم عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها، فندم (1) على ذلك فخرج يسيح في
~~الأرض نادما تائبا، فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه، فخرج في طلبه
~~فأتى به إلى أبي ms1468 بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بفعله، فنزلت هذه الآية.
# والعموم أولى للحديث. وروي عن ابن مسعود أن الصحابة قالوا: يا رسول الله،
~~كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا، حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته
~~[مكتوبة] (2) على باب داره، وفي رواية: كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره:
~~أجدع أنفك، أقطع أذنك، أفعل كذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية توسعة ورحمة
~~وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل. ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية.
~~والفاحشة تطلق على كل معصية، وقد كثر اختصاصها بالزنا حتى فسر جابر بن عبد
~~الله والسدي هذه الآية بالزنا. و " أو " في قوله: " أو ظلموا أنفسهم " قيل
~~هي بمعنى الواو، والمراد ما دون الكبائر. (ذكروا الله) معناه بالخوف من
~~عقابه والحياء منه. الضحاك: ذكروا العرض الأكبر على الله. وقيل تفكروا في
~~أنفسهم أن الله سائلهم عنه، قاله الكلبي ومقاتل. وعن مقاتل أيضا: ذكروا
~~الله باللسان عند الذنوب. (فاستغفروا لذنوبهم) أي طلبوا الغفران لأجل
~~ذنوبهم. وكل دعاء فيه هذا المعنى أو لفظه فهو استغفار. وقد تقدم في صدر هذه
~~السورة (3) سيد الاستغفار، وأن وقته الأسحار.
# فالاستغفار عظيم وثوابه جسيم، حتى لقد روى الترمذي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~وأتوب إليه غفر له. وإن كان قد فر من الزحف). وروى مكحول عن أبي هريرة قال:
~~ما رأيت أكثر استغفارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مكحول: ما
~~رأيت أكثر استغفارا من أبي هريرة.
# وكان مكحول كثير الاستغفار. قال علماؤنا: الاستغفار المطلوب هو الذي يحل
~~عقد الاصرار ويثبت معناه في الجنان، لا التلفظ باللسان. فأما من قال
~~بلسانه: استغفر الله، وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى
~~استغفار، وصغيرته لاحقة بالكبائر. وروي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا
~~يحتاج إلى استغفار.
# PageV04P210
# قلت: هذا يقوله في زمانه، فكيف في زماننا هذا الذي يرى ms1469 فيه الانسان مكبا
~~على الظلم!
# حريصا عليه لا يقلع، والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر الله من ذنبه وذلك
~~استهزاء منه واستخفاف. وفي التنزيل " ولا تتخذوا آيات الله هزوا " [البقرة:
~~231]. وقد تقدم (1).
# الثانية - قوله تعالى: (ومن يغفر الذنوب إلا الله) أي ليس أحد يغفر
~~المعصية ولا يزيل عقوبتها إلا الله. (ولم يصروا) أي ولم يثبتوا ويعزموا على
~~ما فعلوا. وقال مجاهد:
# أي ولم يمضوا. وقال معبد بن صبيح: صليت خلف عثمان وعلي إلى جانبي، فأقبل
~~علينا فقال: صليت بغير وضوء ثم ذهب فتوضأ وصلى. (ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون).
# الاصرار هو العزم بالقلب على الامر وترك الاقلاع عنه. ومنه صر الدنانير
~~أي الربط عليها، قال الحطيئة يصف الخيل:
# عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا * علاتها بالمحصدات (2) أصرت أي ثبتت على
~~عدوها. وقال قتادة: الاصرار الثبوت على المعاصي، قال الشاعر:
# يصر بالليل ما تخفي شواكله (3) * يا ويح كل مصر القلب ختار (4) قال سهل
~~بن عبد الله: الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران، والمصر هالك،
~~والاصرار هو التسويف، والتسويف أن يقول: أتوب غدا، وهذا دعوى النفس، كيف
~~يتوب غدا وغدا لا يملكه!. وقال غير سهل: الاصرار هو أن ينوي أن يتوب فإذا
~~نوى التوبة [النصوح] (5) خرج عن الاصرار. وقول سهل أحسن. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا توبة مع إصرار).
# الثالثة - قال علماؤنا: الباعث على التوبة وحل الاصرار إدامة الفكر في
~~كتاب الله العزيز الغفار، وما ذكره الله سبحانه من تفاصيل الجنة ووعد به
~~المطيعين، وما وصفه من
# PageV04P211
# عذاب النار وتهدد به العاصين، ودام على ذلك حتى قوي خوفه ورجاؤه فدعا
~~الله رغبا ورهبا، والرغبة والرهبة ثمرة الخوف والرجاء، يخاف من العقاب
~~ويرجو الثواب، والله الموفق للصواب. وقد قيل: إن الباعث على ذلك تنبيه إلهي
~~ينبه به من أراد سعادته، لقبح الذنوب وضررها إذ هي سموم مهلكة.
# قلت: وهذا خلاف في اللفظ لا في المعنى، فإن الانسان لا يتفكر في وعد الله
~~ووعيده إلا بتنبيهه، فإذا نظر ms1470 العبد بتوفيق الله تعالى إلى نفسه فوجدها
~~مشحونة بذنوب اكتسبها وسيئات اقترفها، وانبعث منه الندم على ما فرط، وترك
~~مثل ما سبق مخافة عقوبة الله تعالى صدق عليه أنه تائب، فإن لم يكن كذلك كان
~~مصرا على المعصية وملازما لأسباب الهلكة.
# قال سهل بن عبد الله: علامة التائب أن يشغله الذنب على الطعام والشراب،
~~كالثلاثة الذين خلفوا (1).
# الرابعة - قوله تعالى: (وهم يعلمون) فيه أقوال. فقيل: أي يذكرون ذنوبهم
~~فيتوبون منها. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقيل: " وهم يعلمون " أني أعاقب
~~على الاصرار. وقال عبد الله بن عبيد بن عمير: " وهم يعلمون " أنهم إن تابوا
~~تاب الله عليهم.
# وقيل: " يعلمون " أنهم إن استغفروا غفر لهم. وقيل: " يعلمون " بما حرمت
~~عليهم، قاله ابن إسحاق. وقال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي: " وهم يعلمون
~~" أن الاصرار ضار، وأن تركه خير من التمادي. وقال الحسن بن الفضل: " وهم
~~يعلمون " أن لهم ربا يغفر الذنب.
# قلت: وهذا أخذه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: (أذنب عبدا (2) ذنبا فقال اللهم اغفر لي
~~ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي - فذكر مثله مرتين، وفي آخره:
~~اعمل ما شئت فقد غفرت لك) أخرجه مسلم.
# PageV04P212
# وفيه دليل على صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب، لان التوبة الأولى
~~طاعة وقد انقضت وصحت، وهو محتاج بعد مواقعة الذنب الثاني إلى توبة أخرى
~~مستأنفة، والعود إلى الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه، لأنه أضاف (1) إلى
~~الذنب نقض التوبة، فالعود إلى التوبة أحسن من ابتدائها، لأنه أضاف (1)
~~إليها ملازمة الالحاح بباب الكريم، وأنه لا غافر للذنوب سواه.
# وقوله في أخر الحديث (اعمل ما شئت) أمر معناه الاكرام في أحد الأقوال،
~~فيكون من باب قوله: " ادخلوها بسلام " [الحجر: 46] (2). وآخر الكلام خبر
~~(3) عن حال المخاطب بأنه مغفور له ما سلف من ذنبه، ومحفوظ إن شاء ms1471 الله
~~تعالى فيما يستقبل من شأنه. ودلت الآية والحديث على عظيم فائدة الاعتراف
~~بالذنب والاستغفار منه، قال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا اعترف بذنبه
~~ثم تاب إلى الله تاب الله عليه) أخرجاه في الصحيحين. وقال:
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف * بما جنى من الذنوب واقترف * وقال آخر:
# أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه * إن الجحود الذنب ذنبان وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم). وهذه فائدة
~~اسم الله تعالى الغفار والتواب، على ما بيناه في الكتاب الأسنى في شرح
~~أسماء الله الحسنى.
# الخامسة - الذنوب التي يتاب منها إما كفر أو غيره، فتوبة الكافر إيمانه
~~مع ندمه على ما سلف من كفره، وليس مجرد الايمان نفس توبة، وغير الكفر إما
~~حق لله تعالى، وإما حق لغيره، فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك،
~~غير أن منها ما لم يكتف الشرع فيها بمجرد الترك بل أضاف إلى ذلك في بعضها
~~قضاء كالصلاة والصوم، ومنها ما أضاف إليها كفارة كالحنث في الايمان والظهار
~~وغير ذلك، وأما حقوق الآدميين فلابد من إيصالها إلي مستحقيها، فإن لم
~~يوجدوا تصدق عنهم، ومن لم يجد السبيل لخروج ما عليه لاعسار فعفو الله
~~مأمول، وفضله مبذول، فكم ضمن من التبعات وبدل من السيئات بالحسنات.
# وستأتي زيادة بيان لهذا المعنى (4).
# PageV04P213
# السادسة: ليس على الانسان إذا لم يذكر ذنبه ويعلمه أن يتوب منه بعينه،
~~ولكن يلزمه إذا ذكر ذنبا تاب منه. وقد تأول كثير من الناس فيما ذكر شيخنا
~~أبو محمد عبد المعطي الإسكندراني رضي الله عنه أن الامام المحاسبي رحمه
~~الله يرى أن التوبة من أجناس المعاصي لا تصح، وأن الندم على جملتها لا
~~يكفي، بل لابد أن يتوب من كل فعل بجارحته وكل عقد بقلبه على التعيين. ظنوا
~~ذلك من قوله، وليس هذا مراده، ولا يقتضيه كلامه، بل حكم المكلف إذا عرف حكم
~~أفعاله، ms1472 وعرف المعصبة من غيرها، صحت منه التوبة من جملة ما عرف، فإنه إن لم
~~يعرف كون فعله الماضي معصية لا يمكنه أن يتوب منه لا على الجملة ولا على
~~التفصيل، ومثاله رجل كان يتعاطى بابا من أبواب الربا ولا يعرف أنه ربا فإذا
~~سمع كلام الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من
~~الربا إن كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله " [البقرة: 279] (1) عظم عليه
~~هذا التهديد، وظن أنه سالم من الربا، فإذا علم حقيقة الربا الان، ثم تفكر
~~فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه شيئا كثيرا في أوقات متقدمة، صح أن
~~يندم عليه الان جملة، ولا يلزمه تعيين أوقاته، وهكذا كل ما واقع من الذنوب
~~والسيئات كالغيبة والنميمة وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة،
~~فإذا فقه العبد وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة، وندم على ما فرط
~~فيه من حق الله تعالى، وإذا استحل من كان ظلمه فحالله على الجملة وطابت
~~نفسه بترك حقه جاز، لأنه من باب هبة المجهول، هذا مع شح العبد وحرصه على
~~طلب حقه، فكيف بأكرم الأكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي
~~صغارها وكبارها. قال شيخنا رحمه الله تعالى: هذا مراد الامام، والذي يدل
~~عليه كلامه لمن تفقده، وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل
~~فعل وحركة حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف مالا يطاق، الذي لم
~~يقع شرعا وإن جاز عقلا، ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في شرب الخمر، وكم
~~حركة تحركها في الزنا، وكم خطوة مشاها إلى محرم، وهذا مالا يطيقه أحد، ولا
~~تتأتى منه توبة على التفصيل. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان من أحكام التوبة
~~وشروطها في " النساء " (2) وغيرها إن شاء الله تعالى.
# PageV04P214
# السابعة - في قوله تعالى: (ولم يصروا) حجة واضحة ودلالة قاطعة لما قال
~~سيف السنة، ولسان الأمة القاضي أبو بكر بن الطيب: أن ms1473 الانسان يؤاخذ بما وطن
~~عليه بضميره (1)، وعزم عليه بقلبه من المعصية.
# قلت: وفي التنزيل: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " [الحج:
~~25] (2) وقال:
# " فأصبحت كالصريم " [القلم: 20] (3). فعوقبوا قبل فعلهم بعزمهم وسيأتي
~~بيانه. وفي البخاري (إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في
~~النار) قالوا: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟
# قال: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه). فعلق الوعيد على الحرص وهو العزم
~~وألغى إظهار السلاح، وأنص من هذا ما خرجه الترمذي من حديث أبي كبشة
~~الأنماري وصححه مرفوعا (إنما الدنيا لأربعة نفر رجل أعطاه الله مالا وعلما
~~فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا فهذا أفضل المنازل،
~~ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو [صادق النية] (4) يقول لو أن لي
~~مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم
~~يؤته علما فهو [يخبط في مال بغير علم] (4) لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه
~~ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما
~~فهو يقول لو أن مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء). وهذا
~~الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين، ولا يلتفت إلى خلاف من زعم أن ما يهم الانسان به وإن
~~وطن عليه (5) لا يؤاخذ به. ولا حجة [له] (6) في قول عليه السلام: (من هم
~~بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت سيئة واحدة) لان معنى (فلم
~~يعملها) فلم يعزم على عملها بدليل ما ذكرنا، ومعنى (فإن عملها) أي أظهرها
~~أو عزم عليها بدليل ما وصفنا. وبالله توفيقنا.
# قوله تعالى: أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خالدين فيها ونعم أجر العملين (136) رتب تعالى بفضله وكرمه غفران الذنوب
~~لمن أخلص في توبته ولم يصر على ذنبه. ويكن أن يتصل هذا بقصة أحد، أي من فر
~~ثم تاب ولم يصر فله مغفرة ms1474 الله.
# PageV04P215
# قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين (137) هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي
~~الطريق المستقيم. وفلان على السنة أي على طريق الاستواء لا يميل إلى شئ من
~~الأهواء، قال الهذلي:
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها والسنة: الامام
~~المتبع المؤتم به، يقال: سن فلان سنة حسنة وسيئة إذا عمل عملا اقتدي به فيه
~~من خير أو شر، قال لبيد:
# من معشر سنت لهم آباؤهم * ولكل قوم سنة وإمامها والسنة الأمة، والسنن
~~الأمم، عن المفضل. وأنشد:
# ما عاين الناس من فضل كفضلهم * ولا رأوا مثلهم في سالف السنن * وقال
~~الزجاج: والمعنى أهل سنن، فحذف المضاف. وقال أبو زيد: أمثال. عطاء: شرائع.
# مجاهد: المعنى " وقد خلت من قبلكم سنن " يعنى بالهلاك فيمن كذب قبلكم
~~كعاد وثمود.
# والعاقبة: آخر الامر، وهذا في يوم أحد. يقول فأنا أمهلهم وأملي لهم
~~وأستدرجهم حتى يبلغ الكتاب أجله، يعني بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين.
# يعني القرآن، عن الحسن وغيره. وقيل: هذا إشارة إلى قوله: " قد خلت من
~~قبلكم سنن ". والموعظة الوعظ. وقد تقدم.
# قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
~~عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم على قتال عدوهم
~~ونهاهم عن العجز والفشل فقال (ولا تهنوا) أي لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب
~~محمد عن جهاد أعدائكم لما أصابكم. PageV04P216
# أصابكم. " ولا تحزنوا " على ظهورهم، ولا على ما أصابكم من الهزيمة
~~والمصيبة. " وأنتم الأعلون " أي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر " إن كنتم
~~مؤمنين " أي بصدق وعدي. وقيل:
# " إن " بمعنى " إذ ". قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد فبينا هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل، من المشركين،
~~يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا يعلن
~~علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك اللهم ليس ms1475 يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء
~~النفر). فأنزل الله هذه الآيات. وثاب (1) نفر من المسلمين رماه فصعدوا
~~الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم، فذلك قوله تعالى: " وأنتم الأعلون "
~~يعني الغالبين على الأعداء بعد أحد. فلم يخرجوا بعد ذلك عسكرا إلا ظفروا في
~~كل عسكر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كل عسكر كان بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه واحد من الصحابة كان الظفر لهم،
~~وهذه البلدان كلها إنما افتتحت على عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم بعد انقراضهم ما افتتحت بلدة على الوجه كما كانوا يفتتحون في ذلك
~~الوقت. وفي هذه الآية بيان فضل هذه الأمة، لأنه خاطبهم بما خاطب به
~~أنبياءه، لأنه قال لموسى: " إنك أنت الاعلى " [طه: 68] (2) وقال لهذه
~~الأمة: " وأنتم الأعلون ". وهذه اللفظة مشتقة من اسمه الاعلى فهو سبحانه
~~العلي، وقال للمؤمنين: " وأنتم الأعلون ".
# قوله تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
~~(140) قوله تعالى: (إن يمسسكم قرح) القرح الجرح. والضم والفتح فيه لغتان عن
~~الكسائي والأخفش، مثل عقر (3) وعقر. الفراء: هو بالفتح الجرح، وبالضم ألمه.
~~والمعنى: إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله. وقرأ محمد
~~بن السميقع " قرح " بفتح
# PageV04P217
# القاف والراء على المصدر. (وتلك الأيام نداولها بين الناس) قيل: هذا في
~~الحرب، تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عز وجل دينه، ومرة للكافرين إذا عصى
~~المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم، فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون. وقيل: " نداولها بين الناس " من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر.
~~والدولة الكرة، قال الشاعر:
# فيوم لنا ويوم علينا * ويوم نساء ويوم نسر قوله تعالى: (وليعلم الله
~~الذين آمنوا) معناه، وإنما كانت هذه المداولة ليرى المؤمن من المنافق فيميز
~~بعضهم من بعض، كما قال: " وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين. وليعلم الذين نافقوا " [آل ms1476 عمران: 166 - 167] (1). وقيل: ليعلم
~~صبر المؤمنين، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه غيبا قبل أن كلفهم. وقد
~~تقدم في " البقرة " (2) هذا المعنى.
# قوله تعالى: (ويتخذ منكم شهداء) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ويتخذ منكم شهداء " أي يكرمكم بالشهادة، أي ليقتل
~~قوم فيكونوا شهدا على الناس بأعمالهم. وقيل: لهذا قيل شهيد: وقيل: سمي
~~شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل: سمي شهيدا لان أرواحهم احتضرت (3) دار
~~السلام، لأنهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة، فالشهيد
~~بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة فضلها
~~عظيم، ويكفيك في فضلها قول تعالى: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم "
~~[التوبة: 111] (4) الآية. " يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~" إلى قوله: " ذلك الفوز العظيم " [الصف: 10 - 11 - 12] (5).
# وفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من القرحة). وروى النسائي عن
~~راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: (كفى ببارقة
~~السيوف على رأسه فتنة). وفي البخاري: " من قتل من المسلمين
# PageV04P218
# يوم أحد " منهم حمزة واليمان والنضر (1) بن أنس ومصعب بن عمير، حدثني
~~عمرو بن علي أن معاذ ابن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال: ما نعلم حيا من
~~أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار. قال قتادة: وحدثنا أنس
~~بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة
~~سبعون. قال: وكان بئر معونة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم
~~اليمامة على عهد أبى بكر يوم مسيلمة الكذاب. وقال أنس: أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل
~~النبي ms1477 صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن.
# الثانية - في قوله تعالى: " ويتخذ منكم شهداء " دليل على أن الإرادة غير
~~الامر كما يقوله أهل السنة، إن الله تعالى نهى الكفار عن قتل المؤمنين:
~~حمزة وأصحابه وأراد قتلهم، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده فواقعه آدم،
~~وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه، وعنه وقعت الإشارة بقوله
~~الحق: " ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم (2) ". وإن كان قد أمر جميعهم
~~بالجهاد، ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا.
# الثالثة - روي عن علي (3)؟ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال له: (خير أصحابك في الأسارى إن
~~شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن يقتل منهم عام المقبل مثلهم فقالوا
~~الفداء ويقتل منا) أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. فأنجز الله وعده بشهادة
~~أوليائه بعد أن خيرهم فاختاروا القتل. (والله لا يحب الظالمين) أي
~~المشركين، أي وإن أنال (4) الكفار من المؤمنين فهو لا يحبهم، وإن أحل ألما
~~بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين.
# قوله تعالى: وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# PageV04P219
# فيه ثلاثة أقوال: يمحص: يختبر. الثاني - يطهر، أي من ذنوبهم فهو على حذف
~~مضاف.
# المعنى: وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا، قاله الفراء. الثالث - يمحص يخلص،
~~فهذا أغربها.
# قال الخليل: يقال محصى الحبل يمحص محصا إذا انقطع وبره، ومنه (اللهم محص
~~عنا ذنوبنا) أي خلصنا من عقوبتها. وقال أبو إسحاق الزجاج: قرأت على محمد بن
~~يزيد عن الخليل:
# التمحيص التخليص. يقال: محصه [يمحصه] (1) محصا إذا خلصه، فالمعنى عليه
~~ليبتلي المؤمنين ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم. (ويمحق الكافرين) أي يستأصلهم
~~بالهلاك.
# قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين (142) " أم " بمعنى بل. وقيل: الميم زائدة، والمعنى أحسبتم
~~يامن انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا على ألم
~~الجراح والقتل من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا، حتى (يعلم الله ms1478
~~الذين جاهدوا منكم) أي علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء. والمعنى:
# ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم، فلما بمعنى لم. وفرق سيبويه بين " لم " و "
~~لما " فزعم أن " لم يفعل " نفي فعل، وأن " لم يفعل ". نفى قد فعل. (ويعلم
~~الصابرين) منصوب بإضمار أن، عن الخليل. وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر " يعلم
~~الصابرين " بالجزم على النسق. وقرئ بالرفع على القطع، أي وهو يعلم. وروى
~~هذه القراءة عبد الوارث عن أبي عمرو. وقال الزجاج:
# الواو هنا بمعنى حتى، أي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حتى يعلم
~~صبرهم كما تقدم آنفا.
# قوله تعالى: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) قوله تعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت) أي الشهادة من قبل أن
~~تلقوه.
# وقرأ الأعمش " من قبل أن تلاقوه " أي من قبل القتل. وقيل: من قبل أن
~~تلقوا أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا بدرا كانوا يتمنون يوما
~~يكون فيه قتال،
# PageV04P220
# فلما كان يوم أحد انهزموا، وكان منهم من تجلد حتى قتل، ومنهم أنس بن
~~النضر عم أنس بن مالك، فإنه قال لما انكشف المسلمون: اللهم إني أبرأ إليك
~~مما جاء به هؤلاء، وباشر القتال وقال: إيها إنها ريح الجنة! إني لأجدها،
~~ومضى حتى استشهد.
# قال أنس: فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة. وفيه
~~أمثاله نزل " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " [الأحزاب: 23] (1). فالآية
~~عتاب في حق من انهزم، لا سيما وكان منهم حمل للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~الخروج من المدينة، وسيأتي. وتمني الموت يرجع من المسلمين إلى تمني الشهادة
~~المبنية على الثبات والصبر على الجهاد، لا إلى قتل الكفار لهم، لأنه معصية
~~وكفر ولا يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن
~~يرزقهم الشهادة، فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل.
# قوله تعالى: (وأنتم تنظرون) قال الأخفش: هو تكرير بمعنى التأكيد لقوله: "
~~فقد رأيتموه " مثل " ولا طائر يطير بجناحيه " [الانعام: 38] (2). وقيل:
~~معناه وأنتم بصراء ليس في أعينكم ms1479 علل، [كما] (3) تقول: قد رأيت كذا وكذا
~~وليس في عينيك علة، أي فقد رأيته رؤية حقيقة، وهذا راجع إلى معنى التوكيد.
~~وقال بعضهم: " وأنتم تنظرون " إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الآية
~~إضمار، أي فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فلم انهزمتم؟.
# قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقبكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين (144) فيه خمس مسائل:
# الأولى - روى أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان:
~~قد قتل محمد. قال عطية العوفي: فقال بعض الناس: قد أصيب محمد فأعطوهم
~~بأيديكم فإنما هم إخوانكم. وقال بعضهم: إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على
~~ما مضى عليه نبيكم حتى
# PageV04P221
# تلحقوا به، فأنزل الله تعالى في ذلك (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل) إلى قول: " فآتاهم الله ثواب الدنيا " [آل عمران: 148]. وما نافية،
~~وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل " ما ".
# وقرأ ابن عباس " قد خلت من قبله الرسل " بغير ألف ولام. فأعلم الله تعالى
~~في هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما أتت
~~به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل. وأكرم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~[وصفيه] (1) باسمين مشتقين من اسمه:
# محمد وأحمد، وتقول العرب: رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال
~~الشاعر:
# * إلى الماجد القرم الجواد المحمد (2) وقد مضى هذا في الفاتحة (3). وقال
~~عباس بن مرداس:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالخير كل هدى السبيل هداكا إن الاله بنى (4)
~~عليك محبة * في خلقه ومحمدا سماكا فهذه الآية من تتمة العتاب مع المنهزمين،
~~أي لم يكن لهم الانهزام وإن قتل محمد، والنبوة لا تدرأ الموت، والأديان لا
~~تزول بموت الأنبياء. والله أعلم.
# الثانية - هذه الآية أدل دليل على شجاعة الصديق وجراءته، فإن الشجاعة
~~والجرأة حدهما ثبوت القلب عند حلول المصائب، ولا مصيبة أعظم من موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما تقدم ms1480 بيانه في " البقرة " (5) فظهرت عنده شجاعته
~~وعلمه. قال الناس: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عمر، وخرس
~~عثمان، واستخفى علي، واضطرب الامر فكشفه الصديق بهذه الآية حين قدومه من
~~مسكنه بالسنح (6)، الحديث، كذا في البخاري. وفي سنن ابن ماجة عن عائشة
~~قالت: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند امرأته ابنة
~~خارجة بالعوالي، فجعلوا يقولون: لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~بعض ما كان يأخذه عند
# PageV04P222
# الوحي. فجاء أبو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال: أنت أكرم على
~~الله من أن يميتك!
# مرتين. قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد
~~يقول: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقطع أيدي
~~أناس من المنافقين كثير وأرحلهم. فقام أبو بكر فصعد المنبر فقال: من كان
~~يعبد الله فإن الله حي لم يمت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، " وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ".
# قال عمر: " فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ ". ورجع عن مقالته التي قالها
~~فيما ذكر الوائلي أبو نصر عبيد الله في كتابه الإبانة: عن أنس بن مالك أنه
~~سمع عمر بن الخطاب حين بويع أبو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر فقال: أما
~~بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وإنها لم تكن كما قلت، وإني والله ما وجدت
~~المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى يدبرنا - يريد أن يقول حتى يكون آخرنا موتا - فاختار الله عز وجل
~~لرسوله الذي عنده على الذي عندكم، ms1481 وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله
~~فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الوائلي أبو: نصر المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم " وكان قال ذلك
~~لعظيم ما ورد عليه، وخشي الفتنة وظهور المنافقين، فلما شاهد قوة يقين
~~الصديق الأكبر أبي بكر، وتفوهه بقول الله عز وجل:
# " كل نفس ذائقة الموت " [آل عمران: 185] (1) وقوله: " إنك ميت وإنهم (2)
~~ميتون " [الزمر: 30] وما قاله ذلك اليوم - تنبه وتثبيت وقال: كأني لم أسمع
~~بالآية إلا من أبي بكر. وخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل
~~قط إلا ذلك اليوم. ومات صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا اختلاف، في وقت
~~دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء، وقيل ليلة
~~الأربعاء.
# وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV04P223
# ألا يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنابرا ولم تك جافيا وكنت رحيما
~~هاديا ومعلما * ليبك عليك اليوم من كان باكيا لعمرك ما أبكي النبي لفقده *
~~ولكن لما أخشى من الهرج آتيا كأن على قلبي لذكر محمد * وما خفت من بعد
~~النبي المكاويا أفاطم صلى الله رب محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا فدى
~~لرسول الله أمي وخالتي * وعمي وآبائي ونفسي وماليا صدقت وبلغت الرسالة
~~صادقا * ومت صليت العود أبلج صافيا فلو أن رب الناس أبقى نبينا * سعدنا،
~~ولكن أمره كان ماضيا عليك من الله السلام تحية * وأدخلت جنات من عدن راضيا
~~أرى حسنا أيتمته وتركته * يبكي ويدعو جده اليوم ناعيا (1) فإن قيل وهي:
# الثالثة - فلم أخر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لأهل بيت
~~أخروا دفن ميتهم: (عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها). فالجواب من ثلاثة أوجه:
~~الأول - ما ذكرناه من عدم اتفاقهم على موته. الثاني - لأنهم لا يعلمون حيث
~~يدفنونه. قال قوم في البقيع، وقال آخرون في المسجد، وقال قوم: يحبس ms1482 حتى
~~يحمل إلى أبيه إبراهيم. حتى قال العالم الأكبر (2): سمعته يقول: (ما دفن
~~نبي إلا حيث يموت) ذكره ابن ماجة والموطأ وغيرهما.
# الثالث - أنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع بين المهاجرين والأنصار في
~~البيعة، فنظروا فيها حتى استتب الامر وانتظم الشمل واستوثقت (3) الحال،
~~واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر، ثم بايعوه من الغد بيعة أخرى
~~عن ملا منهم ورضا، فكشف الله به الكربة من أهل الردة، وقام به الدين،
~~والحمد لله رب العالمين. ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنظروا في دفنه وغسلوه وكفنوه. والله أعلم.
# PageV04P224
# الرابعة واختلف هل صلي عليه أم لا، فمنهم من قال: لم يصل عليه أحد، وإنما
~~وقف كل واحد يدعو، لأنه كان أشرف من أن يصلى عليه. وقال ابن العربي:
# وهذا كلام ضعيف، لان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة، كما تقام
~~بالصلاة عليه في الدعاء، فيقول: اللهم صل على محمد إلى يوم القيامة، وذلك
~~منفعة لنا. وقيل: لم يصل عليه، لأنه لم يكن هناك إمام. وهذا ضعيف، لان الذي
~~كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يؤم بهم في الصلاة. وقيل: صلى
~~عليه الناس أفذاذا، لأنه كان آخر العهد به، فأرادوا أن يأخذ كل أحد بركته
~~مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره. والله أعلم بصحة ذلك.
# قلت: قد خرج ابن ماجة بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه:
# فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا (1) يصلون عليه، حتى إذا فرغوا
~~أدخلوا النساء، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحد. خرجه عن نصر ابن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني حسين ابن عبد الله عن عكرمة عن ابن
~~عباس، الحديث بطوله.
# الخامسة - في تغيير الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس قال: ms1483
~~لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء
~~منها كل شئ، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شئ، وما نفضنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا. أخرجه ابن ماجة، وقال:
~~حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن، فلما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تكلمنا. وأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم [أنها قالت] (2): كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام المصلي [يصلي] (2) لم يعد بصر
# PageV04P225
# أحدهم موضع قدميه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر،
~~فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه، فتوفى أبو بكر
~~وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة،
~~فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا.
# قوله تعالى: (أفإن مات أو فتل انقلبتم على أعقابكم) " أفإن مات " شرط "
~~أو قتل " عطف عليه، والجواب " انقلبتم ". ودخل حرف الاستفهام على حرف
~~الجزاء لان الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا. والمعنى:
~~أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل؟
# وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء، فإنه في غير موضعه، وموضعه أن يكون
~~قبل جواب الشرط. وقوله " انقلبتم على أعقابكم " تمثيل، ومعناه ارتددتم
~~كفارا بعد إيمانكم، قاله قتادة وغيره. ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه:
~~انقلب على عقبيه. ومنه " نكص على عقبيه " (1).
# وقيل: المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز. وقيل: المعنى
~~فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة.
# قوله تعالى: (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) بل يضر نفسه
~~ويعرضها للعقاب بسبب المخالفة، والله ms1484 تعالى لا تنفعه الطاعة ولا تضره (2)
~~المعصية لغناه. (وسيجزي الله الشاكرين)، أي الذين صبروا وجاهدوا واستشهدوا.
~~وجاء " وسيجزي الله الشاكرين " بعد قوله: " فان؟ يضر الله شيئا " فهو اتصال
~~وعد بوعيد.
# قوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتبا مؤجلا ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
~~قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) هذا حض على
~~الجهاد، وإعلام أن الموت لابد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا
~~بلغ أجله المكتوب له، لان معنى " مؤجلا " إلى أجل. ومعنى " بإذن الله "
~~بقضاء الله وقدره.
# و " كتابا " نصب على المصدر، أي كتب الله كتابا مؤجلا. وأجل الموت هو
~~الوقت الذي
# PageV04P226
# في معلومه سبحانه، أن روح الحي تفارق جسده، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك
~~أجله.
# ولا يصح أن يقال: لو لم يقتل لعاش. والدليل على قوله: " كتابا مؤجلا "
~~إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " [الأعراف: 34] (1) " إن أجل
~~الله لآت " [العنكبوت: 5] " لكل أجل كتاب " [الرعد: 38].
# والمعتزلي يقول: يتقدم الاجل ويتأخر، وأن من قتل فإنما يهلك قبل أجله،
~~وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله، لأنه يجب على القاتل
~~الضمان والدية. وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل
~~أجلها. وسيأتي لهذا مزيد بيان في " الأعراف " (2) إن شاء الله تعالى. وفيه
~~دليل على كتب العلم وتدوينه. وسيأتي بيانه في " طه " عند قوله.
# " قال علمها عند ربي في كتاب " [طه: 52] (3) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) يعني الغنيمة. نزلت في
~~الذين تركوا المركز طلبا للغنيمة. وقيل: هي عامة في كل من أراد الدنيا دون
~~الآخرة، والمعنى نؤته منها ما قسم له. وفي التنزيل: " من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد " [الاسراء: 18] (4).
# (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) أي نؤته جزاء عمله، على ما وصف الله
~~تعالى من تضعيف ms1485 الحسنات لمن يشاء. وقيل: لمراد منها (5) عبد الله بن جبير
~~ومن لزم المركز معه حتى قتلوا. (وسنجزي الشاكرين) أي نؤتيهم الثواب الأبدي
~~جزاء لهم على ترك الانهزام، فهو تأكيد لما تقدم من إيتاء مزيد الآخرة.
~~وقيل: " وسنجزي الشاكرين " من الرزق في الدنيا لئلا يتوهم أن الشاكر يحرم
~~ما قسم له مما يناله الكافر.
# قوله تعالى: وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وتبت أقدامنا وانصرنا
~~على القوم الكافرين (147)
# PageV04P227
# قوله تعالى: (وكأين من نبي قتل (1) معه ربيون كثير) قال الزهري: صاح
~~الشيطان يوم أحد: قتل محمد، فانهزم جماعة من المسلمين. قال، كعب بن مالك:
~~فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت عينيه من تحت المغفر
~~تزهران، فناديت بأعلى صوتي: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلي
~~أن أسكت، فأنزل الله عز وجل:
# " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا " الآية. و " كأين " بمعنى كم. قال الخليل وسيبويه: هي أي دخلت.
~~عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى وكم وصورت في المصحف
~~نونا، لأنها كلمة. نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها، ثم كثر
~~استعمالها فتلعبت (2) بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف، فحصل فيها لغات
~~أربع قرئ بها. وقرأ ابن كثير " وكائن " مثل وكاعن، على وزن فاعل، وأصله كئ
~~فقلبت الياء ألفا، كما قلبت في ييأس (3) فقيل ياءس، قال الشاعر:
# وكائن بالا طح من صديق * يراني لو أصبت هو المصابا وقال آخر:
# وكائن رددنا عنكم من مدجج * يجئ أمام الركب يردي (4) مقنعا وقال أخر:
# وكائن في المعاشر (5) من أناس * أخوهم فوقهم وهم كرام وقرأ ابن محيصن "
~~وكئن " مهموزا مقصورا مثل وكعن، وهو من كائن حذفت ألفه.
# وعنه أيضا " وكأين " مثل وكعين وهو مقلوب كئ المخفف. وقرأ الباقون " كأين ms1486
~~" بالتشديد مثل كعين وهو الأصل، قال الشاعر:
# كأين من أناس لم يزالوا * أخوهم فوقهم وهم كرام
# PageV04P228
# وقال آخر:
# كأين أبدنا من عدو بعزنا * وكائن أجرنا من ضعيف وخائف فجمع بين لغتين:
~~كأين وكائن، ولغة خامسة كيئن مثل كيعن، وكأنه مخفف من كيئ مقلوب كأين. ولم
~~يذكر الجوهري غير لغتين: كائن مثل كاعن، وكأين مثل كعين، تقول كأين رجلا
~~لقيت، بنصب ما بعد كأين على التمييز. وتقول أيضا: كأين من رجل لقيت، وإدخال
~~من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود. وبكأين تبيع هذا الثوب؟
# أي بكم تبيع، قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح * بلاد العدا (1) ليست له ببلاد قال النحاس:
~~ووقف أبو عمرو " وكأي " بغير نون، لأنه تنوين. وروى ذلك سورة ابن المبارك
~~عن الكسائي. ووقف الباقون بالنون اتباعا لخط المصحف. ومعنى الآية تشجيع
~~المؤمنين، والامر بالاقتداء بمن تقدم من خيار أتباع الأنبياء، أي كثير من
~~الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أو كثير من الأنبياء قالوا فما ارتد أممهم،
~~قولان: الأول للحسن وسعيد بن جبير. قال الحسن: ما قتل نبي في حرب قط. وقال
~~ابن جبير: ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال. والثاني عن قتادة وعكرمة.
~~والوقف - على هذا القول - على " قتل " جائز، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي
~~عمرو ويعقوب. وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يكون " قتل " واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون
~~تمام الكلام عند قوله " قتل " ويكون في الكلام إضمار، أي ومعه ربيون كثير،
~~كما يقال: قتل الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه جيش. وخرجت معي تجارة، أي
~~ومعي. الوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون وجه
~~الكلام قتل بعض من كان معه، تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني سليم، وإنما
~~قتلوا بعضهم. ويكون قوله " فما وهنوا " راجعا إلى من بقي منهم. قلت: وهذا
~~القول أشبه بنزول الآية وأنسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل، وقتل
~~معه جماعة من أصحابه. وقرأ ms1487 الكوفيون وابن عامر " قاتل " وهي قراءة
# PageV04P229
# ابن مسعود، واختارها أبو عبيد وقال. إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل
~~داخلا فيه، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم، فقاتل أعم وأمدح. و "
~~الربيون " بكسر الراء قراءة الجمهور. وقراءة علي رضي الله عنه بضمها. وابن
~~عباس بفتحها، ثلاث لغات. والربيون الجماعات الكثيرة، عن مجاهد. وقتادة
~~والضحاك وعكرمة، واحدهم ربي بضم الراء وكسرها، منسوب إلى الربة بكسر الراء
~~أيضا وضمها، وهي الجماعة. وقال عبد الله بن مسعود: الربيون الألوف الكثيرة.
~~وقال ابن زيد: الربيون الاتباع. والأول أعرف في اللغة، ومنه يقال للخرقة
~~التي تجمع فيها القداح: ربة وربة. والرباب قبائل تجمعت. وقال أبان بن ثعلب:
# الربي عشرة آلاف. وقال الحسن: هم العلماء الصبر. ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والربيع والسدي: الجمع الكثير، قال حسان:
# وإذا معشر تجافوا عن الحق * حملنا عليهم ربيا وقال الزجاج: ها هنا
~~قراءتان " ربيون " بضم الراء " وربيون " بكسر الراء، أما الربيون (بالضم):
~~الجماعات الكثيرة. ويقال: عشرة آلاف. قلت: وقد روي عن ابن عباس " ربيون "
~~بفتح الراء منسوب إلى الرب. قال الخليل: الربي الواحد من العباد الذين
~~صبروا مع الأنبياء. وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة
~~الربوبية لله تعالى. والله أعلم.
# قوله تعالى: (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) " وهنوا " أي ضعفوا،
~~وقد تقدم والوهن: انكسار الجد (1) بالخوف. وقرأ الحسن وأبو الحسن وأبو
~~السمال " وهنوا " بكسر الهاء وضمها، لغتان عن أبي زيد. وهن الشئ يهن وهنا.
~~وأوهنته أنا ووهنته ضعفته. والواهنة: أسفل الأضلاع وقصارها (1). والوهن من
~~الإبل: الكثيف. والوهن: ساعة تمضي من الليل، وكذلك الموهن. وأوهنا صرنا (2)
~~في تلك الساعة، أي ما وهنوا لقتل نبيهم، أو لقتل من قتل منهم، أي ما وهن
~~باقيهم، فحذف المضاف. (وما ضعفوا) أي عن عدوهم. (وما استكانوا) أي لما
~~أصابهم في الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع، وأصلها " استكنوا " على
~~افتعلوا، فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها ألف. ومن جعلها من الكون فهي
~~استفعلوا، والأول
# PageV04P230
# أشبه بمعنى الآية. وقرئ " فما وهنوا وما ms1488 ضعفوا " بإسكان الهاء والعين.
~~وحكى الكسائي " ضعفوا " بفتح العين. ثم أخبر تعالى عنهم بعد أن قتل منهم أو
~~قتل نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا ووطنوا أنفسهم على الموت، واستغفروا ليكون
~~موتهم على التوبة من الذنوب إن رزقوا الشهادة، ودعوا في الثبات حتى لا
~~ينهزموا، وبالنصر على أعدائهم. وخصوا الاقدام بالثبات دون غيرها من الجوارح
~~لان الاعتماد عليها. يقول: فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد؟ فأجاب
~~دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر والغنيمة في الدنيا والمغفرة في الآخرة إذا
~~صاروا إليها. وهكذا يفعل الله مع عباده المخلصين التائبين الصادقين
~~الناصرين لدينه، الثابتين عند لقاء عدوه بوعده الحق، وقوله الصدق. (والله
~~يحب الصابرين) يعني الصابرين على الجهاد. وقرأ بعضهم " وما كان قولهم "
~~بالرفع، جعل القول اسما لكان، فيكون معناه وما كان قولهم إلا قولهم: (ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا) ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان. واسمها " إلا أن قالوا
~~". ربنا اغفر لنا ذنوبنا " يعني الصغائر (وإسرافنا) يعني الكبائر.
~~والاسراف: الافراط في الشئ ومجاوزة الحد. وفي صحيح مسلم عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء (اللهم أغفر
~~لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني) وذكر الحديث. فعلى
~~الانسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع ما سواه،
~~ولا يقول أختار كذا، فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف
~~يدعون.
# قوله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين (148) قوله تعالى: (فآتاهم الله) أي أعطاهم (ثواب الدنيا)، يعنى
~~النصر والظفر على عدوهم. (وحسن ثواب الآخرة) يعني الجنة. وقرأ الحجدري؟ "
~~فأثابهم الله " من الثواب.
# (والله يحب المحسنين) تقدم. PageV04P231
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقبكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) لما
~~أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر طاعة الكافرين،
~~يعني مشركي العرب: أبا سفيان وأصحابه وقيل: اليهود والنصارى. وقال علي رضي ms1489
~~الله عنه:
# يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى دين آبائكم.
~~(يردوكم على أعقابكم) أي إلى الكفر. (فتنقلبوا خاسرين) أي فترجعوا مغبونين.
~~ثم قال: (بل الله مولاكم) أي متولي نصركم وحفظكم إن أطعتموه. وقرئ " بل
~~الله " بالنصب، على تقدير بل وأطيعوا الله مولاكم.
# قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطنا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) نظيره " وقذف في
~~قلوبهم الرعب " (1). وقرأ ابن عامر والكسائي " الرعب " بضم العين، وهما
~~لغتان. والرعب: الخوف، يقال: رعبته رعبا ورعبا، فهو مرعوب. ويجوز أن يكون
~~الرعب مصدرا، والرعب الاسم. وأصله من المل ء، يقال: سيل راعب يملا الوادي.
# ورعبت الحوض ملأته. والمعنى: سنملأ قلوب المشركين (2) خوفا وفزعا. وقرأ
~~السختياني " سيلقي " بالياء، والباقون بنون العظمة. قال السدي وغيره: لما
~~ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا
~~ببعض الطريق ندموا وقالوا:
# بئس ما صنعنا! قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد (3) تركناهم،
~~ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى
~~رجعوا عما هموا به. والالقاء يستعمل حقيقة في الأجسام، قال الله تعالى: "
~~وألقى الألواح " [الأعراف: 150] (4) " فألقوا حبالهم وعصيهم " [الشعراء:
~~44] " فألقى موسى عصاه " [الأعراف: 107]. قال الشاعر:
# * فألقت عصاها واستقر بها النوى *
# PageV04P232
# ثم قد يستعمل مجازا كما في هذه الآية، وقوله: " وألقيت عليك محبة مني "
~~[طه: 39]. (1) وألقى عليك مسألة.
# قوله تعالى: (بما أشركوا بالله) تعليل، أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم
~~إشراكهم، فما للمصدر. وبقال أشرك به أي عدل به غيره ليجعله شريكا.
# قوله تعالى: (ما لم ينزل به سلطانا) حجة وبيانا، وعذرا وبرهانا، ومن هذا
~~قيل، للوالي سلطان، لأنه حجة الله عز وجل في الأرض. ويقال: إنه مأخوذ من
~~السليط وهو ما يضاء به السراج، وهو دهن السمسم، قال أمرؤ القيس:
# * أمال (2) السليط بالذبال المفتل فالسلطان يستضاء به في إظهار الحق وقمع
~~الباطل. وقيل السليط الحديد. والسلاطة الحدة.
# والسلاطة من التسليط وهو القهر، والسلطان من ms1490 ذلك، فالنون زائدة. فأصل
~~السلطان القوة، فإنه يقهر بها كما يقهر بالسلطان. والسليطة المرأة الصخابة.
~~والسليط الرجل الفصيح اللسان. ومعنى هذا أنه لم تثبت عبادة الأوثان في شئ
~~من الملل. ولم يدل عقل على جواز ذلك. ثم أخبر الله تعالى عن مصيرهم ومرجعهم
~~فقال: (ومأواهم النار) ثم ذمه فقال:
# (وبئس مثوى الظالمين) والمثوى: المكان الذي يقام فيه، يقال: ثوى يثوى
~~ثواء.
# والمأوى: كل مكان يرجع إليه شئ ليلا أو نهارا.
# قوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الاخر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين (152) قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض: من أين أصابنا
~~هذا وقد وعدنا الله النصر! فنزلت هذه الآية. وذلك أنهم قتلوا صاحب لواء
~~المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان
# PageV04P233
# الظفر ابتداء للمسلمين غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة، وترك بعض الرماة أيضا
~~مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة. روى البخاري عن البراء بن عازب
~~قال: لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أناسا من الرماة وأمر عليهم عبد الله ابن جبير وقال لهم: (لا تبرحوا من
~~مكانكم [إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا] (1) وإن رأيتموهم قد ظهروا
~~علينا فلا تعينونا عليهم) قال: فلما التقى القوم وهزمهم المسلمون حتى نظرنا
~~إلى النساء يشتددن (2) في الجبل، وقد رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فجعلوا
~~يقولون:
# الغنيمة الغنيمة. فقال لهم عبد الله: أمهلوا! أما عهد إليكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا، فانطلقوا فلما أتوهم صرف الله وجوههم وقتل
~~من المسلمين سبعون رجلا. ثم إن أبا سفيان بن حرب أشرف علينا وهو في نشز
~~فقال: أفي القوم محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) ms1491 حتى
~~قالها ثلاثا. ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ثم قال: (لا تجيبوه) ثم قال: أفي القوم عمر [بن الخطاب] (3)؟
~~ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) ثم التفت إلى أصحابه
~~فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا. فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون أن قال:
~~كذبت يا عدو الله! قد أبقى الله لك من يخزيك به.
# فقال: اعل هبل (4)، مرتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أجيبوه)
~~فقالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: (قولوا الله أعلى وأجل). قال أبو
~~سفيان: لنا العزى (5) ولا عزى لكم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (أجيبوه). قالوا: ما نقول يا رسول
~~الله؟ قال: قولوا (الله مولانا ولا مولى لكم). قال أبو سفيان: يوم بيوم
~~بدر، والحرب سجال، أما إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني.
~~وفى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال. وفي رواية عن سعد: عليهما ثياب بيض ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل. وفي رواية أخرى: يقاتلان عن
~~رسول الله
# PageV04P234
# صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده. وعن
~~مجاهد قال:
# لم تقاتل الملائكة معهم يومئذ، ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر. قال
~~البيهقي: إنما أراد مجاهد أنهم لم يقاتلوا يوم أحد عن القوم حين عصوا
~~الرسول ولم يصبروا على ما أمرهم به. وعن عروة بن الزبير قال: وكان الله عز
~~وجل وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين: وكان
~~قد فعل، فلما عصوا أمر الرسول وتركوا مصافهم وتركوا الرماة عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم ألا يبرحوا من منازلهم، وأرادوا الدنيا، رفع عنهم
~~مدد الملائكة، وأنزل الله تعالى: " ولقد صدقكم الله وعده ms1492 إذ تحسونهم بإذنه
~~" [آل عمران: 152] فصدق الله وعده وأراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء.
~~وعن عمير بن إسحاق قال: لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل له، كلما ذهبت نبله أتاه بها. قال
~~ارم أبا إسحاق. فلما فرغوا نظروا من الشاب؟ فلم يروه ولم يعرفوه (1) . وقال
~~محمد بن كعب: ولما قتل صاحب لواء المشركين وسقط لواؤهم، رفعته عمرة بنت
~~علقمة الحارثية، وفي ذلك يقول حسان:
# فلولا لواء الحارثية أصبحوا * يباعون في الأسواق بيع الجلائب و (تحسونهم)
~~معناه تقتلونهم وتستأصلونهم، قال الشاعر:
# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت * بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير:
# تحسهم السيوف كما تسامى * حريق النار في الأجم الحصيد قال أبو عبيد: الحس
~~الاستئصال بالقتل، يقال: جراد محسوس إذا قتله البرد. والبرد محسة للنبت. أي
~~محرقة له ذاهبة به. وسنة حسوس أي جدية تأكل كل شئ، قال رؤبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الأخضر (2) اليبيسا " أصله من الحس الذي هو
~~الادراك بالحاسة. فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل. (بإذنه) بعلمه، أو بقضائه
~~وأمره. (حتى إذا فشلتم) أي جبنتم وضعفتم. يقال: فشل يفشل فهو
# PageV04P235
# فشل وفشل. وجواب " حتى " محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم. ومثل هذا جائز
~~كقوله: " فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء " [الانعام:
~~35] (1) فافعل. وقال الفراء: جواب " حتى "، " وتنازعتم " والواو مقحمة
~~زائدة، كقوله " فلما أسلما وتله للجبين.
# وناديناه " [الصافات: 103 - 104] (2) أي ناديناه. وقال أمرؤ القيس:
# * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى. وعند هؤلاء يجوز إقحام الواو
~~من " وعصيتم ". أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم. وعلى هذا فيه تقديم
~~وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم وفشلتم. وقال أبو علي:
# يجوز أن يكون الجواب " صرفكم عنهم "، " ثم " زائدة، والتقدير حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم. وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قوله
~~الشاعر أراني إذا ما بت على هوى * فثم إذا أصبحت أصبحت عاديا وجوز الأخفش
~~أن تكون زائدة، كما في قوله ms1493 تعالى: " حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم "
~~[التوبة: 118] (3). وقيل:
# " حتى " بمعنى " إلى " وحينئذ لا جواب له، أي صدقكم الله وعده إلى أن
~~فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات. ومعنى (تنازعتم) اختلفتم، يعني
~~الرماة حين قال بعضهم لبعض: نلحق الغنائم. وقال بعضهم: بل نثبت في مكاننا
~~الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبوت فيه. (وعصيتم) أي خالفتم أمر
~~الرسول في الثبوت. (من بعد ما أراكم ما تحبون) يعني من الغلبة التي كانت
~~للمسلمين يوم أحد أول أمرهم، وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم،
~~وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب
~~متفرقة فحاسوا (4) العدو ضربا حتى أجهضوهم (5) عن أثقالهم. وحملت خيل
~~المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة (6)،
~~وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا. فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عز وجل قد
~~فتح لإخوانهم قالوا: والله ما نجلس
# PageV04P236
# ههنا لشئ، قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين. وقال طوائف
~~منهم: علام نقف وقد هزم الله العدو؟ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي
~~صلي الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت (1)
~~الخيل فيهم قتلا. وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم أنهم
~~رأوا مبادئ النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في
~~الانهزام. ثم بين سبب التنازع فقال: (منكم من يريد الدنيا). يعني الغنيمة.
~~قال ابن مسعود:
# ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها
~~حتى كان يوم أحد. (ومنكم من يريد الآخرة) وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم
~~يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبد الله بن جبير، فحمل
~~خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع من
~~بقي، رحمهم الله. والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن ms1494 من ثبت فاز
~~بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان
~~يهلكون، ولكن لا يكون ما حل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة. والله أعلم.
# قوله تعالى: (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم
~~عنهم بالانهزام.
# ودل هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى. وقالت المعتزلة: المعنى ثم
~~انصرفتم، فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من
~~المسلمين ابتلاء لهم. قال القشيري:
# وهذا لا يغنيهم، لان إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا بالمسلمين
~~قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله: " ثم صرفكم
~~عنهم " معنى. وقيل: معنى " صرفكم عنهم " أي لم يكلفكم طلبهم قوله تعالى:
~~(ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين) أي لم يستأصلكم بعد المعصية
~~والمخالفة. والخطاب قيل هو للجميع. وقيل: هو للرماة الذين خالفوا ما أمروا
~~به، واختاره النحاس. وقال أكثر المفسرين: ونظير هذه الآية قوله: " ثم عفونا
~~عنكم " [البقرة: 52] (2).
# (والله ذو فضل على المؤمنين) بالعفو والمغفرة. وعن ابن عباس قال: ما نصر
~~النبي صلى الله
# PageV04P237
# عليه وسلم في موطن كما نصر يوم أحد، قال: وأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس:
~~بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول في يوم أحد:
~~" ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه - يقول ابن عباس: والحس القتل "
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم
~~والله ذو فضل على المؤمنين " وإنما عنى بهذا الرماة. وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: (احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل
~~فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا). فلما غنم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين انكفأت الرماة جميعا فدخلوا في
~~العسكر ينتهبون، وقد التقت صفوف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فهم هكذا
~~- وشبك أصابع ms1495 يديه - والتبسوا. فلما أخل الرماة تلك الخلة (1) التي كانوا
~~فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضرب بعضهم بعضا والتبسوا، وقتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين
~~سبعة أو تسعة، وجال المسلمون نحو الجبل، ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار
~~(2)، إنما كانوا تحت المهراس (3) وصاح الشيطان: قتل محمد. فلم يشك فيه أنه
~~حق، فما زلنا كذلك ما نشك أنه قتل حتى طلع علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين السعدين (4)، نعرفه بتكفئه (5) إذا مشى. قال:
# ففرحنا حتى كأنا لم يصبنا ما أصابنا. قال: فرقي نحونا وهو يقول: (اشتد
~~غضب الله على قوم دموا وجه نبيهم) (6). وقال كعب بن مالك: أنا كنت أول من
~~عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين، عرفته بعينيه من تحت المغفر
~~تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين! أبشروا، هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أقبل. فأشار إلي أن اسكت.
# PageV04P238
# قوله تعالى: إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعلمون (153) " إذ " متعلق بقوله: " ولقد عفا عنكم ". وقراءة العامة "
~~تصعدون " بضم التاء وكسر العين. وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن
~~السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل. وقرأ ابن
~~محيصن وشبل " إذ يصعدون ولا يلوون " بالياء فيهما. وقرأ الحسن " تلون "
~~بواو واحدة. وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم " ولا تلوون " بضم التاء، وهي
~~لغة شاذة ذكرها النحاس. وقال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت
~~إذا ارتقيت في جبل أو غيره. فالاصعاد: السير في مستو من الأرض وبطون
~~الأودية والشعاب. والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج.
# فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي، فيصح المعنى على
~~قراءة " تصعدون " و " تصعدون ". قال قتادة والربيع: أصعدوا ms1496 يوم أحد في
~~الوادي. وقراءة أبي " إذ تصعدون في الوادي ". قال ابن عباس: صعدوا في أحد
~~فرارا. فكلتا القراءتين صواب، كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد. والله
~~أعلم. قال القتبي والمبرد: أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه، فكأن
~~الاصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع، قال الشاعر: (1) ألا أيهذا
~~السائلي أين أصعدت (2) * فإن لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء: الاصعاد
~~الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه، يقال: أصعدنا من بغداد إلى مكة
~~وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا
~~رجعنا.
# وأنشد أبو عبيدة:
# قد كنت تبكين على الاصعاد * فاليوم سرحت وصاح الحادي
# PageV04P239
# وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد. ومعنى " تلوون " تعرجون
~~وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا، فإن المعرج على الشئ يلوي إليه
~~عنقه أو عنان دابته.
# (على أحد) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي. (والرسول يدعوكم
~~في أخراكم) أي في آخركم، يقال: جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى
~~الناس وأخريات الناس.
# وفي البخاري " أخراكم " تأنيث آخركم: حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير
~~حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله ابن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ
~~يدعوهم الرسول في أخراهم. ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني
~~عشر رجلا. قال ابن عباس وغيره: كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:
# (أي عباد الله ارجعوا). وكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه
~~السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه. قلت: هذا على أن يكون الانهزام
~~معصية وليس كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (فأثابكم غما بغم) الغم في اللغة: التغطية. غممت الشئ غطيته.
~~ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين. ومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الامر
~~يغمني. قال مجاهد وقتادة وغيرهما: الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني
~~الارجاف بقتل النبي صلى الله ms1497 عليه وسلم، إذ صاح به الشيطان. وقيل: الغم
~~الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة.
~~وقيل: الغم الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل،
~~فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم
~~فأنساهم هذا ما نالهم، فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا
~~يعلن علينا " كما تقدم. والباء في " بغم " على هذا بمعنى على. وقيل: هي على
~~بابها، والمعنى أنهم غموا النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه،
~~فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم. وقال الحسن:
# " فأثابكم غما " يوم أحد " بغم " يوم بدر للمشركين. وسمي الغم ثوابا كما
~~سمي جزاء الذنب ذنبا.
# وقيل: وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم. PageV04P240
# قوله تعالى: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعلمون) اللام متعلقة بقوله: " ولقد عفا عنكم " وقيل: هي متعلقة بقوله: "
~~فأثابكم غما بغم " أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من
~~الغنيمة، ولا ما أصابكم من الهزيمة. والأول أحسن. و " ما " في قوله " ما
~~أصابكم " في موضع خفض. وقيل: " لا " صلة.
# أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وهو مثل قوله: " ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك "
~~[الأعراف: 12] (1) أي أن تسجد. وقوله " لئلا يعلم أهل الكتاب " [الحديد:
~~29] (2) أي ليعلم، وهذا قول المفضل. وقيل: أراد بقوله " فأثابكم غما بغم "
~~أي توالت عليكم الغموم، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم. " والله خبير بما
~~تعملون " فيه معنى التحذير والوعيد.
# قوله تعلى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية يقولون هل لنا من الامر
~~من شئ قل إن الامر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان
~~لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم ms1498
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور (154) قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا) الامنة والامن سواء. وقيل:
# الامنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والامن مع عدمه. وهي منصوبة ب‍ " أنزل،
~~" و " نعاسا " بدل منها. وقيل: نصب على المفعول له، كأنه قال: أنزل عليكم
~~للأمنة (3) نعاسا. وقرأ ابن محيصن " أمنة " بسكون الميم. تفضل الله تعالى
~~على المؤمنين بعد هذه الغموم في يوم
# PageV04P241
# أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم، وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام. روى
~~البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد،
~~قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه. (يغشى) قرئ بالياء والتاء.
~~الياء للنعاس، والتاء للأمنة.
# والطائفة تطلق على الواحد والجماعة. (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) يعني
~~المنافقين:
# معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم
~~يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على الحضور، ويقولون الأقاويل. ومعنى " قد
~~أهمتهم أنفسهم " حملتهم على الهم، والهم ما هممت به، يقال: أهمني الشئ أي
~~كان من همي. وأمر مهم: شديد.
# وأهمني الامر: أقلقني: وهمني: أذابني (1). والواو في قوله " وطائفة " واو
~~الحال بمعنى إذ، أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم باطل،
~~وأنه لا ينصر. (ظن الجاهلية) أي ظن أهل الجاهلية، فحذف. (يقولون هل لنا من
~~الامر من شئ) لفظه استفهام ومعناه الجحد، أي ما لنا شئ من الامر، أي من أمر
~~الخروج، وإنما خرجنا كرها، يدل عليه قوله تعالى إخبارا عنهم: " لو كان لنا
~~من الامر شئ ما قتلنا ها هنا ". قال الزبير:
# أرسل علينا النوم ذلك اليوم، وإني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني
~~يقول: لو كان لنا من الامر شئ ما قلنا ها هنا. وقيل: المعنى يقول ليس لنا
~~من الظفر الذي وعدنا به محمد شئ. والله أعلم.
# قوله تعالى: (قل إن الامر كله لله) قرأ أبو عمرو ويعقوب " كله " بالرفع
~~على الابتداء، ms1499 وخبره " لله "، والجملة خبر " إن ". وهو كقوله: " ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة " [الزمر: 60] (2).
~~والباقون بالنصب، كما تقول: إن الامر أجمع لله. فهو توكيد، وهو بمعنى أجمع
~~في الإحاطة والعموم، وأجمع لا يكون إلا توكيدا.
# وقيل: نعت للامر. وقال الأخفش: بدل، أي النصر بيد الله ينصر من يشاء
~~ويخذل من يشاء. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله " يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية " يعني التكذيب بالقدر. وذلك أنهم تكلموا فيه، فقال
~~الله تعالى: " قل إن الامر كله لله " يعني القدر خيره وشره من الله. (يخفون
~~في أنفسهم) أي من الشرك
# PageV04P242
# والكفر والتكذيب. (ما لا يبدون لك) يظهرون لك.
# (يقولون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا) أي ما قتل عشائرنا.
~~فقيل: إن المنافقين قالوا لو كان لنا عقل ما خرجنا إلى قتال أهل مكة، ولما
~~قتل رؤساؤنا. فرد الله عليهم فقال: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز) أي لخرج.
~~(الذين كتب) أي فرض. (عليهم القتل) يعني في اللوح المحفوظ.
# (إلى مضاجعهم) أي مصارعهم. وقيل: " كتب عليهم القتل " أي فرض عليهم
~~القتال، فعبر عنه بالقتل، لأنه قد يؤول إليه. وقرأ أبو حياة " لبرز " بضم
~~الباء وشد الراء، بمعنى يجعل يخرج. وقيل: لو تخلفتم أيها المنافقون لبرزتم
~~إلى موطن آخر غيره تصرعون فيه حتى يبتلي الله ما في الصدور ويظهره
~~للمؤمنين. والواو في قوله (وليبتلي) مقحمة كقوله: (وليكون من الموقنين "
~~[الانعام: 75] (1) أي ليكون، وحذف الفعل الذي مع لام كي. والتقدير (وليبتلي
~~الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم) فرض الله عليكم القتال والحرب ولم
~~ينصركم يوم أحد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم. وقيل:
~~معنى " ليبتلي " ليعاملكم معاملة المختبر. وقيل: ليقع منكم مشاهدة ما علمه
~~غيبا. وقيل: هو على حذف مضاف، والتقدير ليبتلي أولياء الله تعالى. وقد تقدم
~~معنى التمحيص. (والله عليم بذات الصدور) أي ما فيها من خير وشر. وقيل: ذات
~~الصدور هي الصدور، لان ذات الشئ نفسه.
# قوله تعالى: ms1500 إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155) قوله تعالى:
~~(إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) هذه الجملة هي خبر " إن الذين تولوا
~~" والمراد من تولى عن المشركين يوم أحد، عن عمر رضي الله عنه وغيره. السدي:
# يعني من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل. وقيل: هي في
~~قوم بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت هزيمتهم ثلاثة
~~أيام ثم انصرفوا. ومعنى " استزلهم الشيطان " استدعى زللهم بأن ذكرهم خطايا
~~سلفت منهم، فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا.
# PageV04P243
# وهو معنى " ببعض ما كسبوا " وقيل: " استزلهم " حملهم على الزلل، وهو
~~استفعل من الزلة وهي الخطيئة. وقيل: زل وأزل بمعنى واحد. ثم قيل: كرهوا
~~القتال قبل إخلاص التوبة، فإنما تولوا لهذا، وهذا على القول الأول. وعلى
~~الثاني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى
~~الغنيمة. وقال الحسن: " ما كسبوا " قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم. وقال
~~الكلبي: زين لهم الشيطان أعمالهم. وقيل: لم يكن الانهزام معصية، لأنهم
~~أرادوا التحصن بالمدينة، فيقطع العدو طمعه فيهم لما سمعوا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل. ويجوز أن يقال: لم يسمعوا دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم للهول الذي كانوا فيه. ويجوز أن يقال: زاد عدد العدو على الضعف، لأنهم
~~كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة آلاف.
# وعند هذا يجوز الانهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ
~~لا يجوز، ولعلهم توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا.
~~وأحسنها الأول. وعلى الجملة فإن حمل الامر على ذنب محقق فقد عفا الله عنه،
~~وإن حمل على انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة وزاد على القدر
~~المسوغ. وذكر أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد بن إبراهيم قال: حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن
~~غيلان عن جرير: أن عثمان كان بينه وبين عبد ms1501 الرحمن بن عوف كلام، فقال له
~~عبد الرحمن بن عوف: أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهد، وقد بايعت تحت شجرة ولم
~~تبايع، وقد كنت تولى مع من تولى يوم الجمع، يعني يوم أحد. فرد عليه عثمان
~~فقال: أما قولك: أنا شهدت بدرا ولم تشهد، فإني لم أغب عن شئ شهده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة
~~وكنت معها أمرضها، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في سهام
~~المسلمين، وأما بيعة الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني ربيئة
~~على المشركين بمكة - الربيئة هو الناظر - فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمينه على شماله فقال:
# (هذه لعثمان) فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني
~~وشمالي. وأما يوم الجمع فقال الله تعالى: " ولقد عفا الله عنهم " فكنت فيمن
~~عفا الله عنهم. فحج (1) عثمان عبد الرحمن.
# PageV04P244
# قلت: وهذا المعنى صحيح أيضا عن ابن عمر، كما في صحيح البخاري قال: حدثنا
~~عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البيت فرأى قوما
~~جلوسا فقال:
# من هؤلاء القعود؟ قالوا: هؤلاء قريش. قال: من الشيخ؟ قالوا: ابن عمر،
~~فأتاه فقال:
# إني سائلك عن شئ أتحدثني؟ قال: أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن
~~عفان فر يوم أحد؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال: نعم.
~~قال:
# فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال نعم. قال: فكبر. قال ابن
~~عمر: تعال لأخبرك ولابين لك عما سألتني عنه، أما فراره يوم أحد فأشهد أن
~~الله عفا عنه. وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (إن لك أجر رجل
~~من شهد بدرا وسهمه). وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن
~~مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، ms1502 فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما
~~ذهب عثمان إلى مكة، فقال (1) النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى:
# (هذه يد عثمان) فضرب بها على يده (2) فقال: (هذه لعثمان). اذهب بهذا (3)
~~الان معك.
# قلت: ونظير هذه الآية توبة الله على آدم عليه السلام. وقوله عليه السلام:
~~(فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة، وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم
~~ولومه في إخراج نفسه وذريته من الجنة بسبب أكله من الشجرة، فقال له آدم:
~~(أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن أخلق بأربعين سنة تاب علي
~~منه ومن تاب عليه فلا ذنب له ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه لوم). وكذلك من
~~عفا الله عنه. وإنما كان هذا لاخباره تعالى بذلك، وخبره صدق. وغيرهما من
~~المذنبين التائبين يرجون رحمته ويخافون عذابه، فهم على وجل وخوف ألا تقبل
~~توبتهم، وإن قبلت فالخوف أغلب عليهم إذ لا علم لهم بذلك. فأعلم.
# PageV04P245
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لأخونهم
~~إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل
~~الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)
~~قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) يعنى المنافقين.
~~(وقالوا لإخوانهم) يعني في النفاق أو في النسب في السرايا التي بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة. (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا)
~~فنهي المسلمون أن يقولوا مثل قولهم. وقوله:
# (إذا ضربوا) هو لما مضى، أي إذ ضربوا، لان في الكلام معنى الشرط من حيث
~~كان " الذين " بهما غير موقت، فوقع " إذا " موقع " إذ " كما يقع الماضي في
~~الجزاء موضع المستقبل. ومعنى (ضربوا في الأرض) سافروا فيها وساروا لتجارة
~~أو غيرها فماتوا.
# (أو كانوا غزى) غزاة فقتلوا. والغزى جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع
~~وخفض، وأحدهم غاز، كراكع وركع، وصائم وصوم، ونائم ونوم، وشاهد وشهد، وغائب
~~وغيب. ويجوز في الجمع غزاة مثل ms1503 قضاة، وغزاء بالمد مثل ضراب وصوام. ويقال:
~~غزى (1) جمع الغزاة.
# قال الشاعر (2).
# * قل للقوافل والغزى إذا غزوا * وروي عن الزهري أنه قرأه " غزى "
~~بالتخفيف. والمغزية المرأة التي غرا زوجها.
# وأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج. وأغزت الناقة إذا عسر لقاحها. والغزو
~~قصد الشئ.
# والمغزى المقصد. ويقال في النسب إلى الغزو: غزوي.
# PageV04P246
# قوله تعالى: (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) يعني ظنهم وقولهم. واللام
~~متعلقة بقوله " قالوا " أي ليجعل ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا. " حسرة
~~" أي ندامة " في قلوبهم ". والحسرة الاهتمام على فائت لم يقدر بلوغه، قال
~~الشاعر:
# فواحسرتي لم أقض منها لبانتي * ولم أتمتع بالجوار وبالقرب وقيل: هي
~~متعلقة بمحذوف. والمعنى: لا تكونوا مثلهم " ليجعل الله ذلك " القول " حسرة
~~في قلوبهم " لأنهم ظهر نفاقهم. وقيل: المعنى لا تصدقوهم ولا تلتفتوا إليهم،
~~فكان ذلك حسرة في قلوبهم. وقيل: " ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم " يوم
~~القيامة لما هم فيه من الخزي والندامة، ولما فيه المسلمون من النعيم
~~والكرامة.
# قوله تعالى: (والله يحيى ويميت) أي يقدر على أن يحيي من يخرج إلى القتال،
~~ويميت من أقام في أهله. (والله بما تعملون بصير) قرئ بالياء والتاء. ثم
~~أخبر تعالى أن القتل في سبيل الله والموت فيه خير من جميع الدنيا.
# قوله تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) جواب الجزاء
~~محذوف، استغني عنه بجواب القسم في قوله: (لمغفرة من الله ورحمة) وكان
~~الاستغناء بجواب القسم أولى، لان له صدر الكلام، ومعناه ليغفرن لكم. وأهل
~~الحجاز يقولون: متم، بكسر الميم مثل نمتم، من مات يمات مثل خفت يخاف. وسفلى
~~مضر يقولون: متم، بضم الميم مثل صمتم، من مات يموت. كقولك كان يكون، وقال
~~يقول.
# هذا قول الكوفيين وهو حسن. وقوله: (لإلى الله تحشرون) وعظ. وعظهم الله
~~بهذا القول، أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به، بل فروا من عقابه وأليم
~~عذابه، فإن مردكم إليه لا يملك ms1504 لكم أحد ضرا ولا نفعا غيره. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV04P247
# قوله تعلى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا
~~من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين (159) " ما " صلة فيها معنى التأكيد، أي فبرحمة،
~~كقوله: " عما قليل " [المؤمنون: 40] (1) " فبما نقضهم ميثاقهم " [النساء:
~~155] (2) " جند ما هنالك مهزوم " [ص: 11] (3). وليست بزائدة على الاطلاق،
~~وإنما أطلق عليها سيبويه معنى الزيادة من حيث زال عملها. ابن كيسان: " ما "
~~نكرة في موضع جر بالباء (ورحمة) بدل منها. ومعنى الآية: أنه عليه السلام
~~لما رفق بمن تولى يوم أحد ولم يعنفهم بين الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك
~~بتوفيق الله تعالى إياه. وقيل: " ما " استفهام. والمعنى:
# فبأي رحمة من الله لنت لهم، فهو تعجيب. وفيه بعد، لأنه لو كان كذلك لكان
~~" فبم " بغير ألف. (لنت) من لان يلين لينا وليانا بالفتح. والفظ الغليظ
~~الجافي. فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ. والأنثى فظة والجمع أفظاظ. وفي صفة
~~النبي عليه السلام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق وأنشد المفضل في
~~المذكر:
# وليس بفظ في الأداني والأولى * يؤمون جدواه ولكنه سهل وفظ على أعدائه
~~يحذرونه * فسطوته حتف ونائله جزل وقال آخر في المؤنث:
# أموت من الضر في منزلي * وغيري يموت من الكظه (4) ودنيا تجود على
~~الجاهلين * وهي على ذي النهى فظه وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه، وقلة
~~الانفعال في الرغائب، وقلة الاشفاق والرحمة، ومن ذلك قول الشاعر:
# يبكى علينا ولا نبكي على أحد؟ * لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
# PageV04P248
# ومعنى (لانفضوا) لتفرقوا، فضضتهم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا، ومن ذلك
~~قول أبي النجم يصف إبلا:
# مستعجلات القيض (1) غير جرد (2) * ينفض عنهن الحصى بالصمد (3) وأصل الفض
~~الكسر، ومنه قولهم: لا يفضض الله فاك. والمعنى: يا محمد لولا رفقك لمنعهم
~~الاحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما كان من توليهم.
# قوله تعالى: (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر) الأولى - قال
~~العلماء: أمر الله ms1505 تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوامر التي هي
~~بتدريج بليغ، وذلك أنه أمره بأن يعفو عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة،
~~فلما صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر فيما لله عليهم من تبعة أيضا،
~~فإذا صاروا في هذه الدرجة صاروا أهلا للاستشارة في الأمور. قال أهل اللغة:
~~الاستشارة مأخوذة من قول العرب:
# شرت الدابة وشورتها إذا علمت خبرها بجري أو غيره. ويقال للموضع الذي تركض
~~فيه:
# مشوار. وقد يكون من قولهم: شرت العسل واشترته فهو مشور ومشتار إذا أخذته
~~من موضعه، قال عدي بن زيد في سماع يأذن الشيخ له * وحديث مثل ماذي مشار (4)
~~الثانية - قال ابن عطية: والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الاحكام، من لا
~~يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب. هذا ما لا خلاف فيه. وقد مدح الله
~~المؤمنين بقوله: " وأمرهم شورى بينهم " [الشورى: 38] (5). قال أعرابي: ما
~~غبنت قط حتى يغبن قومي، قيل:
# PageV04P249
# وكيف ذلك؟ قال لا أفعل شيئا حتى أشاورهم. وقال ابن خويز منداد: واجب على
~~الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين،
~~ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه
~~الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها. وكان يقال: ما
~~ندم من استشار (1). وكان يقال: من أعجب برأيه ضل.
# الثالثة - قوله تعالى: (وشاورهم في الامر) يدل على جواز الاجتهاد في
~~الأمور والاخذ بالظنون مع إمكان الوحي، فإن الله أذن لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك.
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أمر الله نبيه عليه السلام أن يشاور
~~فيه أصحابه، فقالت طائفة: ذلك في مكائد الحروب، وعند لقاء العدو، وتطييبا
~~لنفوسهم، ورفعا لأقدارهم، وتألفا على دينهم، وإن كان الله تعالى قد أغناه
~~عن رأيهم بوحيه. روي هذا عن قتادة والربيع وابن إسحاق والشافعي. قال
~~الشافعي: هو كقوله (والبكر تستأمر) تطيبا لقلبها، لا أنه واجب. وقال مقاتل
~~وقتادة والربيع: كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم: فأمر
~~الله تعالى، ms1506 نبيه عليه السلام أن يشاورهم في الامر: فإن ذلك أعطف لهم عليه
~~وأذهب لاضغانهم، وأطيب لنفوسهم. فإذا شاورهم عرفوا إكرامه لهم. وقال آخرون:
~~ذلك فيما لم يأته فيه وحي. روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا: ما أمر
~~الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما
~~في المشاورة من الفضل، ولتقتدي به أمته من بعده. وفي قراءة ابن عباس: "
~~وشاورهم في بعض الامر " ولقد أحسن القائل:
# شاور صديقك في الخفي المشكل * واقبل نصيحة ناصح متفضل:
# فالله قد أوصى بذاك نبيه * في قوله: (شاورهم) و (توكل) الرابعة - جاء في
~~مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(المستشار مؤتمن). قال العلماء: وصفة المستشار إن كان في الاحكام أن
# PageV04P250
# يكون عالما دينا، وقلما يكون ذلك إلا في عاقل. قال الحسن: ما كمل دين
~~امرئ ما لم يكمل عقله. فإذا استشير من هذه صفته واجتهد في الصلاح وبذل جهده
~~فوقعت الإشارة خطأ فلا غرامة عليه، قاله الخطابي وغيره.
# الخامسة - وصفة المستشار في أمور الدنيا أن يكون عاقلا مجربا وادا في
~~المستشير. قال:
# شاور صديقك في الخفي المشكل * وقد تقدم. وقال آخر:
# وإن باب أمر عليك التوى * فشاور لبيبا ولا تعصه في أبيات (1). والشورى
~~بركة. وقال عليه السلام: (ما ندم من استشار ولا خاب من استخار). وروى سهل
~~بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما شقي قط عبد بمشورة وما
~~سعد باستغناء رأي). وقال بعضهم: شاور من جرب الأمور، فإنه يعطيك من رأيه ما
~~وقع عليه غاليا وأنت تأخذه مجانا. وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الخلافة - وهي أعظم النوازل - شورى. قال البخاري: وكانت الأئمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من أهل العلم في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها. وقال سفيان الثوري: ليكن أهل مشورتك أهل التقوى والأمانة،
~~ومن يخشى الله تعالى. وقال الحسن:
# والله ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم لافضل ما يحضر (2) بهم. ms1507 وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من
~~قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه في مشورتهم إلا
~~خير لهم).
# PageV04P251
# السادسة - والشورى مبنية على اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك
~~الخلاف، وينظر أقربها قولا إلى الكتاب والسنة إن أمكنه، فإذا أرشده الله
~~تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه متوكلا عليه، إذ هذه غاية الاجتهاد
~~المطلوب، وبهذا أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية.
# السابعة - قوله تعالى: (فإذا عزمت فتوكل على الله) قال قتادة: أمر الله
~~تعالى نبيه عليه السلام إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله، لا
~~على مشاورتهم. والعزم هو الامر المروى المنقح، وليس ركوب الرأي دون روية
~~عزما، إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب، كما قال (1):
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه * ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في
~~رأيه غير نفسه * ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا وقال النقاش: العزم والحزم
~~واحد، والحاء مبدلة من العين. قال ابن عطية: وهذا خطأ، فالحزم جودة النظر
~~في الامر وتنقيحه والحذر من الخطأ فيه. والعزم قصد الامضاء، والله تعالى
~~يقول: " وشاورهم في الامر فإذا عزمت ". فالمشاورة وما كان في معناها هو
~~الحزم.
# والعرب تقول: قد أحزم لو أعزم (2). وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد: "
~~فإذا عزمت " بضم التاء. نسب العزم إلى نفسه سبحانه إذ هو بهدايته وتوفيقه،
~~كما قال: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " [الأنفال: 17] (3). ومعنى
~~الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك " فتوكل على الله ". والباقون بفتح
~~التاء. قال المهلب: وامتثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ربه فقال:
~~(لا ينبغي لنبي يلبس لامته (4) أن يضعها حتى يحكم الله). أي ليس ينبغي له
~~إذا عزم أن ينصرف، لأنه نقض للتوكل الذي شرطه الله عز وجل مع العزيمة.
# فلبسه لامته صلى الله عليه وسلم حين أشار عليه بالخروج يوم أحد من أكرمه
~~الله بالشهادة ms1508 فيه، وهم صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله
~~اخرج بنا إلى عدونا، دال على العزيمة. وكان
# PageV04P252
# صلى الله عليه وسلم أشار بالقعود، وكذلك عبد الله بن أبي أشار بذلك وقال:
~~أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا أقاموا بشر مجلس،
~~وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية وأفواه السكك، ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة من الآطام (1)، فوالله ما حاربنا قط عدو في هذه المدينة
~~إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا. وأبى هذا الرأي من ذكرنا،
~~وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة،
~~ودخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه، فندم أولئك القوم وقالوا: أكرهنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرج عليهم في سلاحه قالوا: يا رسول الله،
~~أقم إن شئت فإنا لا نريد أن نكرهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى يقاتل).
# الثامنة - قوله تعالى: (فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) التوكل:
~~الاعتماد على الله مع إظهار العجز، والاسم التكلان. يقال منه: اتكلت عليه
~~في أمري، وأصله:
# " أو تكلت " قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء
~~وأدغمت في تاء الافتعال.
# ويقال: وكلته بأمري توكيلا، والاسم الوكالة بكسر الواو وفتحها. واختلف
~~العلماء في التوكل، فقالت طائفة من المتصوفة: لا يستحقه إلا من لم يخالط
~~قلبه خوف غير الله من سبع أو غيره، وحتى يترك السعي في طلب الرزق لضمان
~~الله تعالى.
# وقال عامة الفقهاء: ما تقدم ذكره عند قوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) [آل عمران: 160] (2). وهو الصحيح كما بيناه. وقد خاف موسى وهارون
~~بإخبار الله تعالى عنهما في قوله " لا تخافا " (3).
# وقال: " فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف " [طه: 67 - 68] (3). وأخبر
~~عن إبراهيم بقوله: " فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف " [هود: 70] (4). فإذا كان الخليل وموسى والكليم قد خافا -
~~وحسبك بهما - فغيرهما أولى. ms1509 وسيأتي بيان هذا المعنى.
# قوله تعالى: إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160)
# PageV04P253
# قوله تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم) أي عليه توكلوا فإنه إن يعنكم
~~ويمنعكم من عدوكم لن تغلبوا.. (وإن يخذلكم) يترككم من معونته. (فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده) أي لا ينصركم أحد من بعده، أي من بعد خذلانه إياكم، لأنه
~~قال: " وإن يخذلكم " والخذلان ترك العون. والمخذول: المتروك لا يعبأ به.
~~وخذلت الوحشية أقامت على ولدها في المرعى وتركت صواحباتها، فهي خذول. قال
~~طرفة:
# خذول تراعي ربربا بخميلة * تناول أطراف البرير وترتدي (1) وقال أيضا:
# نظرت إليك بعين جارية * خذلت صواحبها على طفل وقيل: هذا من المقلوب،
~~لأنها هي المخذولة إذا تركت. وتخاذلت رجلاه إذا ضعفتا. قال:
# وخذول الرجل من غير كسح (2) ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل. والله أعلم.
# قوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم - على ما تقدم - خوفا من أن
~~يستولي المسلمون على الغنيمة فلا يصرف إليهم شئ، بين الله سبحانه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة، فما كان من حقكم أن تتهموه. وقال
~~الضحاك: بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته
~~ثم غنم قبل مجيئهم، فقسم للناس ولم يقسم للطلائع، فأنزل الله عليه عتابا: "
~~وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل " أي يقسم لبعض ويترك بعضا.
# وروي نحو هذا القول عن ابن عباس. وقال ابن عباس أيضا وعكرمة وابن جبير
~~وغيرهم:
# PageV04P254
# نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر، فقال بعض من كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها،
~~فنزلت الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. قال ابن
~~عطية: ms1510 قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا. وقيل: كانت
~~من المنافقين. وقد روي أن المفقود كان سيفا.
# وهذه الأقوال تخرج على قراءة " يغل " بفتح الياء وضم الغين. وروى أبو صخر
~~عن محمد بن كعب " وما كان لنبي أن يغل " قال: تقول وما كان لنبي أن يكتم
~~شيئا من كتاب الله. وقيل: اللام فيه منقولة، أي وما كان نبي ليغل، كقوله: "
~~ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه " [مريم: 35] (1). أي ما كان الله ليتخذ
~~ولدا. وقرئ " يغل " بضم الياء وفتح الغين. وقال ابن السكيت: [لم نسمع في
~~المغنم إلا غل غلولا، وقرئ (2) و] ما كان لنبي أن يغل ويغل. قال: فمعنى "
~~يغل " يخون، ومعنى " يغل " يخون، ويحتمل معنيين: أحدهما يخان أي يؤخذ من
~~غنيمته، والاخر يخون أن ينسب إلى الغلول: ثم قيل: إن كل من غل شيئا في خفاء
~~فقد غل يغل غلولا: قال ابن عرفة:
# سميت غلولا لان الأيدي مغلولة منها، أي ممنوعة. وقال أبو عبيد: الغلول من
~~المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد. ومما يبين ذلك أنه يقال من
~~الخيانة: أغل يغل، ومن الحقد: غل يغل بالكسر، ومن الغلول: غل يغل بالضم.
~~وغل البعير أيضا [يغل غلة] (3) إذا لم يقض ريه وأغل الرجل خان، قال النمر:
# جزى الله عنا حمزة (4) ابنة نوفل * جزاء مغل بالأمانة كاذب وفي الحديث:
~~(لا إغلال ولا إسلال) أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة. وقال شريح:
# ليس على المستعير غير المغل ضمان. وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مؤمن) من رواه بالفتح (5) فهو من الضغن. وغل [دخل] (3) يتعدى ولا
~~يتعدى، يقال:
# PageV04P255
# غل فلان المفاوز، أي دخلها وتوسطها. وغل من المغنم غلولا، أي خان. وغل
~~الماء بين الأشجار إذا جرى فيها، يغل بالضم (1) في جميع ذلك. وقيل: الغلول
~~في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه، ومنه تغلغل الماء في
~~الشجر إذا تخللها. والغلل: الماء الجاري في أصول الشجر، ms1511 لأنه مستتر
~~بالأشجار، كما قال (2):
# لعب السيول به فأصبح ماؤه * غللا يقطع في أصول الخروع ومنه الغلالة للثوب
~~الذي يلبس تحت الثياب. والغال: أرض مطمئنة ذات شجر. ومنابت السلم (3)
~~والطلح يقال لها: غال. والغال أيضا نبت، والجمع غلان بالضم. وقال بعض
~~الناس:
# إن معنى " يغل " يوجد غالا، كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا. فهذه
~~القراءة على هذا التأويل ترجع إلى معنى " يغل " بفتح الياء وضم الغين.
~~ومعنى " يغل " عند جمهور أهل العلم أي ليس لأحد أن يغله، أي يخونه في
~~الغنيمة. فالآية في معنى نهي الناس عن الغلول في الغنائم، والتوعد عليه.
~~وكما لا يجوز أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يخان غيره، ولكن
~~خصه بالذكر لان الخيانة معه أشد وقعا وأعظم وزرا، لان المعاصي تعظم بحضرته
~~لتعين توقيره. والولاة إنما هم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم فلهم حظهم
~~من التوقير.
# وقيل: معنى " يغل " أي ما غل نبي قط، وليس الغرض النهي.
# الثانية - قوله تعالى: (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) أي يأتي به
~~حاملا له على ظهره ورقبته، معذبا بحمله وثقله، ومرعوبا بصوته، وموبخا
~~بإظهار خيانته على رؤوس الاشهاد، على ما يأتي. وهذه الفضيحة التي يوقعها
~~الله تعالى بالغال نظير الفضيحة التي توقع بالغادر، في أن ينصب له لواء عند
~~أسته بقدر غدرته. وجعل الله تعالى هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر
~~ويفهمونه، ألا ترى إلى قول الشاعر:
# أسمي ويحك هل سمعت بغدرة * رفع اللواء لنا بها في المجمع
# PageV04P256
# وكانت العرب ترفع للغادر لواء، وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: (لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة علي
~~رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة (1) فيقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول ms1512 لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ
~~يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك
~~لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجئ يوم القيامة على رقبته رقاع (2) تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول
~~لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته صامت
~~(3) فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) وروى أبو
~~داود عن سمرة (4) بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب
~~غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل
~~يوما بعد النداء بزمام من الشعر فقال: يا رسول الله هذا كان فيما أصبناه من
~~الغنيمة. فقال: (أسمعت بلالا ينادي ثلاثا)؟ قال: نعم. قال: (فما منعك أن
~~تجئ به)؟ فاعتذر إليه. فقال: (كلا (5) أنت تجئ به يوم القيامة فلن أقبله
~~منك). قال بعض العلماء: أراد يوافي بوزر ذلك يوم القيامة، كما قال في آية
~~أخرى: " وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون " [الانعام: 31]
~~(6). وقيل: الخبر محمول على شهرة الامر، أي يأتي يوم القيامة قد شهر الله
~~أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة.
# قلت: وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه، وإذا دار الكلام بين
~~الحقيقة والمجاز فالحقيقة الأصل كما في كتب الأصول. وقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالحقيقة،
# PageV04P257
# ولا عطر بعد عروس. ويقال: إن من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم القيامة
~~في النار، ثم يقال له: انزل إليه فخذه، فيهبط إليه، فإذا انتهى إليه حمله،
~~حتى إذا انتهى إلى الباب سقط عنه إلى أسفل جهنم، فيرجع إليه فيأخذه، لا
~~يزال هكذا إلى ما شاء الله. ويقال " يأت بما غل " يعني تشهد عليه يوم
~~القيامة ms1513 تلك الخيانة والغلول.
# الثالثة - قال العلماء: والغلول كبيرة من الكبائر، بدليل هذه الآية وما
~~ذكرناه من حديث أبي هريرة: أنه يحمله على عنقه. وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في مدعم (1): (والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم
~~تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا) قال: فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو
~~شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (شراك أو شراكان من نار). أخرجه الموطأ. فقوله عليه السلام: (والذي
~~نفسي بيده) وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم الغلول وتعظيم
~~الذنب فيه وأنه من الكبائر، وهو من حقوق الآدميين ولابد فيه من القصاص
~~بالحسنات والسيئات، ثم صاحبه في المشيئة. وقوله: (شراك أو شراكان من نار)
~~مثل قوله: (أدوا الخياط (2) والمخيط). وهذا يدل على أن القليل والكثير لا
~~يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم، إلا ما أجمعوا عليه من أكل المطاعم (3) في
~~أرض الغزو ومن الاحتطاب والاصطياد. وقد روي عن الزهري أنه قال: لا يؤخذ
~~الطعام في أرض العدو إلا بإذن الامام. وهذا لا أصل له، لان الآثار تخالفه،
~~على ما يأتي. قال الحسن: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~افتتحوا المدينة أو الحصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل. وقال
~~إبراهيم: كانوا يأكلون من أرض العدو الطعام في أرض الحرب ويعلفون قبل أن
~~يخمسوا. وقال عطاء:
# في الغزاة يكونون في السرية فيصيبون أنحاء (4) السمن والعسل والطعام
~~فيأكلون، وما بقي ردوه إلى إمامهم، وعلى هذا جماعة العلماء.
# PageV04P258
# الرابعة: وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يحرق متاعه، لان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع (1) الرجل الذي أخذ الشملة، ولا أحرق متاع
~~صاحب الخرزات (2) الذي ترك الصلاة عليه، ولو كان حرق متاعه واجبا لفعله صلى
~~الله عليه وسلم، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث. وأما ما روي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ms1514 وسلم قال:
# (إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه). فرواه أبو داود والترمذي
~~من حديث صالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا يحتج به. قال الترمذي: سألت
~~محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد وهو
~~أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث.
# وروى أبو داود أيضا عنه قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد
~~الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز، فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فأحرق،
~~وطيف به ولم يعطه سهمه. قال أبو داود: وهذا أصح الحديثين. وروي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. قال أبو داود:
# وزاد فيه علي بن بحر عن الوليد - ولم أسمعه منه -: ومنعوه سهمه. قال أبو
~~عمر: قال بعض رواة هذا الحديث: واضربوا عنقه وأحرقوا متاعه. وهذا الحديث
~~يدور على صالح ابن محمد وليس ممن يحتج به. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) وهو ينفي القتل في
~~الغلول. وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ليس على الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع). وهذا يعارض
~~حديث صالح بن محمد وهو أقوى من جهة الاسناد. والغال خائن في اللغة والشريعة
~~وإذا انتفى عنه القطع فأحرى القتل. وقال الطحاوي: لو صح حديث صالح المذكور
~~احتمل أن يكون حين كانت العقوبات في الأموال، كما قال في مانع
# PageV04P259
# الزكاة: (إنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات الله تعالى) (1). وكما قال
~~أبو هريرة في ضالة الإبل المكتومة: فيها غرامتها ومثله معها. وكما روى عبد
~~الله بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثليه وجلدات نكال. وهذا كله
~~منسوخ، والله أعلم.
# الخامسة - فإذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ منه، وأدب وعوقب بالتعزير.
# وعند مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم ms1515 والليث: لا يحرق متاعه. وقال
~~الشافعي والليث وداود: إن كان عالما بالنهي عوقب. وقال الأوزاعي: يحرق متاع
~~الغال كله إلا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه، ولا تنزع منه دابته، ولا يحرق
~~الشئ الذي غل. وهذا قول أحمد وإسحاق، وقاله الحسن، إلا أن يكون حيوانا أو
~~مصحفا. وقال ابن خويز منداد:
# وروي أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ضربا الغال وأحرقا متاعه. قال ابن
~~عبد البر: وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد العزيز. وحجة
~~من ذهب إلى هذا حديث صالح المذكور. وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة،
~~ولا إنفاذ حكم، لما يعارضه من الآثار التي هي أقوى منه. وما ذهب إليه مالك
~~ومن تابعه من هذه المسألة أصح من جهة النظر وصحيح الأثر. والله أعلم.
# السادسة - لم يختلف مذهب مالك في العقوبة على البدن، فأما في المال فقال
~~في الذمي يبيع الخمر من المسلم: تراق الخمر على المسلم، وينزع الثمن من
~~الذمي عقوبة له، لئلا يبيع الخمر من المسلمين. فعلى هذا يجوز أن يقال: تجوز
~~العقوبة في المال. وقد أراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء.
# السابعة أجمع العلماء على أن للغال أن يرد جميع ما غل إلى صاحب المقاسم
~~قبل أن يفترق الناس إن وجد السبيل إلى ذلك، وإنه إذا فعل ذلك فهي توبة له،
~~وخروج عن ذنبه.
# PageV04P260
# واختلفوا فيما يفعل به إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه، فقال جماعة من
~~أهل العلم: يدفع إلى الامام خمسه ويتصدق بالباقي. هذا مذهب الزهري ومالك
~~والأوزاعي والليث والثوري، وروي عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن البصري.
~~وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس، لأنهما كانا يريان أن يتصدق بالمال
~~الذي لا يعرف صاحبه، وهو مذهب أحمد ابن حنبل. وقال الشافعي: ليس له الصدقة
~~بمال غيره. قال أبو عمر: فهذا عندي فيما يمكن وجود صاحبه والوصول إليه أو
~~إلى ورثته، وأما إن لم يكن شئ من ذلك فإن الشافعي لا يكره الصدقة حينئذ إن ms1516
~~شاء الله. وقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف لها
~~وانقطاع صاحبها، وجعلوه إذا جاء - مخيرا بين الاجر والضمان، وكذلك المغصوب.
~~وبالله التوفيق. وفي تحريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في الغنيمة،
~~فلا يحل لاحد أن يستأثر بشئ منها دون الاخر، فمن غصب شيئا منها أدب اتفاقا،
~~على ما تقدم.
# الثامنة - وإن وطئ جارية أو سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد
~~عليه، فرأى جماعة أنه لا قطع عليه.
# التاسعة - ومن الغلول هدايا العمال، وحكمه في الفضيحة في الآخرة حكم
~~الغال. روى أبو داود في سننه ومسلم في صحيحه عن أبي حميد الساعدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية (1) [قال ابن
~~السرح ابن الأتبية] (2) على الصدقة، فجاء فقال:
# هذا لكم وهذا أهدي لي. فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال: (ما بال العامل نبعثه فيجئ فيقول هذا لكم وهذا أهدي
~~لي ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، لا يأتي أحد منكم
~~بشئ من ذلك إلا جاء به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء وإن كانت بقرة
~~فلها خوار أو شاة تيعر) (3) - ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي (4) إبطيه ثم
~~قال: - (اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت). وروى أبو داود عن بريدة عن النبي
# PageV04P261
# صلى الله عليه وسلم قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد
~~ذلك فهو غلول).
# وروى أيضا عن أبي مسعود الأنصاري قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساعيا ثم قال: (انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تأتي على ظهرك
~~بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته). قال: إذا لا أنطلق. قال: (إذا لا
~~أكرهك). وقد قيد هذه الأحاديث ما رواه أبو داود أيضا عن المستورد بن شداد
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# (من كان لنا عاملا فليكتسب (1) زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب ms1517 خادما
~~فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا). قال فقال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (من اتخذ غير ذلك فهو غال سارق). والله أعلم.
# العاشرة - ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها، ويدخل غيرها في معناها. قال
~~الزهري: إياك وغلول الكتب. فقيل له: وما غلول الكتب؟ قال: حبسها عن
~~أصحابها.
# وقد قيل في تأويل قوله تعالى: " وما كان لنبي أن يغل " أن يكتم شيئا من
~~الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة. وذلك أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب
~~دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك، فأنزل الله هذه الآية، قاله محمد بن
~~بشار (2). وما بدأنا به قول الجمهور.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) تقدم
~~القول فيه (3).
# قوله تعالى أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير (162) هم درجت عند الله والله بصير بما يعملون (163) قوله تعالى:
~~(أفمن اتبع رضوان الله) يريد بترك الغلول والصبر على الجهاد.
# (كمن باء بسخط من الله) يريد بكفر أو غلول أو تول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحرب. (ومأواه جهنم) أي مثواه النار، أي إن لم يتب أو يعفو الله
~~عنه. (وبئس المصير) أي المرجع. وقرئ
# PageV04P262
# رضوان بكسر الراء وضمها كالعدوان [والعدوان] (1). ثم قال تعالى: (هم
~~درجات عند الله) أي ليس من اتبع رضوان الله كمن باء بسخط منه. قيل: " هم
~~درجات " متفاوتة، أي هم مختلفو المنازل عند الله، فلمن اتبع رضوانه الكرامة
~~والثواب العظيم، ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب الأليم.
# ومعنى " هم درجات " - أي ذوو درجات. أو على درجات، أو في درجات، أو لهم
~~درجات.
# وأهل النار أيضا ذوو درجات، كما قال: (وجدته في غمرات من النار فأخرجته
~~إلى ضحضاح) (2).
# فالمؤمن والكافر لا يستويان في الدرجة، ثم المؤمنون يختلفون أيضا، فبعضهم
~~أرفع درجة من بعض، وكذلك الكفار. والدرجة الرتبة، ومنه الدرج، لأنه يطوى
~~رتبة بعد رتبة. والأشهر في منازل جهنم دركات، كما ms1518 قال: " إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار " [النساء: 145] (3) فلمن لم يغل درجات في الجنة،
~~ولمن غل دركات في النار. قال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي منازل، يقال لكل
~~منزل منها: درك ودرك. والدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى.
# قوله تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة إن كانوا من قبل لفي ضلل مبين (164)
~~بين الله تعالى عظيم منته عليهم ببعثه محمدا صلى الله عليه وسلم. والمعنى
~~في المنة فيه أقوال: منها أن يكون معنى (بشر مثلهم) أي بشر مثلهم. فلما
~~أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند الله. وقيل: " من أنفسهم "
~~منهم. فشرفوا به صلى الله عليه وسلم، فكانت تلك المنة. وقيل: " من أنفسهم "
~~ليعرفوا حاله ولا تخفى عليهم طريقته. وإذا كان محله فيهم هذا كانوا أحق بأن
~~يقاتلوا عنه ولا ينهزموا دونه. وقرئ في الشواذ (4) " من أنفسهم " (بفتح
~~الفاء) يعني من أشرفهم، لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل من قريش، وقريش
~~أفضل من العرب، والعرب أفضل من غيرهم. ثم قيل: لفظ المؤمنين عام ومعناه خاص
# PageV04P263
# في العرب، لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولده صلى الله عليه وسلم،
~~ولهم فيه نسب، إلا بني تغلب فإنهم كانوا نصارى فطهره الله من دنس
~~النصرانية. وبيان هذا التأويل قوله تعالى: " هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم " [الجمعة: 2] (1). وذكر أبو محمد عبد الغني قال: حدثنا أبو أحمد
~~البصري (2) حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي أبو بكر المروزي حدثنا يحيى
~~بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها: " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم " قالت: هذه للعرب خاصة. وقال آخرون: أراد به المؤمنين
~~كلهم. ومعنى " من أنفسهم " أنه واحد منهم وبشر ومثلهم، وإنما أمتاز عنهم
~~بالوحي، وهو معنى قوله " لقد جاءكم رسول من أنفسكم " [التوبة: 128] (3) وخص ms1519
~~المؤمنين بالذكر لأنهم المنتفعون به، فالمنة عليهم أعظم. وقوله تعالى:
# (يتلو عليهم) " يتلو " في موضع نصب نعت لرسول، ومعناه يقرأ. والتلاوة
~~القراءة.
# (ويعلمهم الكتاب والحكمة) تقدم في " البقرة " (4). ومعنى (وإن كانوا من
~~قبل) أي ولقد كانوا من قبل، أي من قبل محمد، وقيل: " إن " بمعنى ما، واللام
~~في الخبر بمعنى إلا، أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين. ومثله " وإن
~~كنتم من قبله لمن الضالين " [البقرة: 198] أي وما كنتم من قبله إلا من
~~الضالين. وهذا مذهب الكوفيين. وقد تقدم في " البقرة " (5) معنى هذه الآية.
# قوله تعالى: أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شئ قدير (165) الألف للاستفهام، والواو للعطف.
~~(مصيبة) أي غلبة. (قد أصبتم مثليها) يوم بدر بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم
~~سبعين. والأسير في حكم المقتول، لان الآسر يقتل أسيره إن أراد. أي
~~فهزمتموهم يوم بدر ويوم أحد أيضا في الابتداء، وقتلتم فيه قريبا من
# PageV04P264
# عشرين، قتلتم منهم في يومين، ونالوا منكم في يوم أحد. " قلتم أنى هذا "
~~أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل، ونحن نقاتل في سبيل الله، ونحن
~~مسلمون، وفينا النبي والوحي، وهم مشركون؟. (قل هو من عند أنفسكم) يعني
~~مخالفة الرماة. وما من قوم أطاعوا نبيهم في حرب إلا نصروا، لأنهم إذا
~~أطاعوا فهم حزب الله، وحزب الله هم الغالبون. وقال قتادة والربيع بن أنس:
~~يعني سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج بعد ما أراد الإقامة
~~بالمدينة.
# وتأولها في الرؤيا التي رآها درعا حصينة (1). علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل. وقد قيل لهم: إن فاديتم
~~الأسارى قتل منكم على عدتهم. وروى البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأسارى يوم بدر: (إن شئتم قتلتموهم
~~وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم).
# فكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة. ms1520 فمعنى " من عند أنفسكم "
~~على القولين الأولين بذنوبكم. وعلى القول الأخير باختياركم.
# قوله تعالى: وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين
~~(66) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للأيمن يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) يعني يوم أحد من
~~القتل والجرح والهزيمة. (فبإذن الله) أي بعلمه. وقيل: بقضائه وقدره. قال
~~القفال: أي فبتخليته بينكم وبينهم، لا أنه أراد ذلك. وهذا تأويل المعتزلة.
# ودخلت الفاء في " فبإذن الله " لان " ما " بمعنى الذي. أي والذي أصابكم
~~يوم التقى الجمعان فبإذن الله، فأشبه الكلام معنى الشرط، كما قال سيبويه:
~~الذي قام فله درهم. (وليعلم
# PageV04P265
# المؤمنين وليعلم الذين نافقوا) أي ليميز. وقيل ليرى. وقيل: ليظهر إيمان
~~المؤمنين بثبوتهم في القتال، وليظهر كفر المنافقين بإظهارهم الشماتة
~~فيعلمون ذلك. والإشارة بقوله (نافقوا (وقيل لهم) هي إلى عبد الله بن أبي
~~وأصحابه الذين انصرفوا معه عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا
~~ثلاثمائة. فمشى في أثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، أبو جابر ابن
~~عبد الله، فقال لهم: اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم، وقاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا، ونحو هذا من القول. فقال له ابن أبي: ما أرى أن يكون قتال، ولو
~~علمنا أن يكون قتال لكنا معكم. فلما يئس منهم عبد الله قال: اذهبوا أعداء
~~الله فسيغني الله رسوله عنكم. ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد
~~رحمه الله تعالى.
# واختلف الناس في معنى قوله: (أو ادفعوا) فقال السدي وابن جريج وغيرهما:
~~كثروا سوادنا وإن لم تقاتلوا معنا، فيكون ذلك دفعا وقمعا للعدو، فإن السواد
~~إذا كثر حصل دفع العدو. وقال أنس بن مالك: رأيت يوم القادسية عبد الله بن
~~أم مكتوم الأعمى وعليه درع يجر أطرافها، وبيده راية سوداء، فقيل له (1):
~~[أليس] (2) قد أنزل الله عذرك؟ قال: بلى!
# ولكني أكثر [سواد] (2) المسلمين بنفسي. وروي عنه أنه قال: فكيف بسوادي ms1521 في
~~سبيل الله!
# وقال أبو عون الأنصاري: معنى " أو ادفعوا " رابطوا. وهذا قريب من الأول.
~~ولا محالة أن المرابط مدافع، لأنه لولا مكان المرابطين في الثغور لجاءها
~~العدو. وذهب قوم من المفسرين إلى أن قول عبد الله بن عمرو " أو ادفعوا "
~~إنما هو استدعاء إلى القتال [حمية، لأنه استدعاهم إلى القتال] (3) في سبيل
~~الله، وهي أن تكون كلمة الله هي العليا، فلما رأى أنهم ليسوا على ذلك عرض
~~عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الانفة. أي أو قاتلوا دفاعا عن الحوزة.
# ألا ترى أن قزمان (4) قال: والله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي. وألا ترى
~~أن بعض الأنصار
# PageV04P266
# قال يوم أحد لما رأى قريشا قد أرسلت الظهر (1) في زروع قناة (2)، أترعى
~~زروع بني قيلة (3) ولما نضارب؟ والمعنى إن لم تقاتلوا في سبيل الله فقاتلوا
~~دفعا عن أنفسكم وحريمكم.
# قوله تعالى: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان) أي بينوا حالهم، وهتكوا
~~أستارهم، وكشفوا عن نفاقهم لمن كان يظن أنهم مسلمون، فصاروا أقرب إلى الكفر
~~في ظاهر الحال، وإن كانوا كافرين على التحقيق. وقوله تعالى: (يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم) أي أظهروا الايمان، وأضمروا الكفر. وذكر
~~الأفواه تأكيد، مثل قوله: " يطير بجناحيه " [الانعام: 38] (4).
# قوله تعالى: الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) قوله تعالى: (الذين قالوا لإخوانهم)
~~معناه لأجل (5) إخوانهم، وهم الشهداء المقتولون من الخزرج، وهم إخوة نسب
~~ومجاورة، لا إخوة الدين. أي قالوا لهؤلاء الشهداء: لو قعدوا، أي بالمدينة
~~ما قتلوا. وقيل: قال عبد الله بن أبي وأصحابه لإخوانهم، أي لاشكالهم من
~~المنافقين: لو أطاعونا، هؤلاء الذين قتلوا، لما قتلوا. وقوله (لو أطاعونا)
~~يريد في ألا يخرجوا إلى قريش. وقوله: (وقعدوا) أي قالوا هذا القول وقعدوا
~~بأنفسهم عن الجهاد، فرد الله عليهم بقوله: (قل فادرءوا) أي قل لهم يا محمد:
~~إن صدقتم فادفعوا الموت عن أنفسكم.
# والدرء الدفع. بين بهذا أن الحذر لا ينفع من القدر، وأن المقتول يقتل
~~بأجله، وما علم ms1522 الله وأخبر به كائن لا محالة. وقيل: مات يوم قيل هذا، سبعون
~~منافقا. وقال أبو الليث السمرقندي: سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول: لما
~~نزلت الآية " قل فادرءوا عن أنفسكم الموت " مات يومئذ سبعون نفسا من
~~المنافقين.
# PageV04P267
# قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون (169) فرحين بما آتاهم اللهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - لما بين الله تعالى أن ما جرى يوم أحد كان امتحانا يميز المنافق
~~من الصادق، بين أن من لم ينهزم فقتل له الكرامة والحياة عنده. والآية في
~~شهداء أحد. وقيل: نزلت في شهداء بئر معونة. وقيل: بل هي عامة في جميع
~~الشهداء. وفي مصنف أبي داود بإسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر
~~ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
~~فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا أنا
~~أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله
~~سبحانه أنا أبلغهم عنكم) - قال - فأنزل الله (ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا...) إلى آخر الآيات. وروى بقي (1) بن مخلد عن جابر قال:
~~لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# (يا جابر مالي أراك منكسا مهتما)؟ قلت: يا رسول الله، استشهد أبي وترك
~~عيالا وعليه دين، فقال: (ألا أبشرك بما لقي الله عز وجل به أباك)؟ قلت: بلى
~~يا رسول الله. قال: (إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحا (2) وما كلم أحد قط إلا
~~من وراء حجاب فقال له يا عبدي تمن أعطك قال يا رب فردني إلى الدنيا فأقتل
~~فيك ثانية فقال الرب تبارك وتعالى إنه قد سبق مني أنهم [إليها] (3) لا
~~يرجعون قال يا رب فأبلغ من ورائي) فأنزل الله ms1523 عز وجل " ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله " الآية. أخرجه ابن ماجة في سننه، والترمذي في جامعه
~~وقال: هذا حديث حسن غريب. وروى وكيع عن سالم بن الأفطس عن سعيد بن جبير "
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
# PageV04P268
# الله أمواتا بل أحياء " قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير
~~ورأوا ما رزقوا من الخير قالوا: ليت إخواننا يعلمون ما أصابنا من الخير كي
~~يزدادوا في الجهاد رغبة، فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله
~~تعالى: " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا - إلى قوله: لا يضيع
~~أجر المؤمنين ". وقال أبو الضحى: نزلت هذه الآية في أهل أحد خاصة. والحديث
~~الأول يقتضي (1) صحة هذا القول. وقال بعضهم: نزلت في شهداء بدر وكانوا
~~أربعة عشر رجلا، ثمانية من الأنصار، وستة من المهاجرين. وقيل: نزلت في
~~شهداء بئر معونة، وقصتهم مشهورة ذكرها محمد بن إسحاق (2) وغيره. وقال
~~آخرون: إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة وسرور تحسروا وقالوا: نحن
~~في النعمة والسرور، وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور. فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم.
# قلت: وبالجملة وإن كان يحتمل أن يكون النزول بسبب المجموع فقد أخبر الله
~~تعالى فيها عن الشهداء أنهم أحياء في الجنة يرزقون، ولا محالة أنهم ماتوا
~~وأن أجسادهم في التراب، وأرواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين، وفضلوا بالرزق
~~في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم.
# وقد اختلف العلماء في هذا المعنى. فالذي عليه المعظم هو ما ذكرناه، وأن
~~حياة الشهداء محققة. ثم منهم من يقول: ترد إليهم الأرواح في قبورهم
~~فينعمون، كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذبون. وقال مجاهد: يرزقون من ثمر
~~الجنة، أي يجدون ريحها وليسوا فيها. وصار قوم إلى أن هذا مجاز، والمعنى
~~أنهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة. وهو كما يقال: ما مات فلان، أي
~~ذكره حي، كما قيل:
# موت التقي حياة لا فناء لها * قد مات قوم وهم في الناس ms1524 أحياء
# PageV04P269
# فالمعنى أنهم يرزقون الشاء الجميل. وقال آخرون: أرواحهم في أجواف طير خضر
~~وأنهم يرزقون في الجنة ويأكلون ويتنعمون. وهذا هو الصحيح من الأقوال، لان
~~ما صح به النقل فهو الواقع. وحديث ابن عباس نص يرفع الخلاف. وكذلك حديث ابن
~~مسعود خرجه مسلم.
# وقد أتينا على هذا المعنى مبينا في كتاب " التذكرة بأحوال الموتى وأمور
~~الآخرة ". والحمد لله.
# وقد ذكرنا هناك كم الشهداء، وأنهم مختلفو الحال. وأما من تأول في الشهداء
~~أنهم أحياء بمعنى أنهم سيحيون فبعيد يرده القرآن والسنة، فإن قوله تعالى: "
~~بل أحياء " دليل على حياتهم، وأنهم يرزقون ولا يرزق إلا حي. وقد قيل: إنه
~~يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة، ويشركون في ثواب كل جهاد كان بعدهم إلى يوم
~~القيامة، لأنهم سنوا أمر الجهاد.
# نظيره قوله تعالى: " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا "
~~[المائدة: 32] (1). على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى. وقيل: لان
~~أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة، كأرواح الاحياء المؤمنين
~~الذين باتوا على وضوء. وقيل: لان الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الأرض.
~~وقد ذكرنا هذا المعنى في " التذكرة " وأن الأرض لا تأكل الأنبياء والشهداء
~~والعلماء والمؤذنين المحتسبين وحملة القرآن.
# الثانية - إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى عليه، كالحي حسا. وقد اختلف
~~العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم، فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~والثوري إلى غسل جميع الشهداء والصلاة عليهم، إلا قتيل المعترك في قتال
~~العدو خاصة، لحديث جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ادفنوهم
~~بدمائهم) يعني يوم أحد ولم يغسلهم، رواه البخاري.
# وروى أبو داود عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى
~~أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا؟ بدمائهم وثيابهم. وبهذا قال
~~أحمد وإسحاق والأوزاعي وداود بن علي وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث وابن
~~علية. وقال سعيد بن المسيب والحسن: يغسلون.
# قال أحدهما: إنما لم تغسل شهداء أحد لكثرتهم والشغل عن ذلك. قال ms1525 أبو عمر:
~~ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا أحد من فقهاء الأمصار إلا عبيد الله بن الحسن
~~العنبري، وليس
# PageV04P270
# ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء أحد علة، لان كل واحد منهم كان له ولي
~~يشتغل به ويقوم بأمره. والعلة في ذلك - والله أعلم - ما جاء في الحديث في
~~دمائهم (أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك) فبان أن العلة ليست الشغل كما
~~قال من قال في ذلك، وليس لهذه المسألة مدخل في القياس والنظر، وإنما هي
~~مسألة اتباع للأثر الذي نقله الكافة في قتلى أحد لم يغسلوا.
# وقد احتج بعض المتأخرين ممن ذهب مذهب الحسن بقوله عليه السلام في شهداء
~~أحد.
# (أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة). قال: وهذا يدل على خصوصهم وأنه لا
~~يشركهم في ذلك غيرهم. قال أبو عمر: وهذا يشبه الشذوذ، والقول بترك غسلهم
~~أولى، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد وغيرهم. وروى أبو
~~داود عن جابر قال: رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه
~~كما هو. قال: ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثانية - وأما الصلاة عليهم فاختلف العلماء في ذلك أيضا، فذهب مالك
~~والليث والشافعي وأحمد وداود إلى أنه لا يصلى عليهم، لحديث جابر قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم
~~يقول: (أيهما أكثر أخذا للقرآن)؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد
~~وقال: (أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة) وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا
~~ولم يصل عليهم. وقال فقهاء الكوفة والبصرة والشام: يصلى عليهم. ورووا آثارا
~~كبيرة أكثرها مراسيل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وعلى سائر
~~شهداء أحد.
# والرابعة - وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك
~~وعاش وأكل فإنه يصلى عليه، كما قد صنع بعمر رضي الله عنه.
# واختلفوا فيمن قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع الطريق وشبه ذلك، فقال أبو
~~حنيفة والثوري: ms1526 كل من قتل مظلوما لم يغسل، ولكنه يصلى عليه وعلى كل شهيد،
~~وهو قول سائر أهل العراق. ورووا من طرق كثير صحاح عن زيد بن صوحان، وكان
~~قتل يوم الجمل:
# لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دما. وثبت (1) عن عمار بن ياسر أنه
~~قال مثل قول زيد
# PageV04P271
# ابن صوحان. وقتل عمار بن ياسر بصفين ولم يغسله علي. وللشافعي قولان:
~~أحدهما - يغسل كجميع الموتى إلا من قتله أهل الحرب، وهذا قول مالك. قال
~~مالك: لا يغسل من قتله الكفار ومات في المعترك. وكان مقتول غير قتيل
~~المعترك - قتيل الكفار - فإنه يغسل ويصلى عليه. وهذا قول أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه . والقول الآخر للشافعي - لا يغسل قتيل البغاة. وقول مالك أصح،
~~فإن غسل الموتى قد ثبت بالاجماع ونقل الكافة.
# فواجب غسل كل ميت إلا من أخرجه إجماع أو سنة ثابتة. وبالله التوفيق.
# الخامسة - العدو إذا صبح قوما في منزلهم ولم يعلموا به فقتل منهم فهل
~~يكون حكمه حكم قتيل المعترك، أو حكم سائر الموتى، وهذه المسألة نزلت عندنا
~~بقرطبة أعادها الله: أغار العدو - قصمه الله - صبيحة الثالث من رمضان
~~المعظم سنة سبع وعشرين وستمائة والناس في أجرانهم على غفلة، فقتل وأسر،
~~وكان من جملة من قتل والدي رحمه الله، فسألت شيخنا المقرئ الأستاذ أبا جعفر
~~أحمد المعروف بأبي (1) حجة فقال، غسله وصلى عليه، فإن أباك لم يقتل في
~~المعترك بين الصفين. ثم سألت شيخنا ربيع بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع بن
~~أبي فقال: إن حكمه حكم القتلى في المعترك. ثم سألت قاضي الجماعة أبا الحسن
~~علي بن قطرال وحوله جماعة من الفقهاء فقالوا: غسله وكفنه وصل عليه، ففعلت.
~~ثم بعد ذلك وقفت على المسألة في " التبصرة " لأبي الحسن اللخمي وغيرها. ولو
~~كان ذلك قبل ذلك ما غسلته، وكنت دفنته بدمه في ثيابه.
# السادسة - هذه الآية تدل على عظيم ثواب القتل في سبيل الله والشهادة فيه
~~حتى أنه يكفر الذنوب، كما قال صلى الله عليه وسلم: (القتل في سبيل ms1527 الله
~~يكفر كل شئ إلا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام آنفا). قال علماؤنا
~~ذكر الدين تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة بالذمم، كالغصب وأخذ
~~المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من التبعات، فإن كل هذا أولى ألا
~~يغفر بالجهاد من الدين فإنه أشد، والقصاص في هذا
# PageV04P272
# كله بالحسنات والسيئات حسبما وردت به السنة الثابتة. روى عبد الله بن
~~أنيس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يحشر الله العباد -
~~أو قال الناس، شك همام (1)، وأومأ بيده إلى الشام - عراة غرلا (2) بهما.
~~قلنا: ما بهم؟ (3) قال: ليس معهم شئ فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد
~~أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من
~~أهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من
~~أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة. قال قلنا: كيف وإنما نأتي الله حفاة
~~عراة غرلا؟. قال: بالحسنات والسيئات). أخرجه الحارث بن أبي أسامة (4). وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون من
~~المفلس)؟. قالوا:
# المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: (إن المفلس من أمتي من يأتي
~~يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا
~~وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته
~~قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياه فطرحت عليه ثم طرح في النار). وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم
~~قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه). وروى أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين). وقال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن
~~معين عن هذا الحديث فقال: هو صحيح. فإن قيل: فهذا يدل على أن ms1528 بعض الشهداء
~~لا يدخلون الجنة من حين القتل، ولا تكون أرواحهم في جوف طير كما ذكرتكم،
~~ولا يكونون في قبورهم، فأين يكونون؟ قلنا: قد ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (أرواح الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق يخرج عليهم
~~رزقهم من الجنة بكرة وعشيا) فلعلهم هؤلاء.
# والله أعلم. ولهذا قال الإمام أبو محمد بن عطية: وهؤلاء طبقات وأحوال
~~مختلفة يجمعها أنهم " يرزقون ". وقد أخرج الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~بن ماجة القزويني في سننه عن
# PageV04P273
# سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# (شهيد البحر مثل شهيدي (1) البر والمائد (2) في البحر كالمتشحط (3) في
~~دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وإن الله عز وجل
~~وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه سبحانه يتولى قبض أرواحهم
~~ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها
~~والدين).
# السابعة - الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة - والله أعلم - هو الذي قد
~~ترك له وفاء ولم يوص به. أو قدر على الأداء فلم يؤده، أو أدانه في سرف أو
~~في سفه ومات ولم يوفه. وأما من ادان في حق واجب لفاقة وعسر ومات ولم يترك
~~وفاء فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله، لان على السلطان فرضا أن
~~يؤدي عنه دينه، إما من جملة الصدقات، أو من سهم الغارمين، أو من الفئ
~~الراجع على المسلمين. قال صلى الله عليه وسلم: (من ترك دينا أو ضياعا (4)
~~فعلى الله ورسوله ومن ترك مالا فلورثته). وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب
~~(التذكرة) والحمد لله.
# الثانية - قوله تعالى: (عند ربهم يرزقون) فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة
~~ربهم. و " عند " هنا تقتضي غاية القرب، فهي ك‍ (- لدى) ولذلك لم تصغر
~~فيقال! عنيد، قال سيبويه. فهذه عندية الكرامة لا عندية المسافة والقرب. و "
~~يرزقون " هو الرزق المعروف في العادات. ومن قال: هي ms1529 حياة الذكر قال: يرزقون
~~الثناء الجميل. والأول الحقيقة.
# وقد قيل: إن الأرواح تدرك في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة
~~وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالأرواح، مما ترتزق وتنتعش به. وأما
~~اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم
~~جميع ما أعد الله لها. وهذا قول حسن، وإن كان فيه نوع من المجاز، فهو
~~الموافق لما اخترناه. والموفق الاله. و (فرحين) نصب في موضع الحال
# PageV04P274
# من المضمر في " يرزقون ". ويجوز في الكلام " فرحون " على النعت لاحياء.
~~وهو من الفرح بمعنى السرور. والفضل في هذه الآية هو النعيم المذكور. وقرأ
~~ابن السميقع " فارحين " بالألف وهما لغتان، كالفره والفاره، والحذر
~~والحاذر، والطمع والطامع، والبخل والباخل.
# قال النحاس: ويجوز في غير القرآن رفعه، يكون نعتا لاحياء.
# قوله تعالى: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) المعنى لم يلحقوا
~~بهم في الفضل، وإن كان لهم فضل. وأصله من البشرة (1)، لان الانسان إذا فرح
~~ظهر أثر السرور في وجهه. وقال السدي.: يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم
~~عليه من إخوانه، فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا. وقال
~~قتادة وابن جريح والربيع وغيرهم: استبشارهم بأنهم يقولون: إخواننا الذين
~~تركنا خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم، فيستشهدون فينالون
~~من الكرامة مثل ما نحن فيه، فيسرون ويفرحون لهم بذلك. وقيل: إن الإشارة
~~بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم إلى جميع المؤمنين وإن لم يقتلوا، ولكنهم
~~لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الاسلام هو الحق الذي يثيب الله
~~عليه، فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله، مستبشرون للمؤمنين بأن لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون. ذهب إلى هذا المعنى الزجاج وابن فورك.
# قوله تعالى: يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين
~~(171) أي بجنة من الله. ويقال: بمغفرة من الله. (وفضل) هذا لزيادة البيان.
~~والفضل داخل في النعمة، وفيه دليل على اتساعها، وأنها ليست كنعم الدنيا.
~~وقيل: جاء الفضل بعد النعمة على وجه ms1530 التأكيد، روى الترمذي عن المقدام بن
~~معديكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للشهيد عند الله ست خصال -
~~كذا في الترمذي وابن ماجة " ست "،
# PageV04P275
# وهي في العدد (1) سبع - يغفر له في أول دفعة (2) ويرى مقعده من الجنة
~~ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار
~~الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور
~~العين ويشفع في سبعين من أقاربه) قال: هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا تفسير
~~للنعمة والفضل. والآثار في هذا المعنى كثيرة. وروي عن مجاهد أنه قال:
~~السيوف مفاتيح الجنة. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحدا من الأنبياء ولا
~~أنا أحدها أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض روحي
~~وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على
~~أرواحهم ملك الموت، والثاني أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل
~~بعد الموت والشهداء لا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا، والثالث أن
~~جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم،
~~والرابع أن الأنبياء لما ماتوا سموا أمواتا وإذا مت يقال قد مات والشهداء
~~لا يسمون موتى، والخامس أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة وشفاعتي
~~أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فإنهم يشفعون في كل يوم فيمن يشفعون).
# قوله تعالى: (وأن الله) قرأه الكسائي بكسر الألف، والباقون بالنصب، فمن
~~قرأ بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين. ومن قرأ بالكسر فعلى الابتداء. ودليله قراءة ابن مسعود " والله
~~لا يضيع أجر المؤمنين ".
# قوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172)
# PageV04P276
# " الذين " في موضع رفع على الابتداء، وخبره " من بعد ما أصابهم القرح ".
~~ويجوز أن يكون في موضع خفض، بدل (1) من المؤمنين، أو من " الذين لم ms1531 يلحقوا
~~". (استجابوا) بمعنى أجابوا والسين والتاء زائدتان. ومنه قوله:
# * فلم يستجبه عند ذاك مجيب (2) * وفي الصحيحين عن عروة بن الزبير قال:
~~قالت لي عائشة رضي الله عنها: كان أبوك من الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح. لفظ مسلم. وعنه عائشة: يا ابن أختي كان أبواك - تعني
~~الزبير وأبا بكر - من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.
~~وقالت: لما انصرف المشركون من أحد وأصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ما أصابهم خاف أن يرجعوا فقال: (من ينتدب لهؤلاء حتى يعلموا أن بنا قوة)
~~قال فانتدب أبو بكر والزبير في سبعين، فخرجوا في آثار القوم، فسمعوا بهم
~~وانصرفوا بنعمة من الله وفضل.
# وأشارت عائشة رضي الله عنها إلى ما جرى في غزوة حمراء الأسد، وهي على نحو
~~ثمانية أميال من المدينة، وذلك أنه لما كان في يوم الأحد، وهو الثاني من
~~يوم أحد، نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بإتباع المشركين،
~~وقال: (لا يخرج معنا إلا من شهدها بالأمس) فنهض معه مائتا رجل من المؤمنين.
~~في البخاري فقال: (من يذهب في إثرهم) فانتدب منهم سبعون رجلا. قال: كان
~~فيهم أبو بكر والزبير على ما تقدم، حتى بلغ حمراء الأسد، مرهبا للعدو،
~~فربما كان فيهم المثقل بالجراح لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا، فربما يحمل
~~على الأعناق، وكل ذلك امتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبة في
~~الجهاد. وقيل: إن الآية نزلت في رجلين من بني عبد الأشهل كانا مثخنين
~~بالجراح، يتوكأ أحدهما على صاحبه، وخرجا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~وصلوا حمراء الأسد، لقيهم نعيم بن مسعود فأخبرهم أن أبا سفيان ابن حرب ومن
~~معه من قريش قد جمعوا جموعهم، وأجمعوا رأيهم على أن يأتوا (3) إلى المدينة
# PageV04P277
# فيستأصلوا أهلها، فقالوا ما أخبرنا الله عنهم: " حسبنا الله ونعم الوكيل
~~". وبينا قريش قد أجمعوا على ذلك إذ جاءهم معبد الخزاعي، وكانت خزاعة حلفاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعيبة (1) نصحه، ms1532 وكان قد رأى حال أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما هم عليه، ولما رأى عزم قريش على الرجوع ليستأصلوا أهل
~~المدينة احتمله خوف ذلك، وخالص نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على
~~أن خوف قريشا بأن قال لهم: قد تركت محمدا وأصحابه بحمراء الأسد في جيش
~~عظيم، قد اجتمع له من كان تخلف عنه، وهم قد تحرقوا عليكم، فالنجاء النجاء!
# فإني أنهاك عن ذلك، فوالله لقد حملني ما رأيت أن قلت فيه أبياتا من
~~الشعر. قال:
# وما قلت؟ قال: قلت:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل (2) تردي
~~بأسد كرام لا تنابلة * عند اللقاء ولا ميل معازيل (3) فظلت عدوا أظن الأرض
~~مائلة * لما سموا برئيس غير مخذول فقلت ويل ابن حرب من لقائكم * إذا تغطمطت
~~البطحاء بالخيل (4) إني نذير لأهل البسل ضاحية * لكل ذي إربة منهم ومعقول
~~من جيش أحمد لا وخش قنابله * وليس يوصف ما أنذرت بالقيل * (5) قال: فثنى
~~ذلك أبا سفيان ومن معه، وقذف الله في قلوبهم الرعب، ورجعوا إلى مكة خائفين
~~مسرعين، ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه إلى المدينة منصورا، كما
~~قال الله تعالى: " فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء " [آل عمران:
~~174] أي قتال ورعب. واستأذن
# PageV04P278
# جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج معه فأذن له.
~~وأخبرهم تعالى أن الاجر العظيم قد تحصل لهم بهذه القفلة. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إنها غزوة).
# هذا تفسير الجمهور لهذه الآية. وشذ مجاهد وعكرمة رحمهما الله تعالى
~~فقالا: إن هذه الآية من قوله: " الذين قال لهم الناس - إلى قوله: - عظيم "
~~[آل عمران: 173 - 174] إنما نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~الصغرى. وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد، إذ قال:
# موعدنا بدر من العام المقبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قولوا نعم)
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر، وكان بها سوق عظيم، فأعطى رسول
~~الله ms1533 صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم، وقرب من بدر فجاءه نعيم بن مسعود
~~الأشجعي، فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها،
~~فأشفق المسلمون من ذلك، لكنهم قالوا: " حسبنا الله ونعم الوكيل " فصمموا
~~(1) حتى أتوا بدرا فلم يجدوا أحدا، ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما
~~وتجارة، وانقلبوا ولم يلقوا كيدا، وربحوا في تجارتهم، فلذلك قول تعالى: "
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل " أي وفضل في تلك التجارات. والله أعلم.
# قوله تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) اختلف في قوله تعالى: (الذين
~~قال لهم الناس) فقال مجاهد ومقاتل وعكرمة والكلبي:
# هو نعيم بن مسعود الأشجعي. واللفظ عام ومعناه خاص، كقوله: " أم يحسدون
~~الناس " [النساء: 54] (2) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. السدي: هو أعرابي
~~جعل له جعل على ذلك. وقال ابن إسحاق وجماعة: يريد الناس ركب عبد القيس،
~~مروا بأبي سفيان فدسهم إلى المسلمين ليثبطوهم. وقيل: الناس هنا المنافقون.
~~قال السدي: لما تجهز النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى بدر
~~الصغرى لميعاد أبي سفيان أتاهم المنافقون وقالوا: نحن أصحابكم الذين
# PageV04P279
# نهيناكم عن الخروج إليهم وعصيتمونا، وقد قاتلوكم في دياركم وظفروا، فإن
~~أتيتموهم في ديارهم فلا يرجع منكم أحد. فقالوا: " حسبنا الله ونعم الوكيل
~~". وقال أبو معشر: دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة، فسألهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا: " قد جمعوا لكم " جموعا
~~كثيرة " فاخشوهم " أي فخافوهم واحذروهم، فإنه لا طاقة لكم بهم. فالناس على
~~هذه الأقوال على بابه من الجمع. والله أعلم.
# قوله تعالى: (فزادهم إيمانا) أي فزادهم قول الناس إيمانا، أي تصديقا
~~ويقينا في دينهم، وإقامة على نصرتهم، وقوة وجراءة واستعدادا. فزيادة
~~الايمان على هذا هي في الأعمال. وقد اختلف العلماء في زيادة الايمان
~~ونقصانه على أقوال. والعقيدة في هذا على أن نفس الايمان الذي هو تاج واحد،
~~وتصديق واحد بشئ ما، إنما هو معنى فرد، لا يدخل ms1534 معه زيادة إذا حصل، ولا
~~يبقى منه شئ إذا زال، فلم يبق إلا أن تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته
~~دون ذاته. فذهب جمع من العلماء إلى أنه يزيد وينقص من حيث الأعمال الصادرة
~~عنه، لا سيما أن كثيرا من العلماء يوقعون اسم الايمان على الطاعات، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (الايمان بضع وسبعون بابا فأعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أخرجه الترمذي، وزاد مسلم (والحياء شعبة من
~~الايمان) وفي حديث علي رضي الله عنه: إن الايمان ليبدو لمظة بيضاء في
~~القلب، كلما أزداد الايمان ازدادت اللمظة.
# وقوله " لمظة " قال الأصمعي: اللمظة مثل النكتة ونحوها من البياض، ومنه
~~قيل: فرس ألمظ، إذا كان بجحفلته شئ من بياض. والمحدثون يقولون " لمظة "
~~بالفتح. وأما كلام العرب فبالضم، مثل شبهة ودهمة وخمرة. وفيه حجة على من
~~أنكر أن يكون الايمان يزيد وينقص.
# ألا تراه يقول: كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة حتى يبيض القلب كله.
~~وكذلك النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب كلما ازداد النفاق أسود القلب حتى
~~يسود القلب كله. ومنهم من قال: إن الايمان عرض، وهو لا يثبت زمانين، فهو
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب، فيزيد باعتبار توالي أمثاله على
~~قلب المؤمن، وباعتبار دوام حضوره. PageV04P280
# وينقص بتوالي الغفلات على قلب المؤمن. أشار إلى هذا أبو المعالي. وهذا
~~المعنى موجود في حديث الشفاعة، حديث أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم. وفيه:
~~(فيقول المؤمنون يا ربنا إخواننا كانوا يصومون ويصلون ويحجون فقال لهم
~~أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار
~~إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به
~~فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا ثم يقول ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ms1535 ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال ذرة من خير فأخرجوه) وذكر الحديث (1). وقد قيل: إن المراد بالايمان
~~في هذا الحديث أعمال القلوب، كالنية والاخلاص والخوف والنصيحة وشبه ذلك.
~~وسماها إيمانا لكونها في محل الايمان أو عني بالايمان، على عادة العرب في
~~تسمية الشئ باسم الشئ إذا جاوره، أو كان منه بسبب. دليل هذا التأويل قول
~~الشافعين بعد إخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من خير: (لم نذر فيها خيرا)
~~مع أنه تعالى يخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا إله إلا الله، وهم
~~مؤمنون قطعا، ولو لم يكونوا مؤمنين لما أخرجهم. ثم إن عدم الوجود الأول
~~الذي يركب (2) عليه المثل لم تكن زيادة ولا نقصان.
# وقدر ذلك في الحركة. فإن الله سبحانه إذا خلق علما فردا وخلق معه مثله أو
~~أمثاله بمعلومات فقد زاد علمه، فإن أعدم الله الأمثال فقد نقص، أي زالت
~~الزيادة. وكذلك إذا خلق حركة وخلق معها مثلها أو أمثالها. وذهب قوم من
~~العلماء إلى أن زيادة الايمان ونقصه إنما هو من طريق الأدلة، فتزيد الأدلة
~~عند واحد فيقال في ذلك: إنها زيادة في الايمان، وبهذا المعنى - على أحد
~~الأقوال - فضل الأنبياء على الخلق، فإنهم علموه من وجوه كثيرة، أكثر من
~~الوجوه التي علمه الخلق بها. وهذا القول خارج عن مقتضى الآية، إذ لا يتصور
~~أن تكون الزيادة فيها من جهة الأدلة. وذهب قوم: إلى أن الزيادة في الايمان
~~إنما هي بنزول الفرائض والاخبار في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~المعرفة بها بعد الجهل غابر الدهر.
# PageV04P281
# وهذا إنما هو زيادة إيمان، فالقول فيه إن الايمان يزيد قول مجازي، ولا
~~يتصور فيه النقص على هذا الحد، وإنما يتصور بالإضافة إلى من علم. فاعلم.
# قوله تعالى: (وقالوا حسبنا الله ونعم الشاعر: أي كافينا الله. وحسب مأخوذ
~~من الأحساب، وهو الكفاية. قال الشاعر:
# فتملأ بيتنا أقطا (1) وسمنا * وحسبك من غنى شبع وري روى البخاري عن ابن
~~عباس قال في قوله تعالى: " الذين قال لهم ms1536 الناس إن الناس قد جمعوا لكم -
~~إلى قوله: - " وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل " قالها إبراهيم الخليل عليه
~~السلام حين ألقي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم
~~الناس: إن الناس قد جمعوا لكم.
# والله أعلم.
# قوله تعالى: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم (174) قال علماؤنا: لما فوضوا أمورهم إليه،
~~واعتمدوا بقلوبهم عليه، أعطاهم من الجزاء أربعة معان: النعمة، والفضل، وصرف
~~السوء، واتباع الرضا. فرضاهم عنه، ورضي عنهم.
# قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين (175) قال ابن عباس وغيره: المعنى يخوفكم أولياءه، أي بأوليائه، أو
~~من أوليائه، فحذف حرف الجر ووصل الفعل إلى الاسم فنصب. كما قال تعالى: "
~~لينذر بأسا شديدا " [الكهف: 2] (2) أي لينذركم ببأس شديد، أي يخوف المؤمن
~~بالكافر. وقال الحسن والسدي: المعنى يخوف أولياءه المنافقين، ليقعدوا عن
~~قتال المشركين. فأما أولياء الله فإنهم لا يخافونه إذا خوفهم. وقد
# PageV04P282
# قيل: إن المراد هذا الذي يخوفكم بجمع الكفار شيطان من شياطين الانس، إما
~~نعيم بن مسعود أو غيره، على الخلاف في ذلك كما تقدم. (فلا تخافون) أي لا
~~تخافوا الكافرين المذكورين في قوله: " إن الناس قد جمعوا لكم ". أو يرجع
~~إلى الأولياء إن قلت: إن المعنى يخوف بأوليائه أي يخوفكم أولياءه.
# قوله تعالى: (وخافون) أي خافوني في ترك أمري إن كنتم مصدقين بوعدي.
~~والخوف في كلام العرب الذعر. وخاوفني فلان فخفته، أي كنت أشد خوفا منه.
~~والخوفاء (1) المفازة لا ماء بها. ويقال: ناقة خوفاء وهي الجرباء. والخافة
~~كالخريطة (2) من الادم يشتار فيها العسل.
# قال سهل بن عبد الله: اجتمع بعض الصديقين إلى إبراهيم الخليل فقالوا: ما
~~الخوف؟ فقال:
# لا تأمن حتى تبلغ المأمن. قال سهل: وكان الربيع بن خيثم إذا مر بكير (3)
~~يغشى عليه، فقيل لعلي ابن أبي طالب ذلك، فقال: إذا أصابه ذلك فأعلموني.
~~فأصابه فأعلموه، فجاءه فأدخل يده في قميصه فوجد حركته عالية فقال: أشهد أن
~~هذا أخوف [أهل] (4) زمانكم. ms1537 فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح
~~عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه. ففرض الله تعالى على
~~العباد أن يخافوه فقال: (وخافون إن كنتم مؤمنين) وقال: " وإياي فارهبون ".
~~ومدح المؤمنين بالخوف فقال: " يخافون ربهم من فوقهم " [النحل: 50]. ولأرباب
~~الإشارات في الخوف عبارات مرجعها إلى ما ذكرنا. قال الأستاذ أبو علي
~~الدقاق: دخلت على أبي بكر بن فورك رحمه الله عائدا، فلما رآني دمعت عيناه،
~~فقلت له: إن الله يعافيك ويشفيك. فقال لي:
# أترى أني أخاف من الموت؟ إنما أخاف مما وراء الموت. وفي سنن ابن ماجة عن
~~أبي ذر قال
# PageV04P283
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا
~~تسمعون أطت (1) السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك
~~واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات (2) تجأرون (3) إلى
~~الله والله لوددت أني كنت شجرة تعضد) (4). خرجه الترمذي وقال: حديث حسن
~~غريب. ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: (لوددت أني كنت شجرة تعضد).
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: ولا يحزنك الذين يسرعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم قوله تعالى: (ولا
~~يخزنك الذين يسارعون في الكفر) هؤلاء قوم أسلموا ثم ارتدوا خوفا من
~~المشركين، فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: " ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر ". وقال الكلبي: يعني به المنافقين ورؤساء اليهود،
~~كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزلت. ويقال: إن أهل الكتاب
~~لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان الناس ينظرون
~~إليهم ويقولون إنهم أهل كتاب، فلو كان قوله حقا لاتبعوه، فنزلت " ولا يحزنك
~~". قراءة نافع بضم الياء وكسر ms1538 الزاي حيث وقع إلا في - الأنبياء - " لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر " (5) فإنه بفتح الياء وبضم الزاي. وضده أبو جعفر.
~~وقرأ ابن محيصن كلها بضم الياء و [كسر] (6) الزاي. والباقون كلها بفتح
~~الياء وضم الزاي.
# PageV04P284
# وهما لغتان: حزنني الامر يحزنني، وأحزنني أيضا وهي [لغة] (1) قليلة،
~~والأولى أفصح اللغتين، قاله النحاس. وقال الشاعر في " أحزن ":
# * مضى صحبي وأحزنني الديار * وقراءة العامة " يسارعون ". وقرأ طلحة "
~~يسرعون في الكفر ". قال الضحاك: هم كفار قريش. وقال غيره: هم المنافقون.
~~وقيل: هو ما ذكرناه قبل. وقيل: هو عام في جميع الكفار. ومسارعتهم في الكفر
~~المظاهرة على محمد صلى الله عليه وسلم. قال القشيري:
# والحزن على كفر الكافر طاعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرط في
~~الحزن على كفر قومه، فنهي عن ذلك، كما قال: " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات "
~~[فاطر: 8] (2) وقال: " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا " [الكهف: 6] (3).
# إنهم لن يضروا الله شيئا) أي لا ينقصون من ملك الله وسلطانه شيئا، يعني
~~لا ينقص بكفرهم. وكما روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى
~~عن الله تبارك وتعالى أنه قال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم.
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار
~~إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك
~~من ملكي شيئا.
# يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني
~~فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي ms1539 إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر. يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه). خرجه مسلم في صحيحه
~~والترمذي وغيرهما، وهو حديث عظيم فيه طول
# PageV04P285
# يكتب كله. وقيل: معنى " لن يضروا الله شيئا " أي لن يضروا أولياء الله
~~حين تركوا نصرهم إذ كان الله عز وجل ناصرهم.
# قوله تعالى: (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم) أي
~~نصيبا.
# والحظ النصيب والجد. يقال: فلان أحظ من فلان، وهو محظوظ. وجمع الحظ أحاظ
~~على غير قياس (1). قال أبو زيد: يقال رجل حظيظ، أي جديد إذا كان ذا حظ من
~~الرزق.
# وحظظت في الامر أحظ. وربما جمع الحظ أحظا. أي لا يجعل لهم نصيبا في
~~الجنة.
# وهو نص في أن الخير والشر بإرادة الله تعالى.
# قوله تعالى: إن الذين اشتروا الكفر بالأيمن لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب
~~أليم (177) قوله تعالى: (إن الذين اشتروا الكفر بالايمان) تقدم في البقرة
~~(2). (لن يضروا الله شيئا) كرر للتأكيد. وقيل: أي من سوء تدبيره استبدال
~~الايمان بالكفر وبيعه به، فلا يخاف جانبه ولا تدبيره. وانتصب " شيئا " في
~~الموضعين لوقوعه موقع المصدر، كأنه قال: لن يضروا الله ضررا قليلا ولا
~~كثيرا. ويجوز انتصابه على تقدير حذف الباء، كأنه قال: لن يضروا الله بشئ.
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178) قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين
~~كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم) الاملاء طول العمر ورغد العيش. والمعنى:
~~لا يحسبن هؤلاء الذين يخوفون المسلمين، فإن الله قادر
# PageV04P286
# على إهلاكهم، وإنما يطول أعمارهم ليعملوا بالمعاصي، لا لأنه خير لهم.
~~ويقال: " أنما نملي لهم " بما أصابوا من الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا
~~لأنفسهم، وإنما كان ذلك ليزدادوا عقوبة. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ما من
~~أحد بر ولا فاجر إلا والموت خير له، لأنه إن كان ms1540 برا فقد قال الله تعالى: "
~~وما عند الله خير للأبرار " [آل عمران: 198] (1) وإن كان فاجرا فقد قال
~~الله: (إنما نملي لهم ليزدادوا وإثما) وقرأ ابن عامر وعاصم " لا يحسبن "
~~بالياء ونصب السين. وقرأ حمزة: بالتاء ونصب السين. والباقون: بالياء وكسر
~~السين. فمن قرأ بالياء فالذين فاعلون. أي فلا يحسبن الكفار. و " أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم " تسد مسد المفعولين. و " ما " بمعنى الذي، والعائد محذوف،
~~و " خير " خبر " أن ". ويجوز أن تقدر " ما " والفعل مصدرا، والتقدير ولا
~~يحسبن الذين كفروا أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم. ومن قرأ بالتاء فالفاعل هو
~~المخاطب، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. و " الذين " نصب على المفعول الأول
~~لتحسب. وأن وما بعدها بدل من الذين، وهي تسد مسد المفعولين، كما تسد لو لم
~~تكن بدلا.
# ولا يصلح أن تكون " أن " وما بعدها مفعولا ثانيا لتحسب، لان المفعول
~~الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى، لان حسب وأخواتها داخلة على
~~المبتدأ والخبر، فيكون التقدير، ولا تحسبن أنما نملي لهم خير. هذا قول
~~الزجاج. وقال أبو علي: لو صح هذا لقال " خيرا " بالنصب، لان " أن " تصير
~~بدلا من " الذين كفروا "، فكأنه قال: لا تحسبن إملاء الذين كفروا خيرا،
~~فقوله " خيرا " هو المفعول الثاني لحسب. فإذا لا يجوز أن يقرأ " لا تحسبن "
~~بالتاء إلا أن تكسر " إن " في " أنما " وتنصب خيرا، ولم يرو ذلك عن حمزة،
~~والقراءة عن حمزة بالتاء، فلا تصح هذه القراءة إذا. وقال الفراء والكسائي:
~~قراءة حمزة جائزة على التكرير، تقديره ولا تحسبن الذين كفروا، ولا تحسبن
~~أنما نملي لهم خيرا، فسدت " أن " مسد المفعولين لتحسب الثاني، وهي وما عملت
~~مفعول ثان لتحسب الأول. قال القشيري: وهذا قريب مما ذكره الزجاج في دعوى
~~البدل، والقراءة صحيحة. فإذا غرض أبي علي تغليط الزجاج. قال النحاس: وزعم
~~أبو حاتم أن قراءة حمزة بالتاء هنا، وقوله: " ولا يحسبن الذين يبخلون " [آل
~~عمران: 180] لحن لا يجوز. وتبعه على ذلك جماعة.
# PageV04P287
# قلت: وهذا ليس بشئ، لما تقدم بيانه من ms1541 الاعراب، ولصحة القراءة وثبوتها
~~نقلا.
# وقرأ يحيى بن وثاب " إنما نملي لهم " بكسر إن فيهما جميعا. قال أبو جعفر:
~~وقراءة يحيي حسنة. كما تقول: حسبت عمرا أبوه خالد. قال أبو حاتم وسمعت
~~الأخفش يذكر كسر " إن " يحتج به لأهل القدر، لأنه كان منهم. ويجعل على
~~التقديم والتأخير " ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~إنما نملي لهم خير لأنفسهم ". قال: ورأيت في مصحف في المسجد الجامع قد
~~زادوا فيه حرفا فصار " إنما نملي لهم إيمانا " فنظر إليه يعقوب القارئ
~~فتبين اللحن فحكه. والآية نص في بطلان مذهب القدرية، لأنه أخبر أنه يطيل
~~أعمارهم ليزدادوا الكفر بعمل المعاصي، وتوالي أمثاله على القلب. كما تقدم
~~بيانه في ضده وهو الايمان.
# وعن ابن عباس قال: ما من بر ولا فاجر إلا والموت خير له ثم تلا " إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما " وتلا " وما عند الله خير للأبرار " أخرجه رزين.
# قوله تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فأمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) قال أبو
~~العالية: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق،
~~فأنزل الله عز وجل (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) الآية.
~~واختلفوا من المخاطب بالآية على أقوال. فقال ابن عباس والضحاك ومقاتل
~~والكلبي وأكثر المفسرين: الخطاب للكفار والمنافقين. أي ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال الكلبي: إن قريشا من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~الرجل منا تزعم أنه في النار، وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل
~~الجنة! فأخبرنا عن هذا من أين هو؟ وأخبرنا من يأتيك منا؟ ومن لم يأتك؟.
~~فأنزل الله عز وجل " ما كان الله ليذر PageV04P288
# المؤمنين على ما أنتم عليه " من الكفر والنفاق. " حتى يميز ms1542 الخبيب من
~~الطيب ". وقيل: هو خطاب للمشركين. والمراد بالمؤمنين في قوله: " ليذر
~~المؤمنين " من في الأصلاب والأرحام ممن يؤمن. أي ما كان الله ليذر أولادكم
~~الذين حكم لهم بالايمان على ما أنتم عليه من الشرك، حتى يفرق بينكم وبينهم،
~~وعلى هذا (وما كان الله ليطلعكم) كلام مستأنف. وهو قول ابن عباس وأكثر
~~المفسرين. وقيل: الخطاب للمؤمنين. أي وما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق، حتى يميز بينكم بالمحنة
~~والتكليف، فتعرفوا المنافق الخبيث، والمؤمن الطيب. وقد ميز يوم أحد بين
~~الفريقين. وهذا قول أكثر أهل المعاني. (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) يا
~~معشر المؤمنين. أي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم، ولكن يظهر
~~ذلك لكم بالتكليف والمحنة، وقد ظهر ذلك في يوم أحد، فإن المنافقين تخلفوا
~~وأظهروا الشماتة، فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا، فالآن قد أطلع الله
~~محمدا عليه السلام وصحبه على ذلك. وقيل: معنى " ليطلعكم " أي وما كان
~~[الله] (1) ليعلمكم ما يكون منهم. فقوله: " وما كان الله ليطلعكم [على
~~الغيب] (1) " على هذا متصل، وعلى القولين الأولين منقطع. وذلك أن الكفار
~~لما قالوا: لم لم يوح إلينا؟ قال: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " أي
~~على من يستحق النبوة، حتى يكون الوحي باختياركم. (ولكن الله يجتبي) أي
~~يختار (من رسله) لاطلاع غيبه (من يشاء) يقال: طلعت على كذا واطلعت [عليه]
~~(1)، وأطلعت عليه غيري، فهو لازم ومتعد. وقرئ " حتى يميز " بالتشديد من
~~ميز، وكذا في " الأنفال " (2) وهي قراءة حمزة. والباقون " يميز " بالتخفيف
~~من ماز يميز. يقال: مزت الشئ بعضه من بعض أميزه ميزا، وميزته تمييزا. قال
~~أبو معاذ: مزت الشئ أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين. فإن كانت أشياء قلت:
~~ميزتها تمييزا. ومثله إذا جعلت الواحد شيئين قلت: فرقت بينهما، مخففا، ومنه
~~فرق الشعر. فإن جعلته أشياء قلت: فرقته تفريقا.
# قلت: ومنه امتاز القوم، تميز بعضهم عن بعض. ويكاد يتميز: يتقطع، وبهذا
~~فسر قوله تعالى: " تكاد تميز من الغيظ ms1543 " [الملك: 8] (3) وفي الخبر (من ماز
~~أذى عن الطريق فهو له صدقة).
# PageV04P289
# قوله تعالى: (فآمنوا بالله ورسله) يقال: إن الكفار لما سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من (1) يؤمن منهم، فأنزل الله " فآمنوا
~~بالله ورسله " يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم وهو
~~الايمان. (فآمنوا) أي صدقوا، أي عليكم التصديق لا التشوف إلى اطلاع الغيب.
~~(وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم) أي الجنة. ويذكر أن رجلا كان عند الحجاج
~~بن يوسف الثقفي منجما، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم:
~~كم في يدي؟ فحسب فأصاب المنجم. فأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم يعدهن فقال
~~للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأخطأ، ثم حسب أيضا فأخطأ، فقال:
# أيها الأمير، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك؟ قال لا: قال: فما الفرق
~~بينهما؟ فقال:
# إن ذاك أحصيته فخرج عن حد الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذا لم تعرف عددها
~~فصار غيبا، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى. وسيأتي هذا الباب في " الانعام
~~" (2) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة ولله ميراث السماوات والأرض
~~والله بما تعملون خبير (180) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين) " الذين " (3) في موضع رفع،
~~والمفعول الأول محذوف.
# قال الخليل وسيبويه والفراء: المعنى البخل خيرا لهم، أي لا يحسبن
~~الباخلون البخل خيرا لهم. وإنما حذف لدلالة يبخلون على البخل، وهو كقوله:
~~من صدق كان خيرا له. أي كان الصدق خيرا له. ومن هذا قول الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف فالمعنى: جرى: إلى
~~السفه، فالسفيه دل على السفه. وأما قراءة حمزة بالتاء فبعيدة جدا، قاله
~~النحاس. وجوازها أن يكون التقدير: لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم.
~~قال
# PageV04P290
# الزجاج: وهي مثل " واسأل القرية ". و " هو " في قوله " هو خيرا لهم "
~~فاصلة عند البصريين. وهي العماد عند الكوفيين. ms1544 قال النحاس: ويجوز في
~~العربية " هو خير لهم " ابتداء وخبر.
# الثانية - قوله تعالى: (بل هو شر لهم) ابتداء وخبر، أي البخل شر لهم.
~~والسين في " سيطوقون " سين الوعيد، أي سوف يطوقون، قاله المبرد. وهذه الآية
~~نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله، وأداء الزكاة المفروضة. وهذه
~~كقوله: " ولا ينفقونها في سبيل الله " [التوبة: 34] الآية. ذهب إلى هذا
~~جماعة من المتأولين، منهم ابن مسعود وابن عباس وأبو وائل وأبو مالك والسدي
~~والشعبي قالوا: ومعنى (سيطوقون ما بخلوا به) هو الذي ورد في الحديث عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته
~~مثل له يوم القيامة شجاعا (1) أقرع (2) له زبيبتان (3) يطوقه يوم القيامة
~~ثم يأخذ بلهزمتيه (4) ثم يقول أنا مالك أنا كنزك - ثم تلا هذه الآية - "
~~ولا يحسبن الذين يبخلون " الآية.
# أخرجه النسائي (5). وخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع حتى يطوق
~~به في عنقه) ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله
~~تعالى: " ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله " الآية. وجاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما
~~عنده فيبخل به عليه إلا أخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ (6) حتى
~~يطوقه). وقال ابن عباس أيضا: إنما نزلت في أهل الكتاب وبخلهم ببيان ما
~~علموه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ذلك مجاهد وجماعة من أهل
~~العلم. ومعنى " سيطوقون " على هذا التأويل سيحملون عقاب ما بخلوا به، فهو
~~من الطاقة كما قال تعالى: " وعلى الذين
# PageV04P291
# يطيقونه " [البقرة: 184] وليس من التطويق. وقال إبراهيم النخعي: معنى "
~~سيطوقون " سيجعل لهم يوم القيامة طوق من النار. وهذا يجري مع التأويل الأول
~~[أي] (1) قول السدي. وقيل:
# يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق العنق، يقال: طوق ms1545 فلان عمله طوق الحمامة،
~~أي ألزم عمله.
# وقد قال تعالى: " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " [الاسراء: 13] (2).
~~ومن هذا المعنى قول عبد الله ابن جحش لأبي سفيان:
# أبلغ أبا سفيان عن * أمر عواقبه ندامه دار (3) ابن عمك بعتها * تقتضي بها
~~عنك الغرامه وحليفكم بالله رب * الناس مجتهد القسامة اذهب بها أذهب بها *
~~طوقتها طوق الحمامة وهذا يجري مع التأويل الثاني. والبخل والبخل في اللغة
~~أن يمنع الانسال الحق الواجب عليه؟؟.
# فأما من منع مالا يجب عليه فليس ببخيل، لأنه لا يذم بذلك. وأهل الحجاز
~~يقولون:
# يبخلون وقد بخلوا. وسائر العرب يقولون: بخلوا يبخلون، حكاه النحاس. وبخل
~~يبخل بخلا وبخلا، عن ابن فارس.
# الثالثة - في ثمرة البخل وفائدته. وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار: (من سيدكم؟) قالوا الجد بن قيس على بخل فيه. فقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# (وأي داء أدوى (4) من البخل) قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: (إن
~~قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا: ليبعد
~~الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء، وتعتذر
~~النساء ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء) ذكره الماوردي في كتاب " أدب الدنيا والدين ".
# والله أعلم.
# PageV04P292
# الرابعة - واختلف في البخل والشح، هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين. فقيل:
~~البخل الامتناع من إخراج ما حصل عندك. والشح: الحرص على تحصيل ما ليس عندك.
~~وقيل: إن الشح هو البخل مع حرص. وهو الصحيح لما رواه مسلم عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات
~~يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا
~~دماءهم واستحلوا محارمهم). وهذا يرد قول من قال: إن البخل منع الواجب،
~~والشح منع المستحب. إذ لو كان الشح منع المستحب لما دخل تحت هذا الوعيد
~~العظيم، والذم الشديد الذي فيه هلاك الدنيا والآخرة (1) . ويؤيد هذا المعنى
~~ما رواه النسائي عن ms1546 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يجتمع غبار
~~في سبيل الله ودخان جهنم في منخري رجل مسلم أبدأ ولا يجتمع شح وإيمان في
~~قلب رجل مسلم أبدا). وهذا يدل على أن الشح أشد في الذم من البخل، إلا أنه
~~قد جاء ما يدل على مساواتهما وهو قوله - وقد سئل، أيكون المؤمن بخيلا؟ قال:
~~(لا) وذكر الماوردي في كتاب " أدب الدنيا والدين " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار: (من سيدكم) قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه، الحديث. وقد
~~تقدم.
# قوله تعالى: (ولله ميراث السماوات والأرض) أخبر تعالى ببقائه ودوام ملكه.
# وأنه في الأبد كهو في الأزل غني عن العالمين، فيرث الأرض بعد فناء خلقه
~~وزوال أملاكهم، فتبقى الأملاك والأموال لا مدعى فيها.
# فجرى هذا مجرى الوراثة في عادة الخلق، وليس هذا بميراث في الحقيقة، لان
~~الوارث (2) في الحقيقة هو الذي يرث شيئا لم يكن ملكه من قبل، والله سبحانه
~~وتعالى مالك السماوات والأرض وما بينهما، وكانت السماوات وما فيها، والأرض
~~وما فيها له، وإن الأموال كانت عارية عند أربابها، فإذا ماتوا ردت العارية
~~إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل. ونظير هذه الآية قوله تعالى: " إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها " [مريم: 40] (3) الآية. والمعنى في الآيتين أن الله
~~تعالى أمر عباده بأن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن يموتوا ويتركوا ذلك ميراثا
~~لله تعالى، ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا.
# PageV04P293
# قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك
~~بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) قوله تعالى: (لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) ذكر تعالى قبيح قول الكفار
~~لا سيما اليهود. وقال أهل التفسير: لما أنزل الله " من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا " [البقرة: 245] (1) قال قوم من اليهود - منهم حيي بن أخطب، في
~~قول الحسن. وقال عكرمة وغيره: هو فنحاص بن عازوراء - إن ms1547 الله فقير ونحن
~~أغنياء يقترض منا. وإنما قالوا هذا تمويها على ضعفائهم، لا أنهم يعتقدون
~~هذا، لأنهم أهل كتاب. ولكنهم كفروا بهذا القول، لأنهم أرادوا تشكيك الضعفاء
~~منهم ومن المؤمنين، وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي إنه فقير على قول محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه اقترض منا. (سنكتب ما
~~قالوا سنجازيهم عليه. وقيل: سنكتبه في صحائف أعمالهم، أي نأمر الحفظة
~~بإثبات قولهم حتى يقرؤوه يوم القيامة في كتبهم التي يؤتونها، حتى يكون أوكد
~~للحجة عليهم. وهذا كقوله:
# " وإنا له كاتبون " [الأنبياء: 94] (2). وقيل: مقصود الكتابة الحفظ، أي
~~سنحفظ ما قالوا لنجازيهم.
# " وما " في قوله " ما قالوا " في موضع نصب ب‍ " سنكتب ". وقرأ الأعمش
~~وحمزة " سيكتب " بالياء، فيكون " ما " اسم ما لم يسم فاعله. واعتبر حمزة
~~ذلك بقراءة ابن مسعود:
# " ويقال ذوقوا عذاب الحريق ".
# قوله تعالى: (وقتلهم الأنبياء بغير حق) أي ونكتب قتلهم الأنبياء، أي
~~رضاهم بالقتل.
# والمراد قتل أسلافهم الأنبياء، لكن لما رضوا بذلك صحت الإضافة إليهم.
~~وحسن رجل عند الشعبي، قتل عثمان رضي الله عنه فقال له الشعبي: شركت في دمه.
~~فجعل الرضا بالقتل قتلا، رضي الله عنه.
# PageV04P294
# قلت: وهذه مسألة عظمي، حيث يكون الرضا بالمعصية معصية. وقد روى أبو داود
~~عن، العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا عملت
~~الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها - وقال مرة فأنكرها - كمن غاب عنها
~~ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها). وهذا نص. قوله تعالى: (بغير حق) تقدم
~~معناه في القرة (1) (ونقول ذوقوا عذاب الحريق) أي يقال لهم في جهنم، أو عند
~~الموت، أو عند الحساب هذا. ثم هذا القول من الله تعالى، أو من الملائكة،
~~قولان. وقراءة ابن مسعود " ويقال ".
# والحريق اسم للملتهبة من النار، والنار تشمل الملتهبة وغير الملتهبة.
~~(ذلك بما قدمت أيديكم) أي ذلك العذاب بما سلف من الذنوب. وخص الأيدي بالذكر
~~ليدل على تولي الفعل ومباشرته، إذ قد يضاف الفعل إلى الانسان بمعنى أنه أمر
~~به، كقوله:
# " يذبح أبناءهم " [القصص: ms1548 4] (2) وأصل " أيديكم " أيديكم فحذفت الضمة
~~لثقلها. والله أعلم.
# قوله تعالى: الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير (184) قوله تعالى: (الذين) في موضع خفض
~~بدلا من " الذين " في قوله عز وجل " لقد سمع الله قول الذين قالوا " أو نعت
~~" للعبيد " أو خبر ابتداء، أي هم الذين قالوا.
# وقال الكلب وغيره. نزلت في كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، ووهب بن
~~يهوذا، وفنحاص بن عازوراء وجماعة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا
~~له: أتزعم أن الله أرسلك إلينا، وأنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه ألا
~~نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا
~~به صدقناك. فأنزل الله هذه الآية. فقيل: كان هذا في التوراة، ولكن كان تمام
~~الكلام: حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما من غير قربان.
# PageV04P295
# وقيل: كان أمر القرابين ثابتا إلى أن نسخت على لسان عيسى بن مريم. وكان
~~النبي منهم يذبح ويدعو فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف لا دخان لها، فتأكل
~~القربان. فكان هذا القول دعوى من اليهود، إذ كان ثم استثناء فأخفوه، أو
~~نسخ، فكانوا في تمسكهم بذلك متعنتين، ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~دليل قاطع في إبطال دعواهم، وكذلك معجزات عيسى، ومن وجب صدقه وجب تصديقه.
~~ثم قال تعالى: إقامة للحجة عليهم: (قل) يا محمد (قد جاءكم) يا معشر اليهود
~~(رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم) من القربان (فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين) يعني زكريا ويحيى وشعيا، وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم السلام
~~ولم تؤمنوا بهم. أراد بذلك أسلافهم. وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي
~~رضي الله عنه، فأحتج بها على الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه.
~~وأن الله تعالى سمى اليهود قتلة لرضاهم بفعل أسلافهم، وإن ms1549 كان بينهم نحو من
~~سبعمائة سنة. والقربان ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك (1) وصدقة وعمل
~~صالح، وهو فعلان من القربة. ويكون اسما ومصدرا، فمثال الاسم السلطان
~~والبرهان. والمصدر العدوان والخسران. وكان عيسى ابن عمر يقرأ " بقربان "
~~بضم الراء اتباعا لضمة القاف، كما قيل في جمع ظلمة: ظلمات، وفي حجرة حجرات.
~~ثم قال تعالى معزيا لنبيه ومؤنسا له. (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات) أي بالدلالات. (والزبر) أي الكتب المزبورة، يعني المكتوبة.
~~والزبر جمع زبور وهو الكتاب. وأصله من زبرت أي كتبت. وكل زبور فهو كتاب،
~~قال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني * كخط زبور في عسيب (2) يماني وأنا أعرف تزبرتي أي
~~كتابتي. وقيل: الزبور من الزبر بمعنى الزجر. وزبرت الرجل انتهرته.
# وزبرت البئر: طويتها بالحجارة. وقرأ ابن عامر " بالزبر وبالكتاب المنير "
~~بزيادة باء في الكلمتين (3). وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. (والكتاب
~~المنير) أي الواضح المضئ، من قولك: أنرت الشئ أنيره، أي أوضحته: يقال: نار
~~الشئ وأناره ونوره واستناره بمعنى،
# PageV04P296
# وكل واحد منهما لازم ومتعد. وجمع بين الزبر والكتاب - وهما بمعنى -
~~لاختلاف لفظهما، وأصلها كما ذكرنا.
# قوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيمة فمن زحزح
~~عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متع الغرور (185).
# فيه سبع (1) مسائل:
# الأولى - لما أخبر جل وتعالى عن الباخلين وكفرهم في قولهم: " إن الله
~~فقير ونحن أغنياء " وأمر المؤمنين بالصبر على أذاهم في قوله: " لتبلون "
~~[آل عمران: 186] الآية - بين أن ذلك مما ينقضي ولا يدوم، فإن أمد الدنيا
~~قريب، ويوم القيامة يوم الجزاء. (ذائقة الموت) من الذوق، وهذا مما لا محيص
~~عنه للانسان، ولا محيد عنه لحيوان. وقد قال أمية بن أبي الصلت:
# من لم يمت عبطة (2) يمت هرما * للموت كأس والمرء ذائقها وقال آخر:
# الموت باب وكل الناس داخله * فليت شعري بعد الباب ما الدار الثانية -
~~قراءة العامة " ذائقة الموت " بالإضافة. وقرأ الأعمش ويحيى وابن أبي إسحاق
~~" ذائقة الموت " بالتنوين ونصب الموت. ms1550 قالوا: لأنها لم تذق بعد. وذلك أن
~~اسم الفاعل على ضربين: أحدهما أن يكون بمعنى المضي. والثاني بمعنى
~~الاستقبال، فإن أردت الأول لم يكن فيه إلا الإضافة إلى ما بعده، كقولك: هذا
~~ضارب زيد أمس، وقاتل بكر أمس، لأنه يجري مجرى الاسم الجامد وهو العلم، نحو
~~غلام زيد، وصاحب بكر. قال الشاعر:
# الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم * من ورائهم وكف (3)
# PageV04P297
# وإن أردت الثاني جاز الجر. والنصب والتنوين فيما هذا سبيله هو الأصل،
~~لأنه يجري مجرى الفعل المضارع فإن كان الفعل غير متعد، لم يتعد نحو قاتم
~~زيد. وإن كان متعديا عديته ونصبت به، فتقول. زيد ضارب عمروا بمعنى يضرب
~~عمروا. ويجوز حذف التنوين والإضافة تخفيفا، كما قال المرار ":
# سل الهموم بكل معطي رأسه * ناج مخالط صهبة متعيس (1) مغتال أحبله مبين
~~عنقه * في منكب زبن المطي عرندس (2) [فحذف التنوين تخفيفا، والأصل: معط
~~رأسه بالتنوين والنصب، ومثل هذا أيضا في التنزيل قوله تعالى: " هل هن
~~كاشفات ضره " [الزمر: 38] وما كان مثله] (3).
# الثالثة - ثم اعلم أن للموت أسبابا وأمارات، فمن علامات موت المؤمن عرق
~~الجبين.
# أخرجه النسائي من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " المؤمن يموت بعرق الجبين ". وقد بيناه في " التذكرة " فإذا احتضر
~~لقن الشهادة، لقوله عليه السلام:
# (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) لتكون آخر كلامه فيختم له بالشهادة، ولا
~~يعاد عليه منها لئلا يضجر. ويستحب قراءة " يس " ذلك الوقت، لقوله عليه
~~السلام: " اقرؤوا يس على موتاكم " أخرجه أبو داود. وذكر الآجري في كتاب
~~النصيحة من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ميت
~~يقرأ عنده سورة يس إلا هون عليه الموت). فإذا قضي وتبع البصر الروح - كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم - وارتفعت العبادات وزال التكليف،
~~توجهت على الاحياء أحكام، منها: تغميضه. وإعلام إخوانه الصلحاء بموته.
~~وكرهه قوم وقالوا: هو من النعي. والأول أصح، وقد بيناه في غير هذا الموضع.
~~ومنها الاخذ في تجهيزه بالغسل والدفن لئلا ms1551 يسرع إليه التغير، قال صلى الله
~~عليه وسلم لقوم أخروا دفن ميتهم: (عجلوا بدفن جيفتكم) وقال: (أسرعوا
~~بالجنازة) الحديث، وسيأتي.
# PageV04P298
# الثالثة - فأما غسله فهو سنة لجميع المسلمين حاشا الشهيد على ما تقدم.
~~وقيل: غسله واجب. قاله القاضي عبد الوهاب. والأول: مذهب الكتاب (1)، وعلى
~~هذين القولين العلماء.
# وسبب الخلاف قوله عليه السلام لام عطية في غسلها ابنته زينب، على ما في
~~كتاب مسلم.
# وقيل: هي أم كلثوم، على ما في كتاب أبي داود: (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو
~~أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) الحديث. وهو الأصل عند العلماء في غسل الموتى.
~~فقيل: المراد بهذا الامر بيان حكم الغسل فيكون واجبا. وقيل: المقصود منه
~~تعليم كيفية الغسل فلا يكون فيه ما يدل على الوجوب. قالوا ويدل عليه قوله:
~~(إن رأيتن ذلك) وهذا يقتضي إخراج ظاهر الامر عن الوجوب، لأنه فوضه إلى
~~نظرهن. قيل لهم: هذا فيه بعد، لان ردك (إن رأيتن) إلى الامر، ليس السابق
~~إلى الفهم بل السابق رجوع هذا الشرط إلى أقرب مذكور، وهو (أكثر من ذلك) أو
~~إلى التخيير في الاعداد. وعلى الجملة فلا خلاف في أن غسل الميت مشروع معمول
~~به في الشريعة لا يترك. وصفته كصفة غسل الجنابة على ما هو معروف. ولا يجاوز
~~السبع غسلات في غسل الميت بإجماع، على ما حكاه أبو عمر. فإن خرج منه شئ بعد
~~السبع غسل الموضع وحده، وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد غسله.
# فإذا فرغ من غسله كفنه في ثيابه وهي:
# الرابعة - والتكفين واجب عند عامة العلماء، فإن كان له مال فمن رأس ماله
~~عند عامة العلماء، إلا ما حكي عن طاوس أنه قال: من الثلث كان المال قليلا
~~أو كثيرا.
# فإن كان الميت ممن تلزم غيره نفقته في حياته من سيد - إن كان عبدا - أو
~~أب أو زوج أو ابن، فعلى السيد باتفاق، وعلى الزوج والأب والابن باختلاف. ثم
~~على بيت المال أو على جماعة المسلمين على الكفاية. والذي يتعين منه بتعيين
~~الفرض ستر العورة، فإن كان ms1552 فيه فضل غير أنه لا يعم جميع الجسد غطى رأسه
~~ووجهه، إكراما لوجهه وسترا لما يظهر من تغير محاسنه. والأصل في هذا قصة
~~مصعب بن عمير، فإنه ترك يوم أحد نمرة (2) كان
# PageV04P299
# إذا غطى رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطي رجلاه خرج رأسه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر) (1)
~~أخرج الحديث مسلم.
# والوتر مستحب عند كافة العلماء في الكفن، وكلهم مجمعون على أنه ليس فيه
~~حد. والمستحب منه البياض قال صلى الله عليه وسلم:
# (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم) أخرجه
~~أبو داود.
# وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف (2). والكفن
~~في غير البياض جائز إلا أن يكون حريرا أو خزا. فإن تشاح الورثة في الكفن
~~قضي عليهم في مثل لباسه في جمعته وأعياده قال صلى الله عليه وسلم: (إذا كفن
~~أحدكم أخاه فليحسن كفنه) أخرجه مسلم. إلا أن يوصي بأقل من ذلك. فإن أوصى
~~بسرف قيل: يبطل الزائد. وقيل: يكون في الثلث. والأول أصح، لقوله تعالى:
# (ولا تسرفوا) [الانعام: 141] (3). وقال أبو بكر: إنه للمهلة (4). فإذا
~~فرغ من غسله وتكفينه ووضع على سريره واحتمله الرجال على أعناقهم وهي:
# الخامسة - فالحكم الاسراع في المشي، لقوله عليه السلام: (أسرعوا بالجنازة
~~فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم).
~~لا كما يفعله اليوم الجهال في المشي رويدا والوقوف بها المرة بعد المرة،
~~وقراءة القرآن بالألحان إل ما لا يحل ولا يجوز حسب ما يفعله أهل الديار
~~المصرية بموتاهم. روى النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد
~~قال أنبأنا عيينة بن عبد الرحمن قال حدثني أبي قال: شهدت جنازة عبد الرحمن
~~بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي السرير، فجعل رجال من أهل عبد الرحمن
~~ومواليهم يستقبلون السرير ويمشون على أعقابهم ويقولون: رويدا رويدا، بارك
~~الله فيكم!
# فكانوا يدبون دبيبا، حتى إذا كنا ببعض طريق المريد (5) لحقنا ms1553 أبو بكرة
~~رضي الله عنه على بغلة فلما
# PageV04P300
# رأى الذين يصنعون حمل عليهم ببغلته وأهوى إليهم بالسوط فقال: خلوا!
~~فوالذي أكرم وجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأينا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنها لنكاد نرمل بها رملا، فانبسط القوم. وروى أبو ماجدة
~~عن ابن مسعود قال سألنا نبينا صلى الله عليه سلم عن المشي مع الجنازة فقال:
~~(دون الخبب إن يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار)
~~الحديث. قال أبو عمر: والذي عليه جماعة العلماء في ذلك الاسراع فوق السجية
~~قليلا، والعجلة أحب إليهم من الابطاء. ويكره الاسراع الذي يشق على ضعفة
~~الناس ممن يتبعها. وقال إبراهيم النخعي: بطئوا بها قليلا ولا تدبوا دبيب
~~اليهود والنصارى. وقد تأول قوم الاسراع في حديث أبي هريرة تعجيل الدفن لا
~~المشي، وليس بشئ لما ذكرنا. وبالله التوفيق.
# السادسة - وأما الصلاة عليه فهي واجبة على الكفاية كالجهاد. هذا هو
~~المشهور من مذاهب العلماء: مالك وغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~النجاشي: (قوموا فصلوا عليه).
# وقال أصبغ: إنها سنة. وروى عن مالك. وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في "
~~براءة " (1).
# السابعة - وأما دفنه في التراب ودسه وستره فذلك واجب، لقوله تعالى: "
~~فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه " [المائدة: 31]
~~(2). وهناك يذكر حكم بنيان القبر وما يستحب منه، وكيفية جعل الميت فيه.
~~ويأتي في " الكهف " حكم بناء المسجد (3) عليه، إن شاء الله تعالى.
# فهذه جملة من أحكام الموتى وما يجب لهم على الاحياء. وعن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما
~~قدموا) أخرجه مسلم.
# وفي سنن النسائي عنها أيضا قالت: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك
~~بسوء فقال:
# (لا تذكروا هلكاكم إلا بخير).
# PageV04P301
# قوله تعالى: (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) فأجر المؤمن ثواب، وأجر
~~الكافر عقاب، ولم يعتد بالنعمة والبلية في الدنيا أجرا وجزاء، لأنها عرصة
~~الفناء. (فمن زحزح عن النار) ms1554 أي أبعد. (وأدخل الجنة فقد فاز) ظفر بما يرجو،
~~ونجا مما يخاف. وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يزحزح عن
~~النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه).
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (موضع سوط في الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها اقرؤوا إن شئتم " فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز ").
# وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) أي تغر المؤمن وتخدعه فيظن طول
~~البقاء وهي فانية.
# والمتاع ما يتمتع به وينتفع، كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى
~~ملكه، قاله أكثر المفسرين. قال الحسن: كخضرة النبات، ولعب البنات لا حاصل
~~له. وقال قتادة:
# هي متاع متروك توشك أن تضمحل بأهلها، فينبغي للانسان أن يأخذ من هذا
~~المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع. ولقد أحسن من قال هي الدار دار الأذى
~~والقذى * ودار الفناء ودار الغير (1) فلو نلتها بحذافيرها * لمت ولم تقض
~~منها الوطر أيا من يؤمل طول الخلود * وطول الخلود عليه ضرر إذا أنت سبت
~~وبان الشباب * فلا خير في العيش بعد الكبر والغرور (بفتح الغين) الشيطان،
~~يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة. قال ابن عرفة:
# الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه باطن مكروه أو مجهول. والشيطان غرور،
~~لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء. قال: ومن هذا بيع الغرر، وهو
~~ما كان له ظاهر بيع يغر وباطن مجهول.
# PageV04P302
# قوله تعالى: لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور
~~(186) هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى: لتختبرن
~~ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والارزاء بالانفاق في سبيل الله وسائر تكاليف
~~الشرع. والابتلاء في الأنفس بالموت ms1555 والأمراض وفقد الأحباب. وبدأ بذكر
~~الأموال لكثرة المصائب بها. (ولتسمعن) إن قيل: لم ثبتت الواو في " لتبلون "
~~وحذفت من " ولتسمعن "، فالجواب أن الواو في " لتبلون " قبلها فتحة فحركت
~~لالتقاء الساكنين، وخصت بالضمة لأنها واو الجمع، ولم يجز حذفها لأنها ليس
~~قبلها ما يدل عليها، وحذفت من " ولتسمعن " لان قبلها ما يدل عليها.
# ولا يجوز همز الواو في " لتبلون " لان حركتها عارضة، قاله النحاس وغيره.
~~ويقال للواحد من المذكر: لتبلين يا رجل. وللاثنين: لتبليان يا رجلان.
~~ولجماعة الرجال: لتبلون. ونزلت بسبب أن أبا بكر رضي الله عنه سمع يهوديا
~~يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء. ردا على القرآن واستخفافا به حين أنزل
~~الله " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " [البقرة: 245] فلطمه، فشكاه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت. قيل: إن قائلها فنحاص اليهودي، عن عكرمة.
~~الزهري:
# هو كعب بن الأشرف نزلت بسببه، وكان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، ويؤلب عليه كفار قريش، ويشبب بنساء المسلمين حتى بعث [إليه]
~~(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وأصحابه فقتله القتلة
~~المشهورة (2) في السير وصحيح الخبر. وقيل غير هذا.
# وكان صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها اليهود والمشركون، فكان
~~هو وأصحابه يسمعون أذى كثيرا. وفي الصحيحين أنه عليه السلام مر بابن أبي
~~وهو عليه السلام على حمار فدعاه إلى الله تعالى فقال ابن أبي: إن كان ما
~~تقول حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا! ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه.
~~وقبض على أنفه لئلا يصيبه غبار الحمار، فقال
# PageV04P303
# ابن رواحة: نعم يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك. واستب
~~المشركون الذين كانوا حول ابن أبي والمسلمون، وما زال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسكنهم حتى سكنوا.
# ثم دخل على سعد بن عبادة يعوده وهو مريض، فقال: (ألم تسمع ما قال فلان)
~~فقال سعد:
# أعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل،
~~وقد اصطلح أهل هذه ms1556 البحيرة (1) على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما رد
~~الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق به، فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه الآية. قيل: هذا كان قبل نزول القتال،
~~وندب الله عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر أنه من عزم الأمور. وكذا في
~~البخاري في سياق الحديث، إن ذلك كان قبل نزول القتال.
# والأظهر أنه ليس بمنسوخ، فإن الجدال بالأحسن والمداراة أبدا مندوب إليها،
~~وكان عليه السلام مع الامر بالقتال يوادع اليهود ويداريهم، ويصفح عن
~~المنافقين، وهذا بين. ومعنى (عزم الأمور) شدها وصلابتها (2). وقد تقدم (3).
# قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187)
~~فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) هذا متصل
~~بذكر اليهود، فإنهم أمروا بالايمان بمحمد عليه السلام وبيان أمره، فكتموا
~~نعته (4). فالآية توبيخ لهم، ثم مع ذلك هو خبر عام لهم ولغيرهم. قال الحسن
~~وقتادة: هي في كل من أوتي علم شئ من الكتاب. فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم
~~وكتمان العلم فإنه هلكة. وقال محمد بن كعب:
# لا يحل لعالم أن يسكت على علمه، ولا للجاهل أن يسكت على جهله، قال الله
~~تعالى: " وإذ أخذ
# PageV04P304
# الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب " الآية. وقال: " فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون " [النحل: 42]. (1) وقال أبو هريرة: لولا ما أخذ الله على
~~أهل الكتاب ما حدثتكم بشئ، ثم تلا هذه الآية " وإذا أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب ". وقال الحسن بن عمارة: أتيت الزهري بعد ما ترك الحديث،
~~فألفيته على بابه فقلت: إن رأيت أن تحدثني. فقال: أما علمت أني تركت
~~الحديث؟ فقلت: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك. قال حدثني. قلت: حدثني الحكم
~~بن عتيبة عن يحيى بن الجزار قال سمعت علي بن أبي طالب يقول: ما أخذ الله
~~على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا. قال: فحدثني
~~أربعين حديثا. ms1557
# الثانية - الهاء في قوله: (لتبيننه للناس) ترجع إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإن لم يجر له ذكر. وقيل: ترجع إلى الكتاب، ويدخل فيه بيان أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه في الكتاب. وقال: (ولا تكتمونه) ولم يقل تكتمنه
~~لأنه في معنى الحال، أي لتبيننه غير كاتمين. وقرأ أبو عمرو و عاصم في رواية
~~أبي بكر وأهل مكة " لتبيننه " بالتاء على حكاية الخطاب. والباقون بالياء
~~لأنهم (2) غيب. وقرأ ابن عباس (3) " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ليبيننه ".
# فيجئ قوله (فنبذوه) عائدا على الناس الذين بين لهم الأنبياء. وفي قراءة
~~ابن مسعود " ليبينونه " دون النون الثقيلة. والنبذ الطرح. وقد تقدم بيانه
~~في " البقرة " (4). (وراء ظهورهم) مبالغة في الاطراح، ومنه " واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا " [هود: 92] وقد تقدم في " البقرة " (4) بيانه أيضا. وتقدم
~~معنى قوله: (واشتروا به ثمنا قليلا) في " البقرة " (5) فلا معنى لإعادته.
# (فبئس ما يشترون) تقدم أيضا (6). والحمد لله.
# قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)
# PageV04P305
# أي بما فعلوا من القعود في التخلف عن الغزو وجاءوا به من العذر. ثبت في
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه
~~وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
~~فنزلت (لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا)
~~الآية. وفي الصحيحين أيضا أن مروان (1) قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن
~~عباس فقل له: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل
~~معذبا لنعذبن أجمعون. فقال ابن عباس: مالكم ولهذه الآية! إنما أنزلت هذه
~~الآية في أهل الكتاب. ثم تلا ابن عباس " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ms1558 ولا تكتمونه " و " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ". وقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن شئ فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه
~~بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه، وما
~~سألهم عنه. وقال محمد بن كعب القرظي:
# نزلت في علماء بني إسرائيل الذين كتموا الحق، وأتوا ملوكهم من العلم ما
~~يوافقهم في باطلهم، " واشتروا به ثمنا قليلا " أي بما أعطاهم الملوك من
~~الدنيا، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم). فأخبر أن لهم عذابا أليما بما
~~أفسدوا من الدين على عباد الله.
# وقال الضحاك: إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله
~~يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به النبوة، فلما بعثه الله سألهم الملوك أهو
~~هذا الذي تجدونه في كتابكم؟ فقال اليهود طمعا في أموال الملوك: هو غير ذلك،
~~فأعطاهم الملوك الخزائن، فقال الله تعالى:
# " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا " الملوك من الكذب حتى يأخذوا عرض
~~الدنيا.
# والحديث الأول خلاف مقتضى الحديث الثاني. ويحتمل أن يكون نزولها على
~~السببين
# PageV04P306
# لاجتماعهما في زمن واحد، فكانت جوابا للفريقين. والله أعلم. وقوله:
~~واستحمدوا بذلك إليه، أي طلبوا أن يحمدوا. وقول مروان: لئن كان كل امرئ منا
~~الخ دليل على أن للعموم صيغا مخصوصة، وأن " الذين " منها. وهذا مقطوع به من
~~تفهم ذلك من القرآن والسنة. وقوله تعالى: " ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~" إذا كانت الآية في أهل الكتاب لا في المنافقين المتخلفين، لأنهم كانوا
~~يقولون: نحن على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه، وكانوا يقولون: نحن أهل
~~الصلاة والصوم والكتاب، يريدون أن يحمدوا بذلك. و " الذين " فاعل بيحسبن
~~بالياء. وهي قراءة نافع وابن عامر وابن كثير وأبي عمرو، أي لا يحسبن
~~الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب. وقيل: ms1559 المفعول الأول محذوف، وهو
~~أنفسهم.
# والثاني " بمفازة ". وقرأ الكوفيون " تحسبن " بالتاء على الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أي لا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة من العذاب. وقوله
~~" فلا تحسبنهم " بالتاء وفتح الباء، إعادة تأكيد، ومفعوله الأول الهاء
~~والميم، والمفعول الثاني محذوف، أي كذلك، والفاء عاطفة أو زائدة على بدل
~~الفعل الثاني من الأول. وقرأ الضحاك وعيسى بن عمر بالتاء وضم الباء " فلا
~~تحسبنهم " أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وقرأ مجاهد وابن كثير
~~وأبو عمرو ويحيى بن يعمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين، أي فلا يحسبن
~~أنفسهم، " بمفازة " المفعول الثاني. ويكون " فلا يحسبنهم " تأكيدا. وقيل: "
~~الذين " فاعل " بيحسبن " ومفعولاها محذوفان لدلالة " يحسبنهم " عليه، كما
~~قال الشاعر:
# بأي كتاب أم بأية آية (1) * ترى حبهم عارا على وتحسب استغنى بذكر مفعول
~~الواحد عن ذكر مفعول، الثاني، و " بمفازة " الثاني، وهو بدل من الفعل الأول
~~فأغنى لابداله منه عن ذكر مفعوليه، والفاء زائدة. وقيل: قد تجئ هذه الأفعال
~~ملغاة لا في حكم الجمل المفيدة نحو قول الشاعر:
# وما خلت أبقى بيننا من مودة * عراض المذاكي المسنفات القلائصا
# PageV04P307
# المذاكي: الخيل التي قد أتي عليها بعد قروحها سنة أو سنتان، الواحد مذك،
~~مثل المخلف من الإبل، وفي المثل جري المذكيات غلاب (1)، والمسنفات اسم
~~مفعول، يقال: سنفت البعير أسنفه سنفا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه، وأسنف
~~البعير لغة في سنفه، وأسنف البعير بنفسه إذا رفع رأسه، يتعدى ولا يتعدى.
~~وكانت العرب تركب الإبل وتجنب الخيل، تقول: الحرب لا تبقي مودة. وقال كعب
~~(2) بن أبي سلمى:
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها * وما إخال لدنيا منك تنويل وقرأ جمهور القراء
~~السبعة وغيرهم " أتوا " بقصر الألف، أي بما جاءوا به من الكذب والكتمان.
# وقرأ مروان بن الحكم والأعمش وإبراهيم النخعي " آتوا " بالمد، بمعنى
~~أعطوا: وقرأ سعيد ابن جبير " أوتوا " على ما لم يسو فاعله، أي أعطوا.
~~والمفازة المنجاة، مفعلة من فاز يفوز إذا نجا، أي ليسوا بفائزين. وسمي موضع
~~المخاوف مفازة على جهة التفاؤل، قاله الأصمعي. ms1560
# وقيل: لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك، تقول العرب: فوز الرجل إذا مات. قال
~~ثعلب:
# حكيت لابن الأعرابي قول الأصمعي فقال أخطأ، قال لي أبو المكارم: إنما
~~سميت مفازة، لان من قطعها فاز. وقال الأصمعي: سمي اللديغ سليما تفاؤلا. قال
~~ابن الأعرابي: لأنه مستسلم لما أصابه. وقيل: لا تحسبنهم بمكان بعيد من
~~العذاب، لان الفوز التباعد عن المكروه. والله أعلم.
# قوله تعالى: ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شئ قدير (189) هذا
~~احتجاج على الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، وتكذيب لهم. وقيل:
~~المعنى لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب، فإن لله كل شئ، وهم في قبضة
~~القدير، فيكون معطوفا على، الكلام الأول، أي إنهم لا ينجون من عذابه،
~~يأخذهم متى شاء. (والله على كل شئ) أي ممكن (قدير) وقد مضى في " البقرة "
~~(3).
# PageV04P308
# قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب (190) الذين يذكرون الله قيما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا بطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~(191) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادى للأيمن أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) فاستجاب لهم ربهم
~~أنى لا أضيع عمل عمل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديرهم وأوذوا في سبيلي وقتلوا وقتلوا لا كفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنت تجرى من تحتي الأنهر ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد (196) متع قليل ثم مأواهم
~~جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198) وإن من أهل
~~الكتب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون
~~بآيات الله ms1561 ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب (199)
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200) PageV04P309
# فيه خمس وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض) تقدم معنى هذه الآية
~~في " البقرة " (1) في غير موضع. فختم تعالى هذه السورة بالامر بالنظر
~~والاستدلال في آياته، إذ لا تصدر إلا عن حي قيوم قدير قدوس سلام غني عن
~~العالمين، حتى يكون إيمانهم مستندا إلى اليقين لا إلى التقليد. (لآيات
~~لأولي الألباب) الذين يستعملون عقولهم في تأمل الدلائل. وروي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~يصلى، فأتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فرآه يبكي فقال: يا رسول الله، أتبكي وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر! فقال: (يا بلال، أفلا أكون عبدا
~~شكورا ولقد أنزل الله على الليلة آية " إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب " - ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر
~~فيها.
# الثانية - قال العلماء: يستحب لمن انتبه من نومه أن يمسح على وجهه،
~~ويستفتح قيامه بقراءة هذه العشر الآيات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما وسيأتي، ثم يصلي ما كتب له، فيجمع بين التفكر
~~والعمل، وهو أفضل العمل على 17 خط حذف شده است.
# ما يأتي بيانه في هذه الآية بعد هذا. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة " آل عمران " كل ليلة، خرجه
~~أبو نصر الوائلي السجستاني الحافظ في كتاب " الإبانة " من حديث سليمان بن
~~موسى عن مظاهر بن أسلم المخزومي عن المقبري عن أبي هريرة. وقد تقدم أول (2)
~~السورة عن عثمان قال: من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة.
# الثالثة - قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) ذكر
~~تعالى ثلاث هيئات لا يخلوا ابن آدم منها في غالب أمره، فكأنها تحصر ms1562 زمانه.
~~ومن هذا المعنى قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الله على كل
# PageV04P310
# أحيانه. أخرجه مسلم. فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك. وقد اختلف
~~العلماء في هذا، فأجاز ذلك عبد الله بن عمرو وابن سيرين والنخعي، وكره ذلك
~~ابن عباس وعطاء والشعبي. والأول أصح لعموم الآية والحديث. قال النخعي: لا
~~بأس بذكر. الله في الخلاء فإنه يصعد. المعنى: تصعد به الملائكة مكتوبا في
~~صحفهم، فحذف المضاف. دليله قول تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~" [ق: 18] (1). وقال: " وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين " [الانفطار: 10 -
~~11] (2). ولأن الله عز وجل أمر عباده بالذكر على كل حال ولم يستثن فقال: "
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا " [الأحزاب: 41] (3) وقال: " فاذكروني أذكركم "
~~[البقرة: 152] (4) وقال: " إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا " [الكهف: 3] (5)
~~فعم. فذاكر الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن شاء الله تعالى. وذكر
~~أبو نعيم قال:
# حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال
~~حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب الأحبار
~~قال قال موسى عليه السلام: (يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال:
~~يا موسى أنا جليس من ذكرني قال: يا رب فإنا نكون من الحال على حال نجلك
~~ونعظمك أن نذكرك قال: وما هي؟ قال:
# الجنابة والغائط قال: يا موسى اذكرني على كل حال). وكراهية من كره ذلك
~~إما لتنزيه ذكر الله تعالى في المواضع المرغوب عن ذكره فيها ككراهية قراءة
~~القرآن في الحمام، وإما إبقاء على الكرام الكاتبين على أن يحلهم موضع
~~الأقذار والأنجاس لكتابة ما يلفظ به. والله أعلم.
# و (قياما وقعودا) نصب على الحال. (وعلى جنوبهم) في موضع الحال، أي
~~ومضطجعين ومثله قول تعالى: " دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما " [يونس: 12]
~~(6) على العكس، أي دعانا مضطجعا على جنبه. وذهب، جماعة من المفسرين منهم
~~الحسن وغير إلى أن قوله " يذكرون الله " إلى ms1563 آخره، إنما هو عبارة عن
~~الصلاة، أي لا يضيعونها، ففي حال العذر يصلونها قعودا أو على جنوبهم. وهي
~~مثل قول تعالى: " فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~" [النساء: 103] (7) في قول ابن مسعود على، ما يأتي بيانه. وإذا كانت الآية
~~في الصلاة ففقهها أن الانسان يصلى قائما، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم
~~يستطع فعلى جنبه، كما ثبت عن عمران
# PageV04P311
# ابن حصين قال: كان بي البواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~فقال:
# (صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب) رواه الأئمة.
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا قبل موته بعام في النافلة، على ما
~~في صحيح مسلم. وروى النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. قال أبو عبد الرحمن (1): لا أعلم أحد روى
~~هذا الحديث غير أبي داود الحفري (2) وهو ثقة، ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ.
~~والله أعلم.
# الرابعة - واختلف العلماء في كيفية صلاة المريض والقاعد وهيئتها، فذكر
~~ابن عبد الحكم عن مالك أنه يتربع في قيامه، وقال البويطي عن الشافعي فإذا
~~أراد السجود تهيأ للسجود على قدر ما يطيق، قال: وكذلك المتنفل. ونحوه قول
~~الثوري، وكذلك قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد. وقال الشافعي في
~~رواية المزني: يجلس في صلاته كلها كجلوس التشهد. وروى هذا عن مالك وأصحابه،
~~والأول المشهور (3) وهو ظاهر المدونة. وقال أبو حنيفة وزفر: يجلس كجلوس
~~التشهد، وكذلك يركع ويسجد.
# الخامسة - قال (4): فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره على
~~التخيير، هذا مذهب المدونة وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي على ظهره، فإن
~~لم يستطع فعلى جنبه الأيمن ثم على جنبه الأيسر. وفي كتاب ابن المواز عكسه،
~~يصلي على جنبه الأيمن، وإلا فعلى الأيسر، وإلا فعلى الظهر. وقال سحنون:
~~يصلي على الأيمن كما يجعل في لحده، وإلا فعلى ظهره وإلا فعلى الأيسر. وقال
~~مالك وأبو حنيفة: إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه ms1564 مما يلي القبلة.
# والشافعي والثوري: يصلي على جنبه ووجهه إلى القبلة.
# السادسة - فإن قوي لخفة المرض وهو في الصلاة، قال ابن القاسم: إنه يقوم
~~فيما بقي من صلاته ويبني على ما مضى، وهو قول الشافعي وزفر والطبري. وقال
~~أبو حنيفة
# PageV04P312
# وصاحباه يعقوب ومحمد فيمن صلى مضطجعا ركعة ثم صح: إنه يستقبل الصلاة من
~~أولها، ولو كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بنى في قول أبي حنيفة ولم يبن في
~~قول محمد. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا افتتح الصلاة قائما ثم صار إلى حد
~~الايماء فليبن، وروي عن أبي يوسف. وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع
~~الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس: إنه يصلي قائما ويومئ إلى
~~الركوع، فإذا أراد السجود جلس وأومأ إلى السجود، وهو قول أبي يوسف وقياس
~~قول الشافعي وقال، أبو حنيفة وأصحابه: يصلي قاعدا.
# السابعة - وأما صلاة الراقد الصحيح فروي عن حديث عمران بن حصين زيادة
~~ليست موجودة في غيره، وهي " صلاة الراقد مثل نصف صلاة القاعد ". قال أبو
~~عمر: وجمهور أهل العلم لا يجيزون النافل مضطجعا، وهو حديث لم يروه إلا حسين
~~المعلم وهو حسين ابن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين، وقد
~~اختلف على حسين في إسناده ومتنه اختلافا يوجب التوقف عنه، وإن صح فلا أدري
~~ما وجهه، فإن كان أحد من أهل العلم قد أجاز النافلة مضطجعا لمن قدر على
~~القعود أو على القيام فوجهه هذه الزيادة في هذا الخبر، وهي حجة لمن ذهب إلى
~~ذلك. وإن أجمعوا على كراهة النافلة راقدا لمن قدر على القعود أو القيام،
~~فحديث حسين هذا إما غلط وإما منسوخ. وقيل: المراد بالآية الذين يستدلون
~~بخلق السماوات والأرض على أن المتغير لا بد له من مغير، وذلك المغير يجب أن
~~يكون قادرا على الكمال، وله أن يبعث الرسل، فإن بعث رسولا ودل على صدقه
~~بمعجزة واحدة لم يبق لاحد عذر، فهؤلاء هم الذين يذكرون الله على كل حال.
~~والله أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: ms1565 (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) قد بينا معنى "
~~ويذكرون " وهو إما ذكر باللسان وإما الصلاة فرضها ونفلها، فعطف تعالى عبادة
~~أخرى على إحداهما (1) بعبادة أخرى، وهي التفكر في قدرة الله تعالى
~~ومخلوقاته والعبر الذي بث (2)، ليكون ذلك أزيد بصائرهم:
# وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد
# PageV04P313
# وقيل: " يتفكرون " عطف على الحال. وقيل: يكون منقطعا، والأول أشبه.
~~والفكرة:
# تردد القلب في الشئ، يقال: تفكر، ورجل فكير كثير الفكر، ومر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال: (تفكروا في الخلق، ولا
~~تتفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره) وإنما التفكر والاعتبار وانبساط
~~الذهن في المخلوقات كما قال: " ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ". وحكي أن
~~سفيان الثوري رضي الله عنه صلى خلف المقام ركعتين، ثم رفع رأسه إلى السماء،
~~فلما رأى الكواكب غشي عليه، وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته. وروي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينما رجل
~~مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء فقال أشهد أن لك
~~ربا وخالقا اللهم أغفر لي فنظر الله إليه فغفر له) وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (لا عبادة كتفكر). وروي عنه عليه السلام قال: (تفكر ساعة خير من
~~عبادة سنة). وروى ابن القاسم عن مالك قال: قيل لام الدرداء: ما كان أكثر
~~شأن أبي الدرداء؟ قالت: كان أكثر شأنه التفكر.
# قيل له: أفترى التفكر عمل من الأعمال؟ قال: نعم، هو اليقين. وقيل لابن
~~المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر، قال: ليست هذه عبادة، إنما العبادة
~~الورع عما حرم الله والتفكر في أمر الله. وقال الحسن: تفكر ساعة خير من
~~قيام ليلة، وقاله ابن العباس وأبو الدرداء.
# وقال الحسن: الفكرة مرآة المؤمن ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته. ومما
~~يتفكر فيه مخاوف الآخرة من الحشر والنشر والجنة ونعيمها والنار وعذابها.
~~ويروى أن أبا سليمان الداراني رضي الله عنه أخذ قدح الماء ليتوضأ لصلاة
~~الليل وعنده ضيف، فرآه ms1566 لما أدخل أصبعه في أذن القدح أقام لذلك متفكرا حتى
~~طلع الفجر، فقال له: ما هذا يا أبا سليمان؟ قال: إني لما طرحت أصبعي في أذن
~~القدح تفكرت في قول الله تعالى " إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون "
~~[المؤمن: 71] (1) تفكرت، في حالي وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم
~~القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبحت. قال ابن عطية: " وهذا نهاية الخوف،
~~وخير الأمور أوساطها، وليس علماء الأمة الذين هم الحجة على هذا المنهاج،
~~وقراءة علم كتاب الله تعالى ومعاني سنة رسول الله
# PageV04P314
# صلى الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من هذا ". قال ابن العربي:
~~اختلف الناس أي العملين أفضل: التفكر أم الصلاة، فذهب الصوفية إلى أن
~~التفكر أفضل، فإنه يثمر المعرفة وهو أفضل، المقامات الشرعية. وذهب الفقهاء
~~إلى أن الصلاة أفضل، لما ورد في الحديث من الحث عليها والدعاء إليها
~~والترغيب فيها. وفي الصحيحين عن ابن عباس أنه بات عند خالته ميمونة، وفيه:
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر
~~الخواتم من سورة آل عمران، وقام إلى شن (1) معلق فتوضأ وضوءا خفيفا ثم صلى
~~ثلاث عشرة ركعة، الحديث. فانظروا رحمكم الله إلى جمعه بين التفكر في
~~المخلوقات ثم إقباله على صلاته بعده، وهذه السنة هي التي يعتمد عليها. فأما
~~طريقة الصوفية أن يكون الشيخ منهم يوما وليلة وشهرا مفكرا لا يفتر، فطريقة
~~بعيدة عن الصواب غير لائقة بالبشر، ولا مستمرة على السنن. قال ابن عطية:
~~وحدثني أبي عن بعض علماء المشرق قال: كنت بائتا في مسجد الاقدام (2) بمصر
~~فصليت العتمة فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجى بكسائه حتى أصبح، وصلينا
~~نحن تلك الليلة، فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلى
~~مع الناس، فاستعظمت جراءته في الصلاة بغير وضوء، فلما فرغت الصلاة خرج
~~فتبعته لأعظه، فلما دنوت منه سمعته ينشد شعرا:
# مسجى الجسم غائب حاضر * منتبه القلب صامت ذاكر منقبض في الغيوب منبسط *
~~كذاك ms1567 من كان عارفا ذاكر * يبيت في ليله أخا فكر * فهو مدى الليل نائم ماهر
~~قال: فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة، فانصرفت عنه.
# التاسعة - قوله تعالى: (ربنا ما خلقت هذا باطلا) أي يقولون: ما خلقته
~~عبثا وهزلا، بل خلقته دليلا على قدرتك وحكمتك. والباطل: الزائل الذاهب.
~~ومنه قول لبيد:
# * ألا كل شئ ما خلا الله باطل *
# PageV04P315
# أي زائل. و " باطلا " نصب لأنه نعت مصدر محذوف، أي خلقا باطلا وقيل:
# أنتصب على نزع الخافض، أي ما خلقتها للباطل. وقيل: على المفعول الثاني،
~~ويكون خلق بمعنى جعل. (سبحانك) أسند النحاس عن موسى بن طلحة قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن معنى " سبحان الله " فقال: (تنزيه الله عن
~~السوء) وقد تقدم في " البقرة " (1) معناه مستوفى. (وقنا عذاب النار) أجرنا
~~من عذابها، وقد تقدم (2).
# العاشرة - قوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) أي أذللته
~~وأهنته.
# وقال المفضل: أي أهلكته، وأنشد:
# أخزى الاله من الصليب عبيده * واللابسين قلانس الرهبان وقيل: فضحته
~~وأبعدته، يقال: أخزاه الله: أبعده ومقته. والاسم الخزي. قال ابن السكيت:
~~خزي يخزي خزيا إذا وقع في بلية. وقد تمسك بهذه الآية أصحاب الوعيد وقالوا:
~~من أدخل النار ينبغي ألا يكون مؤمنا، لقوله تعالى: " فقد أخزيته " فإن الله
~~يقول: " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه " [التحريم: 8] (3). وما
~~قالوه مردود، لقيام الأدلة على أن من ارتكب كبيرة لا يزول عنه اسم الايمان،
~~كما تقدم ويأتي. والمراد من قوله: " من تدخل النار " من تخلد في النار،
~~قاله أنس بن مالك. وقال قتادة: تدخل مقلوب تخلد، ولا نقول كما قال أهل
~~حروراء. وقال سعيد بن المسيب: الآية خاصة في قوم لا يخرجون من النار، ولهذا
~~قال: (وما للظالمين من أنصار) أي الكفار. وقال أهل المعاني: الخزي يحتمل أن
~~يكون بمعنى الحياء، يقال: خزي يخزى خزاية إذا استحيا، فهو خزيان. قال ذو
~~الرمة:
# خزاية أدركته عند (4) جولته * من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب فخزي
~~المؤمنين يومئذ استحياؤهم في دخول النار من سائر ms1568 أهل الأديان إلى أن يخرجوا
~~منها.
# والخزي للكافرين هو إهلاكهم فيها من غير موت، والمؤمنون يموتون،
~~فافترقوا. كذا ثبت في صحيح السنة من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه مسلم، وقد
~~تقدم ويأتي.
# PageV04P316
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للايمان) أي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله ابن مسعود وابن عباس وأكثر المفسرين. وقال
~~قتادة ومحمد بن كعب القرظي: هو القرآن، وليس كلهم سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. دليل هذا القول ما أخبر الله تعالى عن مؤمني الجن إذ قالوا: "
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد " [الجن: 1 - 2] (1). وأجاب الأولون
~~فقالوا: من سمع القرآن فكأنما لقي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا صحيح
~~معنى.
# وأن (2) من (أن آمنوا) في موضع نصب على حذف حرف الخفض، أي بأن أمنوا. وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، أي سمعنا مناديا للايمان ينادي، عن أبي عبيدة. وقيل:
~~اللام بمعنى إلى، أي إلى الايمان، كقوله: " ثم يعودون لما نهوا عنه "
~~[المجادلة: 8] (3). وقوله: " بأن ربك أوحى لها " [الزلزلة: 5] (4) وقوله: "
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا " [الأعراف: 43] (5) أي إلى هذا، ومثله كثير.
~~وقيل: هي لام أجل، أي لأجل الايمان.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا)
~~تأكيد ومبالغة في الدعاء. ومعنى اللفظين واحد، فإن الغفر والكفر: الستر.
~~(وتوفنا مع الأبرار) أي أبرارا مع الأنبياء، أي في جملتهم. واحدهم وبر وبار
~~وأصله من الاتساع، فكأن البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة الله.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) أي على
~~ألسنة رسلك، مثل " وأسال القرية " (6). وقرأ الأعمش والزهري " رسلك "
~~بالتخفيف، وهو ما ذكر من استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين، والملائكة
~~يستغفرون لمن في الأرض. وما ذكر من دعاء نوح للمؤمنين ودعاء إبراهيم
~~واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم لامته. (ولا تحزنا) أي لا تعذبنا ولا
~~تهلكنا ولا تفضحنا، ولا تهنا ولا تبعدنا ولا تمقتنا يوم القيامة (إنك لا
~~تخلف الميعاد).
# إن قيل: ما وجه قولهم " ربنا وآتنا ms1569 ما وعدتنا على رسلك " [آل عمران: 194]
~~وقد علموا أنه لا يخلف الميعاد، فالجواب من ثلاثة أوجه:
# الأول - أن الله سبحانه وعد من آمن بالجنة، فسألوا أن يكونوا ممن وعد
~~بذلك دون الخزي: والعقاب.
# PageV04P317
# الثاني - أنهم دعوا بهذا الدعاء على جهة العبادة والخضوع، والدعاء مخ
~~العبادة. وهذا كقوله: " قال رب احكم بالحق " [الأنبياء: 112] (1) وإن كان
~~هو لا يقضي إلا بالحق.
# الثالث - سألوا أن يعطوا ما وعدوا به من النصر على عدوهم معجلا، لأنها
~~حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه ذلك إعزازا للدين. والله
~~أعلم. وروى أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من وعده
~~الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجز له رحمة ومن وعده على عمل عقابا فهو
~~فيه بالخيار). والعرب تذم بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد، حتى
~~قال قائلهم: (2) ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي * ولا أختفي (3) من خشية
~~المتهدد وإني متى (4) أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي الرابعة
~~عشرة - قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم) أي أجابهم. قال الحسن: ما زالوا
~~يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم. وقال جعفر الصادق: من حزبه (5) أمر فقال
~~خمس مرات ربنا أنجاه لله مما يخاف وأعطاه ما أراد. قيل: وكيف ذلك؟ قال:
~~اقرؤوا إن شئتم " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - إلى قوله:
~~إنك لا تخلف الميعاد " [آل عمران: 191 - 194].
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " أني " أي بأني. وقرأ عيسى بن عمر " إني "
~~بكسر الهمزة، أي فقال: إني. وروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أم سلمة
~~أنها قالت: يا رسول الله، ألا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشئ؟ فأنزل
~~الله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من: ذكر أو أنثى
~~" الآية. وأخرجه الترمذي. ودخلت " من " للتأكيد، لان قبلها حرف نفي. وقال
~~الكوفيون: هي للتفسير ولا يجوز حذفها، لأنها دخلت لمعنى لا يصلح الكلام إلا
~~به، وإنما تحذف إذا كان تأكيدا للجحد. (بعضكم من بعض) ms1570 ابتداء وخبر، أي
~~دينكم واحد. وقيل: بعضكم من بعض في الثواب والاحكام والنصرة وشبه ذلك. وقال
~~الضحاك: رجالكم شكل نسائكم في الطاعة، ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة،
~~نظيرها قوله
# PageV04P318
# عز وجل: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض " [التوبة: 71] (1).
~~ويقال: فلان مني، أي على مذهبي وخلقي.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (فالذين هاجروا) ابتداء وخبر، أي هجروا
~~أوطانهم وساروا إلى المدينة. (وأخرجوا من ديارهم) في طاعة الله عز وجل.
~~(قالوا) أي وقاتلوا أعدائي. (وقتلوا) أي في سبيلي. وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر: " وقاتلوا وقتلوا " على التكثير.
# وقرأ الأعمش " وقتلوا وقاتلوا " لان الواو لا تدل على أن الثاني بعد
~~الأول. وقيل:
# في الكلام إصمار قد، أي قتلوا وقد قاتلوا، ومنه قول الشاعر:
# * تصابى وأمسى علاه الكبر * أي وقد علاه الكبر. وقيل: أي وقد قاتل من بقي
~~منهم، تقول العرب: قتلنا بني تميم، وإنما قتل بعضهم. وقال امرؤ القيس:
# * فإن تقاتلونا نقتلكم * وقرأ عمر بن عبد العزيز: " وقتلوا وقتلوا "
~~خفيفة بغير ألف. (لا كفرن عنهم سيئاتهم) أي لأسترنها عليهم في الآخرة، فلا
~~أوبخهم بها ولا أعاقبهم عليها. (ثوابا من عند الله مصدر مؤكد عند البصريين،
~~لان معنى " لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار " لأثيبنهم ثوابا.
# الكسائي: انتصب على القطع. الفراء: على التفسير. (والله عنده حسن الثواب)
~~أي حسن الجزاء، وهو ما يرجع على العامل من (2) جراء عمله، من ثاب يثوب.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) قيل:
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة. وقيل: للجميع. وذلك أن
~~المسلمين قالوا:
# هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد، وقد هلكنا نحن من
~~الجوع، فنزلت هذه الآية. أي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم في أسفارهم. (متاع
~~قليل) أي تقلبهم متاع قليل. وقرأ يعقوب " يغرنك " ساكنة النون، وأنشد:
# لا يغرنك عشاء ساكن * قد يوافي بالمنيات السحر
# PageV04P319
# ونظير هذه الآية قوله تعالى: " فلا يغررك تقلبهم في البلاد " [المؤمن:
~~4]. (1) والمتاع: ما يعجل الانتفاع به، وسماه قليلا لأنه فان، وكل فان وإن
~~كان كثيرا فهو ms1571 قليل. وفي صحيح الترمذي عن المستورد الفهري قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم
~~إصبعه في اليم، فلينظر بماذا يرجع). قيل: (يرجع) بالياء والتاء. (وبئس
~~المهاد) أي بئس ما مهدوا لأنفسهم بكفرهم، وما مهد الله لهم من النار.
# الثامنة عشرة - في هذه الآية وأمثالها كقوله: " أنما نملي لهم خير " [آل
~~عمران: 178] (2) الآية. " وأملي لهم إن كيدي متين " [الأعراف: 183] (3). "
~~أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين " [المؤمنون: 55] (4). " سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون " [الأعراف: 182] (3) دليل على أن الكفار غير. منعم عليهم في
~~الدنيا، لان حقيقة النعمة الخلوص من شوائب الضرر العاجلة والآجلة، ونعم
~~الكفار. مشوبة بالآلام والعقوبات، فصار كمن قدم بين يدي غيره حلاوة من عسل
~~فيها السم، فهو وإن استلذ آكله لا يقال: أنعم عليه، لان فيه هلاك روحه. ذهب
~~إلى هذا جماعة من العلماء، وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري. وذهب جماعة
~~منهم سيف السنة ولسان الأمة القاضي أبو بكر: إلى أن الله أنعم عليهم في
~~الدنيا.
# قالوا: وأصل النعمة من النعمة بفتح النون، وهي لين العيش، ومنه قوله
~~تعالى: " ونعمة كانوا فيها فاكهين " [الدخان: 27] (5). يقال: دقيق ناعم،
~~إذا بولغ في طحنه وأجيد سحقه. وهذا هو الصحيح، والدليل عليه أن الله تعالى
~~أوجب على الكفار أن يشكروه وعلى جميع المكلفين فقال: " فاذكروا آلاء الله "
~~[الأعراف: 74] (3). " واشكروا لله " [البقرة: 172] (6) والشكر لا يكون إلا
~~على نعمة. وقال:
# " وأحسن كما أحسن الله إليك " [القصص: 77] (7) وهذا خطاب لقارون. وقال: "
~~وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة " [النحل: 112] (8) الآية. فنبه
~~سبحانه أنه قد أنعم عليهم نعمة دنياوية فجحدوها. وقال:
# " يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها " [النحل: 83] (8) وقال: " يا أيها الناس
~~اذكروا نعمة الله عليكم " [فاطر: 3] (9). وهذا عام
# PageV04P320
# في الكفار وغيرهم. فأما إذا قدم لغيره طعاما فيه سم فقد رفق به في الحال،
~~إذ لم يجرعه السم بحتا، بل دسه في الحلاوة، فلا يستبعد أن يقال: قد أنعم
~~عليه، وإذا ثبت هذا فالنعم ضربان:
# نعم نفع ms1572 ونعم دفع، فنعم النفع ما وصل إليهم من فنون اللذات، ونعم الدفع
~~ما صرف عنهم من أنواع الآفات. فعلى هذا قد أنعم على الكفار نعم الدفع قولا
~~واحدا، وهو ما زوي عنهم من الآلام والاسقام، ولا خلاف بينهم في أنه لم ينعم
~~عليهم نعمة دينه. والحمد لله.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (لكن الذين اتقوا ربهم) استدراك بعد كلام
~~تقدم فيه معنى النفي، لان معنى ما تقدم ليس لهم في تقلبهم في البلاد كبير
~~(1) الانتفاع، لكن المتقون لهم الانتفاع الكبير (1) والخلد الدائم. فموضع "
~~لكن " رفع بالابتداء. وقرأ يزيد بن القعقاع " لكن " بتشديد النون.
# الموافية عشرين - قوله تعالى: (نزلا من عند الله) نزلا مثل ثوابا عند
~~البصريين، وعند الكسائي يكون مصدرا. الفراء: هو مفسر. وقرأ الحسن والنخعي "
~~نزلا " بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين، وثقله الباقون. والنزل ما يهيأ
~~للنزيل، والنزيل الضيف. قال الشاعر:
# نزيل القوم أعظمهم حقوقا * وحق الله في حق النزيل والجمع الانزال. وحظ
~~نزيل: مجتمع. والنزل (2): أيضا الريع، يقال، طعام النزل والنزل.
# الحادية والعشرون - قلت: ولعل النزل - والله أعلم - ما جاء في صحيح مسلم
~~من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة (3) الحبر الذي
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم في الظلمة دون الجسر)
~~قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال:
# (فقراء المهاجرين) قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال (زيادة
~~كبد النون) قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ فقال: (ينحر لهم ثور الجنة الذي كان
~~يأكل من أطرافها) قال: فما شرابهم عليه؟ قال: (من عين فيها تسمى سلسبيلا)
~~وذكر الحديث. قال أهل
# PageV04P321
# اللغة: والتحفة ما يتحف به الانسان من الفواكه. والطرف محاسنه وملاطفه،
~~وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل، والله أعلم. وزيادة الكبد: قطعة منه
~~كالإصبع. قال الهروي:
# " نزلا من عند الله " أي ثوابا. وقيل رزقا. (وما عند الله خير للأبرار)
~~أي مما يتقلب به الكفار في الدنيا. والله أعلم. ms1573
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله)
~~الآية.
# قال جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة والحسن: نزلت في النجاشي،
~~وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي)،
~~فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج من علوج الحبشة، فأنزل الله تعالى
~~" وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ". قال
~~الضحاك: (وما أنزل إليكم) القرآن. (وما أنزل إليهم) التوراة والإنجيل. وفي
~~التنزيل: " أولئك يؤتون أجرهم مرتين " [القصص: 54] (1). وفي صحيح مسلم: "
~~ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين - فذكر - رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران) وذكر الحديث.
~~وقد تقدم في " البقرة " (2) الصلاة عليه وما للعلماء في الصلاة على الميت
~~الغائب، فلا معنى للإعادة. وقال مجاهد وابن جريج وابن زيد: نزلت في مؤمني
~~أهل الكتاب، وهذا عام والنجاشي واحد منهم. واسمه أصحمة، وهو بالعربية عطية.
~~و (خاشعين) أذلة، ونصب على الحال من المضمر الذي في " يؤمن ".
# وقيل: من الضمير في " إليهم " أو في " إليكم ". وما في الآية بين، وقد
~~تقدم.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) الآية. ختم
~~تعالى السورة بما تضمنته هذه الآية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور في
~~الدنيا على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة، فحض على الصبر على الطاعات وعن
~~الشهوات، والصبر الحبس، وقد تقدم في " البقرة " بيانه (3). وأمر بالمصابرة
~~فقيل: معناه مصابرة الأعداء، قاله زيد بن أسلم.
# PageV04P322
# وقال الحسن: على الصلوات الخمس. وقيل: إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي
~~تدعو وهو ينزع. وقال عطاء والقرظي: صابروا الوعد الذي وعدتم. أي لا تيأسوا
~~وانتظروا الفرج، قال صلى الله عليه وسلم: (انتظار الفرج بالصبر عبادة).
~~واختار هذا القول أبو عمر رحمه الله. والأول قول الجمهور، ومنه قول عنترة:
# فلم أر حيا صابروا مثل صبرنا * ولا كافحوا مثل الذين ms1574 نكافح فقوله "
~~صابروا مثل صبرنا " أي صابروا العدو في الحرب ولم يبد منهم جبن ولا خور.
# والمكافحة: المواجهة والمقابلة في الحرب، ولذلك اختلفوا في معنى قوله
~~(ورابطوا) فقال جمهور الأمة: رابطوا أعدائكم بالخيل، أي ارتبطوها كما
~~يرتبطها أعداءكم، ومنه قوله تعالى:
# " ومن رباط الخيل " [الأنفال: 60] (1) وفي الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم
~~قال: كتب أبو عبيدة ابن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا الروم وما
~~يتخوف منهم، فكتب إليه عمر:
# أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله له بعدها فرجا،
~~وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في كتابه " يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون " وقال أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن: هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، رواه الحاكم أبو عبد الله في
~~صحيحه. واحتج أبو سلمة بقوله عليه السلام: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط) ثلاثا، رواه مالك. قال
~~ابن عطية: والقول الصحيح هو أن الرباط [هو] (2) الملازمة في سبيل الله.
~~أصلها من ربط الخيل، ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الاسلام (3) مرابطا،
~~فارسا كان أو راجلا. واللفظ مأخوذ من الربط. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(فذلكم الرباط) إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله. والرباط اللغوي هو
~~الأول، وهذا (4) كقوله: (ليس الشديد بالصرعة) وقوله (ليس المسكين بهذا
~~الطواف) إلى غير ذلك.
# PageV04P323
# قلت: قوله " والرباط اللغوي هو الأول " ليس بمسلم، فإن الخليل بن أحمد
~~أحد أئمة اللغة وثقاتها قد قال: الرباط ملازمة الثغور، ومواظبة الصلاة
~~أيضا، فقد حصل أن انتظار الصلاة رباط لغوي حقيقة، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم. وأكثر من هذا ما قاله الشيباني أنه يقال: ماء مترابط أي دائم لا ينزح
~~(1)، حكاه ابن فارس، وهو يقتضي ms1575 تعدية الرباط لغة إلى غير ما ذكرناه. فإن
~~المرابطة عند العرب: العقد على الشئ حتى لا ينحل، فيعود إلى ما كان صبر
~~عنه، فيحبس القلب على النية الحسنة والجسم على فعل الطاعة. ومن أعظمها
~~وأهمها ارتباط الخيل في سبيل الله كما نص عليه في التنزيل في قوله: " ومن
~~رباط الخيل " [الأنفال: 60] على ما يأتي. وارتباط النفس على الصلوات كما
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم، رواه أبو هريرة وجابر وعلى ولا عطر بعد
~~عروس.
# الرابعة والعشرون - المرابط في سبيل الله عند الفقهاء هو الذي يشخص إلى
~~ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما، قاله محمد بن المواز [ورواه] (2). وأما
~~سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون ويكتسبون هنالك، فهم وإن كانوا
~~حماة فليسوا بمرابطين. قال ابن عطية. وقال ابن خويز منداد:
# وللرباط حالتان: حالة يكون الثغر مأمونا منيعا يجوز سكناه بالأهل والولد.
~~وإن كان غير مأمون جاز أن يرابط فيه بنفسه إذا كان من أهل القتال، ولا ينقل
~~إليه الأهل والولد لئلا يظهر العدو فيسبي ويسترق. والله أعلم.
# الخامسة والعشرون - جاء في فضل الرباط أحاديث كثيرة، منها ما رواه
~~البخاري عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رباط
~~يوم في سبيل الله خير عند الله من الدنيا وما فيها). وفي صحيح مسلم عن
~~سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (رباط يوم وليلة خير
~~من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه
~~وأمن الفتان) (3). وروى أبو داود في سننه عن فضالة
# PageV04P324
# ابن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل ميت يختم على عمله إلا
~~المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر). وفي هذين
~~الحديثين دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت، كما
~~جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (إذا ms1576 مات الانسان (1) انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا
~~من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) وهو حديث صحيح انفرد
~~بإخراجه مسلم، فإن الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح الذي
~~يدعو لأبويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد. والرباط
~~يضاعف أجره إلى يوم القيامة، لأنه لا معنى للنماء إلا المضاعفة، وهي غير
~~موقوفة على سبب فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل دائم من الله تعالى إلى يوم
~~القيامة. وهذا لان أعمال البر كلها لا يتمكن منها إلا بالسلامة من العدو
~~والتحرز منه بحراسة بيضة الدين وإقامة شعائر الاسلام. وهذا العمل الذي يجري
~~عليه ثوابه هو ما كان يعمله من الأعمال الصالحة، خرجه ابن ماجة بإسناد صحيح
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات مرابطا في سبيل
~~الله أجرى عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من
~~الفتان وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع). وفي هذا الحديث قيد ثان وهو
~~الموت حالة الرباط.
# والله أعلم.
# وروي عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~رابط ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة صيامها وقيامها). وروي عن أبي بن
~~كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لرباط يوم في سبيل الله من
~~وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة سنة
~~صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من
~~شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا -
# PageV04P325
# أراه قال: من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى أهله سالما
~~لم تكتب عليه سيئة ألف سنة وتكتب له الحسنات ويجرى له أجر الرباط إلى يوم
~~القيامة) (1).
# ودل هذا الحديث على أن رباط يوم في شهر رمضان يحصل له من الثواب الدائم
~~وإن لم يمت مرابطا. والله أعلم. وعن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله ms1577 صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# (حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة السنة
~~ثلاثمائة يوم [وستون (2) يوما] واليوم كألف سنة).
# قلت: وجاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة أنه رباط، فقد يحصل لمنتظر
~~الصلوات ذلك الفضل إن شاء الله تعالى. وقد روى أبو نعيم الحافظ قال حدثنا
~~سليمان بن أحمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن المنهال ح
~~(3) وحدثنا أبو بكر بن مالك قال:
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن موسى
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي أيوب الأزدي عن نوف البكالي
~~عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة المغرب
~~فصلينا معه فعقب من عقب ورجع من رجع، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يثوب (4) الناس لصلاة العشاء، فجاء وقد حضره الناس رافعا أصبعه وقد
~~عقد تسعا وعشرين يشير بالسبابة إلى السماء فحسر ثوبه عن ركبتيه وهو يقول:
~~(أبشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم
~~الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي هؤلاء قضوا فريضة وهم ينتظرون
~~أخرى). ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف بن عبد الله: أن نوفا
# PageV04P326
# وعبد الله بن عمرو اجتمعا فحدث نوف عن التوراة وحدث عبد الله بن عمرو
~~بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. (واتقوا الله) أي لم تؤمروا
~~بالجهاد من غير تقوى.
# (لعلكم تفلحون) لتكونوا على رجاء من الفلاح. وقيل: لعل بمعنى لكي.
~~والفلاح البقاء، وقد مضى هذا كله في " البقرة " مستوفي (1)، والحمد لله.
~~نجز تفسير سورة آل عمران من (جامع أحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة
~~وآي الفرقان) بحمد الله وعونه.
# صححه أبو إسحاق إبراهيم اطفيش * * * تم الجزء الرابع من تفسير القرطبي
~~يتلوه إن شاء تعالى الجزء الخامس، وأوله: " سورة النساء بعون الله وجميل
~~توفيقه قد تم طبع ms1578 الجزء الرابع من كتاب (الجامع لاحكام القرآن) للقرطبي
# PageV04P327
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الخامس أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء وهي مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام
~~الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله:
# (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (1)) على ما يأتي بيانه.
~~قال النقاش: وقيل:
# نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة. وقد قال بعض
~~الناس:
# إن قوله تعالى: (يا أيها الناس) حيث وقع إنما هو مكي، وقاله (2) علقمة
~~وغيره، فيشبه أن يكون صدر السورة مكيا، وما نزل بعد الهجرة فإنما هو مدني.
~~وقال النحاس: هذه السورة مكية.
# قلت: والصحيح الأول، فإن في صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت: ما نزلت
~~سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعني قد بنى بها.
~~ولا خلاف بين العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنى بعائشة
~~بالمدينة. ومن تبين أحكامها علم أنها مدنية لا شك فيها. وأما من قال: إن
~~قوله: (يا أيها الناس) مكي حيث وقع فليس بصحيح، فإن البقرة مدنية وفيها
~~قوله: (يا أيها الناس) في موضعين (3)، وقد تقدم. والله أعلم قوله تعالى: يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام أن الله كان عليكم
~~رقيبا (1) فيه ست (4) مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم) قد مضى في
~~(البقرة) اشتقاق (الناس) ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث، فلا معنى
~~للإعادة (5)
# PageV05P001
# وفي الآية تنبيه على الصانع. وقال (واحدة) على تأنيث لفظ النفس. ولفظ
~~النفس يؤنث وإن عني به مذكر. ويجوز في الكلام (من نفس واحد) وهذا على
~~مراعاة المعنى، إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام، قاله مجاهد وقتادة. وهي
~~قراءة ابن أبي عبلة (واحد) بغير هاء. ms1579
# (وبث) [معناه] (1) فرق ونشر في الأرض، ومنه (وزرابي مبثوثة) (2) وقد تقدم
~~في (البقرة).
# و (منها) يعني آدم وحواء. قال مجاهد: خلقت حواء من قصيري (4) آدم. وفي
~~الحديث:
# (خلقت المرأة من ضلع عوجاء)، وقد مضى في البقرة. (رجالا كثيرا ونساء) حصر
~~ذريتهما في نوعين، فاقتضى أن الخنثى ليس بنوع، لكن له حقيقة ترده إلى هذين
~~النوعين وهي الآدمية فيلحق بأحدهما، على ما تقدم ذكره في (البقرة (5)) من
~~اعتبار نقص الأعضاء وزيادتها.
# الثانية - قوله تعالى: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) كرر
~~الاتقاء تأكيدا وتنبيها لنفوس المأمورين. و (الذي) في موضع نصب على النعت.
~~(والأرحام) معطوف. أي اتقوا الله أن تعصوه، واتقوا الأرحام أن تقطعوها.
~~وقرأ أهل المدينة (تساءلون) بإدغام التاء في السين. وأهل الكوفة بحذف (6)
~~التاء، لاجتماع تاءين، وتخفيف السين، لان المعنى يعرف، وهو كقوله: (ولا
~~تعاونوا على الاثم (7)) و (تنزل) وشبهه.
# وقرأ (8) إبراهيم النخعي وقتادة والأعمش وحمزة (الأرحام) بالخفض. وقد
~~تكلم النحويون في ذلك. فأما البصريون فقال رؤساؤهم: هو لحن لا تحل القراءة
~~به.
# وأما الكوفيون فقالوا: هو قبيح، ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه،
~~قال النحاس:
# فيما علمت.
# وقال سيبويه: لم يعطف على المضمر المخفوض، لأنه بمنزلة التنوين، والتنوين
~~لا يعطف عليه. وقال جماعة: هو معطوف على المكني، فإنهم كانوا يتساءلون بها،
~~يقول الرجل:
# PageV05P002
# سألتك بالله والرحم، هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد، وهو الصحيح في
~~المسألة، على ما يأتي. وضعفه أقوام منهم الزجاج، وقالوا: يقبح عطف [الاسم
~~(1)] الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإظهار الخافض، كقوله (فخسفنا به
~~وبداره الأرض (2)) ويقبح (مررت به وزيد). قال الزجاج عن المازني: لان
~~المعطوف والمعطوف عليه شريكان، يحل كل واحد منهما محل صاحبه، فكما لا يجوز
~~(مررت بزيد وك) كذلك لا يجوز (مررت بك وزيد). وأما سيبويه فهي عنده قبيحة
~~ولا تجوز إلا في الشعر، كما قال:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب عطف (الأيام)
~~على الكاف في (بك) بغير الباء للضرورة. وكذلك قول الآخر:
# نعلق في ms1580 مثل السواري سيوفنا * وما بينها والكعب مهوى (3) نفانف عطف
~~(الكعب) على الضمير في (بينها) ضرورة. وقال أبو علي: ذلك ضعيف في القياس.
~~وفي كتاب التذكرة المهدية (4) عن الفارسي أن أبا العباس المبرد قال: لو
~~صليت خلف إمام يقرأ (ما أنتم بمصرخي (5)) و (اتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام) لاخذت نعلي ومضيت. قال الزجاج: قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في
~~العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا تحلفوا بآبائكم) فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم. ورأيت
~~إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم، وإنه خاص (6) لله
~~تعالى. قال النحاس: وقول بعضهم (والأرحام) قسم خطأ من المعنى والاعراب، لان
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمة يدل على النصب. وروى شعبة عن عون بن
~~أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا (7) عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاء قوم من مضر حفاة عراة، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتغير لما رأى من فاقتهم، ثم صلى الظهر وخطب الناس فقال: (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم،
# PageV05P003
# إلى: والأرحام)، ثم قال: (تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل
~~بصاع تمره) وذكر الحديث (1). فمعنى هذا على النصب، لأنه حضهم على صلة
~~أرحامهم.
# وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم (من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت).
# فهذا يرد قول من قال: المعنى أسألك بالله وبالرحم. وقد قال أبو إسحاق:
~~معنى (تساءلون (به) يعني تطلبون حقوقكم به. ولا معنى للخفض أيضا مع هذا.
# قلت: هذا ما وقفت عليه من القول لعلماء اللسان في منع قراءة (والأرحام)
~~بالخفض، واختاره ابن عطية. ورده الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~القشيري، واختار العطف فقال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين، لان
~~القراءات التي قرأ بها (2) أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تواترا يعرفه أهل الصنعة، وإذا ثبت شئ عن ms1581 النبي صلى الله عليه وسلم فمن رد
~~ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه وسلم، واستقبح ما قرأ به، وهذا مقام
~~محذور، ولا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو، فإن العربية تتلقى من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يشك أحد في فصاحته. وأما ما ذكر من الحديث ففيه نظر،
~~لأنه عليه السلام قال لأبي العشراء (3): (وأبيك لو طعنت في خاصرته). ثم
~~النهي إنما جاء في الحلف بغير الله، وهذا توسل إلى الغير بحق الرحم فلا نهي
~~فيه. قال القشيري: وقد قيل هذا إقسام بالرحم، أي اتقوا الله وحق الرحم (4)،
~~كما تقول: افعل كذا وحق أبيك. وقد جاء في التنزيل: (والنجم)، والطور،
~~والتين، لعمرك) وهذا تكلف.
# قلت: لا تكلف فيه فإنه لا يبعد أن يكون (والأرحام) من هذا القبيل، فيكون
~~[أقسم بها (5)] كما أقسم بمخلوقاته الدالة على وحدانيته وقدرته تأكيدا لها
~~حتى قرنها بنفسه. والله أعلم.
# PageV05P004
# ولله أن يقسم بما شاء ويمنع ما شاء ويبيح ما شاء، فلا يبعد أن يكون قسما.
~~والعرب تقسم بالرحم. ويصح أن تكون الباء مرادة فحذفها (1) كما حذفها في
~~قوله:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا ببين غرابها فجر وإن لم يتقدم
~~باء. قال ابن الدهان أبو محمد سعيد بن مبارك: والكوفي يجيز عطف الظاهر على
~~المجرور ولا يمنع منه. ومنه قوله:
# آبك أيه بي أو مصدر * من حمر الجلة جأب حشور (2) ومنه: * فاذهب فما بك
~~والأيام من عجب * وقول الآخر: * وما بينها والكعب غوط نفانف * ومنه: *
~~فحسبك والضحاك سيف مهند * وقول الآخر:
# وقد رام آفاق السماء فلم يجد * له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا وقول
~~الآخر:
# ما إن بها والأمور من تلف * ما حم من أمر غيبه (3) وقعا وقول الآخر:
# أمر على الكتيبة لست أدري * أحتفي كان فيها أم سواها ف (سواها) مجرور
~~الموضع بفي. وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن
~~لستم له برازقين (4)) فعطف على الكاف والميم. وقرأ عبد الله بن يزيد
~~(والأرحام) بالرفع على الابتداء، والخبر ms1582 مقدر، تقديره: والأرحام أهل أن
~~توصل. ويحتمل أن يكون إغراء، لان من العرب من يرفع المغرى. وأنشد [الفراء
~~(5)]:
# PageV05P005
# إن قوما منهم عمير وأشباه * عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء إذا قال *
~~أخو النجدة السلاح السلاح وقد قيل: إن (والأرحام) بالنصب عطف على موضع به،
~~لان موضعه نصب، ومنه قوله:
# * فلسنا بالجبال ولا الحديدا (1) * وكانوا يقولون: أنشدك بالله والرحم.
~~والأظهر أنه نصب بإضمار فعل كما ذكرنا.
# الثالثة - اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة. وقد صح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء وقد سألته [أأصل أمي (2)] (نعم (3)
~~صلي أمك) فأمرها بصلتها وهي كافرة. فلتأكيدها دخل الفضل في صلة الكافر، حتى
~~انتهى الحال بأبي حنيفة وأصحابه فقالوا بتوارث ذوي الأرحام إن لم يكن عصبة
~~ولا فرض مسمى، ويعتقون على من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم، وعضدوا
~~ذلك بما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (من ملك ذا رحم محرم فهو حر). وهو قول أكثر أهل العلم. روي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود، ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة.
~~وهو قول الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري، وإليه ذهب
~~الثوري وأحمد وإسحاق.
# ولعلمائنا في ذلك ثلاثة أقوال: الأول - أنه مخصوص بالاباء والأجداد.
~~الثاني - الجناحان يعني الاخوة. الثالث - كقول أبي حنيفة. وقال الشافعي: لا
~~يعتق عليه إلا أولاده وآباؤه وأمهاته، ولا يعتق عليه إخوته ولا أحد من ذوي
~~قرابته ولحمته. والصحيح الأول للحديث الذي ذكرناه وأخرجه الترمذي والنسائي.
~~وأحسن طرقه رواية النسائي له، رواه من حديث ضمرة عن سفيان عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ملك ذا رحم
~~محرم فقد عتق عليه). وهو حديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه أحد
~~من الأئمة بعلة توجب تركه، غير أن النسائي قال في آخره:
# هذا حديث منكر. وقال غيره: تفرد به ضمرة. وهذا هو معنى ms1583 المنكر والشاد في
~~اصطلاح المحدثين. وضمرة عدل ثقة، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره. والله
~~أعلم.
# PageV05P006
# الرابعة - واختلفوا من هذا الباب في ذوي المحارم من الرضاعة. فقال أكثر
~~أهل العلم لا يدخلون في مقتضى الحديث. وقال (1) شريك القاضي بعتقهم. وذهب
~~أهل الظاهر وبعض المتكلمين إلى أن الأب لا يعتق على الابن إذا ملكه،
~~واحتجوا بقوله عليه السلام:
# (لا يحزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه). قالوا: فإذا صح
~~الشراء فقد ثبت الملك، ولصاحب الملك التصرف. وهذا جهل منهم بمقاصد الشرع،
~~فإن الله تعالى يقول:
# (وبالوالدين إحسانا (2)) فقد قرن بين عبادته وبين الاحسان للوالدين في
~~الوجوب، وليس من الاحسان أن يبقى والده في ملكه وتحت سلطانه، فإذا يجب عليه
~~عتقه إما لأجل الملك عملا بالحديث (فيشتريه فيعتقه)، أو لأجل الاحسان عملا
~~بالآية. ومعنى الحديث عند الجمهور أن الولد لما تسبب إلى عتق أبيه باشترائه
~~نسب الشرع العتق إليه نسبة الايقاع منه.
# وأما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك، فوجه القول الأول ما ذكرناه من
~~معنى الكتاب والسنة، ووجه الثاني إلحاق القرابة القريبة المحرمة بالأب
~~المذكور في الحديث، ولا أقرب للرجل من ابنه فيحمل على الأب، والأخ يقاربه
~~في ذلك لأنه يدلي بالأبوة، فإنه يقول:
# أنا ابن أبيه. وأما القول الثالث فمتعلقه حديث ضمرة وقد ذكرناه. والله
~~أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: (والأرحام) الرحم اسم لكافة الأقارب من غير فرق
~~بين المحرم وغيره. وأبو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في (3) منع الرجوع في
~~الهبة، ويجوز الرجوع في حق بني الأعمام مع أن القطيعة موجودة والقرابة
~~حاصلة، ولذلك تعلق بها الإرث والولاية وغيرهما من الاحكام. فاعتبار المحرم
~~زيادة على نص الكتاب من غير مستند. وهم يرون ذلك نسخا، سيما وفيه إشارة إلى
~~التعليل بالقطيعة، وقد جوزوها في حق بني الأعمام وبني (4) الأخوال
~~والخالات. والله أعلم.
# السادسة - قوله تعالى: (أن الله كان عليكم رقيبا) أي حفيظا، عن ابن عباس
~~ومجاهد. ابن زيد: عليما. وقيل: (رقيبا) حافظا، قيل: بمعنى فاعل. فالرقيب من
~~صفات الله تعالى، والرقيب: الحافظ ms1584 والمنتظر، تقول: رقبت أرقب رقبة ورقبانا
~~إذا انتظرت.
# PageV05P007
# والمرقب: المكان العالي المشرف، يقف عليه الرقيب. والرقيب: السهم الثالث
~~من السبعة التي لها أنصباء. (1). ويقال: إن الرقيب ضرب من الحيات، فهو لفظ
~~مشترك. والله أعلم.
# قوله تعالى: وأتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم انه كان حوبا كبيرا (2) فيه خمس مسائل:
# الأولى قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم) وأراد باليتامى الذين كانوا
~~أيتاما، كقوله:
# (وألقي السحرة ساجدين (2)) ولا سحر مع السجود، فكذلك لا يتم مع البلوغ
~~(3). وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم: (يتيم أبي طالب) استصحابا لما
~~كان. (وآتوا) أي أعطوا.
# والايتاء الاعطاء. ولفلان أتو، أي عطاء. أبو زيد: أتوت الرجل آتوه إتاوة،
~~وهي الرشوة. واليتيم من لم يبلغ الحلم، وقد تقدم في (البقرة) مستوفى (4).
~~وهذه الآية خطاب للأولياء والأوصياء. نزلت - في قول مقاتل والكلبي - في رجل
~~من غطفان [كان معه (5)] مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب
~~المال فمنعه عمه، فنزلت، فقال العم: نعوذ بالله من الحوب (6) الكبير! ورد
~~المال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من يوق شح نفسه ورجع به هكذا فإنه
~~يحل داره) يعني جنته. فلما قبض الفتى المال أنفقه في سبيل الله، فقال عليه
~~السلام: (ثبت الاجر وبقي الوزر). فقيل: كيف يا رسول الله؟ فقال: (ثبت الاجر
~~للغلام وبقي الوزر على والده) لأنه كان مشركا.
# الثانية - وإيتاء اليتامى أموالهم يكون بوجهين: أحدهما - إجراء الطعام
~~والكسوة ما دامت الولاية، إذ لا يمكن إلا ذلك لمن لا يستحق الاخذ الكلى
~~والاستبداد كالصغير والسفيه الكبير. الثاني - الايتاء بالتمكن وإسلام المال
~~إليه، وذلك عند الابتلاء والارشاد،
# PageV05P008
# وتكون تسميته مجازا، المعنى: الذي كان يتيما، وهو استصحاب الاسم، كقوله
~~تعالى:
# (وألقي السحرة ساجدين) أي الذين كانوا سحرة. وكان يقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# (يتيم أبي طالب). فإذا تحقق الولي رشده حرم عليه إمساك ماله عنه وكان
~~عاصيا. وقال أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة أعطي ما له كله على كل
~~حال، لأنه ms1585 يصير جدا.
# قلت: لما لم يذكر الله تعالى في هذه الآية إيناس الرشد وذكره في قوله
~~تعالى:
# (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم). قال أبو بكر الرازي الحنفي في أحكام القرآن: لما لم يقيد
~~الرشد في موضع وقيد في موضع وجب استعمالهما، فأقول: إذا بلغ خمسا وعشرين
~~سنة وهو سفيه لم يؤنس منه الرشد، وجب دفع المال إليه، وإن كان دون ذلك لم
~~يجب، عملا بالآيتين (2). وقال أبو حنيفة: لما بلغ [رشده (2)] صار يصلح أن
~~يكون جدا فإذا صار يصلح أن يكون جدا فكيف يصح (3) إعطاؤه المال بعلة اليتم
~~وباسم اليتيم؟! وهل ذلك إلا في غاية البعد؟. قال ابن العربي: وهذا باطل لا
~~وجه له، لا سيما على أصله الذي يرى المقدرات لا تثبت قياسا وإنما تؤخذ من
~~جهة النص، وليس في هذه المسألة. وسيأتي ما للعلماء في الحجر إن شاء الله
~~تعالى.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) أي لا تتبدلوا الشاة
~~السمينة من مال اليتيم بالهزيلة، ولا الدرهم الطيب بالزيف. وكانوا في
~~الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى، فكانوا يأخذون الطيب
~~والجيد من أموال اليتامى ويبدلونه بالردئ من أموالهم، ويقولون: اسم باسم
~~ورأس برأس، فنهاهم الله عن ذلك. هذا قول سعيد بن المسيب والزهري والسدي
~~والضحاك وهو ظاهر الآية. وقيل: المعنى لا تأكلوا أموال اليتامى وهي محرمة
~~خبيثة وتدعوا الطيب وهو مالكم. وقال مجاهد وأبو صالح وباذان: لا تتعجلوا
~~أكل الخبيث من أموالهم وتدعو انتظارا الرزق الحلال من [عند (4)] الله. وقال
~~ابن زيد:
# PageV05P009
# كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث. عطاء:
~~لا تربح يتيمك الذي عندك وهو غر صغير. وهذان القولان خارجان (1) عن ظاهر
~~الآية، فإنه يقال:
# تبدل الشئ بالشئ أي أخذه مكانه. ومنه البدل.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولا تأكلوا لهم إلى أموالكم) قال مجاهد: وهذه
~~الآية ناهية عن الخلط في الانفاق، فإن العرب كانت تخلط نفقتها بنفقة
~~أيتامها فنهوا عن ذلك، ثم نسخ بقوله ms1586 (ان تخالطوهم فإخوانكم (2)). وقال ابن
~~فورك عن الحسن: تأول الناس في هذه الآية النهى عن الخلط فاجتنبوه من قبل
~~أنفسهم فخفف عنهم في آية البقرة (2). وقالت طائفة من المتأخرين: ان (إلى)
~~بمعنى مع، كقوله تعالى: (من أنصاري إلى الله (3)).
# وأنشد القتبي:
# يسدون أبواب القباب بضمر * إلى عنن مستوثقات الأواصر (4) وليس بجيد. وقال
~~الحذاق: (إلى) على بابها وهي تتضمن الإضافة، أي لا تضيفوا أموالهم وتضموها
~~إلى أموالكم في الاكل. فنهوا أن يعتقدوا أموال اليتامى كأموالهم فيتسلطوا
~~عليها بالاكل والانتفاع.
# الخامسة - قوله تعالى: (انه كان حوبا كبيرا) (أنه) أي الاكل. (كان حوبا
~~كبيرا) أي إثما كبيرا، عن ابن عباس والحسن وغيرهما. يقال: حاب الرجل يحوب
~~حوبا إذا أثم. وأصله الزجر للإبل، فسمي الاثم حوبا، لأنه يزجر عنه وبه.
~~ويقال في الدعاء:
# اللهم اغفر حوبتي، أي إثمي. والحوبة أيضا الحاجة. ومنه في الدعاء: إليك
~~أرفع حوبتي، أي حاجتي. والحوب الوحشة، ومنه قوله عليه السلام لأبي أيوب:
~~(إن طلاق أم أيوب لحوب). وفيه ثلاث لغات (حوبا) بضم الحاء وهي قراءة العامة
~~ولغة أهل الحجاز. وقرأ الحسن (حوبا) بفتح الحاء. وقال الأخفش: وهي لغة
~~تميم. مقاتل: لغة الحبش.
# PageV05P010
# والحوب المصدر، وكذلك الحيابة. والحوب الاسم. وقرأ أبي بن كعب (حابا) على
~~المصدر مثل القال. ويجوز أن يكون اسما مثل الزاد. والحوأب (بهمزة بعد
~~الواو):
# المكان الواسع. والحوأب ماء أيضا. ويقال: ألحق الله به الحوبة أي المسكنة
~~والحاجة، ومنه قولهم: بات بحيبة سوء. وأصل الياء الواو. وتحوب فلان أي تعبد
~~وألقى الحوب عن نفسه. والتحوب أيضا التحزن. وهو أيضا الصياح الشديد،
~~كالزجر، وفلان يتحوب من كذا أي يتوجع وقال طفيل:
# فذقوا كما ذقنا غداة محجر (1) * من الغيظ في أكبادنا (1) والتحوب قوله
~~تعالى: وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا (3) فيه أربع عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وان خفتم) شرط، وجوابه (فانكحوا). أي إن خفتم ألا
~~تعدلوا ms1587 في مهورهن وفى النفقة عليهن (فانكحوا ما طاب لكم) أي غيرهن. وروى
~~الأئمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة في قول الله تعالى: (وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع) قالت: يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ما له
~~فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا
~~بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.
~~وذكر الحديث. وقال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إنه يجوز أن يشتري الوصي من
~~مال اليتيم لنفسه، ويبيع من نفسه من غير محاباة. وللموكل النظر فيما اشترى
~~وكيله لنفسه أو باع منها. وللسلطان النظر فيما يفعله الوصي من ذلك. فأما
~~الأب فليس لأحد عليه نظر ما لم تظهر عليه المحاباة فيعترض عليه
# PageV05P011
# السلطان حينئذ، وقد مضى في (البقرة (1)) القول في هذا. وقال الضحاك
~~والحسن وغير هما:
# إن الآية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي أول الاسلام، من أن للرجل أن
~~يتزوج من الحرائر ما شاء، فقصرتهن الآية على أربع. وقال ابن عباس وابن جبير
~~وغيرهما: المعنى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء،
~~لأنهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء و (خفتم) من
~~الأضداد، فإنه يكون المخوف منه معلوم الوقوع، وقد يكون مظنونا، فلذلك اختلف
~~العلماء في تفسير هذا الخوف. فقال أبو عبيدة: (خفتم) بمعنى أيقنتم.
# وقال آخرون: (خفتم) ظننتم. قال ابن عطية: وهذا الذي اختاره الحذاق، وأنه
~~على بابه من الظن لا من اليقين. التقدير من غلب على ظنه التقصير في القسط
~~لليتيمة فليعدل عنها. و (تقسطوا) معناه تعدلوا. يقال: أقسط الرجل إذا عدل.
~~وقسط إذا جار وظلم صاحبه. قال الله تعالى: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا (2)) يعني الجائرون. وقال عليه السلام: (المقسطون في الدين على منابر
~~من نور يوم ms1588 القيامة) يعني العادلين. وقرأ ابن وثاب والنخعي (تقسطوا) بفتح
~~التاء من قسط على تقدير زيادة (لا) كأنه قال:
# وإن خفتم أن تجوروا.
# الثانية - قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) إن قيل: كيف جاءت
~~(ما) للادميين وإنما أصلها لما لا يعقل، فعنه أجوبة خمسة: الأول - أن (من)
~~و (ما) قد يتعاقبان، قال الله تعالى: (والسماء وما بناها (3)) أي ومن
~~بناها. وقال (فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع (4)). فما ههنا لمن يعقل وهن النساء، لقوله بعد ذلك (من
~~النساء) مبينا لمبهم. وقرأ ابن أبي عبلة (من طاب) على ذكر من يعقل. الثاني
~~- قال البصريون: (ما) تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال: ما عندك؟
~~فيقال: ظريف وكريم. فالمعنى فانكحوا الطيب من النساء، أي الحلال، وما حرمه
~~الله فليس بطيب. وفي التنزيل (وما رب العالمين (5)) فأجابه موسى على وفق ما
~~سأل، وسيأتي. الثالث - حكى بعض الناس أن (ما) في هذه الآية ظرفية، أي ما
~~دمتم تستحسنون
# PageV05P012
# النكاح قال. ابن عطية: وفي هذا المنزع ضعف. جواب رابع - قال الفراء: (ما)
~~ههنا مصدر. وقال النحاس: وهذا بعيد جدا، لا يصح فانكحوا الطيبة. قال
~~الجوهري:
# طاب الشئ يطيب طيبة وتطيابا. قال علقمة:
# * كأن تطيابها في الانف مشموم (1) * جواب خامس - وهو أن المراد بما هنا
~~العقد، أي فانكحوا نكاحا طيبا. وقراءة ابن أبي عبلة ترد هذه الأقوال
~~الثلاثة. وحكى أبو عمرو بن العلاء أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان
~~ما سبح له الرعد. أي سبحان من سبح له الرعد. ومثله قولهم: سبحان ما سخر كن
~~لنا. أي من سخر كن. واتفق كل من يعاني العلوم على أن قوله تعالى (وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى) ليس له مفهوم، إذ قد أجمع المسلمون على أن من لم
~~يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة: اثنتين أو ثلاثا أو أربعا
~~كمن خاف. فدل على أن الآية نزلت جوابا لمن خاف ذلك، وأن ms1589 حكمها أعم من ذلك.
# الثالثة - تعلق أبو حنيفة بهذه الآية في تجويزه (2) نكاح اليتيمة قبل
~~البلوغ. وقال:
# إنما تكون يتيمة قبل البلوغ، وبعد البلوغ هي امرأة مطلقة لا يتيمة، بدليل
~~أنه لو أراد البالغة لما نهى عن حطها عن صداق مثلها، لأنها تختار ذلك فيجوز
~~إجماعا. وذهب مالك والشافعي والجمهور من العلماء إلى أن ذلك لا يجوز حتى
~~تبلغ وتستأمر، لقوله تعالى:
# (ويستفتونك في النساء) والنساء اسم ينطلق على الكبار كالرجال في الذكور،
~~واسم الرجل لا يتناول الصغير، فكذلك اسم النساء، والمرأة لا يتناول
~~الصغيرة. وقد قال:
# (في يتامى النساء) والمراد به هناك اليتامى هنا، كما قالت عائشة رضي الله
~~عنها. فقد دخلت اليتيمة الكبيرة في الآية فلا تزوج إلا بإذنها، ولا تنكح
~~الصغيرة إذ لا إذن لها، فإذا بلغت جاز نكاحها لكن لا تزوج إلا بإذنها. كما
~~رواه الدارقطني من حديث محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: زوجني خالي
~~قدامة بن مظعون بنت أخيه عثمان بن مظعون، فدخل المغيرة بن شعبة على أمها،
~~فأرغبها في المال وخطبها إليها، فرفع شأنها إلى النبي صلى الله
# PageV05P013
# عليه وسلم فقال قدامة: يا رسول الله ابنة أخي وأنا وصي أبيها ولم أقصر
~~بها، زوجتها من قد علمت فضله وقرابته. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إنها يتيمة واليتيمة أولى بأمرها) فنزعت مني وزوجها المغيرة بن
~~شعبة. قال الدارقطني: لم يسمعه محمد بن إسحاق من نافع، وإنما سمعه من عمر
~~بن حسين عنه. ورواه ابن أبي ذئب عن عمر بن حسين عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر: أنه تزوج بنت خاله عثمان بن مظعون قال: فذهبت أمها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي تكره ذلك. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يفارقها ففارقها. وقال: (ولا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن فإذا سكتن
~~فهو إذنها). فتزوجها بعد عبد الله المغيرة بن شعبة. فهذا يرد ما يقوله أبو
~~حنيفة من أنها إذا بلغت لم تحتج إلى ms1590 ولي، بناء على أصله في عدم اشتراط
~~الولي في صحة النكاح. وقد مضى في (البقرة (1)) ذكره، فلا معنى لقولهم: إن
~~هذا الحديث محمول على غير البالغة لقوله (إلا بإذنها) فإنه كان لا يكون
~~لذكر اليتيم معنى والله أعلم.
# الرابعة - وفي تفسير عائشة للآية من الفقه ما قال به مالك صداق المثل،
~~والرد إليه فيما فسد من الصداق ووقع الغبن في مقداره، لقولها: بأدنى من سنة
~~صداقها. فوجب أن يكون صداق المثل معروفا لكل صنف من الناس على قدر أحوالهم.
~~وقد قال مالك:
# للناس مناكح عرفت لهم وعرفوا لها. أي صدقات وأكفاء. وسئل مالك عن رجل زوج
~~ابنته [غنية (2)] من ابن أخ له فقير فاعترضت أمها فقال: إني لأرى لها في
~~ذلك متكلما.
# فسوغ لها في ذلك الكلام حتى يظهر هو من نظره ما يسقط اعتراض الام عليه.
~~وروى (لا أرى) بزيادة الألف والأول أصح. وجائز لغير اليتيمة أن تنكح بأدنى
~~من صداق مثلها، لان الآية إنما خرجت في اليتامى. هذا مفهومها وغير اليتيمة
~~بخلافها.
# الخامسة - فإذا بلغت اليتيمة وأقسط الولي في صداقها جاز له أن يتزوجها،
~~ويكون هو الناكح والمنكح على ما فسرته عائشة. وبه قال أبو حنيفة والأوزاعي
~~والثوري وأبو ثور، وقاله من التابعين الحسن وربيعة، وهو قول الليث. وقال
~~زفر والشافعي:
# PageV05P014
# لا يجوز له أن يتزوجها إلا بإذن السلطان، أو يزوجها منه ولي لها هو أقعد
~~بها منه، أو مثله في القعدد، (1) وأما أن يتولى طرفي العقد بنفسه فيكون
~~ناكحا منكحا فلا. واحتجوا بأن الولاية شرط من شروط العقد لقوله عليه
~~السلام: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل). فتعديد الناكح والمنكح والشهود
~~واجب، فإذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين.
# وفي المسألة قول ثالث، وهو أن تجعل أمرها إلى رجل يزوجها منه. روي هذا عن
~~المغيرة بن شعبة، وبه قال أحمد، ذكره ابن المنذر.
# السادسة - قوله تعالى: (ما طاب لكم من النساء) معناه ما حل لكم، عن الحسن
~~وابن جبير وغيرهما. واكتفى بذكر من يجوز نكاحه، لان ms1591 المحرمات من النساء
~~كثير. وقرأ ابن إسحاق والجحدري وحمزة (طاب) (بالإمالة) وفي مصحف أبي (طيب)
~~بالياء، فهذا دليل الإمالة. (من النساء) دليل على أنه لا يقال نساء إلا لمن
~~بلغ الحلم. وواحد النساء نسوة، ولا واحد لنسوة من لفظه، ولكن يقال امرأة.
# السابعة - قوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) وموضعها من الاعراب نصب على
~~البدل من (ما) وهي نكرة لا تنصرف، لأنها معدولة وصفة، كذا قال أبو علي.
~~وقال الطبري: هي معارف، لأنها لا يدخلها الألف واللام، وهي بمنزلة عمر في
~~التعريف، قاله الكوفي. وخطأ الزجاج هذا القول. وقيل: لم ينصرف، لأنه معدول
~~عن لفظه ومعناه، فأحاد معدول عن واحد واحد، ومثنى معدولة عن اثنين اثنين،
~~وثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة أربعة. وفى كل واحد منها
~~لغتان: فعال ومفعل، يقال أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع،
~~وكذلك إلى معشر وعشار. وحكى أبو إسحاق الثعلبي لغة ثالثة: أحد وثنى وثلث
~~وربع مثل عمر وزفر. وكذلك قرأ النخعي في هذه الآية. وحكى المهدوي عن النخعي
~~وابن وثاب (ثلاث وربع) بغير ألف في ربع فهو مقصور من رباع استخفافا، كما
~~قال:
# PageV05P015
# أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة المغلة (1) قال الثعلبي: ولا
~~يزاد من هذا البناء على الأربع إلا بيت جاء عن الكميت:
# فلم يستريثوك حتى رميت * فوق الرجال خصالا عشارا يعني طعنت عشرة. وقال
~~ابن الدهان: وبعضهم يقف على المسموع وهو من أحاد إلى رباع ولا يعتبر بالبيت
~~لشذوذه. وقال أبو عمرو بن الحاجب: ويقال أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث
~~ومثلث ورباع ومربع. وهل يقال فيما عداه إلى التسعة أو لا يقال؟ فيه خلاف
~~أصحها أنه لم يثبت. وقد نص البخاري في صحيحه على ذلك.
# وكونه معدولا عن معناه أنه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير
~~المعدولة، تقول جاءني اثنان وثلاثة، ولا يجوز مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله
~~جمع، مثل جاءني القوم أحاد وثناء وثلاث ورباع من غير تكرار. وهي في موضع
~~الحال هنا ms1592 وفي الآية، وتكون صفة، ومثال كون هذه الاعداد صفة يتبين في قوله
~~تعالى: (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع (2)) [فهي (3)] صفة للأجنحة [وهي (3)]
~~نكرة. وقال ساعدة بن جؤية:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه * ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد (4) وأنشد الفراء:
# قتلنا به من بين مثنى وموحد * بأربعة منكم وآخر خامس (5) فوصف ذئابا وهي
~~نكرة بمثنى وموحد، وكذلك بيت الفراء، أي قتلنا به ناسا، فلا تنصرف إذا هذه
~~الأسماء في معرفة ولا نكرة. وأجاز الكسائي والفراء صرفه في العدد على أنه
~~نكرة.
# وزعم الأخفش أنه إن سمى به صرفه في المعرفة والنكرة، لأنه قد زال عنه
~~العدل.
# PageV05P016
# الثامنة - اعلم أن هذا العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع، كما
~~قال من بعد فهمه للكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة، وزعم أن
~~الواو جامعة، وعضد ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم نكح تسعا، وجمع بينهن
~~في عصمته. والذي صار إلى هذه الجهالة، وقال هذه (1) المقالة الرافضة وبعض
~~أهل الظاهر، فجعلوا مثنى مثل اثنين، وكذلك ثلاث ورباع. وذهب بعض أهل الظاهر
~~أيضا إلى أقبح منها، فقالوا بإباحة الجمع بين ثمان عشرة، تمسكا منه بأن
~~العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار والواو للجمع، فجعل مثنى بمعنى اثنين
~~اثنين وكذلك ثلاث ورباع. وهذا كله جهل باللسان والسنة، ومخالفة لاجماع
~~الأمة، إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه جمع في عصمته أكثر
~~من أربع. وأخرج مالك في موطئه، والنسائي والدار قطني في سننهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أمية الثقفي وقد أسلم وتحته عشر نسوة:
~~(اختر منهن أربعا وفارق سائرهن).
# وفي كتاب أبي داود عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (اختر منهن أربعا). وقال مقاتل: إن قيس
~~بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر، فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يطلق أربعا ويمسك أربعا. كذا قال: (قيس بن ms1593 الحارث)،
~~والصواب أن ذلك كان حارث ابن قيس الأسدي كما ذكر أبو داود. وكذا روى محمد
~~بن الحسن في كتاب السير الكبير: أن ذلك كان حارث ابن قيس، وهو المعروف عند
~~الفقهاء. وأما ما أبيح من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذلك من خصوصياته،
~~على ما يأتي بيانه في (الأحزاب (2)). وأما قولهم: إن الواو جامعة، فقد قيل
~~ذلك، لكن الله تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات. والعرب لا تدع أن تقول تسعة
~~وتقول اثنين وثلاثة وأربعة. وكذلك تستقبح ممن يقول: اعط فلانا أربعة ستة
~~ثمانية، ولا يقول ثمانية عشر.
# وإنما الواو في هذا الموضع بدل، أي انكحوا ثلاثا بدلا من مثنى، ورباع
~~بدلا من ثلاث، ولذلك عطف بالواو ولم يعطف بأو. ولو جاء بأو لجاز إلا يكون
~~لصاحب المثنى ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع. وأما قولهم: إن مثنى تقتضي
~~اثنين، وثلاث ثلاثة،
# PageV05P017
# ورباع أربعة، فتحكم بما لا يوافقهم أهل اللسان عليه، وجهالة منهم. وكذلك
~~جهل الآخرين، بأن مثنى تقتضي اثنين اثنين، وثلاث ثلاثة ثلاثة، ورباع أربعة
~~أربعة، ولم يعلموا أن اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، حصر للعدد.
~~ومثنى وثلاث ورباع بخلافها. ففي العدد المعدول عند العرب زيادة معنى ليست
~~في الأصل، وذلك أنها إذا قالت: جاءت الخيل مثنى، إنما تعني بذلك اثنين
~~اثنين، أي جاءت مزدوجة. قال الجوهري: وكذلك معدول العدد. وقال غيره: إذا
~~قلت جاءني قوم مثنى أو ثلاث أو أحاد أو عشار، فإنما تريد أنهم جاءوك واحدا
~~واحدا، أو اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو عشرة عشرة، وليس هذا المعنى في
~~الأصل، لأنك إذا قلت جاءني قوم ثلاثة ثلاثة، أو قوم عشرة عشرة، فقد حصرت
~~عدة القوم بقولك ثلاثة وعشرة. فإذا قلت جاؤوني رباع وثناء فلم تحصر عدتهم.
~~وإنما تريد أنهم جاءوك أربعة أربعة أو اثنين اثنين. وسواء كثر عددهم أو قل
~~في هذا الباب، فقصرهم كل صيغة على أقل ما تقتضيه بزعمه تحكم.
# وأما اختلاف علماء المسلمين في الذي يتزوج خامسة وعنده أربع وهي:
# التاسعة - فقال ms1594 مالك والشافعي: عليه الحد إن كان عالما. وبه قال أبو ثور.
# وقال الزهري: يرجم إذا كان عالما، وإن كان جاهلا أدنى الحدين الذي هو
~~الجلد، ولها مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا. وقالت طائفة: لا حد عليه
~~في شئ من ذلك.
# هذا قول النعمان. وقال يعقوب ومحمد: يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير
~~ذلك من النكاح.
# وذلك مثل أن يتزوج مجوسية أو خمسة (2) في عقدة أو تزوج [متعة (3)] أو
~~تزوج بغير شهود، أو أمة تزوجها بغير إذن مولاها. وقال أبو ثور: إذا علم أن
~~هذا لا يحل له يجب أن يحد فيه كله إلا التزوج بغير شهود. وفيه قول ثالث
~~قاله النخعي في الرجل ينكح الخامسة متعمدا قبل أن تنقضي عدة الرابعة من
~~نسائه: جلد مائة ولا ينفى. فهذه فتيا علمائنا (4) في الخامسة على ما ذكره
~~ابن المنذر فكيف بما فوقها.
# PageV05P018
# العاشرة - ذكر الزبير بن بكار حدثني إبراهيم الحزامي عن محمد بن معن
~~الغفاري قال:
# أتت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقالت: يا أمير المؤمنين، إن
~~زوجي يصوم النهار ويقوم الليل وأنا أكره أن أشكوه، وهو يعمل بطاعة الله عز
~~وجل. فقال لها: نعم الزوج (1) زوجك. فجعلت تكرر عليه القول و [هو (2)] يكرر
~~عليها الجواب. فقال له كعب الأسدي: (3) يا أمير المؤمنين، هذه المرأة تشكو
~~زوجها في مباعدته إياها عن فراشه. فقال عمر: كما فهمت كلامها فاقض بينهما.
~~فقال كعب: علي بزوجها، فأتي به فقال له: إن امرأتك هذه تشكوك. قال: أفي
~~طعام أم شراب؟ قال لا. فقالت المرأة:
# يا أيها القاضي الحكيم رشده * ألهى خليلي عن فراشي مسجده زهده في مضجعي
~~تعبده * فاقض القضا كعب ولا تردده نهاره وليله ما يرقده * فلست في أمر
~~النساء أحمده فقال زوجها:
# زهدني في فرشها وفي الحجل (4) * أني امرؤ أذهلني ما قد نزل في سورة النحل
~~وفي السبع (5) الطول * وفي كتاب الله تخويف جلل فقال كعب:
# إن لها عليك حقا يا رجل * نصيبها في أربع لمن عقل * فأعطها ms1595 ذاك ودع عنك
~~العلل * ثم قال: إن الله عز وجل قد أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع، فلك
~~ثلاثة أيام ولياليهن تعبد فيهن ربك. فقال عمر، والله ما أدري من أي أمريك
~~أعجب؟ أمن فهمك أمرهما أم من حكمك بينهما؟ اذهب فقد وليتك قضاء البصرة.
~~وروى أبو هدبة إبراهيم
# PageV05P019
# ابن هدبة حدثنا أنس بن مالك قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة
~~تستعدي زوجها، فقالت: ليس لي ما للنساء، زوجي يصوم الدهر. قال: (لك يوم وله
~~يوم، للعبادة يوم وللمرأة يوم).
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (فان خفتم الا تعدلوا فواحدة) قال الضحاك
~~وغيره:
# في الميل والمحبة والجماع والعشرة والقسم بين الزوجات الأربع والثلاث
~~والاثنين، (فواحدة).
# فمنع من الزيادة التي تؤدي إلى ترك العدل في القسم وحسن العشرة. وذلك
~~دليل على وجوب ذلك، والله أعلم. وقرئت بالرفع، أي فواحدة فيها كفاية أو
~~كافية. وقال الكسائي: فواحدة تقنع. وقرئت بالنصب بإضمار فعل، أي فانكحوا
~~واحدة.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانكم) يريد الإماء. وهو عطف
~~على (فواحدة) أي إن خاف ألا يعدل في واحدة فما ملكت يمينه. وفي هذا دليل
~~على ألا حق لملك اليمين في الوطئ ولا القسم، لا ن المعنى (فإن خفتم ألا
~~تعدلوا) في القسم (فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) فجعل ملك اليمين كله بمنزلة
~~واحدة، فانتفى بذلك أن يكون للاماء حق في الوطئ أو في القسم. إلا أن ملك
~~اليمين في العدل قائم بوجوب حسن الملكة والرفق بالرقيق.
# وأسند تعالى الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن
~~لتمكنها. ألا ترى أنها المنفقة؟ كما قال عليه السلام: (حتى لا تعلم شماله
~~ما تنفق يمينه) وهي المعاهدة المبايعة، وبها سميت الالية يمينا، وهي
~~المتلقية لرايات المجد، كما قال:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين (1) الثالثة عشرة - قوله
~~تعالى: (ذلك أدنى ألا تعولوا) أي ذلك أقرب إلى ألا تميلوا عن الحق وتجوروا،
~~عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. يقال: عال الرجل يعول إذا ms1596 جار ومال.
# ومنه قولهم: عال السهم عن الهدف مال عنه. قال ابن عمر: إنه لعائل الكيل
~~والوزن، قال الشاعر:
# PageV05P020
# قالوا (1) اتبعنا رسول الله واطرحوا * قول الرسول وعالوا في الموازين أي
~~جاروا. وقال أبو طالب:
# بميزان صدق لا يغل (2) شعيرة * له شاهد من نفسه غير عائل يريد غير مائل.
~~وقال آخر:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود * لقد عال الزمان على عيالي (3) أي جار ومال. وعال
~~الرجل يعيل إذا افتقر فصار عالة. ومنه قوله تعالى: (وإن خفتم عيلة (4)).
~~ومنه قول الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه * وما يدرى الغنى متى يعيل (5) وهو عائل وقوم
~~عيلة، والعيلة والعالة الفاقة، وعالني الشئ يعولني إذا غلبني وثقل علي،
~~وعال الامر اشتد وتفاقم. وقال الشافعي: (ألا تعولوا) ألا تكثر عيالكم. قال
~~الثعلبي:
# وما قال هذا غيره، وإنما يقال: أعال يعيل إذا كثر عياليه. وزعم ابن
~~العربي أن عال على سبعة معان لا ثامن لها، يقال: عال مال، الثاني زاد،
~~الثالث جار، الرابع افتقر، الخامس أثقل، حكاه ابن دريد. قالت الخنساء:
# * ويكفي العشيرة (6) ما عالها * السادس عال قام بمؤونة العيال، ومنه قوله
~~عليه السلام: (وابدأ بمن تعول). السابع عال غلب، ومنه عيل صبره (7). أي
~~غلب. ويقال: أعال الرجل كثر عياليه. وأما عال بمعنى كثر عياله فلا يصح.
# PageV05P021
# قلت: أما قول الثعلبي (ما قاله غيره) فقد الدارقطني في سننه عن زيد بن
~~أسلم، وهو قول جابر بن زيد، فهذان إمامان من علماء المسلمين وأئمتهم قد
~~سبقا الشافعي إليه.
# وأما ما ذكره ابن العربي من الحصر وعدم الصحة فلا يصح. وقد ذكرنا: عال
~~الامر اشتد وتفاقم، حكاه الجوهري. وقال الهروي في غريبيه: (وقال أبو بكر:
~~يقال عال الرجل في الأرض يعيل فيها أي (1) ضرب فيها. وقال الأحمر: يقال
~~عالني الشئ يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك). وأما عال كثر عياله فذكره
~~الكسائي وأبو عمر الدوري وابن الأعرابي. قال الكسائي أبو الحسن علي بن
~~حمزة: العرب تقول عال يعول وأعال يعيل أي كثر عياله.
# وقال أبو حاتم: كان الشافعي أعلم بلغة العرب ms1597 منا، ولعله لغة. قال الثعلبي
~~المفسر: قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب: سألت أبا عمر الدوري عن هذا وكان
~~إماما في اللغة غير مدافع فقال: هي لغة حمير، وأنشد:
# وإن الموت يأخذ كل حي * بلا شك وإن أمشى وعالا يعني وإن كثرت ماشيته
~~وعياله. وقال أبو عمرو بن العلاء: لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت (2) أن آخذ
~~عن لاحن لحنا. وقرأ طلحة بن مصرف (ألا تعيلوا) وهي حجة الشافعي رضي الله
~~عنه. قال ابن عطية: وقدح الزجاج وغيره في تأويل عال من العيال بأن قال:
# إن الله تعالى قد أباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون
~~أقرب إلى ألا يكثر العيال. وهذا القدح غير صحيح، لان السراري إنما هي مال
~~يتصرف فيه بالبيع، وإنما [العيال (3)] القادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة.
~~وحكى ابن الأعرابي أن العرب تقول: عال الرجل إذا كثر عياله.
# الرابعة عشرة - تعلق بهذه الآية من أجاز للمملوك أن يتزوج أربعا، لان
~~الله تعالى قال:
# (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) يعني ما حل (مثنى وثلاث ورباع) ولم يخص
~~عبدا من حر.
# وهو قول داود والطبري وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه على ما في موطئه،
~~وكذلك روى عنه ابن القاسم وأشهب. وذكر ابن المواز أن ابن وهب روى عن مالك
~~أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين، قال وهو قول الليث. فال أبو عمر: قال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري
# PageV05P022
# والليث بن سعد: لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين، وبه قال أحمد وإسحاق.
~~وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب و عبد الرحمن بن عوف في العبد لا
~~ينكح أكثر من اثنتين، ولا أعلم لهم مخالفا من الصحابة. وهو قول الشعبي (1)
~~وعطاء وابن سيرين والحكم (2) وإبراهيم [وحماد (3)]. والحجة لهذا القول
~~القياس الصحيح على طلاقه وحده. وكل من قال حده نصف حد الحر، وطلاقه
~~تطليقتان، وإيلاؤه شهران، ونحو ذلك من أحكامه فغير بعيد أن يقال: تناقض في
~~قوله (ينكح أربعا) والله أعلم.
# قوله تعالى: وآتوا النساء ms1598 صدقاتهن نخلة فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه
~~هنيا مريا (4) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن) الصدقات جمع، الواحدة صدقة.
# قال الأخفش: وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت وإن شئت
~~أسكنت. قال المازني: يقال صداق المرأة ء [بالكسر (4)]، ولا يقال بالفتح.
~~وحكى يعقوب وأحمد بن يحيى بالفتح عن النحاس. والخطاب في هذه الآية للأزواج،
~~قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وابن جريج. أمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا
~~بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم. وقيل: الخطاب للأولياء، قاله أبو صالح.
~~وكان الولي يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا، فنهوا عن ذلك وأمروا أن
~~يدفعوا ذلك إليهن. قال في رواية الكلبي: أن أهل الجاهلية كان الولي إذا
~~زوجها فإن كانت معه في العشرة (5) لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا، وإن
~~كانت غريبة حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير، فنزل:
# (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة). وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: زعم حضرمي
~~ان المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن
~~يضربوا المهور. والأول أظهر، فإن الضمائر واحدة وهي بجملتها للأزواج فهم
~~المراد، لأنه قال: (وإن خفتم
# PageV05P023
# ألا تقسطوا في اليتامى) إلى قوله: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة). وذلك
~~يوجب تناسق الضمائر وأن يكون الأول فيها هو الاخر.
# الثانية - هذه الآية تدل على وجوب الصداق للمرأة، وهو مجمع عليه ولا خلاف
~~فيه إلا ما روي عن بعض [أهل العلم (1)] من أهل العراق أن السيد إذا زوج
~~عبده من أمته أنه لا يحجب فيه صداق، وليس بشئ، لقوله تعالى: (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) فعم. وقال:
# (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعرف (2)). وأجمع العلماء أيضا
~~أنه لاحد لكثيره، واختلفوا في قليله على ما يأتي بيانه في قوله: (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا (3)). وقرأ الجمهور (صدقاتهن) بفتح الصاد وضم الدال. وقرأ
~~قتادة (صدقاتهن) بضم الصاد وسكون الدال. وقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما
~~والتوحيد (صدقتهن).
# الثالثة - قوله تعالى: (نحلة) النحلة والنحلة، بكسر النون وضمها لغتان. ms1599
~~وأصلها من العطاء، نحلت فلانا شيئا أعطيته. فالصداق عطية من الله تعالى
~~للمرأة. وقيل: (نحلة) أي عن طيب نفس من الأزواج من غير تنازع. وقال قتادة:
~~معنى (نحلة) فريضة واجبة.
# ابن جريج وابن زيد: فريضة مسماة. قال أبو عبيد: ولا تكون النحلة إلا
~~مسماة معلومة.
# وقال الزجاج: (نحلة) تدينا. والنحلة الديانة والملة. يقال: هذا نحلته أي
~~دينه. وهذا يحسن (4) مع كون الخطاب للأولياء الذين كانوا يأخذونه في
~~الجاهلية، حتى قال بعض النساء في زوجها:
# * لا يأخذ الحلوان من بناتنا * تقول: لا يفعل ما يفعله غيره. فانتزعه
~~الله منهم وأمر به للنساء. و (نحلة) منصوبة على أنها حال من الأزواج بإضمار
~~فعل من لفظها تقديره أنحلوهن نحلة. وقيل: هي نصب على التفسير. وقيل: هي
~~مصدر على غير الصدر في موضع الحال.
# الرابعة - قوله تعالى: (فان طبن لكم عن شئ منه نفسا) مخاطبة للأزواج،
~~ويدل بعمومه على أن هبة المرأة صداقها لزوجها بكرا كانت أو ثيبا جائزة، وبه
~~قال جمهور الفقهاء. ومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي
~~مع أن الملك لها.
# PageV05P024
# وزعم الفراء أنه مخاطبة للأولياء، لأنهم كانوا يأخذون الصداق ولا يعطون
~~المرأة منه شيئا، فلم يبح لهم منه إلا ما طابت به نفس المرأة. والقول الأول
~~أصح، لأنه لم يتقدم (1) للأولياء ذكر، والضمير في (منه) عائد على الصداق.
~~وكذلك قال عكرمة وغيره. وسبب الآية فيما ذكر أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم
~~شئ مما دفعوه إلى الزوجات فنزلت (فإن طبن لكم).
# الخامسة - واتفق العلماء على أن المرأة المالكة لأمر نفسها إذا وهبت
~~صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها، ولا رجوع لها فيه. إلا أن شريحا رأى الرجوع
~~لها فيه، واحتج بقوله: (فإن طبن لكم عنه شئ منه نفسا) وإذا كانت طالبة له
~~لم تطب به نفسا. قال ابن العربي: وهذا باطل، لأنها قد طابت وقد أكل فلا
~~كلام لها، إذ ليس المراد صورة الاكل، وإنما هو كناية عن الاحلال
~~والاستحلال، وهذا بين.
# السادسة - فإن شرطت عليه عند عقد ms1600 النكاح ألا يتزوج عليها، وحطت عنه لذلك
~~شيئا من صداقها، ثم تزوج عليها فلا شئ لها عليه في رواية ابن القاسم، لأنها
~~شرطت عليه ما لا يجوز شرطه. كما اشترط أهل بريرة (2) أن تعتقها عائشة
~~والولاء لبائعها، فصحح النبي صلى الله عليه وسلم العقد وأبطل الشرط. كذلك
~~ههنا يصح إسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة (3). قال ابن عبد الحكم: إن
~~كان بقي من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع عليه بشئ، وإن كانت وضعت
~~عنه شيئا من صداقها فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها، لأنه شرط على
~~نفسه شرطا وأخذ عنه عوضا كان لها واجبا أخذه منه، فوجب عليه الوفاء لقوله
~~عليه السلام: (المؤمنون عند شروطهم).
# السابعة - وفي الآية دليل على أن العتق لا يكون صداقا، لأنه ليس بمال، إذ
~~لا يمكن المرأة هبته ولا الزوج أكله. وبه قال مالك وأبو حنيفة وزفر ومحمد
~~والشافعي. وقال أحمد ابن حنبل وإسحاق ويعقوب: يكون صداقا ولا مهر لها غير
~~العتق، على حديث صفية (4) -
# PageV05P025
# رواه الأئمة - أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها وجعل عتقها صداقها.
~~وروي عن أنس أنه فعله، وهو راوي حديث صفية. وأجاب الأولون بأن قالوا: لا
~~حجة في حديث صفية، لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا في النكاح بأن
~~يتزوج بغير صداق، وقد أراد زينب فحرمت على زيد فدخل عليها بغير ولي ولا
~~صداق. فلا ينبغي الاستدلال بمثل هذا، والله أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: (نفسا) قيل: هو منصوب على البيان. ولا يجيز سيبويه
~~ولا الكوفيون أن يتقدم ما كان منصوبا على البيان، وأجاز ذلك المازني وأبو
~~العباس المبرد إذا كان العامل فعلا. وأنشد:
# * وما كان نفسا بالفراق تطيب (1) * وفي التنزيل (خشعا أبصارهم يخرجون
~~(2)) فعلى هذا يجوز (شحما تفقأت. ووجها حسنت).
# وقال أصحاب سيبويه: إن (نفسا) منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفسا، وليست
~~منصوبة على التمييز، وإذا كان هذا فلا حجة فيه. وقال الزجاج. الرواية:
# * وما كان نفسي... * واتفق الجميع على أنه لا يجوز تقديم ms1601 المميز إذا كان
~~العامل غير متصرف كعشرين درهما.
# التاسعة - قوله تعالى: (فكلوه) ليس المقصود صورة الاكل، وإنما المراد به
~~الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعني بقوله في الآية التي بعدها (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما). وليس المراد نفس الاكل، إلا أن الاكل لما كان
~~أو في (3) أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالاكل. ونظيره قوله تعالى:
~~(إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع (4)) يعلم
~~أن صورة البيع غير مقصودة، وإنما المقصود ما يشغله عن ذكر الله تعالى مثل
~~النكاح وغيره، ولكن ذكر البيع لأنه أهم ما يشتغل به عن ذكر الله تعالى.
# العاشرة - قوله تعالى (هنيا مريا) منصوب (5) على الحال من الهاء في
~~(كلوه) وقيل: نعت لمصدر محذوف، أي أكلا هنيئا بطيب (6) الأنفس. هنأه الطعام
~~والشراب يهنئه،
# PageV05P026
# وما كان هنيئا، ولقد هنؤ، والمصدر الهن ء. وكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء
~~فهو هنئ. وهنئ اسم فاعل من هنؤ كظريف من ظرف. وهنئ يهنأ فهو هنئ على فعل
~~كزمن. وهنأني الطعام ومرأني على الاتباع، فإذا لم يذكر (هنأني) قلت: أمرأني
~~الطعام بالألف، أي انهضم.
# قال أبو علي: وهذا كما جاء في الحديث (ارجعن مأزورات غير مأجورات).
~~فقلبوا الواو من (موزورات) ألفا اتباعا للفظ مأجورات. وقال أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي: يقال هنئ وهنأني ومرأني وأمرأني ولا يقال مرئني، حكاه
~~الهروي. وحكى القشيري أنه يقال:
# هنئني ومرئني بالكسر يهنأني ويمرأني، وهو قليل. وقيل: (هنيئا) لا إثم
~~فيه، و (مريئا) لا داء فيه. قال كثير:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت ودخل رجل على
~~علقمة وهو يأكل شيئا وهبته امرأته من مهرها فقال له: كل من الهنئ المرئ.
~~وقيل: الهنئ الطيب المساغ الذي لا ينغصه شئ، والمرئ المحمود العاقبة، التام
~~الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي. يقول: لا تخافون في الدنيا به مطالبة، ولا في
~~الآخرة تبعة. يدل عليه ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن ms1602 هذه الآية (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه) فقال: (إذا جادت
~~لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان، ولا يؤاخذكم الله
~~تعالى به في الآخرة) وروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: (إذا
~~اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته درهما (1) من صداقها، ثم ليشتر به عسلا
~~فليشربه بماء السماء، فيجمع الله عز وجل له الهنئ والمرئ والماء المبارك.
# والله أعلم.
# قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا معروفا (5) فيه عشر مسائل:
# الأولى - لما أمر الله تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم في قوله: (وآتوا
~~اليتامى أموالهم) وإيصال الصدقات إلى الزوجات، بين أن السفيه وغير البالغ
~~لا يجوز دفع ماله إليه. فدلت
# PageV05P027
# الآية على ثبوت الوصي والولي والكفيل للأيتام. وأجمع أهل العلم على أن
~~الوصية إلى المسلم الحر الثقة العدل جائزة. واختلفوا في الوصية إلى المرأة
~~الحرة، فقال عوام أهل العلم: الوصية لها جائزة. واحتج أحمد بأن عمر رضي
~~الله عنه أوصى إلى حفصة. وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل أوصى إلى
~~امرأته قال: لا تكون المرأة وصيا، فإن فعل حولت إلى رجل من قومه. واختلفوا
~~في الوصية إلى العبد، فمنعه الشافعي وأبو ثور ومحمد ويعقوب.
# وأجازه مالك (1) والأوزاعي وابن عبد الحكم. وهو قول النخعي إذا أوصى إلى
~~عبده. وقد مضى القول في هذا في (البقرة (2)) مستوفى.
# الثانية - قوله تعالى: (السفهاء) قد مضى في (البقرة) معنى السفه (3) لغة.
~~واختلف العلماء في هؤلاء السفهاء، من هم؟ فروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~قال: هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم. قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في
~~الآية. وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك قال: هم الأولاد الصغار، لا
~~تعطوهم أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شئ. وروى سفيان عن حميد الأعرج عن
~~مجاهد قال: هم النساء. قال النحاس وغيره:
# وهذا القول لا يصح، إنما تقول العرب في النساء سفائه أو سفيهات، لأنه
~~الأكثر ms1603 في جمع فعيلة. ويقال: لا تدفع مالك مضاربة ولا إلى وكيل لا يحسن
~~التجارة. وروي عن عمر أنه قال: من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا، فذلك قوله
~~تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يعني الجهال بالأحكام. ويقال: لا تدفع
~~إلى الكفار، ولهذا كره العلماء أن يوكل المسلم ذميا بالشراء والبيع، أو
~~يدفع (4) إليه مضاربة. وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: السفهاء هنا كل
~~من يستحق الحجر. وهذا جامع. وقال ابن خويز منداد: وأما الحجر على السفيه
~~فالسفيه له أحوال: حال يحجر عليه لصغره، وحالة لعدم عقله بجنون أو غيره،
~~وحالة لسوء نظره لنفسه في ماله. فأما المغمى عليه فاستحسن مالك ألا يحجر
~~عليه لسرعة زوال ما به.
# والحجر يكون مرة في حق الانسان ومرة في حق غيره، فأما المحجور عليه في حق
~~نفسه من
# PageV05P028
# ذكرنا. والمحجور عليه في حق غيره العبد والمديان والمريض في الثلثين،
~~والمفلس وذات الزوج لحق الزوج، والبكر في حق نفسها. فأما الصغير والمجنون
~~فلا خلاف في الحجر عليهما. وأما الكبير فلانه لا يحسن النظر لنفسه في ماله،
~~ولا يؤمن منه إتلاف ما له في غير وجه، فأشبه الصبي، وفيه خلاف يأتي. ولا
~~فرق بين أن يتلف ما له في المعاصي أو في القرب والمباحات. واختلف أصحابنا
~~إذا أتلف ما له في القرب، فمنهم من حجر عليه، ومنهم من لم يحجر عليه.
~~والعبد لا خلاف فيه. والمديان ينزع ما بيده لغرمائه، لاجماع الصحابة، وفعل
~~عمر ذلك بأسيفع جهينة (1)، ذكره مالك في الموطأ. والبكر ما دامت في الخدر
~~محجور عليها، لأنها لا تحسن النظر لنفسها. حتى إذ تزوجت ودخل إليها الناس،
~~وخرجت وبرز وجهها عرفت المضار من المنافع. وأما ذات الزوج فلان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجوز لامرأة ملك زوجها عصمتها قضاء في مالها
~~إلا في ثلثها).
# قلت: وأما الجاهل بالأحكام وإن كان غير محجور عليه لتنميته لماله وعدم
~~تدبيره (2) ، فلا يدفع إليه المال، لجهله بفاسد البياعات وصحيحها وما يحل
~~وما يحرم منها. ms1604 وكذلك الذمي مثله في الجهل بالبياعات ولما يخاف من معاملته
~~بالربا وغيره. والله أعلم. واختلفوا في وجه إضافة المال إلى المخاطبين على
~~هذا، وهي للسفهاء، فقيل: أضافها إليهم لأنها بأيديهم وهم الناظرون فيها
~~فنسبت إليهم اتساعا، كقوله تعالى: (فسلموا على أنفسكم (3)) وقوله (فاقتلوا
~~أنفسكم (4)). وقيل: أضافها إليهم لأنها من جنس أموالهم، فإن الأموال جعلت
~~مشتركة بين الخلق تنتقل من يد إلى يد، ومن ملك إلى ملك، أي هي لهم إذا
~~احتاجوها كأموالكم التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم، وبها قوام
~~أمركم. وقول ثان قاله أبو موسى الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة: (أن
~~المراد أموال المخاطبين حقيقة. قال ابن عباس: لا تدفع مالك الذي هو سبب
~~معيشتك إلى امرأتك وابنك وتبقى فقيرا تنظر إليهم وإلى ما في أيديهم، بل كن
~~أنت الذي تنفق عليهم. فالسفهاء على هذا هم النساء والصبيان، صغار ولد الرجل
~~وامرأته. وهذا يخرج مع قول مجاهد وأبي مالك في السفهاء.
# PageV05P029
# الثالثة - ودلت الآية على جواز الحجر على السفيه، لأمر الله عز وجل بذلك
~~في قوله:
# (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) وقال (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا (1)).
# فأثبت الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف. وكان معنى الضعيف راجعا
~~إلى الصغير، ومعنى السفيه إلى الكبير البالغ، لان السفه اسم ذم ولا يذم
~~الانسان على ما لم يكتسبه (2)، والقلم مرفوع عن غير البالغ، فالذم والحرج
~~منفيان عنه، قاله الخطابي.
# الرابعة - واختلف العلماء في أفعال السفيه قبل الحجر عليه، فقال مالك
~~وجميع أصحابه غير ابن القاسم: إن فعل السفيه وأمره كله جائز حتى يضرب
~~الامام على يده. وهو قول الشافعي وأبي يوسف. وقال ابن القاسم: أفعاله غير
~~جائزة وإن لم يضرب عليه الامام.
# وقال أصبغ: إن كان ظاهر السفه فأفعاله مردودة، وإن كان غير ظاهر السفه
~~فلا ترد أفعاله حتى يحجر عليه الامام. واحتج سحنون لقول مالك بأن قال: لو
~~كانت أفعال السفيه مردودة قبل الحجر ما أحتاج السلطان أن يحجر على أحد.
~~وحجة ابن القاسم ما رواه البخاري ms1605 من حديث جابر أن رجلا أعتق عبدا ليس له
~~مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن حجر عليه قبل ذلك.
# الخامسة - واختلفوا في الحجر على الكبير، فقال مالك وجمهور الفقهاء: يحجر
~~عليه.
# وقال أبو حنيفة: لا يحجر على من بلغ عاقلا إلا أن يكون مفسدا لماله، فإذا
~~كان كذلك منع من تسليم المال إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها
~~سلم إليه بكل حال، سواء كان مفسدا أو غير مفسد، لأنه يحبل منه لاثنتي عشرة
~~سنة، ثم يولد له لستة أشهر فيصير جدا [وأبا (3)]، وأنا أستحي أن أحجر على
~~من يصلح أن يكون جدا. وقيل عنه: إن في مدة المنع من المال إذا بلغ مفسدا
~~ينفذ تصرفه على الاطلاق، وإنما يمنع من تسليم المال احتياطا. وهذا كله ضعيف
~~في النظر والأثر. وقد روى الدارقطني: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف
~~أخبرنا حامد بن شعيب أخبرنا شريح بن يونس أخبرنا يعقوب بن إبراهيم - هو أبو
~~يوسف القاضي - أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر أتى الزبير
~~فقال: إني اشتريت
# PageV05P030
# بيع كذا وكذا، وإن عليا يريد أن يأتي أمير المؤمنين فيسأله أن يحجر علي
~~فيه. فقال الزبير:
# أنا شريكك في البيع. فأتى على عثمان فقال: إن ابن جعفر اشترى بيع كذا
~~وكذا فاحجر عليه.
# فقال الزبير: فأنا شريكه في البيع. فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع
~~شريكه فيه الزبير؟
# قال يعقوب: أنا آخذ بالحجر وأراه، وأحجر وأبطل بيع المحجور عليه وشراءه،
~~وإذا اشترى أو باع قبل الحجر أجزت بيعه. قال يعقوب بن إبراهيم: وإن أبا
~~حنيفة لا يحجر ولا يأخذ بالحجر.
# فقول عثمان: كيف أحجر على رجل، دليل على جواز الحجر على الكبير، فإن عبد
~~الله بن جعفر ولدته أمه بأرض الحبشة، وهو أول مولود ولد في الاسلام بها،
~~وقدم مع أبيه على النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر فسمع منه وحفظ عنه.
~~وكانت خيبر سنة خمس من الهجرة. وهذا ms1606 يرد على أبي حنيفة قوله. وستأتي حجته
~~إن شاء الله تعالى.
# السادسة - قوله تعالى: (التي جعل الله لكم قياما) أي لمعاشكم وصلاح
~~دينكم.
# وفي (التي) ثلاث لغات: التي واللت بكسر التاء واللت بإسكانها. وفي
~~تثنيتها أيضا ثلاث لغات: اللتان واللتا بحذف النون واللتان بشد النون. وأما
~~الجمع فتأتي لغاته في موضعه من هذه السورة إن شاء الله تعالى (1). والقيام
~~والقوام: ما يقيمك بمعنى. يقال: فلان قيام أهله وقوام بيته، وهو الذي يقيم
~~شأنه، أي يصلحه. ولما انكسرت القاف من قوام أبدلوا الواو ياء.
# وقراءة أهل المدينة (قيما) بغير ألف. قال الكسائي والفراء قيما وقواما
~~بمعنى قياما، وانتصب عندهما على المصدر. أي ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي
~~تصلح بها أموركم فيقوموا بها قياما.
# وقال الأخفش: المعنى قائمة بأموركم. يذهب إلى أنها جمع. وقال البصريون:
~~قيما جمع قيمة، كديمة وديم، أي جعلها الله قيمة للأشياء. وخطأ أبو علي هذا
~~القول وقال: هي مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم، ولكن شذت في الرد إلى الياء
~~كما شذ قولهم: جياد في جمع جواد ونحوه. وقوما وقواما وقياما معناها ثباتا
~~في صلاح الحال ودواما في ذلك. وقرأ الحسن والنخعي (اللاتي) [جعل (2)] على
~~جمع التي، وقراءة العامة (التي) على لفظ الجماعة. قال الفراء:
# الأكثر في كلام العرب (النساء اللواتي، والأموال التي) وكذلك غير
~~الأموال، ذكره النحاس.
# PageV05P031
# السابعة - قوله تعالى: (وارزقوهم فيها واكسوهم) قيل: معناه اجعلوا لهم
~~فيها أو افرضوا لهم فيها. وهذا فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجته
~~وبنيه الأصاغر. فكان هذا دليلا على وجوب نفقة الولد على الوالد والزوجة على
~~زوجها. وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ
~~بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني
~~واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني)؟ فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، هذا من ms1607 كيس (1) أبي هريرة!.
~~قال المهلب:
# النفقة على الأهل والعيال واجبة بإجماع، وهذا الحديث حجة في ذلك.
# الثامنة - قال ابن المنذر: واختلفوا في نفقة من بلغ من الأبناء ولا مال
~~له ولا كسب، فقالت طائفة: على الأب أن ينفق على ولده الذكور حتى يحتلموا،
~~وعلى النساء حتى يتزوجن ويدخل بهن.
# فإن طلقها بعد البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها. وإن طلقها قبل
~~البناء فهي على نفقتها.
# التاسعة - ولا نفقة لولد الولد على الجد، هذا قول مالك. وقالت طائفة:
~~ينفق على ولد ولده حتى يبلغوا الحلم والمحيض. ثم لا نفقة عليه إلا أن
~~يكونوا زمني، وسواء في ذلك الذكور والإناث ما لم يكن لهم أموال، وسواء في
~~ذلك ولده أو ولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه يقدر على النفقة
~~عليهم، هذا قول الشافعي. وأوجبت طائفة النفقة لجميع الأطفال والبالغين من
~~الرجال والنساء إذا لم يكن لهم أموال يستغنون بها عن نفقة الوالد، على ظاهر
~~قوله عليه السلام لهند: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف). وفي حديث أبي هريرة
~~(يقول الابن أطعمني إلى من تدعني؟) يدل على أنه إنما يقول ذلك من لا طاقة
~~له على الكسب والتحرف. ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك، لأنه قد بلغ حد
~~السعي على نفسه والكسب لها، بدليل قوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح)
~~الآية. فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك. وفي قوله (2) (تقول المرأة إما أن
~~تطعمني وإما أن تطلقني) يرد على من قال:
# لا يفرق بالاعسار ويلزم المرأة الصبر، وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم.
~~هذا قول عطاء
# PageV05P032
# والزهري. وإليه ذهب الكوفيون متمسكين بقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة (1)). قالوا: فوجب أن ينظر إلى أن يوسر. وقوله تعالى:
~~(وأنكحوا الأيامى منكم (2)) الآية. قالوا: فندب تعالى إلى إنكاح الفقير،
~~فلا يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب منعه إلى النكاح. ولا حجة
~~لهم في هذه الآية على ما يأتي بيانه في موضعها.
# والحديث نص في موضع ms1608 الخلاف. وقيل: الخطاب لولي اليتيم لينفق عليه من ماله
~~الذي له تحت نظره، على ما تقدم من الخلاف في إضافة المال. فالوصي ينفق على
~~اليتيم على قدر ماله وحاله، فإن كان صغيرا وماله كثير اتخذ له ظئرا وحواضن
~~ووسع عليه في النفقة. وإن كان كبيرا قدر له ناعم اللباس وشهي الطعام
~~والخدم. وإن كان دون ذلك فبحسبه. وإن كان دون ذلك فخشن (3) الطعام واللباس
~~قدر الحاجة. فإن (4) كان اليتيم فقيرا لا مال له وجب على الامام القيام به
~~من بيت المال، فإن لم يفعل الامام وجب ذلك على المسلمين الأخص به فالأخص.
~~وأمه أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به. ولا ترجع عليه ولا على أحد.
# وقد مضى في البقرة عند قوله: (والوالدات يرضعن أولادهن (5)).
# العاشرة - قوله تعالى: (وقولوا لهم قولا معروفا) أراد تليين الخطاب
~~والوعد الجميل. واختلف في القول المعروف، فقيل: معناه ادعوا لهم: بارك الله
~~فيكم، وحاطكم وصنع لكم، وأنا ناظر لك، وهذا الاحتياط يرجع نفعه إليك. وقيل:
~~معناه وعدوهم وعدا حسنا، أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم. ويقول الأب
~~لابنه: مالي إليك مصيره، وأنت إن شاء الله صاحبه إذا ملكت (6) رشدك وعرفت
~~تصرفك.
# قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم فاشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا
# PageV05P033
# فيه سبع عشرة مسألة.
# الأولى - قوله تعالى: (وابتلوا اليتامى) الابتلاء الاختبار، وقد تقدم
~~(1). وهذه الآية خطاب للجميع في بيان كيفية دفع أموالهم. وقيل: إنها نزلت
~~في ثابت بن رفاعة وفي عمه.
# وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه وهو صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# الثانية - واختلف العلماء في معنى الاختبار، فقيل: هو أن يتأمل الوصي
~~أخلاق يتيمه، ويستمع إلى أغراضه، فيحصل ms1609 له العلم بنجابته، والمعرفة بالسعي
~~في مصالحه وضبط ماله والاهمال (2) لذلك. فإذا توسم الخير قال علماؤنا
~~وغيرهم: لا بأس أن يدفع إليه شيئا من ماله يبيح له التصرف فيه، فإن نماه
~~وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار، ووجب على الوصي تسليم جميع ماله إليه.
~~وإن أساء النظر فيه وجب عليه إمساك ماله عنده. وليس في العلماء من يقول:
~~إنه إذا اختبر الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه، وأنه يجب دفع ماله
~~إليه وإطلاق يده في التصرف، لقوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح). وقال
~~جماعة من الفقهاء: الصغير لا يخلو من أحد أمرين، إما أن يكون غلاما أو
~~جارية، فإن كان غلاما رد النظر إليه في نفقة الدار شهرا، أو أعطاه شيئا
~~نزرا يتصرف فيه، ليعرف كيف تدبيره وتصرفه، وهو مع ذلك يراعيه لئلا يتلفه،
~~(3) فإن أتلفه فلا ضمان على الوصي. فإذا رآه متوخيا سلم إليه ماله وأشهد
~~عليه. وإن كان جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر
~~فيه، في الاستغزال والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته، واستيفاء
~~الغزل وجودته.
# فإن رآها رشيدة سلم أيضا إليها مالها وأشهد عليها. وإلا بقيا تحت الحجر
~~حتى يؤنس رشدهما.
# وقال الحسن ومجاهد وغيرهما: اختبروهم في عقولهم وأديانهم وتنمية أموالهم.
# الثالثة - قوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح) أي الحلم، لقوله تعالى:
~~(وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم (4)) أي البلوغ وحال النكاح. والبلوغ يكون
~~بخمسة أشياء: ثلاثة
# PageV05P034
# يشترك فيها الرجال والنساء، واثنان يختصان بالنساء وهما الحيض والحبل.
~~فأما الحيض والحبل فلم يختلف العلماء في أنه بلوغ، وأن الفرائض والاحكام
~~تجب بهما. واختلفوا في الثلاث، فأما الانبات والسن فقال الأوزاعي والشافعي
~~وابن حنبل: خمس عشرة سنة بلوغ لمن لم يحتلم. وهو قول ابن وهب وأصبغ وعبد
~~الملك بن الماجشون وعمر بن عبد العزيز وجماعة من أهل المدينة، واختاره ابن
~~العربي. وتجب الحدود والفرائض عندهم على من بلغ هذا السن. قال أصبغ بن
~~الفرج: والذي نقول به إن حد البلوغ الذي تلزم به ms1610 الفرائض والحدود خمس عشرة
~~سنة، وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي، لأنه الحد الذي يسهم فيه في الجهاد
~~ولمن حضر القتال. واحتج بحديث ابن عمر إذ عرض (1) يوم الخندق وهو ابن خمس
~~عشرة سنة فأجيز، ولم يجز يوم أحد، لأنه كان ابن أربع عشرة سنة. أخرجه مسلم.
~~قال أبو عمر بن عبد البر: هذا فيمن عرف مولده، وأما من جهل مولده وعدة (2)
~~سنه أو جحده فالعمل فيه بما (3) روى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد: ألا تضربوا الجزية إلا على من جرت
~~عليه المواسي (4). وقال عثمان في غلام سرق:
# انظروا إن كان قد أخضر مئزره (5) فاقطعوه. وقال عطية القرظي: عرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة، فكل من أنبت منهم قتله بحكم سعد بن
~~معاذ (6)، ومن لم ينبت منهم استحياه، فكنت فيمن لم ينبت فتركني. وقال مالك
~~وأبو حنيفة وغيرهما: لا يحكم لمن لم يحتلم حتى يبلغ ما لم يبلغه أحد إلا
~~احتلم، وذلك سبع عشرة سنة، فيكون عليه حينئذ الحد إذا أتى ما يجب عليه
~~الحد. وقال مالك مرة: بلوغه بأن يغلظ صوته وتنشق أرنبته. وعن أبي حنيفة
~~رواية أخرى: تسع عشرة [سنة (7)]، وهي الأشهر. وقال في الجارية: بلوغها لسبع
~~عشرة سنة وعليها النظر.
# وروى اللؤلئي عنه ثمان عشرة سنة. وقال داود: لا يبلغ بالسن ما لم يحتلم
~~ولو بلغ أربعين سنة. فأما الانبات فمنهم من قال: يستدل به على البلوغ، روي
~~عن ابن القاسم وسالم، وقاله
# PageV05P035
# مالك مرة، والشافعي في أحد قوليه، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور. وقيل:
~~هو بلوغ، إلا أنه يحكم به في الكفار فيقتل من أنبت ويجعل من لم ينبت في
~~الذراري، قاله الشافعي في القول الاخر، لحديث عطية القرظي. ولا اعتبار
~~بالخضرة والزغب، وإنما يترتب الحكم على الشعر. وقال ابن القاسم: سمعت مالكا
~~يقول: العمل عندي على حديث عمر بن الخطاب:
# لو جرت عليه المواسي لحددته. قال أصبغ: قال لي ابن ms1611 القاسم وأحب إلي ألا
~~يقام عليه الحد إلا باجتماع الانبات والبلوغ. وقال أبو حنيفة: لا يثبت (1)
~~بالانبات حكم، وليس هو ببلوغ ولا دلالة على البلوغ. وقال الزهري وعطاء: لا
~~حد على من لم يحتلم، وهو قول الشافعي، ومال إليه مالك مرة، وقال به بعض
~~أصحابه. وظاهره عدم اعتبار الانبات والسن. قال ابن العربي: (إذا لم يكن
~~حديث ابن عمر دليلا في السن فكل عدد يذكرونه من السنين فإنه دعوى، والسن
~~التي أجازها (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من سن لم يعتبرها، ولا
~~قام في الشرع دليل عليها، وكذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الانبات في
~~بني قريظة، فمن عذيري ممن ترك أمرين اعتبرهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيتأوله ويعتبر ما لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم لفظا، ولا جعل الله
~~له في الشريعة نظرا).
# قلت: هذا قوله هنا، وقال في سورة الأنفال عكسه، إذ لم يعرج على حديث ابن
~~عمر هناك، وتأوله كما تأوله علماؤنا، وأن موجبه الفرق بين من يطيق القتال
~~ويسهم له وهو ابن خمس عشرة سنة، ومن لا يطيقه فلا يسهم له فيجعل في العيال.
~~وهو الذي فهمه عمر ابن عبد العزيز من الحديث. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) أي
~~أبصرتم ورأيتم، ومنه قوله تعالى: (آنس من جانب الطور نارا (3)) أي أبصر
~~ورأى. قال الأزهري:
# تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا، معناه تبصر. قال النابغة:
# *... على مستأنس وحد (4) *
# PageV05P036
# أراد ثورا وحشيا يتبصر هل يرى قانصا فيحذره. وقيل: آنست وأحسست ووجدت
~~بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا) أي علمتم. والأصل فيه
~~أبصرتم.
# وقراءة العامة (رشدا) بضم الراء وسكون الشين. وقرأ السلمي وعيسى والثقفي
~~وابن مسعود رضي الله عنهم (رشدا) بفتح الراء والشين، وهما لغتان. وقيل:
~~رشدا مصدر رشد.
# ورشدا مصدر رشد، وكذلك الرشاد. والله أعلم.
# الخامسة - واختلف العلماء في تأويل (رشدا) فقال الحسن وقتادة وغيرهما:
# صلاحا في العقل والدين. وقال ابن عباس ms1612 والسدي والثوري: صلاحا في العقل
~~وحفظ المال. قال سعيد بن جبير والشعبي: إن الرجل ليأخذ بلحيته وما بلغ
~~رشده، فلا يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده. وهكذا قال
~~الضحاك: لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ماله. وقال
~~مجاهد: (رشدا) يعني في العقل خاصة. وأكثر العلماء على أن الرشد لا يكون إلا
~~بعد البلوغ، وعلى أنه إن لم يرشد بعد بلوغ الحلم وإن شاخ لا يزول الحجر
~~عنه، وهو مذهب مالك وغيره. وقال أبو حنيفة: لا يحجر على الحر البالغ إذا
~~بلغ مبلغ الرجال، ولو كان أفسق الناس وأشدهم تبذيرا إذا كان عاقلا.
# وبه قال زفر بن الهذيل، وهو مذهب النخعي. واحتجوا في ذلك بما رواه قتادة
~~عن أنس أن حبان (1) بن منقذ كان يبتاع وفي عقدته (2) ضعف، فقيل: يا رسول
~~الله احجر عليه، فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف. فاستدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (لاتبع). فقال: لا أصبر.
# فقال له: (فإذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا). قالوا: فلما سأله
~~القوم الحجر عليه لما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل عليه السلام، ثبت أن
~~الحجر لا يجوز. وهذا لا حجة لهم فيه، لأنه مخصوص بذلك على ما بيناه في
~~البقرة (1)، فغيره بخلافه. وقال الشافعي: إن كان مفسدا لما له ودينه، أو
~~كان مفسدا لماله دون دينه حجر عليه، وإن كان مفسدا لدينه
# PageV05P037
# مصلحا لماله فعلى وجهين: أحدهما يحجر عليه، وهو اختيار أبي العباس بن
~~شريح. والثاني لا حجر عليه، وهو اختيار أبى إسحاق المروزي، والأظهر من مذهب
~~الشافعي. قال الثعلبي:
# وهذا الذي ذكرناه من الحجر على السفيه قول عثمان وعلي والزبير وعائشة
~~وابن عباس وعبد الله ابن جعفر رضوان الله عليهم، ومن التابعين شريح، وبه
~~قال الفقهاء: مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور. قال الثعلبي: وادعى أصحابنا الاجماع في هذه
~~المسألة.
# السادسة - إذا ثبت هذا فاعلم أن دفع المال يكون ms1613 بشرطين: إيناس الرشد
~~والبلوغ، فإن وجد أحدهما دون الاخر لم يجز تسليم المال، كذلك نص الآية. وهو
~~رواية ابن القاسم وأشهب وابن وهب عن مالك في الآية. وهو قول جماعة الفقهاء
~~إلا أبا حنيفة وزفر والنخعي فإنهم أسقطوا إيناس الرشد ببلوغ خمس وعشرين
~~سنة. قال أبو حنيفة:
# لكونه جدا. وهذا يدل على ضعف قوله، وضعف ما احتج به أبو بكر الرازي في
~~أحكام القرآن له من استعمال الآيتين حسب ما تقدم، فإن هذا من باب المطلق
~~والمقيد، والمطلق يرد إلى المقيد باتفاق أهل الأصول. وماذا يغني كونه جدا
~~(1) إذا كان غير جد، أي بخت.
# إلا أن علماءنا شرطوا في الجارية دخول الزوج بها مع البلوغ، وحينئذ يقع
~~الابتلاء في الرشد.
# ولم يره أبو حنيفة والشافعي، ورأوا الاختبار في الذكر والأنثى على ما
~~تقدم. وفرق علماؤنا بينهما بأن قالوا: الأنثى مخالفة للغلام لكونها محجوبة
~~لا تعاني الأمور ولا تبرز لأجل البكارة فلذلك وقف فيها على وجود النكاح،
~~فبه تفهم المقاصد كلها. والذكر بخلافها، فإنه بتصرفه وملاقاته للناس من أول
~~نشئة إلى بلوغه يحمل له الاختبار، ويكمل عقله بالبلوغ، فيحصل له الغرض. وما
~~قاله الشافعي أصوب، فإن نفس الوطئ بإدخال الحشفة لا يزيدها في رشدها إذا
~~كانت عارفة بجميع أمورها ومقاصدها، غير مبذرة لمالها. ثم زاد علماؤنا
~~فقالوا: لا بد بعد
# PageV05P038
# دخول زوجها من مضي مدة من الزمان تمارس فيها الأحوال. قال ابن العربي:
~~وذكر علماؤها في تحديدها أقوالا عديدة، منها الخمسة الأعوام والستة والسبعة
~~في ذات الأب.
# وجعلوا في اليتيمة التي لا أب لها ولا وصي عليها عاما واحدا بعد الدخول،
~~وجعلوا في المولى عليها مؤبدا حتى يثبت رشدها. وليس في هذا كله دليل،
~~وتحديد الأعوام في ذات الأب عسير، وأعسر منه تحديد العام في اليتيمة. وأما
~~تمادي الحجر في المولى عليها حتى يتبين رشدها فيخرجها الوصي عنه، أو يخرجها
~~الحكم منه فهو ظاهر القرآن. والمقصود من هذا كله داخل تحت قوله تعالى: (فإن
~~آنستم منهم رشدا) فتعين اعتبار الرشد ولكن ms1614 يختلف إيناسه بحسب اختلاف حال
~~الراشد. فاعرفه وركب عليه واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه.
# السابعة - واختلفوا فيما فعلته ذات الأب في تلك المدة، فقيل: هو محمول
~~على الرد لبقاء الحجر، وما عملته بعده فهو محمول على الجواز. وقال بعضهم:
~~ما عملته في تلك المدة محمول على الرد إلا (1) أن يتبين فيه السداد، وما
~~عملته بعد ذلك محمول على الامضاء حتى يتبين فيه السفه.
# الثامنة - واختلفوا في دفع المال إلى المحجور عليه هل يحتاج إلى السلطان
~~أم لا؟
# فقالت فرقة: لا بد من رفعه إلى السلطان، ويثبت عنده رشده ثم يدفع إليه ما
~~له. وقالت فرقة: ذلك موكول إلى اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى
~~السلطان. قال ابن عطية:
# والصواب في أوصياء زماننا ألا يستغنى عن رفعه إلى السلطان وثبوت الرشد
~~عنده، لما حفظ من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الصبي، ويبرأ المحجور عليه
~~لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت.
# التاسعة - فإذا سلم المال إليه بوجود الرشد، ثم عاد إلى السفه بظهور
~~تبذير وقلة تدبير عاد إليه الحجر عندنا، وعند الشافعي في أحد قوليه. وقال
~~أبو حنيفة: لا يعود، لأنه بالغ عاقل، بدليل جواز إقراره في الحدود والقصاص.
~~ودليلنا قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما)
~~وقال تعالى: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
# PageV05P039
# أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل (1)) ولم يفرق بين أن يكون
~~محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه بعد الاطلاق.
# العاشرة - ويجوز للوصي أن يصنع في مال اليتيم ما كان للأب أن يصنعه من
~~(2) تجارة وإبضاع وشراء وبيع. وعليه أن يؤدي الزكاة من سائر أمواله: عين
~~وحرث وماشية وفطرة.
# ويؤدي عنه أروش الجنايات وقيم المتلفات، ونفقة الوالدين وسائر الحقوق
~~اللازمة. ويجوز أن يزوجه ويؤدي عنه الصداق، ويشتري له جارية يتسررها،
~~ويصالح له وعليه على وجه النظر له. وإذا قضى الوصي بعض الغرماء وبقي من
~~المال بقية تفي ما عليه من الدين كان فعل الوصي جائزا. فإن ms1615 تلف باقي المال
~~فلا شئ لباقي الغرماء على الوصي ولا على الذين اقتضوا. وإن اقتضى الغرماء
~~جميع المال ثم أتى غرماء آخرون فإن كان عالما بالدين الباقي أو كان الميت
~~معروفا بالدين الباقي ضمن الوصي لهؤلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة،
~~ورجع على الذين اقتضوا دينهم بذلك. وإن لم يكن عالما [بذلك (3)]، ولا كان
~~الميت معروفا بالدين فلا شئ على الوصي. وإذا دفع الوصي دين الميت بغير
~~إشهاد ضمن. وأما إن أشهد وطال الزمان حتى مات الشهود فلا شئ عليه. وقد مضى
~~في البقرة (4) عند قوله تعالى:
# (وإن تخالطوهم فإخوانكم) من أحكام الوصي في الانفاق وغيره ما فيه كفاية،
~~والحمد لله.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ولا تأكلوها اسرافا وبدارا أن يكبروا) ليس
~~يريد أن أكل مالهم من غير إسراف جائز، فيكون له دليل خطاب، بل المراد ولا
~~تأكلوا أموالهم فإنه إسراف. فنهى الله سبحانه وتعالى الأوصياء عن أكل أموال
~~اليتامى بغير الواجب المباح لهم، على ما يأتي بيانه. والاسراف في اللغة
~~الافراط ومجاوزة الحد. وقد تقدم في آل عمران (5) والسرف الخطأ في الانفاق.
~~ومنه قول الشاعر (6):
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية * ما في عطائهم من ولا سرف
# PageV05P040
# أي ليس يخطئون مواضع العطاء. وقال آخر:
# وقال قائلهم والخيل تخبطهم * أسرفتم فأجبنا أننا سرف قال النضر بن شميل:
~~السرف التبذير، والسرف الغفلة. وسيأتي لمعنى الاسراف زيادة بيان في
~~(الانعام (1)) إن شاء الله تعالى. (وبدارا) معناه ومبادرة كبرهم، وهو حال
~~البلوغ.
# والبدار والمبادرة كالقتال والمقاتلة. وهو معطوف على (إسرافا). و (ان
~~يكبروا) في موضع نصب ب (بدارا)، أي لا تستغنم مال محجورك فتأكله وتقول
~~أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله، عن ابن عباس وغيره.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف) الآية. بين الله
~~تعالى ما يحل لهم من أموالهم، فأمر الغني بالامساك وأباح للوصي الفقير أن
~~يأكل من مال وليه بالمعروف.
# يقال: عف الرجل عن الشئ واستعف إذا أمسك. والاستعفاف عن الشئ تركه. ومنه
~~قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ms1616 (2)). والعفة: الامتناع عما لا
~~يحل ولا يجب فعله. روى أبو داود من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير ليس لي
~~شئ ولي يتيم. قال: فقال:
# (كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متأثل (3)).
# الثالثة عشرة - واختلف العلماء من المخاطب والمراد بهذه الآية؟ ففي صحيح
~~مسلم عن عائشة في قوله تعالى: (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قالت: نزلت
~~في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجا جاز أن يأكل منه. في
~~رواية: بقدر ماله بالمعروف.
# وقال بعضهم: المراد اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وأعف عن ماله، وإن كان
~~فقيرا أنفق عليه بقدره، قاله ربيعة ويحيى بن سعيد. والأول قول الجمهور وهو
~~الصحيح، لان اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه. والله أعلم.
# الرابعة عشرة - واختلف الجمهور في الا كل بالمعروف ما هو؟ فقال قوم: هو
~~القرض إذا احتاج ويقضى إذا أيسر، قاله عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن
~~جبير والشعبي
# PageV05P041
# ومجاهد وأبو العالية، وهو قول الأوزاعي. ولا يستسلف أكثر من حاجته. قال
~~عمر: ألا انى أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم، إن
~~استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت. روى عبد الله
~~بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال:
~~قرضا - ثم تلا (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم). وقول ثان - روي
~~عن إبراهيم وعطاء والحسن البصري والنخعي وقتادة: لا قضاء على الوصي الفقير
~~فيما يأكل بالمعروف، لان ذلك حق النظر، وعليه الفقهاء. قال الحسن:
# هو طعمة من الله له، وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته، ويكتسي ما يستر عورته،
~~ولا يلبس الرفيع من الكتان ولا الحلل. والدليل على صحة هذا القول إجماع
~~الأمة على أن الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف، لان
~~الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله.
# فلا حجة ms1617 لهم في قول عمر: فإذا أيسرت قضيت - أن لو صح. وقد روي عن ابن
~~عباس وأبي العالية والشعبي أن الاكل بالمعروف هو كالانتفاع بألبان المواشي،
~~واستخدام العبيد، وركوب الدواب إذا لم يضر بأصل المال، كما يهنأ (1)
~~الجرباء، وينشد الضالة، ويلوط (2) الحوض، ويجذ التمر. فأما أعيان الأموال
~~وأصولها فليس للوصي أخذها. وهذا كله يخرج مع قول الفقهاء: إنه يأخذ بقدر
~~أجر عمله، وقالت به طائفة وأن ذلك هو المعروف، ولا قضاء عليه، والزيادة على
~~ذلك محرمة. وفرق الحسن بن صالح بن حي - ويقال ابن حيان - بين وصي الأب
~~والحاكم، فلوصي الأب أن يأكل بالمعروف، وأما وصي الحاكم فلا سبيل له إلى
~~المال بوجه، وهو القول الثالث. وقول رابع روي عن مجاهد قال: ليس له أن يأخذ
~~قرضا ولا غيره. وذهب إلى أن الآية منسوخة، نسخها قوله تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم (3)) وهذا ليس بتجارة. وقال زيد بن أسلم: إن الرخصة في هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) الآية. وحكى بشر
~~بن الوليد عن أبي يوسف قال: لا أدري، لعل هذه الآية
# PageV05P042
# منسوخة بقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم). وقول خامس - وهو الفرق بين الحضر
~~والسفر، فيمنع إذا كان مقيما معه في المصر. فإذا احتاج أن يسافر من أجله
~~فله أن يأخذ ما يحتاج إليه، ولا يقتني شيئا، قاله أبو حنيفة وصاحباه أبو
~~يوسف ومحمد. وقول سادس - قال أبو قلابة: فليأكل بالمعروف مما يجني من
~~الغلة، فأما المال الناض (1) فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره. وقول
~~سابع - روى عكرمة عن ابن عباس (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال: إذا
~~احتاج واضطر. وقال الشعبي: كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ
~~منه، فإن وجد أو في. قال النحاس: وهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا
~~الاضطرار كان ms1618 له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد. وقال
~~ابن عباس أيضا والنخعي: المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من مال نفسه حتى لا
~~يحتاج إلى مال اليتيم، فيستعفف الغنى بغناه، والفقير يقتر (2) على نفسه حتى
~~لا يحتاج إلى مال يتيمه. قال النحاس: وهذا من أحسن ما روي في تفسير الآية،
~~لان أموال الناس محظورة لا يطلق شئ منها إلا بحجة قاطعة.
# قلت: وقد اختار هذا القول الكيا الطبري في أحكام القرآن له، فقال: (توهم
~~متوهمون من السلف بحكم الآية أن للوصي أن يأكل (3) من مال الصبي قدرا لا
~~ينتهى إلى حد السرف، وذلك خلاف ما أمر الله تعالى به من قوله: (لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) ولا يتحقق ذلك في
~~[مال (4)] اليتيم. فقوله: (ومن كان غنيا فليستعفف) يرجع إلى [أكل (3)] مال
~~نفسه دون مال اليتيم. فمعناه ولا تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم، بل
~~اقتصروا على أكل أموالكم. وقد دل عليه قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا). وبان بقوله تعالى: (ومن كان غثيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) الاقتصار على البلغة، حتى لا يحتاج إلى أكل
~~مال اليتيم، فهذا تمام معنى الآية.
# PageV05P043
# فقد وجدنا آيات محكمات تمنع أكل مال الغير دون رضاه، سيما في حق اليتيم.
~~وقد وجدنا هذه الآية محتملة للمعاني، فحملها على موجب الآيات المحكمات
~~متعين. فإن قال من ينصر مذهب السلف: إن القضاة يأخذون أرزاقهم لأجل عملهم
~~للمسلمين، فهلا كان الوصي كذلك إذا عمل لليتيم، ولم لا يأخذ الأجرة بقدر
~~عمله؟ قيل له: اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من مال الصبي
~~مع غنى الوصي، بخلاف القاضي، فذلك فارق بين المسألتين.
# وأيضا فالذي يأخذه الفقهاء والقضاة والخلفاء القائمون بأمور الاسلام لا
~~يتعين له مالك. وقد جعل الله ذلك المال الضائع لأصناف بأوصاف، والقضاة من
~~جملتهم، والوصي إنما يأخذ بعمله مال شخص معين من غير رضاه، وعمله ms1619 مجهول
~~وأجرته مجهولة وذلك بعيد عن الاستحقاق.
# قلت: وكان شيخنا الإمام أبو العباس يقول: إن كان مال اليتيم كثيرا يحتاج
~~إلى كبير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته فرض له فيه أجر
~~عمله، وإن كان تافها لا يشغله عن حاجاته فلا يأكل منه شيئا، غير أنه يستحب
~~له شرب قليل اللبن وأكل القليل من الطعام والسمن، غير مضر به ولا مستكثر
~~له، بل على ما جرت العادة بالمسامحة فيه. قال شيخنا: وما ذكرته من الأجرة،
~~ونيل اليسير من التمر (1) واللبن كل واحد منهما معروف، فصلح حمل الآية على
~~ذلك. والله أعلم.
# قلت: والاحتراز عنه أفضل، إن شاء الله.
# [وأما ما يأخذه قاضي القسمة ويسميه رسما ونهب أتباعه فلا أدرى له وجها
~~ولا حلا، وهم داخلون في عموم قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (2))].
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (فإذا دفعتم إليهم فاشهدوا عليهم) أمر الله
~~تعالى بالاشهاد تنبيها على التحصين وزوالا للتهم. وهذا الاشهاد مستحب عند
~~طائفة من العلماء، فإن القول قول الوصي، لأنه أمين. وقالت طائفة: هو فرض،
~~وهو ظاهر الآية، وليس
# PageV05P044
# بأمين فيقبل قوله، كالوكيل إذا زعم أنه قد رد ما دفع إليه أو المودع،
~~وإنما هو أمين للأب، ومتى ائتمنه الأب لا يقبل قوله على غير. ألا ترى أن
~~الوكيل لو (1) أدعى أنه قد دفع لزيد ما أمره به بعدالته لم يقبل قوله إلا
~~ببينة، فكذلك الوصي. ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن جبير أن هذا
~~الاشهاد إنما هو على دفع الوصي في يسره ما استقرضه من مال يتيمه حالة فقره.
~~قال عبيدة: هذه الآية دليل على وجوب القضاء على من أكل، المعنى: فإذا
~~اقترضتم أو أكلتم فأشهدوا إذا غرمتم. والصحيح أن اللفظ يعم هذا وسواه.
~~والظاهر أن المراد إذا أنفقتم شيئا على المولى عليه فأشهدوا، حتى لو وقع
~~خلاف أمكن إقامة البينة، فإن كل مال قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ
~~منه إلا بالاشهاد على ms1620 دفعه، لقوله تعالى: (فأشهدوا) فإذ دفع لمن دفع إليه
~~بغير إشهاد فلا يحتاج في دفعها لاشهاد إن كان قبضها بغير إشهاد. والله
~~أعلم.
# السادسة عشرة - كما على الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له، كذلك
~~عليه حفظ الصبي في بدنه. فالمال يحفظه بضبطه (2)، والبدن يحفظه بأدبه. وقد
~~مضى هذا المعنى في (البقرة (3)). وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن في حجري يتيما أآكل من ماله؟
# قال: (نعم غير متأثل (4) مالا ولا واق مالك بماله). قال: يا رسول الله،
~~أفأضربه؟ قال:
# (ما كنت ضاربا منه ولدك). قال ابن العربي: وإن لم يثبت مسندا فليس يجد
~~أحد عنه ملتحدا (5). السابعة عشرة - قوله تعالى: (وكفى بالله حسيبا) أي كفى
~~الله حاسبا لا عمالكم ومجازيا بها. ففي هذا وعيد لكل جاحد حق. والباء
~~زائدة، وهو في موضع رفع.
# قوله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الولدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
# PageV05P045
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - لما ذكر الله تعالى أمر اليتامى وصله بذكر المواريث. ونزلت
~~الآية في أوس ابن ثابت الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال لها: أم كجة وثلاث
~~بنات له منها، فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه يقال لهما: سويد
~~وعرفجة، فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته شيئا، وكانوا في الجاهلية لا
~~يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا، ويقولون: لا يعطى إلا من قاتل على
~~ظهور الحيل، وطاعن بالرمح، وضارب بالسيف، وحاز الغنيمة. فذكرت أم كجة ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهما، فقالا: يا رسول الله، ولدها لا
~~يركب فرسا، ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا. فقال عليه السلام: (انصرفا حتى
~~أنظر ما يحدث الله لي فيهن).
# فأنزل الله هذه الآية ردا عليهم، وإبطالا لقولهم وتصرفهم بجهلهم، فإن
~~الورثة الصغار كان ينبغي أن يكونوا أحق بالمال من الكبار، لعدم تصرفهم
~~والنظر في مصالحهم، فعكسوا الحكم، وأبطلوا الحكمة فضلوا بأهوائهم، وأخطئوا
~~في آرائهم وتصرفاتهم.
# الثانية - قال علماؤنا: في هذه ms1621 الآية فوائد ثلاث: إحداها - بيان علة
~~الميراث وهي القرابة. الثانية - عموم القرابة كيفما تصرفت من قريب أو بعيد.
~~الثالثة - إجمال النصيب المفروض. وذلك مبين في آية المواريث، فكان في هذه
~~الآية توطئة للحكم، وإبطال لذلك الرأي الفاسد حتى وقع البيان الشافي.
~~الثالثة - ثبت أن أبا طلحة لما تصدق بماله - بئر حاء - وذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: (اجعلها في فقراء أقاربك) فجعلها لحسان وأبي. قال
~~أنس: وكانا أقرب إليه مني. قال أبو داود: بلغني عن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري أنه قال: أبو طلحة الأنصاري زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو
~~بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. وحسان بن ثابت بن المنذر بن
~~حرام يجتمعان في الأب الثالث وهو حرام.
# وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار.
~~قال الأنصاري: بين أبى طلحة وأبي ستة آباء. قال: وعمرو بن مالك يجمع حسان
~~وأبي بن كعب PageV05P046
# وأبا طلحة. قال أبو عمر: في هذا ما يقضي على القرابة أنها ما كانت في هذا
~~القعدد ونحوه، وما كان دونه فهو أحرى أن يلحقه اسم القرابة.
# الرابعة - قوله تعالى: (مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) أثبت الله تعالى
~~للبنات نصيبا في الميراث ولم يبين كم هو، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى سويد وعرفجة ألا يفرقا من مال أوس شيئا، فإن الله جعل لبناته نصيبا ولم
~~يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل ربنا.
# فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم) إلى قوله تعالى (الفوز العظيم) فأرسل
~~إليهما (أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس، ولبناته الثلثين، ولكما بقية
~~المال).
# الخامسة - استدل علماؤنا بهذه الآية في قسمة المتروك على الفرائض إذا كان
~~فيه تغيير عن حاله، كالحمام والبيت وبيدر (1) الزيتون والدار التي تبطل
~~منافعها بإقرار أهل السهام فيها. فقال مالك: يقسم ذلك وإن لم يكن في نصيب
~~أحدهم ما ينتفع به، لقوله تعالى: ms1622
# (مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا). وهو قول ابن كنانة، وبه قال الشافعي،
~~ونحوه قول أبي حنيفة. قال أبو حنيفة: في الدار الصغيرة بين اثنين فطلب
~~أحدهما القسمة وأبى صاحبه قسمت له. وقال ابن أبي ليلى: إن كان فيهم من لا
~~ينتفع بما يقسم له فلا يقسم. وكل قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما دون الاخر
~~فإنه لا يقسم، وهو قول أبي ثور. قال ابن المنذر:
# وهو أصح القولين. ورواه ابن القاسم عن مالك فيما ذكر ابن العربي. قال ابن
~~القاسم:
# وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل والحمامات، وفي قسمته
~~الضرر ولا ينتفع به إذا قسم، أن يباع ولا شفعة فيه، لقوله عليه السلام:
~~(الشفعة في كل ما لا يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة). فجعل عليه السلام
~~الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع الحدود، وعلق الشفعة فيما لم يقسم مما
~~يمكن إيقاع الحدود فيه. هذا دليل الحديث.
# قلت: ومن الحجة لهذا القول ما خرجه الدارقطني من حديث ابن جريج أخبرني
~~صديق ابن موسى عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لا تعضية
# PageV05P047
# على أهل الميراث الا ما حمل القسم). قال أبو عبيد: هو أن يموت الرجل ويدع
~~شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر على جميعهم أو على بعضهم. يقول: فلا
~~يقسم، وذلك مثل الجوهرة والحمام والطيلسان وما أشبه ذلك. والتعضية التفريق،
~~يقال: عضيت الشئ إذا فرقته. ومنه قوله تعالى: (الذين جعلوا القرآن عضين
~~(1)). وقال تعالى: (غير مضار) فنفى المضارة. وكذلك قال عليه السلام: (لا
~~ضرر ولا ضرار). وأيضا فإن الآية ليس فيها تعرض للقسمة، وإنما اقتضت الآية
~~وجوب الحظ والنصيب للصغير والكبير قليلا كان أو كثيرا، ردا على الجاهلية
~~فقال: (للرجال نصيب) (وللنساء نصيب) وهذا ظاهر جدا.
# فأما إبراز ذلك النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر، وذلك بأن يقول الوارث: قد
~~وجب لي نصيب بقول الله عز وجل فمكنوني منه، فيقول له ms1623 شريكه: أما تمكينك على
~~الاختصاص فلا يمكن، لأنه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد المال، وتغيير
~~الهيئة، وتنقيص القيمة، فيقع الترجيح. والأظهر سقوط القسمة فيما يبطل
~~المنفعة وينقص المال مع ما ذكرناه من الدليل. والله الموفق.
# قال الفراء: (نصيبا مفروضا) هو كقولك: قسما واجبا، وحقا لازما، فهو اسم
~~في معنى المصدر فلهذا انتصب. الزجاج: أنتصب على الحال. أي لهؤلاء أنصباء في
~~حال الفرض.
# الأخفش: أي جعل الله ذلك لهم نصيبا. والمفروض: المقدر الواجب.
# قوله تعالى: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) فيه أربع مسائل:
# الأولى - بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا وحضر القسمة، وكان من
~~الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا يحرموا، إن كان
~~المال كثيرا، والاعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا لا يقبل الرضخ (2).
~~وإن كان عطاء من القليل ففيه أجر عظيم،
# PageV05P048
# درهم يسبق مائة (1) ألف. فالآية على هذا القول محكمة، قاله ابن عباس.
~~وامتثل ذلك جماعة من التابعين: عروة بن الزبير وغيره، وأمر به أبو موسى
~~الأشعري. وروي عن ابن عباس أنها منسوخة نسخها قوله تعالى (يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين). وقال سعيد بن المسيب: نسخها آية الميراث
~~والوصية. وممن قال إنها منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك. والأول أصح، فإنها
~~مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم، واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن
~~حضرهم. قال ابن جبير: ضيع الناس هذه الآية. قال الحسن: ولكن الناس شحوا.
~~وفي البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين) قال: هي (2) محكمة وليست بمنسوخة. وفي رواية قال: إن
~~ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت، لا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها،
~~هما واليان:
# وال يرث وذلك الذي يرزق، ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف، ويقول:
# لا أملك لك أن أعطيك. قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم
~~أن يصلوا أرحامهم، ويتاماهم ومساكينهم من الوصية، فإن ms1624 لم تكن وصية وصل لهم
~~من الميراث.
# قال النحاس: فهذا أحسن ما قيل في الآية، أن يكون على الندب والترغيب في
~~فعل الخير، والشكر لله عز وجل. وقالت طائفة: هذا الرضخ (3) واجب على جهة
~~الفرض، تعطي الورثة لهذه الأصناف ما طابت به نفوسهم، كالماعون والثوب الخلق
~~وما خف. حكى هذا القول ابن عطية والقشيري. والصحيح أن هذا على الندب، لأنه
~~لو كان فرضا لكان استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث، لاحد الجهتين
~~معلوم وللآخر مجهول. وذلك مناقض للحكمة، وسبب للتنازع والتقاطع. وذهبت فرقة
~~إلى أن المخاطب والمراد في الآية المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية،
~~لا الورثة. وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وابن زيد. فإذا أراد المريض
~~أن يفرق ماله بالوصايا وحضره من لا يرث ينبغي له ألا يحرمه. وهذا - والله
~~أعلم -.
# يتنزل حيث كانت الوصية واجبة، ولم تنزل آية الميراث. والصحيح الأول وعليه
~~المعول.
# PageV05P049
# الثانية - فإذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله، فقالت طائفة يعطى ولى
~~الوارث الصغير من مال محجوره بقدر ما يرى. وقيل: لا يعطى بل يقول لمن حضر
~~القسمة (1):
# ليس لي شئ من هذا المال إنما هو لليتيم، فإذا بلغ عرفته حقكم. فهذا هو
~~القول المعروف.
# وهذا إذا لم يوص الميت له بشئ، فإن أوصى يصرف له ما أوصى. ورأى عبيدة
~~ومحمد ابن سيرين أن الرزق في هذه الآية أن يصنع لهم طعاما يأكلونه، وفعلا
~~ذلك، ذبحا شاة من التركة، وقال عبيدة: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.
~~وروى قتادة عن يحيى بن يعمر قال: ثلاث محكمات تركهن الناس: هذه الآية، وآية
~~الاستئذان (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم (2))، وقوله:
~~(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى (3)).
# الثالثة - قوله تعالى: (منه) الضمير عائد على معنى القسمة، إذ هي بمعنى
~~المال والميراث، لقوله تعالى: (ثم استخرجها من وعاء أخيه (4)) أي السقاية،
~~لان الصواع مذكر ومنه قوله عليه السلام: (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه
~~(5) وبين والله حجاب) فأعاد مذكرا على معنى ms1625 الدعاء. وكذلك قوله لسويد بن
~~طارق الجعفي حين سأله عن الخمر (إنه ليس بدواء ولكنه داء) فأعاد الضمير على
~~معنى الشراب. ومثله كثير. يقال: قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه، والاسم
~~القسمة مؤنثة، والقسم مصدر قسمت الشئ فانقسم، والموضع مقسم مثل مجلس،
~~وتقسمهم الدهر فتقسموا، أي فرقهم فتفرقوا. والتقسيم التفريق. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (وقولوا لهم قولا معروفا) قال سعيد بن جبير: يقال
~~لهم خذوا بورك لكم. وقيل: قولوا مع الرزق وددت أن لو كان أكثر من هذا.
~~وقيل: لا حاجة مع الرزق إلى عذر، نعم إن لم يصرف إليهم شئ فلا أقل من قول
~~جميل ونوع اعتذار.
# قوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9)
# PageV05P050
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وليخش) حذفت الألف من (ليخش) للجزم بالامر، ولا
~~يجوز عند سيبويه إضمار لام الامر قياسا على حروف الجر إلا في ضرورة الشعر.
~~وأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم، وأنشد الجميع:
# محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شئ تبالا (1) أراد لتفد، ومفعول
~~(يخش) محذوف لدلالة الكلام عليه. و (خافوا) جواب (لو).
# التقدير لو تركوا لخافوا. ويجوز حذف اللام في جواب (لو). وهذه الآية قد
~~اختلف العلماء في تأويلها، فقالت طائفة: هذا وعظ للأوصياء، أي افعلوا
~~باليتامى ما تحبون أن يفعل بأولادكم من بعدكم، قاله ابن عباس. ولهذا قال
~~الله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما). وقالت طائفة: المراد
~~جميع الناس، أمرهم باتقاء الله في الأيتام وأولاد الناس، وإن لم يكونوا في
~~حجورهم. وأن يشددوا لهم القول كما يريد كل واحد منهم أن يفعل بولده بعده.
~~ومن هذا ما حكاه الشيباني قال: كنا على قسطنطينية في عسكر مسلمة بن عبد
~~الملك، فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم ابن الديلمي، فتذاكروا ما
~~يكون من أهوال آخر الزمان. فقلت له: يا أبا بشر (2)، ودي ألا يكون لي ولد.
~~فقال لي: ما عليك!
# ما من نسمة قضى الله بخروجها من ms1626 رجل إلا خرجت، أحب أو كره، ولكن إذا أردت
~~أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم، ثم تلا الآية. وفي رواية: ألا أدلك على
~~أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن تركت ولدا من بعدك حفظهم الله فيك؟
~~فقلت: بلى! فتلا هذه الآية (وليخش الذين لو تركوا) إلى آخرها.
# قلت: ومن هذا المعنى ما روى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من أحسن الصدقة جاز على الصراط ومن قضى حاجة
~~أرملة أخلف (3) الله في تركته). وقول ثالث قاله جمع من المفسرين: هذا في
~~الرجل يحضره الموت
# PageV05P051
# فيقول له من بحضرته عند وصيته: إن الله سيرزق ولدك فأنظر لنفسك، وأوص
~~بمالك في سبيل الله، وتصدق وأعتق. حتى يأتي على عامة ماله أو يستغرقه فيضر
~~ذلك بورثته، فنهوا عن ذلك. فكأن الآية تقول لهم: (كما تخشون على ورثتكم
~~وذريتكم بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم ولا تحملوه على تبذير ماله)،
~~قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد. روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه قال: إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن يقول أوص بمالك
~~فإن الله تعالى رازق ولدك، ولكن يقول قدم لنفسك واترك لولدك، فذلك قوله
~~تعالى: (فليتقوا الله). وقال مقسم وحضرمي: نزلت في عكس هذا، وهو أن يقول
~~للمحتضر من يحضره: أمسك على ورثتك، وأبق لولدك فليس أحد أحق بما لك من
~~أولادك، وينهاه عن الوصية، فيتضرر بذلك ذوو القربى وكل من يستحق أن يوصى
~~له، فقيل لهم: كما تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك سددوا
~~القول في جهة المساكين واليتامى، واتقوا الله في ضررهم. وهذان القولان
~~مبنيان على وقت وجوب الوصية قبل نزول آية المواريث، روي عن سعيد بن جبير
~~وابن المسيب. قال ابن عطية: وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس،
~~بل الناس صنفان، يصلح لأحدهما القول الواحد، ولآخر القول الثاني. وذلك أن
~~الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن ms1627 أن يندب إلى الوصية، ويحمل
~~على أن يقدم لنفسه. وإذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين (1) حسن أن يندب إلى
~~الترك لهم والاحتياط، فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين، فالمراعاة
~~إنما هو الضعف فيجب أن يمال معه.
# قلت: وهذا التفصيل صحيح، لقوله عليه السلام لسعد: (إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس). فإن لم يكن للانسان ولد، أو
~~كان وهو غني مستقل بنفسه وماله عن أبيه فقد أمن عليه، فالأولى بالانسان
~~حينئذ تقديم ماله بين يديه حتى لا ينفقه من بعده فيما لا يصلح، فيكون وزره
~~عليه.
# الثانية - قوله تعالى: (وليقولوا قولا سديدا) السديد: العدل والصواب من
~~القول، أي مروا المريض بأن يخرج من ما له ما عليه من الحقوق الواجبة، ثم
~~يوصي لقرابته
# PageV05P052
# بقدر [ما (1)] لا يضر بورثته الصغار. وقيل: المعنى قولوا (2) للميت قولا
~~عدلا، وهو أن يلقنه بلا إله إلا الله، ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في
~~نفسه حتى يسمع منه ويتلقن.
# هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) ولم
~~يقل مروهم، لأنه لو أمر بذلك لعله يغضب ويجحد. وقيل: المراد اليتيم، أن لا
~~ينهروه (3) ولا يستخفوا به.
# قوله تعالى: ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) روي أنها
~~نزلت في رجل من غطفان يقال له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم
~~صغير فأكله، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية، قاله مقاتل بن حيان، ولهذا
~~قال الجمهور: إن المراد الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال
~~اليتيم. وقال ابن زيد: نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا
~~الصغار. وسمي أخذ المال على كل وجوهه أكلا، لما كان المقصود هو الاكل وبه
~~أكثر إتلاف الأشياء. وخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد
~~مكارم الأخلاق. وسمى المأكول نارا بما يئول إليه، ms1628 كقوله تعالى: (إني أراني
~~أعصر خمرا (4)) أي عنبا. وقيل: نارا أي حراما، لان الحرام يوجب النار،
~~فسماه الله تعالى باسمه. وروى أبو سعيد الخدري قال: حدثنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة أسري به قال: (رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل
~~بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم فقلت
~~يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما). فدل الكتاب
~~والسنة على أن أكل مال اليتيم من الكبائر. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات) وذكر فيها (وأكل مال اليتيم).
# الثانية - قوله تعالى: (ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) وقرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية ابن عباس بضم الياء على اسم ما لم يسم فاعله، من أصلاه
~~الله حر النار إصلاء. قال الله تعالى:
# (سأصليه سقر (5) قرأ أبو حياة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من
~~التصلية لكثرة
# PageV05P053
# الفعل مرة بعد أخرى. دليله قوله تعالى: (ثم الجحيم صلوه (1)). ومنه
~~قولهم: صليته مرة بعد أخرى. وتصليت: استدفأت بالنار. قال:
# وقد تصليت حر حربهم * كما تصلى المقرور من قرس (2) وقرأ الباقون بفتح
~~الياء من صلي النار يصلاها صلى وصلاء. قال الله تعالى: (لا يصلاها إلا
~~الأشقى (3)). والصلاء هو التسخن بقرب النار أو مباشرتها، ومنه قول الحارث
~~بن عباد:
# لم أكن من جناتها علم الله * وإني لحرها اليوم صال والسعير: الجمر
~~المشتعل (4). الثالثة - وهذه آية من آيات الوعيد، ولا حجة فيها لمن يكفر
~~بالذنوب. والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة فيصلى ثم
~~يحترق ويموت، بخلاف أهل النار لا يموتون ولا يحيون، فكأن هذا جمع بين
~~الكتاب والسنة، لئلا يقع الخبر فيهما على خلاف مخبره، ساقط بالمشيئة عن
~~بعضهم، لقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء
~~(5)). وهكذا القول في كل ما يرد عليك من هذا المعنى. روى مسلم في صحيحه عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى ms1629 الله عليه وسلم: (أما أهل النار
~~الذين هم أهلها فيها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم
~~النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما
~~أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر (6) ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل
~~الجنة أفيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة (7) في حميل (8) السيل).
# فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان [يرعى (9)]
~~بالبادية.
# قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فان كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك ان كان له
# PageV05P054
# ولد فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فان كان له اخوة فلأمه
~~السدس من بعد وصيه يوصى بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما (11) ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين
~~بها أو دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وان كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله
~~عليم حليم (12) تلك حدود. الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) فيه خمس وثلاثون
~~مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) بين تعالى هذه الآية ما
~~أجمله في قوله: (للرجال نصيب) و (للنساء نصيب) فدل هذا على جواز تأخير
~~البيان عن وقت السؤال. وهذه الآية ركن من أركان ms1630 الدين، وعمدة من عمد
~~الاحكام، وأم من أمهات الآيات، فإن الفرائض عظيمة القدر حتى أنها ثلث
~~العلم، وروي نصف العلم. وهو أول PageV05P055
# علم ينزع من الناس وينسى. رواه الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعلموا الفرائض وعلموه (1) الناس فإنه نصف
~~العلم وهو أول شئ ينسى وهو أول شئ ينتزع من أمتي). وروي أيضا عن عبد الله
~~بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعلموا القرآن وعلموه
~~الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فإني امرؤ
~~مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان
~~(2) من يفصل بينهما). وإذا ثبت هذا فاعلم أن الفرائض كان جل علم الصحابة،
~~وعظيم مناظرتهم، ولكن الخلق ضيعوه. وقد روى مطرف عن مالك، قال عبد الله ابن
~~مسعود: من لم يتعلم الفرائض والطلاق والحج فبم يفضل أهل البادية؟ وقال ابن
~~وهب عن مالك: كنت أسمع ربيعة يقول: من تعلم الفرائض من غير علم بها من
~~القرآن ما أسرع ما ينساها. قال مالك: وصدق.
# الثانية - روى أبو داود والدار قطني عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل: آية
~~محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة). قال الخطابي أبو سليمان: الآية
~~المحكمة هي كتاب الله تعالى: واشترط فيها الاحكام، لان من الآي ما هو منسوخ
~~لا يعمل به، وإنما يعمل بناسخه. والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عنه صلى
~~الله عليه وسلم من السنن الثابتة. وقوله: (أو فريضة عادلة) يحتمل وجهين من
~~التأويل: أحدهما - أن يكون من العدل في القسمة، فتكون معدلة على الأنصباء
~~والسهام المذكورة في الكتاب والسنة. والوجه الآخر - أن تكون مستنبطة من
~~الكتاب والسنة ومن معناهما، فتكون هذه الفريضة تعدل ما اخذ من الكتاب
~~والسنة إذ كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا. روى عكرمة قال: أرسل ابن عباس
~~إلى زيد بن ms1631 ثابت يسأله عن امرأة تركت زوجها وأبويها. قال: للزوج النصف،
~~وللأم ثلث ما بقي. فقال:
# تجده في كتاب الله أو تقول برأي؟ قال: أقوله برأي، لا أفضل أما على أب.
~~قال أبو سليمان:
# فهذا من باب تعديل الفريضة إذا لم يكن فيها نص، وذلك أنه اعتبرها
~~بالمنصوص عليه،
# PageV05P056
# وهو قوله تعالى: (وورثه أبواه فلأمه الثلث). فلما وجد نصيب الام الثلث،
~~وكان باقي المال هو الثلثان للأب، قاس النصف الفاضل من المال بعد نصيب
~~الزوج على كل المال إذا لم يكن مع الوالدين ابن أو ذو سهم، فقسمه بينهما
~~على ثلاثة، للأم سهم وللأب سهمان وهو الباقي. وكان هذا أعدل في القسمة من
~~أن يعطي الام من النصف الباقي ثلث جميع المال، وللأب ما بقي وهو السدس،
~~ففضلها عليه فيكون لها وهي مفضولة في أصل الموروث أكثر مما للأب وهو المقدم
~~والمفضل في الأصل. وذلك أعدل مما ذهب إليه ابن عباس من توفير الثلث على
~~الام، وبخس الأب حقه برده إلى السدس، فترك قوله وصار عامة الفقهاء إلى زيد.
~~قال أبو عمر: وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه في زوج وأبوين: للزوج
~~النصف، وللأم ثلث جميع المال، وللأب ما بقي. وقال في امرأة وأبوين: للمرأة
~~الربع، وللأم ثلث جميع المال، والباقي للأب. وبهذا قال شريح القاضي ومحمد
~~بن سيرين وداود ابن علي، وفرقة منهم أبو الحسن محمد بن عبد الله الفرضي
~~المصري المعروف بابن اللبان في المسألتين جميعا. وزعم أنه قياس قول علي في
~~المشتركة. وقال في موضع آخر: إنه قد روي ذلك عن علي أيضا. قال أبو عمر:
~~المعروف المشهور عن علي وزيد وعبد الله وسائر الصحابة وعامة العلماء ما
~~رسمه مالك. ومن الحجة لهم على ابن عباس: أن الأبوين إذا اشتركا في الوراثة،
~~ليس معهما غيرهما، كان للأم الثلث وللأب الثلثان. وكذلك إذا اشتركا في
~~النصف الذي يفضل عن الزوج، كانا فيه كذلك على ثلث وثلثين. وهذا صحيح في
~~النظر والقياس.
# الثالثة - واختلفت الروايات في سبب نزول ms1632 آية المواريث، فروى الترمذي وأبو
~~داود وابن ماجة والدار قطني عن جابر بن عبد الله أن امرأة سعد بن الربيع
~~قالت: يا رسول الله، إن سعدا هلك وترك بنتين وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك
~~سعد، وإنما تنكح النساء على أموالهن، فلم يجبها في مجلسها ذلك. ثم جاءته
~~فقالت: يا رسول الله، ابنتا سعد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ادع
~~لي أخاه) فجاء فقال [له (1)]: (ادفع إلى ابنته الثلثين وإلى امرأته الثمن
~~ولك ما بقي). لفظ أبي داود. في رواية الترمذ وغيره: فنزلت آية المواريث.
~~قال: هذا حديث صحيح. وروى جابر أيضا قال: عادني رسول الله صلى الله
# PageV05P057
# عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة يمشيان، فوجداني لا أعقل، فدعا بماء
~~فتوضأ، ثم رش علي منه فأفقت. فقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت
~~(يوصيكم الله في أولادكم).
# أخرجاه في الصحيحين. وأخرجه الترمذي وفيه (فقلت يا نبي الله كيف أقسم
~~مالي بين ولدي؟ فلم يرد علي شيئا فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين) الآية.
# قال: (حديث حسن صحيح). وفي البخاري عن ابن عباس أن نزول ذلك كان من أجل
~~أن المال كان للولد، والوصية للوالدين، فنسخ ذلك بهذه الآيات. وقال مقاتل
~~والكلبي: نزلت في أم كجة، وقد ذكرناها. السدي: نزلت بسبب بنات عبد الرحمن
~~بن ثابت أخي حسان ابن ثابت. وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من
~~لاقى الحروب وقاتل العدو، فنزلت الآية تبيينا (1) أن لكل صغير وكبير حظه.
~~ولا يبعد أن يكون جوابا للجميع، ولذلك تأخر نزولها. والله أعلم. قال الكيا
~~الطبري: وقد ورد (2) في بعض الآثار أن ما كانت الجاهلية تفعله من ترك توريث
~~الصغير كان في صدر الاسلام إلى أن نسخته هذه الآية) ولم يثبت عندنا اشتمال
~~الشريعة على ذلك، بل ثبت خلافه، فإن هذه الآية نزلت في ورثة سعد بن الربيع.
# وقيل: نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن شماس. والأول أصح عند أهل النقل.
~~فاسترجع رسول ms1633 الله صلى الله عليه وسلم الميراث من العم، ولو كان ذلك ثابتا
~~من قبل في شرعنا ما استرجعه. ولم يثبت قط في شرعنا أن الصبي ما كان يعطى
~~الميراث حتى يقاتل على الفرس ويذب عن الحريم.
# قلت: وكذلك قال القاضي أبو بكر بن العربي قال: ودل نزول هذه الآية على
~~نكتة بديعة، وهو أن ما كانت [عليه (3)] الجاهلية تفعله من أخذ المال لم يكن
~~في صدر الاسلام شرعا مسكوتا مقرا عليه، لأنه لو كان شرعا مقرا عليه لما حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على عم الصبيتين برد ما أخذ من مالهما، لان
~~الاحكام إذا مضت وجاء النسخ بعدها إنما يؤثر في المستقبل فلا ينقض به ما
~~تقدم وإنما كانت ظلامة رفعت (4). قاله ابن العربي.
# PageV05P058
# الرابعة - (يوصيكم الله في أولادكم) قالت الشافعية: قوله تعالى (يوصيكم
~~الله في أولادكم) حقيقة في أولاد الصلب، فأما يدخل فيه بطريق المجاز، فإذا
~~حلف (1) أن لا ولد له وله ولد ابن لم يحنث، وإذا أوصى لولد فلان لم يدخل
~~فيه ولد ولده. وأبو حنيفة يقول: انه يدخل فيه ان لم يكن له ولد صلب. ومعلوم
~~أن الا لفاظ لا تتغير (2) بما قالوه.
# الخامسة - قال ابن المنذر: لما قال تعالى (يوصيكم الله في أولادكم) فكان
~~الذي يجب على ظاهر الآية أن يكون الميراث لجميع الأولاد، المؤمن منهم
~~والكافر، فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يرث
~~المسلم الكافر علم أن الله أراد بعض الأولاد دون بعض، فلا يرث المسلم
~~الكافر، ولا الكافر المسلم على ظاهر الحديث (3).
# قلت: ولما قال تعالى: (في أولادكم) دخل فيهم (4) الأسير في أيدي الكفار،
~~فإنه يرث ما دام تعلم حياته على الاسلام. وبه قال كافة أهل العلم، إلا
~~النخعي فإنه قال: لا يرث الأسير. فأما إذا لم تعلم حياته فحكمه حكم
~~المفقود. ولم يدخل في عموم الآية ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله:
~~(لا نورث ما تركنا صدقة). وسيأتي بيانه في (مريم (5)) إن شاء الله تعالى. ms1634
~~وكذلك لم يدخل القاتل عمدا لأبيه أوجده أو أخيه أو عمه بالسنة وإجماع
~~الأمة، وأنه لا يرث من مال من قتله ولا من ديته شيئا، على ما تقدم بيانه في
~~البقرة (6). فإن قتله خط فلا ميراث له من الدية، ويرث من المال في قول
~~مالك، ولا يرث في قول الشافعي وأحمد وسفيان وأصحاب الرأي، من المال ولا من
~~الدية شيئا، حسبما تقدم بيانه في البقرة (6). وقول مالك أصح، وبه قال إسحاق
~~وأبو ثور. وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والزهري
~~والأوزاعي وابن المنذر، لان ميراث من ورثه الله تعالى في كتابه ثابت لا
~~يستثنى منه إلا بسنة أو إجماع. وكل مختلف فيه فمردود إلى ظاهر الآيات التي
~~فيها المواريث.
# PageV05P059
# السادسة - أعلم أن الميراث كان يستحق في أول الاسلام بأسباب: منها الحلف
~~والهجرة والمعاقدة، ثم نسخ على ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله
~~تعالى: (ولكل جعلنا موالي (1)) إن شاء الله تعالى. وأجمع العلماء على أن
~~الأولاد إذا كان معهم من له فرض مسمى أعطيه، وكان ما بقي من المال للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، لقوله عليه السلام: (ألحقوا الفرائض بأهلها) رواه الأئمة.
~~يعني الفرائض الواقعة في كتاب الله تعالى. وهي ستة:
# النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس. فالنصف فرض خمسة: ابنة
~~الصلب، وابنة الابن، والأخت الشقيقة، والأخت للأب، والزوج. وكل ذلك إذا
~~انفردوا عمن يحجبهم (2) عنه. والربع فرض الزوج مع الحاجب، وفرض الزوجة
~~والزوجات مع عدمه. والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الحاجب. والثلثان فرض
~~أربع: الاثنتين (3) فصاعدا من بنات الصلب، وبنات الابن، والأخوات الأشقاء،
~~أو للأب. وكل هؤلاء إذا انفردن عمن يحجبهن عنه. والثلث فرض صنفين: الام مع
~~عدم الولد، وولد الابن، وعدم الاثنين فصاعدا من الاخوة والأخوات، وفرض
~~الاثنين فصاعدا من ولد الام. وهذا هو ثلث كل المال.
# فأما ثلث ما يبقى فذلك للام في مسألة زوج أو زوجة وأبوان، فللأم فيها ثلث
~~ما يبقى.
# وقد تقدم بيانه. وفي مسائل الجد مع الاخوة إذا كان ms1635 معهم ذو سهم وكان ثلث
~~ما يبقى أحظى له. والسدس فرض سبعة: الأبوان والجد مع الولد وولد الابن،
~~والجدة والجدات إذا اجتمعن، وبنات (4) الابن مع بنت الصلب، والأخوات للأب
~~مع الأخت الشقيقة، والواحد من ولد الام ذكرا كان أو أنثى. وهذه الفرائض
~~كلها مأخوذة من كتاب الله تعالى إلا فرض الجدة والجدات فإنه مأخوذ من
~~السنة. والأسباب الموجبة لهذه الفروض بالميراث ثلاثة أشياء: نسب ثابت،
~~ونكاح منعقد، وولاء عتاقة. وقد تجتمع الثلاثة الأشياء فيكون الرجل زوج
~~المرأة ومولاها وابن عمها. وقد يجتمع فيه منها شيئان لا أكثر، مثل أن يكون
~~زوجها ومولاها، أو زوجها وابن عمها، فيرث بوجهين ويكون له جميع المال إذا
~~انفرد: نصفه
# PageV05P060
# بالزوجية ونصفه بالولاء أو بالنسب. ومثل أن تكون المرأة ابنة الرجل
~~ومولاته، فيكون لها أيضا جميع المال إذا انفردت: نصفه بالنسب ونصفه
~~بالولاء.
# السابعة - ولا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية، فإذا مات المتوفى أخرج
~~من تركته الحقوق المعينات، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره، ثم الديون على
~~مراتبها، ثم يخرج من الثلث الوصايا، وما كان في معناها على مراتبها أيضا،
~~ويكون الباقي ميراثا بين الورثة.
# وجملتهم سبعة عشر. عشرة من الرجال: الابن وابن الابن وإن سفل، والأب وأب
~~الأب وهو الجد وإن علا، والأخ وابن الأخ، والعم وابن العم، والزوج ومولى
~~النعمة. ويرث من النساء سبع: البنت وبنت الابن وان سفلت، والام والجدة وإن
~~علت، والأخت والزوجة، ومولاة النعمة وهي المعتقة. وقد نظمهم بعض الفضلاء
~~فقال:
# والوارثون إن أردت جمعهم * مع الإناث الوارثات معهم عشرة من جملة الذكران
~~* وسبع أشخاص من النسوان وهم، وقد حصرتهم في النظم * الابن وابن الابن وابن
~~العم والأب منهم وهو في الترتيب * والجد من قبل الأخ القريب وابن الأخ
~~الأدنى أجل والعم * والزوج والسيد ثم الام وابنة الابن بعدها والبنت *
~~وزوجة وجدة وأخت والمرأة المولاة أعني المعتقة * خذها إليك عدة محققه
~~الثامنة - لما قال تعالى: (في أولادكم) يتناول كل ولد كان موجودا أو جنينا
~~في بطن أمه، دنيا (1) أو ms1636 بعيدا، من الذكور أو الإناث ما عدا الكافر كما
~~تقدم. قال بعضهم:
# ذلك حقيقة في الاذنين مجاز في الأبعدين. وقال بعضهم: هو حقيقة في الجميع،
~~لأنه من التولد، غير أنهم يرثون على قدر القرب منه (2)، قال الله تعالى:
~~(يا بني آدم (3)). وقال عليه السلام: (أنا سيد ولد آدم) قال: (يا بني
~~إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا) إلا أنه غلب عرف الاستعمال في إطلاق
~~ذلك على الأعيان الأدنين على تلك الحقيقة، فإن كان
# PageV05P061
# في ولد الصلب ذكر لم يكن لولد الولد شئ، وهذا مما أجمع عليه أهل العلم.
~~وإن لم يكن في ولد الصلب ذكر وكان في ولد الولد بدئ بالبنات للصلب، فأعطين
~~إلى مبلغ الثلثين، ثم أعطي الثلث الباقي لولد الولد إذا استووا في القعدد،
~~أو كان الذكر أسفل ممن فوقه من البنات، للذكر مثل حظ الأنثيين. هذا قول
~~مالك والشافعي وأصحاب الرأي. وبه قال عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم، إلا ما يروى عن ابن مسعود أنه قال:
# إن كان الذكر من ولد الولد بإزاء الولد الأنثى رد عليها، وإن كان أسفل
~~منها يرد عليها، مراعيا في ذلك قوله تعالى: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك) فلم يجعل للبنات وإن كثرن إلا الثلثين.
# قلت: هكذا ذكر ابن العربي هذا التفصيل عن ابن مسعود، والذي ذكره ابن
~~المنذر والباجي عنه: أن ما فضل عن بنات الصلب لبني الابن دون بنات الابن،
~~ولم يفصلا.
# وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور. ونحوه حكى أبو عمر، قال أبو عمر: وخالف في
~~ذلك ابن مسعود فقال: وإذا استكمل البنات الثلثين فالباقي لبني الابن دون
~~أخواتهم، ودون من فوقهم من بنات الابن، ومن تحتهم. وإلى هذا ذهب أبو ثور
~~وداود بن علي. وروي مثله عن علقمة. وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اقسموا المال بين أهل الفرائض على
~~كتاب الله فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر) خرجه البخاري ومسلم ms1637 وغيرهما.
~~ومن حجة الجمهور قول الله عز وجل: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين) لان ولد الولد ولد. ومن جهة النظر والقياس أن كل من يعصب من في
~~درجته في جملة المال فواجب أن يعصبه في الفاضل من المال، كأولاد الصلب.
~~فوجب بذلك أن يشرك ابن الابن أخته، كما يشرك الابن للصلب أخته. فإن احتج
~~محتج لأبي ثور وداود أن بنت الابن لما لم ترث شيئا من الفاضل بعد الثلثين
~~منفردة لم يعصبها أخوها. فالجواب أنها إذا كان معها أخوها قويت به وصارت
~~عصبة معه.
# وظاهر قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) وهي من الولد. PageV05P062
# التاسعة - قوله تعالى: (فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) الآية.
# فرض الله تعالى للواحدة النصف، وفرض لما فوق الثنتين الثلثين، ولم يفرض
~~للثنتين (1) فرضا منصوصا في كتابه، فتكلم العلماء في الذليل الذي يوجب لهما
~~الثلثين ما هو؟ فقيل: الاجماع وهو مردود، لأن الصحيح عن ابن عباس أنه أعطى
~~البنتين النصف، لان الله عز وجل قال: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك) وهذا شرط وجزاء. قال: فلا أعطي البنتين الثلثين. وقيل: أعطيتا الثلثين
~~بالقياس على الأختين، فإن الله سبحانه لما قال في آخر السورة: (وله أخت
~~فلها نصف ما ترك) وقال تعالى: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
~~(2)) فألحقت الابنتان بالأختين في الاشتراك في الثلثين، وألحقت الأخوات إذا
~~زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين. واعترض هذا بأن ذلك منصوص
~~عليه في الأخوات، والاجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك. وقيل: في الآية ما
~~يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة مع أخيها الثلث إذا
~~انفردت، علمنا أن للاثنتين (3) الثلثين. احتج بهذه الحجة، وقال هذه المقالة
~~إسماعيل القاضي وأبو العباس المبرد. قال النحاس: وهذا الاحتجاج عند أهل
~~النظر غلط، لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة. فيقول مخالفه: إذا
~~ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف، فهذا دليل على أن هذا فرضهم. وقيل: (فوق)
~~زائدة أي ms1638 إن كن نساء اثنتين. كقوله تعالى: (فاضربوا فوق الأعناق (4)) أي
~~الأعناق. ورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا: هو خطأ، لان الظروف وجميع
~~الأسماء لا يجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى. قال ابن عطية: ولأن قوله
~~تعالى: (فاضربوا فوق الأعناق) هو الفصيح، وليست فوق زائدة بل هي محكمة
~~للمعنى، لان ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ.
~~كما قال دريد بن الصمة: أخفض (5) عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب
~~أعنان الابطال. وأقوى الاحتجاج في أن للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي
~~في سبب النزول. ولغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر.
# PageV05P063
# ولغة بني تميم وربيعة الثلث بإسكان اللام إلى العشر. ويقال: ثلث القوم
~~أثلثهم، وثلثت الدراهم أثلثها إذا تممتها ثلاثة، وأثلثت هي، إلا أنهم قالوا
~~في المائة والألف: أمأيتها وآلفتها وأمأت وآلفت.
# العاشرة - قوله تعالى: (وان كانت واحدة فلها النصف) قرأ نافع وأهل
~~المدينة (واحدة) بالرفع على معنى وقعت وحدثت، فهي كانت التامة، كما قال
~~الشاعر:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني * فإن الشيخ يهرمه الشتاء والباقون بالنصب. قال
~~النحاس: وهذه قراءة حسنة. أي وإن كانت المتروكة أو المولودة (واحدة) مثل
~~(فإن كن نساء). فإذا كان مع بنات الصلب بنات ابن، وكان بنات الصلب اثنتين
~~فصاعدا حجبن بنات الابن أن يرثن بالفرض، لأنه لا مدخل لبنات الابن أن يرثن
~~بالفرض في غير الثلثين. فإن كانت بنت الصلب واحدة فإن ابنة الابن أو بنات
~~الابن يرثن مع بنات الصلب تكملة الثلثين، لأنه فرض يرثه البنتان فما زاد.
~~وبنات الابن يقمن مقام البنات عند عدمهن. وكذلك أبناء البنين يقومون مقام
~~البنين في الحجب والميراث.
# فلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت الابن، وهي أولى بالسدس من
~~الأخت الشقيقة للمتوفى. على هذا جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين، إلا
~~ما يروى عن أبي موسى وسليمان بن أبي ربيعة أن للبنت النصف، والنصف الثاني
~~للأخت، ولا حق في ذلك لبنت الابن. وقد صح عن أبي ms1639 موسى ما يقتضي أنه رجع عن
~~ذلك، رواه البخاري: حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس سمعت هزيل (1) بن
~~شرحبيل يقول: سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت. فقال: للابنة النصف،
~~وللأخت النصف، وأت ابن مسعود فإنه سيتابعني. فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي
~~موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين!
# أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم: للابنة النصف، ولابنة الابن
~~السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت. فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن
~~مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم. فإن كان مع بنت الابن أو
~~بنات الابن ابن في درجتها أو أسفل منها عصبها، فكان النصف الثاني بينهما،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين بالغا ما بلغ - خلافا لابن مسعود على
# PageV05P064
# ما تقدم - إذا استوفى بنات الصلب، أو بنت الصلب وبنات الابن الثلثين.
~~وكذلك يقول في الأخت لأب وأم، وأخوات وإخوة لأب: للأخت من الأب والام
~~النصف، والباقي للاخوة والأخوات، ما لم يصبهن من المقاسمة أكثر من السدس،
~~فإن أصابهن أكثر من السدس أعطاهن السدس تكملة الثلثين، ولم يزدهن على ذلك.
~~وبه قال أبو ثور.
# الحادية عشرة - إذا مات الرجل وترك زوجته حبلى فإن المال يوقف حتى يتبين
~~ما تضع. وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا مات وزوجته حبلى أن الولد الذي
~~في بطنها يرث ويورث إذا خرج حيا واستهل (1). وقالوا جميعا: إذا خرج ميتا لم
~~يرث، فإن خرج حيا ولم يستهل فقالت طائفة: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما
~~لم يستهل. هذا قول مالك والقاسم ابن محمد وابن سيرين والشعبي والزهري
~~وقتادة. وقالت طائفة: إذا عرفت حياة المولود بتحريك أو صياح أو رضاع أو نفس
~~فأحكامه أحكام الحي. هذا قول الشافعي وسفيان الثوري والأوزاعي. قال ابن
~~المنذر: الذي قاله الشافعي يحتمل النظر، غير أن الخبر يمنع منه وهو قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل
~~صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن ms1640 مريم وأمه). وهذا خبر، ولا يقع على الخبر
~~النسخ.
# الثانية - لما قال تعالى: (في أولادكم) تناول الخنثى وهو الذي له فرجان.
# وأجمع العلماء (2) على أنه يورث من حيث يبول، إن بال من حيث يبول الرجل
~~ورث ميراث رجل، وإن بال من حيث تبول المرأة ورث ميراث المرأة.
# قال ابن المنذر: ولا أحفظ عن مالك فيه شيئا، بل قد ذكر ابن القاسم أنه
~~هاب أن يسأل مالكا عنه. فإن بال منهما معا فالمعتبر سبق البول، قاله سعيد
~~بن المسيب وأحمد وإسحاق. وحكي ذلك عن أصحاب الرأي. وروى قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال في الخنثى: يورثه (3) من حيث يبول، فإن بال منهما جميعا فمن
~~أيهما سبق، فإن بال منهما معا فنصف ذكر ونصف أنثى. وقال يعقوب ومحمد: من
~~أيهما خرج أكثر ورث، وحكي عن الأوزاعي. وقال النعمان: إذا خرج
# PageV05P065
# منهما معا فهو مشكل، ولا أنظر إلى أيهما أكثر. وروي عنه أنه وقف عنه إذا
~~كان هكذا.
# وحكي عنه قال: إذا أشكل يعطى أقل النصيبين. وقال يحيى بن آدم: إذا بال من
~~حيث يبول الرجل ويحيض كما تحيض المرأة ورث من حيث يبول، لان في الأثر: يورث
~~من مباله.
# وفي قول الشافعي: إذا خرج منهما جميعا ولم يسبق أحدهما الآخر يكون مشكلا،
~~ويعطى من الميراث ميراث أنثى، ويوقف الباقي بينه وبين سائر الورثة حتى
~~يتبين أمره أو يصطلحوا، وبه قال أبو ثور. وقال الشعبي: يعطي نصف ميراث
~~الذكر، ونصف ميراث الأنثى، وبه قال الأوزاعي، وهو مذهب مالك. قال ابن شاس
~~في جواهره الثمينة، على مذهب مالك عالم المدينة: الخنثى يعتبر إذا كان ذا
~~فرجين فرج المرأة وفرج الرجل بالمبال منهما، فيعطى الحكم لما بال منه فإن
~~بال منهما اعتبرت الكثرة من أيهما، فإن تساوى الحال اعتبر السبق، فإن كان
~~ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية أو كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء،
~~فإن اجتمع الأمران اعتبر الحال عند البلوغ، فإن وجد الحيض حكم به، وإن وجد
~~الاحتلام وحده حكم به، فإن اجتمعا ms1641 فهو مشكل. وكذلك لو لم يكن فرج، لا
~~المختص بالرجال ولا المختص بالنساء، بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به
~~البلوغ، فإن ظهرت علامة مميزة وإلا فهو مشكل. ثم حيث حكمنا بالاشكال
~~فميراثه نصف نصيبي ذكر وأنثى.
# قلت: هذا الذي ذكروه من العلامات في الخنثى المشكل. وقد أشرنا إلى علامة
~~(1) في (البقرة (2)) وصدر هذه السورة تلحقه بأحد النوعين، وهي اعتبار
~~الأضلاع، وهي مروية عن علي رضي الله عنه وبها حكم. وقد نظم بعض [الفضلاء
~~(3)] العلماء حكم الخنثى في أبيات كثيرة أولها (4): وأنه معتبر الأحوال *
~~بالثدي واللحية والمبال وفيها يقول:
# وان يكن قد استوت حالاته * ولم تبن وأشكلت آياته فحظه من مورث القريب *
~~ستة أثمان من النصيب هذا الذي استحق للاشكال * فيه ما فيه من النكال
# PageV05P066
# وواجب في الحق ألا ينكحا * ما عاش في الدنيا وألا ينكحا إذ لم يكن من
~~خالص العيال * ولا اغتدى من جملة الرجال وكل ما ذكرته في النظم * قد قاله
~~سراة أهل العلم وقد أبى الكلام فيه قوم * منهم ولم يجنح إليه لوم لفرط ما
~~يبدو من الشناعة * في ذكره وظاهر البشاعة وقد مضى في شأنه الخفي * حكم
~~الامام المرتضى علي بأنه إن نقصت أضلاعه * فللرجال ينبغي اتباعه في الإرث
~~والنكاح والاحرام * في الحج والصلاة والاحكام وإن تزد ضلعا على الذكران *
~~فإنها من جملة النسوان لان للنسوان ضلعا زائده * على الرجال فاغتنمها فائده
~~إذ نقصت من آدم فيما سبق * لخلق حواء وهذا القول حق عليه مما قاله الرسول *
~~صلى عليه ربنا دليل قال أبو الوليد بن رشد: ولا يكون الخنثى المشكل زوجا
~~ولا زوجة، ولا أبا ولا أما.
# وقد قيل: إنه قد وجد من له ولد من بطنه وولد من ظهره. قال ابن رشد: فإن
~~صح ورث من ابنه لصلبه ميراث الأب كاملا، ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا.
~~وهذا بعيد، والله أعلم.
# وفي سنن الدارقطني عن أبي هانئ عمر بن بشير قال: سئل عامر الشعبي عن
~~مولود ليس بذكر ولا أنثى، ليس له ms1642 ما للذكر ولا ما للأنثى، يخرج من سرته
~~كهيئة البول والغائط، فسئل عامر عن ميراثه فقال عامر: نصف حظ الذكر ونصف حظ
~~الأنثى.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ولأبويه) أي لأبوي الميت. وهذا كناية عن غير
~~مذكور، وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه، كقوله: (حتى توارت بالحجاب (1)) و
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر) و (2) (السدس) رفع بالابتداء، وما قبله خبره:
~~وكذلك (الثلث. والسدس). وكذلك (نصف ما ترك) وكذلك (فلكم الربع). وكذلك
~~(ولهن الربع). و (فلهن الثمن) وكذلك (فلكل
# PageV05P067
# واحد منهما السدس). والأبوان تثنية الأب والأبة. واستغني بلفظ الام عن أن
~~يقال لها أبة.
# ومن العرب من يجري المختلفين مجرى المتفقين، فيغلب أحدهما على الآخر
~~لخفته أو شهرته. جاء ذلك مسموعا في أسماء صالحة، كقولهم للأب والام: أبوان.
~~وللشمس والقمر: القمران.
# ولليل والنهار: الملوان. وكذلك العمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
~~غلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير، وغلبوا عمر على أبي بكر لأن أيام عمر
~~امتدت فاشتهرت. ومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز فليس قوله بشئ، لأنهم نطقوا بالعمرين قبل أن يروا عمر بن عبد
~~العزيز، قال ابن الشجري. ولم يدخل في قوله تعالى: (ولأبويه) من علا من
~~الآباء دخول من سفل من الأبناء في قوله (أولادكم)، لان قوله: (ولأبويه) لفظ
~~مثنى لا يحتمل العموم والجمع أيضا، بخلاف قوله (أولادكم). والدليل (1) على
~~صحة هذا قوله تعالى: (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث) والام
~~العليا جدة ولا يفرض لها الثلث بإجماع، فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به،
~~وتناوله للجد مختلف فيه. فممن قال هو أب وحجب به الاخوة أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه ولم يخالفه أحد من الصحابة في ذلك أيام حياته، واختلفوا في ذلك
~~بعد وفاته، فممن قال إنه أب ابن عباس و عبد الله ابن الزبير وعائشة ومعاذ
~~بن جبل وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة، كلهم يجعلون الجد عند عدم
~~الأب كالأب سواء، يحجبون به الاخوة كلهم ولا ms1643 يرثون معه شيئا. وقاله عطاء
~~وطاوس والحسن وقتادة. وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق. والحجة لهم
~~قوله تعالى: (ملة أبيكم إبراهيم (2)) (يا بني آدم (3))، وقوله عليه السلام:
~~(يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا). وذهب علي بن أبي طالب وزيد
~~وابن مسعود إلى توريث الجد مع الاخوة، ولا ينقص من الثلث مع الاخوة للأب
~~والام أو للأب إلا مع ذوي الفروض، فإنه لا ينقص معهم من السدس شيئا في قول
~~زيد. وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي وكان علي يشرك بين
~~الاخوة والجد إلى السدس ولا ينقصه من السدس شيئا مع ذوي الفرائض وغيرهم.
~~وهو قول ابن أبي ليلى وطائفة. وأجمع العلماء على أن الجد لا يرث
# PageV05P068
# مع الأب وأن الابن يحجب أباه. وأنزلوا الجد بمنزلة الأب في الحجب
~~والميراث إذا لم يترك المتوفى أبا أقرب منه في جميع المواضع. وذهب الجمهور
~~إلى أن الجد يسقط بني الاخوة من الميراث، إلا ما روي عن الشعبي عن علي أنه
~~أجرى بني الاخوة في المقاسمة مجرى الاخوة.
# والحجة لقول الجمهور أن هذا ذكر لا يعصب أخته فلا يقاسم الجد كالعم وابن
~~العم. قال الشعبي: أول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مات
~~ابن لعاصم بن عمر وترك أخوين فأراد عمر أن يستأثر بمال فاستشار عليا وزيدا
~~في ذلك فمثلا له مثلا فقال:
# لولا أن رأيكما اجتمع ما رأيت أن يكون ابني ولا أكون أباه. روى الدارقطني
~~عن زيد ابن ثابت أن عمر بن الخطاب استأذن عليه يوما فأذن له، ورأسه في يد
~~جارية له ترجله، فنزع رأسه، فقال له عمر: دعها ترجلك. فقال: يا أميرا
~~لمؤمنين، لو أرسلت إلي جئتك.
# فقال عمر إنما الحاجة لي، إني جئتك لتنظر في أمر الجد. فقال زيد: لا
~~والله (1)! ما تقول فيه. فقال عمر: ليس هو بوحي حتى نزيد فيه وننقص، إنما
~~هو شئ تراه (2)، فإن رأيته وافقني تبعته، وإلا لم يكن عليك فيه شئ. فأبى
~~زيد، فخرج ms1644 مغضبا وقال: قد جئتك وأنا أظن ستفرغ من حاجتي. ثم أتاه مرة أخرى
~~في الساعة التي أتاه في المرة الأولى، فلم يزل به حتى قال: فسأكتب لك فيه.
~~فكتبه في قطعة قتب (3) وضرب له مثلا. إنما مثله مثل شجرة تنبت على ساق
~~واحدة، فخرج فيها غصن ثم خرج في غصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن، فإن قطعت
~~الغصن الأول رجع الماء إلى الغصن، وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول.
~~فأتى به فخطب الناس عمر ثم قرأ قطعة القتب عليهم ثم قال: إن زيد بن ثابت قد
~~قال في الجد قولا وقد أمضيته. قال: وكان عمر أول جد كان، فأراد أن يأخذ
~~المال كله، مال ابن ابنه دون إخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه.
# PageV05P069
# الرابعة عشرة - وأما الجدة فأجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم
~~يكن للميت أم.
# وأجمعوا على أن الام تحجب أمها وأم الأب. وأجمعوا على أن الأب لا يحجب أم
~~الام.
# واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي، فقالت طائفة: لا ترث الجدة وابنها
~~حي. روي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي. وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي.
# وقالت طائفة: ترث الجدة مع ابنها. روي عن عمر وابن مسعود وعثمان وعلي
~~وأبي موسى الأشعري، وقال به شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك
~~وأحمد وإسحاق وابن المنذر. وقال: كما أن الجد لا يحجبه إلا الأب كذلك الجدة
~~لا يحجبها إلا الام.
# وروى الترمذي عن عبد الله قال في الجدة مع ابنها: إنها أول جدة أطعمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا (1) مع ابنها وابنها حي. والله أعلم.
# الخامسة عشرة - واختلف العلماء في توريث الجدات، فقال مالك: لا يرث إلا
~~جدتان، أم أم وأم أب وأمهاتهما. وكذلك روى أبو ثور عن الشافعي، وقال به
~~جماعة من التابعين.
# فإن انفردت إحداهما فالسدس لها، وإن اجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس
~~بينهما. وكذلك إن كثرن إذا تساوين في القعدد، وهذا كله ms1645 مجمع عليه. فإن قربت
~~التي من قبل الام كان لها السدس دون غيرها، وإن قربت التي من قبل الأب كان
~~بينها وبين التي من قبل الام وإن بعدت. ولا ترث إلا جدة واحدة من قبل الام.
~~ولا ترث الجدة أم أب الام على حال. هذا مذهب زيد بن ثابت، وهو أثبت ما روي
~~عنه في ذلك. وهو قول مالك وأهل المدينة. وقيل: إن الجدات أمهات، فإذا
~~اجتمعن فالسدس لأقربهن، كما أن الآباء إذا اجتمعوا كان أحقهم بالميراث
~~أقربهم و، فكذلك البنون والاخوة، وبنو الاخوة وبنو العم إذا اجتمعوا كان
~~أحقهم بالميراث أقربهم، فكذلك الأمهات. قال ابن المنذر: وهذا أصح، وبه
~~أقول. وكان الأوزاعي يورث ثلاث جدات: واحدة من قبل الام واثنتين من قبل
~~الأب. وهو قول أحمد بن حنبل، رواه الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا.
# وروي عن زيد بن ثابت عكس هذا، أنه كان يورث ثلاث جدات: ثنتين من جهة الام
# PageV05P070
# وواحدة من قبل الأب. وقول علي رضي الله عنه كقول زيد هذا. وكانا يجعلان
~~السدس لأقربهما، من قبل الام كانت أو من قبل الأب. ولا يشركها فيه من ليس
~~في قعددها، وبه يقول الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور. وأما عبد الله بن
~~مسعود وابن عباس فكانا يورثان الجدات الأربع، وهو قول الحسن البصري ومحمد
~~بن سيرين وجابر بن زيد. قال ابن المنذر: وكل جدة إذا نسبت إلى المتوفى وقع
~~في نسبها أب بين أمين فليست ترث، في قول كل من يحفظ عنه من أهل العلم.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (لكل واحد منها السدس) فرض تعالى لكل واحد من
~~الأبوين مع الولد السدس، وأبهم الولد فكان الذكر والأنثى فيه سواء. فإن مات
~~رجل وترك ابنا وأبوين فلأبويه لكل واحد منهما السدس، وما بقي فللابن. فإن
~~ترك ابنة وأبوين فللابنة النصف وللأبوين السدسان، وما بقي فلا قرب عصبة وهو
~~الأب، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أبقت الفرائض فلأولى رجل
~~ذكر). فأجتمع للأب الاستحقاق بجهتين: ms1646 التعصيب والفرض. (فان لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث) فأخبر جل ذكره أن الأبوين إذا ورثاه أن للأم
~~الثلث. ودل بقوله: (وورثه أبواه) وإخباره أن للأم الثلث ، أن الباقي وهو
~~الثلثان للأب. وهذا كما تقول لرجلين: هذا المال بينكما، ثم تقول لأحدهما:
~~أنت يا فلان لك منه ثلث، فإنك حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك، ولأن قوة
~~الكلام في قوله: (وورثه أبواه) يدل على أنهما منفردان عن جميع أهل السهام
~~من ولد وغيره، وليس في هذا اختلاف.
# قلت: وعلى هذا يكون الثلثان فرضا للأب مسمى لا يكون عصبة، وذكر ابن
~~العربي أن المعنى في تفضيل الأب بالثلث عند عدم الولد الذكورية والنصرة،
~~ووجوب المؤنة عليه، وثبتت الام على سهم لأجل القرابة.
# قلت: وهذا منتقض، فإن ذلك موجود مع حياته فلم حرم السدس. والذي يظهر أنه
~~أنما حرم السدس في حياته إرفاقا بالصبي وحياطة على ماله، إذ قد يكون إخراج
~~جزء من ماله إجحافا به. أو أن ذلك تعبد، وهو أولى ما يقال. والله الموفق.
~~PageV05P071
# السابعة عشرة - إن قيل: ما فائدة زيادة الواو في قوله: (وورثه أبواه)،
~~وكان ظاهر الكلام أن يقول: فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه. قيل له: أراد
~~بزيادتها الاخبار ليبين أنه أمر مستقر ثابت فيخبر عن ثبوته واستقراره،
~~فيكون حال الوالدين عند انفرادهما كحال الولدين، للذكر مثل حظ الأنثيين.
~~ويجتمع للأب بذلك فرضان السهم والتعصيب إذ يحجب الاخوة كالولد. وهذا عدل في
~~الحكم، ظاهر في الحكمة. والله أعلم.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (فلأمه الثلث) قرأ أهل الكوفة (فلأمه الثلث)
~~وهي لغة حكاها سيبويه. قال الكسائي: هي لغة كثير من هوازن وهذيل، ولأن
~~اللام لما كانت مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة، فأبدلوا من
~~الضمة كسرة، لأنه ليس في الكلام فعل. ومن ضم جاء به على الأصل، ولأن اللام
~~تنفصل لأنها داخلة على الاسم. قال جميعه النحاس.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (فان كان له اخوة فلأمه السدس) الاخوة يحجبون
~~الام عن الثلث إلى ms1647 السدس، وهذا هو حجب النقصان، وسواء كان الاخوة أشقاء أو
~~للأب أو للام، ولا سهم لهم. وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: السدس الذي حجب
~~الاخوة الام عنه هو للاخوة. وروي عنه مثل قول الناس انه للأب. قال قتادة:
~~وإنما أخذه الأب دونهم، لأنه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة عليهم. وأجمع أهل
~~العلم على أن أخوين فصاعدا ذكرانا كانوا أو إناثا من أب وأم، أو من أب أو
~~من أم يحجبون الام عن الثلث إلى السدس، إلا ما روي عن ابن عباس أن الاثنين
~~من الاخوة في حكم الواحد، ولا يحجب الام أقل من ثلاث. وقد صار بعض الناس
~~إلى أن الأخوات لا يحجبن الام من الثلث إلى السدس، لان كتاب الله في الاخوة
~~وليست قوة ميراث الإناث مثل قوة ميراث الذكور حتى تقتضي العبرة الالحاق.
~~قال الكيا الطبري: ومقتضى أقوالهم ألا يدخلن مع الاخوة، فإن لفظ الاخوة
~~بمطلقه لا يتناول الأخوات، كما أن لفظ البنين لا يتناول البنات. وذلك يقتضي
~~ألا تحجب الام بالأخ الواحد والأخت من الثلث إلى السدس، وهو خلاف إجماع
~~PageV05P072
# المسلمين. وإذا كن مرادات بالآية مع الاخوة كن مرادات على الانفراد.
~~واستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان، لان التثنية جمع شئ إلى مثله، فالمعنى
~~يقتضي أنها جمع. وقال عليه السلام: (الاثنان فما فوقهما جماعة). وحكي عن
~~سيبويه أنه قال: سألت الحليل عن قوله (ما أحسن وجوههما)؟ فقال: الاثنان
~~جماعة. وقد صح قول الشاعر:
# ومهمهين قذفين مرتين * ظهرا هما مثل ظهور الترسين (1) وأنشد الأخفش:
# لما أتتنا المرأتان بالخبر * فقلن إن الامر فينا قد شهر وقال آخر:
# يحيى بالسلام غني قوم * ويبخل بالسلام على الفقير أليس الموت بينهما سواء
~~* إذا ماتوا وصاروا في القبور ولما وقع الكلام في ذلك بين عثمان وابن عباس
~~قال له عثمان: إن قومك حجبوها - يعني قريشا - وهم أهل الفصاحة والبلاغة.
~~وممن قال: إن أقل الجمع ثلاثة - وإن لم يقل به هنا - ابن مسعود والشافعي
~~وأبو حنيفة وغيرهم. والله أعلم.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: ms1648 (من بعد وصية يوصى بها أو دين قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم (2) (يوصى) بفتح الصاد. الباقون بالكسر، وكذلك
~~الآخر.
# واختلفت الرواية فيهما عن عاصم. والكسر اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لأنه
~~جرى ذكر الميت قبل هذا. قال الأخفش: وتصديق ذلك قوله تعالى (يوصين) و
~~(توصون).
# الحادية والعشرون - إن قيل: ما الحكمة في تقديم ذكر الوصية على ذكر
~~الدين، والدين مقدم عليها بإجماع. وقد روى الترمذي عن الحارث عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرون (3) الوصية
~~قبل الدين. قال: والعمل على هذا عند عامة
# PageV05P073
# أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية. وروى الدارقطني من حديث عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدين قبل الوصية وليس
~~لوارث وصية).
# رواه عنهما أبو إسحاق الهمداني. فالجواب من أوجه خمسة: الأول - إنما قصد
~~تقديم هذين الفصلين على الميراث ولم يقصد ترتيبهما في أنفسهما، فلذلك تقدمت
~~الوصية في اللفظ.
# جواب ثان - لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمها اهتماما بها، كما
~~قال تعالى:
# (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة (1)). جواب ثالث - قدمها لكثرة وجودها
~~ووقوعها، فصارت كاللازم لكل ميت مع نص الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه،
~~فإنه قد يكون وقد لا يكون.
# فبدأ بذكر الذي لا بد منه، وعطف بالذي قد يقع أحيانا. ويقوى هذا: العطف
~~بأو، ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو. جواب رابع - إنما قدمت الوصية
~~إذ هي حظ مساكين وضعفاء، وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وله
~~فيه مقال.
# جواب خامس - لما كانت الوصية ينشئها (2) من قبل نفسه قدمها، والدين ثابت
~~مؤدى ذكره أو لم يذكره.
# الثانية والعشرون - ولما ثبت هذا تعلق الشافعي بذلك في تقديم دين الزكاة
~~والحج على الميراث فقال: ان الرجل إذا فرط في زكاته وجب أخذ ذلك من رأس
~~ماله. وهذا ظاهر ببادئ الرأي، لأنه حق من الحقوق فيلزم أداؤه عنه بعد الموت
~~كحقوق الآدميين لا سيما والزكاة ms1649 مصرفها إلى الآدمي. وقال أبو حنيفة ومالك:
~~إن أوصى بها أديت من ثلثه، وإن سكت عنها لم يخرج عنه شئ. قالوا: لان ذلك
~~موجب لترك الورثة فقراء، إلا أنه قد يتعمد ترك الكل حتى إذا مات استغرق ذلك
~~جميع ماله فلا يبقى للورثة حق.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: (آباؤكم وأبناؤكم) رفع بالابتداء والخبر
~~مضمر، تقديره: هم المقسوم عليهم وهم المعطون.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) قيل: في
~~الدنيا بالدعاء والصدقة، كما جاء في الأثر (إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من
~~بعده). وفي الحديث الصحيح
# PageV05P074
# (إذا مات الرجل انقطع عمله إلا من ثلاث - فذكر - أو ولد صالح يدعو له
~~(1)). وقيل:
# في الآخرة، فقد يكون الابن أفضل فيشفع في أبيه، عن ابن عباس والحسن. وقال
~~بعض المفسرين: إن الابن إذا كان أرفع من درجة أبيه في الآخرة سأل الله فرفع
~~إليه أباه، وكذلك الأب إذا كان أرفع من ابنه، وسيأتي في (الطور (2)) بيانه.
~~وقيل: في الدنيا والآخرة، قاله ابن زيد. واللفظ يقتضي ذلك.
# الخامسة - والعشرون - قوله تعالى: (فريضة) (فريضة) نصب على المصدر
~~المؤكد، إذ معنى (يوصيكم) يفرض عليكم. وقال مكي وغيره: هي حال مؤكدة،
~~والعامل (يوصيكم) وذلك ضعيف. والآية متعلقة بما تقدم، وذلك أنه عرف العباد
~~أنهم كفوا مؤنة الاجتهاد في إيصاء القرابة مع اجتماعهم في القرابة، أي أن
~~الآباء والأبناء ينفع بعضهم بعضا في الدنيا بالتناصر والمواساة، وفي الآخرة
~~بالشفاعة. وإذا تقرر ذلك في الآباء والأبناء تقرر ذلك في جميع الأقارب، فلو
~~كان القسمة موكولة إلى الاجتهاد لوجوب النظر في غنى كل واحد منهم. وعند ذلك
~~يخرج الامر عن الضبط إذ قد يختلف الامر، فبين الرب تبارك وتعالى أن الأصلح
~~للعبد ألا يوكل إلى اجتهاده في مقادير المواريث، بل بين المقادير شرعا. ثم
~~قال:
# (ان الله كان عليما) أي بقسمة المواريث (حكيما) حكم قسمتها وبينها
~~لأهلها. وقال الزجاج: (عليما) أي بالأشياء قبل خلقها (حكيما) فيما يقدره
~~ويمضيه منها. وقال بعضهم:
# إن الله سبحانه لم يزل ولا ms1650 يزال، والخبر منه بالماضي كالخبر منه (3)
~~بالاستقبال. ومذهب سيبويه أنهم رأوا حكمة وعلما فقيل لهم: إن الله عز وجل
~~كان كذلك لم يزل على ما رأيتم.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) الآيتين.
# الخطاب للرجال. والولد هنا بنو الصلب وبنو بنيهم وإن سفلوا، ذكرانا
~~وإناثا واحدا فما زاد بإجماع. وأجمع العلماء على أن للزوج النصف مع عدم
~~الولد أو ولد الولد، وله مع وجوده الربع. وترث المرأة من زوجها الربع مع
~~فقد الولد، والثمن مع وجوده. وأجمعوا على أن
# PageV05P075
# حكم الواحدة من الأزواج والثنتين والثلاث والأربع في الربع إن لم يكن له
~~ولد، وفي الثمن إن كان له ولد واحد، وأنهن شركاء في ذلك، لان الله عز وجل
~~لم يفرق بين حكم الواحدة منهن وبين حكم الجميع، كما فرق بين حكم الواحدة من
~~البنات والواحدة من الأخوات وبين حكم الجميع منهن.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة)
~~الكلالة مصدر، من تكلله النسب أي أحاط به. وبه سمي الإكليل، وهي منزلة من
~~منازل القمر لإحاطتها بالقمر إذا احتل بها. ومنه الإكليل أيضا وهو التاج
~~والعصابة المحيطة بالرأس.
# فإذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة. هذا قول أبي بكر
~~الصديق وعمر وعلي وجمهور أهل العلم. وذكر يحيى بن آدم عن شريك وزهير وأبي
~~الأحوص عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبد قال: ما رأيتهم إلا وقد تواطئوا
~~وأجمعوا على أن الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد. وهكذا قال صاحب كتاب
~~العين وأبو منصور اللغوي وابن عرفة والقتبي وأبو عبيد وابن الأنباري. فالأب
~~والابن طرفان للرجل، فإذا ذهبا تكلله النسب. ومنه قيل: روضة مكللة إذا حفت
~~بالنور. وأنشدوا:
# مسكنه روضة مكللة * عم بها الأيهقان والذرق (1) يعني نبتين. وقال امرؤ
~~القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل (2) فسموا القرابة
~~كلالة، لأنهم أطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم، وإحاطتهم به
~~أنهم ينتسبون (3) معه. كما قال ms1651 أعرابي: مالي كثير ويرثني كلالة متراخ
~~نسبهم.
# وقال الفرزدق:
# ورثتم قناة المجد لا عن كلالة * عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# PageV05P076
# وقال آخر:
# وإن أبا المرء أحمى له * ومولى الكلالة لا يغضب (1) وقيل: إن الكلالة
~~مأخوذة من الكلال وهو الاعياء، فكأنه يصير الميراث إلى الوارث عن بعد
~~وإعياء. قال الأعشى:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة * ولا من وجى حتى تلاقي محمدا وذكر أبو حاتم
~~والأثرم عن أبي عبيدة قال: الكلالة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند
~~العرب كلالة. قال أبو عمر: ذكر أبي عبيدة الأخ هنا مع الأب والابن في شرط
~~الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط الكلالة غيره. وروي عن عمر بن
~~الخطاب أن الكلالة من لا ولد له خاصة، وروي عن أبي بكر ثم رجعا عنه. وقال
~~ابن زيد: الكلالة الحي والميت جميعا. وعن عطاء: الكلالة المال. قال ابن
~~العربي: وهذا قول طريف لا وجه له.
# قلت: له وجه يتبين بالاعراب [آنفا (3)]. وروي عن ابن الأعرابي أن الكلالة
~~بنو العم الأباعد. وعن السدي أن الكلالة الميت. وعنه مثل قول الجمهور. وهذه
~~الأقوال تتبين وجوهها بالاعراب، فقرأ بعض الكوفيين (يورث كلالة) بكسر الراء
~~وتشديدها. وقرأ الحسن وأيوب (يورث) بكسر الراء وتخفيفها، على اختلاف عنهما.
~~وعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة إلا الورثة أو المال. كذلك حكى أصحاب
~~المعاني، فالأول من ورث، والثاني من أورث. و (كلالة) مفعوله و (كان) بمعنى
~~وقع. ومن قرأ (يورث) بفتح الراء احتمل أن تكون الكلالة المال، والتقدير:
~~يورث وراثة كلالة فتكون نعتا لمصدر محذوف.
# ويجوز أن تكون الكلالة اسما للورثة وهي خبر كان، فالتقدير: ذا ورثة.
~~ويجوز أن تكون تامة بمعنى وقع، و (يورث) نعت لرجل، و (رجل) رفع بكان، و
~~(كلالة) نصب على التفسير أو الحال، على أن الكلالة هو الميت، التقدير: وإن
~~كان رجل يورث متكلل النسب إلى الميت.
# PageV05P077
# الثامنة والعشرون - ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين آخر
~~السورة وهنا، ms1652 ولم يذكر في الموضعين وارثا غير الاخوة. فأما هذه الآية فأجمع
~~العلماء على أن الاخوة فيها عني بها الاخوة للام، لقوله تعالى: (فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث).
# وكان سعد بن أبي وقاص يقرأ (وله أخ أو أخت من أمه). ولا خلاف بين أهل
~~العلم أن الاخوة للأب والام أو الأب ليس ميراثهم كهذا، فدل إجماعهم على أن
~~الاخوة المذكورين في آخر السورة هم إخوة المتوفى لأبيه وأمه أو لأبيه،
~~لقوله عز وجل (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين (1)).
~~ولم يختلفوا أن ميراث الإخوة للأم ليس هكذا، فدلت الآيتان أن الاخوة كلهم
~~جميعا كلالة. وقال الشعبي: (الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة
~~إخوة أو غيرهم من العصبة). كذلك قال علي وابن مسعود وزيد وابن عباس، وهو
~~القول الأول الذي بدأنا به. قال الطبري: والصواب أن الكلالة هم الذين يرثون
~~الميت من عدا ولده ووالده، لصحة خبر جابر: فقلت يا رسول الله إنما يرثني
~~كلالة، أفأوصي بمالي كله؟ قال: (لا).
# التاسعة والعشرون - قال أهل اللغة: يقال رجل كلالة وامرأة كلالة. ولا
~~يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر كالوكالة والدلالة والسماحة والشجاعة. وأعاد ضمير
~~مفرد في قوله:
# (وله أخ) ولم يقل لهما. ومضى ذكر الرجل والمرأة على عادة العرب إذا ذكرت
~~اسمين ثم أخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما وربما
~~أضافت إليهما جميعا، تقول: من كان عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها
~~وإليهما وإليهم، قال الله تعالى:
# (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة (2)). وقال تعالى: (إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما (3)) ويجوز أولى بهم، عن الفراء وغيره. ويقال في
~~امرأة: مرأة، وهو الأصل.
# وأخ أصله أخو، يدل عليه أخوان، فحذف منه وغير على غير قياس. قال الفراء
~~ضم أول أخت، لان المحذوف منها واو، وكسر أول بنت، لان المحذوف منها ياء.
~~وهذا الحذف والتعليل على غير قياس أيضا.
# PageV05P078
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في ms1653
~~الثلث) هذا التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والأنثى وإن كثروا. وإذا كانوا
~~يأخذون بالام فلا يفضل الذكر على الأنثى. وهذا إجماع من العلماء، وليس في
~~الفرائض موضع يكون فيه الذكر والأنثى سواء إلا في ميراث الإخوة للأم. فإذا
~~ماتت امرأة وتركت زوجها وأمها وأخاها لأمها فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخ
~~من الام السدس. فإن تركت أخوين وأختين - والمسألة بحالها - فللزوج النصف
~~وللأم السدس وللأخوين والأختين الثلث، وقد تمت الفريضة.
# وعلى هذا عامة الصحابة، لأنهم حجبوا الام بالأخ والأخت من الثلث إلى
~~السدس. وأما ابن عباس فإنه لم ير العول ولو جعل للأم الثلث لعالت المسألة،
~~وهو لا يرى ذلك. والعول (1) مذكور في غير هذا الموضع، ليس هذا موضعه. فإن
~~تركت زوجها وإخوة لأم وأخا لأب وأم، فللزوج النصف، ولإخوتها لأمها الثلث،
~~وما بقي فلأخيها لأمها وأبيها. وهكذا من له فرض مسمى أعطيه، والباقي للعصبة
~~إن فضل. فإن تركت ستة إخوة مفترقين فهذه الحمارية (2) ، وتسمى أيضا
~~المشتركة. قال قوم: للاخوة للأم الثلث، وللزوج النصف، وللأم السدس، وسقط
~~الأخ والأخت من الأب والام، والأخ والأخت من الأب. روي عن علي وابن مسعود
~~وأبي موسى والشعبي وشريك ويحيى بن آدم، وبه قال أحمد بن حنبل واختاره ابن
~~المنذر، لان الزوج والام والأخوين للام أصحاب فرائض مسماة ولم يبق للعصبة
~~شئ.
# وقال قوم: الام واحدة، وهب أن أباهم كان حمارا! وأشركوا بينهم في الثلث،
~~ولهذا سميت المشتركة والحمارية. روي هذا عن عمر وعثمان وابن مسعود أيضا
~~وزيد بن ثابت ومسروق وشريح، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق. ولا تستقيم هذه
~~المسألة أن لو كان الميت رجلا.
# فهذه جملة من علم الفرائض تضمنتها الآية، والله الموفق للهداية.
# وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة، وكانوا يورثون الرجال دون
~~النساء، فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله: (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء
~~نصيب) كما تقدم. وكانت الوراثة
# PageV05P079
# أيضا في الجاهلية وبدء الاسلام بالمحالفة، قال الله عز وجل: (والذين عقدت
~~أيمانكم) على ما يأتي بيانه (1). ثم صارت بعد المحالفة بالهجرة، ms1654 قال الله
~~تعالى: [والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا
~~(2)] وسيأتي. وهناك يأتي القول في ذوي الأرحام وميراثهم، إن شاء الله
~~تعالى. وسيأتي في سورة (النور (3)) ميراث ابن (4) الملاعنة وولد الزنا
~~والمكاتب بحول الله تعالى. والجمهور من العلماء على أن الأسير المعلوم
~~حياته أن ميراثه ثابت، لأنه داخل في جملة المسلمين الذين أحكام الاسلام
~~جارية عليهم. وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال في الأسير في يد العدو: لا
~~يرث. وقد تقدم ميراث المرتد في سورة (البقرة (5)) والحمد لله.
# الحادية والثلاثون - قوله تعالى: (غير مضار) نصب على الحال والعامل
~~(يوصي).
# أي يوصي بها غير مضار، أي غير مدخل الضرر على الورثة. أي لا ينبغي أن
~~يوصي بدين ليس عليه ليضر بالورثة، ولا يقر بدين. فالاضرار راجع إلى الوصية
~~والدين، أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد على الثلث أو يوصي لوارث، فإن زاد
~~فإنه يرد، إلا أن يجيزه الورثة، لان المنع لحقوقهم لا لحق الله تعالى. وإن
~~أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا. وأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز.
~~وقد تقدم هذا في (البقرة (6)). وأما رجوعه إلى الدين فبالاقرار في حالة لا
~~يجوز له فيها، كما لو أقر في مرضه لوارثه أو لصديق ملاطف، فإن ذلك لا يجوز
~~عندنا.
# وروي عن الحسن أنه قرأ (غير مضار وصية من الله) على الإضافة. قال النحاس:
~~وقد زعم بعض أهل اللغة أن هذا لحن، لان اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر.
~~والقراءة حسنة على حذف، والمعنى: غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها ورثته
~~في ميراثهم. وأجمع العلماء على أن إقراره بدين لغير وارث حال المرض جائز
~~إذا لم يكن عليه دين في الصحة.
# الثانية والثلاثون - فإن كان عليه دين في الصحة ببينة وأقر لأجنبي بدين،
~~فقالت طائفة: يبدأ بدين الصحة، هذا قول النخعي والكوفيين (7). قالوا: فإذا
~~استوفاه صاحبه
# PageV05P080
# فأصحاب الاقرار في (1) المرض يتحاصون. وقالت طائفة: هما سواء إذا كان
~~لغير وارث.
# هذا قول الشافعي وأبي ms1655 ثور وأبي عبيد، وذكر أبو عبيد إنه قول أهل المدينة
~~ورواه عن الحسن.
# الثالثة والثلاثون - قد مضى في (البقرة (2)) الوعيد في الاضرار في الوصية
~~ووجوهها.
# وقد روى أبو داود من حديث شهر بن حوشب (وهو مطعون فيه) عن أبي هريرة حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة
~~الله ستين سنه ثم يحضرهما الموت فيضار ان في الوصية فتجب لهما النار). قال:
~~وقرأ علي أبو هريرة من هاهنا (من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار) حتى
~~بلغ (ذلك الفوز العظيم).
# وقال ابن عباس: الاضرار في الوصية من الكبائر، ورواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إلا أن مشهور مذهب مالك وابن القاسم أن الموصي لا يعد فعله
~~مضارة في ثلثه، لان ذلك حقه فله التصرف فيه كيف شاء. وفي المذهب قوله: أن
~~ذلك مضارة ترد. وبالله التوفيق.
# الرابعة والثلاثون - قوله تعالى: (وصية) (وصية) نصب على المصدر في موضع
~~الحال والعامل (يوصيكم) ويصح أن يعمل فيها (مضار) والمعنى أن يقع الضرر بها
~~أو بسببها فأوقع عليها تجوزا، قاله ابن عطية، وذكر أن الحسن بن أبي الحسن
~~قرأ (غير مضار وصية) بالإضافة، كما تقول: شجاع حرب. وبضة (3) المتجرد، في
~~قول طرفة بن العبد.
# والمعنى على ما ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى. ثم قال: (والله
~~عليم حليم) يعني عليم بأهل (4) الميراث حليم على أهل الجهل منكم. وقرأ بعض
~~المتقدمين (والله عليم حكيم (5)) يعنى حكيم بقسمة الميراث والوصية.
# الخامسة والثلاثون - قوله تعالى: (تلك حدود الله) و (تلك) بمعنى هذه، أي
~~هذه أحكام الله بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها. (ومن يطع الله ورسوله) في
~~قسمة
# PageV05P081
# المواريث فيقر بها ويعمل بها كما أمره الله تعالى (يدخله جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار) جملة في موضع نصب على النعت لجنات. قوله: (ومن يعص الله
~~ورسوله) يريد في قسمة المواريث فلم يقسمها ولم يعمل بها (ويتعد حدود) أي
~~يخالف أمره (يدخله نارا خالدا فيها) والعصيان إن أريد به ms1656 الكفر فالخلود على
~~بابه، وإن أريد به الكبائر وتجاوز أوامر الله تعالى فالخلود مستعار لمدة
~~ما. كما تقول: خلد الله ملكه. وقال زهير:
# ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا (1) * وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع.
~~وقرأ نافع وابن عامر (ندخله) بالنون في الموضعين، على معنى الإضافة إلى
~~نفسه سبحانه. الباقون بالياء كلاهما، لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى قوله
~~تعالى: والآتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا فيه
~~ثمان مسائل:
# الأولى - لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الاحسان إلى النساء وإيصال
~~صدقاتهن إليهن، وانجر الامر إلى ذكر ميراثهن مع مواريث الرجال، ذكر أيضا
~~التغليظ عليهن فيما يأتين به من الفاحشة، لئلا تتوهم المرأة أنه يسوغ لها
~~ترك التعفف.
# الثانية - قوله تعالى: (واللاتي) (اللاتي) جمع التي، وهو اسم مبهم
~~للمؤنث، وهي معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير، ولا يتم إلا
~~بصلته، وفيه ثلاث لغات كما تقدم. ويجمع أيضا (اللات) بحذف الياء وإبقاء
~~الكسرة، و (اللائي) بالهمزة وإثبات الياء، و (اللاء) بكسر الهمزة وحذف
~~الياء، و (اللا) بحذف الهمزة. فإن
# PageV05P082
# جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي، وفي اللاء: اللوائي. وقد روي عنهم
~~(اللوات) بحذف الياء وإبقاء الكسرة، قاله ابن الشجري. قال الجوهري: أنشد
~~أبو عبيد:
# من اللواتي والتي واللات * زعمن أن قد كبرت لدات واللوا بإسقاط التاء.
~~وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد، قال الراجز:
# * بعد اللتيا واللتيا (1) والتي * وبعض الشعراء أدخل على (التي) حرف
~~النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا
~~الله وحده، فكأنه شبهها به من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها.
~~وقال:
# من أجلك يالتي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالود عنى ويقال: وقع في اللتيا
~~والتي، وهما اسمان من أسماء الداهية.
# الثالثة - قوله تعالى: (يأتين الفاحشة) الفاحشة في هذا الموضع الزنا،
~~والفاحشة الفعلة القبيحة، وهي مصدر كالعاقبة والعافية. وقرأ ابن مسعود
~~(بالفاحشة) بباء الجر. ms1657
# الرابعة - قوله تعالى: (من نسائكم) إضافة في معنى الاسلام وبيان حال
~~المؤمنات، كما قال: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم (2)) لان الكافرة قد تكون
~~من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم.
# الخامسة - قوله تعالى: (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) أي من المسلمين،
~~فجعل الله الشهادة على الزنا خاصة أربعة تغليظا على المدعي وسترا على
~~العباد. وتعديل الشهود بالأربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والإنجيل
~~والقرآن، قال الله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة (3)) وقال هنا: (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم). وروى
~~أبو داود عن جابر بن عبد الله قال: جاءت اليهود برجل وامرأة منهم [قد (4)]
~~زنيا فقال: [النبي صلى الله عليه وسلم (4)] (ائتوني بأعلم رجلين منكم)
~~فأتوه بابني صوريا فنشدهما: (كيف تجدان أمر هذين في التوراة)؟ قالا: نجد في
~~التوراة
# PageV05P083
# إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما. قال:
~~(فما يمنعكما أن ترجموهما)، قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشهود، فجاءوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها
~~مثل الميل في المكحلة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما. وقال
~~قوم: إنما كان الشهود في الزنا أربعة ليترتب شاهدان على كل واحد من
~~الزانيين كسائر الحقوق، إذ هو حق يؤخذ من كل واحد منهما، وهذا ضعيف، فإن
~~اليمين تدخل في الأموال واللوث (1) في القسامة ولا مدخل لواحد منهما هنا.
# السادسة - ولا بد أن يكون الشهود ذكورا، لقوله: (منكم) ولا خلاف فيه بين
~~الأمة. وأن يكونوا عدولا، لان الله تعالى شرط العدالة في البيوع والرجعة
~~وهذا أعظم، وهو بذلك أولى. وهذا من حمل المطلق على المقيد بالدليل، على ما
~~هو مذكور في أصول الفقه. ولا يكونون ذمة (2)، وإن كان الحكم على ذمية،
~~وسيأتي ذلك في (المائدة (3)) وتعلق أبو حنيفة بقوله: (أربعة منكم) في أن
~~الزوج إذا كان أحد الشهود في القذف لم يلاعن. وسيأتي بيانه في (النور (4))
~~إن شاء الله تعالى.
# السابعة - قوله تعالى: (فان شهدوا ms1658 فأمسكوهن في البيوت) هذه أول عقوبات
~~(5) الزناة، وكان هذا في ابتداء الاسلام، قاله عبادة بن الصامت والحسن
~~ومجاهد حتى نسخ بالأذى الذي بعده، ثم نسخ ذلك بأية (النور) وبالرجم في
~~الثيب. وقالت فرقة: بل كان الايذاء هو الأول ثم نسخ بالامساك، ولكن التلاوة
~~أخرت وقدمت، ذكره ابن فورك، وهذا الامساك والحبس في البيوت كان في صدر
~~الاسلام قبل أن يكثر الجناة، فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذلهم سجن، قاله ابن
~~العربي.
# PageV05P084
# الثامنة - واختلف العلماء هل كان هذا السجن حدا أو توعدا بالحد على
~~قولين:
# أحدهما - أنه توعد بالحد، والثاني - أنه حد، قاله ابن عباس والحسن. زاد
~~ابن زيد:
# وأنهم منعوا من النكاح حتى يموتوا عقوبة لهم حين طلبوا النكاح من غير
~~وجهه. وهذا يدل على أنه كان حدا بل أشد، غير أن ذلك الحكم كان ممدودا (1)
~~إلى غاية وهو الأذى في الآية الأخرى، على اختلاف التأويلين في أيهما قبل،
~~وكلاهما ممدود إلى غاية وهي قوله عليه السلام في حديث عبادة بن الصامت:
~~(خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم). وهذا نحو قوله تعالى:
# (ثم أتموا الصيام إلى الليل (2)) فإذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام
~~لانتهاء غايته لا لنسخه هذا قول المحققين المتأخرين من الأصوليين، فإن
~~النسخ إنما يكون في القولين المتعارضين من كل وجه اللذين لا يمكن الجمع
~~بينهما، والجمع ممكن بين الحبس والتعيير (3) والجلد والرجم، وقد قال بعض
~~العلماء: أن الأذى والتعيير (3) باق مع الجلد، لأنهما لا يتعارضان بل
~~يحملان على شخص واحد. وأما الحبس فمنسوخ بإجماع، وإطلاق المتقدمين النسخ
~~على مثل هذا تجوز. والله أعلم.
# قوله تعالى: والذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~ان الله كان توابا رحيما (16) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (واللذان) (اللذان) تثنية الذي، وكان القياس أن
~~يقال:
# اللذيان كرحيان ومصطفيان وشجيان. قال سيبويه: حذفت الياء ليفرق بين
~~الأسماء المتمكنة والأسماء المبهمات. وقال أبو علي: حذفت الياء تخفيفا، إذ ms1659
~~قد أمن اللبس في اللذان، لان النون لا تنحذف، ونون التثنية في الأسماء
~~المتمكنة قد تنحذف مع الإضافة في رحياك ومصطفيا القوم، فلو حذفت الياء
~~لاشتبه المفرد بالاثنين. وقرأ ابن كثير (اللذان) بتشديد
# PageV05P085
# النون، وهي لغة قريش، وعلته أنه جعل التشديد عوضا من ألف (ذا) على ما
~~يأتي بيانه في سورة (القصص) عند قوله تعالى: (فذانك برهانان (1)). وفيها
~~لغة أخرى (اللذا) بحذف النون (2). هذا قول الكوفيين. وقال البصريون: إنما
~~حذفت النون لطول الاسم بالصلة. وكذلك قرأ (هذان) و (فذانك برهانان)
~~بالتشديد فيهما. والباقون بالتخفيف.
# وشدد أبو عمرو (فذانك برهانان) وحدها. و (اللذان) رفع بالابتداء. قال
~~سيبويه:
# المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها، أي الفاحشة (منكم). ودخلت
~~الفاء في (فآذوهما) لان في الكلام معنى الامر، لأنه لما وصل الذي بالفعل
~~تمكن فيه معنى الشرط، إذ لا يقع عليه شئ بعينه، فلما تمكن الشرط والابهام
~~فيه جرى مجرى الشرط فدخلت الفاء، ولم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا
~~يعمل في الشرط ما قبله، فلما لم يحسن إضمار الفعل قبلهما لينصبا رفعا
~~بالابتداء، وهذا اختيار سيبويه. ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل، وهو
~~الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك: اللذين عندك
~~فأكرمهما.
# الثانية - قوله تعالى: (فآذوهما) قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ
~~والتعيير.
# وقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير. ابن عباس: النيل باللسان والضرب
~~بالنعال.
# قال النحاس: وزعم قوم أنه منسوخ. قلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
# (واللاتي يأتين الفاحشة) و (اللذان يأتيانها) كان في أول الامر فنسختهما
~~الآية التي في (النور (3)). قاله النحاس: وقيل وهو أولى: إنه ليس بمنسوخ،
~~وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله
~~عز وجل.
# الثالثة - واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: (واللاتي) وقوله:
~~(واللذان) فقال مجاهد وغيره: الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير
~~محصنات، والآية الثانية في الرجال خاصة. وبين لفظ (4) التثنية صنفي الرجال
~~من أحصن ومن لم يحصن، فعقوبة النساء الحبس، وعقوبة الرجال ms1660 الأذى. وهذا قول
~~يقتضيه اللفظ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة. ويؤيده من جهة اللفظ قوله
~~في الأولى: (من نسائكم) وفي الثانية
# PageV05P086
# (منكم) واختاره النحاس ورواه عن ابن عباس. وقال السدي وقتادة وغيرهما:
# الأولى في النساء المحصنات. يريد: ودخل معهن من أحصن من الرجال بالمعنى،
~~والثانية في الرجل والمرأة البكرين. قال ابن عطية: ومعنى هذا القول تام إلا
~~أن لفظ الآية يقلق عنه. وقد رجحه الطبري، وأباه النحاس وقال: تغليب المؤنث
~~على المذكر بعيد، لأنه لا يخرج الشئ إلى المجاز ومعناه صحيح في الحقيقة.
~~وقيل: كان الامساك للمرأة الزانية دون الرجل، فخصت المرأة بالذكر في
~~الامساك ثم جمعا في الايذاء. قال قتادة: كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا،
~~وهذا لان الرجل يحتاج إلى السعي والاكتساب.
# الرابعة - واختلف العلماء أيضا في القول بمقتضى حديث عبادة الذي هو بيان
~~لاحكام الزناة على ما بيناه، فقال بمقتضاه علي بن أبي طالب لا اختلاف عنه
~~في ذلك، وأنه جلد شراحة الهمدانية مائة ورجمها بعد ذلك، وقال: جلدتها بكتاب
~~الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بهذا القول الحسن
~~البصري والحسن بن صالح بن حي وإسحاق. وقال جماعة من العلماء: بل على الثيب
~~الرجم بلا جلد. وهذا يروى عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور، متمسكين بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية (1) ولم يجلدهما، وبقوله عليه السلام
~~لأنيس: (اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها) ولم يذكر الجلد، فلو كان
~~مشروعا لما سكت عنه. قيل لهم: إنما سكت عنه، لأنه ثابت بكتاب الله تعالى،
~~فليس يمتنع أن يسكت عنه لشهرته والتنصيص عليه في القرآن، لان قوله تعالى:
~~(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) يعم جميع الزناة. والله
~~أعلم. ويبين هذا فعل علي بأخذه عن الخلفاء رضي الله عنهم ولم ينكر عليه
~~فقيل له: عملت بالمنسوخ وتركت الناسخ. وهذا واضح.
# الخامسة - واختلفوا في نفي البكر مع الجلد، فالذي عليه الجمهور أنه ينفى ms1661
~~مع الجلد، قاله الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهو قول ابن
~~عمر رضوان الله عليهم أجمعين، وبه قال عطاء وطاوس وسفيان ومالك وابن أبي
~~ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# PageV05P087
# وقال بتركه حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن. والحجة
~~للجمهور حديث عبادة المذكور، وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد، حديث العسيف
~~(1) وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك) وجلد ابنه مائة وغربه عاما. أخرجه
~~الأئمة. احتج من لم ير نفيه بحديث أبي هريرة في الأمة، ذكر فيه الجلد دون
~~النفي. وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: غرب عمر
~~ربيعة بن أبي أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر، فقال عمر:
~~لا أغرب مسلما بعد هذا. قالوا: ولو كان التغريب حدا لله تعالى ما تركه عمر
~~بعد.
# ثم إن النص الذي في الكتاب إنما هو الجلد، والزيادة على النص نسخ، فيلزم
~~عليه نسخ القاطع بخبر الواحد. والجواب: أما حديث أبي هريرة فإنما هو في
~~الإماء لا في الأحرار.
# وقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها. وأما حديث عمرو
~~قوله:
# لا أغرب بعده مسلما، فيعني في الخمر - والله أعلم - لما رواه نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر
~~ضرب وغرب.
# أخرجه الترمذي في جامعه، والنسائي في سننه عن أبي كريب محمد بن العلا
~~الهمداني عن عبد الله ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن (2) نافع. قال
~~الدارقطني: تفرد به عبد الله بن إدريس ولم يسنده عنه أحد من الثقات غير أبي
~~كريب، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النفي فلا كلام لاحد معه، ومن
~~خالفته السنة خاصمته. وبالله التوفيق.
# وأما قولهم: الزيادة على النص نسخ، فليس بمسلم، بل زيادة حكم آخر مع
~~الأصل.
# ثم هو ms1662 قد زاد الوضوء بالنبيذ بخبر لم يصح على الماء، واشترط الفقر في
~~القربى (3)، إلى غير ذلك مما ليس منصوصا عليه في القرآن. وقد مضى هذا
~~المعنى في البقرة (4) ويأتي.
# السادسة - القائلون بالتغريب لم يختلفوا في تغريب الذكر الحر، واختلفوا
~~في تغريب العبد والأمة، فممن رأى التغريب فيهما ابن عمر جلد مملوكة له في
~~الزنا ونفاها إلى فدك (5)
# PageV05P088
# وبه قال الشافعي وأبو ثور والثوري والطبري وداود. واختلف قول الشافعي في
~~نفي العبد، فمرة قال: أستخير الله في نفي العبد، ومرة قال: ينفى نصف سنة،
~~ومرة قال: ينفى سنة إلى غير بلده، وبه قال الطبري. واختلف أيضا قوله في نفي
~~الأمة على قولين. وقال مالك:
# ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى
~~إليه. وينفى من مصر إلى الحجاز (1) وشغب وأسوان ونحوها، ومن المدينة إلى
~~خيبر وفدك، وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز. ونفى علي من الكوفة إلى البصرة.
~~وقال الشافعي: أقل ذلك يوم وليلة.
# قال ابن العربي: كان أصل النفي أن نبي إسماعيل (2) أجمع رأيهم على أن من
~~أحدث حدثا في الحرم غرب منه، فصارت سنة فيهم يدينون بها، فلأجل ذلك استن
~~الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء
~~الاسلام فأقره في الزنا خاصة. احتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي
~~هريرة في الأمة، ولأن تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه،
~~ولا يناسب ذلك تصرف الشرع، فلا يعاقب غير الجاني. وأيضا فقد سقط عنه الجمعة
~~والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لأجل السيد، فكذلك التغريب. والله
~~أعلم.
# والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو
~~الفاحشة، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها، ولأن الأصل منعها من
~~الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل. وقال صلى الله عليه وسلم: (أعروا
~~النساء يلزمن الحجال (3) فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة
~~المشهود لها بالاعتبار. وهو مختلف ms1663 فيه عند الأصوليين والنظار. وشذت طائفة
~~فقالت: يجمع الجلد والرجم على الشيخ، ويجلد الشاب، تمسكا بلفظ (الشيخ) في
~~حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) خرجه النسائي (4). وهذا فاسد، لأنه قد
~~سماه في الحديث الآخر (الثيب).
# PageV05P089
# السابعة - قوله تعالى: (فان تابا) أي من الفاحشة. (وأصلحا) يعني العمل
~~فيما بعد ذلك. (فأعرضوا عنهما) أي اتركوا إذا هما وتعييرهما. وإنما كان هذا
~~قبل نزول الحدود.
# فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية. وليس المراد بالاعراض الهجرة، ولكنها
~~متاركة معرض، وفي ذلك احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة، وبحسب الجهالة في
~~الآية الأخرى.
# والله تواب أي راجع بعباده عن المعاصي.
# قوله تعالى: انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهلة ثم يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكما (17) وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال أبى تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18) فيهما أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (انما التوبة على الله) قيل: هذه الآية عامة لكل من
~~عمل ذنبا. وقيل: لمن جهل فقط، والتوبة لكل من عمل ذنبا في موضع آخر. واتفقت
~~الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين، لقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله
~~جميعا آية المؤمنون (1)).
# وتصح من ذنب مع الإقامة على غيره من غير نوعه - خلافا للمعتزلة في قولهم:
~~لا يكون تائبا من أقام على ذنب. ولا فرق بين معصية ومعصية - هذا مذهب أهل
~~السنة. وإذا تاب العبد فالله سبحانه بالخيار إن شاء قبلها، وإن شاء لم
~~يقبلها. وليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق العقل كما قال المخالف،
~~لان من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب عليه، والحق سبحانه خالق
~~الخلق ومالكهم، والمكلف لهم، فلا يصح أن يوصف بوجوب شئ عليه، تعالى عن ذلك،
~~غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في وعده بأنه يقبل التوبة عن العاصين من
~~عباده بقوله تعالى: ms1664 (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات (2)).
# PageV05P090
# وقوله: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده (1)). وقوله: (وإني
~~لغفار لمن تاب (2)) فإخباره سبحانه وتعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي
~~وجوب تلك الأشياء.
# والعقيدة أنه لا يجب عليه شئ عقلا، فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب.
~~قال أبو المعالي وغيره: وهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن، لا قطعا على الله
~~تعالى بقبول التوبة. قال ابن عطية:
# وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى. فإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة
~~نصوحا تامة الشروط فقال أبو المعالي: يغلب على الظن قبول توبته. وقال غيره:
~~يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه عز وجل. قال ابن عطية:
~~وكان أبي رحمه الله يميل إلى هذا القول ويرجحه، وبه أقول، والله تعالى أرحم
~~بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله: (وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده) وقوله تعالى: (وإني لغفار).
# وإذا تقرر هذا فأعلم أن في قوله (على الله) حذفا وليس على ظاهره، وإنما
~~المعنى على فضل الله ورحمته بعباده. وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ: (أتدري ما حق العباد على الله)؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: (أن
~~يدخلهم الجنة). فهذا كله معناه: على فضله ورحمته بوعده الحق وقوله الصدق.
~~دليله قوله تعالى: (كتب على نفسه الرحمة (3)) أي وعد بها. وقيل: (على) ها
~~هنا معناها (عند) والمعنى واحد، التقدير: عند الله، أي إنه وعد ولا خلف في
~~وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها المصححة لها، وهي أربعة: الندم
~~بالقلب، وترك المعصية في الحال، والعزم على ألا يعود إلى مثلها، وأن يكون
~~ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره، فإذا اختل شرط من هذه الشروط لم تصح
~~التوبة.
# وقد قيل من شروطها: الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار، وقد تقدم في (آل
~~عمران) كثير من معاني التوبة وأحكامها (4). ولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة
~~لا تسقط حدا (5)، ولهذا قال علماؤنا: إن السارق والسارقة والقاذف ms1665 متى تابوا
~~وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود. وقيل: (على) بمعنى (من) أي إنما
~~التوبة من الله للذين، قاله أبو بكر بن عبدوس، والله أعلم. وسيأتي في
~~(التحريم (6)) الكلام في التوبة النصوح والأشياء التي يتاب منها.
# PageV05P091
# الثانية - قوله تعالى (للذين يعملون السوء بجهالة) السوء في هذه الآية، و
~~(الانعام) (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة (1)) يعم الكفر والمعاصي، فكل من
~~عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته. قال قتادة: أجمع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة، عمدا كانت أو جهلا، وقال ابن
~~عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي. وروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا:
~~الجهالة هنا العمد. وقال عكرمة:
# أمور الدنيا كلها جهالة، يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله. وهذا
~~القول جار مع قوله تعالى: (إنما الحياة الدنيا (2) لعب ولهو). وقال الزجاج:
~~يعني قوله (بجهالة) اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية. وقيل:
~~(بجهالة) أي لا يعلمون كنه العقوبة، ذكره ابن فورك. قال ابن عطية: وضعف
~~قوله هذا ورد عليه.
# الثالثة - قوله تعالى: (ثم يتوبون من قريب) قال ابن عباس والسدي:
# معناه قبل المرض والموت. وروي عن الضحاك أنه قال: كل ما كان قبل الموت
~~فهو قريب. وقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم: قبل
~~المعاينة للملائكة والسوق (3)، وأن يغلب المرء على نفسه. ولقد أحسن محمود
~~الوراق حيث قال:
# قدم لنفسك توبة مرجوة * قبل الممات وقبل حبس الألسن بادر بها غلق (4)
~~النفوس فإنها * ذخر وغنم للمنيب المحسن قال علماؤنا رحمهم الله: وإنما صحت
~~التوبة منه في هذا الوقت، لان الرجاء باق ويصح منه الندم والعزم على ترك
~~الفعل. وقد روى الترمذي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر). قال: هذا حديث حسن غريب. ومعنى ما لم
~~يغرغر: ما لم تبلغ روحه حلقومه، فيكون بمنزلة الشئ الذي يتغر غربه. قاله
~~الهروي
# PageV05P092
# وقيل: المعنى يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار. ms1666 والمبادر في
~~الصحة أفضل، وألحق لأمله من العمل الصالح. والبعد كل البعد الموت، كما قال:
# * وأين مكان البعد إلا مكانيا (1) * وروى صالح المري عن الحسن قال: من
~~عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به. وقال الحسن أيضا: إن
~~إبليس لما هبط قال: بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده. قال الله
~~تعالى: (فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم تغرغر نفسه).
# الرابعة - قوله تعالى: (وليست التوبة) نفى سبحانه أن يدخل في حكم
~~التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس، كما كان فرعون حين صار في غمرة
~~الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الايمان، لان التوبة في ذلك الوقت لا
~~تنفع، لأنها حال زوال التكليف. وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور
~~المفسرين. وأما الكفار يموتون على كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة، وإليهم
~~الإشارة بقوله تعالى: (أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) وهو الخلود. وإن كانت
~~الإشارة بقوله إلى الجميع فهو في جهة العصاة عذاب لا خلود معه، وهذا على أن
~~السيئات ما دون الكفر، أي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب
~~عند الموت، ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة. وقد قيل:
# إن السيئات هنا الكفر، فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون
~~عند الموت، ولا للذين يموتون وهم كفار. وقال أبو العالية: نزل أول الآية في
~~المؤمنين (إنما التوبة على الله). والثانية في المنافقين. (وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات) يعني قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم. (حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت) يعني الشرق (2) والنزع ومعاينة ملك الموت. (قال إني تبت
~~الآن) فليس لهذا توبة. ثم ذكر توبة الكفار فقال تعالى: (ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) أي وجيعا دائما. وقد تقدم (3).
# PageV05P093
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن الا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ms1667 أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
~~فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعلى: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) هذا متصل بما
~~تقدم ذكره من الزوجات. والمقصود نفي الظلم عنهن وإضرارهن، والخطاب
~~للأولياء. و (أن) في موضع رفع ب (يحل)، أي لا يحل لكم وراثة النساء. و
~~(كرها) مصدر في موضع الحال.
# واختلفت الروايات وأقوال المفسرين في سبب نزولها، فروى البخاري عن ابن
~~عباس (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق
~~بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها،
~~فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك. وأخرجه أبو داود بمعناه.
~~وقال الزهري وأبو مجلز: كان من عادتهم إذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها أو
~~أقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها، فإن شاء
~~تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت، وان شاء زوجها من غيره
~~وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا، وإن شاء عضلها لتفتدى منه بما ورثته من الميت
~~أو تموت فيرثها، فأنزل الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها). فيكون المعنى: لا يحل لكم أن ترثوهن من أزواجهن
~~فتكونوا أزواجا لهن. وقيل:
# كان الوارث إن سبق فألقى عليها ثوبا فهو أحق بها، وإن سبقته فذهبت إلى
~~أهلها كانت أحق بنفسها، قال السدي. وقيل: كان يكون عند الرجل عجوز ونفسه
~~تتوق إلى الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي
~~منه بمالها أو تموت فيرث مالها.
# فنزلت هذه الآية. وأمر الزوج أن يطلقها إن كره صحبتها ولا يمسكها كرها،
~~فذلك قوله PageV05P094
# تعالى: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها). والمقصود من الآية إذهاب ما
~~كانوا عليه في جاهليتهم، وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما يورث
~~المال. (وكرها) بضم الكاف قراءة حمزة والكسائي، الباقون بالفتح، وهما
~~لغتان. ms1668 وقال القتبي: الكره (بالفتح) بمعنى الاكراه، والكره (بالضم) المشقة.
~~يقال: لتفعل ذلك طوعا أو كرها، يعني طائعا أو مكرها. والخطاب للأولياء.
~~وقيل: لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية إرثها، أو يفتدين
~~ببعض مهورهن، وهذا أصح. واختاره ابن عطية قال:
# ودليل ذلك قوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة) وإذا أتت بفاحشة فليس للولي
~~حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة، وإنما ذلك للزوج، على ما يأتي
~~بيانه في المسألة بعد هذا.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا تعضلوهن) قد تقدم معنى العضل وأنه المنع في
~~(البقرة (1)). (الا أن يأتين بفاحشة مبينة) اختلف الناس في معنى الفاحشة،
~~فقال الحسن: هو الزنا، وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى سنة، وترد إلى
~~زوجها ما أخذت منه. وقال أبو قلابة: إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها
~~ويشق عليها حتى تفتدي منه. وقال السدي: إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن. وقال
~~ابن سيرين وأبو قلابة: لا يحل له أن يأخذ منها فدية إلا أن يجد على بطنها
~~رجلا، قال الله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة). وقال ابن مسعود وابن
~~عباس والضحاك وقتادة: الفاحشة المبينة في هذه الآية البغض والنشوز، قالوا:
~~فإذا نشزت حل له أن يأخذ مالها، وهذا هو مذهب مالك.
# قال ابن عطية: إلا أني لا أحفظ له لصا في الفاحشة في الآية. وقال قوم:
~~الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا، وهذا في معنى النشوز. ومن
~~أهل العلم من يجيز أخذ المال من الناشز على جهة الخلع، إلا أنه يرى ألا
~~يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله تعالى: (تذهبوا ببعض ما آتيتموهن). وقال
~~مالك و جماعة من أهل العلم: للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك. قال ابن
~~عطية: والزنا أصعب على الزوج من النشوز والأذى، وكل ذلك فاحشة تحل أخذ
~~المال. قال أبو عمر: قول ابن سيرين وأبي قلابة
# PageV05P095
# عندي ليس بشئ، لان الفاحشة قد تكون البذاء والأذى، ومنه قيل للبذي: فاحش
~~ومتفحش، وعلى أنه لو أطلع منها على ms1669 الفاحشة كان له لعانها، وإن شاء طلقها،
~~وأما أن يضارها حتى تفتدي منه بمالها فليس له ذلك، ولا أعلم أحدا قال: له
~~أن يضارها ويسئ إليها حتى تختلع منه إذا وجدها تزني غير أبي قلابة. والله
~~أعلم. وقال الله عز وجل: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) يعني في حسن
~~العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها (فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~(1)). وقال الله عز وجل: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
~~(2)) فهذه الآيات أصل هذا الباب. وقال عطاء الخراساني: كان الرجل إذا أصابت
~~امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها، فنسخ ذلك بالحدود. وقول رابع
~~(إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) إلا أن يزنين فيحبسن في البيوت، فيكون هذا قبل
~~النسخ، وهذا في معنى قول عطاء، وهو ضعيف.
# الثالثة - وإذا تنزلنا على القول بأن المراد بالخطاب في العضل الأولياء
~~ففقهه أنه متى صح في ولى أنه عاضل نظر القاضي في أمر المرأة وزوجها، الا
~~الأب في بناته، فإنه ان كان في عضله صلاح فلا يعترض، قولا واحد، وذلك
~~بالخاطب والخاطبين وان صح عضله ففيه قولان في مذهب مالك: أنه كسائر
~~الأولياء، يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه. والقول الاخر - لا
~~يعرض له: الرابعة - يجور أن يكون (تعضلوهن) جزما على النهى، فتكون الواو
~~عاطفة جملة كلام مقطوعة من الأولى، ويجوز أن يكون نصبا عطفا على (أن ترثوا)
~~فتكون الواو مشتركة:
# عطفت فعلا على فعل. وقرأ ابن مسعود (ولا أن تعضلوهن) فهذه القراءة تقوى
~~احتمال النصب، وأن العضل مما لا يجوز بالنص.
# الخامسة - قوله تعالى: (مبينة) بكسر الياء قراءة نافع وأبي عمرو،
~~والباقون بفتح الياء. وقرأ ابن عباس (مبينة) بكسر الباء وسكون الياء، من
~~أبان الشئ، يقال: أبان الامر بنفسه، وأبنته وبين وبينته، وهذه القراءات
~~كلها لغات فصيحة.
# PageV05P096
# السادسة - قوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) أي على ما أمر الله به من حسن
~~المعاشرة. والخطاب للجميع، إذ لكل أحد عشرة، زوجا كان أو وليا، ولكن المراد
~~بهذا ms1670 الامر في الأغلب الأزواج، وهو مثل قوله تعالى: (فإمساك (1) بمعروف)
~~وذلك توفية حقها من المهر والنفقة، وألا يعبس في وجهها بغير ذنب، وأن يكون
~~منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها. والعشرة:
~~المخالطة والممازجة. ومنه قول طرفة:
# فلئن شطت نواها مرة * لعلى عهد حبيب معتشر جعل الحبيب. جمعا كالخليط
~~والغريق. وعاشره معاشرة، وتعاشر القوم واعتشروا. فأمر الله سبحانه بحسن
~~صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة (2) ما بينهم وصحبتهم على الكمال،
~~فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش. وهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء.
~~وقال بعضهم: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له. وقال يحيى بن عبد الرحمن
~~الحنظلي: أتيت محمد ابن الحنفية فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من
~~الغالية (3)، فقلت: ما هذا؟ قال: إن هذه الملحفة ألقتها علي امرأتي ودهنتني
~~بالطيب، وإنهن يشتهين مناما نشتهيه منهن. وقال ابن عباس رضي الله عنه: إني
~~أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين [المرأة (4)] لي. وهذا داخل فيما
~~ذكرناه. قال ابن عطية: وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (فاستمتع بها وفيها عوج) أي لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها، فعنها تنشأ
~~المخالفة وبها يقع الشقاق، وهو سبب الخلع.
# السابعة - استدل علماؤنا بقوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) على أن المرأة
~~إذا كانت لا يكفيها خادم واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها، كابنة
~~الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد، وأن ذلك هو المعاشرة
~~بالمعروف. وقال الشافعي
# PageV05P097
# وأبو حنيفة: لا يلزمه إلا خادم واحد، وذلك يكفيها خدمة نفسها، وليس في
~~العالم امرأة إلا وخادم واحد يكفيها، وهذا كالمقاتل تكون له أفراس عدة فلا
~~يسهم له إلا لفرس واحد، لأنه لا يمكنه القتال إلا على فرس [واحد (1)]. قال
~~علماؤنا: وهذا غلط، لان مثل بنات الملوك اللاتي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها
~~خادم واحد، لأنها تحتاج من غسل ثيابها وإصلاح مضجعها (2) وغير ذلك إلى ما
~~لا يقوم به الواحد، وهذا بين. والله ms1671 أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: (فإن كرهتموهن) أي لدمامة أو سوء خلق من غير
~~ارتكاب فاحشة أو نشوز، فهذا يندب فيه إلى الاحتمال، فعسى أن يؤل الامر إلى
~~أن يرزق الله منها أولادا صالحين. و (أن) رفع ب (عسى) وأن والفعل مصدر.
# قلت: ومن هذا المعنى ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر)
~~أو قال (غيره). المعنى: أي لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها. أي لا
~~ينبغي له ذلك بل يغفر سيئتها لحسنتها ويتغاضى عما يكره لما يحب. وقال
~~مكحول: سمعت ابن عمر يقول: إن الرجل ليستخير الله تعالى فيخار له، فيسخط
~~على ربه عز وجل فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له. وذكر ابن
~~العربي قال أخبرني أبو القاسم بن حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم السيوري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن حيث قال: كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من العلم
~~والدين في المنزلة والمعرفة. وكانت له زوجة سيئة العشرة وكانت تقصر في
~~حقوقه وتؤذيه بلسانها، فيقال له في أمرها ويعذل بالصبر عليها، فكان يقول:
~~أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي وما ملكت يميني،
~~فلعلها بعثت عقوبة على ذنبي فأخاف إن فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد
~~منها. قال علماؤنا: في هذا دليل على كراهة الطلاق مع الإباحة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا يكره شيئا أباحه إلا الطلاق
~~والاكل وإن الله ليبغض المعي إذا امتلأ).
# PageV05P098
# قوله تعالى: وان أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا واثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) فيه ست مسائل:
# الأولى - لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المرأة، وأن
~~للزوج أخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه ms1672 الزوج، وبين أنه إذا
~~أراد الطلاق من غير نشوز وسوء عشرة فليس له أن يطلب منها مالا.
# الثانية - واختلف العلماء إذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز
~~وسوء عشرة، فقال مالك رضي الله عنه: للزوج أن يأخذ منها إذا تسببت في
~~الفراق ولا يراعى تسببه هو.
# وقال جماعة من العلماء: لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد هي بالنشوز
~~وتطلبه في ذلك.
# الثالثة - قوله تعالى: (وآتيتم إحداهن قنطارا) الآية. دليل على جواز
~~المغالاة في المهور، لان الله تعالى لا يمثل إلا بمباح. وخطب عمر رضي الله
~~عنه فقال: ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو
~~تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما أصدق قط
~~امرأة من نسائه ولا بناته (1) فوق اثنتي عشرة أوقية. فقامت إليه امرأة
~~فقالت: يا عمر، يعطينا الله وتحرمنا! أليس الله سبحانه وتعالى يقول:
~~(وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا)؟ فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ
~~عمر. وفي رواية فأطرق عمر ثم قال: كل الناس أفقه منك يا عمر!. وفي أخرى:
~~امرأة أصابت ورجل أخطأ. وترك الانكار. أخرجه أبو حاتم البستي في صحيح مسنده
~~عن أبي العجفاء السلمي قال: خطب عمر الناس، فذكره إلى قوله: اثنتي عشرة
~~أوقية، ولم يذكر:
# PageV05P099
# فقامت إليه امرأة. إلى آخره. وأخرجه ابن ماجة في سننه عن أبي العجفاء،
~~وزاد بعد قوله:
# أوقية. وأن الرجل ليثقل صدقة امرأته حتى تكون لها عداوة في نفسه، ويقول:
~~قد كلفت إليك علق القربة - أو عرق القربة، وكنت رجلا عربيا مولدا (1) ما
~~أدري ما علق القربة أو عرق القربة. قال الجوهري: وعلق القربة لغة في عرق
~~القربة. قال غيره: ويقال علق القربة عصامها الذي تعلق به. يقول كلفت إليك
~~حتى عصام القربة. وعرق القربة ماؤها، يقول: جشمت إليك حتى سافرت واحتجت إلى
~~عرق القربة، وهو ماؤها في السفر.
# ويقال: بل عرق القربة أن يقول: نصبت لك وتكلفت حتى عرقت عرق القربة، وهو
~~سيلانها. ms1673 وقيل: إنهم كانوا يتزودون الماء فيعلقونه على الإبل يتناوبونه
~~فيشق على الظهر، ففسر به اللفظان: العرق والعلق. وقال الأصمعي: عرق القربة
~~كلمة معناها الشدة. قال:
# ولا أدري ما أصلها. قال الأصمعي: وسمعت ابن أبي طرفة وكان من أفصح من
~~رأيت يقول: سمعت شيخاننا يقولون: لقيت من فلان عرق القربة، يعنون الشدة.
~~وأنشدني لابن الأحمر:
# ليست بمشتمة تعد وعفوها * عرق السقاء على القعود اللاغب قال أبو عبيد:
~~أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيؤاخذ صاحبها بها، وقد أبلغت إليه
~~كعرق القربة، فقال: كعرق السقا لما لم يمكنه الشعر، ثم قال: على القعود
~~اللاغب، وكان معناه أن تعلق القربة على القعود في أسفارهم. وهذا المعنى
~~شبيه بما كان الفراء يحكيه، زعم أنهم كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون
~~الماء فيعلقونه على الإبل يتناوبونه، فكان في ذلك تعب ومشقة على الظهر.
~~وكان الفراء يجعل هذا التفسير في علق القربة باللام. وقال قوم:
# لا تعطى الآية جواز المغالاة بالمهور، لان التمثيل بالقنطار إنما هو على
~~جهة المبالغة، كأنه قال:
# وآتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد. وهذا كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص (2) قطاة بنى الله له بيتا في الجنة).
~~ومعلوم أنه لا يكون مسجد
# PageV05P100
# كمفحص قطاة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن أبي حدرد وقد جاء يستعينه
~~في مهره، فسأله عنه فقال: مائتين، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~(كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة (1) أو جبل). فاستقرأ بعض الناس
~~من هذا منع المغالاة بالمهور، وهذا لا يلزم، وإنكار النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذا الرجل المتزوج ليس إنكارا لأجل المغالاة والاكثار في المهور،
~~وإنما الانكار لأنه كان فقيرا في تلك الحال فأحوج نفسه إلى الاستعانة
~~والسؤال، وهذا مكروه باتفاق. وقد أصدق عمر أم كلثوم بنت علي من فاطمة رضوان
~~الله عليهم أربعين ألف درهم. وروى أبو داود عن عقبة بن عامر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل: (أترضى ms1674 أن أزوجك فلانة)؟ قال: نعم. وقال للمرأة:
# (أترضين أن أزوجك فلانا)؟ قالت: نعم. فزوج أحدهما من صاحب، فدخل بها
~~الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا، وكان ممن شهد الحديبية وله سهم
~~بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني
~~فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا، وإني أشهدكم أني قد أعطيتها من
~~صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمها فباعته بمائة ألف. وقد أجمع العلماء على
~~ألا تحديد في أكثر الصداق، لقوله تعالى: (واتيتم إحداهن قنطارا) واختلفوا
~~في أقله، وسيأتي عند قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم). ومضى القول في
~~تحديد القنطار في (آل عمران (2)). وقرأ ابن محيصن (وآتيتم إحداهن) بوصل ألف
~~(إحداهن) وهي لغة، ومنه قول الشاعر:
# * وتسمع من تحت العجاج لها ازملا (3) * وقول الآخر:
# * إن لم أقاتل فألبسوني برقعا * الرابعة - قوله تعالى: (فلا تأخذوا منه
~~شيئا) قال بكر بن عبد الله المزني: لا يأخذ الزوج من المختلعة شيئا، لقول
~~الله تعالى: (فلا تأخذوا)، وجعلها ناسخة لآية (البقرة).
# وقال ابن زيد وغيره: هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة (ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا
# PageV05P101
# مما آتيتموهن شيئا (1)). والصحيح أن هذه الآيات محكمة وليس فيها ناسخ ولا
~~منسوخ وكلها يبنى بعضها على بعض. قال الطبري: هي محكمة، ولا معنى لقول بكر:
~~إن أرادت هي العطاء، فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من
~~زوجته ما ساق إليها. (بهتانا) مصدر في موضع الحال (وإثما) معطوف عليه
~~(مبينا) من نعته.
# الخامسة - قوله تعالى: (وكيف تأخذونه) الآية. تعليل لمنع الاخذ مع
~~الخلوة.
# وقال بعضهم: الافضاء إذا كان معها في لحاف واحد جامع أو لم يجامع، حكاه
~~الهروي وهو قول الكلبي. وقال الفراء: الافضاء أن يخلو الرجل والمرأة وأن
~~يجامعها. وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم: الافضاء في هذه الآية
~~الجماع. قال ابن عباس: ولكن الله كريم يكنى. وأصل الافضاء في اللغة
~~المخالطة، ويقال للشئ المختلط: فضا. قال الشاعر:
# فقلت لها يا عمتي لك ناقتي * وتمر ms1675 فضا في عيبتي وزبيب (2) ويقال: القوم
~~فوضى فضا، أي مختلطون لا أمير عليهم. وعلى أن معنى (أفضى) خلا وإن لم يكن
~~جامع، هل يتقرر المهر بوجود الخلوة أم لا؟ اختلف علماؤنا في ذلك على أربعة
~~أقوال: يستقر بمجرد الخلوة. لا يستقر إلا بالوطئ. يستقر بالخلوة في بيت
~~الاهداء. التفرقة بين بيته وبيتها. والصحيح استقراره بالخلوة مطلقا، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه، قالوا:
# إذا خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة دخل بها أو لم يدخل بها،
~~لما رواه الدارقطني عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق). وقال عمر: إذا أغلق بابا وأرخى
~~سترا ورأى عورة فقد وجب الصداق وعليها العدة ولها الميراث. وعن علي: إذا
~~أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب الصداق.
# وقال مالك: إذا طال مكثه معها مثل السنة ونحوها، واتفقا على ألا مسيس
~~وطلبت المهر كله كان لها. وقال الشافعي: لا عدة عليها ولها نصف المهر. وقد
~~مضى في (البقرة (3)).
# PageV05P102
# السادسة - قوله تعالى: (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) فيه ثلاثة أقوال. قيل:
# هو قوله عليه السلام: (فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله). قاله عكرمة والربيع. الثاني - قوله تعالى:
~~(فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) قاله الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك
~~والسدي. الثالث - عقدة النكاح قول الرجل: نكحت وملكت [عقدة (1)] النكاح،
~~قال مجاهد وابن زيد. وقال قوم: الميثاق الغليظ الولد. والله أعلم.
# قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) يقال: كان
~~الناس يتزوجون امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) حتى نزلت هذه الآية: (ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم) فصار حراما في الأحوال كلها، لان النكاح يقع على الجماع
~~والتزوج، فإن كان الأب تزوج امرأة ms1676 أو وطئها بغير نكاح حرمت على ابنه، على
~~ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: (ما نكح) قيل: المراد بها النساء. وقيل: العقد، أي
~~نكاح آبائكم الفاسد المخالف لدين الله، إذ الله قد أحكم وجه النكاح وفصل
~~شروطه. وهو اختيار الطبري. ف (من) متعلقة ب (تنكحوا) و (ما نكح) مصدر. قال:
~~ولو كان معناه ولا تنكحوا النساء اللاتي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع (ما)
~~(من). فالنهي على هذا إنما وقع على ألا ينكحوا مثل نكاح آبائهم الفاسد.
~~والأول أصح، وتكون (ما) بمعنى (الذي) و (من).
# والدليل عليه أن الصحابة تلقت الآية على ذلك المعنى، ومنه استدلت على منع
~~نكاح الأبناء حلائل الآباء. وقد كان في العرب قبائل قد اعتادت أن يخلف ابن
~~الرجل على امرأة أبيه،
# PageV05P103
# وكانت هذه السيرة في الأنصار لازمة، وكانت في قريش مباحة مع التراضي. ألا
~~ترى أن عمرو بن أمية خلف على امرأة أبيه بعد موته فولدت له مسافرا وأبا
~~معيط، وكان لها من أمية أبو العيص وغيره، فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي
~~معيط وأعمامهما. ومن ذلك صفوان بن أمية بن خلف تزوج بعد أبيه امرأته فاختة
~~بنت الأسود بن المطلب بن أسد، وكان أمية قتل عنها. ومن ذلك منظور بن زبان
~~خلف على مليكة بنت خارجة، وكانت تحت أبيه زبان بن سيار. ومن ذلك حصن بن أبي
~~قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن. والأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه. وقال
~~الأشعث بن سوار: توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة
~~أبيه فقالت: إني أعدك ولدا، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستأمره، فأتته فأخبرته فأنزل الله هذه الآية. وقد كان في العرب من تزوج
~~ابنته، وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة، ذكر ذلك النضر بن شميل في
~~كتاب المثالب. فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم من هذه السيرة.
# الثالثة - قوله تعالى: (الا ما قد سلف) أي تقدم ومضى. والسلف، من ms1677 تقدم من
~~آبائك وذوي قرابتك. وهذا استثناء منقطع، أي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه.
# وقيل: (إلا) بمعنى بعد، أي بعد ما سلف، كما قال تعالى: (لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى) أي بعد الموتة (1) الأولى. وقيل: (إلا ما قد سلف)
~~أي ولا ما سلف، كقوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ (2))
~~يعني ولا خطأ. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، معناه: ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف. وقيل: في
~~الآية إضمار لقوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) فإنكم إن فعلتم
~~تعاقبون وتؤاخذون إلا ما قد سلف.
# الرابعة - قوله تعالى: (انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) عقب بالذم
~~البالغ المتتابع، وذلك دليل على أنه فعل انتهى من القبح إلى الغاية. قال
~~أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن نكاح المقت فقال: هو أن يتزوج الرجل
~~امرأة أبيه إذا طلقها أو مات
# PageV05P104
# عنها، ويقال لهذا الرجل: الضيزن (1). وقال ابن عرفة: كانت العرب إذا تزوج
~~الرجل امرأة أبيه فأولدها قيل للولد: المقتي. وأصل المقت البغض، من مقته
~~يمقته مقتا فهو ممقوت ومقيت. فكانت العرب تقول للرجل من امرأة أبيه: مقيت،
~~فسمى تعالى هذا النكاح (مقتا) إذ هو ذا مقت يلحق فاعله. وقيل: المراد
~~بالآية النهي عن أن يطأ الرجل امرأة وطئها الآباء، إلا ما قد سلف من الآباء
~~في الجاهلية من الزنى بالنساء لا على وجه المناكحة فإنه جائز لكم زواجهن.
~~وأن تطئوا بعقد النكاح ما وطئه آباؤكم من الزنى، قال ابن زيد. وعليه فيكون
~~الاستثناء متصلا، ويكون أصلا في أن الزنى لا يحرم على ما يأتي بيانه. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالا تكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الآتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات
~~نسائكم وربائبكم الآتي في حجوركم من نسائكم الآتي دخلتم بهن فان لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين ms1678
~~الأختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما (23) فيه إحدى وعشرون
~~مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) الآية. أي نكاح
~~أمهاتكم ونكاح بناتكم، فذكر الله تعالى في هذه الآية ما يحل من النساء وما
~~يحرم، كما ذكر تحريم حليلة الأب. فحرم الله سبعا من النسب وستا (2) من رضاع
~~وصهر، وألحقت السنة المتواترة سابعة، وذلك الجمع بين المرأة وعمتها، ونص
~~عليه الاجماع. وثبتت الرواية عن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع ومن الصهر
~~سبع، وتلا هذه الآية. وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار مثل ذلك، وقال:
~~السابعة قوله تعالى: (والمحصنات). فالسبع المحرمات من النسب: الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات، وبنات الأخ وبنات الأخت.
# PageV05P105
# والسبع المحرمات بالصهر والرضاع: الأمهات من الرضاعة والأخوات من
~~الرضاعة، وأمهات النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين،
~~والسابعة (ولا تنكحوا ما نكح آبائكم). قال الطحاوي: وكل هذا من المحكم
~~المتفق عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن بإجماع إلا أمهات النساء اللواتي
~~لم يدخل بهن أزواجهن، فإن جمهور السلف ذهبوا إلى أن الام تحرم بالعقد على
~~الابنة، ولا تحرم الابنة إلا بالدخول بالام، وبهذا قول جمعي أئمة الفتوى
~~بالامصار. وقالت طائفة من السلف: الام والربيبة سواء، لا تحرم منهما واحدة
~~إلا بالدخول بالأخرى.
# قالوا: ومعنى قوله: (وأمهات نسائكم) أي اللاتي دخلتم بهن. (وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن). وزعموا أن شرط الدخول راجع
~~إلى الأمهات والربائب جميعا، رواه خلاس (2) عن علي بن أبي طالب. وروي عن
~~ابن عباس وجابر وزيد ابن ثابت، وهو قول ابن الزبير ومجاهد. قال مجاهد:
~~الدخول مراد في النازلتين، وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا،
~~وقد شدد أهل العراق فيه حتى قالوا: لو وطئها بزنى أو قبلها أو لمسها بشهوة
~~حرمت عليه ابنتها. وعندنا وعند الشافعي إنما تحرم بالنكاح الصحيح، والحرام
~~لا يحرم الحلال على ما يأتي. وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة، ولا تصح
~~روايته عند أهل العلم بالحديث، والصحيح عنه مثل ms1679 قول الجماعة. قال ابن جريج:
~~قلت لعطاء الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها ولا يجامعها حتى يطلقها أو تحل له
~~أمها؟ قال: لا، هي مرسلة دخل بها أو لم يدخل. فقلت له: أكان ابن عباس يقرأ:
~~(وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن)؟ قال: لا لا. وروى سعيد عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: (وأمهات نسائكم) قال: هي مبهمة لا تحل
~~بالعقد على الابنة، وكذلك روى مالك في موطئه عن زيد بن ثابت، وفيه: (فقال
~~زيد لا، الام مبهمة [ليس فيها شرط (3)] وإنما الشرط في الربائب). قال ابن
~~المنذر: وهذا هو الصحيح، لدخول جميع أمهات النساء في قوله تعالى: (وأمهات
~~نسائكم). ويؤيد هذا القول من جهة الاعراب
# PageV05P106
# أن الخبرين إذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا، فلا يجوز عند
~~النحويين مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون (الظريفات)
~~نعتا لنسائك ونساء زيد، فكذلك الآية لا يجوز أن يكون (اللاتي) من نعتهما
~~جميعا، لان الخبرين مختلفان، ولكنه يجوز على معنى أعني. وأنشد الخليل
~~وسيبويه:
# ان بها أكتل أو رزاما * خويربين ينقفان الهاما (1) خويربين يعني لصين،
~~بمعنى أعني. وينقفان: يكسران، نقفت رأسه كسرته. وقد جاء صريحا من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا نكح الرجل
~~المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل وإذا تزوج الام فلم
~~يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج البنت) أخرجه (2) في الصحيحين الثانية -
~~وإذا تقرر هذا وثبت فاعلم أن التحريم ليس صفة للأعيان، والأعيان ليست موردا
~~للتحليل والتحريم ولا مصدرا، وإنما يتعلق التكليف بالامر والنهي بأفعال
~~المكلفين من حركة وسكون، لكن الأعيان لما كانت موردا للأفعال أضيف الأمر
~~والنهي والحكم إليها وعلق بها مجازا على معنى الكناية بالمحل عن الفعل الذي
~~يحل به.
# الثالثة - قوله تعالى: (أمهاتكم) تحريم الأمهات عام في كل حال لا يتخصص
~~بوجه من الوجوه، ولهذا يسميه أهل العلم المبهم، أي لا باب فيه ms1680 ولا طريق
~~إليه لانسداد التحريم وقوته، وكذلك تحريم البنات والأخوات ومن ذكر من
~~المحرمات. والأمهات جمع أمهة، يقال: أم وأمهة بمعنى واحد، وجاء القرآن
~~بهما. وقد تقدم في الفاتحة (3) بيانه.
# وقيل: إن أصل أم أمهة على وزن فعلة مثل قبرة وحمرة لطيرين، فسقطت وعادت
~~في الجمع. قال الشاعر:
# * أمهتي خندف والدوس (4) أبي * وقيل: أصل الام أمة، وأنشدوا:
# تقبلتها عن أمة لك طالما * تثوب إليها في النوائب أجمعا
# PageV05P107
# ويكون جمعها أمات. قال الراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق * أماتهن وطرقهن فحيلا فالأم اسم لكل أنثى لها
~~عليك ولادة، فيدخل في ذلك الام دنية (1)، وأمهاتها وجداتها وأم الأب وجداته
~~وإن علون. والبنت اسم لكل أنثى لك عليها ولادة، وإن شئت قلت:
# كل أنثى يرجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات، فيدخل في ذلك بنت
~~الصلب وبناتها وبنات الأبناء وإن نزلن. والأخت اسم لكل أنثى جاورتك في
~~أصليك أو في أحدهما.
# والبنات جمع بنت، والأصل بنية، والمستعمل ابنة وبنت. قال الفراء: كسرت
~~الباء من بنت لتدل الكسرة على الياء، وضمت الألف من أخت لتدل على حذف
~~الواو، فإن أصل أخت أخوة، والجمع أخوات. والعمة اسم لكل أنثى شاركت أباك أو
~~جدك في أصليه أو في أحدهما. وإن شئت قلت: كل ذكر رجع نسبه إليك فأخته عمتك.
~~وقد تكون العمة من جهة الام، وهي أخت أب أمك. والخالة اسم لكل أنثى شاركت
~~أمك في أصليها أو في أحدهما. وإن شئت قلت: كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة
~~فأختها خالتك.
# وقد تكون الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك. وبنت الأخ اسم لكل أنثى
~~لأخيك عليها ولادة بواسطة أو مباشرة، وكذلك بنت الأخت. فهذه السبع المحرمات
~~من النسب.
# وقرأ نافع - في رواية أبي بكر بن أبي أويس - بتشديد الخاء من الأخ إذا
~~كانت فيه الألف واللام مع نقل الحركة.
# الرابعة قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) وهي في التحريم مثل من
~~ذكرنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب). ms1681 وقرأ عبد الله (وأمهاتكم اللائي) بغير تاء، كقوله تعالى: (واللائي
~~يئسن من المحيض (2)).
# قال الشاعر:
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة (3) * ولكن ليقتلن البرئ المغفلا
# PageV05P108
# (أرضعنكم) فإذا أرضعت المرأة طفلا حرمت عليه لأنها أمه، وبنتها لأنها
~~أخته، وأختها لأنها خالته، وأمها لأنها جدته، وبنت زوجها صاحب اللبن لأنها
~~أخته، وأخته لأنها عمته، وأمه لأنها جدته، وبنات بنيها وبناتها لأنهن بنات
~~إخوته وأخواته.
# الخامسة - قال أبو نعيم عبيد الله بن هشام الحلبي: سئل مالك عن المرأة
~~أيحج معها أخوها من الرضاعة؟ قال: نعم. قال أبو نعيم: وسئل مالك عن امرأة
~~تزوجت فدخل بها زوجها. ثم جاءت امرأة فزعمت أنها أرضعتهما، قال: يفرق
~~بينهما، وما أخذت من شئ له فهو لها، وما بقي عليه فلا شئ عليه. ثم قال
~~مالك: إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل هذا فأمر بذلك، فقالوا: يا
~~رسول الله، إنها امرأة ضعيفة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أليس يقال
~~إن فلانا تزوج أخته)؟.
# السادسة - التحريم بالرضاع إنما يحصل إذا اتفق الارضاع في الحولين، كما
~~تقدم في (البقرة (1)). ولا فرق بين قليل الرضاع وكثيره عندنا إذا وصل إلى
~~الأمعاء ولو مصة واحدة. واعتبر الشافعي في الارضاع شرطين: أحدهما خمس
~~رضعات، لحديث عائشة قالت: كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم
~~نسخن بخمس معلومات، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما (2) يقرأ
~~من القرآن. موضع الدليل منه أنها أثبتت أن العشر نسخن بخمس، فلو تعلق
~~التحريم بما دون الخمس لكان ذلك نسخا للخمس.
# ولا يقبل على هذا خبر واحد ولا قياس، لأنه لا ينسخ بهما. وفي حديث سهلة
~~(3) (أرضعيه خمس رضعات يحرم بهن). الشرط الثاني: أن يكون في الحولين، فإن
~~كان خارجا عنهما لم يحرم، لقوله تعالى: (حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة (4)). وليس بعد التمام والكمال شئ. واعتبر أبو حنيفة بعد الحولين
~~ستة أشهر. ومالك الشهر ونحوه.
# وقال زفر: ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ms1682 ثلاث
~~سنين. وقال الأوزاعي: إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع. وانفرد
~~الليث بن سعد
# PageV05P109
# من بين العلماء إلى أن رضاع الكبير يوجب التحريم، وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها، وروي عن أبي موسى الأشعري، وروي عنه ما يدل على رجوعه عن ذلك، وهو ما
~~رواه أبو حصين عن أبي عطية قال: قدم رجل بامرأته من المدينة فوضعت وتورم
~~ثديها، فجعل يمصه ويمجه فدخل في بطنه جرعة منه، فسأل أبا موسى فقال: بانت
~~منك، وأت ابن مسعود فأخبره، ففعل، فأقبل بالأعرابي إلى أبي موسى الأشعري
~~وقال: أرضيعا ترى هذا الأشمط (1)! إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم
~~والعظم. فقال الأشعري:
# لا تسألوني عن شئ وهذا الحبر بين أظهركم. فقوله: (لا تسألوني) يدل على
~~أنه رجع عن ذلك. واحتجت عائشة بقصة سالم مولى أبي حذيفة وأنه كان رجلا.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل: (أرضعيه) خرجه الموطأ
~~وغيره. وشذت طائفة فاعتبرت عشر رضعات، تمسكا بأنه كان فيما أنزل: عشر
~~رضعات. وكأنهم لم يبلغهم الناسخ.
# وقال داود: لا يحرم إلا بثلاث رضعات، واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تحرم الإملاجة والإملاجتان (2)). خرجه مسلم. وهو مروى عن عائشة
~~وابن الزبير، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد، وهو تمسك بدليل
~~الخطاب، وهو مختلف فيه.
# وذهب من عدا هؤلاء من أئمة الفتوى إلى أن الرضعة الواحدة تحرم إذا تحققت
~~كما ذكرنا، متمسكين بأقل ما ينطلق عليه اسم الرضاع وعضد هذا بما وجد من
~~العمل عليه بالمدينة وبالقياس على الصهر، بعلة أنه معنى طارئ يقتضي تأبيد
~~التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر. وقال الليث بن سعد: وأجمع المسلمون
~~على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم. قال أبو عمر. لم
~~يقف الليث على الخلاف في ذلك.
# قلت: وأنص ما في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحرم المصة ولا
~~المصتان) أخرجه مسلم في صحيحه. وهو يفسر معنى قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم) ms1683 أي أرضعنكم ثلاث رضعات فأكثر، غير أنه يمكن أن يحمل على ما إذا لم
~~يتحقق وصوله إلى جوف الرضيع، لقوله: (عشر رضعات معلومات. وخمس رضعات
~~معلومات). فوصفها
# PageV05P110
# بالمعلومات إنما هو تحرز مما يتوهم أو يشك في وصوله إلى الجوف. ويفيد
~~دليل خطابه أن الرضعات إذا كانت غير معلومات لم تحرم. والله أعلم. وذكر
~~الطحاوي أن حديث الإملاجة والإملاجتين لا يثبت، لأنه مرة يرويه ابن الزبير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة يرويه عن عائشة، ومرة يرويه عن أبيه،
~~ومثل هذا الاضطراب يسقطه. وروي عن عائشة أنه لا يحرم إلا سبع رضعات. وروي
~~عنها أنها أمرت أختها (أم كلثوم) أن ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات. وروي
~~عن حفصة مثله، وروي عنها ثلاث، وروي عنها خمس، كما قال الشافعي رضي الله
~~عنه، وحكي عن إسحاق.
# السابعة - قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) استدل به من نفى لبن
~~الفحل، وهو سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~وقالوا: لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل الرجل. وقال الجمهور: قوله تعالى:
~~(وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) يدل على أن الفحل أب، لان اللبن منسوب إليه فإنه
~~در بسبب ولده. وهذا ضعيف، فإن الولد خلق من ماء الرجل والمرأة جميعا،
~~واللبن من المرأة ولم يخرج من الرجل، وما كان من الرجل إلا وطئ هو سبب
~~لنزول الماء منه، وإذا فصل الولد خلق الله اللبن من غير أن يكون مضافا إلى
~~الرجل بوجه ما، ولذلك لم يكن للرجل حق في اللبن، وإنما اللبن لها، فلا يمكن
~~أخذ ذلك من القياس على الماء. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) يقتضي التحريم من الرضاع، ولا يظهر
~~وجه نسبة الرضاع إلى الرجل مثل ظهور نسبة الماء إليه والرضاع منها. نعم،
~~الأصل فيه حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن
~~أفلح أخا القعيس جاء يستأذن عليها، وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل ms1684 الحجاب.
~~قالت: فأبيت أن آذن له، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته فقال:
~~(ليلج عليك فإنه عمك تربت يمينك).
# وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة رضي الله عنها، وهذا أيضا
~~خبر واحد.
# ويحتمل أن يكون (أفلح) مع أبي بكر رضيعي لبان فلذلك قال: (ليلج عليك فإنه
~~عمك). PageV05P111
# وبالجملة فالقول فيه مشكل والعلم عند الله، ولكن العمل عليه، والاحتياط
~~في التحريم أولى، مع أن قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) يقوي قول
~~المخالف.
# الثامنة - قوله تعالى: (وأخوانكم منا لرضاعة) وهي الأخت لأب وأم، وهي
~~التي أرضعتها أمك بلبان أبيك، سواء أرضعتها معك أو ولدت قبلك أو بعدك.
# والأخت من الأب دون الام، وهي التي أرضعتها زوجة أبيك. والأخت من الام
~~دون الأب، وهي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر. ثم ذكر التحريم بالمصاهرة
~~فقال تعالى:
# (وأمهات نسائكم) والصهر أربع: أم المرأة وابنتها وزوجة الأب وزوجة الابن.
~~فأم المرأة تحرم بمجرد العقد الصحيح على ابنتها على ما تقدم التاسعة - قوله
~~تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) هذا مستقل
~~بنفسه. ولا يرجع قوله: (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) إلى الفريق الأول، بل
~~هو راجع إلى الربائب، إذ هو أقرب مذكور كما تقدم. والربيبة: بنت امرأة
~~الرجل من غيره، سميت بذلك لأنه يربيها في حجره فهي مربوبة، فعيلة بمعنى
~~مفعولة.
# واتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالام، وإن لم
~~تكن الربيبة في حجره. وشذ بعض المتقدمين وأهل الظاهر فقالوا: لا تحرم عليه
~~الربيبة إلا أن تكون في حجر المتزوج بأمها، فلو كانت في بلد آخر وفارق الام
~~بعد الدخول فله أن يتزوج بها، واحتجوا بالآية فقالوا: حرم الله تعالى
~~الربيبة بشرطين: أحدهما: أن تكون في حجر المتزوج بأمها. والثاني - الدخول
~~بالام، فإذا عدم أحد الشرطين لم يوجد التحريم. واحتجوا بقوله عليه السلام:
~~(لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة) فشرط
~~الحجر. ورووا عن ms1685 علي بن أبي طالب إجازة ذلك. قال ابن المنذر والطحاوي:
# أما الحديث عن علي فلا يثبت، لان راويه إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس
~~عن علي، وإبراهيم هذا يعرف، وأكثر أهل العلم قد تلقوه بالدفع والخلاف. قال
~~أبو عبيد:
# ويدفعه قوله: (فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن) فعم. ولم يقل: اللائي
~~في حجري، ولكنه سوى بينهن في التحريم. قال الطحاوي: وإضافتهن إلى الحجور
~~إنما ذلك على الأغلب مما يكون عليه الربائب، لا أنهن لا يحرمن إذا لم يكن
~~كذلك. PageV05P112
# العاشرة - قوله تعالى: (فان لم تكونوا دخلتم بهن) يعني بالأمهات. (فلا
~~جناح عليكم) يعني في نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم. وأجمع العلماء
~~على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حل له نكاح
~~ابنتها. واختلفوا في معنى الدخول بالأمهات الذي يقع به تحريم الربائب، فروي
~~عن ابن عباس أنه قال: الدخول الجماع، وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما.
~~واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث على أنه إذا مسها بشهوة
~~حرمت عليه أمها وابنتها وحرمت على الأب والابن، وهو أحد قولي الشافعي.
~~واختلفوا في النظر، فقال مالك: إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شئ من
~~محاسنها للذة حرمت عليه أمها وابنتها. وقال الكوفيون: إذا نظر إلى فرجها
~~للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة. وقال الثوري: [يحرم (1)] إذا نظر إلى
~~فرجها متعمدا أو لمسها، ولم يذكر الشهوة. وقال ابن أبي ليلى: لا تحرم
~~بالنظر حتى يلمس، وهو قول الشافعي.
# والدليل على أن بالنظر يقع التحريم أن فيه نوع استمتاع فجرى مجرى النكاح،
~~إذ الاحكام تتعلق بالمعاني لا بالألفاظ. وقد يحتمل أن يقال: إنه نوع من
~~الاجتماع بالاستمتاع، فإن النظر اجتماع ولقاء، وفيه بين المحبين استمتاع،
~~وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا:
# أليس الليل يجمع أعمرو * إيانا فذاك بنا تدان نعم، وترى الهلال كما أراه
~~* ويعلوها النهار كما علاني فكيف بالنظر والمجالسة [والمحادثة (2)] واللذة.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (وحلائل أبنائكم) الحلائل جمع حليلة، ms1686 وهي
~~الزوجة.
# سميت حليلة لأنها تحل مع الزوج حيث حل،. فهي فعيلة بمعنى فاعلة. وذهب
~~الزجاج وقوم إلى أنها من لفظة الحلال، فهي حليلة بمعنى محللة. وقيل: لان كل
~~واحد منهما يحل إزار صاحبه.
# الثانية عشرة - أجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء،
~~وما عقد عليه الأبناء على الآباء، كان مع العقد وطئ أو لم يكن، لقوله
~~تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آبائكم
# PageV05P113
# من النساء) وقوله تعالى: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم)، فإن نكح
~~أحدهما نكاحا فاسدا حرم على الآخر العقد عليها كما يحرم بالصحيح، لان
~~النكاح الفاسد لا يخلو:
# إما أن يكون متفقا على فساده أو مختلفا فيه. فإن كان متفقا على فساده لم
~~يوجب حكما وكان وجوده كعدمه. وإن كان مختلفا فيه فيتعلق به من الحرمة ما
~~يتعلق بالصحيح، لاحتمال أن يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ. والفروج إذا
~~تعارض فيها التحريم والتحليل غلب التحريم. والله أعلم. قال ابن المنذر:
~~أجمع كل من يحفظ عنه من علما (1)، الأمصار على أن الرجل إذا وطئ امرأة
~~بنكاح فاسد أنها تحرم على أبيه وابنه وعلى أجداده وولد ولده. وأجمع العلماء
~~وهي المسألة:
# الثالثة عشرة - على أن عقد الشراء على الجارية لا يحرمها على أبيه وابنه،
~~فإذا اشترى الرجل جارية فلمس أو قبل حرمت على أبيه وابنه، لا أعلمهم
~~يختلفون فيه، فوجب تحريم ذلك تسليما لهم. ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر
~~دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم. قال ابن المنذر: ولا يصح عن أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلناه.
# وقال يعقوب ومحمد: إذا نظر رجل في فرج امرأة من شهوة حرمت على أبيه
~~وابنه، وتحرم عليه أمها وابنتها. وقال مالك: إذا وطئ الأمة أو قعد منها
~~مقعدا لذلك وإن لم يفض إليها، أو قبلها أو باشرها أو غمزها تلذذا فلا تحل
~~لابنه. وقال الشافعي: إنما تحرم باللمس ولا تحرم بالنظر دون اللمس، وهو قول
~~الأوزاعي:
# الرابعة عشرة - واختلفوا في الوطئ بالزنى هل يحرم ms1687 أم لا، فقال أكثر أهل
~~العلم:
# لو أصاب رجل امرأة بزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك، وكذلك لا تحرم عليه
~~امرأته إذا زنى بأمها أو بابنتها، وحسبه أن يقام عليه الحد، ثم يدخل (2)
~~بامرأته. ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.
~~وقالت طائفة: تحرم عليه. روي هذا القول عن عمران بن حصين، وبه قال الشعبي
~~وعطاء والحسن وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي عن مالك، وأن
~~الزنى يحرم الام والابنة وأنه بمنزلة الحلال، وهو قول
# PageV05P114
# أهل العراق. والصحيح من قول مالك وأهل الحجاز: أن الزنى لا حكم له، لان
~~الله سبحانه وتعالى قال: (وأمهات نسائكم) وليست التي زنى بها من أمهات
~~نسائه، ولا ابنتها من ربائبه. وهو قول الشافعي وأبي ثور. لأنه لما ارتفع
~~الصداق في الزنى ووجوب العدة والميراث ولحقوق الولد ووجوب الحد ارتفع أن
~~يحكم له بحكم النكاح الجائز. وروى الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن
~~يتزوجها أو ابنتها فقال: (لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح).
~~ومن الحجة للقول الآخر إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج (1) وقوله:
# (يا غلام من أبوك) قال: فلان الراعي. فهذا يدل على أن الزنى يحرم كما
~~يحرم الوطئ الحلال، فلا تحل أم المزني بها ولا بناتها لآباء الزاني ولا
~~لأولاده، وهي رواية ابن القاسم في المدونة. ويستدل به أيضا على أن المخلوقة
~~من ماء الزنى لا تحل للزاني بأمها، وهو المشهور.
# قال عليه السلام: (لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها) ولم
~~يفصل بين الحلال والحرام. وقال عليه السلام: (لا ينظر الله إلى من كشف قناع
~~امرأة وابنتها).
# قال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إن القبلة وسائر وجوه الاستمتاع ينشر
~~الحرمة. وقال عبد الملك الماجشون: إنها تحل، وهو الصحيح لقوله تعالى: (وهو
~~الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) يعني بالنكاح ms1688 الصحيح، على ما
~~يأتي في (الفرقان (2)) بيانه.
# ووجه التمسك من الحديث على تلك المسألتين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~حكى عن جريج أنه نسب ابن الزنى للزاني، وصدق الله نسبته بما خرق له من
~~العادة في نطق الصبي بالشهادة له بذلك، وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن جريج في معرض المدح وإظهار كرامته، فكانت تلك النسبة صحيحة بتصديق الله
~~تعالى وبإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فثبتت البنوة وأحكامها.
# فإن قيل: فيلزم على هذا أن تجري أحكام البنوة والأبوة من التوارث
~~والولايات وغير ذلك، وقد اتفق المسلمون على أنه لا توارث بينهما فلم تصح
~~تلك النسبة؟
# PageV05P115
# فالجواب - إن ذلك موجب ما ذكرناه. وما انعقد عليه الاجماع من الاحكام
~~استثنيناه، وبقي الباقي على أصل ذلك الدليل، والله أعلم.
# الخامسة عشرة - واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في مسألة اللائط، فقال
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: لا يحرم النكاح باللواط. وقال الثوري:
~~إذا لعب بالصبي حرمت عليه أمه، وهو قول أحمد بن حنبل. قال: إذا تلوط بابن
~~امرأته (1) أو أبيها أو أخيها حرمت عليه امرأته. وقال الأوزاعي: إذا لاط
~~بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوجها، لأنها بنت من قد دخل
~~به. وهو قول أحمد بن حنبل.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (الذين من أصلابكم) تخصيص ليخرج عنه كل من
~~كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب. ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة زيد ابن حارثة قال المشركون: تزوج امرأة ابنه! وكان عليه السلام
~~تبناه، على ما يأتي بيانه في (الأحزاب (2)). وحرمت حليلة الابن من الرضاع -
~~وإن لم يكن للصلب - بالاجماع المستند إلى قوله عليه السلام: (يحرم الرضاع
~~ما يحرم من النسب).
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الأختين) موضع (أن) رفع على
~~العطف على (حرمت عليكم أمهاتكم). والأختان لفظ يعم الجميع بنكاح وبملك
~~يمين.
# وأجمعت الأمة على منع جمعهما في عقد واحد من النكاح لهذه الآية، وقوله
~~عليه السلام:
# (لا تعرضن ms1689 علي بناتكن ولا أخواتكن). واختلفوا في الأختين بملك اليمين،
~~فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطئ، وإن كان
~~يجوز الجمع بينهما في الملك بإجماع، وكذلك المرأة وابنتها صفقة واحدة.
~~واختلفوا في عقد النكاح على أخت الجارية التي وطئها (3)، فقال الأوزاعي:
~~إذا وطئ جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها.
# وقال الشافعي: ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت. قال أبو عمر: من جعل عقد
~~النكاح كالشراء أجازه، ومن جعله كالوطئ لم يجزه. وقد أجمعوا على أنه لا
~~يجوز العقد على أخت
# PageV05P116
# الزوجة، لقول الله تعالى: (وأن تجمعوا بين الأختين) يعني الزوجتين بعقد
~~النكاح. فقف على ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يتبين لك الصواب [إن شاء
~~(1) الله]. والله أعلم.
# الثامنة عشرة - شذ أهل الظاهر فقالوا: يجوز الجمع بين الأختين بملك
~~اليمين في الوطئ، كما يجوز الجمع بينهما في الملك. واحتجوا بما روي عن
~~عثمان في الأختين من ملك اليمين:
# (حرمتهما آية وأحلتهما آية). ذكره عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن
~~قبيصة بن ذؤيب أن عثمان بن عفان سئل عن الأختين مما ملكت اليمين فقال: لا
~~آمرك ولا أنهاك أحلتهما آية وحرمتهما آية. فخرج السائل فلقي رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال معمر: أحسبه قال علي - قال: وما سألت
~~عنه عثمان؟ فأخبره بما سأل وبما أفتاه، فقال له: لكني أنهاك، ولو كان لي
~~عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا. وذكر الطحاوي والدار قطني عن علي وابن
~~عباس مثل قول عثمان. والآية التي أحلتهما قوله تعالى:
# (وأحل لكم ما وراء ذلكم). ولم يلتفت أحد من أئمة الفتوى إلى هذا القول،
~~لأنهم فهموا من تأويل كتاب الله خلافه، ولا يجوز عليهم تحريف التأويل. وممن
~~قال ذلك من الصحابة:
# عمر وعلي وابن مسعود [وعثمان (2)] وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة وابن
~~الزبير، وهؤلاء أهل العلم بكتاب الله، فمن خالفهم فهو متعسف في التأويل.
~~وذكر ابن المنذر أن إسحاق بن راهويه حرم الجمع ms1690 بينهما بالوطئ، وأن جمهور
~~أهل العلم كرهوا ذلك، وجعل مالكا فيمن كرهه.
# ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك، وكذلك الام وابنتها. قال ابن عطية:
~~ويجئ من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطئ، وتستقرأ الكراهية من قول
~~مالك: إنه إذا وطئ واحدة ثم وطئ الأخرى وقف عنهما حتى يحرم إحداهما، فلم
~~يلزمه حدا. قال أبو عمر:
# (أما قول علي لجعلته نكالا) ولم يقل لحددته حد الزاني، فلان من تأول آية
~~أو سنة ولم يطأ عند نفسه حراما فليس [بزان (3)] بإجماع وإن كان مخطئا، إلا
~~أن يدعي من ذلك ما لا يعذر بجهله. وقول بعض السلف في الجمع بين الأختين
~~بملك اليمين: (أحلتهما آية وحرمتهما
# PageV05P117
# آية) معلوم محفوظ، فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من الشبهة
~~القوية؟
# وبالله التوفيق.
# التاسعة عشرة - واختلف العلماء إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى،
~~فقال علي وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجوز
~~له وطئ الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق، أو بأن
~~يزوجها. قال ابن المنذر: وفيه قول ثان لقتادة، وهو أنه إذا كان يطأ واحدة
~~وأراد وطئ الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وألا يقربها، ثم يمسك
~~عنهما حتى يستبرئ الأولى المحرمة، ثم يغشى الثانية. وفيه قول ثالث: وهو إذا
~~كان عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما.
# هكذا قال الحكم وحماد، وروي معنى ذلك عن النخعي. ومذهب مالك: إذا كان
~~أختان عند رجل بملك فله أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن الأخرى موكول إلى
~~أمانته. فإن أراد وطئ الأخرى فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل
~~يفعله من إخراج عن الملك:
# إما بتزويج أو بيع أو عتق إلى أجل أو كتابة أو إخدام طويل. فإن كان يطأ
~~إحداهما ثم وثب على الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما، ولم يجز له قرب
~~إحداهما حتى يحرم الأخرى، ولم يوكل ذلك إلى أمانته، لأنه متهم فيمن قد وطئ، ms1691
~~ولم يكن قبل متهما إذ كان لم يطأ إلا الواحدة. ومذهب الكوفيين في هذا
~~الباب: الثوري وأبي حنيفة وأصحابه أنه إن وطئ إحدى أمتيه لم يطأ الأخرى،
~~فإن باع الأولى أو زوجها ثم رجعت إليه أمسك عن الأخرى، وله أن يطأها ما
~~دامت أختها في العدة من طلاق أو وفاة: فأما بعد انقضاء العدة فلا، حتى يملك
~~فرج التي يطأ غيره، وروي معنى ذلك عن علي رضي الله عنه. قالوا: لان الملك
~~الذي منع وطئ الجارية (1) في الابتداء موجود، فلا فرق بين عودتها إليه وبين
~~بقائها في ملكه. وقول مالك حسن، لأنه تحريم صحيح في الحال ولا يلزم مراعاة
~~المال، وحسبه إذا حرم فرجها عليه ببيع أو بتزويج أنها حرمت عليه في الحال.
~~ولم يختلفوا في العتق، لأنه لا يتصرف فيه بحال، وأما المكاتبة فقد تعجز
~~فترجع إلى ملكه. فإن كان عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها في المذهب
~~ثلاثة أقوال في النكاح. الثالث - في المدونة أنه يوقف عنهما إذا وقع
# PageV05P118
# عقد النكاح حتى يحرم إحداهما مع كراهية لهذا النكاح، إذ هو عقد في موضع
~~لا يجوز فيه الوطئ. وفي هذا ما يدل على أن ملك اليمين لا يمنع النكاح، كما
~~تقدم عن الشافعي. وفي الباب بعينه قول آخر: أن النكاح لا ينعقد، وهو معنى
~~قول الأوزاعي. وقال أشهب في كتاب الاستبراء: عقد النكاح في الواحدة تحريم
~~لفرج المملوكة.
# الموفية عشرين - وأجمع العلماء على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا يملك
~~رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها أو أربعا سواها حتى تنقضي عدة المطلقة.
~~واختلفوا إذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها، فقالت طائفة: ليس له أن ينكح
~~أختها ولا رابعة حتى تنقضي عدة التي طلق، وروي عن علي وزيد بن ثابت، وهو
~~مذهب مجاهد وعطاء بن أبي رباح والنخعي، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب
~~الرأي. وقالت طائفة: له أن ينكح أختها وأربعا (1) سواها، وروي عن عطاء، وهي
~~أثبت الروايتين عنه، وروي عن زيد بن ثابت أيضا، ms1692 وبه قال سعيد بن المسيب
~~والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور وأبو
~~عبيد. قال ابن المنذر: ولا أحسبه إلا قول مالك وبه نقول.
# الحادية وعشرون - قوله تعالى: (إلا ما قد سلف) يحتمل أن يكون معناه معنى
~~قوله:
# (إلا ما قد سلف) في قوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف).
# ويحتمل معنى زائدا وهو جواز ما سلف، وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان
~~النكاح صحيحا، وإذا جرى في الاسلام خير بين الأختين، على ما قاله مالك
~~والشافعي، من غير إجراء عقود الكفار على موجب الاسلام ومقتضى الشرع، وسواء
~~عقد عليهما عقدا واحدا جمع به بينهما أو جمع بينهما في عقدين. وأبو حنيفة
~~يبطل نكاحهما إن جمع في عقد واحد. وروى هشام بن عبد الله عن محمد بن الحسن
~~أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات كلها التي ذكرت في هذه
~~الآية إلا اثنتين، إحداهما نكاح امرأة الأب، والثانية، الجمع بين الأختين،
~~ألا ترى أنه قال: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف).
~~(وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) ولم يذكر في سائر المحرمات (إلا ما
~~قد سلف). والله أعلم.
# PageV05P119
# قوله تعالى: والمحصنات من النساء الا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذالكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما
~~استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما (24) فيه أربع عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (والمحصنات) عطف على المحرمات والمذكورات قبل.
# والتحصن: التمنع، ومنه الحصن لأنه يمتنع فيه، ومنه قوله تعالى: (وعلمناه
~~صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم (1)) أي لتمنعكم، ومنه الحصان للفرس (بكسر
~~الحاء) لأنه يمنع صاحبه من الهلاك. والحصان (بفتح الحاء): المرأة العفيفة
~~لمنعها نفسها من الهلاك. وحصنت المرأة تحصن فهي حصان، مثل جبنت فهي جبان.
~~وقال حسان في عائشة رضي الله عنها:
# حصان رزان ما ms1693 تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (2) والمصدر
~~الحصانة (بفتح الحاء) والحصن كالعلم (3). فالمراد بالمحصنات ها هنا ذوات
~~الأزواج، يقال: امرأة محصنة أي متزوجة، ومحصنة أي حرة، ومنه (والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب (4)). ومحصنة أي عفيفة، قال الله
~~تعالى: (محصنات غير مسافحات) وقال: (محصنين غير مسافحين). ومحصنة ومحصنة
~~وحصان أي عفيفة، أي ممتنعة من الفسق، والحرية تمنع الحرة مما يتعاطاه
~~العبيد. قال الله تعالى: (والذين يرمون المحصنات (5)) أي الحرائر، وكان عرف
~~الإماء في الجاهلية الزنى، ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين بايعته: (وهل تزني الحرة)؟ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج
~~غيره، فبناء (ح ص ن) معناه المنع كما بينا. وستعمل الاحصان في الاسلام،
# PageV05P120
# لأنه حافظ ومانع، ولم يرد في الكتاب وورد في السنة، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# (الايمان قيد الفتك (1)). ومنه قول الهذلي:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وقال الشاعر:
# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا * يأبى عليك الله والاسلام ومنه قول سحيم:
# * كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا (2) * الثانية - إذا ثبت هذا فقد اختلف
~~العلماء في تأويل هذه الآية، فقال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد ومكحول
~~والزهري وأبو سعيد الخدري: المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الأزواج
~~خاصة، أي هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب، فإن تلك حلال
~~للذي تقع في سهمه وإن كان لها زوج. وهو قول الشافعي في أن السباء يقطع
~~العصمة، وقال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، وقال به أشهب. يدل
~~عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس (3) فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم
~~وأصابوا لهم سبايا، فكان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من
~~غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز وجل [في ذلك (4)]
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ms1694 ملكت أيمانكم). أي فهن لكم حلال إذا انقضت
~~عدتهن. وهذا نص [صحيح (5)] صريح في أن الآية نزلت بسبب تحرج أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن وطئ المسبيات ذوات الأزواج، فأنزل الله تعالى في
~~جوابهم (إلا ما ملكت أيمانكم). وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. واختلفوا في
~~استبرائها بماذا يكون، فقال
# PageV05P121
# الحسن: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبرئون المسبية بحيضة،
~~وقد روي ذلك من حديث أبي سعيد الخدري في سبايا أوطاس (لا توطأ حامل حتى تضع
~~ولا حائل حتى تحيض). ولم يجعل لفراش الزوج السابق أثرا حتى يقال أن المسبية
~~مملوكة ولكنها كانت زوجة زال نكاحها فتعتد عدة الإماء، على ما نقل عن الحسن
~~بن صالح قال: عليها العدة حيضتان إذا كان لها زوج في دار الحرب. وكافة
~~العلماء رأوا استبراءها واستبراء التي لا زوج لها واحدا في أن الجميع بحيضة
~~واحدة. والمشهور من مذهب مالك أنه لا فرق بين أن يسبى الزوجان مجتمعين أو
~~متفرقين. وروى عنه ابن بكير أنهما إن سبيا جميعا واستبقي الرجل أقرا علي
~~نكاحهما، فرأى في هذه الرواية أن استبقاءه إبقاء لما يملكه، لأنه قد صار له
~~عهد وزوجته من جملة ما يملكه، فلا يحال بينه وبينها، وهو قول أبي حنيفة
~~والثوري، وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك. والصحيح الأول، لما ذكرناه،
~~ولأن الله تعالى قال:
# (إلا ما ملكت أيمانكم) فأحال على ملك اليمين وجعله هو المؤثر فيتعلق
~~الحكم به من حيث العموم والتعليل جميعا، إلا ما خصه الدليل. وفي الآية قول
~~ثان قاله عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن وأبي بن
~~كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس في رواية عكرمة: أن المراد بالآية ذوات
~~الأزواج، أي فهن حرام إلا أن يشتري الرجل الأمة ذات الزوج فإن بيعها طلاقها
~~والصدقة بها طلاقها وأن تورث طلاقها وتطليق الزوج طلاقها. قال ابن مسعود:
~~فإذا بيعت الأمة ms1695 ولها زوج فالمشتري أحق ببضعها وكذلك المسبية، كل ذلك موجب
~~للفرقة بينها وبين زوجها. قالوا: وإذا كان كذلك فلا بد أن يكون بيع الأمة
~~طلاقا لها، لان الفرج محرم على اثنين في حال واحدة بإجماع من المسلمين.
# قلت: وهذا يرده حديث بريرة، لان عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة
~~وأعتقتها ثم خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ذات زوج، وفي إجماعهم
~~على أن بريرة قد خيرت تحت زوجها مغيث بعد أن اشترتها عائشة فأعتقتها لدليل
~~(1) على أن بيع الأمة ليس طلاقها (2)، وعلى ذلك جماعة فقهاء الأمصار من أهل
~~الرأي والحديث، وألا طلاق لها إلا الطلاق. وقد
# PageV05P122
# احتج بعضهم بعموم قوله: (إلا ما ملكت أيمانكم) وقياسا على المسبيات. وما
~~ذكرناه من حديث بريرة يخصه ويرده، وأن ذلك إنما هو خاص بالمسبيات على حديث
~~أبي سعيد، وهو الصواب والحق إن شاء الله تعالى. وفي الآية قول ثالث - روى
~~الثوري (1) عن مجاهد عن إبراهيم قال ابن مسعود في قوله تعالى: (والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) قال: ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين.
~~وقال علي بن أبي طالب: ذوات الأزواج من المشركين. وفي الموطأ عن سعيد بن
~~المسيب (والمحصنات من النساء) هن ذوات الأزواج، ويرجع ذلك إلى أن الله حرم
~~الزنى. وقالت طائفة: المحصنات في هذه الآية يراد به العفائف، أي كل النساء
~~حرام. وألبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج أو غير ذات زوج، إذ الشرائع
~~في أنفسها تقتضي ذلك.
# (الا ما ملكت أيمانكم) قالوا: معناه بنكاح أو شراء. هذا قول أبي العالية
~~وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر، فأدخلوا
~~النكاح تحت ملك اليمين، ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى: (إلا ما
~~ملكت أيمانكم) يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء، فكأنهن
~~كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنى، وهذا قول حسن. وقد قال ابن عباس:
~~(المحصنات) العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب. قال ابن عطية: وبهذا
~~التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنى، ms1696 وأسند الطبري أن رجلا قال لسعيد
~~بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية فلم يقل فيها شيئا؟ فقال
~~سعيد: كان ابن عباس لا يعلمها. وأسند أيضا عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من
~~يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل: قوله (والمحصنات) إلى قوله
~~(حكيما). قال ابن عطية: ولا أدري كيف نسب هذا القول إلى ابن عباس ولا كيف
~~انتهى مجاهد إلى هذا القول؟
# الثالثة - قوله تعالى: (كتاب الله عليكم) نصب على المصدر المؤكد، أي حرمت
~~هذه النساء كتابا من الله عليكم. ومعنى (حرمت عليكم) كتب الله عليكم. وقال
~~الزجاج
# PageV05P123
# والكوفيون: هو نصب على الاغراء، أي الزموا كتاب الله، أو عليكم كتاب
~~الله. وفيه نظر على ما ذكره أبو علي، فإن الاغراء لا يجوز فيه تقديم
~~المنصوب على حرف الاغراء، فلا يقال: زيدا عليك، أو زيدا دونك، بل يقال:
~~عليك زيدا ودونك عمرا، وهذا الذي قاله صحيح على أن يكون منصوبا ب (عليكم)،
~~وأما على تقدير حذف الفعل فيجوز. ويجوز الرفع على معنى هذا كتاب الله
~~وفرضة: وقرأ أبو حياة ومحمد بن السميقع (كتب الله يليكم) على الفعل الماضي
~~المسند إلى اسم الله تعالى، والمعنى كتب الله عليكم ما قصه من التحريم.
# وقال عبيدة السلماني وغيره: قوله (كتاب الله عليكم) إشارة إلى ما ثبت في
~~القرآن من قوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) وفي هذا بعد، والأظهر أن قوله:
~~(كتاب الله عليكم) إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما
~~كانت العرب تفعله.
# الرابعة - قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص (وأحل لكم) ردا على (حرمت عليكم). الباقون بالفتح ردا على
~~قوله تعالى:
# (كتاب الله عليكم). وهذا يقتضي ألا يحرم من النساء إلا من ذكر، وليس
~~كذلك، فإن الله تعالى قد حرم على لسان نبيه من لم يذكر في الآية فيضم
~~إليها، قال الله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~(1)). روى مسلم وغيره عن ms1697 أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها). وقال
~~ابن شهاب:
# فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة، وقد قيل: إن تحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وخالتها متلقى من الآية نفسها، لان الله تعالى حرم الجمع بين
~~الأختين، والجمع بين المرأة وعمتها في معنى الجمع بين الأختين، أو لان
~~الخالة في معنى الوالدة والعمة في معنى الوالد. والصحيح الأول، لان الكتاب
~~والسنة كالشئ الواحد، فكأنه قال: أحللت لكم ما وراء ما ذكرنا في الكتاب،
~~وما وراء ما أكملت به البيان على لسان محمد عليه السلام. وقول ابن شهاب:
~~(فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة) إنما صار إلى ذلك لأنه حمل
~~الخالة والعمة على العموم وتم له ذلك، لان العمة اسم لكل أنثى شاركت أباك
~~في أصليه أو في أحدهما والخالة كذلك كما بيناه.
# PageV05P124
# وفي مصنف أبي داود وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على
~~خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى
~~على الكبرى). وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين.
# الرواية (لا يجمع) برفع العين على الخبر على المشروعية فيتضمن النهي عن
~~ذلك، وهذا الحديث مجمع على العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه
~~بالنكاح. وأجاز الخوارج الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها (1)،
~~ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين وخرجوا منه، ولأنهم مخالفون للسنة
~~الثابتة. وقوله: (لا يجمع بين العمتين والخالتين) فقد أشكل على بعض أهل
~~العلم وتحير في معناه حتى حمله على ما يبعد أو لا يجوز، فقال: معنى بين
~~العمتين على المجاز، أي بين العمة وبنت أخيها، فقيل لهما: عمتان، كما قيل:
~~سنة العمرين أبي بكر وعمر، قال: وبين ms1698 الخالتين مثله. قال النحاس: وهذا من
~~التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله، وفيه أيضا مع التعسف أنه يكون كلاما مكررا
~~لغير فائدة، لأنه إذا كان المعنى نهى أن يجمع بين العمة وبنت أخيها وبين
~~العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار الكلام مكرر الغير فائدة، وأيضا فلو
~~كان كما قال لوجب أن يكون وبين الخالة، وليس كذلك الحديث، لان الحديث (نهى
~~أن يجمع بين العمة والخالة). فالواجب على لفظ الحديث ألا يجمع بين امرأتين
~~إحداهما عمة الأخرى والأخرى خالة الأخرى. قال النحاس: وهذا يخرج على معنى
~~صحيح، يكون رجل وابنه تزوجا امرأة وابنتها، تزوج الرجل البنت وتزوج الابن
~~الام فولد لكل واحد منهما ابنة من هاتين الزوجتين، فابنة الأب عمة ابنة
~~الابن، وابنة الابن خالة ابنة الأب. وأما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب أن
~~يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة الأخرى، وذلك أن يكون رجل تزوج ابنة رجل
~~وتزوج الآخر ابنته، فولد لكل واحد منهما ابنة، فابنة كل واحد منهما خالة
~~الأخرى. وأما الجمع بين العمتين فيوجب ألا يجمع بين امرأتين كل واحدة منهما
~~عمة الأخرى، وذلك أن
# PageV05P125
# يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أم الآخر، فيولد لكل واحد منهما ابنة
~~فابنة كل واحد منهما عمة الأخرى، فهذا ما حرم الله على لسان رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم مما ليس في القرآن.
# الخامسة - وإذا تقرر هذا فقد عقد العلماء فيمن يحرم الجمع بينهن عقدا
~~حسنا، فروى معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي جرير عن الشعبي قال:
~~كل امرأتين إذا جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى فالجمع
~~بينهما باطل. فقلت له:
# عمن هذا؟ قال: عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سفيان الثوري:
~~تفسيره عندنا أن يكون من النسب، ولا يكون بمنزلة امرأة وابنة زوجها يجمع
~~بينهما إن شاء. قال أبو عمر: وهذا على مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والأوزاعي وسائر فقهاء الأمصار من أهل الحديث وغيرهم فيما علمت لا يختلفون ms1699
~~في هذا الأصل. وقد كره قوم من السلف أن يجمع الرجل بين ابنة رجل وامرأته من
~~أجل أن أحدهما لو كان ذكرا لم يحل له نكاح الأخرى. والذي عليه العلماء أنه
~~لا بأس بذلك، وأن المراعى النسب دون غيره من المصاهرة، ثم ورد في بعض
~~الاخبار التنبيه على العلة في منع الجمع بين من ذكر، وذلك ما يفضي إليه
~~الجمع من قطع الأرحام القريبة مما يقع بين الضرائر من الشنآن والشرور بسبب
~~الغيرة، فروى ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج
~~الرجل المرأة على العمة أو على الخالة، وقال: (إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم
~~أرحامكم) ذكره أبو محمد الأصيلي في فوائده وابن عبد البر وغيرهما. ومن
~~مراسيل أبي داود عن حسين بن طلحة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تنكح المرأة على أخواتها مخافة القطيعة، وقد طرد بعض السلف هذه العلة فمنع
~~الجمع بين المرأة وقريبتها، وسواء كانت بنت عم أو بنت عمة أو بنت خال أو
~~بنت خالة، روي ذلك عن إسحاق بن طلحة وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن أبي
~~نجيح، وروى عنه ابن جريج أنه لا بأس بذلك وهو الصحيح. وقد نكح حسن بن حسين
~~بن علي في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي فجمع بين ابنتي
~~عم، ذكره عبد الرزاق. زاد ابن عيينة:
# فأصبح نساؤهم لا يدرين إلى أيتهما يذهبن، وقد كره مالك هذا، وليس بحرام
~~عنده (1).
# PageV05P126
# وفي سماع ابن القاسم: سئل مالك عن ابنتي العم أيجمع بينهما؟ فقال: ما
~~أعلمه حراما. قيل له:
# أفتكرهه؟ قال: إن ناسا ليتقونه، قال ابن القاسم: وهو حلال لا بأس به. قال
~~ابن المنذر:
# لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح. وهما داخلتان في جملة ما أبيح بالنكاح غير
~~خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا إجماع، وكذلك الجمع بين ابنتي عمة وابنتي
~~خالة. وقال السدي في قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم): يعني النكاح
~~فيما دون الفرج. وقيل: ms1700 المعنى وأحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقربائكم.
~~قتادة: يعنى بذلك ملك اليمين خاصة.
# السادسة - قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم) لفظ يجمع (1) التزوج
~~والشراء. و (أن) في موضع نصب بدل من (ما)، وعلى قراءة حمزة في موضع رفع،
~~ويحتمل أن يكون المعنى لان، أو بأن، فتحذف اللام أو الباء فيكون في موضع
~~نصب. و (محصنين) نصب على الحال، ومعناه متعففين عن الزنى. (غير مسافحين) أي
~~غير زانين. والسفاح الزنى، وهو مأخوذ من سفح الماء، أي صبه وسيلانه، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الدفاف (2) في عرس:
# (هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر). وقد قيل: إن قوله (محصنين غير
~~مسافحين) يحتمل وجهين: أحدهما - ما ذكرناه وهو الاحصان بعقد النكاح، تقديره
~~اطلبوا منافع البضع بأموالكم على وجه النكاح لا على وجه السفاح، فيكون
~~للآية (3) على هذا الوجه عموم.
# ويحتمل أن يقال: (محصنين) أي الاحصان صفة لهن، ومعناه لتزوجوهن على شرط
~~الاحصان فيهن، والوجه الأول أولى، لأنه متى أمكن جري الآية على عمومها
~~والتعلق بمقتضاها فهو أولى، ولأن مقتضى الوجه الثاني أن المسافحات لا يحل
~~التزوج بهن، وذلك خلاف الاجماع.
# السابعة - قوله تعالى: (بأموالكم) أباح الله تعالى الفروج بالأموال ولم
~~يفصل، فوجب إذا حصل بغير المال ألا تقع الإباحة به، لأنها على غير الشرط
~~المأذون فيه، كما لو عقد على خمر أو خنزير أو ما لا يصح تملكه. ويرد على
~~أحمد قوله في أن العتق يكون صداقا، لأنه
# PageV05P127
# ليس فيه تسليم مال وإنما فيه إسقاط الملك من غير أن استحقت به تسليم مال
~~إليها، فإن الذي كان يملكه المولى من عنده لم ينتقل إليها وإنما سقط. فإذا
~~لم يسلم الزوج إليها شيئا ولم تستحق عليه شيئا، وإنما أتلف به ملكه، لم يكن
~~مهرا. وهذا بين مع قوله تعالى: (وآتوا النساء) وذلك أمر يقتضي الايجاب،
~~وإعطاء العتق لا يصح. وقوله تعالى: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه)
~~وذلك محال في العتق، فلم يبق أن يكون الصداق إلا ms1701 مالا، لقول تعالى:
~~(بأموالكم) اختلف من قال بذلك في قدر ذلك، فتعلق الشافعي بعموم قوله تعالى:
~~(بأموالكم) في جواز الصداق بقليل وكثير، وهو الصحيح، ويعضده قوله عليه
~~السلام في حديث الموهوبة (ولو خاتما من حديد). وقوله عليه السلام: (أنكحوا
~~الأيامى)، ثلاثا. قيل: ما العلائق بينهم يا رسول الله؟ قال: (ما تراضى عليه
~~الأهلون ولو قضيبا من أراك). وقال: أبو سعيد الخدري: سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صداق النساء فقال: (هو ما اصطلح عليه أهلوهم). وروى جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن رجلا أعطى امرأة ملء يديه
~~طعاما كانت به حلالا). أخرجهما الدارقطني في سننه. قال الشافعي: كل ما جاز
~~أن يكون ثمنا لشئ، أو جاز أن يكون أجرة جاز أن يكون صداقا، وهذا قول جمهور
~~أهل العلم.
# وجماعة أهل الحديث من أهل المدينة وغيرها، كلهم أجازوا الصداق بقليل
~~المال وكثيره، وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك، واختاره ابن المنذر
~~وغيره. قال سعيد بن المسيب:
# لو أصدقها سوطا حلت به، وأنكح ابنته من عبد الله بن وداعة بدرهمين. وقال
~~ربيعة:
# يجوز النكاح بدرهم. وقال أبو الزناد: ما تراضى به الأهلون. وقال مالك: لا
~~يكون الصداق أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا. قال بعض أصحابنا في
~~تعليل له: وكان أشبه الأشياء بذلك قطع اليد، لان البضع عضو واليد عضو
~~يستباح بمقدر من المال، وذلك ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا، فرد مالك
~~البضع إليه قياسا على اليد. قال أبو عمر: قد تقدمه إلى هذا أبو حنيفة، فقاس
~~الصداق على قطع اليد، واليد عنده لا تقطع إلا في دينار ذهبا أو عشرة دراهم
~~كيلا، ولا صداق عنده أقل من ذلك، وعلى ذلك جماعة أصحابه وأهل مذهبه، وهو
~~قول أكثر أهل بلده في قطع اليد لا في أقل الصداق. وقد قال الدراوردي لمالك
~~إذ قال لا صداق PageV05P128
# أقل من ربع دينار: تعرقت فيها يا أبا عبد الله. أي سلكت فيها سبيل أهل ms1702
~~العراق. وقد احتج أبو حنيفة بما رواه جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا صداق دون عشرة دراهم) أخرجه الدارقطني. وفي سنده مبشر بن عبيد
~~متروك. وروي عن داود الأودي عن الشعبي عن علي عليه السلام: لا يكون المهر
~~أقل من عشرة دراهم. قال أحمد بن حنبل:
# لقن غياث بن إبراهيم داود الأودي عن الشعبي عن علي: لا مهر أقل من عشرة
~~دراهم. فصار حديثا. وقال النخعي: أقله أربعون درهما. سعيد بن جبير: خمسون
~~درهما. ابن شبرمة:
# خمسة دراهم. ورواه الدارقطني عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه: لا مهر
~~أقل من خمسة دراهم.
# الثامنة - قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)
~~الاستمتاع التلذذ. والأجور المهور، وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع،
~~وهذا نص على (1) أن المهر يسمى أجرا، و [ذلك (1)] دليل على أنه في مقابلة
~~البضع، لان ما يقابل المنفعة يسمى أجرا.
# وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة
~~البضع أو الحل (2)، ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع، فإن العقد يقتضي كل ذلك.
~~والله أعلم.
# التاسعة - واختلف العلماء في معنى الآية، فقال الحسن ومجاهد وغيرهما:
~~المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح (فآتوهن
~~أجورهن) أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان
~~مسمى، أو مهر مثلها إن لم يسم. فإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الرواية عن
~~مالك في النكاح الفاسد، هل تستحق به مهر المثل، أو المسمى إذا كان مهرا
~~صحيحا؟ فقال مرة: المهر المسمى، وهو ظاهر مذهبه، وذلك أن ما تراضوا عليه
~~يقين، ومهر المثل اجتهاد، فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه، لان الأموال لا
~~تستحق بالشك. ووجه قوله: (مهر المثل) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها
~~بما استحل من فرجها (3)). قال ابن خويز منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على
~~جواز المتعة، لان رسول ms1703 الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P129
# نهى عن نكاح المتعة وحرمه، ولأن الله تعالى قال: (فأنكحوهن بإذن أهلهن)
~~ومعلوم أن النكاح بإذن الاهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح
~~المتعة ليس كذلك. وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر
~~الاسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
~~فأتوهن أجورهن) ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن
~~المسيب: نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة
~~والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن، وذلك في قوله تعالى: (والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانكم فإنهم غير ملومين
~~(1)) وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين. وروى الدارقطني عن علي بن أبي طالب
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم
~~يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت.
~~وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل
~~صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن
~~مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث. وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ولولا نهي
~~عمر عنها ما زنى إلا شقي.
# العاشرة - واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت، ففي صحيح مسلم عن عبد الله
~~قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا
~~نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. قال أبو
~~حاتم البستي في صحيحه:
# قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم (ألا نستخصي) دليل على أن المتعة كانت
~~محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن
~~هذا معنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى
~~عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام ms1704 الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة إلى
~~يوم القيامة. وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة،
~~لأنها أبيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة
# PageV05P130
# أو طاس، ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر على التحريم، وليس لها أخت في
~~الشريعة إلا مسألة القبلة، لان النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك.
~~وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع
~~مرات، فروى ابن أبي عمرة أنها كانت في صدر الاسلام. وروى سلمة بن الا كوع
~~أنها كانت عام أو طاس. ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر. ومن رواية الربيع
~~بن سبرة إباحتها يوم الفتح.
# قلت: وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم، وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة
~~تبوك، رواه إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن
~~علي، ولم يتابع إسحاق بن راشد على هذه الرواية عن ابن شهاب، قاله أبو عمر
~~رحمه الله. وفي مصنف أبي داود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة
~~الوداع، وذهب أبو داود إلى أن هذا أصح ما روي في ذلك. وقال عمرو (1) عن
~~الحسن ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها.
~~وروي هذا عن سبرة أيضا، فهذه سبعة مواطن أحلت فيها المتعة وحرمت. قال أبو
~~جعفر الطحاوي: كل هؤلاء الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم إطلاقها
~~أخبروا أنها كانت في سفر، وأن النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك، فمنع
~~منها، وليس أحد منهم يخبر أنها كانت في حضر، وكذلك روي عن ابن مسعود. فأما
~~حديث سبرة الذي فيه إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لها في حجة الوداع
~~فخارج عن معانيها كلها، وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده إلا في رواية عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة، وقد رواه إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز
~~بن عمر بن ms1705 عبد العزيز فذكر أن ذلك كان في فتح مكة وأنهم شكوا إليه العزبة
~~(2) فرخص لهم فيها، ومحال أن يشكوا إليه العزبة في حجة الوداع، لأنهم كانوا
~~حجوا بالنساء، وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم، ولم يكونوا حينئذ كما كانوا
~~في الغزوات المتقدمة. ويحتمل أنه لما كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكرير مثل هذا في مغازيه
# PageV05P131
# وفي المواضع الجامعة، ذكر تحريمها في حجة الوداع، لاجتماع الناس حتى
~~يسمعه من لم يكن سمعه، فأكد ذلك حتى لا تبقى شبه لاحد يدعي تحليلها، ولأن
~~أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا.
# الحادية عشرة - روى الليث بن سعد عن بكير بن الأشج عن عمار مولى الشريد
~~قال:
# سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح. قلت:
# فما هي؟ قال: المتعة كما قال الله تعالى. قلت: هل عليها عدة؟ قال: نعم
~~حيضة. قلت:
# يتوارثان، قال: لا. قال أبو عمر: لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن
~~المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير
~~طلاق. وقال ابن عطية:
# (وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمى،
~~وعلى أن لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا انقضت المدة فليس له
~~عليها سبيل ويستبرئ رحمها:
# لان الولد لا حق فيه بلا شك، فإن لم تحمل حلت لغيره. وفي كتاب النحاس: في
~~هذا خطأ وأن الولد لا يلحق في نكاح المتعة).
# قلت: هذا هو المفهوم من عبارة النحاس، فإنه قال: وإنما المتعة أن يقول
~~لها:
# أتزوجك يوما - أو ما أشبه ذلك - على أنه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا
~~طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك، وهذا هو الزنى بعينه ولم يبح قط في الاسلام،
~~ولذلك قال عمر:
# لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة.
# الثانية عشرة - وقد اختلف علماؤنا إذا دخل في نكاح المتعة هل يحد ولا
~~يلحق به الولد أو يدفع الحد للشبهة ويلحق به الولد على قولين، ms1706 ولكن يعذر
~~(1) ويعاقب. وإذا لحق اليوم الولد في نكاح المتعة في قول بعض العلماء مع
~~القول بتحريمه، فكيف لا يلحق في ذلك الوقت الذي أبيح، فدل على أن نكاح
~~المتعة كان على حكم النكاح الصحيح ويفارقه في الاجل والميراث. وحكى المهدوي
~~عن ابن عباس أن نكاح المتعة كان بلا ولي ولا شهود. وفيما حكاه ضعف، لما
~~ذكرنا. قال ابن العربي: وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم ثبت رجوعه
# PageV05P132
# عنها، فانعقد الاجماع على تحريمها، فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب.
~~وفي رواية أخرى عن مالك: لا يرجم، لان نكاح المتعة ليس بحرام، ولكن لأصل
~~آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء، وهو أن ما حرم بالسنة هل
~~هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا؟ فمن رواية بعض المدنيين عن مالك أنهما ليسا
~~بسواء، وهذا ضعيف. وقال أبو بكر الطرطوسي: ولم يرخص في نكاح المتعة إلا
~~عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت.
# وفي قول ابن عباس يقول الشاعر: أقول للركب إذ طال الثواء بنا * يا صاح هل
~~لك في فتيا ابن عباس في بضة رخصة الأطراف ناعمة * تكون مثواك حتى مرجع
~~الناس وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن
~~هذه الآية منسوخة، وأن المتعة حرام. وقال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل
~~مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلا لا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس.
~~وقال معمر: قال الزهري: ازداد الناس لها مقتا حتى قال الشاعر:
# قال المحدث لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس كما تقدم.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (أجورهن) يعم المال وغيره، فيجوز أن يكون
~~الصداق منافع أعيان. وقد اختلف في هذا العلماء، فمنعه مالك والمزني والليث
~~وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه، إلا أن أبا حنيفة قال: إذا تزوج على ذلك فالنكاح
~~جائز وهو في حكم من لم يسم لها، ولها مهر مثلها إن دخل بها، وإن لم يدخل
~~بها فلها المتعة. وكرهه ms1707 ابن القاسم في كتاب محمد وأجازه أصبغ. قال ابن شاس:
~~فإن وقع مضى في قول أكثر الأصحاب. وهي رواية أصبغ عن ابن القاسم. وقال
~~الشافعي: النكاح ثابت وعليه أن يعلمها ما شرط لها. فإن طلقها قبل الدخول
~~ففيها للشافعي قولان: أحدهما أن لها نصف أجر تعليم تلك السورة، والآخر أن
~~لها نصف مهر مثلها. وقال إسحاق: النكاح جائز. قال أبو الحسن اللخمي: والقول
~~بجواز جميع ذلك أحسن. والإجارة والحج كغير هما من الأموال التي تتملك وتباع
~~وتشترى. وإنما كره PageV05P133
# ذلك مالك لأنه يستحب أن يكون الصداق معجلا، والإجارة والحج في معنى
~~المؤجل. احتج أهل القول الأول بأن الله تعالى قال: (بأموالكم) وتحقيق المال
~~ما تتعلق به الأطماع، ويعد للانتفاع، ومنفعة الرقبة في الإجارة ومنفعة
~~التعليم للعلم كله ليس بمال. قال الطحاوي:
# والأصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه سورة القرآن
~~سماها، بدرهم لم يجز، لان الاجارات لا تجوز إلا لاحد معنيين، إما على عمل
~~بعينه كخياطة ثوب وما أشبهه، وإما على وقت معلوم، وكان إذا استأجره على
~~تعليم سورة فتلك إجارة لا على وقت معلوم ولا على عمل معلوم، وإنما استأجره
~~على أن يعلم، وقد يفهم بقليل التعليم وكثيره في قليل الأوقات وكثيرها.
~~وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يجز للمعاني التي
~~ذكرناها في الاجارات. وإذا كان التعليم لا يملك به المنافع ولا أعيان
~~الأموال ثبت بالنظر أنه لا تملك به الأبضاع. والله الموفق. احتج من أجاز
~~ذلك بحديث سهل بن سعد في حديث الموهوبة، وفيه فقال: (اذهب فقد ملكتكها بما
~~معك من القرآن). في رواية قال:
# (انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن). قالوا: ففي هذا دليل على انعقاد
~~النكاح وتأخر المهر الذي هو التعليم، وهذا على الظاهر من قوله: (بما معك من
~~القرآن) فإن الباء للعوض، كما تقول: خذ هذا بهذا، أي عوضا منه. وقوله في
~~الرواية الأخرى: (فعلمها) نص في الامر بالتعليم، والمساق يشهد بأن ذلك لأجل
~~النكاح، ولا ms1708 يلتفت لقول من قال إن ذلك كان إكراما للرجل بما حفظه من
~~القرآن، أي لما حفظه، فتكون الباء بمعنى اللام، فإن الحديث الثاني يصرح
~~بخلافه في قوله: (فعلمها من القرآن). ولا حجة فيما روي عن أبي طلحة أنه خطب
~~أم سليم فقالت: إن أسلم تزوجته فأسلم فتزوجها، فلا يعلم مهر كان أكرم من
~~مهرها، كان مهرها الاسلام فإن ذلك خاص به. وأيضا فإنه لا يصل إليها منه شئ
~~بخلاف التعليم وغيره من المنافع. وقد زوج شعيب عليه السلام ابنته من موسى
~~عليه السلام على أن يرعى له غنما في صداقها، على ما يأتي بيانه في سورة
~~(القصص (1)). وقد روي من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل من أصحابه: (يا فلان هل
# PageV05P134
# تزوجت)؟ قال: لا، وليس معي ما أتزوج به. قال: أليس معك (قل هو الله أحد)؟
# قال: بلى! قال: (ثلث القرآن، أليس معك آية الكرسي)؟ قال: بلى! قال: (ربع
~~القرآن، أليس معك (إذا جاء نصر الله والفتح)؟ قال: بلى! قال: (ربع القرآن)،
~~أليس معك (إذا زلزلت))؟ قال: بلى! قال: (ربع القرآن. تزوج تزوج).
# قلت: وقد أخرج الدارقطني حديث سهل من حديث ابن مسعود، وفيه زيادة تبين،
~~ما احتج به مالك وغيره، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ينكح
~~هذه)؟
# فقام ذلك الرجل فقال: أنا يا رسول الله، فقال: (ألك مال)؟ قال: لا، يا
~~رسول الله، قال: (فهل تقرأ من القرآن شيئا)؟. قال: نعم، سورة البقرة، وسورة
~~المفصل (1).
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها
~~وإذا رزقك الله عوضتها). فتزوجها الرجل على ذلك. وهذا نص - لو صح - في أن
~~التعليم لا يكون صداقا. قال الدارقطني: تفرد به عتبة بن السكن وهو متروك
~~الحديث.
# و (فريضة) نصب على المصدر في موضع الحال، أي مفروضة.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة) أي من زيادة ونقصان في المهر، فإن ذلك سائغ عند ms1709 التراضي بعد
~~استقرار الفريضة. والمراد إبراء المرأة عن المهر، أو توفية الرجل كل المهر
~~إن طلق قبل الدخول. وقال القائلون بأن الآية في المتعة: هذا إشارة إلى ما
~~تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة في أول الاسلام، فإنه كان يتزوج الرجل
~~المرأة شهرا على دينار مثلا، فإذا انقضى الشهر فربما كان يقول:
# زيديني في الاجل أزدك في المهر. فبين أن ذلك كان جائزا عند التراضي.
# قوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض
~~فانكحوهن باذن وآتوهن أجورهن
# PageV05P135
# بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فان أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا
~~خير لكم والله غفور رحيم (25) فيه إحدى وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن لم يستطيع منكم طولا) الآية. نبه تعالى على
~~تخفيف في النكاح (1) وهو نكاح الأمة لمن لم يجد الطول. واختلف العلماء. في
~~معنى الطول على ثلاثة أقوال: الأول - السعة والغنى، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك في المدونة. يقال: طال يطول طولا في
~~الافضال والقدرة. وفلان ذو طول أي ذو قدرة في مال (بفتح الطاء). وطولا (بضم
~~الطاء) في ضد القصر. والمراد ههنا القدرة على المهر فقول أكثر أهل العلم،
~~وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. قال أحمد بن المعذل: قال عبد
~~الملك: الطول كل ما يقدر به على النكاح من نقد أو عرض أو دين على ملي.
# قال: وكل ما يمكن بيعه وإجارته فهو طول. قال: وليست الزوجة ولا الزوجتان
~~ولا الثلاثة طولا. وقال: وقد سمعت ذلك من مالك رضي الله عنه. قال عبد
~~الملك: لان الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها إلى غيرها إذ ليست بمال. وقد
~~سئل مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن يجد الطول، فقال: أرى أن يفرق بينهما.
~~قيل له: إنه يخاف العنت. قال: السوط ms1710 يضرب به. ثم خففه بعد ذلك. القول
~~الثاني: الطول الحرة. وقد اختلف قول مالك في الحرة هل هي طول أم لا، فقال
~~في المدونة: ليست الحرة بطول تمنع من نكاح الأمة، إذا لم يجد سعة لأخرى
~~وخاف العنت. وقال في كتاب محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة الطول. قال
~~اللخمي: وهو ظاهر القرآن. وروي نحو هذا عن ابن حبيب، وقاله أبو حنيفة.
~~فيقتضي هذا أن من عنده حرة فلا يجوز له نكاح الأمة وأن عدم السعة وخاف
~~العنت، لأنه طالب شهوة وعنده امرأة، وقال به الطبري واحتج له. قال أبو
~~يوسف: الطول هو وجود الحرة
# PageV05P136
# تحته، فإذا كانت تحته حرة فهو ذو طول، فلا يجوز له نكاح الأمة. القول
~~الثالث: الطول الجلد والصبر لمن أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطع أن
~~يتزوج غيرها، فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك هواها وخاف أن يبغي بها
~~وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة، هذا قول قتادة والنخعي وعطاء وسفيان
~~الثوري. فيكون قوله تعالى: (لمن خشي العنت) على هذا التأويل في صفة عدم
~~الجلد. وعلى التأويل الأول يكون تزويج الأمة معلقا بشرطين:
# عدم السعة في المال، وخوف العنت، فلا يصح إلا باجتماعهما. وهذا هو نص
~~مذهب مالك في المدونة من رواية ابن نافع وابن القاسم وابن وهب وابن زياد.
~~قال مطرف وابن الماجشون: لا يحل للرجل أن ينكح أمة، ولا يقران إلا أن يجتمع
~~الشرطان كما قال الله تعالى.
# وقال أصبغ. وروي هذا القول عن جابر بن عبد الله وابن عباس وعطاء وطاوس
~~والزهري ومكحول، وبه قال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق، واختاره ابن
~~المنذر وغيره. فإن وجد المهر وعدم النفقة فقال مالك في كتاب محمد: لا يجوز
~~له أن يتزوج أمة. وقال أصبغ: ذلك جائز، إذ نفقة الأمة على أهلها إذا لم
~~يضمها إليه. وفي الآية قول رابع: قال مجاهد: مما وسع الله على هذه الأمة
~~نكاح الأمة والنصرانية، وإن كان موسرا. وقال بذلك أبو حنيفة أيضا، ms1711 ولم
~~يشترط خوف العنت، إذا لم تكن تحته حرة. قالوا: لان كل مال يمكن أن يتزوج به
~~الأمة يمكن أن يتزوج به الحرة، فالآية على هذا أصل في جواز نكاح الأمة
~~مطلقا.
# قال مجاهد: وبه يأخذ سفيان، وذلك أني سألته عن نكاح الأمة فحدثني. عن ابن
~~أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي رضي الله عنه قال: إذا
~~نكحت الحرة على الأمة كان للحرة يومان وللأمة يوم. قال: ولم ير علي به
~~بأسا. وحجة هذا القول عموم قوله تعالى:
# (وأحل لكم ما وراء ذلكم). وقوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا) إلى
~~قوله:
# (ذلك لمن خشي العنت منكم)، لقوله عز وجل: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة). وقد اتفق الجميع على أن
~~للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل. قالوا: وكذلك له تزوج الأمة وإن كان
~~واجدا للطول غير خائف للعنت. وقد PageV05P137
# روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج أمة مع قدرته على طول
~~الحرة، وذلك ضعيف من قول. وقد قال مرة أخرى: ما هو بالحرام البين، وأجوزه.
~~والصحيح أنه لا يجوز للحر المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال، ولا له أن
~~يتزوج بالأمة المسلمة إلا بالشرطين المنصوص عليهما كما بينا. والعنت الزنى،
~~فإن عدم الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة، وكذلك إن وجد الطول
~~وخشي العنت. فإن قدر على طول حرة كتابية وهي المسألة:
# الثانية - فهل يتزوج الأمة، اختلف علماؤنا في ذلك، فقيل: يتزوج الأمة فإن
~~الأمة المسلمة لا تلحق بالكافرة، فأمة مؤمنة خير من حرة مشركة. واختاره ابن
~~العربي.
# وقيل: يتزوج الكتابية، لان الأمة وإن كانت تفضلها بالايمان فالكافرة
~~تفضلها بالحرية وهي زوجة. وأيضا فإن ولدها يكون حرا لا يسترق، وولد الأمة
~~يكون رقيقا، وهذا هو الذي يتمشى على أصل المذهب.
# الثالثة - واختلف العلماء في الرجل يتزوج الحرة على الأمة ولم تعلم بها،
~~فقالت طائفة: النكاح ثابت. كذلك ms1712 قال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح
~~والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي، وروي عن علي. وقيل: للحرة الخيار إذا
~~علمت. ثم في أي شئ يكون لها الخيار، فقال الزهري وسعيد بن المسيب ومالك
~~وأحمد وإسحاق في أن تقيم معه أو تفارقه. وقال عبد الملك: في أن تقر نكاح
~~الأمة أو تفسخه. وقال النخعي: إذا تزوج الحرة على الأمة فارق الأمة إلا أن
~~يكون له منها ولد، فإن كان لم يفرق بينهما. وقال مسروق: يفسخ نكاح الأمة،
~~لأنه أمر أبيح للضرورة كالميتة، فإذا ارتفعت الضرورة ارتفعت الإباحة.
# الرابعة - فإن كانت تحته أمتان علمت الحرة بواحدة منهما ولم تعلم بالأخرى
~~فإنه يكون لها الخيار. ألا ترى لو أن حرة تزوج عليها أمة فرضيت، ثم تزوج
~~عليها أمة فرضيت، ثم تزوج عليها أخرى فأنكرت كان ذلك لها، فكذلك هذه إذا لم
~~تعلم بالأمتين وعلمت بواحدة.
# قال ابن القاسم: قال مالك: وإنما جعلنا الخيار للحرة في هذه المسائل لما
~~قالت العلماء قبلي. PageV05P138
# يريد سعيد بن المسيب وابن شهاب وغيرهما. قال مالك: ولولا ما قالوه لرأيته
~~حلالا، لأنه في كتاب الله حلال. فإن لم تكفه الحرة واحتاج إلى أخرى ولم
~~يقدر على صداقها جاز له أن يتزوج الأمة حتى ينتهي إلى أربع بالتزويج بظاهر
~~القرآن. رواه ابن وهب عن مالك.
# وروى ابن القاسم عنه: يرد نكاحه. قال ابن العربي: والأول أصح في الدليل،
~~وكذلك هو في القرآن، فإن من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه،
~~وألا يكون لها خيار، لأنها قد علمت أن له نكاح الأربع، وعلمت أنه إن لم
~~يقدر على نكاح حرة تزوج أمة، وما شرط الله سبحانه عليها كما شرطت على
~~نفسها، ولا يعتبر في شروط الله سبحانه وتعالى علمها. وهذا غاية التحقيق في
~~الباب والانصاف فيه.
# الخامسة - قوله تعالى: (المحصنات) يريد الحرائر، يدل عليه التقسيم بينهن
~~وبين الإماء في قوله: (من فتياتكم المؤمنات). وقالت فرقة: معناه العفائف.
~~وهو ضعيف، لان الإماء يقعن تحته فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب، وحرموا ms1713
~~البغايا من المؤمنات والكتابيات. وهو قول ابن ميسرة والسدي. وقد اختلف
~~العلماء فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشى العنت من نكاح الإماء،
~~فقال مالك وأبو حنيفة وابن شهاب الزهري والحارث العكلي (1): له أن يتزوج
~~أربعا. وقال حماد بن أبي سليمان: ليس له أن ينكح من الإماء أكثر من اثنتين.
~~وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق: ليس له أن ينكح من الإماء إلا واحدة.
~~وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة، واحتجوا بقوله تعالى: (ذلك لمن خشي العنت
~~منكم) وهذا المعنى يزول بنكاح واحدة.
# السادسة - قوله تعالى: (فمن ما ملكت أيمانكم) أي فليتزوج بأمة الغير.
# ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة نفسه، لتعارض الحقوق
~~واختلافها.
# السابعة - قوله تعالى: (من فتياتكم) أي المملوكات، وهي جمع فتاة. والعرب
~~تقول للمملوك: فتى، وللمملوكة فتاة. وفي الحديث الصحيح: لا يقولن أحدكم
~~عبدي وأمتي
# PageV05P139
# ولكن ليقل فتاي وفتاتي) وسيأتي. ولفظ الفتى والفتاة يطلق أيضا على (1)
~~الأحرار في ابتداء الشباب، فأما في المماليك فيطلق في الشباب وفي الكبر.
# الثامنة - قوله تعالى: (المؤمنات) بين بهذا أنه لا يجوز التزوج بالأمة
~~الكتابية، فهذه الصفة مشترطة عند مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والثوري
~~والأوزاعي والحسن البصري والزهري ومكحول ومجاهد. وقالت طائفة من أهل العلم
~~منهم أصحاب الرأي:
# نكاح الأمة الكتابية جائز. قال أبو عمر: ولا أعلم لهم سلفا في قولهم، إلا
~~أبا ميسرة عمرو بن شرحبيل فإنه قال: إماء أهل الكتاب بمنزلة الحرائر منهن.
~~قالوا: وقوله (المؤمنات) على جهة الوصف الفاضل وليس بشرط ألا يجوز غيرها،
~~وهذا بمنزلة قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فإن خاف ألا يعدل
~~فتزوج أكثر من واحدة جاز، ولكن الأفضل ألا يتزوج، فكذلك هنا الأفضل ألا
~~يتزوج إلا مؤمنة، ولو تزوج غير المؤمنة جاز.
# واحتجوا بالقياس على الحرائر، وذلك أنه لما لم يمنع قوله: (المؤمنات) في
~~الحرائر من نكاح الكتابيات فكذلك لا يمنع قوله: (المؤمنات) في الإماء من
~~نكاح إماء الكتابيات. وقال أشهب في المدونة: جائز للعبد المسلم أن ms1714 يتزوج
~~أمة كتابية. فالمنع عده أن يفضل الزوج في الحرية والدين معا. ولا خلاف بين
~~العلماء أنه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية، وإذا كان حراما بإجماع
~~نكاحهما فكذلك وطؤهما بملك اليمين قياسا ونظرا. وقد روي عن طاوس ومجاهد
~~وعطاء وعمرو بن دينار أنهم قالوا: لا بأس بنكاح الأمة المجوسية بملك
~~اليمين.
# وهو قول شاذ مهجور لم يلتفت إليه أحد من فقهاء (2) الأمصار. وقالوا: لا
~~يحل أن يطأها حتى تسلم. وقد تقدم القول في هذه المسألة في (البقرة (3))
~~مستوفى. والحمد لله.
# التاسعة - قوله تعالى: (والله أعلم بأيمانكم) المعنى أن الله عليم ببواطن
~~الأمور ولكم ظواهرها، وكلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله أتقاكم، فلا تستنكفوا
~~من التزوج بالإماء عند الضرورة، وإن كانت حديثة عهد بسباء أو كانت خرساء
~~وما أشبه ذلك. ففي اللفظ تنبيه على أنه ربما كان إيمان أمة أفضل من إيمان
~~بعض الحرائر.
# PageV05P140
# العاشرة - قوله تعالى: (بعضكم من بعض) ابتداء وخبر، كقولك زيد في الدار.
# والمعنى أنتم بنو آدم. وقيل: أنتم مؤمنون. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير،
~~المعنى:
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض:
~~هذا فتاة هذا، وهذا فتاة هذا. فبعضكم على هذا التقدير مرفوع بفعله وهو
~~فلينكح. والمقصود بهذا الكلام توطئة نفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الأمة
~~وتعيره وتسميه الهجين (1)، فلما جاء الشرع بجواز نكاحها علموا أن ذلك
~~التهجين لا معنى له، وإنما انحطت الأمة فلم يجز للحر التزوج بها إلا عند
~~الضرورة، لأنه تسبب إلى إرقاق الولد، وأن الأمة لا تفرغ للزوج على الدوام،
~~لأنها مشغولة بخدمة المولى.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (فانكحوهن باذن أهلهن) أي بولاية أربابهن
~~المالكين وإذنهم. وكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن سيده، لان العبد مملوك لا
~~أمر له، وبدنه كله مستغرق، لكن الفرق بينهما أن العبد إذا تزوج بغير إذن
~~سيده فإن أجاز السيد جاز، هذا مذهب مالك وأصحاب الرأي، وهو قول الحسن
~~البصري وعطاء بن أبن رباح وسعيد ابن المسيب وشريح والشعبي. ms1715 والأمة إذا
~~تزوجت بغير إذن أهلها فسخ ولم يجز بإجازة السيد، لان نقصان الأنوثة في
~~الأمة يمنع من انعقاد النكاح البتة وقالت طائفة: إذا نكح العبد بغير إذن
~~سيده فسخ نكاحه، هذا قول الشافعي والأوزاعي وداود بن علي، قالوا: لا تجوز
~~إجازة المولى إن لم يحضره، لان العقد الفاسد لا تصح إجازته، فإن أراد
~~النكاح استقبله على سنته.
# وقد أجمع علماء المسلمين على أنه لا يجوز نكاح العبد بغير إذن سيده. وقد
~~كان ابن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده، وهو قول أبي ثور. وذكر عبد الرزاق
~~عن عبد الله (2) بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وعن معمر عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه أخذ عبد اله نكح بغير إذنه فضربه الحد وفرق بينهما وأبطل
~~صداقها. قال: وأخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة أنه أخبره عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يرى نكاح العبد بغير إذن وليه زنى، ويرى عليه الحد،
# PageV05P141
# ويعاقب الذين أنكحوهما. قال: وأخبرنا ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أيما عبد نكح بغير إذن سيده فهو عاهر). وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~هو نكاح حرام، فإن نكح بإذن سيده فالطلاق بيد من يستحل الفرج. قال أبو عمر:
~~على هذا مذهب جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق، ولم يختلف عن ابن عباس
~~أن الطلاق بيد السيد، وتابعه على ذلك جابر بن زيد وفرقة. وهو عند العلماء
~~شذوذ لا يعرج عليه، وأظن ابن عباس تأول في ذلك قول الله تعالى:
# (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ (1)). وأجمع أهل العلم على أن
~~نكاح العبد جائز بإذن مولاه، فإن نكح نكاحا فاسدا فقال الشافعي: إن لم يكن
~~دخل فلا شئ لها، أن كان دخل فعليه المهر إذا عتق، هذا هو الصحيح من مذهبه،
~~وهو قول أبي يوسف ومحمد لا مهر عليه حتى يعتق. وقال أبو ms1716 حنيفة: إن دخل
~~عليها فلها المهر. وقال مالك والشافعي: إذا كان عبد بين رجلين فأذن له
~~أحدهما في النكاح فنكح فالنكاح باطل، فأما الأمة إذا آذنت أهلها في النكاح
~~فأذنوا جاز، وإن لم تباشر العقد لكن تولي من يعقده عليها.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (وآتوهن أجورهن) دليل على وجوب المهر في
~~النكاح، وأنه للأمة. (بالمعروف) معناه بالشرع والسنة، وهذا يقتضي أنهن أحق
~~بمهورهن من السادة، وهو مذهب مالك. قال في كتاب الرهون: ليس للسيد أن يأخذ
~~مهر أمته ويدعها بلا جهاز. وقال الشافعي: الصداق للسيد، لأنه عوض فلا يكون
~~للأمة. أصله إجازة المنفعة في الرقبة، وإنما ذكرت لان المهر وجب بسببها.
~~وذكر القاضي إسماعيل في أحكامه: زعم بعض العراقيين إذا زوج أمته من عبده
~~فلا مهر. وهذا خلاف الكتاب والسنة وأطنب فيه.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (محصنات) أي عفائف. وقرأ الكسائي (محصنات)
~~بكسر الصاد في جميع القرآن، إلا في قوله تعالى: (والمحصنات من النساء).
~~وقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن. ثم قال: (غير مسافحات) أي غير زوان،
~~أي معلنات بالزنى، لان أهل الجاهلية كان فيهم الزواني في العلانية، ولهن
~~رايات منصوبات كراية البيطار.
# PageV05P142
# (ولا متخذات أخدان) أصدقاء على الفاحشة، واحدهم خدن وخدين، وهو الذي
~~يخادنك، ورجل خدنة، إذا اتخذ أخذ انا أي أصحابا، عن أبي زيد. وقيل:
~~المسافحة المجاهرة بالزنى، أي التي تكري نفسها لذلك. وذات الخدن هي التي
~~تزني سرا. وقيل: المسافحة المبذولة، وذات الخدن التي تزني بواحد. وكانت
~~العرب تعيب الاعلان بالزنى، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الاسلام جميع
~~ذلك، وفي ذلك نزل قوله تعالى: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~(1))، عن ابن عباس وغيره.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (فإذا أحصن) قراءة عاصم وحمزة والكسائي بفتح
~~الهمزة.
# الباقون بضمها. فبالفتح معناه أسلمن، وبالضم زوجن. فإذا زنت الأمة
~~المسلمة جلدت نصف جلد الحرة، وإسلامها هو إحصانها في قول الجمهور: ابن
~~مسعود والشعبي والزهري وغيرهم. وعليه فلا تحد كافرة إذا زنت، وهو قول
~~الشافعي فيما ذكر ابن ms1717 المنذر. وقال آخرون:
# إحصانها التزوج بحر. فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها،
~~قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة، وروي عن ابن عباس وأبي الدرداء، وبه قال
~~أبو عبيد. قال: وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن حد الأمة
~~فقال: إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار. قال الأصمعي: الفروة جلدة
~~الرأس. قال أبو عبيد: وهو لم يرد الفروة بعينها، وكيف تلقى جلدة رأسها من
~~وراء الدار، ولكن هذا مثل! إنما أراد بالفروة القناع، يقول ليس عليها قناع
~~ولا حجاب، وأنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه، لا تقدر على الامتناع
~~من ذلك، فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من الفجور، مثل رعاية الغنم وأداء
~~الضريبة ونحو ذلك، فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا فجرت، لهذا المعنى. وقالت
~~فرقة: إحصانها التزوج، إلا أن الحد واجب على الأمة المسلمة غير المتزوجة
~~بالسنة، كما في صحيح البخاري ومسلم أنه قيل: يا رسول الله، الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن؟ فأوجب عليها الحد. قال الزهري: فالمتزوجة محدودة بالقرآن،
~~والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث. قال القاضي إسماعيل في قول من قال
~~(إذا أحصن) أسلمن: بعد، لان ذكر
# PageV05P143
# الايمان قد تقدم لهن في قوله تعالى: (من فتياتكم المؤمنات). وأما من قال:
~~(إذا أحصن) تزوجن، وأنه لا حد عالي الأمة حتى تتزوج، فإنهم ذهبوا إلى ظاهر
~~القرآن وأحسبهم لم يعلموا هذا الحديث. والامر عندنا أن الأمة إذا. زنت وقد
~~أحصنت مجلودة بكتاب الله، وإذا زنت ولم تحصن مجلودة بحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا رجم عليها، لان الرجم لا يتنصف.
# قال أبو عمر: ظاهر قول الله عز وجل يقتضي ألا حد على أمة وإن كانت مسلمة
~~إلا بعد التزويج، ثم جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن، فكان ذلك زيادة بيان.
# قلت: ظهر المؤمن حمى لا يستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف، لولا ما
~~جاء في صحيح السنة من الجلد في ذلك. والله أعلم. وقال أبو ms1718 ثور فيما ذكر ابن
~~المنذر: وإن كانوا اختلفوا في رجمهما فإنهما يرجمان إذا كانا محصنين، وإن
~~كان إجماع فالاجماع أولى.
# الخامسة عشرة - واختلف العلماء فيمن يقيم الحد عليهما، فقال ابن شهاب:
~~مضت السنة أن يحد العبد والأمة أهلوهم في الزنى، إلا أن يرفع أمرهم إلى
~~السلطان فليس لأحد أن يفتات عليه، وهو مقتضى قوله عليه السلام: (إذا زنت
~~أمة أحدكم فليحدها الحد). وقال علي رضي الله عنه في خطبته: يا أيها الناس،
~~أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت
~~إن أنا جلدتها أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# (أحسنت). أخرجه مسلم موقوفا عن علي. وأسنده النسائي وقال فيه: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من أحصن منهم
~~ومن لم يحصن) وهذا نص في إقامة السادة الحدود على المماليك من أحصن منهم
~~ومن لم يحصن. قال مالك رضي الله عنه: يحد المولى عبده في الزنى وشرب الخمر
~~والقذف إذا شهد عنده الشهود بذلك، ولا يقطعه في السرقة، وإنما يقطعه
~~الامام، وهو قول الليث. وروي عن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على
~~عبيدهم، منهم ابن عمر وأنس، ولا مخالف لهم من الصحابة.
# وروي عن ابن أبي ليلى أنه قال: أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من
~~ولائدهم إذا PageV05P144
# زنت، في مجالسهم. وقال أبو حنيفة: يقيم الحدود على العبيد والإماء
~~السلطان دون المولى في الزنى وسائر الحدود، وهو قول الحسن بن حي. وقال
~~الشافعي: يحده المولى في كل حد ويقطعه، واحتج بالأحاديث التي ذكرنا. وقال
~~الثوري والأوزاعي: يحده في الزنى، وهو مقتضى الأحاديث، والله أعلم. وقد مضى
~~القول في تغريب العبيد في هذه السورة.
# السادسة عشرة - فإن زنت الأمة ثم عتقت قبل أن يحدها سيدها لم يكن له سبيل
~~إلى حدها، والسلطان يجلدها إذا ثبت ذلك عنده، فإن زنت ثم تزوجت لم ms1719 يكن
~~لسيدها أن يجلدها أيضا لحق الزوج، إذ قد يضره ذلك. وهذا مذهب مالك إذا لم
~~يكن الزوج ملكا للسيد، فلو كان، جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه.
# السابعة عشرة - فإن أقر العبد بالزنى وأنكره المولى فإن الحد يجب على
~~العبد لاقراره، ولا التفات لما أنكره المولى، وهذا مجمع عليه بين العلماء.
~~وكذلك المدبر (1) وأم الولد والمكاتب والمعتق بعضه. وأجمعوا أيضا على أن
~~الأمة إذا زنت ثم أعتقت حدت حد الإماء، وإذا زنت وهي لا تعلم بالعتق ثم
~~علمت وقد حدت أقيم عليها تمام حد الحرة، ذكره ابن المنذر.
# الثامنة عشرة - واختلفوا في عفو السيد عن عبده وأمته إذا زنيا، فكان
~~الحسن البصري يقول: له أن يعفو. وقال غير الحسن: لا يسعه إلا إقامة الحد،
~~كما لا يسع السلطان أن يعفو عن حد إذا علمه، لم يسع السيد كذلك أن يعفو عن
~~أمته إذا وجب عليها الحد، وهذا [على (2)] مذهب أبي ثور. قال ابن المنذر:
~~وبه نقول.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) أي
~~الجلد ويعني بالمحصنات ها هنا الأبكار الحرائر، لان الثيب عليها الرجم
~~والرجم لا يتبعض، وإنما قيل للبكر محصنة وإن لم تكن متزوجة، لان الاحصان
~~يكون بها، كما يقال: أضحية قبل أن يضحي بها، وكما يقال للبقرة: مثيرة قبل
~~أن تثير. وقيل: (المحصنات) المتزوجات، لان عليها الضرب والرجم في الحديث،
~~والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب. والفائدة في نقصان حدهن أنهن أضعف
~~من الحرائر. ويقال: إنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر. وقيل (3):
# PageV05P145
# لان العقوبة تجب على قدر النعمة، ألا ترى أن الله تعالى قال لأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين (1))
~~فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد، وكذلك الإماء (2) لما كانت نعمتهن
~~أقل فعقوبتهن أقل.
# وذكر (3) في الآية حد الإماء خاصة، ولم يذكر حد العبيد، ولكن حد العبيد
~~والإماء سواء: خمسون جلدة في الزنى، وفي القذف وشرب ms1720 الخمر أربعون، لان حد
~~الأمة إنما نقص (4) لنقصان الرق فدخل الذكور من العبيد في ذلك بعلة
~~المملوكية، كما دخل الإماء تحت قوله عليه السلام:
# (من أعتق شركا (5) له في عبد). وهذا الذي يسميه العلماء القياس في معنى
~~الأصل، ومنه قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات (6)) الآية. فدخل في ذلك
~~المحصنين قطعا، على ما يأتي بيانه في سورة (النور (6)) إن شاء الله تعالى.
# الموفية عشرين - وأجمع العلماء على أن بيع الأمة الزانية ليس [بيعها (7)]
~~بواجب لازم على ربها، وإن اختاروا له ذلك، لقوله عليه السلام: (إذا زنت أمة
~~أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب (8) عليها ثم إن زنت فليجلدها
~~الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من
~~شعر). أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وقال أهل الظاهر بوجوب بيعها في الرابعة.
~~منهم داود وغيره، لقوله: (فليبعها) وقوله: (ثم بيعوها ولو بضفير). قال ابن
~~شهاب: فلا أدري بعد الثالثة أو الرابعة، والضفير الحبل. فإذا باعها عرف
~~بزناها، لأنه عيب فلا يحل أن يكتم. فإن يكتم. فإن قيل: إذا كان مقصود
~~الحديث إبعاد الزانية ووجب على بائعها التعريف بزناها فلا ينبغي لاحد أن
~~يشتريها، لأنها مما قد أمرنا بإبعادها. فالجواب أنها مال ولا تضاع، للنهي
~~عن إضاعة المال، ولا تسيب، لان ذلك إغراء لها بالزنى وتمكين منه، ولا تحبس
~~دائما، فإن فيه تعطيل منفعتها على سيدها فلم يبق إلا بيعها. ولعل السيد
~~الثاني يعفها بالوطئ أو يبالغ في التحرز فيمنعها من ذلك. وعلى الجملة فعند
~~تبدل الملاك تختلف عليها الأحوال. والله أعلم.
# PageV05P146
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (وأن تصبروا خير لكم) أي الصبر على
~~العزبة خير من نكاح الأمة، لأنه يفضي إلى إرقاق الولد، والغض من النفس
~~والصبر على مكارم الأخلاق أولى من البذالة (1). وروي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال: أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه.
# يعني يصير ولده رقيقا، فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق الولد. وقال سعيد بن
~~جبير:
# ما نكاح الأمة من الزنى ms1721 إلا قريب (2)، قال الله تعالى: (وأن تصبروا خير
~~لكم)، أي عن نكاح الإماء. وفي سنن ابن ماجة عن الضحاك بن مزاحم قال: سمعت
~~أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أراد أن
~~يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر).
# ورواه أبو إسحاق الثعلبي من حديث يونس بن مرداس، وكان خادما لانس، وزاد:
~~فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحرائر صلاح
~~البيت والإماء هلاك البيت - أو قال - فساد البيت).
# قوله تعالى: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم (26) أي ليبين لكم أمر دينكم ومصالح أمركم، وما يحل لكم
~~وما يحرم عليكم. وذلك يدل على امتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالى، ومنه
~~قوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ (3)) على ما يأتي. وقال بعد هذا:
~~(يريد الله أن يخفف عنكم) فجاء هذا (بأن) والأول باللام.
# فقال الفراء: العرب تعاقب بين لام كي وأن، فتأتي باللام التي على معنى
~~(كي) في موضع (أن) في أردت وأمرت، فيقولون: أردت أن تفعل، وأردت لتفعل،
~~لأنهما يطلبان المستقبل. ولا يجوز ظننت لتفعل، لأنك تقول ظننت أن قد قمت.
~~وفي التنزيل (وأمرت لا عدل بينكم (4)). (وأمرنا لنسلم لرب العالمين (3)).
~~(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم (5)).
# (يريدون أن يطفئوا نور الله (6)). قال الشاعر (7):
# PageV05P147
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل يريد أن أنسى. قال
~~النحاس: وخطأ الزجاج هذا القول وقال: لو كانت اللام بمعنى (أن) لدخلت عليها
~~لام أخرى، كما تقول: جئت كي تكرمني، ثم تقول جئت لكي تكرمني. وأنشدنا:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود (1) قال: والتقدير
~~إرادته ليبين لكم. قال النحاس: وزاد الامر على هذا حتى سماها بعض القراء
~~لام أن، وقيل: المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم.
# (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) أي من أهل الحق. وقيل: معنى (يهديكم) يبين
~~لكم طرق الذين من قبلكم من أهل الحق وأهل ms1722 الباطل. وقال بعض أهل النظر: في
~~هذا دليل على أن كل ما حرم الله قبل هذه الآية علينا فقد حرم على من كان
~~قبلنا. قال النحاس:
# وهذا غلط، لأنه يكون المعنى ويبين لكم أمر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما
~~نهي عنه، وقد يكون ويبين لكم كما بين لمن كان قبلكم من الأنبياء فلا يومى
~~به إلى هذا بعينه. ويقال: إن قوله (يريد الله) ابتداء القصة، أي يريد الله
~~أن يبين لكم كيفية طاعته. (ويهديكم) يعرفكم (سنن الذين من قبلكم) أنهم لما
~~تركوا أمري كيف عاقبتهم، وأنتم إذا فعلتم ذلك لا (2) أعاقبكم ولكني أتوب
~~عليكم. (والله عليم) بمن تاب (حكيم) بقبول التوبة.
# قوله تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا (28)
~~قوله تعالى: (والله يريد أن يتوب عليكم) ابتداء وخبر. و (أن) في موضع نصب ب
~~(يريد) وكذلك (يريد الله أن يخفف عنكم)، ف (أن يخفف) في موضع نصب ب (يريد)
# PageV05P148
# والمعنى: يريد توبتكم، أي يقبلها فيتجاوز عن ذنوبكم ويريد التخفيف عنكم.
~~قيل: هذا في جميع أحكام الشرع، وهو الصحيح. وقيل: المراد بالتخفيف نكاح
~~الأمة، أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم بإباحة الإماء،
~~قاله مجاهد وابن زيد وطاوس. قال طاوس:
# ليس يكون الانسان في شئ أضعف منه في أمر النساء. واختلف في تعيين
~~المتبعين للشهوات، فقال مجاهد: هم الزناة. السدي: هم اليهود والنصارى.
~~وقالت فرقة: هم اليهود خاصة، لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح
~~الأخوات من الأب. وقال ابن زيد: ذلك على العموم، وهو الأصح. والميل: العدول
~~عن طريق الاستواء، فمن كان عليها أحب أن يكون أمثاله عليها حتى لا تلحقه
~~معرة (1).
# قوله تعالى: (وخلق الانسان ضعيفا) نصب على الحال، والمعنى أن هواه
~~يستميله وشهوته وغضبه يستخفانه، وهذا أشد الضعف فأحتاج إلى التخفيف. وقال
~~طاوس: ذلك في أمر النساء خاصة. وروي عن ابن عباس أنه قرأ (وخلق الانسان
~~ضعيفا) أي ms1723 وخلق الله الانسان ضعيفا، أي لا يصبر عن النساء. قال ابن المسيب:
~~لقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو (2) بالأخرى وصاحبي أعمى
~~أصم - يعني ذكره - وإني أخاف من فتنة النساء. ونحوه عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه، قال عبادة: ألا تروني لا أقوم إلا رفدا (3) ولا آكل إلا ما لوق
~~لي - قال يحيى: يعني لين وسخن - وقد مات صاحبي منذ زمان - قال يحيى: يعني
~~ذكره - وما يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي، وأن لي ما تطلع عليه الشمس
~~مخافة أن يأتيني الشيطان فيحركه علي، إنه لا سمع له ولا بصر!.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكن رحيما (29)
# PageV05P149
# فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (بالباطل) أي بغير حق. ووجوه ذلك تكثر على ما
~~بيناه، وقد قدمنا في البقرة (1). ومن أكل المال [بالباطل (2)] بيع العربان،
~~وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكتري منك الدابة ويعطيك درهما فما فوقه، على
~~أنه إن اشتراها أو ركب الدابة فهو من ثمن السلعة أو كراء الدابة، وإن ترك
~~ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك فهو لك.
# فهذا لا يصلح ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين والعراقيين،
~~لأنه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة، وأكل المال بالباطل بغير عوض ولا
~~هبة، وذلك باطل بإجماع.
# وبيع العربان مفسوخ (3) إذا وقع على هذا الوجه قبل القبض وبعده، وترد
~~السلعة إن كانت قائمة، فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها. وقد روي عن قوم منهم
~~ابن سيرين ومجاهد ونافع ابن عبد الحارث وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع
~~العربان على ما وصفنا. وكان زيد بن أسلم يقول: أجازه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عمر: هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه
~~يصح، وإنما ذكره عبد الرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا، وهذا ومثله
~~ليس حجة. ms1724 ويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء
~~معه، وذلك أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا أختار تمام البيع. وهذا
~~لا خلاف في جوازه عن مالك وغيره، وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهى عن بيع
~~العربان). قال أبو عمر: قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع، وأشبه
~~ما قيل فيه: أنه أخذه عن ابن لهيعة أو عن ابن وهب عن ابن لهيعة، لان ابن
~~لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب ورواه عنه. حدث به عن ابن لهيعة ابن وهب وغيره،
~~وابن لهيعة أحد العلماء إلا أنه يقال: إنه احترقت كتبه فكان إذا حدث بعد
~~ذلك من حفظه غلط. وما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند بعضهم صحيح.
# ومنهم من يضعف حديثه كله.، وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث، إلا أن
~~حال عندهم كما وصفنا.
# PageV05P150
# الثانية - قوله تعالى: (الا أن تكون تجارة عن تراض منكم) هذا استثناء
~~منقطع، أي ولكن تجارة عن تراض. والتجارة هي البيع والشراء، وهذا مثل قوله
~~تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) على ما تقدم (1). وقرئ (تجارة)،
~~بالرفع أي إلا أن تقع تجارة، وعليه أنشد سيبويه:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوم يوم ذو كواكب أشهب وتسمى هذه
~~كان التامة، لأنها تمت بفاعلها ولم تحتج إلى مفعول. وقرئ (تجارة) بالنصب،
~~فتكون كان ناقصة، لأنها لا تتم بالاسم دون الخبر، فاسمها مضمر فيها، وإن
~~شدت قدرته، أي إلا أن تكون الأموال أموال تجارة، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وقد تقدم هذا، ومنه قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة (1)).
# الثالثة - قوله تعالى: (تجارة) التجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة، ومنه
~~الاجر الذي يعطيه البارئ سبحانه العبد عوضا عن الأعمال الصالحة التي هي بعض
~~من فعله، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب ms1725 أليم (2)) وقال تعالى:
# (يرجون تجارة لن تبور (3)). وقال تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم (4)) الآية. فسمى ذلك كله بيعا وشراء على وجه المجاز،
~~تشبيها بعقود الأشرية والبياعات التي تحصل بها الاغراض، وهي نوعان: تقلب في
~~الحضر من غير نقلة ولا سفر، وهذا تربص واحتكار قد رغب عنه أولو الاقدار،
~~وزهد فيه ذوو الاخطار. والثاني تقلب المال بالاسفار ونقله إلى الأمصار،
~~فهذا أليق بأهل المروءة، وأعم جدوى ومنفعة، غير أنه أكثر خطرا وأعظم غررا.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن المسافر وماله لعلى
~~قلت (5) إلا ما وقى الله).
# يعني على خطر. وقيل: في التوراة يا بن آدم، أحدث سفرا أحدث لك رزقا.
~~الطبري:
# وهذه الآية أدل دليل على فساد قول... (6)...
# PageV05P151
# الرابعة - اعلم أن كل معاوضة تجارة على أي وجه كان العوض، إلا أن قوله
~~(بالباطل) أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا أو جهالة أو تقدير عوض
~~فاسد كالخمر والخنزير وغير ذلك. وخرج منها أيضا كل عقد جائز لا عوض فيه،
~~كالقرض والصدقة والهبة لا للثواب. وجازت عقود التبرعات بأدلة أخرى مذكورة
~~في مواضعها. فهذان طرفان متفق عليهما. وخرج منها أيضا دعاء أخيك إياك إلى
~~طعامه. روى أبو داود عن ابن عباس في قوله تعالى: (لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) فكان الرجل يحرج أن يأكل عند أحد
~~من الناس بعد ما نزلت هذه الآية، فنسخ ذلك بالآية الأخرى التي في (النور)،
~~فقال: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) إلى قوله (أشتاتا (1))، فكان الرجل الغني يدعو
~~الرجل من أهله إلى طعامه فيقول: إني لا جنح أن آكل منه - والتجنح الحرج -
~~ويقول: المسكين أحق به مني. فأحل في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه،
~~وأحل طعام أهل الكتاب.
# الخامسة - لو اشتريت من السوق شيئا، فقال لك صاحبه قبل الشراء: ذقه وأنت
~~في ms1726 حل، فلا تأكل منه، لان إذنه بالاكل لأجل الشراء، فربما لا يقع بينكما
~~شراء (2) فيكون ذلك الاكل شبهة، ولكن لو وصف لك صفة فاشتريته فلم تجده على
~~تلك الصفة فأنت بالخيار.
# السادسة - والجمهور على جواز الغبن في التجارة، مثل أن يبيع رجل ياقوتة
~~بدرهم وهي تساوى مائة فذلك جائز، وأن المالك الصحيح الملك جائز له أن يبيع
~~ماله الكثير بالتافه اليسير، وهذا ما لا اختلاف فيه بين العلماء إذا عرف
~~قدر ذلك، كما تجوز الهبة لو وهب.
# واختلفوا فيه إذا لم يعرف قدر ذلك، فقال قوم: عرف قدر ذلك أو لم يعرف فهو
~~جائز إذا كان رشيدا حرا بالغا. وقالت فرقة: الغبن إذا تجاوز الثلث مردود،
~~وإنما أبيح منه المتقارب المتعارف في التجارات، وأما المتفاحش الفادح فلا،
~~وقال ابن وهب من أصحاب
# PageV05P152
# مالك رحمه الله. والأول أصح، لقوله عليه السلام في حديث الأمة الزانية.
~~(فليبعها ولو بضفير) وقوله عليه السلام لعمر: (لا تبتعه - يعني الفرس - ولو
~~أعطاكه بدرهم واحد) وقوله عليه السلام: (دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض) وقوله عليه السلام: (لا يبغ حاضر لباد (1) وليس فيها تفصيل (2) بين
~~القليل والكثير من ثلث ولا غيره.
# السابعة - قوله تعالى: (عن تراض منكم) أي عن رضى، إلا أنها جاءت من
~~المفاعلة إذ التجارة من اثنين. واختلف العلماء في التراضي، فقالت طائفة:
~~تمامه وجزمه بافتراق الأبدان بعد عقدة البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه:
~~اختر، فيقول: قد اخترت، وذلك بعد العقدة أيضا فينجزم أيضا وإن لم يتفرقا،
~~قاله جماعة من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري والأوزاعي
~~والليث وابن عيينة وإسحاق وغيرهم. قال الأوزاعي: هما بالخيار ما لم يتفرقا،
~~إلا بيوعا ثلاثة: بيع السلطان المغانم، والشركة في الميراث، والشركة في
~~التجارة، فإذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع وليسا فيه بالخيار.
~~وقال: وحد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، وهو قول أهل الشام.
~~وقال الليث: التفرق أن يقوم أحدهما.
# وكان أحمد بن حنبل يقول: هما بالخيار أبدا ما لم ms1727 يتفرقا بأبدانهما، وسواء
~~قالا: اخترنا أو لم يقولاه حتى يفترقا بأبدانهما من مكانهما، وقال الشافعي
~~أيضا. وهو الصحيح في هذا الباب للأحاديث الواردة في ذلك. وهو مروي عن ابن
~~عمر وأبي برزة وجماعة من العلماء. وقال مالك وأبو حنيفة: تمام البيع هو أن
~~يعقد البيع بالألسنة فينجزم العقد بذلك ويرتفع الخيار. قال محمد بن الحسن:
~~معنى قوله في الحديث (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) أن البائع إذا قال: قد
~~بعتك، فله أن يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت. وهو قول أبي حنيفة، ونص مذهب
~~مالك أيضا، حكاه ابن خويز منداد. وقيل: ليس له أن يرجع. وقد مضى في (البقرة
~~(3)). واحتج
# PageV05P153
# الأولون بما ثبت من حديث سمرة بن جندب وأبي برزة وابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وأبي هريرة وحكيم بن حزام وغيرهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه أختر). رواه
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر، فقوله عليه السلام في هذه الرواية: (أو يقول
~~أحدهما لصاحبه اختر) هو معنى الرواية الأخرى (إلا بيع الخيار) وقوله:
# (إلا أن يكون بيعهما عن خيار) ونحوه. أي يقول أحدهما بعد تمام البيع
~~لصاحبه: اختر إنفاذ البيع أو فسخه، فإن اختار إمضاء البيع تم البيع بينها
~~وإن لم يتفرقا. وكان ابن عمر وهو راوي الحديث إذا بايع أحدا وأحب أن ينفذ
~~البيع مشى قليلا ثم رجع. وفي الأصول:
# إن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله، لا سيما الصحابة إذ هم أعلم بالمقال
~~وأقعد بالحال. وروى أبو داود والدار قطني عن أبي الوضئ قال: كنا في سفر في
~~عسكر فأتى رجل معه فرس فقال له رجل منا: أتبيع هذا الفرس بهذا الغلام؟ قال:
~~نعم، فباعه ثم بات معنا، فلما أصبح قام إلى فرسه، فقال له صاحبنا: مالك
~~والفرس! أليس قد بعتنيها؟ فقال: ما لي في هذا البيع من حاجة. فقال: مالك
~~ذلك، لقد بعتني. فقال لهما القوم: هذا أبو برزة صاحب رسول الله صلى ms1728 الله
~~عليه وسلم فأتياه، فقال لهما: أترضيان بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقالا: نعم.
# فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)
~~وإني لا أراكما افترقتما.
# فهذان صحابيان قد علما مخرج الحديث وعملا بمقتضاه، بل هذا كان عمل
~~الصحابة. قال سالم قال ابن عمر: كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار
~~ما لم يفرق المتبايعان. قال: فتبايعت أنا وعثمان فبعته مالي بالوادي بمال
~~له بخيبر، قال: فلما بعته طفقت أنكص القهقرى، خشية أن يرادني عثمان البيع
~~قبل أن أفارقه. أخرجه الدارقطني ثم قال: إن أهل اللغة فرقوا بين فرقت مخففا
~~وفرقت مثقلا، فجعلوه بالتخفيف في الكلام وبالتثقيل في الأبدان. قال أحمد
~~ابن يحيى ثعلب: أخبرني ابن الأعرابي عن المفضل قال: يقال فرقت بين الكلامين
~~مخففا فافترقا وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا، فجعل الافتراق في القول،
~~والتفرق في الأبدان.
# PageV05P154
# احتجت المالكية بما تقدم بيانه في آية الدين، وبقوله تعالى: (أوفوا
~~بالعقود (1)) وهذان قد تعاقدا. وفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقود.
~~قالوا: وقد يكون التفرق بالقول كعقد النكاح ووقوع الطلاق الذي قد سماه الله
~~فراقا، قال الله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته (2)) وقال تعالى:
~~(ولا تكونوا كالذين تفرقوا (3)) وقال عليه السلام:
# (تفترق أمتي) ولم يقل بأبدانها. وقد روى الدارقطني وغيره عن عمرو بن شعيب
~~قال:
# سمعت شعيبا يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# (أيما رجل ابتاع من رجل بيعة فإن كل واحد منهما بالخيار حتى يتفرقا من
~~مكانهما إلا أن تكون صفقة خيار فلا يحل لأحدهما أن يفارق صاحبه مخافة أن
~~يقيله). قالوا: فهذا يدل على أنه قد تم البيع بينهما قبل الافتراق، لان
~~الإقالة لا تصح إلا فيما قد تم من البيوع.
# قالوا: ومعنى قوله (المتبايعان بالخيار) أي المتساومان بالخيار ما لم
~~يعقدا فإذا عقدا بطل الخيار فيه. والجواب - أماما اعتلوا به من الافتراق
~~بالكلام فإنما المراد بذلك الأديان كما بيناه في ms1729 (آل عمران)، وإن كان صحيحا
~~في بعض المواضع فهو في هذا الموضع غير صحيح. وبيانه أن يقال: خبرونا عن
~~الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع، أهو الكلام الذي أريد به
~~الافتراق أم غيره؟ فإن قالوا: هو غيره فقد أحالوا وجاءوا بما لا يعقل، لأنه
~~ليس ثم كلام غير ذلك. وإن قالوا: هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم: كيف يجوز أن
~~يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم به بيعهما، به افترقا، هذا عين المحال
~~والفاسد من القول. وأما قوله:
# (ولا يحل (4) له أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله) فمعناه - إن صح - على
~~الندب، بدليل قوله عليه السلام. (من أقال مسلما أقاله الله عثرته) وبإجماع
~~المسلمين على أن ذلك يحل لفاعله على خلاف ظاهر الحديث، ولاجماعهم أنه جائز
~~له أن يفارقه لينفذ بيعه ولا يقيله إلا أن يشاء.
# وفيما أجمعوا عليه من ذلك رد لرواية من روى (لا يحل) فإن لم يكن وجه هذا
~~الخبر الندب، وإلا فهو باطل بالاجماع. وأما تأويل (المتبايعان) بالمتساومين
~~فعدول عن ظاهر اللفظ، وإنما
# PageV05P155
# معناه المتبايعان بعد عقدهما مخيران ما داما في مجلسهما، إلا بيعا يقول
~~أحدهما لصاحبه فيه:
# اختر فيختار، فإن الخيار ينقطع بينهما وإن لم يتفرقا، فإن فرض خيار
~~فالمعنى: إلا بيع الخيار فإنه يبقى الخيار بعد التفرق بالأبدان. وتتميم هذا
~~الباب في كتب الخلاف. وفي قول عمرو ابن شعيب (سمعت أبي يقول) دليل على صحة
~~حديثه، فسن الدارقطني قال حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن علي
~~الوراق قال: قلت لأحمد بن حنبل: شعيب سمع من أبيه شيئا؟
# قال: يقول حدثني أبي. قال: فقلت: فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو؟ قال:
~~نعم، أراه قد سمع منه. قال الدارقطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هو
~~عمرو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد صح سماع عمرو بن
~~شعيب من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو.
# الثامنة - روى الدارقطني عن ابن عمر قال: قال ms1730 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبي والصديقين والشهداء يوم
~~القيامة). ويكره للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة وتزيينها، أو يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عرض سلعته، وهو أن يقول: صلى الله على محمد!
~~ما أجود هذا. ويستحب للتاجر ألا تشغله تجارته عن أداء الفرائض، فإذا جاء
~~وقت الصلاة ينبغي أن يترك تجارته حتى يكون من أهل هذه الآية: (رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) وسيأتي (1).
# التاسعة - وفي هذه الآية مع الأحاديث التي ذكرناها ما يرد قول من ينكر
~~طلب الأقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة الجهلة، لان الله تعالى حرم
~~أكلها بالباطل وأحلها بالتجارة، وهذا بين.
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) فيه مسألة واحدة - قرأ الحسن (تقتلوا)
~~على التكثير. وأجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهى أن يقتل
~~بعض الناس بعضا.
# ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا
~~وطلب المال
# PageV05P156
# بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف. ويحتمل أن يقال: (ولا تقتلوا
~~أنفسكم) في حال ضجر أو غضب، فهذا كله يتناول النهي. وقد أحتج عمرو بن العاص
~~بهذه الآية حين أمتنع من الاغتسال بالماء البارد حين أجنب في غزوة ذات
~~السلاسل خوفا على نفسه منه، فقرر النبي صلى الله عليه وسلم احتجاجه وضحك
~~عنده ولم يقل شيئا. خرجه أبو داود وغيره، وسيأتي.
# قوله تعالى: ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف تصليه نارا وكان ذلك على
~~الله يسيرا (30) (ذلك) إشارة إلى القتل، لأنه أقرب مذكور، قاله عطاء. وقيل:
~~هو عائد إلى أكل المال بالباطل وقتل النفس، لان النهي عنهما جاء متسقا
~~مسرودا، ثم ورد الوعيد حسب النهي. وقيل: هو عام على كل ما نهى عنه من
~~القضايا، من أول السورة إلى قوله تعالى:
# (ومن يفعل ذلك). وقال الطبري: (ذلك) عائد على ما نهى عنه من آخر وعيد،
~~وذلك قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء ms1731 كرها)
~~لان كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد، إلا من قوله: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم) فإنه لا وعيد بعده إلا قوله:
# (ومن يفعل ذلك عدوانا). والعدوان تجاوز الحد. والظلم وضع الشئ في غير
~~موضعه، وقد تقدم (1). وقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو
~~والغلط، وذكر العدوان والظلم مع تقارب معانيهما لاختلاف ألفاظهما، وحسن ذلك
~~في الكلام كما قال:
# * وألفى قولها كذبا ومينا (2) * وحسن العطف لاختلاف اللفظين، يقال: بعدا
~~وسحقا، ومنه قول يعقوب: (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله (3)). فحسن ذلك
~~لاختلاف اللفظ. و (نصليه) معناه نمسه حرها. وقد بينا
# PageV05P157
# معنى الجمع بين هذه الآي وحديث أبي سعيد الخدري في العصاة وأهل الكبائر
~~لمن أنفذ عليه الوعيد، فلا معنى لإعادة ذلك وقرأ الأعمش والنخعي (نصليه)
~~بفتح النون، على أنه منقول من صلي نارا، أي أصليته، وفي الخبر (شاة مصلية).
~~ومن ضم النون منقول بالهمزة، مثل طعمت وأطعمت.
# قوله تعالى: ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما فيه مسألتان.
# الأولى - لما نهى تعالى في هذه السورة عن آثام هي كبائر، وعد على
~~اجتنابها التخفيف من الصغائر، ودل هذا على أن في الذنوب كبائر وصغائر. وعلى
~~هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء، وأن اللمسة والنظرة تكفر باجتناب
~~الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق، لا أنه يجب عليه ذلك. ونظير الكلام
~~في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في قوله تعالى:
# (إنما التوبة على الله)، فالله تعالى يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، لكن
~~بضميمة أخرى إلى الاجتناب وهي إقامة الفرائض. روى مسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
~~ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر. وروى أبو حاتم البستي
~~إلى صحيح مسنده عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جلس على المنبر ثم قال: (والذي نفسي بيده) ثلاث مرات، ثم سكت فأكب ms1732 كل
~~رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ما من عبد
~~يؤدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له ثمانية
~~أبواب من الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق) ثم تلا (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم). فقد تعاضد الكتاب وصحيح السنة بتكفير
~~الصغائر قطعا كالنظر وشبهه. وبينت السنة أن المراد ب (تجتنبوا) ليس كل
~~الاجتناب لجميع الكبائر.
# والله أعلم. وأما الأصوليون فقالوا: لا يجب على القطع تكفير الصغائر
~~باجتناب الكبائر، وإنما محمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيئة
~~ثابتة. ودل على ذلك أنه لو قطعنا PageV05P158
# لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض تكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح
~~الذي يقطع بألا تباعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة. ولا صغيرة عندنا. قال
~~القشيري عبد الرحيم:
# والصحيح أنها كبائر ولكن بعضها أعظم وقعا من بعض، والحكمة في عدم التمييز
~~أن يجتنب العبد جميع المعاصي.
# قلت: وأيضا فإن من نظر إلى نفس المخالفة كما قال بعضهم: - لا تنظر إلى
~~صغر الذنب ولكن انظر من عصيت - كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كبائر، وعلى
~~هذا النحو يخرج كلام القاضي أبي بكر بن الطيب والأستاذ أبى إسحاق
~~الأسفراييني وأبي المعالي وأبي نصر عبد الرحيم القشيري وغيرهم، قالوا:
~~وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها، كما يقال الزنى
~~صغيرة بإضافته إلى الكفر، والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى الزنى، ولا
~~ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب آخر، بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيئة غير
~~الكفر، لقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) واحتجوا بقراءة من قرأ (إن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه) على التوحيد،
~~وكبير الاثم الشرك. قالوا: وعلى الجمع فالمراد أجناس الكفر. والآية التي
~~قيدت الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى:
# (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء). واحتجوا بما رواه مسلم وغيره عن أبي أمامة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1733 قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد
~~أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة) فقال له رجل: يا رسول الله، وإن كان
~~شيئا يسيرا؟ قال: (وإن كان قضيبا من أراك). فقد جاء الوعيد الشديد على
~~اليسير كما جاء على الكثير. وقال ابن عباس: الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار
~~أو غضب (1) أو لعنة أو عذاب. وقال ابن مسعود: الكبائر ما نهى الله عنه في
~~هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية، وتصديقه قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه). وقال طاوس: قيل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى السبعين
~~أقرب. وقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى
~~السبعمائة أقرب منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع
~~إصرار وروي عن ابن مسعود أنه قال:
# PageV05P159
# الكبائر أربعة: اليأس من روج الله، والقنوط من رحمة الله، والامن من مكر
~~الله، والشرك بالله، دل عليها القرآن. وروي عن ابن عمر: هي تسع: قتل النفس،
~~وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، ورمي المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين،
~~والفرار من الزحف، والسحر، والالحاد في البيت الحرام. ومن الكبائر عند
~~العلماء: القمار والسرقة وشرب الخمر وسب السلف الصالح وعدول الحكام عن الحق
~~واتباع الهوى واليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله وسب الانسان أبويه -
~~بأن يسب رجلا (1) فيسب ذلك الرجل أبويه - والسعي في الأرض فسادا -، إلى غير
~~ذلك مما يكثر تعداده حسب ما جاء بيانها في القرآن، وفي أحاديث خرجها
~~الأئمة، وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان منها جملة وافرة. وقد اختلف الناس في
~~تعدادها وحصرها لاختلاف الآثار فيها، والذي أقول: إنه قد جاءت فيها أحاديث
~~كثيرة صحاح وحسان لم يقصد بها الحصر، ولكن بعضها أكبر من بعض بالنسبة إلى
~~ما يكثر ضرره، فالشرك أكبر ذلك كله، وهو الذي لا يغفر لنص الله تعالى على
~~ذلك، وبعده اليأس من رحمة الله، لان فيه تكذيب القرآن، إذ يقول وقوله الحق:
~~(ورحمتي وسعت كل شئ (2)) وهو يقول: لا ms1734 يغفر له، فقد حجر واسعا. هذا إذا كان
~~معتقدا لذلك، ولذلك قال الله تعالى:
# (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون (3)). وبعده القنوط، قال
~~الله تعالى:
# [ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (4)]. وبعده الامن من مكر الله
~~فيسترسل في المعاصي ويتكل على رحمة الله من غير عمل، قال الله تعالى:
~~(أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (2)). وقال تعالى:
~~(وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (5)). وبعده
~~القتل، لان فيه إذهاب النفوس وإعدام الوجود، واللواط فيه قطع النسل، والزنى
~~فيه اختلاط الأنساب بالمياه والخمر فيه ذهاب العقل الذي هو مناط التكليف،
~~وترك الصلاة والاذان فيه ترك إظهار شعائر الاسلام، وشهادة الزور فيها
~~استباحة الدماء والفروج والأموال، إلى غير ذلك مما هو بين الضرر، فكل ذنب
~~عظم الشرع التوعد عليه
# PageV05P160
# بالعقاب وشدده، أو عظم ضرره في الوجود كما ذكرنا فهو كبيرة وما عداه
~~صغيرة. فهذا يربط لك هذا الباب ويضبطه، والله أعلم.
# الثانية - قوله تعالى: (ويدخلكم مدخلا كريما) قرأ أبو عمرو وأكثر
~~الكوفيين (مدخلا) بضم الميم، فيحتمل أن يكون مصدرا، أي إدخالا، والمفعول
~~محذوف أي وندخلكم الجنة إدخالا. ويحتمل أن يكون بمعنى المكان فيكون مفعولا.
~~وقرأ أهل المدينة بفتح الميم، فيجوز أن يكون مصدر دخل وهو منصوب بإضمار
~~فعل، التقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا، ودل الكلام عليه. ويجوز أن يكون اسم
~~مكان فينتصب على أنه مفعول [به (1)]، أي وندخلكم مكانا كريما وهو الجنة.
~~وقال أبو سعيد بن الأعرابي: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل يقول: المسلمون كلهم في الجنة، فقلت له: وكيف؟ قال: يقول
~~الله عز وجل: (إن تجتبوا كبائر ما تنهون، عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما) يعني الجنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ادخرت شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي). فإذا كان الله عز وجل يغفر ما دون الكبائر والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يشفع في الكبائر فأي ذنب يبقى على المسلمين. وقال
~~علماؤنا: الكبائر ms1735 عند أهل السنة تغفر لمن أقلع عنها قبل الموت حسب ما تقدم.
~~وقد يغفر لمن مات عليها من المسلمين كما قال تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) والمراد بذلك من مات على الذنوب، فلو كان المراد من تاب قبل الموت لم
~~يكن للتفرقة بين الاشراك وغيره معنى، إذ التائب من الشرك أيضا مغفور له.
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال: خمس آيات من سورة النساء هي أحب إلي من الدنيا
~~جميعا، قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) وقوله (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر (2)) الآية، وقوله تعالى:
# (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) الآية، وقوله تعالى: (وإن تك حسنة
~~يضاعفها)، وقوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله (3)) وقال ابن عباس:
~~ثمان آيات في سورة النساء، هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت:
~~(يريد الله ليبين لكم)، (والله يريد أن يتوب عليكم)، (يريد الله أن يخفف
~~عنكم)، (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
# PageV05P161
# سيئاتكم)، الآية، (إن الله لا يغفر أن يشرك به)، (إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة)، (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه)، (ما يفعل الله بعذابكم (1)) الآية.
# قوله تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شئ
~~عليما (32) فيه أربع مسائل:
# الأولى - روى الترمذي عن أم سلمة أنها قالت: يغزو الرجال ولا يغزو النساء
~~وإنما لنا نصف الميراث، فأنزل الله تعالى (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض). قال مجاهد:
# وأنزل فيها (إن المسلمين والمسلمات (2)) وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت
~~المدينة مهاجرة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث مرسل، ورواه بضعهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد،
~~مرسل (3) أن أم سلمة قالت كذا (4). وقال قتادة: كان الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا الصبيان، فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين تمنى النساء أن
~~لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال. وقال الرجال: إنا لنرجو ms1736 أن نفضل على
~~النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث، فنزلت، (ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض).
# الثانية - قوله تعالى: (ولا تتمنوا) التمني نوع من الإرادة يتعلق
~~بالمستقبل، كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي، فنهى الله سبحانه المؤمنين عن
~~التمني، لان فيه تعلق البال ونسيان الاجل. وقد اختلف العلماء هل يدخل في
~~هذا النهي الغبطة، وهي أن يتمنى الرجل أن يكون له حال صاحبه وإن لم يتمن
~~زوال حاله. والجمهور على إجازة ذلك: مالك وغيره، وهي المراد عند بعضهم في
~~قوله عليه السلام (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء
# PageV05P162
# النهار). فمعنى قوله: (لا حسد) أي لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في هذين
~~الامرين.
# وقد نبه البخاري على هذا المعنى حيث بوب على هذا الحديث (باب الاغتباط في
~~العلم والحكمة) قال المهلب: بين الله تعالى في هذه الآية ما لا يجوز تمنيه،
~~وذلك ما كان من عرض الدنيا وأشباهها. قال ابن عطية: وأما التمني في الأعمال
~~الصالحة فذلك هو الحسن، وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن يقرن
~~أمنيته بشئ مما قدمنا ذكره فذلك جائز، وذلك موجود في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: (وددت أن أحيا ثم أقتل).
# قلت: هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه، وهو يدل
~~على تمني الخير وأفعال البر والرغبة فيها، وفيه فضل الشهادة على سائر أعمال
~~البر، لأنه عليه السلام تمناها دون غيرها، وذلك لرفيع منزلتها وكرامة
~~أهلها، فرزقه الله إياها، لقوله: (ما زالت أكلة خيبر تعادني الآن أو ان
~~قطعت أبهري (1)). وفي الصحيح: (إن الشهيد يقال له تمن فيقول أتمنى أن أرجع
~~إلى الدنيا حتى أقتل في سبيلك مرة أخرى). وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتمنى إيمان أبي طالب و [إيمان (2)] أبي لهب وصناديد قريش مع علمه
~~بأنه لا يكون، ms1737 وكان يقول:
# (وا شوقاه إلى إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني). وهذا
~~كله يدل على أن التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعية إلى الحسد والتباغض،
~~والتمني المنهي عنه في الآية من هذا القبيل، فيدخل فيه أن يتمنى الرجل حال
~~الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب ما عند الآخر، وسواء تمنيت مع ذلك أن
~~يعود إليك أولا. وهذا هو الحسد بعينه، وهو الذي ذمه الله تعالى بقوله: (أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (3)) ويدخل فيه أيضا خطبة الرجل
~~على خطبة أخيه وبيعه على بيعه، لأنه داعية الحسد والمقت. وقد كره بعض
~~العلماء الغبطة وأنها داخلة في النهي، والصحيح جوازها على ما بينا، وبالله
~~توفيقنا. وقال الضحاك: لا يحل لاحد أن يتمنى مال أحد، ألم تسمع الذين
~~قالوا: (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون (4)) إلى أن
# PageV05P163
# قال: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) حين خسف به وبداره وبأمواله (لولا
~~أن من الله علينا لخسف بنا) وقال الكلبي: لا يتمن الرجل مال أخيه ولا
~~امرأته ولا خادمه ولا دابته، ولكن ليقل: اللهم ارزقني مثله. وهو كذلك في
~~التوراة، وكذلك قوله في القرآن (واسألوا الله من فضله). وقال ابن عباس: نهى
~~الله سبحانه أن يتمنى الرجل مال فلان وأهله، وأمر عباده المؤمنين أن يسألوه
~~من فضله. ومن الحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الدنيا لأربعة
~~نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله
~~فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق
~~النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء)
~~الحديث... وقد تقدم. خرجه الترمذي وصححه. وقال الحسن: لا يتمن أحدكم المال
~~وما يدريه لعل هلاكه فيه، وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا، وأما إذا تمناه
~~للخير فقد جوزه الشرع، فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب، ويفعل الله ما
~~يشاء.
# الثالثة - قوله تعالى: (للرجال ms1738 نصيب مما اكتسبوا) يريد من الثواب والعقاب
~~(وللنساء) كذلك، قاله قتادة. فللمرأة الجزاء على الحسنة بعشر أمثالها كما
~~للرجال. وقال ابن عباس: المراد بذلك الميراث. والاكتساب على هذا القول
~~بمعنى الإصابة، للذكر مثل حظ الأنثيين، فنهى الله عز وجل عن التمني على هذا
~~الوجه لما فيه من دواعي الحسد، ولأن الله تعالى أعلم بمصالحهم منهم، فوضع
~~القسمة بينهم على التفاوت على ما علم من مصالحهم.
# الرابعة - قوله تعالى: (واسألوا الله من فضله) روى الترمذي عن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلوا الله من فضله فإنه يحب أن
~~يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج) وخرج أيضا ابن ماجة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (من لم يسأل الله يغضب عليه). وهذا يدل على أن الامر بالسؤال لله تعالى
~~واجب، وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه فقال:
# الله يغضب إن تركت سؤاله * وبني آدم حين يسأل يغضب PageV05P164
# وقال أحمد بن المعذل أبو الفضل الفقيه المالكي فأحسن:
# التمس الأرزاق عند الذي * ما دونه إن سيل من حاجب من يبغض التارك تسأله *
~~جودا ومن يرضى عن الطالب ومن إذا قال جرى قوله * بغير توقيع إلى كاتب وقد
~~أشبعنا القول في هذا المعنى في كتاب (قمع الحرص بالزهد والقناعة). وقال
~~سعيد ابن جبير: (واسألوا الله من فضله) العبادة، ليس من أمر الدنيا. وقيل:
~~سلوه التوفيق للعمل بما يرضيه. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سلوا
~~ربكم حتى الشبع، فإنه إن لم ييسره الله عز وجل لم يتيسر. وقال سفيان بن
~~عيينة: لم يأمر بالسؤال إلا ليعطي.
# وقرأ الكسائي وابن كثير: (وسلوا الله من فضله " بغير همز في جميع القرآن.
~~الباقون بالهمز. (واسألوا الله). وأصله بالهمز إلا أنه حذفت الهمزة
~~للتخفيف. والله أعلم.
# قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شئ شهيدا (33) فيه خمس مسائل:
# الأولى - بين تعالى أن لكل إنسان ورثة وموالي، ms1739 فلينتفع كل واحد بما قسم
~~الله له من الميراث، ولا يتمن مال غيره. وروى البخاري في كتاب الفرائض من
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عاقدت (1) أيمانكم) قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة
~~يرث الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه، للاخوة التي آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم، فلما نزلت (ولكل جعلنا موالي) قال: نسختها (والذين عاقدت
~~أيمانكم). قال أبو الحسن بن بطال: وقع في جميع النسخ (ولكل جعلنا موالي)
~~قال: نسختها (والذين عاقدت أيمانكم). والصواب أن الآية الناسخة (ولكل جعلنا
~~موالي) والمنسوخة (والذين عاقدت أيمانكم)، وكذا رواه الطبري في روايته.
# PageV05P165
# وروي عن جمهور السلف أن الآية الناسخة لقوله: (والذين عاقدت أيمانكم)
~~قوله تعالى في (الأنفال): (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض (1)) روي هذا عن
~~ابن عباس وقتادة والحسن البصري، وهو الذي أثبته أبو عبيد في كتاب (الناسخ
~~والمنسوخ) له. وفيها قول آخر رواه الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أمر الله
~~عز وجل الذين تبنوا غير أبنائهم في الجاهلية وورثوا في الاسلام أن يجعلوا
~~لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى ذوي الرحم والعصبة.
# وقالت طائفة: قوله تعالى (والذين عاقدت أيمانكم) محكم وليس بمنسوخ، وإنما
~~أمر الله المؤمنين أن يعطوا الحلفاء أنصباءهم من النصرة والنصيحة وما أشبه
~~ذلك، ذكره الطبري عن ابن عباس. (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) من
~~النصرة والنصيحة والرفادة (2) ويوصي لهم وقد ذهب الميراث، وهو قول مجاهد
~~والسدي.
# قلت - واختاره النحاس، ورواه عن سعيد بن جبير، ولا يصح النسخ، فإن الجمع
~~ممكن كما بينه ابن عباس فيما ذكره الطبري، ورواه البخاري عنه في كتاب
~~التفسير. وسيأتي ميراث (ذوي الأرحام) في (الأنفال (1)) إن شاء الله تعالى.
# الثانية - (كل) في كلام العرب معناها الإحاطة والعموم. فإذا جاءت مفردة
~~فلا بد أن يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين، حتى أن بعضهم أجاز مررت
~~بكل، مثل قبل وبعد. وتقدير الحذف: ولكل أحد جعلنا موالي، يعني ورثة.
~~(والذين عاقدت أيمانكم) يعني ms1740 بالحلف، عن قتادة. وذلك أن الرجل كان يعاقد
~~الرجل فيقول: دمي دمك، وهدمي هدمك (3)، وثأري ثأرك، وحربي حربك، وسلمي سلمك
~~وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك، فيكون للحليف السدس
~~من ميراث الحليف ثم نسخ.
# الثالثة - قوله تعالى: (موالي) أعلم أن المولى لفظ مشترك يطلق على وجوه،
~~فيسمى المعتق مولى والمعتق مولى. ويقال (4): المولى الأسفل والأعلى أيضا.
~~ويسمى
# PageV05P166
# الناصر المولى، ومنه قوله تعالى: (وأن الكافرين لا مولى (1) لهم). ويسمى
~~ابن العم مولى والجار مولى. فأما قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي) يريد
~~عصبة، لقوله عليه السلام:
# (ما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر). ومن العصبات المولى الاعلى لا الأسفل،
~~على قول أكثر العلماء، لان المفهوم في حق المعتق أنه المنعم على المعتق،
~~كالموجد له، فاستحق ميراثه لهذا المعنى. وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أن
~~المولى الأسفل يرث من الأعلى، واحتج فيه بما روي أن رجلا أعتق عبد اله فمات
~~المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه
~~للغلام المعتق. قال الطحاوي: ولا معارض لهذا الحديث، فوجب القول به، ولأنه
~~إذا أمكن إثبات الميراث للمعتق على تقدير أنه كان كالموجد له، فهو شبيه
~~بالأب، والمولى الأسفل شبيه بالابن، وذلك يقتضي التسوية بينهما في الميراث،
~~والأصل أن الاتصال يعم. وفي الخبر (مولى القوم منهم). والذين خالفوا هذا
~~وهم الجمهور قالوا: الميراث يستدعي القرابة ولا قرابة، غير أنا أثبتنا
~~للمعتق الميراث بحكم الانعام على المعتق، فيقتضي مقابلة الانعام بالمجازاة،
~~وذلك لا ينعكس في المولى الأسفل. وأما الابن فهو أولى الناس بأن يكون خليفة
~~أبيه وقائما مقامه، وليس المعتق صالحا لان يقوم مقام معتقه، وإنما المعتق
~~قد أنعم عليه فقابله الشرع بأن جعله أحق بمولاه المعتق، ولا يوجد هذا في
~~المولى الأسفل، فظهر الفرق بينهما والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (والذين عاقدت أيمانكم) روى علي بن كبشة (2) عن
~~حمزة (عقدت) بتشديد القاف على التكثير. والمشهور عن حمزة (عقدت أيمانكم)
~~مخففة القاف، وهي قراءة عاصم والكسائي، وهي قراءة ms1741 بعيدة، لان المعاقدة لا
~~تكون إلا من اثنين فصاعدا، فبابها فاعل. قال أبو جعفر النحاس: وقراءة حمزة
~~تجوز على غموض في العربية، يكون التقدير فيها والذين عقدتهم أيمانكم الحلف،
~~وتعدى إلى مفعولين، وتقديره: عقدت لهم أيمانكم الحلف، ثم حذفت اللام مثل
~~قوله تعالى: (وإذا كالوهم (3)) أي كالوا لهم.
# وحذف المفعول الثاني، كما يقال: كلتك أي كلت لك برا. وحذف المفعول الأول
~~لأنه متصل في الصلة.
# PageV05P167
# الخامسة - قوله تعالى: (ان الله كان على كل شئ شهيدا) أي قد شهد معاقدتكم
~~إياهم، وهو عز وجل يحب الوفاء.
# قوله تعالى: الرجل قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا (34) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (الرجل قوامون على النساء) ابتداء وخبر، أي يقومون
~~بالنفقة عليهن والذب عنهن، وأيضا فإن فيهم الحكام والامراء ومن يغزو، وليس
~~ذلك في النساء.
# يقال: قوام وقيم. والآية نزلت في سعد بن الربيع (1) نشزت عليه امرأته
~~حبيبة بنت زيد ابن خارجة بن أبي زهير فلطمها، فقال أبوها: يا رسول الله،
~~أفرشته كريمتي فلطمها! فقال عليه السلام: (لتقتص من زوجها). فانصرفت مع
~~أبيها لتقتص منه، فقال عليه السلام:
# (ارجعوا هذا جبريل أتاني) فأنزل الله هذه الآية، فقال عليه السلام:
~~(أردنا أمرا وأراد الله غيره). وفي رواية أخرى: (أردت شيئا وما أراد الله
~~خير). ونقض الحكم الأول.
# وقد قيل: إن في هذا الحكم المردود نزل (ولا تعجل بالقرآن من قبل أيقضى
~~إليك وحيه (2)).
# ذكر إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا حجاج بن المنهال وعارم بن الفضل -
~~واللفظ. لحجاج - قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول: إن امرأة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي لطم وجهي. فقال: (بينكما القصاص)،
~~فأنزل الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه). وأمسك
~~النبي صلى الله عليه ms1742 وسلم حتى نزل:
# PageV05P168
# (الرجال قوامون على النساء). وقال أبو روق: نزلت في جميلة بنت (1) أبي
~~وفي زوجها ثابت ابن قيس بن شماس. وقال الكلبي: نزلت في عميرة بنت محمد بن
~~مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع. وقيل: سببها قول أم سلمة المتقدم. ووجه
~~النظم أنهن تكلمن في تفضيل الرجال على النساء في الإرث، فنزلت (ولا تتمنوا)
~~الآية. ثم بين تعالى أن تفضيلهم عليهن في الإرث لما على الرجال من المهر
~~والانفاق، ثم فائدة تفضيلهم عائدة إليهن. ويقال: إن الرجال لهم فضيلة في
~~زيادة العقل والتدبير، فجعل لهم حق القيام عليهن لذلك. وقيل: للرجال زيادة
~~قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء، لان طبع الرجال غلب عليه الحرارة
~~واليبوسة، فيكون فيه قوة وشدة، وطبع النساء غلب عليه الرطوبة والبرودة،
~~فيكون فيه معنى اللين والضعف، فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك، وبقوله
~~تعالى: (وبما أنفقوا من أموالهم).
# الثانية - ودلت هذه الآية على تأديب الرجال نساءهم، فإذا حفظن حقوق
~~الرجال فلا ينبغي أن يسئ الرجل عشرتها. و (قوام) فعال للمبالغة، من القيام
~~على الشئ والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد. فقيام الرجال على النساء
~~هو على هذا الحد، وهو أن يقوم بتدبيرها وتأديبها وإمساكها في بيتها ومنعها
~~من البروز، وأن عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن معصية، وتعليل ذلك
~~بالفضيلة والنفقة والعقل والقوة في أمر الجهاد والميراث والامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. وقد راعى بعضهم في التفضيل اللحية وليس بشئ، فإن اللحية
~~قد تكون وليس معها شئ مما ذكرنا. وقد مضى الرد على هذا في (البقرة (2)).
# الثالثة - فهم العلماء من قوله تعالى: (وبما أنفقوا من أموالهم) أنه متى
~~عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها، وإذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ
~~العقد، لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح. وفيه دلالة واضحة من هذا
~~الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة، وهو مذهب مالك
~~والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يفسخ، لقوله تعالى:
# (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة (3)) وقد ms1743 تقدم القول في هذا في هذه
~~السورة.
# PageV05P169
# الرابعة - قوله تعالى: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب) هذا كله خبر،
~~ومقصوده الامر بطاعة الزوج والقيام بحقه في ماله وفي نفسها في حال غيبة
~~الزوج. وفي مسند أبى داود الطيالسي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك) قال: وتلا هذه الآية (الرجال قوامون
~~على النساء) إلى آخر الآية. وقال صلى الله عليه وسلم لعمر: (ألا أخبرك بخير
~~ما يكنزه المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا
~~غاب عنها حفظته) أخرجه أبو داود. وفي مصحف ابن مسعود (فالصوالح قوانت حوافظ
~~(1)). وهذا بناء يختص بالمؤنث. قال ابن جني: والتكسير أشبه لفظا بالمعنى،
~~إذ هو يعطي الكثرة وهي المقصود هاهنا. و (ما) في قوله: (بما حفظ الله)
~~مصدرية، أي بحفظ الله لهن. ويصح أن تكون بمعنى الذي ويكون العائد في (حفظ)
~~ضمير نصب. وفي قراءة أبي جعفر (بما حفظ الله) بالنصب. قال النحاس: الرفع
~~أبين، أي حافظات لمغيب أزواجهن بحفظ الله ومعونته وتسديده (2). وقيل: بما
~~حفظهن الله في مهورهن (3) وعشرتهن. وقيل:
# بما استحفظهن الله إياه من أداء الأمانات إلى أزواجهن. ومعنى قراءة
~~النصب: بحفظهن الله، أي بحفظهن أمره أو دينه. وقيل في التقدير: بما حفظن
~~الله، ثم وحد الفعل، كما قيل:
# * فإن الحوادث أودى (4) بها * وقيل: المعنى بحفظ الله، مثل حفظت الله.
# الخامسة - قوله تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن) اللاتي جمع التي وقد
~~تقدم.
# قال ابن عباس: تخافون بمعنى تعلمون وتتيقنون. وقيل هو على بابه. والنشوز
~~العصيان، مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض. يقال: نشز الرجل ينشز
~~وينشز إذا كان قاعدا فنهض قائما، ومنه قوله عز وجل: (وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا (5)) أي ارتفعوا وانهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله تعالى.
~~فالمعنى: أي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما أوجب
# PageV05P170
# الله عليهن من طاعة الأزواج. وقال أبو منصور اللغوي: النشوز كراهية كل ms1744
~~واحد من الزوجين صاحبه، يقال: نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء. ونشصت تنشص،
~~وهي السيئة للعشرة. وقال ابن فارس: ونشزت المرأة استصعبت على بعلها، ونشز
~~بعلها عليها إذا ضربها وجفاها. قال ابن دريد: نشزت المرأة ونشست ونشصت
~~بمعنى واحد.
# السادسة - قوله تعالى: (فعظوهن) أي بكتاب الله، أي ذكروهن ما أوجب الله
~~عليهن من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج، والاعتراف بالدرجة التي له عليها،
~~ويقول:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أمرت أحد أن يسجد لاحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها). وقال: (لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب (1)).
~~وقال: (أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح) في
~~رواية (حتى تراجع وتضع يدها في يده). وما كان مثل هذا.
# السابعة - قوله تعالى: (واهجروهن في المضاجع) وقرأ ابن مسعود والنخعي
~~وغيرهما (في المضجع) على الافراد، كأنه اسم جنس يؤدي عن الجمع. والهجر في
~~المضاجع هو أن يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها، عن ابن عباس وغيره. وقال
~~مجاهد: جنبوا مضاجعهن، فيتقدر (2) على هذا الكلام حذف، ويعضده (اهجروهن) من
~~الهجران، وهو البعد، يقال: هجره أي تباعد ونأى عنه. ولا يمكن بعدها إلا
~~بترك مضاجعتها. وقال معناه إبراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن البصري،
~~ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، واختاره ابن العربي وقال: حملوا الامر
~~على الأكثر الموفي. ويكون هذا القول كما تقول:
# اهجره في الله. وهذا أصل مالك.
# قلت: هذا قول حسن، فإن الزوج إذا أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج
~~فذلك يشق عليها فترجع للصلاح، وإن كانت مبغضة فيظهر النشوز منها، فيتبين أن
~~النشوز من قبلها. وقيل: (اهجروهن) من الهجر وهو القبيح من الكلام، أي غلظوا
~~(3) عليهن في القول
# PageV05P171
# وضاجعوهن للجماع وغيره، قال معناه سفيان، وروي عن ابن عباس. وقيل: أي
~~شدوهن وثاقا في بيوتهن، من قولهم: هجر البعير أي ربطه بالهجار، وهو حبل يشد
~~به البعير، وهو اختيار الطبري وقدح في سائر الأقوال. وفي كلامه في هذا
~~الموضع نظر. وقد رد عليه القاضي أبو ms1745 بكر بن العربي في أحكامه فقال: يا لها
~~من هفوة من عالم بالقرآن والسنة! والذي حمله على هذا التأويل حديث غريب
~~رواه ابن وهب عن مالك أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام
~~كانت تخرج حتى عوتب في ذلك. قال: وعتب عليها وعلى ضرتها، فعقد شعر واحدة
~~بالأخرى ثم ضربهما ضربا شديدا، وكانت الضرة أحسن اتقاء، وكانت أسماء لا
~~تتقي فكان الضرب بها أكثر، فشكت إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال لها:
~~أي بنية اصبري فإن الزبير رجل صالح، ولعله أن يكون زوجك في الجنة، ولقد
~~بلغني أن الرجل إذا ابتكر بامرأة تزوجها في الجنة. فرأى الربط والعقد مع
~~احتمال اللفظ مع فعل الزبير فأقدم على هذا التفسير. وهذا الهجر غايته عند
~~العلماء شهر، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين أسر إلى حفصة فأفشته
~~إلى عائشة، وتظاهرتا عليه. ولا يبلغ به الأربعة الأشهر التي ضرب الله أجلا
~~عذرا للمولي.
# الثامنة - قوله تعالى: (واضربوهن أمر الله أن يبدأ النساء بالموعظة أولا
~~ثم بالهجران، فإن لم ينجعا فالضرب، فإنه هو الذي يصلحها له ويحملها على
~~توفية حقه. والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب غير المبرح، وهو الذي لا يكسر
~~عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها، فإن المقصود منه الصلاح لا غير. فلا
~~جرم إذا أدى إلى الهلاك وجب الضمان، وكذلك القول في ضرب المؤدب غلامه
~~لتعليم القرآن والأدب. وفي صحيح مسلم: (اتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ألا يوطئن
~~فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح) الحديث. أخرجه من
~~حديث جابر الطويل في الحج، أي لا يدخلن منازلكم أحدا ممن تكرهونه من
~~الأقارب والنساء الأجانب (1). وعلى هذا يحمل ما رواه الترمذي وصححه عن عمرو
~~بن الأحوص أنه شهد حجة
# PageV05P172
# الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ
~~فقال:
# (ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان (1) عندكم ليس تملكون منهن ms1746 شيئا
~~غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا
~~ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا
~~يأذن في بيوتكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن
~~وطعامهن). قال: هذا حديث حسن صحيح. فقوله: (بفاحشة مبينة) يريد لا يدخلن من
~~يكرهه أزواجهن ولا يغضبنهم. وليس المراد بذلك الزنى، فإن ذلك محرم ويلزم
~~عليه الحد. وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أضربوا النساء إذا عصينكم في
~~معروف ضربا غير مبرح). قال عطاء: قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح؟ قال
~~بالسواك ونحوه.
# وروي أن عمر رضي الله عنه ضرب امرأته فعذل في ذلك فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يسأل الرجل فيم ضرب أهله).
# التاسعة - قوله تعالى: (فان أطعنكم) أي تركوا النشوز. (فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا) أي لا تجنوا عليهن بقول أو فعل. وهذا نهى عن ظلمهن بعد تقرير الفضل
~~عليهن والتمكين من أدبهن. وقيل: المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه ليس
~~إليهن.
# العاشرة - قوله تعالى: (ان الله كان عليا كبيرا) إشارة إلى الأزواج بخفض
~~الجناح ولين الجانب، أي ان كنتم تقذرون عليهن فتذكروا قدرة الله، فيده
~~بالقدرة فوق كل يد.
# فلا يستعلى أحد على امرأته فالله بالمرصاد، فلذلك حسن الاتصاف هنا بالعلو
~~والكبر.
# الحادية عشرة - وإذا ثبت هذا فاعلم أن الله عز وجل لم يأمر في شئ من
~~كتابه بالضرب صراحا إلا هنا وفي الحدود العظام، فساوى معصيتهن بأزواجهن (2)
~~بمعصية الكبائر، وولى الأزواج ذلك دون الأئمة، وجعله لهم دون القضاة بغير
~~شهود ولا بينات ائتمانا من الله تعالى للأزواج على النساء. قال المهلب:
~~إنما جوز ضرب النساء من أجل امتناعهن على أزواجهن
# PageV05P173
# في المباضعة. واختلف في وجوب ضربها في الخدمة، والقياس يوجب أنه إذا جاز
~~ضربها في المباضعة جاز [ضربها (1)] في الخدمة الواجبة للزوج عليها
~~بالمعروف. وقال ابن خويز ms1747 منداد: والنشوز يسقط النفقة وجميع الحقوق الزوجية،
~~ويجوز معه أن يضربها الزوج ضرب الأدب غير المبرح، والوعظ والهجر حتى ترجع
~~عن نشوزها، فإذا رجعت عادت حقوقها، وكذلك كل ما اقتضى الأدب فجائز للزوج
~~تأديبها. ويختلف الحال في أدب الرفيعة والدنيئة، فأدب الرفيعة العذل، وأدب
~~الدنيئة السوط. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رحم الله امرأ علق سوطه
~~وأدب أهله). وقال: (إن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه). وقال بشار:
# * الحر يلحى والعصا للعبد * يلحى أي يلام، وقال ابن دريد:
# واللوم للحر مقيم رادع * والعبد لا يردعه إلا العصا قال ابن المنذر: اتفق
~~أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن إذا كانوا جميعا بالغين إلا
~~الناشز منهن الممتنعة. وقال أبو عمر: من نشزت عنه امرأته بعد دخوله سقطت
~~عنه نفقتها إلا أن تكون حاملا. وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة
~~الناشز فأوجبها. وإذا عادت الناشز إلى زوجها وجب في المستقبل نفقتها. ولا
~~تسقط نفقة المرأة عن زوجها لشئ غير النشوز، لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا
~~صوم ولا حج ولا مغيب زوجها ولا حبسه عنها في حق أو جور غير ما ذكرنا. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا (35) فيه خمس
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وان خفتم شقاق بينهما) قد تقدم معنى الشقاق في
~~(البقرة (2)).
# فكان كل واحد من الزوجين يأخذ شقا غير شق صاحبه، أي ناحية غير ناحية
~~صاحبه.
# PageV05P174
# والمراد إن خفتم شقاقا بينهما، فأضيف المصدر إلى الظرف كقولك: يعجبني سير
~~الليلة المقمرة، وصوم يوم عرفة. وفي التنزيل: (بل مكر الليل والنهار (1)).
~~وقيل: إن (بين) أجري مجرى الأسماء وأزيل عنه الظرفية، إذ هو بمعنى حالهما
~~وعشرتهما، أي وإن خفتم تباعد عشرتهما وصحبهما (فابعثوا). و (خفتم) على
~~الخلاف المتقدم (2). قال سعيد بن جبير: الحكم أن يعظها أولا، فإن قبلت وإلا
~~هجرها، فإن هي قبلت وإلا ضربها، ms1748 فإن هي قبلت وإلا بعث الحاكم حكما من أهله
~~وحكما من أهلها، فينظران ممن الضرر، وعند ذلك يكون الخلع. وقد قيل: له أن
~~يضرب قبل الوعظ. والأول أصح لترتيب ذلك في الآية.
# الثانية - والجمهور من العلماء على أن المخاطب بقوله: (وإن خفتم) الحكام
~~والامراء. وأن قوله: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) يعني الحكمين، في
~~قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما. أي إن يرد الحكمان إصلاحا يوفق الله بين
~~الزوجين. وقيل: المراد الزوجان، أي إن يرد الزوجان إصلاحا وصدقا فيما أخبرا
~~به الحكمين (يوفق الله بينهما). وقيل: الخطاب للأولياء. يقول: (إن خفتم) أي
~~علمتم خلافا بين الزوجين (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) والحكمان
~~لا يكونان إلا من أهل الرجل والمرأة، إذ هما أقعد بأحوال الزوجين، ويكونان
~~من أهل العدالة وحسن النظر والبصر بالفقه (3). فإن لم يوجد من أهلهما من
~~يصلح لذلك فيرسل (4) من غيرهما عدلين عالمين، وذلك إذا أشكل أمرهما ولم يدر
~~ممن الإساءة منهما.
# فأما إن عرف الظالم فإنه يؤخذ له الحق من صاحبه ويجبر على إزالة الضرر.
~~ويقال: أن الحكم من أهل الزوج يخلو به ويقول له: أخبرني بما في نفسك
~~أتهواها أم لا حتى أعلم مرادك؟
# فإن قال: لا حاجة لي فيها خذ لي منها ما استطعت وفرق بيني وبينها، فيعرف
~~أن من قبله النشوز. وإن قال: إني أهواها فأرضها من مالي بما شئت ولا تفرق
~~بيني وبينها، فيعلم أنه ليس بناشز. ويخلو [الحكم من جهتها (5)] بالمرأة
~~ويقول لها: أتهوى زوجك أم لا، فإن قالت: فرق بيني وبينه وأعطه من مالي ما
~~أراد، فيعلم أن النشوز من قبلها. إن قالت:
# PageV05P175
# لا تفرق بيننا ولكن حثه على أن يزيد في نفقتي ويحسن إلي، علم أن النشوز
~~ليس من قبلها.
# فإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالعظة والزجر
~~والنهى، فذلك قوله تعالى: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها).
# الثالثة - قال العلماء: قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا، لأنهن إما
~~طائعة وإما ناشز، والنشوز ms1749 إما أن يرجع إلى الطواعية أو لا. فإن كان الأول
~~تركا، لما رواه النسائي أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة
~~فكان إذا دخل عليها تقول:
# يا بني هاشم، والله لا يحبكم قلبي أبدا! أين الذين أعناقهم كأباريق
~~الفضة! ترد أنوفهم قبل شفاههم، أين عتبة بن ربيعة، أين شيبة بن ربيعة،
~~فيسكت عنها، حتى دخل عليها يوما وهو برم فقالت له: أين عتبة بن ربيعة؟
~~فقال: على يسارك في النار إذا دخلت، فنشرت عليها ثيابها، فجاءت عثمان فذكرت
~~له ذلك، فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس:
# لأفرقن بينهما، وقال معاوية: ما كنت لا فرق بين شيخين من بني عبد مناف.
~~فأتياهما فوجدا هما قد سدا عليهما أبوابهما وأصلحا أمرهما. فإن وجداهما قد
~~اختلفا ولم يصطلحا وتفاقم أمرهما سعيا في الألفة جهدهما، وذكرا بالله
~~وبالصحبة. فإن أنابا ورجعا تركاهما، وإن كانا غير ذلك ورأيا الفرقة فرقا
~~بينهما. وتفريقهما جائز على الزوجين، وسواء وافق حكم قاضي البلد أو خالفه،
~~وكلهما الزوجان بذلك أو لم يوكلاهما. والفراق في ذلك طلاق بائن.
# وقال قوم: ليس لهما الطلاق ما لم يوكلهما الزوج في ذلك، وليعرفا الامام،
~~وهذا بناء على أنهما رسولان شاهدان. ثم الامام يفرق إن أراد ويأمر الحكم
~~بالتفريق. وهذا أحد قولي الشافعي، وبه قال الكوفيون، وهو قول عطاء وابن زيد
~~والحسن، وبه قال أبو ثور.
# والصحيح الأول، وأن للحكمين التطليق دون توكيل، وهو قول مالك والأوزاعي
~~وإسحاق وروي عن عثمان وعلي وابن عباس، وعن الشعبي والنخعي، وهو قول
~~الشافعي، لان الله تعالى قال: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) وهذا
~~نص من الله سبحانه بأنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان. وللوكيل اسم في
~~الشريعة ومعنى، وللحكم اسم في الشريعة PageV05P176
# ومعنى، فإذا بين الله كل واحد منهما فلا ينبغي لشاذ - فكيف لعالم - أن
~~يركب معنى أحدهما على الآخر!. وقد روى الدارقطني من حديث محمد بن سيرين عن
~~عبيدة في هذه الآية (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من ms1750 أهله وحكما من
~~أهلها) قال: جاء رجل وامرأة إلى علي مع كل واحد منهما فئام (1) من الناس
~~فأمرهم فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وقال للحكمين: هل تدريان ما
~~عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تفرقا فرقتما. فقالت المرأة:
# رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي. وقال الزوج: أما الفرقة فلا. فقال علي:
~~كذبت، والله لا تبرح حتى تقر بمثل الذي أقرت به. وهذا إسناد صحيح ثابت روي
~~عن علي من وجوه ثابتة عن ابن سيرين عن عبيدة، قال أبو عمر. فلو كانا وكيلين
~~أو شاهدين لم يقل لهما:
# أتدريان ما عليكما؟ إنما كان يقول: أتدريان بما وكلتما؟ وهذا بين. احتج
~~أبو حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج: لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به. فدل
~~على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضا الزوج، وبأن الأصل المجتمع عليه أن
~~الطلاق بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه. وجعله مالك ومن تابعه من باب
~~طلاق السلطان على المولى والعنين.
# الرابعة - فإن اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شئ إلا ما
~~اجتمعا عليه. وكذلك كل حكمين حكما في أمر، فإن حكم أحدهما بالفرقة ولم يحكم
~~بها الآخر، أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليسا بشئ حتى يتفقا. وقال مالك
~~في الحكمين يطلقان ثلاثا قال:
# تلزم (2) واحدة وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة بائنة، وهو قول ابن
~~القاسم. وقال ابن القاسم أيضا: تلزمه الثلاث إن اجتمعا عليها، وقال المغيرة
~~وأشهب وابن الماجشون وأصبغ. وقال ابن المواز: إن حكم أحدهما بواحدة والآخر
~~بثلاث فهي واحدة. وحكى ابن حبيب عن أصبغ أن ذلك ليس بشئ.
# الخامسة - ويجزئ إرسال الواحد، لان الله سبحانه حكم في الزنى بأربعة
~~شهود، ثم قد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة الزانية أنيسا وحده
~~وقال له: (إن اعترفت فارجمها) وكذلك قال عبد الملك في المدونة.
# PageV05P177
# قلت: وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا لأجزأ، وهو بالجواز
~~أولى إذا رضيا بذلك، وإنما خاطب ms1751 الله بالارسال الحكام دون الزوجين. فإن
~~أرسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما، لان التحكيم عندنا جائز، وينفذ فعل
~~الحكم في كل مسألة.
# هذا إذا كان كل واحد منهما عدلا، ولو كان غير عدل قال عبد الملك: حكمه
~~منقوض، لأنهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر. قال ابن العربي: والصحيح
~~نفوذه، لأنه إن كان توكيلا ففعل الوكيل نافذ، وإن كان تحكيما فقد قدماه على
~~أنفسهما وليس الغرر بمؤثر فيه كما لم يؤثر في باب التوكيل، وباب القضاء
~~مبني على الغرر كله، وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يئول إليه
~~الحكم. قال ابن العربي: مسألة الحكمين نص الله عليها وحكم بها عند ظهور
~~الشقاق بين الزوجين، واختلاف ما بينهما. وهي مسألة عظيمة اجتمعت الأمة على
~~أصلها في البعث، وإن اختلفوا في تفاصيل ما ترتب عليه. وعجبا لأهل بلدنا حيث
~~غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا: يجعلان على يدي أمين، وفي هذا
~~من معاندة النص ما لا يخفى عليكم، فلا بكتاب الله ائتمروا ولا بالأقيسة
~~اجتزءوا. وقد ندبت إلى ذلك فما أجابني إلى بعث الحكمين عند الشقاق إلا قاض
~~واحد، ولا بالقضاء باليمين مع الشاهد إلا آخر، فلما ملكني الله الامر أجريت
~~السنة كما ينبغي. ولا تعجب لأهل بلدنا لما غمرهم (1) من الجهالة، ولكن أعجب
~~لأبي حنيفة ليس للحكمين عنده خبر، بل أعجب مرتين للشافعي فإنه قال: الذي
~~يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه حالاهما. قال:
# وذلك أني وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في خوفهما
~~ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة. وحظر أن يأخذ
~~الزوج مما أعطى شيئا إذا أراد استبدال زوج مكان زوج، فلما أمر فيمن خفنا
~~الشقاق بينهما بالحكمين دل على أن حكمهما غير حكم الأزواج، فإذا كان كذلك
~~بعث حكما من أهله وحكما من أهلها، ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين برضا
~~الزوجين وتوكيلهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك. وذلك ms1752 يدل على أن
# PageV05P178
# الحكمين وكيلان للزوجين. قال ابن العربي: هذا منتهى كلام الشافعي،
~~وأصحابه يفرحون به وليس فيه ما يلتفت إليه ولا يشبه نصابه في العلم، وقد
~~تولى الرد عليه القاضي أبو إسحاق ولم ينصفه في الأكثر. أما قوله: (الذي
~~يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين) فليس بصحيح بل هو نصه، وهي من أبين
~~آيات القرآن وأوضحها جلاء، فإن الله تعالى قال: (الرجال قوامون على
~~النساء). ومن خاف من امرأته نشوزا وعظها، فإن أنابت وإلا هجرها في المضجع،
~~فإن ارعوت وإلا ضربها، فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما. وهذا إن
~~لم يكن نصا فليس في القرآن بيان. ودعه لا يكون نصا، يكون ظاهرا، فأما أن
~~يقول الشافعي: يشبه الظاهر فلا ندري ما الذي (1) أشبه الظاهر؟. ثم قال:
~~(وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا
~~المرأة، بل يجب أن يكون كذلك وهو نصه. ثم قال: (فلما أمر بالحكمين علمنا أن
~~حكمهما غير حكم الأزواج، ويجب أن يكون غيره بأن ينفذ عليهما من غير
~~اختيارهما فتتحقق الغيرية. فأما إذا أنفذا عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما
~~بخلاف أمرهما فلم تتحقق الغيرية.
# وأما قوله (برضى الزوجين وتوكيلهما) فخطأ صراح، فإن الله سبحانه خاطب غير
~~الزوجين إذا خاف الشقاق بين الزوجين بإرسال الحكمين، وإذا كان المخاطب
~~غيرهما كيف يكون ذلك بتوكيلهما، ولا يصح لهما حكم إلا بما اجتمعا عليه. هذا
~~وجه الانصاف والتحقيق في الرد عليه.
# وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم، وليس كما تقول الخوارج إنه ليس
~~التحكيم لاحد سوى الله تعالى. وهذه كلمة حق [ولكن (2)] يريدون بها الباطل.
# قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي
~~القربى واليتاما والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# PageV05P179
# فيه ثمان عشرة مسألة:
# الأولى أجمع العلماء على أن هذه الآية من المحكم المتفق عليه، ليس منها
~~شئ منسوخ.
# وكذلك هي ms1753 في جميع الكتب. ولو لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل، وإن لم
~~ينزل به الكتاب. وقد مضى معنى العبودية وهي التذلل والافتقار، لمن له الحكم
~~والاختيار، فأمر الله تعالى عباده بالتذلل له والاخلاص فيه، فالآية أصل في
~~خلوص الأعمال لله تعالى وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره، قال الله تعالى
~~(فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (1))
~~حتى لقد قال بعض علمائنا: إنه من تطهر تبردا أو صام محما لمعدته ونوى مع
~~ذلك التقرب لم يجزه، لأنه مزج في نية التقرب نية دنياوية وليس لله إلا
~~العمل الخالص، كما قال تعالى: (ألا لله الدين الخالص (2)) وقال تعالى: (وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين (3)). وكذلك إذا أحس الرجل بداخل
~~في الركوع وهو إمام لم ينتظره، لأنه يخرج ركوعه بانتظاره عن كونه خالصا لله
~~تعالى. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه
~~معي غيري تركته وشركه). وروى الدارقطني عن أنس ابن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله
~~تعالى فيقول الله تعالى للملائكة ألقوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة
~~وعزتك ما رأينا إلا خيرا فيقول الله عز وجل - وهو أعلم - إن هذا كان لغيري
~~ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما كان ابتغي به وجهي). وروي أيضا عن الضحاك
~~بن قيس الفهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يقول
~~أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم
~~لله تعالى فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها
~~للرحم وليس لله منها شئ ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس
~~لله تعالى منها شئ).
# PageV05P180
# مسألة - إذا ثبت هذا فاعلم أن علماءنا رضي الله عنهم ms1754 قالوا: الشرك على
~~ثلاث مراتب وكله محرم. وأصله اعتقاد شريك لله في ألوهيته، وهو الشرك الأعظم
~~وهو شرك الجاهلية، وهو المراد بقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء). ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في
~~الفعل، وهو قول من قال: إن موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل
~~وإيجاده وإن لم يعتقد كونه إلها كالقدرية مجوس هذه الأمة، وقد تبرأ منهم
~~ابن عمر كما في حديث جبريل عليه السلام. ويلي هذه الرتبة الاشراك في
~~العبادة وهو الرياء، وهو أن يفعل شيئا من العبادات التي أمر الله بفعلها له
~~لغيره. وهذا هو الذي سيقت الآيات والأحاديث لبيان تحريمه، وهو مبطل للأعمال
~~وهو خفي لا يعرفه كل جاهل غبي.
# ورضي الله عن المحاسبي فقد أوضحه في كتابه (الرعاية) وبين إفساده
~~للأعمال. وفي سنن ابن ماجة عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري وكان من
~~الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله
~~لله عز وجل أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن
~~الشرك).
# وفيه عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نتذاكر المسيخ الدجال فقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من
~~المسيخ الدجال؟) قال:
# فقلنا بلى يا رسول الله، فقال: (الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين
~~صلاته لما يرى من نظر رجل). وفيه عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أتخوف على أمتي الاشراك بالله أما إني لست
~~أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية)
~~خرجه الترمذي الحكيم. وسيأتي في آخر الكهف (1)، وفيه بيان الشهوة الخفية.
~~وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ms1755 الشهوة الخفية فقال: (هو الرجل يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه). قال سهل
~~ابن عبد الله التستري رضي الله عنه: الرياء على ثلاثة وجوه، أحدها - أن
~~يعقد في أصل فعله لغير الله ويريد به أن يعرف أنه لله، فهذا صنف من النفاق
~~وتشكك في الايمان. والآخر -
# PageV05P181
# يدخل في الشئ لله فإذا اطلع عليه غير الله نشط، فهذا إذا تاب يزيد أن
~~يعيد جميع ما عمل.
# والثالث - دخل في العمل بالاخلاص وخرج به لله فعرف بذلك ومدح عليه وسكن
~~إلى مدحهم، فهذا الرياء الذي نهى الله عنه. قال سهل قال لقمان لابنه:
~~الرياء أن تطلب ثواب عملك في دار الدنيا، وإنما عمل القوم للآخرة. قيل له:
~~فما دواء الرياء؟ قال كتمان العمل، قيل له: فكيف يكتم العمل؟ قال: ما كلفت
~~إظهاره من العمل فلا تدخل فيه إلا بالاخلاص، وما لم تكلف إظهاره أحب ألا
~~يطلع عليه إلا الله. قال: وكل عمل اطلع عليه الخلق فلا تعده من العمل. وقال
~~أيوب السختياني: ما هو بعاقل من أحب أن يعرف مكانه من عمله.
# قلت: قول سهل (والثالث دخل في العمل بالاخلاص) إلى آخره، إن كان سكونه
~~وسروره إليهم لتحصل منزلته في قلوبهم فيحمدوه ويجلوه ويبروه وينال ما يريده
~~منهم من مال أو غيره فهذا مذموم، لان قلبه مغمور فرحا باطلاعهم عليه، وإن
~~كانوا قد اطلعوا عليه بعد الفراغ. فأما من أطلع الله عليه خلقه وهو لا يحب
~~اطلاعهم عليه فيسر بصنع الله وبفضله عليه فسروره بفضل الله طاعة، كما قال
~~تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (1)). وبسط
~~هذا وتتميمه في كتاب (الرعاية للمحاسبي)، فمن أراده فليقف عليه هناك.
# وقد سئل سهل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أني أسر العمل فيطلع عليه
~~فيعجبني) قال: يعجبه من جهة الشكر لله الذي أظهره الله عليه أو نحو هذا.
~~فهذه جملة كافية في الرياء وخلوص الأعمال. وقد مضى في (البقرة (2)). حقيقة
~~الاخلاص. والحمد لله.
# الثانية - قوله تعالى: (وبالوالدين احسانا) قد ms1756 تقدم في صدر هذه السورة أن
~~من الاحسان إليهما عتقهما، ويأتي في (سبحان (3)) حكم برهما مستوفى. وقرأ
~~ابن أبي عبلة (احسان) بالرفع أي واجب الاحسان إليهما. الباقون بالنصب، على
~~معنى أحسنوا إليهما إحسانا. قال العلماء: فأحق الناس بعد الخالق المنان
~~بالشكر والاحسان والتزام البر والطاعة له
# PageV05P182
# والاذعان من قرن الله الاحسان إليه بعبادته وطاعته وشكره بشكره وهما
~~الوالدان، فقال تعالى:
# (أن اشكر لي ولوالديك (1)). وروى شعبة وهشيم الواسطيان عن يعلي بن عطاء
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (رضى الرب في رضى الوالدين وسخطه في سخط الوالدين).
# الثالثة - قوله تعالى: (وبذي القربى واليتامى والمساكين) وقد مضى الكلام
~~فيه في (البقرة (2)).
# الرابعة - قوله تعالى: (والجار ذي القربى والجار الجنب) أما الجار فقد
~~أمر الله تعالى بحفظه والقيام بحقه والوصاة برعى ذمته في كتابه وعلى لسان
~~نبيه. الا تراه سبحانه أكد ذكره بعد الوالدين والأقربين فقال تعالى:
~~(والجار ذي القربى) أي القريب. (والجار الجنب) أي الغريب، قاله ابن عباس،
~~وكذلك هو في اللغة. ومنه فلان أجنبي، وكذلك الجنابة البعد. وأنشد أهل
~~اللغة:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب (3) وقال الأعشى:
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة * فكان حريث عن (4) عطائي جامدا وقرأ الأعمش
~~والمفضل (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون وهما لغتان، يقال:
# جنب وجنب وأجنب وأجنبي إذا لم يكن بينهما قرابة، وجمعه أجانب. وقيل: على
~~تقدير حذف المضاف، أي والجار ذي الجنب أي ذي الناحية. وقال نوف الشامي:
~~(الجار ذي القربى) المسلم (والجار الجنب) اليهودي والنصراني.
# PageV05P183
# قلت: وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليها مسلما كان أو كافرا،
~~وهو الصحيح. والاحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد يكون بمعنى حسن العشرة
~~وكف الأذى والمحاماة دونه. روى البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه). وروي عن أبي
~~شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والله ms1757 لا يؤمن والله لا يؤمن والله
~~لا يؤمن) قيل: يا رسول الله ومن؟ قال:
# (الذي لا يأمن جاره بوائقه) وهذا عام في كل جار. وقد أكد عليه السلام ترك
~~إذايته بقسمه ثلاث مرات، وأنه لا يؤمن الايمان الكامل من آذى جاره. فينبغي
~~للمؤمن أن يحذر أذى جاره، وينتهي عما نهى الله ورسوله عنه، ويرغب فيما
~~رضياه حضا العباد عليه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة
~~حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار
~~المسلم القريب له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام والجار الذي له حقان
~~فهو الجار المسلم فله حق الاسلام وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو
~~الكافر له حق الجوار).
# الخامسة - روى البخاري عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله، إن لي جارين
~~فإلى أيهما أهدي، قال: (إلى أقربهما منك بابا). فذهب جماعة من العلماء إلى
~~أن هذا الحديث يفسر المراد من قوله تعالى: (والجار ذي القربى) وأنه القريب
~~المسكن منك.
# (والجار الجنب) هو البعيد المسكن منك. واحتجوا بهذا على إيجاب الشفعة
~~للجار، وعضدوه وبقوله عليه السلام: (الجار أحق بصقبه (1)). ولا حجة في ذلك،
~~فإن عائشة رضي الله عنها إنما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عمن تبدأ به
~~من جيرانها في الهدية فأخبرها أن من قرب بابه فإنه أولى بها من غيره. قال
~~ابن المنذر: فدل هذا الحديث على أن الجار يقع على غير اللصيق. وقد خرج أبو
~~حنيفة عن ظاهر هذا الحديث فقال: إن الجار اللصيق إذا ترك الشفعة وطلبها
~~الذي يليه وليس له جدار إلى الدار ولا طريق لا شفعة فيه له. وعوام العلماء
# PageV05P184
# يقولون: إن أوصى الرجل لجيرانه أعطي اللصيق وغيره، إلا أبا حنيفة فإنه
~~فارق عوام العلماء وقال: لا يعطى إلا اللصيق وحده.
# السادسة - واختلف الناس في حد الجيرة، فكان الأوزاعي يقول: أربعون دارا
~~من كل ناحية، وقال ابن شهاب. وروي أن رجلا جاء إلى النبي ms1758 صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# إني نزلت محلة قوم وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أدى، فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا يصيحون على أبواب المساجد: ألا إن
~~أربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه (1). وقال علي بن
~~أبي طالب: من سمع النداء فهو جار. وقالت فرقة: من سمع إقامة الصلاة فهو جار
~~ذلك المسجد. وقالت فرقة: من ساكن رجلا في محلة أو مدينة فهو جار. قال الله
~~تعالى: (لئن لم ينته المنافقون) إلى قوله: (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
~~(2)) فجعل تعالى اجتماعهم في المدينة جوارا. والجيرة مراتب بعضها الصق من
~~بعض، أدناها الزوجة، كما قال:
# * أيا جارتا بيني فإنك طالقة (3) * السابعة - ومن إكرام الجار ما رواه
~~مسلم عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر إذا طبخت
~~مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك). فحض عليه السلام على مكارم الأخلاق، لما
~~رتب عليها من المحبة وحسن العشرة ودفع الحاجة والمفسدة، فإن الجار قد يتأذى
~~بقتار (4) قدر جاره، وربما تكون له ذرية فتهيج من ضعفائهم الشهوة، ويعظم
~~على القائم عليهم الألم والكلفة، لا سيما إن كان القائم ضعيفا أو أرملة
~~فتعظم المشقة ويشتد منهم الألم والحسرة. وهذه كانت عقوبة يعقوب في فراق
~~يوسف عليهما السلام فيما قيل.
# وكل هذا يندفع بتشريكهم في شئ من الطبيخ يدفع إليهم، ولهذا المعنى حض
~~عليه السلام الجار القريب بالهدية، لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما
~~يخرج منها، فإذا رأى ذلك أحب
# PageV05P185
# أن يشارك فيه، وأيضا فإنه أسرع إجابة لجاره عندما ينويه من حاجة في أوقات
~~الغفلة والغرة، فلذلك بدأ به على من بعد بابه وإن كانت داره أقرب. والله
~~أعلم.
# الثامنة - قال العلماء: لما قال عليه السلام (فأكثر ماءها) نبه بذلك على
~~تيسير الامر على البخيل تنبيها لطيفا، وجعل الزيادة فيما ليس له ثمن وهو
~~الماء، ولذلك لم يقل: إذا طبخت مرقة فأكثر لحمها، إذ لا يسهل ذلك على ms1759 كل
~~أحد. ولقد أحسن القائل:
# قدري وقدر الجار واحدة * وإليه قبلي ترفع القدر ولا يهدى النزر اليسير
~~المحتقر، لقوله عليه السلام: (ثم أنظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها
~~بمعروف) أي بشئ يهدى عرفا، فإن القليل وإن كان مما يهدى فقد لا يقع ذلك
~~الموقع، فلو لم يتيسر إلا القليل فليهده ولا يحتقر، وعلى المهدى إليه
~~قبوله، لقوله عليه السلام:
# (يا نساء المؤمنات لا تحتقرن إحداكن لجارتها ولو كراع (1) شاة محرقا)
~~أخرجه مالك في موطئه.
# وكذا قيدناه (يا نساء المؤمنات) بالرفع على غير الإضافة، والتقدير: يا
~~أيها النساء المؤمنات، كما تقول يا رجال الكرام، فالمنادى محذوف وهو يا
~~أيها، والنساء في التقدير النعت لأيها، والمؤمنات نعت للنساء. قد قيل: فيه:
~~يا نساء المؤمنات بالإضافة، والأول أكثر.
# التاسعة - من إكرام الجار ألا يمنع من غرز خشبة له إرفاقا به، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره). ثم
~~يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين أكنافكم.
~~روي (خشبه وخشبة) على الجمع والافراد. وروي (أكتافهم) بالتاء و (أكنافهم)
~~بالنون. ومعنى (لأرمين بها) أي بالكلمة والقصة. وهل يقضى بهذا على الوجوب
~~أو الندب؟ فيه خلاف بين العلماء.
# فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أن معناه الندب إلى بر الجار
~~والتجاوز له والاحسان إليه، وليس ذلك على الوجوب، بدليل قوله عليه السلام:
~~(لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
# PageV05P186
# طيب نفس منه). قالوا: ومعنى قوله (لا يمنع أحدكم جاره) هو مثل معنى قوله
~~عليه السلام:
# (إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها). وهذا معناه عند
~~الجميع الندب، على ما يراه الرجل من الصلاح والخير في ذلك. وقال (1)
~~الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل
~~الحديث: إلى أن ذلك على الوجوب. قالوا: ولولا أن أبا هريرة فهم فيما سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم معنى الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب.
# وهو مذهب ms1760 عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإنه قضى على محمد بن مسلمة للضحاك
~~بن خليفة في الخليج أن يمر به في أرض محمد بن مسلمة، فقال محمد بن مسلمة:
~~لا والله. فقال عمر:
# والله ليمرن به ولو على بطنك. فأمره عمر أن يمر به ففعل الضحاك رواه مالك
~~في الموطأ.
# وزعم الشافعي في كتاب (الرد) أن مالكا لم يرو عن أحد من الصحابة خلاف عمر
~~في هذا الباب، وأنكر على مالك أنه رواه وأدخله في كتابه ولم يأخذ به ورده
~~برأيه. قال أبو عمر: ليس كما زعم الشافعي، لان محمد بن مسلمة كان رأيه في
~~ذلك خلاف رأي عمر، ورأي الأنصار أيضا كان خلافا لرأي عمر، وعبد الرحمن بن
~~عوف في قصة الربيع (2) وتحويله - والربيع الساقية - وإذا اختلفت الصحابة
~~وجب الرجوع إلى النظر، والنظر، يدل على أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم
~~بعضهم على بعض حرام إلا ما تطيب به النفس خاصة، فهذا هو الثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ويدل على الخلاف في ذلك قول أبي هريرة: ما لي أراكم
~~عنها معرضين والله لأرمينكم بها، هذا أو نحوه. أجاب الأولون فقالوا: القضاء
~~بالمرفق خارج بالسنة عن معنى قوله عليه السلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~عن طيب نفس منه) لان هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك، لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بينهما في الحكم. فغير واجب أن يجمع بين
~~ما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكى مالك أنه كان بالمدينة قاض يقضي
~~به يسمى أبو المطلب (3). واحتجوا من الأثر بحديث الأعمش عن أنس قال:
# PageV05P187
# استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول: أبشر
~~هنيئا لك الجنة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (وما يدريك لعله كان
~~يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره).
# والأعمش لا يصح له سماع من أنس، والله أعلم. قاله أبو عمر.
# العاشرة - ورد حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ms1761 مرافق الجار، وهو
~~حديث معاذ بن جبل قال: قلنا يا رسول الله، ما محق الجار؟ قال: (إن استقرضك
~~أقرضته وإن استعانك أعنته وإن احتاج أعطيته وإن مرض عدته وإن مات تبعت
~~جنازته وإن أصابه خير سرك وهنيته وإن أصابته مصيبة ساءتك وعزيته ولا تؤذه
~~بقتار قدرك إلا أن تعرف له منها ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسد
~~عليه الريح إلا بإذنه وإن اشتريت فاكهة فأهد له منها وإلا فأدخلها سرا لا
~~يخرج ولدك بشئ منه يغيظون به ولده وهل تفقهون ما أقول لكم لن يؤدي حق الجار
~~إلا القليل ممن رحم الله) أو كلمة نحوها. هذا حديث جامع وهو حديث حسن، في
~~إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر الشيباني غير مرضي.
# الحادية عشرة - قال العلماء: الأحاديث في إكرام الجار جاءت مطلقة غير
~~مقيدة حتى الكافر كما بينا. وفي الخبر قالوا: يا رسول الله أنطعمهم من لحوم
~~النسك؟ قال: (لا تطعموا المشركين من نسك المسلمين). ونهيه صلى الله عليه
~~وسلم. عن إطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل النسك الواجب في الذمة الذي
~~لا يجوز للناسك أن يأكل منه ولا أن يطعمه الأغنياء، فأما غير الواجب الذي
~~يجزيه إطعام الأغنياء فجائز أن يطعمه أهل الذمة. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة عند تفريق لحم الأضحية: (ابدئي بجارنا اليهودي). وروي أن شاة
~~ذبحت في أهل عبد الله بن عمرو فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ - ثلاث
~~مرات - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما زال جبريل يوصيني
~~بالجار حتى ظننت أنه سيورثه).
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (والصاحب بالجنب) أي الرفيق في السفر. وأسند
~~الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على
~~راحلتين، PageV05P188
# فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة (1)، فقطع قضيبين أحدهما معوج،
~~فخرج وأعطى لصاحبه القويم، فقال: كنت يا رسول الله أحق بهذا! فقال: (كلا
~~(2) يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحابته ولو ساعة من نهار). ms1762
~~وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن:
# للسفر مروءة وللحضر مروءة، فأما المروءة في السفر فبذل الزاد، وقلة
~~الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاج في غير مساخط الله. وأما المروءة في
~~الحضر فالادمان إلى المساجد، وتلاوة القرآن وكثرة الاخوان في الله عز وجل.
~~ولبعض بني أسد - وقيل إنها لحاتم الطائي:
# إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي * له مركب فضلا فلا حملت رجلي ولم يك من
~~زادي له شطر مزودي * فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا فضل شريكان فيما نحن فيه
~~وقد أرى * علي له فضلا بما نال من فضلي وقال علي وابن مسعود وابن أبي ليلى:
~~(الصاحب بالجنب) الزوجة. ابن جريج: هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك. والأول
~~أصح، وهو قول ابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك. وقد تتناول الآية
~~الجميع بالعموم. والله أعلم.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وابن السبيل) قال مجاهد: هو الذي يجتاز بك
~~مارا.
# والسبيل الطريق، فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه. ومن الاحسان
~~إليه إعطاؤه وإرفاقه وهدايته ورشده.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (وما ملكت أيمانكم) أمر الله تعالى بالاحسان
~~إلى المماليك، وبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فروى مسلم وغيره عن
~~المعرور بن سويد قال: مررنا بأبي ذر بالربذة (3) وعليه برد وعلى غلامه
~~مثله، فقلنا: يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة، فقال: إنه كان بيني وبين
~~رجل من إخواني كلام، وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه، فشكاني إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا ذر إنك امرؤ
# PageV05P189
# فيك جاهلية) قلت: يا رسول الله، من سب الرجال سبوا أباه وأمه. قال: (يا
~~أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما
~~تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم).
~~وروي عن أبي هريرة أنه ركب بغلة ذات يوم فأردف غلامه خلفه، فقال له قائل:
~~لو أنزلته يسعى خلف دابتك، فقال أبو هريرة: لان يسعى معي ضغثان (1) من ms1763 نار
~~يحرقان مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي. وخرج أبو داود عن أبي
~~ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه
~~مما تأكلون واكسوه مما تكتسون ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق
~~الله). لايمكم وافقكم. والملايمة الموافقة. وروى مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف
~~من العمل إلا ما يطيق) وقال عليه السلام: (لا يقل أحدكم عبدي وأمتي بل ليقل
~~فتاي وفتاتي) وسيأتي بيانه في سورة يوسف (2) عليه السلام. فندب صلى الله
~~عليه وسلم السادة إلى مكارم الأخلاق وحضهم عليها وأرشدهم إلى الاحسان وإلى
~~سلوك طريق التواضع حتى لا يرو الا نفسهم مزية على عبيدهم، إذ الكل عبيد
~~الله والمال مال الله، لكن سخر بعضهم لبعض، وملك بعضهم بعضا إتماما للنعمة
~~وتنفيذا للحكمة، فإن أطعموهم أقل مما يأكلون، وألبسوهم أقل مما يلبسون صفه
~~ومقدارا جاز إذا قام بواجبه عليه. ولا خلاف في ذلك والله أعلم. وروى مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان (3) له فدخل فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟
~~قال لا.
# قال: فأنطلق فأعطهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما
~~أن يحبس عمن يملك قوتهم).
# الخامسة عشرة - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من ضرب عبده
~~حدا لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه (4)). ومعناه أن يضربه قدر الحد ولم
~~يكن عليه حد. وجاء عن نفر من الصحابة أنهم اقتصوا للخادم من الولد في الضرب
~~وأعتقوا الخادم لما لم يرد
# PageV05P190
# القصاص. وقال عليه السلام: (من قذف مملوكه بالزنى أقام عليه الحد يوم
~~القيامة ثمانين).
# وقال عليه السلام: (لا يدخل الجنة سئ الملكة (1)). وقال عليه السلام:
~~(سوء الخلق شوم وحسن الملكة نماء وصلة الرحم تزيد في العمر والصدقة تدفع
~~ميتة السوء).
# السادسة عشرة - واختلف العلماء من هذا الباب أيهما أفضل الحر أو العبد،
~~فروى مسلم عن أبي هريرة ms1764 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للعبد
~~المملوك المصلح أجران) والذي نفس أبي هريرة بيد لولا الجهاد في سبيل الله
~~والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك. وروي عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله
~~أجره مرتين). فاستدل بهذا وما كان مثله من فضل العبد، لأنه مخاطب من جهتين:
~~مطالب بعبادة الله، مطالب بخدمة سيده. وإلى هذا ذهب أبو عمر يوسف بن عبد
~~البر النمري وأبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد العامري البغدادي الحافظ.
# استدل من فضل الحر بأن قال: الاستقلال بأمور الدين والدنيا وإنما يحصل
~~بالاحرار والعبد كالمفقود لعدم استقلاله، وكالآلة المصرفة بالقهر،
~~وكالبهيمة المسخرة بالجبر، ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات، ونقصت
~~حدوده عن حدود الأحرار إشعارا بخسة المقدار، والحر وإن طولب من جهة واحدة
~~فوظائفه فيها أكثر، وعناؤه أعظم فثوابه أكثر. وقد أشار إلى هذا أبو هريرة
~~بقوله: لولا الجهاد والحج، أي لولا النقص الذي يلحق العبد لفوت هذه الأمور.
~~والله أعلم.
# السابعة عشرة - روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وما زال يوصيني بالنساء
~~حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن، وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل
~~لهم مدة إذا انتهوا إليها عتقوا، وما زال يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يحفي
~~فمي - وروي حتى كاد -
# PageV05P191
# وما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لا ينامون ليلا). ذكره
~~أبو الليث السمرقندي في تفسيره.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (ان الله لا يحب) أي لا يرضى. (من كان مختالا
~~فخورا) فنفى سبحانه محبته ورضاه عمن هذه صفته، أي لا يظهر عليه آثار نعمه
~~في الآخرة.
# وفي هذا ضرب من التوعد. والمختال ذو الخيلاء أي الكبر. والفخور: الذي
~~يعدد مناقبه كبرا. والفخر: البذخ (1) والتطاول. وخص هاتين الصفتين بالذكر
~~هنا لأنهما تحملان صاحبيهما على الانفة من القريب ms1765 الفقير والجار الفقير
~~وغيرهم ممن ذكر في الآية فيضيع أمر الله بالاحسان إليهم. وقرأ عاصم فيما
~~ذكر المفضل عنه (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون. قال المهدوي: هو
~~على تقدير حذف المضاف، أي والجار ذي الجنب أي ذي الناحية.
# وأنشد الأخفش:
# * الناس جنب والأمير جنب (2) * والجنب الناحية، أي المتنحي عن القرابة.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ماء اتاهم الله
~~من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (27) قوله تعالى: (الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين يبخلون) (الذين) في موضع نصب على البدل من
~~(من) في قوله: (من كان) ولا يكون صفة، لان (من) و (ما) لا يوصفان ولا يوصف
~~بهما. ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور. ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع فيعطف عليه (3). ويجوز أن يكون ابتداء والخبر محذوف، أي
~~الذين يبخلون، لهم كذا، أو يكون الخبر (إن الله لا يظلم مثقال ذرة). ويجوز
~~أن يكون منصوبا بإضمار
# PageV05P192
# أعني، فتكون الآية في المؤمنين، فتجئ الآية على هذا التأويل أن الباخلين
~~منفية عنهم محبة الله، فأحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمي فإن الله لا يحب
~~من فيه الخلال المانعة من الاحسان.
# الثانية - قوله تعالى: (يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) البخل المذموم في
~~الشرع هو الامتناع من أداء ما أوجب الله تعالى عليه. وهو مثل قوله تعالى:
~~(ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) الآية. وقد مضى في (آل
~~عمران) القول في البخل وحقيقته، والفرق بينه وبين الشح مستوفى (1). والمراد
~~بهذه الآية في قول ابن عباس وغيره اليهود، فإنهم جمعوا بين الاختيال والفخر
~~والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله من التوراة من نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: المراد المنافقون الذين كان إنفاقهم وإيمانهم تقية، والمعنى إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور، ولا الذين يبخلون، على ما ذكرنا من إعرابه.
# قوله تعالى: (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) فصل تعالى توعد المؤمنين
~~الباخلين من توعد الكافرين ms1766 بأن جعل الأول عدم المحبة والثاني عذابا مهينا.
# قوله تعالى: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) الآية. عطف
~~تعالى على (الذين يبخلون): (الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس). وقيل: هو
~~عطف على الكافرين، فيكون في موضع خفض. ومن رأى زيادة الواو أجاز أن يكون
~~الثاني عنده خبرا للأول.
# قال الجمهور نزلت في المنافقين: لقوله تعالى: (رئاء الناس) والرئاء من
~~النفاق. مجاهد:
# في اليهود. وضعفه الطبري، لأنه تعالى نفى عن هذه الصنفة (2) الايمان
~~بالله واليوم الآخر، واليهود
# PageV05P193
# ليس كذلك. قال ابن عطية: وقول مجاهد متجه على المبالغة والالزام، إذ
~~إيمانهم باليوم الآخر كلا إيمان من حيث لا ينفعهم. وقيل: نزلت في مطعمي يوم
~~بدر، وهم رؤساء مكة، أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر. قال ابن العربي:
~~ونفقة الرئاء تدخل في الاحكام من حيث إنها لا تجزئ.
# قلت: ويدل على ذلك من الكتاب قول تعالى: (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم) وسيأتي (1).
# الثانية - قوله تعالى: (ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) في الكلام
~~إضمار تقديره (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) فقرينهم الشيطان (ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا). والقرين: المقارن، أي الصاحب والخليل
~~وهو فعيل من الاقران، قال عدي ابن زيد:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي (2) والمعنى:
~~من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه. ويجوز أن يكون المعنى من قرن به
~~الشيطان في النار (فساء قرينا) أي فبئس الشيطان قرينا، وهو نصب على
~~التمييز.
# قوله تعالى: وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم
~~الله وكان الله بهم عليما (39) (ما) في موضع رفع بالابتداء و (ذا) خبره،
~~وذا بمعنى الذي. ويجوز أن يكون ما وذا اسما واحدا. فعلى الأول تقديره وما
~~الذي عليهم، وعلى الثاني تقديره وأي شئ عليهم (لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر)، أي صدقوا بواجب ms1767 الوجود، وبما جاء به الرسول من تفاصيل الآخرة،
~~(وأنفقوا مما رزقهم الله). (وكان الله بهم عليما) تقدم معناه في غير موضع.
# قوله تعالى: ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما (40)
# PageV05P194
# قوله تعالى: (ان الله لا يظلم مثقال ذرة) أي لا يبخسهم ولا ينقصهم من
~~ثواب عملهم وزن ذرة بل يجازيهم بها ويثيبهم عليها. والمراد من الكلام أن
~~الله تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا، كما قال تعالى: (إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا (1)). والذرة: النملة الحمراء، عن ابن عباس وغيره، وهي أصغر
~~النمل. وعنه أيضا رأس النملة. وقال يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها
~~وزن. ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر مقدار ما يستره ثم وزنه فلم يزد
~~على وزن الخبز شيئا.
# قلت: والقرآن والسنة يدلان على أن للذرة وزنا، كما أن للدينار ونصفه
~~وزنا. والله أعلم.
# وقيل: الذرة الخردلة، كما قال تعالى: (فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها (2)). وقيل غير هذا، وهي في الجملة عبارة عن أقل
~~الأشياء وأصغرها. وفي صحيح مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة
~~وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها).
# قوله تعالى: (وان تك حسنة يضاعفها) أي يكثر ثوابها. وقرأ أهل الحجاز
~~(حسنة) بالرفع، والعامة بالنصب، فعلى الأول (تك) بمعنى تحدث، فهي تامة.
~~وعلى الثاني هي الناقصة، أي إن تك فعلته حسنة. وقرأ الحسن (نضاعفها) بنون
~~العظمة. والباقون بالياء، وهي أصح، لقوله (ويؤت). وقرأ أبو رجاء (يضعفها)،
~~والباقون (يضاعفها) وهما لغتان معناهما التكثير. وقال أبو عبيدة: (يضاعفها)
~~معناه يجعله أضعافا كثيرة، (ويضعفها) بالتشديد يجعلها ضعفين. (من لدنه) من
~~عنده. وفيه أربع لغات (3): لدن ولدن ولد ولدى، فإذا أضافوه إلى أنفسهم
~~شددوا النون، ودخلت عليه ms1768 (من) حيث كانت (من) الداخلة لابتداء الغاية و
~~(لدن) كذلك، فلما تشاكلا حسن دخول (من) عليها، ولذلك قال سيبويه في لدن:
# إنه الموضع الذي هو أول الغاية. (أجرا عظيما) يعني الجنة. وفي صحيح مسلم
~~من حديث
# PageV05P195
# أبي سعيد الخدري الطويل - حديث الشفاعة - وفيه: (حتى إذا خلص المؤمنون من
~~النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا
~~يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على
~~النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم
~~يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول عز وجل أرجعوا فمن وجدتم
~~في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم
~~نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف
~~دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن
~~أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا).
# وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم
~~(إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما)
~~وذكر الحديث.
# وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يؤتى بالعبد
~~يوم القيامة فيوقف وينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا فلان بن فلان من كان
~~له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقول آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من أين لي
~~وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالى للملائكة انظروا إلى أعماله الصالحة
~~فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا رب - وهو أعلم
~~بذلك منهم - قد أعطي لكل ذي حق حقه وبقي مثقال ذرة من حسنة فيقول الله
~~تعالى للملائكة ضعفوها ms1769 لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداقه (إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) - وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة
~~إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته وبقي طالبون كثير فيقول تعالى خذوا من
~~سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار). فالآية على هذا
~~التأويل في الخصوم، وأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم يأخذ له
~~منه، ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له، فذلك قوله
~~تعالى: (وإن تك حسنة يضاعفها). وروى أبو هريرة قال سمعت رسول PageV05P196
# الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله سبحانه يعطي عبده المؤمن بالحسنة
~~الواحدة ألفي ألف حسنة) وتلا (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما). قال عبيدة قال أبو هريرة: وإذا قال الله
~~(أجرا عظيما) فمن الذي يقدر قدره!
# وقد تقدم عن ابن عباس وابن مسعود: أن هذه الآية إحدى الآيات التي هي خير
~~مما طلعت عليه الشمس.
# قوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~(41) فتحت الفاء لالتقاء الساكنين، و (إذ) ظرف زمان والعامل فيه (جئنا).
~~ذكر أبو الليث السمرقندي: حدثنا الخليل بن أحمد (1) قال حدثنا ابن منيع
~~قال: حدثنا أبو (2) كامل قال حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر (3) فجلس على الصخرة
~~التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ وناس من أصحابه فأمر قارئا يقرأ حتى
~~إذا أتى على هذه الآية (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا) بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخضلت وجنتاه، فقال: (يا رب
~~هذا على من أنا بين ظهرانيهم فكيف من (4) لم أرهم). وروى البخاري عن عبد
~~الله قال.
# قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرأ علي) قلت: اقرأ عليك وعليك
~~أنزل؟ قال:
# (انى أحب أن أسمعه من ms1770 غيري) فقرأت عليه سورة (النساء) حتى بلغت (فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال: (أمسك) فإذا عيناه
~~تذرفان.
# وأخرجه مسلم وقال بدل قوله (أمسك): فرفعت رأسي - أو غمزني رجل إلى جنبي -
~~فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل. قال علماؤنا: بكاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان لعظيم ما تضمنته هذه الآية من هول المطلع وشدة الامر، إذ يؤتى
~~بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب، ويؤتى به صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة شهيدا. والإشارة بقوله
# PageV05P197
# (على هؤلاء) إلى كفار قريش وغيرهم من الكفار، وإنما خص كفار قريش بالذكر
~~لان وظيفة العذاب أشد عليهم منها على غيرهم، لعنادهم عند رؤية المعجزات،
~~وما أظهره الله على يديه من خوارق العادات. والمعنى فكيف يكون حال هؤلاء
~~الكفار يوم القيامة (إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
~~أمعذبين أم منعمين؟ وهذا استفهام معناه التوبيخ. وقيل: الإشارة إلى جميع
~~أمته. ذكر ابن المبارك أخبرنا رجل من الأنصار عن المنهال ابن عمرو حدثه أنه
~~سمع سعيد بن المسيب يقول: ليس من يوم إلا تعرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم، يقول
~~الله تبارك وتعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) يعني بنبيها (وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا). وموضع (كيف) نصب بفعل مضمر، التقدير فكيف يكون حالهم،
~~كما ذكرنا. والفعل المضمر قد يسد مسد (إذا)، والعامل في (إذا) (جئنا). و
~~(شهيدا) حال. وفي الحديث من الفقه جواز قراءة الطالب على الشيخ والعرض
~~عليه، ويجوز عكسه. وسيأتي بيانه في حديث أبي في سورة (لم يكن (1))، إن شاء
~~الله تعالى. [و (شهيدا) نصب على الحال (2)].
# قوله تعالى: يؤمئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا (42) ضمت الواو في (عصوا) لالتقاء الساكنين، ويجوز
~~كسرها. وقرأ نافع وابن عامر (تسوى) بفتح التاء والتشديد في السين. وحمزة
~~والكسائي كذلك إلا أنهما خففا السين.
# والباقون ضموا التاء ms1771 وخففوا السين، مبنيا للمفعول والفاعل غير مسمى.
~~والمعنى لو يسوي الله بهم الأرض. أي يجعلهم والأرض سواء. ومعنى آخر: تمنوا
~~لو لم يبعثهم الله وكانت الأرض مستوية عليهم، لأنهم من التراب نقلوا. وعلى
~~القراءة الأولى والثانية فالأرض فاعلة، والمعنى تمنوا لو انفتحت لهم الأرض
~~فساخوا فيها، قاله قتادة. وقيل: الباء بمعنى على، أي لو تسوى عليهم أي تنشق
~~فتسوى عليهم، عن الحسن. فقراءة التشديد على الادغام، والتخفيف على
# PageV05P198
# حذف التاء. وقيل: إنما تمنوا هذا حين رأوا البهائم تصير ترابا وعلموا
~~أنهم مخلدون في النار، وهذا معنى قوله تعالى: (ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا (1). وقيل: إنما تمنوا هذا حين شهدت هذه الأمة للأنبياء على ما تقدم
~~في (البقرة) عند قوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا (2)) الآية. فتقول
~~الأمم الخالية: إن فيهم الزناة والسراق فلا تقبل شهادتهم فيزكيهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيقول المشركون: (والله ربنا ما كنا مشركين (3)) فيختم على
~~أفواههم وتشهد أرجلهم وأيديهم بما كانوا يكسبون، فذلك قوله تعالى: (يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) يعني تخسف بهم. والله
~~أعلم.
# قاله تعالى: (ولا يكتمون الله حديثا) قال الزجاج: قال بعضهم: (ولا يكتمون
~~الله حديثا) مستأنف، لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه.
~~وقال بعضهم:
# هو معطوف، والمعنى يود لو أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا،
~~لأنه ظهر كذبهم. وسئل ابن عباس عن هذه الآية، وعن قوله تعالى: (والله ربنا
~~ما كنا مشركين) فقال: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الاسلام قالوا:
~~(والله ربنا ما كنا مشركين) فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم
~~فلا يكتمون الله حديثا. وقال الحسن وقتادة: الآخرة مواطن يكون هذا في بعضها
~~وهذا في بعضها. ومعناه أنهم لما تبين لهم وحوسبوا لم يكتموا. وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في (الانعام (3)) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري ms1772 سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ان الله كان عفوا غفورا (43)
# PageV05P199
# فيه أربع وأربعون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى) خص الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين، لأنهم كانوا يقيمون
~~الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب، إذ كان
~~الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكارى.
# روى أبو داود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما نزل تحريم الخمر
~~قال عمر:
# اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في البقرة
~~(يسألونك عن الخمر والميسر (1)) قال: فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في النساء (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فكان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت
~~عليه فقال: اللهم بين لنا [في الخمر (2)] بيانا شافيا، فنزلت هذه الآية:
~~(فهل أنتم منتهون (3)) قال عمر:
# انتهينا. وقال سعيد بن جبير: كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو
~~ينهوا، فكانوا يشربونها أول الاسلام حتى نزلت: (يسألونك عن الخمر والميسر
~~قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس). قالوا: نشربها للمنفعة لا للإثم، فشربها
~~رجل فتقدم يصلي بهم فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون، فنزلت: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).
# فقالوا: في غير عين الصلاة. فقال عمر: اللهم أنزل علينا في الخمر بيانا
~~شافيا، فنزلت:
# (إنما يريد الشيطان) الآية. فقال عمر: انتهينا، انتهينا. ثم طاف منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن (4) الخمر قد حرمت، على ما يأتي
~~بيانه في (المائدة) إن شاء الله تعالى:
# وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما
~~فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر ms1773 منا، وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت: (قل
~~يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) ونحن نعبد ما تعبدون. قال: فأنزل الله
~~تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ووجه الاتصال والنظم بما قبله
~~أنه قال سبحانه وتعالى: (واعبدوا الله
# PageV05P200
# ولا تشركوا به شيئا). ثم ذكر بعد الايمان الصلاة التي هي رأس العبادات،
~~ولذلك يقتل تاركها ولا يسقط فرضها، وانجر الكلام إلى ذكر شروطها التي لا
~~تصح إلا بها.
# الثانية - والجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء على أن المراد بالسكر سكر
~~الخمر، إلا الضحاك فإنه قال: المراد سكر النوم، لقوله عليه السلام: (إذا
~~نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه لا يدري لعله يستغفر
~~فيسب نفسه). وقال عبيدة السلماني: (وأنتم سكارى) يعني إذا كنت حاقنا (1)،
~~لقوله عليه السلام: (لا يصلين أحدكم وهو حاقن) في رواية (وهو ضام بين
~~فخذيه).
# قلت: وقول الضحاك وعبيدة صحيح المعنى، فإن المطلوب من المصلي الاقبال على
~~الله تعالى بقلبه وترك الالتفات إلى غيره، والخلو عن كل ما يشوش عليه من
~~نوم وحقنة وجوع، وكل ما يشغل البال ويغير الحال. قال صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة (2) فابدأوا بالعشاء). فراعى صلى الله عليه
~~وسلم زوال كل مشوش يتعلق به الخاطر، حتى يقبل على عبادة ربه بفراغ قلبه
~~وخالص لبه، فيخشع في صلاته. ويدخل في هذه الآية:
# (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون (3)) على ما يأتي بيانه.
~~وقال ابن عباس:
# إن قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
~~منسوخ بآية المائدة:
# (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) الآية. فأمروا على هذا القول بألا يصلوا
~~سكارى، ثم أمروا بأن يصلوا على كل حال، وهذا قبل التحريم. وقال مجاهد: نسخت
~~بتحريم الخمر. وكذلك قال عكرمة وقتادة، وهو الصحيح في الباب لحديث علي
~~المذكور. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة فنادى
~~منادي رسول ms1774 الله صلى الله عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران، ذكره النحاس.
~~وعلى قول الضحاك وعبيدة الآية محكمة لا نسخ فيها.
# الثالثة - قوله تعالى: (لا تقربوا) إذا قيل: لا تقرب (4) بفتح الراء كان
~~معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه.
# والخطاب لجماعة الأمة
# PageV05P201
# الصاحين. وأما السكران إذا عدم الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت
~~لذهاب عقله، وإنما هو مخاطب بامتثال ما يجب عليه، وبتكفير ما ضيع في وقت
~~سكره من الاحكام التي تقرر تكليفه إياها قبل السكر.
# الرابعة - قوله تعالى: (الصلاة) اختلف العلماء في المراد بالصلاة هنا،
~~فقالت طائفة: هي العبادة المعروفة نفسها، وهو قول أبي حنيفة، ولذلك قال
~~(حتى تعلموا ما تقولون).
# وقالت طائفة: المراد مواضع الصلاة، وهو قول الشافعي، فحذف المضاف. وقد
~~قال تعالى (لهدمت صوامع وبيع وصلوات (1)) فسمى مواضع الصلاة صلاة. ويدل على
~~هذا التأويل قوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) هذا يقتضي جواز العبور
~~للجنب في المسجد لا الصلاة فيه. وقال أبو حنيفة: المراد بقوله تعالى: (ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل) المسافر إذا لم يجد الماء فإنه يتيمم ويصلي، وسيأتي
~~بيانه. وقالت طائفة: المراد الموضع والصلاة معا، لأنهم كانوا حينئذ لا
~~يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين.
# الخامسة - قوله تعالى: (وأنتم سكارى) ابتداء وخبر، جملة في موضع الحال من
~~(تقربوا). و (سكارى) جمع سكران، مثل كسلان وكسالى. وقرأ النخعي (سكرى) بفتح
~~السين على مثال فعلى، وهو تكسير سكران، وإنما كسر على سكرى لان السكر آفة
~~تلحق العقل فجرى مجرى صرعى وبابه. وقرأ الأعمش (سكرى) كحبلى فهو صفة مفردة،
~~وجاز الاخبار بالصفة المفردة عن الجماعة على ما يستعملونه من الاخبار عن
~~الجماعة بالواحد.
# والسكر: نقيض الصحو، يقال: سكر يسكر سكرا، من باب حمد يحمد. وسكرت عينه
~~تسكر أي تحيرت، ومنه قوله تعالى: (إنما سكرت أبصارنا (2)). وسكرت الشق (3)
~~سددته.
# فالسكران قد انقطع عما كان عليه من العقل.
# السادسة - وفي هذه الآية دليل بل نص على أن الشرب ms1775 كان مباحا في أول
~~الاسلام حتى ينتهي بصاحبه إلى السكر. وقال قوم السكر محرم في العقل وما
~~أبيح في شئ من
# PageV05P202
# الأديان، وحملوا السكر في هذه الآية على النوم. وقال القفال: يحتمل أنه
~~كان أبيح لهم من الشراب ما يحرك الطبع إلى السخاء والشجاعة والحمية.
# قلت: وهذا المعنى موجود في أشعارهم، وقد قال حسان:
# * ونشر بها فتتركنا ملوكا * وقد أشبعنا هذا المعنى في (البقرة (1)). قال
~~القفال: فأما ما يزيل العقل حتى يصير صاحبه في حد الجنون والاغماء فما أبيح
~~قصده، بل لو اتفق من غير قصد فيكون مرفوعا عن صاحبه.
# قلت: هذا صحيح، وسيأتي بيانه في (المائدة) إن شاء الله تعالى في قصة حمزة
~~(2).
# وكان المسلمون لما نزلت هذه الآية يجتنبون الشرب أوقات الصلوات، فإذا
~~صلوا العشاء شربوها، فلم يزالوا على ذلك حتى نزل تحريمها في (المائدة) في
~~قوله تعالى: (فهل أنتم منتهون (2)). السابعة - قوله تعالى: (حتى تعلموا ما
~~تقولون) أي حتى تعلموه متيقنين فيه من غير غلط. والسكران لا يعلم ما يقول،
~~ولذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: إن السكران لا يلزمه طلاقه. وروي عن
~~ابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة، وهو قول الليث ابن سعد وإسحاق وأبي
~~ثور والمزني، واختاره الطحاوي وقال: أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا
~~يجوز، والسكران معتوه كالموسوس معتوه بالوسواس. ولا يختلفون أن من شرب
~~البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز، فكذلك من سكر من الشراب. وأجازت طائفة
~~طلاقه، وروي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين، وهو قول أبي
~~حنيفة والثوري والأوزاعي، واختلف فيه قول الشافعي. والزمه مالك الطلاق
~~والقود في الجراح والقتل، ولم يلزمه النكاح والبيع. وقال أبو حنيفة: أفعال
~~السكران وعقوده كلها ثابتة كأفعال الصاحي، إلا الردة فإنه إذا ارتد [فإنه
~~(3)] لا تبين منه امرأته إلا استحسانا. وقال أبو يوسف:
# يكون مرتدا في حال سكره، وهو قول الشافعي إلا أنه لا يقتله في حال سكره
~~ولا يستتيبه.
# PageV05P203
# وقال الإمام أبو عبد الله المازري: وقد رويت عندنا ms1776 (1) رواية شاذة أنه لا
~~يلزم طلاق السكران. وقال محمد بن عبد الحكم: لا يلزمه طلاق ولا عتاق. قال
~~ابن شاس: ونزل الشيخ أبو الوليد الخلاف على المخلط الذي معه بقية من عقله
~~إلا أنه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطئ ويصيب. قال: فأما السكران الذي لا
~~يعرف الأرض من السماء ولا الرجل من المرأة، فلا اختلاف في أنه كالمجنون في
~~جميع أفعال وأحواله فيما بينه وبين الناس، وفيما بينه وبين الله تعالى
~~أيضا، إلا فيما ذهب وقته من الصلوات، فقيل: إنها لا تسقط عنه بخلاف
~~المجنون، من أجل أنه بإدخاله السكر على نفسه كالمتعمد لتركها حتى خرج
~~وقتها.
# وقال سفيان الثوري: حد السكر (2) اختلال العقل، فإذا استقرئ فخلط في
~~قراءته وتكلم بما لا يعرف جلد. وقال أحمد: إذا تغير عقله عن حال الصحة فهو
~~سكران، وحكي عن مالك نحوه. قال ابن المنذر: إذا خلط في قراءته فهو سكران،
~~استدلا لا بقول الله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون). فإذا كان بحيث لا يعلم
~~ما يقول تجنب (3) المسجد مخافة التلويث، ولا تصح صلاته وإن صلى قضى. وإن
~~كان بحيث يعلم ما يقول فأتى بالصلاة فحكمه حكم الصاحي.
# الثامنة - قوله تعالى: (ولا جنبا) عطف على موضع الجملة المنصوبة في قوله:
# (حتى تعلموا) أي لا تصلوا وقد أجنبتم. ويقال: تجنبتم وأجنبتم وجنبتم
~~بمعنى. ولفظ الجنب لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع، لأنه على وزن المصدر كالبعد
~~والقرب. وربما خففوه فقالوا: جنب، وقد قرأه كذلك قوم. وقال الفراء: يقال
~~جنب الرجل وأجنب من الجنابة.
# وقيل: يجمع الجنب في لغة على أجناب، مثل عنق وأعناق، وطنب وأطناب. ومن
~~قال للواحد جانب قال في الجمع: جناب، كقولك: راكب وركاب. والأصل البعد، كأن
~~الجنب بعد بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة، قال:
# فلا تحرمي نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب (4) ورجل جنب:
~~غريب. والجنابة (5) مخالطة الرجل المرأة.
# PageV05P204
# التاسعة - والجمهور من الأمة على أن الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو
~~مجاوزة ختان. وروي عن بعض الصحابة ms1777 ألا غسل إلا من إنزال، لقوله عليه
~~السلام: (إنما الماء من الماء) أخرجه مسلم. وفي البخاري عن أبي بن كعب أنه
~~قال: يا رسول الله، إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل؟ قال: (يغسل ما مس
~~المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي). قال أبو عبد الله (1): الغسل أحوط، وذلك الآخر
~~(2) إنما بيناه لاختلافهم. وأخرجه مسلم في صحيحه بمعناه، وقال في آخره: قال
~~أبو العلاء بن الشخير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه
~~بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا. قال أبو إسحاق: هذا منسوخ. وقال الترمذي:
~~كان هذا الحكم في أول الاسلام ثم نسخ.
# قلت: على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وأن
~~الغسل يجب بنفس التقاء الختانين. وقد كان فيه خلاف بين الصحابة ثم رجعوا
~~فيه إلى رواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جلس بين شعبها
~~الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل). أخرجه مسلم. وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قعد بين شعبها
~~الأربع ثم جهدها (3) فقد وجب عليه الغسل). زاد مسلم (وإن لم ينزل). قال ابن
~~القصار: وأجمع التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من قبلهم على الاخذ بحديث (إذا
~~التقى الختانان) وإذا صح الاجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف.
# قال القاضي عياض: لا نعلم أحدا قال به بعد خلاف الصحابة إلا ما حكي عن
~~الأعمش ثم بعده داود الأصبهاني. وقد روي أن عمر رضي الله عنه حمل الناس على
~~ترك الاخذ بحديث (الماء من الماء) لما اختلفوا. وتأوله ابن عباس على
~~الاحتلام أي إنما يجب الاغتسال بالماء من إنزال الماء في الاحتلام. ومتى لم
~~يكن إنزال وإن رأى أنه يجامع فلا غسل. وهذا ما لا خلاف فيه بين كافة
~~العلماء.
# PageV05P205
# العاشرة - قوله تعالى: (الا عابري سبيل) يقال: عبرت الطريق أي قطعته من
~~جانب إلى جانب. وعبرت النهر عبورا، وهذا عبر النهر أي شطه، ويقال: [عبر (1)
~~بالضم]. والمعبر ما يعبر عليه من سفينة ms1778 أو قنطرة. وهذا عابر السبيل أي مار
~~الطريق. وناقة عبر أسفار: لا تزال يسافر عليها ويقطع بها الفلاة والهاجرة
~~لسرعة مشيها. قال الشاعر:
# عيرانة سرح اليدين شملة * عبر الهواجر كالهزف الخاضب (2) وعبر القوم
~~ماتوا. وأنشد:
# قضاء الله يغلب كل شئ * ويلعب بالجزوع وبالصبور فإن نعبر فإن لنا لمات *
~~وإن نغبر فنحن على نذور يقول: إن متنا فلنا أقران، وإن بقينا فلا بد لنا من
~~الموت، حتى كأن علينا في إتيانه نذورا.
# الحادية عشرة - واختلف العلماء في قوله: (إلا عابري سبيل) فقال علي رضي
~~الله عنه وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم: عابر السبيل المسافر. ولا يصح
~~لاحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال، إلا المسافر فإنه يتيمم،
~~وهذا قول أبي حنيفة، لان الغالب في الماء لا يعدم في الحضر، فالحاضر يغتسل
~~لوجود الماء، والمسافر يتيمم إذا لم يجده. قال ابن المنذر: وقال أصحاب
~~الرأي في الجنب المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء يتيمم الصعيد ويدخل
~~المسجد ويستقي منها ثم يخرج الماء من المسجد. ورخصت طائفة في دخول الجنب
~~المسجد. واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن ليس بنجس).
~~قال ابن المنذر: وبه نقول. وقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة والنخعي:
~~عابر السبيل الخاطر المجتاز، وهو قول عمرو بن دينار ومالك والشافعي. وقالت
~~طائفة: لا يمر الجنب في المسجد إلا ألا يجد بدا فيتيمم ويمر فيه، هكذا قال
~~الثوري وإسحاق ابن راهويه. وقال أحمد وإسحاق في الجنب: إذا توضأ لا بأس أن
~~يجلس في المسجد،
# PageV05P206
# حكاه ابن المنذر. وروى بعضهم في سبب الآية أن قوما من الأنصار كانت أبواب
~~دورهم شارعة في المسجد، فإذا أصاب أحدهم الجنابة اضطر إلى المرور في
~~المسجد.
# قلت: وهذا صحيح، يعضده ما رواه أبو داود عن جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت
~~عائشة رضي الله عنها تقول: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت
~~أصحابه شارعة في المسجد، فقال: (وجهوا هذه البيوت عن المسجد). ثم دخل النبي
~~صلى الله ms1779 عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم (1) رخصة فخرج
~~إليهم فقال: (وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب). وفي صحيح مسلم: (لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة (2) أبي بكر).
~~فأمر صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب لما كان يؤدي [ذلك (3)] إلى اتخاذا
~~المسجد طريقا والعبور فيه. واستثنى خوخة أبي بكر إكراما له وخصوصية، لأنهما
~~كانا لا يفترقان غالبا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن
~~أذن لاحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
~~ورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما ينبغي لمسلم ولا يصلح أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي). قال
~~علماؤنا وهذا يجوز أن يكون ذلك، لان بيت علي كان في المسجد، كما كان بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإن كان البيتان لم يكونا في المسجد
~~ولكن كانا متصلين بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد فجعلهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المسجد فقال: (ما ينبغي لمسلم) الحديث. والذي يدل على أن
~~بيت علي كان في المسجد ما رواه ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: سأل رجل
~~أبي عن علي وعثمان رضي الله عنهما أيهما كان خيرا؟ فقال له عبد الله بن
~~عمر: هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم! وأشار إلى بيت علي إلى جنبه،
~~لم يكن في المسجد غيرهما، وذكر الحديث. فلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما
~~كانا يجنبان في بيوتهما، وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه، فكانا
~~يستطرقانه في حال الجنابة إذا خرجا من بيوتهما. ويجوز أن
# PageV05P207
# يكون ذلك تخصيصا لهما، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص بأشياء،
~~فيكون هذا مما خص به، ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام
~~فرخص له في ما لم يرخص فيه لغيره. وإن كانت أبواب بيوتهم ms1780 في المسجد، فإنه
~~كان في المسجد أبواب بيوت غير بيتيهما، حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسدها إلا باب علي. وروى عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (سدوا الأبواب إلا باب علي) فخصه عليه السلام بأن ترك بابه
~~في المسجد، وكان يجنب في بيته وبيته في المسجد. وأما قوله: (لا تبقين في
~~المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر) فإن ذلك كانت - والله أعلم - أبوابا تطلع
~~إلى المسجد خوخات، وأبواب البيوت خارجة من المسجد، فأمر عليه السلام بسد
~~تلك الخوخات وترك خوخة أبي بكر إكراما له. والخوخات كالكوى والمشاكي، وباب
~~علي كان باب البيت الذي كان يدخل منه ويخرج. وقد فسر ابن عمر ذلك بقوله:
~~ولم يكن في المسجد غيرهما.
# فإن قيل: فقد ثبت عن عطاء بن يسار أنه قال: كان رجال من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضؤن ويأتون المسجد فيتحدثون فيه. وهذا
~~يدل على أن اللبث في المسجد للجنب جائز إذا توضأ، وهو مذهب أحمد وإسحاق كما
~~ذكرنا. فالجواب أن الوضوء لا يرفع حدث الجنابة، وكل موضع وضع للعبادة وأكرم
~~عن النجاسة الظاهرة ينبغي ألا يدخله من لا يرضى لتلك العبادة، ولا يصح له
~~أن يتلبس بها. والغالب من أحوالهم المنقولة أنهم كانوا يغتسلون في بيوتهم.
~~فإن قيل: يبطل بالمحدث. قلنا: ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء منه، وفي قوله
~~تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) ما يغني ويكفي. وإذا كان لا يجوز له
~~اللبث في المسجد فأحرى ألا يجوز له مس المصحف ولا القراءة فيه، إذ هو أعظم
~~حرمة. وسيأتي بيانه في (الواقعة (1)) إن شاء الله تعالى.
# الثانية عشرة - ويمنع الجنب عند علمائنا من قراءة القرآن غالبا إلا
~~الآيات اليسيرة للتعوذ. وقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه
# PageV05P208
# وسلم: (لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن) أخرجه ابن ماجة. وأخرج
~~الدارقطني من حديث سفيان عن مسعر، وشعبة ms1781 عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن
~~سلمة عن علي قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شئ إلا أن
~~يكون جنبا. قال سفيان: قال لي شعبة: ما أحدث بحديث أحسن منه. وأخرجه ابن
~~ماجة قال: حدثنا محمد ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن عمرو بن
~~مرة، فذكره بمعناه، وهذا إسناد صحيح. وعن ابن عباس، عن عبد الله بن رواحة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب، أخرجه
~~الدارقطني. وروى عن عكرمة قال: كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام
~~إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها، وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه،
~~فقامت فخرجت فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت، وفرغ
~~فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال مهيم (1)؟ قالت: مهيم! لو أدركتك حيث رأيتك
~~لوجأت (2) بين كتفيك بهذه الشفرة. قال: وأين رأيتني؟ قالت: رأيتك على
~~الجارية، فقال: ما رأيتني، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ
~~أحدنا القرآن وهو جنب. قالت: فأقرأ، [وكانت (2) لا تقرأ القرآن،] فقال:
# أتانا رسول الله يتلوا كتابه * كما لاح مشهور من الفجر ساطع أتى بالهدى
~~بعد العمى فقلوبنا * به موقنات أن ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه *
~~إذا استثقلت بالمشركين المضاجع فقالت: آمنت بالله وكذبت البصر. ثم غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فضحك حتى بدت نواجذه صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (حتى تغتسلوا) نهى الله سبحانه وتعالى عن
~~الصلاة إلا بعد الاغتسال، والاغتسال معنى معقول، ولفظه عند العرب معلوم،
~~يعبر به عن إمرار اليد مع الماء على المغسول، ولذلك فرقت العرب بين قولهم:
~~غسلت الثوب، وبين قولهم:
# PageV05P209
# أفضت عليه الماء وغمسته في الماء. إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا
~~في الجنب يصب على جسده الماء أو ينغمس فيه ولا يتدلك، فالمشهور من مذهب
~~مالك أنه لا بجزئه حتى يتدلك، ms1782 لان الله سبحانه وتعالى أمر الجنب بالاغتسال،
~~كما أمر المتوضئ بغسل وجهه ويديه، [ولم يكن للمتوضئ بد من إمرار يديه مع
~~الماء على وجهه ويديه، فكذلك جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه المتوضئ
~~ويديه (1).] وهذا قول المزني واختياره. قال أبو الفرج عمرو بن محمد
~~المالكي: وهذا هو المعقول من لفظ الغسل، لان الاغتسال في اللغة هو
~~الافتعال، ومن لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء لا يسميه أهل اللسان
~~غاسلا، بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه. قال: وعلى نحو هذا جاءت الآثار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر
~~وانقوا البشرة) قال: وإنقاؤه والله أعلم - لا يكون إلا بتتبعه، على حد ما
~~ذكرنا.
# قلت: لا حجة فيما استدل به من الحديث لوجهين: أحدهما - أنه قد خولف في
~~تأويله، قال سفيان بن عيينة: المراد بقوله عليه السلام (وأنقوا البشرة)
~~أراد غسل الفرج وتنظيفه، وأنه كنى بالبشرة عن الفرج. قال ابن وهب: ما رأيت
~~[أحدا (2)] أعلم بتفسير الأحاديث من ابن عيينة.
# الثاني: إن الحديث أخرجه أبو داود في سننه وقال فيه: وهذا الحديث ضعيف،
~~كذا في رواية ابن داسة (3). وفي رواية اللؤلئي عنه: الحارث بن وجيه ضعيف،
~~حديثه منكر، فسقط الاستدلال بالحديث، وبقي المعول على اللسان كما بينا.
~~ويعضده ما ثبت في صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال
~~عليه، فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله، روته عائشة، ونحوه عن أم قيس بنت
~~محصن، أخرجهما مسلم. وقال الجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء: يجزئ الجنب
~~صب الماء والانغماس فيه إذا أسبغ وعم وإن لم يتدلك، على مقتضى حديث ميمونة
~~وعائشة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم. رواهما الأئمة، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفيض الماء على جسده، وبه قال محمد بن عبد الحكم،
# PageV05P210
# واليه رجع أبو الفرج ورواه عن مالك، قال: وإنما أمر بإمرار اليدين في
~~الغسل لأنه لا يكاد من لم يمر يديه عليه يسلم من ms1783 تنكب الماء عن بعض ما يجب
~~عليه من جسده. وقال ابن العربي: وأعجب لأبي الفرج الذي روى وحكى عن صاحب
~~المذهب أن الغسل دون ذلك يجزئ! وما قاله قط مالك نصا ولا تخريجا، وإنما هي
~~من أوهامه.
# قلت: قد روي هذا عن مالك نصا، قال مروان بن محمد الظاهري وهو ثقة من ثقات
~~الشاميين: سألت مالك بن أنس عن رجل انغمس في ماء وهو جنب ولم يتوضأ، قال:
# مضت صلاته. قال أبو عمر: فهذه الرواية فيها لم يتدلك ولا توضأ، وقد أجزأه
~~عند مالك.
# والمشهور من مذهبه أنه لا يجزئه حتى يتدلك، قياسا على غسل الوجه واليدين.
~~وحجة الجماعة أن كل من صب عليه الماء فقد اغتسل. والعرب تقول: غسلتني
~~السماء. وقد حكت عائشة وميمونة صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكرا تدلكا، ولو كان واجبا ما تركه، لأنه المبين عن الله مراده، ولو فعله
~~لنقل عنه، كما نقل تخليل أصول شعره بالماء وغرفه على رأسه، وغير ذلك من صفة
~~غسله ووضوئه عليه السلام. قال أبو عمر:
# وغير نكير أن يكون الغسل في لسان العرب مرة بالعرك (1) ومرة بالصب
~~والإفاضة، وإذا كان هذا فلا يمتنع أن يكون الله عز وجل تعبد عباده في
~~الوضوء بإمرار أيديهم على وجوههم مع الماء ويكون ذلك غسلا، وأن يفيضوا
~~الماء على أنفسهم في غسل الجنابة والحيض، ويكون ذلك غسلا موافقا للسنة غير
~~خارج من اللغة ويكون كل واحد من الامرين أصلا في نفسه، لا يجب أن يرد
~~أحدهما إلى صاحبه، لان الأصول لا يرد بعضها إلى بعض قياسا - وهذا ما لا
~~خلاف فيه بين علماء الأمة. وإنما ترد الفروع قياسا على الأصول. وبالله
~~التوفيق.
# الرابعة عشرة - حديث ميمونة وعائشة يرد ما رواه شعبة مولى ابن عباس عن
~~ابن عباس أنه كان إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا. وقد روي
~~عن ابن عمر قال:
# كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرار، وغسل البول من الثوب سبع
~~مرار،
# PageV05P211
# فلم ms1784 يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا، والغسل
~~من الجنابة مرة (1)، والغسل من البول مرة. قال ابن عبد البر، وإسناد هذا
~~الحديث عن ابن عمر فيه ضعف ولين، وإن كان أبو داود قد خرجه والذي قبله عن
~~شعبة مولى ابن عباس، وشعبة هذا ليس بالقوي، ويرد هما حديث عائشة وميمونة.
# الخامسة عشرة - ومن لم يستطع إمرار يده على جسده فقد قال سحنون: يجعل من
~~يلي ذلك منه، أو يعالجه بخرقه. وفي الواضحة: يمر يديه على ما يدركه من
~~جسده، ثم يفيض الماء حتى يعم ما لم تبلغه يداه.
# السادسة - واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته، فروى ابن القاسم عنه
~~أنه قال: ليس عليه ذلك. وروى أشهب عنه أن عليه ذلك. قال ابن عبد الحكم: ذلك
~~هو أحب إلينا، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل
~~الجنابة، وذلك عام وإن كان الأظهر فيه شعر رأسه، وعلى هذين القولين
~~العلماء. ومن جهة المعنى أن استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب، والبشرة
~~التي تحت اللحية من جملته، فوجب إيصال الماء إليها ومباشرتها باليد. وإنما
~~انتقل الفرض إلى الشعر في الطهارة الصغرى لأنها مبنية على التخفيف، ونيابة
~~(2) الابدال فيها من غير ضرورة، ولذلك جاز فيها المسح على الخفين ولم يجز
~~في الغسل.
# قلت: ويعضد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (تحت كل شعرة جنابة).
# السابعة عشرة - وقد بالغ قوم فأوجبوا المضمضة والاستنشاق، لقوله تعالى:
~~(حتى تغتسلوا) منهم أبو حنيفة، ولأنهما من جملة الوجه وحكمهما حكم ظاهر
~~الوجه كالخد والجبين، فمن تركهما وصلى الله عليه وسلم أعاد كمن ترك لمعة
~~(3)، ومن تركهما في وضوئه فلا إعادة عليه. وقال مالك:
# ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في الوضوء، لأنهما باطنان [فلا يجب (4)]
~~كداخل الجسد.
# وبذلك قال محمد بن جرير الطبري والليث بن سعد والأوزاعي وجماعة من
~~التابعين. وقال ابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان: هما فرض في الوضوء
~~والغسل جميعا، وهو قول إسحاق
# PageV05P212
# وأحمد ms1785 بن حنبل وبعض أصحاب داود. وروي عن الزهري وعطاء مثل هذا القول.
~~وروي عن أحمد أيضا أن المضمضة سنة والاستنشاق فرض، وقال به بعض أصحاب داود.
~~وحجة من لم يوجبهما أن الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما
~~رسوله، ولا اتفق الجميع عليه، والفرائض لا تثبت إلا بهذه الوجوه. احتج من
~~أوجبهما بالآية، وقوله تعالى:
# (فاغسلوا وجوهكم) فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الآخر، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوئه ولا في
~~غسله من الجنابة، وهو المبين عن الله مراده قولا وعملا. احتج من فرق بينهما
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يأمر بها وأفعاله مندوب
~~إليها ليست بواجبة إلا بدليل، وفعل الاستنشاق وأمر به، وأمره على الوجوب
~~أبدا.
# الثامنة عشرة - قال علماؤنا: ولا بد في غسل الجنابة من النية، لقوله
~~تعالى: (حتى تغتسلوا) وذلك يقتضي النية، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحق
~~وأبو ثور، وكذلك الوضوء والتيمم. وعضدوا هذا وبقوله تعالى: (وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له (1) الدين) والاخلاص النية في التقرب إلى الله
~~تعالى، والقصد له بأداء ما افترض على عباده المؤمنين، وقال عليه السلام:
~~(إنما الأعمال بالنيات) وهذا عمل. وقال الأوزاعي والحسن:
# يجزئ الوضوء والتيمم بغير نية. وقال أبو حنيفة وأصحابه: كل طهارة بالماء
~~فإنها تجزئ بغير نية، ولا يجزئ التيمم إلا بنية، قياسا على إزالة النجاسة
~~بالاجماع من الأبدان والثياب بغير نية. ورواه الوليد بن مسلم عن مالك.
# التاسعة عشرة - وأما قدر الماء الذي يغتسل به، فروى مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة ابن الزبير عن عائشة [أم المؤمنين (2)] رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة. (الفرق) تحرك
~~راؤه وتسكن. قال ابن وهب: (الفرق) مكيال من الخشب، كان ابن شهاب يقول: إنه
~~يسع خمسة أقساط بأقساط بني أمية. وقد فسر محمد بن عيسى الأعشى (الفرق)
~~فقال: ثلاثة آصع، قال: وهي ms1786 خمسة أقساط، قال:
# PageV05P213
# وفي الخمسة أقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح
~~مسلم قال سفيان:
# (الفرق) ثلاثة آصع. وعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. وفي رواية: يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ
~~بمكوك (1). وهذه الأحاديث تدل على استحباب تقليل الماء من غير كيل ولا وزن،
~~يأخذ منه الانسان بقدر ما يكفي ولا يكثر منه، فإن الاكثار منه سرف والسرف
~~مذموم. ومذهب الأباضية الاكثار من الماء (2)، وذلك من الشيطان.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم) هذه آية التيمم، نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة
~~وهو جريح، فرخص له في أن يتيمم، ثم صارت الآية عامة في جميع الناس. وقيل:
~~نزلت بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة (المريسيع (3)) حين انقطع العقد
~~لعائشة. أخرج الحديث مالك من رواية عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة. وترجم البخاري هذه الآية في كتاب التفسير: حدثنا محمد قال: أخبرنا
~~عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: هلكت قلادة
~~لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا، فحضرت الصلاة وليسوا
~~على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء، فأنزل الله تعالى آية
~~التيمم.
# قلت: وهذه الرواية ليس فيها ذكر للموضع، وفيها أن القلادة كانت لأسماء،
~~خلاف حديث مالك. وذكر النسائي من رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل (4)، وذكر
~~الحديث. ففي هذه الرواية عن
# PageV05P214
# هشام أن القلادة كانت لأسماء، وأن عائشة استعارتها من أسماء. وهذا بيان
~~لحديث مالك إذا قال: انقطع عقد لعائشة، ولحديث البخاري إذ قال: هلكت قلادة
~~لأسماء. ms1787 وفيه أن المكان يقال له الصلصل. وأخرجه الترمذي حدثنا الحميدي،
~~حدثنا سفيان، حدثنا هشام ابن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها سقطت قلادتها
~~ليلة الأبواء (1)، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين في طلبها،
~~وذكر الحديث. ففي هذه الرواية عن هشام أيضا إضافة القلادة إليها، لكن إضافة
~~مستعير بدليل حديث النسائي. وقال في المكان: (الأبواء) كما قال مالك، إلا
~~أنه من غير شك. وفي حديث مالك قال: وبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا
~~العقد تحته. وجاء في البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده. وهذا
~~كله صحيح المعنى، وليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع ما
~~يقدح في الحديث ولا يوهن شيئا منه، لان المعنى المراد من الحديث والمقصود
~~به إليه هو نزول التيمم، وقد ثبتت (2) الروايات في أمر القلادة. وأما قوله
~~في حديث الترمذي: فأرسل رجلين قيل: أحدهما أسيد بن حضير. ولعلهما المراد
~~بالرجال في حديث البخاري فعبر عنهما بلفظ الجمع، إذ أقل الجمع اثنان، أو
~~أردف في أثرهما غير هما فصح إطلاق اللفظ والله أعلم. فبعثوا في طلبها
~~فطلبوا فلم يجدوا شيئا في وجهتهم، فلما رجعوا أثاروا البعير فوجدوه (3)
~~تحته. وقد روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحة ففشت
~~فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الآية. وهذا أيضا ليس بخلاف لما ذكرنا، فإنهم ربما أصابتهم الجراحة في
~~غزوتهم تلك التي قفلوا منها إذ كان فيها قتال فشكوا، وضاع العقد ونزلت
~~الآية. وقد قيل: إن ضياع العقد كان في غزاة بني المصطلق. وهذا أيضا ليس
~~بخلاف لقول من قال في غزاة المريسيع، إذ هي غزاة واحدة، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غزا بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة من الهجرة، على ما
~~قال خليفة بن خياط وأبو عمر بن عبد البر، واستعمل على المدينة أبا ذر
~~الغفاري. وقيل: بل نميلة بن عبد الله
# PageV05P215
# الليثي. وأغار رسول الله صلى الله عليه ms1788 وسلم على بني المصطلق وهم غارون،
~~وهم على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد (1) مما يلي الساحل، فقتل من
~~قتل وسبى [من سبى (2)] النساء والذرية وكان شعارهم يومئذ: أمت أمت. وقد
~~قيل: إن بني المصطلق جمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوه، فلما
~~بلغه ذلك خرج إليهم فلقيهم على ماء. فهذا ما جاء في بدء التيمم والسبب فيه.
# وقد قيل: إن آية المائدة آية التيمم، على ما يأتي بيانه هناك. قال أبو
~~عمر: فأنزل الله تعالى آية التيمم، وهي آية الوضوء المذكورة في سورة
~~(المائدة (2))، أو الآية التي في سورة (النساء). ليس التيمم مذكورا في غير
~~هاتين الآيتين وهما مدنيتان.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (مرضى) المرض عبارة عن خروج البدن عن حد
~~الاعتدال والاعتياد، إلى الاعوجاج والشذوذ. وهو على ضربين: كثير ويسير،
~~فإذا كان كثيرا بحيث يخاف الموت لبرد الماء، أو للعلة التي به، أو يخاف فوت
~~بعض الأعضاء، فهذا يتيمم بإجماع، إلا ما روي عن الحسن وعطاء أنه يتطهر وإن
~~مات. وهذا مردود بقوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج (3)) وقوله
~~تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم).
# وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل: (وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر) قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو
~~الجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل، تيمم. وعن سعيد بن جبير أيضا عن ابن
~~عباس قال: رخص للمريض في التيمم بالصعيد. وتيمم عمرو بن العاص لما خاف أن
~~يهلك من شدة البرد ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بغسل ولا إعادة. فإن كان
~~يسيرا إلا أنه يخاف معه حدوث علة أو زيادتها أو بطء برء فهؤلاء يتيممون
~~بإجماع من المذهب. قال ابن عطية: فيما حفظت.
# قلت: قد ذكر الباجي فيه خلافا، قال القاضي أبو الحسن: مثل أن يخاف الصحيح
~~نزلة أو حمى، وكذلك إن كان المريض يخاف زيادة مرض، وبنحو ذلك قال أبو
~~حنيفة.
# وقال الشافعي: لا يجوز له ms1789 التيمم مع وجود الماء إلا أن يخاف التلف، ورواه
~~القاضي أبو الحسن عن مالك. قال ابن العربي: (قال الشافعي لا يباح التيمم
~~للمريض إلا إذا خاف التلف،
# PageV05P216
# لان زيادة المرض غير متحققة، لأنها قد تكون وقد لا تكون، ولا يجوز ترك
~~الفرض المتيقن للخوف المشكوك. قلنا: قد ناقضت، فإنك قلت إذا خاف التلف من
~~البر تيمم، فكما يبيح التيمم خوف التلف كذلك، يبيحه خوف المرض، لان المرض
~~محذور كما أن التلف محذور.
# قال: وعجبا للشافعي يقول: لو زاد الماء على قدر قيمته حبة لم يلزمه شراؤه
~~صيانة للمال ويلزمه التيمم، وهو يخاف على بدنه المرض! وليس لهم [عليه (1)]
~~كلام يساوي سماعه).
# قلت: الصحيح من قول (2) الشافعي فيما قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم في
~~تفسيره:
# والمرض الذي يباح له التيمم هو الذي يخاف فيه فوت الروح أو فوات بعض
~~الأعضاء لو استعمل الماء. فإن خاف طول المرض فالقول الصحيح للشافعي: جواز
~~التيمم. روى أبو داود والدار قطني، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن ابن جبير، عن عمرو بن العاص قال: احتلمت
~~في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم
~~صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~عمرو: (صليت بأصحابك وأنت جنب)؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني
~~سمعت الله عز وجل يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) فضحك
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. فدل هذا الحديث على إباحة
~~التيمم مع الخوف لا مع اليقين، وفيه إطلاق اسم الجنب على المتيمم وجواز
~~صلاة المتيمم بالمتوضئين، وهذا أحد القولين عندنا، وهو الصحيح [وهو (3)]
~~الذي أقرأه مالك في موطئه وقرئ عليه إلى أن مات. والقول الثاني - أنه لا
~~يصلى، لأنه أنقص فضيلة من المتوضئ، وحكم الامام أن يكون أعلى رتبة، وقد روى
~~الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول ms1790 الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يؤم المتيمم المتوضئين) إسناده ضعيف. وروى أبو داود والدار قطني عن
~~جابر قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل
~~أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على
~~الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك
~~فقال:
# PageV05P217
# (قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي (1) السؤال
~~وإنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ثم يمسح
~~عليها ويغسل سائر جسده).
# قال الدارقطني: (قال أبو بكر هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها أهل
~~الجزيرة، ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق، وليس بالقوي،
~~وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس [وهو الصواب (2)]. واختلف عن
~~الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء، وقيل عنه:
# بلغني عن عطاء، وأرسل الأوزاعي آخره عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصواب.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: رواه ابن أبي العشرين،
~~عن الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس، وأسند الحديث). وقال
~~داود: كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له التيمم، لقوله تعالى: (وإن
~~كنتم مرضى). قال ابن عطية: وهذا قول خلف، وإنما هو عند علماء الأمة لمن خاف
~~من استعمال الماء أو تأذيه به كالمجدور والمحصوب، والعلل المخوف عليها من
~~الماء، كما تقدم عن ابن عباس.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (أو على سفر) يجوز التيمم بسبب السفر طال
~~أو قصر عند عدم الماء، ولا يشترط أن يكون مما تقصر فيه الصلاة، هذا مذهب
~~مالك وجمهور العلماء (3). وقال قوم: لا يتيمم إلا في سفر تقصر فيه الصلاة.
~~واشترط آخرون أن يكون سفر طاعة. وهذا كله ضعيف. والله أعلم.
# الثالثة والعشرون - أجمع العلماء على جواز التيمم في السفر حسبما ذكرنا،
~~واختلفوا فيه في الحضر، فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في ms1791 الحضر والسفر
~~جائز، وهو قول أبي حنيفة ومحمد. وقال الشافعي: لا يجوز للحاضر الصحيح أن
~~يتيمم إلا أن يخاف التلف، وهو قول الطبري. وقال الشافعي أيضا والليث
~~والطبري: إذا عدم الماء في الحضر مع خوف الوقت الصحيح والسقيم تيمم وصلى ثم
~~أعاد. وقال أبو يوسف وزفر: لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف الوقت
~~وقال الحسن وعطاء: لا يتيمم المريض إذا وجد الماء، لا غير
# PageV05P218
# المريض. وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم الآية، فقال مالك ومن تابعه: ذكر
~~الله تعالى المرضى والمسافرين في شرط التيمم خرج على الأغلب فيمن لا يجد
~~الماء، والحاضرون الأغلب عليهم وجوده فلذلك لم ينص عليهم. فكل من لم يجد
~~الماء أو منعه منه مانع أو خاف فوات وقت الصلاة، تيمم المسافر بالنص،
~~والحاضر بالمعنى. وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعنى. وأما من منعه في
~~الحضر فقال: إن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر، كالفطر وقصر
~~الصلاة، ولم يبح التيمم إلا بشرطين، وهما المرض والسفر، فلا دخول للحاضر
~~الصحيح في ذلك لخروجه من شرط الله تعالى. وأما قول الحسن وعطاء الذي منعه
~~جملة مع وجود الماء فقال: إنما شرطه الله تعالى مع عدم الماء، لقوله تعالى:
# (فلم يجدوا ماء فتيمموا (فلم يبح التيمم لاحد إلا عند فقد الماء. وقال
~~أبو عمر: ولولا قول الجمهور وما روي من الأثر لكان قول الحسن وعطاء صحيحا،
~~والله أعلم. وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم لعمرو بن العاص
~~وهو مسافر إذ خاف الهلاك إن اغتسل بالماء، فالمريض أحرى بذلك.
# قلت: ومن الدليل على جواز التيمم في الحضر إذا خاف فوات الصلاة إن ذهب
~~إلى الماء الكتاب والسنة:
# أما الكتاب فقوله سبحانه: (أو جاء أحد منكم من الغائط) يعني المقيم إذا
~~عدم الماء تيمم. نص عليه القشيري عبد الرحيم قال: ثم يقطع النظر في وجوب
~~القضاء، لان عدم الماء في الحضر عذر نادر وفي القضاء قولان:
# قلت: وهكذا نص أصحابنا فيمن تيمم في الحضر، فهل يعيد إذا ms1792 وجد الماء أم
~~لا، المشهور من مذهب مالك أنه لا يعيد وهو الصحيح. وقال ابن حبيب ومحمد بن
~~عبد الحكم.
# يعيد أبدا، ورواه ابن المنذر عن مالك. وقال الوليد عنه: يغتسل وإن طلعت
~~الشمس.
# وأما السنة فما رواه البخاري عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري
~~قال:
# أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو (بئر جمل (1)) فلقيه رجل فسلم عليه
~~فلم يرد عليه النبي
# PageV05P219
# صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه
~~السلام. وأخرجه مسلم وليس فيه لفظ (بئر (1)). وأخرجه الدارقطني من حديث ابن
~~عمر وفيه (ثم رد على الرجل السلام وقال: (إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام
~~إلا أني لم أكن على طهر)).
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (أو جاء أحد منكم من الغائط) الغائط أصله
~~ما انخفض من الأرض، والجمع الغيطان أو الأغواط، وبه سمي غوطة دمشق. وكانت
~~العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء حاجتها تسترا عن أعين الناس، ثم سمي
~~الحدث الخارج من الانسان غائطا للمقارنة (2). وغاط في الأرض يغوط إذا غاب.
# وقرأ الزهري: (من الغيط) فيحتمل أن يكون أصله الغيط فخفف، كهين وميت
~~وشبهه. ويحتمل أن يكون من الغوط، بدلالة قولهم تغوط إذا أتى الغائط، فقلبت
~~واو الغوط ياء، كما قالوا في لا حول لا حيل. و (أو) بمعنى الواو، أي إن
~~كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط فتيمموا فالسبب الموجب
~~للتيمم على هذا هو الحدث لا المرض والسفر، فدل على جواز التيمم في الحضر
~~كما بيناه. والصحيح في (أو) أنها على بابها عند أهل النظر. فلأو معناها،
~~وللواو معناها. وهذا عندهم على الحذف، والمعنى وإن كنتم مرضى مرضا لا
~~تقدرون فيه على مس الماء أو على سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم إلى الماء.
# والله أعلم.
# الخامسة والعشرون - لفظ (الغائط) يجمع بالمعنى جميع الاحداث الناقضة
~~للطهارة الصغرى. وقد اختلف الناس في حصرها، وأنبل ما قيل في ذلك أنها ثلاثة
~~أنواع، لا خلاف فيها ms1793 في مذهبنا: زوال العقل، خارج معتاد، ملامسة. وعلى مذهب
~~أبي حنيفة ما خرج من الجسد من النجاسات، ولا يراعى المخرج ولا يعد اللمس.
~~وعلى مذهب الشافعي ومحمد ابن عبد الحكم ما خرج من السبيلين، ولا يراعى
~~الاعتياد، ويعد اللمس. وإذا تقرر هذا فاعلم أن المسلمين أجمعوا على أن من
~~زال عقله بإغماء أو جنون أو سكر فعليه الوضوء، واختلفوا
# PageV05P220
# في النوم هل حدث كسائر الا حداث؟ أو ليس بحدث أو مظنة حدث، ثلاثة أقوال:
# طرفان وواسطة.
# الطرف الأول - ذهب المزني أبو إبراهيم إسماعيل إلى أنه حدث، وأن الوضوء
~~يجب بقليله وكثيره كسائر حداث، و هو مقتضى قول مالك في الموطأ لقوله: ولا
~~يتوضأ الا من حدث يخرج من ذكر دبر أو نوم. ومقتضى حديث صفوان بن عسال أخرجه
~~النسائي والدار قطني والترمذي وصححه. رووه جميعا من حديث عاصم بن أبي
~~النجود عن زر ابن حبيش فقال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فقلت: جئتك أسألك
~~عن المسح على الخفين، قال: [نعم (1)] كنت في الجيش الذي بعثهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلنا هما على طهر
~~ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما من بول ولا غائط ولا
~~نوم [ولا نخلعهما (1)] الا من جنابة. ففي هذا الحديث وقول مالك التسوية بين
~~الغائط والبول والنوم. قالوا: والقياس أنه لما كان كثيره وما غلب على العقل
~~منه حدثا وجب أن يكون قليله كذلك. وقد روى عن علي بن أبي طالب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ) وهذا عام.
~~أخرجه أبو داود، وأخرجه الدارقطني من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأما الطرف الآخر فروى عن أبي موسى الأشعري ما يدل على أن النوم عنده ليس
~~بحدث على أي حال كان، حتى يحدث النائم حدثا غير النوم، لأنه كان يوكل من
~~يحرسه إذا نام.
# فان لم يخرج منه حدث قام من نومه ms1794 وصلى، وروى عن عبيدة وسعيد بن المسيب
~~والأوزاعي في رواية محمود بن خالد. والجمهور على خلاف هذين الطرفين. فأما
~~جملة مذهب مالك فان كل نائم استثقل نوما، وطال نومه على أي حال كان، فقد
~~وجب عليه الوضوء، وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي في رواية الوليد بن
~~مسلم. قال أحمد بن حنبل: فان كان النوم
# PageV05P221
# خفيفا لا يخامر القلب ولا يغمره لم يضر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا وضوء
~~إلا على من نام مضطجعا أو متوركا. وقال الشافعي: من نام جالسا فلا وضوء
~~عليه، ورواه ابن وهب عن مالك. والصحيح من هذه الأقوال مشهور مذهب مالك،
~~لحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة [يعني العشاء
~~(1)] فأخرها حتى رقدنا [في المسجد (1)] ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا
~~ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ليس أحد من أهل الأرض
~~ينتظر الصلاة غيركم) رواه الأئمة واللفظ للبخاري، وهو أصح ما في هذا الباب
~~من جهة الاسناد والعمل. وأما ما قاله مالك في موطئه وصفوان بن عسال في
~~حديثه فمعناه:
# ونوم ثقيل غالب على النفس، بدليل هذا الحديث وما كان في معناه. وأيضا فقد
~~روى حديث صفوان وكيع عن مسعر عن عاصم بن أبي النجود فقال: (أو ريح) بدل (أو
~~نوم)، فقال الدارقطني: لم يقل في هذا الحديث (أو ريح) غير وكيع عن مسعر.
# قلت: وكيع ثقة إمام أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة، فسقط
~~الاستدلال بحديث صفوان لمن تمسك به في أن النوم حدث. وأما ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة فضعيف، رواه الدارقطني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نام وهو ساجد حتى. غط أو نفخ ثم قام فصلى، فقلت: يا رسول الله إنك قد نمت!
~~فقال: (إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت
~~مفاصله). تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح، قاله الدارقطني. وأخرجه أبو
~~داود وقال: قوله: (الوضوء على من ms1795 نام مضطجعا) هو حديث منكر لم يروه إلا أبو
~~خالد يزيد الدالاني عن قتادة، وروى أو له جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيئا
~~من هذا. وقال أبو عمر بن عبد البر: هذا حديث منكر لم يروه أحد من أصحاب
~~قتادة الثقات، وإنما انفرد به أبو خالد الدلاني، وأنكروه وليس بحجة فيما
~~نقل (2).
# وأما قول الشافعي: على كل نائم الوضوء إلا على الجالس وحده، وإن كل من
~~زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء، فهو قول الطبري وداود، وروي عن علي
~~وابن مسعود وابن
# PageV05P222
# عمر، لان الجالس لا يكاد يستثقل، فهو في معنى النوم الخفيف. وقد روى
~~الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء). وأما
~~الخارج، فلنا ما رواه البخاري قال: حدثنا قتيبة قال (1) حدثنا يزيد بن
~~زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة قالت: اعتكفت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
~~فهذا خارج على غير المعتاد، وإنما هو عرق انقطع فهو مرض، وما كان هذا سبيله
~~مما يخرج من السبيلين فلا وضوء فيه عندنا إيجابا، خلافا للشافعي كما ذكرنا.
# وبالله توفيقنا. ويرد على الحنفي حيث راعى الخارج النجس. فصح ووضح مذهب
~~مالك ابن أنس رضي الله عنه ما تردد نفس، وعنهم أجمعين.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: (أو لامستم النساء) قرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم وابن عامر (لامستم). وقرأ حمزة والكسائي: (لمستم) وفي
~~معناه ثلاثة أقوال:
# الأول - أن يكون لمستم جامعتم. الثاني - لمستم باشرتم. الثالث - يجمع
~~الامرين جميعا.
# و (لامستم) بمعناه عند أكثر الناس، إلا أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه قال:
~~الأولى في اللغة أن يكون (لامستم) بمعنى قبلتم أو نظيره، لان لكل واحد
~~منهما فعلا. قال:
# و (لمستم) بمعنى غشيتم ومسستم، وليس للمرأة في هذا فعل.
# واختلف العلماء في حكم الآية ms1796 على مذاهب خمسة، فقالت فرقة: الملامسة هنا
~~مختصة باليد، والجنب لا ذكر له إلا مع الماء، فلم يدخل في المعنى المراد
~~بقوله: (وإن كنتم مرضى) الآية، فلا سبيل له إلى التيمم، وإنما يغتسل الجنب
~~أو يدع الصلاة حتى يجد الماء، روي هذا القول عن عمر وابن مسعود. قال أبو
~~عمر: ولم يقل بقول عمرو عبد الله في هذه المسألة أحد من فقهاء الأمصار من
~~أهل الرأي وحملة الآثار، وذلك والله أعلم لحديث عمار وعمر ان ابن حصين
~~وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تيمم الجنب. وقال أبو حنيفة
~~عكس هذا القول، فقال: الملامسة هنا مختصة باللمس الذي هو الجماع. فالجنب
~~يتيمم واللامس
# PageV05P223
# بيده لم يجر له ذكر، فليس بحدث ولا هو ناقص لوضوئه. فإذا قبل الرجل
~~امرأته للذة لم ينتقض وضوءه، وعضدوا هذا بما رواه الدارقطني عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ.
~~قال عروة: فقلت لها من هي إلا أنت؟ فضحكت. وقال مالك: الملامس بالجماع
~~يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ.
# فإذا لمسها بغير شهوة فلا وضوء، وبه قال أحمد وإسحاق، وهو مقتضى الآية.
~~وقال علي ابن زياد: وإن كان عليها ثوب كثيف فلا شئ عليه، وإن كان خفيفا
~~فعليه الوضوء.
# وقال عبد الملك بن الماجشون: من تعمد مس امرأته بيده لملاعبة فليتوضأ
~~التذ أو لم يلتذ.
# قال القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى: والذي تحقق من مذهب مالك
~~وأصحابه أن الوضوء إنما يجب لقصده اللذة دون وجودها، فمن قصد اللذة بلمسه
~~فقد وجب عليه الوضوء، التذ بذلك أو لم يلتذ، وهذا معنى ما في العتبية من
~~رواية عيسى عن ابن القاسم. وأما الانعاظ بمجرده فقد روى ابن نافع عن مالك
~~أنه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر حتى يكون معه لمس أو مذي. وقال الشيخ أبو
~~إسحاق: من أنعظ إنعاظا انتقض وضوءه، وهذا قول مالك في المدونة. وقال
~~الشافعي: إذا أفضى الرجل بشئ ms1797 من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان باليد أو
~~بغيرها من أعضاء الجسد تعلق نقض الطهر به، وهو قول ابن مسعود وابن عمر
~~والزهري وربيعة. وقال الأوزاعي: إذا كان اللمس باليد نقض الطهر، وإن كان
~~بغير اليد لم ينقضه، لقوله تعالى: (فلمسوه بأيديهم (1)). فهذه خمسة مذاهب
~~أسدها (2) مذهب مالك، وهو مروي عن عمر وابنه عبد الله، وهو قول عبد الله بن
~~مسعود أن الملامسة ما دون الجماع، وأن الوضوء يجب بذلك، وإلى هذا ذهب أكثر
~~الفقهاء. قال ابن العربي: وهو الظاهر من معنى الآية، فإن قوله في أولها:
~~(ولا جنبا) أفاد الجماع، وإن قوله: (أو جاء أحد منكم من الغائط) أفاد
~~الحدث، وإن قوله: (أو لامستم) أفاد اللمس والقبل. فصارت ثلاث جمل لثلاثة
~~أحكام، وهذه غاية في العلم والاعلام. ولو كان المراد باللمس الجماع كان
~~تكرارا في الكلام.
# PageV05P224
# قلت: وأما ما استدل به أبو حنيفة من حديث عائشة فحديث مرسل، رواه وكيع عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة، عن عائشة. قال يحيى بن سعيد: وذكر
~~حديث الأعمش عن حبيب عن عروة فقال: أما إن سفيان الثوري كان أعلم الناس
~~بهذا، زعم أن حبيبا لم يسمع من عروة شيئا، قال الدارقطني. فإن قيل: فأنتم
~~تقولون بالمرسل فيلزمكم قبوله والعمل به. قلنا: تركناه لظاهر الآية وعمل
~~الصحابة. فإن قيل: إن الملامسة هي الجماع وقد روي ذلك عن ابن عباس. قلنا:
~~قد خالفه الفاروق وابنه وتابعهما عبد الله بن مسعود وهو كوفي، فما لكم
~~خالفتموه؟! فإن قيل: الملامسة من باب المفاعلة، ولا تكون إلا من اثنين،
~~واللمس باليد إنما يكون من واحد، فثبت أن الملامسة هي الجماع. قلنا:
~~الملامسة مقتضاها التقاء البشرتين، سواء كان ذلك من واحد أو من اثنين، لان
~~كل واحد منهما يوصف لامس وملموس.
# جواب آخر - وهو أن الملامسة قد تكون من واحد، ولذلك نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الملامسة، والثوب ملموس وليس بلامس، وقد قال ابن عمر
~~مخبرا عن نفسه (وأنا يومئذ قد ms1798 ناهزت الاحتلام). وتقول العرب: عاقبت اللص
~~وطارقت النعل، وهو كثير.
# فإن قيل: لما ذكر الله سبحانه سبب الحدث، وهو المجئ من الغائط ذكر سبب
~~الجنابة وهو الملامسة، فبين حكم الحدث والجنابة عند عدم الماء، كما أفاد
~~بيان حكمهما عند وجود الماء. قلنا: لا نمنع حمل اللفظ على الجماع واللمس،
~~ويفيد الحكمين كما بينا. وقد قرئ (لمستم) كما ذكرنا. وأما ما ذهب إليه
~~الشافعي من لمس الرجل المرأة ببعض أعضائه لا حائل بينه وبينها لشهوة أو
~~لغير شهوة وجب عليه الوضوء فهو ظاهر القرآن أيضا، وكذلك إن لمسته هي وجب
~~عليه الوضوء، إلا الشعر، فإنه لا وضوء لمن مس شعر امرأته لشهوة كان أو لغير
~~شهوة، وكذلك السن والظفر، فإن ذلك مخالف للبشرة. ولو احتاط فتوضأ إذا مس
~~شعرها كان حسنا. ولو مسها بيده أو مسته بيدها من فوق الثوب فالتذ بذلك
~~PageV05P225
# أو لم يلتذ لم يكن عليهما شئ حتى يفضي إلى البشرة، وسواء في ذلك كان
~~متعمدا أو ساهيا، كانت المرأة حية أو ميتة إذا كانت أجنبية. و اختلف قوله
~~إذا لمس صبية صغيرة أو عجوزا كبيرة بيده أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا
~~يحل له نكاحها، فمرة قال: ينتقض الوضوء، لقوله تعالى: (أو لامستم النساء)
~~فلم يفرق. والثاني لا ينقض، لأنه لا مدخل للشهوة فيهن. قال المروزي: قول
~~الشافعي أشبه بظاهر الكتاب، لان الله عز وجل قال:
# (أو لامستم النساء) ولم يقل بشهوة ولا من غير شهوة، وكذلك الذين أوجبوا
~~الوضوء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا الشهوة. قال: وكذلك
~~عامة التابعين. قال المروزي: فأما ما ذهب إليه مالك من مراعاة الشهوة
~~واللذة من فوق الثوب يوجب الوضوء فقد وافقه على ذلك الليث بن سعد، ولا نعلم
~~أحدا قال ذلك غيرهما. قال: ولا يصح ذلك في النظر، لان من فعل ذلك فهو غير
~~لامس لامرأته، وغير مماس لها في الحقيقة، إنما هو لامس لثوبها. وقد أجمعوا
~~أنه لو تلذذ واشتهى أن يلمس لم يجب عليه ms1799 وضوء، فكذلك من لمس فوق الثوب لأنه
~~غير مماس للمرأة.
# قلت: أما ما ذكر من أنه لم يوافق مالكا على قوله إلا الليث بن سعد، فقد
~~ذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك قول إسحاق وأحمد، وروي ذلك عن
~~الشعبي والنخعي كلهم قالوا: إذا لمس فالتذ وجب الوضوء، وإن لم يلتذ فلا
~~وضوء. وأما قوله: (ولا يصح ذلك في النظر) فليس بصحيح، وقد جاء في صحيح
~~الخبر عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما ثانيا،
~~[قالت (1)] والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. فهذا نص في أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان الملامس، وأنه غمز رجلي عائشة، كما في رواية القاسم عن عائشة
~~(فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما) أخرجه البخاري. فهذا يخص عموم قوله:
~~(أو لامستم) فكان واجبا لظاهر الآية انتقاض وضوء كل ملامس كيف (2) لامس.
~~ودلت السنة التي هي البيان لكتاب الله تعالى أن الوضوء على بعض الملامسين
~~دون بعض، وهو من لم يلتذ ولم يقصد.
# PageV05P226
# ولا يقال: فلعله كان على قدمي عائشة ثوب، أو كان يضرب رجليها بكمه، فإنا
~~نقول:
# حقيقة الغمز إنما هو باليد، ومنه غمزك الكبش أي تجسه لتنظر أهو سمين أم
~~لا؟
# فأما أن يكون الغمز الضرب بالكم فلا. والرجل [من النائم (1)] الغالب
~~عليها ظهورها من النائم، لا سيما مع امتداده وضيق حاله. فهذه كانت الحال في
~~ذلك الوقت، ألا ترى إلى قولها: (وإذا قام بسطتهما) وقولها: (والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح). وقد جاء صريحا عنها قالت: (كنت أمد رجلي في قبلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فإذا سجد غمزني فرفعتهما، فإذا قام مددتهما)
~~أخرجه البخاري. فظهر أن الغمز كان على حقيقته مع المباشرة.
# ودليل آخر - وهو ما روته عائشة أيضا رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه وهو
~~في ms1800 المسجد وهما منصوبتان، الحديث. فلما وضعت يدها على قدمه وهو ساجد وتمادى
~~في سجوده كان دليلا على أن الوضوء لا ينتقض إلا على بعض الملامسين دون بعض.
# فإن قيل: كان على قدمه حائل كما قاله المزني. قيل له: القدم قدم بلا حائل
~~حتى يثبت الحائل، والأصل الوقوف مع الظاهر، بل بمجموع ما ذكرنا يجتمع منه
~~كالنص.
# فإن قيل: فقد أجمعت الأمة على أن رجلا لو استكره امرأة فمس ختانه ختانها
~~وهي لا تلتذ لذلك، أو كانت نائمة فلم تلتذ ولم تشته أن الغسل واجب عليها،
~~فكذلك حكم من قبل أو لامس بشهوة أو لغير شهوة انتقضت طهارته ووجب عليه
~~الوضوء، لان المعنى في الجسة واللمس والقبلة الفعل لا اللذة. قلنا: قد
~~ذكرنا أن الأعمش وغيره قد خالف فيما ادعيتموه من الاجماع. سلمناه، لكن هذا
~~استدلال بالاجماع في محل النزاع فلا يلزم، وقد استدللنا على صحة مذهبنا
~~بأحاديث صحيحة. وقد قال الشافعي - فيما زعمتم - إنه لم يسبق إليه، وقد سبقه
~~إليه شيخه مالك، كما هو مشهور عندنا (إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي)
~~وقد ثبت الحديث بذلك فلم لا تقولون به؟! ويلزم على مذهبكم أن من ضرب امرأته
~~فلطمها بيده تأديبا لها وإغلاظا عليها أن ينتقض وضوءه، إذ المقصود وجود
# PageV05P227
# الفعل، وهذا لا يقوله أحد فيما أعلم، والله أعلم. وروى الأئمة مالك وغيره
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى وأمامة بنت أبي العاص ابنة زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود
~~أعادها. وهذا يرد ما قاله الشافعي في أحد قوليه: لو لمس صغيرة لانتقض طهره
~~تمسكا بلفظ النساء، وهذا ضعيف، فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط. واختلف قوله
~~في ذوات المحارم لأجل أنه لا يعتبر اللذة، ونحن اعتبرنا اللذة فحيث وجدت
~~وجد الحكم، وهو وجوب الوضوء. وأما قول الأوزاعي في اعتباره اليد خاصة، فلان
~~اللمس أكثر ما يستعمل باليد، فقصره عليه دون غيره من الأعضاء، حتى أنه لو
~~أدخل الرجل ms1801 رجليه في ثياب امرأته فمس فرجها أو بطنها لا ينتقض بذلك وضوءه.
~~وقال في الرجل يقبل امرأته: إن جاء يسألني قلت يتوضأ، وإن لم يتوضأ لم
~~أعبه. وقال أبو ثور: لا وضوء على من قبل امرأته أو باشرها أو لمسها. وهذا
~~يخرج على مذهب أبي حنيفة، والله أعلم.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) الأسباب التي لا يجد
~~المسافر معها الماء هي إما عدمه جملة أو عدم بعضه، وإما أن يخاف فوات
~~الرفيق، أو على (1) الرحل بسبب طلبه، أو يخاف لصوصا أو سباعا، أو فوات
~~الوقت، أو عطشا على نفسه أو على غيره، وكذلك لطبيخ يطبخه لمصلحة بدنه، فإذا
~~كان أحد هذه الأشياء تيمم وصلى. ويترتب عدمه للمريض بألا يجد من يناوله، أو
~~يخاف من ضرره. ويترتب أيضا عدمه للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع
~~الأصناف، أو بأن يسجن أو يربط. وقال الحسن: يشتري الرجل الماء بماله كله
~~ويبقى عديما، وهذا ضعيف، لان دين الله يسر. وقالت طائفة: يشتريه ما لم يزد
~~على القيمة الثلث فصاعدا. وقالت طائفة: يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين
~~والثلاث ونحو هذا، وهذا كله في مذهب مالك رحمه الله. وقيل لأشهب: أتشتري
~~القربة بعشرة دراهم؟ فقال: ما أرى ذلك على الناس. وقال الشافعي بعدم
~~الزيادة.
# PageV05P228
# الثامنة والعشرون - واختلف العلماء هل طلب الماء شرط في صحة التيمم أم
~~لا؟
# فظاهر مذهب مالك أن ذلك شرط، وهو قول الشافعي. وذهب القاضي أبو محمد بن
~~نصر إلى أن ذلك ليس بشرط في صحة التيمم، وهو قول أبي حنيفة. وروي عن ابن
~~عمر أنه كان يكون في السفر على غلوتين (1) من طريقه فلا يعدل إليه. قال
~~إسحاق: لا يلزمه الطلب إلا في موضعه، وذكر حديث ابن عمر، والأول أصح وهو
~~المشهور من مذهب مالك في الموطأ لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) وهذا يقتضي
~~أن التيمم لا يستعمل إلا بعد طلب الماء.
# وأيضا من جهة القياس أن هذا بدل مأمور به عند العجز عن مبدله، فلا يجزئ
~~فعله إلا مع تيقن ms1802 عدم مبدله، كالصوم مع العتق في الكفارة.
# التاسعة والعشرون - وإذا ثبت هذا وعدم الماء، فلا يخلو أن يغلب على ظن
~~المكلف اليأس من وجوده في الوقت، أو يغلب على ظنه وجوده ويقوى رجاؤه له، أو
~~يتساوى عنده الأمران، فهذه ثلاثة أحوال:
# فالأول - يستحب له التيمم والصلاة في أول الوقت: لأنه إذا فاتته فضيلة
~~الماء فإنه يستحب له أن يحرز فضيلة أول الوقت.
# الثاني - يتيمم وسط الوقت، حكاه أصحاب مالك عنه، فيؤخر الصلاة رجاء إدراك
~~فضيلة الماء ما لم تفته فضيلة أول الوقت، فإن فضيلة أول الوقت قد تدرك
~~بوسطه لقربه منه.
# الثالث - يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء في آخر الوقت، لان فضيلة الماء
~~أعظم من فضيلة أول الوقت، لان فضيلة أول الوقت مختلف فيها، وفضيلة الماء
~~متفق عليها، وفضيلة أول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة
~~الماء إلا لضرورة، والوقت في ذلك هو آخر الوقت المختار، قاله ابن حبيب. ولو
~~علم وجود الماء في آخر الوقت فتيمم في أوله وصلى فقد قال ابن القاسم:
~~يجزئه، فإن وجد الماء أعاد في الوقت خاصة.
# وقال عبد الملك بن الماجشون: إن وجد الماء بعد (2) أعاد أبدا.
# PageV05P229
# الموفية ثلاثين - والذي يراعى من وجود الماء أن يجد منه ما يكفيه
~~لطهارته، فإن وجد أقل من كفايته تيمم ولم يستعمل ما وجد منه. وهذا قول مالك
~~وأصحابه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وهو قول أكثر العلماء،
~~لان الله تعالى جعل فرضه أحد الشيئين، إما الماء وإما التراب. فإن لم يكن
~~(1) الماء مغنيا عن التيمم كان غير موجود شرعا، لان المطلوب من وجوده
~~الكفاية. وقال الشافعي في القول الآخر: يستعمل ما معه من الماء ويتيمم،
~~لأنه واجد ماء فلم يتحقق شرط التيمم، فإذا استعمله وفقد الماء تيمم لما لم
~~يجد. واختلف قول الشافعي أيضا فيما إذا نسي الماء في رحله فتيمم، والصحيح
~~أنه يعيد، لأنه إذا كان الماء عنده فهو واجد وإنما فرط. والقول الآخر لا
~~يعيد، وهو قول مالك، ms1803 لأنه إذا لم يعلمه فلم يجده.
# الحادية والثلاثون - وأجاز أبو حنيفة الوضوء بالماء المتغير، لقوله
~~تعالى: (فلم تجدوا ماء) فقال: هذا نفي في نكرة، وهو يعم لغة، فيكون مفيدا
~~جواز الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير، لانطلاق اسم الماء عليه. قلنا:
~~النفي في النكرة يعم كما قلتم، ولكن في الجنس، فهو عام في كل ماء كان من
~~سماء أو نهر أو عين عذب أو ملح. فأما غير الجنس وهو المتغير فلا يدخل فيه،
~~كما لا يدخل فيه ماء الباقلاء ولا ماء الورد، وسيأتي حكم المياه في
~~(الفرقان (2))، إن شاء الله تعالى.
# الثانية والثلاثون - وأجمعوا على أن الوضوء والاغتسال لا يجوز بشئ من
~~الأشربة سوى النبيذ عند عدم الماء، وقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا)
~~يرده. والحديث الذي فيه ذكر الوضوء بالنبيذ رواه ابن مسعود، وليس بثابت،
~~لان الذي رواه أبو زيد، وهو مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله، قاله ابن المنذر
~~وغيره. وسيأتي في (الفرقان (2)) بيانه إن شاء الله تعالى.
# الثالثة والثلاثون - الماء الذي يبيح عدمه التيمم هو الطاهر المطهر
~~الباقي على أو صاف خلقته. وقال بعض من ألف في أحكام القرآن لما قال تعالى:
~~(فلم تجدوا ماء فتيمموا)
# PageV05P230
# فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من ماء، لأنه لفظ منكر يتناول كل جزء
~~منه، سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه. ولا يمتنع أحد أن يقول في
~~نبيذ التمر ماء، فلما (1) كان كذلك لم يجز التيمم مع وجوده. وهذا مذهب
~~الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه، واستدلوا على ذلك بأخبار ضعيفة يأتي ذكرها في
~~سورة (الفرقان)، وهناك يأتي القول في الماء إن شاء الله تعالى.
# الرابعة والثلاثون - قوله تعالى: (فتيمموا) التيمم مما خصت به هذه الأمة
~~توسعة عليها، قال صلى الله عليه وسلم: (فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا) وذكر الحديث، وقد تقدم ذكر
~~نزوله، وذلك بسبب القلادة حسبما بيناه. وقد تقدم ذكر الأسباب التي تبيحه،
~~والكلام ها هنا في معناه لغة وشرعا، وفي صفته ms1804 وكيفيته وما يتيمم به وله،
~~ومن يجوز له التيمم، وشروط التيمم إلى غير ذلك من أحكامه.
# فالتيمم لغة هو القصد. تيممت الشئ قصدته، وتيممت الصعيد تعمدته، وتيممته
~~برمحي وسهمي أي قصدته دون من سواه. وأنشد الخليل (2):
# يممته الرمح شزرا (3) ثم قلت له * هذي البسالة (4) لا لعب الزحاليق (5)
~~قال الخليل: من قال [في هذا البيت (6)] أممته فقد أخطأ، لأنه قال: (شزرا)
~~ولا يكون الشزر إلا من ناحية ولم يقصد به أمامه. وقال امرؤ القيس:
# تيممتها (7) من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال
# PageV05P231
# وقال أيضا:
# تيممت العين التي عند ضارج * يفئ عليها الظل عرمضها طامى (1) آخر:
# إني كذاك إذا ما ساءني بلد * يممت (2) بعيري غيره بلدا وقال أعشى بأهلة:
# تيممت قيسا وكم دونه * من الأرض من مهمه ذي شزن (3) وقال حميد بن ثور:
# سل الربع أنى يممت أم طارق * وهل عادة للربع أن يتكلما وللشافعي رضي الله
~~عنه:
# علمي معي حيثما يممت أحمله * بطني وعاء له لا بطن صندوق قال ابن السكيت:
~~قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) أي اقصدوا، ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة
~~حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب. وقال ابن الأنباري في قولهم:
~~(قد تيمم الرجل) معناه قد مسح التراب على وجهه ويديه.
# قلت: وهذا هو التيمم الشرعي، إذا كان المقصود به القربة. ويممت المريض
~~فتيمم للصلاة. ورجل ميمم يظفر بكل ما يطلب، عن الشيباني. وأنشد:
# إنا وجدنا أعصر بن سعد * ميمم البيت رفيع المجد وقال آخر:
# أزهر لم يولد بنجم الشح * ميمم البيت كريم السنح (4)
# PageV05P232
# الخامسة والثلاثون - لفظ التيمم ذكره الله تعالى في كتابه في (البقرة
~~(1)) وفي هذه السورة و (المائدة (2)) والتي في هذه السورة هي آية التيمم.
~~والله أعلم. وقال القاضي أبو بكر ابن العربي: هذه معضلة ما وجدت لدائها من
~~دواء عند أحد، هما آيتان فيهما ذكر التيمم [إحداهما (3)] في (النساء)
~~والأخرى في (المائدة). فلا نعلم أية آية عنت عائشة بقولها:
# (فأنزل الله آية التيمم). ثم قال: وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم ms1805
~~يكن معلوما ولا مفعولا لهم.
# قلت: أما قوله: (فلا نعلم أية آية عنت عائشة) فهي هذه الآية على ما
~~ذكرنا. والله أعلم. وقوله: (وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن
~~معلوما ولا مفعولا لهم) فصحيح ولا خلاف فيه بين أهل السير، لأنه معلوم أن
~~غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء، كما أنه معلوم عند جميع أهل السير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا بوضوء
~~مثل وضوئنا اليوم فدل على أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون فرضها المتقدم
~~متلوا في التنزيل. وفي قوله: (فنزلت آية التيمم) ولم يقل آية الوضوء ما
~~يبين أن الذي طرأ لهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء،
~~وهذا بين لا إشكال فيه.
# السادسة والثلاثون - التيمم يلزم كل مكلف لزمته الصلاة إذا عدم الماء
~~ودخل، وقت الصلاة. وقال أبو حنيفة وصاحبا والمزني صاحب الشافعي: يجوز قبله،
~~لان طلب الماء عندهم ليس بشرط قياسا على النافلة، فلما جاز التيمم للنافلة
~~دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة. واستدلوا من السنة بقوله عليه السلام لأبي
~~ذر: (الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج). فسمى عليه
~~السلام الصعيد وضوءا كما يسمى الماء، فحكمه إذا حكم (4) الماء. والله أعلم.
~~ودليلنا قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) ولا يقال: لم يجد الماء إلا لمن طلب
~~ولم يجد. وقد تقدم هذا المعنى، ولأنها طهارة ضرورة كالمستحاضة، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (فأينما أدركتك الصلاة تيممت وصليت). وهو قول
~~الشافعي وأحمد، وهو مروي عن علي وابن عمر وابن عباس.
# PageV05P233
# السابعة والثلاثون - وأجمع العلماء على أن التيمم لا يرفع الجنابة ولا
~~الحدث، وأن المتيمم لهما إذا وجد الماء عاد جنبا كما كان أو محدثا، لقوله
~~عليه السلام لأبي ذر: (إذا وجدت الماء فأمسه جلدك) إلا شئ روي عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن، رواه ابن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه، ورواه ابن
~~أبي ذئب عن ms1806 عبد الرحمن بن حرملة عنه قال في الجنب المتيمم يجد الماء وهو
~~على طهارته: لا يحتاج إلى غسل ولا وضوء حتى يحدث.
# وقد روي عنه فيمن تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت أنه يتوضأ ويعيد تلك
~~الصلاة. قال ابن عبد البر: وهذا تناقض وقلة روية. ولم يكن أبو سلمة عندهم
~~يفقه كفقه أصحابه التابعين بالمدينة.
# الثامنة والثلاثون - وأجمعوا على أن من تيمم على ثم وجد الماء قبل الدخول
~~في الصلاة بطل تيممه، وعليه استعمال الماء. والجمهور على أن من تيمم وصلى
~~وفرغ من صلاته، وقد كان اجتهد طلبه الماء ولم يكن في رحله أن صلاته تامة،
~~لأنه أدى فرضه كما أمر. فغير جائز أن توجب عليه الإعادة بغير حجة. ومنهم من
~~استحب له أن يعيد في الوقت إذا توضأ واغتسل.
# وروي عن طاوس وعطاء والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة
~~كلهم يقول: يعيد الصلاة. واستحب الأوزاعي ذلك وقال: ليس بواجب، لما رواه
~~أبو سعيد الخدري قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما
~~صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة بالوضوء ولم
~~يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي
~~لم يعد: (أصبت السنة وأجزأتك صلاتك) وقال للذي توضأ وأعاد: (لك الاجر
~~مرتين). أخرجه أبو داود وقال: وغير [ابن (1)] نافع يرويه عن الليث عن عميرة
~~بن أبي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~أبي سعيد في هذا الاسناد ليس بمحفوظ. وأخرجه الدارقطني وقال فيه: ثم وجد
~~الماء بعد [في (2)] الوقت.
# PageV05P234
# التاسعة والثلاثون - واختلف العلماء إذا وجد الماء بعد دخول في الصلاة،
~~فقال مالك: ليس عليه قطع الصلاة واستعمال الماء وليتم صلاته وليتوضأ لما
~~يستقبل، وبهذا قال الشافعي واختاره ابن المنذر. وقال أبو حنيفة وجماعة منهم
~~أحمد بن حنبل والمزني:
# يقطع ويتوضأ ويستأنف الصلاة لوجود الماء. وحجتهم أن التيمم لما بطل بوجود
~~الماء قبل الصلاة فكذلك ms1807 يبطل ما بقي منها، وإذا بطل بعضها بطل كلها، لاجماع
~~العلماء على أن المعتدة بالشهور لا يبقى عليها إلا أقلها ثم تحيض أنها
~~تستقبل عدتها بالحيض. قالوا: والذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة كذلك
~~قياسا ونظرا. ودليلنا قوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم (1)).
# وقد اتفق الجميع على جواز الدخول في. الصلاة بالتيمم عند عدم الماء،
~~واختلفوا في قطعها إذا روي الماء، ولم تثبت سنة بقطعها ولا إجماع. ومن
~~حجتهم أيضا أن من وجب عليه الصوم في ظهار أو قتل فصام منه أكثره ثم وجد
~~رقبة لا يلغى صومه ولا يعود إلى الرقبة.
# وكذلك من دخل في الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود إلى الوضوء بالماء.
# الموفية أربعين - واختلفوا هل يصلى به صلوات أم يلزم التيمم لكل صلاة فرض
~~ونفل، فقال شريك بن عبد الله القاضي: يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة. وقال
~~مالك لكل فريضة، لان عليه أن يبتغي الماء لكل صلاة، فمن ابتغى الماء فلم
~~يجده فإنه يتيمم. وقال أبو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداود: يصلي
~~ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث، لأنه طاهر ما لم يجد الماء، وليس عليه طلب
~~الماء إذا يئس منه. وما قلناه أصح، لان الله عز وجل أوجب على كل قائم إلى
~~الصلاة طلب الماء، وأوجب عند عدمه التيمم لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت،
~~فهي طهارة ضرورة ناقصة بدليل إجماع المسلمين على بطلانها بوجود الماء وإن
~~لم يحدث، وليس كذلك الطهارة بالماء. وقد ينبني هذا الخلاف أيضا في جواز
~~التيمم قبل دخول الوقت، فالشافعي وأهل المقالة الأولى لا يجوزونه، لأنه لما
~~قال الله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا) ظهر منه تعلق أجزاء التيمم
~~بالحاجة، ولا حاجة قبل الوقت.
# وعلى هذا لا يصلى فرضين بتيمم واحد، وهذا بين. واختلف علماؤنا فيمن صلى
~~صلاتي فرض
# PageV05P235
# بتيمم واحد، فروى يحيى بن يحيى عن ابن القاسم: يعيد الثانية ما دام في
~~الوقت. وروى أبو زيد بن أبي الغمر عنه: يعيد أبدا. وكذلك روي عن مطرف وابن ms1808
~~الماجشون يعيد الثانية أبدا. وهذا الذي يناظر عليه أصحابنا، لان طلب الماء
~~شرط. وذكر ابن عبدوس أن ابن نافع روى عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين
~~أنه يتيمم لكل صلاة. وقال أبو الفرج فيمن ذكر صلوات: إن قضاهن بتيمم واحد
~~فلا شئ عليه وذلك جائز له. وهذا على أن طلب الماء ليس بشرط. والأول أصح.
~~والله أعلم.
# الحادية والأربعون - قوله تعالى: (صعيدا طيبا) الصعيد: وجه الأرض كان
~~عليه تراب أو لم يكن، قاله الخليل وابن الأعرابي والزجاج. قال الزجاج: لا
~~أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة، قال الله تعالى: (وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جزرا (1)) أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا. وقال تعالى (فتصبح صعيدا زلقا
~~(1)). ومنه قول ذي الرمة:
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به * دبابة في عظام الرأس خرطوم (2) وإنما سمي
~~صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض. وجمع الصعيد صعدات، ومنه الحديث
~~(إياكم والجلوس في الصعدات (3)). واختلف العلماء (4) فيه من أجل تقييده
~~بالطيب، فقالت طائفة: يتيمم بوجه الأرض كله ترابا كان أو رملا أو حجارة أو
~~معدنا أو سبخة.
# هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والثوري والطبري. و (طيبا) معناه طاهرا. وقالت
~~فرقة:
# (طيبا) حلالا، وهذا قلق. وقال الشافعي وأبو يوسف: الصعيد التراب المنبت
~~وهو الطيب، قال الله تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه (5)) فلا
~~يجوز التيمم عندهم على غيره. وقال الشافعي: لا يقع الصعيد إلا على تراب ذي
~~غبار. وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس أنه سئل أي الصعيد أطيب؟ فقال: الحرث.
~~قال أبو عمر: وفي قول ابن عباس هذا ما يدل على أن الصعيد يكون غير أرض
~~الحرث. وقال علي رضي الله عنه: هو التراب
# PageV05P236
# خاصة. وفي كتاب الخليل: تيمم بالصعيد، أي خذ من غباره، حكاه ابن فارس.
~~وهو يقتضي التيمم بالتراب فإن الحجر الصلد لا غبار عليه. وقال الكيا الطبري
~~واشترط الشافعي أن يعلق التراب باليد ويتيمم به نقلا إلى أعضاء التيمم،
~~كالماء ينقل إلى أعضاء الوضوء.
# قال الكيا: ولا شك أن لفظ ms1809 الصعيد ليس نصا فيما قال الشافعي، إلا أن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا) بين
~~ذلك.
# قلت: فاستدل أصحاب هذه المقالة بقوله عليه السلام: (وجعلت تربتها لنا
~~طهورا) وقالوا: هذا من باب المطلق والمقيد وليس كذلك، وإنما هو من باب النص
~~على بعض أشخاص العموم، كما قال تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان (1)) وقد
~~ذكرناه في (البقرة) عند قوله (وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل (2)). وقد
~~حكى أهل اللغة أن الصعيد اسم لوجه الأرض كما ذكرنا، وهو نص القرآن كما
~~بينا، وليس بعد بيان الله بيان. وقال صلى الله عليه وسلم للجنب: (عليك
~~بالصعيد فإنه يكفيك) وسيأتي. ف (صعيدا) على هذا ظرف مكان.
# ومن جعله للتراب فهو مفعول به بتقدير حذف الباء أي بصعيد. و (طيبا) نعت
~~له. ومن جعل (طيبا) بمعنى حلالا نصبه على الحال أو المصدر.
# الثانية والأربعون - وإذا تقرر هذا فأعلم أن مكان الاجماع مما (3) ذكرناه
~~أن يتيمم الرجل على تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب. ومكان الاجماع في
~~المنع أن يتيمم الرجل على الذهب الصرف والفضة والياقوت والزمرد والأطعمة
~~كالخبز واللحم وغيرهما، أو على النجاسات. واختلف في غير هذا كالمعادن،
~~فأجيز وهو مذهب مالك وغيره. ومنع وهو مذهب الشافعي وغيره. وقال ابن خويز
~~منداد: ويجوز عند مالك التيمم على الحشيش إذا كان دون الأرض، واختلف عنه في
~~التيمم على الثلج ففي المدونة والمبسوط جوازه، وفي غيرهما منعه. واختلف
~~المذهب في التيمم على العود، فالجمهور على المنع. وفي مختصر الوقار (4) أنه
~~جائز.
# PageV05P237
# وقيل: بالفرق بين أن يكون منفصلا أو متصلا فأجيز على المتصل ومنع في
~~المنفصل. وذكر الثعلبي أن مالكا قال: لو ضرب بيده على شجرة ثم مسح بها
~~أجزأه. قال: وقال الأوزاعي والثوري: يجوز بالأرض وكل ما عليها من الشجر
~~والحجر والمدر وغيرها، حتى قالا: لو ضرب بيده على الجمد والثلج (1) أجزأه.
~~قال ابن عطية: وأما التراب المنقول من طين أو غيره فجمهور المذهب على جواز
~~التيمم به، وفي المذهب المنع ms1810 وهو في غير المذهب أكثر، وأما ما طبخ كالجص
~~والآجر ففيه في المذهب قولان: الإجازة والمنع، وفي التيمم على الجدار خلاف.
# قلت: والصحيح الجواز لحديث أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري قال:
# أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه،
~~فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه
~~ويديه، ثم رد عليه السلام. أخرجه البخاري. وهو دليل على صحة التيمم بغبر
~~التراب كما يقول مالك ومن وافقه. ويرد على الشافعي ومن تابعه في أن الممسوح
~~به تراب طاهر ذو غبار يعلق باليد. وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان
~~أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران. قال ابن عطية: وهذا خطأ بحت من جهات.
~~قال أبو عمر: وجماعة العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق ابن
~~راهويه. وروي عن ابن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من الطين
~~فيطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به. وقال الثوري وأحمد: يجوز التيمم بغبار
~~اللبد.
# قال الثعلبي: وأجاز أبو حنيفة التيمم بالكحل والزرنيخ والنورة والجص
~~والجوهر المسحوق.
# قال: فإذا تيمم بسحالة (2) الذهب والفضة والصفر (3) والنحاس والرصاص لم
~~يجزه، لأنه ليس من جنس الأرض.
# الثالثة والأربعون - قوله تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) المسح لفظ
~~مشترك يكون بمعنى الجماع، يقال: مسح الرجل المرأة إذا جامعها. والمسح: مسح
~~الشئ بالسيف
# PageV05P238
# وقطعه به. ومسحت الإبل يومها إذا سارت. والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا
~~است لها.
# وبفلان مسحة من جمال. والمراد هنا بالمسح عبارة عن جر اليد على الممسوح
~~خاصة، فإن كان بآلة فهو عبارة عن نقل الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح،
~~وهو مقتضى قوله تعالى في آية المائدة: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه (1)).
~~فقوله (منه) يدل على أنه لا بد من نقل التراب إلى محل التيمم. وهو مذهب
~~الشافعي ولا نشترطه نحن، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع يديه على
~~الأرض ورفعهما نفخ فيهما، وفي رواية: نفض. وذلك يدل على ms1811 عدم اشتراط الآلة،
~~يوضحه تيممه على الجدار. قال الشافعي: لما لم يكن بد في مسح الرأس بالماء
~~من بلل ينقل إلى الرأس، فكذلك المسح بالتراب لا بد من النقل. ولا خلاف في
~~أن حكم الوجه في التيمم والوضوء الاستيعاب وتتبع مواضعه، وأجاز بعضهم ألا
~~يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الأصابع في الرأس، وهو في المذهب قول محمد
~~بن مسلمة، حكاه ابن عطية. وقال الله عز وجل: (بوجوهكم وأيديكم) فبدأ بالوجه
~~قبل اليدين وبه قال الجمهور. ووقع في البخاري من حديث عمار في (باب التيمم
~~ضربة) ذكر اليدين قبل الوجه. وقاله بعض أهل العلم قياسا على تنكيس الوضوء.
# الرابعة والأربعون - واختلف العلماء أين يبلغ بالتيمم في اليدين، فقال
~~ابن شهاب:
# إلى المناكب. وروي عن أبي بكر الصديق. وفي مصنف أبي داود عن الأعمش أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى أنصاف ذراعيه. قال ابن عطية: ولم يقل
~~أحد بهذا الحديث فيما حفظت. وقيل: يبلغ به إلى المرفقين قياسا على الوضوء.
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وابن أبي سلمة والليث كلهم
~~يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا. وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم وابن نافع، وإليه ذهب إسماعيل القاضي.
# قال ابن نافع: من تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة أبدا. وقال مالك في
~~المدونة: يعيد في الوقت. وروى التيمم إلى المرفقين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جابر بن عبد الله وابن عمر
# PageV05P239
# وبه كان يقول. قال الدارقطني: سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال: كان
~~ابن عمر يقول إلى المرفقين. وكان الحسن وإبراهيم النخعي يقولان إلى
~~المرفقين. قال: وحدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار بن
~~ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (إلى المرفقين). قال أبو إسحاق: فذكرته لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما
~~أحسنه!.
# وقالت طائفة: يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان. روي عن علي بن أبي طالب
~~والأوزاعي وعطاء والشعبي في رواية، وبه قال ms1812 أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وداود بن علي والطبري.
# وروي عن مالك وهو قول الشافعي في القديم. وقال مكحول: اجتمعت أنا والزهري
~~فتذاكرنا التيمم فقال الزهري: المسح إلى الآباط. فقلت: عمن أخذت هذا؟ فقال:
~~عن كتاب الله عز وجل، إن الله تعالى يقول: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) فهي
~~يد كلها. قلت له:
# فإن الله تعالى يقول: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (1)) فمن أين
~~تقطع اليد؟ قال:
# فخصمته. وحكي عن الدراوردي (2) أن الكوعين فرض والآباط فضيلة. قال ابن
~~عطية:
# هذا قول لا يعضده قياس ولا دليل، وإنما عمم قوم لفظ اليد فأوجبوه من
~~المنكب: وقاس قوم علي الوضوء فأوجبوه من المرافق وههنا جمهور الأمة، ووقف
~~قوم مع الحديث في الكوعين، وقيس أيضا على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما
~~هذا تطهير، ووقف قوم مع حديث عمار في الكفين. وهو قول الشعبي.
# الخامسة والأربعون - واختلف العلماء أيضا هل يكفي في التيمم ضربة واحدة
~~أم لا؟
# فذهب مالك في المدونة أن التيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين، وهو
~~قول الأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم، والثوري والليث وابن أبي سلمة.
~~ورواه جابر بن عبد الله وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~أبي الجهم: التيمم بضربة واحدة. وروي عن الأوزاعي في الأشهر عنه، وهو قول
~~عطاء والشعبي في رواية. وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري. وهو
~~أثبت ما روي في ذلك من حديث عمار. قال مالك في كتاب محمد: إن تيمم بضربة
~~واحدة أجزأه. وقال ابن نافع: يعيد أبدا. قال أبو عمر وقال ابن
# PageV05P240
# أبي ليلى والحسن بن حي: ضربتان، يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه
~~ومرفقيه.
# ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيرهما. قال أبو عمر: لما اختلفت الآثار
~~في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب، وهو
~~يدل على ضربتين ضربة للوجه، ولليدين أخرى إلى المرفقين، قياسا على الوضوء
~~واتباعا لفعل ابن عمر، فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله. ولو ثبت ms1813 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك شئ وجب الوقوف عنده. وبالله التوفيق.
# قوله تعالى: (ان الله كان عفوا غفورا) أي لم يزل كائنا يقبل العفو وهو
~~السهل، ويغفر الذنب أي يستر عقوبته فلا (1) يعاقب.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
~~ويريدون أن تضلوا السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا (45) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم
~~فلا يؤمنون الا قيلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا (47) أن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما (48) ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49)
# PageV05P241
# انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا (50) ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا (53) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) إلى قوله
~~تعالى: (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه) الآية (1).
# نزلت في يهود المدينة وما والاها. قال ابن إسحاق: وكان رفاعة بن زيد بن
~~التابوت من عظماء يهود، إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه
~~وقال: أرعنا سمعك (2) يا محمد حتى نفهمك، ثم طعن في الاسلام وعابه فأنزل
~~الله عز وجل (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) إلى قوله (قليلا).
~~ومعنى (يشترون) يستبدلون فهو في موضع نصب على الحال، وفي ms1814 الكلام حذف تقديره
~~يشترون الضلالة بالهدى، كما قال تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~(3)) قاله القتبي وغيره. (ويريدون أن تضلوا السبيل) عطف عليه، والمعنى
~~تضلوا طريق الحق. وقرأ الحسن: (تضلوا) بفتح الضاد أي عن السبيل.
# قوله تعالى: (والله أعلم بأعدائكم) يريد منكم، فلا تستصحبوهم فإنهم
~~أعداؤكم.
# ويجوز أن يكون (أعلم) بمعنى عليم، كقوله تعالى (وهو أهون عليه (4)) أي
~~هين. (وكفى بالله وليا) الباء زائدة، زيدت لان المعنى اكتفوا بالله فهو
~~يكفيكم أعداءكم. و (وليا) و (نصيرا) نصب على البيان، وإن شئت على الحال.
# قوله تعالى: (من الذين هادوا) قال الزجاج: إن جعلت (من) متعلقة بما قبل
~~فلا يوقف على قوله (نصيرا)، وإن جعلت منقطعة فيجوز الوقف على (نصيرا)
~~والتقدير
# PageV05P242
# من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم، ثم حذف. وهذا مذهب سيبويه، وأنشد
~~النحويون:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم (1) * يفضلها في حسب ومبسم قالوا: المعنى لو
~~قلت ما في قومها أحد يفضلها، ثم حذف. وقال الفراء المحذوف (من) المعنى: من
~~الذين هادوا من يحرفون. وهذا كقوله تعالى: (وما منا إلا له مقام معلوم (2))
~~أي من له. وقال ذو الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق (3) له * وآخر يذري (3) عبرة العين بالهمل يريد
~~ومنهم من دمعه، فحذف الموصول. وأنكره المبرد والزجاج، لان حذف الموصول كحذف
~~بعض الكلمة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي (الكلام). قال
~~النحاس:
# و (الكلم) في هذا أولى، لأنهم إنما يحرفون كلم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أو ما عندهم في التوراة وليس يحرفون جميع الكلام، ومعنى (يخرفون) يتأولونه
~~على غير تأويله. وذمهم الله تعالى بذلك لأنهم يفعلونه متعمدين. وقيل: (عن
~~مواضعه) يعنى صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ويقولون سمعنا وعصينا) أي سمعنا قولك وعصينا أمرك. (واسمع غير مسمع) قال
~~ابن عباس: كانوا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم: اسمع لاسمعت، هذا مرادهم
~~- لعنهم الله - وهم يظهرون أنهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها ولا أذى. وقال
~~الحسن ومجاهد: معناه غير مسمع منك، أي مقبول ولا مجاب إلى ما ms1815 تقول. قال
~~النحاس: ولو كان كذلك لكان غير مسموع منك. وتقدم القول في (راعنا (4)).
~~ومعنى (ليا بألسنتهم) أي يلوون ألسنتهم عن الحق أي يميلونها إلى ما في
~~قلوبهم. وأصل اللي القتل، وهو نصب على المصدر، وان شئت كان مفعولا من أجله.
~~وأصله لويا ثم أدغمت الواو في الياء. (وطعنا) معطوف عليه أي يطعنون في
~~الذين، أي يقولون لأصحابهم لو كان نبيا لدرى أننا نسبه، فأظهر الله تعالى
~~نبيه على ذلك فكان من علامات نبوته، ونهاهم عن هذا القول. ومعنى (أقوم)
~~أصوب لهم
# PageV05P243
# في الرأي (فلا يؤمنون إلا قليلا) أي إلا إيمانا قليلا لا يستحقون به اسم
~~الايمان. وقيل:
# معناه لا يؤمنون إلا قليلا منهم، وهذا بعيد لأنه عز وجل قد أخبر عنهم أنه
~~لعنهم بكفرهم.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين أتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا) قال ابن إسحاق:
~~كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبد الله بن
~~صوريا الأعور وكعب بن أسد فقال لهم: (يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا
~~فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به الحق) قالوا: ما نعرف ذلك يا محمد.
~~وجحدوا ما عرفوا وأصروا على الكفر، فأنزل الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها) إلى
~~آخر الآية.
# (مصدقا لما معكم) نصب على الحال. (من قبل أن نطمس وجوها) الطمس استئصال
~~أثر الشئ، ومنه قوله تعالى: (فإذا النجوم طمست (1)). ونطمس ونطمس بكسر
~~الميم وضمها في المستقبل لغتان. ويقال في الكلام: طسم يطسم ويطسم بمعنى
~~طمس، يقال: طمس الأثر وطسم أي امحى، كله لغات، ومنه قوله تعالى: (ربنا اطمس
~~على أموالهم (2)) أي أهلكها، عن ابن عرفة. ويقال: طمسته فطمس لازم ومتعد.
~~وطمس الله بصره، وهو مطموس البصر إذا ذهب أثر العين، ومنه قوله تعالى: (ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم (3)) يقول أعميناهم.
# واختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية، هل هو حقيقة فيجعل الوجه
~~كالقفا فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين. ms1816 أو ذلك عبارة عن الضلالة في
~~قلوبهم وسلبهم التوفيق؟
# قولان. روي عن أبي بن كعب أنه قال: (من قبل أن نطمس) من قبل أن نضلكم
~~إضلالا لا تهتدون بعده. يذهب إلى أنه تمثيل وأنهم إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم
~~عقوبة.
# وقال قتادة: معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء. أي يذهب بالأنف والشفاه
~~والأعين والحواجب، هذا معناه عند أهل اللغة. وروي عن ابن عباس وعطية
~~العوفي: أن الطمس أن تزال العينان خاصة وترد في القفا، فيكون ذلك ردا على
~~الدبر ويمشي القهقرى. وقال مالك
# PageV05P244
# رحمه الله: كان أول إسلام كعب الأحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه
~~الآية: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا) فوضع كفيه على وجهه ورجع
~~القهقرى إلى بيته فأسلم مكانه وقال:
# والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي. وكذلك فعل عبد الله بن سلام،
~~لما نزلت هذه الآية وسمعها أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي
~~أهله وأسلم وقال:
# يا رسول الله، ما كنت أدرى أن أصل إليك حتى يحول وجهي في قفاي. فإن قيل:
~~كيف جاز أن يهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا [ثم لم يؤمنوا (1)] ولم يفعل
~~ذلك بهم، فقيل: إنه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين. وقال
~~المبرد: الوعيد باق منتظر.
# وقال: لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة.
# قوله تعالى: (أو نلعنهم) أي أصحاب الوجوه (كما لعنا أصحاب السبت) أي
~~نمسخهم قردة وخنازير، عن الحسن وقتادة. وقيل: هو خروج من الخطاب إلى
~~الغيبة. (وكان أمر الله مفعولا) أي كائنا موجودا. ويراد بالامر المأمور فهو
~~مصدر وقع موقع المفعول، فالمعنى أنه متى أراده أوجده. وقيل: معناه أن كل
~~أمر أخبر بكونه فهو كائن على ما أخبر به.
# قوله تعالى: (ان الله لا يغفر أن يشرك به) روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلا (إن الله يغفر الذنوب جميعا (2)) فقال له رجل: يا رسول الله
~~والشرك! فنزل (إن الله ms1817 لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
~~وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الأمة. (ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه. فقال محمد بن جرير
~~الطبري: قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله تعالى إن شاء
~~عفا عنه ذنبه، وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله تعالى. وقال
~~بعضهم: قد بين الله تعالى ذلك بقوله: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم (3)) فأعلم أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ولا
~~يغفرها لمن أتى الكبائر. وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة للتي
~~في آخر (الفرقان (3)). قال زيد بن ثابت: نزلت سورة (النساء) بعد (الفرقان)
~~بستة أشهر، والصحيح أن لا نسخ، لان النسخ في الاخبار
# PageV05P245
# يستحيل. وسيأتي [بيان (1)] الجمع بين الآي في هذه السورة وفي (الفرقان
~~(2)) إن شاء الله تعالى.
# وفى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه
~~الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) قال: هذا
~~حديث حسن غريب.
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) هذا اللفظ عام في
~~ظاهره ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد اليهود. واختلفوا في المعنى
~~الذي زكوا به أنفسهم، فقال قتادة والحسن: ذلك قولهم: (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه)، وقولهم: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) وقال الضحاك
~~والسدي: قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه نهارا غفر لنا ليلا وما فعلناه ليلا
~~غفر لنا نهارا، ونحن كالأطفال في عدم الذنوب. وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة:
~~تقديمهم الصغار للصلاة، لأنهم لا ذنوب عليهم. وهذا يبعد من مقصد الآية.
# وقال ابن عباس: ذلك قولهم آباؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا. وقال
~~عبد الله ابن مسعود: ذلك ثناء ms1818 بعضهم على بعض. وهذا أحسن ما قيل، فإنه
~~الظاهر من معنى الآية، والتزكية: التطهير والتبرية (3) من الذنوب.
# الثانية: هذه الآية وقوله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم (4)) يقتضي الغض من
~~المزكي لنفسه بلسانه، والاعلام بأن الزاكي المزكى من حسنت أفعاله وزكاه
~~الله عز وجل فلا عبرة بتزكية الانسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية الله له.
~~وفي صحيح مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب
~~بنت أبي سلمة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسميت
~~برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل
~~البر منكم) فقالوا: بم نسميها؟ فقال: (سموها زينب). فقد دل الكتاب والسنة
~~على المنع من تزكية الانسان نفسه، ويجري هذا المجرى ما قد كثر في هذه
~~الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية، كزكي الدين
~~ومحي الدين وما أشبه ذلك، لكن لما كثرت قبائح المسمين بهذه الأسماء ظهر
~~تخلف هذه النعوت عن أصلها (5) فصارت لا تفيد شيئا.
# PageV05P246
# الثالثة - فأما تزكية الغير ومدحه له، ففي البخاري من حديث أبي بكرة أن
~~رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ويحك قطعت عنق صاحبك - يقوله مرارا - إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل
~~أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله أحدا)
~~فنهى صلى الله عليه وسلم أن يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله في ذلك
~~الاعجاب والكبر، ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله، ذلك على تضييع
~~العمل وترك الازدياد من الفضل، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (ويحك قطعت
~~عنق صاحبك). وفي الحديث الآخر (قطعتم ظهر الرجل) حين وصفوه بما ليس فيه.
~~وعلى هذا تأول العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: (احثوا التراب في وجوه
~~المداحين) إن المراد به المداحون في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم، حتى
~~يجعلوا ذلك بضاعة يستأكلون به الممدوح ms1819 ويفتنونه، فأما مدح الرجل بما فيه من
~~الفعل الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس
~~على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما تكلم به
~~من جميل القول فيه. وهذا راجع إلى النيات (والله يعلم المفسد من المصلح).
~~وقد مدح صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه
~~المداحين التراب، ولا أمر بذلك. كقول أبي طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وكمدح العباس
~~وحسان له في شعرهما، ومدحه كعب بن زهير، ومدح هو أيضا أصحابه فقال: (إنكم
~~لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع). وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح الحديث: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم وقولوا: عبد الله
~~ورسوله) فمعناه لا تصفوني بما ليس في من الصفات تلتمسون بذلك مدحي، كما
~~وصفت النصارى عيسى بما لم يكن فيه، فنسبوه إلى أنه ابن الله فكفروا بذلك
~~وضلوا. وهذا يقتضي أن من رفع أمرا فوق حده وتجاوز مقداره بما ليس فيه فمعتد
~~آثم، لان ذلك لو جاز في أحد لكان أولى الخلق بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV05P247
# قوله تعالى: (ولا يظلمون فتيلا) الضمير في (يظلمون) عائد على المذكورين
~~ممن زكى نفسه وممن يزكيه الله عز وجل. وغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى
~~لا يظلمه من غير هذه الآية. والفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة، قاله
~~ابن عباس وعطاء ومجاهد.
# وقيل: القشرة التي حول النواة بينها وبين البسرة. وقال ابن عباس أيضا
~~وأبو مالك والسدي: هو ما يخرج بين إصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما،
~~فهو فعيل بمعنى مفعول. وهذا كله يرجع إلى كناية عن تحقير الشئ وتصغيره، وأن
~~الله لا يظلمه شيئا.
# ومثل هذا في التحقير قوله تعالى: (ولا يظلمون نقيرا (1)) وهو النكتة التي
~~في ظهر النواة، ومنه تنبت النخلة، وسيأتي. قال الشاعر يذم بعض الملوك:
# تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو * ثم لا ترزأ العدو فتيلا ms1820 ثم عجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك فقال: (أنظر كيف يفترون على الله الكذب) في قولهم:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه. وقيل: تزكيتهم لأنفسهم، عن ابن جريج. وروي أنهم
~~قالوا: ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أبنائنا يوم تولد. والافتراء الاختلاق، ومنه
~~أفترى فلان على فلان أي رماه بما ليس فيه. وفريت الشئ قطعته. (وكفى به اثما
~~مبينا) نصب على البيان. والمعنى تعظيم الذنب وذمه. العرب تستعمل مثل ذلك في
~~المدح والذم.
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) يعني اليهود
~~(يؤمنون بالجبت والطاغوت) اختلف أهل التأويل في تأويل الجبت والطاغوت، فقال
~~ابن عباس وابن جبير وأبو العالية: الجبت الساحر بلسان الحبشة، والطاغوت
~~الكاهن. وقال الفاروق عمر رضي الله عنه: الجبت السحر والطاغوت الشيطان. ابن
~~مسعود: الجبت والطاغوت هاهنا كعب ابن الأشرف وحيي بن أخطب. عكرمة: الجبت
~~حيي بن أخطب والطاغوت كعب ابن الأشرف، دليله قوله تعالى: (يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت). قتادة: الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن. وروى ابن
~~وهب عن مالك بن أنس: الطاغوت ما عبد من دون الله. قال: وسمعت من يقول إن
~~الجبت الشيطان، ذكره النحاس. وقيل: هما (2) كل
# PageV05P248
# معبود من دون الله، أو مطاع في معصية الله، وهذا حسن. وأصل الجبت الجبس
~~وهو الذي لا خير فيه، فأبدلت التاء من السين، قاله قطرب. وقيل: الجبت إبليس
~~والطاغوت أولياؤه.
# وقول مالك في هذا الباب حسن، يدل عليه قوله تعالى: (أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت (1)) وقال تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~(2)). وروى قطن (3) بن المخارق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (الطرق والطيرة والعيافة من الجبت). الطرق الزجر، والعيافة الخط (4)،
~~خرجه أبو داود في سننه. وقيل: الجبت كل ما حرم الله، والطاغوت كل ما يطغي
~~الانسان. والله أعلم.
# قوله تعالى: (ويقولون للذين كفروا) أي يقول اليهود لكفار قريش أنتم أهدى
~~سبيلا من الذين آمنوا بمحمد. وذلك أن كعب بن الأشرف خرج في سبعين راكبا من
~~اليهود إلى مكة بعد وقعة ms1821 أحد ليحالفوا قريشا على قتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش
~~فتعاقدوا وتعاهدوا ليجتمعن على قتال محمد، فقال أبو سفيان: إنك امرؤ تقرأ
~~الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم، فأينا أهدى سبيلا وأقرب إلى الحق نحن أم
~~محمد؟ فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد.
# قوله تعالى: (أم لهم نصيب من الملك) أي ألهم؟ والميم صلة. (نصيب) حظ (من
~~الملك) وهذا على وجه الانكار، يعني ليس لهم من الملك شئ، ولو كان لهم منه
~~شئ لم يعطوا أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم. وقيل: المعنى بل ألهم نصيب،
~~فتكون أم منقطعة ومعناها الاضراب عن الأول والاستئناف للثاني. وقيل: هي
~~عاطفة على محذوف، لأنهم أنفوا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم. والتقدير:
~~أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك؟.
# (فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) أي يمنعون الحقوق. خبر الله عز وجل عنهم بما
~~يعلمه منهم.
# والنقير: النكتة في ظهر النواة، عن ابن عباس وقتادة وغيرهما. وعن ابن
~~عباس أيضا:
# PageV05P249
# النقير: ما نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الأرض. وقال أبو العالية: سألت ابن
~~عباس عن النقير فوضع طرف الابهام على باطن السبابة ثم رفعهما وقال: هذا
~~النقير. والنقير: أصل خشبة ينقر وينبذ فيه، وفيه جاء النهي ثم نسخ. وفلان
~~كريم النقير أي الأصل. و (إذا) هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها،
~~ولو نصب لجاز. قال سيبويه: (إذا) في عوامل الافعال بمنزلة (أظن) في عوامل
~~الأسماء، أي تلغى إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها، فإن كانت في أول الكلام
~~وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت، كقولك: [أنا (1)] أزورك، فيقول مجيبا لك:
~~إذا أكرمك. قال عبد الله بن عنمة الضبي:
# أردد حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير مكروب (2) نصب لان الذي
~~قبل (إذن) تام فوقعت ابتداء كلام. فإن وقعت متوسطة بين شيئين كقولك:
# زيد إذا يزورك ألغيت، فإن دخل عليها فاء العطف أو واو ms1822 العطف فيجوز فيها
~~الأعمال والالغاء، أما الأعمال فلان ما بعد الواو يستأنف على طريق عطف
~~الجملة على الجملة، فيجوز في غير القرآن فإذا لا يؤتوا. وفي التنزيل (وإذا
~~لا يلبثون (3)) وفي مصحف أبى (وإذا لا يلبثوا). وأما الالغاء فلان ما بعد
~~الواو لا يكون إلا بعد كلام يعطف عليه، والناصب للفعل عند سيبويه (إذا)
~~لمضارعتها (أن)، وعند الخليل أن مضمرة بعد إذا (4).
# وزعم الفراء أن إذا تكتب بالألف وأنها منونة. قال النحاس: وسمعت علي بن
~~سليمان يقول سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتب
~~إذا بالألف، إنها مثل لن وإن، ولا يدخل التنوين في الحروف.
# قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# PageV05P250
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أم يحسدون) يعنى اليهود. (الناس) يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة، عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. حسدوه على النبوة
~~وأصحابه على الايمان به. وقال قتادة: (الناس) العرب، حسدتهم اليهود على
~~النبوة. الضحاك: حسدت اليهود قريشا، لان النبوة فيهم. والحسد مذموم وصاحبه
~~مغموم وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، رواه أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الحسن: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد، نفس دائم، وحزن
~~لازم، وعبرة لا تنفد. وقال عبد الله ابن مسعود: لا تعادوا نعم الله. قيل
~~له: ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله، يقول الله تعالى في بعض الكتب: الحسود عدو نعمتي متسخط لقضائي غير
~~راض بقسمتي. ولمنصور الفقيه:
# ألا قل لمن ظل لي حاسدا * أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في حكمه
~~* إذا أنت لم ترض لي ما وهب ويقال: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء،
~~وأول ذنب عصي به في الأرض، فأما في السماء فحسد إبليس لآدم، وأما في الأرض ms1823
~~فحسد قابيل لهابيل. ولأبي العتاهية في الناس:
# فيا رب إن الناس لا ينصفونني * فكيف ولو أنصفتهم ظلموني وإن كان لي شئ
~~تصدوا لاخذه * وإن شئت أبغي شيئهم منعوني وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم *
~~وإن أنا لم أبذل لهم شتموني وإن طرقتني نكبة فكهوا بها * وإن صحبتني نعمة
~~حسدوني سأمنع قلبي أن يحن إليهمو * وأحجب عنهم ناظري وجفوني وقيل: إذا سرك
~~أن تسلم من الحاسد فغم عليه أمرك. ولرجل من قريش:
# حسدوا النعمة لما ظهرت * فرموها بأباطيل الكلم وإذا ما الله أسدى نعمة *
~~لم يضرها قول أعداء النعم PageV05P251
# ولقد أحسن من قال:
# أصبر على حسد الحسو * د فإن صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها * إن لم تجد ما
~~تأكله وقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى: (ربنا أرنا الذين أضلانا من
~~الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (1)). إنه إنما أراد
~~بالذي (2) من الجن إبليس والذي من الانس قابيل، وذلك أن إبليس كان أول من
~~سن الكفر، وقابيل كان أول من سن القتل، وإنما كان أصل ذلك كله الحسد. وقال
~~الشاعر:
# إن الغراب وكان يمشي مشية * فيما مضى من سالف الأحوال حسد القطاة فرام
~~يمشي مشيها * فأصابه ضرب من التعقال الثانية - قوله تعالى: (فقد آتينا) ثم
~~أخبر تعالى أنه آتي آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتاهم ملكا عظيما. قال همام
~~بن الحارث: أيدوا بالملائكة. وقيل: يعني ملك سليمان، عن ابن عباس. وعنه
~~أيضا: المعنى أم يحسدون محمدا على ما أحل الله له من النساء فيكون الملك
~~العظيم على هذا أنه أحل لداود تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من ذلك.
# واختار الطبري أن يكون المراد ما أوتيه سليمان من الملك وتحليل النساء.
~~والمراد تكذيب اليهود والرد عليهم في قولهم: لو كان نبيا ما رغب في كثرة
~~النساء ولشغلته النبوة عن ذلك، فأخبر الله تعالى بما كان لداود وسليمان
~~يوبخهم، فأقرت اليهود أنه اجتمع عند سليمان ألف امرأة، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (ألف امرأة)؟! قالوا: نعم ثلاثمائة مهرية، وسبعمائة ms1824 سرية،
~~وعند داود مائة امرأة. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:
# (ألف عند رجل ومائة عند رجل أكثر أو تسع نسوة)؟ فسكتوا. وكان له يومئذ
~~تسع نسوة.
# الثالثة - يقال: إن سليمان عليه السلام كان أكثر الأنبياء نساء. والفائدة
~~في كثرة تزوجه أنه كان له قوة أربعين نبيا، وكل من كان أقوى فهو أكثر
~~نكاحا. ويقال: إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة، لان لكل امرأة قبيلتين قبيلة
~~من جهة الأب وقبيلة من جهة الام،
# PageV05P252
# فكلما تزوج امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فتكون عونا له على أعدائه.
~~ويقال:
# إن كل من كان أتقى فشهوته أشد، لان الذي لا يكون تقيا فإنما يتفرج بالنظر
~~والمس، ألا ترى ما روى في الخبر: (العينان تزنيان واليد ان تزنيان). فإذا
~~كان في النظر والمس نوع من قضاء الشهوة قل الجماع، والمتقي لا ينظر ولا يمس
~~فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا. وقال أبو بكر الوراق: كل
~~شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب، ولهذا كان الأنبياء يفعلون
~~ذلك.
# الرابعة - قوله تعالى: (فمنهم من آمن به) يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه تقدم ذكره وهو المحسود. (ومنهم من صد عنه) أعرض فلم يؤمن به. وقيل:
~~الضمير في (به) راجع إلى إبراهيم. والمعنى: فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم
~~من صد عنه.
# وقيل: يرجع إلى الكتاب. والله أعلم.
# قوله تعالى: ان الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما (56) والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) قد تقدم معنى الاصلاء
~~أول السورة (1). وقرأ حميد بن قيس (نصليهم) بفتح النون أي نشويهم. يقال:
~~شاة مصلية. ونصب (نارا) على هذه القراءة بنزع الخافض تقديره بنار. (كلما
~~نضجت جلودهم) يقال: نضج الشئ نضجا (2) ونضجا، وفلان نضيج الرأي محكمه.
~~والمعنى في الآية: تبدل الجلود جلودا أخر. فإن قال من يطعن في ms1825 القرآن من
~~الزنادقة: كيف جاز أن يعذب جلدا لم يعصه؟ قيل له: ليس الجلد بمعذب ولا
~~معاقب،
# PageV05P253
# وإنما الألم واقع على النفوس، لأنها هي التي تحس وتعرف فتبديل الجلود
~~زيادة في عذاب النفوس. يدل عليه قوله تعالى: (ليذوقوا العذاب) وقوله تعالى:
~~(كلما خبت زدناهم سعيرا (1)). فالمقصود تعذيب الأبدان وإيلام الأرواح. ولو
~~أراد الجلود لقال: ليذقن العذاب.
# مقاتل: تأكله النار كل يوم سبع مرات. الحسن: سبعين ألف مرة كلما أكلتهم
~~قيل لهم:
# عودوا فعادوا كما كانوا. ابن عمر: إذا احترقوا بدلت لهم جلود بيض
~~كالقراطيس. وقيل:
# عنى (2) بالجلود السرابيل، كما قال تعالى: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين
~~في الأصفاد سرابيلهم من قطران (3)) سميت جلودا للزومها جلودهم على
~~المجاورة، كما يقال للشئ الخاص بالانسان:
# هو جلدة ما بين عينيه. وأنشد ابن عمر رضي الله عنه:
# يلومونني في سالم وألومهم * وجلدة بين العين والأنف سالم فكلما احترقت
~~السرابيل أعيدت. قال الشاعر:
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها * فويل لتيم من سرابيلها الخضر فكنى عن
~~الجلود بالسرابيل. وقيل: المعنى أعدنا الجلد الأول جديدا، كما تقول للصائغ:
# صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره، فيكسره ويصوغ لك منه خاتما. فالخاتم
~~المصوغ هو الأول إلا أن الصياغة تغيرت والفضة واحدة. وهذا كالنفس إذا صارت
~~ترابا وصارت لا شئ ثم أحياها الله تعالى. وكعهدك بأخ لك صحيح (4) ثم تراه
~~[بعد ذلك (5)] سقيما مدنفا فتقول له:
# كيف أنت؟ فيقول: أنا غير الذي عهدت. فهو هو، ولكن حاله تغيرت. فقول
~~القائل:
# أنا غير الذي عهدت، وقوله تعالى: (غيرها) مجاز. ونظيره قوله تعالى: (يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض (3)) وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها تغير آكامها
~~وجبالها وأنهارها وأشجارها، ويزاد في سعتها ويسوى ذلك منها، على ما يأتي
~~بيانه في سورة (إبراهيم (3)) عليه السلام.
# ومن هذا المعنى قول الشاعر:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم * ولا الدار بالدار التي كنت أعرف
# PageV05P254
# وقال الشعبي: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: ألا ترى ما صنعت عائشة! ذمت
~~دهرها، وأنشدت بيتي لبيد:
# ذهب الذين يعاش ms1826 في أكنافهم * وبقيت في خلف (1) كجلد الأجرب يتلذذون مجانة
~~ومذلة * ويعاب قائلهم وإن لم يشغب فقالت: رحم الله لبيدا فكيف لو أدرك
~~زماننا هذا! فقال ابن عباس: لئن ذمت عائشة دهرها لقد ذمت (عاد) دهرها، لأنه
~~وجد في خزانة (عاد) بعدما هلكوا بزمن طويل سهم كأطول ما يكون من رماح ذلك
~~الزمن عليه مكتوب:
# بلاد بها كنا ونحن بأهلها (2) * إذ الناس ناس والبلاد بلاد البلاد باقية
~~كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت. (ان الله كان عزيزا) أي
~~لا يعجزه شئ ولا يفوته. (حكيما) في إيعاده عباده. وقوله في صفة أهل الجنة:
# (وندخلهم ظلا ظليلا) يعني كثيفا لا شمس فيه. الحسن: وصف بأنه ظليل، لأنه
~~لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك. وقال الضحاك: يعني
~~ظلال الأشجار وظلال قصورها. الكلبي: (ظلا ظليلا) يعني دائما.
# قوله تعالى: ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
~~(58) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات) هذه الآية من
~~أمهات الاحكام تضمنت جميع الدين والشرع. وقد اختلف من المخاطب بها، فقال
~~علي بن أبي طالب
# PageV05P255
# وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب وابن زيد: هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة، فهي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه، ثم تتناول من بعدهم. وقال ابن جريج
~~وغيره: ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أمر مفتاح الكعبة حين
~~أخذه من عثمان بن أبي طلحة الحجبي العبدري من بني عبد الدار ومن ابن عمه
~~شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وكانا كافرين وقت فتح مكة، فطلبه العباس بن عبد
~~المطلب لتنضاف له السدانة إلى السقاية، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة فكسر ما كان فيها من الأوثان، وأخرج مقام إبراهيم ونزل عليه جبريل
~~بهذه الآية. قال عمر بن الخطاب: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ هذه ms1827 الآية، وما كنت سمعتها قبل منه، فدعا عثمان وشيبة فقال: (خذاها
~~خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم). وحكى مكي: أن شيبة أراد ألا يدفع
~~المفتاح، ثم دفعه، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: خذه بأمانة الله. وقال
~~ابن عباس: الآية في الولاة خاصة في أن يعظوا النساء في النشوز ونحوه
~~ويردوهن إلى الأزواج. والأظهر في الآية أنها عامة في جميع الناس فهي تتناول
~~الولاة فيما إليهم من الأمانات في قسمة الأموال ورد الظلامات والعدل في
~~الحكومات. وهذا اختيار الطبري. وتتناول من دونهم من الناس في حفظ الودائع
~~والتحرز في الشهادات وغير ذلك، كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه، والصلاة
~~والزكاة وسائر العبادات أمانة الله تعالى. وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القتل في سبيل الله يكفر
~~الذنوب كلها) أو قال: (كل شئ إلا الأمانة (1) - والأمانة في الصلاة
~~والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع). ذكره أبو نعيم
~~الحافظ في الحلية. وممن قال إن الآية عامة في الجميع البراء بن عازب وابن
~~مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب قالوا: الأمانة في كل شئ في الوضوء والصلاة
~~والزكاة والجنابة والصوم والكيل والوزن والودائع، وقال ابن عباس: لم يرخص
~~الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الأمانة.
# قلت: وهذا إجماع. وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار
~~منهم والفجار، قاله ابن المنذر. والأمانة مصدر بمعنى المفعول فلذلك جمع.
~~ووجه النظم بما
# PageV05P256
# تقدم أنه تعالى أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقولهم: إن المشركين أهدى سبيلا، فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام إلى ذكر
~~جميع الأمانات، فالآية شاملة بنظمها لكل أمانة وهي أعداد كثيرة كما ذكرنا.
~~وأمهاتها في الاحكام: الوديعة واللقطة والرهن والعارية. وروى أبي بن كعب
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك). أخرجه الدارقطني. ورواه أنس
~~وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1828 وقد تقدم في (البقرة (1)) معناه.
~~وروى أبو أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام
~~حجة الوداع: (العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم).
~~صحيح أخرجه الترمذي وغيره. وزاد الدارقطني: فقال رجل: فعهد الله؟ قال: (عهد
~~الله أحق ما أدي). وقال بمقتضى هذه الآية والحديث في رد الوديعة وأنها
~~مضمونة - على كل حال كانت مما يغاب عليها أو لا يغاب تعدي فيها أو لم يتعد
~~- عطاء والشافعي وأحمد وأشهب. وروي أن ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما
~~ضمنا الوديعة. وروى ابن القاسم عن مالك أن من استعار حيوانا أو غيره مما لا
~~يغاب عليه فتلف عنده فهو مصدق في تلفه ولا يضمنه إلا بالتعدي. وهذا قول
~~الحسن البصري والنخعي، وهو قول الكوفيين والأوزاعي قالوا: ومعنى قوله عليه
~~السلام: (العارية مؤداة) هو كمعنى قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها). فإذا تلفت الأمانة لم يلزم المؤتمن غرمها لأنه مصدق،
~~فكذلك العارية إذا تلفت من غير تعد، لأنه لم يأخذها على الضمان، فإذا تلفت
~~بتعديه عليها لزمه قيمتها لجنايته عليها. وروي عن علي وعمر وابن مسعود أنه
~~لا ضمان في العارية. وروى الدارقطني عن، عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ضمان على مؤتمن). واحتج الشافعي
~~فيما استدل به بقول صفوان للنبي صلى الله عليه وسلم لما استعار منه
~~الأدراع: أعارية مضمونة أو عارية مؤداة؟ فقال: (بل عارية مؤداة).
# PageV05P257
# الثانية - قوله تعالى: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) قال
~~الضحاك:
# بالبينة على المدعى واليمين على من أنكر. وهذا خطاب للولاة والامراء
~~والحكام، ويدخل في ذلك بالمعنى جميع الخلق كما ذكرنا في أداء الأمانات. قال
~~صلى الله عليه وسلم: (إن المقسطين يوم القيامة على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا). وقال:
~~(كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته ms1829 والرجل راع
~~على أهله وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة عنه
~~والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته). فجعل في هذه الأحاديث الصحيحة كل هؤلاء رعاة وحكاما على مراتبهم،
~~وكذلك العالم الحاكم، لأنه إذا أفتى (1) حكم وقضى وفصل بين الحلال والحرام،
~~والفرض والندب، والصحة والفساد، فجميع ذلك أمانة تؤدى وحكم يقضى. وقد تقدم
~~في (البقرة (2)) القول في (نعما).
# (ان الله كان سميعا بصيرا) وصف الله تعالى نفسه بأنه سميع بصير يسمع
~~ويرى، كما قال تعالى: (إنني معكما أسمع وأرى (3)) فهذا طريق السمع. والعقل
~~يدل على ذلك، فإن انتفاء السمع والبصر يدل على نقيضيهما من العمى والصمم،
~~إذ المحل القابل للضدين لا يخلو من أحدهما، وهو تعالى مقدس عن النقائص
~~ويستحيل صدور الافعال الكاملة من المتصف بالنقائص، كخلق السمع والبصر ممن
~~ليس له سمع ولا بصر. وأجمعت الأمة على تنزيهه تعالى عن النقائص. وهو أيضا
~~دليل سمعي يكتفى به مع نص القرآن في مناظرة من تجمعهم كلمة الاسلام. جل
~~الرب تبارك وتعالى عما يتوهمه المتوهمون ويختلقه المفترون الكاذبون (سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون (4)).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# PageV05P258
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - لما تقدم إلى الولاة في الآية المتقدمة وبدأ بهم فأمرهم بأداء
~~الأمانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل، تقدم في هذه الآية إلى الرعية فأمر
~~بطاعته عز وجل أولا، وهي امتثال أو امره واجتناب نواهيه، ثم بطاعة رسوله
~~ثانيا فيما أمر به ونهى عنه، ثم بطاعة الامراء ثالثا، على قول الجمهور وأبي
~~هريرة وابن عباس وغيرهم. قال سهل بن عبد الله التستري: أطيعوا السلطان في
~~سبعة: ضرب الدراهم والدنانير، والمكاييل والأوزان، والاحكام والحج والجمعة
~~والعيدين والجهاد. قال سهل: وإذا نهى السلطان العالم أن يفتي فليس له أن
~~يفتي، فإن أفتى فهو ms1830 عاص وإن كان أميرا جائرا. وقال ابن خويز منداد: وأما
~~طاعة السلطان فتجب فيما كان لله فيه طاعة، ولا تجب فيما كان لله فيه معصية،
~~ولذلك قلنا: إن ولاة زماننا لا تجوز طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم، ويجب
~~الغزو معهم متى غزوا، والحكم من قبلهم، وتولية الإمامة والحسبة، وإقامة ذلك
~~على وجه الشريعة. وإن صلوا بنا وكانوا فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة
~~معهم، وإن كانوا مبتدعة لم تجز الصلاة معهم إلا أن يخافوا فيصلي معهم تقية
~~وتعاد الصلاة.
# قلت: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: حق على الامام أن
~~يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه، لان
~~الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل، ثم أمر بطاعته. وقال جابر بن عبد
~~الله ومجاهد: (أولو الامر) أهل القرآن والعلم، وهو اختيار مالك رحمه الله،
~~ونحوه قول الضحاك قال: يعني الفقهاء والعلماء في الدين. وحكي عن مجاهد أنهم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. وحكى عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما خاصة. وروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل
~~عكرمة عن أمهات الأولاد فقال: هن حرائر. فقلت بأي شئ؟ قال بالقرآن.
# قلت: بأي شئ في القرآن؟ قال قال الله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الامر منكم) وكان عمر من أولي الام، قال: عتقت ولو بسقط. وسيأتي هذا
~~المعنى مبينا PageV05P259
# في سورة (الحشر) عند قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا (1)).
# وقال ابن كيسان: هم أولو العقل والرأي الذين يدبرون أمر الناس.
# قلت: وأصح هذه الأقوال الأول والثاني، أما الأول فلان أصل الام منهم
~~والحكم إليهم. وروى الصحيحان عن ابن عباس قال: نزل (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية. قال أبو عمر:
~~وكان في عبد الله ms1831 بن حذافة دعابة معروفة، ومن دعابته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره على سرية فأمرهم أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا، فلما أوقدوها
~~أمرهم بالتقحم فيها، فقال لهم: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطاعتي؟! وقال: (من أطاع أميري فقد أطاعني). فقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا
~~رسوله إلا لننجوا من النار! فصوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهم وقال:
~~(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم (2)).
~~وهو حديث صحيح الاسناد مشهور. وروى محمد بن عمرو بن علقمة عن عمر بن الحكم
~~(3) بن ثوبان أن أبا سعيد الخدري قال: كان عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي
~~من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة.
# وذكر الزبير قال: حدثني عبد الجبار بن سعيد عن عبد الله بن وهب عن الليث
~~بن سعد قال: بلغني أنه حل حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره، حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع. قال ابن وهب: فقلت لليث
~~ليضحكه؟ قال: نعم كانت فيه دعابة. قال ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي:
~~(أولوا الامر) أصحاب السرايا.
# وأما القول الثاني فيدل على صحته قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شئ فردوه
~~إلى الله والرسول).
# فأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة، ويدل هذا على
~~صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال فتواهم لازما. قال سهل بن عبد الله
~~رحمه الله: لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإذا عظموا هذين
~~أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم
# PageV05P260
# وأخراهم. وأما القول الثالث فخاص، وأخص منه القول الرابع. وأما الخامس
~~فيأباه ظاهر اللفظ وإن كان المعنى صحيحا، فإن العقل لكل فضيلة أس، ولكل أدب
~~ينبوع، وهو الذي جعله الله للدين أصلا وللدنيا عمادا، فأوجب الله التكليف
~~بكماله، وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه، والعاقل أقرب إلى ربه تعالى من جميع
~~المجتهدين ms1832 بغير عقل. وروى هذا المعنى عن ابن عباس.
# وزعم قوم أن المراد بأولي الامر علي والأئمة المعصومون. ولو كان كذلك ما
~~كان لقوله:
# (فردوه إلى الله والرسول) معنى، بل كان يقول فردوه إلى الامام وأولي
~~الامر، فإن قوله عند هؤلاء هو المحكم على الكتاب والسنة. وهذا قول مهجور
~~مخالف لما عليه الجمهور.
# وحقيقة الطاعة امتثال الامر، كما أن المعصية ضدها وهي مخالفة الامر.
~~والطاعة مأخوذة من أطاع إذا انقاد، والمعصية مأخوذة من عصى إذا اشتد. و
~~(أولو) واحدهم (ذو) على غير قياس كالنساء والإبل والخيل، كل واحد اسم الجمع
~~ولا واحد له من لفظه. وقد قيل في واحد الخيل: خائل وقد تقدم (1).
# الثانية - قوله تعالى: (فان تنازعتم في شئ) أي تجادلتم واختلفتم، فكأن كل
~~واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها. والنزع الجذب. والمنازعة مجاذبة الحجج، ومنه
~~الحديث (وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن (2)). وقال الأعشى: نازعتم قضب
~~الريحان متكئا * وقهوة مزة راووقها (3) خضل [الخضل النبات الناعم والخضيلة
~~الروضة (4)] (في شئ) أي من أمر دينكم.
# (فردوه إلى الله ولرسول) أي ردوا ذلك الحكم إلى كتاب الله أو إلى رسوله
~~بالسؤال في حياته، أو بالنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، هذا
~~قول مجاهد والأعمش وقتادة، وهو الصحيح. ومن لم ير هذا أختل إيمانه، لقوله
~~تعالى (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر). وقيل: المعنى قولوا الله
~~ورسوله أعلم، فهذا هو الرد. وهذا
# PageV05P261
# كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في
~~الباطل. والقول الأول أصح، لقول علي رضي الله عنه: ما عندنا إلا ما في كتاب
~~الله وما في هذه الصحيفة، أو فهم أعطيه رجل مسلم. ولو كان كما قال هذا
~~القائل لبطل الاجتهاد الذي خص به هذه الأمة والاستنباط الذي أعطيها، ولكن
~~تضرب الأمثال ويطلب المثال حتى يخرج الصواب.
# قال أبو العالية: وذلك قوله تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم). نعم، ما كان مما استأثر الله بعلمه ms1833 ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه فذلك الذي يقال فيه: الله أعلم. وقد استنبط علي رضي
~~الله عنه مدة أقل الحمل - وهو ستة أشهر - من قوله تعالى: (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا (1)) وقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (2))
~~فإذا فصلنا الحولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر، ومثله كثير. وفي قوله
~~تعالى: (وإلى الرسول) دليل على أن سنته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل
~~ما فيها. قال صلى الله عليه وسلم: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به
~~فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
~~على أنبيائهم) أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن أبي رافع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري مما
~~أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه). وعن
~~العرباض بن سارية أنه حضر رسول الله صلى الله وسلم يخطب الناس وهو يقول:
~~(أيحسب أحدكم متكئا (3) على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في
~~هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن
~~أو أكثر). وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدى كرب بمعناه وقال:
# حديث حسن غريب. والقاطع قوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم) فتنة (4)) الآية. وسيأتي.
# PageV05P262
# الثالثة - قوله تعالى: (ذلك خير) أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الكتاب
~~والسنة خير من التنازع. (وأحسن تأويلا) أي مرجعا، من آل يئول إلى كذا أي
~~صار. وقيل:
# من ألت الشئ إذا جمعته وأصلحته. فالتأويل جمع معاني ألفاظ أشكلت بلفظ لا
~~إشكال فيه، يقال: أول الله عليك أمرك أي جمعه. ويجوز أن يكون المعنى وأحسن
~~من تأويلكم.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضللا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما ms1834 أنزل الله
~~والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) روى يزيد بن زريع عن داود
~~بن أبي هند عن الشعبي قال: كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة،
~~فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه علم أنه لا يقبل
~~الرشوة. ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم، لأنه علم أنهم يأخذون الرشوة في
~~أحكامهم، فلما اختلفا اجتمعا على أن يحكما كاهنا في جهينة، فأنزل الله
~~تعالى في ذلك:
# (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم امنوا بما أنزل إليك) يعني المنافق. (وما
~~أنزل من قبلك) يعني اليهودي. (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) إلى قوله:
~~(ويسلموا تسليما) وقال الضحاك: دعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف وهو (الطاغوت). ورواه أبو صالح
~~عن ابن عباس قال:
# كان بين رجل من المنافقين - يقال له بشر - وبين يهودي خصومة، فقال
~~اليهودي:
# انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف - وهو الذي سماه
~~الله (الطاغوت) أي ذو الطغيان - فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ذلك المنافق أتى معه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقضى لليهودي. PageV05P263
# فلما خرجا قال المنافق: لا أرضى، انطلق بنا إلى أبي بكر، فحكم لليهودي
~~فلم يرض - ذكره الزجاج - وقال: أنطلق بنا إلى عمر فأقبلا على عمر فقال
~~اليهودي: إنا صرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى أبي بكر فلم
~~يرض، فقال عمر للمنافق: أكذلك هو؟ قال: نعم.
# قال: رويد كما حتى أخرج إليكما. فدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنافق حتى
~~برد (1)، وقال: هكذا أقضي على من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله، وهرب
~~اليهودي، ونزلت الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت الفاروق).
~~ونزل جبريل وقال:
# إن عمر فرق بين الحق والباطل، فسمي الفاروق. وفي ذلك نزلت الآيات كلها
~~إلى قوله:
# (ويسلموا تسليما) النساء: وانتصب: (ضلالا) على المعنى، أي فيضلون ضلالا،
~~ومثله ms1835 قوله تعالى: (والله أنبتكم الأرض نباتا (2)). وقد تقدم هذا المعنى
~~مستوفى (3). و (صدودا) اسم للمصدر عند الخليل، والمصدر الصد. والكوفيون
~~يقولون: هما مصدران.
# قوله تعالى: فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله ان أردنا الا احسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) أي (فكيف) يكون
~~حالهم، أو (فكيف) يصنعون (إذا أصابتهم مصيبة) أي من ترك بهم، وما يلحقهم من
~~الذل في قوله: (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا (4)). وقيل:
~~يريد قتل صاحبهم (بما قدمت أيديهم) وتم الكلام.
# ثم ابتدأ يخبر عن فعلهم، وذلك أن عمر لما قتل صاحبهم جاء قومه يطلبون
~~ديته ويحلفون ما نريد بطلب ديته إلا الاحسان وموافقة الحق. وقيل: المعنى ما
~~أردنا بالعدول عنك في المحاكمة إلا التوفيق بين الخصوم، والاحسان بالتقريب
~~في الحكم. ابن كيسان: عدلا
# PageV05P264
# وحقا، نظيرها (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى (1)) فقال الله تعالى مكذبا
~~لهم: (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) قال الزجاج: معناه قد علم الله
~~أنهم منافقون. والفائدة لنا: اعلموا أنهم منافقون. (فأعرض عنهم) قيل:
~~عقابهم. وقيل: عن قبول اعتذارهم (وعظهم) أي خوفهم. قيل في الملا. (وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا) أي ازجرهم بأبلغ الزجر في السر والخلاء. الحسن: قل
~~لهم إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم. وقد بلغ القول بلاغة، ورجل بليغ يبلغ
~~بلسانه كنه ما في قلبه. والعرب تقول: أحمق بلغ وبلغ، أي نهاية في الحماقة.
# وقيل: معناه يبلغ ما يريد وإن كان أحمق. ويقال: إن قوله تعالى: (فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم) نزل في شأن الذين بنوا مسجد الضرار (2)،
~~فلما أظهر الله نفاقهم، وأمرهم بهدم المسجد حلفوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دفاعا عن أنفسهم: ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله وموافقة
~~الكتاب.
# قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ms1836 لوجدوا الله توابا رحيما
~~(64) قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول) (من) زائدة للتوكيد. (الا ليطاع)
~~فيما أمر به ونهى عنه. (بإذن الله) يعلم الله. وقيل: بتوفيق الله. (ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك) روى أبو صادق (3) عن علي قال: قدم علينا
~~أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه
~~على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه، فقال: قلت
~~يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله
~~عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية، وقد ظلمت نفسي وجئتك
# PageV05P265
# تستغفر لي. فنودي من القبر أنه قد غفر لك. ومعنى (لوجدوا الله توابا
~~رحيما) أي قابلا لتوبتهم، وهما مفعولان لا غير.
# قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قال مجاهد وغيره: المراد بهذه الآية من تقدم ذكره ممن أراد
~~التحاكم إلى الطاغوت وفيهم نزلت. وقال الطبري: قوله (فلا) رد على ما تقدم
~~ذكره، تقديره فليس الامر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف
~~القسم بقوله: (وربك لا يؤمنون).
# وقال غيره: إنما قدم (لا) على القسم اهتماما بالنفي وإظهارا لقوته، ثم
~~كرره بعد القسم تأكيدا للتهمم بالنفي، وكان يصح إسقاط (لا) الثانية ويبقى
~~أكثر الاهتمام بتقديم الأولى، وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى النفي
~~ويذهب معنى الاهتمام. و (شجر) معناه اختلف واختلط، ومنه الشجر لاختلاف
~~أغصانه. ويقال لعصي الهودج: شجار، لتداخل بعضها في بعض. قال الشاعر:
# نفسي فداؤك والرماح شواجر * والقوم ضنك للقاء قيام وقال طرفة:
# وهم الحكام أرباب الهدى * وسعاة الناس في الامر الشجر وقالت طائفة: نزلت
~~في الزبير مع الأنصاري، وكانت الخصومة في سقي بستان، فقال عليه السلام
~~للزبير: (اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك). فقال الخصم: أراك تحابي
~~ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للزبير: (اسق ms1837 ثم
~~احبس الماء حتى يبلغ الجدر (1)) ونزل: (فلا وربك لا يؤمنون). الحديث ثابت
~~صحيح رواه البخاري
# PageV05P266
# عن علي بن عبد الله عن محمد بن جعفر عن معمر، ورواه مسلم عن قتيبة كلاهما
~~عن الزهري.
# واختلف أهل هذا القول في الرجل الأنصاري، فقال بعضهم: هو رجل من الأنصار
~~من أهل بدر. وقال مكي والنحاس: هو حاطب بن أبي بلتعة. وقال الثعلبي
~~والواحدي والمهدوي:
# هو حاطب. وقيل: ثعلبة بن حاطب. وقيل غيره: والصحيح القول الأول، لأنه غير
~~معين ولا مسمى، وكذا في البخاري ومسلم أنه رجل من الأنصار. واختار الطبري
~~أن يكون نزول الآية في المنافق واليهودي. كما قال مجاهد، ثم تتناول بعمومها
~~قصة الزبير. قال ابن العربي:
# وهو الصحيح، فكل من اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحكم فهو
~~كافر، لكن الأنصاري زل زله فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأقال عثرته
~~لعلمه بصحة يقينه، وأنها كانت فلتة وليست لاحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكل من لم يرض بحكم الحاكم وطعن فيه ورده فهي ردة (1) يستتاب. وأما
~~إن طعن في الحاكم نفسه لا في الحكم فله تعزيره وله أن يصفح عنه. وسيأتي
~~بيان هذا في آخر سورة (الأعراف (2)) إن شاء الله تعالى.
# الثانية - وإذا كان سبب نزول هذه الآية ما ذكرناه من الحديث ففقهها أنه
~~عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه مسلك الصلح فقال: (اسق يا زبير) لقربه من
~~الماء (ثم أرسل الماء إلى جارك). أي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في إرسال
~~الماء إلى جارك. فحضه على المسامحة والتيسير، فلما سمع الأنصاري هذا لم يرض
~~بذلك وغضب، لأنه كان يربد ألا يمسك الماء أصلا، وعند ذلك نطق بالكلمة
~~الجائرة المهلكة الفاقرة فقال:
# آن كان ابن عمتك؟ بمد همزة (أن) المفتوحة على جهة الانكار، أي أتحكم له
~~علي لأجل أنه قرابتك؟. فعند ذلك تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضبا
~~عليه، وحكم للزبير باستيفاء حقه من غير مسامحة له. وعليه لا يقال: كيف حكم ms1838
~~في حال غضبه وقد قال: (لا يقضى القاضي وهو غضبان)؟ فإنا نقول: لأنه معصوم
~~من الخطأ في التبليغ والاحكام، بدليل العقل الدال على صدقه فيما يبلغه عن
~~الله تعالى فليس مثل غيره من الحكام. وفي هذا الحديث
# PageV05P267
# إرشاد الحاكم إلى الاصلاح بين الخصوم وان ظهر الحق. ومنعه مالك، واختلف
~~فيه قول الشافعي. وهذا الحديث حجة واضحة على الجواز، فإن اصطلحوا وإلا
~~استوفى لذي الحق حقه وثبت الحكم.
# الثالثة - واختلف أصحاب مالك في صفة إرسال الماء الاعلى إلى الأسفل، فقال
~~ابن حبيب: يدخل صاحب الاعلى جميع الماء في حائطه ويسقي به، حتى إذا بلغ
~~الماء من قاعة الحائط إلى الكعبين من القائم فيه أغلق مدخل الماء، وصرف ما
~~زاد من الماء على مقدار الكعبين إلى من يليه، فيصنع به مثل ذلك حتى يبلغ
~~السيل إلى أقصى الحوائط.
# وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون. وقاله ابن وهب. وقال ابن القاسم: إذا
~~انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين أرسله كله إلى من تحته ولا يحبس
~~منه شيئا في حائطه.
# قال ابن حبيب: وقول مطرف وابن الماجشون أحب إلي وهم أعلم بذلك، لان
~~المدينة دارهما وبها كانت القضية وفيها جرى العمل.
# الرابعة - روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه بلغه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب (1): (يمسك حتى الكعبين ثم يرسل
~~الاعلى على الأسفل). قال أبو عمر: (لا أعلم هذا الحديث يتصل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجه من الوجوه، وأرفع أسانيده ما ذكره محمد بن إسحاق عن
~~أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم [أتاه أهل مهزور
~~فقضى أن الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الاعلى. وذكر عبد الرزاق عن أبي
~~حازم القرطبي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)] قضى في
~~سيل مهزور أن يحبس على كل حائط حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل. وغيره من السيول
~~كذلك. وسئل أبو بكر البزار عن ms1839 حديث هذا الباب فقال: لست أحفظ فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديثا يثبت. قال أبو عمر: في هذا المعنى - وإن لم يكن
~~بهذا اللفظ - حديث ثابت مجتمع على صحته. رواه ابن وهب عن الليث بن سعد
~~ويونس بن يزيد جميعا عن ابن شهاب
# PageV05P268
# أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير أنه خاصم
~~رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج (1)
~~الحرة كانا يسقيان بها كلاهما النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء، فأبى عليه،
~~فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم) وذكر الحديث. قال أبو عمر: وقوله في
~~الحديث: (يرسل) وفي الحديث الآخر (إذا بلغ الماء الكعبين لم يحبس الاعلى)
~~يشهد لقول ابن القاسم. ومن جهة النظر أن الاعلى لو لم يرسل إلا ما زاد على
~~الكعبين لا يقطع ذلك الماء في أقل مدة، ولم ينته حيث ينتهي إذا أرسل
~~الجميع، وفي إرسال الجميع بعد أخذ الاعلى منه ما بلغ الكعبين أعم فائدة
~~وأكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء، فقول ابن القاسم أولى على كل حال.
~~هذا إذا (2) لم يكن أصله ملكا للأسفل مختصا به، فإن ما استحق بعمل أو بملك
~~صحيح أو استحقاق قديم وثبوت ملك، فكل على حقه على حسب ما كان من ذلك بيده
~~وعلى أصل مسألته. وبالله التوفيق.
# الخامسة - قوله تعالى: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) أي ضيقا
~~وشكا، ومنه قيل للشجر الملتف: حرج وحرجة، وجمعها حراج. وقال الضحاك: أي
~~إثما بإنكارهم ما قضيت. (ويسلموا تسليما) أي ينقادوا لأمرك في القضاء. وقال
~~الزجاج:
# (تسليما) مصدر مؤكد، فإذا قلت: ضربت ضربا فكأنك قلت لا أشك فيه، وكذلك
~~(ويسلموا تسليما) أي ويسلموا لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم شكا.
# قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه الا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم ms1840 من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا
~~مستقيما (68)
# PageV05P269
# سبب نزولها ما روى أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي، فقال
~~اليهودي:
# والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا، وبلغت القتلى سبعين ألفا،
~~فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا. وقال أبو
~~إسحاق السبيعي: لما نزلت (ولو أنا كتبنا عليهم) الآية، قال رجل: لو أمرنا
~~لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (إن من أمتي رجالا الايمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي).
# قال ابن وهب قال مالك: القائل ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وهكذا
~~ذكر مكي أنه أبو بكر. وذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وذكر عن
~~أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لو كتب علينا ذلك لبدأت بنفسي وأهل بيتي.
~~وذكر أبو الليث السمرقندي:
# أن القائل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس، قالوا: لو أن الله
~~أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (الايمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي). و (لو) حرف يدل
~~على امتناع الشئ لامتناع غيره، فأخبر الله سبحانه أنه لم يكتب ذلك علينا
~~رفقا بنا لئلا تظهر معصيتنا. فكم من أمر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الامر
~~مع ثقله! لكن أما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها
~~عيشة راضية. (ما فعلوه) أي القتل والخروج (الا قليل منهم) (قليل) بدل من
~~الواو، والتقدير ما فعله أحد إلا قليل. وأهل الكوفة يقولون: هو على التكرير
~~ما فعلوه ما فعله إلا قليل منهم. وقرأ عبد الله بن عامر وعيسى بن عمر (إلا
~~قليلا) على الاستثناء. وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. الباقون بالرفع،
~~والرفع أجود عند جميع النحويين. وقيل: انتصب على إضمار فعل، تقديره إلا أن
~~يكون قليلا منهم. وإنما صار الرفع أجود لان اللفظ أولى من المعنى، وهو أيضا
~~يشتمل على ms1841 المعنى. وكان من القليل أبو بكر وعمر وثابت بن قيس كما ذكرنا.
~~وزاد الحسن ومقاتل وعمارا وابن مسعود وقد ذكرناهما. (ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم) أفي الدنيا والآخرة. (وأشد تثبيتا) أي على الحق.
~~(وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما) أي ثوابا في الآخرة. وقيل:
# اللام لام الجواب، و (إذا) دالة على الجزاء، والمعنى لو فعلوا ما يوعظون
~~به لآتيناهم. PageV05P270
# قوله تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من
~~الله وكفى بالله عليما (70) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول) لما ذكر تعالى الامر الذي
~~لو فعله المنافقون حين وعظوا به وأنابوا إليه لأنعم عليهم، ذكر بعد ذلك
~~ثواب من يفعله. وهذه الآية تفسير قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم (1)) وهي المراد في قوله عليه السلام عند موته (اللهم
~~الرفيق الاعلى). وفي البخاري عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة) كان في شكواه الذي
~~مرض فيه أخذته بحة (2) شديده فسمعته يقول: (مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) فعلمت أنه خير. وقالت طائفة: إنما
~~نزلت هذه الآية لما قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري - الذي أري
~~الاذان -: يا رسول الله، إذا مت ومتنا كنت في عليين لا نراك ولا نجتمع بك،
~~وذكر حزنه على ذلك فنزلت هذه الآية.
# وذكر مكي عن عبد الله هذا وأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده، فعمي [مكانه (3)]. وحكاه القشري فقال:
~~اللهم أعمني فلا أرى شيئا بعد حبيبي حتى ألقى حبيبي، فعمي مكانه. وحكى
~~الثعلبي: أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد
~~الحب له قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه، يعرف في
~~وجهه ms1842 الحزن، فقال له: (يا ثوبان ما غير لونك) فقال: يا رسول الله ما بي ضر
~~ولا وجع، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم
~~ذكرت الآخرة وأخاف ألا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني إن
~~دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك
~~أبدا، فأنزل الله
# PageV05P271
# تعالى هذه الآية. ذكره الواحدي عن الكلبي. وأسند عن مسروق قال قال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإنك إذا
~~فارقتنا رفعت فوقنا، فأنزل الله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين).
# وفى طاعة الله طاعة رسوله ولكنه ذكره تشريفا لقدره وتنويها باسمه صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله. (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) أي هم معهم في
~~دار واحدة ونعيم واحد يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم يساوونهم في
~~الدرجة، فإنهم يتفاوتون لكنهم يتزاورون للاتباع في الدنيا والاقتداء. وكل
~~من فيها قد رزق الرضا بحاله، وقد ذهب عنه اعتقاد أنه مفضول. قال الله
~~تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل (1)). والصديق فعيل، المبالغ في الصدق
~~أو في التصديق، والصديق هو الذي يحقق بفعله ما يقول بلسانه. وقيل:
# هم فضلاء أتباع الأنبياء الذين يسبقونهم إلى التصديق كأبي بكر الصديق.
~~وقد تقدم في البقرة اشتقاق الصديق (2) ومعنى الشهيد. والمراد هنا بالشهداء
~~عمر وعثمان وعلي، والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. وقيل:
~~(الشهداء) القتلى في سبيل الله. (الصالحين) صالحي أمة محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: واللفظ يعم كل صالح وشهيد، والله أعلم. والرفق لين الجانب. وسمي
~~الصاحب رفيقا لارتفاقك بصحبته، ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض. ويجوز
~~(وحسن أولئك رفقاء). قال الأخفش: (رفيقا) منصوب على الحال وهو بمعنى رفقاء،
~~وقال: انتصب على التمييز فوحد لذلك، فكأن المعنى وحسن كل واحد منهم رفيقا.
~~كما قال تعالى:
# (ثم نخرجكم طفلا (3)) أي نخرج كل ms1843 واحد منكم طفلا. وقال تعالى: (ينظرون من
~~طرف خفى) وينظر (4) معنى هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم: (خير الرفقاء
~~أربعة) ولم يذكر الله تعالى هنا إلا أربعة فتأمله.
# PageV05P272
# الثانية - في الآية دليل على خلافة أبى بكر رضي الله عنه، وذلك أن الله
~~تعالى لما ذكر مراتب أوليائه في كتابه بدأ بالأعلى منهم وهم النبيون، ثم
~~اثنى بالصديقين ولم يجعل بينهما واسطة. وأجمع المسلمون على تسمية أبى بكر
~~الصديق رضي الله عنه صديقا، كما أجمعوا على تسمية محمد عليه السلام رسولا،
~~وإذا ثبت هذا وصح أنه الصديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يجز أن يتقدم بعده أحد. والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (ذلك الفضل من الله) أخبر تعالى أنهم لم ينالوا
~~[الدرجة (1)] بطاعتهم بل نالوها بفضل الله تعالى وكرمه. خلافا لما قالت
~~المعتزلة: انما ينال العبد ذلك بفعله. فلما أمتن الله سبحانه على أوليائه
~~بما آتاهم من فضله، وكان لا يجوز لا حد أن يثنى على نفسه بما لم يفعله دل
~~ذلك على بطلان قولهم. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا (71) فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم) هذا خطاب للمؤمنين المخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر
~~لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع. ووجه النظم والاتصال
~~بما قبل أنه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله، أمر أهل الطاعة بالقيام باحياء
~~دينه واعلاء دعوته، وأمر هم ألا يقتحموا على عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا
~~إلى ما عندهم، ويعلموا كيف يردون عليهم، فذلك أثبت لهم فقال: (خذوا حذركم)
~~فعلمهم مباشرة الحروب. ولا ينافي هذا التوكل بل هو [مقام (2)] عين التوكل
~~كما تقدم في (آل عمران (3)) ويأتي. والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل. قال
~~الفراء: أكثر الكلام الحذر، والحذر مسموع أيضا، يقال: خذ حذرك، أي احذر.
~~وقيل: خذوا السلاح حذرا، لان به الحذر والحذر لا يدفع القدر. وهي:
# PageV05P273
# الثانية - خلافا ms1844 للقدرية في قولهم: إن الحذر يدفع ويمنع من مكائد
~~الأعداء، ولو لم يكن كذلك ما كان لأمرهم بالحذر معنى. فيقال لهم: ليس في
~~الآية دليل على أن الحذر ينفع من القدر شيئا، ولكنا تعبدنا بألا نلقي
~~بأيدينا إلى التهلكة، ومنه الحديث (اعقلها وتوكل). وإن كان القدر جاريا على
~~ما قضى، ويفعل الله ما يشاء، فالمراد منه طمأنينة النفس، لا أن ذلك ينفع من
~~القدر وكذلك أخذ الحذر. الدليل على ذلك أن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا (1)) فلو كان
~~يصيبهم غير ما قضى عليهم لم يكن لهذا الكلام معنى.
# الثالثة - قوله تعالى: (فانفروا ثبات) يقال: نفر ينفر (بكسر الفاء)
~~نفيرا.
# ونفرت الدابة تنفر (بضم الفاء) نفورا، المعنى: انهضوا لقتال العدو.
~~واستنفر الامام الناس دعاهم إلى النفر، أي للخروج إلى قتال العدو. والنفير
~~اسم للقوم الذين ينفرون، وأصله من النفار والنفور وهو الفزع، ومنه قوله
~~تعالى: (ولوا على أدبارهم نفورا (2) أي نافرين.
# ومنه نفر الجلد أي ورم. وتخلل رجل بالقصب فنفر فمه أي ورم. قال أبو عبيد:
~~إنما هو من نفار الشئ من الشئ وهو تجافيه عنه وتباعده منه. قال ابن فارس:
~~النفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة. والنفير النفر أيضا، وكذلك النفر
~~والنفرة، حكاها الفراء بالهاء.
# ويوم النفر: يوم ينفر الناس عن منى. (ثبات) معناه جماعات متفرقات. ويقال:
# ثبين يجمع جمع السلامة في التأنيث والتذكير. قال عمرو بن كلثوم:
# فأما يوم خشينا عليهم * فتصبح خيلنا عصبا (3) ثبينا فقوله تعالى: (ثبات)
~~كناية عن السرايا، الواحدة ثبة وهي العصابة من الناس. وكانت في الأصل
~~الثبية. وقد ثبيت الجيش جعلتهم ثبة ثبة. والثبة: وسط الحوض الذي يثوب إليه
~~الماء أي يرجع قال النحاس: وربما توهم الضعيف في العربية أنهما واحد، وأن
~~أحدهما من الآخر، وبينهما فرق، فثبة الحوض يقال في تصغيرها: ثويبة، لأنها
~~من ثاب يثوب.
# ويقال في [ثبة (4)] الجماعة: ثيبة. قال غير: فثبة الحوض محذوفة الواو وهو
~~عين ms1845 الفعل، وثبة الجماعة
# PageV05P274
# معتل اللام من ثبا يثبو مثل خلا يخلو. ويجوز أن يكون الثبة بمعنى الجماعة
~~من ثبة الحوض، لان الماء إذا ثاب اجتمع فعلى هذا تصغر به الجماعة ثوبية
~~فتدخل إحدى الياءين في الأخرى.
# وقد قيل: إن ثبة الجماعة إنما اشتقت من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في
~~حياته وجمعت محاسن ذكره فيعود إلى الاجتماع.
# الرابعة - قوله تعالى: (أو انفروا جميعا) معناه الجيش الكثيف مع الرسول
~~عليه السلام، قاله ابن عباس وغيره. ولا تخرج السرايا إلا بإذن الامام ليكون
~~متجسسا لهم، عضدا من ورائهم، وربما احتاجوا إلى درئه. وسيأتي حكم السرايا
~~وغنائمهم وأحكام الجيوش ووجوب النفير في (الأنفال) و (براءة) إن شاء الله
~~تعالى.
# الخامسة - ذكر ابن خويز منداد: وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
# (انفروا خفافا وثقالا) وبقوله: (إلا تنفروا يعذبكم)، ولأن يكون (انفروا
~~خفافا وثقالا) منسوخا بقوله: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) وبقوله: (وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة) أولى، لان فرض الجهاد تقرر على الكفاية، فمتى
~~سد الثغور بعض المسلمين أسقط الفرض عن الباقين. والصحيح أن الآيتين جميعا
~~محكمتان، إحداهما في الوقت الذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع، والأخرى عند
~~الاكتفاء بطائفة دون غيرها.
# قوله تعالى: وان منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على
~~إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن
~~بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) قوله تعالى:
~~(وان منكم لمن ليبطئن) يعني المنافقين. والتبطئة والابطاء التأخر، تقول: ما
~~أبطأك عنا، فهو لازم. ويجوز بطأت فلانا عن كذا أي أخرته، فهو متعد.
# PageV05P275
# والمعنيان مراد في الآية، فكانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم.
~~والمعنى إن من دخلائكم وجنسكم (1) وممن أظهر إيمانه لكم. فالمنافقون في
~~ظاهر الحال من أعداد المسلمين بإجراء أحكام المسلمين عليهم. واللام في قوله
~~(لمن) لام توكيد، والثانية لام قسم، و (من) في موضع نصب، وصلتها (ليبطئن)
~~لان فيه معنى اليمين، والخبر (منكم).
# وقرأ مجاهد والنخعي والكلبي ms1846 (وإن منكم لمن ليبطئن) بالتخفيف، والمعنى
~~واحد. وقيل:
# المراد بقوله (وإن منكم لمن ليبطئن) بعض المؤمنين، لان الله خاطبهم
~~بقوله: (وإن منكم) وقد فرق الله تعالى بين المؤمنين والمنافقين بقوله (وما
~~هم منكم (2)) وهذا يأباه مساق الكلام وظاهره. وإنما جمع بينهم في الخطاب من
~~جهة الجنس والنسب كما بينا لا من جهة الايمان.
# هذا قول الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، والله أعلم. يدل عليه
~~قوله: (فان أصابتكم مصيبة) أي قتل وهزيمة (قال قد أنعم الله على) يعني
~~بالقعود، وهذا لا يصدر إلا من منافق، لا سيما في ذلك الزمان الكريم، بعيد
~~أن يقول مؤمن. وينظر إلى هذه الآية ما رواه الأئمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إخبارا عن المنافقين (إن أثقل صلاة عليهم صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا) الحديث. في رواية (ولو
~~علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها) يعني صلاة العشاء. يقول: لو لاح شئ
~~من الدنيا يأخذونه وكانوا على يقين منه لبادروا إليه. وهو معنى قوله: (ولئن
~~أصابكم فضل من الله) أي غنيمة وفتح (ليقولن) هذا المنافق قول نادم حاسد (يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) (كأن لم يكن (3) بينكم وبينه مودة)
~~فالكلام فيه تقديم وتأخير. وقيل:
# المعنى (ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة) أي كأن لم يعاقدكم على
~~الجهاد. وقيل: هو في موضع نصب على الحال. وقرأ الحسن (ليقولن) بضم اللام
~~على معنى (من)، لان معنى قوله (لمن ليبطئن) ليس يعني رجلا بعينه. ومن فتح
~~اللام أعاد فوحد الضمير على لفظ (من). وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (كأن لم
~~تكن) بالتاء على لفظ المودة. ومن قرأ بالياء (3) جعل مودة بمعنى الود. وقول
~~المنافق (يا ليتني كنت معهم) على وجه الحسد أو الأسف
# PageV05P276
# على فوت الغنيمة مع الشك في الجزاء من الله. (فأفوز) جواب التمني ولذلك
~~نصب. وقرأ الحسن (فأفوز) بالرفع على أنه تمنى الفوز، فكأنه قال: يا ليتني
~~أفوز فوزا عظيما. ms1847 والنصب على الجواب، والمعنى إن أكن معهم أفز. والنصب فيه
~~بإضمار (أن) لأنه محمول على تأويل المصدر، التقدير يا ليتني كان لي حضور
~~ففوز.
# قوله تعالى: فليقاتل في سبيل الله يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله) الخطاب للمؤمنين، أي
~~فليقاتل في سبيل الله [الكفار (1)] (الذين يشرون) أي يبيعون، أي يبذلون
~~أنفسهم وأموالهم لله عز وجل (بالآخرة) أي بثواب الآخرة.
# الثانية - قوله تعالى: (ومن يقاتل في سبيل الله) شرط. (فيقتل أو يغلب)
~~عطف عليه، والمجازاة (فسوف نؤتيه أجرا عظيما). ومعنى (فيقتل) فيستشهد. (أو
~~يغلب) يظفر فيغنم. وقرأت طائفة (ومن يقاتل) (فليقاتل) بسكون لام الامر.
~~وقرأت فرقة (فليقاتل) بكسر لام الامر. فذكر تعالى غايتي حالة المقاتل
~~واكتفى بالغايتين عما بينهما، ذكره ابن عطية.
# الثالثة - ظاهر الآية (2) يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا أو أنقلب
~~غانما. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد (3) في سبيلي وإيمان بي
~~وتصديق برسلي (4) فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة) وذكر الحديث. وفيه عن عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من غازية تغزو في سبيل
# PageV05P277
# الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث
~~وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم). فقوله: (نائلا ما نال من أجر أو غنيمة)
~~يقتضي أن لمن يستشهد من المجاهدين أحد الامرين، إما الاجر إن لم يغنم، وإما
~~الغنيمة ولا أجر، بخلاف حديث عبد الله ابن عمرو، ولما كان هذا قال قوم:
~~حديث عبد الله بن عمرو ليس بشئ، لان في إسناده حميد بن هانئ وليس بمشهور،
~~ورجحوا الحديث الأول عليه لشهرته. وقال آخرون: ليس بينهما تعارض ولا
~~اختلاف. و (أو) في حديث أبي ms1848 هريرة بمعنى الواو، كما يقول الكوفيون وقد دلت
~~عليه رواية أبي داود فإنه قال فيه: (من أجر وغنيمة) بالوا والجامعة. وقد
~~رواه بعض رواة مسلم بالواو الجامعة أيضا. وحميد بن هانئ مصري سمع أبا عبد
~~الرحمن الحبلى وعمرو ابن مالك، وروى عنه حياة بن شريح وابن وهب، فالحديث
~~الأول محمول على مجرد النية والاخلاص في الجهاد، فذلك الذي ضمن الله له إما
~~الشهادة، وإما رده إلى أهله مأجورا غانما، ويحمل الثاني على ما إذا نوى
~~الجهاد ولكن مع نيل المغنم، فلما انقسمت نيته انحط أجره، فقد دلت السنة على
~~أن للغانم أجرا كما دل عليه الكتاب فلا تعارض. ثم قيل: إن نقص أجر الغانم
~~على من يغنم إنما هو بما فتح الله عليه من الدنيا فتمتع به وأزال عن نفسه
~~شظف عيشه، ومن أخفق فلم يصب شيئا بقي على شظف عيشه والصبر على حالته، فبقي
~~أجره موفرا بخلاف الأول. ومثله قوله في الحديث الآخر: (فمنا من مات لم يأكل
~~من أجره شيئا - منهم مصعب ابن عمير - ومنا من أينعت له تمرته فهو يهد بها
~~(1)).
# قوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجل
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)
# PageV05P278
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) حض على الجهاد.
~~وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء
~~العذاب، ويفتنونهم عن الدين، فأوجب تعالى الجهاد لاعلاء كلمته وإظهار دينه
~~واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده، وإن كان في ذلك تلف النفوس. وتخليص
~~الأسارى واجب على جماعة المسلمين إما بالقتال وإما بالأموال، وذلك أوجب
~~لكونها دون النفوس إذ هي أهون منها.
# قال مالك: واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم. وهذا لا خلاف
~~فيه، لقوله عليه السلام (فكوا العاني) وقد مضى في (البقرة (1)). وكذلك
~~قالوا: عليهم أن يواسوهم فإن المواساة دون المفاداة. فإن كان الأسير ms1849 غنيا
~~فهل يرجع عليه الفادي أم لا، قولان للعلماء، أصحهما الرجوع.
# الثانية - قوله تعالى: (والمستضعفين) عطف على اسم الله عز وجل، أي وفي
~~سبيل المستضعفين، فإن خلاص المستضعفين من سبيل الله. وهذا اختيار الزجاج
~~وقاله الزهري. وقال محمد بن يزيد: أختار أن يكون المعنى وفي المستضعفين
~~فيكون عطفا على السبيل، أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم، فالسبيلان مختلفان.
~~ويعني بالمستضعفين من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم وهم
~~المعنيون بقوله عليه السلام: (اللهم أنج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام
~~وعياش بن أبي ربيعه والمستضعفين من المؤمنين). وقال ابن عباس: كنت أنا وأمي
~~من المستضعفين. في البخاري عنه (إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان) فقال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله، أنا من الولدان وأمي من
~~النساء.
# الثالثة - قوله تعالى: (من هذه القرية الظالم أهلها) القرية هنا مكة
~~بإجماع من المتأولين. ووصفها بالظلم وإن كان الفعل للأهل لعلقة الضمير.
~~وهذا كما تقول: مررت بالرجل الواسعة داره، والكريم أبوه، والحسنة جاريته.
~~وأنما وصف الرجل بها للعلقة اللفظية
# PageV05P279
# بينهما وهو الضمير، فلو قلت: مررت بالرجل الكريم عمر ولم تجز المسألة،
~~لان الكرم لعمرو فلا يجوز أن يجعل صفة لرجل إلا بعلقة وهي الهاء. ولا تثنى
~~هذه الصفة ولا تجمع، لأنها تقوم مقام الفعل، فالمعنى أي التي ظلم أهلها
~~ولهذا لم يقل الظالمين. وتقول: مررت برجلين كريم أبواهما حسنة جاريتاهما،
~~وبرجال كريم آباؤهم حسنة جواريهم. (واجعل لنا من لدنك) أي من عندك (وليا)
~~أي من يستنقذنا (واجعل لنا من لدنك نصيرا) أي ينصرنا عليهم.
# قوله تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا (76) قوله
~~تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله) أي في طاعته. (والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت) قال أبو عبيدة والكسائي: الطاغوت يذكر ويؤنث. قال
~~أبو عبيد: وإنما ذكر وأنث لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا. قال:
# حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا أبو الزبير ms1850 أنه سمع جابر بن عبد الله
~~وسئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال: كانت في جهينة واحدة وفي
~~أسلم واحدة، وفي كل حي واحدة.
# قال أبو إسحاق: الدليل على أنه الشيطان قوله عز وجل: (فقاتلوا أولياء
~~الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) أي مكره ومكر من اتبعه. ويقال: أراد به
~~يوم بدر حين قال للمشركين (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما
~~تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم) على ما يأتي (1) قوله
~~تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
# PageV05P280
# كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا
~~إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا
~~(77) روى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا
~~له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا نبي الله، كنا في عز
~~ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة؟ فقال: (إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا
~~القوم). فلما حول الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فنزلت الآية.
~~أخرجه النسائي في سننه، وقاله الكلبي. وقال مجاهد: هم يهود. قال الحسن: هي
~~في المؤمنين، لقوله: (يخشون الناس) أي مشركي مكة (كخشية الله) فهي على ما
~~طبع عليه البشر من المخافة لا على المخالفة. قال السدي: هم قوم أسلموا قبل
~~فرض القتال فلما فرض كرهوه. وقيل: هو وصف للمنافقين، والمعنى يخشون القتل
~~من المشركين كما يخشون الموت من الله. (أو أشد خشية) أي عندهم وفي
~~اعتقادهم.
# قلت: وهذا أشبه بسياق الآية، لقوله: (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي هلا، ولا يليها إلا الفعل. ومعاذ الله أن
~~يصدر هذا القول من صحابي كريم يعلم أن الآجال محدودة والأرزاق مقسومة، بل
~~كانوا لأوامر الله ممتثلين سامعين طائعين، يرون الوصول إلى الدار الآجلة
~~خيرا من ms1851 المقام في الدار العاجلة، على ما هو معروف من سيرتهم رضي الله
~~عنهم. اللهم إلا أن يكون قائله ممن لم يرسخ في الايمان قدمه، ولا انشرح
~~بالاسلام جنانه، فإن أهل الايمان متفاضلون فمنهم الكامل ومنهم الناقص، وهو
~~الذي تنفر نفسه عما يؤمر به فيما تلحقه فيه المشقة وتدركه فيه الشدة. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: (قل متاع الدنيا قليل) ابتداء وخبر. وكذا (والآخرة خير لمن
~~اتقى) أي المعاصي، وقد مضى القول في هذا في (البقرة (1)) ومتاع الدنيا
~~منفعتها والاستمتاع بلذاتها
# PageV05P281
# وسماه قليلا لأنه لا بقاء له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم (مثلي ومثل
~~الدنيا كراكب قال قيلولة (1) تحت شجرة ثم راح وتركها) وقد تقدم هذا المعنى
~~في (البقرة) مستوفى.
# قوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت) شرط ومجازاة، و (ما)
~~زائدة وهذا الخطاب عام وإن كان المراد المنافقين أو ضعفة المؤمنين الذين
~~قالوا: (لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي إلى أن نموت بآجالنا، وهو أشبه
~~بالمنافقين كما ذكرنا، لقولهم لما أصيب أهل أحد، قالوا: (لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا (2)) فرد الله عليهم (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة) قاله ابن عباس في رواية أبي صالح عنه. وواحد البروج برج،
~~وهو البناء المرتفع والقصر العظيم. قال طرفة يصف ناقة:
# كأنها برج رومي تكففها * بان بشيد (3) وآجر وأحجار وقرأ طلحة بن سليمان
~~(يدرككم) برفع الكاف على إضمار الفاء، وهو قليل لم يأت إلا في الشعر نحو
~~قوله: * من يفعل الحسنات الله يشكرها * أراد فالله يشكرها.
# واختلف العلماء وأهل التأويل في المراد بهذه البروج، فقال الأكثر وهو
~~الأصح: إنه أراد البروج في الحصون التي في الأرض المبنية، لأنها غاية البشر
~~في التحصن والمنعة، فمثل الله
# PageV05P282
# لهم بها. ms1852 وقال قتادة: في قصور محصنة. وقاله ابن جريج والجمهور، ومنه قول
~~عامر ابن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل لك في حصن حصين ومنعة؟ وقال
~~مجاهد: البروج القصور. ابن عباس: البروج الحصون والآطام والقلاع. ومعنى
~~(مشيدة) مطولة، قاله الزجاج والقتبي. عكرمة: المزينة (1) بالشيد وهو الجص.
~~قال قتادة: محصنة. والمشيد والمشيد سواء، ومنه (وقصر مشيد (2)) والتشديد
~~للتكثير. وقيل: المشيد المطول، والمشيد المطلي بالشيد. يقال: شاد البنيان
~~وأشاد بذكره. وقال السدي: المراد بالبروج بروج في السماء الدنيا مبنية.
~~وحكى هذا القول مكي عن مالك وأنه قال: ألا ترى إلى قوله تعالى:
# (والسماء ذات البروج (3)) و (جعل في السماء بروجا (4)) (ولقد جعلنا في
~~السماء بروجا (5)).
# وحكاه ابن العربي أيضا عن ابن القاسم عن مالك. وحكى النقاش عن ابن عباس
~~أنه قال:
# (في بروج مشيدة) معناه في قصور من حديد. قال ابن عطية: وهذا لا يعطيه
~~ظاهر اللفظ.
# الثانية - هذه الآية ترد على القدرية في الآجال، لقوله تعالى: (أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) فعرفهم بذلك أن الآجال متى
~~انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد، كان ذلك بقتل أو موت أو غير ذلك مما
~~أجرى الله العادة بزهوقها به. وقالت المعتزلة: إن المقتول لو لم يقتله
~~القاتل لعاش. وقد تقدم الرد عليهم في (آل عمران (6)) ويأتي، فوافقوا بقولهم
~~هذا الكفار والمنافقين.
# الثالثة - اتخاذ البلاد وبنائها ليمتنع بها في حفظ الأموال والنفوس، وهي
~~سنة الله في عباده. وفي ذلك أدل دليل على رد قول من يقول: التوكل ترك
~~الأسباب، فإن اتخاذ البلاد من أكبر الأسباب و أعظمها وقد أمرنا بها،
~~واتخذها الأنبياء وحفروا حولها الخنادق عدة وزيادة في التمنع. وقد قيل
~~للأحنف: ما حكمة السور؟ فقال: ليردع السفيه حتى يأتي الحكيم (7) فيحميه.
# PageV05P283
# الرابعة - وإذا تنزلنا على قول مالك والسدي في أنها بروج السماء، فبروج
~~الفلك اثنا عشر برجا مشيدة من الرفع، وهي الكواكب العظام. وقيل للكواكب
~~بروج لظهورها، من برج يبرج إذا ظهر وارتفع، ومنه قوله: (ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية ms1853 الأولى (1)). وخلقها الله تعالى منازل للشمس والقمر وقدره (2)
~~فيها، ورتب الأزمنة عليها، وجعلها جنوبية وشمالية دليلا على المصالح وعلمنا
~~على القبلة، وطريقا إلى تحصيل آناء الليل وآناء النهار لمعرفة أوقات التهجد
~~غير ذلك من أحوال المعاش.
# قوله تعالى: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله) أي إن يصب
~~المنافقين خصب قالوا: هذا من عند الله. (وإن تصبهم سيئة) أي جدب ومحل
~~قالوا: هذا من عندك، أي أصابنا ذلك بشؤمك وشؤم أصحابك. وقيل: الحسنة
~~السلامة والامن، والسيئة الأمراض والخوف. وقيل: الحسنة الغنى، والسيئة
~~الفقر. وقيل: الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة البلية
~~والشدة والقتل يوم أحد. وقيل: الحسنة السراء، والسيئة الضراء. هذه أقوال
~~المفسرين وعلماء التأويل - ابن عباس وغيره - في الآية. وأنها نزلت في
~~اليهود والمنافقين، و ذلك أنها لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة عليهم قالوا: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزار عنا مذ قدم علينا
~~هذا الرجل وأصحابه. قال ابن عباس: ومعنى (من عندك) أي بسوء تدبيرك. وقيل:
~~(من عندك) بشؤمك، كما ذكرنا، أي بشؤمك الذي لحقنا، قالوه على جهة التطير.
~~قال الله تعالى: (قل كل من عند الله) أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من
~~عند الله، أي بقضاء الله وقدره. (فمال هؤلاء القوم) يعني المنافقين (لا
~~يكادون يفقهون حديثا) أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله.
# قوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# PageV05P284
# قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أي
~~ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك،
~~وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه. والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد أمته. أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع زرق فمن
~~تفضل الله عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم، أي من أجل ذنوبكم
~~وقع ms1854 ذلك بكم. قاله الحسن والسدي وغيرهما، كما قال تعالى: (يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء (1)). وقد قيل:
# الخطاب للانسان والمراد به الجنس، كما قال تعالى: (والعصر إن الانسان لفي
~~خسر (2)) أي إن الناس لفي خسر، ألا تراه استثنى منهم فقال (إلا الذين
~~آمنوا) ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة. وعلى هذا التأويل يكون قوله (ما
~~أصابك) استئنافا. وقيل: في الكلام حذف تقديره يقولون، وعليه يكون الكلام
~~متصلا، والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا حتى يقولوا ما
~~أصابك من حسنة فمن الله. وفيل: إن ألف الاستفهام مضمرة، والمعنى أفمن نفسك؟
~~ومثله قوله وتعالى: (وتلك نعمة تمنها على (3)) والمعنى أو تلك نعمة؟ وكذا
~~قوله تعالى: (فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي (4)) أي أهذا ربي؟ قال أبو
~~خراش الهذلي:
# رموني وقالوا (5) يا خويلد لم ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أراد (أهم)
~~فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي. قال الأخفش (ما) بمعنى الذي. وقيل:
# هو شرط. قال النحاس: والصواب قول الأخفش، لأنه نزل في شئ بعينه من الجدب،
~~وليس هذا من المعاصي في شئ ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة. وروى عبد
~~الوهاب ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي وابن مسعود (ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما
# PageV05P285
# أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك) فهذه قراءة على التفسير، وقد
~~أثبتها بعض أهل الزيغ من القرآن، والحديث بذلك عن ابن مسعود وأبي منقطع،
~~لان مجاهدا لم ير عبد الله ولا أبيا. وعلى قول من قال: الحسنة الفتح
~~والغنيمة يوم بدر، والسيئة ما أصابهم يوم أحد، أنهم (1) عوقبوا عند خلاف
~~الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا ظهره ولا يبرحوا
~~من مكانهم، فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا
~~مصافهم، فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد انكشف من الرما فأخذ سرية [من الخيل (2)] ودار حتى صار خلف
~~المسلمين وحمل عليهم، ms1855 ولم يكن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة
~~إلا صاحب الراية، حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف حتى استشهد
~~مكانه، على ما تقدم في (آل عمران (3)) بيانه. فأنزل الله تعالى نظير هذه
~~الآية وهو قوله تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة) يعني يوم أحد (قد أصبتم
~~مثليها) يعنى يوم بدر (قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم). ولا يجوز أن
~~تكون الحسنة ها هنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية، إذ لو كان
~~كذلك لكان ما أصبت كما قدمنا، إذ هو بمعنى الفعل عندهم والكسب عندنا، وإنما
~~تكون الحسنة الطاعة والسيئة المعصية في نحو قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها (4)) وأما في هذه الآية فهي
~~كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية
~~(الأعراف) وهي قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات
~~لعلهم يذكرون). (بالسنين) بالجدب سنة بعد سنة، حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم
~~وغلت أسعارهم. (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا
~~بموسى ومن معه) أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل أتباعنا لك وطاعتنا
~~إياك، فرد الله عليهم بقوله:
# (ألا إنما طائرهم عند الله) يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير
~~والشر والنفع والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق، فكذلك قوله تعالى
~~فيما أخبر عنهم أنهم يضيفونه للنبي صلى الله
# PageV05P286
# عليه وسلم حيث قال: (وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله) كما قال: (ألا إنما طائرهم عند الله) وكما قال تعالى: (وما أصابكم
~~يوم التقى الجمعان فبإذن الله) أي بقضاء الله وقدره وعلمه، وآيات الكتاب
~~يشهد بعضها لبعض. قال علماؤنا:
# ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل شئ بقضاء الله وقدره
~~وإرادته ومشيئته، كما قال تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة (1)) وقال
~~تعالى: (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد ms1856 له وما لهم من دونه من وال (2)).
# مسألة - وقد تجاذب بعض جهال أهل السنة هذه الآية واحتج بها، كما تجاذبها
~~القدرية واحتجوا بها، ووجه احتجاجهم بها أن القدرية يقولون: إن الحسنة ها
~~هنا الطاعة، والسيئة المعصية، قالوا: وقد نسب المعصية في قوله تعالى: (وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك) إلى الانسان دون الله تعالى، فهذا وجه تعلقهم بها.
~~ووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى:
# (قل كل من عند الله) قالوا: فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه.
~~وهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من الفريقين جميعا، لأنهم بنوا ذلك على
~~أن السيئة هي المعصية، وليست كذلك لما بيناه. والله أعلم. والقدرية إن
~~قالوا (ما أصابك من حسنة) أي من طاعة (فمن الله) فليس هذا اعتقادهم، لان
~~اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسئ.
~~وأيضا فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول: ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة،
~~لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا، فلا يضاف إليه إلا بفعله لهما لا بفعل
~~غيره. نص على هذه المقالة الإمام أبو الحسن (3) شبيب بن إبراهيم بن محمد بن
~~حيدرة في كتابه المسمى بحز الغلاصم في إفحام المخاصم.
# قوله تعالى: (وأرسلناك للناس رسولا) مصدر مؤكد، ويجوز أن يكون المعنى ذا
~~رسالة (وكفى بالله شهيدا) نصب على البيان والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا
~~على صدق رسالة نبيه وأنه صادق.
# PageV05P287
# قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا (80) قوله تعالى: (ومن يطع الرسول فقد أطاع الله) أعلم الله تعالى أن
~~طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة له. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد
~~أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني) في رواية. (ومن أطاع أميري، ومن عصى
~~أميري).
# قوله تعالى: (ومن تولى) أي أعرض. (فما أرسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا ms1857
~~ورقيبا لاعمالهم، إنما عليك البلاغ. وقال القتبي: محاسبا، فنسخ الله هذا
~~بآية السيف وأمره بقتال من خالف الله ورسوله.
# قوله تعالى: ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(81) أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا (82) قوله تعالى: (ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم
~~غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون) أي أمرنا طاعة، ويجوز (طاعة) بالنصب،
~~أي نطيع طاعة، وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري. وهذا في المنافقين
~~في قول أكثر المفسرين، أي يقولون إذا كانوا عندك: أمرنا طاعة، أو نطيع
~~طاعة، وقولهم هذا ليس بنافع، لان من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة، لان
~~الله تعالى لم يحقق طاعتهم بما أظهروه، فلو كانت الطاعة بلا اعتقاد حقيقة
~~لحكم بها لهم، فثبت أن الطاعة بالاعتقاد مع وجودها.
# (فإذا برزوا) أي خرجوا (من عندك بيت طائفة منهم) فذكر الطائفة لأنها في
~~معنى PageV05P288
# رجال. وأدغم الكوفيون التاء في الطاء، لأنهما من مخرج واحد، واستقبح ذلك
~~الكسائي في الفعل وهو عند البصريين غير قبيح. ومعنى (بيت) زور وموه. وقيل:
~~غير وبدل وحرف، أي بدلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما عهده إليهم
~~وأمرهم به. والتبييت التبديل، ومنه قول الشاعر (1):
# أتوني فلم أرض ما بيتوا * وكانوا أتوني بأمر نكر لأنكح أيمهم منذرا * وهل
~~ينكح العبد حر لحر آخر (2):
# بيت قولي عبد المليك * قاتله الله عبدا كفورا وبيت الرجل الامر إذا دبره
~~ليلا، قال الله تعالى: (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول (3)).
# والعرب تقول: أمر بيت بليل إذا أحكم. وإنما خص الليل بذلك لأنه وقت يتفرغ
~~فيه.
# قال الشاعر:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ومن هذا بيت الصيام.
~~والبيوت: الماء يبيت ليلا. والبيوت: الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به، قال
~~الهذلي (4):
# وأجعل فقرتها عدة * إذا خفت بيوت أمر عضال والتبييت والبيات أن يأتي ms1858
~~العدو ليلا. وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا، كما يقال: ظل بالنهار. وبيت الشئ
~~قدر. فإن قيل: فما وجه الحكمة في ابتدائه بذكر جملتهم ثم قال:
# (بيت طائفة منهم)؟ قيل: إنما عبر عن حال من علم أنه بقي على كفره ونفاقه،
~~وصفح عمن علم أنه سيرجع عن ذلك. وقيل: إنما عبر عن حال من شهد وحار في
~~أمره، وأما من سمع وسكت فلم يذكره. والله أعلم. (والله يكتب ما يبيتون) أي
~~يثبته في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه. وقال الزجاج: المعنى ينزله عليك في
~~الكتاب. وفي هذه الآية دليل على أن
# PageV05P289
# مجرد القول لا يفيد شيئا كما ذكرنا، فإنهم قالوا: طاعة، ولفظوا بها ولم
~~يحقق الله طاعتهم ولا حكم لهم بصحتها، لأنهم لم يعتقدوها. فثبت أنه لا يكون
~~المطيع مطيعا إلا باعتقادها مع وجودها.
# قوله تعالى: (فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. أفلا يتدبرون
~~القرآن) قوله تعالى: (فأعرض عنهم) أي لا تخبر بأسمائهم، عن الضحاك، يعني
~~المنافقين. وقيل:
# لا تعاقبهم. ثم أمره بالتوكل عليه والثقة به في النصر على عدوه. ويقال:
~~إن هذا منسوخ بقوله تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين (1)) ثم
~~عاب المنافقين بالاعراض عن التدبر في القرآن والتفكر فيه وفي معانيه. تدبرت
~~الشئ فكرت في عاقبته. وفي الحديث (لا تدابروا) أي لا يولي بعضكم بعضا دبره.
~~وأدبر القوم مضى أمرهم إلى آخره. والتدبير أن يدبر الانسان أمره كأنه ينظر
~~إلى ما تصير إليه عاقبته. ودلت هذه الآية وقوله تعالى: (أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها (2)) على وجوب التدبر في القرآن (3) ليعرف
~~معناه. فكان في هذا رد على فساد قول من قال: لا يؤخذ من تفسيره إلا ما ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب. وفيه
~~دليل على الامر بالنظر والاستدلال وإبطال التقليد، وفيه دليل على إثبات
~~القياس.
# قوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) أي
~~تفاوتا وتناقضا، عن ابن عباس وقتادة وابن ms1859 زيد. ولا يدخل في هذا اختلاف
~~ألفاظ القراءات وألفاظ الأمثال والدلالات ومقادير السور والآيات. وإنما
~~أراد اختلاف (4) التناقض والتفاوت. وقيل: المعنى لو كان ما تخبرون به من
~~عند غير الله لاختلف. وقيل: إنه ليس من متكلم يتكلم كلاما كثيرا إلا وجد في
~~كلامه اختلاف كثير، إما في الوصف (5) واللفظ، وإما في جودة المعنى، وإما في
~~التناقض، وإما في الكذب. فأنزل الله عز وجل القرآن وأمرهم بتدبره، لأنهم لا
~~يجدون فيه اختلافا في وصف (5) ولا ردا له في معنى، ولا تناقضا ولا كذبا
~~فيما يخبرون به من الغيوب وما يسرون.
# PageV05P290
# قوله تعالى: وإذا جاء هم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان الا قليلا (83) قوله تعالى: (وإذا جاءهم أمر
~~من الامن) في (إذا) معنى الشرط ولا يجازى بها وإن زيدت عليها (ما) وهي
~~قليلة الاستعمال. قال سيبويه. والجيد ما قال كعب بن زهير:
# وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا (1) يعني أن الجيد لا
~~يجزم بإذا ما كما لم يجزم في هذا البيت، وقد تقدم في أول (البقرة (2)).
~~والمعنى أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل
~~عدوهم (أو الخوف) وهو ضد هذا (أذاعوا به) أي أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل
~~أن يقفوا على حقيقته. فقيل: كان هذا من ضعفة المسلمين، عن الحسن، لأنهم
~~كانوا يفشون أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شئ عليهم في ذلك.
~~وقال الضحاك وابن زيد: هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب
~~في الارجاف.
# قوله تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم) أي لم يحدثوا به
~~ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه. أو
~~أولوا الامر وهم أهل العلم والفقه، عن الحسن وقتادة وغيرهما. السدي وابن
~~زيد: الولاة. وقيل:
# أمراء السرايا. (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) ms1860 أي يستخرجونه، أي لعلموا ما
~~ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم. والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء
~~إذا استخرجته.
# والنبط: الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر. وسمي
~~النبط نبطا لأنهم
# PageV05P291
# يستخرجون ما في الأرض. والاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على
~~الاجتهاد إذا عدم النص والاجماع كما تقدم.
# قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) رفع بالابتداء عند سيبويه،
~~ولا يجوز أن يظهر الخبر عنده. والكوفيون يقولون: رفع بلولا. (لا تبعتم
~~الشيطان الا قليلا) في هذه الآية ثلاثة أقوال، قال ابن عباس وغيره: المعنى
~~أذاعوا به إلا قليلا منهم لم يذع ولم يفش. وقاله جماعة من النحويين:
~~الكسائي والأخفش وأبو عبيد وأبو حاتم والطبري. وقيل: المعنى لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم، عن الحسن وغيره، واختاره الزجاج قال: لان
~~هذا الاستنباط الأكثر يعرفه، لأنه استعلام خبر. واختار الأول الفراء قال:
~~لان علم السرايا إذا ظهر علمه المستنبط وغيره، والإذاعة تكون في بعض دون
~~بعض. قال الكلبي عنه:
# فلذلك استحسنت الاستثناء من الإذاعة. قال النحاس: فهذان قولان على
~~المجاز، يريد أن في الكلام تقديما وتأخيرا. وقول ثالث بغير مجاز: يكون
~~المعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته بأن بعث فيكم رسولا أقام فيكم الحجة
~~لكفرتم وأشركتم إلا قليلا منكم فإنه كان يوحد. وفيه قول رابع - قال الضحاك:
~~المعنى لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، أي إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~حدثوا أنفسهم بأمر من الشيطان إلا قليلا، يعنى الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى.
# وعلى هذا القول يكون قوله (إلا قليلا) مستثنى من قوله (لاتبعتم الشيطان).
~~قال المهدوي: وأنكر هذا القول أكثر العلماء، إذ لولا فضل الله ورحمته لاتبع
~~الناس كلهم الشيطان.
# قوله تعالى: فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) قوله تعالى:
~~(فقاتل في سبيل الله) هذه الفاء متعلقة بقوله (ومن يقاتل في سبيل الله)
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه ms1861 أجرا عظيما. فقاتل في سبيل الله) أي من أجل هذا
~~فقاتل. PageV05P292
# وقيل: هي متعلقة بقوله: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. فقاتل). كأن
~~هذا (1) المعنى:
# لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك،
~~لأنه وعده بالنصر.
# قال الزجاج: أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل
~~وحده، لأنه قد ضمن له النصرة. قال ابن عطية: (هذا ظاهر اللفظ، إلا أنه لم
~~يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة مدة ما، فالمعنى والله أعلم
~~أنه خطاب له في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه، أي أنت يا
~~محمد وكل واحد من أمتك القول له، (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك).
~~ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (والله لأقاتلنهم حتى تنفرد (2) سالفتي). وقول أبي بكر وقت الردة:
# ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي. وقيل: إن هذه الآية نزلت في موسم بدر
~~الصغرى، فإن أبا سفيان لما انصرف من أحد واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موسم بدر الصغرى، فلما جاء الميعاد خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سبعين راكبا فلم يحضر أبو سفيان ولم يتفق قتال. وهذا على معنى ما قاله
~~مجاهد كما تقدم في (آل عمران (3)). ووجه النظم على هذا والاتصال بما قبل
~~أنه وصف المنافقين بالتخليط وإيقاع الأراجيف، ثم أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاعراض عنهم وبالجد في القتال في سبيل الله وإن لم يساعده أحد على
~~ذلك.
# قوله تعالى: (لا تكلف الا نفسك) (تكلف) مرفوع لأنه مستقبل، ولم يجزم لأنه
~~ليس علة للأول. وزعم الأخفش أنه يجوز جزمه. (إلا نفسك) خبر ما لم يسم
~~فاعله، والمعنى لا تلزم فعل غيرك ولا تؤاخذ به.
# قوله تعالى: (وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وحرض المؤمنين) أي حضهم على الجهاد والقتال. يقال:
# حرضت ms1862 فلانا على كذا إذا أمرته (4) به. وحارض فلان على الامر وأكب وواظب
~~بمعنى واحد
# PageV05P293
# الثانية - قوله تعالى: (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) إطماع،
~~والأطماع من الله عز وجل واجب. على أن الطمع قد جاء في كلام العرب على
~~الوجوب، ومنه قوله تعالى: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (1).
~~وقال ابن مقبل:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة (2) * يتنازعون جوائز (3) الأمثال قوله تعالى:
~~(والله أشد بأسا) أي صولة وأعظم سلطانا وأقدر بأسا على ما يريده. (وأشد
~~تنكيلا) أي عقوبة، عن الحسن وغيره. قال ابن دريد: رماه الله بنكلة، أي رماه
~~بما ينكلة. قال: ونكلت بالرجل تنكيلا من النكال. والمنكل الشئ الذي ينكل
~~بالانسان. قال:
# * وارم على أقفائهم بمنكل (4) * الثالثة - إن قال قائل: نحن نرى الكفار
~~في بأس وشدة، وقلتم: إن عسى بمعنى اليقين فأين ذلك الوعد؟ قيل له: قد وجد
~~هذا الوعد ولا يلزم وجوده على الاستمرار والدوام فمتى وجد ولو لحظة مثلا
~~فقد صدق الوعد، فكف الله بأس المشركين ببدر الصغرى، وأخلفوا ما كانوا
~~عاهدوه من الحرب والقتال (وكفى الله المؤمنين القتال (5) وبالحديبية أيضا
~~عما راموه من الغدر وانتهاز الفرصة، ففطن بهم المسلمون فخرجوا فأخذوهم
~~أسرى، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح، وهو المراد بقوله تعالى:
~~(وهو الذي كف أيديهم عنكم (6)) على ما يأتي. وقد ألقى الله في قلوب الأحزاب
~~الرعب وانصرفوا من غير قتل ولا قتال، كما قال تعالى (وكفى الله المؤمنين
~~القتال). وخرج اليهود من ديارهم وأموالهم بغير قتال المؤمنين لهم، فهذا كله
~~بأس قد كفه الله عن المؤمنين، مع أنه قد دخل من اليهود والنصارى العدد
~~الكثير والجم الغفير تحت الجزية صاغرين وتركوا المحاربة داخرين (7)، فكف
~~الله بأسهم عن المؤمنين.
# والحمد لله رب العالمين.
# PageV05P294
# قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا (85) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (من يشفع) أصل الشفاعة والشفعة ونحوها من الشفع وهو ms1863
~~الزوج في العدد، ومنه الشفيع، لأنه يصير مع صاحب الحاجة شفعا. ومنه ناقة
~~شفوع إذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة. وناقة شفيع (1) إذا اجتمع لها حمل
~~وولد يتبعها. والشفع ضم واحد إلى واحد. والشفعة ضم ملك الشريك إلى ملكك،
~~فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك، فهي على التحقيق إظهار لمنزلة
~~الشفيع عند المشفع وإيصال المنفعة إلى المشفوع له.
# الثانية - واختلف المتأولون في هذه الآية، فقال مجاهد والحسن وابن زيد
~~وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم، فمن يشفع لينفع فله نصيب، ومن
~~يشفع ليضر فله كفل. وقيل: الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة، والسيئة في
~~المعاصي. فمن شفع شفاعة حسنة ليصلح بين اثنين استوجب الاجر، ومن سعى
~~بالنميمة والغيبة أثم، وهذا قريب من الأول. وقيل: يعني بالشفاعة الحسنة
~~الدعاء للمسلمين، والسيئة الدعاء عليهم. وفي صحيح الخبر: (من دعا بظهر
~~الغيب استجيب له وقال الملك آمين ولك بمثل (2)). هذا هو النصيب، وكذلك في
~~الشر، بل يرجع شؤم دعائه عليه. وكانت اليهود تدعو على المسلمين.
# وقيل: المعنى من يكن شفعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيبه من الاجر، ومن
~~يكن شفعا لآخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر. وعن الحسن أيضا: الحسنة ما
~~يجوز في الدين، والسيئة ما لا يجوز فيه. وكأن هذا القول جامع. والكفل الوزر
~~والاثم، عن الحسن وقتادة.
# السدى وابن زيد هو النصيب. واشتقاقه من الكساء (3) الذي يحويه راكب
~~البعير على سنامه
# PageV05P295
# لئلا يسقط. يقال: اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت عليه.
~~ويقال له:
# اكتفل لأنه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا من الظهر. ويستعمل في
~~النصيب من الخير والشر، وفي كتاب الله تعالى (يؤتكم كفلين من رحمته (1)).
~~والشافع يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفع، لأنه تعالى قال (من يشفع) ولم يقل
~~يشفع. وفي صحيح مسلم (اشفعوا تؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما أحب).
~~الثالثة - قوله تعالى: (وكان الله على كل شئ مقيتا) (مقيتا) معناه مقتدرا،
~~ومنه قول الزبير بن عبد ms1864 المطلب:
# وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا أي قديرا. فالمعنى إن
~~الله تعالى يعطي كل إنسان قوته، ومنه قوله عليه السلام: (كفى بالمرء إثما
~~أن يضيع من يقيت). على من رواه هكذا، أي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال
~~وغيره، ذكره ابن عطية. يقول منه: قته أقوته قوتا، وأقته أقيته إقاتة فأنا
~~قائت ومقيت.
# وحكى الكسائي: أقات يقيت. وأما قول الشاعر (2):
# *... إني على الحساب مقيت * فقال فيه الطبري: إنه من غير هذا المعنى
~~المتقدم، وإنه بمعنى الموقوف. وقال أبو عبيدة:
# المقيت الحافظ. وقال الكسائي: المقيت المقتدر. وقال النحاس: وقول أبي
~~عبيدة أولى لأنه مشتق من القوت، والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان. وقال
~~الفراء: المقيت الذي يعطي كل رجل قوته. وجاء في الحديث: (كفى بالمرء إثما
~~أن يضيع من يقوت) و (يقيت) ذكره الثعلبي: وحكى ابن فارس في المجمل: المقيت
~~المقتدر، والمقيت الحافظ والشاهد، وما عنده قيت ليلة وقوت ليلة. والله
~~أعلم.
# PageV05P296
# قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ان الله كان على
~~كل شئ حسيبا (86) فيه اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية) التحية تفعلة من حييت، الأصل
~~تحية مثل ترضية وتسمية، فأدغموا الياء في الياء. والتحية السلام. وأصل
~~التحية الدعاء بالحياة.
# والتحيات لله، أي السلام من الآفات. وقيل: الملك. قال عبد الله بن صالح
~~العجلي:
# سألت الكسائي عن قوله (التحيات لله) ما معناه؟ فقال: التحيات مثل
~~البركات، فقلت:
# ما معنى البركات؟ فقال: ما سمعت فيها شيئا. وسألت عنها محمد بن الحسن
~~فقال: هو شئ تعبد الله به عباده. فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس
~~فقلت: إني سألت الكسائي ومحمدا عن قول (التحيات لله) فأجاباني بكذا وكذا،
~~فقال عبد الله بن إدريس: إنهما لا علم لهما بالشعر وبهذه الأشياء؟! التحية
~~الملك، وأنشد (1):
# أؤم بها أبا قابوس حتى * وأنيخ على تحيته بجندي وأنشد ابن خويز منداد:
# أسير به إلى النعمان حتى * أنيخ على تحيته بجندي يريد على ملكه. وقال ms1865 آخر
~~(2):
# ولكل ما نال الفتى * قد نلته إلا التحيه وقال القتبي: إنما قال (التحيات
~~لله) على الجمع، لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفات، فيقال
~~لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم: أسلم وانعم، ولبعضهم: عش ألف سنة.
# فقيل لنا: قولوا التحيات لله، أي الألفاظ التي تدل على الملك، ويكنى بها
~~عنه لله تعالى.
# PageV05P297
# ووجه النظم بما قبل أنه قال: إذا خرجتم للجهاد كما سبق به الامر فحييتم
~~في سفركم بتحية الاسلام، فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، بل
~~ردوا جواب السلام، فإن أحكام الاسلام تجري عليهم.
# الثانية - واختلف العلماء في معنى الآية وتأويلها، فروى ابن وهب وابن
~~القاسم عن مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس والرد على المشمت. وهذا ضعيف،
~~إذ ليس في الكلام دلالة على ذلك، أما الرد على المشمت فمما يدخل بالقياس في
~~معنى رد التحية، وهذا هو منحى مالك إن صح ذلك عنه. والله أعلم. وقال ابن
~~خويز منداد: وقد يجوز أن تحمل هذه الآية على الهبة إذا كانت للثواب، فمن
~~وهب له هبة على الثواب فهو بالخيار إن شاء ردها وإن شاء قبلها وأثاب عليها
~~قيمتها.
# قلت: ونحو هذا قال أصحاب أبي حنيفة، قالوا: التحية هنا الهدية، لقوله
~~تعالى:
# (أو ردوها) ولا يمكن رد الاسلام بعينه. وظاهر الكلام يقتضي أداء التحية
~~بعينها وهي الهدية، فأمر بالتعويض إن قبل أو الرد بعينه، وهذا لا يمكن في
~~السلام. وسيأتي بيان حكم الهبة للثواب والهدية في سورة (الروم) عند قوله:
~~(وما آتيتم من ربا (1)) إن شاء الله تعالى.
# والصحيح أن التحية ههنا السلام، لقوله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله (2)).
# وقال النابغة الذبياني:
# تحييهم بيض الولائد بينهم * وأكسية الأضريج فوق المشاجب (3) أراد: ويسلم
~~عليهم. وعلى هذا جماعة المفسرين. وإذا ثبت هذا وتقرر ففقه الآية أن يقال:
# أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده فريضة، لقوله
~~تعالى: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها). واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل
~~يجزئ أو لا، ms1866 فذهب مالك والشافعي إلى الاجزاء، وأن المسلم قد رد عليه مثل
~~قوله. وذهب الكوفيون إلى أن رد السلام
# PageV05P298
# من الفروض المتعينة، قالوا: والسلام خلاف الرد، لان الابتداء به تطوع
~~ورده فريضة.
# ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد، فدل على أن رد
~~السلام يلزم كل إنسان بعينه، حتى قال قتادة والحسن: إن المصلي يرد السلام
~~كلاما إذا سلم عليه ولا يقطع ذلك عليه صلاته، لأنه فعل ما أمر به. والناس
~~على خلافه. احتج الأولون بما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (يجزئ من الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ
~~عن الجلوس أن يرد أحدهم). وهذا نص في موضع الخلاف. قال أبو عمر: وهو حديث
~~حسن لا معارض له، وفي إسناده سعيد بن خالد، وهو سعيد بن خالد الخزاعي مدني
~~ليس به بأس عند بعضهم، وقد ضعفه بعضهم منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن
~~شيبة وجعلوا حديثه هذا منكرا، لأنه انفرد فيه بهذا الاسناد، على أن عبد
~~الله ابن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن أبي رافع، بينهما الأعرج في غير ما
~~حديث. والله أعلم.
# واحتجوا أيضا بقوله عليه السلام: (يسلم القليل على الكثير). ولما أجمعوا
~~على أن الواحد يسلم على الجماعة ولا يحتاج إلى تكريره على عداد الجماعة،
~~كذلك يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض الكفاية. وروى مالك عن
~~زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يسلم الراكب على الماشي
~~وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم). قال علماؤنا:
# وهذا يدل على أن الواحد يكفي في الرد، لأنه لا يقال أجزأ عنهم إلا فيما
~~قد وجب. والله أعلم قلت: هكذا تأول علماؤنا هذا الحديث وجعلوه حجة في جواز
~~رد الواحد، وفيه قلق.
# الثالثة - قوله تعالى: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها) رد الأحسن أن يزيد
~~فيقول:
# عليك السلام ورحمة الله، لمن قال: سلام عليك. فإن قال: سلام عليك ورحمة ms1867
~~الله، زدت في ردك: وبركاته. وهذا النهاية فلا مزيد. قال الله تعالى مخبرا
~~عن البيت الكريم (رحمة الله وبركاته) على مأتي بيانه (1) إن شاء الله
~~تعالى. فإن انتهى بالسلام غايته، زدت في ردك الواو في أول كلامك فقلت:
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. والرد بالمثل أن تقول لمن قال السلام
~~عليك: عليك السلام، إلا أنه ينبغي أن يكون السلام كله بلفظ الجماعة، وإن
~~كان
# PageV05P299
# المسلم عليه واحدا. روى الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: إذا سلمت على
~~الواحد فقل:
# السلام عليكم، فإن معه الملائكة. وكذلك الجواب يكون بلفظ الجمع، قال ابن
~~أبي زيد:
# يقول المسلم السلام عليكم، ويقول الراد وعليكم السلام، أو يقول السلام
~~عليكم كما قيل له، وهو معنى قوله (أو ردوها) ولا تقل في ردك: سلام عليك.
# الرابعة - والاختيار في التسليم والأدب فيه تقديم اسم الله تعالى على اسم
~~المخلوق، قال الله تعالى: (سلام على آل ياسين). وقال في قصة إبراهيم عليه
~~السلام: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) وقال مخبرا عن إبراهيم: (سلام
~~عليك). وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (خلق الله عز وجل آدم على صورته (1) طوله ستون ذراعا فلما
~~خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما
~~يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك - قال - فذهب فقال السلام عليكم فقالوا
~~السلام عليك ورحمة الله - قال - فزادوه ورحمة الله - قال - فكل من يدخل
~~الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن).
# قلت: فقد جمع هذا الحديث مع صحته فوائد سبع: الأولى - الاخبار عن صفة خلق
~~آدم. الثانية - أنا ندخل الجنة عليها بفضله. الثالثة - تسليم القليل على
~~الكثير.
# الرابعة - تقديم اسم الله تعالى. الخامسة - الرد بالمثل لقولهم: السلام
~~عليكم. السادسة - الزيادة في الرد. السابعة - إجابة الجميع بالرد كما يقول
~~الكوفيون. والله أعلم.
# الخامسة - فإن رد فقدم اسم المسلم عليه لم يأت محرما ولا مكروها، لثبوته
~~عن النبي صلى ms1868 الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي لم يحسن الصلاة وقد سلم
~~عليه: (وعليك السلام أرجع فصل فإنك لم تصل). وقالت عائشة: وعليه السلام
~~ورحمة الله، حين أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل يقرأ عليها
~~السلام. أخرجه البخاري. وفي حديث عائشة
# PageV05P300
# من الفقه أن الرجل إذا أرسل إلى رجل بسلامه فعليه أن يرد كما يرد عليه
~~إذا شافهه. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يقرئك
~~السلام، فقال: (عليك وعلى أبيك السلام). وقد روى النسائي وأبو داود من حديث
~~جابر بن سليم قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام يا
~~رسول الله، فقال: (لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت ولكن قل
~~السلام عليك). وهذا الحديث لا يثبت، إلا أنه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم
~~المدعو عليه في الشر كقولهم: عليه لعنة الله وغضب الله. قال الله تعالى:
# (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (1)). وكان ذلك أيضا دأب الشعراء وعادتهم
~~في تحية الموتى، كقولهم:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما وقال آخر وهو
~~الشماخ:
# عليك سلام من أمير وباركت * يد الله في ذاك الأديم الممزق نهاه عن ذلك،
~~لا أن ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتى، لأنه عليه السلام ثبت عنه أنه
~~سلم على الموتى كما سلم على الاحياء فقال: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون). فقالت عائشة: قلت يا رسول الله، كيف أقول
~~إذا دخلت المقابر؟ قال:
# (قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين) الحديث، وسيأتي في سورة
~~(ألهاكم (2)) إن شاء الله تعالى.
# قلت: وقد يحتمل أن يكون حديث عائشة وغيره في السلام على أهل القبور
~~جميعهم إذا دخلها وأشرف عليها، وحديث جابر بن سليم خاص بالسلام على المرور
~~المقصود بالزيارة. والله أعلم.
# السادسة - من السنة تسليم الراكب على الماشي، والقائم على القاعد،
~~والقليل على الكثير، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة. ms1869 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يسلم الراكب) فذكره فبدأ بالراكب لعلو
~~مرتبته، ولأن ذلك أبعد له من الزهو،
# PageV05P301
# وكذلك قيل في الماشي مثله. وقيل: لما كان القاعد على حال وقار وثبوت
~~وسكون فله مزية بذلك على الماشي، لان حاله على العكس من ذلك. وأما تسليم
~~القليل على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين وأكثريتهم. وقد زاد البخاري
~~في هذا الحديث (ويسلم الصغير على الكبير). وأما تسليم الكبير على الصغير
~~فروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى التسليم على الصبيان، قال: لان الرد فرض
~~والصبي لا يلزمه الرد فلا ينبغي أن يسلم عليهم. وروي عن ابن سيرين أنه كان
~~يسلم على الصبيان ولكن لا يسمعهم. وقال أكثر العلماء: التسليم عليهم أفضل
~~من تركه. وقد جاء في الصحيحين عن سيار قال: كنت أمشي مع ثابت فمر بصبيان
~~فسلم عليهم، وذكر أنه كان يمشي مع أنس فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنه كان
~~يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. لفظ مسلم.
~~وهذا من خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم، وفيه تدريب للصغير وحض على تعليم
~~السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه، فلتقتد.
# وأما التسليم على النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من
~~مكالمتهن بنزعة شيطان أو خائنة عين. وأما المتجالات (1) والعجز فحسن للأمن
~~فيما ذكرناه، هذا قول عطاء وقتادة، وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء.
~~ومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن ذوات محرم وقالوا:
# لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن
~~رد السلام فلا يسلم عليهن. والصحيح الأول لما خرجه البخاري عن سهل بن سعد
~~قال: كنا نفرح بيوم الجمعة. قلت (2) ولم؟ قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى
~~بضاعة - قال ابن مسلمة: نخل بالمدينة - فتأخذ من أصول السلق (3) فتطرحه في
~~القدر وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه
~~إلينا فنفرح من أجله: وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة تكركر أي ms1870
~~تطحن، قاله القتبي.
# PageV05P302
# الثامنة - والسنة في السلام والجواب الجهر، ولا تكفي الإشارة بالإصبع
~~والكف عند الشافعي، وعندنا تكفي إذا كان على بعد، روى ابن وهب عن ابن مسعود
~~قال: السلام اسم من أسماء الله عز وجل وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم،
~~فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم،
~~فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب. وروى الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن الحارث قال: إذا سلم الرجل على القوم كان له فضل درجة،
~~فإن لم يردوا عليه ردت عليه الملائكة ولعنتهم. فإذا رد المسلم عليه أسمع
~~جوابه، لأنه إذا لم يسمع المسلم لم يكن جوابا له، ألا ترى أن المسلم إذا
~~سلم بسلام لم يسمعه المسلم عليه لم يكن ذلك منه سلاما، فكذلك إذا أجاب
~~بجواب لم يسمع منه فليس بجواب. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
~~سلمتم فأسمعوا وإذا رددتم فأسمعوا وإذا قعدتم فاقعدوا بالأمانة ولا يرفعن
~~بعضكم حديث بعض). قال ابن وهب: وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال: كنت
~~أساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبد الله بن زكريا فحبستني دابتي تبول،
~~ثم أدركته ولم أسلم عليه، فقال: ألا تسلم؟ فقلت: إنما كنت معك آنفا، فقال:
~~وإن (1) صح، لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسايرون فيفرق
~~بينهم الشجر فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض.
# التاسعة - وأما الكافر فحكم الرد عليه أن يقال له: وعليكم. قال ابن عباس
~~وغيره:
# المراد بالآية: (وإذا حييتم بتحية) فإذا كانت من مؤمن (فحيوا بأحسن منها)
~~وإن كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال
~~لهم: (وعليكم). وقال عطاء:
# الآية في المؤمنين خاصة، ومن سلم من غيرهم قيل له: عليك، كما جاء في
~~الحديث.
# قلت: فقد جاء إثبات الواو وإسقاطها في صحيح مسلم (عليك) بغير واو وهي
~~الرواية الواضحة المعنى، وأما مع إثبات ms1871 الواو ففيها إشكال، لان الواو
~~العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت
~~أو من سامة ديننا، فاختلف المتأولون
# PageV05P303
# لذلك على أقوال: أولاها أن يقال: إن الواو على بابها من العطف، غير أنا
~~نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال صلى الله عليه وسلم. وقيل: هي زائدة.
~~وقيل: للاستئناف.
# والأولى أولى. ورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر،
~~وعليها من العلماء الأكثر.
# العاشرة - واختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على
~~المسلمين، وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الآية وبالأمر
~~بالرد عليهم في صحيح السنة. وذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن
~~ذلك ليس بواجب، فإن رددت فقل: عليك. واختار ابن طاوس أن يقول في الرد
~~عليهم: علاك السلام، أي أرتفع عنك. واختار بعض علمائنا السلام (بكسر السين)
~~يعني به الحجارة. وقول مالك وغيره في ذلك كاف شاف كما جاء في الحديث،
~~وسيأتي في سورة (مريم) القول في ابتدائهم بالسلام عند قوله تعالى إخبارا عن
~~إبراهيم في قوله لأبيه (سلام (1) عليك). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا أولا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم). وهذا
~~يقتضي إفشاءه بين المسلمين دون المشركين (2). والله أعلم.
# الحادية عشرة - ولا يسلم على المصلي فإن سلم عليه فهو بالخيار إن شاء رد
~~بالإشارة بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يرد. ولا ينبغي أن
~~يسلم على من يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه. دخل رجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال فقال له: (إذا وجدتني أو رأيتني على
~~هذه الحال فلا تسلم علي فإنك إن سلمت علي لم أرد عليك). ولا يسلم على من
~~يقرأ القرآن فيقطع عليه قراءته، وهو بالخيار إن شاء رد وإن شاء أمسك حتى
~~يفرغ ثم ms1872 يرد، ولا يسلم على من دخل الحمام وهو كاشف العورة، أو كان مشغولا
~~بما له دخل بالحمام، ومن كان بخلاف ذلك سلم عليه.
# PageV05P304
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (ان الله كان على كل شئ حسيبا) معناه حفيظا.
# وقيل: كافيا، من قولهم: أحسبني كذا أي كفاني، ومثله حسبك الله. وقال
~~قتادة: محاسبا كما يقال: أكيل بمعنى مواكل. وقيل: هو فعيل من الحساب، وحسنت
~~هذه الصفة هنا، لان معنى الآية في أن يزيد الانسان أو ينقص أو يوفي قدر ما
~~يجئ به. روى النسائي عن عمران بن حصين قال: كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء رجل فسلم، فقال: السلام عليكم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: (عشر) ثم جلس، ثم جاء آخر فسلم فقال:
# السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~(عشرون) ثم جلس وجاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# (ثلاثون). وقد جاء هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لأخيه المسلم: سلام
~~عليكم كتب له عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون
~~حسنة. فإن قال:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من
~~الاجر. والله أعلم.
# قوله تعالى: الله لا اله الا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا (87) قوله تعالى: (الله لا اله الا هو) ابتداء وخبر.
~~واللام في قوله (ليجمعنكم) لام القسم، نزلت في الذين شكوا في البعث فأقسم
~~الله تعالى بنفسه. وكل لام بعدها نون مشددة فهو لام القسم. ومعناه في الموت
~~وتحت الأرض (إلى يوم القيامة). وقال بعضهم:
# (إلى) صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم القيامة. وسميت القيامة قيامة
~~لان الناس يقومون فيه لرب العالمين عز وجل، قال الله تعالى: (ألا يظن أولئك
~~أنهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين (1)). وقيل: سمي يوم
~~القيامة لان الناس يقومون من قبورهم ms1873 إليها، قال الله تعالى: (يوم يخرجون من
~~الأجداث سراعا (2)) وأصل القيامة الواو.
# (ومن أصدق من الله حديثا) نصب على البيان، والمعنى لا أحد أصدق من الله.
~~وقرأ حمزة
# PageV05P305
# والكسائي (ومن أزدق) بالزاي. الباقون: بالصاد، وأصله الصاد إلا أن لقرب
~~مخرجها جعل مكانها زاي.
# قوله تعالى: فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) قوله تعالى:
~~(فما لكم في المنافقين فئتين) (فئتين) أي فرقتين مختلفتين. روى مسلم عن زيد
~~بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس ممن كان معه،
~~فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين، فقال بعضهم: نقتلهم.
~~وقال بعضهم: لا، فنزلت (فما لكم في المنافقين فئتين). وأخرجه الترمذي فزاد:
~~وقال: (إنها طيبة) وقال: (إنها (1) تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث الحديد)
~~قال: حديث حسن صحيح).
# وقال البخاري: (إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة). والمعني
~~بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا، كما تقدم في (آل عمران
~~(2)). وقال ابن عباس: هم فوم بمكة آمنوا وتركوا الهجرة، قال الضحاك: وقالوا
~~إن ظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحب
~~إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم وقوم يتبرءون منهم، فقال
~~الله عز وجل (فما لكم في المنافقين فئتين). وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا إلى المدينة وأظهروا الاسلام، فأصابهم وباء
~~المدينة وحماها، فأركسوا فخرجوا من المدينة، فاستقبلهم نفر من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم؟ فقالوا: أصابنا وباء المدينة
~~فاجتويناها (3)، فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟
~~فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا، هم مسلمون، فأنزل الله عز وجل
~~(فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) الآية. حتى ms1874 جاءوا
~~المدينة يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV05P306
# إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون فقائل
~~يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون، فبين الله تعالى نفاقهم وأنزل
~~هذه الآية وأمر بقتلهم.
# قلت: وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية من قوله تعالى: (حتى
~~يهاجروا)، والأول أصح نقلا، وهو اختيار البحاري ومسلم والترمذي. و (فئتين)
~~نصب على الحال، كما يقال: مالك قائما؟ عن الأخفش. وقال الكوفيون: هو خبر
~~(ما لكم) كخبر كان وظننت، وأجازوا إدخال الألف واللام فيه وحكى الفراء:
~~(أركسهم، وركسهم) أي ردهم إلى الكفر ونكسهم، وقاله (1) النضر بن شميل
~~والكسائي: والركس والنكس قلب الشئ على رأسه، أو رد أوله على آخره، والمركوس
~~المنكوس. وفي قراءة عبد الله وأبي رضي الله عنهما (والله ركسهم). وقال أبن
~~رواحة:
# أركسوا في فتنة مظلمة * كسواد الليل يتلوها فتن أي نكسوا. وارتكس فلان في
~~أمر كان نجا منه. والركوسية (2) قوم بين النصارى والصابئين.
# والراكس الثور وسط البيدر (3) والثيران حواليه حين الدياس. (أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله) أي ترشدوه إلى الثواب بأن يحكم لهم بحكم المؤمنين. (فلن
~~تجد له سبيلا) أي طريقا إلى الهدى والرشد وطلب الحجة. وفي هذا رد على
~~القدرية وغيرهم القائلين بخلق هداهم وقد تقدم (4).
# قوله تعالى: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا (90)
# PageV05P307
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ودوا لو تكفرون) أي تمنوا أن تكونوا كهم في الكفر
~~والنفاق شرع سواء، فأمر الله تعالى بالبراءة منهم فقال: (فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا)، كما قال تعالى: (ما لكم من ولايتهم من ms1875 شئ حتى يهاجروا
~~(1)) والهجرة أنواع:
# منها الهجرة إلى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه
~~واجبة أول الاسلام حتى قال: (لا هجرة بعد الفتح). وكذلك هجرة المنافقين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات، وهجرة من أسلم في دار الحرب فإنها
~~واجبة. وهجرة المسلم ما حرم الله عليه، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~(والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه). وهاتان الهجرتان ثابتتان الآن. وهجرة
~~أهل المعاصي حتى يرجعوا تأديبا لهم فلا يكلمون ولا يخالطون حتى يتوبوا، كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كعب وصاحبيه (2). (فان تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم) يقول: إن أعرضوا عن التوحيد والهجرة فأسروهم واقتلوهم. (حيث
~~وجدتموهم) عام في الأماكن من حل وحرم.
# والله أعلم. ثم استثنى وهي:
# الثانية - فقال: (الا الذين يصلون) أي يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم من
~~الجوار والحلف، المعنى: فلا تقتلوا قوما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد
~~فإنهم على عهدهم ثم انتسخت العهود فانتسخ هذا. هذا قول مجاهد وابن زيد
~~وغيرهم، وهو أصح ما قيل في معنى الآية. قال أبو عبيد: يصلون ينتسبون، ومنه
~~قول الأعشى:
# إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل * وبكر سبتها والأنوف رواغم يريد إذا
~~انتسبت. قال المهدوي: وأنكره العلماء، لان النسب لا يمنع من قتال الكفار
~~وقتلهم. وقال النحاس: وهذا غلط عظيم، لأنه يذهب إلى أن الله تعالى حظر أن
~~يقاتل أحد بينه وبين المسلمين نسب، والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين
~~الأولين أنساب، وأشد من هذا الجهل بأنه كان ثم نسخ، لان أهل التأويل مجمعون
~~على أن الناسخ له (براءة) وإنما نزلت (براءة) بعد الفتح وبعد أن انقطعت
~~الحروب. وقال معناه الطبري.
# PageV05P308
# قلت: حمل بعض العلماء معنى ينتسبون على الأمان، أي إن المنتسب إلى أهل
~~الأمان آمن إذا أمن الكل منهم، لا على معنى النسب الذي هو بمعنى القرابة.
~~واختلف في هؤلاء الذين كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق،
~~فقيل: بنو مدلج. عن الحسن: كان بينهم وبين قريش عقد، ms1876 وكان بين قريش وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد. وقال عكرمة: نزلت في هلال بن عويمر
~~وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد. وقيل: خزاعة. وقال الضحاك عن ابن عباس:
# أنه أراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة، كانوا
~~في الصلح والهدنة الثالثة - في هذه الآية دليل على إثبات الموادعة بين أهل
~~الحرب وأهل الاسلام إذا كان في الموادعة مصلحة للمسلمين، على ما يأتي بيانه
~~في (الأنفال (1) وبراءة (2)) إن شاء الله تعالى.
# الرابعة - قوله تعالى: (أو جاءوكم حصرت صدورهم) أي ضاقت. وقال لبيد أسهلت
~~وانتصبت كجذع منيفة * جرداء يحصر دونها جرامها (3) أي تضيق صدورهم من طول
~~هذه النخلة، ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام على المتكلم. والحصر
~~الكتوم للسر، قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا * حصرا بسرك يا أميم ضنينا ومعنى (حصرت) قد
~~حصرت فأضمرت قد، قال الفراء: وهو حال من المضمر المرفوع في (جاءوكم) كما
~~تقول: جاء فلان ذهب عقله، أي قد ذهب عقله. وقيل: هو خبر بعد خبر قال
~~الزجاج. أي جاءوكم ثم أخبر فقال: (حصرت صدورهم) فعلى هذا يكون (حصرت) بدلا
~~من (جاءوكم) وقيل: (حصرت) في موضع خفض على النعت لقوم.
# وفي حرف أبي (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم)
~~ليس فيه (أو جاءوكم (4)). وقيل: تقديره أو جاءوكم رجالا أو قوما حصرت
~~صدورهم، فهي صفة موصوف منصوب على الحال. وقرأ الحسن (أو جاءوكم حصرة
~~صدورهم) نصب على
# PageV05P309
# الحال، ويجوز رفعه على الابتداء والخبر. وحكى (أو جاءوكم حصرات صدورهم)،
~~ويجوز الرفع. وقال محمد بن يزيد: (حصرت صدورهم) هو دعاء عليهم، كما تقول:
~~لعن الله الكافر، وقاله المبرد (1). وضعفه بعض المفسرين وقال: هذا يقتضي
~~ألا يقاتلوا قومهم، وذلك فاسد، لأنهم كفار وقومهم كفار. وأجيب بأن معناه
~~صحيح، فيكون عدم القتال في حق المسلمين تعجيزا لهم، وفي حق قومهم تحقيرا
~~لهم. وقيل: (أو) بمعنى الواو، كأنه يقول: ms1877
# إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وجاءوكم ضيقة صدورهم عن قتالكم والقتال معكم
~~فكرهوا قتال الفريقين. ويحتمل أن يكونوا معاهدين على ذلك فهو نوع من العهد،
~~أو قالوا نسلم ولا نقاتل، فيحتمل أن يقبل ذلك منهم في أول الاسلام حتى يفتح
~~الله قلوبهم للتقوى ويشرحها للاسلام. والأول أظهر. والله أعلم. (أو
~~يقاتلوا) في موضع نصب، أي عن (2) أن يقاتلوكم.
# الخامسة - قوله تعالى: (ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم) تسليط الله
~~تعالى المشركين على المؤمنين هو بأن يقدرهم على ذلك ويقويهم إما عقوبة
~~ونقمة عند إذاعة المنكر وظهور المعاصي، وإما ابتلاء واختبارا كما قال
~~تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (3))،
~~وإما تمحيصا للذنوب كما قال تعالى: (وليمحص الله الذين آمنوا (4)).
# ولله أن يفعل ما يشاء ويسلط من يشاء على من يشاء إذا شاء. ووجه النظم
~~والاتصال بما قبل أي اقتلوا المنافقين الذين اختلفتم فيهم إلا (5) أن
~~يهاجروا، وإلا أن يتصلوا بمن بينكم وبينهم ميثاق فيدخلون فيما دخلوا فيه
~~فلهم حكمهم، وإلا الذين جاءوكم قد حصرت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم فدخلوا فيكم فلا تقتلوهم.
# قوله تعالى: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا
~~إلى الفتنة أركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# PageV05P310
# قوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم) معناها معنى
~~الآية الأولى. قال قتادة: نزلت في قوم من تهامة طلبوا الأمان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليأمنوا عنده وعند قومهم. مجاهد: هي في قوم من أهل مكة.
~~وقال السدي: نزلت في نعيم ابن مسعود كان يأمن المسلمين والمشركين. وقال
~~الحسن: هذا في قوم من المنافقين.
# وقيل: نزلت في أسد وغطفان قدموا المدينة فأسلموا ثم رجعوا إلى ديارهم
~~فأظهروا الكفر.
# قوله تعالى: (كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها) قرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش (ردوا) بكسر الراء، لان الأصل (رددوا) فأدغم وقلبت الكسرة على
~~الراء. (إلى الفتنة) أي الكفر ms1878 (أركسوا فيها). وقيل: أي ستجدون من يظهر لكم
~~الصلح ليأمنوكم، وإذا سنحت لهم فتنة كان مع أهلها عليكم. ومعنى (أركسوا
~~فيها) أي انتكسوا عن عهدهم الذين عاهدوا (1). وقيل: أي إذا دعوا إلى الشرك
~~رجعوا وعادوا إليه.
# قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله الا أن يصدقوا فان كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما (92) فيه عشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطا) هذه آية من
~~أمهات الاحكام. والمعنى ما ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، فقوله: (وما
~~كان) ليس على النفي وإنما هو على التحريم والنهي، كقوله: (وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله (2)) ولو كانت على النفي لما وجد مؤمن قتل مؤمنا قط، لان
~~ما نفاه الله فلا (3) يجوز وجوده، كقوله
# PageV05P311
# تعالى: (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها (1)). فلا يقدر العباد أن ينبتوا
~~شجرها أبدا. وقال قتادة: المعنى ما كان له ذلك في عهد الله. وقيل: ما كان
~~له ذلك فيما سلف، كما ليس له الآن ذلك بوجه، ثم استثنى استثناء منقطعا ليس
~~من الأول وهو الذي يكون فيه (إلا) بمعنى (لكن) والتقدير ما كان له أن يقتله
~~البتة لكن إن قتله خطأ فعليه كذا، هذا قول سيبويه والزجاج رحمهما الله. ومن
~~الاستثناء المنقطع قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن (2)).
~~وقال النابغة:
# وقفت فيها أصيلانا (3) أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا
~~الأواري لأيا ما أبينها * والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد (4) فلما لم تكن
~~(الأواري) من جنس أحد حقيقة لم تدخل في لفظه. ومثله قول الآخر:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به * إلا السباع ومر الريح بالغرف (5) وقال آخر:
# وبلدة ليس بها أنيس * إلا ms1879 اليعافير وإلا العيس (6) وقال آخر:
# وبعض الرجال نخلة لا جنى لها * ولا ظل إلا أن تعد من النخل أنشده سيبويه،
~~ومثله كثير، ومن أبدعه قول جرير:
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ * على الأرض إلا ذيل مرط مرحل (7)
# PageV05P312
# كأنه قال: لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد. ونزلت الآية بسبب قتل
~~عياش ابن أبي ربيعة الحارث بن يزيد بن أبي أنيسة (1) العامري لحنة (2) كانت
~~بينهما، فلما هاجر الحارث مسلما لقيه عياش فقتله ولم يشعر بإسلامه، فلما
~~أخبر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، إنه قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت، ولم أشعر
~~بإسلامه حتى قتلته فنزلت الآية. وقيل: هو استثناء متصل، أي وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا ولا يقتص منه إلا أن يكون خطأ، فلا يقتص منه، ولكن فيه كذا
~~وكذا. ووجه آخر وهو أن يقدر كان بمعنى استقر ووجد، كأنه قال: وما وجد وما
~~تقرر وما ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب فيه أحيانا، فيجئ
~~الاستثناء على هذين التأويلين غير منقطع. وتتضمن الآية على هذا إعظام العمد
~~وبشاعة شأنه، كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تتكلم بهذا إلا ناسيا؟ إعظاما
~~للعمد والقصد مع حظر الكلام به البتة. وقيل: المعنى ولا خطأ. قال النحاس:
~~ولا يجوز أن تكون (إلا) بمعنى الواو، ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح
~~في المعنى، لان الخطأ لا يحظر. ولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر
~~المسلم فإن المسلم محترم الدم، وإنما خص المؤمن بالذكر تأكيدا لحنانه
~~وأخوته وشفقته وعقيدته. وقرأ الأعمش (خطأ) ممدودا في المواضع الثلاث. ووجوه
~~الخطأ كثيرة لا تحصى يربطها عدم القصد، مثل أن يرمي صفوف المشركين فيصيب
~~مسلما. أو يسعى بين يديه من يستحق القتل من زان أو محارب أو مرتد فطلبه
~~ليقتله فلقي غيره فظنه هو فقتله فذلك خطأ. أو يرمي إلى غرض فيصيب إنسانا أو
~~ما جرى مجراه، وهذا مما ms1880 لا خلاف فيه. والخطأ اسم من أخطأ خطأ وإخطاء إذا لم
~~يصنع عن تعمد، فالخطأ الاسم يقوم مقام الأخطاء. ويقال لمن أراد شيئا ففعل
~~غيره: أخطأ، ولمن فعل غير الصواب: أخطأ. قال ابن المنذر: قال الله تبارك
~~وتعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) إلى قوله تعالى (ودية مسلمة
~~إلى أهله) فحكم الله جل ثناؤه
# PageV05P313
# في المؤمن يقتل خطا بالدية، وثبتت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وأجمع أهل العلم على القول به.
# الثانية - ذهب داود إلى القصاص بين الحر والعبد في النفس، وفي كل ما
~~يستطاع القصاص فيه من الأعضاء، تمسكا بقوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس (1)) إلى قوله تعالى: (والجروح قصاص)، وقوله عليه السلام:
~~(المسلمون تتكافأ دماؤهم) فلم يفرق بين حر وعبد، وهو قول ابن أبي ليلى.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في النفس فيقتل
~~الحر بالعبد، كما يقتل العبد بالحر، ولا قصاص بينهما في شئ من الجراح
~~والأعضاء. وأجمع العلماء على أن قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ) أنه لم يدخل فيه العبيد، وإنما أريد به الأحرار دون العبيد، فكذلك
~~قوله عليه السلام: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) أريد به الأحرار خاصة.
~~والجمهور على ذلك وإذا لم يكن قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفس
~~فالنفس أحرى بذلك، وقد مضى هذا في (البقرة (2)).
# الثالثة - قوله تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) أي فعليه تحرير رقبة، هذه
~~الكفارة التي أوجبها الله تعالى في كفارة القتل والظهار أيضا على ما يأتي
~~(3). واختلف العلماء فيما يجزئ منها، فقال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي
~~وقتادة وغيرهم: الرقبة المؤمنة هي التي صلت وعقلت الايمان، لا تجزئ في ذلك
~~الصغيرة، وهو الصحيح في هذا الباب قال عطاء بن أبي رباح: يجزئ الصغير
~~المولود بين مسلمين. وقال جماعة منهم مالك والشافعي: يجزئ كل من حكم له
~~بحكم في الصلاة عليه إن مات ودفنه. وقال مالك: ومن صلى وصام أحب إلي. ms1881 ولا
~~يجزئ في قول كافة العلماء أعمى ولا مقعد ولا مقطوع اليدين أو الرجلين ولا
~~أشلهما، ويجزئ عند أكثرهم الأعرج والأعور. قال مالك: إلا أن يكون عرجا
~~شديدا. ولا يجزئ عند مالك والشافعي وأكثر العلماء أقطع إحدى اليدين أو إحدى
~~الرجلين، ويجزئ عند أبي حنيفة وأصحابه. ولا يجزئ عند أكثرهم المجنون المطبق
~~ولا يجزئ
# PageV05P314
# عند مالك الذي يجن ويفيق، ويجزئ عند الشافعي. ولا يجزئ عند مالك المعتق
~~إلى سنين، ويجزئ عند الشافعي. ولا يجزئ المدبر عند مالك والأوزاعي وأصحاب
~~الرأي، ويجزئ في قول الشافعي وأبي ثور، واختاره ابن المنذر. وقال مالك: لا
~~يصح من أعتق بعضه، لقوله تعالى: (فتحرير رقبة). ومن أعتق البعض لا يقال حرر
~~رقبة وإنما حرر بعضها. واختلفوا أيضا في معناها فقيل: أوجبت تمحيصا وطهورا
~~لذنب القاتل، وذنبه ترك الاحتياط والتحفظ حتى هلك على يديه امرؤ محقون
~~الدم. وقيل: أوجبت بدلا من تعطيل حق الله تعالى في نفس القتيل، فإنه كان له
~~في نفسه حق وهو التنعم بالحياة والتصرف فيما أحل له تصرف الاحياء. وكان لله
~~سبحانه فيه حق، وهو أنه كان عبدا من عباده يجب له من أمر العبودية صغيرا
~~كان أو كبيرا حرا كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا ما يتميز به عن البهائم
~~والدواب، ويرتجى مع ذلك أن يكون من نسله من يعبد الله ويطيعه، فلم يخل
~~قاتله من أن يكون فوت منه الاسم الذي ذكرنا، والمعنى الذي وصفنا، فلذلك ضمن
~~الكفارة. وأي واحد من هذين المعنيين كان، ففيه بيان أن النص وإن وقع على
~~القاتل خطأ فالقاتل عمدا مثله، بل أولى بوجوب الكفارة عليه منه، على ما
~~يأتي بيانه، والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (ودية مسلمة) الدية ما يعطى عوضا عن دم القتيل إلى
~~وليه. (مسلمة) مدفوعة مؤداة، ولم يعين الله في كتابه ما يعطى في الدية،
~~وإنما في الآية إيجاب الدية مطلقا، وليس فيها إيجابها على العاقلة أو على
~~القاتل، وإنما أخذ ذلك من السنة، ولا شك أن إيجاب المواساة على ms1882 العاقلة
~~خلاف قياس الأصول في الغرامات وضمان المتلفات، والذي وجب على العاقلة لم
~~يجب تغليظا، ولا أن وزر القاتل عليهم ولكنه مواساة محضة.
# واعتقد أبو حنيفة أنها باعتبار النصرة فأوجبها على أهل ديوانه (1). وثبتت
~~الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الدية مائة من الإبل، ووداها
~~صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن سهل
# PageV05P315
# المقتول بخيبر لحويصة (1) ومحيصة و عبد الرحمن، فكان ذلك بيانا على لسان
~~نبيه عليه السلام لمجمل كتابه. وأجمع أهل العلم عل أن على أهل الإبل مائة
~~من الإبل. واختلفوا فيما يجب على غير أهل الإبل، فقالت طائفة: على أهل
~~الذهب ألف دينار، وهم أهل الشام ومصر والمغرب، هذا قول مالك وأحمد وإسحاق
~~وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه، في القديم.
# وروي هذا عن عمر وعروة بن الزبير وقتادة. وأما أهل الورق فاثنا عشر ألف
~~درهم، وهم أهل العراق وفارس وخراسان، هذا مذهب مالك على ما بلغه عن عمر أنه
~~قوم الدية على أهل القرى فجعلها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~اثني عشر ألف درهم.
# وقال المزني: قال الشافعي الدية الإبل، فإن أعوزت فقيمتها بالدراهم
~~والدنانير على ما قومها عمر، ألف دينار على أهل الذهب واثنا عشر ألف درهم
~~على أهل الورق. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: الدية من الورق عشرة آلاف
~~درهم. رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف دينار،
~~وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء
~~ألف شاة، وعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل الحلل مائتي حلة. قال أبو
~~عمر: في هذا الحديث ما يدل على أن الدنانير والدراهم صنف من أصناف الدية لا
~~على وجه البدل والقيمة، وهو الظاهر من الحديث عن عثمان وعلي وابن عباس.
~~وخالف أبو حنيفة ما رواه [عن (2)] عمر في البقر والشاء والحلل. وبه قال
~~عطاء وطاوس وطائفة من التابعين، وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين. قال ابن
~~المنذر: وقالت ms1883 طائفة دية الحر المسلم مائة من الإبل لا دية غيرها كما فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول الشافعي وبه قال طاوس. قال ابن
~~المنذر: دية الحر المسلم مائة من الإبل في كل زمان، كما فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. واختلفت الروايات (3) عن عمر [رضي الله (4) عنه] في أعداد
~~الدراهم وما منها شئ يصح عنه لأنها مراسيل، وقد عرفتك مذهب الشافعي وبه
~~ونقول.
# PageV05P316
# الخامسة - واختلف الفقهاء في أسنان دية الإبل، فروى أبو داود من حديث
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن من
~~قتل خطأ فديته مائة من الإبل: ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون
~~حقة، وعشر بني لبون (1). قال الخطابي: هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من
~~الفقهاء، وإنما قال أكثر العلماء: دية الخطأ أخماس. كذا قال أصحاب الرأي
~~والثوري، وكذلك مالك وابن سيرين وأحمد بن حنبل إلا أنهم اختلفوا في
~~الأصناف، قال أصحاب الرأي وأحمد: خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات
~~لبون، وخمس حقاق، وخمس جذاع. وروي هذا القول عن ابن مسعود. وقال مالك
~~والشافعي: خمس حقاق، وخمس جذاع، وخمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس بنو
~~لبون. وحكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة
~~والليث بن سعد. قال الخطابي: ولأصحاب الرأي فيه أثر، إلا أن راويه (2) عبد
~~الله بن خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث.
# وعدل الشافعي عن القول به، لما ذكرنا من العلة في راويه، ولأن فيه بني
~~مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شئ من أسنان الصدقات. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودي قتيل خيبر مائة من إبل الصدقة وليس
~~في أسنان الصدقة ابن مخاض.
# قال أبو عمر: وقد روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية ms1884 في الخطأ أخماسا، إلا أن هذا لم
~~يرفعه إلا خشف بن مالك الكوفي الطائي وهو مجهول، لأنه لم يروه عنه إلا زيد
~~بن جبير بن حرمل الطائي [الجشمي (3)] من بني جشم بن معاوية أحد ثقات
~~الكوفيين.
# قلت: قد ذكر الدارقطني في سننه حديث خشف بن مالك من رواية حجاج بن أرطاة
~~عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود قال: قضى رسول الله
~~صلى
# PageV05P317
# الله عليه وسلم في دية الخطأ مائة من الإبل، منها عشرون حقة، وعشرون
~~جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو مخاض. قال
~~الدارقطني: (هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة،
~~أحدها أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه بالسند
~~الصحيح عنه (1)، الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه، وأبو عبيدة أعلم بحديث
~~أبيه وبمذهبه [وفتياه (2)] من خشف بن مالك ونظرائه، وعبد الله بن مسعود
~~أتقى لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~يقضي بقضاء ويفتي هو بخلافه، هذا لا يتوهم مثله على عبد الله بن مسعود وهو
~~القائل في مسألة وردت عليه لم يسمع فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا ولم يبلغه عنه فيها قول:
# أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله ورسوله، وإن يكن خطأ فمني، ثم
~~بلغه بعد [ذلك (2)] أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مثلها، فرآه أصحابه عند ذلك فرح فرحا [شديدا (3)] لم يروه فرح مثله،
~~لموافقة فتياه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن كانت هذه صفته وهذا
~~حال فكيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [شيئا (2)]
~~ويخالفه.
# ووجه آخر - وهو أن الخبر المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه
~~إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول لم يروه عنه إلا زيد بن جبير
~~بن ms1885 حرمل الجشمي، وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير
~~معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلا مشهورا، أو رجلا
~~قد ارتفع عنه اسم الجهالة، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان
~~فصاعدا، فإذا كانت هذه صفته ارتفع عنه حينئذ اسم الجهالة، وصار حينئذ
~~معروفا. فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد وانفرد بخبر وجب التوقف عن خبره
~~ذلك حتى يوافقه عليه غيره. والله أعلم. ووجه آخر - وهو أن [حديث] خشف بن
~~مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير عنه إلا الحجاج بن أرطأة، والحجاج
~~رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه، وترك الرواية عنه
~~سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد
# PageV05P318
# القطان وعيسى بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه، وكفاك بهم علما بالرجل
~~ونبلا. وقال يحيى بن معين: حجاج بن أرطأة لا يحتج بحديثه. وقال عبد الله بن
~~إدريس: سمعت الحجاج يقول لا ينبل الرجل حتى يدع الصلاة في الجماعة. وقال
~~عيسى بن يونس: سمعت الحجاج يقول: أخرج إلى الصلاة يزاحمني الحمالون
~~والبقالون. وقال جرير: سمعت الحجاج يقول:
# أهلكني حب المال والشرف. وذكر (1) أوجها أخر، منها أن جماعة من الثقات
~~رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطأة فاختلفوا عليه فيه. إلى غير ذلك مما
~~يطول ذكره، وفيما ذكرناه مما ذكروه كفاية ودلالة على ضعف ما ذهب إليه
~~الكوفيون في الدية، وإن كان ابن المنذر مع جلالته قد اختاره على ما يأتي.
~~وروى حماد بن سلمة حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة أن ابن
~~مسعود قال: دية الخطأ خمسة أخماس عشرون حقة، وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض،
~~وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور. قال الدارقطني:
# هذا إسناد حسن ورواته ثقات، وقد روي عن علقمة عن عبد الله نحو هذا.
# قلت: وهذا هو مذهب مالك والشافعي أن الدية [تكون (2)] مخمسة. قال
~~الخطابي: [وقد (2)] روي عن نفر من العلماء أنهم قالوا دية الخطأ أرباع، وهم
~~الشعبي ms1886 والنخعي والحسن البصري، وإليه ذهب إسحاق بن راهويه، إلا أنهم قالوا:
~~خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات
~~مخاض. وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب. قال أبو عمر: أما قول مالك والشافعي
~~فروي عن سليمان بن يسار وليس فيه عن صحابي شئ، ولكن عليه عمل أهل المدينة.
~~وكذلك حكى ابن جريج عن ابن شهاب.
# قلت: قد ذكرنا عن ابن مسعود ما يوافق ما صار إليه مالك والشافعي. قال أبو
~~عمر:
# وأسنان الإبل في الديات لم تؤخذ قياسا ولا نظرا، وإنما أخذت اتباعا
~~وتسليما، وما أخذ من جهة الأثر فلا مدخل فيه للنظر، فكل يقول بما قد صح
~~عنده من سلفه، رضي الله عنهم [أجمعين (3)].
# PageV05P319
# قلت: وأما ما حكاه الخطابي من أنه لا يعلم من قال بحديث عمرو بن شعيب فقد
~~حكاه ابن المنذر عن طاوس ومجاهد، إلا أن مجاهدا جعل مكان بنت مخاض ثلاثين
~~جذعة.
# قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول. يريد قول عبد الله وأصحاب الرأي
~~الذي ضعفه الدارقطني والخطابي، وابن عبد البر قال: لأنه الأقل مما قيل،
~~وبحديث (1) مرفوع رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوافق هذا القول.
# قلت - وعجبا لابن المنذر؟ مع نقده واجتهاده كيف قال بحديث لم يوافقه أهل
~~النقد على صحته! لكن الذهول والنسيان قد يعتري الانسان، وإنما الكمال لعزة
~~ذي الجلال.
# السادسة - ثبتت الاخبار عن النبي المختار محمد صلى الله عليه وسلم أنه
~~قضى بدية الخطأ على العاقلة، وأجمع أهل العلم على القول به. وفي إجماع أهل
~~العلم أن الدية في الخطأ على العاقلة دليل على أن المراد من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي رمثة حيث دخل عليه ومعه ابنه: (إنه لا يجني عليك ولا
~~تجني عليه) العمد دون الخطأ. وأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الدية على
~~العاقلة. واختلفوا في الثلث، والذي عليه جمهور العلماء أن العاقلة لا تحمل
~~عمدا ولا اعترافا ولا صلحا، ولا تحمل من دية الخطأ إلا ما ms1887 جاوز الثلث، وما
~~دون الثلث في مال الجاني. وقالت طائفة: عقل الخطأ على عاقلة الجاني، قلت
~~الجناية أو كثرت، لان من غرم الأكثر غرم الأقل. كما عقل العمد في مال
~~الجاني قل أو كثر، هذا قول الشافعي.
# السابعة - وحكمها أن تكون منجمة على العاقلة، والعاقلة العصبة. وليس ولد
~~المرأة إذا كان من غير عصبتها من العاقلة، ولا الاخوة من الام بعصبة
~~لإخوتهم من الأب والام، فلا يعقلون عنهم شيئا. وكذلك الديوان لا يكون عاقلة
~~في قول جمهور أهل الحجاز. وقال الكوفيون: يكون عاقلة إن كان من أهل
~~الديوان، فتنجم الدية على العاقلة في ثلاثة أعوام على ما قضاه عمر وعلي،
~~لان الإبل قد تكون حوامل فتضر به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها
~~دفعة واحدة لأغراض، منها أنه كان يعطيها صلحا وتسديدا. ومنها أنه كان
~~يعجلها تأليفا. فلما تمهد الاسلام قدرتها الصحابة على هذا النظام، قاله ابن
~~العربي. وقال أبو عمر:
# PageV05P320
# أجمع العلماء قديما وحديثا أن الدية على العاقلة لا تكون إلا في ثلاث
~~سنين ولا تكون في أقل منها.
# وأجمعوا على أنها على البالغين من الرجال. وأجمع أهل السير والعلم أن
~~الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فأقرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الاسلام، وكانوا يتعاقلون بالنصرة، ثم جاء الاسلام فجرى الامر على
~~ذلك حتى جعل عمر الديوان. واتفق الفقهاء عل رواية ذلك والقول به. وأجمعوا
~~أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ديوان،
~~وأن عمر جعل الديوان وجمع بين الناس، وجعل أهل كل ناحية يدا، وجعل عليهم
~~قتال من يليهم من العدو.
# الثامنة - قلت: ومما ينخرط في سلك هذا الباب ويدخل في نظامه قتل الجنين
~~في بطن أمه، وهو أن يضرب بطن أمه فتلقيه حيا ثم يموت، فقال كافة العلماء:
~~فيه الدية كاملة في الخطأ وفي العمد بعد القسامة. وقيل: بغير قسامة.
~~واختلفوا فيما به تعلم حياته بعد اتفاقهم على أنه إذا استهل صارخا أو ارتضع
~~أو ms1888 تنفس نفسا محققة حي، فيه الدية كاملة، فإن تحرك فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة: الحركة تدل على حياته. وقال مالك: لا، إلا أن يقارنها طول إقامة.
~~والذكر والأنثى عند كافة العلماء في الحكم سواء. فإن ألقته ميتا ففيه غرة
~~(1): عبد أو وليدة. فإن لم تلقه وماتت وهو في جوفها لم يخرج فلا شئ فيه.
~~وهذا كله إجماع لا خلاف فيه. وروي عن الليث بن سعد وداود أنهما قالا في
~~المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها: ففيه الغرة،
~~وسواء رمته قبل موتها أو بعد موتها، المعتبر حياة أمه في وقت ضربها لا غير.
~~وقال سائر الفقهاء: لا شئ فيه إذا خرج ميتا من بطنها بعد موتها. قال
~~الطحاوي محتجا لجماعة الفقهاء بأن قال: قد أجمعوا والليث معهم على أنه لو
~~ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط أنه لا شئ فيه، فكذلك
~~إذا سقط بعد موتها.
# التاسعة - ولا تكون الغرة إلا بيضاء. قال أبو عمرو بن العلاء في قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (في الجنين غرة عبد أو أمة) - لولا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد
# PageV05P321
# بالغرة معنى لقال: في الجنين عبد أو أمة، ولكنه عنى البياض، فلا يقبل في
~~الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء،، لا يقبل فيها أسود ولا سوداء. واختلف
~~العلماء في قيمتها، فقال مالك: تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم، نصف عشر
~~دية الحر المسلم، وعشر دية أمه الحرة، وهو قول ابن شهاب وربيعة وسائر أهل
~~المدينة. وقال أصحاب الرأي: قيمتها خمسمائة درهم. وقال الشافعي: سن الغرة
~~سبع سنين أو ثمان سنين، وليس عليه أن يقبلها معيبة.
# ومقتضى مذهب مالك أنه مخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الام، من الذهب
~~عشرون دينارا إن كانوا أهل ذهب، ومن الورق - إن كانوا أهل ورق - ستمائة
~~درهم، أو خمس فرائض (1) من الإبل. قال مالك وأصحابه: هي في مال الجاني، وهو
~~قول الحسن بن حي. وقال أبو ms1889 حنيفة والشافعي وأصحابهما: هي على العاقلة. وهو
~~أصح، لحديث المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجلين من الأنصار - في
~~رواية فتغايرتا - فضربت إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها، فاختصم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرجلان فقالا (2): ندي من لا صاح ولا أكل، ولا شرب
~~[ولا استهل، فمثل ذلك يطل (3)!]، فقال: (أسجع كسجع (4) الاعراب)؟
# فقضى فيه غرة وجعلها على عاقلة المرأة. وهو حديث ثابت صحيح، نص في موضع
~~الخلاف يوجب الحكم. ولما كانت دية المرأة المضروبة على العاقلة كان الجنين
~~كذلك في القياس والنظر.
# واحتج علماؤنا بقول الذي قضي عليه: كيف أغرم؟ قالوا: وهذا يدل على أن
~~الذي قضي عليه معين وهو الجاني. ولو أن دية الجنين قضى بها على العاقلة
~~لقال: فقال الذي (5) قضى عليهم.
# وفى القياس أن كل جان جنايته عليه، إلا ما قام بخلافه الدليل الذي لا
~~معارض له، مثل إجماع لا يجوز خلافه، أو نص سنة من جهة نقل الآحاد العدول لا
~~معارض لها، فيجب الحكم بها، وقد قال الله تعالى: (ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى (6)).
# PageV05P322
# العاشرة - ولا خلاف بين العلماء أن الجنين إذا خرج حيا فيه الكفارة مع
~~الدية.
# واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا، فقال مالك: فيه الغرة والكفارة. وقال
~~أبو حنيفة والشافعي: فيه الغرة ولا كفارة. واختلفوا في ميراث الغرة عن
~~الجنين، فقال مالك والشافعي وأصحابهما: الغرة في الجنين موروثه عن الجنين
~~على كتاب الله تعالى، لأنها دية. وقال أبو حنيفة وأصحابه: الغرة للام
~~وحدها، لأنها جناية جنى عليها بقطع عضو من أعضائها وليست بدية.
# ومن الدليل على ذلك أنه لم يعتبر فيه الذكر والأنثى كما يلزم في الديات،
~~فدل على أن ذلك كالعضو. وكان ابن هرمز يقول: ديته لأبويه خاصة، لأبيه
~~ثلثاها ولأمه ثلثها، من كان منهما حيا كان ذلك له، فإن كان أحدهما قد مات
~~كانت للباقي منهما أبا كان أو أما، ولا يرث الاخوة شيئا.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (الا أن يصدقوا) أصله (أن يتصدقوا) ms1890 فأدغمت
~~التاء في الصاد. والتصدق الاعطاء، يعني إلا أن يبرئ الأولياء ورثة المقتول
~~[القاتلين] مما أوجب الله لهم من الدية عليهم. فهو استثناء ليس من الأول.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن ونبيح (1) (إلا أن تصدقوا) بتخفيف الصاد والتاء. وكذلك
~~قرأ أبو عمرو، إلا أنه شدد الصاد.
# القراءة حذف التاء الثانية، ولا يجوز حذفها على قراءة الياء. وفي حر أبي
~~وابن مسعود (إلا أن يتصدقوا). وأما الكفارة التي هي لله تعالى فلا تسقط
~~بإبرائهم، لأنه أتلف شخصا في عبادة الله سبحانه، فعليه أن يخلص آخر لعبادة
~~ربه وإنما تسقط الدية التي هي حق لهم. وتجب الكفارة في مال الجاني ولا
~~تتحمل.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن) هذه مسألة
~~المؤمن يقتل في بلاد الكفار أو في حروبهم على أنه من الكفار. والمعنى عند
~~ابن عباس وقتادة والسدي وعكرمة ومجاهد والنخعي: فإن كان هذا المقتول رجلا
~~مؤمنا قد آمن وبقي
# PageV05P323
# في قومه وهم كفرة (عدو لكم) فلا دية فيه، وإنما كفارته تحرير الرقبة. وهو
~~المشهور من قول مالك، وبه قال أبو حنيفة. وسقطت الدية لوجهين: أحدهما - أن
~~أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع إليهم فيتقووا (1) بها. والثاني - أن
~~حرمة هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة، فلا دية، لقوله تعالى: (والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا (2)). وقالت طائفة: بل
~~الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط، فسواء كان القتل خطأ بين أظهر
~~المسلمين أو بين قومه ولم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى قومه كفارته التحرير
~~ولا دية فيه، إذ لا يصح دفعها إلى الكفار، ولو وجبت الدية لو جبت لبيت
~~المال على بيت المال، فلا تجب الدية في هذا الموضع وإن جرى القتل في بلاد
~~(3) الاسلام. هذا قول الشافعي وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو ثور. وعلى
~~القول الأول إن قتل المؤمن في بلاد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت
~~المال والكفارة.
# قلت: ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم ms1891 عن أسامة قال: بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات (4) من جهينة فأدركت رجلا فقال:
~~لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذ كرته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (أقال لا إله إلا الله وقتلته)! قال: قلت يا رسول الله، إنما قالها خوفا
~~من السلاح، قال: (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟). فلم يحكم
~~عليه صلى الله عليه وسلم بقصاص ولا دية. وروي عن أسامة أنه قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث مرات، وقال: (أعتق رقبة) ولم
~~يحكم بقصاص ولا دية. فقال علماؤنا: أما سقوط القصاص فواضح إذ لم يكن القتل
~~عدوانا، وأما سقوط الدية فلاوجه ثلاثة: الأول - لأنه كان أذن له في أصل
~~القتال فكان عنه إتلاف نفس محترمة غلطا كالخاتن والطبيب.
# الثاني - لكونه من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين تكون له ديته، لقوله
~~تعالى:
# (فإن كان من قوم عدو لكم) كما ذكرنا. الثالث - أن أسامة اعترف بالقتل ولم
~~تقم بذلك بينة ولا تعقل العاقلة اعترافا، ولعل أسامة لم يكن له مال تكون
~~فيه الدية. والله أعلم.
# PageV05P324
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) هذا في
~~الذمي والمعاهد يقتل خطأ فتجب الدية والكفارة، قاله ابن عباس والشعبي
~~والنخعي والشافعي.
# واختاره الطبري قال: إلا أن الله سبحانه وتعالى أبهمه ولم يقل وهو مؤمن،
~~كما قال في القتيل من المؤمنين ومن أهل الحرب. وإطلاقه ما قيد قبل يدل على
~~أنه خلافه. وقال الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم أيضا: المعنى وإن كان المقتول
~~خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم، فكفارته
~~التحرير وأداء الدية. وقرأها الحسن:
# (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن). قال الحسن: إذا قتل
~~المسلم الذمي فلا كفارة عليه. قال أبو عمر: وأما الآية فمعناها عند أهل
~~الحجاز مردود على قوله: (وما كان ms1892 لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) ثم قال
~~تعالى: (وإن كان من قوم) يريد ذلك المؤمن.
# والله أعلم. قال ابن العربي: والذي عندي أن الجملة محمولة حمل المطلق على
~~المقيد.
# قلت: وهذا معنى ما قال الحسن وحكاه أبو عمر عن أهل الحجاز. وقوله: (فدية
~~مسلمة) على لفظ النكرة ليس يقتضي دية بعينها. وقيل: هذا في مشركي العرب
~~الذين كان بينهم وبين النبي عليه السلام عهد على أن يسلموا أو يؤذنوا بحرب
~~إلى أجل معلوم: فمن قتل منهم وجبت فيه الدية والكفارة ثم نسخ بقوله تعالى:
~~(براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)).
# الرابعة عشرة - وأجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل،
~~قال أبو عمر: إنما صارت ديتها - والله أعلم - على النصف من دية الرجل من
~~أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل. وهذا إنما هو في
~~دية الخطأ، وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل:
~~(النفس بالنفس (2)). و (الحر بالحر) كما تقدم في (البقرة (3)).
# PageV05P325
# الخامسة عشرة - روى الدارقطني من حديث موسى بن علي بن رباح اللخمي قال:
# سمعت أبي يقول إن أعمى كان ينشد [في الموسم (1)] في خلافة عمر [بن الخطاب
~~(2)] رضي الله عنه وهو يقول:
# [يا] أيها الناس ليقت منكرا * هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا * خرا معا
~~كلاهما تكسرا * وذلك أن الأعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الأعمى
~~على البصير فمات البصير، فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى. وقد اختلف
~~العلماء في رجل يسقط على آخر فيموت أحدهما، فروي عن أبن الزبير: يضمن
~~الاعلى الأسفل، ولا يضمن الأسفل الاعلى. وهذا قول شريح والنخعي وأحمد
~~وإسحاق. وقال مالك في رجلين جر أحدهما صاحبه حتى سقطا وماتا:
# على عاقلة الذي جبذه الدية. قال أبو عمر: ما أظن في هذا خلافا - والله
~~أعلم - إلا ما قال بعض المتأخرين من أصحابنا وأصحاب الشافعي: يضمن نصف
~~الدية، لأنه مات من فعله، ومن سقوط الساقط عليه. وقال الحكم وابن شبرمة: إن ms1893
~~سقط رجل على رجل من فوق بيت فمات أحدهما، قالا: يضمن الحي منهما. وقال
~~الشافعي في رجلين يصدم أحدهما الآخر فماتا، قال: دية المصدوم على عاقلة
~~الصادم، ودية الصادم هدر. وقال في الفارسين إذا اصطدما فماتا: على كل واحد
~~منهما نصف دية صاحبه، لان كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل (3) صاحبه،
~~وقاله عثمان البتي وزفر. وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة
~~وأصحابه في الفارسين يصطدمان فيموتان: على كل واحد منهما دية الآخر على
~~عاقلته. قال ابن خويز منداد: وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان إذا لم يكن
~~النوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس. وروي عن مالك في السفينتين
~~والفارسين على كل واحد منهما الضمان لقيمة ما أتلف لصاحبه كاملا.
# السادسة عشرة - واختلف العلماء من هذا الباب في تفصيل دية أهل الكتاب،
~~فقال مالك وأصحابه: هي على النصف من دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة
~~درهم، ودية نسائهم
# PageV05P326
# على النصف من ذلك. روي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير
~~وعمرو ابن شعيب وقال به أحمد بن حنبل. وهذا المعنى قد روى فيه سليمان بن
~~بلال، عن عبد الرحمن ابن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني على
~~النصف من دية المسلم. وعبد الرحمن هذا قد روى عنه الثوري أيضا. وقال ابن
~~عباس والشعبي والنخعي: المقتول من أهل العهد خطأ لا تبالي مؤمنا كان أو
~~كافرا على عهد قومه فيه الدية كدية المسلم، وهو قول أبي حنيفة والثوي
~~وعثمان البتي والحسن بن حي، جعلوا الديات كلها سواء، المسلم واليهودي
~~والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي، وهو قول عطاء والزهري وسعيد بن
~~المسيب.
# وحجتهم قوله تعالى: (فدية) وذلك يقتضي الدية كاملة كدية المسلم. وعضدوا
~~هذا بما رواه محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قصة
~~بني قريظة والنضير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ms1894 ديتهم سواء دية
~~كاملة. قال أبو عمر: هذا حديث فيه لين وليس في مثله حجة. وقال الشافعي: دية
~~اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم، وحجته أن
~~ذلك أقل ما قيل في ذلك، والذمة بريئة إلا بيقين أو حجة. وروي هذا القول عن
~~عمر وعثمان، وبه قال ابن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار وأبو
~~ثور وإسحاق.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (فمن لم يجد) أي الرقبة ولا اتسع ماله
~~لشرائها.
# (فصيام شهر ين) أي فعليه صيام شهرين. (متتابعين) حتى لو أفطر يوما
~~استأنف، هذا قول الجمهور. وقال مكي عن الشعبي: إن صيام الشهرين يجزئ عن
~~الدية والعتق لمن لم يجد.
# قال ابن عطية: وهذا القول وهم، لان الدية إنما هي على العاقلة وليست على
~~القاتل.
# والطبري حكى هذا القول عن مسروق.
# الثامنة عشرة - والحيض لا يمنع التتابع من غير خلاف، وإنها إذا طهرت ولم
~~تؤخر وصلت باقي صيامها بما سلف منه، لا شئ عليها غير ذلك إلا أن تكون طاهرا
~~قبل الفجر PageV05P327
# فتترك صيام ذلك اليوم عالمة بطهرها، فإن فعلت استأنفت عند جماعة من
~~العلماء، قاله أبو عمر.
# واختلفوا في المريض الذي قد صام من شهري التتابع بعضها على قولين، فقال
~~مالك:
# وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله تعالى أن يفطر إلا
~~من عذر أو مرض أو حيض، وليس له أن يسافر فيفطر. وممن قال يبني في المرض
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس.
~~وقال سعيد بن جبير والنخعي والحكم بن عيينة وعطاء الخراساني: يستأنف في
~~المرض، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي، وأحد قولي الشافعي، وله
~~قول آخر: أنه يبني كما قال مالك. وقال ابن شبرمة: يقضي ذلك اليوم وحده إن
~~كان عذر غالب كصوم رمضان. قال أبو عمر:
# حجة من قال يبني لأنه معذور في قطع التتابع لمرضه ولم يتعمد، وقد تجاوز
~~الله عن غير المتعمد.
# وحجة من قال يستأنف لان التتابع فرض ms1895 لا يسقط لعذر، وإنما يسقط المأثم،
~~قياسا على الصلاة، لأنها ركعات متتابعات فإذا قطعها عذرا استأنف ولم يبن.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (توبة من الله) نصب على المصدر، ومعناه
~~رجوعا.
# وإنما مست حاجة المخطئ إلى التوبة لأنه لم يتحرز وكان من حقه أن يتحفظ.
~~وقيل:
# أي فليأت بالصيام تخفيفا من الله تعالى عليه بقبول الصوم بدلا عن الرقبة،
~~ومنه قوله تعالى:
# (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم (1)).
# أي خفف، وقوله تعالى: (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم (2)).
# الموفية عشرين - (وكان الله) أي في أزله وأبده. (عليما) بجميع المعلومات.
# (حكيما) فيما حكم وأبرم.
# قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)
# PageV05P328
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن يقتل) (من) شرط، وجوابه (فجزاؤه) وسيأتي.
# واختلف العلماء في صفة المتعمد في القتل، فقال عطاء والنخعي وغيرهما: هو
~~من قتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ (1) [المعد
~~للقطع (2)] أو بما يعلم أن فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها. وقالت فرقة:
~~المتعمد كل من قتل بحديدة كان القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك، وهذا قول
~~الجمهور.
# الثانية - ذكر الله عز وجل في كتابه العمد والخطأ ولم يذكر شبه العمد وقد
~~اختلف العلماء في القول به، فقال ابن المنذر: أنكر ذلك مالك، وقال: ليس في
~~كتاب الله إلا العمد والخطأ. وذكره الخطابي أيضا عن مالك وزاد: وأما شبه
~~العمد فلا نعرفه. قال أبو عمر: أنكر مالك والليث بن سعد شبه العمد، فمن قتل
~~عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه
~~ذلك فإنه عمد وفيه القود. قال أبو عمر: وقال بقو لهما جماعة من الصحابة
~~والتابعين. وذهب جمهور فقهاء الأمصار إلى أن هذا كله شبه العمد. وقد ذكر عن
~~مالك وقاله ابن وهب وجماعة من الصحابة والتابعين. قال ابن المنذر: وشبه
~~العمد يعمل به عندنا. وممن أثبت شبه العمد الشعبي والحكم وحماد والنخعي
~~وقتادة ms1896 وسفيان الثري وأهل العراق والشافعي، وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
# قلت: وهو الصحيح، فإن الدماء أحق ما احتيط لها إذ الأصل صيانتها في أهبها
~~(3)، فلا تستباح إلا بأمر بين لا إشكال فيه، وهذا فيه إشكال، لأنه لما كان
~~مترددا بين العمد والخطأ حكم له بشبه العمد، فالضرب مقصود والقتل غير
~~مقصود، وإنما وقع بغير القصد فيسقط القود وتغلظ الدية. وبمثل هذا جاءت
~~السنة، روى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل
~~منها أربعون في بطونها أولادها). وروى الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول
# PageV05P329
# الله صلى الله عليه وسلم: (العمد قود اليد والخطأ عقل لا قود فيه ومن قتل
~~في عمية (1) بحجر أو عصا أو سوط فهو دية مغلظة في أسنان الإبل). وروي أيضا
~~من حديث سليما بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه).
~~وهذا نص. وقال طاوس في الرجل يصاب في الرميا (2) في القتال بالعصا أو السوط
~~أو الترامي بالحجارة. يودى ولا يقتل به من أجل أنه لا يدرى من قاتله. وقال
~~أحمد بن حنبل: العميا هو الامر الأعمى (3) للعصبية لا تستبين ما وجهه. وقال
~~إسحاق: هذا في تحارج (4) القوم وقتل بعضهم بعضا. فكأن أصله من التعمية وهو
~~التلبيس، ذكره الدارقطني.
# مسألة - واختلف القائلون بشبه العمد في الدية المغلظة، فقال عطاء
~~والشافعي: هي ثلاثون حقة (5) وثلاثون جذعة وأربعون خلفة. وقد روي هذا القول
~~عن عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وأبي موسى الأشعري، وهو مذهب مالك
~~حيث يقول بشبه العمد، ومشهور مذهبه أنه لم يقل به إلا في مثل قصة المدلجي
~~بابنه حيث ضربه بالسيف. وقيل: هي مربعة ربع بنات لبون، وربع حقاق، وربع
~~جذاع، وربع بنات ms1897 مخاض. هذا قول النعمان ويعقوب، وذكره أبو داود عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي. وقيل:
# هي مخمسة: عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة
~~وعشرون جذعة، هذا قول أبي ثور. وقيل: أربعون جذعة إلى بازل عامها وثلاثون
~~حقة،
# PageV05P330
# وثلاثون بنات لبون. وروي عن عثمان بن عفان وبه قال الحسن البصري وطاوس
~~والزهري. وقيل: أربع وثلاثون خلفة إلى بازل عامها، وثلاث وثلاثون حقة،
~~وثلاث وثلاثون جذعة، وبه قال الشعبي والنخعي، وذكره أبو داود عن أبي الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي.
# الثالثة - واختلفوا فيمن تلزمه دية شبه العمد، فقال الحارث العكلي وابن
~~أبي ليلى وابن شبرمة وقتادة وأبو ثور: هو عليه في ماله. وقال الشعبي
~~والنخعي والحكم والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: هو على
~~العاقلة. قال ابن المنذر: قول الشعبي أصح، لحديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل دية الجنين على عاقلة الضاربة.
# الرابعة - أجمع العلماء على أن العاقلة لا تحمل دية العمد وأنها في مال
~~الجاني، وقد تقدم ذكرها في (البقرة (1)). وقد أجمعوا على أن على القاتل خطأ
~~الكفارة، واختلفوا فيها في قتل العمد، فكان مالك والشافعي يريان على قاتل
~~العمد الكفارة كما في الخطأ. قال الشافعي:
# إذا وجبت الكفارة في الخطأ فلان تجب في العمد أولى. وقال: إذا شرع السجود
~~في السهو فلان يشرع في العمد أولى، وليس ما ذكره الله تعالى في كفارة العمد
~~بمسقط ما قد وجب في الخطأ.
# وقد قيل: إن القاتل عمدا إنما تجب عليه الكفارة إذا عفي عنه فلم يقتل،
~~فأما إذا قتل قودا فلا كفارة عليه تؤخذ من ماله. وقيل تجب. ومن قتل نفسه
~~فعليه الكفارة في ماله.
# وقال الثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي: لا تجب الكفارة إلا حيث أوجبها الله
~~تعالى. قال ابن المنذر: وكذلك نقول، لان الكفارات عبادات ولا يجوز التمثيل.
~~وليس يجوز لاحد أن يفرض فرضا يلزمه عباد الله إلا بكتاب أو سنة ms1898 أو إجماع،
~~وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة حجة من حيث ذكرت.
# الخامسة - واختلفوا في الجماعة يقتلون الرجل خطأ، فقالت طائفة: على كل
~~واحد منهم الكفارة، كذلك قال الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي ومالك
~~والثوري والشافعي
# PageV05P331
# وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقالت طائفة: عليهم كلهم كفارة
~~واحدة، هكذا قال أبو ثور، وحكي ذلك عن الأوزاعي. وفرق الزهري بين العتق
~~والصوم، فقال في الجماعة يرمون بالمنجنيق فيقتلون رجلا: عليهم كلهم عتق
~~رقبة، وإن كانوا لا يجدون فعلى كل واحد منهم صوم شهرين متتابعين.
# السادسة - روى النسائي: أخبرنا الحسن بن إسحاق المروزي - ثقة قال حدثني
~~خالد بن خداش قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قتل المؤمن أعظم عند
~~الله من زوال الدنيا).
# وروي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما يحاسب
~~به العبد الصلاة وأول ما يقضى بين الناس في الدماء). وروى إسماعيل بن إسحاق
~~عن نافع بن جبير ابن مطعم عن عبد الله بن عباس أنه سأله سائل فقال: يا أبا
~~العباس، هل للقاتل توبة؟ فقال له ابن عباس كالمتعجب من مسألته: ماذا تقول!
~~مرتين أو ثلاثا. ثم قال ابن عباس: ويحك!
# أنى (1) له توبة! سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي المقتول
~~معلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله بيده الأخرى تشخب أوداجه دما حتى يوقفا
~~فيقول المقتول لله سبحانه وتعالى رب هذا قتلني فيقول الله تعالى للقاتل
~~تعست ويذهب به إلى النار). وعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما نازلت ربي في شئ ما نازلته (2) في قتل المؤمن فلم يجبني).
# السابعة - واختلف العلماء في قاتل العمد هل له من توبة؟ فروى البخاري عن
~~سعيد ابن جبير قال: اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته
~~عنها فقال: نزلت هذه الآية (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) ms1899 هي آخر ما
~~نزل وما نسخها شئ. وروى النسائي عنه قال: سألت ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا
~~متعمدا من توبة؟ قال: لا. وقرأت عليه الآية التي في الفرقان: (والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر (3) قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية (ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه). وروي
# PageV05P332
# عن زيد بن ثابت نحوه، وإن آية النساء نزلت بعد أية الفرقان بستة أشهر،
~~وفي رواية بثمانية أشهر، ذكرهما النسائي عن زيد بن ثابت. وإلى عموم هذه
~~الآية مع هذه الأخبار عن زيد وابن عباس ذهبت المعتزلة وقالوا: هذا مخصص
~~عموم قوله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ورأوا أن الوعيد نافذ حتما
~~على كل قاتل، فجمعوا بين الآيتين بأن قالوا: التقدير ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء إلا من قتل عمدا. وذهب جماعة من العلماء منهم عبد الله بن عمر - وهو
~~أيضا مروي عن زيد وابن عباس - إلى أن له توبة.
# روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال:
~~جاء رجل إلى ابن عباس فقال المن قتل مؤمنا متعمدا توبة؟ قال: لا، إلا
~~النار، قال: فلما ذهب قال له جلساؤه: أهكذا كنت تفتينا؟ كنت تفتينا أن لمن
~~قتل توبة مقبولة، قال: إني لا حسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا. قال:
~~فبعثوا في إثره فوجدوه كذلك. وهذا مذهب أهل السنة وهو الصحيح، وإن هذه
~~الآية مخصوصة، ودليل التخصيص آيات وأخبار. وقد أجمعوا على أن الآية نزلت في
~~مقيس بن ضبابة (1)، وذلك أنه كان قد أسلم هو وأخوه هشام بن ضبابة، فوجد
~~هشاما قتيلا في بني النجار فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب له
~~إليهم أن يدفعوا إليه قاتل أخيه وأرسل معه رجلا من بني فهر، فقال بنو
~~النجار:
# والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي الدية، فأعطوه مائة من الإبل، ثم
~~انصرفا راجعين إلى المدينة فعدا مقيس على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الإبل
~~وانصرف إلى ms1900 مكة كافرا مرتدا، وجعل ينشد:
# قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع (2) حللت به وتري
~~وأدركت ثورتي * وكنت إلى الأوثان أول راجع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا أؤمنه في حل ولا حرم). وأمر بقتله يوم فتح مكة وهو متعلق
~~بالكعبة. وإذا ثبت هذا بنقل أهل التفسير وعلماء الدين فلا ينبغي أن يحمل
~~على المسلمين، ثم ليس الاخذ بظاهر الآية بأولى من الاخذ بظاهر قوله: (إن
~~الحسنات يذهبن
# PageV05P333
# السيئات (1)) وقوله تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده (2)) وقوله:
~~(ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء). والاخذ بالظاهرين تناقض فلابد من التخصيص. ثم
~~إن الجمع بين آية (الفرقان) وهذه الآية ممكن فلا نسخ ولا تعارض، وذلك أن
~~يحمل مطلق آية (النساء) على مقيد آية (الفرقان) فيكون معناه فجزاؤه كذا إلا
~~من تاب، لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب.
~~وأما الاخبار فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه: (تبايعوني على
~~ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به
~~فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء
~~عفا عنه وإن شاء عذبه (3)).
# رواه الأئمة أخرجه الصحيحان. وكحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الذي قتل مائة نفس. أخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه وغيرهما
~~إلى غير ذلك من الاخبار الثابتة. ثم إنهم قد أجمعوا معنا في الرجل يشهد
~~عليه بالقتل، ويقر بأنه قتل عمدا، ويأتي السلطان الأولياء فيقام عليه الحد
~~ويقتل قودا، فهذا غير متبع في الآخرة، والوعيد غير نافذ عليه إجماعا على
~~مقتضى حديث عبادة، فقد انكسر عليهم ما تعلقوا به من عموم قوله تعالى: (ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) ودخله التخصيص بما ذكرنا، وإذا كان كذلك
~~فالوجه أن هذه الآية مخصوصة كما بينا، أو تكون محمولة ms1901 على ما حكي عن ابن
~~عباس أنه قال: متعمدا [معناه (4)] مستحلا لقتله، فهذا أيضا يئول إلى الكفر
~~إجماعا. وقالت جماعة: إن القاتل في المشيئة تاب أو لم يتب، قاله أبو حنيفة
~~وأصحابه. فإن قيل: إن قوله تعالى: (فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه) دليل على كفره، لان الله تعالى لا يغضب إلا على كافر خارج من
~~الايمان. قلنا: هذا وعيد، والخلف في الوعيد كرم، كما قال:
# وإني متى أو عدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وقد تقدم. جواب
~~ثان - إن جازاه بذلك، أي هو أهل لذلك ومستحقه لعظيم ذنبه. نص على هذا أبو
~~مجلز لا حق بن حميد وأبو صالح وغيرهما. وروى أنس بن مالك عن رسول الله
# PageV05P334
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا وعد الله لعبد ثوابا فهو منجزه وإن أو
~~عدله العقوبة فله المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه). وفي هذين
~~التأويلين دخل، أما الأول - فقال القشيري: وفي هذا نظر، لان كلام الرب لا
~~يقبل الخلف إلا أن يراد بهذا تخصيص العام، فهو إذا جائز في الكلام. وأما
~~الثاني - وإن روي أنه مرفوع فقال النحاس: وهذا الوجه الغلط فيه بين، وقد
~~قال الله عز ح وجل: (ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا (1)) ولم يقل أحد:
# إن جازاهم، وهو خطأ في العربية لان بعده (وغضب الله عليه) وهو محمول على
~~معنى جازاه.
# وجواب ثالث - فجزاؤه جهنم إن لم يتب وأصر على الذنب حتى وافى ربه على
~~الكفر بشؤم المعاصي. وذكر هبة الله في كتاب (الناسخ والمنسوخ) أن هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى:
# (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، وقال: هذا إجماع الناس إلا ابن عباس وابن
~~عمر فإنهما قالا هي محكمة. وفي هذا الذي قال نظر، لأنه موضع عموم وتخصيص لا
~~موضع نسخ، قاله ابن عطية.
# قلت: هذا حسن، لان النسخ لا يدخل الاخبار إنما المعنى فهو يجزيه. وقال
~~النحاس في (معاني القرآن) له: القول فيه عند العلماء أهل النظر أنه محكم
~~وأنه يجازيه ms1902 إذا لم يتب، فإن تاب فقد بين أمره بقوله: (وإني لغفار لمن (1)
~~تاب) فهذا لا يخرج عنه، والخلود لا يقتضي الدوام، قال الله تعالى: (وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد (1)) الآية. وقال تعالى:
# (يحسب أن ماله أخلده (2)). وقال زهير:
# * ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا (3) * وهذا كله يدل على أن الخلد يطلق
~~على غير معنى التأبيد، فإن هذا يزول بزوال الدنيا.
# وكذلك العرب تقول: لأخلدن فلانا في السجن، والسجن ينقطع ويفنى، وكذلك
~~المسجون.
# ومثله قولهم في الدعاء: خلد الله ملكه وأبد أيامه. وقد تقدم (4) هذا كله
~~لفظا ومعنى. والحمد لله.
# PageV05P335
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذاك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما
~~تعملون خبيرا (94) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا) هذا متصل بذكر القتل والجهاد. والضرب: السير في الأرض، تقول
~~العرب: ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره، مقترنة بفي. وتقول:
~~ضربت الأرض، دون (في) إذا قصدت قضاء حاجة الانسان، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فإن
~~الله يمقت على ذلك). وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين مروا في سفرهم (1)
~~برجل معه جمل وغنيمة يبيعها فسلم على القوم وقال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فحمل عليه أحدهم فقتله. فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شق عليه ونزلت الآية. وأخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال قال ابن
~~عباس: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم، فقتلوه
~~وأخذوا غنيمته، فأنزل الله تعالى ذلك إلى قوله: (عرض الحياة الدنيا) تلك
~~الغنيمة. قال: قرأ ابن عباس (السلام). في غير البخاري: وحمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته. ms1903 واختلف في تعيين القاتل
~~والمقتول في هذه النازلة، فالذي عليه الأكثر وهو في سير ابن إسحاق ومصنف
~~أبي داود والاستيعاب لابن عبد البر أن القاتل محلم بن جثامة، والمقتول عامر
~~بن الأضبط فدعا عليه السلام على محلم فما عاش بعد ذلك إلا سبعا ثم دفن فلم
~~تقبله الأرض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله، فلما رأوا أن الأرض
~~لا تقبله ألقوه في بعض تلك الشعاب، وقال عليه السلام: (إن الأرض لتقبل من
~~هو شر منه). قال الحسن: أما إنها تحبس من هو
# PageV05P336
# شر منه ولكنه وعظ القوم ألا يعودوا. وفي سنن ابن ماجة عن عمران بن حصين
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم [جيشا (1)] من المسلمين إلى
~~المشركين فقاتلوهم قتالا شديدا، فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل
~~من المشركين بالرمح فلما غشيه قال: أشهد أن لا إله إلا الله، إني مسلم،
~~فطعنه فقتله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت!
# قال: (وما الذي صنعت)؟ مرة أو مرتين، فأخبره بالذي صنع. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه) فقال: يا
~~رسول الله لو شققت بطنه أكنت أعلم ما في قلبه؟ قال: (لا فلا أنت قبلت ما
~~تكلم به ولا أنت تعلم ما في قلبه).
# فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات
~~فدفناه، فأصبح على وجه الأرض. فقلنا: لعل عدوا نبشه، فدفناه ثم أمرنا
~~غلماننا يحرسونه فأصبح على ظهر الأرض. فقلنا: لعل الغلمان نعسوا، فدفناه ثم
~~حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض، فألقيناه في بعض تلك الشعاب. وقيل: إن
~~القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس ابن نهيك الغطفاني ثم الفزاري من بني
~~مرة من أهل فدك. وقاله ابن القاسم عن مالك.
# وقيل: كان مرداس هذا قد أسلم من الليلة وأخبر بذلك أهله، ولما عظم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الامر على أسامة حلف عند ms1904 ذلك ألا يقاتل رجلا يقول: لا
~~إله إلا الله. وقد تقدم القول فيه. وقيل: القاتل أبو قتادة. وقيل: أبو
~~الدرداء. ولا خلاف أن الذي لفظته الأرض حين مات هو محلم الذي ذكرناه. ولعل
~~هذه الأحوال جرت في زمان متقارب فنزلت الآية في الجميع. وقد روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد على أهل المسلم الغنم والجمل وحمل ديته على طريق
~~الائتلاف. والله أعلم. وذكر الثعلبي أن أمير تلك السرية رجل يقال: له غالب
~~بن فضالة الليثي. وقيل: المقداد. حكاه السهيلي.
# الثانية - قوله تعالى: (فتبينوا) أي تأملوا. و (تبينوا) قراءة الجماعة،
~~وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقالا: من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت،
~~يقال: تبينت الامر وتبين الامر بنفسه، فهو متعد ولازم. وقرأ حمزة (فتثبتوا)
~~من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة.
# PageV05P337
# (وتبينوا) في هذا أوكد، لان الانسان قد يتثبت ولا يتبين. وفي (إذا) معنى
~~الشرط، فلذلك دخلت الفاء في قوله (فتبينوا). وقد يجازى بها كما قال:
# * وإذا تصبك خصاصة فتجمل (1) * والجيد ألا يجازى بها كما قال الشاعر:
# والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد إلى قليل تقنع والتبين التثبت في
~~القتل واجب حضرا وسفرا ولا خلاف فيه، وإنما خص السفر بالذكر لان الحادثة
~~التي فيها نزلت الآية وقعت في السفر.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)
~~السلم والسلم، والسلام واحد، قاله البخاري. وقرئ بها كلها. واختار أبو عبيد
~~القاسم بن سلام (السلام). وخالفه أهل النظر فقالوا: (السلم) ههنا أشبه،
~~لأنه بمعنى الانقياد والتسليم (2)، كما قال عز وجل: (فألقوا السلم ما كنا
~~نعمل من سوء (3)) فالسلم الاستسلام والانقياد.
# أي لا تقولوا لمن ألقى بيده واستسلم لكم وأظهر دعوتكم (4) لست مؤمنا.
~~وقيل: السلام قوله السلام عليكم، وهو راجع إلى الأول، لان سلامه بتحية
~~الاسلام مؤذن بطاعته وانقياده، ويحتمل أن يراد به الانحياز والترك. قال
~~الأخفش: يقال [فلان (5)] سلام إذا كان لا يخالط أحدا. والسلم (بشد السين
~~وكسرها وسكون اللام) الصلح (6).
# الرابعة - وروي عن أبي جعفر أنه ms1905 قرأ (لست مؤمنا) بفتح الميم الثانية، من
~~آمنته إذا أجرته فهو مؤمن.
# الخامسة - والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله، فإن قال: لا
~~إله إلا الله لم يجز قتله، لأنه قد اعتصم بعصام الاسلام المانع من دمه
~~وماله وأهله: فإن قتله بعد ذلك قتل به. وإنما سقط القتل عن هؤلاء لأجل أنهم
~~كانوا في صدر الاسلام وتأولوا أنه قالها متعوذا وخوفا من السلاح، وأن
~~العاصم قولها مطمئنا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاصم
# PageV05P338
# كيفما قالها، ولذلك قال لأسامة: (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم
~~لا) أخرجه مسلم.
# أي تنظر (1) أصادق هو في قوله أم كاذب؟ وذلك لا يمكن، فلم يبق إلا أن
~~يبين عنه لسانه. وفي هذا من الفقه باب عظيم، وهو أن الاحكام تناط بالمظان
~~والظواهر لا على القطع واطلاع السرائر.
# السادسة - فإن قال: سلام عليكم فلا ينبغي أن يقتل أيضا حتى يعلم ما وراء
~~هذا، لأنه موضع إشكال. وقد قال مالك في الكافر يوجد فيقول: جئت مستأمنا
~~أطلب الأمان:
# هذه أمور مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه ولا يحكم له بحكم الاسلام، لان
~~الكفر قد ثبت له فلا بد أن يظهر منه ما يدل على قوله، ولا يكفي أن يقول أنا
~~مسلم ولا أنا مؤمن ولا أن يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله:
# (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله).
# السابعة - فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص الاسلام فقد اختلف فيه علماؤنا،
~~فقال ابن العربي: نرى أنه لا يكون بذلك مسلما، أما أنه يقال له: ما وراء
~~هذه الصلاة؟
# فإن قال: صلاة مسلم، قيل له: قل لا إله إلا الله (2)، فإن قالها تبين
~~صدقه، وإن أبى علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه ردة، والصحيح
~~أنه كفر أصلي ليس بردة.
# وكذلك هذا الذي قال: سلام عليكم، يكلف (3) الكلمة، فإن قالها تحقق رشاده،
~~وإن أبى ms1906 تبين عناده وقتل. وهذا معنى قوله (فتبينوا) أي الامر المشكل، أو
~~(تثبتوا) ولا تعجلوا المعنيان سواء. فإن قتله أحد فقد أتى منهيا عنه. فإن
~~قيل: فتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على محلم، ونبذه من قبره كيف مخرجه؟
~~قلنا: لأنه علم من نيته أنه لم يبال بإسلامه فقتله متعمدا لأجل الحنة التي
~~كانت بينهما في الجاهلية.
# الثامنة - قوله تعالى: (تبتغون عرض الحياة الدنيا) أي تبتغون أخذ ماله:
# ويسمى متاع الدنيا عرضا لأنه عارض زائل غير ثابت. قال أبو عبيدة: يقال
~~جميع متاع [الحياة (4)] الدنيا عرض بفتح الراء، ومنه (5): (الدنيا عرض حاضر
~~يأكل منها البر والفاجر).
# PageV05P339
# والعرض (بسكون الراء) ما سوى الدنانير والدراهم، فكل عرض عرض، وليس كل
~~عرض عرضا. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الغنى عن كثرة
~~العرض إنما الغنى غنى النفس). وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه:
# تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا * فإنك لا تدري أتصبح أم تمسي فليس الغنى
~~عن كثرة المال إنما * يكون الغنى والفقر من قبل النفس وهذا يصحح قول أبي
~~عبيدة: فإن المال يشمل كل ما يتمول. وفي كتاب العين: العرض ما نيل من
~~الدنيا، ومنه قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا (1)) وجمعه عروض. وفي المجمل
~~لابن فارس: والعرض من يعترض الانسان من مرض [أو نحوه (2)] وعرض الدنيا ما
~~كان فيها من مال قل أو كثر. والعرض من الأثاث ما كان غير نقد. وأعرض الشئ
~~إذا ظهر وأمكن. والعرض خلاف الطول.
# التاسعة - قوله تعالى: (فعند الله مغانم كثيرة) عدة من الله تعالى بما
~~يأتي به على وجهه ومن حله دون ارتكاب محظور، أي فلا تتهافتوا. (كذلك كنتم
~~من قبل) أي كذلك كنتم تخفون إيمانكم عن قومكم خوفا منكم على أنفسكم حتى من
~~الله عليكم بإعزاز الدين وغلبة المشركين، فهم الآن كذلك كل واحد منهم في
~~قومه متربص أن يصل إليكم، فلا يصلح إذ وصل إليكم أن تقتلوه حتى تتبينوا
~~أمره. وقال ابن زيد: المعنى كذلك كنتم كفرة (فمن الله عليكم) ms1907 بأن أسلمتم
~~فلا تنكروا أن يكون هو كذلك ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب أن تتثبتوا في
~~أمره.
# العاشرة - استدل بهذه الآية من قال: ان الايمان هو القول، لقوله تعالى:
~~(ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا). قالوا: ولما منع أن يقال
~~لمن قال لا إله إلا الله لست مؤمنا منع من قتلهم بمجرد القول. ولولا
~~الايمان الذي هو هذا (3) القول لم يعب قولهم. قلنا:
# انما شك القوم في حالة أن يكون هذا القول منه تعوذا فقتلوه، والله لم
~~يجعل لعباده غير الحكم بالظاهر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)
# PageV05P340
# وليس في ذلك أن الايمان هو الاقرار فقط، الا ترى أن المنافقين كانوا
~~يقولون هذا القول وليسوا بمؤمنين حسب ما تقدم بيانه في (البقرة (1)) وقد
~~كشف البيان في هذا قوله عليه السلام:
# (أفلا شققت عن قلبه)؟ فثبت أن الايمان هو الاقرار وغيره، وأن حقيقته
~~التصديق بالقلب، ولكن ليس للعبد طريق إليه إلا ما سمع منه فقط. واستدل بهذا
~~أيضا من قال: ان الزنديق تقبل توبته إذا أظهر الاسلام، قال: لان الله تعالى
~~لم يفرق بين الزنديق وغيره متى أظهر الاسلام. وقد مضى القول في هذا في أول
~~البقرة. وفيها رد على القدرية، فان الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من
~~بين جميع الخلق بأن خصهم بالتوفيق، والقدرية تقول: خلقهم كلهم للايمان. ولو
~~كان كما زعموا لما كان لاختصاص المؤمنين بالمنة من بين الخلق معنى.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (فتبينوا) أعاد الامر بالتبيين للتأكيد. (ان
~~الله كان بما تعملون خبيرا) تحذير عن مخالفة أمر الله، أي احفظوا أنفسكم
~~وجنبوها الزلل الموبق لكم.
# قوله تعالى: لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما (95) درجت منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) فيه خمس
~~مسائل:
# الأولى ms1908 - قوله تعالى (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) قال ابن عباس: لا
~~يستوي القاعدون عن بدر والخارجون إليها. ثم قال: (غير أولي الضرر) والضرر
~~الزمانة. روى الأئمة واللفظ لأبي داود عن زيد بن ثابت قال: كنت إلى جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على فخذي، فما وجدت ثقل شئ
# PageV05P341
# أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سري عنه فقال: (أكتب)
~~فكتبت في كتف (1) (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله)
~~إلى آخر الآية، فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - لما سمع فضيلة
~~المجاهدين فقال: يا رسول الله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟
~~فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على
~~فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى، ثم سري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اقرأ يا زيد) فقرأت (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غير أولي
~~الضرر) الآية كلها. قال زيد:
# فأنزلها الله وحدها فألحقتها، والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند
~~صدع في كتف.
# وفي البخاري عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث أنه سمع ابن عباس يقول: (لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين) عن بدر والخارجون إلى بدر. قال العلماء: أهل
~~الضرر هم أهل الاعذار إذ قد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد. وصح وثبت في الخبر
~~أنه عليه السلام قال - وقد قفل من بعض غزواته: (إن بالمدينة رجالا ما قطعتم
~~واديا ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم أولئك قوم حبسهم العذر). فهذا يقتضي
~~أن صاحب العذر يعطى أجر الغازي، فقيل:
# يحتمل أن يكون أجره مساويا، وفي فضل الله متسع، وثوابه فضل لا استحقاق،
~~فيثيب على النية الصادقة مالا يثيب على الفعل. وقيل: يعطى أجره من غير
~~تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف للمباشرة. والله أعلم.
# قلت: والقول الأول أصح - إن شاء الله ms1909 - للحديث الصحيح في ذلك (إن
~~بالمدينة رجالا) ولحديث أبي كبشة الأنماري قوله عليه السلام (إنما الدنيا
~~لأربعة نفر) الحديث وقد تقدم في سورة (آل عمران (2)). ومن هذا المعنى ما
~~ورد في الخبر (إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في
~~الصحة إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي).
# PageV05P342
# الثانية - وقد تمسك بعض العلماء بهذه الآية بأن أهل الديوان أعظم أجرا من
~~أهل التطوع، لان أهل الديوان لما كانوا متملكين بالعطاء، ويصرفون في
~~الشدائد، وتروعهم (1) البعوث والأوامر، كانوا أعظم من المتطوع، لسكون جأشه
~~ونعمة باله في الصوائف (2) الكبار ونحوها. قال ابن محيريز: أصحاب العطاء
~~أفضل من المتطوعة لما يروعون. قال مكحول:
# روعات البعوث تنفي روعات القيامة.
# الثالثة - وتعلق بها أيضا من قال: إن الغنى أفضل من الفقر، لذكر الله
~~تعالى المال الذي يوصل به إلى صالح الأعمال. وقد اختلف الناس في هذه
~~المسألة مع اتفاقهم أن ما أحوج من الفقر مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم،
~~فذهب قوم إلى تفضيل الغني، لان الغني مقتدر والفقير عاجز، والقدرة أفضل من
~~العجز. قال الماوردي: وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة. وذهب آخرون إلى
~~تفضيل الفقر، لان الفقير تارك والغني ملابس، وترك الدنيا أفضل من ملابستها.
~~قال الماوردي: وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة. وذهب آخرون إلى تفضيل
~~التوسط بين الامرين بأن يخرج عن حد الفقر إلى أدنى مراتب الغنى ليصل إلى
~~فضيلة الامرين، وليسلم من مذمة الحالين. قال الماوردي:
# وهذا مذهب من يرى تفضيل الاعتدال وأن (خير الأمور أوسطها). ولقد أحسن
~~الشاعر الحكيم حيث قال:
# ألا عائذا بالله من عدم الغنى * ومن رغبة يوما إلى غير مرغب الرابعة -
~~قوله تعالى: (غير أولي الضرر) قراءة أهل الكوفة وأبو عمرو (غير) بالرفع،
~~قال الأخفش: هو نعت للقاعدين، لأنهم لم يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا
~~كالنكرة فجاز وصفهم بغير، والمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر، أي لا
~~يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر. والمعنى لا يستوي القاعدون
~~الأصحاء، قاله ms1910 الزجاج. وقرأ أبو حياة (غير) جعله نعتا للمؤمنين، أي من
~~المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر من المؤمنين الأصحاء.
# PageV05P343
# وقرأ أهل الحرمين (غير) بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من
~~المؤمنين، أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين. وإن شئت على الحال
~~من القاعدين، أي لا يستوي القاعدون من الأصحاء أي في حال صحتهم، وجازت
~~الحال منهم، لان لفظهم لفظ المعرفة، وهو كما تقول: جاءني زيد غير مريض. وما
~~ذكرناه من سبب النزول يدل على معنى النصب، والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة) وقد قال بعد هذا: (درجات منه ومغفرة ورحمة) فقال قوم:
~~التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد. وقيل: فضل الله
~~المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة واحدة، وفضل الله المجاهدين
~~على القاعدين من غير عذر درجات، قاله ابن جريج والسدي وغيرهما. وقيل: إن
~~معنى درجة علو، أي أعلى ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح والتقريظ.
# فهذا معنى درجة، ودرجات يعني في الجنة. قال ابن محيريز: سبعين درجة بين
~~كل درجتين حضر الفرس الجواد سبعين سنة. و (درجات) بدل من أجر وتفسير له،
~~ويجوز نصبه أيضا على تقدير الظرف، أي فضلهم بدرجات، ويجوز أن يكون توكيدا
~~لقوله (أجرا عظيما) لان الاجر العظيم هو الدرجات والمغفرة والرحمة، ويجوز
~~الرفع، أي ذلك درجات. و (أجرا) نصب ب (فضل) وإن شئت كان مصدرا وهو أحسن،
~~ولا ينتصب ب (فضل) لأنه قد استوفى مفعوليه وهما قوله (المجاهدين) و (على
~~القاعدين)، وكذا (درجة). فالدرجات منازل بعضها أعلى من بعض. وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله بين الدرجتين كما بين السماء والأرض). (وكلا وعد الله الحسنى) (كلا)
~~منصوب ب‍ (وعد) و (الحسنى) الجنة، أي وعد الله كلا الحسنى. ثم قيل:
# المراد (بكل) المجاهدون خاصة. وقيل: المجاهدون وأو لو الضرر. والله أعلم.
# PageV05P344
# قوله تعالى: ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا ms1911
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99) المراد بها جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا وأظهروا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان به، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا، فلما كان أمر بدر خرج منهم قوم
~~مع الكفار، فنزلت الآية. وقيل: إنهم لما استحقروا عدد المسلمين دخلهم شك في
~~دينهم فارتدوا فقتلوا على الردة، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين
~~وأكرهوا على الخروج فاستغفروا لهم، فنزلت الآية. والأول أصح. روى البخاري
~~عن محمد ابن عبد الرحمن قال: قطع على أهل المدينة بعث (1) فاكتتبت فيه
~~فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي، ثم قال:
~~أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد
~~المشركين على عهد (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به
~~فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل، فأنزل الله تعالى: (إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم).
# قوله تعالى: (توفاهم الملائكة) يحتمل أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة
~~تأنيث، إذ تأنيث لفظ الملائكة غير حقيقي، ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على
~~معنى تتوفاهم، فحذفت إحدى التاءين. وحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى
~~تحشرهم إلى النار. وقيل:
# تقبض أرواحهم، وهو أظهر. وقيل: المراد بالملائكة ملك الموت، لقوله تعالى:
~~(قل يتوفاكم
# PageV05P345
# ملك الموت الذي وكل بكم (1)). و (ظالمي أنفسهم) نصب على الحال، أي في حال
~~ظلمهم أنفسهم، والمراد ظالمين أنفسهم فحذف النون استخفافا وأضاف (2)، كما
~~قال تعالى: (هديا بالغ الكعبة (3)). وقول الملائكة: (فيم كنتم) سؤال تقريع
~~وتوبيخ، أي أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم كنتم مشركين! وقول
~~هؤلاء: (كنا مستضعفين في الأرض) يعني مكة، اعتذار غير صحيح، إذ كانوا
~~يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل، ثم وقفتهم الملائكة ms1912 على دينهم بقولهم (ألم
~~تكن أرض الله واسعة). ويفيد هذا السؤال والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين
~~لأنفسهم في تركهم الهجرة، وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شئ من هذا،
~~وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه، ولعدم تعين أحدهم
~~بالايمان، واحتمال ردته. والله أعلم. ثم استثنى تعالى منهم من الضمير الذي
~~هو الهاء والميم في (مأواهم) من كان مستضعفا حقيقة من زمني الرجال وضعفة
~~النساء والولدان، كعياش بن أبي ربيعة وسلمة ابن هشام وغيرهم الذين دعا لهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: كنت أنا وأمي ممن عنى الله بهذه
~~الآية، وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك، وأمه هي أم الفضل بنت الحارث
~~واسمها لبابة، وهي أخت ميمونة، وأختها الأخرى لبابة الصغرى، وهن تسع أخوات
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن: (الأخوات (4) مؤمنات) ومنهن سلمى
~~والعصماء وحفيدة ويقال في حفيدة: أم حفيد، واسمها هزيلة. هن ست شقائق وثلاث
~~لام، وهن سلمى، وسلامة، وأسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب،
~~ثم امرأة أبي بكر الصديق، ثم امرأة علي رضي الله عنهم أجمعين.
# قوله تعالى: (فيم كنتم) سؤال توبيخ، وقد تقدم. والأصل (فيما) ثم حذفت
~~الألف فرقا بين الاستفهام والخبر، والوقف عليها (لئلا تحذف الألف والحركة.
~~والمراد بقوله:
# (ألم تكن أرض الله واسعة) المدينة، أي ألم تكونوا متمكنين قادرين على
~~الهجرة والتباعد ممن كان يستضعفكم! وفي هذه الآية دليل على هجران الأرض
~~التي يعمل فيها بالمعاصي.
# PageV05P346
# وقال سعيد بن جبير: إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج منها، وتلا (ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم
~~ومحمد عليهما السلام).
# (فأولئك مأواهم جهنم) أي مثواهم النار. وكانت الهجرة واجبة على كل من
~~أسلم. (وساءت مصيرا) نصب على التفسير. وقوله تعالى: (لا يستطيعون حيلة)
~~الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص. والسبيل سبيل ms1913 المدينة، فيما ذكر مجاهد
~~والسدي وغيرهما، والصواب أنه عام في جميع السبل. وقوله تعالى: (فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم) هذا الذي لا حيلة له في الهجرة لا ذنب له حتى يعفى عنه،
~~ولكن المعنى أنه قد يتوهم أنه يجب تحمل غاية المشقة في الهجرة، حتى أن من
~~لم يتحمل تلك المشقة يعاقب فأزال الله ذلك الوهم، إذ لا يجب تحمل غاية
~~المشقة، بل كان يجوز ترك الهجرة عند فقد الزاد والراحلة. فمعنى الآية:
~~فأولئك لا يستقصى عليهم في المحاسبة، ولهذا قال: (وكان الله عفوا غفورا)
~~والماضي والمستقبل في حقه تعالى واحد، وقد تقدم.
# قوله تعالى: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مرا غما كثيرا وسعة ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~وكان الله غفورا رحيما (100) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد) شرط وجوابه. (في
~~الأرض مراغما) اختلف في تأويل المراغم، فقال مجاهد: المراغم المتزحزح. وقال
~~ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم: المراغم المتحول والمذهب. وقال ابن زيد:
~~والمراغم المهاجر، وقاله أبو عبيدة.
# قال النحاس: فهذه الأقوال متفقة المعاني. فالمراغم المذهب والمتحول في
~~حال هجرة، وهو اسم الموضع الذي يراغم فيه، وهو مشتق من الرغام. ورغم أنف
~~فلان أي لصق بالتراب.
# PageV05P347
# وراغمت فلانا هجرته وعاديته، ولم أبال إن رغم أنفه. وقيل: إنما سمي
~~مهاجرا ومراغما لان الرجل كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسمى خروجه
~~مراغما، وسمى مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة. وقال السدي:
~~المراغم المبتغي للمعيشة. وقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: المراغم
~~الذهاب في الأرض. وهذا كله تفسير بالمعنى، وكله قريب بعضه من بعض، فأما
~~الخاص باللفظة فإن المراغم موضع المراغمة كما ذكرنا، وهو أن يرغم كل واحد
~~من المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده، فكأن كفار قريش أرغموا أنوف
~~المحبوسين بمكة، فلو هاجر منهم مهاجر لأرغم أنوف قريش لحصوله في منعة منهم،
~~فتلك المنعة هي موضع ms1914 المراغمة. ومنه قول النابغة:
# كطرد يلاذ بأركانه * عزيز المراغم والمهرب الثانية - قوله تعالى: (وسعة)
~~أي في الرزق، قاله ابن عباس والربيع والضحاك.
# وقال قتادة: المعنى سعة من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى الغنى. وقال
~~مالك: السعة سعة البلاد. وهذا أشبه بفصاحة العرب، فإن بسعة الأرض وكثرة
~~المعاقل تكون السعة في الرزق، واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من وجوه
~~الفرج. ونحو هذا المعنى قول الشاعر:
# وكنت إذا خليل رام قطعي * وجدت وراي منفسحا عريضا آخر:
# لكان لي مضطرب واسع * في الأرض ذات الطول والعرض الثالثة - قال مالك: هذه
~~الآية دالة على أنه ليس لأحد المقام بأرض يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير
~~الحق. وقال: والمراغم الذهاب في الأرض، والسعة سعة البلاد على ما تقدم.
~~واستدل أيضا بعض العلماء بهذه الآية على أن للغازي إذا خرج إلى الغزو ثم
~~مات قبل القتال له سهمه وإن لم يحضر الحرب، رواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أهل المدينة. وروي ذلك عن ابن المبارك أيضا.
# الرابعة - قوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) الآية.
# قال عكرمة مولى ابن عباس: طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته.
~~وفى قول PageV05P348
# عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما، وأن الاعتناء به حسن والمعرفة
~~به فضل، ونحو منه قول ابن عباس: مكثت سنين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين
~~اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته.
~~والذي ذكره عكرمة هو ضمرة بن العيص أو العيص ابن ضمرة بن زنباع، حكاه
~~الطبري عن سعيد بن جبير. ويقال فيه: ضميرة أيضا. ويقال:
# جندع بن ضمرة من بني ليث، وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا، فلما سمع
~~ما أنزل الله في الهجرة قال: أخرجوني، فهيئ له فراش ثم وضع عليه وخرج به
~~فمات في الطريق بالتنعيم (1)، فأنزل الله فيه (ومن يخرج من بيته مهاجرا)
~~الآية. وذكر أبو عمر أنه قد قيل فيه: خالد ابن حزام ms1915 بن خويلد ابن أخي
~~خديجة، وأنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل أن يبلغ
~~أرض الحبشة، فنزلت فيه الآية، والله أعلم. وحكى أبو الفرج الجوزي أنه حبيب
~~بن ضمرة. وقيل: ضمرة بن جندب الضمري، عن السدي. وحكي عن عكرمة أنه جندب بن
~~ضمرة الجندعي. وحكي عن ابن (2) جابر أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث.
# وحكى المهدوي أنه ضمرة بن ضمرة بن نعيم. وقيل: ضمرة بن خزاعة، والله
~~أعلم. وروى معمر عن قتادة قال: لما نزلت (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم) الآية، قال رجل من المسلمين وهو مريض: والله ما لي من عذر! إني
~~لدليل في الطريق، وإني لموسر، فاحملوني.
# فحملوه فأدركه الموت في الطريق، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو
~~بلغ إلينا لتم أجره، وقد مات بالتنعيم. وجاء بنوه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية (ومن يخرج من بيته مهاجرا) الآية.
~~وكان اسمه ضمرة بن جندب، ويقال: جندب ابن ضمرة على ما تقدم. (وكان الله
~~غفورا) لما كان منه من الشرك. (رحيما) حين قبل توبته.
# الخامسة - قال ابن العربي: قسم العلماء رضي الله عنهم الذهاب في الأرض
~~قسمين:
# هربا وطلبا، فالأول ينقسم إلى ستة أقسام: الأول - الهجرة وهي الخروج من
# PageV05P349
# دار الحرب إلى دار الاسلام، وكانت فرضا في أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة، والتي انقطعت بالفتح هي
~~القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان (1)، فإن بقي في دار الحرب
~~عصى، ويختلف في حاله. الثاني - الخروج من أرض البدعة، قال ابن القاسم: سمعت
~~مالكا يقول لا يحل لاحد أن يقيم بأرض يسب فيها السلف. قال ابن العربي: وهذا
~~صحيح، فإن المنكر إذا لم تقدر أن تغيره فزل عنه، قال الله تعالى: (وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) إلى قوله (الظالمين (2)).
# الثالث - الخروج من أرض غلب عليها الحرام: فإن طلب الحلال فرض على كل
~~مسلم.
# الرابع ms1916 - الفرار من الأذية في البدن، وذلك فضل من الله أرخص فيه، فإذا
~~خشي على نفسه فقد أذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك
~~المحذور. وأول من فعله إبراهيم عليه السلام، فإنه لما خاف من قومه قال:
~~(إني مهاجر إلى ربي (3)، وقال:
# (إني ذاهب إلى ربي سيهدين (4)). وقال مخبرا عن موسى: (فخرج منها خائفا
~~يترقب (3)).
# الخامس - خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها إلى الأرض النزهة. وقد
~~أذن صلى الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا المدينة أن يخرجوا إلى المسرح
~~فيكونوا فيه حتى يصحوا. وقد استثنى من ذلك الخروج من الطاعون، فمنع الله
~~سبحانه منه بالحديث الصحيح عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم بيانه في
~~(البقرة (5)). بيد أن علماءنا قالوا: هو مكروه.
# السادس - الفرار خوف الأذية في المال، فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه،
~~والأهل مثله وأوكد. وأما قسم الطلب فينقسم قسمين: طلب دين وطلب دنيا، فأما
~~طلب الدين فيتعدد بتعدد أنواعه إلى تسعة أقسام: الأول - سفر العبرة، قال
~~الله تعالى: (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~(6)) وهو كثير. ويقال: إن ذا القرنين إنما طاف [الأرض (7)] ليرى عجائبها.
~~وقيل: لينفذ الحق فيها. الثاني - سفر الحج. والأول وإن كان
# PageV05P350
# ندبا فهذا فرض. الثالث - سفر الجهاد وله أحكامه. الرابع - سفر المعاش،
~~فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الإقامة فيخرج في طلبه لا يزيد عليه، من صيد
~~أو احتطاب أو احتشاش، فهو فرض عليه. الخامس - سفر التجارة والكسب الزائد
~~على القوت، وذلك جائز بفضل الله سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: (ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم (1)) يعني التجارة، وهي نعمة من الله بها في
~~سفر الحج، فكيف إذا انفردت. السادس - في طلب العلم وهو مشهور.
# السابع - قصد البقاع، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد).
# الثامن - الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها. التاسع - زيارة
~~الاخوان في الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms1917 (زار رجل أخاله
~~في قرية فأرصد الله له ملكا على مدرجته (2) فقال أين تريد فقال أريد أخا لي
~~في هذه القرية قال هل لك من نعمة تربها (3) عليه قال لا غير أني أحببته في
~~الله عز وجل قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه).
# رواه مسلم وغيره.
# قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ان
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) فيه
~~عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ضربتم) سافرتم، وقد تقدم. واختلف العلماء في حكم
~~القصر في السفر، فروي عن جماعة أنه فرض. وهو قول عمر بن عبد العزيز
~~والكوفيين والقاضي إسماعيل وحماد بن أبي سليمان، واحتجوا بحديث عائشة رضي
~~الله عنها (فرضت الصلاة ركعتين ركعتين) الحديث، ولا حجة فيه لمخالفتها له،
~~فإنه كانت تتم في السفر وذلك يوهنه.
# وإجماع فقهاء الأمصار على أنه ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف
~~المقيم، وقد قال غيرها من
# PageV05P351
# الصحابة كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم: (إن الصلاة فرضت في الحضر أربعا
~~وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة) رواه مسلم عن ابن عباس. ثم إن حديث عائشة
~~قد رواه ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قالت: فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين. وقال فيه الأوزاعي عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة قالت:
# فرض الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين،
~~الحديث، وهذا اضطراب.
# ثم إن قولها: (فرضت الصلاة) ليس على ظاهره، فقد خرج عنه صلاة المغرب
~~والصبح، فإن المغرب ما زيد فيها ولا نقص منها، وكذلك الصبح، وهذا كله يضعف
~~متنه لا سنده.
# وحكى ابن الجهم أن أشهب روى عن مالك أن القصر فرض، ومشهور مذهبه وجل
~~أصحابه وأكثر العلماء من السلف والخلف أن القصر سنة، وهو قول الشافعي، وهو
~~الصحيح على ما يأتي بيانه إن شاء الله. ومذهب عامة البغداديين من المالكيين
~~أن ms1918 الفرض التخيير، وهو قول أصحاب الشافعي. ثم اختلفوا في أيهما أفضل، فقال
~~بعضهم: القصر أفضل، وهو قول الأبهري وغيره. وقيل: إن الاتمام أفضل، وحكي عن
~~الشافعي. وحكى أبو سعيد الفروي المالكي أن الصحيح في مذهب مالك التخيير
~~للمسافر في الاتمام والقصر.
# قلت - وهو الذي يظهر من قوله سبحانه وتعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة) إلا أن مالكا رحمه الله يستحب له القصر، وكذلك يرى عليه الإعادة
~~في الوقت إن أتم. وحكى أبو مصعب في (مختصره) عن مالك وأهل المدينة قال:
~~القصر في السفر للرجال والنساء سنة. قال أبو عمر: وحسبك بهذا في مذهب مالك،
~~مع أنه لم يختلف قوله:
# أن من أتم في السفر يعيد ما دام في الوقت، وذلك استحباب عند من فهم، لا
~~إيجاب. وقال الشافعي: القصر في غير الخوف بالسنة، وأما في الخوف مع السفر
~~فبالقرآن والسنة، ومن صلى أربعا فلا شئ عليه، ولا أحب لاحد أن يتم في السفر
~~رغبة عن السنة. وقال أبو بكر الأثرم:
# قلت لأحمد بن حنبل للرجل أن يصلي في السفر أربعا؟ قال: لا، ما يعجبني،
~~السنة ركعتان.
# وفي موطأ مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد، أنه سأل عبد الله
~~بن عمر PageV05P352
# فقال: يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا
~~نجد صلاة السفر؟ فقال عبد الله بن عمر: يا ابن أخي إن الله تبارك وتعالى
~~بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا، فإنا نفعل كما رأيناه
~~يفعل. ففي هذا الخبر (1) قصر الصلاة في السفر من غير خوف ستة لا فريضة،
~~لأنها لا ذكر لها في القرآن، وإنما القصر المذكور في القرآن إذا كان سفرا
~~وخوفا واجتمعا، فلم يبح القصر في كتابه إلا مع هذين الشرطين. ومثله في
~~القرآن: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح (2)) الآية، وقد تقدم. ثم قال
~~تعالى: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) أي فأتموها، وقصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أربع ms1919 إلى اثنتين إلا المغرب في أسفاره كلها آمنا لا يخاف
~~إلا الله تعالى، فكان ذلك سنة مسنونة منه صلى الله عليه وسلم، زيادة في
~~أحكام الله تعالى كسائر ما سنة وبينه، مما ليس له في القرآن ذكر. وقوله:
~~(كما رأيناه يفعل) مع حديث عمر حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القصر في السفر من غير خوف، فقال: (تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا
~~صدقته (3)) يدل على أن الله تعالى قد يبيح الشئ في كتابه بشرط ثم يبيح ذلك
~~الشئ على لسان نبيه من غير ذلك الشرط. وسأل حنظلة ابن عمر عن صلاة السفر
~~فقال: ركعتان.
# قلت: فأين قوله تعالى: (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) ونحن آمنون؟ قال:
# سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ابن عمر قد أطلق عليها سنة،
~~وكذلك قال ابن عباس.
# فأين المذهب عنهما؟. قال أبو عمر: ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث، لأنه
~~لم يسم الرجل الذي سأل ابن عمر، وأسقط من الاسناد رجلا، والرجل الذي لم
~~يسمه هو أمية بن عبد الله ابن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف، والله أعلم.
# الثانية - واختلف العلماء في حد المسافة التي تقصر فيها الصلاة، فقال
~~داود:
# تقصر في كل سفر طويل أو قصير، ولو كان ثلاثة أميال من حيث تؤتى الجمعة،
~~متمسكا بما رواه مسلم عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن
~~قصر الصلاة فقال:
# PageV05P353
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة
~~فراسخ - شعبة الشاك (1) - صلى ركعتين. وهذا لا حجة فيه، لأنه مشكوك فيه،
~~وعلى تقدير أحدهما فلعله حد المسافة التي بدأ منها القصر، وكان سفرا طويلا
~~زائدا على ذلك، والله أعلم. قال ابن العربي:
# وقد تلاعب قوم بالدين فقالوا: إن من خرج من البلد إلى ظاهره قصر وأكل،
~~وقائل هذا أعجمي لا يعرف السفر عند العرب أو مستخف بالدين، ولولا أن
~~العلماء ms1920 ذكروه لما رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني، ولا أفكر فيه بفضول قلبي. ولم
~~يذكر حد السفر الذي يقع به القصر (2) لا في القرآن ولا في السنة، وإنما كان
~~كذلك لأنها كانت لفظة عربية مستقر علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالى
~~بالقرآن، فنحن نعلم قطعا أن من برز عن الدور لبعض الأمور أنه لا يكون
~~مسافرا لغة ولا شرعا (3)، وإن مشى مسافرا ثلاثة أيام فإنه مسافر قطعا. كما
~~أنا نحكم على أن من مشى يوما وليلة كان مسافرا، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع
~~ذي محرم منها) وهذا هو الصحيح، لأنه وسط بين الحالين وعليه عول مالك، ولكنه
~~لم يجد هذا الحديث متفقا عليه، وروي مرة (يوما وليلة) ومرة (ثلاثة أيام)
~~فجاء إلى عبد الله بن عمر فعول على فعله، فإنه كان يقصر الصلاة إلى رئم
~~(4)، وهي أربعة برد، لان ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال غيره: وكافة العلماء على أن القصر إنما شرع تخفيفا، وإنما يكون
~~في السفر الطويل الذي تلحق به المشقة غالبا، فراعى مالك والشافعي وأصحابهما
~~والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث أحمد وإسحاق وغيرهما يوما تاما. وقول
~~مالك يوما وليلة راجع إلى اليوم التام، لأنه لم يرد بقوله:
# مسيرة يوم وليلة أن يسير النهار كله والليل كله، وإنما أراد أن يسير سيرا
~~يبيت فيه [بعيدا] عن أهله ولا يمكنه الرجوع إليهم. وفى البخاري: وكان ابن
~~عمر وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا، وهذا مذهب
~~مالك. وقال الشافعي والطبري:
# ستة وأربعون ميلا. وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على خمسة
~~وأربعين ميلا
# PageV05P354
# قال: يقصر، وهو أمر متقارب. وعن مالك في الكتب المنثورة: أنه يقصر في ستة
~~وثلاثين ميلا، وهي تقرب من يوم وليلة. وقال يحيى بن عمر: يعيد أبدا!. ابن
~~عبد الحكم:
# في الوقت (1)!. وقال الكوفيون: لا يقصر في أقل من مسيرة ثلاثة ms1921 أيام، وهو
~~قول عثمان وابن مسعود وحذيفة. وفي صحيح البخاري عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم). قال أبو
~~حنيفة: ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الاقدام. وقال الحسن والزهري:
~~تقصر الصلاة في مسيرة يومين، وروي هذا القول عن مالك، ورواه أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع زوج أو ذي محرم). وقصر ابن عمر في
~~ثلاثين ميلا، وأنس في خمسة عشر ميلا. وقال الأوزاعي: عامة العلماء في القصر
~~على اليوم التام، وبه نأخذ. قال أبو عمر: اضطربت الآثار المرفوعة في هذا
~~الباب كما ترى في ألفاظها، ومجملها عندي - والله أعلم - أنها خرجت على
~~أجوبة السائلين، فحدث كل واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه
~~وسلم في وقت ما: هل تسافر المرأة مسيرة يوم بغير محرم؟
# فقال: لا. وقيل له في وقت آخر: هل تسافر المرأة يومين بغير محرم؟ فقال:
~~لا. وقال له آخر:
# هل تسافر المرأة [مسيرة (2)] ثلاثة أيام بغير محرم؟ فقال: لا. وكذلك معنى
~~الليلة والبريد على ما روي، فأدى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم.
~~ويجمع معاني الآثار في هذا الباب - وإن اختلفت ظواهرها - الحظر على المرأة
~~أن تسافر سفرا يخاف عليها فيه الفتنة بغير محرم، قصيرا كان أو طويلا. والله
~~أعلم.
# الثالثة - واختلفوا في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة، فأجمع الناس على
~~الجهاد والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس. واختلفوا فيما سوى
~~ذلك، فالجمهور على جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها. وروي عن
~~ابن مسعود أنه قال:
# لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد. وقال عطاء: لا تقصر إلا في سفر طاعة
~~وسبيل من سبل الخير. وروي عنه أيضا: تقصر في كل السفر المباح مثل قول
~~الجمهور. وقال مالك: إن خرج للصيد لا لمعاشه ولكن متنزها، أو خرج لمشاهدة
~~بلدة متنزها ومتلذذا
# PageV05P355
# لم ms1922 يقصر. والجمهور من العلماء على أنه لا قصر في سفر المعصية، كالباغي
~~وقاطع الطريق وما في معناهما. وروي عن أبي حنيفة والأوزاعي إباحة القصر في
~~جميع ذلك، وروي عن مالك. وقد تقدم في (البقرة (1)) واختلف عن أحمد، فمرة
~~قال بقول الجمهور، ومرة قال:
# لا يقصر إلا في حج أو عمرة. والصحيح ما قاله الجمهور، لان القصر إنما شرع
~~تخفيفا عن المسافر للمشقات اللاحقة فيه، ومعونته على ما هو بصدده مما يجوز،
~~وكل الاسفار في ذلك سواء، لقوله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح) أي إثم (أن تقصروا من الصلاة) فعم. وقال عليه السلام (خير عباد الله
~~الذين إذا سافروا قصروا وأفطروا).
# وقال الشعبي (2): إن الله يحب أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل بعزائمه.
~~وأما سفر المعصية فلا يجوز القصر فيه، لان ذلك يكون عونا له على معصية
~~الله، والله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم
~~والعدوان (3)).
# الرابعة - واختلفوا متى يقصر، فالجمهور على أن المسافر لا يقصر حتى يخرج
~~من بيوت القرية، وحينئذ هو ضارب في الأرض، وهو قول مالك في المدونة. ولم
~~يحد مالك في القرب حدا. وروي عنه إذا كانت قرية تجمع أهلها فلا يقصر أهلها
~~حتى يجاوزوها بثلاثة أميال، وإلى ذلك في الرجوع. وإن كانت لا تجمع أهلها
~~قصروا إذا جاوزوا بساتينها. وروي عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا
~~فصلى بهم ركعتين في منزله، وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن
~~مسعود، وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان بن موسى.
# قلت: ويكون معنى الآية على هذا: (وإذا ضربتم في الأرض) أي إذا عزمتم على
~~الضرب في الأرض. والله أعلم. وروي عن مجاهد أنه قال: لا يقصر المسافر يومه
~~الأول حتى الليل. وهذا شاذ، وقد ثبت من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين.
~~أخرجه الأئمة، وبين ذي الحليفة والمدينة نحو من ستة أميال ms1923 أو سبعة (4).
# PageV05P356
# الخامسة - وعلى المسافر أن ينوي القصر من حين الاحرام، فإن افتتح الصلاة
~~بنية القصر ثم عزم على المقام في أثناء (1) صلاته جعلها نافلة، وإن كان ذلك
~~بعد أن صلى منها ركعة أضاف إليها أخرى وسلم، ثم صلى صلاة مقيم. قال الأبهزي
~~وابن الجلاب: هذا - والله أعلم - استحباب، ولو بنى على صلاته وأتمها أجزأته
~~صلاته. قال أبو عمر:
# هو عندي كما قالا، لأنها ظهر، سفرية كانت أو حضرية وكذلك سائر الصلوات
~~الخمس.
# السادسة - واختلف العلماء من هذا الباب في مدة الإقامة التي إذا نواها
~~المسافر أتم، فقال مالك والشافعي والليث بن سعد والطبري وأبو ثور: إذا نوى
~~الإقامة أربعة أيام أتم، وروي عن سعيد بن المسيب. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري: إذا نوى إقامة خمس عشرة ليلة أتم، وإن كان أقل قصر. وهو قول ابن
~~عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فيما ذكر الطحاوي، وروي عن سعيد
~~أيضا. وقال أحمد: إذا جمع (2) المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر،
~~وإن زاد على ذلك أتم، وبه قال داود. والصحيح ما قاله مالك، لحديث ابن
~~الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل للمهاجر أن يقيم بمكة بعد
~~قضاء نسكه ثلاثة أيام ثم يصدر. أخرجه الطحاوي وابن ماجة وغيرهما. ومعلوم أن
~~الهجرة إذ كانت مفروضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز، فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمهاجر ثلاثة أيام لتقضيه حوائجه وتهيئة أسبابه، ولم يحكم
~~لها بحكم المقام ولا في حيز الإقامة، وأبقى عليه فيها حكم المسافر، ومنعه
~~من مقام الرابع، فحكم له بحكم الحاضر القاطن، فكان ذلك أصلا معتمدا عليه.
~~ومثله ما فعله عمر رضي الله عنه حين أجلى اليهود لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (3)، فجعل لهم مقام ثلاثة أيام في قضاء أمورهم. قال ابن العربي:
~~وسمعت بعض أحبار المالكية يقول: إنما كانت الثلاثة الأيام (4) خارجة عن حكم
~~الإقامة، لان الله تعالى أرجأ فيها من أنزل به العذاب وتيقن الخروج عن
~~الدنيا، فقال ms1924 تعالى: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (5)).
# وفي المسألة قول غير هذه الأقوال، وهو أن المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى
~~وطنه، أو ينزل وطنا له. روي عن أنس أنه أقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة.
~~وقال أبو مجلز:
# PageV05P357
# قلت لابن عمر: [إني (1)] آتي المدينة فأقيم بها السبعة أشهر والثمانية
~~طالبا حاجة، فقال: صل ركعتين. وقال أبو إسحاق السبيعي: أقمنا بسجستان ومعنا
~~رجال من أصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين. وأقام ابن عمر بآذربيجان (2)
~~يصلي ركعتين ركعتين، وكان الثلج حال بينهم وبين القفول: قال أبو عمر: محمل
~~هذه الأحاديث عندنا على أن لا نية لواحد من هؤلاء المقيمين هذه المدة،
~~وإنما مثل ذلك أن يقول: أخرج اليوم، أخرج غدا، وإذا كان هكذا فلا عزيمة
~~ههنا على الإقامة.
# السابعة - روى مسلم عن عروة عن عائشة قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها
~~ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى. قال
~~الزهري: فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال: إنها تأولت ما تأول
~~عثمان. وهذا جواب ليس بموعب.
# وقد اختلف الناس في تأويل إتمام عثمان وعائشة رضي الله عنهما على أقوال:
~~فقال معمر عن الزهري: إن عثمان رضي الله عنه إنما صلى بمنى أربعا لأنه أجمع
~~على الإقامة بعد الحج. وروى مغيرة عن إبراهيم أن عثمان صلى أربعا لأنه
~~اتخذها وطنا (3). وقال يونس عن الزهري قال:
# لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا. قال: ثم
~~أخذ به الأئمة بعده.
# وقال أيوب عن الزهري، إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الاعراب،
~~لأنهم كثروا عامئذ (4) فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربع. ذكر هذه
~~الأقوال كلها أبو داود في مصنفه في كتاب المناسك في باب الصلاة بمنى. وذكر
~~أبو عمر في (التمهيد) قال ابن جريج:
# وبلغني إنما أوفاها عثمان أربعا بمنى من أجل أن أعرابيا ناداه في مسجد
~~الخيف بمنى فقال:
# يا أمير المؤمنين، ما زلت أصليها ركعتين منذ رأيتك ms1925 عام الأول، فخشي عثمان
~~أن يظن جهال الناس أنما الصلاة ركعتان. قال ابن جريج: وإنما أوفاها بمنى
~~فقط (3). قال أبو عمر:
# وأما التأويلات في إتمام عائشة فليس منها شئ يروى عنها، وإنما هي ظنون
~~وتأويلات لا يصحبها دليل. وأضعف ما قيل في ذلك: إنها أم المؤمنين، وإن
~~الناس حيث كانوا هم بنوها، وكان منازلهم منازلها، وهل كانت أم المؤمنين إلا
~~أنها زوج النبي أبي المؤمنين صلى الله
# PageV05P358
# عليه وسلم، وهو الذي سن القصر في أسفاره وفي غزواته وحجه وعمره (1). وفي
~~قراءة أبي بن كعب ومصحفه (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب لهم (2). وقال مجاهد في قوله تعالى: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم (3))
~~قال: لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته، وكل نبي فهو أبو أمته.
# قلت: وقد اعترض على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشرعا، وليست
~~هي كذلك فانفصلا. وأضعف من هذا قول من قال: إنها حيث أتمت لم تكن في سفر
~~جائز، وهذا باطل قطعا، فإنها كانت أخوف لله وأتقى من أن تخرج في سفر لا
~~يرضاه. وهذا التأويل عليها من أكاذيب الشيعة المبتدعة وتشنيعاتهم، سبحانك
~~هذا بهتان عظيم! وإنما خرجت رضي الله عنها مجتهدة محتسبة تريد أن تطفئ نار
~~الفتنة، إذ هي أحق أن يستحيا منها فخرجت الأمور عن الضبط. وسيأتي بيان هذا
~~المعنى إن شاء الله تعالى. وقيل: إنها أتمت لأنها لم تكن ترى القصر إلا في
~~الحج والعمرة والغزوة. وهذا باطل، لان ذلك لم ينقل عنها ولا عرف من مذهبها،
~~ثم هي قد أتمت في سفرها إلى علي. وأحسن ما [قيل (4)] في قصرها وإتمامها
~~أنها أخذت برخصة الله، لتري الناس أن الاتمام ليس فيه حرج وإن كان غيره
~~أفضل.
# وقد قال عطاء: القصر سنة ورخصة، وهو الراوي عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صام وأفطر وأتم الصلاة وقصر في السفر، رواه طلحة بن عمر.
~~وعنه قال (5): كل ذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، صام ms1926 وأفطر
~~وقصر الصلاة وأتم. وروى النسائي بإسناد صحيح أن عائشة اعتمرت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة [حتى إذا قدمت مكة (6)] قالت: يا
~~رسول الله، بأبي أنت وأمي! قصرت وأتممت وأفطرت وصمت؟
# فقال: (أحسنت يا عائشة) وما عاب علي. كذا هو مقيد بفتح التاء الأولى وضم
~~الثانية في الكلمتين. وروى الدارقطني عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم، قال إسناده صحيح.
# PageV05P359
# الثامنة - قوله تعالى: (أن تقصروا من الصلاة) (أن) في موضع نصب، أي في أن
~~تقصروا. قال أبو عبيد: فيها ثلاث لغات: قصرت الصلاة وقصرتها وأقصرتها.
~~واختلف العلماء في تأويله، فذهب جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى اثنتين
~~من أربع في الخوف وغيره، لحديث يعلي بن أمية على ما يأتي. وقال آخرون: إنما
~~هو قصر الركعتين إلى ركعة، والركعتان في السفر إنما هي تمام، كما قال عمر
~~رضي الله عنه: تمام غير قصر، وقصرها أن تصير ركعة.
# قال السدي: إذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام، والقصر لا يحل إلا أن
~~تخاف، فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل طائفة ركعة لا تزيد عليها شيئا، ويكون
~~للامام ركعتان. وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب، وفعله حذيفة
~~بطبرستان وقد سأله الأمير سعيد ابن العاص عن ذلك. وروى ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد (1) ركعة لكل طائفة ولم يقضوا.
~~وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم
~~محارب (2) خصفة وبني ثعلبة. وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى كذلك بين ضجنان (3) وعسفان (4).
# قلت: وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. وهذا يؤيد
~~هذا القول ويعضده، إلا أن القاضي أبا بكر بن العربي ذكر في كتابه المسمى
~~(بالقبس): قال ms1927 علماؤنا [رحمة الله عليهم (5)] هذا الحديث مردود بالاجماع.
# قلت: وهذا لا يصح، وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه من
~~الاجماع وبالله التوفيق. وحكى أبو بكر الرازي الحنفي في (أحكام القرآن) أن
~~المراد بالقصر ههنا القصر
# PageV05P360
# في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى الايماء، وبترك القيام إلى
~~الركوع. وقال آخرون:
# هذه الآية مبيخة للقصر من حدود الصلاة وهيئتها عند المسايفة واشتعال
~~الحرب، فأبيح لمن هذه حاله أن يصلي إيماء برأسه، ويصلي ركعة واحدة حيث
~~توجه، إلى تكبيرة (1)، على ما تقدم في (البقرة (2)). ورجح الطبري هذا القول
~~وقال: إنه يعادله قوله تعالى: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) أي بحدودها
~~وهيئتها الكاملة.
# قلت: هذه الأقوال الثلاثة في المعنى متقاربة، وهي مبنية على أن فرض
~~المسافر القصر، وإن الصلاة في حقه ما نزلت إلا ركعتين، فلا قصر. ولا يقال
~~في العزيمة لا جناح، ولا يقال فيما شرع ركعتين إنه قصر، كما لا يقال في
~~صلاة الصبح ذلك. وذكر الله تعالى القصر بشرطين والذي يعتبر فيه الشرطان
~~صلاة الخوف، هذا ما ذكره أبو بكر الرازي في (أحكام القرآن) واحتج به، ورد
~~عليه بحديث يعلى بن أمية على ما يأتي [آنفا (3)] إن شاء الله تعالى.
# التاسعة - قوله تعالى: (ان خفتم) خرج الكلام على الغالب، إذ كان الغالب
~~على المسلمين الخوف في الاسفار، ولهذا قال يعلى بن أمية [قلت (4)] لعمر: ما
~~لنا نقصر وقد أمنا. قال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته).
# قلت: وقد استدل أصحاب الشافعي وغيرهم على الحنفية بحديث يعلى بن أمية هذا
~~فقالوا:
# إن قوله: (ما لنا نقصر وقد أمنا) دليل قاطع على أن مفهوم الآية القصر في
~~الركعات. قال الكيا الطبري: ولم يذكر أصحاب أبي حنيفة على هذا تأويلا يساوي
~~الذكر، ثم إن صلاة الخوف لا يعتبر فيها الشرطان، فإنه لو لم يضرب في الأرض
~~ولم يوجد السفر بل جاءنا الكفار وغزونا في بلادنا ms1928 فتجوز صلاة الخوف، فلا
~~يعتبر وجود الشرطين على ما قاله (5). وفي قراءة أبي (أن تقصروا من الصلاة
~~أن يفتنكم الذين كفروا) بسقوط (إن خفتم). والمعنى على قراءته: كراهية أن
~~يفتنكم الذين كفروا. وثبت في مصحف عثمان [رضي الله عنه (6) (إن
# PageV05P361
# خفتم). وذهب جماعة إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في السفر للخائف
~~من العدو، فمن كان آمنا فلا قصر له. روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت
~~تقول في السفر:
# أتموا صلاتكم، فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر، فقالت:
~~إنه كان في حرب وكان يخاف، وهل أنتم تخافون؟. وقال عطاء: كان يتم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص وأتم عثمان، ولكن ذلك
~~معلل بعلل تقدم بعضها. وذهب جماعة إلى أن الله تعالى لم يبح القصر في كتابه
~~إلا بشرطين: السفر والخوف، وفي غير الخوف بالسنة، منهم الشافعي وقد تقدم.
~~وذهب آخرون إلى أن قوله تعالى:
# (إن خفتم) ليس متصلا بما قبل، وإن الكلام تم عند قوله: (من الصلاة) ثم
~~افتتح فقال:
# (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) فأقم لهم يا محمد صلاة الخوف. وقوله:
~~(إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) كلام معترض، قاله الجرجاني وذكره
~~المهدوي وغيرهما. ورد هذا القول القشيري والقاضي أبو بكر بن العربي. قال
~~القشيري أبو نصر: وفي الحمل على هذا تكلف شديد، وإن أطنب الرجل - يريد
~~الجرجاني - في التقدير وضرب الأمثلة. وقال ابن العربي: وهذا كله لم يفتقر
~~إليه عمر ولا ابنه ولا يعلي بن أمية معهما.
# قلت: قد جاء حديث بما قاله الجرجاني ذكره القاضي أبو الوليد بن رشد في
~~مقدماته، وابن عطية أيضا في تفسيره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال: سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا نضرب في
~~الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل الله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة) ثم انقطع الكلام، فلما ms1929 كان بعد ذلك بحول غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد
~~وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل منهم:
# إن لهم أخرى في أثرها، فأنزل الله تعالى بين الصلاتين (إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا) إلى آخر صلاة الخوف. فإن صح هذا الخبر فليس لأحد معه مقال،
~~ويكون فيه دليل على القصر في غير الخوف بالقرآن. وقد روى عن ابن عباس أيضا
~~مثله، قال: إن قوله تعالى: (وإذا ضربتم PageV05P362
# في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) نزلت في الصلاة في السفر،
~~ثم نزل (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) في الخوف بعدها بعام. فالآية على
~~هذا تضمنت قضيتين (1) وحكمين. فقوله (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة) يعني به في السفر، وتم الكلام، ثم ابتدأ فريضة أخرى
~~فقدم الشرط، والتقدير: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة. والواو زائدة، والجواب (فلتقم طائفة منهم معك). وقوله: (إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) اعتراض. وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ
~~بالسنة، وهو حديث عمر إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (هذه
~~صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته). قال النحاس: من جعل قصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غير خوف وفعله في ذلك ناسخا للآية فقد غلط، لأنه ليس
~~في الآية منع للقصر في الامن، وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط.
# العاشرة - قوله تعالى: (أن يفتنكم الذين كفروا) قال الفراء: أهل الحجاز
~~يقولون فتنت الرجل. وربيعة وقيس وأسد وجميع أهل نجد يقولون أفتنت الرجل.
~~وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا: فتنته جعلت فيه فتنة مثل أكحلته،
~~وافتنته جعلته مفتتنا. وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتنته. (ان الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا) (عدوا) ههنا بمعنى أعداء. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت ms1930 طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذر كم ان الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا (102)
# PageV05P363
# فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) روى الدارقطني عن
~~أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان،
~~فاستقبلنا المشركون، عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر، فقالوا:
# قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، قال: ثم قالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي
~~أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم، قال: فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية بين
~~الظهر والعصر (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة). وذكر الحديث. وسيأتي تمامه
~~إن شاء الله تعالى.
# وهذا كان سبب إسلام خالد رضي الله عنه. وقد اتصلت هذه الآية بما سبق من
~~ذكر الجهاد. وبين الرب تبارك وتعالى أن الصلاة لا تسقط بعذر السفر ولا بعذر
~~الجهاد وقتال العدو، ولكن فيها رخص على ما تقدم في (البقرة (1)) وهذه
~~السورة، بيانه من اختلاف العلماء.
# وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يتناول الامراء بعده إلى
~~يوم القيامة، ومثله قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة (2)) هذا قول كافة
~~العلماء. وشذ أبو يوسف وإسماعيل بن علية فقالا: لا نصلي صلاة الخوف بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الخطاب كان خاصا له بقوله تعالى: (وإذا كنت
~~فيهم) وإذا لم يكن فيهم لم يكن ذلك لهم، لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~كغيره في ذلك، وكلهم كان يحب أن يأتم به ويصلي خلفه، وليس أحد بعده يقوم في
~~الفضل مقامه، والناس بعده تستوي أحوالهم وتتقارب، فلذلك يصلي الامام بفريق
~~ويأمر من يصلي بالفريق الآخر، وأما أن يصلوا بإمام واحد فلا.
# وقال الجمهور: إنا قد أمرنا باتباعه والتأسي به في غير ما ms1931 آية وغير حديث،
~~فقال تعالى:
# (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة (3)...) وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي). فلزم اتباعه مطلقا حتى يدل دليل واضح
~~على الخصوص، ولو كان ما ذكروه دليلا على الخصوص للزم قصر الخطابات على من
~~توجهت له، وحينئذ [كان (4)] يلزم أن تكون الشريعة قاصرة على من خوطب بها،
~~ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين اطرحوا توهم
# PageV05P364
# الخصوص في هذه الصلاة وعدوه إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم
~~بالمقال وأقعد بالحال. وقد قال تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (1)) وهذا خطاب له، وأمته داخلة فيه،
~~ومثله كثير. وقال تعالى:
# (خذ من أموالهم صدقة) وذلك لا يوجب الاقتصار عليه وحده، وأن من بعده يقوم
~~في ذلك مقامه، فكذلك في قوله: (وإذا كنت فيهم). ألا ترى أن أبا بكر الصديق
~~في جماعة الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من تأول في الزكاة مثل ما تأولتموه
~~في صلاة الخوف.
# قال أبو عمر: ليس في أخذ الزكاة التي قد استوى فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلى خلف غيره (2)، لان أخذ الزكاة فائدتها توصيلها للمساكين، وليس
~~فيها فضل للمعطى كما في الصلاة فضل للمصلي خلفه.
# الثانية - قوله تعالى: (فلتقم طائفة منهم معك) يعني جماعة منهم تقف معك
~~في الصلاة. (ليأخذوا أسلحتهم) يعني الذين يصلون معك. ويقال: (وليأخذوا
~~أسلحتهم) الذين هم بإزاء العدو، على ما يأتي بيانه. ولم يذكر الله تعالى في
~~الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة، ولكن روى في الأحاديث أنهم أضافوا إليها
~~أخرى، على ما يأتي. وحذفت الكسرة من قوله: (فلتقم) و (فليكونوا) لثقلها.
~~وحكى الأخفش والقراء والكسائي أن لام الامر ولام كي ولام الجحود يفتحن.
~~وسيبويه يمنع من ذلك لعلة موجبة، وهي الفرق بين لام الجر ولام التأكيد.
~~والمراد من هذا الامر الانقسام، أي وسائرهم وجاه (3) العدو حذرا ms1932 من توقع
~~حملته.
# وقد اختلفت الروايات في هيئة صلاة الخوف، واختلف العلماء لاختلافها، فذكر
~~ابن القصار أنه صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواضع. قال ابن العربي:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين مرة.
~~وقال الإمام أحمد ابن حنبل، وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل
~~النقل فيه: لا أعلم أنه روى في صلاة الخوف إلا حديث ثابت. وهي كلها صحاح
~~ثابتة، فعلى أي حديث صلى منها المصلي صلاة
# PageV05P365
# الحوف أجزأه إن شاء الله. وكذلك قال أبو جعفر الطبري. وأما مالك وسائر
~~أصحابه الا أشهب فذهبوا في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة، وهو ما
~~رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الأنصاري
~~أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الامام ومعه طائفة من
~~أصحابه وطائفة مواجهة العدو، فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم،
~~فإذا استوى قائما ثبت، وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون
~~والامام قائم، فيكونون وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون
~~وراء الامام فيركع بهم [الركعة] ويسجد ثم يسلم، فيقومون ويركعون لأنفسهم
~~الركعة الباقية ثم يسلمون. قال ابن القاسم صاحب مالك: والعمل عند مالك على
~~حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات. قال ابن القاسم: وقد كان يأخذ بحديث
~~يزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا. قال أبو عمر: حديث القاسم وحديث يزيد بن
~~رومان كلاهما عن صالح ابن خوات: إلا أن بينهما فصلا في السلام، ففي حديث
~~القاسم أن الامام يسلم بالطائفة الثانية ثم يقومون فيقضون لأنفسهم الركعة،
~~وفي حديث يزيد بن رومان أنه ينتظرهم ويسلم بهم وبه قال الشافعي وإليه ذهب،
~~قال الشافعي: حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات هذا أشبه الأحاديث في
~~صلاة الخوف بظاهر كتاب الله، وبه أقول. ومن حجة مالك في اختياره حديث
~~القاسم القياس على سائر الصلوات، في أن الامام ms1933 ليس له أن ينتظر أحدا سبقه
~~بشئ منها، وأن السنة المجتمع عليها أن يقضي المأمومون ما سبقوا به بعد سلام
~~الامام. وقول أبي ثور في هذا الباب كقول مالك، وقال أحمد كقول الشافعي في
~~المختار عنده، وكان لا يعيب من فعل شيئا من الأوجه المروية في صلاة الخوف.
~~وذهب أشهب من أصحاب مالك إلى حديث ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو،
~~ثم انصرفوا وقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قضى
~~هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. وقال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلى
~~PageV05P366
# راكبا أو قائما (1) يومئ إيماء، أخرجه البخاري ومسلم ومالك وغيرهم. وإلى
~~هذه الصفة ذهب الأوزاعي، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر، قال: لأنه
~~أصحها إسنادا، وقد ورد بنقل أهل المدينة وبهم الحجة على من خالفهم، ولأنه
~~أشبه بالأصول، لان الطائفة الأولى والثانية لم يقضوا الركعة إلا بعد خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، وهو المعروف من سنته المجتمع عليها في
~~سائر الصلوات. وأما الكوفيون: أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف القاضي يعقوب
~~فذهبوا إلى حديث عبد الله بن مسعود، أخرجه أبو داود والدار قطني قال:
# صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين، صفا خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصفا مستقبل العدو، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعة، وجاء الآخرون فقاموا مقامهم، واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم سلم، فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم
~~ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلين العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا
~~لأنفسهم ركعة ثم سلموا. وهذه الصفة والهيئة هي الهيئة المذكورة في حديث ابن
~~عمر إلا أن بينهما فرقا، وهو أن قضاء أولئك في حديث ابن عمر يظهر أنه في
~~حالة ms1934 واحدة ويبقى الامام كالحارس وحده، وها هنا قضاؤهم متفرق على صفة
~~صلاتهم.
# وقد تأول بعضهم حديث ابن عمر على ما جاء في حديث ابن مسعود. وقد ذهب إلى
~~حديث ابن مسعود الثوري - في إحدى الروايات الثلاث عنه - وأشهب بن عبد
~~العزيز فيما ذكر أبو الحسن اللخمي عنه، والأول ذكره أبو عمر وابن يونس وابن
~~حبيب عنه. وروى أبو داود من حديث حذيفة وأبي هريرة وابن عمر أنه عليه
~~السلام صلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا، وهو مقتضى حديث ابن عباس (وفي الخوف
~~ركعة). وهذا قول إسحاق. وقد تقدم في (البقرة (2)) الإشارة إلى هذا، وأن
~~الصلاة أولى بما (3) احتيط لها، وأن حديث ابن عباس لا تقوم به حجة، وقوله
~~في حديث حذيفة وغيره: (ولم يقضوا) أي في علم من روى ذلك، لأنه قد روي أنهم
~~قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها، وشهادة من زاد أولى. ويحتمل أن يكون
~~المراد لم يقضوا، أي لم يقضوا إذا أمنوا، وتكون فائدة أن الخائف إذا أمن لا
~~يقضي ما صلى على تلك الهيئة
# PageV05P367
# من الصلوات في الخوف، قال جميعه أبو عمر. وفي صحيح مسلم عن جابر أنه عليه
~~والسلام صلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين. قال:
~~فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان. وأخرجه أبو
~~داود والدار قطني من حديث الحسن عن أبي بكرة وذكرا فيه أنه سلم من كل
~~ركعتين. وأخرجه الدارقطني أيضا عن الحسن عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم. قال أبو
~~داود: وبذلك كان الحسن يفتي، وروي عن الشافعي. وبه يحتج كل من أجاز اختلاف
~~نية الإمام والمأموم في الصلاة، وهو مذهب الشافعي والأوزاعي وابن علية
~~وأحمد بن حنبل وداود. وعضدوا هذا بحديث جابر: أن معاذا كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي فيؤم قومه، الحديث. وقال الطحاوي: إنما
~~كان هذا في أول الاسلام إذ كان يجوز ms1935 أن تصلي الفريضة مرتين ثم نسخ ذلك،
~~والله أعلم. فهذه أقاويل العلماء في صلاة الخوف.
# الثالثة - وهذه الصلاة المذكورة في القرآن إنما يحتاج إليها والمسلمون
~~مستدبرون القبلة ووجه العدو القبلة، وإنما اتفق هذا بذات الرقاع، فأما
~~بعسفان والموضع الآخر فالمسلمون كانوا في قبالة القبلة. وما ذكرناه من سبب
~~النزول في قصة خالد بن الوليد لا يلائم تفريق القوم إلى طائفتين، فإن في
~~الحديث بعد قوله (فأقمت لهم الصلاة) قال: فحضرت الصلاة فأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأخذوا السلاح وصفنا خلفه صفين، قال: ثم ركع فركعنا
~~جميعا، قال: ثم رفع فرفعنا جميعا، قال: ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصف الذي يليه قال: والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا جلس
~~الآخرون فسجدوا في مكانهم، قال:
# ثم تقدم هؤلاء في مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، قال: ثم ركع
~~فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف
~~الذي يليه، والآخرون قيام، يحرسونهم فلما جلس الآخرون سجدوا ثم سلم عليهم.
~~قال: فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين: مرة بعسفان ومرة في أرض
~~بني سليم. وأخرجه أبو داود من حديث أبي عياش PageV05P368
# الزرقي وقال: وهو قول الثوري وهو أحوطها. وأخرجه أبو عيسى الترمذي من
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان وعسفان،
~~الحديث. و فيه أنه عليه السلام صدعهم صدعين وصلى بكل طائفة ركعة، فكانت
~~للقوم ركعة ركعة، وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان، قال: حديث حسن صحيح
~~غريب. وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وجابر وأبي
~~عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت، وابن عمر وحذيفة وأبي بكر وسهل بن أبي
~~حثمة.
# قلت: ولا تعارض بين هذه الروايات، فلعله صلى بهم صلاة كما جاء في حديث
~~أبي عياش مجتمعين، وصلى بهم صلاة أخرى متفرقين كما جاء في حديث أبي هريرة،
~~و يكون فيه حجة لمن يقول صلاة الخوف ركعة. قال ms1936 الخطابي: صلاة الخوف أنواع
~~صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، يتوخى فيها
~~كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة.
# الرابعة - واختلفوا في كيفية صلاة المغرب، فروى الدارقطني عن الحسن عن
~~أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات
~~ثم انصرفوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات، فكانت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ستا وللقوم ثلاثا ثلاثا، وبه قال الحسن. والجمهور في صلاة المغرب على
~~خلاف هذا، وهو أنه يصلي بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة، وتقضي على اختلاف
~~أصولهم فيه متى يكون؟ [هل (1)] قبل سلام الامام أو بعده. هذا قول مالك وأبي
~~حنيفة، لأنه أحفظ لهيئة الصلاة. وقال الشافعي: يصلي بالأولى ركعة، لان عليا
~~رضي الله عنه فعلها ليلة الهرير (2)، والله تعالى أعلم.
# الخامسة - واختلفوا في صلاة الخوف عند التحام الحرب وشدة القتال وخيف (3)
~~خروج الوقت، فقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وعامة العلماء: يصلي
~~كيفما أمكن، لقول ابن عمر: فإن كان خوف أكثر من ذلك فيصلي راكبا أو قائما
~~يومئ إيماء. قال في الموطأ:
# مستقبل القبلة وغير مستقبلها، وقد تقدم في (البقرة (4)) قول الضحاك
~~وإسحاق. وقال الأوزاعي:
# PageV05P369
# إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه، فإن
~~لم يقدروا على الايماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا فيصلوا
~~ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا يجزئهم التكبير
~~ويؤخروها حتى يأمنوا، وبه قال مكحول.
# قلت: وحكاه الكيا الطبري في (أحكام القرآن) له عن أبي حنيفة وأصحابه، قال
~~الكيا:
# وإذا كان الخوف أشد من ذلك وكان التحام القتال فإن المسلمين يصلون على ما
~~أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها، وأبو حنيفة وأصحابه الثلاثة متفقون على
~~أنهم لا يصلون والحالة هذه بل يؤخرون الصلاة. وإن قاتلوا في الصلاة قالوا:
~~فسدت الصلاة وحكي عن الشافعي أنه إن تابع الطعن والضرب فسدت صلاته.
# قلت: وهذا القول يدل على صحة قول أنس: حضرت مناهضة حصن تستر (1) عند
~~إضاءة الفجر، واشتد اشتعال ms1937 القتال فلم نقدر على الصلاة إلا بعد ارتفاع
~~النهار، فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا. قال أنس: وما يسرني بتلك
~~الصلاة الدنيا وما فيها، ذكره البخاري وإليه كان يذهب شيخنا الأستاذ أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بأبي حجة، وهو اختيار
~~البخاري فيما يظهر، لأنه أردفه بحديث جابر، قال: جاء عمر يوم الخندق فجعل
~~يسب كفار قريش ويقول: يا رسول الله، ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغرب،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأنا والله ما صليتها) قال: فنزل إلى
~~بطحان (2) فتوضأ وصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى المغرب بعدها.
# السادسة - واختلفوا في صلاة الطالب والمطلوب، فقال مالك وجماعة من أصحابه
~~هما سواء، كل واحد منهما يصلي على دابته. وقال الأوزاعي والشافعي وفقهاء
~~أصحاب الحديث وابن عبد الحكم: لا يصلي الطالب إلا بالأرض وهو الصحيح، لان
~~الطلب تطوع، والصلاة المكتوبة فرضها أن تصلي بالأرض حيثما أمكن ذلك، ولا
~~يصليها راكب إلا خائف شديد خوفه وليس كذلك الطالب. والله أعلم.
# PageV05P370
# السابعة - واختلفوا أيضا في العسكر إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة
~~الخوف ثم بان لهم أنه غير شئ، فلعلمائنا فيه روايتان: إحداهما يعيدون، وبه
~~قال أبو حنيفة. والثانية لا إعادة عليهم، وهو أظهر قولي الشافعي. ووجه
~~الأولى أنهم تبين لهم الخطأ فعادوا إلى الصواب كحكم الحاكم. ووجه الثانية
~~أنهم عملوا على اجتهادهم فجاز لهم كما لو أخطئوا القبلة، وهذا أولى لأنهم
~~فعلوا ما أمروا به. وقد يقال: يعيدون في الوقت، فأما بعد خروجه فلا.
# والله أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: (وليأخذوا أسلحتهم) وقال: (وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم) هذا وصاة بالحذر وأخذ السلاح لئلا ينال العدو أمله ويدرك فرصته.
~~والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، قال عنترة:
# كسوت الجعد جعد بني أبان * سلاحي بعد عري وافتضاح يقول: أعرته سلاحي
~~ليمتنع بها بعد عريه من السلاح. قال ابن عباس: (وليأخذوا أسلحتهم) يعني
~~الطائفة التي وجاه العدو، لان المصلية لا تحارب. وقال غيره: ms1938 هي المصلية، أي
~~وليأخذ الذين صلوا أولا أسلحتهم، ذكره الزجاج. قال: ويحتمل أن تكون الطائفة
~~الذين هم في الصلاة أمروا بحمل السلاح، أي فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإنه أرهب للعدو. النحاس: يجوز أن يكون للجميع، لأنه أهيب للعدو.
~~ويحتمل أن يكون للتي وجاه العدو خاصة. قال أبو عمر: أكثر أهل العلم يستحبون
~~للمصلي أخذ سلاحه إذا صلى في الخوف، ويحملون قوله (وليأخذوا أسلحتهم) على
~~الندب، لأنه شئ لولا الخوف لم يجب أخذه، فكان الامر به ندبا. وقال أهل
~~الظاهر: أخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لأمر الله به، إلا لمن كان به أذى
~~من مطر، فإن كان ذلك جاز له وضع سلاحه. قال ابن العربي إذا صلوا أخذوا
~~سلاحهم عند الخوف، وبه قال الشافعي وهو نص القرآن. وقال أبو حنيفة:
# لا يحملونها، لأنه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها. قلنا: لم يجب
~~حملها لأجل الصلاة وإنما وجب عليهم قوة لهم ونظرا. PageV05P371
# التاسعة - قوله تعالى: (فإذا سجدوا) الضمير في (سجدوا) للطائفة المصلية
~~فلينصرفوا، هذا على بعض الهيئات المروية. وقيل: المعنى فإذا سجدوا ركعة
~~القضاء، وهذا على هيئة سهل بن أبي حثمة. ودلت هذه الآية على أن السجود قد
~~يعبر به عن جميع الصلاة، وهو كقوله عليه السلام: (إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليسجد سجدتين). أي فليل ركعتين وهو في السنة. والضمير في قوله: (فليكونوا)
~~يحتمل أن يكون للذين سجدوا، ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء
~~العدو.
# العاشرة - قوله تعالى: (ود الذين كفروا) أي تمنى وأحب الكافرون غفلتكم عن
~~أخذ السلاح ليصلوا إلى مقصودهم، فبين الله تعالى بهذا وجه الحكمة في الامر
~~بأخذ السلاح، وذكر الحذر في الطائفة الثانية دون الأولى، لأنها أولى بأخذ
~~الحذر، لان العدو لا يؤخر قصده عن هذا الوقت لأنه آخر الصلاة، وأيضا يقول
~~العدو قد أثقلهم السلاح وكلوا. وفي هذه الآية أدل دليل على تعاطي الأسباب،
~~واتخاذ كل ما ينجي ذوي الألباب، ويوصل إلى السلامة، ويبلغ دار الكرامة.
~~ومعنى (ميلة واحدة) مبالغة، أي مستأصلة ms1939 لا يحتاج معها إلى ثانية.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ولا جناح عليكم ان كان بكم أدى من مطر)
~~الآية. للعلماء في وجوب حمل السلاح في الصلاة كلام قد أشرنا إليه، فإن لم
~~يجب فيستحب للاحتياط.
# ثم رخص في المطر وضعه، لأنه تبتل المبطنات وتثقل ويصدأ الحديد. وقيل:
~~نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة (1) لما انهزم المشركون
~~وغنم المسلمون، وذلك أنه كان يوما مطيرا وخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقضاء حاجته واضعا سلاحه، فرآه الكفار منقطعا عن أصحابه فقصده غورث بن
~~الحارث فانحدر عليه من الجبل بسيفه، فقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال:
~~(الله) ثم قال: (اللهم اكفني الغورث بما شئت). فأهوى بالسيف إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليضربه، فانكب لوجهه (2) لزلقة زلقها. وذكر الواقدي أن
~~جبريل عليه
# PageV05P372
# السلام دفعه في صدره على ما يأتي في المائدة (1)، وسقط السيف من يده
~~فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (من يمنعك مني يا غورث)؟ فقال: لا
~~أحد. فقال (تشهد لي بالحق وأعطيك سيفك)؟ قال: لا، ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد
~~هذا ولا أعين عليك عدوا، فدفع إليه السيف ونزلت الآية رخصة في وضع السلاح
~~في المطر. ومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح كما في صحيح البخاري، فرخص الله
~~سبحانه لهم في ترك السلاح والتأهب للعدو بعذر المطر، ثم أمرهم فقال: (خذوا
~~حذركم) أي كونوا متيقظين، وضعتم السلاح أو لم تضعوه.
# وهذا يدل على تأكيد التأهب والحذر من العدو في كل الأحوال وترك
~~الاستسلام، فإن الجيش ما جاءه مصاب قط إلا من تفريط في حذر. وقال الضحاك في
~~قوله تعالى: (وخذوا حذركم) يعني تقلدوا سيوفكم فإن ذلك هيئة الغزاة.
# قوله تعالى: فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا
~~(103) ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) فيه خمس مسائل: ms1940
# الأولى - (قضيتم) معناه فرغتم من صلاه الخوف وهذا يدل على أن القضاء
~~يستعمل فيما قد فعل قي وقته، ومنه قوله تعالى: (فإذا قضيتم مناسككم) وقد
~~تقدم (2).
# الثانية - قوله تعالى: (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) ذهب
~~الجمهور إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف، أي إذا فرغتم
~~من الصلاة فاذكروا الله بالقلب واللسان، على أي حال كنتم (قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم) وأديموا ذكره بالتكبير والتهليل والدعاء بالنصر لا سيما في
~~حال القتال. ونظيره (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
# PageV05P373
# كثيرا لعلكم تفلحون (1)). ويقال: (فإذا قضيتم الصلاة) بمعنى إذا صليتم في
~~دار الحرب فصلوا على الدواب، أو قياما أو قعودا أو على جنوبكم إن لم
~~تستطيعوا القيام، إذا كان خوفا أو مرضا، كما قال تعالى في آية أخرى: (فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا (2)) وقال قوم: هذه الآية نظيرة التي في (آل عمران
~~(3))، فروي أن عبد الله بن مسعود رأى الناس يضجون في المسجد فقال: ما هذه
~~الضجة؟ قالوا: أليس الله تعالى يقول (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم)؟
# قال: إنما يعني بهذا الصلاة المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا، وإن لم
~~[تستطع (4)] فصل على جنبك. فالمراد نفس الصلاة، لان الصلاة ذكر الله تعالى،
~~وقد اشتملت على الأذكار المفروضة والمسنونة، والقول الأول أظهر. والله
~~أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (فإذا اطمأننتم) أي أمنتم. والطمأنينة سكون النفس
~~من الخوف. (فأقيموا الصلاة) أي فأتوها بأركانها وبكمال هيئتها في السفر،
~~وبكمال عددها في الحضر. (ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي
~~مؤقتة مفروضة. وقال زيد ابن أسلم: (موقوتا) منجما، أي تؤدونها في أنجمها،
~~والمعنى عند أهل اللغة: مفروض لوقت بعينه، يقال: وقته فهو موقوت. ووقته فهو
~~مؤقت. وهذا قول زيد بن أسلم بعينه.
# وقال: (كتابا) والمصدر مذكر، فلهذا قال: (موقوتا).
# الرابعة - قوله تعالى: (ولا تهنوا) أي لا تضعفوا، وقد تقدم في (آل عمران
~~(3)).
# (في ابتغاء القوم) طلبهم. قيل: نزلت في حرب أحد حيث أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخروج في ms1941 آثار المشركين، وكان بالمسلمين جراحات، وكان أمر ألا
~~يخرج معه إلا من كان في الوقعة، كما تقدم في (آل عمران) وقيل: هذا في كل
~~جهاد.
# الخامسة - قوله تعالى: (إن تكونوا تألمون) أي تتألمون مما أصابكم من
~~الجراح فهم يتألمون أيضا مما يصيبهم، ولكم مزية وهي أنكم ترجون ثواب الله
~~وهم لا يرجونه، وذلك أن من لا يؤمن بالله لا يرجون من الله شيئا. ونظير هذه
~~الآية (إن يمسسكم قرح فقد مس
# PageV05P374
# القوم قرح مثله) وقد تقدم (1). وقرأ عبد الرحمن الأعرج (أن تكونوا) بفتح
~~الهمزة، أي لان وقرأ منصور بن المعتمر (ان تكونوا تألمون) بكسر التاء. ولا
~~يجوز عند البصريين كسر التاء لثقل الكسر فيها. ثم قيل: الرجاء هنا بمعنى
~~الخوف، لان من رجا شيئا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من [خوف (2)] فوت ما
~~يرجو. وقال الفراء والزجاج: لا يطلق الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي،
~~كقوله تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقارا (3)) أي لا تخافون لله عظمة.
~~وقوله تعالى: (للذين لا يرجون أيام الله (4)) أي لا يخافون. قال القشيري:
~~ولا يبعد ذكر الخوف من غير أن يكون في الكلام نفي، ولكنها ادعيا أنه لم
~~يوجد ذلك إلا مع النفي. والله أعلم.
# قوله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما (105) فيه أربع مسائل:
# الأولى - في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتكريم وتعظيم
~~وتفويض إليه، وتقويم أيضا على الجادة في الحكم، وتأنيب على ما رفع إليه من
~~أمر بني أبيرق، وكانوا ثلاثة إخوة: بشر وبشير ومبشر، وأسير بن عروة ابن عم
~~لهم، نقبوا مشربة (5) لرفاعة بن زيد في الليل وسرقوا أدراعا له وطعاما،
~~فعثر على ذلك. وقيل إن السارق بشير وحده، وكان يكنى أبا طعمة أخذ درعا،
~~قيل: كان الدرع في جراب فيه دقيق، فكان الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى
~~انتهى إلى داره، فجاء ابن أخي رفاعة واسمه قتادة بن النعمان يشكوهم (6) إلى
~~النبي صلى الله ms1942 عليه وسلم، فجاء أسير بن عروة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم أهل صلاح ودين فأنبوهم
~~بالسرقة ورموهم بها من غير بينة، وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قتادة ورفاعة، فأنزل الله تعالى:
# (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) الآية. وأنزل الله تعالى (ومن يكسب
~~خطيئة
# PageV05P375
# أو إثما ثم يرم به بريئا) وكان البرئ الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل.
~~وقيل: زيد بن السمين وقيل: رجل من الأنصار. فلما أنزل الله ما أنزل، هرب
~~ابن أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد، فقال [فيها
~~(1)] حسان بن ثابت بيتا يعرض فيه بها، وهو:
# وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت * ينازعها جلد استها وتنازعه ظننتم بأن يخفى
~~الذي قد صنعتمو * وفينا نبي عنده الوحي واضعه فلما بلغها قالت: إنما أهديت
~~لي شعر حسان، وأخذت رحله فطرحته خارج المنزل، فهرب إلى خيبر وأرتد. ثم إنه
~~نقب بيتا ذات ليلة ليسرق فسقط الحائط عليه فمات مرتدا.
# ذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، لا نعلم
~~أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني. وذكره الليث والطبري بألفاظ مختلفة.
~~وذكر قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره، والقشري كذلك وزاد ذكر الردة، ثم
~~قيل: كان زيد بن السمين ولبيد بن سهل يهوديين. وقيل: كان لبيد مسلما. وذكره
~~المهدوي، وأدخله أبو عمر في كتاب الصحابة له، فدل ذلك على إسلامه عنده.
~~وكان بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحل الشعر
~~غيره، وكان المسلمون يقولون: والله ما هو إلا شعر الخبيث. فقال شعرا يتنصل
~~فيه، فمنه قوله:
# أو كلما قال الرجال قصيدة * نحلت وقالوا ابن الأبيرق قالها وقال الضحاك:
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يده وكان مطاعا، فجاءت اليهود شاكين
~~في السلاح فأخذوه وهربوا به، فنزل (ها أنتم هؤلاء) يعني اليهود. والله
~~أعلم.
# الثانية - قوله تعالى: (بما ms1943 أراك الله) معناه على قوانين الشرع، إما بوحي
~~ونص، أو بنظر جار على سنن الوحي. وهذا أصل في القياس، وهو يدل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا أصاب، لان الله تعالى أراه ذلك، وقد ضمن
~~الله تعالى لأنبيائه العصمة، فأما أحدنا إذا رأى شيئا يظنه فلا قطع فيما
~~رآه، ولم يرد رؤية العين هنا، لان الحكم لا يرى
# PageV05P376
# بالعين. وفي الكلام إضمار، أي بما أراكه الله، وفيه إضمار آخر، وامض
~~الاحكام على ما عرفناك من غير اغترار باستدلالهم (1).
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما) اسم فاعل، كقولك: جالسته
~~فأنا جليسه، ولا يكون فعيلا هنا بمعنى مفعول، يدل على ذلك (ولا تجادل)
~~فالخصيم هو المجادل وجمع الخصيم خصماء. وقيل: خصيما مخاصما اسم فاعل أيضا.
~~فنهى الله عز وجل رسوله عن عضد أهل التهم والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من
~~الحجة. وفي هذا دليل على أن النيابة عن المبطل والمتهم في الخصومة لا تجوز.
~~فلا يجوز لاحد أن يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق. ومشى الكلام في
~~السورة على حفظ أموال اليتامى والناس، فبين أن مال الكافر محفوظ عليه كمال
~~المسلم، إلا في الموضع الذي أباحه الله تعالى.
# المسألة الرابعة - قال العلماء: ولا ينبغي إذا ظهر للمسلمين نفاق قوم أن
~~يجادل فريق منهم فريقا عنهم ليحموهم ويدفعوا عنهم، فإن هذا قد وقع على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما)
~~وقوله: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم). والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين دونه لوجهين: أحدهما -
~~أنه تعالى أبان ذلك بما ذكره بعد بقوله: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا). والآخر - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حكما فيما
~~بينهم، ولذلك كان يعتذر إليه ولا يعتذر هو إلى غيره، فدل على أن القصد
~~لغيره.
# قوله تعالى: واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (106) فيه مسألة
~~واحدة:
# ذهب ms1944 الطبري إلى أن المعنى: استغفر الله من ذنبك في خصامك للخائنين، فأمره
~~بالاستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي. وهذا مذهب من جوز الصغائر
~~على الأنبياء، صلوات الله عليهم. قال ابن عطية: وهذا ليس بذنب، لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما دافع على
# PageV05P377
# الظاهر وهو يعتقد برأتهم. والمعنى: واستغفر الله للمذنبين من أمتك
~~والمتخاصمين بالباطل، ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما
~~تسمع، وتستغفر للمذنب. وقيل:
# هو أمر بالاستغفار على طريق التسبيح، كالرجل يقول: استغفر الله، على وجه
~~التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب. وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد بنو أبيرق، كقوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله (1))، (فإن
~~كنت في شك (2)).
# قوله تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ان الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما (107) أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم، نزلت في أسير بن
~~عروة كما تقدم. والمجادلة المخاصمة، من الجدل وهو الفتل، ومنه رجل مجدول
~~(3) الخلق، ومنه الأجدل للصقر. وقيل:
# هو من الجدالة وهي وجه الأرض، فكل واحد من الخصمين يريد أن يلقي صاحبه
~~عليها، قال العجاج:
# قد أركب الحالة بعد الحالة * وأترك العاجز بالجدالة * منعفرا ليست له
~~محاله * الجدالة الأرض، من ذلك قولهم: تركته مجدلا، أي مطروحا على الجدالة.
# قوله تعالى: (ان الله لا يحب) أي لا يرضى عنه ولا ينوه بذكر. (من كان
~~خوانا) خائنا.
# (وخوانا) أبلغ، لأنه من أبنية المبالغة، وإنما كان ذلك لعظم قدر تلك
~~الخيانة (4). والله أعلم.
# قوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون
~~مالا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم
~~عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم
~~وكيلا (109)
# PageV05P378
# قال الضحاك: لما سرق الدرع أتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب،
~~فنزلت (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله) يقول: لا يخفى مكان الدرع
~~على الله (وهو معهم) أي ms1945 رقيب حفيظ عليهم. وقيل: (يستخفون من الناس) أي
~~يستترون، كما قال تعالى:
# (ومن هو مستخف بالليل (1)) أي مستتر. وقيل: يستحيون من الناس، وهذا لان
~~الاستحياء سبب الاستتار. ومعنى (وهو معهم) أي بالعلم والرؤية والسمع، هذا
~~قول أهل السنة.
# وقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة: هو بكل مكان، تمسكا بهذه الآية وما
~~كان مثلها، قالوا: لما قال (وهو معهم) ثبت أنه بكل مكان، لأنه قد أثبت كونه
~~معهم تعالى الله عن قولهم، فإن هذه صفة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك
~~ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عز وجل: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم (2)) حين قال: هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه: هو في قلنسوتك وفي
~~حشوك (3) وفي جوف حمارك. تعالى الله عما يقولون!
# حكى ذلك وكيع رضي الله عنه. ومعنى (يبيتون) يقولون. قال الكلبي عن أبي
~~صالح عن أبن عباس. (ما لا يرضى) أي ما لا يرضاه الله لأهل طاعته. (من
~~القول) أي من الرأي والاعتقاد، كقولك: مذهب مالك الشافعي. وقيل: (القول)
~~بمعنى المقول، لان نفس القول لا يبيت.
# قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء) يريد قوم بشير السارق لما هربوا به وجادلوا
~~عنه.
# قال الزجاج: (هؤلاء) بمعنى الذين. (جادلتم) حاججتم. (في الحياة الدنيا
~~فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة) استفهام معناه الانكار والتوبيخ. (أم من
~~يكون عليهم وكيلا) الوكيل: القائم بتدبير الأمور، فالله تعالى قائم بتدبير
~~خلقه. والمعنى: لا أحد لهم يقوم بأمرهم إذا أخذهم الله بعذابه وأدخلهم
~~النار.
# قوله تعالى: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما (110)
# PageV05P379
# قال ابن عباس: عرض الله التوبة على بني أبيرق بهذه الآية، أي (ومن يعمل
~~سوءا) بأن يسرق (أو يظلم نفسه) بأن يشرك (ثم يستغفر الله) يعنى بالتوبة،
~~فإن الاستغفار باللسان من غير توبة لا ينفع، وقد بيناه في (آل عمران). وقال
~~الضحاك: نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل حمزة، ثم جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1946 وقال: إني لنادم فهل لي من توبة؟ فنزل:
~~(ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) الآية. وقيل: المراد بهذه الآية العموم
~~والشمول لجميع الخلق. وروى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود وعلقمة قالا: قال
~~عبد الله بن مسعود من قرأ هاتين الآيتين من سورة (النساء) ثم استغفر غفر
~~له: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما).
~~(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما).
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: كنت إذا سمعت حديثا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره حلفته (2)،
~~وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر:
# قال: ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر
~~له، ثم تلا هذه الآية (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما).
# قوله تعالى: ومن يكسب اثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما
~~(111) ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما
~~مبينا (112) قوله تعالى: (ومن يكسب اثما) أي ذنبا (فإنما يكسبه على نفسه)
~~أي عاقبته عائدة عليه. والكسب ما يجربه الانسان إلى نفسه نفعا أو يدفع عنه
~~به ضررا، ولهذا لا يسمى فعل الرب تعالى كسبا.
# قوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو اثما) قيل: هما بمعنى واحد كرر لاختلاف
~~اللفظ تأكيدا. وقال الطبري: إنما فرق بين الخطيئة والاثم أن الخطيئة تكون
~~عن عمد وعن غير
# PageV05P380
# عمد، والاثم لا يكون إلا عن عمد. وقيل: الخطيئة ما لم تتعمده [خاصة (1)]
~~كالقتل بالخطأ. وقيل:
# الخطيئة الصغيرة، والاثم الكبيرة، وهذه الآية لفظها عام يندرج تحته أهل
~~النازلة وغيرهم.
# قوله تعالى: (ثم يرم به بريئا) قد تقدم اسم البرئ [في البقرة (2)].
~~والهاء في (به) للإثم أو للخطيئة. لان معناها الاثم، أو لهما جميعا. وقيل:
~~ترجع إلى الكسب. (فقد احتمل بهتانا واثما مبينا) تشبيه، إذ الذنوب ثقل ووزر ms1947
~~فهي كالمحمولات. وقد قال تعالى:
# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (3)). والبهتان من البهت (4)، وهو أن
~~تستقبل أخاك بأن تقذفه بذنب وهو منه برئ. وروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (أتدرون ما الغيبة)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (ذكرك أخاك بما
~~يكره). قيل:
# أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: (إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن
~~لم يكن فيه فقد بهته). وهذا نص، فرمي البرئ بهت له. يقال: بهته بهتا وبهتا
~~وبهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله. وهو بهات والمقول له مبهوت. ويقال: بهت
~~الرجل (بالكسر) إذا دهش وتحير.
# وبهت (بالضم) مثله، وأفصح منهما بهت، كما قال الله تعالى: (فبهت الذي كفر
~~(5)) لأنه يقال: رجل مبهوت (6) ولا يقال: باهت ولا بهيت، قاله الكسائي.
# قوله تعالى: ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون الا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) قوله تعالى: (ولولا فضل
~~الله عليك ورحمته) ما بعد (لولا) مرفوع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف
~~لا يظهر، والمعنى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته) بأن نبهك على الحق، وقيل:
~~بالنبوءة والعصمة. (لهمت طائفة منهم أن يضلوك) عن الحق، لأنهم
# PageV05P381
# سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرئ ابن أبيرق من التهمة ويلحقها
~~اليهودي، فتفضل الله عز وجل على رسوله عليه السلام بأن نبهه على ذلك وأعلمه
~~إياه. (وما يضلون الا أنفسهم) لأنهم يعملون عمل الضالين، فوباله [لهم (1)]
~~راجع عليهم. (وما يضرونك من شئ) لأنك معصوم. (وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة) هذا ابتداء كلام. وقيل: الواو للحال، كقولك: جئتك والشمس طالعة،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# * وقد أغتدي والطير في وكناتها * فالكلام متصل، أي ما يضرونك من شئ مع
~~إنزال الله عليك القرآن. (والحكمة) القضاء بالوحي. (وعلمك ما لم تكن تعلم)
~~يعني من الشرائع والاحكام. و (تعلم) في موضع نصب، لأنه خبر كان. وحذفت ms1948
~~الضمة من النون للجزم، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: لا خير في كثير من نجوائهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~(114) أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير، وذكروه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. والنجوى:
# السربين الاثنين، تقول: ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون.
~~ونجوت فلانا أنجوه نجوا، أي ناجيته، فنجوى مشتقة من نجوت الشئ أنجوه، أي
~~خلصته وأفردته، والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله، قال
~~الشاعر:
# فمن بنجوته كمن بعقوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح (2) فالنجوى المسارة،
~~مصدر، وقد تسمى به الجماعة، كما يقال: قوم عدل ورضا. قال الله تعالى: (وإذ
~~هم نجوى (3))، فعلى الأول يكون الامر أمر استثناء من غير الجنس، وهو
# PageV05P382
# الاستثناء المنقطع. وقد تقدم، وتكون (من) في موضع رفع، أي لكن من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير. ويجوز أن تكون
~~(من) في موضع خفض ويكون التقدير: لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر
~~بصدقة ثم حذف. وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة المنفردين،
~~فتكون (من) في موضع خفض على البدل، أي لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن
~~أمر بصدقة. أو تكون في موضع نصب على قول من قال: ما مررت بأحد إلا زيدا.
~~وقال بعض المفسرين منهم الزجاج:
# النجوى كلام الجماعة المنفردة أو الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا، وفيه بعد.
~~والله أعلم.
# والمعروف لفظ يعم أعمال البر كلها. وقال مقاتل: المعروف هنا الفرض،
~~والأول أصح.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك
~~بوجه طلق).
# وقال صلى الله عليه وسلم: (المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة
~~المعروف وأهله).
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره،
~~فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر. وقال الحطيئة:
# من يفعل ms1949 الخير لا يعدم جوازيه (1) * لا يذهب العرف بين الله والناس وأنشد
~~الرياشي:
# يد المعروف غنم حيث كانت * تحملها كفور أو شكور ففي شكر الشكور لها جزاء
~~* وعند الله ما كفر الكفور وقال الماوردي: (فينبغي لمن يقدر على إسداء
~~المعروف أن يعجله حذار فواته، ويبادر به خيفة عجزه، وليعلم أنه من فرص
~~زمانه، وغنائم إمكانه، ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه، فكم من واثق بالقدرة
~~فاتت فأعقبت ندما، ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا، كما قال الشاعر:
# ما زلت أسمع كم من واثق خجل * حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن
~~لنوائب دهره، وتحفظ من عواقب أمره لكانت مغانمه مذخورة، ومغارمه مجبورة،
~~فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من فتح عليه باب من الخير
# PageV05P383
# فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه). وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف السراح (1)). وقيل لأنوشروان: ما أعظم
~~المصائب عندكم؟ قال:
# أن تقدر على المعروف فلا تصطنعه حتى يفوت. وقال عبد الحميد: من أخر
~~الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها. وقال بعض الشعراء:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها * فإن لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها *
~~فما تدري السكون متى يكون وكتب بعض ذوي الحرمات إلى وال قصر في رعاية
~~حرمته:
# أعلى الصراط تريد رعية حرمتي * أم في الحساب تمن بالانعام للنفع في
~~الدنيا أريدك، فأنتبه * لحوائجي من رقدة النوام وقال العباس رضي الله عنه:
~~لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله وتصغيره وستره، فإذا عجلته هنأته،
~~وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته. وقال بعض الشعراء:
# زاد معروفك عندي عظما * أنه عندك مستور حقير تتناساه كأن لم تأته * وهو
~~عند الناس مشهور خطير ومن شرط المعروف ترك الامتنان به، وترك الاعجاب
~~بفعله، لما فيهما من إسقاط الشكر وإحباط الاجر. وقد تقدم في (البقرة (2))
~~بيانه.
# قوله تعالى: (أو اصلاح بين الناس) عام في الدماء والأموال والاعراض، وفي
~~كل شئ يقع التداعي والاختلاف فيه بين المسلمين، وفي ms1950 كل كلام يراد به وجه
~~الله تعالى.
# وفي الخبر: (كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو
~~نهي عن منكر أو ذكر لله تعالى). فأما من طلب الرياء والترؤس فلا ينال
~~الثواب. وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: رد الخصوم حتى
~~يصطلحوا، فإن [فصل (3)] القضاء يورث بينهم الضغائن.
# وسيأتي في المجادلة (4)) ما يحرم من المناجاة وما يجوز إن شاء الله
~~تعالى. وعن أنس بن مالك
# PageV05P384
# رضي الله عنه أنه قال: من أصلح بين اثنين أعطاه الله بكل كلمة عتق رقبة.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب: (ألا أدلك على صدقة يحبها الله
~~ورسوله، تصلح بين أناس إذا تفاسدوا، وتقرب بينهم إذا تباعدوا). وقال
~~الأوزاعي: ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة في إصلاح ذات البين، ومن
~~أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار.
# وقال محمد بن المنكدر: تنازع رجلان في ناحية المسجد فملت إليهما، فلم أزل
~~بهما حتى اصطلحا، فقال أبو هريرة وهو يراني: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من أصلح بين اثنين استوجب ثواب شهيد). ذكر هذه الأخبار أبو
~~مطيع مكحول بن المفضل النسفي في كتاب اللؤلئيات له، وجدته بخط المصنف في
~~وريقة ولم ينبه على موضعها رضي الله عنه.
# و (ابتغاء) نصب على المفعول من أجله.
# قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) ان الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا
~~(116) فيه مسألتان:
# الأولى - قال العلماء: هاتان الآيتان نزلنا بسبب ابن أبيرق السارق، لما
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم [عليه] بالقطع وهرب إلى مكة وارتد، قال سعيد
~~بن جبير: لما صار إلى مكة نقب بيتا بمكة فلحقه المشركون فقتلوه، فأنزل الله
~~تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) إلى قوله: (فقد ms1951 ضل ضلالا بعيدا). وقال
~~الضحاك: قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين فنزلت
~~هذه الآية (ومن يشاقق الرسول). والمشاقة المعاداة. والآية وإن نزلت في سارق
~~الدرع أو غيره فهي عامة في كل من خالف طريق المسلمين. و (الهدى):
~~PageV05P385
# الرشد والبيان، وقد تقدم (1). وقوله تعالى: (نوله ما تولى) يقال: إنه نزل
~~فيمن ارتد، والمعنى: نتركه وما يعبد، عن مجاهد. أي نكله إلى الأصنام التي
~~لا تنفع ولا تضر، وقاله مقاتل. وقال الكلبي، نزل قوله تعالى: (نوله ما
~~تولى) في ابن أبيرق، لما ظهرت حاله وسرقته هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا
~~لرجل بمكة يقال له: حجاج بن علاط، فسقط فبقي في النقب حتى وجد على حاله،
~~وأخرجوه من مكة، فخرج إلى الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه،
~~فنزلت: (نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا). وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو
~~(نوله) (ونصله) بجزم الهاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان.
# الثانية - قال العلماء في قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول) دليل على صحة
~~القول بالاجماع، في قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) رد على
~~الخوارج، حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر. وقد تقدم القول في هذا المعنى.
~~وروى الترمذي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما في القرآن آية أحب
~~إلي من هذه الآية: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~[قال]: هذا حديث غريب. قال ابن فورك: وأجمع أصحابنا على أنه لا تخليد إلا
~~للكافر، وأن الفاسق من أهل القبلة إذا مات غير تائب فإنه إن عذب بالنار فلا
~~محالة أنه يخرج منها بشفاعة الرسول، أو بابتداء رحمة من الله تعالى. وقال
~~الضحاك: إن شيخا من الاعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا، إلا أني لم أشرك بالله شيئا
~~منذ عرفته و آمنت به، فما حالي عند الله؟ فأنزل الله تعالى: (إن الله لا ms1952
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) الآية.
# قوله تعالى: ان يدعون من دونه الا إناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا
~~(117)
# PageV05P386
# قوله تعالى: (إن يدعون من دونه) أي من دون الله (إلا إناثا)، نزلت في أهل
~~مكة إذ عبدوا الأصنام. و (إن) نافية بمعنى (ما). و (إناثا) أصناما، يعني
~~اللات والعزى ومناة. وكان لكل حي صنم يعبدونه ويقولون:
# أنثى بني فلان، قاله الحسن وابن عباس، وأتى مع كل صنم شيطانه يتراءى (1)
~~للسدنة والكهنة ويكلمهم، فخرج الكلام مخرج التعجب، لان الأنثى من كل جنس
~~أخسه، فهذا جهل ممن يشرك بالله جمادا فيسميه أنثى، أو يعتقده أنثى. وقيل:
~~(إلا إناثا) مواتا، لان الموات لا روح له، كالخشبة والحجر. والموات يخبر
~~عنه كما يخبر عن المؤنث لا تضاع المنزلة، تقول: الأحجار تجبني، كما تقول:
~~المرأة تعجبني.
# وقيل: (إلا إناثا) ملائكة، لقولهم: الملائكة بنات الله، وهي شفعاؤنا عند
~~الله، عن الضحاك. وقراءة ابن عباس (إلا وثنا) بفتح الواو والثاء على إفراد
~~اسم الجنس، وقرأ أيضا (وثنا) بضم الثاء والواو، جمع وثن. وأوثان أيضا جمع
~~وثن مثل أسد وآساد. النحاس:
# ولم يقرأ به فيما علمت.
# قلت: قد ذكر أبو بكر الأنباري - حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو
~~عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها كانت تقرأ: (إن يدعون من دونه إلا أوثانا). وقرأ ابن عباس أيضا
~~(إلا أثنا) كأنه جمع وثنا على وثان، كما تقول: جمل وجمال، ثم جمع أوثانا
~~على وثن، كما (2) تقول: مثال ومثل، ثم أبدل من الواو همزة لما انضمت، كما
~~قال عز وجل: (وإذا الرسل أقتت (3)) من الوقت، فأثن جمع الجمع. وقرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إلا أثنا) جمع أنيث، كغدير وغدر. وحكى الطبري أنه جمع
~~إناث كثمار وثمر. حكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو عمرو
~~الداني، قال: وقرأ بها ابن عباس والحسن وأبو حياة.
# قوله تعالى: (وان يدعون الا ms1953 شيطانا مريدا) يريد إبليس، لأنهم إذا أطاعوه
~~فيما سول لهم فقد عبدوه، ونظيره في المعنى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله (4)) أي أطاعوهم فيما أمروهم به، لا أنهم عبدوهم.
~~وسيأتي. وقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان. (5) والمريد:
# PageV05P387
# العاتي المتمرد، فعيل من مرد إذا عتا. قال الأزهري: المريد الخارج عن
~~الطاعة، وقد مرد الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة، فهو مارد ومريد
~~ومتمرد. ابن عرفة:
# هو الذي ظهر شره، ومن هذا يقال: شجرة مرداء إذا تساقط ورقها فظهرت عيد
~~انها، ومنه قيل للرجل: أمرد، أي ظاهر مكان الشعر من عارضيه.
# قوله تعالى: (لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) قوله
~~تعالى: (لعنه الله) أصل اللعن الابعاد، وقد تقدم (1). وهو في العرف إبعاد
~~مقترن بسخط وغضب، فلعنة [الله على (2)] إبليس - عليه لعنة الله - على
~~التعيين جائزة، وكذلك [سائر (3)] الكفرة الموتى كفر عون وهامان وأبي جهل،
~~فأما الاحياء فقد مضى الكلام فيه في (البقرة (4)). قوله تعالى: (وقال
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) أي وقال الشيطان، والمعنى:
# لأستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي، وهم الكفرة والعصاة. وفي الخبر (من
~~كل ألف واحد لله والباقي للشيطان).
# قلت: وهذا صحيح معنى، يعضده قوله تعالى لآدم يوم القيامة: (ابعث بعث
~~النار) فيقول: وما بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين).
~~أخرجه مسلم.
# وبعث النار هو نصيب الشيطان. والله أعلم. وقيل: من النصيب طاعتهم إياه في
~~أشياء، منها أنهم كانوا يضربون للمولود مسمارا عند ولادته، ودورانهم به يوم
~~أسبوعه، يقولون: ليعرفه العمار (5).
# قوله تعالى: ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الانعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
~~(119)
# PageV05P388
# فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولأضلنهم) أي لأصرفنهم عن طريق الهدى. (ولأمنينهم)
~~أي لأسولن لهم، من التمني، وهذا لا ينحصر إلى واحد من الأمنية، لان كل واحد
~~في نفسه إنما يمنيه بقدر رغبته وقرائن حاله. وقيل: لأمنينهم طول الحياة
~~الخير والتوبة والمعرفة مع الاصرار. (ولآمرنهم فليبتكن آذان الانعام) البتك ms1954
~~القطع، ومنه سيف باتك. أي أحملهم على قطع آذان البحيرة والسائبة ونحوه.
~~يقال: بتكه وبتكه، (مخففا ومشددا) وفي يده بتكة أي قطعة، والجمع بتك، قال
~~زهير (1):
# * طارت وفي كفه من ريشها بتك * الثانية - قوله تعالى: (ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله) اللامات كلها للقسم.
# واختلف العلماء في هذا التغيير (2) إلى ماذا يرجع، فقالت طائفة: هو
~~الخصاء وفق ء الأعين وقطع الآذان، قال معناه ابن عباس وأنس وعكرمة وأبو
~~صالح. وذلك كله تعذيب للحيوان، وتحريم وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا
~~برهان. والآذان في الانعام جمال ومنفعة، وكذلك غيرها من الأعضاء، فلذلك رأى
~~الشيطان أن يغير [بها (2)] خلق الله تعالى. وفي حديث عياض بن حمار
~~المجاشعي: (وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأن الشياطين أتتهم فاجتالتهم (3)
~~عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا وأمرتهم أن يغيروا خلقي).
# الحديث، أخرجه القاضي إسماعيل ومسلم أيضا. وروى إسماعيل قال حدثنا أبو
~~الوليد وسليمان ابن حرب قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، قال: (هل لك
~~من مال)؟ [قال (2)] قلت: نعم. قال (من أي المال)؟ قلت: من كل المال، من
~~الخيل والإبل والرقيق - قال أبو الوليد:
# والغنم - قال: (فإذا آتاك الله مالا فلير عليك أثره) ثم قال: (هل تنتج
~~إبل (4) قومك صحاحا
# PageV05P389
# آذانها فتعمد إلى موسى فتشق آذانها وتقول هذه بمر وتشق جلودها وتقول هذه
~~صرم (1) لتحرمها عليك وعلى أهلك)؟ قال: قلت أجل. قال: (وكل ما آتاك الله حل
~~وموسى الله أحد من موسك، وساعد الله أشد من ساعدك). قال قلت: يا رسول الله،
~~أرأيت رجلا نزلت به فلم يقرني ثم نزل بي أفأقريه أم أكافئه؟ فقال: (بل
~~أقره).
# الثانية - ولما كان هذا من فعل الشيطان وأثره أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أن نستشرف (2) العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا
~~مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء) أخرجه أبو داود عن علي ms1955 قال: أمرنا، فذكره.
~~المقابلة: المقطوعة طرف الاذن. والمدابرة المقطوعة مؤخر الاذن. والشرقاء:
~~مشقوقة الأذن. والخرقاء التي تخرق أذنها السمة. والعيب في الاذن مراعى عند
~~جماعة العلماء. قال مالك والليث: المقطوعة الأذن أو جل الاذن لا تجزئ،
~~والشق للميسم يجزئ، وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء. فإن كانت سكاء، وهي
~~التي خلقت بلا أذن فقال مالك والشافعي: لا تجوز. وإن كانت صغيرة الاذن
~~أجزأت، وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك.
# الرابعة - وأما خصاء البهائم فرخص فيه جماعة من أهل العلم إذا قصدت فيه
~~المنفعة إما لسمن أو غيره. والجمهور من العلماء وجماعتهم على أنه لا بأس أن
~~يضحي بالخصي، واستحسنه بعضهم إذا كان أسمن من غيره. ورخص في خصاء الخيل عمر
~~بن عبد العزيز.
# وخصى عروة بن الزبير بغلا له. ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم، وإنما جاز
~~ذلك لأنه لا يقصد به تعليق (3) الحيوان بالدين لصنم يعبد، ولا لرب يوحد،
~~وإنما يقصد به تطييب اللحم [فيما (4) يؤكل]، وتقوية الذكر إذا انقطع أمله
~~(5) عن الأنثى. ومنهم من كره ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما
~~يفعل ذلك الذين لا يعلمون). واختاره ابن المنذر وقال: لان ذلك
# PageV05P390
# ثابت عن ابن عمر، وكان يقول: هو نماء (1) خلق الله، وكره ذلك عبد الملك
~~بن مروان. وقال الأوزاعي: كانوا يكرهون خصاء كل شئ له نسل. وقال ابن
~~المنذر: وفيه حديثان: أحدهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن خصاء الغنم والبقر والإبل والخيل. والآخر حديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن صبر (2) الروح وخصاء البهائم. والذي في الموطأ من
~~هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره الاخصاء ويقول: فيه
~~تمام الخلق. قال أبو عمر: يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق، وروي نماء
~~الخلق.
# قلت: أسنده أبو محمد عبد الغني من حديث عمر بن إسماعيل عن نافع عن ابن
~~عمر قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تخصوا ما ينمي ms1956 خلق الله).
~~رواه عن الدارقطني شيخه، قال: حدثنا [أبو عبد الله المعدل حدثنا (3)] عباس
~~بن محمد حدثنا أبو مالك النخعي عن عمر بن إسماعيل، فذكره. قال الدارقطني:
~~ورواه عبد الصمد بن النعمان عن أبي مالك.
# الخامسة - وأما الخصاء في الآدمي فمصيبة، فإنه إذا خصي بطل قلبه وقوته،
~~عكس الحيوان، وأنقطع نسله المأمور به في قوله عليه السلام: (تناكحوا
~~تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم (4)) ثم إن فيه ألما عظيما ربما يفضي بصاحبه
~~إلى الهلاك، فيكون فيه تضييع مال وإذهاب نفس، وكل ذلك منهي عنه. ثم هذه
~~مثلة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة، وهو صحيح. وقد كره
~~جماعة من فقهاء الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا:
~~لو لم يشتروا منهم لم يخصوا. ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز،
~~لأنه مثلة وتغيير لخلق الله تعالى، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا
~~قود، قال أبو عمر.
# السادسة - وإذا تقرر هذا فأعلم أن الوسم والاشعار مستثنى من نهيه عليه
~~السلام عن شريطة الشيطان، وهي ما قدمناه من نهيه عن تعذيب الحيوان بالنار،
~~والوسم: الكي بالنار وأصله العلامة، يقال: وسم الشئ يسمه إذا علمه بعلامة
~~يعرف بها، ومنه قوله تعالى:
# (سيماهم في وجوههم (5)). فالسيما العلامة والميسم المكواة. وثبت في صحيح
~~مسلم عن أنس
# PageV05P391
# قال: رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميسم وهو يسم إبل الصدقة
~~والفئ وغير ذلك حتى يعرف كل مال فيؤدى في حقه، ولا يتجاوز به إلى غيره.
# السابعة - والوسم جائز في كل الأعضاء غير الوجه، لما رواه جابر قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه، أخرجه
~~مسلم. وإنما كان ذلك لشرفه على الأعضاء، إذ هو مقر الحسن والجمال، ولأن به
~~قوام الحيوان، وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يضرب عبده فقال: (اتق
~~الوجه (1) فإن الله خلق آدم على صورته).
# أي على صورة المضروب، أي وجه هذا المضروب ms1957 يشبه وجه آدم، فينبغي أن يحترم
~~لشبهه (2).
# وهذا أحسن ما قيل في تأويله والله أعلم. وقالت طائفة: الإشارة بالتغيير
~~إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن، قال ابن مسعود والحسن. ومن ذلك
~~الحديث الصحيح عن عبد الله قال [قال رسول الله صلى الله عليه (3) وسلم]:
~~(لعن الله الواشمات والمستوشمات [والنامصات (4)] والمتنمصات [والمتفلجات]
~~للحسن، المغيرات خلق الله) الحديث. أخرجه مسلم، وسيأتي بكماله في الحشر (5)
~~إن شاء الله تعالى. والوشم يكون في اليدين، وهو أن يغرز ظهر كف المرأة
~~ومعصمها بإبرة ثم يحشى بالكحل أو بالنئور (6) فيخضر. وقد وشمت تشم وشما فهي
~~واشمة.
# والمستوشمة التي يفعل ذلك بها، قال الهروي. وقال ابن العربي: ورجال صقلية
~~وإفريقية يفعلونه، ليدل كل واحد منهم على رجلته (7) في حداثته. قال القاضي
~~عياض: ووقع في رواية الهروي - أحد رواة مسلم - مكان (الواشمة والمستوشمة)
~~(الواشية والمستوشية) (بالياء مكان الميم) وهو من الوشي وهو التزين، وأصل
~~الوشي نسج الثوب على لونين، وثور موشى في وجهه وقوائمه سواد، أي تشي المرأة
~~نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والاشر.
# والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص، وهو الذي
~~يقلع الشعر، ويقال لها النامصة. ابن العربي: وأهل مصر ينتفون شعر العانة
~~وهو منه، فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط، فأما نتف الفرج فإنه يرخيه
~~ويؤذيه، ويبطل كثيرا من المنفعة
# PageV05P392
# فيه. والمتفلجات جمع متفلجة، وهي التي تفعل الفلج في أسنانها، أي تعانيه
~~حتى ترجع المصمتة الأسنان خلقة فلجاء صنعة. وفي غير كتاب مسلم: (الواشرات)،
~~وهي جمع واشرة، وهي التي تشر أسنانها، أي تصنع فيها أشرا، وهي التحزيزات
~~التي تكون في أسنان الشبان (1)، تفعل ذلك المرأة الكبيرة تشبها بالشابة.
~~وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر. واختلف
~~في المعنى الذي نهي لأجلها، فقيل: لأنها من باب التدليس.
# وقيل: من باب تغيير خلق الله تعالى، كما قال ابن مسعود، وهو أصح، وهو
~~يتضمن المعنى الأول. ثم قيل: هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا، لأنه ms1958
~~من باب تغيير خلق الله تعالى، فأما مالا يكون باقيا كالكحل والتزين به
~~للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره، وكرهه مالك للرجال. وأجاز مالك
~~أيضا أن تشي المرأة يديها بالحناء. وروي عن عمر إنكار ذلك وقال: إما أن
~~تخضب يديها كلها وإما أن تدع، وأنكر مالك هذه الرواية عن عمر، ولا تدع
~~الخضاب بالحناء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة لا تختضب فقال:
# (لا تدع إحداكن يدها كأنها يد رجل) فما زالت تختضب وقد جاوزت التسعين حتى
~~ماتت. قال القاضي عياض: وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء، ذكره صاحب
~~المصابيح ولا تتعطل، ويكون في عنقها قلادة من سير في خرز، فإنه يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة [رضي (2) الله عنها]: (إنه لا
~~ينبغي أن تكوني بغير قلادة إما بخيط وإما بسير. وقال أنس: يستحب للمرأة أن
~~تعلق في عنقها في الصلاة ولو سيرا. قال أبو جعفر الطبري: في حديث ابن مسعود
~~دليل على أنه لا يجوز تغيير شئ من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو
~~نقصان، التماس الحسن لزوج أو غيره، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها، أو كان
~~لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها. وكذا لا يجوز لها حلق
~~لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها، لان كل ذلك تغيير خلق الله. قال عياض:
~~ويأتي على ما ذكره أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا
~~نزعه، لأنه من تغيير خلق الله تعالى، إلا أن تكون هذه الزوائد تؤلمه فلا
~~بأس بنزعها عند أبي جعفر وغيره.
# PageV05P393
# الثامنة - قلت: ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة) أخرجه مسلم. فنهى صلى الله عليه
~~وسلم عن وصل المرأة شعرها، وهو أن يضاف إليه شعر آخر بكثر به، والواصلة هي
~~التي تفعل ذلك، والمستوصلة هي التي تستدعي من يفعل ذلك بها. مسلم عن جابر
~~قال: زجر النبي صلى الله عليه ms1959 وسلم أن تصل المرأة بشعرها (1) شيئا. وخرج عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله، إن لي ابنة عريسا (2) أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله؟
~~فقال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة). وهذا كله نص في تحريم وصل الشعر، وبه
~~قال مالك وجماعه العلماء. ومنعوا الوصل بكل شئ من الصوف والخرق وغير ذلك،
~~لأنه في معنى وصله (3) بالشعر. وشذ الليث بن سعد فأجاز وصله بالصوف والخرق
~~وما ليس بشعر، وهذا أشبه بمذهب أهل الظاهر. وأباح آخرون وضع الشعر على
~~الرأس وقالوا:
# إنما جاء النهي عن الوصل خاصة، وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى. وشذ
~~قوم فأجازوا الوصل مطلقا، وهو قول باطل قطعا ترده الأحاديث. وقد روي عن
~~عائشة رضي الله عنها ولم يصح. وروي عن ابن سيرين أنه سأله رجل فقال: إن أمي
~~كانت تمشط النساء، أتراني آكل من مالها؟ فقال: إن كانت تصل فلا. ولا يدخل
~~في النهي ما ربط [منه (4)] بخيوط الحرير الملونة على وجه الزينة والتجميل،
~~والله أعلم.
# التاسعة - وقالت طائفة: المراد بالتغيير لخلق الله هو أن الله تعالى خلق
~~الشمس والقمر والأحجار والنار وغيرها من المخلوقات، ليعتبر بها وينتفع بها،
~~فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة. قال الزجاج: إن الله تعالى خلق
~~الانعام لتركب وتؤكل فحرموها على أنفسهم، وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة
~~للناس فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا ما خلق الله.
# وقاله جماعة من أهل التفسير: مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة. وروي
~~عن ابن عباس (فليغيرن خلق الله) دين الله، وقاله النخعي، واختاره الطبري
~~قال: وإذا كان ذلك معناه
# PageV05P394
# دخل فيه [فعل (1)] كل ما نهى الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي،
~~لان الشيطان يدعو إلى جميع المعاصي، أي فليغيرن ما خلق الله في دينه. وقال
~~مجاهد أيضا: (فليغيرن خلق الله) فطرة الله التي فطر الناس عليها، يعني أنهم
~~ولدوا على الاسلام فأمرهم الشيطان بتغييره، وهو معنى قوله عليه السلام: (كل
~~مولود يولد على الفطرة ms1960 فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه). فيرجع معنى
~~الخلق إلى ما أوجده فيهم يوم الذر من الايمان به في قوله تعالى:
# (ألست بربكم قالوا بلى (2)). قال ابن العربي: روي عن طاوس أنه كان لا
~~يحضر نكاح سوداء بأبيض ولا بيضاء بأسود، ويقول: هذا من قول الله (فليغيرن
~~خلق الله). قال القاضي: وهذا وإن كان يحتمله اللفظ فهو مخصوص بما أنفذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من نكاح مولاه زيد وكان أبيض، بظئره بركة الحبشية
~~أم أسامة وكان أسود من أبيض، وهذا مما خفي على طاوس مع علمه.
# قلت: ثم أنكح أسامة فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية. وقد كانت تحت بلال
~~أخت عبد الرحمن بن عوف زهرية. وهذا أيضا يخص، وقد خفي عليهما (3).
# قوله تعالى: يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (120) أولئك
~~مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سند
~~خلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق
~~من الله قيلا (122) قوله تعالى: (يعدهم) المعنى يعدهم أباطيله وترهاته من
~~المال والجاه والرياسة، وأن لا بعث ولا عقاب، ويوهمهم الفقر حتى لا ينفقوا
~~في الخير (ويمنيهم) كذلك (وما يعدهم الشيطان الا غرورا) أي خديعة. قال ابن
~~عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه
# PageV05P395
# باطن مكروه أو مجهول. والشيطان غرور، لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء
~~ذلك ما يسوء.
# (أولئك) ابتداء (مأواهم) ابتداء ثان (جهنم) خبر الثاني والجملة خبر
~~الأول. و (محيصا) ملجأ، والفعل منه حاص يحيص. (ومن أصدق من الله قيلا)
~~ابتداء وخبر. (قيلا) على البيان، قال قيلا وقولا وقالا، بمعنى [أي (1)] لا
~~أحد أصدق من الله. وقد مضى الكلام على ما تضمنته هذه الآي من المعاني
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجذ له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) قوله تعالى: (ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب). قرأ أبو جعفر المدني (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب) بتخفيف الياء فيها ms1961 جميعا. ومن أحسن ما روي في نزولها ما رواه الحكم
~~بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا
~~من كان منا. وقالت قريش: ليس نبعث، فأنزل الله (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب). وقال قتادة والسدي: تفاخر المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب:
~~نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أحق بالله منكم. وقال المؤمنون:
~~نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على سائر الكتب، فنزلت الآية.
# قوله تعالى: (من يعمل سوءا يجز به). السوء ها هنا الشرك، قال الحسن: هذه
~~الآية في الكافر، وقرأ (وهل يجازى إلا الكفور (2)). وعنه أيضا (من يعمل
~~سوءا يجز به) قال: ذلك لمن أراد الله هو انه، فأما من أراد كرامته فلا، قد
~~ذكر الله قوما فقال: (أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون). وقال الضحاك: يعني
~~اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب.
# وقال الجمهور: لفظ الآية عام، والكافر والمؤمن مجاز بعمله السوء، فأما
~~مجازاة الكافر فالنار، لان كفره أوبقه، وأما المؤمن فبنكبات الدنيا، كما
~~روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة
# PageV05P396
# قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم
~~كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها). وخرج الترمذي الحكيم في (نوادر
~~الأصول، في الفصل الخامس والتسعين) حدثنا إبراهيم بن المستمر الهذلي قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن سليم بن حيان (1) أبو زيد قال: سمعت أبي يذكر عن أبيه
~~قال صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فقال لنافع: لا تمر بي على المصلوب،
~~يعني ابن الزبير، قال: فما فجئه (2) في جوف الليل أن صك محمله جذعه، [فجلس
~~(3)] فمسح عينيه ثم قال: يرحمك الله أبا خبيب أن كنت وأن كنت! ولقد سمعت
~~أباك الزبير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يعمل سوءا يجز به
~~في الدنيا أو في ms1962 الآخرة) فإن يك هذا بذاك فهيه. قال الترمذي أبو عبد الله:
~~فأما في التنزيل فقد أجمله فقال:
# (من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) فدخل فيه
~~البر والفاجر والعدو والولي والمؤمن والكافر، ثم ميز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث بين الموطنين فقال: (يجز به في الدنيا أو في
~~الآخرة) وليس يجمع عليه الجزاء في الموطنين، ألا ترى أن ابن عمر قال: فإن
~~يك هذا بذاك فهيه، معناه أنه قاتل في حرم الله وأحدث فيه حدثا عظيما حتى
~~أحرق البيت ورمي الحجر الأسود بالمنجنيق فانصدع حتى ضبب بالفضة فهو إلى
~~يومنا [هذا (4)] كذلك، وسمع للبيت أنينا: آه آه! فلما رأى ابن عمر فعله ثم
~~رآه مقتولا مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يعمل سوءا
~~يجز به). ثم قال: إن يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهيه، أي كأنه جوزي بذلك
~~السوء هذا القتل والصلب. رحمه الله!
# ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر بين الفريقين، حدثنا
~~أبي رحمه الله قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا محمد بن مسلم عن يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد الليثي قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ما هذه بمبقية منا، قال: (يا أبا بكر إنما
~~يجزى المؤمن بها في الدنيا ويجزى بها الكافر يوم القيامة).
# حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع وأبو معاوية وعبدة (5) عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي بكر
# PageV05P397
# ابن [أبي] زهير (1) الثقفي قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) قال أبو
~~بكر: كيف الصلاح يا رسول الله مع هذا؟ كل شئ عملناه جزينا به، فقال: (غفر
~~الله لك يا أبا بكر ألست تنصب، ألست تحزن، الست تصيبك اللاواء (2))؟ قال:
~~بلى. قال (فذلك مما تجزون به) ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجمله
~~التنزيل من قوله: من يعمل سوءا يجز ms1963 به). وروى الترمذي عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنها لما نزلت قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أما أنت يا
~~أبا بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب
~~وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة). قال: حديث غريب:
~~وفي إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان
~~وأحمد بن حنبل. ومولى بن سباع مجهول، وقد روي هذا من غير وجه (3) عن أبي
~~بكر وليس له إسناد صحيح أيضا، وفي الباب عن عائشة.
# قلت: خرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~حماد ابن سلمة عن علي بن يزيد عن أمه أنها سألت عائشة عن هذه الآية (وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه (4)) وعن هذه الآية (من يعمل سوءا يجز به)
~~فقالت عائشة: ما سألني أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها،
~~فقال: (يا عائشة، هذه مبايعة الله بما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى
~~البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع فيجدها في عيبته، حتى إن المؤمن ليخرج
~~من ذنوبه كما يخرج التبر من الكير). واسم (ليس) مضمر فيها في جميع هذه
~~الأقوال، والتقدير: ليس الكائن من أموركم ما تتمنونه، بل من يعمل سوءا يجز
~~به. وقيل: المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم، إذ قد تقدم (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات).
# قوله تعالى: (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) يعني المشركين،
~~لقوله تعالى:
# (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد (5))
~~وقيل: (من يعمل
# PageV05P398
# سوءا يجز به) إلا أن يتوب. وقراءة الجماعة (ولا يجد له) بالجزم عطفا على
~~(يجز به).
# وروى ابن بكار عن ابن عامر (ولا يجد) بالرفع استئنافا. فإن حملت الآية
~~على الكافر فليس له غدا ولي ولا نصير. وإن حملت على المؤمن فليس [له (1)]
~~ولي ولا نصير دون الله.
# قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو ms1964 أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) شرط الايمان لان المشركين أدلوا بخدمة الكعبة
~~وإطعام الحجيج وقرى الأضياف، وأهل الكتاب بسبقهم، وقولهم نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، فبين تعالى أن الأعمال الحسنة لا تقبل من غير إيمان. وقرأ (يدخلون
~~الجنة) الشيخان أبو عمرو وابن كثير (بضم الياء وفتح الخاء) على ما لم يسم
~~فاعله. الباقون بفتح الياء وضم الخاء، يعني يدخلون الجنة بأعمالهم. وقد مضى
~~ذكر النقير وهي النكتة في ظهر النواة.
# قوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا) فضل دين الاسلام على سائر
~~الأديان و (أسلم وجهه لله) معناه أخلص دينه لله وخضع له وتوجه إليه
~~بالعبادة. قال ابن عباس: أراد أبا بكر الصديق رضي الله عنه.
# وانتصب (دينا) على البيان. (وهو محسن) ابتداء وخبر في موضع الحال، أي
~~موحد فلا يدخل فيه أهل الكتاب، لأنهم تركوا الايمان بمحمد عليه السلام.
~~والملة الدين، والحنيف المسلم وقد تقدم (2).
# PageV05P399
# قوله تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) قال ثعلب: إنما سمي الخليل خليلا
~~لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملأته، وأنشد قول بشار:
# قد تخللت مسلك الروح مني * وبه سمي الخليل خليلا وخليل فعيل بمعنى فاعل
~~كالعليم بمعنى العالم. وقيل: هو [بمعنى] المفعول كالحبيب بمعنى المحبوب،
~~وإبراهيم كان محبا لله وكان محبوبا [لله (1)]. وقيل: الخليل من الاختصاص
~~فالله عز وجل أعلم اختص إبراهيم في وقته للرسالة. واختار هذا النحاس قال:
~~والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (وقد اتخذ الله صاحبكم
~~خليلا) يعني نفسه. وقال صلى الله عليه وسلم:
# (لو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا) أي لو كنت مختصا أحدا بشئ
~~لاختصصت أبا بكر. رضي الله عنه. وفي هذا رد على من زعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أختص بعض أصحابه بشئ من الدين. وقيل: الخليل ms1965 المحتاج، فإبراهيم
~~خليل الله على معنى أنه فقير محتاج إلى الله تعالى، كأنه الذي به الاختلال.
~~وقال زهير يمدح هرم بن سنان:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة * يقول لا غالب مالي ولا حرم أي لا ممنوع. قال
~~الزجاج: ومعنى الخليل: الذي ليس في محبته خلل، فجائز أن يكون سمي خليلا لله
~~بأنه الذي أحبه واصطفاه محبة تامة. وجائز أن يسمى خليل الله أي فقيرا إلى
~~الله تعالى، لأنه لم يجعل فقره ولا فاقته إلا إلى الله تعالى مخلصا في ذلك.
~~والاختلال الفقر، فروي أنه لما رمي بالمنجنيق وصار في الهواء أتاه جبريل
~~عليه السلام فقال: ألك حاجة؟ قال:
# أما إليك فلا. فخلة الله تعالى لإبراهيم نصرته إياه. وقيل: سمي بذلك بسبب
~~أنه مضى إلى خليل له بمصر، وقيل: بالموصل ليمتار من عنده طعاما فلم يجد
~~صاحبه، فملأ غرائره رملا وراح به إلى أهله فحطه ونام، ففتحه أهله فوجدوه
~~دقيقا فصنعوا له منه، فلما قدموه إليه قال: من أين لكم هذا؟ قالوا: من الذي
~~جئت به من عند خليلك المصري، فقال:
# هو من عند خليلي، يعني الله تعالى، فسمي خليل الله بذلك. وقيل: إنه أضاف
~~رؤساء الكفار وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له: ما حاجتك؟ قال: حاجتي
~~أن تسجدوا
# PageV05P400
# سجدة، فسجدوا فدعا الله تعالى وقال: اللهم إني قد فعلت ما أمكنني فافعل
~~اللهم ما أنت أهل لذلك، فوفقهم الله تعالى للاسلام فاتخذه الله خليلا لذلك.
~~ويقال: لما دخلت عليه الملائكة بشبه الآدميين وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا
~~منه وقالوا: إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم: أعطوا ثمنه وكلوا، قالوا:
~~وما ثمنه؟ قال: أن تقولوا في أوله باسم الله وفي آخره الحمد لله، فقالوا
~~فيما بينهم: حق على الله أن يتخذه خليلا، فاتخذه الله خليلا. وروى جابر ابن
~~عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتخذ الله إبراهيم خليلا
~~لاطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام). وروى عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أن النبي ms1966 صلى الله عليه وسلم قال: (يا جبريل لم أتخذ الله
~~إبراهيم خليلا)؟ قال: لاطعامه الطعام يا محمد. وقيل: معنى الخليل الذي
~~يوالي في الله ويعادي في الله. والخلة بين الآدميين الصداقة، مشتقة من تخلل
~~الاسرار بين المتخالين. وقيل: هي من الخلة فكل واحد من الخليلين يسد خلة
~~صاحبه. وفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل). ولقد أحسن من قال:
# من لم تكن في الله خلته * فخليله منه على خطر آخر:
# إذا ما كنت متخذا خليلا * فلا تثقن بكل أخي إخاء فإن خيرت بينهم فألصق *
~~بأهل العقل منهم والحياء فإن العقل ليس له إذا ما * تفاضلت الفضائل من كفاء
~~وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# أخلاء الرجال هم كثير * ولكن في البلاء هم قليل فلا تغررك خلة من تؤاخي *
~~فما لك عند نائبة خليل وكل أخ يقول أنا وفي * ولكن ليس يفعل ما يقول سوى خل
~~له حسب ودين * فذاك لما يقول هو الفعول PageV05P401
# قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شئ محيطا
~~(126) قوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي ملكا واختراعا.
~~والمعنى إنه اتخذ إبراهيم خليلا بحسن طاعته لا لحاجته إلى مخالته ولا
~~للتكثير به والاعتضاد، وكيف وله ما في السماوات وما في الأرض؟ وإنما أكرمه
~~لامتثاله لامره.
# قوله تعالى: (وكان الله بكل شئ محيطا) أي أحاط علمه بكل الأشياء.
# قوله تعالى: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء الآتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان
~~الله كان به عليما (127) نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء
~~وأحكامهن في الميراث وغير ذلك، فأمر الله نبيه عليه السلام أن يقول [لهم
~~(1)]: الله يفتيكم فيهن، أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه.
# وهذه الآية ms1967 رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت
~~لهم أحكام لم يعرفوها فسألوا فقيل لهم: إن الله يفتيكم فيهن. روى أشهب عن
~~مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فلا يجيب حتى ينزل عليه
~~الوحي، وذلك في كتاب الله (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن).
~~(ويسألونك عن اليتامى (2)). و (يسألونك عن الخمر والميسر (2)). (ويسألونك
~~عن الجبال (3)).
# قوله تعالى: (وما يتلى عليكم) (ما) في موضع رفع، عطف على اسم الله تعالى.
# والمعنى: والقرآن يفتيكم فيهن، وهو قوله: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)
~~وقد تقدم (4).
# وقوله تعالى: (وترغبون أن تنكحوهن) أي وترغبون عن أن تنكحوهن، ثم حذفت
~~(عن).
# PageV05P402
# وقيل: وترغبون في أن تنكحوهن ثم حذفت (في). قال سعيد بن جبير ومجاهد:
~~ويرغب في نكاحها وإذا كانت كثيرة المال. وحديث عائشة يقوي حذف (عن) فإن في
~~حديثها:
# وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون
~~قليلة المال والجمال، وقد تقدم أول السورة.
# قوله تعالى: وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الا نفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان
~~الله كان بما تعملون خبيرا (128) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وان امرأة) رفع بإضمار فعل يفسره ما بعده. و
~~(خافت) بمعنى توقعت. وقول من قال: [خافت (1)] تيقنت خطأ. قال الزجاج:
~~المعنى وإن امرأة. خافت من بعلها دوام النشوز. قال النحاس: الفرق بين
~~النشوز والاعراض أن النشوز التباعد، والاعراض ألا يكلمها ولا يأنس بها.
~~ونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة. روى الترمذي عن ابن عباس قال: خشيت سودة
~~أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تطلقني وأمسكني، وأجعل
~~يومي منك لعائشة، ففعل فنزلت: (فلا جناح عليهما أن يصالحا (2) بينهما صلحا
~~والصلح خير) فما اصطلحا عليه من شئ فهو جائز، قال: هذا حديث حسن غريب.
# وروى ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رافع بن خديج كانت ms1968 تحته
~~خولة ابنة محمد بن مسلمة، فكره من أمرها إما كبرا وإما غيره، فأراد أن
~~يطلقها فقالت: لا تطلقني وأقسم لي ما شئت، فجرت السنة بذلك ونزلت (وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا). وروى البخاري عن عائشة رضي الله
~~عنها (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) قالت: الرجل تكون عنده
~~المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل،
~~فنزلت هذه الآية. وقراءة العامة (أن يصالحا).
# PageV05P403
# وقرأ أكثر الكوفيين (أن يصلحا). وقرأ الجحدري وعثمان البتي (أن يصلحا)
~~والمعنى يصطلحا ثم أدغم.
# الثانية - في هذه الآية من الفقه الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن
~~الرجل إذا أخذ شباب المرأة وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها. قال ابن أبي
~~مليكة: إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يطلقها، فآثرت الكون معه، فقالت له: أمسكني وأجعل يومي (1) لعائشة، ففعل
~~صلى الله عليه وسلم، وماتت وهي من أزواجه.
# قلت: وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة، روى مالك عن ابن شهاب عن رافع بن
~~خديج أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصارية، فكانت عنده حتى كبرت، فتزوج
~~عليها فتاة شابة، فآثر الشابة عليها، فناشدته الطلاق، فطلقها واحدة، ثم
~~أهملها حتى إذا كانت تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق
~~فطلقها واحدة، ثم راجعها فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال: [ما شئت
~~(2)] إنما بقيت واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة، وإن شئت
~~فارقتك. قالت: بل أستقر على الأثرة. فأمسكها على ذلك، ولم ير رافع عليه
~~إثما حين قرت عنده على الأثرة. رواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد:
~~فذلك الصلح الذي بلغنا أنه نزل فيه (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير). قال أبو عمر بن
~~عبد البر: قوله والله أعلم: (فآثر الشابة عليها) يريد في الميل بنفسه إليها
~~والنشاط لها، لا أنه آثرها عليها في ms1969 مطعم وملبس ومبيت، لان هذا لا ينبغي أن
~~يظن بمثل رافع، والله أعلم. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو
~~الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد ابن عرعرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أن رجلا سأله عن هذه الآية فقال: هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه
~~عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه، فإن وضعت له
~~من مهرها شيئا حل له [أن يأخذ (3)] وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. وقال
~~الضحاك: لا بأس أن ينقصها من حقها إذا تزوج من هي أشب منها وأعجب إليه.
~~وقال مقاتل بن حيان: هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها
~~الشابة، فيقول لهذه الكبيرة:
# PageV05P404
# أعطيك من مالي على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل
~~والنهار، فترضى الأخرى بما اصطلحا عليه، وإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل
~~بينهما في القسم.
# الثالثة - قال علماؤنا: وفي هذا أن أنواع الصلح كلها مباحة في هذه
~~النازلة، بأن يعطي الزوج على أن تصبر هي، أو تعطي هي على أن يؤثر الزوج، أو
~~على أن يؤثر (1) ويتمسك بالعصمة، أو يقع الصلح على الصبر والاثرة من غير
~~عطاء، فهذا كله مباح. وقد يجوز أن تصالح إحداهن صاحبتها عن يومها بشئ
~~تعطيها، كما فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان غضب على صفية، فقالت لعائشة: أصلحي بيني وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد وهبت يومي لك. ذكره ابن خويز منداد في أحكامه عن
~~عائشة قالت: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية في شئ، فقالت لي
~~صفية:
# هل لك أن ترضين رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي؟ قالت: فلبست
~~خمارا كان عندي مصبوغا بزعفران ونضحته، ثم جئت فجلست إلى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (إليك عني فإنه ليس بيومك). فقلت: ذلك فضل الله يؤتيه ms1970
~~من يشاء، وأخبرته الخبر، فرضي عنها. وفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل
~~بعضهن على بعض لا يجوز إلا بإذن المفضولة ورضاها.
# الرابعة - قرأ الكوفيون (يصلحا). والباقون (أن يصالحا). الجحدري (يصلحا)
~~فمن قرأ (يصالحا) فوجهه أن المعروف في كلام العرب إذا كان بين قوم تشاجر أن
~~يقال:
# تصالح القوم، ولا يقال: أصلح القوم؟ ولو كان أصلح لكان مصدره إصلاحا. ومن
~~قرأ (يصلحا) فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع، كما قال (فأصلح بينهم).
~~ونصب قوله:
# (صلحا) على هذه القراءة على أنه مفعول، وهو اسم مثل العطاء من أعطيت.
~~فأصلحت صلحا مثل أصلحت أمرا، وكذلك هو مفعول أيضا على قراءة من قرأ
~~(يصالحا) لان تفاعل قد جاء متعديا، ويحتمل أن يكون مصدرا حذفت زوائده. ومن
~~قرأ (يصلحا)
# PageV05P405
# فالأصل (يصتلحا) ثم صار إلى يصطلحا، ثم أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها
~~الصاد،، ولم تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الزفير.
# الخامسة - قوله تعالى: (والصلح خير) لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي
~~الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الاطلاق. ويدخل في هذا
~~المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطئ أو غير
~~ذلك. (خير) أي خير من الفرقة، فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة
~~هي قواعد الشر، وقال عليه السلام في البغضة:
# (إنها الحالقة) يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر.
# السادسة - قوله تعالى: (وأحضرت الا نفس الشح) إخبار بأن الشح في كل أحد.
~~وأن الانسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما
~~يكره، يقال: شح يشح (بكسر الشين) قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من
~~زوجها وبقسمه لها أيامها. وقال ابن زيد: الشح هنا منه ومنها. وقال ابن
~~عطية: وهذا أحسن، فإن الغالب على المرأة الشح بنصيبها من زوجها، والغالب
~~على الزوج الشح بنصيبه من الشابة. والشح الضبط على المعتقدات والإرادة وفي
~~الهمم والأموال ونحو ذلك، فما أفرط منه على الدين فهو محمود، وما أفرط منه
~~في غيره ms1971 ففيه بعض المذمة، وهو الذي قال الله فيه: (ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون (1)). وما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية [أو (2)] التي
~~تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة. وإذا آل البخل إلى هذه الأخلاق
~~المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول.
# قلت: وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: (من سيدكم)؟
~~قالوا:
# الجد بن قيس على بخل فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأي داء أدوى
~~من البخل)!
# قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: (إن قوما نزلوا بساحل [البحر (3)]
~~فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتى
~~يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء وتعتذر
# PageV05P406
# النساء ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم، فاشتغل الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء). وقد تقدم (1)، ذكره الماوردي.
# السابعة - قوله تعالى: (وان تحسنوا وتتقوا) شرط (فان الله كان بما تعلمون
~~خبيرا) جوابه. وهذا خطاب للأزواج من حيث إن للزوج أن يشح ولا يحسن، أي إن
~~تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء بإقامتكم عليهن مع كراهيتكم لصحبتهن واتقاء
~~ظلمهن فهو أفضل لكم.
# قوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما (129)
~~قوله تعالى: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل) أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع
~~بالمحبة والجماع والحظ من القلب. فوصف الله تعالى حالة البشر و أنهم بحكم
~~الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض، ولهذا كان عليه السلام يقول:
~~(اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك). ثم نهى
~~فقال: (فلا تميلوا كل الميل). قال مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة بل الزموا
~~التسوية في القسم والنفقة، لان هذا مما يستطاع. وسيأتي بيان هذا في
~~(الأحزاب (2)) مبسوطا إن شاء الله تعالى. وروى قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشير بن نهيك عن أبي ms1972 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت
~~له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل).
# قوله تعالى: (فتذروها كالمعلقة) أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج، قاله الحسن.
# وهذا تشبيه بالشئ المعلق من شئ، لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق
~~عليه انحمل، وهذا مطرد في قولهم في المثل: (ارض من المركب بالتعليق). وفي
~~عرف النحويين فمن (3) تعليق
# PageV05P407
# الفعل. ومنه في حديث أم زرع في قول المرأة: زوجي العشنق (1)، إن أنطق
~~أطلق، وإن أسكت أعلق. وقال قتادة: كالمسجونة، وكذا قرأ أبي (فتذروها
~~كالمسجونة). وقرأ ابن مسعود (فتذروها كأنها معلقة). وموضع (فتذروها) نصب،
~~لأنه جواب النهي. والكاف في (كالمعلقة) في موضع نصب أيضا.
# قوله تعالى: وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما
~~(130) ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) أي وإن
~~لم يصطلحا بل تفرقا فليحسنا ظنهما بالله، فقد يقيض للرجل امرأة تقر بها
~~عينه، وللمرأة من يوسع عليها. وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه
~~الفقر، فأمره بالنكاح، فذهب الرجل وتزوج، ثم جاء إليه وشكا إليه الفقر،
~~فأمره بالطلاق، فسئل عن هذه الآية فقال: أمرته بالنكاح لعله من أهل هذه
~~الآية: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله (2) فلما لم يكن من أهل تلك
~~الآية أمرته بالطلاق فقلت: فلعله من أهل هذه الآية (وإن يتفرقا يغن الله
~~كلا من سعته).
# قوله تعالى: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أي الامر بالتقوى
~~كان عاما لجميع الأمم: وقد مضى القول في التقوى (3). (و إياكم) عطف على
~~(الذين). (أن اتقوا الله) في موضع نصب، قال الأخفش: أي بأن اتقوا الله.
~~وقال بعض العارفين: هذه ms1973 الآية هي رحى آي القرآن، لان جميعه يدور عليها.
# PageV05P408
# قوله تعالى: (وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله
~~غنيا حميدا.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) إن قال قائل: ما
~~فائدة هذا التكرير؟
# فعنه جوابان: أحدهما - أنه كرر تأكيدا، ليتنبه العباد وينظروا ما في
~~ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين. الجواب الثاني - أنه كرر لفوائد: فأخبر
~~في الأول أن الله تعالى يغني كلا من سعته، لان له ما في السماوات وما في
~~الأرض فلا تنفد خزائنه. ثم قال: أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى (وإن تكفروا)
~~[أي وإن (1) تكفروا] فإنه غني عنكم، لان له ما في السماوات وما في الأرض.
~~ثم أعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله: (وكفى بالله وكيلا) لان
~~له ما في السماوات وما في الأرض. وقال: (ما في السماوات) ولم يقل من في
~~السماوات، لأنه ذهب به مذهب الجنس، وفي السماوات والأرض من يعقل ومن لا
~~يعقل.
# قوله تعالى: ان يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا (133) قوله تعالى: (ان يشأ يذهبكم) يعني بالموت (أيها الناس). يريد
~~المشركين والمنافقين.
# (ويأت بآخرين) يعني بغيركم. ولما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ظهر سلمان وقال: (هم قوم هذا). وقيل: الآية عامة، أي وإن
~~تكفروا يذهبكم ويأت بخلق أطوع لله منكم. وهذا كما قال في آية أخرى: (وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (2)). وفي الآية تخويف
~~وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة ورياسة فلا يعدل في رعيته، أو كان
~~عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس، أن يذهبه ويأتي بغيره.
# (وكان الله على ذلك قديرا) والقدرة صفة أزلية، لا تتناهى مقدوراته، كما
~~لا تتناهى معلوماته، والماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد، وإنما خص
~~الماضي بالذكر لئلا يتوهم أنه يحدث (3) في ذاته وصفاته. والقدرة هي التي
~~يكون بها الفعل ولا يجوز وجود العجز معها.
# قوله تعالى: من كان يريد ms1974 ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا (134)
# PageV05P409
# أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة أتاه الله ذلك في الآخرة،
~~ومن عمل طلبا للدنيا أتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من ثواب،
~~لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى:
# (وما له في الآخرة من نصيب (1)). وقال تعالى: (أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار (2)).
# وهذا على أن يكون المراد بالآية المنافقون والكفار، وهو اختيار الطبري.
~~وروي أن المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما يتقربون إلى الله تعالى
~~ليوسع عليهم في الدنيا ويرفع عنهم مكروهها، فأنزل الله عز وجل (من كان يريد
~~ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا) أي يسمع
~~ما يقولونه ويبصر ما يسرونه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وان تلوا أو تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا
~~(135) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (كونوا قوامين) (قوامين) بناء مبالغة، أي ليتكرر
~~منكم القيام بالقسط، وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم، وشهادة المرء على
~~نفسه إقراره بالحقوق عليها.
# ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما، ثم ثنى بالأقربين إذ هم مظنة
~~المودة والتعصب، فكان الأجنبي من الناس أحرى أن يقام عليه بالقسط ويشهد
~~عليه، فجاء الكلام في السورة في حفظ حقوق الخلق في الأموال.
# الثانية - لا خلاف بين أهل العلم في صحة أحكام هذه الآية، وأن شهادة
~~الولد على الوالدين [الأب والام (3)] ماضية، ولا يمنع ذلك من برهما، بل من
~~برهما أن يشهد عليهما ويخلصهما من الباطل، وهو معنى قوله تعالى: (قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا (4)) فإن شهد لهما أو شهدا له وهي:
# PageV05P410
# الثالثة - فقد اختلف فيها قديما وحديثا، فقال ابن شهاب الزهري: كان من
~~مضى من السلف الصالح يجيزون شهادة الوالدين (1) والأخ، ويتأولون في ذلك قول
~~الله تعالى: (كونوا قوامين ms1975 بالقسط شهداء لله) فلم يكن أحد يتهم في ذلك من
~~السلف الصالح رضوان الله عليهم.
# ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من يتهم،
~~وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوج والزوجة، وهو مذهب الحسن
~~والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي و ابن حنبل. وقد أجاز قوم
~~شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا. وروي عن عمر بن الخطاب أنه أجازه، وكذلك
~~روي عن عمر بن عبد العزيز، وبه قال إسحاق والثوري والمزني. ومذهب مالك جواز
~~شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا إلا في النسب. وروى عنه ابن وهب أنها لا
~~تجوز إذا كان في عياله أو في نصيب من مال يرثه. وقال مالك وأبو حنيفة:
~~شهادة الزوج لزوجته لا تقبل، لتواصل منافع الأملاك بينهما و هي محل
~~الشهادة. وقال الشافعي: تجوز شهادة الزوجين بعضهما لبعض، لأنهما أجنبيان،
~~وإنما بينهما عقد الزوجية وهو معرض للزوال. والأصل قبول الشهادة إلا حيث خص
~~فيما عدا المخصوص فبقي على الأصل، وهذا ضعيف، فإن الزوجية توجب الحنان
~~والمواصلة والألفة والمحبة، فالتهمة قوية ظاهرة. وقد روى أبو داود من حديث
~~سليمان بن موسى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع
~~لأهل البيت وأجازها لغيرهم. قال الخطابي:
# ذو الغمر هو الذي بينه وبين المشهود عليه عداوة ظاهرة، فترد شهادته [عليه
~~(2)] للتهمة.
# وقال أبو حنيفة: شهادته على العدو مقبولة إذا كان عدلا. والقانع السائل
~~والمستطعم، وأصل القنوع السؤال. ويقال في القانع: إنه المنقطع إلى القوم
~~يخدمهم ويكون في حوائجهم، وذلك مثل الأجير أو الوكيل ونحوه. ومعنى رد هذه
~~الشهادة التهمة في جر المنفعة إلى نفسه، لان القانع لأهل البيت ينتفع بما
~~يصير إليهم من نفع. وكل من جر إلى نفسه بشهادته نفعا
# PageV05P411
# فشهادته مردودة، كمن شهد لرجل على شراء دار هو شفيعها، أو كمن حكم له على
~~رجل بدين وهو مفلس، فشهد المفلس ms1976 على رجل بدين ونحوه. قال الخطابي: ومن رد
~~شهادة القانع لأهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج
~~لزوجته، لان ما بينهما من التهمة في جر المنفعة أكثر، وإلى هذا ذهب أبو
~~حنيفة. والحديث حجة على من أجاز شهادة الأب لابنه، لأنه يجر به النفع لما
~~جبل عليه من حبه والميل إليه، ولأن يمتلك عليه ماله، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: (أنت ومالك لأبيك). وممن ترد شهادته عند مالك البدوي على الفروي،
~~قال: إلا أن يكون في بادية أو قرية، فأما الذي يشهد في الحضر بدويا ويدع
~~جيرته من أهل الحضر عندي مريب. وقد روى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب
~~قرية). قال [محمد (1)] ابن [عبد (1)] الحكم: تأول مالك هذا الحديث على أن
~~المراد به الشهادة في الحقوق والأموال، ولا ترد الشهادة في الدماء وما في
~~معناها مما يطلب به الخلق. وقال عامة أهل العلم: شهادة البدوي إذا كان عدلا
~~يقيم الشهادة على وجهها جائزة، والله أعلم. وقد مضى القول في هذا في
~~(البقرة (2))، ويأتي في (براءة (3)) تمامها إن شاء الله تعالى.
# الرابعة - قوله تعالى: (شهداء لله) نصب على النعت ل (قوامين)، وإن شئت
~~كان خبرا بعد خبر. قال النحاس: وأجود من هذين أن يكون نصبا على الحال بما
~~في (قوامين) من ذكر الذين آمنوا، لأنه نفس المعنى، أي كونوا قوامين بالعدل
~~عند شهادتكم. قال ابن عطية: والحال فيه ضعيفة في المعنى، لأنها تخصيص
~~القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط. ولم ينصرف (شهداء) لان فيه ألف
~~التأنيث.
# الخامسة - قوله تعالى: (لله) معناه لذات الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه.
# (ولو على أنفسكم) متعلق ب (شهداء)، هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس،
~~وإن هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق فيقر بها لأهلها، فذلك قيامه
~~بالشهادة على نفسه، كما تقدم.
# PageV05P412
# أدب الله جل وعز المؤمنين بهذا، كما قال ابن عباس: أمروا أن يقولوا الحق ms1977
~~ولو على أنفسهم. ويحتمل أن يكون قوله: (شهداء لله) معناه بالوحدانية لله،
~~ويتعلق قوله:
# (ولو على أنفسكم) ب (قوامين) والتأويل الأول أبين.
# السادسة - قوله تعالى: (ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) في الكلام
~~إضمار وهو اسم كان، أي إن يكن الطالب أو المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه
~~ولا يخاف منه، وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه. (فالله أولى بهما) [أي
~~(1)] فيما اختار لهما من فقر وغنى.
# قال السدي: اختصم (2) إلى النبي صلى الله عليه وسلم غني وفقير، فكان ضلعه
~~(3) [صلى الله عليه وسلم (4)] مع الفقير، ورأى أن الفقير لا يظلم الغني،
~~فنزلت الآية.
# السابعة - قوله تعالى: (فالله أولى بهما) إنما قال (بهما) ولم يقل (به)
~~وإن كانت (أو) إنما تدل على الحصول الواحد، لان المعنى فالله أولى بكل واحد
~~منهما. وقال الأخفش: تكون (أو) بمعنى الواو، أي إن يكن غنيا وفقيرا فالله
~~أولى بالخصمين كيفما كانا، وفيه ضعف. وقيل: إنما قال (بهما) لأنه قد تقدم
~~ذكر هما، كما قال تعالى:
# (وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس (5)). الثامنة - قوله تعالى: (فلا
~~تتبعوا الهوى) نهى، فإن اتباع الهوى مرد، أي مهلك، قال الله تعالى: (فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله (6)) فاتباع الهوى يحمل
~~على الشهادة بغير الحق، وعلى الجور في الحكم، إلى غير ذلك. وقال الشعبي:
~~أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة أشياء: ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا
~~الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا. (أن تعدلوا) في موضع نصب.
# التاسعة - قوله تعالى: (وإن تلووا أو تعرضوا) قرئ (وإن تلووا) من لويت
~~فلانا حقه ليا إذا دفعته به، والفعل منه (لوى) والأصل فيه (لوى) قلبت الياء
~~ألفا لحركتها وحركة ما قبلها، والمصدر (ليا) والأصل لويا، وليانا والأصل
~~لويانا، ثم أدغمت الواو
# PageV05P413
# في الياء. وقال القتبي: (تلووا) من اللي في الشهادة والميل إلى أحد
~~الخصمين. وقرأ ابن عامر والكوفيون (تلوا) أراد قمتم بالامر [وأعرضتم، من
~~قولك: وليت الامر، فيكون في الكلام ms1978 معنى التوبيخ للاعراض عن القيام بالامر
~~(1)]. وقيل: إن معنى (تلوا) الاعراض.
# فالقراءة بضم اللام تفيد معنيين: الولاية والاعراض، والقراءة بواوين تفيد
~~معنى واحدا وهو الاعراض. وزعم بعض النحويين أن من قرأ (تلوا) فقد لحن، لأنه
~~لا معنى للولاية ها هنا. قال النحاس وغيره: وليس يلزم هذا [ولكن (2) تكون]
~~(تلوا) بمعنى (تلووا) وذلك أن أصله (تلووا) فاستثقلت الضمة على الواو بعدها
~~واو أخرى، فألقيت الحركة على اللام وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين،
~~وهي كالقراءة بإسكان اللام وواوين، ذكره مكي. وقال الزجاج: المعنى على
~~قراءته (وإن تلووا) ثم همز الواو الأولى فصارت (تلؤوا) ثم خففت الهمزة
~~بإلقاء حركتها على اللام فصارت (تلوا) وأصلها (تلووا). فتتفق (3) القراءتان
~~على هذا التقدير. وذكره النحاس ومكي وابن العربي وغيرهم. قال ابن عباس: هو
~~في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على
~~الآخر، فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي
~~يميل القاضي إليه.
# قال ابن عطية: وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك، والله حسيب الكل. وقال
~~ابن عباس أيضا والسدي وابن زيد والضحاك ومجاهد: هي في الشهود يلوي الشاهد
~~الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها، أو يعرض عن أداء الحق فيها.
~~ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة، وكل إنسان مأمور بأن يعدل. وفي الحديث:
~~(لي الواجد يحل عرضه وعقوبته).
# قال ابن الأعرابي: عقوبته حبسه، وعرضه شكايته.
# العاشرة - وقد استدل بعض العلماء في رد شهادة العبد بهذه الآية، فقال:
~~جعل الله تعالى الحاكم شاهدا في هذه الآية، وذلك أدل دليل على أن العبد ليس
~~من أهل الشهادة، لان المقصود منه الاستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة
~~إليه، ولا يتأتى ذلك من العبد أصلا فلذلك ردت الشهادة.
# PageV05P414
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
~~على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلا لا بعيدا (136) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا) الآية. نزلت في جميع ms1979 المؤمنين، والمعنى:
# يا أيها الذين صدقوا أقيموا على تصديقكم وأثبتوا عليه. (والكتاب الذي نزل
~~على رسوله) أي القرآن. (والكتاب الذي أنزل من قبل) أي كل كتاب أنزل على
~~النبيين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (نزل) و (أنزل) بالضم. الباقون
~~(نزل) و (أنزل) بالفتح. وقيل:
# نزلت فيمن آمن بمن تقدم محمدا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم
~~السلام.
# قيل:
# إنه خطاب للمنافقين، والمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا في الظاهر
~~أخلصوا لله. وقيل:
# المراد المشركون، والمعنى يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت
~~آمنوا بالله، أي صدقوا بالله وبكتبه.
# قوله تعالى: ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهد يهم سبيلا (137) قيل: المعنى آمنوا بموسى
~~وكفروا بعزير، ثم آمنوا بعزير ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: إن الذين آمنوا بموسى ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعد
~~عزير بالمسيح، وكفرت النصارى بما جاء به موسى وآمنوا بعيسى، ثم ازدادوا
~~كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن. فإن قيل: إن الله
~~تعالى لا يغفر شيئا من الكفر فكيف قال: (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا
~~ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم) فالجواب أن الكافر إذا
~~آمن غفر له كفره، فإذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر الأول، وهذا كما جاء في
~~صحيح مسلم عن عبد الله قال: قال أناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~PageV05P415
# [يا رسول (1) الله] أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: (أما من أحسن
~~منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والاسلام).
~~وفي رواية (ومن أساء في الاسلام أخذ بالأول والآخر). الإساءة هنا بمعنى
~~الكفر، إذ لا يصح أن يراد بها [هنا (2)] ارتكاب سيئة، فإنه يلزم عليه ألا
~~يهدم الاسلام ما سبق قبله إلا لمن يعصم من جميع السيئات إلا حين موته، وذلك
~~باطل بالاجماع. ms1980 ومعنى: (ثم ازدادوا كفرا) أصروا على الكفر. (لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم) يرشدهم. (سبيلا) طريقا إلى الجنة. وقيل: لا يخصهم
~~بالتوفيق كما يخص أولياءه. وفي هذه الآية رد على أهل القدر، فإن الله تعالى
~~بين أنه لا يهدي الكافرين طريق خير ليعلم العبد أنه إنما ينال الهدى بالله
~~تعالى، ويحرم الهدى بإرادة الله تعالى أيضا. وتضمنت الآية أيضا حكم
~~المرتدين، وقد مضى القول فيهم في (البقرة (3)) عند قوله تعالى: (ومن يرتدد
~~(4) منكم عن دينه فيمت وهو كافر). قوله تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما (138) التبشير الاخبار بما ظهر أثره على البشرة، وقد تقدم بيانه في
~~(البقرة (5)) ومعنى النفاق.
# قوله تعالى: الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فان العزة لله جميعا (139) قوله تعالى: (الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين) (الذين) نعت للمنافقين. وفي هذا دليل على أن من
~~عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق، لأنه لا يتولى الكفار. وتضمنت المنع من
~~موالاة الكافر، وأن يتخذوا أعوانا على الأعمال المتعلقة بالدين.
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقاتل معه، فقال له: (ارجع فإنا لا نستعين بمشرك). (العزة)
~~أي الغلبة، عزه يعزه
# PageV05P416
# عزا إذا غلبه. (فان العزة لله جميعا) أي الغلبة والقوة لله. قال ابن
~~عباس: (يبتغون عندهم) يريد عند بني قينقاع، فإن ابن أبي كان يواليهم.
# قوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم ان
~~الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون بكم فان
~~كان لكم فتح من الله قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله
~~يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
~~قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها) الخطاب لجميع من أظهر الايمان من محق ومنافق، ms1981 لأنه إذا أظهر
~~الايمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله. فالمنزل قوله تعالى: (وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (1)).
~~وكان المنافقين يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن. وقرأ عاصم
~~ويعقوب (وقد نزل) بفتح النون والزاي وشدها، لتقدم اسم الله جل جلاله في
~~قوله تعالى: (فإن العزة لله جميعا). وقرأ حميد كذلك، إلا أنه خفف الزاي.
# الباقون (نزل) غير مسمى الفاعل. (أن إذا سمعتم آيات الله) موضع (أن إذا
~~سمعتم) على قراءة عاصم ويعقوب نصب بوقوع الفعل عليه. وفي قراءة الباقين
~~رفع، لكونه اسم ما لم يسم فاعله. (يكفر بها) أي إذا سمعتم الكفر والاستهزاء
~~بآيات الله، فأوقع السماع
# PageV05P417
# على الآيات، والمراد سماع الكفر والاستهزاء، كما تقول: سمعت عبد الله
~~يلام، أي سمعت اللوم في عبد الله.
# قوله تعالى: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) أي غير الكفر.
# (انكم إذا مثلهم) فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم
~~منكر، لان من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر، قال الله عز
~~وجل: (إنكم إذا مثلهم). فكل من جلس في مجلس (1) معصية ولم ينكر عليهم يكون
~~معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها،
~~فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه
~~الآية. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز [رضي الله عنه (2)] أنه أخذ قوما
~~يشربون الخمر، فقيل له عن أحد الحاضرين: إنه صائم، فحمل عليه الأدب وقرأ
~~هذه الآية (إنكم إذا مثلهم) أي إن الرضا بالمعصية معصية، ولهذا يؤاخذ
~~الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم. وهذه المماثلة ليست في
~~جميع الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة، كما قال:
# * فكل قرين بالمقارن يقتدي * وقد تقدم (3). وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي
~~كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى.
# وقال الكلبي: قوله تعالى (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) نسخ ms1982
~~بقوله تعالى:
# (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ (4)). وقال عامة المفسرين: هي
~~محكمة. وروى جويبر عن الضحاك قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع
~~إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: (ان الله جامع المنافقين) الأصل (جامع) بالتنوين فحذف
~~استخفافا، فإنه بمعنى يجمع. (الذين يتربصون بكم) يعني المنافقين، أي
~~ينتظرون بكم الدوائر.
# PageV05P418
# (فان كان لكم فتح من الله) أي غلبة على اليهود وغنيمة.
# (قالوا ألم نكن معكم) أي أعطونا من الغنيمة. (وان كان للكافرين نصيب) أي
~~ظفر. (قالوا ألم نستحوذ عليكم) أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم المسلمون
~~وخذلناهم عنكم. يقال: استحوذ على كذا أي غلب عليه، ومنه قوله تعالى:
~~(استحوذ عليهم الشيطان). وقيل: أصل الاستحواذ الحوط، حاذه يحوذه حوذا إذا
~~حاطه.
# وهذا الفعل جاء على الأصل، ولو أعل لكان ألم نستحذ، والفعل على الاعلال
~~استحاذ يستحيذ، وعلى غير الاعلال استحوذ يستحوذ. (ونمنعكم من المؤمنين) أي
~~بتخذيلنا إياهم عنكم، وتفريقنا إياهم مما يريدونه منكم. والآية تدل على أن
~~المنافقين [كانوا يخرجون في الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا: ألم نكن
~~معكم؟ وتدل على أنهم (2)] كانوا لا يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا:
~~ألم نكن معكم! ويحتمل أن يريدوا بقولهم (ألم نكن معكم) الامتنان على
~~المسلمين. أي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصارا لكم.
# قوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)
~~للعلماء فيه تأويلات خمس: أحدها - ما روي عن يسيع (3) الحضرمي قال: كنت عند
~~علي [بن أبي طالب رضي الله عنه (4)] فقال له رجل يا أمير المؤمنين، أرأيت
~~قول الله: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) كيف ذلك، وهم
~~يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا! فقال علي رضي الله عنه: معنى ذلك يوم
~~القيامة يوم الحكم. وكذا قال ابن عباس: ذاك يوم القيامة.
# قال ابن عطية: وبهذا قال جميع أهل التأويل. قال ابن العربي: وهذا ضعيف:
~~لعدم فائدة الخبر فيه، وإن أو هم صدر الكلام معناه، لقوله ms1983 تعالى: فالله
~~يحكم بينكم يوم القيامة) فأخر الحكم إلى يوم القيامة، وجعل الامر في الدنيا
~~دولا تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى،
# PageV05P419
# بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة. ثم قال: (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) فتوهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله، وذلك يسقط
~~فائدته، إذ يكون تكرارا.
# الثاني - إن الله لا يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين، ويذهب أثارهم
~~ويستبيح بيضتهم، كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا
~~من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه
~~لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من
~~سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا).
# الثالث - أن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا [منه (1)]
~~إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون
~~تسليط العدو من قبلهم، كما قال تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم (2)). قال ابن العربي: وهذا نفيس (3) جدا.
# قلت: ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان (حتى يكون بعضهم يهلك
~~بعضا ويسبي بعضهم بعضا) وذلك أن (حتى) غاية، فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا
~~يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض، وسبي بعضهم
~~لبعض، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين، فغلظت شوكة
~~الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الاسلام إلا أقله،
~~فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه.
# الرابع - إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا، فإن
~~وجد فبخلاف الشرع.
# الخامس - (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) أي حجة عقلية ولا
~~شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها و دحضت.
# PageV05P420
# الثانية - ابن العربي: ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن
~~الكافر ms1984 لا يملك العبد المسلم. وبه قال أشهب والشافعي: لان الله سبحانه نفى
~~السبيل للكافر عليه، [والملك (1)] بالشراء سبيل، فلا يشرع له ولا ينعقد
~~العقد بذلك. وقال ابن القاسم عن مالك، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى (ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) في دوام الملك، لأنا نجد الابتداء
~~يكون له [عليه (1)] وذلك بالإرث. وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم
~~القضاء عليه ببيعه، فقبل الحكم عليه ببيعه مات، فيرث العبد المسلم [وارث
~~(2)] الكافر. فهده سبيل قد ثبت (3) قهرا لا قصد فيه، وإن ملك الشراء ثبت
~~بقصد النية، فقد أراد الكافر تملكه باختياره، فإن حكم بعقد بيعه وثبوت ملكه
~~فقد حقق فيه قصده، وجعل له سبيل عليه.
# قال أبو عمر: وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده
~~المسلم صحيح نافذ عليه.
# وأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه. فدل على
~~أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له، إلا أنه ملك غير مستقر لوجوب
~~بيعه عليه، وذلك والله أعلم لقول الله عز وجل: (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا دائما.
# واختلف العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم على قولين: أحدهما -
~~البيع مفسوخ.
# والثاني - البيع صحيح ويباع على المشتري.
# الثالثة - واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في رجل نصراني دبر عبدا له
~~نصرانيا فأسلم العبد، فقال مالك والشافعي في أحد قوليه: يحال بينه وبين
~~العبد، ويخارج على سيده النصراني، ولا يباع عليه حتى يتبين أمره. فإن هلك
~~النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد المدبر، إلا أن يكون في ماله ما
~~يحمل المدبر فيعتق المدبر. وقال الشافعي في القول الآخر: إنه يباع عليه
~~ساعة أسلم، واختاره المزني، لان المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم
# PageV05P421
# في ملك (1) مشرك يذله ويخارجه، وقد صار بالاسلام عدوا له. وقال الليث بن
~~سعد: يباع النصراني من مسلم فيعتقه، ويكون ولاؤه للذي اشتراه وأعتقه، ويدفع
~~إلى النصراني ms1985 ثمنه.
# وقال سفيان والكوفيون: إذا أسلم مدبر النصراني قوم قيمته فيسعى في قيمته،
~~فإن مات النصراني قبل أن يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية.
# قوله تعالى: ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراعون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا (142) قوله تعالى: (ان
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) قد مضى في (البقرة) معنى الخدع (2).
~~والخداع من الله مجازاتهم (3) على خداعهم أولياءه ورسله. قال الحسن: يعطى
~~كل إنسان من مؤمن ومنافق نور يوم القيامة فيفرج المنافقون ويظنون أنهم قد
~~نجوا، فإذا جاءوا إلى الصراط طفئ نور كل منافق، فذلك قولهم: (انظرونا نقتبس
~~من نوركم (4)).
# قوله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) أي يصلون مراءاة وهم
~~متكاسلون متثاقلون، لا يرجون ثوابا ولا يعتقدون على تركها عقابا. وفي صحيح
~~الحديث: (إن أثقل صلاة على المنافقين العتمة والصبح). فإن العتمة تأتي وقد
~~أتعبهم (5) عمل النهار فيثقل عليهم القيام إليها، وصلاة الصبح تأتي والنوم
~~أحب إليهم من مفروح به، ولولا السيف ما قاموا.
# والرياء: إظهار الجميل ليراه الناس، لا لاتباع أمر الله، وقد تقدم بيانه
~~(6). ثم وصفهم بقلة الذكر عند المراءاة وعند الخوف. وقال صلى الله عليه
~~وسلم ذاما لمن أخر الصلاة: (تلك صلاة المنافقين - ثلاثا - يجلس أحدهم يرقب
~~الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان - أو - على قرني الشيطان قام فنقر
~~أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا) رواه مالك وغيره.
# فقيل: وصفهم بقلة الذكر لأنهم كانوا لا يذكرون الله بقراءة ولا تسبيح،
~~وإنما كانوا يذكرونه بالتكبير. وقيل: وصفه بالقلة لان الله تعالى لا يقبله.
~~وقيل: لعدم الاخلاص فيه. وهنا مسألتان:
# PageV05P422
# الأولى - بين الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين، وبينها رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول،
~~وخرج من مقتضى قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~(1)). وسيأتي. اللهم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض (2) حسب ما علمه
~~النبي صلى الله ms1986 عليه وسلم للاعرابي حين رآه أخل بالصلاة فقال له: (إذا قمت
~~إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم أقرأ ما تيسر معك من
~~القرآن ثم أركع حتى تطمئن راكعا ثم أرفع حتى تعتدل قائما ثم أسجد حتى تطمئن
~~ساجدا ثم أرفع حتى تطمئن جالسا ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها). رواه الأئمة.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن). وقال: (لا
~~تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه. الركوع والسجود). أخرجه الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود. قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق: من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة، لحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في
~~الركوع والسجود). قال ابن العربي: وذهب ابن القاسم وأبو حنيفة إلى أن
~~الطمأنينة ليست بفرض. وهي رواية عراقية لا ينبغي لاحد من المالكيين أن
~~يشتغل بها. وقد مضى في (البقرة (3)) هذا المعنى.
# الثانية - قال ابن العربي: إن من صلى صلاة ليراها الناس ويرونه فيها
~~فيشهدون له بالايمان، أو أراد طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة وجواز
~~الإمامة فليس ذلك بالرياء المنهي عنه، ولم يكن عليه حرج، وإنما الرياء
~~المعصية أن يظهرها صيدا للناس وطريقا إلى الاكل، فهذه نية لا تجزئ وعليه
~~الإعادة.
# PageV05P423
# قلت: قوله (وأراد طلب المنزلة والظهور لقبول. الشهادة) فيه نظر. وقد تقدم
~~بيانه في (النساء (1)) فتأمله هناك. ودلت هذه الآية على أن الرياء يدخل
~~الفرض والنفل، لقول الله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا) فعم. وقال
~~قوم: إنما يدخل النفل خاصة، لان الفرض واجب على جميع الناس والنفل عرضة
~~لذلك. وقيل بالعكس، لأنه لو لم يأت بالنوافل لم يؤاخذ بها.
# قوله تعالى: مذبذبين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا (143) المذبذب: المتردد بين أمرين، والذبذبة الاضطراب. يقال:
~~ذبذبته ms1987 فتذبذب، ومنه قول النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب آخر:
# خيال لام السلسبيل ودونها * مسيرة شهر للبريد المذبذب كذا روي بكسر الذال
~~الثانية. قال ابن جني: أي المهتز (2) القلق الذي لا يثبت ولا يتمهل.
# فهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين، لا مخلصين الايمان ولا
~~مصرحين بالكفر.
# وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل
~~المنافق كمثل الشاة العائرة (3) بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه
~~أخرى) وفي رواية (تكر) بدل (تعير).
# وقرأ الجمهور (مذبذبين) بضم الميم وفتح الذالين. وقرأ ابن عباس بكسر
~~الذال الثانية.
# وفي حرف أبي (متذبذبين). ويجوز الادغام على هذه القراءة (مذبذبين) بتشديد
~~الذال الأولى وكسر الثانية. وعن الحسن (مذبذبين) بفتح الميم والذالين.
# PageV05P424
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144) قوله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء) مفعولان، أي لا تجعلوا خاصتكم
~~وبطانتكم منهم، وقد تقدم (1) هذا المعنى. (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا) أي في تعذيبه إياكم بإقامته حجته عليكم إذ قد نهاكم.
# قوله تعالى: ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
~~(145) قوله تعالى: (في الدرك) قرأ الكوفيون (الدرك) بإسكان الراء، والأولى
~~أفصح، لأنه يقال في الجمع: أدراك مثل جمل وأجمال، قاله النحاس. وقال أبو
~~علي: هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه، والجمع أدراك. وقيل: جمع الدرك أدرك،
~~كفلس وأفلس. والنار دركات سبعة، أي طبقات ومنازل، إلا أن استعمال العرب لكل
~~ما تسافل أدراك. يقال: للبئر أدراك، ولما تعالى درج، فللجنة درج، وللنار
~~أدراك. وقد تقدم هذا (2). فالمنافق في الدرك الأسفل وهي الهاوية، لغلظ كفره
~~وكثرة غوائله وتمكنه من أذى المؤمنين. وأعلى الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة
~~ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية، وقد يسمى جميعها باسم الطبقة
~~الأولى، أعاذنا الله من عذابها بمنه وكرمه. وعن ابن مسعود في تأويل قوله ms1988
~~تعالى: (في الدرك الأسفل من النار) قال: توابيت من حديد مقفلة في النار
~~تقفل عليهم. وقال ابن عمر:
# إن أشد الناس عذابا يوم القيامة [ثلاثة (3)]: المنافقون، ومن كفر من
~~أصحاب المائدة، وآل فرعون، تصديق ذلك في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى:
~~(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار). وقال تعالى أصحاب المائدة: (فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (4)). وقال في آل فرعون: (أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب (5)).
# PageV05P425
# قوله تعالى: الا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) استثناء ممن
~~نافق. ومن شرط التائب من النفاق أن يصلح في قوله وفعله، ويعتصم بالله أي
~~يجعله ملجأ ومعاذا، ويخلص دينه لله، كما نصت عليه هذه الآية، وإلا فليس
~~بتائب، ولهذا أوقع أجر المؤمنين في التسويف (1) لانضمام المنافقين إليهم.
~~والله أعلم. روى البخاري (2) عن الأسود قال: كنا في حلقة عبد الله فجاء
~~حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال: لقد نزل النفاق على قوم خير منكم، قال
~~الأسود: سبحان الله! إن الله تعالى يقول: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار). فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد، فقام عبد الله فتفرق
~~أصحابه فرماني بالحصى فأتيته. فقال حذيفة: عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت:
# لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم. وقال
~~الفراء: معنى (فأولئك مع المؤمنين) أي من المؤمنين. وقال القتبي: حاد عن
~~كلامهم غضبا عليهم (3) فقال: (فأولئك مع المؤمنين) ولم يقل: هم المؤمنون.
~~وحذفت الياء من (يؤت) في الخط كما حذفت في اللفظ، لسكونها وسكون اللام
~~بعدها، ومثله (يوم يناد المنادي (4)) و (سندع الزبانية) و (يوم يدع الداعي)
~~حذفت الواوات لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما
~~(147) استفهام بمعنى التقرير للمنافقين. التقدير: أي منفعة له في عذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم، فنبه تعالى أنه لا يعذب الشاكر المؤمن، وأن تعذيبه عباده لا
~~يزيد ms1989 في ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه. وقال مكحول:
~~أربع من كن فيه كن له، وثلاث من كن
# PageV05P426
# فيه كن عليه، فالأربع اللاتي له: فالشكر والايمان والدعاء والاستغفار،
~~قال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) وقال الله تعالى:
~~(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (1))
~~وقال تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم (2)). وأما الثلاث اللاتي
~~عليه: فالمكر والبغي والنكث، قال الله تعالى: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~(3)).
# وقال تعالى: (ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله (4)) وقال تعالى: (إنما
~~بغيكم على أنفسكم (5)).
# (وكان الله شاكرا عليما) أي يشكر عباده على طاعته. ومعنى (يشكرهم)
~~يثيبهم، فيتقبل العمل القليل ويعطي عليه الثواب الجزيل، وذلك شكر منه على
~~عبادته. والشكر في اللغة الظهور، يقال: دابة شكور إذا أظهرت من السمن فوق
~~ما تعطى من العلف، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى (6). والعرب تقول في المثل:
~~(أشكر من بروقة (7)) لأنها يقال: تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر. والله
~~أعلم.
# تم الجزء الخامس من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السادس،
~~وأوله قوله تعالى:
# " لا يجب الله الجهر بالسوء من القول " مصححة أبو إسحاق إبراهيم اطفيش
# PageV05P427
# الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~السادس أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم وكان الله سميعا عليما (148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن
~~سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) وتم الكلام.
~~ثم قال جل وعز " إلا من ظلم " استثناء ليس من الأول في موضع نصب، أي لكن من
~~ظلم فله أن يقول ظلمني فلان. ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون التقدير: لا
~~يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم. ms1990 وقراءة الجمهور " ظلم " بضم الظاء
~~وكسر اللام، ويجوز إسكانها. ومن قرأ " ظلم " بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد
~~بن أسلم وابن أبي إسحاق وغيرهما على ما يأتي، فلا يجوز له أن يسكن اللام
~~لخفة الفتحة. فعلى القراءة الأولى قالت طائفة:
# المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره له
~~الجهر به. ثم اختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك، فقال
~~الحسن: هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع (1) عليه، ولكن ليقل: اللهم أعني عليه،
~~اللهم استخرج حقي، اللهم حل بينه (2) وبين ما يريد من ظلمي. فهذا دعاء في
~~المدافعة وهي أقل منازل السوء. وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظلم أن
~~يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له، فهذا إطلاق في نوع الدعاء على
~~الظالم. وقال أيضا هو والسدي: لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه
~~ويجهر له بالسوء من القول. وقال ابن المستنير: " إلا من ظلم " معناه، إلا
~~من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفر أو نحوه فذلك مباح. والآية على هذا
~~في الاكراه، وكذا قال قطرب:
# PageV06P001
# " إلا من ظلم " يريد المكره، لأنه مظلوم فذلك موضوع عنه وإن كفر، قال:
~~ويجوز أن يكون المعنى " إلا من ظلم " على البدل، كأنه قال: لا يحب الله إلا
~~من ظلم، أي لا يحب الله الظالم، فكأنه يقول: يحب من ظلم أي يأجر من ظلم.
~~والتقدير على هذا القول: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم، على
~~البدل. وقال مجاهد: نزلت في الضيافة فرخص له أن يقول فيه. قال ابن جريج عن
~~مجاهد: نزلت في رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضيفه فنزلت " إلا من ظلم
~~" ورواه ابن أبي نجيح أيضا عن مجاهد، قال: نزلت هذه الآية " لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم " في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له
~~أن يقول فيه: إنه لم يحسن ضيافته. وقد استدل ms1991 من أوجب الضيافة بهذه الآية،
~~قالوا:
# لان الظلم ممنوع منه فدل على وجوبها، وهو قول الليث بن سعد. والجمهور على
~~أنها من مكارم الأخلاق وسيأتي بيانها في " هود " (1) والذي يقتضيه ظاهر
~~الآية أن للمظلوم أن ينتصر من ظالمه - ولكن مع اقتصاد - إن كان مؤمنا كما
~~قال الحسن، فأما أن يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا، وقد تقدم في " البقرة "
~~(2). وإن كان كافرا فأرسل لسانك وأدع بما شئت من الهلكة وبكل دعاء، كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف) وقال: (اللهم عليك بفلان وفلان) سماهم.
# وإن كان مجاهرا بالظلم دعي (3) عليه جهرا، ولم يكن له عرض محترم ولا بدن
~~محترم ولا مال محترم.
# وقد روي أبو داود عن عائشة قال: سرق لها شئ فجعلت تدعو عليه (4)، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبخي عنه) (5) أي لا تخففي عنه العقوبة
~~بدعائك عليه. وروي أيضا عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم قال: (لي الواجد (6) ظلم يحل عرضه وعقوبته). قال ابن المبارك:
~~يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس [له] (7). وفي صحيح مسلم (مطل الغنى ظلم).
~~فالموسر المتمكن إذا طولب بالأداء ومطل ظلم، وذلك يبيح من
# PageV06P002
# عرضه أن يقال فيه: فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للامام أدبه
~~وتعزيره حتى يرتدع عن ذلك، حكي معناه عن سفيان، وهو معنى قول ابن المبارك
~~رضي الله عنهما.
# الثانية - وليس من هذا الباب ما وقع في صحيح مسلم من قول العباس في علي
~~رضي الله عنهما بحضرة عمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف: يا أمير
~~المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. الحديث. ولم يرد
~~عليه واحد منهم، لأنها كانت حكومة، كل واحد منهما يعتقدها لنفسه، حتى أنفذ
~~فيها عليهم عمر الواجب، قاله ابن العربي.
# وقال علماؤنا: هذا إنما يكون فيما إذا استوت المنازل أو تقاربت، وأما إذا
~~تفاوتت، فلا تمكن الغوغاء من أن تستطيل ms1992 (1) على الفضلاء، وإنما تطلب حقها
~~بمجرد الدعوى من غير تصريح بظلم ولا غضب، وهذا صحيح وعليه تدل الآثار. ووجه
~~آخر - وهو أن هذا القول أخرجه من العباس الغضب وصولة سلطة العمومة! فإن
~~العم صنو (2) الأب، ولا شك أن الأب إذا أطلق هذه الألفاظ على ولده إنما
~~يحمل ذلك منه على أنه قصد الاغلاظ والردع مبالغة في تأديبه، لا أنه موصوف
~~بتلك الأمور، ثم انضاف إلى هذا أنهم في محاجة ولاية دينية، فكان العباس
~~يعتقد أن مخالفته فيها لا تجوز، وأن مخالفته فيها تؤدي إلى أن يتصف المخالف
~~بتلك الأمور، فأطلقها ببوادر الغضب على هذه الأوجه، ولما علم الحاضرون ذلك
~~لم ينكروا عليه، أشار إلى هذا المازري والقاضي عياض وغيرهما.
# الثالثة - فأما من قرأ " ظلم " بالفتح في الظاء واللام - وهي قراءة زيد
~~بن أسلم، وكان من العلماء بالقرآن بالمدينة بعد محمد بن كعب القرظي، وقراءة
~~ابن أبي إسحاق والضحاك وابن عباس وابن جبير وعطاء بن السائب - فالمعنى: إلا
~~من ظلم في فعل أو قول فأجهروا له بالسوء من القول، في معنى النهي عن فعله
~~والتوبيخ له والرد عليه، المعنى لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق:
~~ألست نافقت؟ إلا من ظلم، أي أقام على النفاق، ودل على هذا قوله تعالى: "
~~إلا الذين تابوا ". قال ابن زيد: وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن المنافقين
# PageV06P003
# أنهم في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من القول، ثم قال لهم
~~بعد ذلك:
# " ما يفعل الله بعذابكم " [النساء: 147] على معنى التأنيس والاستدعاء إلى
~~الشكر والايمان. ثم قال للمؤمنين:
# " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم " في إقامته على النفاق،
~~فإنه يقال له:
# ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل من النار؟ ونحو هذا
~~من القول.
# وقال قوم: معنى الكلام: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، ثم
~~استثنى استثناء منقطعا، أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو
~~ظالم في ذلك.
# قلت: وهذا ms1993 شأن كثير من الظلمة ودأبهم، فإنهم مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم
~~وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: يجوز أن يكون
~~المعنى " إلا من ظلم " فقال سوءا، فإنه ينبغي أن تأخذوا على يديه، ويكون
~~الاستثناء ليس من الأول.
# قلت: ويدل على هذا أحاديث منها قوله عليه السلام: (خذوا على أيدي
~~سفهائكم).
# وقوله: (أنصر أخاك ظالما أو مظلوما) قالوا: هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره
~~ظالما؟
# قال: (تكفه عن الظلم). وقال الفراء: " إلا من ظلم " يعني ولا من ظلم.
# قوله تعالى: (وكان الله سميعا عليما) تحذير للظالم حتى لا يظلم، وللمظلوم
~~حتى لا يتعدى الحد في الانتصار. ثم أتبع هذا بقوله: " إن تبدوا خيرا أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سوء " فندب إلى العفو ورغب فيه. والعفو من صفة الله
~~تعالى مع القدرة على الانتقام، وقد تقدم في " آل عمران " (1) فضل العافين
~~[عن الناس] (2). ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها. وقيل: إن
~~عفوت فإن الله يعفو عنك. روي ابن المبارك قال: حدثني من سمع الحسن يقول:
~~إذا جئت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من أجره على الله
~~فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا، يصدق هذا الحديث قوله تعالى: " فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله " [الشورى: 40].
# (3)
# PageV06P004
# قوله تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
~~أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الذين يكفرون) لما ذكر المشركين والمنافقين ذكر
~~الكفار من أهل الكتاب، اليهود والنصارى، إذ كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبين أن الكفر به كفر بالكل، لأنه ما من نبي إلا وقد أمر قومه
~~بالايمان بحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
~~ومعنى (يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) أي بين الايمان بالله ورسله، فنص
~~سبحانه على أن التفريق بين الله ورسله كفر، وإنما كان كفرا ms1994 لان الله سبحانه
~~فرض على الناس أن يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل، فإذا جحدوا الرسل
~~ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعين من التزام العبودية
~~التي أمروا بالتزامها، فكان كجحد الصانع سبحانه، وجحد الصانع كفر لما فيه
~~من ترك التزام الطاعة والعبودية. وكذلك التفريق بين رسله في الايمان بهم
~~كفر، وهي:
# المسألة الثانية - لقوله تعالى: (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض) وهم
~~اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد، وقد تقدم هذا من قولهم في " البقرة
~~" (1). ويقولون لعوامهم: لم نجد ذكر محمد في كتبنا. (ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا) أي يتخذوا بين الايمان والجحد طريقا، أي دينا مبتدعا بين
~~الاسلام واليهودية. وقال: " ذلك " ولم يقل ذينك، لان ذلك تقع للاثنين ولو
~~كان (2) ذينك لجاز.
# الثالثة - قوله تعالى: (أولئك هم الكافرين حقا) تأكيد يزيل التوهم في
~~إيمانهم حين وصفهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض، وأن ذلك لا ينفعهم إذا كفروا
~~برسوله، وإذا
# PageV06P005
# كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل، وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول،
~~فلذلك صاروا الكافرين حقا. و (للكافرين) يقوم مقام المفعول الثاني لاعتدنا،
~~أي أعتدنا لجميع أصنافهم (عذابا مهينا) أي مذلا.
# قوله تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152) يعني به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته.
# قوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وأتينا موسى سلطانا مبينا
~~(153) سألت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه
~~فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة، كما أتى موسى
~~بالتوراة، تعنتا له صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله عز وجل أن آباءهم قد
~~عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا " فقالوا أرنا الله جهرة " أي عيانا،
~~وقد تقدم في " البقرة " (1). و " جهرة " نعت ms1995 لمصدر محذوف أي رؤية جهرة،
~~فعوقبوا بالصاعقة لعظم ما جاءوا به من السؤال والظلم [من] (2) بعد ما رأوا
~~من المعجزات.
# قوله تعالى: (ثم اتخذوا العجل) في الكلام حذف تقديره: فأحييناهم فلم
~~يبرحوا فاتخذوا العجل، وقد تقدم في " البقرة " (3) ويأتي ذكره في " طه "
~~(4) [إن شاء الله] (5). (من بعد ما جاءتهم البينات) أي البراهين والدلالات
~~والمعجزات الظاهرات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها
# PageV06P006
# بأنه لا معبود إلا الله عز وجل. (فعفونا عن ذلك) أي عما كان منهم من
~~التعنت.
# (وآتينا موسى سلطانا مبينا) أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها، وسميت
~~سلطانا لان من جاء بها قاهر بالحجة، وهي قاهرة للقلوب، بأن تعلم أنه ليس في
~~قوى البشر أن يأتوا بمثلها.
# قوله تعالى: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
~~وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) قوله تعالى: "
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم " أي بسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ منهم، وهو
~~العمل بما في التوراة، وقد تقدم رفع الجبل ودخولهم الباب في " البقرة "
~~(1).
# و " سجدا " نصب على الحال. وقرأ ورش وحده " وقلنا لهم لا تعدوا في السبت
~~" بفتح العين من عدا يعدو عدوا وعدوانا وعدوا وعداء، أي باقتناص الحيتان
~~كما تقدم في " البقرة " (2).
# والأصل فيه (3) وتعتدوا أدغمت التاء في الدال، قال النحاس: ولا يجوز
~~إسكان العين ولا يوصل إلى الجمع بين ساكنين في هذا، والذي يقرأ به إنما
~~يروم (4) الخطأ. (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) يعني العهد الذي أخذ عليهم في
~~التوراة. وقيل: عهد مؤكد باليمين فسمي غليظا لذلك.
# قوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
~~وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) قوله تعالى: (فبما نقضهم
~~ميثاقهم) " فبما نقضهم " خفض بالباء و " ما " زائدة مؤكدة كقوله: " فبما
~~رحمة من الله " [آل عمران: 159] وقد تقدم (5)، والباء متعلقة بمحذوف،
~~التقدير:
# فبنقضهم ميثاقهم لعناهم، عن قتادة وغيره. وحذف هذا لعلم السامع. وقال أبو ms1996
~~الحسن علي بن حمزة الكسائي: هو متعلق بما قبله، والمعنى فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم
# PageV06P007
# إلى قوله: " فبما نقضهم ميثاقهم " قال: ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة
~~من أجله بما بعده من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وسائر ما بين من
~~الأشياء التي ظلموا فيها أنفسهم.
# وأنكر ذلك الطبري وغيره، لان الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى،
~~والذين قتلوا الأنبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ
~~الصاعقة الذين أخذتهم برميهم مريم بالبهتان. قال المهدوي وغيره: وهذا لا
~~يلزم، لأنه يجوز أن يخبر عنهم والمراد آباؤهم، على ما تقدم في " البقرة "
~~(1). [قال] (2) الزجاج: المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم، لان هذه القصة ممتدة إلى قوله: " فبظلم من الذين هادوا حرمنا "
~~[النساء: 160]. ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلي الله
~~عليه وسلم. وقيل: المعنى فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا وفعلهم كذا طبع الله
~~على قلوبهم. وقيل: المعنى فبنقضهم لا يؤمنون إلا قليلا، والفاء مقحمة. و "
~~كفرهم " عطف، وكذا و " قتلهم ". والمراد " بآيات الله " كتبهم التي حرفوها.
~~و " غلف " جمع غلاف، أي قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما
~~عندنا. وقيل: هو جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف، أي قلوبنا في أغطية فلا نفقه
~~ما تقول، وهو كقوله: " قلوبنا في أكنة " [فصلت: 5] (3) وقد تقدم هذا في "
~~البقرة " (4) وغرضهم بهذا درء (5) حجة الرسل. والطبع الختم، وقد تقدم في "
~~البقرة " (6). " بكفرهم " أي جزاء لهم على كفرهم، كما قال: " بل لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا " [البقرة: 88] (7) أي إلا إيمانا قليلا أي
~~ببعض الأنبياء، وذلك غير نافع لهم. ثم كرر " وبكفرهم " ليخبر أنهم كفروا
~~كفرا بعد كفر. وقيل: المعنى " وبكفرهم " بالمسيح، فحذف لدلالة ما بعده
~~عليه، والعامل في " بكفرهم " هو العامل في " بنقضهم " لأنه معطوف عليه، ولا
~~يجوز أن يكون العامل فيه " طبع ". والبهتان العظيم رميها بيوسف النجار وكان
~~من الصالحين منهم. والبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه وقد تقدم (7).
~~[والله سبحانه وتعالى أعلم] (8).
# PageV06P008
# قوله تعالى: وقولهم إنا قتلنا ms1997 المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا
~~حكيما (158) قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم) كسرت "
~~إن " لأنها مبتدأة بعد القول وفتحها لغة. وقد تقدم في " آل عمران " اشتقاق
~~لفظ المسيح. (رسول الله) بدل، وإن شئت على معنى أعني. (وما قتلوه وما
~~صلبوه) رد لقولهم. (ولكن شبه لهم) أي ألقي شبهه على غيره كما تقدم في " آل
~~عمران " (2). وقيل: لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون
~~فيه، كما قال تعالى: (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه). والاخبار قيل:
~~إنه عن جميعهم. وقيل: إنه لم يختلف فيه إلا عوامهم، ومعنى اختلافهم قول
~~بعضهم إنه إله، وبعضهم هو ابن الله. قاله الحسن: وقيل اختلافهم أن عوامهم
~~قالوا قتلنا عيسى. وقال من عاين رفعه إلى السماء: ما قتلناه. وقيل:
~~اختلافهم أن النسطورية من النصارى قالوا: صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة
~~لاهوته. وقالت الملكانية: وقع الصلب والقتل على المسيح بكماله ناسوته
~~ولاهوته. وقيل: اختلافهم هو أنهم قالوا: إن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟! وإن
~~كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟! وقيل: اختلافهم هو أن اليهود قالوا: نحن
~~قتلناه، لان يهوذا رأس اليهود هو الذي سعى في قتله. وقالت طائفة من
~~النصارى:
# بل قتلناه نحن. وقالت طائفة منهم: بل رفعه الله إلى السماء ونحن ننظر
~~إليه. (ما لهم به من علم) من زائدة، وتم الكلام. ثم قال عز وجل: (إلا اتباع
~~الظن) استثناء ليس من
# PageV06P009
# الأول في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع رفع على البدل، أي ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن. وأنشد سيبويه:
# وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير (1) وإلا العيس قوله تعالى: (وما
~~قتلوه يقينا) قال ابن عباس والسدي: المعنى ما قتلوا ظنهم يقينا، كقولك:
# قتلته علما إذا علمته علما تاما، ms1998 فالهاء عائدة على الظن. قال أبو عبيد:
~~ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال: وما قتلوه فقط. وقيل: المعنى
~~وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا، فالوقف على هذا على " يقينا ".
~~وقيل: المعنى وما قتلوا عيسى، والوقف على " وما قتلوه " و " يقينا " نعت
~~لمصدر محذوف، وفيه تقديران: أحدهما - أي قالوا هذا قولا يقينا، أو قال الله
~~هذا قولا يقينا. والقول الآخر - أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا.
~~النحاس:
# إن قدرت المعنى بل رفعه الله إليه يقينا فهو خطأ، لأنه لا يعمل ما بعد "
~~بل " فيما قبلها لضعفها. وأجاز ابن الأنباري الوقف على " وما قتلوه " على
~~أن ينصب " يقينا " بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا أي
~~صدقا يقينا. (بل رفعه الله إليه) ابتداء كلام مستأنف، أي إلى السماء، والله
~~تعالى متعال عن المكان، وقد تقدم كيفية رفعه في " آل عمران " (2). (وكان
~~الله عزيزا) أي قويا بالنقمة من اليهود فسلط عليهم بطرس (3) بن استيسانوس
~~الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة. (حكيما) حكم عليهم باللعنة والغضب.
# قوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا (159) قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته). قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة: المعنى ليؤمنن بالمسيح " قبل
~~موته " أي الكتابي، فالهاء الأولى عائدة على عيسى، والثانية على الكتابي،
~~وذلك أنه ليس أحد من أهل الكتاب
# PageV06P010
# اليهود والنصارى إلا ويؤمن بعيسى عليه السلام إذا عاين الملك، ولكنه
~~إيمان لا ينفع، لأنه إيمان عند اليأس وحين التلبس بحالة الموت، فاليهودي
~~يقر في ذلك الوقت بأنه رسول الله، والنصراني يقر بأنه كان رسول الله. وروي
~~أن الحجاج سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية فقال: إني لأوتى بالأسير من اليهود
~~والنصارى فأمر بضرب عنقه، وأنظر إليه في ذلك الوقت فلا أرى منه الايمان،
~~فقال له شهر بن حوشب: إنه حين عاين أمر الآخرة يقر بأن عيسى عبد الله
~~ورسوله فيؤمن به ولا ينفعه، فقال له ms1999 الحجاج: من أين أخذت هذا؟ قال: أخذته
~~من محمد بن الحنفية، فقال له الحجاج: أخذت من عين صافية. وروي عن مجاهد أنه
~~قال:
# ما من أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى قبل موته، فقيل له: إن غرق أو
~~أحترق أو أكله السبع يؤمن بعيسى؟ فقال: نعم! وقيل: إن الهاءين جميعا لعيسى
~~عليه السلام، والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله يوم (1) القيامة،
~~قاله قتادة وابن زيد وغيرهما واختاره الطبري. وروى يزيد بن زريع عن رجل عن
~~الحسن في قوله تعالى: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " قال:
~~قبل موت عيسى، والله إنه لحي عند الله الآن، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون،
~~ونحوه عن الضحاك وسعيد بن جبير. وقيل: " ليؤمنن به " أي بمحمد عليه السلام
~~وإن لم يجر له ذكر، لان هذه الأقاصيص أنزلت عليه والمقصود الايمان به،
~~والايمان بعيسى يتضمن الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أيضا، إذ لا يجوز
~~أن يفرق بينهم. وقيل: " ليؤمنن به " أي بالله تعالى قبل أن يموت ولا ينفعه
~~الايمان عند المعاينة. والتأويلان الأولان أظهر. وروى الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " لينزلن ابن
~~مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون
~~السجدة واحدة لله رب العالمين)، ثم قال أبو هريرة:
# واقرأوا إن شئتم " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " قال أبو
~~هريرة: قبل موت عيسى، يعيدها ثلاث مرات. وتقدير الآية عند سيبويه: وإن من
~~أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به. وتقدير الكوفيين: وإن من أهل الكتاب إلا من
~~ليؤمنن به، وفيه قبح، لان فيه حذف الموصول، والصلة بعض الموصول فكأنه حذف
~~بعض الاسم.
# PageV06P011
# قوله تعالى: (ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) أي بتكذيب من كذبه وتصديق
~~من صدقه.
# قوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل وأعتدنا للكافرين ms2000 منهم عذابا أليما (161) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " فبظلم من الذين هادوا " قال الزجاج: هذا بدل من "
~~فبما نقضهم ". والطيبات ما نصه في قوله تعالى: " وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذي ظفر " [الانعام: 146] (1).
# وقدم الظلم على التحريم إذ هو الغرض الذي قصد إلى الاخبار عنه بأنه سبب
~~التحريم.
# (وبصدهم عن سبيل الله) أي وبصدهم أنفسهم وغيرهم عن أتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) كله تفسير للظلم
~~الذي تعاطوه، وكذلك ما قبله من نقضهم الميثاق وما بعده، وقد مضى في " آل
~~عمران " (2) أن اختلاف العلماء في سبب التحريم على ثلاثة أقوال هذا أحدها.
# الثانية - قال ابن العربي: لا خلاف في مذهب مالك أن الكفار مخاطبون، وقد
~~بين الله في هذه الآية أنهم قد نهوا عن الربا وأكل الأموال بالباطل، فإن
~~كان ذلك خبرا عما نزل على محمد في القرآن وأنهم دخلوا في الخطاب فبها
~~ونعمت، وإن كان خبرا عما أنزل الله على موسى في التوراة، وأنهم بدلوا
~~وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معاملتهم والقوم قد أفسدوا أموالهم في
~~دينهم أم لا؟ فظنت طائفة أن معاملتهم لا تجوز، وذلك لما في أموالهم من هذا
~~الفساد. والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله سبحانه عليهم،
~~فقد قام الدليل القاطع على ذلك قرآنا وسنة، قال الله تعالى: " وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم " [المائدة: 5] (3)
# PageV06P012
# وهذا نص، وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة
~~عند يهودي في شعير أخذه لعياله (1). والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الأمة
~~على جواز التجارة مع أهل الحرب، وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~تاجرا، وذلك من سفره أمر قاطع على جواز السفر إليهم والتجارة معهم. فإن
~~قيل: كان ذلك قبل النبوة، قلنا: إنه لم يتدنس قبل النبوة بحرام - ثبت ذلك
~~تواترا - ولا أعتذر عنه إذ بعث، ولا منع منه إذ نبئ، ولا قطعه أحد من
~~الصحابة في حياته، ولا أحد من المسلمين ms2001 بعد وفاته، فقد كانوا يسافرون في فك
~~الاسرى وذلك واجب، وفي الصلح كما أرسل عثمان وغيره، وقد يجب وقد يكون ندبا،
~~فأما السفر إليهم لمجرد التجارة فمباح.
# قوله تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162) قوله تعالى: " لكن الراسخون في العلم
~~منهم " استثنى مؤمني أهل الكتاب، وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا: إن هذه
~~الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا، فنزل " لكن
~~الراسخون في العلم " والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه، والرسوخ
~~الثبوت، وقد تقدم في " آل عمران " (2) والمراد عبد الله بن سلام وكعب
~~الأحبار ونظراؤهما.
# " والمؤمنون " أي من المهاجرين والأنصار، أصحاب محمد عليه السلام. "
~~والمقيمين الصلاة " وقرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة: " والمقيمون " على
~~العطف، وكذا هو في حرف عبد الله، وأما حرف أبي فهو فيه " والمقيمين " كما
~~في المصاحف. واختلف في نصبه على أقوال ستة، أصحها قول سيبويه بأنه نصب على
~~المدح، أي وأعني المقيمين، قال سيبويه: هذا باب ما ينتصب على التعظيم، ومن
~~ذلك " والمقيمين الصلاة " وأنشد:
# PageV06P013
# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها ويروى (أمر
~~مرشدهم).
# الظاعنين (1) ولما يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخليها وأنشد: (2) لا
~~يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك * والطيبون
~~معاقد الأزر قال النحاس: وهذا أصح ما قيل في " المقيمين ". وقال الكسائي: "
~~والمقيمين " معطوف على " ما ". قال النحاس قال الأخفش: وهذا بعيد، لان
~~المعنى يكون ويؤمنون بالمقيمين. وحكى محمد بن جرير (3) أنه قيل له: إن
~~المقيمين ههنا الملائكة عليهم السلام، لدوامهم على الصلاة والتسبيح
~~والاستغفار، واختار هذا القول، وحكى أن النصب على المدح بعيد، لان المدح
~~إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الراسخين في " أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما "
~~فلا ينتصب " المقيمين " على المدح. قال النحاس: ومذهب سيبويه في قوله: "
~~والمؤتون " رفع بالابتداء.
# وقال غيره: هو مرفوع على إضمار مبتدأ، ms2002 أي هم المؤتون الزكاة. وقيل: "
~~والمقيمين " عطف على الكاف التي في " قبلك ". أي من قبلك ومن قبل المقيمين.
~~وقيل: " المقيمين " عطف على الكاف التي في " إليك ". وقيل: هو عطف على
~~الهاء والميم، أي منهم ومن المقيمين، وهذه الأجوبة الثلاثة لا تجوز، لان
~~فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض. والجواب السادس - ما روي أن عائشة رضي الله
~~عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله: " إن هذان لساحران " [طه: 63] (4) وقوله:
~~" والصابئون " (5) في [المائدة: 69]، فقالت للسائل: يا بن أخي (6) الكتاب
~~أخطئوا. وقال
# PageV06P014
# أبان بن عثمان: كان الكاتب يملي عليه فيكتب فكتب " لكن الراسخون في العلم
~~منهم والمؤمنون " ثم قال له: ما أكتب؟ فقيل له: اكتب " والمقيمين الصلاة "
~~فمن ثم وقع هذا.
# قال القشيري: وهذا المسلك باطل، لان الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في
~~اللغة، فلا يظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل. وأصح هذه الأقوال
~~قول سيبويه وهو قول الخليل، وقول الكسائي هو اختيار القفال والطبري، [والله
~~أعلم] (1).
# قوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) قوله تعالى: (إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح) هذا متصل بقوله:
# " يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء " [النساء: 153]،
~~فأعلم تعالى أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كأمر من تقدمه من الأنبياء.
~~وقال ابن عباس فيما ذكره ابن إسحاق: نزلت في قوم من اليهود - منهم سكين
~~وعدي بن زيد - قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
# ما أوحى الله إلى أحد من بعد موسى فكذبهم الله. والوحي إعلام في خفاء،
~~يقال: وحى إليه بالكلام يحي وحيا، وأوحى يوحي إيحاء. " إلى نوح " قدمه لأنه
~~أول نبي شرعت على لسانه الشرائع. وقيل غير هذا، ذكر الزبير بن بكار حدثني
~~أبو الحسن علي بن المغيرة عن هشام بن محمد بن السائب عن أبيه قال: أول نبي
~~بعثه الله [تبارك (2) وتعالى] في الأرض إدريس واسمه أخنوخ (3)، ثم ms2003 انقطعت
~~الرسل حتى بعث الله نوح بن لمك (4) بن متوشلخ (5) بن أخنوخ، وقد كان سام بن
~~نوح نبيا، ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله إبراهيم نبيا واتخذه خليلا، وهو
~~إبراهيم بن تارخ واسم تارخ آزر، ثم بعث إسماعيل بن إبراهيم فمات بمكة، ثم
~~إسحاق بن إبراهيم
# PageV06P015
# فمات بالشام، ثم لوط وإبراهيم عمه، ثم يعقوب وهو إسرائيل بن إسحاق ثم
~~يوسف ابن يعقوب ثم شعيب بن يوبب (1)، ثم هود بن عبد الله، ثم صالح بن أسف،
~~ثم موسى وهارون ابنا عمران، ثم أيوب ثم الخضر وهو (2) خضرون، ثم داود بن
~~إيشا، ثم سليمان ابن داود، ثم يونس بن متى، ثم إلياس (3)، ثم ذا الكفل
~~واسمه عويدنا من سبط يهوذا ابن يعقوب، قال: وبين موسى بن عمران ومريم بنت
~~عمران أم عيسى ألف سنة وسبعمائة سنة وليسا من سبط (4)، ثم محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الزبير: كل نبي ذكر في القرآن
~~من ولد إبراهيم غير إدريس ونوح ولوط وهود وصالح.
# ولم يكن من العرب أنبياء إلا خمسة: هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين (4)، وإنما سموا عربا لأنه لم يتكلم بالعربية
~~غيرهم.
# قوله تعالى: (والنبيين من بعده) هذا يتناول جميع الأنبياء، ثم قال: "
~~وأوحينا إلى إبراهيم " فخص أقواما بالذكر تشريفا لهم، كقوله تعالى: "
~~وملائكته ورسله وجبريل ومكيال " (5) ثم قال: (وعيسى وأيوب) قدم عيسى على
~~قوم كانوا قبله، لان الواو لا تقتضي الترتيب، وأيضا فيه تخصيص عيسى ردا على
~~اليهود. وفي هذه الآية تنبيه على قدر نبينا صلى الله عليه وسلم وشرفه، حيث
~~قدمه في الذكر على أنبيائه، ومثله قوله تعالى: " وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح " (6) [الأحزاب: 7] الآية، ونوح مشتق من النوح، وقد
~~تقدم ذكره موعبا في " آل عمران " (7) وانصرف وهو اسم أعجمي، لأنه على ثلاثة
~~أحرف فخف، فأما إبراهيم وإسماعيل [وإسحق] (8) فأعجمية وهي معرفة ولذلك لم
~~تنصرف، وكذا يعقوب وعيسى وموسى إلا أن عيسى وموسى يجوز أن تكون ms2004 الألف فيهما
~~للتأنيث فلا ينصرفان في معرفة ولا نكرة، فأما يونس ويوسف فروي عن الحسن أنه
~~قرأ " ويونس " بكسر النون وكذا " يوسف " يجعلهما من آنس وآسف، ويجب على هذا
~~أن يصرفا ويهمزا ويكون جمعهما يأنس ويآسف. ومن لم يهمز قال: يوانس
# PageV06P016
# ويواسف. وحكى أبو زيد: يونس ويوسف بفتح النون والسين، قال المهدوي: وكأن
~~" يونس " في الأصل فعل مبني للفاعل، و " يونس " فعل مبني للمفعول، فسمي
~~بهما.
# قوله تعالى: (وآتينا داود زبورا) الزبور كتاب داود وكان مائة وخمسين سورة
~~ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام، وإنما هي حكم ومواعظ. والزبر الكتابة،
~~والزبور بمعنى المزبور أي المكتوب، كالرسول والركوب والحلوب. وقرأ حمزة "
~~زبورا " بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس، وزبر بمعنى المزبور، كما يقال: هذا
~~الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه، والأصل في الكلمة التوثيق، يقال: بئر مزبورة
~~أي مطوية بالحجارة، والكتاب يسمى زبورا لقوة الوثيقة به. وكان داود عليه
~~السلام حسن الصوت، فإذا أخذ في قراءة الزبور أجتمع إليه الإنس والجن والطير
~~والوحش لحسن صوته، وكان متواضعا يأكل من عمل يده، روى أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أن كان داود صلى الله عليه
~~وسلم ليخطب الناس وفي يده القفة من الخوص، فإذا فرغ ناولها بعض من إلى جنبه
~~يبيعها، وكان يصنع الدروع، وسيأتي (1). وفي الحديث: (الزرقة في العين يمن)
~~وكان داود أزرق.
# قوله تعالى: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم
~~الله موسى تكليما (164) قوله تعالى: " ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل " يعني
~~بمكة. " ورسلا " منصوب بإضمار فعل، أي وأرسلنا رسلا، لان معنى " وأوحينا
~~إلى نوح " وأرسلنا نوحا. وقيل:
# هو منصوب بفعل دل عليه " قصصناهم " أي وقصصنا رسلا، ومثله ما أنشد
~~سيبويه: (2) أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب
~~أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# PageV06P017
# أي وأخشى الذئب. وفي حرف أبي " ورسل " بالرفع على تقدير ومنهم رسل. ثم
~~قيل:
# إن الله ms2005 تعالى لما قص في كتابه بعض أسماء أنبيائه، ولم يذكر أسماء بعض،
~~ولمن ذكر فضل على من لم يذكر. قالت اليهود: ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر
~~موسى، فنزلت " وكلم الله موسى تكليما " " تكليما " مصدر معناه التأكيد، يدل
~~على بطلان من يقول: خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى، بل هو الكلام
~~الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما. قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك
~~إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وأنه لا يجوز في قول الشاعر:
# * امتلأ الحوض وقال قطني * أن يقول: قال قولا، فكذا لما قال: " تكليما "
~~وجب أن يكون كلاما على الحقيقة من الكلام الذي يعقل. وقال وهب بن منبه: إن
~~موسى عليه السلام قال: " يا رب بم اتخذتني كليما "؟ طلب العمل الذي أسعده
~~الله به ليكثر منه، فقال الله تعالى له: أتذكر إذ ند من غنمك جدي فأتبعته
~~أكثر النهار وأتعبك، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له:
# أتعبتني وأتعبت نفسك، ولم تغضب عليه، من أجل ذلك اتخذتك كليما.
# قوله تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان اله عزيزا حكيما (165) قوله تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين) هو نصب على
~~البدل من " ورسلا قد قصصناهم " ويجوز أن يكون على إضمار فعل، ويجوز نصبه
~~على الحال، أي كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده رسلا. (لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل) فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا، وما أنزلت علينا
~~كتابا، وفي التنزيل: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " (1) [الاسراء: 15]،
~~وقوله تعالى: " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع (2) آياتك " [طه: 134] وفي هذا كله دليل واضح أنه لا يجب
~~شئ من ناحية العقل. وروي عن كعب الأحبار أنه قال: كان الأنبياء ألفي ألف
~~ومائتي (3) ألف. وقال مقاتل: (4) كان الأنبياء
# PageV06P018
# ألف ألف وأربعمائة ألف وأربعة وعشرين ألفا. وروى أنس بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء ms2006
~~منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل) ذكره أبو الليث السمرقندي في التفسير له،
~~ثم أسند عن شعبة عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن أبي ذر الغفاري قال: قلت
~~يا رسول الله كم كانت الأنبياء وكم كان المرسلون؟ قال: (كانت الأنبياء مائة
~~ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي وكان المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر).
# قلت: هذا أصح ما روي في ذلك، خرجه الآجري وأبو حاتم البستي في المسند
~~الصحيح له.
# قوله تعالى: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا (166) قوله تعالى: " لكن الله يشهد " رفع بالابتداء، وإن
~~شئت شددت النون ونصبت.
# وفي الكلام حذف دل عليه الكلام، كأن الكفار قالوا: ما نشهد لك يا محمد
~~فيما تقول فمن يشهد لك؟ فنزل " لكن الله يشهد ". ومعنى (أنزله بعلمه) أي
~~وهو يعلم أنك أهل لانزاله عليك، ودلت الآية على أنه تعالى عالم بعلم.
~~(والملائكة يشهدون) ذكر شهادة الملائكة ليقابل بها نفي شهادتهم. (وكفى
~~بالله شهيدا) أي كفى الله شاهدا، والباء زائدة.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا
~~(167) قوله تعالى: (إن الذين كفروا) يعني اليهود [أي ظلموا] (1). (وصدوا عن
~~سبيل الله) أي عن أتباع [الرسول] (2) محمد صلى الله عليه وسلم بقولهم: ما
~~نجد صفته (3) في كتابنا، وإنما النبوة في ولد هارون وداود، وإن في التوراة
~~أن شرع موسى لا ينسخ. (قد ضلوا ضلالا بعيدا) لأنهم كفروا ومع ذلك منعوا
~~الناس من الاسلام.
# PageV06P019
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169)
~~قوله تعالى: (إن الذين كفروا وظلموا) يعني اليهود، أي ظلموا محمدا بكتمان
~~نعته، وأنفسهم إذ كفروا، والناس إذ كتموهم. (لم يكن الله ليغفر لهم) هذا
~~فيمن يموت على كفره ولم يتب.
# قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا
~~لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان ms2007 الله عليما حكيما (170)
~~قوله تعالى: (يا أيها الناس) هذا خطاب للكل. (قد جاءكم الرسول) يريد محمدا
~~عليه الصلاة والسلام. (بالحق) بالقرآن. وقيل: بالدين الحق، وقيل: بشهادة أن
~~لا إله إلا الله، وقيل: الباء للتعدية، أي جاءكم ومعه الحق، فهو في موضع
~~الحال.
# قوله تعالى: (فآمنوا خيرا لكم) في الكلام إضمار، أي وأتوا خيرا لكم، هذا
~~مذهب سيبويه، وعلى قول الفراء نعت لمصدر محذوف، أي إيمانا خيرا لكم، وعلى
~~قول أبي عبيدة يكن خيرا لكم.
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~(171) PageV06P020
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) نهى عن الغلو. والغلو
~~التجاوز في الحد، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا الرجل في الامر غلوا،
~~وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها (1)، ويعني
~~بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى
~~فيه حتى جعلوه ربا، فالافراط والتقصير كله سيئة وكفر، ولذلك قال مطرف بن
~~عبد الله: الحسنة بين سيئتين، وقال الشاعر:
# وأوف ولا تسوف حقك كله * وصافح فلم يستوف قط كريم ولا تغل في شئ من الامر
~~واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم وقال آخر:
# عليك بأوساط الأمور فإنها * نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وفي صحيح
~~البخاري عنه عليه السلام: (لا تطروني (2) كما أطرت النصارى عيسى وقولوا عبد
~~الله ورسوله).
# قوله تعالى: (ولا تقولوا على الله إلا الحق) أي لا تقولوا إن له شريكا أو
~~أبناء ثم بين تعالى حال عيسى عليه السلام وصفته فقال: " إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته " وفيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " إنما المسيح " المسيح رفع بالابتداء، و " عيسى "
~~بدل منه وكذا " ابن مريم ms2008 ". ويجوز أن يكون خبر الابتداء ويكون المعنى: إنما
~~المسيح ابن مريم.
# ودل بقوله: " عيسى ابن مريم " على أن من كان منسوبا بوالدته كيف يكون
~~إلها، وحق الاله أن يكون قديما لا محدثا. ويكون " رسول الله " خبرا بعد
~~خبر.
# الثانية: لم يذكر الله عز وجل امرأة وسماها باسمها في كتابه إلا مريم
~~ابنة عمران، فإنه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض
~~الأشياخ، فإن الملوك والأشراف
# PageV06P021
# لا يذكرون حرائرهم في الملا، ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة
~~بالعرس والأهل والعيال ونحو ذلك، فإن ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم
~~يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها، فلما قالت النصارى في مريم ما قالت،
~~وفي ابنها صرح الله باسمها، ولم يكن عنها بالأموة والعبودية التي هي صفة
~~لها، وأجرى الكلام على عادة العرب في ذكر إمائها.
# الثالثة - اعتقاد أن عيسى عليه السلام لا أب له واجب، فإذا تكرر اسمه (1)
~~منسوبا للام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الأب عنه، وتنزيه
~~الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وكلمته ألقاها إلى مريم) أي هو مكون بكلمة " كن " فكان بشرا
~~من غير أب، والعرب تسمى الشئ باسم الشئ إذا كان صادرا عنه. وقيل: " كلمته "
~~بشارة الله تعالى مريم عليها السلام، ورسالته إليها على لسان جبريل [عليه
~~السلام] (2)، وذلك قوله: " إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه " (3) [آل عمران: 45]. وقيل: " الكلمة " ههنا بمعنى الآية، قال الله
~~تعالى: " وصدقت بكلمات ربها " (4) [التحريم: 12] و " ما نفدت كلمات الله "
~~(5) [لقمان: 27]. وكان لعيسى أربعة أسماء، المسيح وعيسى وكلمة وروح، وقيل
~~غير هذا مما ليس في القرآن. ومعنى " ألقاها إلى مريم " أمر بها مريم (6).
# قوله تعالى: (وروح منه). هذا الذي أوقع النصارى في الاضلال، فقالوا: عيسى
~~جزء منه فجهلوا وضلوا، وعنه أجوبة ثمانية: الأول - قال أبي بن كعب: خلق
~~الله أرواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق، ثم ردها إلى صلب آدم وأمسك عنده
~~روح عيسى عليه السلام، ms2009 فلما أراد خلقه أرسل ذلك الروح إلى مريم، فكان منه
~~عيسى عليه السلام، فلهذا قال:
# " وروح منه ". وقيل: هذه الإضافة للتفضيل وإن كان جميع الأرواح من خلقه،
~~وهذا كقوله: " وطهر بيتي للطائفين " (7) [الحج: 26]، وقيل: قد يسمى من تظهر
~~منه الأشياء العجيبة روحا، وتضاف إلى الله تعالى فيقال: هذا روح من الله أي
~~من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله. وكان عيسى يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى فاستحق هذا الاسم. وقيل:
# PageV06P022
# يسمى روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام، ويسمى النفخ روحا، لأنه ريح يخرج
~~من الروح.
# قال الشاعر - هو ذو الرمة -:
# فقلت له أرفعها إليك وأحيها * بروحك (1) وأقتته لها قيتة قدرا وقد ورد أن
~~جبريل نفخ في درع مريم فحملت منه بإذن الله، وعلى هذا يكون " وروح منه "
~~معطوفا على المضمر الذي هو اسم الله في " ألقاها " التقدير: ألقى الله
~~وجبريل الكلمة إلى مريم. وقيل: " روح منه (2) " أي من خلقه، كما قال: "
~~وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه " [الجاثية: 13] أي من
~~خلقه. وقيل: " روح منه " أي رحمة منه، فكان عيسى رحمة من الله لمن أتبعه،
~~ومنه قوله تعالى: " وأيدهم بروح منه " (3) [المجادلة: 22] أي برحمة، وقرئ:
~~" فروح وريحان " (3). وقيل: " وروح منه " وبرهان منه، وكان عيسى برهانا
~~وحجة على قومه صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (فآمنوا بالله ورسله) أي آمنوا بأن الله إله واحد خالق
~~المسيح ومرسله، وآمنوا برسله ومنهم عيسى فلا تجعلوه إلها. (ولا تقولوا)
~~آلهتنا " ثلاثة " عن الزجاج.
# قال ابن عباس: يريد بالتثليث الله تعالى وصاحبته وابنه. وقال الفراء وأبو
~~عبيد: أي لا تقولوا هم ثلاثة، كقوله تعالى: " سيقولون ثلاثة " (4) [الكهف:
~~22]. [قال] (5) أبو علي: التقدير ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة، فحذف المبتدأ
~~والمضاف. والنصارى مع فرقهم مجمعون على التثليث ويقولون: إن الله جوهر واحد
~~وله ثلاثة أقانيم، فيجعلون كل أقنوم إلها ويعنون بالأقانيم الوجود والحياة
~~والعلم، وربما يعبرون عن الأقانيم بالأب والابن وروح القدس، فيعنون بالأب
~~الوجود، وبالروح الحياة، وبالابن المسيح، في كلام لهم ms2010 فيه تخبط بيانه في
~~أصول الدين. ومحصول كلامهم يئول إلى التمسك بأن عيسى إله بما كان يجريه
~~الله سبحانه وتعالى على يديه من خوارق العادات على حسب دواعيه وإرادته،
~~وقالوا: قد علمنا خروج هذه الأمور عن مقدور البشر، فينبغي أن يكون المقتدر
~~عليها موصوفا بالإلهية، فيقال لهم: لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به
# PageV06P023
# كان تخليص نفسه من أعدائه ودفع شرهم عنه من مقدوراته، وليس كذلك، فإن
~~اعترفت النصارى بذلك فقد سقط قولهم ودعواهم أنه كان يفعلها مستقلا به، وإن
~~لم يسلموا ذلك فلا حجة لهم أيضا، لأنهم معارضون بموسى عليه السلام، وما كان
~~يجري على يديه من الأمور العظام، مثل قلب العصا ثعبانا، وفلق البحر واليد
~~البيضاء والمن والسلوى، وغير ذلك، وكذلك ما جرى على يد الأنبياء، فإن
~~أنكروا ذلك فننكر ما يدعونه هم أيضا من ظهوره على يد عيسى عليه السلام، فلا
~~يمكنهم إثبات شئ من ذلك لعيسى، فإن طريق إثباته عندنا نصوص القرآن وهم
~~ينكرون القرآن، ويكذبون من أتى به، فلا يمكنهم إثبات ذلك بأخبار التواتر.
# وقد قيل: إن النصارى كانوا على دين الاسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع
~~عيسى، يصلون إلى القبلة، ويصومون شهر رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين
~~اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس، قتل جماعة من أصحاب
~~عيسى فقال: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا وجحدنا وإلى النار مصيرنا، ونحن
~~مغبونون (1) إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال فيهم فأضلهم فيدخلون
~~النار، وكان له فرس يقال لها العقاب، فأظهر الندامة ووضع على رأسه التراب
~~وقال للنصارى: أنا بولس عدوكم قد نوديت من السماء أن ليست لك توبة إلا أن
~~تتنصر، فأدخلوه في الكنيسة بيتا فأقام فيه سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا حتى
~~تعلم الإنجيل، فخرج وقال: نوديت من السماء أن الله قد قبل توبتك فصدقوه
~~وأحبوه، ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف عليهم نسطورا وأعلمه أن عيسى بن
~~مريم إله، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت ms2011 والناسوت وقال: لم يكن عيسى
~~بإنس فتأنس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله.
# وعلم رجلا يقال له يعقوب ذلك، ثم دعا رجلا يقال له الملك (2) فقال له، إن
~~الاله لم يزل ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا
~~واحدا وقال له: أنت خالصتي ولقد رأيت المسيح في النوم ورضي عني، وقال لكل
~~واحد منهم: إني غدا أذبح نفسي وأتقرب
# PageV06P024
# بها، فأدع الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح فذبح نفسه، فلما كان يوم ثالثه
~~دعا كل واحد منهم الناس إلى نحلته، فتبع كل واحد منهم طائفة، فاقتتلوا
~~واختلفوا إلى يومنا هذا، فجميع النصارى من الفرق الثلاث، فهذا كان سبب
~~شركهم فيما يقال، والله أعلم. وقد رويت هذه القصة في معنى قوله تعالى: "
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة " [المائدة: 14] (1)
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (انتهوا خيرا لكم) " خيرا " منصوب عند سيبويه بإضمار فعل،
~~كأنه قال:
# ائتوا خيرا لكم، لأنه إذا نهاهم عن الشرك فقد أمرهم بإتيان ما هو خير
~~لهم، قال سيبويه:
# ومما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره " انتهوا خيرا لكم " لأنك إذا
~~قلت: ائته فأنت تخرجه من أمر وتدخله في آخر، وأنشد:
# فواعديه سرحتي (2) مالك * أو الربا بينهما أسهلا ومذهب أبي عبيدة: انتهوا
~~يكن خيرا لكم، قال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لأنه يضمر الشرط وجوابه (3)،
~~وهذا لا يوجد في كلام العرب. ومذهب الفراء أنه نعت لمصدر محذوف، قال علي بن
~~سليمان: هذا خطأ فاحش، لأنه يكون المعنى: انتهوا الانتهاء الذي هو خير لكم.
# قوله تعالى: (إنما الله إله واحد) هذا ابتداء وخبر، و " واحد " نعت له.
~~ويجوز أن يكون " إله " بدلا من اسم الله عز وجل و " واحد " خبره، التقدير
~~إنما المعبود واحد.
# (سبحانه أن يكون له ولد) أي تنزيها (4) عن أن يكون له ولد، فلما سقط " عن
~~" كان " أن " في محل النصب بنزع الخافض، أي كيف يكون له ولد؟ وولد الرجل
~~مشبه له، ولا شبيه لله عز وجل. (له ما في ms2012 السماوات وما في الأرض) فلا شريك
~~له، وعيسى [ومريم] (5) من جملة ما في السماوات وما في الأرض، وما فيهما
~~مخلوق، فكيف يكون عيسى إلها وهو مخلوق! وإن جاز ولد فليجز أولاد حتى يكون
~~كل من ظهرت عليه معجزة ولدا له. (وكفى بالله وكيلا) أي لأوليائه، وقد تقدم.
# PageV06P025
# قوله تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
~~(173) قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح) أي لن يأنف ولن يحتشم. (أن يكون عبدا
~~لله) أي من أن يكون، فهو في موضع نصب. وقرأ الحسن: (إن يكون) بكسر الهمزة
~~على أنها نفى هو (1) بمعنى (ما) والمعنى ما يكون له ولد وينبغي رفع يكون
~~ولم يذكره الرواة (2).
# (ولا الملائكة المقربون) أي من رحمة الله ورضاه، فدل بهذا على أن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وكذا (ولا أقول إني
~~ملك (3)) وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى في (البقرة) (4). (ومن يستنكف)
~~أي يأنف (عن عبادته ويستكبر) فلا يفعلها. (فسيحشرهم إليه) أي إلى المحشر.
~~(جميعا) فيجازي كلا بما يستحق، كما بينه في الآية بعد هذا (فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله) إلى قوله: (نصيرا).
~~وأصل " يستنكف " نكف، فالياء والسين والتاء زوائد، يقال:
# نكفت من الشئ واستنكفت منه وأنكفته أي نزهته عما يستنكف منه، ومنه الحديث
~~سئل عن " سبحان الله " فقال: (إنكاف الله من كل سوء) يعني تنزيهه وتقديسه
~~عن الأنداد والأولاد. وقال الزجاج: استنكف أي أنف مأخوذ من نكفت الدمع إذا
~~نحيته بإصبعك عن خدك، ومنه الحديث (ما ينكف العرق عن جبينه) أي ما ينقطع،
~~ومنه الحديث (جاء بجيش لا ينكف آخره) أي لا ينقطع آخره. وقيل: هو من النكف
~~وهو العيب،
# PageV06P026
# يقال: ما عليه في هذا الامر (1) نكف ولا وكف أي عيب: أي لن ms2013 يمتنع المسيح
~~ولن يتنزه من العبودية ولن ينقطع عنها ولن يعيبها.
# قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا (174) قوله تعالى: (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، عن الثوري، وسماه برهانا لان معه البرهان وهو
~~المعجزة. وقال مجاهد: البرهان ههنا الحجة، والمعنى متقارب، فإن المعجزات
~~حجته صلى الله عليه وسلم. والنور المنزل هو القرآن، عن الحسن، وسماه نورا
~~لان به تتبين الاحكام ويهتدى به من الضلالة، فهو نور مبين، أي واضح بين.
# قوله تعالى: فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175) قوله تعالى: " فأما الذين آمنوا
~~بالله واعتصموا به " أي بالقرآن عن معاصيه، وإذا اعتصموا بكتابه [فقد] (2)
~~اعتصموا به وبنبيه. وقيل: " اعتصموا به " أي بالله. والعصمة الامتناع، وقد
~~تقدم (3) (ويهديهم) أي وهو يهديهم، فأضمر هو ليدل على أن الكلام مقطوع مما
~~قبله. (إليه) أي إلى ثوابه. وقيل: إلى الحق ليعرفوه. (صراطا مستقيما) أي
~~دينا مستقيما. و " صراطا " منصوب بإضمار فعل دل عليه " ويهديهم " التقدير،
~~ويعرفهم صراطا مستقيما. وقيل: هو مفعول ثان على تقدير، ويهديهم إلى ثوابه
~~صراطا مستقيما. وقيل: هو حال. والهاء في " إليه " قيل: هي للقرآن، وقيل:
~~للفضل، وقيل:
# للفضل والرحمة، لأنهما بمعنى الثواب. وقيل: هي لله عز وجل على حذف المضاف
~~كما تقدم من أن المعنى ويهديهم إلى ثوابه. أبو علي: الهاء راجعة إلى ما
~~تقدم من اسم الله عز وجل، والمعنى ويهديهم إلى صراطه، فإذا جعلنا " صراطا
~~مستقيما " نصبا على الحال كانت الحال من
# PageV06P027
# هذا المحذوف. وفي قوله: (وفضل) دليل على أنه تعالى يتفضل على عباده
~~بثوابه، إذ لو كان في مقابلة العمل لما كان فضلا. والله أعلم.
# قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة ms2014 رجالا ونساء فللذكر مث حظ الأنثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ عليم (176) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قال البراء بن عازب: هذه آخر آية نزلت من القرآن، كذا في كتاب
~~مسلم.
# وقيل: نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم متجهز لحجة الوداع، ونزلت بسبب
~~جابر، قال جابر ابن عبد الله: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يعوداني ماشيين، فأغمي علي، فتوضأ [رسول (1) الله صلى الله عليه
~~وسلم] ثم صب علي من وضوئه فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي؟ فلم
~~يرد علي شيئا حتى نزلت آية الميراث " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة "
~~رواه مسلم، وقال: آخر آية نزلت: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله "
~~[البقرة: 281] (2) وقد تقدم. ومضى في أول السورة الكلام في " الكلالة "
~~مستوفى، (3) وأن المراد بالاخوة هنا الاخوة للأب والام [أو للأب] (4) وكان
~~لجابر تسع أخوات.
# الثانية - قوله تعالى: " إن أمرؤ هلك ليس له ولد " أي ليس له ولد ولا
~~والد، فأكتفي بذكر أحدهما، قال الجرجاني: لفظ الولد ينطلق على الوالد
~~والمولود، فالوالد يسمى، والدا لأنه ولد، والمولود يسمى ولدا لأنه ولد،
~~كالذرية فإنها من ذرا ثم تطلق على المولود وعلى الوالد، قال الله تعالى: "
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون " (5) [يس: 41].
# PageV06P028
# الثالثة - والجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين يجعلون الأخوات عصبة
~~البنات وإن لم يكن معهن أخ، غير ابن عباس، فإنه كان لا يجعل الأخوات عصبة
~~البنات، وإليه ذهب داود وطائفة، وحجتهم ظاهر قول الله تعالى: " إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك " ولم يورث الأخت إلا إذا لم يكن للميت
~~ولد، قالوا: ومعلوم أن الابنة من الولد، فوجب ألا ترث الأخت مع وجودها.
~~وكان ابن الزبير يقول بقول ابن عباس في هذه المسألة حتى أخبره الأسود بن
~~يزيد: أن معاذا قضى في بنت وأخت فجعل المال بينهما نصفين.
# الرابعة - هذه الآية تسمى بآية الصيف، لأنها نزلت في زمن الصيف، قال عمر: ms2015
# إني والله لا أدع شيئا أهم إلي من أمر الكلالة، وقد سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [عنها] (1) فما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيها، حتى طعن
~~بإصبعه في جنبي أو في صدري ثم قال:
# (يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء). وعنه رضي
~~الله عنه قال:
# ثلاث لان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها: الكلالة والربا والخلافة، خرجه ابن ماجة في سننه.
# الخامسة - طعن بعض الرافضة بقول عمر: (والله لا أدع) الحديث.
# السادسة - قوله تعالى: (يبين الله لكم ان تضلوا) قال الكسائي: المعنى
~~يبين الله لكم لئلا تضلوا. قال أبو عبيد، فحدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق
~~من الله إجابة) فاستحسنه.
# قال النحاس: والمعنى عند أبي عبيد لئلا يوافق من الله إجابة، وهذا القول
~~عند البصريين خطأ [صراح] (1)، [لأنهم] (2) لا يجيزون إضمار لا، والمعنى
~~عندهم: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف، كما قال: " واسأل القرية "
~~(3) [يوسف: 82] وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أي كراهية أن
~~يوافق من الله إجابة. (والله بكل شئ عليم) تقدم في غير موضع. والله أعلم
~~تمت سورة " النساء " والحمد لله الذي وفق.
# PageV06P029
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر تفسير سورة المائدة بحول الله تعالى
~~وقوته، وهي مدنية بإجماع، وروي أنها نزلت منصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الحديبية. وذكر النقاش عن أبي سلمة أنه قال: لما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية قال: (يا علي أشعرت أنه نزلت علي سورة المائدة
~~ونعمت الفائدة). قال ابن العربي: هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده، أما
~~إنا نقول: سورة " المائدة، ونعمت الفائدة " فلا نأثره عن أحد ولكنه كلام
~~حسن. وقال ابن عطية: وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وروي عنه صلى الله عليه ms2016 وسلم أنه قال:
# (سورة المائدة تدعى في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة
~~العذاب).
# ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما أنزل عام الفتح وهو قوله
~~تعالى:
# " ولا يجر منكم شنآن قوم " [المائدة: 2] الآية. وكل ما أنزل من القرآن
~~بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدني، سواء نزل بالمدينة أو في سفر
~~من الاسفار. وإنما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة. وقال أبو ميسرة: "
~~المائدة " من آخر ما نزل ليس فيها منسوخ، وفيها ثمان عشرة فريضة ليست في
~~غيرها، وهي: " المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع "
~~[المائدة: 3]، " وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام "، " وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين " [المائدة: 4]، " وطعام الذين أوتوا الكتاب " [المائدة:
~~5] " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " [المائدة: 5]، وتمام
~~الطهور " إذا قمتم إلى الصلاة " [المائدة: 6]، " والسارق والسارقة "
~~[المائدة: 38]، " لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم " [المائدة: 95] إلى قوله:
# " عزيز ذو انتقام " [المائدة: 95] و " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام " [المائدة: 103]. وقوله تعالى:
# " شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت " [المائدة: 106] الآية.
# قلت: وفريضة تاسعة عشرة وهي قوله عز وجل: " وإذا ناديتم إلى الصلاة "
~~[المائدة: 58] ليس للاذان ذكر في القرآن إلا في هذه السورة، أما ما جاء في
~~سورة " الجمعة " فمخصوص بالجمعة، PageV06P030
# وهو في هذه السورة عام لجميع الصلوات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ سورة " المائدة " في حجة الوداع وقال: (يا أيها الناس إن سورة
~~المائدة من آخر ما نزل فأحلوا حلالها وحرموا حرامها) ونحوه عن عائشة رضي
~~الله عنها موقوفا، قال جبير بن نفير: دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~هل تقرأ سورة " المائدة "؟ فقلت: نعم، فقالت: فإنها من آخر ما أنزل الله،
~~فما وجدتم فيها من حلال فأحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
# وقال الشعبي: لم ينسخ من هذه السورة إلا قوله: " ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي " [المائدة: 2] الآية.
# وقال بعضهم: نسخ منها " أو آخران من غيركم " [المائدة: ms2017 106].
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) فيه
~~سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا) قال علقمة: كل ما في القرآن "
~~يا أيها الذين آمنوا " فهو مدني و " يا أيها الناس " [النساء: 1] فهو مكي،
~~وهذا خرج على الأكثر، وقد تقدم. (1) وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة
~~معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام، فإنها تضمنت خمسة أحكام:
~~الأول: الامر بالوفاء بالعقود، الثاني: تحليل بهيمة الأنعام، الثالث -
~~استثناء ما يلي بعد ذلك، الرابع - استثناء حال الاحرام فيما يصاد، الخامس -
~~ما تقتضيه الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم. وحكى النقاش أن أصحاب
~~الكندي قالوا له: أيها الحكيم أعمل لنا مثل هذا القرآن فقال: نعم! أعمل مثل
~~بعضه، فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد،
~~إني فتحت المصحف فخرجت سورة " المائدة " فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى
~~عن النكث، وحلل تحليلا عاما،
# PageV06P031
# ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين، ولا
~~يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد.
# الثانية - قوله تعالى: (أوفوا) يقال: وفي وأوفى لغتان! قال الله تعالى: "
~~ومن أوفى بعهده من الله " (1) [التوبة: 111]، وقال تعالى: " وإبراهيم الذي
~~وفى " (2) [النجم: 37] وقال الشاعر: (3) أما ابن طوق فقد أوفى بذمته * كما
~~وفى بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين. (بالعقود) العقود الربوط، واحدها
~~عقد، يقال: عقدت العهد والحبل، وعقدت العسل (4) فهو يستعمل في المعاني
~~والأجسام، قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا (5) فأمر
~~الله سبحانه بالوفاء بالعقود، قال الحسن: يعني بذلك عقود الدين وهي ما عقده
~~المرء على نفسه، من بيع وشراء وإجارة وكراء ومناكحة وطلاق ومزارعة ومصالحة
~~وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الأمور، ما كان ذلك غير خارج عن
~~الشريعة، وكذلك ما عقده على نفسه لله من الطاعات، كالحج والصيام والاعتكاف
~~والقيام ms2018 والنذر وما أشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام. وأما نذر المباح فلا
~~يلزم بإجماع من الأمة، قال ابن العربي.
# ثم قيل: إن الآية نزلت في أهل الكتاب، لقوله تعالى: " وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه " [آل عمران: 187] (6). قال
~~ابن جريج: هو خاص بأهل الكتاب وفيهم نزلت.
# وقيل: هي عامة وهو الصحيح، فإن لفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب، لان
~~بينهم وبين الله عقدا في أداء الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم، (7) فإنهم مأمورون بذلك في قوله: " أوفوا بالعقود " وغير موضع.
~~قال ابن عباس: " أوفوا بالعقود " معناه بما أحل وبما حرم وبما فرض وبما حد
~~في جميع الأشياء، وكذلك قال مجاهد وغيره. وقال ابن شهاب:
# PageV06P032
# قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه
~~إلى نجران وفي صدره: (هذا بيان للناس من الله ورسوله " يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود " فكتب الآيات فيها إلى قوله: " إن الله سريع الحساب "
~~[المائدة: 4]). وقال الزجاج: المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم
~~على بعض. وهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو الصحيح في الباب، قال صلى
~~الله عليه وسلم: (المؤمنون عند شروطهم) وقال: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط) فبين أن الشرط أو العقد الذي يجب الوفاء به ما وافق
~~كتاب الله أي دين الله، فإن ظهر فيها ما يخالف رد، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد). ذكر ابن إسحاق قال: اجتمعت
~~قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان - لشرفه ونسبه - فتعاقدوا وتعاهدوا
~~على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه
~~مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: (لقد شهدت في دار [عبد الله] (1) بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به
~~حمر النعم ولو أدعى ms2019 (2) به في الاسلام لأجبت). وهذا الحلف هو المعنى المراد
~~في قوله عليه السلام: (وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة)
~~لأنه موافق للشرع إذ أمر بالانتصاف من الظالم، فأما ما كان من عهودهم
~~الفاسدة وعقودهم الباطلة على الظلم والغارات فقد هدمه الاسلام والحمد لله.
~~قال ابن إسحاق: تحامل الوليد بن عتبة على الحسين ابن علي في مال له -
~~لسلطان الوليد، فإنه كان أميرا على المدينة - فقال له الحسين: أحلف بالله
~~لتنصفني من حقي أو لآخذن بسيفي ثم لأقومن في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول. قال عبد الله بن الزبير: وأنا أحلف بالله لئن
~~دعاني لآخذن بسيفي ثم لأقومن معه حتى ينتصف من حقه أو نموت جميعا، وبلغت
~~المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك، وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله
~~التيمي فقال مثل ذلك، فلما بلغ ذلك الوليد أنصفه.
# الثالثة - قوله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام) الخطاب لكل من ألتزم
~~الايمان على وجهه وكماله، وكانت للعرب سنن في الانعام من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام، يأتي
# PageV06P033
# بيانها، فنزلت هذه الآية رافعة لتلك الأوهام الخيالية، والآراء الفاسدة
~~الباطلية. واختلف في معنى " بهيمة الأنعام " والبهيمة اسم لكل ذي أربع،
~~سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها، ومنه باب
~~مبهم أي مغلق، وليل بهيم، وبهمة للشجاع الذي لا يدرى من أين يؤتى له. و "
~~الانعام ": الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك للين مشيها (1)، قال الله
~~تعالى: " والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع " [النحل: 5] إلى قوله: "
~~وتحمل أثقالكم " [النحل: 7] (2)، وقال تعالى: " ومن الانعام حمولة وفرشا "
~~(3) [الانعام: 142] يعني كبارا وصغارا، ثم بينها فقال: " ثمانية أزواج "
~~[الانعام: 143] إلى قوله: " أم كنتم شهداء " [البقرة: 133] وقال تعالى: "
~~وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها " (2) [النحل: 80] يعني الغنم " وأوبارها " يعني الإبل " وأشعارها
~~" يعني المعز، فهذه ثلاثة أدلة تنبئ عن تضمن اسم الانعام لهذه الأجناس،
~~الإبل والبقر والغنم، وهو قول ابن ms2020 عباس والحسن. قال الهروي: وإذا قيل النعم
~~فهو الإبل خاصة. وقال الطبري: وقال قوم " بهيمة الأنعام " وحشيها كالظباء
~~وبقر الوحش والحمر وغير ذلك. وذكره غير الطبري عن السدي والربيع وقتادة
~~والضحاك، كأنه قال: أحلت لكم الانعام، فأضيف الجنس إلى أخص منه. قال ابن
~~عطية: وهذا قول حسن، وذلك أن الانعام هي الثمانية الأزواج، وما انضاف إليها
~~من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها، وكأن المفترس كالأسد وكل ذي
~~ناب خارج عن حد الانعام، فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الأربع.
# قلت: فعلى هذا يدخل فيها ذوات الحوافر لأنها راعية غير مفترسة وليس كذلك،
~~لان الله تعالى قال: " والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع " [النحل: 5]
~~ثم عطف عليها قوله: " والخيل والبغال والحمير " [النحل: 8] فلما استأنف
~~ذكرها وعطفها على الانعام دل على أنها ليست منها، والله أعلم وقيل: " بهيمة
~~الأنعام " ما لم يكن صيدا، لان الصيد يسمى وحشا لا بهيمة، وهذا راجع إلى
~~القول الأول. وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال: " بهيمة الأنعام " الأجنة
~~التي تخرج عند الذبح من بطون الأمهات، فهي تؤكل دون ذكاة، وقاله ابن عباس
~~وفيه بعد،
# PageV06P034
# لان الله تعالى قال: " إلا ما يتلى عليكم " وليس في الأجنة ما يستثنى،
~~قال مالك: ذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم
~~خلقه، فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يؤكل إلا أن يدرك حيا فيذكى، وإن
~~بادروا إلى تذكيته فمات بنفسه، فقيل:
# هو ذكي. وقيل: ليس بذكي، وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى:
# الرابعة - قوله تعالى: (إلا ما يتلى عليكم) أي يقرأ عليكم في القرآن
~~والسنة من قوله تعالى: " حرمت عليكم الميتة " [المائدة: 3] وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: (وكل ذي ناب من السباع حرام) (1).
# فإن قيل: الذي يتلى علينا الكتاب ليس السنة، قلنا: كل سنة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهي من كتاب الله، والدليل عليه أمران: أحدهما: حديث العسيف
~~(لأقضين بينكما بكتاب الله) والرجم ليس منصوصا في ms2021 كتاب الله. الثاني: حديث
~~ابن مسعود: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب
~~الله، الحديث. وسيأتي في سورة " الحشر " (2). ويحتمل " إلا ما يتلى عليكم "
~~الآن أو " ما يتلى عليكم " فيما بعد من مستقبل الزمان على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فيكون فيه دليل على جواز تأخير البيان عن وقت لا يفتقر
~~فيه إلى تعجيل الحاجة.
# الخامسة - قوله تعالى: (غير محلي الصيد) أي ما كان صيدا فهو حلال في
~~الاحلال دون الاحرام، وما لم يكن صيدا فهو حلال في الحالين. واختلف النحاة
~~في " إلا ما يتلى " هل هو استثناء أو لا؟ فقال البصريون: هو استثناء من "
~~بهيمة الأنعام " و " غير محلي الصيد " استثناء آخر أيضا منه، فالاستثناء ان
~~جميعا من قوله: " بهيمة الأنعام " وهي المستثنى منها، التقدير: إلا ما يتلى
~~عليكم إلا الصيد وأنتم محرمون، بخلاف قوله:
# " إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين. إلا آل لوط " (3) [الحجر: 58 - 59] على ما
~~يأتي. وقيل: هو مستثنى مما يليه من الاستثناء، فيصير بمنزلة قوله عز وجل: "
~~إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين " ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الاحرام،
~~لأنه مستثنى من المحظور إذ كان قوله تعالى: " إلا ما يتلى عليكم "
# PageV06P035
# مستثنى من الإباحة، وهذا وجه ساقط، فإذا معناه أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد. ويجوز أن يكون
~~معناه أيضا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد وأحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم. وأجاز الفراء أن يكون " إلا ما يتلى عليكم " في موضع رفع على
~~البدل على أن يعطف بإلا كما يعطف بلا، ولا يجيزه البصريون إلا في النكرة أو
~~ما قاربها من [أسماء] (1) الأجناس نحو جاء القوم إلا زيد. والنصب عنده بأن
~~" غير محلي الصيد " نصب على الحال مما في " أوفوا "، قال الأخفش: يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد. وقال غيره: حال من الكاف والميم
~~في " لكم " والتقدير:
# أحلت لكم بهيمة الأنعام غير ms2022 محلي الصيد. ثم قيل: يجوز أن يرجع الاحلال
~~إلى الناس، أي لا تحلوا الصيد في حال الاحرام، ويجوز أن يرجع إلى الله
~~تعالى أي أحللت لكم البهيمة إلا ما كان صيدا في وقت الاحرام، كما تقول:
~~أحللت لك كذا غير مبيح لك يوم الجمعة. فإذا قلت يرجع إلى الناس فالمعنى:
~~غير محلين الصيد، فحذفت النون تخفيفا.
# السادسة - قوله تعالى: (وأنتم حرم) يعني الاحرام بالحج والعمرة، يقال:
~~رجل حرام وقوم حرم إذا أحرموا بالحج، ومنه قول الشاعر: (2) فقلت لها فيئي
~~إليك فإنني * حرام وأني بعد ذاك لبيب أي ملب، وسمي ذلك إحراما لما يحرمه من
~~دخل فيه على نفسه من النساء والطيب وغيرهما.
# ويقال: أحرم دخل في الحرم، فيحرم صيد الحرم أيضا. وقرأ الحسن وإبراهيم
~~ويحيى بن وثاب " حرم " بسكون الراء، وهي لغة تميمية يقولون في رسل: رسل وفي
~~كتب كتب ونحوه.
# السابعة - قوله تعالى: (إن الله يحكم ما يريد) تقوية لهذه الأحكام
~~الشرعية المخالفة لمعهود أحكام العرب، أي فأنت يا محمد السامع لنسخ تلك
~~التي عهدت من أحكامهم تنبه، فإن الذي هو مالك الكل " يحكم ما يريد " " لا
~~معقب لحكمه " (3) [الرعد: 41] يشرع ما يشاء كما يشاء.
# PageV06P036
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~ولا الهدى ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا
~~وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجر منكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب (2) فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (لا تحلوا شعائر الله) خطاب للمؤمنين حقا، أي لا
~~تتعدوا حدود الله في أمر من الأمور. والشعائر جمع شعيرة على وزن فعيلة.
~~وقال ابن فارس: ويقال للواحدة شعارة، وهو أحسن. والشعيرة البدنة تهدى،
~~وإشعارها أن يجز سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم أنها هدي. والاشعار
~~الاعلام من طريق الاحساس، يقال: أشعر هديه أي جعل له علامة ليعرف أنه هدي،
~~ومنه المشاعر ms2023 المعالم، واحدها مشعر وهي المواضع التي قد أشعرت بالعلامات.
~~ومنه الشعر، لأنه يكون بحيث يقع الشعور، ومنه الشاعر، لأنه يشعر بفطنته لما
~~لا يفطن له غيره، ومنه الشعير لشعرته التي في رأسه، فالشعائر على قول ما
~~أشعر من الحيوانات لتهدى إلى بيت الله، وعلى قول جميع مناسك الحج، قال ابن
~~عباس. وقال مجاهد: الصفا والمروة والهدي والبدن كل ذلك من الشعائر. وقال
~~الشاعر: (1) نقتلهم جيلا فجيلا تراهم * شعائر قربان بها يتقرب وكان
~~المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فأنزل
~~الله تعالى:
# " لا تحلوا شعائر الله ". وقال عطاء بن أبي رباح: شعائر الله جميع ما أمر
~~الله به ونهى عنه.
# وقال الحسن: دين الله كله، كقوله: " ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب " (2) [الحج: 32] أي دين الله.
# PageV06P037
# قلت: وهذا القول هو الراجح الذي يقدم على غيره لعمومه. وقد اختلف العلماء
~~في إشعار الهدي وهي:
# الثانية - فأجازه الجمهور، ثم اختلفوا في أي جهة يشعر، فقال الشافعي
~~وأحمد وأبو ثور: يكون في الجانب الأيمن، وروي عن ابن عمر. وثبت عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر ناقته في صفحة سنامها الأيمن، أخرجه مسلم
~~وغيره وهو الصحيح.
# وروي أنه أشعر بدنه من الجانب الأيسر، قال أبو عمر بن عبد البر: هذا عندي
~~حديث منكر من حديث ابن عباس، والصحيح حديث مسلم عن ابن عباس، قال: ولا يصح
~~عنه غيره. وصفحة السنام جانبه، والسنام أعلى الظهر. وقالت طائفة: يكون في
~~الجانب الأيسر، وهو قول مالك، وقال: لا بأس به في الجانب الأيمن. وقال
~~مجاهد: من أي الجانبين شاء، وبه قال أحمد في أحد قوليه. ومنع من هذا كله
~~أبو حنيفة وقال: إنه تعذيب للحيوان، والحديث يرد عليه، وأيضا فذلك يجري
~~مجرى الوسم الذي يعرف به الملك كما تقدم، وقد أوغل ابن العربي على أبي
~~حنيفة في الرد والانكار حين لم ير الاشعار فقال: كأنه لم يسمع بهذه الشعيرة
~~في الشريعة! لهي أشهر منه في العلماء.
# قلت: والذي ms2024 رأيته منصوصا في كتب علماء الحنفية الاشعار مكروه من قول أبي
~~حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد ليس بمكروه ولا سنة بل هو مباح، لان الاشعار
~~لما كان إعلاما كان سنة بمنزلة التقليد، ومن حيث أنه جرح ومثلة كان حراما،
~~فكان مشتملا على السنة والبدعة فجعل مباحا. ولأبي حنيفة أن الاشعار مثلة
~~وأنه حرام من حيث إنه تعذيب الحيوان فكان مكروها، وما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان في أول الابتداء حين كانت العرب تنتهب كل مال إلا
~~ما جعل هديا، وكانوا لا يعرفون الهدى إلا بالاشعار ثم زال لزوال العذر،
~~هكذا روي عن ابن عباس. وحكى عن الشيخ الامام أبي منصور الماتريدي رحمه الله
~~تعالى أنه قال: يحتمل أن أبا حنيفة كره إشعار أهل زمانه وهو المبالغة في
~~البضع على وجه يخاف منه السراية (1)، أما ما لم يجاوز الحد فعل كما كان
~~يفعل في عهد رسول الله صلى
# PageV06P038
# الله عليه وسلم فهو حسن، وهكذا ذكر أبو جعفر الطحاوي. فهذا اعتذار علماء
~~الحنفية لأبي حنيفة عن الحديث الذي ورد في الاشعار، فقد سمعوه ووصل إليهم
~~وعلموه، قالوا:
# وعلى القول بأنه مكروه لا يصير به أحد محرما، لان مباشرة المكروه لا تعد
~~من المناسك.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا الشهر الحرام) اسم مفرد يدل على الجنس في
~~جميع الأشهر الحرم وهي أربعة: واحد فرد وثلاثة (1) سرد، يأتي بيانها في "
~~براءة " (2)، والمعنى: لا تستحلوها للقتال ولا للغارة ولا تبدلوها، فإن
~~استبدالها استحلال، وذلك ما كانوا يفعلونه من النسئ، وكذلك قوله: " ولا
~~الهدي ولا القلائد " أي لا تستحلوه، وهو على حذف مضاف أي ولا ذوات القلائد
~~جمع قلادة. فنهى سبحانه عن استحلال الهدي جملة، ثم ذكر المقلد منه تأكيدا
~~ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولا الهدى ولا القلائد) الهدي ما أهدي إلى بيت
~~الله تعالى من ناقة أو بقرة أو شاة، الواحدة هدية وهدية وهدي. فمن قال:
~~أراد بالشعائر المناسك قال:
# ذكر الهدي تنبيها على تخصيصها. ms2025 ومن قال: الشعائر الهدي قال: إن الشعائر
~~ما كان مشعرا أي معلما بإسالة الدم من سنامه، والهدي ما لم يشعر، اكتفى فيه
~~بالتقليد. وقيل: الفرق أن الشعائر هي البدن من الانعام. والهدي البقر
~~والغنم والثياب وكل ما يهدى. وقال الجمهور:
# الهدي عاما في جميع ما يتقرب به من الذبائح والصدقات، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام (المبكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة) إلى أن قال: (كالمهدي
~~بيضة) فسماها هديا، وتسمية البيضة هديا لا محمل له إلا أنه أراد به الصدقة،
~~وكذلك قال العلماء: إذا قال جعلت ثوبي هديا فعليه أن يتصدق به، إلا أن
~~الاطلاق إنما ينصرف إلى أحد الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم،
~~وسوقها إلى الحرم وذبحها فيه، وهذا إنما تلقى من عرف الشرع في قوله تعالى:
~~" فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي " (3) [البقرة: 196] وأراد به الشاة،
~~وقال تعالى:
# " يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة " (4) [المائدة: 95] وقال
~~تعالى: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
# PageV06P039
# فما استيسر من الهدي " [البقرة: 196] وأقله شاة عند الفقهاء. وقال مالك:
~~إذا قال ثوبي هدي يجعل ثمنه في هدي. " والقلائد " ما كان الناس يتقلدونه
~~أمنة لهم، فهو على حذف مضاف، أي ولا أصحاب القلائد ثم نسخ. قال ابن عباس:
~~آيتان نسختا من " المائدة " آية القلائد وقوله: " فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم " [المائدة: 42] فأما القلائد فنسخها الامر بقتل المشركين حيث
~~كانوا وفي أي شهر كانوا. وأما الأخرى فنسخها قوله تعالى: " وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله " [المائدة: 49] على ما يأتي. وقيل: أراد بالقلائد نفس
~~القلائد، فهو نهى عن أخذ لحاء (1) شجر الحرم حتى يتقلد به طلبا للأمن، قاله
~~مجاهد وعطاء ومطرف بن الشخير. والله أعلم.
# وحقيقة الهدي كل معطى لم يذكر معه عوض. وأتفق الفقهاء على أن من قال: لله
~~علي هدي أنه يبعث بثمنه إلى مكة. وأما القلائد فهي كل ما علق على أسنمة
~~الهدايا وأعناقها علامة أنه لله سبحانه، من نعل أو غيره، وهي سنة إبراهيمية
~~بقيت في الجاهلية وأقرها الاسلام، وهي ms2026 سنة البقر والغنم. قالت عائشة رضي
~~الله عنها: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها،
~~أخرجه البخاري ومسلم، وإلى هذا صار جماعة من العلماء: الشافعي وأحمد وإسحق
~~وأبو ثور وابن حبيب، وأنكره مالك وأصحاب الرأي وكأنهم لم يبلغهم هذا الحديث
~~في تقليد الغنم، أو بلغ لكنهم ردوه لانفراد الأسود به عن عائشة رضي الله
~~عنها، فالقول به أولى. والله أعلم. وأما البقر فإن كانت لها أسنمة أشعرت
~~كالبدن، قاله ابن عمر، وبه قال مالك. وقال الشافعي: تقلد وتشعر مطلقا ولم
~~يفرقوا.
# وقال سعيد بن جبير: تقلد ولا تشعر، وهذا القول أصح إذ ليس لها سنام، وهي
~~أشبه بالغنم منها بالإبل. والله أعلم.
# الخامسة - واتفقوا فيمن قلد بدنة على نية الاحرام وساقها أنه يصير محرما،
~~قال الله تعالى: " لا تحلوا شعائر الله " إلى أن قال: " فاصطادوا " ولم
~~يذكر الاحرام لكن لما ذكر التقليد عرف أنه بمنزلة الاحرام.
# PageV06P040
# السادسة - فإن بعث بالهدي ولم يسق بنفسه لم يكن محرما، لحديث عائشة قالت:
# أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها بيديه،
~~ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ أحله الله
~~له حتى نحر الهدي، أخرجه البخاري، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق
~~وجمهور العلماء. وروي عن ابن عباس أنه قال: يصير محرما، قال ابن عباس: من
~~أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي، رواه البخاري، وهذا
~~مذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وحكاه الخطابي عن أصحاب الرأي،
~~واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا فقد قميصه من جيبه ثم أخرجه من رجليه، فنظر القوم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد وتشعر على مكان كذا
~~وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي) وكان بعث ببدنه وأقام
~~بالمدينة. في إسناده عبد ms2027 الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة (1) وهو ضعيف. فإن
~~قلد شاة وتوجه معها فقال الكوفيون: لا يصير محرما، لان تقليد الشاة ليس
~~بمسنون ولا من الشعائر، لأنه يخاف عليها الذئب فلا تصل إلى الحرم بخلاف
~~البدن، فإنها تترك حتى ترد الماء وترعى الشجر وتصل إلى الحرم. وفي صحيح
~~البخاري عن عائشة أم المؤمنين قالت: فتلت قلائدها من عهن كان عندي. العهن
~~الصوف المصبوغ، ومنه قوله تعالى: " وتكون الجبال كالعهن المنفوش "
~~[القارعة: 5] (2).
# السابعة - ولا يجوز بيع الهدي ولا هبته إذا قلد أو أشعر، لأنه قد وجب،
~~وإن مات موجبه لم يورث عنه ونفذ لوجهه، بخلاف الأضحية فإنها لا تجب إلا
~~بالذبح خاصة عند مالك إلا أن يوجبها بالقول، فإن أوجبها بالقول قبل الذبح
~~فقال: جعلت هذه الشاة أضحية تعينت، وعليه، إن تلفت ثم وجدها أيام الذبح أو
~~بعدها ذبحها ولم يجز له بيعها، فإن كان اشترى أضحية غيرها ذبحهما جميعا في
~~قول أحمد وإسحق. وقال الشافعي: لا بدل عليه إذا ضلت أو سرقت، إنما الابدال
~~في الواجب. وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا ضلت فقد أجزأت. ومن
# PageV06P041
# مات يوم النحر قبل أن يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كسائر ماله بخلاف
~~الهدي. وقال أحمد وأبو ثور: تذبح بكل حال. وقال الأوزاعي: تذبح إلا أن يكون
~~عليه دين لا وفاء له إلا من تلك الأضحية فتباع في دينه. ولو مات بعد ذبحها
~~لم يرثها عنه ورثته، وصنعوا بها من الاكل والصدقة ما كان له أن يصنع بها،
~~ولا يقتسمون لحمها على سبيل الميراث.
# وما أصاب الأضحية قبل الذبح من العيوب كان على صاحبها بدلها بخلاف الهدي،
~~هذا تحصيل مذهب مالك. وقد قيل في الهدي على صاحبه البدل، والأول أصوب.
~~والله أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: (ولا آمين البيت الحرام) يعني القاصدين له، من
~~قولهم أممت كذا أي قصدته. وقرأ الأعمش: " ولا آمي البيت الحرام " بالإضافة
~~كقوله: " غير محلي الصيد " والمعنى: لا تمنعوا الكفار القاصدين البيت
~~الحرام على جهة التعبد والقربة، وعليه فقيل:
# ما ms2028 في هذه الآيات من نهي عن مشرك، أو مراعاة حرمة له بقلادة، أو أم البيت
~~فهو كله منسوخ بآية السيف في قوله: " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (1)
~~[التوبة: 5] وقوله: " فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا " [التوبة:
~~28] فلا يمكن المشرك من الحج، ولا يؤمن في الأشهر الحرم وإن أهدى وقلد وحج،
~~روي عن ابن عباس وقاله ابن زيد على ما يأتي ذكره. وقال قوم: الآية محكمة لم
~~تنسخ وهي في المسلمين، وقد نهى الله عن إخافة من يقصد بيته من المسلمين.
~~والنهي عام في الشهر الحرام وغيره، ولكنه خص الشهر الحرام بالذكر تعظيما
~~وتفضيلا، وهذا يتمشى على قول عطاء، فإن المعنى لا تحلوا معالم الله، وهي
~~أمره ونهيه وما أعلمه الناس فلا تحلوه، ولذلك قال أبو ميسرة: هي محكمة.
~~وقال مجاهد: لم ينسخ منها إلا " القلائد " وكان الرجل يتقلد بشئ من لحاء
~~الحرم (2) فلا يقرب فنسخ ذلك. وقال ابن جريج: هذه الآية نهي عن الحجاج أن
~~تقطع سبلهم. وقال ابن زيد: نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة، جاء أناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون: يا رسول
~~الله إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم، فنزل القرآن " ولا
~~آمين البيت الحرام ". وقيل:
# PageV06P042
# كان هذا لأمر شريح بن ضبيعة البكري (1) - ويلقب بالحطم - أخذته جند رسول
~~الله عليه وسلم وسلم وهو في عمرته فنزلت هذه الآية، ثم نسخ هذا الحكم كما
~~ذكرنا. وأدرك الحطم هذا ردة اليمامة فقتل مرتدا وقد روي من خبره أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وخلف خيله خارج المدينة فقال: إلام
~~تدعو الناس؟ فقال: (إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة) فقال: حسن، إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلي أسلم وآتي
~~بهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (يدخل عليكم رجل يتكلم
~~بلسان شيطان) ثم خرج من عنده فقال عليه الصلاة والسلام: (لقد دخل بوجه كافر
~~وخرج بقفا غادر وما ms2029 الرجل بمسلم). فمر بسرح (2) المدينة فاستاقه، فطلبوه
~~فعجزوا عنه، فانطلق وهو يقول:
# قد لفها الليل بسواق حطم (3) * ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر
~~وضم (4) * باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم (5) * خدلج
~~الساقين خفاق القدم (7) فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام القضية (8)
~~سمع تلبية حجاج اليمامة فقال: (هذا الحطم وأصحابه). وكان قد قلد ما نهب من
~~سرح المدينة وأهداه إلى مكة (9)، فتوجهوا في طلبه، فنزلت الآية، أي لا
~~تحلوا ما أشعر لله وإن كانوا مشركين، ذكره ابن عباس.
# التاسعة - وعلى أن الآية محكمة قوله تعالى: " لا تحلوا شعائر الله " يوجب
~~إتمام أمور المناسك، ولهذا قال العلماء: إن الرجل إذا دخل في الحج ثم أفسده
~~فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج، ولا يجوز أن يترك شيئا منها وإن فسد حجه،
~~ثم عليه القضاء في السنة الثانية.
# قال أبو الليث السمرقندي: وقوله تعالى: (ولا الشهر الحرام) منسوخ بقوله:
~~(وقاتلوا المشركين كافة) (10) وقوله: (ولا الهدي ولا القلائد) محكم لم ينسخ
~~فكل من قلد الهدي
# PageV06P043
# ونوى الاحرام صار محرما لا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية فهذه الاحكام
~~معطوف بعضها على بعض بعضها منسوخ وبعضها غير منسوخ.
# العاشرة - قوله تعالى: (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) قال فيه جمهور
~~المفسرين:
# معناه يبتغون الفضل والأرباح في التجارة، ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم
~~وطمعهم.
# وقيل: كان منهم من يبتغي التجارة، ومنهم من يطلب بالحج رضوان الله وإن
~~كان لا يناله، وكان من العرب من يعتقد جزاء بعد الموت، وأنه يبعث، ولا يبعد
~~أن يحصل له نوع تخفيف في النار. قال ابن عطية: هذه الآية استئلاف من الله
~~تعالى للعرب ولطف بهم، لتنبسط النفوس، وتتداخل الناس، ويردون الموسم
~~فيستمعون القرآن، ويدخل الايمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان.
~~وهذه الآية نزلت عام الفتح فنسخ الله ذلك كله بعد عام سنة تسع، إذ حج أبو
~~بكر ونودي الناس بسورة " براءة ".
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) أمر ms2030 إباحة - بإجماع
~~الناس - رفع ما كان محظورا بالاحرام، حكاه كثير من العلماء وليس بصحيح، بل
~~صيغة " أفعل " الواردة بعد الحظر على أصلها من الوجوب، وهو مذهب القاضي أبي
~~الطيب وغيره، لان المقتضي للوجوب قائم وتقدم الحظر لا يصلح مانعا، دليله
~~قوله تعالى: " فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين " (1) [التوبة: 5]
~~فهذه " أفعل " على الوجوب، لان المراد بها الجهاد، وإنما فهمت الإباحة هناك
~~وما كان مثله من قوله: " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا " (2) [الجمعة: 10] "
~~فإذا تطهرن فأتوهن " (3) من النظر إلى المعنى والاجماع، لا من صيغة الامر.
~~والله أعلم.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (ولا يجر منكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام) أي لا يحملنكم، عن ابن عباس وقتادة، وهو قول الكسائي وأبي العباس.
~~وهو يتعدى إلى مفعولين، يقال: جرمني كذا على بغضك أي حملني عليه، قال
~~الشاعر: (4) ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# PageV06P044
# وقال الأخفش: أي ولا يحقنكم. وقال أبو عبيدة والفراء: معنى " لا يجر منكم
~~" أي لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل إلى الظلم، قال
~~عليه السلام:
# (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) وقد مضى القول في هذا. ونظير
~~هذه الآية " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " [البقرة:
~~194] وقد تقدم مستوفى (1). ويقال: فلان جريمة أهله أي كاسبهم، فالجريمة
~~والجارم بمعنى الكاسب. وأجرم فلان أي أكتسب الاثم.
# ومنه قول الشاعر: (2) جريمة ناهض في رأس نيق * ترى لعظام ما جمعت صليبا
~~معناه كاسب قوت، والصليب الودك (3)، وهذا هو الأصل في بناء ج ر م. قال ابن
~~فارس:
# يقال جرم وأجرم، ولا جرم بمنزلة قولك: لا بد ولا محالة، وأصلها من جرم أي
~~أكتسب، قال:
# * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا * وقال أخر:
# يا أيها المشتكي عكلا (4) وما جرمت * إلى القبائل من قتل وإباس ويقال:
~~جرم يجرم جرما إذا قطع، قال الرماني علي بن عيسى: وهو الأصل، فجرم بمعنى
~~حمل على الشئ لقطعه من غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه إلى الكسب، ms2031 وجرم
~~بمعنى حق لان الحق يقطع عليه. وقال الخليل: " لا جرم أن لهم النار " (5)
~~[النحل: 62] لقد حق أن لهم العذاب.
# وقال الكسائي: جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد، أي أكتسب. وقرأ ابن مسعود "
~~يجر منكم " بضم الياء، والمعنى أيضا لا يكسبنكم، ولا يعرف البصريون الضم،
~~وإنما يقولون: جرم لا غير.
# والشنآن البغض. وقرئ بفتح النون وإسكانها، يقال: شنئت الرجل أشنؤه شنأ
~~وشنأة وشنآنا
# PageV06P045
# وشنآنا بجزم النون، كل ذلك إذا أبغضته، أي لا يكسبنكم بغض قوم بصدهم
~~إياكم أن تعتدوا، والمراد بغضكم قوما، فأضاف المصدر إلى المفعول. قال ابن
~~زيد: لما صد المسلمون عن البيت عام الحديبية مر بهم ناس من المشركين يريدون
~~العمرة، فقال المسلمون: نصدهم كما صدنا أصحابهم، فنزلت هذه الآية، أي لا
~~تعتدوا على هؤلاء، ولا تصدوهم " أن صدوكم " أصحابهم، بفتح الهمزة مفعول من
~~أجله، أي لان صدوكم. وقرأ أبو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة " إن صدوكم " وهو
~~اختيار أبي عبيد. وروى عن الأعمش " إن يصدوكم ". قال ابن عطية: فإن للجزاء،
~~أي إن وقع مثل هذا الفعل في المستقبل. والقراءة الأولى أمكن في المعنى.
~~وقال النحاس: وأما " إن صدوكم " بكسر " إن " فالعلماء الجلة بالنحو والحديث
~~والنظر يمنعون القراءة بها لأشياء: منها أن الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان،
~~وكان المشركون صدوا المسلمين عام الحديبية سنة ست، فالصد كان قبل الآية،
~~وإذا قرئ بالكسر لم يجز أن يكون إلا بعده، كما تقول: لا تعط فلانا شيئا إن
~~قاتلك، فهذا لا يكون إلا للمستقبل، وإن فتحت كان للماضي، فوجب على هذا ألا
~~يجوز إلا " أن صدوكم ". وأيضا فلو لم يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا، لان
~~قوله: " لا تحلوا شعائر الله " إلى آخر الآية يدل على أن مكة كانت في
~~أيديهم، وأنهم لا ينهون عن هذا إلا وهم قادرون على الصد عن البيت الحرام،
~~فوجب من هذا فتح " أن " لأنه لما مضى. (أن تعتدوا) في موضع نصب، لأنه مفعول
~~به، أي لا يجر منكم شنآن قوم الاعتداء. وأنكر أبو حاتم وأبو ms2032 عبيد " شنآن "
~~بإسكان النون، لان المصادر إنما تأتي في مثل هذا متحركة، وخالفهما غيرهما
~~وقال: ليس هذا مصدرا ولكنه اسم الفاعل على وزن كسلان وغضبان.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) قال الأخفش: هو
~~مقطوع من أول الكلام، وهو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى، أي
~~ليعن بعضكم بعضا، وتحاثوا على ما أمر الله تعالى وأعملوا به، وانتهوا عما
~~نهى الله عنه وامتنعوا منه، وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (الدال على الخير كفاعله). وقد قيل: PageV06P046
# الدال على الشر كصانعه. ثم قيل: البر والتقوى لفظان بمعنى واحد، وكرر
~~باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة، إذ كل بر تقوى وكل تقوى بر. قال ابن عطية:
~~وفي هذا تسامح ما، والعرف في دلالة هذين اللفظين أن البر يتناول الواجب
~~والمندوب إليه، والتقوى رعاية الواجب، فإن جعل أحدهما بدل الآخر فبتجوز.
~~وقال الماوردي: ندب الله سبحانه إلى التعاون بالبر وقرنه بالتقوى له، لان
~~في التقوى رضا الله تعالى، وفي البر رضا الناس، ومن جمع بين رضا الله تعالى
~~ورضا الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته. وقال ابن خويزمنداد في أحكامه:
~~والتعاون على البر والتقوى يكون بوجوه، فواجب على العالم أن يعين الناس
~~بعلمه فيعلمهم (1)، ويعينهم الغني بماله، والشجاع بشجاعته في سبيل الله،
~~وأن يكون المسلمون متظاهرين كاليد الواحدة (المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم). ويجب الاعراض عن المتعدي وترك النصرة
~~له ورده عما هو عليه.
# ثم نهى فقال. (ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) وهو الحكم اللاحق عن
~~الجرائم (2)، وعن " العدوان " وهو ظلم الناس. ثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا
~~مجملا فقال: (واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
# قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وإن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم ms2033 وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فإن الله غفور رحيم
~~(3)
# PageV06P047
# فيه ست وعشرون (1) مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به) تقدم القول فيه في البقرة (2).
# الثانية - قوله تعالى: (والمنخنقة) هي التي تموت خنقا، وهو حبس النفس
~~سواء فعل بها ذلك آدمي أو أتفق لها ذلك في حبل أو بين عودين أو نحوه. وذكر
~~قتادة:
# أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فإذا ماتت أكلوها، وذكر نحوه
~~ابن عباس.
# الثالثة - قوله تعالى: (والموقوذة) الموقوذة هي التي ترمى أو تضرب بحجر
~~أو عصا حتى تموت من غير تذكية، عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي،
~~يقال منه:
# وقذه يقده وقذا وهو وقيذ. والوقذ شدة الضرب، وفلان وقيذ أي مثخن ضربا.
~~قال قتادة:
# كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه. وقال الضحاك: كانوا يضربون
~~الانعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها، ومنه المقتولة بقوس البندق.
~~وقال الفرزدق:
# شغارة (3) تقذ الفصيل برجلها * فطارة لقوادم الأبكار وفي صحيح مسلم عن
~~عدي بن حاتم قال: قلت يا رسول الله فإني أرمي بالمعراض (4) الصيد فأصيب،
~~فقال: (إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وإن أصابه بعرضه فلا تأكله) وفي رواية
~~(فإنه وقيذ). قال أبو عمر: اختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق
~~والحجر والمعراض، فمن ذهب إلى أنه وقيذ لم يجزه إلا ما أدرك ذكاته، على ما
~~روى عن ابن عمر، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي.
~~وخالفهم الشاميون في ذلك، قال الأوزاعي في المعراض، كله خزق أو لم يخزق،
~~فقد كان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر
# PageV06P048
# ومكحول لا يرون به بأسا، قال أبو عمر: هكذا ذكر الأوزاعي عن عبد الله بن
~~عمر، والمعروف عن ابن عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه. والأصل في هذا الباب
~~والذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجأ إليه حديث عدي بن حاتم وفيه (وما أصاب
~~بعرضه فلا تأكله فإنما هو وقيذ) الرابعة - قوله ms2034 تعالى (والمتردية) المتردية
~~هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموت، كان ذلك من جبل أو في بئر ونحوه،
~~وهي متفعلة من الردى وهو الهلاك، وسواء تردت بنفسها أو رداها غيرها. وإذا
~~أصاب السهم الصيد فتردى من جبل إلى الأرض حرم أيضا، لأنه ربما مات بالصدمة
~~والتردي لا بالسهم، ومنه الحديث (وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكله فإنك
~~لا تدري الماء قتله أو سهمك) أخرجه مسلم. وكانت الجاهلية تأكل المتردي ولم
~~تكن تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع ونحوه دون سبب يعرف، فأما هذه الأسباب
~~فكانت عندها كالذكاة، فحصر الشرع الذكاة في صفة مخصوصة على ما يأتي بيانها،
~~وبقيت هذه كلها ميتة، وهذا كله من المحكم المتفق عليه. وكذلك النطيحة
~~وأكيلة السبع التي فات نفسها بالنطح والاكل.
# الخامسة - قوله تعالى: (والنطيحة) النطيحة فعيلة بمعنى مفعولة، وهي الشاة
~~تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت قبل أن تذكى. وتأول قوم النطيحة بمعنى
~~الناطحة، لان الشاتين قد تتناطحان فتموتان. وقيل: نطيحة ولم يقل نطيح، وحق
~~فعيل لا يذكر فيه الهاء كما يقال: كف خضيب ولحية دهين، لكن ذكر الهاء ههنا
~~لان الهاء إنما تحذف من الفعيلة إذا كانت صفة لموصوف منطوق به، يقال: شاة
~~نطيح وامرأة قتيل، فإن لم تذكر الموصوف أثبت الهاء فتقول: رأيت قتيلة بني
~~فلان وهذه نطيحة الغنم، لأنك لو لم تذكر الهاء فقلت: رأيت قتيل بني فلان لم
~~يعرف أرجل هو أم امرأة. وقرأ أبو ميسرة " والمنطوحة ".
# السادسة - قوله تعالى: (وما أكل السبع) يريد كل ما أفترسه ذو ناب وأظفار
~~من الحيوان، كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوها، هذه كلها سباع.
~~يقال: سبع فلان فلانا أي عضه بسنه، وسبعه أي عابه ووقع فيه. وفي الكلام
~~إضمار، أي وما أكل منه PageV06P049
# السبع، لان ما أكله السبع فقد فنى. ومن العرب من يوقف اسم السبع على
~~الأسد، وكانت العرب إذا أخذ السبع شاة ثم خلصت منه أكلوها، وكذلك إن أكل
~~بعضها، قاله قتادة وغيره وقرأ الحسن وأبو حياة " السبع " بسكون ms2035 الباء، وهي
~~لغة لأهل نجد. وقال حسان في عتبة بن أبي لهب:
# من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع وقرأ ابن مسعود: "
~~وأكيلة السبع " وقرأ عبد الله بن عباس: " وأكيل السبع ".
# السابعة - قوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) نصب على الاستثناء المتصل، عند
~~الجمهور من العلماء والفقهاء. وهو راجع على كل ما أدرك ذكاته من المذكورات
~~وفيه حياة، فإن الذكاة عاملة فيه، لان حق الاستثناء أن يكون مصروفا إلى ما
~~تقدم من الكلام، ولا يجعل منقطعا إلا بدليل يجب التسليم له. روى ابن عيينة
~~وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال: سألت ابن عباس عن
~~ذئب عدا على شاة فشق بطنها حتى انتثر قصبها (1) فأدركت ذكاتها فذكيتها
~~فقال: كل وما انتثر من قصبها فلا تأكل. قال إسحاق بن راهويه:
# السنة في الشاة على ما وصف ابن عباس، فإنها وإن خرجت مصارينها فإنها حية
~~بعد، وموضع الذكاة منها سالم، وإنما ينظر عند الذبح أحية هي أم ميتة، ولا
~~ينظر إلى فعل هل يعيش مثلها؟ فكذلك المريضة، قال إسحاق: ومن خالف هذا فقد
~~خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء.
# قلت: وإليه ذهب ابن حبيب وذكر عن أصحاب مالك، وهو قول ابن وهب والأشهر من
~~مذهب الشافعي. قال المزني: وأحفظ للشافعي قولا آخر أنها لا تؤكل إذا بلغ
~~منها السبع أو التردي إلى ما لا حياة معه، وهو قول المدنيين، والمشهور من
~~قول مالك، وهو الذي ذكره عبد الوهاب في تلقينه، وروي عن زيد بن ثابت، ذكره
~~مالك في موطئه، وإليه ذهب إسماعيل القاضي وجماعة المالكيين البغداديين.
~~والاستثناء على هذا القول منقطع، أي حرمت عليكم هذه الأشياء لكن ما ذكيتم
~~فهو الذي لم يحرم. قال ابن العربي: اختلف قول مالك
# PageV06P050
# في هذه الأشياء، فروي عنه أنه لا يؤكل إلا ما ذكي بذكاة صحيحة، والذي في
~~الموطأ أنه إن كان ذبحها ونفسها يجري، وهي تضطرب فليأكل، وهو الصحيح من
~~قوله الذي كتبه بيده وقرأه على الناس من كل ms2036 بلد طول عمره، فهو أولى من
~~الروايات النادرة. وقد أطلق علماؤنا على المريضة أن المذهب جواز تذكيتها
~~ولو أشرفت على الموت إذا كانت فيها بقية حياة، وليت شعري أي فرق بين بقية
~~حياة من مرض، وبقية حياة من سبع لو اتسق النظر، وسلمت من الشبهة الفكر!.
~~وقال أبو عمرو: قد أجمعوا في المريضة التي لا ترجى حياتها أن ذبحها ذكاة
~~لها إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها، وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة
~~يدها أو رجلها أو ذنبها أو نحو ذلك، وأجمعوا أنها إذا صارت في حال النزع
~~ولم تحرك يدا ولا رجلا أنه لا ذكاة فيها، وكذلك ينبغي في القياس أن يكون
~~حكم المتردية وما ذكر معها في الآية. [والله أعلم] (1).
# الثامنة - قوله تعالى: " ذكيتم " الذكاة في كلام العرب الذبح، قاله قطرب.
~~وقال ابن سيده في [المحكم] والعرب تقول (ذكاة الجنين ذكاة أمه)، قال ابن
~~عطية: وهذا إنما هو حديث. وذكى الحيوان ذبحه، ومنه قول الشاعر:
# * يذكيها الأسل * قلت: الحديث الذي أشار إليه أخرجه الدارقطني من حديث
~~أبي سعيد وأبي هريرة وعلي وعبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ذكاة الجنين ذكاة أمه). وبه يقول جماعة أهل العلم، إلا ما روي عن أبي
~~حنيفة أنه قال: إذا خرج الجنين من بطن أمه ميتا لم يحل أكله، لان ذكاة نفس
~~لا تكون ذكاة نفسين. قال ابن المنذر: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (ذكاة الجنين ذكاة أمه) دليل على أن الجنين غير الام، وهو يقول: لو أعتقت
~~أمة حامل أن عتقه عتق أمه، وهذا يلزمه أن ذكاته ذكاة أمه، لأنه إذا أجاز أن
~~يكون عتق واحد عتق اثنين جاز أن يكون ذكاة واحد ذكاة اثنين، على أن الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاء عن أصحابه، وما عليه جل الناس مستغنى
~~به عن [قول كل (3) قائل]. وأجمع أهل العلم على
# PageV06P051
# أن الجنين إذا خرج حيا أن ذكاة أمه ليست بذكاة له، واختلفوا إذا ms2037 ذكيت
~~الام وفي بطنها جنين، فقال مالك وجميع أصحابه: ذكاته ذكاة أمه إذا كان قد
~~تم خلقه ونبت شعره، وذلك إذا خرج ميتا أو خرج به رمق من الحياة، غير أنه
~~يستحب أن يذبح إن خرج يتحرك، فإن سبقهم بنفسه أكل. وقال ابن القاسم: ضحيت
~~بنعجة فلما ذبحتها جعل يركض ولدها في بطنها فأمرتهم أن يتركوها حتى يموت في
~~بطنها، ثم أمرتهم فشقوا جوفها فأخرج منه فذبحته فسال منه دم، فأمرت أهلي أن
~~يشووه. وقال عبد الله بن كعب بن مالك. كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون: إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه. قال ابن المنذر:
# وممن قال ذكاته ذكاة أمه ولم يذكر أشعر أو لم يشعر علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وسعيد ابن المسيب والشافعي وأحمد وإسحق. قال القاضي أبو الوليد
~~الباجي: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه أشعر أو لم يشعر " إلا أنه حديث ضعيف، فمذهب مالك هو الصحيح من الأقوال
~~الذي عليه عامة فقهاء الأمصار.
# وبالله التوفيق.
# التاسعة - قوله تعالى: " ذكيتم " الذكاة في اللغة أصلها التمام، ومنه
~~تمام السن.
# والفرس المذكى الذي يأتي بعد تمام القروح (1) بسنة، وذلك تمام استكمال
~~القوة. ويقال: ذكى يذكي، والعرب تقول: جري (2) المذكيات غلاب. والذكاء حدة
~~القلب، وقال الشاعر: (3) يفضله إذا اجتهدوا عليه * تمام السن منه والذكاء
~~والذكاء سرعة الفطنة، والفعل منه ذكي يذكى ذكا، والذكوة ما تذكو به النار،
~~وأذكيت الحرب والنار أوقدتهما. وذكاء اسم الشمس، وذلك أنها تذكو كالنار،
~~والصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها. فمعنى " ذكيتم " أدركتم ذكاته على التمام.
~~ذكيت الذبيحة أذكيها مشتقة من التطيب، يقال: رائحة ذكية، فالحيوان إذا أسيل
~~دمه فقد طيب، لأنه يتسارع إليه التجفيف، وفي حديث محمد بن علي رضي الله
~~عنهما " ذكاة الأرض يبسها " يريد
# PageV06P052
# طهارتها من النجاسة، فالذكاة في الذبيحة لها، وإباحة [لاكلها فجعل يبس
~~الأرض بعد النجاسة تطهيرا لها وإباحة] (1) الصلاة فيها بمنزلة الذكاة
~~للذبيحة وهو قول أهل ms2038 العراق.
# وإذا تقرر هذا فأعلم أنها في الشرع عبارة عن انهار الدم وفري الأوداج في
~~المذبوح، والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور، مقرونا بنية القصد لله
~~وذكره عليه، على ما يأتي بيانه.
# العاشرة - واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة، فالذي عليه الجمهور من
~~العلماء أن كل ما أفرى الأوداج وأنهر الدم فهو من آلات الذكاة ما خلا السن
~~والعظم، على هذا تواترت الآثار، وقال به فقهاء الأمصار. والسن والظفر
~~المنهي عنهما في التذكية هما غير المنزوعين، لان ذلك يصير خنقا، وكذلك قال
~~ابن عباس: ذلك الخنق، فأما المنزوعان فإذا فريا الأوداج فجائز الذكاة بهما
~~عندهم. وقد كره قوم السن والظفر والعظم على كل حال، منزوعة أو غير منزوعة،
~~منهم إبراهيم والحسن والليث بن سعد، وروي عن الشافعي، وحجتهم ظاهر حديث
~~رافع بن خديج قال: قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى -
~~في رواية - فنذكي بالليط؟. وفي موطأ مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن
~~معاذ ابن سعد أو سعد بن معاذ: أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له
~~بسلع (2) فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر، فسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال:
# (لا بأس بها وكلوها). وفي مصنف أبي داود: أنذبح بالمروة (3) وشقة (4)
~~العصا؟ قال: (أعجل وأرن (5) ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن
~~والظفر وسأحدثك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة) الحديث أخرجه مسلم.
~~وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي.
~~الليطة فلقة القصبة ويمكن بها الذبح والنحر. والشطير
# PageV06P053
# فلقة العود، وقد يمكن بها الذبح لان لها جانبا دقيقا. والظرر فلقة الحجر
~~يمكن الذكاة بها ولا يمكن النحر، وعكسه الشظاظ (1) ينحر به، لأنه كطرف
~~السنان ولا يمكن به الذبح.
# الحادية عشرة - قال مالك وجماعة: لا تصح الذكاة إلا بقطع الحلقوم
~~والودجين.
# وقال الشافعي: يصح بقطع الحلقوم والمرئ ولا يحتاج إلى الودجين، لأنهما
~~مجرى الطعام والشراب الذي لا ms2039 يكون معهما حياة، وهو الغرض من الموت. ومالك
~~وغيره اعتبروا الموت على وجه يطيب معه اللحم، ويفترق فيه الحلال - وهو
~~اللحم - من الحرام الذي يخرج بقطع الأوداج وهو مذهب أبي حنيفة، وعليه يدل
~~حديث رافع بن خديج في قوله: (ما أنهر الدم).
# وحكى البغداديون عن مالك أنه يشترط قطع أربع: الحلقوم والودجين والمرئ،
~~وهو قول أبي ثور (2)، والمشهور ما تقدم وهو قول الليث. ثم اختلف أصحابنا في
~~قطع أحد الودجين والحلقوم هل هو ذكاة أم لا؟ على قولين.
# الثانية عشرة - وأجمع العلماء على أن الذبح مهما كان في الحلق تحت
~~الغلصمة فقد تمت الذكاة، واختلف فيما إذا ذبح فوقها وجازها (3) إلى البدن
~~هل ذلك ذكاة أم لا، على قولين:
# وقد روي عن مالك أنها لا تؤكل، وكذلك لو ذبحها من القفا واستوفى القطع
~~وأنهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تؤكل. وقال الشافعي: تؤكل، لان
~~المقصود قد حصل. وهذا ينبني على أصل، وهو أن الذكاة وإن كان المقصود منها
~~إنهار الدم ففيها ضرب من التعبد، وقد ذبح صلى الله عليه وسلم في الحلق ونحر
~~في اللبة (4) وقال: (إنما الذكاة في الحلق واللبة) فبين محلها وعين موضعها،
~~وقال مبينا لفائدتها: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل).
# فإذا أهمل ذلك ولم تقع بنية ولا بشرط ولا بصفة مخصوصة زال منها حظ
~~التعبد، فلم تؤكل لذلك. والله أعلم.
# الثالثة عشرة - واختلفوا فيمن رفع يده قبل تمام الذكاة ثم رجع في الفور
~~وأكمل الذكاة، فقيل: يجزئه. وقيل: لا يجزئه، والأول أصح لأنه جرحها ثم
~~ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها.
# PageV06P054
# الرابعة عشرة - ويستحب إلا يذبح إلا من ترضى حاله، وكل من أطاقه وجاء به
~~على سنته من ذكر أو أنثى بالغ أو غير بالغ جاز ذبحه إذا كان مسلما أو
~~كتابيا، وذبح المسلم أفضل من ذبح الكتابي، ولا يذبح نسكا إلا مسلم، فإن ذبح
~~النسك كتابي فقد اختلف فيه، ولا يجوز في تحصيل المذهب، وقد أجازه أشهب.
# الخامسة عشرة - وما استوحش من الانسي لم ms2040 يجز في ذكاته إلا ما يجوز في
~~ذكاة الانسي، في قول مالك وأصحابه وربيعة والليث بن سعد، وكذلك المتردي في
~~البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيما بين الحلق واللبة على سنة الذكاة. وقد
~~خالف في هاتين المسألتين بعض أهل المدينة وغيرهم، وفي الباب حديث رافع بن
~~خديج وقد تقدم، وتمامه بعد قوله: (فمدى الحبشة) قال: وأصبنا نهب إبل وغنم
~~فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن لهذه الإبل أوابد (1) كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شئ فافعلوا به هكذا
~~- وفي رواية - فكلوه). وبه قال أبو حنيفة والشافعي، قال الشافعي: تسليط
~~النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل دليل على أنه ذكاة، وأحتج بما رواه
~~أبو داود والترمذي عن أبي العشراء عن أبيه قال: قلت يا رسول الله أما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال:
# (لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك). قال يزيد بن هارون: وهو حديث صحيح أعجب
~~أحمد بن حنبل ورواه عن (2) أبي داود، وأشار على من دخل عليه من الحفاظ أن
~~يكتبه. قال أبو داود:
# لا يصلح هذا إلا في المتردية والمستوحش. وقد حمل ابن حبيب هذا الحديث على
~~ما سقط في مهواة فلا يوصل إلى ذكاته إلا بالطعن في غير موضع الذكاة، وهو
~~قول أنفرد به عن مالك وأصحابه. قال أبو عمر: قول الشافعي أظهر في أهل
~~العلم، وأنه يؤكل بما يؤكل به الوحشي، لحديث رافع بن خديج، وهو قول ابن
~~عباس وابن مسعود، ومن جهة القياس لما كان الوحشي إذا قدر عليه لم يحل إلا
~~بما يحل به الانسي، لأنه صار مقدورا عليه، فكذلك ينبغي في القياس إذا توحش
~~أو صار في معنى الوحشي من الامتناع أن يحل بما يحل به الوحشي.
# PageV06P055
# قلت: أجاب علماؤنا عن حديث رافع بن خديج بأن قالوا: تسليط النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو على حبسه لا على ذكاته، وهو مقتضى الحديث وظاهره، لقوله:
~~(فحبسه) ولم يقل إن السهم قتله، ms2041 وأيضا فإنه مقدور عليه في غالب الأحوال فلا
~~يراعى النادر منه، وإنما يكون ذلك في الصيد. وقد صرح الحديث بأن السهم حبسه
~~وبعد أن صار محبوسا صار مقدورا عليه، فلا يؤكل إلا بالذبح والنحر. والله
~~أعلم. وأما حديث أبي العشراء فقد قال فيه الترمذي: " حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث.
~~واختلفوا في اسم أبي العشراء، فقال بعضهم: اسمه أسامة ابن قهطم، ويقال:
~~اسمه يسار بن برز - ويقال: بلز - ويقال: اسمه عطارد نسب إلى جده ". فهذا
~~سند مجهول لا حجة فيه، ولو سلمت صحته كما قال يزيد بن هارون لما كان فيه
~~حجة، إذ مقتضاه جواز الذكاة في أي عضو كان مطلقا في المقدور وغيره، ولا
~~قائل به في المقدور، فظاهره ليس بمراد قطعا. وتأويل أبي داود وابن حبيب له
~~غير متفق عليه، فلا يكون فيه حجة، والله أعلم. قال أبو عمر: وحجة مالك أنهم
~~قد أجمعوا أنه لو لم (1) يند الانسي أنه لا يذكى إلا بما يذكى به المقدور
~~عليه، ثم اختلفوا فهو على أصله حتى يتفقوا. وهذا لا حجة فيه، لان إجماعهم
~~إنما أنعقد على مقدور عليه، وهذا غير مقدور عليه.
# السادسة عشرة - ومن تمام هذا الباب قوله عليه السلام: (إن الله كتب
~~الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) رواه مسلم عن شداد بن أوس قال: ثنتان
~~حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب) فذكره. قال
~~علماؤنا: إحسان الذبح في البهائم الرفق بها، فلا يصرعها بعنف ولا يجرها من
~~موضع إلى آخر، وإحداد الآلة، وإحضار نية الإباحة والقربة وتوجيهها إلى
~~القبلة، والاجهاز (2)، وقطع الودجين والحلقوم، وإراحتها وتركها إلى أن
~~تبرد، والاعتراف لله بالمنة، والشكر له بالنعمة، بأنه سخر لنا ما لو شاء
~~لسلطه علينا، وأباح لنا ما لو شاء
# PageV06P056
# لحرمه علينا. وقال ربيعة: من إحسان الذبح إلا يذبح بهيمة وأخرى ms2042 تنظر
~~إليها، وحكي جوازه عن مالك، والأول أحسن. وأما حسن القتلة فعام في كل شئ من
~~التذكية والقصاص والحدود وغيرها. وقد روى أبو داود عن ابن عباس وأبي هريرة
~~قالا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان، زاد ابن عيسى في
~~حديثه (وهي التي تذبح فتقطع ولا تفرى الأوداج ثم تترك فتموت).
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (وما ذبح على النصب) قال ابن فارس: " النصب "
~~حجر كان ينصب فيعبد وتصب عليه دماء الذبائح، وهو النصب أيضا. والنصائب
~~حجارة تنصب حوالي شفير البئر فتجعل عضائد، وغبار منتصب مرتفع. وقيل: "
~~النصب " جمع، واحده نصاب كحمار وحمر. وقيل: هو اسم مفرد والجمع أنصاب،
~~وكانت ثلاثمائة وستين حجرا. وقرأ طلحة " النصب " بجزم الصاد. وروي عن ابن
~~عمر " النصب " بفتح النون وجزم الصاد. الجحدري: بفتح النون والصاد جعله
~~اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع أنصاب، كالأجمال والأجبال. قال مجاهد: هي
~~حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها. قال ابن جريج: كانت العرب تذبح بمكة
~~وتنضح بالدم ما أقبل من البيت، ويشرحون اللحم ويضعونه على الحجارة، فلما
~~جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن أحق أن نعظم هذا
~~البيت بهذه الافعال، فكأنه عليه الصلاة والسلام لم يكره ذلك، فأنزل الله
~~تعالى: " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها " (1) [الحج: 37] ونزلت " وما ذبح
~~على النصب " المعنى: والنية فيها تعظيم النصب لا أن (2) الذبح عليها غير
~~جائز، وقال الأعشى:
# وذا النصب (3) المنصوب لا تنسكنه * لعافية (4) والله ربك فاعبدا وقيل: "
~~على " بمعنى اللام، أي لأجلها، قال قطرب قال ابن زيد: ما ذبح على النصب وما
~~أهل به لغير الله شئ واحد. قال ابن عطية: ما ذبح على النصب جزء مما أهل به
~~لغير الله، ولكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الامر وشرف الموضع وتعظيم النفوس
~~له.
# PageV06P057
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (وأن تستقسموا بالأزلام) معطوف على ما قبله،
~~و " أن " في محل رفع، أي وحرم عليكم الاستقسام. والأزلام قداح الميسر،
~~واحدها زلم وزلم، قال:
# * بات يقاسيها غلام كالزلم ms2043 (1) * وقال آخر، فجمع: فلئن جذيمة قتلت
~~سرواتها * فنساؤها يضربن بالأزلام وذكر محمد بن جرير: أن ابن وكيع حدثهم عن
~~أبيه عن شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الأزلام حصى بيض كانوا يضربون
~~بها. قال محمد بن جرير: قال لنا سفيان بن وكيع: هي الشطرنج. فأما قول لبيد:
~~* تزل عن الثرى أزلامها (2) * فقالوا: أراد أظلاف البقرة الوحشية. والأزلام
~~العرب ثلاثة أنواع:
# منها الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه، على أحدها أفعل، وعلى
~~الثاني لا تفعل، والثالث مهمل لا شئ عليه، فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد
~~فعل شئ أدخل يده - وهي متشابهة - فإذا خرج أحدها ائتمر وانتهى بحسب ما يخرج
~~له، وإن خرج القدح الذي لا شئ عليه أعاد الضرب، وهذه هي التي ضرب بها سراقة
~~بن مالك بن جعشم حين أتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة،
~~وإنما قيل لهذا الفعل: استقسام لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون،
~~كما يقال: الاستسقاء في الاستدعاء للسقي. ونظير هذا الذي حرمه الله تعالى
~~قول المنجم: لا تخرج من أجل نجم كذا، وأخرج من أجل نجم كذا. وقال جل وعز: "
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا " (3) الآية [لقمان: 34]. وسيأتي بيان هذا
~~مستوفى إن شاء الله.
# والنوع الثاني - سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة مكتوب عليها ما
~~يدور بين الناس من النوازل، كل قدح منها فيه كتاب، قدح فيه العقل من أم
~~الديات، وفي آخر " منكم " وفي آخر " من غيركم "، وفي آخر " ملصق " (4)، وفي
~~سائرها أحكام المياه وغير ذلك،
# PageV06P058
# وهي التي ضرب بها عبد المطلب على بنيه إذ كان نذر نحر أحدهم إذا كملوا
~~عشرة، الخبر المشهور ذكره ابن إسحاق. وهذه السبعة أيضا كانت عند كل كاهن من
~~كهان العرب وحكامهم، على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل.
# والنوع الثالث: هو قداح المسير وهي عشرة، سبعة منها فيها حظوظ، وثلاثة
~~أغفال، وكانوا يضربون بها مقامرة لهوا ولعبا، وكان عقلاؤهم يقصدون بها
~~إطعام المساكين والمعدم ms2044 في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف (1). وقال
~~مجاهد: الأزلام هي كعاب (2) فارس والروم التي يتقامرون بها. وقال سفيان
~~ووكيع: هي الشطرنج، فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب كما بينا،
~~وهو من أكل المال بالباطل، وهو حرام، وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو شطرنج أو
~~بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى الأزلام حرام كله، وهو
~~ضرب من التكهن والتعرض لدعوى علم الغيب. قال ابن خويز منداد: ولهذا نهى
~~أصحابنا عن الأمور التي يفعلها المنجمون على الطرقات من السهام التي معهم،
~~ورقاع الفأل في أشباه ذلك. وقال الكيا الطبري: وإنما نهى الله عنها فيما
~~يتعلق بأمور الغيب، فإنه لا تدري نفس ماذا يصيبها غدا، فليس للأزلام في
~~تعريف المغيبات أثر، فاستنبط بعض الجاهلين من هذا الرد على الشافعي في
~~الاقراع بين المماليك في العتق، ولم يعلم هذا الجاهل أن الذي قاله الشافعي
~~بني على الأخبار الصحيحة، وليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام
~~بالأزلام، فإن العتق حكم شرعي، يجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على
~~إثبات حكم العتق قطعا للخصومة، أو لمصلحة يراها، ولا يساوي ذلك قول القائل:
~~إذا فعلت كذا أو قلت كذا فذلك يدلك في المستقبل على أمر من الأمور، فلا
~~يجوز أن يجعل خروج القداح علما على شئ يتجدد في المستقبل، ويجوز أن يجعل
~~خروج القرعة علما على العتق قطعا، فظهر افتراق البابين.
# التاسعة عشرة - وليس من هذا الباب طلب الفأل، وكان عليه الصلاة والسلام
~~يعجبه أن يسمع يا راشد يا نجيح، أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح غريب، وإنما
~~كان يعجبه الفأل لأنه
# PageV06P059
# تنشرح له النفس وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الامل، فيحسن الظن بالله عز
~~وجل، وقد قال: (أنا عند ظن عبدي بي). وكان عليه السلام يكره الطيرة، لأنها
~~من أعمال أهل الشرك، ولأنها تجلب ظن السوء بالله عز وجل. قال الخطابي:
~~الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله، والطيرة
~~إنما هي من طريق الاتكال ms2045 على شئ سواه.
# وقال الأصمعي: سألت ابن عون عن الفأل فقال: هو أن يكون مريضا فيسمع يا
~~سالم، أو يكون باغيا (1) فيسمع يا واجد، وهذا معنى حديث الترمذي، وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا طيرة
~~وخيرها الفأل)، قيل: يا رسول الله وما الفأل؟
# قال: (الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم). وسيأتي لمعنى الطيرة مزيد بيان إن
~~شاء الله تعالى.
# روى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: إنما العلم بالتعلم والحلم
~~بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه، وثلاثة لا ينالون
~~الدرجات العلا، من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر من طيرة.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (ذلك فسق) إشارة إلى الاستقسام بالأزلام.
~~والفسق الخروج، وقد تقدم (2). وقيل يرجع إلى جميع ما ذكر من الاستحلال
~~لجميع هذه المحرمات، وكل شئ منها فسق وخروج من الحلال إلى الحرام،
~~والانكفاف عن هذه المحرمات من الوفاء بالعقود، إذ قال: " أوفوا بالعقود "
~~[المائدة: 1].
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) يعني
~~أن ترجعوا إلى دينهم كفارا. قال الضحاك: نزلت هذه الآية حين فتح مكة، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع،
~~ويقال: سنة ثمان، ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا
~~من قال لا إله إلا الله فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه
~~فهو آمن ". وفي " يئس " لغتان، يئس ييئس يأسا، وأيس يأيس
# PageV06P060
# إياسا وإياسة، قاله النضر بن شميل. (فلا تخشوهم واخشوني) أي لا تخافوهم
~~وخافوني فإني أنا القادر على نصركم.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها، فلما قدم
~~المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حج، فلما حج وكمل الدين نزلت هذه
~~الآية: " اليوم أكملت لكم دينكم " الآية، على ما نبينه. روى الأئمة عن طارق
~~بن ms2046 شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال:
# يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرءونها لو علينا أنزلت معشر اليهود
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: وأي آية؟ قال: " اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " فقال عمر: إني لاعلم اليوم
~~الذي أنزلت فيه [والمكان الذي أنزلت فيه] (1)، نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة. لفظ مسلم. وعند النسائي ليلة جمعة. وروى أنها
~~لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك)؟ فقال: أبكاني أنا كنا
~~في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شئ إلا نقص. فقال له النبي صلي
~~الله عليه وسلم: (صدقت).
# وروى مجاهد أن هذه الآية نزلت يوم فتح مكة.
# قلت: القول الأول أصح، أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في
~~حجة الوداع سنة عشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته
~~العضباء (1)، فكاد (2) عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت. و " اليوم " قد
~~يعبر بجزء منه عن جميعه، وكذلك عن الشهر ببعضه، تقول: فعلنا في شهر كذا كذا
~~وفي سنة كذا كذا، ومعلوم أنك لم تستوعب الشهر ولا السنة، وذلك مستعمل في
~~لسان العرب والعجم. والدين عبارة عن الشرائع التي شرع وفتح لنا، فإنها نزلت
~~نجوما وآخر ما نزل منها هذه الآية، ولم ينزل بعدها حكم، قاله ابن عباس
~~والسدي. وقال الجمهور: المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم، قالوا: وقد
~~نزل
# PageV06P061
# بعد ذلك قرآن كثير، ونزلت آية الربا، ونزلت آية الكلالة إلى غير ذلك،
~~وإنما كمل معظم الدين وأمر الحج، إذا لم يطف معهم في هذه السنة مشرك، ولا
~~طاف بالبيت عريان، ووقف الناس كلهم بعرفة. وقيل: " أكملت لكم دينكم " بأن
~~أهلكت [لكم] (1) عدوكم وأظهرت دينكم على الدين كله كما تقول: قد تم لنا ما
~~نريد إذا كفيت عدوك.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: ms2047 " وأتممت عليكم نعمتي " أي بإكمال
~~الشرائع والاحكام وإظهار دين الاسلام كما وعدتكم، إذ قلت: ولاتم نعمتي
~~عليكم " [البقرة: 150] وهي دخول مكة آمنين مطمئنين وغير ذلك مما انتظمته
~~هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة في رحمة الله تعالى.
# الرابعة والعشرون - لعل قائلا يقول: قوله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم
~~" يدل على أن الدين كان غير كامل في وقت من الأوقات، وذلك يوجب أن يكون
~~جميع من مات من المهاجرين والأنصار والذين شهدوا بدرا والحديبية وبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعتين جميعا، وبذلوا أنفسهم لله مع عظيم
~~ما حل بهم من أنواع المحن ماتوا على دين ناقص، وأن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم في ذلك كان يدعو الناس إلى دين ناقص، ومعلوم أن النقص عيب، ودين الله
~~تعالى قيم، كما قال تعالى: " دينا قيما " (2) [الانعام: 161] فالجواب أن
~~يقال له: لم قلت إن كل نقص فهو عيب وما دليلك عليه؟ ثم يقال له: أرأيت
~~نقصان الشهر هل كون عيبا، ونقصان صلاة المسافر أهو عيب لها، ونقصان العمر
~~الذي أراده الله بقوله: " وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره " (3) [فاطر:
~~11] أهو عيب له، ونقصان أيام الحيض عن المعهود، ونقصان أيام الحمل، ونقصان
~~المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر صاحبه، فما أنكرت أن نقصان أجزاء
~~الدين في الشرع قبل أن تلحق به الاجزاء الباقية في علم الله تعالى هذه ليست
~~بشين ولا عيب، وما أنكرت أن معنى قول الله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم
~~" يخرج على وجهين:
# أحدهما - أن يكون المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما قضيته
~~وقدرته، وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب، لكنه يوصف
~~بنقصان مقيد
# PageV06P062
# فيقال [له] (1): إنه كان ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به
~~وضامه إليه، كالرجل يبلغه الله مائة سنة فيقال: أكمل الله عمره، ولا يجب عن
~~ذلك أن يكون عمره حين كان ابن ستين كان ناقصا نقص قصور وخلل، فإن النبي ms2048 صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: (من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر).
~~ولكنه يجوز أن يوصف بنقصان مقيد فيقال: كان ناقصا عما كان عند الله تعالى
~~أنه مبلغه إياه ومعمره إليه. وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع
~~ركعات، فلو قيل عند ذلك أكملها لكان الكلام صحيحا، ولا يجب عن ذلك أنها
~~كانت حين كانت ركعتين ناقصة نقص قصور وخلل، ولو قيل: كانت ناقصة عما عند
~~الله أنه ضامه إليها وزائدة عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا، هذا في شرائع
~~الاسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله الدين منتهاه الذي
~~كان له عنده. والله أعلم.
# والوجه الآخر: أنه أراد بقوله: " اليوم أكملت لكم دينكم " أنه وفقهم للحج
~~الذي لم يكن بقي عليهم من أركان الدين غيره، فحجوا، فاستجمع لهم الدين أداء
~~لأركانه وقياما بفرائضه، فإنه يقول عليه السلام: (بني الاسلام على خمس)
~~الحديث. وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا
~~حجوا، فلما حجوا ذلك اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله تعالى
~~وهم بالموقف عشية عرفة " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " فإنما
~~أراد أكمل وضعه لهم وفي ذلك دلالة على أن الطاعات كلها دين وإيمان وإسلام.
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: " ورضيت لكم الاسلام دينا " أي أعلمتكم
~~برضاي به لكم دينا، فإنه تعالى لم يزل راضيا بالاسلام لنا دينا، فلا يكون
~~لاختصاص الرضا بذلك اليوم فائدة إن حملناه على ظاهره. و " دينا " نصب على
~~التمييز، وإن شئت على مفعول ثان. وقيل:
# المعنى ورضيت عنكم إذا أنقدتم (2) لي بالدين الذي شرعته لكم. ويحتمل أن
~~يريد " رضيت لكم الاسلام دينا " أي ورضيت إسلامكم الذي أنتم عليه اليوم
~~دينا باقيا بكماله إلى آخر الآية (3) لا أنسخ منه شيئا. والله أعلم. و "
~~الاسلام " في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى:
# PageV06P063
# " إن الدين عند الله الاسلام " [آل عمران: 19] وهو الذي يفسر في سؤال
~~جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام، وهو الايمان والأعمال ms2049 والشعب.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: (فمن اضطر في مخمصة) يعني من دعته ضرورة
~~إلى أكل الميتة وسائر المحرمات في هذه الآية. والمخمصة الجوع وخلاء البطن
~~من الطعام.
# والخمص ضمور البطن. ورجل خميص وخمصان وامرأة خميصة وخمصانة، ومنه أخمص
~~القدم، ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث، قال الأعشى:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرثى (1) يبتن خمائصا أي
~~منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن. وقال النابغة في خمص البطن من جهة ضمره:
# والبطن ذو عكن (2) خميص لين * والنحر تنفجه (3) بثدي مقعد وفي الحديث:
~~(خماص البطون جفاف الظهور). الخماص جمع الخميص البطن، وهو الضامر. أخبر
~~أنهم أعفاء عن أموال الناس، ومنه الحديث: (إن الطير تغدو خماصا وتروج
~~بطانا). والخميصة أيضا ثوب، قال الأصمعي: الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة،
~~وهي سوداء، كانت من لباس الناس. وقد تقدم معنى الاضطرار وحكمه في البقرة
~~(4).
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (غير متجانف لاثم) أي غير مائل لحرام،
~~وهو بمعنى " غير باغ ولا عاد " [البقرة: 173] وقد تقدم. والجنف الميل،
~~والاثم الحرام، ومنه قول عمر (5) رضي الله عنه: ما تجانفنا فيه لاثم، أي ما
~~ملنا ولا تعمدنا ونحن نعلمه: وكل مائل فهو متجانف وجنف.
# وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي " متجنف " دون ألف، وهو أبلغ في
~~المعنى، لان شد العين يقتضي مبالغة وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه، وتفاعل
~~إنما هو محاكاة الشئ
# PageV06P064
# والتقرب منه، ألا ترى أنك إذا قلت: تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا
~~ومقاربة ميل، وإذا قلت: تميل فقد ثبت حكم الميل، وكذلك تصاون الرجل وتصون،
~~وتعاقل وتعقل، فالمعنى غير متعمد لمعصية في مقصده، قاله قتادة والشافعي.
~~(فإن الله غفور رحيم) أي فإن الله له غفور رحيم فحذف، وأنشد سيبويه: (1) قد
~~أصبحت أم الخيار تدعى * علي ذنبا كله لم أصنع أراد لم أصنعه فحذف. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله ms2050 سريع الحساب (4) فيه ثماني عشرة مسألة (2):
# الأولى - قوله تعالى: (يسألونك) الآية نزلت بسبب عدي بن حاتم وزيد بن
~~مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير،
~~قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن الكلاب تأخذ البقر
~~والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته، ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته، وقد حرم
~~الله الميتة فماذا يحل لنا؟ فنزلت الآية.
# الثانية - قوله تعالى: (ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) " ما " في موضع
~~رفع بالابتداء، والخبر " أحل لهم " و " ذا " زائدة، وإن شئت كانت بمعنى
~~الذي، ويكون الخبر " قل أحل لكم الطيبات " وهو الحلال، وكل حرام فليس بطيب.
~~وقيل: ما التذه آكله وشاربه ولم يكن عليه فيه ضرر في الدنيا ولا في الآخرة.
~~وقيل: الطيبات الذبائح، لأنها طابت بالتذكية.
# الثالثة - قوله تعالى: (وما علمتم) أي وصيد ما علمتم، ففي الكلام إضمار
~~لا بد منه، ولولاه لكان المعنى يقتضي أن يكون الحل المسؤول عنه متنا ولا
~~للمعلم من الجوارح المكلبين،
# PageV06P065
# وذلك ليس مذهبا لاحد، فإن الذي يبيح لحم الكلب فلا يخصص الإباحة بالمعلم،
~~وسيأتي ما للعلماء في أكل الكلب في " الانعام " (1) إن شاء الله تعالى. وقد
~~ذكر بعض من صنف في أحكام القرآن أن الآية تدل على أن الإباحة تتناول ما
~~علمناه من الجوارح، وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة
~~سائر وجوه الانتفاع، فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر
~~وجوه المنافع إلا ما خصه الدليل، وهو الاكل من الجوارح أي الكواسب من
~~الكلاب وسباع الطير، وكان لعدي كلاب خمسة قد سماها بأسماء أعلام، وكان
~~أسماء أكلبه سلهب وغلاب والمختلس والمتناعس، قال السهيلي: وخامس أشك، قال
~~فيه أخطب، أو قال فيه وثاب.
# الرابعة - أجمعت الأمة على أن الكلب إذا لم يكن أسود وعلمه مسلم فينشلي
~~إذا أشلي (2) ويجيب إذ دعي، وينزجر بعد ظفره بالصيد إذا زجر، وأن يكون لا
~~يأكل من صيده الذي صاده، وأثر فيه بجرح أو تنييب، وصاد ms2051 به مسلم وذكر اسم
~~الله عند إرساله أن صيده صحيح يؤكل بلا خلاف، فإن انخرم شرط من هذه الشروط
~~دخل الخلاف. فإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي
~~والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد التعليم فهو
~~جارح كاسب. يقال: جرح فلان واجترح إذا اكتسب، ومنه الجارحة لأنها يكتسب
~~بها، ومنه اجتراح السيئات. وقال الأعشى:
# ذا جبار (3) منضجا ميسمه * يذكر الجارح ما كان اجترح وفي التنزيل " ويعلم
~~ما جرحتم بالنهار (4) " [الانعام: 60] وقال: " أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات (5) " [الجاثية: 21].
# الخامسة - قوله تعالى: (مكلبين) معنى " مكلبين " أصحاب الكلاب وهو
~~كالمؤدب صاحب التأديب. وقيل: معناه مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب، قال
~~الرماني: وكلا
# PageV06P066
# القولين محتمل. وليس في " مكلبين " دليل على أنه إنما أبيح صيد الكلاب
~~خاصة، لأنه بمنزلة قوله: " مؤمنين " وإن كان قد تمسك به من قصر الإباحة على
~~الكلاب خاصة. روي عن ابن عمر فيما حكى ابن المنذر عنه قال: وأما ما يصاد به
~~من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو لك حلال، وإلا فلا
~~تطعمه. قال ابن المنذر: وسئل أبو جعفر عن البازي يحل صيده قال: لا، إلا أن
~~تدرك ذكاته. وقال الضحاك والسدي: " وما علمتم من الجوارح مكلبين " هي
~~الكلاب خاصة، فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي.
# وقال أحمد: ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما، وبه قال إسحاق بن
~~راهويه، فأما عوام أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم،
~~أما من منع صيد الكلب الأسود فلقوله صلى الله عليه وسلم: (الكلب الأسود
~~شيطان)، أخرجه مسلم. احتج الجمهور بعموم الآية، واحتجوا أيضا في جواز صيد
~~البازي بما ذكر من سبب النزول، وبما خرجه الترمذي عن عدي بن حاتم قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال:
# (ما أمسك عليك فكل). في إسناده مجالد ولا يعرف إلا من جهته وهو ضعيف.
~~وبالمعنى وهو أن كل ما ms2052 يتأتى من الكلب يتأتى من الفهد مثلا فلا فارق إلا
~~فيما لا مدخل له في التأثير، وهذا هو القياس في معنى الأصل، كقياس السيف
~~على المدية والأمة على العبد، وقد تقدم.
# السادسة - وإذا تقرر هذا فأعلم أنه لا بد للصائد أن يقصد عند الارسال
~~التذكية والإباحة، وهذا لا يختلف فيه، لقوله عليه السلام: (إذا أرسلت كلبك
~~وذكرت اسم الله عليه فكل) وهذا يقتضي النية والتسمية، فلو قصد مع ذلك اللهو
~~فكرهه مالك وأجازه ابن عبد الحكم، وهو ظاهر قول الليث: ما رأيت حقا أشبه
~~بباطل منه، يعني الصيد، فأما لو فعله بغير نية التذكية فهو حرام، لأنه من
~~باب الفساد وإتلاف حيوان لغير منفعة، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل الحيوان إلا لمأكلة. وقد ذهب الجمهور من العلماء إلى أن التسمية لا
~~بد منها بالقول عند الارسال، لقوله: (وذكرت اسم الله) فلو لم توجد على أي
~~وجه كان لم يؤكل الصيد، وهو مذهب أهل الظاهر وجماعة أهل الحديث. وذهبت
~~جماعة PageV06P067
# من أصحابنا وغيرهم إلى أنه يجوز أكل ما صاده المسلم وذبحه وإن ترك
~~التسمية عمدا، وحملوا الامر بالتسمية على الندب. وذهب مالك في المشهور إلى
~~الفرق بين ترك التسمية عمدا أو سهوا فقال: لا تؤكل مع العمد وتؤكل مع
~~السهو، وهو قول فقهاء الأمصار، وأحد قولي الشافعي، وستأتي هذه المسألة في "
~~الانعام " (1) إن شاء الله تعالى. ثم لابد أن يكون انبعاث الكلب بإرسال من
~~يد الصائد بحيث يكون زمامه بيده. فيخلي عنه ويغريه عليه فينبعث، أو يكون
~~الجارح ساكنا مع رؤيته الصيد فلا يتحرك له إلا بالاغراء من الصائد، فهذا
~~بمنزلة ما زمامه بيده فأطلقه مغريا له على أحد القولين، فأما لو انبعث
~~الجارح من تلقاء نفسه من غير إرسال ولا إغراء فلا يجوز صيده ولا يحل أكله
~~عند الجمهور ومالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، لأنه إنما صاد لنفسه من
~~غير إرسال وأمسك عليها، ولا صنع للصائد فيه، فلا ينسب إرساله إليه، لأنه لا
~~يصدق ms2053 عليه قوله عليه السلام: (إذا أرسلت كلبك المعلم).
# وقال عطاء بن أبي رباح والأوزاعي: يؤكل صيده إذا كان أخرجه للصيد.
# السابعة - قرأ الجمهور " علمتم " بفتح العين واللام. وابن عباس ومحمد بن
~~الحنفية بضم العين وكسر اللام، أي من أمر الجوارح والصيد بها. والجوارح
~~الكواسب، وسميت أعضاء الانسان جوارح لأنها تكسب وتتصرف. وقيل: سميت جوارح
~~لأنها تجرح وتسيل الدم، فهو مأخوذ من الجراح، وهذا ضعيف، وأهل اللغة على
~~خلافه، وحكاه ابن المنذر عن قوم. و " مكلبين " قراءة الجمهور بفتح الكاف
~~وشد اللام، والمكلب معلم الكلاب ومضريها (2).
# ويقال لمن يعلم غير الكلب: مكلب، لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب، حكاه
~~بعضهم. ويقال للصائد: مكلب فعلى هذا معناه صائدين. وقيل: المكلب صاحب
~~الكلاب، يقال: كلب فهو مكلب وكلاب. وقرأ الحسن " مكلبين " بسكون الكاف
~~وتخفيف اللام، ومعناه أصحاب كلاب، يقال: أمشى الرجل كثرت ماشيته، وأكلب
~~كثرت كلابه، وأنشد الأصمعي (3):
# وكل فتى وإن أمشى فأثرى * ستخلجه عن الدنيا منون
# PageV06P068
# الثامنة - قوله تعالى: (تعلمونهن مما علمكم الله) أنث الضمير مراعاة للفظ
~~الجوارح، إذ هو جمع جارحة. ولا خلاف بين العلماء في شرطين في التعليم وهما:
~~أن يأتمر إذا أمر (1) وينزجر إذا زجر، لا خلاف في هذين الشرطين في الكلاب
~~وما في معناها من سباع الوحوش. واختلف فيما يصاد به من الطير، فالمشهور أن
~~ذلك مشترط فيها عند الجمهور. وذكر ابن حبيب أنه لا يشترط فيها أن تنزجر إذا
~~زجرت، فإنه لا يتأتى ذلك فيها غالبا، فيكفي أنها إذا أمرت أطاعت. وقال
~~ربيعة: ما أجاب منها إذا دعي فهو المعلم الضاري، لان أكثر الحيوان بطبعه
~~ينشلي (2). وقد شرط الشافعي وجمهور من العلماء في التعليم أن يمسك على
~~صاحبه، ولم يشترطه مالك في المشهور عنه. وقال الشافعي: المعلم هو الذي إذا
~~أشلاه صاحبه انشلى، وإذا دعاه إلى الرجوع رجع إليه، ويمسك الصيد على صاحبه
~~ولا يأكل منه، فإذا فعل هذا مرارا وقال أهل العرف: صار معلما فهو المعلم.
~~وعن الشافعي أيضا والكوفيين: إذا أشلي فانشلى وإذا أخذ حبس وفعل ms2054 ذلك مرة
~~بعد مرة أكل صيده في الثالثة. ومن العلماء من قال: يفعل ذلك ثلاث مرات
~~ويؤكل صيده في الرابعة. ومنهم من قال: إذا فعل [ذلك] (3) مرة فهو معلم
~~ويؤكل صيده في الثانية.
# التاسعة - قوله تعالى: (فكلوا مما أمسكن عليكم) أي حبسن لكم. واختلف
~~العلماء في تأويله، فقال ابن عباس وأبو هريرة والنخعي وقتادة وابن جبير
~~وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور والنعمان وأصحابه:
~~المعنى ولم يأكل، فإن أكل لم يؤكل ما بقي، لأنه أمسك على نفسه ولم يمسك على
~~ربه. والفهد عند أبي حنيفة وأصحابه كالكلب ولم يشترطوا ذلك في الطيور بل
~~يؤكل ما أكلت منه. وقال سعد بن أبي وقاص وعبد الله ابن عمر وسلمان الفارسي
~~وأبو هريرة أيضا: المعنى وإن أكل، فإذا أكل الجارح كلبا كان أو فهدا أو
~~طيرا أكل ما بقي من الصيد وإن لم يبق إلا بضعة، وهذا قول مالك وجميع
~~أصحابه، وهو القول الثاني للشافعي، وهو القياس. وفي الباب حديثان بمعنى ما
~~ذكرنا أحدهما: حديث عدي في الكلب المعلم (وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه) أخرجه مسلم. الثاني -
# PageV06P069
# حديث أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد
~~الكلب: (إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه وكل ما ردت
~~عليك يدك) أخرجه أبو داود، وروى عن عدي ولا يصح، والصحيح عنه حديث مسلم،
~~ولما تعارضت الروايتان رام بعض أصحابنا وغيرهم الجمع بينهما فحملوا حديث
~~النهي على التنزيه والورع، وحديث الإباحة على الجواز، وقالوا: إن عديا كان
~~موسعا عليه فأفتاه النبي صلى الله عليه وسلم بالكف ورعا، وأبا ثعلبة كان
~~محتاجا فأفتاه بالجواز، والله أعلم. وقد دل على صحة هذا التأويل قول عليه
~~الصلاة والسلام في حديث عدي: (فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه) هذا
~~تأويل علمائنا. وقال أبو عمر في كتاب " الاستذكار ": وقد عارض حديث عدي هذا
~~حديث أبي ثعلبة، والظاهر أن حديث أبي ثعلبة ناسخ له، ms2055 فقوله: وإن أكل يا
~~رسول الله؟ قال: (وإن أكل).
# قلت: هذا فيه نظر، لان التاريخ مجهول، والجمع بين الحديثين أولى ما لم
~~يعلم التاريخ، والله أعلم. وأما أصحاب الشافعي فقالوا: إن كان الاكل عن فرط
~~جوع من الكلب أكل وإلا لم يؤكل، فإن ذلك من سوء تعليمه. وقد روي عن قوم من
~~السلف التفرقة بين ما أكل منه الكلب والفهد فمنعوه، وبين ما أكل منه البازي
~~فأجازوه، قال النخعي والثوري وأصحاب الرأي وحماد بن أبي سليمان، وحكي عن
~~ابن عباس وقالوا: الكلب والفهد يمكن ضربه وزجره، والطير لا يمكن ذلك فيه،
~~وحد تعليمه أن يدعى فيجيب، وأن يشلى فينشلي، لا يمكن فيه أكثر من ذلك،
~~والضرب يؤذيه.
# العاشرة - والجمهور من العلماء عل أن الجارح إذا شرب من دم الصيد أن
~~الصيد يؤكل، قال عطاء: ليس شرب الدم بأكل، وكره أكل ذلك الصيد الشعبي
~~وسفيان الثوري، ولا خلاف بينهم أن سبب إباحة الصيد الذي هو عقر الجارح له
~~لا بد أن يكون متحققا غير مشكوك فيه، ومع الشك لا يجوز الاكل، وهي:
# الحادية عشرة - فإن وجد الصائد مع كلبه كلبا آخر فهو محمول على أنه غير
~~مرسل من صائد آخر، وأنه إنما انبعث في طلب الصيد بطبعه ونفسه، ولا يختلف في
~~هذا، لقوله عليه الصلاة والسلام: PageV06P070
# (وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل - في رواية - فإنما سميت على كلبك
~~ولم تسم على غيره). فأما لو أرسله صائد آخر فاشترك الكلبان فيه فإنه
~~للصائدين يكونان شريكين فيه.
# فلو أنفذ أحد الكلبين مقاتله ثم جاء الآخر فهو للذي أنفذ مقاتله، وكذلك
~~لا يؤكل ما رمى بسهم فتردى من جبل أو غرق في ماء، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لعدي: (وإن رميت بسهمك فأذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد
~~فيه إلا أثر سهمك فكل وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري
~~الماء قتله أو سهمك). وهذا نص.
# الثانية عشرة - لو مات الصيد في أفواه الكلاب من غير بضع لم ms2056 يؤكل، لأنه
~~مات خنقا فأشبه أن يذبح بسكين كآلة فيموت في الذبح قبل أن يفرى حلقه. ولو
~~أمكنه أخذه من الجوارح وذبحه فلم يفعل حتى مات لم يؤكل، وكان مقصرا في
~~الذكاة، لأنه قد صار مقدورا على ذبحه، وذكاة المقدور عليه تخالف ذكاة غير
~~المقدور عليه. ولو أخذه ثم مات قبل أن يخرج السكين، أو تناولها وهي معه جاز
~~أكله، ولو لم تكن السكين معه فتشاغل بطلبها لم تؤكل. وقال الشافعي: فيما
~~نالته الجوارح ولم تدمه قولان أحدهما - إلا يؤكل حتى يجرح، لقوله تعالى: "
~~من الجوارح " وهو قول ابن القاسم، والآخر - أنه حل وهو قول أشهب، قال أشهب:
~~إن مات من صدمة الكلب أكل.
# الثالثة عشرة - قوله: (فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل)
~~ونحوه في حديث أبي ثعلبة الذي خرجه أبو داود، غير أنه زاد (فكله بعد ثلاث
~~ما لم ينتن) يعارضه قوله عليه السلام: (كل ما أصميت ودع ما أنميت).
~~فالاصماء ما قتل مسرعا وأنت تراه، والانماء أن ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت
~~وأنت لا تراه، يقال: قد أنميت الرمية فنمت تنمي إذا غابت ثم ماتت قال امرؤ
~~القيس:
# فهو لا تنمي رميته * ماله لا عد من نفره وقد اختلف العلماء في أكل الصيد
~~الغائب على ثلاثة أقوال: يؤكل، وسواء قتله السهم أو الكلب. الثاني: لا يؤكل
~~شئ من ذلك إذا غاب، لقوله: (كل ما أصميت ودع ما أنميت). PageV06P071
# وإنما لم يؤكل مخافة أن يكون قد أعان على قتله غير السهم من الهوام.
~~الثالث: الفرق بين السهم فيؤكل وبين الكلب فلا يؤكل، ووجهه أن السهم يقتل
~~على جهة واحدة فلا يشكل، والجارح على جهات متعددة فيشكل، والثلاثة الأقوال
~~لعلمائنا. وقال مالك في غير الموطأ:
# إذا بات الصيد ثم أصابه ميتا لم ينفذ البازي أو الكلب أو السهم مقاتله لم
~~يأكله، قال أبو عمر: فهذا يدلك على أنه إذا بلغ مقاتله كان حلالا عنده أكله
~~وإن بات، إلا أنه يكرهه إذا بات، لما جاء عن ms2057 ابن عباس: " وإن غاب عنك ليلة
~~فلا تأكل " ونحوه عن الثوري قال:
# إذا غاب عنك يوما كرهت أكله. وقال الشافعي: القياس ألا يأكله إذا غاب عنه
~~مصرعه.
# وقال الأوزاعي: إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه
~~فليأكله، ونحوه قال أشهب وعبد الملك وأصبغ، قالوا: جائز أكل الصيد وإن بات
~~إذا نفذت مقاتله، وقوله في الحديث: (ما لم ينتن) تعليل، لأنه إذا أنتن لحق
~~بالمستقذرات التي تمجها الطباع فيكره أكلها، فلو أكلها لجاز، كما أكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإهالة (1) السنخة وهي المنتنة. وقيل:
# هو معلل بما يخاف منه الضرر على آكله، وعلى هذا التعليل يكون أكله محرما
~~إن كان الخوف محققا، والله أعلم.
# الرابعة عشرة - واختلف العلماء من هذا الباب في الصيد بكلب اليهودي
~~والنصراني إذا كان معلما، فكرهه الحسن البصري، وأما كلب المجوسي وبازه
~~وصقره فكره الصيد بها جابر ابن عبد الله والحسن وعطاء ومجاهد والنخعي
~~والثوري وإسحق، وأجاز الصيد بكلابهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إذا كان
~~الصائد مسلما، قالوا: وذلك مثل شفرته. وأما إن كان الصائد من أهل الكتاب
~~فجمهور الأمة على جواز صيده غير مالك، وفرق بين ذلك وبين ذبيحته، وتلا: "
~~يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم "
~~(2) [المائدة: 94]، قال:
# فلم يذكر الله في هذا اليهود ولا النصارى. وقال ابن وهب وأشهب: صيد
~~اليهودي والنصراني حلال كذبيحته، وفي كتاب محمد لا يجوز صيد الصابئ ولا
~~ذبحه، وهم قوم بين اليهود والنصارى
# PageV06P072
# ولا دين لهم. وأما إن كان الصائد مجوسا فمنع من أكله مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهم وجمهور الناس. وقال أبو ثور فيها قولان: أحدهما - كقول
~~هؤلاء، والآخر: أن المجوس من أهل الكتاب وأن صيدهم جائز. ولو أصطاد السكران
~~أو ذبح لم يؤكل صيده ولا ذبيحته، لان الذكاة تحتاج إلى قصد، والسكران لا
~~قصد له.
# الخامسة عشرة: واختلف النحاة في " من " في قوله تعالى: " مما أمسكن عليكم
~~" فقال الأخفش: هي زائدة كقوله: " كلوا من ثمره " (1) [الانعام: ms2058 141].
~~وخطأه البصريون وقالوا: " من " لا تزاد في الاثبات وإنما تزاد في النفي
~~والاستفهام، وقوله: " من ثمره "، " يكفر عنكم من سيئاتكم " (2) [البقرة:
~~271] و " يغفر لكم من ذنوبكم (3) " [الأحقاف: 31] للتبعيض، أجاب فقال: قد
~~قال: " يغفر لكم ذنوبكم (3) " [نوح: 4] بإسقاط " من " فدل على زيادتها في
~~الايجاب، أجيب بأن " من " ههنا للتبعيض، لأنه إنما يحل من الصيد اللحم دون
~~الفرث والدم.
# قلت: هذا ليس بمراد ولا معهود في الاكل فيعكر على ما قال. ويحتمل أن يريد
~~" مما أمسكن " أي مما أبقته الجوارح لكم، وهذا على قول من قال: لو أكل
~~الكلب الفريسة لم يضر وبسبب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز أكل الصيد
~~إذا أكل الجارح منه على ما تقدم.
# السادسة عشرة: ودلت الآية على جواز اتخاذ الكلاب واقتنائها للصيد، وثبت
~~ذلك في صحيح السنة وزادت الحرث والماشية، وقد كان أول الاسلام أمر بقتل
~~الكلاب حتى كان يقتل كلب المرية (4) من البادية يتبعها، روى مسلم عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية
~~نقص من أجره كل يوم قيراطان). وروي أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من أتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من
~~أجره كل يوم قيراط). قال الزهري: وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال: يرحم
~~الله أبا هريرة، كان صاحب زرع، فقد دلت السنة على ما ذكرنا، وجعل النقص من
~~أجر من اقتناها على غير ذلك من المنفعة، إما لترويع الكلب المسلمين
# PageV06P073
# وتشويشه عليهم بنباحه - كما قال بعض شعراء البصرة، وقد نزل بعمار فسمع
~~لكلابه نباحا فأنشأ يقول:
# نزلنا بعمار (1) فأشلى كلابه * علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل فقلت لأصحابي
~~أسر إليهم * إذا اليوم أم يوم القيامة أطول - أو لمنع دخول الملائكة البيت،
~~أو لنجاسته على ما يراه الشافعي، أو لاقتحام النهي عن اتخاذ ما لا منفعة
~~فيه، والله أعلم. وقال في إحدى الروايتين: (قيراطان) وفي الأخرى (قيراط)
~~وذلك يحتمل أن يكون ms2059 في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر، كالأسود
~~الذي أمر عليه الصلاة والسلام بقتله، ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن
~~قتلها فقال: (عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان) أخرجه مسلم.
~~ويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع، فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو بمكة
~~ينقص قيراطان، وبغيرهما قيراط، والله أعلم.
# وأما المباح اتخاذه فلا ينقص أجر متخذه كالفرس والهر، ويجوز بيعه وشراؤه،
~~حتى قال سحنون:
# ويحج بثمنه. وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا
~~الذي يحفظها في الدار من السراق. وكلب الزرع هو الذي يحفظه من الوحوش
~~بالليل والنهار لا من السراق.
# وقد أجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع والدار في البادية.
# السابعة عشرة - وفي هذه الآية دليل على أن العالم له من الفضيلة ما ليس
~~للجاهل، لان الكلب إذا علم يكون له فضيلة على سائر الكلاب، فالانسان إذا
~~كان له علم أولى أن يكون له فضل على سائر الناس، لا سيما إذا عمل بما علم،
~~وهذا كما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: لكل شئ قيمة وقيمة
~~المرء ما يحسنه.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (واذكروا اسم الله عليه) أمر بالتسمية، قيل:
~~عند الارسال على الصيد، وفقه الصيد والذبح في [معنى] (2) التسمية واحد،
~~يأتي بيانه في " الانعام " (3).
# وقيل: المراد بالتسمية هنا التسمية عند الاكل، وهو الأظهر. وفي صحيح مسلم
~~أن النبي صلى الله
# PageV06P074
# عليه وسلم قال لعمر بن أبي سلمة: (يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما
~~يليك). وروي من حديث حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان
~~ليستحل الطعام إلا يذكر اسم الله عليه) الحديث. فإن نسي التسمية أول الاكل
~~فليسم آخره، وروى النسائي عن أمية ابن مخشي - وكان من أصحاب رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل ولم يسم
~~الله، فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره، فقال رسول الله ms2060 صلى
~~الله عليه وسلم: (ما زال الشيطان يأكل معه فلما سمى قاء ما أكله).
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله) أمر بالتقوى على الجملة،
~~والإشارة القريبة هي ما تضمنته هذه الآيات من الأوامر. وسرعة الحساب هي من
~~حيث كونه تعالى قد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا، فلا يحتاج إلى
~~محاولة عد ولا عقد كما يفعله الحساب، ولهذا قال: " وكفى بنا حاسبين " (1)
~~[الأنبياء: 47] فهو سبحانه يحاسب الخلائق دفعة واحدة.
# ويحتمل أن يكون وعيدا بيوم القيامة كأنه قال: إن حساب الله لكم سريع
~~إتيانه، إذ يوم القيامة قريب، ويحتمل أن يريد بالحساب المجازاة، فكأنه توعد
~~في الدنيا بمجازاة سريعة قريبة إن لم يتقوا الله.
# قوله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر
~~بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات) أي " اليوم أكملت لكم
~~دينكم " و " اليوم أحل لكم الطيبات " فأعاد تأكيدا أي أحل لكم الطيبات التي
~~سألتم عنها، وكانت
# PageV06P075
# الطيبات أبيحت للمسلمين قبل نزول هذه الآية، فهذا جواب سؤالهم إذ قالوا:
~~ماذا أحل لنا؟.
# وقيل: أشار بذكر اليوم إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم كما يقال: هذه
~~أيام فلان، أي هذا أوان ظهوركم وشيوع الاسلام، فقد أكملت بهذا دينكم،
~~وأحللت لكم الطيبات. وقد تقدم ذكر الطيبات في الآية قبل هذا.
# الثانية - قوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) ابتداء وخبر.
# والطعام اسم لما يؤكل والذبائح منه، وهو هنا خاص بالذبائح عند كثير من
~~أهل العلم بالتأويل.
# وأما ما حرم علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب، قال ابن عباس
~~قال الله تعالى: " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " (1) [الانعام:
~~121]، ثم استثنى فقال: " وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم " يعني ذبيحة
~~اليهودي والنصراني، وإن كان ms2061 النصراني يقول عند الذبح: باسم المسيح واليهودي
~~يقول: باسم عزير، وذلك لأنهم يذبحون على الملة. وقال عطاء: كل من ذبيحة
~~النصراني وإن قال باسم المسيح، لان الله عز وجل قد أباح ذبائحهم، وقد علم
~~ما يقولون.
# وقال القاسم بن مخيمرة: كل من ذبيحته وإن قال باسم سرجس (2) - اسم كنيسة
~~لهم - وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول، وروي عن صحابيين: عن أبي
~~الدرداء وعبادة ابن الصامت. وقالت طائفة: إذا سمعت الكتابي يسمي غير اسم
~~الله عز وجل فلا تأكل، وقال بهذا من الصحابة علي وعائشة وابن عمر، وهو قول
~~طاوس والحسن متمسكين بقوله تعالى:
# " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق " [الانعام: 121].
~~وقال مالك: أكره ذلك، ولم يحرمه.
# قلت: العجب من الكيا الطبري الذي حكى الاتفاق على جواز ذبيحة أهل الكتاب،
~~ثم أخذ يستدل بذلك على أن التسمية على الذبيحة ليست بشرط فقال: ولا شك أنهم
~~لا يسمون على الذبيحة إلا الاله الذي ليس معبودا حقيقة مثل المسيح وعزير،
~~ولو سموا الاله حقيقة لم تكن تسميتهم على طريق العبادة، وإنما كان على طريق
~~آخر، واشتراط التسمية لا على وجه العبادة لا يعقل، ووجود التسمية من الكافر
~~وعدمها بمثابة واحدة، إذا لم تتصور منه العبادة، ولأن النصراني إنما يذبح
~~على اسم المسيح، وقد حكم الله بحل ذبائحهم مطلقا، وفي ذلك دليل على أن
# PageV06P076
# التسمية لا تشترط أصلا كما يقول الشافعي، وسيأتي ما في هذا للعلماء في "
~~الانعام " (1) إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - ولا خلاف بين العلماء أن ما لا يحتاج إلى ذكاة كالطعام الذي لا
~~محاولة فيه كالفاكهة والبر جائز أكله، إذ لا يضر فيه تملك أحد. والطعام
~~الذي تقع فيه محاولة على ضربين:
# أحدهما - ما فيه محاولة صنعة لا تعلق للدين بها، كخبز الدقيق، وعصر الزيت
~~ونحوه، فهذا إن تجنب من الذمي فعلى وجه التقزز. والضرب الثاني - هي التذكية
~~التي ذكرنا أنها هي التي تحتاج إلى الدين والنية، فلما كان القياس إلا تجوز
~~ذبائحهم - كما نقول إنهم لا ms2062 صلاة لهم ولا عبادة مقبولة - رخص الله تعالى في
~~ذبائحهم على هذه الأمة، وأخرجها النص عن القياس على ما ذكرناه من قول ابن
~~عباس، والله أعلم.
# الرابعة - واختلف العلماء أيضا فيما ذكوه هل تعمل الذكاة فيما حرم عليهم
~~أولا؟
# على قولين، فالجمهور على أنها عاملة في كل الذبيحة ما حل له منها وما حرم
~~عليه، لأنه مذكى.
# وقالت جماعة من أهل العلم: إنما حل لنا من ذبيحتهم ما حل لهم، لان ما لا
~~يحل لهم لا تعمل فيه تذكيتهم، فمنعت هذه الطائفة الطريف (2)، والشحوم
~~المحضة من ذبائح أهل الكتاب، وقصرت لفظ الطعام على البعض، وحملته الأولى
~~على العموم في جميع ما يؤكل. وهذا الخلاف موجود في مذهب مالك. قال أبو عمر:
~~وكره مالك شحوم اليهود وأكل ما نحروا من الإبل، وأكثر أهل العلم لا يرون
~~بذلك بأسا، وسيأتي هذا في " الانعام " (3) إن شاء الله تعالى، وكان مالك
~~رحمه الله يكره ما ذبحوه إذا وجد ما ذبحه المسلم، وكره أن يكون لهم أسواق
~~يبيعون فيها ما يذبحون، وهذا منه رحمه الله تنزه.
# الخامسة - وأما المجوس فالعلماء مجمعون - إلا من شذ منهم - على أن
~~ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج منهم، لأنهم ليسوا أهل كتاب على المشهور عند
~~العلماء. ولا بأس بأكل
# PageV06P077
# طعام من لا كتاب له كالمشركين وعبدة الأوثان ما لم يكن من ذبائحهم ولم
~~يحتج إلى ذكاة، إلا الجبن، لما فيه من إنفحة (1) الميتة. فإن كان أبو الصبي
~~مجوسيا وأمه كتابية فحكمه حكم أبيه عند مالك، وعند غيره لا تؤكل ذبيحة
~~الصبي إذا كان أحد أبويه ممن لا تؤكل ذبيحته.
# السادسة - وأما ذبيحة نصارى بني تغلب وذبائح كل دخيل في اليهودية
~~والنصرانية فكان علي رضي الله عنه ينهى عن ذبائح بني تغلب، لأنهم عرب،
~~ويقول: إنهم لم يتمسكوا بشئ من النصرانية إلا بشرب الخمر، وهو قول الشافعي،
~~وعلى هذا فليس ينهى عن ذبائح النصارى المحققين منهم. وقال جمهور الأمة: إن
~~ذبيحة كل نصراني حلال، سواء كان من بني تغلب أو غيرهم، ms2063 وكذلك اليهودي.
~~واحتج ابن عباس بقوله تعالى: " ومن يتولهم منكم فإنه منهم " (2) [المائدة:
~~51]، فلو لم تكن بنو تغلب من النصارى إلا بتوليهم إياهم لأكلت ذبائحهم.
# السابعة - ولا بأس بالاكل والشرب والطبخ في آنية الكفار كلهم، ما لم تكن
~~ذهبا أو فضة أو جلد خنزير بعد أن تغسل وتغلى، لأنهم لا يتوقون النجاسات
~~ويأكلون الميتات، فإذا طبخوا في تلك القدور تنجست، وربما سرت النجاسات في
~~أجزاء قدور الفخار، فإذا طبخ فيها بعد ذلك توقع مخالطة تلك الأجزاء النجسة
~~للمطبوخ في القدر ثانية، فاقتضى الورع الكف عنها. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: إن كان الاناء من نحاس أو حديد غسل، وإن كان من فخار أغلي فيه الماء
~~ثم غسل - هذا إذا احتيج إليه - وقاله مالك، فأما ما يستعملونه لغير الطبخ
~~فلا بأس باستعماله من غير غسل، لما روى الدارقطني عن عمر أنه توضأ من بيت
~~نصراني في حق نصرانية (3)، وهو صحيح وسيأتي في " الفرقان (4) " بكماله. وفي
~~صحيح مسلم من حديث أبي ثعلبة؟؟ الخشني قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل كتاب نأكل في آنيتهم، وأرض
~~صيد، أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم، وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلم، فأخبرني
~~ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال: (أما ما ذكرت
# PageV06P078
# أنكم بأرض قوم من أهل كتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا
~~تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها) ثم ذكر الحديث.
# الثامنة - قوله تعالى: (وطعامكم حل لهم) دليل على أنهم مخاطبون بتفاصيل
~~شرعنا، أي إذا اشتروا منا اللحم يحل لهم اللحم ويحل لنا الثمن المأخوذ
~~منهم.
# التاسعة - قوله تعالى: (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) الآية. قد تقدم معناها في " البقرة " (1) و " النساء "
~~(2) والحمد لله. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: " والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب ". هو على العهد دون دار الحرب فيكون خاصا. وقال غيره: يجوز
~~نكاح الذمية والحربية لعموم الآية. وروي عن ms2064 ابن عباس أنه قال: " المحصنات "
~~العفيفات العاقلات. وقال الشعبي: هو أن تحصن فرجها فلا تزني، وتغتسل من
~~الجنابة. وقرأ الشعبي " والمحصنات " بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائي.
# وقال مجاهد: " المحصنات " الحرائر، قال أبو عبيد: يذهب إلى أنه لا يحل
~~نكاح إماء أهل الكتاب، لقوله تعالى: " فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات " (2) [النساء: 25] وهذا القول الذي عليه جلة العلماء.
# العاشرة - قوله تعالى: (ومن يكفر بالايمان) قيل: لما قال تعالى: "
~~المحصنات من الذين أوتوا الكتاب " قال نساء أهل الكتاب: لولا أن الله تعالى
~~رضي ديننا لم يبح لكم نكاحنا، فنزلت " ومن يكفر الايمان " أي بما أنزل على
~~محمد. وقال أبو الهيثم: الباء صلة، أي ومن يكفر الايمان أي يجحده (فقد حبط
~~عمله). وقرأ ابن السميقع " فقد حبط " بفتح الباء. وقيل: لما ذكرت فرائض
~~وأحكام يلزم القيام بها، ذكر الوعيد على مخالفتها، لما في ذلك من تأكيد
~~الزجر عن تضييعها. وروي عن ابن عباس ومجاهد أن المعنى:
# ومن يكفر بالله، قال الحسن بن الفضل: إن صحت هذه الرواية فمعناها برب
~~الايمان. وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: ولا يجوز أن يسمى الله إيمانا
~~خلافا للحشوية والسالمية، لان
# PageV06P079
# الايمان مصدر آمن يؤمن إيمانا، واسم الفاعل منه مؤمن، والايمان التصديق،
~~والتصديق لا يكون إلا كلاما، ولا يجوز أن يكون الباري تعالى كلاما (1).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون (6) فيه اثنتان وثلاثون مسألة:
# الأولى - ذكر القشيري وابن عطية أن هذه الآية نزلت في قصة عائشة حين فقدت
~~العقد في غزوة المريسيع، وهي آية الوضوء. قال ابن عطية: لكن من حيث كان
~~الوضوء متقررا عندهم مستعملا، فكأن الآية لم تزدهم فيه ms2065 إلا تلاوته، وإنما
~~أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم.
# وقد ذكرنا في آية " النساء " (2) خلاف هذا، والله أعلم. ومضمون هذه الآية
~~داخل فيما أمر به من الوفاء بالعقود وأحكام الشرع، وفيما ذكر من إتمام
~~النعمة، فإن هذه الرخصة من إتمام النعم.
# الثانية - واختلف العلماء في المعنى المراد بقوله: " إذا قمتم إلى الصلاة
~~" على أقوال، فقالت طائفة: هذا لفظ عام في كل قيام إلى الصلاة سواء كان
~~القائم متطهرا أو محدثا، فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ، وكان
~~علي يفعله ويتلو هذه الآية، ذكره أبو محمد الدارمي (3) في مسنده. وروي مثله
~~عن عكرمة. وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة.
# PageV06P080
# قلت: فالآية على هذا محكمة لا نسخ فيها. وقالت طائفة: الخطاب خاص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل (1): إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه، فأمر
~~بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث. وقال علقمة بن الفغواء عن أبيه - وهو
~~من الصحابة، وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك: نزلت هذه
~~الآية رخصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو
~~على وضوء، ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك، فأعلمه الله بهذه
~~الآية أن الوضوء إنما هو للقيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال. وقالت
~~طائفة:
# المراد بالآية الوضوء لكل صلاة طلبا للفضل، وحملوا الامر على الندب، وكان
~~كثير من الصحابة منهم ابن عمر يتوضئون لكل صلاة طلبا للفضل، وكان عليه
~~الصلاة والسلام يفعل ذلك إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء
~~واحد، إرادة البيان لامته صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وظاهر هذا القول أن الوضوء لكل صلاة قبل ورود الناسخ كان مستحبا لا
~~إيجابا وليس كذلك، فإن الامر إذا ورد، مقتضاه الوجوب، لا سيما عند الصحابة
~~رضوان الله عليهم، على ما هو معروف من سيرتهم. وقال آخرون: إن الفرض ms2066 في كل
~~وضوء كان لكل صلاة ثم نسخ في فتح مكة، وهذا غلط لحديث أنس قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، وأن أمته كانت على خلاف ذلك، وسيأتي،
~~ولحديث سويد ابن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو بالصهباء (2)
~~العصر والمغرب بوضوء واحد، وذلك في غزوة خيبر، وهي سنة ست، وقيل: سنة سبع،
~~وفتح مكة كان في سنة ثمان، وهو حديث صحيح رواه مالك في موطئه، وأخرجه
~~البخاري ومسلم، فبان بهذين الحديثين أن الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة.
~~فإن قيل: فقد روى مسلم عن بريدة بن الحصيب (3) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد، ومسح
~~على خفيه، فقال عمر رضي الله عنه: لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن
# PageV06P081
# تصنعه، فقال: (عمدا صنعته يا عمر). فلم سأله عمر واستفهمه؟ قيل له: إنما
~~سأله لمخالفته عادته منذ صلاته بخيبر، والله أعلم. وروى الترمذي عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر، قال حميد:
~~قلت لانس: وكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا، قال: حديث
~~حسن صحيح، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الوضوء على الوضوء
~~نور) فكان عليه السلام يتوضأ مجددا لكل صلاة، وقد سلم عليه وجل وهو يبول
~~فلم يرد عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهر) رواه الدارقطني. وقال السدي وزيد بن أسلم: معنى الآية " إذا قمتم إلى
~~الصلاة " يريد من المضاجع يعني النوم، والقصد بهذا التأويل أن يعم الاحداث
~~بالذكر، ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو حدث في نفسه أم لا؟
# وفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير، التقدير: يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~- يعنى الملامسة الصغرى - فاغسلوا، فتمت أحكام المحدث حدثا ms2067 أصغر. ثم قال: "
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا " فهذا حكم نوع آخر، ثم قال للنوعين جميعا: " وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا " [النساء: 43].
~~وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة من أصحاب مالك - رحمه الله - وغيره. وقال
~~جمهور أهل العلم: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، وليس في الآية
~~على هذا تقديم وتأخير، بل ترتب في الآية حكم واجد الماء إلى قوله: فاطهروا
~~" ودخلت الملامسة الصغرى في قوله " محدثين ". ثم ذكر بعد قوله: " وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا " حكم عادم الماء من النوعين جميعا، وكانت الملامسة هي
~~الجماع، ولا بد أن يذكر الجنب العادم الماء كما ذكر الواجد، وهذا تأويل
~~الشافعي وغيره، وعليه تجئ أقوال الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبي
~~موسى الأشعري [وغيرهم] (1).
# قلت: وهذان التأويلان أحسن ما قيل في الآية، والله أعلم. ومعنى " إذا
~~قمتم " إذا أردتم، كما قال تعالى: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ " (2) [النحل:
~~98]، أي إذا أردت، لان الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن.
# PageV06P082
# الثالثة - قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم) [ذكر تعالى أربعة أعضاء: الوجه
~~وفرضه الغسل واليدين كذلك والرأس وفرضه المسح اتفاقا واختلف في الرجلين على
~~ما يأتي، لم يذكر سواها فدل ذلك على أن ما عداها آداب وسنن. والله [أعلم]
~~(1) ولا بد في غسل الوجه من نقل الماء إليه، وإمرار اليد عليه، وهذه حقيقة
~~الغسل عندنا، وقد بيناه في " النساء " (2). وقال غيرنا: إنما عليه إجراء
~~الماء وليس عليه دلك بيده، ولا شك أنه إذا انغمس الرجل في الماء وغمس وجهه
~~أو يده ولم يدلك يقال: غسل وجهه ويده، ومعلوم أنه لا يعتبر في ذلك غير حصول
~~الاسم، فإذا حصل كفى. والوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل
~~على أعضاء وله طول وعرض، فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى
~~اللحيين، ومن الاذن إلى الاذن في العرض، وهذا في الأمرد، وأما الملتحي فإذا
~~اكتسى الذقن بالشعر فلا يخلو أن يكون خفيفا أو كثيفا، فإن كان الأول ms2068 بحيث
~~تبين منه البشرة فلا بد من إيصال الماء إليها، وإن كان كثيفا فقد انتقل
~~الفرض إليه كشعر الرأس، ثم ما زاد على الذقن من الشعر واسترسل من اللحية،
~~فقال سحنون عن ابن القاسم: سمعت مالكا سئل: هل سمعت بعض أهل العلم يقول إن
~~اللحية من الوجه فليمر عليها الماء؟ قال: نعم، وتخليلها في الوضوء ليس من
~~أمر الناس، وعاب ذلك على من فعله. وذكر ابن القاسم أيضا عن مالك قال: يحرك
~~المتوضئ ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها، قال: وهي مثل أصابع الرجلين.
~~قال ابن عبد الحكم: تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل. قال أبو عمر: روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة.
~~وذكر ابن خويزمنداد: أن الفقهاء اتفقوا على أن تخليل اللحية ليس بواجب في
~~الوضوء، إلا شئ روى عن سعيد بن جبير، قوله: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن
~~تنبت فإذا نبتت لم يغسلها، وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية؟
~~قال الطحاوي: التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم سقط
~~بعده عند جميعهم. فكذلك الوضوء. قال أبو عمر: من جعل غسل اللحية كلها واجبا
~~جعلها وجها، لان الوجه مأخوذ من المواجهة، والله قد أمر بغسل الوجه أمرا
~~مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد، فوجب غسلها بظاهر القرآن لأنها بدل من
~~البشرة.
# PageV06P083
# قلت: واختار هذا القول ابن العربي وقال: وبه أقول، لما روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يغسل لحيته، خرجه الترمذي وغيره، فعين المحتمل بالفعل.
~~وحكى ابن المنذر عن إسحاق أن من ترك تخليل لحيته عامدا أعاد. وروى الترمذي
~~عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته، قال: هذا
~~حديث حسن صحيح، قال أبو عمر: ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب إلى
~~أن الأصل المأمور بغسله البشرة، فوجب غسل ما ظهر فوق البشرة، وما انسدل من
~~اللحية ms2069 ليس تحته ما يلزم غسله، فيكون غسل اللحية بدلا منه.
# واختلفوا أيضا في غسل ما وراء العذار إلى الاذن، فروى ابن وهب عن مالك
~~قال: ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الذقن من الوجه. قال
~~أبو عمر: لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه:
# البياض بين العذار والاذن من الوجه. وغسله واجب، ونحوه قال الشافعي
~~وأحمد. وقيل:
# يغسل البياض استحبابا، قال ابن العربي: والصحيح عندي أنه لا يلزم غسله
~~إلا للأمرد لا للمعذر (1).
# قلت: وهو اختيار القاضي عبد الوهاب، وسبب الخلاف هل تقع عليه المواجهة أم
~~لا؟
# والله أعلم. وبسبب هذا الاحتمال اختلفوا هل يتناول الامر بغسل الوجه باطن
~~الانف والفم أم لا؟ فذهب أحمد بن حنبل وإسحق وغيرهما إلى وجوب ذلك في
~~الوضوء والغسل، إلا أن أحمد قال: يعيد من ترك الاستنشاق في وضوئه ولا يعيد
~~من ترك المضمضة. وقال عامة الفقهاء: هما سنتان في الوضوء والغسل، لان الامر
~~إنما يتناول الظاهر دون الباطن، والعرب لا تسمي وجها إلا ما وقعت به
~~المواجهة، ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما المسلمون،
~~ولا اتفق الجميع عليه، والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه. وقد مضى هذا
~~المعنى في " النساء " (2). وأما العينان فالناس كلهم مجمعون على أن داخل
~~العينين لا يلزم غسله، إلا ما روى عن عبد الله بن عمر أنه كان ينضح الماء
~~في عينيه، وإنما سقط غسلهما للتأذي
# PageV06P084
# بذلك والحرج به، قال ابن العربي: ولذلك كان عبد الله بن عمر لما عمي يغسل
~~عينيه إذ كان لا يتأذى بذلك، وإذا تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء
~~من الرأس مع الوجه من غير تحديد، كما لا بد على القول بوجوب عموم الرأس من
~~مسح جزء معه من الوجه لا يتقدر، وهذا ينبني على أصل من أصول الفقه وهو: "
~~أن ما لا يتم الواجب إلا به واجب مثله " والله أعلم. ms2070
# الرابعة - وجمهور العلماء على أن الوضوء لا بد فيه من نية، لقوله عليه
~~السلام:
# (إنما الأعمال بالنيات). قال البخاري: فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة
~~والزكاة والحج والصوم والاحكام، وقال الله تعالى: " قل كل يعمل على شاكلته
~~" (1) [الاسراء: 84]، يعني على نيته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولكن
~~جهاد ونية). وقال كثير من الشافعية: لا حاجة إلى نية، وهو قول الحنفية،
~~قالوا: لا تجب النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا
~~لغيرها، فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الامر
~~إلا بدلالة تقارنه، والطهارة شرط، فإن من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض
~~الطهارة، كالحائض والنفساء. احتج علماؤنا وبعض الشافعية بقوله تعالى: " إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " فلما وجب فعل الغسل كانت النية شرطا في
~~صحة الفعل، أن الفرض من قبل الله تعالى فينبغي أن يجب فعل ما أمر الله به،
~~فإذا قلنا: إن النية لا تجب عليه لم يجب عليه القصد إلى فعل ما أمره الله
~~تعالى، ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض ما، قصد أداء الواجب، وصح في
~~الحديث أن الوضوء يكفر، فلو صح بغير نية لما كفر. وقال تعالى:
# " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " (2) [البينة: 5].
# الخامسة - قال ابن العربي قال بعض علمائنا: إن من خرج إلى النهر بنية
~~الغسل أجزأه، وإن عزبت نيته في الطريق [ولو خرج إلى الحمام فعزبت في أثناء
~~الطريق] (3) بطلت النية. قال القاضي أبو بكر بن العربي رضي الله عنه: فركب
~~على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة تتخرج على القولين، وأوردوا فيها نصا
~~عمن لا يفرق بين الظن واليقين بأنه قال:
# PageV06P085
# يجوز أن تتقدم فيها النية على التكبير، ويا لله ويا للعالمين من أمة
~~أرادت أن تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها!، اعلموا رحمكم الله
~~أن النية في الوضوء مختلف في وجوبها بين العلماء، وقد اختلف فيها قول مالك،
~~فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح ms2071 في تقديمها في بعض المواضع، فأما الصلاة
~~فلم يختلف أحد من الأئمة فيها، وهي أصل مقصود، فكيف يحمل الأصل المقصود
~~المتفق عليه على الفرع التابع المختلف فيه! هل هذا إلا غاية الغباوة؟
# وأما الصوم فإن الشرع رفع الحرج فيه لما كان ابتداؤه في وقت الغفلة
~~بتقديم النية عليه.
# السادسة - قوله تعالى: " وأيديكم إلى المرافق " واختلف الناس في دخول
~~المرافق في التحديد، فقال قوم: نعم، لان ما بعد " إلى " إذا كان من نوع ما
~~قبلها دخل فيه، قاله سيبويه وغيره، وقد مضى هذا في " البقرة " (1) مبينا.
~~وقيل: لا يدخل المرفقان في الغسل، والروايتان مرويتان عن مالك، الثانية
~~لأشهب، والأولى عليها أكثر العلماء وهو الصحيح، لما رواه الدارقطني عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. وقد قال
~~بعضهم: إن " إلى " بمعنى مع، كقولهم: الذود إلى الذود إبل (2)، أي مع
~~الذود، وهذا لا يحتاج إليه كما بيناه في " النساء " (3)، ولأن اليد عند
~~العرب تقع على أطراف الأصابع إلى الكتف، وكذلك الرجل تقع على الأصابع إلى
~~أصل الفخذ، فالمرفق داخل تحت اسم اليد، فلو كان المعنى مع المرافق لم يفد،
~~فلما قال: " إلى " اقتطع من حد المرافق عن الغسل، وبقيت المرافق مغسولة إلى
~~الظفر، وهذا كلام صحيح يجري على الأصول لغة ومعنى، قال ابن العربي: وما فهم
~~أحد مقطع المسألة إلا القاضي أبو محمد فإنه قال: إن قوله " إلى المرافق "
~~حد للمتروك من اليدين لا للمغسول فيه، ولذلك تدخل المرافق في الغسل.
# قلت: وما كان اليد والرجل تنطلق في اللغة على ما ذكرنا كان أبو هريرة
~~يبلغ بالوضوء إبطه وساقه ويقول: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: (تبلغ
~~الحلية من المؤمن
# PageV06P086
# حيث يبلغ الوضوء). قال القاضي عياض: والناس مجمعون على خلاف هذا، وألا
~~يتعدى بالوضوء حدوده، لقوله عليه السلام: (فمن زاد فقد تعدى وظلم). وقال
~~غيره: كان هذا الفعل مذهبا له ومما انفرد به، ولم يحكه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما استنبطه من ms2072 قوله عليه السلام: (أنتم الغر (1) المحجلون)
~~ومن قوله: (تبلغ الحلية) كما ذكر.
# السابعة - قوله تعالى: " وامسحوا برءوسكم " تقدم في " النساء " (2) أن
~~المسح لفظ مشترك. وأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة
~~ومنها الوجه، فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه
~~للمسح، ولو لم يذكر الغسل للزم مسح جميعه، ما عليه شعر من الرأس وما فيه
~~العينان والأنف والفم، وقد أشار مالك في وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه،
~~فإنه سئل عن الذي يترك بعض رأسه في الوضوء فقال: أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه
~~أكان يجزئه؟ ووضح بهذا الذي ذكرناه أن الاذنين من الرأس، وأن حكمهما حكم
~~الرأس خلافا للزهري حيث قال: هما من الوجه يغسلان معه، وخلافا للشعبي، حيث
~~قال: ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس، وهو قول الحسن وإسحق،
~~وحكاه ابن أبي هريرة عن الشافعي، وسيأتي بيان حجتهما، وإنما سمي الرأس رأسا
~~لعلوه ونبات الشعر فيه، ومنه رأس الجبل، وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة
~~أعضاء لقول الشاعر:
# إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري * وغودر عند الملتقى ثم سائري الثامنة
~~- واختلف العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا، ثلاثة لأبي حنيفة،
~~وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا، والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم
~~لما ذكرناه. وأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه،
~~والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رءوسكم. وقيل: دخولها
~~حسن كدخولها في التيمم
# PageV06P087
# في قوله: " فامسحوا بوجوهكم " فلو كان معناها التبعيض لأفادته في ذلك
~~الموضع، وهذا قاطع. وقيل: إنما دخلت لتفيد معنى بديعا وهو أن الغسل لغة
~~يقتضي مغسولا به، والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به، فلو قال: وامسحوا رءوسكم
~~لأجزأ المسح باليد إمرارا من غير شئ على الرأس، فدخلت الباء لتفيد ممسوحا
~~به وهو الماء، فكأنه قال: وامسحوا برءوسكم الماء، وذلك فصيح في اللغة على
~~وجهين، إما على القلب كما أنشد سيبويه:
# كنواح ريش حمامة بخدية * ومسحت باللثتين ms2073 عصف الإثمد واللثة هي الممسوحة
~~بعصف الإثمد فقلب، وإما على الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول
~~الشاعر: (2) مثل القنافذ هداجون قد بلغت * نجران أو بلغت سوأتهم هجر فهذا
~~ما لعلمائنا في معنى الباء. وقال الشافعي: احتمل قول الله تعالى: " وامسحوا
~~برءوسكم " بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ، وهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته، وقال في موضع آخر: فإن قيل قد قال الله عز
~~وجل:
# " فامسحوا بوجوهكم " في التيمم أيجزئ بعض الوجه فيه؟ قيل له: مسح الوجه
~~في التيمم بدل من غسله، فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه،
~~ومسح الرأس أصل، فهذا فرق ما بينهما. أجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا:
~~لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل منه صلى
~~الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الاعذار، وموضع الاستعجال والاختصار،
~~وحذف كثير من الفرائض لأجل المشقات والاخطار، ثم هو لم يكتف بالناصية حتى
~~مسح على العمامة، أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة، فلو لم يكن مسح جميع
~~الرأس واجبا لما مسح على العمامة، والله أعلم.
# PageV06P088
# التاسعة - وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة كاملة تجزئ. وقال
~~الشافعي:
# يمسح رأسه ثلاثا، وروى عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء. وكان ابن سيرين يمسح
~~مرتين.
# قال أبو داود: وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة،
~~فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، قالوا فيها: ومسح برأسه ولم يذكروا عددا.
# العاشرة - واختلفوا من أين يبدأ بمسحه، فقال مالك: يبدأ بمقدم رأسه، ثم
~~يذهب بيديه إلى مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه، على حديث عبد الله بن زيد
~~أخرجه مسلم، وبه يقول الشافعي وابن حنبل. وكان الحسن بن حي يقول: يبدأ
~~بمؤخر الرأس، على حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء، وهو حديث يختلف في
~~ألفاظه، وهو يدور على عبد الله بن محمد ابن عقيل وليس بالحافظ عندهم، أخرجه
~~أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن ms2074 عبد الله عن الربيع، وروي ابن عجلان
~~عنه عن الربيع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندنا فمسح الرأس كله
~~من قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته، ورويت هذه
~~الصفة (1) عن ابن عمر، وأنه كان يبدأ من وسط رأسه. وأصح ما في هذا الباب
~~حديث عبد الله ابن زيد، وكل من أجاز بعض الرأس فإنما يرى ذلك البعض في مقدم
~~الرأس. وروي عن إبراهيم والشعبي [أنهما] (2) قالا: أي نواحي رأسك مسحت أجزأ
~~عنك. ومسح عمر اليافوخ فقط.
# والاجماع منعقد على استحسان المسح باليدين معا، وعلى الاجزاء إن مسح بيد
~~واحدة.
# واختلف فيمن مسح بإصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس، فالمشهور
~~أن ذلك يجزئ، وهو قول سفيان الثوري، قال سفيان: إن مسح رأسه بإصبع واحدة
~~أجزأه. وقيل:
# إن ذلك لا يجزئ، لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه لعب، إلا أن يكون ذلك عن
~~ضرورة مرض فينبغي ألا يختلف في الاجزاء. قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا
~~يجزئ مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع، واختلفوا في رد اليدين على شعر الرأس
~~هل هو فرض أو سنة - بعد الاجماع على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن -
~~فالجمهور على أنه سنة. وقيل: هو فرض.
# PageV06P089
# الحادية عشرة - فلو غسل متوضئ رأسه بدل المسح فقال ابن العربي: لا نعلم
~~خلافا أن ذلك يجزئه، إلا ما أخبرنا الامام فخر الاسلام الشاشي في الدرس عن
~~أبي العباس ابن القاص من أصحابهم قال: لا يجزئه، وهذا تولج في مذهب
~~الداودية الفاسد من أتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله في قوله: "
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا " (1) [الروم: 7] وقال تعالى: " أم بظاهر من
~~القول " (2) [الرعد: 33] وإلا فقد جاء هذا الغاسل بما أمر وزيادة. فإن قيل:
# هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به، قلنا: ولم يخرج عن معناه في إيصال
~~الفعل إلى المحل، وكذلك لو مسح رأسه ثم حلقه لم يكن عليه إعادة المسح.
# الثانية عشرة - وأما الأذنان فهما الرأس ms2075 عند مالك وأحمد والثوري وأبي
~~حنيفة وغيرهم، ثم اختلفوا في تجديد الماء، فقال مالك وأحمد: يستأنف لهما
~~ماء جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس، على ما فعل ابن عمر، وهكذا قال
~~الشافعي في تجديد الماء، وقال:
# هما سنة على حالهما لا من الوجه ولا من الرأس، لاتفاق العلماء على أنه لا
~~يحلق ما عليهما من الشعر في الحج، وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي. وقال
~~الثوري وأبو حنيفة: يمسحان مع الرأس بماء واحد، وروى عن جماعة من السلف مثل
~~هذا القول من الصحابة والتابعين.
# وقال داود: إن مسح أذنيه فحسن، وإلا فلا شئ عليه، إذ ليستا مذكورتين في
~~القرآن.
# قيل له: اسم الرأس تضمنهما كما بيناه. وقد جاءت الأحاديث الصحيحة في كتاب
~~النسائي وأبي داود وغيرهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما
~~وباطنهما، وأدخل أصابعه في صماخيه، وإنما يدل عدم ذكرهما من الكتاب على
~~أنهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين، وثبتت سنة مسحهما بالسنة. وأهل العلم
~~يكرهون للمتوضئ ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يوجبون عليه إعادة إلا إسحاق فإنه قال: إن ترك مسح أذنيه لم
~~يجزه. وقال أحمد: إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد. وروي عن علي ابن زياد من
~~أصحاب مالك أنه قال: من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا أعاد، وهذا
~~عند الفقهاء ضعيف، وليس لقائله سلف ولا له حظ من النظر، ولو كان كذلك لم
~~يعرف
# PageV06P090
# الفرض الواجب من غيره، والله أعلم. احتج من قال: هما من الوجه بما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده: (سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره وشق سمعه وبصره) فأضاف السمع إلى الوجه فثبت أن يكون لهما حكم الوجه.
~~وفى مصنف أبي داود من حديث عثمان: فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل
~~رجليه ثم قال: أين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ. احتج من قال: ms2076
# يغسل ظاهرهما مع الوجه، وباطنها يمسح مع الرأس بأن الله عز وجل قد أمر
~~بغسل الوجه وأمر بمسح الرأس، فما واجهك من الاذنين وجب غسله، لأنه من الوجه
~~وما لم يواجهك وجب مسحه لأنه من الرأس، وهذا ترده الآثار بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما من حديث علي وعثمان وابن عباس
~~والربيع وغيرهم. احتج من قال: هما من الرأس بقوله صلى الله عليه وسلم من
~~حديث الصنابحي: (فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج أذنيه)
~~الحديث أخرجه مالك.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: " وأرجلكم " قرأ نافع وابن عامر والكسائي "
~~وأرجلكم " بالنصب، وروى الوليد بن مسلم عن نافع أنه قرأ " وأرجلكم " بالرفع
~~وهي قراءة الحسن والأعمش سليمان، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة " وأرجلكم
~~" بالخفض وبحسب هذه القراءات اختلف الصحابة والتابعون، فمن قرأ بالنصب جعل
~~العامل " اغسلوا " وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح، وهذا
~~مذهب الجمهور والكافة من العلماء، وهو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واللازم من قوله في غير ما حديث، وقد رأى قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح
~~فنادى بأعلى صوته (ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء). ثم إن الله حدهما
~~فقال: " إلى الكعبين " كما قال في اليدين " إلى المرافق " فدل على وجوب
~~غسلهما، والله أعلم. ومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء، قال ابن العربي:
~~اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبري من فقهاء
~~المسلمين، والرافضة من غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الخفض. PageV06P091
# قلت: قد روي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. وروي أن الحجاج
~~خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم، فإنه ليس شئ من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما
~~وظهورهما وعراقيبهما. فسمع ذلك أنس بن مالك فقال: صدق الله وكذب الحجاج،
~~قال الله وتعالى " وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ". قال: وكان إذا مسح رجليه
~~بلهما، وروي عن أنس أيضا أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة ms2077 بالغسل. وكان
~~عكرمة يمسح رجليه وقال: ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح. وقال
~~عامر الشعبي: نزل جبريل بالمسح، ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان غسلا،
~~ويلغي ما كان مسحا. وقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسحتين.
# وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح، وجعل
~~القراءتين كالروايتين (1)، قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه، أن المسح
~~والغسل واجبان جميعا، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب
~~على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين. قال ابن عطية: وذهب قوم
~~ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين هو الغسل.
# قلت: وهو الصحيح، فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى المسح ويطلق بمعنى
~~الغسل، قال الهروي: أخبرنا الأزهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن سعيد
~~الداري عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال: المسح في كلام العرب يكون
~~غسلا ويكون مسحا، ومنه يقال:
# [للرجل] (2) إذا توضأ فغسل أعضاءه: قد تمسح، ويقال: مسح الله ما بك إذا
~~غسلك وطهرك من الذنوب، فإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل
~~فترجح قول من قال: إن المراد بقراءة الخفض الغسل، بقراءة النصب التي لا
~~احتمال فيها، وبكثرة الأحاديث الثابتة بالغسل، والتوعد على ترك غسلها في
~~أخبار صحاح لا تحصى كثرة أخرجها الأئمة، ثم إن المسح في الرأس إنما دخل بين
~~ما يغسل لبيان الترتيب على [أنه] (3) مفعول قبل الرجلين، التقدير فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برءوسكم، فلما كان
~~الرأس مفعولا قبل
# PageV06P092
# الرجلين قدم عليهما في التلاوة - والله أعلم - لا أنهما مشتركان مع الرأس
~~لتقدمه عليهما في صفة التطهير. وقد روى عاصم بن كليب عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال: قرأ الحسن والحسين - رحمة الله عليهما - علي (وأرجلكم) فسمع
~~علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال: (وأرجلكم) هذا من المقدم والمؤخر من
~~الكلام. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: اغسلوا الاقدام
~~إلى الكعبين. وكذا روي ms2078 عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قرآ (وأرجلكم) بالنصب.
~~وقد قيل: إن الخفض في الرجلين إنما جاء مقيدا لمسحهما لكن إذا كان عليهما
~~خفان، وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لم يصح عنه
~~أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، فبين صلى الله عليه وسلم بفعله الحال التي
~~تغسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه، وهذا حسن. فإن قيل: إن المسح على
~~الخفين منسوخ بسورة (المائدة) - وقد قاله ابن عباس، ورد المسح أبو هريرة
~~وعائشة، وأنكره مالك [في رواية عنه] (1) - فالجواب أن من نفى شيئا وأثبته
~~غيره فلا حجة للنافي، وقد أثبت المسح على الخفين عدد كثير من الصحابة
~~وغيرهم، وقد قال الحسن: حدثني سبعون رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم مسحوا على الخفين، وقد ثبت بالنقل الصحيح عن همام قال: بال جرير
~~ثم توضأ ومسح على خفيه، قال إبراهيم النخعي: وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم النخعي: كان يعجبهم هذا
~~الحديث، لان إسلام جرير كان بعد نزول (المائدة) وهذا نص يرد ما ذكروه وما
~~احتجوا به من رواية الواقدي عن عبد الحميد ابن جعفر عن أبيه أن جريرا أسلم
~~في ستة عشر من شهر رمضان، وأن (المائدة) نزلت في ذي الحجة يوم عرفات، وهذا
~~حديث لا يثبت لوهاه، وإنما نزل منها يوم عرفة " اليوم أكملت لكم دينكم "
~~على ما تقدم، قال أحمد بن حنبل: أنا أستحسن حديث جرير في المسح على الخفين،
~~لان إسلامه كان بعد نزول (المائدة) وأما ما روي عن أبي هريرة وعائشة رضي
~~الله عنهما فلا يصح، أما عائشة فلم يكن عندها بذلك علم، ولذلك ردت السائل
~~إلى علي رضي الله عنه وأحالته عليه فقالت: سله فإنه كان يسافر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، الحديث.
# PageV06P093
# وأما مالك فما روي عنه من الانكار فهو منكر لا يصح، والصحيح ما قاله عند
~~موته لابن نافع قال: إني كنت أخذ في ms2079 خاصة نفسي بالطهور ولا أرى من مسح
~~مقصرا فيما يجب عليه.
# وعلى هذا حمل أحمد بن حنبل ما رواه ابن وهب عنه أنه قال: لا أمسح في حضر
~~ولا سفر.
# قال أحمد: كما روي عن ابن عمر أنه أمرهم أن يمسحوا خفافهم وخلع هو وتوضأ
~~وقال:
# حبب إلى الوضوء، ونحوه عن أبي أيوب. وقال أحمد رضي الله عنه: فمن ترك ذلك
~~على نحو ما تركه ابن عمر وأبو أيوب ومالك لم أنكره عليه، وصلينا خلفه ولم
~~نعبه، إلا أن يترك ذلك ولا يراه كما صنع أهل البدع، فلا يصلى خلفه. [والله
~~أعلم] (1) وقد قيل: إن قوله " وأرجلكم " معطوف على اللفظ دون المعنى، وهذا
~~أيضا يدل على الغسل فإن المراعى المعنى لا اللفظ، وإنما خفض للجوار كما
~~تفعل العرب، وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال الله تعالى:
# " يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس " (2) [الرحمن: 35] بالجر لان النحاس
~~الدخان. وقال: " بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ " (3) [البروج: 21 - 22]
~~بالجر. قال امرؤ القيس:
# * كبير أناس في بجاد مزمل (4) * فخفض مزمل بالجوار، وأن المزمل الرجل
~~وإعرابه الرفع، قال زهير:
# لعب الزمان بها وغيرها * بعدي سوافي (5) المور والقطر قال أبو حاتم: كان
~~الوجه القطر بالرفع ولكنه جره على جوار المور، كما قالت العرب: هذا جحر ضب
~~خرب، فجروه وإنما هو رفع. وهذا مذهب الأخفش وأبي عبيدة ورده النحاس وقال:
~~هذا القول غلط عظيم، لان الجوار لا يكون في الكلام أن يقاس عليه، وإنما هو
~~غلط ونظيره الاقواء.
# قلت: والقاطع في الباب من أن فرض الرجلين الغسل ما قدمناه، وما ثبت من
~~قوله عليه الصلاة والسلام (ويل للأعقاب وبطون الاقدام من النار) فخوفنا
~~بذكر النار (6) على
# PageV06P094
# مخالفة مراد الله عز وجل، ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك
~~الواجب، ومعلوم أن المسح ليس شأنه الاستيعاب ولا خلاف بين القائلين بالمسح
~~على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا على بطونهما، فتبين بهذا الحديث بطلان
~~قول من قال بالمسح، إذ لا مدخل لمسح بطونهما ms2080 عندهم، وإنما ذلك يدرك بالغسل
~~لا بالمسح. ودليل آخر من وجهة الاجماع، وذلك أنهم اتفقوا على أن من غسل
~~قدميه فقد أدى الواجب عليه، واختلفوا فيمن مسح قدميه، فاليقين ما أجمعوا
~~عليه دون ما اختلفوا فيه. ونقل الجمهور كافة عن كافة عن نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما،
~~وحسبك بهذا حجة في الغسل مع ما بيناه، فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعنى
~~فيها الغسل لا المسح كما ذكرنا، وأن العامل في قوله " وأرجلكم " قوله: "
~~فاغسلوا " والعرب قد تعطف الشئ على الشئ بفعل ينفرد به أحدهما تقول: أكلت
~~الخبز واللبن أي وشربت اللبن، ومنه قول الشاعر:
# * علفتها تبنا وماء باردا (1) * وقال آخر:
# ورأيت زوجك في الوغى (2) * متقلدا سيفا ورمحا وقال آخر: (3) * وأطفلت *
~~بالجلهتين ظباؤها ونعامها * وقال آخر:
# * شراب ألبان وتمر وإقط * التقدير: علفتها تبنا وسقيتها ماء. ومتقلدا
~~سيفا وحاملا رمحا. وأطفلت بالجلهتين ظباؤها وفرخت نعامها، والنعام لا يطفل
~~إنما يفرخ. وأطفلت كان لها أطفال، والجلهتان
# PageV06P095
# جنبتا الوادي. وشراب ألبان وآكل تمر، فيكون قوله: " وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم " عطف بالغسل على المسح حملا على المعنى والمراد الغسل، والله
~~أعلم.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: " إلى الكعبين " روى البخاري: حدثني موسى قال
~~أنبأنا وهيب عن عمرو - هو ابن يحيى - عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل
~~عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور (1) من ماء،
~~فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فأكفأ على يده من التور فغسل
~~يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق.
# واستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يديه فغسل
~~يديه إلى المرفقين ثلاثا (2)، ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة
~~واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، فهذا الحديث دليل على أن الباء في قوله "
~~وامسحوا برءوسكم " زائدة لقوله:
# فمسح رأسه ولم يقل برأسه، وأن مسح الرأس مرة، وقد جاء مبينا في كتاب ms2081 مسلم
~~من حديث عبد الله بن زيد في تفسير قوله: فأقبل بهما وأدبر، وبدأ بمقدم رأسه
~~ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه. واختلف
~~العلماء في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل.
~~وأنكر الأصمعي قول الناس: إن الكعب في ظهر القدم، قاله في (الصحاح) وروي عن
~~ابن القاسم، وبه قال محمد بن الحسن، قال ابن عطية: ولا أعلم أحدا جعل حد
~~الوضوء إلى هذا، ولكن عبد الوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط
~~وإيهام، وقال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا في أن الكعبين هما العظمان
~~في مجمع مفصل الساق، وروى الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال: الكعبان
~~اللذان يجب الوضوء إليهما هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب،
~~وليس [الكعب] (3) بالظاهر في وجه القدم.
# قلت: هذا هو الصحيح لغة وسنة فإن الكعب في كلام العرب مأخوذ من العلو
~~ومنه سميت الكعبة، وكعبت المرأة إذا فلك ثديها، وكعب القناة أنبوبها،
~~وأنبوب ما بين كل عقدتين
# PageV06P096
# كعب، وقد يستعمل في الشرف والمجد تشبيها، ومنه الحديث (1). (والله لا
~~يزال كعبك عاليا).
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن النعمان بن
~~بشير (والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) قال: فرأيت الرجل
~~يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه. والعقب هو مؤخر
~~الرجل تحت العرقوب، والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم، ومنه الحديث (ويل
~~للعراقيب من النار) يعني إذا لم تغسل، كما قال:
# (ويل للأعقاب وبطون الاقدام من النار).
# الخامسة عشرة - قال ابن وهب عن مالك: ليس على أحد تخليل أصابع رجليه في
~~الوضوء ولا في الغسل، ولا خير في الجفاء والغلو، قال ابن وهب: تخليل أصابع
~~الرجلين مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع اليدين، وقال ابن القاسم عن مالك:
~~من لم يخلل أصابع رجليه فلا شئ عليه. وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم عن
~~مالك فيمن توضأ على ms2082 نهر فحرك رجليه: إنه لا يجزئه حتى يغسلهما بيديه، قال
~~ابن القاسم: وإن قدر على غسل إحداهما بالأخرى أجزأه.
# قلت: الصحيح أنه لا يجزئه فيهما إلا غسل ما بينهما كسائر الرجل إذ ذلك من
~~الرجل، كما أن ما بين أصابع اليد من اليد، ولا اعتبار بانفراج أصابع اليدين
~~وانضمام أصابع الرجلين، فإن الانسان مأمور بغسل الرجل جميعها كما هو مأمور
~~بغسل اليد جميعها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ
~~يدلك أصابع رجليه بخنصره، مع ما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل
~~رجليه، وهذا يقتضي العموم. وقد كان مالك رحمه الله في آخر عمره يدلك أصابع
~~رجليه بخنصره أو ببعض أصابعه لحديث حدثه به ابن وهب عن ابن لهيعة والليث بن
~~سعد عن يزيد بن عمرو الغفاري عن أبي عبد الرحمن الحبلي (2) عن المستورد بن
~~شداد القرشي قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فيخلل بخنصره ما بين أصابع
~~رجليه، قال ابن وهب، فقال لي مالك: إن هذا لحسن، وما سمعته قط إلا الساعة،
~~قال ابن وهب: وسمعته سئل
# PageV06P097
# بعد ذلك عن تخليل الأصابع في الوضوء فأمر به. وقد روى حذيفة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (خللوا بين الأصابع لا تخللها النار) وهذا نص في
~~الوعيد على ترك التخليل، فثبت ما قلناه. والله الموفق.
# السادسة عشرة - ألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء، وهي اتباع
~~المتوضئ الفعل الفعل إلى آخره من غير تراخ بين أبعاضه، ولا فصل بفعل ليس
~~منه، واختلف العلماء في ذلك، فقال ابن أبي سلمة وابن وهب: ذلك من فروض
~~الوضوء في الذكر والنسيان، فمن فرق بين أعضاء وضوئه متعمدا أو ناسيا لم
~~يجزه. وقال ابن عبد الحكم: يجزئه ناسيا ومتعمدا. وقال مالك في " المدونة "
~~وكتاب محمد: إن الموالاة ساقطة، وبه قال الشافعي.
# وقال مالك وابن القاسم: إن فرقه متعمدا لم يجزه ويجزئه ناسيا، وقال مالك
~~في رواية ابن حبيب: يجزئه في المغسول ولا يجزئه في الممسوح، فهذه ms2083 خمسة
~~أقوال ابتنيت (1) على أصلين:
# الأول - أن الله سبحانه وتعالى أمر أمرا مطلقا فوال أو فرق، وإنما
~~المقصود وجود الغسل في جميع الأعضاء عند القيام إلى الصلاة. والثاني - أنها
~~عبادات ذات أركان مختلفة فوجب فيها التوالي كالصلاة، وهذا أصح. والله أعلم.
# السابعة عشرة - وتتضمن ألفاظ الآية أيضا الترتيب وقد اختلف فيه، فقال
~~الأبهري:
# الترتيب سنة، وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي يجزئ، واختلف في العامد
~~فقيل: يجزئ ويرتب في المستقبل. وقال أبو بكر القاضي وغيره: لا يجزئ لأنه
~~عابث، وإلى هذا ذهب الشافعي وسائر أصحابه، وبه يقول أحمد بن حنبل وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام وإسحق وأبو ثور، وإليه ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره في
~~مختصره، وحكاه عن أهل المدينة ومالك معهم في أن من قدم في الوضوء يديه على
~~وجهه، ولم يتوضأ على ترتيب الآية فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء. وذهب
~~مالك في أكثر الروايات عنه وأشهرها أن " الواو " لا توجب التعقيب ولا تعطى
~~رتبة، وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي
~~والليث بن سعد والمزني وداود بن علي، قال الكيا الطبري ظاهر قوله تعالى: "
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم " يقتضي الاجزاء فرق أو جمع أو والى على ما هو
~~الصحيح من مذهب الشافعي،
# PageV06P098
# وهو مذهب الأكثرين من العلماء (1). قال أبو عمر: إلا أن مالكا يستحب له
~~استئناف الوضوء على النسق لما يستقبل من الصلاة، ولا يرى ذلك واجبا عليه،
~~هذا تحصيل مذهبه. وقد روى علي بن زياد عن مالك قال: من غسل ذراعيه ثم وجهه
~~ثم ذكر مكانه أعاد غسل ذراعيه، وإن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة،
~~قال علي ثم قال بعد ذلك: لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستأنف. وسبب
~~الخلاف ما قال بعضهم: إن " الفاء " توجب التعقيب في قوله: " فاغسلوا "
~~فإنها لما كانت جوابا للشرط ربطت المشروط به، فاقتضت الترتيب في الجميع،
~~وأجيب بأنه إنما اقتضت البداءة في الوجه إذ هو جزاء الشرط وجوابه، وإنما
~~كنت تقتضي الترتيب في الجميع لو كان ms2084 جواب الشرط معنى واحدا، فإذا كانت جملا
~~كلها جوابا لم تبال بأيها بدأت، إذ المطلوب تحصيلها. قيل: إن الترتيب إنما
~~جاء من قبل الواو، وليس كذلك لأنك تقول: تقاتل زيد وعمرو، وتخاصم بكر
~~وخالد، فدخولها في باب المفاعلة يخرجها عن الترتيب. والصحيح أن يقال: إن
~~الترتيب متلقي من وجوه أربعة: الأول - أن يبدأ بما بدأ الله به كم قال عليه
~~الصلاة والسلام حين حج: (نبدأ بما بدأ الله به). الثاني - من إجماع السلف
~~فإنهم كانوا يرتبون. الثالث - من تشبيه الوضوء بالصلاة. الرابع - من مواظبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. احتج من أجاز ذلك بالاجماع على أن
~~لا ترتيب في غسل أعضاء الجنابة، فكذلك غسل أعضاء الوضوء، لان المعنى في ذلك
~~الغسل لا التبدية. وروي عن علي أنه قال: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي
~~أعضائي بدأت. وعن عبد الله بن مسعود قال: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك،
~~قال الدارقطني: هذا مرسل ولا يثبت، والأولى وجوب الترتيب. والله أعلم.
# الثامنة عشرة - إذا كان في الاشتغال بالوضوء فوات الوقت لم يتيمم عند
~~أكثر العلماء، ومالك يجوز التيمم في مثل ذلك، لان التيمم إنما جاء في الأصل
~~لحفظ وقت الصلاة، ولولا ذلك لوجب تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء. احتج
~~الجمهور بقوله تعالى: " فلم تجدوا ماء فتيمموا " وهذا واجد، فقد عدم شرط
~~صحة التيمم فلا يتيمم.
# PageV06P099
# التاسعة عشرة - وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن إزالة النجاسة
~~ليست بواجبة، لأنه قال: " إذ قمتم إلى الصلاة " ولم يذكر الاستنجاء وذكر
~~الوضوء، فلو كانت إزالتها واجبة لكانت أول مبدوء به، وهو قول أصحاب أبي
~~حنيفة، وهي رواية أشهب عن مالك. وقال ابن وهب عن مالك: إزالتها واجبة في
~~الذكر والنسيان، وهو قول الشافعي.
# وقال ابن القاسم: تجب إزالتها مع الذكر، وتسقط مع النسيان. وقال أبو
~~حنيفة: تجب إزالة النجاسة إذا زادت على قدر الدرهم البغلي (1) - يريد
~~الكبير الذي هو على هيئة المثقال - قياسا على فم المخرج المعتاد الذي عفي ms2085
~~عنه. والصحيح رواية ابن وهب، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي
~~القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة
~~وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله) ولا يعذب إلا على ترك الواجب، ولا حجة
~~في ظاهر القرآن، لان الله سبحانه وتعالى إنما بين من آية الوضوء صفة الوضوء
~~خاصة، ولم يتعرض لإزالة النجاسة ولا غيرها.
# الموفية عشرين - ودلت الآية أيضا على المسح على الخفين كما بينا، ولمالك
~~في ذلك ثلاث روايات: الانكار مطلقا كما يقوله الخوارج، وهذه الرواية منكرة
~~وليست بصحيحة.
# وقد تقدم. الثانية - يمسح في السفر دون الحضر، لان أكثر الأحاديث بالمسح
~~إنما هي في السفر، وحديث السباطة يدل على جواز المسح في الحضر، أخرجه مسلم
~~من حديث حذيفة قال: فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى،
~~فأتى سباطة قوم خلف (2) حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه، فأشار
~~إلى فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ - زاد في رواية - فتوضأ ومسح على خفيه.
~~ومثله حديث شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين
~~فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله، فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة، - وهي الرواية الثالثة - يمسح حضرا
~~وسفرا، وقد تقدم ذكرها.
# PageV06P100
# الحادية والعشرون - ويمسح المسافر عند مالك على الخفين بغير توقيت، وهو
~~قول الليث بن سعد، قال ابن وهب سمعت مالكا يقول: ليس عند أهل بلدنا في ذلك
~~وقت.
# وروي أبو داود من حديث أبي بن عمارة أنه قال: يا رسول الله أمسح على
~~الخفين؟ قال:
# (نعم) قال: يوما؟ قال: (يوما) قال: ويومين؟ قال: (ويومين) قال: وثلاثة
~~[أيام]؟ (1) قال: (نعم وما شئت) في رواية (نعم وما بدا لك). قال أبو داود:
~~وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي. وقال الشافعي وأحمد بن حنبل والنعمان
~~والطبري: يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام على ms2086 حديث شريح وما
~~كان مثله، وروي عن مالك في رسالته إلى هارون أو بعض الخلفاء، وأنكرها (2)
~~أصحابه.
# الثانية والعشرون - والمسح عند جميعهم لمن لبس خفيه على وضوء، لحديث
~~المغيرة ابن شعبة أنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في
~~مسير - الحديث - وفيه، فأهويت لأنزع خفيه فقال: (دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرتين) ومسح عليهما.
# ورأى أصبغ أن هذه طهارة التيمم، وهذا بناء منه على أن التيمم يرفع الحدث.
~~وشذ داود فقال: المراد بالطهارة ها هنا هي الطهارة من النجس فقط، فإذا كانت
~~رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح على الخفين. وسبب الخلاف الاشتراك في
~~اسم الطهارة.
# الثالثة والعشرون - ويجوز عند مالك المسح على الخف وإن كان فيه خرق يسير:
# قال ابن خويزمنداد: معناه أن يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن
~~لبسه، ويكون مثله يمشى فيه. وبمثل قول مالك هذا قال الليث والثوري والشافعي
~~والطبري، وقد روي عن الثوري والطبري إجازة المسح على الخف المخرق جملة.
~~وقال الأوزاعي:
# يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم، وهو قول الطبري. وقال أبو حنيفة:
~~إذا كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع مسح، ولا يمسح ذا ظهر ثلاث،
~~وهذا تحديد يحتاج إلى توقيف. ومعلوم أن أخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم
~~من التابعين كانت
# PageV06P101
# لا تسلم من الخرق اليسير، وذلك متجاوز عند الجمهور منهم. وروي عن الشافعي
~~إذا كان الخرق في مقدم الرجل أنه لا يجوز المسح عليه. وقال الحسن بن حي:
~~يمسح على الخف إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب، فإن ظهر شئ من القدم لم
~~يمسح، قال أبو عمر: هذا على مذهبه في المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين،
~~وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد وهي:
# الرابعة والعشرون - ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة والشافعي
~~إلا أن يكونا مجلدين، وهو أحد قولي مالك. وله قول آخر أنه لا يجوز المسح
~~على الجوربين وإن كانا مجلدين. وفي كتاب أبي داود عن المغيرة بن ms2087 شعبة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين، قال أبو
~~داود: وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث، لان المعروف عن
~~المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، وروي هذا الحديث عن
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل.
# قال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب [وأبو] (1) مسعود
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث، وروي
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، رضي الله عنهم أجمعين.
# قلت: وأما المسح على النعلين فروى أبو محمد الدارمي في مسنده حدثنا أبو
~~نعيم أخبرنا يونس عن أبي إسحاق عن عبد خير (2) قال: رأيت عليا توضأ ومسح
~~على النعلين فوسع ثم قال:
# لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت
~~أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، قال أبو محمد الدارمي رحمه الله:
~~هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى:
# " فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ".
# قلت: وقول علي - رضي الله عنه - لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من
~~ظاهرهما مثله قال في المسح على الخفين، أخرجه أبو داود عنه قال: لو كان
~~الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. قال
# PageV06P102
# مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما: إن ذلك يجزئه، إلا أن
~~مالكا قال:
# من فعل ذلك أعاد في الوقت، ومن مسح على باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه،
~~وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده، وكذلك قال جميع أصحاب مالك إلا شئ روي
~~عن أشهب أنه قال:
# باطن الخفين وظاهرهما سواء، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد إلا في
~~الوقت.
# وروي عن الشافعي أنه قال يجزئه مسح بطونهما دون ظهورهما، والمشهور من
~~مذهبه أنه من مسح بطونهما واقتصر عليهما لم يجزه وليس بماسح. وقال أبو
~~حنيفة والثوري: ms2088 يمسح ظاهري الخفين دون باطنهما، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحق
~~وجماعة، والمختار عند مالك والشافعي وأصحابهما مسح الاعلى والأسفل، وهو قول
~~ابن عمر وابن شهاب، لما رواه أبو داود والدارقطني عن المغيرة بن شعبة قال:
~~وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله،
~~قال أبو داود: روي أن ثورا لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حياة.
# الخامسة والعشرون - واختلفوا فيمن نزع خفيه وقد مسح عليهما على أقوال
~~ثلاثة:
# الأول - يغسل رجليه مكانه وإن أخر استأنف الوضوء، قاله مالك والليث،
~~وكذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم، وروي عن الأوزاعي والنخعي ولم
~~يذكروا مكانه. الثاني - يستأنف الوضوء، قاله الحسن بن حي وروى عن الأوزاعي
~~والنخعي. الثالث - ليس عليه شئ ويصلى كما هو، قاله ابن أبي ليلى والحسن
~~البصري، وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) وقد مضى في "
~~النساء " (1) معنى الجنب. و " اطهروا " أمر بالاغتسال بالماء، ولذلك رأى
~~عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - أن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة
~~حتى يجد الماء. وقال الجمهور من الناس:
# بل هذه العبارة هي لواجد الماء، وقد ذكر الجنب بعد في أحكام عادم الماء
~~بقوله: " أو لامستم
# PageV06P103
# النساء " والملامسة هنا الجماع، وقد صح عن عمرو ابن مسعود أنهما رجعا إلى
~~ما عليه الناس وأن الجنب يتيمم. وحديث عمران بن حصين نص في ذلك، وهو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال: (يا
~~فلان ما منعك أن تصلي في القوم) فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء.
~~قال: (عليك بالصعيد فإنه يكفيك) أخرجه البخاري.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط) تقدم في " النساء " (1) مستوفى، ونزيد هنا مسألة أصولية
~~أغفلناها هناك، وهي تخصيص العموم بالعادة الغالبة، فإن الغائط كناية عن
~~الاحداث الخارجة من المخرجين كما بيناه في " النساء " فهو ms2089 عام، غير أن جل
~~علمائنا خصصوا ذلك بالاحداث المعتادة الخارجة.
# على الوجه المعتاد، فلو خرج غير المعتاد كالحصى والدود، أو خرج المعتاد
~~على وجه السلس والمرض لم يكن شئ من ذلك ناقضا. وإنما صاروا إلى اللفظ، لان
~~اللفظ مهما تقرر لمدلوله عرف غالب في الاستعمال، سبق ذلك الغالب لفهم
~~السامع حالة الاطلاق، وصار غيره مما وضع له اللفظ بعيدا عن الذهن، فصار غير
~~مدلول له، وصار الحال فيه كالحال في الدابة، فإنها إذا أطلقت سبق منها
~~الذهن إلى ذوات الأربع، ولم تخطر النملة ببال السامع فصارت غير مرادة ولا
~~مدلولة لذلك اللفظ ظاهرا. والمخالف يقول: لا يلزم من أسبقية الغالب أن يكون
~~النادر غير مراد، فإن تناول اللفظ لهما واحد وضعا، وذلك يدل على شعور
~~المتكلم بهما قصدا، والأول أصح، وتتمته في كتب الأصول.
# الثامنة والعشرون - قوله تعالى: (أو لامستم النساء) روي عبيدة عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: القبلة من اللمس، وكل ما دون الجماع لمس، وكذلك قال
~~ابن عمر واختاره محمد بن يزيد قال: لأنه قد ذكر في أول الآية ما يجب على من
~~جامع في قوله: " وإن كنتم جنبا فاطهروا ".
# وقال عبد الله بن عباس: اللمس والمس والغشيان الجماع، ولكنه عز وجل يكني.
~~وقال
# PageV06P104
# مجاهد في قوله عز وجل: " وإذا مروا باللغو مروا كراما " (1) [الفرقان:
~~72] قال: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه، وقد مضى في " النساء " (2) القول في
~~هذا الباب مستوفى والحمد لله.
# التاسعة والعشرون - قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) قد تقدم في " النساء "
~~(2) أن عدمه يترتب للصحيح الحاضر بأن يسجن أو يربط، وهو الذي يقال فيه: إنه
~~إن لم يجد ماء ولا ترابا وخشي خروج الوقت، اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة
~~أقوال: الأول - قال ابن خويزمنداد:
# الصحيح على مذهب مالك بأنه لا يصلي ولا شئ عليه، قال: ورواه المدنيون عن
~~مالك، قال: وهو الصحيح من المذهب. وقال ابن القاسم: يصلي ويعيد، وهو قول
~~الشافعي.
# وقال أشهب: يصلي ولا يعيد. وقال أصبغ: لا يصلي ولا يقضي ms2090 (3)، وبه قال أبو
~~حنيفة (4). قال أبو عمر بن عبد البر: ما أعرف كيف أقدم ابن خويزمنداد على
~~أن جعل الصحيح من المذهب ما ذكر، وعلى خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء
~~وجماعة المالكيين. وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك في قوله: وليسوا على ماء -
~~الحديث - ولم يذكر أنهم صلوا، وهذا لا حجة فيه. وقد ذكر هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر إعادة، وقد ذهب
~~إلى هذا طائفة من الفقهاء. قال أبو ثور: وهو القياس.
# قلت: وقد احتج المزني فيما ذكره الكيا الطبري بما ذكر في قصة القلادة عن
~~عائشة رضي الله عنها حين ضلت، وأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين
~~بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك، ثم نزلت آية
~~التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وضوء ولا تيمم، والتيمم متى لم يكن مشروعا
~~فقد صلوا بلا طهارة أصلا. ومنه قال المزني: ولا إعادة، وهو نص في جواز
~~الصلاة مع عدم الطهارة مطلقا عند تعذر الوصول إليها، قال أبو عمر:
# ولا ينبغي حمله على المغمى عليه لان المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه
~~عقله. وقال ابن القاسم وسائر العلماء: الصلاة عليه واجبة إذا كان معه عقله،
~~فإذا زال المانع له توضأ
# PageV06P105
# أو تيمم وصلى. وعن الشافعي روايتان، المشهور عنه يصلي كما هو ويعيد، قال
~~المزني: إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد، وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد والثوري والطبري.
# وقال زفر بن الهذيل: المحبوس في الحضر لا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا. وهذا
~~على أصله فإنه لا يتيمم عنده في الحضر كما تقدم. وقال أبو عمر: من قال يصلي
~~كما هو ويعيد إذا قدر على الطهارة فإنهم احتاطوا للصلاة بغير طهور، قالوا:
~~وقوله عليه السلام: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) لمن قدر على طهور، فأما
~~من لم يقدر فليس كذلك، لان الوقت فرض وهو قادر عليه فيصلي كما قدر في الوقت ms2091
~~ثم يعيد، فيكون قد أخذ بالاحتياط في الوقت والطهارة جميعا.
# وذهب الذين قالوا لا يصلي لظاهر هذا الحديث، وهو قول مالك وابن نافع
~~وأصبغ قالوا: من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض إن خرج وقت الصلاة، لان
~~عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير مخاطب بها حالة عدم شروطها فلا
~~يترتب شئ في الذمة فلا يقضي، قاله غير (1) أبي عمر، وعلى هذا تكون الطهارة
~~من شروط الوجوب.
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) قد مضى في " النساء "
~~(2) اختلافهم في الصعيد، وحديث عمران بن حصين نص على ما يقوله مالك، إذ لو
~~كان الصعيد التراب لقال عليه السلام للرجل عليك بالتراب فإنه يكفيك، فلما
~~قال: (عليك بالصعيد) أحاله على وجه الأرض. والله أعلم. (فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه) تقدم في " النساء " (2) الكلام فيه فتأمله هناك.
# الحادية والثلاثون - وإذا انتهى القول بنا في الآي إلى هنا فاعلم أن
~~العلماء تكلموا في فضل الوضوء والطهارة وهي خاتمة الباب: قال صلى الله عليه
~~وسلم: (الطهور (3) شطر الايمان) أخرجه مسلم من حديث أبي مالك الأشعري، وقد
~~تقدم في " البقرة " الكلام فيه، قال ابن العربي: والوضوء أصل في الدين،
~~وطهارة المسلمين، وخصوصا لهذه الأمة في العالمين.
# وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال: (هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي
# PageV06P106
# ووضوء أبي إبراهيم) وذلك لا يصح، قال غيره: ليس هذا بمعارض لقوله عليه
~~السلام:
# (لكم (1) سيما ليست لغيركم) فإنهم كانوا يتوضئون، وإنما الذي خص به هذه
~~الأمة الغرة والتحجيل لا بالوضوء، وهما تفضل من الله تعالى اختص بهما هذه
~~الأمة شرفا لها ولنبيها صلى الله عليه وسلم كسائر فضائلها على سائر الأمم،
~~كما فضل نبيها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره على سائر
~~الأنبياء، والله أعلم. قال أبو عمر (2): وقد يجوز أن يكون الأنبياء يتوضئون
~~فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضأ أتباعهم، كما جاء عن موسى عليه
~~السلام قال: " يا رب أجد أمة كلهم كالأنبياء فاجعلها أمتي " فقال له: " تلك
~~أمة ms2092 محمد " في حديث فيه طول. وقد روى سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب
~~الأحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى رؤيا في المنام أن الناس قد جمعوا
~~للحساب، ثم دعي الأنبياء مع كل نبي أمته، وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي
~~بينهما، ولمن اتبعه من أمته نورا واحدا يمشي به، حتى دعي بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر إليه، وإذا لمن
~~اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء، فقال له كعب وهو لا يشعر أنها رؤيا: من
~~حدثك بهذا الحديث وما علمك به؟
# فأخبره أنها رؤيا، فأنشده كعب، الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول
~~في منامك؟ فقال:
# نعم والله لقد رأيت ذلك، فقال كعب: والذي نفسي بيده - أو قال والذي بعث
~~محمدا بالحق - إن هذه لصفة أحمد وأمته، وصفة الأنبياء في كتاب الله، لكأن
~~ما تقوله من التوراة. أسنده في كتاب " التمهيد " قال أبو عمر: وقد قيل إن
~~سائر الأمم كانوا يتوضئون والله أعلم، وهذا لا أعرفه من وجه صحيح. وخرج
~~مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ العبد
~~المسلم أو المؤمن (3) فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع
~~الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها
~~يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها
~~رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر السماء حتى يخرج نقيا من الذنوب). وحديث مالك
~~عن عبد الله الصنابحي
# PageV06P107
# كمل (1)، والصواب أبو عبد الله لا عبد الله، وهو مما وهم فيه مالك، واسمه
~~عبد الرحمن بن عسيلة تابعي شامي كبير لادراكه أول خلافة أبي بكر قال أبو
~~عبد الله الصنابحي: قدمت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن
~~فلما وصلنا الجحفة إذا براكب قلنا له ما الخبر؟ قال: دفنا رسول الله صلى
~~الله ms2093 عليه وسلم منذ ثلاثة أيام. وهذه الأحاديث وما كان في معناها من حديث
~~عمرو بن عبسة وغيره تفيدك أن المراد بها كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض
~~الآثام، وذلك يقتضي افتقاره إلى نية شرعية، لأنه شرع لمحو الاثم ورفع
~~الدرجات عند الله تعالى.
# الثانية والثلاثون - قوله تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) أي
~~من ضيق في الدين، دليله قوله تعالى: " وما جعل عليكم في الدين من حرج " (2)
~~[الحج: 78]. و " من " صلة أي ليجعل عليكم حرجا. (ولكن يريد ليطهركم) أي من
~~الذنوب كما ذكرنا من حديث أبي هريرة والصنابحي. وقيل: من الحدث والجنابة.
~~وقيل: لتستحقوا الوصف بالطهارة التي يوصف بها أهل الطاعة. وقرأ سعيد بن
~~المسيب " ليطهركم " والمعنى واحد، كما يقال: نجاه وأنجاه.
# " وليتم نعمته عليكم " أي بالترخيص في التيمم عند المرض والسفر. وقيل:
~~بتبيان الشرائع.
# وقيل: بغفران الذنوب، وفي الخبر (تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من
~~النار).
# " لعلكم تشكرون " أي لتشكروا نعمته فتقبلوا على طاعته.
# قوله تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) قوله تعالى:
~~(واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به). قيل: هو الميثاق الذي
~~في قوله عز وجل: " وإذ أخذ ربك من بني آدم " (3) [الأعراف: 172]، قاله
~~مجاهد وغيره. ونحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا الصادق به، فيجوز أن نؤمر
~~بالوفاء به. وقيل: هو خطاب لليهود بحفظ ما أخذ عليهم في التوراة، والذي
~~عليه الجمهور من المفسرين كابن عباس والسدي
# PageV06P108
# هو العهد والميثاق الذي جرى لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في المنشط والمكره إذ قالوا: سمعنا وأطعنا، كما جرى ليلة العقبة
~~وتحت الشجرة، وأضافه تعالى إلى نفسه كما قال: " إنما يبايعون الله " (1)
~~[الفتح: 10] فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة على أن
~~يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم، وأن يرحل إليهم هو
~~وأصحابه، وكان أول من بايعه البراء بن معرور، وكان له في تلك الليلة المقام ms2094
~~المحمود في التوثق لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والشد لعقد أمره، وهو
~~القائل: والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا (2)، فبايعنا يا رسول
~~الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. الخبر
~~المشهور في سيرة ابن إسحاق. ويأتي ذكر بيعة الرضوان في موضعها (1). وقد
~~اتصل هذا بقوله تعالى: " أوفوا بالعقود " [المائدة: 1] فوفوا بما قالوا،
~~جزاهم الله تعالى عن نبيهم وعن الاسلام خيرا، ورضي الله عنهم وأرضاهم.
~~(واتقوا الله) أي في مخالفته أنه عالم بكل شئ.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر
~~منكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) الآية تقدم معناها في " النساء " (3).
# والمعنى: أتمم عليكم نعمتي فكونوا قوامين لله، أي لأجل ثواب الله، فقوموا
~~بحقه، وأشهدوا بالحق من غير ميل إلى أقاربكم، وحيف على أعدائكم. (ولا يجر
~~منكم شنآن قوم) على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق. وفي هذا دليل على
~~نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى
# PageV06P109
# ونفوذ شهادته عليه، لأنه أمر بالعدل وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه
~~وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لامره بالعدل فيه وجه. ودلت الآية
~~أيضا على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه، وأن يقتصر بهم على المستحق
~~من القتال والاسترقاق، وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا
~~وغمونا بذلك، فليس لنا أن نقتلهم بمثلة قصدا لايصال الغم والحزن إليهم،
~~وإليه أشار عبد الله بن رواحة بقوله في القصة المشهورة (1)، هذا معنى
~~الآية. وتقدم في صدر هذه السورة (2) معنى قوله: " لا يجر منكم شنآن قوم ".
~~وقرئ " ولا يجر منكم " قال الكسائي:
# هما لغتان. وقال الزجاج: معنى " لا يجرمنكم " لا يدخلنكم في الجرم، كما
~~تقول: آثمني أي أدخلني ms2095 في الاثم. ومعنى (هو أقرب للتقوى) أي لان تتقوا
~~الله. وقيل: لان تتقوا النار.
# ومعنى (لهم مغفرة وأجر عظيم) أي قال الله في حق المؤمنين: " لهم مغفرة
~~وأجر عظيم " أي لا تعرف كنهه أفهام الخلق، كما قال: " فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين " (3) [السجدة: 17].
# وإذا قال الله تعالى: " أجر عظيم " و " أجر كريم " [يس: 11] و " أجر كبير
~~" [هود: 11] فمن ذا الذي يقدر قدره؟.
# ولما كان الوعد من قبيل القول حسن إدخال اللام في قوله: " لهم مغفرة "
~~وهو في موضع نصب، لأنه وقع موقع الموعود به، على معنى وعدهم أن لهم مغفرة
~~أو وعدهم مغفرة إلا أن الجملة وقعت موقع المفرد، كما قال الشاعر (4):
# وجدنا الصالحين لهم جزاء * وجنات وعينا سلسبيلا وموضع الجملة نصب، ولذلك
~~عطف عليها بالنصب. وقيل: هو في موضع رفع على أن يكون الموعود به محذوفا،
~~على تقدير لهم مغفرة وأجر عظيم فيما وعدهم به. وهذا المعنى عن الحسن.
# (والذين كفروا) نزلت في بني النضير. وقيل: في جميع الكفار.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (11)
# PageV06P110
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم) قال جماعة: نزلت بسبب فعل الأعرابي في غزوة ذات
~~الرقاع حين اخترط (1) سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من يعصمك مني يا
~~محمد؟ كما تقدم في " النساء " (2).
# وفي البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبه (3). وذكر الواقدي وابن أبي حاتم
~~أنه أسلم. وذكر قوم أنه ضرب برأسه في ساق شجرة حتى مات. وفي البخاري في
~~غزوة ذات الرقاع أن اسم الرجل غورث ابن الحارث (بالغين منقوطة مفتوحة وسكون
~~الواو بعدها [راء و] ثاء مثلثة) وقد ضم بعضهم الغين، والأول أصح. وذكر أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الرازي، وأبو عبد ms2096 الله محمد بن عمر الواقدي أن اسمه
~~دعثور بن الحارث، وذكر أنه أسلم كما تقدم. وذكر (4) محمد بن إسحاق أن اسمه
~~عمرو بن جحاش وهو أخو بني النضير. وذكر بعضهم أن قصة عمرو بن جحاش في غير
~~هذه القصة. والله أعلم. وقال قتادة ومجاهد وغيرهما: نزلت في قوم من اليهود
~~جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية فهموا بقتله صلى الله عليه
~~وسلم الله فمنعه الله منهم. قال القشيري:
# وقد تنزل الآية في قصة ثم ينزل ذكرها مرة أخرى لادكار ما سبق. " أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم " أي بالسوء " فكف أيديهم عنكم " أي منعهم.
# قوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا
~~وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# PageV06P111
# قوله تعالى: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر
~~نقيبا) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قال ابن عطية: هذه الآيات المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله
~~تعالى تقوى أن الآية المتقدمة في كف الأيدي إنما كانت في بني النضير،
~~واختلف أهل التأويل في كيفية بعث هؤلاء النقباء بعد الاجماع على أن النقيب
~~كبير القوم، القائم بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها. والنقاب:
~~الرجل العظيم الذي هو في الناس على هذه الطريقة، ومنه قيل في عمر رضي الله
~~عنه: إنه كان لنقابا. فالنقباء الضمان، واحدهم نقيب، وهو شاهد القوم
~~وضمينهم، يقال: نقب عليهم، وهو حسن النقيبة أي حسن الخليقة. والنقب والنقب
~~الطريق في الجبل. وإنما قيل: نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف
~~مناقبهم وهو الطريق إلى معرفة أمورهم. وقال قوم: النقباء الامناء على
~~قومهم، وهذا كله قريب بعضه من بعض. والنقيب أكبر مكانة من العريف. قال عطاء
~~بن يسار: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة، ذكره الدارمي في مسنده. قال قتادة -
~~رحمه الله - وغيره: هؤلاء النقباء ms2097 قوم كبار من كل سبط، تكفل كل واحد بسبطه
~~بأن يؤمنوا ويتقوا الله، ونحو هذا كان النقباء ليلة العقبة، بايع فيها
~~سبعون رجلا وامرأتان. فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبعين اثني
~~عشر رجلا، وسماهم النقباء اقتداء بموسى صلى الله عليه وسلم. وقال الربيع
~~والسدي وغيرهما:
# إنما بعث النقباء من بني إسرائيل أمناء على الاطلاع على الجبارين والسبر
~~لقوتهم ومنعتهم، فساروا ليختبروا حال من بها، ويعلموه بما اطلعوه عليه فيها
~~حتى ينظر في الغزو إليهم، فأطلعوا من الجبارين على قوة عظيمة - على ما يأتي
~~- وظنوا أنهم لا قبل لهم بها، فتعاقدوا بينهم على أن يخفوا ذلك عن بني
~~إسرائيل، وأن يعلموا به موسى عليه السلام، فلما انصرفوا إلى بني إسرائيل
~~خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم، ومن وثقوه على سرهم، ففشا الخبر حتى أعوج
~~أمر بني إسرائيل فقالوا: " أذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون "
~~[المائدة: 24].
# الثانية - ففي الآية دليل على قبول خبر الواحد فيما يفتقر إليه المرء،
~~ويحتاج إلى اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية، فتركب عليه الاحكام،
~~ويرتبط به الحلال والحرام، وقد جاء PageV06P112
# [أيضا] مثله في الاسلام، قال صلى الله عليه وسلم لهوازن: (ارجعوا حتى
~~يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم). أخرجه البخاري.
# الثالثة - وفيها أيضا دليل على اتخاذ الجاسوس. والتجسس: التبحث. وقد بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبسة عينا (1)، أخرجه مسلم. وسيأتي حكم
~~الجاسوس في " الممتحنة " (2) إن شاء الله تعالى. وأما أسماء نقباء بني
~~إسرائيل فقد ذكر أسماءهم محمد بن حبيب في " المحبر " (3) فقال: من سبط
~~روبيل شموع بن ركوب، ومن سبط شمعون شوقوط بن حوري، ومن سبط يهوذا كالب بن
~~يوقنا، ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف، ومن سبط أفراثيم ابن يوسف يوشع بن
~~النون، ومن سبط بنيامين يلظى بن روقو، ومن سبط ربالون كرابيل ابن سودا ومن
~~سبط منشا بن يوسف كدي بن سوشا، ومن سبط دان عمائيل بن كسل، ومن سبط شير
~~ستور بن ميخائيل، ومن سبط نفتال يوحنا بن وقوشا، ومن سبط كاذ ms2098 كوال ابن
~~موخى، فالمؤمنان منهم يوشع وكالب، ودعا موسى عليه السلام على الآخرين
~~فهلكوا مسخوطا عليهم، قاله الماوردي. وأما نقباء ليلة العقبة فمذكورون في
~~سيرة ابن (4) إسحاق فلينظروا هناك.
# قوله تعالى: (وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة) الآية. قال الربيع بن
~~أنس: قال ذلك للنقباء. وقال غيره: قال ذلك لجميع بني إسرائيل. وكسرت " إن "
~~لأنها مبتدأة.
# " معكم " منصوب لأنه ظرف، أي بالنصر والعون. ثم ابتدأ فقال: " لئن أقمتم
~~الصلاة " إلى أن قال " لأكفرن عنكم سيئاتكم " أي إن فعلتم ذلك (ولأدخلنكم
~~جنات). واللام في " لئن " لام توكيد ومعناها القسم، وكذا " لأكفرن عنكم "،
~~" ولأدخلنكم ". وقيل: المعنى
# PageV06P113
# لئن أقمتم الصلاة لأكفرن عنكم سيئاتكم، وتضمن شرطا آخر لقوله: " لأكفرن "
~~أي إن فعلتم ذلك لأكفرن. وقيل: قوله " لئن أقمتم الصلاة " جزاء لقوله: "
~~إني معكم " وشرط لقوله: " لأكفرن " والتعزير: التعظيم والتوقير، وأنشد أبو
~~عبيدة:
# وكم من ماجد لهم كريم * ومن ليث يعزر في الندي أي يعظم ويوقر. والتعزير:
~~الضرب دون الحد، والرد، تقول: عزرت فلانا إذا أدبته ورددته عن القبيح.
~~فقوله: " عزرتموهم " أي رددتم عنهم أعداءهم. (وأقرضتم الله قرضا حسنا) يعني
~~الصدقات، ولم يقل إقراضا، وهذا مما جاء من المصدر بخلاف المصدر كقوله:
~~(والله أنبتكم من الأرض نباتا) (1)، (فتقبلها ربها بقبول حسن) وقد تقدم
~~(2). ثم قيل:
# (حسنا) أي طيبة بها نفوسكم. وقيل: يبتغون بها وجه الله. وقيل: حلالا.
~~وقيل: (قرضا) اسم لا مصدر. (فمن كفر بعد ذلك منكم) أي بعد الميثاق. (فقد ضل
~~سواء السبيل) أي أخطأ قصد الطريق. والله أعلم.
# قوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13) قوله تعالى: (فبما نقضهم
~~ميثاقهم) أي فبنقضهم ميثاقهم، " ما " زائدة للتوكيد، عن قتادة وسائر أهل
~~العلم، وذلك أنها تؤكد الكلام بمعنى تمكنه في النفس من جهة حسن النظم، ومن
~~جهة تكثيره للتوكيد، كما قال:
# * لشئ ما يسود من يسود *
# PageV06P114
# فالتأكيد ms2099 بعلامة موضوعة كالتأكيد بالتكرير. (لعناهم) قال ابن عباس:
~~عذبناهم بالجزية.
# وقال الحسن ومقاتل: بالمسخ. عطاء: أبعدناهم واللعن الابعاد والطرد من
~~الرحمة.
# (وجعلنا قلوبهم قاسية) أي صلبة لا تعي خيرا ولا تفعله، والقاسية والعاتية
~~بمعنى واحد.
# وقرأ الكسائي وحمزة: " قسية " بتشديد الياء من غير ألف، وهي قراءة ابن
~~مسعود والنخعي ويحيى بن وثاب. والعام القسي الشديد الذي لا مطر فيه. وقيل:
~~هو من الدراهم القسيات أي الفاسدة الرديئة، فمعنى " قسية " على هذا ليست
~~بخالصة الايمان، أي فيها نفاق.
# قال النحاس: وهذا قول حسن، لأنه يقال: درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو
~~غيره.
# يقال: درهم قسي (مخفف السين مشدد الياء) مثال شقي أي زائف، ذكر ذلك أبو
~~عبيد وأنشد:
# لها صواهل في صم السلام كما * صاح القسيات في أيدي الصياريف (1) يصف وقع
~~المساحي (2) في الحجارة. وقال الأصمعي وأبو عبيد: درهم قسي كأنه معرب قاشي.
# قال القشيري: وهذا بعيد، لأنه ليس في القرآن ما ليس من لغة العرب، بل
~~الدرهم القسي من القسوة والشدة أيضا، لان ما قلت نقرته يقسو ويصلب. وقرأ
~~الأعمش: " قسية " بتخفيف الياء على وزن فعلة نحو عمية وشجية، من قسى يقسى
~~لا من قسا يقسو. وقرأ الباقون على وزن فاعلة، وهو اختيار أبي عبيد، وهما
~~لغتان مثل العلية والعالية، والزكية والزاكية. قال أبو جعفر النحاس: أولى
~~ما فيه أن تكون قسية بمعنى قاسية، إلا أن فعيلة أبلغ من فاعلة.
# فالمعنى: جعلنا قلوبهم غليظة نابية عن الايمان والتوفيق لطاعتي، لان
~~القوم لم يوصفوا بشئ من الايمان فتكون قلوبهم موصوفة بأن إيمانها خالطه
~~كفر، كالدراهم القسية التي خالطها غش.
# قال الراجز:
# * قد قسوت وقست لداتي * (يحرفون الكلم عن مواضعه) أي يتأولونه على غير
~~تأويله، ويلقون ذلك إلى العوام. وقيل:
# معناه يبدلون حروفه. و " يحرفون " في موضع نصب، أي جعلنا قلوبهم قاسية
~~محرفين.
# PageV06P115
# وقرأ السلمي والنخعي " الكلام " بالألف وذلك أنهم غيروا صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم. (ونسوا حظا مما ذكروا به) أي نسوا عهد الله
~~الذي أخذه الأنبياء ms2100 عليهم من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.، وبيان
~~نعته. " ولا تزال تطلع " أي وأنت يا محمد لا تزال الآن تقف " على خائنة
~~منهم " والخائنة الخيانة، قال قتادة. وهذا جائز في اللغة، ويكون مثل قولهم:
~~قائلة بمعنى قيلولة. وقيل: هو نعت لمحذوف والتقدير فرقة خائنة. وقد تقع "
~~خائنة " للواحد كما يقال: رجل نسابة وعلامة، فخائنة على هذا للمبالغة،
~~يقال: رجل خائنة إذا بالغت في وصفه بالخيانة. قال الشاعر: (1) حدثت نفسك
~~بالوفاء ولم تكن * للغدر خائنة مغل الإصبع قال ابن عباس: " على خائنة " أي
~~معصية. وقيل: كذب وفجور. وكانت خيانتهم نقضهم العهد بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ومظاهرتهم المشركين على حرب [رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم] (2)، كيوم الأحزاب وغير ذلك من همهم بقتله وسبه. (إلا قليلا منهم) لم
~~يخونوا فهو استثناء من الهاء والميم اللتين في " خائنة منهم ". (فاعف عنهم
~~واصفح) في معناه قولان: فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم أهل
~~الذمة. والقول الآخر أنه منسوخ بآية السيف. وقيل: بقوله عز وجل " وإما
~~تخافن من قوم خيانة " (3) [الأنفال: 58].
# قوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله
~~بما كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا
# PageV06P116
# عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدى به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم (16) قوله تعالى: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) أي في
~~التوحيد والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، إذ هو مكتوب في الإنجيل.
~~(فنسوا حظا) وهو الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أي لم يعملوا بما أمروا
~~به وجعلوا ذلك الهوى والتحريف سببا للكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومعنى "
~~أخذنا ميثاقهم " هو كقولك: أخذت من زيد ثوبه ودرهمه، قاله الأخفش. ورتبة "
~~الذين " أن تكون بعد " أخذنا " وقبل ms2101 الميثاق، فيكون التقدير: أخذنا من
~~الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، لأنه في موضع المفعول الثاني لاخذنا.
# وتقديره عند الكوفيين: ومن الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ميثاقه،
~~فالهاء والميم تعودان على " من " المحذوفة، وعلى القول الأول تعودان على "
~~الذين ". ولا يجيز النحويون أخذنا ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى، ولا
~~ألينها لبست من الثياب، لئلا يتقدم مضمر على ظاهر.
# وفي قولهم: " إنا نصارى " ولم يقل من النصارى دليل على أنهم ابتدعوا
~~النصرانية وتسموا بها، روي معناه عن الحسن.
# قوله تعالى: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) أي هيجنا. وقيل: ألصقنا
~~بهم، مأخوذ من الغراء وهو ما يلصق الشئ بالشئ كالصمغ وشبهه. يقال: غري
~~بالشئ يغرى غرا " بفتح الغين " مقصورا وغراء " بكسر الغين " ممدودا إذا
~~أولع به كأنه التصق به.
# وحكى الرماني: الاغراء تسليط بعضهم على بعض. وقيل: الاغراء التحريش،
~~وأصله اللصوق، يقال: غريت بالرجل غرا - مقصور وممدود مفتوح الأول - إذ لصقت
~~به. وقال كثير:
# إذا قيل مهلا قالت العين بالبكا * غراء ومدتها حوافل نهل (1)
# PageV06P117
# وأغريت زيدا بكذا حتى غري به، ومنه الغراء الذي يغري به للصوقه، فالاغراء
~~بالشئ الالصاق به من جهة التسليط عليه. وأغريت الكلب أي أولعته بالصيد. "
~~بينهم " ظرف للعداوة. " والبغضاء " البغض. أشار بهذا إلى اليهود والنصارى
~~لتقدم ذكرهما. عن السدي وقتادة: بعضهم لبعض عدو. وقيل: أشار إلى افتراق
~~النصارى خاصة، قاله الربيع بن أنس، لأنهم أقرب مذكور، وذلك أنهم افترقوا
~~إلى اليعاقبة والنسطورية والملكانية، أي كفر بعضهم بعضا. قال النحاس: ومن
~~أحسن ما قيل في معنى " أغرينا بينهم العداوة والبغضاء " أن الله عز وجل أمر
~~بعداوة الكفار وإبغاضهم، فكل فرقة مأمورة بعداوة صاحبتها وإبغاضها لأنهم
~~كفار. وقوله: (وسوف ينبئهم الله) تهديد لهم، أي سيلقون جزاء نقض الميثاق.
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب) الكتاب اسم جنس بمعنى الكتب، فجميعهم
~~مخاطبون. (قد جاءكم رسولنا) محمد صلى الله عليه وسلم. (يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب) أي من كتبكم، من الايمان به، ومن آية الرجم، ومن قصة
~~أصحاب السبت الذين ms2102 مسخوا قردة، فإنهم كانوا يخفونها. (ويعفو عن كثير) أي
~~يتركه ولا يبينه، وإنما يبين ما فيه حجة على نبوته، ودلالة على صدقه وشهادة
~~برسالته، ويترك ما لم يكن به حاجة إلى تبيينه. وقيل: " ويعفو عن كثير "
~~يعني يتجاوز عن كثير فلا يخبركم به. وذكر أن رجلا من أحبارهم جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: يا هذا عفوت عنا؟ فأعرض عنه رسول الله عليه
~~وسلم ولم يبين، وإنما أراد اليهودي أن يظهر مناقضة كلامه، فلما لم يبين له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من عنده فذهب وقال لأصحابه: أرى أنه صادق
~~فيما يقول: لأنه كان وجد في كتابه أنه لا يبين له ما سأله عنه. " قد جاءكم
~~من الله نور " أي ضياء، قيل: الاسلام.
# وقيل: محمد عليه السلام، عن الزجاج. (وكتاب مبين) أي القرآن، فإنه يبين
~~الاحكام، وقد تقدم. (1) (يهدى به الله من اتبع رضوانه) أي ما رضيه الله.
~~(سبل السلام) طرق السلامة الموصلة إلى دار السلام المنزهة عن كل آفة،
~~والمؤمنة من كل مخافة، وهي الجنة. وقال الحسن والسدي: " السلام " الله عز
~~وجل، فالمعنى دين الله - وهو الاسلام - كما قال: " إن الدين
# PageV06P118
# عند الله الاسلام " (1) [آل عمران: 19]. (ويخرجهم من الظلمات إلى النور)
~~أي من ظلمات الكفر والجهالات إلى نور الاسلام والهدايات. (بإذنه) أي
~~بتوفيقه وإرادته.
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير
~~(17) قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) تقدم في
~~آخر " النساء " (2) بيانه والقول فيه. وكفر النصارى في دلالة هذا الكلام
~~إنما كان بقولهم: إن الله هو المسيح ابن مريم على جهة الدينونة به، لأنهم
~~لو قالوه على جهة الحكاية منكرين له لم يكفروا.
# (قل فمن يملك من الله شيئا) أي من ms2103 أمر الله. و " يملك " بمعنى يقدر، من
~~قولهم ملكت على فلان أمره أي اقتدرت عليه. أي فمن يقدر أن يمنع من ذلك
~~شيئا؟ فأعلم الله تعالى أن المسيح لو كان إلها لقدر على دفع ما ينزل به أو
~~بغيره، وقد أمات أمه ولم يتمكن من دفع الموت عنها، فلو أهلكه هو أيضا فمن
~~يدفعه عن ذلك أو يرده. (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) والمسيح وأمه
~~بينهما مخلوقان محدودان محصوران، وما أحاط به الحد والنهاية لا يصلح
~~للإلهية. وقال " وما بينهما " ولم يقل وما بينهن، لأنه أراد النوعين
~~والصنفين كما قال الراعي:
# طرقا فتلك هماهمي (3) أقريهما * قلصا (4) لواقح كالقسي وحولا (5) فقال: "
~~طرقا " ثم قال: " فتلك هماهمي ". (يخلق ما يشاء) عيسى من أم بلا أب آية
~~لعباده.
# PageV06P119
# قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير. (18) قوله تعالى: (وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) قال ابن عباس:
# خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من اليهود العقاب فقالوا: لا نخاف
~~فإنا أبناء الله وأحباؤه، فنزلت الآية. قال ابن إسحاق: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعمان بن أضا وبحري بن عمرو وشأس بن عدي فكلموه وكلمهم،
~~ودعاهم إلى الله عز وجل وحذرهم نقمته فقالوا: ما تخوفنا يا محمد؟، نحن
~~أبناء الله وأحباؤه، كقول النصارى، فأنزل الله عز وجل فيهم " وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم " إلى آخر الآية.
# قال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا
~~الله، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل
~~مبعثه، وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع ابن حريملة ووهب بن يهوذا: ما قلنا
~~هذا لكم، ولا أنزل الله من كتاب بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا من
~~بعده، فأنزل الله عز وجل: " يا أهل ms2104 الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل " إلى قوله: " والله على كل شئ قدير ". السدي: زعمت اليهود
~~أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل عليه السلام أن ولدك بكري من الولد. قال
~~غيره: والنصارى قالت نحن أبناء الله، لان في الإنجيل حكاية عن عيسى " أذهب
~~إلى أبي وأبيكم ". وقيل: المعنى:
# نحن أبناء رسل الله، فهو على حذف مضاف. وبالجملة. فإنهم رأوا لأنفسهم
~~فضلا، فرد عليهم قولهم فقال (فلم يعذبكم بذنوبكم) فلم يكونوا يخلون من أحد
~~وجهين، إما أن يقولوا هو يعذبنا، فيقال لهم: فلستم إذا أبناءه وأحباءه، فإن
~~الحبيب لا يعذب حبيبه، وأنتم تقرون بعذابه، فذلك دليل على كذبكم - وهذا هو
~~المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف - أو يقولوا PageV06P120
# : لا يعذبنا فيكذبوا ما في كتبهم، وما جاءت به رسلهم، ويبيحوا المعاصي
~~وهم معترفون بعذاب العصاة منهم، ولهذا يلتزمون أحكام كتبهم. وقيل: معنى "
~~يعذبكم " عذبكم، فهو بمعنى المضي، أي فلم مسخكم قردة وخنازير؟ ولم عذب من
~~قبلكم من اليهود والنصارى بأنواع العذاب وهم أمثالكم؟ لان الله سبحانه لا
~~يحتج عليهم بشئ لم يكن بعد، لأنهم ربما يقولون لا نعذب غدا، بل يحتج عليهم
~~بما عرفوه. ثم قال: (بل أنتم بشر ممن خلق) أي كسائر خلقه يحاسبكم على
~~الطاعة والمعصية، ويجازي كلا بما عمل. (يغفر لمن يشاء) أي لمن تاب من
~~اليهود. (ويعذب من يشاء) من مات عليها. (ولله ملك السماوات والأرض) فلا
~~شريك له يعارضه. (وإليه المصير) أي يئول أمر العباد إليه في الآخرة.
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شئ
~~قدير (19) قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا) يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.
# (يبين لكم) انقطاع حجتهم حتى لا يقولوا غدا ما جاءنا رسول. (على فترة من
~~الرسل) أي سكون، يقال فتر الشئ سكن. وقيل: " على فترة " على انقطاع ما بين
~~النبيين، عن ms2105 أبي علي وجماعة أهل العلم، حكاه الرماني، قال: والأصل فيها
~~انقطاع العمل عما كان عليه من الجد فيه، من قولهم: فتر عن عمله وفترته عنه.
~~ومنه فتر الماء إذا انقطع عما كان من السخونة إلى البرد. وامرأة فاترة
~~الطرف أي منقطعة عن حدة النظر.
# وفتور البدن كفتور الماء. والفتر ما بين السبابة والابهام إذا فتحتهما.
~~والمعنى، أي مضت للرسل مدة قبله. واختلف في قدر مدة تلك الفترة، فذكر محمد
~~بن سعد في كتاب " الطبقات " عن ابن عباس قال: كان بين موسى بن عمران وعيسى
~~ابن مريم عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة (1) سنة، ولم يكن بينهما فترة،
~~وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل
# PageV06P121
# سوى من أرسل من غيرهم. وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء، وهو قوله تعالى: "
~~إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث " (1) [يس: 14] والذي عزز به
~~" شمعون " وكان من الحواريين. وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا
~~أربعمائة سنة وأربعا وثلاثين سنة. وذكر الكلبي أن بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام خمسمائة سنة وتسعا وستين، وبينهما أربعة أنبياء، واحد (2) من العرب
~~من بني عبس وهو خالد بن سنان. قال القشيري: ومثل هذا مما لم لا يعلم إلا
~~بخبر صدق.
# وقال قتادة: كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة، وقاله مقاتل
~~والضحاك ووهب ابن منبه، إلا أن وهبا زاد عشرين سنة. وعن الضحاك أيضا
~~أربعمائة وبضع وثلاثون سنة.
# وذكر ابن سعد عن عكرمة قال: بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الاسلام.
~~قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمرو بن واقد الأسلمي عن غير واحد قالوا: كان
~~بين آدم ونوح عشرة قرون، والقرن مائة سنة، وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون،
~~والقرن مائة سنة، وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون، والقرن مائة سنة،
~~فهذا ما بين آدم ومحمد عليهما السلام من القرون والسنين. والله أعلم. (أن
~~تقولوا) أي لئلا أو كراهية أن تقولوا، فهو ms2106 في موضع نصب. " ما جاءنا من بشير
~~" أي مبشر. " ولا نذير " أي منذر. ويجوز " من بشير ولا نذير " على الموضع
~~(3). قال ابن عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود، يا
~~معشر يهود اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أن محمدا رسول الله، ولقد كنتم
~~تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته، فقالوا: ما أنزل الله من كتاب بعد
~~موسى ولا أرسل بعده من بشير ولا نذير، فنزلت الآية. (والله على كل شئ قدير)
~~على إرسال من شاء من خلقه.
# وقيل: قدير على إنجاز ما بشر به وأنذر منه.
# PageV06P122
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم
~~الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون (24) قال رب إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25) قال فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين (26) قوله تعالى:
~~(وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم) تبيين من الله تعالى
~~أن أسلافهم تمردوا على موسى وعصوه، فكذلك هؤلاء على محمد عليه السلام، وهو
~~تسلية له، أي يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم، واذكروا قصة
~~موسى.
# وروي عن عبد الله بن كثير أنه قرأ " يا قوم اذكروا " بضم الميم، وكذلك ما
~~أشبهه، وتقديره يا أيها القوم. (إذ جعل فيكم أنبياء) لم ينصرف، لأنه فيه
~~ألف التأنيث. (وجعلكم ملوكا) أي تملكون أمركم لا يغلبكم عليه غالب بعد أن
~~كنتم مملوكين ms2107 لفرعون مقهورين، فأنقذكم منه بالغرق، فهم ملوك بهذا الوجه،
~~وبنحوه فسر السدي والحسين وغيرهما. قال السدي: ملك PageV06P123
# كل واحد منهم نفسه وأهله وماله. وقال قتادة: إنما قال: " وجعلكم ملوكا "
~~لأنا كنا نتحدث أنهم أول من خدم من بني آدم. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، لان
~~القبط قد كانوا يستخدمون بني إسرائيل، وظاهر أمر بني آدم أن بعضهم كان يسخر
~~بعضا مذ تناسلوا وكثروا، وإنما اختلفت الأمم في معنى التمليك فقط. وقيل:
~~جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم إلا بإذن، روي معناه عن جماعة من أهل العلم.
~~قال ابن عباس: إن الرجل إذا لم يدخل أحد بيته إلا بإذنه فهو ملك. وعن الحسن
~~أيضا وزيد بن أسلم أن من كانت له دار وزوجة وخادم فهو ملك، وهو قول عبد
~~الله بن عمرو كما في صحيح مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟
# فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم. قال: ألك منزل تسكنه؟
~~قال: نعم.
# قال: فأنت من الأغنياء. قال: فإن لي خادما. قال: فأنت من الملوك. قال ابن
~~العربي:
# وفائدة هذا أن الرجل إذا وجبت عليه كفارة وملك دارا وخادما باعهما في
~~الكفارة ولم يجز له الصيام، لأنه قادر على الرقبة والملوك لا يكفرون
~~بالصيام، ولا يوصفون بالعجز عن الاعتاق. وقال ابن عباس ومجاهد: جعلهم ملوكا
~~بالمن والسلوى والحجر (1) والغمام، أي هم مخدومون كالملوك. وعن ابن عباس
~~أيضا يعني الخادم والمنزل، وقاله مجاهد وعكرمة والحكم بن عيينة، وزادوا
~~الزوجة، وكذا قال زيد بن أسلم إلا أنه قال فيما يعلم - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (من كان له بيت - أو قال منزل - يأوي إليه وزوجة وخادم يخدمه
~~فهو ملك، ذكره النحاس. ويقال: من استغنى عن غيره فهو ملك، وهذا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: (من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما
~~جيزت له الدنيا بحذافيرها).
# قوله تعالى: ms2108 (وآتاكم) أي أعطاكم (ما لم يؤت أحدا من العالمين). والخطاب
~~من موسى لقومه في قول جمهور المفسرين، وهو وجه الكلام. مجاهد: والمراد
~~بالايتاء المن
# PageV06P124
# والسلوى والحجر والغمام. وقيل: كثرة الأنبياء فيهم، والآيات التي جاءتهم.
~~وقيل: قلوبا سليمة من الغل والغش. وقيل: إحلال الغنائم والانتفاع بها.
# قلت: وهذا القول مردود، فإن الغنائم لم تحل لاحد إلا لهذه الأمة على ما
~~ثبت في الصحيح، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وهذه المقالة من موسى
~~توطئة لنفوسهم حتى تعزز وتأخذ الامر بدخول أرض الجبارين بقوة، وتنفذ في ذلك
~~نفوذ من أعزه الله ورفع من شأنه. ومعنى " من العالمين " أي عالمي زمانكم،
~~عن الحسن. وقال ابن جبير وأبو مالك:
# الخطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا عدول عن ظاهر الكلام بما لا
~~يحسن مثله.
# وتظاهرت الاخبار أن دمشق قاعدة الجبارين. و " المقدسة " معناه المطهرة.
~~مجاهد:
# المباركة، والبركة التطهير من القحوط والجوع ونحوه. قتادة: هي الشام.
~~مجاهد: الطور وما حوله. ابن عباس والسدي وابن زيد: هي أريحاء. قال الزجاج:
~~دمشق وفلسطين وبعض: الأردن. وقول قتادة يجمع هذا كله. (التي كتب الله لكم)
~~أي فرض دخولها عليكم ووعدكم دخولها وسكناها لكم. ولما خرجت بنو إسرائيل من
~~مصر أمرهم بجهاد أهل أريحاء من بلاد فلسطين فقالوا: لا علم لنا بتلك
~~الديار، فبعث بأمر الله اثنى عشر نقيبا، من كل سبط رجل يتجسسون الاخبار على
~~ما تقدم، فرأوا سكانها الجبارين من العمالقة، وهم ذوو أجسام هائلة، حتى
~~قيل: إن بعضهم رأى هؤلاء النقباء فأخذهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من
~~بستانه وجاء بهم إلى الملك فنثرهم بين يده وقال: إن هؤلاء يريدون قتالنا،
~~فقال لهم الملك: ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه خبرنا، على ما تقدم. وقيل: إنهم
~~لما رجعوا أخذوا من عنب تلك الأرض عنقودا فقيل: حمله رجل واحد، وقيل: حمله
~~النقباء الاثنا عشر.
# قلت: وهذا أشبه، فإنه يقال: إنهم لما وصلوا إلى الجبارين وجدوهم يدخل في
~~كم أحدهم رجلان منهم، ولا يحمل عنقود أحدهم إلا ms2109 خمسة منهم في خشية، ويدخل
~~في شطر الرمانة إذا نزع حبه خمسة أنفس أو أربعة (1).
# PageV06P125
# قلت: ولا تعارض بين هذا والأول، فإن ذلك الجبار الذي أخذهم في كمه -
~~ويقال:
# في حجره - هو عوج (1) بن عناق وكان أطولهم قامة وأعظمهم خلقا، على ما
~~يأتي من ذكره إن شاء الله تعالى. وكان طول سائرهم ستة أذرع ونصف في قول
~~مقاتل. وقال الكلبي:
# كان طول كل رجل منهم ثمانين ذراعا، والله أعلم. فلما أذاعوا الخبر ما عدا
~~يوشع وكالب ابن يوقنا، وامتنعت بنو إسرائيل من الجهاد عوقبوا بالتيه أربعين
~~سنة إلى أن مات أولئك العصاة ونشأ أولادهم، فقاتلوا الجبارين وغلبوهم.
# قوله تعالى: (ولا ترتدوا على أدباركم) أي لا ترجعوا عن طاعتي وما أمرتكم
~~به من قتال الجبارين. وقيل: لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته، والمعنى
~~واحد.
# قوله تعالى: (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين) أي عظام الأجسام طوال،
~~وقد تقدم، يقال: نخلة جبارة أي طويلة. والجبار المتعظم الممتنع من الذل
~~والفقر. وقال الزجاج:
# الجبار من الآدميين العاتي، وهو الذي يجبر الناس على ما يريد، فأصله على
~~هذا من الاجبار وهو الاكراه، فإنه يجبر غيره على ما يريده، وأجبره أي
~~أكرهه. وقيل: هو مأخوذ من جبر العظم، فأصل الجبار على هذا المصلح أمر نفسه،
~~ثم استعمل في كل من جر لنفسه نفعا بحق أو باطل. وقيل: إن جبر العظم راجع
~~إلى معنى الاكراه. قال الفراء: لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين، جبار
~~من أجبر ودراك من أدرك. ثم قيل: كان هؤلاء من بقايا عاد.
# وقيل: هم من ولد عيصو بن إسحاق، وكانوا من الروم، وكان معهم عوج الأعنق،
~~وكان طوله ثلاثة آلاف (2) ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا، قاله ابن
~~عمر، وكان يحتجن السحاب أي يجذبه بمحجنه ويشرب منه، ويتناول الحوت من قاع
~~البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله. وحضر طوفان نوح عليه السلام
~~ولم يجاوز ركبتيه وكان عمره ثلاثة آلاف
# PageV06P126
# وستمائة سنة، وأنه قلع صخرة على قدر عسكر ms2110 موسى ليرضخهم بها، فبعث الله
~~طائرا فنقرها ووقعت في عنقه فصرعته. وأقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة
~~أذرع، وعصاه عشرة أذرع وترقى في السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا كعبه وهو
~~مصروع فقتله. وقيل: بل ضربه في العرق الذي تحت كعبه فصرعه فمات ووقع على
~~نيل مصر فجسرهم (1) سنة. ذكر هذا المعنى باختلاف ألفاظ محمد بن إسحاق
~~والطبري ومكي وغيرهم. وقال الكلبي: عوج من ولد هاروت وماروت حيث وقعا
~~بالمرأة فحملت. والله أعلم.
# قوله تعالى (وإنا لن ندخلها) يعني البلدة إيلياء، ويقال: أريحاء (حتى
~~يخرجوا منها) أي حتى يسلموها لنا من غير قتال. وقيل: قالوا ذلك خوفا من
~~الجبارين ولم يقصدوا العصيان، فإنهم قالوا: " فإن يخرجوا منها فإنا داخلون
~~" قوله تعالى: (قال رجلان من الذين يخافون) قال ابن عباس وغيره: هما يوشع
~~وكالب ابن يوقنا ويقال ابن قانيا، وكانا من الاثني عشر نقيبا. و " يخافون "
~~أي من الجبارين.
# قتادة: يخافون الله تعالى. وقال الضحاك: هما رجلان كانا في مدينة
~~الجبارين على دين موسى، فمعنى " يخافون " على هذا أي من العمالقة من حيث
~~الطبع لئلا يطلعوا على إيمانهم فيفتنوهم ولكن وثقا بالله. وقيل: يخافون ضعف
~~بني إسرائيل وجبنهم. وقرأ مجاهد وابن جبير " يخافون " بضم الياء، وهذا يقوي
~~أنهما من غير قوم موسى. (أنعم الله عليهما) أي بالاسلام أو باليقين
~~والصلاح. (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) قالا لبني
~~إسرائيل لا يهولنكم عظم أجسامهم فقلوبهم ملئت رعبا منكم، فأجسامهم عظيمة
~~وقلوبهم ضعيفة، وكانوا قد علموا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب كان لهم
~~الغلب. ويحتمل أن يكونا قالا ذلك ثقة بوعد الله. ثم قالا: (وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) مصدقين به، فإنه ينصركم.
# ثم قيل على القول الأول: لما قالا هذا أراد بنو إسرائيل رجمهما بالحجارة،
~~وقالوا: نصدقكما وندع قول عشرة! ثم قالوا لموسى: (إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها) وهذا عناد وحيد عن
# PageV06P127
# القتال، وإياس من النصر. ثم جهلوا صفة الرب تبارك وتعالى فقالوا " فاذهب
~~أنت وربك) وصفوه ms2111 بالذهاب والانتقال، والله متعال عن ذلك. وهذا يدل على أنهم
~~كانوا مشبهة، وهو معنى قول الحسن، لأنه قال: هو كفر منهم بالله، وهو الأظهر
~~في معنى الكلام.
# وقيل: أي إن نصرة ربك [لك] (1) أحق من نصرتنا، وقتاله معك - إن كنت رسوله
~~- أولى من قتالنا، فعلى هذا يكون ذلك منهم كفر، لأنهم شكوا في رسالته. وقيل
~~المعنى: أذهب أنت فقاتل وليعنك ربك. وقيل: أرادوا بالرب هارون، وكان أكبر
~~من موسى وكان موسى يطيعه.
# وبالجملة فقد فسقوا بقولهم، لقوله تعالى: " فلا تأس على القوم الفاسقين "
~~أي لا تحزن عليهم. (إنا ههنا قاعدون) أي لا نبرح ولا نقاتل. ويجوز " قاعدين
~~" على الحال، لان الكلام قد تم قبله.
# قوله تعالى: (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) لأنه كان يطيعه. وقيل
~~المعنى:
# إني لا أملك إلا نفسي، ثم ابتدأ فقال: " وأخي ". أي وأخي أيضا لا يملك
~~إلا نفسه، فأخي على القول الأول في موضع نصب عطفا على نفسي، وعلى الثاني في
~~موضع رفع، وإن شئت عطفت على اسم إن وهي الياء، أي إني وأخي لا نملك إلا
~~أنفسنا. وإن شئت عطفت على المضمر في أملك كأنه قال: لا أملك أنا وأخي إلا
~~أنفسنا. (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) يقال: بأي وجه سأله الفرق بينه
~~وبين هؤلاء القوم؟ ففيه أجوبة، الأول - بما يدل على بعدهم عن الحق، وذهابهم
~~عن الصواب فيما ارتكبوا من العصيان، ولذلك ألقوا في التيه. الثاني - بطلب
~~التمييز أي ميزنا عن جماعتهم وجملتهم ولا تلحقنا بهم في العقاب، وقيل
~~المعنى: فاقض بيننا وبينهم بعصمتك إيانا من العصيان الذي ابتليتهم به، ومنه
~~قول تعالى: " فيها يفرق كل أمر حكيم " (2) [الدخان: 4] أي يقضي. وقد فعل
~~لما أماتهم في التيه.
# وقيل: إنما أراد في الآخرة، أي اجعلنا في الجنة ولا تجعلنا معهم في
~~النار، والشاهد على الفرق الذي يدل على المباعدة في الأحوال قول الشاعر:
# يا رب فافرق بينه وبيني * أشد ما فرقت بين اثنين
# PageV06P128
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد ms2112 بن عمير أنه قرأ: " فافرق "
~~بكسر الراء.
# قوله تعالى: " قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض "
~~استجاب الله دعاءه وعاقبهم في التيه أربعين سنة. وأصل التيه في اللغة
~~الحيرة، يقال منه: تاه يتيه تيها وتوها إذا تحير. وتيهته وتوهته بالياء
~~والواو، والياء أكثر. والأرض التيهاء التي لا يهتدى فيها، وأرض تيه وتيهاء
~~ومنها قال: (1) * تيه أتاويه على السقاط * وقال آخر:
# بتيهاء قفر والمطي كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها فكانوا يسيرون
~~في فراسخ قليلة - قيل: في قدر ستة فراسخ - يومهم وليلتهم فيصبحون حيث أمسوا
~~ويمسون حيث أصبحوا، فكانوا سيارة لا قرار لهم. واختلف هل كان معهم موسى
~~وهرون؟ فقيل: لا، لان التيه عقوبة، وكانت سنو (2) التيه بعدد أيام العجل،
~~فقوبلوا على كل يوم سنة، وقد قال: " فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ".
~~وقيل: كانا معهم لكن سهل الله الامر عليهما كما جعل النار بردا وسلاما على
~~إبراهيم. ومعنى " محرمة " أي أنهم ممنوعون من دخولها، كما يقال: حرم الله
~~وجهك على النار، وحرمت عليك دخول الدار، فهو تحريم منع لا تحريم شرع، عن
~~أكثر أهل التفسير، كما قال الشاعر:
# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري * إني امرؤ صرعي عليك حرام أي أنا فارس فلا
~~يمكنك صرعى. وقال أبو علي: يجوز أن يكون تحريم تعبد. ويقال:
# كيف يجوز على جماعة كثيرة (3) من العقلاء أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا
~~يهتدوا للخروج منها؟
# فالجواب - قال أبو علي: قد يكون ذلك بأن يحول الله الأرض التي هم عليها
~~إذا ناموا فيردهم
# PageV06P129
# إلى المكان الذي ابتدأوا منه. وقد يكون بغير ذلك من الاشتباه والأسباب
~~المانعة من الخروج عنها على طريق المعجزة الخارجة عن العادة. " أربعين "
~~ظرف زمان للتيه، في قول الحسن وقتادة، قالا: ولم يدخلها أحد منهم، فالوقف
~~على هذا على " عليهم ". وقال الربيع ابن أنس وغيره: إن " أربعين سنة " ظرف
~~للتحريم، فالوقف على هذا على " أربعين سنة "، فعلى الأول إنما دخلها
~~أولادهم، قاله ابن عباس. ولم يبق منهم إلا يوشع وكالب، فخرج منهم ms2113 يوشع
~~بذرياتهم إلى تلك المدينة وفتحوها. وعلى الثاني - فمن بقي منهم بعد أربعين
~~سنة دخلوها. وروي عن ابن عباس أن موسى وهرون ماتا في التيه. قال غيره: ونبأ
~~الله يوشع وأمره بقتال الجبارين، وفيها حبست عليه الشمس حتى دخل المدينة،
~~وفيها أحرق الذي وجد الغلول عنده، وكانت تنزل من السماء إذا غنموا نار
~~بيضاء فتأكل الغنائم، وكان ذلك دليلا على قبولها، فإن كان فيها غلول لم
~~تأكله، وجاءت السباع والوحوش فأكلته، فنزلت النار فلم تأكل ما غنموا فقال:
~~إن فيكم الغلول فلتبايعني كل قبيلة فبايعته، فلصقت يد رجل منهم بيده فقال:
~~فيكم الغلول فليبايعني كل رجل منكم فبايعوه رجلا رجلا حتى لصقت يد رجل منهم
~~بيده فقال: عند الغلول فأخرج مثل رأس البقرة من ذهب (1)، فنزلت النار فأكلت
~~الغنائم. وكانت نارا بيضاء مثل الفضة لها حفيف أي صوت مثل صوت الشجر وجناح
~~الطائر فيما يذكرون، فذكروا أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له الآن غور
~~عاجز، عرف باسم الغال، وكان اسمه عاجزا.
# قلت: ويستفاد من هذا عقوبة الغال قبلنا، وقد تقدم حكمه (2) في ملتنا.
~~وبيان ما انبهم من اسم النبي والغال في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (غزا نبي من الأنبياء) الحديث أخرجه مسلم
~~وفيه قال: (فغزا فأدنى للقرية (3) حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال
~~للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم أحبسها (4) على شيئا
# PageV06P130
# فحبست عليه حتى فتح الله عليه - قال: فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار
~~لتأكله فأبت أن تطعمه فقال: فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه -
~~قال - فلصقت [يده] بيد رجلين أو ثلاثة فقال فيكم الغلول) وذكر نحو ما تقدم.
~~قال علماؤنا: والحكمة في حبس الشمس على يوشع عند قتاله أهل أريحاء وإشرافه
~~على فتحها عشي يوم الجمعة، وإشفاقه من أن تغرب الشمس قبل الفتح أنه لو لم
~~تحبس عليه حرم عليه القتال لأجل السبت، ويعلم به عدوهم فيعمل فيهم السيف
~~ويجتاحهم، فكان ذلك آية له خص ms2114 بها بعد أن كانت نبوته ثابتة بخبر موسى عليه
~~الصلاة والسلام، على ما يقال. والله أعلم. وفي هذا الحديث يقول عليه
~~السلام: (فلم تحل الغنائم لاحد من قبلنا) ذلك بأن الله عز وجل رأى ضعفنا
~~وعجزنا فطيبها لنا. وهذا يرد قول من قال في تأويل قوله تعالى: " وآتاكم ما
~~لم يؤت أحدا من العالمين " إنه تحليل الغنائم والانتفاع بها. وممن قال إن
~~موسى عليه [الصلاة] (1) والسلام مات بالتيه عمرو بن ميمون الأودي، وزاد:
~~وهرون، وكانا خرجا في التيه إلى بعض الكهوف فمات هارون فدفنه موسى وانصرف
~~إلى بني إسرائيل، فقالوا: ما فعل هارون؟ فقال: مات، قالوا: كذبت ولكنك
~~قتلته لحبنا له، وكان محبا في بني إسرائيل، فأوحى الله تعالى إليه أن انطلق
~~بهم إلى قبره فإني باعثه حتى يخبرهم أنه مات موتا ولم تقتله، فانطلق بهم
~~إلى قبره فنادي يا هارون فخرج من قبره ينفض رأسه فقال: أنا قاتلك؟ قال: لا،
~~ولكني مت، قال: فعد إلى مضجعك، وانصرف. وقال الحسن: إن موسى لم يمت بالتيه.
~~وقال غيره: إن موسى فتح أريحاء، وكان يوشع على مقدمته فقاتل الجبابرة الذين
~~كانوا بها، ثم دخلها موسى ببني إسرائيل فأقام فيها ما شاء الله أن يقيم، ثم
~~قبضه الله تعالى إليه لا يعلم بقبره أحد من الخلائق. قال الثعلبي: وهو أصح
~~الأقاويل.
# قلت: قد روى مسلم عن أبي هريرة قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليه
~~[الصلاة و] (1) السلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال: "
~~أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت " قال: فرد الله إليه عينه وقال: " ارجع
~~إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة " قال: " أي
~~رب ثم مه "، قال: " ثم الموت " قال: " فالآن "، فسأل الله أن
# PageV06P131
# يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر) فهذا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه، ms2115 ورآه فيه قائما يصلي كما في
~~حديث الاسراء، إلا أنه يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله
~~مشهورا عندهم، ولعل ذلك لئلا يعبد، والله أعلم. ويعني بالطريق طريق بيت
~~المقدس. ووقع في بعض الروايات إلى جانب الطور مكان الطريق. واختلف العلماء
~~في تأويل لطم موسى عين ملك الموت وفقئها على أقوال، منها: أنها كانت عينا
~~متخيلة لا حقيقة، وهذا باطل، لأنه يؤدي إلى أن ما يراه الأنبياء من صور
~~الملائكة لا حقيقة له.
# ومنها: أنها كانت عينا معنوية وإنما فقأها بالحجة، وهذا مجاز لا حقيقة.
~~ومنها: أنه عليه السلام لم يعرف ملك الموت، وأنه رأى رجلا دخل منزله بغير
~~إذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها، وتجب المدافعة في هذا بكل
~~ممكن. وهذا وجه حسن، لأنه حقيقة في العين والصك، قاله الإمام أبو بكر بن
~~خزيمة، غير أنه اعترض عليه بما في الحديث، وهو أن ملك الموت لما رجع إلى
~~الله تعالى قال: " يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت " فلو لم يعرفه
~~موسى لما صدق القول من ملك الموت، وأيضا قوله في الرواية الأخرى: " أجب ربك
~~" يدل على تعريفه بنفسه. والله أعلم. ومنها: أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~كان سريع الغضب، إذ غضب طلع الدخان من قلنسوته (1) ورفع شعر بدنه جبته،
~~وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت. قال ابن العربي: وهذا كما ترى، فإن
~~الأنبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب. ومنها وهو
~~الصحيح من هذه الأقوال: أن موسى عليه [الصلاة و] (2) السلام عرف ملك الموت،
~~وأنه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجئ الجازم بأنه قد أمر بقبض روحه من غير
~~تخيير، وعند موسى ما قد نص عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من (أن الله
~~لا يقبض روح نبي حتى يخبره) فلما جاءه على غير الوجه الذي أعلم بادر
~~بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه، فلطمه ففقأ عينه امتحانا لملك الموت، إذ لم
~~يصرح له بالتخيير. ومما ms2116 يدل على صحة هذا، أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره
~~بين الحياة والموت اختار الموت
# PageV06P132
# واستسلم. والله بغيبه أحكم وأعلم. هذا أصح ما قيل في وفاة موسى عليه
~~السلام. وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا وأخبارا الله أعلم بصحتها، وفي
~~الصحيح غنية عنها. وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فيروى أن يوشع رآه بعد
~~موته في المنام فقال له: كيف وجدت الموت؟
# فقال: " كشاة تسلخ وهي حية ". وهذا صحيح معنى، قال: صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: (إن للموت سكرات) على ما بيناه في كتاب " التذكرة ".
~~وقوله: " فلا تأس على القوم الفاسقين " أي لا تحزن. والأسى الحزن، أسى يأسى
~~أسى أي حزن، قال: (1) * يقولون لا تهلك أسى وتحمل * قوله تعالى: واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال
~~لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) الآية. وجه اتصال
~~هذه الآية بما قبلها التنبيه من الله تعالى على أن ظلم اليهود، ونقضهم
~~المواثيق والعهود كظلم ابن آدم لأخيه. المعنى: إن هم هؤلاء اليهود بالفتك
~~بك يا محمد فقد قتلوا قبلك الأنبياء، وقتل قابيل هابيل، والشر قديم. أي
~~ذكرهم هذه القصة فهي قصة صدق، لا كالأحاديث الموضوعة، وفي ذلك تبكيت لمن
~~خالف الاسلام، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. واختلف في ابني آدم، فقال
~~الحسن البصري: ليسا لصلبه، كانا رجلين من بني إسرائيل - ضرب الله بهما
~~المثل في إبانة حسد اليهود - وكان بينهما خصومة، فتقربا بقربانين ولم تكن
~~القرابين إلا في بني إسرائيل.
# قال ابن عطية: وهذا وهم، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى
~~يقتدي بالغراب؟ والصحيح أنهما ابناه لصلبه، هذا قول الجمهور من المفسرين
~~وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما، وهما قابيل وهابيل، وكان قربان قابيل
~~حزمة من سنبل - لأنه كان
# PageV06P133
# صاحب زرع - واختارها من أردأ زرعه، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها
~~وأكلها.
# وكان ms2117 قربان هابيل كبشا - لأنه كان صاحب غنم - أخذه من أجود غنمه. " فتقبل
~~" فرفع إلى الجنة، فلم يزل يرعى فيها إلى أن فدي به الذبيح عليه السلام،
~~قاله سعيد بن جبير وغيره. فلما تقبل قربان هابيل لأنه كان مؤمنا - قال له
~~قابيل حسدا: أنه كان كافرا - أتمشي على الأرض يراك الناس أفضل مني! "
~~لأقتلنك " وقيل: سبب هذا القربان أن حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن
~~ذكرا وأنثى - إلا شيثا عليه السلام فإنها ولدته منفردا عوضا من هابيل على
~~ما يأتي، واسمه هبة الله، لان جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته: هذا
~~هبة الله لك بدل هابيل. وكان آدم يوم ولد شيث ابن ثلاثين (1) ومائة سنة -
~~وكان يزوج الذكر من هذا البطن الأنثى من البطن الآخر، ولا تحل له أخته
~~توءمته، فولدت مع قابيل أختا جميلة واسمها إقليمياء، ومع هابيل أختا ليست
~~كذلك واسمها ليوذا، فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل: أنا أحق بأختي،
~~فأمره آدم فلم يأتمر، وزجره فلم ينزجر، فاتفقوا على التقريب، قال جماعة من
~~المفسرين منهم ابن مسعود. وروي أن آدم حضر ذلك.
# والله أعلم. وقد روي في هذا الباب عن جعفر الصادق: إن آدم لم يكن يزوج
~~ابنته من ابنه، ولو فعل ذلك آدم لما رغب عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~كان دين آدم إلا يكن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله تعالى لما أهبط
~~آدم وحواء إلى الأرض وجمع بينهما ولدت حواء بنتا فسماها عناقا فبغت، وهي
~~أول من بغى على وجه الأرض، فسلط الله عليها من قتلها، ثم ولدت لآدم قابيل،
~~ثم ولدت له هابيل، فلما أدرك قابيل أظهر الله له جنية من ولد الجن، يقال
~~لها: جمالة في صورة إنسية، وأوحى الله إلى آدم أن زوجها من قابيل فزوجها
~~منه. فلما أدرك هابيل أهبط الله إلى آدم حورية (2) في صفة إنسية وخلق لها
~~رحما، وكان اسمها بزلة، فلما نظر إليها هابيل أحبها، فأوحى الله إلى آدم أن
~~زوج بزلة ms2118 من هابيل ففعل. فقال قابيل: يا أبت ألست أكبر من أخي؟ قال: نعم.
~~قال: فكنت أحق بما فعلت به منه!
# فقال له آدم: يا بني إن الله قد أمرني بذلك، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء، فقال:
# لا والله، ولكنك آثرته علي. فقال آدم: " فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه
~~فهو أحق بالفضل ".
# PageV06P134
# قلت: هذه القضية عن جعفر ما أظنها تصح، وأن القول ما ذكرناه من أنه كان
~~يزوج غلام هذا البطن لجارية تلك البطن. والدليل على هذا من الكتاب قوله
~~تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " (1) [النساء: 1].
# وهذا كالنص ثم نسخ ذلك، حسبما تقدم بيانه في سورة " البقرة " (2). وكان
~~جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر وأنثى في عشرين بطنا، أولهم قابيل
~~وتوءمته إقليمياء، وآخرهم عبد المغيث.
# ثم بارك الله في نسل آدم. قال ابن عباس: لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد
~~ولده أربعين ألفا.
# وما روي عن جعفر - من قوله: فولدت بنتا وأنها بغت - فيقال: مع من بغت؟
~~أمع جني تسول (3) لها! ومثل هذا يحتاج إلى نقل صحيح يقطع العذر، وذلك
~~معدوم. والله أعلم.
# الثانية: وفي قول هابيل " قال إنما يتقبل الله من المتقين " كلام قبله
~~محذوف، لأنه لما قال له قابيل: " لأقتلنك " قال له: ولم تقتلني وأنا لم أجن
~~شيئا؟، ولا ذنب لي في قبول الله قرباني، أما إني اتقيته وكنت على لأحب (4)
~~الحق وإنما يتقبل الله من المتقين. قال ابن عطية: المراد بالتقوى هنا اتقاء
~~الشرك بإجماع أهل السنة، فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته
~~مقبولة، وأما المتقي الشرك والمعاصي فله الدرجة [العليا] (5) من القبول
~~والختم بالرحمة، علم ذلك بإخبار الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله تعالى
~~عقلا. وقال عدي (6) بن ثابت وغيره: قربان متقي هذه الأمة الصلاة.
# قلت: وهذا خاص في نوع من العبادات. وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله ms2119 عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا
~~فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته).
# PageV06P135
# قوله تعالى: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين (28) إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب
~~النار وذلك جزاء الظالمين (29) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (لئن بسطت إلي يدك) الآية. أي لئن قصدت قتلي فأنا
~~لا أقصد قتلك، فهذا استسلام منه. وفي الخبر: (إذا كانت الفتنة فكن كخير
~~ابني آدم).
# وروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يا رسول: إن دخل علي بيتي وبسط
~~يده [إلي] (1) ليقتلني؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كن كخير
~~ابني آدم) وتلا هذه الآية " لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ". قال مجاهد: كان
~~الفرض عليهم حينئذ ألا يستل أحد سيفا، وألا يمتنع ممن يريد قتله. قال
~~علماؤنا: وذلك مما يجوز ورود التعبد به، إلا أن في شرعنا يجوز دفعه إجماعا.
~~وفي وجوب ذلك عليه خلاف، والأصح وجوب ذلك، لما فيه من النهي عن المنكر. وفي
~~الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه الدفع، واحتجوا بحديث أبي ذر (2)، وحمله
~~العلماء على ترك القتال في الفتنة، وكف اليد عند الشبهة، على ما بيناه في
~~كتاب " التذكرة ". وقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس: كان هابيل أشد قوة
~~من قابيل ولكنه تحرج. قال ابن عطية: وهذا هو الأظهر، ومن ها هنا يقوى أن
~~قابيل إنما هو عاص لا كافر، لأنه لو كان كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه،
~~وإنما وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا، ويرضى بأن ms2120 يظلم
~~ليجازي في الآخرة، ونحو هذا فعل عثمان رضي الله عنه. وقيل: المعنى لا أقصد
~~قتلك بل أقصد الدفع عن نفسي، وعلى هذا قيل: كان نائما فجاء قابيل ورضخ رأسه
~~بحجر على ما يأتي ومدافعة الانسان عمن يريد ظلمه جائزة وإن أتى على نفس
~~العادي. وقيل: لئن بدأت بقتلي فلا أبدأ بالقتل. وقيل: أراد لئن بسطت إلى
~~يدك ظلما فما أنا بظالم، إني أخاف الله رب العالمين.
# PageV06P136
# الثانية قوله تعالى: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) قيل: معناه معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
~~في النار) قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: (إنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه) وكأن هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك، فالاثم الذي
~~كان يلحقني لو كنت حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي.
~~وقيل: المعنى " بإثمي " الذي يختص بي فيما فرطت (1)، أي يؤخذ من سيئاتي
~~فتطرح عليك بسبب ظلمك لي، وتبوء بإثمك في قتلك، وهذا يعضده قوله عليه
~~الصلاة والسلام: (يؤتى يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم
~~فتزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات
~~المظلوم فتطرح عليه). أخرجه مسلم بمعناه، وقد تقدم، ويعضده قوله تعالى:
~~(وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (2)). وهذا بين لا إشكال فيه. وقيل:
~~المعنى إني أريد ألا تبوء بإثمي وإثمك كما قال تعالى: " وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم " (3) [النحل: 15] أي لئلا تميد بكم. وقول تعالى: " يبين
~~الله لكم أن تضلوا " (4) [النساء: 176] أي لئلا تضلوا فحذف " لا ".
# قلت: وهذا ضعيف، لقوله عليه السلام: (لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل)، فثبت بهذا أن إثم القتل
~~حاصل، ولهذا قال أكثر العلماء: إن المعنى، ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي عملته
~~قبل قتلي. قال الثعلبي:
# هذا قول عامة أكثر المفسرين. وقيل: هو استفهام، أي أو إني أريد؟ على ms2121 جهة
~~الانكار، كقوله تعالى: " وتلك نعمة " (5) أي أو تلك نعمة؟ وهذا لان إرادة
~~القتل معصية. [حكاه القشيري] (6) وسئل أبو الحسن بن كيسان: كيف يريد المؤمن
~~أن يأثم أخوه وأن يدخل النار؟
# فقال: إنما وقعت الإرادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل، والمعنى: لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني لأمتنعن من ذلك مريدا للثواب، فقيل له: فكيف قال: بإثمي
~~وإثمك، وأي إثم له إذا قتل؟ فقال: فيه ثلاثة أجوبة، أحدها - أن تبوء بإثم
~~قتلي وإثم ذنبك الذي من
# PageV06P137
# أجله لم يتقبل قربانك، ويروى هذا القول عن مجاهد. والوجه الآخر - أن تبوء
~~بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي، لأنه قد يأثم بالاعتداء وإن لم يقتل. والوجه
~~الثالث - أنه لو بسط يده إليه أثم، فرأى أنه إذا أمسك عن ذلك فإثمه يرجع
~~على صاحبه. فصار هذا مثل قولك:
# المال بينه وبين زيد، أي المال بينهما، فالمعنى أن تبوء بإثمنا. وأصل باء
~~رجع إلى المباءة، وهي المنزل. " وباءوا بغضب من الله " [البقرة: 61] أي
~~رجعوا. وقد مضى في " البقرة " (1) مستوفى.
# وقال الشاعر: (2) ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي * محارمنا لا يبؤ (3) الدم
~~بالدم أي لا يرجع الدم بالدم في القود. (فتكون من أصحاب النار) دليل على
~~أنهم كانوا في ذلك الوقت مكلفين قد لحقهم الوعد والوعيد. وقد استدل بقول
~~هابيل لأخيه قابيل:
# " فتكون من أصحاب النار " على أنه كان كافرا، لان لفظ أصحاب النار إنما
~~ورد في الكفار حيث وقع في القرآن. وهذا مردود هنا بما ذكرناه عن أهل العلم
~~في تأويل الآية. ومعنى " من أصحاب النار " مدة كونك فيها. والله أعلم.
# قوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فيه
~~أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فطوعت له نفسه ". أي سولت وسهلت نفسه عليه الامر
~~وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع سهل [له] (4) يقال: طاع الشئ يطوع أي سهل
~~وانقاد.
# وطوعه فلان له أي سهله. قال الهروي: طوعت وأطاعت (5) واحد، يقال: طاع له
~~كذا إذا أتاه طوعا. وقيل: طاوعته نفسه في قتل أخيه، فنزع ms2122 الخافض فانتصب.
~~وروي أنه
# PageV06P138
# جهل كيف يقتله فجاء إبليس بطائر - أو حيوان غيره - فجعل يشدخ رأسه بين
~~حجرين ليقتدي به قابيل ففعل، قال ابن جريج ومجاهد وغيرهما. وقال ابن عباس
~~وابن مسعود: وجده نائما فشدخ رأسه بحجر وكان ذلك في ثور - جبل بمكة - قاله
~~ابن عباس. وقيل: عند عقبة حراء، حكاه محمد بن جرير الطبري. وقال جعفر
~~الصادق: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم.
# وكان لهابيل يوم قتله قابيل عشرون سنة. ويقال: إن قابيل كان يعرف القتل
~~بطبعه، لان الانسان وإن لم ير القتل فإنه يعلم بطبعه أن النفس فانية ويمكن
~~إتلافها، فأخذ حجرا فقتله بأرض الهند. والله أعلم. ولما قتله ندم فقعد يبكي
~~عند رأسه إذ أقبل غرابان فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة فدفنه،
~~ففعل القاتل بأخيه كذلك. والسوءة يراد بها العورة، وقيل: يراد بها جيفة
~~المقتول، ثم إنه هرب إلى أرض عدن من اليمن، فأتاه إبليس وقال:
# إنما أكلت النار قربان أخيك لأنه كان يعبد النار، فانصب أنت أيضا نارا
~~تكون لك ولعقبك، فبنى بيت نار، فهو أول من عبد النار فيما قيل. والله أعلم.
~~وروي عن ابن عباس أنه لما قتله وآدم بمكة اشتاك الشجر، وتغيرت الأطعمة،
~~وحمضت الفواكه، وملحت المياه، واغبرت الأرض، فقال آدم عليه السلام: قد حدث
~~في الأرض حدث، فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل. وقيل: إن قابيل هو الذي
~~انصرف إلى آدم، فلما وصل إليه قال له: أين هابيل؟ فقال: لا أدري كأنك
~~وكلتني بحفظه. فقال له آدم: أفعلتها؟!
# والله إن دمه لينادي، اللهم العن أرضا شربت دم هابيل. فروي أنه من حينئذ
~~ما شربت أرض دما. ثم إن آدم بقي مائة سنة لم يضحك، حتى جاءه ملك فقال له:
~~حياك الله يا آدم وبياك. فقال: ما بياك؟ قال: أضحكك، قاله مجاهد (1) وسالم
~~بن أبي الجعد. ولما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة - وذلك بعد قتل هابيل
~~بخمس سنين ولدت له شيثا، وتفسيره هبة الله، أي خلفا من هابيل. ms2123 وقال مقاتل:
~~كان قبل قتل قابيل هابيل السباع والطيور تستأنس بآدم (2)، فلما قتل قابيل
~~هابيل هربوا (3)، فلحقت الطيور بالهواء، والوحوش بالبرية، و [لحقت] (4)
~~السباع بالغياض. وروي أن آدم لما تغيرت الحال قال:
# PageV06P139
# تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون *
~~وقل بشاشة الوجه المليح في أبيات كثيرة ذكرها الثعلبي وغيره. قال ابن عطية:
~~هكذا هو الشعر بنصب " بشاشة " وكف التنوين. قال القشيري وغيره قال ابن
~~عباس: ما قال آدم الشعر، وإن محمدا والأنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء،
~~لكن لما قتل هابيل رثاه آدم وهو سرياني، فهي مرثية بلسان السريانية أوصى
~~بها إلى ابنه شيث وقال: إنك وصيي فاحفظ مني هذا الكلام ليتوارث، فحفظت منه
~~إلى زمان يعرب بن قحطان، فترجم عنه يعرب بالعربية (1) وجعله شعرا (2).
# الثانية - روي من حديث أنس قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم
~~الثلاثاء فقال: (يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن آدم أخاه). وثبت في
~~صحيح مسلم وغيره عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن
~~القتل). وهذا نص على التعليل، وبهذا الاعتبار يكون على إبليس كفل من معصية
~~كل من عصى بالسجود، لأنه أول من عصى به، وكذلك كل من أحدث في دين الله ما
~~لا يجوز من البدع والأهواء، قال صلى الله عليه وسلم: (من سن في الاسلام سنة
~~حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة
~~سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة). وهذا نص في الخير
~~والشر.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون).
~~وهذا كله صريح، ونص صحيح في معنى الآية، وهذا ما لم يتب الفاعل من تلك
~~المعصية، لان أدم عليه السلام كان أول من خالف في أكل ما نهى ms2124 عنه، ولا يكون
~~عليه شئ من أوزار من عصى بأكل ما نهى عنه ولا شربه ممن بعده بالاجماع، لان
~~آدم تاب من ذلك وتاب الله عليه،
# PageV06P140
# فصار كمن لم يجن. ووجه آخر: فإنه أكل ناسيا على الصحيح من الأقوال، كما
~~بيناه في " البقرة " (1) والناسي غير آثم ولا مؤاخذ.
# الثالثة - تضمنت هذه الآية البيان عن حال الحاسد، حتى أنه قد يحمله حسده
~~على إهلاك نفسه بقتل أقرب الناس إليه قرابة، وأمسه به رحما، وأولاهم بالحنو
~~عليه ودفع الأذية عنه.
# الرابعة - قوله تعالى: (فأصبح من الخاسرين) أي ممن خسر حسناته. وقال
~~مجاهد: علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة،
~~ووجهه إلى الشمس حيثما دارت، عليه في الصيف حظيرة من نار، وعليه في الشتاء
~~حظيرة من ثلج.
# قال ابن عطية: فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالى: " فأصبح
~~من الخاسرين " وإلا فالخسران يعم خسران الدنيا والآخرة.
# قلت: ولعل هذا يكون عقوبته على القول بأنه عاص لا كافر، فيكون المعنى "
~~فأصبح من الخاسرين " أي في الدنيا. والله أعلم.
# قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه يا
~~ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين
~~(31) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) قال مجاهد: بعث
~~الله غرابين فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه ثم حفر فدفنه. وكان ابن ادم هذا
~~أول من قتل.
# وقيل: إن الغراب بحث الأرض على طعمه (2) ليخفيه إلى وقت الحاجة إليه،
~~لأنه من عادة الغراب فعل ذلك، فتنبه قابيل ذلك على مواراة أخيه. وروي أن
~~قابيل لما قتل هابيل جعله في جراب، ومشى به يحمله في عنقه مائة سنة، قاله
~~مجاهد. وروى ابن القاسم عن مالك (3)
# PageV06P141
# أنه حمله سنة واحدة، وقاله ابن عباس. وقيل: حتى أروح (1) ولا يدري ما
~~يصنع به إلى أن أقتدي بالغراب كما تقدم. وفي الخبر عن أنس قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms2125 يقول:
# (أمتن الله على ابن آدم بثلاث بعد ثلاث بالريح بعد الروح فلولا أن الريح
~~يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما وبالدود في الجثة فلولا أن الدود يقع في
~~الجثة لاكتنزتها الملوك وكانت خيرا لهم من الدراهم والدنانير وبالموت بعد
~~الكبر وإن الرجل ليكبر حتى يمل نفسه ويمله أهله وولده وأقرباؤه فكان الموت
~~أستر له). وقال قوم: كان قابيل يعلم الدفن، ولكن ترك أخاه بالعراء استخفافا
~~به، فبعث الله غرابا يبحث التراب على هابيل ليدفنه، فقال عند ذلك:
# " يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من
~~النادمين " حيث رأى إكرام الله لهابيل بأن قيض له الغراب حتى واراه، ولم
~~يكن ذلك ندم توبة، وقيل: إنما ندمه كان على فقده لا على قتله، وإن كان فلم
~~يكن موفيا شروطه. أو ندم ولم يستمر ندمه، فقال ابن عباس: ولو كانت ندامته
~~على قتله لكانت الندامة توبة منه.
# ويقال: إن آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياما عليه. ثم إن قابيل كان على
~~ذروة جبل فنطحه ثور فوقع إلى السفح وقد تفرقت عروقه. ويقال: دعا عليه آدم
~~فانخسفت به الأرض. ويقال: إن قابيل استوحش بعد قتل هابيل ولزم البرية، وكان
~~لا يقدر على ما يأكله إلا من الوحش، فكان إذا ظفر به وقذه (2) حتى يموت ثم
~~يأكله. قال ابن عباس:
# فكانت الموقوذة حراما من لدن قابيل بن آدم، وهو أول من يساق من الآدميين
~~إلى النار، وذلك قوله تعالى: " ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس "
~~[فصلت: 29] [الآية] (3) فإبليس رأس الكافرين من الجن، وقابيل رأس الخطيئة
~~من الانس، على ما يأتي بيانه في " حم فصلت " (3) إن شاء الله تعالى. وقد
~~قيل: إن الندم في ذلك الوقت لم يكن توبة، والله بكل ذلك أعلم وأحكم. وظاهر
~~الآية أن هابيل هو أول ميت من بني آدم، ولذلك جهلت سنة المواراة، وكذلك حكى
~~الطبري عن [ابن] (4) إسحاق عن بعض أهل العلم بما في كتب الأوائل. و [قوله]
~~(5)
# PageV06P142
# " يبحث " معناه يفتش التراب ms2126 بمنقاره ويثيره. ومن هذا سميت سورة " براءة "
~~البحوث (1)، لأنها فتشت عن المنافقين، ومن ذلك قول الشاعر:
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم * وإن بحثوني كان (2) فيهم مباحث وفي المثل:
~~لا تكن كالباحث على الشفرة، قال الشاعر:
# فكانت كعنز السوء قامت برجلها * إلى مدية مدفونة تستثيرها الثانية - بعث
~~الله الغراب حكمة، ليرى ابن آدم كيفية المواراة، وهو معنى قوله تعالى: " ثم
~~أماته فأقبره " (3) [عبس: 21] فصار فعل الغراب في المواراة سنة باقية في
~~الخلق، فرضا على جميع الناس على الكفاية، من فعله منهم سقط فرضه عن
~~الباقين. وأخص الناس به الأقربون الذين يلونه، ثم الجيرة، ثم سائر
~~المسلمين. وأما الكفار فقد روى أبو داود عن علي قال:
# قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن عمك الشيخ الضال قد مات، قال: (أذهب
~~فوار أباك التراب ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني) فذهبت فواريته وجئته فأمرني
~~فاغتسلت ودعا لي.
# الثالثة - ويستحب في القبر سعته وإحسانه، لما رواه ابن ماجة عن هشام بن
~~عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احفروا وأوسعوا
~~وأحسنوا).
# وروي عن الأدرع السلمي قال: جئت ليلة أحرس النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا رجل قراءته عالية، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله:
~~هذا مراء (4)، قال: فمات بالمدينة ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ارفقوا به رفق الله به إنه كان يحب الله
~~ورسوله). قال: وحضر حفرته فقال: (أوسعوا له وسع الله عليه) فقال بعض
~~أصحابه: [يا رسول الله] (5) لقد حزنت عليه؟ فقال: (أجل إنه كان يحب الله
~~ورسوله)، أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة
~~عن سعيد بن أبي سعيد.
# PageV06P143
# قال أبو عمر بن عبد البر: أدرع السلمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا واحدا، وروى عنه سعيد بن أبي سعيد المقبري، و؟؟ هشام بن عامر بن أمية
~~بن الحسحاس بن عامر ابن غنم بن عدي بن ms2127 النجار الأنصاري، كان يسمى في
~~الجاهلية شهابا فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه فسماه هشاما، واستشهد
~~أبوه عامر يوم أحد. سكن هشام البصرة ومات بها، ذكر هذا في كتاب الصحابة.
# الرابعة - ثم قيل: اللحد أفضل من الشق، فإنه الذي اختاره الله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كان بالمدينة رجلان
~~أحدهما يلحد (1) والآخر لا يلحد، فقالوا: أيهما جاء أول عمل عمله، فجاء
~~الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره مالك في الموطأ عن
~~هشام بن عروة عن أبيه، وأخرجه ابن ماجة عن أنس بن مالك وعائشة رضي الله
~~عنهما. والرجلان هما أبو طلحة وأبو عبيدة، وكان أبو طلحة يلحد وأبو عبيدة
~~يشق. واللحد هو أن يحفر في جانب القبر إن كانت تربة صلبة، يوضع فيه الميت
~~ثم يوضع عليه اللبن ثم يهال التراب، قال سعد بن أبي وقاص في مرضه الذي هلك
~~فيه: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى اله
~~عليه وسلم. أخرجه مسلم. وروى ابن ماجة وغيره عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (اللحد لنا والشق لغيرنا).
# الخامسة - روى ابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جنازة
~~فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما أخذ في تسوية [اللبن على] (2) اللحد قال: اللهم أجرها
~~من الشيطان ومن عذاب القبر، اللهم جاف الأرض عن جنبيها، وصعد روحها ولقها
~~منك رضوانا. قلت يا ابن عمر أشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~قلته برأيك؟ قال: إني إذا لقادر على القول!
# بل شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله
# PageV06P144
# صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثا عليه من قبل
~~رأسه ثلاثا. فهذا ما تعلق في معنى الآية من ms2128 الاحكام. والأصل في " يا ويلتي
~~" يا ويلتي ثم أبدل من الياء ألف.
# وقرأ الحسن على الأصل بالياء، والأول أفصح، لان حذف الياء في النداء
~~أكثر. وهي كلمة تدعو بها العرب عند الهلاك، قال سيبويه. وقال الأصمعي: "
~~ويل " بعد. وقرأ الحسن: " أعجزت " بكسر الجيم. قال النحاس: وهي لغة شاذة،
~~إنما يقال عجزت المرأة إذا عظمت عجيزتها، وعجزت عن الشئ عجزا ومعجزة
~~ومعجزة. والله أعلم.
# قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم أن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون (32) قوله تعالى: (من أجل ذلك) أي من جراء ذلك القاتل وجريرته.
~~وقال الزجاج: أي من جنايته، يقال: أجل الرجل على أهله شرا يأجل أجلا إذا
~~جنى، مثل أخذ يأخذ أخذ.
# قال الخنوت: (1) وأهل خباء صالح كنت بينهم * قد احتربوا في عاجل أنا آجله
~~أي جانيه، وقيل: أنا جاره عليهم. وقال عدي بن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم * فوق من أحكا (2) صلبا بإزار وأصله الجر، ومنه
~~الاجل لأنه وقت يجر إليه العقد الأول. ومنه الآجل نقيض العاجل، وهو بمعنى
~~يجر إليه أمر متقدم. ومنه أجل بمعنى نعم. لأنه انقياد إلى ما جر إليه.
# ومنه الاجل (3) للقطيع من بقر الوحش، لان بعضه ينجر إلى بعض، قاله
~~الرماني. وقرأ يزيد بن
# PageV06P145
# القعقاع أبو جعفر: " من أجل ذلك " بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة،
~~والأصل " من أجل ذلك " فألقيت كسرة الهمزة على النون وحذفت الهمزة. ثم قيل:
~~يجوز أن يكون قوله:
# " من أجل ذلك " متعلقا بقوله: " من النادمين " [المائدة: 31]، فالوقف على
~~قوله: " من أجل ذلك ".
# ويجوز أن يكون متعلقا بما بعده وهو " كتبنا ". ف‍ " من أجل " ابتداء كلام
~~والتمام " من النادمين "، وعلى هذا أكثر الناس، أي من سبب هذه النازلة
~~كتبنا. وخص بني إسرائيل بالذكر - وقد تقدمتهم أمم قبلهم كان قتل النفس فيهم
~~محظورا - لأنهم أول أمة نزل ms2129 الوعيد عليهم في قتل الأنفس مكتوبا، وكان قبل
~~ذلك قولا مطلقا، فغلظ الامر على بني إسرائيل بالكتاب بحسب طغيانهم وسفكهم
~~الدماء. ومعنى " بغير نفس " أي بغير أن يقتل نفسا فيستحق القتل. وقد حرم
~~الله القتل في جميع الشرائع إلا بثلاث خصال: كفر بعد إيمان، أو زنى بعد
~~إحصان، أو قتل نفس ظلما وتعديا. " أو فساد في الأرض " أي شرك، وقيل: قطع
~~طريق.
# وقرأ الحسن - " أو فسادا " بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عليه أول الكلام
~~تقديره، أو أحدث فسادا، والدليل عليه قوله: " من قتل نفسا بغير نفس " لأنه
~~من أعظم الفساد.
# وقرأ العامة - " فساد " بالجر على معنى أو بغير فساد. (فكأنما قتل الناس
~~جميعا) اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لأجل أن عقاب من قتل الناس
~~جميعا أكثر من عقاب من قتل واحدا، فروي عن ابن عباس أنه قال: المعنى من قتل
~~نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره
~~فكأنما أحيا الناس جميعا. وعنه أيضا أنه قال: المعنى من قتل نفسا واحدة
~~وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا، ومن ترك قتل نفس واحدة وصان
~~حرمتها واستحياها خوفا من الله فهو كمن أحيا الناس جميعا. وعنه أيضا.
~~المعنى فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول، ومن أحياها واستنقذها من هلكة
~~فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ. وقال مجاهد: المعنى أن الذي يقتل
~~النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه PageV06P146
# جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما، يقول: لو قتل الناس جميعا لم
~~يزد على ذلك (1)، ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه. وقال ابن زيد: المعنى أن
~~من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا، قال: ومن
~~أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله، وقاله الحسن أيضا، أي هو العفو بعد
~~المقدرة. وقيل: المعنى أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه، لأنه قد وتر
~~الجميع، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، أي يجب على الكل شكره. ms2130
# وقيل: جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع، وله أن يحكم بما يريد. وقيل:
~~كان هذا مختصا ببني إسرائيل تغليظا عليهم. قال ابن عطية: وعلى الجملة
~~فالتشبيه على ما قيل واقع كله، والمنتهك في واحد ملحوظ بعين منتهك الجميع،
~~ومثاله رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئا، فطعم أحدهما واحدة
~~من ثمر شجرته، وطعم الآخر ثمر شجرته كلها، فقد استويا في الحنث. وقيل:
# المعنى أن من استحل واحدا فقد استحل الجميع، لأنه أنكر الشرع. وفي قوله
~~تعالى: (ومن أحياها) تجوز، فإنه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة، وإلا
~~فالاحياء حقيقة - الذي هو الاختراع - إنما هو لله تعالى. وإنما هذا الاحياء
~~بمنزلة قول نمروذ اللعين: " أنا أحيي وأميت " (2) [البقرة: 258] فسمى الترك
~~إحياء. ثم أخبر الله عن بني إسرائيل أنهم جاءتهم الرسل بالبينات، وأن
~~أكثرهم مجاوزون الحد، وتاركون أمر الله.
# قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# PageV06P147
# فيه خمس عشرة مسألة الأولى: اختلف الناس في سبب [نزول] (1) هذه الآية،
~~فالذي عليه الجمهور أنها نزلت في العرنيين، روى الأئمة واللفظ لأبي داود عن
~~أنس بن مالك: أن قوما من عكل (2) - أو قال من عرينة - قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاجتووا (3) المدينة، فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا، فلما صحوا
~~قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم، فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في آثارهم، فلما ارتفع النهار حتى جئ
~~بهم، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر (4) أعينهم وألقوا في الحرة (5)
~~يستسقون فلا يسقون. قال أبو قلابة: فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد
~~إيمانهم وحاربوا الله ورسوله. وفي رواية: فأمر ms2131 بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع
~~أيديهم وأرجلهم وما حسمهم (6)، وفي رواية: فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طلبهم قافة (7) فأتي بهم قال:
# فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا " الآية. وفي رواية قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم
~~(8) الأرض بفيه عطشا حتى ماتوا.
# وفي البخاري قال جرير بن عبد الله في حديثه: فبعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من المسلمين حتى أدركناهم وقد أشرفوا (9) على بلادهم،
~~فجئنا بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال جرير: فكانوا يقولون الماء، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(النار). وقد حكى أهل التواريخ والسير: أنهم قطعوا يدي الراعي ورجليه،
~~وغرزوا الشوك في عينيه حتى مات، وأدخل المدينة ميتا. وكان اسمه يسار وكان
~~نوبيا. وكان هذا الفعل من المرتدين سنة ست من الهجرة. وفي بعض الروايات عن
~~أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرقهم بالنار
# PageV06P148
# بعد ما قتلهم. وروي عن ابن عباس والضحاك: أنها نزلت بسبب قوم من أهل
~~الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد
~~وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض. وفي مصنف أبي داود عن ابن عباس قال: "
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " إلى قوله: " غفور رحيم " نزلت هذه
~~الآية في المشركين فمن أخذ (1) منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام
~~عليه الحد الذي أصابه. وممن قال: إن الآية نزلت في المشركين عكرمة والحسن،
~~وهذا ضعيف يرده قوله تعالى: " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~" (2) [الأنفال: 38] وقوله عليه [الصلاة و] (3) السلام: (الاسلام يهدم ما
~~قبله) أخرجه مسلم، والصحيح الأول لنصوص الأحاديث الثابتة في ذلك. وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: الآية نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع
~~السبيل ويسعى في الأرض بالفساد. قال ابن المنذر: قول مالك صحيح، وقال أبو
~~ثور محتجا لهذا القول: وفي الآية دليل على أنها نزلت في ms2132 غير أهل الشرك، وهو
~~قوله جل ثناؤه: " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم " وقد أجمعوا على
~~أن أهل الشرك إذا وقعوا في أيدينا فأسلموا أن دماءهم تحرم، فدل ذلك على أن
~~الآية نزلت في أهل الاسلام. وحكى الطبري عن بعض أهل العلم:
# أن هذه الآية نسخت فعل النبي صلى الله عليه وسلم في العرنيين، فوقف الامر
~~على هذه الحدود. وروى محمد بن سيرين قال: كان هذا قبل أن تنزل الحدود، يعني
~~حديث أنس، ذكره أبو داود. وقال قوم منهم الليث بن سعد: ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوفد عرينة نسخ، (4) إذ لا يجوز التمثيل بالمرتد. قال أبو
~~الزناد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل
~~أعينهم بالنار عاتبه الله عز وجل في ذلك، فأنزل الله تعالى في ذلك " إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
~~" الآية. أخرجه أبو داود. قال أبو الزناد: فلما وعظ ونهي عن المثلة لم يعد.
# وحكي عن جماعة أن هذه الآية ليست بناسخة لذلك الفعل، لان ذلك وقع في
~~مرتدين،
# PageV06P149
# لا سيما وقد ثبت في صحيح مسلم وكتاب النسائي وغيرهما قال: إنما سمل
~~[النبي صلى الله عليه وسلم] (1) أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة، فكان
~~هذا قصاصا، وهذه الآية في المحارب المؤمن.
# قلت: وهذا قول حسن، وهو معنى ما ذهب إليه مالك والشافعي، ولذلك قال الله
~~تعالى: " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم " ومعلوم أن الكفار لا
~~تختلف أحكامهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط قبل
~~القدرة. والمرتد يستحق القتل بنفس الردة - دون المحاربة - ولا ينفى ولا
~~تقطع يده ولا رجله ولا يخلى سبيله بل يقتل إن لم يسلم، ولا يصلب أيضا، فدل
~~أن ما اشتملت عليه الآية ما عنى به المرتد. وقال تعالى في حق الكفار: " قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " [الأنفال: 38]. وقال في
~~المحاربين: " إلا الذين تابوا ms2133 " الآية، وهذا بين. وعلى ما قررناه في أول
~~الباب لا إشكال ولا لوم ولا عتاب إذ هو مقتضى الكتاب، قال الله تعالى: "
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " (2) [البقرة: 194]
~~فمثلوا فمثل بهم، إلا أنه يحتمل أن يكون العتاب إن صح على الزيادة في
~~القتل، وذلك تكحيلهم بمسامير محماة وتركهم عطاشى حتى ماتوا، والله أعلم.
~~وحكى الطبري عن السدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمل أعين العرنيين
~~وإنما أراد ذلك، فنزلت الآية ناهية عن ذلك، وهذا ضعيف جدا، فإن الاخبار
~~الثابتة وردت بالسمل، وفي صحيح البخاري: فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم. ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الاسلام
~~وإن كانت نزلت في المرتدين أو اليهود. وفي قوله تعالى: " إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله " استعارة ومجاز، إذ الله سبحانه وتعالى لا يحارب ولا
~~يغالب لما هو عليه من صفات الكمال، ولما وجب له من التنزيه عن الأضداد
~~والأنداد. والمعنى: يحاربون أولياء الله، فعبر بنفسه العزيزة عن أوليائه
~~إكبارا لإذايتهم، كما عبر بنفسه عن الفقراء الضعفاء في قوله:
# " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " [البقرة: 245] حثا على الاستعطاف
~~عليهم، ومثله في صحيح السنة (استطعمتك فلم تطعمني). الحديث أخرجه مسلم، وقد
~~تقدم في " البقرة " (3).
# PageV06P150
# الثانية - واختلف العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة، فقال مالك: المحارب
~~عندنا من حمل على الناس في مصر أو في برية وكابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون
~~نائرة (1) ولا ذحل (2) ولا عداوة، قال ابن المنذر: اختلف عن مالك في هذه
~~المسألة، فأثبت المحاربة في المصر مرة ونفى ذلك مرة، وقالت طائفة: حكم ذلك
~~في المصر أو في المنازل والطرق وديار أهل البادية والقرى سواء وحدودهم
~~واحدة، وهذا قول الشافعي وأبي ثور، قال ابن المنذر: كذلك هو لان كلا يقع
~~عليه اسم المحاربة، والكتاب على العموم، وليس لاحد أن يخرج من جملة الآية
~~قوما بغير حجة. وقالت طائفة: لا تكون المحاربة في المصر إنما تكون خارجا عن
~~المصر، هذا قول ms2134 سفيان الثوري وإسحق والنعمان. والمغتال كالمحارب وهو الذي
~~يحتال في قتل إنسان على أخذ ماله، وإن لم يشهر السلاح لكن دخل عليه بيته أو
~~صحبه في سفر فأطعمه سما فقتله فيقتل حدا لا قودا.
# الثالثة - واختلفوا في حكم المحارب، فقالت طائفة: يقام عليه بقدر فعله،
~~فمن أخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وإن أخذ المال وقتل
~~قطعت يده ورجله ثم صلب، فإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن هو لم يأخذ المال
~~ولم يقتل نفي، قاله ابن عباس، وروي عن أبي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني
~~وغيرهم. وقال أبو يوسف:
# إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل على الخشبة، قال الليث: بالحربة مصلوبا.
~~وقال أبو حنيفة: إذا قتل قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه، إن شاء قطع يده ورجله وإن
~~شاء لم يقطع وقتله وصلبه (3)، قال أبو يوسف: القتل يأتي على كل شئ. ونحوه
~~قول الأوزاعي. وقال الشافعي: إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت، ثم قطعت
~~رجله اليسرى وحسمت وخلي، لان هذه الجناية زادت على السرقة بالحرابة، وإذا
~~قتل قتل، وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب، وروي عنه أنه قال: يصلب ثلاثة
~~أيام، قال: وإن حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو
# PageV06P151
# حبس. وقال أحمد: إن قتل قتل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي.
# وقال قوم: لا ينبغي أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والأكل
~~والشرب، وحكي عن الشافعي: أكره أن يقتل مصلوبا لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المثلة.
# وقال أبو ثور: الامام مخير على ظاهر الآية، وكذلك قال مالك، وهو مروي عن
~~ابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك
~~والنخعي كلهم قال: الامام مخير في الحكم على المحاربين، يحكم عليهم بأي
~~الاحكام التي أوجبها الله تعالى من القتل والصلب أو القطع أو النفي بظاهر
~~الآية، قال ابن عباس: ما كان في القرآن " أو ms2135 " فصاحبه بالخيار، وهذا القول
~~أشعر (1) بظاهر الآية، فإن أهل القول الأول الذين قالوا إن " أو " للترتيب
~~- وإن اختلفوا - فإنك تجد أقوالهم أنهم يجمعون عليه حدين فيقولون: يقتل
~~ويصلب، ويقول بعضهم: يصلب ويقتل، ويقول بعضهم: تقطع يده ورجله وينفى، وليس
~~كذلك الآية ولا معنى " أو " في اللغة، قال النحاس. واحتج الأولون بما ذكره
~~الطبري عن أنس بن مالك أنه قال: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه السلام عن الحكم في المحارب فقال: " من أخاف السبيل وأخذ المال فأقطع
~~به للاخذ ورجله للإخافة ومن قتل فاقتله ومن جمع ذلك فأصلبه ". قال ابن
~~عطية: وبقي النفي للمخيف فقط والمخيف في حكم القاتل، ومع ذلك فمالك يرى فيه
~~الاخذ بأيسر [العذاب و] (2) والعقاب استحسانا.
# الرابعة - قوله تعالى: " أو ينفوا من الأرض " اختلف في معناه، فقال
~~السدي:
# هو أن يطلب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله، أو يخرج من
~~دار الاسلام هربا ممن يطلبه، عن ابن عباس وأنس بن مالك ومالك بن أنس والحسن
~~والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن أنس والزهري. حكاه الرماني
~~في كتابه، وحكي عن الشافعي أنهم يخرجون من بلد إلى بلد، ويطلبون لتقام
~~عليهم الحدود، وقاله الليث بن سعد والزهري أيضا. وقال مالك أيضا: ينفى من
~~البلد الذي أحدث فيه هذا إلى غيره ويحبس فيه كالزاني. وقال [مالك أيضا و]
~~(2) الكوفيون: نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا إلى
# PageV06P152
# ضيقها، فصار كأنه إذا سجن فقد نفي من الأرض إلا من موضع استقراره،
~~واحتجوا بقول بعض أهل السجون في ذلك:
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها * فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا إذا
~~جاءنا السجان يوما لحاجة * عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا حكى مكحول أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون وقال: أحبسه حتى أعلم منه
~~التوبة، ولا أنفيه من بلد إلى بلد فيؤذيهم، والظاهر أن الأرض في الآية هي
~~أرض النازلة وقد تجنب الناس قديما الأرض التي أصابوا ms2136 فيها الذنوب، ومنه
~~الحديث (1) (الذي ناء بصدره ونحو الأرض المقدسة). وينبغي للامام إن كان هذا
~~المحارب مخوف الجانب يظن أنه يعود إلى حرابة أو إفساد أن يسجنه في البلد
~~الذي يغرب إليه، وإن كان غير مخوف الجانب [فظن أنه لا يعود إلى جناية] (2)
~~سرح، فال ابن عطية: وهذا صريح مذهب مالك أن يغرب ويسجن حيث يغرب، وهذا على
~~الأغلب في أنه مخوف، ورجحه الطبري وهو الواضح (3)، لان نفيه من أرض النازلة
~~هو نص الآية، وسجنه بعد بحسب الخوف منه، فإن تاب وفهمت حاله سرح.
# الخامسة - قوله تعالى: " أو ينفوا من الأرض " النفي أصله الاهلاك، ومنه
~~الاثبات والنفي، فالنفي الاهلاك بالاعدام، ومنه النفاية لردي المتاع، ومنه
~~النفي لما تطاير من الماء عن الدلو.
# قال الراجز: (4) كأن متنيه (5) من النفي * مواقع الطير على الصفي السادسة
~~- قال ابن خويزمنداد: ولا يراعى المال الذي يأخذه المحارب نصابا كما يراعى
~~في السارق. وقد قيل: يراعى في ذلك النصاب ربع دينار، قال ابن العربي قال
~~الشافعي
# PageV06P153
# وأصحاب الرأي: لا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قدر ما تقطع فيه يد
~~السارق، وقال مالك: يحكم عليه بحكم المحارب وهو الصحيح، فإن الله تعالى وقت
~~على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام القطع في السرقة في ربع دينار، ولم يوقت
~~في الحرابة شيئا، بل ذكر جزاء المحارب، فاقتضى ذلك توفية الجزاء لهم على
~~المحاربة عن حبة، ثم إن هذا قياس أصل على أصل وهو مختلف فيه، وقياس الاعلى
~~بالأدنى والأدنى بالأسفل وذلك عكس القياس. وكيف يصح أن يقاس المحارب على
~~السارق وهو يطلب خطف المال فإن شعر به فر، حتى إن السارق إذا دخل بالسلاح
~~يطلب المال فإن منع منه أو صبح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم
~~المحارب. قال القاضي ابن العربي: كنت في أيام حكمي بين الناس إذا جاءني أحد
~~بسارق، وقد دخل الدار بسكين يحبسه على قلب صاحب الدار وهو نائم، وأصحابه
~~يأخذون مال الرجل، حكمت فيهم بحكم المحاربين، فافهموا هذا من أصل ms2137 الدين،
~~وارتفعوا إلى يفاع العلم عن حضيض الجاهلين.
# قلت: اليفع (1) أعلى الجبل ومنه غلام يفعة إذا ارتفع إلى البلوغ، والحضيض
~~الحفرة في أسفل الوادي، كذا قال أهل اللغة.
# السابعة - ولا خلاف في أن الحرابة يقتل فيها من قتل وإن لم يكن المقتول
~~مكافئا للقاتل، وللشافعي قولان: أحدهما - أنها تعتبر المكافأة لأنه قتل
~~فاعتبر فيه المكافأة كالقصاص، وهذا ضعيف، لان القتل هنا ليس على مجرد القتل
~~وإنما هو على الفساد العام من التخويف وسلب المال، قال الله تعالى: " إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا " فأمر
~~تعالى بإقامة الحدود على المحارب إذا جمع شيئين محاربة وسعيا في الأرض
~~بالفساد، ولم يخص شريفا من وضيع، ولا رفيعا من دنئ.
# الثامنة - وإذا خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين
~~ولم يقتل بعض قتل الجميع. وقال الشافعي: لا يقتل إلا من قتل، وهذا أيضا
~~ضعيف، فإن من حضر
# PageV06P154
# الوقيعة شركاء في الغنيمة وإن لم يقتل جميعهم، وقد اتفق معنا على قتل
~~الردء وهو الطليعة، فالمحارب أولى.
# التاسعة - وإذا أخاف المحاربون السبيل وقطعوا الطريق وجب على الامام
~~قتالهم من غير أن يدعوهم، ووجب على المسلمين التعاون على قتالهم وكفهم عن
~~أذى المسلمين، فإن انهزموا لم يتبع منهم مدبرا إلا أن يكون قد قتل وأخذ
~~مالا، فإن كان كذلك أتبع ليؤخذ ويقام عليه ما وجب لجنايته، ولا يدفف (1)
~~منهم على جريح إلا أن يكون قد قتل، فإن أخذوا ووجد في أيديهم مال لاحد
~~بعينه رد إليه أو إلى ورثته، وإن لم يوجد له صاحب جعل في بيت المال، وما
~~أتلفوه من مال لاحد غرموه، ولا دية لمن قتلوا إذا قدر عليهم قبل التوبة،
~~فإن تابوا وجاءوا تائبين وهي:
# العاشرة - لم يكن للامام عليهم سبيل، وسقط عنهم ما كان حدا لله وأخذوا
~~بحقوق الآدميين، فاقتص منهم من النفس والجراح، وكان عليهم ما أتلفوه من مال
~~ودم لأوليائه في ذلك، ويجوز لهم العفو والهبة كسائر الجناة من غير
~~المحاربين، هذا مذهب مالك ms2138 والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي. وإنما أخذ ما
~~بأيديهم من الأموال وضمنوا قيمه ما استهلكوا، لان ذلك غصب فلا يجوز ملكه
~~لهم، ويصرف إلى أربابه أو يوقفه الامام عنده حتى يعلم صاحبه.
# وقال قوم من الصحابة والتابعين: لا يطلب من المال إلا بما وجد عنده، وأما
~~ما استهلكه فلا يطلب به، وذكر الطبري ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم
~~عنه، وهو الظاهر من فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحارثة بن بدر
~~الغداني فإنه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه، فكتب له بسقوط الأموال
~~والدم عنه كتابا منشورا، قال ابن خويزمنداد:
# واختلفت الرواية عن مالك في المحارب إذا أقيم عليه الحد ولم يوجد له مال،
~~هل يتبع دينا بما أخذ، أو يسقط عنه كما يسقط عن السارق؟ والمسلم والذمي في
~~ذلك سواء.
# PageV06P155
# الحادية عشرة - وجمع أهل العلم على أن السلطان ولي من حارب، فإن قتل
~~محارب أخا امرئ أو أباه في حال المحاربة، فليس إلى طالب الدم من أمر
~~المحارب شئ، ولا يجوز عفو ولي الدم، والقائم بذلك الامام، جعلوا ذلك بمنزلة
~~حد من حدود الله تعالى.
# قلت: فهذه جملة من أحكام المحاربين جمعنا غررها، واجتلبنا دررها، ومن
~~أغرب ما قيل في تفسيرها وهي:
# الثانية عشرة - وتفسير مجاهد لها، قال مجاهد: المراد بالمحاربة في هذه
~~الآية الزنى والسرقة، وليس بصحيح، فإن الله سبحانه بين في كتابه وعلى لسان
~~نبيه أن السارق تقطع يده، وأن الزاني يجلد ويغرب إن كان بكرا، ويرجم إن كان
~~ثيبا محصنا. وأحكام المحارب في هذه الآية مخالف لذلك، اللهم إلا أن يريد
~~إخافة الطريق بإظهار السلاح قصدا للغلبة على الفروج، فهذا أفحش المحاربة،
~~وأقبح من أخذ الأموال وقد دخل في معنى قوله تعالى:
# " ويسعون في الأرض فسادا ".
# الثالثة عشرة - قال علماؤنا: ويناشد اللص بالله تعالى، فإن كف ترك وإن
~~أبى قوتل، فإن أنت قتلته فشر قتيل ودمه هدر. روى النسائي عن أبي هريرة أن
~~رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله ms2139 عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن
~~عدي على مالي؟ قال: (فانشد بالله) قال:
# فإن أبوا علي. قال: (فانشد بالله) قال: فإن أبوا علي قال: (فانشد بالله)
~~قال: فإن أبوا علي قال: (فقاتل فإن قتلت ففي الجنة وإن قتلت ففي النار)
~~وأخرجه البخاري ومسلم - وليس فيه ذكر المناشدة - عن أبي هريرة قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: (فلا تعطه مالك) قال:
~~أرأيت إن قاتلني؟ قال: (فقاتله) قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: (فأنت شهيد)
~~قال: فإن قتلته؟ قال: (هو في النار). قال ابن المنذر: وروينا عن جماعة من
~~أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص ودفعهم عن أنفسهم وأموالهم، هذا مذهب ابن
~~عمر والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحق
~~والنعمان، وبهذا يقول عوام أهل العلم: إن PageV06P156
# للرجل أن يقاتل عن نفسه وأهله وماله إذا أريد ظلما، للاخبار التي جاءت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص وقتا دون وقت، ولا حالا دون حال إلا
~~السلطان، فإن جماعة أهل الحديث كالمجتمعين على أن من لم يمكنه أن يمنع عن
~~نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته أنه لا يحاربه ولا يخرج عليه،
~~للأخبار الدالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، التي فيها الامر بالصبر
~~على ما يكون منهم، من الجور والظلم، وترك قتالهم والخروج عليهم ما أقاموا
~~الصلاة.
# قلت: وقد اختلف مذهبنا إذا طلب الشئ الخفيف كالثوب والطعام هل يعطونه أو
~~يقاتلون؟ وهذا الخلاف مبني على أصل، وهو هل الامر بقتالهم لأنه تغيير منكر
~~أو هو من باب دفع الضرر؟ وعلى هذا أيضا ينبني الخلاف في دعوتهم قبل القتال.
~~والله أعلم.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: " ذلك لهم خزي في الدنيا " لشناعة المحاربة
~~وعظم ضررها، وإنما كانت المحاربة عظيمة الضرر، لان فيها سد سبيل الكسب على
~~الناس، لان أكثر المكاسب وأعظمها التجارات، وركنها وعمادها الضرب في الأرض،
~~كما قال عز وجل:
# " وآخرون ms2140 يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله " (1) [المزمل: 20] فإذا
~~أخيف الطريق انقطع الناس عن السفر، واحتاجوا إلى لزوم البيوت، فانسد باب
~~التجارة عليهم، وانقطعت أكسابهم، فشرع الله على قطاع الطريق الحدود
~~المغلظة، وذلك الخزي في الدنيا ردعا لهم عن سوء فعلهم، وفتحا لباب التجارة
~~التي أباحها لعباده لمن أرادها منهم، ووعد فيها بالعذاب العظيم في الآخرة.
# وتكون هذه المعصية خارجة عن المعاصي، ومستثناة من حديث عبادة في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو
~~[له] (2) كفارة) والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون الخزي لمن عوقب، وعذاب الآخرة لمن سلم في الدنيا، ويجرى
~~هذا الذنب مجرى غيره. ولا خلود لمؤمن في النار على ما تقدم، ولكن يعظم
~~عقابه لعظم الذنب، ثم يخرج إما بالشفاعة وإما بالقبضة، ثم إن هذا الوعيد
~~مشروط الانفاذ بالمشيئة
# PageV06P157
# كقوله تعالى: " ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " (1) [النساء: 116] أما إن
~~الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وكبر المعصية (2).
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم)
~~استثنى عز وجل التائبين قبل أن يقدر عليهم، وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله:
# " فاعلموا أن الله غفور رحيم ". أما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط. ومن
~~تاب بعد القدرة فظاهر الآية أن التوبة لا تنفع، وتقام الحدود عليه كما
~~تقدم. وللشافعي قول أنه يسقط كل حد بالتوبة، والصحيح من مذهبه أن ما تعلق
~~به حق الآدمي قصاصا كان أو غيره فإنه لا يسقط بالتوبة قبل القدرة عليه.
~~وقيل: أراد بالاستثناء المشرك إذا تاب وآمن قبل القدرة عليه فإنه تسقط عنه
~~الحدود، وهذا ضعيف، لأنه إن آمن بعد القدرة عليه لم يقتل أيضا بالاجماع.
~~وقيل: إنما لا يسقط الحد عن المحاربين بعد القدرة عليهم - والله أعلم -
~~لأنهم متهمون بالكذب في توبتهم والتصنع فيها إذا نالتهم يد الامام، أو لأنه
~~لما قدر عليهم صاروا بمعرض أن ينكل بهم فلم تقبل توبتهم، كالمتلبس بالعذاب
~~من الأمم قبلنا، أو من صار إلى حال الغرغرة فتاب، ms2141 فأما إذا تقدمت توبتهم
~~القدرة عليهم، فلا تهمة وهي نافعة على ما يأتي بيانه في سورة " يونس " (3)،
~~فأما الشراب والزناة والسراق إذا تابوا وأصلحوا وعرف ذلك منهم، ثم رفعوا
~~إلى الامام فلا ينبغي له أن يحدهم، وإن رفعوا إليه فقالوا تبنا لم يتركوا،
~~وهم في هذه الحال كالمحاربين إذا غلبوا. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب
~~أليم (36)
# PageV06P158
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)
~~الوسيلة هي القربة عن أبي وائل والحسن ومجاهد وقتادة وعطاء والسدي وابن زيد
~~وعبد الله بن كثير، وهي فعيلة من توسلت إليه أي تقربت، قال عنترة:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة * أن يأخذوك تكحلي وتخضبي والجمع الوسائل، قال:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا * وعاد التصافي بيننا والوسائل ويقال: منه
~~سلت أسأل أي طلبت، وهما يتساولان أي يطلب كل واحد من صاحبه، فالأصل الطلب،
~~والوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها، والوسيلة درجة في الجنة، وهي التي
~~جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة والسلام: (فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت له الشفاعة).
# قوله تعالى: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب
~~مقيم (37) قال يزيد الفقير: قيل لجابر بن عبد الله إنكم يا أصحاب محمد
~~تقولون إن قوما يخرجون من النار والله تعالى يقول: " وما هم بخارجين منها "
~~فقال جابر: إنكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما، إنما هذا في الكفار خاصة،
~~فقرأت الآية كلها من أولها إلى آخرها فإذا هي في الكفار خاصة. و " مقيم "
~~معناه دائم ثابت لا يزول ولا يحول، قال الشاعر:
# فإن لكم بيوم الشعب مني * عذابا دائما لكم مقيما قوله تعالى: والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
~~(38) فيه سبع وعشرون (1) مسألة:
# الأولى - قوله ms2142 تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) الآية. لما ذكر
~~تعالى أخذ الأموال بطريق السعي في الأرض والفساد ذكر حكم السارق من غير
~~حراب على ما يأتي
# PageV06P159
# بيانه أثناء الباب، وبدأ سبحانه بالسارق قبل السارقة عكس الزنى على ما
~~نبينه آخر الباب.
# وقد قطع السارق في الجاهلية، وأول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد بن
~~المغيرة، فأمر الله بقطعه في الاسلام، فكان أول سارق قطعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف،
~~ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الأسد من بنى مخزوم، وقطع أبو بكر يد
~~اليمنى (1) الذي سرق العقد، وقطع عمر يد ابن سمرة أخي عبد الرحمن ابن سمرة
~~ولا خلاف فيه. وظاهر الآية العموم في كل سارق وليس كذلك، لقوله عليه السلام
~~(لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا) فبين انه إنما أراد بقوله: "
~~والسارق والسارقة " بعض السراق دون بعض، فلا تقطع يد السارق إلا في ربع
~~دينار، أو فيما قيمته ربع دينار، وهذا قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعلي رضي الله عنهم، وبه قال عمر ابن عبد العزيز والليث والشافعي وأبو ثور،
~~وقال مالك: تقطع اليد في ربع دينار أو في ثلاثة دراهم، فإن سرق درهمين وهو
~~ربع دينار لانحطاط الصرف لم تقطع يده فيهما. والعروض لا تقطع فيها إلا أن
~~تبلغ ثلاثة دراهم قل الصرف أو كثر، فجعل مالك الذهب والورق كل واحد منهما
~~أصلا بنفسه، وجعل تقويم العروض بالدراهم في المشهور. وقال أحمد وإسحق:
# إن سرق ذهبا فربع دينار، وإن سرق غير الذهب والفضة كانت قيمته ربع دينار
~~أو ثلاثة دراهم من الورق. وهذا نحو ما صار إليه مالك في القول الآخر،
~~والحجة للأول حديث ابن عمر أن رجلا سرق حجفة (2)، فأتي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمر بها فقومت بثلاثة دراهم. وجعل الشافعي حديث عائشة رضي الله
~~عنها في الربع دينار أصلا رد إليه تقويم العروض لا بالثلاثة دراهم ms2143 على غلاء
~~الذهب ورخصه، وترك حديث ابن عمر لما رآه - والله أعلم - من اختلاف الصحابة
~~في المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم، فابن عمر يقول:
~~ثلاثة دراهم، وابن عباس يقول: عشرة دراهم، وأنس يقول: خمسة دراهم،
# PageV06P160
# وحديث عائشة في الربع دينار حديث صحيح ثابت لم يختلف فيه عن عائشة إلا أن
~~بعضهم وقفه، ورفعه (1) من يجب العمل بقوله لحفظه وعدالته، قاله أبو عمر
~~وغيره. وعلى هذا فإن بلغ العرض المسروق ربع دينار بالتقويم قطع سارقه، وهو
~~قول إسحاق، فقف على هذين الأصلين فهما عمدة الباب، وما أصح ما قيل فيه.
~~وقال أبو حنيفة وصاحباه والثوري: لا تقطع يد السارق إلا في عشرة دراهم
~~كيلا، أو دينارا ذهبا عينا أو وزنا، ولا يقطع حتى يخرج بالمتاع من ملك
~~الرجل، وحجتهم حديث ابن عباس، قال: قوم المجن الذي قطع فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعشرة دراهم. ورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان ثمن
~~المجن يومئذ عشرة دراهم، أخرجهما الدارقطني وغيره. وفي المسألة قول رابع،
~~وهو ما رواه الدارقطني عن عمر قال: لا تقطع الخمس إلا في خمس، وبه قال
~~سليمان بن يسار وابن أبي ليلى وابن شبرمة، وقال أنس بن مالك: قطع أبو بكر -
~~رحمه الله - في مجن قيمته خمسة دراهم. وقول خامس: وهو أن اليد تقطع في
~~أربعة دراهم فصاعدا، روي عن أبي هريرة وأبى سعيد الخدري. وقول سادس: وهو أن
~~اليد تقطع في درهم فما فوقه، قاله عثمان البتي. وذكر الطبري أن عبد الله بن
~~الزبير قطع في درهم. وقول سابع: وهو أن اليد تقطع في كل ماله قيمة على ظاهر
~~الآية، هذا قول الخوارج، وروي عن الحسن البصري، وهي إحدى الروايات الثلاث
~~عنه، والثانية كما روي عن عمر، والثالثة حكاها قتادة عنه أنه قال: تذاكرنا
~~القطع في كم يكون على عهد زياد؟ فاتفق رأينا على درهمين. وهذه أقوال
~~متكافئة والصحيح منها ما قدمناه لك، فإن قيل: قد روى البخاري ms2144 ومسلم وغيرهما
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده) وهذا موافق لظاهر الآية في القطع
~~في القليل والكثير (2)، فالجواب أن هذا خرج مخرج التحذير بالقليل عن
~~الكثير، كما جاء في معرض الترغيب بالقليل مجرى الكثير في قوله عليه السلام:
~~(من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص (3) قطاة بنى الله له بيتا في الجنة).
# PageV06P161
# وقيل: إن ذلك مجاز من وجه آخر، وذلك أنه إذا ضري بسرقة القليل سرق الكثير
~~فقطعت يده. وأحسن من هذا ما قاله الأعمش وذكره البخاري في آخر الحديث
~~كالتفسير قال:
# كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم.
# قلت: كحبال السفينة وشبه ذلك. والله أعلم.
# الثانية - اتفق جمهور الناس على أن القطع لا يكون إلا على من أخرج من حرز
~~ما يجب فيه القطع. وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا جمع الثياب في البيت قطع.
~~وقال الحسن بن أبي الحسن أيضا في قول آخر مثل قول سائر أهل العلم فصار
~~اتفاقا صحيحا. والحمد لله.
# الثالثة - الحزر هو ما نصب عادة لحفظ أموال الناس، وهو يختلف في كل شئ
~~بحسب حاله على ما يأتي بيانه. قال ابن المنذر: ليس في هذا الباب خبر ثابت
~~لا مقال فيه لأهل العلم، وإنما ذلك كالاجماع من أهل العلم. وحكي عن الحسن
~~وأهل الظاهر أنهم لم يشترطوا الحرز. وفي الموطأ لمالك عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين المكي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا قطع
~~في ثمر معلق (1) ولا في حريسة جبل فإذا أواه المراح أو الجرين فالقطع فيما
~~بلغ ثمن المجن) قال أبو عمر: هذا حديث يتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص وغيره، وعبد الله هذا ثقة عند الجميع، وكان أحمد يثني عليه.
# وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر
~~المعلق فقال: ms2145
# (من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة (2) فلا شئ عليه ومن خرج بشئ منه
~~فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة) وفي رواية
~~(وجلدات نكال) بدل (والعقوبة). قال العلماء: ثم نسخ الجلد وجعل مكانه
~~القطع. قال أبو عمر: قوله (غرامة مثليه) منسوخ لا أعلم أحد من الفقهاء قال
~~به إلا ما جاء عن عمر في دقيق حاطب ابن أبي بلتعة، خرج مالك، ورواية عن
~~أحمد بن حنبل. والذي عليه الناس في الغرم بالمثل،
# PageV06P162
# لقوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " (1)
~~[البقرة: 194]. وروى أبو داود عن صفوان بن أمية قال: كنت نائما في المسجد
~~على خميصة (2) لي ثمن ثلاثين درهما، فجاء رجل فاختلسها مني، فأخذ الرجل
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع، قال: فأتيته فقلت أتقطع
~~من أجل ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه وأنسئه ثمنها، قال: (فهلا كان هذا قبل أن
~~تأتيني به)؟. ومن جهة النظر أن الأموال خلقت مهيأة للانتفاع بها للخلق
~~أجمعين، ثم الحكمة الأولية حكمت فيها بالاختصاص الذي هو الملك شرعا، وبقيت
~~الأطماع متعلقة بها، والآمال محومة عليها، فتكفها المروءة والديانة في أقل
~~الخلق، ويكفها الصون والحرز عن أكثرهم، فإذا أحرزها مالكها فقد اجتمع فيها
~~الصون والحرز الذي هو غاية الامكان للانسان، فإذا هتكا فحشت الجريمة فعظمت
~~العقوبة، وإذا هتك أحد الصونين وهو الملك وجب الضمان والأدب.
# الرابعة - فإذا اجتمع جماعة فاشتركوا في إخراج نصاب من حرزه، فلا يخلو،
~~إما أن يكون بعضهم ممن يقدر على إخراجه، أولا إلا بتعاونهم، فإذا كان الأول
~~فاختلف فيه علماؤنا على قولين: أحدهما يقطع فيه، والثاني لا يقطع فيه، وبه
~~قال أبو حنيفة والشافعي، قالا:
# لا يقطع في السرقة المشتركون إلا بشرط أن يجب لكل واحد من حصته نصاب،
~~لقوله [صلى الله عليه وسلم] (3): (لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار
~~فصاعدا) وكل واحد من هؤلاء لم يسرق نصابا فلا قطع عليهم. ووجه القطع في
~~إحدى الروايتين أن الاشتراك ms2146 في الجناية لا يسقط عقوبتها كالاشتراك في
~~القتل، قال ابن العربي: وما أقرب ما بينهما فإنا إنما قتلنا الجماعة
~~بالواحد صيانة للدماء، لئلا يتعاون على سفكها الأعداء، فكذلك في الأموال
~~مثله، لا سيما وقد ساعدنا الشافعي على أن الجماعة إذا اشتركوا في قطع يد
~~رجل قطعوا ولا فرق بينهما. وإن كان الثاني وهو مما لا يمكن إخراجه إلا
~~بالتعاون فإنه يقطع جميعهم بالاتفاق من العلماء، ذكره ابن العربي.
# PageV06P163
# الخامسة - فإن اشتركوا في السرقة بأن نقب واحد الحرز وأخرج آخر، فإن كانا
~~متعاونين قطعا. وإن انفرد كل (1) منهما بفعله دون اتفاق بينهما، بأن يجئ
~~آخر فيخرج فلا قطع على واحد منهما. وإن تعاونا في النقب وانفرد أحدهما
~~بالاخراج فالقطع عليه خاصة، وقال الشافعي: لا قطع، لان هذا نقب ولم يسرق،
~~والآخر سرق من حرز مهتوك الحرمة.
# وقال أبو حنيفة: إن شارك في النقب ودخل وأخذ قطع. ولا يشترط في الاشتراك
~~في النقب التحامل على آلة واحدة، بل التعاقب في الضرب تحصل به الشركة.
# السادسة - ولو دخل أحدهما فأخرج المتاع إلى باب الحرز فأدخل الآخر يده
~~فأخذه فعليه القطع، ويعاقب الأول، وقال أشهب: يقطعان. وإن وضعه خارج الحرز
~~فعليه القطع لا على الآخذ، وإن وضعه في وسط النقب فأخذه الآخر والتقت
~~أيديهما في النقب قطعا جميعا.
# السابعة - والقبر والمسجد حرز، فيقطع النباش عند الأكثر، وقال أبو حنيفة:
# لا قطع عليه، لأنه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له، لان
~~الميت لا يملك. ومنهم من ينكر السرقة، لأنه ليس فيه ساكن، وإنما تكون
~~السرقة بحيث تتقى الأعين، ويتحفظ من الناس، وعلى نفي السرقة عول أهل ما
~~وراء النهر. وقال الجمهور: هو سارق لأنه تدرع الليل لباسا وأتقى الأعين،
~~وقصد وقتا لا ناظر فيه ولا ماز عليه، فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت بروز
~~الناس للعيد، وخلو البلد من جميعهم. وأما قولهم: إن القبر غير حرز فباطل،
~~لان حرز كل شئ بحسب حاله الممكنة فيه. وأما قولهم: إن الميت لا ms2147 يملك فباطل
~~أيضا، لأنه لا يجوز ترك الميت عاريا فصارت هذه الحاجة قاضية بأن القبر حرز.
~~وقد نبه الله تعالى عليه بقوله: " ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا "
~~(2) [المرسلات: 25 - 26] ليسكن فيها حيا، ويدفن فيها ميتا.
# وأما قولهم: [إنه] (3) عرضة للتلف، فكل ما يلبسه الحي أيضا معرض للتلف
~~والأخلاق بلباسه، إلا أن أحد الامرين أعجل من الثاني، وقد روى أبو داود عن
~~أبي ذر قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (كيف أنت إذا أصاب
~~الناس موت يكون البيت (4) فيه بالوصيف)، يعني
# PageV06P164
# القبر، قلت: الله ورسوله أعلم قال: (عليك بالصبر) قال حماد: فبهذا قال من
~~قال تقطع يد السارق، لأنه دخل على الميت بيته. وأما المسجد، فمن سرق حصره
~~قطع، رواه عيسى عن ابن القاسم، وإن لم يكن للمسجد باب، ورآها محرزة. وإن
~~سرق الأبواب قطع أيضا، وروي عن ابن القاسم أيضا إن كانت سرقته للحصر نهارا
~~لم يقطع، وإن كان تسور عليها ليلا قطع، وذكر عن سحنون إن كانت حصره خيط
~~بعضها إلى بعض قطع، وإلا لم يقطع.
# قال أصبغ: يقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه، كما لو سرق بابه مستسرا
~~أو خشبة من سقفه أو من جوائزه (1). وقال أشهب في كتاب محمد: لا قطع في شئ
~~من حصر المسجد وقناديله وبلاطه.
# الثامنة - واختلف العلماء هل يكون غرم مع القطع أم لا؟ فقال أبو حنيفة:
# لا يجتمع الغرم مع القطع بحال، لان الله سبحانه قال: " والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله " ولم يذكر غرما. وقال
~~الشافعي: يغرم قيمة السرقة موسرا كان أو معسرا، وتكون دينا عليه إذا أيسر
~~أداه، وهو قول أحمد وإسحق. وأما علماؤنا مالك وأصحابه فقالوا: إن كانت
~~العين قائمة ردها، وإن تلفت فإن كان موسرا غرم، وإن كان معسرا لم يتبع به
~~دينا ولم يكن عليه شئ، وروى مالك (2) مثل ذلك عن الزهري، قال الشيخ أبو
~~إسحاق: وقد قيل إنه يتبع بها دينا مع القطع موسرا كان أو معسرا، قال: ms2148 وهو
~~قول غير واحد [من علمائنا] (3) من أهل المدينة، واستدل على صحته بأنهما
~~حقان لمستحقين فلا يسقط أحدهما الآخر كالدية والكفارة، ثم قال: وبهذا أقول.
~~واستدل القاضي أبو الحسن للمشهور بقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيم على
~~السارق الحد فلا ضمان عليه) وأسنده في كتابه. وقال بعضهم: إن الاتباع
~~بالغرم عقوبة، والقطع عقوبة، ولا تجتمع عقوبتان، وعليه عول القاضي عبد
~~الوهاب. والصحيح قول الشافعي ومن وافقه، قال الشافعي: يغرم السارق ما سرق
~~موسرا كان أو معسرا، قطع أو لم يقطع، وكذلك إذا قطع الطريق، قال: ولا يسقط
# PageV06P165
# الحد لله ما أتلف للعباد، وأما ما احتج به علماؤنا من الحديث (إذا كان
~~معسرا) فيه احتج الكوفيون وهو قول الطبري، ولا حجة فيه، رواه النسائي
~~والدارقطني عن عبد الرحمن بن عوف. قال أبو عمر: هذا حديث ليس بالقوي ولا
~~تقوم به حجة، وقال ابن العربي: وهذا حديث باطل. وقال الطبري: القياس أن
~~عليه غرم ما استهلك. ولكن تركنا ذلك اتباعا للأثر في ذلك. قال أبو عمر: ترك
~~القياس لضعيف الأثر غير جائز، لان الضعيف لا يوجب حكما.
# التاسعة - واختلف في قطع يد من سرق المال من الذي سرقه، فقال علماؤنا:
# يقطع. وقال الشافعي: لا يقطع، لأنه سرق من غير مالك ومن غير حرز. وقال
~~علماؤنا:
# حرمة المالك عليه باقية لم تنقطع عنه، ويد السارق كلا يد، كالغاصب لو سرق
~~منه المال المغصوب قطع، فإن قيل: اجعلوا حرزه كلا حرز، قلنا: الحرز قائم
~~والملك قائم ولم يبطل الملك فيه فيقولوا لنا أبطلوا الحرز.
# العاشرة - واختلفوا إذا كرر السرقة بعد القطع في العين المسروقة، فقال
~~الأكثر:
# يقطع. وقال أبو حنيفة: لا قطع عليه. وعموم القرآن يوجب عليه القطع، وهو
~~يرد قوله.
# وقال أبو حنيفة أيضا في السارق يملك الشئ المسروق بشراء أو هبة قبل
~~القطع: فإنه لا يقطع، والله تعالى يقول: " والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما " فإذا وجب القطع حقا لله تعالى لم يسقطه شئ.
# الحادية عشرة - قرأ الجمهور " والسارق " بالرفع. قال سيبويه: المعنى ms2149
~~وفيما فرض عليكم السارق والسارقة. وقيل: الرفع فيهما على الابتداء والخبر "
~~فاقطعوا أيديهما ". وليس القصد إلى معين إذ لو قصد معينا لوجب النصب، تقول:
~~زيدا اضربه، بل هو كقولك: من سرق فاقطع يده. قال الزجاج: وهذا القول هو
~~المختار. وقرئ " والسارق " بالنصب فيهما على تقدير اقطعوا السارق والسارقة،
~~وهو اختيار سيبويه، لان الفعل بالامر أولى، قال سيبويه رحمه الله تعالى:
~~الوجه في كلام العرب النصب، كما تقول: زيدا اضربه، ولكن PageV06P166
# العامة أبت إلا الرفع، يعني عامة القراء وجلهم، فأنزل سيبويه النوع
~~السارق منزلة الشخص المعين. وقرأ ابن مسعود " والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهم " وهو يقوي قراءة الجماعة.
# والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشئ المسروق، والمصدر من سرق
~~يسرق سرقا بفتح الراء. قاله الجوهري. وأصل هذا اللفظ إنما هو أخذ الشئ في
~~خفية من الأعين، ومنه استرق السمع، وسارقه النظر. قال ابن عرفة: السارق عند
~~العرب هو من جاء مستترا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له، فإن أخذ من ظاهر فهو
~~مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس (1)، فإن تمنع (2) بما في يده فهو غاصب.
# قلت: وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأسوأ السرقة الذي يسرق
~~صلاته) قالوا: وكيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها) خرجه
~~الموطأ وغيره، فسماه سارقا وإن كان ليس سارقا من حيث [هو] (3) موضع
~~الاشتقاق، فإنه ليس فيه مسارقة الأعين غالبا.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " فاقطعوا " القطع معناه الإبانة والإزالة،
~~ولا يجب إلا بجمع أوصاف تعتبر في السارق وفي الشئ المسروق، وفي الموضع
~~المسروق منه، وفي صفته.
# فأما ما يعتبر في السارق فخمسة أوصاف، وهي البلوغ والعقل، وأن يكون غير
~~مالك للمسروق منه، وألا يكون له عليه ولاية، فلا يقطع العبد إن سرق من مال
~~سيده، وكذلك السيد إن أخذ مال عبده لا قطع بحال، لان العبد وماله لسيده.
~~ولم يقطع أحد بأخذ مال عبده لأنه آخذ لماله، وسقط قطع العبد بإجماع الصحابة
~~وبقول الخليفة (4): غلامكم سرق متاعكم. وذكر الدارقطني عن ابن عباس ms2150 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس على العبد الآبق إذا سرق قطع ولا على
~~الذمي) قال: لم يرفعه غير فهد بن سليمان، والصواب [أنه] (5) موقوف. وذكر
~~ابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سرق
# PageV06P167
# العبد فبيعوه ولو بنش (1)) أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة
~~عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال ابن ماجة: وحدثنا جبارة
~~بن المغلس حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس، أن عبدا من
~~رقيق الخمس سرق من الخمس، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه.
~~وقال: (مال الله سرق بعضه بعضا) وجبارة بن المغلس متروك، قاله أبو زرعة
~~الرازي. ولا قطع على صبي ولا مجنون. ويجب على الذمي والمعاهد، والحربي إذا
~~دخل بأمان. وأما ما يعتبر في الشئ المسروق فأربعة أوصاف، وهي النصاب وقد
~~مضى القول فيه، وأن يكون مما يتمول ويتملك ويحل بيعه، وإن كان مما لا يتمول
~~ولا يحل بيعه كالخمر والخنزير فلا يقطع فيه باتفاق حاشا الحر الصغير عند
~~مالك، وابن القاسم، وقيل: لا قطع عليه، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة، لأنه
~~ليس بمال. وقال علماؤنا: هو من أعظم المال، ولم يقطع السارق في المال
~~لعينه. وإنما قطع لتعلق النفوس به، وتعلقها بالحر أكثر من تعلقها بالعبد.
~~وإن كان مما يجوز تملكه ولا يجوز بيعه كالكلب المأذون في اتخاذه ولحوم
~~الضحايا، ففي ذلك اختلاف بين ابن القاسم وأشهب.
# قال ابن القاسم: ولا يقطع سارق الكلب، وقال أشهب: ذلك في المنهي عن
~~اتخاذه، فأما المأذون في اتخاذه فيقطع سارقه. قال: ومن سرق لحم أضحية أو
~~جلدها قطع إذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم. وقال ابن حبيب قال أصبغ: إن سرق
~~الأضحية قبل الذبح قطع، وأما إن سرقها بعد الذبح فلا يقطع. وإن كان مما
~~يجوز اتخاذ أصله وبيعه، فصنع منه ما لا يجوز استعماله كالطنبور والملاهي من
~~المزمار والعود ms2151 وشبهه من آلات اللهو فينظر، فإن كان يبقى منها بعد فساد
~~صورها وإذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فأكثر قطع. وكذلك الحكم في
~~أواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويؤمر بكسرها فإنما يقوم ما
~~فيها من ذهب أو فضة دون صنعة. وكذلك الصليب من ذهب أو فضة، والزيت النجس إن
~~كانت قيمته على نجاسته نصابا قطع فيه. الوصف الثالث، ألا يكون للسارق فيه
~~ملك، كمن سرق ما رهنه
# PageV06P168
# أو ما استأجره، ولا شبهة ملك، على اختلاف بين علمائنا وغيرهم في مراعاة
~~شبهة ملك كالذي يسرق من المغنم أو من بيت المال لان له فيه نصيبا. وروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه أتى برجل سرق (1) مغفرا من الخمس فلم ير عليه قطعا
~~وقال: له فيه نصيب. وعلى هذا مذهب الجماعة في بيت المال. وقيل: يجب عليه
~~القطع تعلقا بعموم لفظ آية (2) السرقة. وأن يكون مما تصح سرقته كالعبد
~~الصغير والأعجمي الكبير، لان ما لا تصح سرقته كالعبد الفصيح فإنه لا يقطع
~~فيه. وأما ما يعتبر في الموضع المسروق منه فوصف واحد وهو الحرز لمثل ذلك
~~الشئ المسروق.
# وجملة القول فيه أن كل شئ له مكان معروف فمكانه حرزه، وكل شئ معه حافظ
~~فحافظه حرزه، فالدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها، غاب عنها أهلها أو
~~حضروا، وكذلك بيت المال حرز لجماعة المسلمين، والسارق لا يستحق فيه شيئا،
~~وإن كان قبل السرقة ممن يجوز أن يعطيه الامام وإنما يتعين حق كل مسلم
~~بالعطية، ألا ترى أن الامام قد يجوز أن يصرف جميع المال إلى وجه من وجوه
~~المصالح ولا يفرقه في الناس، أو يفرقه في بلد دون بلد آخر ويمنع منه قوما
~~دون قوم، ففي التقدير أن هذا السارق ممن لا حق له فيه. وكذلك المغانم لا
~~تخلو: أن تتعين بالقسمة، فهو ما ذكرناه في بيت المال، أو تتعين بنفس
~~التناول لمن شهد الوقعة، فيجب أن يراعي قدر ما سرق، فإن كان فوق حقه قطع
~~وإلا لم يقطع (3).
# الرابعة عشرة - وظهور ms2152 الدواب حرز لما حملت، وأفنية الحوانيت حرز لما وضع
~~فيها في موقف البيع وإن لم يكن هناك حانوت، كان معه أهله أم لا، سرقت بليل
~~أو نهار.
# وكذلك موقف الشاة في السوق مربوطة أو غير مربوطة، والدواب على مرابطها
~~محرزة، كان معها أهلها أم لا، فإن كانت الدابة بباب المسجد أو في السوق لم
~~تكن محرزة إلا أن يكون معها حافظ، ومن ربطها بفنائه أو اتخذ موضعا مربطا
~~لدوابه فإنه حرز لها. والسفينة حرز لما فيها وسواء كانت سائبة أو مربوطة،
~~فإن سرقت السفينة نفسها فهي كالدابة إن كانت سائبة فليست بمحرزة، وإن كان
~~صاحبها ربطها في موضع وأرساها فيه فربطها حرز،
# PageV06P169
# وهكذا إن كان معها أحد حيثما كانت فهي محرزة، كالدابة بباب المسجد معها
~~حافظ، إلا أن ينزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فيربطوها فهو حرز لها كان
~~صاحبها معها أم لا.
# الخامسة عشرة - ولا خلاف أن الساكنين في دار واحدة كالفنادق التي يسكن
~~فيها كل رجل بيته على حدة، يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه إذا أخذ وقد خرج
~~بسرقته إلى قاعة الدار وإن لم يدخل بها بيته ولا خرج بها من الدار. ولا
~~خلاف في أنه لا يقطع من سرق منهم من قاعة الدار شيئا وإن أدخله بيته أو
~~أخرجه من الدار، لان قاعتها مباحة للجميع للبيع والشراء، إلا أن تكون دابة
~~في مربطها أو ما يشبهها من المتاع.
# السادسة عشرة - ولا يقطع الأبوان بسرقة مال ابنهما، لقوله عليه السلام:
~~(أنت ومالك لأبيك). ويقطع في سرقة مالهما، لأنه لا شبهة له فيه. وقيل: لا
~~يقطع، وهو قول ابن وهب وأشهب، لان الابن ينبسط في مال أبيه في العادة، ألا
~~ترى أن العبد لا يقطع في مال سيده فلان لا يقطع ابنه في ماله أولى.
~~واختلفوا في الجد، فقال مالك وابن القاسم:
# لا يقطع. وقال أشهب: يقطع. وقول مالك أصح لأنه أب، قال مالك: أحب إلى ألا
~~يقطع الأجداد من قبل الأب والام وإن لم تجب لهم نفقة. ms2153 قال ابن القاسم
~~وأشهب:
# ويقطع من سواهما من القرابات. قال ابن القاسم: ولا يقطع من سرق من جوع
~~أصابه.
# وقال أبو حنيفة: لا قطع على أحد من ذوي المحارم مثل العمة والخالة والأخت
~~وغيرهم، وهو قول الثوري. وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحق: يقطع من سرق من
~~هؤلاء. وقال أبو ثور: يقطع كل سارق سرق ما تقطع فيه اليد، إلا أن يجمعوا
~~على شئ فيسلم للاجماع [والله أعلم] (1).
# السابعة عشرة - واختلفوا في سارق المصحف، فقال الشافعي وأبو يوسف وأبو
~~ثور: يقطع إذا كانت قيمته ما تقطع فيه اليد، وبه قال ابن القاسم. وقال
~~النعمان:
# لا يقطع من سرق مصحفا. قال ابن المنذر: يقطع سارق المصحف. واختلفوا في
~~الطرار (2) يطر النفقة من الكم، فقالت طائفة: يقطع من طر من داخل الكم أو
~~من خارج، وهو قول مالك
# PageV06P170
# والأوزاعي وأبي ثور ويعقوب. قال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وإسحق: إن كانت
~~الدراهم مصرورة في ظاهر كمه فطرها فسرقها لم يقطع، وإن كانت مصرورة إلى
~~داخل الكم فأدخل يده فسرقها قطع. وقال الحسن: يقطع. قال ابن المنذر: يقطع
~~على أي جهة طر.
# الثامنة عشرة - واختلفوا في قطع اليد في السفر، وإقامة الحدود في أرض
~~الحرب، فقال مالك والليث بن سعد: تقام الحدود في أرض الحرب ولا فرق بين دار
~~الحرب والاسلام. وقال الأوزاعي: يقيم من غزا على جيش - وإن لم يكن أمير مصر
~~من الأمصار - الحدود في عسكره غير القطع. وقال أبو حنيفة: إذا غزا الجند
~~أرض الحرب وعليهم أمير فإنه لا يقيم الحدود في عسكره، إلا أن يكون إمام مصر
~~أو الشام أو العراق أو ما أشبهه فيقيم الحدود في عسكره. استدل الأوزاعي ومن
~~قال بقوله بحديث جنادة بن أبي أمية قال: كنا مع بسر بن أرطأة في البحر،
~~فأتى بسارق يقال له مصدر قد سرق بختية (1)، فقال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (لا تقطع الأيدي في الغزو) (2) ولولا ذلك لقطعته. يسر هذا
~~[يقال] (3) ولد في زمن النبي صلى الله ms2154 عليه وسلم، وكانت له أخبار سوء في
~~جانب علي وأصحابه، وهو الذي ذبح طفلين (4) لعبد الله بن العباس ففقدت أمهما
~~عقلها فهامت على وجهها، فدعا عليه علي رضي الله عنه أن يطيل الله عمره
~~ويذهب عقله، فكان كذلك. قال يحيى ابن معين: كان بسر بن أرطأة رجل سوء.
~~استدل من قال بالقطع بعموم القرآن، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. وأولى ما
~~يحتج به لمن منع القطع في أرض الحرب والحدود:
# مخافة أن يلحق ذلك بالشرك. والله أعلم.
# التاسعة عشرة - فإذا قطعت اليد أو الرجل فإلى أين تقطع؟ فقال الكافة:
~~تقطع من الرسغ والرجل من المفصل، ويحسم الساق إذا قطع. وقال بعضهم: يقطع
~~إلى المرفق.
# وقيل: إلى المنكب، لان اسم اليد يتناول ذلك. وقال علي رضي الله عنه: تقطع
~~الرجل من شطر القدم ويترك له العقب (5)، وبه قال أحمد وأبو ثور. قال ابن
~~المنذر: وقد روينا
# PageV06P171
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقطع يد رجل فقال: (أحسموها) وفي
~~إسناده مقال، واستحب ذلك جماعة منهم الشافعي وأبو ثور وغيرهما، وهذا أحسن
~~وهو أقرب إلى البرء وأبعد من التلف.
# الموفية عشرين - لا خلاف أن اليمنى هي التي تقطع أولا، ثم اختلفوا إن سرق
~~ثانية، فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبو ثور وغيرهم: تقطع رجله
~~اليسرى، ثم في الثالثة يده اليسرى، ثم في الرابعة رجله اليمنى، ثم إن سرق
~~خامسة يعزر ويحبس. وفال أبو مصعب من علمائنا: يقتل بعد الرابعة، واحتج
~~بحديث خرجه النسائي عن الحارث بن حاطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بلص فقال: (اقتلوه) فقالوا: يا رسول الله إنما سرق، قال:
# [(اقتلوه) (1)، قالوا: يا رسول إنما سرق، قال]: (اقطعوا يده)، قال: ثم
~~سرق فقطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه حتى قطعت قوائمه
~~كلها، ثم سرق أيضا [الخامسة] (2) فقال أبو بكر رضي الله عنه: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال: (اقتلوه) ثم دفعه إلى فتية من قريش ms2155
~~ليقتلوه، منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال: أمروني عليكم
~~فأمروه عليهم، فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه. وبحديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بسارق في الخامسة فقال: (اقتلوه). قال جابر: فانطلقنا
~~به فقتلناه، ثم اجتررناه فرميناه في بئر ورمينا عليه الحجارة. رواه أبو
~~داود وخرجه النسائي وقال: هذا حديث منكر وأحد رواته (3) ليس بالقوي. ولا
~~أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا. قال ابن المنذر: ثبت عن أبي بكر وعمر [رضي
~~الله عنهما] (4) أنهما قطعا اليد بعد اليد والرجل بعد الرجل. وقيل: تقطع في
~~الثانية رجله اليسرى ثم لا قطع في غيرها، ثم إذا عاد عزر وحبس، وروي عن علي
~~بن أبي طالب، وبه قال الزهري وحماد بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل. قال
~~الزهري: لم يبلغنا في السنة إلا قطع اليد والرجل. وفال عطاء: تقطع يده
~~اليمنى خاصة ولا يعود عليه القطع: ذكره ابن العربي وقال: أما قول عطاء فإن
~~الصحابة قالوا قبله خلافه.
# PageV06P172
# الحادية والعشرون - واختلفوا في الحاكم يأمر بقطع يد السارق اليمنى فتقطع
~~يساره، فقال قتادة: قد أقيم عليه الحد ولا يزاد عليه، وبه قال مالك: إذا
~~أخطأ القاطع فقطع شماله، وبه قال أصحاب الرأي استحسانا. وقال أبو ثور: على
~~الحزاز (1) الدية لأنه أخطأ وتقطع يمينه إلا أن يمنع بإجماع (2). قال ابن
~~المنذر: ليس يخلو قطع يسار السارق من أحد معنيين، إما أن يكون القاطع عمد
~~ذلك فعليه القود، أو يكون أخطأ فديته على عاقلة القاطع، وقطع يمين السارق
~~يجب، ولا يجوز إزالة ما أوجب الله سبحانه بتعدي معتد أو خطأ مخطئ.
# وقال الثوري في الذي يقتص منه في يمينه فيقدم شماله فتقطع، قال: تقطع
~~يمينه أيضا.
# قال ابن المنذر: وهذا صحيح. وقالت طائفة: تقطع يمينه إذا برئ، وذلك أنه
~~هو أتلف يساره، ولا شئ على القاطع في قول أصحاب الرأي، وقياس قول الشافعي.
~~وتقطع يمينه إذا برئت. وقال قتادة والشعبي: لا شئ على القاطع وحسبه ما قطع
~~منه.
# الثانية والعشرون - وتعلق ms2156 يد السارق في عنقه، قال عبد الله بن محيريز
~~سألت فضالة عن تعليق يد السارق في عنقه أمن السنة هو؟ فقال: جئ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده، ثم أمر بها فعلقت في عنقه، أخرجه
~~الترمذي - وقال: حديث حسن غريب - وأبو داود والنسائي.
# الثالثة والعشرون - إذا وجب حد السرقة فقتل السارق رجلا، فقال مالك: يقتل
~~ويدخل القطع فيه. وقال الشافعي: يقطع [ويقتل] (3)، لأنهما حقان لمستحقين
~~فوجب أن يوفى لكل واحد منهما حقه، وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وهو
~~اختيار ابن العربي.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: " أيديهما " لما قال " أيديهما " ولم يقل
~~يديهما تكلم علماء اللسان (4) في ذلك - قال ابن العربي: وتابعهم الفقهاء
~~على ما ذكروه حسن ظن بهم (5) - فقال الخليل بن أحمد والفراء: كل شئ يوجد من
~~خلق الانسان إذا أضيف إلى اثنين جمع تقول: هشمت رؤوسهما وأشبعت بطونهما، و
~~" إن تتوبا إلى الله فقد
# PageV06P173
# صغت قلوبكما " (1) [التحريم: 4]، ولهذا قال: " فاقطعوا أيديهما " ولم يقل
~~يديهما. والمراد فاقطعوا يمينا من هذا ويمينا من هذا. ويجوز في اللغة،
~~فاقطعوا يديهما وهو الأصل، وقد قال الشاعر (2) فجمع بين اللغتين:
# ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين وقيل: فعل هذا لأنه لا
~~يشكل. وقال سيبويه: إذا كان مفردا قد يجمع إذا أردت به التثنية، وحكي عن
~~العرب، وضعا رحالهما. ويريد [به] (3) رحلي راحلتيهما، قال ابن العربي:
# وهذا بناء على أن اليمين وحدها هي التي تقطع وليس كذلك، بل تقطع الأيدي
~~والأرجل، فيعود قوله " أيديهما " (4) إلى أربعة وهي جمع في الاثنين، وهما
~~تثنية فيأتي الكلام على فصاحته، ولو قال: فاقطعوا أيديهم لكان وجها، لان
~~السارق والسارقة لم يرد بهما شخصين خاصة، وإنما هما اسما جنس يعمان ما لا
~~يحصى.
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (جزاء بما كسبا) مفعول من أجله، وإن شئت
~~كان مصدرا وكذا (نكالا من الله) يقال: نكلت به إذا فعلت به ما يوجب أن ينكل
~~به عن ذلك الفعل. (والله عزيز) لا يغالب (حكيم) فيما يفعله، وقد تقدم. ms2157
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: " فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح " شرط،
~~وجوابه " فإن الله يتوب عليه ". ومعنى " من بعد ظلمه " من بعد السرقة، فإن
~~الله يتجاوز عنه.
# والقطع لا يسقط بالتوبة. وقال عطاء وجماعة: يسقط بالتوبة قبل القدرة على
~~السارق. وقاله بعض الشافعية وعزاه إلى الشافعي قولا. وتعلقوا بقول الله
~~تعالى: " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم " وذلك استثناء من
~~الوجوب، فوجب حمل جميع الحدود عليه. وقال علماؤنا:
# هذا بعينه دليلنا، لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر حد المحارب قال: " إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم " وعطف عليه حد السارق وقال فيه: " فمن
~~تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه " فلو كان مثله في الحكم ما غاير
~~الحكم بينهما. قال ابن العربي: ويا معشر
# PageV06P174
# الشافعية سبحان الله! أين الدقائق الفقهية (1)، والحكم الشرعية، التي
~~تستنبطونها من غوامض المسائل؟! ألم تروا إلى المحارب المستبد بنفسه،
~~المعتدى بسلاحه، الذي يفتقر الامام معه إلى الايجاف بالخيل والركاب كيف
~~أسقط جزاءه بالتوبة استنزالا عن تلك الحالة، كما فعل بالكافر في مغفرة جميع
~~ما سلف استئلافا على الاسلام، فأما السارق والزاني وهما في قبضة المسلمين
~~وتحت حكم الامام، فما الذي يسقط عنهم حكم ما وجب عليهم؟! أو كيف يجوز أن
~~يقال: يقاس على المحارب وقد فرقت بينهما الحكمة والحالة! هذا مالا يليق
~~بمثلكم يا معشر المحققين. وإذا ثبت أن الحد لا يسقط بالتوبة، فالتوبة
~~مقبولة والقطع كفارة له. " وأصلح " أي كما تاب عن السرقة تاب عن كل ذنب.
~~وقيل: " وأصلح " أي ترك المعصية بالكلية، فأما من ترك السرقة بالزنى أو
~~التهود بالتنصر فهذا ليس بتوبة، وتوبة الله على العبد أن يوفقه للتوبة.
~~وقيل: أن تقبل منه التوبة.
# السابعة والعشرون - يقال: بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة،
~~وفي الزنى بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك؟ فالجواب أن يقال: لما كان
~~حب المال على الرجال أغلب، وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ بهما في
~~الموضعين، هذا أحد الوجوه في ms2158 المرأة على ما يأتي بيانه في سورة " النور "
~~(2) من البداية بها على الزاني إن شاء الله. ثم جعل الله حد السرقة قطع
~~اليد لتناول المال، ولم يجعل حد الزنى قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به
~~لثلاثة معان: أحدها: أن للسارق مثل يده التي قطعت فإن انزجر بها اعتاض
~~بالثانية (3)، وليس للزاني مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر
~~بقطعه. الثاني: أن الحد زجر للمحدود وغيره، وقطع اليد في السرقة ظاهر: وقطع
~~الذكر في الزنى باطن. الثالث - أن قطع الذكر فيه إبطال للنسل وليس في قطع
~~اليد إبطاله. والله أعلم.
# قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء والله على كل شئ قدير (40)
# PageV06P175
# قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) الآية. خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره، أي لا قرابة بين الله تعالى وبين أحد توجب
~~المحاباة حتى يقول قائل:
# نحن أبناء الله وأحباؤه، والحدود تقام على كل من يقارف موجب الحد. وقيل:
~~أي له أن يحكم بما يريد، فلهذا فرق بين المحارب وبين السارق غير المحارب.
~~وقد تقدم نظائر هذه الآية والكلام فيها فلا معنى لإعادتها والله الموفق.
~~هذا ما يتعلق بآية السرقة من بعض أحكام السرقة. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم (41) فيه ثمان مسائل الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الرسول لا
~~يحزنك) الآية في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# قيل نزلت في بني قريظة والنضير، قتل قرظي نضيريا وكان بنو النضير إذا
~~قتلوا من بني قريظة لم يقيدوهم، وإنما ms2159 يعطونهم الدية على ما يأتي بيانه،
~~فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم بالتسوية بين القرظي والنضيري،
~~فساءهم ذلك ولم يقبلوا. وقيل، إنها نزلت في شأن أبي لبابة حين أرسله النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني قريضة فخانه حين أشار إليهم أنه الذبح (1).
~~وقيل: إنها نزلت في زني اليهوديين وقصة الرجم، وهذا أصح الأقوال، رواه
# PageV06P176
# الأئمة مالك والبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود. قال أبو داود عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم (ائتوني بأعلم رجلين منكم)
~~فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالى (كيف تجدان أمر هذين في التوراة)؟
~~قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها كالمرود في
~~المكحلة رجما. قال: (فما يمنعكما أن ترجموهما)، قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا
~~القتل. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالشهود (1)، فجاءوا فشهدوا أنهم
~~رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجمهما. وفي غير الصحيحين عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: زنى رجل من
~~أهل فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا عن ذلك،
~~فإن أمركم بالجلد فخذوه، وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه، فسألوه فدعا بابن
~~صوريا وكان عالمهم وكان أعور، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أنشدك الله كيف تجدون حد الزاني في كتابكم)، فقال ابن صوريا: فأما إذ
~~ناشدتني الله فإنا نجد في التوراة أن النظر زنية، والاعتناق زنية، والقبلة
~~زنية، فإن شهد أربعة بأنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فقد
~~وجب الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هو ذاك). وفي صحيح مسلم عن
~~البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما (2)
~~مجلودا، فدعاهم فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم) قالوا: نعم. فدعا
~~رجلا من علمائهم فقال: (أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم) قال: لا - ولولا أنك ms2160 نشدتني بهذا لم أخبرك -
~~نجده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شئ نقيمه على
~~الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه) فأمر به فرجم،
~~فأنزل الله تعالى: " يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر " إلى
~~قوله: " إن أوتيتم هذا فخذوه " يقول: ائتوا محمدا، فإن أمركم بالتحميم
# PageV06P177
# والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله عز وجل: " ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " [المائدة 44]، " ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون " [المائدة: 45]، " ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون " [المائدة: 47] في الكفار كلها. هكذا في هذه
~~الرواية (مر على النبي صلى الله عليه وسلم)، وفي حديث ابن عمر: أتي بيهودي
~~ويهودية فد زنيا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود، قل:
~~(ما تجدون في التوراة على من زنى) الحديث.
# وفي رواية، أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل
~~وامرأة قد زنيا.
# وفي كتاب أيي داود من حديث ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود، فدعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى القف (1) فأتاهم في بيت المدراس (2) فقالوا:
~~يا أبا القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم بيننا. ولا تعارض في شئ من
~~هذا كله، وهي كلها قصة واحدة، وفد ساقها أبو داود من حديث أبي هريرة سياقة
~~حسنة فقال: زنى رجل من اليهود وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا
~~النبي، فأنه نبي بعث بالتخفيفات، فإن أفتى بفتيا دون الرجم قبلناها
~~واحتججنا بها عند الله، وقلنا فتيا نبي من أنبيائك، قال: فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم ما
~~ترى في رجل وامرأة منهم زنيا؟
# فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى بيت ms2161 مدراسهم، فقام على
~~الباب، فقال: (أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في
~~التوراة على من زنى إذا أحصن)، فقالوا: يحمم وجهه ويجبه ويجلد، والتجبية أن
~~يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما، قال: وسكت شاب منهم،
~~فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت ألظ (3) به النشدة، فقال:
# اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم. وساق الحديث إلى أن قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (فإني أحكم بما في التوراة) فأمر به فرجما.
# PageV06P178
# الثانية - والحاصل من هذه الروايات أن اليهود حكمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فحكم عليهم بمقتضى ما في التوراة. واستند في ذلك إلى قول ابني صوريا،
~~وأنه سمع شهادة اليهود وعمل بها، وأن الاسلام ليس شرطا في الاحصان. فهذه
~~مسائل أربع. فإذا ترافع أهل الذمة إلى الامام، فإن كان ما رفعوه ظلما
~~كالقتل والعدوان والغصب حكم بينهم، ومنعهم منه بلا خلاف.
# وأما إذا لم يكن كذلك فالامام مخير في الحكم بينهم وتركه عند مالك
~~والشافعي، غير أن مالكا رأى الاعراض [عنهم] (1) أولى، فإن حكم حكم [بينهم]
~~(2) بحكم الاسلام. وقال الشافعي: لا يحكم بينهم في الحدود. وقال أبو حنيفة:
~~يحكم بينهم على كل حال، وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والحكم، وروي عن
~~ابن عباس وهو أحد قولي الشافعي، لقوله تعالى: " وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله " [المائدة: 49] على ما يأتي بيانه [بعد] (3)، احتج مالك بقوله تعالى:
~~" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " [المائدة: 42] وهي نص في التخيير.
~~قال ابن القاسم: إذا جاء الأساقفة والزانيان فالحاكم مخير، لان إنفاذ الحكم
~~حق للأساقفة. والمخالف يقول: لا يلتفت إلى الأساقفة.
# قال ابن العربي: وهو الأصح، لان مسلمين لو حكما بينهما رجلا لنفذ، ولم
~~يعتبر رضا الحاكم.
# فالكتابيون بذلك أولى. وقال عيسى عن ابن القاسم: لم يكونوا أهل ذمة إنما
~~كانوا أهل حرب. قال ابن العربي: وهذا الذي قاله عيسى عنه إنما نزع به لما
~~رواه الطبري وغيره:
# أن الزانيين كانا من أهل ms2162 خيبر أو فدك، وكانوا حربا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. واسم المرأة الزانية بسرة، وكانوا بعثوا إلى يهود المدينة
~~يقولون لهم اسألوا محمدا عن هذا، فإن أفتاكم بغير الرجم فخذوه [منه] (4)
~~واقبلوه، وإن أفتاكم به فاحذروه (3)، الحديث. قال ابن العربي: وهذا لو كان
~~صحيحا لكان مجيئهم بالزانيين وسؤالهم عهدا وأمانا، وإن لم يكن عهد وذمة
~~ودار لكان له حكم الكف عنهم والعدل فيهم، فلا حجة لرواية عيسى في هذا،
~~وعنهم أخبر الله تعالى بقوله:
# " سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك " ولما حكموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفذ الحكم عليهم ولم يكن لهم الرجوع، فكل من حكم رجلا في الدين
~~وهي:
# الثالثة - فأصله هذه الآية. قال مالك: إذا حكم رجلا فحكمه ماض وإن رفع
~~إلى قاض أمضاه، إلا أن يكون جورا بينا. وقال سحنون: يمضيه إن رآه [صوابا]
~~(5). قال
# PageV06P179
# ابن العربي: وذلك في الأموال والحقوق التي تختص بالطالب، فأما الحدود فلا
~~يحكم فيها إلا السلطان، والضابط أن كل حق اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه
~~ونفذ تحكيم المحكم فيه، وتحقيقه أن التحكيم بين الناس إنما هو حقهم لا حق
~~الحاكم بيد أن الاسترسال على التحكيم خرم لقاعدة الولاية، ومؤد إلى تهارج
~~الناس كتهارج (1) الحمر، فلا بد من فاصل، فأمر الشرع بنصب الوالي ليحسم
~~قاعدة الهرج، وأذن في التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في مشقة الترافع لتتم
~~المصلحتان وتحصل الفائدة. وقال الشافعي وغيره: التحكيم جائز وإنما هو فتوى.
~~وقال بعض العلماء: إنما كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود
~~بالرجم إقامة لحكم كتابهم، لما حرفوه وأخفوه وتركوا العمل به، ألا ترى أنه
~~قال: (اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه) وأن ذلك كان حين قدم المدينة،
~~ولذلك استثبت ابني صوريا عن حكم التوراة واستحلفهما على ذلك. وأقوال الكفار
~~في الحدود وفي شهادتهم عليها غير مقبولة بالاجماع، لكن فعل ذلك على طريق
~~إلزامهم ما التزموه وعملوا به. وقد يحتمل أن بكون حصول طريق العلم بذلك
~~الوحي، أو ما ms2163 ألقى الله في روعه من تصديق ابني صوريا فيما قالاه من ذلك لا
~~قولهما مجردا، فبين له [النبي] (2) صلى الله عليه وسلم، وأخبر بمشروعية
~~الرجم، ومبدؤه ذلك الوقت، فيكون أفاد بما فعله إقامة حكم التوراة، وبين أن
~~ذلك حكم شريعته، وأن التوراة حكم الله سبحانه، لقوله تعالى: " إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا " [المائدة: 44] (3)
~~وهو من الأنبياء. وقد قال عنه أبو هريرة: (فإني أحكم بما في التوراة) والله
~~أعلم.
# الرابعة - والجمهور على رد شهادة الذمي، لأنه ليس من أهلها فلا تقبل على
~~مسلم ولا على كافر، وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين وغيرهم إذا لم يوجد
~~مسلم على ما يأتي بيانه آخر السورة. فإن قيل: فقد حكم بشهادتهم ورجم
~~الزانيين (4): فالجواب، أنه إنما نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم
~~العمل به، على نحو ما عملت به بنو إسرائيل إلزاما للحجة عليهم، وإظهارا
~~لتحريفهم وتغييرهم، فكان منفذا لا حاكما (5). وهذا على التأويل الأول، وعلى
# PageV06P180
# ما ذكر من الاحتمال فيكون ذلك خاصا بتلك الواقعة، إذ لم يسمع في الصدر
~~الأول من قبل شهادتهم في مثل ذلك. والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: " لا يحزنك " قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي،
~~والباقون بفتح الياء وضم الزاي. والحزن والحزن خلاف السرور، وحزن الرجل
~~بالكسر فهو حزن وحزين، وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه، ومحزون بني
~~عليه. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بهما. واحتزن
~~وتحزن بمعنى. والمعنى في الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم: أي لا
~~يحزنك مسارعتهم إلى الكفر، فإن الله قد وعدك النصر عليهم.
# السادسة - قوله تعالى: (من الذين قالوا آمنا بأفواههم) وهم المنافقون
~~(ولم تؤمن قلوبهم) أي لم يضمروا في قلوبهم الايمان كما نطقت به ألسنتهم
~~(ومن الذين هادوا) يعنى يهود المدينة ويكون هذا تمام الكلام، ثم ابتدأ فقال
~~" سماعون للكذب " أي هم سماعون، ومثله " طوافون عليكم " (1) [النور: 58].
~~وقيل الابتداء من قوله: " ومن الذين هادوا " أي ومن الذين هادوا ms2164 قوم سماعون
~~للكذب، أي قابلون لكذب رؤسائهم من تحريف التوراة.
# وقيل: أي يسمعون كلامك يا محمد ليكذبوا عليك، فكان فيهم من يحضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم، ويقبح صورته في أعينهم، وهو
~~معنى قوله (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) وكان في المنافقين من يفعل هذا.
~~قال الفراء: ويجوز سماعين وطوافين، كما قال: " ملعونين أينما ثقفوا " (2)
~~وكما قال: " إن المتقين في جنات ونعيم " (3) [الطور: 17] ثم قال:
# " فاكهين " " آخذين " (3). وقال سفيان بن عيينة: إن الله سبحانه ذكر
~~الجاسوس في القرآن بقوله: " سماعون لقوم آخرين لم يأتوك " ولم يعرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم مع علمه بهم، لأنه لم يكن حينئذ تقررت الاحكام ولا
~~تمكن الاسلام. وسيأتي حكم الجاسوس في " الممتحنة " (4) إن شاء الله تعالى.
# السابعة - قوله تعالى: (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) أي يتأولونه على غير
~~تأويله بعد أن فهموه عنك وعرفوا مواضعه التي أرادها الله عز وجل، وبين
~~أحكامه، فقالوا:
# PageV06P181
# شرعه ترك الرجم، وجعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله عز
~~وجل.
# و " يحرفون " في موضع الصفة لقوله " سماعون " وليس بحال من الضمير الذي
~~في " يأتوك " لأنهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا، والتحريف إنما هو ممن يشهد
~~ويسمع فيحرف. والمحرفون من اليهود بعضهم لا كلهم، ولذلك كان حمل المعنى على
~~" من الذين هادوا " فريق سماعون أشبه. (يقولون) في موضع الحال من المضمر في
~~" يحرفون ". (إن أوتيتم هذا فخذوه) أي إن أتاكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالجلد فأقبلوا وإلا فلا.
# الثامنة - قوله تعالى: (ومن يرد الله فتنته) أي ضلالته في الدنيا وعقوبته
~~في الآخرة. (فلن تملك له من الله شيئا) أي فلن تنفعه. (أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم) بيان منه عز وجل أنه قضى عليهم بالكفر. ودلت الآية
~~على أن الضلال بمشيئة الله تعالى ردا على من قال خلاف ذلك على ما تقدم، أي
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الطبع عليها والختم كما طهر قلوب المؤمنين
~~ثوابا لهم. ms2165 (لهم في الدنيا خزي) قيل: هو فضيحتهم حين أنكروا الرجم، ثم
~~أحضرت التوراة فوجد فيها الرجم. وقيل: خزيهم في الدنيا أخذ الجزية والذل.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فأحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فأحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين (42) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (سماعون للكذب) كرره تأكيدا وتفخيما، وقد تقدم (1).
# الثانية - قوله تعالى: (أكالون للسحت) على التكثير. والسحت في اللغة أصله
~~الهلاك والشدة، قال الله تعالى: " فيسحتكم بعذاب " (2). وقال الفرزدق:
# PageV06P182
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا (1) أو مجلف (2) كذا
~~الرواية. أو مجلف بالرفع عطفا على المعنى، لان معنى لم يدع لم يبق. ويقال
~~للحالق:
# أسحت أي استأصل. وسمي المال الحرام سحتا لأنه يسحت الطاعات أي يذهبها
~~ويستأصلها.
# وقال الفراء: أصله كلب الجوع، يقال رجل مسحوت المعدة أي أكول، فكأن
~~بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل الذي بالمسحوت المعدة من
~~النهم. وقيل: سمي الحرام سحتا لأنه يسحت مروءة الانسان.
# قلت: والقول الأول أولى، لان بذهاب الدين تذهب المروءة، ولا مروءة لمن لا
~~دين له.
# قال ابن مسعود وغيره: السحت الرشا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~رشوة الحاكم من السحت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل لحم نبت
~~بالسحت فالنار أولى به) قالوا: يا رسول الله وما السحت؟ قال: (الرشوة في
~~الحكم). وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: السحت أن يقضي الرجل لأخيه حاجة فيهدي
~~إليه هدية فيقبلها. وقال ابن خويزمنداد:
# من السحت أن يأكل الرجل بجاهه، وذلك أن يكون له جاه عند السلطان فيسأله
~~إنسان حاجة فلا يقضيها إلا برشوة يأخذها. ولا خلاف بين السلف أن أخذ الرشوة
~~على إبطال حق أو ما لا يجوز سحت حرام. وقال أبو حنيفة: إذا ارتشى الحاكم
~~انعزل في الوقت وإن لم يعزل، وبطل كل حكم حكم به بعد ذلك.
# قلت: وهذا لا يجوز أن يختلف فيه ms2166 إن شاء الله، لان أخذ الرشوة منه فسق،
~~والفاسق لا يجوز حكمه. والله أعلم. وقال عليه الصلاة والسلام: (لعن اله
~~الراشي والمرتشي). وعن علي رضي الله عنه أنه قال: السحت الرشوة وحلوان (3)
~~الكاهن والاستجعال في القضية (4). وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له: الرشوة
~~حرام في كل شئ؟ فقال: لا، إنما يكره من الرشوة أن ترشي لتعطي ما ليس لك، أو
~~تدفع حقا فد لزمك، فأما أن ترشي لتدفع عن دينك ودمك ومالك
# PageV06P183
# فليس بحرام. قال أبو الليث السمرقندي الفقيه: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن
~~يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة. وهذا كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان بالحبشة فرشا دينارين وقال: إنما الاثم على القابض دون الدافع، قال
~~المهدوي: ومن جعل كسب الحجام ومن ذكر معه سحتا فمعناه أنه يسحت مروءة آخذه.
# قلت: الصحيح في كسب الحجام أنه طيب، ومن أخذ طيبا لا تسقط مروءته ولا
~~تنحط مرتبته. وقد روى مالك عن حميد الطويل عن أنس أنه قال: احتج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حجمه أبو طيبة فأمر له [رسول الله صلى الله عليه وسلم]
~~(1) بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه، قال ابن عبد البر: هذا
~~يدل على أن كسب الحجام طيب، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجعل ثمنا
~~ولا جعلا [ولا] (1) عوضا لشئ من الباطل.
# وحديث أنس هذا ناسخ لما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم من ثمن الدم،
~~وناسخ لما كرهه من إجارة الحجام. وروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس قال:
~~احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان سحتا لم
~~يعطه. والسحت والسحت لغتان قرئ بهما، قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي
~~بضمتين، والباقون بضم السين وحدها. وروى العباس بن الفضل عن خارجة بن مصعب
~~عن نافع " أكالون للسحت " بفتح السين وإسكان الحاء وهذا مصدر من سحته،
~~يقال: أسحت وسحت بمعنى واحد. وقال الزجاج: سحته ذهب به قليلا قليلا. ms2167
# قوله تعالى: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) هذا تخيير من الله
~~تعالى، ذكره القشيري، وتقدم معناه أنهم كانوا أهل موادعة لا أهل ذمة، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع اليهود. ولا يجب علينا
~~الحكم بين الكفار إذا لم يكونوا أهل ذمة، بل يجوز الحكم إن أردنا. فأما أهل
~~الذمة فهل يجب علينا الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا؟
# قولان للشافعي، وإن ارتبطت الخصومة بمسلم يجب الحكم. قال المهدوي: أجمع
~~العلماء على أن على الحاكم أن يحكم بين المسلم والذمي. واختلفوا في
~~الذميين، فذهب بعضهم إلى أن الآية محكمة وأن الحاكم مخير، روى ذلك عن
~~النخعي والشعبي وغيرهما، وهو مذهب مالك
# PageV06P184
# والشافعي وغيرهما، سوى ما روي عن مالك في ترك إقامة الحد على أهل الكتاب
~~في الزنى، فإنه إن زنى المسلم بالكتابية حد ولا حد عليها، فإن كان الزانيان
~~ذميين فلا حد عليهما، وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وغيرهما. وقد روي
~~عن أبي حنيفة أيضا أنه قال: يجلدان ولا يرجمان. وقال الشافعي وأبو يوسف
~~وأبو ثور وغيرهم: عليهما الحد إن أتيا راضيين بحكمنا.
# قال ابن خويزمنداد: ولا يرسل الامام إليهم إذا استعدى بعضهم على بعض، ولا
~~يحضر الخصم مجلسه إلا أن يكون فيما يتعلق بالمظالم التي ينتشر منها الفساد
~~كالقتل ونهب المنازل وأشباه ذلك، فأما الديون والطلاق وسائر المعاملات فلا
~~يحكم بينهم إلا بعد التراضي، والاختيار له ألا يحكم ويردهم إلى حكامهم. فإن
~~حكم بينهم حكم بحكم الاسلام. وأما إجبارهم على حكم المسلمين فيما ينتشر منه
~~الفساد فليس على الفساد عاهدناهم، وواجب قطع الفساد عنهم، منهم ومن غيرهم،
~~لان في ذلك حفظ أموالهم ودمائهم، ولعل في دينهم استباحة ذلك فينتشر منه
~~الفساد بيننا، ولذلك منعناهم أن يبيعوا الخمر جهارا وأن يظهروا الزنى وغير
~~ذلك من القاذورات، لئلا يفسد بهم سفهاء المسلمين. وأما الحكم فيما يختص به
~~دينهم من الطلاق والزنى وغيره فليس يلزمهم أن يتدينوا بديننا، وفي الحكم
~~بينهم [بذلك] (1) إضرار بحكامهم وتغيير ملتهم، ms2168 وليس كذلك الديون
~~والمعاملات، لان فيها وجها من المظالم وقطع الفساد. والله أعلم. وفي الآية
~~قول ثان:
# وهو ما روي عن عمر بن عبد العزيز والنخعي أيضا أن التخيير المذكور في
~~الآية منسوخ بقوله تعالى: " وأن أحكم بينهم بما أنزل الله " وأن على الحاكم
~~أن يحكم بينهم، وهو مذهب عطاء الخراساني وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم. وروي
~~عن عكرمة أنه قال: " فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " نسختها آية أخرى
~~" وأن احكم بينهم بما أنزل الله " [المائدة: 49]. وقال مجاهد: لم ينسخ من "
~~المائدة " إلا آيتان، قوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " نسختها " وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله "، وقوله: " لا تحلوا شعائر الله " (2) [المائدة: 2]
~~نسختها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (3) [التوبة: 5]. وقال الزهري:
~~مضت السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم، إلا أن
~~يأتوا راغبين في حكم الله فيحكم بينهم بكتاب الله. قال
# PageV06P185
# السمرقندي: وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة أنه لا يحكم بينهم ما لم
~~يتراضوا بحكمنا.
# وقال النحاس في " الناسخ والمنسوخ " له قول تعالى: " فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم " منسوخ، لأنه إنما نزل أول ما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة واليهود فيها يومئذ كثير، وكان الأدعى لهم والأصلح أن يردوا
~~إلى أحكامهم، فلما قوي الاسلام أنزل الله عز وجل " وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ". وقاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر ابن عبد العزيز والسدي،
~~وهو الصحيح من قول الشافعي، قال في كتاب الجزية: ولا خيار له إذا تحاكموا
~~إليه، لقوله عز وجل: " حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " (1) [التوبة:
~~29]. قال النحاس: وهذا من أصح الاحتجاجات، لأنه إذا كان معنى قوله: " وهم
~~صاغرون " أن تجرى عليهم أحكام المسلمين وجب ألا يردوا إلى أحكامهم، فإذا
~~وجب هذا فالآية منسوخة.
# وهو أيضا قول الكوفيين أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد، لا اختلاف بينهم
~~إذا تحاكم أهل الكتاب إلى الامام أنه ليس له أن يعرض عنهم، غير أن أبا
~~حنيفة قال: إذا ms2169 جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت
~~المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم.
# وقال الباقون: يحكم، فثبت أن قول أكثر العلماء أن الآية منسوخة مع ما ثبت
~~فيها من توقيف ابن عباس، ولو لم يأت الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب
~~أنها منسوخة، لأنهم قد أجمعوا أن أهل الكتاب إذا تحاكموا إلى الامام فله أن
~~ينظر بينهم، وأنه إذا نظر بينهم مصيب عند الجماعة، وألا يعرض عنهم فيكون
~~عند بعض العلماء تاركا فرضا، فاعلا ما لا يحل ولا يسعه. قال النحاس: ولمن
~~قال بإنها منسوخة من الكوفيين قول آخر، منهم من يقول: على الامام إذا علم
~~من أهل الكتاب حدا من حدود الله عز وجل أن يقيمه وإن لم يتحاكموا إليه
~~ويحتج بأن قول الله عز وجل: " وأن احكم بينهم " يحتمل أمرين: أحدهما - وأن
~~احكم بينهم إذا تحاكموا إليك. والآخر - وأن احكم بينهم وإن لم يتحاكموا
~~إليك - إذا علمت ذلك منهم - قالوا: فوجدنا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحق عليهم وإن لم يتحاكموا إلينا، فأما
~~ما في كتاب الله فقوله تعالى: " يا أيها
# PageV06P186
# الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله " (1) [النساء: 135]. وأما ما
~~في السنة فحديث البراء بن عازب قال:
# مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم فقال: (أهكذا حد
~~الزاني عندكم) فقالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم فقال: (سألت بالله أهكذا
~~حد الزاني فيكم) فقال:
# لا. الحديث، وقد تقدم. قال النحاس: فاحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه في هذا الحديث. فإن قال قائل: ففي حديث مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، قيل له: ليس
~~في حديث مالك أيضا أن اللذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال أبو عمر بن عبد البر: لو تدبر من احتج بحديث البراء لم
~~يحتج، لان في درج ms2170 الحديث تفسير قوله عز وجل: " إن أتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا " [المائدة: 41] يقول: إن أفتاكم بالجلد والتحميم فخذوه، وإن
~~أفتاكم بالرجم فاحذروا، دليل على أنهم حكموه. وذلك بين في حديث ابن عمر
~~وغيره. فإن قال قائل: ليس في حديث ابن عمر أن الزانيين حكما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه. قيل له:
# حد الزاني حق من حقوق الله تعالى على الحاكم إقامته. ومعلوم أن اليهود
~~كان لهم حاكم يحكم بينهم، ويقيم حدودهم عليهم، وهو الذي حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) روى النسائي عن ابن عباس قال
~~كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، وكان إذا قتل رجل من قريظة
~~رجلا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ودي مائة وسق
~~(2) من تمر، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا
~~من قريظة فقالوا: ادفعوه إلينا لنقتله، فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت: " وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط " النفس بالنفس،
~~ونزلت: " أفحكم الجاهلية يبغون " [المائدة: 50].
# قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد
~~ذلك وما أولئك بالمؤمنين (43)
# PageV06P187
# قوله تعالى: (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) قال الحسن: هو
~~الرجم.
# وقال قتادة: هو القود. ويقال: هل يدل قوله تعالى: " فيها حكم الله " على
~~أنه لم ينسخ؟
# الجواب - وقال أبو علي: نعم، لأنه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم
~~الله، كما لا يطلق أن حكم الله تحليل الخمر أو تحريم السبت وقوله: (وما
~~أولئك بالمؤمنين) أي بحكمك أنه من عند الله. وقال أبو علي: إن من طلب غير
~~حكم الله من حيث لم يرضى به فهو كافر، وهذه حالة اليهود.
# قوله تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه ms2171 شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) قوله تعالى: (إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور). أي بيان وضياء وتعريف أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~حق. " هدى " في موضع رفع بالابتداء " ونور " عطف عليه (يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا) قيل: المراد بالنبيين محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وعبر عنه بلفظ الجمع. وقيل: كل من بعث من بعد موسى بإقامة التوراة، وأن
~~اليهود قالت:
# إن الأنبياء كانوا يهودا. وقالت النصارى: كانوا نصارى، فبين الله عز وجل
~~كذبهم.
# ومعنى (أسلموا) صدقوا بالتوراة من لدن موسى إلى [زمان] (1) عيسى عليهما
~~السلام وبينهما ألف نبي، ويقال: أربعة آلاف. ويقال: أكثر من ذلك، كانوا
~~يحكمون بما في التوراة.
# وقيل: معنى " أسلموا " خضعوا وانقادوا لأمر الله فيما بعثوا به. وقيل: أي
~~يحكم بها النبيون الذين هم على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~واحد. ومعنى " (للذين هادوا) على الذين هادوا فاللام بمعنى (على). وقيل:
~~المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم، فحذف (عليهم). و
~~" الذين أسلموا " ههنا نعت فيه معنى المدح مثل
# PageV06P188
# " بسم الله الرحمن الرحيم ". " هادوا " أي تابوا من الكفر. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير، أي إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها
~~النبيون والربانيون والأحبار، أي ويحكم بها الربانيون وهم الذين يسوسون
~~الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره، عن ابن عباس وغيره. وقد تقدم في
~~آل عمران (1). وقال أبو رزين: الربانيون العلماء الحكماء والأحبار.
# قال ابن عباس: هم الفقهاء: والحبر والحبر الرجل العالم وهو مأخوذ من
~~الحبير وهو التحسين، فهم يحبرون العلم أي يبينونه ويزينونه، وهو محبر في
~~صدورهم. قال مجاهد: الربانيون فوق العلماء. والألف واللام للمبالغة. قال
~~الجوهري: والحبر والحبر واحد أحبار اليهود، وبالكسر أفصح: لأنه يجمع على
~~أفعال دون (2) الفعول، قال الفراء: هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم.
# وقال الثوري: سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا؟ فقال: يقال للعالم حبر وحبر
~~فالمعنى مداد ms2172 حبر ثم حذف كما قال: " واسأل القرية " (3) [يوسف: 82] أي أهل
~~القرية. قال: فسألت الأصمعي فقال ليس هذا بشئ، إنما سمي حبرا لتأثيره،
~~يقال: على أسنانه حبر (4) أي صفرة أو سواد. وقال أبو العباس:
# سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لأنه يحبر به أي يحقق به. وقال أبو عبيد:
~~والذي عندي في واحد الأحبار الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام
~~والعلم وتحسينه. قال: وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح، والحبر الذي يكتب
~~به وموضعه المحبرة بالكسر. والحبر أيضا الأثر والجمع حبور، عن يعقوب. (بما
~~استحفظوا من كتاب الله) أي استودعوا من علمه. والباء متعلقة ب‍ " -
~~الربانيين والأحبار " كأنه قال: والعلماء بما استحفظوا. أو تكون متعلقة ب‍
~~" - يحكم " أي يحكمون بما استحفظوا. (وكانوا عليه شهداء) أي على الكتاب
~~بأنه من عند الله. ابن عباس: شهداء على حكم النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~في التوراة (فلا تخشوا الناس) أي في إظهار صفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وإظهار الرجم (واخشون) أي في كتمان ذلك، فالخطاب لعلماء اليهود. وقد يدخل
~~بالمعنى كل من كتم حقا وجب عليه ولم يظهره. وتقدم معنى " ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا " مستوفى (5).
# PageV06P189
# قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) و
~~(الظالمون) و (الفاسقون) نزلت كلها في الكفار، ثبت ذلك في صحيح مسلم من
~~حديث البراء، وقد تقدم. وعلى هذا المعظم. فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب
~~كبيرة. وقيل: فيه إضمار، أي ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا للقرآن، وجحدا
~~لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر، قاله ابن عباس ومجاهد، فالآية
~~عامة على هذا. قال ابن مسعود والحسن: هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل
~~الله من المسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك ومستحلا له، فأما من فعل
~~ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من فساق المسلمين، وأمره إلى الله تعالى
~~إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. وقال ابن عباس في رواية: ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فقد فعل ms2173 فعلا يضاهي أفعال الكفار. وقيل: أي ومن لم يحكم بجميع ما
~~أنزل الله فهو كافر، فأما من حكم بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل
~~في هذه الآية، والصحيح الأول، إلا أن الشعبي قال: هي في اليهود خاصة،
~~واختاره النحاس، قال: ويدل على ذلك ثلاثة أشياء، منها أن اليهود قد ذكروا
~~قبل هذا في قوله: " للذين هادوا "، فعاد الضمير عليهم، ومنها أن سياق
~~الكلام يدل على ذلك، ألا ترى أن بعده " وكتبنا عليهم " فهذا الضمير لليهود
~~بإجماع، وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص. فإن قال قائل: "
~~من " إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها؟ قيل له: "
~~من " هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة، والتقدير: واليهود الذين لم
~~يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، فهذا من أحسن ما قيل في هذا،
~~ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني إسرائيل؟
# قال: نعم هي فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل. وقيل: " الكافرون "
~~للمسلمين، و " الظالمون " لليهود، و " الفاسقون " للنصارى، وهذا اختيار أبي
~~بكر بن العربي، قال: لأنه ظاهر الآيات. وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد
~~وابن أبي زائدة وابن شبرمة والشعب أيضا. قال طاوس وغيره: ليس بكفر ينقل عن
~~الملة، ولكنه كفر دون كفر، (1)
# PageV06P190
# وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب
~~الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في
~~الغفران للمذنبين. قال القشيري: ومذهب الخوارج أن من ارتشى وحكم بغير حكم
~~الله فهو كافر، وعزي هذا إلى الحسن والسدي. وقال الحسن أيضا: أخذ الله عز
~~وجل على الحكام ثلاثة أشياء:
# ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنا
~~قليلا.
# قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ms2174 (45) فيه ثلاثون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) بين تعالى أنه
~~سوى بين النفس والنفس في التوراة فخالفوا ذلك، فضلوا، فكانت دية النضيري
~~أكثر، وكان النضيري لا يقتل بالقرظي، ويقتل به القرظي فلما جاء الاسلام
~~راجع بنو قريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، فحكم بالاستواء، فقالت
~~بنو النضير: قد حططت منا، فنزلت هذه الآية.
# و " كتبنا " بمعنى فرضنا. وقد تقدم. وكان شرعهم القصاص أو العفو، وما كان
~~فيهم الدية، كما تقدم في " البقرة " (1) بيانه. وتعلق أبو حنيفة وغيره بهذه
~~الآية فقال: يقتل المسلم بالذمي، لأنه نفس بنفس، وقد تقدم في " البقرة "
~~(1) بيان هذا. وقد روى أبو داود والترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه أنه
~~سئل هل خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ؟ فقال: لا، إلا ما في هذا،
~~وأخرج كتابا من قراب سيفه وإذا فيه (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من
~~سواهم ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده) وأيضا فإن الآية إنما جاءت
# PageV06P191
# للرد على اليهود في المفاضلة بين القبائل، وأخذهم من قبيلة رجلا برجل،
~~ومن قبيلة أخرى رجلا برجلين. وقالت الشافعية: هذا خبر عن شرع من قبلنا،
~~وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا، وقد مضى في " البقرة " (1) في الرد عليهم ما
~~يكفي فتأمله هناك. ووجه رابع: وهو أنه تعالى قال: " وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس " وكان ذلك مكتوبا على أهل التوراة وهم ملة واحدة، ولم يكن
~~لهم أهل ذمة كما للمسلمين أهل ذمة، لان الجزية فئ وغنيم أفاءها الله على
~~المؤمنين، ولم يجعل الفئ لاحد قبل هذه الأمة، ولم يكن نبي فيما مضى مبعوثا
~~إلا إلى قومه، فأوجبت الآية الحكم على بني إسرائيل إذ كانت دماؤهم تتكافأ،
~~فهو مثل قول الواحد منا في دماء سوى المسلمين النفس بالنفس، إذ يشير إلى
~~قوم معينين، ويقول: إن الحكم في هؤلاء أن النفس منهم (2) بالنفس، فالذي يجب
~~بحكم هذه الآية على أهل القرآن أن يقال لهم فيما بينهم ms2175 على هذا الوجه -:
~~النفس بالنفس، وليس في كتاب الله ما يدل على أن النفس بالنفس مع اختلاف
~~الملة.
# الثانية - قال أصحاب الشافعي وأبو حنيفة: إذا جرح أو قطع الاذن أو اليد
~~ثم قتل فعل ذلك به، لان الله تعالى قال: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين " فيؤخذ منه ما أخذ، ويفعل به كما فعل. وقال علماؤنا:
~~إن قصد به المثلة فعل به مثله، وإن كان ذلك في أثناء مضاربته ومدافعته قتل
~~بالسيف، وإنما قالوا ذلك في المثلة يجب، لان النبي صلى الله عليه وسلم سمل
~~أعين العرنيين، حسبما تقدم بيانه في هذه السورة (3).
# الثالثة - قوله تعالى: والعين بالعين " قرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة
~~بالنصب في جميعها على العطف، ويجوز تخفيف " أن " ورفع الكل بالابتداء
~~والعطف. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بنصب الكل إلا
~~الجروح. وكان الكسائي وأبو عبيد يقرءآن " والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح " بالرفع فيها كلها. قال أبو عبيد:
~~حدثنا حجاج عن هارون عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن
# PageV06P192
# أنس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ " وكتبنا عليهم فيها أن (1) النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص ". والرفع من ثلاث جهات، بالابتداء والخبر، وعلى المعنى على موضع " أن
~~النفس "، لان المعنى قلنا لهم:
# النفس بالنفس. والوجه الثالث - قاله الزجاج - يكون عطفا على المضمر في
~~النفس، لان الضمير في النفس في موضع رفع، لان التقدير أن النفس هي مأخوذة
~~بالنفس، فالأسماء معطوفة على هي. قال ابن المنذر: ومن قرأ بالرفع جعل ذلك
~~ابتداء كلام، حكم في المسلمين، (2) وهذا أصح القولين، وذلك أنها قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " والعين بالعين " وكذا ما بعده. والخطاب للمسلمين
~~أمروا بهذا. ومن خص الجروح بالرفع فعلى القطع مما قبلها والاستئناف بها،
~~كأن المسلمين أمروا بهذا خاصة وما قبله لم يواجهوا به.
# الرابعة -: هذه الآية تدل على جريان القصاص فيما ذكر وقد تعلق ابن شبرمة
~~بعموم ms2176 قوله: " والعين بالعين " على أن اليمنى تفقأ باليسرى وكذلك على
~~العكس، وأجرى ذلك في اليد اليمنى واليسرى، وقال: تؤخذ الثنية بالضرس والضرس
~~بالثنية، لعموم قوله تعالى: " والسن بالسن ". والذين خالفوه وهم علماء
~~الأمة قالوا: العين اليمنى هي المأخوذة باليمنى عند وجودها، ولا يتجاوز ذلك
~~إلى اليسرى (3) مع الرضا، وذلك يبين لنا أن المراد بقوله: " والعين بالعين
~~" استيفاء ما يماثله من الجاني، فلا يجوز له أن يتعدى إلى غيره كما لا
~~يتعدى من الرجل إلى اليد في الأحوال كلها، وهذا لا ريب فيه.
# الخامسة - وأجمع العلماء على أن العينين إذا أصيبتا خطأ ففيهما الدية،
~~وفي العين الواحدة نصف الدية. وفى عين الأعور إذا فقئت الدية كاملة، روي
~~ذلك عن عمر وعثمان، وبه قال عبد الملك بن مروان والزهري وقتادة ومالك
~~والليث بن سعد وأحمد وإسحق.
# وقيل: نصف الدية، روي [ذلك] (4) عن عبد الله بن المغفل ومسروق والنخعي،
~~وبه قال الثوري
# PageV06P193
# والشافعي والنعمان. قال ابن المنذر: وبه نقول، لان في الحديث (في العينين
~~الدية) ومعقول إذ كان كذلك أن في إحداهما نصف الدية. قال ابن العربي: وهو
~~القياس الظاهر، ولكن علماؤنا قالوا: إن منفعة الأعور ببصره كمنفعة السالم
~~أو قريب من ذلك، فوجب عليه مثل ديته.
# السادسة - واختلفوا في الأعور يفقأ عين صحيح، فروي عن عمر وعثمان وعلي
~~أنه لا قود عليه، وعليه الدية كاملة، وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وأحمد
~~بن حنبل. وقال مالك: إن شاء اقتص فتركه أعمى، وإن شاء أخذ الدية كاملة (دية
~~عين (1) الأعور). وقال النخعي: إن شاء اقتص وإن شاء أخذ نصف الدية. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة والثوري:
# عليه القصاص، وروي ذلك عن علي أيضا، وهو قول مسروق وابن سيرين وابن معقل،
~~واختاره ابن المنذر وابن العربي، لان الله تعالى قال: " والعين بالعين "
~~وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في العينين الدية، ففي العين نصف الدية،
~~والقصاص بين صحيح العين والأعور كهيئته بين سائر الناس. ومتعلق أحمد بن
~~حنبل أن في القصاص منه أخذ جميع البصر ms2177 ببعضه وذلك ليس بمساواة، وبما روي عن
~~عمر وعثمان وعلي في ذلك، ومتمسك مالك أن الأدلة لما تعارضت خير المجني
~~عليه. فال ابن العربي: والاخذ بعموم القرآن أولى، فإنه أسلم عند الله
~~تعالى.
# السابعة - واختلفوا في عين الأعور التي لا يبصر بها، فروي عن زيد بن ثابت
~~أنه قال: فيها مائة دينار. وعن عمر بن الخطاب أنه قال: فيها ثلث ديتها، وبه
~~قال إسحاق. وقال مجاهد: فيها نصف ديتها. وقال مسروق والزهري ومالك والشافعي
~~وأبو ثور والنعمان:
# فيها حكومة، قال ابن المنذر: وبه نقول لأنه الأقل مما قيل.
# الثامنة - وفي إبطال البصر من العينين مع بقاء الحدقتين كمال الدية،
~~ويستوي فيه الأعمش (2) والأخفش (3). وفي إبطاله من إحداهما مع بقائها
~~النصف. قال ابن المنذر وأحسن
# PageV06P194
# ما قيل في ذلك ما قاله علي بن أبي طالب: أنه أمر بعينه الصحيحة فغطيت
~~وأعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره، ثم أمر بخط عند ذلك،
~~ثم أمر بعينه الأخرى فغطيت وفتحت الصحيحة، وأعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو
~~ينظر حتى انتهى نظره ثم خط عند ذلك، ثم أمر به فحول إلى مكان آخر ففعل به
~~مثل ذلك فوجده سواء، فأعطي ما نقص من بصره من مال الآخر، وهذا على مذهب
~~الشافعي، وهو قول علمائنا، وهي:
# التاسعة - ولا خلاف بين أهل العلم على أن لا قود في بعض البصر، إذ غير
~~ممكن الوصول إليه. وكيفية القود في العين أن تحمى مرآة ثم توضع على العين
~~الأخرى قطنة، ثم تقرب المرآة من عينه حتى يسيل إنسانها، روي عن علي رضي
~~الله عنه، ذكره المهدوي وابن العربي. واختلف في جفن العين، فقال زيد بن
~~ثابت: فيه ربع الدية، وهو قول الشعبي والحسن وقتادة وأبي هاشم (1) والثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي. وروي عن الشعبي أنه قال: في الجفن الاعلى ثلث الدية
~~وفي الجفن الأسفل ثلثا الدية، وبه قال مالك.
# العشرة - قوله تعالى: (والأنف بالأنف) جاء الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (وفي ms2178 الانف إذا أوعب جدعا الدية). قال ابن المنذر:
~~وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على القول به، والقصاص من الانف إذا
~~كانت الجناية عمدا كالقصاص من سائر الأعضاء على كتاب الله تعالى. واختلفوا
~~في كسر الانف. فكان مالك يرى في العمد منه القود، وفي الخطأ الاجتهاد. وروى
~~ابن نافع أنه لا دية للأنف حتى يستأصله من أصله. قال أبو إسحاق التونسي:
~~وهذا شاذ، والمعروف الأول. وإذا فرعنا على المعروف ففي بعض المارن من الدية
~~بحساب من المارن. قال ابن المنذر: وما قطع من الانف فبحسابه، روي ذلك عن
~~عمر بن عبد العزيز والشعبي، وبه قال الشافعي.
# قال أبو عمر: واختلفوا في المارن إذا قطع ولم يستأصل الانف، فذهب مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن في ذلك الدية كاملة، ثم إن قطع منه شئ
~~بعد ذلك ففيه
# PageV06P195
# حكومة. قال مالك: الذي فيه الدية من الانف أن يقطع المارن، وهو دون
~~العظم. قال ابن القاسم: وسواء قطع المارن من العظم أو استؤصل الانف من
~~العظم من تحت العينين إنما فيه الدية، كالحشفة فيها الدية: وفي استئصال
~~الذكر الدية.
# الحادية عشرة - قال ابن القاسم: وإذا خرم الانف أو كسر فبرئ على عثم (1)
~~ففيه الاجتهاد، وليس فيه دية معلومة. وإن برئ على غير عثم فلا شئ فيه. قال:
~~وليس الانف إذا خرم فبرئ على غير عثم كالموضحة (2) تبرأ على غير عثم فيكون
~~فيها ديتها، لان تلك جاءت بها السنة، وليس في خرم الانف أثر. قال: والأنف
~~عظم منفرد ليس فيه موضحة. واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن لا جائفة
~~فيه، ولا جائفة عندهم إلا فيما كان في الجوف،. والمارن ما لان من الانف،
~~وكذلك قال الخليل وغيره. قال أبو عمر: وأظن روثته مارنه، وأرنبته طرفه. وقد
~~قيل: الأرنبة والروثة والعرتمة طرف الانف. والذي عليه الفقهاء مالك
~~والشافعي والكوفيون ومن تبعهم، في الشم إذا نقص أو فقد حكومة.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (والاذن بالاذن) قال علماؤنا رحمة الله عليهم
~~في الذي يقطع ms2179 أذني رجل: عليه حكومة، وإنما تكون عليه الدية في السمع، ويقاس
~~في نقصانه كما يقاس في البصر. وفي إبطاله من إحداهما نصف الدية ولو لم يكن
~~يسمع إلا بها، بخلاف العين العوراء فيها الدية كاملة، على ما تقدم. وقال
~~أشهب: إن كان السمع إذا سئل عنه قيل إن أحد السمعين يسمع ما يسمع السمعان
~~فهو عندي كالبصر، وإذا شك في السمع جرب بأن يصاح به من مواضع عدة، يقاس
~~ذلك، فإن تساوت أو تقاربت أعطي بقدر ما ذهب من سمعه ويحلف على ذلك. قال
~~أشهب: ويحسب له ذلك على سمع وسط من الرجل مثله، فإن اختبر فاختلف قوله لم
~~يكن له شئ. وقال عيسى بن دينار: إذا اختلف قوله عقل له الأقل مع يمينه.
# PageV06P196
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (والسن بالسن) قال ابن المنذر: وثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أقاد من سن وقال: (كتاب الله القصاص). وجاء
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في السن خمس من الإبل).
~~قال ابن المنذر:
# فبظاهر هذا الحديث نقول، لا فضل للثنايا منها على الأنياب والأضراس
~~والرباعيات (1)، لدخولها كلها في ظاهر الحديث، وبه يقول الأكثر من أهل
~~العلم. وممن قال بظاهر الحديث ولم يفضل شيئا منها على شئ عروة بن الزبير
~~وطاوس والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحق والنعمان وابن
~~الحسن، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عباس ومعاوية. وفيه قول ثان -
~~رويناه عن عمر بن الخطاب أنه قضى فيما أقبل من الفم بخمس فرائض خمس فرائض،
~~وذلك خمسون دينارا، قيمة كل فريضة عشرة دنانير.
# وفي الأضراس ببعير بعير. وكان عطاء يقول: في السن والرباعيتين والنابين
~~خمس خمس، وفيما بقي بعيران بعيران، أعلى الفم وأسفله سواء، والأضراس سواء،
~~قال أبو عمر: أما ما رواه مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر قضى في الأضراس ببعير بعير فإن المعنى في ذلك أن الأضراس عشرون
~~ضرسا، والأسنان اثنا عشر سنا: ms2180 أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع أنياب، فعلى
~~قول عمر تصير الدية ثمانين بعيرا، في الأسنان خمسة خمسة، وفي الأضراس بعير
~~بعير. وعلى قول معاوية في الأضراس والأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة، تصير
~~الدية ستين ومائة بعير. وعلى قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في الأضراس
~~وهي عشرون ضرسا. يجب لها أربعون. وفي الأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة فذلك
~~ستون، وهي تتمة المائة بعير، وهي الدية كاملة من الإبل. والاختلاف بينهم
~~إنما هو في الأضراس لا في الأسنان. قال أبو عمر: واختلاف العلماء من
~~الصحابة والتابعين في ديات الأسنان وتفضيل بعضها على بعض كثير جدا، والحجة
~~قائمة لما ذهب إليه الفقهاء مالك وأبو حنيفة والثوري، بظاهر قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (وفي السن خمس من الإبل)
# PageV06P197
# والضرس سن من الأسنان. روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# (الأصابع سواء والأسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء) وهذا نص
~~أخرجه أبو داود. وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس قال: جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصابع اليدين والرجلين سواء. قال أبو عمر: على هذه الآثار
~~جماعة فقهاء الأمصار وجمهور أهل العلم أن الأصابع في الدية كلها سواء، وأن
~~الأسنان في الدية كلها سواء، الثنايا والأضراس والأنياب لا يفضل شئ منها
~~على شئ، على ما في كتاب عمرو بن حزم. ذكر الثوري عن أزهر بن محارب قال:
~~اختصم إلى شريح رجلان ضرب أحدهما ثنية الآخر وأصاب الآخر ضرسه فقال شريح:
~~الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما. قال أبو عمر: على هذا العمل
~~اليوم في جميع الأمصار. والله أعلم.
# الرابعة عشرة - فإن ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها كاملة عند مالك والليث بن
~~سعد، وبه قال أبو حنيفة، وروي عن زيد بن ثابت، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والزهري والحسن وابن سيرين وشريح. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه أن فيها ثلث ديتها، وبه قال أحمد وإسحق. وقال الشافعي وأبو ثور: فيها ms2181
~~حكومة. قال ابن العربي:
# وهذا عندي خلاف يؤول إلى وفاق، فإنه إن كان سوادها أذهب منفعتها وإنما
~~بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين العمياء، فلا خلاف في وجوب الدية، ثم إن
~~كان بقي من منفعتها شئ أو جميعه لم يجب إلا بمقدار ما نقص من المنفعة
~~حكومة، وما روي عن عمر [رضي الله عنه] (1) فيها ثلث ديتها لم يصح عنه سندا
~~ولا فقها.
# الخامسة عشرة - واختلفوا في سن الصبي يقلع قبل أن يثغر (2)، فكان مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي يقولون: إذا قلعت سن الصبي فنبتت فلا شئ على القالع،
~~إلا أن مالكا والشافعي قالا: إذا نبتت ناقصة الطول عن التي تقاربها أخذ له
~~من أرشها بقدر نقصها.
# وقالت طائفة: فيها حكومة، وروي ذلك عن الشعبي، وبه قال النعمان. قال ابن
~~المنذر:
# PageV06P198
# يستأنى بها إلى الوقت الذي يقول أهل المعرفة إنها لا تنبت، فإذا كان ذلك
~~كان فيها قدرها تاما، على ظاهر الحديث، وإن نبتت رد الأرش. وأكثر من يحفظ
~~عنه من أهل العلم يقولون: يستأنى بها سنة، روي ذلك عن علي وزيد وعمر بن عبد
~~العزيز وشريح والنخعي وقتادة ومالك وأصحاب الرأي. ولم يجعل الشافع لهذا (1)
~~مدة معلومة.
# السادسة عشرة - إذا قلع سن الكبير فأخذ ديتها ثم نبتت، فقال مالك لا يرد
~~ما أخذ.
# وقال الكوفيون: يرد إذا نبتت. وللشافعي قولان: يرد ولا يرد، لان هذا نبات
~~لم تجربه عادة، ولا يثبت الحكم بالنادر، هذا قول علمائنا. تمسك الكوفيون
~~بأن عوضها قد نبت فيرد، أصله سن الصغير. قال الشافعي: ولو جنى عليها جان
~~آخر وقد نبتت صحيحة كان فيها أرشها تاما. قال ابن المنذر: هذا أصح القولين،
~~لان كل واحد منهما قالع سن، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في السن (2)
~~خمسا من الإبل.
# السابعة عشرة - فلو قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شئ فيها
~~عندنا.
# وقال الشافعي: ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة، وقاله ابن المسيب
~~وعطاء. ولو ردها أعاد كل صلاة صلاها لأنها ميتة، وكذلك ms2182 لو قطعت أذنه فردها
~~بحرارة الدم فالتزقت مثله.
# وقال عطاء: يجبره السلطان على قلعها لأنها ميتة ألصقها. قال ابن العربي:
~~وهذا غلط، وقد جهل من خفي عليه أن ردها وعودها بصورتها لا يوجب عودها
~~بحكمها، لان النجاسة كانت فيها للانفصال، وقد عادت متصلة، وأحكام الشريعة
~~ليست صفات للأعيان، وإنما هي أحكام تعود إلى قول الله سبحانه فيها وإخباره
~~عنها.
# قلت: ما حكاه ابن العربي عن عطاء خلاف ما حكاه ابن المنذر عنه، قال ابن
~~المنذر:
# واختلفوا في السن تقلع قودا ثم ترد مكانها فتنبت، فقال عطاء الخراساني
~~وعطاء بن أبي رباح:
# لا بأس بذلك. وقال الثوري وأحمد وإسحق: تقلع، لان القصاص للشين. وقال
~~الشافعي:
# ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة، ويجبره السلطان على القلع.
# PageV06P199
# الثامنة عشرة - فلو كانت له سن زائدة فقلعت ففيها حكومة، وبه قال فقهاء
~~الأمصار.
# وقال زيد بن ثابت: فيها ثلث الدية. قال ابن العربي: وليس في التقدير
~~دليل، فالحكومة أعدل. قال ابن المنذر: ولا يصح ما روي عن زيد، وقد روي عن
~~علي أنه قال: في السن إذا كسر بعضها أعطي صاحبها بحساب ما نقص منه، وهذا
~~قول مالك والشافعي وغيرهما.
# قلت: وهنا انتهى ما نص الله عز وجل عليه من الأعضاء، ولم يذكر الشفتين
~~واللسان وهي:
# التاسعة عشرة - فقال الجمهور: وفي الشفتين الدية، وفي كل واحدة منهما نص
~~الدية لا فضل للعليا منهما على السفلي. وروي عن زيد بن ثابت وسعيد بن
~~المسيب والزهري:
# في الشفة العليا ثلث الدية، وفي الشفة السفلي ثلثا الدية. وقال ابن
~~المنذر: وبالقول الأول أقول، للحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (وفي الشفتين الدية) ولأن في اليدين الدية ومنافعهما مختلفة.
~~وما قطع من الشفتين فبحساب ذلك. وأما اللسان فجاء الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (في اللسان الدية). وأجمع أهل العلم من أهل المدينة
~~وأهل الكوفة وأصحاب الحديث وأهل الرأي على القول به، قاله ابن المنذر.
# الموفية عشرين - واختلفوا في ms2183 الرجل يجني على لسان الرجل فيقطع من اللسان
~~شيئا، ويذهب من الكلام بعضه، فقال أكثر أهل العلم: ينظر إلى مقدار ما ذهب
~~من الكلام من ثمانية وعشرين حرفا فيكون عليه من الدية بقدر ما ذهب من
~~كلامه، وإن ذهب الكلام كله ففيه الدية، هذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحق
~~وأصحاب الرأي. وقال مالك: ليس في اللسان قود لعدم الإحاطة باستيفاء القود.
~~فإن أمكن فالقود هو الأصل.
# الحادية والعشرون - واختلفوا في لسان الأخرس يقطع، فقال الشعبي ومالك
~~وأهل المدينة والثوري وأهل العراق والشافعي وأبو ثور والنعمان وصاحباه: فيه
~~حكومة. قال ابن المنذر: وفيه قولان شاذان: أحدهما - قول النخعي أن فيه
~~الدية. والآخر - قول قتادة أن فيه ثلث الدية. فال ابن المنذر: والقول الأول
~~أصح، لأنه الأقل مما قيل. قال PageV06P200
# ابن العربي: نص الله سبحانه على أمهات الأعضاء وترك باقيها للقياس عليها،
~~فكل عضو فيه القصاص إذا أمكن ولم يخش عليه الموت، وكذلك كل عضو بطلت (1)
~~منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه، وفيه الدية لعدم إمكان القود فيه.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (والجروح قصاص) أي مقاصة، وقد تقدم في "
~~البقرة " (2). ولا قصاص في كل مخوف ولا فيما لا يوصل إلى القصاص فيه إلا
~~بأن يخطئ الضارب أو يزيد أو ينقص. ويقاد من جراح العمد إذا كان مما يمكن
~~القود منه. وهذا كله في العمد، فأما الخطأ فالدية، وإذا كانت الدية في قتل
~~الخطأ فكذلك في الجراح. وفي صحيح مسلم عن أنس أن أخت الربيع - أم حارثة -
~~جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (القصاص القصاص)، فقالت أم الربيع:
# يا رسول الله أيقتص من فلانة؟! والله لا يقتص منها. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله) قالت: [لا] (3) والله لا يقتص
~~منها أبدا، [قال] (4) فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره).
# قلت: ms2184 المجروح في هذا الحديث جارية، والجرح كسر ثنيتها، أخرجه النسائي عن
~~أنس أيضا أن عمته كسرت ثنية جارية فقضى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقصاص، فقال أخوها أنس بن النضر: أتكسر ثنية فلانة؟ لا والذي بعثك بالحق
~~لا تكسر ثنيتها. قال: وكانوا قبل ذلك سألوا أهلها العفو والأرش، فلما حلف
~~أخوها وهو عم أنس - وهو الشهيد يوم أحد - رضي القوم بالعفو، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره). وخرجه أبو
~~داود أيضا، وقال سمعت أحمد بن حنبل قيل له: كيف يقتص من السن؟ قال: تبرد.
# PageV06P201
# قلت: ولا تعارض بين الحديثين، فإنه يحتمل أن يكون كل واحد منهما حلف فبر
~~الله قسمهما. وفى هذا ما يدل على كرامات الأولياء على ما يأتي بيانه في قصة
~~الخضر (1) إن شاء الله تعالى.
# [فنسأل الله التثبت على الايمان بكراماتهم وأن ينظمنا في سلكهم من غير
~~محنة ولا فتنة] (2).
# الثالثة والعشرون - أجمع العلماء على أن قوله تعالى: " والسن بالسن " أنه
~~في العمد، فمن أصاب سن أحد عمدا ففيه القصاص على حديث أنس. واختلفوا في
~~سائر عظام الجسد إذا كسرت عمدا، فقال مالك: عظام الجسد كلها فيها القود إلا
~~ما كان مخوفا مثل الفخذ والصلب والمأمومة والمنقلة والهاشمة، ففي ذلك
~~الدية. وقال الكوفيون: لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن، لقوله تعالى: "
~~والسن بالسن " وهو قول الليث والشافعي. قال الشافعي: لا يكون كسر ككسر
~~أبدا، فهو ممنوع. قال الطحاوي: اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس، فكذلك
~~في سائر العظام. والحجة لمالك حديث أنس في السن وهي عظم، فكذلك سائر العظام
~~إلا عظما أجمعوا على أنه لا قصاص فيه، لخوف ذهاب النفس منه.
# قال ابن المنذر: ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث، والخروج إلى
~~النظر غير جائز مع وجود الخبر.
# قلت: ويدل على هذا أيضا قوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم " (3) [البقرة: 194]، وقوله: " وإن عاقبتم فعاقبوا ms2185 بمثل ما
~~عوقبتم به " (4) [النحل: 126] وما أجمعوا عليه فغير داخل في الآي. [والله
~~(2) أعلم] وبالله التوفيق.
# الرابعة والعشرون - قال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الموضحة، وما جاء عن غيره في الشجاج. قال الأصمعي وغيره: دخل كلام بعضهم في
~~بعض، أول الشجاج - الحارصة وهي: التي تحرص الجلد - يعني التي تشقه قليلا -
~~ومنه قيل:
# حرص القصار الثوب إذا شقه، وقد يقال لها: الحرصة أيضا. ثم الباضعة - وهي:
~~التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد. ثم المتلاحمة - وهي: التي أخذت في الجلد
~~ولم تبلغ السمحاق.
# PageV06P202
# والسمحاق: جلدة أو قشرة رقيقة بين اللحم والعظم. وقال الواقدي: هي عندنا
~~الملطى.
# وقال غيره: هي الملطاة، قال: وهي التي جاء فيها الحديث (يقضى في الملطاة
~~بدمها).
# ثم الموضحة - وهي: التي تكشط عنها ذلك القشر أو تشق حتى يبدو وضح (1)
~~العظم، فتلك الموضحة. قال أبو عبيد: وليس في شئ من الشجاج قصاص إلا في
~~الموضحة خاصة، لأنه ليس منها شئ له حد ينتهي إليه سواها، وأما غيرها من
~~الشجاج ففيها ديتها. ثم الهاشمة - وهي التي تهشم العظم. ثم المنقلة - بكسر
~~القاف حكاه الجوهري - وهي التي تنقل العظم - أي تكسره - حتى يخرج منها فراش
~~العظام مع الدواء. ثم الأمة - ويقال لها المأمومة - وهي التي تبلغ أم
~~الرأس، يعني الدماغ. فال أبو عبيد ويقال في قوله:
# (ويقضى في الملطاة بدمها) أنه إذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة
~~ساعة شج ولا يستأنى بها. قال: وسائر الشجاج [عندنا] (2) يستأنى بها حتى
~~ينظر إلى ما يصير أمرها ثم يحكم فيها حينئذ. قال أبو عبيد: والامر عندنا في
~~الشجاج كلها والجراحات كلها؟ أنه؟ يستأنى بها، حدثنا هشيم عن حصين قال: قال
~~عمر بن عبد العزيز: ما دون الموضحة خدوش وفيها صلح.
# وقال الحسن البصري: ليس فيما دون الموضحة قصاص. وقال مالك: القصاص فيما
~~دون الموضحة الملطي والدامية والباضعة وما أشبه ذلك، وكذلك قال الكوفيون
~~وزادوا السمحاق، حكاه ابن المنذر. وقال أبو عبيد: الدامية التي تدمى من غير
~~أن ms2186 يسيل منها دم. والدامعة:
# أن يسيل منها دم. وليس فيما دون الموضحة قصاص. وقال الجوهري: والدامية
~~الشجة التي تدمى ولا تسيل. وقال علماؤنا: الدامية هي التي تسيل الدم. ولا
~~قصاص فيما بعد الموضحة، من الهاشمة للعظم، والمنقلة - على خلاف فيها خاصة -
~~والآمة هي البالغة إلى أم الرأس، والدامغة الخارقة لخريطة الدماغ. وفي
~~هاشمة الجسد القصاص، إلا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه. وأما هاشمة الرأس فقال
~~ابن القاسم: لا قود فيها، لأنها لا بد تعود منقلة. وقال أشهب: فيها القصاص،
~~إلا أن تنقل فتصير منقلة لا قود فيها. وأما الأطراف فيجب
# PageV06P203
# القصاص في جميع المفاصل إلا المخوف منها. وفي معنى المفاصل أبعاض المارن
~~والأذنين والذكر والأجفان والشفتين، لأنها تقبل التقدير. وفي اللسان
~~روايتان. والقصاص في كسر العظام، إلا ما كان متلفا كعظام الصدر والعنق
~~والصلب والفخذ وشبهه. وفي كسر عظام العضد القصاص. وقضى أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم في رجل كسر فخذ رجل أن يكسر فخذه، وفعل ذلك عبد العزيز بن عبد
~~الله بن خالد بن أسيد بمكة. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه فعله، وهذا مذهب
~~مالك على ما ذكرنا، وقال: إنه الامر المجمع عليه عندهم (1)، والمعمول به في
~~بلادنا في الرجل يضرب الرجل فيتقيه بيده فكسرها يقاد منه.
# الخامسة والعشرون - قال العلماء: الشجاج في الرأس، والجراح في البدن.
~~وأجمع أهل العلم على أن فيما دون الموضحة أرش فيا ذكر ابن المنذر، واختلفوا
~~في ذلك الأرش. وما دون الموضحة شجاج خمس: الدامية والدامعة والباضعة
~~والمتلاحمة والسمحاق، فقال مالك والشافعي وأحمد [وإسحاق] (2) وأصحاب الرأي
~~في الدامية حكومة، وفي الباضعة حكومة، وفي المتلاحمة حكومة. وذكر عبد
~~الرزاق عن زيد بن ثابت قال: في الدامية بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي
~~المتلاحمة ثلاثة أبعرة من الإبل، وفي السمحاق أربع، وفي الموضحة خمس، وفي
~~الهاشمة عشر، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الرجل
~~يضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة، أو يضرب حتى يغن (3) ولا يفهم الدية
~~كاملة، أو ms2187 حتى يبح ولا يفهم الدية كاملة، وفي جفن العين ربع (4) الدية. وفي
~~حلمة الثدي ربع الدية. قال ابن المنذر: وروي عن علي في السمحاق مثل قول
~~زيد. وروي عن عمر وعثمان أنهما قالا: فيها نصف الموضحة. وقال الحسن البصري
~~وعمر بن عبد العزيز والنخعي فيها حكومة، وكذلك قال مالك والشافعي وأحمد.
# ولا يختلف العلماء أن الموضحة فيها خمس من الإبل، على ما في حديث عمرو بن
~~حزم، وفيه:
# وفي الموضحة خمس. وأجمع أهل العلم على أن الموضحة تكون في الرأس والوجه.
~~واختلفوا في تفضيل موضحة الوجه على موضحة الرأس، فروي عن أبي بكر وعمر
~~أنهما سواء. وقال بقولهما
# PageV06P204
# جماعة من التابعين، وبه يقول الشافعي وإسحق. وروي عن سعيد بن المسيب
~~تضعيف موضحة الوجه على موضحة الرأس. وقال أحمد: موضحة الوجه أحرى أن يزاد
~~فيها.
# وقال مالك: المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الرأس والوجه، ولا
~~تكون المأمومة إلا في الرأس خاصة إذا وصل إلى الدماغ، قال: والموضحة ما
~~تكون في جمجمة الرأس، وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة. قال مالك:
~~والأنف ليس من الرأس وليس فيه موضحة، وكذلك اللحى الأسفل ليس فيه موضحة.
~~وقد اختلفوا في الموضحة في غير الرأس والوجه، فقال أشهب وابن القاسم: ليس
~~في موضحة الجسد ومنقلته ومأمومته إلا الاجتهاد، وليس فيها أرش معلوم. قال
~~ابن المنذر: هذا قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحق، وبه نقول. وروي عن
~~عطاء الخراساني أن الموضحة إذا كانت في جسد الانسان فيها خمس وعشرون
~~دينارا. قال أبو عمر: واتفق مالك والشافعي وأصحابهما أن من شج رجلا
~~مأمومتين أو موضحتين أو ثلاث مأمومات أو موضحات أو أكثر في ضربة واحدة أن
~~فيهن كلهن - وإن انخرقت فصارت واحدة - دية كاملة. وأما الهاشمة فلا دية
~~فيها عندنا بل حكومة. قال ابن المنذر: ولم أجد في كتب المدنيين ذكر
~~الهاشمة، بل قد قال مالك فيمن كسر أنف رجل إن كان خطأ ففيه الاجتهاد. وكان
~~الحسن البصري لا يوقت في الهاشمة شيئا.
# وقال ms2188 أبو ثور: إن اختلفوا فيه ففيها حكومة. قال ابن المنذر: النظر يدل
~~على هذا، إذ لا سنة فيها ولا إجماع. وقال القاضي أبو الوليد الباجي: فيها
~~ما في الموضحة، فإن صارت منقلة فخمسة عشر، وإن صارت مأمومة فثلث الدية. قال
~~ابن المنذر: ووجدنا أكثر من لقيناه وبلغنا عنه من أهل العلم يجعلون في
~~الهاشمة عشرا من الإبل. وروينا هذا القول عن زيد بن ثابت، وبه قال قتادة
~~وعبيد الله بن الحسن والشافعي. وقال الثوري وأصحاب الرأي: فيها ألف درهم،
~~ومرادهم عشر الدية. وأما المنقلة فقال ابن المنذر: جاء؟ الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في المنقلة خمس عشرة من الإبل) وأجمع أهل
~~العلم على القول به. قال ابن المنذر: وقال كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن
~~المنقلة هي التي تنقل PageV06P205
# منها العظام. وقال مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي - وهو قول قتادة
~~وابن شبرمة - أن المنقلة لا قود فيها، وروينا عن ابن الزبير - وليس بثابت
~~عنه - أنه أقاد من المنقلة. قال ابن المنذر: والأول أولى، لأني لا أعلم
~~أحدا خالف في ذلك وأما المأمومة فقال ابن المنذر:
# جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في المأمومة ثلث
~~الدية). وأجمع [عوام] (1) أهل العلم على القول به، ولا نعلم أحدا خالف ذلك
~~إلا مكحولا فإنه قال: إذا كانت المأمومة عمدا ففيها ثلثا الدية، وإذا كانت
~~خطأ ففيها ثلث الدية، وهذا قول شاذ، وبالقول الأول أقول؟؟ واختلفوا؟؟ في
~~القود من المأمومة، فقال كثير من أهل العلم: لا قود فيها، وروي عن ابن؟؟
~~الزبير؟؟ أنه؟؟ أقص؟؟ من المأمومة، فأنكر ذلك الناس. وقال عطاء: ما علمنا
~~أحدا أقاد منا قبل؟؟ ابن الزبير. وأما الجائفة ففيها ثلث الدية على حديث
~~عمرو بن حزم، ولا خلاف في ذلك إلا ما روي عن مكحول أنه قال: إذا كانت عمدا
~~ففيها ثلثا الدية، وإن كانت خطأ ففيها ثلث الدية. والجائفة كل ما خرق إلى
~~الجوف ولو مدخل إبرة، فإن نفذت من جهتين ms2189 عندهم جائفتان، وفيها من الدية
~~الثلثان. قال أشهب: وقد قضى أبو بكر الصديق رضي الله عنه في جائفة نافذة من
~~الجنب الآخر. بدية جائفتين. وقال عطاء ومالك والشافعي وأصحاب الرأي كلهم
~~يقولون: لا قصاص في الجائفة. قال ابن المنذر: وبه نقول.
# السادسة والعشرون - واختلفوا في القود من اللطمة وشبهها، فذكر البخاري عن
~~أبي بكر وعلي وابن الزبير وسويد بن مقرن [رضي الله عنهم] (2) أنهم أقادوا
~~من اللطمة وشبهها. وروي عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك، وهو قول الشعبي
~~وجماعة من أهل الحديث. وقال الليث:
# إن كانت اللطمة في العين فلا قود فيها (3)، للخوف (4) على العين ويعاقبه
~~السلطان. وإن كانت على الخد ففيها القود. وقالت طائفة: لا قصاص في اللطمة،
~~روي هذا عن الحسن وقتادة.
# وهو قول مالك والكوفيين والشافعي، واحتج مالك في ذلك فقال: ليس لطمة
~~المريض الضعيف مثل لطمة القوي، وليس العبد الأسود يلطم مثل الرجل ذي الحالة
~~والهيئة، وإنما في ذلك كله الاجتهاد لجهلنا بمقدار اللطمة.
# PageV06P206
# السابعة والعشرون - واختلفوا في القود من ضرب السوط، فقال الليث [والحسن]
~~(1):
# يقاد منه، ويزاد عليه للتعدي (2). وقال ابن القاسم: يقاد منه. ولا يقاد
~~منه عند الكوفيين والشافعي إلا أن يجرح، قال الشافعي إن جرح السوط ففيه
~~حكومة. وقال ابن المنذر: وما أصيب (3) به من سوط أو عصا أو حجر فكان دون
~~النفس فهو عمد، وفيه القود، وهذا قول جماعة من أصحاب الحديث. وفي البخاري
~~وأقاد عمر من ضربة بالدرة (4)، وأقاد علي بن أبي طالب من ثلاثة أسواط.
~~واقتص شريح من سوط وخموش. وقال ابن بطال: وحديث لد (5) النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأهل البيت حجة لمن جعل القود في كل ألم وإن لم يكن جرح.
# الثامنة والعشرون - واختلفوا في عقل جراحات النساء، ففي " الموطأ " عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: تعاقل المرأة الرجل
~~إلى ثلث دية [الرجل] (6)، إصبعها كإصبعه وسنها كسنه، وموضحتها كموضحته،
~~ومنقلتها كمنقلته. قال ابن بكير قال مالك: فإذا بلغت ثلث دية ms2190 الرجل كانت
~~على النصف من دية الرجل. قال ابن المنذر:
# روينا هذا القول عن عمر وزيد بن ثابت، وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز وعروة بن الزبير [والزهري] (7) وقتادة وابن هرمز ومالك وأحمد بن
~~حنبل وعبد الملك ابن الماجشون. وقالت طائفة: دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل فيما قل أو كثر، روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب، وبه قال الثوري
~~والشافعي وأبو ثور والنعمان وصاحباه، واحتجوا بأنهم لما أجمعوا على الكثير
~~وهو الدية كان القليل مثله، وبه نقول.
# التاسعة والعشرون - قال القاضي عبد الوهاب: وكل ما فيه جمال منفرد عن
~~منفعة أصلا ففيه حكومة، كالحاجبين وذهاب شعر اللحية وشعر؟؟ الرأس وثديي؟؟
~~الرجل وأليته (8). وصفة
# PageV06P207
# الحكومة أن يقوم المجني عليه لو كان عبدا سليما، ثم يقوم مع الجناية فما
~~نقص من ثمنه جعل جزءا من ديته بالغا ما بلغ، وحكاه ابن المنذر عن كل من
~~يحفظ عنه من أهل العلم، قال: ويقبل فيه قول رجلين ثقتين من أهل المعرفة.
~~وقيل: بل يقبل قول عدل واحد. والله سبحانه أعلم.
# فهذه جمل من أحكام الجراحات والأعضاء تضمنها معنى هذه الآية، فيها لمن
~~اقتصر عليها كفاية، والله الموفق للهداية [بمنه وكرمه] (1).
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فمن تصدق به فهو كفارة له) شرط وجوابه، أي
~~تصدق بالقصاص فعفا فهو كفارة له، أي لذلك المتصدق. وقيل: هو كفارة للجارح
~~فلا يؤاخذ بجنايته في الآخرة، لأنه يقوم مقام أخذ الحق منه، وأجر المتصدق
~~عليه. وقد ذكر ابن عباس القولين، وعلى الأول أكثر الصحابة ومن بعدهم، وروي
~~الثاني عن ابن عباس ومجاهد، وعن إبراهيم النخعي والشعبي بخلاف عنهما،
~~والأول أظهر لان العائد فيه يرجع إلى مذكور، وهو " من ". وعن أبي الدرداء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يصاب بشئ من جسده فيهبه إلا رفعه
~~الله به درجة وحط عنه به خطيئة). قال ابن العربي: والذي يقول إنه إذا عفا
~~عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عليه دليل، فلا ms2191 معنى له.
# قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى
~~وموعظة للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47) قوله تعالى: (وقفينا على آثارهم بعيسى
~~بن مريم) أي جعلنا عيسى يقفو آثارهم، أي آثار النبيين الذين أسلموا. (مصدقا
~~لما بين يديه) يعني التوراة، فإنه رأى التوراة حقا، ورأى وجوب العمل بها
~~إلى أن يأتي ناسخ. " مصدقا " نصب على الحال من عيسى. (فيه هدى) في موضع رفع
~~بالابتداء. " ونور " عطف عليه. " ومصدقا " فيه وجهان، يجوز أن يكون
# PageV06P208
# لعيسى وتعطفه على مصدقا الأول، ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل، ويكون
~~التقدير:
# وآتيناه الإنجيل مستقرا فيه هدى ونور ومصدقا. (وهدى وموعظة) عطف على "
~~مصدقا " أي هاديا وواعظا. " للمتقين " وخصهم لأنهم المنتفعون بهما. ويجوز
~~رفعهما على العطف على قوله: " فيه هدى ونور ".
# قوله تعالى: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) قرأ الأعمش وحمزة
~~بنصب الفعل على أن تكون اللام لام كي. والباقون بالجزم على الامر، فعلى
~~الأول تكون اللام متعلقة بقوله: " وآتيناه " فلا يجوز الوقف، أي وآتيناه
~~الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه.
# ومن قرأه على الامر فهو كقوله: " وأن احكم بينهم " [المائدة: 49] فهو
~~إلزام مستأنف يبتدأ به، أي ليحكم أهل الإنجيل أي في ذلك الوقت، فأما الآن
~~فهو منسوخ. وقيل: هذا أمر للنصارى الآن بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإن في الإنجيل وجوب الايمان به، والنسخ إنما يتصور في الفروع لا في
~~الأصول. قال مكي: والاختيار الجزم، لان الجماعة عليه، ولأن ما بعده من
~~الوعيد والتهديد يدل على أنه إلزام من الله تعالى لأهل الإنجيل. فال
~~النحاس: والصواب عندي أنهما قراءتان حسنتان، لان الله عز وجل لم ينزل كتابا
~~إلا ليعمل بما فيه، وأمر (1) بالعمل بما فيه، فصحتا جميعا.
# قوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه ms2192 فأحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (48) قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب) الخطاب لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. و " الكتاب " القرآن (بالحق) أي [هو] (2) بالامر الحق (مصدقا)
~~حال (لما بين يديه من الكتاب) أي من
# PageV06P209
# جنس الكتب. (ومهيمنا عليه) أي عاليا عليها ومرتفعا. وهذا يدل على تأويل
~~من يقول بالتفضيل أي في كثرة الثواب، على ما تقدمت إليه الإشارة في "
~~الفاتحة " (1) وهو اختيار ابن الحصار في كتاب شرح السنة له. وقد ذكرنا ما
~~ذكره في كتابنا في شرح الأسماء [الحسنى] (2) والحمد لله. وقال قتادة:
~~المهيمن معناه المشاهد. وقيل: الحافظ. وقال الحسن: المصدق، ومنه قول
~~الشاعر:
# إن الكتاب مهيمن لنبينا * والحق يعرفه ذوو الألباب وقال ابن عباس: "
~~ومهيمنا عليه " أي مؤتمنا عليه. قال سعيد بن جبير: القرآن مؤتمن على ما
~~قبله من الكتب، وعن ابن عباس والحسن أيضا: المهيمن الأمين. قال المبرد:
~~أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء، كما قيل في أرقت الماء هرقت، وقاله الزجاج
~~أيضا وأبو علي.
# وقد صرف فقيل: هيمن يهين هيمنة، وهو مهيمن بمعنى كان أمينا. الجوهري: هو
~~من آمن غيره من الخوف، وأصله أأمن فهو مؤامن بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية
~~ياء كراهة لاجتماعهما فصار مؤيمن، ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا: هراق
~~الماء وأراقه، يقال منه:
# هيمن على الشئ يهيمن إذا كان له حافظا، فهو مهيمن، عن أبي عبيد. وقرأ
~~مجاهد وابن محيصن: " ومهيمنا عليه " بفتح الميم. قال مجاهد: أي محمد صلى
~~الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن.
# قوله تعالى: (فاحكم بينهم بما أنزل الله) يوجب الحكم، فقيل: هذا نسخ
~~للتخيير في قوله: " فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " وقيل: ليس هذا وجوبا،
~~والمعنى: فاحكم بينهم إن شئت، إذ لا يجب علينا الحكم بينهم إذا لم يكونوا
~~من أهل الذمة. وفي أهل الذمة تردد وقد ms2193 مضى الكلام فيه. وقيل: أراد فاحكم
~~بين الخلق، فهذا كان واجبا عليه.
# قوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم) فيه مسئلتان (3):
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم) يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم
~~على ما جاءك من الحق، يعني لا تترك الحكم بما بين الله تعالى من القرآن من
~~بيان الحق وبيان
# PageV06P210
# الاحكام. والأهواء جمع هوى، ولا يجمع أهوية، وقد تقدم في " البقرة " (1).
~~فنهاه عن أن يتبعهم فيما يريدونه، وهو يدل على بطلان قول من قال: تقوم
~~الخمر على من أتلفها عليهم، لأنها ليست مالا لهم فتكون مضمونة على متلفها،
~~لان إيجاب ضمانها على متلفها حكم بموجب أهواء اليهود، وقد أمرنا بخلاف ذلك.
~~ومعنى (عما جاءك) على ما جاءك. (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) يدل على عدم
~~التعلق بشرائع الأولين. والشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها
~~إلى النجاة. والشريعة في اللغة: الطريق الذي يتوصل منه إلى الماء. والشريعة
~~ما شرع الله لعباده من الدين، وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن. والشارع الطريق
~~الأعظم.
# والشرعة أيضا الوتر، والجمع شرع وشرع وشراع جمع الجمع، عن أبي عبيد، فهو
~~مشترك.
# والمنهاج الطريق المستمر، وهو النهج والمنهج، أي البين، قال الراجز:
# من يك ذا شك فهذا فلج * ماء رواء (2) وطريق نهج وقال أبو العباس محمد بن
~~يزيد: الشريعة ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر. وروي عن ابن عباس
~~والحسن وغيرهما " شرعة ومنهاجا " سنة وسبيلا. ومعنى الآية أنه جعل التوراة
~~لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله، وهذا في الشرائع والعبادات، والأصل
~~التوحيد لا اختلاف فيه، روي معنى ذلك عن قتادة. وقال مجاهد: الشرعة
~~والمنهاج دين محمد عليه السلام، وقد نسخ به كل ما سواه.
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) أي لجعل شريعتكم واحدة
~~فكنتم على الحق، فبين أنه أراد بالاختلاف إيمان قوم وكفر قوم. (ولكن
~~ليبلوكم فيما آتاكم) في الكلام حذف تتعلق به لام كي، أي ولكن جعل شرائعكم
~~مختلفة ليختبركم، والابتلاء الاختبار.
# قوله تعالى: (فاستبقوا الخيرات) أي سارعوا إلى الطاعات، وهذا يدل على أن ms2194
~~تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها، وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا
~~في الصلاة في أول
# PageV06P211
# الوقت فإن أبا حنيفة يرى أن الأولى تأخيرها، وعموم الآية دليل عليه، قاله
~~الكيا (1). وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر، وقد تقدم جميع
~~هذا في " البقرة " (2). (إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون) أي بما اختلفتم فيه، وتزول الشكوك.
# قوله تعالى: وإن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) قوله تعالى: (وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله) تقدم الكلام فيها، وأنها ناسخة للتخيير.
# قال ابن العربي: وهذه دعوى عريضة، فإن شروط النسخ أربعة: منها معرفة
~~التاريخ بتحصيل المتقدم والمتأخر، وهذا مجهول من هاتين الآيتين، فامتنع أن
~~يدعى أن واحدة منهما ناسخة للأخرى، وبقي الامر على حاله.
# قلت: قد ذكرنا عن أبي جعفر النحاس أن هذه الآية متأخرة في النزول، فتكون
~~ناسخة إلا أن يقدر في الكلام " وأن احكم بينهم بما أنزل الله " إن شئت،
~~لأنه قد تقدم ذكر التخيير له، فآخر الكلام حذف التخيير منه لدلالة الأول
~~عليه، لأنه معطوف عليه، فحكم التخيير كحكم المعطوف عليه، فهما شريكان وليس
~~الآخر بمنقطع مما قبله، إذ لا معنى لذلك ولا يصح، فلا بد من أن يكون قوله:
~~" وأن احكم بينهم بما أنزل الله " معطوفا على ما قبله من قوله:
# " وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط " ومن قوله: " فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم " فمعنى " وأن احكم بينهم بما أنزل الله " أي احكم بذلك إن حكمت
~~واخترت الحكم، فهو كله محكم غير منسوخ، لان الناسخ لا يكون مرتبطا بالمنسوخ
~~معطوفا عليه، فالتخيير للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك محكم غير منسوخ،
~~قاله مكي رحمه اله. " وأن احكم " في موضع نصب عطفا على الكتاب، أي وأنزلنا
~~إليك أن احكم بينهم بما أنزل الله، أي بحكم ms2195 الله الذي أنزله
# PageV06P212
# إليك في كتابه. (واحذرهم أن يفتنوك) " أن " بدل من الهاء والميم في "
~~واحذرهم " وهو بدل اشتمال. أو مفعول من أجله، أي من أجل أن يفتنوك. وعن ابن
~~إسحاق قال ابن عباس: اجتمع قوم من الأحبار منهم ابن صوريا وكعب بن أسد وابن
~~صلوبا وشأس ابن عدي وقالوا: اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه
~~فإنما هو بشر، فأتوه فقالوا:
# قد عرفت يا محمد أنا أحبار اليهود، وإن اتبعناك لم يخالفنا أحد من
~~اليهود، وإن بيننا وبين قوم خصومة فتحاكمهم إليك، فاقض لنا عليهم حتى نؤمن
~~بك، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. وأصل الفتنة
~~الاختبار حسبما تقدم، ثم يختلف معناها، فقوله تعالى هنا " يفتنوك " معناه
~~يصدوك ويردوك، وتكون الفتنة بمعنى الشرك، ومنه قوله: " والفتنة أكبر من
~~القتل (1) " وقوله: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (2) ". وتكون والفتنة
~~بمعنى العبرة، كقوله: " لا تجعلنا فتنة للذين كفروا (3) ". و (لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين " [يونس: 85] (4).
# وتكون الفتنة الصد عن السبيل كما في هذه الآية. وتكرير " وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله " للتأكيد، أو هي أحوال وأحكام أمره أن يحكم في كل واحد بما
~~أنزل الله. وفي الآية دليل على جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه قال: " أن يفتنوك " وإنما يكون ذلك عن نسيان لا عن تعمد. وقيل: الخطاب
~~له والمراد غيره. وسيأتي بيان هذا في " الانعام " إن شاء الله تعالى ومعنى
~~(عن بعض ما أنزل الله إليك) عن كل ما أنزل الله إليك.
# والبعض يستعمل بمعنى الكل قال الشاعر:
# * أو يعتبط بعض النفوس حمامها * ويروى " أو يرتبط ". أراد كل النفوس،
~~وعليه حملوا قوله تعالى: " ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه " (6) [الزخرف:
~~63]. قال ابن العربي: والصحيح أن " بعض " على حالها في هذه الآية، وأن
~~المراد به الرجم أو الحكم الذي كانوا أرادوه ولم يقصدوا أن يفتنوه عن الكل.
~~والله أعلم.
# PageV06P213
# قوله تعالى: (فإن تولوا) أي فإن أبوا حكمك وأعرضوا عنه (فاعلم أنما يريد
~~الله أن ms2196 يصيبهم ببعض ذنوبهم) أي يعذبهم بالجلاء والجزية والقتل، وكذلك كان.
~~وإنما قال:
# " ببعض " لان المجازاة بالبعض كانت كافية في التدمير عليهم. (وإن كثيرا
~~من الناس لفاسقون) يعني اليهود.
# قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~(50) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون) " أفحكم " نصب ب‍ " - يبغون
~~" والمعنى: أن الجاهلية كانوا يجعلون حكم الشريف خلاف حكم الوضيع، كما تقدم
~~في غير موضع، وكانت اليهود تقيم الحدود على الضعفاء الفقراء، ولا يقيمونها
~~على الأقوياء الأغنياء، فضارعوا الجاهلية في هذا الفعل.
# الثانية - روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال: كان إذا
~~سألوه عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض يقرأ هذه الآية " أفحكم الجاهلية
~~يبغون " فكان طاوس يقول: ليس لأحد أن يفضل بعض ولده على بعض، فإن فعل لم
~~ينفذ وفسخ، وبه قال أهل الظاهر. وروي عن أحمد بن حنبل مثله، وكرهه، الثوري
~~وابن المبارك وإسحق، فإن فعل ذلك أحد نفذ ولم يرد، وأجاز ذلك مالك والثوري
~~والليث والشافعي وأصحاب الرأي، واستدلوا بفعل الصديق في نحله عائشة دون
~~سائر ولده، وبقوله عليه السلام:
# (فارجعه) (1) وقوله: (فأشهد على هذا غيري). وأحتج الأولون بقوله عليه
~~السلام لبشير:
# (ألك ولد سوى هذا) قال نعم، فقال: (أكلهم وهبت له مثل هذا) فقال لا،
# PageV06P214
# قال: (فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور) في رواية (وإني لا أشهد إلا
~~على حق).
# قالوا: وما كان جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز. وقول: (أشهد على هذا
~~غيري) ليس إذنا في الشهادة وإنما هو زجر عنها، لأنه عليه السلام قد سماه
~~جورا وامتنع من الشهادة فيه، فلا يمكن أن يشهد أحد من المسلمين في ذلك
~~بوجه. وأما فعل أبي بكر فلا يعارض به قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولعله
~~قد كان نحل أولاده نحلا يعادل ذلك.
# فإن قيل: الأصل تصرف الانسان في ماله مطلقا، قيل له: الأصل الكلي
~~والواقعة المعينة المخالفة لذلك الأصل لا تعارض بينهما كالعموم والخصوص. ms2197
~~وفي الأصول أن الصحيح بناء العام على الخاص، ثم إنه ينشأ عن ذلك العقوق
~~الذي هو أكبر الكبائر، وذلك محرم، وما يؤدي إلى المحرم فهو ممنوع، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم). قال النعمان:
~~فرجع أبي فرد تلك الصدقة، والصدقة لا يعتصرها (1) الأب بالانفاق وقوله:
~~(فارجعه) محمول على معنى فاردده، والرد ظاهر في الفسخ، كما قال عليه السلام
~~(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود مفسوخ. وهذا كله ظاهر قوي،
~~وترجيح جلي في المنع.
# الثالثة - قرأ ابن وثاب والنخعي " أفحكم " بالرفع على معنى يبغونه، فحذف
~~الهاء كما حذفها أبو النجم في قوله:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي * على ذنبا كله لم أصنع فيمن روى " كله "
~~بالرفع. ويجوز أن يكون التقدير: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، فحذف الموصوف.
# وقرأ الحسن وقتادة والأعرج والأعمش " أفحكم " بنصب الحاء والكاف وفتح
~~الميم، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة إذ ليس المراد نفس الحكم، وإنما
~~المراد الحكم، فكأنه قال: أفحكم حكم الجاهلية يبغون. وقد يكون الحكم
~~والحاكم في اللغة واحدا وكأنهم يريدون
# PageV06P215
# الكاهن وما أشبهه من حكام الجاهلية، فيكون المراد بالحكم الشيوع والجنس،
~~إذ لا يراد به حاكم بعينه، وجاز وقوع المضاف جنسا كما جاز في قولهم: منعت
~~مصر (1) إردبها، وشبهه.
# وقرأ ابن عامر " تبغون " بالتاء، الباقون بالياء.
# وقوله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) هذا استفهام على جهة
~~الانكار بمعنى: لا أحد أحسن، فهذا ابتداء وخبر. و " حكما " نصب على البيان.
~~[لقوله] (2) " لقوم يوقنون " أي عند قوم يوقنون.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين (51)
~~فيه مسئلتان:
# الأولى - " اليهود والنصارى أولياء " مفعولان ل‍ [تتخذوا] (2)، وهذا يدل
~~على قطع الموالاة شرعا، وقد مضى في " آل عمران " (3) بيان ذلك. ثم قيل:
~~المراد به المنافقون، المعنى يا أيها الذين آمنوا بظاهرهم، وكانوا يوالون
~~المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين. وقيل: نزلت في ms2198 أبي لبابة، عن عكرمة.
~~قال السدي: نزلت في قصة يوم أحد حين خاف المسلمون حتى هم قوم منهم أن
~~يوالوا اليهود والنصارى. وقيل: نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي
~~بن سلول، فتبرأ عبادة [رضي الله عنه] (4) من موالاة اليهود، وتمسك بها ابن
~~أبي وقال:
# إني أخاف أن تدور الدوائر. (بعضهم أولياء بعض) مبتدأ وخبره، وهو يدل على
~~إثبات الشرع الموالاة فيما بينهم حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من بعض.
# PageV06P216
# الثانية - قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم) أي يعضدهم على المسلمين (فإنه
~~منهم) بين تعالى أن حكمه كحكمهم، وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد،
~~وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع
~~الموالاة، وقد قال تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " (1)
~~[هود: 113] وقال تعالى في " آل عمران ": " لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين " (2) [آل عمران: 28] وقال تعالى: " لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم " (2) [آل عمران: 118] وقد مضى القول فيه.
# وقيل: إن معنى " بعضهم أولياء بعض " أي في النصرة " ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم " شرط وجوابه، أي لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا، ووجبت
~~معاداته كما وجبت معاداتهم، ووجبت له النار كما وجبت لهم، فصار منهم أي من
~~أصحابهم.
# قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) قوله تعالى:
~~(فترى الذين في قلوبهم مرض) شك ونفاق، وقد تقدم في " البقرة " (3) والمراد
~~ابن أبي وأصحابه (يسارعون فيهم) أي في موالاتهم ومعاونتهم. (يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة) أي يدور الدهر علينا إما بقحط فلا يميروننا ولا يفضلوا
~~علينا، وإما أن يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الامر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا القول أشبه بالمعنى، كأنه من دارت تدور، أي نخشى أن يدور ms2199 الامر،
~~ويدل عليه قوله عز وجل: " فعسى الله أن يأتي بالفتح "، وقال الشاعر:
# يرد عنك القدر المقدورا * ودائرات الدهر أن تدورا
# PageV06P217
# يعنى دول الدهر الدائرة من قوم إلى قوم. واختلف في معنى الفتح، فقيل:
~~الفتح الفصل والحكم، عن قتادة وغيره. قال ابن عباس: أتى الله بالفتح فقتلت
~~مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم وأجلي بنو النضير. وقال أبو علي: هو فتح
~~بلاد المشركين على المسلمين. وقال السدي: يعني بالفتح فتح مكة. (أو أمر من
~~عنده) قال السدي: هو الجزية. الحسن:
# إظهار أمر المنافقين والاخبار بأسمائهم والامر بقتلهم. وقيل: الخصب
~~والسعة للمسلمين (فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) أي فيصبحوا
~~نادمين على توليهم الكفار إذا رأوا نصر الله للمؤمنين، وإذا عاينوا عند
~~الموت فبشروا بالعذاب.
# قوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا). وقرأ أهل المدينة وأهل الشام: " يقول "
~~بغير واو.
# وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق: " ويقول " بالواو والنصب عطفا على " أن
~~يأتي " عند أكثر النحويين، التقدير: فعسى الله أن يأتي بالفتح وأن يقول.
~~وقيل: هو عطف على المعنى، لان معنى " عسى الله أن يأتي بالفتح " وعسى ن
~~يأتي الله بالفتح، إذ لا يجوز عسى زيد أن يأتي ويقوم عمرو، لأنه لا يصح
~~المعنى إذا قلت: وعسى زيد أن يقوم عمرو، ولكن لو قلت: عسى أن يقوم زيد
~~ويأتي عمرو كان جيدا. فإذا قدرت التقديم في أن يأتي إلى جنب عسى حسن، لأنه
~~يصير التقدير: عسى أن يأتي وعسى أن يقوم، ويكون من باب قوله:
# ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا (1) وفيه قول ثالث - وهو أن
~~تعطفه على الفتح، كما قال الشاعر:
# * للبس عباءة وتقر عيني * (2) ويجوز أن يجعل " أن يأتي " بدلا من اسم
~~الله جل ذكره، فيصير التقدير: عسى أن يأتي الله ويقول الذين آمنوا. وقرأ
~~الكوفيون " ويقول الذين آمنوا " بالرفع على القطع من الأول.
# (أهؤلاء) إشارة إلى المنافقين. (أقسموا بالله) حلفوا واجتهدوا في
~~الايمان. (إنهم لمعكم)
# PageV06P218
# أي قالوا إنهم، ويجوز " أنهم " [نصب] (1) ب‍ " - أقسموا " أي قال
~~المؤمنون لليهود على جهة ms2200 التوبيخ: أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهدا أيمانهم
~~أنهم يعينونكم على محمد. ويحتمل أن يكون من المؤمنين بعضهم لبعض، أي هؤلاء
~~الذين كانوا يحلفون أنهم مؤمنون فقد هتك (2) الله اليوم سترهم. (حبطت
~~أعمالهم) بطلت بنفاقهم. (فأصبحوا خاسرين) أي خاسرين الثواب.
# وقيل: خسروا في موالاة اليهود فلم تحصل لهم ثمرة بعد قتل اليهود
~~وإجلائهم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
~~(54) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " من يرتد منكم عن دينه " شرط وجوابه " فسوف ".
~~وقراءة أهل المدينة والشام " من يرتدد " بدالين. الباقون " من يرتد ". وهذا
~~من إعجاز القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم: إذ أخبر عن ارتدادهم ولم يكن
~~ذلك في عهده وكان ذلك غيبا، فكان على ما أخبر بعد مدة، وأهل الردة كانوا
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق:
# لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد، مسجد
~~المدينة، ومسجد مكة، ومسجد جؤاثى (3)، وكانوا في ردتهم على قسمين: قسم نبذ
~~الشريعة كلها وخرج عنها، وقسم نبذ وجوب الزكاة واعترف بوجوب غيرها، قالوا
~~نصوم ونصلي ولا نزكي، فقاتل الصديق جميعهم، وبعث خالد بن الوليد إليهم
~~بالجيوش فقاتلهم (4) وسباهم، على ما هو مشهور من أخبارهم.
# PageV06P219
# الثانية - قوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) في موضع
~~النعت.
# قال الحسن وقتادة وغيرهما: نزلت في أبي بكر الصديق وأصحابه. وقال السدي:
~~نزلت في الأنصار. وقيل: هي إشارة إلى قوم لم يكونوا موجودين في ذلك (1)
~~الوقت، وأن أبا بكر قاتل أهل الردة بقوم لم يكونوا وقت نزول الآية، وهم
~~أحياء من اليمن من كندة وبجيلة، ومن أشجع. وقيل: إنها نزلت في الأشعريين،
~~ففي الخبر أنها لما نزلت قدم بعد ذلك بيسير سفائن الأشعريين، وقبائل اليمن
~~من طريق البحر، فكان لهم بلاء في الاسلام في ms2201 زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت عامة فتوح العراق في زمن عمر رضي الله عنه على يدي قبائل
~~اليمن، هذا أصح ما قيل في نزولها. والله أعلم. وروى الحاكم أبو عبد الله في
~~" المستدرك " بإسناده:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي موسى الأشعري لما نزلت هذه
~~الآية فقال:
# (هم قوم هذا) قال القشيري: فأتباع أبي الحسن من قومه، لان كل موضع أضيف
~~فيه قوم إلى نبي أريد به الاتباع.
# الثالثة - قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين) " أذلة " نعت لقوم، وكذلك
~~(أعزة) أي يرأفون بالمؤمنين ويرحمونهم ويلينون لهم، من قولهم: دابة ذلول أي
~~تنقاد سهلة، وليس من الذل في شئ. ويغلظون على الكافرين ويعادونهم. قال ابن
~~عباس: هم للمؤمنين كالوالد للولد والسيد للعبد، وهم في الغلظة على الكفار
~~كالسبع على فريسته، قال الله تعالى: " أشداء على الكفار رحماء بينهم " (2)
~~[الفتح: 29]. ويجوز " أذلة " بالنصب على الحال، أي يحبهم ويحبونه في هذا
~~الحال، وقد تقدمت معنى محبة الله تعالى لعباده ومحبتهم له (3).
# الرابعة - قوله تعالى: (يجاهدون في سبيل الله) في موضع الصفة أيضا.
# (ولا يخافون لومة لائم) بخلاف المنافقين يخافون الدوائر، فدل بهذا على
~~تثبيت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، لأنهم جاهدوا في الله
~~عز وجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا المرتدين بعده،
~~ومعلوم أن من كانت فيه هذه الصفات فهو ولي
# PageV06P220
# لله تعالى. وقيل: الآية عامة في كل من يجاهد الكفار إلى قيام الساعة.
~~والله أعلم.
# (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) ابتداء وخبر. (والله واسع عليم) أي واسع
~~الفضل، عليم بمصالح خلقه.
# قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " إنما وليكم الله ورسوله " قال جابر بن عبد الله
~~قال عبد الله ابن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قومنا من قريظة
~~والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد
~~المنازل، فنزلت هذه ms2202 الآية، فقال: رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء. "
~~والذين " عام في جميع المؤمنين. وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~(1) بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن معنى " إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا " هل هو علي بن أبي طالب؟ فقال: علي من المؤمنين، يذهب إلى أن
~~هذا لجميع المؤمنين. قال النحاس: وهذا قول بين، لان " الذين " لجماعة. وقال
~~ابن عباس: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. وقال في رواية أخرى: نزلت في علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، وقاله مجاهد والسدي، وحملهم على ذلك قوله تعالى:
~~(الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) وهي:
# المسألة الثانية - وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم،
~~فأشار إلى السائل [بيده] (2) حتى أخذه. قال الكيا الطبري: وهذا يدل على أن
~~العمل القليل لا يبطل الصلاة، فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في
~~الصلاة ولم تبطل به الصلاة. وقوله: " ويؤتون الزكاة وهم راكعون " يدل على
~~أن صدقة التطوع تسمى زكاة.، فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع، وهو نظير قوله
~~تعالى: " وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون " (3)
~~[الروم: 39] وقد
# PageV06P221
# انتظم الفرض والنفل، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل، كاسم الصدقة
~~وكاسم الصلاة ينتظم الامرين.
# قلت: فالمراد على هذا بالزكاة التصدق بالخاتم، وحمل لفظ الزكاة على
~~التصدق بالخاتم فيه بعد، لان الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو
~~الزكاة المفروضة على ما تقدم بيانه في أول سورة " البقرة " (1). وأيضا فإن
~~قبله " يقيمون الصلاة " ومعنى يقيمون الصلاة يأتون بها في أوقاتها بجميع
~~حقوقها، والمراد صلاة الفرض. ثم قال: " وهم راكعون " أي النفل. وقيل: أفرد
~~الركوع بالذكر تشريفا. وقيل: المؤمنون وقت نزول الآية كانوا بين متمم
~~للصلاة وبين راكع. وقال ابن خويزمنداد قوله تعالى: " ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون " تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة، وذلك أن هذا خرج ms2203 مخرج المدح،
~~وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحا، وقد روي أن [علي بن أبي طالب] رضي
~~الله عنه أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة، وقد يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع،
~~وذلك أنه مكروه في الفرض.
# ويحتمل أن يكون المدح متوجها على اجتماع حالتين، كأنه وصف من يعتقد وجوب
~~الصلاة والزكاة، فعبر عن الصلاة بالركوع، وعن الاعتقاد للوجوب بالفعل، كما
~~تقول: المسلمون هم المصلون، ولا تريد أنهم في تلك الحال مصلون ولا يوجه
~~المدح حال الصلاة، فإنما يريد من يفعل هذا الفعل ويعتقده.
# قوله تعالى: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~(56) قوله تعالى: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) أي من فوض أمره إلى
~~الله، وامتثل أمر رسوله، ووالى المسلمين، فهو من حزب الله. وقيل: أي ومن
~~يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين. (فإن حزب الله هم
~~الغالبون) قال الحسن: حزب الله جند الله. وقال غيره: أنصار الله قال
~~الشاعر:
# * وكيف أضوى (3) وبلال حزبي *
# PageV06P222
# أي ناصري. والمؤمنون حزب الله، فلا جرم غلبوا اليهود بالسبي والقتل
~~والاجلاء وضرب الجزية. والحزب الصنف من الناس. وأصله من النائبة من قولهم:
~~حزبه كذا أي نابه، فكأن المحتزبين مجتمعون كاجتماع أهل النائبة عليها. وحزب
~~الرجل أصحابه. والحزب الورد، ومنه الحديث (فمن فاته حزبه من الليل). وقد
~~حزبت القرآن. والحزب الطائفة. وتحزبوا اجتمعوا. والأحزاب: الطوائف التي
~~تجتمع على محاربة الأنبياء (1). وحزبه أمر أي أصابه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين (57) فيه مسألتان:
# الأولى: روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن قوما من اليهود والمشركين ضحكوا
~~من المسلمين وقت سجودهم فأنزل الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا) إلى آخر الآيات. وتقدم معنى الهزؤ في "
~~البقرة " (2). " من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء " قرأه أبو
~~عمرو والكسائي بالخفض بمعنى ومن الكفار. ms2204 قال الكسائي:
# وفي حرف أبي رحمه الله " ومن الكفار "، و " من " ههنا لبيان الجنس،
~~والنصب أوضح (3) وأبين. قاله النحاس. وقيل: هو معطوف على أقرب العاملين منه
~~وهو قوله: " من الذين أوتوا الكتاب " فنهاهم الله أن يتخذوا اليهود
~~والمشركين أولياء، وأعلمهم أن الفريقين اتخذوا دين المؤمنين هزوا ولعبا.
~~ومن نصب عطف على " الذين " الأول في قوله: " لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا والكفار أولياء " أي لا تتخذوا هؤلاء وهؤلاء أولياء، فالموصوف
~~بالهزؤ واللعب في هذه القراءة اليهود لا غير. والمنهي عن اتخاذهم أولياء
~~اليهود والمشركون، وكلاهما في القراءة بالخفض موصوف بالهزؤ واللعب. قال
~~مكي: ولولا اتفاق الجماعة على النصب لاخترت الخفض، لقوته في الاعراب وفي
~~المعنى والتفسير والقرب من المعطوف
# PageV06P223
# عليه. وقيل: المعنى لا تتخذوا المشركين والمنافقين أولياء، بدليل قولهم:
~~" إنما نحن مستهزئون " (1) [البقرة: 14] والمشركون كلهم كفار، لكن يطلق في
~~الغالب لفظ الكفار على المشركين، فلهذا فصل ذكر أهل الكتاب من الكافرين.
# الثانية - قال ابن خويزمنداد: هذه الآية مثل قوله تعالى: " لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض " [المائدة: 51]، و " لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم " (2) [آل عمران: 118] تضمنت المنع من التأييد والانتصار
~~بالمشركين ونحو ذلك. وروى جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~الخروج إلى أحد جاءه قوم من اليهود فقالوا: نسير معك، فقال [عليه الصلاة
~~والسلام] (3):
# (إنا لا نستعين على أمرنا بالمشركين) وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي.
~~وأبو حنيفة جوز الانتصار بهم على المشركين للمسلمين، وكتاب الله تعالى يدل
~~على خلاف ما قالوه مع ما جاء من السنة ذلك. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذ ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (58) فيه أثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قال الكلبي: كان إذا أذن المؤذن وقام المسلمون إلى الصلاة قالت
~~اليهود:
# قد قاموا لا قاموا، وكانوا يضحكون إذا ركع المسلمون وسجدوا وقالوا في حق
~~الاذان: لقد ابتدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم، فمن أين لك صياح
~~مثل صياح العير؟ فما أقبحه ms2205 من صوت، وما أسمجه من أمر. وقيل: إنهم كانوا إذا
~~أذن المؤذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا على طريق السخف والمجون،
~~تجهيلا لأهلها، وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي إليها.
# وقيل: إنهم كانوا يرون المنادي إليها بمنزلة اللاعب الهازئ بفعلها، جهلا
~~منهم بمنزلتها، فنزلت هذه الآية، ونزل قوله سبحانه: " ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا " (4) [فصلت: 33] والنداء الدعاء برفع الصوت، وفد
~~يضم مثل الدعاء والرغاء. وناداه مناداة ونداء أي صاح به. وتنادوا أي نادى
# PageV06P224
# بعضهم بعضا. وتنادوا أي جلسوا في النادي، وناداه جالسه في النادي. وليس
~~في كتاب الله تعالى ذكر الاذان إلا في هذه الآية، أما أنه ذكر في الجمعة
~~على الاختصاص.
# الثانية - قال العلماء: ولم يكن الاذان بمكة فبل الهجرة، وإنما كانوا
~~ينادون " الصلاة جامعة " فلم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصرفت القبلة
~~إلى الكعبة أمر بالاذان، وبقي (1) " الصلاة جامعة " للامر يعرض. وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أهمه أمر الاذان حتى أريه عبد الله بن زيد، وعمر بن
~~الخطاب، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع الاذان ليلة الاسراء في السماء، وأما رؤيا عبد الله بن زيد الخزرجي
~~الأنصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فمشهورة، وأن عبد الله بن زيد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليلا طرقه به، وأن عمر [رضي الله عنه] (2)
~~قال: إذا أصبحت أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلالا فأذن بالصلاة أذان الناس اليوم. وزاد بلال في الصبح " الصلاة
~~خير من النوم " فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست فيما أرى
~~الأنصاري، ذكره ابن سعد عن ابن عمر. وذكر الدارقطني رحمه الله أن الصديق
~~رضي الله عنه أري الاذان، وأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا بالاذان قبل أن يخبره الأنصاري، ذكره
~~في كتاب " المدبج " له في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ms2206 عن أبي بكر الصديق
~~وحديث أبي بكر عنه.
# الثالثة - واختلف العلماء في وجوب الأذان والإقامة، فأما مالك وأصحابه
~~فإن الاذان عندهم إنما يجب في المساجد للجماعات حيث يجتمع الناس، وقد نص
~~على ذلك مالك في موطئه. واختلف المتأخرون من أصحابه على قولين: أحدهما: سنة
~~مؤكدة واجبة على الكفاية في المصر وما جرى مجرى مصر من القرى. وقال بعضهم:
~~هو فرض على الكفاية. وكذلك اختلف أصحاب الشافعي، وحكى الطبري عن مالك قال:
~~إن ترك أهل مصر الاذان عامدين أعادوا الصلاة، قال أبو عمر: ولا أعلم
~~اختلافا في وجوب الاذان جملة على أهل المصر، لان الاذان هو العلامة الدالة
~~المفرقة بين دار الاسلام ودار الكفر، وكان رسول الله صلى الله
# PageV06P225
# عليه وسلم إذا بعث سرية قال لهم: (إذا سمعتم الاذان فأمسكوا وكفوا وإن لم
~~تسمعوا الاذان فأغيروا - أو قال - فشنوا الغارة). وفي صحيح مسلم قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر، فإن سمع أذانا أمسك وإلا
~~أغار الحديث وقال عطاء ومجاهد والأوزاعي وداود:
# الاذان فرض، ولم يقولوا على الكفاية. قال الطبري: الاذان سنة وليس بواجب.
~~وذكر عن أشهب عن مالك: إن ترك الاذان مسافر عمدا فعليه إعادة الصلاة. وكره
~~الكوفيون أن يصلي المسافر بغير أذان ولا إقامة، قالوا: وأما [ساكن] (1)
~~المصر فيستحب له أن يؤذن ويقيم، فإن استجزأ (2) بأذان الناس وإقامتهم
~~أجزأه. وقال الثوري: تجزئه الإقامة عن الاذان في السفر، وإن شئت أذنت
~~وأقمت. وقال أحمد بن حنبل: يؤذن المسافر على حديث مالك بن الحويرث.
# وقال داود: الاذان واجب على كل مسافر في خاصته والإقامة، لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولصاحبه: " إذا كنتما في سفر فأذنا
~~وأقيما وليؤمكما أكبركما) خرجه البخاري وهو قول أهل الظاهر. قال ابن
~~المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ولابن
~~عم له: (إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما).
# قال ابن المنذر: فالاذان والإقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر،
~~لان ms2207 النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاذان وأمره على الوجوب (3). قال أبو
~~عمر: واتفق الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحق وأبو ثور
~~والطبري على أن المسافر إذا ترك الاذان عامدا أو ناسيا أجزأته صلاته، وكذلك
~~لو ترك الإقامة عندهم، وهم أشد كراهة لتركه (4) الإقامة.
# واحتج الشافعي في أن الاذان غير واجب [وليس] (5) فرضا من فروض الصلاة
~~بسقوط الاذان للواحد عند الجمع بعرفة والمزدلفة، وتحصيل مذهب مالك في
~~الاذان في السفر كالشافعي سواء.
# الرابعة - واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن الاذان مثنى والإقامة
~~مرة مرة، إلا أن الشافعي يربع التكبير الأول، وذلك محفوظ من روايات الثقات
~~في حديث أبي محذورة (6)،
# PageV06P226
# وفي حديث عبد الله بن زيد، قال: وهي زيادة يجب قبولها. وزعم الشافعي أن
~~أذان أهل مكة لم يزل في آل أبي محذورة كذلك إلى وقته وعصره. قال أصحابه:
~~وكذلك هو الآن عندهم، وما ذهب إليه مالك موجود أيضا في أحاديث صحاح في أذان
~~أبي محذورة، وفي أذان عبد الله بن زيد، والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في
~~آل سعد القرظي إلى زمانهم. واتفق مالك والشافعي على الترجيع في الاذان،
~~وذلك رجوع المؤذن إذا قال: " أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا
~~رسول الله مرتين " رجع فمد من صوته جهده. ولا خلاف بين مالك والشافعي في
~~الإقامة إلا قوله: " قد قامت الصلاة " فإن مالكا يقولها مرة، والشافعي
~~مرتين، وأكثر العلماء على ما قال الشافعي، وبه جاءت الآثار. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي: الأذان والإقامة جميعا مثنى مثنى، والتكبير
~~عندهم في أول الاذان وأول الإقامة " الله أكبر " أربع مرات، ولا ترجيع
~~عندهم في الاذان، وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله ابن زيد جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان
~~أخضران على جذم (1) حائط فأذن مثنى وأقام مثنى وقعد بينهما ms2208 قعدة، فسمع بلال
~~بذلك فقام وأذن مثنى وقعد قعدة وأقام مثنى، رواه الأعمش وغيره عن عمرو بن
~~مرة عن ابن أبي ليلى، وهو قول جماعة التابعين والفقهاء بالعراق. قال أبو
~~إسحاق السبيعي: كان أصحاب علي وعبد الله يشفعون الأذان والإقامة، فهذا أذان
~~الكوفيين، متوارث عندهم به العمل قرنا بعد قرن أيضا، كما يتوارث الحجازيون،
~~فأذانهم تربيع التكبير مثل المكيين. ثم الشهادة بأن لا إله إلا الله مرة
~~واحدة، وأشهد أن محمدا رسول الله مرة واحدة، ثم حي على الصلاة مرة، ثم حي
~~على الفلاح مرة، ثم يرجع المؤذن فيمد صوته ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~- الاذان كله - مرتين مرتين إلى آخره. قال أبو عمر: ذهب أحمد بن حنبل وإسحق
~~بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري إلى إجازة القول بكل ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحملوه على الإباحة والتخيير، قالوا: كل
~~ذلك جائز، لأنه قد ثبت عن رسول الله
# PageV06P227
# صلى الله عليه وسلم جميع ذلك، وعمل به أصحابه، فمن شاء قال: الله أكبر
~~مرتين في أول الاذان، ومن شاء قال ذلك أربعا، ومن شاء رجع في أذانه، ومن
~~شاء لم يرجع، ومن شاء ثنى الإقامة، ومن شاء أفردها (1)، إلا قوله: " قد
~~قامت الصلاة " فإن ذلك مرتان مرتان على كل حال!!.
# الخامسة - واختلفوا في التثويب لصلاة الصبح - وهو قول المؤذن: الصلاة خير
~~من النوم - فقال مالك والثوري والليث: يقول المؤذن في صلاة الصبح - بعد
~~قوله:
# حي على الفلاح مرتين - الصلاة خير من النوم مرتين، وهو قول الشافعي
~~بالعراق، وقال بمصر: لا يقول ذلك. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يقوله بعد
~~الفراغ من الاذان إن شاء، وقد روي عنهم أن ذلك في نفس الاذان، وعليه الناس
~~في صلاة الفجر. قال أبو عمر:
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي محذورة أنه أمره أن يقول في
~~أذان الصبح (الصلاة خير من النوم). وروي عنه أيضا ذلك من حديث عبد الله بن
~~زيد. وروى ms2209 عن أنس أنه قال: من السنة أن يقال في الفجر " الصلاة خير من
~~النوم ". وروي عن ابن عمر أنه كان يقوله، وأما قول مالك في " الموطأ " أنه
~~بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال:
~~الصلاة خير من النوم، فأمره [عمر] (2) أن يجعلها في نداء الصبح فلا أعلم أن
~~هذا روي عن عمر من جهة يحتج بها وتعلم صحتها، وإنما فيه حديث هشام ابن عروة
~~عن رجل يقال له " إسماعيل " فأعرفه، ذكر ابن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان
~~عن هشام بن عروة عن رجل يقال له " إسماعيل " قال: جاء المؤذن يؤذن عمر
~~بصلاة الصبح فقال " الصلاة خير من النوم " فأعجب به عمر وقال للمؤذن: "
~~أقرها في أذانك ". قال أبو عمر:
# والمعنى فيه عندي أنه قال له: نداء الصبح موضع القول بها لا ههنا، كأنه
~~كره أن يكون منه نداء آخر عند باب الأمير كما أحدثه الامراء بعد. قال أبو
~~عمر: وإنما حملني على هذا التأويل وإن كان الظاهر من الخبر خلافه، لان
~~التثويب في صلاة الصبح أشهر عند العلماء، والعامة من أن يظن بعمر رضي الله
~~عنه أنه جهل [شيئا] (3) سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P228
# وأمر به مؤذنيه، بالمدينة بلالا، وبمكة أبا محذورة، فهو محفوظ معروف في
~~تأذين بلال، وأذان أبي محذورة في صلاة (1) الصبح للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~مشهور عند العلماء. روى وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة
~~أنه أرسل إلى مؤذنه إذا بلغت " حي على الفلاح " فقل: الصلاة خير من النوم،
~~فإنه أذان بلال، ومعلوم أن بلالا لم يؤذن قط لعمر، ولا سمعه بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا مرة بالشام إذ دخلها.
# السادسة - وأجمع أهل العلم على أن من السنة ألا يؤذن للصلاة إلا بعد دخول
~~وقتها إلا الفجر، فإنه يؤذن لها قبل طلوع الفجر في قول مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحق وأبي ثور، وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه ms2210 وسلم: (إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم). وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد
~~بن الحسن: لا يؤدن لصلاة الصبح حتى يدخل وقتها، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه: (إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما
~~وليؤمكما أكبركما) وقياسا على سائر الصلوات.
# وقالت طائفة من أهل الحديث: إذا كان للمسجد مؤذنان أذن أحدهما قبل طلوع
~~الفجر، والآخر بعد طلوع الفجر.
# السابعة - واختلفوا في المؤذن يؤذن ويقيم غيره، فذهب مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما إلى أنه لا بأس بذلك، لحديث محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره إذ رأى النداء في النوم أن يلقيه على
~~بلال، فأذن بلال، ثم أمر عبد الله ابن زيد فأقام. وقال الثوري والليث
~~والشافعي: من أذن فهو يقيم، لحديث عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم عن زياد بن
~~نعيم عن [زياد] (2) بن الحرث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما كان أول الصبح أمرني فأذنت، ثم قام إلى الصلاة فجاء بلال ليقيم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم).
~~قال أبو عمر:
# PageV06P229
# عبد الرحمن بن زياد هو الإفريقي، وأكثرهم يضعفونه، وليس يروي هذا الحديث
~~غيره، والأول أحسن إسنادا إن شاء الله تعالى. وإن صح حديث الإفريقي فإن من
~~أهل العلم من يوثقه ويثني عليه، فالقول به أولى لأنه نص في موضع الخلاف،
~~وهو متأخر عن قصة عبد الله ابن زيد مع بلال، والآخر، فالآخر من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يتبع، ومع هذا فإني أستحب إذا كان المؤذن
~~واحدا راتبا أن يتولى الإقامة، فإن أقامها غيره فالصلاة ماضية بإجماع،
~~والحمد لله.
# الثامنة - وحكم المؤذن أن يترسل في أذانه، ولا يطرب (1) به كما يفعله
~~اليوم كثير من الجهال، بل وقد أخرجه كثير من الطغام والعوام عن حد الاطراب،
~~فيرجعون فيه الترجيعات، ويكثرون فيه التقطيعات حتى لا يفهم ms2211 ما يقول، ولا
~~بما به يصول. روى الدارقطني من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الاذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن). ويستقبل
~~في أذانه القبلة عند جماعة من (2) العلماء، ويلوي رأسه يمينا وشمالا في "
~~حي على الصلاة حي على الفلاح " عند كثير من أهل العلم. قال أحمد: لا يدور
~~إلا أن يكون في منارة يريد أن يسمع الناس، وبه قال إسحاق، والأفضل أن يكون
~~متطهرا.
# التاسعة - ويستحب لسامع الاذان أن يحكيه إلى آخر التشهدين وإن أتمه جاز،
~~لحديث أبي سعيد (3)، وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر
~~الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله، قال أشهد أن إله إلا الله ثم
~~قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال حي على
~~الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر، ثم
~~قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة). وفيه عن سعد
~~بن أبي وقاص عن
# PageV06P230
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا
~~وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه).
# العاشرة - وأما فضل الاذان والمؤذن فقد جاءت فيه أيضا آثار صحاح، منها ما
~~رواه مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نودي للصلاة
~~أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين) الحديث. وحسبك أنه شعار
~~الاسلام، وعلم على ms2212 الايمان كما تقدم. وأما المؤذن فروى مسلم عن معاوية قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة). وهذه إشارة إلى الامن من هول ذلك اليوم. والله أعلم. والعرب تكني
~~بطول العنق عن أشراف القوم وساداتهم، كما قال قائلهم: (1) * طوال (2) أنضية
~~الأعناق واللمم * وفي الموطأ عن أبي سعيد الخدري سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا شهد له يوم
~~القيامة). وفي سنن ابن ماجة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من أذن محتسبا سبع سنين كتبت له براءة من النار) وفيه عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة
~~وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ولكل إقامة ثلاثون حسنة).
# قال أبو حاتم: هذا الاسناد منكر والحديث صحيح. وعن عثمان بن أبي العاص
~~قال: كان آخر ما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أتخذ مؤذنا يأخذ
~~على أذانه أجرا) حديث ثابت.
# الحادية عشرة - واختلفوا في أخذ الأجرة على الاذان، فكره ذلك القاسم (3)
~~بن عبد الرحمن وأصحاب الرأي، ورخص فيه مالك، وقال: لا بأس به. وقال
~~الأوزاعي: ذلك مكروه،
# PageV06P231
# ولا بأس بأخذ الرزق على ذلك من بيت المال. وقال الشافعي: لا يرزق المؤذن
~~إلا من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن المنذر: لا يجوز
~~أخذ الأجرة على الاذان.
# وقد استدل علماؤنا بأخذ الأجرة بحديث أبي محذورة، وفيه نظر، أخرجه
~~النسائي وابن ماجة وغيرهما قال: خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فأذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون (1) فصرخنا نحكيه نهزأ به، فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلينا قوما فأقعدونا بين يديه فقال: (أيكم
~~الذي سمعت صوته قد ارتفع) فأشار إلى القوم كلهم ms2213 وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني
~~وقال لي: (قم فأذن) فقمت ولا شئ أكره إلي من [أمر] (2) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال: (قل الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا
~~إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله)، ثم قال
~~لي: (ارفع فمد صوتك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
~~حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله)، ثم
~~دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شئ من فضة، ثم وضع يده على ناصية
~~أبي محذورة ثم أمرها على وجهه، ثم على (3) ثدييه، ثم على كبده حتى بلغت يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (بارك الله لك وبارك عليك)، فقلت:
# يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة، قال: (قد أمرتك). فذهب كل شئ كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كراهية، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لفظ ابن ماجة.
# PageV06P232
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) أي أنهم بمنزلة من
~~لا عقل له يمنعه من القبائح. روي أن رجلا من النصارى وكان بالمدينة إذا سمع
~~المؤذن يقول:
# " أشهد أن محمدا رسول الله " قال: حرق الكاذب، فسقطت في بيته شرارة من
~~نار وهو نائم فتعلقت بالبيت فأحرقته وأحرقت ذلك الكافر معه، فكانت عبرة
~~للخلق " والبلاء موكل بالمنطق " وقد كانوا يمهلون مع ms2214 النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يستفتحوا، فلا يؤخروا بعد ذلك، ذكره ابن العربي.
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) قوله تعالى: (قل يا أهل
~~الكتاب هل تنقمون منا) قال ابن عباس رضي الله عنه:
# جاء نفر من اليهود - فيهم أبو ياسر بن أخطب ورافع بن أبي رافع - إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل عليهم السلام، فقال:
~~(نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل إلى قوله: "
~~ونحن له مسلمون ") [البقرة: 133]، فلما ذكر عيسى عليه السلام.
# جحدوا نبوته وقالوا: والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة
~~منكم ولا دينا شرا من دينكم، فنزلت هذه الآية وما بعدها، وهي متصلة بما
~~سبقها من إنكارهم الاذان، فهو جامع للشهادة لله بالتوحيد، ولمحمد بالنبوة،
~~والمتناقض دين من فرق بين أنبياء الله لا دين من يؤمن بالكل.
# ويجوز إدغام اللام في التاء لقربها منها. و " تنقمون " معناه تسخطون،
~~وقيل: تكرهون PageV06P233
# وقيل: تنكرون، والمعنى متقارب، يقال: نقم من كذا ينقم ونقم ينقم، والأول
~~أكثر، قال عبد الله بن قيس الرقيات:
# ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا وفي التنزيل " وما
~~نقموا منهم " (1) [البروج: 8] ويقال: نقمت على الرجل بالكسر فأنا ناقم إذا
~~عتبت عليه، يقال: ما نقمت عليه الاحسان. قال الكسائي: نقمت بالكسر لغة،
~~ونقمت الامر أيضا ونقمته إذا كرهته، وانتقم الله منه أي عاقبه، والاسم منه
~~النقمة، والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم، وإن شئت سكنت القاف ونقلت
~~حركتها إلى النون فقلت: نقمة والجمع نقم، مثل نعمة ونعم، (إلا أن آمنا
~~بالله) في موضع نصب ب‍ " - تنقمون " و " تنقمون " بمعنى تعيبون، أي هل
~~تنقمون منا إلا ms2215 إيماننا بالله وقد علمتم أنا على الحق. (وأن أكثركم فاسقون)
~~أي في ترككم الايمان، وخروجكم عن امتثال أمر الله، فقيل هو مثل قول القائل:
# هل تنقم مني إلا أني عفيف وأنك فاجر. وقيل: أي لان أكثركم فاسقون تنقمون
~~منا ذلك.
# قوله تعالى: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك) أي بشر من نقمكم علينا. وقيل:
# بشر ما تريدون لنا من المكروه، وهذا جواب قولهم: ما نعرف دينا شرا من
~~دينكم.
# " مثوبة " نصب على البيان وأصلها مفعولة فألقيت حركة الواو على الثاء
~~فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت إحداهما لذلك، ومثله مقولة ومجوزة
~~ومضوفة على معنى المصدر، كما قال الشاعر: (2) وكنت إذا جاري دعا لمضوفة *
~~أشمر حتى ينصف الساق مئزري وقيل: مفعلة كقولك مكرمة ومعقلة. (من لعنه الله)
~~" من " في موضع رفع، كما قال:
# " بشر من ذلكم النار " (3) [الحج: 72] والتقدير: هو لعن من لعنه الله،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك من لعنه الله،
~~ويجوز أن تكون في موضع خفض على
# PageV06P234
# البدل من شر والتقدير: هل أنبئكم بمن لعنه الله، والمراد اليهود. وقد
~~تقدم القول في الطاغوت (1)، أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، والموصول محذوف
~~عند الفراء. وقال البصريون:
# لا يجوز حذف الموصول، والمعنى من لعنه الله وعبد الطاغوت.
# وقرأ ابن وثاب النخعي " أنبئكم " بالتخفيف. وقرأ حمزة: " عبد الطاغوت "
~~بضم الباء وكسر التاء، جعله اسما على فعل كعضد فهو بناء للمبالغة والكثرة
~~كيقظ وندس (2) وحذر، وأصله الصفة، ومنه قول النابغة.
# (3) من وحش وجرة موشي أكارعه * طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد بضم الراء.
~~ونصبه ب‍ " - جعل "، أي جعل منم عبدا للطاغوت، وأضاف عبد إلى الطاغوت
~~فخفضه. وجعل بمعنى خلق، والمعنى: وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت.
~~وقرأ الباقون بفتح الباء والتاء، وجعلوه فعلا ماضيا، وعطفوه على فعل ماضي
~~وهو غضب ولعن، والمعنى عندهم من لعنه الله ومن عبد الطاغوت، أو منصوبا ب‍ "
~~- جعل "، أي جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. ووحد الضمير في عبد
~~حملا ms2216 على لفظ " من " دون معناها. وقرأ أبي وابن مسعود " وعبدوا الطاغوت "
~~على المعنى. ابن عباس: " وعبد الطاغوت "، فيجوز أن يكون جمع عبد كما يقال:
~~رهن ورهن، وسقف وسقف، ويجوز أن يكون جمع عباد كما يقال: مثال ومثل، ويجوز
~~أن يكون جمع عبيد كرغيف ورغف، ويجوز أن يكون جمع عابد كبازل وبزل، والمعنى:
~~وخدم الطاغوت. وعن ابن عباس أيضا " وعبد الطاغوت " (4) جعله جمع عابد كما
~~يقال: شاهد وشهد وغايب وغيب. وعن أبي واقد: وعباد الطاغوت
# PageV06P235
# للمبالغة، جمع عابد أيضا، كعامل وعمال، وضارب وضراب. وذكر محبوب أن
~~البصريين قرءوا: (وعباد الطاغوت) جمع عابد أيضا، كقائم وقيام، ويجوز أن
~~يكون جمع عبد. وقرأ أبو جعفر الرؤاسي (1) (وعبد الطاغوت) على المفعول،
~~والتقدير: وعبد الطاغوت فيهم.
# وقرأ عون العقيلي وابن بريدة: (2) (وعابد الطاغوت) على التوحيد، وهو يؤدي
~~عن جماعة.
# وقرأ ابن مسعود أيضا (وعبد (3) الطاغوت) وعنه أيضا [وأبي] (4) (وعبدت
~~الطاغوت) على تأنيث الجماعة، كما قال تعالى: (قالت الاعراب) (5) [الحجرات:
~~14] وقرأ عبيد بن عمير: (وأعبد الطاغوت) مثل كلب وأكلب. فهذه اثنا عشر
~~وجها.
# قوله تعالى: " أولئك شر مكانا " لان مكانهم النار، وأما المؤمنون فلا شر
~~في مكانهم.
# وقال الزجاج: أولئك شر مكانا على قولكم. النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه:
~~أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا في الآخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم
~~من الشر. وقيل: أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا من الذين نقموا عليكم.
~~وقيل: أولئك الذين نقموا عليكم شر مكانا من الذين لعنهم الله. ولما نزلت
~~هذه الآية قال المسلمون لهم: يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا رؤوسهم
~~افتضاحا، وفيهم يقول الشاعر:
# فلعنة الله على اليهود * إن اليهود إخوة القرود قوله تعالى: وإذا جاءوكم
~~قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون
~~(61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يعملون (62) لولا ينههم الربانيون والأحبار عن قولهم الاثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63)
# PageV06P236
# قوله تعالى: (وإذا جاءوكم قالوا آمنا) الآية. هذه صفة ms2217 المنافقين، والمعنى
~~أنهم لم ينتفعوا بشئ مما سمعوه، بل دخلوا كافرين وخرجوا كافرين. " والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون " أي من نفاقهم. وقيل: المراد اليهود الذين قالوا:
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار إذا دخلتم المدينة، واكفروا
~~آخره إذا رجعتم إلى بيوتكم، يدل عليه ما قبله من ذكرهم وما يأتي.
# قوله تعالى: (وترى كثيرا منهم) يعني من اليهود. " يسارعون في الاثم
~~والعدوان " أي يسابقون في المعاصي والظلم " وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون " قوله تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) (لولا) بمعنى أفلا.
~~(ينهاهم) يزجرهم.
# (الربانيون) علماء النصارى. (والأحبار) علماء اليهود قاله الحسن. وقيل
~~الكل في اليهود، لان هذه الآيات فيهم. ثم وبخ علماءهم في تركهم نهيهم فقال:
~~(لبئس ما كانوا يصنعون) كما وبخ من يسارع في الاثم بقوله: " لبئس ما كانوا
~~يعملون " ودلت الآية على أن تارك النهي عن المنكر كمرتكب المنكر، فالآية
~~توبيخ للعلماء في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد مضى القول في
~~هذا المعنى في (البقرة) (1) و (وآل عمران) (2). وروى سفيان ابن عيينة قال:
~~حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر قال بلغني أن ملكا أمر أن يخسف بقرية فقال: يا
~~رب فيها فلان العابد فأوحى الله تعالى إليه: (أن به فابدأ فإنه لم يتمعر
~~(3) وجهه في ساعة قط). وفي صحيح الترمذي: (إن الناس إذا رأوا الظالم ولم
~~يأخذوا على يديه أو شك أن يعمهم الله بعقاب من عنده). وسيأتي. والصنع بمعنى
~~العمل إلا أنه يقتضي الجودة، يقال: سيف صنيع إذا جود عمله.
# قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العدوة والبغضاء
# PageV06P237
# إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض
~~فسادا والله لا يحب المفسدين (64) قوله تعالى: (وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة). قال عكرمة: إنما قال هذا فنحاص بن عازوراء [لعنه الله] (1)،
~~وأصحابه، وكان لهم أموال فلما كفروا بمحمد ms2218 صلى الله عليه وسلم قل ما لهم،
~~فقالوا:
# إن الله بخيل، ويد الله مقبوضة عنا في العطاء، فالآية خاصة في بعضهم.
~~وقيل: لما قال قوم هذا ولم ينكر الباقون صاروا كأنهم بأجمعهم قالوا هذا.
~~وقال الحسن: المعنى يد الله مقبوضة عن عذابنا. وقيل: إنهم لما رأوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في فقر وقلة مال وسمعوا (من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا) (2) ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستعين بهم في الديات
~~قالوا:
# إن إله محمد فقير، وربما قالوا: بخيل، وهذا معنى قولهم: (يد الله مغلولة)
~~فهذا على التمثيل كقوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) (3) [الاسراء:
~~29]. ويقال للبخيل: جعد الأنامل، ومقبوض الكف، وكز الأصابع، ومغلول اليد،
~~قال الشاعر:
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها * وكل باب من الخيرات مفتوح فاستبدلت بعده
~~جعدا أنامله * كأنما وجهه بالخل منضوح واليد في كلام العرب تكون للجارحة
~~كقوله تعالى: " وخذ بيدك ضغثا " (4) [ص: 44] هذا محال على الله تعالى.
~~وتكون للنعمة، تقول العرب: كم يد لي عند فلان، أي كم من نعمة لي قد أسديتها
~~له، وتكون للقوة، قال الله عز وجل: " واذكر عبدنا داود ذا الأيد " (4) [ص:
~~17]، أي ذا القوة وتكون يد الملك والقدرة، قال الله تعالى: " قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء " (5) [آل عمران: 73]. وتكون بمعنى الصلة، قال الله
~~تعالى: " مما عملت أيدينا أنعاما " (4) [يس: 71] أي مما عملنا نحن. وقال: "
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " (2) [البقرة: 237] أي الذي له عقدة
~~النكاح. وتكون بمعنى التأييد والنصرة، ومن قوله عليه السلام: (يد الله مع
~~القاضي حتى يقضي والقاسم حتى يقسم). وتكون لإضافة الفعل إلى المخبر عند
~~تشريفا له وتكريما، قال الله تعالى: " يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي " (4) [ص: 75] فلا يجوز أن يحمل على الجارحة، لان الباري جل وتعالى
~~واحد لا يجوز عليه التبعيض، ولا على القوة والملك
# PageV06P238
# والنعمة والصلة، لان الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس، ويبطل
~~ما ذكر من تفضيله عليه، ms2219 لبطلان معنى التخصيص، فلم يبق إلا أن تحمل (1) على
~~صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور، لا
~~من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة، ومثله ما روى أنه [عز اسمه وتعالى
~~علاه وجد أنه] (2) كتب التوراة بيده، وغرس دار الكرامة [بيده] (3) لأهل
~~الجنة، وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها.
# قوله تعالى: (غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا) حذفت الضمة من الياء لثقلها،
~~أي غلت في الآخرة، ويجوز أن يكون دعاء عليهم، وكذا " ولعنوا بما قالوا "
~~والمقصود تعليمنا كما قال: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله " (4)
~~[الفتح: 27]، علمنا الاستثناء كما علمنا الدعاء على أبي لهب بقوله: " تبت
~~يدا أبي لهب " (5) [المسد: 1] وقيل: المراد أنهم أبخل الخلق، فلا ترى
~~يهوديا غير لئيم. وفي الكلام على هذا القول إضمار الواو، أي قالوا: يد الله
~~مغلولة وغلت أيديهم. واللعن بالابعاد، وقد تقدم.
# قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) ابتداء وخبر، أي بل نعمته مبسوطة، فاليد
~~بمعنى النعمة. قال بعضهم: هذا غلط، لقوله: " بل يداه مبسوطتان " فنعم الله
~~تعالى أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان؟ وأجيب بأنه يجوز أن
~~يكون هذا تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد، فيكون مثل قوله عليه السلام: (مثل
~~المنافق كالشاة العائرة (6) بين الغنمين). فأحد الجنسين نعمة الدنيا،
~~والثاني نعمة الآخرة. وقيل: نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة،
~~كما قال: " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " (7) [لقمان: 20]. وروى ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه: (النعمة الظاهرة ما حسن من
~~خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سئ عملك). وقيل: نعمتاه المطر والنبات
~~اللتان النعمة بهما ومنهما.
# وقيل: إن النعمة (8) للمبالغة، كقول العرب: (لبيك وسعديك) وليس يريد
~~الاقتصار على مرتين، وقد يقول القائل: ما لي بهذا الامر يد أو قوة. قال
~~السدي، معنى قوله (يداه) قوتاه بالثواب
# PageV06P239
# والعقاب، بخلاف ما قالت اليهود: إن يده مقبوضة عن عذابهم. وفى صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى قال ms2220 لي أنفق
~~أنفق عليك). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يمين الله ملاى لا يغيضها
~~سحاء الليل والنهار (1) أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض
~~ما في يمينه - قال - وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض (2) يرفع ويخفض).
~~السح الصب الكثير. وبغيض ينقص، ونظير هذا الحديث قوله جل ذكره: " والله
~~يقبض ويبسط " (3) [البقرة:]. وأما هذه الآية ففي قراءة ابن مسعود " بل يداه
~~بسطان " (4) [المائدة:] حكاه الأخفش، وقال يقال: يد بسطة، أي منطلقة
~~منبسطة. (ينفق كيف يشاء) أي يرزق كما يريد. ويجوز أن تكون اليد في هذه
~~الآية بمعنى القدرة، أي قدرته شاملة، فإن شاء وسع وإن شاء قتر. (وليزيدن
~~كثيرا منهم) لام قسم. (ما أنزل إليك من ربك) أي بالذي أنزل إليك. (طغيانا
~~وكفرا) أي إذا نزل شئ من القرآن فكفروا ازداد كفرهم.
# (وألقينا بينهم) قال مجاهد: أي بين اليهود والنصارى، لأنه قال قبل هذا "
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " [المائدة: 51]. وقيل: أي ألقينا بين
~~طوائف اليهود، كما قال: " تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى " (5) [الحشر: 14] فهم
~~متباغضون متفقين، فهم أبغض خلق الله إلى الناس. (كلما أوقدوا نار للحرب)
~~يريد اليهود. و " كلما " ظرف أي كلما جمعوا وأعدوا شتت الله جمعهم. وقيل:
~~إن اليهود لما أفسدوا وخالفوا كتاب الله - التوراة - أرسل الله عليهم
~~بختنصر، ثم أفسدوا فأرسل عليهم بطرس الرومي، ثم أفسدوا فأرسل عليهم المجوس،
~~ثم أفسدوا فبعث الله عليهم المسلمين، فكانوا كلما استقام أمرهم شتتهم الله
~~فكلما أوقدوا نارا أي أهاجوا شرا، وأجمعوا أمرهم على حرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم " أطفأها الله " وقهرهم ووهن أمرهم فذكر النار مستعار.
# قال قتادة: أذلهم الله عز وجل، فلقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم تحت أيدي
# PageV06P240
# المجوس، ثم قال عز وجل: (ويسعون في الأرض فسادا) أي يسعون في إبطال
~~الاسلام، وذلك من أعظم الفساد، والله أعلم. وقيل: المراد بالنار هنا نار
~~الغضب، أي كلما أوقدوا نار الغضب في أنفسهم وتجمعوا بأبدانهم وقوة النقوس
~~منهم باحتدام نار الغضب أطفأها ms2221 الله حتى يضعفوا وذلك بما جعله من الرعب
~~نصرة بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم
~~ساء ما يعملون (66) قوله تعالى: (ولو أن أهل الكتاب) (أن) في موضع رفع،
~~وكذا " ولو أنهم أقاموا التوراة ". (آمنوا) صدقوا. (واتقوا) أي الشرك
~~والمعاصي. (لكفرنا عنهم) اللام جواب (لو). وكفرنا غطينا، وقد تقدم. وإقامة
~~التوراة والإنجيل العمل بمقتضاهما وعدم تحريفهما، وقد تقدم هذا المعنى في
~~(البقرة) (1) مستوفى. (وما أنزل إليهم من ربهم) أي القرآن. وقيل: كتب
~~أنبيائهم. (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) قال ابن عباس وغيره: يعنى
~~المطر والنبات، وهذا يدل على أنهم كانوا في جدب. وقيل: المعنى لوسعنا عليهم
~~في أرزاقهم ولأكلوا أكلا متواصلا، وذكر فوق وتحت للمبالغة فيما يفتح عليهم
~~من الدنيا، ونظير هذه الآية " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب " (2) [الطلاق: 2] " وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا
~~غدقا " (3) [الجن: 16] " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض " (4) [الأعراف: 96] فجعل تعالى التقى من أسباب الرزق كما
~~في هذه الآيات، ووعد بالمزيد لمن شكر فقال: " لئن شكرتم لأزيدنكم " (5)
~~[إبراهيم: 7] ثم أخبر تعالى أن منهم مقتصدا - وهم المؤمنون منهم كالنجاشي
~~وسلمان وعبد الله بن سلام اقتصدوا فلم
# PageV06P241
# يقولوا في عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام (1) إلا ما يليق بهما. وقد:
~~أراد بالاقتصاد قوما لم يؤمنوا، ولكنهم لم يكونوا من المؤذين المستهزئين،
~~والله أعلم. والاقتصاد الاعتدال في العمل، وهو من القصد، والقصد إتيان
~~الشئ، تقول: قصدته وقصدت له وقصدت إليه بمعنى.
# (ساء ما يعملون) أي بئس شئ عملوه، كذبوا الرسل، وحرفوا الكتب وأكلوا
~~السحت.
# قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم ms2222 الكافرين (67) فيه
~~مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك). قيل:
~~معناه أظهر التبليغ، لأنه كان في أول الاسلام يخفيه خوفا من المشركين، ثم
~~أمر بإظهاره في هذه الآية، وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس. وكان عمر رضي
~~الله عنه أول من أظهر إسلامه وقال: لا نعبد الله سرا، وفي ذلك نزلت: " يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين " (2) [الأنفال: 64] فدلت
~~الآية على رد قول من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر
~~الدين تقية، وعلى بطلانه، وهم الرافضة، ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يسر إلى أحد شيئا من أمر الدين، لان المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا،
~~ولولا هذا ما كان في قوله عز وجل: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " فائدة.
~~وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الأسدية [رضي الله
~~عنها] (3). وقيل غير هذا، والصحيح القول بالعموم، قال ابن عباس: المعنى بلغ
~~جميع ما أنزل إليك من ربك، فإن كتمت شيئا منه فما بلغت رسالته، وهذا تأديب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من
~~أمر شريعته، وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه، وفي
~~صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت: من حدثك
# PageV06P242
# أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب، والله تعالى
~~يقول: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته " وقبح الله الروافض حيث قالوا: إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا
~~مما أوحى إليه كان بالناس حاجة إليه.
# الثانية - قوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) دليل على نبوته، لان الله
~~عز وجل أخبر أنه معصوم، ومن ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك
~~شيئا مما أمره الله به. وسبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله ms2223 عليه وسلم
~~كان نازلا تحت شجرة فجاء أعرابي فاخترط (1) سيفه وقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: من يمنعك مني؟ فقال: " الله "، فذعرت يد الأعرابي وسقط السيف من يده،
~~وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، ذكره المهدوي.
# وذكره القاضي عياض في كتاب الشفاء قال: وقد رويت هذه القصة في الصحيح،
~~وأن غورث ابن الحارث صاحب القصة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه،
~~فرجع إلى قومه وقال:
# جئتكم من عند خير الناس. وقد تقدم الكلام في هذا المعنى في هذه السورة
~~عند قوله:
# " إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم " (2) [المائدة: 11] مستوفى، وفي "
~~النساء " أيضا في ذكر صلاة الخوف.
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: غزونا مع وسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير
~~العضاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من
~~أغصانها، قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر، قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن رجلا أتاني وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو
~~قائم على رأسي فلم أشعر إلا والسيف مصلتا (4) في يده فقال لي من يمنعك مني
~~- قال - قلت الله ثم قال في الثانية من يمنعك مني - قال - قلت الله قال
~~فشام (5) السيف فها هو ذا جالس " ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما بعثني الله
~~برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني
# PageV06P243
# فأنزل الله هذه الآية) وكان أبو طالب يرسل كل يوم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزل: " والله يعصمك من الناس "
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " يا عماه (1) إن الله قد عصمني من الجن والإنس فلا احتاج إلى من يحرسني
~~". قلت: وهذا يقتضي أن ذلك كان بمكة، وأن الآية مكية وليس كذلك، وقد تقدم
~~أن هذه السورة ms2224 مدنية بإجماع، ومما يدل على أن هذه الآية مدنية ما رواه مسلم
~~في الصحيح عن عائشة قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
~~ليلة فقال: " ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة " قالت: فبينا نحن
~~كذلك سمعنا خشخشة (2) سلاح، فقال: " من هذا "؟ قال: سعد بن أبي وقاص فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما جاء بك "؟ فقال: وقع في نفسي خوف
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم نام. وفي غير الصحيح قالت: فبينما نحن كذلك سمعت صوت السلاح،
~~فقال: " من هذا "؟ فقالوا: سعد وحذيفة جئنا نحرسك، فنام صلى الله عليه وسلم
~~حتى سمعت غطيطه (3) ونزلت هذه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه من قبة آدم وقال: " انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله ".
# وقرأ أهل المدينة: " رسالاته " على الجمع. وأبو عمرو وأهل الكوفة: "
~~رسالته " على التوحيد، قال النحاس: والقراءتان حسنتان والجمع أبين، لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئا فشيئا ثم يبينه،
~~والافراد يدل على الكثرة، فهي كالمصدر والمصدر في أكثر الكلام لا يجمع ولا
~~يثنى لدلالته على نوعه بلفظه كقوله: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " (4)
~~[إبراهيم: 34]. (إن الله لا يهدى القوم الكافرين) أي لا يرشدهم وقد تقدم.
# وقيل: أبلغ أنت فأما الهداية فإلينا. نظيره " ما على الرسول إلا البلاغ "
~~(5) [المائدة: 99] والله أعلم.
# PageV06P244
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قال ابن عباس: جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا:
# ألست تقر أن التوراة حق من عند الله؟ قال: [بلى]. فقالوا: فإنا نؤمن بها
~~ولا نؤمن بما عداها، فنزلت الآية، أي لستم على شئ من الدين حتى تعملوا بما
~~في الكتابين ms2225 من الايمان بمحمد عليه السلام، والعمل بما يوجبه ذلك منهما،
~~وقال أبو علي: ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما.
# الثانية - قوله تعالى: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا) أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم. والطغيان تجاوز الحد في
~~الظلم والغلو فيه. وذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة، فمن تجاوز منزلة
~~الصغيرة فقد طغى. ومنه قوله تعالى: " كلا إن الانسان ليطغى " (1) [العلق:
~~6] أي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق.
# الثالثة - قوله تعالى: (فلا تأس على القوم الكافرين) أي لا تحزن عليهم.
~~أسي يأسى أسى إذا حزن. قال:
# * وانحلبت عيناه من فرط الأسى * وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وليس بنهي عن الحزن، لأنه لا يقدر عليه ولكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن.
~~وقد مضى هذا المعنى في آخر (آل عمران) (2) مستوفى.
# PageV06P245
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمنا
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) تقدم
~~الكلام فلا معنى لإعادته. " والذين هادوا " معطوف، وكذا " والصابئون "
~~معطوف على المضمر في " هادوا " في قول الكسائي والأخفش. قال النحاس:
# سمعت الزجاج يقول: وقد ذكر له قول الأخفش والكسائي: هذا خطأ من جهتين،
~~إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد. والجهة الأخرى أن
~~المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنى أن الصابئين قد دخلوا في اليهودية
~~وهذا محال. وقال الفراء: إنما جاز الرفع في " والصابئون " لان " إن " ضعيفة
~~فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر، و " الذين " هنا لا يتبين فيه الاعراب
~~فجرى على جهة واحدة الأمران (1)، فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل الكلام.
~~قال الزجاج: وسبيل ما يتبين فيه الاعراب وما لا يتبين فيه الاعراب واحد.
~~وقال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك. وأنشد (2) سيبويه وهو نظيره:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا ms2226 في شقاق وقال ضابئ البرجمي:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار (3) بها لغريب وقيل: " إن "
~~بمعنى " نعم " فالصابئون مرتفع بالابتداء، وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه،
~~فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر. وقال
~~قيس الرقيات:
# PageV06P246
# بكر العواذل في الصبا * ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا * ك وقد كبرت
~~فقلت إنه قال الأخفش: (إنه) بمعنى (نعم)، وهذه (الهاء) أدخلت للسكت.
# قوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) قوله تعالى: (لقد
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا). قد تقدم في (البقرة) (1)
~~معنى الميثاق وهو ألا يعبدوا إلا الله، وما يتصل به. والمعنى في هذه
~~[الآية] (2) لا تأس على القوم الكافرين فإنا قد أعذرنا إليهم، وأرسلنا
~~الرسل فنقضوا العهود. وكل هذا يرجع إلى ما افتتحت به السورة وهو قوله: "
~~أوفوا بالعقود " [المائدة: 1]. (كلما جاءهم) أي اليهود (رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم) لا يوافق هواهم (فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) أي كذبوا فريقا وقتلوا
~~فريقا، فمن كذبوه عيسى ومن مثله من الأنبياء، وقتلوا زكريا ويحيى وغيرهما
~~من الأنبياء. وإنما قال: " يقتلون " لمراعاة رأس الآية. وقيل: أراد فريقا
~~كذبوا، وفريقا قتلوا، وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون، فهذا دأبهم وعادتهم
~~فاختصر. وقيل: فريقا كذبوا لم يقتلوهم، وفريقا قتلوهم فكذبوا. و " يقتلون "
~~نعت لفريق. والله أعلم.
# قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71) قوله تعالى: (وحسبوا ألا تكون
~~فتنة) المعنى، ظن هؤلاء الذين أخذ عليهم الميثاق أنه لا يقع من الله عز وجل
~~ابتلاء واختبار بالشدائد، اغترارا بقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإنما
~~اغتروا بطول الامهال. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي " تكون " بالرفع، ونصب
# PageV06P247
# الباقون، فالرفع على أن حسب بمعنى علم وتيقن. و " أن " مخففة من الثقيلة
~~ودخول " لا " عوض من التخفيف، وحذف الضمير لأنهم كرهوا أن يليها الفعل وليس
~~من حكمها أن تدخل ms2227 عليه، ففصلوا بينهما (بلا). ومن نصب جعل " أن " ناصبة
~~للفعل، وبقي حسب على بابه من الشك وغيره. قال سيبويه: حسبت ألا يقول ذلك،
~~أي حسبت أنه قال ذلك.
# وإن شئت نصبت، قال النحاس: والرفع عند النحويين في حسب وأخواتها أجود كما
~~قال: (1) ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي وإنما
~~صار الرفع أجود، لان حسب وأخواتها بمنزلة العلم لأنه (2) شئ ثابت.
# قوله تعالى: (فعموا) أي عن الهدى. (وصموا) أي عن سماع الحق، لأنهم لم
~~ينتفعوا بما رأوه ولا سمعوه. (ثم تاب الله عليهم) في الكلام إضمار، أي
~~أوقعت بهم الفتنة فتابوا فتاب الله عليهم بكشف القحط، أو بإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم يخبرهم بأن الله يتوب عليهم إن آمنوا، فهذا بيان " تاب الله
~~عليهم " أي يتوب عليهم إن آمنوا وصدقوا لا أنهم تابوا على الحقيقة. (ثم
~~عموا وصموا كثير منهم) أي عمي كثير منهم وصم بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام، فارتفع " كثير " على البدل من الواو. وقال الأخفش سعيد:
~~كما تقول رأيت قومك ثلثيهم. وإن شئت كان على إضمار مبتدأ أي العمي والصم
~~كثير منهم.
# وإن شئت كان التقدير العمي والصم منهم كثير. وجواب رابع أن يكون على لغة
~~من قال:
# (أكلوني البراغيث) وعليه قول الشاعر:
# ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه ومن هذا المعنى قوله:
~~" وأسروا النجوى (4) الذين ظلموا " [الأنبياء: 3]. ويجوز في غير القرآن
~~(كثيرا) بالنصب يكون نعتا لمصدر محذوف.
# PageV06P248
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) قوله تعالى: (لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) هذا قول اليعقوبية فرد الله عليهم ذلك
~~بحجة قاطعة مما يقرون به، فقال: (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله
~~ربي وربكم) أي إذا كان المسيح يقول: يا رب ويا الله فكيف ms2228 يدعو نفسه أم كيف
~~يسألها؟ هذا محال. (إنه من يشرك بالله) قيل: وهو من قول عيسى.
# وقيل: ابتداء كلام من الله تعالى. والاشراك أن يعتقد معه موجدا. وقد مضى
~~في (آل عمران) (1) القول في اشتقاق المسيح فلا معنى لإعادته. (وما للظالمين
~~من أنصار).
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله
~~واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) أفلا
~~يتوبون إلى الله ويستغفرونه، والله غفور رحيم (74) قوله تعالى: (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة). أي أحد ثلاثة.
# ولا يجوز فيه التنوين، عن الزجاج وغيره. وفيه للعرب مذهب آخر، يقولون:
~~رابع ثلاثة، فعلى هذا يجوز الجر والنصب، لان معناه الذي صير الثلاثة أربعة
~~بكونه منهم. وكذلك إذا قلت: ثالث اثنين، (2) جاز التنوين. وهذا قول فرق
~~النصارى من الملكية (3) والنسطورية واليعقوبية، لأنهم يقولون أب وابن وروح
~~القدس إله واحد، ولا يقولون ثلاثة آلهة وهو معنى مذهبهم، وإنما يمتنعون من
~~العبارة وهي لازمة لهم. وما كان هكذا صح أن
# PageV06P249
# يحكى بالعبارة اللازمة، وذلك أنهم يقولون: إن الابن إله والأب إله وروح
~~القدس إله.
# وقد تقدم القول في هذا في (النساء) (1) فأكفرهم الله بقولهم هذا، [وقال
~~(1)]: (وما من إله إلا إله واحد) أي أن الاله لا يتعدد وهم يلزمهم القول
~~بثلاثة آلهة كما تقدم، وإن لم يصرحوا بذلك لفظا، وقد مضى في (البقرة) (3)
~~معنى الواحد. و (من) زائدة. ويجوز في غير القرآن (إلها واحدا) على
~~الاستثناء. وأجاز الكسائي الخفض على البدل.
# قوله تعالى: (وإن لم ينتهوا) أي يكفوا عن القول بالتثليث ليمسنهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة. (أفلا يتوبون) تقرير وتوبيخ، أي فليتوبوا إليه
~~وليسألوه ستر ذنوبهم، والمراد الكفرة منهم. وإنما خص الكفرة بالذكر لأنهم
~~القائلون بذلك دون المؤمنين.
# قوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون
~~(75) قوله تعالى: (ما المسيح ms2229 بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
~~ابتداء وخبر، أي ما المسيح وإن ظهرت الآيات على يديه فإنما جاء بها كما
~~جاءت بها الرسل، فإن كان إلها فليكن كل رسول إلها، فهذا رد لقولهم واحتجاج
~~عليهم، ثم بالغ في الحجة فقال: " وأمه صديقة " ابتداء وخبر " كانا يأكلان
~~الطعام " أي أنه مولود مربوب، ومن ولدته النساء وكان يأكل الطعام مخلوق
~~محدث كسائر المخلوقين، ولم يدفع هذا أحد منهم، فمتى يصلح المربوب لان يكون
~~ربا؟! وقولهم: كان يأكل (4) بناسوته لا بلاهوته فهذا منهم مصير إلى
~~الاختلاط، ولا يتصور اختلاط إله بغير إله، ولو جاز اختلاط القديم بالمحدث
~~لجاز أن يصير القديم محدثا، ولو صح هذا في حق عيسى لصح في حق غيره حتى
~~يقال: اللاهوت مخالط لكل محدث. وقال بعض المفسرين في قوله: " كانا يأكلان
~~الطعام " إنه كناية عن الغائط والبول. وفى هذا دلالة
# PageV06P250
# على أنهما بشران. وقد استدل من قال: إن مريم عليها السلام لم تكن نبية
~~بقوله تعالى:
# " وأمه صديقة ".
# قلت: وفيه نظر، فإنه يجوز أن تكون صديقة مع كونها نبية كإدريس عليه
~~السلام، وقد مضى في " آل عمران " (1) ما يدل على هذا. والله أعلم. وإنما
~~قيل لها صديقة لكثرة تصديقها بآيات ربها وتصديقها ولدها فيما أخبرها به، عن
~~الحسن وغيره. والله أعلم.
# قوله تعالى: (انظر كيف نبين لهم الآيات) أي الدلالات. (ثم انظر أنى
~~يؤفكون) أي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان، يقال: أفكه يأفكه إذا صرفه.
~~وفي هذا رد على القدرية والمعتزلة.
# قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم (76) قوله تعالى: (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا) زيادة في البيان وإقامة حجة [عليهم] (2)، أي أنتم مقرون أن
~~عيسى كان جنينا في بطن أمه، لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا وإذ أقررتم أن عيسى
~~كان في حال من الأحوال لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا ينفع ولا يضر، ms2230 فكيف
~~اتخذتموه إلها؟. (والله هو السميع العليم) أي لم يزل سميعا عليما يملك الضر
~~والنفع. ومن كانت هذه صفته فهو الاله على الحقيقة. والله أعلم.
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# PageV06P251
# قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) أي لا تفرطوا
~~كما أفرطت اليهود والنصارى في عيسى، غلو اليهود قولهم في عيسى، ليس ولد
~~رشدة (1)، وغلو النصارى قولهم: إنه إله. والغلو مجاوزة الحد، وقد تقدم في
~~(النساء) (2) بيانه.
# قوله تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم) الأهواء جمع هوى وقد تقدم في
~~(البقرة) (3).
# وسمي الهوى هوى لأنه يهوى بصاحبه في النار. " قد ضلوا من قبل " قال مجاهد
~~والحسن:
# يعني اليهود. (وأضلوا كثيرا) أي أضلوا كثيرا من الناس. (وضلوا عن سواء
~~السبيل) أي عن قصد طريق محمد صلى الله عليه وسلم. وتكرير ضلوا على معنى
~~أنهم ضلوا من قبل وضلوا من بعد، والمراد الأسلاف الذين سنوا الضلالة وعملوا
~~بها من رؤساء اليهود والنصارى.
# قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم) فيه مسألة واحدة: وهي جواز لعن
~~الكافرين وإن كانوا من أولاد الأنبياء. وأن شرف النسب لا يمنع إطلاق اللعنة
~~في حقهم. ومعنى " على لسان داود وعيسى بن مريم " أي لعنوا في الزبور
~~والإنجيل، فإن الزبور لسان داود، والإنجيل لسان عيسى أي لعنهم الله في
~~الكتابين. وقد تقدم اشتقاقهما. قال مجاهد وقتادة وغيرهما. لعنهم مسخهم قردة
~~وخنازير. قال أبو مالك:
# الذين لعنوا على لسان داود مسخوا قردة. والذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا
~~خنازير. وقال ابن عباس: الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت، والذين
~~لعنوا على لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة بعد نزولها. وروي نحوه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: ms2231 لعن الأسلاف والأخلاف ممن كفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم على لسان داود وعيسى، لأنهما أعلما أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نبي مبعوث فلعنا من يكفر به.
# PageV06P252
# قوله تعالى: (ذلك بما عصوا). ذلك في موضع رفع بالابتداء أي ذلك اللعن بما
~~عصوا، أي بعصيانهم. ويجوز أن يكون على إضمار مبتدأ، أي الامر ذلك. ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب أي فعلنا ذلك بهم لعصيانهم واعتدائهم.
# قوله تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
~~قوله تعالى: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه). فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " كانوا لا يتناهون " أي لا ينهى بعضهم بعضا: "
~~لبئس ما كانوا يفعلون " ذم لتركهم النهي، وكذا من بعدهم يذم من فعل فعلهم.
~~خرج أبو داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل أول ما يلقى الرجل فيقول
~~يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه
~~ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض
~~ثم قال: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون " إلى قوله: " فاسقون " ثم قال: [كلا والله لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق
~~ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما
~~لعنهم] وخرجه الترمذي أيضا. ومعنى لتأطرنه لتردنه.
# الثانية: قال ابن عطية: والاجماع منعقد على أن النهي عن المنكر فرض لمن
~~أطاقه وأمن الضرر على نفسه وعلى المسلمين، فإن خاف فينكر بقلبه ويهجر ذا
~~المنكر ولا يخالطه. وقال حذاق أهل العلم: وليس من شرط الناهي أن يكون سليما
~~عن معصية بل ينهى العصاة بعضهم بعضا. وقال بعض الأصوليين: فرض على الذين
~~يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا PageV06P253
# واستدلوا بهذه الآية، قالوا: لان قوله: " كانوا لا ms2232 يتناهون عن منكر فعلوه
~~" يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي. وفي الآية دليل على
~~النهي عن مجالسة المجرمين وأمر بتركهم وهجرانهم. وأكد ذلك بقوله في الانكار
~~على اليهود: " ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا " " وما " من قوله: " ما
~~كانوا " يجوز أن تكون في موضع نصب وما بعدها نعت لها، التقدير لبئس شيئا
~~كانوا يفعلونه. أو تكون في موضع رفع وهي بمعنى الذي.
# قوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفورا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) قوله تعالى: (ترى كثيرا منهم)
~~أي من اليهود، قيل: كعب بن الأشرف وأصحابه.
# وقال مجاهد: يعني المنافقين (يتولون الذين كفروا) أي المشركين، وليسوا
~~على دينهم.
# (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) أي سولت وزينت. وقيل: المعنى لبئس ما قدموا
~~لأنفسهم ومعادهم. (أن سخط الله عليهم) " أن " في موضع رفع على إضمار مبتدأ
~~كقولك: بئس رجلا زيد. وقيل: بدل من " ما " في [قوله] (1) " لبئس " على أن
~~تكون " ما " نكرة فتكون رفعا أيضا.
# ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى لان سخط الله عليهم: " وفي العذاب هم
~~خالدون " ابتداء وخبر.
# قوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) قوله تعالى: (ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) يدل بهذا على أن من اتخذ كافرا
~~وليا فليس بمؤمن إذا اعتقد اعتقاده ورضي أفعاله. (ولكن كثيرا منهم فاسقون)
~~أي خارجون عن الايمان بنبيهم لتحريفهم، أو عن الايمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لنفاقهم.
# PageV06P254
# قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82) قوله تعالى " لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود " اللام لام قسم ودخلت النون على قول الخليل وسيبويه فرقا بين
~~الحال والمستقبل. " عداوة " نصب على البيان وكذا " ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ms2233 " وهذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه
~~لما قدم عليهم المسلمون في الهجرة الأولى - حسب ما هو مشهور في سيرة ابن
~~إسحاق وغيره - خوفا من المشركين وفتنتهم، وكانوا ذوي عدد. ثم هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد ذلك فلم يقدروا على الوصول إليه،
~~حالت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب. فلما كانت وقعة بدر
~~وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش:
# إن ثأركم بأرض الحبشة، فاهدوا إلى النجاشي وابعثوا إليه رجلين من ذوي
~~رأيكم لعله يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار قريش
~~عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعه بهدايا، فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب
~~معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين، وأرسل إلى الرهبان والقسيسين
~~فجمعهم. ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة (مريم) فقاموا تفيض
~~أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل الله فيهم " ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى " وقرأ " إلى الشاهدين " رواه أبو داود. قال:
~~حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، وعن سعيد بن المسيب وعن عروة
~~بن الزبير، أن الهجرة الأولى هجرة المسلمين إلى أرض الحبشة، وساق الحديث
~~بطوله. وذكر البيهقي عن ابن إسحاق قال: قدم على النبي PageV06P255
# صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا وهو بمكة أو قريب من ذلك، من النصارى حين
~~ظهر خبره من الحبشة، فوجدوه في المسجد (1) فكلموه وسألوه، ورجال من قريش في
~~أنديتهم حول الكعبة فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما أرادوا، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل، وتلا
~~عليهم القرآن، فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع، ثم ms2234 استجابوا له وآمنوا به
~~وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا من عنده
~~اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا: خيبكم الله من ركب! بعثكم من
~~وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم فتأتونهم بخبر الرجل، فلم تظهر (2)
~~مجالستكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم، ما نعلم ركبا أحمق
~~منكم - أو كما قال لهم - فقالوا:
# سلام عليكم لا نجاهلكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا نألوا أنفسنا خيرا.
~~فيقال: إن النفر النصارى من أهل نجران، ويقال: إن فيهم نزلت هؤلاء الآيات "
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون " (3) [القصص: 52] إلى قوله: "
~~لا نبتغي الجاهلين " [القصص: 55] وقيل: إن جعفرا وأصحابه قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف، فيهم اثنان وستون من
~~الحبشة وثمانية من أهل الشام [وهم] (4) بحيراء (5) الراهب وإدريس وأشرف
~~وأبرهة وثمامة وقثم ودريد وأيمن (6)، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة " يس " إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا، وقالوا: ما
~~أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى فنزلت فيهم " لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى " يعني وفد النجاشي وكانوا أصحاب الصوامع. وقال سعيد ابن جبير:
~~وأنزل الله فيهم أيضا " الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون "
~~[القصص: 52] إلى قوله " أولئك يؤتون أجرهم مرتين " [القصص: 54] إلى آخر
~~الآية. وقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا من أهل نجران من بني الحرث
~~بن كعب، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية وستون من
# PageV06P256
# أهل الشام. وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من
~~الحق مما جاء به عيسى، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم آمنوا به
~~فأثنى الله عليهم.
# قوله تعالى: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) واحد " القسيسين " قس وقسيس،
~~قاله قطرب. والقسيس العالم، وأصله من قس إذا تتبع الشئ فطلبه، قال (1)
~~الراجز:
# * يصبحن عن قس الأذى غوافلا ms2235 * وتقسست أصواتهم بالليل تسمعتها. والقس
~~النميمة. والقس أيضا رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس،
~~وكذلك القسيس مثل الشر والشرير فالقسيسون هم الذين يتبعون العلماء والعباد.
~~ويقال في جمع قسيس مكسرا: قساوسة (2) أبدل من إحدى السينين واوا وقساوسة
~~أيضا كمهالبة. والأصل قساسسة فأبدلوا إحدى السينات واوا لكثرتها.
# ولفظ القسيس إما أن يكون عربيا، وإما أن يكون بلغة الروم ولكن خلطته
~~العرب بكلامهم فصار من لغتهم إذ ليس في الكتاب ما ليس من لغة العرب كما
~~تقدم. وقال أبو بكر الأنباري:
# حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد، قال: حدثت عن معاوية بن
~~هشام عن نصير الطائي عن الصلت عن حامية بن رباب (3) قال: قلت لسلمان " بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا " فقال: دع القسيسين في الصوامع والمحراب أقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " بأن منهم صديقين ورهبانا ". وقال عروة بن
~~الزبير: ضيعت النصارى الإنجيل، وأدخلوا فيه ما ليس منه، وكانوا أربعة نفر
~~الذين غيروه، لوقاس ومرقوس ويحنس ومقبوس (4)، وبقي قسيس على الحق وعلى
~~الاستقامة، فمن كان على دينه وهديه فهو قسيس.
# قوله تعالى: (ورهبانا) الرهبان جمع راهب كركبان وراكب. قال النابغة:
# PageV06P257
# لو أنها عرضت لأشمط راهب * عبد الاله صرورة (1) متعبد لرنا لرؤيتها وحسن
~~حديثها * ولخاله رشدا وإن لم يرشد والفعل منه رهب الله يرهبه أي خافه رهبا
~~ورهبا ورهبة. والرهبانية والترهب التعبد في صومعة. قال أبو عبيد: وقد يكون
~~(رهبان) للواحد والجمع، قال الفراء: ويجمع (رهبان) إذا كان للمفرد رهابنة
~~ورهابين كقربان وقرابين، قال جرير في الجمع:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا * والعصم من شعف العقول الفادر الفادر المسن
~~من الوعول. ويقال: العظيم، وكذلك الفدور والجمع فدر وفدور وموضعها المفدرة،
~~قال الجوهري. وقال آخر في التوحيد:
# لو أبصرت رهبان دير في الجبل * لانحدر الرهبان يسعى ويصل من الصلاة.
~~والرهابة على وزن السحابة عظم في الصدر مشرف على البطن مثل اللسان. وهذا
~~المدح لمن آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم دون من أصر على كفره ولهذا
~~قال: ms2236 (وأنهم لا يستكبرون) أي عن الانقياد إلى الحق قوله تعالى: وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) قوله تعالى: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع " أي بالدمع وهو في موضع الحال، وكذا "
~~يقولون ". وقال امرؤ القيس:
# ففاضت دموع العين مني صبابة * على النحر حتى بل دمعي محملي (2) وخبر
~~مستفيض إذا كثر وانتشر كفيض الماء عن الكثرة. وهذه أحوال العلماء يبكون ولا
~~يصعقون، ويسألون ولا يصيحون، ويتحازنون ولا يتموتون، كما قال تعالى: " الله
~~نزل
# PageV06P258
# أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " (1) [الزمر: 23] وقال: " إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم " وفي (الأنفال) (2) يأتي بيان هذا المعنى
~~إن شاء الله تعالى. وبين الله سبحانه في هذه الآيات أن أشد الكفار تمردا
~~وعتوا وعداوة للمسلمين اليهود، ويضاهيهم المشركون، وبين أن أقربهم مودة
~~النصارى. والله أعلم.
# قوله تعالى: " فاكتبنا مع الشاهدين " أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس " (3) [البقرة: 143] عن ابن عباس وابن جريج. وقال الحسن:
~~الذين يشهدون بالايمان. وقال أبو علي: الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك.
~~ومعنى " فاكتبنا " اجعلنا، فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون.
# قوله تعالى: وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين (84) قوله تعالى: (وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا
~~من الحق) بين استبصارهم في الدين، أي يقولون وما لنا لا نؤمن، أي وما لنا
~~تاركين الايمان. ف‍ " - نؤمن " في موضع نصب على الحال. (ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين) أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله: "
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " (4) [الأنبياء: 105] يريد أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفي الكلام إضمار أي نطمع أن يدخلنا ربنا الجنة. وقيل: ms2237 " مع " بمعنى (في)
~~كما تذكر (في) بمعنى (مع) تقول: كنت فيمن لقي الأمير، أي مع من لقي الأمير.
~~والطمع يكون مخففا وغير مخفف، يقال: طمع فيه طمعا وطماعة وطماعية مخفف فهو
~~طمع.
# قوله تعالى: فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (86)
# PageV06P259
# قوله تعالى: (فأثابهم الله بما قالوا جنات) دليل على إخلاص إيمانهم وصدق
~~مقالهم، فأجاب الله سؤالهم وحقق طمعهم - وهكذا من خلص إيمانه وصدق يقينه
~~يكون ثوابه الجنة. ثم قال: (والذين كفروا) من اليهود والنصارى ومن المشركين
~~(وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) والجحيم النار الشديدة الاتقاد. يقال:
~~جحم فلان النار إذا شدد إيقادها.
# ويقال أيضا لعين الأسد: جحمة، لشدة اتقادها. ويقال ذلك للحرب قال الشاعر:
# والحرب لا يبقى لجا * حمها التخيل والمراح (1) إلا الفتى الصبار في *
~~النجدات والفرس الوقاح (2) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87) قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا).
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - أسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب رجل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم انتشرت وأخذتني
~~شهوتي فحرمت اللحم، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت بسبب جماعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعلي وابن مسعود و عبد
~~الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود
~~وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم، اجتمعوا في دار عثمان بن
~~مظعون، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش،
~~ولا يأكلوا اللحم ولا الودك (3) ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسوح
~~ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض، ويترهبوا ويجبوا المذاكير، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# والاخبار بهذا المعنى كثيرة وإن لم يكن فيها ذكر النزول وهي:
# PageV06P260
# الثانية ms2238 - خرج مسلم عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا
~~أتزوج النساء، وقال بعضهم:
# لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على الفراش، فحمد الله وأثنى عليه
~~فقال: " وما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني " وخرجه البخاري عن أنس أيضا ولفظه قال:
~~جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته،
~~فلما أخبروا كأنهم تقالوها - فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم وما تأخر. فقال أحدهم: [أما] (1) أنا
~~فإني أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أما أنا فأصوم (1) الدهر ولا أفطر. وقال
~~آخر: أما أنا فأعتزل النساء ولا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " أنتم الذين (2) قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني ". وخرجا عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل
~~فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك لاختصينا. وخرج الإمام
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا معان
~~بن رفاعة، قال حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله
~~عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه، قال:
~~فمر رجل بغار فيه شئ من الماء فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما
~~كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل، ويتخلى عن الدنيا، قال:
# لو أني أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فإن أذن لي فعلت
~~وإلا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من
~~الماء والبقل، فحدثتني ms2239 نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا، قال: فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ولكني
~~بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة (3) أو روحة في سبيل الله
~~خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة ".
# PageV06P261
# الثالثة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم في هذه الآية وما شابهها
~~والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من
~~المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقه، قال الطبري:
~~لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شئ مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه
~~من طيبات المطاعم والملابس والمناكح إذا خاف على نفسه بإحلال ذلك بها بعض
~~العنت والمشقة، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون
~~فثبت أنه لا فضل في ترك شئ مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو
~~في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة
~~لامته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا كان كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف
~~على لباس القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من حله، وآثر أكل الخشن من
~~الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى النساء. قال الطبري:
# فإن ظن ظان أن الخير (1) في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن وأكله من
~~المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة فقد ظن خطأ،
~~وذلك أن الأولى بالانسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها، ولا شئ أضر
~~للجسم من المطاعم الرديئة لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته التي جعلها
~~الله سببا إلى طاعته. وقد جاء رجل إلى الحسن البصري، فقال:
# إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال: ولم؟ قال: يقول لا يؤدي شكره، فقال
~~الحسن:
# أفيشرب الماء البارد؟ فقال: نعم. فقال: إن جارك ms2240 جاهل، فإن نعمة الله عليه
~~في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذج. قال ابن العربي قال
~~علماؤنا: هذا إذا كان الدين قواما، ولم يكن المال حراما، فأما إذا فسد
~~الدين عند الناس وعم الحرام فالتبتل أفضل، وترك اللذات أولى، وإذا وجد
~~الحلال فحال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأعلى. قال المهلب:
# إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من أجل أنه مكاثر بأمته
~~الأمم يوم القيامة، وأنه في الدنيا مقاتل بهم طوائف الكفار، وفي آخر الزمان
~~يقاتلون الدجال، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر النسل.
# PageV06P262
# الرابعة: قوله تعالى: " ولا تعتدوا " قيل: المعنى لا تعتدوا فتحلوا (1)
~~ما حرم الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين، أي لا تشددوا فتحرموا حلالا،
~~ولا تترخصوا فتحلوا حراما، قاله الحسن البصري. وقيل: معناه التأكيد لقوله:
~~" تحرموا "، قاله السدي وعكرمة وغيرهما، أي لا تحرموا ما أحل الله وشرع.
~~والأول أولى. والله أعلم.
# الخامسة - من حرم على نفسه طعاما أو شرابا أو أمة له، أو شيئا مما أحل
~~الله فلا شئ عليه، ولا كفارة في شئ من ذلك عند مالك، إلا أنه إن نوى بتحريم
~~الأمة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطؤها إلا بنكاح جديد [بعد عتقها] (2).
~~وكذلك إذا قال لامرأته أنت علي حرام فإنه تطلق عليه ثلاثا، وذلك أن الله
~~تعالى قد أباح له أن يحرم امرأته عليه بالطلاق صريحا وكناية، وحرام من
~~كنايات الطلاق. وسيأتي ما للعلماء فيه في سورة (التحريم) (3) إن شاء الله
~~تعالى. وقال أبو حنيفة: إن من حرم شيئا صار محرما عليه، وإذا تناوله لزمته
~~الكفارة، وهذا بعيد والآية ترد عليه. وقال سعيد بن جبير. لغو اليمين تحريم
~~الحلال. وهو معنى قول الشافعي على ما يأتي.
# قوله تعالى: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون (88) قوله تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) فيه مسألة
~~واحدة: الاكل في هذه الآية عبارة عن التمتع بالاكل والشرب واللباس والركوب
~~ونحو ذلك. وخص الاكل ms2241 بالذكر، لأنه أعظم المقصود وأخص الانتفاعات بالانسان.
~~وسيأتي بيان حكم الأكل والشرب واللباس في " الأعراف " (4) [إن شاء الله
~~تعالى] (5). وأما شهوة الأشياء الملذة، ومنازعة النفس إلى طلب الأنواع
~~الشهية، فمذاهب الناس في تمكين النفس منها مختلفة، فمنهم من يرى صرف النفس
~~عنها وقهرها عن اتباع شهواتها أحرى ليذل له قيادها، ويهون عليه
# PageV06P263
# عنادها، فإنه إذا أعطاها المراد يصير أسير شهواتها، ومنقادا بانقيادها.
~~حكي أن أبا حازم كان يمر على الفاكهة فيشتهيها فيقول: موعدك الجنة. وقال
~~آخرون: تمكين النفس من لذاتها أولى لما فيه من ارتياحها ونشاطها بإدراك
~~إرادتها. وقال آخرون: بل التوسط في ذلك أولى، لان في إعطائها ذلك مرة
~~ومنعها أخرى جمع بين الامرين، وذلك النصف من غير شين. وتقدم معنى الاعتداء
~~والرزق في " البقرة " (1) والحمد لله.
# قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89) فيه سبع
~~وأربعون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) تقدم معنى
~~اللغو في " البقرة " (2) ومعنى " في أيمانكم " أي من أيمانكم، والايمان جمع
~~يمين. وقيل: ويمين فعيل من اليمن وهو البركة، سماها الله تعالى بذلك، لأنها
~~تحفظ الحقوق. ويمين تذكر وتؤنث وتجمع أيمان وأيمن.
# قال زهير:
# * فتجمع أيمن منا ومنكم (3) * الثانية - واختلف في سبب نزول هذه الآية،
~~فقال ابن عباس: سبب نزولها القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس
~~والمناكح على أنفسهم، حلفوا على ذلك فلما نزلت " لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم " قالوا: كيف نصنع بأيماننا؟ فنزلت هذه الآية.
# PageV06P264
# والمعنى على هذا القول، إذا أتيتم؟؟ باليمين ثم ألغيتموها - أي أسقطتم
~~حكمها بالتكفير وكفرتم - فلا يؤاخذكم الله بذلك، وإنما يؤاخذكم بما أقمتم
~~عليه فلم تلغوه، أي فلم تكفروا، فبان بهذا أن الحلف لا يحرم شيئا. وهو دليل
~~الشافعي على أن اليمين لا ms2242 يتعلق بها تحريم الحلال، وأن تحريم الحلال لغو،
~~كما أن تحليل الحرام لغو مثل قول القائل: استحللت شرب الخمر، فتقتضي الآية
~~على هذا القول أن الله تعالى جعل تحريم الحلال لغوا في أنه لا يحرم، فقال:
# " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " أي بتحريم الحلال. وروي أن عبد
~~الله بن رواحة كان له أيتام وضيف، فانقلب من شغله بعد ساعة من الليل. فقال:
~~أعشيتم ضيفي؟ فقالوا:
# انتظرناك، فقال: لا والله لا آكله الليلة، فقال ضيفه: وما أنا بالذي
~~يأكل، وقال أيتامه:
# ونحن لا نأكل، فلما رأى ذلك أكل وأكلوا. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال له:
# " أطعت الرحمن وعصيت الشيطان " فنزلت الآية.
# الثالثة - الايمان في الشريعة على أربعة أقسام: قسمان فيهما الكفارة،
~~وقسمان لا كفارة فيهما. خرج الدارقطني في سننه، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله، قال: الايمان أربعة، يمينان يكفران ويمينان لا يكفران،
~~فاليمينان اللذان يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل،
~~والرجل يقول والله لأفعلن كذا وكذا فلا يفعل، واليمينان اللذان لا يكفران
~~فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل، والرجل يحلف لقد فعلت كذا
~~وكذا ولم يفعله.
# قال ابن عبد البر: وذكر سفيان الثوري في (جامعه) وذكره المروزي عنه أيضا،
~~قال سفيان:
# الايمان أربعة، يمينان يكفران وهو أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل، أو
~~يقول والله لأفعلن ثم لا يفعل، ويمينان لا يكفران وهو أن يقول الرجل والله
~~ما فعلت وقد فعل، أو يقول والله لقد فعلت وما فعل، قال المروزي: أما
~~اليمينان الأوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان، وأما
~~اليمينان الاخريان فقد اختلف أهل العلم فيهما، فإن كان الحالف حلف على أنه
~~لم يفعل كذا وكذا، أو أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما
~~حلف عليه PageV06P265
# فلا إثم عليه ms2243 ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي
~~وكذلك قال أحمد وأبو عبيد، وقال الشافعي لا إثم عليه وعليه الكفارة. قال
~~المروزي: وليس قول الشافعي في هذا بالقوي. قال: وإن كان الحالف على أنه لم
~~يفعل هذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة عليه في قول عامة
~~العلماء، مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد ابن حنبل وأبي ثور وأبي
~~عبيد. وكان الشافعي يقول يكفر، قال: وقد روي عن بعض التابعين مثل [قول] (1)
~~الشافعي. قال المروزي: أميل إلى قول مالك وأحمد. قال: فأما يمين اللغو الذي
~~اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، في
~~حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها. قال الشافعي: وذلك عند اللجاج
~~والغضب والعجلة.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان) مخفف القاف من
~~العقد، والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل، وحكمي كعقد البيع، قال الشاعر:
~~(2) قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين
~~المنعقدة منفعلة من العقد، وهي عقد القلب في المستقبل ألا يفعل ففعل، أو
~~ليفعلن فلا يفعل كما تقدم. فهذه التي يحلها الاستثناء والكفارة على ما
~~يأتي. وقرئ " عاقدتم " بألف بعد العين على وزن فاعل وذلك لا يكون إلا من
~~اثنين في الأكثر، وقد يكون الثاني من حلف لأجله في كلام وقع معه، أو يكون
~~المعنى بما عاقدتم عليه الايمان، لان عاقد قريب من معنى عاهد فعدي بحرف
~~الجر، لما كان في معنى عاهد، وعاهد يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بحرف
~~جر، قال الله تعالى: " ومن أوفى بما عاهد عليه الله " (3) [الفتح: 10] وهذا
~~كما عديت " ناديتم إلى الصلاة " بإلى، وبابها أن تقول ناديت زيدا "
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن " (4) [مريم: 52] لكن لما كانت بمعنى دعوت
~~عدي بإلى، قال الله تعالى: " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله " (5) [فصلت:
~~33] ثم اتسع في قوله تعالى: " عاقدتم عليه الايمان " (6). فحذف حرف الجر،
~~فوصل الفعل إلى المفعول فصار عاقدتموه،
# PageV06P266
# ثم حذفت الهاء كما ms2244 حذفت من قوله تعالى: " فاصدع بما تؤمر (1) " [الحجر:
~~94]. أو يكون فاعل بمعنى فعل كما قال تعالى: " قاتلهم الله " (2) [التوبة:
~~30] أي قتلهم. وقد تأتي المفاعلة في كلام العرب من واحد بغير معنى (فاعلت)
~~كقولهم: سافرت وظاهرت. وقرئ " عقدتم " بتشديد القاف. قال مجاهد: معناه
~~تعمدتم أي قصدتم. وروي عن ابن عمر أن التشديد يقتضي التكرار فلا تجب عليه
~~الكفارة إلا إذا كرر. وهذا يرده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~[إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير وكفرت عن يميني] فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر.
~~قال أبو عبيد: التشديد يقتضي التكرير مرة بعد مرة، ولست آمن أن يلزم من قرأ
~~بتلك القراءة ألا توجب عليه كفارة في اليمين الواحدة حتى يرددها مرارا.
~~وهذا قول خلاف الاجماع. روى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد
~~اليمين أطعم عشرة مساكين، فإذا وكد اليمين أعتق رقبة. قيل: لنافع ما معنى
~~وكد اليمين؟ قال: أن يحلف على الشئ مرارا.
# الخامسة - اختلف في اليمين الغموس هل هي يمين منعقدة أم لا؟ فالذي عليه
~~الجمهور أنها يمين مكر وخديعة وكذب فلا تنعقد ولا كفارة فيها. وقال
~~الشافعي: هي يمين منعقدة، لأنها مكتسبة بالقلب، معقودة بخبر، مقرونة باسم
~~الله تعالى، وفيها الكفارة.
# والصحيح الأول. قال ابن المنذر: وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل
~~المدينة، وبه قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام، وهو قول الثوري وأهل
~~العراق، وبه قال أحمد وإسحق وأبو ثور وأبو عبيد، وأصحاب الحديث وأصحاب
~~الرأي من أهل الكوفة، قال أبو بكر: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه "
~~وقوله: " فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير " يدل على أن الكفارة إنما تجب
~~فيمن حلف على فعل يفعله مما يستقبل فلا يفعله، أو على فعل ألا يفعله فيما ms2245
~~يستقبل فيفعله. وفي المسألة قول ثان وهو أن يكفر وإن أثم وعمد الحلف بالله
~~كاذبا، هذا قول الشافعي. قال أبو بكر: ولا نعلم خبرا يدل على هذا القول،
# PageV06P267
# والكتاب والسنة دالان على القول الأول، قال الله تعالى: " ولا تجعلوا
~~الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس " (1) [البقرة: 224]
~~قال ابن عباس: هو الرجل يحلف ألا يصل قرابته فجعل الله له مخرجا في
~~التكفير، وأمره ألا يعتل بالله وليكفر عن يمينه. والاخبار دالة على أن
~~اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي أعظم من أن يكفرها ما
~~يكفر اليمين.
# قال ابن العربي: الآية وردت بقسمين: لغو ومنعقدة، وخرجت على الغالب في
~~أيمان الناس فدع ما بعدها يكون مائة قسم فإنه لم تعلق عليه كفارة.
# قلت: خرج البخاري عن عبد الله بن عمرو قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: " الاشراك بالله "
~~قال: ثم ماذا؟ قال:
# " عقوق الوالدين " قال: ثم ماذا؟ قال: [اليمين الغموس] قلت: وما اليمين
~~الغموس؟ قال:
# [التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب]. وخرج مسلم عن أبي أمامة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب
~~الله له النار وحرم عليه الجنة] فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول
~~الله؟ قال: [وإن كان قضيبا من أراك] ومن حديث عبد الله بن مسعود، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [من حلف على يمين صبر (2) يقتطع بها مال امرئ مسلم
~~هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان] فنزلت " إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا " (3) [آل عمران: 77] إلى آخر الآية ولم يذكر كفارة،
~~فلو أوجبنا عليه كفارة لسقط جرمه، ولقي الله وهو عنه راض، ولم يستحق الوعيد
~~المتوعد عليه، وكيف لا يكون ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب، واستحلال مال
~~الغير، والاستخفاف باليمين بالله تعالى، والتهاون بها وتعظيم الدنيا؟ فأهان
~~ما عظمه الله، وعظم ms2246 ما حقره الله وحسبك. ولهذا قيل: إنما سميت اليمين
~~الغموس غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار.
# السادسة - الحالف بألا يفعل على بر ما لم يفعل، فإن فعل حنث ولزمته
~~الكفارة لوجود المخالفة منه، وكذلك إذا قال إن فعلت. وإذا حلف بأن ليفعلن
~~فإنه في الحال على حنث لوجود المخالفة، فإن فعل بر، وكذلك إن قال إن لم
~~أفعل.
# PageV06P268
# السابعة - قول الحالف: لأفعلن، وإن لم أفعل، بمنزلة الامر وقوله: لا
~~أفعل، وإن فعلت، بمنزلة النهي. ففي الأول لا يبر حتى يفعل جميع المحلوف
~~عليه: مثاله لآكلن هذا الرغيف فأكل بعضه لا يبر حتى يأكل جميعه: لان كل جزء
~~منه محلوف عليه. فإن قال:
# والله لآكلن - مطلقا - فإنه يبر بأقل جزء مما يقع عليه الاسم، لادخال
~~ماهية الاكل في الوجود. وأما في النهي فإنه يحنث بأقل ما ينطلق عليه الاسم،
~~لان مقتضاه ألا يدخل فرد من أفراد المنهي عنه في الوجود، فإن حلف ألا يدخل
~~دارا فأدخل إحدى رجليه حنث، والدليل عليه أنا وجدنا الشارع غلظ جهة التحريم
~~بأول الاسم في قوله تعالى: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم " (1) [النساء: 22]،
~~فمن عقد على امرأة ولم يدخل بها حرمت على أبيه وابنه، ولم يكتف في جهة
~~التحليل بأول الاسم فقال: [لا حتى تذوقي عسيلته].
# الثامنة - المحلوف به هو الله سبحانه وأسماؤه الحسنى، كالرحمن والرحيم
~~والسميع والعليم والحليم، ونحو ذلك من أسمائه وصفاته العليا، كعزته وقدرته
~~وعلمه وإرادته وكبريائه وعظمته وعهده وميثاقه وسائر صفات ذاته، لأنها يمين
~~بقديم غير مخلوق، فكان الحالف بها كالحالف بالذات. روى الترمذي والنسائي
~~وغيرهما أن جبريل عليه السلام لما نظر إلى الجنة ورجع إلى الله تعالى قال:
~~وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، وكذلك قال في النار:
# وعزتك لا يسمع بها أحدا فيدخلها. وخرجا أيضا وغيرهما عن ابن عمر قال:
~~كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم [لا ومقلب القلوب] وفى رواية [لا ومصرف
~~القلوب] وأجمع أهل العلم على أن من حلف فقال: والله أو بالله أو تالله فحنث ms2247
~~أن عليه الكفارة. قال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور
~~وإسحق وأصحاب الرأي يقولون:
# من حلف باسم من أسماء الله وحنث فعليه الكفارة، وبه نقول ولا أعلم في ذلك
~~خلافا.
# قلت: قد نقل (في باب ذكر الحلف بالقرآن)، وقال يعقوب: من حلف بالرحمن
~~فحنث فلا كفارة عليه.
# قلت: والرحمن من أسمائه سبحانه مجمع عليه ولا خلاف فيه.
# PageV06P269
# التاسعة - واختلفوا في وحق الله وعظمة الله وقدرة الله وعلم الله ولعمر
~~الله وأيم الله، فقال مالك: كلها أيمان تجب فيها الكفارة. وقال الشافعي: في
~~وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله، يمين إن نوى بها اليمين، وإن
~~لم يرد اليمين فليست بيمين، لأنه يحتمل وحق الله واجب وقدرته ماضية. وقال
~~في أمانة الله: ليست بيمين، ولعمر الله وأيم الله إن لم يرد بها اليمين
~~فليست بيمين. وقال أصحاب الرأي إذا قال: وعظمة الله وعزة الله وجلال الله
~~وكبرياء الله وأمانة الله فحنث فعليه الكفارة. وقال الحسن في وحق الله:
~~ليست بيمين ولا كفارة فيها، وهو قول أبي حنيفة حكاه عنه الرازي. وكذلك عهد
~~الله وميثاقه وأمانته ليست بيمين. وقال بعض أصحابه: هي يمين. وقال الطحاوي:
~~ليست بيمين، وكذا إذا قال: وعلم الله لم يكن يمينا في قول أبي حنيفة،
~~وخالفه صاحبه أبو يوسف فقال: يكون يمينا. قال ابن العربي: والذي أوقعه في
~~ذلك أن العلم قد ينطلق على المعلوم وهو المحدث فلا يكون يمينا. وذهل عن أن
~~القدرة تنطلق على المقدور، فكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم.
~~قال ابن المنذر: وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [وأيم الله أن
~~كان لخليقا للامارة] في قصة زيد وابنه أسامة. وكان ابن عباس يقول: وأيم
~~الله، وكذلك قال ابن عمر. وقال إسحاق: إذا أراد بأيم الله يمينا كانت يمينا
~~بالإرادة وعقد القلب.
# العاشرة - واختلفوا في الحلف بالقرآن، فقال ابن مسعود: عليه بكل آية
~~يمين، وبه قال الحسن البصري وابن المبارك. وقال أحمد: ما أعلم شيئا ms2248 يدفعه.
~~وقال أبو عبيد:
# يكون يمينا واحدة. وقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه. وكان قتادة يحلف
~~بالمصحف. وقال أحمد وإسحق لا نكره ذلك.
# الحادية عشرة - لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته. وقال
~~أحمد بن حنبل:
# إذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم انعقدت يمينه، لأنه حلف بما لا يتم
~~الايمان إلا به فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله. وهذا يرده ما ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أدرك عمر بن الخطاب
~~في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله PageV06P270
# عليه وسلم: [ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت] وهذا حصر في عدم الحلف بكل شئ سوى الله تعالى وأسمائه
~~وصفاته كما ذكرنا. ومما يحقق ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا
~~تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون] ثم ينتقض عليه بمن قال: وآدم وإبراهيم فإنه
~~لا كفارة عليه، وقد حلف بما لا يتم الايمان إلا به.
# الثانية عشرة - روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا
~~الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق]. وخرج النسائي عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه قال: كنا نذكر بعض الامر وأنا حديث عهد بالجاهلية فحلفت باللات
~~والعزى، فقال لي بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما قلت: وفي
~~رواية قلت هجرا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال:
~~[قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد].
# قال العلماء: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نطق بذلك أن ms2249 يقول
~~بعده لا إله إلا الله تكفيرا لتلك اللفظة، وتذكيرا من الغفلة، وإتماما
~~للنعمة. وخص اللات بالذكر لأنها أكثر ما كانت تجري على ألسنتهم، وحكم غيرها
~~من أسماء آلهتهم حكمها إذ لا فرق بينها، وكذا من قال لصاحبه: تعال أقامرك
~~فليتصدق فالقول فيه كالقول في اللات، لأنهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من
~~أكل المال بالباطل.
# الثالثة عشرة - قال أبو حنيفة في الرجل يقول: هو يهودي أو نصراني أو برئ
~~من الاسلام أو من النبي أو من القرآن أو أشرك بالله أو أكفر بالله: إنها
~~يمين تلزم فيها الكفارة، ولا تلزم فيما إذا قال: واليهودية والنصرانية
~~والنبي والكعبة وإن كانت على صيغة الايمان. ومتمسكه ما رواه الدارقطني عن
~~أبي رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت: هي يوما يهودية،
~~ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر، وكل مال لها PageV06P271
# في سبيل الله، وعليها مشي إلى بيت الله إن لم تفرق بينهما، فسألت عائشة
~~وحفصة وابن عمر وابن عباس وأم سلمة فكلهم قال لها: أتريدين أن تكوني مثل
~~هاروت وماروت؟ وأمروها أن تكفر عن يمينها وتخلي بينهما. وخرج أيضا عنه قال:
~~قالت مولاتي لأفرقن بينك وبين امرأتك، وكل مال لها في رتاج الكعبة وهي يوما
~~يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية إن لم أفرق بينك وبين امرأتك، قال:
~~فانطلقت إلى أم المؤمنين أم سلمة فقلت: إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين
~~امرأتي، فقالت انطلق إلى مولاتك فقل لها: إن هذا لا يحل لك، قال: فرجعت
~~إليها، قال ثم أتيت ابن عمر فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال: ها هنا
~~هاروت وماروت، فقالت: إني جعلت كل مال لي في رتاج الكعبة. قال: فمم تأكلين؟
# قالت: وقلت أنا يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية، فقال: إن تهودت
~~قتلت وإن تنصرت قتلت وإن تمجست قتلت، قالت: فما تأمرني؟ قال: تكفري عن
~~يمينك، وتجمعين بين فتاك وفتاتك. وأجمع العلماء على أن الحالف إذا قال:
~~أقسم بالله أنها يمين.
# واختلفوا إذا قال أقسم أو ms2250 أشهد ليكون كذا وكذا ولم يقل بالله فإنها تكون
~~أيمانا عند مالك إذا أراد بالله، وإن لم يرد بالله لم تكن أيمانا تكفر.
~~وقال أبو حنيفة والأوزاعي والحسن والنخعي: هي أيمان في الموضعين. وقال
~~الشافعي: لا تكون أيمانا حتى يذكر اسم الله تعالى، هذه رواية المزني عنه.
~~وروى عنه الربيع مثل قول مالك.
# الرابعة عشرة - إذا قال: أقسمت عليك لتفعلن، فإن أراد سؤاله فلا كفارة
~~فيه وليست بيمين، وإن أراد اليمين كان ما ذكرناه آنفا.
# الخامشة عشرة - من حلف بما يضاف إلى الله تعالى مما ليس بصفة كقوله: وخلق
~~الله ورزقه وبيته لا شئ عليه، لأنها أيمان غير جائزة، وحلف بغير الله
~~تعالى.
# السادسة عشرة - إذا انعقدت اليمين حلتها الكفارة أو الاستثناء. وقال ابن
~~الماجشون:
# الاستثناء بدل عن الكفارة وليست حلا لليمين. قال ابن القاسم: هي حل
~~لليمين، وقال ابن العربي: وهو مذهب فقهاء الأمصار وهو الصحيح، وشرطه أن
~~يكون متصلا منطوقا PageV06P272
# به لفظا، لما رواه النسائي وأبو داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: [من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك عن غير حنث] فإن نواه
~~من غير نطق أو قطعه من غير عذر لم ينفعه. وقال محمد بن المواز: يكون
~~الاستثناء مقترنا باليمين اعتقادا ولو بآخر حرف، قال: فإن فرغ منها واستثنى
~~لم ينفعه ذلك، لان اليمين فرغت عارية من الاستثناء، فورودها بعده لا يؤثر
~~كالتراخي، وهذا يرده الحديث [من حلف فاستثنى] والفاء، للتعقيب وعليه جمهور
~~أهل العلم. وأيضا فإن ذلك يؤدي إلى ألا تنحل يمين ابتدئ عقدها وذلك باطل.
# وقال ابن خويزمنداد: واختلف أصحابنا متى استثنى في نفسه تخصيص ما حلف
~~عليه، فقال بعض أصحابنا: يصح استثناؤه وقد ظلم المحلوف له. وقال بعضهم: لا
~~يصح حتى يسمع المحلوف له. وقال بعضهم: يصح إذا حرك به لسانه وشفتيه وإن لم
~~يسمع المحلوف له. قال ابن خويزمنداد: وإنما قلنا يصح استثناؤه في نفسه،
~~فلان الايمان تعتبر بالنيات، وإنما قلنا لا يصح ذلك حتى ms2251 يحرك به لسانه
~~وشفتيه، فإن من لم يحرك به لسانه وشفتيه لم يكن متكلما، والاستثناء من
~~الكلام يقع بالكلام دون غيره، وإنما قلنا لا يصح بحال فلان ذلك حق للمحلوف
~~له، وإنما يقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم، فلما لم تكن اليمين على
~~اختيار الحالف بل كانت مستوفاة منه، وجب ألا يكون له فيها حكم. وقال ابن
~~عباس: يدرك الاستثناء اليمين بعد سنة، وتابعه على ذلك أبو العالية والحسن
~~وتعلق بقوله تعالى: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر " (1) [الفرقان:
~~68] الآية، فلما كان بعد عام نزل " إلا من تاب " [مريم: 60]. وقال مجاهد:
~~من قال بعد سنتين إن شاء الله أجزأه. وقال سعيد بن جبير: إن استثنى بعد
~~أربعة أشهر أجزأه. وقال طاوس: له أن يستثني ما دام في مجلسه. وقال قتادة:
~~إن استثنى قبل أن يقوم أو يتكلم فله ثنياه. وقال أحمد بن حنبل وإسحق:
~~يستثني ما دام في ذلك الامر. وقال عطاء: له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة.
# السابعة عشرة - قال ابن العربي: أما ما تعلق به ابن عباس من الآية فلا
~~متعلق له فيها، لان الآيتين كانتا متصلتين في علم الله تعالى وفي لوحه،
~~وإنما تأخر نزولها لحكمة علم الله
# PageV06P273
# ذلك فيها، أما أنه يتركب عليها فرع حسن، وهو أن الحالف إذا قال والله لا
~~دخلت الدار، وأنت طالق إن دخلت الدار، واستثنى في يمينه الأول إن شاء الله
~~في قلبه، واستثنى في اليمين الثانية في قلبه أيضا ما يصلح للاستثناء الذي
~~يرفع اليمين لمدة أو سبب أو مشيئة أحد، ولم يظهر شيئا من الاستثناء إرهابا
~~على المحلوف [له] (1)، فإن ذلك ينفعه ولا تنعقد اليمينان عليه، وهذا في
~~الطلاق ما لم تحضره البينة (2)، فإن حضرته بينة لم تقبل منه دعواه
~~الاستثناء، وإنما يكون ذلك نافعا له إذا جاء مستفتيا.
# قلت: وجه الاستثناء أن الله تعالى أظهر الآية الأولى وأخفى الثانية،
~~فكذلك الحالف إذا حلف إرهابا وأخفى الاستثناء. والله أعلم. قال ابن العربي:
~~وكان أبو الفضل المراغي (3) يقرأ ms2252 بمدينة السلام (4)، وكانت الكتب تأتي إليه
~~من بلده، فيضعها في صندوق ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما
~~يزعجه ويقطع به عن طلبه، فلما كان بعد خمسة أعوام وقضى غرضا من الطلب وعزم
~~على الرحيل، شد رحله وأبرز كتبه وأخرج تلك الرسائل، فقرأ فيها ما لو أن
~~واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده من تحصيل حرف من العلم، فحمد الله
~~ورحل على دابة قماشه (5) وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري
~~(6) بالدابة وأقام هو على فامي (7) يبتاع منه سفرته (8)، فبينما هو يحاول
~~ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي آخر: أما سمعت العالم يقول - يعني الواعظ - أن
~~ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة، لقد اشتغل بذلك بالي منذ سمعته فظللت
~~فيه متفكرا، ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب: " وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث " (9) [ص: 44] وما الذي يمنعه من أن يقول: قل إن شاء
~~الله! فلما سمعه يقول ذلك قال: بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم
~~وهذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة؟ لا أفعله أبدا، واقتفى أثر الكري وحلله
~~من الكراء وأقام بها حتى مات.
# PageV06P274
# الثامنة عشرة - الاستثناء إنما يرفع اليمين بالله تعالى إذ هي رخصة من
~~الله تعالى، ولا خلاف في هذا. واختلفوا في الاستثناء في اليمين بغير الله،
~~فقال الشافعي وأبو حنيفة: الاستثناء يقع في كل يمين كالطلاق والعتاق وغير
~~ذلك كاليمين بالله تعالى - قال أبو عمر: ما أجمعوا عليه فهو الحق، وإنما
~~ورد التوقيف بالاستثناء في اليمين بالله عز وجل لا في غير ذلك.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (فكفارته) اختلف العلماء في تقديم الكفارة
~~على الحنث هل تجزئ أم لا؟ - بعد إجماعهم على أن الحنث قبل الكفارة مباح حسن
~~وهو عندهم أولى - على ثلاثة أقوال: أحدها: يجزئ مطلقا وهو مذهب أربعة عشر
~~من الصحابة وجمهور الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~لا يجزئ بوجه، وهي رواية أشهب عن مالك، وجه الجواز ما ms2253 رواه أبو موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإني والله إن شاء الله لا
~~أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير)
~~خرجه أبو داود، ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة، لقوله تعالى: " ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم " فأضاف الكفارة إلى اليمين والمعاني تضاف إلى
~~أسبابها، وأيضا فإن الكفارة بدل عن البر فيجوز تقديمها قبل الحنث. ووجه
~~المنع ما رواه مسلم عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: [من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير) زاد
~~النسائي (وليكفر عن يمينه] ومن جهة المعنى أن الكفارة إنما هي لرفع الاثم،
~~وما لم يحنث لم يكن هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها، وكان معنى قوله تعالى: "
~~إذا حلفتم " أي إذا حلفتم وحنثتم. وأيضا فإن كل عبادة فعلت قبل وجوبها لم
~~تصح اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات. وقال الشافعي: تجزئ بالاطعام والعتق
~~والكسوة، ولا تجزئ بالصوم، لان عمل البدن لا يقوم قبل وقته. ويجزئ في غير
~~ذلك تقديم الكفارة، وهو القول الثالث.
# الموفية عشرين - ذكر الله سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير فيها،
~~وعقب عند عدمها بالصيام، وبدأ بالطعام لأنه كان الأفضل في بلاد الحجاز
~~لغلبة الحاجة إليه وعدم شبعهم، PageV06P275
# ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير، قال ابن العربي: والذي عندي
~~أنها تكون بحسب الحال، فإن علمت محتاجا فالطعام أفضل، لأنك إذا أعتقت لم
~~تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر إليهم، وكذلك الكسوة تليه، ولما علم الله
~~الحاجة بدأ بالمقدم المهم.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (إطعام عشرة مساكين) لا بد عندنا وعند
~~الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم، ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا
~~فيه، لقوله تعالى:
# " وهو يطعم ولا يطعم " (1) [الانعام: 14] وفي الحديث (أطعم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجد السدس)، ولأنه أحد نوعي الكفارة فلم يجز فيها إلا
~~التمليك، أصله الكسوة. وقال أبو حنيفة:
# لو ms2254 غداهم وعشاهم جاز، وهو اختيار ابن الماجشون من علمائنا، قال ابن
~~الماجشون:
# إن التمكين من الطعام إطعام، قال الله تعالى: " ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا " (2) [الانسان: 8] فبأي وجه أطعمه دخل في الآية.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) قد تقدم في
~~(البقرة) (3) أن الوسط بمعنى الاعلى والخيار، وهو هنا منزلة بين منزلتين
~~ونصفا بين طرفين. ومنه الحديث [خير الأمور أوسطها]. وخرج ابن ماجة، حدثنا
~~محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان
~~بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الرجل يقوت أهله
~~قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه شدة، فنزلت: " من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم ". وهذا يدل على أن الوسط ما ذكرناه وهو ما كان بين شيئين.
# الثالثة والعشرون - الاطعام عند مالك مد لكل واحد من المساكين العشرة، إن
~~كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال الشافعي وأهل المدينة. قال
~~سليمان بن يسار:
# أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد
~~الأصغر، ورأوا ذلك مجزئا عنهم، وهو قول ابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وبه
~~قال عطاء بن أبي رباح. واختلف
# PageV06P276
# إذا كان بغيرها، فقال ابن القاسم: يجزئه المد بكل مكان. وقال ابن المواز:
~~أفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف. وأشهب بمد وثلث، قال: وإن مدا وثلثا لوسط من
~~عيش الأمصار في الغداء والعشاء. وقال أبو حنيفة: يخرج من البر نصف صاع، ومن
~~التمر والشعير صاعا، على حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه قال: قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع من تمر، أو صاع
~~من شعير عن كل رأس، أو صاع بر بين اثنين. وبه أخذ سفيان وابن المبارك، وروي
~~عن علي وعمر وابن عمر وعائشة، [رضي الله عنهم] (1) وبه قال سعيد بن المسيب،
~~وهو قول عامة فقهاء العراق، لما رواه ابن عباس قال: ms2255 كفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس بذلك، فمن لم يجد فنصف صاع من بر [من
~~أوسط ما تطعمون (2) أهليكم]، خرجه ابن ماجة في سننه.
# الرابعة والعشرون - لا يجوز أن يطعم غنيا ولا ذا رحم تلزمه نفقته، وإن
~~كان ممن لا تلزمه نفقته فقد قال مالك: لا يعجبني أن يطعمه، ولكن إن فعل
~~وكان فقيرا أجزأه، فإن أطعم غنيا جاهلا بغناه ففي (المدونة) وغير كتاب لا
~~يجزئ، وفي (الأسدية) أنه يجزئ.
# الخامسة والعشرون - ويخرج الرجل مما يأكل، قال ابن العربي: وقد زلت هنا
~~جماعة من العلماء فقالوا: إنه إذا كان يأكل الشعير ويأكل الناس البر فليخرج
~~مما يأكل الناس، وهذا سهو بين، فإن المكفر إذا لم يستطع في خاصة نفسه إلا
~~الشعير لم يكلف أن يعطي لغيره سواه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: [صاعا من
~~طعام صاعا من شعير] ففصل ذكرهما ليخرج كل أحد فرضه مما يأكل، وهذا مما لا
~~خفاء فيه.
# السادسة والعشرون - قال مالك: إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه. وقال
~~الشافعي: لا يجوز أن يطعمهم جملة واحدة، لأنهم يختلفون في الاكل، ولكن يعطي
~~كل مسكين مدا. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يجزئ إطعام العشرة
~~وجبة واحدة، يعني غداء دون عشاء، أو عشاء دون غداء، حتى يغديهم ويعشيهم،
~~قال أبو عمر:
# وهو قول أئمة الفتوى بالامصار.
# PageV06P277
# السابعة والعشرون - قال ابن حبيب: ولا يجزئ الخبز قفارا (1) بل يعطي معه
~~إدامه زيتا أو كشكا أو كامخا أو ما تيسر، قال ابن العربي: هذه زيادة ما
~~أراها واجبة أما أنه يستحب له أن يطعم مع الخبز السكر - نعم - واللحم، وأما
~~تعيين الادام للطعام فلا سبيل إليه، لان اللفظ لا يتضمنه.
# قلت: نزول الآية في الوسط يقتضي الخبز والزيت أو الخل، وما كان في معناه
~~من الجبن والكشك كما قال ابن حبيب. والله أعلم. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [نعم الادام الخل] وقال الحسن البصري: إن أطعمهم خبزا ولحما، ms2256 أو
~~خبزا وزيتا مرة واحدة في اليوم حتى يشبعوا أجزأه، وهو قول ابن سيرين وجابر
~~بن زيد ومكحول، وروى ذلك عن انس ابن مالك.
# الثامنة والعشرون - لا يجوز عندنا دفع الكفارة إلى مسكين واحد، وبه قال
~~الشافعي.
# وأصحاب أبي حنيفة يمنعون صرف الجميع إلى واحد دفعة واحدة، ويختلفون فيما
~~إذا صرف الجميع في يوم واحد بدفعات مختلفة، فمنهم من أجاز ذلك، وأنه إذا
~~تعدد الفعل حسن أن يقال في الفعل الثاني لا يمنع من الذي دفعت إليه أولا،
~~فإن اسم المسكين يتناوله. وقال آخرون: يجوز دفع ذلك إليه في أيام، وإن تعدد
~~الأيام يقوم مقام أعداد المساكين. وقال أبو حنيفة: يجزئه ذلك، لان المقصود
~~من الآية التعريف بقدر ما يطعم، فلو دفع ذلك القدر . لواحد أجزأه. ودليلنا
~~نص الله تعالى على العشرة فلا يجوز العدول عنهم، وأيضا فإن فيه إحياء جماعة
~~من المسلمين وكفايتهم يوما واحدا، فيتفرغون فيه لعبادة الله تبارك وتعالى
~~ولدعائه، فيغفر للمكفر بسبب ذلك. والله أعلم.
# التاسعة والعشرون - قوله تعالى: (فكفارته) الضمير على الصناعة النحوية
~~عائد على (ما) ويحتمل في هذا الموضع أن تكون بمعنى الذي، ويحتمل أن تكون
~~مصدرية. أو يعود على أثم الحنث وإن لم يجر له ذكر صريح ولكن المعنى يقتضيه.
# PageV06P278
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: " أهليكم " هو جمع أهل على السلامة. وقرأ
~~جعفر ابن محمد الصادق: (أهاليكم) وهذا جمع مكسر، قال أبو الفتح: أهال
~~بمنزلة ليال واحدها أهلات وليلات، والعرب تقول: أهل وأهلة. قال الشاعر: (1)
~~وأهلة ود قد تبريت ودهم * وأبليتهم في الجهد حمدي ونائلي يقول: تعرضت
~~لودهم، قاله ابن السكيت.
# الحادية والثلاثون - قوله تعالى: (أو كسوتهم) قرئ بكسر الكاف وضمها هما
~~لغتان مثل إسوة وأسوة. وقرأ سعيد بن جبير ومحمد بن السميقع اليماني: (أو
~~كإسوتهم) يعني كإسوة أهلك. والكسوة في حق الرجال الثوب الواحد الساتر لجميع
~~الجسد، فأما في حق النساء فأقل ما يجزئهن فيه الصلاة، وهو الدرع والخمار،
~~وهكذا حكم الصغار. قال ابن القاسم في (العتبية): تكسى الصغيرة كسوة كبيرة،
~~والصغير كسوة ms2257 كبير، قياسا على الطعام. وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي: أقل ما يقع عليه الاسم وذلك ثوب واحد، وفي رواية أبي الفرج عن
~~مالك، وبه قال إبراهيم النخعي ومغيرة: ما يستر جميع البدن، بناء على أن
~~الصلاة لا تجزئ في أقل من ذلك. وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: نعم
~~الثوب التبان (2)، أسنده الطبري. وقال الحكم بن عتيبة تجزئ عمامة يلف بها
~~رأسه، وهو قول الثوري. قال ابن العربي: وما كان أحرصني على أن يقال: إنه لا
~~يجزئ إلا كسوة تستر عن أذى الحر والبرد كما أن عليه طعاما يشبعه من الجوع
~~فأقول به، وأما القول بمئزر واحد فلا أدريه، والله يفتح لي ولكم في المعرفة
~~بعونه.
# قلت: قد راعى قوم معهود الزي والكسوة المتعارفة، فقال بعضهم: لا يجزئ
~~الثوب الواحد إلا إذا كان جامعا مما قد يتزيا (3) به كالكساء والملحفة.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه:
# الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب وإزار، أو رداء أو قميص أو قباء أو
~~كساء.
# PageV06P279
# وروي عن أبي موسى الأشعري أنه أمر أن يكسى عنه ثوبين ثوبين (1)، وبه قال
~~الحسن وابن سيرين وهذا معنى ما اختاره ابن العربي والله أعلم.
# الثانية والثلاثون - لا تجزئ القيمة عن الطعام والكسوة، وبه قال الشافعي.
~~وقال أبو حنيفة: تجزئ، وهو يقول: تجزئ القيمة في الزكاة فكيف في الكفارة!
~~قال ابن العربي:
# وعمدته أن الغرض سد الخلة، ورفع الحاجة، فالقيمة تجزئ فيه. قلنا: إن
~~نظرتم إلى سد الخلة فأين العبادة؟ [وأين] (2) نص القرآن على الأعيان
~~الثلاثة، والانتقال بالبيان من نوع إلى نوع؟!
# الثالثة والعشرون - إذا دفع الكسوة إلى ذمي أو إلى عبد لم يجزه. وقال أبو
~~حنيفة:
# يجزئه، لأنه مسكين يتناوله لفظ المسكنة، ويشتمل عليه عموم الآية. قلنا:
~~هذا يخصه بأن يقول جزء من المال يجب إخراجه للمساكين فلا يجوز دفعه للكافر،
~~أصله الزكاة، وقد اتفقنا على أنه لا يجوز دفعه للمرتد، فكل دليل خص به
~~المرتد فهو دليلنا في الذمي. والعبد ليس بمسكين لاستغنائه بنفقة سيده ms2258 فلا
~~تدفع إليه كالغني.
# الرابعة والثلاثون - قوله تعالى: (أو تحرير رقبة) التحرير الاخراج من
~~الرق، ويستعمل في الأسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها. ومنه قول أم مريم: "
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا (3) " [آل عمران: 35] أي من شغوب الدنيا
~~ونحوها. ومن ذلك قول الفرزدق بن غالب:
# أبني غدانة إنني حررتكم * فوهبتكم لعطية بن جعال أي حررتكم من الهجاء.
~~وخص الرقبة من الانسان، إذ هو العضو الذي يكون فيه الغل والتوثق غالبا من
~~الحيوان، فهو موضع الملك فأضيف التحرير إليها.
# الخامسة والثلاثون - لا يجوز عندنا إلا إعتاق رقبة مؤمنة كاملة ليس فيها
~~شرك لغيره، ولا عتاقة بعضها، ولا عتق إلى أجل، ولا كتابة ولا تدبير، ولا
~~تكون أم ولد ولا من يعتق عليه إذا ملكه، ولا يكون بها من الهرم والزمانة ما
~~يضر بها في الاكتساب، سليمة غير معيبة،
# PageV06P280
# خلافا لداود في تجويزه إعتاق المعيبة. وقال أبو حنيفة: يجوز عتق الكافرة،
~~لان مطلق اللفظ يقتضيها. ودليلنا أنها قربة واجبة فلا يكون الكافر محلا لها
~~كالزكاة، وأيضا فكل مطلق في القرآن من هذا فهو راجع إلى المقيد في عتق
~~الرقبة في القتل الخطأ. وإنما قلنا: لا يكون فيها شرك، لقوله تعالى: "
~~فتحرير رقبة " [النساء: 92] وبعض الرقبة ليس برقبة. وإنما قلنا لا يكون
~~فيها عقد عتق، لان التحرير يقتضي ابتداء عتق دون تنجيز عتق مقدم. وإنما
~~قلنا: سليمة، لقوله تعالى: " فتحرير رقبة " والاطلاق يقتضي تحرير رقبة
~~كاملة والعمياء ناقصة.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم [ما من مسلم يعتق امرأ مسلما إلا
~~كان فكاكه من النار كل عضو منه بعضو منها حتى الفرج بالفرج] وهذا نص. وقد
~~روي في الأعور قولان في المذهب، كذلك في الأصم والخصي.
# السادسة والثلاثون - من أخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة
~~باقية عليه، بخلاف مخرج المال في الزكاة ليدفعه إلى الفقراء، أو ليشتري به
~~رقبة فتلف، لم يكن عليه غيره لامتثال الامر.
# السابعة والثلاثون - اختلفوا في الكفارة إذا مات الحالف، فقال الشافعي
~~وأبو ms2259 ثور:
# كفارات الايمان تخرج من رأس مال الميت. وقال أبو حنيفة: تكون في الثلث،
~~وكذلك قال مالك إن أوصى بها.
# الثامنة والثلاثون - من حلف وهو موسر فلم يكفر حتى أعسر، أو حنث وهو معسر
~~فلم يكفر حتى أيسر، أو حنث وهو عبد فلم يكفر حتى عتق، فالمراعاة في ذلك كله
~~بوقت التكفير لا وقت الحنث.
# التاسعة والثلاثون - روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (والله لان يلج أحدكم بيمينه في أهله (1) آثم له عند الله من أن يعطي
~~كفارته التي فرض الله) اللجاج في اليمين هو المضي على مقتضاه، وإن لزم من
~~ذلك حرج ومشقة، وترك ما فيه منفعة عاجلة
# PageV06P281
# أو آجلة، فإن كان شئ من ذلك فالأولى به تحنيث نفسه وفعل الكفارة، ولا
~~يعتل باليمين كما ذكرناه في قوله تعالى: " ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم "
~~(1) [البقرة: 224] وقال عليه السلام: [من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير] أي الذي هو أكثر خيرا.
# الموفية أربعين - روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# [اليمين على نية المستحلف] قال العلماء: معناه أن من وجبت عليه يمين في
~~حق وجب عليه فحلف وهو ينوي غيره لم تنفعه نيته، ولا يخرج بها عن إثم تلك
~~اليمين، وهو معنى قوله في الحديث الآخر: [يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك].
~~وروي [يصدقك به صاحبك] خرجه مسلم أيضا. قال مالك: من حلف لطالبه في حق له
~~عليه، واستثنى في يمينه، أو حرك لسانه أو شفتيه، أو تكلم به، لم ينفعه
~~استثناؤه ذلك، لان النية نية المحلوف له، لان اليمين حق له، وإنما تقع على
~~حسب ما يستوفيه له الحاكم لا على اختيار الحالف، لأنها مستوفاة منه. هذا
~~تحصيل مذهبه وقوله.
# الحادية والأربعون - قوله تعالى: (فمن لم يجد) معناه لم يجد في ملكه أحد
~~هذه الثلاثة، من الاطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة بإجماع، فإذا عدم هذه
~~الثلاثة الأشياء ms2260 صام.
# والعدم يكون بوجهين أما بمغيب المال [عنه] (2) أو عدمه، فالأول أن يكون
~~في بلد غير بلده فإن وجد من يسلفه لم يجزه الصوم، وإن لم يجد من يسلفه فقد
~~اختلف فيه، فقيل: ينتظر إلى بلده، قال ابن العربي: وذلك لا يلزمه بل يكفر
~~بالصيام، لان الوجوب قد تقرر في الذمة [والشرط من] (3) العدم قد تحقق فلا
~~وجه لتأخير الامر، فليكفر مكانه لعجزه عن الأنواع الثلاثة، لقوله تعالى: "
~~فمن لم يجد ". وقيل: من لم يكن له فضل عن رأس ماله الذي يعيش به فهو الذي
~~لم يجد. وقيل: هو من لم يكن له إلا قوت يومه وليلته، وليس عنده فضل يطعمه،
~~وبه قال الشافعي واختاره الطبري، وهو مذهب مالك وأصحابه. وروي عن ابن
~~القاسم أن من تفضل عنه نفقة يومه فإنه لا يصوم، قال ابن القاسم في كتاب ابن
~~مزين: إنه إن كان للحانث
# PageV06P282
# فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن يخاف الجوع، أو يكون في بلد لا يعطف عليه
~~فيه. وقال أبو حنيفة: إذا لم يكن عنده نصاب فهو غير واجد. وقال أحمد وإسحق:
~~إذا كان عنده قوت يوم وليلة أطعم ما فضل عنه. وقال أبو عبيد: إذا كان عنده
~~قوت يومه وليلته وعياله وكسوة تكون لكفايتهم، ثم يكون بعد ذلك مالكا لقدر
~~الكفارة فهو عندنا واجد. قال ابن المنذر: قول أبي عبيد حسن.
# الثانية والأربعون - قوله تعالى: قرأها ابن مسعود (متتابعات) فيقيد بها
~~المطلق، وبه قال أبو حنيفة والثوري، وهو أحد قولي الشافعي واختاره المزني
~~قياسا على الصوم في كفارة الظهار، واعتبارا بقراءة عبد الله. وقال مالك
~~والشافعي في قوله الآخر:
# يجزئه التفريق، لان التتابع صفة لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص وقد
~~عدما.
# الثالثة والأربعون - من أفطر في يوم من أيام الصيام ناسيا فقال مالك:
~~عليه القضاء، وقال الشافعي: لا قضاء عليه، على ما تقدم بيانه في الصيام في
~~(البقرة) (1).
# الرابعة والأربعون - هذه الكفارة التي نص الله عليها لازمة للحر المسلم
~~باتفاق. واختلفوا فيما يجب ms2261 منها على العبد إذا حنث، فكان سفيان الثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي يقولون:
# ليس عليه إلا الصوم، لا يجزئه غير ذلك، واختلف فيه قول مالك، فحكى عنه
~~ابن نافع أنه قال: لا يكفر العبد بالعتق، لأنه لا يكون له الولاء، ولكن
~~يكفر بالصدقة إن أذن له سيده، وأصوب ذلك أن يصوم.
# وحكى ابن القاسم عنه أن قال: إن أطعم أو كسا بإذن السيد فما هو بالبين،
~~وفي قلبي منه شئ.
# الخامسة والأربعون - قوله تعالى: (ذلك كفارة أيمانكم) أي تغطية أيمانكم،
~~وكفرت الشئ غطيته وسترته وقد تقدم. ولا خلاف أن هذه الكفارة في اليمين
~~بالله تعالى، وقد ذهب بعض التابعين إلى أن كفارة اليمين فعل الخير الذي حلف
~~في تركه.
# PageV06P283
# وترجم ابن ماجة في سننه (من قال كفارتها تركها) حدثنا علي بن محمد حدثنا
~~عبد الله بن نمير عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# [من حلف في قطيعة رحم أو فيما لا يصلح فبره ألا يتم على ذلك] (1) وأسند
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها].
# قلت: ويعتضد هذا بقصة الصديق رضي الله عنه حين حلف ألا يطعم الطعام،
~~وحلفت امرأته ألا تطعمه حتى يطعمه، وحلف الضيف - أو الأضياف - ألا يطعمه أو
~~لا يطعموه حتى يطعمه، فقال أبو بكر: كان هذا من الشيطان، فدعا بالطعام فأكل
~~وأكلوا. خرجه البخاري، وزاد مسلم قال: فلما أصبح غدا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال يا رسول الله، بروا وحنثت، قال: فأخبره، قال: [بل أنت
~~أبرهم وأخيرهم] قال: ولم تبلغني كفارة.
# السادسة والأربعون - واختلفوا في كفارة غير اليمين بالله عز وجل، فقال
~~مالك: من حلف بصدقة ماله أخرج ثلثه. وقال الشافعي: عليه كفارة يمين، وبه
~~قال إسحاق وأبو ثور، وروى عن عمر وعائشة رضي الله عنهما. وقال الشعبي وعطاء
~~وطاوس: لا شئ عليه.
# وأما ms2262 اليمين بالمشي إلى مكة فعليه أن يفي به عند مالك وأبي حنيفة. وتجزئه
~~كفارة يمين عند الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور. وقال ابن المسيب والقاسم
~~بن محمد: لا شئ عليه، قال ابن عبد البر: أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها
~~يوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز وجل، وهو
~~قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين.
# وقد أفتى به ابن القاسم ابنه عبد الصمد، وذكر له أنه قول الليث بن سعد.
~~والمشهور عن ابن القاسم أنه لا كفارة عنده في المشي إلى مكة إلا بالمشي لمن
~~قدر عليه، وهو قول مالك.
# وأما الحالف بالعتق فعليه عتق من حلف عليه بعتقه في قول مالك والشافعي
~~وغيرهما. وروي
# PageV06P284
# عن ابن عمر وابن عباس وعائشة أنه يكفر كفارة يمين ولا يلزمه العتق - وقال
~~عطاء:
# يتصدق بشئ. قال المهدوي: وأجمع من يعتمد على قوله من العلماء على أن
~~الطلاق لازم لمن حلف به وحنث.
# السابعة والأربعون - قوله تعالى: (واحفظوا أيمانكم) أي بالبدار إلى ما
~~لزمكم من الكفارة إذا حنثتم. وقيل: أي بترك الحلف، فإنكم إذا لم تحلفوا لم
~~تتوجه عليكم هذه التكليفات. (لعلكم تشكرون) تقدم معنى (الشكر) و (لعل) في
~~(البقرة) (1) والحمد لله.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين (92) فيه سبع عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا " خطاب لجميع المؤمنين بترك
~~هذه الأشياء، إذا كانت شهوات وعادات تلبسوا بها في الجاهلية وغلبت على
~~النفوس، فكان نفى (2) منها في نفوس كثير من المؤمنين. قال ابن عطية: ومن
~~هذا القبيل هوى الزجر بالطير، وأخذ الفأل في الكتب ونحوه مما يصنعه الناس
~~اليوم. وأما الخمر فكانت لم تحرم بعد، وإنما نزل تحريمها في ms2263 سنة ثلاث بعد
~~وقعة أحد، وكانت وقعة أحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة.
# PageV06P285
# وتقدم اشتقاقها (1). وأما " الميسر " فقد مضى في " البقرة " (1) القول
~~فيه. وأما الأنصاب فقيل: هي الأصنام. وقيل: هي النرد والشطرنج، ويأتي
~~بيانهما في سورة " يونس " عند قوله تعالى: " فماذا بعد الحق إلا الضلال "
~~[يونس: 32] (2). وأما الأزلام فهي القداح، وقد مضى في أول السورة القول
~~فيها. ويقال كانت في البيت عند سدنة البيت وخدام الأصنام، يأتي الرجل إذا
~~أراد حاجة فيقبض منها شيئا، فإن كان عليه أمرني ربي خرج إلى حاجته على ما
~~أحب أو كره.
# الثانية - تحريم الخمر كان بتدريج ونوازل كثيرة، فإنهم كانوا مولعين
~~بشربها، وأول ما نزل في شأنها " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس " (1) [البقرة: 219] أي في تجارتهم، فلما نزلت هذه الآية
~~تركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعض
~~الناس وقالوا: نأخذ منفعتها ونترك إثمها فنزلت هذه الآية " لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى " [النساء: 43] (3) فتركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة
~~لنا فيما يشغلنا عن الصلاة، وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى
~~نزلت: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس "
~~الآية - فصارت حراما عليهم حتى صار يقول بعضهم: ما حرم الله شيئا أشد من
~~الخمر.
# وقال أبو ميسرة: نزلت بسبب عمر بن الخطاب، فإنه ذكر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عيوب الخمر، وما ينزل بالناس من أجلها، ودعا الله في تحريمها وقال:
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآيات، فقال عمر: انتهينا
~~انتهينا. وقد مضى في " البقرة " (1) و " النساء " (3).
# وروى أبو داود عن ابن عباس قال: " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى " [النساء: 43]، و " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس " [البقرة: 219] نسختها التي في المائدة " إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب ". وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: نزلت في
~~آيات من القرآن، وفيه قال: وأتيت على نفر ms2264 من الأنصار، فقالوا: تعال نطعمك
~~ونسقيك خمرا،
# PageV06P286
# وذلك قبل أن تحرم الخمر، قال: فأتيتهم في حش - والحش البستان - فإذا رأس
~~جزور مشوي [عندهم] (1) وزق من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرت
~~الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت: المهاجرون خير من الأنصار، قال: فأخذ رجل
~~لحيي جمل فضربني به فجرح أنفي - وفى رواية ففزره (2) وكان أنف سعد مفزورا -
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل الله تعالى في - يعني
~~نفسه شأن الخمر - " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه ".
# الثالثة - هذه الأحاديث تدل على أن شرب الخمر كان إذ ذاك مباحا معمولا به
~~معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر
~~عليه، وهذا ما لا خلاف فيه، يدل عليه آية النساء " لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى " [النساء: 43] على ما تقدم. وهل كان يباح لهم شرب القدر الذي يسكر؟
~~حديث حمزة ظاهر فيه حين بقر خواصر ناقتي علي رضي الله عنهما وجب أسنمتهما،
~~فأخبر علي بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء إلى حمزة فصدر عن حمزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من القول الجافي المخالف لما يجب عليه من احترام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره، ما يدل على أن حمزة كان قد ذهب
~~عقله بما يسكر، ولذلك قال الراوي: فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~ثمل، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على حمزة ولا عنفه، لا في حال
~~سكره ولا بعد ذلك، بل رجع لما قال حمزة: وهل أنتم إلا عبيد لأبي على عقبيه
~~القهقري وخرج عنه. وهذا خلاف ما قاله الأصوليون وحكوه فإنهم قالوا:
# إن السكر حرام في كل شريعة، لان الشرائع مصالح العباد لا مفاسدهم، وأصل
~~المصالح العقل، كما أن أصل المفاسد ذهابه، فيجب المنع من كل ما يذهبه أو
~~يشوشه، إلا أنه يحتمل حديث حمزة أنه لم يقصد بشربه السكر لكنه أسرع فيه
~~فغلبه. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: " رجس ms2265 " قال ابن عباس في هذه الآية: (رجس) سخط وقد
~~يقال للنتن والعذرة والأقذار رجس. والرجز بالزاي العذاب لا غير، والركس
~~العذرة
# PageV06P287
# لا غير. والرجس يقال للامرين. ومعنى " من عمل الشيطان " أي بحمله عليه
~~وتزيينه.
# وقيل: هو الذي كان عمل مبادئ هذه الأمور بنفسه حتى اقتدى به فيها.
# الخامسة - قوله تعالى: " فاجتنبوه " يريد أبعدوه واجعلوه ناحية، فأمر
~~الله تعالى باجتناب هذه الأمور، واقترنت بصيغة الامر مع نصوص الأحاديث
~~وإجماع الأمة، فحصل الاجتناب في جهة التحريم، فبهذا حرمت الخمر. ولا خلاف
~~بين علماء المسلمين أن سورة " المائدة " نزلت بتحريم الخمر، وهي مدنية من
~~آخر ما نزل، وورد التحريم في الميتة والدم ولحم الخنزير في قوله تعالى: "
~~قل لا أجد " (1) وغيرها من الآي خبرا، وفي الخمر نهيا وزجرا، وهو أقوى
~~التحريم وأوكده. روى ابن عباس قال: لما نزل تحريم الخمر، مشى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض، وقالوا حرمت الخمر، وجعلت عدلا (2)
~~للشرك، يعني أنه قرنها بالذبح للأنصاب وذلك شرك. ثم علق " لعلكم تفلحون "
~~فعلق الفلاح بالامر، وذلك يدل على تأكيد الوجوب. والله أعلم.
# السادسة - فهم الجمهور من تحريم الخمر، واستخباث الشرع لها، وإطلاق الرجس
~~عليها، والامر باجتنابها، الحكم بنجاستها. وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن
~~سعد والمزني صاحب الشافعي، وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين فرأوا
~~أنها طاهرة، وأن المحرم إنما هو شربها. وقد استدل سعيد بن الحداد القروي
~~على طهارتها بسفكها في طرق المدينة، قال: ولو كانت نجسة لما فعل ذلك
~~الصحابة رضوان الله عليهم، ولنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه كما نهى
~~عن التخلي في الطرق. والجواب، أن الصحابة فعلت ذلك، لأنه لم يكن لهم سروب
~~(3) ولا آبار يريقونها فيها، إذ الغالب من أحوالهم أنهم لم يكن لهم كنف في
~~بيوتهم. وقالت عائشة رضي الله عنها إنهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في
~~البيوت، ونقلها إلى خارج المدينة فيه كلفة ومشقة، ويلزم منه تأخير ما وجب
~~على الفور. وأيضا فإنه يمكن التحرز منها، فإن طرق ms2266 المدينة كانت واسعة، ولم
~~تكن الخمر من الكثرة بحيث تصير نهرا
# PageV06P288
# يعم الطريق كلها، بل إنما جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز عنها - هذا -
~~مع ما يحصل في ذلك من فائدة شهرة إراقتها في طرق (1) المدينة، ليشيع العمل
~~على مقتضى تحريمها من إتلافها، وأنه لا ينتفع بها، وتتابع الناس وتوافقوا
~~على ذلك. والله أعلم. فإن قيل: التنجيس حكم شرعي ولا نص فيه، ولا يلزم من
~~كون الشئ محرما أن يكون نجسا، فكم من محرم في الشرع ليس بنجس، قلنا: قوله
~~تعالى: " رجس " يدل على نجاستها، فإن الرجس في اللسان النجاسة، ثم لو
~~التزمنا ألا نحكم بحكم إلا حتى نجد فيه نصا لتعطلت الشريعة، فإن النصوص
~~فيها قليلة، فأي نص يوجد على تنجيس البول والعذرة والدم والميتة وغير ذلك؟
~~وإنما هي الظواهر والعمومات والأقيسة. وسيأتي في سورة " الحج " (2) ما يوضح
~~هذا المعنى إن شاء الله تعالى.
# السابعة - قوله: " فاجتنبوه " يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه
~~بشئ بوجه من الوجوه، لا بشرب ولا بيع ولا تخليل ولا مداواة ولا غير ذلك.
~~وعلى هذا تدل الأحاديث الواردة في الباب. وروى مسلم عن ابن عباس أن رجلا
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم (3) راوية خمر، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [هل علمت أن الله حرمها] قال: لا، قال: فسار رجلا (4) فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [بم ساررته] قال: أمرته ببيعها، فقال:
~~[إن الذي حرم شربها حرم بيعها]، قال: ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها، فهذا
~~حديث يدل على ما ذكرناه، إذ لو كان فيها منفعة من المنافع الجائزة لبينه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال في الشاة الميتة. [هلا أخذتم إهابها
~~فدبغتموه فانتفعتم به] الحديث.
# الثامنة - أجمع المسلمون على تحريم بيع الخمر والدم، وفي ذلك دليل على
~~تحريم بيع العذرات وسائر النجاسات وما لا يحل أكله، ولذلك - والله أعلم -
~~كره مالك بيع زبل الدواب، ورخص فيه ابن القاسم لما فيه من المنفعة، والقياس
~~ما ms2267 قاله مالك، وهو مذهب الشافعي، وهذا الحديث شاهد بصحة ذلك.
# PageV06P289
# التاسعة - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخمر لا يجوز تخليلها لاحد، ولو جاز
~~تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع الرجل أن يفتح المزادة
~~(1) حتى يذهب ما فيها، لان الخل مال وقد نهى عن إضاعة المال، ولا يقول أحد
~~فيمن أراق خمرا على مسلم أنه أتلف له مالا. وقد أراق عثمان بن أبي العاص
~~خمرا ليتيم، واستؤذن صلى الله عليه وسلم في تخليلها فقال: [لا] ونهى عن
~~ذلك. ذهب إلى هذا طائفة من العلماء من أهل الحديث والرأي، وإليه مال سحنون
~~بن سعيد. وقال آخرون: لا بأس بتخليل الخمر ولا بأس بأكل ما تخلل منها
~~بمعالجة آدمي (2) أو غيرها وهو قول الثوري والأوزاعي والليث بن سعد
~~والكوفيين. وقال أبو حنيفة: إن طرح فيها المسك والملح فصارت مربى وتحولت عن
~~حال الخمر جاز. وخالفه محمد بن الحسن في المربى وقال: لا تعالج الخمر بغير
~~تحويلها إلى الخل وحده. قال أبو عمر:
# احتج العراقيون في تخليل الخمر بأبي الدرداء، وهو يروي عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي الدرداء من وجه ليس بالقوي أنه كان يأكل المربى منه،
~~ويقول: دبغته الشمس والملح.
# وخالفه عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص في تخليل الخمر، وليس في رأي
~~أحد حجة مع السنة. وبالله التوفيق. وقد يحتمل أن يكون المنع من تخليلها كان
~~في بدء الاسلام عند نزول تحريمها، لئلا يستدام حبسها لقرب العهد بشربها،
~~إرادة لقطع العادة في ذلك. وإذا كان كذلك لم يكن في النهي عن تخليلها
~~حينئذ، والامر بإراقتها ما يمنع من أكلها إذا خللت. وروى أشهب عن مالك قال:
~~إذا خلل النصراني خمرا فلا بأس بأكله، وكذلك إن خللها مسلم واستغفر الله،
~~وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في كتابه. والصحيح ما قاله مالك في رواية
~~ابن القاسم وابن وهب أنه لا يحل لمسلم أن يعالج الخمر حتى يجعلها خلا ولا
~~يبيعها، ولكن ليهريقها.
# العاشرة - لم يختلف قول مالك ms2268 وأصحابه أن الخمر إذا تخللت بذاتها أن أكل
~~ذلك الخل حلال. وهو قول عمر بن الخطاب وقبيصة وابن شهاب وربيعة وأحد قولي
~~الشافعي، وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه.
# PageV06P290
# الحادية عشرة - ذكر ابن خويزمنداد أنها تملك، ونزع إلى ذلك بأنه يمكن أن
~~يزال بها الغصص، ويطفأ بها حريق، وهذا نقل لا يعرف لمالك، بل يخرج هذا على
~~قول من يرى أنها طاهرة. ولو جاز ملكها لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإراقتها. وأيضا فإن الملك نوع نفع وقد بطل بإراقتها. والحمد لله.
# الثانية عشرة - هذه الآية تدل على تحريم اللعب بالنرد والشطرنج قمارا أو
~~غير قمار، لان الله تعالى لما حرم الخمر أخبر بالمعنى الذي فيها فقال: " يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر " الآية. ثم قال: " إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء " الآية. فكل لهو دعا قليله إلى كثير،
~~وأوقع العداوة والبغضاء بين العاكفين عليه، وصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~كشرب الخمر، وأوجب أن يكون حراما مثله. فإن قيل: إن شرب الخمر يورث السكر
~~فلا يقدر معه على الصلاة وليس في اللعب بالنرد والشطرنج هذا المعنى، قيل
~~له:
# قد جمع الله تعالى بين الخمر والميسر في التحريم، ووصفهما جميعا بأنهما
~~يوقعان العداوة والبغضاء بين الناس. ويصدان عن ذكر الله وعن الصلاة، ومعلوم
~~أن الخمر إن أسكرت فالميسر لا يسكر، ثم لم يكن عند الله افتراقهما في ذلك
~~يمنع من التسوية بينهما في التحريم لأجل ما اشتركا فيه من المعاني. وأيضا
~~فإن قليل الخمر لا يسكر كما أن اللعب بالنرد والشطرنج لا يسكر ثم كان حراما
~~مثل الكثير، فلا ينكر أن يكون اللعب بالنرد والشطرنج حراما مثل الخمر وإن
~~كان لا يسكر. وأيضا فإن ابتداء اللعب يورث الغفلة، فتقوم تلك الغفلة
~~المستولية على القلب مكان السكر (1)، فإن كانت الخمر إنما حرمت لأنها تسكر
~~فتصد بالاسكار عن الصلاة، فليحرم اللعب بالنرد والشطرنج لأنه يغفل ويلهي
~~فيصد بذلك عن الصلاة. والله أعلم.
# الثالثة عشرة - مهدي الراوية (2) يدل ms2269 على أنه كان لم يبلغه الناسخ، وكان
~~متمسكا بالإباحة المتقدمة، فكان ذلك دليلا على أن الحكم لا يرتفع بوجود
~~الناسخ - كما يقوله بعض الأصوليين - بل ببلوغه كما دل عليه هذا الحديث، وهو
~~الصحيح، لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوبخه،
# PageV06P291
# بل بين له الحكم، ولأنه مخاطب بالعمل بالأول بحيث لو تركه عصى بلا خلاف،
~~وإن كان الناسخ قد حصل في الوجود، وذلك كما وقع لأهل قباء (1)، إذ كانوا
~~يصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم الآتي فأخبرهم بالناسخ، فمالوا نحو
~~الكعبة. وقد تقدم في سورة (البقرة) (2) والحمد لله، وتقدم فيها ذكر الخمر
~~واشتقاقها والميسر (3). وقد مضى في صدر هذه السورة القول في الأنصاب (4)
~~والأزلام. والحمد لله.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر). الآية. أعلم الله تعالى عباده أن الشيطان إنما
~~يريد أن يوقع العداوة والبغضاء (5) بيننا بسبب الخمر وغيره، فحذرنا منها،
~~ونهانا عنها. روي أن قبيلتين من الأنصار شربوا الخمر وانتشوا، فعبث بعضهم
~~ببعض، فلما صحوا رأى بعضهم في وجه بعض آثار ما فعلوا، وكانوا إخوة ليس في
~~قلوبهم ضغائن، فجعل بعضهم (6) يقول: لو كان أخي بي رحيما ما فعل بي هذا،
~~فحدثت بينهم الضغائن، فأنزل الله: " إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء " الآية.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) يقول:
# إذا سكرتم لم تذكروا الله ولم تصلوا، وإن صليتم خلط عليكم كما فعل بعلي،
~~وروي: بعبد الرحمن كما تقدم في " النساء " (7). وقال عبيد الله بن عمر: سئل
~~القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر؟ وعن النرد أهو ميسر؟ فقال: كل ما صد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر.
# قال أبو عبيد: تأول قوله تعالى: " ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ".
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (فهل أنتم منتهون) لما علم عمر رضي الله عنه
~~أن هذا وعيد شديد زائد على معنى انتهوا قال: انتهينا. وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مناديه أن ينادي ms2270 في سكك المدينة، ألا إن الخمر قد حرمت، فكسرت
~~الدنان، وأريقت الخمر حتى جرت في سكك المدينة.
# PageV06P292
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) تأكيد
~~للتحريم، وتشديد في الوعيد، وامتثال للامر، وكف عن المنهي عنه، وحسن عطف "
~~وأطيعوا الله " لما كان في الكلام المتقدم معنى انتهوا. وكرر " وأطيعوا "
~~في ذكر الرسول تأكيدا. ثم حذر في مخالفة الامر، وتوعد من تولى بعذاب
~~الآخرة، فقال: " فإن توليتم " أي خالفتم (فإنما على رسولنا البلاغ المبين)
~~في تحريم ما أمر بتحريمه وعلى المرسل أن يعاقب أو يثيب بحسب ما يعصى أو
~~يطاع.
# قوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93) فيه تسع مسائل:
# الأولى - قال ابن عباس والبراء بن عازب وأنس بن مالك إنه لما نزل تحريم
~~الخمر قال قوم من الصحابة: كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر؟ -
~~ونحو هذا - فنزلت الآية. روى البخاري عن أنس قال: كنت ساقي القوم في منزل
~~أبي طلحة فنزل تحريم الخمر، فأمر (1) مناديا ينادي، فقال أبو طلحة: اخرج
~~فانظر ما هذا الصوت! قال: فخرجت فقلت: هذا مناد ينادي ألا إن الخمر قد
~~حرمت، فقال: اذهب فأهرقها - وكان الخمر من الفضيخ (2) - قال: فجرت في سكك
~~المدينة، فقال بعض القوم: قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله عز وجل: " ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا " الآية.
# الثانية - هذه الآية وهذا الحديث نظير سؤالهم عمن مات إلى القبلة الأولى
~~فنزلت " وما كان الله ليضيع إيمانكم " (3) [البقرة: 143]. ومن فعل ما أبيح
~~له حتى مات على فعله لم يكن له ولا عليه
# PageV06P293
# شئ، لا إثم ولا مؤاخذة ولا ذم ولا أجر ولا مدح، لان المباح مستوي الطرفين
~~بالنسبة إلى الشرع، وعلى هذا فما كان ينبغي أن يتخوف ولا يسأل عن حال من
~~مات والخمر في بطنه وقت إباحتها، فإما أن يكون ذلك القائل غفل عن دليل
~~الإباحة فلم ms2271 يخطر له، أو يكون لغلبة خوفه من الله تعالى، وشفقته على إخوانه
~~المؤمنين توهم مؤاخذة ومعاقبة لأجل شرب الخمر المتقدم، فرفع الله ذلك
~~التوهم بقوله: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا "
~~الآية.
# الثالثة - هذا الحديث في نزول الآية فيه دليل واضح على أن نبيذ التمر إذا
~~أسكر خمر، وهو نص ولا يجوز الاعتراض عليه، لان الصحابة [رحمهم (1) الله] هم
~~أهل اللسان، وقد عقلوا أن شرابهم ذلك خمر إذ لم يكن لهم شراب ذلك الوقت
~~بالمدينة غيره، وقد قال الحكمي:
# لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا
~~* وفات ثمارها أيدي الجناة ومن الدليل الواضح على ذلك ما رواه النسائي:
~~أخبرنا القاسم بن زكريا، أخبرنا عبيد الله عن شيبان عن الأعمش عن محارب بن
~~دثار عن جابر عن النبي صلى اله عليه وسلم قال: [الزبيب والتمر هو الخمر].
~~وثبت بالنقل الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - وحسبك به عالما
~~باللسان والشرع - خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها
~~الناس، ألا إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل، وهي من خمسة: من العنب والتمر
~~والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل. وهذا أبين ما يكون في معنى
~~الخمر، يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة، وهم أهل
~~اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا ما ذكرناه. وإذا ثبت هذا بطل مذهب أبي
~~حنيفة والكوفيين القائلين بأن الخمر لا تكون إلا من العنب، وما كان من غيره
~~لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر، وإنما يسمى نبيذا، وقال الشاعر:
# تركت النبيذ لأهل النبيذ * وصرت حليفا لمن عابه شراب يدنس عرض الفتى *
~~ويفتح للشر أبوابه
# PageV06P294
# الرابعة - قال الإمام أبو عبد الله المازري: ذهب جمهور العلماء من السلف
~~وغيرهم إلى أن كل ما يسكر نوعه حرم شربه، قليلا كان أو كثيرا نيئا، كان أو
~~مطبوخا، ولا فرق بين المستخرج من العنب أو غيره، وأن من شرب شيئا من ذلك ms2272
~~حد، فأما المستخرج من العنب المسكر النئ فهو الذي انعقد الاجماع على تحريم
~~قليله وكثيره ولو نقطة منه. وأما ما عدا ذلك فالجمهور على تحريمه. وخالف
~~الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر، وهو الذي لا يبلغ الاسكار، وفي المطبوخ
~~المستخرج من العنب، فذهب قوم من أهل البصرة إلى قصر التحريم على عصير
~~العنب، ونقيع الزبيب النئ، فأما المطبوخ منهما، والنئ والمطبوخ مما سواهما
~~فحلال ما لم يقع الاسكار. وذهب أبو حنيفة إلى قصر التحريم على المعتصر من
~~ثمرات النخيل والأعناب على تفصيل، فيرى أن سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها
~~إلا أن تطبخ حتى ينقص ثلثاها، وأما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وإن
~~مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد، وأما النئ منه فحرام، ولكنه مع
~~تحريمه إياه لا يوجب الحد فيه، وهذا كله ما لم يقع الاسكار، فإن وقع
~~الاسكار استوى الجميع. قال شيخنا الفقيه الإمام أبو العباس [أحمد] (1) رضي
~~الله عنه: العجب من المخالفين في هذه المسألة، فإنهم قالوا: إن القليل من
~~الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره، وهو مجمع عليه، فإذا قيل لهم: فلم حرم
~~القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل؟ فلا بد أن يقال: لأنه داعية إلى الكثير،
~~أو للتعبد، فحينئذ يقال لهم: كل ما قدرتموه في قليل الخمر هو بعينه موجود
~~في قليل النبيذ فيحرم أيضا، إذ لا فارق بينهما إلا مجرد الاسم إذا سلم ذلك.
~~وهذا القياس هو أرفع أنواع القياس، لان الفرع فيه مساو للأصل في جميع
~~أوصافه، وهذا كما يقوله في قياس الأمة على العبد في سراية العتق. ثم العجب
~~من أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله! فإنهم يتوغلون في القياس ويرجحونه على
~~أخبار الآحاد، ومع ذلك فقد تركوا هذا القياس الجلي المعضود بالكتاب والسنة
~~وإجماع صدور الأمة، لأحاديث لا يصح شئ منها على ما قد بين عللها المحدثون
~~في كتبهم، وليس في الصحيح شئ منها. وسيأتي في سورة " النحل " (2) تمام هذه
~~المسألة إن شاء الله تعالى.
# PageV06P295
# الخامسة: قوله تعالى: " طعموا " أصل ms2273 هذه اللفظة في الاكل، يقال: طعم
~~الطعام وشرب الشراب، لكن قد تجوز في ذلك فيقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا
~~نوما، قال الشاعر:
# نعاما بوجرة (1) صعر الخدو * د لا تطعم النوم إلا صياما وقد تقدم القول
~~في " البقرة " (2) في قوله تعالى: " ومن لم يطعمه " [البقرة: 249] بما فيه
~~الكفاية.
# السادسة - قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية تناول المباح والشهوات،
~~والانتفاع بكل لذيذ من مطعم ومشرب ومنكح وإن بولغ فيه وتنوهي في ثمنه. وهذه
~~الآية نظير قوله تعالى: " لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " [المائدة: 87]
~~ونظير قوله: " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق "
~~(3) [الأعراف: 32].
# السابعة - قوله تعالى: (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين). فيه أربعة أقوال: الأول: أنه
~~ليس في ذكر التقوى تكرار، والمعنى اتقوا شربها، وآمنوا بتحريمها، والمعنى
~~الثاني دام اتقاؤهم وإيمانهم، والثالث على معنى الاحسان إلى الاتقاء.
~~والثاني: اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات، ثم اتقوا بعد تحريمها
~~شربها، ثم اتقوا فيما بقي من أعمالهم (4)، وأحسنوا العمل. الثالث - اتقوا
~~الشرك وآمنوا بالله ورسوله، والمعنى الثاني ثم اتقوا الكبائر، وازدادوا
~~إيمانا، ومعنى الثالث ثم اتقوا الصغائر وأحسنوا أي تنفلوا. وقال محمد بن
~~جرير: الاتقاء (5) الأول هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول، والتصديق
~~والدينونة به والعمل، والاتقاء الثاني، الاتقاء بالثبات على التصديق،
~~والثالث الاتقاء بالاحسان، والتقرب بالنوافل.
# PageV06P296
# الثامنة - قوله تعالى: (ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين) دليل على
~~أن المتقي المحسن أفضل من المتقي المؤمن الذي عمل الصالحات، فضله بأجر
~~الاحسان.
# التاسعة - قد تأول هذه الآية قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضي الله
~~عنهم، وهو ممن هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله، ثم هاجر إلى
~~المدينة وشهد بدرا وعمر (1). وكان ختن (2) عمر بن الخطاب، خال عبد الله
~~وحفصة، وولاه عمر بن الخطاب على البحرين، ثم عزله بشهادة الجارود - سيد عبد
~~القيس - عليه بشرب الخمر. روى الدارقطني قال حدثنا أبو الحسن علي ms2274 بن محمد
~~المصري حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثني سعيد ابن عفير، حدثني يحيى بن فليح
~~بن سليمان، قال حدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس:
# أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي
~~والنعال والعصي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا في خلافة
~~أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أبو بكر
~~يجلدهم أربعين حتى توفي، ثم كان عمر من بعده يجلدهم كذلك أربعين حتى أتى
~~برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد، فقال لم تجلدني؟ بيني
~~وبينك كتاب الله! فقال عمر: وفي أي كتاب الله تجد ألا أجلدك؟ فقال له:
# إن الله تعالى يقول في كتابه: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا " الآية.
# فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا
~~وأحسنوا، شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق
~~والمشاهد [كلها] (3)، فقال عمر: ألا تردون عليه ما يقول، فقال ابن عباس: إن
~~هؤلاء الآيات أنزلن عذرا لمن غبر وحجة على الناس، لان الله تعالى يقول: "
~~يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر " الآية، ثم قرأ حتى أنفذ الآية
~~الأخرى، فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، الآية، فإن الله قد نهاه
~~أن يشرب الخمر، فقال عمر:
# صدقت ماذا ترون؟ فقال علي رضي الله عنه: إنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى،
~~وإذا
# PageV06P297
# هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون جلدة، فأمر به عمر فجلد ثمانين جلدة.
~~وذكر الحميدي عن أبي بكر البرقاني عن ابن عباس قال: لما قدم الجارود من
~~البحرين قال: يا أمير المؤمنين إن قدامة بن مظعون قد شرب مسكرا، وإني إذا
~~رأيت حقا من حقوق الله حق علي أن أرفعه إليك، فقال عمر: من يشهد على ما
~~تقول؟ فقال: أبو هريرة، فدعا عمر أبا هريرة فقال:
# علام تشهد يا أبا هريرة؟ فقال: لم أره حين شرب، ورأيته سكران ms2275 يقئ، فقال
~~عمر: لقد تنطعت في الشهادة، ثم كتب عمر إلى قدامة وهو بالبحرين يأمره
~~بالقدوم عليه، فلما قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر، فقال:
~~أقم على هذا كتاب الله، فقال عمر للجارود:
# أشهيد أنت أم خصم؟ فقال الجارود: أنا شهيد، قال: قد كنت أديت الشهادة، ثم
~~قال لعمر: إني أنشدك الله! فقال عمر: أما والله لتملكن لسانك أو لأسوءنك،
~~فقال الجارود:
# أما والله ما ذلك بالحق، أن يشرب ابن عمك وتسوءني! فأوعده عمر، فقال أبو
~~هريرة وهو جالس: يا أمير المؤمنين إن كنت في شك من شهادتنا فسل بنت الوليد
~~امرأة ابن مظعون، فأرسل عمر إلى هند ينشدها بالله، فأقامت هند على زوجها
~~الشهادة، فقال عمر: يا قدامة إني جالدك، فقال قدامة: والله لو شربت - كما
~~يقولون - ما كان لك أن تجلدني يا عمر.
# قال: ولم يا قدامة؟ قال: لان الله سبحانه يقول: " ليس على آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح " فيما طعموا " الآية إلى " المحسنين ". فقال عمر: أخطأت
~~التأويل يا قدامة، إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله، ثم أقبل عمر على
~~القوم فقال: ما ترون في جلد قدامة؟
# فقال القوم: لا نرى أن تجلده ما دام وجعا (3)، فسكت عمر عن جلده ثم أصبح
~~يوما فقال لأصحابه: ما ترون في جلد قدامة؟ فقال القوم: لا نرى أن تجلده ما
~~دام وجعا، فقال عمر:
# إنه والله لان يلقى الله تحت السوط، أحب إلي أن ألقى الله وهو في عنقي!
~~والله لأجلدنه، ائتوني بسوط، فجاءه مولاه أسلم بسوط رقيق صغير، فأخذه عمر
~~فمسحه بيده ثم قال لأسلم: أخذتك دقرارة (4) أهلك، ائتوني بسوط غير هذا.
~~قال: فجاءه أسلم بسوط تام، فأمر عمر بقدامة فجلد،
# PageV06P298
# فغاضب قدامة عمر وهجره، فحجا وقدامة مهاجر لعمر حتى قفلوا عن حجهم ونزل
~~عمر بالسقيا (1) ونام بها فلما استيقظ عمر قال: عجلوا علي بقدامة، انطلقوا
~~فأتوني به، فوالله لأرى في النوم أنه جاءني آت فقال: سالم قدامة فإنه أخوك،
~~فلما جاءوا قدامة أبى أن يأتيه، فأمر عمر بقدامة ms2276 أن يجر إليه جرا حتى كلمه
~~عمر واستغفر له، فكان أول صلحهما. قال أيوب ابن أبي تميمة: لم يحد أحد من
~~أهل بدر في الخمر غيره. قال ابن العربي: فهذا يدلك على تأويل الآية، وما
~~ذكر فيه عن ابن عباس من حديث الدارقطني، وعمر في حديث البرقاني وهو صحيح،
~~وبسطه أنه لو كان من شرب الخمر واتقى الله في غيره ما حد على الخمر أحد،
~~فكان هذا من أفسد تأويل، وقد خفي على قدامة، وعرفه من وفقه الله كعمر وابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال الشاعر:
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوه إلا بكيت على عمر وروي عن علي
~~[رضي الله (3) عنه] أن قوما شربوا بالشام وقالوا: هي لنا حلال وتأولوا هذه
~~الآية، فأجمع علي وعمر على أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا قتلوا، ذكره الكيا
~~الطبري.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم (94) فيه ثماني مسائل الأولى: قوله تعالى: " ليبلونكم الله " أي
~~ليختبرنكم، والابتلاء الاختبار. وكان الصيد أحد معايش العرب العاربة،
~~وشائعا عند الجميع منهم، مستعملا جدا، فابتلاهم الله فيه مع الاحرام
~~والحرم، كما ابتلى بني إسرائيل في ألا يعتدوا في السبت. وقيل: إنها نزلت
~~عام الحديبية، أحرم بعض الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم بعضهم،
~~فكان إذا عرض
# PageV06P299
# صيد اختلف فيه أحوالهم وأفعالهم، واشتبهت أحكامه عليهم، فأنزل الله هذه
~~الآية بيانا لاحكام أحوالهم وأفعالهم، ومحظورات حجهم وعمرتهم.
# الثانية - اختلف العلماء من المخاطب بهذه الآية على قولين: أحدهما - أنهم
~~المحلون، قاله مالك. الثاني: أنهم المحرمون قاله ابن عباس، وتعلق بقوله
~~تعالى: " ليبلونكم " فإن تكليف الامتناع الذي يتحقق به الابتلاء هو مع
~~الاحرام. قال ابن العربي: وهذا لا يلزم، فإن التكليف يتحقق في المحل بما
~~شرط له من أمور الصيد، وما شرع له من وصفه في كيفية الاصطياد. والصحيح أن
~~الخطاب في الآية لجميع الناس محلهم ومحرمهم، ms2277 لقوله تعالى: " ليبلونكم الله
~~" أي: ليكلفنكم، والتكليف كله ابتلاء وإن تفاضل في الكثرة والقلة، وتباين
~~في الضعف والشدة.
# الثالثة - قوله تعالى: " بشئ من الصيد " يريد ببعض الصيد، فمن للتبعيض،
~~وهو صيد البر خاصة، ولم يعم الصيد كله لان للبحر صيدا، قال الطبري وغيره.
~~وأراد بالصيد المصيد، لقوله: " تناله أيديكم ".
# الرابعة - قوله تعالى: " تناله أيديكم ورماحكم " بيان لحكم صغار الصيد
~~وكباره.
# وقرأ ابن وثاب والنخعي: " يناله " بالياء منقوطة من تحت. قال مجاهد:
~~الأيدي تنال الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر، والرماح تنال كبار الصيد.
~~وقال ابن وهب قال مالك قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم
~~الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم " وكل شئ يناله الانسان بيده أو
~~برمحه أو بشئ من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالى.
# الخامسة - خص الله تعالى الأيدي بالذكر لأنها عظم (1) التصرف في
~~الاصطياد، وفيها تدخل الجوارح والحبالات، وما عمل باليد من فخاخ وشباك، وخص
~~الرماح بالذكر لأنها عظم ما يجرح به الصيد، وفيها يدخل السهم ونحوه، وقد
~~مضى القول فيما يصاد به من الجوارح والسهام في أول السورة (2) بما فيه
~~الكفاية والحمد لله.
# PageV06P300
# السادسة - ما وقع في الفخ والحبالة فلربها، فإن ألجأ الصيد إليها أحد
~~ولولاها لم يتهيأ له أخذه فربها فيه شريكه. وما وقع في الجبح (1) المنصوب
~~في الجبل من ذباب النحل فهو كالحبالة والفخ، وحمام الأبرجة ترد على أربابها
~~إن استطيع ذلك، وكذلك نحل الجباح، وقد روي عن مالك. وقال بعض أصحابه: إنه
~~ليس على من حصل الحمام أو النحل عنده أن يرده. ولو ألجأت الكلاب صيدا فدخل
~~في بيت أحد أو داره فهو للصائد مرسل الكلاب دون صاحب البيت، ولو دخل في
~~البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت.
# السابعة - احتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه الآية، لان
~~المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا، وهو قول أبي حنيفة.
# الثامنة - كره مالك صيد أهل الكتاب ولم يحرمه، لقوله تعالى: " تناله ms2278
~~أيديكم ورماحكم " يعني أهل الايمان، لقوله تعالى في صدر الآية: " يا أيها
~~الذين آمنوا " فخرج عنهم أهل الكتاب. وخالفه جمهور أهل العلم، لقوله تعالى:
~~" يا أيها الذين أتوا الكتاب حل لكم " [المائدة: 94] وهو عندهم مثل
~~ذبائحهم. وأجاب علماؤنا بأن الآية إنما تضمنت أكل طعامهم، والصيد باب آخر
~~فلا يدخل في عموم الطعام، ولا يتناوله مطلق لفظه.
# قلت: هذا بناء على أن الصيد ليس مشروعا عندهم فلا يكون من طعامهم، فيسقط
~~عنا هذا الالزام، فأما إن كان مشروعا عندهم في دينهم فيلزمنا أكله لتناول
~~اللفظ له، فإنه من طعامهم. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
# PageV06P301
# صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله
~~عزيز ذو انتقام (95) فيه ثلاثون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) هذا خطاب عام لكل مسلم ذكر
~~وأنثى، وهذا النهي هو الابتلاء المذكور في قوله تعالى: " يا أيها الذين
~~آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد " الآية. وروي أن أبا اليسر واسمه عمرو
~~بن مالك الأنصاري (1) - كان محرما عام الحديبية بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت
~~فيه " لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ".
# الثانية - قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد) القتل هو كل فعل يفيت الروح،
~~وهو أنواع: منها النحر والذبح والخنق والرضخ وشبهه، فحرم الله تعالى على
~~المحرم في الصيد كل فعل يكون مفيتا للروح.
# الثالثة - من قتل صيدا أو ذبحه فأكل منه فعليه جزاء واحد لقتله دون أكله،
~~وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: عليه جزاء ما أكل، يعني قيمته، وخالفه
~~صاحباه فقالا:
# لا شئ عليه سوى الاستغفار، لأنه تناول الميتة كما لو تناول ميتة أخرى،
~~ولهذا لو أكلها محرم آخر لا يلزمه إلا الاستغفار. وحجة أبي حنيفة أنه تناول
~~محظور إحرامه، لان قتله كان من محظورات الاحرام، ومعلوم أن ms2279 المقصود من
~~القتل هو التناول، فإذا كان ما يتوصل به إلى المقصود - محظور إحرامه -
~~موجبا عليه الجزاء فما هو المقصود كان أولى.
# الرابعة - لا يجوز عندنا ذبح المحرم للصيد، لنهي الله سبحانه المحرم عن
~~قتله، وبه قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: ذبح المحرم للصيد ذكاة، وتعلق بأنه
~~ذبح صدر من أهله وهو المسلم، مضاف إلى محله وهو الانعام، فأفاد مقصوده من
~~حل الاكل، أصله ذبح الحلال. قلنا: قولكم ذبح صدر من أهله فالمحرم ليس بأهل
~~لذبح الصيد، إذ الأهلية لا تستفاد
# PageV06P302
# عقلا، وإنما يفيدها الشرع، وذلك بإذنه في الذبح، أو بنفيها وذلك بنهيه عن
~~الذبح، والمحرم منهي عن ذبح الصيد، لقوله: " لا تقتلوا الصيد " فقد انتفت
~~الأهلية بالنهي. وقولكم أفاد مقصوده فقد اتفقنا على أن المحرم إذا ذبح
~~الصيد لا يحل له أكله، وإنما يأكل منه غيره عندكم، فإذا كان الذبح لا يفيد
~~الحل للذابح فأولى وأحرى ألا يفيده لغيره، لان الفرع تبع للأصل في أحكامه،
~~فلا يصح أن يثبت له ما لا يثبت لاصله.
# الخامسة - قوله تعالى: " الصيد " مصدر عومل معاملة الأسماء، فأوقع على
~~الحيوان المصيد، ولفظ الصيد هنا عام في كل صيد بري وبحري حتى جاء قوله
~~تعالى: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " [المائدة: 96] فأباح صيد
~~البحر إباحة مطلقة، على ما يأتي بيانه في الآية بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# السادسة - اختلف العلماء في خروج السباع من صيد البر وتخصيصها منه، فقال
~~مالك: كل شئ لا يعدو من السباع مثل الهر والثعلب والضبع وما أشبهها فلا
~~يقتله المحرم، وإن قتله فداه. قال: وصغار الذئاب لا أرى أن يقتلها المحرم،
~~فإن قتلها فداها، وهي مثل فراخ الغربان. ولا بأس بقتل كل ما عدا على الناس
~~في الأغلب، مثل الأسد والذئب والنمر والفهد، وكذلك لا بأس عليه بقتل الحيات
~~والعقارب والفأرة والغراب والحدأة. قال إسماعيل:
# إنما ذلك لقوله عليه السلام: [خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم] الحديث،
~~فسماهن فساقا، ووصفهن بأفعالهن، لان الفاسق فاعل [للفسق] (1)، والصغار لا ms2280
~~فعل لهن، ووصف الكلب بالعقور وأولاده لا تعقر، فلا تدخل في هذا النعت. قال
~~[القاضي] (1) إسماعيل: الكلب العقور مما يعظم ضرره على الناس. قال: ومن ذلك
~~الحية والعقرب، لأنه يخاف منهما، وكذلك الحدأة والغراب، لأنهما يخطفان
~~اللحم من أيدي الناس. قال ابن بكير: إنما أذن في قتل العقرب لأنها ذات حمة
~~(2)، وفي الفأرة لقرضها السقاء (3) والحذاء اللذين بهما قوام المسافر. وفي
~~الغراب
# PageV06P303
# لوقوعه على الظهر (1) ونقبه عن لحومها، وقد روي عن مالك أنه قال: لا يقتل
~~الغراب ولا الحدأة إلا أن يضرا. قال [القاضي] (2) إسماعيل: واختلف في
~~الزنبور، فشبهه بعضهم بالحية والعقرب، قال: ولولا أن الزنبور لا يبتدئ لكان
~~أغلظ على الناس من الحية والعقرب، ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية
~~والعقرب، وإنما يحمي الزنبور إذا أوذي. قال:
# فإذا عرض الزنبور لاحد فدفعه عن نفسه لم يكن عليه شئ في قتله، وثبت عن
~~عمر بن الخطاب إباحة قتل الزنبور. وقال مالك: يطعم قاتله شيئا، وكذلك قال
~~مالك فيمن قتل البرغوث والذباب والنمل ونحوه. وقال أصحاب الرأي: لا شئ على
~~قاتل هذه كلها.
# وقال أبو حنيفة: لا يقتل المحرم من السباع إلا الكلب العقور والذئب خاصة،
~~سواء ابتدأه أو ابتدأهما، وإن قتل غيره من السباع فداه. قال: فإن ابتدأه
~~غيرهما من السباع فقتله فلا شئ عليه، قال: ولا شئ عليه في قتل الحية
~~والعقرب والغراب والحدأة، هذه جملة قول أبي حنيفة وأصحابه إلا زفر، وبه قال
~~الأوزاعي والثوري والحسن، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم خص دواب
~~بأعيانها وأرخص للمحرم في قتلها من أجل ضررها، فلا وجه أن يزاد عليها إلا
~~أن يجمعوا على شئ فيدخل في معناها.
# قلت: العجب من أبي حنيفة رحمه الله يحمل التراب على البر بعلة الكيل، ولا
~~يحمل السباع العادية على الكلب بعلة الفسق والعقر، كما فعل مالك والشافعي
~~رحمهما الله! وقال زفر ابن الهذيل: لا يقتل إلا الذئب وحده، ومن قتل غيره
~~وهو محرم فعليه الفدية، سواء ابتدأه أو لم يبتدئه، ms2281 لأنه عجماء فكان فعله
~~هدرا، وهذا رد للحديث ومخالفة له. وقال الشافعي:
# كل ما لا يؤكل لحمه فللمحرم أن يقتله، وصغار ذلك وكباره سواء، إلا السمع
~~وهو المتولد بين الذئب والضبع، قال: وليس في الرخمة والخنافس والقردان
~~والحلم (3) وما لا يؤكل لحمه شئ، لان هذا ليس من الصيد، لقوله تعالى: "
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " [المائدة: 96] فدل أن الصيد
# PageV06P304
# الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل الاحرام حلالا، حكى عنه هذه الجملة المزني
~~والربيع، فإن قيل: فلم تفدى القملة وهي تؤذي ولا تؤكل؟ قيل له: ليس تفدى
~~إلا على ما يفدى به الشعر والظفر ولبس ما ليس له لبسه، لان في طرح القملة
~~إماطة الأذى عن نفسه إذا كانت في رأسه ولحيته، فكأنه أماط بعض شعره، فأما
~~إذا ظهرت فقتلت فإنها لا تؤذي. وقول أبي ثور في هذا الباب كقول الشافعي،
~~قاله أبو عمر.
# السابعة - روى الأئمة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور). اللفظ للبخاري، وبه قال أحمد وإسحق. وفي كتاب مسلم
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا]. وبه قالت
~~طائفة من أهل العلم قالوا: لا يقتل من الغربان إلا الأبقع خاصة، لأنه تقييد
~~مطلق. وفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[ويرمي الغراب ولا يقتله]. وبه قال مجاهد. وجمهور العلماء على القول بحديث
~~ابن عمر، والله أعلم. وعند أبي داود والترمذي: والسبع العادي، وهذا تنبيه
~~على العلة.
# الثامنة - قوله تعالى: (وأنتم حرم) عام في النوعين من الرجال والنساء،
~~الأحرار والعبيد، يقال: رجل حرام وامرأة حرام، وجمع ذلك حرم، كقولهم: قذال
~~وقذل. وأحرم الرجل دخل في الحرم، كما يقال: أسهل دخل في السهل. وهذا اللفظ
~~يتناول الزمان والمكان وحالة الاحرام بالاشتراك لا بالعموم. يقال: ms2282 رجل حرام
~~إذا دخل في الأشهر الحرم أو في الحرم، أو تلبس بالاحرام، إلا أن تحريم
~~الزمان خرج بالاجماع عن أن يكون معتبرا، وبقي تحريم المكان وحالة الاحرام
~~على أصل التكليف، قاله ابن العربي.
# التاسعة - حرم المكان حرمان، حرم المدينة وحرم مكة - وزاد الشافعي
~~الطائف، فلا يجوز عنده قطع شجره، ولا صيد صيده، ومن فعل ذلك فلا جزاء عليه
~~فأما حرم PageV06P305
# المدينة فلا يجوز فيه الاصطياد لاحد ولا قطع الشجر كحرم مكة، فإن فعل أثم
~~ولا جزاء عليه عند مالك والشافعي وأصحابهما. وقال ابن أبي ذئب: عليه
~~الجزاء. وقال سعد: جزاؤه أخذ سلبه، وروي عن الشافعي. وقال أبو حنيفة: صيد
~~المدينة غير محرم، وكذلك قطع شجرها.
# واحتج له بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: [من وجدتموه يصيد في حدود المدينة أو يقطع شجرها فخذوا
~~سلبه]. وأخذ سعد سلب من فعل ذلك. قال: وقد اتفق الفقهاء على أنه لا يؤخذ
~~سلب من صاد في المدينة، فدل ذلك على أنه منسوخ. واحتج لهم الطحاوي أيضا
~~بحديث أنس - ما فعل النفير، فلم ينكر صيده وإمساكه - وهذا كله لا حجة فيه.
~~أما الحديث الأول فليس بالقوي، ولو صح لم يكن في نسخ أحد السلب ما يسقط ما
~~صح من تحريم المدينة، فكم من محرم ليس عليه عقوبة في الدنيا. وأما الحديث
~~الثاني فيجوز أن يكون صيد في غير الحرم. وكذلك حديث عائشة، أنه كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر، فإذا أحس
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ربض، فلم يترمرم (1) كراهية أن يؤذيه.
~~ودليلنا عليهم ما رواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة
~~قال: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [ما بين لابتيها (2) حرام] فقول أبي هريرة ما ذعرتها دليل على أنه لا
~~يجوز ترويع الصيد في حرم المدينة، كما لا يجوز ms2283 ترويعه في حرم مكة. وكذلك
~~نزع زيد بن ثابت النهس - وهو طائر - من يد شرحبيل بن سعد كان صاده
~~بالمدينة، دليل على أن الصحابة فهموا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم صيد المدينة، فلم يجيزوا فيها الاصطياد ولا تملك ما يصطاد.
# ومتعلق ابن أبي ذئب قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: [اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني أحرم المدينة مثل ما حرم به مكة ومثله معه لا يختلى
~~(3) خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها] ولأنه حرم منع الاصطياد فيه
~~فتعلق الجزاء به كحرم مكة. قال القاضي عبد الوهاب: وهذا قول أقيس عندي
# PageV06P306
# على أصولنا، لا سيما أن المدينة عند أصحابنا أفضل من مكة، وأن الصلاة
~~فيها أفضل من الصلاة في المسجد الحرام. ومن حجة مالك والشافعي في ألا يحكم
~~عليه بجزاء ولا أخذ سلب - في المشهور من قول الشافعي - عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح:
# [المدينة حرم ما بين عير إلى ثور (1) فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا] (2) فأرسل صلى الله عليه وسلم الوعيد الشديد ولم يذكر
~~كفارة. وأما ما ذكر عن سعد فذلك مذهب له مخصوص به، لما روى عنه في الصحيح
~~أنه ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا - أو يخبطه - فسلبه، فلما
~~رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من
~~غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبى أن يرد عليهم، فقوله: (نفلنيه) ظاهره الخصوص. والله أعلم.
# العاشرة - قوله تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا) ذكر الله سبحانه المتعمد
~~ولم يذكر المخطئ والناسي، والمتعمد هنا هو القاصد للشئ مع العلم بالاحرام.
~~والمخطئ هو الذي يقصد شيئا فيصيب صيدا، والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا
~~يذكر إحرامه. واختلف العلماء في ذلك على خمسة أقوال: الأول - ما أسنده
~~الدارقطني عن ابن عباس ms2284 قال:
# إنما التكفير في العمد، وإنما غلظوا في الخطأ لئلا يعودوا. الثاني: أن
~~قوله: " متعمدا " خرج على الغالب، فألحق به النادر كأصول الشريعة. الثالث -
~~أنه لا شئ على المخطئ والناسي، وبه قال الطبري وأحمد بن حنبل في إحدى
~~روايتيه، وروي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير، وبه قال طاوس وأبو ثور، وهو قول
~~داود. وتعلق أحمد بأن قال: لما خص الله سبحانه المتعمد بالذكر، دل على أن
~~غيره بخلافه. وزاد بأن قال: الأصل براءة الذمة فمن
# PageV06P307
# ادعى شغلها فعليه الدليل. الرابع - أنه يحكم عليه في العمد والخطأ
~~والنسيان، قاله ابن عباس وروي عن عمر وطاوس والحسن وإبراهيم والزهري، وبه
~~قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم. قال الزهري: وجب الجزاء في العمد
~~بالقرآن، وفي الخطأ والنسيان بالسنة، قال ابن العربي: إن كان يريد بالسنة
~~الآثار التي وردت عن ابن عباس وعمر فنعما هي، وما أحسنها أسوة. الخامس - أن
~~يقتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه - وهو قول مجاهد - لقوله تعالى بعد ذلك:
~~" ومن عاد فينتقم الله منه ". قال: ولو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه
~~العقوبة لأول مرة، قال: فدل على أنه أراد متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه، قال
~~مجاهد:
# فإن كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور إحرامه، فبطل
~~عليه كما لو تكلم في الصلاة، أو أحدث فيها، قال: ومن أخطأ فذلك الذي يجزئه.
~~ودليلنا على مجاهد أن الله سبحانه أوجب الجزاء ولم يذكر الفساد، ولا فرق
~~بين أن يكون ذاكرا للاحرام أو ناسيا له، ولا يصح اعتبار الحج بالصلاة
~~فإنهما مختلفان، وقد روي عنه أنه لا حكم عليه في قتله متعمدا، ويستغفر
~~الله، وحجه تام، وبه قال ابن زيد. ودليلنا على داود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الضبع فقال: [هي صيد] وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم
~~يقل عمدا ولا خطأ. وقال ابن بكير من علمائنا: قوله سبحانه: " متعمدا " لم
~~يرد به التجاوز عن الخطأ، وإنما أراد " متعمدا " ليبين أنه ليس كابن آدم
~~الذي لم يجعل ms2285 في قتله متعمدا كفارة، وأن الصيد فيه كفارة، ولم يرد به إسقاط
~~الجزاء في قتل الخطأ. والله أعلم.
# الحادية عشرة - فإن قتله في إحرامه مرة بعد مرة حكم عليه كلما قتله في
~~قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم، لقول الله تعالى: " يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم " فالنهي دائم مستمر عليه ما دام محرما فمتى قتله فالجزاء لأجل ذلك
~~لازم له. وروي عن ابن عباس قال: لا يحكم عليه مرتين في الاسلام، ولا يحكم
~~عليه إلا مرة واحدة، فإن عاد ثانية فلا يحكم عليه، ويقال له: ينتقم الله
~~منك، لقوله تعالى: " ومن عاد فينتقم الله منه ". وبه قال الحسن وإبراهيم
~~ومجاهد PageV06P308
# وشريح. ودليلنا عليهم ما ذكرناه من تمادي التحريم في الاحرام، وتوجه
~~الخطاب عليه في دين الاسلام.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) فيه أربع
~~قراءات، " فجزاء مثل " برفع جزاء وتنوينه، و " مثل " على الصفة، والخبر
~~مضمر، التقدير فعليه جزاء مماثل واجب أو لازم من النعم. وهذه القراءة تقتضي
~~أن يكون المثل هو الجزاء بعينه.
# و " جزاء " بالرفع غير منون و " مثل " بالإضافة أي فعليه جزاء مثل ما
~~قتل، و " مثل " مقحمة كقولك أنا أكرم مثلك، وأنت تقصد أنا أكرمك. ونظير هذا
~~قوله تعالى: " أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات " (1) [الانعام: 122] التقدير كمن هو في الظلمات،
~~وقوله " ليس كمثله شئ " (2) [الشورى: 11] أي ليس كهو شئ (3). وهذه القراءة
~~تقتضي أن يكون الجزاء غير المثل، إذ الشئ لا يضاف إلى نفسه. وقال أبو علي:
~~إنما يجب عليه جزاء المقتول، لا جزاء مثل المقتول، والإضافة توجب جزاء
~~المثل لا جزاء المقتول. وهو قول الشافعي على ما يأتي. وقوله: " من النعم "
~~صفة لجزاء على القراءتين جميعا. وقرأ الحسن " من النعم " بإسكان العين وهي
~~لغة. وقرأ عبد الرحمن " فجزاء " بالرفع والتنوين " مثل " بالنصب، قال أبو
~~الفتح: " مثل " منصوبة ms2286 بنفس الجزاء، والمعنى أن يجزى مثل ما قتل. وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش " فجزاؤه مثل " بإظهار (هاء)، ويحتمل أن يعود على الصيد أو
~~على الصائد القاتل.
# الثالثة عشرة - الجزاء إنما يجب بقتل الصيد لا بنفس أخذه كما قال تعالى.
# وفي (المدونة): من اصطاد طائرا فنتف ريشه ثم حبسه حتى نسل ريشه فطار،
~~قال: لا جزاء عليه. [قال] (4) وكذلك لو قطع يد صيد أو رجله أو شيئا من
~~أعضائه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا شئ عليه. وقيل: عليه من الجزاء بقدر
~~ما نقصه. ولو ذهب ولم يدر ما فعل فعليه جزاؤه. ولو زمن الصيد ولم يلحق
~~الصيد، أو تركه محوفا (5) عليه فعليه جزاؤه كاملا.
# PageV06P309
# الرابعة عشرة - ما يجزي من الصيد شيئان: دواب وطير، فيجزى ما كان من
~~الدواب بنظيره في الخلقة والصورة، ففي النعامة بدنة، وفي حمار الوحش وبقرة
~~الوحش بقرة، وفي الظبي شاة، وبه قال الشافعي. وأقل ما يجزي عند مالك ما
~~استيسر من الهدي وكان أضحية، وذلك كالجذع من الضأن والثني مما سواه، وما لم
~~يبلغ جزاؤه ذلك ففيه إطعام أو صيام. وفي الحمام كله قيمته إلا حمام مكة،
~~فإن في الحمامة منه شاة اتباعا للسلف في ذلك.
# والدبسي (1) والفواخت والقمري وذوات الأطواق كله حمام. وحكى ابن عبد
~~الحكم عن مالك أن في حمام مكة وفراخها شاة، قال: وكذلك حمام الحرم، قال:
~~وفي حمام الحل حكومة. وقال أبو حنيفة: إنما يعتبر المثل في القيمة دون
~~الخلقة، فيقوم الصيد دراهم في المكان الذي قتله فيه، أو في أقرب موضع إليه
~~إن كان لا يباع الصيد في موضع قتله، فيشتري بتلك القيمة هديا إن شاء، أو
~~يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر، أو صاعا من شعير،
~~أو صاعا من تمر. وأما الشافعي فإنه يرى المثل من النعم ثم يقوم المثل كما
~~في المتلفات يقوم المثل، وتؤخذ قيمة المثل كقيمة الشئ، فإن المثل هو الأصل
~~في الوجوب، وهذا بين وعليه تخرج قراءة الإضافة (فجزاء مثل). احتج أبو ms2287 حنيفة
~~فقال: لو كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا، في النعامة بدنة، وفي الحمار
~~بقرة، وفي الظبي شاة، لما أوقفه على عدلين يحكمان به، لان ذلك قد علم فلا
~~يحتاج إلى الارتياء والنظر، وإنما يفتقر إلى العدول والنظر ما تشكل الحال
~~فيه، ويضطرب وجه النظر عليه. ودليلنا عليه قول الله تعالى: " فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم " الآية. فالمثل يقتضى بظاهره المثل الخلقي الصوري دون
~~المعنى، ثم قال:
# " من النعم " فبين جنس المثل، ثم قال: " يحكم به ذوا عدل منكم " وهذا
~~ضمير راجع إلى مثل من النعم، لأنه لم يتقدم ذكر لسواه يرجع الضمير عليه، ثم
~~قال: " هديا بالغ الكعبة " والذي يتصور فيه الهدي مثل المقتول من النعم،
~~فأما القيمة فلا يتصور أن تكون هديا، ولا جرى لها ذكر في نفس الآية، فصح ما
~~ذكرناه. والحمد لله. وقولهم: لو كان الشبه معتبرا لما أوقفه على عدلين،
~~فالجواب أن اعتبار العدلين إنما وجب للنظر في حال الصيد من صغر وكبر، وما
~~لا جنس له مما له جنس، وإلحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص.
# PageV06P310
# الخامسة عشرة - من أحرم من مكة فأغلق باب بيته على فراخ حمام فماتت فعليه
~~في كل فرخ شاة. قال مالك: وفي صغار الصيد مثل ما في كباره، وهو قول عطاء.
~~ولا يفدى عند مالك شئ بعناق (1) ولا جفرة، قال مالك: وذلك مثل الدية،
~~الصغير والكبير فيها سواء.
# وفي الضب عنده واليربوع (2) قيمتهما طعاما. ومن أهل المدينة من يخالفه في
~~صغار الصيد، وفي اعتبار الجذع والثني، ويقول بقول عمر: في الأرنب عناق وفي
~~اليربوع جفرة، رواه مالك موقوفا. وروى أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: [في الضبع إذا أصابه المحرم كبش وفي الظبي شاة وفي
~~الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة] قال: والجفرة التي قد ارتعت. وفي طريق آخر
~~قلت لأبي الزبير: وما الجفرة؟ قال: التي قد فطمت ورعت. خرجه الدارقطني.
~~وقال الشافعي: في النعامة بدنة، وفي فرخها فصيل، وفي حمار ms2288 الوحش بقرة، وفي
~~سخله (3) عجل، لان الله تعالى حكم بالمثلية في الخلقة، والصغر والكبر
~~متفاوتان فيجب اعتبار الصغير فيه والكبير كسائر المتلفات. قال ابن العربي:
~~وهذا صحيح وهو اختيار علمائنا، قالوا: ولو كان الصيد أعور أو أعرج أو كسيرا
~~لكان المثل على صفته لتتحقق المثلية، فلا يلزم المتلف فوق ما أتلف. ودليلنا
~~قوله تعالى: " فجزاء مثل ما قتل من النعم " ولم يفصل بين صغير وكبير.
~~وقوله: " هديا " يقتضي ما يتناوله اسم الهدي لحق الاطلاق. وذلك يقتضي الهدي
~~التام. والله أعلم.
# السادسة عشرة - في بيض النعامة عشر ثمن البدنة عند مالك. وفي بيض الحمامة
~~المكية عنده عشر ثمن الشاة. قال ابن القاسم: وسواء كان فيها فرخ أو لم يكن
~~ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر، فان استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير
~~من ذلك الطير. قال ابن المواز:
# بحكومة عدلين. وأكثر العلماء يرون في بيض كل طائر القيمة. روى عكرمة عن
~~ابن عباس عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام
~~أصابه محرم بقدر ثمنه، خرجه الدارقطني. وروي عن أبي هريرة (4) قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: [في كل بيضة نعام صيام يوم أو إطعام مسكين].
# PageV06P311
# السابعة عشرة - وأما ما لا مثل له كالعصافير والفيلة فقيمة لحمه أو عدله
~~من الطعام، دون ما يراد له من الاغراض (1)، لان المراعى فيما له مثل وجوب
~~مثله، فإن عدم المثل فالقيمة قائمة مقامه كالغصب وغيره. ولأن الناس قائلان
~~- أي على مذهبين - معتبر للقيمة في جميع الصيد، ومقتصر بها على ما لا مثل
~~له من النعم، فقد تضمن ذلك الاجماع على اعتبار القيمة فيما لا مثل له. وأما
~~الفيل فقيل: فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان، وهي بيض خراسانية،
~~فإذا لم يوجد شئ من هذه الإبل فينظر إلى قيمته طعاما، فيكون عليه ذلك،
~~والعمل فيه أن يجعل الفيل في مركب، وينظر إلى منتهى ما ينزل المركب في
~~الماء، ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام ms2289 حتى ينزل إلى الحد الذي نزل
~~والفيل فيه، وهذا عدله من الطعام. وأما أن ينظر إلى قيمته فهو يكون له ثمن
~~عظيم لأجل عظامه وأنيابه فيكثر الطعام وذلك ضرر.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم) روى مالك عن عبد
~~الملك ابن قريب عن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: إني
~~أجريت أنا وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية (2)، فأصبنا ظبيا ونحن
~~محرمان فماذا ترى؟ فقال عمر لرجل إلى جنبه: تعال حتى أحكم أنا وأنت، فحكما
~~عليه بعنز، فولى الرجل وهو يقول:
# هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا يحكم معه، فسمع
~~عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فسأله، هل تقرأ سورة " المائدة "؟ فقال: لا،
~~قال: هل تعرف الرجل الذي حكم معي؟ فقال: لا، فقال عمر رضي الله عنه: لو
~~أخبرتني أنك تقرأ سورة " المائدة " لأوجعتك ضربا، ثم قال: إن الله سبحانه
~~يقول في كتابه: " يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة " وهذا عبد الرحمن
~~بن عوف.
# التاسعة عشرة - إذا اتفق الحكمان لزم الحكم، وبه قال الحسن والشافعي. وإن
~~اختلفا نظر في غيرهما. وقال محمد بن المواز: لا يأخذ بأرفع من قوليهما،
~~لأنه عمل بغير تحكيم. وكذلك
# PageV06P312
# لا ينتقل عن المثل الخلقي إذا حكما به إلى الطعام، لأنه أمر قد لزم، قال
~~ابن شعبان. وقال ابن القاسم: إن أمرهما أن يحكما بالجزاء من المثل ففعلا،
~~فأراد أن ينتقل إلى الطعام جاز.
# وقال ابن وهب رحمه الله في (العتبية): من السنة أن يخير الحكمان من أصاب
~~الصيد، كما خيره الله في أن يخرج " هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما " فإن اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب
~~ما بينهما وبين أن يكون عدل ذلك شاة لأنها أدنى الهدي، وما لم يبلغ شاة
~~حكما فيه بالطعام ثم خير في أن يطعمه، أو يصوم مكان كل مد يوما، وكذلك قال
~~مالك في ms2290 (المدونة).
# الموفية عشرين - ويستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض، ولو
~~اجتزأ بحكومة الصحابة رضي الله عنهم فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا.
~~وقد روي عن مالك أنه ما عدا حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة لا بد
~~فيه من الحكومة، ويجتزأ في هذه الأربعة بحكومة من مضى من السلف رضي الله
~~عنهم.
# الحادية والعشرون - لا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين، وبه قال أبو
~~حنيفة.
# وقال الشافعي في أحد قوليه: يكون الجاني أحد الحكمين، وهذا تسامح منه،
~~فإن ظاهر الآية يقتضي جانيا وحكمين فحذف بعض العدد إسقاط للظاهر، وإفساد
~~للمعنى، لان حكم المرء لنفسه لا يجوز، ولو كان ذلك جائزا لاستغنى بنفسه عن
~~غيره، لأنه حكم بينه وبين الله تعالى فزيادة ثان إليه دليل على استئناف
~~الحكم برجلين.
# الثانية والعشرون - إذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فقال مالك وأبو
~~حنيفة: على كل واحد جزاء كامل. وقال الشافعي: عليهم كلهم كفارة واحدة لقضاء
~~عمر وعبد الرحمن. وروى الدارقطني أن موالي لابن الزبير أحرموا إذ مرت بهم
~~ضبع فحذفوها (1) بعصيهم فأصابوها، فوقع في أنفسهم، فأتوا ابن عمر فذكروا له
~~فقال: عليكم كلكم كبش، قالوا: أو على كل واحد منا كبش، قال: إنكم لمعزز بكم
~~(2)، عليكم كلكم كبش. قال اللغويون: لمعزز بكم أي لمشدد
# PageV06P313
# عليكم. وروي عن ابن عباس في قوم أصابوا ضبعا قال: عليهم كبش يتخارجونه
~~(1) بينهم.
# ودليلنا قول الله سبحانه: " ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم " وهذا خطاب لكل قاتل. وكل واحد من القاتلين للصيد قاتل نفسا على
~~التمام والكمال، بدليل قتل الجماعة بالواحد، ولولا ذلك ما وجب عليهم
~~القصاص، وقد قلنا بوجوبه إجماعا منا ومنهم، فثبت ما قلناه.
# الثالثة والعشرون - قال أبو حنيفة: إذا قتل جماعة صيدا في الحرم وكلهم
~~(2) محلون، عليهم جزاء واحد، بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل والحرم،
~~فإن ذلك لا يختلف. وقال مالك:
# على كل واحد منهم جزاء كامل، بناء على أن الرجل ms2291 يكون محرما بدخوله الحرم،
~~كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام، وكل واحد من الفعلين قد أكسبه صفة تعلق
~~بها نهي، فهو هاتك لها في الحالتين. وحجة أبي حنيفة ما ذكره القاضي أبو زيد
~~الدبوسي قال: السر فيه أن الجناية في الاحرام على العبادة، وقد ارتكب كل
~~واحد منهم محظور إحرامه. وإذا قتل المحلون [صيدا] (3) في الحرم فإنما
~~أتلفوا دابة محرمة بمنزلة ما لو أتلف جماعة دابة، فإن كل واحد منهم قاتل
~~دابة، ويشتركون في القيمة. قال ابن العربي: وأبو حنيفة أقوى منا، وهذا
~~الدليل يستهين به علماؤنا وهو عسير الانفصال علينا.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) المعنى أنهما إذا
~~حكما بالهدي فإنه يفعل به ما يفعل بالهدي من الاشعار والتقليد، ويرسل من
~~الحل إلى مكة، وينحر ويتصدق به فيها، لقوله: " هديا بالغ الكعبة " ولم يرد
~~الكعبة بعينها فإن الهدي لا يبلغها، إذ هي في المسجد، وإنما أراد الحرم ولا
~~خلاف في هذا. وقال الشافعي: لا يحتاج الهدي إلى الحل بناء على أن الصغير من
~~الهدي يجب في الصغير من الصيد، فإنه يبتاع في الحرم ويهدى فيه.
# PageV06P314
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (أو كفارة طعام مساكين) الكفارة إنما هي
~~عن الصيد لا عن الهدي. قال ابن وهب قال مالك: أحسن ما سمعت في الذي يقتل
~~الصيد فيحكم عليه فيه، أنه يقوم الصيد الذي أصاب، فينظر كم ثمنه من الطعام،
~~فيطعم لكل مسكين مدا، أو يصوم مكان كل مد يوما. وقال ابن القاسم عنه: إن
~~قوم الصيد دراهم ثم قومها طعاما أجزأه، والصواب الأول. وقال عبد الله بن
~~عبد الحكم مثله، قال عنه: وهو في هذه الثلاثة بالخيار، أي ذلك فعل أجزأه
~~موسرا كان أو معسرا. وبه قال عطاء وجمهور الفقهاء، لان " أو " للتخيير. قال
~~مالك: كل شئ في كتاب الله في الكفارات كذا أو كذا فصاحبه مخير في ذلك، أي
~~ذلك أحب أن يفعل فعل. وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا قتل المحرم ظبيا أو
~~نحوه فعليه شاة تذبح بمكة، ms2292 فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد فعليه
~~صيام ثلاثة أيام، وإن قتل إيلا (1) أو نحوه فعليه بقرة، فإن لم يجد أطعم
~~عشرين مسكينا، فإن لم يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو حمارا فعليه
~~بدنة (2)، فإن لم يجد فإطعام ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد فصيام ثلاثين يوما.
~~والطعام مد مد لشبعهم. وقال إبراهيم النخعي وحماد بن سلمة، قالوا: والمعنى
~~" أو كفار طعام " إن لم يجد الهدي. وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: إذا
~~أصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزائه، فإن وجد جزاءه ذبحه وتصدق به، وإن لم
~~يكن عنده جزاؤه قوم جزاؤه بدراهم، ثم قومت الدراهم حنطة، ثم صام مكان كل
~~نصف صاع يوما، وقال: إنما أريد بالطعام تبيين أمر الصيام، فمن لم يجد
~~طعاما، فإنه يجد جزاءه. وأسنده أيضا عن السدي. ويعترض هذا القول بظاهر
~~الآية فإنه ينافره.
# السادسة والعشرون - اختلف العلماء في الوقت الذي يعتبر فيه المتلف، فقال
~~قوم:
# يوم الاتلاف. وقال آخرون: يوم القضاء. وقال آخرون: يلزم المتلف أكثر
~~القيمتين، من يوم الاتلاف إلى يوم الحكم. قال ابن العربي: واختلف علماؤنا
~~كاختلافهم، والصحيح أنه تلزمه القيمة يوم الاتلاف، والدليل على ذلك أن
~~الوجود كان حقا للمتلف عليه، فإذا أعدمه المتلف لزمه إيجاده بمثله، وذلك في
~~وقت العدم.
# PageV06P315
# السابعة والعشرون - أما الهدي فلا خلاف أنه لا بد له من مكة، لقوله
~~تعالى:
# " هديا بالغ الكعبة ". وأما الاطعام فاختلف فيه قول مالك هل يكون بمكة أو
~~بموضع الإصابة، وإلى كونه بمكة ذهب الشافعي. وقال عطاء: ما كان من دم أو
~~طعام فبمكة ويصوم حيث يشاء، وهو قول مالك في الصوم، ولا خلاف فيه. قال
~~القاضي أبو محمد عبد الوهاب: ولا يجوز إخراج شئ من جزاء الصيد بغير الحرم
~~إلا الصيام. وقال حماد وأبو حنيفة: يكفر بموضع الإصابة مطلقا. وقال الطبري:
~~يكفر حيث شاء مطلقا، فأما قول أبي حنيفة فلا وجه له في النظر، ولا أثر فيه.
~~وأما من قال يصوم حيث شاء، فلان الصوم ms2293 عبادة تختص بالصائم فتكون في كل موضع
~~كصيام سائر الكفارات وغيرها. وأما وجه القول بأن الطعام يكون بمكة، فلانه
~~بدل عن الهدي أو نظير له، والهدي حق لمساكين مكة، فلذلك يكون بمكة بدله أو
~~نظيره. وأما من قال إنه يكون بكل موضع، فاعتبار بكل طعام وفدية، فإنها تجوز
~~بكل موضع. والله أعلم.
# الثامنة والعشرون - قوله تعالى: (أو عدل ذلك صياما) العدل والعدل بفتح
~~العين وكسرها لغتان وهما المثل، قاله الكسائي. وقال الفراء: عدل الشئ بكسر
~~العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من غير جنسه، ويؤثر هذا القول عن
~~الكسائي، تقول: عندي عدل دراهمك من الدراهم، وعندي عدل دراهمك من الثياب،
~~والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان، وهو قول البصريين. ولا يصح أن يماثل
~~الصيام الطعام في وجه أقرب من العدد.
# قال مالك: يصوم عن كل مد يوما، وإن زاد على شهرين أو ثلاثة، وبه قال
~~الشافعي.
# وقال يحيى بن عمر من أصحابنا: إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد
~~فيعرف العدد، ثم يقال: كم من الطعام يشبع هذا العدد، فإن شاء أخرج ذلك
~~الطعام، وإن شاء صام عدد أمداده. وهذا قول حسن احتاط فيه لأنه قد تكون قيمة
~~الصيد من الطعام قليلة، فبهذا النظر يكثر الاطعام. ومن أهله العلم من لا
~~يرى أن يتجاوز في صيام الجزاء شهرين، قالوا:
# لأنها أعلى الكفارات. واختاره ابن العربي. وقال أبو حنيفة رحمه الله:
~~يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الأذى. PageV06P316
# التاسعة والعشرون - قوله تعالى: (ليذوق وبال أمره) الذوق هنا مستعار
~~كقوله تعالى: " ذق إنك أنت العزيز الكريم " (1) [الدخان: 49]. وقال: "
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف " (2) [النحل: 112].
# وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة اللسان، وهي في هذا كله مستعارة. ومنه
~~الحديث (ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا). الحديث والوبال سوء العاقبة.
~~والمرعى الوبيل هو الذي يتأذى به بعد أكله. وطعام وبيل إذا كان ثقيلا، ومنه
~~قوله: (3) * عقيلة شيخ كالوبيل يلندد * (4) وعبر بأمره عن جميع حاله.
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (عفا الله ms2294 عما سلف) يعني في جاهليتكم من
~~قتلكم الصيد، قاله عطاء بن أبي رباح وجماعة معه. وقيل: قبل نزول الكفارة.
~~(ومن عاد) يعني للمنهي (5) (فينتقم الله منه) أي بالكفارة. وقيل: المعنى "
~~فينتقم الله منه " يعني في الآخرة إن كان مستحلا، ويكفر في ظاهر الحكم.
~~وقال شريح وسعيد بن جبير: يحكم عليه في أول مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه،
~~وقيل له: اذهب ينتقم الله منك، أي ذنبك أعظم من أن يكفر، كما أن اليمين
~~الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهله العلم لعظم إثمها. والمتورعون يتقون
~~النقمة بالتكفير. وقد روي عن ابن عباس: يملا ظهره سوطا حتى يموت. وروي عن
~~زيد ابن أبي المعلى: أن رجلا أصاب صيدا وهو محرم فتجوز عنه، ثم عاد فأنزل
~~الله عز وجل نارا من السماء فأحرقته، وهذه عبرة للأمة وكف للمعتدين عن
~~المعصية.
# قوله تعالى: (والله عزيز ذو انتقام) " عزيز " أي منيع في ملكه، ولا يمتنع
~~عليه ما يريده. " ذو انتقام " ممن عصاه إن شاء.
# قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) فيه ثلاث عشرة مسألة:
# PageV06P317
# الأولى - قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر) هذا حكم بتحليل صيد البحر، وهو
~~كل ما صيد من حيتانه والصيد هنا يراد به المصيد، وأضيف إلى البحر لما كان
~~منه بسبب.
# وقد مضى القول في البحر في " البقرة " والحمد لله. و " متاعا " نصب على
~~المصدر أي متعتم به متاعا.
# الثانية - قوله تعالى: (وطعامه) الطعام لفظ مشترك يطلق على كل ما يطعم،
~~ويطلق على مطعوم خاص كالماء وحده، والبر وحده، والتمر وحده، واللبن وحده،
~~وقد يطلق على النوم كما تقدم، وهو هنا عبارة عما قذف به البحر وطفا عليه،
~~أسند الدارقطني عن ابن عباس في قول الله عز وجل: " أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة " - الآية - صيده ما صيد وطعامه ما لفظ [البحر]
~~(2). وروي عن أبي هريرة مثله، وهو قول جماعة كثيرة من الصحابة ms2295 والتابعين.
~~وروي عن ابن عباس طعامه ميتته، وهو في ذلك المعنى. وروي عنه أنه قال: طعامه
~~ما ملح منه وبقي، وقاله معه جماعة. وقال قوم: طعامه ملحه الذي ينعقد من
~~مائه وسائر ما فيه من نبات وغيره.
# الثالثة - قال أبو حنيفة: لا يؤكل السمك الطافي ويؤكل ما سواه من السمك،
~~ولا يؤكل شئ من حيوان البحر إلا السمك وهو قول الثوري في رواية أبي إسحاق
~~الفزاري عنه. وكره الحسن أكل الطافي من السمك. وروي عن علي بن أبي طالب
~~[رضي الله عنه] (3) أنه كرهه، وروي عنه أيضا أنه كره أكل الجري (4)، وروي
~~عنه أكل ذلك كله وهو أصح، ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد عن
~~علي قال: الجراد والحيتان ذكي، فعلي مختلف عنه في أكل الطافي من السمك ولم
~~يختلف عن جابر (5) أنه كرهه، وهو قول طاوس ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد،
~~واحتجوا بعموم قوله تعالى: " حرمت عليكم الميتة " [المائدة: 3]. وبما رواه
# PageV06P318
# أبو داود والدارقطني عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: [كلوا ما حسر (1) عنه البحر وما ألقاه وما وجدتموه ميتا أو طافيا فوق
~~الماء فلا تأكلوه]. قال الدارقطني: تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب
~~بن كيسان عن جابر، وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به.
# وروى سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه، قال الدارقطني: لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد الزبيري وخالفه وكيع
~~والعدنيان (2) وعبد الرزاق ومؤمل وأبو عاصم وغيرهم، رووه عن الثوري موقوفا
~~وهو الصواب. وكذلك رواه أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر وابن جريج،
~~وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير موقوفا قال أبو داود: وقد أسند
~~هذا الحديث من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال الدارقطني: وروي عن إسماعيل بن أمية وابن أبي ذئب عن
~~أبي الزبير مرفوعا، ولا يصح رفعه، رفعه ms2296 يحيى بن سليم عن إسماعيل ابن أمية
~~ووقفه غيره. وقال مالك والشافعي وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري في رواية
~~الأشجعي: يؤكل كل ما في البحر من السمك والدواب، وسائر ما في البحر من
~~الحيوان، وسواء اصطيد أو وجد ميتا، واحتج مالك ومن تابعه بقوله عليه الصلاة
~~والسلام في البحر:
# [هو الطهور ماؤه الحل ميتته]. وأصح ما في هذا الباب من جهة الاسناد حديث
~~جابر في الحوت الذي يقال له: [العنبر] وهو من أثبت الأحاديث خرجه الصحيحان.
~~وفيه:
# فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له
~~فقال: [هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شئ فتطعمونا] فأرسلنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله، لفظ مسلم. وأسند الدارقطني عن ابن
~~عباس أنه قال أشهد على أبي بكر أنه قال: السمكة الطافية حلال لمن أراد
~~أكلها. وأسند عنه أيضا أنه قال: أشهد على أبي بكر أنه أكل السمك الطافي على
~~الماء. وأسند عن أبي أيوب أنه ركب البحر في رهط من أصحابه، فوجدوا سمكة
~~طافية على الماء فسألوه عنها فقال: أطيبة هي لم تتغير؟
# PageV06P319
# قالوا: نعم قال: فكلوها وارفعوا نصيبي منها، وكان صائما. وأسند عن جبلة
~~بن عطية أن أصحاب أبي طلحة أصابوا سمكة طافية فسألوا عنها أبا طلحة فقال:
~~اهدوها إلي.
# وقال عمر بن الخطاب: الحوت ذكي والجراد ذكي كله، رواه عنه الدارقطني فهذه
~~الآثار ترد قول من كره ذلك وتخصص عموم الآية، وهو حجة للجمهور، إلا أن
~~مالكا كان يكره خنزير الماء من جهة اسمه ولم يحرمه وقال: أنتم تقولون
~~خنزيرا! وقال الشافعي: لا بأس بخنزير الماء وقال الليث: ليس بميتة البحر
~~بأس. قال: وكذلك كلب الماء وفرس الماء.
# قال: ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء.
# الرابعة - اختلف العلماء في الحيوان الذي يكون في البر والبحر هل يحل
~~صيده للمحرم أم لا؟ فقال مالك وأبو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم: كل ما
~~يعيش في البر وله فيه حياة فهو ms2297 صيد البر، إن قتله المحرم وداه، وزاد أبو
~~مجلز في ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان. الضفادع وأجناسها حرام عند أبي
~~حنيفة ولا خلاف عن الشافعي في أنه لا يجوز أكل الضفدع، واختلف قوله فيما له
~~شبه في البر مما لا يؤكل كالخنزير والكلب وغير ذلك. والصحيح أكل ذلك كله،
~~لأنه نص على الخنزير في جواز أكله، وهو له شبه في البر مما لا يؤكل. ولا
~~يؤكل عنده التمساح ولا القرش والدلفين، وكل ما له ناب لنهيه عليه السلام عن
~~أكل كل ذي ناب. قال ابن عطية: ومن هذه أنواع لا زوال لها من الماء فهي لا
~~محالة من صيد البحر، وعلى هذا خرج جواب مالك في الضفادع في " المدونة "
~~فإنه قال: الضفادع من صيد البحر. وروي عن عطاء بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه،
~~وهو أنه يراعي أكثر عيش الحيوان، سئل عن ابن الماء أصيد بر هو أم صيد بحر؟
~~فقال:
# حيث يكون أكثر فهو منه، وحيث يفرخ فهو منه، وهو قول أبي حنيفة. والصواب
~~في ابن الماء أنه صيد بر يرعى ويأكل الحب. قال ابن العربي: الصحيح في
~~الحيوان الذي يكون في البر والبحر منعه، لأنه تعارض فيه دليلان، دليله
~~تحليل ودليل تحريم، فيغلب دليل التحريم احتياطا. والله أعلم.
# PageV06P320
# الخامسة - قوله تعالى: (وللسيارة) فيه قولان: أحدهما للمقيم والمسافر كما
~~جاء في حديث أبي عبيدة أنهم أكلوه وهم مسافرون وأكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مقيم، فبين الله تعالى أنه حلال لمن أقام، كما أحله لمن سافر.
~~الثاني - أن السيارة هم الذين يركبونه، كما جاء في حديث مالك والنسائي: أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل
~~من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: [هو الطهور ماؤه الحل ميتته] قال ابن العربي قاله علماؤنا: فلو
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم [نعم] لما جاز الوضوء به إلا عند خوف
~~العطش، لان الجواب مرتبط بالسؤال، ms2298 فكان يكون محالا عليه، ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتدأ تأسيس القاعدة، وبيان الشرع فقال: [هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته].
# قلت: وكان يكون الجواب مقصورا عليهم لا يتعدى لغيرهم، لولا ما تقرر من
~~حكم الشريعة أن حكمه على الواحد حكمه على الجميع، إلا ما نص بالتخصيص عليه،
~~كقوله لأبي بردة في العناق: [ضح بها ولن تجزئ عن أحد غيرك].
# السادسة - قوله تعالى: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) التحريم ليس
~~صفة للأعيان، إنما يتعلق بالافعال فمعنى قوله: " وحرم عليكم صيد البر " أي
~~فعل الصيد، وهو المنع من الاصطياد، أو يكون الصيد بمعنى المصيد، على معنى
~~تسمية المفعول بالفعل كما تقدم، وهو الأظهر لاجماع العلماء على أنه لا يجوز
~~للمحرم قبول صيد وهب له، ولا يجوز له شراؤه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه
~~بوجه من الوجوه، ولا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك، لعموم قوله تعالى: "
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " ولحديث الصعب بن جثامة على ما يأتي.
# السابعة - اختلف العلماء فيما يأكله المحرم من الصيد فقال مالك والشافعي
~~وأصحابهما وأحمد وروي عن إسحاق، وهو الصحيح عن عثمان بن عفان: إنه لا بأس
~~بأكل المحرم الصيد إذا لم يصد له، ولا من أجله، لما رواه الترمذي والنسائي
~~والدارقطني PageV06P321
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [صيد البر لكم حلال ما لم
~~تصيدوه أو يصد لكم] قال أبو عيسى: هذا أحسن حديث في الباب، وقال النسائي:
~~عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث، وإن كان قد روى عنه مالك. فإن أكل
~~من صيد صيد من أجله فداه. وبه قال الحسن بن صالح والأوزاعي، واختلف قول
~~مالك فيما صيد لمحرم بعينه.
# والمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل مما صيد لمحرم معين أو
~~غير معين ولم يأخذ بقول عثمان لأصحابه حين أتي بلحم صيد وهو محرم: كلوا
~~فلستم مثلي لأنه صيد من أجلي وبه قالت طائفة من أهل المدينة، وروي عن مالك.
~~وقال أبو ms2299 حنيفة وأصحابه: أكل الصيد للمحرم جائز على كل حال إذا اصطاده
~~الحلال، سواء صيد من أجله أو لم يصد لظاهر قوله تعالى: " لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم " فحرم صيده وقتله على المحرمين، دون ما صاده غيرهم. واحتجوا
~~بحديث البهزي - واسمه زيد بن كعب - عن النبي صلى الله عليه وسلم في حمار
~~الوحش العقير أنه أمر أبا بكر فقسمه في الرفاق، من حديث مالك وغيره. وبحديث
~~أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه [إنما هي طعمة أطعمكموها
~~الله]. وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في رواية عنه، وأبي هريرة
~~والزبير بن العوام ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير. وروي عن علي بن أبي طالب
~~وابن عباس وابن عمر أنه لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال، سواء
~~صيد من أجله أو لم يصد، لعموم قوله تعالى:
# " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ". قال ابن عباس: هي مبهمة وبه قال
~~طاوس وجابر ابن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحاق. واحتجوا
~~بحديث الصعب ابن جثامة الليثي، أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمارا وحشيا، وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فلما أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال: [إنا
~~لم نرده عليك إلا إنا حرم] خرجه الأئمة واللفظ لمالك.
# قال أبو عمر: وروى ابن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس عنه،
~~أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش، وقال
~~سعيد بن جبير PageV06P322
# في حديثه: عجز حمار وحش فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت، وقال مقسم
~~في حديثه رجل حمار وحش. وقال عطاء في حديثه: أهدى له عضد صيد فلم يقبله
~~وقال: [إنا حرم].
# وقال طاوس في حديثه: عضدا من لحم صيد، حدث به إسماعيل عن علي بن المديني
~~(1)، عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج، عن ms2300 الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن
~~عباس، إلا أن منهم من يجعله عن ابن عباس عن زيد بن أرقم. قال إسماعيل: سمعت
~~سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه صيد من أجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولولا ذلك لكان أكله جائزا، قال سليمان: ومما يدل على أنه صيد من أجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولهم في الحديث:
# فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت. قال إسماعيل: إنما تأول سليمان هذا
~~الحديث لأنه يحتاج إلى تأويل، فأما رواية مالك فلا تحتاج إلى التأويل، لان
~~المحرم لا يجوز له أن يمسك صيدا حيا ولا يذكيه، قال إسماعيل: وعلى تأويل
~~سليمان بن حرب تكون الأحاديث المرفوعة كلها غير مختلفة [فيها] (2) إن شاء
~~الله تعالى.
# الثامنة - إذا أحرم وبيده صيد أو في بيته عند أهله فقال مالك: إن كان في
~~يده فعليه إرساله، وإن كان في أهله فليس عليه إرساله. وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد بن حنبل.
# وقال الشافعي في أحد قوليه: سواء كان في يده أو في بيته ليس عليه أن
~~يرسله. وبه قال أبو ثور، [وروي] عن مجاهد وعبد الله بن الحرث مثله وروي عن
~~مالك. وقال ابن أبي ليلى والثوري والشافعي في القول الآخر: عليه أن يرسله،
~~سواء كان في بيته أو في يده فإن لم يرسله ضمن. وجه القول بإرساله قوله
~~تعالى: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " وهذا عام في الملك والتصرف
~~كله. ووجه القول بإمساكه: أنه معنى لا يمنع من ابتداء الاحرام فلا يمنع من
~~استدامة ملكه، أصله النكاح.
# التاسعة - فإن صاده الحلال في الحل فأدخله الحرم جاز له التصرف فيه بكل
~~نوع من ذبحه، وأكل لحمه. وقال أبو حنيفة: لا يجوز. ودليلنا أنه معنى يفعل
~~في الصيد فجاز في الحرم للحلال، كالامساك والشراء ولا خلاف فيها.
# PageV06P323
# العاشرة - إذا دل المحرم حلا على صيد فقتله الحلال اختلف فيه، فقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور: لا شئ عليه، وهو قول ابن الماجشون. وقال الكوفيون ms2301 وأحمد
~~وإسحق وجماعة من الصحابة والتابعين: عليه الجزاء، لان المحرم التزم بإحرامه
~~ترك التعرض، فيضمن بالدلالة كالمودع إذا دل سارقا على سرقة.
# الحادية عشرة - واختلفوا في المحرم إذا دل محرما آخر، فذهب الكوفيون
~~وأشهب من أصحابنا إلى أن على كل واحد منهما جزاء. وقال مالك والشافعي وأبو
~~ثور: الجزاء على المحرم القاتل، لقوله تعالى: " ومن قتله منكم متعمدا "
~~فعلق وجوب الجزاء بالقتل، فدل على انتفائه بغيره، ولأنه دال فلم يلزمه
~~بدلالته غرم كما لو دل الحلال في الحرم على صيد في الحرم.
# وتعلق الكوفيون وأشهب بقوله عليه السلام في حديث أبي قتادة: [هل أشرتم أو
~~أعنتم]؟
# وهذا يدل على وجوب الجزاء. والأول أصح. والله أعلم.
# الثانية عشرة - إذا كانت شجرة نابتة في الحل وفرعها في الحرم فأصيب ما
~~عليه من الصيد ففيه الجزاء، لأنه أخذ في الحرم وإن كان أصلها في الحرم
~~وفرعها في الحل فاختلف علماؤنا فيما أخذ عليه على قولين: الجزاء نظرا إلى
~~الأصل، ونفيه نظرا إلى الفرع.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) تشديد وتنبيه
~~عقب هذا التحليل والتحريم، ثم ذكر بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدى والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شئ عليم (97) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (جعل الله الكعبة) جعل هنا بمعنى خلق وقد تقدم. وقد
~~سميت الكعبة كعبة لأنها مربعة وأكثر بيوت العرب مدورة وقيل: إنما سميت كعبة
~~لنتوئها PageV06P324
# وبروزها، فكل ناتئ بارز كعب، مستديرا كان أو غير مستدير. ومنه كعب القدم
~~وكعوب القناة. وكعب ثدي المرأة إذا ظهر في صدرها. والبيت سمي بذلك لأنها
~~ذات سقف وجدار، وهي حقيقة البيتية وإن لم يكن بها ساكن. وسماه سبحانه حراما
~~بتحريمه إياه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس] وقد تقدم أكثر هذا مستوفى والحمد لله.
# الثانية - قوله تعالى: (قياما ms2302 للناس) أي صلاحا ومعاشا، لامن الناس بها،
~~وعلى هذا يكون " قياما " بمعنى يقومون بها. وقيل: " قياما " أي يقومون
~~بشرائعها.
# وقرأ ابن عامر وعاصم " قيما " وهما من ذوات الواو فقلبت الواو ياء لكسرة
~~ما قبلها.
# وقد قيل: " قوام ". قال العلماء: والحكمة في جعل الله تعالى هذه الأشياء
~~قياما للناس، أن الله سبحانه خلق الخلق على سليقة الآدمية من التحاسد
~~والتنافس والتقاطع والتدابر، والسلب والغارة والقتل والثأر، فلم يكن بد في
~~الحكمة الإلهية، والمشيئة الأولية من كاف يدوم معه (1) الحال ووازع يحمد
~~معه المآل. قال الله تعالى: " إني جاعل في الأرض خليفة " (2) [البقرة: 30]
~~فأمرهم الله سبحانه بالخلافة، وجعل أمورهم إلى واحد يزعهم (3) عن التنازع،
~~ويحملهم على التآلف من التقاطع، ويرد الظالم عن المظلوم، ويقرر كل يد على
~~ما تستولي عليه. روى ابن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه كان يقول: ما يزع الامام أكثر مما يزع القرآن، ذكره أبو عمر رحمه الله.
~~وجور السلطان عاما واحدا أقل أذاية من كون الناس فوضى لحظة واحدة، فأنشأ
~~الله سبحانه الخليفة لهذه الفائدة، لتجري على رأيه الأمور، ويكف الله به
~~عادية الجمهور (4)، فعظم الله سبحانه في قلوبهم البيت الحرام، وأوقع في
~~نفوسهم هيبته، وعظم بينهم حرمته، فكان من لجأ إليه معصوما به، وكان من
~~اضطهد محميا بالكون فيه. قال الله تعالى: " أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم " (5) [العنكبوت: 67]. قال العلماء:
# فلما كان موضعا مخصوصا لا يدركه كل مظلوم، ولا يناله كل خائف جعله الله
~~الشهر الحرام ملجأ آخر وهي:
# PageV06P325
# الثالثة - وهو اسم جنس، والمراد الأشهر الثلاثة (1) بإجماع من العرب،
~~فقرر الله في قلوبهم حرمتها، فكانوا لا يروعون فيها سربا - أي نفسا - ولا
~~يطلبون فيها دما ولا يتوقعون فيها ثأرا، حتى كان الرجل يلقى قاتل أبيه
~~وابنه وأخيه فلا يؤذيه. واقتطعوا فيها ثلث الزمان. ووصلوا منها ثلاثة
~~متوالية، فسحة وراحة ومجالا للسياحة في الامن والاستراحة، وجعلوا منها
~~واحدا منفردا في نصف العام دركا للاحترام، وهو شهر ms2303 رجب الأصم ويسمى مضر،
~~وإنما قيل له: [رجب] (2) الأصم، لأنه كان لا يسمع فيه صوت الحديد، ويسمى
~~منصل الأسنة، لأنهم كانوا ينزعون فيه الأسنة من الرماح، وهو شهر قريش، وله
~~يقول عوف ابن الأحوص:
# وشهر بني أمية والهدايا * إذا سيقت مضرجها الدماء وسماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهر الله، أي شهر آل الله، وكان يقال لأهله الحرم: آل الله.
# ويحتمل أن يريد شهر الله، لان الله متنه (3) وشدده إذ كان كثير من العرب
~~لا يراه. وسيأتي في " براءة " (4) أسماء الشهور إن شاء الله. ثم يسر لهم
~~الالهام، وشرع (5) على ألسنة الرسل الكرام الهدي والقلائد، وهي:
# الرابعة - فكانوا إذا أخذوا بعيرا أشعروه دما، أو علقوا عليه نعلا، أو
~~فعل ذلك الرجل بنفسه من التقليد - على ما تقدم بيانه أول السورة - لم يروعه
~~أحد حيث لقيه، وكان الفيصل بينه وبين من طلبه أو ظلمه حتى جاء الله
~~بالاسلام وبين الحق بمحمد عليه السلام، فانتظم الدين في سلكه، وعاد الحق
~~إلى نصابه، فأسندت الإمامة إليه، وانبنى وجوبها على الخلق عليه وهو قوله
~~سبحانه: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~" (6) [النور: 55] الآية. وقد مضى في " البقرة " (7) أحكام الإمامة فلا
~~معنى لإعادتها.
# الخامسة - قوله تعالى: (ذلك لتعلموا) " ذلك " إشارة إلى جعل الله هذه
~~الأمور قياما، والمعنى فعل الله ذلك لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل أمور
~~السماوات والأرض، ويعلم مصالحكم أيها الناس قبل وبعد، فانظروا لطفه بالعباد
~~على حال كفرهم.
# PageV06P326
# قوله تعالى: اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) قوله
~~تعالى: (اعلموا أن الله شديد العقاب) تخويف (وأن الله غفور رحيم) ترجية.
# وقد تقدم هذا المعنى.
# قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
~~(99) قوله تعالى: (ما على الرسول إلا البلاغ) أي ليس له الهداية والتوفيق
~~ولا الثواب، وإنما عليه البلاغ وفي هذا رد على القدرية كما تقدم. وأصله
~~البلاغ البلوغ، وهو الوصول.
# بلغ يبلغ بلوغا، وأبلغه إبلاغا، وتبلغ تبلغا، وبالغه مبالغة، وبلغه
~~تبليغا، ms2304 ومنه البلاغة، لأنها إيصال المعنى إلى النفس في حسن صورة من اللفظ.
~~وتبالغ الرجل إذا تعاطى البلاغة وليس ببليغ، وفي هذا بلاغ أي كفاية، لأنه
~~يبلغ مقدار الحاجة. (والله يعلم ما تبدون) أي تظهرونه، يقال: بدا السر
~~وأبداه صاحبه يبديه. (وما تكتمون) أي ما تسرونه وتخفونه في قلوبكم من الكفر
~~والنفاق.
# قوله تعالى: قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا
~~الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون (100) قوله تعالى: (قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب). فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قال الحسن: " الخبيث والطيب " الحلال والحرام. وقال السدي:
~~المؤمن والكافر. وقيل: المطيع والعاصي. وقيل: الردئ والجيد، وهذا على ضرب
~~المثال.
# والصحيح أن اللفظ عام في جميع الأمور، يتصور في المكاسب والأعمال،
~~والناس، والمعارف من العلوم وغيرها، فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب،
~~ولا تحسن له عاقبة وإن كثر، والطيب وإن قل نافع (1) جميل العاقبة. قال الله
~~تعالى: " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه
# PageV06P327
# والذي خبث لا يخرج إلا نكدا " (1) [الأعراف: 58]. ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى: " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار " (2) [ص: 28] وقوله " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات " (3) [الجاثية: 21]، فالخبيث لا
~~يساوي الطيب مقدارا ولا إنفاقا، ولا مكانا ولا ذهابا، فالطيب يأخذ جهة
~~اليمين، والخبيث يأخذ جهة الشمال، والطيب في الجنة، والخبيث في النار وهذا
~~بين. وحقيقة الاستواء الاستمرار في جهة (4) واحدة، ومثله الاستقامة وضدها
~~الاعوجاج. ولما كان هذا وهي:
# الثانية - قال بعض علمائنا: إن البيع الفاسد يفسخ ولا يمضى بحوالة سوق،
~~ولا بتغير بدن، فيستوي في إمضائه مع البيع الصحيح، بل يفسخ أبدا، ويرد
~~الثمن على المبتاع إن كان قبضه، وإن تلف في يده ضمنه، لأنه لم يقبضه على
~~الأمانة، وإنما قبضه بشبهة عقد.
# وقيل: لا يفسخ نظرا إلى أن البيع إذا فسخ ورد بعد الفوت يكون فيه ضرر
~~وغبن على البائع، فتكون السلعة تساوي مائة وترد عليه وهي تساوي عشرين، ولا
~~عقوبة في ms2305 الأموال. والأول أصح لعموم الآية، ولقوله عليه السلام: [من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد].
# قلت: وإذا تتبع هذا المعنى في عدم الاستواء في مسائل الفقه تعددت وكثرت،
~~فمن ذلك الغاصب وهي:
# الثالثة - إذا بنى في البقعة المغصوبة أو غرس إنه يلزمه قلع ذلك البناء
~~والغرس، لأنه خبيث، وردها، خلافا لأبي حنيفة في قوله: لا يقلع ويأخذ صاحبها
~~القيمة. وهذا يرده قوله عليه السلام: [ليس لعرق ظالم (5) حق]. قال هشام:
~~العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره ليستحقها بذلك. قال مالك: العرق
~~الظالم كل ما أخذ واحتفر وغرس في غير حق. قال مالك: من غصب أرضا فزرعها، أو
~~أكراها، أو دارا فسكنها
# PageV06P328
# أو أكراها، ثم استحقها ربها أن على الغاصب كراء ما سكن ورد ما أخذ في
~~الكراء. واختلف قوله إذا لم يسكنها أو لم يزرع الأرض وعطلها، فالمشهور من
~~مذهبه أنه ليس عليه فيه شئ، وقد روى عنه أنه عليه كراء ذلك كله. واختاره
~~الوقار (1)، وهو مذهب الشافعي، لقوله عليه السلام: [ليس لعرق ظالم حق] وروى
~~أبو داود عن أبي الزبير أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر، فقضى لصاحب الأرض بأرضه، وأمر صاحب النخل أن
~~يخرج نخله منها، قال: فلقد رأيتها، وأنها لتضرب أصولها بالفؤس حتى أخرجت
~~منها وإنها لنخل عم (2). وهذا نص. قال ابن حبيب: والحكم فيه أن يكون صاحب
~~الأرض مخيرا على الظالم، إن شاء حبس ذلك في أرضه بقيمته مقلوعا، وإن شاء
~~نزعه من أرضه، وأجر النزع على الغاصب. وروى الدارقطني عن عائشة قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من بنى في رباع (3) قوم بإذنهم فله
~~القيمة ومن بنى بغير إذنهم فله النقض] قال علماؤنا: إنما تكون له القيمة،
~~لأنه بنى في موضع يملك منفعته. وذلك كمن بنى أو غرس بشبهة فله حق، إن شاء
~~رب المال أن يدفع إليه قيمته قائما، وإن أبى قيل للذي بنى أو غرس: ادفع
~~إليه قيمة ms2306 أرضه براحا (4)، فإن أبى كانا شريكين. قال ابن الماجشون: وتفسير
~~اشتراكهما أن تقوم الأرض براحا، ثم تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة
~~على قيمتها براحا كان العامل شريكا لرب الأرض فيها، إن أحبا قسما أو حبسا.
~~قال ابن الجهم (5): فإذا دفع رب الأرض قيمة العمارة وأخذ أرضه كان له
~~كراؤها فيما مضى من السنين. وقد روي عن ابن القاسم وغيره أنه إذا بنى رجل
~~في أرض رجل بإذنه ثم وجب له إخراجه، فإنه يعطيه قيمة بنائه مقلوعا. والأول
~~أصح لقوله عليه السلام: (فله القيمة) وعليه أكثر الفقهاء.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولو أعجبك كثرة الخبيث) قيل: الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد أمته، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعجبه
~~الخبيث. وقيل: المراد به النبي
# PageV06P329
# صلى الله عليه وسلم نفسه، وإعجابه له أنه صار عنده عجبا مما يشاهده من
~~كثرة الكفار والمال الحرام، وقلة المؤمنين والمال الحلال. (فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب لعلكم تفلحون) تقدم معناه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم
~~(101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) فيه عشر مسائل:
# الأولى: روى البخاري ومسلم وغيرهما - واللفظ للبخاري - عن أنس قال قال
~~رجل: يا نبي الله، من أبي؟ قال: " أبوك فلان " [قال] (1) فنزلت " يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " (2) الآية. وخرج أيضا
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه:
# [فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا] فقام إليه
~~رجل فقال:
# أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: [النار]. فقام عبد الله بن حذافة فقال: من
~~أبي يا رسول الله فقال: [أبوك حذافة] وذكر الحديث قال ابن عبد البر: عبد
~~الله بن حذافة أسلم قديما، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا
~~وكانت فيه دعابة (3)، وكان رسول رسول الله صلى الله ms2307 عليه وسلم، أرسله إلى
~~كسرى بكتاب رسول الله صلى الله عليه سلم، ولما قال من أبي يا رسول الله،
~~قال: [أبوك حذافة] قالت له أمه: ما سمعت بابن أعق منك آمنت أن تكون أمك
~~قارفت ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس! فقال: والله لو
~~ألحقني بعبد أسود للحقت به. وروى الترمذي والدارقطني عن علي رضي الله عنه
~~قال:
# لما نزلت هذه الآية " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "
~~(4) [آل عمران: 97]. قالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفي كل
~~عام؟ قال: [لا ولو قلت نعم لوجبت]، فأنزل الله تعالى:
# PageV06P330
# " يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " إلى آخر
~~الآية. واللفظ للدارقطني سئل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن إلا
~~أنه مرسل، أبو البختري لم يدرك عليا، واسمه سعيد. وأخرجه الدارقطني أيضا عن
~~أبي عياض عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يا أيها
~~الناس كتب عليكم الحج] فقام رجل فقال: في كل عام يا رسول الله؟ (1) فأعرض
~~عنه، ثم عاد فقال: في كل عام يا رسول الله؟ فقال: (ومن القائل)؟
# قالوا: فلان، قال: [والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما
~~أطقتموها ولو لم تطيقوها لكفرتم] فأنزل الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " الآية. وقال الحسن البصري في هذه
~~الآية: سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أمور الجاهلية التي عفا الله
~~عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه. وروى مجاهد عن ابن عباس أنها نزلت
~~في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام، وهو قول سعيد بن جبير، وقال: ألا ترى أن بعده: " ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام " [المائدة: 103].
# قلت: وفي الصحيح والمسند كفاية. ويحتمل أن تكون الآية نزلت جوابا للجميع،
~~فيكون السؤال قريبا بعضه من بعض. والله ms2308 أعلم. و " أشياء " وزنه أفعال، ولم
~~يصرف لأنه مشبه بحمراء، قاله الكسائي. وقيل: وزنه أفعلاء، كقولك: هين
~~وأهوناء، عن الفراء والأخفش ويصغر فيقال: أشياء، قال المازني: يجب أن يصغر
~~شييات كما يصغر أصدقاء، في المؤنث صديقات وفي المذكر صديقون.
# الثانية - قال ابن عون: سألت نافعا عن قوله تعالى " لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم " فقال: لم تزل المسائل منذ قط تكره. روى مسلم عن المغيرة
~~بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال
~~وإضاعة المال]. قال كثير (2) من العلماء: المراد
# PageV06P331
# بقوله [وكثرة السؤال] التكثير من السؤال في المسائل الفقهية تنطعا،
~~وتكلفا فيما لم ينزل، والأغلوطات وتشقيق المولدات، وقد كان السلف يكرهون
~~ذلك ويرونه من التكليف (1)، ويقولون: إذا نزلت النازلة وفق المسؤول لها.
~~قال مالك: أدركت أهل هذا البلد وما عندهم علم غير الكتاب والسنة، فإذا نزلت
~~نازلة جمع الأمير لها من حضر من العلماء فما اتفقوا عليه أنفذه، وأنتم
~~تكثرون المسائل وقد كرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد
~~بكثرة المسائل كثرة سؤال الناس الأموال والحوائج إلحاحا واستكثارا، وقاله
~~أيضا مالك وقيل: المراد بكثرة المسائل السؤال عما لا يعني من أحوال الناس
~~بحيث يؤدي ذلك إلى كشف عوراتهم والاطلاع على مساوئهم. وهذا مثل قوله تعالى:
~~" ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا " (2) [الحجرات: 12].
# قال ابن خويزمنداد: ولذلك قال [بعض] (3) أصحابنا متى قدم إليه طعام لم
~~يسأل عنه من أين هذا أو عرض عليه شئ يشتريه لم يسأل من أين هو، وحمل أمور
~~المسلمين على السلامة والصحة.
# قلت: والوجه حمل الحديث على عمومه فيتناول جميع تلك الوجوه كلها. والله
~~أعلم.
# (4) الثالثة - قال ابن العربي: اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة
~~النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك، لان هذه الآية مصرحة بأن
~~السؤال المنهي عنه إنما كان فيما تقع المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب
~~نوازل الوقت ms2309 فافترقا.
# قلت قوله: اعتقد قوم من الغافلين فيه قبح، وإنما كان الأولى به أن يقول:
~~ذهب قوم إلى تحريم أسئلة النوازل، لكنه جرى على عادته، وإنما قلنا كان أولى
~~به، لأنه قد كان قوم من السلف يكرهها. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يلعن من سأل عما لم يكن، ذكره الدارمي في مسنده، وذكر عن الزهري قال: بلغنا
~~أن زيد بن ثابت الأنصاري كان يقول إذا سئل عن الامر: أكان هذا؟ فإن قالوا:
~~نعم قد كان حدث فيه بالذي يعلم، وإن قالوا: لم يكن قال فذروه حتى يكون.
~~وأسند عن عمار بن ياسر وقد سئل عن مسألة فقال:
# PageV06P332
# هل كان هذا بعد؟ قالوا: لا، قال: دعونا حتى يكون، فإذا كان تجشمناها لكم.
~~قال الدارمي: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، قال حدثنا ابن فضيل عن
~~عطاء عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن،
~~منهن " يسألونك عن الشهر الحرام " (1) [البقرة: 217]، " ويسألونك عن المحيض
~~" [البقرة: 222] [وشبهه] (2) ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم.
# الرابعة - قال ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا
~~تحليل من أجله، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه، باحثا
~~عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه، فلا بأس به، فشفاء العي (3) السؤال،
~~ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره،
~~قال ابن العربي: الذي ينبغي للعالم أن يشتغل به هو بسط الأدلة، وإيضاح سبل
~~النظر، وتحصيل مقدمات الاجتهاد، وإعداد الآلة المعينة على الاستمداد، فإذا
~~عرضت نازلة أتيت من بابها، ونشدت في مظانها، والله يفتح في صوابها.
# الخامسة - قوله تعالى: (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) فيه
~~غموض، وذلك أن في أول الآية النهي عن السؤال ثم قال: " وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم " فأباحه لهم، ms2310 فقيل: المعنى وإن تسألوا عن غيرها فيما
~~مست الحاجة إليه، فحذف المضاف، ولا يصح حمله على غير الحذف. قال الجرجاني:
~~الكناية في " عنها " ترجع إلى أشياء أخر، كقوله تعالى: " ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين " [المؤمنون: 12] يعني آدم، ثم قال: " ثم جعلناه
~~نطفة " (4) [المؤمنون: 13] أي ابن آدم، لان آدم لم يجعل نطفة في قرار مكين،
~~لكن لما ذكر الانسان وهو آدم دل على إنسان مثله، وعرف ذلك بقرينة الحال،
~~فالمعنى وإن تسألوا عن أشياء حين ينزل القرآن من تحليل أو تحريم أو حكم، أو
~~مست حاجتكم إلى التفسير، فإذا سألتم فحينئذ تبد لكم، فقد أباح هذا النوع من
~~السؤال: ومثاله أنه بين عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها والحامل،
# PageV06P333
# ولم يجر ذكر عدة التي ليست بذات قرء ولا حامل، فسألوا عنها فنزل "
~~واللائي يئسن من المحيض " (1) [الطلاق: 4]. فالنهي إذا في شئ لم يكن بهم
~~حاجة إلى السؤال فيه، فأما ما مست الحاجة إليه فلا.
# السادسة - قوله تعالى: (عفا الله عنها) أي عن المسألة التي سلفت منهم.
# وقيل: عن الأشياء التي سألوا عنها من أمور الجاهلية وما جرى مجراها.
~~وقيل: العفو بمعنى الترك، أي تركها ولم يعرف بها في حلال ولا حرام فهو معفو
~~عنها فلا تبحثوا عنه فلعله إن ظهر لكم حكمه ساءكم. وكان عبيد بن عمير يقول:
~~إن الله أحل وحرم، فما أحل فاستحلوه، وما حرم فاجتنبوه، وترك بين ذلك أشياء
~~لم يحلها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله، ثم يتلو هذه الآية. وخرج الدارقطني
~~عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحدد
~~حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها] والكلام
~~على هذا التقدير فيه تقديم وتأخير، أي لا تسألوا عن أشياء عفا الله عنها إن
~~تبد لكم تسؤكم، أي أمسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما. وقيل: ليس فيه تقديم
~~ولا تأخير، بل المعنى قد عفا الله ms2311 عن مسألتكم التي سلفت وإن كرهها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلا تعودوا لأمثالها. فقوله: " عنها " أي عن المسألة،
~~أو عن السؤالات كما ذكرناه.
# السابعة - قوله تعالى: (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين)
~~أخبر تعالى أن قوما من قبلنا قد سألوا آيات مثلها، فلما أعطوها وفرضت عليهم
~~كفروا بها، وقالوا:
# ليست من عند الله، وذلك كسؤال قوم صالح الناقة، وأصحاب عيسى المائدة،
~~وهذا تحذير مما وقع فيه من سبق من الأمم. والله أعلم.
# الثامنة - إن قال قائل: ما ذكرتم من كراهية السؤال والنهى عنه، يعارضه
~~قوله تعالى:
# " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " (3) [النحل: 43] فالجواب، أن
~~هذا الذي أمر الله به عباده
# PageV06P334
# هو ما تقرر وثبت وجوبه مما يجب عليهم العمل به، والذي جاء فيه النهي هو
~~ما لم يتعبد الله عباده به، ولم يذكره في كتابه. والله أعلم.
# التاسعة - روى مسلم عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على
~~المسلمين فحرم عليهم من أجل مسألته]. قال القشيري أبو نصر: ولو لم يسأل
~~العجلاني عن الزنى لما ثبت اللعان. قال أبو الفرج الجوزي: هذا محمول على من
~~سأل عن الشئ عنتا وعبثا فعوقب بسوء قصده بتحريم ما سأل عنه، والتحريم يعم.
# العاشرة - قال علماؤنا: لا تعلق للقدرية بهذا الحديث في أن الله تعالى
~~يفعل شيئا من أجل شئ وبسببه، تعالى الله عن ذلك، فإن الله على كله شئ قدير،
~~وهو بكل شئ عليم، بل السبب والداعي فعل من أفعاله، لكن سبق القضاء والقدر
~~أن يحرم الشئ المسؤول عنه إذا وقع السؤال فيه، لا أن السؤال موجب للتحريم،
~~وعلة له، ومثله كثير " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون " [الأنبياء: 23]. (1)
~~قوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: ms2312 (ما جعل الله). جعل هنا بمعنى سمى، كما قال تعالى:
# " إنا جعلناه قرآنا عربيا " (2) [الزخرف: 3] أي سميناه. والمعنى في هذه
~~الآية ما سمى الله، ولا سن ذلك حكما، ولا تعبد به شرعا، بيد أنه قضى به
~~علما، وأوجده بقدرته وإرادته خلقا، فإن الله خالق كل شئ من خير وشر، ونفع
~~وضر، وطاعة ومعصية.
# الثانية - قوله تعالى: " من بحيرة ولا سائبة " " من " زائدة. والبحيرة
~~فعيلة بمعنى مفعولة، وهي على وزن النطيحة والذبيحة. وفي الصحيح عن سعيد بن
~~المسيب: البحيرة هي التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحتلبها أحد من الناس.
~~وأما السائبة فهي التي كانوا
# PageV06P335
# يسيبونها لآلهتهم. وقيل: البحيرة لغة هي الناقة المشقوقة الاذن، يقال
~~بحرت أذن الناقة أي شققتها شقا واسعا، والناقة بحيرة ومبحورة، وكان البحر
~~علامة التخلية. قال ابن سيده:
# يقال البحيرة هي التي خليت بلا راع، ويقال للناقة الغزيرة (1) بحيرة. قال
~~ابن إسحاق: البحيرة هي ابنة السائبة، والسائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر
~~إناث ليس بينهن ذكر، لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف،
~~فما نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها، وخلي سبيلها مع أمها، فلم يركب ظهرها
~~ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها، فهي البحيرة ابنة
~~السائبة. وقال الشافعي: إذا نتجت الناقة خمسة أبطن إناثا بحرت أذنها فحرمت،
~~قال:
# محرمة لا يطعم الناس لحمها * ولا نحن في شئ كذاك البحائر وقال ابن عزيز
~~(2): البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فإذا كان الخامس ذكرا نحروه فأكله
~~الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها - أي شقوه (3) - وكانت
~~حراما على النساء لحمها ولبنها - وقاله عكرمة - فإذا ماتت حلت للنساء.
~~والسائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله من مرض، أو بلغه
~~منزله أن يفعل ذلك، فلا تجس عن رعي ولا ماء، ولا يركبها أحد، وقال به أبو
~~عبيد، قال الشاعر:
# وسائبة لله تنمي (4) تشكرا * إن الله عافى عامرا أو مجاشعا وقد يسيبون
~~غير الناقة، وكانوا إذا سيبوا ms2313 العبد لم يكن عليه ولاء. وقيل: السائبة هي
~~المخلاة لا قيد عليها، ولا راعي لها، فاعل بمعنى مفعول، نحو " عيشة راضية "
~~أي مرضية.
# من سابت الحية وانسابت، قال الشاعر:
# عقرتم ناقة كانت لربي * وسائبة فقوموا للعقاب وأما الوصيلة والحام، فقال
~~ابن وهب قال مالك: كان أهل الجاهلية يعتقون الإبل والغنم يسيبونها، فأما
~~الحام فمن الإبل، كان الفحل إذا انقضى ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس
# PageV06P336
# وسيبوه، وأما الوصيلة فمن الغنم إذا ولدت أنثى بعد أنثى سيبوها. وقال ابن
~~عزيز: الوصيلة في الغنم، قال: كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا، فإن
~~كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان أنثى تركت في الغنم،
~~وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم تذبح لمكانها، وكان لحمها حراما
~~على النساء، ولبن الأنثى حراما على النساء إلا أن يموت منهما شئ فيأكله
~~الرجال والنساء. والحامي الفحل إذا ركب ولد ولده. قال:
# حماها أبو قابوس في عز ملكه * كما قد حمى أولاد أولاده الفحل ويقال: إذا
~~نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهر فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا
~~ماء.
# وقال ابن إسحاق: الوصيلة الشاة إذا أتامت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن
~~ليس بينهن ذكر، قالوا: وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الإناث،
~~إلا أن يموت شئ منها فيشترك في أكله ذكورهم وإناثهم.
# الثالثة - روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه (1) في النار وكان أول من سيب
~~السوائب] وفي رواية [عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب هؤلاء يجر
~~قصبه في النار]. وروى أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأكثم بن الجون: [رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندق يجر قصبه في النار
~~فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك] فقال أكثم: أخشى أن يضرني شبهه
~~يا رسول الله، قال: ms2314 [لا إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين إسماعيل وبحر
~~البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي] وفي رواية: [رأيته رجلا قصيرا أشعر له
~~وفرة (2) يجر قضبه في النار]. وفي رواية ابن القاسم وغيره عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إنه يؤذي أهله
~~النار بريحه]. مرسل ذكره ابن العربي وقيل: إن أول من ابتدع ذلك جنادة بن
~~عوف. والله أعلم. وفي الصحيح كفاية. وروى ابن إسحاق: أن سبب نصب الأوثان
~~(3)، وتغيير دين إبراهيم عليه السلام
# PageV06P337
# عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام، فلما قدم مآب (1) من أرض البلقاء،
~~وبها يومئذ العماليق أولاد عمليق - ويقال عملاق - بن لاوذ بن سام بن نوح،
~~رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا:
~~هذه أصنام نستمطر بها فنمطر، ونستنصر بها فننصر، فقال لهم: أفلا تعطوني
~~منها صنما أسير به إلى أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه صنما يقال له: (هبل)
~~فقدم به مكة فنصبه، وأخذ الناس بعبادته وتعظيمه، فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أنزل الله عليه " ما جعل الله بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام ".
# " ولكن الذين كفروا " يعني من قريش وخزاعة ومشركي العرب " يفترون على
~~الله الكذب " بقولهم: إن الله أمر بتحريمها، ويزعمون أنهم يفعلون ذلك لرضا
~~ربهم في طاعة الله، وطاعة الله إنما تعلم من قوله، ولم يكن عندهم من الله
~~بذلك قول، فكان ذلك مما يفترونه على الله.
# وقالوا: " ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا " [الانعام: 139] يعني
~~من الولد والألبان " ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة " [الانعام: 139] يعني
~~إن وضعته ميتا اشترك فيه الرجال والنساء، فذلك قوله عز وجل:
# " فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم " [الانعام: 139] أي بكذبهم العذاب في
~~الآخرة " إنه حكيم عليم " (2) [الانعام: 139] أي بالتحريم والتحليل. وأنزل
~~عليه: " قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~آلله أذن لكم أم على الله تفترون " (3) [يونس: 59] وأنزل عليه: ms2315 " ثمانية
~~أزواج " (2) [الانعام: 143] وأنزل عليه:
# " وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه " (2) [الانعام: 138]
~~الآية.
# الرابعة - تعلق أبو حنيفة رضي الله عنه في منعه الأحباس ورده الأوقاف،
~~بأن الله تعالى عاب على العرب ما كانت تفعله من تسييب البهائم وحمايتها
~~وحبس أنفاسها عنها، وقاس على البحيرة والسائبة والفرق بين. ولو عمد رجل إلى
~~ضيعة له فقال: هذه تكون حبسا، لا يجتنى ثمرها، ولا تزرع أرضها، ولا ينتفع
~~منها بنفع، لجاز أن يشبه هذا بالبحيرة والسائبة. وقد قال علقمة لمن سأله عن
~~هذه الأشياء: ما تريد إلى شئ كان من عمل أهله الجاهلية وقد ذهب.
# وقال نحوه ابن زيد. وجمهور العلماء على القول بجواز الأحباس والأوقاف ما
~~عدا أبا حنيفة
# PageV06P338
# وأبا يوسف وزفر، وهو قول شريح إلا أن أبا يوسف رجع عن قول أبي حنيفة في
~~ذلك لما حدثه ابن علية عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر أنه استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أن يتصدق بسهمه بخيبر فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [احبس الأصل وسبل الثمرة] (1). وبه يحتج كل من أجاز الأحباس،
~~وهو حديث صحيح قاله أبو عمر. وأيضا فإن المسألة إجماع من الصحابة وذلك أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعائشة وفاطمة وعمرو بن العاص وابن الزبير
~~وجابرا كلهم وقفوا الأوقاف، وأوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة.
# وروى أن أبا يوسف قال لمالك بحضرة الرشيد: إن الحبس لا يجوز، فقال له
~~مالك:
# هذه الأحباس أحباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر وفدك وأحباس
~~أصحابه.
# وأما ما احتج به أبو حنيفة من الآية فلا حجة فيه، لان الله سبحانه إنما
~~عاب عليهم أن تصرفوا بعقولهم بغير شرع توجه إليهم، أو تكليف فرض عليهم في
~~قطع طريق الانتفاع، وإذهاب نعمة الله تعالى، وإزالة المصلحة التي للعباد في
~~تلك الإبل. وبهذا فارقت هذه الأمور الأحباس والأوقاف. ومما احتج به أبو
~~حنيفة وزفر ما رواه عطاء عن ابن المسيب قال: سألت شريحا عن رجل جعل داره ms2316
~~حبسا على الآخر (2) من ولده فقال: لا حبس عن فرائض الله، قالوا: فهذا شريح
~~قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين حكم بذلك. واحتج أيضا بما رواه ابن
~~لهيعة عن أخيه عيسى، عن عكرمة عن ابن عباس، قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول بعدما أنزلت سورة " النساء " وأنزل الله فيها الفرائض: ينهى عن
~~الحبس. قال الطبري: الصدقة التي يمضيها المتصدق في حياته على ما أذن الله
~~به على لسان نبيه وعمل به الأئمة الراشدون رضي الله عنهم ليس من الحبس عن
~~فرائض الله، ولا حجة في قول شريح ولا في قول أحد يخالف السنة، وعمل الصحابة
~~الذين هم الحجة على جميع الخلق، وأما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة، وهو
~~رجل اختلط عقله في آخر عمره، وأخوه غير معروف فلا حجة فيه، قاله ابن
~~القصار.
# فإن قيل: كيف يجوز أن تخرج الأرض بالوقف عن ملك أربابها لا إلى ملك مالك؟
# قال الطحاوي يقال لهم: وما ينكر من هذا وقد اتفقت أنت وخصمك على الأرض
~~يجعلها
# PageV06P339
# صاحبها مسجدا للمسلمين، ويخلي بينهم وبينها، وقد خرجت بذلك من ملك إلى
~~غير مالك، ولكن إلى الله تعالى، وكذلك السقايات والجسور والقناطر، فما
~~ألزمت مخالفك في حجتك عليه يلزمك في هذا كله. والله أعلم.
# الخامسة - اختلف المجيزون للحبس فيما للمحبس من التصرف، فقال الشافعي:
~~ويحرم على الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد، إلا أنه جائز له أن
~~يتولى صدقته، وتكون بيده ليفرقها ويسلبها فيما أخرجها فيه، لان عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - لم يزل يلي صدقته - فيما بلغنا - حتى قبضه الله عز
~~وجل قال: وكذلك علي وفاطمة رضي الله عنهما كانا يليان صدقاتهما، وبه قال
~~أبو يوسف وقال مالك: من حبس أرضا أو نخلا أو دارا على المساكين وكانت بيده
~~يقوم بها ويكريها ويقسمها في المساكين حتى مات والحبس في يديه، أنه ليس
~~بحبس ما لم يجزه غيره وهو ميراث، والربع (1) عنده والحوائط والأرض لا ينفذ
~~حبسها، ولا يتم حوزها، حتى ms2317 يتولاه غير من حبسه، بخلاف الخيل والسلاح، هذا
~~محصل مذهبه عند جماعة أصحابه (2)، وبه قال ابن أبي ليلى.
# السادسة - لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه، لأنه أخرجه لله وقطعه عن ملكه،
~~فانتفاعه بشئ منه رجوع في صدقته، وإنما يجوز له الانتفاع إن شرط ذلك في
~~الوقف، أو أن يفتقر المحبس (3)، أو ورثته فيجوز لهم الاكل منه. ذكر ابن
~~حبيب عن مالك قال:
# من حبس أصلا تجري غلته على المساكين فإن ولده يعطون منه إذا افتقروا -
~~كانوا يوم حبس أغنياء أو فقراء - غير أنهم لا يعطون جميع الغلة مخافة أن
~~يندرس الحبس ولكن يبقى منه سهم للمساكين ليبقى عليه اسم الحبس، ويكتب على
~~الولد كتاب أنهم إنما يعطون منه ما أعطوا على سبيل المسكنة، وليس على حق
~~لهم دون المساكين.
# السابعة - عتق السائبة جائز، وهو أن يقول السيد لعبده أنت حر وينوي
~~العتق، أو يقول: أعتقتك سائبة، فالمشهور من مذهب مالك عند جماعة أصحابه أن
~~ولاءه لجماعة المسلمين، وعتقه نافذ، هكذا روى عنه ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم وأشهب وغيرهم، وبه
# PageV06P340
# قال ابن وهب، وروى ابن وهب عن مالك قال: لا يعتق أحد سائبة، لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته، قال ابن عبد البر:
~~وهذا عند كل من ذهب مذهبه، إنما هو محمول على كراهة عتق السائبة لا غير،
~~فإن وقع نفذ وكان الحكم فيه ما ذكرناه. وروى ابن وهب أيضا وابن القاسم عن
~~مالك أنه قال: أنا أكره عتق السائبة وأنهى عنه، فإن وقع نفذ وكان ميراثا
~~لجماعة المسلمين، وعقله عليهم. وقال أصبغ: لا بأس بعتق السائبة ابتداء، ذهب
~~إلى المشهور من مذهب مالك، وله احتج إسماعيل [القاضي] (1) ابن إسحاق وإياه
~~تقلد. ومن حجته في ذلك أن عتق السائبة مستفيض بالمدينة لا ينكره عالم، وأن
~~عبد الله بن عمر وغيره من السلف أعتقوا سائبة. وروي ابن شهاب وربيعة وأبي
~~الزناد وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي العالية وعطاء وعمرو بن دينار
~~وغيرهم. ms2318
# قلت: أبو العالية الرياحي البصري التميمي (2) - رضي الله عنه - ممن أعتق
~~سائبة، أعتقته مولاة له من بني رياح سائبة لوجه الله تعالى، وطافت به على
~~حلق المسجد، واسمه رفيع بن مهران، وقال ابن نافع: لا سائبة اليوم في
~~الاسلام، ومن أعتق سائبة كان ولاؤه له، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وابن
~~الماجشون، ومال إليه ابن العربي، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: [من
~~أعتق سائبة فولاؤه له] وبقوله: [إنما الولاء لمن أعتق]. فنفى أن يكون
~~الولاء لغير معتق، واحتجوا بقوله تعالى: " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~" وبالحديث [لا سائبة في الاسلام] وبما رواه أبو قيس عن هزيل بن شرحبيل
~~قال: قال رجل لعبد الله:
# إني أعتقت غلاما لي سائبة فماذا ترى فيه؟ فقال عبد الله: إن أهل الاسلام
~~لا يسيبون، إنما كانت تسيب الجاهلية، أنت وارثه وولي نعمته.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
~~(104)
# PageV06P341
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) الآية تقدم معناها والكلام عليها في " البقرة
~~" (1) فلا معنى لإعادتها.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى - قال علماؤنا: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها التحذير مما يجب أن
~~يحذر منه، وهو حال من تقدمت صفته ممن ركن في دينه إلى تقليد آبائه وأسلافه.
~~وظاهر هذه الآية يدل على أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس القيام به
~~بواجب إذا استقام الانسان، وأنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، لولا ما ورد من
~~تفسيرها في السنة وأقاويل الصحابة والتابعين على ما نذكره بحول الله تعالى.
# الثانية: قوله تعالى: " عليكم أنفسكم " معناه احفظوا أنفسكم من المعاصي،
~~تقول عليك زيدا بمعنى الزم زيدا، ولا يجوز عليه زيدا، بل إنما ms2319 يجرى هذا في
~~المخاطبة في ثلاثة ألفاظ عليك زيدا أي خذ زيدا، وعندك عمرا (2) أي حضرك،
~~ودونك (2) زيدا أي قرب منك، وأنشد:
# * يا أيها المائح (3) دلوي دونكا * وأما قوله: عليه رجلا ليسني، فشاذ.
# الثالثة - روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن قيس قال: خطبنا أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه فقال: إنكم تقرأون هذه الآية وتتأولونها على غير
~~تأويلها " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم "
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# PageV06P342
# [إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب
~~من عنده].
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، قال إسحاق بن إبراهيم (1) سمعت عمرو بن
~~علي يقول سمعت وكيعا يقول: لا يصح عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا حديث واحد، قلت: ولا إسماعيل عن قيس، قال: إن إسماعيل روى عن قيس
~~موقوفا. قال النقاش: وهذا إفراط من وكيع، رواه شعبة عن سفيان وإسحق عن
~~إسماعيل مرفوعا، وروى أبو داود والترمذي وغيرهما عن أبي أمية الشعباني قال:
~~أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف تصنع بهذه الآية؟ فقال: أية آية؟ قلت:
~~قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم " قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: [بل] (2) ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة
~~نفسك ودع عنك أمر العامة فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على
~~الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم]. وفي رواية قيل:
~~يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم؟ قال:
# [بل أجر خمسين منكم]. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. قال ابن عبد البر
~~قوله:
# [بل منكم] هذه اللفظة قد سكت عنها بعض الرواة فلم يذكرها، وقد تقدم. وروى
~~الترمذي عن أبي هريرة ms2320 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إنكم في زمان من
~~ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا]
~~قال: هذا حديث غريب. وروى عن ابن مسعود أنه قال: ليس هذا بزمان هذه الآية،
~~قولوا الحق ما قبل منكم، فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم. وقيل لابن عمر في
~~بعض أوقات الفتن: لو تركت القول في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه؟ فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: [ليبلغ الشاهد الغائب] ونحن شهدنا
~~فيلزمنا أن نبلغكم، وسيأتي زمان إذا قيل فيه الحق لم يقبل. في رواية عن ابن
~~عمر بعد قوله: [ليبلغ الشاهد الغائب] فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب، ولكن
~~هذه الآية
# PageV06P343
# لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا، لم يقبل منهم. وقال ابن المبارك قوله
~~تعالى: " عليكم أنفسكم " خطاب لجميع المؤمنين، أي عليكم أهله دينكم، كقوله
~~تعالى: " ولا تقتلوا أنفسكم " فكأنه قال: ليأمر بعضكم بعضا، ولينه بعضكم
~~بعضا، فهو دليل على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يضركم ضلال
~~المشركين والمنافقين وأهل الكتاب، وهذا لان الامر بالمعروف يجري مع
~~المسلمين من أهل العصيان كما تقدم، وروي معنى هذا عن سعيد بن جبير. وقال
~~سعيد بن المسيب: معنى الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم بعد الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. وقال ابن خويزمنداد: تضمنت الآية اشتغال الانسان بخاصة
~~نفسه، وتركه التعرض لمعائب الناس، والبحث عن أحوالهم فإنهم لا يسألون عن
~~حاله فلا يسأل عن حالهم وهذا كقوله تعالى: " كل نفس بما كسبت رهينة " (1)
~~[المدثر: 38]، " ولا تزر وازرة وزر أخرى " (2) [الانعام: 164].
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: [كن جليس (3) بيتك وعليك بخاصة نفسك].
~~ويجوز أن يكون أريد به الزمان الذي يتعذر فيه الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فينكر بقلبه، ويشتغل بإصلاح نفسه.
# قلت: قد جاء حديث غريب رواه ابن لهيعة: قال حدثنا بكر بن سوادة الجذامي
~~عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه ms2321 وسلم: [إذا كان رأس
~~مائتين فلا تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر وعليك بخاصة نفسك]. قال علماؤنا:
~~إنما قال عليه السلام ذلك لتغير الزمان، وفساد الأحوال، وقلة المعينين.
~~وقال جابر بن زيد: معنى الآية: يا أيها الذين آمنوا من أبناء أولئك الذين
~~بحروا البحيرة وسيبوا السوائب، عليكم أنفسكم في الاستقامة على الدين، لا
~~يضركم ضلال الأسلاف إذا اهتديتم، قال: وكان الرجل إذا أسلم قال له الكفار
~~سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت، فأنزل الله الآية بسبب ذلك. وقيل: الآية
~~في أهل الأهواء الذين لا ينفعهم الوعظ، فإذا علمت من قوم أنهم لا يقبلون،
~~بل يستخفون ويظهرون فاسكت عنهم. وقيل: نزلت في الأسارى الذين عذبهم
~~المشركون حتى ارتد بعضهم، فقيل لمن بقي على الاسلام: عليكم أنفسكم لا يضركم
~~ارتداد أصحابكم. وقال: سعيد بن جبير: هي
# PageV06P344
# في أهل الكتاب - وقال مجاهد: في اليهود والنصارى ومن كان مثلهم، يذهبان
~~إلى أن المعنى لا يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزية. وقيل: هي منسوخة
~~بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، قاله المهدوي. قال ابن عطية: وهذا ضعيف
~~ولا يعلم قائله.
# قلت: قد جاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: ليس في كتاب الله تعالى
~~آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه الآية. قال غيره: الناسخ منها قوله: "
~~إذا اهتديتم " والهدى هنا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم.
# الرابعة - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعين متى رجي القبول، أو رجي
~~رد الظالم ولو بعنف، ما لم يخف الآمر ضررا يلحقه في خاصته، أو فتنة يدخلها
~~على المسلمين، إما بشق عصا، وإما بضرر يلحق طائفة من الناس، فإذا خيف هذا
~~ف‍ " عليكم أنفسكم " محكم (1) واجب أن يوقف عنده. ولا يشترط في الناهي أن
~~يكون عدلا كما تقدم، وعلى هذا جماعة أهل (2) العلم فاعلمه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من ms2322 بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين
~~(106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأولين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا
~~لن
# PageV06P345
# الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمن بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين (108)
~~فيه سبع وعشرون مسألة:
# الأولى - قال مكي - رحمه الله -: هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من
~~أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما، قال ابن عطية: هذا كلام من لم يقع
~~له الثلج (1) في تفسيرها، وذلك بين من كتابه رحمه الله.
# قلت: ما ذكره مكي - رحمه الله - ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا، ولا
~~أعلم خلافا أن هذه الآيات نزلت بسبب تميم الداري وعدي بن بداء. روى البخاري
~~والدارقطني وغيرهما عن ابن عباس قال: كان تميم الداري وعدي [بن بداء] (2)
~~يختلفان إلى مكة، فخرج معهما فتى من بني سهم فتوفي بأرض ليس بها مسلم،
~~فأوصى إليهما، فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما (3) من فضة مخوصا بالذهب،؟؟
~~فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما كتمتما ولا اطلعتما) ثم وجد
~~الجام بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمي
~~فحلفا أن هذا الجام للسهمي، ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا، قال:
~~فأخذوا الجام، وفيهم نزلت هذه الآية. لفظ الدارقطني. وروى الترمذي عن تميم
~~الداري في هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم " برئ منها الناس
~~غيري وغير عدي بن بداء - وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الاسلام،
~~فأتيا الشام بتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له: بديل ابن أبي
~~مريم بتجارة، ومعه جام من فضة يريد به الملك، وهو عظم تجارته، فمرض فأوصى
~~إليهما، وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله، قال تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام
~~فبعناه بألف درهم ثم
# PageV06P346
# اقتسمناها أنا وعدي بن بداء، ms2323 فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان
~~معنا، وفقدوا الجام فسألونا عنه فقلنا: ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا
~~غيره، قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~تأثمت من ذلك، فأتيت أهله وأخبرتهم الخبر، وأديت إليهم خمسمائة درهم،
~~وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألهم البينة فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوه بما يقطع (1) به على أهل
~~دينه، فحلف فأنزل الله عز وجل:
# " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم " إلى قوله " بعد أيمانهم " فقام عمرو
~~بن العاص ورجل آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من يدي عدي بن بداء. قال أبو
~~عيسى: هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح. وذكر الواقدي أن الآيات الثلاث
~~نزلت في تميم وأخيه عدي، وكانا نصرانيين، وكان متجرهما إلى مكة، فلما هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدم ابن أبي مريم مولى عمرو بن العاص
~~المدينة وهو يريد الشام تاجرا، فخرج مع تميم وأخيه عدي، وذكر الحديث. وذكر
~~النقاش قال: نزلت في بديل بن أبي مريم مولى العاص بن وائل السهمي، كان خرج
~~مسافرا في البحر إلى أرض النجاشي، ومعه رجلان نصرانيان أحدهما يسمى تميما
~~وكان من لخم وعدي بن بداء، فمات بديل وهم في السفينة فرمي به في البحر،
~~وكان كتب وصيته ثم جعلها في المتاع فقال: أبلغا هذا المتاع أهلي، فلما مات
~~بديل قبضا المال، فأخذا منه ما أعجبهما فكان فيما أخذا إناء من فضة فيه
~~ثلاثمائة مثقال، منقوشا (2) مموها بالذهب، وذكر الحديث. وذكره سنيد وقال:
~~فلما قدموا الشام مرض بديل وكان مسلما، الحديث.
# الثانية - وقوله تعالى: " شهادة بينكم " ورد " شهد " في كتاب الله تعالى
~~بأنواع (3) مختلفة: منها قوله تعالى: " واستشهدوا شهيدين من رجالكم "
~~[البقرة: 282] قيل: معناه أحضروا. ومنها " شهد " بمعنى قضى أي أعلم، قاله
~~أبو عبيدة كقوله تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو " (4) [آل عمران:
~~18]. ومنها " شهد " بمعنى أقر، كقوله تعالى: " والملائكة يشهدون " (5)
~~[النساء: 166]. ومنها ms2324 " شهد " بمعنى حكم، قال الله تعالى: " وشهد شاهد من
~~أهلها " (6) [يوسف: 26]. ومنها " شهد " بمعنى حلف، كما في اللعان. " وشهد "
# PageV06P347
# بمعنى وصى، كقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ". وقيل:
~~معناها هنا الحضور للوصية، يقال: شهدت وصية فلان أي حضرتها. وذهب الطبري
~~إلى أن الشهادة بمعنى اليمين، فيكون المعنى يمين ما بينكم أن يحلف اثنان،
~~واستدل على أن ذلك غير الشهادة التي تؤدى للمشهود له بأنه لا يعلم لله حكم
~~يجب فيه على الشاهد يمين. واختار هذا القول القفال. وسميت اليمين شهادة،
~~لأنه يثبت بها الحكم كما يثبت بالشهادة. واختار ابن عطية أن الشهادة هنا هي
~~الشهادة التي تحفظ فتؤدى، وضعف كونها بمعنى الحضور واليمين.
# الثالثة - قوله تعالى: " بينكم " قيل: معناه ما بينكم فحذفت " ما "
~~وأضيفت الشهادة إلى الظرف، واستعمل اسما على الحقيقة، وهو المسمى عند
~~النحويين بالمفعول على السعة، كما قال * يوما شهدناه سليما وعامرا (1) *
~~أراد شهدنا فيه. وقال تعالى: " بل مكر الليل والنهار " (2) [سبأ: 33] أي
~~مكركم فيهما. وأنشد:
# تصافح من لاقيت لي ذا عداوة * صفاحا وعني بين عينيك منزوي أراد ما بين
~~عينيك فحذف، ومنه قوله تعالى: " هذا فراق بيني وبينك " (3) [الكهف: 78] أي
~~ما بيني وبينك.
# الرابعة - قوله تعالى: (إذا حضر) معناه إذا قارب الحضور، وإلا فإذا حضر
~~الموت لم يشهد ميت (4). وهذا كقوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~" (5) [النحل: 98]. وكقوله:
# " إذا طلقتم النساء فطلقوهن " (6) [الطلاق: 1] ومثله كثير. والعامل في "
~~إذا " المصدر الذي هو " شهادة ".
# الخامسة - قوله تعالى: (حين الوصية اثنان) " حين " ظرف زمان والعامل فيه
~~" حضر " وقوله: " اثنان " يقتضي بمطلقه شخصين، ويحتمل رجلين، إلا أنه لما
~~قال بعد ذلك: " ذوا عدل " بين أنه أراد رجلين، لأنه لفظ لا يصلح إلا
~~للمذكر، كما أن " ذواتا " (7) [الرحمن: 48] لا يصلح إلا للمؤنث. وارتفع "
~~اثنان " على أنه خبر المبتدأ الذي هو " شهادة "
# PageV06P348
# قال أبو علي " شهادة " رفع بالابتداء والخبر في قوله: " اثنان " التقدير
~~شهادة بينكم في وصاياكم شهادة اثنين، فحذف المضاف وأقام المضاف (1) إليه
~~مقامه، كما قال تعالى:
# " وأزواجه أمهاتهم ms2325 " (2) [الأحزاب: 6] أي مثل أمهاتهم. ويجوز أن يرتفع "
~~اثنان " ب‍ " - شهادة "، التقدير وفيما أنزل عليكم أو ليكن منكم أن يشهد
~~اثنان، أو ليقم الشهادة اثنان.
# السادسة - قوله تعالى: (ذوا عدل منكم) " ذوا عدل " صفة لقوله: " اثنان "
~~و " منكم " صفة بعد صفة. وقوله: " أو آخران من غيركم " أي أو شهادة آخرين
~~من غيركم، فمن غيركم صفة لآخرين. وهذا الفصل هو المشكل في هذه الآية،
~~والتحقيق فيه أن يقال:
# اختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال:
# الأول - أن الكاف والميم في قوله: " منكم " ضمير للمسلمين " وآخران من
~~غيركم " للكافرين فعلى هذا تكون شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في
~~السفر إذا كانت وصية، وهو الأشبه بسياق الآية، مع ما تقرر من الأحاديث. وهو
~~قول ثلاثة من الصحابة الذين شاهدوا التنزيل، أبو موسى الأشعري وعبد الله بن
~~قيس (3)، وعبد الله بن عباس فمعنى الآية من أولها إلى آخرها على هذا القول
~~أن الله تعالى أخبر أن حكمه في الشهادة على الموصي إذا حضر الموت أن تكون
~~شهادة عدلين فإن كان في سفر وهو الضرب في الأرض، ولم يكن معه أحد من
~~المؤمنين، فليشهد شاهدين ممن حضره من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة
~~على وصيته حلفا بعد الصلاة (4) أنهما ما كذبا وما بدلا، وأن ما شهدا به حق،
~~ما كتما فيه شهادة وحكم بشهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو
~~خانا، ونحو هذا مما هو إثم حلف رجلان من أولياء الموصي في السفر، وغرم
~~الشاهدان ما ظهر عليهما. هذا معنى الآية على مذهب أبي موسى الأشعري، وسعيد
~~بن المسيب، ويحيى بن يعمر، وسعيد بن جبير وأبي مجلز وإبراهيم وشريح وعبيدة
~~السلماني، وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي وابن عباس وغيرهم. وقال به من
~~الفقهاء سقيان الثوري، ومال إليه أبو عبيد القاسم بن سلام لكثرة من قال به.
~~واختاره أحمد بن حنبل وقال: شهادة أهل الذمة جائزة على المسلمين في السفر
# PageV06P349
# عند عدم المسلمين كلهم يقولون " منكم " من المؤمنين ومعنى " من غيركم "
~~يعني الكفار.
# قال ms2326 بعضهم: وذلك أن الآية نزلت (1) ولا مؤمن إلا بالمدينة، وكانوا
~~يسافرون بالتجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الأوثان وأنواع الكفرة. والآية
~~محكمة على مذهب أبي موسى وشريح وغيرهما.
# القول الثاني - أن قوله سبحانه: " أو آخران من غيركم " منسوخ، هذا قول
~~زيد بن أسلم والنخعي ومالك، والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء، إلا أن
~~أبا حنيفة خالفهم فقال:
# تجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض، ولا تجوز على المسلمين واحتجوا بقوله
~~تعالى:
# " ممن ترضون من الشهداء " (2) [البقرة: 282] وقوله: " وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم " (2) [الطلاق: 2]، فهؤلاء زعموا أن آية الدين من آخر ما نزل، وأن
~~فيها " ممن ترضون من الشهداء " فهو ناسخ لذلك، ولم يكن الاسلام يومئذ إلا
~~بالمدينة، فجازت شهادة أهله الكتاب، وهو اليوم طبق الأرض فسقطت شهادة
~~الكفار، وقد أجمع المسلمون على أن شهادة الفساق لا تجوز، والكفار فساق فلا
~~تجوز شهادتهم.
# قلت: ما ذكرتموه صحيح إلا أنا نقول بموجبه، وأن ذلك جائز في شهادة أهل
~~الذمة على المسلمين في الوصية في السفر خاصة للضرورة بحيث لا يوجد مسلم،
~~وأما مع وجود مسلم فلا، ولم يأت ما ادعيتموه من النسخ عن أحد ممن شهد
~~التنزيل، وقد قال بالأول ثلاثة من الصحابة وليس ذلك في غيره، ومخالفة
~~الصحابة إلى غيرهم ينفر عنه أهل العلم. ويقوي هذا أن سورة " المائدة " من
~~آخر القرآن نزولا حتى قال ابن عباس والحسن وغيرهما: إنه لا منسوخ فيها. وما
~~ادعوه من النسخ لا يصح فإن النسخ لا بد فيه من إثبات الناسخ على وجه يتنافى
~~الجمع بينهما مع تراخي الناسخ، فما ذكروه لا يصح أن يكون ناسخا، فإنه في
~~قصة غير قصة الوصية لمكان الحاجة والضرورة، ولا يمتنع اختلاف الحكم عند
~~الضرورات، ولأنه ربما كان الكافر ثقة عند المسلم ويرتضيه عند الضرورة، فليس
~~فيما قالوه ناسخ.
# القول الثالث - أن الآية لا نسخ فيها، قاله الزهري والحسن وعكرمة، ويكون
~~معنى قوله: " منكم " أي من عشيرتكم وقرابتكم، لأنهم أحفظ وأضبط وأبعد عن
~~النسيان (3).
# PageV06P350
# ومعنى قوله: (أو آخران من غيركم) أي من ms2327 غير القرابة والعشيرة، قال
~~النحاس: وهذا ينبني على معنى غامض في العربية، وذلك أن معنى " آخر " في
~~العربية من جنس الأول، تقول: مررت بكريم وكريم آخر، فقوله " آخر " يدل على
~~أنه من جنس الأول، ولا يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس آخر، ولا
~~مررت برجل وحمار آخر، فوجب من هذا أن يكون معنى قوله: " أو آخران من غيركم
~~" أي عدلان، والكفار لا يكونون عدولا فيصح على هذا قول من قال " من غيركم "
~~من غير عشيرتكم من المسلمين. وهذا معنى حسن من جهة اللسان، وقد يحتج به
~~لمالك ومن قال بقوله، لان المعنى عندهم " من غيركم " من غير قبيلتكم على
~~أنه قد عورض هذا القول بأن في أول الآية " يا أيها الذين آمنوا " فخوطب
~~الجماعة من المؤمنين.
# السابعة - استدل أبو حنيفة بهذه الآية على جواز شهادة الكفار من أهل
~~الذمة فيما بينهم، قال: ومعنى " أو آخران من غيركم " أي من غير أهل دينكم،
~~فدل على جواز شهادة بعضهم على بعض، فيقال له: أنت لا تقول بمقتضى هذه
~~الآية، لأنها نزلت في قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين وأنت لا تقول بها
~~فلا يصح احتجاجك بها. فإن قيل: هذه الآية دلت على جواز قبول شهادة أهل
~~الذمة على المسلمين من طريق النطق، ودلت على قبول شهادتهم على أهل الذمة من
~~طريق التنبيه، وذلك أنه إذا قبلت شهادتهم على المسلمين فلان تقبل على أهل
~~الذمة أولى، ثم دل الدليل على بطلان شهادتهم على المسلمين، فبقي شهادتهم
~~على أهل الذمة على ما كان عليه، وهذا ليس بشئ، لان قبول شهادة أهل الذمة
~~على أهل الذمة فرع لقبول شهادتهم على المسلمين، فإذا بطلت شهادتهم على
~~المسلمين وهي الأصل فلان تبطل شهادتهم على أهل الذمة وهي فرعها أحرى وأولى.
~~والله أعلم.
# الثامنة - قوله تعالى: (إن أنتم ضربتم في الأرض) أي سافرتم، وفي الكلام
~~حذف تقديره إن أنتم ضربتم في الأرض " فأصابتكم مصيبة الموت " فأوصيتم إلى
~~اثنين عدلين في ظنكم، ودفعتم إليهما ما معكم من المال، ms2328 ثم متم وذهبا إلى
~~ورثتكم بالتركة فارتابوا في أمرهما، PageV06P351
# وادعوا عليهما خيانة، فالحكم أن تحبسوهما من بعد الصلاة، أي تستوثقوا
~~منهما، وسمى الله تعالى الموت في هذه الآية مصيبة، قال علماؤنا: والموت وإن
~~كان مصيبة عظمي، ورزية كبرى، فأعظم منه الغفلة عنه، والاعراض عن ذكره، وترك
~~التفكر فيه، وترك العمل له، وإن فيه وحده لعبرة لمن اعتبر، وفكرة لمن تفكر.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم [أنه قال:] (1) (لو أن البهائم تعلم من
~~الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا). ويروى أن أعرابيا كان يسير على جمل
~~له، فخر الجمل ميتا فنزل الأعرابي عنه، وجعل يطوف به ويتفكر فيه ويقول: ما
~~لك لا تقوم؟! ما لك لا تنبعث؟! هذه أعضاؤك كاملة، وجوارحك سالمة، ما شأنك؟!
# ما الذي كان يحملك؟! ما الذي كان يبعثك؟! ما الذي صرعك؟! ما الذي عن
~~الحركة منعك؟! ثم تركه وانصرف متفكرا في شأنه، متعجبا من أمره.
# التاسعة - قوله تعالى: (تحبسونهما) قال أبو علي: " تحبسونهما " صفة ل‍ "
~~آخران " واعترض بين الصفة والموصوف بقوله: " إن أنتم ". وهذه الآية أصل في
~~حبس من وجب عليه حق، والحقوق على قسمين: منها ما يصلح استيفاؤه معجلا،
~~ومنها ما لا يمكن استيفاؤه إلا مؤجلا، فإن خلي من عليه [الحق] (1) غاب
~~واختفى وبطل الحق وتوي (2) فلم يكن بد من التوثق منه (3) فإما بعوض عن الحق
~~وهو المسمى رهنا، وإما بشخص ينوب منابه في المطالبة والذمة وهو الحميل (4)،
~~وهو دون الأول، لأنه يجوز أن يغيب كمغيبه ويتعذر وجوده كتعذره، ولكن لا
~~يمكن أكثر من هذا فإن تعذرا جميعا لم يبق إلا التوثق بحبسه حتى تقع منه
~~التوفية لما كان عليه من حق، أو تبين عسرته.
# العاشرة - فإن كان الحق بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق
~~(5) استيفاؤه معجلا، لم يكن فيه إلا التوثق بسجنه، ولأجل هذه الحكمة شرع
~~السجن، روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة. ms2329 وروى أبو داود عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P352
# قال: [لي الواجد يحل عرضه وعقوبته]. قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له،
~~وعقوبته يحبس له. قال الخطابي: الحبس على ضربين، حبس عقوبة، وحبس استظهار،
~~فالعقوبة لا تكون إلا في واجب، وأما ما كان في تهمة فإنما يستظهر بذلك
~~ليستكشف به ما وراءه، وقد روي أنه حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى
~~عنه. وروى معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان شريح إذا قضى على رجل بحق
~~أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم فإن أعطاه حقه وإلا أمر به إلى السجن.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (من بعد الصلاة) يريد صلاة العصر، قاله
~~الأكثر من العلماء، لان أهل الأديان يعظمون ذلك الوقت ويتجنبون فيه الكذب
~~واليمين الكاذبة.
# وقال الحسن: صلاة الظهر. وقيل: أي صلاة كانت. وقيل: من بعد صلاتهما على
~~أنهما كافران (1)، قاله السدي. وقيل: إن فائدة اشتراطه بعد الصلاة تعظيما
~~للوقت، وإرهابا به، لشهود الملائكة ذلك الوقت، وفي الصحيح [من حلف على يمين
~~كاذبة بعد العصر لقي الله وهو عليه غضبان].
# الثانية عشرة - وهذه الآية أصل في التغليظ في الايمان، والتغليظ يكون
~~بأربعة أشياء:
# أحدها - الزمان كما ذكرنا. الثاني - المكان كالمسجد والمنبر، خلافا لأبي
~~حنيفة وأصحابه حيث يقولون: لا يجب استحلاف أحد عند منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا بين الركن والمقام لا في قليل الأشياء ولا في (2) كثيرها،
~~وإلى هذا القول ذهب البخاري - رحمه الله - حيث ترجم (باب يحلف المدعى عليه
~~حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى غيره). وقال مالك والشافعي:
~~ويجلب في أيمان القسامة إلى مكة من كان من أعمالها، فيحلف بين الركن
~~والمقام، ويجلب إلى المدينة من كان من أعمالها فيحلف عند المنبر.
# الثالث - الحال روى مطرف وابن الماجشون وبعض أصحاب الشافعي أنه يحلف
~~قائما مستقبل القبلة، لان ذلك أبلغ في الردع والزجر. وقال ابن كنانة: يحلف
~~جالسا، قال ابن العربي: والذي ms2330 عندي أنه يحلف كما يحكم عليه بها إن كان (2)
~~قائما فقائما وإن جالسا فجالسا إذ لم يثبت في أثر ولا نظر اعتبار ذلك من
~~قيام أو جلوس.
# PageV06P353
# قلت: قد استنبط بعض العلماء من قوله في حديث علقمة بن وائل عن أبيه:
~~[فانطلق ليحلف] القيام - والله أعلم - أخرجه مسلم. الرابع - التغليظ
~~باللفظ، فذهبت طائفة إلى الحلف بالله لا يزيد عليه، لقوله تعالى: " فيقسمان
~~بالله " وقوله: " قل إي وربي " (1) [يونس: 53] وقال: " وتالله لأكيدن
~~أصنامكم " (2) [الأنبياء: 57] وقوله عليه السلام: [من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت]. وقول الرجل: والله لا أزيد عليهن. وقال مالك: يحلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو ما له عندي حق، وما ادعاه علي باطل، والحجة له ما رواه
~~أبو داود حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا عطاء بن السائب عن أبي
~~يحيى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - يعني لرجل حلفه [احلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندك شئ] يعني للمدعي، قال أبو داود: أبو
~~يحيى اسمه زياد (3) كوفي ثقة ثبت. وقال الكوفيون:
# يحلف بالله لا غير، فإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين، فيحلفه بالله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما
~~يعلم من العلانية الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وزاد أصحاب
~~الشافعي التغليظ بالمصحف. قال ابن العربي: وهو بدعة ما ذكرها أحد قط من
~~الصحابة. وزعم الشافعي أنه رأى ابن مازن قاضي صنعاء يحلف بالمصحف ويأمر
~~أصحابه بذلك [ويرويه] (4) عن ابن عباس، ولم يصح.
# قلت: وفي كتاب (المهذب) وإن حلف بالمصحف وما فيه من القرآن فقد حكى
~~الشافعي عن مطرف أن ابن الزبير كان يحلف على المصحف، قال: ورأيت مطرفا
~~بصنعاء يحلف (5) على المصحف، قال الشافعي: وهو حسن. قال ابن المنذر:
~~وأجمعوا على أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف بالطلاق والعتاق والمصحف (6).
# قلت: قد تقدم في الايمان: وكان قتادة يحلف بالمصحف. وقال أحمد وإسحق:
# لا يكره ذلك، حكاه ms2331 عنهما ابن المنذر.
# PageV06P354
# الثالثة عشرة - اختلف مالك والشافعي من هذا الباب في قدر المال الذي يحلف
~~به في مقطع الحق، فقال مالك: لا تكون اليمين في مقطع الحق في أقل من ثلاثة
~~دراهم قياسا على القطع، وكل مال تقطع فيه اليد وتسقط به حرمة العضو فهو
~~عظيم. وقال الشافعي:
# لا تكون اليمين في ذلك في أقل من عشرين دينارا قياسا على الزكاة، وكذلك
~~عند منبر كل مسجد.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (فيقسمان بالله) الفاء في " فيقسمان " عاطفة
~~جملة على جملة، أو جواب جزاء، لان " تحبسونها " معناه احبسوهما، أي لليمين،
~~فهو جواب الامر الذي دل عليه الكلام كأنه قال: إذا حبستموهما أقسما، قال ذو
~~الرمة:
# وإنسان عيني يحسر الماء مرة * فيبدو وتارات يجم (1) فيغرق تقديره عندهم:
~~إذا حسر بدا.
# الخامسة عشرة - واختلف من المراد بقوله: " فيقسمان "؟ فقيل: الوصيان إذا
~~ارتيب في قولهما وقيل: الشاهدان إذا لم يكونا عدلين وارتاب بقولهما الحاكم
~~حلفهما. قال ابن العربي مبطلا لهذا القول: والذي سمعت - وهو بدعة - عن ابن
~~أبي ليلى أنه يحلف الطالب مع شاهديه أن الذي شهدا به حق، وحينئذ يقضى له
~~بالحق، وتأويل هذا عندي إذا ارتاب الحاكم بالقبض فيحلف إنه لباق، وأما غير
~~ذلك فلا يلتفت إليه، هذا في المدعي فكيف يحبس الشاهد أو يحلف؟! هذا ما لا
~~يلتفت إليه.
# قلت: وقد تقدم من قول الطبري في أنه لا يعلم لله حكم يجب فيه على الشاهد
~~يمين.
# وقد قيل: إنما استحلف الشاهدان لأنهما صارا مدعى عليهما، حيث ادعى الورثة
~~أنهما خانا في المال.
# السادسة عشرة - قوله تعالى (إن ارتبتم) شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا
~~به، ومتى لم يقع ريب ولا اختلاف فلا يمين. قال ابن عطية: أما أنه يظهر من
~~حكم أبي موسى
# PageV06P355
# في تحليف الذميين أنه باليمين تكمل شهادتهما وتنفذ الوصية لأهلها روى أبو
~~داود عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء (1) هذه (2)، ولم
~~يجد أحدا من المسلمين [حضره] (3) يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل
~~الكتاب، فقدما ms2332 الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه، وقدما بتركته ووصيته، فقال
~~الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأحلفهما بعد العصر: [بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا
~~غيرا وإنها لوصية الرجل وتركته] فأمضى شهادتهما. قال ابن عطية: وهذه الريبة
~~عند من لا يرى الآية منسوخة تترتب في الخيانة، وفي الاتهام بالميل إلى بعض
~~الموصى لهم دون بعض، وتقع مع ذلك اليمين عنده، وأما من يرى الآية منسوخة
~~فلا يقع تحليف إلا أن يكون الارتياب في خيانة أو تعد بوجه من وجوه التعدي،
~~فيكون التحليف عنده بحسب الدعوى على منكر لا على أنه تكميل للشهادة. قال
~~ابن العربي: يمين الريبة والتهمة على قسمين: أحدهما - ما تقع الريبة فيه
~~بعد ثبوت الحق وتوجه الدعوى فلا خلاف في وجوب اليمين. الثاني - التهمة
~~المطلقة في الحقوق والحدود، وله تفصيل بيانه في كتب الفروع، وقد تحققت ها
~~هنا الدعوى وقويت حسبما ذكر في الروايات.
# السابعة عشرة - الشرط في قوله: " إن ارتبتم " يتعلق بقوله: " تحبسونهما "
~~لا بقوله " فيقسمان " لان هذا الحبس سبب القسم.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى) أي
~~يقولان في يمينهما لا نشتري بقسمنا عوضا نأخذه بدلا مما أوصى به ولا ندفعه
~~إلى أحد ولو كان الذي نقسم له ذا قربى منا. وإضمار القول كثير، كقوله: "
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم " (4) [الرعد: 23 - 24] أي
~~يقولون سلام عليكم. والاشتراء ها هنا ليس بمعنى البيع، بل هو التحصيل.
# PageV06P356
# التاسعة عشرة - اللام في قوله: " لا نشتري " جواب لقوله: " فيقسمان " لان
~~أقسم يلتقي بما يلتقي به القسم، وهو " لا " و " ما " في النفي، " وإن "
~~واللام في الايجاب.
# والهاء في " به " عائد على اسم الله تعالى، وهو أقرب مذكور، المعنى: لا
~~نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض. ويحتمل أن يعود على الشهادة وذكرت على
~~معنى القول، كما قال صلى الله عليه وسلم: [واتق دعوة المظلوم فإنه ليس
~~بينها وبين ms2333 الله حجاب] فأعاد [الضمير] (1) على معنى الدعوة الذي هو الدعاء،
~~وقد تقدم في سورة " النساء ".
# الموفية عشرين - قوله تعالى: " ثمنا " قال الكوفيون: المعنى ذا ثمن أي
~~سلعة ذا ثمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وعندنا وعند كثير من
~~العلماء أن الثمن قد يكون هو ويكون السلعة، فإن الثمن عندنا مشترى كما أن
~~المثمون مشترى، فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان البيع دائرا على عرض
~~ونقد، أو على عرضين، أو على نقدين، وعلى هذا الأصل تنبني مسألة: إذا أفلس
~~المبتاع ووجد البائع متاعه هل يكون أولى به؟ قال أبو حنيفة: لا يكون أولى
~~به، وبناه على هذا الأصل، وقال: يكون صاحبها أسوة الغرماء. وقال مالك:
# هو أحق بها في الفلس دون الموت. وقال الشافعي: صاحبها أحق بها في الفلس
~~والموت.
# تمسك أبو حنيفة بما ذكرنا، وبأن الأصل الكلي أن الدين في ذمة المفلس
~~والميت، وما بأيديهما محل للوفاء، فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رؤوس
~~أموالهم، ولا فرق في ذلك بين أن تكون أعيان السلع موجودة أو لا، إذ قد خرجت
~~عن ملك بائعها ووجبت أثمانها لهم في الذمة بالاجماع، فلا يكون لهم إلا
~~أثمانها أو ما وجد منها. وخصص مالك والشافعي هذه القاعدة بأخبار رويت في
~~هذا الباب رواها الأئمة أبو داود وغيره.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولا نكتم شهادة الله) أي ما أعلمنا الله
~~من الشهادة. وفيها سبع قراءات من أرادها وجدها في (التحصيل) (3) وغيره.
# PageV06P357
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) قال
~~عمر: هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الاحكام. وقال الزجاج: أصعب ما في
~~القرآن من الاعراب قوله: " من الذين استحق عليهم الأوليان ". عثر على كذا
~~أي اطلع عليه، يقال:
# عثرت منه على خيانة أي اطلعت، وأعثرت غيري عليه، ومنه قوله تعالى: "
~~وكذلك أعثرنا عليهم " (1) [الكهف: 21]. لأنهم كانوا يطلبونهم وقد خفى عليهم
~~موضعهم، وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشئ، ومنه قولهم: عثر الرجل يعثر
~~عثورا إذا وقعت إصبعه بشئ صدمته، وعثرت ms2334 إصبع فلان بكذا إذا صدمته فأصابته
~~ووقعت عليه. وعثر الفرس عثارا قال الأعشى:
# بذات (2) لوث عفرناة إذا عثرت * فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا والعثير
~~الغبار الساطع، لأنه يقع على الوجه، والعثير الأثر الخفي لأنه يوقع عليه من
~~خفاء.
# والضمير في " أنهما " يعود على الوصيين اللذين ذكرا في قوله عز وجل: "
~~اثنان " عن سعيد ابن جبير. وقيل: على الشاهدين، عن ابن عباس. و " استحقا "
~~أي استوجبا " إثما " يعني بالخيانة، وأخذهما ما ليس لهما، أو باليمين
~~الكاذبة أو بالشهادة الباطلة. وقال أبو علي: الاثم هنا اسم الشئ المأخوذ،
~~لان آخذه بأخذه آثم، فسمي إثما كما سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة.
# وقال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك، فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر
~~وهو الجام.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: (فاخران يقومان مقامهما) يعني في الايمان
~~أو في الشهادة، وقال " آخران " بحسب أن الورثة كانا اثنين. وارتفع " آخران
~~" بفعل مضمر. " يقومان " في موضع نعت. " مقامهما " مصدر، وتقديره: مقاما
~~مثل مقامهما، ثم أقيم النعت مقام المنعوت، المضاف مقام المضاف إليه الرابعة
~~والعشرون - قوله تعالى: (من الذين استحق عليهم (3) الأوليان) قال ابن
~~السري:
# المعنى استحق عليهم الايصاء، قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل فيه، لأنه
~~لا يجعل
# PageV06P358
# حرف بدلا من حرف، واختاره ابن العربي، وأيضا فإن التفسير عليه، لان
~~المعنى عند أهل التفسير: من الذين استحقت عليهم الوصية. و " الأوليان " بدل
~~من قوله: " فآخران قاله ابن السري، واختاره النحاس وهو بدل المعرفة من
~~النكرة وإبدال المعرفة من النكرة جائز. وقيل: النكرة إذا تقدم ذكرها ثم
~~أعيد ذكرها صارت معرفة، كقوله تعالى: " كمشكاة فيها مصباح " (1) [النور:
~~35] ثم قال: " المصباح في زجاجة " [النور: 35] ثم قال: " الزجاجة " [النور:
~~35]. وقيل: وهو بدل من الضمير في " يقومان " كأنه قال: فيقوم الأوليان أو
~~خبر ابتداء محذوف، التقدير:
# فآخران يقومان مقامهما هما الأوليان. وقال ابن عيسى: " الأوليان " مفعول
~~" استحق " على حذف المضاف، أي استحق فيهم وبسببهم إثم الأوليين فعليهم
~~بمعنى فيهم مثل " على ملك سليمان " (2) [البقرة: 102] أي في ms2335 ملك سليمان.
~~وقال الشاعر:
# متى ما تنكروها تعرفوها * على أقطارها علق نفيث (3) أي في أقطارها. وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة " الأولين " جمع أول على أنه بدل من " اللذين "
~~أو من الهاء والميم في " عليهم " وقرأ حفص: " استحق " بفتح التاء والحاء،
~~وروي عن أبي بن كعب، وفاعله " الأوليان " والمفعول محذوف، والتقدير: من
~~الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها. وقيل: استحق عليهم
~~الأوليان رد الايمان. وروي عن الحسن: " الأولان " وعن ابن سيرين: " الأولين
~~" (4) قال النحاس:
# والقراءتان لحن، لا يقال في مثنى، مثنان، غير أنه قد روي عن الحسن "
~~الأولان ".
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (فيقسمان بالله) أي يحلفان الآخران
~~اللذان يقومان مقام الشاهدين (أن الذي قال صاحبنا في وصيته حق، وأن المال
~~الذي وصى به إليكما كان أكثر مما أتيتمانا به وأن هذا الاناء لمن متاع
~~صاحبنا الذي خرج به معه وكتبه في وصيته، وأنكما خنتما) فذلك قوله:
~~(لشهادتنا أحق من شهادتهما) أي يميننا أحق من يمينهما،
# PageV06P359
# فصح أن الشهادة قد تكون بمعنى اليمين، ومنه قوله تعالى: " فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات " (1) [النور: 6]. وقد روى معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~قال: قام رجلان من أولياء الميت فحلفا. " لشهادتنا أحق " ابتداء وخبر.
~~وقوله: (وما اعتدينا) أي تجاوزنا الحق في قسمنا. (إنا إذا لمن الظالمين) أي
~~إن كنا حلفنا على باطل، وأخذنا ما ليس لنا.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: " ذلك أدنى " ابتداء وخبر. " أن " في
~~موضع نصب. " يأتوا " نصب ب‍ " - أن ". " أو يخافوا " عطف عليه. " أن ترد "
~~في موضع نصب ب‍ " - يخافوا ". " إيمان بعد أيمانهم " قيل: الضمير في "
~~يأتوا " و " يخافوا " راجع إلى الموصى إليهما، وهو الأليق بمساق الآية.
~~وقيل: المراد به الناس، أي أحرى أن يحذر الناس الخيانة فيشهدوا بالحق خوف
~~الفضيحة في رد اليمين على المدعي، والله أعلم.
# السابعة والعشرون - قوله تعالى: (واتقوا الله واسمعوا) أمر، ولذلك حذفت
~~منه النون، أي اسمعوا ما يقال لكم، قابلين له، متبعين أمر الله فيه. (والله
~~لا يهدى القوم الفاسقين) فسق ms2336 يفسق ويفسق إذا خرج من الطاعة إلى المعصية،
~~وقد تقدم (2)، والله أعلم.
# قوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب (109) قوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل) يقال: ما وجه
~~اتصال هذه الآية بما قبلها؟
# فالجواب - أنه اتصال الزجر عن الاظهار خلاف الابطان في وصية أو غيرها مما
~~ينبئ أن المجازي عليه عالم به. و " يوم " ظرف زمان والعامل فيه " واسمعوا "
~~أي واسمعوا خبر يوم. وقيل:
# التقدير واتقوا يوم يجمع الله الرسل، عن الزجاج. وقيل: التقدير اذكروا أو
~~احذروا يوم القيامة حين يجمع الله الرسل، والمعنى متقارب، والمراد التهديد
~~والتخويف. (فيقول ماذا أجبتم) أي ما الذي أجابتكم به أممكم؟ وما الذي رد
~~عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى
# PageV06P360
# توحيدي؟ " قالوا " أي فيقولون: " لا علم لنا " واختلف أهل التأويل في
~~المعنى المراد بقولهم: " لا علم لنا " فقيل: معناه لا علم لنا بباطن ما
~~أجاب به أممنا، لان ذلك هو الذي يقع عليه الجزاء، وهذا مروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا، فحذف، عن ابن عباس
~~ومجاهد بخلاف. وقال ابن عباس أيضا: معناه لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به
~~منا. وقيل: إنهم يذهلون (1) من هول ذلك ويفزعون من (2) الجواب، ثم يجيبون
~~بعدما تثوب إليهم عقولهم فيقولون: " لا علم لنا " قاله الحسن ومجاهد
~~والسدي.
# قال النحاس: وهذا لا يصح، لان الرسل صلوات الله عليهم لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون.
# قلت: هذا في أكثر مواطن القيامة، ففي الخبر [إن جهنم إذا جئ بها زفرت
~~زفرة فلا يبقى نبي ولا صديق إلا جثا لركبتيه] وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [خوفني جبريل يوم القيامة حتى أبكاني فقلت يا جبريل ألم يغفر لي ما
~~تقدم من ذنبي وما تأخر؟ فقال لي يا محمد لتشهدن من هول ذلك اليوم ما ينسيك
~~المغفرة].
# قلت: فإن كان السؤال عند زفرة جهنم - كما قاله بعضهم - فقول مجاهد والحسن
~~صحيح، والله أعلم. ms2337 قال النحاس: والصحيح في هذا أن المعنى: ماذا أجبتم في
~~السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار، فيقولون: لا علم لنا، فيكون هذا
~~تكذيبا لمن اتخذ المسيح إلها.
# وقال ابن جريج: معنى قوله: " ماذا أجبتم " ماذا عملوا بعدكم؟ قالوا: " لا
~~علم لنا إنك أنت علام الغيوب ". قال أبو عبيد: ويشبه هذا حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: [يرد علي أقوام الحوض فيختلجون (3) فأقول أمتي
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك]. وكسر الغين [من الغيوب] (4) حمزة
~~[والكسائي] (5) وأبو بكر، وضم الباقون. قال الماوردي فإن قيل:
# فلم سألهم عما هو أعلم به منهم؟ فعنه جوابان: أحدهما - أنه سألهم ليعلمهم
~~ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم. الثاني - أنه
~~أراد أن يفضحهم بذلك على رؤوس الاشهاد ليكون ذلك نوعا من العقوبة لهم.
# PageV06P361
# قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
~~إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~(110) قوله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أذكر نعمتي عليك) هذا من
~~صفة يوم القيامة كأنه قال: أذكر يوم يجمع الله الرسل وإذ يقول الله لعيسى
~~كذا، قاله المهدوي.
# و " عيسى " يجوز أن يكون في موضع رفع على أن يكون " ابن مريم " نداء
~~ثانيا، ويجوز أن يكون في موضع نصب، لأنه نداء منصوب كما قال: (1) * يا حكم
~~بن المنذر بن الجارود * ولا يجوز الرفع في الثاني إذا كان مضافا إلا عند
~~الطوال (2).
# وقوله تعالى: " أذكر نعمتي عليك " إنما ذكر الله تعالى عيسى نعمته عليه
~~وعلى والدته وإن كان لهما ذاكرا لامرين: أحدهما: ليتلو على الأمم ما خصهما
~~به من الكرامة، وميزهما به من علو المنزلة. الثاني - ليؤكد ms2338 به حجته، ويرد
~~به جاحده. ثم أخذ في تعديد (3) نعمه فقال:
# " إذ أيدتك " يعني قويتك، مأخوذ من الأيد وهو القوة، وقد تقدم (4). وفي "
~~روح القدس "
# PageV06P362
# وجهان: أحدهما: أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها كما تقدم في قوله "
~~وروح منه " (1) [النساء: 171] الثاني: أنه جبريل عليه السلام وهو الأصح،
~~كما تقدم في " البقرة ". (تكلم الناس) يعني وتكلم الناس في المهد صبيا، وفي
~~الكهولة نبيا، وقد تقدم ما في هذا في [آل عمران] (3) فلا معنى لإعادته. "
~~كففت " معناه دفعت وصرفت " بني إسرائيل عنك " حين هموا بقتلك.
# " إذ جئتهم بالبينات " أي الدلالات والمعجزات، وهي المذكورة في الآية.
~~(فقال الذين كفروا) يعني الذين لم يؤمنوا بك وجحدوا نبوتك. (إن هذا) أي
~~المعجزات. (إلا سحر مبين). وقرأ حمزة والكسائي " ساحر " أي إن هذا الرجل
~~إلا ساحر قوي على السحر.
# قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~وأشهد بأننا مسلمون (111) قوله تعالى: (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا
~~بي وبرسولي) قد تقدم القول في معاني هذه الآية (3). والوحي في كلام العرب
~~معناه الالهام ويكون على أقسام: وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل عليهم
~~السلام. ووحى بمعنى الالهام كما في هذه الآية، أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم،
~~ومنه قوله تعالى: " وأوحى ربك إلى النحل " (4) [النحل: 68] " وأوحينا إلى
~~أم موسى " (5) [القصص: 7] ووحي بمعنى الاعلام في اليقظة والمنام. قال أبو
~~عبيدة: أوحيت بمعنى أمرت، " وإلى " صلة يقال: وحى وأوحى بمعنى، قال الله
~~تعالى: " بأن ربك أوحى لها " (6) [الزلزلة: 5] وقال العجاج:
# * وحى لها القرار فاستقرت (7) أي أمرها بالقرار فاستقرت. وقيل: " أوحيت "
~~هنا بمعنى أمرتهم. وقيل: بينت لهم. (وأشهد بأننا مسلمون) على الأصل، ومن
~~العرب من يحذف إحدى النونين، أي واشهد يا رب. وقيل: يا عيسى بأننا مسلمون
~~لله.
# PageV06P363
# قوله تعالى: إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قوله تعالى: "
~~إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم " على ما تقدم من ms2339 الاعراب.
# " هل يستطيع ربك ". قراءة الكسائي وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد "
~~هل تستطيع " بالتاء " ربك " بالنصب. وأدغم الكسائي اللام من " هل " في
~~التاء. وقرأ الباقون بالياء، " ربك " بالرفع، وهذه القراءة أشكل من الأولى،
~~فقال السدي: المعنى هل يطيعك ربك إن سألته " أن ينزل " فيستطيع بمعنى يطيع،
~~كما قالوا: استجاب بمعنى أجاب، وكذلك استطاع بمعنى أطاع. وقيل المعنى: هل
~~يقدر ربك وكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عز
~~وجل، ولهذا قال عيسى في الجواب عند غلطهم وتجويزهم على الله ما لا يجوز: "
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " أي لا تشكوا في قدرة الله تعالى.
# قلت: وهذا فيه نظر، لان الحواريين خلصان الأنبياء ودخلاؤهم وأنصارهم كما
~~قال:
# " من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله " [الصف: 14] (1).
~~وقال عليه السلام: [لكل نبي حواري وحواري الزبير] ومعلوم أن الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم جاءوا بمعرفة الله تعالى وما يجب له وما يجوز وما يستحيل
~~عليه وأن يبلغوا ذلك أممهم، فكيف يخفى ذلك على من باطنهم واختص بهم حتى
~~يجهلوا قدرة الله تعالى؟ إلا أنه يجوز أن يقال: إن ذلك صدر ممن كان معهم،
~~كما قال بعض جهال الاعراب للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط (2)، وكما قال من قال من قوم موسى: " اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة " [الأعراف: 138] على ما يأتي بيانه في " الأعراف " (3) إن شاء
~~الله تعالى. وقيل: إن القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه لأنهم كانوا
~~مؤمنين عارفين عالمين، وإنما هو كقولك للرجل: هل يستطيع فلان أن يأتي
# PageV06P364
# وقد علمت أنه يستطيع، فالمعنى: هل يفعل ذلك؟ وهل يجيبني إلى ذلك أم لا؟
~~وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر
~~فأرادوا علم معاينة كذلك، كما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: " رب أرني
~~كيف تحيي الموتى " [البقرة: 260] على ما تقدم وقد كان إبراهيم علم لذلك علم
~~خبر ونظر، ولكن أراد المعاينة التي لا ms2340 يدخلها ريب ولا شبهة، لان علم النظر
~~والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات، وعلم المعاينة لا يدخله شئ من ذلك،
~~ولذلك قال الحواريون: " وتطمئن قلوبنا " كما قال إبراهيم: " ولكن ليطمئن
~~قلبي " (1) [البقرة: 260] قلت: وهذا تأويل حسن، وأحسن منه أن ذلك كان من
~~قول من كان مع الحواريين، على ما يأتي بيانه وقد أدخل ابن العربي المستطيع
~~في أسماء الله تعالى، وقال: لم يرد به كتاب ولا سنة اسما وقد ورد فعلا،
~~وذكر قول الحواريين: " هل يستطيع ربك ". ورده عليه ابن الحصار في كتاب شرح
~~السنة له وغيره، قال ابن الحصار: وقوله سبحانه مخبرا عن الحواريين لعيسى: "
~~هل يستطيع ربك " ليس بشك في الاستطاعة، وإنما هو تلطف في السؤال، وأدب مع
~~الله تعالى، إذ ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا (2) لكل أحد، والحواريون
~~هم (3) كانوا خيرة من آمن بعيسى، فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى
~~على كله شئ ممكن؟! وأما قراءة " التاء " فقيل: المعنى هل تستطيع أن تسأل
~~ربك هذا قول عائشة ومجاهد - رضي الله عنهما، قالت عائشة رضي الله عنها: كان
~~القوم أعلم بالله عز وجل من أن يقولوا " هل يستطيع ربك " [قالت: (4)] ولكن
~~" هل تستطيع ربك ".
# وروي عنها أيضا أنها قالت: كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر على
~~إنزال مائدة ولكن قالوا: " هل تستطيع ربك " وعن معاذ بن جبل قال: أقرأنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم " هل تستطيع ربك " قال معاذ: وسمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرارا يقرأ بالتاء " هل تسطيع ربك " وقال الزجاج: المعنى هل
~~تستدعي طاعة ربك فيما تسأله. وقيل: هل تستطيع أن تدعو ربك أو تسأله،
~~والمعنى متقارب، ولا بد من محذوف كما قال: " واسأل
# PageV06P365
# القرية " (1) [يوسف: 82] وعلى قراءة الياء لا يحتاج إلى حذف. (قال اتقوا
~~الله) أي اتقوا معاصيه وكثرة السؤال، فإنكم لا تدرون ما يحل بكم عند اقتراح
~~الآيات، إذ كان الله عز وجل إنما يفعل الأصلح لعباده. (إن كنتم مؤمنين) أي
~~إن كنتم مؤمنين به وبما جئت به فقد ms2341 جاءكم من الآيات ما فيه غنى.
# قوله تعالى: قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~ونكون عليها من الشاهدين (113) قوله تعالى: " قالوا نريد أن نأكل منها "
~~نصب بأن " وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين " عطف
~~كله، بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه.
# وفى قولهم: " نأكل منها " وجهان: أحدهما - أنهم أرادوا الاكل منها للحاجة
~~الداعية إليها، وذلك أن عيسى عليه السلام كان إذا خرج اتبعه خمسة آلاف أو
~~أكثر، بعضهم كانوا أصحابه وبعضهم كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم لمرض كان
~~بهم أو علة، إذ كانوا زمني أو عميانا، وبعضهم كانوا ينظرون ويستهزئون فخرج
~~يوما إلى موضع فوقعوا في مفازة ولم يكن معهم نفقة فجاعوا وقالوا للحواريين:
~~قولوا لعيسى حتى يدعو بأن تنزل علينا مائدة من السماء، فجاءه شمعون رأس
~~الحواريين وأخبره أن الناس يطلبون بأن تدعو بأن تنزل عليهم مائدة من
~~السماء، فقال عيسى لشمعون: " قل لهم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " فأخبر
~~بذلك شمعون القوم فقالوا له: قل له: " نريد أن نأكل منها " الآية. الثاني -
~~" نأكل منها " لننال (2) بركتها لا لحاجة دعتهم إليها، قال الماوردي: وهذا
~~أشبه، لأنهم لو احتاجوا لم ينهوا عن السؤال [وقولهم:] (3) " وتطمئن قلوبنا
~~" يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: تطمئن إلى أن الله تعالى بعثك إلينا نبيا.
~~الثاني: تطمئن إلى أن الله تعالى قد اختارنا لدعوتنا (4). الثالث: تطمئن
~~إلى أن الله تعالى قد أجابنا إلى ما سألنا، ذكرها الماوردي وقال المهدوي:
~~أي تطمئن بأن الله قد قبل صومنا وعملنا. قال الثعلبي: نستيقن قدرته فتسكن
~~قلوبنا. " ونعلم أن قد صدقتنا "
# PageV06P366
# بأنك رسول الله " ونكون عليها من الشاهدين " لله بالوحدانية، ولك
~~بالرسالة والنبوة.
# وقيل: " ونكون عليها من الشاهدين " لك عند من لم يرها إذا رجعنا إليهم.
# قوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)
~~قوله تعالى: (قال عيسى بن مريم اللهم ربنا) الأصل عند ms2342 سيبويه يا الله،
~~والميمان بدل من " يا " " ربنا " نداء ثان، لا يجيز سيبويه غيره ولا يجوز
~~أن يكون نعتا لأنه قد أشبه الأصوات من أجل ما لحقه. (أنزل علينا مائدة)
~~المائدة الخوان الذي عليه الطعام قال قطرب: لا تكون المائدة مائدة حتى يكون
~~عليها طعام فإن لم يكن قيل:
# خوان وهي فاعلة من ماد عبده إذا أطعمه وأعطاه، فالمائدة تميد ما عليها أي
~~تعطي ومنه قول رؤبة أنشده الأخفش:
# تهدي رؤوس المترفين الأنداد * إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المستعطى
~~المسؤول فالمائدة هي المطعمة والمعطية الآكلين الطعام ويسمى الطعام أيضا
~~مائدة تجوزا لأنه يؤكل على المائدة، كقولهم للمطر سماء. وقال أهل الكوفة:
# سميت مائدة لحركتها بما عليها من قولهم: ماد الشئ إذا مال وتحرك (1) قال
~~الشاعر:
# لعلك باك إن تغنت حمامة * يميد بها غصن من الأيك مائل وقال آخر:
# وأقلقني قتل الكناني بعده * فكادت بي الأرض الفضاء تميد ومنه قوله تعالى:
~~" وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم " (2) [النحل: 15]. وقال أبو عبيدة:
~~مائدة فاعلة بمعنى مفعولة، مثل " عيشة راضية " (3) [الحاقة: 21] بمعنى
~~مرضية و " ماء دافق " (4) [الطارق: 6] أي مدفوق.
# قوله تعالى: (تكون لنا عيدا) " تكون " نعت لمائدة وليس بجواب.
# PageV06P367
# وقرأ الأعمش " تكن " على الجواب، والمعنى: يكون يوم نزولها " عيدا لأولنا
~~" أي لأول أمتنا وآخرها فقيل: إن المائدة نزلت عليهم يوم الأحد غدوة وعشية
~~فلذلك جعلوا الأحد عيدا. والعيد واحد الأعياد وإنما جمع بالياء وأصله الواو
~~للزومها في الواحد ويقال: للفرق بينه وبين أعواد الخشب وقد عيدوا أي شهدوا
~~العيد قاله الجوهري.
# وقيل: أصله من عاد يعود أي رجع فهو عود بالواو، فقلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر والأضحى: عيدا لأنهما
~~يعودان كل سنة. وقال الخليل: العيد كل يوم يجمع (1) كأنهم عادوا إليه. وقال
~~ابن الأنباري: سمي عيدا للعود في المرح والفرح فهو يوم سرور الخلق كلهم،
~~ألا ترى أن المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون ولا يصاد الوحش
~~ولا الطيور ولا ننفذ الصبيان إلى ms2343 المكاتب. وقيل: سمي عيدا لان كل إنسان
~~يعود إلى قدر منزلته ألا ترى إلى اختلاف ملابسهم وهيئاتهم ومآكلهم فمنهم من
~~يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم. وقيل: سمي بذلك لأنه يوم
~~شريف تشبيها بالعيد: وهو فحل كريم مشهور عند العرب وينسبون إليه فيقال:
# إبل عيدية قال:
# * عيدية أرهنت فيها الدنانير * وقد تقدم. وقرأ زيد بن ثابت " لأولانا
~~وأخرانا " على الجمع (3) قال ابن عباس: يأكل منها آخر الناس كما يأكل
~~[منها] (4) أولهم (وآية منك) يعني دلالة وحجة. (وارزقنا) أي أعطنا. (وأنت
~~خير الرازقين) أي خير من أعطى ورزق، لأنك الغني الحميد.
# قوله تعالى: قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115)
# PageV06P368
# قوله تعالى " قال الله إني منزلها عليكم " هذا وعد من الله تعالى أجاب به
~~سؤال عيسى كما كان سؤال عيسى إجابة للحواريين وهذا يوجب أنه قد أنزلها
~~ووعده الحق، فجحد القوم وكفروا بعد نزولها فمسخوا قردة وخنازير. قال ابن
~~عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة
~~وآل فرعون قال الله تعالى:
# " فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ".
~~واختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا؟ فالذي عليه الجمهور - وهو الحق -
~~نزولها لقوله تعالى:
# " إني منزلها عليكم ". وقال مجاهد: ما نزلت وإنما هو ضرب مثل ضربه الله
~~تعالى لخلقه فنهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه. وقيل: وعدهم بالإجابة فلما
~~قال لهم: " فمن يكفر بعد منكم " الآية استعفوا منها، واستغفروا الله
~~وقالوا: لا نريد هذا، قاله الحسن.
# وهذا القول الذي قبله خطأ والصواب أنها نزلت. قال ابن عباس: إن عيسى ابن
~~مريم قال لبني إسرائيل: [صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكم]
~~فصاموا ثلاثين يوما وقالوا: يا عيسى لو عملنا لاحد فقضينا عملنا [لأطعمنا]
~~(1)، وإنا صمنا وجعنا فادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فأقبلت
~~الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات (2) فوضعوها بين ms2344
~~أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم. وذكر أبو عبد الله محمد بن علي
~~الترمذي [الحكيم] (3) في " نوادر الأصول " له: حدثنا عمر بن أبي عمر قال
~~حدثنا عمار بن هارون الثقفي عن زكرياء بن حكيم الحنظلي عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: لما سألت الحواريون عيسى
~~بن مريم - صلوات الله وسلامه عليه - المائدة قام فوضع ثياب الصوف ولبس ثياب
~~المسوح - وهو سربال من مسوح أسود ولحاف أسود - فقام فألزق القدم بالقدم
~~وألصق العقب بالعقب والابهام بالابهام، ووضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم
~~طأطأ رأسه خاشعا لله ثم أرسل عينيه يبكى حتى جرى الدمع
# PageV06P369
# على لحيته وجعل يقطر على صدره ثم قال: " اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~قال الله إني منزلها عليكم " الآية فنزلت سفرة حمراء مدورة بين غمامتين
~~غمامة من فوقها وغمامة من تحتها والناس ينظرون إليها، فقال عيسى: [اللهم
~~اجعلها رحمة ولا تجعلها فتنة إلهي أسألك من العجائب فتعطى] فهبطت بين يدي
~~عيسى عليه السلام وعليها منديل مغطى فخر عيسى ساجدا والحواريون معه وهم
~~يجدون لها رائحة طيبة ولم يكونوا يجدون [مثلها] (1) قبل ذلك فقال عيسى:
~~[أيكم أعبد لله وأجرأ على الله وأوثق بالله فليكشف عن هذه السفرة حتى نأكل
~~منها ونذكر اسم الله عليها ونحمد الله عليها] فقال الحواريون: يا روح الله
~~أنت أحق بذلك فقام عيسى - صلوات الله عليه - فتوضأ وضوءا حسنا وصلى صلاة
~~جديدة ودعا دعاء كثيرا ثم جلس إلى السفرة فكشف عنها فإذا عليها سمكة مشوية
~~ليس فيها شوك تسيل سيلان الدسم وقد نضد حولها من كل البقول ما عدا الكراث
~~وعند رأسها ملح وخل وعند ذنبها خمسة أرغفة على واحد منها خمس رمانات وعلى
~~الآخر تمرات وعلى الآخر زيتون.
# قال الثعلبي: على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل وعلى الثالث بيض وعلى
~~الرابع جبن وعلى الخامس قديد. فبلغ ذلك اليهود فجاءوا ms2345 غما وكمدا ينظرون
~~إليه فرأوا عجبا فقال شمعون - وهو رأس الحواريين - يا روح الله أمن طعام
~~الدنيا أم من طعام الجنة؟ فقال عيسى صلوات الله عليه: [أما افترقتم (2) بعد
~~عن هذه المسائل ما أخوفني أن تعذبوا]. فقال شمعون: وإله بني (3) إسرائيل ما
~~أردت بذلك سوءا. فقالوا: يا روح الله لو كان مع هذه الآية آية أخرى قال
~~عيسى عليه السلام: [يا سمكة أحيي بإذن الله] فاضطربت السمكة طرية تبص (4)
~~عيناها، ففزع الحواريون فقال عيسى: [ما لي أراكم تسألون عن الشئ فإذا
~~أعطيتموه كرهتموه ما أخوفني أن تعذبوا] وقال: [لقد نزلت من السماء وما
~~عليها طعام من الدنيا
# PageV06P370
# ولا من طعام الجنة ولكنه شئ ابتدعه الله بالقدرة البالغة فقال لها كوني
~~فكانت] فقال عيسى: [يا سمكة عودي كما كنت] فعادت مشوية كما كانت فقال
~~الحواريون: يا روح الله كن أول من يأكل منها، فقال عيسى: [معاذ الله إنما
~~يأكل منها من طلبها وسألها] فأبت الحواريون أن يأكلوا منها خشية أن تكون
~~مثلة (1) وفتنة فلما رأى عيسى ذلك دعا عليها الفقراء والمساكين والمرضى
~~والزمني والمجذمين والمقعدين والعميان وأهل الماء الأصفر، وقال:
# [كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم واحمدوا الله عليه] وقال: [يكون المهنأ
~~لكم والعذاب على غيركم] فأكلوا حتى صدروا عن سبعة آلاف وثلاثمائة يتجشئون
~~(2) فبرئ كل سقيم أكل منه، واستغنى كله فقير أكل منه حتى الممات فلما رأى
~~ذلك الناس ازدحموا عليه فما بقي صغير ولا كبير ولا شيخ ولا شاب ولا غني ولا
~~فقير إلا جاءوا يأكلون منه فضغط بعضهم بعضا فلما رأى ذلك عيسى جعلها نوبا
~~بينهم فكانت تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود ترعى يوما وتشرب يوما
~~فنزلت أربعين يوما تنزل ضحا فلا تزال حتى يفئ الفئ موضعه وقال الثعلبي: فلا
~~تزال منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء الفئ طارت صعدا فيأكل منها الناس ثم
~~ترجع إلى السماء والناس ينظرون إلى ظلها حتى تتوارى عنهم فلما تم أربعون
~~يوما أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام [يا ms2346 عيسى اجعل مائدتي هذه
~~للفقراء دون الأغنياء] فتمارى (3) الأغنياء في ذلك وعادوا الفقراء [وشكوا]
~~(4) وشككوا الناس فقال الله يا عيسى: [إني آخذ بشرطي] فأصبح منهم ثلاثة
~~وثلاثون خنزيرا يأكلون العذرة يطلبونها بالاكباء والاكباء هي الكناسة
~~واحدها كبا (5) بعدما كانوا يأكلون الطعام الطيب وينامون على الفرش اللينة
~~فلما رأى الناس ذلك اجتمعوا على عيسى يبكون، وجاءت الخنازير فجثوا على
~~ركبهم قدام عيسى فجعلوا يبكون وتقطر دموعهم فعرفهم عيسى فجعل يقول: [ألست
~~بفلان]؟ فيومئ برأسه ولا يستطيع الكلام فلبثوا كذلك سبعة أيام ومنهم من
~~يقول: أربعة أيام،
# PageV06P371
# ثم دعا الله عيسى أن يقبض أرواحهم فأصبحوا لا يدرى أين ذهبوا؟ الأرض
~~ابتلعتهم أو ما صنعوا؟!.
# قلت: في هذا الحديث مقال ولا يصح من قبل إسناده. وعن ابن عباس وأبي عبد
~~الرحمن السلمي كان طعام المائدة خبزا وسمكا وقال ابن عطية: كانوا يجدون في
~~السمك طيب كله طعام، وذكره الثعلبي. وقال عمار بن ياسر وقتادة: كانت مائدة
~~تنزل من السماء وعليها ثمار من ثمار الجنة. وقال وهب بن منبه: أنزله الله
~~تعالى أقرصة من شعير وحيتانا. وخرج الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن
~~ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا لغد
~~فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير] قال أبو عيسى: هذا حديث قد
~~رواه أبو عاصم وغير واحد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن عمار بن
~~ياسر موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة حدثنا حميد بن
~~مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن أبي عروبة نحوه ولم يرفعه، وهذا
~~أصح من حديث الحسن بن قزعة ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا. وقال سعيد بن
~~جبير: أنزل على المائدة كل شئ إلا الخبز واللحم.
# وقال عطاء: نزل عليها كل شئ إلا السمك واللحم. وقال كعب: نزلت المائدة
~~منكوسة (1) من السماء تطير بها الملائكة بين السماء والأرض عليها كل طعام
~~إلا اللحم. ms2347
# قلت: هذه الثلاثة أقوال مخالفة لحديث الترمذي وهو أولى منها، لأنه إن لم
~~يصح مرفوعا فصح موقوفا عن صحابي كبير والله أعلم والمقطوع به أنها نزلت
~~وكان عليها طعام يؤكل والله أعلم بتعيينه. وذكر أبو نعيم عن كعب أنها نزلت
~~ثانية لبعض عباد بني إسرائيل قال كعب: اجتمع ثلاثة نفر من عباد بني إسرائيل
~~فاجتمعوا في أرض فلاة مع كل رجل منهم اسم من أسماء الله تعالى فقال أحدهم:
~~سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم قالوا: نسألك أن تدعو الله أن يظهر لنا عينا
~~ساحة بهذا المكان، ورياضا خضرا وعبقريا قال: فدعا الله فإذا
# PageV06P372
# عين ساحة ورياض خضر وعبقري. ثم قال أحدهم: سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم
~~فقالوا:
# نسألك أن تدعو الله أن يطعمنا شيئا من ثمار الجنة فدعا الله فنزلت عليهم
~~بسرة فأكلوا منها لا تقلب إلا أكلوا منها لونا ثم رفعت ثم قال أحدهم: سلوني
~~فأدعو الله لكم بما شئتم، فقالوا:
# نسألك أن تدعو الله أن ينزل علينا المائدة التي أنزلها على عيسى قال:
~~فدعا فنزلت فقضوا منها حاجتهم ثم رفعت وذكر تمام الخبر.
# مسألة: جاء في حديث سلمان المذكور بيان المائدة وأنها كانت سفرة لا مائدة
~~ذات قوائم والسفرة مائدة النبي صلى الله عليه وسلم وموائد العرب خرج أبو
~~عبد الله الترمذي [الحكيم] (1): حدثنا محمد بن [بسار] (2)، قال حدثنا معاذ
~~بن هشام قال حدثني أبي عن يونس عن قتادة عن أنس قال: ما أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خوان قط ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق. قال: قلت لانس:
~~فعلام كانوا يأكلون؟ قال: على السفر قال محمد بن بشار: يونس هذا هو أبو
~~الفرات الإسكاف.
# قلت: هذا حديث صحيح ثابت اتفق على رجاله البخاري ومسلم وخرجه الترمذي
~~قال: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام فذكره وقال فيه: حسن غريب.
# قال الترمذي أبو عبد الله: الخوان هو شئ محدث فعلته الأعاجم وما كانت
~~العرب لتمتهنها (3) وكانوا يأكلون على السفر واحدها ms2348 سفرة وهي التي تتخذ من
~~الجلود ولها معاليق تنضم وتنفرج فبالانفراج سميت سفرة لأنها إذا حلت
~~معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها فقيل لها السفرة وإنما سمي السفر سفرا
~~لاسفار الرجل بنفسه عن البيوت وقوله: ولا في سكرجة لأنها أوعية الاصباغ
~~(4)، وإنما الاصباغ للألوان ولم تكن من سماتهم الألوان وإنما كان طعامهم
~~الثريد عليه مقطعات اللحم. وكان (5) يقول: " انهسوا (6) اللحم نهسا فإنه
~~أشهى وأمرأ " فإن قيل: فقد جاء ذكر المائدة في الأحاديث من ذلك حديث ابن
~~عباس قال: لو كان الضب حراما
# PageV06P373
# ما أكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه مسلم وغيره. وعن عائشة
~~رضي الله عنها - قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تصلي الملائكة
~~على الرجل ما دامت مائدته موضوعة] خرجه الثقات وقيل: إن المائدة كل شئ يمد
~~ويبسط مثل المنديل والثوب وكان من حقه أن تكون مادة الدال مضعفة فجعلوا
~~إحدى الدالين ياء فقيل: مائدة، والفعل واقع به فكان ينبغي أن تكون ممدودة
~~ولكن خرجت في اللغة مخرج فاعل كما قالوا:
# سر كاتم وهو مكتوم وعيشة راضية وهي مرضية وكذلك خرج في اللغة ما هو فاعل
~~على مخرج مفعول فقالوا: رجل مشئوم وإنما هو شائم وحجاب مستور وإنما هو ساتر
~~قال فالخوان هو المرتفع عن الأرض بقوائمه والمائدة ما مد وبسط (1) والسفرة
~~ما أسفر عما في جوفه وذلك لأنها مضمومة بمعاليقها وعن الحسن قال: الاكل على
~~الخوان فعل الملوك وعلى المنديل فعل العجم وعلى السفرة فعل العرب وهو السنة
~~[والله أعلم] (2).
# قوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله). اختلف في وقت هذه المقالة فقال قتادة وابن جريج وأكثر
~~المفسرين:
# إنما يقال له هذا يوم القيامة. وقال السدي وقطرب. قال له ذلك حين رفعه
~~إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت، واحتجوا بقوله: " إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك " [المائدة: 118] فإن " إذ " في كلام العرب لما مضى. والأول أصح يدل
~~عليه ما قبله من قوله: " يوم يجمع ms2349 الله الرسل " [المائدة: 109] الآية
# PageV06P374
# وما بعده " هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم " [المائدة: 119]. وعلى هذا تكون
~~" إذ " بمعنى " إذا " كقوله تعالى: " ولو ترى إذ فزعوا " (1) [سبأ: 51] أي
~~إذا فزعوا. وقال أبو النجم:
# ثم جزاه الله عني إذ جزى * جنات عدن في السماوات العلا يعني إذا جزى.
~~وقال الأسود بن جعفر الأزدي:
# فالآن إذ هازلتهن فإنما * يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا يعني إذا هازلتهن
~~فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي لأنه لتحقيق أمره وظهور برهانه كأنه قد وقع.
~~وفي التنزيل " ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة " (2) [الأعراف: 50] ومثله
~~كثير وقد تقدم. واختلف أهل التأويل في معنى هذا السؤال وليس هو باستفهام
~~وإن خرج مخرج الاستفهام على قولين: أحدهما: أنه سأله عن ذلك توبيخا لمن
~~ادعى ذلك عليه ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ في التكذيب وأشد في التوبيخ
~~والتقريع. الثاني - قصد بهذا السؤال تعريفه أن قومه غيروا بعده، وادعوا
~~عليه ما لم يقله. فإن قيل: فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها فكيف قال ذلك
~~فيهم؟ فقيل: لما كان من قولهم أنها لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن
~~يقولوا إنها لأجل البعضية بمثابة من ولدته، فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة
~~القائلين له.
# قوله تعالى: (قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته
~~فقد علمته) خرج الترمذي عن أبي هريرة قال: تلقى عيسى حجته ولقاه الله في
~~قوله: " وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله " قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: [فلقاه الله] "
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق " الآية كلها. قال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن صحيح. وبدأ بالتسبيح قبل الجواب لامرين أحدهما - تنزيها له عما
~~أضيف إليه. الثاني - خضوعا لعزته وخوفا من سطوته. ويقال:
# إن الله تعالى لما قال لعيسى: " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله " أخذته الرعدة من ذلك القول حتى سمع صوت عظامه في نفسه فقال: ms2350 "
~~سبحانك " ثم قال:
# " ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق " أي أن ادعى لنفسي ما ليس من حقها
~~يعني أنني
# PageV06P375
# مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود. ثم قال: " إن كنت قلته فقد علمته "
~~فرد ذلك إلى علمه وقد كان الله عالما به أنه لم يقله ولكنه سأله عنه تقريعا
~~لمن اتخذ عيسى إلها. ثم قال: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) أي
~~تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك. وقيل: المعنى تعلم ما أعلم ولا أعلم
~~ما تعلم وقيل: تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه.
# وقيل: تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد وقيل: تعلم سري ولا أعلم سرك لان
~~السر موضعه النفس. وقيل: تعلم ما كان مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون
~~منك في دار الآخرة قلت: والمعنى في هذه الأقوال متقارب أي تعلم سري وما
~~انطوى عليه ضميري الذي خلقته ولا أعلم شيئا مما استأثرت به من غيبك وعلمك.
~~(إنك أنت علام الغيوب) ما كان وما يكون وما لم يكن وما هو كائن قوله تعالى:
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد (117)
~~قوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) يعني في الدنيا بالتوحيد. (أن
~~اعبدوا الله) " أن " لا موضع لها من الاعراب وهي مفسرة مثل " وانطلق الملا
~~منهم أن امشوا " (1) [ص: 6].
# ويجوز أن تكون في موضع نصب أي ما ذكرت لهم إلا عبادة الله. ويجوز أن تكون
~~في موضع خفض أي بأن اعبدوا الله وضم النون أولى لأنهم يستثقلون كسرة بعدها
~~ضمة والكسر جائز على أصل التقاء الساكنين قوله تعالى: (وكنت عليهم شهيدا)
~~أي حفيظا بما أمرتهم. (ما دمت فيهم) " ما " في موضع نصب أي وقت دوامي فيهم.
~~(فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) قيل: هذا يدل على أن الله عز وجل
~~توفاه أن ms2351 يرفعه وليس بشئ لان الاخبار تظاهرت برفعه وأنه في السماء حي وأنه
~~ينزل ويقتل الدجال على ما يأتي بيانه وإنما المعنى
# PageV06P376
# فلما رفعتني إلى السماء. قال الحسن: الوفاة في كتاب الله عز وجل على
~~ثلاثة أوجه: وفاة الموت وذلك قوله تعالى: " الله يتوفى الأنفس حين موتها "
~~(1) [الزمر: 42] يعني وقت انقضاء أجلها.
# ووفاة النوم قال الله تعالى: " وهو الذي يتوفاكم بالليل " (2) [الانعام:
~~60] يعني الذي ينيمكم. ووفاة الرفع قال الله تعالى: " يا عيسى إني متوفيك "
~~(3) [آل عمران: 55]. [وقوله] (4) " كنت أنت " [" أنت هنا "] (4) توكيد "
~~الرقيب " خبر " كنت " ومعناه الحافظ عليهم والعالم بهم والشاهد على
~~أفعالهم، وأصله المراقبة أي المراعاة ومنه المرقبة (5) لأنها في موضع
~~الرقيب من علو المكان. (وأنت على كل شئ شهيد) أي من مقالتي ومقالتهم وقيل:
~~على من عصى وأطاع، خرج مسلم عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال: (يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله [حفاة]
~~(6) عراة غرلا (7) " كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين "
~~[الأنبياء: 104] ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام
~~ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: " وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ
~~شهيد. إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " قال:
~~فيقال لي إنهم لم يزالوا [مدبرين] (8) مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم).
# قوله تعالى: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~(118) قوله تعالى: " إن تعذبهم فإنهم عبادك " شرط وجوابه " وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم " مثله. روى النسائي عن أبي ذر قال: قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بآية ليلة حتى أصبح (9)، والآية: " إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ".
# PageV06P377
# واختلف في تأويله فقيل: قاله على وجه الاستعطاف لهم والرأفة ms2352 بهم كما
~~يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل: فإنهم عصوك. وقيل: قاله على وجه التسليم
~~لامره والاستجارة من عذابه وهو يعلم أنه لا يغفر لكافر. وقيل الهاء والميم
~~في " إن تعذبهم ". لمن مات منهم على الكفر والهاء والميم في " إن تغفر لهم
~~" لمن تاب منهم قبل الموت وهذا حسن. وأما قول من قال إن عيسى عليه السلام
~~لم يعلم أن الكافر لا يغفر له فقول مجترئ على كتاب الله عز وجل لان الاخبار
~~من الله عز وجل لا تنسخ. وقيل: كان عند عيسى أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده
~~بما لم يأمرهم به إلا أنهم على عمود دينه فقال: وإن تغفر لهم ما أحدثوا
~~بعدي من المعاصي. وقال: " فإنك أنت العزيز الحكيم " ولم يقل: فإنك أنت
~~الغفور الرحيم على ما تقتضيه القصة من التسليم لامره والتفويض لحكمه. ولو
~~قال: فإنك أنت الغفور الرحيم لأوهم الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه وذلك
~~مستحيل فالتقدير إن تبقهم على كفرهم حتى يموتوا وتعذبهم فإنهم عبادك، وإن
~~تهدهم إلى توحيدك وطاعتك فتغفر لهم فإنك أنت العزيز الذي لا يمتنع عليك ما
~~تريده، الحكيم فيما تفعله تضل من تشاء وتهدي من تشاء. وقد قرأ جماعة: "
~~فإنك أنت الغفور الرحيم " وليست من المصحف. ذكره القاضي عياض في كتاب "
~~الشفا " وقال أبو بكر الأنباري: وقد طعن على القرآن من قال إن قوله: " إنك
~~أنت العزيز الحكيم " ليس بمشاكل لقوله: " وإن تغفر لهم " لان الذي يشاكل
~~المغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم - والجواب - أنه لا يحتمل إلا ما أنزله
~~الله ومتى نقل إلى الذي نقله إليه ضعف معناه، فإنه ينفرد الغفور الرحيم
~~بالشرط الثاني فلا يكون له بالشرط الأول تعلق وهو على ما أنزله الله عز وجل
~~واجتمع على قراءته المسلمون مقرون بالشرطين كليهما أولهما وآخرهما إذ
~~تلخيصه إن تعذبهم فإنك أنت عزيز حكيم، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم أليق بهذا
~~المكان لعمومه فإنه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور ms2353 الرحيم إذ لم يحتمل من
~~العموم ما احتمله العزيز الحكيم وما شهد بتعظيم الله تعالى وعدله والثناء
~~عليه في الآية PageV06P378
# كلها والشرطين المذكورين أولى وأثبت معنى في الآية مما يصلح لبعض الكلام
~~دون بعض.
# خرج مسلم [من غير طريق] (1) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل في إبراهيم " رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم " (2) [إبراهيم: 36] وقال
~~عيسى عليه السلام: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم " فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي) وبكى فقال الله عز وجل:
# (يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك " فأتاه جبريل عليه
~~السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم -
~~فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل [له] (3) إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوءك) وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير ومعناه إن تعذبهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم وإن تغفر لهم فإنهم عبادك ووجه الكلام على نسقه أولى لما
~~بيناه. وبالله التوفيق قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك الفوز العظيم (119) قوله تعالى: (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم) أي صدقهم في الدنيا فأما في الآخرة فلا ينفع فيها الصدق وصدقهم في
~~الدنيا يحتمل أن يكون صدقهم في العمل لله ويحتمل أن يكون تركهم الكذب عليه
~~وعلى رسله، وإنما ينفعهم الصدق في ذلك اليوم وإن كان نافعا في كل الأيام
~~لوقوع الجزاء فيه. وقيل: المراد صدقهم في الآخرة وذلك في الشهادة لأنبيائهم
~~بالبلاغ وفيما شهدوا به على أنفسهم من أعمالهم ويكون وجه النفع فيه أن
~~يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم وعلى
~~أنفسهم والله أعلم.
# وقرأ نافع وابن محيصن " يوم " بالنصب. ورفع الباقون وهي القراءة البينة
~~على الابتداء والخبر
# PageV06P379
# فيوم ينفع خبر ل‍ " - هذا ms2354 " والجملة في موضع نصب بالقول. وأما قراءة نافع
~~وابن محيصن فحكى إبراهيم بن حميد عن محمد بن يزيد أن هذه القراءة لا تجوز
~~لأنه نصب خبر الابتداء ولا يجوز فيه البناء. وقال إبراهيم بن السري: هي
~~جائزة بمعنى قال الله هذا لعيسى بن مريم يوم ينفع الصادقين صدقهم ف‍ " يوم
~~" ظرف للقول و " هذا " مفعول القول والتقدير قال الله هذا القول في يوم
~~ينفع الصادقين. وقيل: التقدير قال الله عز وجل هذه الأشياء تنفع يوم
~~القيامة. وقال الكسائي والفراء: بني يوم ها هنا على النصب لأنه مضاف إلى
~~غير اسم، كما تقول: مضى يومئذ وأنشد الكسائي: (1) على حين عاتبت المشيب على
~~الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع الزجاج: ولا يجيز البصريون ما قالاه إذا
~~أضفت الظرف إلى فعل مضارع فإن كان إلى ماض كان جيدا كما مر في البيت وإنما
~~جاز أن يضاف الفعل إلى ظروف الزمان لان الفعل بمعنى المصدر. وقيل: يجوز أن
~~يكون منصوبا ظرفا ويكون خبر الابتداء الذي هو " هذا " لأنه مشار به إلى
~~حدث، وظروف الزمان تكون أخبارا عن الاحداث تقول:
# القتال اليوم والخروج الساعة، والجملة في موضع نصب بالقول. وقيل: يجوز أن
~~يكون " هذا " في موضع رفع بالابتداء و " يوم " خبر الابتداء والعامل فيه
~~محذوف والتقدير:
# قال الله هذا الذي قصصناه يقع يوم ينفع الصادقين صدقهم. وفيه قراءة ثالثة
~~" يوم ينفع " بالتنوين " الصادقين صدقهم " في الكلام حذف تقديره " فيه "
~~مثل قوله: " واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا " (2) [البقرة: 48] وهي
~~قراءة الأعمش.
# قوله تعالى: " لهم جنات " ابتداء وخبر. " تجري " في موضع الصفة. " من
~~تحتها " أي من تحت غرفها وأشجارها وقد تقدم. ثم بين تعالى ثوابهم وأنه راض
~~عنهم رضا لا يغضب
# PageV06P380
# بعده أبدا " ورضوا عنه " أي عن الجزاء الذي أثابهم به. (ذلك الفوز) أي
~~الظفر (العظيم) أي الذي عظم خيره وكثر، وارتفعت منزلة صاحبه وشرف.
# قوله تعالى: لله ملك السماوات والأرض وما فيهم وهو على كل شئ قدير (120)
~~قوله تعالى: (لله ملك السماوات والأرض) ms2355 [الآية] (1) جاء هذا عقب ما جرى من
~~دعوى النصارى في عيسى أنه إله فأخبر تعالى أن ملك السماوات والأرض له دون
~~عيسى ودون سائر المخلوقين. ويجوز أن يكون المعنى أن الذي له ملك السماوات
~~والأرض يعطي الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده جعلنا الله منهم بمنه
~~وكرمه. تمت سورة " المائدة " بحمد الله تعالى.
# PageV06P381
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنعام وهي مكية في قول الأكثرين قال ابن
~~عباس وقتادة: هي مكية كلها إلا آيتين منها نزلنا بالمدينة، قوله تعالى: "
~~وما قدروا الله حق قدره " [الانعام: 91] نزلت في مالك بن الصيف وكعب ابن
~~الأشرف اليهوديين والأخرى قوله: " وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات
~~" [الانعام: 141] نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري. وقال ابن جريج:
~~نزلت في معاذ بن جبل وقاله الماوردي. وقال الثعلبي سورة " الانعام " مكية
~~إلا ست آيات نزلت بالمدينة " وما قدروا الله حق قدره " إلى آخر ثلاث آيات و
~~" قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " [الانعام: 151] إلى آخر ثلاث آيات قال
~~ابن عطية: وهي الآيات المحكمات وذكر ابن العربي: أن قوله تعالى: " قل لا
~~أجد " نزل بمكة يوم عرفة وسيأتي القول في جميع ذلك إن شاء الله.
# وفي الخبر أنها نزلت جملة واحدة غير الست الآيات وشيعها سبعون ألف ملك مع
~~آية واحدة منها اثنا عشر ألف ملك وهي " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~" [الانعام: 59] نزلوا بها ليلا لهم زجل (1) بالتسبيح والتحميد فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتبوها من ليلتهم.
# وأسند أبو جعفر النحاس قال: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو حاتم روح بن
~~الفرج مولى الحضارمة قال حدثنا أحمد بن محمد أبو بكر العمري حدثنا ابن أبي
~~فديك حدثني عمر بن طلحة ابن علقمة بن وقاص عن نافع أبي سهل (2) بن مالك عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نزلت سورة الأنعام
~~معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح) والأرض لهم
~~ترتج ms2356 ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سبحان ربي العظيم) ثلاث مرات
~~(3). وذكر الدارمي أبو محمد في مسنده عن عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] قال:
# الانعام من نجائب (5) القرآن. وفيه عن كعب قال: فاتحة " التوراة " فاتحة
~~الانعام وخاتمتها خاتمة
# PageV06P382
# " هود ". وقاله وهب بن منبه أيضا. وذكر المهدوي قال المفسرون: إن "
~~التوراة " افتتحت بقوله: " الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض " [الانعام:
~~1] الآية وختمت بقوله:
# " الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك " (1) [الاسراء:
~~111] إلى آخر الآية. وذكر الثعلبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من قرأ ثلاث آيات من أول سورة " الانعام " إلى قوله: " ويعلم ما
~~تكسبون " [الانعام: 3] وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم
~~إلى يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة (2) من حديد، فإذا
~~أراد الشيطان أن يوسوس له أو يوحي في قلبه شيئا ضربه ضربة فيكون بينه وبينه
~~سبعون حجابا فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: " امش في ظلي يوم لا ظل
~~إلا ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فأنت
~~عبدي وأنا ربك ". وفي البخاري عن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب
~~فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة " الانعام " " قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم " إلى قوله: " وما كانوا مهتدين " (3) [الانعام:
~~140].
# تنبيه - قال العلماء: هذه السورة أصل (4) في محاجة المشركين وغيرهم من
~~المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضي إنزالها جملة واحدة لأنها في
~~معنى واحد من الحجة وإن تصرف ذلك بوجوه كثيرة وعليها بنى المتكلمون أصول
~~الدين لان فيها آيات بينات ترد على القدرية دون السور التي تذكر والمذكورات
~~وسنزيد (5) ذلك بيانا إن شاء الله بحول الله تعالى [وعونه] (6).
# قوله تعالى: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون (1) فيه خمس مسائل.
# PageV06P383
# الأولى - قوله تعالى " الحمد لله " بدأ سبحانه فاتحتها بالحمد على نفسه
~~وإثبات ms2357 الألوهية أي أن الحمد كله له فلا شريك له فإن قيل: فقد افتتح غيرها
~~بالحمد لله فكان الاجتزاء بواحدة يغني عن سائره فيقال: لان لكل واحدة منه
~~معنى في موضعه لا يؤدي عنه غيره من أجل عقده بالنعم المختلفة وأيضا فلما
~~فيه من الحجة في هذا الموضع على الذين هم بربهم يعدلون وقد تقدم معنى
~~(الحمد) في الفاتحة (1).
# الثانية - قوله تعالى: (الذي خلق السماوات والأرض) أخبر عن قدرته وعلمه
~~وإرادته فقال: الذي خلق أي اخترع وأوجد وأنشأ وابتدع. والخلق يكون بمعنى
~~الاختراع ويكون بمعنى التقدير، وقد تقدم وكلاهما مراد هنا وذلك دليل على
~~حدوثهما فرفع السماء بغير عمد وجعلها مستوية من غير أود (2) وجعل فيها
~~الشمس والقمر آيتين وزينها بالنجوم وأودعها السحاب والغيوم علامتين وبسط
~~الأرض وأودعها الأرزاق والنبات وبث فيها من كل دابة آيات وجعل فيها الجبال
~~أوتادا وسبلا فجاجا وأجرى فيها الأنهار والبحار وفجر فيها العيون من
~~الأحجار دلالات على وحدانيته، وعظيم قدرته وأنه هو الله الواحد القهار وبين
~~بخلقه السماوات والأرض أنه خالق كل شئ.
# الثالثة - خرج مسلم قال: حدثني سريج بن يونس وهرون بن عبد الله قالا
~~حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن
~~خالد عن عبد الله ابن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فقال:
# (خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق
~~الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث
~~فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في
~~آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل).
# PageV06P384
# قلت: أدخل العلماء هذا الحديث تفسيرا لفاتحة هذه السورة، قال البيهقي:
~~وزعم أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمخالفة ما عليه أهل التفسير وأهل
~~التواريخ. وزعم بعضهم أن إسماعيل بن أمية إنما أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى
~~عن أيوب ms2358 بن خالد وإبراهيم غير محتج به. وذكر محمد بن يحيى قال: سألت علي بن
~~المديني عن حديث أبي هريرة (خلق الله التربة يوم السبت). فقال علي: هذا
~~حديث مدني رواه هشام بن يوسف عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن
~~خالد عن أبي رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي قال علي: وشبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى فقال لي: شبك بيدي
~~أيوب بن خالد وقال لي شبك بيدي عبد الله بن رافع وقال لي: شبك بيدي أبو
~~هريرة وقال لي: شبك بيدي أبو القاسم [رسول الله] (1) صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# (خلق الله الأرض يوم السبت) فذكر الحديث بنحوه. قال علي بن المديني: وما
~~أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا الامر إلا من إبراهيم بن أبي يحيى قال
~~البيهقي: وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد إلا أن
~~موسى بن عبيدة ضعيف. وروي عن بكر بن الشرود عن إبراهيم بن أبي يحيى عن
~~صفوان بن سليم عن أيوب بن خالد - وإسناده ضعيف - عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل الله عز وجل
~~فيها شيئا إلا أعطاه إياه) قال فقال عبد الله بن سلام:
# إن الله عز وجل ابتدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق
~~السماوات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق الأقوات وما في الأرض يوم الخميس
~~ويوم الجمعة إلى صلاة العصر وما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس خلق آدم
~~خرجه البيهقي.
# قلت: وفيه أن الله تعالى بدأ الخلق يوم الأحد لا يوم السبت وكذلك تقدم في
~~" البقرة " (2) عن ابن مسعود وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وتقدم فيها الاختلاف أيما خلق أولا الأرض أو السماء (2) مستوفى. والحمد
~~لله.
# PageV06P385
# الرابعة - قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) ذكر بعد خلق الجواهر خلق
~~الاعراض لكون الجوهر لا يستغنى عنه ms2359 وما لا يستغني عن الحوادث فهو حادث.
~~والجوهر في اصطلاح المتكلمين هو الجزء الذي لا يتجزأ الحامل للعرض وقد
~~أتينا على ذكره في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى في اسمه "
~~الواحد ". وسمي العرض عرضا لأنه يعرض في الجسم والجوهر فيتغير به من حال
~~إلى حال والجسم هو المجتمع وأقل ما يقع عليه اسم الجسم جوهران مجتمعان وهذه
~~الاصطلاحات وإن لم تكن موجودة في الصدر الأول فقد دل عليها معنى الكتاب
~~والسنة فلا معنى لانكارها. وقد استعملها العلماء واصطلحوا عليها وبنوا
~~عليها كلامهم وقتلوا بها خصومهم كما تقدم في " البقرة ". واختلف العلماء في
~~المعنى المراد بالظلمات والنور فقال السدي وقتادة وجمهور المفسرين: المراد
~~سواد الليل وضياء النهار. وقال الحسن: الكفر والايمان قال ابن عطية: وهذا
~~خروج عن الظاهر.
# قلت: اللفظ يعمه وفي التنزيل: " أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات " (1) [الانعام: 122]. والأرض هنا
~~اسم للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها وكذلك " والنور " ومثله " ثم
~~يخرجكم طفلا " (2) [غافر: 67] وقال الشاعر:
# * كلوا في بعض بطنكم تعفوا * وقد تقدم (3). وجعل هنا بمعنى خلق لا يجوز
~~غيره قاله ابن عطية.
# قلت: وعليه يتفق اللفظ والمعنى في النسق فيكون الجمع معطوفا على الجمع
~~والمفرد معطوفا على المفرد فيتجانس اللفظ وتظهر الفصاحة والله أعلم وقيل:
~~جمع " الظلمات " ووحد " النور " لان الظلمات لا تتعدى والنور يتعدى. وحكى
~~الثعلبي أن بعض أهل المعاني قال: " جعل " هنا زائدة والعرب تزيد " جعل " في
~~الكلام كقول الشاعر:
# وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والواحد (4) اثنين لما هدني الكبر
# PageV06P386
# قال النحاس: جعل بمعنى خلق وإذا كانت بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول
~~واحد، وقد تقدم هذا المعنى ومحامل جعل في (البقرة) (1) مستوفى.
# الخامسة - قوله تعالى: (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) ابتداء وخبر
~~والمعنى: ثم الذين كفروا يجعلون لله عدلا وشريكا وهو الذي خلق هذه الأشياء
~~وحده.
# قال ابن عطية: ف‍ " ثم " دالة على قبح فعل الكافرين لان المعنى: أن خلقه
~~السماوات والأرض ms2360 قد تقرر وآياته قد سطعت وإنعامه بذلك قد تبين ثم بعد ذلك
~~كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول: يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم
~~تشتمني ولو وقع العطف بالواو في هذا ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون (2) قوله تعالى: (هو الذي خلقكم من طين) الآية خبر وفي معناه قولان:
~~أحدهما وهو الأشهر وعليه من الخلق الأكثر أن المراد آدم عليه السلام والخلق
~~نسله والفرع يضاف إلى أصله فلذلك قال: " خلقكم " بالجمع فأخرجه مخرج الخطاب
~~لهم إذ كانوا ولده، هذا قول الحسن وقتادة وابن أبي نجيح والسدي والضحاك
~~وابن زيد وغيرهم الثاني: أن تكون النطفة خلقها الله من طين على الحقيقة ثم
~~قلبها حتى كان الانسان منها ذكره النحاس.
# قلت: وبالجملة فلما ذكر عز وجل خلق العالم الكبير ذكر بعده خلق العالم
~~الصغير وهو الانسان وجعل فيه ما في العالم الكبير على ما بيناه في " البقرة
~~" (2) في آية التوحيد [والله أعلم] (3) والحمد لله. وقد روى أبو نعيم
~~الحافظ في كتابه عن مرة عن ابن مسعود أن الملك الموكل بالرحم يأخذ النطفة
~~فيضعها على كفه ثم يقول: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال مخلقة قال: يا
~~رب ما الرزق ما الأثر ما الاجل؟ فيقول: انظر في أم الكتاب فينظر في اللوح
# PageV06P387
# المحفوظ فيجد فيه رزقه وأثره وأجله وعمله ويأخذ التراب الذي يدفن في
~~بقعته ويعجن به نطفته فذلك قوله تعالى: " منها خلقناكم وفيها نعيدكم " (1)
~~[طه: 55]. وخرج عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مولود إلا وقد ذر عليه من
~~تراب حفرته ".
# قلت: وعلى هذا يكون كل إنسان مخلوقا من طين وماء مهين كما أخبر عز وجل في
~~سورة " المؤمنون " (2) فتنتظم الآيات والأحاديث ويرتفع الاشكال والتعارض
~~والله أعلم. وأما الاخبار عن خلق آدم عليه السلام فقد تقدم في [البقرة] (3)
~~ذكره واشتقاقه ونزيد هنا طرفا من ذلك ms2361 ونعته وسنه ووفاته ذكر ابن سعد في "
~~الطبقات " عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الناس ولد
~~آدم وآدم من التراب) وعن سعيد بن جبير قال: خلق الله آدم عليه السلام من
~~أرض يقال لها دجناء (4) قال الحسن: وخلق جؤجؤه (5) من ضرية قال الجوهري:
~~ضرية قرية لبني كلاب على طريق البصرة وهي إلى مكة أقرب وعن ابن مسعود قال:
# إن الله تعالى بعث إبليس فأخذ من أديم الأرض من عذبها ومالحها فخلق منه
~~آدم عليه السلام فكل شئ خلقه من عذبها فهو صائر إلى الجنة وإن كان ابن كافر
~~وكل شئ خلقه من مالحها فهو صائر إلى النار وإن كان ابن تقي (6) فمن ثم قال
~~إبليس " أأسجد لمن خلقت طينا " (7) [الاسراء: 61] لأنه جاء بالطينة فسمي
~~آدم، لأنه خلق من أديم الأرض. وعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله آدم في
~~آخر يوم الجمعة. وعن ابن عباس قال: لما خلق الله آدم كان رأسه يمس السماء
~~قال فوطده إلى الأرض حتى صار ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا. وعن أبي بن كعب
~~قال:
# كان آدم عليه السلام طوالا (8) جعدا كأنه نخلة سحوق (9). وعن ابن عباس في
~~حديث فيه طول - وحج آدم عليه السلام من الهند إلى مكة أربعين حجة على رجليه
~~وكان آدم حين أهبط تمسح رأسه السماء فمن ثم صلع وأورث ولده الصلع ونفرت من
~~طوله دواب البر فصارت وحشا من يومئذ ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين
~~ألفا وتوفي على ذروة
# PageV06P388
# الجبل الذي أنزل عليه فقال شيث لجبريل عليهما السلام: " صل على آدم "
~~فقال له جبريل عليه السلام: تقدم أنت فصل على أبيك وكبر عليه ثلاثين تكبيرة
~~فأما خمس فهي الصلاة وخمس وعشرون تفضيلا لآدم. وقيل: كبر عليه أربعا فجعل
~~بنو شيث آدم في مغارة وجعلوا عليها حافظا لا يقربه أحد من بني قابيل وكان
~~الذين يأتونه ويستغفرون له بنو شيث وكان عمر آدم تسعمائة سنة وستا وثلاثين
~~سنة. ويقال: هل في ms2362 الآية دليل على أن الجواهر من جنس واحد؟ الجواب نعم لأنه
~~إذا جاز أن ينقلب الطين إنسانا حيا قادرا عليما جاز أن ينقلب إلى كل حال من
~~أحوال الجواهر لتسوية العقل بين ذلك في الحكم وقد صح انقلاب الجماد إلى
~~الحيوان بدلالة هذه الآية.
# قوله تعالى: " ثم قضى أجلا " مفعول. " وأجل مسمى عنده " ابتداء وخبر. قال
~~الضحاك: " أجلا " في الموت " وأجل مسمى عنده " أجل القيامة فالمعنى على
~~هذا:
# حكم أجلا وأعلمكم أنكم تقيمون إلى الموت ولم يعلمكم بأجل القيامة. وقال
~~الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف (1) وقتادة - وهذا لفظ الحسن -: قضى أجل الدنيا
~~من يوم خلقك إلى أن تموت " وأجل مسمى عنده " يعني الآخرة. وقيل: " قضى أجلا
~~" ما أعلمناه من أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم (وأجل مسمى) من
~~الآخرة وقيل: " قضى أجلا " مما نعرفه من أوقات الأهلة والزرع وما أشبههما
~~(2) " وأجل مسمى " أجل الموت لا يعلم الانسان متى يموت. وقال ابن عباس
~~ومجاهد: معنى الآية " قضى أجلا " بقضاء الدنيا، " وأجل مسمى عنده " لابتداء
~~الآخرة. وقيل: الأول قبض الأرواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت عن
~~ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: (ثم أنتم تمترون) ابتداء وخبر: أي تشكون في أنه إله واحد
~~وقيل:
# تمارون في ذلك أي تجادلون جدال الشاكين (3) والتماري المجادلة على مذهب
~~الشك ومنه قوله تعالى: " أفتمارونه على ما يرى " (4) [النجم: 12].
# PageV06P389
# قوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (5) قوله
~~تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) يقال: ما عامل الاعراب في الظرف
~~من " في السماوات وفى الأرض "؟ ففيه أجوبة: أحدها - أي وهو الله المعظم أو
~~المعبود في السماوات وفي الأرض، كما تقول: زيد الخليفة في الشرق والغرب أي
~~حكمه.
# ويجوز أن يكون المعنى وهو الله المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض،
~~كما تقول: هو في حاجات ms2363 الناس وفي الصلاة ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويكون
~~المعنى: وهو الله في السماوات وهو الله في الأرض. وقيل: المعنى وهو الله
~~يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض فلا يخفى عليه شئ، قال النحاس:
~~وهذا (1) من أحسن ما قيل فيه. وقال محمد بن جرير: وهو الله في السماوات
~~ويعلم سركم وجهركم في الأرض فيعلم مقدم في الوجهين والأول أسلم وأبعد من
~~الاشكال وقيل غير هذا. والقاعدة تنزيهه عز وجل عن الحركة والانتقال وشغل
~~الأمكنة. (ويعلم ما تكسبون) أي من خير وشر. والكسب الفعل لاجتلاب نفع أو
~~دفع ضرر ولهذا لا يقال لفعل الله كسب.
# قوله تعالى: (وما تأتيهم من آية) أي علامة كانشقاق القمر ونحوها. و " من
~~" لاستغراق الجنس، تقول: ما في الدار من أحد. (من آيات ربهم) " من "
~~الثانية للتبعيض. و (معرضين) خبر " كانوا ". والاعراض ترك النظر في الآيات
~~التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله عز وجل من خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما وأنه يرجع إلى قديم [حي] (2) غني عن جميع الأشياء قادر لا يعجزه شئ
~~عالم لا يخفى عليه شئ من المعجزات التي أقامها لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~(3)، ليستدل بها على صدقه في جميع ما أتى به (4).
# PageV06P390
# قوله تعالى: (فقد كذبوا) يعني مشركي مكة. (بالحق) يعني القرآن، وقيل:
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. (فسوف يأتيهم) أي يحل بهم العقاب، وأراد
~~بالأنباء وهي الاخبار العذاب، كقولك: اصبر وسوف يأتيك الخبر أي العذاب،
~~والمراد ما نالهم يوم بدر ونحوه. وقيل: يوم القيامة.
# قوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجرى من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6) قوله تعالى: (ألم يروا
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن) " كم " في موضع نصب بأهلكنا لا بقوله " ألم
~~يروا " لان لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما يعمل فيه ما بعده من
~~أجل أن له صدر الكلام. والمعنى: ألا ms2364 يعتبرون بمن أهلكنا من الأمم قبلهم
~~لتكذيبهم أنبياءهم أي ألم يعرفوا ذلك. والقرن الأمة من الناس. والجمع
~~القرون، قال الشاعر:
# إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم * وخلفت في قرن فأنت غريب فالقرن كل عالم في
~~عصره مأخوذ من الاقتران أي عالم مقترن به بعضهم إلى بعض، وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الناس (1) قرني - يعني أصحابي (2) - ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) هذا أصح ما قيل فيه. وقيل: المعنى من أهل
~~قرن فحذف كقوله: " واسأل القرية " [يوسف: 82]. فالقرن على هذا مدة من
~~الزمان، قيل: ستون عاما وقيل:
# سبعون، وقيل: ثمانون، وقيل: مائة، وعليه أكثر أصحاب الحديث أن القرن مائة
~~سنة، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بسر: " تعيش
~~قرنا " فعاش مائة سنة، ذكره النحاس. وأصل القرن الشئ الطالع كقرن ماله قرن
~~من الحيوان. (مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم) خروج من الغيبة إلى الخطاب،
~~عكسه " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين،
# PageV06P391
# بهم بريح طيبة " (1) [يونس: 22]. وقال أهل البصرة. أخبر عنهم بقوله " ألم
~~يروا " وفيهم محمد عليه السلام وأصحابه، ثم خاطبهم معهم، والعرب تقول: قلت
~~لعبد الله ما أكرمه: وقلت لعبد الله ما أكرمك، ولو جاء على ما تقدم من
~~الغيبة لقال: ما لم نمكن لهم. ويجوز مكنه ومكن له، فجاء باللغتين جميعا، أي
~~أعطيناهم ما لم نعطكم من الدنيا. (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) يريد المطر
~~الكثير، عبر عنه بالسماء لأنه من السماء ينزل، ومنه قول الشاعر: (2) * إذا
~~سقط السماء بأرض قوم * و " مدرارا " بناء دال على التكثير، كمذكار للمرأة
~~التي كثرت ولادتها للذكور، ومئناث للمرأة التي تلد الإناث، يقال: در اللبن
~~يدر إذا أقبل على الحالب بكثرة. وانتصب " مدرارا " على الحال. (وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم) أي من تحت أشجارهم ومنازلهم، ومنه قول فرعون: "
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي " (3) [الزخرف: 51] والمعنى: وسعنا عليهم النعم
~~فكفروها. (فأهلكناهم بذنوبهم) أي بكفرهم فالذنوب سبب الانتقام وزوال النعم.
~~(وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين) أي ms2365 أوجدنا، فليحذر هؤلاء من الاهلاك أيضا.
# قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) قوله تعالى: (ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس) الآية. المعنى: ولو نزلنا يا محمد بمرأى منهم كما زعموا وطلبوا
~~كلاما مكتوبا " في قرطاس ". وعن ابن عباس: كتابا معلقا بين السماء والأرض
~~وهذا يبين لك أن التنزيل على وجهين، أحدهما - على معنى نزل عليك الكتاب
~~بمعنى نزول الملك به. والآخر - ولو نزلنا كتابا في قرطاس يمسكه الله بين
~~السماء والأرض،
# PageV06P392
# وقال: " نزلنا " على المبالغة بطول مكث الكتاب بين السماء والأرض والكتاب
~~مصدر بمعنى الكتابة فبين أن الكتابة في قرطاس، لأنه غير معقول كتابة إلا
~~(1) في قرطاس أي في صحيفة والقرطاس الصحيفة، ويقال: قرطاس بالضم، وقرطس
~~فلان إذا رمى فأصاب الصحيفة الملزقة بالهدف. (فلمسوه بأيديهم) أي فعاينوا
~~ذلك ومسوه باليد كما اقترحوا وبالغوا في ميزه وتقليبه جسا بأيديهم ليرتفع
~~كل ارتياب ويزول عنهم كله إشكال، لعاندوا فيه وتابعوا (2) كفرهم، وقالوا:
~~سحر مبين إنما سكرت أبصارنا وسحرنا، وهذه الآية جواب لقولهم: " حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه " (3) [الاسراء: 93] فأعلم الله بما سبق في علمه من أنه
~~لو نزل لكذبوا به. قال الكلبي:
# نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد قالوا: "
~~لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا " (3) [الاسراء: 90] الآية.
# قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا
~~ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون (10)
~~قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) اقترحوا هذا أيضا. و " لولا "
~~بمعنى هلا.
# (ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر) قال ابن عباس: لو رأوا الملك على صورته
~~لماتوا إذ لا يطيقون رؤيته. مجاهد وعكرمة: لقامت الساعة. قال الحسن وقتادة:
~~لأهلكوا بعذاب الاستئصال، لان الله أجرى سنته بأن من طلب آية فأظهرت له فلم
~~يؤمن أهلكه الله ms2366 في الحال.
# (أي لا ينظرون) أي لا يمهلون ولا يؤخرون.
# قوله تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أي لا يستطيعون أن يروا
~~الملك في صورته إلا بعد التجسم بالأجسام الكثيفة، لان كله جنس يأنس بجنسه
~~وينفر من غير جنسه، فلو جعل الله تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من
~~مقاربته، ولما أنسوا به، ولداخلهم
# PageV06P393
# من الرعب من كلامه والاتقاء له ما يكفهم عن كلامه، ويمنعهم عن سؤاله، فلا
~~تعم المصلحة ولو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به وليسكنوا
~~إليه لقالوا: لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك وعادوا إلى مثل حالهم.
~~وكانت الملائكة تأتي الأنبياء في صورة البشر فأتوا إبراهيم ولوطا في صورة
~~الآدميين، وأتى جبريل النبي عليه الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبي. أي
~~لو أنزل ملك لرأوه في صورة رجل (1) كما جرت عادة الأنبياء، ولو نزل على
~~عادته لم يروه، فإذا جعلناه رجلا التبس عليهم فكانوا يقولون: هذا ساحر
~~مثلك. وقال الزجاج:
# المعنى (وللبسنا عليهم) أي على رؤسائهم كما يلبسون على ضعفتهم وكانوا
~~يقولون لهم: إنما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا (2)
~~ويشككونهم، فأعلمهم الله عز وجل أنه لو أنزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا
~~إلى اللبس كما يفعلون. واللبس الخلط، يقال:
# لبست عليه الامر ألبسه لبسا أي خلطته، وأصله التستر بالثوب ونحوه وقال: "
~~لبسنا " بالإضافة إلى نفسه على جهة الخلق، وقال " ما يلبسون " فأضاف إليهم
~~على جهة الاكتساب.
# ثم قال مؤنسا لنبيه عليه الصلاة والسلام ومعزيا: " ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فحاق " أي نزل بأممهم من العذاب ما أهلكوا به جزاء استهزائهم
~~بأنبيائهم. حاق بالشئ يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل، قال الله تعالى: " ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله " (3) [فاطر: 43] و " ما " في قوله:
# " ما كانوا " بمعنى الذي وقيل: بمعنى المصدر أي حاق بهم عاقبة استهزائهم.
# قوله تعالى: قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل
~~لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه ms2367 الرحمة ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) قوله تعالى: (قل
~~سيروا في الأرض) أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين المستسخرين المكذبين:
# سافروا في الأرض فانظروا واستخبروا لتعرفوا ما حل بالكفرة قبلكم من
~~العقاب وأليم العذاب
# PageV06P394
# وهذا السفر مندوب إليه إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الأمم
~~وأهل الديار، والعاقبة آخر الامر. والمكذبون هنا من كذب الحق وأهله لا من
~~كذب بالباطل.
# قوله تعالى: (قل لمن ما في السماوات والأرض) هذا [أيضا] (1) احتجاج
~~عليهم، المعنى قل لهم يا محمد: " لمن في السماوات والأرض " فإن قالوا لمن
~~هو؟ فقل [هو] " لله " المعنى: إذا ثبت أن له ما في السماوات والأرض وأنه
~~خالق الكل إما باعترافهم أو بقيام الحجة عليهم، فالله قادر على أن يعاجلهم
~~بالعقاب ويبعثهم بعد الموت. ولكنه " كتب على نفسه الرحمة " أي وعد بها فضلا
~~منه وكرما فلذلك أمهل وذكر النفس هنا عبارة عن وجوده وتأكيد وعده، وارتفاع
~~الوسائط دونه، ومعنى الكلام الاستعطاف منه تعالى للمتولين عنه إلى الاقبال
~~إليه، وإخبار منه سبحانه بأنه رحيم بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة، ويقبل
~~منهم الإنابة والتوبة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسوله الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب
~~غضبي) أي لما أظهر قضاءه وأبرزه لمن شاء أظهر كتابا في اللوح المحفوظ أو
~~فيما شاءه مقتضاه خبر حق ووعد صدق " إن رحمتي تغلب غضبي " أي تسبقه وتزيد
~~عليه.
# قوله تعالى: (ليجمعنكم) اللام لام القسم، والنون نون التأكيد. وقال
~~الفراء وغيره:
# يجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله: " الرحمة " ويكون ما بعده مستأنفا
~~على جهة التبيين، فيكون معنى " ليجمعنكم " ليمهلنكم وليؤخرن جمعكم. وقيل:
~~المعنى ليجمعنكم أي في القبور إلى اليوم الذي أنكرتموه. وقيل: (إلى) بمعنى
~~في، أي ليجمعنكم في يوم القيامة. وقيل:
# يجوز أن يكون موضع " ليجمعنكم " نصبا على البدل من الرحمة، فتكون اللام
~~بمعنى (أن) المعنى: ms2368 كتب ربكم على نفسه ليجمعنكم، أي أن يجمعكم، وكذلك قال
~~كثير من النحويين في قوله تعالى: " ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه " (2) [يوسف: 35] أي أن يسجنوه. وقيل:
# موضعه نصب ب‍ (- كتب)، كما تكون (أن) في قوله عز وجل " كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة " [الانعام: 54] وذلك أنه مفسر للرحمة
~~بالامهال إلى يوم القيامة، عن الزجاج.
# PageV06P395
# (لا ريب فيه) لا شك فيه. (الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) ابتداء
~~وخبر، قاله الزجاج، وهو أجود ما قيل فيه، تقول: الذي يكرمني فله درهم،
~~فالفاء تتضمن معنى الشرط والجزاء. وقال الأخفش: إن شئت كان (الذين) في موضع
~~نصب على البدل من الكاف والميم في (ليجمعنكم) أي ليجمعن المشركين الذين
~~خسروا أنفسهم، وأنكره المبرد وزعم أنه خطأ، لأنه لا يبدل من المخاطب ولا من
~~المخاطب، لا يقال: مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لان هذا لا يشكل فيبين. قال
~~القتبي: يجوز أن يكون (الذين) جزاء على البدل من (المكذبين) الذين تقدم
~~ذكرهم. أو على النعت لهم. وقيل: (الذين) نداء مفرد.
# قوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير
~~الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن كون
~~أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16) قوله تعالى:
~~(وله ما سكن في الليل والنهار) أي ثبت، وهذا احتجاج عليهم أيضا.
# وقيل: نزلت الآية لأنهم قالوا: علمنا أنه ما يحملك على ما تفعل إلا
~~الحاجة، فنحن نجمع لك من أموالنا حتى تصير أغنانا (1)، فقال الله تعالى:
~~أخبرهم أن جميع الأشياء لله، فهو قادر على أن يغنيني. و (سكن) معناه هدأ
~~واستقر، والمراد ما سكن وما تحرك، فحذف لعلم السامع.
# وقيل: خص الساكن بالذكر لان ما يعمه السكون أكثر مما تعمه الحركة. وقيل
~~المعنى ما خلق، فهو عام في جميع ms2369 المخلوقات متحركها وساكنها، فإنه يجري عليه
~~الليل والنهار، وعلى هذا فليس المراد بالسكون ضد الحركة بل المراد الخلق،
~~وهذا أحسن ما قيل، لأنه يجمع شتات الأقوال. (وهو السميع) لأصواتهم (العليم)
~~بأسرارهم.
# PageV06P396
# قوله تعالى: (قل أغير الله أتخذ وليا) مفعولان، لما دعوه إلى عبادة
~~الأصنام دين آبائه أنزل الله تعالى " قل " يا محمد: " أغير الله اتخذ وليا
~~" أي ربا ومعبودا وناصرا دون الله.
# (فاطر السماوات والأرض) بالخفض على النعت لاسم الله، وأجاز الأخفش الرفع
~~على إضمار مبتدأ. وقال الزجاج: ويجوز النصب على المدح. أبو علي الفارسي:
~~ويجوز نصبه على فعل مضمر كأنه قال: أترك فاطر السماوات والأرض؟ لان قوله: "
~~أغير الله اتخذ وليا " يدل على ترك الولاية له، وحسن إضماره لقوة هذه
~~الدلالة. (وهو يطعم ولا يطعم) كذا قراءة العامة، أي يرزق ولا يرزق، دليله
~~قوله تعالى: " ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون " (1) [الذاريات:
~~57] وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والأعمش: وهو يطعم ولا يطعم، وهي قراءة حسنة،
~~أي أنه يرزق عباده، وهو سبحانه غير محتاج إلى ما يحتاج إليه المخلوقون من
~~الغذاء.
# وقرئ بضم الياء وكسر العين في الفعلين، أي إن الله يطعم عباده ويرزقهم
~~والولي (2) لا يطعم نفسه ولا من يتخذه. وقرئ بفتح الياء والعين في الأول أي
~~الولي (ولا يطعم) بضم الياء وكسر العين. وخص الاطعام بالذكر دون غيره من
~~ضروب الانعام، لان الحاجة إليه أمس لجميع الأنام. (قل إني أمرت أن أكون أول
~~من أسلم) أي استسلم لأمر الله تعالى. وقيل:
# أول من أخلص أي من قومي وأمتي، عن الحسن وغيره. (ولا تكونن من المشركين)
~~أي وقيل لي: " ولا تكونن من المشركين ". (قل إني أخاف إن عصيت ربي) أي
~~بعبادة غيره أن يعذبني، والخوف توقع المكروه. قال ابن عباس: " أخاف " هنا
~~بمعنى أعلم.
# (من يصرف عنه) أي العذاب " يومئذ " يوم القيامة " فقد رحمه " أي فاز ونجا
~~ورحم.
# وقرأ الكوفيون " من يصرف " بفتح الياء وكسر الراء، وهو اختيار أبي حاتم
~~وأبي عبيد، لقوله: " قل لمن ما ms2370 في السماوات والأرض قل لله " ولقوله: " فقد
~~رحمه " ولم يقل رحم على المجهول، ولقراءة أبي " من يصرفه الله عنه " واختار
~~سيبويه القراءة الأولى - قراءة أهل المدينة وأبي عمرو - قال سيبويه: وكلما
~~قل الاضمار في الكلام كان أولى، فأما قراءة [من قرأ] (3)
# PageV06P397
# " من يصرف " بفتح الياء فتقديره: من يصرف الله عنه العذاب، وإذا قرئ (من
~~يصرف عنه) فتقديره: من يصرف عنه العذاب. (وذلك الفوز المبين) أي النجاة
~~البينة.
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شئ قدير (17) قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو)
~~المس والكشف من صفات الأجسام، وهو هنا مجاز وتوسع، والمعنى: إن تنزل بك يا
~~محمد شدة من فقر أو مرض فلا رافع وصارف له إلا هو، وإن يصبك بعافية ورخاء
~~ونعمة (فهو على كل شئ قدير) من الخير والضر روى ابن عباس قال: كنت رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: (يا غلام - أو يا بني - ألا أعلمك
~~كلمات ينفعك الله بهن)؟ فقلت: بلى، فقال: (احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده
~~أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله فقد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا
~~أرادوا أن يضروك بشئ لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه واعمل الله بالشكر
~~واليقين واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن
~~الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا) أخرجه أبو بكر بن ثابت الخطيب في كتاب
~~(الفصل والوصل) وهو حديث صحيح، وقد خرجه الترمذي، وهذا أتم.
# قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شئ أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
~~أنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني
~~برئ مما تشركون (19) PageV06P398
# قوله تعالى: ms2371 (وهو القاهر فوق عباده) القهر الغلبة، والقاهر الغالب، وأقهر
~~الرجل إذا صير بحال المقهور الذليل، قال الشاعر: (1) تمنى حصين أن يسود
~~جذاعه * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا وقهر غلب. ومعنى (فوق عباده) فوقية
~~الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم، أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان، كما
~~تقول: السلطان فوق رعيته أي بالمنزلة والرفعة. وفي القهر معنى زائد ليس في
~~القدرة، وهو منع غيره عن بلوغ المراد. (وهو الحكيم) في أمره (الخبير)
~~بأعمال عباده، أي من اتصف بهذه الصفات يجب ألا يشرك به.
# قوله تعالى: (قل أي شئ أكبر شهادة) وذلك أن المشركين قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: من يشهد لك بأنك رسول الله فنزلت الآية، عن الحسن وغيره.
~~ولفظ (شئ) هنا واقع موقع اسم الله تعالى، المعنى الله أكبر شهادة أي
~~انفراده بالربوبية، وقيام البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم، فهو شهيد
~~بيني وبينكم على أني قد بلغتكم وصدقت فيما قلته وادعيته من الرسالة.
# قوله تعالى: (وأوحى إلى هذا القرآن) أي والقرآن شاهد بنبوتي. (لأنذركم
~~به) يا أهل مكة. (ومن بلغ) أي ومن بلغه القرآن. فحذف (الهاء) لطول الكلام.
~~وقيل:
# ومن بلغ الحلم. ودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد.
~~وتبليغ القرآن والسنة مأمور بهما، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتبليغهما، فقال: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " (2)
~~[المائدة: 67]. وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). وفي الخبر أيضا، من بلغته آية من كتاب
~~الله فقد بلغه أمر الله أخذ به أو تركه. وقال مقاتل: من بلغه القرآن من
~~الجن والإنس فهو نذير له. وقال القرظي: من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وسمع منه. وقرأ أبو نهيك: (وأوحى إلي هذا القرآن) مسمى
~~الفاعل، وهو معنى قراءة الجماعة. (أئنكم لتشهدون أن ms2372 مع الله آلهة أخرى)
~~استفهام توبيخ
# PageV06P399
# وتقريع. وقرئ (أئنكم) بهمزتين على الأصل. وإن خففت الثانية قلت: (أئنكم).
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو ونافع (أئنكم)، وهذه لغة معروفة، تجعل بين
~~الهمزتين ألف كراهة لالتقائهما، قال الشاعر:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم ومن قرأ " إنكم
~~" على الخبر فعلى أنه قد حقق عليهم شركهم. وقال: " آلهة أخرى " ولم يقل:
# (أخر)، قال الفراء: لان الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث، ومنه قوله:
~~" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " (2) [طه: 51]، وقوله: " فما بال القرون
~~الأولى " (3) [طه: 51] ولو قال: الأول والآخر صح أيضا.
# (4) (قل لا أشهد) أي فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه ونظيره "
~~فإن شهدوا فلا تشهد معهم " (5) [الانعام: 150].
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب). يريد
~~اليهود والنصارى الذين عرفوا وعاندوا وقد تقدم معناه في (البقرة) (6). و
~~(الذين) في موضع رفع بالابتداء. " يعرفونه " في موضع الخبر، أي يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عن الحسن وقتادة، وهو قول الزجاج. وقيل:
# يعود على الكتاب، أي يعرفونه على ما يدل عليه، أي على الصفة التي هو بها
~~من دلالته على صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم وآله. " الذين خسروا
~~أنفسهم " في موضع النعت، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره " فهم لا يؤمنون ".
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون (21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين
~~كنتم تزعمون (22)
# PageV06P400
# قوله تعالى: (ومن أظلم) ابتداء وخبر أي لا أحد أظلم (ممن افترى) أي اختلق
~~(على الله كذبا أو كذب بآياته) يريد القرآن والمعجزات. (إنه لا يفلح
~~الظالمون) قيل:
# معناه في الدنيا، ثم استأنف فقال: " ويوم نحشرهم جميعا " على معنى واذكر
~~" يوم نحشرهم ".
# وقيل: معناه أنه لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا يوم نحشرهم، فلا يوقف
~~على هذا التقدير على قوله: (الظالمون) لأنه متصل. وقيل: هو متعلق ms2373 بما بعده
~~وهو (انظر) أي انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم، أي كيف يكذبون يوم نحشرهم؟. (ثم
~~نقول الذين أشركوا أين شركاؤكم) سؤال إفضاح لا إفصاح (1). (الذين كنتم
~~تزعمون) أي في أنهم شفعاء لكم عند الله بزعمكم، وأنها تقربكم منه زلفى،
~~وهذا توبيخ لهم. قال ابن عباس: كل زعم في القرآن فهو كذب.
# قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~(23) قوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم) الفتنة الاختبار أي لم يكن جوابهم حين
~~اختبروا بهذا السؤال، ورأوا الحقائق، وارتفعت الدواعي.
# (2) (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) تبرءوا من الشرك وانتفوا
~~منه لما رأوا من تجاوزه ومغفرته للمؤمنين. قال ابن عباس: يغفر الله تعالى
~~لأهل الاخلاص ذنوبهم، ولا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، فإذا رأى المشركون
~~ذلك، قالوا إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك فتعالوا نقول إنا كنا أهل
~~ذنوب ولم نكن مشركين، فقال الله تعالى: أما إذ كتموا الشرك فاختموا على
~~أفواههم، فيختم على أفواههم، فتنطق أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون،
~~فعند ذلك يعرف المشركون أن الله لا يكتم حديثا، فذلك قوله: " يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا " (3)
~~[النساء: 42]. وقال أبو إسحاق الزجاج: تأويل هذه الآية لطيف جدا، أخبر الله
~~عز وجل بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن حين رأوا
~~الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك، ونظير هذا في اللغة أن ترى إنسانا يحب
~~غاويا فإذا وقع
# PageV06P401
# في هلكة تبرأ منه، [فيقال] (1): ما كانت محبتك إياه إلا أن تبرأت منه.
~~وقال الحسن: هذا خاص بالمنافقين جروا على عادتهم في الدنيا، ومعنى (فتنتهم)
~~عاقبة فتنتهم أي كفرهم.
# وقال قتادة: معناه معذرتهم. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: (فيلقى
~~العبد فيقول أي فل (2) ألم أكرمك وأسودك [وأزوجك] (3) وأسخر لك الخيل
~~والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى [أي رب] (3) فيقول أفظننت أنك ملاقي
~~فيقول لا، فيقول إني أنساك كما ms2374 نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول له ويقول هو
~~مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك
~~وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقال ها هنا
~~إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي
~~فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه
~~بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه).
# قوله تعالى: انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
~~قوله تعالى. (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) كذب المشركين قولهم: إن عبادة
~~الأصنام تقربنا إلى الله زلفى، بل ظنوا ذلك وظنهم الخطأ لا يعذرهم ولا يزيل
~~اسم الكذب عنهم، وكذب المنافقين باعتذارهم بالباطل، وجحدهم نفاقهم. (وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون) أي فانظر كيف ضل عنهم افتراؤهم أي تلاشى وبطل ما
~~كانوا يظنونه من شفاعة آلهتهم.
# وقيل: (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله
~~فلم يغن عنهم شيئا، عن الحسن. وقيل: المعنى عزب عنهم افتراؤهم لدهشهم،
~~وذهول عقولهم.
# PageV06P402
# والنظر في قوله: (انظر) يراد به نظر الاعتبار، ثم قيل: " كذبوا " بمعنى
~~يكذبون، فعبر عن المستقبل بالماضي، وجاز أن يكذبوا في الآخرة لأنه موضع دهش
~~وحيرة وذهول عقل.
# وقيل: لا يجوز أن يقع منهم كذب في الآخرة، لأنها دار جزاء على ما كان في
~~الدنيا - وعلى ذلك أكثر أهل النظر - وإنما ذلك في الدنيا، فمعنى " والله
~~ربنا ما كنا مشركين " على هذا:
# ما كنا مشركين عند أنفسنا، وعلى جواز أن يكذبوا في الآخرة يعارضه قوله:
~~(ولا يكتمون الله حديثا)، ولا معارضة ولا تناقض، لا يكتمون الله حديثا في
~~بعض المواطن إذا شهدت عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بعملهم، ويكذبون على
~~أنفسهم في بعض المواطن قبل شهادة الجوارح على ما تقدم. والله أعلم. وقال
~~سعيد بن جبير في قوله تعالى: " والله ربنا ما كنا مشركين " قال: اعتذروا
~~وحلفوا، وكذلك قال ابن ms2375 أبي نجيح وقتادة: وروي عن مجاهد أنه قال: لما رأوا
~~أن الذنوب تغفر إلا الشرك بالله والناس يخرجون من النار قالوا:
# " والله ربنا ما كنا مشركين " وقيل: " والله ربنا ما كنا مشركين " أي
~~علمنا أن الأحجار لا تضر ولا تنفع، وهذا وإن كان صحيحا من القول فقد صدقوا
~~ولم يكتموا، ولكن لا يعذرون بهذا، فإن المعاند كافر غير معذور. ثم قيل في
~~قوله: " ثم لم تكن فتنتهم " خمس قراءات:
# قرأ حمزة والكسائي " يكن " بالياء " فتنتهم " بالنصب خبر " يكن " " إلا
~~أن قالوا " اسمها أي إلا قولهم، فهذه قراءة بينة. وقرأ أهل المدينة وأبو
~~عمرو " تكن " بالتاء " فتنتهم " بالنصب (إلا أن قالوا) أي إلا مقالتهم.
~~وقرأ أبي وابن مسعود وما كان - بدل [قوله] (1) (ثم لم تكن) - فتنتهم إلا أن
~~قالوا). وقرأ ابن عامر وعاصم من رواية حفص، والأعمش من رواية المفضل،
~~والحسن وقتادة وغيرهم (ثم لم تكن " بالتاء " فتنتهم " بالرفع اسم " تكن "
~~والخبر " إلا أن قالوا " فهذه أربع قراءات. الخامسة: " ثم لم يكن " بالياء
~~(فتنتهم)، [رفع] (1) ويذكر الفتنة لأنها بمعنى الفتون، ومثله " فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى " (2) [البقرة: 275]. " والله " [الواو] (3) واو القسم
~~" ربنا " نعت لله عز وجل، أو بدل. ومن نصب فعلى النداء أي يا ربنا وهي
~~قراءة حسنة، لان فيها معنى الاستكانة والتضرع، إلا أنه فصل بين القسم
~~وجوابه بالمنادى.
# PageV06P403
# قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين () قوله تعالى: (ومنهم من يستمع
~~إليك). [أفرد] (1) على اللفظ يعني المشركين كفار مكة. (وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة) أي فعلنا ذلك بهم مجازاة على كفرهم. وليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا
~~يفقهون، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، ولا ينقادون إلى الحق كانوا
~~بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم. والأكنة الأغطية جمع كنان مثل الأسنة والسنان،
~~والأعنة والعنان. كننت الشئ في كنه إذا صنته فيه. وأكننت ms2376 الشئ أخفيته.
~~والكنانة معروفة (2). والكنة (بفتح الكاف والنون) امرأة أبيك، ويقال: امرأة
~~الابن أو الأخ، لأنها في كنه. (أن يفقهوه) أي يفهموه وهو في موضع نصب،
~~المعنى كراهية أن يفهموه، (3) أو لئلا يفهموه.
# (3) (وفي آذانهم وقرا) عطف عليه أي ثقلا، يقال منه: وقرت أذنه (بفتح
~~الواو) توقر وقرا أي صمت، وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين. وقد
~~وقر الله أذنه يقرها وقرا، يقال: اللهم قر أذنه. وحكى أبو زيد عن العرب:
~~أذن موقورة على ما لم يسم فاعله، فعلى هذا وقرت (بضم الواو). وقرأ طلحة بن
~~مصرف (وقرا) بكسر الواو، أي جعل في آذانهم ما سدها عن استماع القول على
~~التشبيه بوقر البعير، وهو مقدار ما يطيق أن يحمل، والوقر الحمل، يقال منه:
~~نخلة موقر وموقرة إذا كانت ذات ثمر كثير.
# ورجل ذو قرة إذا كان وقورا بفتح الواو، ويقال منه: وقر الرجل (بقضم
~~القاف) وقارا، ووقر (بفتح القاف) أيضا.
# قوله تعالى: (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) أخبر الله تعالى بعنادهم
~~لأنهم لما رأوا القمر منشقا قالوا: سحر، فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات
~~بغير حجة.
# PageV06P404
# قوله تعالى: (حتى إذا جاءوك يجادلونك) مجادلتهم قولهم: تأكلون ما قتلتم،
~~ولا تأكلون ما قتل الله، عن ابن عباس. " يقول الذين كفروا " يعني قريشا،
~~قال ابن عباس:
# قالوا للنضر بن الحرث]: ما يقول محمد؟ قال: أرى تحريك شفتيه وما يقول إلا
~~أساطير الأولين مثل ما أحدثكم عن القرون الماضية، وكان النضر صاحب قصص
~~وأسفار، فسمع أقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدثهم.
~~وواحد الأساطير أسطار كأبيات (1) وأباييت، عن الزجاج. قال الأخفش: واحدها
~~أسطورة كأحدوثة وأحاديث.
# أبو عبيدة: واحدها إسطارة. النحاس: واحدها أسطور مثل عثكول.
# (2) ويقال: هو جمع أسطار، وأسطار جمع سطر، يقال: سطر وسطر. والسطر الشئ
~~الممتد المؤلف كسطر الكتاب.
# القشيري: واحدها أساطير. وقيل: هو جمع لا واحد له كمذاكير وعباديد (3)
~~وأبابيل أي ما سطره الأولون في الكتب. قال الجوهري وغيره: الأساطير
~~الأباطيل والترهات.
# قلت: أنشدني بعض أشياخي: ms2377
# تطاول ليلي واعترتني وساوسي * لآت أتى بالترهات الأباطيل قوله تعالى: وهم
~~ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26) قوله تعالى:
~~(وهم ينهون عنه وينأون عنه) النهي الزجر، والنأي البعد، وهو عام في جميع
~~الكفار أي ينهون عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وينأون عنه، عن ابن
~~عباس والحسن. وقيل: هو خاص بأبي طالب ينهى الكفار عن إذاية محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ويتباعد عن الايمان به، عن ابن عباس أيضا. وروى أهل السير قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوما وأراد أن يصلي، فلما
~~دخل في الصلاة قال أبو جهل
# PageV06P405
# لعنه الله -: من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته. فقام ابن الزبعري
~~فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فانفتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال: (يا عم ألا ترى إلى ما
~~فعل بي) فقال أبو طالب: من فعل هذا بك؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عبد الله بن الزبعري، فقام أبو طالب ووضع
~~سيفه على عاتقه ومشى معه حتى أتى القوم، فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل
~~القوم ينهضون، فقال أبو طالب: والله لئن قام رجل جللته بسيفي فقعدوا حتى
~~دنا إليهم، فقال: يا بني من الفاعل بك هذا؟ فقال: (عبد الله بن الزبعري)،
~~فأخذ أبو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء لهم القول،
~~فنزلت هذه الآية (وهم ينهون عنه وينأون عنه) فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (يا عم نزلت فيك آية) قال: وما هي؟ قال: (تمنع قريشا أن تؤذيني وتأبى
~~أن تؤمن بي) فقال أبو طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة * وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * فلقد
~~صدقت وكنت قبل أمينا وعرضت دينا قد عرفت بأنه * من خير أديان البرية دينا
~~لولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني ms2378 سمحا بذاك يقينا (1) فقالوا: يا رسول
~~الله هل تنفع أبا طالب نصرته؟ قال: (نعم دفع عنه بذاك الغل ولم يقرن مع
~~الشياطين ولم يدخل في جب الحيات والعقارب إنما عذابه في نعلين من نار [في
~~رجليه] (2) يغلي منهما دماغه في رأسه وذلك أهون أهل النار عذابا). وأنزل
~~الله على رسوله " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل " (3) [الأحقاف: 35].
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه:
~~(قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة) قال: لولا تعيرني قريش
~~يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك، فأنزل الله تعالى: " إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء " (4) [القصص: 56] كذا الرواية
~~المشهورة (الجزع) بالجيم والزاي ومعناه
# PageV06P406
# الخوف. وقال أبو عبيد (1): (الخرع) بالخاء المنقوطة والراء المهملة.
~~[قال] (2) يعني الضعف والخور، وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين
~~من نار يغلى منهما دماغه). وأما عبد الله ابن الزبعري فإنه أسلم عام الفتح
~~وحسن إسلامه، واعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل عذره، وكان
~~شاعرا مجيدا، فقال يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، وله في مدحه أشعار كثيرة
~~ينسخ بها ما قد مضى في كفره، منها قوله:
# منع الرقاد بلابل وهموم * والليل معتلج الرواق بهيم مما أتاني أن أحمد
~~لامني * فيه فبت كأنني محموم يا خير من حملت على أوصالها * عيرانة (3) سرح
~~اليدين غشوم إني لمعتذر إليك من الذي * أسديت إذ أنا في الضلال أهيم أيام
~~تأمرني بأغوى خطة * سهم وتأمرني بها مخزوم وأمد أسباب الردى ويقودني * أمر
~~الغواة وأمرهم مشئوم فاليوم آمن بالنبي محمد * قلبي ومخطئ هذه محروم مضت
~~العداوة فانقضت أسبابها * وأتت أواصر بيننا وحلوم فاغفر فدى لك والداي
~~كلاهما * زللي (4) فإنك راحم مرحوم وعليك من سمة المليك علامة * نور أغر
~~وخاتم مختوم أعطاك بعد محبة برهانه * شرفا وبرهان الاله عظيم ms2379 ولقد شهدت بأن
~~دينك صادق * حقا وأنك في العباد جسيم والله يشهد أن أحمد مصطفى * مستقبل في
~~الصالحين كريم قرم (5) علا بنيانه من هاشم * فرع تمكن في الذرى وأروم
# PageV06P407
# وقيل: المعنى (ينهون عنه) أي هؤلاء الذين يستمعون ينهون عن القرآن
~~(وينأون عنه).
# عن قتادة، فالهاء على القولين الأولين في (عنه) للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى قول قتادة للقرآن. (وإن يهلكون إلا أنفسهم) (إن) نافية أي وما
~~يهلكون إلا أنفسهم بإصرارهم على الكفر، وحملهم أوزار الذين يصدونهم.
# قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27 قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار) [أي إذ] (1) وقفوا غدا و (إذ) قد تستعمل في موضع (إذا) و (إذا) في
~~موضع (إذ) وما سيكون فكأنه كان، لان خبر الله تعالى حق وصدق، فلهذا عبر
~~بالماضي. ومعنى (إذ وقفوا) حبسوا يقال: وقفته وقفا فوقف وقوفا.
# وقرأ ابن السميقع (إذ وقفوا) بفتح الواو والقاف من الوقوف. " على النار "
~~أي هم فوقها على الصراط وهي تحتهم. وقيل: (على) بمعنى الباء، أي وقفوا
~~بقربها وهم يعاينونها.
# وقال الضحاك: جمعوا، يعني على أبوابها. ويقال: وقفوا على متن جهنم والنار
~~تحتهم.
# وفي الخبر: أن الناس كلهم يوقفون على متن جهنم كأنها متن إهالة (2)، ثم
~~ينادي مناد خذي أصحابك ودعي أصحابي. وقيل: (وقفوا) دخلوها - أعاذنا الله
~~منها - فعلى بمعنى (في) أي وقفوا في النار. وجواب (لو) محذوف ليذهب الوهم
~~إلى كل شئ فيكون أبلغ في التخويف، والمعنى: لو تراهم في تلك الحال لرأيت
~~أسوأ حال، أو لرأيت منظرا هائلا، أو لرأيت أمرا عجبا وما كان مثل هذا
~~التقدير.
# قوله تعالى: (فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين) بالرفع في الافعال الثلاثة عطفا قراءة أهل المدينة والكسائي،
~~وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالضم (3).
# ابن عامر على رفع (نكذب) ونصب (ونكون) وكله داخل في معنى التمني، أي لا
~~تمنوا الرد
# PageV06P408
# وألا يكذبوا وأن يكونوا من ms2380 المؤمنين. واختار سيبويه القطع في (ولا نكذب)
~~فيكون غير داخل في التمني، المعنى: ونحن لا نكذب على معنى الثبات على ترك
~~التكذيب، أي لا نكذب رددنا أو لم نرد، قال سيبويه: وهو مثل قوله دعني ولا
~~أعود أي لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني. واستدل أبو عمرو على
~~خروجه من التمني بقوله: " وإنهم لكاذبون " لان الكذب لا يكون في التمني
~~إنما يكون في الخبر. وقال من جعله داخلا في التمني: المعنى وإنهم لكاذبون
~~في الدنيا في إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسل. وقرأ حمزة وحفص بنصب (نكذب) و
~~(نكون) جوابا للتمني، لأنه غير واجب، وهما داخلان في التمني على معنى أنهم
~~تمنوا الرد وترك التكذيب والكون مع المؤمنين. قال أبو إسحاق: معنى (ولا
~~نكذب) أي إن رددنا لم نكذب. والنصب في (الكذب) و (نكون) بإضمار (أن) كما
~~ينصب في جواب الاستفهام والامر والنهي والعرض، لان جميعه غير واجب ولا واقع
~~بعد، فينصب الجواب مع الواو كأنه عطف على مصدر الأول، كأنهم قالوا: يا
~~ليتنا يكون لنا رد وانتفاء من الكذب، وكون من المؤمنين، فحملا على مصدر
~~(نرد) لانقلاب المعنى إلى الرفع، ولم يكن بد من إضمار (أن) فيه يتم النصب
~~في الفعلين. وقرأ ابن عامر (ونكون) بالنصب على جواب التمني كقولك: ليتك
~~تصير إلينا ونكرمك، أي ليت مصيرك يقع وإكرامنا يقع، وأدخل الفعلين الأولين
~~في التمني، أو أراد: ونحن لا نكرمك (1) على القطع على ما تقدم، يحتمل.
# وقرأ أبي (ولا (2) نكذب بآيات ربنا أبدا). وعنه وابن مسعود (يا ليتنا نرد
~~فلا نكذب) بالفاء والنصب، والفاء ينصب بها في الجواب كما ينصب بالواو، عن
~~الزجاج. وأكثر البصريين لا يجيزون الجواب إلا بالفاء.
# قوله تعالى: بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وإنهم لكاذبون (27)
# PageV06P409
# قوله تعالى: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) بل إضراب عن تمنيهم
~~وادعائهم الايمان لو ردوا. واختلفوا في معنى (بدا لهم) على أقوال بعد تعيين
~~من المراد، فقيل: ms2381
# المراد المنافقون لان اسم الكفر مشتمل عليهم، فعاد الضمير على بعض
~~المذكورين، قال النحاس: وهذا من الكلام العذب الفصيح. وقيل: المراد الكفار
~~وكانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا
~~يفطن بهم ضعفاؤهم، فيظهر يوم القيامة، ولهذا قال الحسن: (بدا لهم) أي بدا
~~لبعضهم ما كان يخفيه عن بعض. وقيل:
# بل ظهر لهم ما كانوا يجحدونه من الشرك فيقولون: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين (بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل). قاله أبو روق (1). وقيل: (بدا لهم) ما كانوا يكتمونه من
~~الكفر، أي بدت أعمالهم السيئة كما قال: " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون " (2) [الزمر: 47]. قال المبرد: بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا
~~يخفونه. وقيل: المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم
~~من أمر البعث والقيامة، لان بعده " وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين ".
# قوله تعالى: (ولو ردوا) قيل: بعد معاينة العذاب. وقيل: قبل معاينته.
~~(لعادوا لما نهوا عنه) أي لصاروا ورجعوا إلى ما نهوا عنه من الشرك لعلم
~~الله تعالى فيهم أنهم لا يؤمنون، وقد عاين إبليس ما عاين من آيات الله ثم
~~عاند. قوله تعالى: (وإنهم لكاذبون) إخبار عنهم، وحكاية عن الحال التي كانوا
~~عليها في الدنيا من تكذيبهم الرسل، وإنكارهم البعث، كما قال: " وإن ربك
~~ليحكم " (3) [النحل: 124] فجعله حكاية عن الحال الآتية. وقيل: المعنى وإنهم
~~لكاذبون فيما أخبروا به عن أنفسهم من أنهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين.
~~وقرأ يحيى ابن وثاب (ولو ردوا) بكسر الراء، لان الأصل رددوا فنقلت كسرة
~~الدال على الراء.
# قوله تعالى: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# PageV06P410
# قوله تعالى: (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) ابتداء وخبر و (إن) نافية.
~~(وما نحن) (نحن) اسم (ما) بمبعوثين " خبرها، وهذا ابتداء إخبار عنهم عما
~~قالوه في الدنيا. قال ابن زيد: هو داخل في قوله: " ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا ms2382 عنه " " وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا " أي لعادوا إلى الكفر،
~~واشتغلوا بلذة الحال. وهذا يحمل على المعاند كما بيناه في حال إبليس، أو
~~على أن الله (1) يلبس عليهم بعد ما عرفوا، وهذا شائع في العقل.
# قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30) قوله تعالى: (ولو ترى إذ
~~وقفوا على ربهم) (وقفوا) أي حبسوا (على ربهم) أي على ما يكون من أمر الله
~~فيهم. وقيل: (على) بمعنى (عند) أي عند ملائكته وجزائه، وحيث لا سلطان فيه
~~لغير الله عز وجل، تقول: وقفت على فلان أي عنده، وجواب " لو " محذوف لعظم
~~شأن الوقوف. (قال أليس هذا بالحق) تقرير وتوبيخ أي أليس هذا البعث كائنا
~~موجودا؟! " قالوا بلى " ويؤكدون اعترافهم بالقسم بقولهم:
# " وربنا ". وقيل: إن الملائكة تقول لهم بأمر الله أليس هذا البعث وهذا
~~العذاب حقا؟
# فيقولون: (بلى وربنا) إنه حق. " قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ".
# قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة
~~قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء
~~ما يزرون (31) قوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) قيل: بالبعث
~~بعد الموت وبالجزاء، دليله قوله عليه السلام: (من حلف على يمين كاذبة
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) أي لقي جزاءه، لان من
~~غضب عليه لا يرى الله عند مثبتي الرؤية، ذهب
# PageV06P411
# إلى هذا القفال وغيره، قال القشيري: وهذا ليس بشئ، لان حمل اللقاء في
~~موضع على الجزاء لدليل قائم لا يوجب هذا التأويل في كل موضع، فليحمل اللقاء
~~على ظاهره في هذه الآية، والكفار كانوا ينكرون الصانع، ومنكر الرؤية منكر
~~للوجود!
# قوله تعالى: (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة) سميت القيامة بالساعة لسرعة
~~الحساب فيها. ومعنى (بغتة) فجأة، يقال: بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة. وهي
~~نصب على الحال، وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال، كما تقول: قتلته ms2383 صبرا،
~~وأنشد: (1) فلايا بلاي ما حملنا وليدنا * على ظهر محبوك ظماء مفاصله ولا
~~يجيز سيبويه أن يقاس عليه، لا يقال: جاء فلان سرعة.
# قوله تعالى: (قالوا يا حسرتنا) وقع النداء على الحسرة وليست بمنادي في
~~الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التحسر، ومثله يا للعجب ويا للرخاء وليسا
~~بمنادين في الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التعجب والرخاء، قال سيبويه: كأنه
~~قال يا عجب تعال فهذا زمن إتيانك، وكذلك قولك يا حسرتي [أي يا حسرتا] (2)
~~تعالى فهذا وقتك، وكذلك ما لا يصح نداؤه يجرى هذا المجرى، فهذا أبلغ من
~~قولك تعجبت. ومنه قول الشاعر:
# * فيا عجبا من رحلها المتحمل (3) * وقيل: هو تنبيه للناس على عظيم ما يحل
~~بهم من الحسرة، أي يا أيها الناس تنبهوا على عظيم ما بي من الحسرة، فوقع
~~النداء على غير المنادى حقيقة، كقولك: لا أرينك ها هنا. فيقع النهي على غير
~~المنهي في الحقيقة.
# PageV06P412
# قوله تعالى: (على ما فرطنا فيها) أي في الساعة، أي في التقدمة لها، عن
~~الحسن.
# و (فرطنا) معناه ضيعنا وأصله التقدم، يقال: فرط فلان أي تقدم وسبق إلى
~~الماء، ومنه (أنا فرطكم على الحوض). ومنه الفارط أي المتقدم للماء، ومنه -
~~في الدعاء للصبي - اللهم اجعله فرطا لأبويه، فقولهم: (فرطنا) أي قدمنا
~~العجز. وقيل:
# (فرطنا) أي جعلنا غيرنا الفارط السابق لنا إلى طاعة الله وتخلفنا. (فيها)
~~أي في الدنيا بترك العمل للساعة. وقال الطبري: (الهاء) راجعة إلى الصفقة،
~~وذلك أنهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الايمان بالكفر، [والآخرة
~~بالدنيا] (1)، " قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها " أي في الصفقة، وترك
~~ذكرها لدلالة الكلام عليها، لان الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع، دليله
~~قوله: " فما ربحت تجارتهم " (2) [البقرة: 16]. وقال السدي: على ما ضيعنا أي
~~من عمل الجنة. وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية قال:
# (يرى أهل النار منازلهم في الجنة فيقولون: (يا حسرتنا).
# قوله تعالى: (وهم يحملون أوزارهم) أي ذنوبهم جمع وزر. (على ظهورهم) ms2384 مجاز
~~وتوسع وتشبيه بمن يحمل ثقلا، يقال منه: وزر يزر، ووزر يوزر فهو وازر
~~وموزور، وأصله من الوزر وهو الجبل. ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في
~~جنازة (ارجعن موزورات غير مأجورات) قال أبو عبيد: والعامة تقول: (مأزورات)
~~كأنه لا وجه له عنده، لأنه من الوزر. قال أبو عبيد: ويقال للرجل إذا بسط
~~ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك أي ثقلك. ومنه الوزير لأنه يحمل أثقال ما
~~يسند إليه من تدبير الولاية: والمعنى أنهم لزمتهم الآثام فصاروا مثقلين
~~بها. (ألا ساء ما يزرون) أي ما أسوأ الشئ الذي يحملونه.
# قوله تعالى: وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون (32)
# PageV06P413
# فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) أي لقصر مدتها
~~كما قال:
# ألا إنما الدنيا كأحلام نائم * وما خير عيش لا يكون بدائم تأمل إذا ما
~~نلت بالأمس لذة * فأفنيتها هل أنت إلا كحالم وقال آخر:
# فاعمل على مهل فإنك ميت * واكدح لنفسك أيها الانسان فكأن ما قد كان لم يك
~~إذ مضى * وكأن ما هو كائن قد كانا (1) وقيل: المعنى متاع الحياة الدنيا لعب
~~ولهو، أي الذي يشتهونه في الدنيا لا عاقبة له، فهو بمنزلة اللعب واللهو.
~~ونظر سليمان بن عبد الملك في المرآة فقال: أنا الملك الشاب، فقالت له جارية
~~له:
# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى * غير أن لا بقاء للانسان ليس فيما بدا لنا
~~منك عيب * كان (2) في الناس غير أنك فاني وقيل: معنى (لعب ولهو) باطل
~~وغرور، كما قال: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) (3) [آل عمران: 185]
~~فالمقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم: " إن هي إلا الحياة الدنيا ".
~~واللعب معروف، والتلعابة الكثير اللعب، والملعب مكان اللعب، يقال: لعب
~~يلعب. واللهو أيضا معروف، وكل ما شغلك فقد ألهاك، ولهوت من اللهو، وقيل:
~~أصله الصرف عن الشئ، من قولهم: لهيت عنه، قال المهدوي: وفيه بعد، لان الذي
~~معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم: لهيان، ولام الأول واو.
# الثانية - ليس ms2385 من اللهو واللعب ما كان من أمور الآخرة، فإن حقيقة اللعب
~~ما لا ينتفع به واللهو ما يلتهى به، وما كان مرادا للآخرة خارج عنهما، وذم
~~رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال علي: الدنيا دار صدق لمن
~~صدقها، ودار نجاة (4) لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها. وقال محمود
~~الوراق:
# PageV06P414
# لا تتبع الدنيا وأيامها * ذما وإن دارت بك الدائرة من شرف الدنيا ومن
~~فضلها * أن بها تستدرك الآخرة وروى أبو عمر بن عبد البر عن أبي سعيد
~~الخدري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها من ذكر الله أو أدى إلى
~~ذكر الله والعالم والمتعلم شريكان في الاجر وسائر الناس همج لا خير فيه)
~~وأخرجه الترمذي عن أبي هريرة وقال:
# حديث حسن غريب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من هوان
~~الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ولا ينال ما عنده إلا بتركها). وروى
~~الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كانت
~~الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء). وقال
~~الشاعر:
# تسمع (1) من الأيام إن كنت حازما * فإنك منها بين ناه وآمر إذا أبقت
~~الدنيا على المرء دينه * فما فات من شئ فليس بضائر ولن تعدل الدنيا جناح
~~بعوضة * ولا وزن زف (2) من جناح لطائر فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن * ولا
~~(3) رضى الدنيا جزاء لكافر وقال ابن عباس: هذه حياة الكافر لأنه يزجيها (4)
~~في غرور وباطل، فأما حياة المؤمن فتنطوي على أعمال صالحة، فلا تكون لهوا
~~ولعبا.
# قوله تعالى: (وللدار الآخرة خير) أي الجنة لبقائها، وسميت آخرة لتأخرها
~~عنا، والدنيا لدنوها منا.
# وقرأ ابن عامر (ولدار الآخرة) بلام واحدة، والإضافة على تقدير حذف المضاف
~~وإقامة الصفة مقامه، التقدير: ولدار الحياة الآخرة. وعلى قراءة الجمهور
~~(وللدار الآخرة) اللام لام الابتداء، ورفع الدار بالابتداء، وجعل الآخرة
~~نعتا لها والخبر (خير ms2386 للذين) يقويه
# PageV06P415
# " تلك الدار الآخرة " (1) [القصص: 83] " وإن الدار الآخرة لهي الحيوان "
~~(1) [العنكبوت: 64]. فأتت الآخرة صفة للدار فيهما.
# (للذين يتقون) أي الشرك. (أفلا تعقلون) قرئ بالياء والتاء، أي أفلا
~~يعقلون أن الامر هكذا فيزهدوا في الدنيا. والله أعلم.
# قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى آتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ
~~المرسلين (34) قوله تعالى: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) كسرت (إن)
~~لدخول اللام.
# قال أبو ميسرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي جهل وأصحابه
~~فقالوا: يا محمد والله ما نكذبك وإنك عندنا لصادق، ولكن نكذب ما جئت به،
~~فنزلت هذه الآية " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " ثم
~~آنسه بقوله: " ولقد كذبت رسل من قبلك " الآية. وقرئ " يكذبونك " مخففا
~~ومشددا، قيل: هما بمعنى واحد كحزنته وأحزنته، واختار أبو عبيد قراءة
~~التخفيف، وهي قراءة علي رضي الله عنه، وروي عنه أن أبا جهل قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله عز وجل "
~~فإنهم لا يكذبونك " قال النحاس: وقد خولف أبو عبيد في هذا. وروي: لا نكذبك.
# فأنزل الله عز وجل: " لا يكذبونك ". ويقوي هذا أن رجلا قرأ على ابن عباس
~~" فإنهم لا يكذبونك " مخففا فقال له ابن عباس: " فإنهم لا يكذبونك " لأنهم
~~كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم الأمين. ومعنى " يكذبونك " عند أهل
~~اللغة ينسبونك إلى الكذب، ويردون عليك ما قلت. ومعنى " لا يكذبونك " أي لا
~~يجدونك تأتي بالكذب، كما تقول: أكذبته وجدته كذابا، وأبخلته وجدته بخيلا،
~~أي لا يجدونك كذابا إن تدبروا ما جئت به. ويجوز أن يكون المعنى: لا يثبتون
~~عليك أنك كاذب، لأنه يقال: أكذبته
# PageV06P416
# إذا احتججت عليه وبينت أنه كاذب. وعلى التشديد: لا يكذبونك بحجة ولا
~~برهان، ودل على هذا " ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ". قال النحاس:
~~والقول ms2387 في هذا مذهب أبي عبيد، واحتجاجه لازم، لان عليا كرم الله وجهه هو
~~الذي روى الحديث، وقد صح عنه أنه قرأ بالتخفيف، وحكى الكسائي عن العرب:
~~أكذبت الرجل إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه، وكذبته إذا أخبرت أنه كاذب،
~~وكذلك قال الزجاج: كذبته إذا قلت له كذبت، وأكذبته إذا أردت أن ما أتى به
~~كذب.
# قوله تعالى: (فصبروا على ما كذبوا) أي فاصبر كما صبروا. (وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا) أي عوننا، أي فسيأتيك ما وعدت به. (ولا مبدل لكلمات الله)
~~مبين لذلك النصر، أي ما وعد الله عز وجل به فلا يقدر أحد أن يدفعه، لا ناقض
~~لحكمه، ولا خلف لوعده، و " لكل أجل كتاب " (1) [الرعد: 38] " إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا " (2) [غافر: 51] " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين.
~~إنهم لهم المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون " (2) [الصافات: 171 - 173] "
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " (3) [المجادلة: 21].
# (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) فاعل (جاءك) مضمر، المعنى: جاءك من نبأ
~~المرسلين نبأ.
# قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض
~~أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجهلين (35) قوله تعالى: (وإن كان كبر عليك إعراضهم) أي عظم عليك
~~إعراضهم وتوليهم عن الايمان. (فإن استطعت) قدرت (أن تبتغي) تطلب (نفقا في
~~الأرض) أي سربا تخلص منه إلى مكان آخر، ومنه النافقاء لحجر اليربوع، وقد
~~تقدم في " البقرة " (4) بيانه (5)، ومنه المنافق. وقد تقدك. (أو سلما)
~~معطوف عليه، أي سببا إلى السماء، وهذا تمثيل، لان السلم الذي يرتقى عليه
~~سبب إلى الموضع، وهو مذكر، ولا يعرف ما حكاه الفراء من تأنيث السلم.
# قال قتادة: السلم الدرج. الزجاج: وهو مشتق من السلامة كأنه (6) يسلمك إلى
~~الموضع الذي
# PageV06P417
# تريد. (فتأتيهم بآية) عطف عليه أي ليؤمنوا فافعل، فأضمر الجواب لعلم
~~السامع. أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ألا يشتد حزنه عليهم إذا كانوا
~~لا يؤمنون، كما أنه لا يستطيع هداهم.
# (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) أي ms2388 لخلقهم مؤمنين وطبعهم عليه، بين
~~تعالى أن كفرهم بمشيئة الله ردا على القدرية. وقيل المعنى: أي لأراهم آية
~~تضطرهم إلى الايمان، ولكنه أراد عز وجل أن يثيب منهم من آمن ومن أحسن. (فلا
~~تكونن من الجاهلين) أي من الذين أشتد حزنهم وتحسروا حتى أخرجهم ذلك إلى
~~الجزع الشديد، وإلى ما لا يحل، أي لا تحزن على كفرهم فتقارب حال الجاهلين.
~~وقيل: الخطاب له والمراد الأمة، فإن قلوب المسلمين كانت تضيق من كفرهم
~~وإذايتهم.
# قوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون (36) وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن أكثرهم لا يعلمون (37) قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون) أي
~~سماع إصغاء وتفهم وإرادة الحق، وهم المؤمنون الذين يقبلون ما يسمعون
~~فينتفعون به ويعملون، قال معناه الحسن ومجاهد، وتم الكلام. ثم قال:
~~(والموتى يبعثهم الله) وهم الكفار، عن الحسن ومجاهد، أي هم بمنزلة الموتى
~~في أنهم لا يقبلون ولا يصغون إلى حجة. وقيل: الموتى كل من مات. " يبعثهم
~~الله " أي للحساب، وعلى الأول بعثهم هدايتهم إلى الايمان بالله وبرسوله صلى
~~الله عليه وسلم. وعن الحسن:
# هو بعثهم من شركهم حتى يؤمنوا بك يا محمد - يعني عند حضور الموت - في حال
~~الالجاء في الدنيا.
# قوله تعالى: (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه) قال الحسن: (لولا) ها هنا
~~بمعنى هلا، وقال الشاعر: (1) تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا
~~الكمي المقنعا
# PageV06P418
# وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين، وإقامة الحجة بالقرآن الذي عجزوا
~~أن يأتوا بسورة مثله، لما فيه من الوصف (1) وعلم الغيوب. (ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون) أي لا يعلمون أن الله عز وجل إنما ينزل من الآيات ما فيه مصلحة
~~لعباده، وكان في علم الله أن يخرج من أصلابهم أقواما يؤمنون به ولم يرد
~~استئصالهم. وقيل: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن الله قادر على إنزالها.
~~الزجاج: طلبوا أن يجمعهم على الهدى أي جمع إلجاء.
# قوله تعالى: وما من ms2389 دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون (38) قوله تعالى: (وما من
~~دابة في الأرض) تقدم معنى الدابة والقول فيه في " البقرة " (2) وأصله
~~الصفة، من دب يدب فهو داب إذا مشى مشيا فيه تقارب خطو. (ولا طائر يطير
~~بجناحيه) بخفض " طائر " عطفا على اللفظ.
# وقرأ الحسن وعبد الله بن أبي إسحاق (ولا طائر) بالرفع عطفا على الموضع، و
~~(من) زائدة، التقدير: وما دابة. " بجناحيه " تأكيد وإزالة للابهام، فإن
~~العرب تستعمل الطيران لغير الطائر، تقول للرجل: طرفي حاجتي، أي أسرع، فذكر
~~(بجناحيه) ليتمحض القول في الطير، وهو في غيره مجاز. وقيل: إن اعتدال جسد
~~الطائر بين الجناحين يعينه على الطيران، ولو كان غير معتدل لكان يميل،
~~فأعلمنا أن الطيران بالجناحين و " ما يمسكهن إلا الله " (3) [النحل: 79].
# والجناح أحد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء، وأصله
~~الميل إلى ناحية من النواحي، ومنه جنحت السفينة إذا مالت إلى ناحية الأرض
~~لاصقة بها فوقفت. وطائر الانسان عمله، وفي التنزيل " وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه " (3) [الاسراء: 13]. (إلا أمم أمثالكم) أي هم جماعات مثلكم
~~في أن الله عز وجل خلقهم، وتكفل بأرزاقهم، وعدل عليهم، فلا ينبغي
# PageV06P419
# أن تظلموهم، ولا تجاوزوا فيهم ما أمرتم به. و (دابة) تقع على جميع ما دب،
~~وخص بالذكر ما في الأرض دون السماء لأنه الذي يعرفونه ويعاينونه. وقيل: هي
~~أمثال لنا في التسبيح والدلالة، والمعنى: وما من دابة ولا طائر إلا وهو
~~يسبح الله تعالى، ويدل على وحدانيته لو تأمل الكفار. وقال أبو هريرة: هي
~~أمثال لنا على معنى أنه يحشر البهائم غدا ويقتص للجماء من القرناء ثم يقول
~~الله لها: كوني ترابا. وهذا اختيار الزجاج فإنه قال: (إلا أمم أمثالكم) في
~~الخلق والرزق والموت والبعث والاقتصاص، وقد دخل فيه معنى القول الأول أيضا.
~~وقال سفيان بن عيينة: أي ما من صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه،
~~فمنهم من يعدو كالأسد، ومنهم ms2390 من يشره كالخنزير، ومنهم من يعوي كالكلب،
~~ومنهم من يزهو كالطاوس، فهذا معنى المماثلة. واستحسن الخطابي هذا وقال:
~~فإنك تعاشر البهائم والسباع فخذ حذرك. وقال مجاهد في قوله عز وجل: " إلا
~~أمم أمثالكم " قال أصناف لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون. وقيل غير هذا مما
~~لا يصح من أنها مثلنا في المعرفة، وأنها تحشر وتنعم في الجنة، وتعوض من
~~الآلام التي حلت بها في الدنيا وأن أهل الجنة يستأنسون بصورهم، والصحيح "
~~إلا أمم أمثالكم " في كونها مخلوقة دالة على الصانع محتاجة إليه مرزوقة من
~~جهته، كما أن رزقكم على الله. وقول سفيان أيضا حسن، فإنه تشبيه واقع في
~~الوجود.
# قوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت
~~فيه ما يقع من الحوادث. وقيل: أي في القرآن أي ما تركنا شيئا من أمر الدين
~~إلا وقد دللنا عليه في القرآن، إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة يتلقى
~~بيانها من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الاجماع، أو من القياس الذي
~~ثبت بنص الكتاب، قال الله تعالى: " ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ " (1)
~~[النحل: 89] وقال: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم " (1)
~~[النحل: 44] وقال: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " (2)
~~[الحشر: 7] فأجمل في هذه الآية وآية (النحل) ما لم ينص عليه مما لم يذكره،
~~فصدق خبر الله بأنه ما فرط في الكتاب من شئ إلا ذكره، إما تفصيلا وإما
~~تأصيلا، وقال: " اليوم أكملت لكم دينكم " (3) [المائدة: 3].
# PageV06P420
# قوله تعالى: (ثم إلى ربهم يحشرون) أي للجزاء، كما سبق في خبر أبي هريرة،
~~وفي صحيح مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لتؤدن (1) الحقوق
~~إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء (2) من الشاة القرناء). ودل
~~بهذا على أن البهائم تحشر يوم القيامة، وهذا قول أبي ذر وأبي هريرة والحسن
~~وغيرهم، وروي عن ابن عباس، قال ابن عباس في رواية:
# حشر الدواب والطير موتها، وقاله الضحاك، والأول أصح لظاهر الآية والخبر
~~الصحيح، وفي ms2391 التنزيل " وإذا الوحوش حشرت " (3) [التكوير: 5] وقول أبي هريرة
~~فيما روى جعفر بن برقان (4) عن يزيد ابن الأصم عنه: يحشر الله الخلق كلهم
~~يوم القيامة، البهائم والدواب والطير وكل شئ، فيبلغ من عدل الله تعالى
~~يومئذ أن يأخذ للجماء من القرنا ثم يقول: (كوني ترابا) فذلك قوله تعالى: "
~~ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا " (3) [النبأ: 40]. وقال عطاء: فإذا رأوا
~~بني آدم وما هم عليه من الجزع قلن: الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم، فلا
~~جنة نرجو ولا نار نخاف، فيقول الله تعالى لهن: (كن ترابا) فحينئذ يتمنى
~~الكافر أن يكون تراب. وقالت جماعة: هذا الحشر الذي في الآية يرجع إلى
~~الكفار وما تخلل كلام معترض وإقامة حجج، وأما الحديث فالمقصود منه التمثيل
~~على جهة تعظيم أمر الحساب والقصاص والاعتناء فيه حتى يفهم منه أنه لا بد
~~لكل أحد منه، وأنه لا محيص له عنه، وعضدوا هذا بما في الحديث في غير الصحيح
~~عن بعض رواته من الزيادة فقال: حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء، وللحجر
~~لما ركب على الحجر، وللعود لما خدش العود، قالوا: فظهر من هذا أن المقصود
~~منه التمثيل المفيد للاعتبار والتهويل، لان الجمادات لا يعقل خطابها ولا
~~ثوابها ولا عقابها، ولم يصر إليه أحد من العقلاء، ومتخيله من جملة
~~المعتوهين الأغبياء، قالوا: ولأن القلم لا يجري عليهم فلا يجوز أن يؤاخذوا.
# قلت: الصحيح القول الأول لما ذكرناه من حديث أبي هريرة، وإن كان القلم لا
~~يجري عليهم في الاحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون به، وروي عن أبي ذر قال:
~~انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا ذر هل تدري فيما
~~انتطحتا؟) قلت:
# PageV06P421
# لا. قال: (لكن الله تعالى يدري وسيقضي بينهما) وهذا نص، وقد زدناه بيانا
~~في كتاب (التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة). والله أعلم.
# قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله ms2392 تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41) قوله تعالى: (والذين كذبوا
~~بآياتنا صم وبكم) ابتداء وخبر، أي عدموا الانتفاع بأسماعهم وأبصارهم، فكل
~~أمة من الدواب وغيرها تهتدي لمصالحها والكفار لا يهتدون.
# وقد تقدم في (البقرة) (1). (في الظلمات) أي ظلمات الكفر. وقال أبو علي:
~~يجوز أن يكون المعنى (صم وبكم) في الآخرة، فيكون حقيقة دون مجاز اللغة. (من
~~يشأ الله يضلله) دل على أنه شاء ضلال الكافر وأراده لينفذ فيه عدله. ألا
~~ترى أنه قال: (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) أي على دين الاسلام لينفذ
~~فيه فضله. وفيه إبطال لمذهب القدرية. والمشيئة راجعة إلى الذين كذبوا،
~~فمنهم من يضله ومنهم من يهديه.
# قوله تعالى: " قل أرأيتكم " وقرأ نافع بتخفيف الهمزتين، يلقي حركة الأولى
~~على ما قبلها، ويأتي بالثانية بين بين. وحكى أبو عبيد عنه أنه يسقط الهمزة
~~ويعوض منها ألفا. قال النحاس: وهذا عند أهل العربية غلط عليه، لان الياء
~~ساكنة والألف ساكنة ولا يجتمع ساكنان. قال مكي: وقد روي عن ورش أنه أبدل من
~~الهمزة ألفا، لان الرواية عنه أنه يمد الثانية، والمد لا يتمكن إلا مع
~~البدل، والبدل فرع عن الأصول، والأصل أن تجعل
# PageV06P422
# الهمزة بين الهمزة المفتوحة والألف، وعليه كل من خفف الثانية غير ورش،
~~وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن لان الأول حرف مد ولين، فالمد الذي
~~يحدث مع الساكن يقوم مقام حركة يوصل بها إلى النطق بالساكن الثاني.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة (أرأيتكم) بتحقيق الهمزتين وأتوا بالكلمة على
~~أصلها، والأصل الهمز، لان همزة الاستفهام دخلت على (رأيت) فالهمزة عين
~~الفعل، والياء ساكنة لاتصال المضمر المرفوع بها.
# وقرأ عيسى بن عمر والكسائي (أريتكم) بحذف الهمزة الثانية. قال النحاس:
~~وهذا بعيد في العربية، وإنما يجوز في الشعر، والعرب تقول: أرأيتك زيدا ما
~~شأنه. ومذهب البصريين أن الكاف والميم للخطاب، لا حظ لهما في الاعراب، وهو
~~اختبار الزجاج. ومذهب الكسائي والفراء وغيرهما أن الكاف والميم نصب بوقوع ms2393
~~الرؤية عليهما، والمعنى أرأيتم أنفسكم، فإذا كانت للخطاب - زائدة للتأكيد -
~~كان (إن) من قوله " إن أتاكم " في موضع نصب على المفعول لرأيت، وإذا كان
~~اسما في موضع نصب ف‍ (- إن) في موضع المفعول الثاني، فالأول من رؤية العين
~~لتعديها لمفعول واحد، وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين.
# وقوله: (أو أتتكم الساعة) المعنى: أو أتتكم الساعة التي تبعثون فيها. ثم
~~قال: (أغير الله تدعون إن كنتم صادقين) والآية في محاجة المشركين ممن اعترف
~~أن له صانعا، أي أنتم عند الشدائد ترجعون إلى الله، وسترجعون إليه يوم
~~القيامة أيضا فلم تصرون على الشرك في حال الرفاهية؟! وكانوا يعبدون الأصنام
~~ويدعون الله في صرف العذاب.
# قوله تعالى: (بل إياه تدعون) " بل " إضراب عن الأول وإيجاب للثاني. "
~~إياه " نصب. ب‍ " - تدعون " (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) أي يكشف الضر
~~الذي تدعون إلى كشفه إن شاء كشفه. (وتنسون ما تشركون) قيل: عند نزول
~~العذاب.
# وقال الحسن: أي تعرضون عنه إعراض الناسي، وذلك لليأس من النجاة من قبله
~~إذ لا ضرر فيه ولا نفع. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى وتتركون. قال
~~النحاس: مثل قوله:
# " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي " (1) [طه: 115].
# PageV06P423
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلكم يتضرعون (42) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) الآية تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه إضمار، أي أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا
~~وفيه إضمار آخر يدل عليه الظاهر تقديره:
# فكذبوا فأخذناهم. وهذه الآية متصلة بما قبل اتصال الحال بحال قريبة منها،
~~وذلك أن هؤلاء سلكوا في مخالفة نبيهم مسلك من كان قبلهم في مخالفة
~~أنبيائهم، فكانوا بعرض أن ينزل بهم من البلاء ما نزل بمن كان قبلهم. ومعنى
~~(بالبأساء) بالمصائب في الأموال (والضراء) في الأبدان، هذا قول الأكثر، وقد
~~يوضع كل واحد منهما موضع الآخر، ويؤدب الله عباده بالبأساء والضراء وبما
~~شاء " لا يسأل عما يفعل " (1) [الأنبياء: 23]. قال ابن عطية:
# استدل العباد في تأديب أنفسهم بالبأساء في تفريق ms2394 الأموال، والضراء في
~~الحمل على الأبدان بالجوع والعري بهذه الآية. قلت: هذه جهالة ممن فعلها
~~وجعل هذه الآية أصلا لها، هذه عقوبة من الله لمن شاء من عباده أن يمتحنهم
~~بها، ولا يجوز لنا أن نمتحن أنفسنا ونكافئها قياسا عليها، فإنها المطية
~~التي نبلغ عليها دار الكرامة، ونفوز بها من أهوال يوم القيامة، وفى
~~التنزيل: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا " (2) [المؤمنون:
~~51] وقال: " يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم " (3) [البقرة:
~~267].
# " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " (4) [البقرة: 172]
~~فأمر المؤمنين بما خاطب به المرسلين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يأكلون الطيبات ويلبسون أحسن الثياب ويتجملون بها، وكذلك التابعون
~~بعدهم إلى هلم جرا، على ما تقدم بيانه في (المائدة) (5) وسيأتي في
~~(الأعراف) (6) من حكم اللباس وغيره، ولو كان كما زعموا واستدلوا لما كان في
~~امتنان الله تعالى بالزروع والجنات وجميع الثمار والنبات والانعام التي
~~سخرها وأباح لنا
# PageV06P424
# أكلها وشرب ألبانها والدفء بأصوافها - إلى غير ذلك مما أمتن به - كبير
~~فائدة، فلو كان ما ذهبوا إليه فيه الفضل لكان أولى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم من التابعين والعلماء، وقد تقدم في آخر
~~(البقرة) (1) بيان فضل المال ومنفعته والرد على من أبى من جمعه، وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال مخافة الضعف على الأبدان، ونهى عن
~~إضاعة المال ردا على الأغنياء الجهال.
# قوله تعالى: (لعلهم يتضرعون) أي يدعون ويذلون، [مأخوذ] (2) من الضراعة
~~وهي الذلة، يقال: ضرع فهو ضارع.
# قوله تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قوله تعالى: (فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا) (لولا) تحضيض، وهي التي تلي الفعل بمعنى هلا، وهذا
~~عتاب على ترك الدعاء، وإخبار عنهم ms2395 أنهم لم يتضرعوا حين نزول العذاب. ويجوز
~~أن يكونوا تضرعوا تضرع من لم يخلص، أو تضرعوا حين لابسهم العذاب، والتضرع
~~على هذه الوجوه غير نافع. والدعاء مأمور به حال الرخاء والشدة، قال الله
~~تعالى:
# " ادعوني استجب لكم " (3) وقال: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي " أي
~~دعائي " سيدخلون جهنم داخرين " [غافر: 60] وهذا وعيد شديد. (ولكن قست
~~قلوبهم) أي صلبت وغلظت، وهي عبارة عن الكفر والاصرار على المعصية، نسأل
~~الله العافية. (وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) أي أغواهم (4) بالمعاصي
~~وحملهم عليها.
# PageV06P425
# قوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به) يقال: لم ذموا على النسيان وليس من
~~فعلهم؟
# فالجواب: أن (نسوا) بمعنى تركوا ما ذكروا به، عن ابن عباس وابن جريج، وهو
~~قول أبي علي، وذلك لان التارك للشئ إعراضا عنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي،
~~كما يقال: تركه.
# في النسي. جواب آخر: وهو أنهم تعرضوا للنسيان فجاز الذم لذلك، كما جاز
~~الذم على التعرض لسخط الله عز وجل وعقابه. ومعنى (فتحنا عليهم أبواب كل شئ)
~~أي من النعم والخيرات، أي كثرنا لهم ذلك. والتقدير عند أهل العربية: فتحنا
~~عليهم أبواب كل شئ كان مغلقا عنهم. (حتى إذا فرحوا بما أوتوا) معناه بطروا
~~وأشروا وأعجبوا وظنوا أن ذلك العطاء لا يبيد، وأنه دال على رضاء الله عز
~~وجل عنهم (أخذناهم بغتة) أي استأصلناهم وسطونا بهم.
# و (بغتة) معناه فجأة، وهي الاخذ على غرة ومن غير تقدم أمارة، فإذا أخذ
~~لانسان وهو غار غافل فقد أخذ بغتة، وأنكى شئ ما يفجأ من البغت. وقد قيل: إن
~~التذكير الذي سلف - فأعرضوا عنه - قام مقام الامارة. والله أعلم. و (بغتة)
~~مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه كما تقدم، فكان ذلك استدراجا
~~من الله تعالى كما قال: " وأملي لهم إن كيدي متين " (1) [الأعراف: 183]
~~نعوذ بالله من سخطه ومكره. قال بعض العلماء: رحم الله عبدا تدبر هذه الآية
~~" حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ". وقال محمد بن النضر الحارثي:
~~أمهل هؤلاء القوم عشرين سنة. ms2396 وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا رأيتم الله تعالى يعطي العباد ما يشاءون على معاصيهم فإنما
~~ذلك استدراج منه لهم) ثم تلا " فلما نسوا ما ذكروا به " الآية كلها. وقال
~~الحسن: والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد
~~مكر له فيها إلا كان قد نقص عمله، وعجز رأيه. وما أمسكها الله عن عبد فلم
~~يظن أنه خير له فيها (2) إلا كان قد نقص عمله، وعجز رأيه. وفي الخبر أن
~~الله تعالى أوحى إلى موسى صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيت الفقر مقبلا إليك
~~فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغني مقبلا إليك فقل ذنب عجلت
~~عقوبته).
# قوله تعالى: (فإذا هم مبلسون) المبلس الباهت الحزين الآيس من الخير الذي
~~لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال، قال العجاج:
# PageV06P426
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا (1) * قال نعم أعرفه وأبلسا أي تحير لهول ما
~~رأى، ومن ذلك اشتق اسم إبليس، أبلس الرجل سكت، وأبلست الناقة وهي مبلاس إذا
~~لم ترغ من شدة الضبعة، ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا إذا أرادت الفحل.
# قوله تعالى: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) الدابر الآخر، يقال: دبر
~~القوم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم في المجئ. وفي الحديث عن عبد الله بن
~~مسعود (من الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبريا) (2) أي في آخر الوقت،
~~والمعنى هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية. قال قطرب: يعني
~~أنهم استؤصلوا وأهلكوا. قال أمية بن أبي الصلت:
# فأهلكوا بعذاب حص دابرهم * فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه
~~التدبير لأنه إحكام عواقب الأمور. (والحمد لله رب العالمين) قيل: على
~~إهلاكهم وقيل: تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه. وتضمنت هذه الآية الحجة على
~~وجوب ترك الظلم، لما يعقب من قطع الدابر، إلى العذاب الدائم، مع استحقاق
~~القاطع الحمد من كل حامد.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من
~~إله ms2397 غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) قوله
~~تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم). أي أذهب وانتزع. ووحد "
~~سمعكم " لأنه مصدر يدل على الجمع. (وختم) أي طبع. وقد تقدم في " البقرة "
~~(3).
# PageV06P427
# وجواب (إن) محذوف تقديره: فمن يأتيكم به، وموضعه نصب، لأنها في موضع
~~الحال كقولك: اضربه إن خرج أي خارجا. ثم قيل: المراد المعاني القائمة بهذه
~~الجوارح، وقد يذهب الله الجوارح والاعراض جميعا فلا يبقي شيئا، قال الله
~~تعالى: " من قبل أن نطمس وجوها " (1) [النساء: 47] والآية احتجاج على
~~الكفار. (من إله غير الله يأتيكم به) " من " رفع بالابتداء وخبرها " إله "
~~و " غيره " صفة له، وكذلك " يأتيكم " موضعه رفع بأنه صفة " إله " ومخرجها
~~مخرج الاستفهام، والجملة التي هي منها في موضع مفعولي رأيتم. ومعنى "
~~أرأيتم ".
# علمتم، ووحد الضمير في (به) - وقد تقدم الذكر بالجمع - لان المعنى أي
~~بالمأخوذ، فالهاء راجعة إلى المذكور. وقيل: على السمع بالتصريح، مثل قوله:
~~" والله ورسوله أحق أن يرضوه " (2) [التوبة: 62] ودخلت الابصار والقلوب
~~بدلالة التضمين. وقيل: " من إله غير الله يأتيكم ".
# بأحد هذه المذكورات. وقيل: على الهدى الذي تضمنه المعنى.
# وقرأ عبد الرحمن الأعرج (به انظر) بضم الهاء على الأصل، لان الأصل أن
~~تكون الهاء مضمومة كما تقول: جئت معه. قال النقاش: في هذه الآية دليل على
~~تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا وفي غير آية، وقد مضى هذا في أول "
~~البقرة (3) " مستوفى. وتصريف الآيات الاتيان بها من جهات، من إعذار وإنذار
~~وترغيب وترهيب ونحو ذلك. (ثم هم يصدفون) أي يعرضون. عن ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة والسدي، يقال: صدف عن الشئ إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا فهو
~~صادف. وصادفته مصادفة أي لقيته عن إعراض عن جهته، قال ابن الرقاع:
# إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه * وهن عن كل سوء يتقى صدف والصدف في البعير أن
~~يميل خفه من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي، فهم [يصدفون (4) أي] ms2398 مائلون
~~معرضون عن الحجج والدلالات.
# PageV06P428
# قوله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة) الحسن: " بغتة
~~" ليلا " أو جهرة " نهارا. وقيل: بغتة فجأة. وقال الكسائي: يقال بغتهم
~~الامر يبغتهم بغتا وبغتة إذا أتاهم فجأة. وقد تقدم. (هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون) نظيره " فهل يهلك إلا القوم الفاسقون " (1) [الأحقاف: 35] أي هل
~~يهلك إلا أنتم لشرككم والظلم هنا بمعنى الشرك، كما قال لقمان لابنه: " يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " (2) [لقمان: 13].
# قوله تعالى: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (48) قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين) أي بالترغيب والترهيب.
# قال الحسن: مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الآخرة، يدل على ذلك
~~قوله تعالى:
# " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض "
~~(3) [الأعراف: 96]. ومعنى (منذرين) مخوفين عقاب الله، فالمعنى: إنما أرسلنا
~~المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الآيات، وإنما يأتون من الآيات بما
~~تظهر معه براهينهم وصدقهم. وقوله: (فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون). تقدم القول فيه.
# قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
~~قوله تعالى: (والذين كذبوا بآياتنا) أي بالقرآن والمعجزات. وقيل: بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام. (يمسهم العذاب) أي يصيبهم (بما كانوا يفسقون) أي
~~يكفرون.
# قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~(50)
# PageV06P429
# قوله تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) هذا جواب لقولهم: " لولا
~~نزل عليه آية من ربه " [الانعام: 37]، فالمعنى ليس عندي خزائن قدرته فأنزل
~~ما اقترحتموه من الآيات، ولا أعلم الغيب فأخبركم به. والخزانة ما يخزن فيه
~~الشئ، ومنه الحديث (فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمانهم أيحب أحدكم أن
~~تؤتى مشربته فتكسر خزانته). وخزائن الله مقدوراته، أي لا أملك أن أفعل [كل
~~ما] (1) أريد مما تقترحون (ولا أعلم الغيب) ms2399 أيضا (ولا أقول لكم إني ملك)
~~وكان القوم يتوهمون أن الملائكة أفضل، أي لست بملك فأشاهد من أمور الله ما
~~لا يشهده البشر. واستدل بهذا القائلون بأن الملائكة أفضل من الأنبياء.
# وقد مضى في " البقرة " (2) القول فيه فتأمله هناك.
# قوله تعالى: (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) ظاهره أنه لا يقطع أمرا إلا إذا
~~كان فيه وحي. والصحيح أن الأنبياء يجوز منهم الاجتهاد، والقياس على
~~المنصوص، والقياس أحد أدلة الشرع. وسيأتي بيان هذا في " الأعراف " (3)
~~وجواز اجتهاد الأنبياء في (الأنبياء) (4) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (قل هل يستوى الأعمى والبصير) أي الكافر والمؤمن، عن مجاهد
~~[وغيره] (5). وقيل: الجاهل والعالم. (أفلا تتفكرون) أنهما لا يستويان.
# قوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51) قوله تعالى: (وأنذر به) أي بالقرآن.
~~والانذار الاعلام وقد تقدم في " البقرة " (2).
# وقيل: " به " أي بالله. وقيل: باليوم الآخر. وخص " الذين يخافون أن
~~يحشروا) لان الحجة عليهم أوجب، فهم خائفون من عذابه، لا أنهم يترددون في
~~الحشر، فالمعنى " يخافون "
# PageV06P430
# يتوقعون عذاب الحشر. وقيل: " يخافون " يعلمون، فإن كان مسلما أنذر ليترك
~~المعاصي، وإن كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق. وقال الحسن: المراد
~~المؤمنون. قال الزجاج:
# كل من أقر بالبعث من مؤمن وكافر. وقيل: الآية في المشركين أي أنذرهم بيوم
~~القيامة.
# والأول أظهر. (ليس لهم من دونه) أي من غير الله (شفيع) هذا رد على اليهود
~~والنصارى في زعمهما أن أباهما يشفع لهما حيث قالوا: " نحن أبناء الله
~~وأحباؤه " [المائدة: 18] والمشركون حيث جعلوا أصنامهم شفعاء لهم عند الله،
~~فأعلم الله أن الشفاعة لا تكون للكفار. ومن قال الآية في المؤمنين قال:
~~شفاعة الرسول لهم تكون بإذن الله فهو الشفيع حقيقة إذن، وفي التنزيل:
# " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " (1) [الأنبياء: 28]. " ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له " (2) [سبأ: 23]. " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه "
~~(3) [البقرة: 255]. (لعلهم يتقون) أي في المستقبل وهو الثبات على الايمان.
# قوله تعالى: ms2400 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين
~~(52) قوله تعالى: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم " [الآية] (4). قال
~~المشركون: ولا نرضى بمجالسة أمثال هؤلاء - يعنون سلمان وصهيبا وبلالا
~~وخبابا (5) - فاطردهم عنك، وطلبوا أن يكتب لهم بذلك، فهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، ودعا عليا ليكتب، فقام الفقراء وجلسوا ناحية، فأنزل الله
~~الآية. ولهذا أشار سعد بقوله في الحديث الصحيح: فوقع في نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، وسيأتي ذكره. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما مال إلى ذلك طمعا في إسلامهم، وإسلام قومهم، ورأى أن ذلك لا يفوت
~~أصحابه شيئا، ولا ينقص لهم قدرا، فمال إليه فأنزل الله الآية، فنهاه عما هم
~~به من الطرد لا أنه أوقع الطرد. روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع
~~النبي صلى الله
# PageV06P431
# عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء
~~عنك لا يجترئون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان
~~لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن
~~يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ". قيل: المراد بالدعاء المحافظة على الصلاة المكتوبة
~~في الجماعة، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن. وقيل: الذكر وقراءة القرآن.
~~ويحتمل أن يريد الدعاء في أول النهار وآخره، ليستفتحوا يومهم بالدعاء رغبة
~~في التوفيق. ويختموه بالدعاء طلبا للمغفرة. " يريدون وجهه " أي طاعته،
~~والاخلاص فيها، أي يخلصون في عبادتهم وأعمالهم لله، ويتوجهون بذلك إليه لا
~~لغيره. وقيل: يريدون الله الموصوف بأن له الوجه كما قال: " ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والاكرام " (1) [الرحمن: 27] وهو كقوله:
# " والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم " (2) [الرعد: 22]. وخص الغداة والعشي
~~بالذكر، لان الشغل غالب فيهما على الناس، ومن كان في وقت الشغل مقبلا على
~~العبادة كان ms2401 في وقت الفراغ من الشغل أعمل.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يصبر نفسه معهم كما أمره
~~[الله] (3) في قوله: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم " [الكهف: 28]، فكان لا يقوم حتى يكونوا هم
~~الذين يبتدئون القيام، وقد أخرج هذا المعنى مبينا مكملا ابن ماجة في سننه
~~عن خباب في قول الله عز وجل: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي "
~~إلى قوله: " فتكون من الظالمين " قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة
~~بن حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار
~~وخباب، قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم حقروهم، فأتوه فخلوا به وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا منك
~~مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا
~~العرب مع هذه الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك، فإذا نحن فرغنا فاقعد
~~معهم إن شئت، قال: (نعم) قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا، قال: فدعا بصحيفة
~~ودعا عليا - رضي الله عنه - ليكتب ونحن قعود في ناحية، فنزل جبريل عليه
~~السلام فقال:
# PageV06P432
# " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين " ثم ذكر
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن، فقال: " وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين " [الانعام: 53]
~~ثم قال: " وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة " [الانعام: 54] قال: فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام
~~وتركنا، فأنزل الله عز وجل " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا " [الكهف:
~~28] ولا تجالس الاشراف " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ms2402 " [الكهف: 28]
~~يعني عيينة والأقرع، " واتبع هواه وكان أمره فرطا " (1) [الكهف: 28]، أي
~~هلاكا. قال: أمر عيينة والأقرع، ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة
~~الدنيا. قال خباب: فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا
~~الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم، رواه عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى بن سعيد القطان حدثنا عمرو بن محمد العنقزي (2) حدثنا أسباط عن السدي
~~عن أبي سعيد (3) الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود عن خباب، وأخرجه
~~أيضا عن سعد قال: نزلت هذه الآية فينا ستة، في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار
~~والمقداد وبلال، قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نرضى
~~أن نكون أتباعا لهم فاطردهم، قال: فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك ما شاء الله أن يدخل، فأنزل الله عز وجل: " ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي " الآية. وقرئ (بالغدوة) وسيأتي بيانه في (الكهف) (1)
~~إن شاء الله.
# قوله تعالى: " ما عليك من حسابهم من شئ " أي من جزائهم ولا كفاية (4)
~~أرزاقهم، أي جزاؤهم ورزقهم على الله، وجزاؤك ورزقك على الله لا على غيره.
~~(من) الأولى للتبعيض، والثانية زائدة للتوكيد. وكذا " وما من حسابك عليهم
~~من شئ " المعنى وإذا كان الامر كذلك فاقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة
~~لحق من ليس على مثل حالهم في الدين
# PageV06P433
# والفضل، فإن فعلت كنت ظالما. وحاشاه من وقوع ذلك منه، وإنما هذا بيان
~~للأحكام، ولئلا يقع مثل ذلك من غيره من أهل السلام، وهذا مثل قوله: " لئن
~~أشركت ليحبطن عملك " (1) [الزمر: 65] وقد علم الله منه أنه لا يشرك ولا
~~يحبط عمله. " فتطردهم " جواب النفي.
# " فتكون من الظالمين " نصب بالفاء في جواب النهي، المعنى: ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم فتكون من الظالمين، وما من حسابك، عليهم من شئ فتطردهم، على
~~التقديم والتأخير. والظلم أصله وضع الشئ في غير موضعه. وقد تقدم في "
~~البقرة " (2) مستوفى. وقد حصل من قوة الآية والحديث النهي عن أن يعظم أحد
~~لجاهه ms2403 ولثوبه (3)، وعن أن يحتقر أحد لخموله ولرثاثة ثوبيه.
# قوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53) قوله تعالى: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض)
~~أي كما فتنا من قبلك كذلك فتنا هؤلاء.
# والفتنة الاختبار، أي عاملناهم معاملة المختبرين. (ليقولوا) نصب بلام كي،
~~يعني الاشراف والأغنياء. (أهؤلاء) يعني الضعفاء والفقراء. (من الله عليهم
~~من بيننا) قال النحاس:
# وهذا من المشكل، لأنه يقال: كيف فتنوا ليقولوا هذه الآية؟ لأنه إن كان
~~إنكارا فهو كفر منهم. وفي هذا جوابان: أحدهما: أن المعنى اختبر الأغنياء
~~بالفقراء أن تكون مرتبتهم واحدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليقولوا على
~~سبيل الاستفهام لا على سبيل الانكار:
# " أهؤلاء من الله عليهم من بيننا " والجواب الآخر: أنهم لما اختبروا بهذا
~~فآل عاقبته إلى أن قالوا هذا على سبيل الانكار، وصار مثل قوله: " فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " (4) [القصص: 8]. (أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين) فيمن عليهم بالايمان دون الرؤساء الذين علم الله منهم الكفر،
~~وهذا استفهام تقرير، وهو جواب لقولهم: " أهؤلاء من الله عليهم من بيننا "
~~وقل: المعنى أليس الله بأعلم من يشكر الاسلام إذا هديته إليه.
# PageV06P434
# قوله تعالى: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم (54) قوله تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم)
~~السلام والسلامة بمعنى واحد. ومعنى " سلام عليكم " سلمكم الله في دينكم
~~وأنفسكم، نزلت في الذين نهى الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم، فكان
~~إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال: (الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن
~~أبدأهم بالسلام) فعلى هذا كان السلام من جهة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: إنه كان من جهة الله تعالى، أي أبلغهم منا السلام، وعلى الوجهين ففيه
~~دليل على فضلهم ومكانتهم عند الله تعالى. وفي صحيح مسلم عن عائذ بن عمرو أن
~~أبا سفيان أتى على سلمان ms2404 وصهيب وبلال ونفر فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله
~~من عنق عدو الله مأخذها، قال: فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش
~~وسيدهم؟! فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (يا أبا بكر لعلك
~~أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك) فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه
~~أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي، فهذا دليل على رفعة منازلهم
~~وحرمتهم كما بيناه في [معنى] (1) الآية. ويستفاد من هذا احترام الصالحين
~~واجتناب ما يغضبهم أو يؤذيهم، فإن في ذلك غضب الله، أي حلول عقابه بمن آذى
~~أحدا من أوليائه.
# وقال ابن عباس: نزلت الآية في أبى بكر وعمر وعثمان وعلي [رضي الله عنهم]
~~(2). وقال الفضيل بن عياض: جاء قوم من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: إنا قد أصبنا من الذنوب فاستغفر لنا فأعرض عنهم، فنزلت الآية.
~~وروي عن أنس بن مالك مثله سواء.
# قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة) أي أوجب ذلك بخبره الصدق، ووعده
~~الحق، فخوطب العباد على ما يعرفونه من أنه من كتب شيئا فقد أوجبه على نفسه.
~~وقيل:
# كتب ذلك في اللوح المحفوظ. (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة) أي خطيئة من
~~غير قصد،
# PageV06P435
# قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ركب الامر، فكل من عمل
~~خطيئة فهو بها جاهل، وقد مضى هذا المعنى في " النساء " (1) وقيل: من آثر
~~العاجل على الآخرة فهو الجاهل. (فأنه غفور رحيم) قرأ بفتح " أن " من " فأنه
~~" ابن عامر وعاصم، وكذلك " أنه من عمل " ووافقهما نافع في " أنه من عمل ".
~~وقرأ الباقون بالكسر فيهما، فمن كسر فعلى الاستئناف، والجملة مفسرة للرحمة،
~~و (إن) إذا دخلت على الجمل كسرت وحكم ما بعد الفاء الابتداء والاستئناف
~~فكسرت لذلك. ومن فتحهما فالأولى في موضع نصب على البدل من الرحمة، بدل الشئ
~~من الشئ وهو هو فأعمل فيها (كتب) كأنه قال: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل،
~~وأما (فأنه غفور) بالفتح ففيه وجهان، أحدهما: أن يكون في موضع ms2405 رفع
~~بالابتداء والخبر مضمر، كأنه قال: فله أنه غفور رحيم، لان ما بعد الفاء
~~مبتدأ، أي فله غفران الله. الوجه الثاني: أن يضمر مبتدأ تكون (أن) وما عملت
~~فيه خبره، تقديره:
# فأمره غفران الله له، وهذا اختيار سيبويه، ولم يجز الأول، وأجازه أبو
~~حاتم. وقيل:
# إن (كتب) عمل فيها، أي كتب ربكم أنه غفور رحيم. وروي عن علي بن صالح وابن
~~هرمز كسر الأولى على الاستئناف، وفتح الثانية على أن تكون مبتدأة أو خبر
~~مبتدأ أو معمولة لكتب على ما تقدم. ومن فتح الأولى - وهو نافع - جعلها بدلا
~~من الرحمة، واستأنف الثانية لأنها بعد الفاء، وهي قراءة بينة.
# قوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قوله تعالى:
~~(وكذلك نفصل الآيات) التفصيل التبيين الذي تظهر به المعاني، والمعنى: وكما
~~فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا ومحاجتنا مع المشركين كذلك نفصل لكم الآيات
~~في كل ما تحتاجون إليه من أمر الدين، ونبين لكم أدلتنا وحججنا في كل حق
~~ينكره أهل الباطل.
# PageV06P436
# وقال القتبي: " نفصل الآيات " نأتي بها شيئا بعد شئ، ولا ننزلها جملة
~~متصلة.
# (ولتستبين سبيل المجرمين) يقال: هذه اللام تتعلق بالفعل فأين الفعل الذي
~~تتعلق به؟
# فقال الكوفيون: هو مقدر، أي وكذلك نفصل الآيات لنبين لكم ولتستبين، قال
~~النحاس:
# وهذا الحذف كله لا يحتاج إليه، والتقدير: وكذلك نفصل الآيات فصلناها.
~~وقيل: إن دخول الواو للعطف على المعنى، أي ليظهر الحق وليستبين، قرئ بالياء
~~والتاء. (سبيل) برفع اللام ونصبها، وقراءة التاء خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين. فإن قيل: فقد كان النبي عليه
~~السلام يستبينها؟ فالجواب عند الزجاج - أن الخطاب للنبي عليه السلام خطاب
~~لامته، فالمعنى: ولتستبينوا سبيل المجرمين. فإن قيل:
# فلم لم يذكر سبيل المؤمنين؟ ففي هذا جوابان، أحدهما - أن يكون مثل قوله:
~~" سرابيل تقيكم الحر " (1) [النحل: 81] فالمعنى، وتقيكم البرد ثم حذف،
~~وكذلك يكون هذا المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف. والجواب الآخر - أن
~~يقال: استبان الشئ واستبنته، وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان ms2406 سبيل
~~المؤمنين. والسبيل يذكر ويؤنث، فتميم تذكره، وأهل الحجاز تؤنثه، وفي
~~التنزيل " وإن يروا سبيل الرشد " (2) [الأعراف: 146] مذكر " لم تصدون عن
~~سبيل الله " (3) [آل عمران: 99] مؤنث، وكذلك قرئ (ولتستبين) بالياء والتاء،
~~فالتاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.
# قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع
~~أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) قوله تعالى: (قل إني نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله) قيل: " تدعون " بمعنى تعبدون. وقيل: تدعونهم
~~في مهمات أموركم على جهة العبادة، أراد بذلك الأصنام.
# (قل لا أتبع أهواءكم) فيما طلبتموه من عبادة هذه الأشياء، ومن طرد من
~~أردتم طرده.
# (قد ضللت إذا) أي قد ضللت إن اتبعت أهواءكم. (وما أنا من المهتدين) أي
~~على طريق رشد وهدى.
# PageV06P437
# وقرئ " ضللت " بفتح اللام وكسرها وهما لغتان. قال أبو عمرو [بن العلاء]
~~(1): ضللت بكسر اللام لغة تميم، وهي قراءة [يحيى] (2) بن وثاب وطلحة بن
~~مصرف، والأولى هي الأصح والأفصح، لأنها لغة أهل الحجاز، وهي قراءة الجمهور.
~~وقال الجوهري: والضلال والضلالة ضد الرشاد، وقد ضللت أضل، قال الله تعالى:
~~" قل إن ضللت فإنما أضل على (3) نفسي " [سبأ: 50] فهذه لغة نجد، وهي
~~الفصيحة، وأهل العالية يقولون: ضللت بالكسر أضل.
# قوله تعالى: قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قوله تعالى: (قل إني على
~~بينة من ربي) أي دلالة ويقين وحجة وبرهان، لا على هوى، ومنه البينة لأنها
~~تبين الحق وتظهره. (وكذبتم به) أي بالبينة لأنها في معنى البيان، كما قال:
~~" وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه "
~~[النساء: 8] على ما بيناه هناك (4). وقيل يعود على الرب، أي كذبتم بربي
~~لأنه جرى ذكره. وقيل: بالعذاب. وقيل:
# بالقرآن. وفي معنى هذه الآية والتي قبلها ما أنشده مصعب بن عبد الله بن
~~الزبير لنفسه، وكان شاعرا محسنا رضي الله عنه:
# أأقعد بعدما رجفت عظامي * وكان ms2407 الموت أقرب ما يليني أجادل كل معترض خصيم
~~* وأجعل دينه غرضا لديني فأترك ما علمت لرأي غيري * وليس الرأي كالعلم
~~اليقين وما أنا والخصومة وهي شئ * يصرف في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا
~~سنن قوام * يلحن بكل فج أو وجين (5) وكان الحق ليس به خفاء * أغر كغرة
~~الفلق المبين
# PageV06P438
# وما عوض لنا منهاج جهم * بمنهاج ابن آمنة الأمين فأما ما علمت فقد كفاني
~~* وأما ما جهلت فجنبوني قوله تعالى: (ما عندي ما تستعجلون به) أي العذاب،
~~فإنهم كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون نزوله استهزاء نحو قولهم: " أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا " (1) [الاسراء: 92] " اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " (2) [الأنفال: 32]. وقيل: ما
~~عندي من الآيات التي تقترحونها. (إن الحكم إلا لله) أي ما الحكم إلا لله في
~~تأخير العذاب وتعجيله.
# وقيل: الحكم الفاصل بين الحق والباطل لله. (يقص الحق) أي يقص القصص الحق،
~~وبه استدل من منع المجاز في القرآن، وهي قراءة نافع وابن كثير وعاصم ومجاهد
~~والأعرج وابن عباس، قال ابن عباس: قال الله عز وجل: " نحن نقص عليك أحسن
~~القصص " [يوسف: 3] (3).
# والباقون " يقض الحق " بالضاد المعجمة، وكذلك قرأ علي - رضي الله عنه -
~~وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب، وهو مكتوب في المصحف بغير ياء
~~(4)، ولا ينبغي الوقف عليه، وهو من القضاء، ودل على ذلك أن بعده (وهو خير
~~الفاصلين) والفصل لا يكون إلا قضاء دون قصص، ويقوي ذلك قوله قبله: " إن
~~الحكم إلا لله " ويقوي ذلك أيضا قراءة ابن مسعود (إن الحكم إلا لله يقضي
~~بالحق) فدخول الباء يؤكد معنى القضاء. قال النحاس: هذا لا يلزم، لان معنى "
~~يقضي " يأتي ويصنع فالمعنى: يأتي الحق، ويجوز أن يكون المعنى: يقضي القضاء
~~الحق. قال مكي: وقراءة الصاد أحب إلي، لاتفاق الحرميين وعاصم على ذلك،
~~ولأنه لو كان من القضاء للزمت الباء فيه كما أتت في قراءة ابن مسعود. قال
~~النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم، لان مثل هذه الباء تحذف كثيرا.
# PageV06P439
# قوله ms2408 تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضى الامر بيني وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين (58) قوله تعالى: " قل لو أن عندي ما تستعجلون به " أي من
~~العذاب لأنزلته بكم حتى ينقضي الامر إلى آخره. والاستعجال: تعجيل طلب الشئ
~~قبل وقته. " والله أعلم بالظالمين " أي بالمشركين وبوقت عقوبتهم.
# مصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء السادس من تفسير القرطبي يتلوه
~~إن شاء الله تعالى الجزء السابع، وأوله قوله تعالى:
# (وعنده مفاتح الغيب) PageV06P440
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~السابع أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمت
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - جاء في الخبر أن هذه الآية لما نزلت نزل معها اثنا عشر ألف ملك.
# وروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مفاتح الغيب
~~خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم ما في
~~غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت
~~إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ".
# وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: " قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله " (1) ومفاتح جمع مفتح، هذه
~~اللغة الفصيحة. ويقال: مفتاح ويجمع مفاتيح. وهي قراءة ابن السميقع " مفاتيح
~~". والمفتح عبارة عن كل ما يحل غلقا، محسوسا كان كالقفل على البيت أو معقول
~~كالنظر. وروى ابن ماجة في سننه وأبو حاتم البستي في صحيحه عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من الناس مفاتيح ms2409 للخير مغاليق
~~للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح
~~الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه). وهو في الآية
~~استعارة عن التوصل إلى الغيوب كما يتوصل في الشاهد بالمفتاح إلى المغيب عن
~~الإنسان،
# PageV07P001
# ولذلك قال بعضهم: هو مأخوذ من قول الناس أفتح علي كذا، أي أعطني أو علمني
~~ما أتوصل إليه به. فالله تعالى عنده علم الغيب، وبيده الطرق الموصلة إليه،
~~لا يملكها إلا هو، فمن شاء إطلاعه عليها أطلعه، ومن شاء حجبه عنها حجبه.
~~ولا يكون ذلك من إفاضته إلا على رسله، بدليل قوله تعالى: " وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء " (1) وقال: " عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ". (2) (الآية) (3)
~~وقيل: المراد بالمفاتح خزائن الرزق، عن السدي والحسن. مقاتل والضحاك:
# خزائن الأرض. وهذا مجاز، عبر عنها بما يتوصل إليها به. وقيل: غير هذا مما
~~يتضمنه معنى الحديث أي عنده الآجال ووقت انقضائها. وقيل: عواقب الأعمار
~~وخواتم الأعمال، إلى غير هذا من الأقوال. والأول المختار. والله أعلم.
# الثانية - قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غير ما آية من
~~كتابه إلا من اصطفى من عباده. (4) فمن قال: إنه ينزل الغيث غدا وجزم فهو
~~كافر، أخبر عنه بأمارة ادعاها أم لا. وكذلك من قال: إنه يعلم ما في الرحم
~~فهو كافر، فإن لم يجزم وقال: إن النوء (5) ينزل الله به الماء عادة، وأنه
~~سبب الماء عادة، وأنه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر، إلا أنه
~~يستحب له ألا يتكلم به، فإن فيه تشبيها بكلمة أهل الكفر، وجهلا بلطيف
~~حكمته، لأنه ينزل متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة دون النوء، قال الله تعالى:
~~(6) " أصبح من من عبادي مؤمن بي وكافر (بالكوكب) " على ما يأتي بيانه في "
~~الواقعة " (7) إن شاء الله. قال ابن العربي: وكذلك قول الطبيب: إذا كان
~~الثدي الأيمن مسود الحلمة فهو ذكر، ms2410 وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى، وإن
~~كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فالولد أنثى، وادعى ذلك عادة لا واجبا
~~في الخلقة لم يكفر ولم يفسق. وأما من ادعى الكسب في مستقبل العمر فهو كافر.
~~أو أخبر عن الكوائن المجملة أو المفصلة في أن تكون قبل ان تكون فلا ريبة
# PageV07P002
# في كفره أيضا. فأما من أخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا: يؤدب
~~ولا يسجن. أما عدم تكفيره فلأن جماعة قالوا: إنه أمر يدرك بالحساب وتقدير
~~المنازل حسب ما أخبر الله عنه من قوله: " والقمر قدرناه (1) منازل ". وأما
~~أدبهم فلأنهم يدخلون الشك على العامة، إذ لا يدركون الفرق بين هذا وغيره،
~~فيشوشون عقائدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فأدبوا حتى يسروا (2) ذلك إذا
~~عرفوه ولا يعلنوا به.
# قلت: ومن هذا الباب (أيضا) (3) ما جاء في صحيح مسلم عن بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى عليه وسلم قال: " من أتى عرافا (فسأله عن
~~(4) شئ) لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ". والعراف هو الحازر والمنجم الذي
~~يدعي علم الغيب. وهي من العرافة وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور
~~بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها. وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر
~~والطرق والنجوم، وأسباب معتادة في ذلك.
# وهذا الفن هو العيافة (بالياء). وكما ينطلق عليها اسم الكهانة، قاله
~~القاضي عياض.
# والكهانة: ادعاء علم الغيب. قال أبو عمر بن عبد البر في (كتاب) (3)
~~(الكافي): من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت
~~والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء، وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار
~~السماء، وعلى الزمر واللعب والباطل كله. قال علماؤنا: وقد انقلبت الأحوال
~~في هذه الأزمان بإتيان المنجمين، والكهان لا سيما بالديار المصرية، فقد شاع
~~في رؤسائهم وأتباعهم وأمرائهم اتخاذ المنجمين، بل ولقد انخدع كثير من
~~المنتسبين للفقه والدين فجاءوا إلى هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم
~~بالمحال، واستخرجوا منهم الأموال فحصلوا من أقوالهم على السراب (5) والآل،
~~ومن أديانهم على الفساد والضلال. وكل ذلك من الكبائر، ms2411 لقول عليه السلام: "
~~لم تقبل لصلاة أربعين ليلة ". فكيف بمن اتخذهم وأنفق عليهم معتمدا على
~~أقوالهم. روى مسلم (رحمه (3) الله) عن عائشة (رضي (3) الله عنها) قالت:
# سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس عن الكهان فقال: " إنهم ليسوا
~~بشئ) (6) " فقالوا:
# PageV07P003
# يا رسول الله، إنهم يحدثونا أحيانا بشئ فيكون حقا! فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها (1) في أذن وليه (قر الدجاجة
~~(2) فيخلطون معها مائة كذبة ". قال الحميدي: ليس ليحيى (3) بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة في الصحيح غير هذا وأخرجه البخاري (أيضا) (4) من حديث أبي الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في
~~السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوجيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة
~~كذبة من عند أنفسهم ". وسيأتي هذا المعنى في " سبأ " إن شاء الله (5)
~~تعالى.
# الثالثة - قوله تعالى: (ويعلم ما في البر والبحر) خصهما بالذكر لأنهما
~~أعظم المخلوقات المجاورة للبشر، أي يعلم ما يهلك في البر والبحر. ويقال:
~~يعلم ما في البر من النبات والحب والنوى، وما في البحر من الدواب ورزق ما
~~فيها " وما تسقط من ورقة إلا يعلمها " روى يزيد بن هارون عن نافع عن محمد
~~بن إسحاق عن نافع ابن عمر عن النبي صلى عليه وسلم قال: " ما من زرع على
~~الأرض ولا ثمار على الأشجار ولا حبة في ظلمات الأرض إلا عليها مكتوب بسم
~~الله الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان " وذلك قوله في محكم كتابه: (وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين).
# وحكى النقاش عن جعفر بن محمد أن الورقة يراد بها السقط من أولاد بني آدم،
~~والحبة يراد بها الذي ليس بسقط، والرطب يراد به الحي، واليابس يراد به
~~الميت. قال ابن عطية: وهذا قول جار على طريقة الرموز، ولا يصح ms2412 عن جعفر بن
~~محمد ولا ينبغي أن يلتفت إليه. وقيل:
# المعنى " وما تسقط من ورقة " أي من ورقة الشجر إلا يعلم متى تسقط وأين
~~تسقط وكم تدور في الهواء، ولا حبة إلا يعلم متى تنبت وكم تنبت ومن يأكلها،
~~" وظلمات الأرض " بطونها وهذا أصح، فإنه موافق للحديث وهو مقتضى الآية.
~~والله الموفق للهداية. وقيل: " في ظلمات الأرض "
# PageV07P004
# يعني الصخرة التي هي أسفل الأرضين السابعة. " ولا رطب ولا يابس " بالخفض
~~عطفا على اللفظ. وقرأ ابن السميقع والحسن وغيرهما بالرفع فيهما عطفا على
~~موضع " من ورقة "، ف " - من " على هذا للتوكيد. (إلا في كتاب مبين) أي في
~~اللوح المحفوظ لتعتبر الملائكة بذلك، لا أنه سبحانه كتب ذلك لنسيان يلحقه
~~تعالى عن ذلك. وقيل: كتبه وهو يعلمه لتعظيم الأمر، أي اعلموا أن هذا الذي
~~ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب، فكيف بما فيه ثواب وعقاب.
# قوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم
~~فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) قوله
~~تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل) أي ينيمكم فيقبض نفوسكم التي بها تميزون،
~~وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض الأرواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها
~~بالموت. والتوفي استيفاء الشئ. وتوفي الميت استوفى عدد أيام عمره، والذي
~~ينام كأنه استوفى حركاته في اليقظة.
# والوفاة الموت. وأوفيتك المال، وتوفيته (1)، واستوفيته إذا أخذته أجمع.
~~وقال الشاعر (2):
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد * ولا توفاهم قريش في العدد ويقال: إن الروح
~~إذا خرج من البدن في المنام تبقى فيه الحياة، ولهذا تكون فيه الحركة
~~والتنفس، فإذا انقضى عمره خرج روحه وتنقطع حياته، وصار ميتا لا يتحرك ولا
~~يتنفس.
# وقال بعضهم. لا تخرج منه الروح، ولكن يخرج منه الذهن. ويقال: هذا أمر لا
~~يعرف حقيقته إلا الله تعالى. وهذا أصح الأقاويل، والله أعلم. (ثم يبعثكم
~~فيه) أي في النهار، ويعني اليقظة. (ليقضى أجل مسمى) أي ليستوفي كل إنسان
~~أجلا ضرب له. وقرأ أبو رجاء وطلحة بن مصرف " ثم ms2413 يبعثكم فيه ليقضى أجلا مسمى
~~" أي عنده. و " جرحتم " كسبتم. وقد تقديم في المائدة (3). وفي الآية تقديم
~~وتأخير، والتقدير وهو الذي يتوفاكم
# PageV07P005
# بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه، فقدم الأهم الذي من أجله
~~وقع البعث في النهار.
# وقال ابن جريج " ثم يبعثكم فيه " أي في المنام. ومعنى الآية: إن إمهاله
~~تعالى للكفار ليس لغفلة عن كفرهم فإنه أحصى كل شئ عددا وعلمه وأثبته، ولكن
~~ليقضي أجلا مسمى من رزق وحياة، ثم يرجعون إليه فيجازيهم. وقد دل على الحشر
~~والنشر بالبعث، لأن النشأة الثانية منزلتها بعد الأولى كمنزلة اليقظة بعد
~~النوم في أن من قدر على أحدهما فهو قادر على الآخر.
# قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له
~~الحكم وهو أسرع الحاسبين (62) قوله تعالى: (وهو قادر فوق عباده) يعني فوقية
~~المكانة والرتبة لا فوقية المكان والجهة على ما تقدم بيانه أول السورة.
~~(ويرسل عليكم حفظة) أي من الملائكة. والإرسال حقيقته إطلاق الشئ بما حمل من
~~الرسالة، فإرسال الملائكة بما حملوا من الحفظ الذي أمروا به، كما قال: "
~~وإن عليكم لحافظين " (1) أي ملائكة تحفظ أعمال العباد وتحفظهم من الآفات.
# والحفظة جمع حافظ، مثل الكتبة والكاتب. ويقال: إنهما ملكان بالليل وملكان
~~بالنهار، يكتب أحدهما الخير والآخر الشر، وإذا مشى الإنسان يكون أحدهما بين
~~يديه والآخر وراءه، وإذا جلس يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، لقوله
~~تعالى: " عن اليمين وعن الشمال قعيد " (2) (الآية) (3) ويقال: لكل إنسان
~~خمسة من الملائكة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، والخامس لا يفارقه ليلا
~~ولا نهارا. والله أعلم. وقال عمر بن الخطاب (رضي الله (4) عنه):
# ومن الناس من يعيش (5) شقيا * جاهل القلب غافل اليقظة فإذا كان ذا وفاء
~~ورأي * حذر الموت واتقى الحفظة إنما الناس راحل ومقيم * فالذي بان للمقيم
~~عظه
# PageV07P006
# قوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدكم الموت) يريد أسبابه. كما تقدم في "
~~البقرة ". (1) (توفته رسلنا) على تأنيث ms2414 الجماعة، كما قال: " ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات " و " كذبت رسل " (2). وقرأ حمزة " توفاه رسلنا " على تذكير
~~الجمع. وقرأ الأعمش " تتوفاه رسلنا " بزيادة تاء والتذكير. والمراد أعوان
~~ملك الموت، قاله ابن عباس وغيره. ويروى أنهم يسلون الروح من الجسد حتى إذا
~~كان عند قبضها قبضها ملك الموت. وقال الكلبي: يقبض ملك الموت الروح من
~~الجسد ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة إن كان مؤمنا أو إلى ملائكة العذاب إن
~~كان كافرا. ويقال: معه سبعة من ملائكة الرحمة وسبعة من ملائكة العذاب، فإذا
~~قبض نفسا مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها إلى
~~السماء، إذا قبض نفسا كافرة دفعها إلى ملائكة العذاب فيبشرونها بالعذاب
~~ويفزعونها، ثم يصعدون بها إلى السماء ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى
~~عليين. والتوفي تارة يضاف إلى ملك الموت، كما قال:
# " قل يتوفاكم ملك الموت (3) " وتارة إلى الملائكة لأنهم يتولون ذلك، كما
~~في هذه الآية وغيرها.
# وتارة إلى الله وهو المتوفي على الحقيقة، كما قال: " الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها " (4) " قل الله يحييكم ثم يميتكم " (5) " الذي خلق الموت و (6)
~~الحياة " فكل مأمور من الملائكة فإنما يفعل ما أمر به.
# (وهم لا يفرطون) أي لا يضيعون ولا يقصرون، أي يطيعون أمر الله. وأصله من
~~التقدم، كما تقدم. فمعنى فرقدم العجز. وقال أبو عبيدة: لا يتوانون. وقرأ
~~عبيد بن عمير " لا يفرطون " بالتخفيف، أي لا يجاوزون الحد فيما أمروا به
~~الإكرام والإهانة.
# (ثم ردوا إلى الله أي ردهم الله بالبعث للحساب. (مولاهم الحق) أي خالقهم
~~ورازقهم وباعثهم ومالكهم. " الحق " بالحفض قراءة الجمهور، على النعت والصفة
~~لاسم الله تعالى.
# وقرأ الحسن " الحق " بالنصب على إضمار أعني، أو على المصدر، أي حقا. (ألا
~~له الحكم) أي اعلموا وقولوا: له الحكم وحده يو القيامة، أي القضاء والفصل.
~~(وهو أسرع الحاسبين) أي لا يحتاج إلى فكرة وروية ولا عقد يد. وقد تقدم. (7)
# PageV07P007
# قوله تعالى: قل ينجيكم من ظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن
~~أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ms2415 ينجيكم منها ومن كل كرب ثم
~~أنتم تشركون (64) قوله تعالى: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) أي
~~شدائدهما، يقال: يوم مظلم أي شديد. قال النحاس: والعرب تقول: يوم مظلم إذا
~~كان شديدا، فإن عظمت ذلك قالت: يوم ذو كواكب، وأنشد سيبويه:
# بنى أسد هل تعلمون بلاءنا * إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا وجمع " الظلمات "
~~على أنه يعني ظلمة البر وظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة الغيم، أي إذا
~~أخطأتم الطريق وخفتم الهلاك دعوتموه (لئن أنجيتنا (1) من هذه) أي من هذه
~~الشدائد (لنكونن من الشاكرين) أي من الطائعين. فوبخهم الله في دعائهم إياه
~~عند الشدائد، وهم يدعون معه في حالة الرخاء غيره بقوله: " ثم أنتم تشركون
~~". وقرأ الأعمش " وخيفة " من الخوف، و (قرأ) (2) أبو بكر عن عاصم " خفية "
~~بكسر الخاء، والباقون بضمها، لغتان.
# وزاد الفراء خفوة وخفوة. قال: ونظيره حبية وحبية وحبوة وحبوة. وقراءة
~~الأعمش بعيدة، لأن معنى " تضرعا " أن تظهروا التذلل و " خفية " أن تبطنوا
~~مثل ذلك. وقرأ الكوفيون " لئن أنجانا " واتساق المعنى بالتاء، كما قرأ أهل
~~المدينة وأهل الشأم.
# قوله تعالى: (قل الله ينجيكم منها ومن كل ركب) وقرأ الكوفيون " ينجيكم "
~~بالتشديد، الباقون بالتخفيف. قيل: معناهما واحد مثل نجا وأنجيته ونجيته.
~~وقيل: التشديد للتكثير.
# والكرب: الغم يأخذ بالنفس، يقال منه: رجل مكروب. قال عنترة:
# ومكروب كشفت الكرب عنه * بطعنة فيصل لما دعاني والكربة مشتقة من ذلك.
# قوله تعالى: (ثم أنتم تشركون) تقريع وتوبيخ، مثل قوله في أول السورة " ثم
~~أنتم تمترون ". لأن الحجة إذا قامت بعد المعرفة وجب الإخلاص، وهم قد جعلوا
# PageV07P008
# بدلا منه وهو الإشراك، فحسن أن يقرعوا ويوبخوا على هذه الجهة وإن كانوا
~~مشركين قبل النجاة.
# قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون (65) أي القادر على إنجائكم من الكرب، قادر على تعذيبكم. ومعنى (من
~~فوقكم) الرجم والحجارة والطوفان والصيحة والريح، كما فعل بعاد وثمود وقوم ms2416
~~شعيب وقوم لوط وقوم نوح، عن مجاهد وابن جبير وغيرهما. (أو من تحت أرجلكم)
~~الخسف والرجفة، كما فعل بقارون وأصحاب مدين. وقيل: " من فوقكم " يعني
~~الأمراء الظلمة، " ومن تحت أرجلكم " يعني السفلة وعبيد السوء، عن ابن عباس
~~ومجاهد أيضا. (أو يلبسكم شيعا) وروي عن أبي عبد الله المدني " أو يلبسكم "
~~بضم الياء، أي يجللكم العذاب ويعمكم به، وهذا من اللبس بضم الأول، وقراءة
~~الفتح من اللبس. وهو موضع مشكل والأعراب يبينه.
# أي يلبس عليكم أمركم، فحذف أحد المفعولين وحرف الجر، كما قال: " وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم " (1) وهذا اللبس بأن يخلط أمرهم فيجعلهم مختلفي الأهواء،
~~عن ابن عباس.
# وقيل: معنى " يلبسكم شيعا " يقوى عدوكم حتى يخالطكم وإذا خالطكم فقد
~~لبسكم.
# " شيعا " معناه فرقا. وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا، وذلك بتخليط
~~أمرهم وافتراق أمرائهم (2) على طلب الدنيا. وهو معنى (قوله) (2) (ويذيق
~~بعضكم بأس بعض) أي بالحرب والقتل في الفتنة، عن مجاهد. والآية عامة في
~~المسلمين والكفار. وقيل هي في الكفار خاصة. وقال الحسن: هي في أهل الصلاة.
# قلت: وهو الصحيح، فإنه المشاهد في الوجود، فقد لبسنا العدو في ديارنا
~~واستولى على أنفسنا وأموالنا، مع الفتنة المستولية علينا بقتل بعضنا بعضا
~~واستباحة بعضنا أموال بعض.
# PageV07P009
# نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وعن الحسن أيضا أنه تأول ذلك
~~فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم. روى مسلم عن ثوبان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (إن الله (1) زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها
~~ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي ألا
~~يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن
~~ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا
~~أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم (2)
~~ولو اجتمع عليهم من بإقطارها - أو قال من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا ويسبي بعضهم ms2417 بعضا). وروى النسائي عن خباب بن الأرت، وكان قد شهد
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه راقب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر، فلما سلم رسول الله من صلاته جاءه خباب
~~فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي! لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت
~~نحوها؟
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أجل إنها صلاة رغب ورهب سألت الله
~~عز وجل فيها ثلاث خصال فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي عز وجل ألا
~~يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا يظهر علينا عدوا
~~من غيرنا فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا يلبسنا شيعا فمنعنيها ". وقد
~~أتينا على هذه الأخبار في كتاب (التذكرة) والحمد لله. وروي أنه لما نزلت
~~هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: " يا جبريل ما بقاء أمتي
~~على ذلك "؟ فقال له جبريل: " إنما أنا عبد مثلك فادع ربك وسله لأمتك) فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ وأسبغ الوضوء وصلى وأحسن الصلاة، ثم
~~دعا فنزل جبريل وقال: " يا محمد إن الله تعالى سمع مقالتك وأجارهم من
~~خصلتين وهو العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ". فقال: (يا جبريل ما بقاء
~~أمتي إذا كان فيهم أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض "؟ فنزل جبريل بهذه
~~الآية: " آلم. أحسب الناس
# PageV07P010
# أن يتركوا أن يقولوا آمنا (1) الآية. وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد
~~الله قال:
# لما نزلت هذه الآية " قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعوذ بوجه الله "
~~فلما نزلت " أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض " قال: (هاتان أهون). وفي
~~سنن ابن ماجة عن ابن عمر قال: " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع
~~هؤلاء الكلمات حين يصبح:
# اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. ms2418 اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي
~~واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك أن
~~أغتال من تحتي). قال وكيع: يعني الخسف.
# قوله تعالى: (أنظر كيف نصرف الآيات) أي نبين لهم الحجج والدلالات.
# (لعلهم يفقهون) يريد بطلان ما هم عليه من الشرك والمعاصي.
# قوله تعالى: وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبأ
~~مستقر وسوف تعلمون (67) قوله تعالى: (وكذب به قومك) أي بالقرآن. وقرأ ابن
~~أبي عبلة " وكذبت ". بالتاء.
# (وهو الحق) أي القصص الحق. (قل لست عليكم بوكيل) قال الحسن: لست بحافظ
~~أعمالكم حتى أجازيكم عليها، إنما أنا منذر وقد بلغت، نظيره " وما أنا عليكم
~~بحفيظ " (2) أي أحفظ عليكم أعمالكم. ثم قيل: هذا منسوخ بآية القتال. وقيل:
~~ليس بمنسوخ، إذ لم يكن في وسعه إيمانهم. (لكل نبأ مستقر) لكل خبر حقيقة، أي
~~لكل شئ وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر. وقيل: أي لكل عمل جزاء. قال الحسن:
~~هذا وعيد من الله تعالى للكفار، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث. الزجاج: يجوز
~~أن يكون وعيدا بما ينزل بهم في الدنيا. (قال) (3) السدي: استقر يوم بدر ما
~~كان يعدهم به من العذاب. وذكر الثعلبي أنه رأى في بعض التفاسير أن هذه
~~الآية نافعة من وجع الضرس إذا كتبت على كاغد ووضع على السن.
# PageV07P011
# قوله تعالى: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~(68) قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) بالتكذيب والرد
~~والاستهزاء (فأعرض عنهم) والخطاب مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن
~~المؤمنين داخلون في الخطاب معه. وهو صحيح، فإن العلة سماع الخوض في آيات
~~الله، وذلك يشملهم وإياه. وقيل المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وحد،
~~لأن قيامه عن المشركين كان يشق (1) عليهم، ولم يكن المؤمنون عندهم كذلك،
~~فأمر أن ينابذهم ms2419 بالقيام عنهم إذا استهزءوا وخاضوا ليتأدبوا بذلك ويدعوا
~~الخوض والاستهزاء. والخوض أصله في الماء، ثم استعمل بعد في غمرات الأشياء
~~التي هي مجاهل، تشبيها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول.
# وقيل: هو مأخوذ من الخلط. وكل شئ خضته فقد خلطته، ومنه خاض الماء بالعسل
~~خلطه. فأدب الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وسلم (2)) بهذه الآية، (لأنه)
~~(3) كان يقعد إلى قوم من المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزؤون بالقرآن، فأمره
~~الله أن يعرض عنهم إعراض منكر. ودل بهذا على أن الرجل إذا علم من الآخر
~~منكرا وعلم أنه لا يقبل منه فعليه أن يعرض عنه إعراض منكر ولا يقبل عليه.
~~وروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله:
# " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا " قال: هم الذين يستهزئون بكتاب
~~الله، نهاه الله عن أن يجلس معهم إلا أن ينسى فإذا ذكر قام. وروى ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم الذين يقولون في القرآن غير الحق.
# الثانية - في هذه الآية رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن الأئمة
~~الذين هم حجج وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين ويصوبوا آراءهم تقية (4).
~~وذكر الطبري عن أبي جعفر محمد بن علي (رضي الله عنه (5)) أنه قال: لا
~~تجالسوا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوضون
# PageV07P012
# في آيات الله. قال ابن العربي: وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر لا
~~تحل. قال ابن خويز منداد: من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمنا
~~كان أو كافرا. قال:
# وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع، ومجالس
~~الكفار وأهل البدع، وألا تعتقد مودتهم ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم. وقد
~~قال بعض أهل البدع لأبي عمران النخعي: أسمع مني كلمة، فأعرض عنه وقال: ولا
~~نصف كلمة. ومثله عن أيوب السختياني. وقال الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة
~~أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه، ومن زوج كريمته من مبتدع فقد
~~قطع رحمها، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط ms2420 الحكمة، وإذا علم الله عز وجل من
~~رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له. وروى أبو عبد الله الحاكم
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من وقر
~~صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام " فبطل بهذا كله قول من زعم أن
~~مجالستهم جائزة إذا صانوا أسماعهم.
# قوله تعالى: (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين.
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وإما ينسينك) " إما " شرط، فيلزمها النون الثقيلة
~~في الأغلب وقد لا تلزم، كما قال:
# إما يصبك عدو في مناوأة * يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر وقرأ ابن عباس (1)
~~وابن عامر " ينسينك " بتشديد السين على التكثير، يقال: نسى وأنسى بمعنى
~~واحد (لغتان)، (1) قال الشاعر:
# قالت سليمى أتسري اليوم أم تقل * وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل (2) وقال
~~امرؤ القيس:
# *... تنسني إذا قمت سربالي * (3)
# PageV07P013
# المعنى: يا محمد إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فجالستهم بعد النهى. (فلا
~~تقعد بعد الذكرى " أي إذا ذكرت فلا تقعد (مع القوم الظالمين) يعني
~~المشركين. والذكرى اسم للتذكير.
# الثانية - قيل: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، ذهبوا
~~إلى تبرئته عليه السلام من النسيان. وقيل: هو خاص به، والنسيان جائز عليه.
~~قال ابن العربي:
# وإن عذرنا أصحابنا في (قولهم (1) إن) قول تعالى: " لئن أشركت ليحبطن عملك
~~" (2) خطاب للأمة باسم النبي صلى الله عليه وسلم لاستحالة الشرك عليه، فلا
~~عذر لهم في هذا لجواز النسيان عليه. قال عليه السلام، " نسي آدم فنسيت
~~ذريته " خرجه الترمذي وصححه. وقال مخبرا عن نفسه: " إنما أنا بشر مثلكم
~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ". خرجه في الصحيح، فأضاف النسيان إليه.
~~وقال وقد سمع قراءة رجل: " لقد أذكرني أية كذا وكذا كنت أنسيتها ".
# واختلفوا بعد جواز النسيان عليه، هل يكون فيما طريقه البلاغ من الأفعال
~~وأحكام الشرع أم لا.؟
# فذهب إلى الأول - فيما ذكره القاضي عياض - عامة العلماء والأئمة النظار،
~~كما هو ظاهر القرآن والأحاديث، لكن شرط الأئمة أن الله ms2421 تعالى ينبهه على ذلك
~~ولا يقره عليه. ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصال بالحادثة على الفور،
~~وهو مذهب القاضي أبي بكر والأكثر من العلماء، أو يجوز في ذلك التراخي ما لم
~~ينخر عمره وينقطع تبليغه، وإليه نحا أبو المعالي. ومنعت طائفة من العلماء
~~السهو عليه في الأفعال البلاغية والعبادات الشرعية، كما منعوه اتفاقا في
~~الأقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك، وإليه مال الأستاذ
~~أبو إسحاق. وشذت الباطنية وطائفة من أرباب علم القلوب فقالوا: لا يجوز
~~النسيان عليه، وإنما ينسى قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن. ونحا إلى هذا
~~عظيم من أئمة التحقيق وهو أبو المظفر الإسفرايني في كتابه (الأوسط) وهو
~~منحى غير سديد، وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد.
# قوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون
~~(69)
# PageV07P014
# قال ابن عباس: لما نزل لا تقعدوا مع المشركين وهو المراد بقوله: " فأعرض
~~عنهم " قال المسلمون: لا يمكننا دخول المسجد والطواف، فنزلت هذه الآية. "
~~ولكن ذكرى " أي فإن قعدوا يعني المؤمنين فليذكروهم. (لعلهم يتقون) الله في
~~ترك ما هم فيه. ثم قيل:
# نسخ هذا بقوله: " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " (1). وإنما
~~كانت الرخصة قبل الفتح وكان الوقت وقت تقية. وأشار بقول: " وقد نزل عليكم
~~في الكتاب " إلى قول: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ". قال القشيري:
~~والأظهر أن الآية ليست منسوخة. والمعنى: ما عليكم شئ من حساب المشركين،
~~فعليكم بتذكيرهم وزجرهم فإن أبوا فحسابهم على الله. و " ذكرى " في موضع نصب
~~على المصدر، ويجوز أن تكون في موضع رفع، أي ولكن الذي يفعلونه ذكرى، أي
~~ولكن عليهم ذكرى. وقال الكسائي: المعنى ولكن هذه ذكرى.
# قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهو وغرتهم الحياة الدنيا وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منها أولئك ms2422 الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (70) أي لا تعلق قلبك بهم فإنهم أهل تعنت إن كنت مأمورا
~~بوعظهم. قال قتادة: هذا منسوخ، نسخه " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم "
~~(2). ومعنى " لعبا ولهوا " أي استهزاء بالدين الذي دعوتهم إليه. وقيل:
~~استهزءوا بالدين الذي هم عليه فلم يعملوا به. والاستهزاء ليس مسوغا في دين.
~~وقيل: " لعبا ولهوا " باطلا وفرحا، وقد تقدم (3) هذا. وجاء اللعب مقدما في
~~أربعة مواضع، وقد نظمت.
# PageV07P015
# إذا أتى لعب ولهو (1) * وكم من موضع هو في القرآن فحرف في الحديد وفي
~~القتال * وفي الأنعام منها موضعان وقيل: المراد بالدين هنا العيد. قال
~~الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى، وكل
~~قوم اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم اتخذوه
~~وصلاة وذكرا وحضورا بالصدقة، مثل الجمعة والفطر والنحر.
# قوله تعالى: (وغرتهم الحياة الدنيا) أي لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا.
# قوله تعالى: (وذكر به أي) بالقرآن أو بالحساب. (أن تبسل نفس بما كسبت) أي
~~ترتهن وتسلم للهلكة، عن مجاهد وقتادة والحسن وعكرمة والسدي. والإبسال:
~~تسليم المرء للهلاك، هذا هو المعروف في اللغة. أبسلت ولدي أرهنته، قال عوف
~~بن الأحوص بن جعفر:
# وإبسالي بني بغير جرم * بعوناه ولا بدم مراق " بعوناه " بالعين المهملة
~~معناه جنيناه. والبعو الجناية. وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجيفة
~~(2) فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه طلبا للصلح. وأنشد النابغة (الجعدي)
~~(3):
# ونحن رهنا بالأفاقة (4) عامرا * بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا الدرداء:
~~كتيبة كانت لهم. (ليس لها من دون الله ولى (5) ولا شفيع (6) تقدم معناه.
# قوله تعالى: (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) الآية. العدل الفدية، وقد
~~تقدم في " البقرة " (6). والحميم الماء الحار، وفي التنزيل " يصب من فوق
~~رؤوسهم الحميم (7) " الآية. " يطوفون
# PageV07P016
# بينها وبين حميم آن " (1). والآية منسوخة بآية القتال. وقيل: ليست
~~بمنسوخة، لأن قوله:
# " وذر الذين اتخذوا دينهم " تهديد، كقول: " ذرهم يأكلوا ويتمتعوا " (2)
~~ومعناه لا تحزن ms2423 عليهم، فإنما عليك التبليغ والتذكير بإبسال النفوس. فمن
~~أبسل فقد أسلم وارتهن. وقيل:
# أصله التحريم، من قولهم: هذا بسل عليك أي حرام، فكأنهم حرموا الجنة وحرمت
~~عليهم الجنة. قال الشاعر (3):
# أجارتكم بسل علينا محرم * وجارتنا حل لكم وحليلها والإبسال: التحريم.
~~والإبسال: التحريم.
# قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدنا الله كالذي استهوته الشيطان في الأرض حيران له - أصحب
~~يدعونه - إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين (71) وأن أقيموا الصلاة والتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك
~~يوم ينفخ في الصور علم الغيب والشهدة وهو الحكيم الخبير (73) قوله تعالى:
~~(قل أندعوا من دون الله مالا ينفعها) أي ما لا ينفعنا إن دعونا. (4) (ولا
~~يضرنا) إن تركناه، يريد الأصنام. (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) أي
~~نرجع إلى الضلالة بعد الهدى. وواحد الأعقاب عقب وهو مؤنث، وتصغيره عقيبة.
~~يقال: رجع فلان على عقبيه، إذا أدبر. قال أبو عبيدة: يقال لمن رد عن حاجته
~~ولم يظفر بها: قد رد على عقبيه. وقال المبرد: معناه تعقب بالشر بعد الخير.
~~وأصله من العاقبة والعقبى وهما ما كان
# PageV07P017
# تاليا للشئ واجبا أن يتبعه، ومنه " والعاقبة للمتقين " (1). ومنه عقب
~~الرجل. ومنه العقوبة، لأنها تالية للذنب، وعنه تكون.
# قوله تعالى: (كالذي) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. (استهوته
~~الشيطان في الأرض حيران) أي استغوته وزينت له هواه ودعته إليه. يقال: هوى
~~يهوى إلى الشئ أسرع إليه. وقال الزجاج: هو من هوى يهوى، من هوى النفس، أي
~~زين له الشيطان هواه. وقراءة الجماعة " استهوته " أي هوت به، على تأنيث
~~الجماعة. وقرأ حمزة " استهواه الشياطين " على تذكير الجمع. وروي عن ابن
~~مسعود " استهواه الشيطان "، وروي عن الحسن، وهو كذلك في حرف أبي. ومعنى "
~~ائتنا " تابعنا. وفي قراءة عبد الله أيضا " يدعونه إلى الهدى بينا ". وعن
~~الحسن أيضا " استهوته الشياطون ms2424 ". " حيران " نصب على الحال، ولم ينصرف لأن
~~أنثاه حيرى كسكران وسكرى وغضبان وغضبى.
# والحيران هو الذي لا يهتدي لجهة أمره. وقد حار يحار حيرا وحيرورة (2)، أي
~~تردد.
# وبه سمي الماء المستنقع الذي لا منفذ له حائرا، والجمع حوران. والحائر
~~الموضع (الذي) (3) يتحير فيه الماء. قال الشاعر:
# تخطو على برديتين غذاهما * غدق بساحة حائر يعبوب (4) قال ابن عباس: أي
~~مثل عابد الصنم مثل من دعاه الغول فيتبعه فيصبح وقد ألقته في مضلة ومهلكة،
~~فهو حائر في تلك المهامه. وقال في رواية أبي صالح: نزلت في عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق، كان يدعو أباه إلى الكفر وأبواه يدعوانه إلى الإسلام
~~والمسلمون، وهو معنى قوله: (له أصحاب يدعونه إلى الهدى) فيأبى. قال أبو
~~عمر: أمه أم رومان بنت الحارث بن غنم الكنانية، فهو شقيق عائشة. وشهد عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بدرا وأحدا مع قومه وهو وكافر، ودعا إلى البراز فقام
~~إليه أبوه ليبارزه فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P018
# قال (له) (1) " متعني بنفسك ". ثم أسلم وحسن إسلامه، وصحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هدنة الحديبية. هذا قول أهل السير. قالوا: كان اسمه عبد
~~الكعبة فغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الرحمن، وكان أسن ولد
~~أبي بكر. قال: إنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ولاء: أب وبنوه
~~إلا أبا قحافة وابنه أبا بكر وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابنه أبا عتيق
~~محمد بن عبد الرحمن. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وأمرنا لنسلم لرب العالمين. وأن أقيموا الصلاة واتقوه)
~~اللام لام كي، أي أمرنا كي نسلم وبأن أقيموا الصلاة، لأن حروف الإضافة يعطف
~~بعضها على بعض.
# قال الفراء: المعنى أمرنا بأن نسلم، لأن العرب تقول: أمرتك لتذهب، وبأن
~~تذهب بمعنى. قال النحاس: سمعت أبا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض،
~~واللامات كلها ثلاث: لام خفض ولام أمر ولام توكيد، لا يخرج شئ عنها.
~~والإسلام الإخلاص.
# وإقامة الصلاة الإتيان بها والدوام عليها. ويجوز أن ms2425 يكون " وأن أقيموا
~~الصلاة " عطفا على المعنى، أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا الصلاة،
~~لأن معنى ائتنا أن ائتنا.
# قوله تعالى: (وهو الذي إليه تحشرون) ابتداء وخبر وكذا هو الذي خلق
~~السماوات والأرض) أي فهو الذي يجب أن يعبد لا الأصنام. ومعنى (بالحق) أي
~~بكلمة الحق.
# يعني قوله " كن ".
# قوله تعالى: (ويوم يقول كن فيكون) أي واذكر يوم يقول كن. أو اتقوا يوم
~~يقول كن. أو قدر يوم يقول كن. أو قدر يوم يقول كن. وقيل: هو عطف على الهاء
~~في قول: " واتقوه " قال الفراء:
# " كن فيكون " يقال: إنه للصور خاصة، أي ويوم يقول للصور كن فيكون. وقيل:
# المعنى فيكون جميع ما أراد من موت الناس وحياتهم. وعلى هذين التأويلين
~~يكون (قوله الحق) ابتداء وخبرا. وقيل: إن قول تعالى: " قوله " رفع بيكون،
~~أي فيكون ما يأمر به.
# " الحق " من نعته. ويكون التمام على هذا " فيكون قول الحق ". وقرأ ابن
~~عامر
# PageV07P019
# " فيكون " بالنصب، (1) وهو إشارة إلى سرعة الحساب والبعث. وقد تقدم في
~~البقرة القول فيه مستوفى. (2) قوله تعالى: (يوم ينفخ في الصور) أي وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور. أو وله الحق يوم ينفخ في الصور. وقيل: هو بدل من
~~" يوم يقول ". والصور قرن من نور ينفخ فيه، النفخة الأولى للفناء والثانية
~~للإنشاء. وليس جمع صورة كما زعم بعضهم، أي ينفخ في صور الموتى على ما
~~نبينه. روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو ".... ثم ينفخ في الصور فلا
~~يسمعه أحد إلا أصغى (3) ليتا ورفع ليتا (4) - قال - وأول من يسمعه رجل يلوط
~~(5) حوض إبله قال ويصعق الناس ثم يرسل الله - أو قال ينزل الله - مطرا كأنه
~~الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " وذكر
~~الحديث. وكذا في التنزيل " ثم نفخ فيه أخرى " (6) ولم يقل فيها، فعلم أنه
~~ليس جمع الصورة. والأمم مجمعة على أن الذي ينفخ في الصور إسرافيل عليه
~~السلام. قال أبو الهيثم: من أنكر أن يكون الصور قرنا فهو كمن ينكر ms2426 العرش
~~والميزان والصراط، وطلب لها تأويلات. قال ابن فارس: الصور الذي في الحديث
~~كالقرن ينفخ فيه، والصور جمع صورة. وقال الجوهري: الصور القرن.
# قال الراجز:
# لقد نطحناهم غداة الجمعين * نطحا شديدا لا كنطح الصورتين ومنه قول: "
~~ويوم ينفخ في الصور (7) ". قال الكلبي: لا أدري ما هو الصور. ويقال: هو جمع
~~صورة مثل بسرة وبسر، أي ينفخ في صور الموتى والأرواح. وقرأ الحسن " يوم
~~ينفخ
# PageV07P020
# في الصور ". والصور (بكسر الصاد) لغة في الصور (1) جمع صورة والجمع صوار،
~~وصيار (بالياء) لغة فيه. وقال عمرو بن عبيد: قرأ عياض " يوم ينفخ في الصور
~~" فهذا يعني به الخلق. والله أعلم.
# قلت: وممن قال إن المراد بالصور في هذه الآية جمع صورة أبو عبيدة. وهذا
~~وإن كان محتملا فهو مردود بما ذكرناه من الكتاب والسنة. وأيضا لا ينفخ في
~~الصور للبعث مرتين، بل ينفخ فيه مرة واحدة، فإسرافيل عليه السلام ينفخ في
~~الصور الذي هو القرن والله عز وجل يحيى الصور. (وفي التنزيل " فنفخنا فيه
~~من روحنا (2) ").
# قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة برفع " عالم " صفة " الذي "، أي وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض عالم الغيب. ويجوز أن يرتفع على إضمار المبتدأ.
~~وقد روي عن بعضهم أنه قرأ " ينفخ " فيجوز أن يكون الفاعل " عالم الغيب "،
~~لأنه إذا كان النفخ فيه بأمر الله عز وجل كان منسوبا إلى الله تعالى. ويجوز
~~أن يكون ارتفع (عالم) حملا على المعنى، كما أنشد سيبويه:
# * لبيك (3) يزيد ضارع لخصومة * وقرأ الحسن والأعمش " عالم " بالخفض على
~~البدل من الهاء (التي) (4) في " له ".
# قوله تعالى: وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أريك
~~وقومك في ضلل مبين (74)
# PageV07P021
# قوله تعالى: (وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر) تكلم العلماء في هذا، فقال أبو
~~بكر محمد بن محمد بن الحسن الجويني الشافعي الأشعري في النكت من التفسير
~~له: وليس بين الناس اختلاف، كأن اسم والد إبراهيم تارح (1). والذي في
~~القرآن يدل على أن اسمه آزر. وقيل:
# آزر عندهم ذم في لغتهم، كأنه قال: وإذ قال لأبيه ms2427 يا مخطئ " أتتخذ أصناما
~~آلهة " وإذا كان كذلك فالاختيار الرفع. وقيل: آزر اسم صنم. وإذا كان كذلك
~~فموضعه نصب على إضمار الفعل، كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر
~~إلها، أتتخذ أصناما آلهة.
# قلت: ما ادعاه من الاتفاق ليس عليه وفاق، فقد قال محمد بن إسحاق والكلبي
~~والضحاك: إن آزر أبو إبراهيم عليه السلام وهو تاريخ، مثل إسرائيل ويعقوب،
~~(قلت (2)) فيكون له اسمان كما تقدم. وقال مقاتل: آزر لقب، وتارخ اسم: وحكاه
~~الثعلبي عن ابن إسحاق القشيري. ويجوز أن يكون على العكس. قال الحسن: كان
~~اسم أبيه آزر. وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم: المعوج.
~~وروى المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: بلغني أنها أعوج، وهي أشد كلمة قالها
~~إبراهيم لأبيه. وقال الضحاك: معنى آزر الشيخ الهم (3) بالفارسية. وقال
~~الفراء: هي صفة ذم بلغتهم، كأن قال يا مخطئ، فيمن رفعه.
# أو كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه المخطئ، فيمن خفض. ولا ينصرف لأنه
~~على أفعل، قال النحاس. وقال الجوهري: آزر اسم أعجمي، وهو مشتق من آزو فلان
~~فلانا إذا عاونه، فهو مؤازر قومه على عبادة الأصنام وقيل: هو مشتق من
~~القوة، والآزر القوة، عن ابن فارس. وقال مجاهد ويمان: آزر اسم صنم. وهو في
~~هذا التأويل في موضع نصب، التقدير: أتتخذ آزر إلها، أتتخذ أصناما. وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، التقدير:
# أتتخذ آزر أصناما.
# قلت: فعلى هذا آزر اسم جنس. والله أعلم. وقال الثعلبي في كتاب العرائس:
~~إن اسم أبي إبراهيم الذي سماه به أبوه تارح، فلما صار مع النمروذ قيما على
~~خزانة آلهته سماه آزر (4). وقال مجاهد: إن آزر ليس باسم أبيه وإنما هو اسم
~~صنم. وهو إبراهيم بن تارح بن ناخور بن ساروع
# PageV07P022
# ابن أوغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوج عليه السلام.
~~و " آزر " فيه قراءات: " أإزرا " بهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مكسورة،
~~عن ابن عباس. وعنه " أأزرا " بهمزتين مفتوحتين. وقرئ بالرفع، وروي ذلك عن
~~ابن عباس. وعلى ms2428 القراءتين الأوليين عنه " تتخذ " بغير همزة. قال المهدوي:
~~أإزرا؟ فقيل: إنه اسم صنم، فهو منصوب على تقدير أتتخذ إزرا، وكذلك أأزرا.
~~ويجوز أن يجعل أإزرا على أنه مشتق من الأزر وهو الظهر فيكون مفعولا من
~~أجله، كأنه قال: أللقوة تتخذ أصناما. ويجوز أن يكون إزر بمعنى وزر، أبدلت
~~الواو همزة. قال القشيري: ذكر في الاحتجاج على المشركين قصة إبراهيم ووده
~~على أبيه في عبادة الأصنام. وأولى الناس بأتباع إبراهيم العرب، فإنهم
~~ذريته.
# أي وأذكر إذ قال إبراهيم. أو " وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت " وذكر إذ
~~قال إبراهيم.
# وقرئ " آزر " أي يا آزر، على النداء المفرد، وهي قراءة أبي ويعقوب
~~وغيرهما. وهو يقوي قول من يقول: إن آزر اسم أب إبراهيم " أتتخذ أصناما آلهة
~~" مفعولان لتتخذ (1) وهو استفهام) فيه معنى الإنكار.
# قوله تعالى: وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75) قوله تعالى: (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) أي ملك، وزيدت
~~الواو والتاء للمبالغة في الصفة. ومثله الرغبوت والرهبوت والجبروت. وقرأ
~~أبو السمال (2) العدوي " ملكوت " بإسكان اللام. ولا يجوز عند سيبويه حذف
~~الفتحة لخفتها، ولعلها لغة.
# و " نري " بمعنى أرينا، (فهو (3) بمعنى المضي. فقيل: أراد به ما في
~~السماوات من عبادة الملائكة والعجائب وما في الأرض من عصيان بني آدم، فكان
~~يدعو على من يراه يعصي فيهلكه الله، فأوحى الله إليه يا إبراهيم أمسك عن
~~عبادي، أما علمت أن من أسمائي الصبور. روى معناه علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: كشف الله له عن السماوات والأرض حتى
# PageV07P023
# العرش وأسفل الأرضين. وروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال:
~~فرجت له السماوات السبع فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش، وفرجت له الأرضون
~~فنظر إليهن، ورأى مكانه في الجنة، فذلك قول: " وآتيناه أجره في الدنيا "
~~(1)، عن السدي.. وقال الضحاك: أراه ملكوت السماء ما قصه من الكواكب، ومن
~~ملكوت الأرض البحار والجبال والأشجار، ونحو ذلك مما استدل به. وقال بنحوه
~~ابن عباس. وقال: جعل حين ولد في ms2429 سرب (2) وجعل رزقه في أطراف أصابعه فكان
~~يمصها، وكان نمروذ اللعين رأى رؤيا فعبرت له أنه يذهب ملكه على يدي مولود
~~يولد، فأمر بعزل الرجال عن النساء. وقيل:
# أمر بقتل كل مولود ذكر. وكان آزر من المقربين عند (الملك) (3) نمروذ
~~فأرسله يوما في بعض حوائجه فواقع امرأته فحملت بإبراهيم. وقيل: بل واقعها
~~في بيت الأصنام فحملت وخرت الأصنام على وجوهها حينئذ، فحملها إلى بعض
~~الشعاب حتى ولدت إبراهيم، وحفر لإبراهيم سربا في الأرض ووضع على بابه صخرة
~~لئلا تفترسه السباع، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه، وكانت تجده يمص أصابعه،
~~من أحدها عسل ومن الآخر ماء ومن الآخر لبن، وشب فكان على سنة مثل ابن ثلاث
~~سنين. فلما أخرجه من السرب توهمه الناس أنه ولد منذ سنين، فقال لأمه: من
~~ربي؟ فقالت أنا. فقال: ومن ربك؟ قالت أبوك. قال: ومن ربه؟
# قالت نمروذ. قال: ومن ربه (4)؟ فلطمته، وعلمت أنه الذي يذهب ملكهم على
~~يديه.
# والقصص في هذا تام في قصص الأنبياء للكسائي، وهو كتاب (5) مما يقتدى به.
~~وقال بعضهم:
# كان مولده بحران ولكن أبوه نقله إلى أرض بابل. وقال عامة السلف من أهل
~~العلم: ولد إبراهيم في زمن النمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن سام بن
~~نوج. وقد مضى ذكره في " البقرة " (6). وكان بين الطوفان وبين مولد إبراهيم
~~ألف ومائتا سنة وثلاث وستون سنة، وذلك بعد خلق آدم بثلاث آلاف سنة
~~وثلاثمائة سنة وثلاثين سنة.
# قوله تعالى: (وليكون من الموقنين) أي وليكون من الموقنين أريناه ذلك، أي
~~الملكوت.
# PageV07P024
# قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى فلما أفل قال لا
~~أحب الآفلين (76) قوله تعالى: (فلما جن عليه الليل) أي ستره بظلمته، ومنه
~~الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعنى الستر. وجنان الليل
~~أدلهمامه وستره. قال الشاعر: (1) ولولا جنان الليل أدرك ركضنا * بذي الرمث
~~والأرطى (2) عياض بن ناشب ويقال: جنون الليل أيضا. ويقال: جنة الليل وأجنه
~~الليل لغتان. (رآى كوكبا) هذه قصة أخرى، غير قصة عرض ms2430 الملكوت عليه. فقيل:
~~رأى ذلك من شق الصخرة الموضوعة على رأس السرب. وقيل: لما أخرجه أبوه من
~~السرب وكان وقت غيبوبة الشمس فرأى الإبل والخيل والغنم فقال: لا بد لها من
~~رب. ورأى المشتري أو الزهرة ثم القمر ثم الشمس، وكان هذا في أخر الشهر. قال
~~محمد بن إسحاق: وكان ابن خمس عشرة سنة.
# وقيل: ابن سبع سنين. وقيل: لما حاج نمروذا كان ابن سبع عشرة سنة.
# قوله تعالى: (قال هذا ربى) اختلف في معناه على أقوال، فقيل: كان هذا منه
~~في مهلة النظر وحال الطفولية وقبل قيام الحجة، وفي تلك الحال لا يكون كفر
~~ولا إيمان.
# فاستدل قائلو هذه المقالة بما روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: "
~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي " فعبده حتى غاب عنه، وكذلك
~~الشمس والقمر، فلما تم نظره قال: " إني برئ مما تشركون " واستدل بالأفول،
~~لأنه أظهر الآيات على الحدوث. وقال قوم: هذا لا يصح، وقالوا: غير جائز أن
~~يكون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو لله تعالى موحد وبه
~~عارف، ومن كل معبود سواه برئ. قالوا: وكيف يصح أن يتوهم هذا على من عصمه
~~الله وآتاه رشده من قبل، وأراه ملكوته ليكون من الموقنين، ولا يجوز
# PageV07P025
# أن يوصف بالخلو عن المعرفة، بل عرف الرب أول النظر. قال الزجاج: هذا
~~الجواب عندي خطأ وغلط ممن قال، وقد أخبر الله تعالى عن إبراهيم أنه قال: "
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (1) " وقال جل وعز: " إذ جاء ربه بقلب سليم
~~(2) " أي لم يشرك به قط. قال: والجواب عندي أنه قال " هذا ربي " على قولكم،
~~لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ونظير هذا قوله تعالى: " أين
~~شركائي (3) " وهو جل وعلا واحد لا شريك له. والمعنى: ابن شركائي على قولكم.
~~وقيل: لما خرج إبراهيم من السرب رأى ضوء الكوكب وهو طالب لربه، فظن أنه
~~ضوءه قال: " هذا ربي " أي بأنه يتراءى لي نوره. (فلما أفل) علم أنه ليس ms2431
~~بربه. " فلما رأى القمر بازغا " ونظر إلى ضوئه " قال هذا ربي فلما أفل قال
~~لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا
~~ربي " وليس هذا شركا. إنما نسب ذلك الضوء إلى ربه فلما رآه زائلا (4) دله
~~العلم على أنه غير مستحق لذلك، فنفاه بقلبه وعلم أنه مربوب وليس برب. وقيل:
~~إنما قال " هذا ربي " لتقرير الحجة على قومه فأظهر موافقتهم، فلما أفل
~~النجم قرر الحجة وقال: ما تغير لا يجوز أن يكون ربا. وكانوا يعظمون النجوم
~~ويعبدونها ويحكمون بها. وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا ما صح عن ابن
~~عباس أنه قال في قول الله عز وجل: " نور على نور (5) " قال: كذلك قلب
~~المؤمن يعرف الله عز وجل ويستدل عليه بقلبه، فإذا عرفه أزداد نورا على نور،
~~وكذا إبراهيم عليه السلام عرف الله عز وجل بقلبه واستدل عليه بدلائله، فعلم
~~أن له ربا وخالقا. فلما عرفه الله عز وجل بنفسه ازداد معرفة فقال: "
~~أتحاجوني في الله وقد هدان " وقيل: هو على معنى الاستفهام والتوبيخ، منكرا
~~لفعلهم. والمعنى: أهذا ربي، أو مثل هذا يكون ربا؟ فحذف الهمزة.
# وفي التنزيل " أفإن مت فهم الخالدون (6) " أي أفهم الخالدون. وقال الهذلي
~~(7):
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# PageV07P026
# آخر (1):
# لعمدك ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان وقيل: المعنى
~~هذا ربي على زعمكم، كما قال تعالى: " أين شركائي الذين كنتم تزعمون (2) "
~~وقال:
# " ذق إنك أنت العزيز الكريم (3) " أي عند نفسك. وقيل: المعنى أي وأنتم
~~تقولون هذا ربي، فأضمر القول، وإضماره في القرآن كثير. وقيل: المعنى في هذا
~~ربي، أي هذا دليل على ربي.
# قوله تعالى: فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربى فلما أفل قال لئن لم يهدني
~~ربى لأكونن من القوم الضالين (77) قوله تعالى: (فلما رأى القمر بازغا) أي
~~طالعا. يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع، والبزغ الشق، كأنه يشق بنوره
~~الظلمة، ومنه بزغ البيطار الدابة إذا ms2432 أسال دمها. (لئن لم يهدني ربى) أي لم
~~يثبتني على الهداية. وقد كان مقتديا فيكون جرى هذا في مهلة النظر، أو سأل
~~التثبيت لإمكان الجواز العقلي كما قال شعيب:
# وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله (4). وفي التنزيل " اهدنا
~~الصراط المستقيم " أي ثبتنا على الهداية. وقد تقدم (5).
# قوله تعالى: فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر فلما أفلت قال
~~يقوم إني برئ مما تشركون (78) قوله تعالى: (فلما رآى الشمس بازغة) نصب على
~~الحال، لأن هذا من رؤية العين. بزغ يبزغ إذا طلع. وأفل يأفل أفولا إذا غاب.
~~وقال: " هذا " والشمس مؤنثة، لقوله " فلما أفلت " فقيل: إن تأنيث الشمس
~~لتفخيمها وعظمها، فهو كقولهم: رجل نسابة وعلامة. وإنما قال: " هذا ربي "
~~على معنى: هذا الطالع ربي
# PageV07P027
# قاله الكسائي والأخفش. وقال غيرهما: أي هذا الضوء. قال أبو الحسن علي بن
~~سليمان:
# أي هذا الشخص، كما قال الأعشى:
# قامت تبكيه على قبره * من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة *
~~قد ذل من ليس له ناصر (1) قوله تعالى: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79) قوله تعالى: (إني وجهت وجهي) أي
~~قصدت بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وحده. وذكر الوجه لأنه أظهر ما يعرف به
~~(الإنسان) (2) صاحبه. " حنيفا " مائلا إلى الحق. (وما أنا من المشركين) اسم
~~" ما " وخبرها. وإذا وقفت قلت: " أنا " زدت الألف لبيان الحركة، وهي اللغة
~~الفصيحة. وقال الأخفش: ومن العرب من يقول:
# " أن ". وقال الكسائي: ومن العرب من يقول: " أنه ". ثلاث لغات. وفي الوصل
~~أيضا ثلاث لغات: أن تحذف الألف في الإدراج، لأنها زائدة لبيان الحركة في
~~الوقف.
# ومن العرب من يثبت الألف في الوصل، كما قال الشاعر:
# * أنا سيف العشيرة فاعرفوني (3) * وهي لغة بعض بني قيس وربيعة، عن
~~الفراء. ومن العرب من يقول في الوصل:
# أن فعلت، مثل عان فعلت، حكاه الكسائي عن بعض قضاعة.
# قوله تعالى: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ms2433 ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربى شيئا وسع ربى كل شئ علما أفلا تتذكرون (80)
# PageV07P028
# قوله تعالى: (وحاجه قومه) دليل على الحجاج والجدال؟ حاجوه في توحيد الله.
# (قال أتحاجوني في الله) قرأ نافع بتخفيف النون، وشدد النون الباقون. وفيه
~~عن ابن عامر من رواية هشام عنه خلاف، فمن شدد قال: الأصل فيه نونان، الأولى
~~علامة الرفع والثانية فاصلة بين الفعل والياء، فلما اجتمع مثلان في فعل
~~وذلك ثقيل أدغم النون في الأخرى فوقع التشديد ولا بد من مد الواو لئلا
~~يلتقي الساكنان، الواو وأول المشدد، فصارت المدة فاصلة بين الساكنين. ومن
~~خفف حذف النون الثانية استخفافا لاجتماع المثلين، ولم تحذف الأولى لأنها
~~علامة الرفع، فلو حذفت لاشتبه المرفوع بالمجزوم والمنصوب. وحكي عن أبي عمرو
~~ابن العلاء أن هذه القراءة لحن. وأجاز سيبويه ذلك فقال: استثقلوا التضعيف.
~~وأنشد:
# تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني (1) قوله تعالى: (ولا
~~أخاف ما تشركون به) أي لأنه لا ينفع ولا يضر - وكانوا خوفوه بكثرة آلهتهم -
~~إلا أن يحييه (الله) (2) ويقدره فيخاف ضرره حينئذ، وهو معنى قوله:
# (إلا أن يشاء ربى شيئا) أي إلا أن يشاء أن يلحقني شئ من المكروه بذنب
~~عملته فتتم مشيئته. وهذا استثناء ليس من الأول. والهاء في " به " يحتمل أن
~~تكون لله عز وجل، ويجوز أن تكون للمعبود. وقال: " إلا أن يشاء ربي " يعني
~~أن الله تعالى لا يشاء أن أخافهم. ثم قال: (وسع ربى كل شئ علما) أي وسع
~~علمه كل شئ. وقد تقدم (3). قوله تعالى: وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطنا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون (82)
# PageV07P029
# قوله تعالى: (وكيف أخاف ما أشركتم) ففي " كيف " معنى الإنكار، أنكر عليهم
~~تخويفهم إياه بالأصنام وهم لا يخافون الله عز وجل، أي كيف أخاف مواتا وأنتم
~~لا تخافون الله القادر على كل شئ (ما لم ينزل به عليكم سلطانا) ms2434 أي حجة، وقد
~~تقدم (1). (فأي الفريقين أحق بالأمن) أي من عذاب الله: الموحد أم المشرك،
~~فقال الله قاضيا بينهم: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) أي بشرك،
~~قال أبو بكر الصديق وعلي وسلمان وحذيفة، رضي الله عنهم. وقال ابن عباس: هو
~~من قوم إبراهيم، كما يسأل العالم ويجيب نفسه.
# وقيل: هو من قول (قوم) (2) إبراهيم، أي أجابوا بما وهو حجة عليهم، قاله
~~ابن جريج.
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود لما نزلت " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم " شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم
~~يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هو كما تظنون إنما هو
~~كما قال لقمان لابنه " يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (3). (وهم
~~مهتدون) أي في الدنيا.
# قوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجت من نشاء إن
~~ربك حكيم عليم (83) قوله تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم) (تلك) (4)
~~إشارة إلى جميع احتجاجاته حتى خاصمهم وغلبهم بالحجة. وقال مجاهد: هي قول: "
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ".
# وقيل: حجته عليهم أنهم لما قالوا له: أما تخاف (5) أن تخبلك آلهتنا لسبك
~~إياها؟ قال لهم:
# أفلا تخافون أنتم منها إذ سويتم بين الصغير والكبير في العبادة والتعظيم،
~~فيغضب الكبير فيخبلكم؟. (نرفع درجات من نشاء) أي بالعلم والفهم والإمامة
~~والملك. وقرأ الكوفيون " درجات " بالتنوين. ومثله في " يوسف (6) " أوقعوا
~~الفعل على " من " لأنه المرفوع في الحقيقة، التقدير: ونرفع من نشاء إلى
~~درجات. ثم حذفت إلى. وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو بغير تنوين على الإضافة،
~~والفعل واقع على الدرجات، إذا رفعت فقد رفع
# PageV07P030
# صاحبها. يقوي هذه القراءة قوله تعالى: " رفيع الدرجات (1) " وقول عليه
~~السلام: " اللهم أرفع درجته ". فأضاف الرفع إلى الدرجات. وهو لا إله إلا هو
~~الرفيع المتعالي في شرفه وفضله. فالقراءتان متقاربتان، لأن من رفعت درجاته
~~فقد رفع، ومن رفع فقد رفعت درجاته، فأعلم. (إن ربك حكيم عليم) يضع كل شئ
~~موضعه. قوله تعالى: ووهبنا له إسحاق ms2435 ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزى المحسنين (84)
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) أي جزاءا له على الاحتجاج
~~في الدين وبذل النفس فيه. (كلا هدينا) أي كل واحد منهم مهتد. و " كلا " نصب
~~ب‍ " هدينا " (ونوحا) نصب ب‍ " هدينا " الثاني. (ومن ذريته) أي ذرية
~~إبراهيم.
# وقيل: من ذرية نوح، قاله الفراء وأختاره الطبري وغير واحد من المفسرين
~~كالقشيري وابن عطية وغيرهما. والأول قاله الزجاج، واعترض بأنه عد من (هذه
~~(2)) الذرية يونس ولوط وما كانا من ذرية إبراهيم. وكان لوط ابن أخيه. وقيل:
~~ابن أخته. وقال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء جميعا مضافون إلى ذرية إبراهيم،
~~وإن كان فيهم من لم تلحقه ولادة من جهته من جهة أب ولا أم، لأن لوطا ابن
~~أخي إبراهيم. والعرب تجعل العم أبا كما أخبر الله عن ولد يعقوب أنهم قالوا
~~" نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق (3) ".
# وإسماعيل عم يعقوب. وعد عيسى من ذرية إبراهيم وإنما هو ابن البنت. فأولاد
~~فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا تمسك من رأى أن
~~ولد البنات يدخلون في اسم الولد وهي:
# PageV07P031
# الثانية - قال أبو حنيفة والشافعي: من وقف وقفا على ولده وولد ولده أنه
~~يدخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا. وكذلك إذا أوصى لقرابته يدخل فيه
~~ولد البنات.
# والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم. ويسقط عنده ابن العم والعمة وابن
~~الخال والخالة، لأنهم ليسوا بمحرمين. وقال الشافعي: القرابة كل ذي رحم محرم
~~وغيره. فلم يسقط عنده ابن العم (1) ولا غيره. وقال مالك: لا يدخل في ذلك
~~ولد البنات. وقول: لقرابتي وعقبي كقول: لولدي وولد ولدي. يدخل في ذلك ولد
~~البنين ومن يرجع إلى عصبة الأب وصلبه، ولا يدخل في ذلك ولد البنات. وقد
~~تقدم نحو هذا عن الشافعي في " آل ms2436 عمران (2) ".
# والحجة لهما قول سبحانه: " يوصيكم الله (3) في أولادكم " فلم يعقل
~~المسلمون من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد الابن خاصة. وقال تعالى: "
~~وللرسول ولذي (4) القربى " فأعطى عليه السلام القرابة منهم من أعمامه دون
~~بني أخواله. فكذلك ولد البنات لا ينتمون إليه بالنسب، ولا يلتقون معه في
~~أب. قال ابن القصار: وحجة من أدخل البنات في الأقارب قوله عليه السلام
~~للحسن بن علي " إن ابني هذا سيد ". ولا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد
~~البنات إنهم ولد لأبي أمهم. والمعنى يقتضي ذلك، لأن الولد مشتق من التولد
~~وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة، والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة
~~الأب. وقد دل القرآن على ذلك، قال الله تعالى: (ومن ذريته داود وسليمان)
~~إلى قول (من الصالحين) فجعل عيسى من ذريته وهو ابن ابنته.
# الثالثة - قد تقدم في النساء (3) بيان ما لا ينصرف من هذه الأسماء. ولم
~~ينصرف داود لأنه اسم أعجمي، ولما كان على فاعول لا يحسن فيه الألف واللام
~~لم ينصرف. وإلياس أعجمي. قال الضحاك: كان إلياس من ولد إسماعيل. وذكر
~~القتبي قال: كان من سبط يوشع بن نون. وقرأ الأعرج والحسن وقتادة " والياس "
~~بوصل الألف. وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم " واليسع " بلام مخففة. وقرأ
~~الكوفيون إلا عاصما " والليسع ".
# PageV07P032
# وكذا قرأ الكسائي، ورد قراءة من قرأ " واليسع " قال: لأنه لا يقال اليفعل
~~مثل اليحيى.
# قال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، والعرب تقول: اليعمل واليحمد، ولو نكرت
~~يحيى لقلت اليحيى. ورد أبو حاتم على من قرأ " الليسع " وقال: لا يوجد ليسع.
~~وقال النحاس:
# وهذا الرد لا يلزم، فقد جاء في كلام العرب حيدر وزينب، والحق في هذا أنه
~~اسم أعجمي، والعجمة لا تؤخذ بالقياس إنما تؤخذ سماعا والعرب تغيرها كثيرا،
~~فلا ينكر أن يأتي الاسم بلغتين. قال مكي: من قرأ بلامين فأصل الاسم ليسع،
~~ثم دخلت الألف واللام للتعريف.
# ولو كان أصله يسع ما دخلته الألف واللام، إذ لا يدخلان على يزيد ويشكر:
~~اسمين لرجلين، لأنهما ms2437 معرفتان علمان. فأما " ليسع " نكرة فتدخله الألف
~~واللام للتعريف، والقراءة بلام واحدة أحب إلي، لأن أكثر القراء عليه. وقال
~~المهدوي: من قرأ " اليسع " بلام واحدة فالاسم يسع، ودخلت الألف واللام
~~زائدتين، كزيادتهما في نحو الخمسة عشر، وفي نحو قوله: وجدنا اليزيد بن
~~الوليد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كأهله (1) وقد زادوها في الفعل
~~المضارع نحو قوله: فيستخرج اليربوع من نافقائه * ومن بيته بالشيخة اليتقصع
~~(2) يريد الذي يتقصع. قال القشيري: قرئ بتخفيف اللام والتشديد. والمعنى
~~واحد في أنه اسم لنبي معروف، مثل إسماعيل وإبراهيم، ولكن خرج عما عليه
~~الأسماء الأعجمية بإدخال الألف واللام. وتوهم قوم أن اليسع (هو) (3) إلياس،
~~وليس كذلك، لأن الله تعالى أفرد كل واحد بالذكر. وقال وهب: اليسع (هو) (3)
~~صاحب إلياس، وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى. وقيل:
# إلياس هو إدريس (وهذا غير صحيح لأن إدريس (4)) جد نوج وإلياس من ذريته
~~(5). وقيل: إلياس هو الخضر. وقيل: لا، بل اليسع هو الخضر " ولوطا " (اسم)
~~(6) أعجمي انصرف لخفته.
# وسيأتي اشتقاقه في " الأعراف (7).
# PageV07P033
# قوله تعالى: ومن آبائهم وذريتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم (87) قوله تعالى: (ومن ابائهم وذرياتهم) " من " للتبعيض، أي هدينا
~~بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم. واجتبيناهم قال مجاهد: خلصناهم، وهو عند أهل
~~اللغة بمعنى اخترناهم، مشتق من جبيت الماء في الحوض أي جمعته. فالاجتباء ضم
~~الذي تجتبيه إلى خاصتك.
# قال الكسائي: وجبيت الماء في الحوض جبا، مقصور. والجابية الحوض. قال:
# * كجابية الشيخ العراقي * تفهق (1) وقد تقدم معنى الاصطفاء والهداية (2).
~~قوله تعالى: ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعلمون (88) قوله تعالى: (ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده
~~ولو أشركوا) أي لو عبدوا غيري لحبطت أعمالهم، ولكني عصمتهم. والحبوط
~~البطلان. وقد تقدم في البقرة (3).
# قوله تعالى: أولئك الذين آتيناهم الكتب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) قوله تعالى: (أولئك الذين
~~اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) ابتداء وخبر " والحكم " العلم والفقه. (فإن
~~يكفر بها) أي بآياتنا. ms2438 هؤلاء أي كفار عصرك يا محمد.
# (فقد وكلنا بها) جواب الشرط، أي وكلنا بالإيمان بها (قوما ليسوا بها
~~بكافرين) يريد
# PageV07P034
# الأنصار من أهل المدينة والمهاجرين من أهل مكة. وقال قتادة: يعنى النبيين
~~الذين قص الله عز وجل. قال النحاس: وهذا القول أشبه بالمعنى، لأنه قال بعد:
~~" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ". وقال أبو رجاء: هم الملائكة.
~~وقيل: هو عام في كل مؤمن من الجن والإنس والملائكة. والباء في " بكافرين "
~~زائدة (على جهة (1)) التأكيد.
# قوله تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهديهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) قوله تعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) فيه مسألتان:
# الأولى قوله تعالى: (فبهداهم اقتده) الاقتداء طلب موافقة الغير في فعله.
~~فقيل:
# المعنى أصبر كما صبروا. وفيل: معنى " فبهداهم اقتده " التوحيد والشرائع
~~مختلفة. وقد احتج بعض العلماء بهذه الآية على وجوب أتباع شرائع الأنبياء
~~فيما عدم فيه النص، كما في صحيح مسلم وغيره: أن أخت الربيع (2) أم حارثة
~~جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله وعليه وسلم: " القصاص القصاص " فقالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص
~~من فلانة؟! والله لا يقتص منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله). قالت: والله لا يقتص منها
~~أبدا. قال: فما زالت (3) حتى قبلوا الدية. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره). فأحال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قول: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (4) " الآية.
~~وليس في كتاب الله تعالى نص على القصاص في السن إلا في هذه الآية، وهي خبر
~~عن شرع التوراة ومع ذلك فحكم بها وأحال عليها. وإلى هذا ذهب معظم أصحاب
~~مالك وأصحاب الشافعي، وأنه يجب العمل بما وجد منها. قال ابن بكير: وهو الذي
~~تقتضيه أصول مالك
# PageV07P035
# وخالف في ذلك كثير من أصحاب مالك وأصحاب الشافعي والمعتزلة، لقول تعالى: ms2439
~~" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا (1) ". وهذا لا حجة فيه، لأنه يحتمل
~~التقييد: إلا فيما قص عليكم من الأخبار عنهم مما لم يأت من كتابكم. وفي
~~صحيح البخاري عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة " ص " فقال: سألت ابن
~~عباس عن سجدة " ص " فقال: أو تقرأ " ومن ذريته داود وسليمان " إلى قوله "
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده "؟ وكان داود عليه السلام ممن أمر
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به.
# الثانية - قرأ حمزة والكسائي " اقتد قل " بغير هاء في الوصل. وقرأ ابن
~~عامر " اقتد هي قل ". قال النحاس: وهذا لحن، لأن الهاء لبيان الحركة في
~~الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو ولا ياء، وكذلك أيضا لا يجوز "
~~فبهداهم اقتد قل ". ومن اجتنب اللحن وأتبع السواد قرأ " فبهداهم اقتده "
~~فوقف ولم يصل، لأنه إن وصل بالهاء لحن وإن حذفها خالف السواد. وقرأ الجمهور
~~بالهاء في الوصل على نية الوقف وعلى نية الإدراج أتباعا لثباتها في الخط.
~~وقرأ ابن عياش وهشام " اقتده قل " بكسر الهاء، وهو غلط لا يجوز في العربية.
# قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا) أي جعلا على القرآن. (إن هو) أي
~~القرآن.
# (إلا ذكرى للعالمين) أي هو موعظة للخلق. وأضاف الهداية إليهم فقال: "
~~فبهداهم اقتده " لوقوع الهداية بهم. وقال: " ذلك هدى الله " لأنه الخالق
~~للهداية.
# قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شئ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون (91).
# PageV07P036
# قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره) أي فيما وجب له واستحال عليه وجاز.
# قال ابن عباس: ما آمنوا أنه على كل شئ قدير. وقال الحسن: ما عظموه حق
~~عظمته.
# وهذا يكون من قولهم: لفلان قدر. وشرح هذا أنهم لما قالوا: " ما أنزل الله
~~على بشر من شئ " نسبوا الله عز وجل إلى أنه لا يقيم ms2440 الحجة على عباده، ولا
~~يأمرهم بما لهم فيه الصلاح، فلم يعظموه حق عظمته ولا عرفوه حق معرفته. وقال
~~أبو عبيدة: أي ما عرفوا الله حق معرفته. قال النحاس: وهذا معنى حسن، لأن
~~معنى قدرت الشئ وقدرته عرفت مقداره.
# ويدل عليه قول تعالى: " إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ " أي لم
~~يعرفوه حق معرفته، إذ أنكروا أن يرسل رسولا. والمعنيان متقاربان. وقد قيل:
~~وما قدروا نعم الله حق تقديرها. وقرأ أبو حياة " وما قدروا الله حق قدره "
~~بفتح الدال، وهي لغة.
# (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ) قال ابن عباس وغيره: يعني مشركي
~~قريش.
# وقال الحسن وسعيد بن جبير: الذي قاله أحد اليهود، قال: لم ينز الله كتابا
~~من السماء.
# قال السدي: اسمه فنحاص. وعن سعيد بن جبير أيضا قال: هو مالك بن الصيف
~~(1)، جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض
~~الحبر السمين)؟ وكان حبرا سمينا. فغضب وقال: والله ما أنزل الله على بشر من
~~شئ. فقال له أصحابه الذين معه: ويحك! ولا على موسى؟ فقال والله ما أنزل
~~الله على بشر من شئ، فنزلت الآية. ثم قال نقضا لقولهم وردا عليهم: " قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس - أي في
~~قراطيس - يبدونها ويخفون كثيرا " هذا لليهود الذين أخفوا صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرها من الأحكام. وقال مجاهد: قوله تعالى (2) " قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى " خطاب للمشركين، وقوله " يجعلونه قراطيس "
~~لليهود (وقوله (2)) (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) للمسلمين. وهذا
~~يصح على قراءة من قرأ " يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون " بالياء والوجه على
~~قراءة التاء أن يكون كله لليهود، ويكون معنى " وعلمتم ما لم تعلموا
# PageV07P037
# أي وعلمتم ما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم، على وجه المن عليهم
~~بإنزال التوراة. وجعلت التوراة صحفا فلذلك ms2441 قال " قراطيس تبدونها " أي تبدون
~~(1) القراطيس. وهذا ذم لهم، ولذلك كره العلماء كتب القرآن أجزاء. (قل الله)
~~أي قل يا محمد الله (الذي (2)) أنزل ذلك الكتاب على موسى وهذا الكتاب علي.
~~أو قل الله علمكم الكتاب. (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) أي لاعبين، ولو كان
~~جوابا للأمر لقال يلعبوا. ومعنى الكلام التهديد. وقيل:
# هو من المنسوخ بالقتال، ثم قيل: " يجعلونه " في موضع الصفة لقوله " نورا
~~هدى " فيكون في الصلة. ويحتمل أن يكون مستأنفا، والتقدير: يجعلونه ذا
~~قراطيس. وقوله:
# " يبدونها ويخفون كثيرا " يحتمل أن يكون صفة لقراطيس، لأن النكرة توصف
~~بالجمل.
# ويحتمل أن يكون مستأنفا حسبما تقدم.
# قوله تعالى: وهذا كتب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
~~قوله تعالى: (وهذا كتاب) يعني القرآن (أنزلناه) صفة (مبارك) أي بورك فيه،
~~والبركة الزيادة. ويجوز نصبه في غير القرآن على الحال. كذا (مصدق الذي بين
~~يديه) أي من الكتب المنزلة قبله، فإنه يوافقها في نفي الشرك وإثبات
~~التوحيد. (ولتنذر أم القرى) يريد المكة - وقد تقدم معنى تسميتها بذلك (3) -
~~والمراد أهلها، فحذف المضاف، أي أنزلناه للبركة والإنذار. " ومن حولها "
~~يعني جميع الآفاق. (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به) يريد أتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم، بدليل قوله: (وهم على صلاتهم يحافظون) إيمان من آمن
~~بالآخرة ولم يؤمن بالنبي عليه السلام ولا بكتابه غير معتد به.
# PageV07P038
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح
~~إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرت الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) قوله تعالى: (ومن
~~أظلم) ابتداء وخبر، أي لا أحد أظلم. (ممن افترى) أي اختلق.
# (على الله كذبا أو قال أوحى إلى) فزعم أنه نبي (ولم يوح إليه شئ) نزلت في
~~رحمان اليمامة والأسود العنسي وسجاح زوج ms2442 مسيلمة، كلهم تنبأ وزعم أن الله قد
~~أوحى إليه.
# قال قتادة: بلغنا أن الله أنزل هذا في مسيلمة، وقال ابن عباس.
# قلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن
~~فيقول: وقع في خاطري كذا، أو أخبرني قلبي بكذا، فيحكمون بما يقع في قلوبهم
~~ويغلب عليهم من خواطرهم، ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار وخلوها من
~~الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار
~~الكليات ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات،
~~ويقولون: هذه الأحكام الشرعية العامة، إنما يحكم بها على الأغبياء والعامة،
~~وأما الأولياء وأهل الخصوص، فلا يحتاجون لتلك النصوص.
# وقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون (1)، ويستدلون على
~~هذا بالخضر، وأنه استغنى بما تجلى له من تلك العلوم، عما كان عند موسى من
~~تلك الفهوم. وهذا القول زندقة وكفر، يقتل قائله ولا يستتاب، ولا يحتاج معه
~~إلى سؤال ولا جواب، فإنه يلزم منه هد الأحكام وإثبات أنبياء بعد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم. وسيأتي لهذا المعنى في " الكهف (2) " مزيد بيان إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV07P039
# قوله تعالى: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) " من " في موضع خفض، أي
~~ومن أظلم ممن قال سأنزل، والمراد عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين. وسبب ذلك فيما ذكر
~~المفسرون أنه لما نزلت الآية التي في " المؤمنون ": " ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين (1) " دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه، فلما
~~انتهى إلى قوله " ثم أنشأنا خلقا آخر " عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان
~~فقال: " تبارك الله أحسن الخالقين ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (وهكذا أنزلت على) فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي
~~إلى كما أوحى إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال. فارتد عن الإسلام ولحق
~~بالمشركين، فذلك قوله: " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ms2443 " رواه الكلبي عن
~~ابن عباس. وذكره محمد بن إسحاق قال حدثني شرحبيل قال: نزلت في عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " ارتد عن الإسلام، فلما
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر بقتله وقتل عبد الله بن خطل
~~ومقيس بن صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة، ففر عبد الله بن أبي سرح إلى
~~عثمان رضي الله عنه، وكان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغيبه عثمان
~~حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه
~~له، فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: (نعم). فلما انصرف
~~عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم
~~فيضرب عنقه). فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله؟ فقال: (إن
~~النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين (2). قال أبو عمر:
# وأسلم عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيام الفتح فحسن إسلامه، ولم يظهر منه
~~ما ينكر عليه بعد ذلك. وهو أحد النجباء العقلاء الكرماء من قريش، وفارس بني
~~عامر بن لؤي المعدود فيهم، ثم ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس وعشرين. وفتح
~~على يديه إفريقية سنة سبع وعشرين، وغزا منها الأساود من أرض النوبة سنة
~~إحدى وثلاثين، وهو هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم.
# PageV07P040
# وغزا الصواري (1) من أرض الروم سنة أربع وثلاثين، فلما رجع من وفاداته
~~منعه ابن أبي حذيفة من دخول الفسطاط، فمضى إلى عسقلان، فأقام فيها حتى قتل
~~عثمان رضي الله عنه. وقيل:
# بل أقام بالرملة حتى مات فارا من الفتنة. ودعا ربه فقال: اللهم أجعل
~~خاتمة عملي صلاة الصبح، فتوضأ ثم صلى فقرأ في الركعة الأولى بأم القرآن
~~والعاديات (2)، وفي الثانية بأم القرآن وسورة، ثم سلم عن يمينه، ثم ذهب
~~يسلم عن يساره فقبض الله روحه. ذكر ذلك كله يزيد بن أبي حبيب وغيره. ولم
~~يبايع لعلي ولا لمعاوية (رضي الله عنهما) ms2444 (3). وكانت وفاته قبل اجتماع
~~الناس على معاوية. وقيل: إنه توفي بإفريقية. والصحيح أنه توفي بعسقلان سنة
~~ست أو سبع وثلاثين. وقيل: سنة ست وثلاثين. وروى حفص بن عمر عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث، لأنه عارض القرآن
~~فقال:
# والطاحنات طحنا. والعاجنات عجنا. فالخابزات خبزا. فاللاقمات لقما.
# قوله تعالى: (ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت) أي شدائده وسكراته.
# والغمرة الشدة، وأصلها الشئ الذي يغمر الأشياء فيغطيها. ومنه غمره (4)
~~الماء. ثم وضعت في معنى الشدائد والمكاره. ومنه غمرات الحرب. قال الجوهري:
~~والغمرة الشدة، والجمع غمر مثل نوبة ونوب. قال القطامي يصف سفينة نوح عليه
~~السلام:
# * وحان لتالك الغمر انحسار * وغمرات الموت شدائده (والملائكة باسطوا
~~أيديهم) ابتداء وخبر. والأصل باسطون.
# قيل: بالعذاب ومطارق الحديد، عن الحسن والضحاك. وقيل: لقبض أرواحهم، وفي
~~التنزيل: " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~(5) "
# PageV07P041
# فجمعت هذه الآية القولين. يقال: بسط إليه يده بالمكروه. (أخرجوا أنفسكم)
~~أي خلصوها من العذاب إن أمكنكم، وهو توبيخ. وقيل: أخرجوها كرها، لأن روح
~~المؤمن تنشط للخروج للقاء ربه، وروح الكافر تنتزع انتزاعا شديدا، ويقال:
~~أيتها النفس الخبيثة أخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وهو أن، كذا
~~جاء في حديث أبي هريرة وغيره. وقد أتينا عليه في كتاب " التذكرة " والحمد
~~لله. وقيل: هو بمنزلة قول القائل لمن يعذبه:
# لأذيقنك العذاب ولأخرجن نفسك، وذلك لأنهم لا يخرجون أنفسهم بل يقبضها ملك
~~الموت وأعوانه. وقيل: يقال هذا للكفار وهم في النار. والجواب محذوف لعظم
~~الأمر، أي ولو رأيت الظالمين في هذه الحال لرأيت عذابا عظيما. والهون
~~والهوان سواء.
# و (تستكبرون) أي تتعظمون وتأنفون عن قبول آياته.
# قوله تعالى: ولقد جئتمونا فردي كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94) قوله تعالى: (ولقد جئتمونا فرادى) هذه
~~عبارة عن الحشر و " فرادى " في موضع نصب على الحال، ms2445 ولم ينصرف لأن فيه ألف
~~تأنيث. وقرأ أبو حياة " فرادا " بالتنوين وهي لغة تميم، ولا يقولون في موضع
~~الرفع فراد. وحكى أحمد بن يحيى " فراد " بلا تنوين، قال:
# مثل ثلاث ورباع. و " فرادى " جمع فردان كسكارى جمع سكران، وكسالى جمع
~~كسلان.
# وقيل: واحده " فرد " بجزم الراء، و " فرد " بكسرها، و " فرد " بفتحها، و
~~" فريد ".
# والمعنى: جئتمونا واحدا واحدا، كل واحد منكم منفردا بلا أهل ولا مال ولا
~~ولد ولا ناصر ممن كان يصاحبكم في الغي، ولم ينفعكم ما عبدتم من دون الله.
~~وقرأ الأعرج (1) " فردي " مثل سكرى وكسلى بغير ألف. (كما خلقناكم أول مرة)
~~أي منفردين كما خلقتم. وقيل: عراة كما خرجتم
# PageV07P042
# من بطون أمهاتكم حفاة غرلا بهما (1) ليس معهم شئ. وقال العلماء: يحشر
~~العبد غدا وله من الأعضاء ما كان له يوم ولد، فمن قطع منه عضو يرد في
~~القيامة عليه. وهذا معنى قوله:
# " غرلا " أي غير مختونين، أي يرد عليهم ما قطع منه عند الختان.
# قوله تعالى: (وتركتم ما خولناكم) أي أعطيناكم وملكناكم والخول: ما أعطاه
~~الله للإنسان من العبيد والنعم (2). (وراء ظهوركم) أي خلفكم. (وما نرى معكم
~~شفعاءكم) أي الذين عبدتموهم وجعلتموهم شركاء - يريد الأصنام - أي شركائي.
~~وكان المشركون يقولون الأصنام شركاء الله وشفعاؤنا عنده. (لقد تقطع بينكم)
~~قرأ نافع والكسائي وحفص بالنصب على الظرف، على معنى لقد تقطع وصلكم بينكم.
~~ودل على حذف الوصل قوله " وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم ". فدل هذا على
~~التقاطع والتهاجر بينهم وبين شركائهم: إتبرءوا منهم ولم يكونوا معهم.
~~ومقاطعتهم لهم هو تركهم وصلهم لهم، فحسن إضمار الوصل بعد " تقطع " لدلالة
~~الكلام عليه. وفي حرف ابن مسعود ما يدل على النصب فيه (لقد تقطع ما بينكم)
~~وهذا لا يجوز فيه إلا النصب، لأنك ذكرت المتقطع وهو " ما ". كأنه قال: لقد
~~تقطع الوصل بينكم. وقيل: المعنى لقد تقطع الأمر بينكم. والمعنى متقارب.
~~وقرأ الباقون " بينكم " بالرفع على أنه اسم غير ظرف، فأسند الفعل إليه
~~فرفع. ويقوي جعل " بين " اسما من جهة دخول ms2446 حرف الجر عليه في قول تعالى: "
~~ومن بيننا وبينك حجاب (3) " و " هذا فراق بيني وبينك (4) ". ويجوز أن تكون
~~قراءة النصب على معنى الرفع، وإنما نصب لكثرة استعماله ظرفا منصوبا وهو في
~~موضع رفع، وهو مذهب الأخفش، فالقراءتان على هذا بمعنى واحد، فاقرأ بأيهما
~~شئت. (وضل عنكم) أي ذهب. (ما كنتم تزعمون) أي تكذبون به في الدنيا.
# روي أن الآية نزلت في، النضر بن الحارث وروي أن عائشة رضي الله عنها قرأت
~~قول الله تعالى: " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة " فقالت: يا
~~رسول الله، وا سوءتاه! إن
# PageV07P043
# الرجال والنساء يحشرون جميعا، ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء
~~إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض). وهذا حديث ثابت في الصحيح أخرجه مسلم
~~بمعناه.
# قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون (96) قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى)
~~عد من عجائب صنعه ما يعجز عن أدنى شئ منه آلهتهم. والفلق: الشق، أي يشق
~~النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر، وكذلك الحبة. وخرج من الورق الأخضر
~~نواة ميتة وحبة، وهذا معنى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي، عن
~~الحسن وقتادة. وقال ابن عباس والضحاك: معنى فالق خالق. وقال مجاهد: عني
~~بالفلق الشق الذي في الحب وفي النوى. والنوى جمع نواة. ويجري في كل ما له
~~كالمشمش (1) والخوخ. (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) يخرج البشر
~~الحي من النطفة الميتة، والنطفة الميتة من البشر الحي، عن ابن عباس. وقد
~~تقدم قول قتادة والحسن. وقد مضى ذلك في (آل عمران) (2). وفي صحيح مسلم عن
~~علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة (3) إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. (ذلكم الله) ابتداء
~~وخبر. (فأنى تؤفكون) فمن أين تصرفون عن الحق مع ms2447 ما ترون من قدرة الله جل
~~وعز.
# قوله تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك
~~تقدير العزيز العليم (96) قوله تعالى: " فالق الإصباح " نعت لاسم الله
~~تعالى، أي ذلكم الله ربكم فالق الإصباح.
# وقيل المعنى إن الله فالق الإصباح. والصبح والصباح أول النهار، وكذلك
~~الإصباح، أي
# PageV07P044
# فالق الصبح كل يوم، يريد الفجر. والإصباح مصدر أصبح. والمعنى: شاق الضياء
~~عن الظلام وكاشفه. وقال الضحاك: فالق الإصباح خالق النهار. وهو معرفة لا
~~يجوز فيه التنوين عند أحد من النحويين. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر " فالق
~~الإصباح " بفتح الهمزة، وهو جمع صبح. وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه
~~قرأ " فلق الإصباح " على فعل، والهمزة مكسورة والحاء منصوبة. وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر وحمزة والكسائي " وجعل الليل سكنا " بغير ألف. ونصب " الليل "
~~حملا على معنى " فالق " في الموضعين، لأنه بمعنى فلق، لأنه أمر قد كان فحمل
~~على المعنى. وأيضا فإن بعده أفعالا ماضية وهو قوله:
# " جعل لكم النجوم ". " أنزل من السماء ماء ". فحمل أول الكلام على آخره.
~~يقوي ذلك إجماعهم على نصب الشمس والقمر على إضمار فعل، ولم يحملوه على فاعل
~~فيخفضوه، قاله مكي رحمه الله. وقال النحاس: وقد قرأ يزيد بن قطيب السكوني "
~~جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا " بالخفض عطفا على اللفظ.
# قلت: فيريد مكي والمهدوي وغيرهما إجماع القراء السبعة. والله أعلم. وقرأ
~~يعقوب في رواية رويس عنه " وجاعل الليل ساكنا ". وأهل المدينة " وجاعل
~~الليل سكنا " أي محلا للسكون. وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول: " اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل
~~سكنا والشمس والقمر حسبانا أقض عني الدين واغنني من الفقر وأمتعني بسمعي
~~وبصري وقوتي في سبيلك ". فإن قيل: كيف قال (وأمتعني بسمعي وبصري) وفي كتاب
~~النسائي والترمذي وغيرهما (واجعله الوارث مني) وذلك يفنى مع البدن؟ قيل له:
~~في الكلام تجوز، والمعنى اللهم لا تعدمه قبلي. وقد قيل:
# إن المراد بالسمع والبصر هنا أبو بكر وعمر، لقوله عليه السلام ms2448 فيهما:
~~(هما السمع والبصر).
# وهذا تأويل بعيد، إنما المراد بهما الجارحتان. ومعنى " حسبانا " أي بحساب
~~يتعلق به مصالح العباد. وقال ابن عباس في قول جل وعز: " والشمس والقمر
~~حسبانا " أي بحساب.
# الأخفش: حسبان جمع حساب، مثل شهاب وشهبان. وقال يعقوب: حسبان مصدر
~~PageV07P045
# حسبت الشئ أحسبه حسبانا وحسابا وحسبة، والحساب الاسم. وقال غيره: جعل
~~الله تعالى سير الشمس. والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص، فدلهم الله عز وجل
~~بذلك على قدرته ووحدانيته. وقيل: " حسبانا " أي ضياء. والحسبان: النار في
~~لغة، وقد قال الله تعالى:
# " ويرسل عليها حسبانا من السماء (1) ". قال ابن عباس: نارا. والحسبانة:
~~الوسادة الصغيرة.
# قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97) قوله تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم
~~(2)) بين كمال قدرته، وفي النجوم منافع جمة.
# ذكر في هذه الآية بعض منافعها، وهي التي ندب الشرع إلى معرفتها، وفي
~~التنزيل: " وحفظا من كل شيطان مارد (3) ". " وجعلناها رجوما للشياطين (4)
~~". و " جعل " هنا بمعنى خلق.
# (قد فصلنا الآيات) أي بيناها مفصلة لتكون أبلغ في الاعتبار. (لقوم
~~يعلمون) خصهم لأنهم المنتفعون (5) بها.
# قوله تعالى: وهو الذي أنشأكم من نفس وحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون (98) قوله تعالى: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) يريد آدم
~~عليه السلام. وقد تقدم في أول السورة (6). (فمستقر) قرأ ابن عباس وسعيد بن
~~جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج وشيبة والنخعي بكسر القاف، والباقون
~~بفتحها. وهي في موضع رفع بالابتداء، إلا أن التقدير فيمن كسر القاف فمنها "
~~مستقر " والفتح بمعنى لها " مستقر ". قال عبد الله بن مسعود:
# فلها مستقر في الرحم ومستودع في الأرض التي تموت فيها، وهذا التفسير يدل
~~على الفتح. وقال الحسن: فمستقر في القبر. وأكثر أهل التفسير يقولون:
~~المستقر ما كان في الرحم، والمستودع
# PageV07P046
# ما كان في الصلب، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقاله النخعي. وعن ابن
~~عباس أيضا: مستقر في الأرض، ومستودع في الأصلاب. قال سعيد بن جبير: قال ms2449 لي
~~ابن عباس هل تزوجت؟ قلت: لا، فقال: إن الله عز وجل يستخرج من ظهرك ما
~~استودعه فيه.
# وروي عن ابن عباس أيضا أن المستقر من خلق، والمستودع من لم يخلق، ذكره
~~الماوردي.
# وعن ابن عباس أيضا: ومستودع عند الله.
# قلت: وفي التنزيل " ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين " والاستيداع
~~إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن يبعثوا للحساب. وقد تقدم في البقرة (1).
~~(قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) قال قتادة: " فصلنا " بينا (وقررنا. والله
~~(2) أعلم).
# قوله تعالى: وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنت من
~~أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشبه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
~~إن في ذلكم لأيت لقوم يؤمنون (99) فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى:
~~(وهو الذي أنزل من السماء ماء) أي المطر. (فأخرجنا به نبات كل شئ) أي كل
~~صنف من النبات. وقيل: رزق كل حيوان. (فأخرجنا منه خضرا) قال الأخفش: أي
~~أخضر، كما تقول العرب: أرينها نمرة أركها (3) مطرة. والخضر (4) رطب
# PageV07P047
# البقول. وقال ابن عباس: يريد القمح والشعير والسلت (1) والذرة والأرز
~~وسائر الحبوب.
# (نخرج منه حبا متراكبا) أي يركب بعضه على بعض كالسنبلة.
# الثانية - قوله تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) ابتداء وخبر.
~~وأجاز الفتراء في غير القرآن " قنوانا دانية " على العطف على ما قبله. قال
~~سيبويه: ومن العرب من يقول: قنوان. قال الفراء: هذه لغة قيس، وأهل الحجاز
~~يقولون: قنوان، وتميم يقولون:
# قنيان، ثم يجتمعون في الواحد فيقولون: قنو وقنو. والطلع الكفري قبل أن
~~ينشق عن الإغريض. والإغريض يسمى طلعا أيضا. والطلع، ما يرى من عذق النخلة.
~~والقنوان:
# جمع قنو، وتثنيته قنوان كصنو وصنوان (بكسر النون). وجاء الجمع على لفظ
~~الاثنين. قال الجوهري وغيره: الاثنان صنوان والجمع صنوان (برفع النون).
~~والقنو: العذق والجمع القنوان والأقناء، قال:
# * طويلة الأقناء والأثاكل (2) * غيره: " أقناء " جمع القلة. قال المهدوي:
~~قرأ ابن هرمز " قنوان " بفتح القاف، وروي عنه ms2450 ضمها. فعلى الفتح هو اسم
~~للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب عند سيبويه، وبمنزلة الباقر والجامل، لأن فعلان
~~ليس من أمثلة الجمع، وضم القاف على أنه جمع قنو وهو العذق (بكسر العين) وهي
~~الكباسة، وهي عنقود النخلة. والعذق (بفتح العين) النخلة نفسها.
# وقيل: القنوان الجمار. " دانية " قريبة، ينالها القائم والقاعد. عن ابن
~~عباس والبراء بن عازب وغيرهما. وقال الزجاج: منها دانية ومنها بعيدة، فحذف،
~~ومثله " سرابيل تقيكم (3) الحر " وخص الدانية بالذكر، لأن من الغرض في
~~الآية ذكر القدرة والامتنان بالنعمة، والامتنان فيما يقرب متناولة أكثر.
# PageV07P048
# الثالثة - قوله تعالى: (وجنات من أعناب) أي وأخرجنا جنات. وقرأ محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش، وهو الصحيح من قراءة عاصم " وجنات "
~~بالرفع.
# وأنكر هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، حتى قال أبو حاتم: همحال، لأن
~~الجنات لا تكون من النخل. قال النحاس. والقراءة جائزة، وليس التأويل على
~~هذا، ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف، أي ولهم جنات. كما قرأ جماعة من
~~القراء " وحور (1) عين ". وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء، ومثله
~~كثير. وعلى هذا أيضا " وحورا عينا " حكاه سيبويه، وأنشد:
# جئني بمثل بني بدر لقومهم * أو مثل أسرة منظور بن سيار (2) وقيل: التقدير
~~" وجنات من أعناب " أخرجناها، كقولك: أكرمت عبد الله وأخوه، أي وأخوه أكرمت
~~أيضا. فأما الزيتون والرمان فليس فيه إلا النصب للإجماع على ذلك.
# وقيل: " وجنات " بالرفع عطف على " قنوان " لفظا، وإن لم تكن في المعنى من
~~جنسها.
# (والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه) أي متشابها في الأوراق، أي ورق
~~الزيتون يشبه ورق الرمان في اشتمال على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير
~~متشابه في الذواق، عن قتادة وغيره.
# قال ابن جريج: " متشابها " في النظر " وغير متشابه " في الطعم، مثل
~~الرمانتين لونهما واحد وطعامهما مختلف. وخص الرمان والزيتون بالذكر لقربهما
~~منهم ومكانهما عندهم. وهو كقوله: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (3) ".
~~ردهم إلى الإبل لأنها أغلب ما يعرفونه.
# الرابعة - قوله تعالى: (انظر إلى ثمره إذا أثمر) أي نظر الاعتبار لا نظر
~~الإبصار المجرد ms2451 عن التفكر. والثمر في اللغة جنى الشجر. وقرأ حمزة والكسائي
~~" ثمره " بضم الثاء والميم.
# والباقون بالفتح فيهما جمع ثمرة، مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر. قال مجاهد
~~الثمر أصناف المال، والتمر ثمر النخل. وكأن المعنى على قول مجاهد: انظروا
~~إلى الأموال التي يتحصل منه
# PageV07P049
# الثمر، فالثمر بضمتين جمع ثمار وهو المال المثمر. وروي عن الأعمش (1) "
~~ثمره " بضم الثاء وسكون الميم، حذفت الضمة لثقلها طلبا للخفة. ويجوز أن
~~يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة وبدن. ويجوز أن يكون ثمر جمع جمع، فتقول: ثمرة
~~وثمار وثمر مثل حمار وحمر. ويجوز أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب لا جمع
~~الجمع.
# الخامسة - قوله تعالى: (وينعه) قرأ محمد بن السميقع " ويانعه (2) ". وابن
~~محيصن وابن أبي إسحاق " وينعه " بضم الياء. قال الفراء: هي لغة بعض أهل
~~نجد، يقال: ينع الثمر يينع، والثمر يانع. وأينع يونع و (التمر (3) مونع).
~~والمعنى: ونضجه. ينع وأينع إذا نضج وأدرك. قال الحجاج في خطبته: أرى رؤوسا
~~قد أينعت وحان قطافها. قال ابن الأنباري:
# الينع جمع يانع، كراكب وركب، وتاجر وتجر، وهو المدرك البالغ. وقال
~~الفراء: أينع أكثر من ينع، ومعناه أحمر، ومنه ما روي في حديث الملاعنة (إن
~~ولدته أحمر مثل الينعة) وهي خرزة حمراء، يقال: إنه العقيق أو نوع منه. فدلت
~~الآية لمن تدبر ونظر ببصره وقلبه، نظر من تفكر، أن المتغيرات لا بد لها من
~~مغير، وذلك أنه تعالى قال: " انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ".
# فتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق عنه الطلع. والإغريض يسمى ضحكا أيضا،
~~ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدا لا إذ اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم بسرا إذا
~~عظم، ثم زهوا إذا أحمر، يقال: أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من
~~الإرطاب. فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة، وهو التذنوب، فإذا لانت فهي
~~ثعدة، فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا بلغ ثلثيها فهي حلقانة، فإذا
~~عمها الإرطاب فهي منسبتة، يقال: رطب منسبت، ثم ييبس فيصير تمرا. فنبه الله ms2452
~~تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد أن لم تكن بعد على
~~وحدانيته وكمال قدرته، وأن لها صانعا قادرا عالما. ودل على جواز البعث،
~~لإيجاد النبات بعد الجفاف. قال الجوهري ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينوعا،
~~أي نضج.
# السادسة - قال ابن العربي قال ما لك: الإيناع الطيب بغير فساد ولا نقش.
~~قال مالك: والنقش أن ينقش أهل البصر الثمر حتى يرطب، يريد يثقب فيه بحيث
~~يسرع دخول
# PageV07P050
# الهواء إليه فيرطب معجلا. فليس ذلك الينع المراد في القرآن، ولا هو الذي
~~ربط به رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) البيع، وإنما (هو (1) ما يكون من
~~ذاته بغير محاولة. وفي بعض بلاد التين، وهي البلاد الباردة، لا ينضج حتى
~~يدخل في فمه عود قد دهن زيتا، فإذا طاب حل بيعه، لأن ذلك ضرورة الهواء
~~وعادة البلاد، ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب.
# قلت: وهذا الينع الذي يقف عليه جواز بيع التمر وبه يطيب أكلها ويأمن من
~~العاهة، هو عند طلوع الثريا بما أجرى الله سبحانه من العادة وأحكمه من
~~العلم والقدرة. ذكر المعلى ابن أسد عن وهيب عن عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا طلعت الثريا
~~صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد).
# والثريا النجم، لا خلاف في ذلك. وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي من
~~شهر أيار، وهو شهر مايو. وفي البخاري: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد
~~بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر.
# السابعة - وقد استدل من أسقط (2) الجوائح في الثمار بهذه الآثار، وما كان
~~مثلها من نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن بيع الثمار
~~حتى تذهب العاهة. قال عثمان بن سراقة: فسألت ابن عمر متى هذا؟ فقال: طلوع
~~الثريا. قال الشافعي: لم يثبت عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بوضع الجوائح، ولو ثبت عندي لم أعده، ms2453 والأصل المجتمع عليه أن كل من ابتاع
~~ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه، قال:
# ولو كنت قائلا بوضع الجوائح لو ضعتها في القليل والكثير. وهو قول الثوري
~~والكوفيين.
# وذهب مالك وأكثر أهل المدينة إلى وضعها، لحديث جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح. أخرجه مسلم. وبه كان يقضي عمر بن عبد
~~العزيز، وهو قول أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث. وأهل الظاهر وضعوها عن
~~المبتاع في القليل والكثير على عموم الحديث، إلا أن مالكا وأصحابه اعتبروا
~~أن تبلغ الجائحة ثلث الثمرة فصاعدا، وما كان دون الثلث ألغوه وجعلوه تبعا،
~~إذ لا تخلو ثمرة من أن يتعذر القليل من طيبها وأن يلحقها في اليسير منها
# PageV07P051
# فساد. وكان أصبغ وأشهب لا ينظران إلى الثمرة ولكن إلى القيمة، فإذا كانت
~~القيمة الثلث فصاعدا وضع عنه. والجائحة ما لا يمكن دفعه عند ابن القاسم.
~~وعليه فلا تكون السرقة جائحة، وكذا في كتاب محمد. وفي الكتاب أنه جائحة،
~~وروي عن ابن القاسم، وخالفه أصحابه والناس.
# وقال مطرف وابن الماجشون: ما أصاب الثمرة من السماء من عفن أو برد، أو
~~عطش أو حر أو كسر الشجر بما ليس بصنع ادمي فهو جائحة. واختلف في العطش (1)،
~~ففي رواية ابن القاسم هو جائحة. والصحيح في البقول أنها (فيها جائحة (2))
~~كالثمرة. ومن باع ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه ورد، للنهي
~~عنه، ولأنه من أكل المال بالباطل، لقوله عليه السلام:
# (أرأيت إن منع الله الثمرة فبم أخذ أحدكم مال أخيه بغير حق)؟ هذا قول
~~الجمهور، وصححه أبو حنيفة وأصحابه وحملوا النهي على الكراهة. وذهب الجمهور
~~إلى جواز بيعها قبل بدو الصلاح بشرط القطع. ومنعه الثوري وابن أبي ليلى
~~تمسكا بالنهي الوارد في ذلك. وخصصه الجمهور بالقياس الجلي، لأنه مبيع معلوم
~~يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات.
# قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنت بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون (100) قوله تعالى: " وجعلوا لله شركاء الجن " هذا ms2454
~~ذكر نوع آخر من جهالاتهم، أي فيهم من أعتقد لله شركاء من الجن. قال النحاس:
~~" الجن " مفعول أول، و " شركاء " مفعول ثان، مثل " وجعلكم ملوكا (3) ". "
~~وجعلت له مالا ممدودا (4) ". وهو في القرآن كثير. والتقدير وجعلوا لله الجن
~~شركاء. ويجوز أن يكون " الجن " بدلا من شركاء، والمفعول الثاني " لله ".
# وأجاز الكسائي رفع " الجن " بمعنى هم الجن. " وخلقهم " كذا قراءة الجماعة
~~(5)، أي خلق الجاعلين له شركاء. وقيل: خلق الجن الشركاء. وقرأ ابن مسعود "
~~وهو خلقهم " بزيادة هو. وقرأ يحيى بن يعمر " وخلقهم " بسكون اللام، وقال:
~~أي وجعلوا خلقهم لله شركاء، لأنهم كانوا يخلقون الشئ ثم يعبدونه. والآية
~~نزلت في مشركي العرب. ومعنى إشراكهم
# PageV07P052
# بالجن أنهم أطاعوهم كطاعة الله عز وجل، روي ذلك عن الحسن وغيره. قال
~~قتادة والسدي:
# هم الذين قالوا الملائكة بنات الله. وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة،
~~قالوا: إن الله وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب، وإبليس خالق (1)
~~الجان والسباع والعقارب. ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم
~~صانعان: إله قديم، والثاني شيطان حادث من فكر الإله القديم، وزعموا أن صانع
~~الشر حادث. وكذا الحائطية من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط، زعموا أن
~~للعالم صانعين: الإله القديم، والآخر محدث، خلقه الله عز وجل أولا ثم فوض
~~إليه تدبير العالم، وهو الذي يحاسب الخلق في الآخرة. تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. " وخرقوا " قراءة نافع بالتشديد على
~~التكثير، لأن المشركين ادعوا أن لله بنات وهم الملائكة، وسموهم جنا
~~لاجتنانهم. والنصارى ادعت المسيح ابن الله.
# واليهود قالت: عزير ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم (2)، فشدد الفعل لمطابقة
~~المعنى. تعالى الله عما يقولون. وقرأ الباقون بالتخفيف على التقليل. وسئل
~~الحسن البصري عن معنى " وخرقوا له " بالتشديد فقال: إنما هو " وخرقوا "
~~بالتخفيف، كلمة عربية، كان الرجل إذا كذب في النادي قيل: خرقها ورب الكعبة.
~~وقال أهل اللغة: معنى " خرقوا " اختلقوا وافتعلوا " وخرقوا " على التكثير.
~~قال مجاهد وقتادة وابن زيد وابن جريج: " خرقوا " كذبوا. يقال: إن معنى خرق
~~واخترق واختلق سواء، ms2455 أي أحدث:
# قوله تعالى: بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة وخلق
~~كل شئ وهو بكل شئ عليم - (101) قوله تعالى: (بديع السماوات والأرض) أي
~~مبدعهما، فكيف يجوز أن يكون له ولد.
# و " بديع " خبر ابتداء مضمر أي هو بديع. وأجاز الكسائي خفضه على النعت
~~لله عز وجل، ونصبه بمعنى بديعا السماوات والأرض. وذا خطأ عند البصريين لأنه
~~لما مضى (3).
# PageV07P053
# (أنى يكون له ولد) أي من أين يكون له ولد. وولد كل شئ شبيهه، ولا شبيه
~~له.
# (ولم تكن له صاحبة) أي زوجة (وخلق كل شئ) عموم معناه الخصوص، أي خلق
~~العالم.
# ولا يدخل في ذلك كلامه وصفات ذاته. ومثله " ورحمتي وسعت كل شئ (1) " ولم
~~تسع إبليس ولا من مات كافرا. ومثله " تدمر كل شئ (2) " ولم تدمر السماوات
~~والأرض.
# قوله تعالى: ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل
~~شئ وكيل (102) قوله تعالى: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو) " ذلكم " في
~~موضع رفع بالابتداء.
# " الله ربكم " على البدل. " خالق كل شئ " خبر الابتداء. ويجوز أن يكون "
~~ربكم " الخبر، و " خالق " خبرا ثانيا، أو على إضمار مبتدأ، أي هو خالق.
~~وأجاز الكسائي والقراء فيه النصب.
# قوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو الطيف الخبير (103)
~~قوله تعالى: " لا تدركه الأبصار " بين سبحانه أنه منزه عن سمات الحدوث،
~~ومنها الإدراك بمعنى الإحاطة والتحديد، كما تدرك سائر المخلوقات، والرؤية
~~ثابتة. فقال الزجاج:
# أي لا يبلغ كنه حقيقته، كما تقول: أدركت كذا وكذا، لأنه قد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأحاديث في الرؤية يوم القيامة. وقال ابن عباس: " لا
~~تدركه الأبصار " في الدنيا، ويراه المؤمنون في الآخرة، لإخبار الله بها في
~~قوله: " وجوه يومئذ (3) ناضرة إلى ربها ناظرة " وقال السدي. وهو أحسن ما
~~قيل لدلالة التنزيل والأخبار الواردة برؤية الله في الجنة.
# وسيأتي بيانه في " يونس (4) ". وقيل: " لا تدركه الأبصار " لا تحيط به
~~وهو يحيط بها،
# PageV07P054
# عن ابن عباس أيضا. وقيل: ms2456 المعنى لا تدركه أبصار القلوب، أي لا تدركه
~~العقول فتتوهمه، إذ " ليس كمثله شئ (1) " وقيل المعنى لا تدركه الأبصار
~~المخلوقة في الدنيا، لكنه يخلق لمن يريد كرامته بصرا وإدراكا يراه فيه
~~كمحمد عليه السلام، إذ رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا، إذ لو لم تكن
~~جائزة لكان سؤال موسى عليه السلام مستحيلا، ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على
~~الله وما لا يجوز، بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل. وأختلف السلف في رؤية
~~نبينا عليه السلام ربه، ففي صحيح مسلم عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة،
~~فقالت:
# يا أبا عائشة (2)، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية.
~~قلت: ما هن؟ قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال:
~~وكنت متكئا فجلست فقلت:
# يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل " ولقد رآه
~~بالأفق المبين (3) " " ولقد رآه نزلة أخرى (4) "؟ فقالت: أنا أول هذه الأمة
~~(من (5) سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إنما هو جبريل لم
~~أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء
~~سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض). فقالت: أو لم تسمع أن الله عز وجل
~~يقول: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير "؟
# أو لم تسمع الله عز وجل يقول: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا - إلى قول - علي حكيم (1) "؟ قالت: ومن زعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله
~~الفرية، والله تعالى يقول:
# " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~(6) " قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية،
~~والله تعالى يقول: " قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (7)
~~" وإلى ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم ms2457 الرؤية، وأنه إنما رأى
~~جبريل:
# ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأنه رأى جبريل، وأختلف
~~عنهما.
# PageV07P055
# وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين.
~~وعن ابن عباس أنه رآه بعينه، هذا هو المشهور عنه. وحجته قوله تعالى: " ما
~~كذب الفؤاد ما رأى (1) ". وقال عبد الله بن الحارث: أجتمع ابن عباس وأبي بن
~~كعب، فقال ابن عباس: أما نحن بنو (2) هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين.
~~ثم قال ابن عباس: أتعجبون أن الخلة تكون لإبراهيم والكلام لموسى، والرؤية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. قال: فكبر كعب حتى جاوبته الجبال،
~~ثم قال: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليهما السلام، فكلم موسى
~~ورآه محمد صلى الله عليه وسلم. وحكى عبد الرزاق أن الحسن كان يحلف بالله
~~لقد رأى محمد ربه. وحكاه أبو عمر الطلمنكي عن عكرمة، وحكاه بعض المتكلمين
~~عن ابن مسعود، والأول عنه أشهر. وحكى ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة: هل
~~رأى محمد ربه؟ فقال نعم وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول
~~بحديث ابن عباس: بعينه رآه رآه!
# حتى انقطع نفسه، يعني نفس أحمد. وإلى هذا ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~وجماعة من أصحابه (أن (3) محمدا صلى الله عليه وسلم) رأى الله ببصره وعيني
~~رأسه. وقال أنس وابن عباس وعكرمة والربيع والحسن. وكان الحسن يحلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو لقد رأى محمد ربه.
# وقال جماعة منهم أبو العالية والقرظي والربيع بن أنس: إنه إنما رأى ربه
~~بقلبه وفؤاده، وحكي عن ابن عباس أيضا وعكرمة. وقال أبو عمر: قال أحمد بن
~~حنبل رآه بقلبه، وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار. وعن مالك بن أنس
~~قال: لم ير في الدنيا، لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في
~~الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي. قال القاضي عياض: وهذا
~~كلام حسن مليح، وليس فيه دليل على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة، فإذا ms2458
~~قوى الله تعالى من شاء من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع في
~~حقه. وسيأتي شئ من هذا في حق موسى عليه السلام في " الأعراف (4) " إن شاء
~~الله.
# قوله تعالى: " وهو يدرك الأبصار " أي لا يخفى عليه شئ إلا يراه ويعلمه.
~~إنما خص الأبصار، لتجنيس الكلام. وقال الزجاج: وفي هذا الكلام دليل على أن
~~الخلق لا يدركون
# PageV07P056
# الأبصار، أي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر، وما الشئ الذي صار به الإنسان
~~يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه. ثم قال: " وهو اللطيف
~~الخبير " أي الرفيق بعباده، يقال: لطف فلان بفلان يلطف، أي رفق به. واللطف
~~في الفعل الرفق فيه.
# واللطف من الله تعالى التوفيق والعصمة. وألطفه بكذا، أي بره به. والاسم
~~اللطف بالتحريك.
# يقال: جاءتنا من فلان لطفه، أي هدية. والملاطفة المبارة، عن الجوهري وابن
~~فارس.
# قال أبو العالية: المعنى لطيف باستخراج الأشياء خبير بمكانها. وقال
~~الجنيد: اللطيف من نور قلبك بالهدى، وربى جسمك بالغذاء، وجعل لك الولاية في
~~البلوى، ويحرسك وأنت في لظى، ويدخلك جنة المأوى. وقيل غير هذا، مما معناه
~~راجع إلى معنى الرفق وغيره.
# وسيأتي ما للعلماء من الأقوال في ذلك في " الشورى (1) " إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما
~~أنا عليكم بحفيظ (104) قوله تعالى: (قد جاءكم بصائر من ربكم) أي آيات
~~وبراهين يبصر بها ويستدل، جمع بصيرة وهي الدلالة. قال الشاعر:
# جاءوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وآى (2) يعني بالبصيرة
~~الحجة البينة الظاهرة. ووصف الدلالة بالمجئ لتفخيم شأنها، إذ كانت بمنزلة
~~الغائب المتوقع حضوره للنفس، كما يقال: جاءت العافية وقد أنصرف المرض،
~~وأقبل السعود وأدبر النحوس (فمن أبصر فلنفسه) الإبصار: هو الإدراك بحاسة
~~البصر، أي فمن استدل وتعرف فنفسه نفع. (ومن عمى) لم يستدل، فصار بمنزلة
~~الأعمى، فعلى نفسه يعود
# PageV07P057
# عماه. (وما أنا عليكم بحفيظ) أي لم أومر بحفظكم على أن تهلكوا أنفسكم.
~~وقيل: أي لا أحفظكم من ms2459 عذاب الله. وقيل: " بحفظ " برقيب، أحصي عليكم
~~أعمالكم، إنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي، وهو الحفيظ عليكم لا يخفى عليه
~~شئ من أفعالكم. قال الزجاج:
# نزل هذا قبل فرض القتال، ثم أمر أن يمنعهم بالسيف من عبادة الأوثان.
# قوله تعالى: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
~~قوله تعالى: " وكذلك نصرف الآيات " الكاف (في (1) كذلك) في موضع نصب، أي
~~نصرف الآيات مثل ما تلونا عليك. أي كما صرفنا الآيات في الوعد والوعيد
~~والوعظ والتنبيه في هذه السورة نصرف في غيرها. " وليقولوا درست " والواو
~~للعطف على مضمر، أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا درست. وقيل: أي "
~~وليقولوا درست " صرفناها، فهي لام الصيرورة.
# وقال الزجاج: هذا كما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، أي آل أمره إلى
~~ذلك.
# وكذا لما صرفت الآيات آل أمرهم إلى أن قالوا: درست وتعلمت من جبر ويسار،
~~وكانا غلامين نصرانيين بمكة، فقال أهل مكة: إنما يتعلم منهما. قال النحاس:
~~وفي المعنى قول آخر حسن، وهو أن يكون معنى " نصرف الآيات " نأتي بها آية
~~بعد آية ليقولوا درست علينا، فيذكرون (2) الأول بالآخر. فهذا حقيقة، والذي
~~قاله أبو إسحاق مجاز.
# وفي " درست " سبع قراءات. قرأ أبو عمرو وابن كثير " دارست " بالألف بين
~~الدال والراء، كفاعلت. وهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وعكرمة وأهل مكة.
# قال ابن عباس: معنى " دارست " تاليت. وقرأ ابن عامر " درست " بفتح السين
~~وإسكان التاء غير ألف، كخرجت. وهي قراءة الحسن. وقرأ الباقون " درست "
~~كخرجت.
# فعلى الأولى: دارست أهل الكتاب ودارسوك، أي ذاكرتهم وذاكروك، قال سعيد بن
~~جبير.
# ودل على هذا المعنى قوله تعالى إخبارا عنهم: " وأعانه عليه قوم آخرون (3)
~~" أي أعان اليهود النبي
# PageV07P058
# صلى الله عليه وسلم على القرآن وذاكروه فيه. وهذا كله قول المشركين.
~~ومثله قولهم:
# " وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (1) ". " إذا
~~قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (2) ". وقيل: المعنى دارستنا،
~~فيكون معناه كمعنى درست، ذكره النحاس واختاره، والأول ذكره مكي. وزعم
~~النحاس أنه ms2460 مجاز، كما قال:
# * فللموت ما تلد الوالدة (3) * ومن قرأ " درست " فأحسن ما قيل في قراءته
~~أن المعنى: ولئلا يقولوا انقطعت وامحت، وليس يأتي محمد صلى الله عليه وسلم
~~بغيرها. وقرأ قتادة " درست " أي قرئت. وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبيد
~~عن الحسن أنه قرأ " دارست ". وكان أبو حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا
~~تجوز، قال: لأن الآيات لا تدارس. وقال غيره: القراءة بهذا تجوز، وليس
~~المعنى على ما ذهب إليه أبو حاتم، ولكن معناه دارست أمتك، أي دارستك أمتك،
~~وإن كان لم يتقدم لها ذكر، مثل قول: " حتى توارت بالحجاب (4) ". وحكى
~~الأخفش " وليقولوا درست " وهو بمعنى " درست " إلا أنه أبلغ. وحكى أبو
~~العباس أنه قرئ " وليقولوا درست " بإسكان اللام على الأمر. وفيه معنى
~~التهديد، أي فليقولوا بما شاءوا فإن الحق بين، كما قال عز وجل " فليضحكوا
~~قليلا وليبكوا كثيرا (5) " فأما من كسر اللام فإنها عنده لام كي. وهذه
~~القراءات كلها يرجع اشتقاقها إلى شئ واحد، إلى التليين والتذليل. و " درست
~~" من درس يدرس دراسة، وهي القراءة على الغير. وقيل: درسته أي ذللته بكثرة
~~القراءة، وأصله درس الطعام أي داسه. والدياس الدراس بلغة أهل الشام. وقيل:
~~أصله من درست الثوب أدرسه درسا أي أخلقته. وقد درس الثوب درسا أي أخلق.
~~ويرجع هذا إلى التذلل أيضا.
# ويقال: سمي إدريسي لكثرة دراسته لكتاب الله. ودارست الكتب وتدارستها
~~وادارستها أي درستها. ودرست الكتاب درسا ودراسة. ودرست المرأة درسا أي
~~حاضت. ويقال:
# PageV07P059
# إن فرج المرأة يكنى أبا أدراس، وهو من الحيض. والدرس أيضا: الطريق الخفي.
# وحكى الأصمعي: بعير لم يدرس أي لم يركب، ودرست من درس المنزل إذا عفا.
~~وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبي وطلحة والأعمش " وليقولوا درس " أي درس محمد
~~الآيات.
# " ولنبينه " يعني القول والتصريف، أو القرآن " لقوم يعلمون ".
# قوله تعالى: (اتبع ما أوحى إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
~~(106) قوله تعالى: " اتبع ما أوحي إليك من ربك " يعني القرآن، أي لا تشغل
~~قلبك وخاطرك بهم، بل ms2461 أشتغل بعبادة الله. " لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
~~" منسوخ.
# قوله تعالى: ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت
~~عليهم بوكيل قوله تعالى: (ولو شاء الله ما أشركوا) نص على أن الشرك
~~بمشيئته، وهو إبطال لمذهب القدرية. كمتقدم. (وما جعلناك عليهم حفيظا) أي لا
~~يمكنك حفظهم من عذاب الله. (وما أنت عليهم بوكيل) أي قيم بأمورهم في
~~مصالحهم لدينهم أو دنياهم، حتى تلطف لهم في تناول ما يجب لهم، فلست بحفيظ
~~في ذلك ولا وكيل في هذا، إنما أنت مبلغ. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
# قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعلمون
~~(108) PageV07P060
# فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله) نهي. (فيسبوا الله) جواب النهي. فنهى سبحانه لمؤمنين أن يسبوا
~~أوثانهم، لأنه علم إذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا. قال ابن عباس: قالت
~~كفار قريش لأبي طالب إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها
~~وإما أن إلهه ونهجوه، فنزلت الآية.
# الثانية - قال العلماء: حكمها باق في هذه الأمة على كل حال، فمتى كان
~~الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي عليه السلام أو الله عز وجل،
~~فلا يحل لمسلم أيسب صلبانهم ولا دينهم ولا كنائسهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدي
~~إلى ذلك، لأنه بمنزلة البعث على المعصية. وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب‍ "
~~الذين " على معتقد الكفرة فيها.
# الثالثة - في هذه الآية أيضا ضرب من الموادعة، ودليل على وجوب الحكم بسد
~~الذرائع، وفيها دليل على أن المحق قد يكف عن حق له إذا أدى إلى ضرر يكون في
~~الدين. ومن هذا المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا
~~تبتوا الحكم بين ذوي القرابات مخافة القطيعة قال ابن العربي: إن كان الحق
~~واجبا فيأخذه بكل حال وإن كان جائزا ms2462 ففيه يكون هذا القول.
# الرابعة - قوله تعالى: (عدوا) أي جهلا واعتداء. وروي عن أهل مكة أنهم
~~قرأوا " عدوا " بضم العين والدال وتشديد الواو، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء
~~وقتادة، وهي راجعة إلى القراءة الأولى، وهما جميعا بمعنى الظلم. وقرأ أهل
~~مكة أيضا " عدوا " بفتح العين وضم الدال بمعنى عدو. وهو واحد يؤدي عن جمع،
~~كما قال: " فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (1) ". وقال تعالى: " هم (2)
~~العدو " وهو منصوب على المصدر أو على المفعول من أجله.
# الخامسة - قوله تعالى: (كذلك زينا لكل أمة عملهم) أي كما زينا لهؤلاء
~~أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم. قال ابن عباس. زينا لأهل الطاعة الطاعة،
~~ولأهل الكفر
# PageV07P061
# الكفر، وهو كقوله: " كذلك يضل الله من يشاء ويهدي (1) من يشاء ". وفي هذا
~~رد على القدرية.
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) قوله تعالى:
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وأقسموا " أي حلفوا. وجهد اليمين أشدها، وهو
~~بالله فقوله: " جهد أيمانهم " أي غاية أيمانهم التي بلغها علمهم، وانتهت
~~إليها قدرتهم. وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم، وأن هذه
~~الآلهة إنما يعبدونها ظنا منهم أنها تقربهم إلى الله زلفى، كما أخبر عنهم
~~بقوله تعالى: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (2) ". وكانوا يحلفون
~~بآبائهم وبالأصنام وبغير ذلك، وكانوا يحلفون بالله تعالى وكانوا يسمونه جهد
~~اليمين إذا كانت اليمين بالله. " جهد " منصوب على المصدر والعامل فيه "
~~أقسموا " على مذهب سيبويه، لأنه في معناه. والجهد (بفتح الجيم): المشقة
~~يقال: فعلت ذلك بجهد. والجهد (بضمها):
# الطاقة يقال: هذا جهدي، أي طاقتي. ومنهم من يجعلهما واحدا، ويحتج بقول "
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم (3) ". وقرئ " جهدهم " بالفتح، عن ابن قتيبة.
~~وسبب الآية فيما ذكر المفسرون: القرظي والكلبي وغيرهما، أن قريشا قالت: يا
~~محمد، تخبرنا بأن موسى ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وأن
~~عيسى ms2463 كان يحيي الموتى، وأن ثمود كانت لهم ناقة، فائتنا ببعض هذه الآيات حتى
~~نصدقك. فقال: (أي شئ تحبون)؟ قالوا: أجعل لنا الصفا ذهبا، فوالله إن فعلته
~~لنتبعنك أجمعون. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، فجاءه جبريل عليه
~~السلام فقال: (إن شئت أصبح (الصفا (4) ذهبا، ولئن أرسل الله آية ولم يصدقوا
~~عندها ليعذبنهم فأتركهم حتى يتوب تائبهم) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV07P062
# (بل يتوب تائبهم) فنزلت هذه الآية. وبين الرب (1) بأن من سبق العلم
~~الأزلي بأنه لا يؤمن فإنه لا يؤمن وإن أقسم ليؤمنن.
# الثانية - قوله تعالى: " جهد أيمانهم " قيل: معناه بأغلظ الأيمان عندهم.
# وتعرض هنا مسألة من الأحكام عظمي، وهي قول الرجل: الأيمان تلزمه إن كان
~~كذا وكذا.
# قال ابن العربي: وقد كانت هذه اليمين في صدر الإسلام معروفة بغير هذه
~~الصورة، كانوا يقولون: على أشد ما أخذه أحد على أحد، فقال مالك: تطلق
~~نساؤه. ثم تكاثرت الصورة حتى آلت بين الناس إلى صورة هذه أمها. وكان شيخنا
~~الفهري الطرسوسي يقول:
# يلزمه إطعام ثلاثين مسكينا إذا حنث فيها، لأن قوله " الإيمان " جمع يمين،
~~وهو لو قال علي يمين وحنث ألزمناه كفارة. ولو قال: علي يمينان للزمته (2)
~~كفارتان إذا حنث. والإيمان جمع يمين فيلزمه فيها ثلاث كفارات.
# قلت: وذكر أحمد بن محمد بن مغيث في وثائقه: اختلف شيوخ القيروان فيها،
~~فقال أبو محمد بن أبي زيد، يلزمه في زوجته ثلاث تطليقات، والمشي إلى مكة،
~~وتفريق ثلث ماله، وكفارة يمين، وعتق رقبة. قال ابن مغيث: وبه قال ابن أرفع
~~رأسه وابن بدر من فقهاء طليطلة. وقال الشيخ أبو عمران الفاسي وأبو الحسن
~~القابسي وأبو بكر بن عبد الرحمن القروي: تلزمه طلقة واحدة إذا لم تكن له
~~نية. ومن حجتهم في ذلك رواية ابن الحسن في سماعه من ابن وهب في قوله: "
~~وأشد ما أخذه أحد على أحد أن عليه ذلك كفارة يمين ". قال ابن مغيث: فجعل
~~(3) من سميناه على القائل: " الإيمان تلزمه " طلقة واحدة، لأنه لا يكون
~~أسوأ ms2464 حالا من قوله: أشد ما أخذه أحد على أحد أن عليه كفارة يمين، قال (4)
~~وبه نقول. قال: واحتج الأولون بقول ابن القاسم من قال: علي عهد الله وغليظ
~~ميثاقه وكفالته وأشد ما أخذه أحد على أحد على أمر ألا يفعله ثم فعله، فقال:
~~إن لم يرد الطلاق ولا العتاق وعزلهما عن ذلك فلتكن ثلاث كفارات. فان لم تكن
~~له نية حين حلف فليكفر كفارتين في قوله: على عهد الله وغليظ ميثاقه. ويعتق
~~رقبة وتطلق نساؤه، ويمشي إلى مكة
# PageV07P063
# ويتصدق بثلث ما له في قوله: وأشد ما أخذه على أحد. قال ابن العربي: أما
~~طريق الأدلة فإن الألف واللام في الإيمان لا تخلو أن يراد بها الجنس أو
~~العهد، فإن دخلت للعهد فالمعهود قولك " بالله " فيكون ما قاله الفهري. فإن
~~دخلت للجنس فالطلاق جنس فيدخل فيها ولا يستوفى عدده، فإن الذي يكفي أن يدخل
~~في كل جنس معنى واحد، فإنه لو دخل في الجنس المعنى كله للزمه أن يتصدق
~~بجميع ماله، إذ قد تكون الصدقة بالمال يمينا. والله أعلم.
# قوله تعالى: (قل إنما الآيات عند الله) أي قل يا محمد: الله القادر على
~~الآتيان بها، وإنما يأتي بها إذا شاء. " وما يشعركم " أي وما يدريكم
~~أيمانكم، فحذف المفعول. ثم استأنف فقال: " إنها إذا جاءت لا يؤمنون " بكسر
~~إن، وهي قراءة مجاهد وأبي عمرو وابن كثير.
# ويشهد لهذا قراءة ابن مسعود " وما يشعركم إذا جاءت لا يؤمنون ". وقال
~~مجاهد وابن زيد:
# المخاطب بهذا المشركون، وتم الكلام. حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقد
~~أعلمنا في الآية بعد هذه أنهم لا يؤمنون. وهذا التأويل يشبه قراءة من قرأ "
~~تؤمنون " بالتاء. وقال الفراء وغيره، الخطاب للمؤمنين، لأن المؤمنين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، لو نزلت الآية لعلهم يؤمنون، فقال
~~الله تعالى: وما يشعركم أي يعلمكم ويدريكم أيها المؤمنون.
# " أنها " بالفتح، وهي قراءة أهل المدينة والأعمش وحمزة، أي لعلها إذا
~~جاءت لا يؤمنون. قال الخليل: " أنها " بمعنى لعلها، وحكاه عنه سيبويه. وفي ms2465
~~التنزيل: " وما يدريك لعله يزكى (1) " أي أنه يزكى. وحكي عن العرب: ايت
~~السوق أنك تشتري لنا شيئا، أي لعلك. وقال أبو النجم:
# قلت لشيبان آدن من لقائه * أن تغدي القوم من شوائه وقال عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي * إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد أي لعل.
~~وقال دريد (2) بن الصمة.
# أريني جوادا مات هزلا لأنني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# PageV07P064
# أي لعلني (1). وهو في كلام العرب كثير " أن " بمعنى لعل. وحكى الكسائي
~~أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب " وما أدراكم لعلها ". وقال الكسائي والفراء:
~~أن " لا " زائدة، والمعنى: وما يشعركم أنها - أي الآيات - إذا جاءت
~~المشركين يؤمنون، فزيدت " لا "، كما زيدت " لا " في قول تعالى: " حرام على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (2) ". لأن المعنى: وحرام على قرية مهلكة
~~رجوعهم. وفي قول: " ما منعك ألا تسجد ". والمعنى:
# ما منعك أن تسجد. وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة " لا " وقالوا: هو
~~غلط وخطأ، لأنها إنما تزاد فيما لا يشكل. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى:
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، ثم حذف هذا لعلم السامع،
~~ذكره النحاس وغيره.
# قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون (110).
# هذه آية مشكلة، ولا سيما وفيها " ونذرهم في طغيانهم يعمهون ". قيل:
~~المعنى ونقلب أفئدتهم وأنظارهم يوم القيامة على لهب النار وحر الجمر، كما
~~لم يؤمنوا في الدنيا. " ونذرهم " في الدنيا، أي نمهلهم ولا نعاقبهم، فبعض
~~الآية في الآخرة، وبعضها في الدنيا. ونظيرها " وجوه يومئذ خاشعة (4) " فهذا
~~في الآخرة. " عاملة ناصبة " في الدنيا. وقيل: ونقلب في الدنيا، أي نحول
~~بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم تلك الآية، كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول
~~مرة، لما دعوتهم وأظهرت المعجزة. وفي التنزيل: " واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه ". والمعنى: كان ينبغي أن يؤمنوا إذا جاءتهم الآية فرأوها
~~بأبصارهم وعرفوها بقلوبهم، فإذا لم يؤمنوا كان ذلك بتقليب الله قلوبهم
~~وأبصارهم. كما لم يؤمنوا به ms2466 أول مرة ودخلت الكاف على محذوف، أي فلا يؤمنون
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة، أي أول مرة أتتهم الآيات التي عجزوا عن معارضتها
~~مثل القرآن وغيره. وقيل ونقلب أفئدة هؤلاء كيلا
# PageV07P065
# يؤمنوا، كما لم تؤمن كفار الأمم السالفة لما رأوا ما اقترحوا من الآيات.
~~وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما لم يؤمنوا
~~أول مرة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم.
# (ونذرهم في طغيانهم يعمهون) يتحيرون. وقد مضى في " البقرة (1) ".
# قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
~~كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
~~قوله تعالى: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) فرأوهم عيانا. (وكلهم الموتى)
~~بإحيائنا إياهم. (وحشرنا عليهم كل شئ) سألوه من الآيات. قبلا مقابلة، عن
~~ابن عباس وقتادة وابن زيد. وهي قراءة نافع وابن عامر. وقيل: معاينة، لما
~~آمنوا. وقال محمد بن يزيد:
# يكون " قبلا " بمعنى ناحية، كما نقول: لي قبل فلان مال، فقبلا نصب على
~~الظرف. وقرأ الباقون " قبلا " بضم القاف والباء، ومعناه ضمناء، فيكون جمع
~~قبيل بمعنى كفيل، نحو رغيف ورغف، كما قال: " أو تأتي بالله والملائكة قبيلا
~~(2) "، أي يضمنون ذلك، عن الفراء. وقال الأخفش: هو بمعنى قبيل قبيل، أي
~~جماعة جماعة، وقال مجاهد، وهو نصب على الحال على القولين. وقال محمد بن
~~يزيد " قبلا " أي مقابلة، ومنه " إن كان قميصه قد من قبل (3) " . ومنه قبل
~~الرجل ودبره لما كان من بين يديه ومن ورائه. ومنه قبل الحيض. حكى أبو زيد:
# لقيت فلانا قيلا ومقابلة وقبلا وقبلا، كله بمعنى المواجهة، فيكون الضم
~~كالكسر في المعنى وتستوي القراءتان، قاله مكي. وقرأ الحسن " قبلا " حذف
~~الضمة من الباء لثقلها. وعلى قول الفراء يكون فيه نطق ما لا ينطق، وفي
~~كفالة ما يعقل آية عظيمة لهم. وعلى قول الأخفش يكون فيه اجتماع الأجناس
~~الذي ليس بمعهود. والحشر الجمع. ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله " أن "
~~في موضع استثناء ليس من الأول، أي لكن إن شاء ms2467 ذلك لهم. وقيل:
# PageV07P066
# الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان. وفى هذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. (ولكن أكثرهم يجهلون) أي يجهلون الحق
~~وقيل: يجهلون أنه لا يجوز اقتراح الآيات بعد أن رأوا آية واحدة.
# قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) قوله
~~تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي) يعزي نبيه ويسليه، أي كما ابتليناك بهؤلاء
~~القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك (عدوا) أي أعداء. ثم نعتهم فقال (شياطين
~~الإنس والجن) حكى سيبويه جعل بمعنى وصف. " عدوا " مفعول أول. " لكل نبي "
~~في موضع المفعول الثاني. " شياطين الإنس والجن " بدل من عدو. ويجوز أن يكون
~~" شياطين " مفعولا أول، " عدوا " مفعولا ثانيا، كأنه قيل: جعلنا شياطين
~~الإنس والجن عدوا. وقرأ الأعمش:
# " شياطين الجن والإنس " بتقديم الجن. والمعنى واحد. (يوحى بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا) عبارة عما يوسوس به شياطين الجن إلى شياطين الإنس. وسمي
~~وحيا لأنه إنما يكون خفية، وجعل تمويههم زخرفا لتزيينهم إياه، ومنه سمي
~~الذهب زخرفا. وكل شئ حسن مموه فهو زخرف. والمزخرف المزين. وزخارف الماء
~~طرائقه. و " غرورا " نصب على المصدر، لأن معنى " يوحي بعضهم إلى بعض "
~~يغرونهم بذلك غرورا. ويجوز أن يكون في موضع الحال والغرور الباطل. قال
~~النحاس: وروي عن ابن عباس بإسناد ضعيف أنه قال في قول الله عز وجل " يوحي
~~بعضهم إلى بعض " قال: مع كل جني شيطان، ومع كل إنسي شيطان، فيلقى أحدهما
~~الآخر فيقول: إني قد أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله. ويقول الآخر مثل
~~ذلك، فهذا وحي بعضهم إلى بعض. وقاله عكرمة والضحاك PageV07P067
# والسدي والكلبي. قال النحاس: والقول الأول يدل عليه " وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم (1) "، فهذا يبين معنى ذلك.
# قلت: ويدل عليه من صحيح السنة قول عليه السلام: (ما منكم من أحد إلا وقد
~~وكل به قرينه من الجن) قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا ms2468 إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير). روي (فأسلم) برفع الميم
~~ونصبها. فالرفع على معنى فأسلم من شره.
# والنصب على معنى فأسلم هو. فقال: (ما منكم من أحد) ولم يقل ولا من
~~الشياطين، إلا أنه يحتمل أن يكون نبه على أحد الجنسين بالآخر، فيكون من باب
~~" سرابيل تقيكم (2) الحر " وفيه بعد، والله أعلم. وروى عوف بن مالك عن أبي
~~ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر
~~شياطين الإنس والجن)؟ قال قلت: يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين؟ قال:
~~(نعم هم شر من شياطين الجن). وقال مالك بن دينار:
# إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن، وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب عني
~~شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا. وسمع عمر بن
~~الخطاب رضي (3) الله عنه امرأة تنشد:
# إن النساء رياحين خلقن لكم * وكلكم يشتهي شم الرياحين فأجابها عمر رضي
~~الله عنه:
# إن النساء شياطين خلقن لنا * نعوذ بالله من شر الشياطين قوله تعالى: (ولو
~~شاء ربك ما فعلوه) أي ما فعلوا إيحاء القول بالغرور. فذرهم أمر فيه معنى
~~التهديد. قال سيبويه: ولا يقال وذر ولا ودع، استغنوا عنهما (4) بترك.
# قلت: هذا إنما خرج على الأكثر. وفي التنزيل: " وذر الذين (5) " و " ذرهم
~~" و " ما ودعك (6) " . وفي السنة (لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات). وقول:
~~(إذا فعلوا - يريد المعاصي -
# PageV07P068
# فقد تودع منهم). قال الزجاج: الواو ثقيلة، فلما كان " ترك " ليس فيه واو
~~بمعنى ما فيه الواو ترك ما فيه الواو. وهذا معنى قول وليس بنصه.
# قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه
~~وليقترفوا ما هم مقترفون (113).
# قوله تعالى: (ولتصغى إليه أفئدة) تصغي تميل، يقال: صغوت أصغو صغوا وصغوا،
~~وصغيت أصغي، وصغيت بالكسر أيضا. يقال منه: صغي يصغى صغى وصغيا، وأصغيت إليه
~~إصغاء بمعنى قال الشاعر: ترى السفيه به عن كل محكمة (1) * وزيغ وفيه إلى
~~التشبيه إصغاء ويقال: أصغيت الإناء إذا أملته ليجتمع ms2469 ما فيه. وأصله الميل
~~إلى الشئ لغرض من الأغراض. ومنه صغت النجوم: مالت للغروب. وفي التنزيل: "
~~فقد صغت قلوبكما (2) " . قال أبو زيد: يقال (3) ضغوه معك وصغوه، وصغاه معك،
~~أي ميله. وفي الحديث: (فأصغى لها الإناء) يعني للهرة. وأكرموا فلانا في
~~صاغيته، أي في قرابته الذين يميلون إليه ويطلبون ما عنده. وأصغت الناقة إذا
~~أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئا حين يشد عليها الرحل. قال ذو
~~الرمة:
# تصغي إذا شدها بالكور جانحة * حتى إذا ما استوى في غرزها تثب (4) واللام
~~في " ولتصغى " لام كي، والعامل فيها " يوحي " تقديره: يوحي بعضهم إلى بعض
~~ليغروهم ولتصغى. وزعم بعضهم أنها لام الأمر، وهو غلط، لأنه كان يجب " ولتصغ
~~إليه " بحذف الألف، وإنما هي لام كي. وكذلك وليقترفوا إلا أن الحسن قرأ "
~~وليرضوه
# PageV07P069
# وليقترفوا " بإسكان اللام، جحلها لام أمر فيه معنى التهديد، كما يقال:
~~أفعل ما شئت. ومعنى واقترفوا ما هم مقترفون أي وليكتسبوا، عن ابن عباس
~~والسدي وابن زيد. يقال خرج يقترف أهله أي يكتسب لهم. وقارف فلان هذا الأمر
~~إذا واقعه وعمله. وقرفتني بما ادعيت علي، أي رميتني بالريبة. وقرف القرحة
~~إذا قشر منها. واقترف كذبا. قال رؤبة:
# أعيا اقتراف الكذب المقروف * تقوى التقي وعفة العفيف (1) وأصله اقتطاع
~~قطعة من الشئ.
# قوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتب مفصلا
~~والذين آتيناهم الكتب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
~~(114) قوله تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما) " غير " نصب ب‍ " أبتغي ". "
~~حكما " نصب على البيان، وإن شئت على الحال. والمعنى: أفغير الله أطلب لكم
~~حاكما وهو كفاكم مئونة المسألة في الآيات بما أنزله إليكم من الكتاب
~~المفصل، أي المبين. ثم قيل: الحكم أبلغ من الحاكم، إذ لا يستحق التسمية
~~بحكم إلا من يحكم بالحق، لأنها صفة تعظيم في مدح. والحاكم صفة جارية على
~~الفعل، فقد يسمى بها من يحكم بغير الحق. (والذين آتيناهم الكتاب) يريد
~~اليهود والنصارى. وقيل: من أسلم منهم كسلمان وصهيب وعبد الله بن سلا. ms2470
~~(يعلمون أنه) أي القرآن. (منزل من ربك بالحق) أي أن كل ما فيه من الوعد
~~والوعيد لحق فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين في أنهم يعلمون أنه منزل
~~من عند الله. وقال عطاء: الذين آتينا الكتاب وهم رؤساء أصحاب محمد عليه
~~السلام: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
# قوله تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم
~~(115)
# PageV07P070
# قوله تعالى: (وتمت كلمات ربك) قراءة أهل الكوفة بالتوحيد، والباقون
~~بالجمع.
# قال ابن عباس: مواعيد ربك، فلا مغير لها. والكلمات ترجع إلى العبارات أو
~~إلى المتعلقات من الوعد والوعيد وغيرهما. قال قتادة: الكلمات هي القرآن لا
~~مبدل له، لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون. (صدقا وعدلا) أي فيما وعد وحكم،
~~لا راد لقضائه ولا خلف في وعده. وحكى الرماني، عن قتادة. وحكى الرماني عن
~~قتادة. لا مبدل لها فيما حكم به، أي إنه وإن أمكنه التغيير والتبديل في
~~الألفاظ كما غير أهل الكتاب التوراة والإنجيل فإنه لا يعتد بذلك. ودلت
~~الآية على وجوب اتباع دلالات القرآن، لأنه حق لا يمكن تبديله بما يناقضه،
~~لأنه من عند حكيم لا يخفى عليه شئ من الأمور (كلها (1).
# قوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الضن وإن هم إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين (117) قوله تعالى: (وإن تطيع أكثر من في الأرض) أي الكفار.
~~(يضلونك عن سبيل الله) أي عن الطريق التي تؤدي إلى ثواب الله. (إن يتبعون
~~إلا الظن) " إن " بمعنى ما، وكذلك (وإن هم إلا يخرصون) أي يحدسون ويقدرون،
~~ومنه الخرص، وأصله القطع.
# قال الشاعر: ترى قصد المران فينا كأنه * تذرع خرصان بأيدي الشواطب (2)
~~يعني جريدا يقطع طولا ويتخذ منه الخرص. وهو جمع الخرص، ومنه خرص يخرص النخل
~~خرصا إذا حزره ليأخذ الخراج منه. فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به، إذ لا
~~يقين معه.
# PageV07P071
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في " الذاريات (1) " إن شاء ms2471 الله تعالى. (إن ربك
~~هو اعلم) قال بعض الناس: إن " أعلم " هنا بمعنى يعلم، وأنشد قول حاتم
~~الطائي:
# تحالفت طئ من دوننا حلفا * والله أعلم ما كنا لهم خذلا (2) وقول الخنساء:
# الله (3) أعلم أن جفنته * تغدو غداة الريح أو تسري وهذا لا حجة فيه، لأنه
~~لا يطابق " هو أعلم بالمهتدين ". ولأنه يحتمل أن يكون على أصله.
# (من يضل عن سبيله) " من " بمعنى أي، فهو في محل رفع والرافع له " يضل ".
~~وقيل:
# في محل نصب بأعلم، أي إن ربك أعلم أي الناس يضل عن سبيله. وقيل: في محل
~~نصب بنزع الخافض، أي بمن يضل. قال بعض البصريين، وهو حسن، لقوله: (وهو أعلم
~~بالمهتدين) وقول في آخر النحل: " إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين (4) " . وقرئ " يضل " وهذا على حذف المفعول، والأول أحسن، لأنه
~~قال: " وهو أعلم بالمهتدين ".
# فلو كان من الإضلال لقال وهو أعلم بالهادين.
# قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
~~قوله تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) نزلت بسبب أناس أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا نأكل ما نقتل ولا نأكل ما قتل
~~الله؟ فنزلت " فكلوا " إلى قوله " وإن أطعتموهم إنكم لمشركون " خرجه
~~الترمذي وغيره. قال عطاء (5):
# هذه الآية أمر بذكر اسم الله على الشراب والذبح وكل مطعوم. وقوله: (إن
~~كنتم بآياته مؤمنين) أي بأحكامه وأوامره آخذين، فإن الإيمان بها يتضمن
~~ويقتضي الأخذ بها والانقياد لها.
# PageV07P072
# قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك
~~هو أعلم بالمهتدين (119) قوله تعالى: (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه): المعنى ما المانع لمن أكل ما سميتم عليه ربكم وإن قتلتموه بأيديكم.
~~(وقد فصل) أي بين لكم الحلال من الحرام، وأزيل عنكم اللبس والشك. ف‍ " ما "
~~استفهام يتضمن التقرير. وتقدير الكلام: وأي شئ لكم في ms2472 ألا تأكلوا. " فأن "
~~في موضع خفض بتقدير حرف الجر. ويصح أن تكون في موضع نصب على ألا يقدر حرف
~~جر، ويكون الناصب معنى الفعل الذي في قوله " ما لكم " تقديره أي ما يمنعكم.
~~ثم استثنى فقال (إلا ما اضطررتم إليه) يريد من جميع ما حرم كالميتة وغيرها
~~كما تقدم في (1) البقرة. وهو استثناء منقطع. وقرأ نافع ويعقوب " وقد فصل
~~لكم ما حرم " بفتح الفعلين. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير بالضم
~~فيهما، والكوفيون " فصل " بالفتح " حرم " بالضم. وقرأ عطية العوفي " فصل "
~~بالتخفيف. ومعناه أبان وظهر، كما قرئ " الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت (2) "
~~أي استبانت. واختار أبو عبيدة قراءة أهل المدينة.
# وقيل: " فصل " أي بين، وهو ما ذكره في سورة " المائدة " من قوله: " حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير (3) " الآية.
# قلت: هذا فيه نظر، فإن " الأنعام " مكية والمائدة مدنية فكيف يحيل
~~بالبيان على ما لم ينزل بعد، إلا أن يكون فصل بمعنى يفصل. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وإن كثيرا ليضلون (4) وقرأ الكوفيون " يضلون " من أضل
~~(بأهوائهم بغير) علم يعني المشركين حيث قالوا: ما ذبح الله بسكينة خير مما
~~ذبحتم بسكاكينكم " بغير علم " أي بغير علم يعلمونه في أمر الذبح، إذ الحكمة
~~فيه إخراج ما حرمه الله علينا من الدم بخلاف ما مات حتف أنفه، ولذلك شرع
~~الذكاة في محل مخصوص ليكون الذبح فيه سببا لجذب كل دم في الحيوان بخلاف
~~غيره من الأعضاء والله أعلم.
# PageV07P073
# قوله تعالى: وذروا ظهر الاثم وباطنه إن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون (120) قوله تعالى: (وذروا ظاهر الاثم وباطنه) للعلماء فيه
~~أقوال كثيرة وحاصلها راجع إلى أن الظاهر ما كان عملا بالبدن مما نهى الله
~~عنه، وباطنه ما عقد بالقلب من مخالفة أمر الله فيما أمر ونهى، وهذه المرتبة
~~لا يبلغها إلا من اتقى وأحسن، كما قال: " ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~". وهي المرتبة الثالثة. حسب ما تقدم بيانه في المائدة (1).
# وقيل: هو ما كان عليه الجاهلية من الزنا الظاهر واتخاذ الحلائل ms2473 في
~~الباطن. وما قدمنا جامع لكل إثم (وموجب لكل أمر (2).
# قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشيطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121) قوله
~~تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) فيه خمس مسائل:
# الأولى - روى أبو داود قال: جاءت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله؟ فأنزل الله عز وجل: " ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " إلى أخر الآية. وروى النسائي عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " قال: خاصمهم
~~(3) المشركون فقالوا: ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم أنتم أكلتموه، فقال
~~الله سبحانه لهم: لا تأكلوا، فإنكم لم تذكروا اسم الله عليها. وتنشأ هنا
~~مسألة أصولية، وهي:
# الثانية - وذلك أن اللفظ الوارد على سبب هل يقصر عليه أم لا، فقال
~~علماؤنا:
# لا إشكال في صحة دعوى العموم فيما يذكره الشارع ابتداء من صيغ ألفاظ
~~العموم. أما ما ذكره
# PageV07P074
# جوابا لسؤال ففيه تفصيل، على ما هو معروف في أصول الفقه، إلا أنه إن أتى
~~بلفظ مستقل دون السؤال لحق بالأول في صحة القصد إلى التعميم. فقول: " لا
~~تأكلوا ا " ظاهر في تناول الميتة، وتدخل فيه ما ذكر عليه غير اسم الله
~~بعموم أنه لم يذكر عليه اسم الله، وبزيادة ذكر غير اسم الله سبحانه عليه
~~الذي يقتضي تحريمه نصا بقول: " وما أهل به لغير الله (1) ". وهل يدخل فيه
~~ما ترك المسلم التسمية عمدا عليه من الذبح، وعند إرسال الصيد. اختلف
~~العلماء في ذلك على أقوال خمسة، وهي (المسألة (2): - الثالثة - القول (2)
~~الأول -: إن تركها سهوا أكلا جميعا، وهو قول إسحاق ورواية عن أحمد بن حنبل.
~~فإن تركها عمدا لم يؤكلا، وقال في الكتاب مالك وابن القاسم، وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وعيسى وأصبغ، وقاله سعيد بن جبير
~~وعطاء، وأختاره النحاس وقال: هذا أحسن، لأنه لا ms2474 يسمى فاسقا إذا كان ناسيا.
# الثاني: إن تركها عامدا أو ناسيا يأكلهما. وهو قول الشافعي والحسن، وروي
~~ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وعكرمة
~~وأبي عياض وأبي رافع وطاوس وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وقتادة. وحكى الزهراوي عن مالك بن أنس أنه قال: تؤكل الذبيحة التي تركت
~~التسمية عليها عمدا أو نسيانا.
# و (روي (2) عن ربيعة أيضا. قال عبد الوهاب: التسمية سنة، فإذا تركها
~~الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول مالك وأصحابه.
# الثالث: إن تركها عامدا أو ساهيا (3) حرم أكلها، قال محمد بن سيرين وعبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن زيد الخطمي
~~والشعبي، وبه قال أبو ثور وداود بن علي وأحمد في رواية.
# الرابع: إن تركها عامدا كره أكلها، قاله القاضي أبو الحسن والشيخ أبو بكر
~~من علمائنا.
# PageV07P075
# الخامس: قال أشهب: تؤكل ذبيحة تارك التسمية عمدا إلا أن يكون مستخفا،
~~وقال نحوه الطبري. (أدلة (1) قال الله تعالى: " فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه " وقال:
# " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " فبين الحالين وأوضح الحكمين.
~~فقول: " لا تأكلوا " نهي على التحريم لا يجوز حمله على الكراهة، لتناول في
~~بعض مقتضياته الحرام المحض، ولا يجوز أن يتبعض، أي يراد به التحريم
~~والكراهة معا، وهذا من نفيس الأصول. وأما الناسي فلا خطاب توجه إليه إذ
~~يستحيل خطابه، فالشرط ليس بواجب عليه. وأما التارك للتسمية عمدا فلا يخلو
~~من ثلاثة أحوال: إما أن يتركها إذا أضجع الذبيحة ويقول: قلبي مملوء من
~~أسماء الله تعالى وتوحيده فلا أفتقر إلى ذكر بلساني، فذلك يجزئه لأنه ذكر
~~الله جل جلاله وعظمه. أو يقول: إن هذا ليس بموضع تسمية صريحة، إذ ليست
~~بقربة، فهذا أيضا يجزئه. أو يقول: لا أسمي، وأي قدر للتسمية، فهذا متهاون
~~فاسق لا تؤكل ذبيحته.
# قال ابن العربي: وأعجب لرأس المحققين أمام الحرمين حيث قال: ذكر الله
~~تعالى إنما شرع في القرب، والذبح ليس ms2475 بقربة. وهذا يعارض القرآن والسنة، قال
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل). فإن
~~قيل: المراد بذكر اسم الله بالقلب، لأن الذكر يضاد النسيان ومحل النسيان
~~القلب فمحل الذكر القلب، وقد روى البراء بن عازب: اسم الله على قلب كل مؤمن
~~سمى أو لم يسم. قلنا: الذكر باللسان وبالقلب، والذي كانت العرب تفعله تسمية
~~الأصنام والنصب باللسان، فنسخ الله ذلك بذكره في الألسنة، واشتهر ذلك في
~~الشريعة حتى قيل لمالك: هل يسمي الله تعالى إذا توضأ فقال: أيريد أن يذبح.
~~وأما الحديث الذي تعلقوا به من قوله: (اسم الله على قلب كل مؤمن) فحديث
~~ضعيف. وقد استدل جماعة من أهل العلم على أن التسمية على الذبيحة ليست
~~بواجبة، لقوله عليه السلام لأناس سألوه، قالوا: يا رسول الله، إن قوما
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " سموا الله عليه وكلوا ". أخرجه الدارقطني عن عائشة ومالك
~~مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه، لم يختلف عليه في إرساله.
# PageV07P076
# وتأوله بأن قال في آخره: وذلك في أول الإسلام. يريد قبل أن ينزل عليه "
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ". قال أبو عمر: وهذا ضعيف، وفي
~~الحديث نفسه ما يرده، وذلك أنه أمرهم فيه بتسمية الله على الأكل، فدل على
~~أن الآية قد كانت نزلت عليه.
# ومما يدل على صحة ما قلناه أن هذا الحديث كان بالمدينة، ولا يختلف
~~العلماء أن قوله تعالى:
# " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " نزل في سورة " الأنعام " بمكة.
~~ومعنى (وإنه لفسق) أي لمعصية عن ابن عباس. والفسق: الخروج. وقد تقدم (1).
# الرابعة - قوله تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) أي يوسوسون
~~فيلقون في قلوبهم الجدال بالباطل. روى أبو داود عن ابن عباس في قول: " وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم " يقولون: ما ذبح الله فلا تأكلوه، وما ذبحتم
~~أنتم فكلوه، فأنزل الله " ولا تأكلوا مما لو يذكر اسم ms2476 الله عليه " قال
~~عكرمة: عنى بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من مجوس فارس. وقال ابن عباس
~~وعبد الله بن كثير: بل الشياطين الجن، وكفرة الجن أولياء قريش. وروي عن عبد
~~الله بن الزبير أنه قيل له: إن المختار يقول: يوحى إلى فقال: صدق، إن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم. (وقوله: (2) " ليجادلوكم ". يريد (قولهم
~~(2):
# ما قتل الله لم تأكلوه وما قتلتموه أكلتموه. والمجادلة: دفع القول على
~~طريق الحجة بالقوة، مأخوذ من الأجدل، طائر قوي. وقيل: هو مأخوذ من الجدالة،
~~وهي الأرض، فكأنه يغلبه بالحجة يقهره حتى يصير كالمجدول بالأرض. وقيل: هو
~~مأخوذ من الجدل، وهو شدة القتل، فكأن كل واحد منهما يفتل حجة صاحبه حتى
~~يقطعها (3)، وتكون حقا في نصرة الحق وباطلا في نصرة الباطل.
# الخامسة - قوله تعالى: (وإن أطعتموهم) أي في تحليل الميتة (إنكم لمشركون)
~~فدلت الآية على أن من استحل شيئا مما حرم الله تعالى صار به مشركا. وقد حرم
~~الله سبحانه المية نصا، فإذا قبل تحليلها من غيره فقد أشرك. قال ابن
~~العربي: إنما يكون المؤمن بطاعة
# PageV07P077
# المشرك مشركا إذا أطاعه في الاعتقاد، فأما إذا أطاعه في الفعل وعقده سليم
~~مستمر على التوحيد والتصديق فهو عاص، فافهموه. وقد مضى في " المائدة (1) ".
# قوله تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
~~(122) قوله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه) قرأ الجمهور بفتح الواو، دخلت
~~عليها همزة الاستفهام. وروى المسيبي عن نافع بن أبي نعيم " أو من كان "
~~بإسكان الواو. قال النحاس: يحوز أن يكون محمولا على المعنى، أي انظروا
~~وتدبروا أغير الله أبتغي حكما.
# " أو من كان ميتا فأحييناه " قيل: معناه كان ميتا حين كان نطفة فأحييناه
~~بنفخ الروح فيه، حكاه ابن بحر. وقال ابن عباس: أو من كان كافرا فهديناه.
~~نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل. وقال زيد بن أسلم والسدي: " فأحييناه
~~" عمر (رضي الله عنه (2). " كمن مثله في ms2477 الظلمات " أبو جهل لعنه الله (2).
~~والصحيح أنها عامة في كل مؤمن وكافر. وقيل:
# كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم. وأنشد بعض أهل العلم ما يدل على صحة
~~هذا التأويل لبعض شعراء (البصرة (3):
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله * فأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرأ لم
~~يحي بالعلم ميت * فليس له حتى النشور نشور والنور عبارة عن الهدى والإيمان.
~~وقال الحسن: القرآن. وقيل: الحكمة. وقيل: هو النور المذكور في قول: " يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم (4) " وقوله: " انظرونا نقتبس من نوركم ". "
~~يمشى به " أي بالنور في الناس كمن مثله في الظلمات " أي كمن هو فمثل زائدة.
~~تقول: أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. ومثله " فجزاء مثل ما قتل من النعم (5) "،
# PageV07P078
# " ليس كمثله (1) شئ ". وقيل: المعنى كمن مثله مثل من هو في الظلمات.
~~والمثل والمثل واحد. (كذلك زين للكافرين ما كانوا يعلمون) أي زين لهم
~~الشيطان عبادة الأصنام وأوهمهم أنهم أفضل من المسلمين.
# قوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون (123) قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر مجرميها) المعنى: وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في
~~كل قرية. " مجرميها " مفعول أول لجعل " أكابر " مفعول ثاني على التقديم
~~والتأخير. وجعل بمعنى صير. والأكابر جمع الأكبر. قال مجاهد: يريد العظماء
~~(2). وقيل: الرؤساء والعظماء. وخصهم بالذكر لأنهم أقدر على الفساد. والمكر
~~الحيلة في مخالفة الاستقامة، أصله الفتل، فالماكر يفتل عن الاستقامة أي
~~يصرف عنها. قال مجاهد: كانوا يجلسون على كل عقبة أربعة ينفرون الناس عن
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، كما فعل من قبلهم من الأمم السالفة
~~بأنبيائهم. (وما يمكرون إلا بأنفسهم) أي وبال مكرهم راجع إليهم. وهو من
~~الله عز وجل الجزاء على مكر الماكرين بالعذاب الأليم.
# (وما يشعرون) في الحال، لفرط جهلهم أن وبال مكرهم عائد إليهم.
# قوله تعالى: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند ms2478 الله وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون (124) قوله تعالى: " وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~" بين شيئا آخر من جهلهم، وهو أنهم قالوا لن نؤمن حتى نكون أنبياء، فنؤتي
~~مثل ما أوتي موسى وعيسى من الآيات، ونظيره
# PageV07P079
# " بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (1) " والكناية في " جاءتهم "
~~ترجع إلى الأكابر الذين جرى ذكرهم. قال الوليد بن المغيرة: لو كانت النبوة
~~حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنا، وأكثر منك ما لا. وقال أبو جهل:
~~والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا، إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت
~~الآية. وقيل: لم يطلبوا النبوة ولكن قالوا لا نصدقك حتى يأتينا جبريل
~~والملائكة يخبروننا بصدقك. والأول أصح، لأن الله تعالى قال: " الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته (2) " أي بمن هو مأمون عليها وموضع لها. و " حيث " ليس
~~ظرفا هنا، بل هو اسم نصب نصب المفعول به على الاتساع، أي الله أعلم أهل
~~الرسالة. وكان الأصل الله أعلم بمواضع رسالته، ثم حذف الحرف، ولا يجوز أن
~~يعمل " أعلم " في " حيث " ويكون ظرفا، لأن المعنى يكون على ذلك الله أعلم
~~في هذا الموضع، وذلك لا يجوز أن يوصف به الباري تعالى، وإنما موضعها نصب
~~بفعل مضمر دل عليه " أعلم ". وهي اسم كما ذكرنا.
# والصغار: الضيم والذل والهوان، وكذلك الصغر (بالضم). والمصدر الصغر
~~(بالتحريك).
# وأصله من الصغر دون الكبر، فكأن الذل يصغر إلى المرء نفسه، وقيل: أصله من
~~الصغر وهو الرضا بالذل، يقال منه: صغر يصغر بفتح الغين في الماضي وضمها في
~~المستقبل. وصغر بالكسر يصغر بالفتح لغتان، صغرا وصغارا، واسم الفاعل صاغر
~~وصغير. والصاغر: الراضي بالضيم. والمصغوراء الصغار. وأرض مصغرة: نبتها (3)
~~لم يطل، عن ابن السكيت. " عند الله " أي من عند الله، فحذف. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير، أي سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار. الفراء: سيصيب الذين
~~أجرموا صغار من الله. وقيل: المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الله.
~~قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال، لأن " عند " في موضعها.
# قوله تعالى: فمن ms2479 يرد الله أن يهديه يشرح صدره للأسلم ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون (125)
# PageV07P080
# قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) أي يوسعه له،
~~ويوفقه ويزين عنده ثوابه. ويقال: شرح شق، وأصله التوسعة. وشرح الله صدره
~~وسعه بالبيان لذلك. وشرحت الأمر: بنته وأوضحته. وكانت قريش تشرح النساء
~~شرحا، وهو مما تقدم:
# من التوسعة والبسط، وهو وطء المرأة مستلقية على قفاها. فالشرح: الكشف،
~~تقول:
# شرحت الغامض، ومنه تشريح اللحم. قال الراجز:
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه * ثم ادخرت إليه مشرحه والقطعة منه شريحة. وكل
~~سمين من اللحم ممتد فهو شريحة. (ومن يرد أن يضله) يغويه (يجعل صدره ضيقا
~~حرجا) وهذا رد على القدرية. ونظير هذه الآية من السنة قوله عليه السلام:
~~(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) أخرجه الصحيحان. ولا يكون ذلك إلا
~~بشرح الصدر وتنويره. والدين العبادات، كما قال: " إن الدين عند الله
~~الإسلام (1) " ودليل خطابه أن من لم يرد الله به خيرا ضيق صدره، وأبعد فهمه
~~فلم يفقهه. والله أعلم. وروي أن عبد الله بن مسعود قال: يا رسول الله، وهل
~~ينشرح الصدر؟ فقال: (نعم يدخل القلب نور) فقال: وهل لذلك من علامة؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: (التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت). وقرأ ابن كثير " ضيقا " بالتخفيف، مثل
~~(2) هين ولين لغتان. ونافع وأبو بكر " حرجا " بالكسر، ومعناه الضيق.
# كرر (3) المعنى، وحسن ذلك لاختلاف اللفظ. والباقون بالفتح. جمع حرجة، وهو
~~شدة الضيق أيضا، والحرجة الغيضة (4)، والجمع حرج وحرجات. ومنه فلان يتحرج
~~أي يضيق على نفسه في تركه هواه للمعاصي، قال الهروي. وقال ابن عباس: الحرج
~~موضع الشجر الملتف، فكأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية
~~إلى الموضع الذي التف شجره.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المعنى، ذكره مكي والثعلبي
~~وغيرهما. وكل ضيق حرج. قال الجوهري: ms2480 مكان حرج وحرج أي ضيق كثير الشجر لا
~~تصل إليه
# PageV07P081
# الراعية. وقرئ " يجعل صدره ضيقا حرجا " و " حرجا ". وهو بمنزلة الوحد
~~والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف، في معنى واحد، وحكاه غيره عن الفراء.
~~وقد حرج صدره يحرج حرجا. والحرج الإثم. والحرج أيضا: الناقة الضامرة.
~~ويقال: الطويلة على وجه الأرض، عن أبي زيد، فهو لفظ مشترك. والحرج: خشب يشد
~~بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى، عن الأصمعي. وهو قول امرئ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر * على حرج كالقر تخفق أكفاني (1) وربما وضع فوق
~~نعش النساء، قال عنترة يصف ظليما:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه * حرج على نعش لهن مخيم (2) وقال الزجاج: الحرج:
~~أضيق الضيق. فإذا قيل. فلان حرج الصدر، فالمعنى ذو حرج في صدره. فإذا قيل:
~~حرج فهو فاعل. قال النحاس: حرج اسم الفاعل، وحرج مصدر وصف به، كما يقال:
~~رجل عدل ورضا.
# قوله تعالى: (كأنما يصعد في السماء) قرأه ابن كثير بإسكان الصاد مخففا،
~~من الصعود هو الطلوع. شبه الله الكافر في نفوره من الإيمان وثقله عليه
~~بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه، كما أن صعود السماء لا يطاق. وكذلك يصاعد
~~وأصله يتصاعد، أدغمت التاء في الصاد، وهي قراءة أبي، بكر والنخعي، إلا أن
~~فيه معنى فعل شئ بعد شئ، وذلك أثقل على فاعله. وقرأ الباقون بالتشديد من
~~غير ألف، وهو كالذي قبله. معناه يتكلف ما لا يطيق شيئا بعد شئ، كقولك:
~~يتجرع ويتفوق (3). وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ " كأنما يتصعد ". قال
~~النحاس: ومعنى هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحد. والمعنى فيهما
~~أن الكافر من ضيق صدره كأنه يريد أن يصعد إلى السماء وهو لا يقدر على ذلك،
# PageV07P082
# فكأنه يستدعي ذلك. وقيل: المعنى كاد قلبه يصعد إلى السماء نبوا عن
~~الإسلام. كذلك يجعل الله الرجس عليهم، كجعله ضيق الصدر في أجسادهم. وأصل
~~الرجس في اللغة النتن.
# قال ابن زيد: هو العذاب وقال ابن عباس: (الرجس (1) هو) الشيطان، أي يسلطه
~~عليهم.
# وقال مجاهد: الرجس ما لا ms2481 خير فيه. وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن.
~~فمعنى الآية والله أعلم: ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة. (على
~~الذين لا يؤمنون).
# قوله تعالى: وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126)
~~قوله تعالى: (وهذا صراط ربك مستقيما) أي هذا الذي أنت عليه يا محمد
~~والمؤمنون دين ربك لا اعوجاج فيه. (قد فصلنا الآيات) أي بيناها (لقوم
~~يذكرون).
# قوله تعالى: لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعلمون (127)
~~قوله تعالى: (لهم) أي للمتذكرين. (دار السلام) أي الجنة، فالجنة دار الله،
~~كما يقال: الكعبة بيت الله. ويجوز أن يكون المدار السلامة، أي التي يسلم
~~فيها من الآفات. ومعنى (عند ربهم) أي مضمونة لهم عنده يوصلهم إليها بفضله.
~~(وهو وليهم) أي ناصرهم ومعينهم.
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال
~~أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)
# PageV07P083
# قوله تعالى: (ويوم نحشرهم (1) نصب على الفعل المحذوف، أي ويوم نحشرهم
~~نقول.
# (جميعا) نصب على الحال. والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة. (يا
~~معشر الجن) نداء مضاف. (قد استكثرتم من الإنس) أي من الاستمتاع بالإنس،
~~فحذف المصدر المضاف إلى المفعول، وحرف الجر، يدل على ذلك قوله: (ربنا
~~استمتع بعضا ببعض) وهذا يرد قول من قال: إن الجن هم الذين استمتعوا من
~~الإنس، لأن الإنس قبلوا منهم. والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه. والتقدير
~~في العربية: استمتع بعضنا بعضا، فاستمتاع الجن من الإنس إنهم تلذذوا بطاعة
~~الإنس إياهم، وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء
~~الجن إياهم. وقيل: كان الرجل إذا مر بواد في سفره وخاف على نفسه قال: أعوذ
~~برب (2) هذا الوادي من جميع ما أحذر. وفي التنزيل: " وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (3) ". فهذا استمتاع الإنس بالجن.
~~وأما استمتاع الجن بالإنس فما كانوا يلقون إليهم من ms2482 الأراجيف والكهانة
~~والسحر. وقيل: استمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا
~~عنهم ما يحذرون. ومعنى الآية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الآخرة
~~على أعين العالمين. (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) يعني الموت والقبر،
~~ووافينا نادمين. (قال النار مثواكم) أي موضع مقامكم. والمثوى المقام.
~~(خالدين فيها إلا ما شاء الله) استثناء ليس من الأول. قال الزجاج: يرجع إلى
~~يوم القيامة، أي خالدين في النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم
~~ومقدار مدتهم في الحساب، فالاستثناء قطع. وقيل: يرجع الاستثناء إلى النار،
~~أي إلا ما شاء الله من تعذيبكم بغير النار في بعض الأوقات. وقال ابن عباس:
~~الاستثناء لأهل الإيمان. ف‍ " ما " على هذا بمعنى من. وعنه أيضا أنه قال:
# هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار. ومعنى ذلك أنها توجب الوقف فيمن لم
~~يمت، إذ قد يسلم. وقيل: " إلا ما شاء الله " من كونهم في الدنيا بغير عذاب.
~~ومعنى هذه الآية معنى الآية التي في " هود ". قول: " فأما الذين شقوا ففي
~~النار " وهناك يأتي مستوفى إن شاء (4) الله.
# إن ربك حكيم أي في عقوبتهم وفي جميع أفعال عليم بمقدار مجازاتهم.
# PageV07P084
# قوله تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) قوله
~~تعالى: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " المعنى وكما فعلنا بهؤلاء مما
~~وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض أجعل بعض الظالمين أولياء بعض، ثم يتبرأ
~~بعضهم من بعض غدا. ومعنى " نولي " على هذا نجعل وليا. قال ابن زيد: نسلط
~~ظلمة الجن على ظلمة الإنس.
# وعنه أيضا: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله. وهذا تهديد للظالم إن
~~لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما آخر. ويدخل في الآية جميع من يظلم
~~نفسه (1) أو يظلم الرعية، أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق
~~وغيرهم. وقال فضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف، وانظر فيه
~~متعجبا. وقال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، إذا سخط
~~الله على قوم ms2483 ولى أمرهم شرارهم. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# (من أعان ظالما سلطه الله عليه). وقيل: المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما
~~يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم
~~من العذاب أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا. وقد قيل
~~في قوله تعالى: " نوله ما تولى (2) " نكله إلى ما وكل إليه نفسه. قال ابن
~~عباس: تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا (3) ولى أمرهم شرارهم. يدل
~~عليه قول تعالى: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (4) " . قوله
~~تعالى: يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين (130) قوله تعالى: (يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم) أي يوم نحشرهم نقول (لهم (5)) ألم يأتكم رسل فحذف،
~~فيعترفون بما فيه افتضاحهم. ومعنى " منكم " في الخلق والتكليف والمخاطبة.
# PageV07P085
# ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال: " منكم " وإن كانت الرسل من الإنس
~~وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث. وقال ابن عباس: رسل الجن
~~هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي، كما قال: " ولوا إلى قومهم منذرين
~~(1) ". وقال مقاتل والضحاك:
# أرسل الله رسلا من الجن كما أرسل من الإنس. وقال مجاهد: الرسل من الإنس،
~~والنذر من الجن، تقرأ " إلى قومهم منذرين (1) ". وهو معنى قول ابن عباس،
~~وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في " الأحقاف (1) ". وقال الكلبي (2): كانت
~~الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجن جميعا.
# قلت: وهذا لا يصح، بل في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان
~~كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود) الحديث. على ما يأتي
~~بيانه في " الأحقاف (1) ".
# وقال ابن عباس: كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا ms2484 صلى الله عليه وسلم
~~بعث إلى الجن والإنس، ذكره أبو الليث السمرقندي. وقيل: كان قوم من الجن:
~~استمعوا إلى الأنبياء ثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم، كالحال مع نبينا عليه
~~السلام. فيقال لهم رسل الله، وإن لم ينص على إرسالهم. وفي التنزيل: " يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان (3) " أي من أحدهما، وإنما يخرج من الملح دون العذب،
~~فكذلك الرسل من الإنس دون الجن، فمعنى " منكم " أي من أحدكم. وكان هذا
~~جائزا، لأن ذكرهما سبق. وقيل: إنما صير الرسل في مخرج اللفظ من الجميع لأن
~~الثقلين قد ضمتهما عرصة القيامة، والحساب عليهم دون الخلق، فلما صاروا في
~~تلك العرصة في حساب واحد في شأن الثواب والعقاب خوطبوا يومئذ بمخاطبة واحدة
~~كأنهم جماعة واحدة، لأن بدء خلقهم للعبودية، والثواب والعقاب على العبودية،
~~ولأن الجن أصلهم من مارج من نار، وأصلنا من تراب، وخلقهم غير خلقنا، فمنهم
~~مؤمن وكافر.
# PageV07P086
# وعدونا إبليس عدو لهم، يعادي مؤمنهم ويوالي كافرهم. وفيهم أهواء: شيعة
~~وقدرية ومرجئة يتلون كتابنا. وقد وصف الله عنهم في سورة " الجن " من قوله:
~~" وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ". " وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك
~~كنا طرائق قددا (1) " على ما يأتي بيانه هناك. " يقصون " في موضع رفع نعت
~~لرسل. (قالوا شهدنا على أنفسنا) أي شهدنا أنهم بلغوا. (وغرتهم الحياة
~~الدنيا) قيل: هذا خطاب من الله للمؤمنين، أي أن هؤلاء قد غرتهم الحياة
~~الدنيا، أي خدعتهم وظنوا أنها تدوم، وخافوا زوالها عنهم إن آمنوا. (وشهدوا
~~على أنفسهم) أي اعترفوا بكفرهم. قال مقاتل: هذا حين شهدت عليهم الجوارح
~~بالشرك وبما كانوا يعملون (2).
# قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غفلون (131) قوله
~~تعالى: " ذلك " في موضع رفع عند سيبويه، أي الأمر ذلك. و " أن " مخففة من
~~الثقيلة، أي إنما فعلنا هذا بهم لأني لم أكن أهلك القرى بظلمهم، أي بشركهم
~~قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. وقيل: لم أكن
~~أهلك القرى بشرك من أشرك منهم، فهو مثل " ولا تزر وازرة وزر ms2485 أخرى (3) ".
~~ولو أهلكهم قبل بعثة الرسل فله أن يفعل ما يريد. وقد قال عيسى: " إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك (4) " وأجاز الفراء أن يكون " ذلك " في موضع نصب، المعنى: فعل
~~ذلك بهم، لأنه لم يكن يهلك القرى بظلم.
# قوله تعالى: ولكل درجت مما عملوا وما ربك بغافل عما يعلمون (132) قوله
~~تعالى: (ولكل درجت مما عملوا) أي من الجن والإنس، كما قال في أية أخرى: "
~~أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين " ثم قال: " ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون ". وفي هذا ما يدل على أن المطيع من الجن في الجنة، والعاصي منهم في
~~النار، كالإنس سواء. وهو أصح
# PageV07P087
# ما قيل في ذلك فاعلمه. ومعنى " ولكل درجات " أي ولكل عامل بطاعة درجات في
~~الثواب ولكل عامل بمعصية دركات في العقاب. (وما ربك بغافل) أي ليس بلاه ولا
~~ساه. والغفلة أن يذهب الشئ عنك لاشتغالك بغيره. (عما يعلمون) قرأه ابن عامر
~~بالتاء، الباقون بالياء.
# قوله تعالى: وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) قوله تعالى: (وربك الغنى) أي عن
~~خلقه وعن أعمالهم. (ذو الرحمة) أي بأوليائه وأهل طاعته (إن يشأ يذهبكم)
~~بالإماتة والاستئصال بالعذاب. (ويستخلف من بعدكم ما يشاء) أي خلقا آخر أمثل
~~منكم وأطوع. (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) والكاف في موضع نصب، أي يستخلف
~~من بعدكم ما يشاء استخلافا مئل ما أنشأكم، ونظيره " إن يشأ يذهبكم أيها
~~الناس ويأت بآخرين (1) ". " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم (2) ". فالمعنى
~~يبدل غيركم مكانكم، كما تقول: أعطيتك من دينارك ثوبا.
# قوله تعالى: إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) قوله تعالى: (إن ما
~~توعدون لآت) يحتمل أن يكون من " أوعدت " في الشر، والمصدر الإيعاد. والمراد
~~عذاب الآخرة. ويحتمل أن يكون من " وعدت " على أن يكون المراد الساعة التي
~~في مجيئها الخير والشر فغلب الخير. روي معناه عن الحسن. (وما أنتم بمعجزين)
~~أي ms2486 فائتين، يقال: أعجزني فلان، أي فاتني وغلبني.
# قوله تعالى: قل يقوم اعلموا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# PageV07P088
# قوله تعالى: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) وقرأ أبو بكر بالجمع "
~~مكاناتكم ". والمكانة الطريقة. والمعنى أثبتوا على ما أنتم عليه فأنا أثبت
~~على ما أنا عليه. فإن قيل: كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم
~~كفار. فالجواب أن هذا تهديد، كما قال عز وجل:
# " فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا (1) ". ودل عليه " فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار " أي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها، أي من له
~~النصر في دار الإسلام، ومن له وراثة الأرض، ومن له الدار الآخرة، أي الجنة.
~~قال الزجاج: " مكانتكم " تمكنكم في الدنيا.
# ابن عباس والحسن والنخعي: على ناحيتكم. القتبي: على موضعكم. (إني عامل)
~~على مكانتي، فحذف لدلالة الحال عليه. " ومن " من قوله " من تكون له عاقبة
~~الدار " في موضع نصب بمعنى الذي، لوقوع العلم عليه. ويجوز تكون في موضع
~~رفع، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فيكون الفعل معلفا. أي تعلمون أينا
~~تكون له عاقبة الدار، كقول: " لنعلم أي الحزبين أحصى (2) " وقرأ حمزة
~~والكسائي " من يكون " بالياء.
# وجعلوا الله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136) قوله تعالى: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا) فيه مسألة واحدة ويقال: ذرأ يذرأ ذرءا، أي خلق. وفي الكلام
~~حذف واختصار (3)، وهو وجعلوا لأصنامهم نصيبا، دل عليه ما بعده. وكان هذا
~~مما زينه الشيطان وسوله لهم، (حتى (4) صرفوا من ماله طائفة إلى الله بزعمهم
~~وطائفة إلى أصنامهم، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة. والمعنى متقارب.
# جعلوا لله جزءا ولشركائهم جزءا، فإذا ذهب ما لشركائهم بالإنفاق عليها
~~وعلى سدنتها عوضوا منه ما لله، وإذا ذهب ما لله بالإنفاق على الضيفان
~~والمساكين لم يعوضوا منه ms2487 شيئا، وقالوا:
# PageV07P089
# الله مستغن عنه وشركاؤنا فقراء. وكان هذا من جهالاتهم وبزعمهم. والزعم
~~الكذب. قال شريح القاضي: إن لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا. وكانوا يكذبون
~~في هذه الأشياء لأنه لم ينزل بذلك شرع. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال: من أراد أن يعلم جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة
~~الأنعام إلى قوله: " قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم ". قال ابن
~~العربي: وهذا الذي قاله كلام صحيح، فإنها تصرفت بعقولها العاجزة في تنويع
~~الحلال والحرام سفاهة بغير معرفة ولا عدل، والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ
~~الآلهة أعظم جهلا وأكبر جرما، فإن الاعتداء على الله تعالى أعظم من
~~الاعتداء على المخلوقات. والدليل في أن الله واحد في ذاته واحد في صفاته
~~واحد في مخلوقاته أبين وأوضح من الدليل على أن هذا حلال وهذا حرام. وقد روي
~~أن رجلا قال لعمرو بن العاص: إنكم على كمال عقولكم ووفور أحلامكم عبدتم
~~الحجر! فقال عمرو: تلك عقول كادها باريها. فهذا الذي أخبر الله سبحانه من
~~سخافة العرب وجهلها أمر أذهبه الإسلام، وأبطله الله ببعثه الرسول عليه
~~السلام. فكان من الظاهر لنا أن نميته حتى لا يظهر، وننساه حتى لا يذكر، إلا
~~أن ربنا تبارك وتعالى ذكره بنصه وأورده بشرحه، كما ذكر كفر الكافرين به.
~~وكانت الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن قضاءه قد سبق، وحكمه قد نفذ بأن
~~الكفر والتخليط لا ينقطعان إلى يوم القيامة. وقرأ يحيى بن وثاب والسلمي
~~والأعمش والكسائي " بزعمهم " بضمه الزاي.
# والباقون بفتحها، وهما لغتان. (فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله) أي
~~إلى المساكين.
# (ساء ما يحكمون) أي ساء الحكم حكمهم. قال ابن زيد: كانوا إذا ذبحوا ما
~~لله ذكروا عليه اسم الأوثان، وإذا ذبحوا ما لأوثانهم لم يذكروا عليه اسم
~~الله، فهذا معنى " فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله ". فكان تركهم لذكر
~~الله مذموما منهم وكان داخلا في ترك أكل ما لم يذكر اسم الله عليه.
# قوله تعالى: ms2488 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
~~PageV07P090
# قوله تعالى: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) المعنى:
# فكما زين لهؤلاء أن جعلوا لله نصيبا ولأصنامهم نصيبا كذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم. قال مجاهد وغيره: زينت لهم قتل البنات مخافة
~~العيلة. قال الفراء والزجاج: شركاؤهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون
~~الأوثان. وقيل: هم الغواة من الناس.
# وقيل: هم الشياطين. وأشار بهذا إلى الوأد الخفي (1) وهو دفن البنت حية
~~مخافة السباء والحاجة، وعدم ما حر من من النصرة. وسمى الشياطين شركاء لأنهم
~~أطاعوهم في معصية الله فأشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم. وقيل: كان الرجل
~~في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن أحدهم، كما فعله
~~عبد المطلب حين نذر ذبح ولده عبد الله. ثم قيل:
# في الآية أربع قراءات، أصحها قراءة الجمهور: " وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم " وهذه قراءة أهل الحرمين وأهل الكوفة وأهل
~~البصرة. " شركاؤهم " رفع ب‍ " زين "، لأنهم زينوا ولم يقتلوا. " قتل " نصب
~~ب‍ " زين " و " أولادهم " مضاف إلى المفعول، والأصل في المصدر أن يضاف إلى
~~الفاعل، لأنه أحدثه ولأنه لا يستغني عنه ويستغني عن المفعول، فهو هنا مضاف
~~إلى المفعول لفظا مضاف إلى الفاعل معنى، لأن التقدير زين لكثير من المشركين
~~قتلهم أولادهم شركاؤهم، ثم حذف المضاف وهو الفاعل كما حذف من قوله تعالى:
# " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير (2) " أي من دعائه الخير. فالهاء فاعلة
~~الدعاء، أي لا يسأم الإنسان من أن يدعو بالخير. وكذا قوله: زين لكثير من
~~المشركين في أن يقتلوا أولادهم شركاؤهم.
# قال مكي: وهذه القراءة هي الاختيار، لصحة الإعراب فيها ولأن عليها
~~الجماعة. القراءة الثانية " زين " (بضم الزاي). " لكثير من المشركين قتل "
~~(بالرفع). " أولادهم " بالخفض. " شركاؤهم " (بالرفع) قراءة الحسن. ابن عامر
~~وأهل الشام " زين " بضم الزاي " لكثير من المشركين قتل أولادهم برفع " قتل
~~" ونصب " أولادهم ". " شركائهم " بالخفض فيما حكى ms2489 أبو عبيد، وحكى غيره عن
~~أهل الشام أنهم قرأوا " وكذلك زين " بضم الزاي " لكثير من المشركين قتل "
# PageV07P091
# بالرفع " أولادهم " بالخفض " شركائهم " بالخفض أيضا. فالقراءة الثانية
~~قراءة الحسن جائزة، يكون " قتل " اسم ما لم يسم فاعله، " شركاؤهم "، رفع
~~بإضمار فعل يدل عليه " زين "، أي زينه شركاؤهم. ويجوز على هذا ضرب زيد
~~عمرو، بمعنى ضربه عمرو، وأنشد سيبويه:
# * لبيك يزيد ضارع لخصومة * أي يبكيه ضارع. وقرأ ابن عامر وعاصم من رواية
~~أبي بكر " يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال (1) " التقدير يسبحه رجال.
~~وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة " قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود (2) "
~~بمعنى قتلهم النار. قال النحاس: وأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عامر وأهل
~~الشام فلا يجوز في كلام ولا في شعر، وإنما أجاز النحويون التفريق بين
~~المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل، فأما بالأسماء غير الظروف فلحن.
~~قال مكي: وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق (3) بين المضاف والمضاف إليه، لأنه
~~إنما يجوز مثل هذا التفريق في الشعر مع الظروف لاتساعهم فيها وهو في
~~المفعول به في الشعر بعيد، فإجازته في القراءة (4) أبعد.
# وقال المهدوي: قراءة ابن عامر هذه على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه،
~~ومثله قول الشاعر:
# فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مزادة (5) يريد: زج أبي مزادة القلوص.
~~وأنشد:
# تمر على ما تستمر وقد شفت * غلائل عبد القيس منها صدورها يريد شقت عبد
~~القيس غلائل صدورها. وقال أبو غانم أحمد بن حمدان النحوي: قراءة ابن عامر
~~لا تجوز في العربية، وهي زلة عالم، وإذا زل العالم لم يجز اتباعه، ورد قوله
~~إلى الإجماع، وكذلك يجب أن يرد من زل منهم أو سها إلى الإجماع، فهو أولى من
~~الإصرار
# PageV07P092
# على غير الصواب. وإنما أجازوا في الضرورة للشاعر أن يفرق بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف، لأنه لا يفصل. كما قال:
# كما خط الكتاب بكف يوما * يهودي يقارب أو يزيل (1) وقال آخر:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا * أواخر الميس أصوات الفراريج (2) وقال آخر:
# لما رأت ساتيد ما استعبرت * لله در اليوم ms2490 من لامها (3) وقال القشيري:
~~وقال قوم هذا قبيح، وهذا محال، لأنه إذا ثبتت (القراءة (4) بالتواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو الفصيح لا القبيح. وقد ورد ذلك في كلام العرب
~~وفي مصحف عثمان " شركائهم " بالياء وهذا يدل على قراءة ابن عامر. وأضيف
~~القتل في هذه القراءة إلى الشركاء، لأن الشركاء هم الذين زينوا ذلك ودعوا
~~إليه، فالفعل مضاف إلى فاعله على ما يجب في الأصل، لكنه فرق بين المضاف
~~والمضاف إليه، وقدم المفعول وتركه منصوبا على حاله، إذ كان متأخرا في
~~المعنى، وأخر المضاف وتركه مخفوضا على حاله، إذ كان متقدما بعد القتل.
~~والتقدير: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم. أي أن قتل
~~شركاؤهم أولادهم. قال النحاس: فأما ما حكاه غير أبي عبيد (وهي القراءة
~~الرابعة) فهو جائز. على أن تبدل شركاءهم من أولادهم، لأنهم شركاؤهم في
~~النسب والميراث. (ليردوهم)
# PageV07P093
# اللام لام كي. والإرداء الإهلاك. (وليلبسوا عليهم دينهم) الذي ارتضى لهم.
~~أي يأمرونهم بالباطل ويشككونهم في دينهم. وكانوا على دين إسماعيل، وما كان
~~فيه (1) قتل الولد، فيصير الحق مغطى عليه، فبهذا يلبسون. (ولو شاء الله ما
~~فعلوه) بين (تعالى (1) أن كفرهم بمشيئة الله. وهو رد على القدرية. (فذرهم
~~وما يفترون) يريد قولهم إن لله شركاء.
# قوله تعالى: وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعم حرمت ظهورها وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها افتراء سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون (138) ذكر (تعالى) نوعا آخر جهالتهم. وقرأ أبان بن عثمان "
~~حجر " بضم الحاء والجيم.
# وقرأ الحسن وقتادة " حجر " بفتح الحاء وإسكان الجيم، لغتان بمعنى. وعن
~~الحسن أيضا " حجر " بضم الحاء. قال أبو عبيد عن هارون قال: كان الحسن يضم
~~الحاء في " حجر " في جميع القرآن إلا في قوله: " برزخا وحجرا محجورا (2) "
~~فإنه كان يكسرها ها هنا. وروي عن ابن عباس وابن الزبير " وحرث حرج " الراء
~~قبل الجيم، وكذا في مصحف أبي، وفيه قولان: أحدهما أنه مثل جبذ وجذب. والقول
~~الآخر - وهو أصح - أنه من الحرج، فإن ms2491 الحرج (بكسر الحاء) لغة في الحرج
~~(بفتح الحاء) وهو الضيق والإثم، فيكون معناه الحرام.
# ومنفلان يتحرج أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه من الحرام.
~~والحجر: لفظ مشترك. وهو هنا بمعنى الحرام، وأصله المنع. وسمي العقل حجرا
~~لمنعه عن القبائح. وفلان في حجر القاضي أي منعه. حجرت على الصبي حجرا.
~~والحجر العقل، قال الله تعالى:
# " هل في ذلك قسم لذي حجر (3) " والحجر الفرس الأنثى. والحجر القرابة.
~~قال:
# يريدون أن يقصوه عني وإنه * لذو حسب دان إلي وذو حجر وحجر الإنسان وحجره
~~لغتان، والفتح أكثر. أي حرموا أنعاما وحرثا وجعلوها لأصنامهم وقالوا: (لا
~~يطعمها إلا من نشاء) وهم خدام الأصنام. ثم بين أن هذا تحكم لم يرد به
# PageV07P094
# شرع، ولهذا قال: " بزعمهم ". (وأنعام حرمت ظهورها) يريد ما يسيبونه
~~لآلهتهم على ما تقدم من النصيب، وقال مجاهد: المراد الجيرة والوصيلة والحام
~~(1). (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) يعني ما ذبحوه لآلهتهم. قال أبو
~~وائل: لا يحجون عليها. (افتراء) أي للافتراء " على الله "، لأنهم كانوا
~~يقولون: الله أمرنا بهذا. فهو نصب على المفعول له.
# وقيل: أي يفترون افتراء، وانتصابه لكونه مصدورا. قوله تعالى: وقالوا ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميته فهم فيه
~~شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) قوله تعالى: (وقالوا ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا) هذا نوع آخر من جهلهم. قال ابن عباس: هو اللبن،
~~جعلوه حلالا للذكور وحراما على الإناث. وقيل:
# الأجنة، قالوا: إنها لذكورنا. ثم إن مات منها شئ أكله الرجال والنساء.
~~والهاء في " خالصة " للمبالغة في الخلوص، ومثله رجل علامة ونسابة، عن
~~الكسائي والأخفش. و " خالصة " بالرفع خبر المبتدأ الذي هو " ما ". وقال
~~الفراء: تأنيثها لتأنيث الأنعام. وهذا القول عند قوم خطأ، لأن ما في بطونها
~~ليس منها، فلا يشبه (قوله (2) " يلتقطه بعض السيارة (3) " لأن بعض السيارة
~~سيارة، وهذا لا يلزم (قال (2) الفراء: فإن ما في بطون الأنعام أنعام مثلها،
~~فأنث لتأنيثها، أي الأنعام التي في بطون الأنعام خالصة ms2492 لذكورنا. وقيل: أي
~~جماعة ما في البطون.
# وقيل: إن " ما " ترجع إلى الألبان أو الأجنة، فجاء التأنيث على المعنى
~~والتذكير على اللفظ.
# PageV07P095
# ولهذا قال " ومحرم على أزواجنا " على اللفظ. ولو راعى المعنى لقال
~~ومحرمة. ويعضد هذا قراءة الأعمش " خالص " بغير هاء. قال الكسائي: معنى خالص
~~وخالصة واحد، إلا أن الهاء للمبالغة، كما يقال: رجل داهية وعلامة، كما
~~تقدم. وقرأ قتادة " خالصة " بالنصب على الحال من الضمير في الظرف الذي هو
~~صلة " ما ". وخبر المبتدأ محذوف، كقولك:
# الذي في الدار قائما زيد. هذا مذهب البصريين. وانتصب عند الفراء على
~~القطع. وكذا القول في قراءة سعيد بن جبير " خالصا ". وقرأ ابن عباس " خالصه
~~" على الإضافة فيكون ابتداء ثانيا، والخبر " لذكورنا " والجملة خبر " ما ".
~~ويجوز أن يكون " خالصه " بدلا من " ما ". فهذه خمس قراءات. (ومحرم على
~~أزواجنا) أي بناتنا، عن ابن زيد. وغيره:
# نساؤهم. وإن يكن ميته قرئ بالياء والتاء، أي إن يكن ما في بطون الأنعام
~~(1) ميتة (فهم فيه شركاء) أي الرجال والنساء. وقال " فيه " لأن المراد
~~بالميتة الحيوان، وهي تقوي قراءة الياء، ولم يقل فيها. " ميتة " بالرفع
~~بمعنى تقع أو تحدث. " ميتة " بالنصب، أي وإن تكن النسمة ميتة. (سيجزيهم
~~وصفهم) أي كذبهم وافتراءهم، أي يعذبهم على ذلك.
# وانتصب " وصفهم " بنزع الخافض، أي بوصفهم وفي الآية دليل على أن العالم
~~ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به، حتى يعرف فساد قول، ويعلم
~~كيف يرد عليه، لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قول
~~من خالفهم من (أهل (2) زمانهم، ليعرفوا فساد قولهم.
# قوله تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140) أخبر بخسرانهم لو
~~أدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم، فقتلوا أولادهم سفها خوف
~~الإملاق، وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم يخشوا الإملاق، فأبان ذلك عن
~~تناقض رأيهم.
# قلت: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق، كما ذكر الله عز وجل ms2493
~~في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم، وهم
~~ربيعة ومضر، وكانوا
# PageV07P096
# يقتلون بناتهم لأجل الحمية. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله، فألحقوا
~~البنات بالبنات.
# وروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين
~~يدي رسول الله صلى عليه وسلم: (مالك تكون محزونا)؟ فقال:
# يا رسول الله، إن أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا يغفره الله (لي (1)
~~وإن أسلمت! فقال له:
# (أخبرني عن ذنبك). فقال: يا رسول الله، إن كنت، من الذين يقتلون بناتهم،
~~فولدت لي بنت فتشفعت إلى امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت، وصارت
~~من أجمل النساء فخطبوها، فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو
~~أتركها في البيت بغير زوج، فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا
~~وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي، فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي،
~~وأخذت علي المواثيق بألا أخونها، فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت في البئر
~~ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر، فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول:
~~يا أبت! إيش (2) تريد أن تفعل بي! فرحمتها، ثم نظرت في البئر فدخلت علي
~~الحمية، ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي، فجعلت مرة أنظر
~~في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها، حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في
~~البئر منكوسة، وهي تنادي في البئر:
# يا أبت، قتلتني. فمكثت (3) هناك حتى انقطع صوتها فرجعت. فبكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في
~~الجاهلية لعاقبتك).
# قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنت معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
~~مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشبه كلوا من ثمره إذا أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)
# PageV07P097
# فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى - قوله تعالى: (أنشأ) أي خلق. جنات
~~معروشات أي بساتين ممسوكات (1) مرفوعات. وغير معروشات غير مرفوعات. قال ابن
~~عباس: " معروشات " ما انبسط على الأرض مما يفرش مثل الكروم ms2494 والزروع
~~والبطيخ. " وغير معروشات " ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار. وقيل:
~~المعروشات ما ارتفعت أشجارها. وأصل التعريش الرفع.
# وعن ابن عباس أيضا: المعروشات ما أثبته ورفعه الناس. وغير المعروشات ما
~~خرج في البراري والجبال من الثمار. يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه "
~~مغروسات وغير مغروسات " بالغين المعجمة والسين المهملة.
# الثانية - قوله تعالى: (والنخل والزرع) أفردهما بالذكر وهما داخلان في
~~الجنات لما فيهما من الفضيلة، على ما تقدم بيانه في " البقرة " عند قول: "
~~من كان عدوا (2) لله وملائكته " الآية.
# " مختلفا أكله " يعني طعمه منه الجيد والدون. وسماه أكلا لأنه يؤكل. و "
~~أكله " مرفوع بالابتداء. و " مختلفا " نعته، ولكنه لما تقدم عليه وولي
~~منصوبا نصب. كما تقول: عندي طباخا غلام. قال:
# الشر منتشر يلقاك عن عرض * والصالحات عليها مغلقا باب وقيل: " مختلفا "
~~نصب على الحال. قال أبو إسحاق الزجاج: وهذه مسألة مشكلة من النحو، لأنه
~~يقال: قد أنشأها ولم يختلف أكلها وهو ثمرها، فالجواب أن الله سبحانه أنشأها
~~بقوله:
# " خالق كل شئ " فأعلم أنه أنشأها مختلفا أكلها، أي (3) أنه أنشأها مقدرا
~~فيه الاختلاف، وقد بين هذا سيبويه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا،
~~على الحال، كما تقول، لتدخلن الدار آكلين شاربين، أي مقدرين ذلك. جواب
~~ثالث: أي لما أنشأه كان مختلفا أكله، على معنى أنه لو كان له لكان مختلفا
~~أكله. ولم يقل أكلهما، لأنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما، كقول: " وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها (4) " أي إليهما. وقد تقدم هذا المعنى.
# PageV07P098
# الثالثة - قوله تعالى: (والزيتون والرمان) عطف عليه (متشابها وغير
~~متشابه) نصب على الحال، وفي هذه أدلة ثلاثة، أحدها ما تقدم من قيام الدليل
~~على أن المتغيرات لا بدلها من مغير. الثاني على المنة منه سبحانه علينا،
~~فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا غذاء، إذ خلقه ألا يكون جميل المنظر طيب
~~الطعم، وإذ خلقه كذلك ألا يكون سهل الجني، فلم يكن عليه أن يفعل ذلك
~~ابتداء، لأنه لا يجب عليه شئ. الثالث على ms2495 القدرة في أن يكون الماء الذي من
~~شأنه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى
~~أعاليها، حتى إذا انتهى إلى آخرها نشأ فيها أوراق ليست من جنسها، وثمر خارج
~~من صفته الجرم الوافر، واللون الزاهر، والجنى الجديد، والطعم اللذيذ، فأين
~~الطبائع وأجناسها، وأين الفلاسفة وأناسها، هل في قدرة الطبيعة أن تتقن هذا
~~الإتقان، أو ترتب هذا الترتيب العجيب!
# كلا! لا يتم ذلك في العقول إلا لحي عالم قدير مريد. فسبحان من له في كل
~~شئ آية ونهاية!
# ووجه اتصال هذا بما قبله أن الكفار لما افتروا على الله الكذب وأشركوا
~~معه وحللوا وحرموا دلهم على وحدانيته بأنه خالق الأشياء، وأنه جعل هذه
~~الأشياء أرزاقا لهم.
# الرابعة - قوله تعالى: (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده)
~~فهذان بناء ان جاءا بصيغة أفعل، أحدهما مباح كقول: " فانتشروا في الأرض (1)
~~" والثاني واجب.
# وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب، وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل
~~الأمر بإيتاء الحق ليبين أن الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف.
# الخامسة - قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) اختلف الناس في تفسير هذا
~~الحق، ما هو، فقال أنس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن
~~الحنفية والضحاك وسعيد بن المسيب: هي الزكاة المفروضة، العشر ونصف العشر.
~~ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الآية، وبه قال بعض أصحاب
~~الشافعي. وحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها إنها نزلت بالمدينة. وقال علي
~~بن الحسين وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد: هو حق في المال سوى
~~(2) الزكاة، الله به ندبا. وروى عن
# PageV07P099
# ابن عمر ومحمد ابن الحنفية أيضا، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا جذذت فألق
~~لهم من الشماريخ، وإذا درسته ودسته (1) وذريته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت
~~(2) كيله فأخرج منه زكاته. وقول ثالث هو منسوخ بالزكاة، لأن هذه السورة
~~مكية وآية الزكاة لم ms2496 تنزل إلا بالمدينة:
# " خذ من أموالهم صدقة (3) "، " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (4) ". روى
~~عن ابن عباس وابن الحنفية والحسن وعطية العوفي والنخعي وسعيد بن جبير. وقال
~~سفيان: سألت السدي عن هذه الآية فقال. نسخها العشر ونصف العشر. فقلت عمن؟
~~فقال عن العلماء.
# السادسة - وقد تعلق أبو حنيفة بهذه الآية وبعموم ما في قوله عليه السلام:
~~" فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح (5) أو دالية نصف العشر " في إيجاب
~~الزكاة في كل ما تنبت الأرض طعاما كان أو غيره. وقال أبو يوسف عنه: إلا
~~الحطب والحشيش والقضب والتين والسعف (6) وقصب الذريرة (7) وقصب السكر.
~~وأباه الجمهور، معولين على أن المقصود من الحديث بيان ما يؤخذ منه العشر
~~وما يؤخذ منه نصف العشر. قال أبو عمر: لا اختلاف بين العلماء فيما علمت أن
~~الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب (8). وقالت طائفة: لا زكاة
~~في غيرها.
# روي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي. وقال به من الكوفيين ابن أبي ليلى
~~والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك يحيى بن آدم، وإليه ذهب أبو عبيد.
~~وروي ذلك عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب أبي موسى،
~~فإنه كان لا يأخذ الزكاة إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب، ذكره وكيع
~~عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبيه. وقال مالك وأصحابه: الزكاة واجبة في
~~كل مقتات مدخر، وبه قال الشافعي. وقال الشافعي: إنما تجب الزكاة فيما ييبس
~~يدخر في كل مقتات مأكولا. ولا شئ في الزيتون لأنه إدام. وقال أبو ثور مثله.
~~وقال أحمد أقوالا أظهرها أن الزكاة إنما تجب في كل ما قال أبو حنيفة إذا
~~كان
# PageV07P100
# يوسق، فأوجبها في اللوز لأنه مكيل دون الجوز لأنه معدود. واحتج بقول عليه
~~السلام:
# (ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة) قال: فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن محل الواجب هو الوسق، وبين المقدار الذي يجب إخراج الحق منه.
~~وذهب النخعي إلى أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجته الأرض، ms2497 حتى في عشر دساتج
~~(1) من بقل دستجة بقل.
# وقد اختلف عنه في ذلك، وهو قول عمر بن عبد العزيز فإنه كتب أن يؤخذ مما
~~تنبت الأرض من قليل أو كثير العشر، ذكره عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن
~~الفضل، قال: كتب عمر (2)...، فذكره. وهو قول حماد بن أبي سليمان وتلميذه
~~أبي حنيفة. وإلى هذا مال ابن العربي في أحكامه فقال: وأما أبو حنيفة فجعل
~~الآية مرآته فأبصر الحق، وأخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه. وقال في كتاب
~~(القبس بما عليه الإمام مالك بن أنس) فقال:
# قال الله تعالى: " والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ". واختلف الناس
~~في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته أو بعضه، وقد بينا ذلك، في (الأحكام)
~~لبابه، أن الزكاة إنما تتعلق بالمقتات كما بينا دون الخضراوات، وقد كان
~~بالطائف الرمان والفرسك (3) والأترج فما اعترضه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا ذكره ولا أحد من خلفائه.
# قلت: هذا وإن لم يذكره في الأحكام هو الصحيح في المسألة، وأن الخضراوات
~~ليس فيها شئ. وأما الآية فقد اختلف فيها، هل هي محكمة أو منسوخة أو محمولة
~~على الندب.
# ولا قاطع يبين أحد محاملها (4)، بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في
~~أحكامه: أن الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد استقرار
~~الأحكام في المدينة، أفيجوز أن يتوهم متوهم أو من له أدنى بصيرة أن تكون
~~شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا في خلافة
~~أبي بكر، حتى عمل بذلك الكوفيون؟. إن هذه لمصيبة فيمن ظن هذا وقال به!
# قلت: ومما يدل على هذا من معنى التنزيل قوله تعالى: " يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (5) " أتراه يكتم شيئا
~~أمر بتبليغه أو ببيانه؟ حاشاه عن ذلك
# PageV07P101
# وقال تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (1) " ومن كمال
~~الدين كونه لم يأخذ من الخضراوات شيئا. وقال جابر بن عبد الله فيما رواه
~~الدارقطني: إن ms2498 المقاثئ (2) كانت تكون عندنا تخرج عشرة آلاف فلا يكون فيها
~~شئ. وقال الزهري والحسن: تزكى أثمان الخضر إذا بيعت (3) وبلغ الثمن مائتي
~~درهم، وقاله الأوزاعي في ثمن الفواكه. ولا حجة في قولهما لما ذكرنا. وقد
~~روى الترمذي عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن
~~الخضراوات وهي البقول فقال: (ليس فيها شئ). وقد روي هذا المعنى عن جابر
~~وأنس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وأبي موسى وعائشة. ذكر أحاديثهم
~~الدارقطني رحمه الله.
# قال الترمذي: ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ.
~~واحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بحديث صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فيما أنبتت الأرض
~~من الخضر زكاة). قال أبو عمر:
# وهذا حديث لم يروه من ثقات أصحاب منصور أحد هكذا، وإنما هو من قول
~~إبراهيم.
# قلت: وإذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف أسانيدها فلم يبق إلا ما
~~ذكرناه من تخصيص عموم الآية، وعموم قول عليه السلام: (فيما سقت السماء
~~العشر) ما ذكرنا.
# وقال أبو يوسف ومحمد: ليس في شئ من الخضر زكاة إلا ما كانت له ثمرة
~~باقية، سوى الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة. وكان محمد يعتبر في
~~العصفر والكتان البزر، فإذا بلغ بزرهما من القرطم والكتان خمسة أوسق كان
~~العصفر والكتان تبعا للبزر، وأخذ منه العشر أو نصف العشر. وأما القطن فليس
~~(فيه (4) عنده دون خمسة أحمال شئ، والحمل ثلاثمائة من بالعراقي. والورس
~~والزعفران ليس فيما دون خمسة أمنان منها شئ. فإذا بلغ أحدهما خمسة أمنان
~~كانت فيه الصدقة، عشرا أو نصف، العشر. وقال أبو يوسف: وكذلك قصب السكر الذي
~~يكون منه السكر، ويكون في أرض العشر دون أرض الخراج، فيه ما في الزعفران.
# وأوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في أصول الثمار دون البقول. وهذا
~~خلاف
# PageV07P102
# ما عليه مالك وأصحابه، لا زكاة عندهم لا في اللوز ولا في الجوز ولا ms2499 في
~~الجلوز (1) وما كان مثلها، وإن كان ذلك يدخر. كما أنه لا زكاة عندهم في
~~الإجاص (2) ولا في التفاح ولا في الكمثرى، ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا
~~ييبس ولا يدخر. واختلفوا في التين، والأشهر عند أهل المغرب ممن يذهب مذهب
~~مالك أنه لا زكاة عندهم في التين. إلا عبد الملك بن حبيب فإنه كان يرى فيه
~~الزكاة على مذهب مالك، قياسا على التمر والزبيب. وإلى هذا ذهب جماعة من أهل
~~العلم البغداديين المالكيين، إسماعيل بن إسحاق ومن اتبعه. قال مالك في
~~الموطأ:
# السنة التي لا اختلاف فيها عندنا، والذي سمعته من أهل العلم، أنه ليس في
~~شئ من الفواكه كلها صدقة: الرمان والفرسك والتين وما أشبه ذلك. وما لم
~~يشبهه إذا كان من الفواكه.
# قال أبو عمر: فأدخل التين في هذا الباب، وأظنه (والله أعلم) لم يعلم بأنه
~~ييبس ويدخر ويقتات، ولو علم ذلك ما أدخله في هذا الباب، لأنه أشبه بالتمر
~~والزبيب منه بالرمان.
# وقد بلغني عن الأبهري وجماعة من أصحابه أنهم كانوا يفتون بالزكاة فيه،
~~ويرونه مذهب مالك على أصوله عندهم. والتين مكيل يراعى فيه الخمسة الأوسق
~~وما كان مثلها وزنا، ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع
~~عليهما. وقال الشافعي: لا زكاة في شئ من الثمار غير التمر والعنب، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما وكانا قوتا بالحجاز يدخر. قال:
~~وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما، لأنهما لم يكونا بالحجاز قوتا فيما
~~علمت، وإنما كانا فاكهة. ولا زكاة في الزيتون، لقول تعالى: " والزيتون
~~والرمان " فقرنه مع الرمان، ولا زكاة فيه. وأيضا فإن التين أنفع منه في
~~القوت ولا زكاة فيه. وللشافعي قول بزكاة الزيتون قاله بالعراق، والأول (3)
~~قال بمصر، فاضطرب قول الشافعي في الزيتون، ولم يختلف فيه قول مالك.
# فدل على أن الآية محكمة عندهما غير منسوخة. واتفقا (4) جميعا على أن لا
~~زكاة في الرمان، وكان يلزمهما إيجاب الزكاة فيه. قال أبو عمر: فإن كان
~~الرمان خرج باتفاق ms2500 فقد بان بذلك المراد بأن الآية ليست على عمومها، وكان
~~الضمير عائدا على بعض المذكور دون بعض. والله أعلم.
# PageV07P103
# قلت: بهذا استدل من أوجب العشر في الخضراوات فإنه تعالى قال: " واتوا حقه
~~يوم حصاده " والمذكور قبله الزيتون والرمان، والمذكور عقيب. جملة ينصرف إلى
~~الأخير بلا خلاف، قال الكيا الطبري. وروي عن ابن عباس أنه قال: ما لقحت
~~رمانة قط إلا بقطرة من ماء الجنة. وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: إذا
~~أكلتم الرمانة فكلوها بشحمها فإنه دباغ المعدة. وذكر ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق عن ابن عباس قال: لا تكسروا الرمانة من رأسها فإن فيها دودة يعتري
~~منها الجذام. وسيأتي منافع زيت الزيتون في سورة " المؤمنون (1) " إن شاء
~~الله تعالى. وممن قال بوجوب زكاة الزيتون الزهري والأوزاعي والليث والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور. قال الزهري والأوزاعي والليث: يخرص (2)
~~زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا. وقال مالك: لا يخرص، ولكن يؤخذ العشر بعد أن يعصر
~~ويبلغ كيله خمسة أوسق. وقال أبو حنيفة والثوري: يؤخذ من حبه.
# السابعة - قوله تعالى: " يوم حصاده " قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم "
~~حصاده " بفتح الحاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان مشهورتان، ومثله الصرام
~~والصرام والجذاذ والجذاذ والقطاف والقطاف واختلف العلماء في وقت الوجوب على
~~ثلاثة أقوال:
# الأولى: أنه وقت الجذاذ، قال محمد بن مسلمة، لقول تعالى: " يوم حصاده ".
# الثاني: يوم الطيب، لأن ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما، فإذا
~~طاب وحان (3) الأكل الذي أنعم الله به وجب الحق الذي أمر الله به، إذ بتمام
~~النعمة يجب شكر النعمة، ويكون الإيتاء الحصاد لما قد وجب يوم الطيب.
# الثالث: أنه يكون بعد تمام الخرص، لأنه حينئذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة
~~فيكون شرطا لوجوبها. أصله مجئ الساعي في الغنم، وبه قال المغيرة. والصحيح
~~الأول لنص التنزيل. والمشهور من المذهب الثاني، وبه قال الشافعي. وفائدة
~~الخلاف إذا مات بعد الطيب
# PageV07P104
# زكيت على ملكه، أو قبل الخرص على ورثته. وقال محمد بن مسلمة: إنما قدم
~~الخرص توسعة ms2501 على أرباب الثمار، ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص وقبل الجذاذ
~~يجزه، لأنه أخرجها قبل وجوبها. وقد اختلف العلماء في القول بالخرص وهي: -
~~الثامنة - فكرهه الثوري ولم يجزه بحال، وقال: الخرص غير مستعمل. قال:
# وإنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بلغ خمسة
~~أوسق.
# وروى الشيباني عن الشعبي أنه قال: الخرص اليوم بدعة. والجمهور على خلاف
~~هذا، ثم اختلفوا فالمعظم على جوازه في النخل والعنب، لحديث عتاب بن أسيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأمره أن يخرص العنب كما يخرص النخل
~~وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا. رواه أبو داود. وقال داود بن
~~علي: الخرص للزكاة جائز في النخل، وغير جائز في العنب، ودفع حديث عتاب بن
~~أسيد لأنه منقطع ولا يتصل من طريق صحيح، قال أبو محمد عبد الحق.
# التاسعة: وصفة الخرص أن يقدر ما على نخله رطبا ويقدر ما ينقص لو يتمر
~~(1)، ثم يعتد بما بقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك إلى بعض حتى يكمل الحائط
~~(2)، وكذلك في العنب (في كل دالية).
# العاشر - ويكفي في الخرص الواحد كالحاكم. فإذا كان في التمر زيادة على ما
~~خرص لم يلزم رب الحائط الإخراج عنه، لأنه حكم قد نفذ، قال عبد الوهاب.
~~وكذلك إذا نقص لم تنقص الزكاة. قال الحسن: كان المسلمون يخرص عليهم ثم يؤخذ
~~منهم على ذلك الخرص.
# الحادية عشرة - فإن استكثر رب الحائط الخرص خيره الخارص في أن يعطيه ما
~~خرص وأخذ خرصه، ذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن أبي (4) الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول: خرص ابن رواحة أربعين ألف وسق، وزعم أن اليهود لما
~~خيرهم أخذوا التمر وأعطوه عشرين ألف وسق. قال ابن جريج فقلت لعطاء: فحق على
~~الخارص إذا استكثر سيد المال
# PageV07P105
# الخرص أن يخيره كما خير ابن رواحة اليهود؟ قال: أي لعمري! وأي سنة خير من
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثانية عشرة - ولا يكون الخرص إلا بعد ms2502 الطيب، لحديث عائشة قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث ابن رواحة إلى اليهود فيحرص عليهم النخل
~~حين تطيب أول التمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخير يهودا يأخذونها بذلك الخرص
~~أو يدفعونها إليه. وإنما كان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخرص لكي
~~تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق. أخرجه الدارقطني من حديث ابن جريج
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة. قال: ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة، وأرسله مالك ومعمر وعقيل عن الزهري عن سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة عشرة - فإذا خرص الخارص فحكمه أن يسقط من خرصه مقدارا ما، لما
~~رواه أبو داود والترمذي والبستي (1) في صحيحه عن سهل بن أبي حثمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول: (إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا
~~الثلث فدعوا الربع). لفظ الترمذي.
# قال أبو داود: الخارص يدع الثلث للخرفة: وكذا قال يحيى القطان. وقال أبو
~~حاتم البستي لهذا الخبر صفتان: أحدهما أن يترك الثلث أو الربع من العشر،
~~والثاني أن يترك ذلك من نفس التمر قبل أن يعشر، إذا كان ذلك حائطا كبيرا
~~يحتمله. الخرفة بضم الخاء: ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره، أي يجتنى.
~~يقال: التمر خرفة الصائم، عن الجوهري والهروي.
# والمشهور من مذهب مالك أنه لا يترك الخارص شيئا في حين خرصه من تمر النخل
~~والعنب إلا خرصه. وقد روى بعض المدنيين أنه يخفف في الخرص ويترك (2)
~~للعرايا والصلة ونحوها.
# الرابعة عشرة - فإن لحقت الثمرة جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ سقطت الزكاة
~~عنه بإجماع من أهل العلم، إلا أن يكون فيما بقي منه خمسة أوسق فصاعدا.
# PageV07P106
# الخامسة عشرة - ولا زكاة في أقل من خمسة أوسق، كذا جاء مبينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وهو في الكتاب مجمل، قال الله تعالى: " يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض (1) ". وقال
~~تعالى: " وآتوا حقه ms2503 ". ثم وقع البيان بالعشر ونصف العشر. ثم لما كان
~~المقدار الذي إذا بلغه المال أخذ منه الحق مجملا بينه أيضا فقال: (ليس فيما
~~دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة) وهو ينفي الصدقة في الخضراوات، إذ ليست
~~مما يوسق، فمن حصل له خمسة أوسق في نصيبه من تمر أو حب وجبت عليه الزكاة،
~~وكذلك من زبيب، وهو المسمى بالنصاب عند العلماء. يقال: وسق ووسق (بكسر
~~الواو وفتحها) وهو ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث
~~بالبغدادي ومبلغ الخمسة الأوسق من الأمداد ألف مد ومائتا مد، وهي بالوزن
~~ألف رطل وستمائة رطل (2).
# السادسة عشرة - ومن حصل له من تمر وزبيب معا خمسة أوسق لم تلزمه الزكاة
~~(إجماعا (3) لأنهما صنفان مختلفان. وكذلك أجمعوا على أنه لا يضاف التمر إلى
~~البر ولا البر إلى الزبيب، ولا الإبل إلى البقر، ولا البقر إلى الغنم.
~~ويضاف الضأن إلى المعز بإجماع.
# واختلفوا في ضم البر إلى الشعير والسلت وهي:
# السابعة عشرة - فأجازه مالك في هذه الثلاثة خاصة فقط، لأنها في معنى
~~الصنف الواحد لتقاربها في المنفعة واجتماعها في المنبت والمحصد، وافتراقها
~~في الاسم لا يوجب افتراقها في الحكم كالجواميس والبقر، والمعز والغنم. وقال
~~الشافعي وغيره: لا يجمع بينها، لأنها أصناف مختلفة، وصفاتها متباينة،
~~وأسماؤها متغايرة، وطعمها مختلف، وذلك يوجب افتراقها. والله أعلم. قال
~~مالك: والقطاني كلها صنف واحد، يضم إلى بعض.
# وقال الشافعي: لا يضم حبة عرفت باسم منفرد دون صاحبتها، وهي خلافها
~~مباينه في الخلقة والطعم إلى غيرها يضم كل صنف بعضه إلى بعض، رديئه إلى
~~جيده، كالتمر وأنواعه، والزبيب أسوده وأحمره، والحنطة وأنواعها من السمراء
~~وغيرها. وهو قول الثوري
# PageV07P107
# وأبي حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد وأبي ثور. وقال الليث: تضم الحبوب
~~كلها:
# القطنية (1) وغيرها بعضها إلى بعض في الزكاة. وكان أحمد بن حنبل يجبن عن
~~ضم الذهب إلى الورق، وضم الحبوب بعضها إلى بعض، ثم كان في آخر أمره يقول
~~فيها بقول الشافعي.
# الثامنة عشرة - قال مالك: وما استهلكه منه ربه بعد ms2504 بدو صلاحه أو بعدما
~~أفرك حسب عليه، وما أعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه، ومن الزيتون في
~~التقاطه، تحرى ذلك وحسب عليه. وأكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك، ولا يوجبون
~~الزكاة إلا فيما حصل في يده بعد الدرس.
# قال الليث في زكاة الحبوب: يبدأ بها قبل النفقة، وما أكل من فريك هو
~~وأهله فلا يحسب عليه، بمنزلة الذي يترك لأهل الحائط يأكلونه فلا يخرص
~~عليهم. وقال الشافعي:
# يترك الخارص لرب الحائط ما يأكله هو وأهله رطبا، لا يخرصه عليهم. وما
~~أكله وهو رطب لم يحسب عليه. قال أبو عمر: أحتج الشافعي ومن وافقه بقول الله
~~تعالى: " كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ". واستدلوا على أنه
~~لا يحتسب بالمأكول قبل الحصاد بهذه الآية. واحتجوا بقول عليه السلام: (إذا
~~خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع). وما أكلت الدواب
~~والبقر منه عند الدرس لم يحسب منه شئ على صاحبه عند مالك وغيره.
# التاسعة - عشرة - وما بيع من الفول والحمص والجلبان أخضر، تحري مقدار ذلك
~~يابسا وأخرجت زكاته حبا. وكذا ما بيع من الثمر أخضر أعتبر وتوخي وخرص يابسا
~~وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا وتمرا. وقيل: يخرج من ثمنه.
# الموفية عشرين - وأما ما لا يتتمر من ثمر النخل ولا يتزبب من العنب كعنب
~~مصر (وبلحها (2)، وكذلك زيتونها الذي لا يعصر، فقال مالك: تخرج زكاته من
~~ثمنه، لا يكلف غير ذلك صاحبه، ولا يراعى فيه بلوغ ثمنه عشرين مثقالا أو
~~مائتي درهم، وإنما ينظر إلى ما يرى أنه يبلغه خمسة أوسق فأكثر. وقال
~~الشافعي: (يخرج (2) عشره أو نصف عشره من وسطه تمرا إذا أكله أهله رطبا أو
~~أطعموه.
# PageV07P108
# الحادية والعشرون - روى أبو داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه
~~وسلم:
# (فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر (1)، وفيما سقي
~~بالسواني (2) أو النضح نصف العشر وكذلك إن كان يشرب سيحا فيه العشر). وهو
~~الماء الجاري على وجه الأرض، قال ابن السكيت. ولفظ السيح مذكور في ms2505 الحديث،
~~خرجه النسائي (3). فإن كان يشرب بالسيح لكن رب الأرض لا يملك ماء وإنما
~~يكتريه له فهو كالسماء، على المشهور من المذهب.
# ورأى أبو الحسن اللخمي أنه كالنضح، فلو سقي مرة بماء السماء ومرة بدالية،
~~فقال مالك:
# ينظر إلى ما تم به الزرع وحيي وكان أكثر، فيتعلق الحكم عليه. هذه رواية
~~ابن القاسم عنه.
# وروى عنه ابن وهب: إذا سقي نصف سنة بالعيون ثم انقطع فسقي بقية السنة
~~بالناضح فإن عليه نصف زكاته عشرا، والنصف الآخر نصف العشر. وقال مرة: زكاته
~~بالذي تمت به حياته. وقال الشافعي: يزكى واحد منهما بحسابه. مثاله أن يشرب
~~شهرين بالنضح وأربعة بالسماء، فيكون فيه ثلثا العشر لماء السماء وسدس العشر
~~للنضح! وهكذا ما زاد ونقصي بحساب. وبهذا كان يفتي بكار بقتيبة. وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: ينظر إلى الأغلب فيزكى، ولا يلتفت إلى ما سوى ذلك. وروي
~~عن الشافعي. قال الطحاوي: قد اتفق الجميع على أنه لو سقاه بماء المطر يوما
~~أو يومين أنه لا اعتبار به، ولا يجعل لذلك حصة، فدل على أن الاعتبار
~~بالأغلب، والله أعلم.
# قلت: فهذه جملة من أحكام هذه الآية، ولعل غيرنا يأتي بأكثر منها على ما
~~يفتح الله له.
# وقد مضى في " البقرة (4) " جملة من معنى هذه الآية، والحمد لله.
# الثانية والعشرون - وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في حب ولا تمر
~~صدقة (5) فخرجه النسائي. قال حمزة الكناني: لم يذكر في هذا الحديث (في حب)
~~غير إسماعيل بن أمية، وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن العاص. قال: وهذه السنة
~~لم يروها أحد عن النبي
# PageV07P109
# صلى الله عليه وسلم من أصحابه غير أبي سعيد الخدري. قال أبو عمر: هو كما
~~قال حمزة، وهذه سنة جليلة تلقاها الجميع بالقبول، ولم يروها أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت محفوظ غير أبي سعيد. وقد روى جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، ولكنه غريب، وقد وجدناه من حديث أبي هريرة
~~بإسناد حسن.
# الثالثة والعشرون ms2506 - قوله تعالى: (ولا تسرفوا) الإسراف في اللغة الخطأ.
~~وقال أعرابي أراد قوما: طلبتكم فسرفتكم، أي أخطأت موضعكم. وقال الشاعر:
# وقال قائلهم والخيل تخبطهم * أسرفتم فأجبنا أننا سرف والإسراف في النفقة:
~~التبذير. ومسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة (1)، لأنه قد أسرف
~~فيها. قال علي بن عبد الله بن العباس:
# هم منعوا ذماري يوم جاءت * كتائب مسرف وبني (2) اللكيعة والمعنى المقصود
~~من الآية: لا تأخذوا الشئ بغير حقه ثم تضعوه في غير حقه، قاله أصبغ بن
~~الفرج. ونحوه قول إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف والأسراف
~~في النفقة: التبذير. ومسرف لقب مسلم بن عقبة المرى صاحب وقعة الحرة (1)،
~~لأنه قد أسرف فيها.
# قال علي بن عبد الله بن العباس: هم منعوا ذمارى يوم جاءت * كتائب مسرف
~~وبنى (2) اللكيعة والمعنى المقصود من الآية: لا تأخذوا الشئ بغير حقه ثم
~~تضعوه في غير حقه، قاله أصبع ابن الفرج. ونحوه قول إياس بن معاوية: ما
~~جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف.
# وقال ابن زيد: هو خطاب للولاة، يقول: لا تأخذوا فوق حقكم وما لا يجب على
~~الناس.
# والمعنيان يحتملهما قوله عليه السلام: (المعتدي في الصدقة كمانعها). وقال
~~مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا، ولو
~~أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان مسرفا. وفي هذا المعنى قيل لحاتم: لا
~~خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير.
# قلت: وهذا ضعيف، يرده ما روى ابن عباس أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى
~~خمسمائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا، فنزلت " ولا
~~تسرفوا " أي لا تعطوا كله. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: جذ معاذ بن
~~جبل نخله فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شئ: فنزل " ولا تسرفوا ". قال
~~السدي: " ولا تسرفوا " أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. وروي عن معاوية
~~بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله تعالى:
# " ولا تسرفوا " قال: ms2507 الإسراف ما قصرت (3) عن حق الله تعالى.
# PageV07P110
# قلت: فعلى هذا تكون الصدقة بجميع المال ومنه إخراج حق المساكين داخلين،
~~في حكم السرف، والعدل خلاف هذا، فيتصدق ويبقي كما قال عليه السلام: (خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى (1) إلا أن يكون قوي النفس غنيا بالله متوكلا
~~عليه منفردا لا عيال له، فله أن يتصدق بجميع ماله، وكذلك يخرج الحق الواجب
~~عليه من زكاة وما يعن في بعض الأحوال من الحقوق المتعينة في المال. وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الإسراف ما لم يقدر على رده إلى الصلاح. والسرف
~~ما يقدر على رده إلى الصلاح. وقال النضر بن شميل:
# الإسراف التبذير والإفراط، والسرف الغفلة والجهل. قال جرير:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية * ما في عطائهم من ولا سرف أي إغفال، ويقال:
~~خطأ. ورجل سرف الفؤاد، أي مخطئ الفؤاد غافله. قال طرفة:
# إن امرأ سوف الفؤاد يرى * عسلا بماء سحابة شتمي قوله تعالى: ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين (142) قوله تعالى: (ومن الأنعام حمولة وفرشا) عطف (على ما (2) تقدم).
~~أي وأنشأ حمولة وفرشا من الأنعام. وللعلماء في الأنعام ثلاثة أقوال: أحدها
~~- أن الأنعام الإبل خاصة، وسيأتي في " النحل (3) " بيانه. الثاني - أن
~~الأنعام الإبل وحدها، وإذا كان معها بقر وغنم فهي أنعام أيضا. الثالث - وهو
~~أصحها قال أحمد بن يحيى: الأنعام كل ما أحله الله عز وجل من الحيوان. ويدل
~~على صحة هذا قول تعالى: " أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم (4) "
~~وقد تقدم. والحمولة ما أطاق الحمل والعمل، عن ابن مسعود وغيره.
# ثم قيل: يختص اللفظ بالإبل. وقيل: كل ما أحتمل عليه الحي من حمار أو بغل
~~أو بعير، عن أبي زيد، سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن.
# PageV07P111
# قال عنترة:
# ما راعني إلا حمولة أهلها * وسط الديار تسف حب الحمحم (1) وفعولة بفتح
~~الفاء إذا كانت بمعنى الفاعل استوى فيها المؤنث والمذكر، نحو قولك: رجل
~~فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف. ورجل ms2508 صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا،
~~ولا جمع له. فإذا كانت بمعنى المفعول فرق بين المذكر والمؤنث بالهاء
~~كالحلوبة والركوبة. والحمولة (بضم الحاء): الأحمال. وأما الحمول (بالضم بلا
~~هاء) فهي الإبل التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن، عن أبي زيد.
~~" و فرشا " قال الضحاك: الحمولة من الإبل والبقر.
# والفرش: الغنم. النحاس: واستشهد لصاحب هذا القول بقول: " ثمانية أزواج "
~~قال:
# ف‍ " ثمانية " بدل من قوله: " حمولة وفرشا ". وقال الحسن: الحمولة الإبل.
~~والفرش: الغنم.
# وقال ابن عباس: الحمولة كل ما حمل من الإبل والبقر والخيل والبغال
~~والحمير. والفرش:
# الغنم. وقال ابن زيد: الحمولة ما يركب، والفرش ما يؤكل لحمه ومحلب، مثل
~~الغنم والفصلان والعجاجيل، سميت فرشا للطافة أجسامها وقربها من الفرش، وهي
~~الأرض المستوية التي يتوطؤها الناس. قال الراجز:
# أورثني حمولة وفرشا * أمشها في كل يوم مشا (2) وقال آخر:
# وحوينا الفرش من أنعامكم * والحمولات وربات الحجل قال الأصمعي: لم أسمع
~~له بجمع. قال: ويحتمل أن يكون مصدرا سمي به، من قولهم:
# فرشها الله فرشا، أي بثها بثا. والفرش: المفروش من متاع البيت. والفرش:
~~الزرع إذا فرش. والفرش: الفضاء الواسع. والفرش في رجل البعير: أتساع قليل،
~~وهو محمود.
# وافترش الشئ انبسط، فهو لفظ مشترك. وقد يرجع قول تعالى: " وفرشا " إلى
~~هذا.
# قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيهما أن الحمولة المسخرة المذللة للحمل.
~~والفرش ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس ويتمهد. وباقي الآية
~~قد تقدم.
# PageV07P112
# قوله تعالى: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدى القوم الظالمين (144)
~~فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ثمانية أزواج) " ثمانية " منصوب بفعل مضمر، أي
~~وأنشأ " ثمانية أزواج ms2509 "، عن الكسائي. وقال الأخفش سعيد: هو منصوب على البدل
~~من " حمولة وفرشا ".
# وقال الأخفش علي بن سليمان: يكون منصوبا " بكلوا "، أي كلوا لحم ثمانية
~~أزواج.
# ويجوز أن يكون منصوبا على البدل من " ما " على الموضع. ويجوز أن يكون
~~منصوبا بمعنى كلوا المباح " ثمانية أزواج من الضأن اثنين ". ونزلت الآية في
~~مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا: " ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا " فنبه الله عز وجل نبيه والمؤمنين بهذه الآية على ما
~~أحله لهم، لئلا يكونوا بمنزلة من حرم ما أحله الله تعالى. والزوج خلاف
~~الفرد، يقال: زوج أو فرد. كما يقال: خسا أو زكا، شفع (1) أو وتر.
# فقول: " ثمانية أزواج " يعني ثمانية أفراد. وكل فرد عند العرب يحتاج إلى
~~آخر يسمى زوجا، فيقال للذكر زوج وللأنثى زوج. ويقع لفظ الزوج للواحد
~~وللاثنين، يقال هما زوجان، وهما زوج، كما يقال: هما سيان وهما سواء. وتقول:
~~اشتريت زوجي حمام. وأنت تعني ذكرا وأنثى.
# الثانية - قوله تعالى: (من الضان اثنين) أي الذكر والأنثى. والضأن: ذوات
~~الصوف من الغنم، وهي جمع ضائن. والأنثى ضائنة، والجمع ضوائن. وقيل: هو جمع
# PageV07P113
# لا واحد له. وقيل في جمعه: ضئين، كعبد وعبيد. ويقال فيه ضئين. كما يقال
~~في شعير:
# شعير، كسرت الضاد اتباعا. وقرأ طلحة بن مصرف " من الضأن اثنين " بفتح
~~الهمزة، وهي لغة مسموعة عند البصريين. وهو مطرد عند الكوفيين في كل ما
~~ثانيه حرف حلق.
# وكذلك الفتح والإسكان في المعز. وقرأ أبان بن عثمان " من الضأن اثنان ومن
~~المعز اثنان " رفعا بالابتداء. وفي حرف أبي. (ومن المعز اثنان (1)) وهي
~~قراءة الأكثر. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بالفتح. قال النحاس: الأكثر في كلام
~~العرب المعز والضأن بالإسكان. ويدل على هذا قولهم في الجمع: معيز، فهذا جمع
~~معز. كما يقال: عبد وعبيد. قال أمرؤ القيس:
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان ومثله ضأن وضئين.
~~والمعز من الغنم خلاف الضأن، وهي ذوات الأشعار والأذناب القصار، وهو اسم
~~جنس، وكذلك المعز والمعيز ms2510 والأمعوز والمعزى. وواحد المعز ماعز، مثل صاحب
~~وصحب وتاجر وتجر. والأنثى ماعزة وهي العنز، والجمع مواعز. وأمعز القوم كثرت
~~معزاهم. والمعاز صاحب المعزى. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن
~~ويفضلها على الغنم في شدة الزمان:
# يكلن كليلا ليس بالممحوق * إذ رضي المعاز باللعوق والمعز الصلابة من
~~الأرض. والأمعز: المكان الصلب الكثير الحصى، والمعزاء أيضا.
# واستمعز الرجل في أمره: جد. (قل آلذكرين) منصوب " بحرم ". (أم الأنثيين)
~~عطف عليه. وكذا (أما اشتملت). وزيدت مع ألف الوصل مدة للفرق بين الاستفهام
~~والخبر. ويجوز حذف الهمزة لأن " أم " تدل على الاستفهام. كما قال:
# تروح من الحي أم تبتكر الثالثة - قال العلماء: الآية احتجاج على المشركين
~~في أمر البحيرة وما ذكر معها.
# وقولهم: " ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ".
~~فدلت على إثبات المناظرة في العلم، لأن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام
~~بأن يناظرهم، ويبين لهم فساد قولهم.
# وفيها إثبات القول بالنظر والقياس. وفيها دليل بأن القياس إذا ورد عليه
~~النص بطل القول به.
# PageV07P114
# ويروى: " إذا ورد عليه النقض "، لأن الله تعالى أمرهم بالمقايسة الصحيحة،
~~وأمرهم بطرد علتهم. والمعنى: قل لهم إن كان حرم الذكور فكل ذكر حرام. لان
~~كان حرم الإناث فكل أنثى حرام. لان كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين،
~~يعني من الضأن والمعز، فكل مولود حرام، ذكرا كان أو أنثى. وكلها مولود
~~فكلها إذا حرام لوجود العلة فيها، فبين (1) انتقاض علتهم وفساد قولهم،
~~فأعلم الله سبحانه أن ما فعلوه من ذلك افتراء عليه (نبئوني بعلم) أي بعلم
~~إن كان عندكم، من أين هذا التحريم الذي افتعلتموه؟ ولا علم عندهم، لأنهم لا
~~يقرءون الكتب. والقول في: " ومن الإبل اثنين وما بعده كما سبق (أم كنتم
~~شهداء) أي (هل (2)) شاهدتم الله قد حرم هذا. ولما لزمتهم الحجة أخذوا في
~~الافتراء فقالوا:
# كذا أمر الله. كذا أمر الله. فقال الله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم) بين أنهم كذبوا، إذ قالوا ما ms2511 لم يقم عليه
~~دليل.
# قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميته أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا فإن ربك غفور رحيم (145) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله
~~تعالى: (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما) أعلم الله عز وجل في هذه الآية بما
~~حرم. والمعنى: يا محمد لا أجد فيما أوحي إلي محرما إلا هذه الأشياء لا ما
~~تحرمونه بشهوتكم. والآية مكية. ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير
~~هذه الأشياء، ثم نزلت سورة " المائدة " بالمدينة. وزيد في المحرمات
~~كالمنخنقة والموقوذة (3) والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك. وحرم رسول
~~الله صلى الله عليه بالمدينة أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير.
# PageV07P115
# وقد اختلف العلماء في حكم هذه الآية وتأويلها على أقوال: الأول - ما
~~أشرنا إليه من أن هذه الآية مكية، وكل محرم حرمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو جاء في الكتاب مضموم إليها، فهو زيادة حكم من الله عز وجل على لسان
~~نبيه عليه السلام. على هذا أكثر أهل العلم من (أهل (1)) النظر، والفقه
~~والأثر. ونظيره نكاح (2) المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قوله: " وأحل لكم
~~ما وراء (3) ذلكم " وكحكمه باليمين مع الشاهد مع قول: " فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان (4) " وقد قيل: إنها منسوخة بقوله عليه السلام (أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام) أخرجه مالك، وهو حديث صحيح. وقيل: الآية محكمة ولا
~~حرام إلا ما فيها وهو قول يروى عن ابن عباس وابن عمر وعائشة، وروي عنهم
~~خلافه. قال مالك: لا حرام بين إلا ما ذكر في هذه الآية. وقال ابن خويز
~~منداد: تضمنت هذه الآية تحليل كل شئ من الحيوان وغيره إلا ما استثني في
~~الآية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير. ولهذا قلنا:
# إن لحوم السباع وسائر الحيوان ما سوى الإنسان والخنزير مباح. وقال الكيا
~~الطبري: وعليها ms2512 بنى الشافعي تحليل كل مسكوت عنه، أخذا من هذه الآية، إلا ما
~~دل عليه الدليل. وقيل:
# إن الآية جواب لمن سأل عن شئ بعينه فوقع الجواب مخصوصا. وهذا مذهب
~~الشافعي.
# وقد روى الشافعي عن سعيد بن جبير أنه قال: في هذه الآية أشياء سألوا عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم عن المحرمات من تلك الأشياء. وقيل:
~~أي لا أجد فيما أوحي إلى أي في، هذه الحال حال الوحي ووقت نزوله، ثم لا
~~يمتنع حدوث وحي بعد ذلك بتحريم أشياء أخر. وزعم ابن العربي أن هذه الآية
~~مدنية (وهي (5)) مكية في قول الأكثرين، نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم نزل عليه " اليوم أكملت لكم دينكم (6) " ولم ينزل بعدها ناسخ فهي
~~محكمة، فلا محرم إلا ما فيها، وإليه أميل.
# قلت: وهذا ما رأيته قال غيره. وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر الإجماع في أن
~~سورة " الأنعام " مكية إلا قوله تعالى: " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~" الثلاث الآيات، وقد
# PageV07P116
# نزل بعدها قرآن كثير وسنن جمة. فنزل تحريم الخمر بالمدينة في " المائدة
~~". وأجمعوا على أن نهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب من السباع إنما كان
~~منه بالمدينة. قال إسماعيل بن إسحاق: وهذا كله يدل على أنه أمر كان
~~بالمدينة بعد نزول قوله: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما " لأن ذلك مكي.
# قلت: وهذا هو مثار الخلاف بين العلماء. فعدل جماعة عن ظاهر الأحاديث
~~الواردة بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، لأنها متأخرة عنها والحصر فيها
~~ظاهر فالأخذ بها أولى، لأنها إما ناسخة لما تقدمها أو راجحة على تلك
~~الأحاديث. وأما القائلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم أن سورة " الأنعام "
~~مكية، نزلت قبل الهجرة، وأن هذه الآية قصد بها الرد على الجاهلية في تحريم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ثم بعد ذلك حرم أمورا كثيرة كالحمر
~~الإنسية ولحوم البغال وغيرها، وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير.
# قال أبو عمر: ويلزم ms2513 على قول من قال: " لا محرم إلا ما فيها " ألا يحرم ما
~~لم يذكر اسم الله عليه عمدا، وتستحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين. وفي
~~إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب دليل واضح على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد وجد فيما أوحي إليه محرما غير ما في سورة " الأنعام " مما (1)
~~قد نزل بعدها من القرآن. وقد اختلفت الرواية عن مالك في لحوم السباع
~~والحمير والبغال فقال (مرة (2)): هي محرمة، لما ورد من نهيه عليه السلام عن
~~ذلك، وهو الصحيح من قول على ما في الموطأ. وقال مرة: هي مكروهة، وهو ظاهر
~~المدونة، لظاهر الآية، ولما روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة من إباحة
~~أكلها وهو قول الأوزاعي.
# روى البخاري من رواية عمرو بن دينار قال: قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية؟ فقال: قد كان
~~يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولكن أبى ذلك البحر ابن
~~عباس، وقرأ " قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما ". وروي عن ابن عمر أنه سئل عن
~~لحوم السباع فقال: لا بأس بها. فقيل له: حديث أبي ثعلبة الخشني (3)
# PageV07P117
# فقال: لا ندع كتاب الله ربنا لحديث (1) أعرابي يبول على ساقيه. وسئل
~~الشعبي عن لحم الفيل والأسد فتلا هذه الآية: وقال القاسم: كانت عائشة تقول
~~لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من السباع: ذلك حلال، وتتلو هذه الآية
~~" قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما " ثم قالت: إن كانت البرمة ليكون ماؤها
~~أصفر من الدم ثم يراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحرمها. والصحيح
~~في هذا الباب ما بدأنا بذكره، وإن ما ورد من المحرمات بعد الآية مضموم
~~إليها معطوف عليها. وقد أشار القاضي أبو بكر بن العربي إلى هذا في قبسه
~~خلاف ما ذكر في أحكامه قال: روي عن ابن عباس أن هذه الآية من آخر ما نزل،
~~فقال البغداديون من أصحابنا: إن كل ms2514 ما عداها حلال، لكنه يكره أكل السباع.
~~وعند فقهاء الأمصار منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وعبد الملك أن أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام، وليس يمتنع أن تقع الزيادة بعد قوله: " قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما " بما يرد من الدليل فيها، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) فذكر الكفر والزنى والقتل. ثم
~~قال علماؤنا: إن أسباب القتل عشرة بما ورد من الأدلة، إذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما يخبر بما وصل إليه من العلم عن الباري تعالى، وهو يمحو ما
~~يشاء ويثبت وينسخ ويقدم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(أكل كل ذي ناب من السباع حرام) وقد روي أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع وذي مخلب من الطير. وروى مسلم عن معن عن مالك: " نهي عن أكل كل ذي
~~مخلب من الطير " والأول أصح وتحريم كل ذي ناب من السباع هو صريح المذهب وبه
~~ترجم مالك في الموطأ حين قال:
# تحريم أكل كل ذي ناب من السباع. ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بأن قال:
# وهو الأمر عندنا. فأخبر أن العمل أطرد مع الأثر. قال القشيري: فقول مالك
~~" هذه الآية من أواخر ما نزل " لا يمنعنا من (2) أن نقول: ثبت تحريم بعض
~~هذه الأشياء بعد هذه الآية، وقد أحل الله الطيبات وحرم الخبائث، ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن أكل كل ذي مخلب
~~من الطير، ونهى عن لحوم الحمر الأهلية
# PageV07P118
# عام خيبر. والذي يدل على صحة هذا التأويل الإجماع على تحريم العذرة
~~والبول والحشرات المستقذرة والحمر مما ليس مذكورا في هذه الآية.
# الثانية - قوله تعالى: " محرما " قال ابن عطية: لفظة التحريم إذا وردت
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها صالحة أن تنتهي بالشئ المذكور
~~غاية الحظر والمنع، وصالحة (أيضا (1)) بحسب اللغة أن تقف دون الغاية في حيز ms2515
~~الكراهة ونحوها، فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتأولين وأجمع
~~الكل منهم ولم تضطرب فيه ألفاظ الأحاديث وجب بالشرع أن يكون تحريمه قد وصل
~~الغاية من الحظر والمنع، ولحق بالخنزير والميتة والدم، وهذه صفة تحريم
~~الخمر. وما اقترنت به قرينة اضطراب ألفاظ الأحاديث واختلفت الأئمة فيه مع
~~علمهم بالأحاديث كقوله عليه السلام: (أكل كل ذي ناب من السباع حرام). وقد
~~ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، ثم
~~اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك، فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر أن يحمل
~~لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها. وما اقترنت به قرينة
~~التأويل كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول بعض الصحابة
~~الحاضرين ذلك لأنه نجس، وتأول بعضهم ذلك لئلا تفنى حمولة الناس، وتأول
~~بعضهم التحريم المحض. وثبت في الأمة الاختلاف في تحريم لحمها، فجائز لمن
~~ينظر من العلماء أن يحمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها
~~نحوها (1)) بحسب اجتهاده وقياسه.
# قلت: وهذا عقد حسن في هذا الباب وفي سبب الخلاف على ما تقدم. وقد قيل: إن
~~الحمار لا يؤكل، لأنه أبدى جوهره الخبيث حيث نزا على ذكر وتلوط، فسمي رجسا.
# قال محمد بن سيرين: ليس شئ من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير
~~والحمار، ذكره الترمذي في نوادر الأصول.
# الثالثة - روى عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء، فبعث الله نبيه عليه السلام وأنزل
~~كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه، فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت
~~عنه فهو عفو، وتلا هذه الآية
# PageV07P119
# " قل لا أجد " الآية. يعني ما لم يبين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه الآية.
~~وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس أنه قرأ " قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما " قال: إنما حرم من الميتة أكلها، ما يؤكل منها وهو اللحم،
~~فأما الجلد والعظم والصوف والشعر فحلال. ms2516
# وروى أبو داود عن ملقام بن تلب عن أبيه قال: صحبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم أسمع لحشرة الأرض تحريما. الحشرة: صغار دواب الأرض كاليرابيع
~~والضباب والقنافذ.
# ونحوها، قال الشاعر:
# أكلنا الربى (1) يا أم عمرو ومن يكن * غريبا لديكم يأكل الحشرات أي ما دب
~~ودرج. والربى جمع ربية وهي الفأرة. قال الخطابي: وليس في قوله " لم أسمع
~~لها تحريما " دليل على أنها مباحة، لجواز أن يكون غيره قد سمعه. وقد اختلف
~~الناس في اليربوع والوبر (2) والجمع وبار ونحوهما من الحشرات، فرخص في
~~اليربوع عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور. قال الشافعي: لا بأس بالوبر وكرهه
~~ابن سيرين والحكم وحماد وأصحاب الرأي. وكره أصحاب الرأي القنفذ. وسئل عنه
~~مالك بن أنس فقال: لا أدري. وحكى أبو عمرو: وقال مالك لا بأس بأكل القنفذ.
~~وكان أبو ثور لا يرى به بأسا، وحكاه عن الشافعي. وسئل عنه ابن عمر فتلا "
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما " الآية، فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة
~~يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (خبيثة من الخبائث). فقال
~~ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال. ذكره
~~أبو داود.
# وقال مالك: لا بأس بأكل الضب واليربوع والورل (3). وجائز عنده أكل الحيات
~~إذا ذكيت، وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي. وكذلك الأفاعي والعقارب والفأر
~~و (4) العظاية والقنفذ والضفدع.
# وقال ابن القاسم: ولا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك،
~~لأنه قال:
# موته في الماء لا يفسده. وقال مالك: لا بأس بأكل فراخ النحل ودود الجبن
~~والتمر ونحوه.
# PageV07P120
# والحجة له حديث ملقام (1) بن تلب، وقول ابن عباس وأبي الدرداء: ما أحل
~~الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو. وقالت عائشة في
~~الفأرة: ما هي بحرام، وقرأت " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما ". ومن علماء
~~أهل المدينة جماعة لا يجيزون أكل كل شئ من خشاش الأرض وهوامها، مثل الحيات
~~والأوزاغ والفأر وما ms2517 أشبهه. وكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هؤلاء أكله، ولا
~~تعمل الذكاة عندهم فيه. وهو قول ابن شهاب وعروة والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابه وغيرهم. ولا يؤكل عند مالك وأصحابه شئ من سباع الوحش كلها، ولا
~~الهر الأهلي ولا الوحشي لأنه سبع. وقال: ولا يؤكل الضبع ولا الثعلب، ولا
~~بأس بأكل سباع الطير كلها: الرخم والنسور والعقبان وغيرها، ما أكل الجيف
~~منها وما لم يأكل.
# وقال الأوزاعي الطير كله حلال، إلا أنهم يكرهون الرخم. وحجة مالك أنه لم
~~يجد أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير، وأنكر الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أنه نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير). وروي عن أشهب أنه
~~قال: لا بأس بأكل الفيل إذا ذكي، وهو قول الشعبي، ومنع منه الشافعي. وكره
~~النعمان وأصحابه أكل الضبع والثعلب. ورخص في ذلك الشافعي، وروي عن سعد بن
~~أبي وقاص أنه كان يأكل الضباع. وحجة مالك، عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، ولم يخصى سبعا من سبع. وليس حديث الضبع الذي خرجه النسائي في إباحة
~~أكلها مما يعارض به حديث النهي، لأنه حديث أنفرد به عبد الرحمن بن أبي
~~عمار، وليس مشهورا بنقل العلم، ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه.
~~قال أبو عمر: وقد روي النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة.
~~وروى ذلك جماعة من الأئمة الثقات الأثبات، ومحال أن يعارضوا بمثل حديث ابن
~~أبي عمار. قال أبو عمر: أجمع المسلمون على أنه لا يجوز أكل القرد لنهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكله، ولا يجوز بيعه لأنه لا منفعة فيه. قال:
~~وما علمت أحدا رخص في أكله إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب. سئل
~~مجاهد عن أكل القرد فقال:
# ليس من بهيمة الأنعام.
# PageV07P121
# قلت: ذكر ابن المنذر أنه قال: روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل في
~~الحرم فقال: يحكم به ذوا عدل. قال: ms2518 فعلى مذهب عطاء يجوز أكل لحمه، لأن
~~الجزاء لا يجب على من قتل غير الصيد. وفي (بحر المذهب) للروياني على مذهب
~~الإمام الشافعي: وقال الشافعي يجوز بيع القرد لأنه يعلم وينتفع به لحفظ
~~المتاع. وحكى الكشفلي عن ابن شريح يجوز بيعه لأنه ينتفع به. فقيل له: وما
~~وجه الانتفاع به؟ قال تفرح به الصبيان. قال أبو عمر:
# والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثل القرد. والحجة في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا في قول غيره. وقد زعم ناس أنه لم يكن في العرب من
~~يأكل لحم الكلب إلا قوم من فقعس. وروى أبو داود عن ابن عمر قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها. في رواية: عن الجلالة في
~~الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها. قال الحليمي أبو عبد الله: فأما
~~الجلالة فهي التي تأكل العذرة من الدواب والدجاج المخلاة.
# ونهى النبي عن لحومها. وقال العلماء: كل ما ظهر منها ريح العذرة في لحمه
~~أو طعمه فهو حرام، وما لم يظهر فهو حلال. وقال الخطابي: هذا نهي تنزه
~~وتنظف، وذلك أنها إذا اغتذت الجلة وهي العذرة وجد نتن رائحتها في لحومها،
~~وهذا إذا كان غالب علفها منها، فأما إذا رعت الكلأ واعتلفت الحب وكانت تنال
~~مع ذلك شيئا من الجلة فليست بجلالة، وإنما هي كالدجاج المخلاة، ونحوها من
~~الحيوان الذي ربما نال الشئ منها وغالب غذائه وعلفه من غيره فلا يكره
~~أكلها. وقال أصحاب الرأي والشافعي وأحمد: لا تؤكل حتى تحبس أياما وتعلف
~~علفا غيرها، فإذا طاب لحمها أكلت. وقد روي في الحديث (أن البقر تعلف أربعين
~~يوما ثم يؤكل لحمها). وكان ابن عمر يحبس الدجاج ثلاثا ثم يذبح. وقال إسحاق:
~~لا بأس بأكلها بعد أن يغسل لحمها غسلا جيدا. وكان الحسن لا يرى بأسا بأكل
~~لحم الجلالة، وكذلك مالك بن أنس. ومن هذا الباب نهي أن تلقى في الأرض
~~العذرة.
# روي عن بعضهم قال: كنا نكري أرض رسول الله ms2519 صلى الله عليه وسلم ونشترط على
~~من يكريها ألا يلقي فيها العذرة. وعن ابن عمر أنه كان يكري أرضه ويشترط ألا
~~تدمن (1) بالعذرة. وروي أن رجل كان يزرع أرضه بالعذرة فقال له عمر: أنت
~~الذي تطعم الناس ما يخرج ما منهم.
# PageV07P122
# واختلفوا في أكل الخيل، فأباحها الشافعي، وهو الصحيح، وكرهها مالك. وأما
~~البغل فهو متولد من بين الحمار والفرس، وأحدهما مأكول أو مكروه وهو الفرس،
~~والآخر محرم وهو الحمار، فغلب حكم التحريم، لأن التحليل والتحريم إذا
~~اجتمعا في عين واحدة غلب حكم التحريم. وسيأتي بيان هذه المسألة في " النحل
~~(1) " إن شاء الله بأوعب من هذا. وسيأتي حكم الجراد في " الأعراف (2) ".
~~والجمهور من الخلف والسلف على جواز أكل الأرنب.
# وقد حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص تحريمه. وعن ابن أبي ليلى كراهته.
~~قال عبد الله بن عمرو: جئ بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس
~~فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها. وزعم أنها تحيض. ذكره أبو داود. وروى النسائي
~~مرسلا عن موسى بن طلحة قال: أتي النبي بأرنب قد شواها رجل وقال: يا رسول
~~الله، إني رأيت بها دما، فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأكلها،
~~وقال لمن عنده: (كلوا فإني لو اشتهيتها أكلتها).
# قلت: وليس في هذا ما يدل على تحريمه، وإنما هو نحو من قول عليه السلام:
~~(إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه). وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن
~~مالك قال:
# مررنا بمر الظهران فاستنفجنا (3) أرنبا فسعوا عليه فلغبوا (4). قال:
~~فسعيت حتى أدركتها، فأتيت بها أبا طلحة فذبحها، فبعث بوركها وفخذها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبله.
# الرابعة - قوله تعالى: على طاعم يطعمه أي أكل يأكله. وروي عن ابن عامر
~~أنه قرأ " أوحى " بفتح الهمزة. وقرأ علي بن أبي طالب " يطعمه " مثقل الطاء،
~~أراد يتطعمه فأدغم. وقرأت عائشة ومحمد ابن الحنفية " على طاعم طعمه " بفعل
~~ماض إلا أن يكون ms2520 ميتة قرئ بالياء والتاء، أي إلا أن تكون العين أو الجثة أو
~~النفس ميتة. وقرئ " يكون " بالياء " ميتة " بالرفع بمعنى تقع وتحدث ميتة.
~~والمسفوح: الجاري الذي يسيل
# PageV07P123
# وهو المحرم. وغيره معفو عنه. وحكى الماوردي أن الدم غير المسفوح أنه إن
~~كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال، لقول عليه السلام: (أحلت
~~لنا ميتتان ودمان) الحديث. وإن كان غير ذي عروق يجمد عليها، وإنما هو مع
~~اللحم ففي تحريمه قولان:
# أحدهما أنه حرام، لأنه من جملة المسفوح أو بعضه. وإنما ذكر المسفوح
~~لاستثناء الكبد والطحال منه. والثاني أنه لا يحرم، لتخصيص التحريم
~~بالمسفوح.
# قلت: وهو الصحيح. قال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما يتلطخ من اللحم
~~بالدم، وعن القدر تعلوها الحمرة من الدم فقال: لا بأس به، إنما حرم الله
~~المسفوح. وقالت نحوه عائشة وغيرها، وعليه إجماع العلماء. وقال عكرمة: لولا
~~هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود. وقال إبراهيم النخعي:
~~لا بأس بالدم في عرق أو مخ. وقد تقدم هذا وحكم المضطر في (البقرة (1)
~~(والله أعلم (2).
# قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون (146) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) لما ذكر الله
~~عز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بذكر ما حرم على
~~اليهود، لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم: إن الله لم يحرم علينا شيئا،
~~وإنما نحن حرمنا على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه. وقد تقدم في البقرة
~~معنى (هادوا (3). وهذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة.
~~فأول ما ذكر من المحرمات عليهم كل ذي ظفر. وقرأ الحسن " ظفر " بإسكان
~~الفاء. وقرأ أبو السمال " ظفر " بكسر الظاء وإسكان الفاء. وأنكر أبو حاتم
~~كسر
# PageV07P124
# الظاء وإسكان الفاء، ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة. " وظفر ms2521 " بكسرهما.
~~والجمع أظفار وأظفور وأظافير (1)، قال الجوهري. وزاد النحاس عن الفراء
~~أظافير وأظافره، قال ابن السكيت: يقال رجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل
~~الأظفار، كما يقال: رجل أشعر للطويل الشعر. قال مجاهد وقتادة: " ذي ظفر "
~~ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير، مثل الإبل والنعام والإوز والبط.
~~وقال ابن زيد: الإبل فقط. وقال ابن عباس:
# " ذي ظفر " البعير والنعامة، لأن النعامة ذات ظفر كالإبل. وقيل: يعني كل
~~ذي مخلب من الطير وذي حافر من الدواب. ويسمى الحافر ظفرا استعارة. وقال
~~الترمذي الحكيم:
# الحافر ظفر، والمخلب ظفر، إلا أن هذا على قدره، وذاك على قدره وليس ههنا
~~استعارة، ألا ترى أن كليهما يقص ويؤخذ منهما وكلاهما جنس واحد: عظم لين
~~رخو. أصله من غذاء ينبت فيقص مثل ظفر الإنسان، وإنما سمي حافرا لأنه يحفر
~~الأرض بوقعه عليها.
# وسمي مخلبا لأنه يخلب الطير برؤوس تلك الإبر منها. وسمي ظفرا لأنه يأخذ
~~الأشياء بظفره، أي يظفر به الآدمي والطير.
# الثانية - قوله تعالى: (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما) قال
~~قتادة: يعني الثروب وشحم الكليتين، وقال السدي. والثروب جمع الثرب، وهو
~~الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش. قال ابن جريج: حرم عليهم كل شحم غير
~~مختلط بعظم أو على عظم، وأحل لهم شحم الجنب والألية، لأنه على العصعص.
# الثالثة - قوله تعالى: (إلا ما حملت ظهورهما) " ما " في موضع نصب على
~~الاستثناء " ظهورهما " رفع " بحملت ". (أو الحوايا) في موضع رفع عطف على
~~الظهور أي أو حملت حواياهما، والألف واللام بدل من الإضافة. وعلى هذا تكون
~~الحوايا من جملة ما أحل. (أو ما اختلط بعظم) " ما " في موضع نصب عطف على "
~~ما حملت " أيضا هذا أصح ما قيل فيه. وهو. قول الكسائي والفراء وأحمد بن
~~يحيى. والنظر يوجب أن يعطف
# PageV07P125
# الشئ على ما يليه، إلا ألا يصح معناه أو يدل دليل على غير ذلك. وقيل: إن
~~الاستثناء في التحليل إنما هو ما حملت الظهور خاصة، وقوله: " أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم " معطوف على المحرم. ms2522 والمعنى: حرمت عليهم شحومهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور فإنه غير محرم. وقد احتج الشافعي
~~بهذه الآية في أن من حلف ألا يأكل الشحم حنث بأكل شحم الظهور، لاستثناء
~~الله عز وجل ما على ظهورهما من جملة الشحم.
# الرابعة - قوله تعالى: (أو الحوايا): الحوايا: هي المباعر، عن ابن عباس
~~وغيره.
# وهو جمع مبعر، سمي بذلك لاجتماع البعر فيه. وهو الزبل. وواحد الحوايا
~~حاوياء، مثل قاصعاء وقواصع. وقيل: حاوية مثل ضاربة وضوارب. وقيل: حوية مثل
~~سفينة وسفائن.
# قال أبو عبيدة: الحوايا ما تحوى من البطن أي استدار. وهي منحوية أي
~~مستديرة. وقيل:
# الحوايا خزائن اللبن، وهو يتصل بالمباعر وهي المصارين. وقيل: الحوايا
~~الأمعاء التي عليها الشحوم. والحوايا في غير هذا الموضع: كساء يحوى حول
~~سنام البعير. قال امرؤ القيس:
# جعلن حوايا واقتعدن قعائدا * وخففن من حوك العراق المنمق فأخبر الله
~~سبحانه أنه كتب عليهم تحريم هذا في التوراة ردا لكذبهم. ونصه فيها: " حرمت
~~عليكم " الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت
~~ليس فيه سفاسق (1) " أي بياض. ثم نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد. وأباح لهم
~~ما كان محرما عليهم من الحيوان، وأزال الحرج بمحمد عليه السلام، وألزم
~~الخليقة دين الإسلام بحله وحرمه وأمره ونهيه.
# الخامسة - لو ذبحوا أنعامهم فأكلوا ما أحل الله لهم في التوراة وتركوا ما
~~حرم (عليهم (2)) فهل يحل لنا، قال مالك في كتاب محمد: هي محرمة. وقال في
~~سماع المبسوط: هل محللة وبه قال ابن نافع وقال ابن القاسم: أكرهه. وجه
~~الأول أنهم يدينون بتحريمها ولا يقصدونها عند الذكاة، فكانت محرمة كالدم.
~~ووجه الثاني وهو الصحيح أن الله عز وجل رفع ذلك التحريم بالإسلام،
~~واعتقادهم فيه لا يؤثر، لأنه اعتقاد فاسد، قاله ابن العربي.
# PageV07P126
# قلت: ويدل على صحته ما رواه الصحيحان عن عبد الله بن مغفل قال: كنا
~~محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت (1) لآخذه فالتفت فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه. لفظ البخاري. ms2523 ولفظ مسلم: قال عبد
~~الله بن مغفل: أصبت جرابا من شحم يوم خيبر، قال فالتزمته وقلت: لا أعطي
~~اليوم أحدا من هذا شيئا، قال: فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متبسما. قال علماؤنا: تبسمه عليه السلام إنما كان لما رأى من شدة حرص ابن
~~مغفل على أخذ الجراب ومن ضنته به، ولم يأمره بطرحه ولا نهاه.
# وعلى جواز الأكل مذهب أبي حنيفة والشافعي وعامة العلماء، غير أن مالكا
~~كرهه للخلاف فيه. وحكى ابن المنذر عن مالك تحريمها، وإليه ذهب كبراء أصحاب
~~مالك. ومتمسكهم ما تقدم، والحديث حجة عليهم، فلو ذبحوا كل ذي ظفر قال أصبغ:
~~ما كان محرما في كتاب الله من ذبائحهم فلا يحل أكله، لأنهم يدينون
~~بتحريمها. وقاله أشهب وابن القاسم، وأجازه ابن وهب. وقال ابن حبيب: ما كان
~~محرما عليهم، وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم، وما لم نعلم
~~تحريمه إلا من أقوالهم واجتهادهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم.
# السادسة - قوله تعالى: (ذلك) أي ذلك التحريم. فذلك في موضع رفع، أي الأمر
~~ذلك. (جزيناهم ببغيهم) أي بظلمهم، عقوبة لهم لقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل
~~الله، وأخذهم الربا واستحلالهم أموال الناس بالباطل. وفي هذا دليل على أن
~~التحريم إنما يكون بذنب، لأنه ضيق فلا يعدل عن السعة إليه إلا عند
~~المؤاخذة. (وإنا لصادقون) في إخبارنا عن هؤلاء اليهود عما حرمنا عليهم من
~~اللحوم والشحوم.
# قوله تعالى: فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين (147)
# PageV07P127
# قوله تعالى: (فإن كذبوك) شرط والجواب (فقل ربكم ذو رحمة واسعة) أي من سعة
~~رحمته حلم عنكم فلم يعاقبكم في الدنيا. ثم أعده لهم في الآخرة من العذاب
~~فقال:
# (ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) وقيل: المعنى ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين إذا أراد حلوله في الدنيا.
# قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل ms2524 هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قوله تعالى:
~~(سيقول الذين أشركوا) قال مجاهد: يعني كفار قريش. (قالوا (1)) (لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ) يريد البحيرة والسائبة والوصيلة.
~~أخبر الله عز وجل بالغيب عما سيقولونه (1)، وظنوا أن هذا متمسك لهم لما
~~لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما كانوا عليه. والمعنى: لو شاء الله لأرسل إلى
~~آبائنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما أحل (لهم (1)) فينتهوا
~~فأتبعناهم على ذلك. فرد الله عليهم ذلك فقال: (هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا) أي أعندكم دليل على أن هذا كذا؟: (إن تتبعون إلا الظن) في هذا القول.
~~(وإن أنتم إلا تخرصون) لتوهموا ضعفتكم أن لكم حجة. (وقوله (1)) " ولا
~~آباؤنا " عطف على النون في " أشركنا ". ولم يقل نحن ولا آباؤنا، لأن قول "
~~ولا " قام مقام توكيد المضمر، ولهذا حسن أن يقال: ما قمت ولا زيد.
# قوله تعالى: قل فلله الحجة البلغة فلو شاء لهديكم أجمعين (149) قوله
~~تعالى: " قل فلله الحجة البالغة " أي التي تقطع عذر المحجوج، وتزيل الشك
~~عمن نظر فيها. فحجته البالغة على هذا تبيينه أنه الواحد، وإرساله الرسل
~~والأنبياء، فبين التوحيد بالنظر في المخلوقات، وأيد الرسل بالمعجزات، ولزم
~~أمره كل مكلف. فأما علمه وإرادته
# PageV07P128
# وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد، إلا من ارتضى من رسول. ويكفي في التكليف
~~أن يكون العبد بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به لأمكنه. وقد لبست المعتزلة
~~بقول: " لو شاء الله ما أشركنا " فقالوا: قد ذم الله هؤلاء الذين جعلوا
~~شركهم عن مشيئته. وتعلقهم بذلك باطل، لأن الله تعالى إنما ذمهم على ترك
~~اجتهادهم في طلب الحق. وإنما قالوا ذلك على جهة الهزء واللعب. نظيره "
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم (1) ". ولو قالوه على جهة التعظيم
~~والإجلال والمعرفة به لما عابهم، لأن الله تعالى يقول: " لو شاء الله ما
~~أشركوا (2) ". و " ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله (2) ". " ولو شاء
~~لهداكم أجمعين (3) ". ومثله كثير. فالمؤمنون ms2525 يقولونه لعلم منهم بالله
~~تعالى.
# قوله تعالى: قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وهم بربهم يعدلون (150) قوله تعالى: (قل هلم شهداءكم) أي قل لهؤلاء
~~المشركين أحضروا شهداءكم على أن الله حرم ما حرمتم. و " هلم " كلمة دعوة
~~إلى شئ، ويستوي فيه الواحد والجماعة والذكر والأنثى عند أهل الحجاز، إلا في
~~لغة نجد فإنهم يقولون: هلما هلموا هلمي، يأتون بالعلامة كما تكون في سائر
~~الأفعال. وعلى لغة (أهل (4)) الحجاز جاء القرآن، قال الله تعالى: "
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا (5) " يقول: هلم أي أحضر أو ادن. وهلم
~~الطعام، أي هات الطعام. والمعنى ها هنا: هاتوا شهداءكم، وفتحت الميم
~~لالتقاء الساكنين، كما تقول: رد يا هذا، ولا يجوز ضمها ولا كسرها. والأصل
~~عند الخليل " ها " ضمت إليها " لم " ثم حذفت الألف لكثرة الاستعمال. وقال
~~غيره. الأصل " هل " زيدت عليها " لم ". وقيل: هي على لفظها تدل على معنى
~~هات. وفي كتاب العين للخليل: أصلها هل أؤم، أي هل أقصدك، ثم كثر استعمالهم
# PageV07P129
# إياها حتى صار المقصود بقولها (أحضر (1)) كما أن (تعال (1)) أصلها أن
~~يقولها المتعالي للمتسافل، فكثر استعمالهم إياها حتى صار المتسافل يقول
~~للمتعالي تعال.
# (فإن شهدوا) أي شهد بعضهم لبعض (فلا تشهد معهم) أي فلا تصدق أداء الشهادة
~~إلا من كتاب أو على لسان نبي، وليس معهم شئ من ذلك.
# قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصكم به لعلكم
~~تذكرون (152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا ms2526 السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون (153) فيه أربع عشرة مسألة: الأولى - قوله
~~تعالى: (قل تعالوا أتل) أي تقدموا واقرأوا حقا يقينا كما أوحى إلى ربي، لا
~~ظنا ولا كذبا كما زعمتم. ثم بين ذلك فقال " ألا تشركوا به شيئا " يقال
~~للرجل:
# تعال، أي تقدم، وللمرأة تعالي، وللاثنين والاثنتين تعاليا، ولجماعة
~~الرجال تعالوا، ولجماعة النساء تعالين، قال الله تعالى: " فتعالين أمتعكن
~~(2) ". وجعلوا التقدم ضربا من التعالي
# PageV07P130
# والارتفاع، لأن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان قاعدا
~~فقيل له تعال، أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم، واتسعوا فيه حتى جعلوه للواقف
~~والماشي، قال ابن الشجري.
# الثانية - قوله تعالى: (ما حرم) الوجه في " ما " أن تكون خبرية في موضع
~~نصب " بأتل " والمعنى: تعالوا أتل الذي حرم ربكم عليكم، فإن علقت " عليكم "
~~" بحرم " فهو الوجه، لأنه الأقرب وهو اختيار البصر بين. وإن علقته " بأتل "
~~فجيد لأنه الأسبق، وهو اختيار الكوفيين، فالتقدير في هذا القول أتل عليكم
~~الذي حرم ربكم.
# (ألا تشركوا) في موضع نصب بتقدير فعل من لفظ الأول، أي أتل عليكم ألا
~~تشركوا، أي أتل عليكم تحريم الإشراك، ويحتمل أيكون منصوبا بما في " عليكم "
~~من الإغراء، وتكون " عليكم " منقطعة مما قبلها، أي عليكم ترك الإشراك،
~~وعليكم إحسانا بالوالدين، وألا تقتلوا أولادكم وألا تقربوا الفواحش. كما
~~تقول: عليك شأنك، أي الزم أنك.
# وكما قال: " عليكم أنفسكم (1) " قال جميعه ابن الشجري. وقال النحاس: يجوز
~~أن تكون " أن " في موضع نصب بدلا من " ما "، أي أتل عليكم تحريم الإشراك.
~~واختار الفراء أن تكون " لا " للنهي، لأن بعده " ولا ".
# الثالثة - هذه الآية أمر من الله تعالى لنبيه عليه السلام بأن يدعو جميع
~~الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم الله. وهكذا يجب على من بعده من العلماء أن
~~يبلغوا الناس ويبينوا لهم ما حرم الله عليهم مما حل. قال الله تعالى: "
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه (2) ". وذكر ابن المبارك: أخبرنا عيسى بن عمر عن
~~عمرو بن مرة أنه حدثهم قال: قال ربيع بن خيثم ms2527 (3) لجليس له: أيسرك أن تؤتى
~~بصحيفة من النبي صلى الله عليه وسلم لم يفك خاتمها؟ قال نعم.
# قال فاقرأ " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " فقرأ إلى آخر الثلاث
~~الآيات. وقال كعب الأحبار: هذه الآية مفتتح (4) التوراة: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم
# PageV07P131
# ربكم عليكم) الآية. وقال ابن عباس: هذه الآيات المحكمات التي ذكرها الله
~~في سورة " آل عمران (1) " أجمعت عليها شرائع الخلق، ولم تنسخ قط في ملة.
~~وقد قيل: إنها العشر كلمات المنزلة على موسى. الرابعة - قوله تعالى:
~~(وبالوالدين إحسانا) الإحسان إلى الوالدين برهما وحفظهما و صيانتهما
~~وامتثال أمرهما وإزالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما. و " إحسانا " نصب
~~على المصدر، وناصبه فعل مضمر من لفظه، تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# الخامسة - قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) الإملاق الفقر: أي
~~لا تئدوا - من الموؤودة (2) - بناتكم خشية العيلة، فإني رازقكم وإياهم. وقد
~~كان منهم من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر، كما هو ظاهر الآية. أملق
~~أي افتقر. وأملقه أي أفقره، فهو لازم ومتعد. وحكى النقاش عن مؤرج أنه قال:
~~الإملاق الجوع بلغة لخم.
# وذكر منذر بن سعيد أن الإملاق الإنفاق، يقال: أملق ماله بمعنى أنفقه.
~~وذكر أن عليا رضي الله عنه قال لامرأته: أملقي من مالك ما شئت. ورجل ملق
~~يعطي بلسانه ما ليس في قلبه. فالملق لفظ مشترك يأتي (4) بيانه في موضعه.
# السادسة - وقد يستدل بهذا من يمنع العزل، لأن الوأد يرفع الموجود والنسل،
~~والعزل منع أصل النسل فتشابها، إلا أن قتل النفس أعظم وزرا وأقبح فعلا،
~~ولذلك قال بعض علمائنا: إنه يفهم من قوله عليه السلام في العزل: (ذلك الوأد
~~الخفي) الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم. وقال بإباحته
~~أيضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء، لقوله عليه السلام: (لا عليكم
~~ألا تفعلوا فإنما هو القدر) أي ليس عليكم جناح في ألا تفعلوا.
# وقد فهم منه الحسن ومحمد بن المثنى النهي والزجر عن العزل. والتأويل
~~الأول أولى، لقوله عليه السلام: (إذا ms2528 أراد الله خلق شئ لم يمنعه شئ). قال
~~مالك والشافعي: لا يجوز العزل عن الحرة إلا (5) بإذنها. وكأنهم رأوا
~~الإنزال من تمام لذاتها، ومن حقها في الولد، ولم يروا ذلك في الموطوءة بملك
~~اليمين، إذ له أن يعزل عنها بغير إذنها، إذ لا حق لها في شئ مما ذكر.
# PageV07P132
# السابعة - قوله تعالى: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) نظيره "
~~وذروا ظاهر الإثم وباطنه (1) ". فقوله: " ما ظهر " نهي عن جميع أنواع
~~الفواحش وهي المعاصي. " وما بطن " ما عقد عليه القلب المخالفة. وظهر وبطن
~~حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من الأشياء. و " ما ظهر " نصب على البدل
~~من " الفواحش ".
# " وما بطن " عطف عليه. الثامنة - قوله تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق) الألف واللام في " النفس " لتعريف الجنس، كقولهم: أهلك
~~الناس حب الدرهم والدينار. ومثله " إن الإنسان خلق (2) هلوعا " ألا ترى قول
~~سبحانه: " إلا المصلين "؟ وكذلك قوله: " والعصر. إن الإنسان لفي خسر (3) "
~~لأنه قال: " إلا الذين آمنوا " وهذه الآية نهي عن قتل النفس المحرمة، مؤمنة
~~كانت أو معاهدة إلا بالحق الذي يوجب قتلها. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله
~~إلا الله فقد عصم ماله ونفسه إلا بحقه وحسابهم على الله) وهذا الحق أمور:
~~منها منع الزكاة وترك الصلاة، وقد قاتل الصديق مانعي الزكاة وفي التنزيل "
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (4) " وهذا بين. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة). وقال عليه السلام: (إذا
~~بويع لخليفتين فاقتلوا (5) الآخر منهما). أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به). وسيأتي بيان هذا في " الأعراف (1) ". وفي
~~التنزيل: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا (6) " (الآية (7)). وقال: ms2529 " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (8) "
~~الآية. وكذلك من شق عصا المسلمين وخالف إمام جماعتهم وفرق كلمتهم وسعى في
~~الأرض فسادا بانتهاب الأهل والمال والبغي على السلطان والامتناع من حكمه
~~يقتل. فهذا معنى قوله: " إلا بالحق ".
# PageV07P133
# وقال عليه السلام: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل
~~مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده ولا يتوارث أهل ملتين). وروى أبو داود
~~والنسائي عن أبي بكر قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قتل معاهدا في غير كنهه (1)
~~حرم الله عليه الجنة ".
# وفي رواية أخرى لأبي داود قال: (من قتل رجل من أهل الذمة لم يجد ريح
~~الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما). في البخاري في هذا الحديث
~~(وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما). خرجه من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص.
# التاسعة - قوله تعالى: (ذلكم) إشارة إلى هذه المحرمات. والكاف والميم
~~للخطاب، ولاحظ لهما من الإعراب. (وصاكم به) الوصية الأمر المؤكد المقدور.
~~والكاف والميم محله النصب، لأنه ضمير موضوع للمخاطبة. وفي وصى ضمير فاعل
~~يعود على الله. وروى مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر أن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أشرف على أصحابه فقال:
# علام تقتلوني! فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد احصانه (2) فعليه الرجم أو قتل عمدا
~~فعليه القود أو ارتد بعد إسلامه فعليه القتل) فوالله ما زنيت في جاهلية ولا
~~إسلام، ولا قتلت أحدا فأقيد نفسي به (3)، ولا ارتددت منذ أسلمت، إني أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسول، ذلكم الذي ذكرت لكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون!
# العاشرة - قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) أي بما
~~فيه صلاحه وتثميره (4)، وذلك بحفظ أصول وتثمير فروعه. وهذا أحسن الأقوال في
~~هذا، فإنه جامع قال مجاهد: " ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن "
~~بالتجارة فيه، ولا تشتري منه ولا تستقرض.
# الحادية ms2530 عشرة - قوله تعالى: (حتى يبلغ أشده) يعني قوته، وقد تكون في
~~البدن، وقد تكون في المعرفة بالتجربة، ولا بد من حصول الوجهين، فإن الأشد
~~وقعت هنا مطلقة
# PageV07P134
# وقد جاء بيان حال اليتيم في سورة " النساء " مقيدة، فقال: " وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا (1) " فجمع بين قوة
~~البدن وهو بلوغ النكاح، وبين قوة المعرفة وهو إيناس الرشد، فلو مكن اليتيم
~~من ماله قبل حصول المعرفة وبعد حصول القوة لأذهبه في شهوته وبقي صعلوكا لا
~~مال له. وخص اليتيم بهذا الشرط لغفلة الناس عنه وافتقاد الآباء لأبنائهم
~~فكان الاهتبال (2) بفقيد الأب أولى. وليس بلوغ الأشد مما يبيح قرب ماله
~~بغير الأحسن، لأن الحرمة في حق البالغ ثابتة. وخص اليتيم بالذكر لأن خصمه
~~الله. والمعنى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى
~~يبلغ أشده. وفي الكلام حذف، فإذا بلغ أشده وأونس منه الرشد فادفعوا إليه
~~ماله. واختلف العلماء في أشد اليتيم، فقال ابن زيد: بلوغه.
# وقال أهل المدينة. بلوغه وإيناس رشده. وعند أبي حنيفة: خمس وعشرون سنة.
~~قال ابن العربي: وعجبا من أبي حنيفة، فإنه يرى أن المقدرات لا تثبت قياسا
~~ولا نظرا وإنما تثبت نقلا، وهو يثبتها بالأحاديث الضعيفة، ولكنه سكن دار
~~الضرب فكثر عنده المدلس، ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه
~~إلا إبريز الدين (3). وقد قيل: إن انتهاء الكهولة فيها مجتمع الأشد، كما
~~قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدي * ونجذني مداورة الشؤون (4) يروى " نجدني " بالدال
~~والذال. والأشد واحد لا جمع له، بمنزلة الآنك وهو الرصاص.
# وقد قيل: واحده شد، كفلس وأفلس. وأصله من شد النهار أي ارتفع، يقال:
~~أتيته شد النهار ومد النهار. وكان محمد بن الضبي ينشد بيت عنترة:
# عهدي به النهار كأنما * خضب اللبان ورأسه بالعظلم (5)
# PageV07P135
# (وقال (1) آخر:
# تطيف به شد النهار ظعينة * طويلة أنقاء اليدين سحوق (2) وكان سيبويه
~~يقول: واحده شدة. قال الجوهري: وهو حسن في المعنى، لأنه يقال:
# بلغ الغلام شدته، ولكن لا ms2531 تجمع فعلة على أفعل، وأما أنعم فإنما هو جمع
~~نعم، من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم. وأما قول من قال: واحده شد، مثل كلب
~~وأكلب، وشد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس. كما يقولون في واحد الأبابيل:
~~أبول، قياسا على عجول، وليس هو شيئا سمع من العرب. قال أبو زيد: أصابتني
~~شدى على فعلى، أي شدة. وأشد الرجل إذا كانت معه دابة شديدة. الثانية عشرة -
~~قوله تعالى: (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط). أي بالاعتدال في الأخذ
~~والعطاء عند البيع والشراء. والقسط: العدل. (لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي
~~طاقتها في إيفاء الكيل والوزن. وهذا يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي فيما يقع
~~تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرر. وما لا يمكن الاحتراز عنه من تفاوت ما
~~بين الكيلين، ولا يدخل تحت قدرة البشر فمعفو عنه. وقيل: الكيل بمعنى
~~المكيال. يقال: هذا كذا وكذا كيلا، ولهذا عطف عليه بالميزان. وقال بعض
~~العلماء: لما علم الله سبحانه من عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسه عن أن تطيب
~~للغير بما لا يجب عليها له أمر المعطي بإيفاء رب الحق حقه الذي هو له، ولم
~~يكلفه الزيادة، لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها. وأمر صاحب الحق بأخذ
~~حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه، لما في النقصان من ضيق نفسه. وفي موطأ مالك
~~عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في
~~قوم قط إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم إلا كثر فيهم
~~الموت، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير
~~الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر (3) قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو
~~(4). وقال ابن عباس أيضا: إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين بهما هلك من
~~كان قبلكم الكيل والميزان (5).
# PageV07P136
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا يتضمن الأحكام والشهادات.
# ولو كان ذا قربى أي ولو كان الحق على مثل قراباتكم. كما تقدم ms2532 في النساء
~~(1). (وبعهد الله أوفوا) عام في جميع ما عهده الله إلى عباده. ومحتمل أن
~~يراد به جميع ما انعقد بين إنسانين.
# وأضيف ذلك العهد إلى الله من حيث أمر بحفظه والوفاء به (لعلكم تذكرون)
~~تتعظون.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) هذه آية
~~عظيمة عطفها على ما تقدم، فإنه لما نهى وأمر حذر هنا عن اتباع غير سبيله،
~~فأمر فيها باتباع طريقه على ما نبينه بالأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف. "
~~وأن " في موضع نصب، أي واتل أن هذا صراطي. عن الفراء والكسائي. قال الفراء:
~~ويجوز أن يكون خفضا، أي وصاكم به وبأن هذا صراطي. وتقديرها عند الخليل
~~وسيبويه: ولأن هذا صراطي، كما قال:
# " وأن المساجد (2) لله " وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي " وإن هذا " بكسر
~~الهمزة على الاستئناف، أي الذي ذكر في الآيات (4) صراطي مستقيما. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق ويعقوب " وأن هذا " بالتخفيف. والمخففة مثل المشددة، إلا أن فيه
~~ضمير القصة والشأن، أي وأنه هذا. فهي في موضع رفع. ويجوز النصب. ويجوز أن
~~تكون زائدة للتوكيد، كما قال عز وجل: " فلما أن جاء البشير (4) ". والصراط:
~~الطريق الذي هو دين الإسلام.
# " مستقيما " نصب على الحال، ومعناه مستويا قويما لا اعوجاج فيه. فأمر
~~باتباع طريقه الذي طرقه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه
~~ونهايته الجنة. وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق
~~أفضت به إلى النار.
# قال الله تعالى: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) أي تميل. روى
~~الدارمي أبو محمد في مسنده بإسناد صحيح: أخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: خط لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال: (هذا سبيل الله) ثم خط خطوطا عن
~~يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال (هذه سبل على كل سبيل
# PageV07P137
# منها شيطان يدعو إليها) ثم قرأ هذه الآية. وأخرجه ابن ماجة في سننه عن
~~جابر بن عبد الله ms2533 قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا، وخط خطين
~~عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: (هذا سبيل
~~الله - ثم تلا هذه الآية - " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتعبوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ". وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية
~~وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع،
~~وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل،
~~ومظنة لسوء المعتقد، قال ابن عطية.
# قلت: وهو الصحيح. ذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: حدثنا محمد بن عبد
~~الأعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبان أن رجلا قال لابن
~~مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه
~~وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد (1) وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر
~~بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى
~~به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: " وأن هذا صراطي مستقيما " الآية. وقال
~~عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، ألا
~~وإياكم والتنطع والتعمق والبدع (2)، وعليكم بالعتيق (3). أخرجه الدارمي.
~~وقال مجاهد في قوله:
# " ولا تتبعوا السبل " قال: البدع. قال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالى: " إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا (4) " الآية. فالهرب الهرب، والنجاة النجاة!
~~والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الصالح، وفيه
~~المتجر الرابح. روى الأئمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا). وروى ابن ماجة وغيره
~~عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت
# PageV07P138
# منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله، إن هذه لموعظة
~~مودع، فما تعهد إلينا؟ فقال: (قد تركتكم على البيضاء (1) ليلها كنهارها لا
~~يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم ms2534 بما عرفتم
~~من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة وعليكم بالطاعة وإن عبد ا حبشيا فإنما
~~المؤمن كالجمل الأنف (2) حيثما قيد انقاد) أخرجه الترمذي بمعناه وصححه.
# وروى أبو داود قال حدثنا ابن كثير قال أخبرنا سفيان قال: كتب رجل إلى عمر
~~بن عبد العزيز يسأل عن القدر، فكتب (إليه (3)): أما بعد، فإني أوصيك بتقوى
~~الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك ما
~~أحدث المحدثون بعد ما جرت به سنته، وكفوا مؤونته، فعليك بلزوم الجماعة
~~فإنها لك بإذن الله عصمة، ثم أعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى
~~قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها، فان السنة إنما سنها من قد علم ما في
~~خلافها من الخطأ و الزلل، والحمق والتعمق، فارض لنفسك ما رضي به القوم
~~لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وإنهم على كشف الأمور
~~كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولى، فإن كان الهدي ما أنتم عليه فقد
~~سبقتموهم إليه، ولئن قلتم إنما حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم
~~ورغب بنفسه عنهم، فإنهم هم السابقون، قد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا ما
~~يشفي، فما دونهم من مقصر، وما فوقهم من مجسر، وقد قصر قوم دونهم فجفوا،
~~وطمح عنهم أقوام فغلوا وإنهم مع (4) ذلك لعلى مستقيم. وذكر الحديث. وقال
~~سهل بن عبد الله التستري: عليكم بالاقتداء بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه
~~سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به
~~في جميع أحوال ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه وأذلوه وأهانوه. قال سهل: إنما
~~ظهرت البدعة على يدي أهل السنة لأنهم ظاهروهم وقاولوهم (5)، فظهرت أقاويلهم
~~وفشت في العامة فسمعه من لم يكن يسمعه، فلو تركوهم
# PageV07P139
# ولم يكلموهم لمات كل واحد منهم على ما في صدره ولم يظهر منه شئ وحمله معه
~~إلى قبره.
# وقال سهل: لا يحدث أحدكم بدعة حتى يحدث ms2535 له إبليس عبادة فيتعبد بها ثم
~~يحدث له بدعة، فإذا نطق بالبدعة ودعا الناس إليها نزع منه تلك الخذمة (1).
~~قال سهل: لا أعلم حديثا جاء في المبتدعة أشد هذا الحديث: (حجب الله الجنة
~~عن صاحب البدعة). قال: فاليهودي والنصراني أرجى منهم. قال سهل: من أراد أن
~~يكرم دينه فلا يدخل على السلطان، ولا يخلون بالنسوان، ولا يخاصمن أهل
~~الأهواء. وقال أيضا: أتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم. وفي مسند الدارمي: أن
~~أبا موسى الأشعري جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال:
# يا أبا عبد الرحمن، إن رأيت في المسجد آنفا شيئا أنكرته ولم أر والحمد
~~لله إلا خيرا، قال:
# فما هو؟ قال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا حلقا جلوسا
~~ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول لهم: كبروا مائة،
~~فيكبرون مائة.
# فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة. ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة. قال:
~~فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا، انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا
~~أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه
~~حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي (أراكم (2))
~~تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح.
~~قال: فعدوا سيئاتكم وأنا ضامن لكم ألا يضيع من حسناتكم شئ، ويحكم يا أمة
~~محمد! ما أسرع هلكتكم. أو مفتتحي (3) باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد
~~الرحمن، ما أردنا إلا الخير. فقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه. وعن عمر بن
~~عبد العزيز وسأله رجل عن شئ من أهل الأهواء والبدع، فقال: عليك بدين
~~الأعراب والغلام في الكتاب، وآله عما سوى ذلك. وقال الأوزاعي: قال إبليس
~~لأوليائه من أي شئ تأتون بني آدم؟ فقالوا: من كل شئ. قال: فهل تأتونهم من
~~قبل الاستغفار؟ قالوا:
# PageV07P140
# هيهات! ذلك شئ قرن بالتوحيد. قال: لأبثن فيهم شيئا لا يستغفرون الله منه.
~~قال:
# فبث فيهم الأهواء. وقال مجاهد: ولا أدري أي النعمتين علي ms2536 أعظم أن هداني
~~للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء. وقال الشعبي: إنما سموا أصحاب الأهواء
~~لأنهم يهوون في النار.
# كله عن الدارمي. وسئل سهل بن عبد الله عن الصلاة خلف المعتزلة والنكاح
~~منهم وتزوجهم.
# فقال: لا، ولا كرامة! هم كفار (1)، كيف يؤمن من يقول: القرآن مخلوق، ولا
~~جنة مخلوقة ولا نار مخلوقة، ولا لله صراط ولا شفاعة، ولا أحد من المؤمنين
~~يدخل النار ولا يخرج من النار من مذنبي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا
~~عذاب القبر ولا منكر ولا نكير، ولا رؤية لربنا في الآخرة ولا زيادة، وأن
~~علم الله مخلوق، ولا يرون السلطان ولا جمعة، ويكفرون من يؤمن بهذا. وقال
~~الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من
~~قلبه. وقال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يتاب
~~منها، والبدعة لا يتاب منها. وقال ابن عباس:
# النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى السنة وينهى عن البدعة، عبادة.
~~وقال أبو العالية:
# عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا. قال عاصم الأحول:
~~فحدثت به الحسن فقال: قد نصحك والله وصدقك. وقد مضى في " آل عمران " معنى
~~قول عليه السلام:
# (تفرقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين).
# الحديث (2). وقد قال بعض العلماء العارفين: هذه الفرقة التي زادت في فرق
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم قوم يعادون العلماء ويبغضون الفقهاء، ولم
~~يكن ذلك قط في الأمم السالفة.
# وقد روى رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يكون
~~في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود
~~والنصارى). قال فقلت:
# جعلت فداك يا رسول الله! كيف ذاك؟ قال: (يقرون ببعض ويكفرون ببعض).
# قال قلت: جعلت فداك يا رسول الله! وكيف يقولون؟ قال: (يجعلون إبليس عدلا
~~لله في خلقه
# PageV07P141
# وقوته ورزقه ويقولون الخير من الله والشر من إبليس). قال: فيكفرون بالله
~~ثم يقرءون على ms2537 ذلك كتاب الله، فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان و المعرفة؟ قال:
~~(فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة).
~~وذكر الحديث. ومضى في " النساء " وهذه السورة النهي عن مجالسة أهل البدع
~~والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم فقال:
# " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا (1) " الآية. ثم بين في سورة "
~~النساء " وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به فقال: " وقد نزل
~~عليكم في الكتاب " الآية (2). فألحق من جالسهم بهم. وقد ذهب إلى هذا جماعة
~~من أئمة هذه الأمة وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس (3) أهل البدع على
~~المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن المبارك فإنهم قالوا
~~في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا: ينهي عن مجالستهم، فإن انتهى وإلا
~~ألحق بهم، يعنون في الحكم. وقد حمل عمر بن عبد العزيز الحد على مجالس شربة
~~الخمر، وتلا " إنكم إذا مثلهم ". قيل له (4): فإنه يقول إني أجالسهم
~~لأباينهم وأرد عليهم. قال (4) ينهى عن مجالستهم، فإن لم ينته ألحق بهم.
# قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ
~~وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون (155) قول تعالى: (ثم آتينا موسى الكتاب) مفعولان.
~~(تماما) مفعول من أجله أو مصدر. (على الذين أحسن) قرئ بالنصب والرفع. فمن
~~رفع - وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق - فعلى تقدير: تماما على الذي
~~هو أحسن. قال المهدوي: وفيه بعد من أجل حذف المبتدأ العائد على الذي. وحكى
~~سيبويه عن الخليل أنه سمع " ما أنا بالذي قائل لك شيئا ".
# ومن نصب فعلى أنه فعل ماضي داخل في الصلة، هذا قول البصريين. وأجاز
~~الكسائي والفراء
# PageV07P142
# أن يكون اسما نعتا للذي. وأجازا " مررت بالذي أخيك " ينعتان الذي
~~بالمعرفة وما قاربها.
# قال النحاس: وهذا محال عند البصريين، لأنه نعت للاسم قبل أن يتم، والمعنى
~~عندهم:
# على المحسن. قال مجاهد: تماما على المحسن المؤمن. وقال الحسن في معنى
~~قول: " تماما على الذين ms2538 أحسن " كان فيهم محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب
~~تماما على المحسنين.
# والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ: " تماما على الذين أحسنوا
~~". وقيل:
# المعنى أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان يحسنه موسى مما كان علمه
~~الله قبل نزول التوراة عليه. قال محمد بن يزيد: فالمعنى " تماما على الذي
~~أحسن " أي تماما على الذي أحسنه الله عز وجل إلى موسى عليه السلام من
~~الرسالة وغيرها. وقال عبد الله بن زيد: معناه على إحسان الله تعالى إلى
~~أنبيائه عليهم السلام (من الرسالة (1) وغيرها). وقال الربيع بن أنس:
# تماما على إحسان موسى من طاعته لله عز وجل، وقاله الفراء. ثم قيل: " ثم "
~~يدل على أن الثاني بعد الأول، وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وإتيانه الكتاب
~~قبل هذا، فقيل: " ثم " بمعنى الواو، أي وآتينا موسى الكتاب، لأنهما حرفا
~~عطف. وقيل: تقدير الكلام ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن
~~على محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم، ثم أتل ما آتينا موسى تماما. " وتفصيلا " عطف عليه. وكذا " وهدى
~~ورحمة " " وهذا كتاب " ابتداء وخبر. " أنزلناه مبارك " نعت، أي كثير
~~الخيرات. ويجوز في غير القرآن " مباركا " على الحال. " فاتبعوه " أي أعملوا
~~بما فيه.
# " واتقوا " أي اتقوا تحريفه. " لعلكم ترحمون " أي لتكونوا راجين للرحمة
~~فلا تعذبون.
# قوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتب لكنا أهدى منهم
~~فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# PageV07P143
# قوله تعالى: (أن تقولوا) في موضع نصب. قال الكوفيون. لئلا تقولوا. وقال
~~البصريون: أنزلناه كراهية أن تقولوا. وقال الفراء والكسائي: المعنى فاتقوا
~~أن تقولوا يا أهل مكة. (أنما أنزل الكتاب) أي التوراة والإنجيل. (على
~~طائفتين من قبلنا) أي على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا كتاب. (وإن ms2539 كنا
~~عن دراستهم لغافلين) أي عن تلاوة كتبهم وعن لغاتهم. ولم يقل عن دراستهما،
~~لأن كل طائفة جماعة. (أو تقولوا) عطف على " أن تقولوا ". (فقد جاءكم بينه
~~من ربكم) أي قد زال العذر بمجئ محمد صلى الله عليه وسلم.
# والبينة والبيان واحد، والمراد محمد صلى الله عليه وسلم، سماه سبحانه
~~بينة. (وهدى ورحمة) أي لمن أتبعه. ثم قال: (فمن أظلم) أي فإن كذبتم فلا أحد
~~أظلم منكم. (صدف) أعرض، يصدفون (يصدفون) يعرضون. وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158) قوله تعالى: (هل
~~ينظرون) معناه أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا، فماذا
~~ينتظرون. (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) أي عند الموت لقبض أرواحهم.
# (أو يأتي ربك) قال ابن عباس والضحاك: أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره، وقد
~~يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف، كقول تعالى: " واسأل القرية (2) "
~~يعني أهل القرية. وقوله:
# " وأشربوا في قلوبهم العجل (3) " أي حب العجل. كذلك هنا: يأتي أمر ربك،
~~أي عقوبة ربك وعذاب ربك. ويقال: هذ من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا
~~الله. وقد تقدم القول
# PageV07P144
# في مثله في " البقرة " وغيرها (أو يأتي بعض آيات ربك) قيل: هو طلوع الشمس
~~من مغربها. بين بهذا أنهم يمهلون في الدنيا فإذا ظهرت الساعة فلا إمهال.
~~وقيل: إتيان الله تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة، كما
~~قال تعالى: " وجاء ربك والملك صفا (1) صفا " وليس مجيئه تعالى حركة ولا
~~انتقالا ولا زوالا، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا. والذي
~~عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون: يجئ وينزل ويأتي. ولا يكيفون، لأنه
~~" ليس كمثله شئ وهو السميع البصير (2) " وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث إذا خرجن لا ms2540 ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~ودابة الأرض). وعن صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إن بالمغرب باب مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى
~~تطلع الشمس من نحوه). أخرجه الدارقطني والدارمي (3) والترمذي وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح. وقال سفيان (4): قبل الشام، خلقه الله يوم خلق السماوات
~~والأرض. (مفتوحا) يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. قال: حديث حسن
~~صحيح.
# قلت: وكذب بهذا كله الخوارج (5) والمعتزلة كما تقدم. وروى ابن عباس قال:
~~سمعت عمر بن الخطاب فقال (6): أيها الناس، إن الرجم حق فلا تخدعن عنه، وإن
~~آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم، وأن أبا بكر قد رجم وأنا
~~قد رجمنا بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم، ويكذبون بالدجال،
~~ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها، ويكذبون بعذاب القبر، ويكذبون بالشفاعة،
~~ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا (7). ذكر أبو عمر. وذكر
~~الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
# PageV07P145
# عليه وسلم ما معناه: أن الشمس تحبس عن الناس - حين تكثر المعاصي في
~~الأرض، ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد، ويفشو المنكر فلا ينهى عنه - مقدار
~~ليلة تحت العرش، كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من ابن تطلع لم يجئ (1) لها
~~جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها، ويستأذن من أين يطلع فلا يجاء (2)
~~إليهما جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر، فلا يعرف طول
~~تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من
~~بلاد المسلمين فإذا تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى إليهما جبريل
~~عليه السلام فيقول: (إن الرب سبحانه وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما
~~فتطلعا منه، وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور) فيطلعان من مغاربهما أسودين،
~~لا ضوء للشمس ولا نور للقمر، مثلهما في كسوفهما قبل ذلك. فذلك قوله ms2541 (تعالى
~~(3): " وجمع الشمس والقمر (4) " وقوله:
# " إذا الشمس كورت (4) " فيرتفعان كذلك مثل البعيرين المقرونين، فإذا ما
~~الشمس والقمر سرة السماء وهي منصفها جاءهما جبريل (عليه (3) السلام) فأخذ
~~بقرونهما وردهما إلى المغرب، فلا يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من باب
~~التوبة ثم يرد المصراعين، ثم يلتئم ما بينهما فيصير كأنه لم يكن بينهما
~~صدع. فإذا أغلق باب التوبة لم تقبل لعبد بعد ذلك توبة، ولم تنفعه بعد ذلك
~~حسنة يعملها، إلا من كان قبل ذلك محسنا فإنه يجري عليه ما كان عليه قبل ذلك
~~اليوم، فذلك قول تعالى: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا). ثم إن الشمس والقمر يكسيان بعد
~~ذلك الضوء والنور، ثم يطلعان على الناس ويغربان كما (5) كانا قبل ذلك
~~يطلعان ويغربان. قال العلماء: وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها من
~~مغربها، لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس،
~~وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال
~~من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم، وبطلانها من
~~أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته، كما لا تقبل توبة من
~~حضره الموت. قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقبل توبة
# PageV07P146
# العبد ما لم يغرغر) أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى
~~فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار، فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها
~~مثله. وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له
~~مردودة ما عاش، لأن علمه بالله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوعده (1)
~~قد صار ضرورة. فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر
~~العظيم ما كان، ولا يتحدثوا عنه إلا قليلا، فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع
~~التواتر عنه، فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه. والله أعلم. وفي صحيح
~~مسلم ms2542 عن عبد الله قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه
~~بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول الآيات خروجا طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها
~~فالأخرى على إثرها قريبا). وفيه عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غرفة ونحن أسفل منه، فأطلع إلينا فقال:
# (ما تذكرون)؟ قلنا: الساعة. قال: إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات.
~~خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض
~~ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس).
~~قال شعبة:
# وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك، لا يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أحدهما في العاشرة: ونزول عيسى ابن مريم
~~صلى الله عليه وسلم. وقال الآخر: وريح تلقي الناس في البحر.
# قلت: وهذا حديث متقن (2) في ترتيب العلامات. وقد وقع بعضها وهي الخسوفات
~~على ما ذكر أبو الفرج الجوزي من وقوعها بعراق العجم والمغرب. وهلك، بسببها
~~خلق كثير، ذكره في كتاب فهوم الآثار وغيره. ويأتي ذكر الدابة في " النمل
~~(3) ". ويأجوج ومأجوج في " الكهف (4) ".
# ويقال: إن الآيات تتابع كالنظم في الخيط عاما فعاما. وقيل: إن الحكم في
~~طلوع الشمس من مغربها أن إبراهيم عليه السلام قال لنمروذ: " فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها
# PageV07P147
# من المغرب فبهت الذي كفر (1) " وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك
~~ويقولون:
# هو غير كائن، فيطلعها الله تعالى يوما من المغرب ليري المنكرين قدرته أن
~~الشمس في ملكه، إن شاء أطلعها من المشرق وإن شاء أطلعها من المغرب. وعلى
~~هذا يحتمل أن يكون رد التوبة والإيمان على من آمن وتاب من المنكرين لذلك
~~المكذبين لخبر النبي صلى الله عليه وسلم بطلوعها، فأما المصدقون لذلك فإنه
~~تقبل توبتهم وينفعهم إيمانهم قبل ذلك. وروي عن عبد الله بن عباس أنه قال:
~~لا يقبل من ms2543 كافر (2) عمل ولا توبة إذا أسلم حين يراها، إلا من كان صغيرا
~~يومئذ، فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه. ومن كان مؤمنا مذنبا فتاب من
~~الذنب قبل منه.
# وروي عن عمران بن حصين أنه قال: إنما لم تقبل (توبته (3)) وقت طلوع
~~(الشمس (3)) حين تكون صيحة فيهلك فيها كثير من الناس، فمن أسلم أو تاب في
~~ذلك الوقت وهلك لم تقبل توبته، ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته، ذكره أبو الليث
~~السمرقندي في تفسيره. وقال عبد الله بن عمر: يبقى الناس بعد طلوع الشمس من
~~مغربها مائة وعشرين سنة حتى يغرسوا النحل. والله بغيبه أعلم. وقرأ ابن عمر
~~وابن الزبير (4) " يوم تأتي " بالتاء، مثل " تلقطه بعض السيارة (5) ".
~~وذهبت بعض أصابعه. وقال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع (6) قال المبرد:
~~التأنيث على المجاورة لمؤنث لا على الأصل. وقرأ ابن سيرين " لا تنفع "
~~بالتاء.
# قال أبو حاتم: يذكرون أن هذا غلط من ابن سيرين. قال النحاس: في هذا شئ
~~دقيق من النحو ذكره سيبويه، وذلك أن الإيمان والنفس كل واحد منهما مشتمل
~~على الآخر فأنث الإيمان إذ هو من النفس وبها، وأنشد سيبويه:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم (7)
# PageV07P148
# قال المهدوي: وكثيرا ما يؤنثون فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى
~~مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه منه أو به، وعليه قول ذي الرمة:
# * مشين... البيت فأنث المر لإضافته إلى الرياح وهي مؤنثة، إذ كان المر من
~~الرياح. قال النحاس: وفيه قول آخر وهو أن يؤنث الإيمان لأنه مصدر كما يذكر
~~المصدر المؤنث، مثل " فمن جاءه موعظة من ربه (1) " وكما قال (2):
# * فقد عذرتنا في صحابته العذر * ففي أحد الأقوال أنث العذر لأنه بمعنى
~~المعذرة. " قل انتظروا إنا منتظرون " بكم العذاب.
# قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) قوله تعالى: (إن الذين فرقوا
~~دينهم) قرأه حمزة والكسائي (فارقوا (3)) بالألف، وهي قراءة ms2544 علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه، من المفارقة والفراق. على معنى أنهم تركوا دينهم وخرجوا
~~عنه. وكان علي يقول: والله ما فرقوه ولكن فارقوه. وقرأ الباقون بالتشديد،
~~إلا النخعي فإنه قرأ " فرقوا " مخففا، أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض. والمراد
~~اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك. وقد وصفوا بالتفرق،
~~قال الله تعالى:
# " وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) ". وقال:
~~" ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله (5) ". وقيل: عنى المشركين، عبد بعضهم
~~الصنم وبعضهم الملائكة. وقيل:
# الآية عامة في جميع الكفار. وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر الله عز وجل
~~به فقد فرق دينه. وروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~" إن الذين فرقوا دينهم " هم أهل البدع والشبهات، وأهل الضلالة من هذه
~~الأمة. وروي بقية بن الوليد
# PageV07P149
# حدثنا شعبة بن الحجاج حدثنا مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: (إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا إنما هم أصحاب البدع وأصحاب الأهواء وأصحاب الضلالة من
~~هذه الأمة، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة غير أصحاب البدع وأصحاب الأهواء
~~ليس لهم توبة وأنا برئ منهم وهم منا برآء). وروى ليث بن أبي سليم عن طاوس
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ " إن الذين فارقوا دينهم ".
~~ومعنى (شيعا) فرقا وأحزابا. وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم
~~شيع. (لست منهم في شئ) فأوجب براءته منهم، وهو كقول عليه السلام: (من غشنا
~~فليس منا) أي نحن برآء منه. وقال الشاعر:
# إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني (1) أي أنا أبرأ منك.
~~وموضع " في شئ " نصب على الحال من المضمر الذي في الخبر، قاله أبو علي.
~~وقال الفراء هو على حذف مضاف، المعنى لست من عقابهم في شئ، وإنما عليك
~~الإنذار (2). (إنما أمرهم إلى الله) تعزية للنبي صلى الله ms2545 عليه وسلم.
# قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها وهم لا يظلمون (160) قوله تعالى: (من جاء بالحسنة) ابتداء، وهو
~~شرط، والجواب (فله عشر أمثالها) فله عشر حسنات أمثالها، فحذفت الحسنات
~~وأقيمت الأمثال التي هي صفتها مقامها، جمع مثل وحكى سيبويه: عندي عشرة
~~نسابات، أي عندي عشرة رجال نسابات.
# وقال أبو علي: حسن التأنيث في " عشر أمثالها " لما كان الأمثال مضافا إلى
~~مؤنث، والإضافة إلى المؤنث إذا كان إياه في المعنى يحسن فيه ذلك، نحو "
~~تلقطه بعض السيارة ".
# PageV07P150
# وذهبت بعض أصابعه (1). وقرأ الحسن وسعيد بن جبير والأعمش " فله عشر
~~أمثالها ".
# والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، أي له من الجزاء عشرة أضعاف مما يجب
~~له. ويجوز أن يكون له مثل، ويضاعف المثل فيصير عشرة. والحسنة هنا: الإيمان.
~~أي من جاء بشهادة أن لا إله إلا الله فله بكل عمل عمله في الدنيا من الخير
~~عشرة أمثاله من الثواب.
# (ومن جاء بالسيئة) يعني الشرك (فلا يجزى إلا مثلها) وهو الخلود في النار،
~~لأن الشرك أعظم الذنوب، والنار أعظم العقوبة، فذلك قول تعالى: " جزاء وفاقا
~~(2) " يعني جزاء وافق العمل. وأما الحسنة فبخلاف ذلك، لنص الله تعالى على
~~ذلك. وفي الخبر (الحسنة بعشر أمثالها وأزيد والسيئة واحدة وأغفر فالويل لمن
~~غلبت آحاده أعشاره). وروى الأعمش عن أبي صالح قال: الحسنة لا إله إلا الله
~~والسيئة الشرك. (وهم لا يظلمون) أي لا ينقص ثواب أعمالهم. وقد مضى في "
~~البقرة (3) " بيان هذه الآية، وأنها مخالفة للإنفاق في سبيل الله، ولهذا
~~قال بعض العلماء: العشر لسائر الحسنات والسبعمائة للنفقة في سبيل الله،
~~والخاص والعام فيه سواء. وقال بعضهم: يكون للعوام عشرة وللخواص سبعمائة
~~وأكثر إلى ما لا يحصى، وهذا يحتاج إلى توقيف. والأول أصح، لحديث خريم بن
~~فاتك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: (وأما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله
~~عشر أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في سبيل الله).
# قوله تعالى: قل إنني هداني ربى إلى صراط مستقيم ms2546 دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# PageV07P151
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قل إنني هداني ربى إلى صراط مستقيم) لما بين تعالى
~~أن الكفار تفرقوا بين أن الله هداه إلى الدين المستقيم وهو دين إبراهيم
~~(دينا) نصب على الحال، عن قطرب. وقيل: نصب " بهداني " عن الأخفش. (قال (1))
~~غيره: انتصب حملا على المعنى، لأن معنى هداني عرفني دينا. ويجوز أن يكون
~~بدلا من الصراط، أي هداني صراطا مستقيما دينا. وقيل: منصوب بإضمار فعل،
~~فكأنه قال: اتبعوا دينا، واعرفوا دينا. (قيما) قرأه الكوفيون وابن عامر (2)
~~بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء، مصدر كالشبع فوصف به. والباقون بفتح القاف
~~وكسر الياء وشدها، وهما لغتان. وأصل الياء الواو " قيوم " ثم أدغمت الواو
~~في الياء كميت. ومعناه دينا مستقيما لا عوج فيه (ملة إبراهيم) بدل (حنيفا)
~~قال الزجاج: هو حال من إبراهيم. وقال علي بن سليمان:
# هو نصب بإضمار أعني.
# الثانية - قوله تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي) قد تقدم اشتقاق لفظ الصلاة
~~(3).
# وقيل: المراد بها هنا صلاة الليل. وقيل: صلاة العيد. والنسك جمع نسيكة،
~~وهي الذبيحة، وكذلك قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم. والمعنى: ذبحي
~~في الحج والعمرة. وقال الحسن: نسكي ديني. وقال الزجاج: عبادتي، ومنه الناسك
~~الذي يتقرب إلى الله بالعبادة.
# وقال قوم: النسك في هذه الآية جميع أعمال (البر (4)) والطاعات، من قولك
~~نسك فلان فهو ناسك، إذا تعبد. (ومحياي) أي ما أعمله في حياتي (ومماتي) أي
~~ما أوصي به بعد وفاتي.
# لله رب العالمين أي أفرده بالتقرب بها إليه. وقيل: " ومحياي ومماتي لله "
~~أي حياتي وموتي له.
# وقرأ الحسن: " نسكي " بإسكان السين. وأهل المدينة " ومحياي " بسكون الياء
~~في الإدراج. والعامة بفتحها، لأنه يجتمع ساكنان. قال النحاس: لم يجزه أحد
~~من النحويين إلا يونس، وإنما أجازه لأن قبله ألفا، والألف المدة التي فيها
~~تقوم مقام الحركة. وأجاز يونس آضربان زيدا، وإنما منع النحويون هذا ms2547 لأنه
~~جمع بين ساكنين وليس في الثاني
# PageV07P152
# إدغام، ومن قرأ بقراءة أهل المدينة وأراد أن يسلم من اللحن وقف على "
~~محياي " فيكون غير لاحن عند جميع النحويين. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى بن
~~عمر وعاصم الجحدري " ومحيي " بتشديد الياء الثانية من غير ألف، وهي لغة
~~عليا مضر يقولون: قفي وعصي.
# وأنشد أهل اللغة:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم (1) وقد تقدم. الثالثة - قال الكيا الطبري: قول
~~تعالى: " قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم " إلى قوله: " قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة
~~بهذا الذكر، فإن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل في كتابه، ثم ذكر
~~حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة
~~قال:
# " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين. إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - إلى قوله - وأنا من
~~المسلمين).
# قلت: روي مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت،
~~أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف
~~عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك. تباركت وتعاليت. أستغفرك وأتوب إليك).
# الحديث. وأخرجه الدارقطني وقال في آخره: بلغنا عن النضر بن شميل وكان من
~~العلماء باللغة وغيرها قال: معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (والشر
~~ليس إليك) الشر ليس مما
# PageV07P153
# يتقرب به إليك. قال مالك: ليس التوجيه في الصلاة بواجب على الناس،
~~والواجب عليهم التكبير ثم القراءة. قال ms2548 ابن القاسم: لم ير مالك هذا الذي
~~يقوله الناس قبل القراءة: سبحانك اللهم وبحمدك. وفي مختصر ما ليس في
~~المختصر: أن مالكا كان يقوله في خاصة نفسه، لصحة الحديث به، وكان لا يراه
~~للناس مخافة أن يعتقدوا وجوبه. قال أبو الفرج الجوزي: وكنت أصلى وراء شيخنا
~~أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان الصبا، فرآني مرة أفعل هذا فقال:
# يا بني، إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام، ولم
~~يختلفوا أن الافتتاح سنه، فاشتغل بالواجب ودع السنن. والحجة لمالك قوله صلى
~~الله عليه وسلم للأعرابي الذي علمه الصلاة: (إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم
~~اقرأ) ولم يقل له سبح كما يقول أبو حنيفة، ولا قل وجهت وجهي، كما يقول
~~الشافعي. وقال لأبي: (كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة)؟ قال: قلت الله أكبر
~~الحمد لله رب العالمين. فلم يذكر توجيها ولا تسبيحا.
# فإن قيل: فإن عليا قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله. قلنا:
~~يحتمل أن يكون قاله قبل التكبير ثم كبر، وذلك حسن عندنا. فإن قيل: فقد روى
~~النسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح (1) الصلاة
~~كبر ثم يقول: (إن صلاتي ونسكي) الحديث قلنا: هذا نحمله على النافلة في صلاة
~~الليل، كما جاء في كتاب النسائي عن أبي سعيد قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح (2) الصلاة بالليل قال:
~~(سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك). أو في النافلة
~~مطلقا، فإن النافلة أخف من الفرض، لأنه يجوز أن يصليها قائما وقاعدا
~~وراكبا، وإلى القبلة وغيرها في السفر، فأمرها أيسر.
# وقد روى النسائي عن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قام يصلي تطوعا قال: (الله أكبر. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت
~~سبحانك ms2549 وبحمدك). ثم يقرأ. وهذا نص في التطوع لا في الواجب. وإن صح أن ذلك
~~كان في الفريضة بعد التكبير، فيحمل
# PageV07P154
# على الجواز والاستحباب، وأما المسنون فالقراءة بعد التكبير، والله بحقائق
~~الأمور عليم.
# ثم إذا قال فلا يقل: " وأنا أول المسلمين ". وهي:
# الرابعة - إذ ليس أحدهم بأولهم إلا محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن قيل:
~~أو ليس إبراهيم والنبيون قبله؟ قلنا عنه ثلاثة أجوبة: الأول: أنه أول الخلق
~~أجمع معنى، كما في حديث أبي هريرة من قوله عليه السلام: (نحن الآخرون
~~الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة). وفي حديث حذيفة (نحن الآخرون
~~من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق) الثاني: أنه
~~أولهم لكونه مقدما في الخلق عليهم، قال الله تعالى:
# " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح (1) ". قال قتادة: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث (2).
~~فلذلك وقع ذكره هنا مقدما قبل نوح وغيره. الثالث: أول المسلمين من أهل
~~ملته، قال ابن العربي وهو قول قتادة وغيره. واختلفت الروايات في " أول "
~~ففي بعضها ثبوتها وفي بعضها لا، على ما ذكرنا.
# وروى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا فاطمة
~~قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه ثم
~~قولي: " إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين ".
# قال عمران: يا رسول الله، هذا لك ولأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة؟ قال:
# (بل للمسلمين عامة).
# قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون قوله تعالى: (قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ) أي مالكه. روي
~~أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع يا محمد إلى ديننا، واعبد
~~آلهتنا، وأترك ما أنت
# PageV07P155
# عليه، ms2550 ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وآخرتك، فنزلت الآية.
~~وهي استفهام يقتضي التقرير والتوبيخ. و " غير " نصب " بأبغي " و " ربا "
~~تمييز.
# قوله تعالى: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: " ولا تكسب كل نفس إلا عليها " أي لا ينفعني في ابتغاء رب غير الله
~~كونكم على ذلك، إلا تكسب كل نفس إلا عليها، أي لا يؤخذ بما أتت من المعصية،
~~وركبت من الخطيئة سواها.
# الثانية: وقد استدل بعض العلماء من المخالفين بهذه الآية على أن بيع
~~الفضولي لا يصح، وهو قول الشافعي. وقال علماؤنا: المراد من الآية تحمل
~~الثواب والعقاب دون أحكام الدنيا، بدليل قول تعالى: " ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى " على ما يأتي. وبيع الفضولي عندنا موقوف على إجازة المالك، فإن أجازه
~~جاز. هذا عروة البارقي قد باع للنبي صلى الله عليه وسلم واشترى وتصرف بغير
~~أمره، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال أبو حنيفة.
# وروى البخاري والدارقطني عن عروة بن أبي الجعد قال: عرض للنبي صلى الله
~~عليه وسلم جلب (1) فأعطاني دينارا وقال: (أي عروة ايت الجلب فاشتر لنا شاة
~~بهذا الدينار) فأتيت الجلب فساومت فاشتريت شاتين بدينار، فجئت أسوقهما - أو
~~قال أقودهما - فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعته إحدى الشاتين بدينار،
~~وجئت بالشاة الأخرى وبدينار، فقلت:
# يا رسول الله، هذه الشاة وهذا ديناركم. قال: (كيف صنعت)؟ فحدثته الحديث.
~~قال:
# (اللهم بارك له في صفقة يمينه). قال: فلقد رأيتني أقف في كناسة (2)
~~الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي. لفظ الدارقطني. قال أبو
~~عمر: وهو حديث جيد، وفيه (3) صحة ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم للشاتين
~~(4)، ولولا ذلك ما أخذ منه الدينار ولا أمضى له البيع.
# وفيه دليل على جواز الوكالة، ولا خلاف فيها بين العلماء. فإذا قال الموكل
~~لو كيله: اشتر كذا، فاشترى زيادة على ما وكل به فهل يلزم ذلك الأمر أم لا؟.
~~كرجل قال لرجل: أشتر بهذا
# PageV07P156
# الدرهم رطل لحم، صفته كذا، فاشترى له أربعة ms2551 أرطال من تلك الصفة بذلك
~~الدرهم. فالذي عليه مالك وأصحابه أن الجميع يلزمه إذا وافق الصفة ومن
~~جنسها، لأنه محسن. وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة:
~~الزيادة للمشتري. وهذا الحديث حجة عليه.
# قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) " أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى، أي
~~لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها. وأصل
~~الوزر الثقل، ومنه قوله تعالى: " ووضعنا عنك وزرك (1) ". وهو هنا الذنب،
~~كما قال تعالى: " وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ". وقد تقدم (2). قال
~~الأخفش: يقال وزر يوزر، ووزر يزر، ووزر يوزر وزرا. ويجوز إزرا، كما يقال:
~~إسادة (3). والآية نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يقول: اتبعوا سبيلي أحمل
~~أو زاركم، ذكره ابن عباس. وقيل: إنها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من
~~مؤاخذة الرجل بأبيه وبابنه وبجريرة حليفه.
# قلت: ويحتمل أن يكون المراد بهذه الآية في الآخرة، وكذلك التي قبلها،
~~فأما التي (4) في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم بجرم بعض، لا سيما إذا لم
~~ينه الطائعون العاصين، كما تقدم في حديث أبي بكر في قول: " عليكم أنفسكم
~~(2) ". وقوله تعالى: " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (5) ".
~~" إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (6) ". وقالت زينب بنت
~~جحش: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث). قال
~~العلماء: معناه أولاد الزنى. والخبث (بفتح الباء) اسم للزنى. فأوجب الله
~~تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ على العاقلة حتى لا يطل
~~(7) دم الحر (8) المسلم تعظيما للدماء.
# وأجمع أهل العلم على ذلك من غير خلاف بينهم في ذلك ز، فدل على ما قلناه.
~~وقد يحتمل أن يكون هذا في الدنيا، في ألا يؤاخذ زيد بفعل عمرو، وأن كل
~~مباشر لجريمة فعليه مغبتها. وروى أبو داود عن أبي رمثة قال، انطلقت مع أبي
~~نحو النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن النبي
# PageV07P157
# صلى الله عليه وسلم قال لأبي: (ابنك هذا)؟ قال: إي ms2552 ورب الكعبة. قال:
~~(حقا). قال:
# أشهد به. قال: فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت (1) شبهي في
~~أبي، ومن حلف أبي علي. ثم قال: (أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه). وقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " ولا تزر وازرة وزر أخرى ". ولا يعارض ما
~~قلناه أولا بقوله: " وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (2) "، فإن هذا
~~مبين في الآية الأخرى قوله: " ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم (3) ". فمن كان إماما في الضلالة ودعا إليها واتبع
~~عليها فإنه يحمل وزر من أضله من غير أن ينقص من وزر المضل (4) شئ، على ما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجت
~~ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغور رحيم (165) قوله تعالى:
~~(وهو الذي جعلكم خلائف الأرض " خلائف " جمع خليفة، ككرائم جمع كريمة. وكل
~~من جاء بعد من مضى فهو خليفة. أي جعلكم خلفا للأمم الماضية والقرون
~~السالفة. قال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا * وأخلف في ربوع عن ربوع (ورفع بعضكم فوق بعض) في
~~الخلق والرزق والقوة والبسطة والفضل والعلم. (درجات) نصب بإسقاط الخافض، أي
~~إلى درجات. (ليبلوكم) نصب بلام كي. والابتلاء الاختبار، أي ليظهر منكم ما
~~يكون غايته الثواب والعقاب. ولم يزل بعلمه غنيا، فأبتلي الموسر: بالغني
~~وطلب منه الشكر، وأبتلي المعسر بالفقر وطلب منه الصبر. ويقال: " ليبلوكم "
~~أي بعضكم ببعض. كما قال: " وجعلنا بعضكم لبعض فتنة (2) " على ما يأتي
~~بيانه. ثم خوفهم
# PageV07P158
# فقال: (إن ربك سريع العقاب) لمن عصاه. (وإنه لغفور رحيم) لمن أطاعه.
~~وقال:
# " سريع العقاب " مع وصفه سبحانه بالإمهال، ومع أن عقاب النار في الآخرة،
~~لأن كل آت قريب، فهو سريع على هذا. كما قال تعالى: " وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب (1) ". وقال " يرونه بعيدا. ونراه قريبا (2) ".
~~ويكون أيضا سريع العقاب لمن استحقه في دار الدنيا، فيكون تحذير المواقع (3)
~~الخطيئة على هذه الجهة. والله أعلم.
# تمت ms2553 سورة الأنعام بحمد الله تعالى وصلواته على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا (4).
# PageV07P159
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الأعراف وهي مكية، إلا ثمان آيات، وهي
~~قوله تعالى: " واسألهم عن القرية " إلى قوله:
# " وإذ نتقنا الجبل فوقهم (1) ". وروى النسائي عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين. صححه
~~أبو محمد عبد الحق.
# قوله تعالى: المص (1) كتب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به
~~وذكرى للمؤمنين (2) قوله تعالى: (المص) تقدم في أول البقرة (2) وموضعه رفع
~~بالابتدك. و " كتاب " خبره. كأنه قال: " المص " حروف " كتاب أنزل إليك "
~~وقال الكسائي:
# أي هذا كتاب.
# قوله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه) فيه مسألتان: الأولى - قوله
~~تعالى: " حرج " أي ضيق، أي لا يضيق صدرك بالإبلاغ، لأنه روي عنه عليه
~~السلام أنه قال: (إني أخاف أن يثلغوا (3) رأسي فيدعوه خبزة) الحديث.
# خرجه مسلم. قال الكيا: فظاهره النهي، ومعناه نفي الحرج عنه، أي لا يضيق
~~صدرك ألا يؤمنوا به، فإنما عليك البلاغ، وليس عليك سوى الإنذار به من شئ من
~~إيمانهم
# PageV07P160
# أو كفرهم، ومثله قوله تعالى: " فلعلك باخع نفسك (1) " الآية. وقال: "
~~لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (2) ". ومذهب مجاهد وقتادة أن الحرج هنا
~~الشك، وليس هذا شك الكفر إنما هو شك الضيق. وكذلك قوله تعالى: " ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون (1) ".
# وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. وفيه بعد. والهاء
~~في " منه " للقرآن. وقيل: للإنذار، أي أنزل إليك الكتاب لتنذر به فلا يكن
~~في صدرك حرج منه.
# فالكلام فيه تقديم وتأخير. وقيل للتكذيب الذي يعطيه قوة الكلام. أي فلا
~~يكن في صدرك ضيق من تكذيب المكذبين له.
# الثانية - قوله تعالى: " وذكرى " يجوز أن يكون في موضع رفع ونصب وخفض.
# فالرفع من وجهين، قال البصريون: هي رفع على إضمار مبتدأ. وقال الكسائي:
~~عطف على " كتاب " والنصب من وجهين، على المصدر، أي وذكر به ذكرى، قال
~~البصريون.
# وقال الكسائي: عطف ms2554 على الهاء في " أنزلناه (3) ". والخفض حملا على موضع "
~~لتنذر به " والإنذار للكافرين، والذكرى للمؤمنين، لأنهم المنتفعون به.
# قوله تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) يعني الكتاب
~~والسنة.
# قال الله تعالى: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (4) ".
~~وقالت فرقة: هذا أمر يعم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته. والظاهر أنه أمر
~~لجميع الناس دونه. أي اتبعوا ملة الإسلام والقرآن، وأحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه، وامتثلوا أمره، واجتنبوا نهيه. ودلت الآية على ترك اتباع الآراء مع
~~وجود النص.
# PageV07P161
# الثانية - قوله تعالى: (ولا تتبعوا من دونه أولياء) " من دونه " من غيره.
~~والهاء تعود على الرب سبحانه، والمعنى: لا تعبدوا معه غيره، ولا تتخذوا من
~~عدل عن دين الله وليا.
# وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب أولياؤه. وروي عن مالك بن دينار أنه
~~قرأ " ولا تبتغوا من دونه أولياء " أي ولا تطلبوا. ولم ينصرف " أولياء "
~~لأن فيه ألف التأنيث.
# وقيل: تعود على " ما " من قوله: " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ".
~~(قليلا ما تذكرون) " ما " زائدة. وقيل: تكون مع الفعل مصدرا.
# قوله تعالى: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فما
~~كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين قوله تعالى: (وكم
~~من قرية أهلكناها) " كم " للتكثير، كما أن " رب " للتقليل. وهي في موضع رفع
~~بالابتداء، و " أهلكنا " الخبر. أي وكثير من القرى - وهي مواضع اجتماع
~~الناس - أهلكناها. ويجوز النصب بإضمار فعل بعدها، ولا يقدر قبلها، لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. ويقوي الأول قوله: " وكم أهلكنا من القرون
~~من بعد نوح (1) " ولولا اشتغال " أهلكنا " بالضمير لانتصب به موضع " كم ".
~~ويجوز أن يكون " أهلكنا " صفة للقرية، و " كم " في المعنى هي القرية، فإذا
~~وصفت القرية فكأنك قد وصفت كم.
# يدل على ذلك قوله تعالى: " وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~" فعاد الضمير ms2555 على " كم ". على المعنى، إذ كانت الملائكة في المعنى. فلا
~~يصح على هذا التقدير أن يكون " كم " في موضع نصب بإضمار فعل بعدها.
# " فجاءها بأسنا " فيه إشكال للعطف بالفاء.
# فقال الفراء: الفاء بمعنى الواو، فلا يلزم الترتيب. وقيل: أي وكم من قرية
~~أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، كقوله: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (2) ". وقيل: إن
# PageV07P162
# الهلاك. واقع ببعض القوم، فيكون التقدير: وكم من قرية أهلكنا بعضها
~~فجاءها بأسنا فأهلكنا الجميع. وقيل: المعنى وكم من قرية أهلكناها في حكمنا
~~فجاءها بأسنا. وقيل: أهلكناها بإرسالنا ملائكة العذاب إليها، فجاءها بأسنا
~~وهو الاستئصال. والبأس، العذاب الآتي على النفس. وقيل: المعنى أهلكناها
~~فكان إهلاكنا إياهم في وقت كذا، فمجئ البأس على هذا هو الإهلاك. وقيل:
~~البأس غير الإهلاك، كما ذكرنا. وحكى الفراء أيضا أنه إذا كان معنى الفعلين
~~واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فيكون المعنى وكم من قرية جاءها بأسنا
~~فأهلكناها، مثل دنا فقرب، وقرب فدنا، وشتمني فأساء، وأساء فشتمني، لأن
~~الإساءة والشتم شئ واحد. وكذلك قوله: " اقتربت الساعة وانشق القمر (1) ".
~~المعنى - والله أعلم - انشق القمر فاقتربت الساعة. والمعنى واحد. " بياتا "
~~أي ليلا، ومنه البيت، لأنه يبات فيه.
# يقال: بات يبيت بيتا وبياتا. أوهم قائلون أي " أو هم قائلون " أي أو وهم
~~قائلون، فاستثقلوا فحذفوا الواو، قاله الفراء. وقال الزجاج: هذا خطأ، إذا
~~عاد الذكر استغني عن الواو، تقول:
# جاءني زيد راكبا أو هو ماش، ولا يحتاج إلى الواو. قال المهدوي: ولم يقل
~~بياتا أو وهم قائلون لأن في الجملة ضميرا يرجع إلى الأول فاستغني عن الواو.
~~وهو معنى قول الزجاج سواء، وليس أو للشك بل للتفصيل، كقولك: لأكرمنك منصفا
~~لي أو ظالما. وهذه الواو تسمى عند النحويين واو الوقت. و " قائلون " من
~~القائلة وهي القيلولة، وهي نوم نصف النهار وقيل: الاستراحة نصف النهار إذا
~~اشتد الحر وإن لم يكن معها نوم. والمعنى جاءهم عذابنا وهم غافلون إما ليلا
~~وإما نهارا. والدعوى الدعاء، ومنه قول: " وآخر دعواهم (2) ".
# وحكى النحويون: اللهم أشركنا ms2556 في صالح دعوى من دعاك. وقد تكون الدعوى
~~بمعنى الادعاء.
# والمعنى: أنهم لم يخلصوا عند الإهلاك إلا على الإقرار بأنهم كانوا
~~ظالمين. " دعواهم " في موضع نصب خبر كان، واسمها " إلا أن قالوا ". نظيره
~~(فما كان جواب قومه إلا أن قالوا (3)
# PageV07P163
# ويجوز أن تكون الدعوى رفعا، و " أن قالوا " نصبا، كقول تعالى: " ليس البر
~~أن تولوا (1) " برفع " البر " وقوله: " ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى
~~أن كذبوا (2) " برفع " عاقبة ".
# قوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين (7) قوله تعالى: (فلنسألن الذين أرسل إليهم) دليل على
~~أن الكفار يحاسبون. وفي التنزيل " ثم إن علينا (3) حسابهم ". وفي سورة
~~القصص " ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (4) " يعني إذا استقروا في العذاب.
~~والآخرة مواطن: موطن يسألون فيه للحساب. وموطن لا يسألون فيه. وسؤالهم
~~تقرير وتوبيخ وإفضاح. وسؤال الرسل سؤال استشهاد بهم وإفصاح، أي عن جواب
~~القوم لهم. وهو معنى قوله: " ليسأل الصادقين عن صدقهم (2) " على ما يأتي.
# وقيل: المعنى " فلنسألن الذين أرسل إليهم " أي الأنبياء " ولنسألن
~~المرسلين " أي الملائكة الذين أرسلوا إليهم. واللام في " فلنسألن " لام
~~القسم وحقيقتها التوكيد. كذا (فلنقصن عليهم بعلم) قال ابن عباس: ينطق عليهم
~~(5). (وما كنا غائبين) أي كنا شاهدين لأعمالهم.
# ودلت الآية على أن الله تعالى عالم بعلم.
# قوله تعالى: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8)
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
~~قوله تعالى: (والوزن يومئذ الحق) ابتداء وخبر. ويجوز أن يكون " الحق "
~~نعته، والخبر " يومئذ ". ويجوز نصب " الحق " على المصدر. والمراد بالوزن
~~وزن أعمال العباد
# PageV07P164
# بالميزان. قال ابن عمر: توزن صحائف أعمال العباد. وهذا هو الصحيح، وهو
~~الذي ورد به الخبر على ما يأتي. وقيل: الميزان الكتاب الذي فيه أعمال
~~الخلق. وقال مجاهد: الميزان الحسنات والسيئات بأعيانها. وعنه أيضا والضحاك
~~والأعمش: الوزن والميزان بمعنى العدل والقضاء، وذكر الوزن ضرب مثل، كما
~~تقول: هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه، أي يعادله ويساويه وإن لم يكن هناك ms2557
~~وزن. قال الزجاج: هذا سائغ من جهة اللسان، والأولى أن يتبع ما جاء في
~~الأسانيد الصحاح من ذكر الميزان. قال القشيري: وقد أحسن فيما قال، إذ لو
~~حمل الميزان على هذا فليحمل الصراط على الذين الحق، والجنة والنار على ما
~~يرد على الأرواح دون الأجساد، والشياطين والجن على الأخلاق المذمومة،
~~والملائكة على القوى المحمودة. وقد أجمعت الأمة في الصدر الأول على الأخذ
~~بهذه الظواهر من غير تأويل.
# وإذا أجمعوا على منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر، وصارت هذه الظواهر
~~نصوصا.
# قال ابن فورك: وقد أنكرت المعتزلة (1) الميزان بناء منهم على أن الأعراض
~~يستحيل وزنها، إذ لا تقوم بأنفسها. ومن المتكلمين من يقول: إن الله تعالى
~~يقلب الأعراض أجساما فيزنها يوم القيامة. وهذا ليس بصحيح عندنا، والصحيح أن
~~الموازين تثقل بالكتب التي فيها الأعمال مكتوبة، وبها تخف. وقد روي في
~~الخبر ما يحقق ذلك، وهو أنه روي (أن ميزان بعض بني آدم كاد يخف بالحسنات
~~فيوضع فيه رق مكتوب فيه " لا إله إلا الله " فيثقل).
# فقد علم أن لك يرجع إلى وزن ما كتب فيه الأعمال لا نفس الأعمال، وأن الله
~~سبحانه يخفف الميزان إذا أراد، ويثقله إذا أراد بما يوضع في كفتيه من الصحف
~~التي فيها الأعمال.
# وفي صحيح مسلم عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر: كيف سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النجوى (2)؟ قال سمعته يقول: (يدنى المؤمن من
~~ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي
~~رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطي
~~صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء
~~الذين كذبوا على الله). فقوله: (فيعطى صحيفة حسناته)
# PageV07P165
# دليل على أن الأعمال تكتب في الصحف وتوزن. وروى ابن ماجة من حديث عبد
~~الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يصاح برجل من أمتي
~~يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا ms2558 كل سجل مد البصر
~~ثم يقول الله تبارك وتعالى هل تنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول
~~أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا ثم يقول ألك عذر ألك حسنة فيهاب الرجل
~~فيقول لا فيقول بلى إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له
~~بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما
~~هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة). زاد الترمذي (فلا يثقل مع
~~اسم الله شئ) وقال:
# حديث حسن غريب. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في " الكهف (1) والأنبياء
~~(2) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: " فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون " " موازينه " جمع
~~ميزان، وأصله موزان، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وقيل: يجوز أن يكون
~~هناك موازين للعامل الواحد يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله. ويمكن أن
~~يكون ذلك ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع، كما تقول: خرج فلان إلى مكة على
~~البغال، وخرج إلى البصرة في السفن. وفي التنزيل:
# " كذبت قوم نوح المرسلين ". " كذبت عاد المرسلين (2) ". وإنما هو رسول
~~واحد في أحد التأويلين. وقيل: الموازين جمع موزون، لا جمع ميزان. أراد
~~بالموازين الأعمال الموزونة.
# " ومن خفت موازينه " مثله. وقال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في
~~ميزان له لسان كفتان، فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة
~~الميزان فتثقل حسناته على سيئاته، فذلك قوله: " فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون " ويؤتى بعمل الكافر في أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه
~~حتى يقع في النار. وما أشار إليه
# PageV07P166
# ابن عباس قريب مما قيل: يخلق الله تعالى كل جزء من أعمال العباد جوهرا
~~فيقع الوزن على تلك الجواهر. ورده ابن فورك وغيره. وفي الخبر (إذا خفت
~~حسنات المؤمن أخرج رسول الله صل الله عليه وسلم بطاقة كالأنملة فيلقيها في
~~كفة ms2559 الميزان اليمنى التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المؤمن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي! ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك فمن
~~أنت؟ فيقول أنا محمد نبيك وهذه صلواتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك أحوج ما
~~تكون إليها). ذكره القشيري في تفسيره. وذكر أن البطاقة (بكسر الباء) رقعة
~~فيها رقم المتاع بلغة. أهل مصر. وقال ابن ماجة: قال محمد بن يحيى: البطاقة
~~الرقعة، وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة. وقال حذيفة: صاحب الموازين يوم
~~القيامة جبريل عليه السلام، يقول الله تعالى: (يا جبريل زن بينهم فرد من
~~بعض على بعض). قال: وليس ثم ذهب ولا فضة، فإن كان للظالم حسنات أخذ من
~~حسناته فرد على المظلوم، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتحمل
~~على الظالم، فيرجع الرجل وعليه مثل الجبال. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا آدم أبرز إلى جانب الكرسي عند
~~الميزان وانظر ما يرفع إليك من أعمال بنيك فمن رجح خيره على شره مثقال حبة
~~فله الجنة ومن رجح شره على خيره مثقال حبة فله النار حتى تعلم أني لا أعذب
~~إلا ظالما).
# قوله تعالى: ولقد مكنكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معيش قليلا ما تشكرون
~~(10) أي جعلناها لكم قرارا ومهادا، وهيأنا لكم فيها أسباب المعيشة.
~~والمعايش جمع معيشة، أي ما يتعيش به من المطعم والمشرب وما تكون به الحياة.
~~يقال: عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة. وقال الزجاج: المعيشة ما
~~يتوصل به إلى العيش. ومعيشة في قول الأخفش وكثير من النحويين مفعلة. وقرأ
~~الأعرج: " معائش " بالهمز. وكذا روى خارجة بن مصعب عن نافع. قال النحاس:
~~والهمز لحن لا يجوز، لأن الواحدة معيشة، أصلها معيشة، فزيدت ألف الوصل وهي
~~ساكنة والياء ساكنة، فلا بد من تحريك إذ لا سبيل PageV07P167
# إلى الحذف، والألف لا تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد.
~~ونظيره من الواو مناور ومناور، ومقام ومقاوم، كما قال الشاعر: ms2560
# وإني لقوام مقاوم لم يكن * جرير ولا مولى جرير يقومها وكذا مصيبة ومصاوب.
~~هذا الجيد، ولغة شاذة مصائب. قال الأخفش: إنما جاز مصائب لأن الواحدة
~~معتلة. قال الزجاج: هذا خطأ يلزمه عليه أن يقول مقائم. ولكن القول أنه مثل
~~وسادة وإسادة. وقيل: لم يجز الهمز في معايش لأن المعيشة مفعلة، فالياء
~~أصلية، وإنما يهمز إذا كانت الياء زائدة مثل مدينة ومدائن، وصحيفة وصحائف،
~~وكريمة وكرائم، ووظيفة ووظائف، وشبهه.
# قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين (11) قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم) لما ذكر نعمه ذكر ابتداء خلقه. وقد تقدم معنى الخلق (1) في غير
~~موضع. " ثم صورناكم " أي خلقناكم نطفا ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: المعنى خلقنا آدم ثم
~~صورناكم في ظهره. وقال الأخفش: " ثم " بمعنى الواو. وقيل: المعنى " ولقد
~~خلقناكم " يعني آدم عليه السلام، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، ثم
~~صورناكم، على التقديم والتأخير. وقيل:
# " ولقد خلقناكم " يعني آدم، ذكر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر. " ثم صورناكم
~~" راجع إليه أيضا. كما يقال: نحن قتلناكم، أي قتلنا سيدكم.
# " ثم قلنا لملائكة اسجدوا لآدم " وعلى هذا لا تقديم ولا تأخير، عن ابن
~~عباس أيضا. وقيل: المعنى ولقد خلقناكم، يريد آدم وحواء، فآدم من التراب
~~وحواء من ضلع من أضلاعه، ثم وقع التصوير بعد ذلك.
# فالمعنى: ولقد خلقنا أبويكم ثم صورناهما، قاله الحسن. وقيل: المعنى
~~خلقناكم في ظهر آدم
# PageV07P168
# ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق. هذا قول مجاهد، رواه عنه ابن جريج
~~وابن أبي نجيح.
# قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال. يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم
~~صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود بعد. ويقوي هذا " وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم (1) ذريتهم ". والحديث (أنه أخرجهم أمثال الذر فأخذ
~~عليهم الميثاق). وقيل:
# " ثم " للإخبار، أي ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم، ثم ms2561
~~صورناكم أي في الأرحام. قال النحاس: هذا صحيح عن ابن عباس.
# قلت: كل هذه الأقوال محتمل، والصحيح منها ما يعضده التنزيل، قال الله
~~تعالى:
# " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (2) " يعني آدم. وقال: " وخلق منها
~~زوجها (3) ".
# ثم قال: " جعلناه " أي جعلنا نسله وذريته " نطفة في قرار مكين " الآية
~~(2). فآدم خلق من طين ثم صور وأكرم بالسجود، وذريته صوروا في أرحام الأمهات
~~بعد أن خلقوا فيها وفي أصلاب الآباء. وقد تقدم في أول سورة الأنعام (4) أن
~~كل إنسان مخلوق من نطفة وتربة، فتأمله وقال هنا: " خلقناكم ثم صورناكم "
~~وقال في آخر الحشر: " هو الله الخالق البارئ المصور (5) ". فذكر التصوير
~~بعد البرء. وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى. وقيل:
# معنى " ولقد خلقناكم " أي خلقنا الأرواح أولا ثم صورنا الأشباح آخرا.
# قوله تعالى: (إلا إبليس لم يكن من الساجدين) استثناء من غير الجنس. وقيل:
# من الجنس. وقد اختلف العلماء: هل كان من الملائكة أم لا. كما سبق بيانه
~~في البقرة (6).
# قوله تعالى: قال ما منعك ألا تسجد إذا أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين (12)
# PageV07P169
# فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ما منعك) " ما " في موضع رفع
~~بالابتداء، أي أي شئ منعك. وهذا سؤال توبيخ. ألا تسجد في موضع نصب، أي من
~~أن تسجد.
# و " لا " زائدة. وفي ص " ما منعك أن تسجد (1) " وقال الشاعر:
# أبي جوده لا البخل فاستعجلت به * نعم من فتى لا يمنع الجود نائله أراد
~~أبي جوده البخل، فزاد " لا ". وقيل: ليست بزائدة، فان المنع فيه طرف من
~~القول والدعاء، فكأنه قال: من قال لك ألا تسجد؟ أو من دعاك إلى ألا تسجد؟
~~كما تقول:
# قد قلت لك ألا تفعل كذا. وقيل: في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك من
~~الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد. قال العلماء: الذي أحوجه إلى ترك السجود هو
~~الكبر والحسد، وكان أضمر ذلك في نفسه إذا أمر بذلك. وكان أمره من قبل خلق
~~آدم، يقول الله تعالى:
# " إني خالق ms2562 بشرا من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~(1) ".
# فكأنه دخله أمر عظيم من قوله " فقعوا له ساجدين ". فإن في الوقوع توضيع
~~الواقع وتشريفا لمن وقع له، فأضمر في نفسه ألا يسجد إذا أمره في ذلك الوقت.
~~فلما نفخ فيه الروح وقعت الملائكة سجدا، وبقي هو قائما بين أظهرهم، فأظهر
~~بقيامه وترك السجود ما في ضميره. فقال الله تعالى: " ما منعك ألا تسجد " أي
~~ما منعك من الانقياد لأمري، فأخرج سر ضميره فقال: " أنا خير منه ".
# الثانية - قوله تعالى: (إذا أمرتك) يدل علما يقوله الفقهاء من أن الأمر
~~يقتضي الوجوب بمطلقه من غير قرينة، لأن الذم علق على ترك الأمر المطلق الذي
~~هو قوله عز وجل للملائكة: " اسجدوا لآدم " وهذا بين.
# الثالثة - قوله تعالى: (قال أنا خير منه) أي منعني من السجود فضلي عليه،
~~فهذا من إبليس جواب على المعنى. كما تقول: لمن هذه الدار؟ فيقول المخاطب:
~~مالكها
# PageV07P170
# زيد. فليس هذا عين الجواب، بل هو كلام يرجع إلى معنى الجواب. (خلقتني من
~~نار وخلقته من طين) فرأى أن النار أشرف من الطين، لعلوها وصعودها وخفتها،
~~ولأنها جوهر مضئ. قال ابن عباس والحسن وابن سيرين: أول من قاس إبليس فأخطأ
~~القياس. فمن قاس الدين برأيه قرنه مع إبليس. قال ابن سيرين: وما عبدت الشمس
~~والقمر إلا بالمقاييس. وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على
~~الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق. فإن الطين أفضل من
~~النار من وجوه أربعة:
# أحدها - أن من جوهر الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم،
~~والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت
~~له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية. ومن
~~جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو الداعي
~~لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه الهلاك
~~والعذاب واللعنة والشقاء، قال القفال.
# الثاني - إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في ms2563
~~الجنة نارا وأن في النار ترابا.
# الثالث - أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه، وليس التراب سببا
~~للعذاب.
# الرابع - أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها
~~التراب.
# قلت - ومحتمل قولا خامسا وهو أن التراب مسجد وطهور، كما جاء في صحيح
~~الحديث.
# والنار تخويف وعذاب، كما قال تعالى: " ذلك يخوف الله به عباده (1) ".
~~وقال ابن عباس:
# كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس فعصى ربه، وهو أول من قاس برأيه.
~~والقياس في مخالفة النص مردود.
# الرابعة - واختلف الناس في القياس إلى قائل به، وراد له، فأما القائلون
~~به فهم الصحابة والتابعون، وجمهور من بعدهم، وأن التعبد به جائز عقلا واقع
~~شرعا، وهو الصحيح.
# PageV07P171
# وذهب القفال من الشافعية وأبو الحسين البصري إلى وجوب التعبد به عقلا.
~~وذهب النظام إلى أنه يستحيل التعبد به عقلا وشرعا، ورده بعض أهل الظاهر.
~~والأول الصحيح. قال البخاري في (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة): المعنى لا
~~عصمة لأحد إلا في كتاب الله أو سنة نبيه أو في إجماع العلماء إذا وجد فيها
~~الحكم فإن لم يوجد فالقياس. وقد ترجم على هذا (باب من شبه أصلا معلوما بأصل
~~مبين قد بين الله حكمها ليفهم السائل). وترجم بعد هذا (باب الأحكام التي
~~تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها). وقال الطبري: الاجتهاد
~~والاستنباط من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة هو
~~الحق الواجب، والفرض اللازم لأهل العلم. وبذلك جاءت الأخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعن جماعة الصحابة والتابعين. وقال أبو تمام المالكي:
~~أجمعت الأمة على القياس، فمن ذلك أنهم أجمعوا على قياس الذهب والورق في
~~الزكاة. وقال أبو بكر: أقيلوني بيعتي. فقال علي: والله لا نقيلك ولا
~~نستقيلك، رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لدنيانا؟
~~فقاس الإمامة على الصلاة. وقاس الصديق الزكاة على الصلاة وقال: والله لا
~~أفرق بين ما جمع الله. وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة
~~وقال: إنه إذا سكر هذى، وإذا هذى ms2564 افترى، فحده حد القاذف. وكتب عمر إلى أبي
~~موسى الأشعري كتابا فيه: الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب
~~والسنة، أعرف الأمثال والأشباه، ثم قس الأمور عند ذلك، فاعمد إلى أحبها إلى
~~الله تعالى وأشبهها بالحق فيما ترى. الحديث بطوله ذكره الدارقطني.
# وقد قال أبو عبيدة لعمر (رضي الله (1) عنهما) في حديث الوباء، حين رجع
~~عمر من سرغ (2):
# نفر من قدر الله؟ فقال عمر: نعم! نفر من قدر الله إلى قدر الله. ثم قال
~~له عمر:
# أرأيت (3)... فقايسه وناظره بما يشبه من مسألته بمحضر المهاجرين
~~والأنصار، وحسبك.
# وأما الآثار وأي القرآن في هذا المعنى فكثير. وهو يدل على أن القياس أصل
~~من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين، يرجع إليه المجتهدون، ويفزع إليه
~~العلماء العاملون، فيستنبطون
# PageV07P172
# به الأحكام. وهذا قول الجماعة الذين هم الحجة، ولا يلتفت إلى من شذ عنها.
~~وأما الرأي المذموم والقياس المتكلف (1) المنهي عنه فهو ما لم يكن على هذه
~~الأصول المذكورة، لأن ذلك ظن و (2) نزغ من الشيطان، قال الله تعالى: " ولا
~~تقف ما ليس لك به علم (3) ". وكل ما يورده المخالف من الأحاديث الضعيفة
~~والأخبار الواهية في ذم القياس فهي محمولة على هذا النوع من القياس
~~المذموم، الذي ليس له في الشرع أصل معلوم. وتتميم هذا الباب في كتب الأصول.
# قوله تعالى: قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من
~~الصاغرين (13) قوله تعالى: (قال فاهبط منها) أي من السماء. (فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها لأن أهلها الملائكة المتواضعون. (فاخرج إنك من الصاغرين) أي من
~~الأذلين. ودل هذا أن من عصى مولاه فهو ذليل. وقال أبو روق والبجلي: " فاهبط
~~منها " أي من صورتك التي أنت فيها، لأنه افتخر بأنه من النار فشوهت صورته
~~بالإظلام وزوال إشراقه. وقيل:
# " فاهبط منها " أي انتقل من الأرض إلى جزائر البحار، كما يقال: هبطنا أرض
~~كذا أي انتقلنا إليها من مكان أخر، فكأنه أخرج من الأرض إلى جزائر البحار
~~فسلطانه فيها، فلا يدخل ms2565 الأرض إلا كهيئة السارق (4) يخاف فيها حتى يخرج
~~منها. والقول الأول أظهر. وقد تقدم في البقرة (5).
# قوله تعالى: قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15)
~~سأل النظرة والإمهال إلى يوم البعث والحساب. طلب ألا يموت لأن يوم البعث لا
~~موت بعده، فقال الله تعالى: (إنك من المنظرين). قال ابن عباس والسدي
~~وغيرها:
# PageV07P173
# أنظره إلى النفخة الأولى حيث يموت الخلق كلهم. وكان طلب الإنظار إلى
~~النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين، فأبى الله ذلك عليه. وقال: "
~~إلى يوم يبعثون " ولم يتقدم من يبعث، لأن القصة في آدم وذريته، فدلت
~~القرينة على أنهم هم المبعوثون.
# قوله تعالى: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لأتينهم
~~من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين
~~(17) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (فبما أغويتني) الإغواء إيقاع
~~الغي في القلب، أي فبما أوقعت في قلبي من الغي والعناد والاستكبار. وهذا
~~لأن كفر إبليس ليس كفر جهل، بل هو كفر عناد واستكبار. وقد تقدم في البقرة
~~(1). قيل: معنى الكلام القسم، أي فبإغوائك إياي لأقعدن لهم على صراطك، أو
~~في صراطك، فحذف. دليل على هذا القول قوله في (ص):
# " فبعزتك لأغوينهم أجمعين (2) " كأن إبليس أعظم قدر إغواء الله إياه لما
~~فيه من التسليط على العباد، فأقسم به إعظاما لقدره عنده. وقيل: الباء بمعنى
~~اللام، كأنه قال: فلإغوائك إياي. وقيل: هي بمعنى مع، والمعنى فمع إغوائك
~~إياي. وقيل: هو استفهام، كأنه سأل بأي شئ أغواه؟. وكان ينبغي على هذا أن
~~يكون: فبم أغويتني؟. وقيل: المعنى فبما أهلكتني بلعنك إياي. والإغواء
~~الإهلاك، قال الله تعالى: " فسوف يلقون غيا (3) " أي هلاكا. وقيل:
# فبما أضللتني. والإغواء: الإضلال والإبعاد، قال ابن عباس. وقيل: خيبتني
~~من رحمتك، ومنه قول الشاعر (4):
# * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما *
# PageV07P174
# أي من يخب. وقال ابن الأعرابي: يقال غوى الرجل يغوي (1) غيا إذا فسد عليه
~~أمره، أو فسد هو في نفسه. وهو أحد معاني قول تعالى: " وعصى آدم ربه ms2566 فغوى
~~(2) " أي فسد عيشه في الجنة. ويقال: غوي الفصيل إذا لم يدر لبن أمه.
# الثانية - مذهب أهل السنة أي أن الله تعالى أضله وخلق فيه الكفر، ولذلك
~~نسب الإغواء في هذا إلى الله تعالى وهو الحقيقة، فلا شئ في الوجود إلا وهو
~~مخلوق له، صادر عن إرادته تعالى. وخالف الإمامية والقدرية وغيرهما شيخهم
~~إبليس الذي طاوعوه في كل ما زينه لهم، ولم يطاوعوه في هذه المسألة ويقولون:
~~أخطأ إبليس، وهو أهل للخطأ حيث نسب الغواية إلى ربه، تعالى الله عن ذلك.
~~فيقال لهم: وإبليس وإن كان أهلا للخطأ فما تصنعون في نبي مكرم معصوم، وهو
~~ونوح عليه السلام حيث قال لقومه: " ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (3) " وقد روي أن طاوسا جاءه
~~رجل في المسجد الحرام، وكان متهما بالقدر، وكان من الفقهاء الكبار، فجلس
~~إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام؟ فقيل لطاوس: تقول هذا لرجل فقيه! فقال:
~~إبليس أفقه منه، يقول إبليس: رب بما أغويتني. ويقول هذا: أنا أغوي نفسي.
# الثالثة - قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي بالصد عنه، وتزيين
~~الباطل حتى يهلكوا كما هلك، أو يضلوا كما ضل، أو يخيبوا كما خيب، حسب ما
~~تقدم من المعاني الثلاثة ف‍ " أغويتني ". والصراط المستقيم هو الطريق
~~الموصل إلى الجنة. و " صراطك " منصوب على حذف " على " أو " في " من قوله: "
~~صراطك المستقيم "، كما حكى سيبويه " ضرب زيد الظهر والبطن ". وأنشد:
# لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب (4)
# PageV07P175
# ومن أحسن ما قيل في تأويل (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم) أي لأصدنهم (1) عن الحق، وأرغبنهم في الدنيا، وأشككهم
~~في الآخرة. وهذا غاية في الضلالة. كما قال: " ولأضلنهم (2) " حسب ما تقدم.
~~وروى سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة: " من بين أيديهم " من دنياهم. "
~~ومن خلفهم " من آخرتهم. " وعن أيمانهم " يعني حسناتهم. " وعن شمائلهم "
~~يعني سيئاتهم. قال النحاس: وهذا قول حسن وشرحه: ms2567 أن معنى " ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم " من دنياهم، حتى يكذبوا بما فيها (3) من الآيات وأخبار الأمم
~~السالفة " ومن خلفهم " من آخرتهم حتى يكذبوا بها. " وعن أيمانهم " من
~~حسناتهم وأمور دينهم. ويدل على هذا قوله: " إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ".
# " وعن شمائلهم " يعني سيئاتهم، أي يتبعون الشهوات، لأنه يزينها لهم. (ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين) أي موحدين طائعين مظهرين الشكر.
# قوله تعالى: قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين قوله تعالى: (قال اخرج منها) أي من الجنة. (مذءوما مدحورا) " مذءوما
~~" أي مذموما. والذأم: العيب، بتخفيف (4) الميم. قال ابن زيد: مذءوما
~~ومذموما سواء، يقال: ذأمته وذممته وذمته بمعنى واحد. وقرأ الأعمش " مذوما
~~". والمعنى واحد، إلا أنه خفف الهمزة. وقال مجاهد: المذءوم المنفي.
~~والمعنيان متقاربان. والمدحور: المبعد المطرود، عن مجاهد وغيره. وأصله
~~الدفع. (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين) اللام لام القسم، والجواب
~~" لأملأن جهنم ". وقيل: " لمن تبعك " لام توكيد.
# " لأملأن " لام قسم. والدليل على هذا أنه يجوز في غير القراءة حذف اللام
~~الأولى، ولا يجوز
# PageV07P176
# حذف الثانية. وفي الكلام معنى الشرط والمجازاة، أي من تبعك عذبته. ولو
~~قلت: من تبعك أعذبه لم يجز، إلا أن تريد لأعذبه. وقرأ عاصم من رواية أبي
~~بكر بن عياش " لمن تبعك منهم " بكسر اللام. وأنكره بعض النحويين. قال
~~النحاس: وتقديره - والله أعلم - من أجل من تبعك. كما يقال: أكرمت فلانا لك.
~~وقد يكون المعنى: الدحر لمن تبعك.
# ومعنى " منكم أجمعين " أي منكم ومن بني آدم، لأن ذكرهم قد جرى إذ قال: "
~~ولقد خلقناكم " خاطب ولد آدم.
# قوله تعالى: ويا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (91) قال لآدم بعد إخراج إبليس من موضعه من
~~السماء: أسكن أنت وحواء الجنة. وقد تقدم في البقرة (1) معنى الإسكان، فأغنى
~~عن إعادته. وقد تقدم معنى ولا تقربا هذه الشجرة هناك. والحمد لله.
# قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ورى عنهما من سوأتهما وقال ms2568
~~ما نهاكما ربكما عن هذه الشجة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين قوله
~~تعالى: (فوسوس لهما الشيطان) أي إليهما. قيل: داخل الجنة بإدخال الحية إياه
~~وقيل: من خارج بالسلطنة (2) التي جعلت له. وقد مضى هذا في البقرة.
# والوسوسة: الصوت الخفي. والوسوسة: حديث النفس يقال: وسوست إليه نفسه
~~وسوسه ووسواسا (بكسر الواو). والوسواس (بالفتح): اسم مثل الزلزال. ويقال
~~لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي: وسواس. قال الأعشى:
# PageV07P177
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريح عشرق زجل (1) والوسواس:
~~اسم الشيطان قال الله تعالى: (من شر الوسواس الخناس (2)). (ليبدي لهما) أي
~~ليظهر لهما. واللام لام العاقبة كما قال (ليكون لهم عدوا وحزنا (3)) وقيل:
~~لام كي و (وورى) أي ستر وغطى عنهما. ويجوز في غير القرآن أورى مثل أقتت ومن
~~سوأتهما من (عوراتهما (4)) وسمعي الفرج عورة لأن إظهاره يسوء صاحبه. ودل
~~هذا على قبح كشفها فقيل: إنما بدت سوأتهما لهما لا لغيرهما كان عليهما نور
~~(5) لا ترى عوراتهما فزال النور.
# وقيل: ثوب فتهافت (6)، والله أعلم. (إلا أن تكونا ملكين) (أن) في موضع
~~نصب، بمعنى إلا، كراهية أن فحذف المضاف. هذا قول البصريين. والكوفيون
~~يقولون: لئلا تكونا.
# وقيل: أي إلا ألا تكونا ملكين تعلمان الخير والشر. وقيل طمع آدم في
~~الخلود لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة. قال النحاس: وبين
~~الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في غير موضع من القرآن فمنها هذا
~~وهو (إلا أن تكونا ملكين).
# ومنه (ولا أقول إني ملك (7)). ومنه (ولا الملائكة المقربون (8)). وقال
~~الحسن: فضل الله الملائكة بالصور. والأجنحة والكرامة. وقال غيره: فضلهم جل
~~وعز بالطاعة وترك المعصية، فلهذا يقع التفضيل في كل شئ. وقال ابن فورك. لا
~~حجة في هذه الآية، لأنه يحتمل أن يريد ملكين في ألا يكون لهما شهوة في
~~طعام. واختيار ابن عباس والزجاج وكثير من العلماء تفضيل المؤمنين على
~~الملائكة، وقد مضى في البقرة (9). وقال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم،
~~غير طائفة من الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك ms2569 الموت، لأنهم من جملة
~~رسل الله. وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة، والفضل بيد الله. وقرأ ابن
~~عباس " ملكين " بكسر اللام، وهي قراءة يحيى بن أبي (10) كثير والضحاك.
~~وأنكر
# PageV07P178
# أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال: لم يكن قبل آدم صلى الله عليه وسلم.
~~ملك فيصيرا ملكين. قال النحاس: ويجوز على هذه القراءة إسكان اللام، ولا
~~يجوز على القراءة الأولى لخفة الفتحة. قال ابن عباس: أتاهما الملعون من جهة
~~الملك، ولهذا قال: " هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (1) ". وزعم أبو
~~عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله:
# " وملك لا يبلى " حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها. قال
~~النحاس:
# " إلا أن تكون ملكين " قراءة شاذة. وقد أنكر على أبى عبيد هذا الكلام،
~~وجعل من الخطأ الفاحش. وهل يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام أنه يصل إلى أكثر
~~من ملك الجنة، وهو غاية الطالبين. وإنما معنى " وملك لا يبلى " المقام في
~~ملك الجنة، والخلود فيه.
# قوله تعالى: وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) قوله تعالى: (وقاسمهما)
~~أي حلف لهما. يقال: أقسم إقساما، أي حلف.
# قال الشاعر:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها (2) وجاء "
~~فاعلت " من واحد. وهو يرد على من قال: إن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين.
# وقد تقدم في المائدة. (إني لكما لمن الناصحين) ليس " لكما " داخلا في
~~الصلة.
# والتقدير: إني ناصح لكما لمن الناصحين، قاله هشام النحوي. وقد تقدم مثله
~~في البقرة.
# ومعنى الكلام: اتبعاني أرشدكما، ذكره قتادة.
# قوله تعالى: فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا
# PageV07P179
# ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتع إلى حين (24) قوله تعالى:
~~(فدلاهما بغرور) أوقعهما في الهلاك. قال ابن عباس: غرهما باليمين. وكان يظن
~~آدم أنه لا يحلف أحد ms2570 بالله كاذبا، فغررهما بوسوسته وقسمه لهما. وقال قتادة:
~~حلف بالله لهما حتى خدعهما. وقد يخدع المؤمن بالله. كان بعض العلماء يقول:
# من خادعنا بالله خدعنا. وفي الحديث عنه صلى: (المؤمن غر (1) كريم والفاجر
~~خب لئيم). وأنشد نفطويه:
# إن الكريم إذا تشاء خدعته * وترى اللئيم مجربا لا يخدع " فدلاهما " يقال:
~~أدلى دلوه: أرسلها. ودلاها: أخرجها. وقيل: " دلاهما " أي دللهما، من الدالة
~~وهي الجرأة. أي جرأهما على المعصية فخرجا من الجنة.
# قوله تعالى: (فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما وطفقا يخصفان عليها من
~~ورق الجنة) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: " فلما ذاقا الشجرة " أي
~~أكلا منها. وقد مضى في " البقرة " الخلاف في هذه الشجرة (2)، وكيف أكل آدم
~~منها. " بدت لهما سوآتهما " أكلت حواء أولا فلم يصبها شئ، فلما أكل آدم حلت
~~العقوبة، لأن النهي ورد عليهما كما تقدم في " البقرة (2) ". قال ابن عباس:
~~تقلص النور الذي كان لباسهما فصار أظفارا في الأيدي والأرجل.
# الثانية - " وطفقا " ويجوز إسكان (3) الفاء. وحكى الأخفش طفق يطفق، مثل
~~ضرب يضرب. يقال: طفق، أي أخذ في الفعل. " يخصفان " وقرأ الحسن بكسر الخاء
~~وشد الصاد. والأصل " يختصفان " فأدغم، وكسر الخاء
# PageV07P180
# وشد الصاد. والأصل يخصفان فأدغم وكسر الخاء لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن
~~بريدة ويعقوب بفتح الخاء، ألقيا حركة التاء عليها. ويجوز " يخصفان " بضم
~~الياء، من خصف يخصف.
# وقرأ الزهري " يخصفان " من أخصف. وكلاهما منقول بالهمزة أو التضعيف
~~والمعنى: يقطعان الورق ويلزقانه ليستترا به، ومنه خصف النعل. والخصاف الذي
~~يرقعها.
# والمخصف المثقب. قال ابن عباس: هو ورق التين. ويروى أن آدم عليه السلام
~~لما بدت سوأته وظهرت عورته طاف على أشجار الجنة يسل (1) منها ورقة يغطي بها
~~عورته، فزجرته أشجار الجنة حتى رحمته شجرة التين فأعطته ورقة. " فطفقا "
~~يعني آدم وحواء " يخصفان عليهما من ورق الجنة " فكافأ الله التين بأن سوى
~~ظاهره وباطنه في الحلاوة والمنفعة وأعطاه ثمرتين في عام واحد مرتين.
# الثالثة - وفي الآية دليل على قبح كشف العورة، وأن الله أوجب عليهما
~~الستر، ولذلك ابتدرا إلى سترها، ولا ms2571 يمتنع أن يؤمرا بذلك في الجنة، كما قيل
~~لهما: " ولا تقربا هذه الشجرة ". وقد حكى صاحب البيان عن الشافعي أن من لم
~~يجد ما يستر به عورته إلا ورق الشجر لزمه أن يستتر بذلك، لأنه سترة ظاهرة
~~يمكنه التستر بها، كما فعل آدم في الجنة.
# والله أعلم.
# قوله (2) تعالى: (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما
~~إن الشيطان لكما عدو مبين. قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين) أي قال لهما: ألم أنهكما. قالا ربنا نداء مضاف. والأصل
~~يا ربنا. وقيل. إن في حذف " يا " معنى التعظيم. فاعترفا بالخطيئة وتابا
~~(صلى الله عليهما وسلم (3)). وقد مضى في (البقرة (4)) ومعنى قوله: (قال
~~اهبطوا) تقدم أيضا إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) الضمائر كلها
~~للأرض. ولم يذكر الواو في " قال "، ولو ذكرها لجاز (5) أيضا. وهو كقولك:
~~قال زيد لعمرو كذا قال له كذا.
# PageV07P181
# قوله تعالى: يا بني ادم قد أنزلنا عليكم لباسا يورى سوآتكم وريشا ولباس
~~التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا بني آدم أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم) قال
~~كثير من العلماء: هذه الآية دليل على وجوب ستر العورة، لأنه قال: " يواري
~~سوآتكم ".
# وقال قوم إنه ليس فيها دليل على ما ذكروه، بل فيها دلالة على الإنعام
~~فقط.
# قلت: القول الأول أصح. ومن جملة الإنعام ستر العورة، فبين أنه (سبحانه
~~وتعالى (1)) جعل لذريته ما يسترون به عوراتهم، ودل على الأمر بالستر. ولا
~~خلاف بين العلماء في وجوب ستر العورة عن أعين الناس. واختلفوا في العورة ما
~~هي؟ فقال ابن أبي ذئب: هي من الرجل الفرج نفسه، القبل والدبر دون غيرهما.
~~وهو قول داود وأهل الظاهر وابن أبي عبلة (2) والطبري، لقوله تعالى: " لباسا
~~يواري سوآتكم "، " بدت لهما سوآتهما "، " ليريهما سوآتهما ". وفي البخاري
~~عن أنس: " فأجرى (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر - وفيه -
~~ثم حسر (4) الإزار عن ms2572 فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ". وقال مالك: السرة ليست بعورة، وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة
~~زوجته.
# وقال أبو حنيفة: الركبة عورة. وهو قول عطاء. وقال الشافعي: ليست السرة
~~ولا الركبتان من العورة على الصحيح. وحكى أبو حامد الترمذي أن للشافعي في
~~السرة قولين. وحجة مالك قوله عليه السلام لجرهد: (غط فخذك فإن الفخذ عورة).
~~خرجه البخاري تعليقا وقال:
# حديث أنس أسند (5)، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم. وحديث جرهد
~~هذا
# PageV07P182
# يدل على خلاف ما قال أبو حنيفة. وروي أن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي
~~وقال:
# أقبل منك ما كان رسول الله صلى عليه وسلم يقبل منك. فلو كانت السرة عورة
~~ما قبلها أبو هريرة، ولا مكنه الحسن منها. وأما المرأة الحرة فعورة كلها
~~إلا الوجه والكفين. على هذا أكثر أهل العلم. وقد قال النبي صلى: (من أراد
~~أن يتزوج امرأة فلينظر إلى وجهها وكفيها). ولأن ذلك واجب كشفه في الإحرام.
~~وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: كشئ من المرأة عورة حتى
~~ظفرها. وروي عن أحمد بن حنبل نحوه. وأما أم الولد فقال الأثرم: سمعته -
~~يعني أحمد بن حنبل - يسأل عن أم الولد كيف تصلي؟ فقال: تغطي رأسها وقدميها،
~~لأنها لا تباع، وتصلي كما تصلي الحرة.
# وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثديها، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها.
~~وقيل: حكمها حكم الرجل. وقيل: يكره لها كشف رأسها وصدرها. وكان عمر رضي
~~الله عنه يضرب الإماء على تغطيتهن رؤوسهن ويقول: لا تشبهن بالحرائر. وقال
~~أصبغ: إن انكشف فخذها أعادت الصلاة في الوقت. وقال أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام: كل شئ من الأمة عورة حتى ظفرها. وهذا خارج عن أقوال
~~الفقهاء، لإجماعهم على أن المرأة الحرة لها أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها
~~مكشوف ذلك كله، تباشر الأرض به. فالأمة أولى، وأم الولد أغلظ حالا من
~~الأمة. والصبي الصغير لا حرمة لعورته. فإذا بلغت ms2573 الجارية إلى حد تأخذها
~~العين وتشتهي سترت عورتها. وحجة أبي بكر بن عبد الرحمن قول تعالى: " يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن (1)
~~". وحديث أم سلمة أنها سئلت: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت: تصلي
~~الدرع والخمار السابغ الذي يغيب ظهور قدميها. وقد روي مرفوعا. والذين
~~أوقفوه على أم سلمة أكثر وأحفظ، منهم مالك وابن إسحاق وغيرهما. قال أبو
~~داود: ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن أمه (2) عن
~~أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV07P183
# قال أبو عمر: عبد الرحمن هذا ضعيف عندهم، إلا أنه قد خرج البخاري بعض
~~حديثه.
# والإجماع في هذا الباب أقوى من الخبر.
# الثانية - قوله تعالى: " أنزلنا عليكم لباسا " يعني المطر الذي ينبت
~~القطن والكتان، ويقيم البهائم (1) الذي منها الأصواف والأوبار والأشعار،
~~فهو مجاز مثل " وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج (2) " على ما يأتي.
~~وقيل: هذا الإنزال إنزال شئ اللباس مع آدم وحواء، ليكون مثالا لغيره. وقال
~~سعيد بن جبير: " أنزلنا عليكم " (أي (3)) خلقنا لكم، كقوله: " وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج " أي خلق. على ما يأتي. وقيل: ألهمناكم كيفية صنعته.
# الثالثة - قوله تعالى: (وريشا) قرأ أبو عبد الرحمن والحسن وعاصم من رواية
~~المفضل الضبي، وأبو عمرو من رواية الحسين بن علي الجعفي " ورياشا ". ولم
~~يحكه أبو عبيد (4) إلا عن الحسن، ولم يفسر معناه. وهو جمع ريش. وهو ما كان
~~من المال واللباس. وقال الفراء: ريش ورياش، كما يقال: لبس ولباس. وريش
~~الطائر ما ستره الله به. وقيل: هو الخصب ورفاهية العيش. والذي عليه أكثر
~~أهل اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو معيشة. وأنشد سيبويه:
# فريشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زياتكم لماما وحكى أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة: وهت له دابة بريشها، أي بكسوتها وما عليها من اللباس.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولباس التقوى ذلك خير) بين أن التقوى خير لباس،
~~كما قال:
# إذا المرء لم يلبس ثيابا ms2574 من التقى * تقلب عيانا وإن كان كاسيا وخير لباس
~~المرء طاعة ربه * ولا خير فيمن كان لله عاصيا وروى قاسم بن مالك عن عوف عن
~~معبد الجهني قال: " لباس التقوى " الحياء.
# وقال ابن عباس: " لباس التقوى " هو العمل الصالح. وعنه أيضا: السمت الحسن
# PageV07P184
# في الوجه. وقيل: ما علمه عز وجل وهدى به. وقيل: " لباس التقوى " لبس
~~الصوف والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله تعالى ويتعبد له خير من غيره.
~~وقال زيد بن علي:
# " لباس التقوى " الدرع والمغفر، والساعدان، والساقان، يتقى بهما في
~~الحرب. وقال عروة بن الزبير: هو الخشية لله. وقيل: هو استشعار تقوى الله
~~تعالى فيما أمر به ونهى عنه.
# قلت: وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة. وقول زيد بن علي حسن،
~~فإنه خض على الجهاد. وقال ابن زيد: هو ستر العورة. وهذا فيه تكرار، إذ قال
~~أولا:
# " قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ". ومن قال: إنه لبس الخشن من
~~الثياب فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى، فقد كان الفضلاء من
~~العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى، على ما يأتي مبينا إن شاء
~~الله تعالى. وقرأ أهل المدينة والكسائي " لباس " بالنصب عطفا على " لباسا "
~~الأول. وقيل: انتصب بفعل مضمر، أي وأنزلنا لباس التقوى. والباقون بالرفع
~~على الابتداء. و " ذلك " نعته و " خير " خبر الابتداء.
# والمعنى: ولباس التقوى المشار إليه، الذي علمتموه، خير لكم من لباس
~~الثياب التي تواري سوآتكم، ومن الرياش الذي أنزلنا إليكم، فألبسوه. وقيل:
~~ارتفع بإضمار هو، أي وهو لباس التقوى، أي هو ستر العورة. وعليه يخرج قول
~~ابن زيد. وقيل: المعنى ولباس التقوى هو خير، " فذلك " بمعنى هو. والإعراب
~~الأول أحسن ما قيل فيه. وقرأ الأعمش " ولباس التقوى خير " ولم يقرأ " ذلك
~~". وهو خلاف المصحف. (ذلك من آيات الله) أي مما يدل على أن له خالقا. و "
~~ذلك " رفع على الصفة، أو على البدل، أو عطف بيان.
# قوله تعالى: يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ms2575
~~ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوأتهما إنه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشيطان أولياء الذين لا يؤمنون (27) PageV07P185
# فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (لا يفتننكم) أي لا يصرفنكم الشيطان
~~عن الدين، كما فتن أبويكم بالإخراج من الجنة. " أب " للمذكر، و " أبة "
~~للمؤنث. فعلى هذا قيل: أبوان (ينزع عنهما لباسهما) في موضع نصب على الحال.
~~ويكون مستأنفا فيوقف على " من الجنة ". " ليريهما " نصب بلام كي. (إنه
~~يراكم هو وقبيله) الأصل يرءاكم ثم خففت الهمزة. وقبيله عطف على المضمر وهو
~~توكيد ليحسن العطف كقوله:
# (أسكن أنت وزوجك الجنة) وهذا يدل على أنه يقبح رأيتك وعمرو، وأن المضمر
~~كالمظهر وفي هذا أيضا دليل على وجوب ستر العورة، لقوله: (ينزع عنهما
~~لباسهما).
# قال الآخرون: إنما فيه التحذير من زوال النعمة، كما نزل بآدم. هذا أن لو
~~ثبت أن شرع آدم يلزمنا، والأمر بخلاف ذلك.
# الثانية - قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله) " قبيله " جنوده. قال
~~مجاهد:
# يعني الجن والشياطين. ابن زيد: " قبيله " نسله. وقيل: جيله. من حيث لا
~~ترونهم قال بعض العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون، لقوله " من حيث
~~لا ترونهم " قيل: جائز أن يروا، لأن الله تعالى إذا أراد أن يريهم كشف
~~أجسامهم حتى ترى.
# قال النحاس: " من حيث لا ترونهم " يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت
~~نبي، ليكون ذلك دلالة على نبوته، لأن الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه،
~~وإنما يرون إذا نقلوا عن صورهم. وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني
~~آدم لا يرون الشياطين اليوم.
# وفي الخبر (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم). وقال تعالى: " الذي
~~يوسوس في صدور الناس (1) ". وقال عليه السلام: (إن للملك لمة وللشيطان لمة
~~- أي بالقلب - فأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق وأما لمة الشيطان
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق). وقد تقدم
# PageV07P186
# في البقرة (1). وقد جاء في رؤيتهم أخبار صحيحة. ms2576 وقد خرج البخاري عن أبي
~~هريرة قال:
# وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر قصة طويلة،
~~ذكر فيها أنه أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: (ما فعل أسيرك البارحة). وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة) -
~~في العفريت الذي تفلت (2) عليه. وسيأتي في " ص " إن (3) شاء الله تعالى.
~~(إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) أي زيادة في عقوبتهم وسوينا
~~بينهم في الذهاب عن الحق. قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا
~~تعلمون (28) الفاحشة هنا في قول كثر المفسرين طوافهم بالبيت عراة. وقال
~~الحسن: هي الشرك والكفر. واحتجوا على ذلك بتقليدهم أسلافهم، وبأن الله
~~أمرهم بها. وقال الحسن:
# " والله أمرنا بها " قالوا: لو كره الله ما نحن عليه لنقلنا عنه. (قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء) بين أنهم متحكمون، ولا دليل لهم على أن الله أمرهم
~~بما ادعوا. وقد مضى ذم التقليد وذم كثير من جهالاتهم. وهذا منها.
# قوله تعالى: قل أمر ربى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين
~~له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا
~~الشيطان أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# PageV07P187
# قوله تعالى: (قل أمر ربى بالقسط) قال ابن عباس: لا إله إلا الله. وقيل:
# القسط العدل، أي أمر: العدل فأطيعوه. ففي الكلام حذف. (وأقيموا وجوهكم)
~~أي توجهوا إليه في كل صلاة إلى القبلة. (عند كل مسجد) أي في أي مسجد كنتم.
# (وادعوا مخلصين له) الدين أي وحدوه ولا تشركوا به. (كما بدأكم تعودون)
~~نظيره " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة (1) " وقد تقدم. والكاف في
~~موضع نصب، أي تعودون كما بدأكم، أي كما خلقكم أول مرة يعيدكم. وقال الزجاج:
~~هو متعلق بما قبله.
# أي ومنها تخرجون ms2577 كما بدأكم تعودون. (فريقا هدى) " فريقا " نصب على الحال
~~من المضمر في " تعودون " أي تعودون فريقين: سعداء، وأشقياء. يقوي هذا قراءة
~~أبي " تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة "، عن الكسائي.
~~وقال محمد بن (2) كعب القرظي في قوله تعالى " فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة " قال: من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة، وإن عمل
~~بأعمال الهدى. ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى الهدى، وإن عمل
~~بأعمال الضلالة. ابتدأ الله خلق إبليس على الضلالة، وعمل بأعمال السعادة مع
~~الملائكة، ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه. قال: " وكان من الكافرين "
~~وفي هذا رد واضح على القدرية ومن تابعهم. وقيل: " فريقا " نصب " بهدى "، "
~~وفريقا " الثاني نصب بإضمار فعل، أي وأضل فريقا. وأنشد سيبويه:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن
~~مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا (3) قال الفراء: ولو كان مرفوعا (4)
~~لجاز. (إنهم اتخذوا الشيطان أولياء من دون الله) وقرأ عيسى بن عمر: " أنهم
~~" ب‍ الهمزة، يعني لأنهم.
# قوله تعالى: يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (31)
# PageV07P188
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا بني آدم) هو خطاب لجميع العالم، وإن كان
~~المقصود بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا، فإنه عام في كل مسجد
~~للصلاة. لأن العبرة للعموم لا! للسبب. ومن العلماء من أنكر أن يكون المراد
~~به الطواف، لأن الطواف لا يكون إلا في مسجد واحد، والذي يعم كل مسجد هو
~~الصلاة. وهذا قول من خفي عليه مقاصد الشريعة. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس
~~قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول: من يعيرني تطوافا (1)؟
~~تجعله على فرجها. وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية " خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد " التطواف (بكسر التاء). وهذه المرأة هي ضباعة بنت عامر
~~بن قرط، قاله القاضي عياض. وفي صحيح مسلم أيضا عن هشام ms2578 بن عروة عن أبيه
~~قال: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس (2)، والحمس قريش وما ولدت،
~~كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال
~~والنساء النساء. وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة، وكان الناس كلهم يقفون
~~بعرفات (3).
# في غير مسلم: ويقولون نحن أهل الحرم، فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف
~~إلا في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا. فمن لم يكن له من
~~العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين: إما أن
~~يطوف بالبيت عريانا، وإما أن يطوف في ثيابه، فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه
~~عنه فلم يمسه أحد. وكان ذلك الثوب يسمى اللقى، قال قائل من العرب:
# كفى حزنا كري عليه كأنه * لقي بين أيدي الطائفين حريم فكانوا على تلك
~~الجهالة والبدعة والضلالة حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى: " يا بني آدم خذوا زينتكم " الآية (4). وأذن مؤذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يطوف بالبيت عريان.
# PageV07P189
# قلت: ومن قال بأن المراد الصلاة فزينتها النعال، لما رواه كرز بن وبرة عن
~~عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم: (خذوا
~~زينة الصلاة) قيل:
# وما زينة الصلاة؟ قال: (البسوا نعالكم فصلوا فيها).
# الثانية - دلت الآية على وجوب ستر العورة كما تقدم. وذهب جمهور أهل العلم
~~إلى أنها فرض من فروض الصلاة. وقال الأبهري هي فرض في الجملة، وعلى الإنسان
~~أن يسترها عن أعين الناس في الصلاة وغيرها. وهو الصحيح، لقوله عليه السلام
~~للمسور بن مخرمة: (أرجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة). أخرجه مسلم. وذهب
~~إسماعيل القاضي إلى أن ستر العورة من سنن الصلاة، وأحتج بأنه لو كان فرضا
~~في الصلاة لكان العريان لا يجوز له أن يصلي، لأن كل شئ من فروض الصلاة يجب
~~الإتيان به مع القدرة عليه، أو بدله مع عدمه، أو تسقط الصلاة جملة، وليس
~~كذلك. قال ابن ms2579 العربي: وإذا قلنا إن ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب
~~إمام فانكشف دبره وهو راكع فرفع رأسه فغطاه أجزأه، قاله ابن القاسم. وقال
~~سحنون: وكل من نظر إليه من المأمومين أعاد. وروي عن سحنون أيضا: أنه يعيد
~~ويعيدون، لأن ستر العورة شرط من شروط الصلاة، فإذا ظهرت بطلت الصلاة. أصله
~~الطهارة. قال القاضي ابن العربي: أما من قال، إن صلاتهم لا تبطل فإنهم لم
~~يفقدوا شرطا، وأما من قال إن أخذه مكانه صحت صلاته وتبطل صلاة من نظر إليه
~~فصحيفة يجب محوها ولا يجوز الاشتغال بها. وفي البخاري والنسائي عن عمرو بن
~~سلمة قال: لما رجع قومي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال:
~~(ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن). قال: فدعوني فعلموني الركوع والسجود، فكنت
~~أصلي بهم وكانت علي بردة مفتوقة، وكانوا يقولون لأبي: ألا تغطي عنا است
~~ابنك. لفظ النسائي. وثبت عن سهل بن سعد قال: لقد كانت الرجال عاقدي أزرهم
~~في أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~كأمثال الصبيان، فقال قائل: يا معشر النساء، لا ترفعن رؤوسكن حتى ترفع
~~الرجال. أخرجه البخاري والنسائي وأبو داود. PageV07P190
# الثالثة - واختلفوا إذا رأى عورة نفسه، فقال الشافعي: إذا كان الثوب ضيقا
~~يزره أو يخلله بشئ لئلا يتجافى القميص فترى من الجيب العورة، فإن لم يفعل
~~ورأى عورة نفسه أعاد الصلاة. وهو قول أحمد. ورخص مالك في الصلاة في القميص
~~محلول الأزرار، ليس عليه سراويل. وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور. وكان سالم
~~يصلي محلول الأزرار.
# وقال داود الطائي: إذا كان عظيم اللحية فلا بأس به. وحكى معناه الأثرم عن
~~أحمد.
# فإن كان إماما فلا يصلي إلا بردائه، لأنه من الزينة. وقيل: من الزينة
~~الصلاة في النعلين، رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح. وقيل:
~~زينة الصلاة رفع الأيدي في الركوع وفي الرفع منه. قال أبو عمر: لكل شئ زينة
~~وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي.
# وقال عمر رضي الله عنه: إذا ms2580 وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم، جمع رجل
~~عليه ثيابه، صلى في إزار (1) ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في
~~سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء - (2) وأحسبه قال: في تبان
~~(3) وقميص - في تبان ورداء، في تبان وقباء. رواه البخاري والدارقطني.
# الرابعة - قوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) قال ابن عباس: أحل
~~الله في هذه الآية الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة (4). فأما ما تدعو
~~الحاجة إليه، وهو ما سد الجوعة وسكن الظمأ، فمندوب إليه عقلا وشرعا، لما
~~فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس، ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال، لأنه
~~يضعف الجسد ويميت النفس، ويضعف عن العبادة، وذلك يمنع منه الشرع وتدفعه
~~العقل. وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر ولا نصيب من زهد، لأن ما
~~حرمها من فعل الطاعة بالعجز والضعف أكثر ثوابا وأعظم أجرا. وقد اختلف في
~~الزائد على قدر الحاجة على قولين: فقيل حرام، وقيل مكروه. قال ابن العربي:
~~وهو الصحيح، فإن قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان والأزمان
# PageV07P191
# والأسنان والطعمان. ثم قيل: في قلة الأكل منافع كثيرة، منها أن يكون
~~الرجل أصح جسما وأجود حفظا وأزكى فهما وأقل نوما وأخف نفسا. وفي كثرة الأكل
~~كظ المعدة ونتن التخمة (1)، ويتولد منه الأمراض المختلفة، فيحتاج من العلاج
~~أكثر مما يحتاج إليه القليل الأكل. وقال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير
~~الغذاء. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بيانا شافيا يغني عن
~~كلام الأطباء فقال: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم لقيمات يقمن
~~صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه).
# خرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب. قال علماؤنا: لو سمع بقراط
~~هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. ويذكر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق
~~فقال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطب شئ، والعلم علمان: علم
~~الأديان وعلم الأبدان.
# فقال له علي: قد جمع الله الطب كله في ms2581 نصف آية من كتابنا. فقال له: ما
~~هي؟ قال قوله عز وجل: " وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا ". فقال النصراني: ولا
~~يؤثر عن رسولكم شئ من الطب. فقال علي: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطب في ألفاظ يسيرة (2). قال:
# ما هي؟ قال: (المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسد ما
~~عودته).
# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# قلت: ويقال إن معالجة المريض نصفان: نصف دواء ونصف حمية: فإن اجتمعا
~~فكأنك بالمريض قد برأ وصح. وإلا فالحمية به أولى، إذ ينفع دواء مع ترك
~~الحمية. ولقد تنفع الحمية مع ترك الدواء. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أصل كل دواء الحمية). والمعني بها - والله أعلم - أنها تغني عن كل
~~دواء، ولذلك يقال: إن الهند جل معالجتهم الجمية، يمتنع المريض عن الأكل
~~والشراب والكلام عدة أيام فيبرأ ويصح.
# الخامسة - روى مسلم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد). وهذا منه صلى
~~الله
# PageV07P192
# عليه وسلم حض على التقليل من الدنيا والزهد فيها والقناعة بالبلغة. وقد
~~كانت العرب تمتدح بقلة الأكل وتذم بكثرته. كما قال قائلهم:
# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر (1) وقالت أم
~~زرع في ابن (2) أبي زرع: ويشبعه ذراع الجفرة (3). وقال حاتم الطائي يذم
~~بكثرة الأكل:
# فإنك إن أعطيت بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا (4) وقال الخطاب:
~~معنى قوله (صلى الله (5) عليه وسلم): المؤمن يأكل في معي واحد أنه يتناول
~~دون شبعه، ويؤثر على نفسه ويبقي من زاده لغيره، فيقنعه ما أكل. والتأويل
~~الأول أولى والله أعلم. وقيل في قوله عليه السلام: (والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء) ليس على عمومه، لأن المشاهدة تدفعه، فإنه قد يوجد كافر أقل أكلا من
~~مؤمن، ويسلم الكافر فلا يقل أكله ولا يزيد. وقيل: هو إشارة إلى معين. ضاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضيف كافر يقال: إنه ms2582 الجهجاه الغفاري. وقيل: ثمامة
~~بن أثال. وقيل: نضلة بن عمرو الغفاري. وقيل: بصرة بن أبي بصرة الغفاري.
~~فشرب حلاب سبع شياه، ثم إنه أصبح فأسلم فشرب حلاب شاة فلم يستتمه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فكأنه قال: هذا الكافر. والله أعلم. وقيل:
~~إن القلب لما تنور بنور التوحيد نظر إلى الطعام بعين التقوى على الطاعة،
~~فأخذ منه قدر الحاجة، وحين كان مظلما بالكفر كان أكله كالبهيمة ترتع حتى
~~تثلط (6).
# واختلف في هذه الأمعاء، هل هي حقيقة أم لا؟ فقبل حقيقة، ولها أسماء
~~معروفة عند أهل العلم بالطب والتشريح. وقيل: هي كنايات عن أسباب سبعة يأكل
~~بها النهم:
# يأكل للحاجة والخبر (7) والشم والنظر واللمس والذوق ويزيد استغناما (8).
~~وقيل: المعنى أن يأكل أكل من له سبعة أمعاء. والمؤمن بخفة أكله يأكل أكل من
~~ليس له إلا معي واحد،
# PageV07P193
# فيشارك الكافر بجزء من أجزاء أكله، ويزيد الكافر عليه بسبعة أمثال.
~~والمعى في هذا الحديث هو المعدة.
# السادسة - وإذا تقرر هذا فأعلم أنه يستحب للإنسان غسل اليد قبل الطعام
~~وبعده، لقوله عليه السلام: (الوضوء قبل الطعام وبعده بركة). وكذا في
~~التوراة. رواه زاذان عن سلمان. وكان مالك يكره غسل اليد النظيفة. والاقتداء
~~بالحديث أولى. ولا يأكل طعاما حتى يعرف أحارا هو أم باردا؟ فإنه إن كان
~~حارا فقد يتأذى. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أبردوا
~~بالطعام فإن الحار غير ذي بركة) حديث صحيح. وقد تقدم في البقرة ولا يشمه
~~فإن ذلك من عمل البهائم، بل إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه، ويصغر اللقمة
~~ويكثر مضغها لئلا يعد شرها. ويسمي الله تعالى في أوله ويحمده في آخره. ولا
~~ينبغي أن يرفع صوته بالحمد إلا أن يكون جلساؤه قد فرغوا من الأكل، لأن في
~~رفع الصوت منعا لهم من الأكل. وآداب الأكل كثيرة، هذه جملة منها. وسيأتي
~~بعضها في سورة " هود (1) " إن شاء الله تعالى. وللشراب أيضا آداب معروفة،
~~تركنا ذكرها لشهرتها. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر أن ms2583 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن
~~الشيطان يأكل بشمال ويشرب بشماله).
# السابعة - قوله تعالى: " ولا تسرفوا " أي في كثرة الأكل، وعنه يكون كثرة
~~الشرب، وذلك يثقل المعدة، ويثبط الإنسان عن خدمة ربه، والأخذ بحظه من نوافل
~~الخير.
# فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما يمنعه القيام الواجب عليه حرم عليه، وكان
~~قد أسرف في مطعمه ومشربه. روى أسد بن موسى من حديث عون بن أبي جحيفة عن
~~أبيه قال: أكلت ثريدا بلحم سمين، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أتجشى (2)، فقال: (اكفف عليك من جشائك أبا جحيفة فإن أكثر الناس شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة). فما أكل أبو جحيفة بملء ء بطنه حتى فارق
~~الدنيا، وكان إذا تغدى لا يتعشى، وإذا تعشى لا يتغدى.
# PageV07P194
# قلت: وقد يكون هذا معنى قوله عليه السلام: (المؤمن يأكل في معي واحد) أي
~~التام الإيمان، لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه كأبي جحيفة تفكر فيما يصير
~~إليه من أمر الموت وما بعده، فيمنعه الخوف والإشفاق من تلك الأهوال من
~~استيفاء شهواته. والله أعلم.
# وقال ابن زيد: معنى " ولا تسرفوا " لا تأكلوا حراما. وقيل: (من السرف أن
~~تأكل كل ما اشتهيت). رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه
~~ابن ماجة في سننه. وقيل: من الإسراف الأكل بعد الشبع. وكل ذلك محظور. وقال
~~لقمان لابنه:
# يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع، فإنك إن تنبذه (1) للكلب خير من أن تأكله.
~~وسأل سمرة بن جندب عن ابنه ما فعل؟ قالوا: بشم البارحة. قال: بشم! فقالوا:
~~نعم. قال: أما إنه لو مات ما صليت عليه. وقيل: إن العرب في الجاهلية كانوا
~~لا يأكلون دسما في أيام حجهم، ويكتفون باليسير من الطعام، ويطوفون عراة.
~~فقيل لهم: " خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا " في تحريم
~~ما لم يحرم عليكم.
# قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات ms2584 من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قل من حرم زينة الله) بين
~~أنهم حرموا من تلقاء أنفسهم ما لم يحرمه الله عليهم. والزينة هنا الملبس
~~الحسن، إذا قدر عليه صاحبه. وقيل: جميع الثياب، كما روي عن عمر: إذا وسع
~~الله عليكم فأوسعوا. وقد تقدم. وروي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~شيخ مالك رضي الله عنهم أنه كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا، يلبسه في
~~الشتاء، فإذا كان في الصيف تصدق به، أو باعه فتصدق بثمنه، وكان يلبس في
~~الصيف
# PageV07P195
# ثوبين من متاع بمصر ممشقين (1) ويقول: " قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق ".
# الثانية - وإذا كان هذا فقد دلت الآية على لباس الرفيع من الثياب،
~~والتجمل بها في الجمع والأعياد، وعند لقاء الناس ومزاورة الإخوان. قال أبو
~~العالية: كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا. وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن
~~الخطاب أنه رأى حلة سيراء (2) تباع عند باب المسجد، فقال: يا رسول الله، لو
~~اشتريتها ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إنما يلبس هذا من لأخلاق له في الآخرة). فما أنكر عليه ذكر
~~التجمل، فما أنكر عليه ذكر التجمل، وإنما أنكر عليه كونها سيراء. وقد اشترى
~~تميم الداري حلة بألف درهم كان يصلي فيها. وكان مالك بن دينار يلبس الثياب
~~العدنية الجياد. وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار. أين هذا ممن
~~يرغب عنه ويؤثر لباس الخشن من الكتان والصوف من الثياب. ويقول: " ولباس
~~التقوى ذلك خير " هيهات! أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى، لا والله! بل هم
~~أهل التقوى وأولو المعرفة والنهى، وغيرهم أهل دعوى، وقلوبهم خالية من
~~التقوى. قال خالد بن شوذب: شهدت الحسن وأتاه فرقد، فأخذه الحسن بكسائه فمده
~~إليه وقال: يا فريقد، يا بن أم فريقد، إن البر ليس في هذا الكساء، إنما
~~البر ms2585 ما وقر في الصدر وصدقه العمل. ودخل أبو محمد ابن أخي معروف الكرخي على
~~أبي الحسن بن يسار (3) وعليه جبة صوف، فقال له أبو الحسن: يا أبا محمد،
~~صوفت قلبك أو جسمك؟ صوف قلبك والبس القوهي على القوهي (4). وقال رجل
~~للشبلي: قد ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع، فمضى فرأى عليهم المرقعات
~~والفوط، فأنشأ يقول:
# أما الخيام فإنها كخيامهم * وأرى نساء الحي غير نسائه
# PageV07P196
# قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله: وأنا أكره ليس الفوط والمرقعات
~~لأربعة أوجه:
# أحدها: أنه ليس من لبس السلف، وإنما كانوا يرقعون ضرورة. والثاني: أنه
~~يتضمن ادعاء الفقر، وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعم (1) الله عليه.
~~والثالث - إظهار التزهد، وقد أمرنا بستره. والرابع - أنه تشبه بهؤلاء
~~المتزحزحين عن الشريعة. ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال الطبري: ولقد أخطأ من
~~أثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من حله.
~~ومن أكل البقول والعدس وأختاه على خبز البر. ومن ترك أكل اللحم خوفا من
~~عارض شهوة النساء. وسئل بشر بن الحارث عن لبس الصوف، فشق عليه وتبينت
~~الكراهة في وجهه ثم قال: لبس الخزز والمعصفر أحب إلي من لبس الصوف في
~~الأمصار.
# وقال أبو الفرج: وقد كان السلف يلبسون الثياب المتوسطة، لا المترفعة ولا
~~الدون، ويتخيرون أجودها للجمعة والعيد وللقاء الإخوان، ولم يكن تخير الأجود
~~عندهم قبيحا. وأما اللباس الذي بزري بصاحبه فإنه يتضمن إظهار الزهد وإظهار
~~الفقر، وكأنه لسان شكوى من الله تعالى، ويوجب احتقار اللابس، وكل ذلك مكروه
~~منهي عنه. فإن قال قائل تجويد اللباس هوى النفس وقد أمرنا بمجاهدتها، وتزين
~~للخلق وقد أمرنا أن تكون أفعالنا لله لا للخلق. فالجواب ليس كل ما تهواه
~~النفس يذم، وليس كل ما يتزين به للناس يكره، وإنما ينهي عن ذلك إذا كان
~~الشرع قد نهى عنه أو على وجه الرياء في باب الدين. فإن الإنسان يجب أن يرى
~~جميلا.
# وذلك حظ للنفس لا يلام فيه. ولهذا يسرح شعره وينظر في ms2586 المرآة ويسوي
~~عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة إلى داخل وظهارته الحسنة إلى خارج. وليس
~~في شئ من هذا ما يكره ولا يذم. وقد روى مكحول عن عائشة قالت: كان نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب، فخرج يريدهم، وفي
~~الدار ركوة فيها ماء، فجعل ينظر في الماء ويسوي لحيته وشعره. فقلت: يا رسول
~~الله، وأنت تفعل هذا؟ قال: (نعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه
~~فإن الله جميل يحب الجمال). وفي صحيح. مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر).
# PageV07P197
# فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: (إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس). والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة، تدل كلها على النظافة وحسن الهيئة. وقد روى محمد بن سعد أخبرنا
~~الفضل بن دكين قال حدثنا مندل عن ثور عن خالد بن معدان قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل. وعن ابن
~~جريج: مشط عاج يمتشط به. قال ابن سعد: وأخبرنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا
~~سفيان عن ربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء. أخبرنا يزيد بن
~~هارون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين.
# الثالثة - قوله تعالى: (والطيبات من الرزق) الطيبات اسم عام لما طاب كسبا
~~وطعما. قال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية
~~من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي. وقيل: هي كل مستلذ من الطعام. وقد
~~اختلف في ترك الطيبات والإعراض عن اللذات، فقال قوم: ليس ذلك من القربات،
~~والفعل والترك يستوي في المباحات. وقال آخرون: ليس قربة في ذاته، وإنما ms2587 هو
~~سبيل إلى الزهد في الدنيا، وقصر الأمل فيها، وترك التكلف لأجلها، وذلك
~~مندوب إليه، والمندوب قربة. وقال آخرون:
# ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: لو شئنا لاتخذنا صلاء وصلائق
~~وصنابا، ولكني سمعت الله تعالى يذم أقواما فقال: " أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا (1) " ويروى " صرائق " بالراء، وهما جميعا الجرادق (2).
~~والصلائق (باللام): ما يلصق من اللحوم والبقول.
# والصلاء (بكسر الصاد والمد): الشواء: والصناب: الخردل بالزبيب. وفرق
~~آخرون بين حضور ذلك كله بكلفة وبغير كلفة. قال أبو الحسن علي بن المفضل
~~المقدسي شيخ أشياخنا:
# وهو الصحيح إشاء الله عز وجل، فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه امتنع من
# PageV07P198
# طعام لأجل طيبه قط، بل كان يأكل الحلوى والعسل والبطيخ والرطب، وإنما
~~يكره التكلف لما فيه من التشاغل بشهوات الدنيا عن مهمات الآخرة. والله
~~تعالى أعلم.
# قلت: وقد كره بعض الصوفية أكل الطيبات، واحتج بقول عمر رضي الله عنه:
~~إياكم واللحم فإن له ضراوة كضرواة (1) الخمر. والجواب أن هذا من عمر قول
~~خرج على من خشي منه إيثار التنعم في الدنيا، والمداومة على الشهوات، وشفاء
~~النفس من اللذات، ونسيان الآخرة والإقبال على الدنيا، ولذلك كان يكتب عمر
~~إلى عمال: إياكم والتنعم وزي أهل العجم، واخشوشنوا. ولم يرد رضي الله عنه
~~تحريم شئ أحله الله، ولا تحظير ما أباحه الله تبارك اسمه.
# وقول الله عز وجل أولى ما امتثل واعتمد عليه. قال الله تعالى: " قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ". وقال عليه السلام:
~~(سيد آدام الدنيا والآخرة اللحم). وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول: (يكسر حر هذا
~~برد هذا وبرد هذا حر هذا). والطبيخ لغة في البطيخ، وهو من المقلوب. وقد (2)
~~مضى في " المائدة " الرد على من آثر أكل الخشن من الطعام. وهذه الآية ترد
~~عليه وغيرها: والحمد لله.
# الرابعة - قوله تعالى: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) ms2588 يعني بحقها
~~من توحيد الله تعالى والتصديق له، فإن الله ينعم ويرزق، فإن وحده المنعم
~~عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة، وإن كفر فقد أمكن الشيطان من نفسه. وفي
~~صحيح الحديث (لا أحد أصبر على أذى من الله يعافيهم ويرزقهم وهم يدعون له
~~الصاحبة والولد). وتم الكلام على " الحياة الدنيا ".
# ثم قال " خالصة " بالرفع وهي قراءة ابن عباس ونافع. " خالصة يوم القيامة
~~" أي يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شئ كما
~~كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها. ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا
~~مشتركة في الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين
# PageV07P199
# خالصة يوم القيامة. فخالصة مستأنف على خبر مبتدأ مضمر. وهذا قول ابن عباس
~~والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد. وقيل: المعنى أن هذه
~~الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم القيامة، للمؤمنين في الدنيا،
~~وخلوصها أنهم لا يعاقبون عليها ولا يعذبون فقوله: " في الحياة الدنيا "
~~متعلق " بآمنوا ". وإلى هذا يشير تفسير سعيد بن جبير. وقرأ الباقون بالنصب
~~على الحال والقطع، لأن الكلام قد تم دونه. ولا يجوز الوقف على هذه القراءة
~~على " الدنيا "، لأن ما بعده متعلق بقول " للذين آمنوا " حال منه، بتقدير
~~قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة،
~~قاله أبو علي. وخبر الابتداء " للذين آمنوا ". والعالم في الحال ما في
~~اللام من معنى الفعل في قوله: " للذين " واختار سيبويه النصب لتقدم الظرف.
~~" كذلك نفصل الآيات " أي كالذي فصلت لكم الحلال والحرام أفصل لكم ما
~~تحتاجون إليه.
# قوله تعالى: قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا وأن تقولوا على الله مالا
~~تعلمون.
# فيه مسألة واحدة.
# قال الكلبي: لما لبس المسلمون الثياب وطافوا بالبيت غيرهم المشركون،
~~فنزلت هذه الآية. والفواحش: الأعمال المفرطة في القبح، ما ظهر منها وما
~~بطن. وروى روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن ابن أبي نجيح ms2589 عن مجاهد قال:
~~ما ظهر منها " ما ظهر منها " نكاح الأمهات في الجاهلية. وما بطن " وما بطن
~~" الزنى. وقال قتادة: سرها وعلانيتها. وهذا فيه نظر، فإنه ذكر الإثم والبغي
~~فدل أن المراد بالفواحش. بعضها، وإذا كان كذلك فالظاهر من الفواحش الزنى.
~~والله أعلم. (والإثم) قال الحسن: الخمر. قال الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم تذهب بالعقول PageV07P200
# وقال أخر:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المسك بيننا مستعارا (1) " والبغي "
~~الظلم وتجاوز الحد فيه. وقد تقدم. وقال ثعلب: البغي أن يقع الرجل في الرجل
~~فيتكلم فيه، ويبغي عليه بغير الحق، إلا أن ينتصر منه بحق. وأخرج الإثم
~~والبغي من الفواحش وهما منه لعظمهما وفحشهما، فنص على ذكرهما تأكيدا
~~لأمرهما وقصدا للزجر عنهما. وكذا وأن تشركوا وأن تقولوا وهما في موضع نصب
~~عطفا على ما قبل.
# وقد أنكر جماعة أن يكون الإثم بمعنى الخمر. قال الفراء: الإثم ما دون
~~الحد والاستطالة على الناس. قال النحاس: فأما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف
~~ذلك، وحقيقة الإثم أنه جميع المعاصي، كما قال الشاعر:
# إني وجدت الأمر أرشده * تقوى الإله وشره الإثم قلت: وأنكره ابن العربي
~~أيضا وقال: " ولا حجة في البيت (2)، لأنه لو قال: شربت الذنب أو شربت الوزر
~~لكان كذلك، ولم يوجب قول أن يكون الذنب والوزر اسما من أسماء الخمر كذلك
~~الإثم. والذي أوجب التكلم بمثل هذا الجهل باللغة وبطريق الأدلة في المعاني
~~".
# قلت: وقد ذكرناه عن الحسن. وقال الجوهري في الصحاح: وقد يسمى الخمر إثما،
~~وأنشد:
# شربت الإثم.... * البيت وأنشده الهروي في غريبيه، على أن الخمر الإثم.
~~فلا يبعد أن يكون الإثم يقع على جميع المعاصي وعلى الخمر أيضا لغة، فلا
~~تناقض. والبغي: التجاوز في الظلم، وقيل: الفساد.
# قوله تعالى: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~فيه مسألة واحدة:
# PageV07P201
# قوله تعالى: (ولكل أمة أجل) أي وقت مؤقت. (فإذا جاء أجلهم) أي الوقت
~~المعلوم عند الله عز وجل. وقرأ ابن سيرين " جاء آجالهم " بالجمع لا
~~يستأخرون عنه ms2590 ساعة ولا أقل من ساعة، إلا أن الساعة خصت بالذكر لأنها أقل
~~أسماء الأوقات، وهي ظرف زمان. ولا يستقدمون فدل بهذا على أن المقتول إنما
~~يقتل بأجله. وأجل الموت هو وقت الموت، كما أن أجل الدين هو وقت حلوله. وكل
~~شئ وقت به شئ فهو أجل له. وأجل الإنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه يموت
~~(1) الحي فيه لا محالة وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه، لامن حيث إنه ليس
~~مقدورا تأخيره. وقال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم:
# إن المقتول مات بغير أجله الذي ضرب له، وإنه لو لم يقتل لحيي. وهذا غلط،
~~لأن المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له، بل من أجل ما فعله الله من إزهاق
~~نفسه عند الضرب له.
# فإن قيل: فإن مات بأجله فلم تقتلون ضاربه وتقتصون منه؟. قيل له: نقتله
~~لتعديه وتصرفه فيما ليس له أن يتصرف فيه، لا لموته وخروج الروح إذ ليس ذلك
~~من فعله. ولو ترك الناس والتعدي من غير قصاص لأدى ذلك إلى الفساد ودمار
~~العباد. وهذا واضح. قوله تعالى: يا بني ادم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحب النار هم فيها خلدون قوله تعالى: (يا
~~بني آدم إما يأتينكم رسل منكم) شرط. ودخلت النون توكيدا لدخول " ما ".
~~وقيل: ما صلة، أي إن يأتكم. أخبر أنه يرسل إليهم الرسل منهم لتكون إجابتهم
~~أقرب. والقصص اتباع الحديث بعضه بعضا.
# (آياتي) أي فرائضي وأحكامي.
# فمن اتقى وأصلح شرط، وما بعده جوابه، وهو جواب الأول. أي وأصلح منكم ما
~~بيني وبينه. فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون دليل على أن المؤمنين يوم القيامة
~~لا يخافون ولا يحزنون، ولا يلحقهم رعب ولا فزع. وقيل: قد يلحقهم أهوال يوم
~~القيامة، ولكن
# PageV07P202
# مآلهم الأمن. وقيل: جواب " إما يأتينكم " ما دل عليه الكلام، أي فأطيعوهم
~~" فمن اتقى وأصلح " والقول الأول قول الزجاج.
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى ms2591 على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين (37)
~~قوله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآيته) المعنى أي
~~ظلم أشنع من الافتراء على الله تعالى والتكذيب بآياته. ثم قال: (أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب) أي ما كتب لهم من رزق وعمر وعمل، عن ابن زيد. ابن
~~جبير: من شقاء وسعادة.
# ابن عباس: من خير وشر. الحسن وأبو صالح: من العذاب بقدر كفرهم. واختيار
~~الطبري أن يكون المعنى: ما كتب لهم، أي ما قدر لهم من خير وشر ورزق وعمل
~~وأجل، على ما تقدم عن ابن زيد وابن عباس وابن جبير. قال: ألا ترى أنه أتبع
~~ذلك بقوله: (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم) يعني رسل ملك الموت. وقيل: "
~~الكتاب " هنا القرآن، لأن عذاب الكفار مذكور فيه. وقيل: " الكتاب " اللوح
~~المحفوظ. ذكر الحسن بن علي الحلواني قال:
# أملى علي علي بن المديني قال: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي:
~~كل شئ بقدر، والطاعة والمعصية بقدر، وقد أعظم الفرية من قال: إن المعاصي
~~ليست بقدر.
# قال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي: العلم والقدر والكتاب سواء. ثم عرضت
~~كلام عبد الرحمن بن مهدي على يحيى بن سعيد فقال: لم يبق بعد هذا قليل ولا
~~كثير. وروى يحيى بن معين حدثنا مروان الفزاري حدثنا إسماعيل بن سميع عن
~~بكير الطويل عن مجاهد عن ابن عباس " أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب " قال:
~~قوم يعملون أعمالا لابد لهم من أن يعملوها.
# و " حتى " ليست غاية، بل هي ابتداء خبر عنهم. قال الخليل وسيبويه: حتى
~~وإما وألا PageV07P203
# لا يملن لأنهن حروف ففرق بينها وبين الأسماء نحو حبلى وسكرى. قال الزجاج:
~~تكتب حتى بالياء لأنها أشبهت سكرى، ولو كتبت ألا بالياء لأشبهت إلى. ولم
~~تكتب إما بالياء لأنها " إن " ضمت إليها ما. (قالوا أينما كنتم ms2592 تدعون من
~~دون الله) سؤال توبيخ. ومعنى " تدعون " تعبدون. (قالوا ضلوا عنا) أي بطلوا
~~وذهبوا. قيل: يكون هذا في الآخرة.
# (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) أي أقروا بالكفر على أنفسهم.
# قوله تعالى: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخريهم لأولهم
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~(38) وقالت أولهم لأخراهم فيها كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكسبون (39) قوله تعالى: (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار) أي مع أمم، ف‍ " في " بمعنى مع. وهذا لا يمتنع، لأن قولك:
~~زيد في القوم، أي مع القوم.
# وقيل: هي على بابها، أي ادخلوا في جملتهم. والقائل قيل: هو الله عز وجل،
~~أي قال الله ادخلوا. وقيل: هو مالك خازن النار. (كلما دخلت أمة لعنت أختها)
~~أي التي سبقتها إلى النار، وهي أختها في، الدين والملة. حتى إذا ادركوا
~~فيها جميعا أي اجتمعوا. وقرأ الأعمش " تداركوا " وهو الأصل، ثم وقع الإدغام
~~فاحتيج إلى ألف الوصل. وحكاها المهدوي عن ابن مسعود. النحاس: وقرأ ابن
~~مسعود " حتى إذا أدركوا " أي أدرك بعضهم بعضا. وعصمة عن أبي عمرو " حتى إذا
~~اداركوا " بإثبات الألف على الجمع بين الساكنين.
# وحكى: هذان عبد الله. وله ثلثا المال. وعن أبي عمرو أيضا: " إذا اداركوا
~~" بقطع ألف PageV07P204
# الوصل، فكأنه سكت على " إذا " للتذكر، فلما طال سكوته قطع ألف الوصل،
~~كالمبتدئ بها. وقد جاء في الشعر قطع ألف الوصل نحو قوله:
# يا نفس صبرا كل حي لاقي * وكل اثنين إلى افتراق وعن مجاهد وحميد بن قيس "
~~حتى إذ ادركوا " بحذف ألف " إذا " لالتقاء الساكنين، وحذف الألف التي بعد
~~الدال. " جميعا " نصب على الحال. (قالت أخراهم لأولاهم) أي آخرهم دخولا وهم
~~الأتباع لأولاهم وهم القادة. ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار.
~~فاللام في " لأولاهم " لام أجل، ms2593 لأنهم لم يخاطبوا أولاهم ولكن قالوا في حق
~~أولاهم ربنا هؤلاء أضلونا. والضعف المثل الزائد على مثله مرة أو مرات. وعن
~~ابن مسعود أن الضعف ها هنا الأفاعي والحيات. ونظير هذه الآية " ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (1) ". وهناك يأتي ذكر الضعف بأبشع من
~~هذا وما يترتب عليه من الأحكام، إن شاء الله تعالى. قال لكل ضعف أي للتابع
~~والمتبوع. (ولكن لا يعلمون) على قراءة من قرأ بالياء، أي لا يعلم كل فريق
~~ما بالفريق الآخر، إذ لو علم بعض من في النار أن عذاب أحد فوق عذابه لكان
~~نوع سلوة له. وقيل المعنى " ولكن لا تعلمون " بالتاء، أي ولكن لا تعلمون
~~أيها المخاطبون ما يجدون من العذاب. ويجوز أن يكون المعنى ولكن لا تعلمون
~~يأهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب. (وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم
~~علينا من فضل) أي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا، فليس تستحقون تخفيفا من
~~العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون.
# قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين
~~(40) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزى الظالمين (41)
# PageV07P205
# قوله تعالى: (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء) أي لأرواحهم. جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب (التذكرة).
~~منها حديث البراء بن عازب، وفيه في قبض روح الكافر قال: ويخرج منها ريح
~~كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة
~~إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة.
# فيقولون فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى
~~ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم، ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تفتح لهم أبواب السماء " الآية. وقيل: لا تفتح
~~لهم أبواب السماء إذا دعوا، قاله مجاهد والنخعي. وقيل:
# المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة، لأن الجنة في السماء. ms2594 ودل على ذلك قوله:
~~(ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) والجمل لا يلج فلا يدخلونها
~~البتة. وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم. وعلى هذا أجمع المسلمون الذين
~~لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولا لأحد منهم. قال
~~القاضي أبو بكر بن الطيب: فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا من الأمة؟ وقد
~~زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا
~~في النار. قيل له: هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت
~~عليهم، ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار، والعلم بأن
~~المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر. وقرأ حمزة
~~والكسائي: " لا تفتح " بالياء مضمومة على تذكير الجمع. وقرأ الباقون بالتاء
~~على تأنيث الجماعة، كما قال: " مفتحة لهم الأبواب (1) " فأنث. ولما كان
~~التأنيث في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع. وهي قراءة ابن عباس بالياء
~~وخفف أبو عمرو وحمزة والكسائي، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير،
~~والتشديد للتكثير والتكرير مرة بعد مرة لا غير، والتشديد هنا أولى لأنه على
~~الكثير أدل.
# والجمل من الإبل. قال الفراء: الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبد الله بن
~~مسعود لما سئل عن الجمل فقال: هو زوج الناقة، كأنه استجهل من سأله عما
~~يعرفه الناس جميعا. والجمع
# PageV07P206
# جمال وأجمال وجمالات وجمائل. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وفي قراءة عبد
~~الله: " حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط ". ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا
~~أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير
~~عن مجاهد قال في قراءة عبد الله...، فذكره. وقرأ ابن عباس " الجمل " بضم
~~الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس، وهو حبال
~~مجموعة، جمع جملة، قاله أحمد بن يحيى ثعلب. وقيل:
# الحبل الغليظ من القنب. وقيل: الحبل الذي يصعد به في النخل. وروي عنه
~~أيضا وعن سعيد بن جبير: ms2595 " الجمل " بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا
~~والحبل، على ما ذكرنا آنفا. وروي عنه أيضا " الجمل " بضمتين جمع جمل، كأسد
~~وأسد، والجمل مثل أسد وأسد.
# وعن أبي السمال " الجمل " بفتح الجيم وسكون الميم، تخفيف " جمل ". وسم
~~الخياط: ثقب الإبرة، عن ابن عباس وغيره. وكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما
~~وسما وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سمام. وقرأ ابن سيرين " في سم " بضم
~~السين. والخياط:
# ما يخاط به، يقال: خياط ومخيط، مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع. " المهاد "
~~الفراش.
# و " غواش " جمع غاشية، أي نيران تغشاهم. (وكذلك نجزى الظالمين) يعني
~~الكفار. والله أعلم.
# قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون (41) قوله تعالى: (لا نكلف نفسا إلا وسعها) كلام
~~معترض، أي والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
~~ومعنى " لا نكلف نفسا إلا وسعها " أي أنه لم يكلف أحدا من نفقات الزوجات
~~إلا ما وجد وتمكن منه، دون ما لا تناله يده، ولم يرد إثبات الاستطاعة قبل
~~الفعل، قال ابن الطيب. نظيره " لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها (1) ".
# PageV07P207
# قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل تجرى من تحتهم الأنهر وقالوا
~~الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون (43) ذكر الله
~~عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم. والنزع:
# الاستخراج والغل: الحقد الكامن في الصدر. والجمع غلال. أي أذهبنا في
~~الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين). وروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين
~~قال الله تعالى فيهم: " ونزعنا ما في صدورهم من غل ". وقيل: نزع الغل في
~~الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل ms2596 منازلهم. وقد قيل:
# إن ذلك يكون عن شراب الجنة، ولهذا قال: " وسقاهم ربهم شرابا طهورا (1) "
~~أي يطهر الأوضار من الصدور، على ما يأتي بيانه في سورة " الإنسان " و "
~~الزمر (2) " إن شاء الله تعالى.
# (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) (أي لهذا (3)) الثواب، بأن أرشدنا
~~وخلق لنا الهداية. وهذا رد على القدرية. (وما كنا) قراءة ابن عامر بإسقاط
~~الواو. والباقون بإثباتها. (لنهتدي) لام كي. (لولا أن هدانا الله) في موضع
~~رفع. (ونودوا) أصله. نوديوا (أن) في موضع نصب مخففة من الثقيلة، أي بأنه
~~(تلكم الجنة). وقد تكون تفسيرا لما نودوا به، لأن النداء قول، فلا يكون لها
~~موضع. أي قيل لهم: " تلكم الجنة " لأنهم وعدوا بها في الدنيا، أي قيل لهم:
~~هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها، أو يقال ذلك قبل الدخول حين عاينوها من
~~بعد. وقيل: " تلكم " بمعنى هذه. ومعنى (أورثتموها بما كنتم تعلمون) أي
~~ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله. كما قال: " ذلك
~~الفضل من الله (4) ".
# PageV07P208
# وقال: " فسيدخلهم في رحمة منه وفضل (1) ". وفي صحيح مسلم: (لن يدخل أحدا
~~منكم عمله الجنة) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمته منه وفضل).
# وفي غير الصحيح: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل،
~~فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار فنظروا
~~(2) إلى منازلهم فيها، فقيل لهم:
# هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله. ثم يقال: يأهل الجنة رثوهم بما كنتم
~~تعملون، فتقسم بين أهل الجنة منازلهم.
# قلت: وفي صحيح مسلم: (لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار
~~يهوديا أو نصرانيا). فهذا أيضا ميراث، نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء.
~~وبالجملة فالجنة ومنازلها لا تنال إلا برحمته، فإذا دخلوها بأعمالهم فقد
~~ورثوها برحمته، ودخلوها برحمته، إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم. وقرئ
~~" أورثتموها " من غير إدغام. وقرئ بإدغام التاء في الثاء.
# قوله تعالى: ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن قد ms2597 وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين (44) قوله تعالى: (ونادى أصحاب الجنة) هذا سؤال تقريع وتعيير. (أن
~~قد وجدنا) مثل " أن تلكم الجنة " أي أنه قد وجدنا. وقيل: هو نفس النداء.
~~(فأذن مؤذن بينهم) أي نادى وصوت، يعني من الملائكة. " بينهم " ظرف، كما
~~تقول: أعلم وسطهم. وقرأ الأعمش والكسائي: " نعم " بكسر العين وتجوز على هذه
~~اللغة بإسكان العين. قال مكي:
# من قال " نعم " بكسر العين أراد أن يفرق بين " نعم " التي هي جواب وبين "
~~نعم " التي هي اسم للإبل والبقر والغنم. وقد روي عن عمر إنكار " نعم " بفتح
~~العين في الجواب، وقال: قل
# PageV07P209
# نعم. ونعم ونعم، لغتان بمعنى العدة والتصديق. فالعدة إذا استفهمت عن موجب
~~نحو قولك:
# أيقوم زيد؟ فيقول نعم. والتصديق إذا أخبرت عما وقع، تقول: قد كان كذا
~~وكذا، فيقول نعم. فإذا استفهمت عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم أكرمك،
~~فيقول بلى. فنعم لجواب الاستفهام الداخل على الإيجاب كما في هذه الآية.
~~وبلى، لجواب الاستفهام الداخل على النفي، كما قال تعالى: " ألست بربكم
~~قالوا بلى (1) ". وقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي " أن لعنة الله "
~~وهو الأصل. وقرأ الباقون بتخفيف " أن " ورفع اللعنة على الابتداء. ف‍ " أن
~~" في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض. ويجوز في المخففة ألا يكون
~~لها موضع من الإعراب، وتكون مفسرة كما تقوم. وحكي عن الأعمش أنه قرأ " إن
~~لعنة الله " بكسر الهمزة، فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون (2) "
~~فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله " ويروى أن طاوسا دخل
~~على هشام بن عبد الملك فقال له: اتق الله واحذر يوم الأذان. فقال: وما يوم
~~الأذان؟ قال: قوله تعالى: " فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين "
~~فصعق هشام. فقال طاوس: هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة.
# قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون
~~(45) قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله) ms2598 في موضع خفض ل‍ " ظالمين "
~~على النعت.
# ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم أو أعني. أي الذين كانوا يصدون في الدنيا
~~الناس عن الإسلام. فهو من الصد الذي هو المنع. أو يصدون بأنفسهم عن سبيل
~~الله أي يعرضون.
# وهذا من الصدود. (ويبغونها عوجا) يطلبون اعوجاجها ويذمونها فلا يؤمنون
~~بها. وقد مضى هذا (3) المعنى. - (وهم بالآخرة كافرون) أي وكانوا بها
~~كافرين، فحذف وهو كثير في الكلام.
# PageV07P210
# قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحب الجنة أن سلم عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله تعالى: (وبينهما حجاب)
~~أي بين النار والجنة - لأنه جرى ذكرهما - حاجز، أسور. وهو السور الذي ذكره
~~الله في قوله: " فضرب بينهم بسور (1) ". (وعلى الأعراف رجال) أي على أعراف
~~السور، وهي شرفه. ومنه عرف الفرس وعرف الديك. روى عبد الله بن أبي (2) يزيد
~~عن ابن عباس أنه قال: الأعراف الشئ المشرف. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه
~~قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك. والأعراف في اللغة: المكان المشرف،
~~جمع عرف. قال يحيى بن آدم: سألت الكسائي عن واحد الأعراف فسكت، فقلت: حدثنا
~~إسرائيل عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك.
~~فقال: نعم والله، واحده يعني، وجماعته أعراف، يا غلام، هات القرطاس، فكتبه.
~~وهذا الكلام خرج مخرج. المدح، كما قال فيه: " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله (2) " وقد تكلم العلماء في أصحاب الأعراف على عشرة أقوال: فقال
~~عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وابن جبير:
~~هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. قال ابن عطية: وفي مسند خيثمة بن سليمان
~~(في آخر الجزء الخامس عشر) حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن
~~رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة (3) دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على
~~حسناته مثقال صؤابة دخل النار). قيل: يا وسول الله، فمن استوت حسناته
~~وسيئاته؟ قال: ms2599 (أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون). وقال مجاهد:
# هم قوم صالحون فقهاء علماء. وقيل: هم الشهداء، ذكره المهدوي. وقال
~~القشيري: وقيل هم فضلاء المؤمنين والشهداء، فرغوا من شغل أنفسهم، وتفرغوا
~~لمطالعة حال الناس، فإذا
# PageV07P211
# رأوا أصحاب النار تعوذوا بالله أن يردوا إلى النار، فإن في قدرة الله كل
~~شئ، وخلاف المعلوم مقدور. فإذا رأوا أهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد يرجون
~~لهم دخولها. وقال شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا
~~عصاة لآبائهم. وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~تعادل عقوقهم واستشهادهم. وذكر الثعلبي بإسناده عن ابن عباس في قول عز وجل:
~~" وعلى الأعراف رجال " قال: الأعراف موضع عال على الصراط، عليه العباس
~~وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين، رضي الله عنهم، يعرفون محبيهم
~~ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه. وحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة
~~الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، وهم في كل أمة. واختار هذا القول النحاس،
~~وقال: وهو من أحسن ما قيل فيه، فهم على السور بين الجنة والنار. وقال
~~الزجاج: هم قوم أنبياء.
# وقيل: هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في الدنيا
~~وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغائرهم.
~~وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف، لأن مذهبه أنهم
~~مذنبون. وقيل: هم أولاد الزنى (1)، ذكره القشيري عن ابن عباس. وقيل: هم
~~ملائكة موكلون بهذا السور، يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة
~~والنار، ذكره أبو مجلز. فقيل له: لا يقال للملائكة رجال؟
# فقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث، فلا يبعد إيقاع لفظ الرجال عليهم، كما
~~أوقع على الجن في قوله: " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن (2)
~~" فهؤلاء الملائكة يعرفون المؤمنين بعلاماتهم والكفار بعلاماتهم، فيبشرون
~~المؤمنين قبل دخولهم الجنة وهم لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها. وإذا رأوا أهل
~~النار دعوا لأنفسهم بالسلامة من العذاب. قال ابن عطية: واللازم من الآية أن
~~على ms2600 الأعراف رجالا من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار
~~في الفريقين. أي بعلاماتهم، وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة، وسوادها
~~وقبحها في أهل النار، إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤلاء وحيز هؤلاء.
# PageV07P212
# قلت: فوقف عن التعيين لاضطراب الأثر والتفصيل، والله بحقائق الأمور عليم.
# ثم قيل: الأعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع، لأنه بظهوره أعرف من المنخفض.
# قال ابن عباس: الأعراف شر ف الصراط. وقيل: هو جبل أحد يوضع هناك. قال ابن
~~عطية: وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحدا
~~جبل يحبنا ونحبه وإنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه أقوام
~~يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة). وذكر حديثا آخر عن صفوان
~~بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحدا على ركن من أركان
~~الجنة).
# قلت: وذكر أبو عمر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحد
~~جبل يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة).
# قوله تعالى: (ونادوا أصحاب الجنة) أي نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة.
# أن سلام عليكم أي قالوا لهم سلام عليكم. وقيل: المعنى سلمتم من العقوبة.
# لم يدخلوها وهم يطعمون أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف، أي لم يدخلوها
~~بعد.
# " وهم يطمعون " على هذا التأويل بمعنى وهم يعلمون أنهم يدخلونها. وذلك
~~معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى علم، ذكره النحاس. وهذا قول ابن مسعود
~~وابن عباس وغيرهما، أن المراد أصحاب الأعراف. وقال أبو مجلز: هم أهل الجنة،
~~أي قال لهم أصحاب الأعراف سلام عليكم وأهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم
~~يطمعون في دخولها للمؤمنين المارين على أصحاب الأعراف. والوقف على قوله: "
~~سلام عليكم ". وعلى قوله: " لم يدخلوها ". ثم يبتدئ " وهم يطمعون " على
~~معنى وهم يطمعون في دخولها. ويجوز أن يكون " وهم يطمعون " حالا، ويكون
~~المعنى: لم يدخلها المؤمنون المارون على أصحاب الأعراف طامعين، وإنما
~~دخلوها غير طامعين في دخولها، ms2601 فلا يوقف على " لم يدخلوها ".
# قوله تعالى: وإذا صرفت أبصرهم تلقاء أصحب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين (47) PageV07P213
# قوله تعالى: (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار) أي جهة اللقاء وهي
~~جهة المقابلة. ولم يأت مصدر على تفعال غير حرفين (1): تلقاء وتبيان.
~~والباقي بالفتح، مثل تسيار وتهمام وتذكار. وأما الاسم بالكسر فيه فكثير،
~~مثل تقصار وتمثال. قالوا أي قال أصحاب الأعراف. (ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين) سألوا الله ألا يجعلهم معهم، وقد علموا أنه لا يجعلهم معهم. فهذا
~~على سبيل التذلل، كما يقول أهل الجنة: " ربنا أتمم لنا نورنا (2) "
~~ويقولون: الحمد لله. على سبيل الشكر لله عز وجل. ولهم في ذلك لذة.
# قوله تعالى: ونادى أصحب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم وما تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) قوله تعالى: (ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم) أي من أهل النار.
# (قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون) أي للدنيا واستكباركم عن
~~الإيمان.
# (أهؤلاء الذين) إشارة إلى قوم من المؤمنين الفقراء، كبلال وسلمان وخباب
~~وغيرهم.
# (أقسمتم) في الدنيا. (لا ينالهم الله) في الآخرة. (برحمة) يوبخونهم بذلك.
~~وزيدوا غما وحسرة بأن قالوا لهم (ادخلوا الجنة) وقرأ عكرمة " دخلوا الجنة "
~~بغير ألف والدال مفتوحة. وقرأ طلحة بن مصرف " أدخلوا الجنة " بكسر الخاء
~~على أنه فعل ماض (3).
# ودلت الآية على أن أصحاب الأعراف ملائكة أو أنبياء، فإن قولهم ذلك إخبار
~~عن الله تعالى ومن جعل أصحاب الأعراف المذنبين كان آخر قولهم لأصحاب النار
~~" وما كنتم تستكبرون " ويكون " أهؤلاء الذين " إلى آخر الآية من قول الله
~~تعالى لأهل النار توبيخا لهم على ما كان من قولهم في الدنيا. وروي عن ابن
~~عباس، والأول عن الحسن. وقيل: هو من كلام الملائكة
# PageV07P214
# الموكلين بأصحاب الأعراف، فإن أهل النار يحلفون أن أصحاب الأعراف يدخلون
~~معهم النار فتقول الملائكة لأصحاب الأعراف: " ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون " قوله ms2602 تعالى: ونادى أصحب النار أصحب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين قوله
~~تعالى: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ونادى) قيل: إذا صار
~~أهل الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات في
~~الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم. وأهل الجنة لا يعرفونهم لسواد وجوههم.
~~فيقولون: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) فبين أن ابن آدم لا
~~يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في العذاب. (قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين) يعني طعام الجنة وشرابها.
# والإفاضة التوسعة، يقال: أفاض عليه نعمه.
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل الأعمال. وقد سئل
~~ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ فقال: الماء، ألم تروا إلى أهل النار حين
~~استغاثوا بأهل الجنة " أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله "؟.
~~وروى أبو داود أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة (1)
~~أعجب إليك؟ قال: (الماء). وفي رواية: فحفر بئرا فقال: (هذه لأم سعد). وعن
~~أنس قال قال سعد: يا رسول الله، إن أم سعد كانت تحب الصدقة، أفينفعها أن
~~أتصدق عنها؟ قال: (نعم وعليك بالماء). وفي رواية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر سعد بن عبادة أن يسقي عنها الماء. فدل على أن سقي الماء من أعظم
~~القربات عند الله تعالى. وقد قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي
~~الماء.
# وقد غفر الله ذنوب الذي سقى الكلب، فكيف بمن سقى رجلا مؤمنا موحدا
~~وأحياه. روى
# PageV07P215
# البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فإذ كلب
~~يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ثم
~~أمسكه بفيه ثم رقي ms2603 فسقى الكلب فشكر الله (1) له فغفر له). قالوا: يا رسول
~~الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ قال: (في كل ذات كبد رطبة (2) أجر ". وعكس
~~هذا ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لاهي أطعمتها وسقتها
~~إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش (3) الأرض). وفي حديث عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء
~~فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما
~~أحياها). خرجه ابن ماجة في السنن.
# الثالثة - وقد استدل بهذه الآية من قال: إن صاحب الحوض والقربة أحق
~~بمائه، وأن له منعه ممن أراده، لأن معنى قول أهل الجنة: " إن الله حرمهما
~~على الكافرين " لا حق لكم فيها. وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا المعنى:
~~(باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه) وأدخل في الباب عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (والذي نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن
~~الحوض).
# قال المهلب: لا خلاف أن صاحب الحوض أحق بمائه، لقوله عليه السلام:
~~(لأذودن رجالا عن حوضي).
# قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) " الذين "
~~في موضع خفض نعت للكافرين. وقد يكون رفعا ونصبا بإضمار. قيل:
# هو من قول أهل الجنة. فاليوم ننساهم أي نتركهم في النار. كما نسوا لقاء
~~يومهم
# PageV07P216
# هذا أي تركوا العمل به وكذبوا به. و " ما " مصدرية، أي كنسيهم. (وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون) عطف عليه، وجحدهم.
# قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتب فصلنه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52)
~~قوله تعالى: (ولقد جئناهم بكتاب) يعني القرآن. " فصلناه " أي بيناه حتى
~~يعرفه من تدبره وقيل: " فصلناه " أنزلناه متفرقا. (على علم) منا به، لم يقع
~~فيه سهو ولا ms2604 غلط.
# (هدى ورحمة) قال الزجاج: أي هاديا وذا رحمة، فجعله حالا من الهاء التي في
~~" فصلناه " . قال ويجوز هدى ورحمة، بمعنى هو هدى ورحمة. وقيل: يجوز هدى
~~ورحمة بالخفض على المن كتاب. وقال الكسائي والفراء: ويجوز هدى ورحمة بالخفض
~~على النعت لكتاب. قال الفراء: مثل " وهذا كتاب أنزلناه مبارك (1) ". (لقوم
~~يؤمنون) خص المؤمنون لأنهم المنتفعون به.
# قوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) قوله تعالى:
~~(هل ينظرون إلا تأويله) بالهمز، من آل. وأهل المدينة يخففون الهمزة.
~~والنظر: الانتظار، أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا به في القرآن من العقاب
~~والحساب. وقيل: " ينظرون " من النظر إلى يوم القيامة. فالكناية في " تأويله
~~" ترجع إلى الكتاب. وعاقبة (2) الكتاب ما وعد الله فيه من البعث والحساب.
~~وقال مجاهد: " تأويله "
# PageV07P217
# جزاؤه، أي جزاء تكذيبهم بالكتاب. قال قتادة: " تأويله " عاقبته. والمعنى
~~متقارب.
# (يوم يأتي تأويله) أي تبدو عواقبه يوم القيامة. و " يوم " منصوب ب‍ "
~~يقول "، أي يقول الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله. (قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق فهل لنا من شفعاء) استفهام فيه معنى التمني. (فيشفعوا) نصب لأنه جواب
~~الاستفهام. (لنا أو نرد) قال الفراء: المعنى أو هل نرد. (فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل) قال الزجاج: نرد عطف على المعنى، أي هل يشفع لنا أحد أو نرد.
~~وقرأ ابن إسحاق " أنرد فنعمل " بالنصب فيهما.
# والمعنى إلا أن نرد، كما قال (1):
# فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقرأ الحسن " أو
~~نرد فنعمل " برفعهما جميعا. (قد خسروا أنفسهم) أي فلم ينتفعوا بها، وكل من
~~لم ينتفع بنفسه فقد خسرها. وقيل: خسروا النعم وحظ أنفسهم منها. (وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون) أي بطل ما كانوا يقولون من أن مع الله إلها آخر.
# قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق ms2605 السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العلمين (54) قوله تعالى: (إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) بين أنه المنفرد بقدرة
~~الإيجاد، فهو الذي يجب أن يعبد وأصل " ستة " سدسة، فأرادوا إدغام الدال في
~~السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليهما. وإن شئت قلت: أبدل من إحدى
~~السينين تاء وأدغم في الدال، لأنك تقول في تصغيرها: سديسة، وفي الجمع
~~أسداس، والجمع والتصغير يردان الأسماء إلى أصولها. ويقولون: جاء فلان سادسا
~~وسادتا وساتا، فمن قال:
# PageV07P218
# سادتا أيدل من السين تاء. واليوم: من طلوع الشمس إلى غروبها. فإن لم يكن
~~شمس فلا يوم، قال القشيري. وقال: ومعنى (في ستة أيام) أي من أيام الآخرة،
~~كل يوم ألف سنة، لتفخيم خلق السماوات والأرض. وقيل: من أيام الدنيا. قال
~~مجاهد وغيره:
# أولها الأحد وآخرها الجمعة. وذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل،
~~إذ هو القادر على أن يقول لها كوني فتكون. ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق
~~والتثبت في الأمور، ولتظهر قدرته للملائكة شيئا بعد شئ. وهذا عند من يقول:
~~خلق الملائكة قبل خلق السماوات والأرض. وحكمة أخرى - خلقها في ستة أيام لأن
~~لكل شئ عنده أجلا. وبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب، لأن لكل شئ عنده
~~أجلا. وهذا كقول: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب. فاصبر على ما يقولون (1)) . بعد أن قال: " وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أشد منهم بطشا " قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) هذه مسألة
~~الاستواء، وللعلماء فيها كلام وإجراء.
# وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب (الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
~~وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا. والأكثر من المتقدمين
~~والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة
~~ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين
~~تنزيهه ms2606 تبارك وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق عندهم، لأنه يلزم من ذلك
~~عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والحيز
~~الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين. وقد كان
~~السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا
~~هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من
~~السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم
~~مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لاتعلم حقيقته. قال مالك رحمه
~~الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف
# PageV07P219
# مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا
~~القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء.
~~والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار. قال الجوهري: واستوى من
~~اعوجاج، واستوى على ظهر دابته، أي استقر. واستوى إلى السماء أي قصد. واستوى
~~أي استولى وظهر. قال:
# قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق واستوى الرجل أي انتهى
~~شبابه. واستوى الشئ إذا اعتدل. وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في
~~قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى (1) " قال: علا. وقال الشاعر:
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي علا وارتفع.
# قلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته. أي ليس
~~فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه
~~وبينه، لكنه العلي بالإطلاق سبحانه.
# قوله تعالى: (على العرش) لفظ مشترك يطلق على أكثر من واحد. قال الجوهري
~~وغيره: العرش سرير الملك. وفي التنزيل " نكروا لها عرشها (2) "، " ورفع
~~أبويه على العرش (3) " والعرش: سقف البيت. وعرش القدم: ما نتأ في ظهرها
~~وفيه الأصابع. وعرش السماك: أربعة كواكب صغار أسفل من العواء (4)، يقال:
~~إنها عجز الأسد. وعرش البئر:
# طيها بالخشب، بعد أن يطوى أسفلها بالحجارة قدر قامة، فذلك الخشب هو
~~العرش، والجمع عروش. والعرش اسم ms2607 لمكة. والعرش الملك والسلطان. يقال: ثل عرش
~~فلان إذا ذهب ملكه وسلطانه وعزه. قال زهير:
# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها * وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل
# PageV07P220
# وقد يئول العرش في الآية بمعنى الملك، أي ما استوى الملك إلا له جل وعز.
~~وهو قول حسن وفيه نظر، وقد بيناه في جملة الأقوال في كتابنا. والحمد لله.
# قوله تعالى: (يغشى الليل النهار) أي يجعله كالغشاء، أي يذهب نور النهار
~~ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجئ الليل. فالليل للسكون، والنهار للمعاش.
~~وقرئ " يغشى " بالتشديد، ومثله في " الرعد (1) ". وهي قراءة أبي بكر عن
~~عاصم وحمزة والكسائي. وخفف الباقون.
# وهما لغتان أغشى وغشى. وقد أجمعوا على " فغشاها (2) ما غشى " مشددا.
~~وأجمعوا على " فأغشيناهم (3) " فالقراءتان متساويتان. وفي التشديد معنى
~~التكرير والتكثير. والتغشية والإغشاء:
# إلباس الشئ الشئ. ولم يذكر في هذه الآية دخول النهار على الليل، فاكتفى
~~بأحدهما عن الآخر، مثل " سرابيل تقيكم (4) الحر ". " بيدك الخير (5) ".
~~وقرأ حميد بن قيس " يغشي الليل النهار " ومعناه أن النهار يغشى الليل.
~~(يطلبه حثيثا) أي يطلبه دائما من غير فتور. و " يغشي الليل النهار " في
~~موضع نصب على الحال. والتقدير: استوى على العرش مغشيا الليل النهار. وكذا "
~~يطلبه حثيثا " حال من الليل، أي يغشي الليل النهار طالبا له. ويحتمل أن
~~تكون الجملة مستأنفة ليست بحال. " حثيثا " بدل من طالب المقدر أو نعت له،
~~أو نعت لمصدر محذوف، أي يطلبه طلبا سريعا. والحث: الإعجال والسرعة. وولى
~~حثيثا أي مسرعا. (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) قال الأخفش: هي
~~معطوفة على السماوات، أي وخلق الشمس. وروي عن عبد الله بن عامر بالرفع فيها
~~كلها على الابتداء والخبر.
# قوله تعالى: (ألا له الخلق والأمر) فيه مسألتان الأولى - صدق الله في
~~خبره، فله الخلق وله الأمر، خلقهم وأمرهم بما أحب. وهذا الأمر يقتضي النهي.
~~قال ابن عيينة: فرق بين الخلق والأمر، فمن جمع بينهما فقد كفر.
# PageV07P221
# فالخلق المخلوق، والأمر كلامه الذي هو غير مخلوق وهو قوله: " كن ". "
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ms2608 (1) " وفي تفرقته بين الخلق
~~والأمر دليل بين على فساد قول من قال بخلق القرآن، إذ لو كان كلامه الذي هو
~~أمر مخلوقا لكان قد قال: ألا له الخلق والخلق. وذلك عي من الكلام ومستهجن
~~ومستغث. والله يتعالى عن التكلم بما لا فائدة فيه.
# ويدل عليه قوله سبحانه. " ومن آياته أن تقوم السماء والأرض (2) بأمره ".
~~" والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره (3) ". فأخبر سبحانه أن المخلوقات
~~قائمة بأمره، فلو كان الأمر مخلوقا لافتقر إلى أمر آخر يقوم به، وذلك الأمر
~~إلى أمر آخر إلى ما لا نهاية له. وذلك محال.
# فثبت أن أمره الذي هو كلامه قديم أزلي غير مخلوق، ليصح قيام المخلوقات
~~به. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا (3) بالحق ". وأخبر تعالى أنه خلقهما بالحق، يعني القول وهو قوله
~~للمكونات: " كن ". فلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق به المخلوقات، لأن
~~الخلق لا يخلق بالمخلوق. يدل عليه " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين " .
~~" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (4) ". " ولكن حق القول
~~مني (2) ". وهذا كله إشارة إلى السبق في القول في القدم (5)، وذلك يوجب
~~الأزل في الوجود. وهذه النكتة كافية في الرد عليهم. ولهم آيات احتجوا بها
~~على مذهبهم، مثل قوله تعالى: " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " الآية.
~~ومثل قوله تعالى: " وكان أمر الله قدرا مقدورا (2) ". و " مفعولا (2) " وما
~~كان مثله. قال القاضي أبو بكر: معنى " ما يأتيهم من ذكر (4) " أي من وعظ من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووعد وتخويف " إلا استمعوه وهم يلعبون "، لأن وعظ
~~الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وتحذيرهم ذكر. قال الله تعالى: " فذكر إنما
~~أنت مذكر (6) ". ويقال:
# فلان في مجلس الذكر. ومعنى " وكان أمر الله قدرا مقدورا " و " مفعولا "
~~أراد سبحانه
# PageV07P222
# عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره للمؤمنين وما حكم به وقدره من أفعاله.
~~ومن ذلك قوله تعالى: " حتى إذا جاء أمرنا (1) " وقال عز وجل: " وما أمر
~~فرعون برشيد " يعني به شأنه وأفعال وطرائقه. قال الشاعر:
# لها ms2609 أمرها حتى إذا ما تبوأت * بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا الثانية - وإذا
~~تقرر هذا فأعلم أن الأمر ليس من الإرادة في شئ. والمعتزلة تقول:
# الأمر نفس الإرادة. وليس بصحيح، بل يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد. ألا
~~ترى أنه أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه، وأمر نبيه أن يصلي مع أمته
~~خمسين صلاة، ولم يرد منه إلا خمس صلوات. وقد أراد شهادة حمزة حيث يقول: "
~~ويتخذ منكم شهداء (2) ". وقد نهى الكفار عن قتله ولم يأمرهم به. وهذا صحيح
~~نفيس فبابه، فتأمله.
# قوله تعالى: (تبارك الله رب العالمين) " تبارك " تفاعل، من البركة وهي
~~الكثرة والاتساع. يقال بورك الشئ وبورك فيه، قال ابن عرفة. وقال الأزهري: "
~~تبارك " تعالى وتعاظم وارتفع. وقيل: إن باسمه يتبرك ويتيمن. وقد مضى في
~~الفاتحة معنى " رب العالمين (3) " قوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه
~~لا يحب المعتدين (55) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ادعوا ربكم) هذا أمر بالدعاء وتعبد به. ثم قرن جل
~~وعز بالأمر صفات تحسن معه، وهي الخشوع والاستكانة والتضرع. ومعنى " خفية "
~~أي سرا في النفس ليبعد عن الرياء، وبذلك أثنى على نبيه زكريا عليه السلام
~~إذ قال مخبرا عنه:
# " إذ نادى ربه نداء خفيا (4) ". ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي). والشريعة مقررة أن السر فيما لم
~~يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر.
# PageV07P223
# وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة (1) ". قال الحسن بن أبي الحسن: لقد
~~أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون على أن يكون سرا فيكون جهرا
~~أبدا. ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت، إن هو إلا
~~الهمس بينهم وبين ربهم. وذلك أن الله تعالى يقول:
# (ادعوا ربكم تضرعا وخفية). وذكر عبد ا صالحا رضي فعله فقال: " إذ نادى
~~ربه نداء خفيا ". وقد استدل أصحاب أبي حنيفة بهذا على أن إخفاء " آمين "
~~أولى من الجهر بها، لأنه دعاء. وقد مضى القول فيه في " الفاتحة (2) ". وروى
~~مسلم عن أبي ms2610 موسى قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - وفي رواية
~~في غزاة - فجعل الناس يجهرون بالتكبير - وفي رواية فجعل رجل كلما علا ثنية
~~قال: لا إله إلا الله - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس
~~اربعوا (3) على أنفسكم إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا
~~قريبا وهو معكم). الحديث.
# الثانية - واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء، فكرهه طائفة منهم
~~جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير. ورأى شريح رجلا رافعا يديه
~~فقال: من تتناول بهما، لا أم لك! وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم: قطعها
~~الله. واختاروا إذا دعا الله في حاجة أن يشير بأصبعه السبابة. ويقولون: ذلك
~~الإخلاص. وكان قتادة يشير بأصبعه ولا يرفع يديه. وكره رفع الأيدي عطاء
~~وطاوس ومجاهد وغيرهم. وروى جواز الرفع عن جماعة من الصحابة والتابعين، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري. قال أبو موسى الأشعري: دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه. ومثله عن أنس.
# وقال ابن عمر: رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: (اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد (4).
# وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله
~~صلى الله
# PageV07P224
# عليه وسلم إلى المشركين، وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر (1) رجلا،
~~فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة مادا يديه، فجعل يهتف بربه،
~~وذكر الحديث. وروى الترمذي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رفع يديه لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. قال:
# هذا حديث صحيح غريب. وروى ابن ماجة عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# (إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهما صفرا (أو
~~قال (2)) خائبتين).
# احتج الأولون بما رواه مسلم عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على
~~المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى ms2611
~~الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة. وبما
~~روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس ابن مالك حدثه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا عند الاستسقاء فإنه كان
~~يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه. والأول أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي
~~عروبة، فإن سعيدا كان قد تغير عقله في آخر عمره. وقد خالفه شعبة في روايته
~~عن قتادة عن أنس (بن مالك (3)) فقال فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه. وقد قيل: إنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة أن
~~الرفع عند ذلك جميل حسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء
~~ويوم بدر.
# قلت: والدعاء حسن كيفما تيسر، وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر
~~والحاجة إلى الله عز وجل، والتذلل له والخضوع. فإن شاء استقبل القبلة ورفع
~~يديه فحسن، وإن شاء فلا، فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حسبما ورد
~~في الأحاديث.
# وقد قال تعالى: " ادعوا ربكم تضرعا وخفية ". ولم يرد (4) صفة من رفع يدين
~~وغيرها. وقال:
# " الذين يذكرون الله قياما وقعودا (5) " فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما
~~ذكر. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل
~~القبلة.
# PageV07P225
# الثالثة - قوله تعالى: (إنه لا يحب المعتدين) يريد في الدعاء وإن كان
~~اللفظ عاما (إلى هذا هي الإشارة (1). والمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب
~~الحظر. وقد يتفاضل بحسب ما اعتدى فيه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء). أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا سعيد الجريري عن أبي نعامة أن
~~عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين
~~الجنة إذا دخلتها. فقال: أي بني، سل الله الجنة وعذبه من النار، فإني سمعت
~~رسول الله صلى ms2612 الله عليه وسلم يقول: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء).
~~والاعتداء في الدعاء على وجوه: منها الجهر الكثير والصياح، كما تقدم. ومنها
~~أن يدعو الإنسان في أن تكون له منزلة نبي، أو يدعو في محال، ونحو هذا من
~~الشطط. ومنها أن يدعو طالبا معصية وغير ذلك. ومنها أن يدعو بما ليس في
~~الكتاب والسنة، فيتخير ألفاظا مفقرة (2) وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس
~~لا أصل لها ولا معول عليها، فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به رسوله عليه
~~السلام. وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء. كما تقدم في البقرة بيانه. قوله
~~تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) فيه مسألة
~~واحدة وهو أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر. فهو
~~على العموم على الصحيح من الأقوال. وقال الضحاك: معناه لا تعوروا (4) الماء
~~المعين، ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا. وقد ورد: قطع الدنانير من الفساد
~~في الأرض. وقد قيل: تجارة الحكام من الفساد في الأرض. وقال القشيري: المراد
~~ولا تشركوا، فهو نهي عن الشرك وسفك الدماء والهرج في الأرض، وأمر بلزوم
~~الشرائع بعد إصلاحها، بعد أن أصلحها الله ببعثه الرسل، وتقرير (5)
# PageV07P226
# الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عطية: وقائل هذه
~~المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر.
# قلت: وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه، وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على
~~المؤمن، وأما ما يعود ضرره على المشركين فذلك جائز، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد عور ماء قليب (1) بدر وقطع شجر الكافرين. وسيأتي الكلام في
~~قطع الدنانير في " هود (2) " إن شاء الله تعالى.
# (وادعوه خوفا وطمعا) أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب وتخوف وتأميل لله
~~عز وجل، حتى يكون الرجاء والخوف للإنسان كالجناحين للطائر يحملانه في طريق
~~استقامته، وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان، قال الله تعالى: " نبئ عبادي ms2613 أني
~~أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم (3) ". فرجى وخوف. فيدعو
~~الإنسان خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه، قال الله تعالى: " ويدعوننا رغبا
~~ورهبا (4) ". وسيأتي القول فيه. والخوف: الانزعاج لما لا يؤمن من المضار.
~~والطمع: توقع المحبوب، قال القشيري. وقال بعض أهل العلم:
# ينبغي أن يغلب (5) الخوف الرجاء طول الحياة، فإذا جاء الموت غلب الرجاء.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله).
~~صحيح أخرجه مسلم.
# قوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) ولم يقل قريبة. ففيه سبعة
~~أوجه:
# أولها أن الرحمة والرحم واحد، وهي بمعنى العفو الغفران، قاله الزجاج
~~واختاره النحاس.
# وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير، كقوله: " فمن جاءه
~~موعظة (6) " . وهذا قريب من قول الزجاج، لأن الموعظة بمعنى الوعظ. وقيل:
~~أراد بالرحمة الإحسان،
# PageV07P227
# ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، ذكره الجوهري. وقيل: أراد
~~بالرحمة هنا المطر، قاله الأخفش. قال: ويجوز أن يذكر كما يذكر بعض المؤنث.
~~وأنشد:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها (1) وقال أبو عبيدة: ذكر "
~~قريب " على تذكير المكان، أي مكانا قريبا. قال علي بن سليمان:
# وهذا خطأ، ولو كان كما قال لكان " قريب " منصوبا في القرآن، كما تقول: إن
~~زيدا قريبا منك. وقيل: ذكر على النسب، كأنه قال: إن رحمة الله ذات قرب، كما
~~تقول: امرأة طالق وحائض. وقال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر
~~مؤنث، إن كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم. تقول: هذه المرأة
~~قريبتي، أي ذات قرابتي، ذكره الجوهري. وذكره غيره عن الفراء: يقال في النسب
~~قريبة فلان، وفي غير النسب يجوز التذكير والتأنيث، يقال: دارك منا قريب،
~~وفلانة منا قريب، قال الله تعالى: " وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (2)
~~". وقال من احتج له: كذا كلام العرب، كما قال امرؤ القيس:
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا قال
~~الزجاج: وهذا خطأ، لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا ms2614 على أفعالهما.
# قوله تعالى: وهو الذي يرسل الريح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون (57) قوله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته) عطف على قوله: " يغشي الليل النهار ". ذكر شيئا آخر من نعمه، ودل
~~على وحدانيته وثبوت إلهيته. وقد مضى الكلام
# PageV07P228
# في الريح في البقرة (1). ورياح جمع كثرة وأرواح جمع قلة. وأصل ريح روح.
~~وقد خطئ من قال في جمع القلة أرياح. " بشرا " فيه سبع قراءات: قرأ أهل
~~الحرمين وأبو عمرو " نشرا " بضم النون والشين جمع ناشر على معنى النسب، أي
~~ذات نشر، فهو مثل شاهد وشهد. ويجوز أن يكون جمع نشور كرسول ورسل. يقال: ريح
~~النشور إذا أتت من هاهنا وهاهنا.
# والنشور بمعنى المنشور، كالركوب بمعنى المركوب. أي وهو الذي يرسل الرياح
~~منشرة.
# وقرأ الحسن وقتادة " نشرا " بضم النون وإسكان الشين مخففا من نشر، كما
~~يقال: كتب ورسل. وقرأ الأعمش وحمزة " نشرا " بفتح النون وإسكان الشين على
~~المصدر، أعمل فيه معنى ما قبله، كأنه قال: وهو الذي ينشر الرياح نشرا. نشرت
~~الشئ فانتشر، فكأنها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب. ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال من الرياح، كأنه قال يرسل الرياح منشرة، أي محيية، من أنشر الله
~~الميت فنشر، كما تقول أتانا ركضا، أي راكضا. وقد قيل: إن نشرا (بالفتح) من
~~النشر الذي هو خلاف الطي على ما ذكرنا. كأن الريح في سكونها كالمطوية ثم
~~ترسل من طيها ذلك فتصير كالمنفتحة. وقد فسره أبو عبيد بمعنى متفرقة في
~~وجوهها، على معنى ينشرها هاهنا وهاهنا. وقرأ عاصم: " بشرا " بالباء وإسكان
~~الشين والتنوين جمع بشير، أي الرياح تبشر بالمطر. وشاهده قوله: " ومن آياته
~~أن يرسل الرياح مبشرات (2) ". وأصل الشين الضم، لكن سكنت تخفيفا كرسل ورسل.
~~وروي عنه " بشرا " بفتح الباء. قال النحاس: ويقرأ " بشرا " و " بشر مصدر
~~بشره يبشره بمعنى بشره " فهذه خمس قراءات. وقرأ محمد اليماني " بشرى " على ms2615
~~وزن حبلى. وقراءة سابعة " بشرى " بضم الباء والشين.
# (حتى إذا أقلت سحابا ثقالا) السحاب يذكر ويؤنث. وكذا كل جمع بينه وبين
~~واحدته هاء. ويجوز نعته بواحد فتقول: سحاب ثقيل وثقيلة. والمعنى: حملت
~~الريح سحابا ثقالا بالماء، أي أثقلت بحمله. يقال: أقل فلان الشئ أي حمله.
~~سقناه
# PageV07P229
# أي السحاب. (لبلد ميت) أي ليس فيه نبات. يقال: سقته لبلد كذا وإلى بلد
~~كذا. وقيل لأجل بلد ميت، فاللام لام أجل. والبلد كل موضع من الأرض عامر أو
~~غير عامر خال أو مسكون. والبلدة والبلد واحد البلاد والبلدان. والبلد الأثر
~~وجمعه أبلاد.
# قال الشاعر:
# من بعد ما شمل البلى أبلادها (1) والبلد: أدحي (2) النعام. يقال: هو أذل
~~من بيضة البلد، أي من بيضة النعام التي يتركها.
# والبلدة الأرض، يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا. والبلدة من منازل
~~القمر، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في السنة. والبلدة
~~الصدر، يقال: فلان واسع البلدة أي واسع قال الشاعر:
# أنيخت فألقت بلدة فوق (3) بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها يقول: بركت
~~الناقة فألقت صدرها على الأرض. والبلدة (بفتح الباء وضمها): نقاوة ما بين
~~الحاجبين، فهما من الألفاظ المشتركة. (فأنزلنا به الماء) أي بالبلد. وقيل:
# أنزلنا بالسحاب الماء، لأن السحاب آلة لإنزال الماء. ويحتمل أن يكون
~~المعنى فأنزلنا منه الماء، كقوله: " يشرب بها عباد الله (4) " أي منها.
~~(فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون) الكاف في موضع
~~نصب. أي مثل ذلك الإخراج نحيي الموتى.
# وخرج البيهقي وغيره عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله، كيف يعيد
~~الله الخلق، وما آية ذلك في خلقه؟ قال: (أما مررت بوادي قومك جدبا ثم مررت
~~به يهتز خضرا) قال: نعم، قال: (فتلك آية الله في خلقه). وقيل: وجه التشبيه
~~أن إحياءهم من قبورهم يكون بمطر يبعثه الله على قبورهم، فتنشق عنهم القبور،
~~ثم تعود إليهم الأرواح. وفي صحيح
# PageV07P230
# مسلم من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثم يرسل ms2616
~~الله - أو قال ينزل الله - مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم يقال
~~يا أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسؤولون). وذكر الحديث. وقد
~~ذكرناه بكماله في كتاب (التذكرة) والحمد لله. فدل على البعث والنشور، وإلى
~~الله ترجع الأمور.
# قوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58) قوله تعالى: (والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) أي التربة الطيبة. والخبيث
~~الذي في تربته حجارة أو شوك، عن الحسن. وقيل: معناه التشبيه، شبه تعالى
~~السريع الفهم بالبلد الطيب، والبليد بالذي خبث، عن النحاس.
# وقيل: هذا مثل للقلوب، فقلب يقبل الوعظ والذكرى، وقلب فاسق ينبو عن ذلك،
~~قال الحسن أيضا. وقال قتادة: مثل للمؤمن يعمل محتسبا متطوعا، والمنافق غير
~~محتسب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم
~~أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين (1) حسنتين لشهد العشاء). " نكدا " نصب على
~~الحال، وهو العسر الممتنع من إعطاء الخير. وهذا تمثيل. قال مجاهد: يعني أن
~~في بني آدم الطيب والخبيث. وقرأ طلحة " إلا نكدا " حذف الكسرة لثقلها. وقرأ
~~ابن القعقاع " نكدا " بفتح الكاف، فهو مصدر بمعنى ذا نكد. كما قال:
# فإنما هي إقبال وإدبار (2) وقيل: " نكدا " بنصب الكاف وخفضها بمعنى،
~~كالدنف والدنف، لغتان. (كذلك نصرف الآيات) أي كما صرفنا من الآيات، وهي
~~الحجج والدلالات، في إبطال الشرك، كذلك نصرف الآيات في كل ما يحتاج إليه
~~الناس. (لقوم يشكرون) وخص الشاكرين لأنهم المنتفعون بذلك.
# PageV07P231
# قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله) لما بين أنه الخالق القادر على الكمال
~~ذكر أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار. واللام في " لقد " للتأكيد
~~المنبه على القسم. والفاء دالة على أن الثاني بعد الأول. " يا قوم " نداء
~~مضاف. ويجوز ms2617 " يا قومي " على الأصل. ونوح أول الرسل إلى الأرض بعد آدم
~~عليهما السلام بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات. قال النحاس:
~~وانصرف لأنه على ثلاثة أحرف. وقد يجوز أن يشتق من ناح ينوح، وقد تقدم إن في
~~" آل عمران (1) " هذا المعنى وغيره فأغنى عن إعادته.
# قال ابن العربي: ومن قال إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم. والدليل
~~على صحة وهمه الحديث الصحيح في الإسراء حين لقي النبي صلى الله عليه وسلم
~~آدم وإدريس فقال له آدم:
# (مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح). وقال له إدريس: (مرحبا بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح). فلو كان إدريس أبا لنوح لقال مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح. فلما قال له والأخ الصالح دل ذلك على أنه يجتمع معه في نوح،
~~صلوات الله عليهم أجمعين. ولا كلام لمنصف بعد هذا. قال القاضي عياض: وجاء
~~جواب الآباء ها هنا كنوح وإبراهيم وآدم (مرحبا بالابن الصالح). وقال عن
~~إدريس (بالأخ الصالح) كما ذكر عن موسى وعيسى ويوسف وهارون ويحيى ممن ليس
~~بأب باتفاق للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال المازري: قد ذكر المؤرخون أن
~~إدريس جد نوح عليهما السلام. فإن قام الدليل على أن إدريس بعث أيضا لم يصح
~~قول النسابين أنه قبل نوح، لما أخبر عليه السلام من قول آدم أن نوحا أول
~~رسول بعث، وإن لم يقم دليل جاز ما قالوا: وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا
~~غير مرسل. قال القاضي عياض:
# قد يجمع بين هذا بأن يقال: اختص بعث نوح لأهل الأرض - كما قال في الحديث
~~- كافة كنبينا عليه السلام. ويكون إدريس لقومه كموسى وهود وصالح ولوط
~~وغيرهم. وقد استدل
# PageV07P232
# بعضهم على هذا بقوله تعالى: " وإن إلياس لمن المرسلين. إذ قال لقومه ألا
~~تتقون (1) ". وقد قيل: إن إلياس هو إدريس. وقد قرئ " سلام على إدراسين ".
~~قال القاضي عياض:
# وقد رأيت أبا الحسن بن بطال ذهب إلى أن آدم ليس برسول، ليسلم من هذا
~~الاعتراض.
# وحديث أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسولان. قال ms2618 ابن عطية: ومجمع
~~ذلك بأن تكون بعثة نوح مشهورة لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على
~~الإيمان، فالمراد أنه أول نبي بعث على هذه الصفة. والله أعلم. وروي عن ابن
~~عباس أن نوحا عليه السلام بعث وهو ابن أربعين سنة. قال الكلبي: بعد آدم
~~بثمانمائة سنة. وقال ابن عباس: وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، كما أخبر التنزيل. ثم عاش بعد الطوفان ستين سنة. حتى كثر الناس
~~وفشوا. وقال وهب: بعث نوح وهو ابن خمسين سنة. وقال عون بن شداد: بعث نوح
~~وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة. وفي كثير من كتب الحديث: الترمذي وغيره أن
~~جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام. وذكر النقاش عن سليمان بن أرقم
~~عن الزهري: أن العرب وفارس والروم وأهل الشام وأهل اليمن من ولد سام بن
~~نوح.
# والسند والهند والزنج والحبشة والزط والنوبة، وكل جلد أسود من ولد حام بن
~~نوح.
# والترك وبربر ووراء الصين ويأجوج ومأجوج والصقالبة كلهم من ولد يافث بن
~~نوح.
# والخلق كلهم ذرية نوح.
# قوله تعالى: (ما لكم من إله غيره) برفع " غيره " قراءة نافع وأبي عمرو
~~وعاصم وحمزة. أي ما لكم إله غيره. نعت على الموضع. وقيل: " غير " بمعنى
~~إلا، أي ما لكم من إله إلا الله. قال أبو عمرو: ما أعرف الجر ولا النصب.
~~وقرأ الكسائي بالخفض على الموضع.
# ويجوز النصب على الاستثناء، وليس بكثير، غير أن الكسائي والفراء أجازا
~~نصب " غير " في كل موضع يحسن فيه " إلا " تم الكلام أو لم يتم فأجازا: ما
~~جاءني غيرك. قال الفراء:
# هي لغة بعض بني أسد وقضاعة. وأنشد:
# PageV07P233
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت * حمامة في سحوق ذات أوقال (1) قال
~~الكسائي: ولا يجوز جاءني غيرك، في الإيجاب، لأن إلا لا تقع هاهنا قال
~~النحاس لا يجوز عند البصريين نصب " غير " إذا لم يتم الكلام. وذلك عندهم من
~~أقبح اللحن.
# قوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنريك في ضلل مبين (60) قال يقوم ليس
~~بي ضللة ولكني ms2619 رسول من رب العالمين (61) أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون (62) " الملأ " أشرف القوم ورؤساؤهم. وقد تقدم بيانه
~~في البقرة (2). الضلال والضلالة:
# العدول عن طريق الحق، والذهاب عنه. أي إنا لنراك في دعائنا إلى إله واحد
~~في ضلال عن الحق. (أبلغكم) بالتشديد من التبليغ، وبالتخفيف من الإبلاغ.
~~وقيل: هما بمعنى واحد لغتان، مثل كرمه وأكرمه. (وأنصح لكم) النصح: إخلاص
~~النية من شوائب الفساد في المعاملة، بخلاف الغش. يقال: نصحته ونصحت له
~~نصيحة ونصاحة ونصحا. وهو باللام أفصح. قال الله تعالى: " وأنصح لكم "
~~والاسم النصيحة. والنصيح الناصح، وقوم نصحاء. ورجل ناصح الجيب أي نقي
~~القلب. قال الأصمعي: الناصح الخالص من العسل وغيره. مثل الناصع. وكل شئ خلص
~~فقد نصح. وانتصح فلان أقبل على النصيحة.
# يقال: انتصحني إنني لك ناصح. والناصح الخياط. والنصاح السلك يخاط به.
~~والنصاحات أيضا الجلود. قال الأعشى:
# فترى الشرب نشاوى كلهم * مثل ما مدت نصاحات الربح الربح لغة في الربع،
~~وهو الفصيل. والربح أيضا طائر. وسيأتي لهذا زيادة معنى في " براءة (3) " إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV07P234
# قوله تعالى: أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه.
# في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) قوله
~~تعالى: (أوعجبتم) فحت الواو لأنها واو عطف، دخلت عليها ألف الاستفهام
~~للتقرير. وسبيل الواو أن تدخل على حروف الاستفهام إلا الألف لقوتها. (أن
~~جاءكم ذكر) أي وعظ من ربكم. (على رجل منكم) أي على لسان رجل. وقيل: " على "
~~بمعنى " مع "، أي مع رجل وقيل: المعنى أن جاءكم ذكر من ربكم منزل على رجل
~~منكم، أي تعرفون نسبه. أي على رجل من جنسكم. ولو كان ملكا فربما كان في
~~اختلاف الجنس تنافر الطبع.
# " الفلك " يكون واحدا ويكون جمعا. وقد تقدم في البقرة (1). و " عمين " أي
~~عن الحق، قال قتادة. وقيل: عن معرفة الله تعالى وقدرته، يقال: رجل عم بكذا،
~~أي جاهل.
# قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال يقوم ms2620 اعبدوا الله مالكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنريك في سفاهة وإنا
~~لنظنك من الكاذبين (66) قال يقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين
~~(67) أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين (68) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم
~~في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قوله تعالى: (وإلى عاد
~~أخاهم هودا) أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. قال ابن عباس أي ابن أبيهم.
~~وقيل: أخاهم في القبيلة. وقيل: أي بشرا من بني أبيهم آدم.
# PageV07P235
# وفي مصنف أبي داود أن أخاهم هودا أي صاحبهم. وعاد من ولد سام بن نوح. قال
~~ابن إسحاق: وعاد هو ابن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه
~~السلام.
# وهود هو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح.
# بعثه الله إلى عاد نبيا. وكان من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا. و " عاد " من
~~لم يصرفه جعله اسما للقبيلة، ومن صرفه جعله اسما للحي. قال أبو حاتم: وفي
~~حرف أبي وابن مسعود " عاد الأولى (1) " بغير ألف.
# و " هود " أعجمي، وانصرف لخفته، لأنه على ثلاثة أحرف. وقد يجوز أن يكون
~~عربيا مشتقا من هاد يهود. والنصب على البدل. وكان بين هود ونوح فيما ذكر
~~المفسرون سبعة آباء. وكانت عاد فيما روي ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمال،
~~رمل عالج. وكانوا أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت بلادهم أخصب البلاد، فسخط
~~الله عليهم فجعلها مفاوز. وكانت فيما روي بنواحي حضرموت إلى اليمن، وكانوا
~~يعبدون الأصنام.
# ولحق هود حين أهلك قومه بمن آمن معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.
~~(إنا لنريك في سفاهة) أي في حمق وخفة عقل. قال (2):
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم وقد تقدم هذا
~~المعنى في " البقرة (2) ". والرؤية هنا وفي قصة نوح قيل: هي من رؤية البصر. ms2621
# وقيل: يجوز أن يراد بها الرأي الذي هو أغلب الظن.
# قوله تعالى: (واذكروا إذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) " خلفاء " جمع
~~خليفة على التذكير والمعنى، وخلائف على اللفظ. من عليهم بأن جعلهم سكان
~~الأرض بعد قوم نوح.
# (وزادكم في الخلق بسطة) ويجوز " بصطة " بالصاد لأن بعدها طاء، أي طولا في
~~الخلق وعظم الجسم. قال ابن عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين
~~ذراعا. وهذه الزيادة كانت على خلق آبائهم. وقيل: على خلق قوم نوح. قال وهب:
~~كان رأس أحدهم
# PageV07P236
# مثل قبة عظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم. وروى
~~شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: أن كان الرجل من قوم عاد يتخذ المصراعين من
~~حجارة لو اجتمع عليها خمسمائة رجل من هذه الأمة لم يطيقوه، وأن كان أحدهم
~~ليغمز برجله الأرض فتدخل فيها. (فاذكروا آلاء الله) أي نعم الله، واحدها
~~إلى وإلي وإلو وألى.
# كالإناء واحدها إني وإني وإنو وأنى. (لعلكم تفلحون) تقدم (1).
# قوله تعالى: قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا
~~بما تعدنا إن كنت من الصدقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطن
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72) طلبوا العذاب الذي خوفهم
~~به وحذرهم منه. فقال لهم: (قد وقع عليكم). ومعنى وقع أي وجب. يقال: وقع
~~القول والحكم أي وجب! ومثله: " ولما وقع عليهم الرجز (2) " . أي نزل بهم. "
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض (3) ". والرجس العذاب وقيل:
~~عني بالرجس الرين على القلب بزيادة الكفر (أتجادلونني في أسماء) يعني
~~الأصنام التي عبدوها، وكان لها أسماء مختلفة. ما نزل الله بها من سلطان أي
~~من حجة لكم في عبادتها. فالإسم هنا بمعنى المسمى. نظيره " إن هي إلا أسماء
~~سميتموها (4) " وهذه الأسماء مثل العزى من العز والأعز واللات، وليس لها من
~~العز والإلهية شئ. ms2622
# دابر آخر. وقد تقدم (5). أي لم يبق لهم بقية.
# PageV07P237
# قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) وهو ثمود بن عاد بن إرم بن
~~سام بن نوح. وهو أخو جديس، وكانوا في سعة من معايشهم، فخالفوا أمر الله
~~وعبدوا غيره، وأفسدوا في الأرض. فبعث الله إليهم صالحا نبيا، وهو صالح بن
~~عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود. وكانوا قوما عربا. وكان صالح
~~من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فدعاهم إلى الله تعالى حتى شمط (1) ولا يتبعه.
~~منهم إلا قليل مستضعفون. ولم ينصرف " ثمود " لأنه جعل اسما للقبيلة. وقال
~~أبو حاتم:
# لم ينصرف، لأنه اسم أعجمي. قال النحاس: وهذا غلط، لأنه مشتق من الثمد وهو
~~الماء القليل. وقد قرأ القراء " ألا إن ثمود كفروا ربهم (2) " على أنه اسم
~~للحي. وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وهم من ولد
~~سام بن نوح. وسميت ثمود لقلة مائها. وسيأتي بيانه في " الحجر (3) " إن شاء
~~الله تعالى.
# (هذه ناقة الله لكم آية) أخرج لهم الناقة حين سألوه من حجر صلد، فكان لها
~~يوم تشرب فيه ماء الوادي كله، وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط ألذ وأحلى منه.
~~وكان بقدر حاجتهم على كرتهم، قال الله تعالى: " لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
~~(4) ". وأضيفت الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخلق إلى الخالق.
~~وفيه معنى التشريف والتخصيص.
# (فذروها تأكل في أرض الله) أي ليس عليكم رزقها ومؤونتها.
# PageV07P238
# قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون
~~من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين (74) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وبوأكم في الأرض)
~~فيه محذوف، أي بوأكم في الأرض منازل. (تتخذون من سهولها قصورا) أي تبنون
~~القصور بكل موضع. ms2623 (وتنحتون الجبال بيوتا) اتخذوا البيوت في الجبال لطول
~~أعمارهم، فإن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. وقرأ الحسن بفتح
~~الحاء، وهي لغة. وفيه حرف من حروف الحلق فلذلك جاء على فعل يفعل.
# الثانية - استدل بهذه الآية من أجاز (1) البناء الرفيع كالقصور ونحوها،
~~وبقوله:
# " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق (2) ". ذكر أن
~~ابنا لمحمد بن سيرين بنى دارا وأنفق فيها مالا كثيرا فذكر ذلك لمحمد بن
~~سيرين فقال: ما أرى بأسا أن يبني الرجل بناء ينفعه. وروي أنه عليه السلام
~~قال: (إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر النعمة عليه). ومن آثار النعمة
~~البناء الحسن، والثياب الحسنة. ألا ترى أنه إذا اشترى جارية جميلة بمال
~~عظيم فإنه يجوز وقد يكفيه دون ذلك، فكذلك البناء. وكره ذلك آخرون، منهم
~~الحسن البصري وغيره. واحتجوا بقوله عليه السلام: (إذا أراد الله بعبد شرا
~~أهلك ماله في الطين واللبن). وفي خبر آخر عنه أنه عليه السلام قال: (من بنى
~~فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه).
# قلت: بهذا أقول، لقول عليه السلام: (وما أنفق المؤمن من نفقة فإن خلفها
~~على الله عز وجل إلا ما كان في بنيان أو معصية). رواه جابر بن عبد الله
~~وخرجه الدارقطني.
# PageV07P239
# وقوله عليه السلام: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب
~~يواري عورته وجلف (1) الخبز والماء) أخرجه الترمذي.
# الثالثة - قوله تعالى: " فاذكروا آلاء الله " أي نعمه. وهذا يدل على أن
~~الكفار منعم عليهم. وقد مضى في " آل عمران (2) " القول فيه. " ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين " تقدم في (البقرة (3)). والعثي والعثو لغتان. وقرأ الأعمش "
~~تعثوا " بكسر التاء أخذه من عثي بعثي لا من عثا يعثو.
# قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم أتعملون أن صلحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال
~~الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76) قوله تعالى: (قال الملأ
~~الذين استكبروا من ms2624 قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم) الثاني بدل من الأول،
~~لأن المستضعفين هم المؤمنون. وهو بدل البعض من الكل.
# قوله تعالى: فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يصلح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(78) فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين (79) قوله تعالى: (فعقروا الناقة) العقر الجرح. وقيل: قطع عضو
~~يؤثر في النفس. وعقرت الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسيف. وخيل عقرى. وعقرت ظهر
~~الدابة: إذا أدبرته.
# PageV07P240
# قال امرؤ القيس:
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا * عقرت بعيري يا امرأ القيس فأنزل أي جرحته
~~وأدبرته قال القشيري: العقر كشف (1) عرقوب البعير، ثم قيل للنحر عقر، لأن
~~العقر سبب النحر في الغالب. وقد اختلف في عاقر الناقة على أقوال. أصحها ما
~~في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن زمعة قال، خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال: (إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل
~~عزيز عارم (2) منيع في رهطه (3) مثل أبي زمعة) وذكر الحديث. وقيل في اسمه:
~~قدار بن سالف. وقيل: إن ملكهم كان إلى امرأة يقال لها ملكي، فحسدت صالحا
~~لما مال إليه الناس، وقالت لامرأتين كان لهما خليلان يعشقانهما: لا
~~تطيعاهما واسألاهما عقر الناقة، ففعلتا. وخرج الرجلان وألجئا الناقة إلى
~~مضيق ورماها أحدهما بسهم وقتلاها. وجاء السقب وهو ولدها إلى الصخرة التي
~~خرجت الناقة منها فرغا ثلاثا وانفجرت الصخرة فدخل فيها. ويقال: إنه الدابة
~~التي تخرج في آخر الزمان على الناس، على ما يأتي بيانه في " النمل (4) ".
~~وقال ابن إسحاق: أتبع السقب أربعة نفر ممن كان عقر الناقة، مصدع وأخوه ذؤاب
~~(5). فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه (6)، ثم جره برجله فألحقه بأمه، وأكلوه
~~معها. والأول أصح، فإن صالحا قال لهم: إنه بقي من عمركم ثلاثة أيام، ولهذا
~~رغا ثلاثا. وقيل: عقرها عاقرها ومعه ثمانية رجال، وهم الذين قال الله فيهم:
~~" وكان في المدينة تسعة رهط (4) " على ما يأتي بيانه في ms2625 " النمل ". وهو
~~معنى قوله " فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (7) ". وكانوا يشربون فأعوزهم الماء
~~ليمزجوا شرابهم، وكان يوم لبن الناقة، فقام أحدهم وترصد الناس وقال: لأريحن
~~الناس منها، فعقرها.
# قوله تعالى: (وعتوا عن أمر ربهم) أي استكبروا.
# عتا يعتو عتوا أي استكبر. وتعتى فلان إذا لم يطع. والليل العاتي: الشديد
~~الظلمة، عن الخليل.
# PageV07P241
# (وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا) أي من العذاب. (فأخذتهم الرجفة) أي
~~الزلزلة الشديدة. وقيل: كان صيحة شديدة خلعت (1) قلوبهم، كما (في (2) قصة
~~ثمود) في سورة " هود (3) " في قصة ثمود فأخذتهم الصيحة. يقال: رجف الشئ
~~يرجف رجفا رجفانا. وأرجفت الريح الشجر حركته. وأصله حركة مع صوت، ومنه قوله
~~تعالى " يوم ترجف الراجفة (4) " قال الشاعر:
# ولما رأيت الحج قد آن وقته * وظلت مطايا القوم بالقوم ترجف (فأصبحوا في
~~دارهم) أي بلدهم. وقيل: وحد على طريق الجنس، والمعنى: في دورهم.
# وقال في موضع آخر: " في ديارهم " إي في منازلهم. (جاثمين) أي لاصقين
~~بالأرض على ركبهم ووجوههم، كما يجثم الطائر. أي صاروا خامدين من شدة
~~العذاب. وأصل الجثوم للأرنب وشبهها، والموضع مجثم. قال زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم (5) وقيل:
~~احترقوا بالصاعقة فأصبحوا ميتين، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله، فلما خرج
~~من الحرم أصابه ما أصاب قومه. (فتولى عنهم) أي عند اليأس منهم. (وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم) يحتمل أنه قال ذلك قبل موتهم. ويحتمل
~~أنه قال بعد موتهم، كقوله عليه السلام لقتلى بدر: (هل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا) فقيل: أتكلم هؤلاء الجيف؟ فقال: (ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يقدرون
~~على الجواب). والأول أظهر. يدل عليه (ولكن لا تحبون الناصحين) أي لم تقبلوا
~~نصحي.
# قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العلمين (80) فيه أربع مسائل:
# PageV07P242
# الأولى - قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه) قال الفراء: لوط مشتق من
~~قولهم:
# هذا أليط بقلبي، أي ألصق. وقال النحاس: قال الزجاج زعم بعض النحويين -
~~يعني الفراء ms2626 - أن لوطا يجوز أن يكون مشتقا من لطت إذا ملسته بالطين. قال:
~~وهذا غلط، لأن الأسماء الأعجمية لا تشتق كإسحاق، فلا يقال: إنه من السحق
~~وهو البعد. وإنما صرف لوط لخفته (1) لأنه على ثلاثة أحرف وهو ساكن الوسط.
~~قال النقاش: لوط من الأسماء الأعجمية وليس من العربية. فأما لطت الحوض،
~~وهذا أليط بقلبي من هذا، فصحيح.
# ولكن الاسم أعجمي كإبراهيم وإسحاق. قال سيبويه: نوح ولوط أسماء أعجمية،
~~إلا أنها خفيفة فلذلك صرفت. بعثه الله تعالى إلى أمة تسمى سدوم، وكان ابن
~~أخي إبراهيم. ونصبه إما ب‍ " أرسلنا " المتقدمة فيكون معطوفا. ويجوز أن
~~يكون منصوبا بمعنى واذكر.
# الثانية - قوله تعالى: (أتأتون الفاحشة) يعني إتيان الذكور. ذكرها الله
~~باسم الفاحشة ليبين أنها زنى، كما قال الله تعالى: " ولا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة (2) " . واختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك بعد إجماعهم على
~~تحريمه، فقال مالك:
# يرجم، أحصن أو لم يحصن. وكذلك يرجم المفعول به إن كان محتلما. وروي عنه
~~أيضا:
# يرجم إن كان محصنا، ويحبس ويؤدب إن كان غير محصن. وهو مذهب عطاء والنخعي
~~وابن المسيب وغيرهم. وقال أبو حنيفة: يعزر المحصن وغيره، وروي عن مالك.
~~وقال الشافعي: يحد حد الزنى قياسا عليه. احتج مالك بقول تعالى: " وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل ". فكان ذلك عقوبة لهم وجزاء على فعلهم. فإن قيل: لا
~~حجة فيها لوجهين، أحدهما - أن قوم لوط إنما عوقبوا على الكفر والتكذيب
~~كسائر الأمم. الثاني - أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها، فدل على خروجها من باب
~~الحدود. قيل: أما الأول فغلط، فإن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم كانوا على
~~معاصي فأخذهم بها، منها هذه. وأما الثاني فكان منهم فاعل وكان منهم راض،
~~فعوقب الجميع لسكوت الجماهير عليه. وهي حكمة الله وسنته في عباده.
# PageV07P243
# وبقي أمر العقوبة على الفاعلين مستمرا. والله أعلم. وقد روى أبو داود
~~وابن ماجة والترمذي والنسائي والدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به). لفظ ms2627 أبي
~~داود وابن ماجة. وعند الترمذي (أحصنا أو لم يحصنا). وروى أبو داود
~~والدارقطني عن ابن عباس في البكر يوجد على اللوطية قال:
# يرجم. وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه حرق رجلا يسمى الفجاءة
~~حين عمل عمل قوم لوط بالنار. وهو رأي علي بن أبي طالب، فإنه لما كتب خالد
~~بن الوليد إلى أبي بكر في ذلك جمع أبو بكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستشارهم فيه، فقال علي: إن هذا الذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة
~~واحدة صنع الله بها ما علمتم، أرى أن يحرق بالنار.
# فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق بالنار. فكتب أبو
~~بكر إلى خالد بن الوليد أن يحرقه بالنار فأحرقه. ثم أحرقهم ابن الزبير في
~~زمانه. ثم أحرقهم هشام بن الوليد.
# ثم أحرقهم خالد القسري بالعراق. وروي أن سبعة أخذوا في زمن ابن الزبير في
~~لواط، فسأل عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر بهم فخرجوا (بهم (1)) من الحرم
~~فرجموا بالحجارة حتى ماتوا، وحد الثلاثة، وعنده ابن عباس وابن عمر فلم
~~ينكرا عليه. وإلى هذا ذهب الشافعي. قال ابن العربي: والذي صار إليه مالك
~~أحق، فهو أصح سندا وأقوى معتمدا. وتعلق الحنفيون بأن قالوا: عقوبة الزنى
~~معلومة، فلما كانت هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها في حدها.
# ويأثرون (2) في هذا حديثا: (من وضع حدا في غير حد فقد تعدى وظلم). وأيضا
~~فإنه وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا إحصان، ولا وجوب مهر ولا ثبوت نسب،
~~فلم يتعلق به حد.
# الثالثة - فإن أتى بهيمة فقد قيل: لا يقتل هو ولا البهيمة. وقيل: يقتلان،
~~حكاه ابن المنذر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. وفي الباب حديث رواه أبو داود
~~والدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وقع على
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه). فقلنا لابن عباس: ما شأن البهيمة؟
~~قال: ما أراه قال ذلك، إلا أنه كره ms2628 أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل.
~~قال ابن المنذر: إن يك الحديث ثابتا فالقول (3) به
# PageV07P244
# يجب، وإن لم يثبت فليستغفر الله من فعل ذلك كثيرا، وإن عزره الحاكم كان
~~حسنا. والله أعلم. وقد قيل: إن قتل البهيمة لئلا تلقي خلقا مشوها، فيكون
~~قتلها مصلحة لهذا المعنى مع ما جاء من السنة. والله أعلم. وقد روى أبو داود
~~عن ابن عباس قال: ليس على الذي زنى بالبهيمة حد. قال أبو داود: وكذا قال
~~عطاء. وقال الحكم: أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد. وقال الحسن: هو بمنزلة
~~الزاني. وقال الزهري: يجلد مائة أحصن أو لم يحصن.
# وقال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي يعزر. وروي عن عطاء والنخعي
~~والحكم.
# واختلفت الرواية (1) عن الشافعي، وهذا أشبه على مذهبه في هذا الباب. وقال
~~جابر بن زيد:
# يقام عليه الحد، إلا أن تكون البهيمة له.
# الرابعة - قوله تعالى: (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) " من "
~~لاستغراق الجنس، أي لم يكن اللواط في أمة قبل (2) قوم لوط. والملحدون
~~يزعمون أن ذلك كان قبلهم.
# والصدق ما ورد به القرآن. وحكى النقاش أن إبليس كان أصل عملهم بأن دعاهم
~~إلى نفسه لعنه الله، فكان ينكح بعضهم بعضا. قال الحسن: كانوا يفعلون ذلك
~~بالغرباء، ولم يكن يفعله بعضهم ببعض. وروى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم
~~لوط). وقال محمد بن سيرين:
# ليس شئ من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار.
# قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون
~~(81) قوله تعالى: (إنكم) قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة،
~~تفسيرا للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال الاستفهام عليه لأنه يقطع ما بعده
~~مما قبله. وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام الذي معناه التوبيخ وحسن
~~ذلك لأن ما قبله وبعده (3) كلام مستقل.
# واختار الأول أبو عبيد والنسائي وغيرهما، واحتجوا بقوله عز وجل: " أفإن
~~مت ms2629 فهم
# PageV07P245
# الخالدون (1) " ولم يقل أفهم. وقال: " أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم (2) " ولم يقل انقلبتم.
# وهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان، لأن الشرط وجوابه
~~بمنزلة شئ واحد كالمبتدأ والخبر، فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان. فلا
~~يجوز: أفإن مت أفهم، كما لا يجوز أزيد أمنطلق. وقصة لوط عليه السلام فيها
~~جملتان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منهما. هذا قول الخليل وسيبويه، واختاره
~~النحاس ومكي وغيرهما " شهوة " نصب على المصدر، أي تشتهونهم شهوة. ويجوز أن
~~يكون مصدرا في موضع الحال. " بل أنتم قوم مسرفون " نظيرة " بل أنتم قوم
~~عادون (3) " في جمعكم إلى الشرك هذه الفاحشة.
# قوله تعالى: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون (82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) قوله تعالى:
~~(وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم) أي لوطا وأتباعه. ومعنى
~~(يتطهرون) عن الإتيان في هذا المأتى. يقال: تطهر الرجل أي تنزه عن الإثم.
~~قال قتادة:
# عابوهم والله بغير عيب. (من الغابرين) أي الباقين في عذاب الله، قال ابن
~~عباس وقتادة. غبر الشئ إذا مضى، وغبر إذا بقي. وهو من الأضداد. وقال قوم:
~~الماضي عابر بالعين غير معجمة. والباقي غابر بالغين معجمة. حكاه ابن فارس
~~في (4) المجمل. وقال الزجاج: " من الغابرين " أي من الغائبين عن النجاة
~~وقيل: لطول عمرها. قال النحاس:
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين، أي أنها قد هرمت. والأكثر في
~~اللغة أن يكون الغابر الباقي، قال الراجز:
# فما ونى محمد مذ أن غفر * له الإله ما مضى وما غبر قوله تعالى: وأمطرنا
~~عليهم مطرا فانظر كيف كان عقبة المجرمين (84)
# PageV07P246
# سرى لوط بأهله كما وصف الله " بقطع من الليل (1) " ثم أمر جبريل، عليه
~~السلام فأدخل جناحه تحت مدائنهم فاقتلعها ورفعها حتى سمع أهل السماء صياح
~~الديكة ونباح الكلاب، ثم جعل عاليها سافلها، وأمطرت عليهم حجارة من سجيل،
~~قيل: على من غاب منهم. وأدرك امرأة لوط، وكانت معه حجر فقتلها. وكانت فيما ms2630
~~ذكر أربع قرى. وقيل: خمس فيها أربعمائة ألف. وسيأتي في سورة " هود (1) "
~~قصة لوط بأبين من هذا، إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينه من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
~~ولا تقعدوا بكل صرط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عقبة المفسدين (86) وإن كان
~~طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين (87) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وإلى
~~مدين) قيل في مدين: اسم بلد وقطر. وقيل: اسم قبيلة كما يقال: بكر وتميم.
~~وقيل: هم من ولد مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام. فمن رأى أن مدين اسم
~~رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي. ومن رآه اسما للقبيلة أو الأرض فهو أحرى
~~بألا يصرفه. قال المهدوي: ويروى أنه كان ابن بنت لوط. وقال مكي: كان زوج
~~بنت لوط.
# واختلف في نسبه، فقال عطاء وابن إسحاق وغيرهما: وشعيب هو ابن ميكيل بن
~~يشجر
# PageV07P247
# ابن مدين بن إبراهيم عليه السلام. وكان اسمه بالسريانية بيروت. وأمه
~~ميكائيل بنت لوط.
# وزعم الشرقي بن القطامي أن شعيبا بن عيفاء بن يوبب بن مدين بن إبراهيم.
~~وزعم ابن سمعان أن شعيبا بن جزى بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم. وشعيب تصغير شعب أو شعب (1). وقال قتادة: هو شعيب بن يوبب (2).
~~وقيل: شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن إبراهيم (3). والله أعلم.
~~وكان أعمى (4)، ولذلك قال قومه: " وإنا لنراك فينا ضعيفا (5) ". وكان يقال
~~له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه. وكان قومه أهل كفر بالله وبخس
~~للمكيال والميزان.
# (قد جاءتكم بينه من ربكم) أي بيان، وهو مجئ شعيب بالرسالة. ولم يذكر له
~~معجزة في القرآن. وقيل: معجزته فيما ذكر الكسائي ms2631 في قصص الأنبياء.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) البخس النقص. وهو يكون
~~في السلعة بالتعييب والتزهيد فيها، أو المخادعة عن القيمة، والاحتيال في
~~التزيد في الكيل والنقصان منه. وكل ذلك من أكل المال بالباطل، وذلك منهي
~~عنه في الأمم المتقدمة والسالفة على ألسنة الرسل (صلوات الله وسلامه على
~~جميعهم (6)) وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) عطف على " ولا
~~تبخسوا ". وهو لفظ يعم دقيق الفساد وجليله. قال ابن عباس: كانت الأرض قبل
~~أن يبعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك
~~فيها الدماء.
# قال: فذلك فسادها. فلما بعث الله شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض. وكل
~~نبي بعث إلى قومه فهو صلاحهم.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولا تقعدوا بكل صراط) نهاهم عن القعود بالطرق
~~والصد عن الطريق الذي يؤدي إلى طاعة الله، وكانوا يوعدون العذاب من آمن.
~~واختلف العلماء
# PageV07P248
# في معنى قعودهم على الطرق على ثلاثة معان، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~والسدي: كانوا يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجئ
~~إليه ويصدونه ويقولون:
# إنه كذاب فلا تذهب إليه، كما كانت قريش تفعله مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا ظاهر الآية. وقال أبو هريرة: هذا نهي عن قطع الطريق (1)، وأخذ
~~السلب، وكان ذلك من فعلهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رأيت ليلة أسري بي خشبة على
~~الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شئ إلا خرقته فقلت ما هذا يا جبريل قال
~~هذا مثل لقوم من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه) - ثم تلا - " ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون " الآية.
# وقد مضى القول في اللصوص والمحاربين، والحمد لله (2). وقال السدي أيضا:
~~كانوا عشارين متقبلين. ومثلهم اليوم هؤلاء المكاسون الذين يأخذون ما لا
~~يلزمهم شرعا من الوظائف المالية بالقهر والجبر، فضمنوا ما لا يجوز ضمان
~~أصله من الزكاة والمواريث والملاهي. والمترتبون في الطرق إلى غير ذلك مما
~~قد كثر في الوجود وعمل به ms2632 في سائر البلاد.
# وهو من أعظم الذنوب وأكبرها وأفحشها، فإنه غصب وظلم وعسف على الناس
~~وإذاعة للمنكر وعمل به ودوام عليه وإقرار له، وأعظمه تضمين الشرع والحكم
~~للقضاء، فإنا لله وإنا إليه راجعون! لم يبق من الإسلام إلا رسمه، ولا من
~~الدين إلا اسمه. يعضد هذا التأويل ما تقدم من النهي في شأن المال في
~~الموازين والأكيال والبخس.
# قوله تعالى: (من آمن به) الضمير في " به " يحتمل أن يعود على اسم الله
~~تعالى، وأن يعود إلى شعيب في قول من رأى القعود على الطريق للصد، وأن يعود
~~على السبيل.
# " عوجا " قال أبو عبيدة والزجاج: كسر العين في المعاني. وفتحها في
~~الأجرام.
# قوله تعالى: (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) أي كثر عددكم، أو كثركم
~~بالغنى بعد الفقر. أي كنتم فقراء فأغناكم. " فاصبروا " ليس هذا أمرا
~~بالمقام على الكفر، ولكنه وعيد وتهديد. وقال: (وإن كان طائفة منكم) فذكر
~~على المعنى، ولو راعى (3) اللفظ قال: كانت.
# PageV07P249
# قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودون في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجينا الله منها وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفتحين (89) قوله تعالى: (قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا
~~أو لتعودن في ملتنا) تقدم معناه. ومعنى " أو لتعودن في ملتنا " أي لتصيرن
~~إلى ملتنا وقيل: كان أتباع شعيب قبل الإيمان به على الكفر أي لتعودن إلينا
~~كما كنتم من قبل. قال الزجاج: يجوز أن يكون العود بمعنى الابتداء، يقال:
~~عاد إلي من فلان مكروه، أي صار، وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك، أي لحقني
~~ذلك منه. فقال لهم شعيب: (أو لو كنا كارهين) أي ولو كنا كارهين تجبروننا
~~عليه، أي على الخروج من الوطن ms2633 أو العود في ملتكم. أي إن فعلتم هذا أتيتم
~~عظيما.
# (قد افتريا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) إياس
~~من العود إلى ملتهم. (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا)
~~قال أبو إسحاق الزجاج: أي إلا بمشيئة الله عز وجل، قال: وهذا قول أهل
~~السنة، أي وما يقع منا العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله ذلك. فالاستثناء
~~منقطع. وقيل: الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل، كما قال: " وما
~~توفيقي إلا بالله (1) ". والدليل على هذا أن بعده " وسع ربنا كل شئ علما
~~على الله توكلنا ". وقيل: هو كقولك ألا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج
~~الجمل في سم الخياط. والغراب لا يبيض أبدا، والجمل لا يلج (في سم الخياط
~~(2)).
# PageV07P250
# قوله تعالى: (وسع ربنا كل شئ علما) أي علم ما كان وما يكون. " علما " نصب
~~على التمييز. " وما يكون لنا أن نعود فيها " أي في القرية بعد أن كرهتم
~~مجاورتنا، بل نخرج من قريتكم مهاجرين إلى غيرها. " إلا أن يشاء الله " ردنا
~~إليها. وفيه بعد، لأنه يقال: عاد للقرية ولا يقال عاد في القرية.
# قوله تعالى: (على الله توكلنا) أي اعتمدنا. وقد تقدم في غير موضع (1).
~~(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل
~~مدين، وأصحاب الأيكة.
# قال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصلاة، فلما (طال (3)) تمادى قومه في
~~كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا عليهم فقال: " ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (4) " فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة.
# قوله تعالى: وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون (90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا
~~شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى
~~عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كفرين
~~(93) قوله تعالى: (وقال الملأ الذين كفروا من قومه) أي قالوا لمن دونهم.
~~(لئن اتبعتم شعيبا ms2634 إنكم إذا لخاسرون) أي هالكون. (فأخذتهم الرجفة) أي
~~الزلزلة. وقيل: الصيحة.
# وأصحاب الأيكة أهلكوا بالظلة (5)، على ما يأتي.
# قوله تعالى: (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) قال الجرجاني: قيل
~~هذا كلام مستأنف، أي الذين كذبوا شعيبا صاروا كأنهم لم يزالوا موتى. "
~~يغنوا " يقيموا، يقال:
# PageV07P251
# غنيت بالمكان إذا أقمت به. وغني القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها.
~~والمغنى: المنزل، والجمع المغاني. قال لبيد:
# وعنيت ستا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود وقال حاتم طي:
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى * (كما الدهر في أيامه العسر واليسر (1))
~~(كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة (1)) * وكلا سقاناه بكأسهما الدهر فما زادنا
~~بغيا على ذي قرابة * غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر (الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين) ابتداء خطاب، وهو مبالغة في الذم والتوبيخ وإعادة
~~لتعظيم الأم وتفخيمه. ولما قالوا: من اتبع شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم
~~الذين قالوا هذا القول. (فكيف آسى على قوم كافرين) أي أحزن. أسيت على الشئ
~~آسى (أسى (2))، وأنا آس.
# قوله تعالى: وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء
~~لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس
~~آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) قوله تعالى: (وما
~~أرسلنا في قرية من نبي) فيه إضمار، وهو فكذب أهلها.
# إلا أخذناهم. (بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون) تقدم القول فيه (3). (ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة) أي أبدلناهم بالجدب خصبا. حتى عفوا أي كثروا، عن
~~ابن عباس.
# وقال ابن زيد: كثرت أموالهم وأولادهم. وعفا: من الأضداد: عفا: كثر. وعفا:
# درس. أعلم الله تعالى أنه أخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم يشكروا.
~~وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فنحن مثلهم. فأخذناهم بغتة أي فجأة
~~ليكون أكثر حسرة.
# PageV07P252
# قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون قوله تعالى: (ولو أن أهل
~~القرى) يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها. من قريت الماء إذا جمعته.
~~وقد ms2635 مضى في " البقرة " مستوفى (1). (آمنوا) أي صدقوا. (واتقوا) أي الشرك.
~~(لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) يعني المطر والنبات. وهذا في أقوام
~~على الخصوص جرى ذكرهم. إذ قد يمتحن المؤمنون بضيق العيش ويكون تكفيرا
~~لذنوبهم.
# ألا ترى أنه أخبر عن نوح إذ قال لقومه " استغفروا ربكم إنه كان غفارا.
~~يرسل السماء عليكم مدرارا (2) " وعن هود " ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا (3) ". فوعدهم المطر والخصب على التخصيص. يدل عليه (ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون) أي كذبوا الرسل.
# والمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا.
# قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بيتا وهم نائمون (97) أو
~~أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) قوله تعالى: (أفأمن أهل
~~القرى) الاستفهام للإنكار، والفاء للعطف. نظيره:
# " أفحكم الجاهلية (4) ". والمراد بالقرى مكة وما حولها، لأنهم كذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وقيل:
# هو عام في جميع القرى. (أن يأتيهم بأسنا) أي عذابنا. (بياتا) أي ليلا
~~(وهم نائمون) (أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا) قرأه الحرميان وابن عامر
~~بإسكان الواو للعطف، على معنى الإباحة، مثل " ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~(5) ". جالس الحسن أو ابن سيرين.
# والمعنى: أو أمنوا هذه الضروب من العقوبات. أي إن أمنتم ضربا منها لم
~~تأمنوا الآخر.
# PageV07P253
# ويجوز أن يكون " أو " لأحد الشيئين، كقولك: ضربت زيدا أو عمرا. وقرأ
~~الباقون بفتحها بهمزة بعدها. جعلها واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام،
~~نظيره " أو كلما عاهدوا عهدا (1) ". ومعنى (ضحى وهم يلعبون) أي وهم فيما لا
~~يجدي عليهم، يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب، ذكر النحاس.
~~وفي الصحاح. اللعب معروف، واللعب مثله. وقد لعب يلعب. وتلعب: (لعب (2)) مرة
~~بعد أخرى. ورجل تلعابة: كثير اللعب، والتلعاب (3) (بالفتح) المصدر. وجارية
~~لعوب.
# قوله تعالى: أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون قوله
~~تعالى: (أفأمنوا مكر الله) أي عذابه وجزاءه على مكرهم. وقيل: مكره استدراجه
~~بالنعمة والصحة.
# قوله تعالى: أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو ms2636 نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون قوله تعالى: (أو لم يهد)
~~أي يبين. (للذين يرثون الأرض) يريد كفار مكة ومن حولهم. (أصبناهم) أي
~~أخذناهم (بذنبهم) أي بكفرهم وتكذيبهم. (ونطبع) أي ونحن نطبع، فهو مستأنف.
~~وقيل: هو معطوف على أصبنا، نصيبهم ونطبع، فوقع الماضي موقع المستقبل.
# قوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين
~~(101)
# PageV07P254
# قوله تعالى: (تلك القرى) أي هذه القرى التي أهلكناها، وهي قرى نوح وعاد
~~(1) ولوط وهود وشعيب المتقدمة الذكر. (نقص) أي نتلو. (عليك من أنباءها) أي
~~من أخبارها.
# وهي تسلية للنبي عليه السلام والمسلمين. (فما كانوا ليؤمنوا) أي فما كان
~~أولئك الكفار ليؤمنوا بعد هلاكهم لأحييناهم، قاله مجاهد. نظيره " ولو ردوا
~~لعادوا (2) ". وقال ابن عباس والربيع: كان في علم الله تعالى يوم أخذ عليهم
~~الميثاق أنهم لا يؤمنون بالرسل.
# (بما كذبوا من قبل) يريد يوم الميساق حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها
~~لا طوعا.
# قال السدي: آمنوا يوم أخذ عليهم الميثاق كرها فلم يكونوا ليؤمنوا الآن
~~حقيقة.
# وقيل: سألوا المعجزات، فلما رأوها ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~رؤية المعجزة (3). نظيره " كما لم يؤمنوا به أول مرة (4) ". (كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين) أي مثل طبعه على قلوب هؤلاء المذكورين كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
~~قوله تعالى: (وما وجدنا لأكثرهم من عهد).
# " من " زائدة، وهي تدل على معنى الجنس، ولولا " من " لجاز أن يتوهم أنه
~~واحد في المعنى. قال ابن عباس: يريد العهد المأخوذ عليهم وقت الذر، ومن نقض
~~العهد قيل له إنه لا عهد له، أي كأنه لم يعهد. وقال الحسن: العهد الذي عهد
~~إليهم مع الأنبياء أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وقيل: أراد أن الكفار
~~منقسمون، فالأكثرون منهم من لا أمانة له ولا وفاء، ومنهم ms2637 من له أمانة مع
~~كفره وإن قلوا، روي عن أبي عبيدة. قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~بآياتنا إلى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين (103)
# PageV07P255
# قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم) أي من بعد نوح وهود (1) وصالح ولوط
~~وشعيب.
# (موسى) أي موسى بن عمران (بآياتنا) أي بمعجزاتنا. (فظلموا بها) أي كفروا
~~ولم يصدقوا بالآيات. والظلم: وضع الشئ في غير موضعه.
# قوله تعالى: (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) أي آخر أمرهم.
# قوله تعالى: وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العلمين (104) حقيق على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل
~~(105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصدقين (106) فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ
~~من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حشرين (111) يأتوك بكل سحر
~~عليم (112) (حقيق على (2)) أي واجب. ومن قرأ " على ألا " فالمعنى حريص على
~~ألا أقول.
# وفي قراءة عبد الله " حقيق ألا أقول " بإسقاط " على ". وقيل: " على "
~~بمعنى الباء، أي حقيق بألا أقول. وكذا في قراءة أبي والأعمش " بألا أقول ".
~~كما تقول: رميت بالقوس وعلى القوس. ف‍ " حقيق " على هذا بمعنى محقوق. ومعنى
~~" فأرسل معي بني إسرائيل " أي خلهم. وكان يستعملهم (3) في الأعمال الشاقة.
~~(فألقى عصاه) يستعمل في الأجسام والمعاني. وقد تقدم (4). والثعبان: الحية
~~الضخم الذكر، وهو أعظم الحيات. (مبين)
# PageV07P256
# " أي حية لا لبس فيها. (ونزع يده) أي أخرجها وأظهرها. قيل: من جيبه أو من
~~جناحه كما في التنزيل (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء (1)) أي من
~~غير برص. وكان موسى أسمر شديد السمرة، ثم أعاد يده إلى جيبه فعادت إلى
~~لونها الأول. قال ابن عباس:
# كان ليده نور ساطع يضئ ما بين السماء والأرض. وقيل: كانت تخرج يده بيضاء
~~كالثلج تلوح، فإذا ردها عادت إلى مثل سائر ms2638 بدنه. ومعنى (عليم) أي بالسحر.
~~(من أرضكم) أي من ملككم معاشر القبط، بتقديمه بني إسرائيل عليكم. (فماذا
~~تأمرون) أي قال فرعون:
# فماذا تأمرون. وقيل: هو من قول الملأ، أي قالوا لفرعون وحده فماذا
~~تأمرون.
# كما يخاطب الجبارون والرؤساء: ما ترون في كذا. ويجوز أن يكون قالوا له
~~ولأصحابه.
# و " ما " في موضع رفع، على أن " ذا " بمعنى الذي. وفي موضع نصب، على أن "
~~ما " و " ذا " شئ واحد. (قالوا أرجه) قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي بغير
~~حمزة، إلا أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة الهاء. وقرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة
~~والهاء مضمومة. وهما لغتان، يقال: أرجأته وأرجيته، أي أخرته. وكذلك قرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وهشام، إلا أنهم أشبعوا ضمة الهاء. وقرأ سائر أهل الكوفة "
~~أرجه " بإسكان الهاء. قال الفراء: هي لغة للعرب، يقفون على الهاء المكني
~~عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها، وكذا هذه طلحة قد أقبلت.
# وأنكر البصريون هذا. قال قتادة: معنى " أرجه " احبسه. وقال ابن عباس:
~~أخره.
# وقيل: " أرجه " مأخوذ من رجا يرجو، أي أطمعه ودعه يرجو، حكاه النحاس عن
~~محمد بن يزيد. وكسر الهاء على الإتباع. ويجوز ضمها على الأصل. وإسكانها لحن
~~(2) لا يجوز إلا في شذوذ من الشعر. (وأخاه) عطف على الهاء. (حاشرين) نصب
~~على الحال.
# (يأتوك) جزم، لأنه جواب الأمر ولذلك حذفت منه النون. قرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما " بكل سحار " وقرأ سائر الناس " ساحر " وهما متقاربان، إلا أفعالا
~~أشد مبالغة.
# PageV07P257
# قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~(113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قوله تعالى: (وجاء السحرة فرعون)
~~وحذف ذكر الإرسال لعلم السامع. قال ابن عبد الحكم: كانوا اثني عشر نقيبا،
~~مع كل نقيب عشرون عريفا، تحت يدي كل عريف ألف ساحر. وكان رئيسهم شمعون في
~~قول مقاتل بن سليمان. وقال ابن جريج: كانوا تسعمائة من العريش والفيوم
~~والإسكندرية أثلاثا. وقال ابن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألف ساحر، وروي عن
~~وهب. وقيل: كانوا اثني عشر ألفا. وقال ابن ms2639 المنكدر: ثمانين ألفا.
# وقيل: أربعة عشر ألفا. وقيل: كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من الريف،
~~وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد، وثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم وما والاها.
~~وقيل: كانوا سبعين رجلا.
# وقيل: ثلاثة وسبعين، فالله أعلم. وكان معهم فيما روي حبال وعصي يحملها
~~ثلاثمائة بعير.
# فالتقمت الحية ذلك كله. قال ابن عباس والسدي: كانت إذا فتحت فاها صار
~~شدقها ثمانين ذراعا، واضعة فكها الأسفل على الأرض، وفكها الأعلى على سور
~~القصر. وقيل:
# كان سعة فمها أربعين ذراعا، فالله أعلم. فقصدت فرعون لتبتلعه، فوثب من
~~سريره فهرب منها واستغاث بموسى، فأخذها فإذا هي عصا كما كانت. قال وهب: مات
~~من خوف العصا خمسة وعشرون ألفا. (قالوا أئن لنا لأجرا) أي جائزة ومالا. ولم
~~يقل فقالوا بالفاء، لأنه أراد لما جاءوا قالوا. وقرئ " إن لنا " على الخبر.
~~وهي قراءة نافع وابن كثير.
# ألزموا فرعون أن يجعل لهم مالا إن غلبوا. فقال لهم فرعون: (نعم وإنكم لمن
~~المقربين) أي لمن أهل المنزلة الرفيعة لدينا، فزادهم على ما طلبوا. وقيل:
~~إنهم إنما قطعوا ذلك لأنفسهم في حكمهم إن غلبوا. أي قالوا: يجب لنا الأجر
~~إن غلبنا. وقرأ الباقون بالاستفهام على جهة الاستخبار. استخبروا فرعون: هل
~~يجعل لهم أجرا إن غلبوا أو لا، فلم يقطعوا على فرعون بذلك، إنما استخبروه
~~هل يفعل ذلك، فقال لهم " نعم " لكم الأجر والقرب إن غلبتم. PageV07P258
# قوله تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين (115)
~~قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم (116)
~~وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) تأدبوا مع موسى
~~عليه السلام فكان ذلك سبب إيمانهم. و " أن " في موضع نصب عند الكسائي
~~والفراء، على معنى إما أن تفعل الإلقاء. ومثله قول الشاعر:
# قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا (1) قال ألقوا قال الفراء: في الكلام حذف.
~~والمعنى: قال لهم موسى إنكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا آياته. وهذا من معجز
~~القرآن الذي لا يأتي مثله في كلام الناس، ms2640 ولا يقدرون عليه. يأتي اللفظ
~~اليسير بجمع المعاني الكثيرة. وقيل: هو تهديد. أي ابتدأوا بالإلقاء، فسترون
~~ما يحل بكم من الافتضاح، إذا لا يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر. وقيل:
# أمرهم بذلك ليبين كذبهم وتمويههم. (فلما ألقوا) أي الحبال والعصي (سحروا
~~أعين الناس) أي خيلوا لهم وقلبوها عن صحة إدراكها، بما يتخيل من التمويه
~~الذي جرى مجرى الشعوذة وخفة اليد. كما تقدم في البقرة (2) بيانه. ومعنى
~~(عظيم) أي عندهم، لأنه كان كثيرا وليس بعظيم على الحقيقة. قال ابن زيد: كان
~~الاجتماع بالإسكندرية فبلغ ذنب الحية وراء البحيرة. وقال غيره: وفتحت فاها
~~فجعلت تلقف - أي تلتقم - ما ألقوا من حبالهم وعصيهم. وقيل: كان ما ألقوا
~~حبالا من أدم فيها زئبق فتحركت وقالوا هذه حياة. وقرأ حفص " تلقف " بإسكان
~~اللام والتخفيف. جعله مستقبل لقف يلقف. قال النحاس:
# ويجوز على هذه القراءة " تلقف " لأنه من لقف. وقرأ الباقون بالتشديد وفتح
~~اللام، وجعلوه مستقبل تلقف، فهي تتلقف. يقال: لقفت الشئ وتلقفته إذا أخذته
~~أو بلعته. تلقف وتلقم
# PageV07P259
# وتلهم بمعنى واحد. قال أبو حاتم: وبلغني في بعض القراءات " تلقم " بالميم
~~والتشديد.
# قال الشاعر:
# أنت عصا موسى التي لم تزل * تلقم ما يأفكه الساحر ويروى: تلقف. (ما
~~يأفكون) أي ما يكذبون، لأنهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا حتى، تحركت.
# قوله تعالى: فوقع الحق وبطل ما كانوا (118) يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا
~~صاغرين (119) وألقى السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العلمين (121) رب
~~موسى وهرون (122) قوله تعالى: (فوقع الحق) قال مجاهد: فظهر الحق. (وانقلبوا
~~صاغرين) نصب على الحال. والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا (1). أي
~~انقلب قوم فرعون وفرعون معهم أذلاء مقهورين مغلوبين. فأما السحرة فقد
~~آمنوا.
# قوله تعالى: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف
~~ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا
~~إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
~~(126) قوله تعالى: ms2641 (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم) إنكار منه عليهم.
~~(إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها) أي جرت بينكم وبينه
~~مواطأة في هذا لتستولوا على مصر، أي كان هذا منكم في مدينة مصر قبل أن
~~تبرزوا إلى هذه الصحراء
# PageV07P260
# (فسوف تعلمون) تهديدا لهم. قال ابن عباس: كان فرعون أول من صلب، وقطع
~~الأيدي والأرجل من خلاف، الرجل اليمنى واليد اليسرى، واليد اليمنى والرجل
~~اليسرى، عن الحسن.
# (وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا) قرأ الحسن بفتح القاف. قال
~~الأخفش: هي لغة يقال: نقمت الأمر ونقمته أنكرته، أي لست تكره منا سوى أن
~~آمنا بالله وهو الحق.
# (لما جاءتنا) آياته وبيناته. (ربنا أفرغ علينا صبرا) الإفراغ الصب، أي
~~اصببه علينا عند القطع والصلب. (وتوفنا مسلمين) فقيل: إن فرعون أخذ السحرة
~~وقطعهم على شاطئ النهر، وإنه آمن بموسى عند إيمان ستمائة ألف.
# قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أنذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض
~~ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال
~~موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعقبة للمتقين (128) قوله تعالى: (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض) أي بإيقاع الفرقة وتشتيت الشمل. (ويذرك) بنصب
~~الراء جواب الاستفهام، والواو نائبة عن الفاء. (وآلهتك) قال الحسن: كان
~~فرعون يعبد الأصنام، فكان يعبد ويعبد. قال سليمان التيمي: بلغني أن فرعون
~~كان يعبد البقر قال التيمي: فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال نعم،
~~إنه كان يعبد (1) شيئا كان قد جعل في عنقه. وقيل: معنى " وآلهتك " أي
~~وطاعتك، كما قيل في قول: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (2) "
~~إنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم، فصار تمثيلا. وقرأ نعيم بن ميسرة " ويذرك "
~~بالرفع على تقدير وهو يذرك. وقرأ الأشهب العقيلي " ويذرك " مجزوما مخفف
~~يذرك لثقل الضمة. وقرأ أنس
# PageV07P261
# ابن مالك " ونذرك " بالرفع والنون. أخبروا عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته
~~إن ترك موسى حيا. وقرأ ms2642 علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك " وإلاهتك "
~~ومعناه وعبادتك. وعلى هذه القراءة كان يعبد ولا يعبد، أي ويترك عبادته لك.
~~قال أبو بكر الأنباري: فمن مذهب أصحاب هذه القراءة أن فرعون لما قال " أنا
~~ربكم الأعلى (1) " و " ما علمت لكم من إله غيري (2) " نفى أن يكون له رب
~~وآلهة. فقيل له: ويذرك وإلاهتك، بمعنى ويتركك وعبادة الناس لك.
# وقرا العامة " وآلهتك " كما تقدم، وهي مبنية على أن فرعون ادعى الربوبية
~~في ظاهر أمره وكان يعلم أنه مربوب. ودليل هذا قوله عند حضور الحمام " آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل " فلم يقبل هذا القول منه (لما
~~أتى به (4)) بعد إغلاق (باب (4)) التوبة. وكان قبل هذا الحال له إله يعبده
~~سرا دون رب العالمين جل وعز، قال الحسن وغيره. وفي حرف أبي " أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك ". وقيل: " وإلاهتك " قيل:
# كان يعبد بقرة، وكان إذا استحسن بقرة أمر بعبادتها، وقال: أنا ربكم ورب
~~هذه. ولهذا قال:
# " فأخرج لهم (5) عجلا جسدا ". ذكره ابن عباس والسدي. قال الزجاج: كان له
~~أصنام صغار يعبدها قومه تقربا إليه فنسبت إليه، ولهذا قال: " أنا ربكم
~~الأعلى ". قال إسماعيل بن إسحاق: قول فرعون " أنا ربكم الأعلى ". يدل على
~~أنهم كانوا يعبدون شيئا غيره. وقد قيل: إن المراد بالإلاهة على قراءة ابن
~~عباس البقرة التي كان يعبدها. وقيل: أرادوا بها الشمس وكانوا يعبدونها. قال
~~الشاعر:
# * وأعجلنا الإلاهة أن تؤبا * ثم آنس قومه فقال (سنقتل أبناءهم) بالتخفيف،
~~قراءة نافع وابن كثير. والباقون بالتشديد على التكثير. (ونستحيي نساءهم) أي
~~لا تخافوا جانبهم. (وإنا فوقهم قاهرون) آنسهم بهذا الكلام. ولم يقل سنقتل
~~موسى لعلمه أنه لا يقدر عليه. وعن سعيد بن جبير قال: كان فرعون قد ملئ من
~~موسى رعبا، فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار. ولما بلغ قوم
# PageV07P262
# موسى من فرعون هذا قال لهم موسى: (استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء) أطمعهم في أن يورثهم الله أرض ms2643 مصر. (والعاقبة للمتقين) أي
~~الجنة لمن اتقى.
# وعاقبة كل شئ: آخره، ولكنها إذا أطلقت فقيل: العاقبة لفلان فهم منه في
~~العرف الخير.
# قوله تعالى: (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا) أي في ابتداء ولادتك بقتل
~~الأبناء واسترقاق النساء. (ومن بعد ما جئتنا) أي والآن أعيد علينا ذلك،
~~يعنون الوعيد الذي كان من فرعون. وقيل: الأذى من قبل تسخيرهم لبني إسرائيل
~~في أعمالهم إلى نصف النهار، وإرسالهم بقيته ليكتسبوا لأنفسهم. والأذى من
~~بعد: تسخيرهم جميع النهار كله بلا طعام ولا شراب، قاله جويبر. وقال الحسن
~~الأذى من قبل ومن بعد واحد، وهو أخذ الجزية.
# (قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) " عسى " من الله واجب،
~~جدد (1) لهم الوعد وحققه. وقد استحلفوا في مصر في زمان داود وسليمان عليهما
~~السلام، وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون، كما تقدم. وروي أنهم قالوا ذلك
~~حين خرج بهم موسى وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر أمامهم، فحقق الله
~~الوعيد بأن غرق فرعون وقومه وأنجاهم.
# (فينظر كيف تعلمون) تقدم نظائره. أي يرى ذلك العمل الذي يجب به الجزاء،
~~لأن الله لا يجازيهم على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم.
# قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون
~~(130) قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) يعني الجدوب. وهذا معروف
~~في اللغة، يقال: أصابتهم سنة، أي جدب. وتقديره جدب سنة. وفي الحديث: (اللهم
# PageV07P263
# أجعلها عليهم سنين كسني يوسف). ومن العرب من يعرب النون في السنين، وأنشد
~~الفراء:
# أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار (1) من الهلال قال النحاس:
~~وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون، ولكن أنشد (2) في هذا مالا يجوز غيره،
~~وهو قوله:
# * وقد جاوزت رأس الأربعين * وحكى الفراء عن بني عامر أنهم يقولون: أقمت
~~عنده سنينا يا هذا، مصروفا. قال: وبنو تميم لا يصرفون ويقولون: مضت له سنين
~~يا هذا. وسنين جمع سنة، والسنة هنا بمعنى الجدب لا بمعنى الحول. ومنه أسنت
~~القوم أي أجدبوا. قال عبد ms2644 الله بن الزبعري:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف (3) (لعلهم يذكرون)
~~أي ليتعظوا وترق قلوبهم.
# قوله تعالى: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا
~~بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) فيه
~~مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة) أي الخصب والسعة.
~~(قالوا لنا هذه) أي أعطيناها باستحقاق. (وإن تصبهم سيئة) أي قحط ومرض وهي
~~المسألة: - الثانية - (يطيروا بموسى) أي يتشاءموا به. نظيره " وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك (4) ". والأصل " يتطيروا " أدغمت التاء في الطاء.
~~وقرأ طلحة: " تطيروا " على أنه فعل ماض. والأصل في هذا من الطيرة وزجر
~~الطير، ثم كثر استعمالهم حتى قيل لكل
# PageV07P264
# من تشاءم: تطير. وكانت العرب تتيمن بالسانح: وهو الذي يأتي من ناحية
~~اليمين. وتتشاءم بالبارح: وهو الذي يأتي من ناحية الشمال. وكانوا يتطيرون
~~أيضا بصوت الغراب، ويتأولونه البين. وكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها
~~بعضا على أمور، وبأصواتها في غير أوقاتها المعهودة على مثل ذلك. وهكذا
~~الظباء إذا مضت سانحة أو بارحة، ويقولون إذا برحت:
# " من لي بالسانح بعد البارح (1) ". إلا أن أقوى ما عندهم كان يقع في جميع
~~الطير، فسموا الجميع تطيرا من هذا الوجه. وتطير الأعاجم إذا رأوا صبيا يذهب
~~به إلى العلم بالغداة، ويتيمنون برؤية صبي يرجع من عند المعلم إلى بيته،
~~ويتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة، ويتيمنون برؤية فارغ
~~السقاء مفتوحة (قربته (2))، ومتشاءمون بالحمال المثقل بالحمل، والدابة
~~الموقرة (3)، ويتيمنون بالحمال الذي وضع جمله، وبالدابة يحط عنها ثقلها.
# فجاء الإسلام بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان،
~~وعلى أي حال كان، فقال عليه السلام: (أقروا الطير على مكناتها (4)). وذلك
~~أن كثيرا من أهل الجاهلية كان إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكرها فنفرها،
~~فإذا أخذت ذات اليمين مضى لحاجته، وهذا هو السانح عندهم. وإن أخذت ذات
~~الشمال رجع، وهذا هو البارح عندهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~بقول: (أقروا الطير على ms2645 مكناتها) هكذا في الحديث.
# وأهل العربية يقولون: (وكناتها) قال امرؤ القيس:
# * وقد أغتدي والطير في وكناتها * والوكنة: اسم لكل وكر وعش. والوكن: موضع
~~الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهو الخرق في الحيطان والشجر. ويقال: وكن
~~الطائر يكن وكونا إذا حضن بيضه. وكان أيضا من العرب من لا يرى التطير شيئا،
~~ويمدحون من كذب به. قال المرقش:
# PageV07P265
# ولقد غدوت وكنت لا * أغدو على واق وحاتم (1) فإذا الأشائم كالأيامن *
~~والأيامن كالأشائم وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس فمر طائر يصيح، فقال رجل
~~من القوم: خير، خير. فقال ابن عباس: ما عند هذا لا خير ولا شر. قال
~~علماؤنا: وأما أقوال الطير فلا تعلق لها بما يجعل دلالة عليه، ولا لها علم
~~بكائن فضلا عن مستقبل فتخبر به، ولا في الناس من يعلم منطق الطير، إلا ما
~~كان الله تعال خص به سليمان صلى الله عليه وسلم من ذلك، فالتحق التطير
~~بجملة الباطل. والله أعلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من تحلم (2)
~~أو تكهن أو رده عن سفره تطير). وروى أبو داود عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الطيرة شرك - ثلاثا - وما منا إلا ولكن (3)
~~الله يذهبه بالتوكل).
# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك). قيل: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟
~~قال: (أن يقول أحدهم اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك
~~ثم يمضي لحاجته). وفي خبر آخر: (إذا وجد ذلك أحدكم فليقل اللهم لا يأتي
~~بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت لا حول ولا قوة إلا بك). ثم
~~يذهب متوكلا على الله، فإن الله يكفيه ما وجد في نفسه من ذلك، وكفاه الله
~~تعالى ما يهمه. وقد تقدم في المائدة الفرق بين الفأل والطيرة (4). (ألا
~~إنما طائرهم عند الله) وقرأ الحسن " طيرهم " جمع طائر. أي ما قدر لهم
# PageV07P266
# وعليهم. (ولكن أكثرهم ms2646 لا يعلمون) أن ما لحقهم من القحط والشدائد إنما هو
~~من عند الله عز وجل بذنوبهم لا من عند موسى وقومه.
# قوله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
~~(132) قوله تعالى: (وقالوا مهما تأتنا به من آية) أي قال قوم فرعون لموسى "
~~مهما ". قال الخليل: الأصل ما، ما، الأولى للشرط، والثانية زائدة توكيد
~~للجزاء، كما تزاد في سائر الحروف، مثل إما وحيثما وأينما وكيفما. فكرهوا
~~حرفين لفظهما واحد، فأبدلوا من الألف الأولى هاء فقالوا مهما. وقال
~~الكسائي: أصله مه، أي اكفف، ما تأتنا به من آية. وقيل:
# هي كلمة مفردة، يجازي بها ليجزم ما بعدها على تقدير إن. والجواب " فما
~~نحن لك بمؤمنين " (لتسحرنا) لتصرفنا عما نحن عليه. وقد مضى في البقرة بيان
~~هذه اللفظة (1). قيل: بقي موسى في القبط بعد إلقاء السحرة سجدا عشرين سنة
~~يريهم الآيات إلى أن أغرق الله فرعون، فكان هذا قولهم.
# قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133) فيه خمس مسائل:
# الأولى - روى إسرائيل عن سماك عن نوف الشامي قال: مكث موسى صلى الله عليه
~~وسلم في آل فرعون بعد ما غلب السحرة أربعين عاما. وقال محمد بن عمان بن أبي
~~شيبة عن منجاب: عشرين سنة، يريهم الآيات: الجراد والقمل والضفادع والدم.
# الثانية - قوله تعالى: (الطوفان) أي المطر الشديد حتى عاموا فيه. وقال
~~مجاهد وعطاء: الطوفان الموت قال الأخفش: واحدته طوفانة. وقيل: هو مصدر
~~كالرجحان
# PageV07P267
# والنقصان، فلا يطلب له واحد. قال النحاس: الطوفان في اللغة ما كان مهلكا
~~من موت أو سيل، أي ما يطيف بهم فيهلكهم. وقال السدي: ولم يصب بني إسرائيل
~~قطرة من ماء، بل دخل بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم (1)، ودام
~~عليهم سبعة أيام. وقيل:
# أربعين يوما. فقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا فنؤمن بك، فدعا ربه فرفع عنهم
~~الطوفان فلم يؤمنوا. فأنبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من
~~الكلأ ms2647 والزرع. فقالوا:
# كان ذلك الماء نعمة، فبعث الله عليها الجراد وهو الحيوان المعروف، جمع
~~جرادة في المذكر والمؤنث. فإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا - فأكل
~~زروعهم وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف والأبواب حتى تنهدم ديارهم. ولم
~~يدخل دور بني إسرائيل منها شئ.
# الثالثة - واختلف العلماء في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد، فقيل: لا
~~يقتل.
# وقال أهل الفقه كلهم: يقتل. احتج الأولون بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل
~~من رزق الله ولا يجري عليه القلم. وبما روي (لا تقتلوا الجراد فإنه جند
~~الله الأعظم). واحتج الجمهور بأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتال المسلم إذا أراد أخذ مال، فالجراد إذا أرادت فساد
~~الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها. ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه يجوز قتل
~~الحية والعقرب؟ لأنهما يؤذيان الناس فكذلك الجراد. روى ابن ماجة عن جابر
~~وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على الجراد قال:
~~(اللهم أهلك كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن
~~معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء). قال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على
~~جند من أجناد الله بقطع دابره؟
# قال: (إن الجراد (2) نثرة الحوت في البحر).
# الرابعة: ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه. ولم يختلف العلماء
~~في أكله على الجملة،
# PageV07P268
# وأنه إذا أخذ حيا وقطعت رأسه أنه حلال باتفاق. وإن ذلك يتنزل منه منزلة
~~الذكاة فيه.
# وإنما اختلفوا هل يحتاج إلى سبب يموت به إذا صيد أم لا، فعامتهم على أنه
~~لا يحتاج إلى ذلك، ويؤكل كيفما مات. وحكمه عندهم حكم الحيتان، وإليه ذهب
~~ابن نافع ومطرف وذهب مالك إلى أنه لابد له من سبب يموت به، كقطع رؤوسه أو
~~أرجله أو أجنحته إذا مات من ذلك، أو يصلق أو يطرح في النار، لأنه عنده ms2648 من
~~حيوان البر فميتته محرمة.
# وكان الليث يكره أكل ميت الجراد، إلا ما أخذ حيا ثم مات فإن أخذه ذكاة.
~~وإليه ذهب سعيد بن المسيب. وروى الدارقطني عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (أحل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال). وقال ابن ماجة:
~~حدثنا أحمد ابن منيع حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد سمع أنس بن مالك
~~يقول: كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على الأطباق. ذكره
~~ابن المنذر أيضا.
# الخامسة - روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى خلق
~~ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر وإن أول هلاك هذه الأمم
~~الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعت الأمم مثل نظام السلك إذا انقطع). ذكره
~~الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) وقال: وإنما صار الجراد أول هذه الأمم
~~هلاكا لأنه خلق من الطينة التي فضلت من طينة آدم. وإنما تهلك الأمم لهلاك
~~الآدمين لأنها مسخرة لهم.
# رجعنا إلى قصة القبط - فعاهدوا موسى أن يؤمنوا لو كشف عنهم الجراد، فدعا
~~فكشف وكان قد بقي من زروعهم شئ فقالوا: يكفينا ما بقي، ولم يؤمنوا فبعث
~~الله عليهم القمل، وهو صغار الدبى، قاله قتادة. والدبى: الجراد قبل أن
~~يطير، الواحدة دباة. وأرض مدبية إذا أكل الدبى نباتها. وقال ابن عباس:
~~القمل السوس الذي في الحنطة. وقال ابن زيد:
# البراغيث. وقال الحسن: دواب سود صغار. وقال أبو عبيدة: الحمنان، وهو ضرب
~~من القراد، واحدها حمنانة. فأكلت دوابهم وزروعهم، ولزمت جلودهم كأنها
~~الجدري عليهم، PageV07P269
# ومنعهم النوم والقرار. وقال حبيب بن (أبي (1)) ثابت: القمل الجعلان (2).
~~والقمل عند أهل اللغة ضرب من القردان. قال أبو الحسن الأعرابي العدوي:
~~القمل دواب صغار من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها، واحدتها قملة. قال
~~النحاس: وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير، لأنه يجوز أن تكون هذه
~~الأشياء كلها أرسلت ms2649 عليهم، وهي أنها كلها تجتمع في أنها تؤذيهم. وذكر بعض
~~المفسرين أنه كان " بعين شمس (3) " كثيب من رمل فضربه موسى بعصاه فصار
~~قملا. وواحد القمل قملة. وقيل: القمل القمل، قاله عطاء الخراساني. وفي
~~قراءة الحسن " والقمل " بفتح القاف وإسكان الميم فتضرعوا فلما كشف عنهم لم
~~يؤمنوا، فأرسل الله عليهم الضفادع، جمع ضفدع (4) وهي المعروفة التي تكون في
~~الماء، (وفيه مسألة (5) واحدة هي أن) النهي ورد عن قتلها، أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة بإسناد صحيح. أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وابن
~~ماجة عن محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد. وخرج النسائي عن
~~عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتله. صححه أبو محمد عبد الحق. وعن أبي هريرة قال: الصرد أول طير
~~صام.
# ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشأم إلى الحرم في بناء البيت كانت
~~السكينة (6) معه والصرد، فكان الصرد دليله إلى الموضع، والسكينة مقداره.
~~فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت: ابن يا إبراهيم
~~على مقدار ظلي، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد لأنه كان دليل
~~إبراهيم على البيت، وعن الضفدع لأنها كانت تصب الماء على نار إبراهيم.
# ولما تسلطت على فرعون جاءت فأخذت الأمكنة كلها، فلما صارت إلى التنور
~~وثبت فيها وهي نار تسعر، طاعة لله. فجعل (الله (7) نقيقها تسبيحا. يقال:
~~إنها أكثر الدواب تسبيحا.
# قال عبد الله بن عمرو: لا تقتلوا الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تسبيح.
~~فروي أنها ملأت
# PageV07P270
# فرشهم وأوعيتهم وطعامهم وشرابهم، فكان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع،
~~وإذا تكلم وثب الضفدع في فيه. فشكوا إلى موسى وقالوا: نتوب، فكشف الله عنهم
~~ذلك فعادوا إلى كفرهم، فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم (1) دما.
~~وكان الإسرائيلي يغترف منه الماء، والقبطي الدم. وكان الإسرائيلي يصب الماء
~~في فم ms2650 القبطي فيصير دما، والقبطي يصب الدم في فم الإسرائيلي فيصير ماء
~~زلالا. (آيات مفصلات) أي مبينات ظاهرات، عن مجاهد.
# قال الزجاج: (آيات مفصلات) نصب على الحال. ويروى أنه كان بين الآية
~~والآية ثمانية أيام. وقيل: أربعون يوما. وقيل: شهر، فلهذا قال " مفصلات ".
~~(فاستكبروا) أي ترفعوا عن الإيمان بالله تعالى.
# قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين قوله تعالى:
~~(ولما وقع عليهم الرجز) أي العذاب. وقرئ بضم الراء، لغتان. قال ابن جبير:
~~كان طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون (2) ألفا. وقيل: المراد
~~بالرجز ما تقدم ذكره من الآيات. (بما عهد عندك) " ما " بمعنى الذي، أي بما
~~استودعك من العلم، أو بما اختصك به فنبأك. وقيل: هذا قسم، أي بعهده عندك
~~إلا ما دعوت لنا، ف‍ " ما " صلة (3).
# (لئن كشفت عنا الرجز) أي بدعائك لإلهك حتى يكشف عنا. (لنؤمنن لك) أي
~~نصدقك بما جئت به. (ولنرسلن معك بني إسرائيل) وكانوا يستخدمونهم، على ما
~~تقدم (إلى أجل هم بالغوه) يعني أجلهم الذي ضرب لهم في التغريق. (إذا هم
~~ينكثون) أي ينقضون ما عقدوه
# PageV07P271
# على أنفسهم. (فانتقمناه منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين) واليم البحر. " وكانوا عنها " أي النقمة. دل عليها "
~~فانتقمنا ". وقيل: عن الآيات أي لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها.
# قوله تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق الأرض ومغربها التي
~~باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) قوله تعالى: (وأورثناه القوم)
~~يريد بني إسرائيل. (الذين كانوا يستضعفون) أي يستذلون بالخدمة. (مشارق
~~الأرض ومغاربها) زعم الكسائي والفراء أن الأصل " في مشارق الأرض ومغاربها "
~~ثم حذف " في " فنصب. والظاهر أنهم ورثوا أرض ms2651 القبط. فهما نصب على المفعول
~~الصريح، يقال: ورثت المال وأورثته المال، فلما تعدى الفعل بالهمزة نصب
~~مفعولين. والأرض هي أرض الشأم ومصر. ومشارقها ومغاربها جهات الشرق والغرب
~~بها، فالأرض مخصوصة، عن الحسن وقتادة وغيرهما. وقيل: أراد جميع الأرض، لأن
~~بن بني إسرائيل داود وسليمان وقد ملكا الأرض. (التي باركنا فيها) أي بإخراج
~~الزروع والثمار والأنهار. (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل) هي قوله:
~~" ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(1) ". (بما صبروا) أي بصبرهم على أذى فرعون، وعلى أمر الله بعد أن آمنوا
~~بموسى. (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) يقال: عرش يعرش
~~إذا بنى. قال ابن عباس ومجاهد:
# أي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها. وقال الحسن: هو تعريش الكرم. وقرأ
~~ابن عامر وأبو بكر عن عاصم " يعرشون " بضم الراء. قال الكسائي: هي لغة
~~تميم. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة " يعرشون " بتشديد الراء وضم الياء.
# PageV07P272
# قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم قالوا يا موسى قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون (138) قوله تعالى: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم) قرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف، والباقون بضمها.
~~يقال: عكف يعكف ويعكف بمعنى أقام على الشئ ولزمه. والمصدر منهما على فعول.
~~قال قتادة: كان أولئك القوم من لخم، وكانوا نزولا بالرقة وقيل: كانت
~~أصنامهم تماثيل بقر، ولهذا أخرج لهم السامري عجلا. (قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة) نظيره قول جهال الأعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار
~~تسمى ذات أنواط (1) يعظمونها في كل سنة يوما: يا رسول الله، اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال عليه الصلاة والسلام: (الله أكبر. قلتم
~~والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون " لتركبن سنن في قبلكم حذو القذة (2) بالقذة حتى إنهم لو دخلوا
~~حجر ms2652 ضب لدخلتموه). وكان هذا في مخرجه إلى حنين، على ما يأتي بيانه في "
~~براءة (3) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: إن هؤلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعلمون (139) قال
~~أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العلمين (140) قوله تعالى: (إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه) أي مهلك، والتبار: الهلاك. وكل إناء مكسر متبر. وأمر متبر.
~~أي إن العابد والمعبود مهلكان. وقوله: (وباطل) أي ذاهب
# PageV07P273
# مضمحل. (ما كانوا يعملون) كانوا صلة رائدة. (قال أغير الله أبغيكم إلها)
~~أي أطلب لكم إلها غير الله تعالى. يقال: بغيته وبغيت له. (وهو فضلكم على
~~العالمين) أي على عالمي زمانكم. وقيل: فضلهم بإهلاك عدوهم، وبما خصهم به من
~~الآيات. قوله تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141) ذكرهم منته.
~~وقيل: هو خطاب ليهود عصر النبي صلى الله عليه وسلم. أي واذكروا إذ أنجينا
~~أسلافكم. حسب ما تقدم بيانه في سورة (البقرة (1)).
# قوله تعالى: ووعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
~~(142) قوله تعالى: (ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ووعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة) ذكر أن مما كرم الله (2) به موسى صلى الله عليه وسلم هذا فكان وعده
~~المناجاة إكراما له. (وأتممناها بعشر) قال ابن عباس ومجاهد ومسروق رضي الله
~~عنهم: هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. أمره أن يصوم الشهر وينفرد فيه
~~بالعبادة، فلما صامه أنكر خلوف فمه فاستاك. قيل: بعود خرنوب، فقالت
~~الملائكة: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك. فزيد عليه
~~عشر ليال من ذي الحجة. وقيل: إن الله تعالى أوحى إليه لما استاك: (يا موسى
~~لا أكلمك حتى يعود
# PageV07P274
# فوك إلى ما كان عليه قبل، أما علمت أن رائحة الصائم أحب إلي من ريح
~~المسك).
# وأمره بصيام عشرة أيام. ms2653 وكان كلام الله تعالى لموسى (صلى الله عليه وسلم
~~(1)) غداة النحر حين فدى إسماعيل من الذبح، وأكمل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الحج. وحذفت الهاء من عشر لأن المعدود مؤنث.
# والفائدة في قوله: " فتم ميقات ربه أربعين ليلة " وقد علم أن ثلاثين
~~وعشرة أربعون، لئلا يتوهم أن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها، فبين أن
~~العشر سوى الثلاثين. فإن قيل: فقد قال في البقرة أربعين وقال هنا ثلاثين،
~~فيكون ذلك من البداء.
# قيل: ليس كذلك، فقد قال: " وأتممناها بعشر " والأربعون، والثلاثون
~~والعشرة قول واحد ليس بمختلف. وإنما قال القولين على تفصيل وتأليف، قال
~~أربعين في قول مؤلف، وقال ثلاثين، يعني شهرا متتابعا وعشرا. وكل ذلك
~~أربعون، كما قال الشاعر:
# " عشر وأربع... " يعني أربع عشرة، ليلة البدر. وهذا جائز في كلام العرب.
# الثانية - قال علماؤنا: دلت هذه الآية على أن ضرب الأجل للمواعدة سنة
~~ماضية، ومعنى قديم أسسه الله تعالى في القضايا، وحكم به للأمم، وعرفهم به
~~مقادير التأني في الأعمال.
# وأول أجل ضربه الله تعالى الأيام الستة التي خلق فيها جميع المخلوقات، "
~~ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (2)
~~". وقد بينا معناه فيما تقدم في هذه السورة من قوله: " إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام (3) ". قال ابن العربي: فإذا ضرب الأجل
~~لمعنى يحاول فيه تحصيل المؤجل فجاء الأجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة.
~~وقد بين الله تعالى ذلك لموسى عليه السلام فضرب له أجلا ثلاثين ثم زاده
~~عشرا تتمة أربعين. وأبطأ موسى عليه السلام في هذه العشر على قومه، فما
~~عقلوا جواز التأني والتأخر حتى قالوا: إن موسى ضل أو نسي، ونكثوا عهده
~~وبدلوا بعده، وعبدوا إلها غير الله. قال ابن عباس: إن موسى قال لقومه: إن
~~ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه، وأخلف فيكم
# PageV07P275
# هارون، فلما فصل (1) موسى إلى ربه زاده الله عشرا، فكانت فتنتهم في العشر
~~التي زاده الله بما فعلوه من عبادة العجل، على ما يأتي بيانه. ms2654 ثم الزيادة
~~التي تكون على الأجل تكون مقدرة، كما أن الأجل مقدر. ولا يكون إلا باجتهاد
~~من الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة بالأمر:
# من وقت وحال وعمل، فيكون مثل ثلث المدة السالفة، كما أجل الله لموسى. فإن
~~رأى الحاكم أن يجمع له الأصل في الأجل والزيادة في مدة واحدة جاز، ولكن لا
~~بد من التربص بعدها لما يطرأ من العذر على البشر، قال ابن العربي. روى
~~البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعذر الله إلى
~~امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة (2).
# قلت: وهذا أيضا أصل لإعذار الحكام إلى المحكوم عليه مرة بعد أخرى. وكان
~~هذا لطفا بالخلق، ولينفذ القيام عليهم بالحق. يقال: أعذر في الأمر أي بالغ
~~فيه، أي أعذر غاية الإعذار الذي لا إعذار بعده. وأكبر الإعذار إلى بني آدم
~~بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم، " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (3) ".
~~وقال " وجاءكم النذير (4) " قيل: هم الرسل. ابن عباس: هو الشيب. فإنه يأتي
~~في سن الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن الصبا.
# وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد، وهو سن
~~الإنابة والخشوع والاستسلام لله، وترقب المنية ولقاء الله، ففيه إعذار بعد
~~إعذار (5). الأول بالنبي عليه السلام، والثاني بالشيب، وذلك عند كمال
~~الأربعين، قال الله تعالى: " وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~(6) ". فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد أن له أن يعلم مقدار نعم الله
~~عليه وعلى والديه ويشكرها (7). قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا، وهم
~~يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم
~~اعتزلوا الناس.
# الثالثة - ودلت الآية أيضا على أن التاريخ يكون بالليالي دون الأيام،
~~لقوله تعالى:
# " ثلاثين ليلة " لأن الليالي أوائل الشهور. وبها كانت الصحابة رضي الله
~~عنهم تخبر عن
# PageV07P276
# الأيام، حتى روي عنها أنها كانت تقول: صمنا خمسا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# والعجم تخالف في ذلك، فتحسب بالأيام لأن معولها على الشمس. ابن ms2655 العربي:
~~وحساب الشمس للمنافع، وحساب القمر للمناسك، ولهذا قال: " وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة ".
# فيقال: أرخت تاريخا، وورخت توريخا، لغتان.
# قوله تعالى: (وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي وأصلح) المعنى: وقال
~~موسى حين أراد المضي للمناجاة والمغيب فيها لأخيه هارون: كن خليفتي، فدل
~~على النيابة.
# وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي حين خلفه في بعض مغازيه: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). فاستدل بهذا الروافض والإمامية وسائر
~~فرق الشيعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا على جميع الأمة،
~~حتى كفر الصحابة الإمامية - قبحهم الله - لأنهم عندهم تركوا العمل الذي هو
~~النص على استخلاف علي واستخلفوا غيره بالاجتهاد منهم. ومنهم من كفر عليا إذ
~~لم يقم بطلب حقه. وهؤلاء لاشك في كفرهم وكفر من تبعهم على مقالتهم، ولم
~~يعلموا أن هذا استخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو بموته،
~~لا يقتضي أنه متماد بعد وفاته، فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية وغيرهم.
~~وقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم وغيره، ولم
~~يلزم من ذلك استخلافه دائما بالاتفاق. على أنه قد كان هارون شرك مع موسى في
~~أصل الرسالة، فلا يكون لهم فيه على ما راموه دلالة. والله الموفق للهداية.
# قوله تعالى: " وأصلح " أمر بالإصلاح. قال ابن جريج: كان من الإصلاح أن
~~يزجر. السامري ويغير عليه. وقيل: أي ارفق بهم، وأصلح أمرهم، وأصلح نفسك، أي
~~كن مصلحا. ولا تتبع سبيل المفسدين أي لا تسلك سبيل العاصين، ولا تكن عونا
~~للظالمين. PageV07P277
# قوله تعالى: واما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال
~~لن تريني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تريني فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين (143) قوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا) أي في ms2656 الوقت الموعود.
~~(وكلمه ربه) أي أسمعه كلامه من غير واسطة. (قال رب أرني أنظر إليك) سأل
~~النظر إليه، واشتاق إلى رؤيته لما أسمعه كلامه. ف‍ (قال لن تراني) أي في
~~الدنيا. ولا يجوز الحمل على أنه أراد: أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك،
~~لأنه قال " إليك " و " قال لن تراني ".
# ولو سأل آية لأعطاه الله ما سأل، كما أعطاه سائر الآيات. وقد كان لموسى
~~عليه السلام فيها مقنع عن طلب آية أخرى، فبطل هذا التأويل. (ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته
~~وأثبت. أي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني، وإن لم يسكن فإنك لا تطيق رؤيتي،
~~كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي. وذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر بن الطيب
~~ما معناه: أن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا، وأن الجبل رأى ربه
~~فصار دكا بإدراك خلقه الله له. واستنبط ذلك من قوله: " ولكن انظر إلى الجبل
~~فإن استقر مكانه فسوف تراني ". ثم قال (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا) وتجلى معناه ظهر، من قولك: جلوت العروس أي أبرزتها. وجلوت السيف
~~أبرزته من الصدأ، جلاء فيهما. وتجلى الشئ انكشف.
# وقيل: تجلى أمره وقدرته، قاله قطرب وغيره. وقراءة أهل المدينة وأهل
~~البصرة " دكا "، يدل على صحتها " دكت الأرض دكا " وأن الجبل مذكر. (2) وقرأ
~~أهل الكوفة " دكاء " أي جعله مثل أرض دكاء، وهي الناتئة (3) لا تبلغ أن
~~تكون جبلا. والمذكر أدك، وجمع دكاء دكاوات
# PageV07P278
# ودك، مثل حمراوات وحمر. قال الكسائي: الدك من الجبال: العراض، واحدها
~~أدك.
# غيره: والدكاوات جمع دكاء: رواب من طين ليست بالغلاظ. والدكداك كذلك من
~~الرمل: ما التبد بالأرض فلم يرتفع. وناقة دكاء لا سنام لها. وفي التفسير:
~~فساخ الجبل في الأرض، فهو يذهب فيها حتى الآن. وقال ابن عباس: جعله ترابا.
~~عطية العوفي:
# رملا هائلا. (وخر موسى صعقا) أي مغشيا عليه، عن ابن عباس والحسن وقتادة.
~~وقيل:
# ميتا، يقال: صعق الرجل ms2657 فهو صعق. وصعق فهو مصعوق. وقال قتادة والكلبي: خر
~~موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر. فلما
~~أفاق قال سبحانك تبت إليك قال مجاهد: من مسألة الرؤية في الدنيا. وقيل: سأل
~~من غير استئذان، فلذلك تاب. وقيل: قال على جهة الإنابة إلى الله والخشوع له
~~عند ظهور الآيات. وأجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية، فإن
~~الأنبياء معصومون.
# وأيضا عند أهل السنة والجماعة الرؤية جائزة. وعند المبتدعة سأل لأجل
~~القوم ليبين لهم أنها غير جائزة، وهذا لا يقتضي التوبة. فقيل: أي تبت إليك
~~من قتل القبطي، ذكره القشيري. وقد مضى في " الأنعام (1) " بيان أن الرؤية
~~جائزة. قال علي بن مهدي الطبري:
# لو كان سؤال موسى مستحيلا ما أقدم عليه مع معرفته بالله، كما لم يجز أن
~~يقول له يا رب ألك صاحبة وولد. وسيأتي في " القيامة (2) " مذهب المعتزلة
~~والرد عليهم، إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وأنا أول المؤمنين) قيل: بن قومي. وقيل: من بني إسرائيل في
~~هذا العصر. وقيل: بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق، في ذلك. وفي الحديث
~~الصحيح من حديث أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~يخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأرفع رأسي فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فيمن صعق فأفاق قبلي أو
~~حوسب بصفته الأولى). أو قال (كفته صعقته الأولى). وذكر أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن كعب قال: إن الله تبارك وتعالى قسم
# PageV07P279
# كلامه ورؤيته بين محمد وموسى صلى الله وسلم عليهما، فكلمه موسى مرتين،
~~ورآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين.
# قوله تعالى: قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما
~~آتيتك وكن من الشاكرين (144) قوله تعالى: (يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي) الاصطفاء:
# الاجتباء، أي فضلتك. ولم يقل على الخلق، لأن من هذا الاصطفاء أنه كلمه
~~وقد كلم الملائكة وأرسله وأرسل غيره. فالمراد " على ms2658 الناس " المرسل إليهم.
~~وقرأ " برسالتي " على الإفراد نافع وابن كثير. والباقون بالجمع. والرسالة
~~مصدر، فيجوز إفرادها. ومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلفت
~~أنواعها، فجمع المصدر لاختلاف أنواعه، كما قال: " إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير (1) ". فجمع لاختلاف أجناس الأصوات واختلاف المصوتين. ووحد في قوله
~~" الصوت " لما أراد به جنسا واحدا من الأصوات. ودل هذا على أن قومه لم
~~يشاركه في التكليم ولا واحد من السبعين، كما بيناه في " البقرة (2) ".
# قوله تعالى: (فخذ ما آتيك) إشارة إلى القناعة، أي اقنع بما أعطيتك. (وكن
~~من الشاكرين) أي من المظهرين لإحساني إليك وفضلي عليك، يقال: دابة شكور إذا
~~ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف. والشاكر معرض للمزيد كما قال: "
~~لئن شكرتم لأزيدنكم (3) ". ويروى أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه الله
~~تعالى أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور الله عز وجل.
# قوله تعالى: وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها
~~بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفسقين (145)
# PageV07P280
# قوله تعالى: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ) يريد لتوراة. وروي في الخبر
~~أنه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر به في العلا حتى أدناه حتى سمع
~~صريف القلم حين كتب الله له الألواح، ذكره الترمذي الحكيم. وقال مجاهد:
~~كانت الألواح من زمردة خضراء. ابن جبير: من ياقوتة حمراء. أبو العالية: من
~~زبرجد. الحسن: من خشب، نزلت من السماء. وقيل: من صخرة صماء، لينها الله
~~لموسى عليه السلام فقطعها بيده ثم شقها بأصابعه، فأطاعته كالحديد لداود.
~~قال مقاتل: أي كتبنا (له (1)) في الألواح كنقش الخاتم.
# ربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر (2) بعير. وأضاف الكتابة إلى
~~نفسه على جهة التشريف، إذ هي مكتوبة بأمره كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به
~~الذكر. واستمد من نهر النور. وقيل: هي كتابة أظهرها الله وخلقها في
~~الألواح. وأصل اللوح: (لوح (3)) (بفتح اللام)، قال الله تعالى: " بل هو
~~قرآن مجيد. في لوح محفوظ ms2659 (4) ". فكأن اللوح تلوح فيه المعاني. ويروى أنها
~~لوحان، وجاء بالجمع لأن الاثنين جمع. ويقال: رجل عظيم الألواح إذا كان كبير
~~عظم اليدين والرجلين. ابن عباس: وتكسرت الألواح حين ألقاها فرفعت إلا
~~سدسها. وقيل: بقي سبعها ورفعت ستة أسباعها. فكان في الذي رفع تفصيل كل شئ،
~~وفي الذي بقي الهدى والرحمة. وأسند أبو نعيم الحافظ عن عمرو بن دينار قال:
~~بلغني أن موسى بن عمران نبي الله صلى الله عليه وسلم صام أربعين ليلة، فلما
~~ألقى الألواح تكسرت فصام مثلها فردت إليه. ومعنى " من كل شئ " مما يحتاج
~~إليه في دينه من الأحكام وتبيين الحلال والحرام، عن الثوري وغيره. وقيل: هو
~~لفظ يذكر تفخيما ولا يراد به التعميم، تقول: دخلت السوق فاشتريت كل شئ.
~~وعند فلان كل شئ. و " تدمر كل شئ (5) " . " وأوتيت من كل شئ (6) " وقد
~~تقدم. (موعظة وتفصيلا لكل شئ) أي لكل شئ أمروا به من الأحكام، فإنه لم يكن
~~عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# (فخذها بقوة) في الكلام حذف، أي فقلنا له: خذها بقوة، أي بجد ونشاط.
~~نظيره
# PageV07P281
# " خذوا ما آتيناكم بقوة " وقد تقدم (1). (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) أي
~~يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي، ويتدبروا الأمثال والمواعظ. نظيره "
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم (2) ". وقال: " فيتبعون أحسنه (2) ".
~~والعفو أحسن من الاقتصاص. والصبر أحسن من الانتصار. وقيل: أحسنها الفرائض
~~والنوافل، وأدونها المباح. سأريكم دار الفاسقين قال الكلبي: " دار الفاسقين
~~" ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود، والقرون التي (3) أهلكوا.
~~وقيل: هي جهنم، عن الحسن ومجاهد. أي فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكونوا
~~منها. وقيل: أراد بها مصر، أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم،
~~عن ابن جبير. قتادة: المعنى سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من
~~الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني الشأم. وهذان القولان يدل عليهما "
~~وأورثنا القوم (4) " الآية. " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~(5) " الآية، وقد تقدم. وقرأ ابن عباس وقسامة بن زهير " سأورثكم " من ورث. ms2660
~~وهذا ظاهر. وقيل: الدار الهلاك، وجمعه أدوار. وذلك أن الله تعالى لما أغرق
~~فرعون أوحى إلى البحر أن اقذف بأجسادهم إلى الساحل، قال: ففعل، فنظر إليهم
~~بنو إسرائيل فأراهم هلاك الفاسقين.
# قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغى يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)
~~والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعملهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعلمون (147)
# PageV07P282
# قوله تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) قال
~~قتادة:
# سأمنعهم فهم كتابي. وقاله سفيان بن عيينة. وقيل: سأصرفهم عن الإيمان بها.
~~وقيل:
# سأصرفهم عن نفعها، وذلك مجازاة على تكبرهم. نظيره: " فلما زاغوا أزاغ
~~الله (1) قلوبهم " . والآيات على هذا المعجزات أو الكتب المنزلة. وقيل: خلق
~~السماوات والأرض. أي أصرفهم عن الاعتبار بها. (يتكبرون) يرون أنهم أفضل
~~الخلق. وهذا ظن باطل، فلهذا قال:
# (بغير الحق) فلا يتبعون نبيا ولا يصغون إليه لتكبرهم.
# قوله تعالى: (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا) يعني هؤلاء المتكبرون. أخبر عنهم
~~أنهم يتركون طريق الرشاد ويتبعون سبيل الغي والضلال، أي الكفر يتخذونه
~~دينا. ثم علل فقال: (ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا) أي ذلك الفعل الذي فعلته بهم
~~بتكذيبهم. (وكانوا عنها غافلين) أي كانوا في تركهم تدبر الحق كالغافلين.
~~ويحتمل أن يكونوا غافلين عما يجازون به، كما يقال: ما أغفل فلان عما يراد
~~به، وقرأ مالك بن دينار " وإن يروا " بضم الياء في الحرفين، أي يفعل ذلك
~~بهم.
# وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة " سبيل الرشد " بضم الراء وإسكان الشين.
~~وأهل الكوفة إلا عاصما " الرشد " بفتح الراء والشين. قال أبو عبيد: فرق أبو
~~عمرو بين الرشد والرشد فقال: الرشد في الصلاح. والرشد في الدين. قال
~~النحاس: " سيبويه يذهب إلى أن الرشد والرشد مثل السخط والسخط، وكذا قال
~~الكسائي. والصحيح عن أبي عمرو ms2661 غير ما قال أبو عبيد. قال إسماعيل بن إسحاق:
~~حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو بن العلاء قال: إذا كان الرشد وسط
~~الآية فهو مسكن، وإذا كان رأس الآية فهو محرك. قال النحاس:
# يعني برأس الآية نحو " وهئ لنا من أمرنا رشدا (2) " فهما عنده لغتان
~~بمعنى واحد، إلا أنه فتح هذا لتتفق الآيات. ويقال: رشد يرشد، ورشد يرشد.
~~وحكى سيبويه رشد يرشد. وحقيقة الرشد والرشد في اللغة أن يظفر الإنسان بما
~~يريد، وهو ضد الخيبة ".
# PageV07P283
# قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) قوله تعالى:
~~(واتخذ قوم موسى من بعده) أي من بعد خروجه إلى الطور. (من حليهم) هذه قراءة
~~أهل المدينة وأهل البصرة. وقرأ أهل الكوفة عاصما " من حليهم " بكسر الحاء.
~~وقرأ يعقوب " من حليهم " بفتح الحاء والتخفيف. قال النحاس: جمع حلي وحلي
~~وحلي، مثل ثدي وثدي وثدي. والأصل " حلوى " ثم أدغمت الواو في الياء فانكسرت
~~اللام لمجاورتها الياء، وتكسر الحاء لكسرة اللام. وضمها على الأصل. (عجلا)
~~مفعول.
# (جسدا) نعت أو بدل. (له خوار) رفع بالابتداء. يقال: خار يخور خوارا إذا
~~صاح.
# وكذلك جأر يجأر جؤارا. ويقال: خور يخور خورا إذا جبن وضعف. وروي في قصص
~~العجل: أن السامري، واسمه موسى بن ظفر، ينسب إلى قرية تدعى سامرة. ولد عام
~~قتل الأبناء، وأخفته أمه في كهف جبل فغذاه جبريل فعرفه لذلك، فأخذ حين عبر
~~البحر على فرس وديق (1) ليتقدم فرعون في البحر - قبضة من أثر حافر الفرس.
~~وهو معنى قوله: " فقبضت قبضة من أثر الرسول (2) ". وكان موسى وعد قومه
~~ثلاثين يوما، فلما أبطأ في العشر الزائد ومضت ثلاثون ليلة قال لبني إسرائيل
~~وكان مطاعا فيهم: إن معكم حليا من حلي آل فرعون، وكان لهم عيد يتزينون فيه
~~ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا لذلك اليوم، فلما أخرجهم الله من مصر
~~وغرق القبط بقي ذلك الحلي في أيديهم، فقال لهم السامري: إنه ms2662 حرام عليكم،
~~فهاتوا ما عندكم فنحرقه. وقيل: هذا الحلي ما أخذه بنو إسرائيل من قوم فرعون
~~بعد الغرق، وأن هارون قال لهم: إن الحلي غنيمة، وهي لا تحل لكم، فجمعها في
~~حفرة حفرها فأخذها السامري.
# وقيل: استعاروا الحلي ليلة أرادوا الخروج من مصر، وأوهموا القبط أن لهم
~~عرسا أو مجتمعا،
# PageV07P284
# وكان السامري سمع قولهم " اجعل لنا إلها كما لهم (1) آلهة ". وكانت تلك
~~الآلهة على مثال البقر، فصاغ لهم عجلا جسدا، أي مصمتا، غير أنهم كانوا
~~يسمعون منه خوار. وقيل: قلبه الله لحما ودما. وقيل: إنه لما ألقى تلك
~~القبضة من التراب في النار على الحلي صار عجلا له خوار، فخار خورة واحدة
~~ولم يثن ثم قال للقوم: " هذا إلهكم وإله موسى فنسي (2) ". يقول: نسيه ها
~~هنا وذهب يطلبه فضل عنه - فتعالوا نعبد هذا العجل. فقال الله لموسى وهو
~~يناجيه:
# " فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري ". فقال موسى: يا رب، هذا
~~السامري أخرج لهم عجلا من حليهم، فمن جعل له جسدا؟ - يريد اللحم والدم -
~~ومن جعل له خوارا؟ فقال الله سبحانه: أنا فقال: وعزتك وجلالك ما أضلهم
~~غيرك. قال صدقت يا حكيم الحكماء. وهو معنى قوله: " إن هي إلا فتنتك (2) ".
~~وقال القفال: كان السامري احتال بأن جوف العجل، وكان قابل به الريح، حتى
~~جاء من ذلك ما يحاكي الخوار، وأوهمهم أن ذلك إنما صار كذلك لما طرح في
~~الجسد من التراب الذي كان أخذه من تراب قوائم فرس جبريل. وهذا كلام فيه
~~تهافت (3)، قال القشيري.
# قوله تعالى: (ألم يروا أنه لا يكلمهم) بين أن المعبود يجب أن يتصف
~~بالكلام.
# (ولا يهديهم سبيلا) أي طريقا إلى حجة. (اتخذوه) أي إلها. (وكانوا ظالمين)
~~أي لأنفسهم فيما فعلوا من اتخاذه (4). وقيل: وصاروا ظالمين أي مشركين
~~لجعلهم العجل إلها.
# قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين (149) قوله تعالى: (ولما سقط في أيديهم)
~~أي بعد عود موسى من الميقات. يقال للنادم ms2663 المتحير: قد سقط في يده. قال
~~الأخفش: يقال سقط في يده، وأسقط. ومن قال: سقط في أيديهم على بناء الفاعل،
~~فالمعنى عنده: سقط الندم، قال الأزهري والنحاس وغيرهما.
# PageV07P285
# والندم يكون في القلب، ولكنه ذكر اليد لأنه يقال لمن تحصل على شئ: قد حصل
~~في يده أمر كذا، لأن مباشرة الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى: "
~~ذلك بما قدمت يداك (1) " . وأيضا: الندم وإن حل في القلب فأثره يظهر في
~~البدن، لأن النادم يعض يده، ويضرب إحدى يديه على الأخرى، وقال الله تعالى:
~~" فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها (2) " أي ندم.
# " ويوم يعض الظالم على يديه (3) " أي من الندم. والنادم يضع ذقنه في يده.
~~وقيل: أصله من الاستئسار، وهو أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من
~~يديه إلى الأرض ليأسره أو يكتفه، فالمرمي مسقوط به في يد الساقط. (ورأوا
~~أنهم قد ضلوا) أي انقلبوا (4) بمعصية الله. (قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين) أخذوا في الإقرار بالعبودية والاستغفار.
~~وقرأ حمزة والكسائي: " لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا " بالتاء على الخطاب.
~~وفيه معنى الاستغاثة والتضرع والابتهال في السؤال والدعاء. " ربنا " بالنصب
~~على حذف النداء.
# وهو أيضا أبلغ في الدعاء والخضوع. فقراءتهما أبلغ في الاستكانة والتضرع،
~~فهي أولى.
# قوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبن أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الأرواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين (151) قوله تعالى: (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) لم ينصرف
~~" غضبان " لأن مؤنثه غضبى، ولأن الألف والنون فيه بمنزلة ألفي التأنيث في
~~قولك حمراء. وهو نصب على الحال. و " أسفا " شديد الغضب. قال أبو الدرداء:
~~الأسف منزلة وراء الغضب أشد من ذلك. وهو أسف وأسف وأسفان وأسوف. والأسيف
~~أيضا الحزين. ابن عباس
# PageV07P286
# والسدي: رجع حزينا من ms2664 صنيع قومه. وقال الطبري: أخبره الله عز وجل قبل
~~رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل، فلذلك رجع وهو غضبان. ابن العربي: وكان موسى
~~عليه السلام من أعظم الناس غضبا، لكنه كان سريع الفيئة (1)، فتلك بتلك. قال
~~ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: كان موسى عليه السلام إذا غضب طلع الدخان من
~~قلنسوته، ورفع شعر بدنه جبته.
# وذلك أن الغضب جمرة تتوقد في القلب. ولأجله أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غضب أن يضطجع. فإن لم يذهب غضبه اغتسل، فيخمدها اضطجاعه ويطفئها
~~اغتساله. وسرعة غضبه كان سببا لصكه ملك الموت ففقأ عينه. وقد تقدم في
~~المائدة (2) ما للعلماء في هذا. وقال الترمذي الحكيم: وإنما استجاز موسى
~~عليه السلام ذلك لأنه كليم الله، كأنه رأى أن من اجترأ عليه أو مد إليه يدا
~~بأذى فقد عظم الخطب فيه. ألا ترى أنه احتج عليه فقال: من أين تنزع روحي؟
~~أمن فمي وقد ناجيت به ربي! أم من سمعي وقد سمعت به كلام ربي! أم من يدي وقد
~~قبضت منه (3) الألواح! أم من قدمي وقد قمت بين يديه أكلمه بالطور! أم من
~~عيني وقد أشرق وجهي لنوره. فرجع إلى ربه مفحما. وفي مصنف أبي داود عن أبي
~~ذر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: (إذا غضب أحدكم وهو قائم
~~فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع). وروي أيضا عن أبي وائل القاص قال:
~~دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه، فقام ثم رجع وقد توضأ،
~~فقال: حدثني أبي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا
~~غضب أحدكم فليتوضأ).
# قوله تعالى: (بئسما خلفتموني من بعدي) ذم منه لهم، أي بئس العمل عملتم
~~(4) بعدي.
# يقال: خلفه، بما يكره. ويقال في الخير أيضا. يقال منه: خلفه بخير أو بشر
~~في أهله وقومه
# PageV07P287
# بعد شخوصه. (أعجلتم أمر ربكم) أي سبقتموه. والعجلة: التقدم بالشئ قبل
~~وقته، ms2665 وهي مذمومة. والسرعة: عمل الشئ في أول أوقاته، وهي محمودة. قال
~~يعقوب: يقال عجلت الشئ سبقته. وأعجلت الرجل استعجلته، أي حملته على العجلة.
~~ومعنى " أمر ربكم " أي ميعاد ربكم، أي وعد أربعين ليلة. وقيل: أن تعجلتم
~~سخط ربكم. وقيل: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر من ربكم.
# قوله تعالى: (وألقى الألواح) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وألقى الألواح) أي مما اعتراه من الغضب والأسف حين
~~أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل، وعلى أخيه في إهمال أمرهم، قال
~~سعيد بن جبير. ولهذا قيل: ليس الخبر كالمعاينة. ولا التفات لما روي عن
~~قتادة إن صح عنه، ولا يصح أن إلقاءه الألواح إنما كان لما رأى فيها من
~~فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأمته. وهذا قول ردئ ينبغي
~~أن يضاف إلى موسى صلى الله عليه وسلم.
# وقد تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه أن الألواح تكسرت، وأنه رفع منها
~~التفصيل وبقي (فيها (1)) الهدى والرحمة.
# الثانية - وقد استدل بعض جهال المتصوفة بهذا على جواز رمي الثياب إذا
~~اشتد طربهم على المغنى. ثم منهم من يرمي بها صحاحا، ومنهم من يخرقها ثم
~~يرمي بها. قال: هؤلاء في غيبة فلا يلامون، فإن موسى عليه السلام لما غلب
~~عليه الغم بعبادة قومه العجل، رمى الألواح فكسرها، ولم يدر ما صنع. قال أبو
~~الفرج الجوزي: من يصحح عن موسى عليه السلام أنه رماها رمي كاسر؟ والذي ذكر
~~في القرآن ألقاها، فمن أين لنا أنها تكسرت؟ ثم لو قيل:
# تكسرت فمن أين لنا أنه قصد كسرها؟ ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة،
~~حتى لو كان بين يديه بحر من نار لخاضه. ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون
~~المغنى من غيره، ويحذرون من بئر لو كانت عندهم. ثم كيف تقاس أحوال الأنبياء
~~على أحوال هؤلاء السفهاء.
# وقد سئل ابن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال: خطأ وحرام، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال. ms2666 فقال له قائل: فإنهم لا
~~يعقلون ما يفعلون. فقال:
# PageV07P288
# إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثموا
~~بما أدخلوه على أنفسهم من التخريق وغيره مما أفسدوا، ولا يسقط عنهم خطاب
~~الشرع، لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذا الموضع الذي يفضي إلى ذلك. كما
~~هم منهيون عن شرب المسكر، كذلك هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدا إن
~~صدقوا أن فيه سكر طبع، وإن كذبوا أفسدوا مع الصحو، فلا سلامة فيه مع
~~الحالين، وتجنب مواضع الريب واجب.
# قوله تعالى: (وأخذ برأس أخيه يجره إليه) أي بلحيته وذؤابته. وكان هارون
~~أكبر من موسى - صلوات الله وسلامه عليهما - بثلاث سنين، وأحب إلى بني
~~إسرائيل من موسى، لأنه كان لين الغضب.
# للعلماء في أخذ موسى برأس أخيه أربع تأويلات الأول - أن ذلك كان متعارفا
~~عندهم، كما كانت العرب تفعله من قبض الرجل على لحية أخيه وصاحبه إكراما
~~وتعظيما، فلم يكن ذلك على طريق الإذلال.
# الثاني - أن ذلك إنما كان ليسر إليه نزول الألواح عليه، لأنها نزلت عليه
~~في هذه المناجاة وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التوراة. فقال له
~~هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، لئلا يشتبه سراره على بني إسرائيل
~~بإذلاله.
# الثالث - إنما فعل ذلك به لأنه وقع في نفسه أن هارون مائل مع بني إسرائيل
~~فيما فعلوه من أمر العجل. ومثل هذا لا يجوز على الأنبياء.
# الرابع - ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه، فكره ذلك هارون لئلا يظن بنو
~~إسرائيل أنه أهانه، فبين له أخوه أنهم استضعفوه، يعني عبدة العجل، وكادوا
~~يقتلونه أي قاربوا. فلما سمع عذره قال: رب اغفر لي ولأخي، أي اغفر لي ما
~~كان من الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، ولأخي لأنه ظنه مقصرا في الإنكار
~~عليهم وإن لم يقع منه تقصير، أي اغفر لأخي إن قصر.
# قال الحسن: عبد كلهم العجل غير هارون، إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى وهارون
~~لما اقتصر على قوله: رب اغفر لي ولأخي، ولدعا لذلك ms2667 المؤمن أيضا. وقيل:
~~استغفر لنفسه من فعله بأخيه، PageV07P289
# فعل ذلك لموجدته عليه، إذ لم يلحق به فيعرفه ما جرى ليرجع فيتلافاهم،
~~ولهذا قال: " يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن (1) " الآية. فبين
~~هارون أنه إنما أقام خوفا على نفسه من القتل. فدلت الآية على أن لمن خشي
~~القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن يسكت.
# وقد تقدم بيان هذا في " آل عمران (2) " ابن العربي: وفيها دليل على أن
~~الغضب لا يغير الأحكام كما زعم بعض الناس، فإن موسى عليه السلام لم يغير
~~غضبه شيئا من أفعاله، بل اطردت على مجراها من إلقاء لوح وعتاب أخ وصك ملك.
~~الهدوي: لأن غضبه كان لله عز وجل، وسكوته عن بني إسرائيل خوفا أن يتحاربوا
~~أو يتفرقوا.
# قوله تعالى: (قال ابن أم) وكان ابن أمه وأبيه. ولكنها كلمة لين وعطف. قال
~~الزجاج: قيل كان هارون أخا موسى لأمه لا لأبيه. وقرئ بفتح الميم وكسرها،
~~فمن فتح جعل " ابن أم " اسما واحدا كخمسة عشر، فصار كقولك: يا خمسة عشر
~~أقبلوا.
# ومن كسر الميم جعله مضاف إلى ضمير المتكلم ثم حذف ياء الإضافة، لأن مبنى
~~النداء على الحذف، وأبقى الكسرة في الميم لتدل على الإضافة، كقوله: " يا
~~عباد (3) ". يدل عليه قراءة ابن السميقع " يا بن أمي " بإثبات الياء على
~~الأصل. وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد: " يا بن أم " بالفتح، تقديره يا بن
~~أماه. وقال البصريون: هذا القول خطأ، لأن الألف خفيفة لا تحذف، ولكن جعل
~~الاسمين اسما واحدا. وقال الأخفش وأبو حاتم: " يا بن أم " بالكسر كما تقول:
~~يا غلام غلام أقبل، وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيدة. وإنما هذا فيما يكون
~~مضافا إليك، فأما المضاف إلى مضاف إليك فالوجه أن تقول: يا غلام غلامي، ويا
~~بن أخي. وجوزوا يا بن أم، يا بن عم، لكثرتها في الكلام. قال الزجاج
~~والنحاس: ولكن لها وجه حسن جيد، يجعل الابن مع الأم ومع العم اسما واحدا،
~~بمنزلة قولك: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذفت الياء كما حذفت ms2668 من يا غلام إن
~~القوم استضعفوني استذلوني وعدوني ضعيفا. وكادوا أي قاربوا. يقتلونني
~~بنونين، لأنه فعل مستقبل. ويجوز الإدغام في غير (4) القرآن. فلا تشمت بي
~~الأعداء
# PageV07P290
# أي لا تسرهم. والشماتة: السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين
~~والدنيا. وهي محرمة منهي عنها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك). وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ منها ويقول: (اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء
~~وشماتة الأعداء). أخرجه البخاري وغيره. وقال الشاعر:
# إذا ما الدهر جر على أناس * كلاكله أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا
~~* سيلقى الشامتون كما لقينا وقرأ مجاهد ومالك بن دينار " تشمت " بالنصب في
~~التاء وفتح الميم، " الأعداء " بالرفع.
# والمعنى: لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء، أي لا يكون ذلك منهم لفعل
~~تفعله أنت بي. وعن مجاهد أيضا " تشمت " بالفتح فيهما " الأعداء " بالنصب.
~~قال ابن جني:
# المعنى فلا تشمت بي أنت يا رب. وجاز هذا كما قال: " الله يستهزئ بهم (1)
~~" ونحوه.
# ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء، كأنه قال: ولا تشمت بي،
~~الأعداء. قال أبو عبيد: وحكيت عن حميد: " فلا تشمت " بكسر الميم. قال
~~النحاس: ولا وجه لهذه القراءة، لأنه إن كان من شمت وجب أن يقول تشمت. وإن
~~كان من أشمت وجب أن يقول تشمت. وقوله: (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) قال
~~مجاهد: يعني الذين عبدوا العجل. (قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين (2)) تقدم.
# قوله تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزى المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (153) قوله تعالى: (إن الذين اتخذوا
~~العجل سينالهم غضب من ربهم). الغضب من الله العقوبة. وذلة في الحياة الدنيا
~~لأنهم أمروا بقتل بعضهم بعضا. وقيل: الذلة الجزية.
# PageV07P291
# وفيه بعد، لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت من ذرياتهم. ثم قيل: ms2669 هذا
~~من تمام كلام موسى عليه السلام، أخبر الله عز وجل به عنه، وتم الكلام. ثم
~~قال الله تعالى: " وكذلك نجزى المفترين ". وكان هذا القول من موسى عليه
~~السلام قبل أن يتوب القوم بقتلهم أنفسهم، فإنهم لما تابوا وعفا الله عنهم
~~بعد أن جرى القتل العظيم - كما تقدم بيانه في البقرة (1) - أخبرهم أن من
~~مات منهم قتيلا فهو شهيد، ومن بقي حيا فهو مغفور له. وقيل: كان ثم طائفة
~~أشربوا في قلوبهم العجل، أحبه، فلم يتوبوا، فهم المعنيون. بقوله: (إن الذين
~~اتخذوا العجل) وقيل: أراد من مات منهم قبل رجوع موسى من الميقات. وقيل:
~~أراد أولادهم.
# وهو ما جرى على قريظة والنضير، أي سينال أولادهم. والله أعلم. (وكذلك
~~نجزي المفترين) أي مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بالمفترين. وقال مالك بن أنس
~~رحمة الله عليه: ما من مبتدع إلا وتجد فوق رأسه ذلة، ثم قرأ " إن الذين
~~اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم - حتى قال - وكذلك نجزي المفترين " أي
~~المبتدعين. وقيل: إن موسى أمر بذبح العجل، فجرى منه دم وبرده بالمبرد
~~وألقاه مع الدم في اليم وأمرهم بالشرب من ذلك الماء، فمن عبد ذلك العجل
~~وأشربه (2) ظهر ذلك على أطراف فمه، فبذلك عرف عبدة العجل قد مضى هذا في
~~البقرة ثم أخبر الله تعالى أن الله يقبل توبة التائب من الشرك وغيره. موضع
~~(والذين عملوا السيئات) أي الكفر والمعاصي. (ثم تابوا من بعدها) أي من بعد
~~فعلها. (وآمنوا إن ربك من بعدها) أي من بعد التوبة لغفور رحيم.
# قوله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون (154) قوله تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب) أي سكن.
~~وكذلك قرأها معاوية بن قرة " سكن " بالنون وأصل السكوت السكون والإمساك،
~~يقال: جرى الوادي ثلاثا
# PageV07P292
# ثم سكن، أي أمسك عن الجري. وقال عكرمة: سكت موسى عن الغضب، فهو من
~~المقلوب. كقولك: أدخلت الأصبع في الخاتم وأدخلت الخاتم في الأصبع. وأدخلت
~~القلنسوة في رأسي، وأدخلت رأسي في القلنسوة. ms2670 (أخذ الألواح) التي ألقاها.
~~(وفى نسختها هدى ورحمة) أي " هدى " من الضلالة، " ورحمة " أي من العذاب.
~~والنسخ: نقل ما في كتاب إلى كتاب آخر. ويقال للأصل الذي كتبت منه: نسخة،
~~وللفرع نسخة.
# فقيل: لما تكسرت الألواح صام موسى أربعين يوما، فردت عليه وأعيدت له تلك
~~الألواح في لوحين، ولم يفقد منها شيئا، ذكره ابن عباس. قال القشيري: فعلى
~~هذا " وفي نسختها " أي وفيما نسخ من الألواح المتكسرة ونقل إلى الألواح
~~الجديدة هدى ورحمة. وقال عطاء:
# وفيما بقي منها. وذلك أنه لم يبق منها إلا سبعها، وذهب ستة أسباعها. ولكن
~~لم يذهب من الحدود والأحكام شئ. وقيل: المعنى " وفي نسختها " أي وفيما نسخ
~~له منها من اللوح المحفوظ هدى. وقيل: المعنى وفيما كتب له فيها هدى ورحمة،
~~فلا يحتاج إلى أصل ينقل عنه. وهذا كما يقال: انسخ ما يقول فلان، أي أثبته
~~في كتابك. قوله تعالى: (للذين هم لربهم يرهبون) أي يخافون. وفي اللام ثلاثة
~~أقوال: قول الكوفيين هي زائدة. قال الكسائي: حدثني من سمع الفرزدق يقول
~~نقدت لها مائة درهم، بمعنى نقدتها. وقيل: هي لام أجل، المعنى: والذين هم من
~~أجل ربهم يرهبون رياء ولا سمعة، عن الأخفش. وقال محمد بن يزيد: هي متعلقة
~~بمصدر، المعنى: للذين هم رهبتهم لربهم. وقيل: لما تقدم المفعول حسن دخول
~~اللام، كقول: " إن كنتم للرؤيا تعبرون (1) ". فلما تقدم المعمول وهو
~~المفعول ضعف عمل الفعل فصار بمنزلة ما لا يتعدى.
# قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة
~~قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
# PageV07P293
# بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155) قوله تعالى: (واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا) مفعولان، أحدهما حذفت منه من، وأنشد سيبويه:
# منا الذي اختير الرجال سماحة * وبرا إذا هب الرياح الزعازع (1) وقال
~~الراعي يمدح رجلا:
# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم * واختل (2) من كان يرجى عنده السول يريد:
~~اخترتك ms2671 من الناس. وأصل اختار اختير، فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت
~~ألفا، نحو قال وباع. قوله تعالى: (فلما أخذتهم الرجفة) أي ماتوا. والرجفة
~~في اللغة الزلزلة الشديدة.
# ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتوا.
# قوله تعالى: (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) أي أمتهم، كما قال عز
~~وجل: " إن امرؤ هلك (3) ". " وإياي " عطف. والمعنى: لو شئت أمتنا من قبل أن
~~نخرج إلى الميقات بمحضر بني إسرائيل حتى لا يتهموني. أبو بكر بن أبي شيبة:
~~حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن علي
~~رضي الله عنه قال:
# انطلق موسى وهارون صلى الله عليهما وانطلق شبر وشبير - هما ابنا هارون -
~~فانتهوا إلى جبل فيه سرير، فقام عليه هارون فقبض روحه. فرجع موسى إلى قومه،
~~فقالوا: أنت قتلته، حسدتنا (4) على لينه وعلى خلقه، أو كلمة نحوها، الشك من
~~سفيان، فقال: كيف أقتله ومعي ابناه! قال: فاختاروا من شئتم، فاختاروا من كل
~~سبط عشرة. قال: فذلك قوله: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "
~~فانتهوا إليه، فقالوا: من قتلك يا هارون؟ قال: ما قتلني
# PageV07P294
# أحد ولكن الله توفاني. قالوا: يا موسى، ما تعصى (1). فأخذتهم الرجفة،
~~فجعلوا يترددون (2) يمينا وشمالا، ويقول: (لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك) قال فأحياهم وجعلهم أنبياء
~~كلهم. وقيل: أخذتهم الرجفة لقولهم: أرنا الله جهرة كما قال الله تعالى:
~~(وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة " على ما
~~تقدم بيانه في البقرة (3). وقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم
~~ينهوا من عبد العجل، ولم يرضوا عبادته. وقيل: هؤلاء السبعون غير من قالوا
~~أرنا الله جهرة. وقال وهب: ما ماتوا، ولكن أخذتهم الرجفة من الهيبة حتى
~~كادت أن تبين مفاصلهم، وخاف موسى عليهم الموت. وقد تقدم في " البقرة " عن
~~وهب أنهم ماتوا يوما وليلة. وقيل غير هذا في معنى سبب أخذهم بالرجفة. والله
~~أعلم بصحة ذلك.
# ومقصود الاستفهام في ms2672 قوله: " أتهلكنا " الجحد، أي لست تفعل ذلك. وهو كثير
~~في كلام العرب. وإذا كان نفيا كان بمعنى الإيجاب، كما قال:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح (4) وقيل: معناه
~~الدعاء والطلب، أي لا تهلكنا، وأضاف إلى نفسه. والمراد القوم الذين ماتوا
~~من الرجفة. وقال المبرد: المراد بالاستفهام استفهام استعظام، كأنه يقول: لا
~~تهلكنا، وقد علم موسى أن الله لا يهلك أحدا بذنب غيره، ولكنه كقول عيسى: "
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك (5) ". وقيل: المراد بالسفهاء السبعون. والمعنى:
~~أتهلك بني إسرائيل بما فعل هؤلاء السفهاء في قولهم " أرنا الله جهرة ". "
~~إن هي إلا فتنتك " أي ما هذا إلا اختبارك وامتحانك. وأضاف الفتنة إلى الله
~~عز وجل ولم يضفها إلى نفسه، كما قال إبراهيم: " وإذا مرضت فهو يشفين (6) "
~~فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى: وقال يوشع:
# " وما أنسانيه إلا الشيطان (7) ". وإنما استفاد ذلك موسى عليه السلام من
~~قوله تعالى له:
# PageV07P295
# " فإنا قد فتنا قومك من بعدك (1) ". فلما رجع إلى قومه ورأى العجل منصوبا
~~للعبادة وله خوار قال (إن هي إلا فتنتك تضل بها) أي بالفتنة. (من تشاء
~~وتهدى من تشاء) وهذا رد على القدرية. قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة وفى الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل
~~شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون (156)
~~قوله تعالى: (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة) أي وفقنا للأعمال الصالحة التي
~~تكتب لنا بها الحسنات. (وفى الآخرة) أي جزاء عليها. (إنا هدنا إليك) أي
~~تبنا، قاله مجاهد وأبو العالية وقتادة. والهود: التوبة، وقد تقدم في البقرة
~~(2).
# قوله تعالى: (قال عذابي أصيب به من أشاء) أي المستحقين له، أي هذه الرجفة
~~والصاعقة عذاب مني أصيب به من أشاء. وقيل: المعنى " من أشاء " أي من أشاء
~~أن أضله.
# قوله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شئ) عموم، أي لا نهاية لها أي من دخل فيها
~~لم تعجز عنه. وقيل: وسعت كل شئ من الخلق حتى إن ms2673 البهيمة لها رحمة وعطف على
~~ولدها.
# قال بعض المفسرين: طمع في هذه الآية كل شئ حتى إبليس فقال: أنا شئ، فقال
~~الله تعالى: (فسأكتبها للذين يتقون) فقالت اليهود والنصارى: نحن متقون،
~~فقال الله تعالى: " الذين يتبعون الرسول النبي الأمي " الآية. فخرجت الآية
~~عن العموم، والحمد لله.
# روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~كتبها الله عز وجل لهذه الأمة.
# PageV07P296
# قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التورية والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
~~(157) فيه عشر مسائل: الأولى - روى يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي
~~الحميري: لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى:
~~أن أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو
~~حمام أو قبر، وأجعل السكينة في قلوبكم، وأجعلكم تقرءون التوراة عن ظهر
~~قلوبكم، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير. فقال ذلك
~~موسى لقومه، فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس، ولا نستطيع حمل
~~السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كما كانت في التابوت، ولا نستطيع أن نقرأ
~~التوراة عن ظهر قلوبنا، ونريد أن نقرأها إلا نظرا. فقال الله تعالى: "
~~فسأكتبها للذين يتقون - إلى قوله - المفلحون ". فجعلها لهذه الأمة. فقال
~~موسى: يا رب، اجعلني نبيهم.
# فقال: نبيهم منهم. قال: رب اجعلني (1) منهم. قال: إنك لن تدركهم. فقال
~~موسى:
# يا رب، أتيتك بوفد بني إسرائيل، فجعلت وفادتنا لغيرنا. فأنزل الله عز
~~وجل: " ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (2) ". فرضي موسى. قال
~~نوف: فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم. وذكر أبو نعيم أيضا هذه
~~القصة من حديث الأوزاعي قال: حدثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني (3) قال
~~حدثني نوف البكالي (4) إذا افتتح موعظة قال: ألا تحمدون ms2674 ربكم الذي حفظ
~~غيبتكم وأخذ لكم بعد سهمكم وجعل وفادة القوم لكم. وذلك أن موسى عليه السلام
# PageV07P297
# وفد ببني إسرائيل فقال (الله (1)) لهم: إني قد جعلت لكم الأرض مسجدا
~~حيثما صليتم فيها تقبلت صلاتكم إلا في ثلاثة مواطن من صلى فيمن لم أقبل
~~صلاته المقبرة والحمام والمرحاض. قالوا:
# لا، إلا في الكنيسة. قال: وجعلت لكم التراب طهورا إذا لم تجدوا الماء.
~~قالوا: لا، إلا بالماء. قال: وجعلت لكم حيثما صلى الرجل فكان وحده تقبلت
~~صلاته. قالوا: لا، إلا في جماعة.
# الثانية - قوله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) هذه الألفاظ
~~كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارى من الاشتراك الذي يظهر في، قوله: "
~~فسأكتبها للذين يتقون " وخلصت هذه العدة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال
~~ابن عباس وابن جبير وغيرهما.
# و " يتبعون " يعني في شرعه ودينه وما جاء به. والرسول والنبي صلى الله
~~عليه وسلم اسمان لمعنيين، فإن الرسول أخص من النبي. وقدم الرسول اهتماما
~~بمعنى الرسالة، وإلا فمعنى النبوة هو المتقدم، ولذلك رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على البراء حين قال: وبرسولك الذي أرسلت. فقال له:
# (قل آمنت بنبيك الذي أرسلت) خرجه في الصحيح. وأيضا فإن في قوله: "
~~وبرسولك الذي أرسلت " تكرير الرسالة، وهو معنى واحد فيكون كالحشو الذي لا
~~فائدة فيه. بخلاف قوله:
# " ونبيك الذي أرسلت " فإنهما لا تكرار فيهما. وعلى هذا فكل رسول نبي،
~~وليس كل نبي رسولا، لأن الرسول والنبي قد اشتركا في أمر عام وهو النبأ،
~~وافترقا في أمر (خاص (2)) وهي الرسالة. فإذا قلت: محمد رسول من عند الله
~~تضمن ذلك أنه نبي ورسول الله. وكذلك غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم.
# الثالثة - قوله تعالى: " الأمي " هو منسوب إلى الأمة الأمية، التي هي على
~~أصل ولادتها، لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، قال ابن (3) عزيز. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه:
# كان نبيكم صلى الله عليه وسلم أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب، قال الله
~~تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ms2675 ولا تخطه بيمينك (4) ". وروي في
~~الصحيح عن ابن عمر عن النبي
# PageV07P298
# صلى الله عليه وسلم قال: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب). الحديث. وقيل:
~~نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة أم القرى، ذكره النحاس.
# الرابعة - قوله تعالى: (الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل)
~~روى البخاري قال: حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن
~~عطاء بن يسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت: أخبرني عن صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة.
# فقال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: (يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (1))، وحرزا للأميين، أنت عبدي
~~ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب (2) في الأسواق، ولا
~~يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به
~~الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا
~~صما، وقلوبا غلقا. (في غير البخاري (3)) قال عطاء: ثم لقيت كعبا فسألته عن
~~ذلك فما اختلفا حرفا، إلا أن كعبا قال بلغته: قلوبا غلوفيا وآذانا صموميا
~~وأعينا عموميا. قال ابن عطية: وأظن هذا وهما أو عجمة. وقد روي عن كعب أنه
~~قالها: قلوبا غلوفا وآذانا صموما وأعينا عموميا. قال الطبري: هي لغة
~~حميرية. وزاد كعب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال: مولده بمكة، وهجرته
~~بطابة (4)، وملكه بالشأم، وأمته الحامدون، يحمدون الله على كل حال وفي كل
~~منزل، يوضئون أطرافهم ويأتزرون إلى أنصاف ساقهم، رعاة الشمس، يصلون الصلوات
~~حيثما أدركتهم ولو على ظهر الكناسة (5)، صفهم في القتال مثل (6) صفهم في
~~الصلاة. ثم قرأ " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص (7) " . الخامسة - قوله تعالى: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر)
~~قال عطاء:
# " يأمرهم بالمعروف " بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام. "
~~وينهاهم عن المنكر " عبادة الأصنام، وقطع الأرحام.
# PageV07P299
# السادسة - قوله تعالى: (ويحل لهم الطيبات) مذهب مالك أن الطيبات هي
~~المحللات، فكأنه وصفها بالطيب، إذ ms2676 هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا. وبحسب هذا
~~نقول في الخبائث: إنها المحرمات، ولذلك قال ابن عباس: الخبائث هي لحم
~~الخنزير والربا وغيره.
# وعلى هذا حلل مالك المتقذرات كالحيات والعقارب والخنافس ونحوها. ومذهب
~~الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي من جهة الطعم، إلا أن اللفظة عنده ليست
~~على عمومها، لأن عمومها بهذا الوجه من الطعم يقتضي تحليل الخمر والخنزير،
~~بل يراها مختصة فيما حلله الشرع.
# ويرى الخبائث لفظا عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات، فيحرم العقارب
~~والخنافس والوزغ وما جرى هذا المجرى. والناس على هذين القولين. وقد تقدم في
~~البقرة (1) هذا المعنى.
# السابعة - قوله تعالى: (ويضع عنهم إصرهم) الإصر: الثقل، قال مجاهد وقتادة
~~وابن جبير. والإصر أيضا: العهد، قال ابن عباس والضحاك والحسن. وقد جمعت هذه
~~الآية المعنيين، فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال
~~ثقال، فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال،
~~كغسل البول، وتحليل الغنائم، ومجالسة الحائض ومؤاكلتها ومضاجعتها، فإنهم
~~كانوا إذا أصاب ثوب أحدهم بول قرضه.
# وروي: جلد أحدهم. وإذا جمعوا الغنائم نزلت نار من السماء فأكلتها، وإذا
~~حاضت المرأة لم يقربوها، إلى غير ذلك مما ثبت في الحديث (2) الصحيح وغيره.
# الثامنة - قوله تعالى: (والأغلال التي كانت عليهم) فالأغلال عبارة
~~مستعارة لتلك الأثقال. ومن الأثقال ترك الاشتغال يوم السبت، فإنه يروى أن
~~موسى عليه السلام رأى يوم السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه. هذا قول جمهور
~~المفسرين ولم يكن فيهم الدية، وإنما كان القصاص. وأمروا بقتل أنفسهم علامة
~~لتوبتهم، إلى غير ذلك. فشبه ذلك بالأغلال، كما قال الشاعر:
# PageV07P300
# فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى
~~كالكهل ليس بقائل * سوى العدل شيئا فاستراح العواذل فشبه حدود الإسلام
~~وموانعه عن التخطي إلى المحظورات بالسلاسل المحيطات بالرقاب.
# ومن هذا المعنى قول أبي أحمد بن جحش لأبي سفيان:
# اذهب بها اذهب بها * طوقتها طوق الحمامة أي لزمك عارها. يقال: طوق فلان
~~كذا إذا لزمه. التاسعة - إن قيل: كيف ms2677 عطف الأغلال وهو جمع على الإصر وهو
~~مفرد، فالجواب أن الإصر مصدر يقع على الكثرة. وقرأ ابن عامر " آصارهم "
~~بالجمع، مثل أعمالهم. فجمعه لاختلاف ضروب المآثم. والباقون بالتوحيد، لأنه
~~مصدر يقع على القليل والكثير من جنسه مع إفراد لفظه. وقد أجمعوا على
~~التوحيد في قوله: " ولا تحمل علينا إصرا (1) ". وهكذا كلما يرد عليك من هذا
~~المعنى، مثل " وعلى سمعهم (1) ". " لا يرتد إليهم طرفهم (2) " و " من طرف
~~خفي (3) ". كله بمعنى الجمع.
# العاشرة - قوله تعالى: (فالذين آمنوا به وعزروه) أي وقروه ونصروه. قال
~~الأخفش: وقرأ الجحدري وعيسى " وعزروه " بالتخفيف. وكذا " وعزرتموهم (4) ".
~~يقال:
# عزره يعزره ويعزره. و (النور) القرآن " الفلاح " الظفر بالمطلوب. وقد
~~تقدم (هذا (5)).
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فأمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)
# PageV07P301
# ذكر أن موسى بشر به، وأن عيسى بشر به. ثم أمره أن يقول بنفسه " إني رسول
~~الله إليكم جميعا ". و (كلماته) كلمات الله تعالى كتبه من التوراة والإنجيل
~~والقرآن.
# قوله تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159) أي يدعون
~~الناس إلى الهداية. و (يعدلون) معناه في الحكم. وفي التفسير: إن هؤلاء قوم
~~من وراء الصين، من وراء نهر الرمل، يعبدون الله بالحق والعدل، آمنوا بمحمد
~~وتركوا السبت، يستقبلون قبلتنا، لا يصل إلينا منهم أحد، ولا منا إليهم أحد.
~~فروي أنه لما وقع الاختلاف بعد موسى كانت منهم أمة يهدون بالحق، ولم يقدروا
~~أن يكونوا بين ظهراني بني إسرائيل حتى أخرجهم الله إلى ناحية من أرضه في
~~عزلة من الخلق، فصار لهم سرب في الأرض، فمشوا فيه سنة ونصف سنة حتى خرجوا
~~وراء الصين، فهم على الحق إلى الآن. وبين الناس وبينهم بحر لا يوصل إليهم
~~بسببه. ذهب جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم إليهم ليلة المعراج فآمنوا به
~~وعلمهم سورا من القرآن وقال لهم: هل لكم مكيال وميزان؟ قالوا: لا، قال:
# فمن ms2678 أين معاشكم؟ قالوا: نخرج إلى البرية فنزرع، فإذا حصدنا وضعناه هناك،
~~فإذا احتاج أحدنا إليه يأخذ حاجته. قال: فأين نساؤكم؟ قالوا: في ناحية منا،
~~فإذا احتاج أحدنا لزوجته صار إليها في وقت الحاجة. قال: فيكذب أحدكم في
~~حديثه؟ قالوا: لو فعل ذلك أحدنا أخذته لظى، إن النار تنزل فتحرقه. قال: فما
~~بال بيوتكم مستوية؟ قالوا لئلا يعلو بعضنا على بعض. قال: فما بال قبوركم
~~على أبوابكم؟ قالوا: لئلا نغفل عن ذكر الموت.
# ثم لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا ليلة الإسراء أنزل
~~عليه: " وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (1) " يعني أمة محمد عليه
~~السلام. يعلمه أن الذي أعطيت موسى في قومه أعطيتك في أمتك. وقيل: هم الذين
~~آمنوا بنبينا محمد عليه السلام من أهل الكتاب.
# وقيل: هم قوم من بني إسرائيل تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه، ولم يبدلوا ولم
~~يقتلوا الأنبياء.
# PageV07P302
# قوله تعالى: وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذا
~~استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيناه قد علم كل
~~أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمم وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبت
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذا قيل لهم اسكنوا
~~هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئتكم سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم
~~فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162) قوله تعالى:
~~(وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) عدد نعمه على بني إسرائيل، وجعلهم
~~أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا من جهة رئيسهم، فيخف الأمر على موسى. وفي
~~التنزيل " وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا " وقد تقدم (1). وقوله: " اثنتي عشرة
~~والسبط مذكر لأن بعده " أمما " فذهب التأنيث إلى الأمم. ولو قال: اثني عشر
~~لتذكير السبط جاز، عن الفراء. وقيل: أراد بالأسباط القبائل والفرق، فلذلك
~~أنث العدد. قال الشاعر:
# وإن قريشا كلها عشر أبطن * وأنت برئ من قبائلها العشر فذهب بالبطن إلى
~~القبيلة والفصيلة، فلذلك ms2679 أنثها. والبطن مذكر، كما أن الأسباط جمع مذكر.
~~الزجاج: المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة. " أسباطا " بدل من اثنتي عشرة "
~~أمما " نعت للأسباط. وروى المفضل عن عاصم " وقطعناهم " مخففا. " أسباطا "
~~الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام.
~~والأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبل. وقد مضى في البقرة (2)
~~مستوفى. وروى معمر عن همام بن منبه
# PageV07P303
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: " فبدل الذين
~~ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم " قالوا: حبة في شعرة. وقيل لهم: "
~~ادخلوا الباب سجدا " فدخلوا متوركين على أستاههم. (بما كانوا يظلموا)
~~مرفوع، لأنه فعل مستقبل وموضعه نصب.
# و " ما " بمعنى المصدر، أي بظلمهم. وقد مضى في " البقرة " ما في هذه
~~الآية من المعاني والأحكام (1). والحمد لله.
# قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذا يعدون في السبت
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم
~~بما كانوا يفسقون (163) وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) قوله تعالى:
~~(واسألهم عن القرية) أي عن أهل القرية، فعبر عنهم بها لما كانت مستقرا لهم
~~أو سبب اجتماعهم. نظيره " واسأل القرية التي كنا فيها (2) ". وقوله عليه
~~السلام:
# (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ) يعني أهل العرش من الملائكة، فرحا
~~واستبشارا (3) بقدومه، رضي الله عنه. أي واسأل اليهود الذين هم جيرانك عن
~~أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة وخنازير. هذا سؤال تقرير وتوبيخ.
~~وكان ذلك علامة لصدق النبي صلى الله عليه وسلم، إذ أطلعه الله على تلك
~~الأمور من غير تعلم. وكانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، لأنا من سبط
~~خليله إبراهيم، ومن سبط إسرائيل وهم بكر (4) الله، ومن سبط موسى كليم الله،
~~ومن سبط ولده عزير، فنحن من أولادهم. فقال الله عز وجل لنبيه: سلهم يا محمد
~~عن القرية، أما عذبتهم بذنوبهم، وذلك بتغيير فرع من فروع الشريعة. ms2680
# PageV07P304
# واختلف في تعيين هذه القرية، فقال ابن عباس وعكرمة والسدي: هي أيلة. وعن
~~ابن عباس أيضا أنها مدين بين أيلة والطور. الزهري: طبرية. قتادة وزيد بن
~~أسلم: هي ساحل من سواحل الشأم، بين مدين وعينون، يقال لها: مقناة. وكان
~~اليهود يكتمون هذه القصة لما فيها من السبة عليهم. (التي كانت حاضرة البحر)
~~أي كانت بقرب (1) البحر، تقول:
# كنت بحضرة الدار أي بقربها. (إذا يعدون في السبت) أي يصيدون الحيتان، وقد
~~نهوا عنه، يقال سبت اليهود، تركوا العمل في سبتهم. وسبت الرجل للمفعول
~~سباتا أخذه ذلك، من الخرس. وأسبت سكن فلم يتحرك. والقوم صاروا في السبت.
~~واليهود دخلوا في السبت، وهو اليوم المعروف. وهو من الراحة والقطع. ويجمع
~~أسبت وسبوت وأسبات.
# وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من احتجم يوم السبت فأصابه
~~برص فلا يلومن إلا نفسه). قال علماؤنا: وذلك لأن الدم يجمد يوم السبت، فإذا
~~مددته لتستخرجه لم يجر وعاد برصا. وقراءة الجماعة " يعدون ". وقرأ أبو نهيك
~~" يعدون " بضم الياء وكسر العين وشد الدال. الأولى من الاعتداء والثانية من
~~الإعداد، أي يهيئو الآلة لأخذها. وقرأ ابن السميقع " في الأسبات " على جمع
~~السبت. (إذا تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم) وقرئ " أسباتهم ".
# شرعا أي شوارع ظاهرة على الماء كثيرة. وقال الليث: حيتان شرع رافعة
~~رؤوسها.
# وقيل: معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا (2) من البحر فتزاحم
~~أيلة. ألهمها الله تعالى أنها لا تصاد يوم السبت، لنهيه تعالى اليهود عن
~~صيدها. وقيل: إنها كانت تشرع على أبوابهم، كالكباش البيض رافعة رؤوسها.
~~حكاه بعض المتأخرين، فتعدوا فأخذوها في السبت، قاله الحسن. وقيل: يوم
~~الأحد، وهو الأصح على ما يأتي بيانه. (ويوم لا يسبتون) أي لا يفعلون السبت،
~~يقال: سبت يسبت إذا عظم السبت. وقرأ الحسن " يسبتون " بضم الياء، أي يدخلون
~~في السبت، كما يقال: أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا، أي دخلنا في الجمعة والظهر
~~والشهر. لا تأتيهم أي حيتانهم. كذلك نبلوهم أي نشدد
# PageV07P305
# عليهم في العبادة ونختبرهم. والكاف في موضع نصب. (بما ms2681 كانوا يفسقون) أي
~~بفسقهم.
# وسئل الحسين بن الفضل: هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوتا،
~~والحرام يأتيك جزفا جزفا؟ قال: نعم، في قصة داود وأيلة " إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ". وروي في قصص هذه الآية أنها
~~كانت في زمن داود عليه السلام، وأن إبليس أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن
~~أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض، فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة
~~فتبقى فيها، فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء، فيأخذونها يوم الأحد. وروى
~~أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويضع فيه وهقة
~~(1)، وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى
~~الأحد، ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى حتى كثر صيد الحوت،
~~ومشي به في الأسواق، وأعلن الفسقة بصيده، فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت،
~~وجاهرت بالنهي واعتزلت. وقيل (2): إن الناهين قالوا: لا نساكنكم، فقسموا
~~القرية بجدار. فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد،
~~فقالوا: إن للناس لشأنا، فعلوا على الجدار فنظروا فإذا هم قردة، ففتحوا
~~الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولم تعرف الإنس
~~أنسابهم من القردة، فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي،
~~فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم. قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ
~~خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم. فعلى هذا القول إن بني
~~إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين. ويكون المعنى في قوله تعالى (وإذا قالت أمة
~~منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) أي قال الفاعلون
~~للواعظين حين وعظوهم: إذا علمتم أن الله مهلكنا فلم تعظوننا؟ فمسخهم الله
~~قردة. (قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون) أي قال الواعظون:
# موعظتنا إياكم معذرة (إلى (3) ربكم)، أي إنما يجب علينا أن نعظكم لعلكم
~~تتقون. أسند
# PageV07P306
# هذا القول الطبري عن ابن الكلبي. وقال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل
~~افترقت ثلاث فرق، وهو الظاهر ms2682 من الضمائر في الآية. فرقة عصمت وصادت، وكانوا
~~نحوا من سبعين ألفا.
# وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وإن هذه الطائفة قالت للناهية: لم تعظون
~~قوما - تريد العاصية - الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من
~~فعل الله تعالى حينئذ بالأمم العاصية. فقالت الناهية: موعظتنا معذرة إلى
~~الله لعلهم يتقون. ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية: ولعلكم تتقون،
~~بالكاف.
# ثم اختلف بعد هذا، فقالت فرقة: إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع
~~العاصية عقوبة على ترك النهي، قاله ابن عباس. وقال أيضا: ما أدري ما فعل
~~بهم، وهو الظاهر من الآية. وقال عكرمة: قلت لابن عباس لما قال ما أدري ما
~~فعل بهم: ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم فقالوا: لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم؟ فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نحوا، فكساني حلة. وهذا مذهب
~~الحسن. ومما يدل على أنه إنما هلكت الفرقة العادية لا غير قوله: " وأخذنا
~~الذين ظلموا ". وقوله: " ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت " الآية.
~~وقرأ عيسى وطلحة " معذرة " بالنصب. ونصبه عند الكسائي من وجهين: أحدهما على
~~المصدر. والثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة. وهي قراءة حفص عن عاصم.
~~والباقون بالرفع: وهو الاختيار، لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا
~~مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تعظون؟ فقالوا: موعظتنا
~~معذرة. ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا، يريد اعتذارا،
~~لنصب. هذا قول سيبويه. ودلت الآية على القول بسد الذرائع.
# وقد مضى في (البقرة). ومضى فيها الكلام في الممسوخ هل ينسل أم لا، مبينا
~~(1). والحمد لله.
# ومضى في " آل عمران " و " المائدة " الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~(2). ومضى في (النساء (3)) اعتزال أهل الفساد ومجانبتهم، وأن من جالسهم كان
~~مثلهم، فلا معنى للإعادة.
# PageV07P307
# قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) والنسيان يطلق على الساهي.
~~والعامد: التارك، لقوله تعالى: (فلما نسوا ما ms2683 ذكروا به) أي تركوه عن قصد،
~~ومنه " نسوا الله فنسيهم (1) ". ومعنى (بعذاب بئيس) أي شديد.
# وفيه إحدى عشرة قراءة: الأولى - قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي " بئيس "
~~على وزن فعيل. الثانية - قراءة أهل مكة " بئيس " بكسر الباء والوزن واحد.
~~والثالثة - قراءة أهل المدينة " بيس " الباء مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها
~~سين مكسورة منونة، وفيها (2) قولان. قال الكسائي: الأصل فيه " بييس " خفيفة
~~الهمزة، فالتقت ياءان فحذفت إحداهما وكسر أوله: كما يقال: رغيف وشهيد.
~~وقيل: أراد " بئس " على وزن فعل، فكسر أوله وخفف الهمزة وحذف الكسرة، كما
~~يقال: رحم ورحم. الرابعة - قراءة الحسن، الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة
~~بعدها سين مفتوحة. الخامسة - قرأ أبو عبد الرحمن المقرئ " بئس " الباء
~~مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة. السادسة - قال يعقوب القارئ:
~~وجاء عن بعض القراء " بعذاب بئس " الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين
~~مفتوحة. السابعة - قراءة الأعمش " بيئس " على وزن فيعل. وروي عنه " بيأس "
~~على وزن فيعل. وروي عنه " بئس " بباء مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة، والسين في
~~كله مكسورة منونة، أعني قراءة الأعمش. العاشرة - قراءة نصر بن عاصم (3) "
~~بعذاب بيس " الباء مفتوحة والياء مشددة بغير همز. قال يعقوب القارئ: وجاء
~~عن بعض القراء " بئيس " الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة.
~~فهذه إحدى عشرة قراءة ذكرها النحاس.
# قال علي بن سليمان: العرب تقول جاء ببنات بيس أي بشئ ردئ. فمعنى " بعذاب
~~بيس " بعذاب ردئ. وأما قراءة الحسن فزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها، قال:
~~لأنه لا يقال مررت برجل بئس، حتى يقال: بئس الرجل، أو بئس رجلا. قال
~~النحاس: وهذا مردود من
# PageV07P308
# كلام أبي حاتم، حكى النحويون: إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت. يريدون فيها
~~ونعمت الخصلة. والتقدير على قراءة الحسن: بعذاب بئس العذاب.
# قوله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين قوله
~~تعالى: (فلما عتوا عما نهوا عنه) أي فلما تجاوزوا في معصية الله. (قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين) يقال: خسأته فخسأ، أي باعدته وطردته. وقد تقدم في ms2684
~~البقرة (1).
# ودل على أن المعاصي سبب (2) النقمة: وهذا لا خفاء به. فقيل: قال لهم ذلك
~~بكلام يسمع، فكانوا كذلك. وقيل: المعنى كوناهم قردة.
# قوله تعالى: وإذا تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء
~~العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) أي أعلم أسلافهم أنهم إن
~~غيروا ولم يؤمنوا بالنبي الأمي بعث الله عليهم من يعذبهم.
# وقال أبو علي: " أذن " بالمد، أعلم. و " أذن " بالتشديد، نادى. وقال قوم:
~~آذن وأذن بمعنى أعلم، كما يقال: أيقن وتيقن. قال زهير:
# فقلت تعلم إن للصيد غرة * فإلا تضعيها فإنك قاتلة وقال آخر:
# تعلم إن شر الناس حي * ينادى في شعارهم يسار أي اعلم (3). ومعنى " يسومهم
~~" يذيقهم، وقد تقدم في (البقرة (4)). قيل: المراد بختنصر.
# وقيل: العرب. وقيل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أظهر، فإنهم الباقون
~~إلى يوم القيامة. والله أعلم. قال ابن عباس: " سوء العذاب " هنا أخذ
~~الجزية. فإن قيل: فقد
# PageV07P309
# مسخوا، فكيف تؤخذ منهم الجزية؟ فالجواب أنها تؤخذ من أبنائهم وأولادهم،
~~وهم أذل قوم، وهم اليهود. وعن سعيد بن جبير " سوء العذاب " قال: الخراج،
~~ولم يجب نبي قط الخراج، إلا موسى عليه السلام هو أول من وضع الخراج، فجباه
~~ثلاث عشرة سنة، ثم أمسك، ونبينا عليه السلام.
# قوله تعالى: وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون (168) قوله تعالى: (وقطعناهم في
~~الأرض أمما) أي فرقناهم في البلاد. أراد به تشتيت أمرهم، فلم تجمع لهم
~~كلمة. (منهم الصالحون) رفع على الابتداء. والمراد من آمن بمحمد عليه
~~السلام. ومن لم يبدل منهم ومات نسخ شرع موسى. أو هم الذين وراء الصين، كما
~~سبق. (ومنهم دون ذلك) منصوب على الظرف. قال النحاس: ولا نعلم أحدا رفعه.
# والمراد الكفار منهم. (وبلوناهم) أي اختبرناهم. (بالحسنات) أي بالخصب
~~والعافية.
# (والسيئات) أي الجدب والشدائد. (لعلهم يرجعون) ليرجعوا عن كفرهم.
# قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ms2685 ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون (169) قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف) يعني أولاد الذين
~~فرقهم في الأرض. قال أبو حاتم: " الخلف " بسكون اللام: الأولاد الواحد
~~والجميع فيه سواء. و " الخلف " بفتح اللام البدل، ولدا كان أو غريبا. وقال
~~ابن الأعرابي: " الخلف " بالفتح الصالح، وبالجزم الطالح. قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب PageV07P310
# ومنه قيل للردئ من الكلام: خلف. ومنه المثل السائر " سكت ألفا ونطق خلفا
~~".
# فخلف في الذم بالإسكان، وخلف بالفتح في المدح. هذا هو المستعمل المشهور.
~~قال صلى الله عليه وسلم: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ". وقد يستعمل
~~كل واحد منهما موضع الآخر. قال حسان بن ثابت:
# لنا القدم الأولى إليك وخلقنا * لأولنا في طاعة الله تابع وقال آخر.
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف * أغلق عنا بابه ثم حلف (1) لا يدخل البواب إلا
~~من عرف * عبد ا إذا ما ناء بالحمل وقف ويروى: خضف، أي ردم (2). والمقصود من
~~الآية الذم. (ورثوا الكتاب) قال المفسرون: هم اليهود، ورثوا كتاب الله
~~فقرءوه وعلموه، وخالفوا حكمه وأتوا محارمه مع دراستهم له. فكان هذا توبيخا
~~لهم وتقريعا. يأخذون عرض هذا الأدنى ثم أخبر عنهم أنهم يأخذون ما يعرض لهم
~~من متاع الدنيا لشدة حرصهم ونهمهم. (ويقولون سيغفر لنا) وهم لا يتوبون. ودل
~~على أنهم لا يتوبون.
# قوله تعالى: (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) والعرض: متاع الدنيا، بفتح
~~الراء. وبإسكانها ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير. والإشارة في هذه
~~الآية إلى الرشا والمكاسب الخبيثة. ثم ذمهم باغترارهم في قولهم (سيغفر لنا)
~~وأنهم بحال إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها، فقطعوا باغترارهم بالمغفرة وهم
~~مصرون، وإنما يقول سيغفر لنا من أقلع وندم.
# قلت: وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلاء موجود فينا. أسند الدارمي
~~أبو محمد:
# حدثنا محمد بن المبارك حدثنا صدقة بن خالد عن ابن جابر عن شيخ يكنى أبا ms2686
~~عمرو عن معاذ
# PageV07P311
# بن جبل رضي الله عنه قال: سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب
~~فيتهافت، يقرءونه لا يجدون له شهوة ولا لذة، يلبسون جلود الضأن على قلوب
~~الذئاب، أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا سنبلغ، وإن أساءوا
~~قالوا سيغفر لنا، إنا لا نشرك بالله شيئا.
# وقيل: إن الضمير في " يأتهم " ليهود المدينة، أي وإن يأت يهود يثرب الذين
~~كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عرض مثله يأخذوه كما أخذه أسلافهم.
# قوله تعالى: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله ألا الحق
~~ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) فيه مسألتان.
# الأولى - قوله تعالى: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) يريد التوراة. وهذا
~~تشديد في لزوم قول الحق في الشرع والأحكام، وألا يميل الحكام بالرشا إلى
~~الباطل.
# قلت: وهذا الذي لزم هؤلاء وأخذ عليهم به الميثاق في قول الحق، لازم لنا
~~على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم وكتاب ربنا، على ما تقدم بيانه في
~~(النساء (1)). ولا خلاف فيه في جميع الشرائع، والحمد لله.
# الثانية - قوله تعالى: (ودرسوا ما فيه) أي قرءوه، وهم قريبو عهد به. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن وادرسوا ما فيه فأدغم (2) التاء في الدال. قال ابن زيد: كان
~~يأتيهم المحق برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكمون له به، فإذا جاء المبطل
~~أخذوا منه الرشوة وأخرجوا له كتابهم الذي كتبوه بأيديهم وحكموا له. وقال
~~ابن عباس: " ألا يقولوا على الله إلا الحق " وقد قالوا الباطل في غفران
~~ذنوبهم الذي يوجبونه ويقطعون به. وقال ابن زيد: يعني في الأحكام التي
~~يحكمون بها، كما ذكرنا. وقال بعض العلماء إن معنى " ودرسوا ما فيه " أي
~~محوه بترك العمل به والفهم له، من قولك: درست الريح الآثار، إذا محتها. وخط
~~دارس وربع دارس، إذا أمحى وعفا أثره. وهذا المعنى مواطئ - أي موافق - لقوله
# PageV07P312
# تعالى: " نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم (1) "
~~الآية. وقوله:
# " فنبذوه وراء ظهورهم (2) ". حسب ما تقدم ms2687 بيانه في (البقرة).
# قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين (170) قوله تعالى: " والذين يمسكون بالكتاب " أي بالتوراة، أي
~~بالعمل بها، يقال:
# مسك به وتمسك به أي استمسك به. وقرأ أبو العالية وعاصم في رواية أبي بكر
~~" يمسكون " بالتخفيف من أمسك يمسك. والقراءة الأولى أولى، لأن فيها معنى
~~التكرير والتكثير للتمسك بكتاب الله تعالى وبدينه فبذلك يمدحون. فالتمسك
~~بكتاب الله والدين يحتاج إلى الملازمة والتكرير لفعل ذلك. وقال كعب بن
~~زهير:
# فما تمسك بالعهد الذي زعمت * إلا كما تمسك الماء الغرابيل فجاء به على
~~طبعه يذم بكثرة نقض العهد.
# قوله تعالى: وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) قوله تعالى (وإذ نتقنا
~~الجبل) " نتقنا " معناه رفعنا. وقد تقدم بيانه في البقرة.
# " كأنه ظلة " أي كأنه لارتفاعه سحابة تظل. " خذوا ما آتيناكم بقوة " أي
~~بجد. وقد مضى في البقرة (3) إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: وإذا أخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
# PageV07P313
# القيمة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكا بما فعل المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات
~~ولعلهم يرجعون (174) فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك) أي
~~واذكر لهم مع ما سبق من تذكير المواثيق في كتابهم ما أخذت من المواثيق من
~~العباد يوم الذر. وهذه آية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها وأحكامها،
~~فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم:
# معنى الآية أن الله تعالى أخرج من ظهور بني آدم بعضهم من بعض. قالوا:
~~معنى " أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم " دلهم بخلقه على توحيده، لأن كل بالغ
~~يعلم ضرورة أن له ربا واحدا. " ألست بربكم " أي قال. فقام ذلك مقام الإشهاد
~~عليهم، والإقرار منهم، كما قال تعالى في السماوات والأرض: " قالتا أتينا
~~طائعين (1) ". ذهب إلى هذا القفال ms2688 وأطنب.
# وقيل: إنه سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وإنه جعل فيها من
~~المعرفة ما علمت به ما خاطبها.
# قلت: وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذين القولين، وأنه
~~تعالى أخرج الأشباح فيها الأرواح من ظهر آدم عليه السلام. وروى مالك في
~~موطئه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية " وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين " فقال عمر رضي الله عنه:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
~~فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية فقال خلقت
# PageV07P314
# هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعلمون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ". فقال رجل: ففيم العمل؟ قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله
~~بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار
~~فيدخله الله النار ". قال أبو عمر: هذا حديث منقطع الإسناد، لأن مسلم بن
~~يسار لم يلق عمر. وقال فيه يحيى بن معين: مسلم بن يسار لا (1) يعرف، بينه
~~وبين عمر نعيم بن ربيعة، ذكره النسائي، ونعيم غير معروف بحمل العلم. لكن
~~معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من
~~حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب
~~وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم. روى الترمذي وصححه عن أبي هريرة
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " لما خلق الله آدم مسح ظهره ms2689 فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها (من ذريته
~~(2)) إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على
~~آدم فقال يا رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما
~~بين عينيه فقال أي رب من هذا؟
# فقال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره
~~قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم عليه
~~السلام جاءه ملك الموت فقال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها
~~ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته ". في غير
~~الترمذي: فحينئذ أمر بالكتاب والشهود. في رواية:
# فرأى فيهم الضعف والغني والفقير (والذليل (3)) والمبتلى والصحيح. فقال
~~(له (3)) آدم: يا رب، ما هذا؟
# ألا سويت بينهم! قال: أردت أن أشكر. وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس ". وجعل
~~الله لهم عقولا كنملة سليمان، وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره.
~~فأقروا بذلك والتزموه، وأعلمهم
# PageV07P315
# بأنه سيبعث إليهم الرسل، فشهد بعضهم على بعض. قال أبي بن كعب: وأشهد
~~عليهم السماوات السبع، فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه
~~العهد.
# واختلف في الموضع الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرجوا على أربعة أقوال، فقال
~~ابن عباس:
# ببطن نعمان، واد إلى جنب عرفة. و (روي (1)) عنه أن ذلك برهبا - أرض
~~بالهند - الذي هبط فيه آدم عليه السلام. وقال يحيى بن سلام قال ابن عباس في
~~هذه الآية: أهبط الله آدم بالهند، ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو
~~خالقها إلى يوم القيامة، ثم قال: " ألست بربكم قالوا بلى شهدنا " قال يحيى
~~قال الحسن: ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام. وقال الكلبي:
# بين مكة والطائف. وقال السدي: في السماء الدنيا حين أهبط من الجنة إليها
~~مسح ms2690 على ظهره فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم
~~ادخلوا الجنة برحمتي. وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء وقال لهم
~~ادخلوا النار ولا أبالي. قال ابن جريج:
# خرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء، وكل نفس مخلوقة للنار سوداء.
# الثانية - قال ابن العربي (رحمه الله (2)): " فإن قيل فكيف يجوز أن يعذب
~~الخلق وهم لم يذنبوا، أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم
~~إليه، قلنا: ومن أين يمتنع ذلك، أعقلا أم شرعا؟ فإن قيل: لأن الرحيم الحكيم
~~منا لا يجوز أن يفعل ذلك.
# قلنا: لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه، وربنا تعالى لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسئلون ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخالق، ولا تحمل أفعال العباد على
~~أفعال الإله، وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل جلاله، والخلق بأجمعهم له،
~~صرفهم كيف شاء، وحكم بينهم (3) بما أراد، وهذا الذي يجده الآدمي إنما تبعث
~~عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح، لما يتوقع فذلك من
~~الانتفاع، والباري تعالى متقدس عن ذلك كله، فلا يجوز أن يعتبر به ".
# واختلف في هذه الآية، هل هي خاصة أو عامة. فقيل: الآية خاصة، لأنه تعالى
~~قال: " من بني آدم من ظهورهم " فخرج من هذا (الحديث (4)) من كان من ولد آدم
~~لصلبه. وقال جل وعز: (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) فخرج منها كل من
~~لم يكن له آباء مشركون.
# PageV07P316
# وقيل: هي مخصوصة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة الأنبياء. وقيل: بل هي
~~عامة لجميع الناس، لأن كل أحد يعلم أنه كان طفلا فغذي وربي، وأن له مدبرا
~~وخالقا. فهذا معنى " وأشهدهم على أنفسهم ". ومعنى (قالوا بلى) أي إن ذلك
~~واجب عليهم. فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب ثم ذهلوا عنه ذكرهم
~~بأنبيائه وختم الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال له: " فذكر إنما
~~أنت مذكر. لست عليهم بمصيطر (1) ". ثم مكنه من الصيطرة، وأتاه السلطنة،
~~ومكن له دينه في الأرض. قال الطرطوشي (2): إن هذا العهد يلزم البشر وإن ms2691
~~كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة، كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه
~~".
# الرابعة - وقد استدل بهذه الآية من قال: إن من مات صغيرا دخل الجنة
~~لإقراره في، الميثاق الأول. ومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق الأول. وهذا
~~القائل يقول: أطفال المشركين في الجنة، وهو الصحيح في الباب. وهذه المسألة
~~اختلف فيها لاختلاف الآثار، والصحيح ما ذكرناه. وسيأتي الكلام في هذا في "
~~الروم (3) " إن شاء الله. وقد أتينا عليها في كتاب " التذكرة " والحمد لله.
# الخامسة - قوله تعالى: " من ظهورهم " بدل اشتمال من قوله " من بني آدم ".
~~وألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان من بني آدم، وليس لآدم في الآية ذكر
~~بحسب اللفظ. ووجه النظم على هذا: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم.
~~وإنما لم يذكر ظهر آدم لأن المعلوم أنهم كلهم بنوه. وأنهم أخرجوا يوم
~~الميثاق من ظهره. فاستغنى عن ذكره لقوله: " من بني آدم ". (ذريتهم) قرأ
~~الكوفيون وابن كثير بالتوحيد وفتح التاء، وهي تقع للواحد والجمع، قال الله
~~تعالى: " هب لي من لدنك ذرية طيبة (4) " فهذا للواحد، لأنه إنما سأل هبة
~~ولد فبشر بيحيى. وأجمع القراء على التوحيد في قوله: " من ذرية آدم (5) "
~~ولا شئ أكثر من ذرية آدم. وقال: " وكنا ذرية من بعدهم " فهذا للجمع. وقرأ
~~الباقون
# PageV07P317
# " ذرياتهم " بالجمع، لأن الذرية لما كانت تقع للواحد أتى بلفظ لا يقع
~~للواحد فجمع لتخلص الكلمة إلى معناها المقصود إليه لا يشركها فيه شئ وهو
~~الجمع، لأن ظهور بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة متناسبة، أعقاب بعد
~~أعقاب، لا يعلم عددهم إلا الله، فجمع لهذا المعنى.
# السادسة - قوله تعالى: (بلى) تقدم القول فيها في " البقرة " عند قوله بلى
~~من كسب سيئة مستوفى، فتأمله هناك (1). (أن يقولوا) " أو يقولوا " قرأ أبو
~~عمرو بالياء فيهما. ردهما على لفظ الغيبة المتكرر قبله، وهو قول: " من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشدهم على أنفسهم ". وقوله: " قالوا بلى " أيضا لفظ
~~غيبة. وكذا " وكنا ذرية من بعدهم " " ولعلهم " فحمله على ما قبله ms2692 وما بعده
~~من لفظ الغيبة. وقرأ الباقون بالتاء فيهما، ردوه على لفظ الخطاب المتقدم في
~~قوله: " ألست بربكم قالوا بلى ". ويكون " شهدنا " من قول الملائكة.
# لما قالوا " بلى " قالت الملائكة: " شهدنا أن تقولوا " " أو تقولوا " أي
~~لئلا تقولوا. وقيل: معنى ذلك أنهم لما قالوا بلى، فأقروا له بالربوبية، قال
~~الله تعالى للملائكة: اشهدوا قالوا شهدنا بإقراركم لئلا تقولوا أو تقولوا.
~~وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي. وقال ابن عباس وأبي بن كعب:
# قوله " شهدنا " هو من قول بني آدم، والمعنى: شهدنا أنك ربنا وإلهنا، وقال
~~ابن عباس:
# أشهد بعضهم على بعض، فالمعنى على هذا قالوا بلى شهد بعضنا على بعض، فإذا
~~كان ذلك من قول الملائكة فيوقف على " بلى " ولا يحسن الوقف عليه إذا كان من
~~قول بني آدم، لأن " أن " متعلقة بما قبل بلى، من قوله: " وأشهدهم على
~~أنفسهم " لئلا يقولوا. وقد روى مجاهد (2) عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم كما يؤخذ بالمشط من
~~الرأس فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا ". أي
~~شهدنا عليكم بالإقرار بالربوبية لئلا تقولوا. فهذا يدل على التاء. قال مكي:
# وهو الاختيار لصحة معناه، ولأن الجماعة عليه. وقد قيل: إن قوله " شهدنا "
~~من قول الله تعالى والملائكة. والمعنى: فشهدنا على إقراركم، قاله أبو مالك،
~~وروي عن السدي أيضا.
# PageV07P318
# (وكنا ذرية من بعدهم) أي اقتدينا بهم. (أفتهلكنا بما فعل المبطلون)
~~بمعنى: لست تفعل هذا. ولا عذر للمقلد في التوحيد.
# قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين (175) ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة.
~~واختلف في تعيين الذي أوتي الآيات فقال ابن مسعود وابن عباس: هو بلعام بن
~~باعوراء، ويقال ناعم (1)، من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام، وكان
~~بحيث إذا نظر رأى العرش. وهو المعني بقوله " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا " ولم يقل آية، وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف ms2693 محبرة للمتعلمين الذين
~~يكتبون عنه. ثم صار بحيث (أنه (2)) كان أول من صنف كتابا (في (2)) أن " ليس
~~للعالم صانع ". قال مالك ابن دينار: بعث بلعام بن باعوراء إلى ملك مدين
~~ليدعوه إلى الإيمان، فأعطاه وأقطعه فاتبع دينه وترك دين موسى، ففيه نزلت
~~هذه الآيات. (روى (2)) المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: كان بلعام قد أوتي
~~النبوة، (3) وكان مجاب الدعوة، فلما أقبل موسى في بني إسرائيل يريد قتال
~~الجبارين، سأل الجبارون بلعام بن باعوراء أن يدعوا على موسى فقام ليدعو
~~فتحول لسانه بالدعاء على أصحابه.
# فقيل له في ذلك، لا أقدر على أكثر مما تسمعون، واندلع لسانه على صدره.
~~فقال:
# قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة،
~~وسأمكر لكم، فإني أرى أن تخرجوا إليهم فتياتكم فإن الله يبغض الزنى، فإن
~~وقعوا فيه هلكوا، ففعلوا فوقع بنو إسرائيل في الزنى، فأرسل الله عليهم
~~الطاعون فمات منهم سبعون ألفا. وقد ذكر هذا الخبر بكماله الثعلبي وغيره.
~~وروي أن بلعام بن باعوراء دعا ألا يدخل موسى مدينة الجبارين، فاستجيب له
~~وبقي في التيه (4). فقال موسى: يا رب، بأي ذنب بقينا في التيه. فقال: بدعاء
~~بلعام.
# قال: فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه. فدعا موسى أن ينزع الله عنه
~~الاسم الأعظم،
# PageV07P319
# فسلخه الله ما كان عليه، وقال أبو حامد في (آخر (1)) كتاب منهاج العارفين
~~له: وسمعت بعض العارفين يقول إن بعض الأنبياء سأل الله تعالى عن أمر بلعام
~~وطرد بعد تلك الآيات والكرامات، فقال الله تعالى: لم يشكرني يوما من الأيام
~~على ما أعطيته، ولو شكرني على ذلك مرة لما سلبته. وقال عكرمة: كان بلعام
~~نبيا وأوتي كتابا. وقال مجاهد: إنه أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت
~~ففعل وتركهم على ما هم عليه. قال الماوردي: وهذا غير صحيح، لأن الله تعالى
~~لا يصطفي لنبوته إلا من علم أنه لا يخرج عن طاعته إلى معصيته. وقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وزيد بن أسلم: نزلت في أمية بن ms2694 أبي الصلت الثقفي،
~~وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا في ذلك الوقت، وتمنى أن يكون هو
~~ذلك الرسول، فلما أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به. وهو
~~الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آمن شعره وكفر قلبه ". وقال
~~سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن صيفي، وكان يلبس المسوح في الجاهلية،
~~فكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وذلك أنه دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فقال: يا محمد، ما هذا الذي جئت به؟ قال: " جئت بالحنيفية دين
~~إبراهيم ". قال: فإني عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لست عليها
~~لأنك أدخلت فيها ما ليس منها ". فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا
~~وحيدا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم أمات الله الكاذب منا كذلك " وإنما
~~قال هذا يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خرج من مكة. فخرج أبو عامر
~~إلى الشأم ومر إلى قيصر وكتب إلى المنافقين: استعدوا فإني آتيكم من عند
~~قيصر بجند لنخرج محمدا من المدينة، فمات بالشام وحيدا. وفيه نزل: " وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل (2) " وسيأتي في براءة. وقال ابن عباس في
~~رواية: نزلت في رجل كان له ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة يقال
~~لها " البسوس " فكان له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة. فقال:
~~لك واحدة، فما تأمرين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة
# PageV07P320
# في بني إسرائيل. فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، فدعا الله عليها
~~أن يجعلها كلبة نباحة. فذهب فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: لا صبر لنا عن
~~هذا، وقد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها، فادع الله أن يردها كما كانت،
~~فدعا فعادت إلى ما كانت، وذهبت الدعوات فيها. والقول الأول أشهر وعليه
~~الأكثر. قال عبادة بن الصامت: نزلت في قريش، آتاهم الله آياته التي أنزلها
~~الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم فانسلخوا منها ولم ms2695 يقبلوها. قال
~~ابن عباس: كان بلعام من مدينة الجبارين. وقيل: كان من اليمن. (فانسلخ منها)
~~أي من معرفة الله تعالى، أي نزع منه العلم الذي كان يعلمه. وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (العلم علمان علم في القلب فذلك العلم النافع
~~وعلم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على ابن آدم). فهذا مثل علم بلعام
~~وأشباهه، نعوذ بالله منه، ونسأل التوفيق والممات على التحقيق. والانسلاخ:
~~الخروج، يقال: انسلخت الحية من جلدها أي خرجت منه.
# وقيل: هذا من المقلوب، أي انسلخت الآيات منه. (فاتبعه الشيطان) أي لحق
~~به، يقال: أتبعت القوم أي لحقتهم. وقيل: نزلت في اليهود والنصارى، انتظروا
~~خروج محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به.
# قوله تعالى: ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) قوله تعالى: (ولو شئنا لرفعناه) يريد
~~بلعام. أي لو شئنا لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة. (بها) أي بالعمل
~~بها. (ولكنه أخلد إلى الأرض) أي ركن إليها، عن PageV07P321
# ابن جبير والسدي. مجاهد: سكن إليها، أي سكن إلى لذاتها. وأصل الإخلاد
~~اللزوم.
# يقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه. قال زهير:
# لمن الديار غشيتها بالغرقد * كالوحي في حجر المسيل المخلد (1) يعني
~~المقيم، فكأن المعنى لزم لذات الأرض فعبر عنها بالأرض، لأن متاع الدنيا على
~~وجه الأرض. (وأتبع هواه) أي ما زين له الشيطان. وقيل: كان هواه مع الكفار.
~~وقيل:
# اتبع رضا زوجته، وكانت رغبت في أموال حتى حملته على الدعاء على موسى.
~~(فمثله كمثل الكلب) ابتداء وخبر. (إن تحمل عليه يلهث) شرط وجوابه. وهو في
~~موضع الحال، أي فمثله كمثل الكلب لاهثا. والمعنى: أنه على شئ واحد لا يرعوي
~~عن المعصية، كمثل الكلب الذي هذه حالته. فالمعنى: أنه لاهث على كل حال،
~~طردته أو لم تطرده. قال ابن جريج:
# الكلب ms2696 منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، كذلك
~~الذي يترك الهدى لا فؤاد له، وإنما فؤاده منقطع. قال القتيبي: كل شئ يلهث
~~فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال
~~الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش. فضربه الله مثلا لمن
~~كذب بآياته فقال: إن وعظته ضل وإن تركته ضل، فهو كالكلب إن تركته لهث وإن
~~طردته لهث، كقول تعالى: " وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون (2) ". قال الجوهري: لهث الكلب " بالفتح " يلهث
~~لهثا ولهاثا " بالضم " إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش، وكذلك الرجل إذا
~~أعيا. وقوله تعالى " إن تحمل عليه يلهث " لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى
~~هاربا، وإذا تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه
~~عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان. قال الترمذي الحكيم في نوادر
~~(3) الأصول:
# PageV07P322
# إنما شبهه بالكلب من بين السباع لأن الكلب ميت الفؤاد، وإنما لهاثه لموت
~~فؤاده. وسائر السباع ليست كذلك فلذلك لا يلهثن. وإنما صار الكلب كذلك لأنه
~~لما نزل آدم صلى الله عليه وسلم إلى الأرض شمت به العدو، فذهب إلى السباع
~~فأشلاهم (1) على آدم، فكان الكلب من أشدهم طلبا. فنزل جبريل بالعصا التي
~~صرفت إلى موسى بمدين وجعلها آية له إلى فرعون وملئه، وجعل فيها سلطانا
~~عظيما وكانت من آس الجنة، فأعطاها آدم (صلى الله عليه وسلم يومئذ (2))
~~ليطرد بها السباع عن نفسه، وأمره فيما روي أن يدنو من الكلب ويضع يده على
~~رأسه، فمن ذلك ألفه الكلب ومات الفؤاد منه لسلطان العصا، وألف به وبولده
~~إلى يومنا هذا، لوضع يده على رأسه، وصار حارسا من حراس ولده. وإذا أدب وعلم
~~الاصطياد تأدب وقبل التعليم (3)، وذلك قوله: " تعلمونهن مما علمكم الله (4)
~~". السدي: كان بلعام بعد ذلك يلهث كما يلهث الكلب. وهذا المثل في قول كثير
~~من أهل العلم بالتأويل عام في كل من أوتي ms2697 القرآن فلم يعمل به. وقيل: هو في
~~كل منافق. والأول أصح. قال مجاهد في قوله تعالى: " فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث " أي إن تحمل عليه بدابتك أو برجلك يلهث أو
~~تتركه يلهث. وكذلك من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه.
# وقال غيره: هذا شر تمثيل، لأنه مثله في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا
~~يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه، فهو لا
~~يملك لنفسه ترك اللهثان.
# وقيل: من أخلاق الكلب الوقوع بمن لم يخفه على جهة الابتداء بالجفاء، ثم
~~تهدأ طائشته بنيل كل عوض (5) خسيس. ضربه الله مثلا للذي قبل الرشوة في
~~الدين حتى انسلخ من آيات ربه. فدلت الآية لمن تدبرها على ألا يغتر أحد
~~بعمله ولا بعلمه، إذ لا يدري بما يختم له.
# ودلت على منع أخذ الرشوة لإبطال حق أو تغييره. وقد مضى بيانه في "
~~المائدة (4) ". ودلت أيضا على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها، لأن الله
~~تعالى أخبر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره
~~وألا يقبل منه إلا بحجة.
# PageV07P323
# قوله تعالى: (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص لعلهم يتفكرون.
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآيتنا وأنفسهم كانوا يظلمون) أي هو مثل جميع
~~الكفار.
# وقوله: " ساء مثلا القوم " يقال: ساء الشئ قبح، فهو لازم، وساء يسوء
~~مساءة، فهو متعد، أي قبح مثلهم. وتقديره: ساء مثلا مثل القوم، فحذف المضاف،
~~ونصب " مثلا " على التمييز. قال الأخفش: فجعل المثل القوم مجازا. والقوم
~~مرفوع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ. التقدير: ساء المثل مثلا هو مثل
~~القوم. وقدره أبو علي: ساء مثلا مثل القوم.
# وقرأ عاصم الجحدي والأعمش " ساء مثل القوم " رفع مثلا بساء.
# قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
~~تقدم معناه في غير هذه موضع. وهذه الآية ترد على القدرية كما سبق، وترد على
~~من قال إن الله تعالى هدى جميع ms2698 المكلفين ولا يجوز أن يضل أحدا.
# قوله تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون (179) أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله. ثم
~~وصفهم فقال: " لهم قلوب لا يفقهون بها " بمنزلة من لا يفقه، لأنهم لا
~~ينتفعون بها، ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. (أعين لا يبصرون) بها
~~الهدى. (وآذن لا يسمعون بها) المواعظ. وليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم
~~جملة. كما بيناه في (البقرة (1)). (أولئك كالأنعام بل هم أضل) لأنهم لا
~~يهتدون إلى ثواب، فهم كالأنعام، أي همتهم الأكل والشرب، وهم أضل لأن
~~الأنعام تبصر منافعها
# PageV07P324
# ومضارها وتتبع مالكها، وهم بخلاف ذلك. وقال عطاء: الأنعام تعرف الله،
~~والكافر لا يعرفه. وقيل: الأنعام مطيعة لله تعالى، والكافر غير مطيع.
~~(أولئك هم الغافلون) أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار.
# قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعلمون (180) قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أمر بإخلاص
~~العبادة لله، ومجانبة المشركين والملحدين.
# قال مقاتل وغيره من المفسرين: نزلت الآية في رجل من المسلمين، كان يقول
~~في صلاته: يا رحمن يا رحيم. فقال رجل من مشركي مكة: أليس يزعم محمد وأصحابه
~~أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟ فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى: " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ".
# الثانية - جاء في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجة وغيرهما حديث عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيه (أن لله) تسعة وتسعين اسما، في أحدهما
~~ما ليس في الآخر. وقد بينا ذلك في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى). قال ابن عطية - وذكر حديث الترمذي - وذلك الحديث ليس بالمتواتر،
~~وإن كان قد قال فيه أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صفوان بن ms2699
~~صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث. وإنما المتواتر منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ".
~~ومعنى " أحصاها " عدها وحفظها. وقيل غير هذا مما بيناه في كتابنا. وذكرنا
~~هناك تصحيح حديث الترمذي، وذكرنا من الأسماء ما اجتمع عليه وما اختلف فيه
~~مما وقفنا عليه في كتب أئمتنا ما ينيف على مائتي اسم. وذكرنا قبل تعيينها
~~في مقدمة الكتاب اثنين وثلاثين فصلا فيما يتعلق بأحكامها، فمن أراده وقف
~~عليه هناك وفي غيره من الكتب الموضوعة في هذا الباب. والله الموفق (للصواب
~~(1))، لا رب سواه.
# PageV07P325
# الثالثة - واختلف العلماء من هذا الباب في الاسم والمسمى، وقد ذكرنا ما
~~للعلماء من ذلك في " الكتاب الأسنى ". قال ابن الحصار: وفي هذه الآية وقوع
~~الاسم على المسمى ووقوعه على التسمية. فقوله: " ولله " وقع على المسمى،
~~وقوله: " الأسماء " وهو جمع اسم واقع على التسميات. يدل على صحة ما قلناه
~~قوله: " فادعوه بها "، والهاء في قوله: " فادعوه " تعود على المسمى سبحانه
~~وتعالى، فهو المدعو. والهاء في قوله " بها " تعود على الأسماء، وهي
~~التسميات التي يدعى بلا بغيرها. هذا الذي يقتضيه لسان العرب. ومثل ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد " الحديث.
~~وقد تقدم في البقرة شئ من هذا (1).
# والذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى، أو صفة له تتعلق به، وأنه
~~غير التسمية.
# قال ابن العربي عند كلامه على قوله تعالى: " ولله الأسماء الحسنى ": فيه
~~ثلاثة أقوال. قال بعض علمائنا: في ذلك دليل على أن الاسم المسمى، لأنه لو
~~كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى. الثاني: قال آخرون: المراد
~~به التسميات، لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع.
# قلت - ذكر ابن عطية في تفسيره أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا
~~من المتأولين لا يجوز غيره. وقال القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد: وتأويل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة ms2700
~~" أي أن له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف، وهي عبارات عن كون الله تعالى على
~~أوصاف شتى، منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به، وأسماؤه
~~العائدة إلى نفسه هي هو، وما تعلق بصفة له فهي أسماء له. ومنها صفات لذاته.
~~ومنها صفات أفعال. وهذا هو تأويل قوله تعالى: " ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها " أي التسميات الحسنى. الثالث - قال آخرون منهم: ولله الصفات.
# الرابعة - سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى لأنها حسنة في الأسماع
~~والقلوب، فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله. والحسنى مصدر
~~وصف به. ويجوز أن يقدر
# PageV07P326
# " الحسنى " فعلى، مؤنث الأحسن، كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكبر
~~والحسن.
# وعلى الأول أفرد كما أفرد وصف ما لا يعقل، كما قال تعالى: " مآرب أخرى
~~(1) " و " يا جبال أوبي معه (2) " . الخامسة - قوله تعالى: (فادعوه بها) أي
~~اطلبوا منه بأسمائه، فيطلب بكل اسم ما يليق به، تقول يا رحيم ارحمني، يا
~~حكيم احكم لي، يا رازق ارزقني، يا هادي اهدني، يا فتاح افتح لي، يا تواب تب
~~علي، هكذا. فإن دعوت باسم عام قلت: يا مالك ارحمني، يا عزيز احكم لي، يا
~~لطيف ارزقني. وإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت: يا ألله، فهو متضمن لكل اسم.
~~ولا تقول: يا رزاق اهدني، إلا أن تريد يا رزاق ارزقني الخير. قال ابن
~~العربي:
# وهكذا، رتب دعاءك تكن من المخلصين. وقد تقدم في " البقرة (3) " شرائط
~~الدعاء وفى هذه السورة أيضا (4). الحمد لله.
# السادسة - أدخل القاضي أبو بكر بن العربي عدة من الأسماء في أسمائه
~~سبحانه، مثل متم نوره، وخير الوارثين، وخير الماكرين، ورابع ثلاثة، وسادس
~~خمسة، والطيب، والمعلم، وأمثال ذلك. قال ابن الحصار: واقتدى في ذلك بابن
~~برجان (5)، إذ ذكر في الأسماء " النظيف " وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا
~~سنة.
# قلت: أما ما ذكر من قوله: " مما لم يرد في كتاب ولا سنة " فقد جاء في
~~صحيح مسلم " الطيب ". وخرج الترمذي " النظيف ". وخرج عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ms2701 يقول في دعائه (رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا
~~تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي " الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح. فعلى
~~هذا جائز أن يقال: يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي. والله أعلم. وقد
~~ذكرنا " الطيب، والنظيف " في كتابنا وغيره مما جاء
# PageV07P327
# ذكره في الأخبار، وعن السلف الأخيار، وما يجوز أن يسمى به ويدعى، وما
~~يجوز أن يسمى به ولا يدعى، وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى. حسب ما ذكره
~~الشيخ أبو الحسن الأشعري. وهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعلمون) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " يلحدون " الإلحاد: الميل وترك القصد، يقال: ألحد
~~الرجل في الدين. وألحد إذا مال. ومنه اللحد في القبر، لأنه في ناحيته. وقرئ
~~" يلحدون " لغتان والإلحاد يكون بثلاثة أوجه أحدها: بالتغيير فيها كما فعله
~~المشركون، وذلك أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها أوثانهم، فاشتقوا
~~اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة.
# الثاني - بالزيادة فيها.
# الثالث - بالنقصان منها، كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون
~~فيها الله تعالى بغير أسمائه، ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله، إلى غير ذلك
~~مما لا يليق به. قال ابن العربي: " فحذار منها، ولا يدعون أحدكم إلا بما في
~~كتاب الله والكتب الخمسة، وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي.
# فهذه الكتب التي يدور الإسلام عليها، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو
~~أصل التصانيف، وذروا ما سواها، ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا، فإن
~~الله قد اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه وسلم.
# الثانية - معنى الزيادة في الأسماء التشبيه، والنقصان التعطيل. فإن
~~المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه، والمعطلة سلبوه ما اتصف به، ولذلك قال أهل
~~الحق: إن ديننا طريق بين طريقين، لا بتشبيه ولا بتعطيل. وسئل الشيخ أبو
~~الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال: إثبات ذات غير مشبهة ms2702 بالذوات، ولا معطلة
~~من الصفات. وقد قيل في قوله تعالى:
# " وذروا الذين يلحدون " معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم.
~~فالآية على هذا منسوخة بالقتال، قاله ابن زيد. وقيل: معناه الوعيد، كقوله
~~تعالى: " ذرني ومن خلقت PageV07P328
# وحيدا (1) " وقوله: " ذرهم يأكلوا ويتمتعوا (2) ". وهو الظاهر من الآية،
~~لقول تعالى:
# سيجزون ما كانوا يعلمون. والله أعلم.
# قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) في الخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هم هذه الأمة). وروي أنه قال: (هذه لكم وقد
~~أعطى الله قوم موسى مثلها) وقرأ هذه الآية وقال: " إن من أمتي قوما على
~~الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم ". فدلت الآية على أن الله عز وجل لا يخلي
~~الدنيا في وقت من الأوقات من داع يدعو إلى الحق.
# قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) أخبر
~~تعالى عمن كذب بآياته أنه سيستدرجهم. قال ابن عباس: هم أهل مكة.
# والاستدراج هو الأخذ بالتدريج، منزلة بعد منزلة. والدرج: لف الشئ، يقال:
~~أدرجته ودرجته. ومنه أدرج الميت في أكفانه. وقيل: هو من الدرجة، فالاستدراج
~~أن يحط درجة بعد درجة إلى المقصود. قال الضحاك: كلما جددوا لنا معصية جددنا
~~لهم نعمة.
# وقيل لذي النون: ما أقصى ما يخدع به العبد؟ قال: بالألطاف والكرامات،
~~لذلك قال سبحانه وتعالى: " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون " نسبغ عليهم النعم
~~وننسيهم الشكر، وأنشدوا:
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت * ولم تخف سوء ما يأتي به القدر وسالمتك
~~الليالي فاغتررت بها * وعند صفو الليالي يحدث الكدر قوله تعالى: وأملى لهم
~~إن كيدي متين (183) قوله تعالى: (وأملى لهم) أي أطيل لهم المدة وأمهلهم
~~وأؤخر عقوبتهم. (إن كيدي) أي مكري. (متين) أي شديد قوي. وأصله من المتن،
~~وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب
# PageV07P329
# الصلب. قيل: نزلت في المستهزئين من قريش قتلهم الله في ليلة واحدة بعد أن
~~أمهلهم مدة. نظيره " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة (1) ". وقد
~~تقدم.
# قوله تعالى: أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن ms2703 هو إلا نذير مبين (184)
~~قوله تعالى: (أو لم يتفكروا) أي فيما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم.
~~والوقف على " يتفكروا " حسن. ثم قال: " ما بصاحبهم من جنة " رد لقولهم: "
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (2) ". وقيل: نزلت بسبب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة على الصفا يدعو قريشا، فخذا فخذا، فيقول:
~~" يا بني فلان ". يحذرهم بأس الله وعقابه. فقال قائلهم: إن صاحبهم هذا
~~لمجنون، بات يصوت حتى الصباح.
# قوله تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ
~~وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) قوله تعالى:
~~(أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أو لم ينظروا) عجب من إعراضهم عن النظر في آياته،
~~ليعرفوا كمال قدرته، حسب ما بيناه في سورة (البقرة (3)). والملكوت من أبنية
~~المبالغة ومعناه الملك العظيم. وقد تقدم (4).
# الثانية - استدل بهذه الآية - وما كان مثلها من قوله تعالى: " قل انظروا
~~ماذا في السماوات والأرض (5) " وقوله تعالى: " أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها (6) " وقوله:
# PageV07P330
# " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (1) " الآية. وقوله: " وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون (2) " - من قال بوجوب النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته. قالوا:
~~وقد ذم الله تعالى من لم ينظر، وسلبهم الانتفاع بحواسهم فقال: " لهم قلوب
~~لا يفقهون بها " الآية.
# وقد اختلف العلماء في أول الواجبات، هل هو النظر والاستدلال، أو الإيمان
~~الذي هو التصديق الحاصل في القلب الذي ليس من شرط صحته المعرفة. فذهب
~~القاضي وغيره إلى أن أول الواجبات النظر والاستدلال، لأن الله تبارك وتعالى
~~لا يعلم ضرورة، وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته.
~~وإلى هذا ذهب البخاري رحمه الله حيث بوب في كتابه (باب العلم قبل القول
~~والعمل لقول الله عز وجل: " فاعلم أنه لا إله إلا الله (3)) . قال القاضي:
~~من لم يكن عالما بالله فهو جاهل، والجاهل به كافر. قال ابن رشد في مقدماته:
~~وليس هذا بالبين، لأن الإيمان يصح ms2704 باليقين الذي قد يحصل لمن هداه الله
~~بالتقليد، وبأول وهلة من الاعتبار بما أرشد الله إلى الاعتبار به في غير ما
~~آية. قال: وقد استدل الباجي على من قال إن النظر والاستدلال أول الواجبات
~~بإجماع المسلمين في جميع الأعصار على تسمية العامة والمقلد مؤمنين. قال:
~~فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا لما صح أن يسمى مؤمنا إلا من عنده علم بالنظر
~~والاستدلال. قال: وأيضا فلو كان الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال
~~لجاز للكفار إذا غلب عليهم المسلمون أن يقولوا لهم: لا يحل لكم قتلنا، لأن
~~من دينكم أن الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال فأخرونا حتى ننظر
~~ونستدل. قال:
# وهذا يؤدي إلى تركهم على كفرهم، وألا يقتلوا حتى ينظروا يستدلوا.
# قلت: هذا هو الصحيح في الباب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ". وترجم
~~ابن المنذر في كتاب الأشراف (ذكر صفة كمال الإيمان) أجمع كل من يحفظ عنه من
~~أهل العلم على أن الكافر إذا قال: أشهد أن
# PageV07P331
# لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق،
~~وأبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام - وهو بالغ صحيح العقل - أنه مسلم. وإن
~~رجع بعد ذلك وأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد. وقال أبو
~~حفص الزنجاني وكان شيخنا القاضي أبو جعفر أحمد بن محمد السمناني يقول: أول
~~الواجبات الإيمان بالله وبرسوله وبجميع ما جاء به، ثم النظر والاستدلال
~~المؤديان إلى معرفة الله تعالى، فيتقدم وجوب الإيمان بالله تعالى عنده على
~~المعرفة بالله. قال: وهذا أقرب إلى الصواب وأرفق بالخلق، لأن أكثرهم لا
~~يعرفون حقيقة المعرفة والنظر والاستدلال. فلو قلنا: إن أول الواجبات
~~المعرفة بالله لأدى إلى تكفير الجم الغفير والعدد الكثير، وألا يدخل الجنة
~~إلا آحاد الناس، وذلك بعيد، لأن الرسول ms2705 صلى الله عليه وسلم قطع بأن أكثر
~~أهل الجنة أمته، وأن أمم الأنبياء كلهم صف واحد وأمته ثمانون صفا. وهذا بين
~~لا إشكال فيه. والحمد لله.
# الثالثة - ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف
~~الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو
~~كافر، فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه
~~وأسلافه وجيرانه. وقد أورد على بعضهم هذا فقال: لا تشنع علي بكثرة أهل
~~النار. أو كما قال.
# قلت: وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله وسنة نبيه، لأنه ضيق
~~رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين، واقتحموا في تكفير عامة
~~المسلمين. أي هذا من قول الأعرابي الذي كشف عن فرجه ليبول، وانتهره أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد حجرت واسعا ".
# خرجه البخاري والترمذي وغيرهما من الأئمة. أترى هذا الأعرابي عرف الله
~~بالدليل والبرهان والحجة والبيان؟ وأن رحمته وسعت كل شئ، وكم من مثله محكوم
~~له بالإيمان. بل اكتفى صلى الله عليه وسلم من كثير ممن أسلم بالنطق
~~بالشهادتين، وحتى إنه اكتفى بالإشارة في ذلك.
# ألا تراه لما قال للسوداء: " أين الله "؟ قالت: في السماء. قال: " من أنا
~~"؟ قالت: PageV07P332
# أنت رسول الله. قال: " أعتقها فإنها مؤمنة ". ولم يكن هناك نظر ولا
~~استدلال، بل حكم بإيمانهم من أول وهلة، وإن كان هناك عن النظر والمعرفة
~~غفلة. والله أعلم.
# الرابعة - ولا يكون النظر أيضا والاعتبار في الوجوه الحسان من المرد
~~والنسوان.
# قال أبو الفرج الجوزي: قال أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري بلغني عن
~~هذه الطائفة التي تسمع السماع أنها تضيف إليه النظر إلى وجه الأمرد، وربما
~~زينته بالحلي والمصبغات من الثياب، وتزعم أنها تقصد به الازدياد في الإيمان
~~بالنظر والاعتبار والاستدلال بالصنعة على الصانع. وهذه النهاية في متابعة
~~الهوى ومخادعة العقل ومخالفة العلم. قال أبو الفرج:
# وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل ms2706 لم يحل الله النظر إلا على صور لا ميل
~~للنفس إليها، ولا حظ للهوى فيها، بل عبرة لا يمازجها شهوة، ولا يقارنها
~~لذة. ولذلك ما بعث الله سبحانه امرأة بالرسالة، ولا جعلها قاضيا ولا إماما
~~ولا مؤذنا، كل ذلك لأنها محل شهوة وفتنة. فمن قال:
# أنا أجد (1) من الصور المستحسنة عبرا كذبناه. وكل من ميز نفسه بطبيعة
~~تخرجه عن طباعنا كذبناه، وإنما هذه خدع الشيطان للمدعين. وقال بعض الحكماء:
~~كل شئ في العالم الكبير له نظير في العالم الصغير، ولذلك قال تعالى: " لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن (2) تقويم " وقال:
# " وفي أنفسكم أفلا تبصرون (3) ". وقد بينا وجه التمثيل في أول " الأنعام
~~(4) ". فعلى العاقل أن ينظر إلى نفسه ومتفكر في خلقه من حين كونه ماء دافقا
~~إلى كونه خلقا سويا، يعان بالأغذية ويربى بالرفق، ويحفظ باللين حتى يكتسب
~~القوى، ويبلغ الأشد. وإذا هو قد قال: أنا، وأنا، ونسي حين أتى عليه حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا، وسيعود مقبورا، فيا ويحه إن كان محسورا. قال
~~الله تعالى " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين - إلى قوله - تبعثون (5) " فينظر أنه عبد مربوب مكلف، مخوف بالعذاب إن
~~قصر، مرتجيا (6) بالثواب إن ائتمر (7)، فيقبل على عبادة مولاه (فإنه (8))
~~وإن كان لا يراه يراه و (لا (7)) يخشى الناس
# PageV07P333
# والله أحق أن يخشاه، ولا يتكبر على أحد من عباد الله، فإنه مؤلف من
~~أقذار، مشحون من أوضار (1)، صائر إلى جنة إن أطاع أو إلى نار. وقال ابن
~~العربي: وكان شيوخنا يستحبون أن ينظر المرء في الأبيات الحكمية التي جمعت
~~هذه الأوصاف العلمية:
# كيف يزهو من رجيعه (2) * أبد الدهر ضجيعه فهو منه وإليه * وأخوه ورضيعه
~~وهو يدعوه إلى الحش * (3) بصغر فيعطيه قوله تعالى: (وما خلق الله من شئ)
~~معطوف على ما قبله، أي وفيما خلق الله من الأشياء. (وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم) أي وفي آجالهم التي عسى أن تكون قد قربت، فهو في موضع خفض
~~معطوف على ما ms2707 قبله. وقال ابن عباس: أراد باقتراب الأجل يوم بدر ويوم أحد.
~~(فبأي حديث بعده يؤمنون) أي بأي قرآن غير ما جاء به محمد (صلى الله عليه
~~وسلم (4)) يصدقون. وقيل: الهاء للأجل، على معنى بأي حديث بعد الأجل يؤمنون
~~حين لا ينفع الإيمان، لأن الآخرة ليست بدار تكليف.
# قوله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
~~بين أن إعراضهم لأن الله أضلهم. وهذا رد على القدرية. (ويذرهم في طغيانهم)
~~بالرفع على الاستئناف. وقرئ بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها.
~~(يعمهون) أي يتحيرون. وقيل: يترددون. وقد مضى في أول البقرة (5) مستوفى.
# PageV07P334
# قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربى لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك
~~كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
~~قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) " أيان " سؤال عن الزمان، مثل
~~متى. قال الراجز:
# أيان تقضي حاجتي أيانا * أما ترى لنجحها أوانا وكانت اليهود تقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم.
# وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار. و " مرساها " في موضع رفع
~~بالابتداء عند سيبويه، والخبر " أيان ". وهو ظرف مبني على الفتح، بني لأن
~~فيه معنى الاستفهام.
# و " مرساها " بضم الميم، من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى مثبتها، أي
~~متى وقوعها.
# وبفتح الميم من رست، أي ثبتت ووقفت، ومنه " وقدور راسيات (1) ". قال
~~قتادة:
# أي ثابتات. (قل إنما علمها عند ربى) ابتداء وخبر، أي لم يبينها لأحد، حتى
~~يكون العبد أبدا على حذر (لا يجليها) أي لا يظهرها.
# " لوقتها " أي في وقتها " إلا هو " والتجلية:
# إظهار الشئ، يقال: جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه. ومعنى (ثقلت في
~~السماوات والأرض خفي علمها على أهل السماوات والأرض). وكل ما خفي، علمه فهو
~~ثقيل على الفؤاد.
# وقيل: كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض، عن الحسن وغيره. ابن جريج
~~والسدي:
# عظم ms2708 وصفها (2) على أهل السماوات والأرض. وقال قتادة: وغيره: المعنى
~~تطيقها السماوات والأرض لعظمها: لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار
~~تنضب. وقيل: المعنى ثقلت المسألة (3) عنها. (لا تأتيكم إلا بغتة) أي فجأة،
~~مصدر في موضع الحال (يسألونك كأنك حفى)
# PageV07P335
# عنها) أي عالم بها كثير السؤال عنها. قال ابن فارس: الحفي العالم بالشئ.
~~والحفي المستقصي في السؤال. قال الأعشى:
# فإن تسألي عني فيارب سائل * خفي عن الأعشى به حيث أصعدا يقال: أحفى في
~~المسألة وفي الطلب، فهو محف وحفي على التكثير، مثل مخصب وخصيب.
# قال محمد بن يزيد: المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها، أي ملح. يذهب
~~إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير. وقال ابن عباس وغيره: هو على التقديم
~~والتأخير، والمعنى:
# يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم. وذلك لأنهم قالوا:
~~بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة. (قل إنما علمها عند الله ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) ليس هذا تكريرا، ولكن أحد المسلمين لوقوعها والآخر
~~لكنهها.
# قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~(188) قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) أي لا أملك أن أجلب إلى
~~نفسي خيرا ولا أدفع عنها شرا، فكيف أملك علم الساعة. وقيل: لا أملك لنفسي
~~الهدى والضلال.
# (إلا ما شاء الله) في موضع نصب بالاستثناء. والمعنى: إلا ما شاء الله أن
~~يملكني يمكنني منه. وأنشد سيبويه:
# * مهما شاء بالناس يفعل (1) * (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير)
~~المعنى لو كنت أعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته.
~~وقيل: لو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب. وقال ابن
~~عباس: لو كنت أعلم سنة الجدب لهيأت لها في زمن الخصب ما يكفيني. وقيل:
~~المعنى لو كنت أعلم التجارة التي تنفق لاشتريتها وقت كسادها. وقيل:
# PageV07P336
# المعنى لو كنت أعلم ms2709 متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح، عن الحسن وابن
~~جريج.
# وقيل: المعنى لو كنت أعلم الغيب لأجبت عن كل ما أسأل عنه. وكله مراد،
~~والله أعلم.
# (وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) هذا استئناف كلام،
~~أي ليس بي جنون، لأنهم نسبوه إلى الجنون. وقيل: هو متصل، والمعنى لو علمت
~~الغيب لما مسني سوء ولحذرت، " ودل على هذا قوله تعالى: إن أنا إلا نذير
~~مبين (1) ".
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس وحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين (186) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون (190) فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى:
~~(هو الذي خلقكم من نفس واحدة) قال جمهور المفسرين:
# المراد بالنفس الواحدة آدم. (وجعل منها زوجها) يعني حواء. (ليسكن إليها)
~~ليأنس بها ويطمئن، وكان هذا كله في الجنة. ثم ابتدأ بحالة أخرى هي في
~~الدنيا بعد هبوطهما فقال:
# (فلما تغشاها) كناية عن الوقاع. (حملت حملا خفيفا) كل ما كان في بطن أو
~~على رأس شجرة فهو حمل بالفتح. وإذا كان على ظهر أو على رأس فهو حمل بالكسر.
~~وقد حكى يعقوب في حمل النخلة الكسر. وقال أبو سعيد السيرافي: يقال في حمل
~~المرأة حمل وجمل، يشبه مرة لاستبطانه بحمل المرأة، ومرة لبروزه وظهوره بحمل
~~الدابة. والحمل أيضا مصدر حمل عليه يحمل حملا إذا صال. (فمرت به) يعني
~~المني، أي استمرت بذلك الحمل الخفيف. يقول:
# تقوم وتقعد وتقلب، ولا تكترث بحمله إلى أن ثقل، عن الحسن ومجاهد وغيرهما.
~~وقيل:
# PageV07P337
# المعنى فاستمر بها الحمل، فهو من المقلوب، كما تقول: أدخلت القلنسوة في
~~رأسي. وقرأ عبد الله بن عمر " فمارت به " بألف والتخفيف، من مار يمور إذا
~~ذهب وجاء وتصرف.
# وقرأ ابن عباس ويحيى بن يعمر " فمرت به " خفيفة من المرية، أي شكت فيما
~~أصابها، هل هو حمل أو مرض، أو نحو ذلك.
# الثانية - قوله تعالى: ms2710 (فلما أثقلت) صارت ذات ثقل، كما تقول: أثمر النخل.
# وقيل: دخلت في الثقل، كما تقول: أصبح وأمسى. (دعوا الله ربهما) الضمير في
~~" دعوا " عائد على آدم وحواء. وعلى هذا القول روي في قصص هذه الآية أن حواء
~~لما حملت أول حمل لم تدر ما هو. وهذا يقوي قراءة من قرأ " فمرت به "
~~بالتخفيف. فجزعت بذلك، فوجد إبليس السبيل إليها. قال الكلبي: إن إبليس أتى
~~حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت فقال: ما هذا الذي في بطنك؟
~~قالت: ما أدري! قال: إني أخاف أن يكون بهيمة. فقالت ذلك لآدم عليه السلام.
~~فلم يزالا في هم من ذلك. ثم عاد إليها فقال: هو من الله بمنزلة، فإن دعوت
~~الله فولدت إنسانا أفتسمينه (1) بي؟ قالت نعم. قال: فإني أدعو الله. فأتاها
~~وقد ولدت فقال: سميه باسمي. فقالت: وما اسمك؟ قال: الحارث - ولو سمى لها
~~نفسه لعرفته - فسمته عبد الحارث. ونحو هذا مذكور من ضعيف الحديث، في
~~الترمذي وغيره. وفي الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات، فلا يعول عليها من لم
~~قلب، فإن آدم وحواء عليهما السلام وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين، على أنه قد سطر وكتب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" خدعهما مرتين (خدعهما) في الجنة وخدعهما في الأرض ". وعضد هذا بقراءة
~~السلمي " أتشركون " بالتاء. ومعنى (صالحا) يريد ولدا سويا. (فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف
~~إلى آدم وحواء، وهي:
# الثالثة - قال المفسرون: كان شركا في التسمية والصفة، لا في العباد
~~والربوبية.
# وقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما
~~عبد الحارث،
# PageV07P338
# لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل
~~نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له، لا على أن الضيف ربه، كما قال حاتم:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تيك من شيمة العبد وقال قوم:
~~إن هذا راجع إلى ms2711 جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم عليه
~~السلام، وهو الذي يعول عليه. فقوله: " جعلا له " يعني الذكر والأنثى
~~الكافرين، ويعني به الجنسان. ودل على هذا (فتعالى الله عما يشركون) ولم يقل
~~يشركان. وهذا قول حسن.
# وقيل: المعنى " هو الذي خلقكم من نفس واحدة " من هيئة واحدة وشكل واحد "
~~وجعل منها زوجها " أي من جنسها " فلما تغشاها " يعني الجنسين. وعلى هذا
~~القول لا يكون لآدم وحواء ذكر في الآية، فإذا آتاهما الولد صالحا سليما
~~سويا كما أراداه صرفاه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل المشركين. قال صلى
~~الله عليه وسلم " ما من مولود إلا يولد على الفطرة - في رواية (على هذه
~~(1)) الملة - أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ". قال عكرمة: لم يخص بها
~~آدم، ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم. وقال الحسين بن الفضل: وهذا
~~أعجب إلى أهل النظر، لما في القول الأول من المضاف من العظائم بنبي الله
~~آدم. وقرأ أهل المدينة وعاصم " شركا " على التوحيد. وأبو عمرو وسائر أهل
~~الكوفة بالجمع، على مثل فعلاء، جمع شريك. وأنكر الأخفش سعيد القراءة
~~الأولى، وهي صحيحة على حذف المضاف، أي جعلا له ذا شرك، مثل " واسأل القرية
~~" فيرجع المعنى إلى أنهم جعلوا له شركاء.
# الرابعة - ودلت الآية على أن الحمل مرض من الأمراض. روى ابن القاسم ويحيى
~~عن مالك قال: أول الحمل يسر (2) وسرور، وآخره مرض من الأمراض. وهذا الذي
~~قاله مالك:
# " إنه مرض من الأمراض " يعطيه ظاهر قوله: " دعوا الله ربهما " وهذه
~~الحالة مشاهدة في الحمال، ولأجل عظم الأمر وشدة الخطب جعل موتها شهادة، كما
~~ورد في الحديث (3).
# PageV07P339
# وإذا ثبت هذا من ظاهر الآية فحال الحامل حال المريض في أفعاله. ولا خلاف
~~بين علماء الأمصار أن فعل المريض فيما يهب ويحابي في ثلثه. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: وإنما يكون ذلك في الحامل بحال الطلق، فأما قبل ذلك فلا. واحتجوا
~~بأن الحمل عادة والغالب فيه السلامة. قلنا: كذلك أكثر الأمراض غالبه
~~السلامة، وقد يموت من لم يمرض.
# الخامسة - قال مالك: ms2712 إذا مضت للحامل ستة أشهر من يوم حملت لم يجز لها
~~قضاء في مالها إلا في الثلث. ومن طلق زوجته وهي حامل طلاقا بائنا فلما أتى
~~عليها ستة أشهر فأراد ارتجاعها لم يكن له ذلك، لأنها مريضة ونكاح المريضة
~~لا يصح.
# السادسة - قال يحيى: وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال: إنه إذا زحف
~~في الصف للقتال لم يجز له أن يقضي في ما له شيئا إلا في الثلث، وإنه بمنزلة
~~الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال. ويلتحق بهذا المحبوس للقتل
~~في قصاص. وخالف في هذا أبو حنيفة والشافعي وغيرهما. قال ابن العربي: وإذا
~~استوعبت النظر لم ترتب في أن المحبوس على القتل أشد حالا من المريض، وإنكار
~~ذلك غفلة في النظر، فإن سبب الموت موجود عندهما، كما أن المرض سبب الموت،
~~قال الله تعالى: " ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون ". وقال رويشد الطائي:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت (2) وقل لهم
~~بادروا بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم إني أنا الموت ومما يدل على هذا قوله
~~تعالى: " إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر (3) ". فكيف يقول الشافعي وأبو حنيفة: الحال الشديدة إنما هي
~~المبارزة، وقد أخبر الله عز وجل عن مقاومة (4) العدو وتداني الفريقين بهذه
~~الحالة العظمى من بلوغ القلوب الحناجر، ومن سوء الظنون بالله، ومن زلزلة
~~القلوب واضطرابها،
# PageV07P340
# هل هذه حالة ترى على المريض أم لا؟ هذا ما لا يشك فيه منصف، وهذا لمن ثبت
~~في اعتقاده، وجاهد في الله حق جهاده، وشاهد الرسول وآياته، فكيف بنا؟
# السابعة - وقد اختلف علماؤنا في راكب البحر وقت الهول، هل حكمه حكم
~~الصحيح أو الحامل. فقال ابن القاسم: حكمه حكم الصحيح. وقال ابن وهب وأشهب:
~~حكمه حكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر. قال القاضي أبو محمد: وقولهما أقيس،
~~لأنها حالة خوف على النفس كإثقال الحمل. قال ابن العربي: وابن القاسم لم
~~يركب البحر، ولا ms2713 رأى دودا على عود. ومن أراد أن يوقن بالله أنه الفاعل وحده
~~لا فاعل معه، وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها، ويتحقق التوكل والتفويض
~~فليركب البحر.
# قوله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) قوله تعالى: (أيشركون ما لا يخلق شيئا) أي
~~أيعبدون ما لا يقدر على خلق شئ.
# (وهم يخلقون) أي الأصنام مخلوقة. وقال: " يخلقون " بالواو والنون لأنهم
~~اعتقدوا أن الأصنام تضر وتنفع، فأجريت مجرى الناس، كقوله: " في فلك يسبحون
~~(1) ". وقوله:
# " يا أيها النمل ادخلوا (2) مساكنكم ". (ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون) أي إن الأصنام، لا تنصر ولا تنتصر.
# قوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون (193) قوله تعالى: (إن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم) قال
~~الأخفش: أي وإن تدعو الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم. (سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون) قال أحمد
# PageV07P341
# ابن يحيى: لأنه رأس آية. يريد أنه قال: " أم أنتم صامتون " ولم يقل أم
~~صمتم. وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد. وقيل: المراد من سبق في علم الله أنه
~~لا يؤمن. وقرئ " لا يتبعوكم " مشددا ومخففا " لغتان بمعنى. وقال بعض أهل
~~اللغة: " أتبعه " - مخففا - إذا مضى خلفه ولم يدركه. و " اتبعه " - مشددا -
~~إذا مضى خلفه فأدركه.
# قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم
~~لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا
~~تنظرون (195) إن وليي الله الذي نزل الكتب وهو يتولى الصالحين (196).
# قوله تعالى: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) حاجهم في عبادة
~~الأصنام.
# " تدعون " تعبدون. وقيل: تدعونها آلهة. " من دون الله " أي من غير الله.
~~وسميت الأوثان عباد ا لأنها مملوكة لله مسخرة. الحسن: المعنى أن الأصنام
~~مخلوقة أمثالكم. ولما اعتقد المشركون أن الأصنام تضر وتنفع أجراها مجرى
~~الناس فقال: (فادعوهم) ولم يقل ms2714 فادعوهن.
# وقال: " عباد "، وقال: " إن الذين " ولم يقل إن التي.
# ومعنى " فادعوهم " أي (1) فاطلبوا منهم النفع والضر. أن عبادة الأصنام
~~تنفع. قال ابن عباس: معنى فادعوهم فاعبدوهم. ثم وبخهم الله تعالى وسفه
~~عقولهم فقال: " ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها " الآية.
# أي أنتم أفضل منهم فكيف تعبدونهم. والغرض بيان جهلهم، لأن المعبود يتصف
~~بالجوارح.
# وقرأ سعيد بن جبير: " إن الذين تدعون من دون الله عباد ا أمثالكم "
~~بتخفيف " إن " وكسرها لالتقاء الساكنين، ونصب " عباد ا " بالتنوين، "
~~أمثالكم " بالنصب. والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عباد ا أمثالكم، أي
~~هي حجارة وخشب، فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف منه.
# PageV07P342
# قال النحاس: وهذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات: أحدها: أنها
~~مخالفة للسواد. والثانية - أن سيبويه يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى
~~ما، فيقول: إن زيد منطلق، لأن عمل " ما " ضعيف، و " إن " بمعناها فهي أضعف
~~منها. والثالثة - إن الكسائي زعم أن " إن " لا تكاد تأتي في كلام العرب
~~بمعنى " ما "، إلا أن يكون بعدها إيجاب، كما قال عز وجل: " إن الكافرون إلا
~~في غرور (1) ". " فليستجيبوا لكم " الأصل أن تكون اللام مكسورة، فحذفت
~~الكسرة لثقلها. ثم قيل: في الكلام حذف، المعنى: فادعوهم إلى أن يتبعوكم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة. وقرأ أبو جعفر وشيبة " أم لهم
~~أيد يبطشون بها " بضم الطاء، وهي لغة. واليد والرجل والأذن مؤنثات يصغرن
~~بالهاء. وتزاد في اليد ياء في التصغير، ترد إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد
~~لاجتماع الياءين.
# قوله تعالى: (قل ادعوا شركاءكم) أي الأصنام. (ثم كيدون) أنتم وهي. (فلا
~~تنظرون) أي فلا تؤخرون. والأصل " كيدوني " حذفت الياء لأن الكسرة تدل
~~عليها.
# وكذا " فلا تنظرون ". والكيد المكر. والكيد الحرب، يقال: غزا فلم يلق
~~كيدا.
# (إن وليي الله الذي نزل الكتاب) أي الذي يتولى نصري وحفظي الله. وولي
~~الشئ: الذي يحفظه ويمنع عنه الضرر. والكتاب: القرآن. (وهو يتولى ms2715 الصالحين)
~~أي يحفظهم.
# وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جهارا غير مرة يقول: " ألا إن آل أبي - يعني (2) فلانا - ليسوا لي بأولياء
~~إنما وليي الله وصالح المؤمنين ".
# وقال الأخفش: وقرئ " إن ولي الله الذي نزل الكتاب " يعني جبريل. النحاس.
~~هي قراءة عاصم الجحدي. والقراءة الأولى أبين، لقوله: " وهو يتولى الصالحين
~~".
# PageV07P343
# قوله تعالى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~(197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتريهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~(198) قوله تعالى: (والذين تدعون من دونه) كرره ليبين أن ما يعبدونه لا
~~ينفع ولا يضر.
# (وإن تدعوهم إلى الهدى) شرط، والجواب (لا يسمعوا). (وتراهم) مستأنف.
# (ينظرون إليك) في موضع الحال. يعني الأصنام. ومعنى النظر فتح العينين
~~المنظور إليه، وتراهم كالناظرين إليك. وخبر عنهم بالواو وهي جماد لا تبصر،
~~لأن الخبر جرى على فعل من يعقل. وقيل: كانت لهم أعين من جواهر مصنوعة فلذلك
~~قال " وتراهم ينظرون " وقيل: المراد بذلك المشركون، أخبر عنهم بأنهم لا
~~يبصرون حين لم ينتفعوا بأبصارهم.
# قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين (199) فيه ثلاث
~~مسائل: الأولى - هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة في
~~المأمورات والمنهيات. فقوله: (خذ العفو) دخل فيه صلة القاطعين، والعفو عن
~~المذنبين، والرفق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق المطيعين ودخل في قوله:
~~(وأمر بالعرف) صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام، وغض الأبصار،
~~والاستعداد لدار القرار. وفي قوله (وأعرض عن الجاهلين) الحض على التعلق
~~بالعلم، والإعراض عن أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة
~~الأغبياء، وغير ذلك من الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة.
# قلت: هذه الخصال تحتاج إلى بسط، وقد جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجابر بن سليم. قال جابر بن سليم أبو جري: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة
~~فطلبت رسول الله PageV07P344
# صلى الله عليه وسلم، فأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا هو جالس عليه برد ms2716 من صوف فيه طرائق حمر، فقلت: السلام
~~عليك يا رسول الله.
# فقال: " وعليك السلام ". فقلت: إنا معشر أهل البادية، قوم فينا الجفاء،
~~فعلمني كلمات ينفعني الله بها. قال: " آدن " ثلاثا، فدنوت فقال: " أعد علي
~~" فأعدت عليه فقال:
# (اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ
~~من دلوك في إناء المستسقي وإن أمرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم
~~فيه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى).
~~قال أبو جري: فوالذي نفسي بيده، ما سببت بعده شاة ولا بعيرا. أخرجه أبو بكر
~~البزار في مسنده بمعناه. وروى أبو سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن
~~يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق ". وقال ابن الزبير: ما أنزل الله هذه
~~الآية إلا في أخلاق الناس. وروى البخاري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير في قوله: " خذ العفو وأمر بالعرف " قال: ما أنزل الله
~~هذه الآية إلا في أخلاق الناس. وروى سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال: إن
~~جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ما هذا يا جبريل "؟ فقال:
# " لا أدري حتى أسأل العالم " في رواية " لا أدري حتى أسأل ربي " فذهب
~~فمكث ساعة ثم رجع فقال: " إن الله تعالى يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من
~~حرمك وتصل من قطعك ". فنظمه بعض الشعراء فقال:
# مكارم الأخلاق في ثلاثة * وممن كملت فيه فذلك الفتى (1) إعطاء من تحرمه
~~ووصل من * تقطعه والعفو عمن اعتدى وقال جعفر الصادق: أمر الله نبيه بمكارم
~~الأخلاق في هذه الآية، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه
~~الآية. وقال صلى الله عليه وسلم: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). وقال الشاعر:
# PageV07P345
# كل الأمور تزول عنك وتنقضي * إلا الثناء فإنه لك باقي ولو أنني خيرت ms2717 كل
~~فضيلة * ما اخترت غير مكارم الأخلاق وقال سهل بن عبد الله: كلم الله موسى
~~بطور سيناء. قيل له: بأي شئ أوصاك؟
# قال: بتسعة أشياء، الخشية في السر والعلانية، وكلمة الحق في الرضا
~~والغضب، والقصد في الفقر والغني، وأمرني أن أصل من قطعني، وأعطي من حرمني،
~~وأعفو عمن ظلمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري عبرة.
# قلت: وقد روي عن نبينا محمد أنه قال، (أمرني ربي بتسع الإخلاص في السر
~~والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وأن أعفو عمن
~~ظلمني وأصل من قطعني وأعطي من حرمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا نظري
~~عبرة).
# وقيل: المراد بقوله: " خذ العفو " أي الزكاة، لأنها يسير من كثير. وفيه
~~بعد، لأنه من عفا إذا درس. وقد يقال: خذ العفو منه، أي لا تنقص عليه
~~وسامحه. وسبب النزول يرده، والله أعلم. فإنه لما أمره بمحاجة المشركين دله
~~على مكارم الأخلاق، فإنها سبب جر المشركين إلى الإيمان. أي اقبل من الناس
~~ما عفا لك من أخلاقهم وتيسر، تقول: أخذت حقي عفوا صفوا، أي سهلا.
# الثانية - قوله تعالى: (وأمر بالعرف) أي بالمعروف. وقرأ عيسى بن عمر "
~~العرف " بضمتين، مثل الحلم، وهما لغتان. والعرف والمعروف والعارفة: كل خصلة
~~حسنة ترتضيها العقول، وتطمئن إليها النفوس.
# قال الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس وقال
~~عطاء: " وأمر بالعرف " يعني بلا إله إلا الله.
# الثالثة - قوله تعالى: (وأعرض عن الجاهلين) أي إذا أقمت عليهم الحجة
~~وأمرتهم بالمعروف فجهلوا عليك فأعرض عنهم، صيانة له عليهم ورفعا لقدره عن
~~مجاوبتهم. وهذا وإن PageV07P346
# كان خطابا لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه. وقال ابن زيد وعطاء:
~~هي منسوخة بآية السيف. وقال مجاهد وقتادة: هي محكمة، وهو الصحيح لما رواه
~~البخاري عن عبد الله بن عباس قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل
~~على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان
~~القراء أصحاب مجالس ms2718 عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا. فقال عيينة لابن
~~أخيه: يا بن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير، فتستأذن لي عليه. قال سأستأذن
~~لك عليه، فاستأذن لعيينة. فلما دخل قال: يا بن الخطاب، والله ما تعطينا
~~الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل! قال: فغضب عمر حتى هم بأن يقع به.
# فقال الحر، يا أمير المؤمنين، إن الله قال لنبيه عليه السلام (خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) وإن هذا من الجاهلين. فوالله ما جاوزها عمر
~~حين تلاها عليه، وكان وقافا (1) عند كتاب الله عز وجل.
# قلت: فاستعمال عمر رضي الله عنه لهذه الآية واستدلال الحر بها يدل على
~~أنها محكمة لا منسوخة. وكذلك استعملها الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما، على ما يأتي بيانه. وإذا كان الجفاء على السلطان تعمدا واستخفافا
~~بحقه فله تعزيره. وإذا كان غير ذلك فالإعراض والصفح والعفو، كما فعل
~~الخليفة العدل. قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزع فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم (200) فيه مسألتان: الأولى - لما نزل قوله تعالى: (خذ العفو) قال
~~عليه السلام: " كيف يا رب والغضب " فنزلت: " وإما ينزغنك " ونزغ الشيطان:
~~وساوسه. وفيه لغتان: نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ والنغاز، وهم المورشون
~~(2). الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون، ومن
# PageV07P347
# الشيطان أدنى وسوسة. قال سعيد بن المسيب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما
~~نزغ من الشيطان فما أبقى واحد منهما لصاحبه شيئا، ثم لم يبرحا حتى استغفر
~~كل واحد منهما لصاحبه. ومعنى (ينزغنك): يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة
~~بما لا يحل.
# (فاستعذ بالله) أي اطلب النجاة من ذلك بالله. فأمر تعالى أن يدفع الوسوسة
~~بالالتجاء إليه والاستعاذة به، ولله المثل الأعلى. فلا يستعاذ من الكلاب
~~إلا برب الكلاب. وقد حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه: ما تصنع بالشيطان
~~إذا سول لك الخطايا؟ قال: أجاهده.
# قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده. قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده. قال: هذا يطول،
~~أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنع من العبور ما تصنع؟ قال: أكابده ms2719 وأرده
~~جهدي.
# قال: هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك.
# الثانية - النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء، قال الله تعالى: " وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين (1) " وقال: " من شر الوسواس الخناس (2) ". وأصل
~~النزغ الفساد، يقال: نزغ بيننا، أي أفسد. ومنه قوله: " نزغ الشيطان بيني
~~وبين إخوتي (3) " أي أفسد.
# وقيل: النزغ الإغواء والإغراء، والمعنى متقارب.
# قلت: ونظير هذه الآية ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى
~~يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته). وفيه عن عبد الله
~~قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال: (تلك محض الإيمان). وفي
~~حديث أبي هريرة: (ذلك صريح الإيمان) والصريح الخالص. وهذا ليس على ظاهره،
~~إذ لا يصح أن تكون الوسوسة نفسها هي الإيمان، لأن الإيمان اليقين، وإنما
~~الإشارة إلى ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبوا على ما وقع في
~~أنفسهم. فكأنه قال جزعكم من هذا هو محض الإيمان وخالصه، لصحة إيمانكم،
~~وعلمكم بفسادها. فسمى الوسوسة إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد
~~لها وعدم قبولها
# PageV07P348
# والجزع منها صادرا عن الإيمان. وأما أمره بالاستعاذة فلكون تلك الوساوس
~~من آثار الشيطان.
# وأما الأمر بالانتهاء فعن الركون إليها والالتفات نحوها. فمن كان صحيح
~~الإيمان واستعمل ما أمره به ربه ونبيه نفعه وانتفع به. وأما من خالجته
~~الشبهة وغلب عليه الحس ولم يقدر على الانفكاك عنها فلا بد من مشافهته
~~بالدليل العقلي، كما قال صلى الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة الإبل الجرب
~~حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى ". وقال أعرابي:
# فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها البعير الأجرب
~~أجربها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " فمن أعدى الأول " فاستأصل الشبهة من
~~أصلها. فلما يئس الشيطان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالإغراء
~~والإضلال أخذ يشوش عليهم أوقاتهم بتلك الألقيات.
# والوساوس: ms2720 الترهات، فنفرت عنها قلوبهم وعظم عليهم وقوعها عندهم فجاءوا -
~~كما في الصحيح - فقالوا: يا رسول الله، إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا
~~أن يتكلم به.
# قال: " أو قد وجدتموه "؟ قالوا: نعم. قال: (ذلك صريح الإيمان رغما
~~للشيطان حسب ما نطق به القرآن في قوله: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (1)
~~". فالخواطر التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها الشبهة فهي التي تدفع بالإعراض
~~عنها، وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة.
# والله أعلم. وقد مضى في آخر البقرة (2) هذا المعنى، والحمد لله.
# قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون (202) فيه مسئلتان:
~~الأولى - قوله تعالى: (إن الذين اتقوا) يريد الشرك والمعاصي. (إذا مسهم طيف
~~من الشيطان) هذه قراءة أهل البصرة وأهل مكة. وقراءة أهل المدينة وأهل
~~الكوفة " طائف ". وروي عن سعيد بن جبير " طيف " بتشديد الياء. قال النحاس:
~~كلام العرب في مثل هذا " طيف " بالتخفيف، على أنه مصدر من طاف يطيف. قال
~~الكسائي:
# PageV07P349
# هو مخفف من " طيف " مثل ميت وميت. قال النحاس: ومعنى " طيف " في اللغة ما
~~يتخيل في القلب أو يرى في النوم، وكذا معنى طائف. وقال أبو حاتم: سألت
~~الأصمعي عن طيف، فقال: ليس في المصادر فيعل. قال النحاس: ليس هو بمصدر،
~~ولكن يكون بمعنى طائف. والمعنى إن الذين اتقوا المعاصي إذا لحقهم شئ تفكروا
~~في قدرة الله عز وجل وفي إنعامه عليهم فتركوا المعصية، وقيل: الطيف والطائف
~~معنيان مختلفان فالأول - التخيل. والثاني - الشيطان نفسه. فالأول مصدر طاف
~~الخيال يطوف طيفا، ولم يقولوا من هذا طائف في اسم الفاعل. قال السهيلي:
~~لأنه تخيل لا حقيقة له. فأما قوله: " فطاف عليها طائف من ربك (1) " فلا
~~يقال فيه: طيف، لأنه اسم فاعل حقيقة، ويقال: إنه جبريل.
# قال الزجاج: طفت عليهم أطوف، وطاف الخيال يطيف. وقال حسان:
# فدع هذا ولكن من لطيف * يؤرقني إذا ذهب العشاء مجاهد: الطيف الغضب. ويسمى
~~الجنون والغضب والوسوسة طيفا، لأنه لمة من الشيطان تشبه بلمة (2) الخيال. ms2721
~~(فإذا هم مبصرون) أي منتهون. وقيل: فإذا هم على بصيرة.
# وقرأ سعيد بن جبير: " تذكروا " بتشديد الذال. ولا وجه له في العربية،
~~ذكره النحاس.
# الثانية - قال عصام بن المصطلق: دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي عليهما
~~السلام، فأعجبني سمته وحسن روائه، فأثار مني الحسد ما كان يجنه صدري لأبيه
~~من البغض، فقلت: أنت ابن أبي طالب! قال نعم. فبالغت في شتمه وشتم أبيه،
~~فنظر إلي نظرة عاطف رؤوف، ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
~~الرحمن الرحيم " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " فقرأ إلى قوله:
~~" فإذا هم مبصرون " ثم قال لي:
# خفض عليك، استغفر الله لي ولك إنك لو استعنتنا أعناك، ولو استرفدتنا
~~أرفدناك،
# PageV07P350
# ولو استرشدتنا أرشدناك. فتوسم في الندم على ما فرط مني فقال: " لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (1) " أمن أهل الشأم أنت؟ قلت
~~نعم. فقال:
# * شنشنة أعرفها من أخزم (2) * حياك الله وبياك، وعافاك، وآداك (3)، انبسط
~~(4) إلينا في حوائجك وما يعرض لك، تجدنا عند أفضل ظنك، إن شاء الله. قال
~~عصام: فضاقت علي الأرض بما رحبت، ووددت أنها ساخت بي، ثم تسللت منه لواذا
~~(5)، وما على وجه الأرض أحب إلي منه ومن أبيه.
# قوله تعالى: (وإخوانهم يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون) قيل: المعنى وإخوان
~~الشياطين وهم الفجار من ضلال الإنس تمدهم الشياطين في الغي. وقيل للفجار
~~إخوان الشياطين لأنهم يقبلون منهم. وقد سبق فهذه الآية ذكر الشيطان. هذا
~~أحسن ما قيل فيه، وهو قول قتادة والحسن والضحاك ومعنى " لا يقصرون " أي لا
~~يتوبون ولا يرجعون. وقال الزجاج:
# في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون، وإخوانهم يمدونهم في الغي، لأن الكفار إخوان
~~الشياطين. ومعنى الآية: إن المؤمن إذا مسه طيف من الشيطان تنبه عن قرب،
~~فأما المشركون فيمدهم الشيطان.
# و " لا يقصرون " قيل: يرجع إلى الكفار على القولين جميعا. وقيل: يجوز أن
~~يرجع إلى الشيطان.
# قال قتادة: المعنى ثم لا يقصرون ms2722 عنهم ولا يرحمونهم. والإقصار: الانتهاء
~~عن الشئ، أي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار بالغي. وقوله: " في الغي "
~~يجوز أن يكون متصلا بقوله:
# PageV07P351
# " يمدونهم " ويجوز أن يكون متصلا بالإخوان. والغي: الجهل. وقرأ نافع "
~~يمدونهم " بضم الياء وكسر الميم. والباقون بفتح الياء وضم الميم. وهما
~~لغتان مد وأمد. ومد أكثر، بغير الألف، قاله مكي. النحاس: وجماعة من أهل
~~العربية ينكرون قراءة أهل المدينة، منهم أبو حاتم وأبو عبيد، قال أبو حاتم:
~~لا أعرف لها وجها، إلا أن يكون المعنى يزيدونهم في الغي.
# وحكى جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيد أنه يقال إذا كثر شئ شيئا بنفسه
~~مده، وإذا كثره (1) بغيره قيل أمده، نحو " يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة (2) مسومين ". وحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة
~~قال: يقال مددت له في كذا أي زينته له واستدعيته أن يفعله. وأمددته فكذا أي
~~أعنته برأي أو غير ذلك. قال مكي: والاختيار الفتح، لأنه يقال: مددت في
~~الشر، وأمددت في الخير، قال الله تعالى: " ويمدهم في طغيانهم يعمهون (3) "
~~. فهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف، لأنه في الشر، والغي هو الشر، ولأن
~~الجماعة عليه.
# وقرأ عاصم الجحدي " يمادونهم في الغي ". وقرأ عيسى بن عمر " يقصرون "
~~بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف. الباقون " يقصرون " بضده، وهما لغتان.
~~قال امرؤ القيس:
# * سمالك شوق بعد ما كان أقصرا * قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بأية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (203) قوله تعالى: (وإذا لم تأتيهم بآية) أي تقرؤها
~~عليهم. (قالوا لولا اجتبيتها) لولا بمعنى هلا، ولا يليها على هذا المعنى
~~إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا. وقد تقدم القول فيها في البقرة مستوفى (4).
~~ومعنى " اجتبيتها " اختلقتها من نفسك. فأعلمهم أن الآيات من قبل الله
# PageV07P352
# عز وجل، وأنه لا يقرأ عليهم إلا ما أنزل عليه. يقال: اجتبيت الكلام أي
~~ارتجلته واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند نفسك. (قل إنما ms2723 أتبع ما يوحى
~~إلى من ربى) أي من عند الله لا من عند نفسي. (هذا بصائر من ربكم) يعني
~~القرآن، جمع بصيرة، هي الدلالة والعبرة. أي هذا الذي دللتكم به على أن وجل
~~واحد. بصائر، أي يستبصر بها. وقال الزجاج: " بصائر " أي طرق. والبصائر طرق
~~الدين. قال الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأي (1) " وهدى " رشد
~~وبيان. " ورحمة " أي ونعمة.
# قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) فيه
~~مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قيل: إن هذا
~~نزل في الصلاة، روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وجابر والزهري وعبيد الله بن
~~عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب. قال سعيد: كان المشركون يأتون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض بمكة: " لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه (2) ". فأنزل الله جل وعز جوابا لهم " وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ".
# وقيل: إنها نزلت في الخطبة، قاله سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن
~~دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن حوشب وعبد
~~الله بن المبارك. وهذا ضعيف، لأن القرآن فيها قليل، والإنصات يجب في
~~جميعها، قاله ابن العربي. النقاش:
# والآية مكية، ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة. وذكر الطبري عن سعيد بن جبير
~~أيضا أن هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة، وفيما يجهر به
~~الإمام فهو عام. وهو الصحيح
# PageV07P353
# لأنه يجمع جميع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات. قال
~~النقاش: أجمع أهل التفسير أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير
~~المكتوبة. النحاس: وفي اللغة يجب أن يكون في كل شئ، إلا أن يدل دليل على
~~اختصاص شئ. وقال الزجاج: يجوز أن يكون " فاستمعوا له وأنصتوا " اعملوا بما
~~فيه ولا تجاوزوه. والإنصات: السكوت للاستماع والإصغاء والمراعاة. انصت ينصت
~~إنصاتا، ونصت أيضا، قال الشاعر:
# قال الإمام عليكم أمر سيدكم * فلم نخالف وأنصتنا كما قالا ويقال: أنصتوه
~~وأنصتوا ms2724 له، قال الشاعر:
# إذا قالت حذام فأنصتوها * فإن القول ما قالت حذام وقال بعضهم في قوله "
~~فاستمعوا له وأنصتوا ": كان هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا ليعيه
~~عنه أصحابه.
# قلت: هذا فيه بعد، والصحيح القول بالعموم، لقوله: " لعلكم ترحمون "
~~والتخصيص يحتاج إلى دليل. وقال عبد الجبار بن أحمد في فوائد القرآن له: إن
~~المشركين كانوا يكثرون اللغط والشغب تفنتا وعنادا، على ما حكاه الله عنهم:
~~" وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ". فأمر
~~الله المسلمين حالة أداء الوحي أن يكونوا على خلاف هذه الحالة وأن يستمعوا،
~~ومدح الجن على ذلك فقال: " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن (1)
~~" الآية. وقال محمد بن كعب القرظي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ في الصلاة أجابه من وراءه، إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا مثل
~~قوله، حتى يقضي فاتحة الكتاب والسورة. فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث،
~~فنزل: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له لعلكم ترحمون " فأنصتوا. وهذا يدل على
~~أن المعنى بالإنصات ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من مجاوبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال قتادة في هذه الآية: كان الرجل يأتي وهم في الصلاة
~~فيسألهم كم صليتم، كم بقي، فأنزل الله تعالى: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له
# PageV07P354
# وأنصتوا ". وعن مجاهد هذا أيضا: كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجتهم، فنزل
~~قوله تعالى:
# " لعلكم ترحمون ". وقد مضى في الفاتحة الاختلاف في قراءة المأموم خلف
~~الإمام. ويأتي في " الجمعة (1) " حكم الخطبة، إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والأصال ولا تكن من الغافلين قوله تعالى: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة)
~~نظيره " ادعوا ربكم تضرعا وخفية (2) " وقد تقدم. قال أبو جعفر النحاس: ولم
~~يختلف في معنى " واذكر ربك في نفسك " أنه في الدعاء.
# قلت: قد روي عن ابن عباس أنه يعني بالذكر القراءة في الصلاة. وقيل:
~~المعنى اقرأ القرآن بتأمل وتدبر. " تضرعا ms2725 " مصدر، وقد يكون في موضع الحال.
~~" وخفية " معطوف عليه. وجمع خيفة خوف، لأنه بمعنى الخوف، ذكره النحاس. وأصل
~~خيفة خوفة، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. خاف الرجل يخاف خوفا وخيفة
~~ومخافة، فهو خائف، وقوم خوف على الأصل، وخيف على اللفظ. وحكى الفراء أنه
~~يقال أيضا في جمع خيفة خيف. قال الجوهري: والجيفة الخوف، والجمع خيف، وأصله
~~الواو. (ودون الجهر) أي دون الرفع في القول. أي أسمع نفسك، كما قال: "
~~وابتغ بين ذلك سبيلا (3) " أي بين الجهر والمخافتة. ودل هذا على أن رفع
~~الصوت بالذكر ممنوع. على ما تقدم في غير موضع.
# (بالغدو والآصال) قال قتادة وابن زيد: الآصال العشيات. والغدو جمع غدوة.
~~وقرأ أبو مجلز " بالغدو والإيصال " وهو مصدر آصلنا، أي دخلنا في العشي.
~~والآصال جمع أصل، مثل طنب وأطناب، فهو جمع الجمع، والواحد أصيل، جميع على
~~أصل، عن الزجاج.
# PageV07P355
# الأخفش: الآصال جمع أصيل، مثل يمين وأيمان. الفراء: أصل جمع أصيل، وقد
~~يكون أصل واحدا، كما قال الشاعر:
# * ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل * الجوهري: الأصيل الوقت بعد العصر إلى
~~المغرب، وجمعه أصل وآصال وأصائل، كأنه جمع أصيلة، قال الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل ويجمع أيضا على
~~أصلان، مثل بعير وبعران، ثم صغروا الجمع فقالوا أصيلان، ثم أبدلوا من النون
~~لاما فقالوا أصيلال، ومنه قول النابغة:
# وقفت فيها أصيلا لا أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد وحكى
~~اللحياني: لقيته أصيلالا. (ولا تكن من الغافلين) أي عن الذكر.
# قوله تعالى: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون
~~(206) فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: (إن الذين عند ربك) يعني
~~الملائكة بإجماع. وقال: " عند ربك " والله تعالى بكل مكان لأنهم قريبون من
~~رحمته، وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده، عن الزجاج. وقال غيره لأنهم
~~في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله. وقيل:
# لأنهم رسل الله، كما يقال: عند الخليفة جيش كثير. وقيل: هذا على جهة
~~التشريف لهم، وأنهم ms2726 بالمكان المكرم، فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في
~~المسافة. " ويسبحونه " أي ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء. " وله يسجدون "
~~قيل: يصلون. وقيل: يذلون، خلاف أهل المعاصي. PageV07P356
# الثانية: والجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود للقارئ. وقد اختلفوا
~~في عدد سجود القرآن، فأقصى ما قيل: خمس عشرة. أولها خاتمة الأعراف، وآخرها
~~خاتمة العلق.
# وهو قول ابن حبيب وابن وهب - في رواية - وإسحاق. ومن العلماء من زاد سجدة
~~الحجر قوله تعالى: " وكن من الساجدين " على ما يأتي (1) بيانه إن شاء الله
~~تعالى. فعلى هذا تكون ست عشرة. وقيل: أربع عشرة، قاله ابن وهب في الرواية
~~الأخرى عنه. فأسقط ثانية الحج. وهو قول أصحاب الرأي والصحيح سقوطها، لأن
~~الحديث لم يصح بثبوتها.
# ورواه ابن ماجة وأبو داود في سننهما عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال
~~عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في
~~القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان. وعبد الله بن منين لا يحتج
~~به، قاله أبو محمد عبد الحق. وذكر أبو داود أيضا من حديث عقبة بن عامر قال
~~قلت: يا رسول الله، أفي سورة الحج سجدتان؟. قال:
# " نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ". في إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو
~~ضعيف جدا.
# وأثبتهما الشافعي وأسقط سجدة ص. وقيل: إحدى عشرة سجدة، وأسقط آخرة الحج
~~وثلاث المفصل. وهو مشهور مذهب مالك. وروي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهم. وفي
~~سنن ابن ماجة عن أبي الدرداء قال: سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى
~~عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شئ، الأعراف والرعد والنحل وبنى إسرائيل
~~ومريم والحج سجدة والفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وص وسجدة الحواميم.
~~وقيل: عشر، وأسقط آخرة الحج وص وثلاث المفصل، ذكر عن ابن عباس. وقيل: إنها
~~أربع، سجدة آلم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق. وسبب الخلاف اختلاف النقل
~~في الأحاديث والعمل، واختلافهم في الأم المجرد بالسجود في القرآن، هل
~~المراد به ms2727 سجود التلاوة أو سجود الفرض في الصلاة؟
# الثالثة - واختلفوا في وجوب سجود التلاوة، فقال مالك والشافعي: ليس
~~بواجب.
# وقال أبو حنيفة: هو واجب. وتعلق بأن مطلق الأمر بالسجود على الوجوب،
~~وبقوله عليه السلام: " إذا قرأ ابن آدم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول
~~يا ويله ". وفي رواية
# PageV07P357
# أبي كريب " يا ويلي "، وبقوله عليه السلام إخبارا عن إبليس لعنه الله: "
~~أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار " أخرجه
~~مسلم. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه. وعول علماؤنا على
~~حديث عمر الثابت - خرجه البخاري - أنه قرأ آية سجدة على المنبر (فنزل (1))
~~فسجد وسجد الناس معه، ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود، فقال:
~~" أيها الناس على رسلكم! إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ". وذلك
~~بمحضر الصحابة (رضي الله عنهم أجمعين (2)) من الأنصار والمهاجرين. فلم ينكر
~~عليه أحد فثبت الإجماع به في ذلك. وأما قول: " أمر ابن آدم بالسجود "
~~فإخبار عن السجود الواجب.
# ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الاستحباب! والله أعلم.
# الرابعة - ولا خلاف في أن سجود القرآن يحتاج إلى ما تحتاج إليه الصلاة من
~~طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت. إلا ما ذكر البخاري عن ابن عمر
~~أنه كان يسجد على غير طهارة. وذكره ابن المنذر عن الشعبي. وعلى قول الجمهور
~~هل يحتاج إلى تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم؟ اختلفوا في ذلك، فذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه يكبر ويرفع للتكبير لها. وقد روي في الأثر عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد كبر، وكذلك إذا رفع كبر.
~~ومشهور مذهب مالك أنه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة.
# واختلف عنه في التكبير لها في غير الصلاة، وبالتكبير لذلك قال عامة
~~الفقهاء، ولا سلام لها عند الجمهور. وذهب جماعة من السلف وإسحاق إلى أنه
~~يسلم منها. وعلى هذا المذهب يتحقق أن التكبير في أولها للإحرام. وعلى قول
~~من لا يسلم يكون ms2728 للسجود فحسب.
# والأول أولى، لقوله عليه السلام: " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم " وهذه عبادة لها تكبير، فكان لها تحليل كصلاة الجنازة بل
~~أولى، لأنها فعل وصلاة الجنازة قول. وهذا اختيار ابن العربي.
# الخامسة - وأما وقته فقيل: يسجد في سائر الأوقات مطلقا، لأنها صلاة لسبب.
# وهو قول الشافعي وجماعة. وقيل: ما لم يسفر الصبح، أو ما لم تصفر الشمس
~~بعد العصر (3).
# PageV07P358
# وقيل: لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر. وقيل: يسجد بعد الصبح ولا يسجد
~~بعد العصر. وهذه الثلاثة الأقوال في مذهبنا. وسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه
~~سبب قراءة السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر
~~وبعد الصبح.
# واختلافهم في المعنى الذي لأجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين، والله
~~أعلم.
# السادسة - فإذا سجد يقول في سجوده: اللهم احطط عني بها وزرا، واكتب لي
~~بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا. رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذكره ابن ماجة.
# السابعة - فإن قرأها في صلاة، فإن كان في نافلة سجد إن كان منفردا أو في
~~جماعة وأمن التخليط فيها. وإن كان في جماعة لا يأمن ذلك فيها فالمنصوص
~~جوازه. وقيل:
# لا يسجد. وأما في الفريضة فالمشهور عن مالك النهي عنه فيها، سواء كانت
~~صلاة سر أو جهر، جماعة أو فرادى. وهو معلل بكونها زيادة في أعداد سجود
~~الفريضة. وقيل:
# معلل بخوف التخليط على الجماعة، وهذا أشبه. وعلى هذا لا يمنع منه الفرادى
~~ولا الجماعة التي يأمن فيها التخليط.
# الثامنة - روى البخاري عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة، فقرأ
~~" إذا السماء انشقت " فسجد، فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه. انفرد بإخراجه. وفيه: "
~~وقيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها؟ قال: أرأيت لو قعد
~~لها! كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان: ما لهذا غدونا (1). وقال عثمان (2):
~~إنما السجدة على من استمعها. وقال الزهري: لا يسجد إلا ms2729 أن يكون طاهرا، فإذا
~~سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فلا عليك، حيث كان وجهك.
~~وكان السائب لا يسجد لسجود القاص (3) " والله أعلم.
# PageV07P359
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة
~~وجابر وعطاء. وقال ابن عباس: هي مدنية إلا سبع آيات، من قوله تعالى: " وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا (1) " إلى آخر السبع آيات.
# قوله تعالى: يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) فيه ست مسائل:
# الأولى - روى عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بدر فلقوا العدو، فلما هزمهم الله اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم،
~~وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة على العسكر
~~والنهب، فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا: لنا النفل، نحن
~~الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما أنتم أحق به منا، بل هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة. وقال الذين استلووا على
~~العسكر والنهب: ما أنتم بأحق منا، هو لنا، نحن حويناه واستولينا عليه،
~~فأنزل الله عز وجل: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين).
# فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم. قال أبو عمر: قال أهل
~~العلم بلسان العرب:
# استلووا أطافوا وأحاطوا، يقال: الموت مستلو على العباد. وقوله: " فقسمه
~~عن فواق " يعني عن سرعة. قالوا: والفواق ما بين حلبتي الناقة. يقال: انتظره
~~فواق ناقة، أي هذا
# PageV07P360
# المقدار. ويقولونها بالضم والفتح: فواق وفواق. وكان هذا قبل أن ينزل: "
~~واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه " الآية. وكأن المعنى عند العلماء:
~~أي إلى الله وإلى الرسول الحكم فيها والعمل بها بما يقرب من الله تعالى.
~~وذكر محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث ms2730 وغيره من أصحابنا عن
~~سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن
~~الصامت عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل،
~~وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول، فقسمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بواء. يقول: على السواء. فكان ذلك تقوى الله
~~وطاعة رسوله وصلاح ذات البين وروي في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال: اغتنم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته
~~فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: نفلني هذا السيف، فأنا من قد علمت
~~حاله. قال: " رده من حيث أخذته " فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض (1)
~~لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه.
# قال: فشد لي صوته (رده من حيث أخذته) فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض
~~لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال: فشد لي صوته " رده من حيث أخذته
~~" فأنزل الله " يسألونك عن الأنفال ". لفظ مسلم. والروايات كثيرة، وفيما
~~ذكرناه كفاية، والله الموفق للهداية.
# الثانية: الأنفال واحدها نفل بتحريك الفاء، قال (2):
# إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي والعجل أي خير غنيمة. والنفل:
~~اليمين، ومنه الحديث " فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم ". والنفل الانتفاء،
~~ومنه الحديث " فانتفل من ولدها ". والنفل: نبت معروف. والنفل: الزيادة على
~~الواجب، وهو التطوع. وولد الولد نافلة، لأنه زيادة على الولد. والغنيمة
~~نافلة، لأنها
# PageV07P361
# زيادة فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها. قال صلى الله
~~عليه وسلم: " فضلت على الأنبياء بست - وفيها - وأحلت لي الغنائم ".
~~والأنفال: الغنائم أنفسها. قال عنترة:
# إنا إذا احمر الوغى نروي القنا * ونعف عند مقاسم الأنفال أي الغنائم.
# الثالثة - واختلف العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال: الأول - محلها
~~فيما شد عن الكافرين إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب. الثاني - محلها الخمس.
~~الثالث - خمس الخمس. الرابع - رأس الغنيمة، حسب ما يراه الإمام. ومذهب مالك
~~رحمه الله أن الأنفال مواهب الإمام ms2731 من الخمس، على ما يرى من الاجتهاد، وليس
~~في الأربعة الأخماس نفل، وإنما لم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها
~~معينون وهم الموجفون (1)، والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد الإمام. وأهله غير
~~معينين. قال صلى الله عليه وسلم: " ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس
~~والخمس مردود عليكم ". فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد، وإنما
~~يكون من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخمس. هذا هو المعروف من
~~مذهبه وقد روي عنه أن ذلك من خمس الخمس. وهو قول ابن المسيب والشافعي وأبي
~~حنيفة.
# وسبب الخلاف حديث ابن عمر، رواه مالك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة، وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد
~~عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا. هكذا رواه مالك على الشك في رواية يحيى
~~عنه، وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر، فقال فيه: فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا
~~بعيرا بعيرا ولم يشك. وذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي
~~حمزة عن نافع عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش
~~قبل نجد - في رواية الوليد: أربعة آلاف - وانبعثت سرية من الجيش - في رواية
~~الوليد: فكنت ممن خرج فيها - فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا، اثني عشر
~~بعيرا، ونقل أهل السرية بعيرا بعيرا، فكان سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا، ذكره
~~أبو داود. فاحتج بهذا من
# PageV07P362
# يقول: إن النفل إنما يكون من جملة الخمس. وبيانه أن هذه السرية لو نزلت
~~على أن أهلها كانوا عشرة مثلا أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين، أخرج منها
~~خمسها ثلاثين وصار لهم مائة وعشرون، قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر
~~بعيرا، اثنا عشر بعيرا، ثم أعطي القوم من الخمس بعيرا بعيرا، لأن خمس
~~الثلاثين لا يكون فيه عشرة أبعرة. فإذا عرفت ما للعشرة عرفت ما ms2732 للمائة
~~والألف وأزيد. واحتج من قال: إن ذلك كان من خمس الخمس بأن قال:
# جائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الإبل، فأعط من لم يبلغه البعير
~~قيمة البعير من تلك العروض. ومما يعضد هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا
~~الحديث: فأصبنا إبلا وغنما، الحديث. وذكر محمد بن إسحاق في هذا الحديث أن
~~الأمير نفلهم قبل القسم، وهذا يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة، وهو خلاف
~~قول مالك. وقول من روى خلافه أولى لأنهم حفاظ، قاله أبو عمر رحمه الله.
~~وقال مكحول والأوزاعي: لا ينفل بأكثر من الثلث، وهو قول الجمهور من
~~العلماء. قال الأوزاعي: فإن زادهم فليف لهم ويجعل ذلك من الخمس. وقال
~~الشافعي: ليس في النفل حد لا يتجاوزه الإمام.
# الرابعة - ودل حديث ابن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع
~~أن السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت أن العسكر شركاؤهم. وهذه مسألة وحكم لم
~~يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع، ولم يختلف العلماء فيه، والحمد لله.
# الخامسة - واختلف العلماء في الإمام يقول قبل القتال: من هدم كذا من
~~الحصن فله كذا، ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا، ومن جاء برأس فله كذا، ومن
~~جاء بأسير فله كذا، يضريهم (1). فروي عن مالك أنه كرهه. وقال: هو قتال على
~~الدنيا. وكان لا يجيزه. قال الثوري: ذلك جائز ولا بأس به.
# قلت: وقد جاء هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن عباس قال: لما كان يوم بدر
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله
~~كذا ". الحديث بطوله.
# PageV07P363
# وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من فعل كذا وكذا
~~وأتى مكان كذا وكذا فله كذا ". فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات، فلما
~~فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ: لا تذهبون به
~~دوننا، فقد كنا ردءا لكم، فأنزل الله تعالى:
# " وأصلحوا ذات بينكم " ذكره إسماعيل بن إسحاق أيضا. ms2733 وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد
~~الشأم: هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل أرض وسبي؟. وقال
~~بهذا جماعة فقهاء الشأم: الأوزاعي ومكحول وابن حياة وغيرهم. ورأوا الخمس من
~~جملة الغنيمة، والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل العسكر، وبه قال إسحاق
~~وأحمد وأبو عبيد. قال أبو عبيد: والناس اليوم على أن لا نفل من جهة الغنيمة
~~حتى تخمس. وقال مالك: لا يجوز أن يقول الإمام لسرية:
# ما أخذتم فلكم ثلثه. قال سحنون: يريد ابتداء. فإن نزل (1) مضى، ولهم
~~أنصباؤهم في الباقي.
# وقال سحنون: إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه، فهذا لا
~~يجوز، فإن نزل (1) رددته، لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضى.
# السادسة - واستحب مالك رحمه الله ألا ينفل الإمام إلا ما يظهر كالعمامة
~~والفرس والسيف. ومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا
~~ونحوه. وقال بعضهم:
# النفل جائز من كل شئ. وهو الصحيح لقول عمر ومقتضى الآية، والله أعلم.
# السابعة - قوله تعالى: (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) أمر بالتقوى
~~والإصلاح، أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء: اللهم أصلح ذات البين،
~~أي الحال التي يقع بها الاجتماع. فدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم
~~اختلاف، أو مالت النفوس إلى التشاح، كما هو منصوص في الحديث. وتقدم معنى
~~التقوى (2)، أي اتقوا الله في أقوالكم، وأفعالكم، وأصلحوا ذات بينكم.
~~(وأطيعوا الله ورسوله) في الغنائم ونحوها. (إن كنتم مؤمنين) أي إن سبيل
~~المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا. وقيل: " إن " بمعنى " إذ ".
# PageV07P364
# قوله تعالى: إنما المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجت عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم (4) قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم ms2734 يتوكلون).
# فيه ثلاث مسائل: الأولى - قال العلماء: هذ الآية تحريض على إلزام طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة. والوجل:
~~الخوف. وفي مستقبله أربع لغات: وجل يوجل وياجل وييجل وييجل، حكاه سيبويه.
~~والمصدر وجل جلا وموجلا، بالفتح.
# وهذا موجله (بالكسر) للموضع والاسم. فمن قال: ياجل في المستقبل جعل الواو
~~ألفا لفتحة ما قبلها. ولغة القرآن الواو " قالوا لا توجل (1) " ومن قال: "
~~ييجل " بكسر الياء فهي على لغة بني أسد، فإنهم يقولون: أنا إيجل، ونحن
~~نيجل، وأنت تيجل، كلها بالكسر. ومن قال: " ييجل " بناه على هذه اللغة،
~~ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم، ولم تكسر الياء في يعلم لاستثقالهم
~~الكسر على الياء. وكسرت في " ييجل " لتقوي إحدى الياءين بالأخرى. والأمر
~~منه " إيجل " صارت الواو ياء الكسرة ما قبلها. وتقول: إني منه لأوجل. ولا
~~يقال في المؤنث:
# وجلاء: ولكن وجلة. وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز: " الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم " قال: إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له: اتق الله، ووجل
~~قلبه.
# الثانية - وصف الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالخوف والوجل عند ذكره.
~~وذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه. ونظير هذه الآية "
~~وبشر المخبتين. الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم (2) ". وقال " وتطمئن
~~قلوبهم بذكر (3) الله ". فهذا يرجع إلى كمال
# PageV07P365
# المعرفة وثقة القلب. والوجل: الفزع من عذاب الله، فلا تناقض. وقد جمع
~~الله بين المعنيين في قوله " الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله (1)
~~". أي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن كانوا يخافون الله. فهذه
~~حالة العارفين بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته، لا كما يفعله جهال العوام
~~والمبتدعة الطغام (2) من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير.
~~فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: لم تبلغ أن تساوي حال الرسول
~~ولا حال أصحابه في المعرفة بالله، والخوف منه، والتعظيم لجلاله، ومع ms2735 ذلك
~~فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله. ولذلك وصف
~~الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه فقال: " وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا
~~آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (3) ". فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم. ومن لم يكن
~~كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم، فمن كان مستنا فليستن، ومن تعاطى
~~أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا، والجنون فنون. روى مسلم عن أنس
~~بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه (4) في
~~المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال: " سلوني لا تسألوني عن شئ إلا
~~بينته لكم ما دمت في مقامي هذا ". فلما سمع ذلك القوم أرموا (5) ورهبوا أن
~~يكون بين (يدي (6)) أمر قد حضر. قال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل
~~إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي. وذكر الحديث. وروى الترمذي وصححه عن العرباض
~~بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها
~~العيون، ووجلت منها القلوب. الحديث. ولم يقل: زعقنا ولا رقصنا ولا زفنا (7)
~~ولا قمنا.
# PageV07P366
# الثالثة - قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) أي تصديقا.
~~فإن إيمان هذه الساعة زيادة على إيمان أمس، فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة
~~تصديق بالنسبة إلى ما تقدم. وقيل: هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات
~~والأدلة، وقد مضى هذا المعنى " في آل عمران (1) ". (وعلى ربهم يتوكلون)
~~تقدم معنى التوكل في " آل عمران (1) " أيضا.
# (الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) تقدم في أول سورة " البقرة
~~(2) ". (أولئك هم المؤمنون حقا) أي الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم.
~~ودل هذا على أن لكل حق حقيقة، وقد قال عليه السلام لحارثة: " إن لكل حق
~~حقيقة فما حقيقة إيمانك "؟ الحديث.
# وسأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد، أمؤمن أنت؟ فقال له: الإيمان إيمانان،
~~فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار
~~والبعث والحساب فأنا به مؤمن. ms2736 وإن كنت تسألني عن قول الله تبارك وتعالى: "
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم - إلى قوله - أولئك هم
~~المؤمنون حقا " فوالله ما أدري أنا منهم أم لا. وقال أبو بكر الواسطي: من
~~قال أنا مؤمن بالله حقا، قيل له: الحقيقة تشير إلى إشراف واطلاع وإحاطة،
~~فمن فقده بطل دعواه فيها. يريد بذلك ما قاله أهل السنة: إن المؤمن الحقيقي
~~من كان محكوما له بالجنة، فمن لم يعلم ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه
~~مؤمن حقا غير صحيح.
# قوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) قال الزجاج: الكاف في موضع نصب،
~~أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. أي مثل إخراجك ربك من
~~بيتك بالحق. والمعنى: امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا، لأن بعض
# PageV07P367
# الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل لكل من أتى بأسير
~~شيئا قال: يبقى أكثر الناس بغير شئ. فموضع الكاف في " كما " نصب كما ذكرنا.
~~وقال الفراء أيضا.
# قال أبو عبيدة: هو قسم، أي والذي أخرجك، فالكاف بمعنى الواو، وما بمعنى
~~الذي. وقال سعيد بن مسعدة: المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق. قال وقال بعض العلماء " كما أخرجك ربك من بيتك بالحق " فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم.
# وقال عكرمة: المعنى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك. وقيل: " كما أخرجك "
~~متعلق بقوله " لهم درجات " المعنى: لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم.
~~أي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب
~~له، فأنجزك وعدك. وأظفرك بعدوك وأوفى لك، لأنه قال عز وجل: " وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم ". فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم
~~ما وعدكم به في الآخرة. وهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره.
# وقيل: الكاف في " كما " كاف التشبيه، ومخرجه على سبيل، المجازاة، كقول
~~القائل لعبده:
# كما وجهتك ms2737 إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت علتك،
~~فخذهم الآن فعاقبهم بكذا. وكما كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكذا.
~~وكما أحسنت إليك فاشكرني عليه. فقال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم
~~النعاس أمنة منه - يعني به إياه ومن معه - وأنزل من السماء ماء ليطهركم به،
~~وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين، فاضربوا فوق الأعناق وأضربوا منهم كل
~~بنان. كأنه يقول: قد أزحت عللكم، وأمددتكم بالملائكة فاضربوا منهم هذه
~~المواضع، وهو المقتل، لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل.
~~والله أعلم. (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) أي لكارهون ترك مكة وترك
~~أموالهم وديارهم.
# قوله تعالى: يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون (6) PageV07P368
# قوله تعالى: (يجادلونك في الحق بعد ما تبين) مجادلتهم: قولهم لما ندبهم
~~إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم
~~وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة. ومعنى " في الحق " أي في القتال.
~~" بعد ما تبين " لهم أنك لا تأمر بشئ إلا بإذن الله. وقيل: بعد ما تبين لهم
~~أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة، وإذ فات العير فلا بد من أهل
~~مكة والظفر بهم. فمعنى الكلام الإنكار لمجادلتهم. (كأنما يساقون إلى الموت)
~~كراهة للقاء القوم. (وهم ينظرون) أي يعلمون أن ذلك واقع بهم، قال الله
~~تعالى: " يوم ينظر المرء ما قدمت يداه (1) " أي يعلم.
# قوله تعالى: وإذا يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلمته ويقطع دابر الكافرين (7)
~~ليحق الحق ويبطل البطل ولو كره المجرمون (8) قوله تعالى: (وإذا يعدكم الله
~~إحدى الطائفين أنها لكم) " إحدى " في موضع نصب مفعول ثان. " أنها لكم " في
~~موضع نصب أيضا بدلا من " إحدى ". وتودون أي تحبون (أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم) قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد. والشوكة: السلاح.
# والشوك: النبت الذي له حد، ومنه رجل شائك السلاح، أي حديد السلاح. ثم ms2738
~~يقلب فيقال: شاكي السلاح. أي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح
~~ولا فيها حرب، عن الزجاج. (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) أي أن يظهر
~~الإسلام. والحق حق أبدا، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه
~~الباطل. " بكلماته " أي بوعده، فإنه وعد نبيه ذلك في سورة " الدخان " فقال:
~~" يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (2) " أي من أبي جهل وأصحابه. وقال:
~~" ليظهره على الدين كله (3) ". وقيل: " بكلماته " أي
# PageV07P369
# بأمره، إياكم أن تجاهدوهم. (ويقطع دابر الكافرين) أي يستأصلهم بالهلاك.
~~(ليحق الحق) أي يظهر دين الإسلام (1) ويعزه. (ويبطل الباطل) أي الكفر.
~~وإبطاله إعدامه، كما أن إحقاق الحق إظهاره " بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو (2) زاهق " . (ولو كره المجرمون).
# قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين (9) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم (10) قول تعالى: (إذ تستغيثون ربكم) الاستغاثة: طلب
~~الغوث والنصر. غوث الرجل قال: وا غوثاه. والاسم الغوث والغواث والغواث.
# واستغاثني فلان فأغثته، والاسم الغياث (3)، عن الجوهري. وروى مسلم عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة (4) عشر رجلا، فاستقبل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: (اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني. اللهم ائتني ما وعدتني. اللهم إن تهلك هذه العصابة من
~~أهل الإسلام لا تعبد في الأرض). فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة
~~حتى سقط رداؤه عن منكبيه.
# فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال:
~~يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله تعالى:
~~" وإذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين "
~~فأمده الله بالملائكة. وذكر الحديث. (مردفين) بفتح الدال قراءة نافع.
~~والباقون بالكسر اسم فاعل، أي ms2739 متتابعين، تأتي فرقة بعد فرقة، وذلك أهيب في
~~العيون. و " مردفين " بفتح الدال على ما لم يسم فاعله، لأن الناس الذين
~~قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من الملائكة، أي أنزلوا إليهم لمعونتهم على
# PageV07P370
# الكفار. فمردفين بفتح الدال نعت لألف. وقيل: هو حال من الضمير المنصوب في
~~" ممدكم ". أي ممدكم في حال إردافكم بألف من الملائكة، وهذا مذهب مجاهد.
# وحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني واحد. وأنكر أبو عبيد أن يكون أردف
~~بمعنى ردف، قال لقول الله عز وجل: " تتبعها الرادفة (1) " ولم يقل المردفة.
~~قال النحاس ومكي وغيرهما:
# وقراءة كسر الدال أولى، لأن أهل التأويل على هذه القراءة يفسرون. أي أردف
~~بعضهم بعضا، ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة، ولأن عليه أكثر
~~القراء. قال سيبويه:
# وقرأ بعضهم " مردفين " بفتح الراء وشد الدال. وبعضهم " مردفين " بكسر
~~الراء. وبعضهم " مردفين " بضم الراء. والدال مكسورة مشددة في القراءات
~~الثلاث. فالقراءة الأولى تقديرها عند سيبويه مرتدفين، ثم أدغم التاء في
~~الدال، وألقى حركتها على الراء لئلا يلتقي ساكنان. والثانية كسرت فيها
~~الراء لالتقاء الساكنين. وضمت الراء في الثالثة اتباعا لضمة الميم، كما
~~تقول: (رد ورد (2) ورد) يا هذا. وقرأ جعفر بن محمد وعاصم الجحدري: " بآلف "
~~جمع ألف، مثل فلس وأفلس. وعنهما أيضا " بألف ". وقد مضى في " آل عمران "
~~ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم. وتقدم فيها القول في معنى قوله: " وما
~~جعله الله إلا بشرى (3) " . والمراد الإمداد. ويجوز أن يكون الإرداف. (وما
~~النصر إلا من عند الله) نبه على أن النصر من عنده جل وعز لا من الملائكة،
~~أي لولا نصره لما انتفع بكثرة العدد بالملائكة.
# والنصر من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة.
# قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنه منه وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~(11) قوله تعالى: (إذ (4) يغشيكم النعاس) مفعولان. وهي قراءة أهل المدينة،
~~وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله: " وما النصر
~~إلا ms2740 من عند الله ".
# PageV07P371
# ولأن بعده " وينزل عليكم " فأضاف الفعل إلى الله عز وجل. فكذلك الإغشاء
~~يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " يغشاكم
~~النعاس " بإضافة الفعل إلى النعاس. دليله " أمنة نعاسا يغشى (1) " في قراءة
~~من قرأ بالياء أو بالتاء، فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى الأمنة. والأمنة
~~هي النعاس، فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم. وقرأ الباقون " يغشيكم "
~~بفتح الغين وشد الشين. " النعاس " بالنصب على معنى قراءة نافع، لغتان بمعنى
~~غشى وأغشى، قال الله تعالى: " فأغشيناهم (2) ". وقال: " فغشاها ما غشى (3)
~~". وقال: " كأنما أغشيت وجوههم (4) ". قال مكي: والاختيار ضم الياء
~~والتشديد ونصب النعاس، لأن بعده " أمنة منه " والهاء في " منه " لله، فهو
~~الذي يغشيهم النعاس، ولأن الأكثر عليه. وقيل: أمنة من العدو و " أمنة "
~~مفعول من أجله أو مصدر، يقال: أمن أمنة وأمنا وأمانا، كلها سواء. والنعاس
~~حالة الآمن الذي لا يخاف. وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من
~~غدها، فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله
~~ربط جأشهم. وعن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير
~~المقداد على فرس أبلق، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح، ذكره البيهقي. (5) الماوردي:
~~وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان: - أحدهما: أن قواهم
~~بالاستراحة على القتال من الغد.
# الثاني: أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم، كما يقال: الأمن منيم، والخوف
~~مسهر.
# وقيل: غشاهم في حال التقاء الصفين. وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في " آل
~~عمران ".
# قوله تعالى: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) ظاهر القرآن يدل على أن
~~النعاس كان قبل المطر.
# وقال ابن أبي نجيح: كان المطر قبل النعاس. وحكى الزجاج: أن الكفار يوم
~~بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه، وبقى المؤمنون لا ماء ms2741 لهم،
~~فوجست (6) نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا
# PageV07P372
# كذلك، فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم: نزعم أنا أولياء الله
~~وفينا رسول وحالنا هذه والمشركون على الماء. فأنزل الله المطر ليلة بدر
~~السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية، فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر (1)
~~وتلبدت السبخة (2) التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام
~~المسلمين وقت القتال. وقد قيل: إن هذ الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر، وهو
~~أصح، وهو الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته وغيره. وهذا اختصاره:
# قال ابن عباس لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان أنه مقبل
~~من الشأم ندب المسلمين إليهم وقال: " هذه عير قريش فيها الأموال فأخرجوا
~~إليهم لعل الله أن ينفلكموها " قال: فانبعث معه من خف، وثقل قوم وكرهوا
~~الخروج، وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) لا يلوي على من تعذر، ولا
~~ينتظر من غاب ظهره، فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه من مهاجري
~~وأنصاري. وفي البخاري عن البراء بن عازب قال: كان المهاجرون يوم بدر نيفا
~~وثمانين، وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين. وخرج أيضا عنه قال: كنا نتحدث
~~أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، على عدد أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إلا مؤمن. وذكر البيهقي عن أبي
~~أيوب الأنصاري قال:
# فخرجنا - يعنى إلى بدر - فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا،
~~فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا، فسر بذلك وحمد الله وقال: " عدة
~~أصحاب طالوت ". قال ابن إسحاق: وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم. وكان أبو سفيان حين دنا من
~~الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أموال الناس، حتى
~~أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استنفر
~~لكم الناس، فحذر عند ذلك واستأجر ms2742 ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة،
~~وأمره أن يأتي قريشا
# PageV07P373
# يستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في
~~أصحابه، ففعل ضمضم. فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، وخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أصحابه، وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم،
~~فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فقام أبو بكر فقال فأحسن، وقام
~~عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال:
# يا رسول الله، امض لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو
~~إسرائيل " فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون " ولكن اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكم مقاتلون، والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد - يعني
~~مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه (1)، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعا له بخير. ثم قال: " أشيروا علي أيها الناس " يريد الأنصار. وذلك
~~أنهم عدد الناس، وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا:
# يا رسول الله، إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا
~~فأنت في ذممنا، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا. فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا
~~بالمدينة، وأنه ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو بغير بلادهم. فلما قال ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه سعد بن معاذ - وقيل سعد بن عبادة، ويمكن
~~أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم - فقال: يا رسول الله، كأنك تريدنا معشر
~~الأنصار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أجل) فقال: إنا قد آمنا بك
~~واتبعناك، فامض لما أمرك الله، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر
~~فخضته لخضناه معك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " امضوا على بركة
~~الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم ". فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسبق قريشا إلى ماء بدر. ومنع قريشا من السبق إليه مطر عظيم أنزله الله
~~عليهم، ولم ms2743 يصب منه المسلمين إلا ما شد لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير.
~~والدهس: الرمل اللين الذي تسوخ فيه الأرجل. فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أدنى ماء من مياه بدر إلى المدينة، فأشار عليه الحباب
# PageV07P374
# ابن المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له: يا رسول الله، أرأيت هذا
~~المنزل، أمنزلا أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه، أم هو الرأي
~~والحرب والمكيدة؟
# فقال عليه السلام: " بل هو الرأي والحرب والمكيدة ". فقال: يا رسول الله،
~~إن هذا ليس لك بمنزل، فانهض بنا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور (1) ما
~~وراءه من القلب (2)، ثم نبني عليه حوضا فنملأه فنشرب ولا يشربون. فاستحسن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من رأيه، وفعله. ثم التقوا فنصر الله
~~نبيه والمسلمين، فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين، وانتقم منهم
~~للمؤمنين، وشفى الله صدر رسوله عليه السلام وصدور أصحابه من غيظهم. وفي ذلك
~~يقول حسان:
# عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب (3) تداولها الرياح
~~وكل جون * من الوسمي منهمر سكوب (4) فأمسى ربعها خلقا وأمست * يبابا (5)
~~بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم * ورد حرارة الصدر الكئيب (6)
~~وخبر بالذي لا عيب فيه * بصدق غير إخبار الكذوب بما صنع الإله غداة بدر *
~~لنا في المشركين من النصيب غداة كأن جمعهم حراء * بدت أركانه جنح الغروب
~~فلاقيناهم منا بجمع * كأسد الغاب مردان وشيب أمام محمد قد وازروه * على
~~الأعداء في لفح الحروب بأيديهم صوارم مرهفات * وكل مجرب خاظي الكعوب (7)
# PageV07P375
# بنو الأوس الغطارف وازرتها * بنو النجار في الدين الصليب (1) فغادرنا أبا
~~جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب (2) وشيبة قد تركنا في رجال * ذوي نسب
~~إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما * قذفناهم كباكب في القليب (3) ألم
~~تجدوا كلامي كان حقا * وأمر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا
~~* أصبت وكنت ذا رأي مصيب وهنا ثلاث مسائل: الأولى - قال مالك: بلغني أن
~~جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله ms2744 عليه وسلم:
# (كيف أهل بدر فيكم)؟ قال: " خيارنا " فقال: " إنهم كذلك فينا ". فدل هذا
~~على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات، وإنما هو بالأفعال. فللملائكة أفعالها
~~الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم. ولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة.
~~وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها، وأفضلها الجهاد، وأفضل الجهاد يوم بدر،
~~لأن بناء الإسلام كان عليه.
# الثانية - ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز
~~النفير للغنيمة لأنها كسب حلال. وهو يرد ما كره مالك من ذلك، إذ قال: ذلك
~~قتال على الدنيا، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة، يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه
~~حظ. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ
~~من بدر: عليك بالعير، ليس دونها شئ. فناداه العباس وهو في الأسرى: لا يصلح
~~هذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ولم)؟ قال: لأن الله وعدك إحدى
~~الطائفتين، وقد أعطاك الله ما وعدك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV07P376
# " صدقت ". وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما
~~كان من شأن بدر، فسمع ذلك في أثناء الحديث.
# الثالثة - روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~قتلى بدر ثلاثا، ثم قام عليهم فناداهم فقال: (يا أبا جهل بن هشام يا أمية
~~بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا ". فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله، كيف يسمعون، وأنى يجيبون وقد جيفوا؟ قال: (والذي نفسي
~~بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا). ثم أمر بهم
~~فسحبوا فألقوا في القليب، قليب بدر. " جيفوا " بفتح الجيم والياء، ومعناه
~~أنتنوا فصاروا جيفا. وقول عمر: " يسمعون " استبعاد على ما جرت به (حكم (1))
~~العادة. فأجابه النبي ms2745 صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون كسمع الأحياء.
# وفي هذا ما يدل على أن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع
~~تعلق الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى
~~دار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الميت إذا وضع في قبره وتولى
~~عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم) الحديث. أخرجه الصحيح.
# قوله تعالى: (ويثبت به الأقدام) الضمير في " به " عائد على الماء الذي شد
~~دهس الوادي، كما تقوم. وقيل: هو عائد على ربط القلوب، فيكون تثبيت الأقدام
~~عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب.
# قوله تعالى: إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
# PageV07P377
# قوله تعالى: (إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم) العامل في " إذ، يثبت "
~~أي يثبت به الأقدام ذلك الوقت. وقيل: العامل " ليربط " أي وليربط إذ يوحي.
~~وقد يكون التقدير: أذكر " إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم " في موضع
~~نصب، والمعنى:
# بأني معكم، أي بالنصر والمعونة. " معكم " بفتح العين ظرف، ومن أسكنها فهي
~~عنده حرف. (فثبتوا الذين آمنوا) أي بشروهم بالنصر أو القتال معهم أو الحضور
~~معهم من غير قتال، فكان الملك يسير أمام الصف في، صورة الرجل ويقول: سيروا
~~فإن الله ناصركم.
# ويظن المسلمون أنه منهم، وقد تقدم في " آل (1) عمران " أن الملائكة قاتلت
~~ذلك اليوم.
# فكانوا يرون رؤوسا تندر (2) عن الأعناق من غير ضارب يرونه. وسمع بعضهم
~~قائلا يسمع قوله ولا يرى شخصه: أقدم حيزوم (3). وقيل: كان هذا التثبيت ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين نزول الملائكة مددا.
# قوله تعالى: (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب) تقدم في آل عمران بيانه.
# (فاضربوا فوق الأعناق) هذا أم للملائكة. وقيل: للمؤمنين، أي اضربوا
~~الأعناق، و " فوق " زائدة، قاله الأخفش والضحاك وعطية. وقد روى المسعودي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله
~~وإنما بعثت ms2746 بضرب الرقاب وشد الوثاق). وقال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لأن "
~~فوق " تفيد معنى فلا يجوز زيادتها، ولكن المعنى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه
~~وما قرب منها. وقال ابن عباس: كل هام وجمجمة. وقيل: أي ما فوق الأعناق، وهو
~~الرؤوس، قال عكرمة. والضرب على الرأس أبلغ، لأن أدنى شئ يؤثر في الدماغ.
~~وقد مضى شئ من هذا المعنى في " النساء " وأن " فوق " ليست بزائدة، عند
~~قوله: " فوق اثنتين (4) ". واضربوا منهم كل بنان قال الزجاج: واحد البنان
~~بنانة، وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء. والبنان مشتق من
# PageV07P378
# قولهم: أبن الرجل بالمكان إذا أقام به. فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة
~~والحياة. وقيل:
# المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين والرجلين. وهو عبارة عن
~~الثبات في الحرب وموضع الضرب، فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال
~~بخلاف سائر الأعضاء.
# قال عنترة:
# وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها * ويضرب عند الكرب كل بنان ومما جاء أن
~~البنان الأصابع قول عنترة أيضا:
# وأن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندواني وهو كثير في أشعار
~~العرب، البنان: الأصابع. قال ابن فارس: البنان الأصابع، ويقال:
# الأطراف. وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التي بها
~~يستقر الإنسان ويبن (1) وقال الضحاك: البنان كل مفصل.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب (13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) قوله تعالى:
~~(ذلك بأنهم شاقوا الله) " ذلك " في موضع رفع على الابتداء، والتقدير:
# ذلك الأمر، أو الأمر ذلك. " شاقوا الله " أي أولياءه. والشقاق: أن يصير
~~كل واحد في شق. وقد تقدم (2). (ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) قال
~~الزجاج: " ذلكم " رفع بإضمار الأمر أو القصة، أي الأمر ذلكم فذوقوه. ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب ب‍ " ذوقوا " كقولك: زيدا فاضربه. ومعنى الكلام
~~التوبيخ للكافرين. " وأن " في موضع رفع عطف على ذلكم. قال الفراء: ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب بمعنى وبأن للكافرين.
# قال: ويجوز أن يضمر واعلموا أن. الزجاج: لو ms2747 جاز إضمار واعلموا لجاز زيد
~~منطلق
# PageV07P379
# وعمرا جالسا، بل كان يجوز في الابتداء زيدا منطلقا، لأن المخبر معلم،
~~وهذا لا يقوله أحد من النحويين.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) فيه سبع مسائل: الأولى -
~~قوله تعالى: (زحفا) الزحف الدنو قليلا قليلا. وأصله الاندفاع على الألية،
~~ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا. والتزاحف: التداني والتقارب، يقال:
~~زحف إلى العدو زحفا. وازدحف القوم، أي مشى بعضهم إلى بعض. ومنه زحاف الشعر،
~~وهو أن يسقط بين الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر. يقول:
# إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم أدباركم. حرم الله ذلك
~~على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار. قال ابن عطية: والأدبار
~~جمع دبر. والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة الفصاحة، لأنها بشعة على
~~الفار، ذامة له.
# الثانية - أمر الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون أمام الكفار.
~~وهذا الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين، فإذا لقيت فئة من
~~المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنين (2) من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم.
~~فمن فر من اثنين فهو فار من الزحف. ومن فر من ثلاثة فليس بفار من الزحف،
~~ولا يتوجه عليه الوعيد. والفرار كبيرة موبقة بظاهر القرآن وإجماع الأكثر من
~~الأئمة. وقالت فرقة منهم ابن الماجشون في الواضحة: إنه يراعى الضعف والقوة
~~والعدة، فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس (2) من مائة فارس إذا علموا أن
~~ما عند المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم. وأما على قول الجمهور
~~فلا يحل فرار مائة إلا
# PageV07P380
# مما زاد على، المائتين، فمهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز
~~الانهزام، والصبر أحسن. وقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي
~~ألف، منهم مائة ألف من الروم، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام.
# قلت: ووقع في ms2748 تاريخ فتح الأندلس، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف
~~وسبعمائة رجل إلى الأندلس، وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، فالتقى
~~وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف عنان، فزحف إليه طارق وصبر له فهزم
~~الله الطاغية لذريق، وكان الفتح. قال ابن وهب: سمعت مالكا يسأل عن القوم
~~يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير، أيقاتلون أو
~~ينصرفون فيؤذنون أصحابهم؟ قال: إن كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم، وإلا
~~انصرفوا إلى أصحابهم فأذنوهم.
# الثانية - واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر أم عام في
~~الزحوف كلها إلى يوم القيامة؟ فروي عن أبي سعيد الخدري أن ذلك مخصوص بيوم
~~بدر، وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن أبي حبيب والضحاك، وبه قال أبو
~~حنيفة. وأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم أن ينحازوا، ولو انحازوا لانحازوا
~~للمشركين، ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم، ولا للمسلمين فئة إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأما بعد ذلك فإن بعضهم فئة لبعض. قال الكيا:
~~وهذا فيه نظر، لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار لم يأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال، وإنما ظنوا أنها العير،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه. ويروى عن ابن عباس وسائر
~~العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة. احتج الأولون بما ذكرنا، وبقوله
~~تعالى:
# " يومئذ " فقالوا: هو إشارة إلى يوم بدر، وأنه نسخ حكم الآية بآية الضعف.
~~وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة. وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله
~~عنهم، وقال الله فيهم يوم حنين " ثم وليتم مدبرين (1) " ولم يقع على ذلك
~~تعنيف. وقال الجمهور من العلماء: إنما ذلك إشارة
# PageV07P381
# إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى: " إذا لقيتم ". وحكم الآية باق
~~إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى، وليس في
~~الآية نسخ. والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء ms2749 الحرب وذهاب
~~اليوم بما فيه. وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلماء. وفي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (اجتنبوا السبع الموبقات - وفيه - والتولي يوم الزحف) وهذا نص في
~~المسألة. وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا.
~~وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة، على ما يأتي بيانه.
# الرابعة - قال ابن القاسم: لا تجوز شهادة من فر من الزحف، ولا يجوز لهم
~~الفرار وإن فر إمامهم، ومن يولهم يومئذ دبره الآية. قال: ويجوز الفرار من
~~أكثر من ضعفهم، وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا، فإن بلغ اثني
~~عشر ألفا لم يحل لهم الفرار وإن زاد عدد المشركين على الضعف، لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة " فإن أكثر أهل العلم خصصوا هذا العدد
~~بهذا الحديث من عموم الآية.
# قلت: رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي، وهو الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو
~~متروك. قالا: حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وغلم
~~قال: (يا أكثم بن الجون اغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك. يا
~~أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا
~~أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة). وروي عن
~~مالك ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري (1) العابد إذ سأله هل لك
~~سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها؟ فقال:
# إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك.
# PageV07P382
# الخامسة - فإن فر فليستغفر الله عز وجل. روى الترمذي عن بلال بن يسار بن
~~زيد قال: حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من قال
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله له وإن
~~كان قد فر من الزحف ".
# قال: هذا ms2750 حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# السادسة - قوله تعالى: (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة) التحرف:
~~الزوال عن جهة الاستواء. فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب غير
~~منهزم، وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم
~~فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا. روى أبو داود عن عبد الله بن عمر أنه كان
~~في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# فحاص (1) الناس حيصة، فكنت فيمن حاص، قال: فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد
~~فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب. فقلنا: ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا
~~يرانا أحد.
# قال: فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن كان غير ذلك ذهبنا. قال: فجلسنا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر، فلما خرج قمنا إليه فقلنا، نحن
~~الفرارون، فأقبل إلينا فقال: " لا بل أنتم العكارون " قال: فدنونا فقبلنا
~~يده. فقال: (أنا فئة المسلمين). قال ثعلب: العكارون هم العطافون.
# وقال غيره: يقال للرجل الذي يولي عند الحرب ثم يكر راجعا: عكر واعتكر.
~~وروى جرير عن منصور عن إبراهيم قال: انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة
~~إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، هلكت! فررت من الزحف. فقال عمر: أنا فئتك.
~~وقال محمد بن سيرين:
# لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو انحاز إلي لكنت له فئة،
~~فأنا فئة كل مسلم.
# وعلى هذه الأحاديث لا يكون الفرار كبيرة، لأن الفئة هنا المدينة والإمام
~~وجماعة المسلمين حيث كانوا. وعلى القول الآخر يكون كبيرة، لأن الفئة هناك
~~الجماعة من الناس الحاضرة للحرب. هذا على قول الجمهور أن الفرار من الزحف
~~كبيرة. قالوا: وإنما كان ذلك القول
# PageV07P383
# من النبي صلى الله عليه وسلم وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين، إذ كانوا
~~في ذلك الزمان يثبتون لأضعافهم مرارا. والله أعلم. وفي قوله: " والتولي يوم
~~الزحف " ما يكفي.
# السابعة - قوله تعالى: (فقد باء بغضب من ms2751 الله) أي استحق الغضب. وأصل "
~~باء " رجع وقد تقدم (1). (ومأواه جهنم) أي مقامه. وهذا لا يدل على الخلود،
~~كما تقدم في غير موضع. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من قال أستغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف ".
# قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن
~~كيد الكافرين (18) قوله تعالى (فلم تقتولهم ولكن الله قتلهم) أي يوم بدر.
~~روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد
~~منهم ما فعل: قتلت كذا، فعلت كذا، فجاء من ذلك تفاخر (2) ونحو ذلك. فنزلت
~~الآية إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع الأشياء، وأن العبد
~~إنما يشارك بتكسبه وقصده. وهذه الآية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق
~~(3) لهم. فقيل: المعنى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى
~~أمكنكم منهم.
# وقيل: ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم. (وما رميت إذ رميت)
~~مثله، " ولكن الله رمى ". واختلف العلماء في هذا الرمي على أربعة أقوال:
# الأول - إن هذا الرمي إنما كان في حصب (4) رسول الله صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين، رواه ابن وهب عن مالك. قال مالك: ولم يبق في ذلك اليوم
~~أحد إلا وقد أصابه ذلك.
# وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا.
# PageV07P384
# الثاني - أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه، فكر
~~أبي منهزما. فقال له المشركون: والله ما بك من بأس. فقال: والله لو بصق علي
~~لقتلني.
# أليس قد قال: بل أنا أقتله. وكان أوعد أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقتل بمكة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل أنا أقتلك " فمات
~~عدو الله من ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرجعه إلى مكة، بموضع
~~يقال له " سرف (1) ". قال ms2752 موسى بن عقبة عن ابن شهاب: لما كان يوم أحد أقبل
~~أبي مقنعا في الحديد على فرسه لا نجوت إن نجا محمد، فحمل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريه قتله. قال موسى بن عقبة قال سعيد بن المسيب: فاعترض له
~~رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه،
~~فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل مصعب ابن
~~عمير، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوه أبي بن خلف من فرجة بين
~~سابغة البيضة والدرع، فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم.
~~قال سعيد:
# فكسر ضلعا من أضلاعه، فقال: ففي ذلك نزل " وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى ".
# وهذا ضعيف، لأن الآية نزلت عقيب بدر.
# الثالث - أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حصن خيبر، فسار في الهواء حتى أصاب ابن أبي الحقيق وهو على فراشه. وهذا
~~أيضا فاسد، وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير. والصحيح في صورة قتل ابن أبي
~~الحقيق غير هذا.
# الرابع - أنها كانت يوم بدر، قال ابن إسحاق. وهو أصح، لأن السورة بدرية،
~~وذلك أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (خذ قبضة من
~~التراب) فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين، من أحد إلا
~~وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة، وقاله ابن عباس، وسيأتي. قال
~~ثعلب: المعنى " وما رميت " الفزع والرعب في قلوبهم " إذ رميت " بالحصباء
~~فانهزموا " ولكن الله رمى " أي أعانك وأظفرك. والعرب تقول: رمى الله لك، أي
~~أعانك وأظفر وصنع لك. حكى هذا أبو عبيدة
# PageV07P385
# في كتاب المجاز. وقال محمد بن يزيد: وما رميت بقوتك، إذ رميت، ولكنك بقوة
~~الله رميت.
# (وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا) البلاء ها هنا النعمة. واللام تتعلق
~~بمحذوف، أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك. (ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين)
~~قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو.
# وقراءة أهل الكوفة (موهن ms2753 كيد الكافرين). وفي التشديد معنى المبالغة. وروي
~~عن الحسن " موهن كيد الكافرين " بالإضافة والتخفيف (1). والمعنى: أن الله
~~عز وجل يلقى في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا. والكيد:
~~المكر. وقد تقدم (2).
# قوله تعالى: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن
~~تعودوا ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) قوله
~~تعالى: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) شرطه وجوابه. وفيه ثلاثة أقوال:
# يكون خطابا للكفار، لأنهم استفتحوا فقالوا: اللهم أقطعنا للرحم وأظلمنا
~~لصاحبه فانصره عليه، قاله الحسن ومجاهد وغيرهما. وكان هذا القول منهم وقت
~~خروجهم لنصره العير.
# وقيل: قاله أبو جهل وقت القتال. وقال النضر بن الحارث: اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. وهو ممن
~~قتل ببدر.
# والاستفتاح: طلب النصر، أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم. أي
~~فقد جاءكم ما بان به الأمر، وانكشف لكم الحق. " وإن تنتهوا " (أي (3)) عن
~~الكفر (فهو خير لكم). (وإن تعودوا) أي إلى هذا القول وقتال محمد. (نعد) إلى
~~نصر المؤمنين.
# (ولن تغني عنكم فئتكم) أي (عن (4)) جماعتكم (شيئا). (ولو كثرت) أي في
~~العدد.
# الثاني - يكون خطابا للمؤمنين، أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. وإن "
~~تنتهوا " أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن، " فهو
~~خير لكم ". و " وإن تعودوا " أي إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم. كما قال: "
~~لولا كتاب من الله سبق " الآية (5).
# PageV07P386
# والقول الثالث - أن يكون " إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " خطابا
~~للمؤمنين، وما بعده للكفار. أي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مثل وقعة
~~بدر. القشيري: والصحيح أنه خطاب للكفار، فإنهم لما نفروا إلى نصر العير
~~تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أهدى الطائفتين، وأفضل الدينين.
~~المهدوي: وروي أن المشركين خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها، أي
~~يستنصرون قلت: ولا تعارض لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين. (وإن الله مع
~~المؤمنين) بكسر الألف على الاستئناف، وبفتحها عطف على قوله: ms2754 " وأن الله
~~موهن كيد الكافرين ".
# أو على قوله: " أني معكم ". والمعنى: ولأن الله، والتقدير لكثرتها وأن
~~الله. أي من كان الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون (20) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) الخطاب
~~للمؤمنين المصدقين.
# أفردهم بالخطاب دون المنافقين إجلالا لهم. جدد الله عليهم الأمر بطاعة
~~الله والرسول ونهاهم عن التولي عنه. هذا قول الجمهور. وقالت فرقة: الخطاب
~~بهذه الآية إنما هو للمنافقين.
# والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط. قال ابن عطية: وهذا وإنما
~~كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا، لأن (1) الله تعالى وصف من خاطب في هذه
~~الآية بالإيمان. والإيمان التصديق، والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشئ.
~~وأبعد من هذا من قال: إن الخطاب لبني إسرائيل، فإنه أجنبي من (2) الآية.
# (ولا تولوا عنه) التولي الإعراض. وقال " عنه " ولم يقل عنهما لأن طاعة
~~الرسول طاعته، وهو كقوله تعالى: " والله ورسوله أحق أن يرضوه (3) ". (وأنتم
# PageV07P387
# تسمعون) ابتداء وخبر في موضع الحال. والمعنى: وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم
~~من الحجج والبراهين في القرآن.
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر
~~الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) قوله تعالى: (ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا) أي كاليهود أو المنافقين أو المشركين.
# وهو من سماع الأذن. (وهم لا يسمعون) أي لا يتدبرون ما سمعوا، ولا يفكرون
~~فيه، فهم بمنزلة من لم يسمع وأعرض عن الحق. نهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم.
~~فدلت الآية على أن قول المؤمن: سمعت وأطعت، لا فائدة فيه ما لم يظهر أثر
~~ذلك عليه بامتثال فعله. فإذا قصر في الأوامر فلم يأتها، واعتمد النواهي
~~فاقتحمها فأي سمع عنده وأي طاعة! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافقين الذي
~~يظهر الإيمان، ويسر الكفر، وذلك هو المراد بقوله: " ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ". يعني بذلك المنافقين، أو اليهود أو المشركين،
~~على مما تقدم. ثم أخبر ms2755 تعالى أن الكفار شر ما دب على الأرض. وفي البخاري عن
~~ابن عباس " إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون " قال: هم
~~نفر من بني عبد الدار.
# والأصل أشر، حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال. وكذا خير، الأصل أخير.
# قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون (23) قوله تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) قيل: الحجج
~~والبراهين، إسماع تفهم.
# ولكن سبق علمه بشقاوتهم (ولو أسمعهم) أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه
~~الأزلي بكفرهم. وقيل: المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم،
~~لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. الزجاج: لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه. (ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون) إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون. PageV07P388
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) هذا
~~الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف. والاستجابة: الإجابة. و (يحييكم) أصله
~~يحييكم، حذفت الضمة من الياء لثقلها. ولا يجوز الإدغام. قال أبو عبيدة:
~~معنى " استجيبوا " أجيبوا، ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام، ويتعدى
~~أجاب دون لام. قال الله تعالى:
# " يا قومنا أجيبوا داعي الله (1) ". وقد يتعدى استجاب بغير لام، والشاهد
~~له قول الشاعر (2):
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب تقول: أجابه
~~وأجاب عن سؤاله. والمصدر الإجابة. والاسم الجابة، بمنزلة الطاقة والطاعة.
~~تقول: أساء سمعا فأساء إجابة (3). هكذا يتكلم بهذا الحرف. والمجاوبة
~~والتجاوب:
# التحاور. وتقول: إنه لحسن الجيبة (بالكسر) أي الجواب. (لما يحييكم) متعلق
~~بقوله:
# " استجيبوا ". المعنى: استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم. وقيل: اللام بمعنى
~~إلى، أي إلى ما يحييكم، أي يحيي دينكم ويعلمكم. وقيل: أي إلى ما يحيي به
~~قلوبكم فتوحدوه، وهذا إحياء مستعار، لأنه من موت الكفر والجهل. وقال مجاهد
~~والجمهور: المعنى استجيبوا للطاعة ms2756 وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي، ففيه
~~الحياة الأبدية، والنعمة السرمدية، وقيل: المراد بقوله " لما يحييكم "
~~الجهاد، فإنه سبب الحياة في الظاهر، لأن العدو إذا لم
# PageV07P389
# يغز غزا، وفي غزوه الموت، والموت في الجهاد الحياة الأبدية، قال الله عز
~~وجل:
# " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء (1) " والصحيح
~~العموم كما قال الجمهور.
# الثانية - روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد
~~فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول
~~الله، إني كنت أصلي. فقال: " ألم يقل الله عز وجل " استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لمما يحييكم " " وذكر الحديث. وقد تقدم في الفاتحة (2). وقال
~~الشافعي رحمه الله: هذا دليل على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتي به
~~في الصلاة لا تبطل، لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في
~~الصلاة.
# قلت: وفيه حجة لقول الأوزاعي: لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط
~~في، بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس. والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) قيل: إنه
~~يقتضي النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين
~~الإيمان الذي أمره به، فلا يكتسبه إذا لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو
~~الكفر. وهكذا المؤمن يحول بينه وبين الكفر. فبان بهذا النص أنه تعالى خالق
~~لجميع اكتساب (3) العباد خيرها وشرها. وهذا معنى قوله عليه السلام: " لا،
~~ومقلب القلوب ". وكان فعل الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ لم
~~يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به
~~عليهم لا ما وجب لهم. قال السدي: يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن
~~إلا بإذنه، ولا يكفر أيضا إلا بإذنه، أي بمشيئته. والقلب موضع الفكر.
# وقد تقدم في " البقرة (4) " بيانه. وهو بيد الله، متى شاء حال بين العبد
~~وبينه بمرض أو آفة ms2757 كيلا يعقل.
# أي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل. وقال مجاهد:
~~المعنى يحول بين المرء
# PageV07P390
# وعقله حتى لا يدري ما يصنع. وفي التنزيل: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~(1) قلب " أي عقل. وقيل: يحول بينه وبينه بالموت، فلا يمكنه استدراك ما
~~فات. وقيل: خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول بين
~~المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا. وقيل:
~~المعنى يقلب الأمور من حال إلى حال، وهذا جامع. واختيار الطبري أن يكون ذلك
~~إخبارا من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد منهم، وأنه يحول بينهم
~~وبينها إذا شاء، حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل.
# (وأنه إليه تحشرون) عطف. قال الفراء: ولو استأنفت فكسرت، " وأنه " كان
~~صوابا.
# قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلوا أن الله
~~شديد العقاب (25) فيه مسألتان:
# الأولى - قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم
~~فيعمهم العذاب. وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام فإنه قال يوم الجمل، وكان
~~سنة ست وثلاثين:
# ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب
~~ذلك الوقت. وكذلك تأول الحسن البصري والسدي وغيرهما. قال السدي: نزلت
~~(الآية (2)) في أهل بدر خاصة، فأصابتهم الفتنة يوم الجمل فاقتتلوا. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وقال: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله
~~بالعذاب. وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون
~~بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس
~~بعدهم يدخلهم الله بها النار).
# قلت: وهذه التأويلات هي التي تعضدها الأحاديث الصحيحة، ففي صحيح مسلم عن
~~زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول
~~الله، أنهلك وفينا
# PageV07P391
# الصالحون؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث ms2758 ". وفي صحيح الترمذي: (إن الناس إذا
~~رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده) وقد
~~تقدمت هذه الأحاديث.
# وفي صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا (1)
~~على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم
~~نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم
~~نجوا ونجوا جميعا ". ففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة. وفيه
~~استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال علماؤنا:
~~فالفتنة إذا عملت هلك الكل. وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وعدم
~~التغيير، وإذا لم تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك
~~البلدة والهرب منها. وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم، كما في قصة
~~السبت حين هجروا العاصين وقالوا لا نساكنكم. وبهذا قال السلف رضي الله
~~عنهم. روى ابن وهب عن مالك أنه قال: تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر
~~جهارا ولا يستقر فيها. واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين
~~أعلن بالربا، فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها. خرجه الصحيح. وروى
~~البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أنزل الله
~~بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم ". فهذا يدل على
~~أن الهلاك العام منه ما يكون طهرة للمؤمنين ومنه ما يكون نقمة للفاسقين.
~~وروى مسلم عن عبد الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت:
# عبث (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، فقلت: يا رسول الله،
~~صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله؟ فقال: (العجب، إن ناسا من أمتي يؤمون هذا
~~البيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ".
~~فقلنا: يا رسول الله، إن ms2759 الطريق
# PageV07P392
# قد يجمع الناس. قال: " نعم، فيهم المستبصر (1) والمحبور وابن السبيل
~~يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم ". فإن
~~قيل: فقد قال الله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى (2) ". " كل نفس بما
~~كسبت رهينة (3) ". " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت (4) ". وهذا يوجب ألا
~~يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب. فالجواب أن الناس إذا
~~تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره، فإذا سكت (5) عليه
~~فكلهم عاص. هذا بفعله وهذا برضاه. وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي
~~بمنزلة العامل، فانتظم في العقوبة (6)، قاله ابن العربي. وهو مضمون
~~الأحاديث كما ذكرنا.
# ومقصود الآية: واتقوا فتنة تتعدى الظالم، فتصيب الصالح والطالح.
# الثانية - واختلف النحاة في دخول النون في " لا تصيبن ". قال الفراء: هو
~~بمنزلة قولك: انزل عن الدابة لا تطرحنك، فهو جواب الأمر بلفظ النهي، أي إن
~~تنزل عنها لا تطرحنك. ومثله قوله تعالى: " ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم (7)
~~". أي إن تدخلوا لا يحطمنكم، فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء. وقيل:
~~لأنه خرج مخرج القسم، والنون لا تدخل إلا على فعل النهي ألا على جواب
~~القسم. وقال أبو العباس المبرد: إنه نهي بعد أمر، والمعنى النهي للظالمين،
~~أي لا تقربن الظلم. وحكى سيبويه: لا أرينك ها هنا، أي لا تكن ها هنا، فإنه
~~من كان ها هنا رأيته. وقال الجرجاني: المعنى اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا
~~خاصة.
# فقوله " لا تصيبن " نهي في موضع وصف النكرة، وتأويله الإخبار بإصابتها
~~الذين ظلموا.
# وقرأ علي وزيد بن ثابت وأبي وابن مسعود " لتصيبن " بلا ألف. قال المهدوي:
~~من قرأ " لتصيبن " جاز أن يكون مقصورا من " لا تصيبن " حذفت الألف كما حذفت
~~من " ما " وهي أخت " لا " في نحو أم والله لأفعلن، وشبهه. ويجوز أن تكون
~~مخالقة لقراءة الجماعة، فيكون المعنى أنها تصيب الظالم خاصة.
# PageV07P393
# قوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) قوله
~~تعالى: ms2760 (واذكروا إذ أنتم قليل) قال الكلبي: نزلت في المهاجرين، يعني وصف
~~حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام. (مستضعفون) نعت. (في الأرض) أي أرض
~~مكة.
# (تخافون) نعت. (أن يتخطفكم) في موضع نصب. والخطب: الأخذ بسرعة. (الناس)
~~رفع على الفاعل. قتادة وعكرمة: هم مشركو قريش. وهب بن منبه: فارس والروم.
# (فآواكم) قال ابن عباس: إلى الأنصار. السدي: إلى المدينة، والمعنى واحد.
~~أوى إليه (بالمد): ضم إليه. وأوى إليه (بالقصر): انضم إليه. (وأيديكم)
~~قواكم.
# (بنصره) أي بعونه (1). وقيل: بالأنصار. وقيل: بالملائكة يوم بدر. (ورزقكم
~~من الطيبات) أي الغنائم. (لعلكم تشكرون) قد تقدم معناه (2).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمنتكم
~~وأنتم تعلمون (27) روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى
~~بني قريظة بالذبح. قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت
~~الله ورسوله، فنزلت هذه الآية.
# فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي. الخبر مشهور (3). وعن عكرمة قال:
~~لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن
~~كان عنده من الناس، فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله عنها:
~~فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه
# PageV07P394
# جبريل عليهما السلام، فقلت: هذا دحية يا رسول الله؟ فقال: " هذا جبريل
~~عليه السلام ".
# قال: " يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم)؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " فكيف لي بحصنهم " فقال جبريل: " فإني أدخل فرسي هذا عليهم ". فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا معروري (1)، فلما رآه علي رضي الله عنه قال:
~~يا رسول الله، لا عليك ألا تأتيهم، فإنهم يشتمونك. فقال: " كلا إنها ستكون
~~تحية ". فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا إخوة القردة ms2761 والخنازير)
~~فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فحاشا! فقالوا: لا ننزل على حكم محمد، ولكنا
~~ننزل على حكم سعد بن معاذ، فنزل. فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى
~~ذراريهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بذلك طرقني الملك سحرا ".
~~فنزل فيهم " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون ". نزلت في أبي لبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل
~~على حكم سعد بن معاذ، لا تفعلوا فإنه الذبح، وأشار إلى حلقه. وقيل: نزلت
~~الآية في أنهم يسمعون الشئ من النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى
~~المشركين ويفشونه. وقيل: المعنى بغلول الغنائم. ونسبتها إلى الله، لأنه هو
~~(2) الذي أمر بقسمتها. وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه المؤدي عن
~~الله عز وجل والقيم بها. والخيانة: الغدر وإخفاء الشئ، ومنه: (يعلم خائنة
~~الأعين (3)) وكان عليه السلام يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس
~~الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة).
# خرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول،
~~فذكره.
# (وتخونوا أماناتكم) في موضع جزم، نسقا على الأول. وقد يكون على الجواب،
~~كما يقال:
# لا تأكل السمك وتشرب اللبن. والأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها
~~العباد. وسميت أمانة لأنها يؤمن معها من منع الحق، مأخوذ من الأمن. وقد
~~تقدم في " النساء " القول في أداء الأمانات والودائع (4) وغير ذلك. (وأنتم
~~تعلمون) أي ما في الخيانة من القبح والعار.
# وقيل: تعلمون أنها أمانة.
# PageV07P395
# قوله تعالى: واعلوا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) قوله تعالى: (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) كان لأبي لبابة
~~أموال وأولاد في بني قريظة: وهو الذي حمله على ملاينتهم، فهذا إشارة إلى
~~ذلك. (فتنة) أي اختبار، امتحنهم بها. (وأن الله عنده أجر عظيم) فآثروا حقه
~~على حقكم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر
~~عنكم سيأتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29) قد تقدم معنى " التقوى
~~". وكان الله ms2762 عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون. فذكر بلفظ الشرط، لأنه خاطب
~~العباد بما يخاطب بعضهم بعضا. فإذا اتقى العبد ربه - وذلك باتباع أوامره
~~واجتناب نواهيه - وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وشحن قلبه بالنية
~~الخالصة، وجوارحه بالأعمال الصالحة، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر
~~بمراعاة غير الله في الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له
~~بين الحق والباطل فرقانا، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا. قال ابن وهب:
~~سألت مالكا عن قوله سبحانه وتعالى:
# " إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا " قال: مخرجا، ثم قرأ " ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا (1) " . وحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء، وقاله
~~مجاهد قبله. وقال الشاعر:
# مالك من طول الأسى فرقان * بعد قطين رحلوا وبانوا وقال آخر:
# وكيف أرجي الخلد والموت طالبي * وما لي من كأس المنية فرقان ابن إسحاق: "
~~فرقانا " فصلا بين الحق والباطل، وقال ابن زيد. السدي: نجاة. الفراء:
# فتحا ونصرا. وقيل: في الآخرة، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار.
# PageV07P396
# قوله تعالى: وإذا يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30) هذا إخبار بما اجتمع عليه
~~المشركون من المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، فاجتمع رأيهم
~~على قتله فبيتوه، ورصدوه على باب منزل طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله عز
~~وجل أن يعمى عليهم أثره، فطمس الله على أبصارهم، فخرج وقد غشيهم النوم،
~~فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض. فلما أصبحوا خرج عليهم علي فأخبرهم أن ليس في
~~الدار أحد، فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا. الخبر
~~مشهور في السيرة وغيرها. ومعنى " ليثبتوك " ليحبسوك، يقال: أثبته إذا
~~حبسته. وقال قتادة: " ليثبتوك " وثاقا. وعنه أيضا وعبد الله بن كثير:
~~ليسجنوك. وقال أبان بن تغلب وأبو حاتم: ليثخنوك بالجراحات والضرب الشديد.
~~قال الشاعر:
# فقلت ويحكما ما في صحيفتكم * قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا ms2763 (أو يقتلوك
~~أو يخرجوك) عطف. (ويمكرون) مستأنف. والمكر: التدبير في الأمر في خفية.
# (والله خير الماكرين) ابتداء وخبر. والمكر من الله هو جزاؤهم بالعذاب على
~~مكرهم من حيث لا يشعرون.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا إن هذا إلا أساطير الأولين (31) نزلت في النضر بن الحارث، كان خرج إلى
~~الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث كليلة ودمنة، وكسرى وقيصر، فلما قص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبار من مضى قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا.
~~وكان هذا وقاحة وكذبا. وقيل: إنهم توهموا أنهم PageV07P397
# يأتون بمثله، كما توهمت سحرة موسى، ثم راموا ذلك فعجزوا عنه وقالوا
~~عنادا: إن هذا إلا أساطير الأولين. وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: وإذا قالوا اللهم إن كان هذا الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) القراء على نصب " الحق " على خبر
~~(كان). ودخلت (هو) للفصل. ويجوز (هو الحق) بالرفع. (من عندك) قال الزجاج:
~~ولا أعلم أحدا قرأ بها. ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها ولكن القراءة
~~سنة، لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرضية. واختلف فيمن قال هذه المقالة، فقال
~~مجاهد وابن جبير: قائل هذا هو النضر بن الحارث. أنس بن مالك: قائله أبو
~~جهل، رواه البخاري ومسلم. ثم يجوز أن يقال: قالوه لشبهة كانت في صدورهم، أو
~~على وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على بصيرة، ثم حل بهم يوم بدر ما
~~سألوا حكي أن ابن عباس لقيه رجل من اليهود، فقال اليهودي: ممن أنت؟ قال: من
~~قريش. فقال: أنت من القوم الذين قالوا: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~" الآية. فهلا عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له! إن
~~هؤلاء قوم يجهلون. قال ابن عباس: وأنت يا إسرائيلي، من القوم الذين لم تجف
~~أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه، حتى
~~قالوا: " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة (2) " فقال لهم ms2764 موسى: " إنكم قوم
~~تجهلون " فأطرق اليهودي مفحما. (فأمطر) أمطر في العذاب. ومطر في الرحمة، عن
~~أبي عبيدة. وقد تقدم.
# قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون (33)
# PageV07P398
# لما قال أبو جهل: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك " الآية، نزلت "
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " كذا في صحيح مسلم. وقال ابن عباس: لم
~~يعذب أهل قرية حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم منها والمؤمنون، يلحقوا
~~بحيث أمروا. (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) ابن عباس: كانوا يقولون في
~~الطواف: غفرانك. والاستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور
~~والإضرار. وقيل: إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم. أي
~~وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين، فلما خرجوا عذبهم الله
~~يوم بدر وغيره،. قاله الضحاك وغيره. وقيل: إن الاستغفار هنا يراد به
~~الإسلام. أي " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " أي يسلمون، قاله مجاهد
~~وعكرمة.
# وقيل: " وهم يستغفرون " أي في أصلابهم من يستغفر الله. روي عن مجاهد
~~أيضا.
# وقيل: معنى " يستغفرون " لو استغفروا. أي لو استغفروا لم يعذبوا.
~~استدعاهم إلى الاستغفار، قاله قتادة وابن زيد. وقال المدائني عن بعض
~~العلماء قال: كان رجل من العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسرفا على
~~نفسه، لم يكن يتحرج، فلما أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف ورجع
~~عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك.
# فقيل له: لو فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لفرح بك. قال: كان لي
~~أمانان، فمضى واحد وبقي الآخر، قال الله تبارك وتعالى: " وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم " فهذا أمان. والثاني " وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ".
# قوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما
~~كانوا أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) قوله تعالى: (وما
~~لهم ألا يعذبهم الله) المعنى: وما يمنعهم من أن يعذبوا. أي إنهم مستحقون
~~العذاب لما ارتكبوا من ms2765 القبائح والأسباب، ولكن لكل أجل كتاب، فعذبهم الله
~~PageV07P399
# بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك نزلت: " سأل سائل
~~بعذاب واقع (1) " وقال الأخفش: إن " أن " زائدة. قال النحاس: لو كان كما
~~قال لرفع " يعذبهم ".
# " ولكن أكثرهم لا يعلمون " أي إن المتقين أولياؤه.
# قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (35) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
~~(36) ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) قال ابن عباس: كانت قريش تطوف
~~بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة في ظنهم والمكاء: الصفير.
~~والتصدية: التصفيق، قاله مجاهد والسدي وابن عمر رضي الله عنهم. ومنه قول
~~عنترة:
# وحليل غانية تركت مجدلا * تمكو فريصته كشدق الأعلم (2) أي تصوت. ومنه مكت
~~است الدابة إذا نفخت بالريح. قال السدي: المكاء الصفير، على لحن (3) طائر
~~أبيض بالحجاز يقال له المكاء. قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة * فويل لأهل الشاء والحمرات قتادة: المكاء
~~ضرب بالأيدي، والتصدية صياح. وعلى التفسيرين ففيه رد على الجهال من الصوفية
~~الذين يرقصون ويصفقون (ويصعقون (4)). وذلك كله منكر يتنزه عن مثله العقلاء،
~~ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت. وروى ابن جريج وابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أنه
# PageV07P400
# قال: المكاء إدخالهم أصابعهم في أفواههم. والتصدية: الصفير، يريدون أن
~~يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة. قال النحاس: المعروف في
~~اللغة ما روي عن ابن عمر.
# حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال: مكا يمكو ومكاء إذا صفر. وصدى يصدي تصدية
~~إذا صفق، ومنه قول عمرو بن الإطنابة (1):
# وظلوا جميعا لهم ضجة * مكاء لدى البيت بالتصدية أي بالتصفيق. سعيد بن
~~جبير وابن زيد: معنى التصدية صدهم عن البيت، فالأصل على هذا تصدده، فأبدل
~~من أحد الدالين ياء. (ليميز الله الخبيث من الطيب) أي المؤمن من الكافر.
~~وقيل: ms2766 هو عام في كل شئ، من الأعمال والنفقات وغير ذلك.
# قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت الأولين (38) فيه مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قل للذين كفروا) أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول للكفار هذا المعنى، وسواء قال بهذه العبارة أو غيرها. قال ابن عطية:
~~ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف عبد الله بن مسعود " قل للذين كفروا
~~إن تنتهوا يغفر لكم " لما تأدت الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها، هذا بحسب
~~ما تقتضيه الألفاظ.
# الثانية - قوله تعالى: (إن ينتهوا) يريد عن الكفر. قال ابن عطية: ولا بد،
~~والحامل على ذلك جواب الشرط " يغفر لهم ما قد سلف " ومغفرة ما قد سلف لا
~~تكون إلا لمنته عن الكفر. ولقد أحسن القائل أبو سعيد أحمد بن محمد الزبيري:
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف * ثم انتهى عما أتاه واقترف لقوله سبحانه
~~في المعترف * إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# PageV07P401
# روى مسلم عن أبي شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة
~~الموت يبكي طويلا. الحديث. وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما
~~علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج
~~يهدم ما كان قبله " الحديث. قال ابن العربي: هذه لطيفة من الله سبحانه من
~~بها على الخلق، وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم، ويرتكبون المعاصي
~~والمآثم، فلو كان ذلك يوجب مؤاخذة لهم لما استدركوا أبدا توبة ولا نالتهم
~~مغفرة. فيسر الله تعالى عليهم قبول التوبة عند الإنابة، وبذل المغفرة
~~بالإسلام، وهدم جميع ما تقدم، ليكون ذلك أقرب لدخولهم في الدين، وأدعى إلى
~~قبولهم لكلمة المسلمين، ولو علموا أنهم يؤاخذون لما تابوا ولا أسلموا. وفي
~~صحيح مسلم: أن رجلا فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من
~~توبة فجاء عابدا فسأل هل له من توبة فقال: لا توبة لك فقتله فكمل به مائة،
~~الحديث. فانظروا إلى ms2767 قول العابد: لا توبة لك، فلما علم أنه قد أيئسه قتله،
~~فعل الآيس من الرحمة. فالتنفير مفسدة للخليفة، والتيسير مصلحة لهم. وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل فسأل: هل لقاتل
~~من توبة؟ فيقول: لا توبة، تخويفا وتحذيرا. فإذا جاءه من قتل فسأله:
# هل لقاتل من توبة؟ قال له: لك توبة، تيسيرا وتأليفا. وقد تقدم.
# الثالثة - قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم أسلم:
# فلا طلاق له. وكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه. وكذا من وجبت عليه هذه
~~الأشياء، فذلك مغفور له. فأما من افترى على مسلم ثم أسلم أو سرق ثم أسلم
~~أقيم عليه الحد للفرية والسرقة.
# ولو زنى وأسلم، أو اغتصب مسلمة سقط عنه الحد. وروى أشهب عن مالك أنه قال:
~~إنما يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام، من مال أو دم أو شئ. قال ابن
~~العربي:
# وهذا هو الصواب، لما قدمناه من عموم قوله تعالى: " قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف "، وقوله: (الإسلام يهدم ما قبله)، وما بيناه من
~~المعنى من التيسير وعدم التنفير.
# قلت: أما الكافر الحربي فلا خلاف في إسقاط ما فعله في حال كفره في دار
~~الحرب.
# وأما إن دخل إلينا بأمان فقذف مسلما فإنه يحد، وإن سرق قطع. وكذلك الذمي
~~إذا قذف PageV07P402
# حد ثمانين، وإذا سرق قطع، وإن قتل قتل. ولا يسقط الإسلام ذلك عنه لنقضه
~~العهد حال كفره، على رواية ابن القاسم وغيره. قال ابن المنذر: واختلفوا في
~~النصراني يزني ثم يسلم، وقد شهدت عليه بينة من المسلمين، فحكي عن الشافعي
~~رضي الله عنه إذ هو بالعراق لا حد عليه ولا تغريب، لقول الله عز وجل: " قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " قال ابن المنذر: وهذا موافق
~~لما روي عن مالك. وقال أبو ثور: إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وهو كافر أقيم
~~عليه الحد. وحكي عن ms2768 الكوفي أنه قال: لا يحد.
# الرابعة - فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته صلوات، وأصاب جنايات وأتلف
~~أموالا، فقيل: حكمه حكم الكافر الأصلي إذا أسلم، لا يؤخذ بشئ مما أحدثه في
~~حال ارتداده.
# وقال الشافعي في أحد قوليه: يلزمه كل حق لله عز وجل وللآدمي، بدليل أن
~~حقوق الآدميين تلزمه فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى. وقال أبو حنيفة: ما
~~كان لله يسقط، وما كان للآدمي لا يسقط. قال ابن العربي: وهو قول علمائنا،
~~لأن الله تعالى مستغن عن حقه، والآدمي مفتقر إليه. ألا ترى أن حقوق الله عز
~~وجل لا تجب على الصبي وتلزمه حقوق الآدميين. قالوا: وقوله تعالى: " قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " عام في الحقوق لله تعالى.
# الخامسة - قوله تعالى: (وإن يعودوا) يريد إلى القتال، لأن لفظة " عاد "
~~إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان الإنسان عليها ثم انتقل
~~عنها. قال ابن عطية: ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما
~~ذكرنا إلا القتال. ولا يجوز أن يتأول إلى الكفر، لأنهم لم ينفصلوا عنه،
~~وإنما قلنا ذلك في " عاد " إذا كانت مطلقة لأنها قد تجئ في كلام العرب
~~داخلة على الابتداء والخبر، فيكون معناها معنى صار، كما تقول:
# عاد زيد ملكا، يريد صار، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا وهذه لا تتضمن
~~الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل. فهي مقيدة بخبرها لا يجوز
~~الاقتصار دونها، فحكمها حكم صار. PageV07P403
# قوله تعالى: (فقد مضت سنة الأولين) عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل
~~بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله.
# قوله تعالى: وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله موليكم نعم
~~المولى ونعم النصير (40) قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي كفر.
~~إلى آخر الآية تقدم معناها وتفسير ألفاظها في البقرة (1) وغيرها والحمد ms2769
~~لله.
# PageV07P404
# مصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش * * * تم الجزء السابع من تفسير القرطبي
~~يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن، وأوله قوله تعالى: " واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ " بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء السابع من " تفسير
~~القرطبي " PageV07P405
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الثامن أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم تفسير بقية سورة الأنفال قوله تعالى: وأعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان والله على كل شئ قدير (41) قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شئ
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى وابن السبيل إن كنتم آمنتم
~~بالله). فيه ست (1) وعشرون مسألة:
# الأولى: قوله تعالى " وأعلموا أنما غنمتم من شئ " الغنيمة في اللغة ما
~~يناله الرجل أو الجماعة بسعي، ومن ذلك قول الشاعر:
# وقد طوفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب وقال آخر:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم والمغنم والغنيمة
~~بمعنى، يقال: غنم القوم غنما. وأعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد بقوله
~~تعالى: " غنمتم من شئ " مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة
~~والقهر.
# ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص على ما بيناه (2)، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ
~~بهذا النوع.
# وسمى الشرع الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين: غنيمة وفيئا.
~~فالشئ الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف (3) الخيل والركاب يسمى
~~غنيمة. ولزم هذا الاسم هذا
# PageV08P001
# المعنى حتى صار عرفا. والفئ مأخوذ من فاء يفئ إذا رجع، وهو كل مال دخل
~~على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف. كخراج الأرضين وجزية الجماجم وخمس
~~الغنائم. ونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب. وقيل: إنهما واحد،
~~وفيهما الخمس، قاله قتادة.
# وقيل: الفئ عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الأموال بغير قهر. والمعنى
~~متقارب. ms2770
# الثانية - هذه الآية ناسخة لأول السورة، عند الجمهور. وقد ادعى ابن عبد
~~البر الاجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله: " يسألونك عن الأنفال "
~~[الأنفال: 1] وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين، على ما يأتي
~~بيانه. وأن قوله: " يسألونك عن الأنفال " نزلت في حين تشاجر أهل بدر في
~~غنائم بدر، على ما تقدم أول السورة.
# قلت: ومما يدل على صحة هذا ما ذكره إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن
~~كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال: (لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قتل قتيلا فله
~~كذا ومن أسر أسيرا فله كذا) وكانوا قتلوا سبعين، وأسروا سبعين، فجاء أبو
~~اليسر بن عمرو بأسيرين، فقال: يا رسول الله إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله
~~كذا، وقد جئت بأسيرين. فقام سعد فقال: يا رسول الله، إنا لم يمنعنا زيادة
~~في الاجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية أن يعطف المشركون،
~~فإنك إن تعطي هؤلاء لا يبقى لأصحابك شئ. قال: وجعل هؤلاء يقولون وهؤلاء
~~يقولون فنزلت " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم " [الأنفال: 1] فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم نزلت " وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه " الآية. وقد قيل:
~~إنها محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست
~~مقسومة بين الغانمين، وكذلك لمن بعده من الأئمة. كذا حكاه المازري عن كثير
~~من أصحابنا، رضي الله عنهم، وأن للامام أن يخرجها عنهم. واحتجوا بفتح مكة
~~وقصة حنين.
# وكان أبو عبيد يقول: افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة ومن
~~على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا. ورأى بعض الناس
~~أن هذا جائز للأئمة بعده. PageV08P002
# قلت: وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله
~~خمسه " والأربعة الأخماس للامام، إن شاء حبسها وإن شاء ms2771 قسمها بين الغانمين.
~~وهذا ليس بشئ، لما ذكرناه، ولأن الله سبحانه أضاف الغنيمة للغانمين فقال: "
~~وأعلموا أنما غنمتم من شئ " ثم عين الخمس لمن سمى في كتابه، وسكت عن
~~الأربعة الأخماس، كما سكت عن الثلثين في قوله: " وورثه أبواه فلأمه الثلث "
~~(1) [النساء: 11] فكان للأب الثلثان اتفاقا. وكذا الأربعة الأخماس للغانمين
~~إجماعا، على ما ذكره ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري أيضا
~~والقاضي عياض وابن العربي. والاخبار بهذا المعنى متظاهرة، وسيأتي بعضها.
~~ويكون معنى قوله: " يسئلونك عن الأنفال " الآية، ما ينفله الامام لمن شاء
~~لما يراه من المصلحة قبل القسمة. وقال عطاء والحسن: هي مخصوصة بما شذ من
~~المشركين إلى المسلمين، من عبد أو أمة أو دابة، يقضي فيها الامام بما أحب.
~~وقيل: المراد بها أنفال السرايا أي غنائمها، إن شاء خمسها الامام، وإن شاء
~~نفلها كلها. وقال إبراهيم النخعي في الامام يبعث السرية فيصيبون المغنم: إن
~~شاء الامام نفله كله، وإن شاء خمسه. وحكاه أبو عمر عن مكحول وعطاء. قال علي
~~بن ثابت: سألت مكحول وعطاء عن الامام ينفل القوم ما أصابوا، قال: ذلك لهم.
~~قال أبو عمر: من ذهب إلى هذا تأول قول الله عز وجل: " يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول " [الأنفال: 1] أن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يضعها حيث شاء. ولم ير أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
# " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه ". وقيل: غير هذا مما قد أتينا
~~عليه في كتاب (القبس في شرح موطأ مالك بن أنس). ولم يقل أحد من العلماء
~~فيما أعلم أن قوله تعالى " يسئلونك عن الأنفال " الآية، ناسخ لقوله: "
~~وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه " بل قال الجمهور على ما ذكرنا: إن
~~قوله: " ما غنمتم " ناسخ، وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل
~~لكتاب الله تعالى. وأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في
~~فتحها.
# وقد قال أبو عبيد: ولا نعلم مكة يشبهها شئ من البلدان من جهتين: إحداهما
~~أن ms2772 رسول
# PageV08P003
# الله صلى الله عليه وسلم كان الله قد خصه من الأنفال والغنائم ما لم
~~يجعله لغيره، وذلك لقوله:
# " يسألونك عن الأنفال " [الأنفال: 1] الآية، فنرى أن هذا كان خاصا له.
~~والجهة الأخرى أنه سن لمكة سننا ليست لشئ من البلاد. وأما قصة حنين فقد عوض
~~الأنصار لما قالوا: يعطي الغنائم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم!
~~فقال لهم: (أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيوتكم). خرجه مسلم وغيره. وليس لغيره أن يقول هذا القول، مع
~~أن ذلك خاص به على ما قاله بعض علمائنا. والله أعلم.
# الثالثة - لم يختلف العلماء أن قوله: " وأعلموا أنما غنمتم من شئ " ليس
~~على عمومه، وأنه يدخله الخصوص، فمما خصصوه بإجماع أن قالوا: سلب المقتول
~~لقاتله إذا نادى به الامام. وكذلك الرقاب، أعني الأسارى، الخيرة فيها إلى
~~الامام بلا خلاف، على ما يأتي بيانه. ومما خص به أيضا الأرض. والمعنى: ما
~~غنمتم من ذهب وفضة وسائر الأمتعة والسبي.
# وأما الأرض فغير داخلة في عموم هذه الآية، لما روى أبو داود عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال: (لولا أخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر).
# ومما يصحح هذا المذهب ما رواه الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها) الحديث. قال
~~الطحاوي:
# " منعت " بمعنى ستمنع، فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين، لان ما ملكه
~~الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم، ولو كانت الأرض تقسم ما بقي لمن جاء
~~بعد الغانمين شئ. والله تعالى يقول:
# " والذين جاءوا من بعدهم " (1) [الحشر: 10] بالعطف على قوله: " للفقراء
~~المهاجرين " [الحشر: 8]. قال: وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع. وقال
~~الشافعي: كل ما حصل من الغنائم من أهل دار الحرب من شئ قل أو كثر من دار أو
~~أرض أو متاع أو غير ذلك قسم، إلا الرجال البالغين فإن الامام فيهم ms2773 مخير أن
~~يمن أو يقتل أو يسبي. وسبيل ما أخذ منهم وسبي سبيل الغنيمة. واحتج بعموم
~~الآية. قال: والأرض مغنومة لا محالة، فوجب أن تقسم كسائر الغنائم. وقد قسم
# PageV08P004
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أفتتح عنوة من خيبر. قالوا: ولو جاز أن
~~يدعى الخصوص في الأرض جاز أن يدعى في غير الأرض فيبطل حكم الآية. وأما آية
~~" الحشر " فلا حجة فيها، لان ذلك إنما هو في الفئ لا في الغنيمة. وقوله: "
~~والذين جاءوا من بعدهم " [الحشر: 10] استئناف كلام بالدعاء لمن سبقهم
~~بالايمان لا لغير ذلك. قالوا: وليس يخلو فعل عمر في توقيفه الأرض من أحد
~~وجهين: إما أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها، وطابت بذلك فوقفها.
# وكذلك روى جرير أن عمر استطاب أنفس أهلها. وكذلك صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبي هوازن، لما أتوه استطاب أنفس أصحابه عما كان في أيديهم.
~~وإما أن يكون ما وقفه عمر فيئا فلم يحتج إلى مراضاة أحد. وذهب الكوفيون إلى
~~تخيير الامام في قسمها أو إقرارها وتوظيف الخراج عليها، وتصير ملكا لهم
~~كأرض الصلح: قال شيخنا أبو العباس رضي الله عنه: وكأن هذا جمع بين الدليلين
~~ووسط بين المذهبين، وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا، ولذلك قال: لولا
~~أخر الناس، فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم،
~~غير أن الكوفيين زادوا على ما فعل عمر، فإن عمر إنما وقفها على مصالح
~~المسلمين ولم يملكها لأهل الصلح، وهم الذين قالوا للامام أن يملكها لأهل
~~الصلح.
# الرابعة - ذهب مالك وأبو حنيفة والثوري إلى أن السلب ليس للقاتل، وأن
~~حكمه حكم الغنيمة، إلا أن يقول الأمير: من قتل قتيلا فله سلبه، فيكون حينئذ
~~له. وقال الليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري وابن
~~المنذر: السلب للقاتل على كل حال، قاله الامام أو لم يقله. إلا أن الشافعي
~~رضي الله عنه قال: إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيلا مقبلا عليه: وأما
~~إذا قتله ms2774 مدبرا عنه فلا. قال أبو العباس بن سريج من أصحاب الشافعي: ليس
~~الحديث (من قتل قتيلا فله سلبه) على عمومه، لاجماع العلماء على أن من قتل
~~أسيرا أو امرأة أو شيخا أنه ليس له سلب واحد منهم. وكذلك من ذفف (1) على
~~جريح، ومن قتل من قطعت يداه ورجلاه. قال: وكذلك المنهزم لا يمتنع في
~~انهزامه، وهو
# PageV08P005
# كالمكتوف (1). قال: فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل السلب لمن لقتله معنى
~~زائد، أو لمن في قتله فضيلة، وهو القاتل في الاقبال، لما في ذلك من المؤنة.
~~وأما من أثخن (2) فلا.
# وقال الطبري: السلب للقاتل، مقبلا قتله أو مدبرا، هاربا أو مبارزا إذا
~~كان في المعركة.
# وهذا يرده ما ذكره عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا
~~مولى ابن عمر يقول: لم نزل نسمع إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من
~~المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة القتال، لأنه
~~حينئذ لا يدري من قتل قتيلا. فظاهر هذا يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب
~~القتل في المعركة خاصة. وقال أبو ثور وابن المنذر:
# السلب للقاتل في معركة كان أو غير معركة، في الاقبال والادبار والهروب
~~والانتهار، على كل الوجوه، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل قتيلا
~~فله سلبه).
# قلت: روى مسلم عن سلمة بن الأكوع قال: (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هوازن فبينا نحن نتضحى (3) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء
~~رجل على جمل أحمر فأناخه، ثم انتزع طلقا من حقبه (4) فقيد به الجمل، ثم
~~تقدم يتغدى مع القوم، وجعل ينظر، وفينا ضعفة ورقة في الظهر (5)، وبعضنا
~~مشاة، إذ خرج يشتد (6)، فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه وقعد عليه فأثاره
~~فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء (7). قال سلمة: وخرجت أشتد فكنت
~~عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام
~~الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت سيفي ms2775 فضربت رأس الرجل فندر
~~(8)، ثم جئت بالجمل أقوده، عليه رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس معه فقال: (من قتل الرجل)؟ قالوا: ابن الأكوع. قال: (له
~~سلبه أجمع). فهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل، وأعطاه سلبه. وفيه حجة لمالك
~~من أن السلب لا يستحقه القاتل
# PageV08P006
# إلا بإذن الامام، إذ لو كان واجبا له بنفس القتل لما احتاج إلى تكرير هذا
~~القول.
# ومن حجته أيضا ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن
~~الأسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال: بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته وأخذت
~~سلبه، فأتيت سعدا فخطب سعد أصحابه ثم قال: هذا سلب بشر بن علقمة، فهو خير
~~من أثني عشر ألف درهم، وإنا قد نفلناه إياه. فلو كان السلب للقاتل قضاء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما احتاج الامر أن يضيفوا ذلك إلى أنفسهم
~~باجتهادهم، ولآخذه القاتل دون أمرهم. والله أعلم. وفي الصحيح أن معاذ بن
~~عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا أبا جهل بسيفيهما حتى قتلاه، فأتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أيكما قتله)؟ فقال كل واحد منهما: أنا
~~قتلته.
# فنظر في السيفين فقال: (كلا كما قتله) وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح، وهذا نص على أن السلب ليس للقاتل، إذ لو كان له لقسمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهما. وفي الصحيح أيضا عن عوف بن مالك قال: خرجت مع من
~~خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، ورافقني مددي (1) من اليمن. وساق
~~الحديث، وفيه: فقال عوف: يا خالد، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثر ته.
# وأخرجه أبو بكر البر قاني بإسناده الذي أخرجه به مسلم، وزاد فيه بيانا أن
~~عوف بن مالك قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخمس السلب، وإن
~~مدديا كان رفيقا لهم في غزوة مؤتة في طرف من الشام، قال: فجعل رومي منهم ms2776
~~يشتد على المسلمين وهو على فرس أشقر وسرج مذهب ومنطقة ملطخة وسيف محلى
~~بذهب. قال: فيغري بهم، قال: فتلطف له المددي حتى مر به فضرب عرقوب فرسه
~~فوقع، وعلاه بالسيف فقتله وأخذ سلاحه.
# قال: فأعطاه خالد بن الوليد وحبس منه، قال عوف: فقلت له أعطه كله، أليس
~~قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (السلب للقاتل)! قال: بلى،
~~ولكني استكثرته. قال عوف: وكان بيني وبينه كلام، فقلت له: لأخبرن رسول الله
~~صلى الله
# PageV08P007
# عليه وسلم. قال عوف: فلما اجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~عوف ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لخالد: (لم لم تعطه)؟ قال
~~فقال: استكثرته. قال:
# (فادفعه إليه) فقلت له: ألم أنجز لك ما وعدتك؟ قال: فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (يا خالد لا تدفعه إليه هل أنتم تاركون لي أمرائي)
~~(1). فهذا يدل دلالة واضحة على أن السلب لا يستحقه القاتل بنفس القتل بل
~~برأي الامام ونظره. وقال أحمد ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا في
~~المبارزة خاصة.
# الخامسة - اختلف العلماء في تخميس السلب، فقال الشافعي: لا يخمس. وقال
~~إسحاق: إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل، وإن كان كثيرا خمس. وفعله عمر بن
~~الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله، فكانت قيمة منطقته
~~وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك. أنس عن البراء بن مالك أنه قتل من المشركين
~~مائة رجل إلا رجلا مبارزة، وأنهم لما غزوا الزارة (2) خرج دهقان الزارة
~~فقال: رجل ورجل، فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء
~~فقعد على كبده، ثم أخذ السيف فذبحه، وأخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر، فنفله
~~السلاح وقوم المنطقة بثلاثين ألفا فخمسها، وقال: إنها مال. وقال الأوزاعي
~~ومكحول: السلب مغنم وفيه الخمس. وروي نحوه عن عمر بن الخطاب. والحجة
~~للشافعي ما رواه أبو داود عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب. ms2777
# السادسة - ذهب جمهور العلماء إلى أن السلب لا يعطى للقاتل إلا أن يقيم
~~البينة على قتله. قال أكثرهم: ويجزئ شاهد واحد، على حديث أبي قتادة. وقيل:
~~شاهدان أو شاهد ويمين. وقال الأوزاعي: يعطاه بمجرد دعواه، وليست البينة
~~شرطا في الاستحقاق، بل إن اتفق ذلك فهو الأولى دفعا للمنازعة. ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا قتادة سلب مقتوله من غير شهادة ولا
~~يمين. ولا تكفي شهادة واحد، ولا يناط بها حكم بمجردها.
# وبه قال الليث بن سعد.
# PageV08P008
# قلت: سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول: إنما
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلب بشهادة الأسود بن خزاعي وعبد الله بن
~~أنيس. وعلى هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال، ويطرد الحكم. وأما المالكية
~~فيخرج على قولهم أنه لا يحتاج الامام فيه إلى بينة، لأنه من الامام ابتداء
~~عطية، فإن شرط الشهادة كان له، وإن لم يشترط جاز أن يعطيه من غير شهادة.
# السابعة - واختلفوا في السلب ما هو، فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا
~~خلاف أنه من السلب، وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه. وقال أحمد في الفرس: ليس
~~من السلب.
# وكذلك إن كان في هميانه (1) وفي منطقته دنانير أو جواهر أو نحو هذا، فلا
~~خلاف أنه ليس من السلب. واختلفوا فيما يتزين به للحرب، فقال الأوزاعي: ذلك
~~كله من السلب. وقالت فرقة: ليس من السلب. وهذا مروي عن سحنون رحمه الله،
~~إلا المنطقة فإنها عنده من السلب. وقال ابن حبيب في الواضحة: والسواران من
~~السلب.
# الثامنة - قوله تعالى: " فأن لله خمسه " قال أبو عبيد: هذا ناسخ لقوله عز
~~وجل في أول السورة " قل الأنفال لله والرسول " [الأنفال: 1] ولم يخمس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر، فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذا. إلا
~~أنه يظهر من قول علي رضي الله عنه في صحيح مسلم " كان لي شارف (2) من نصيبي
~~من المغنم يوم بدر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من ms2778
~~الخمس يومئذ " الحديث - أنه خمس، فإن كان هذا فقول أبي عبيد مردود. قال ابن
~~عطية: ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكر علي من إحدى الغزوات التي كانت بين
~~بدر وأحد، فقد كانت غزوة بني (3) سليم وغزوة بني المصطلق وغزوة ذي أمر
~~وغزوة بحران، ولم يحفظ فيها قتال، ولكن يمكن أن غنمت غنائم. والله أعلم.
# قلت: وهذا التأويل يرده قول علي يومئذ، وذلك إشارة إلى يوم قسم غنائم
~~بدر، إلا أنه يحتمل أن يكون من الخمس إن كان لم يقع في بدر تخميس، من خمس
~~سرية عبد الله بن جحش
# PageV08P009
# فإنها أول غنيمة غنمت في الاسلام، وأول خمس كان في الاسلام، ثم نزل
~~القرآن " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه ". وهذا أولى من التأويل
~~الأول والله أعلم.
# التاسعة - " ما " في قوله: " ما غنمتم " بمعنى الذي والهاء محذوفة، أي
~~الذي غنمتموه. ودخلت الفاء لان في الكلام معنى المجازاة. و " أن " الثانية
~~توكيد للأولى، ويجوز كسرها، وروى عن أبي عمرو. قال الحسن (1): هذا مفتاح
~~(2) كلام، الدنيا والآخرة لله، ذكره النسائي. واستفتح عز وجل الكلام في
~~الفئ والخمس بذكر نفسه، لأنهما أشرف الكسب، ولم ينسب الصدقة إليه لأنها
~~أوساخ الناس.
# العاشرة - واختلف العلماء في كيفية قسم الخمس على أقوال ستة:
# الأول - قالت طائفة: يقسم الخمس على ستة، فيجعل السدس للكعبة، وهو الذي
~~لله. والثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث لذوي القربى. والرابع
~~لليتامى. والخامس للمساكين،. والسادس لابن السبيل. وقال بعض أصحاب هذا
~~القول: يرد السهم الذي لله على ذوي الحاجة.
# الثاني - قال أبو العالية والربيع: تقسم الغنيمة على خمسة، فيعزل منها
~~سهم واحد، وتقسم الأربعة على الناس، ثم يضرب بيده على السهم الذي عزله فما
~~قبض عليه من شئ جعله للكعبة، ثم يقسم بقية السهم الذي عزله على خمسة، سهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين،
~~وسهم لابن السبيل.
# الثالث - قال المنهال بن عمرو: سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن
~~الحسين ms2779 عن الخمس فقال: هو لنا. قلت لعلي: إن الله تعالى يقول: " واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل " فقال: أيتامنا ومساكيننا.
# الرابع - قال الشافعي: يقسم على خمسة. ورأى أن سهم الله ورسوله واحد،
~~وأنه يصرف في مصالح المؤمنين، والأربعة الأخماس على الأربعة الأصناف
~~المذكورين في الآية.
# PageV08P010
# الخامس - قال أبو حنيفة: يقسم على ثلاثة: اليتامى والمساكين وابن السبيل.
# وارتفع عنده حكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته، كما ارتفع
~~حكم سهمه. قالوا:
# ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق القضاة والجند،
~~وروي نحو هذا عن الشافعي أيضا.
# السادس - قال مالك: هو موكول إلى نظر الامام واجتهاده، فيأخذ منه من غير
~~تقدير، ويعطي منه القرابة باجتهاد، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين. وبه
~~قال الخلفاء الأربعة، وبه عملوا. وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم). فإنه لم يقسمه
~~أخماسا ولا أثلاثا، وإنما ذكر في الآية من ذكر على وجه التنبيه عليهم،
~~لأنهم من أهم من يدفع إليه. قال الزجاج محتجا لمالك: قال الله عز وجل: "
~~يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل " (1) [البقرة: 215] وللرجل جائز بإجماع أن ينفق في
~~غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك.
# وذكر النسائي عن عطاء قال: خمس الله وخمس رسوله واحد، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " ولذي القربى " ليست اللام لبيان الاستحقاق
~~والملك، وإنما هي لبيان المصرف والمحل. والدليل عليه ما رواه مسلم أن الفضل
~~بن عباس وربيعة ابن عبد المطلب أتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فتكلم
~~أحدهما فقال: يا رسول الله، أنت أبر الناس، وأوصل الناس، وقد بلغنا النكاح
~~فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس، ونصيب كما
~~يصيبون. فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال:
# وجعلت زينب تلمع (2) إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه، قال: ثم قال: ms2780 (إن
~~الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي محمية (3) - وكان على
~~الخمس - ونوفل بن الحارث بن
# PageV08P011
# عبد المطلب) قال: فجاءاه فقال لمحمية: (أنكح هذا الغلام أبنتك) - للفضل
~~بن عباس - فأنكحه. وقال لنوفل بن الحارث: (أنكح هذا الغلام أبنتك) يعني
~~ربيعة بن عبد المطلب.
# وقال لمحمية: (أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا). وقال صلى الله عليه وسلم:
~~(ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم). وقد أعطى جميعه
~~وبعضه، وأعطى منه المؤلفة قلوبهم، وليس ممن ذكرهم الله في التقسيم، فدل على
~~ما ذكرناه، والموفق الاله.
# الثانية عشرة - واختلف العلماء في ذوي القربى على ثلاثة أقوال: قريش
~~كلها، قاله بعض السلف، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا جعل
~~يهتف: (يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني كعب يا بني
~~مرة يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار) الحديث. وسيأتي في " الشعراء "
~~(1). وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد:
~~بنو هاشم وبنو عبد المطلب، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي
~~القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال: (إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا
~~إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد) وشبك بين أصابعه، أخرجه النسائي
~~والبخاري. قال البخاري: قال الليث حدثني يونس، وزاد: ولم يقسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا. قال ابن إسحاق: وعبد شمس
~~وهاشم والمطلب إخوة لام، وأمهم عاتكة بنت مرة. وكان نوفل أخاهم لأبيهم. قال
~~النسائي:
# وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب،
~~بينهم الغني والفقير. وقد قيل: إنه للفقير منهم دون الغني، كاليتامى وابن
~~السبيل - وهو أشبه القولين بالصواب عندي. والله أعلم - والصغير والكبير
~~والذكر والأنثى سواء، لان الله تعالى جعل ذلك لهم، وقسمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم. وليس في الحديث أنه فضل بعضهم على ms2781 بعض.
# الثالث - بنو هاشم خاصة، قاله مجاهد وعلي بن الحسين. وهو قول مالك
~~والثوري والأوزاعي وغيرهم.
# PageV08P012
# الثالثة عشرة - لما بين الله عز وجل حكم الخمس وسكت عن الأربعة الأخماس،
~~دل ذلك على أنها ملك للغانمين. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله:
~~(وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم). وهذا ما لا
~~خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة، على ما حكاه ابن العربي في (أحكامه)
~~وغيره. بيد أن الامام إن رأى أن يمن على الأسارى بالاطلاق فعل، وبطلت حقوق
~~الغانمين فيهم، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بثمامة بن أثال وغيره،
~~وقال: (لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى (1) - يعني
~~أسارى بدر - لتركته له) أخرجه البخاري. مكافأة له لقيامه في شأن [نقض]
~~الصحيفة (2). وله أن يقتل جميعهم، وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عقبة ابن أبي معيط من بين الاسرى صبرا (3)، وكذلك النضر بن الحارث قتله
~~بالصفراء (4) صبرا، وهذا ما لا خلاف فيه. وكان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم كسهم الغانمين، حضر أو غاب.
# وسهم الصفي، يصطفي سيفا أو سهما أو خادما أو دابة. وكانت صفية بنت حيي من
~~الصفي من غنائم خيبر. وكذلك ذو الفقار (5) كان من الصفي. وقد انقطع بموته،
~~إلا عند أبي ثور فإنه رآه باقيا للامام يجعله مجعل سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكانت الحكمة في ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يرون للرئيس ربع الغنيمة.
~~قال شاعرهم:
# لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول (6) وقال آخر:
# منا الذي ربع الجيوش، لصلبه * عشرون وهو يعد في الاحياء
# PageV08P013
# يقال: ربع الجيش يربعه رباعة إذا أخذ ربع الغنيمة. قال الأصمعي: ربع في
~~الجاهلية وخمس في الاسلام، فكان يأخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة،
~~ويصطفي منها، ثم يتحكم بعد الصفي في أي شئ أراد، وكان ما شذ منها وما فضل
~~من خرثي (1) ومتاع له. فأحكم الله سبحانه الدين بقوله: " واعلموا أنما ms2782
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه ". وأبقى سهم الصفي لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأسقط حكم الجاهلية. وقال عامر الشعبي: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس، أخرجه أبو
~~داود.
# وفي حديث أبي هريرة قال: فيلقى العبد فيقول: (أي فل (2) ألم أكرمك وأسودك
~~وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع) الحديث. أخرجه مسلم. "
~~تربع " بالباء الموحدة من تحتها: تأخذ المرباع، أي الربع مما يحصل لقومك من
~~الغنائم والكسب. وقد ذهب بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه إلى أن خمس الخمس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه في كفاية أولاده ونسائه، ويدخر من ذلك
~~قوت سنته، ويصرف الباقي في الكراع (3) والسلاح. وهذا يرده ما رواه عمر قال:
~~كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون
~~بخيل ولا ركاب، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على نفسه
~~(4) منها قوت سنة، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. أخرجه
~~مسلم. وقال: (والخمس مردود عليكم).
# الرابعة عشرة - ليس في كتاب (5) الله تعالى دلالة (6) على تفضيل الفارس
~~على الراجل، بل فيه أنهم سواء، لان الله تعالى جعل الأربعة أخماس لهم ولم
~~يخص راجلا من فارس.
# ولولا الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الفارس كالراجل،
~~والعبد كالحر، والصبي كالبالغ. وقد اختلف العلماء في قسمة الأربعة الأخماس،
~~فالذي عليه عامة أهل
# PageV08P014
# العلم فيما ذكر ابن المنذر أنه يسهم للفارس سهمان، وللراجل سهم. وممن قال
~~ذلك مالك ابن أنس ومن تبعه من أهل المدينة. وكذلك قال الأوزاعي ومن وافقه
~~من أهل الشام. وكذلك قال الثوري ومن وافقه من أهل العراق. وهو قول الليث بن
~~سعد ومن تبعه من أهل مصر.
# وكذلك قال الشافعي رضي الله عنه وأصحابه. وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق
~~وأبو ثور ويعقوب ومحمد. قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدا خالف في ذلك إلا
~~النعمان ms2783 فإنه خالف فيه السنن وما عليه جل أهل العلم في القديم والحديث.
~~قال: لا يسهم للفارس إلا سهم واحد.
# قلت: ولعله شبه عليه بحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفارس سهمين، وللراجل سهما. خرجه الدارقطني وقال: قال الرمادي كذا يقول
~~ابن نمير قال لنا النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة أو من الرمادي،
~~لان أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن عمر (1) [رضي
~~الله عنهما] بخلاف هذا، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم، سهما له وسهمين لفرسه، هكذا رواه عبد الرحمن ابن بشر عن
~~عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وذكر الحديث.
~~وفي صحيح البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس
~~سهمين ولصاحبه سهما. وهذا نص. وقد روى الدارقطني عن الزبير قال: أعطاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أسهم يوم بدر، سهمين لفرسي وسهما لي
~~وسهما لأمي من ذوي القرابة. وفي رواية: وسهما لامه سهم ذوي القربى. وخرج عن
~~بشير بن عمرو ابن محصن قال: أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة
~~أسهم، ولي سهما، فأخذت خمسة أسهم. وقيل: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الامام،
~~فينفذ ما رأى.
# والله أعلم.
# الخامسة عشرة - لا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد، وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: يسهم لأكثر من فرس واحد، لأنه أكثر عنا وأعظم
~~منفعة،
# PageV08P015
# وبه قال ابن الجهم من أصحابنا، ورواه سحنون عن ابن وهب. ودليلنا أنه لم
~~ترد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسهم لأكثر من فرس واحد، وكذلك
~~الأئمة بعده، ولأن العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على فرس واحد، وما زاد على
~~ذلك فرفاهية وزيادة عدة، وذلك لا يؤثر في زيادة السهمان، كالذي معه زيادة
~~سيوف أو رماح، واعتبارا بالثالث والرابع.
# وقد روي عن سليمان ms2784 بن موسى أنه يسهم لمن كان عنده أفراس، لكل فرس سهم.
# السادسة عشرة - لا يسهم إلا للعتاق من الخيل، لما فيها من الكر والفر،
~~وما كان من البراذين والهجن بمثابتها في ذلك. وما لم يكن كذلك لم يسهم له.
~~وقيل: إن أجازهم الامام أسهم لها، لان الانتفاع بها يختلف بحسب الموضع،
~~فالهجن والبراذين تصلح للمواضع المتوعرة كالشعاب والجبال، والعتاق تصلح
~~للمواضع التي يتأتى فيها الكر والفر، فكان ذلك متعلقا برأي الامام.
~~والعتاق: خيل العرب. والهجن والبراذين: خيل الروم.
# السابعة عشرة - واختلف علماؤنا في الفرس الضعيف، فقال أشهب وابن نافع:
# لا يسهم له، لأنه لا يمكن القتال عليه فأشبه الكسير. وقيل: يسهم له لأنه
~~يرجى برؤه.
# ولا يسهم للأعجف إذا كان في حيز ما لا ينتفع به، كما لا يسهم للكسير.
~~فأما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص (1)، وما يجري مجراه مما لا يمنعه المرض
~~عن حصول المنفعة المقصودة منه فإنه يسهم له. ويعطى الفرس المستعار
~~والمستأجر، وكذلك المغصوب، وسهمه لصاحبه.
# ويستحق السهم للخيل وإن كانت في السفن ووقعت الغنيمة في البحر، لأنها
~~معدة لنزول إلى البر.
# الثامنة عشرة - لا حق في الغنائم للحشوة (2) كالاجراء والصناع الذين
~~يصحبون الجيش للمعاش، لأنهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين. وقيل: يسهم
~~لهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: (الغنيمة لمن شهد الوقعة). أخرجه البخاري.
~~وهذا لا حجة فيه لأنه جاء بيانا
# PageV08P016
# لمن باشر الحرب وخرج إليه، وكفى ببيان الله عز وجل المقاتلين وأهل المعاش
~~من المسلمين حيث جعلهم فرقتين متميزتين، لكل واحدة حالها في حكمها، فقال: "
~~علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله " (1) [المزمل: 20] إلا أن هؤلاء إذا قاتلوا لا يضرهم
~~كونهم على معاشهم، لان سبب الاستحقاق قد وجد منهم.
# وقال أشهب: لا يستحق أحد منهم وإن قاتل، وبه قال ابن القصار في الأجير:
~~لا يسهم له وإن قاتل. وهذا يرده حديث سلمة بن الأكوع قال: كنت تبيعا لطلحة
~~بن عبيد الله أسقي فرسه ms2785 وأحسه (2) وأخدمه وآكل من طعامه، الحديث. وفيه: ثم
~~أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين، سهم الفارس وسهم الراجل،
~~فجمعهما لي. خرجه مسلم. واحتج ابن القصار ومن قال بقوله بحديث عبد الرحمن
~~بن عوف، ذكره عبد الرزاق، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن: (هذه الثلاثة الدنانير حظه (3) ونصيبه من غزوته في أمر دنياه
~~وآخرته).
# التاسعة عشرة - فأما العبيد والنساء فمذهب الكتاب أنه لا يسهم لهم ولا
~~يرضخ (4). وقيل:
# يرضخ لهم، وبه قال جمهور العلماء. وقال الأوزاعي: إن قاتلت المرأة أسهم
~~لها. وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء يوم خيبر. قال:
~~وأخذ المسلمون بذلك عندنا.
# وإلى هذا القول مال ابن حبيب من أصحابنا. خرج مسلم عن ابن عباس أنه كان
~~في كتابه إلى نجدة (5): تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو
~~بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين (6) من الغنيمة، وأما
~~بسهم فلم يضرب لهن. وأما الصبيان فإن كان مطيقا للقتال ففيه عندنا ثلاثة
~~أقوال: الاسهام ونفيه حتى يبلغ، لحديث ابن عمر، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي. والتفرقة بين أن يقاتل فيسهم له أو يقاتل فلا يسهم له. والصحيح
# PageV08P017
# الأول، لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أن يقتل منهم من
~~أنبت ويخلي منهم من لم ينبت. وهذه مراعاة لا طاقة القتال لا للبلوغ. وقد
~~روى أبو عمر في الاستيعاب عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرض عليه الغلمان من الأنصار فيلحق من أدرك منهم، فعرضت عليه
~~عاما فألحق غلاما وردني، فقلت: يا رسول الله، ألحقته ورددتني، ولو صارعني
~~صرعته قال: فصارعني فصرعته فألحقني. وأما العبيد فلا يسهم لهم أيضا ويرضخ
~~لهم.
# الموفية عشرين - الكافر إذا حضر بإذن الامام وقاتل ففي الاسهام له عندنا
~~ثلاثة أقوال: الاسهام ونفيه، وبه قال مالك وابن القاسم. زاد ابن حبيب: ولا
~~نصيب لهم.
# ويفرق في الثالث - وهو لسحنون - بين أن يستقل المسلمون بأنفسهم ms2786 فلا يسهم
~~له، أو لا يستقلوا ويفتقروا إلى معونته فيسهم له. فإن لم يقاتل فلا يستحق
~~شيئا. وكذلك العبيد مع الأحرار. وقال الثوري والأوزاعي: إذا استعين بأهل
~~الذمة أسهم لهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يسهم لهم، ولكن يرضخ لهم. وقال
~~الشافعي رضي الله عنه: يستأجرهم الامام من مال لا مالك له بعينه. فإن لم
~~يفعل أعطاهم سهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في موضع آخر: يرضخ
~~للمشركين إذا قاتلوا مع المسلمين. قال أبو عمر: اتفق الجميع أن العبد، وهو
~~ممن (1) يجوز أمانه، إذا قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ، فالكافر بذلك أولى ألا
~~يسهم له.
# الحادية والعشرون - لو خرج العبد وأهل الذمة لصوصا وأخذوا مال أهل الحرب
~~فهو لهم ولا يخمس، لأنه لم يدخل في عموم قوله عز وجل: " وأعلموا أنما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه " أحد منهم ولا من النساء. فأما الكفار فلا مدخل لهم من
~~غير خلاف. وقال سحنون. لا يخمس ما ينوب العبد. وقال ابن القاسم: يخمس، لأنه
~~يجوز أن يأذن له سيده في القتال ويقاتل على الدين، بخلاف الكافر. وقال أشهب
~~في كتاب محمد: إذا خرج العبد والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم.
# PageV08P018
# الثانية والعشرون - سبب استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر المسلمين، على ما
~~تقدم.
# فلو شهد آخر الوقعة استحق. ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا. ولو غاب
~~بانهزام فكذلك.
# فإن كان قصد التحيز إلى فئة فلا يسقط استحقاقه. روى البخاري وأبو داود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل
~~نجد، فقدم أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~بعد أن فتحها، وإن حزم خيلهم ليف، فقال أبان: أقسم لنا يا رسول الله. قال
~~أبو هريرة: [فقلت] (1) لا تقسم لهم يا رسول الله.
# فقال أبان: أنت بها يا وبرا (2) تحدر علينا من رأس ضال (2). فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (اجلس يا أبان) ولم يقسم لهم رسول ms2787 الله صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة والعشرون - واختلف العلماء فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر
~~منه كمرض، ففي ثبوت الاسهام له ونفيه ثلاثة أقوال: يفرق في الثالث، وهو
~~المشهور، فيثبته إن كان الضلال قبل القتال وبعد الادراب (3)، وهو الأصح،
~~قاله ابن العربي. وينفيه إن كان قبله. وكمن بعثه الأمير من الجيش في أمر من
~~مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فإنه يسهم له، قاله ابن المواز،
~~ورواه ابن وهب وابن نافع عن مالك. وروي لا يسهم له بل يرضخ له لعدم السبب
~~الذي يستحق به السهم، والله أعلم. وقال أشهب: يسهم للأسير وإن كان في
~~الحديد. والصحيح أنه لا يسهم له، لأنه ملك مستحق بالقتال، فمن غاب أو حضر
~~مريضا كمن لم يحضر.
# الرابعة والعشرون - الغائب المطلق لا يسهم له، ولم يسهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لغائب قط إلا يوم خيبر، فإنه أسهم لأهل الحديبية من حضر
~~منهم ومن غاب، لقول الله عز وجل: " وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها " (4)
~~[الفتح: 20]، قاله موسى بن عقبة. وروي ذلك عن جماعة من السلف. وقسم يوم بدر
~~لعثمان ولسعيد بن زيد وطلحة، وكانوا غائبين، فهم
# PageV08P019
# كمن حضرها إن شاء الله تعالى. فأما عثمان فإنه تخلف على رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأمره من أجل مرضها. فضرب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسهمه وأجره، فكان كمن شهدها (1). وأما طلحة بن عبيد الله فكان
~~بالشام في تجارة فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره، فيعد
~~لذلك في أهل بدر. وأما سعيد بن زيد فكان غائبا بالشام أيضا فضرب له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره. فهو معدود في البدريين.
# قال ابن العربي: أما أهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص به أولئك
~~النفر فلا يشاركهم فيه غيرهم. وأما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل أن يكون أسهم
~~لهم من الخمس، لان الأمة مجمعة على أن من بقي لعذر فلا يسهم له.
# قلت: الظاهر أن ذلك ms2788 مخصوص بعثمان وطلحة وسعيد فلا يقاس عليهم غيرهم. وأن
~~سهمهم كان من صلب الغنيمة كسائر من حضرها لا من الخمس. هذا الظاهر من
~~الأحاديث والله أعلم. وقد روى البخاري عن ابن عمر قال: لما تغيب عثمان عن
~~بدر فإنه كان تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه).
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى " إن كنتم آمنتم بالله " قال الزجاج عن
~~فرقة:
# المعنى فأعلموا أن الله مولاكم إن كنتم، ف‍ (إن) متعلقة بهذا الوعد.
~~وقالت فرقة:
# إن (إن) متعلقة بقوله " وأعلموا أنما غنمتم ". قال ابن عطية: وهذا هو
~~الصحيح، لان قوله " وأعلموا " يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لأمر الله في
~~الغنائم، فعلق (إن) بقوله: " وأعلموا " على هذا المعنى، أي إن كنتم مؤمنين
~~بالله فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة.
# قوله تعالى: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان) (2) (ما) في موضع خفض
~~عطف على اسم الله " يوم الفرقان " أي اليوم الذي فرقت فيه بين الحق
~~والباطل، وهو يوم بدر.
# (يوم التقى الجمعان) حزب الله وحزب الشيطان. (والله على كل شئ قدير).
# PageV08P020
# قوله تعالى: إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) قوله تعالى: (إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) أي أنزلنا إذ أنتم على هذه الصفة.
~~أو يكون المعنى: واذكروا إذ أنتم. والعدوة: جانب الوادي. وقرئ بضم العين
~~وكسرها، فعلى الضم يكون الجمع عدى وعلى الكسر عدى، مثل لحية ولحى، وفرية
~~وفرى.
# والدنيا: تأنيث الأدنى. والقصوى: تأنيث الأقصى. من دنا يدنو، وقصا يقصو.
# ويقال: القصيا، والأصل الواو، وهي لغة أهل الحجاز قصوى. فالدنيا كانت مما
~~يلي المدينة، والقصوى مما يلي مكة. أي إذ أنتم نزول بشفير الوادي بالجانب
~~الأدنى إلى المدينة، وعدوكم بالجانب الأقصى. ms2789 (والركب أسفل منكم) يعني ركب
~~أبي سفيان وغيره. كانوا في موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر فيه الأمتعة.
~~وقيل: هي الإبل التي كانت تحمل أمتعتهم، وكانت في موضع يأمنون عليها توفيقا
~~من الله عز وجل لهم، فذكرهم نعمه عليهم. " الركب " ابتداء " أسفل منكم "
~~ظرف في موضع الخبر. أي مكانا أسفل منكم. وأجاز الأخفش والكسائي والفراء "
~~والركب أسفل منكم " أي أشد تسفلا منكم. والركب جمع راكب. ولا تقول العرب:
~~ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل. وحكى ابن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا
~~يقال راكب وركب إلا للذي على الإبل، ولا يقال لمن كان على فرس أو غيرها
~~راكب. والركب والأركب والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال، عن ابن
~~فارس. (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) أي لم يكن يقع الاتفاق لكثرتهم
~~وقلتكم، فإنكم لو عرفتم كثرتهم لتأخرتم (1) فوفق الله عز وجل لكم. (ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا) من نصر المؤمنين وإظهار الدين.
# واللام في (ليقضي) متعلقة بمحذوف والمعنى: جمعهم ليقضي الله، ثم كررها
~~فقال: " ليهلك "
# PageV08P021
# أي جمعهم هنالك ليقضي أمرا. (ليهلك من هلك) (من) في موضع رفع. (ويحيا) في
~~موضع نصب عطف على ليهلك. والبينة إقامة الحجة والبرهان. أي ليموت من يموت
~~عن بينة رآها وعبرة عاينها، فقامت عليه الحجة. وكذلك حياة من يحيا. وقال
~~ابن إسحاق:
# ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره، ويؤمن من آمن على ذلك. وقرئ
~~" من حيي " بيائين على الأصل. وبياء واحدة مشددة، الأولى قراءة أهل المدينة
~~والبزي وأبي بكر. والثانية قراءة الباقين، وهي اختيار أبي عبيد، لأنها كذلك
~~وقعت في المصحف.
# قوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) قال مجاهد:
~~رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قليلا، فقص ذلك على أصحابه، فثبتهم
~~الله بذلك. وقيل: عني بالمنام محل النوم وهو العين، أي في موضع منامك،
~~فحذف، عن الحسن. قال الزجاج: وهذا مذهب حسن، ولكن الأولى أسوغ ms2790 في العربية،
~~لأنه قد جاء " وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~" فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء، وأن تلك رؤية النوم. ومعنى (لفشلتم)
~~لجبنتم عن الحرب.
# (ولتنازعتم في الامر) اختلفتم. (ولكن الله سلم) أي سلمكم من المخالفة.
~~ابن عباس:
# من الفشل. ويحتمل منهما. وقيل: سلم أي أتم أمر المسلمين بالظفر.
# قوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا) هذا في اليقظة.
~~يجوز حمل الأولى على اليقظة أيضا إذا قلت: المنام موضع النوم، وهو العين،
~~فتكون الأولى على هذا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذه للجميع. قال
~~ابن مسعود: قلت لانسان كان بجانبي PageV08P022
# يوم بدر: أتراهم سبعين؟ فقال: هم نحو المائة. فأسرنا رجلا فقلنا: كم
~~كنتم؟ فقال: كنا ألفا. (ويقللكم في أعينهم) كان هذا في ابتداء القتال حتى
~~قال أبو جهل في ذلك اليوم:
# إنما هم أكلة جزور (1)، خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال. فلما أخذوا في
~~القتال عظم المسلمون في أعينهم فكثروا، كما قال: " يرونهم مثليهم رأي العين
~~" [آل عمران: 13] حسب ما تقدم في (آل عمران) (2) بيانه. (ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا) تكرر هذا، لان المعنى في الأول من اللقاء، وفي الثاني من قتل
~~المشركين وإعزاز الدين، وهو إتمام النعمة على المسلمين.
# (وإلى الله ترجع الأمور) أي مصيرها ومردها إليه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (45) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة)
~~أي جماعة (فاثبتوا) أمر بالثبات عند قتال الكفار، كما في الآية قبلها النهي
~~عن الفرار عنهم، فالتقى الأمر والنهي على سواء.
# وهذا تأكيد على الوقوف للعدو والتجلد له.
# قوله تعالى: (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) للعلماء في هذا الذكر
~~ثلاثة أقوال:
# الأول - اذكروا الله عند جزع قلوبكم، فإن ذكره يعين على الثبات في
~~الشدائد. الثاني - أثبتوا بقلوبكم، واذكروه بألسنتكم، فإن القلب لا يسكن
~~عند اللقاء ويضطرب اللسان، فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت
~~اللسان على الذكر، ويقول ما قاله ms2791 أصحاب طالوت: " ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين " (3) [البقرة: 250]. وهذه الحالة لا
~~تكون إلا عن قوة المعرفة، واتقاد البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في الناس.
~~الثالث - أذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم.
# PageV08P023
# قلت: والأظهر أنه ذكر اللسان الموافق للجنان. قال محمد بن كعب القرظي: لو
~~رخص لاحد في ترك الذكر لرخص لزكريا، يقول الله عز وجل: " ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا " (1) [آل عمران: 41]. ولرخص للرجل
~~يكون في الحرب، يقول الله عز وجل: " إذا لقيتم فئة فاثبوا واذكروا الله
~~كثيرا ". وقال قتادة: افترض الله عز وجل ذكره على عباده، أشغل ما يكونون
~~عند الضراب (2) بالسيوف. وحكم هذا الذكر أن يكون خفيا، لان رفع الصوت في
~~مواطن القتال ردئ مكروه إذا كان الذاكر واحدا (3). فأما إذا كان من الجميع
~~عند الحملة فحسن، لأنه يفت في أعضاد العدو. وروى أبو داود عن قيس بن عباد
~~قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال.
~~وروى أبو بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال ابن عباس:
~~يكره التلثم عند القتال. قال ابن عطية:
# وبهذا والله أعلم استن (4) المرابطون بطرحه عند القتال على صيانتهم به.
# قوله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين (46) قوله تعالى: (وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا) هذا استمرار على الوصية لهم، والاخذ على أيديهم في اختلافهم في أم
~~بدر وتنازعهم. (فتفشلوا) نصب بالفاء في جواب النهي.
# ولا يجيز سيبويه حذف الفاء والجزم وأجازه الكسائي. وقرئ " تفشلوا " بكسر
~~الشين.
# وهو غير معروف. (وتذهب ريحكم) أي قوتكم ونصركم، كما تقول: الريح لفلان،
~~إذا كان غالبا في الامر قال الشاعر:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها * فإن لكل خافقة سكون (5)
# PageV08P024
# وقال قتادة وابن زيد: إنه لم يكن نصر قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه
~~الكفار.
# ومنه قوله عليه السلام: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) (1). قال ms2792
~~الحكم: " وتذهب ريحكم " يعني الصبا، إذ بها نصر محمد عليه الصلاة والسلام
~~وأمته. وقال مجاهد: وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه
~~يوم أحد.
# قوله تعالى: (واصبروا إن الله مع الصابرين) أمر بالصبر، وهو محمود في كل
~~المواطن وخاصة موطن الحرب، كما قال: " إذا لقيتم فئة فاثبتوا ".
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47) يعني أبا جهل وأصحابه الخارجين
~~يوم بدر لنصرة العير. خرجوا بالقيان (2) والمغنيات والمعازف، فلما وردوا
~~الجحفة بعث خفاف الكناني - وكان صديقا لأبي جهل - بهدايا إليه مع ابن له،
~~وقال: إن شئت أمددتك بالرجال، وإن شئت أمددتك بنفسي مع من خف من قومي. فقال
~~أبو جهل: إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد، فوالله ما لنا بالله من طاقة.
# وإن كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس لقوة، والله لا نرجع عن
~~قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور، وتعزف علينا القيان، فإن بدرا
~~موسم من مواسم العرب، وسوق من أسواقهم، حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا آخر
~~الأبد. فوردوا بدرا و [لكن] (3) جرى ما جرى من هلاكهم. والبطر في اللغة.
~~التقوية بنعم الله عز وجل وما ألبسه من العافية على المعاصي. وهو مصدر في
~~موضع الحال. أي خرجوا بطرين مراءين صادين. وصدهم إضلال الناس.
# PageV08P025
# قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) روي أن الشيطان
~~تمثل لهم يومئذ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، وهو من بني بكر بن كنانة،
~~وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم، لأنهم قتلوا رجلا منهم.
~~فلما تمثل لهم قال ما أخبر الله به عنه. وقال الضحاك: جاءهم إبليس يوم بدر
~~برايته وجنوده، وألقى في قلوبهم أنهم لن يهزموا وهم يقاتلون ms2793 على دين
~~آبائهم. وعن ابن عباس قال: أمد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بألف من الملائكة، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من
~~الملائكة مجنبة (1)، وميكائيل في خمسمائة من الملائكة مجنبة. وجاء إبليس في
~~جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم. فقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم، فلما اصطف القوم قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره.
~~ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال:
# (يا رب إنك تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا). فقال جبريل: (خذ
~~قبضة من التراب) فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم، فما من المشركين من
~~أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه. فولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام
~~إلى إبليس فلما رآه كانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى
~~مدبرا وشيعته، فقال له الرجل:
# يا سراقة، ألم تزعم أنك لنا جار، قال: إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون.
~~ذكره البيهقي وغيره.
# وفي موطأ مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن
~~رسول الله صلى الله
# PageV08P026
# عليه وسلم قال: (ما رأى الشيطان نفسه يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر
~~ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله
~~عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر) قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟
~~قال (أما إنه رأى جبريل يزع (1) الملائكة). ومعنى نكص: رجع بلغة سليم، عن
~~مؤرج (2) وغيره. وقال الشاعر:
# ليس النكوص على الادبار مكرمة * إن المكارم إقدام على الأسل (3) وقال
~~آخر:
# وما ينفع المستأخرين نكوصهم * ولا ضر أهل السابقات التقدم وليس (4) ها
~~هنا قهقري بل هو فرار، كما قال: (إذا سمع الاذان أدبر وله ضراط).
# (إني أخاف الله) قيل: خاف إبليس أن يكون يوم بدر اليوم الذي أنظر ms2794 إليه.
~~وقيل:
# كذب إبليس في قوله: " إني أخاف الله " ولكن علم أنه لا قوة له. ويجمع جار
~~على أجوار وجيران، وفي القليل جيرة.
# قوله تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غير هؤلاء دينهم ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49) قيل: المنافقون: الذين أظهروا
~~الايمان وأبطنوا الكفر. والذين في قلوبهم مرض:
# الشاكون، وهم دون المنافقين، لأنهم حديثو عهد بالاسلام، وفيهم بعض ضعف
~~نية. قالوا عند الخروج إلى القتال وعند التقاء الصفين: غر هؤلاء دينهم.
~~وقيل: هما واحد، وهو أولى. ألا ترى إلى قوله عز وجل: " الذين يؤمنون بالغيب
~~" [البقرة: 3] ثم قال " والذين يؤمنون بما أنزل إليك " (5) [البقرة: 4]
~~وهما لواحد.
# PageV08P027
# قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد (51) قيل: أراد من بقي ولم يقتل يوم بدر. وقيل: هي فيمن قتل ببدر.
~~وجواب " لو " محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما. (يضربون) في موضع الحال.
~~(وجوههم وأدبارهم) أي أستاههم، كنى عنها بالأدبار، قاله مجاهد وسعيد بن
~~جبير. الحسن:
# ظهورهم، وقال: إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله،
~~إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك؟ (1) قال: (ذلك ضرب الملائكة). وقيل: هذا
~~الضرب يكون عند الموت. وقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم إلى النار.
~~(وذوقوا عذاب الحريق) قال الفراء: المعنى ويقولون ذوقوا، فحذف. وقال الحسن:
~~هذا يوم القيامة، تقول لهم خزنة جهنم: ذوقوا عذاب الحريق. وروي أن في بعض
~~التفاسير أنه كان مع الملائكة مقامع من حديد، كلما ضربوا التهبت النار في
~~الجراحات، فذلك قوله: " وذوقوا عذاب الحريق ".
# والذوق يكون محسوسا ومعنى. وقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار، تقول: اركب
~~هذا الفرس فذقه. وأنظر فلانا فذق ما عنده. قال الشماخ يصف فرسا:
# فذاق فأعطته من اللين جانبا * كفى ولها أن يغرق السهم حاجز (2) وأصله من
~~الذوق بالفم. (ذلك) في موضع رفع، أي الامر ذلك. أو " ذلك " جزاؤكم.
# (بما قدمت أيديكم) أي اكتسبتم ms2795 من الآثام. (وأن الله ليس بظلام للعبيد) إذ
~~قد أوضح السبيل وبعث الرسل، فلم خالفتم؟. " وأن " في موضع خفض عطف على " ما
~~" وإن شئت نصبت، بمعنى وبأن، وحذفت الباء. أو بمعنى: وذلك أن الله. ويجوز
~~أن يكون في موضع رفع نسقا على ذلك.
# PageV08P028
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب (52) الدأب العادة. وقد تقدم في " أل
~~عمران " (1). أي العادة في تعذيبهم عند قبض الأرواح وفي القبور كعادة آل
~~فرعون. وقيل: المعنى جوزي هؤلاء بالقتل والسبي كما جوزي آل فرعون بالغرق.
~~أي دأبهم كدأب آل فرعون.
# قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) تعليل. أي هذا العقاب، لأنهم غيروا
~~وبدلوا، ونعمة الله على قريش الخصب والسعة، والامن والعافية. " أو لم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم " (2) [العنكبوت: 67] الآية.
# وقال السدي: نعمة الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به، فنقل
~~إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب.
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) ليس هذا بتكرير، لان الأول
~~للعادة في التكذيب، والثاني للعادة في التغيير، وباقي الآية بين.
# قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين
~~عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)
# PageV08P029
# قوله تعالى: (إن شر الدواب عند الله) أي من يدب على وجه الأرض في علم
~~الله وحكمه. (الذين كفروا فهم لا يؤمنون) نظيره " الصم البكم الذين لا
~~يعقلون " (1) [الأنفال: 22]. ثم وصفهم فقال: (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون) أي لا يخافون الانتقام. " ومن " في قوله "
~~منهم " للتبعيض، لان العهد إنما كان يجري مع أشرافهم ثم ينقضونه. والمعني
~~بهم قريظة والنضير، في قول مجاهد وغيره. نقضوا العهد فأعانوا مشركي مكة
~~بالسلاح، ثم اعتذروا فقالوا: ms2796 نسينا، فعاهدهم عليه السلام ثانية فنقضوا يوم
~~الخندق.
# قوله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
~~شرط وجوابه. ودخلت النون توكيدا لما دخلت ما، هذا قول البصريين. وقال
~~الكوفيون: تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع " إما " في المجازاة للفرق بين
~~المجازاة والتخيير.
# ومعنى " تثقفنهم " تأسرهم وتجعلهم في ثقاف، أو تلقاهم بحال ضعف، تقدر
~~عليهم فيها وتغلبهم. وهذا لازم من اللفظ، لقوله: " في الحرب ". وقال بعض
~~الناس: تصادفنهم وتلقاهم.
# يقال: ثقفته أثقفه ثقفا، أي وجدته. وفلان ثقف لقف أي سريع الوجود لما
~~يحاوله ويطلبه. وثقف لقف. وامرأة ثقاف. والقول الأول أولى، لارتباطه بالآية
~~كما بينا.
# والمصادف قد يغلب فيمكن التشريد به، وقد لا يغلب. والثقاف في اللغة: ما
~~يشد به القناة ونحوها. ومنه قول النابغة:
# تدعو قعينا وقد عض الحديد بها * عض الثقاف على صم الأنابيب (2) (فشرد بهم
~~من خلفهم) قال سعيد بن جبير: المعنى أنذر بهم من خلفهم. قال أبو عبيد:
# هي لغة قريش، شرد بهم سمع بهم. وقال الضحاك: نكل بهم. الزجاج: افعل بهم
~~فعلا
# PageV08P030
# من القتل تفرق به من خلفهم. والتشريد في اللغة: التبديد والتفريق، يقال:
~~شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها. وكذلك الواحد،
~~تقول: تركته شريدا عن وطنه وأهله. قال الشاعر من هذيل:
# أطوف في الأباطح كل يوم * مخافة أن يشرد بي حكيم ومنه شرد البعير والدابة
~~إذا فارق صاحبه. و " من " بمعنى الذي، قال الكسائي. وروى عن ابن مسعود "
~~فشرذ " بالذال المعجمة، وهما لغتان. وقال قطرب: التشريذ (بالذال المعجمة)
~~التنكيل. وبالدال المهملة التفريق، حكاه الثعلبي. وقال المهدوي: الذال لا
~~وجه لها، إلا أن تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما، ولا يعرف في اللغة
~~" فشرذ ".
# وقرئ " من خلفهم " بكسر الميم والفاء. (لعلهم يدكرون) أي يتذكرون بوعدك
~~إياهم.
# وقيل: هذا يرجع إلى من خلفهم، [لان من قتل لا يتذكر أي شرد بهم من خلفهم]
~~(1) من عمل بمثل عملهم.
# قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله ms2797 لا
~~يحب الخائنين (58) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإما تخافن من قوم خيانة) أي غشا ونقضا للعهد.
# (فانبذ إليهم على سواء) وهذه الآية نزلت في بني قريظة وبني النضير. وحكاه
~~الطبري عن مجاهد. قال ابن عطية: والذي يظهر في ألفاظ القرآن أن أم بني
~~قريظة انقضى عند قوله " فشرد بهم من خلفهم " ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه
~~الآية بأمره فيما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة، فتترتب فيهم هذه
~~الآية. [وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته]، وإنما كانت خيانتهم
~~ظاهرة [مشهورة] (2).
# الثانية - قال ابن العربي: فإن قيل كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة،
~~والخوف ظن لا يقين معه، فكيف يسقط يقين العهد مع ظن الخيانة. فالجواب من
# PageV08P031
# وجهين: أحدهما - أن الخوف قد يأتي بمعنى اليقين، كما قد يأتي الرجاء
~~بمعنى العلم، قال الله تعالى: " ما لكم لا ترجون لله وقارا " (1) [نوح:
~~13]. الثاني - إذا ظهرت آثار الخيانة وثبتت دلائلها، وجب نبذ العهد لئلا
~~يوقع التمادي عليه في الهلكة، وجاز إسقاط اليقين هنا ضرورة. وأما إذا علم
~~اليقين فيستغنى عن نبذ العهد إليهم، وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل مكة عام الفتح، لما اشتهر منهم نقض العهد من غير أن ينبذ إليهم عهدهم.
~~والنبذ:
# الرمي والرفض. وقال الأزهري: معناه إذا عاهدت قوما فعلمت منهم النقض
~~بالعهد فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تلقى إليهم أنك قد نقضت العهد
~~والموادعة، فيكونوا في علم النقض مستويين، ثم أوقع بهم. قال النحاس: هذا من
~~معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة
~~معانيه. والمعنى: وإما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فأنبذ إليهم
~~العهد، أي قل لهم قد نبذت إليكم عهدكم، وأنا مقاتلكم، ليعلموا ذلك فيكونوا
~~معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك، فيكون ذلك
~~خيانة وغدرا. ثم بين هذا بقوله: " إن الله لا يحب الخائنين ".
# قلت: ما ذكره الأزهري والنحاس ms2798 من إنباذ العهد مع العلم بنقضه يرده فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة، فإنهم لما نقضوا لم يوجه إليهم بل
~~قال: (اللهم اقطع خبر عنهم) وغزاهم. وهو أيضا معنى الآية، لان في قطع العهد
~~منهم ونكثه مع العلم به حصول نقض عهدهم والاستواء معهم. فأما مع غير العلم
~~بنقض العهد منهم فلا يحل ولا يجوز.
# روى الترمذي وأبو داود عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية والروم عهد
~~وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى إذا انقضى العهد غزاهم، فجاءه رجل على فرس
~~أو برذون وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر، [وفاء لا غدر] (2)، فنظروا فإذا
~~هو عمرو بن عنبسة، فأرسل إليه معاومة فسأله فقال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى
~~ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء) فرجع معاوية بالناس. قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح. والسواء: المساواة والاعتدال.
# PageV08P032
# وقال الراجز فأضرب وجوه الغدر الأعداء * حتى يجيبوك إلى السواء وقال
~~الكسائي: السواء العدل. وقد يكون بمعنى الوسط، ومنه قوله تعالى: " في سواء
~~الجحيم " (1) [الصافات: 55]. ومنه قول حسان:
# يا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد الفراء: ويقال "
~~فأنبذ إليهم على سواء " جهرا لا سرا.
# الثالثة - روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# (لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من
~~أمير عامة).
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما كان الغدر في حق الامام أعظم وأفحش
~~منه في غيره لما في ذلك من المفسدة، فإنهم إذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم
~~ينبذوا بالعهد لم يأمنهم العدو على عهد ولا صلح، فتشتد شوكته ويعظم ضرره،
~~ويكون ذلك منفرا عن الدخول في الدين، وموجبا لذم أئمة المسلمين. فأما إذا
~~لم يكن للعدو عهد فينبغي أن يتحيل عليه بكل حيلة، وتدار عليه كل خديعة.
~~وعليه يحمل قوله صلى الله عليه ms2799 وسلم: (الحرب خدعة) (2). وقد اختلف العلماء
~~هل يجاهد مع الامام الغادر (3)، على قولين. فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقاتل
~~معه، بخلاف الخائن والفاسق. وذهب بعضهم إلى الجهاد معه. والقولان في
~~مذهبنا.
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم لا يعجزون (59) قوله
~~تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) أي من أفلت من وقعة بدر سبق إلى
~~الحياة. ثم استأنف فقال: " إنهم لا يعجزون " أي في الدنيا حتى يظفرك الله
~~بهم.
# وقيل: يعني في الآخرة. وهو قول الحسن. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة " يحسبن
~~" بالياء والباقون بالتاء، على أن يكون في الفعل ضمير الفاعل. و " الذين
~~كفروا " مفعول أول. و " سبقوا " مفعول ثان. وأما قراءة الياء فزعم جماعة من
~~النحويين منهم أبو حاتم
# PageV08P033
# أن هذا لحن لا تحل القراءة به، ولا تسع لمن عرف الاعراب أو عرفه. قال أبو
~~حاتم:
# لأنه لم يأت ل‍ " - يحسبن " بمفعول وهو يحتاج إلى مفعولين. قال النحاس:
~~وهذا تحامل شديد، والقراءة تجوز ويكون المعنى: ولا يحسبن من خلفهم الذين
~~كفروا سبقوا، فيكون الضمير يعود على ما تقدم، إلا أن القراءة بالتاء أبين.
~~المهدوي: ومن قرأ بالياء احتمل أن يكون في الفعل ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويكون " الذين كفروا سبقوا " المفعولين.
# ويجوز أن يكون " الذين كفروا " فاعلا، والمفعول الأول محذوف، المعنى: ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا. مكي: ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن، فيسد مسد
~~المفعولين والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فهو مثل " أحسب الناس
~~أن يتركوا " (1) [العنكبوت: 2] في سد أن مسد المفعولين. وقرأ ابن عامر "
~~أنهم لا يعجزون " بفتح الهمزة. واستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد.
~~قال أبو عبيد: وإنما يجوز على أن يكون المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم
~~لا يعجزون. قال النحاس: الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين،
~~[لا يجوز] (2) حسبت زيدا أنه خارج، إلا بكسر الألف، وإنما لم يجز لأنه في
~~موضع المبتدأ، كما تقول: حسبت زيدا [أبوه خارج، ولو فتحت لصار المعنى حسبت ms2800
~~زيدا] (2) خروجه. وهذا محال، وفيه أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح
~~به معنى، إلا أن يجعل " لا " زائدة، ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز
~~وجل إلى التطول بغير حجة يجب التسليم لها. والقراءة جيدة على أن يكون
~~المعنى: لأنهم لا يعجزون. مكي: فالمعنى لا يحسبن الكفار أنفسهم فأتوا لأنهم
~~لا يعجزون، أي لا يفوتون. ف‍ " - أن " في موضع نصب بحذف اللام، أو في موضع
~~خفض على إعمال اللام لكثرة حذفها مع " أن "، وهو يروى عن الخليل والكسائي.
~~وقرأ الباقون بكسر " إن " على الاستئناف والقطع مما قبله، وهو الاختيار،
~~لما فيه من معنى التأكيد، ولأن الجماعة عليه. وروي عن ابن محيصن أنه قرأ "
~~لا يعجزون " بالتشديد وكسر النون. النحاس: وهذا خطأ من وجهين: أحدهما -
# PageV08P034
# أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره. والآخر - أنه كان يجب أن يكون بنونين.
~~ومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه.
# قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وأعدوا لهم " أمر الله سبحانه المؤمنين بإعداد
~~القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى. فإن الله سبحانه لو شاء لهزمهم
~~بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب، كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ.
~~وكلما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك. قال ابن عباس:
~~القوة هاهنا السلاح والقسي. وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: (وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي). وهذا نص
~~رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وليس له في الصحيح غيره.
~~وحديث ms2801 آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه).
~~وقال صلى الله عليه وسلم: (كل شئ يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق). ومعنى هذا والله أعلم:
# أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو
~~باطل، والاعراض عنه أولى. وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه
~~يتلهى بها وينشط، فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب
~~الفرس جميعا من معاون (1) القتال. وملاعبة
# PageV08P035
# الأهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده، فلهذا كانت هذه
~~الثلاثة من الحق.
# وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# (إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير
~~والرامي ومنبله).
# وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين، ونكايته شديدة على الكافرين.
~~قال صلى الله عليه وسلم: (يا بني إسماعيل أرموا فإن أباكم كان راميا).
~~وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية. وقد يتعين.
# الثانية - قوله تعالى: " ومن رباط الخيل " وقرأ الحسن وعمرو بن دينار
~~وأبو حياة " ومن ربط الخيل " بضم الراء والباء، جمع رباط، ككتاب وكتب قال
~~أبو حاتم عن ابن زيد: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وجماعته ربط. وهي
~~التي ترتبط، يقال منه: ربط يربط ربطا. وارتبط يرتبط ارتباطا. ومربط الخيل
~~ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو. قال الشاعر:
# أمر الاله بربطها لعدوه * في الحرب إن الله خير موفق وقال مكحول بن عبد
~~الله:
# تلوم على ربط الجياد وحبسها * وأوصى بها الله النبي محمدا ورباط الخيل
~~فضل عظيم ومنزلة شريفة. وكان لعروة البارقي سبعون فرسا معدة للجهاد.
# والمستحب منها الإناث، قاله عكرمة وجماعة. وهو صحيح، فإن الأنثى بطنها
~~كنز وظهرها عز. وفرس جبريل كان أنثى. وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى ms2802 الله عليه وسلم قال: (الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر)
~~الحديث. ولم يخص ذكرا من أنثى. وأجودها أعظمها أجرا وأكثرها نفعا. وقد سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أي الرقاب أفضل؟ فقال: (أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها). وروى النسائي عن
~~أبي وهب الجشمي - وكانت له صحبة - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد
~~الرحمن وارتبطوا الخيل PageV08P036
# وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار (1) وعليكم بكل
~~كميت (2) أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل). وروى الترمذي عن
~~أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الخيل الأدهم الأقرح
~~الأرثم (3) [ثم الأقرح المحجل] (4) طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على
~~هذه الشية). ورواه الدارمي عن أبي قتادة أيضا، أن رجلا قال:
# يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرسا، فأيها أشتري؟ قال: (أشتر أدهم
~~أرثم محجلا طلق اليد اليمنى أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم). وكان
~~صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل. والشكال: أن يكون الفرس في رجله
~~اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى. خرجه مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه. ويذكر أن الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما كان أشكل.
# الثالثة - فإن قيل: إن قوله " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة " كان يكفي،
~~فلم خص الرمي والخيل بالذكر؟ قيل له: إن الخيل لما كانت أصل الحروب
~~وأوزارها (6) التي عقد الخير في نواصيها، وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون
~~الفرسان، وبها يجال في الميدان، خصها بالذكر تشريفا، وأقسم بغبارها تكريما.
~~فقال: " والعاديات ضبحا " (7) [العاديات: 1] الآية. ولما كانت السهام من
~~أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية في العدو وأقربها تناولا للأرواح، خصها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها. ونظير هذا في
~~التنزيل، " وجبريل وميكال " (8) [البقرة: 98] ومثله كثير.
# الرابعة - وقد استدل بعض علمائنا بهذه ms2803 الآية على جواز وقف الخيل والسلاح،
~~واتخاذ الخزائن والخزان لها عدة للأعداء. وقد اختلف العلماء (9) في جواز
~~وقف الحيوان
# PageV08P037
# كالخيل والإبل على قولين: المنع، وبه قال أبو حنيفة. والصحة، وبه قال
~~الشافعي رضي الله عنه. وهو أصح، لهذه الآية، ولحديث ابن عمر في الفرس الذي
~~حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد: (وأما خالد فإنكم
~~تظلمون خالدا فإنه قد احتبس أدراعه واعتاده (1) في سبيل الله) الحديث. وما
~~روي أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل الله، فأراد زوجها الحج، فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله).
~~ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة، فجاز أن يوقف كالرباع. وقد ذكر السهيلي في
~~هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم، وآلة حربه. من أرادها وجدها
~~في كتاب الاعلام (2).
# الخامسة - قوله تعالى: (ترهبون عدو الله وعدوكم) يعني تخيفون به [عدو
~~الله و] (3) عدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب. (وآخرين من دونهم) يعني
~~فارس والروم، قاله السدي.
# وقيل: الجن. وهو اختيار الطبري. وقيل: المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته.
~~قال السهيلي: قيل لهم قريظة. وقيل: هم من الجن. وقيل غير ذلك. ولا ينبغي أن
~~يقال فيهم شئ، لان الله سبحانه قال: " وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم "، فكيف يدعي أحد علما بهم، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو قوله في هذه الآية: (هم الجن). ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق)
~~وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانة.
# وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن المليكي عن أبيه عن جده عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي: أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس، وأنها
~~تنفر من صهيل الخيل.
# السادسة - قوله تعالى: (وما تنفقوا من شئ) أي تتصدقوا. وقيل: تنفقوه على
~~أنفسكم أو ms2804 خيلكم. (في سبيل الله يوف إليكم) في الآخرة، الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة [ضعف] (4)، إلى أضعاف كثيرة. (وأنتم لا تظلمون).
# PageV08P038
# قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم (61) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وإن جنحوا للسلم فاجنح لها " إنما قال " لها "
~~لان السلم مؤنثة. ويجوز أن يكون التأنيث للفعلة. والجنوح الميل. يقول: إن
~~مالوا - يعني الذين نبذ إليهم عهدهم - إلى المسالمة، أي الصلح، فمل إليها.
~~وجنح الرجل إلى الآخر: مال إليه، ومنه قيل للأضلاع جوانح، لأنها مالت على
~~الحشوة (1). وجنحت الإبل: إذا مالت أعناقها في السير. وقال ذو الرمة:
# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه * بذكراك والعيس المراسيل (2) جنح وقال
~~النابغة: (3) جوانح قد أيقن أن قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول غالب يعني
~~الطير. وجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض. والسلم والسلام هو
~~الصلح.
# وقرأ الأعمش وأبو بكر وابن محيصن والمفضل " للسلم " بكسر السين. الباقون
~~بالفتح. وقد تقدم معنى ذلك في " البقرة " (4) مستوفى. وقد يكون السلام من
~~التسليم. وقرأ الجمهور " فاجنح " بفتح النون، وهي لغة تميم. وقرأ الأشهب
~~العقيلي " فاجنح " بضم النون، وهي لغة قيس. قال ابن جني: وهذه اللغة هي
~~القياس.
# الثانية - وقد اختلف في هذه الآية، هل هي منسوخة أم لا. فقال قتادة
~~وعكرمة:
# نسخها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (5) [التوبة: 5]. " وقاتلوا
~~المشركين كافة " [التوبة: 36] وقالا: نسخت براءة كل موادعة، حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله. ابن عباس: الناسخ لها " فلا تهنوا وتدعوا إلى
# PageV08P039
# السلم " (1) [محمد: 35]. وقيل: ليست بمنسوخة، بل أراد قبول الجزية من أهل
~~الجزية. وقد صالح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ومن بعده من الأئمة كثيرا من بلاد العجم، على ما أخذوه منهم،
~~وتركوهم على ما هم فيه، وهم قادرون على استئصالهم. وكذلك صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا من أهل البلاد على مال يؤدونه، من ذلك خيبر، رد
~~أهلها إليها بعد الغلبة على أن يعملوا ويؤدوا ms2805 النصف. قال ابن إسحاق: قال
~~مجاهد عنى بهذه الآية قريظة، لان الجزية تقبل منهم، فأما المشركون فلا يقبل
~~منهم شئ. وقال السدي وابن زيد.: معنى الآية إن دعوك إلى الصلح فأجبهم. ولا
~~نسخ فيها. قال ابن العربي: وبهذا يختلف الجواب عنه، وقد قال الله عز وجل: "
~~فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم " (1) [محمد: 35].
~~فإذا كان المسلمون على عزة وقوة ومنعة، وجماعة عديدة، وشدة شديدة فلا صلح،
~~كما قال:
# فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا * وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم وإن كان
~~للمسلمين مصلحة في الصلح، لنفع يجتلبونه، أو ضرر يدفعونه، فلا بأس أن يبتدئ
~~المسلمون [به] (2) إذا احتاجوا إليه. وقد صالح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم. وقد صالح الضمري (3) وأكيدر
~~دومة وأهل نجران، وقد هادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده. وما زالت
~~الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة، وبالوجوه التي
~~شرحناها عاملة. قال القشيري: إذا كانت القوة للمسلمين فينبغي ألا تبلغ
~~الهدنة سنة. وإذا كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر سنين، ولا تجوز
~~الزيادة.
# وقد هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة عشر سنين. قال ابن النذر:
~~اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وبين أهل
~~مكة عام الحديبية، فقال عروة: كانت أربع سنين. وقال ابن جريج: كانت ثلاث
~~سنين. وقال ابن إسحاق: كانت
# PageV08P040
# عشر سنين. وقال الشافعي رحمه الله: لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر
~~سنين، على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فإن هودن
~~المشركون أكثر من ذلك فهي منتقضة، لان الأصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا
~~أو يعطوا الجزية. وقال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه: تجوز مهادنة
~~المشركين السنة والسنتين والثلاث، وإلى غير مدة. قال المهلب:
# إنما قاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية التي ظاهرها الوهن على
~~المسلمين، لسبب حبس الله ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms2806 مكة، حين
~~توجه إليها فبركت. وقال:
# (حبسها حابس الفيل). على ما خرجه البخاري من حديث المسور بن مخرمة. ودل
~~على جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ منهم، إذا رأى ذلك الامام
~~وجها. ويجوز عند الحاجة للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه للعدو، لموادعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن الفزاري، والحارث بن عوف (1) المري
~~يوم الأحزاب، على أن يعطيهما ثلث ثمر المدينة، وينصرفا بمن معهما من غطفان
~~ويخذلا قريشا، ويرجعا بقومهما عنهم. وكانت هذه المقالة مراوضة (2) ولم تكن
~~عقدا. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا
~~استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فقالا: يا رسول الله، هذا أمر تحبه
~~فنصنعه لك، أو شئ أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا؟ فقال:
~~(بل أمر أصنعه لكم فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة)، فقال له سعد بن معاذ:
~~يا رسول الله، والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان، لا
~~نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة، إلا شراء أو قرى،
~~فحين أكرمنا الله بالاسلام، وهدانا له وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا! والله لا
~~نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فسر بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (أنتم وذاك). وقال لعيينة والحارث: (انصرفا فليس لكما
~~عندنا إلا السيف). وتناول سعد الصحيفة، وليس فيها شهادة [أن لا إله إلا
~~الله] (3) فمحاها.
# PageV08P041
# قوله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) قوله تعالى: (وإن يريدوا أن
~~يخدعوك) أي بأن يظهروا لك السلم، ويبطنوا الغدر والخيانة، فاجنح فما عليك
~~من نياتهم الفاسدة. (فإن حسبك الله) كافيك الله، أي يتولى كفايتك وحياطتك.
~~قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند أي كافيك وكافي
~~الضحاك سيف.
# قوله ms2807 تعالى: (هو الذي أيدك بنصره) أي قواك بنصره. يريد يوم بدر.
~~(وبالمؤمنين) قال النعمان بن بشير: نزلت في الأنصار. (وألف بين قلوبهم) أي
~~جمع بين قلوب الأوس والخزرج. وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب
~~من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته، لان أحدهم كان يلطم اللطمة
~~فيقاتل عنها حتى يستقيدها. وكانوا أشد خلق الله حمية، فألف الله بالايمان
~~بينهم، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين. وقيل:
# أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار. والمعنى متقارب.
# قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) ليس هذا
~~تكريرا فإنه قال فيما سبق: (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله) وهذه
~~كفاية خاصة. وفي قوله: (يا أيها النبي حسبك الله) أراد التعميم، أي حسبك
~~الله في كل حال وقال ابن عباس: نزلت في إسلام عمر فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، فأسلم عمر وصاروا أربعين.
~~والآية مكية، كتبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة مدنية، ذكره
~~القشيري. PageV08P042
# قلت: ما ذكره من إسلام عمر رضي الله عنه عن ابن عباس، فقد وقع في السيرة
~~خلافه.
# عن عبد الله بن مسعود قال: (ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم
~~عمر، فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه. وكان إسلام عمر
~~بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة. قال
~~ابن إسحاق: وكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى
~~أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلا، إن كان
~~عمار بن ياسر منهم. وهو يشك فيه. وقال الكلبي: نزلت الآية بالبيداء في غزوة
~~بدر قبل القتال.
# قوله تعالى: (ومن اتبعك من المؤمنين) قيل: المعنى حسبك الله، وحسبك
~~المهاجرون والأنصار. وقيل: المعنى كافيك الله، وكافي من تبعك، قاله الشعبي
~~وابن زيد. والأول عن الحسن. وأختاره النحاس وغيره. ف‍ " - من " على القول
~~الأول ms2808 في موضع رفع، عطفا على اسم الله تعالى. على معنى: فإن حسبك الله
~~وأتباعك من المؤمنين. وعلى الثاني على إضمار.
# ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: (يكفينيه الله وأبناء قيلة) (1). وقيل:
~~يجوز أن يكون [المعنى] (2) " ومن اتبعك من المؤمنين " حسبهم الله، فيضمر
~~الخبر. ويجوز أن يكون " من " في موضع نصب، على معنى: يكفيك الله ويكفي من
~~اتبعك (3).
# PageV08P043
# قوله تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون (65) ألآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين (66) قوله تعالى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) أي
~~حثهم وحضهم. يقال: حارض على الامر وواظب وواصب وأكب بمعنى واحد. والحارض:
~~الذي قد قارب الهلاك، ومنه قوله عز وجل: " حتى تكون حرضا " (1) [يوسف: 85]
~~أي تذوب غما، فتقارب الهلاك فتكون من الهالكين (إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين) لفظ خبر، ضمنه وعد بشرط، لان معناه إن يصبر منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين. وعشرون وثلاثون وأربعون كل واحد منها اسم موضوع على
~~صورة الجمع لهذا العدد. ويجري هذا الاسم مجرى فلسطين. فإن قال قائل:
# لم كسر أول عشرين وفتح أول ثلاثين وما بعده إلى الثمانين إلا ستين؟
~~فالجواب عند سيبويه أن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد، فكسر أول عشرين
~~كما كسر اثنان. والدليل على هذا قولهم: ستون وتسعون، كما قيل: ستة وتسعة.
~~وروى أبو داود عن ابن عباس قال:
# نزلت " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين " فشق ذلك على المسلمين،
~~حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة، ثم إنه جاء التخفيف فقال: " ألآن
~~خفف الله عنكم " [قرأ أبو (2) توبة] إلى قوله: " مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~". قال: فلما خفف الله تعالى عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم.
~~وقال ابن العربي: ms2809 قال قوم إن هذا كان يوم بدر ونسخ. وهذا خطأ من قائله. ولم
~~ينقل قط أن المشركين صافوا المسلمين
# PageV08P044
# عليها، ولكن الباري عز وجل فرض ذلك عليهم أولا، وعلق (1) ذلك بأنكم
~~تفقهون ما تقاتلون عليه، وهو الثواب. وهم لا يعلمون ما يقاتلون عليه.
# قلت: وحديث ابن عباس يدل على أن ذلك فرض. ثم لما شق ذلك عليهم حط الفرض
~~إلى ثبوت الواحد للاثنين، فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر مائة من مائتين،
~~فهو على هذا القول تخفيف لا نسخ. وهذا حسن. وقد ذكر القاضي ابن الطيب أن
~~الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه، أو غير عدده فجائز أن يقال إنه نسخ،
~~لأنه حينئذ ليس بالأول، بل هو غيره. وذكر في ذلك خلافا.
# قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " أسرى " جمع أسير، مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى.
# ويقال في جمع أسير أيضا: أسارى (بضم الهمزة) وأسارى (بفتحها) وليست
~~بالعالية. وكانوا يشدون الأسير بالقد وهو الأسئار، فسمي كل أخيذ وإن لم
~~يؤسر أسيرا. قال الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته * كما قيد الآسرات الحمارا وقد مضى هذا في سورة "
~~البقرة " (2). وقال أبو عمر بن العلاء: الاسرى هم غير الموثقين عند ما
~~يؤخذون، والأسارى هم الموثقون ربطا. وحكى أبو حاتم أنه سمع هذا من العرب.
# الثانية - هذه الآية نزلت يوم بدر، عتابا من الله عز وجل لأصحاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم. والمعنى: ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب
~~أن يكون للنبي
# PageV08P045
# صلى الله عليه وسلم أسرى قبل الاثخان (1). ولهم هذا الاخبار بقوله "
~~تريدون عرض الدنيا ".
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب، ولا أراد
~~قط عرض الدنيا، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب، فالتوبيخ والعتاب إنما كان
~~متوجها بسبب من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية. هذا قول
~~أكثر المفسرين، ms2810 وهو الذي لا يصح غيره.
# وجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الآية حين لم ينه عنه حين رآه من
~~العريش وإذ كره سعد ابن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة، ولكنه
~~عليه السلام شغله بغت الامر ونزول النصر فترك النهي عن الاستبقاء، ولذلك
~~بكى هو وأبو بكر حين نزلت الآيات. والله أعلم.
# روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب، وقد تقدم أوله في " آل عمران " (2) وهذا
~~تمامه.
# قال أبو زميل: قال ابن عباس فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر وعمر: (ما ترون في هؤلاء الأسارى)؟ فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله، هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة
~~على الكفار، فعسى الله أن يهديهم للاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما ترى يا بن الخطاب)؟ قلت: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى
~~أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب
~~عنقه، وتمكني من فلان (نسيبا لعمر) فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر
~~وصناديدها. فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما
~~قلت، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~قاعدين يبكيان، فقلت:
# يا رسول الله، أخبرني من أي شئ تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن
~~لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبكي
~~للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة) (شجرة قريبة كانت من نبي الله صلى الله عليه وسلم) وأنزل الله عز
~~وجل " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى قوله تعالى: "
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " [الأنفال: 69] فأحل الله الغنيمة لهم. وروى
~~يزيد بن هارون
# PageV08P046
# قال: أخبرنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي ms2811
~~عبيدة عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر جئ بالأسارى وفيهم العباس، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ترون في هؤلاء الأسارى) فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر: كذبوك
~~وأخرجوك وقاتلوك، قدمهم فأضرب أعناقهم.
# وقال عبد الله بن رواحة: أنظر واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم. فقال
~~العباس وهو يسمع:
# قطعت رحمك. قال: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا.
~~فقال أناس:
# يأخذ بقول أبي بكر رضي الله عنه. وقال أناس: يأخذ بقول عمر. وقال أناس:
~~يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن
~~الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتى
~~تكون أشد من الحجارة). مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال " فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم " (1) [إبراهيم: 36] ومثلك يا أبا بكر مثل
~~عيسى إذ قال " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~" (2) [المائدة: 118]. ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام إذ قال " رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا " (3) [نوح: 26]. ومثلك يا عمر مثل موسى
~~عليه السلام إذ قال " ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم " (4) [يونس: 88] أنتم عالة فلا ينفلتن أحد إلا
~~بفداء أو ضربة عنق). فقال عبد الله: إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر
~~الاسلام. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فما رأيتني أخوف أن تقع
~~علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم. فأنزل الله عز وجل: " ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى آخر الآيتين. في رواية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ولو نزل
~~عذاب ما أفلت إلا عمر). وروى أبو داود عن عمر قال: لما كان يوم بدر وأخذ -
~~يعني ms2812 رسول الله صلى الله عليه وسلم - الفداء، أنزل الله عز وجل " ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى قوله " لمسكم فيما أخذتم -
~~من الفداء - عذاب عظيم " [الأنفال: 68]. ثم أحل الغنائم. وذكر القشيري أن
~~سعد بن معاذ قال: يا رسول الله، إنه أول وقعة لنا مع المشركين
# PageV08P047
# فكان الاثخان أحب إلي. والاثخان: كثرة القتل، عن مجاهد وغيره. أي يبالغ
~~في قتل المشركين. تقول العرب: أثخن فلان في هذا الامر أي بالغ. وقال بعضهم:
~~حتى يقهر ويقتل. وأنشد المفضل:
# تصلي الضحى ما دهرها بتعبد * وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا وقيل: " حتى
~~يثخن " يتمكن. وقيل: الاثخان القوة والشدة. فأعلم الله سبحانه وتعالى أن
~~قتل الاسرى الذين فودوا ببدر كان أولى من فدائهم. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنه:
# كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل
~~الله عز وجل بعد هذا في الأسارى: " فإما منا بعد وإما فداء " (1) [محمد: 4]
~~على ما يأتي بيانه في سورة " القتال " إن شاء الله تعالى. وقد قيل: إنما
~~عوتبوا لان قضية بدر كانت عظيمة الموقع والتصريف في صناديد قريش وأشرافهم
~~وساداتهم وأموالهم بالقتل والاسترقاق والتملك. وذلك كله عظيم الموقع فكان
~~حقهم أن ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا، فلما استعجلوا ولم ينتظروا توجه عليهم
~~ما توجه. والله أعلم.
# الثالثة - أسند الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس:
~~(إن شئتم أخذتم فداء الأسارى ويقتل منكم في الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم
~~قتلوا وسلمتم).
# فقالوا: نأخذ الفداء ويستشهد منا سبعون. وذكر عبد بن حميد بسنده أن جبريل
~~عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا. وقد مضى
~~في " آل عمران " (2) القول في هذا. وقال عبيدة السلماني: طلبوا الخيرتين
~~كلتيهما، فقتل منهم يوم أحد سبعون.
# وينشأ هنا إشكال وهي: - الرابعة - وهو أن يقال: إذا كان التخيير فكيف وقع
~~التوبيخ بقوله " لمسكم ".
# فالجواب - أن التوبيخ وقع أولا لحرصهم على أخذ الفداء، ثم وقع التخيير
~~بعد ms2813 ذلك. ومما يدل على ذلك أن المقداد قال حين أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط:
# أسيري يا رسول الله. وقال مصعب بن عمير الذي أسر أخاه: شد عليه يدك، فإن
~~له أما
# PageV08P048
# موسرة. إلى غير ذلك من قصصهم وحرصهم على أخذ الفداء. فلما تحصل الأسارى
~~وسيقوا إلى المدينة وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في النضر
~~وعقبة وغيرهما وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله عز وجل، فاستشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حينئذ، فمر عمر على أول رأيه في
~~القتل، ورأى أبو بكر المصلحة في قوه المسلمين بمال الفداء. ومال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر. وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير. فلم
~~ينزل بعد على هذا شئ من تعنيت (1). والله أعلم.
# الخامسة - قال ابن وهب: قال مالك كان ببدر أسارى مشر كون فأنزل الله " ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ". وكانوا يومئذ مشركين وفادوا
~~ورجعوا، ولو كانوا مسلمين لأقاموا ولم يرجعوا. وكان عدة من قتل منهم أربعة
~~وأربعين رجلا، ومثلهم أسروا. وكان الشهداء قليلا. وقال عمرو بن العلاء: إن
~~القتلى كانوا سبعين، والأسرى كذلك.
# وكذلك قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم. وهو الصحيح كما في صحيح مسلم،
~~فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وذكر البيهقي قالوا: فجئ بالأسارى وعليهم
~~شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم تسعة وأربعون رجلا الذين
~~أحصوا، وهم سبعون في الأصل، مجتمع عليه لا شك فيه. قال ابن العربي: إنما
~~قال مالك " وكانوا مشركين " لان المفسرين رووا أن العباس قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إني مسلم. وفي رواية أن الأسارى قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: آمنا بك. وهذا كله ضعفه مالك، واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم
~~وزيادة عليه أنهم غزوه في أحد. قال أبو عمر بن عبد البر: اختلفوا في وقت
~~إسلام العباس، فقيل: أسلم قبل يوم بدر، ولذلك قال ms2814 صلى الله عليه وسلم: (من
~~لقي العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها). وعن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم بدر: (إن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها
~~لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا
~~البختري فلا يقتله ومن لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها) وذكر
~~الحديث. وذكر أنه أسلم حين أسر يوم بدر. وذكر أنه أسلم عام خيبر، وكان يكتب
# PageV08P049
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأخبار المشركين، وكان يحب أن يهاجر فكتب
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمكث بمكة فمقامك بها أنفع لنا).
# قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فيه
~~مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: " لولا كتاب من الله سبق " في أنه لا يعذب قوما حتى
~~يبين لهم ما يتقون. واختلف الناس في كتاب الله السابق على أقوال، أصحها ما
~~سبق من إحلال الغنائم، فإنها كانت محرمة على من قبلنا. فلما كان يوم بدر،
~~أسرع الناس إلى الغنائم فأنزل الله عز وجل " لولا كتاب من الله سبق " أي
~~بتحليل الغنائم. وروى أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا سلام عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال: لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى الغنائم
~~فأصابوها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الغنيمة لا تحل لاحد سود
~~الرؤوس غيركم). فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا غنموا الغنيمة
~~جمعوها ونزلت نار من السماء فأكلتها (1)، فأنزل الله تعالى: " لولا كتاب من
~~الله سبق " إلى آخر الآيتين. وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقاله
~~مجاهد والحسن. وعنهما أيضا وسعيد بن جبير: الكتاب السابق هو مغفرة الله
~~لأهل بدر، ما تقدم أو تأخر من ذنوبهم. وقالت فرقة: الكتاب السابق هو عفو
~~الله عنهم في هذا الذنب، معينا. والعموم أصح، لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر في أهل بدر: (وما يدريك لعل الله ms2815 اطلع على أهل بدر فقال أعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم). خرجه مسلم. وقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذبهم
~~ومحمد عليه السلام فيهم. وقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذب أحدا بذنب أتاه
~~جاهلا حتى يتقدم إليه. وقالت فرقة: الكتاب السابق هو مما قضى الله من محو
~~الصغائر باجتناب الكبائر. وذهب الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة تحت
~~اللفظ وأنه يعمها، ونكب عن تخصيص معنى دون معنى.
# PageV08P050
# الثانية - ابن العربي: وفي الآية دليل على أن العبد إذا أقتحم ما يعتقده
~~حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه، كالصائم إذا قال: هذا يوم
~~نوبي (1) فأفطر الآن. أو تقول المرأة: هذا يوم حيضتي فأفطر، ففعلا ذلك،
~~وكان النوب والحيض الموجبان للفطر، ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة، وبه
~~قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه، وهي الرواية الأخرى. وجه
~~الرواية الأولى أن طرو الإباحة لا يثبت عذرا في عقوبة التحريم عند الهتك،
~~كما لو وطئ امرأة ثم نكحها. وجه الرواية الثانية أن حرمة اليوم ساقطة عند
~~الله عز وجل فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله، فكان بمنزلة ما لو
~~قصد وطئ امرأة قد زفت إليه وهو يعتقدها أنها ليست بزوجته فإذا هي زوجته.
~~وهذا أصح. والتعليل الأول لا يلزم، لان علم الله سبحانه وتعالى مع علمنا قد
~~استوى في مسألة التحريم، وفي مسألتنا اختلف فيها علمنا وعلم الله فكان
~~المعول على علم الله. كما قال: " لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم ".
# قوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~(69) يقتضي ظاهره أن تكون الغنيمة كلها للغانمين، وأن يكونوا مشتركين فيها
~~على السواء، إلا أن قوله تعالى: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه "
~~[الأنفال: 41] بين وجوب إخراج الخمس منه وصرفه إلى الوجوه المذكورة. وقد
~~تقدم القول في هذا مستوفى.
# قوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى إن يعلم الله في ms2816
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن
~~يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) فيه
~~ثلاث مسائل:
# PageV08P051
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى) قيل:
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وقيل: له وحده. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنه:
# الاسرى في هذه الآية عباس وأصحابه. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أمنا
~~بما جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لننصحن لك على قومك، فنزلت هذه الآية.
~~وقد تقدم بطلان هذا من قول مالك. وفي مصنف أبي داود عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة.
~~وعن ابن إسحاق: بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء
~~أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا. وقال العباس: يا رسول الله، إني قد
~~كنت مسلما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بإسلامك فإن يكن
~~كما تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك فكان علينا فافد نفسك وابني
~~أخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو
~~أخا بني الحارث بن فهر). وقال: ما ذاك عندي يا رسول الله. قال: (فأين المال
~~الذي دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال لبني
~~الفضل وعبد الله وقثم)؟ فقال: يا رسول الله، إني لاعلم أنك رسول الله، إن
~~هذا لشئ ما علمه غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني
~~عشرين أوقية من مال كان معي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ذاك
~~شئ أعطانا الله منك). ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، وأنزل الله فيه: " يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى " الآية. قال ابن إسحاق:
# وكان أكثر الأسارى فداء العباس بن عبد المطلب، لأنه كان رجلا موسرا،
~~فافتدى نفسه بمائة أوقية ms2817 من ذهب. وفي البخاري: وقال موسى بن عقبة قال ابن
~~شهاب: حدثني أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه.
~~فقال: (لا والله لا تذرون درهما). وذكر النقاش وغيره أن فداء كل واحد من
~~الأسارى كان أربعين أوقية، إلا العباس فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أضعفوا الفداء على العباس) وكلفه أن يفدي ابني أخويه عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل PageV08P052
# ابن الحارث فأدى عنهما ثمانين أوقية، وعن نفسه ثمانين أوقية وأخذ منه
~~عشرون [أوقية] (1) وقت الحرب. وذلك أنه كان أحد العشرة الذين ضمنوا الاطعام
~~لأهل بدر، فبلغت النوبة إليه يوم بدر فاقتتلوا قبل أن يطعم، وبقيت العشرون
~~معه فأخذت منه وقت الحرب، فأخذ منه يومئذ مائة أوقية وثمانون أوقية. فقال
~~العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين الذهب الذي تركته عند امرأتك أم
~~الفضل)؟ فقال العباس: أي ذهب؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (إنك قلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك
~~ولولدك) فقال: يا بن أخي، من أخبرك بهذا؟ قال: (الله أخبرني). قال العباس:
~~أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول الله قط إلا اليوم، وقد علمت أنه لم
~~يطلعك عليه إلا عالم السرائر، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله،
~~وكفرت بما سواه. وأمر ابني أخويه فأسلما، ففيهما نزلت " يا أيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الاسرى ". وكان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو
~~أخا بني سلمة، وكان رجلا قصيرا، وكان العباس ضخما طويلا، فلما جاء به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (لقد أعانك عليه ملك).
# الثانية - قوله تعالى: (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا) أي إسلاما. يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم) أي من الفدية. قيل في الدنيا. وقيل ms2818 في الآخرة. وفي صحيح
~~مسلم أنه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين قال له
~~العباس: إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (خذ) فبسط ثوبه وأخذ ما استطاع أن يحمله. مختصر. في غير الصحيح: فقال
~~له العباس هذا خير مما أخذ مني، وأنا بعد أرجو أن يغفر الله لي. قال
~~العباس: وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة.
# وأسند الطبري إلى العباس أنه قال: في نزلت حين أعلمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإسلامي، وسألته أن يحاسبني بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل
~~المفاداة فأبى. وقال:
# (ذلك فئ) فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي. وفي مصنف أبي
~~داود عن
# PageV08P053
# عائشة رضي الله عنها قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في
~~فداء أبي العاص بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على
~~أبي العاص. قالت: فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة
~~وقال: (إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها)؟ فقالوا:
~~نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب
~~إليه. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار
~~فقال:
# (كونا ببطن يأجج (1) حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها). قال ابن
~~إسحاق: وذلك بعد بدر بشهر. قال عبد الله بن أبي بكر: حدثت عن زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت: لما قدم أبو العاص مكة قال لي: تجهزي،
~~فالحقي بأبيك. قالت: فخرجت أتجهز فلقيتني هند بنت عتبة فقالت: يا بنت محمد،
~~ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ فقلت لها: ما أردت ذلك. فقالت، أي بنت
~~عم، لا تفعلي، إني امرأة موسرة وعندي سلع من حاجتك، فإن أردت سلعة بعتكها،
~~أو قرضا من نفقة أقرضتك، فإنه لا يدخل بين النساء ما ms2819 بين الرجال. قالت:
~~فوالله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل، فخفتها فكتمتها وقلت: ما أريد ذلك.
~~فلما فرغت زينب من جهازها ارتحلت وخرج بها حموها يقود بها نهارا كنانة بن
~~الربيع.
# وتسامع بذلك أهل مكة، وخرج في طلبها هبار بن الأسود ونافع بن عبد القيس
~~الفهري، وكان أول من مبق إليها هبار فروعها بالرمح وهي في هودجها. وبرك
~~كنانة ونثر نبله، ثم أخذ قوسه وقال: والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه
~~سهما. وأقبل أبو سفيان في أشراف قريش فقال: يا هذا، أمسك عنا نبلك حتى
~~نكلمك، فوقف عليه أبو سفيان وقال: إنك لم تصنع شيئا، خرجت بالمرأة على رؤوس
~~الناس، وقد عرفت مصيبتنا التي أصابتنا ببدر فتظن العرب وتتحدث أن هذا وهن
~~منا وضعف خروجك إليه بابنته على رؤوس الناس من بين أظهرنا. أرجع بالمرأة
~~فأقم بها أياما، ثم سلها (2) سلا رفيقا في الليل فألحقها بأبيها، فلعمري ما
~~لنا
# PageV08P054
# بحبسها عن أبيها من حاجة، وما لنا في ذلك الآن من ثؤرة (1) فيما أصاب
~~منا، ففعل فلما مر به يومان أو ثلاثة سلها، فانطلقت حتى قدمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فذكروا أنها قد كانت ألقت - للروعة التي أصابتها حين روعها هبار بن أم
~~درهم - ما في بطنها.
# الثالثة - قال ابن العربي: " لما أسر من أسر من المشركين تكلم قوم منهم
~~بالاسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما. ويشبه أنهم
~~أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين. قال علماؤنا: إن
~~تكلم الكافر بالايمان في قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم يكن مؤمنا.
~~وإذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان كافرا، إلا ما كان من الوسوسة التي لا يقدر
~~على دفعها فإن الله قد عفا عنها وأسقطها. وقد بين الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم الحقيقة فقال: (وإن يريدوا خيانتك) أي إن كان هذا القول منهم
~~خيانة ومكرا " فقد خانوا الله من قبل " بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك. وإن
~~كان هذا القول ms2820 منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل منهم ذلك ويعوضهم خيرا مما خرج
~~عنهم ويغفر لهم ما تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم ". وجمع خيانة خيائن،
~~وكان يجب أن يقال: خوائن لأنه من ذوات الواو، إلا أنهم فرقوا بينه وبين جمع
~~خائنة. ويقال: خائن وخوان وخونة وخانة.
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض
# PageV08P055
# إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة
~~ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم (75) فيه
~~سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) ختم السورة بذكر الموالاة ليعلم
~~كل فريق وليه الذي يستعين به. وقد تقدم معنى الهجرة والجهاد (1) لغة ومعنى.
~~(والذين آووا ونصروا) معطوف عليه. وهم الأنصار الذين تبوءوا الدار والايمان
~~من قبلهم، وانضوى إليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون. (أولئك) رفع
~~بالابتداء. (بعضهم) ابتداء ثان (أولياء بعض) خبره، والجميع خبر " إن ". قال
~~ابن عباس: " أولياء بعض " في الميراث، فكانوا يتوارثون بالهجرة، وكان لا
~~يرث من آمن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك بقوله:
# " وأولوا الأرحام " الآية. أخرجه أبو داود. وصار الميراث لذوي الأرحام من
~~المؤمنين.
# ولا يتوارث أهل ملتين شيئا. ثم جاء قوله عليه السلام: (ألحقوا الفرائض
~~بأهلها) على ما تقدم بيانه في آية المواريث. وقيل: ليس هنا نسخ، وإنما
~~معناه في النصرة والمعونة، كما تقدم في " النساء " (2). (والذين آمنوا)
~~ابتداء والخبر (مالكم من ولايتهم من شئ) وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة "
~~من ولايتهم " بكسر الواو. وقيل هي لغة. وقيل:
# هي من وليت الشئ، يقال: ms2821 ولي بين الولاية. ووال بين الولاية. والفتح في
~~هذا أبين وأحسن، لأنه بمعنى النصرة والنسب. وقد تطلق الولاية والولاية
~~بمعنى الامارة.
# PageV08P056
# الثانية - قوله تعالى: (وإن استنصروكم في الدين) يريد إن دعوا هؤلاء
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم
~~فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم. إلا أن يستنصر وكم على قوم كفار
~~بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصر وهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته.
~~ابن العربي: إلا أن يكونوا [أسراء] (1) مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة
~~والنصرة لهم واجبة، حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم إن
~~كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لاحد
~~درهم.
# كذلك قال مالك وجميع العلماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون، على ما حل
~~بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول
~~الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد. الزجاج: ويجوز " فعليكم النصر "
~~بالنصب على الاغراء.
# الثالثة - قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) قطع الله الولاية
~~بين الكفار والمؤمنين، فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم
~~أولياء بعض، يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم. قال علماؤنا في الكافرة
~~يكون لها الأخ المسلم:
# لا يزوجها، إذ لا ولاية بينهما، ويزوجها أهل ملتها. فكما لا يزوج المسلمة
~~إلا مسلم فكذلك الكافرة لا يزوجها إلا كافر قريب لها، أو أسقف، ولو من
~~مسلم، إلا أن تكون معتقة، فإن عقد على غير المعتقة فسخ إن كان لمسلم، ولا
~~يعرض للنصراني. وقال أصبغ: لا يفسخ، عقد المسلم أولى وأفضل.
# الرابعة - قوله تعالى: (إلا تفعلوه) الضمير عائد على الموارثة والتزامها.
~~المعنى:
# إلا تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون، قاله ابن زيد. وقيل: هي عائدة
~~على التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي. ابن جريج وغيره: وهذا إن
~~لم يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب، فهو آكد من الأول. وذكر الترمذي عن عبد
~~الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال
~~رسول الله ms2822 صلى الله عليه وسلم: (إذا جاءكم من ترضون
# PageV08P057
# دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير). قالوا: يا
~~رسول الله، وإن كان فيه؟ قال: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه)
~~ثلاث مرات.
# قال: حديث غريب. وقيل: يعود على حفظ العهد والميثاق الذي تضمنه قوله: "
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ". وهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة نفسها.
~~وقيل: يعود على النصر للمسلمين في الدين. وهو معنى القول الثاني. قال ابن
~~إسحاق: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم،
~~وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض. ثم قال:
# " إلا تفعلوه " وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين. " تكن فتنة "
~~أي محنة بالحرب، وما أنجر معها من الغارات والجلاء والأسر. والفساد الكبير:
~~ظهور الشرك. قال الكسائي:
# ويجوز النصب في قوله: " تكن فتنة " على معنى تكن فعلتكم فتنة وفسادا
~~كبيرا. (حقا) مصدر، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة. وحقق الله إيمانهم
~~بالبشارة في قوله:
# (لهم مغفرة ورزق كريم) أي ثواب عظيم في الجنة.
# الخامسة - قوله تعالى: (والذين آمنوا من بعد وهاجروا) يريد من بعد
~~الحديبية وبيعة الرضوان. وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من
~~الهجرة الأولى.
# والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح، ووضعت الحرب أوزارها نحو عامين
~~ثم كان فتح مكة. ولهذا قال عليه السلام: (لا هجرة بعد الفتح). فبين أن من
~~آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم. ومعنى " منكم " أي مثلكم في النصر والموالاة.
# السادسة - قوله تعالى: (وأولوا الأرحام) ابتداء. والواحد ذو، والرحم
~~مؤنثة، والجمع أرحام. والمراد بها ها هنا العصبات دون المولود بالرحم. ومما
~~يبين أن المراد بالرحم العصبات قول العرب: وصلتك رحم. لا يريدون قرابة
~~الام. قالت قتيلة بنت الحارث - أخت النضر بن الحارث - كذا قال ابن هشام.
~~قال السهيلي: الصحيح أنها بنت النضر لا أخته، كذا وقع في كتاب الدلائل -
~~ترثي أباها حين قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا - بالصفراء: (1)
# PageV08P058
# يا راكبا إن الأثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت ms2823 موفق أبلغ بها ميتا بأن
~~تحية * ما إن تزال بها النجائب تخفق مني إليك وعبرة مسفوحة * جادت بواكفها
~~وأخرى تخنق هل يسمعني النضر إن ناديته * أم كيف يسمع ميت لا ينطق أمحمد يا
~~خير ضن ء (1) كريمة * في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما *
~~من الفتى وهو المغيط المحنق لو كنت قابل فدية لفديته * بأعز ما يفدى به ما
~~ينفق فالنضر أقرب من أسرت قرابة * وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت سيوف بني
~~أبيه تنوشه * لله أرحام هناك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا * رسف المقيد
~~وهو عان موثق السابعة - واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام - وهو
~~من لا سهم له في الكتاب - من قرابة الميت وليس بعصبة، كأولاد البنات،
~~وأولاد الأخوات، وبنات الأخ، والعمة والخالة، والعم أخ الأب للام، والجد
~~أبي الام، والجدة أم الام، ومن أدلى بهم. فقال قوم: لا يرث من لا فرض له من
~~ذوي الأرحام.
# وروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر، ورواية عن علي، وهو قول
~~أهل المدينة، وروي عن مكحول والأوزاعي، وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وقال
~~بتوريثهم:
# عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه،
~~وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق. واحتجوا بالآية، وقالوا: وقد اجتمع في ذوي
~~الأرحام سببان القرابة والاسلام، فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الاسلام.
~~أجاب الأولون فقالوا:
# هذه آية مجملة جامعة، والظاهر بكل رحم قرب أو بعد، وآيات المواريث مفسرة
~~والمفسر قاض على المجمل ومبين. قالوا: وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الولاء سببا ثابتا، أقام
# PageV08P059
# المولى فيه مقام العصبة فقال: (الولاء لمن أعتق). ونهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته.
# احتج الآخرون بما روى أبو داود والدار قطني عن المقدام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من ترك كلا فإلي - وربما قال فإلى الله وإلى رسوله -
~~ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه ms2824 والخال وأرث
~~من لا وارث له يعقل عنه ويرثه). وروى الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي
~~الله عنها: (الله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له). موقوف.
~~وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الخال وارث). وروي عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ميراث العمة والخالة فقال (لا أدري حتى يأتيني جبريل) ثم قال: (أين السائل
~~عن ميراث العمة والخالة)؟ قال: فأتى الرجل فقال: (سارني جبريل أنه لا شئ
~~لهما). قال الدارقطني: لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف،
~~والصواب مرسل. وروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه: هل تدري
~~كيف قضى عمر في العمة والخالة؟ قال لا. قال: إني لاعلم خلق الله كيف قضى
~~فيهما عمر، جعل الخالة بمنزلة الام، والعمة بمنزلة الأب. PageV08P060
# تفسير سورة براءة مدنية باتفاق قوله تعالى: براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين (1) فيه خمس مسائل:
# الأولى - في أسمائها قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن
~~سورة براءة فقال: تلك الفاضحة ما زال ينزل: ومنهم ومنهم، حتى خفنا ألا تدع
~~أحدا. قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: هذه السورة نزلت في غزوة تبوك ونزلت
~~بعدها. وفي أولها نبذ عهود الكفار إليهم. وفي السورة كشف أسرار المنافقين.
~~وتسمى الفاضحة والبحوث، لأنها تبحث عن أسرار المنافقين. وتسمى المبعثرة
~~والبعثرة: البحث.
# الثانية - واختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول هذه السورة على
~~أقوال خمسة: الأول - أنه قيل كان من شأن العرب في زمانها في الجاهلية إذا
~~كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه
~~بسملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمش ركين بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه فقرأها عليهم في الموسم ولم ms2825 يبسمل في ذلك على ما جرت به عاد تهم
~~في نقض العهد من ترك البسملة. وقول ثان - روى النسائي قال حدثنا أحمد قال
~~حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد
~~الرقاشي (1) قال قال
# PageV08P061
# لنا ابن عباس: قلت لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى [الأنفال] وهي من
~~المثاني وإلى " براءة " وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول (1) فما حملكم على ذلك؟ قال
~~عثمان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الشئ يدعو بعض من
~~يكتب عنده فيقول: (ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا). وتنزل عليه
~~الآيات فيقول: (ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا).
# وكانت " الأنفال " من أوائل ما أنزل (2)، و " براءة " من آخر القرآن،
~~وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا
~~أنها منها فظننت أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم. وخرجه أبو عيسى الترمذي وقال: هذا حديث حسن. وقول ثالث
~~- روي عن عثمان أيضا. وقال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد
~~الحكم: إنه لما سقط أو لها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه. وروي ذلك عن
~~ابن عجلان أنه بلغه أن سورة " براءة " كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها
~~فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. وقال سعيد بن جبير: كانت مثل
~~سورة البقرة.
# وقول رابع - قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما. قالوا: لما كتبوا المصحف في
~~خلافة عثمان اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: براءة
~~والأنفال سورة واحدة.
# وقال بعضهم: هما سورتان. فتركت بينهما فرجة لقول من قال أنهما سورتان
~~وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان
~~معا وثبتت حجتاهما في المصحف. وقول خامس - قال عبد الله بن عباس: سألت علي
~~بن أبي طالب ms2826 لم لم يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لان بسم
~~الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان. وروي معناه عن
~~المبرد قال: ولذلك لم يجمع بينهما فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة
~~نزلت سخطة (3). ومثله عن سفيان. قال سفيان بن عيينة: إنما لم
# PageV08P062
# تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة
~~أمان وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا أمان للمنافقين. والصحيح
~~أن التسمية لم تكتب لان جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله
~~القشيري. وفي قول عثمان: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا
~~أنها منها دليل على أن السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وأن براءة وحدها
~~ضمت إلى الأنفال من غير عهد من النبي صلى الله عليه وسلم لما عاجله من
~~الحمام قبل تبيينه ذلك. وكانتا تدعيان القرينتين فوجب أن تجمعا وتضم
~~إحداهما إلى الأخرى للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حي.
# الثالثة - قال ابن العربي: هذا دليل على أن القياس أصل في الدين ألا ترى
~~إلى عثمان وأعيان الصحابة كيف لجئوا إلى قياس الشبه عند عدم النص ورأوا أن
~~قصة " براءة " شبيهة بقصة " الأنفال " فألحقوها بها؟ فإذا كان الله تعالى
~~قد بين دخول القياس في تأليف القرآن فما ظنك بسائر الاحكام.
# الرابعة - قوله تعالى: " براءة " تقول: برئت من الشئ أبرأ براءة فأنا منه
~~برئ إذا أزلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه. و " براءة " رفع على خبر
~~ابتداء مضمر تقديره هذه براءة. ويصح أن ترفع بالابتداء. والخبر في قوله: "
~~إلى الذين ".
# وجاز الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الاخبار عنها.
~~وقرأ عيسى ابن عمر " براءة " بالنصب على تقدير التزموا براءة ففيها معنى
~~الاغراء. وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة.
# الخامسة - قوله تعالى: (إلى الذين عاهدتم من المشركين) يعني إلى الذين
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان المتولي للعقود وأصحابه ms2827 بذلك
~~كلهم راضون فكأنهم عاقد وا وعاهد وا فنسب العقد إليهم. وكذلك ما عقده أئمة
~~الكفر على قومهم منسوب إليهم محسوب عليهم يؤاخذون به إذ لا يمكن غير ذلك
~~فإن تحصيل الرضا من الجميع متعذر فإذا عقد الامام لما يراه من المصلحة أمرا
~~لزم جميع الرعايا. PageV08P063
# قوله تعالى: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر وا علموا أنكم غير معجزي الله
~~وأن الله مخزي الكافرين (2) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فسيحوا " رجع من الخبر إلى الخطاب أي قل لهم
~~سيحوا أي سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين أحدا من المسلمين
~~بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر. يقال ساح فلان في الأرض يسيح سياحة وسيوحا
~~وسيحانا ومنه السيح في الماء الجاري المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد:
# لو خفت هذا منك ما نلتني * حتى ترى أمامي تسيح الثانية - واختلف العلماء
~~في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم ورسوله. فقال محمد بن
~~إسحاق وغيره: هما صنفان من المشركين أحدهما كانت مدة عهده أقل من أربعة
~~أشهر فأمهل تمام أربعة أشهر والآخر كانت مدة عهده بغير أجل محدود فقصر به
~~على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه. ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين
~~يقتل حيث ما أدرك ويؤسر إلا أن يتوب. وابتداء هذا الاجل يوم الحج الأكبر
~~وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع الآخر. فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله
~~انسلاخ الأربعة الأشهر الحرم. وذلك خمسون يوما: عشرون من ذي الحجة والمحرم.
~~وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهو
~~الذي أمر الله أن يتم له عهده بقوله " فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم "
~~[التوبة: 4] وهذا اختيار الطبري وغيره. وذكر محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما:
# أن هذه الآية نزلت في أهل مكة. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صالح قريشا عام الحديبية، على أن يضعوا ms2828 الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس
~~ويكف بعضهم عن بعض، فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل
~~بنو بكر في عهد قريش، فعدت PageV08P064
# بنو بكر على خزاعة ونقضوا عهدهم. وكان سبب ذلك دما كان لبني بكر عند
~~خزاعة قبل الاسلام بمدة، فلما كانت الهدنة المنعقدة يوم الحديبية، امن
~~الناس بعضهم بعضا، فاغتنم بنو الديل من بني بكر - وهم الذين كان الدم لهم -
~~تلك الفرصة وغفلة خزاعة، وأرادوا إدراك ثأر بني الأسود بن رزن (1)، الذين
~~قتلهم خزاعة، فخرج نوفل بن معاوية الديلي فيمن أطاعه من بني بكر بن عبد
~~مناة، حتى بيتوا (2) خزاعة واقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر بالسلاح، وقوم من
~~قريش أعانوهم بأنفسهم، فانهزمت خزاعة إلى الحرم على ما هو مشهور مسطور (3)،
~~فكان ذلك نقضا للصلح الواقع يوم الحديبية، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي وبديل
~~بن ورقاء الخزاعي وقوم من خزاعة، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستغيثين به فيما أصا بهم به بنو بكر وقريش، وأنشده عمرو بن سالم فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه ألا تلدا كنت لنا أبا وكنا ولدا
~~* ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا عتدا * وادع عباد الله
~~يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا * أبيض مثل الشمس ينمو صعدا إن سيم
~~خسفا وجهه تربدا * في فليق كالبحر يجري مزبدا إن قريشا أخلفوك الموعدا *
~~ونقضوا ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لست تدعو أحدا * وهم أذل وأقل عددا هم
~~بيتونا بالوتير (4) هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا نصرت إن لم أنصر كعب). ثم نظر إلى سحابة فقال: (إنها لتستهل
~~لنصر بني كعب) يعني خزاعة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P065
# لبديل بن ورقاء ومن معه: (إن أبا سفيان سيأتي ليشد العقد ويزيد في الصلح
~~(1) وسينصرف بغير حاجة). فندمت قريش على ما فعلت، فخرج أبو سفيان إلى
~~المدينة ليستديم العقد ويزيد في الصلح، فرجع بغير حاجة كما أخبر رسول ms2829 الله
~~صلى الله عليه وسلم، على ما هو معروف من خبره.
# وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ففتحها الله، وذلك في سنة
~~ثمان من الهجرة.
# فلما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك بن عوف النصري، على ما هو معروف مشهور
~~من غزاة حنين. وسيأتي بعضها. وكان الظفر والنصر للمسلمين على الكافرين.
~~وكانت وقعة هوازن يوم حنين في أول شوال من السنة الثامنة من الهجرة. وترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم من الأموال والنساء، فلم يقسمها
~~حتى أتى الطائف، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين ليلة.
~~وقيل غير ذلك. ونصب عليهم المنجنيق ورماهم به، على ما هو معروف من تلك
~~الغزاة. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجعرانة، وقسم غنائم
~~حنين، على ما هو مشهور من أمرها وخبرها. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتفرقوا، وأقام الحج للناس عتاب بن أسيد في تلك السنة. وهو أول أمير
~~أقام الحج في الاسلام. وحج المشر كون على مشاعرهم. وكان عتاب بن أسيد خيرا
~~فاضلا ورعا. وقدم كعب بن زهير بن أبي سلمى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وامتدحه، وأقام على رأسه بقصيدته التي أولها:
# * بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * وأنشدها إلى آخرها، وذكر فيها المهاجرين
~~فأثنى عليهم - وكان قبل دلك قد حفظ له هجاء في النبي صلى الله عليه وسلم -
~~فعاب عليه الأنصار إذ لم يذكرهم، فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة
~~يمتدح فيها الأنصار فقال:
# من سره كرم الحياة فلا يزل * في مقنب من صالحي الأنصار ورثوا المكارم
~~كابرا عن كابر * إن الخيار هم بنو الأخيار المكرهين السمهري بأذرع * كسوافل
~~الهندي غير قصار (3)
# PageV08P066
# والناظرين بأعين محمرة * كالجمر غير كليلة الابصار والبائعين نفوسهم
~~لنبيهم * للموت يوم تعانق وكرار يتطهرون يرونه نسكا لهم * بدماء من علقوا
~~من الكفار دربوا كما دربت ببطن خفية * غلب الرقاب من الأسود ضوار (1) وإذا
~~حللت ليمنعوك إليهم * أصبحت عند معاقل الاغفار ms2830 (2) ضربوا عليا يوم بدر ضربة
~~* دانت لوقعتها جميع نزار (3) لو يعلم الأقوام علمي كله * فيهم لصدقني
~~الذين أماري قوم إذا خوت النجوم فإنهم * للطارقين النازلين مقاري (4) ثم
~~أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد انصرافه من الطائف ذا
~~الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الأول وجمادى الآخرة،
~~وخرج في رجب من سنة تسع بالمسلمين إلى غزوة الروم غزوة تبوك. وهي آخر غزوة
~~غزاها. قال ابن جريج عن مجاهد:
# لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أراد الحج ثم قال: (إنه
~~يحضر البيت عراة مشركون يطوفون بالبيت فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك).
~~فأرسل أبا بكر أميرا على الحج، وبعث معه بأربعين آية من صدر " براءة "
~~ليقرأها على أهل الموسم. فلما خرج دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وقال:
~~(أخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا). فخرج علي
~~على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنهما بذي الحليفة. فقال له أبو بكر لما رآه: أمير أو مأمور؟ فقال:
# بل مأمور ثم نهضا، فأقام أبو بكر للناس الحج على منازلهم التي كانوا
~~عليها في الجاهلية. في كتاب النسائي عن جابر: وأن عليا قرأ على الناس "
~~براءة " حتى ختمها قبل يوم التروية بيوم.
# PageV08P067
# وفي يوم عرفة وفي يوم النحر عند انقضاء خطبة أبي بكر في الثلاثة الأيام.
~~فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس، فحدثهم كيف ينفرون وكيف
~~يرمون، يعلمهم مناسكهم.
# فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس " براءة " حتى ختمها. وقال سليمان بن
~~موسى: لما خطب أبو بكر بعرفة قال: قم يا علي فأد رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقام علي ففعل.
# قال: ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم يشاهدوا خطبة أبي بكر، فجعلت أتتبع
~~الفساطيط يوم النحر. وروى الترمذي عن زيد بن يثيع قال: سألت عليا بأي شئ
~~بعثت في الحج؟ ms2831
# قال: بعثت بأربع: ألا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا
~~يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا.
~~قال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي وقال: فكنت أنادي حتى صحل (1)
~~صوتي. قال أبو عمر: بعث علي لينبذ إلى كل ذي عهد عهده، ويعهد إليهم ألا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وأقام الحج في ذلك العام سنة تسع
~~أبو بكر. ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قابل حجته التي لم يحج
~~غيرها من المدينة، فوقعت حجته في ذي الحجة. فقال: (إن الزمان قد استدار...)
~~الحديث، على ما يأتي في آية النسئ بيانه (2). وثبت الحج في ذي الحجة إلى
~~يوم القيامة. وذكر مجاهد:
# أن أبا بكر حج في ذي القعدة من سنة تسع. ابن العربي: وكانت الحكمة في
~~إعطاء " براءة " لعلي أن براءة تضمنت نقض العهد الذي كان عقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت سيرة العرب ألا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من
~~أهل بيته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة،
~~ويرسل ابن عمه الهاشمي من بيته ينقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلم. قال
~~معناه الزجاج.
# الثالثة - قال العلماء: وتضمنت الآية جواز قطع العهد بيننا وبين
~~المشركين.
# ولذلك حالتان: حالة تنقضي المدة بيننا وبينهم فنؤذنهم بالحرب. والايذان
~~اختيار.
# PageV08P068
# والثانية - أن نخاف منهم غدرا، فننبذ إليهم عهدهم كما سبق. ابن عباس:
~~والآية منسوخة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاهد ثم نبذ العهد لما أمر
~~بالقتال.
# قوله تعالى: وأذن من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برئ
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) فيه ثلاث مائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وأذان " الاذان: الاعلام لغة من غير خلاف. وهو
~~عطف ms2832 على " براءة ". " إلى الناس " الناس هنا جميع الخلق. " يوم الحج الأكبر
~~" ظرف، والعامل فيه " أذان ". وإن كان قد وصف بقوله: " من الله "، فإن
~~رائحة الفعل فيه باقية، وهي عاملة في الظروف. وقيل: العامل فيه " مخزي "
~~ولا يصح عمل " أذان "، لأنه قد وصف فخرج عن حكم الفعل.
# الثانية - واختلف العلماء في الحج الأكبر، فقيل: يوم عرفة. روي عن عمر
~~وعثمان وابن عباس وطاوس ومجاهد. وهو مذهب أبي حنيفة، وبه قال الشافعي. وعن
~~علي وابن عباس أيضا وابن مسعود وابن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة أنه يوم
~~النحر. واختاره الطبري.
# وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة
~~التي حج فيها فقال:
# (أي يوم هذا) فقالوا: يوم النحر فقال: هذا يوم الحج الأكبر). أخرجه أبو
~~داود. وخرج البخاري عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~فيمن يؤذن يوم النحر بمنى: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
~~ويوم الحج الأكبر يوم النحر.
# وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس: الحج الأصغر. فنبذ أبو بكر إلى الناس
~~في ذلك العام، فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشرك. وقال ابن أبي أوفى: يوم النحر يوم الحج الأكبر، يهراق فيه الدم،
~~ويوضع فيه الشعر، ويلقى فيه التفث، PageV08P069
# وتحل فيه الحرم. وهذا مذهب مالك، لان يوم النحر فيه كالحج كله، لان
~~الوقوف إنما هو ليلته، والرمي والنحر والحلق والطواف في صبيحته. احتج
~~الأولون بحديث مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم الحج الأكبر
~~يوم عرفة). رواه إسماعيل القاضي.
# وقال الثوري وابن جريج: الحج الأكبر أيام منى كلها. وهذا كما يقال: يوم
~~صفين ويوم الجمل ويوم بعاث (1)، فيراد به الحين والزمان لا نفس اليوم. وروي
~~عن مجاهد: الحج الأكبر القران (2)، والأصغر الافراد. وهذا ليس من الآية في
~~شئ. وعنه وعن عطاء: الحج الأكبر الذي فيه الوقوف بعرفة، والأصغر العمرة.
~~وعن مجاهد أيضا: أيام الحج كلها. ms2833 وقال الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل:
~~إنما سمي يوم الحج الأكبر لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون، واتفقت
~~فيه يومئذ أعياد الملل: اليهود والنصارى والمجوس. قال ابن عطية: وهذا ضعيف
~~أن يصفه الله عز وجل في كتابه بالأكبر لهذا. وعن الحسن أيضا: إنما سمي
~~الأكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود. وهذا الذي يشبه نظر الحسن.
~~وقال ابن سيرين: يوم الحج الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع، وحجت معه فيه الأمم.
# الثالثة - قوله تعالى: (أن الله برئ من المشركين ورسوله) " أن " بالفتح
~~في موضع نصب. والتقدير بأن الله. ومن قرأ بالكسر قدره بمعنى قال إن الله. "
~~برئ " خبر أن. " ورسوله " عطف على الموضع، وإن شئت على المضمر المرفوع في "
~~برئ ". كلاهما حسن، لأنه قد طال الكلام. وإن شئت على الابتداء والخبر
~~محذوف، التقدير: ورسوله برئ منهم. ومن قرأ " ورسوله " بالنصب - وهو الحسن
~~وغيره - عطفه على اسم الله عز وجل
# PageV08P070
# على اللفظ. وفي الشواذ " ورسوله " بالخفض على القسم، أي وحق رسوله، ورويت
~~عن الحسن. وقد تقدمت قصة عمر فيها أول (1) الكتاب. (فإن تبتم) أي عن الشرك.
# (فهو خير لكم) أي أنفع لكم. (وإن توليتم) أي عن الايمان. (فاعلموا أنكم
~~غير معجزي الله) أي فائتيه، فإنه محيط بكم ومنزل عقابه عليكم.
# قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
~~قوله تعالى: (إلا الذين عاهدتم من المشركين) في موضع نصب بالاستثناء
~~المتصل، المعنى: أن الله برئ من المشركين إلا من المعاهدين في مدة عهدهم.
~~وقيل: الاستثناء منقطع، أي أن الله برئ منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على
~~العهد فأتموا إليهم عهدهم.
# وقوله: (ثم لم ينقصوكم) يدل على أنه كان من أهل العهد من خاس (2) بعهده
~~ومنهم من ثبت على الوفاء، فأذن الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~نقض عهد من خاس، وأمر بالوفاء لمن بقي ms2834 على عهده إلى مدته. ومعنى " لم
~~ينقصوكم " أي من شروط العهد شيئا. (ولم يظاهروا) لم يعاونوا. وقرأ عكرمة
~~وعطاء بن يسار " ثم لم ينقضوكم " بالضاد معجمة على حذف مضاف، التقدير ثم لم
~~ينقضوا عهدهم (3). يقال: إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة. ثم قال:
# (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر.
# قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشر كين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) فيه ست مسائل:
# PageV08P071
# الأولى - قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) أي خرج. وسلخت الشهر إذا
~~صرت في أواخر أيامه، تسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجت منه. وقال الشاعر:
# إذا ما سلخت الشهر أهللت قبله (1) * كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
~~وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل. وسلخت المرأة درعها نزعته.
~~وفي التنزيل:
# " وآية لهم الليل نسلخ منه النهار " (2) [يس: 37]. ونخلة مسلاخ، وهي التي
~~ينتثر بسرها أخضر.
# والأشهر الحرم فيها للعلماء قولان: قيل هي الأشهر المعروفة، ثلاثة سرد
~~وواحد فرد.
# قال الأصم: أريد به من لا عقد له من المشركين، فأوجب أن يمسك عن قتالهم
~~حتى ينسلخ الحرم، وهو مدة خمسين يوما على ما ذكره ابن عباس، لان النداء كان
~~بذلك يوم النحر.
# وقد تقدم هذا. وقيل: شهور العهد أربعة، قاله مجاهد وابن إسحاق وابن زيد
~~وعمرو بن شعيب. وقيل لها حرم لان الله حرم على المؤمنين فيها دماء المشركين
~~والتعرض لهم إلا على سبيل الخير.
# الثانية - قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) عام في كل مشرك، لكن السنة خصت
~~منه ما تقدم بيانه في سورة " البقرة " (3) من امرأة وراهب وصبي وغيرهم.
~~وقال الله تعالى في أهل الكتاب: " حتى يعطوا الجزية " (4). إلا أنه يجوز أن
~~يكون لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتاب (5)، ويقتضي ذلك منع أخذ الجزية من
~~عبدة الأوثان وغيرهم، على ما يأتي بيانه. واعلم أن مطلق قوله: " اقتلوا
~~المشركين " يقتضي جواز قتلهم بأي وجه كان، إلا ms2835 أن الاخبار وردت بالنهي عن
~~المثلة. ومع هذا فيجوز أن يكون الصديق رضي الله عنه حين قتل أهل الردة
~~بالاحراق بالنار، وبالحجارة وبالرمي من رؤوس الجبال، والتنكيس في الآبار،
~~تعلق بعموم الآية. وكذلك إحراق علي رضي الله عنه قوما من أهل الردة يجوز أن
~~يكون ميلا إلى هذا المذهب، واعتمادا على عموم اللفظ. والله أعلم.
# PageV08P072
# الثالثة - قوله تعالى: (حيث وجدتموهم) عام في كل موضع. وخص أبو حنيفة رضي
~~الله عنه المسجد الحرام، كما سبق في سورة " البقرة " (1). ثم اختلفوا، فقال
~~الحسين بن الفضل: نسخت هذه كل آية في القرآن فيها ذكر الاعراض والصبر على
~~أذى الأعداء.
# وقال الضحاك والسدي وعطاء: هي منسوخة بقوله: " فإما منا بعد وإما فداء "
~~(2) [محمد: 4]. وأنه لا يقتل أسير صبرا، إما أن يمن عليه وإما أن يفادى.
~~وقال مجاهد وقتادة: بل هي ناسخة لقوله تعالى: " فإما منا بعد وإما فداء "
~~وأنه لا يجوز في الأسارى من المشركين إلا القتل.
# وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان. وهو الصحيح، لان المن والقتل والفداء لم
~~يزل من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من أول حرب حاربهم، وهو يوم
~~بدر كما سبق. وقوله:
# (وخذوهم) يدل عليه. والاخذ هو الأسر. والأسر إنما يكون للقتل أو الفداء
~~أو المن على ما يراه الامام. ومعنى (احصروهم) يريد عن التصرف إلى بلادكم
~~والدخول إليكم، إلا أن تأذنوا لهم فيدخلوا إليكم بأمان.
# الرابعة - قوله تعالى: (واقعدوا لهم كل مرصد) المرصد: الموضع الذي يرقب
~~فيه العدو، يقال: رصدت فلانا أرصده، أي رقبته. أي اقعدوا لهم في مواضع
~~الغرة حيث يرصدون. قال عامر بن الطفيل:
# ولقد علمت وما إخالك ناسيا * أن المنية للفتى بالمرصد وقال عدي: (3)
~~أعاذل إن الجاهل من لذة الفتى * وإن المنايا للنفوس بمرصد وفي هذا دليل على
~~جواز اغتيالهم قبل الدعوة. ونصب " كل " على الظرف، وهو اختيار الزجاج،
~~ويقال: ذهبت طريقا وذهبت كل طريق. أو بإسقاط الخافض، التقدير:
# في كل مرصد وعلى كل مرصد، فيجعل المرصد اسما للطريق. وخطأ أبو علي الزجاج ms2836
# PageV08P073
# في جعله الطريق ظرفا وقال: الطريق مكان مخصوص كالبيت والمسجد، فلا يجوز
~~حذف حرف الجر منه إلا فيما ورد فيه الحذف سماعا، كما حكى سيبويه: دخلت
~~الشام ودخلت البيت، وكما قيل:
# * كما عسل الطريق الثعلب (1) * الخامسة - قوله تعالى: (فإن تابوا) أي من
~~الشرك. (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) هذه الآية فيها تأمل،
~~وذلك أن الله تعالى علق القتل على الشرك، ثم قال: " فإن تابوا ". والأصل أن
~~القتل متى كان الشرك يزول بزواله، وذلك يقتضي زوال القتل بمجرد التوبة، من
~~غير اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولذلك سقط القتل بمجرد التوبة قبل
~~وقت الصلاة والزكاة. وهذا بين في هذا المعنى، غير أن الله تعالى ذكر التوبة
~~وذكر معها شرطين آخرين، فلا سبيل إلى إلغائهما. نظيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله). وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: والله لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال. وقال ابن عباس: رحم الله أبا بكر ما
~~كان أفقهه. وقال ابن العربي: فانتظم القرآن والسنة واطردا. ولا خلاف بين
~~المسلمين أن من ترك الصلاة وسائر الفرائض مستحلا كفر، ومن ترك السنن
~~متهاونا فسق، ومن ترك النوافل لم يحرج، إلا أن يجحد فضلها فيكفر، لأنه يصير
~~رادا على الرسول عليه السلام ما جاء به وأخبر عنه. واختلفوا فيمن ترك
~~الصلاة من غير جحد لها ولا استحلال، فروى يونس ابن عبد الا على قال: سمعت
~~ابن وهب يقول قال مالك: من آمن بالله وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل، وبه
~~قال أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي. وهو قول حماد بن زيد ومكحول ووكيع. وقال
~~أبو حنيفة: يسجن ويضرب ولا يقتل، وهو قول ابن شهاب وبه يقول داود ابن علي.
~~ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله
# PageV08P074
# إلا الله فإذا ms2837 قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها). وقالوا:
~~حقها الثلاث التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس). وذهبت
~~جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج
~~وقتها لغير عذر، وأبى من أدائها وقضائها وقال لا أصلي فإنه كافر، ودمه
~~وماله حلالان، ولا يرثه ورثته من المسلمين، ويستتاب، فإن تاب وإلا قتل،
~~وحكم ماله كحكم مال المرتد، وهو قول إسحاق. قال إسحاق: وكذلك كان رأي أهل
~~العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا. وقال ابن خويز
~~منداد:
# واختلف أصحابنا متى يقتل تارك الصلاة، فقال بعضهم في آخر الوقت المختار،
~~وقال بعضهم آخر وقت الضرورة، وهو الصحيح من ذلك. وذلك أن يبقى من وقت العصر
~~(1) أربع ركعات إلى مغيب الشمس، ومن الليل أربع ركعات لوقت العشاء، ومن
~~الصبح ركعتان قبل طلوع الشمس. وقال إسحاق: وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى
~~غروب الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر.
# السادسة - هذه الآية دالة على أن من قال: قد تبت أنه لا يجتزأ بقوله حتى
~~ينضاف إلى ذلك أفعاله المحققة للتوبة، لان الله عز وجل شرط هنا مع التوبة
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليحقق بهما التوبة. وقال في آية الربا " وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم " (2) [البقرة: 279].
# وقال: " إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا " [البقرة: 160] وقد تقدم معنى
~~هذا في سورة البقرة (3).
# قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين) أي من الذين أمرتك بقتالهم.
# " استجارك " أي سأل جوارك، أي أمانك وذمامك، فأعطه إياه ليسمع القرآن، أي
~~يفهم
# PageV08P075
# أحكامه وأوامره ونواهيه. فإن قبل أمرا فحسن، وإن أبى فرده إلى مأمنه.
~~وهذا ما لا خلاف فيه. والله أعلم (1). قال مالك: إذا وجد الحربي في طريق
~~بلاد المسلمين ms2838 فقال:
# جئت أطلب الأمان. قال مالك: هذه أمور مشتبهة، وأرى أن يرد إلى مأمنه.
~~وقال ابن القاسم: وكذلك الذي يوجد وقد نزل تاجرا بساحلنا فيقول: ظننت ألا
~~تعرضوا لمن جاء تاجرا حتى يبيع. وظاهر الآية إنما هي فيمن يريد سماع القرآن
~~والنظر في الاسلام، فأما الإجارة لغير ذلك فإنما هي لمصلحة المسلمين والنظر
~~فيما تعود عليهم به منفعته.
# الثانية - ولا خلاف بين كافة العلماء أن أمان السلطان جائز، لأنه مقدم
~~للنظر والمصلحة، نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار. واختلفوا في
~~أمان غير الخليفة، فالحر يمضي أمانه عند كافة العلماء. إلا أن ابن حبيب
~~قال: ينظر الامام فيه. وأما العبد فله الأمان في مشهور المذهب، وبه قال
~~الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق والأوزاعي والثوري وأبو ثور وداود ومحمد بن
~~الحسن. وقال أبو حنيفة: لا أمان له، وهو القول الثاني لعلمائنا.
# والأول أصح، لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم).
# قالوا: فلما قال (أدناهم) جاز أمان العبد، وكانت المرأة الحرة أحرى بذلك،
~~ولا اعتبار بعلة (لا يسهم له). وقال عبد الملك بن الماجشون: لا يجوز أمان
~~المرأة إلا أن يجيزه الامام، فشذ بقوله عن الجمهور. وأما الصبي فإذا أطاق
~~القتال جاز أمانه، لأنه من جملة المقاتلة، ودخل في الفئة الحامية. وقد ذهب
~~الضحاك والسدي إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله:
# " فاقتلوا المشركين ". وقال الحسن: هي محكمة سنة (2) إلى يوم القيامة،
~~وقاله مجاهد.
# وقيل: هذه الآية إنما كان حكمها باقيا مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم
~~أجلا، وليس بشئ. وقال سعيد بن جبير: جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي
~~طالب فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الأربعة الأشهر
~~فيسمع كلام الله أو يأتيه بحاجة قتل!
# PageV08P076
# فقال علي بن أبي طالب: لا، لان الله تبارك وتعالى يقول: " وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ". وهذا هو صحيح. والآية محكمة.
# " الثالثة - قوله تعالى: (وإن أحد) " أحد " مرفوع بإضمار فعل كالذي بعده. ms2839
# وهذا حسن في " إن " وقبيح في أخواتها. ومذهب سيبويه في الفرق بين " إن "
~~وأخواتها، أنها لما كانت أم حروف الشرط خصت بهذا، ولأنها لا تكون في غيره.
~~وقال محمد بن يزيد:
# أما قوله - لأنها لا تكون في غيره - فغلط، لأنها تكون بمعنى (ما) ومخففة
~~من الثقيلة ولكنها مبهمة، وليس كذا غيرها. وأنشد سيبويه:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته * وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (1) الرابعة - قال
~~العلماء: في قوله تعالى: " حتى يسمع كلام الله " دليل على أن كلام الله عز
~~وجل مسموع عند قراءة القارئ، قاله الشيخ أبو الحسن والقاضي أبو بكر وأبو
~~العباس القلانسي وابن مجاهد وأبو إسحاق الأسفرايني وغيرهم، لقوله تعالى: "
~~حتى يسمع كلام الله ".
# فنص على أن كلامه مسموع عند قراءة القارئ لكلامه. ويدل عليه إجماع
~~المسلمين على أن القارئ إذا قرأ فاتحة الكتاب أو سورة قالوا: سمعنا كلام
~~الله. وفرقوا بين أن يقرأ كلام الله تعالى وبين أن يقرأ شعر امرئ القيس.
~~وقد مضى في سورة " البقرة " (2) معنى كلام الله تعالى، وأنه ليس بحرف ولا
~~صوت، والحمد لله.
# قوله تعالى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)
# PageV08P077
# قوله تعالى: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام) كيف هنا للتعجب، كما تقول: كيف يسبقني فلان أي
~~لا ينبغي أن يسبقني. و " عهد " اسم يكون. وفي الآية إضمار، أي كيف يكون
~~للمشركين عهد مع إضمار الغدر، كما قال:
# وخبر تماني إنما الموت بالقرى * فكيف وهاتا هضبة (1) وكثيب التقدير: فكيف
~~مات، عن الزجاج. وقيل: المعنى كيف يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون به
~~عذابه غدا، وكيف يكون لهم عند رسوله عهد يأمنون به عذاب الدنيا.
# ثم استثنى فقال: " إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ". قال محمد بن
~~إسحاق:
# هم بنو بكر، أي ليس العهد إلا لهؤلاء الذين لم ينقضوا ولم ينكثوا.
# قوله تعالى: (فما استقاموا لكم فاستقيموا ms2840 لهم) أي فما أقاموا على الوفاء
~~بعهد كم فأقيموا لهم على مثل ذلك. ابن زيد: فلم يستقيموا فضرب لهم أجلا
~~أربعة أشهر. فأما من لا عهد له فقاتلوه حيث وجدتموه إلا أن يتوب.
# قوله تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم) أعاد التعجب من أن يكون لهم عهد مع
~~خبث أعمالهم، أي كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة.
# يقال: ظهرت على فلان أي غلبته، وظهرت البيت علوته، ومنه " فما اسطاعوا أن
~~يظهروه " (2) [الكهف: 97] أي يعلوا عليه.
# PageV08P078
# قوله تعالى: (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) " يرقبوا " يحافظوا. والرقيب
~~الحافظ.
# وقد تقدم (1). (إلا) عهدا، عن مجاهد وابن زيد. وعن مجاهد أيضا: هو اسم من
~~أسماء الله عز وجل. ابن عباس والضحاك: قرابة. الحسن: جوارا. قتادة: حلفا، و
~~" ذمة " عهدا. أبو عبيدة: يمينا. وعنه أيضا: إلا العهد، والذمة التذمم.
~~الأزهري: اسم الله بالعبرانية، وأصله من الأليل وهو البريق، يقال أل لونه
~~يؤل ألا، أي صفا ولمع. وقيل:
# أصله من الحدة، ومنه الآلة للحربة، ومنه أذن مؤللة أي محددة. ومنه قول
~~طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب.
# مؤللتان تعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد (2) فإذا قيل للعهد
~~والجوار والقرابة " إل " فمعناه أن الاذن تصرف إلى تلك الجهة، أي تحدد لها.
~~والعهد يسمى " إلا " لصفائه وظهوره. ويجمع في القلة الآل. وفي الكثرة إلال.
~~وقال الجوهري وغيره: الال بالكسر هو الله عز وجل، والال أيضا العهد
~~والقرابة.
# قال حسان:
# لعمرك إن إلك من قريش * كإل السقب من رأل النعام (3) قوله تعالى: (ولا
~~ذمة) أي عهدا. وهي كل حرمة يلزمك إذا ضيعتها ذنب. قال ابن عباس والضحاك
~~وابن زيد: الذمة العهد. ومن جعل الال العهد فالتكرير لاختلاف اللفظين. وقال
~~أبو عبيدة معمر: الذمة التذمم. وقال أبو عبيد: الذمة الأمان في قوله عليه
~~السلام: (ويسعى بذمتهم أدناهم). وجمع ذمة ذمم. وبئر ذمة (بفتح الذال) قليلة
~~الماء، وجمعها ذمام. قال ذو الرمة:
# PageV08P079
# على حمير يأت كأن عيونها * ذمام الركايا أنكزتها المواتح ms2841 (1) أنكزتها
~~أذهبت ماءها. وأهل الذمة أهل العقد.
# قوله تعالى: (يرضونكم بأفواههم) أي يقولون بألسنتهم ما يرضي (2) ظاهره.
~~(وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون) أي ناقضون العهد. وكل كافر فاسق، ولكنه أراد
~~ها هنا المجاهرين بالقبائح ونقض العهد.
# قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (9) يعني المشركين في نقضهم العهود بأكلة أطعمهم إياها أبو
~~سفيان، قاله مجاهد. وقيل:
# إنهم استبدلوا بالقرآن متاع الدنيا. (فصدوا عن سبيله) أي أعرضوا، من
~~الصدود.
# أو منعوا عن سبيل الله، من الصد.
# قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) قال
~~النحاس: ليس هذا تكريرا، ولكن الأول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة.
# والدليل على هذا " اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا " يعني اليهود، باعوا
~~حجج الله عز وجل وبيانه بطلب الرياسة وطمع في شئ. (وأولئك هم المعتدون) أي
~~المجاوزون الحلال إلى الحرام بنقض العهد.
# قوله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~ونفصل الآيات لقوم يعلمون (11)
# PageV08P080
# قوله تعالى: (فإن تابوا) أي عن الشرك والتزموا أحكام الاسلام. (فإخوانكم)
~~أي فهم إخوانكم (في الدين). قال ابن عباس: حرمت هذه دماء أهل القبلة. وقد
~~تقدم هذا المعنى. وقال ابن زيد: افترض الله الصلاة والزكاة وأبى أن يفرق
~~بينهما وأبى أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة. وقال ابن مسعود: أمرتم بالصلاة
~~والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له.
# وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من فرق بين ثلاث فرق الله
~~بينه وبين رحمته يوم القيامة من قال أطيع الله ولا أطيع الرسول والله تعالى
~~يقول: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول " [النساء: 59] ومن قال أقيم الصلاة
~~ولا أوتي الزكاة والله تعالى يقول: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة "
~~[البقرة: 43] ومن فرق بين شكر الله وشكر والديه والله عز وجل يقول: " أن
~~اشكر لي ولوالديك " [لقمان: 14]).
# قوله تعالى: (ونفصل الآيات) أي نبينها. (لقوم يعلمون) خصهم لأنهم هم
~~المنتفعون بها. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في ms2842 دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإن نكثوا) النكث النقض، وأصله في كل ما فتل ثم
~~حل.
# فهي في الايمان والعهود مستعارة. قال:
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها * فليس لمخضوب البنان يمين أي عهد. وقوله:
~~(وطعنوا في دينكم) أي بالاستنقاض والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك. يقال:
~~طعنه بالرمح وطعن بالقول السئ فيه يطعن، بضم العين فيهما. وقيل:
# يطعن بالرمح (بالضم) ويطعن بالقول (بالفتح). وهي هنا استعارة، ومنه قوله
~~صلى الله PageV08P081
# عليه وسلم حين أمر أسامة: (إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه
~~من قبل وأيم الله إن كان لخليقا للامارة). خرجه الصحيح (1).
# الثانية - استدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في
~~الدين، إذ هو كافر. والطعن أن ينسب إليه ما لا يليق به، أو يعترض
~~بالاستخفاف على ما هو من الدين، لما ثبت من الدليل القطعي على صحة أصوله
~~واستقامة فروعه. وقال ابن المنذر:
# أجمع عامة أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم عليه القتل.
~~وممن قال ذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي. وقد حكي عن
~~النعمان أنه قال:
# لا يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة، على ما يأتي. وروي
~~أن رجلا قال في مجلس علي: ما قتل كعب بن الأشرف إلا غدرا، فأمر علي بضرب
~~عنقه. وقاله آخر في مجلس معاوية فقام محمد بن مسلمة فقال: أيقال هذا في
~~مجلسك وتسكت! والله لا أساكنك تحت سقف (2) أبدا، ولئن خلوت به لأقتلنه. قال
~~علماؤنا: هذا يقتل ولا يستتاب إن نسب الغدر للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو
~~الذي فهمه علي ومحمد بن مسلمة رضوان الله عليهما من قائل ذلك، لان ذلك
~~زندقة. فأما إن نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول: إنهم أمنوه ثم غدروه لكانت
~~هذه النسبة كذبا محضا، فإنه ليس في كلامهم معه ما يدل على أنهم أمنوه ولا
~~صرحوا له ms2843 بذلك، ولو فعلوا ذلك لما كان أمانا، لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما وجههم لقتله لا لتأمينه، وأذن لمحمد بن مسلمة في أن يقول. وعلى هذا
~~فيكون في قتل من نسب ذلك لهم نظر وتردد. وسببه هل يلزم من نسبة الغدر لهم
~~نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه قد صوب فعلهم ورضى به فيلزم منه أنه
~~قد رضي بالغدر ومن صرح بذلك قتل، أولا يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يقتل.
# وإذا قلنا لا يقتل، فلا بد من تنكيل ذلك القائل وعقوبته بالسجن، والضرب
~~الشديد والإهانة العظيمة.
# PageV08P082
# الثالثة - فأما الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب
~~مالك، لقوله: " وإن نكثوا أيمانهم " الآية. فأمر بقتلهم وقتالهم. وهو مذهب
~~الشافعي رحمه الله. وقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستتاب، وإن مجرد الطعن لا
~~ينقض به العهد إلا مع وجود النكث، لان الله عز وجل إنما أمر بقتلهم بشرطين:
~~أحدهما نقضهم العهد، والثاني طعنهم في الدين. قلنا: إن عملوا بما يخالف
~~العهد انتقض عهدهم، وذكر الامرين لا يقتضي توقف قتاله على وجودهما، فإن
~~النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا وشرعا.
# وتقدير الآية عندنا: فإن نكثوا عهدهم حل قتالهم، وإن لم ينكثوا بل طعنوا
~~في الدين مع الوفاء بالعهد حل قتالهم. وقد روي أن عمر رفع إليه: ذمي نخس
~~دابة عليها امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها فانكشفت بعض عورتها، فأمر بصلبه في
~~الموضع.
# الرابعة - إذا حارب الذمي نقض عهده وكان ماله وولده فيئا معه. وقال محمد
~~ابن مسلمة: لا يؤاخذ ولده به، لأنه نقض وحده. وقال: أما ماله فيؤخذ. وهذا
~~تعارض لا يشبه منصب محمد بن مسلمة، لان عهده هو الذي حمى ماله وولده، فإذا
~~ذهب عنه ماله ذهب عنه ولده. وقال أشهب: إذا نقض الذمي العهد فهو على عهده
~~ولا يعود في الرق أبدا.
# وهذا من العجب، وكأنه رأى العهد معنى محسوسا. وإنما العهد حكم اقتضاه
~~النظر، والتزمه المسلمون له، فإذا نقضه ms2844 انتقض كسائر العقود.
# الخامسة - أكثر العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الذمة أو عرض أو استخف (1) بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فإنه
~~يقتل، فإنا (2) لم نعطه الذمة أو العهد على هذا. إلا أبا حنيفة والثوري
~~وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشرك أعظم،
~~ولكن يؤدب ويعزر. والحجة عليه قوله تعالى: " وإن نكثوا " الآية. واستدل
~~عليه بعضهم بأمره صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف وكان معاهدا.
# وتغيظ أبو بكر على رجل من أصحابه فقال أبو برزة: ألا أضرب عنقه! فقال: ما
~~كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى الدارقطني عن ابن عباس:
~~أن رجلا أعمى كانت له
# PageV08P083
# أم ولد، له منها ابنان مثل اللؤلؤتين، فكانت تشتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقع فيه، فينهاها فلم تنته، ويزجرها فلم تنزجر، فلما كان ذات ليلة
~~ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فما صبر سيدها أن قام إلى معول فوضعه في
~~بطنها ثم اتكأ عليها حتى أنفذه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا
~~اشهدوا إن دمها هدر). وفي رواية عن ابن عباس: فقتلها، فلما أصبح قيل ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقام الأعمى فقال: يا رسول الله، أنا صاحبها،
~~كانت تشتمك وتقع فيك (1) فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها
~~ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك
~~فقتلتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا اشهدوا إن دمها هدر).
# السادسة - واختلفوا إذا سبه ثم أسلم تقية من القتل، فقيل: يسقط إسلامه
~~قتله، وهو المشهور من المذهب، لان الاسلام يجب ما قبله. بخلاف المسلم إذا
~~سبه ثم تاب قال الله عز وجل: " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف " (2) [الأنفال: 38]. وقيل: لا يسقط الاسلام قتله، قاله في العتبية
~~لأنه حق للنبي صلى الله عليه وسلم وجب لانتهاكه حرمته وقصده إلحاق النقيصة
~~والمعرة به، ms2845 فلم يكن رجوعه إلى الاسلام بالذي يسقطه، ولا يكون أحسن حالا من
~~المسلم.
# السابعة - قوله تعالى: (فقاتلوا أئمة الكفر) " أئمة " جمع إمام، والمراد
~~صناديد قريش - في قول بعض العلماء - كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف.
~~وهذا بعيد، فإن الآية في سورة " براءة " وحين نزلت وقرئت على الناس كان
~~الله قد استأصل شأفة قريش فلم يبق إلا مسلم أو مسالم، فيحتمل أن يكون
~~المراد " فقاتلوا أئمة الكفر " (3). أي من أقدم على نكث العهد والطعن في
~~الدين يكون أصلا ورأسا في الكفر، فهو من أئمة الكفر على هذا.
# ويحتمل أن يعنى به المتقدمون والرؤساء منهم، وأن قتالهم قتال لاتباعهم
~~وأنهم لا حرمة لهم.
# والأصل أأممة كمثال وأمثلة، ثم أدغمت الميم في الميم وقلبت الحركة على
~~الهمزة فاجتمعت
# PageV08P084
# همزتان، فأبدلت من الثانية ياء. وزعم الأخفش أنك تقول: هذا أيم من هذا،
~~بالياء.
# وقال المازني: أوم من هذا، بالواو. وقرأ حمزة " أئمة ". وأكثر النحويين
~~يذهب إلى أن هذا لحن (1)، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة. (إنهم لا
~~أيمان لهم) أي لا عهود لهم، أي ليست عهودهم صادقة يوفون بها. وقرأ ابن عامر
~~" لا إيمان لهم " بكسر الهمزة من الايمان، أي لا إسلام لهم. ويحتمل أن يكون
~~مصدر آمنته إيمانا، من الامن الذي ضده الخوف، أي لا يؤمنون، من آمنته
~~إيمانا أي أجرته، فلهذا قال: " فقاتلوا أئمة الكفر ".
# " لعلهم ينتهون " أي عن الشرك. قال الكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وادع أهل مكة سنة وهو بالحديبية فحبسوه عن البيت، ثم صالحوه على أن يرجع
~~فمكثوا ما شاء الله، ثم قاتل حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خزاعة
~~حلفاء بني أمية من كنانة، فأمدت بنو أمية حلفاءهم بالسلاح والطعام،
~~فاستعانت (2) خزاعة برسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعين حلفاءه كما سبق. وفى البخاري عن زيد
~~بن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال ما بقي من أصحاب هذه الآية - يعني "
~~فقاتلوا ms2846 أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم " - إلا ثلاثة، ولا بقي من المنافقين
~~إلا أربعة. فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبرون أخبارا لا ندري ما هي!
~~تزعمون ألا منافق إلا أربعة، فما بال هؤلاء الذين يبقرون (3) بيوتنا
~~ويسرقون أعلاقنا (4). قال: أولئك الفساق. أجل لم يبق منهم إلا أربعة، أحدهم
~~شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده (5).
# PageV08P085
# قوله تعالى: (لعلهم ينتهون) أي عن كفرهم وباطلهم وأذيتهم للمسلمين. وذلك
~~يقتضي أن يكون الغرض من قتالهم دفع ضررهم لينتهوا عن مقاتلتنا ويدخلوا في
~~ديننا.
# قوله تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدؤوكم أول مرة أتحشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قوله
~~تعالى: (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) توبيخ وفيه معنى التحضيض. نزلت في
~~كفار مكة كما ذكرنا آنفا. (وهموا بإخراج الرسول) أي كان منهم سبب الخروج،
~~فأضيف الاخراج إليهم. وقيل: أخرجوا الرسول عليه السلام من المدينة لقتال
~~أهل مكة للنكث الذي كان منهم: عن الحسن. (وهم بدؤوكم) بالقتال. (أول مرة)
~~أي نقضوا العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة. وقيل: بدؤوكم بالقتال يوم بدر،
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للعير ولما أحرزوا عيرهم كان يمكنهم
~~الانصراف، فأبوا إلا الوصول إلى بدر وشرب الخمر بها، كما تقدم. (فالله أحق
~~أن تخشوه) أي تخافوا عقابه في ترك قتالهم من أن تخافوا أن ينالكم في قتالهم
~~مكروه. وقيل: إخراجهم الرسول منعهم إياه من الحج والعمرة والطواف، وهو
~~ابتداؤهم. والله أعلم.
# قوله تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم وبشف صدور
~~قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم
~~(15) قوله تعالى: " قاتلوهم " أمر. " يعذبهم الله " جوابه. وهو جزم بمعنى
~~المجازاة.
# والتقدير: إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف
~~صدور قوم مؤمنين. (ويذهب غيظ قلوبهم) دليل على أن غيظهم كان قد اشتد. وقال
~~مجاهد: PageV08P086
# يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكله عطف، ويجوز فيه كله
~~الرفع على القطع من ms2847 الأول. ويجوز النصب على إضمار (أن) وهو الصرف عند
~~الكوفيين، كما قال:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام ونأخذ بعده بذناب
~~عيش * أجب الظهر ليس له سنام (1) وإن شئت رفعت (ونأخذ) وإن شئت نصبته.
~~والمراد بقوله: (ويشف صدور قوم مؤمنين) بنو خزاعة على ما ذكرنا عن مجاهد.
~~فإن قريشا أعانت بني بكر عليهم وكانت خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأنشد رجل من بني بكر هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بعض
~~خزاعة: لئن أعدته لأكسرن فمك فأعاده فكسر فاه وثار بينهم قتال فقتلوا من
~~الخزاعيين أقواما فخرج عمرو بن سالم الخزاعي في نفر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره به فدخل منزل ميمونة وقال: (اسكبوا إلي ماء) فجعل يغتسل
~~وهو يقول:
# (لا نصرت إن لم أنصر بني كعب) (2). ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتجهز والخروج إلى مكة فكان الفتح.
# قوله تعالى: (ويتوب الله على من يشاء) القراءة بالرفع على الاستئناف لأنه
~~ليس من جنس الأول ولهذا لم يقل (ويتب) بالجزم لان القتال غير موجب لهم
~~التوبة من الله عز وجل وهو موجب لهم العذاب والخزي وشفاء صدور المؤمنين
~~وذهاب غيظ قلوبهم ونظيره: " فإن يشأ الله يختم على قلبك " [الشورى: 24] تم
~~الكلام. ثم قال: " ويمح الله الباطل " (3) [الشورى: 24].
# والذين تاب الله عليهم مثل أبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وسليم بن أبي
~~عمرو، فإنهم أسلموا. وقرأ ابن أبي إسحاق " ويتوب " بالنصب. وكذا روي عن
~~عيسى الثقفي والأعرج، وعليه فتكون التوبة داخلة في جواب الشرط، لان المعنى:
~~إن تقاتلوهم يعذبهم الله.
# PageV08P087
# وكذلك ما عطف عليه. ثم قال: " ويتوب الله " أي إن تقاتلوهم. فجمع بين
~~تعذيبهم بأيديكم وشفاء صدوركم وإذهاب غيظ قلوبكم والتوبة عليكم. والرفع
~~أحسن، لان التوبة لا يكون سببها القتال، إذ قد توجد بغير قتال لمن شاء الله
~~أن يتوب عليه في كل حال.
# قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من ms2848 دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون
~~(16) قوله تعالى: (أم حسبتم) خروج من شئ إلى شئ. (أن تتركوا) في موضع
~~المفعولين على قول سيبويه. وعند المبرد أنه قد حذف الثاني. ومعنى الكلام:
~~أم حسبتم أن تتركوا من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن والمنافق الظهور
~~الذي يستحق به الثواب والعقاب. وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع. " ولما
~~يعلم " جزم بلما وإن كانت ما زائدة، فإنها تكون عند سيبويه جوابا لقولك: قد
~~فعل كما تقدم (1). وكسرت الميم لالتقاء الساكنين. " وليجة " بطانة ومداخلة
~~من الولوج وهو الدخول ومنه سمي الكناس (2) الذي تلج فيه الوحوش تولجا. ولج
~~يلج ولوجا إذا دخل. والمعنى: دخيلة مودة من دون الله ورسوله. وقال أبو
~~عبيدة: كل شئ أدخلته في شئ ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس
~~منهم وليجة. وقال ابن زيد: الوليجة الدخيلة والولجاء الدخلاء فوليجة الرجل
~~من يختص بدخلة أمره دون الناس. تقول: هو وليجتي وهم وليجتي الواحد والجمع
~~فيه سواء. قال أبان بن تغلب رحمه الله:
# فبئس الوليجة للهاربين * والمعتدين وأهل الريب وقيل: وليجة بطانة،
~~والمعنى واحد، نظيره " لا تتخذوا بطانة من دونكم " (1) [آل عمران: 118].
~~وقال الفراء:
# وليجة بطانة من المشركين يتخذونهم ويفشون إليهم أسرارهم ويعلمونهم
~~أمورهم.
# PageV08P088
# قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) قوله تعالى: (ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله) الجملة من " أن يعمروا " في موضع رفع اسم
~~كان. " شاهدين " على الحال. واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: أراد
~~ليس لهم الحج بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام، وكانت أمور البيت
~~كالسدانة والسقاية والرفادة إلى المشركين، فبين أنهم ليسوا أهلا لذلك، بل
~~أهله المؤمنون.
# وقيل: إن العباس لما أسر وعير بالكفر وقطيعة الرحم قال: تذكرون مساوئنا
~~ولا تذكرون محاسننا. فقال علي: ألكم محاسن؟ قال: نعم إنا لنعمر المسجد
~~الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني، فنزلت هذه ms2849 الآية ردا عليه.
~~فيجب إذا على المسلمين تولى أحكام المساجد ومنع المشركين من دخولها. وقراءة
~~العامة " يعمر " بفتح الياء وضم الميم، من عمر يعمر. وقرأ ابن السميقع بضم
~~الياء وكسر الميم أي يجعلوه عامرا أو يعينوا على عمارته.
# وقرئ " مسجد الله " على التوحيد أي المسجد الحرام. وهي قراءة ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن كثير وأبي عمرو وابن محيصن
~~ويعقوب. والباقون " مساجد " على التعميم. وهو اختيار أبي عبيد، لأنه أعم
~~والخاص يدخل تحت العام.
# وقد يحتمل أن يراد بقراءة الجمع المسجد الحرام خاصة. وهذا جائز فيما كان
~~من أسماء الجنس، كما يقال: فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا فرسا. والقراءة
~~" مساجد " أصوب، لأنه يحتمل المعنيين. وقد أجمعوا على قراءة قوله: " إنما
~~يعمر مساجد الله " على الجمع، قاله النحاس. وقال الحسن: إنما قال مساجد وهو
~~المسجد الحرام، لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها.
# قوله تعالى: (شاهدين). قيل: أراد وهم شاهدون فلما طرح " وهم " نصب.
# قال ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم، وإقرارهم أنها
~~مخلوقة. PageV08P089
# وقال السدي: شهادتهم بالكفر هو أن النصراني تقول (1) له ما دينك؟ فيقول
~~نصراني، واليهودي فيقول يهودي والصابئ فيقول صابئ. ويقال للمشرك ما دينك
~~فيقول مشرك.
# (أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) تقدم معناه.
# قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين
~~(18) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " إنما يعمر مساجد الله " دليل على أن الشهادة
~~لعمار المساجد بالايمان صحيحة لان الله سبحانه ربطه بها وأخبر عنه
~~بملازمتها. وقد قال بعض السلف:
# إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به الظن. وروى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال (إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالايمان) قال الله تعالى: " إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر ". وفي رواية:
# (يتعاهد المسجد). قال: حديث حسن غريب. قال ms2850 ابن العربي: وهذا في ظاهر
~~الصلاح ليس في مقاطع الشهادات، فإن الشهادات لها أحوال عند العارفين بها
~~فإن منهم الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا وإخبارا ومنهم المغفل، وكل
~~واحد ينزل على منزلته ويقدر على صفته.
# الثانية - قوله تعالى: (ولم يخش إلا الله) إن قيل: ما من مؤمن إلا وقد
~~خشي غير الله، وما زال المؤمنون والأنبياء (2) يخشون الأعداء من غيرهم. قيل
~~له: المعنى ولم يخش إلا الله مما يعبد: فإن المشركين كانوا يعبدون الأوثان
~~ويخشونها ويرجونها. جواب ثان - أي لم يخف في باب الدين إلا الله.
# الثالثة - فإن قيل: فقد أثبت الايمان في الآية لمن عمر المساجد بالصلاة
~~فيها، وتنظيفها وإصلاح ما وهى منها، وآمن بالله. ولم يذكر الايمان بالرسول
~~فيها ولا إيمان لمن لم يؤمن
# PageV08P090
# بالرسول. قيل له: دل على الرسول ما ذكر من إقامة الصلاة وغيرها لأنه مما
~~جاء به، فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة إنما يصح من المؤمن بالرسول، فلهذا لم
~~يفرده بالذكر. و (عسى) من الله واجبة، عن ابن عباس وغيره. وقيل: عسى بمعنى
~~خليق أي فحليق " أن يكونوا من المهتدين ".
# قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (19) فيه مسألتان (1):
# الأولى - قوله تعالى: " أجعلتم سقاية الحاج " التقدير في العربية: أجعلتم
~~أصحاب سقاية الحاج أو أهل سقاية الحاج مثل من آمن بالله وجاهد في سبيله.
~~ويصح أن يقدر الحذف في " من آمن " أي أجعلتم عمل سقى الحاج كعمل من آمن.
~~وقيل: التقدير كإيمان من آمن. والسقاية مصدر كالسعاية والحماية. فجعل الاسم
~~بموضع المصدر إذ علم معناه، مثل إنما السخاء حاتم، وإنما الشعر زهير.
~~وعمارة المسجد الحرام مثل " واسأل القرية " [يوسف: 82].
# وقرأ أبو (2) وجزة " أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام " سقاة جمع
~~ساق والأصل سقية على فعلة، كذا يجمع المعتل من هذا، نحو قاض وقضاة وناس
~~ونساة. فإن لم يكن معتلا جمع على فعلة نحو ناسئ ونسأة، للذين كانوا ms2851 ينسئون
~~الشهور. وكذا قرأ ابن الزبير وسعيد بن جبير " سقاة وعمرة " إلا أن ابن جبير
~~نصب " المسجد " على إرادة التنوين في " عمرة ". وقال الضحاك: سقاية بضم
~~السين، وهي لغة. والحاج اسم جنس الحجاج. وعمارة المسجد الحرام:
# معاهدته والقيام بمصالحه. وظاهر هذه الآية أنها مبطلة قول من افتخر من
~~المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، كما ذكره السدي. قال: افتخر
~~عباس بالسقاية، وشيبة بالعمارة، وعلي بالاسلام والجهاد، فصدق الله عليا
~~وكذبهما، وأخبر أن العمارة لا تكون بالكفر،
# PageV08P091
# وإنما تكون بالايمان والعبادة وأداء الطاعة. وهذا بين لا غبار عليه.
~~ويقال: إن المشركين سألوا اليهود وقالوا: نحن سقاة الحاج وعمار المسجد
~~الحرام، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟
# فقالت لهم اليهود عنادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم أفضل. وقد
~~اعترض هنا إشكال وهو ما جاء في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: كنت عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد
~~الاسلام إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر:
# ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الاسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال
~~آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم. فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو يوم الجمعة - ولكن
~~إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله عز وجل: "
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر " إلى
~~آخر الآية. وهذا المساق يقتضي أنها إنما نزلت عند اختلاف المسلمين في
~~الأفضل من هذه الأعمال. وحينئذ لا يليق أن يقال لهم في آخر الآية: " والله
~~لا يهدي القوم الظالمين " فتعين الاشكال. وإزالته بأن يقال: إن بعض الرواة
~~تسامح في قوله، فأنزل الله الآية. وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآية على عمر حين سأله فظن الراوي أنها نزلت حينئذ. واستدل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أن الجهاد أفضل مما قال أولئك الذين سمعهم عمر، فاستفتى
~~لهم فتلا عليه ms2852 ما قد كان أنزل عليه، لا أنها نزلت في هؤلاء. والله أعلم.
~~فإن قيل: فعلى هذا يجوز الاستدلال على المسلمين بما أنزل في الكافرين،
~~ومعلوم أن أحكامهم مختلفة. قيل له:
# لا يستبعد أن ينتزع مما أنزل الله في المشركين أحكام تليق بالمسلمين. وقد
~~قال عمر: إنا لو شئنا لاتخذنا سلائق (1) وشواء وتوضع صحفة وترفع أخرى ولكنا
~~سمعنا قول الله تعالى: " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها "
~~(2) [الأحقاف: 20]. وهذه الآية نص في الكفار، ومع ذلك ففهم منها عمر الزجر
~~عما يناسب أحوالهم بعض المناسبة، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة. فيمكن أن
~~تكون هذه الآية من هذا النوع. وهذا نفيس وبه يزول الاشكال ويرتفع الابهام،
~~والله أعلم.
# PageV08P092
# قوله تعالى: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) قوله تعالى: " الذين آمنوا "
~~في موضع رفع بالابتداء. وخبره " أعظم درجة عند الله ". و " درجة " نصب على
~~البيان، أي من الذين افتخروا بالسقي والعمارة. وليس للكافرين درجة عند الله
~~حتى يقال: المؤمن أعظم درجة. والمراد أنهم قدروا لأنفسهم الدرجة بالعمارة
~~والسقي فخاطبهم على ما قدروه في أنفسهم وإن كان التقدير خطأ كقوله تعالى: "
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا " (1) [الفرقان: 24]. وقيل: " أعظم درجة " من
~~كل ذي درجة، أي لهم المزية والمرتبة العلية. " وأولئك هم الفائزون " بذلك.
# قوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21)
~~خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) قوله تعالى: " يبشرهم ربهم "
~~أي يعلمهم في الدنيا ما لهم في الآخرة من الثواب الجزيل والنعيم المقيم.
~~والنعيم: لين العيش ورغده. (خالدين) نصب على الحال. والخلود الإقامة. (إن
~~الله عنده أجر عظيم) أي أعد لهم في دار كرامته ذلك الثواب.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) ظاهر
~~هذه الآية أنها خطاب لجميع المؤمنين كافة، وهي باقية الحكم إلى يوم القيامة
~~في قطع الولاية بين ms2853 المؤمنين والكافرين. وروت فرقة أن هذه الآية إنما نزلت
~~في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفرة. فالمخاطبة على هذا إنما هي للمؤمنين
~~الذين كانوا بمكة وغيرها
# PageV08P093
# من بلاد العرب، خوطبوا بألا يوالوا الآباء والاخوة فيكونوا لهم تبعا في
~~سكنى بلاد الكفر.
# " إن استحبوا " أي أحبوا، كما يقال: استجاب بمعنى أجاب. أي لا تطيعوهم
~~ولا تخصوهم.
# وخص الله سبحانه الآباء والاخوة إذ لا قرابة أقرب منها. فنفى الموالاة
~~بينهم كما نفاها بين الناس بقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء " (1) [المائدة: 51] ليبين أن القرب قرب الأديان لا
~~قرب الأبدان. وفي مثله تنشد الصوفية:
# يقولون لي دار الأحبة قد دنت * وأنت كئيب إن ذا لعجيب فقلت وما تغني ديار
~~قريبة * إذا لم يكن بين القلوب قريب فكم من بعيد الدار نال مراده * وآخر
~~جار الجنب مات كئيب ولم يذكر الأبناء في هذه الآية إذ الأغلب من البشر أن
~~الأبناء هم التبع للآباء. والاحسان والهبة مستثناة من الولاية. قالت أسماء:
~~يا رسول الله، إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة أفأصلها؟ قال: (صلي أمك)
~~خرجه البخاري.
# قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) قال ابن عباس: هو مشرك
~~مثلهم لان من رضي بالشرك فهو مشرك.
# قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين (24) لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة إلى
~~المدينة جعل الرجل يقول لأبيه والأب لابنه والأخ لأخيه والرجل لزوجته: إنا
~~قد أمرنا بالهجرة، فمنهم من تسارع
# PageV08P094
# لذلك، ومنهم من أبى أن يهاجر، فيقول: والله لئن لم تخرجوا إلى دار الهجرة
~~لا أنفعكم ولا أنفق عليكم شيئا أبدا. ومنهم من تتعلق به امرأته وولده
~~ويقولون له: أنشدك بالله ألا تخرج فنضيع بعدك، فمنهم من يرق فيدع الهجرة
~~ويقيم معهم، فنزلت " يا أيها الذين آمنوا لا ms2854 تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء
~~إن استحبوا الكفر على الايمان ". يقول: [إن اختاروا] الإقامة على الكفر
~~بمكة على الايمان بالله والهجرة إلى المدينة. " ومن يتولهم منكم " بعد نزول
~~الآية " فأولئك هم الظالمون ". ثم نزل في الذين تخلفوا ولم يهاجروا: " قل
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم " وهي الجماعة التي
~~ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة فما زاد، ومنه المعاشرة وهي الاجتماع على
~~الشئ. (وأموال اقترفتموها) يقول: اكتسبتموها بمكة.
# وأصل الاقتراف اقتطاع الشئ من مكانه إلى غيره. (وتجارة تخشون كسادها) قال
~~ابن المبارك: هي البنات والأخوات إذا كسدن في البيت لا يجدن لهن خاطبا. قال
~~الشاعر:
# كسدن من الفقر في قومهن * وقد زادهن مقامي كسودا (ومساكن ترضونها) يقول:
~~ومنازل تعجبكم الإقامة فيها. (أحب إليكم) من أن تهاجروا إلى الله ورسوله
~~بالمدينة. " وأحب " خبر كان. ويجوز في غير القرآن رفع " أحب " على الابتداء
~~والخبر، واسم كان مضمر فيها. وأنشد سيبويه:
# إذا مت كان الناس صنفان: شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع (1) وأنشد:
# هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها * وليس منها شفاء الداء مبذول (2) وفي الآية
~~دليل على وجوب حب الله ورسوله، ولا خلاف في ذلك بين الأمة، وأن ذلك مقدم
~~على كل محبوب. وقد مضى في " آل عمران " (3) معنى محبة الله تعالى ومحبة
~~رسوله.
# (وجهاد في سبيله فتربصوا) صيغته صيغة أمر ومعناه التهديد. يقول: انتظروا.
~~(حتى
# PageV08P095
# يأتي الله بأمره) يعني بالقتال وفتح مكة عن مجاهد. الحسن: بعقوبة آجلة أو
~~عاجلة، وفي قوله: " وجهاد في سبيله " دليل على فضل الجهاد، وإيثاره على
~~راحة النفس وعلائقها بالأهل والمال. وسيأتي فضل الجهاد في آخر السورة. وقد
~~مضى من أحكام الهجرة في " النساء " (1) ما فيه كفاية، والحمد لله. وفي
~~الحديث الصحيح (إن الشيطان قعد لابن آدم ثلاث مقاعد قعد له في طريق الاسلام
~~فقال لم تذر دينك ودين آبائك فخالفه وأسلم وقعد له في طريق الهجرة فقال له
~~أتذر مالك وأهلك فخالفه وهاجر ثم قعد في طريق الجهاد فقال له تجاهد فتقتل
~~فينكح أهلك ويقسم مالك ms2855 فخالفه وجاهد فحق على الله أن يدخله الجنة).
# وأخرجه النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن الشيطان...) فذكره. قال البخاري: (ابن الفاكه) ولم
~~يذكر فيه اختلافا.
# وقال ابن أبي عدي: يقال ابن الفاكه وابن أبي الفاكه. انتهى.
# قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله
~~غفور رحيم (27) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) لما بلغ هوازن فتح
~~مكة جمعهم مالك بن عوف النصري من بنى نصر بن مالك، وكانت الرياسة في جميع
~~العسكر إليه،
# PageV08P096
# وساق مع الكفار أموالهم ومواشيهم ونساءهم وأولادهم، وزعم أن ذلك يحمي به
~~نفوسهم وتشتد في القتال عند ذلك شوكتهم. وكانوا ثمانية آلاف في قول الحسن
~~ومجاهد. وقيل: أربعة آلاف، من هوازن وثقيف. وعلى هوازن مالك بن عوف، وعلى
~~ثقيف كنانة بن عبد، فنزلوا بأوطاس (1). وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عينا، فأتاه وأخبره بما شاهد منهم، فعزم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على قصدهم، واستعار من صفوان ابن أمية بن خلف
~~الجمحي دروعا. قيل: مائة درع. وقيل: أربعمائة درع. واستسلف من ربيعة
~~المخزومي ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا، فلما قدم قضاه إياها. ثم قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف
~~الوفاء والحمد) خرجه ابن ماجة في السنن. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في اثني عشر ألفا من المسلمين، منهم عشرة آلاف صحبوه من المدينة وألفان من
~~مسلمة الفتح وهم الطلقاء إلى من انضاف إليه من الاعراب، من سليم وبني كلاب
~~وعبس وذبيان. واستعمل على مكة عتاب ms2856 بن أسيد.
# وفي مخرجه هذا رأى جهال الاعراب شجرة خضراء وكان لهم في الجاهلية شجرة
~~معروفة تسمى ذات أنواط يخرج إليها الكفار يوما معلوما في السنة يعظمونها،
~~فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال عليه
~~السلام: (الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى أنهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه). فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أتى وادي حنين، وهو من أودية تهامة، وكانت هوازن قد كمنت في جنبتي
~~الوادي وذلك في غبش الصبح فحملت على المسلمين حملة رجل واحد، فانهزم جمهور
~~المسلمين ولم يلو (2) أحد على أحد، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت
~~معه أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب وابنه جعفر، وأسامة بن زيد، وأيمن بن عبيد - وهو أيمن بن أم أيمن
~~قتل يومئذ بحنين - وربيعة
# PageV08P097
# ابن الحارث، والفضل بن عباس، وقيل في موضع جعفر بن أبي سفيان: قثم بن
~~العباس.
# فهؤلاء عشرة رجال، ولهذا قال العباس:
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه (1) وأقشعوا
~~وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه * بما مسه في الله لا يتوجع وثبتت أم سليم في
~~جملة من ثبت محتزمة ممسكة بعيرا لأبي طلحة وفي يدها خنجر. ولم ينهزم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من هؤلاء، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بغلته الشهباء واسمها دلدل. وفي صحيح مسلم عن أنس قال عباس (2):
~~وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة ألا تسرع
~~وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أي عباس ناد أصحاب السمرة) (3). فقال عباس - وكان رجلا
~~صيتا. ويروى من شدة صوته أنه أغير يوما على مكة فنادى وا صباحاه! ms2857
# فأسقطت كل حامل سمعت صوته جنينها -: فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟
# قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها. فقالوا:
~~يا لبيك يا لبيك. قال: فاقتتلوا والكفار...) الحديث. وفيه: (قال ثم أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار). ثم قال:
~~(انهزموا ورب محمد). قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى. قال:
~~فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا.
~~قال أبو عمر: روينا من وجوه عن بعض من أسلم من المشركين ممن شهد حنينا أنه
~~قال - وقد سئل عن يوم حنين -: لقينا المسلمين فما لبثنا أن هزمناهم
~~وأتبعناهم حتى انتهينا إلى رجل راكب على بغلة بيضاء، فلما رآنا زجرنا زجرة
~~وانتهرنا، وأخذ بكفه حصى (4) وترابا فرمى به وقال: (شاهت الوجوه) فلم تبق
~~عين إلا دخلها من ذلك، وما ملكنا أنفسنا أن رجعنا على أعقابنا. وقال سعيد
~~بن جبير: حدثنا
# PageV08P098
# رجل من المشركين، يوم حنين قال: لما التقينا مع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة، حتى إذا انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء
~~- يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - تلقانا رجال بيض الوجوه حسان،
~~فقالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا، فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت إياها. يعني
~~الملائكة.
# قلت: ولا تعارض فإنه يحتمل أن يكون شاهت الوجوه من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن قول الملائكة معا ويدل على أن الملائكة قاتلت يوم حنين. فالله
~~أعلم. وقتل علي رضي الله عنه يوم حنين أربعين رجلا بيده. وسبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف رأس. وقيل: ستة آلاف، واثنتي عشرة ألف ناقة
~~سوى ما لا يعلم من الغنائم.
# الثانية - قال العلماء في هذه الغزاة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه). وقد مضى في " الأنفال " (1) بيانه. قال
~~ابن العربي: ولهذه النكتة وغيرها أدخل الأحكاميون هذه الآية في الاحكام.
# قلت: وفيه أيضا جواز ms2858 استعارة السلاح وجواز الاستمتاع بما استعير إذا كان
~~على المعهود مما يستعار له مثله، وجواز استلاف الامام المال عند الحاجة إلى
~~ذلك ورده إلى صاحبه.
# وحديث صفوان أصل في هذا الباب. وفي هذه الغزاة أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ألا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة). وهو يدل على أن
~~السبي يقطع العصمة. وقد مضى بيانه في سورة " النساء " مستوفى (2). وفي حديث
~~مالك أن صفوان خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر، فشهد حنينا
~~والطائف وامرأته مسلمة. الحديث.
# قال مالك: ولم يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أرى أن
~~يستعان بالمشركين على المشركين إلا أن يكونوا خدما أو نواتية. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي والثوري والأوزاعي:
# PageV08P099
# لا بأس بذلك إذا كان حكم الاسلام هو الغالب، وإنما تكره الاستعانة بهم
~~إذا كان حكم الشرك هو الظاهر. وقد مضى القول في الاسهام لهم في " الأنفال "
~~(1) الثالثة - قوله تعالى (ويوم حنين) " حنين " واد بين مكة والطائف،
~~وانصرف لأنه اسم مذكر، وهي لغة القرآن. ومن العرب من لا يصرفه، يجعله اسما
~~للبقعة. وأنشد:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل الابطال (2) " ويوم " ظرف،
~~وانتصب هنا على معنى: ونصركم يوم حنين. وقال الفراء: لم تنصرف " مواطن "
~~لأنه ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع، إلا أن الشاعر ربما اضطر فجمع،
~~وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر. وأنشد:
# * فهن يعلكن حدائداتها * وقال النحاس: رأيت أبا إسحاق يتعجب من هذا قال:
~~أخذ قول الخليل وأخطأ فيه، لان الخليل يقول فيه: لم ينصرف لأنه جمع لا نظير
~~له في الواحد، ولا يجمع جمع التكسير، وأما بالألف والتاء فلا يمتنع.
# الرابعة - قوله تعالى: (إذ أعجبتكم كثرتكم) قيل: كانوا اثني عشر ألفا.
# وقيل: أحد عشر ألفا وخمسمائة. وقيل: ستة عشر ألفا. فقال بعضهم: لن نغلب
~~اليوم عن قلة. فوكلوا إلى هذه الكلمة، فكان ما ذكرناه من الهزيمة في
~~الابتداء إلى أن تراجعوا، فكان النصر والظفر للمسلمين ms2859 ببركة سيد المرسلين
~~صلى الله عليه وسلم. فبين الله عز وجل في هذه الآية أن الغلبة إنما تكون
~~بنصر الله لا بالكثرة وقد قال: " وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده "
~~(3) [آل عمران: 160].
# الخامسة - قوله تعالى: (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) أي من الخوف، كما
~~قال:
# كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل (4)
# PageV08P100
# والرحب (بضم الراء) السعة. تقول منه: فلان رحب الصدر. والرحب (بالفتح):
# الواسع. تقول منه: بلد رحب، وأرض رحبة. وقد رحبت ترحب رحبا ورحابة.
# وقيل: الباء بمعنى مع أي مع رحبها. وقيل: بمعنى على، أي على رحبها. وقيل:
~~المعنى برحبها، ف‍ " - ما " مصدرية.
# السادسة - قوله تعالى: (ثم وليتم مدبرين) روى مسلم عن أبي إسحاق قال:
# جاء رجل إلى البراء فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة. فقال: أشهد
~~على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى، ولكنه انطلق أخفاء (1) من الناس،
~~وحسر إلى هذا الحي من هوازن. وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من
~~جراد فانكشفوا، فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان
~~يقود به بغلته، فنزل ودعا واستنصر وهو يقول:
# (أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد المطلب. اللهم نزل نصرك). قال البراء:
~~كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# السابعة - قوله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) أي
~~أنزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم، حتى اجترءوا على قتال المشركين بعد أن
~~ولوا. (وأنزل جنودا لم تروها) وهم الملائكة، يقوون المؤمنين بما يلقون في
~~قلوبهم من الخواطر والتثبيت، ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا
~~يرونهم ومن غير قتال، لان الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر. وروي أن رجلا من
~~بني نصر قال للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل البلق، والرجال الذين كانوا
~~عليها بيض، ما كنا فيهم إلا كهيئة الشامة، وما كان قتلنا إلا بأيديهم.
# أخبروا النبي صلى الله ms2860 عليه وسلم بذلك فقال: (تلك الملائكة). (وعذب الذين
~~كفروا)
# PageV08P101
# أي بأسيافكم. (وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء)
~~أي على من انهزم فيهديه إلى الاسلام. كمالك بن عوف النصري رئيس حنين ومن
~~أسلم معه من قومه.
# الثانية - ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة
~~(1)، أتاه وفد هوازن مسلمين راغبين في العطف عليهم والاحسان إليهم، وقالوا:
~~يا رسول الله، انك خير الناس وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساءنا
~~وأموالنا. فقال لهم: (إني قد كنت استأنيت بكم وقد وقعت المقاسم وعندي من
~~ترون وإن خير القول أصدقه فاختاروا إما ذراريكم وإما أموالكم). فقالوا: لا
~~نعدل بالأنساب شيئا. فقام خطيبا وقال: (هؤلاء جاؤونا مسلمين وقد خيرناهم
~~فلم يعدلوا بالأنساب فرضوا برد الذرية وما كان لي ولبني عبد المطلب وبني
~~هاشم فهو لهم). وقال المهاجرون والأنصار: أما ما كان لنا فهو لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وامتنع الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن في قومهما من أن يردوا عليهم شيئا
~~مما وقع لهم في سهامهم. وامتنع العباس بن مرداس السلمي كذلك، وطمع أن
~~يساعده قومه كما ساعد الأقرع وعيينة قومهما. فأبت بنو سليم وقالوا: بل ما
~~كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من ضن منكم بما في يديه فإنا نعوضه منه).
# فرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم وأولادهم، وعوض من لم تطب
~~نفسه بترك نصيبه أعواضا رضوا بها. وقال قتادة: ذكر لنا أن ظئر النبي صلى
~~الله عليه وسلم التي أرضعته من بني سعد أتته يوم حنين فسألته سبايا حنين.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: (إني لا أملك إلا ما يصيبني منهم ولكن ايتيني غدا
~~فاسأليني والناس عندي فإذا أعطيتك حصتي أعطاك الناس). فجاءت الغد فبسط لها
~~ثوبه فأقعدها عليه. ثم سألته فأعطاها نصيبه فلما رأى ذلك الناس أعطوها
~~أنصباءهم. وكان عدد سبي هو زان في قول سعيد بن المسيب ستة ms2861 آلاف رأس. وقيل:
~~أربعة آلاف قال أبو عمر: فيهن الشيماء أخت النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة، وهي بنت الحارث بن عبد العزى من بنى سعد بن بكر [وبنت] حليمة
~~السعدية، فأكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاها وأحسن إليها، ورجعت
~~مسرورة
# PageV08P102
# إلى بلادها بدينها وبما أفاء الله عليها. قال ابن عباس: رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس امرأة تعدو وتصيح ولا تستقر، فسأل عنها فقيل:
~~فقدت بنيا لها. ثم رآها وقد وجدت ابنها وهي تقبله وتدنيه، فدعاها وقال
~~لأصحابه: (أطارحة هذه ولدها في النار)؟
# قالوا: لا. قال: (لم)؟ قالوا: لشفقتها. قال: (الله أرحم بكم منها). وخرجه
~~مسلم بمعناه، والحمد لله.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم (28) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس) ابتداء
~~وخبر.
# واختلف العلماء في معنى وصف المشرك بالنجس، فقال قتادة ومعمر بن راشد
~~وغيرهما:
# لأنه جنب إذ غسله من الجنابة ليس بغسل. وقال ابن عباس وغيره: بل معنى
~~الشرك هو الذي نجسه. قال الحسن البصري من صافح مشركا فليتوضأ. والمذهب كله
~~على إيجاب الغسل على الكافر إذا أسلم إلا ابن عبد الحكم فإنه قال: ليس
~~بواجب، لان الاسلام يهدم ما كان قبله. وبوجوب الغسل عليه قال أبو ثور
~~وأحمد. وأسقطه الشافعي وقال: أحب إلي أن يغتسل. ونحوه لابن القاسم. ولمالك
~~قول: إنه لا يعرف الغسل، رواه عنه ابن وهب وابن أبي أويس. وحديث ثمامة وقيس
~~بن عاصم يرد هذه الأقوال.
# رواهما أبو حاتم البستي في صحيح مسنده. وأن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بثمامة يوما فأسلم فبعث به إلى حائط (1) أبي طلحة فأمره أن يغتسل، فاغتسل
~~وصلى ركعتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد حسن إسلام صاحبكم)
~~وأخرجه مسلم بمعناه. وفيه: أن ثمامة
# PageV08P103
# لما من عليه النبي ms2862 صلى الله عليه وسلم انطلق إلى نخل قريب من المسجد
~~فاغتسل. وأمر قيس ابن عاصم أن يغتسل بماء وسدر. فإن كان إسلامه قبيل
~~احتلامه فغسله مستحب. ومتى أسلم بعد بلوغه لزمه أن ينوي بغسله الجنابة. هذا
~~قول علمائنا، وهو تحصيل المذهب.
# وقد أجاز ابن القاسم للكافر أن يغتسل قبل إظهاره للشهادة بلسانه إذا
~~اعتقد الاسلام بقلبه وهو قول ضعيف في النظر مخالف للأثر. وذلك أن أحدا لا
~~يكون بالنية مسلما دون القول.
# هذا قول جماعة أهل السنة في الايمان: إنه قول باللسان وتصديق بالقلب،
~~ويزكو بالعمل.
# قال الله تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح (1) يرفعه "
~~[فاطر: 10].
# الثانية - قوله تعالى: (فلا يقربوا المسجد الحرام) " فلا يقربوا " نهي،
~~ولذلك حذفت منه النون. " المسجد الحرام " هذا اللفظ يطلق على جميع الحرم،
~~وهو مذهب عطاء فإذا يحرم تمكين المشرك من دخول الحرم أجمع. فإذا جاءنا رسول
~~منهم خرج الامام إلى الحل ليسمع ما يقول. ولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات
~~نبش قبره وأخرجت عظامه. فليس لهم الاستيطان ولا الاجتياز. وأما جزيرة
~~العرب، وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها (2)، فقال مالك: يخرج
~~من هذه المواضع كل من كان على غير الاسلام، ولا يمنعون من التردد بها
~~مسافرين. وكذلك قال الشافعي رحمه الله، غير أنه استثنى من ذلك اليمن. ويضرب
~~لهم أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين أجلاهم. ولا يدفنون
~~فيها ويلجئون إلى الحل.
# الثالثة - واختلف العلماء في دخول الكفار المساجد والمسجد الحرام على
~~خمسة أقوال، فقال أهل المدينة: الآية عامة في سائر المشركين وسائر المساجد.
~~وبذلك كتب عمر ابن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية. ويؤيد
~~ذلك قوله تعالى: " في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه " (3) [النور:
~~36]. ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها. وفي صحيح مسلم وغيره: (إن هذه
~~المساجد لا تصلح لشئ من البول والقذر). الحديث. والكافر لا يخلو عن
# PageV08P104
# ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم: (لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب) والكافر
~~جنب. ms2863
# وقوله تعالى: " إنما المشركون نجس " فسماه الله تعالى نجسا. فلا يخلو أن
~~يكون نجس العين أو مبعدا من طريق الحكم. وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب
~~لان العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد. يقال: رجل
~~نجس، وامرأة نجس، ورجلان نجس، وامرأتان نجس، ورجال نجس، ونساء نجس، لا يثنى
~~ولا يجمع لأنه مصدر. فأما النجس (بكسر النون وجزم الجيم) فلا يقال إلا إذا
~~قيل معه رجس. فإذا أفرد قيل نجس (بفتح النون وكسر الجيم) ونجس (بضم الجيم).
~~وقال الشافعي رحمه الله: الآية عامة في سائر المشركين، خاصة في المسجد
~~الحرام، ولا يمنعون من دخول غيره، فأباح دخول اليهودي والنصراني في سائر
~~المساجد. قال ابن العربي: وهذا جمود منه على الظاهر، لان قوله عز وجل: "
~~إنما المشركون نجس " تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة. فإن قيل: فقد ربط
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة في المسجد وهو مشرك. قيل له: أجاب علماؤنا
~~عن هذا الحديث - وإن كان صحيحا - بأجوبة: أحدها - أنه كان متقدما على نزول
~~الآية.
# الثاني - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علم بإسلامه فلذلك ربطه.
# الثالث - أن ذلك قضية في عين فلا ينبغي أن تدفع بها الأدلة التي ذكرناها،
~~لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية. وقد يمكن أن يقال: إنما ربطه في المسجد
~~لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها، وحسن آدابهم في جلوسهم في
~~المسجد، فيستأنس بذلك ويسلم، وكذلك كان. ويمكن أن يقال: إنهم لم يكن لهم
~~موضع يربطونه فيه إلا في المسجد، والله أعلم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا
~~يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد الحرام ولا غيره، ولا يمنع دخول
~~المسجد الحرام إلا المشر كون وأهل الأوثان. وهذا قول يرده كل ما ذكرناه من
~~الآية وغيرها. قال الكيا الطبري: ويجوز للذمي دخول سائر المساجد عند أبي
~~حنيفة من غير حاجة. وقال الشافعي: تعتبر الحاجة، ومع الحاجة لا يجوز دخول
~~المسجد الحرام. وقال عطاء بن أبي رباح: الحرم كله قبلة ومسجد، فينبغي أن
~~يمنعوا من ms2864 دخول PageV08P105
# الحرم، لقوله تعالى: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام "
~~(1) [الاسراء: 1]. وإنما رفع من بيت أم هانئ. وقال قتادة: لا يقرب المسجد
~~الحرام مشرك إلا أن يكون صاحب جزية أو عبدا كافرا لمسلم. وروى إسماعيل بن
~~إسحاق حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن أشعث عن الحسن عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقرب المسجد مشرك إلا أن يكون عبدا
~~أو أمة فيدخله لحاجة). وبهذا قال جابر بن عبد الله فإنه قال: العموم يمنع
~~المشرك عن قربان المسجد الحرام، وهو مخصوص في العبد والأمة.
# الرابعة - قوله تعالى: (بعد عامهم هذا) فيه قولان: أحدهما - أنه سنة تسع
~~التي حج فيها أبو بكر. الثاني - سنة عشر قاله قتادة. ابن العربي: " وهو
~~الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ وإن من العجب أن يقال: إنه سنة تسع وهو
~~العام الذي وقع فيه الاذان. ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه: لا
~~تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل فيه ".
# الخامسة - قوله تعالى: (وإن خفتم عيلة) قال عمرو بن فائد: المعنى وإذ
~~خفتم. وهذه عجمة، والمعنى بارع ب‍ " - أن ". وكان المسلمون لما منعوا
~~المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات، قذف الشيطان في
~~قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا: من أين نعيش. فوعدهم الله أن يغنيهم من
~~فضله. قال الضحاك: ففتح الله عليهم باب الجزية من أهل الذمة بقوله عز وجل:
~~" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر " [التوبة: 29] الآية.
~~وقال عكرمة: أغناهم الله بإدرار المطر والنبات وخصب الأرض. فأخصبت تبالة
~~(2) وجرش وحملوا إلى مكة الطعام والودك (3) وكثر الخير. وأسلمت العرب: أهل
~~نجد وصنعاء وغيرهم فتمادى حجهم وتجرهم. وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور
~~على الأمم.
# والعيلة: الفقر. يقال: عال الرجل يعيل إذا افتقر. قال الشاعر: (4) وما
~~يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل
# PageV08P106
# وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود " عائلة " وهو مصدر كالقائلة من قال
~~يقيل.
# وكالعافية. ms2865 ويحتمل أن يكون نعتا لمحذوف تقديره: حالا عائلة، ومعناه خصلة
~~شاقة.
# يقال منه: عالني الامر يعولني: أي شق علي واشتد. وحكى الطبري أنه يقال:
~~عال يعول إذا افتقر.
# السادسة - في هذه الآية دليل على أن تعلق القلب بالأسباب في الرزق جائز
~~وليس ذلك بمناف للتوكل وإن كان الرزق مقدرا وأمر الله وقسمه مفعولا ولكنه
~~علقه بالأسباب حكمة ليعلم القلوب التي تتعلق بالأسباب من القلوب التي تتوكل
~~على رب الأرباب. وقد تقدم أن السبب لا ينافي التوكل. قال صلى الله عليه
~~وسلم: (لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا) (1). أخرجه البخاري. فأخبر أن التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو
~~والرواح في طلب الرزق. ابن العربي: ولكن شيوخ الصوفية قالوا: إنما يغدو
~~ويروح في الطاعات فهو [السبب] (2) الذي يجلب الرزق ". قالوا: والدليل عليه
~~أمران: أحدهما - قوله تعالى: " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك " (3) [طه: 132] الثاني - قوله تعالى: " إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه " (4) [فاطر: 10]. فليس ينزل الرزق من محله، وهو
~~السماء، إلا ما يصعد وهو الذكر الطيب والعمل الصالح وليس بالسعي في الأرض
~~فإنه ليس فيها رزق. والصحيح ما أحكمته السنة عند فقهاء الظاهر وهو العمل
~~بالأسباب الدنيوية من الحرث والتجارة في الأسواق والعمارة للأموال وغرس
~~الثمار. وقد كانت الصحابة تفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم.
~~قال أبو الحسن بن بطال: أمر الله سبحانه عباده بالانفاق من طيبات ما كسبوا،
~~إلى غير ذلك من الآي. وقال: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه " (5)
~~[البقرة: 173]. فأحل للمضطر
# PageV08P107
# ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي أمره باكتسابه والاغتذاء به، ولم
~~يأمره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء، ولو ترك السعي في ترك ما يتغذى به
~~لكان لنفسه قاتلا. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى من الجوع ما
~~يجد ما يأكله، ولم ينزل عليه طعام من السماء، وكان يدخر لأهله قوت سنته حتى
~~فتح الله ms2866 عليه الفتوح. وقد روى أنس بن مالك أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببعير فقال: يا رسول الله، أعقله وأتوكل أو أطلقه وأتوكل؟
# قال: (اعقله وتوكل).
# قلت: ولا حجة لهم في أهل الصفة، فإنهم كانوا فقراء يقعدون في المسجد ما
~~يحرثون ولا يتجرون، ليس لهم كسب ولا مال، إنما هم أضياف الاسلام عند ضيق
~~البلدان، ومع ذلك فإنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويسوقون الماء إلى بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويقرؤون القرآن بالليل ويصلون. هكذا وصفهم
~~البخاري وغيره. فكانوا يتسببون. وكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءته هدية
~~أكلها معهم، وإن كانت صدقة خصهم بها، فلما كثر الفتح وانتشر الاسلام خرجوا
~~وتأمروا - كأبي هريرة وغيره - وما قعدوا. ثم قيل: الأسباب التي يطلب بها
~~الرزق ستة أنواع:
# أعلاها كسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال: (جعل رزقي تحت ظل رمحي
~~وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري). خرجه الترمذي وصححه. فجعل الله رزق
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في كسبه لفضله، وخصه بأفضل أنواع الكسب، وهو أخذ
~~الغلبة والقهر لشرفه.
# الثاني - أكل الرجل من عمل يده، قال صلى الله عليه وسلم: (إن أطيب ما أكل
~~الرجل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) خرجه البخاري.
~~وفي التنزيل " وعلمناه صنعة لبوس لكم " (1) [الأنبياء: 80]، وروي أن عيسى
~~عليه السلام كان يأكل من غزل أمه.
# الثالث - التجارة، وهي كانت عمل جل الصحابة رضوان الله عليهم، وخاصة
~~المهاجرين، وقد دل عليها التنزيل في غير موضع.
# PageV08P108
# الرابع - الحرث والغرس. وقد بيناه في سورة " البقرة " (1) الخامس - إقراء
~~القرآن وتعليمه والرقية، وقد مضى في الفاتحة (2).
# السادس - يأخذ بنية الأداء إذا احتاج، قال صلى الله عليه وسلم: (من أخذ
~~أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه
~~الله). خرجه البخاري.
# رواه أبو هريرة رضي الله عنه.
# السابعة - قوله تعالى: (إن شاء) دليل على أن الرزق ليس بالاجتهاد، وإنما
~~هو من فضل الله تولى قسمته بين عباده ms2867 وذلك بين في قوله تعالى: " نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا " (3) [الزخرف: 32] الآية.
# قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون (29) فيه خمس مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر)
~~لما حرم الله تعالى على الكفار أن يقربوا المسجد الحرام، وجد المسلمون في
~~أنفسهم بما قطع عنهم من التجارة التي كان المشر كون يوافون بها، قال الله
~~عز وجل: " وإن خفتم عيلة " [التوبة: 28] الآية.
# على ما تقدم. ثم أحل في هذه الآية الجزية وكانت لم تؤخذ قبل ذلك، فجعلها
~~عوضا مما منعهم من موافاة المشركين بتجارتهم. فقال الله عز وجل: " قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر " الآية. فأمر سبحانه وتعالى
~~بمقاتلة جميع الكفار لاصفاقهم (4) على هذا الوصف، وخص أهل الكتاب بالذكر
~~إكراما لكتابهم، ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل
# PageV08P109
# والشرائع والملل، وخصوصا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وملته وأمته. فلما
~~أنكروه تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة، فنبه على محلهم ثم جعل
~~للقتال غاية وهي إعطاء الجزية بدلا عن القتل. وهو الصحيح. قال ابن العربي:
~~سمعت أبا الوفاء علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها. فقال: "
~~قاتلوا " وذلك أمر بالعقوبة. ثم قال: " الذين لا يؤمنون " وذلك بيان للذنب
~~الذي أوجب العقوبة. وقوله: " ولا باليوم الآخر " تأكيد للذنب في جانب
~~الاعتقاد. ثم قال: " ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله " زيادة للذنب في
~~مخالفة الأعمال. ثم قال: " ولا يدينون دين الحق " إشارة إلى تأكيد المعصية
~~بالانحراف والمعاندة والأنفة عن الاستسلام. ثم قال: " من الذين أوتوا
~~الكتاب " تأكيد للحجة، لأنهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل. ثم قال: " حتى يعطوا الجزية عن يد " فبين الغاية التي تمتد إليها
~~العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به.
# الثانية - وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية، قال الشافعي رحمه
~~الله:
# لا تقبل الجزية إلا ms2868 من أهل الكتاب خاصة عربا كانوا أو عجما لهذه الآية،
~~فإنهم هم الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم إليهم دون من سواهم لقوله عز وجل:
~~" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (1) [التوبة: 5]. ولم يقل: حتى يعطوا
~~الجزية كما قال في أهل الكتاب. وقال: وتقبل من المجوس بالسنة (2)، وبه قال
~~أحمد وأبو ثور. وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه.
# وقال الأوزاعي: تؤخذ الجزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو مكذب.
~~وكذلك مذهب مالك، فإنه رأى أن الجزية تؤخذ من جميع أجناس الشرك والجحد،
~~عربيا أو عجميا، تغلبيا أو قرشيا، كائنا من كان، إلا المرتد. وقال ابن
~~القاسم وأشهب وسحنون: تؤخذ الجزية من مجوس العرب والأمم كلها. وأما عبدة
~~الأوثان من العرب فلم يستن الله فيهم جزية، ولا يبقى على الأرض منهم أحد،
~~وإنما لهم القتال أو الاسلام. ويوجد لابن القاسم: أن الجزية تؤخذ منهم، كما
~~يقول مالك. وذلك في التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص. وقال ابن وهب:
# PageV08P110
# لا تقبل الجزية من مجوس العرب وتقبل من غيرهم. قال: لأنه ليس في العرب
~~مجوسي إلا وجميعهم أسلم، فمن وجد منهم بخلاف الاسلام فهو مرتد، يقتل بكل
~~حال إن لم يسلم ولا تقبل منهم جزية. وقال ابن الجهم: تقبل الجزية من كل من
~~دان بغير الاسلام إلا ما أجمع عليه من كفار قريش. وذكر في تعليل ذلك أنه
~~إكرام لهم عن الذلة والصغار، لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال غيره: إنما ذلك لان جميعهم أسلم يوم فتح مكة. والله أعلم.
# الثالثة - وأما المجوس فقال ابن المنذر: لا أعلم خلافا أن الجزية تؤخذ
~~منهم.
# وفي الموطأ: مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر أمر
~~المجوس فقال:
# ما أدري كيف أصنع في أمرهم. فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب). قال أبو عمر:
~~يعني في الجزية خاصة. وفي قول رسول الله صلى الله عليه ms2869 وسلم: (سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب) دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب. وعلى هذا جمهور الفقهاء. وقد
~~روي عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا. وأظنه ذهب في ذلك إلى شئ روي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف، يدور على أبي سعيد
~~البقال، ذكره عبد الرزاق وغيره. قال ابن عطية:
# وروي أنه قد كان بعث في المجوس نبي اسمه زرادشت. والله أعلم.
# الرابعة - لم يذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه مقدارا للجزية المأخوذة
~~منهم. وقد اختلف العلماء في مقدار الجزية المأخوذة منهم، فقال عطاء بن أبي
~~رباح: لا توقيت فيها، وإنما هو على ما صولحوا عليه. وكذلك قال يحيى بن آدم
~~وأبو عبيد والطبري، إلا أن الطبري قال: أقله دينار وأكثره لا حد له.
~~واحتجوا بما رواه أهل الصحيح عن عمرو بن عوف:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين على الجزية. وقال
~~الشافعي: دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين لا ينقص منه شئ
~~واحتج بما رواه أبو داود وغيره عن معاذ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم PageV08P111
# دينارا في الجزية. قال الشافعي: وهو المبين عن الله تعالى مراده. وهو قول
~~أبي ثور. قال الشافعي: وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز، وإن زادوا وطابت
~~بذلك أنفسهم قبل منهم. وإن صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز، إذا كانت
~~الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن (1) والادام، وذكر ما على الوسط من
~~ذلك وما على الموسر وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر. وقال مالك فيما
~~رواه عنه ابن القاسم وأشهب ومحمد بن الحارث بن زنجويه:
# إنها أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق، الغني
~~والفقير سواء ولو كان مجوسيا. لا يزاد ولا ينقص على ما فرض عمر لا يؤخذ
~~منهم غيره. وقد قيل: إن الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام. وقال ابن
~~القاسم: لا ينقص من فرض ms2870 عمر لعسر ولا يزاد عليه لغنى. قال أبو عمر: ويؤخذ
~~من فقرائهم بقدر ما يحتملون ولو درهما. وإلى هذا رجع مالك. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل: اثنا عشر، وأربعة وعشرون، وأربعون.
~~قال الثوري: جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضرائب مختلفة، فللوالي أن يأخذ
~~بأيها شاء، إذا كانوا أهل ذمة. وأما أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير.
# الخامسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: والذي دل عليه القرآن أن الجزية
~~تؤخذ من الرجال المقاتلين، لأنه تعالى قال: " قاتلوا الذين " إلى قوله: "
~~حتى يعطوا الجزية " فيقتضي ذلك وجو بها على من يقاتل. ويدل على أنه ليس على
~~العبد وإن كان مقاتلا، لأنه لا مال له، ولأنه تعالى قال: " حتى يعطوا ".
~~ولا يقال لمن لا يملك حتى يعطي. وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما
~~توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء
~~والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني. واختلف في
~~الرهبان، فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم. قال مطرف وابن الماجشون:
# هذا إذا لم يترهب بعد فرضها فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه.
# السادسة - إذا أعطى أهل الجزية الجزية لم يؤخذ منهم شئ من ثمارهم ولا
~~تجارتهم ولا زروعهم إلا أن يتجروا في بلاد غير بلادهم التي أقروا فيها
~~وصولحوا عليها. فإن خرجوا
# PageV08P112
# تجارا عن بلادهم التي أقروا فيها إلى غيرها أخذ منهم العشر إذا باعوا ونض
~~(1) ثمن ذلك بأيديهم ولو كان ذلك في السنة مرارا إلا في حملهم الطعام
~~الحنطة والزيت إلى المدينة ومكة خاصة، فإنه يؤخذ منهم نصف العشر على ما فعل
~~عمر. ومن أهل المدينة من لا يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في تجارتهم إلا
~~مرة في الحول، مثل ما يؤخذ من المسلمين. وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وجماعة
~~من أئمة الفقهاء. والأول قول مالك وأصحابه.
# السابعة - إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم أو صولحوا عليها
~~خلي ms2871 بينهم وبين أموالهم كلها، وبين كرومهم وعصرها ما ستروا خمورهم ولم
~~يعلنوا بيعها من مسلم ومنعوا من إظهار الخمر والخنزير في أسواق المسلمين،
~~فإن أظهروا شيئا من ذلك أريقت الخمر عليهم، وأدب من أظهر الخنزير. وإن
~~أراقها مسلم من غير إظهارها فقد تعدى، ويجب عليه الضمان. وقيل: لا يجب ولو
~~غصبها وجب عليه ردها. ولا يعترض لهم في أحكا مهم ولا متاجرتهم فيما بينهم
~~بالربا. فإن تحاكموا إلينا فالحاكم مخير، إن شاء حكم بينهم بما أنزل الله
~~وإن شاء أعرض. وقيل: يحكم بينهم في المظالم على كل حال، ويؤخذ من قويهم
~~لضعيفهم، لأنه من باب الدفع عنهم وعلى الامام أن يقاتل عنهم عدوهم ويستعين
~~بهم في قتالهم. ولا حظ لهم في الفئ، وما صولحوا عليه من الكنائس لم يزيدوا
~~عليها، ولم يمنعوا من إصلاح ما وهى منها، ولا سبيل لهم إلى إحداث غيرها.
~~ويأخذون من اللباس والهيئة بما يبينون (2) به من المسلمين، ويمنعون من
~~التشبه بأهل الاسلام. ولا بأس باشتراء أولاد العدو منهم إذا لم تكن لهم
~~ذمة.
# ومن لد في أداء جزيته أدب على لدده (3) وأخذت منه صاغرا.
# الثامنة - اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه، فقال علماء المالكية:
~~وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر. وقال الشافعي: وجبت بدلا عن الدم وسكنى
~~الدار. وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا وجبت بدلا عن القتل فأسلم سقطت عنه
~~الجزية لما مضى، ولو أسلم قبل تمام الحول بيوم أو بعده عند مالك. وعند
~~الشافعي أنها دين مستقر في الذمة فلا يسقطه
# PageV08P113
# الاسلام كأجرة الدار. وقال بعض الحنفية بقولنا. وقال بعضهم: إنما وجبت
~~بدلا عن النصر والجهاد. واختاره القاضي أبو زيد وزعم أنه سر الله في
~~المسألة. وقول مالك أصح، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس على مسلم جزية).
~~قال سفيان: معناه إذا أسلم الذمي بعد ما وجبت الجزية عليه بطلت عنه. أخرجه
~~الترمذي وأبو داود. قال علماؤنا: وعليه يدل قوله تعالى: " حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون " لان بالاسلام يزول هذا المعنى.
# ولا ms2872 خلاف أنهم إذا أسلموا فلا يؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون. والشافعي
~~لا يأخذ بعد الاسلام على الوجه الذي قاله الله تعالى. وإنما يقول: إن
~~الجزية دين، وجبت عليه بسبب سابق وهو السكنى أو توقي شر القتل، فصارت
~~كالديون كلها.
# التاسعة - لو عاهد الامام أهل بلد أو حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من
~~أداء ما يلزمهم من الجزية وغيرها وامتنعوا من حكم الاسلام من غير أن يظلموا
~~وكان الامام غير جائر عليهم وجب على المسلمين غزوهم وقتالهم مع إمامهم. فإن
~~قاتلوا وغلبوا حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء. وقد قيل: هم ونساؤهم فئ
~~ولا خمس فيهم، وهو مذهب.
# العاشرة - فإن خرجوا متلصصين قاطعين الطريق فهم بمنزلة المحاربين
~~المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية. ولو خرجوا متظلمين نظر في أمرهم وردوا إلى
~~الذمة وأنصفوا من ظالمهم ولا يسترق منهم أحد وهم أحرار. فإن نقض بعضهم دون
~~بعض فمن لم ينقض على عهده، ولا يؤخذ بنقض غيره وتعرف إقامتهم على العهد
~~بإنكارهم على الناقضين.
# الحادية عشرة - الجزية وزنها فعلة، من جزى يجزي إذا كافأ عما أسدي إليه،
~~فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الامن، وهي كالقعدة والجلسة. ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر:
# يجزيك أو يثني عليك وإن من * أثنى عليك بما فعلت كمن جزى PageV08P114
# الثانية عشرة - روى مسلم عن هشام بن حكيم بن حزام ومر على ناس من الأنباط
~~(1) بالشأم قد أقيموا في الشمس - في رواية: وصب على رؤوسهم الزيت - فقال:
~~ما شأنهم؟
# فقال يحبسون في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# (إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا). في رواية: وأميرهم يومئذ
~~عمير بن سعد على فلسطين، فدخل عليه فحدثه فأمر بهم فخلوا. قال علماؤنا: أما
~~عقوبتهم إذا امتنعوا من أدائها مع التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا
~~تحل عقوبتهم، لان من عجز عن الجزية سقطت عنه. ولا يكلف الأغنياء أداءها عن
~~الفقراء. وروى أبو داود عن صفوان بن سليم عن عدة من ms2873 أبناء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا
~~حجيجه يوم القيامة).
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: " عن يد " قال ابن عباس: يدفعها بنفسه غير
~~مستنيب فيها أحدا. روى أبو البختري عن سلمان قال: مذمومين. وروى معمر عن
~~قتادة قال:
# عن قهر وقيل: " عن يد " عن إنعام منكم عليهم، لأنهم إذا أخذت منهم الجزية
~~فقد أنعم عليهم بذلك. عكرمة: يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن
~~جبير.
# ابن العربي: وهذا ليس من قوله: " عن يد " وإنما هو من قوله: " وهم صاغرون
~~".
# الرابعة عشرة - روى الأئمة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة)
~~وروى: (واليد العليا هي المعطية). فجعل يد المعطي في الصدقة عليا، وجعل يد
~~المعطي في الجزية سفلى. ويد الآخذ عليا، ذلك بأنه الرافع الخافض، يرفع من
~~يشاء ويخفض من يشاء، لا إله غيره.
# الخامسة عشرة - عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال:
# إن أرض الخراج يعجز عنها أهلها أفأعمرها وأزرعها وأؤدي خراجها؟ فقال: لا.
~~وجاءه آخر
# PageV08P115
# فقال له ذلك فقال: لا وتلا قوله تعالى: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر " إلى قوله: " وهم صاغرون " أيعمد أحدكم إلى الصغار في
~~عنق أحدهم فينتزعه فيجعله في عنقه!
# وقال كليب بن وائل: قلت لابن عمر اشتريت أرضا قال الشراء حسن. قلت: فإني
~~أعطي عن كل جريب (1) أرض درهما وقفيز طعام. قال: لا تجعل في عنقك صغارا.
~~وروى ميمون بن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما يسرني أن لي الأرض
~~كلها بجزية خمسة دراهم أقر فيها بالصغار على نفسي.
# قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من ms2874 قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~(30) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قرأ عاصم والكسائي " عزير ابن الله " بتنوين عزير. والمعنى أن "
~~ابنا " على هذا خبر ابتداء عن عزير و " عزير " ينصرف عجميا كان أو عربيا.
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر " عزير ابن " بترك التنوين
~~لاجتماع الساكنين، ومنه قراءة من قرأ " قل هو الله أحد الله الصمد " (2)
~~[الاخلاص: 1 - 2]. قال أبو علي: وهو كثير في الشعر. وأنشد الطبري في ذلك:
# لتجدني بالأمير برا * وبالقناة مدعسا (3) مكرا * إذا غطيف السلمي فرا *
~~الثانية - قوله تعالى: (وقالت اليهود) هذا لفظ خرج على العموم ومعناه
~~الخصوص، لان ليس كل اليهود قالوا ذلك. وهذا مثل قوله تعالى: " الذين قال
~~لهم
# PageV08P116
# الناس " (1) [آل عمران: 173] ولم يقل ذلك كل الناس. وقيل: إن قائل ما حكى
~~عن اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن أبي أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف،
~~قالوه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال النقاش: لم يبق يهودي يقولها بل
~~انقرضوا فإذا قالها واحد فيتوجه أن تلزم الجماعة شنعة المقالة، لأجل نباهة
~~القائل فيهم. وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج بها. فمن ها هنا صح
~~أن تقول الجماعة قول نبيهها. والله أعلم. وقد روي أن سبب ذلك القول أن
~~اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها
~~من قلوبهم، فخرج عزير يسيح في الأرض، فأتاه جبريل فقال: (أين تذهب)؟ قال:
~~أطلب العلم، فعلمه التوراة كلها فجاء عزير بالتوراة إلى بني إسرائيل
~~فعلمهم. وقيل: بل حفظها الله عزيرا كرامة منه له، فقال لبني إسرائيل: إن
~~الله قد حفظني التوراة، فجعلوا يدرسونها من عنده. وكانت التوراة مدفونة،
~~كان دفنها علماؤهم حين أصابهم من الفتن والجلاء والمرض ما أصاب وقتل بختنصر
~~إياهم. ثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي متساوية لما كان عزير يدرس
~~فضلوا عند ذلك وقالوا: إن هذا لم يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله حكاه
~~الطبري. وظاهر قول النصارى أن المسيح ابن الله، إنما أرادوا بنوة النسل كما
~~قالت ms2875 العرب في الملائكة.
# وكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغيرهما. وهذا أشنع الكفر. قال أبو
~~المعالي:
# أطبقت النصارى على أن المسيح إله وإنه ابن إله. قال ابن عطية: ويقال إن
~~بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة. وهذا المعنى أيضا لا يحل أن تطلق البنوة
~~عليه وهو كفر.
# الثالثة - قال ابن العربي: في هذا دليل من قول ربنا تبارك وتعالى على أن
~~من أخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد أن يبتدئ به لا حرج عليه، لأنه إنما
~~ينطق به على معنى الاستعظام له والرد عليه ولو شاء ربنا ما تكلم به أحد،
~~فإذا مكن من إطلاق الألسن به فقد أذن بالاخبار عنه على معنى إنكاره بالقلب
~~واللسان والرد عليه بالحجة والبرهان.
# PageV08P117
# الرابعة - قوله تعالى: (ذلك قولهم بأفواههم) قيل: معناه التأكيد، كما قال
~~تعالى:
# " يكتبون الكتاب بأيديهم " (1) [البقرة: 79] وقوله: " ولا طائر يطير
~~بجناحيه " (2) [الانعام: 38] وقوله: " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " (3)
~~[الحاقة: 13] ومثله كثير. وقيل: المعنى أنه لما كان قول ساذج ليس فيه بيان
~~ولا برهان، وإنما هو قول بالفم مجرد نفس دعوى لا معنى تحته صحيح لأنهم
~~معترفون بأن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له ولدا، فهو كذب
~~وقول لساني فقط بخلاف الأقوال الصحيحة التي تعضدها الأدلة ويقوم عليها
~~البرهان. قال أهل المعاني: إن الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر
~~الأفواه والألسن إلا وكان قولا زورا، كقوله: " يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم " (4) [آل عمران: 167] و " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا " (5) [الكهف: 5] و " يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم " [الفتح: 11]
~~(6).
# الخامسة - قوله تعالى: (يضاهئون الذين كفروا من قبل) " يضاهئون "
~~يشابهون، ومنه قول العرب: امرأة ضهيأ للتي لا تحيض أو التي لا ثدي لها،
~~كأنها أشبهت الرجال. وللعلماء في " قول الذين كفروا " ثلاثة أقوال: الأول -
~~قول عبدة الأوثان: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. الثاني - قول
~~الكفرة: الملائكة بنات الله. الثالث - قول أسلافهم، فقلدوهم في الباطل
~~واتبعوهم على الكفر، كما أخبر عنهم بقوله تعالى:
# " إنا ms2876 وجدنا آباءنا على أمة " (7) [الزخرف: 23].
# السادسة - اختلف العلماء (8) في " ضهيأ " هل يمد أو لا، فقال ابن ولاد:
~~امرأة ضهيأ، وهي التي لا تحيض، مهموز غير ممدود. ومنهم من يمد وهو سيبويه
~~فيجعلها على فعلاء بالمد، والهمزة فيها زائدة لأنهم يقولون نساء ضهي
~~فيحذفون الهمزة. قال أبو الحسن قال لي
# PageV08P118
# النجيرمي: ضهيأة بالمد والهاء. جمع بين علامتي تأنيث، حكاه عن أبي عمرو
~~الشيباني في النوادر. وأنشد:
# * ضهيأة أو عاقر جماد (1) * ابن عطية: من قال " يضاهئون " مأخوذ من
~~قولهم: امرأة ضهياء فقوله خطأ، قاله أبو علي، لان الهمزة في (ضاهأ) أصلية،
~~وفي (ضهياء) زائدة كحمراء.
# السابعة - قوله تعالى: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي لعنهم الله، يعني
~~اليهود والنصارى، لان الملعون كالمقتول. قال ابن جريج: " قاتلهم الله " هو
~~بمعنى التعجب.
# وقال ابن عباس: كل شئ في القرآن قتل فهو لعن، ومنه قول أبان ابن تغلب:
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت * أني لنفسي إفسادي وإصلاحي وحكى النقاش أن
~~أصل " قاتل الله " الدعاء، ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه على التعجب في
~~الخير والشر، وهم لا يريدون الدعاء. وأنشد الأصمعي:
# يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني * وأخبر الناس أني لا أباليها قوله تعالى:
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) قوله تعالى:
~~(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم) الأحبار جمع
~~حبر، وهو الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه. ومنه ثوب محبر أي
~~جمع الزينة. وقد قيل في واحد الأحبار: حبر بكسر الحاء، والمفسرون على
~~فتحها.
# وأهل اللغة على كسرها. قال يونس: لم أسمعه إلا بكسر الحاء، والدليل على
~~ذلك أنهم قالوا:
# [مداد] (2) حبر يريدون مداد عالم، ثم كثر الاستعمال حتى قالوا للمداد
~~حبر. قال الفراء: الكسر
# PageV08P119
# والفتح لغتان. وقال ابن السكيت: الحبر بالكسر المداد، والحبر بالفتح
~~العالم. والرهبان جمع راهب مأخوذ من الرهبة، وهو الذي حمله خوف الله تعالى
~~على أن يخلص له ms2877 النية دون الناس، ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به.
# قوله تعالى: (أربابا من دون الله) قال أهل المعاني: جعلوا أحبارهم
~~ورهبانهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كل شئ، ومنه قوله تعالى: " قال انفخوا
~~حتى إذا جعله نارا " (1) [الكهف: 96] أي كالنار. قال عبد الله بن المبارك:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها روى الأعمش وسفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال: سئل حذيفة عن قول الله عز وجل: "
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " هل عبد وهم؟ فقال لا، ولكن
~~أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه. وروى الترمذي عن
~~عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب.
~~فقال:
# (ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن) وسمعته يقرأ في سورة " براءة " "
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم " ثم قال:
~~(أما إنهم لم يكونوا يعبد ونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه
~~وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه). قال: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عبد
~~السلام بن حرب. وغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث.
# قوله تعالى: (والمسيح بن مريم) مضى الكلام في اشتقاقه في [آل عمران] (2).
# والمسيح: العرق يسيل من الجبين. ولقد أحسن بعض المتأخرين فقال:
# افرح فسوف تألف الاحزانا * إذا شهدت الحشر والميزانا وسال من جبينك
~~المسيح * كأنه جداول تسيح ومضى في [النساء] معنى إضافته إلى مريم أمه.
# PageV08P120
# قوله تعالى: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون (32) قوله تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله) أي
~~دلالته وحججه على توحيده. جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان.
~~وقيل: المعنى نور الاسلام، أي أن يخمدوا دين الله بتكذيبهم. (بأفواههم) جمع
~~فوه على الأصل، لان الأصل في فم فوه، مثل حوض وأحواض. (ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره) يقال: كيف دخلت " إلا " وليس في الكلام حرف نفي، ولا يجوز ضربت
~~إلا زيدا. ms2878 فزعم الفراء أن " إلا " إنما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد.
~~قال الزجاج: الجحد والتحقيق ليسا بذوي أطراف. وأدوات الجحد: ما، ولا، وإن،
~~وليس: وهذه لا أطراف لها ينطق بها ولو كان الامر كما أراد لجاز كرهت إلا
~~زيدا، ولكن الجواب أن العرب تحذف مع أبي. والتقدير: ويأبى الله كل شئ إلا
~~أن يتم نوره. وقال علي بن سليمان: إنما جاز هذا في " أبى " لأنها منع أو
~~امتناع فضارعت النفي. قال النحاس: فهذا حسن، كما قال الشاعر:
# وهل لي أم غيرها إن تركتها * أبى الله إلا أن أكون لها ابنما قوله تعالى:
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33) قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله) يريد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. (بالهدى) أي بالفرقان. (ودين الحق ليظهره على الدين كله) أي بالحجة
~~والبراهين. وقد أظهره على شرائع الدين حتى لا يخفى عليه شئ منها، عن ابن
~~عباس وغيره. وقيل: " ليظهره " أي ليظهر الدين دين الاسلام على كل دين. قال
~~أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزول عيسى عليه السلام. وقال السدي: ذاك عند
~~خروج المهدي، لا يبقى أحد إلا دخل في الاسلام أو أدى الجزية. وقيل: المهدي
~~هو عيسى فقط وهو غير صحيح لان الاخبار الصحاح قد PageV08P121
# تواترت على أن المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز
~~حمله على عيسى.
# والحديث الذي ورد في أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح. قال البيهقي في
~~كتاب البعث والنشور: لان راويه محمد بن خالد الجندي وهو مجهول، يروي عن
~~أبان بن أبي عياش - وهو متروك - عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~منقطع. والأحاديث التي قبله في التنصيص على خروج المهدي، وفيها بيان كون
~~المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح إسنادا.
# قلت: قد ذكرنا هذا وزدناه بيانا في كتابنا (كتاب التذكرة) وذكرنا أخبار
~~المهدي مستوفاة والحمد لله. وقيل: أراد " ليظهره على الدين كله " في جزيرة ms2879
~~العرب، وقد فعل.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثير من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى " ليأ كلون أموال الناس بالباطل " دخلت اللام على
~~يفعل، ولا تدخل على فعل لمضارعة يفعل الأسماء. والأحبار علماء اليهود.
~~والرهبان مجتهدو النصارى في العبادة. " بالباطل " قيل: إنهم كانوا يأخذون
~~من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك، مما يوهمونهم
~~أن النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله تعالى، وهم خلال ذلك يحجبون تلك
~~الأموال، كالذي ذكره سلمان الفارسي عن الراهب الذي استخرج كنزه، ذكره ابن
~~إسحاق في السير. وقيل: كانوا يأخذون من غلاتهم وأموالهم ضرائب باسم حماية
~~الدين والقيام بالشرع. وقيل: كانوا يرتشون في الاحكام، كما يفعله اليوم
~~PageV08P122
# كثير من الولاة والحكام. وقوله: " بالباطل " يجمع ذلك كله. (ويصدون عن
~~سبيل الله) أي يمنعون أهل دينهم عن الدخول في دين الاسلام، واتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# الثانية - قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة) الكنز أصله في اللغة
~~الضم والجمع ولا يختص ذلك بالذهب والفضة. ألا ترى قوله عليه السلام: (ألا
~~أخبر كم بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة). أي يضمه لنفسه ويجمعه. قال:
# ولم تزود من جميع الكنز * غير خيوط ورثيث بز (1) وقال آخر:
# لا در دري إن أطعمت جائعهم * قرف الحتي وعندي البر مكنوز قرف الحتي هو
~~سويق المقل (2). يقول: إنه نزل بقوم فكان قراه عندهم سويق المقل، وهو
~~الحتي، فلما نزلوا به قال هو: لا در دري... البيت. وخص الذهب والفضة بالذكر
~~لأنه مما لا يطلع عليه، بخلاف سائر الأموال. قال الطبري: الكنز كل شئ مجموع
~~بعضه إلى بعض، في بطن الأرض كان أو على ظهرها. وسمي الذهب ذهبا لأنه يذهب،
~~والفضة لأنها تنفض فتتفرق، ومنه قوله تعالى: " انفضوا إليها " (3) [الجمعة:
~~11] - لانفضوا من حولك " (4) [آل عمران: 159] وقد مضى هذا المعنى في [آل
~~عمران] الثالثة - واختلفت ms2880 الصحابة (5) في المراد بهذه الآية، فذهب معاوية
~~إلى أن المراد بها أهل الكتاب وإليه ذهب الأصم لان قوله: " والذين يكنزون "
~~مذكور بعد قوله:
# " إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأ كلون أموال لناس بالباطل ". وقال أبو
~~ذر وغيره: المراد بها أهل الكتاب وغيرهم من المسلمين. وهو الصحيح، لأنه لو
~~أراد أهل الكتاب خاصة لقال: ويكنزون، بغير والذين. فلما قال: " والذين "
~~فقد استأنف معنى آخر يبين أنه عطف جملة على جملة. فالذين يكنزون كلام
~~مستأنف، وهو رفع على الابتداء. قال السدي:
# عنى أهل القبلة. فهذه ثلاثة أقوال. وعلى قول الصحابة فيه دليل على أن
~~الكفار عند هم
# PageV08P123
# مخاطبون بفروع الشريعة. روى البخاري عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة (1)
~~فإذا أنا بأبي ذر فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فاختلفت
~~أنا ومعاوية في " الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله "،
~~فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب. فقلت: نزلت فينا وفيهم، وكان بيني وبينه
~~في ذلك. فكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة، فقدمتها
~~فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت
~~تنحيت فكنت قريبا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ولو أمروا علي حبشيا لسمعت
~~وأطعت.
# الرابعة - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية زكاة العين، وهي تجب
~~بأربعة شروط: حرية، وإسلام، وحول، ونصاب سليم من الدين. والنصاب مائتا درهم
~~أو عشرون دينارا. أو يكمل نصاب أحدهما من الآخر وأخرج ربع العشر من هذا
~~وربع العشر من هذا.
# وإنما قلنا إن الحرية شرط، فلان العبد ناقص الملك. وإنما قلنا إن الاسلام
~~شرط، فلان الزكاة طهرة والكافر لا تلحقه طهرة، ولأن الله تعالى قال: "
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " (2) [البقرة: 43] فخوطب بالزكاة من خوطب
~~بالصلاة. وإنما قلنا إن الحول شرط، فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول). وإنما قلنا إن النصاب شرط، فلان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس في أقل ms2881 من مائتي درهم زكاة وليس في أقل
~~من عشرين دينارا زكاة). ولا يراعى كمال النصاب في أول الحول، وإنما يراعى
~~عند آخر الحول، لاتفاقهم أن الربح في حكم الأصل. يدل على هذا أن من كانت
~~معه مائتا درهم فتجر فيها فصارت آخر الحول ألفا أنه يؤدي زكاة الألف، ولا
~~يستأنف للربح حولا. فإذا كان كذلك لم يختلف حكم الربح، كان صادرا عن نصاب
~~أو دونه. وكذلك اتفقوا أنه لو كان له أربعون من الغنم، فتوالدت له رأس
~~الحول ثم ماتت الأمهات إلا واحدة منها، وكانت السخال تتمة النصاب فإن
~~الزكاة تخرج عنها.
# PageV08P124
# الخامسة - واختلف العلماء في المال الذي أديت زكاته هل يسمى كنزا أم لا؟
# فقال قوم: نعم. ورواه أبو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله عنه،
~~قال علي: أربعة آلاف فما دونها نفقة، وما كثر فهو كنز وإن أديت زكاته، ولا
~~يصح. وقال قوم: ما أديت زكاته منه أو من غيره عنه فليس بكنز. قال ابن عمر:
~~ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل ما لم تؤد زكاته فهو
~~كنز وإن كان فوق الأرض. ومثله عن جابر، وهو الصحيح. وروى البخاري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم يقول أنا
~~مالك أنا كنزك - ثم تلا - " ولا يحسبن الذين يبخلون " (1) [آل عمران: 180]
~~الآية. وفيه أيضا عن أبي ذر، قال: انتهيت إليه - يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (والذي نفسي بيده - أو والذي لا إله غيره أو كما حلف - ما من
~~رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم
~~ما تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يقضى بين الناس).
# فدل دليل خطاب هذين الحديثين على صحة ما ذكرنا. وقد ms2882 بين ابن عمر في صحيح
~~البخاري هذا المعنى، قال له أعرابي: أخبرني عن قول الله تعالى: " والذين
~~يكنزون الذهب والفضة " قال ابن عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما
~~كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال. وقيل:
~~الكنز ما فضل عن الحاجة. روى عن أبي ذر، وهو مما نقل من مذهبه، وهو من
~~شدائده ومما انفرد به رضي الله عنه.
# قلت: ويحتمل أن يكون مجمل ما روي عن أبي ذر في هذا، ما روي أن الآية نزلت
~~في وقت شدة الحاجة وضعف المهاجرين وقصر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كفايتهم، ولم يكن في بيت المال ما يسعهم، وكانت السنون الجوائح هاجمة
~~عليهم، فنهوا عن إمساك شئ من المال إلا على قدر الحاجة ولا يجوز ادخار
~~الذهب والفضة في مثل ذلك الوقت.
# PageV08P125
# فلما فتح الله على المسلمين ووسع عليهم أوجب صلى الله عليه وسلم في مائتي
~~درهم خمسة دراهم وفي عشرين دينارا نصف دينار ولم يوجب الكل واعتبر مدة
~~الاستنماء، فكان ذلك منه بيانا صلى الله عليه وسلم. وقيل: الكنز ما لم تؤد
~~منه الحقوق العارضة، كفك الأسير وإطعام الجائع وغير ذلك. وقيل: الكنز لغة
~~المجموع من النقدين، وغيرهما من المال محمول عليهما بالقياس. وقيل: المجموع
~~منهما ما لم يكن حليا، لان الحلي مأذون في اتخاذه ولا حق فيه.
# والصحيح ما بدأنا بذكره، وأن ذلك كله يسمى كنزا لغة وشرعا. والله أعلم.
# السادسة - واختلف العلماء في زكاة الحلي، فذهب مالك وأصحابه وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن لا زكاة فيه. وهو قول الشافعي بالعراق، ووقف فيه
~~بعد ذلك بمصر وقال: استخير الله فيه. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والأوزاعي: في ذلك كله الزكاة. احتج الأولون فقالوا: قصد النماء يوجب
~~الزكاة في العروض وهي ليست بمحل لايجاب الزكاة، كذلك قطع النماء في الذهب
~~والفضة باتخاذهما حليا للقنية (1) يسقط الزكاة.
# احتج أبو حنيفة بعموم الألفاظ في إيجاب الزكاة في النقدين، ولم ms2883 يفرق بين
~~حلي وغيره.
# وفرق الليث بن سعد فأوجب الزكاة فيما صنع حليا ليفر به من الزكاة وأسقطها
~~فيما كان منه يلبس ويعار. وفي المذهب في الحلي تفصيل بيانه في كتب الفروع.
# السابعة - روى أبو داود عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية " والذين
~~يكنزون الذهب والفضة " قال: كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر: أنا أفرج عنكم
~~فانطلق فقال: يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية. فقال: (إن الله لم
~~يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث - وذكر (2)
~~كلمة - لتكون لمن بعدكم) قال: فكبر عمر. ثم قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته
~~وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته). وروى
# PageV08P126
# الترمذي وغيره عن ثوبان أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: قد
~~ذم الله سبحانه الذهب والفضة، فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه. فقال عمر:
~~أنا أسأل لكم رسول الله صلى اله عليه وسلم، فسأله فقال: (لسان ذاكر وقلب
~~شاكر وزوجة تعين المرء على دينه).
# قال حديث حسن.
# الثامنة - قوله تعالى: (ولا ينفقونها في سبيل الله) ولم يقل ينفقونهما،
~~ففيه أجوبة ستة: الأول - قال ابن الأنباري: قصد الأغلب والأعم وهي الفضة،
~~ومثله قوله: " واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة " (1) [البقرة: 45]
~~رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم. ومثله " وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا
~~(2) إليها " [الجمعة: 11] فأعاد الهاء إلى التجارة لأنها الأهم وترك اللهو
~~قاله كثير من المفسرين. وأباه بعضهم وقال: لا يشبهها، لان " أو " قد فصلت
~~التجارة من اللهو فحسن عود الضمير على أحدهما. الثاني - العكس وهو أن يكون
~~" ينفقونها " للذهب والثاني معطوفا عليه. والذهب تؤنثه العرب تقول: هي
~~الذهب الحمراء. وقد تذكر والتأنيث أشهر. الثالث - أن يكون الضمير للكنوز.
~~الرابع - للأموال المكنوزة.
# الخامس - للزكاة التقدير ولا ينفقون زكاة الأموال المكنوزة. السادس -
~~الاكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهم المعنى، وهذا كثير في كلام
~~العرب. أنشد ms2884 سيبويه:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف (3) ولم يقل راضون.
# وقال آخر.
# (4) رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الطوي رماني ولم يقل
~~بريئين. ونحوه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# PageV08P127
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا.
# التاسعة - إن قيل: من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وأنفق في المعاصي،
~~هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله. قيل له: إن ذلك
~~أشد، فإن من بذر ماله في المعاصي عصى من جهتين: بالانفاق والتناول، كشراء
~~الخمر وشربها. بل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى، كمن أعان على ظلم
~~مسلم من قتله أو أخذ ماله إلى غير ذلك. والكانز عصى من جهتين، وهما منع
~~الزكاة وحبس المال لا غير. وقد لا يراعى حبس المال، والله أعلم.
# العاشرة - قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم) قد تقدم معناه. وقد فسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا العذاب بقوله: (بشر الكنازين بكي في ظهورهم يخرج من
~~جنوبهم وبكي من قبل أقفائهم يخرج من جباههم) الحديث. أخرجه مسلم. رواه أبو
~~ذر في رواية:
# (بشر الكنازين برضف (1) يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم
~~حتى يخرج من نغض (2) كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه
~~فيتزلزل) الحديث. قال علماؤنا: فخروج الرضف من حلمة ثديه إلى نغض كتفه
~~لتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا،
~~فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب.
# الحادية عشرة - قال علماؤنا: ظاهر الآية تعليق الوعيد على من كنز ولا
~~ينفق في سبيل الله ويتعرض للواجب وغيره، غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون
~~معتبرة، فإن من لم يكنز ومنع الانفاق في سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك،
~~إلا أن الذي يخبأ تحت الأرض هو الذي يمنع إنفاقه في الواجبات عرفا، فلذلك
~~خص الوعيد به. والله أعلم.
# PageV08P128
# قوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار ms2885 جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يوم يحمى عليها في نار جهنم) " يوم " ظرف،
~~والتقدير يعذبون يوم يحمى. ولا يصح أن يكون على تقدير: فبشرهم يوم يحمى
~~عليها، لان البشارة لا تكون حينئذ. يقال: أحميت الحديدة في النار، أي أوقدت
~~عليها. ويقال: أحميته، ولا يقال: أحميت عليه. وها هنا قال عليها، لأنه جعل
~~" على " من صلة معنى الأحماء، ومعنى الأحماء الايقاد. أي يوقد عليها فتكوى.
~~الكي: إلصاق الحار من الحديد والنار بالعضو حتى يحترق الجلد. والجباه جمع
~~الجبهة، وهو مستوى ما بين الحاجب إلى الناصية.
# وجبهت فلانا بكذا، أي استقبلته به وضربت جبهته. والجنوب جمع الجنب. والكي
~~في الوجه أشهر وأشنع، وفي الجنب والظهر آلم وأوجع، فلذلك خصها بالذكر من
~~بين سائر الأعضاء. وقال علماء الصوفية: لما طلبوا المال والجاه شان الله
~~وجوههم، ولما طووا كشحا (1) عن الفقير إذا جالسهم كويت جنوبهم، ولما أسندوا
~~ظهورهم إلى أموالهم ثقة بها واعتمادا عليها كويت ظهورهم. وقال علماء
~~الظاهر: إنما خص هذه الأعضاء لان الغني إذا رأى الفقير زوى ما بين عينيه
~~(2) وقبض وجهه. كما قال: (3) يزيد يغض الطرف عني (4) كأنما * زوى بين عينيه
~~علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم
~~وإذا سأله طوى كشحه، وإذا زاده في السؤال وأكثر عليه ولاه ظهره. فرتب الله
~~العقوبة على حال المعصية.
# PageV08P129
# الثانية - واختلفت الآثار في كيفية الكي بذلك، ففي صحيح مسلم من حديث أبي
~~ذر ما ذكرنا من ذكر الرضف. وفيه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه
~~وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى
~~بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما ms2886 إلى النار). الحديث. وفي
~~البخاري: أنه يمثل له كنزه شجاعا أقرع. وقد تقدم في غير الصحيح عن عبد الله
~~بن مسعود أنه قال: (من كان له مال فلم يؤد زكاته طوقه يوم القيامة شجاعا
~~أقرع ينقر رأسه.
# قلت: ولعل هذا يكون في مواطن: موطن يمثل المال فيه ثعبانا، وموطن يكون
~~صفائح وموطن يكون رضفا. فتتغير الصفات والجسمية واحدة، فالشجاع جسم والمال
~~جسم. وهذا التمثيل حقيقة، بخلاف قوله: (يؤتى بالموت كأنه كبش أملح) فإن تلك
~~طريقة أخرى، ولله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء. وخص الشجاع بالذكر لأنه
~~العدو الثاني للخلق.
# والشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي يواثب الفارس والراجل، ويقوم على
~~ذنبه وربما بلغ الفارس، ويكون في الصحارى. وقيل: هو الثعبان. قال اللحياني:
~~يقال للحية شجاع، وثلاثة أشجعة، ثم شجعان. والأقرع من الحيات هو الذي تمعط
~~رأسه وابيض من السم. في الموطأ:
# له زبيبتان، أي نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوتين. ويكون ذلك في شدقي
~~الانسان إذا غضب وأكثر من الكلام. قالت [أم] غيلان بنت جرير ربما أنشدت أبي
~~حتى يتزبب شدقاي. ضرب مثلا للشجاع الذي كثر سمه فيمثل المال بهذا الحيوان
~~فيلقى صاحبه غضبان.
# وقال ابن دريد: نقطتان سوداوان فوق عينيه. في رواية: مثل له شجاع يتبعه
~~فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل. وقال ابن مسعود: والله لا يعذب
~~الله أحدا بكنز فيمس درهم درهما ولا دينار دينارا، ولكن يوسع جلده حتى يوضع
~~كل درهم ودينار على حدته. وهذا إنما يصح في الكافر - كما ورد في الحديث -
~~لا في المؤمن. والله أعلم. PageV08P130
# الثالثة - أسند الطبري إلى أبي أمامة الباهلي قال: مات رجل من أهل الصفة
~~فوجد في بردته دينار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كية). ثم مات
~~آخر فوجد له ديناران. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيتان). وهذا إما
~~لأنهما كانا يعيشان من الصدقة وعندهما التبر، وإما لان هذا كان في صدر
~~الاسلام، ثم قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه. ولو كان ضبط المال ms2887 ممنوعا لكان
~~حقه أن يخرج كله، وليس في الأمة من يلزم هذا. وحسبك حال الصحابة وأموالهم
~~رضوان الله عليهم. وأما ما ذكر عن أبي ذر فهو مذهب له، رضي الله عنه. وقد
~~روى موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي
~~ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من جمع دينارا أو درهما أو تبرا
~~أو فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم
~~القيامة).
# قلت: هذا الذي يليق بأبي ذر رضي الله عنه أن يقول به، وأن ما فضل عن
~~الحاجة فليس بكنز إذا كان معدا لسبيل الله. وقال أبو أمامة: من خلف بيضا أو
~~صفرا كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له، ألا إن حلية السيف من ذلك. وروى
~~ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من رجل يموت وعنده أحمر أو
~~أبيض إلا جعل الله له بكل قيراط صفيحة يكوى بها من فرقه (1) إلى قدمه
~~مغفورا له بعد ذلك أو معذبا).
# قلت: وهذا محمول على ما لم تؤد زكاته بدليل ما ذكرنا في الآية قبل هذا.
~~فيكون التقدير: وعنده أحمر أو أبيض لم يؤد زكاته. وكذلك ما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: من ترك عشرة آلاف جعلت صفائح يعذب بها صاحبها يوم
~~القيامة. أي إن لم يؤد زكاتها، لئلا تتناقض الأحاديث. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (هذا ما كنزتم لأنفسكم) أي يقال لهم هذا ما كنزتم،
~~فحذف. (فذوقوا ما كنتم تكنزون) أي عذاب ما كنتم تكنزون.
# PageV08P131
# قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
~~قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك ms2888 الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم).
# فيه ثمان مسائل (1):
# الأولى - قوله تعالى: (إن عدة الشهور) جمع شهر. فإذا قال الرجل لأخيه:
# لا أكلمك الشهور، وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا، قاله بعض العلماء. وقيل:
~~لا يكلمه أبدا. ابن العربي: وأرى إن لم تكن له نية أن يقتضي ذلك ثلاثة أشهر
~~لأنه أقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل. ومعنى (عند الله) أي في
~~حكم الله وفيما كتب في اللوح المحفوظ. (اثنا عشر شهرا) أعربت " اثنا عشر
~~شهرا " دون نظائرها، لان فيها حرف الاعراب ودليله. وقرأ العامة " عشر "
~~بفتح العين والشين. وقرأ أبو جعفر " عشر " بجزم الشين. (في كتاب الله) يريد
~~اللوح المحفوظ. وأعاده بعد أن قال " عند الله " لان كثيرا من الأشياء يوصف
~~بأنه عند الله، ولا يقال إنه مكتوب في كتاب الله، كقوله:
# " إن الله عنده علم الساعة " (2) [لقمان: 34].
# الثانية - قوله تعالى: (يوم خلق السماوات والأرض) إنما قال " يوم خلق
~~السماوات والأرض " ليبين أن قضاءه وقدره كان قبل ذلك، وأنه سبحانه وضع هذه
~~الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السماوات والأرض، وأنزل
~~ذلك على أنبيائه في كتبه المنزلة. وهو معنى قوله تعالى: " إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا ". وحكمها باق
# PageV08P132
# على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها، وتقديم
~~المقدم في الاسم منها.
# والمقصود من ذلك اتباع أمر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية من
~~تأخير أسماء الشهور وتقديمها، وتعليق الاحكام على الأسماء التي رتبوها
~~عليه، ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع: (أيها الناس إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض) على ما يأتي بيانه.
~~وأن الذي فعل أهل الجاهلية من جعل المحرم صفرا وصفر محرما ليس يتغير به ما
~~وصفه الله تعالى. والعامل في " يوم " المصدر الذي هو " في كتاب الله " وليس
~~يعنى به واحد الكتب، لان الا عيان لا تعمل في الظروف. والتقدير: فيما كتب
~~الله يوم خلق السماوات ms2889 والأرض. و " عند " متعلق بالمصدر الذي هو العدة، وهو
~~العامل فيه.
# و " في " من قوله: " في كتاب الله " متعلقة بمحذوف، هو صفة لقوله: " أثنا
~~عشر ".
# والتقدير: اثنا عشر شهرا معدودة أو مكتوبة في كتاب الله. ولا يجوز أن
~~تتعلق بعدة لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن.
# الثالثة - هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الاحكام من العبادات وغيرها
~~إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي تعتبرها
~~العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا، لأنها مختلفة الاعداد،
~~منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين
~~وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر، وإنما تفاوتها في
~~النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج.
# الرابعة - قوله تعالى: (منها أربعة حرم) الأشهر الحرم المذكورة في هذه
~~الآية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى الآخرة وشعبان، وهو
~~رجب مضر، وقيل له رجب مضر لان ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان
~~ويسمونه رجبا. وكانت مضر تحرم رجبا نفسه، فلذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه: (الذي بين جمادى وشعبان) ورفع ما وقع في اسمه من الاختلال
~~بالبيان. وكانت العرب أيضا تسميه منصل الأسنة (1)،
# PageV08P133
# روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي - واسمه عمران بن ملحان وقيل عمران بن
~~تيم - قال: كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا
~~الآخر، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم
~~طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا منصل الأسنة، فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا
~~سهما فيه حديدة إلا نزعناها فألقيناه.
# الخامسة - قوله تعالى: (ذلك الدين القيم) أي الحساب الصحيح والعدد
~~المستوفى. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: " ذلك الدين " أي ذلك القضاء.
# مقاتل: الحق. ابن عطية: والأصوب عندي أن يكون الدين ها هنا على أشهر
~~وجوهه، أي ذلك الشرع والطاعة. " القيم " أي القائم ms2890 المستقيم، من قام يقوم.
~~بمنزلة سيد، من ساد يسود. أصله قيوم.
# السادسة - قوله تعالى: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) على قول ابن عباس راجع
~~إلى جميع الشهور. وعلى قول بعضهم إلى الأشهر الحرم خاصة، لأنه إليها أقرب
~~ولها مزية في تعظيم الظلم، لقوله تعالى: " فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج " (1) [البقرة: 197] لا أن الظلم في غير هذه الأيام جائز على ما
~~نبينه. ثم قيل: في الظلم قولان: أحدهما لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتال، ثم
~~نسخ بإباحة القتال في جميع الشهور، قاله قتادة وعطاء الخراساني والزهري
~~وسفيان الثوري. وقال ابن جريج: حلف بالله عطاء بن أبي رباح أنه ما يحل
~~للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها، وما
~~نسخت. والصحيح الأول، لان النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا
~~بالطائف، وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة.
~~الثاني (2) - لا تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب، لان الله سبحانه إذا
~~عظم شيئا من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة وإذا عظمه من جهتين أو جهات صارت
~~حرمته متعددة فيضاعف فيه العقاب بالعمل السئ كما يضاعف الثواب بالعمل
~~الصالح. فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس
# PageV08P134
# ثوابه ثواب من أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام. ومن أطاعه في
~~الشهر الحلال في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد
~~حلال. وقد أشار تعالى إلى هذا بقوله تعالى: " يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين " (1) [الأحزاب: 30].
# السابعة - وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن قتل في الشهر الحرام
~~خطأ، هل تغلظ عليه الدية أم لا، فقال الأوزاعي: القتل في الشهر الحرام تغلظ
~~فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم فتجعل دية وثلثا. ويزاد في شبه العمد في
~~أسنان الإبل. قال الشافعي: تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام
~~وفي البلد الحرام وذوي الرحم. وروي عن القاسم ms2891 ابن محمد وسالم بن عبد الله
~~وابن شهاب وأبان بن عثمان: من قتل في الشهر الحرام أو في الحرم زيد على
~~ديته مثل ثلثها. وروي ذلك عن عثمان بن عفان أيضا. وقال مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما وابن أبي ليلى: القتل في الحل والحرم سواء، وفي الشهر الحرام
~~وغيره سواء، وهو قول جماعة من التابعين. وهو الصحيح، لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم سن الديات ولم يذكر فيها الحرم ولا الشهر الحرام. وأجمعوا أن
~~الكفارة على من قتل خطأ في الشهر الحرام وغيره سواء. فالقياس أن تكون الدية
~~كذلك. والله أعلم.
# الثامنة - خص الله تعالى الأربعة الأشهر الحرم بالذكر، ونهى عن الظلم
~~فيها تشريفا لها وإن كان منهيا عنه في كل الزمان. كما قال: " فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج " [البقرة: 197] على هذا أكثر أهل التأويل. أي لا
~~تظلموا في الأربعة الأشهر أنفسكم. وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف
~~بن مهران عن ابن عباس قال: " فلا تظلموا فيهن أنفسكم " في الاثني عشر. وروى
~~قيس بن مسلم عن الحسن عن محمد بن الحنفية قال:
# فيهن كلهن. فإن قيل على القول الأول: لم قال فيهن ولم يقل فيها؟ وذلك أن
~~العرب يقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة: هن وهؤلاء فإذا جاوزوا العشرة
~~قالوا: هي وهذه، إرادة أن تعرف تسمية القليل من الكثير. وروي عن الكسائي
~~أنه قال: إني لا تعجب من فعل
# PageV08P135
# العرب هذا. وكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي: خلون. وفيما فوقها
~~خلت.
# لا يقال: كيف جعل بعض الأزمنة أعظم حرمة من بعض، فإنا نقول: للبارئ تعالى
~~أن يفعل ما يشاء، ويخص بالفضيلة ما يشاء، ليس لعمله علة ولا عليه حجر، بل
~~يفعل ما يريد بحكمته، وقد تظهر فيه الحكمة وقد تخفى.
# قوله تعالى: (وقاتلوا المشركين كافة) فيه مسألة واحدة:
# قوله تعالى: " قاتلوا " أمر بالقتال. و " كافة " معناه جميعا، وهو مصدر
~~في موضع الحال. أي محيطين بهم ومجتمعين. قال الزجاج: مثل هذا من المصادر
~~عافاه ms2892 الله عافية وعاقبه عاقبة. ولا يثنى ولا يجمع، وكذا عامة وخاصة. قال
~~بعض العلماء: كان الغرض بهذه الآية قد توجه على الا عيان ثم نسخ ذلك وجعل
~~فرض كفاية. قال ابن عطية: وهذا الذي قاله لم يعلم قط من شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ألزم الأمة جميعا النفر، وإنما معنى هذه الآية الحض على
~~قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة. ثم قيدها بقوله: " كما يقاتلونكم كافة "
~~فبحسب قتالهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم. والله أعلم.
# قوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدى القوم الكافرين (37) قوله تعالى: (إنما النسئ زيادة
~~في الكفر) هكذا يقرأ أكثر الأئمة. قال النحاس:
# ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه " إنما النسي " بلا همز إلا ورش وحده.
~~وهو مشتق من نسأه وأنسأه إذا أخره، حكى اللغتين الكسائي. الجوهري: النسئ
~~فعيل بمعنى مفعول، من قولك: نسأت الشئ فهو منسوء إذا أخرته. ثم يحول منسوء
~~إلى نسئ كما يحول مقتول إلى قتيل. ورجل ناسئ وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة.
~~قال الطبري: النسئ بالهمزة معناه الزيادة، يقال: نسأ ينسأ إذا زاد. قال:
~~ولا يكون بترك الهمز إلا من النسيان، كما قال تعالى: PageV08P136
# " نسوا الله (1) فنسيهم " [التوبة: 67]، ورد على نافع قراءته، واحتج بأن
~~قال: إنه يتعدى بحرف الجر يقال:
# نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره (2) فليصل رحمه).
~~قال الأزهري: أنسأت الشئ إنساء ونسيئا اسم وضع موضع المصدر الحقيقي. وكانوا
~~يحرمون القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا بدله وقاتلوا في
~~المحرم. وسبب ذلك أن العرب كانت أصحاب حروب وغارات فكان يشق عليهم أن
~~يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها، وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة
~~أشهر لا نصيب فيها شيئا لنهلكن. فكانوا ms2893 إذا صدروا عن منى يقوم من بني
~~كنانة، ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس، فيقول أنا الذي لا يرد لي
~~قضاء. فيقولون:
# أنسئنا شهرا، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر، فيحل لهم المحرم.
~~فكانوا كذلك شهرا فشهرا حتى استدار التحريم على السنة كلها. فقام الاسلام
~~وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله فيه. وهذا معنى قوله عليه السلام:
~~(إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض). وقال مجاهد:
~~كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في
~~المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور كلها حتى وافقت حجة
~~أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة. ثم حج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة، فذلك قوله
~~في خطبته:
# (إن الزمان قد استدار) الحديث. أراد بذلك أن أشهر الحج رجعت إلى مواضعها،
~~وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسئ. وقول ثالث. قال إياس بن معاوية: كان
~~المشركون يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما، فكان الحج يكون في
~~رمضان وفي ذي القعدة، وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة
~~الخمسة عشر يوما فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة، ولم يحج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة
# PageV08P137
# في العشر، ووافق ذلك الأهلة. وهذا القول أشبه بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إن الزمان قد استدار). أي زمان الحج عاد إلى وقته الأصلي الذي عينه الله
~~يوم خلق السماوات والأرض بأصل المشروعية التي سبق بها علمه، ونفذ بها حكمه.
~~ثم قال: السنة اثنا عشر شهرا. ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة -
~~وهي الخمسة عشر يوما - بتحكمهم، فتعين الوقت الأصلي وبطل التحكم الجهلي.
~~وحكى الامام المازري عن الخوارزمي أنه قال: أول ما خلق الله الشمس أجراها
~~في برج الحمل، وكان ms2894 الزمان الذي أشار به النبي صلى الله عليه وسلم صادف
~~حلول الشمس برج الحمل. وهذا يحتاج إلى توقيف، فإنه لا يتوصل إليه إلا
~~بالنقل عن الأنبياء، ولا نقل صحيحا عنهم بذلك، ومن ادعاه فليسنده. ثم إن
~~العقل يجوز خلاف ما قال، وهو أن يخلق الله الشمس قبل البروج، ويجوز أن يخلق
~~ذلك كله دفعة واحدة. ثم إن علماء التعديل قد اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في
~~برج الحوت وقت قوله عليه السلام: (إن الزمان قد استدار) بينها وبين الحمل
~~عشرون درجة. ومنهم من قال عشر درجات. والله أعلم. واختلف أهل التأويل في
~~أول من نسأ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو مالك بن كنانة، وكانوا
~~ثلاثة. وروى جويبر (1) عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن خندف. وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال
~~له نعيم بن ثعلبة، ثم كان بعده رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي أدركه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري: حي من بني كنانة ثم من بني
~~فقيم منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد. وفي رواية: مالك بن
~~كنانة.
# وكان الذي يلي النسئ يظفر بالرياسة لتريس العرب إياه. وفي ذلك يقول
~~شاعرهم:
# * ومنا ناسئ الشهر القلمس * وقال الكميت (2):
# ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها حراما
# PageV08P138
# قوله تعالى: (زيادة في الكفر) بيان لما فعلته العرب من جمعها من أنواع
~~الكفر فإنها أنكرت وجود البارئ تعالى فقالت: " وما الرحمن " (1) في أصح
~~الوجوه. وأنكرت البعث فقالت: " قال من يحيي العظام وهي رميم " (2). وأنكرت
~~بعثة الرسل فقالوا: " أبشرا منا واحدا نتبعه " (3). وزعمت أن التحليل
~~والتحريم إليها، فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فأحلت ما حرم الله. ولا
~~مبدل لكلماته ولو كره المشر كون.
# قوله تعالى: (يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة
~~ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم
~~الكافرين) فيه ms2895 ثلاث قراءات.
# قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو " يضل " وقرأ الكوفيون " يضل " على الفعل
~~المجهول. وقرأ الحسن وأبو رجاء " يضل " والقراءات الثلاث كل واحدة منها
~~تؤدي عن معنى، إلا أن القراءة الثالثة حذف منها المفعول. والتقدير: ويضل به
~~الذين كفروا من يقبل منهم.
# و " الذين " في محل رفع. ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل.
~~التقدير:
# يضل الله به الذين كفروا، كقوله تعالى: " يضل من يشاء " (4) [الرعد: 27]،
~~وكقوله في آخر الآية:
# " والله لا يهدي القوم الكافرين ". والقراءة الثانية " يضل به الذين
~~كفروا " يعني المحسوب لهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله تعالى: "
~~زين لهم سوء أعمالهم ". والقراءة الأولى اختارها أبو حاتم، لأنهم كانوا
~~ضالين به أي بالنسئ لأنهم كانوا يحسبونه فيضلون به.
# والهاء في " يحلونه " ترجع إلى النسئ. وروي عن أبي رجاء " يضل " بفتح
~~الياء والضاد.
# وهي لغة، يقال: ضللت أضل، وضللت أضل. " ليواطئوا " نصب بلام كي أي
~~ليوافقوا. تواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه، أي لم يحلوا شهرا إلا
~~حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة. وهذا هو الصحيح، لا ما يذكر أنهم
~~جعلوا الأشهر خمسة. قال قتادة: إنهم عمدوا إلى صفر فزادوه في الأشهر الحرم،
~~وقرنوه بالمحرم في التحريم، وقاله عنه قطرب والطبري. وعليه يكون النسئ
~~بمعنى الزيادة. والله أعلم.
# PageV08P139
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل (38) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ما لكم) " ما " حرف استفهام معناه التقرير
~~والتوبيخ التقدير: أي شئ يمنعكم عن كذا كما تقول: مالك عن فلان معرضا. ولا
~~خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام، وسيأتي ذكرها
~~في آخر السورة إن شاء الله.
# والنفر: هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث، يقال في ابن آدم: ms2896
~~نفر إلى الام ينفر نفورا. وقوم نفور، ومنه قوله تعالى: " ولوا على أدبارهم
~~نفورا " (1) [الاسراء: 46]. ويقال في الدابة: نفرت تنفر (بضم الفاء وكسر
~~ها) نفارا ونفورا. يقال: في الدابة نفار، وهو اسم مثل الحران. ونفر الحاج
~~من منى نفرا.
# الثانية - قوله تعالى: (اثاقلتم إلى الأرض) قال المفسرون: معناه اثاقلتم
~~إلى نعيم الأرض، أو إلى الإقامة بالأرض. وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب
~~على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج، وهو نحو من أخلد إلى الأرض. وأصله
~~تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء لقربها منها، واحتاجت إلى ألف الوصل لتصل
~~إلى النطق بالساكن، ومثله " اداركوا " (2) [الأعراف: 38] و " ادارأتم " (3)
~~[البقرة: 72] و " اطيرنا " (4) [النمل: 47] و " ازينت " (5) [يونس: 24].
~~وأنشد الكسائي:
# تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا * عذب المذاق إذا ما أتابع القبل (6)
# PageV08P140
# وقرأ الأعمش " تثاقلتم " على الأصل. حكاه المهدوي. وكانت تبوك - ودعا
~~الناس إليها (1) - في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال - كما جاء في
~~الحديث الصحيح على ما يأتي - فاستولى على الناس الكسل فتقاعدوا وتثاقلوا
~~فوبخهم الله بقوله هذا وعاب عليهم الايثار للدنيا على الآخرة. ومعنى
~~(أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) أي بدلا، التقدير: أرضيتم بنعيم الدنيا
~~بدلا من نعيم الآخرة ف‍ " - من " تتضمن معنى البدل، كقوله تعالى: " ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون " (2) [الزخرف: 60] أي بدلا منكم.
# وقال الشاعر: (3) فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان
~~ويروى من ماء حمنان (4). أراد: ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة.
~~والطهيان: عود ينصب في ناحية الدار للهواء، يعلق عليه الماء حتى يبرد.
~~عاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة، إذ لا تنال
~~راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد طافت
~~راكبة: (أجرك على قدر نصبك). خرجه البخاري.
# قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شئ قدير (39) فيه مسألة واحدة - وهو أن قوله تعالى: "
~~إلا تنفروا " شرط، فلذلك حذفت منه النون. والجواب " يعذبكم "، " ويستبدل ms2897
~~قوما غيركم " وهذا تهديد شديد ووعيد مؤكد في ترك النفير. قال ابن العربي:
~~ومن محققات الأصول أن الامر إذا ورد فليس في وروده أكثر من اقتضاء الفعل.
~~فأما العقاب عند الترك فلا يؤخذ من نفس الامر ولا يقتضيه
# PageV08P141
# الاقتضاء، وإنما يكون العقاب بالخبر عنه، كقوله: إن لم تفعل كذا عذبتك
~~بكذا، كما ورد في هذه الآية. فوجب بمقتضاها النفير للجهاد والخروج إلى
~~الكفار لمقاتلتهم على أن تكون كلمة الله هي العليا. وروى أبو داود عن ابن
~~عباس قال: " إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما " و " ما كان لأهل المدينة -
~~إلى قوله - يعملون " (1) [التوبة: 120] نسختها الآية التي تليها: " وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة " [التوبة: 122]. وهو قول الضحاك والحسن وعكرمة. "
~~يعذبكم " قال ابن عباس:
# هو حبس المطر عنهم. قال ابن العربي: فإن صح ذلك عنه فهو أعلم من أين
~~قاله، وإلا فالعذاب الأليم هو في الدنيا باستيلاء العدو وبالنار في الآخرة.
# قلت: قول ابن عباس خرجه الإمام أبو داود في سننه عن ابن نفيع قال: سألت
~~ابن عباس عن هذه الآية " إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما " قال: فأمسك عنهم
~~المطر فكان عذابهم. وذكره الإمام أبو محمد بن عطية مرفوعا عن ابن عباس قال:
~~استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت، فأمسك الله
~~عنهم المطر وعذبها به. و " أليم " بمعنى مؤلم، أي موجع. وقد تقدم. (ويستبدل
~~قوما غيركم) توعد بأن يبدل لرسوله قوما لا يقعدون عند استنفاره إياهم. قيل:
~~أبناء فارس. وقيل: أهل اليمن. (ولا تضروه شيئا) عطف.
# والهاء قيل لله تعالى، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم. والتثاقل عن
~~الجهاد مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد. فأما من غير كراهة فمن عينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم عليه التثاقل وإن أمن منهما فالفرض فرض
~~كفاية، ذكره القشيري. وقد قيل: إن المراد بهذه الآية وجوب النفير عند
~~الحاجة وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم. وظاهر الآية يدل على أن ذلك على وجه
~~الاستدعاء فعلى هذا لا يتجه الحمل على وقت ms2898 ظهور المشركين فإن وجوب ذلك لا
~~يختص بالاستدعاء، لأنه متعين. وإذا ثبت ذلك فالاستدعاء والاستنفار يبعد أن
~~يكون موجبا شيئا لم يجب من قبل إلا أن الامام إذا عين قوما وندبهم إلى
~~الجهاد لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند التعيين ويصير بتعيينه فرضا على من عينه
~~لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة الامام. والله أعلم.
# PageV08P142
# قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثان اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم (40) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى قوله تعالى: (إلا تنصروه) يقول: تعينوه بالنفر معه في غزوة تبوك.
~~عاتبهم الله بعد انصراف نبيه عليه السلام من تبوك. قال النقاش: هذه أول آية
~~نزلت من سورة [براءة].
# والمعنى: إن تركتم نصره فالله يتكفل به، إذ قد نصره الله في مواطن القلة
~~وأظهره على عدوه بالغلبة والعزة. وقيل: فقد نصره الله بصاحبه في الغار
~~بتأنيسه له وحمله على عنقه، وبوفائه ووقايته له بنفسه ومواساته له بماله.
~~قال الليث بن سعد: ما صحب الأنبياء عليهم السلام مثل أبي بكر الصديق. وقال
~~سفيان بن عيينة. خرج أبو بكر بهذه الآية من المعاتبة التي في قوله: " إلا
~~تنصروه " الثانية - قوله تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا) وهو خرج بنفسه
~~فارا، لكن بإلجائهم إلى ذلك حتى فعله، فنسب الفعل إليهم ورتب الحكم فيه
~~عليهم، فلهذا يقتل المكره على القتل ويضمن المال المتلف بالاكراه، لالجائه
~~القاتل والمتلف إلى القتل والاتلاف.
# الثالثة - قوله تعالى: (ثاني اثنين) أي أحد اثنين. وهذا كثالث ثلاثة
~~ورابع أربعة. فإذا اختلف اللفظ فقلت رابع ثلاثة وخامس أربعة، فالمعنى صير
~~الثلاثة أربعة بنفسه والأربعة خمسة. وهو منصوب على الحال، أي أخرجوه منفردا
~~من جميع الناس إلا من أبي بكر. والعامل فيها " نصره الله " أي نصره منفردا
~~ونصره أحد اثنين. وقال علي بن سليمان: التقدير فخرج ثاني اثنين، مثل ms2899 "
~~والله أنبتكم من الأرض (1) نباتا " [نوح: 17]. وقرأ جمهور الناس
# PageV08P143
# " ثاني " بنصب الياء. قال أبو حاتم: لا يعرف غير هذا. وقرأت فرقة " ثاني
~~" بسكون الياء.
# قال ابن جني: حكاها أبو عمرو بن العلاء ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها
~~بالألف.
# قال ابن عطية: فهي كقراءة الحسن " ما بقي من الربا " وكقول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف (1) الرابعة
~~- قوله تعالى: (إذ هما في الغار) الغار: ثقب في الجبل، يعني غار ثور.
# ولما رأت قريش أن المسلمين قد صاروا إلى المدينة قالوا: هذا شر شاغل لا
~~يطاق، فأجمعوا أمرهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبيتوه ورصدوه
~~على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله أن يعمي عليهم أثره، فطمس
~~الله على أبصارهم فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض فلما
~~أصبحوا خرج عليهم علي رضي الله عنه وأخبرهم أن ليس في الدار أحد فعلموا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا. وتواعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أبي بكر الصديق للهجرة، فدفعا راحلتيهما إلى عبد الله بن أرقط.
~~ويقال ابن أريقط، وكان كافرا لكنهما وثقا به، وكان دليلا بالطرق فاستأجراه
~~ليدل بهما إلى المدينة.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في
~~بني جمح ونهضا نحو الغار في جبل ثور، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع
~~ما يقول الناس، وأمر مولاه عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها (2) عليهما
~~ليلا فيأخذ منها حاجتهما. ثم نهضا فدخلا الغار.
# وكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام ويأتيهما عبد الله بن
~~أبي بكر بالاخبار، ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم فيعفي آثارهما. فلما
~~فقدته قريش جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الأثر، حتى وقف على الغار فقال:
~~هنا انقطع الأثر. فنظروا فإذا ms2900 بالعنكبوت قد نسج على فم الغار من ساعته،
~~ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله فلما رأوا نسج العنكبوت أيقنوا
~~أن لا أحد فيه فرجعوا وجعلوا في النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة لمن
~~رده عليهم.
# PageV08P144
# الخبر مشهور، وقصة سراقة بن مالك بن جعشم في ذلك مذكورة. وقد روي من حديث
~~أبي الدرداء وثوبان [رضي الله عنهما] (1): أن الله عز وجل أمر حمامة فباضت
~~على نسج العنكبوت، وجعلت ترقد على بيضها، فلما نظر الكفار إليها ردهم ذلك
~~عن الغار.
# الخامسة - روى البخاري عن عائشة قالت: استأجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا (2)، وهو على دين كفار قريش
~~فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما
~~صبيحة ثلاث فارتحلا وارتحل (3) معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ
~~بهم طريق الساحل (4).
# قال المهلب: فيه من الفقه ائتمان أهل الشرك (5) على السر والمال إذا علم
~~منهم وفاء ومروءة كما ائتمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشرك على سره
~~في الخروج من مكة وعلى الناقتين.
# وقال ابن المنذر: فيه استئجار المسلمين الكفار على هداية الطريق. وقال
~~البخاري في ترجمته: [باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل
~~الاسلام] قال ابن بطال: إنما قال البخاري في ترجمته [أو إذا لم يوجد أهل
~~الاسلام] من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عامل أهل خيبر على العمل
~~في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الأرض، حتى قوي
~~الاسلام واستغني عنهم أجلاهم عمر. وعامة الفقهاء يجيزون استئجارهم عند
~~الضرورة وغيرها. وفيه: استئجار الرجلين الرجل الواحد على عمل واحد لهما.
~~وفيه: دليل على جواز الفرار بالدين خوفا من العدو، والاستخفاء في الغيران
~~وغيرها ألا يلقي الانسان بيده إلى العدو توكلا على الله واستسلاما له. ولو
~~شاء ربكم لعصمه مع كونه معهم ولكنها سنة الله في الأنبياء وغيرهم، ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا. وهذا أدل دليل ms2901 على فساد من منع ذلك وقال: من خاف مع الله
~~سواه كان ذلك نقصا في توكله، ولم يؤمن بالقدر. وهذا كله في معنى الآية،
~~ولله الحمد والهداية
# PageV08P145
# السادسة - قوله تعالى: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) هذه الآية
~~تضمنت فضائل الصديق رضي الله عنه. روى أصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم عن مالك
~~" ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا " هو
~~الصديق. فحقق الله تعالى قوله له بكلامه ووصف الصحبة في كتابه. قال بعض
~~العلماء: من أنكر أن يكون عمر وعثمان أو أحد من الصحابة صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع.
# ومن أنكر أن يكون أبو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو كافر، لأنه رد نص القرآن. ومعنى " إن الله معنا " أي بالنصر
~~والرعاية والحفظ والكلاءة. روى الترمذي والحارث بن أبي أسامة قالا: حدثنا
~~عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه
~~لأبصرنا تحت قدميه، فقال: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما). قال
~~المحاسبي: يعني معهما بالنصر والدفاع، لا على معنى ما عم به الخلائق، فقال:
~~" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم " (1) [المجادلة: 7]. فمعناه العموم
~~أنه يسمع ويرى من الكفار والمؤمنين.
# السابعة - قال ابن العربي: قالت الامامية قبحها الله: حزن أبي بكر في
~~الغار دليل على جهله ونقصه وضعف قلبه وخرقه (2). وأجاب علماؤنا عن ذلك بأن
~~إضافة الحزن إليه ليس بنقص، كما لم ينقص إبراهيم حين قال عنه: " نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف " (3) [هود: 70]. ولم ينقص موسى قوله: "
~~فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف " (4) [طه 67، 68].
# وفى لوط: " ولا تحزن إنا منجوك وأهلك " (5) [العنكبوت: 33]. فهؤلاء
~~العظماء صلوات الله عليهم قد وجدت عندهم التقية نصا ولم يكن ذلك طعنا عليهم
~~ووصفا لهم بالنقص، وكذلك ms2902 في أبي بكر.
# ثم هي عند الصديق احتمال، فإنه قال: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا.
~~جواب ثان - إن حزن الصديق إنما كان خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصل إليه ضرر،
# PageV08P146
# ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت معصوما وإنما نزل عليه "
~~والله يعصمك من الناس " (1) [المائدة: 67 [بالمدينة] (2).
# الثامنة - قال ابن العربي: قال لنا أبو الفضائل العدل (3) قال لنا جمال
~~الاسلام أبو القاسم قال موسى صلى الله عليه وسلم: " كلا إن معي ربي سيهدين
~~" (4) [الشعراء: 62] وقال في محمد صلى الله عليه وسلم: " لا تحزن إن الله
~~معنا " لا جرم لما كان الله مع موسى وحده ارتد أصحابه بعده، فرجع من عند
~~ربه ووجدهم يعبدون العجل. ولما قال في محمد صلى الله عليه وسلم " لا تحزن
~~إن الله معنا " بقي أبو بكر مهتديا موحدا عالما جازما قائما بالامر ولم
~~يتطرق إليه اختلال.
# التاسعة - خرج الترمذي من حديث نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد - له صحبة -
~~قال: أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم...، الحديث. وفيه: واجتمع
~~المهاجرون يتشاورون فقالوا: انطلقوا بنا إلى إخواننا من الأنصار ندخلهم
~~معنا في هذا الامر. فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فقال عمر رضي الله
~~عنه: من له مثل هذه الثلاث " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا " من " هما "؟ قال: ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة
~~حسنة جميلة.
# قلت: ولهذا قال بعض العلماء: في قوله تعالى: " ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار " ما يدل على أن الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~الصديق [رضي الله عنه] (5)، لان الخليفة لا يكون أبدا إلا ثانيا. وسمعت
~~شيخنا الامام أبا العباس أحمد بن عمر يقول: إنما استحق الصديق أن يقال له
~~ثاني اثنين لقيامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالامر، كقيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم به أولا. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ms2903 مات ارتدت
~~العرب كلها، ولم يبق الاسلام إلا بالمدينة ومكة وجواثا (6)، فقام أبو بكر
~~يدعو الناس إلى الاسلام ويقا تلهم على
# PageV08P147
# الدخول في الدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فاستحق من هذه الجهة
~~أن يقال في حقه ثاني اثنين.
# قلت - وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة، يدل ظاهرها على أنه الخليفة بعده،
~~وقد انعقد الاجماع على ذلك ولم يبق منهم مخالف. والقادح في خلافته مقطوع
~~بخطئه وتفسيقه.
# وهل يكفر أم لا، يختلف فيه، والأظهر تكفيره. وسيأتي لهذا المعنى مزيد
~~بيان في سورة [الفتح] (1) إن شاء الله. والذي يقطع به من الكتاب والسنة
~~وأقوال علماء الأمة ويجب أن تؤمن به القلوب والأفئدة فضل الصديق على جميع
~~الصحابة. ولا مبالاة بأقوال أهل الشيع ولا أهل البدع، فإنهم بين مكفر تضرب
~~رقبته، وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته. ثم بعد الصديق عمر الفاروق، ثم بعده
~~عثمان. روى البخاري عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان. واختلف أئمة أهل السلف
~~(2) في عثمان وعلي، فالجمهور منهم على تقديم عثمان. وروي عن مالك أنه توقف
~~في ذلك.
# وروي عنه [أيضا] (3) أنه رجع إلى ما عليه الجمهور. وهو الأصح إن شاء
~~الله.
# العاشرة - قوله تعالى: (فأنزل الله سكينته عليه) فيه قولان: أحدهما: على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: على أبي بكر. ابن العربي: قال علماؤنا
~~وهو الأقوى، لأنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله
~~سكينته عليه بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم، فسكن جأشه وذهب روعه وحصل
~~الامن وأنبت الله سبحانه ثمامة، (4) وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل (5)
~~العنكبوت فنسجت بيتا عليه. فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في
~~باطن المعنى! ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر
~~(6) مع الصديق: (هل أنتم تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو
~~بكر صدقت) رواه أبو الدرداء. ms2904
# PageV08P148
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (وأيده بجنود لم تروها) أي من الملائكة.
~~والكناية في قوله " وأيده " ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والضميران
~~يختلفان، وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب. (وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى) أي كلمة الشرك. (وكلمة الله هي العليا) قيل: لا إله إلا الله.
~~وقيل: وعد النصر. وقرأ الأعمش ويعقوب " وكلمة الله " بالنصب حملا على " جعل
~~" والباقون بالرفع على الاستئناف. وزعم الفراء أن قراءة النصب بعيدة، قال:
~~لأنك تقول أعتق فلان غلام أبيه، ولا تقول غلام أبي فلان. وقال أبو حاتم
~~نحوا من هذا. قال: كان يجب أن يقال وكلمته هي العليا. قال النحاس:
# الذي ذكره الفراء لا يشبه الآية، ولكن يشبهها ما أنشد سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فهذا حسن جيد
~~لا إشكال فيه، بل يقول النحويون الحذاق: في إعادة الذكر في مثل هذا فائدة
~~وهي أن فيه معنى التعظيم، قال الله تعالى: " إذا زلزلت الأرض زلزالها.
~~وأخرجت الأرض أثقالها " (1) [الزلزلة: 1، 2] فهذا لا إشكال فيه. وجمع
~~الكلمة كلم. وتميم تقول: هي كلمة بكسر الكاف. وحكى الفراء فيها ثلاث لغات:
~~كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق. والكلمة أيضا القصيدة
~~بطولها، قاله الجوهري.
# قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) فيه سبع مسائل:
# الأولى - روى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك الغفاري قال: أول
~~ما نزل من سورة براءة " انفروا خفافا وثقالا ". وقال أبو الضحا كذلك أيضا.
~~قال:
# ثم نزل أولها وآخرها.
# PageV08P149
# الثانية - قوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا) نصب على الحال، وفيه عشرة
~~أقوال: الأول - يذكر عن ابن عباس " انفروا ثبات " (1) [النساء: 71]: سرايا
~~متفرقين. [الثاني] روي عن ابن عباس أيضا وقتادة: نشاطا وغير نشاط. [الثالث]
~~الخفيف: الغني، والثقيل:
# الفقير، قاله مجاهد. [الرابع] الخفيف: الشاب، والثقيل: الشيخ، قاله
~~الحسن. [الخامس] مشاغيل وغير مشاغيل، قاله زيد بن علي والحكم بن عتبة.
~~[السادس] الثقيل: الذي له ms2905 عيال، والخفيف: الذي لا عيال له، قاله زيد بن
~~أسلم. [السابع] الثقيل: الذي له ضيعة يكره أن يدعها، والخفيف: الذي لا ضيعة
~~له، قاله ابن زيد. [الثامن] الخفاف: الرجال، والثقال: الفرسان، قاله
~~الأوزاعي. [التاسع] الخفاف: الذين يسبقون إلى الحرب كالطليعة وهو مقدم
~~الجيش والثقال: الجيش بأسره [العاشر] الخفيف: الشجاع، والثقيل:
# الجبان، حكاه النقاش. والصحيح في معنى الآية أن الناس أمروا جملة أي
~~انفروا خفت عليكم الحركة أو ثقلت. وروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال له: أعلي أن أنفر؟ فقال: (نعم) حتى أنزل الله
~~تعالى " ليس على الأعمى حرج " (2) [النور: 61].
# وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال في الثقل والخفة.
# الثالثة - واختلف في هذه الآية، فقيل إنها منسوخة بقوله تعالى: " ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى " (3) [التوبة: 91]. وقيل: الناسخ لها قوله: "
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة " (3) [التوبة: 122].
# والصحيح أنها ليست بمنسوخة. روى ابن عباس عن أبي طلحة في قوله تعالى: "
~~انفروا خفافا وثقالا " قال شبانا وكهولا، ما سمع الله عذر أحد. فخرج إلى
~~الشام فجاهد حتى مات رضي الله عنه. وروى حماد عن ثابت وعلي بن زيد عن أنس
~~أن أبا طلحة قرأ سورة [براءة] فأتى على هذه الآية " انفروا خفافا وثقالا "
~~فقال: أي بني جهزوني جهزوني فقال بنوه: يرحمك الله! لقد غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى مات ومع أبي بكر حتى
# PageV08P150
# مات ومع عمر حتى مات فنحن نغزو عنك. قال. لا، جهزوني. فغزا في البحر فمات
~~في البحر، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها،
~~ولم يتغير رضي الله عنه. وأسند الطبري عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص على
~~تابوت صراف، وقد فضل على التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو. فقيل له: لقد
~~عذرك الله. فقال: أتت علينا سورة البعوث " انفروا خفافا وثقالا ". وقال
~~الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه. فقيل له: إنك
~~عليل. فقال: استنفر الله ms2906 الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد
~~وحفظت المتاع. وروي أن بعض الناس رأى في غزوات الشأم رجلا قد سقط حاجباه
~~على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم إن الله قد عذرك فقال: يا بن أخي، قد
~~أمرنا بالنفر خفافا وثقالا. ولقد قال ابن أم مكتوم رضي الله عنه - واسمه
~~عمرو - يوم أحد: أنا رجل أعمى، فسلموا لي اللواء، فإنه إذا انهزم حامل
~~اللواء انهزم الجيش، وأنا ما أدري من يقصدني بسيفه فما أبرح فأخذ اللواء
~~يومئذ مصعب ابن عمير على ما تقدم في [آل عمران] بيانه (1). فلهذا وما كان
~~مثله مما روي عن الصحابة والتابعين. قلنا: إن النسخ لا يصح. وقد تكون حالة
~~يجب فيها نفير الكل، وهي:
# الرابعة - وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار، أو
~~بحلوله بالعقر، فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا
~~إليه خفافا وثقالا، شبابا وشيوخا، كل على قدر طاقته، من كان له أب بغير
~~إذنه ومن لا أب له، ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج، من مقاتل أو مكثر. فإن
~~عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا
~~على حسب ما لزم أهل تلك البلدة، حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام بهم
~~ومدافعتهم. وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم
~~لزمه أيضا الخروج إليهم، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفع
~~العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الآخرين.
~~ولو قارب العدو
# PageV08P151
# دار الاسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا الخروج إليه، حتى يظهر دين الله
~~وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزي العدو. ولا خلاف في هذا.
# وقسم ثان من واجب الجهاد - فرض أيضا على الامام إغزاء طائفة إلى العدو كل
~~سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى الاسلام ويرغبهم
~~(1)، ويكف أذاهم ويظهر دين الله عليهم حتى يدخلوا في الاسلام أو ms2907 يعطوا
~~الجزية عن يد.
# ومن الجهاد أيضا ما هو نافلة وهو إخراج الامام طائفة بعد طائفة وبعث
~~السرايا في أوقات الغرة وعند إمكان الفرصة والأرصاد لهم بالرباط في موضع
~~الخوف وإظهار القوة. فإن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع، وهي:
# الخامسة - قيل له: يعمد إلى أسير واحد فيفديه، فإنه إذا فدى الواحد فقد
~~أدى في الواحد أكثر مما كان يلزمه في الجماعة، فإن الأغنياء لو اقتسموا
~~فداء الأسارى ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم. ويغزو بنفسه إن قدر
~~وإلا جهز غازيا. قال صلى الله عليه وسلم: (من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه
~~في أهله بخير فقد غزا) أخرجه الصحيح. وذلك لان مكانه لا يغني وماله لا
~~يكفي.
# السادسة - روي أن بعض الملوك عاهد كفارا على ألا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل
~~من المسلمين جهة بلادهم فمر على بيت مغلق، فنادته امرأة إني أسيرة فأبلغ
~~صاحبك خبري فلما اجتمع به واستطعمه عنده وتجاذبا ذيل الحديث انتهى الخبر
~~إلى هذه المعذبة فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدميه وخرج غازيا من
~~فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى على الموضع رضي الله عنه.
~~ذكره ابن العربي وقال: ولقد نزل بنا العدو - قصمه الله - سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة فجاس ديارنا وأسر خيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده وكان
~~كثيرا وإن لم يبلغ ما حددوه. فقلت للوالي والمولى عليه:
# هذا عدو الله قد حصل في الشرك والشبكة فلتكن عندكم بركة، ولتظهر منكم إلى
~~نصرة الدين المتعينة عليكم حركة فليخرج إليه جميع الناس حتى لا يبقى منهم
~~أحد في جميع الأقطار فيحاط
# PageV08P152
# به فإنه هالك لا محالة إن يسركم الله له فغلبت الذنوب ورجفت القلوب
~~بالمعاصي وصار كل أحد من الناس ثعلبا يأوي إلى وجاره (1) وإن رأى المكيدة
~~بجاره. فإنا لله وإنا إليه راجعون. وحسبنا الله ونعم الوكيل).
# السابعة - قوله تعالى: (وجاهدوا) أمر بالجهاد، وهو مشتق من الجهد
~~(بأموالكم وأنفسكم) روى أبو داود عن أنس أن رسول ms2908 الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم). وهذا وصف لأكمل ما يكون
~~من الجهاد وأنقعه عند الله تعالى.
# فحض على كمال الأوصاف، وقدم الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت
~~التجهيز.
# فرتب الامر كما هو نفسه.
# قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم
~~الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~إنهم لكاذبون (42) لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أظهر
~~الله نفاق قوم. والعرض:
# ما يعرض من منافع الدنيا. والمعنى: غنيمة قريبة. أخبر عنهم أنهم لو دعوا
~~إلى غنيمة لاتبعوه. " عرضا " خبر كان. " قريبا " نعته. " وسفرا قاصدا " عطف
~~عليه. وحذف اسم كان لدلالة الكلام عليه. التقدير: لو كان المدعو إليه عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا - أي سهلا معلوم الطرق - لاتبعوك. وهذه الكناية
~~للمنافقين كما ذكرنا، لأنهم داخلون في جملة من خوطب بالنفير. وهذا موجود في
~~كلام العرب يذكرون الجملة ثم يأتون بالاضمار عائدا على بعضها، كما قيل في
~~قوله تعالى: " وإن منكم إلا واردها " (2) [مريم: 71] أنها القيامة. ثم قال
~~جل وعز: " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " (2) [مريم: 72]
~~يعني عز وجل جهنم. ونظير هذه الآية من السنة في المعنى قوله عليه السلام:
~~(لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا
# PageV08P153
# أو مرماتين (1) حسنتين لشهد العشاء). يقول: لو علم أحدهم أنه يجد شيئا
~~حاضرا معجلا يأخذه لاتى المسجد من أجله. (ولكن بعدت عليهم الشقة) حكى أبو
~~عبيدة وغيره أن الشقة السفر إلى أرض بعيدة. يقال: منه شقة شاقة. والمراد
~~بذلك كله غزوة تبوك.
# وحكى الكسائي أنه يقال: شقة وشقة. قال الجوهري: الشقة بالضم من الثياب،
~~والشقة أيضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر. والشقة شظية تشظى من لوح أو
~~خشبة. يقال للغضبان: احتد فطارت منه شقة، بالكسر. (وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا) أي لو كان لنا سعة في الظهر والمال. (لخرجنا معكم) نظيره " ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " [آل عمران: 97] فسرها النبي ms2909 صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (زاد وراحلة) وقد تقدم (2). (يهلكون أنفسهم) أي
~~بالكذب والنفاق. (والله يعلم إنهم لكاذبون) في الاعتلال.
# قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين (43) قوله تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) قيل: هو افتتاح
~~كلام، كما تقول:
# أصلحك الله وأعزك ورحمك! كان كذا وكذا. وعلى هذا التأويل يحسن الوقف على
~~قوله:
# " عفا الله عنك "، حكاه مكي والمهدوي والنحاس. وأخبره بالعفو قبل الذنب
~~لئلا يطير قلبه فرقا (3). وقيل: المعنى عفا الله عنك ما كان من ذنبك في أن
~~أذنت لهم، فلا يحسن الوقف على قوله: " عفا الله عنك " على هذا التقدير،
~~حكاه المهدوي واختاره النحاس. ثم قيل:
# في الاذن قولان: [الأول] " لم أذنت لهم " في الخروج معك، وفي خروجهم بلا
~~عدة ونية صادقة فساد. [الثاني] - " لم أذنت لهم " في القعود لما اعتلوا
~~بأعذار، ذكرهما القشيري قال: وهذا عتاب تلطف إذ قال: " عفا الله عنك ".
~~وكان عليه السلام أذن من غير وحي نزل فيه. قال قتادة وعمرو بن ميمون: ثنتان
~~فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم [و] (4) لم يؤمر
# PageV08P154
# بهما: إذنه لطائفة من المنافقين في التخلف عنه ولم يكن له أن يمضي شيئا
~~إلا بوحي وأخذه من الأسارى الفدية فعاتبه الله كما تسمعون. قال بعض
~~العلماء: إنما بدر منه ترك الأولى فقدم الله له العفو على الخطاب الذي هو
~~في صورة العتاب.
# قوله تعالى: (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) أي ليتبين لك من
~~صدق ممن نافق. قال ابن عباس: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يومئذ يعرف المنافقين وإنما عرفهم بعد نزول سورة [التوبة]. وقال مجاهد:
~~هؤلاء قوم قالوا: نستأذن في الجلوس فإن أذن لنا جلسنا وإن لم يؤذن لنا
~~جلسنا. وقال قتادة: نسخ هذه الآية بقوله في سورة " النور ": " فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم " (1) [النور: 62]. ذكره النحاس في
~~معاني القرآن له.
# قوله تعالى: لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ms2910 أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) قوله تعالى:
~~(لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر) أي في القعود ولا في الخروج،
~~بل إذا أمرت بشئ ابتدروه، فكان الاستئذان في ذلك الوقت من علامات النفاق
~~لغير عذر، ولذلك قال: (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون). روى أبو داود عن ابن عباس قال: (لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله) نسختها التي في (النور) (إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله - إلى قوله - غفور رحيم) (1) " أن يجاهدوا " في موضع
~~نصب بإضمار في، عن الزجاج. وقيل: التقدير
# PageV08P155
# كراهية أن يجاهدوا، كقوله: " يبين الله لكم أن تضلوا " (1) [النساء:
~~176]. (وارتابت قلوبهم) شكت في الدين. (فهم في ريبهم يترددون) أي في شكهم
~~يذهبون ويرجعون.
# قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) قوله تعالى: (ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة) أي لو أرادوا الجهاد لتأهبوا أهبة السفر. فتركهم الاستعداد
~~دليل على إرادتهم التخلف. (ولكن كره الله انبعاثهم) أي خروجهم معك.
~~(فثبطهم) أي حبسهم عنك وخذلهم، لأنهم قالوا: إن لم يؤذن لنا في الجلوس
~~أفسدنا وحرضنا على المؤمنين. ويدل على هذا أن بعده " لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ". (وقيل اقعدوا مع القاعدين) قيل: هو من قول بعضهم لبعض.
~~وقيل:
# هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون هذا هو الاذن الذي تقدم ذكره.
~~قيل:
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم غضبا فأخذوا بظاهر لفظه وقالوا. قد أذن
~~لنا. وقيل:
# هو عبارة عن الخذلان، أي أوقع الله في قلوبهم القعود. ومعنى (مع
~~القاعدين) أي مع أولى الضرر والعميان والزمني والنسوان والصبيان.
# قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولا وضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) قوله تعالى: (لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا) هو تسلية للمؤمنين في تخلف المنافقين ms2911 عنهم.
~~والخبال: الفساد والنميمة وإيقاع الاختلاف والأراجيف. وهذا استثناء منقطع،
~~أي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال. وقيل: المعنى لا يزيدونكم فيما
~~يترددون [فيه] (2) من الرأي إلا خبالا، فلا يكون الاستثناء منقطعا.
# PageV08P156
# قوله تعالى: (ولأوضعوا خلالكم) المعنى لأسرعوا فيما بينكم بالافساد.
~~والايضاع، سرعة السير. وقال الراجز: (1) يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع
~~يقال: وضع البعير إذا عدا، يضع وضعا ووضوعا (2) إذا أسرع السير. وأوضعته
~~حملته على العدو. وقيل: الايضاع سير مثل الخبب. والخلل الفرجة بين الشيئين،
~~والجمع الخلال، أي الفرج التي تكون بين الصفوف. أي لأوضعوا خلالكم بالنميمة
~~وإفساد ذات البين.
# (يبغونكم الفتنة) مفعول ثان. والمعنى يطلبون لكم الفتنة، أي الافساد
~~والتحريض.
# ويقال: أبغيته كذا أعنته على طلبه، وبغيته كذا طلبته له. وقيل: الفتنة
~~هنا الشرك.
# (وفيكم سماعون لهم) أي عيون لهم ينقلون إليهم الاخبار منكم. قتادة: وفيكم
~~من يقبل منهم قولهم ويطيعهم. النحاس: القول الأول أولى، لأنه الأغلب من
~~معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام: ومثله " سماعون للكذب " (3) [المائدة:
~~41]. والقول الثاني: لا يكاد يقال فيه إلا سامع، مثل قائل.
# قوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق
~~وظهر أمر الله وهم كارهون (4) قوله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنة من قبل) أي
~~لقد طلبوا الافساد والخبال من قبل أن يظهر أمرهم، وينزل الوحي بما أسروه
~~وبما سيفعلونه. وقال ابن جريج: أراد اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على
~~ثنية (4) الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# (وقلبوا لك الأمور) أي صرفوها وأجالوا الرأي في إبطال ما جئت به (حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله) أي دينه " وهم كارهون "
# PageV08P157
# قوله تعالى: ومنهم من يقول أئذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قوله تعالى: (ومنهم من يقول
~~ائذن لي) من أذن يأذن. وإذا أمرت زدت همزة مكسورة وبعدها همزة هي فاء
~~الفعل، ولا يجتمع ms2912 همزتان فأبدلت من الثانية ياء لكسرة ما قبلها فقلت إيذن.
~~فإذا وصلت زالت العلة في الجمع بين همزتين، ثم همزت فقلت:
# " ومنهم من يقول ائذن لي " وروى ورش عن نافع " ومنهم من يقول اوذن لي "
~~خفف الهمزة (1). قال النحاس: يقال إيذن لفلان ثم إيذن له هجاء الأولى
~~والثانية واحد بألف وياء قبل الذال في الخط. فإن قلت: إيذن لفلان وأذن
~~لغيره كان الثاني بغير ياء وكذا الفاء.
# والفرق بين ثم والواو أن ثم يوقف عليها وتنفصل والواو والفاء لا يوقف
~~عليهما ولا ينفصلان. قال محمد بن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للجد بن قيس أخي بني سلمة لما أراد الخروج إلى تبوك: (يا جد، هل لك في جلاد
~~بني الأصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء) فقال الجد: قد عرف قومي أني مغرم
~~بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بني الأصفر ألا أصبر عنهن فلا تفتني وأذن لي في
~~القعود وأعينك بمالي فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (قد
~~أذنت لك) فنزلت هذه الآية. أي لا تفتني بصباحة وجوههم، ولم يكن به علة إلا
~~النفاق. قال المهدوي: والأصفر رجل من الحبشة كانت له بنات لم يكن في وقتهن
~~أجمل منهن وكان ببلاد الروم. وقيل: سموا بذلك لان الحبشة غلبت على الروم،
~~وولدت لهم بنات فأخذن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفرا لعسا (2). قال
~~ابن عطية: في قول ابن ابن إسحاق فتور. وأسند الطبري أن رسول الله
# PageV08P158
# صلى الله عليه وسلم قال: (اغزوا تغنموا بنات الأصفر) فقال له الجد: إيذن
~~لنا ولا تفتنا بالنساء. وهذا منزع غير الأول، وهو أشبه بالنفاق والمحادة.
~~ولما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة - وكان الجد بن قيس
~~منهم: (من سيدكم يا بني سلمة)؟ قالوا:
# جد بن قيس، غير أنه بخيل جبان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأي داء
~~أدوى (1) من البخل بل سيدكم الفتى الأبيض بشر بن البراء بن معرور). فقال
~~حسان بن ثابت الأنصاري فيه:
# وسود ms2913 بشر بن البراء لجوده * وحق لبشر بن البرا أن يسودا إذا ما أتاه
~~الوفد أذهب ماله * وقال خذوه إنني عائد غدا (ألا في الفتنة سقطوا) أي في
~~الاثم والمعصية وقعوا. وهي النفاق والتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~(وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي مسيرهم إلى النار، فهي تحدق بهم.
# قوله تعالى: (وإن تصبك حسنة تسؤهم) شرط ومجازاة، وكذا " وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا " عطف عليه. والحسنة: الغنيمة
~~والظفر.
# والمصيبة الانهزام. ومعنى قولهم: (أخذنا أمرنا من قبل) أي احتطنا
~~لأنفسنا، وأخذنا بالحزم فلم نخرج إلى القتال. (ويتولوا) أي عن الايمان.
~~(وهم فرحون) أي معجبون بذلك.
# قوله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (51) قوله تعالى: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا)
~~قيل: في اللوح المحفوظ.
# وقيل: ما أخبرنا به في كتابه من أنا إما أن نظفر فيكون الظفر حسنى لنا،
~~وإما أن نقتل
# PageV08P159
# فتكون الشهادة أعظم حسنى لنا. والمعنى كل شئ بقضاء وقدر. وقد تقدم في
~~[الأعراف] أن العلم والقدر والكتاب سواء (1). (هو مولانا) أي ناصرنا.
~~والتوكل تفويض الامر إليه.
# وقراءة الجمهور " يصيبنا " نصب بلن. وحكى أبو عبيدة أن من العرب من يجزم
~~بها. وقرأ طلحة بن مصرف " هل يصيبنا " وحكي عن أعين قاضي الري أنه قرأ (قل
~~لن يصيبنا) بنون مشددة. وهذا لحن، لا يؤكد بالنون ما كان خبرا، ولو كان هذا
~~في قراءة طلحة لجاز. قال الله تعالى: " هل يذهبن كيده ما يغيظ " (2) [الحج:
~~15].
# قوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قوله
~~تعالى " قل هل تربصون بنا " والكوفيون يدغمون اللام في التاء. فأما لام
~~المعرفة فلا يجوز إلا الادغام، كما قال عز وجل: " التائبون " [التوبة: 112]
~~لكثرة لام المعرفة في كلامهم.
# ولا يجوز الادغام في قوله: " قل تعالوا " [الانعام: 151] لان " قل "
~~معتل، فلم يجمعوا عليه علتين.
# والتربص ms2914 الانتظار. يقال: تربص بالطعام أي انتظر به إلى حين الغلاء.
~~والحسنى تأنيث الأحسن. وواحد الحسنيين حسنى، والجمع الحسنى. ولا يجوز أن
~~ينطق به إلا معرفا.
# لا يقال: رأيت امرأة حسنى. والمراد بالحسنيين الغنيمة والشهادة، عن ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما. واللفظ استفهام والمعنى توبيخ. (ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده) أي عقوبة تهلككم كما أصاب الأمم الخالية من
~~قبلكم. (أو بأيدينا) أي يؤذن لنا في قتالكم. (فتربصوا) تهديد ووعيد. أي
~~انتظروا مواعد الشيطان إنا منتظرون مواعد الله.
# PageV08P160
# قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين
~~(53) فيه أربع مسائل [الأولى] قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس إذ قال
~~ائذن لي في القعود وهذا مالي أعينك به. ولفظ " أنفقوا " أمر، ومعناه الشرط
~~والجزاء. وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تأتي بأو كما قال الشاعر: (1)
~~أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت والمعنى إن أسأت أو
~~أحسنت فنحن على ما تعرفين. ومعنى الآية: إن أنفقتم طائعين أو مكرهين فلن
~~يقبل منكم. ثم بين عز وجل لم لا يقبل منهم فقال: " وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله " [التوبة: 54] فكان في هذا أدل دليل
~~وهي:
# الثانية - على أن أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة القرابة وجبر الكسير
~~وإغاثة الملهوف لا يثاب عليها ولا ينتفع بها في الآخرة، بيد أنه يطعم بها
~~في الدنيا. دليله ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول
~~الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟
~~قال: (لا ينفعه، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين). وروي عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة
~~وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم يكن له حسنة ms2915 يجزى بها).
# وهذا نص. ثم قيل: هل بحكم هذا الوعد الصادق لا بد أن يطعم الكافر ويعطى
~~بحسناته في الدنيا أو ذلك مقيد بمشيئة الله المذكورة في قوله: " عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد " (2) [الاسراء: 18] وهذا هو الصحيح من القولين،
~~والله أعلم. وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة إنما هو بحسب
# PageV08P161
# ظن الكافر، وإلا فلا يصح منه قربة، لعدم شرطها المصحح لها وهو الايمان.
~~أو سميت حسنة لأنها تشبه صورة حسنة المؤمن ظاهرا. قولان أيضا.
# الثالثة - فإن قيل: فقد روى مسلم عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي وسول الله، أرأيت أمورا كنت أتحنث (1) بها في الجاهلية
~~من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أسلمت على ما أسلفت من خير) قلنا قوله: (أسلمت على ما أسلفت من خير)
~~مخالف ظاهره للأصول، لان الكافر لا يصح منه التقرب لله تعالى فيكون مثابا
~~على طاعته، لان من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه، فإذا عدم
~~الشرط انتفى صحة المشروط. فكان المعنى في الحديث:
# إنك اكتسبت طباعا جميلة في الجاهلية أكسبتك عادة جميلة في الاسلام. وذلك
~~أن حكيما رضي الله عنه عاش مائة وعشرين سنة، ستين في الاسلام وستين في
~~الجاهلية، فأعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير؟ وكذلك فعل في
~~الاسلام. وهذا واضح. وقد قيل: لا يبعد في كرم الله أن يثيبه على فعله ذلك
~~بالاسلام، كما يسقط عنه ما ارتكبه في حال كفره من الآثام. وإنما لا يثاب من
~~لم يسلم ولا تاب، ومات كافرا. وهذا ظاهر الحديث.
# وهو الصحيح إن شاء الله. وليس عدم شرط الايمان في عدم ثواب ما يفعله من
~~الخير ثم أسلم ومات مسلما بشرط عقلي لا يتبدل، والله أكرم من أن يضيع عمله
~~إذا حسن إسلامه.
# وقد تأول الحربي الحديث على هذا المعنى فقال: (أسلمت على ما أسلفت)، أي
~~ما تقدم لك من خير عملته فذلك لك. ms2916 كما تقول: أسلمت على ألف درهم، أي على أن
~~أحرزها لنفسه. والله أعلم.
# الرابعة - فإن قيل: فقد روى مسلم عن العباس قال: قلت يا رسول الله [إن]
~~أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟ قال: (نعم وجدته في غمرات من
~~النار فأخرجته إلى ضحضاح) (2). قيل له: لا يبعد أن يخفف عن الكافر بعض
~~العذاب
# PageV08P162
# بما عمل من الخير، لكن مع انضمام شفاعة، كما جاء في أبي طالب. فأما غيره
~~فقد أخبر التنزيل بقوله: " فما تنفعهم شفاعة الشافعين " (1) [المدثر: 48].
~~وقال مخبرا عن الكافرين: " فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم " (2)
~~[الشعراء: 100، 101]. وقد روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال: (لعله تنفعه شفاعتي يوم
~~القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه). من حديث
~~العباس [رضي الله عنه] (3):
# (ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار).
# قوله تعالى: (إنكم كنتم قوما فاسقين) أي كافرين.
# قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)
~~فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - [قوله تعالى] (4): (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم) "
~~أن " الأولى في موضع نصب، والثانية في موضع رفع. والمعنى: وما منعهم من أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا كفرهم وقرأ الكوفيون " أن يقبل منهم " بالياء، لان
~~النفقات والانفاق واحد.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) قال ابن عباس:
# إن كان في جماعة صلى وإن انفرد لم يصل، وهو الذي لا يرجو على الصلاة
~~ثوابا ولا يخشى في تركها عقابا. فالنفاق يورث الكسل في العبادة لا محالة.
~~وقد تقدم في [النساء] (5) القول في هذا كله. وقد ذكرنا هناك حديث العلاء
~~(6) موعبا. والحمد لله.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا ينفقون إلا وهم كارهون) لأنهم يعدونها مغرما
~~ومنعها مغنما وإذا كان الامر كذلك فهي غير متقبلة ولا مثاب عليها حسب ما
~~تقدم.
# PageV08P163
# قوله تعالى: فلا ms2917 تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) أي لا تستحسن ما أعطيناهم ولا تمل إليه
~~فإنه استدراج " إنما يريد الله ليعذبهم بها " قال الحسن: المعنى بإخراج
~~الزكاة والانفاق في سبيل الله. وهذا اختيار الطبري. وقال ابن عباس وقتادة:
~~في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة
~~الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة. وهذا قول أكثر أهل العربية،
~~ذكره النحاس. وقيل: يعذبهم بالتعب في الجمع. وعلى هذا التأويل وقول الحسن
~~لا تقديم فيه ولا تأخير، وهو حسن. وقيل: المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا لأنهم منافقون، فهم ينفقون
~~كارهين فيعذبون بما ينفقون. (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) نص في أن الله يريد
~~أن يموتوا كافرين، سبق بذلك القضاء.
# (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) بين أن من أخلاق المنافقين الحلف بأنهم
~~مؤمنون. نظيره " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله " (1)
~~[المنافقون: 1] الآية. والفرق الخوف، أي يخافون أن يظهروا ما هم عليه
~~فيقتلوا.
# قوله تعالى: لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون
~~(57) قوله تعالى: (لو يجدون ملجأ) كذا الوقف عليه. وفي الخط بألفين: الأولى
~~همزة، والثانية عوض من التنوين، وكذا [رأيت] جزءا. والملجأ الحصن، عن قتادة
~~وغيره.
# ابن عباس: الحرز، وهما سواء. يقال: لجأت إليه لجأ (بالتحريك) (2) وملجأ
~~والتجأت إليه
# PageV08P164
# بمعنى. والموضع أيضا لجأ وملجأ. والتلجئة الاكراه. وألجأته إلى الشئ
~~اضطررته إليه.
# وألجأت أمري إلى الله أسندته. وعمرو بن لجأ التميمي (1) الشاعر عن
~~الجوهري. (أو مغارات) جمع مغارة، من غار يغير. قال الأخفش: ويجوز أن يكون
~~من أغار يغير، كما قال الشاعر:
# * الحمد لله ممسانا ومصبحنا (2) * قال ابن عباس: المغارات الغيران
~~والسراديب، وهي المواضع التي يستتر فيها، ومنه غار الماء وغارت العين. (أو
~~مدخلا) مفتعل من الدخول، أي مسلكا نختفي بالدخول فيه، وأعاده لاختلاف
~~اللفظ. قال النحاس: الأصل ms2918 فيه مدتخل، قلبت التاء دالا، لان الدال مجهورة
~~والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد. وقيل: الأصل فيه متدخل على متفعل، كما في
~~قراءة أبي: " أو متدخلا " ومعناه دخول بعد دخول، أي قوما يدخلون معهم.
~~المهدوي:
# متدخلا من تدخل مثل تفعل إذا تكلف الدخول. وعن أبي أيضا: مندخلا من
~~اندخل، وهو شاذ، لان ثلاثيه غير متعد عند سيبويه وأصحابه. وقرأ الحسن وابن
~~أبي إسحاق وابن محيصن: " أو مدخلا " بفتح الميم وإسكان الدال. قال الزجاج:
~~ويقرأ " أو مدخلا " بضم الميم وإسكان الدال. الأول من دخل يدخل. والثاني من
~~أدخل يدخل. كذا المصدر والمكان والزمان كما أنشد سيبويه:
# * مغار ابن همام على حي خثعما (3) * وروي عن قتادة وعيسى والأعمش " أو
~~مدخلا " بتشديد الدال والخاء. والجمهور بتشديد الدال وحدها، أي مكانا
~~يدخلون فيه أنفسهم. فهذه ست قراءات. (لولوا إليه)
# PageV08P165
# أي لرجعوا إليه. (وهم يجمحون) أي يسرعون، لا يرد وجوههم شئ. من جمح الفرس
~~إذا لم يرده اللجام. قال الشاعر:
# سبوحا جموحا وإحضارها * كمعمعة السعف الموقد (1) والمعنى: لو وجدوا شيئا
~~من هذه الأشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين هربا من المسلمين.
# قوله تعالى: ومنهم من يلزمك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون (58) قوله تعالى: " ومنهم من يلزمك في الصدقات " أي
~~يطعن عليك، عن قتادة.
# الحسن: يعيبك. وقال مجاهد: أي يروزك (2) ويسألك. النحاس: والقول عند أهل
~~اللغة قول قتادة والحسن. يقال: لمزه يلمزه إذا عابه. واللمز في اللغة العيب
~~في السر. قال الجوهري: اللمز العيب، وأصله الإشارة بالعين ونحوها، وقد لمزه
~~يلمزه ويلمزه وقرئ بهما " ومنهم من يلمزك في الصدقات ". ورجل لماز ولمزة أي
~~عياب. ويقال أيضا: لمزه يلمزه إذا دفعه وضربه. والهمز مثل اللمز. والهامز
~~والهماز العياب، والهمزة مثله. يقال:
# رجل همزة وامرأة همزة أيضا. وهمزه أي دفعه وضربه. ثم قيل: اللمز في
~~الوجه، والهمز بظهر الغيب. وصف الله قوما من المنافقين بأنهم عابوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تفريق الصدقات، وزعموا أنهم فقراء ليعطيهم. قال أبو
~~سعيد الخدري: ms2919 بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مالا إذ جاءه حرقوص
~~بن زهير أصل الخوارج، ويقال له ذو الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول
~~الله. فقال: (ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل) فنزلت الآية. حديث صحيح أخرجه
~~مسلم بمعناه. وعندها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق. فقال: (معاذ الله أن يتحدث الناس
~~أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه
~~كما يمرق السهم من الرمية).
# PageV08P166
# قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) قوله تعالى: " ولو
~~أنهم رضوا ما آتاهم الله " جواب " لو " محذوف، التقدير لكان خيرا لهم.
# قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم (60) فيه ثلاثون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء) خص الله سبحانه بعض الناس
~~بالأموال دون بعض نعمة منه عليهم، وجعل شكر ذلك منهم إخراج سهم يؤدونه إلى
~~من لا مال له، نيابة عنه سبحانه فيما ضمنه بقوله: " وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها " (1) [هود: 6].
# الثانية - قوله تعالى: " للفقراء " تبيين لمصارف الصدقات والمحل، حتى لا
~~تخرج عنهم. ثم الاختيار إلى من يقسم، هذا قول مالك وأبي حنيفة وأصحابهما.
~~كما يقال: السرج للدابة والباب للدار. وقال الشافعي: اللام لام التمليك،
~~كقولك: المال لزيد وعمرو وبكر، فلا بد من التسوية بين المذكورين. قال
~~الشافعي وأصحابه: وهذا كما لو أوصى لأصناف معينين أو لقوم معينين. واحتجوا
~~بلفظة " إنما " وأنها تقتضي الحصر في وقوف الصدقات على الثمانية الأصناف
~~وعضدوا هذا بحديث زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبعث إلى قومي جيشا فقلت: يا رسول الله احبس جيشك فأنا لك
~~بإسلامهم وطاعتهم، وكتبت إلى قومي فجاء إسلامهم وطاعتهم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه
# PageV08P167
# وسلم: (يا ms2920 أخا صداء المطاع في قومه). قال: قلت بل من الله عليهم وهداهم،
~~قال:
# ثم جاءه رجل يسأل عن الصدقات، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله لم يرض في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى جزأها ثمانية أجزاء فإن كنت
~~من أهل تلك الأجزاء أعطيتك) رواه أبو داود والدارقطني. واللفظ للدارقطني.
~~وحكي عن زين العابدين أنه قال: إنه تعالى علم قدر ما يدفع من الزكاة وما
~~تقع به الكفاية لهذه الأصناف، وجعله حقا لجميعهم، فمن منعهم ذلك فهو الظالم
~~لهم رزقهم. وتمسك علماؤنا بقول تعالى: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم " (1) [البقرة: 271]. والصدقة متى
~~أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض. وقال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن آخذ
~~الصدقة من أغنيائكم وأردها على فقرائكم). وهذا نص في ذكر أحد الأصناف
~~الثمانية قرآنا وسنة، وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس وحذيفة. وقال
~~به من التابعين جماعة. قالوا:
# جائز أن يدفعها إلى الأصناف الثمانية، وإلى أي صنف منها دفعت جاز. روى
~~المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله: " إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين " قال:
# إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف وأي صنف منها أعطيت أجزأك. وروى سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " قال: في أيها
~~وضعت أجزأ عنك. وهو قول الحسن وإبراهيم وغيرهما. قال الكيا الطبري: حتى
~~ادعى مالك الاجماع على ذلك.
# قلت: يريد إجماع الصحابة، فإنه لا يعلم لهم مخالف منهم على ما قال أبو
~~عمر، والله أعلم. ابن العربي: والذي جعلناه فيصلا بيننا وبينهم أن الأمة
~~اتفقت على أنه لو أعطي كل صنف حظه لم يجب تعميمه، فكذلك تعميم الأصناف
~~مثله. والله أعلم.
# الثالثة - واختلف علماء اللغة وأهل الفقه في الفرق بين الفقير والمسكين
~~على تسعة أقوال: فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن حبيب إلى أن الفقير
~~أحسن حالا من
# PageV08P168
# المسكين. قالوا: الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه، والمسكين ms2921 الذي
~~لا شئ له، واحتجوا بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم يترك له سبد (1) وذهب إلى
~~هذا قوم من أهل اللغة والحديث منهم أبو حنيفة والقاضي عبد الوهاب، والوفق
~~من الموافقة بين الشيئين كالالتحام، يقال: حلوبته وفق عياله أي لها لبن قدر
~~كفايتهم لا فضل فيه، عن الجوهري. وقال آخرون بالعكس، فجعلوا المسكين أحسن
~~حالا من الفقير.
# واحتجوا بقوله تعالى: " أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر " (2)
~~[الكهف: 79]. فأخبر أن لهم سفينة من سفن البحر. وربما ساوت جملة من المال.
~~وعضدوه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ من الفقر. وروي عنه
~~أنه قال: " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا ". فلو كان المسكين أسوأ حالا
~~من الفقير لتناقض الخبران، إذ يستحيل أن يتعوذ من الفقر ثم يسأل ما هو أسوأ
~~حالا منه، وقد استجاب الله دعاءه وقبضه وله مما أفاء الله عليه، ولكن لم
~~يكن معه تمام الكفاية، ولذلك رهن درعه. قالوا: وأما بيت الراعي فلا حجة
~~فيه، لأنه إنما ذكر أن الفقير كانت له حلوبة في حال. قالوا: والفقير معناه
~~في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره (3) من ظهره من شدة الفقر فلا حال
~~أشد من هذه. وقد أخبر الله عنهم بقوله " لا يستطيعون ضربا في الأرض " (4)
~~[البقرة: 273]. واستشهدوا بقول الشاعر:
# لما رأى لبد النسور تطايرت * رفع القوادم كالفقير الأعزل (5) أي لم يطق
~~الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالأرض. ذهب إلى هذا الأصمعي
~~وغيره، وحكاه الطحاوي عن الكوفيين. وهو أحد قولي الشافعي وأكثر أصحابه.
~~وللشافعي
# PageV08P169
# قول آخر: أن الفقير والمسكين سواء، لا فرق بينهما في المعنى وإن افترقا
~~في الاسم، وهو القول الثالث. وإلى هذا ذهب ابن القاسم وسائر أصحاب مالك،
~~وبه قال أبو يوسف.
# قلت: ظاهر اللفظ يدل على أن المسكين غير الفقير، وأنهما صنفان، إلا أن
~~أحد الصنفين أشد حاجة من الآخر، فمن هذا الوجه يقرب قول من جعلهما صنفا
~~واحدا، والله أعلم. ولا حجة في قول من احتج ms2922 بقوله تعالى: " أما السفينة
~~فكانت لمساكين " [الكهف: 79] لأنه يحتمل أن تكون مستأجرة لهم، كما يقال:
~~هذه دار فلان إذا كان ساكنها وإن كانت لغيره. وقد قال تعالى في وصف أهل
~~النار: " ولهم مقامع من حديد " (1) [الحج: 21] فأضافها إليهم.
# وقال تعالى: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم " (2) [النساء: 5]. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (من باع عبدا وله مال) وهو كثير جدا يضاف الشئ إليه وليس
~~له. ومنه قولهم: باب الدار. وجل الدابة، وسرج الفرس، وشبهه. ويجوز أن يسموا
~~مساكين على جهة الرحمة والاستعطاف، كما يقال لمن امتحن بنكبة أو دفع إلى
~~بلية مسكين. وفي الحديث (مساكين أهل النار) وقال الشاعر:
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم * عليها تراب الذل بين المقابر وأما ما
~~تأولوه من قوله عليه السلام: (اللهم أحيني مسكينا) الحديث. رواه أنس، فليس
~~كذلك، وإنما المعنى ها هنا: التواضع لله الذي لا جبروت فيه ولا نخوة، ولا
~~كبر ولا بطر، ولا تكبر ولا أشر. ولقد أحسن أبو العتاهية حيث قال:
# إذا أردت شريف القوم كلهم * فانظر إلى ملك في زي مسكين ذاك الذي عظمت في
~~الله رغبته * وذاك يصلح للدنيا وللدين وليس بالسائل، لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كره السؤال ونهى عنه، وقال في امرأة سوداء أبت أن تزول [له]
~~(3) عن الطريق: (دعوها فإنها جبارة) (4) وأما قوله تعالى: " للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض " [البقرة: 273] فلا يمتنع
~~أن يكون لهم شئ.
# والله أعلم. وما ذهب إليه أصحاب مالك والشافعي في أنهما سواء حسن. ويقرب
~~منه
# PageV08P170
# ما قاله مالك في كتاب ابن سحنون، قال: الفقير المحتاج المتعفف، والمسكين
~~السائل، وروي عن ابن عباس وقاله الزهري، واختاره ابن شعبان (1) وهو القول
~~الرابع. وقول خامس - قال محمد بن مسلمة: الفقير الذي له المسكن والخادم إلى
~~من هو أسفل من ذلك. والمسكين الذي لا مال له.
# قلت: وهذا القول عكس ما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو، وسأله رجل
~~فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له ms2923 عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟
~~قال نعم.
# قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال: فأنت من الأغنياء. قال: فإن لي خادما
~~قال: فأنت من الملوك. وقول سادس: روي عن ابن عباس قال: الفقراء من
~~المهاجرين، والمساكين من الاعراب الذين لم يهاجروا وقال الضحاك. وقول سابع
~~- وهو أن المسكين الذي يخشع ويستكن وإن لم يسأل. والفقير الذي يتحمل ويقبل
~~الشئ سرا ولا يخشع، قاله عبيد الله بن الحسن. وقول ثامن قاله مجاهد وعكرمة
~~والزهري - المساكين الطوافون، والفقراء فقراء المسلمين. وقول تاسع قاله
~~عكرمة أيضا - أن الفقراء فقراء المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب.
~~وسيأتي.
# الرابعة - وهي فائدة الخلاف في الفقراء والمساكين، هل هما صنف واحد أو
~~أكثر تظهر فيمن أوصى بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين، فمن قال هما صنف
~~واحد قال:
# يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين نصف الثلث الثاني. ومن قال هما
~~صنفان يقسم الثلث بينهم أثلاثا.
# الخامسة - وقد اختلف العلماء في حد الفقر الذي يجوز معه الاخذ - بعد
~~إجماع أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم - أن من له دارا وخادما لا يستغني
~~عنهما أن له أن يأخذ من الزكاة، وللمعطي أن يعطيه. وكان مالك يقول: إن لم
~~يكن في ثمن الدار والخادم فضلة عما يحتاج إليه منهما جاز له الاخذ وإلا لم
~~يجز، ذكره ابن المنذر. وبقول مالك قال النخعي والثوري. وقال أبو حنيفة: من
~~معه عشرون دينارا أو مائتا درهم فلا يأخذ من الزكاة.
# PageV08P171
# فاعتبر النصاب لقوله عليه السلام: (أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأرد
~~ها في فقرائكم). وهذا واضح، ورواه المغيرة عن مالك. وقال الثوري وأحمد
~~وإسحاق وغيرهم:
# لا يأخذ من له خمسون درهما أو قدرها من الذهب، ولا يعطي منها أكثر من
~~خمسين در هما إلا أن يكون غارما، قاله أحمد وإسحاق. وحجة هذا القول ما رواه
~~الدارقطني عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تحل
~~الصدقة لرجل له خمسون درهما).
# في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، ms2924 وعنه بكر بن خنيس ضعيف أيضا. ورواه
~~حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال: خمسون درهما. وحكيم بن جبير ضعيف تركه شعبة
~~وغيره، قاله الدارقطني رحمه الله. وقال أبو عمر: هذا الحديث يدور على حكيم
~~بن جبير وهو متروك. وعن علي وعبد الله قالا: لا تحل الصدقة لمن له خمسون
~~درهما أو قيمتها من الذهب، ذكره الدارقطني وقال الحسن البصري: لا يأخذ من
~~له أربعون درهما. ورواه الواقدي عن مالك. وحجة هذا القول ما رواه الدارقطني
~~عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من سأل
~~الناس وهو غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش). فقيل:
# يا رسول الله وما غناؤه؟ قال: (أربعون درهما). وفي حديث مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية أربعون درهما).
~~والمشهور عن مالك ما رواه ابن القاسم عنه أنه سئل: هل يعطى من الزكاة من له
~~أربعون درهما؟ قال نعم. قال أبو عمر: يحتمل أن يكون الأول قويا على
~~الاكتساب حسن التصرف. والثاني ضعيفا عن الاكتساب، أو من له عيال. والله
~~أعلم. وقال الشافعي وأبو ثور. من كان قويا على الكسب والتحرف مع قوة البدن
~~وحسن التصرف حتى يغنيه ذلك عن الناس فالصدقة عليه حرام. واحتج بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة (1) سوي) رواه عبد
~~الله بن عمر،
# PageV08P172
# وأخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني. وروى جابر قال: جاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقة فركبه الناس، فقال: (إنها لا تصلح لغني ولا لصحيح ولا
~~لعامل) أخرجه الدارقطني. وروى أبو داود عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال:
~~أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم ms2925
~~الصدقة فسألاه منها، فرفع فينا النظر وخفضه، فرآنا جلدين فقال: (إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب). ولأنه قد صار غنيا بكسبه كغنى
~~غيره بماله فصار كل واحد منهما غنيا عن المسألة. وقاله ابن خويز منداد،
~~وحكاه عن المذهب. وهذا لا ينبغي أن يعول عليه، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعطيها الفقراء ووقوفها على الزمن باطل. قال أبو عيسى الترمذي في
~~جامعه: إذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شئ فتصدق عليه أجزأ عن
~~المتصدق عند أهل العلم. ووجه الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة. وقال
~~الكيا الطبري: والظاهر يقتضي جواز ذلك، لأنه فقير مع قوته وصحة بدنه. وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال عبيد الله بن الحسن: من لا يكون له ما يكفيه
~~ويقيمه سنة فإنه يعطى الزكاة. وحجته ما رواه ابن شهاب عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخر مما
~~أفاء الله عليه قوت سنة، ثم يجعل ما سوى ذلك في الكراع (1) والسلاح مع قوله
~~تعالى: " ووجدك عائلا فأغنى " (2) [الضحى: 8]. وقال بعض أهل العلم: لكل
~~واحد أن يأخذ من الصدقة فيما لا بد له منه. وقال قوم: من عنده عشاء ليلة
~~فهو غني وروي عن علي.
# واحتجوا بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سأل مسألة
~~عن ظهر غنى استكثر بها من رضف (3) جهنم) قالوا: يا رسول الله، وما ظهر
~~الغنى؟ قال: (عشاء ليلة) أخرجه الدارقطني وقال: في إسناده عمرو بن خالد وهو
~~متروك. وأخرجه أبو داود عن سهل ابن الحنظلية عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفيه: (من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار). وقال النفيلي في
~~موضع آخر (من جمر جهنم). فقالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟
# PageV08P173
# وقال النفيلي في موضع آخر: وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ قال:
~~(قدر ما يغديه ويعشيه). وقال النفيلي في موضع آخر: (أن يكون ms2926 له شبع يوم
~~وليلة أو ليلة ويوم).
# قلت: فهذا ما جاء في بيان الفقر الذي يجوز معه الاخذ. ومطلق لفظ الفقراء
~~لا يقتضي الاختصاص بالمسلمين دون أهل الذمة، ولكن تظاهرت الاخبار في أن
~~الصدقات تؤخذ من أغنياء المسلمين فترد في فقرائهم. وقال عكرمة: الفقراء
~~فقراء المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب. وقال أبو بكر العبسي: رأى عمر
~~بن الخطاب ذميا مكفوفا مطروحا على باب المدينة فقال له عمر: مالك؟ قال:
~~استكروني في هذه الجزية، حتى إذا كف بصري تركوني وليس لي أحد يعود علي بشئ.
~~فقال عمر: ما أنصفت إذا، فأمر له بقوته وما يصلحه.
# ثم قال: هذا من الذين قال الله تعالى [فيهم] (1): " إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين " الآية.
# وهم زمني أهل الكتاب) ولما قال تعالى: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~" الآية، وقابل الجملة بالجملة وهي جملة الصدقة بجملة المصرف بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك، فقال لمعاذ حين أرسله إلى اليمن: (أخبرهم أن الله
~~افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم). فاختص أهل كل بلد
~~بزكاة بلده. وروى أبو داود أن زيادا أو بعض الامراء بعث عمران بن حصين على
~~الصدقة، فلما رجع قال لعمران: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتني! أخذناها من
~~حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعنا ها حيث كنا
~~نضعها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى الدارقطني والترمذي عن
~~عون بن أبي جحيفة [عن أبيه] (2) قال: قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني
~~منها قلوصا. قال الترمذي:
# وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن أبي جحيفة حديث حسن.
# PageV08P174
# السادسة - وقد اختلفت العلماء في نقل الزكاة عن موضعها على ثلاثة أقوال
~~لا تنقل، قاله سحنون وابن القاسم، وهو الصحيح لما ذكرناه. قال ابن القاسم
~~أيضا: وإن نقل بعضها لضرورة رأيته صوابا. وروي عن سحنون أنه قال: ولو بلغ
~~الامام أن ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له ms2927 نقل بعض الصدقة المستحقة لغيره
~~إليه، فإن الحاجة إذا نزلت وجب تقديمها على من ليس بمحتاج (والمسلم أخو
~~المسلم لا يسلمه (1) ولا يظلمه). والقول الثاني تنقل. وقاله مالك أيضا.
# وحجة هذا القول ما روي أن معاذا قال لأهل اليمن: ايتوني بخميس أو لبيس
~~آخذه منكم مكان الذرة والشعير في الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين
~~بالمدينة. أخرجه الدارقطني وغيره.
# والخميس لفظ مشترك، وهو هنا الثوب طوله خمس أذرع. ويقال: سمي بذلك لان
~~أول من عمله الخمس ملك من ملوك اليمن، ذكره ابن فارس في المجمل والجوهري
~~أيضا. وفي هذا الحديث دليلان: أحدهما: ما ذكرناه من نقل الزكاة من اليمن
~~إلى المدينة، فيتولى النبي صلى الله عليه وسلم قسمتها. ويعضد هذا قوله
~~تعالى: " إنما الصدقات للفقراء " ولم يفصل بين فقير بلد وفقير آخر. والله
~~أعلم. الثاني - أخذ القيمة في الزكاة. وقد اختلفت الرواية عن مالك في إخراج
~~القيم في الزكاة (2)، فأجاز ذلك مرة ومنع منه أخرى، فوجه الجواز - وهو قول
~~أبي (3) حنيفة - هذا الحديث. وثبت في صحيح البخاري من حديث أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (من بلغت عنده [من الإبل (4)] صدقة الجذعة وليست عنده
~~[جذعة] (4) وعنده حقة فإنه تؤخذ (5) منه وما استيسرنا من شاتين أو عشرين
~~درهما). الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم:
# (اغنوهم عن سؤال هذا اليوم) يعني يوم الفطر. وإنما أراد أن يغنوا بما يسد
~~حاجتهم، فأي شئ سد حاجتهم جاز. وقد قال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة "
~~[التوبة: 103] ولم يخص شيئا من شئ. ولا يدفع عند أبي حنيفة سكنى دار بدل
~~الزكاة، مثل أن يجب عليه خمسة دراهم فأسكن فيها فقيرا شهرا فإنه لا يجوز.
~~قال: لان السكنى ليس بمال.
# PageV08P175
# ووجه قوله: لا تجزي القيم - وهو ظاهر المذهب - فلان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (في خمس من الإبل شاة وفي أربعين شاة شاة) فنص على الشاة، فإذا
~~لم يأت بها لم يأت بمأمور به، وإذا لم يأت بالمأمور به فالامر باق عليه.
# القول الثالث - وهو ms2928 أن سهم الفقراء والمساكين يقسم في الموضع، وسائر
~~السهام تنقل باجتهاد الامام. والقول الأول أصح. والله أعلم.
# السابعة - وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة فيه، أو
~~مكان المالك إذ هو المخاطب، قولان. واختار الثاني أبو عبد الله محمد بن
~~خويزمنداد في أحكامه قال: لان الانسان هو المخاطب بإخراجها فصار المال تبعا
~~له، فيجب أن يكون الحكم فيه بحيث المخاطب. كابن السبيل فإنه يكون غنيا في
~~بلده فقيرا في بلد آخر، فيكون الحكم له حيث هو.
# مسألة: واختلفت الرواية عن مالك فيمن أعطى فقيرا مسلما فانكشف في ثاني
~~حال أنه أعطى عبدا أو كافرا أو غنيا، فقال مرة: تجزيه ومرة لا تجزيه. وجه
~~الجواز - وهو الأصح - ما رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (قال رجل لا تصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على زانية لا
~~تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني
~~قال اللهم لك الحمد على غني لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني
~~وعلى سارق فأتي فقيل له أما صدقتك فقد قبلت أما الزانية فلعلها تستعف بها
~~عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن
~~سرقته). وروي أن رجلا أخرج زكاة ماله فأعطاها أباه، فلما أصبح علم بذلك،
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
# (قد كتب لك أجر زكاتك وأجر صلة الرحم فلك أجران). ومن جهة المعنى أنه سوغ
~~له الاجتهاد في المعطى، فإذا اجتهد وأعطى من يظنه من أهلها فقد أتى بالواجب
~~عليه. PageV08P176
# ووجه قوله: لا يجزي. أنه لم يضعها في مستحقها، فأشبه العمد، ولأن العمد
~~والخطأ في ضمان الأموال واحد فوجب أن يضمن ما أتلف، على المساكين حتى يوصله
~~إليهم.
# الثامنة - فإن أخرج الزكاة عند محلها ms2929 فهلكت من غير تفريط لم يضمن، لأنه
~~وكيل للفقراء. فإن أخرجها بعد ذلك بمدة فهلكت ضمن، لتأخيرها عن محلها
~~فتعلقت بذمته فلذلك ضمن. والله أعلم.
# التاسعة - وإذا كان الامام يعدل في الاخذ والصرف لم يسغ للمالك أن يتولى
~~الصرف بنفسه في الناض (1) ولا في غيره. وقد قيل: إن زكاة الناض على (2)
~~أربابه. وقال ابن الماجشون: ذلك إذا كان الصرف للفقراء والمساكين خاصة، فإن
~~احتيج إلى صرفها لغيرهما من الأصناف فلا يفرق عليهم إلا الامام. وفروع هذا
~~الباب كثيرة، هذه أمهاتها.
# العاشرة - قوله تعالى: (والعاملين عليها) يعني السعاة والجباة الذين
~~يبعثهم الامام لتحصيل الزكاة بالتوكيل على ذلك. روى البخاري عن أبي حميد
~~الساعدي قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد على صدقات
~~بني سليم يدعى ابن اللتبية (3)، فلما جاء حاسبه. واختلف العلماء في المقدار
~~الذي يأخذونه على ثلاثة أقوال: قال مجاهد والشافعي: هو الثمن. ابن عمر
~~ومالك: يعطون قدر عملهم من الأجرة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. قالوا: لأنه
~~عطل نفسه لمصلحة الفقراء، فكانت كفايته وكفاية أعوانه في مالهم، كالمرأة
~~لما عطلت نفسها لحق الزوج كانت نفقتها ونفقة أتباعها من خادم أو خادمين على
~~زوجها. ولا تقدر بالثمن، بل تعتبر الكفاية ثمنا كان أو أكثر، كرزق القاضي.
~~ولا تعتبر كفاية الأعوان في زماننا لأنه إسراف محض. القول الثالث - يعطون
~~من بيت المال. قال ابن العربي: وهذا قول صحيح عن مالك بن أنس من رواية ابن
# PageV08P177
# أبي أويس وداود بن سعيد بن زنبوعة، وهو ضعيف دليلا، فإن الله سبحانه قد
~~أخبر بسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا. والصحيح الاجتهاد في
~~قدر الأجرة، لان البيان في تعديد الأصناف إنما كان للمحل لا للمستحق، على
~~ما تقدم.
# واختلفوا في العامل إذا كان هاشميا، فمنعه أبو حنيفة لقوله عليه السلام:
~~(إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس). وهذه صدقة من وجه، لأنها
~~جزء من الصدقة فتلحق بالصدقة من كل وجه كرامة وتنزيها لقرابة رسول الله صلى ms2930
~~الله عليه وسلم عن غسالة الناس. وأجاز عمله مالك والشافعي، ويعطى أجر
~~عمالته، لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب مصدقا، وبعثه
~~عاملا إلى اليمن على الزكاة، وولى جماعة من بني هاشم وولى الخلفاء بعده
~~كذلك. ولأنه أجير على عمل مباح فوجب أن يستوي فيه الهاشمي وغيره اعتبارا
~~بسائر الصناعات. قالت الحنفية: حديث علي ليس فيه أنه فرض له من الصدقة، فإن
~~فرض له من غيرها جاز. وروي عن مالك.
# الحادية عشرة - ودل قوله تعالى: " والعاملين عليها " على أن كل ما كان من
~~فروض الكفايات كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له
~~أخذ الأجرة عليه.
# ومن ذلك الإمامة، فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم
~~بعضهم بهم من فروض الكفايات، فلا جرم يجوز أخذ الأجرة عليها. وهذا أصل
~~الباب، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ما تركت بعد نفقة
~~نسائي (1) ومؤنة عاملي فهو صدقة) قاله ابن العربي.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم
~~الصدقات، وهم قوم كانوا في صدر الاسلام ممن يظهر الاسلام، يتألفون بدفع سهم
~~من الصدقة إليهم لضعف يقينهم. قال الزهري: المؤلفة من أسلم من يهودي أو
~~نصراني وإن كان غنيا. وقال بعض المتأخرين: اختلف في صفتهم، فقيل: هم صنف من
~~الكفار
# PageV08P178
# يعطون ليتألفوا على الاسلام، وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف، ولكن
~~يسلمون بالعطاء والاحسان. وقيل: هم قوم أسلموا في الظاهر ولم تستيقن
~~قلوبهم، فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم. وقيل: هم قوم من عظماء المشركين
~~لهم أتباع يعطون ليتألفوا أتباعهم على الاسلام. قال: وهذه الأقوال متقاربة
~~والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن إسلامه حقيقة إلا بالعطاء، فكأنه ضرب
~~من الجهاد.
# والمشركون ثلاثة أصناف: صنف يرجع بإقامة البرهان.
# وصنف بالقهر. وصنف بالاحسان. والامام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف
~~ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر. وفي صحيح مسلم من حديث أنس، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعني للأنصار ms2931 -: (فإني أعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر أتألفهم) الحديث.
# قال ابن إسحاق: أعطاهم يتألفهم ويتألف بهم قومهم. وكانوا أشرافا، فأعطى
~~أبا سفيان بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه مائة بعير، وأعطى حكيم بن حزام
~~مائة بعير، وأعطى الحارث ابن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل بن عمرو مائة
~~بعير، وأعطى حويطب بن عبد العزى مائة بعير، وأعطى صفوان بن أمية مائة بعير.
~~وكذلك أعطى مالك بن عوف والعلاء بن جارية.
# قال: فهؤلاء أصحاب المئين. وأعطى رجالا من قريش دون المائة منهم مخرمة بن
~~نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي، وهشام بن عمرو العامري. قال ابن إسحاق:
~~فهؤلاء لا أعرف ما أعطاهم. وأعطى سعيد بن يربوع خمسين بعيرا، وأعطى عباس بن
~~مرداس السلمي أباعر قليلة فسخطها. فقال في ذلك:
# كانت نهابا تلافيتها * بكري على المهر في الأجرع (1) وإيقاظي القوم أن
~~يرقدوا * إذا هجع الناس لم أهجع فأصبح نهبي ونهب العبيد * بين عيينة
~~والأقرع (2) وقد كنت في الحرب ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع (3)
# PageV08P179
# إلا أفائل أعطيتها * عديد قوائمه الأربع (1) وما كان حصن ولا حابس *
~~يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذهبوا فاقطعوا عني لسانه) فأعطوه (2)
~~حتى رضي، فكان ذلك قطع لسانه. قال أبو عمر: وقد ذكر في المؤلفة قلوبهم
~~النضير بن الحارث بن علقمة ابن كلدة، أخو النضر بن الحارث المقتول ببدر
~~صبرا. وذكر آخرون أنه فيمن هاجر إلى الحبشة، فإن كان منهم فمحال أن يكون من
~~المؤلفة قلوبهم، ومن هاجر إلى أرض، الحبشة فهو من المهاجرين الأولين ممن
~~رسخ الايمان في قلبه وقاتل دونه، وليس ممن يؤلف عليه.
# قال أبو عمر: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن عوف بن سعد
~~[بن يربوع] (3) النصري على من أسلم من قومه من قبائل قيس، وأمره بمغاورة
~~ثقيف ففعل وضيق عليهم، وحسن إسلامه وإسلام المؤلفة قلوبهم، حاشا عيينة بن
~~حصن فلم يزل مغموزا (4) عليه. وسائر المؤلفة متفاضلون، ms2932 منهم الخير الفاضل
~~المجتمع على فضله، كالحارث بن هشام، وحكيم بن حزام، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وسهيل بن عمرو، ومنهم دون هؤلاء. وقد فضل الله النبيين وسائر عباده
~~المؤمنين بعضهم على بعض وهو أعلم بهم. قال مالك: بلغني أن حكيم بن حزام
~~أخرج ما كان أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في المؤلفة قلوبهم فتصدق به
~~بعد ذلك.
# قلت: حكيم بن حزام وحويطب بن عبد العزى عاش كل واحد منهما مائة وعشرين
~~سنة ستين في الاسلام وستين في الجاهلية. وسمعت [الامام] (5) شيخنا الحافظ
~~أبا محمد عبد العظيم يقول:
# شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة، وماتا
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين، أحدهما حكيم بن حزام، وكان مولده في جوف الكعبة
~~قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة. والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~الأنصاري. وذكر هذا أيضا أبو عمر وعثمان الشهرزوري في كتاب معرفة أنواع علم
~~الحديث له، ولم يذكرا غيرهما. وحويطب ذكره
# PageV08P180
# أبو الفرج الجوزي في كتاب الوفا في شرف المصطفى. وذكره أبو عمر في كتاب
~~الصحابة أنه أدرك الاسلام وهو ابن ستين سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة.
~~وذكر أيضا حمنن ابن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف، أنه عاش في الاسلام ستين
~~سنة وفي الجاهلية ستين سنة.
# وقد عد في المؤلفة قلوبهم معاوية وأبوه أبو سفيان بن حرب. أما معاوية
~~فبعيد أن يكون منهم، فكيف يكون منهم وقد ائتمنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~على وحي الله وقراءته وخلطه بنفسه.
# وأما حاله في أيام أبي بكر فأشهر من هذا وأظهر. وأما أبوه فلا كلام فيه
~~أنه كان منهم.
# وفي عددهم اختلاف، وبالجملة فكلهم مؤمن ولم يكن فيهم كافر على ما تقدم،
~~والله أعلم وأحكم.
# الثالثة - واختلف العلماء في بقائهم، فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم:
~~انقطع هذا الصنف بعز الاسلام وظهوره. وهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب
~~الرأي. قال بعض علماء الحنفية: لما أعز الله الاسلام وأهله وقطع دابر
~~الكافرين - لعنهم الله ms2933 - اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين في خلافة
~~أبي بكر (1) رضي الله عنه على سقوط سهمهم.
# وقال جماعة من العلماء: هم باقون لان الامام ربما أحتاج أن يستألف على
~~الاسلام.
# وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين. قال يونس: سألت الزهري عنهم
~~فقال:
# لا أعلم نسخا في ذلك. قال أبو جعفر النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت،
~~فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة أو يرجى أن
~~يحسن إسلامه بعد دفع إليه.
# قال القاضي عبد الوهاب: إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة.
~~وقال [القاضي] (2) ابن العربي: الذي عندي أنه إن قوي الاسلام زالوا، وإن
~~احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم، فإن
~~في الصحيح: (3) (بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ).
# الرابعة عشرة - فإذا فزعنا على أنه لا يرد إليهم سهمهم فإنه يرجع إلى
~~سائر الأصناف أو ما يراه الامام. وقال الزهري: يعطى نصف سهمهم لعمار
~~المساجد. وهذا مما يدلك على أن الأصناف الثمانية محل لا مستحقون تسوية، ولو
~~كانوا مستحقين لسقط سهمهم بسقوطهم ولم يرجع إلى غيرهم، كما لو أوصى لقوم
~~معينين فمات أحدهم لم يرجع نصيبه إلى من بقي منهم. والله أعلم.
# PageV08P181
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (وفي الرقاب) أي في فك الرقاب، قاله ابن عباس
~~وابن عمر، وهو مذهب مالك وغيره. فيجوز للامام أن يشتري رقابا من مال الصدقة
~~يعتقها عن المسلمين، ويكون ولاؤهم لجماعة المسلمين. وإن اشتراهم صاحب
~~الزكاة وأعتقهم جاز. هذا تحصيل مذهب مالك، وروي عن ابن عباس والحسن، وبه
~~قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد. وقال أبو ثور: لا يبتاع منها صاحب الزكاة نسمة
~~يعتقها بجر ولاء. وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي ورواية عن مالك. والصحيح
~~الأول، لان الله عز وجل قال: " وفي الرقاب " فإذا كان للرقاب سهم من
~~الصدقات كان له أن يشتري رقبة فيعتقها. ولا خلاف بين أهل العلم أن للرجل أن
~~يشتري الفرس فيحمل عليه في سبيل الله. فإذا ms2934 كان له أن يشتري فرسا بالكمال
~~من الزكاة جاز أن يشتري رقبة بالكمال، لا فرق بين ذلك. والله أعلم.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (وفي الرقاب) الأصل في الولاء، قال مالك: هي
~~الرقبة تعتق وولاؤها للمسلمين، وكذلك إن أعتقها الامام. وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. وقال عليه السلام: (الولاء لحمة
~~كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب). وقال عليه السلام: (الولاء لمن أعتق). ولا
~~ترث النساء من الولاء شيئا، لقوله عليه السلام: (لا ترث النساء من الولاء
~~شيئا إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن) وقد ورث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابنة حمزة من مولى لها النصف ولابنته النصف. فإذا ترك المعتق أولادا ذكورا
~~وإناثا فالولاء للذكور من ولده دون الإناث. وهو إجماع الصحابة رضي الله
~~عنهم. والولاء إنما يورث بالتعصيب المحض، والنساء لا تعصيب فيهن فلم يرثن
~~من الولاء شيئا. فافهم تصب.
# السابعة عشرة - واختلف هل يعان منها المكاتب، فقيل لا. روي ذلك عن مالك،
~~لان الله عز وجل لما ذكر الرقبة دل على أنه أراد العتق الكامل، وأما
~~المكاتب فإنما هو داخل في كلمة الغارمين بما عليه من دين الكتابة، فلا يدخل
~~في الرقاب. والله أعلم. وقد روي عن مالك من رواية المدنيين وزياد عنه: أنه
~~يعان منها المكاتب في آخر كتابته بما يعتق. PageV08P182
# وعلى هذا جمهور العلماء في تأويل قول الله تعالى: " وفي الرقاب ". وبه
~~قال ابن وهب والشافعي والليث والنخعي وغيرهم. وحكى علي بن موسى القمي
~~الحنفي في أحكامه: أنهم أجمعوا على أن المكاتب مراد. واختلفوا في عتق
~~الرقاب، قال الكيا الطبري: " وذكر (1) وجها (2) بينه في منع ذلك فقال: إن
~~العتق إبطال ملك وليس بتمليك، وما يدفع إلى المكاتب تمليك، ومن حق الصدقة
~~ألا تجزي إلا إذا جرى فيها التمليك. وقوى ذلك بأنه لو دفع من الزكاة عن
~~الغارم في دينه بغير أمره لم يجزه من حيث لم يملك فلان لا يجزي ذلك في
~~العتق أولى. وذكر أن في العتق ms2935 جر الولاء إلى نفسه وذلك لا يحصل في دفعه
~~للمكاتب. وذكر أن ثمن العبد إذا دفعه إلى العبد لم يملكه العبد، وإن دفعه
~~إلى سيده فقد ملكه العتق. وإن دفعه بعد الشراء والعتق فهو قاض دينا، وذلك
~~لا يجزي في الزكاة ".
# قلت: قد ورد حديث ينص على معنى ما ذكرنا من جواز عتق الرقبة وإعانة
~~المكاتب معا أخرجه الدارقطني عن البراء قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال:
~~(لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة (3) أعتق النسمة وفك الرقبة).
~~فقال: يا رسول الله، أو ليستا واحدا؟
# قال: (لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها) وذكر
~~الحديث.
# الثامنة عشرة - واختلفوا في فك الأسارى منها، فقال أصبغ: لا يجوز. وهو
~~قول ابن قاسم. وقال ابن حبيب: يجوز، لأنها رقبة ملكت بملك الرق فهي تخرج من
~~رق إلى عتق، وكان ذلك أحق وأولى من فكاك الرقاب الذي بأيدينا، لأنه إذا كان
~~فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجائزا من الصدقة، فأحرى وأولى أن يكون ذلك
~~في فك المسلم عن رق الكافر وذله.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (والغارمين) هم الذين ركبهم الدين ولا وفاء
~~عندهم به، ولا خلاف فيه. اللهم إلا من ادان في سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا
~~من غيرها إلا أن يتوب.
# PageV08P183
# ويعطى منها من له مال وعليه دين محيط به ما يقضي به دينه، فإن لم يكن له
~~مال وعليه دين فهو فقير وغارم فيعطى بالوصفين. روى مسلم عن أبي سعيد الخدري
~~قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تصدقوا عليه). فتصدق الناس عليه
~~فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: (خذوا
~~ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك).
# الموفية عشرين - ويجوز للمتحمل في صلاح وبر أن يعطى من الصدقة ما ms2936 يؤدي ما
~~تحمل به إذا وجب عليه وإن كان غنيا، إذا كان ذلك يجحف بماله كالغريم. وهو
~~قول الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم. واحتج من ذهب هذا المذهب بحديث
~~قبيصة بن مخارق قال: تحملت حمالة (1) فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله
~~فيها فقال: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها - ثم قال - يا قبيصة إن
~~المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها
~~ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش - أو قال سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا
~~من قومه (2) لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش -
~~أو قال سدادا من عيش - فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا (3) يأكلها
~~صاحبها سحتا). فقوله: (ثم يمسك) دليل على أنه غني، لان الفقير ليس عليه أن
~~يمسك. والله أعلم. وروي عنه عليه السلام أنه قال: (إن المسألة لا تحل إلا
~~لاحد ثلاثة ذوي فقر مدقع (4) أو لذي غرم مفظع (5) أو لذي دم موجع) (6).
~~وروي عنه عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة) الحديث. وسيأتي.
# PageV08P184
# الحادية والعشرون - واختلفوا، هل يقضى منها دين الميت أم لا، فقال أبو
~~حنيفة:
# لا يؤدى من الصدقة دين ميت. وهو قول ابن المواز. قال أبو حنيفة: ولا يعطى
~~منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله تعالى، وإنما الغارم من عليه دين
~~يسجن فيه. وقال علماؤنا وغيرهم: يقضى منها دين الميت لأنه من الغارمين، قال
~~صلى الله عليه وسلم: (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن
~~ترك دينا أو ضياعا (1) فإلي وعلي).
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (وفي سبيل الله) وهم الغزاة وموضع
~~الرباط، يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء. وهذا قول أكثر
~~العلماء، وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله. وقال ابن عمر: الحجاج والعمار.
~~ويؤثر عن أحمد وإسحاق رحمهما الله أنهما قالا: ms2937 سبيل الله الحج. وفي
~~البخاري: ويذكر عن أبي لاس (2): حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل
~~الصدقة للحج، ويذكر عن ابن عباس: يعتق من [زكاة] (3) ماله ويعطي في الحج.
# خرج أبو محمد عبد الغني الحافظ حدثنا محمد بن محمد الخياش حدثنا أبو غسان
~~مالك بن يحيى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي
~~يعقوب عن عبد الرحمن ابن أبي نعم ويكنى أبا الحكم قال: كنت جالسا مع عبد
~~الله بن عمر فأتته امرأة فقالت له:
# يا أبا عبد الرحمن، إن زوجي أوصى بماله في سبيل الله. قال ابن عمر: فهو
~~كما قال في سبيل الله. فقلت له: ما زدتها فيما سألت عنه إلا غما. قال: فما
~~تأمرني يا ابن أبي نعم، آمر ها أن تدفعه إلى هؤلاء الجيوش الذين يخرجون
~~فيفسدون في الأرض ويقطعون السبيل! قال:
# قلت فما تأمرها. قال: آمرها أن تدفعه إلى قوم صالحين، إلى حجاج بيت الله
~~الحرام، أولئك وفد الرحمن، أولئك وفد الرحمن، أولئك وفد الرحمن، ليسوا كوفد
~~الشيطان، ثلاثا يقولها.
# قلت: يا أبا عبد الرحمن، وما وفد الشيطان؟ قال: قوم يدخلون على هؤلاء
~~الامراء فينمون إليهم الحديث، ويسعون في المسلمين بالكذب، فيجازون الجوائز
~~ويعطون عليه العطايا.
# PageV08P185
# وقال محمد بن عبد الحكم: ويعطى من الصدقة في الكراع والسلاح وما يحتاج
~~إليه من آلات الحرب، وكف العدو عن الحوزة، لأنه كله من سبيل الغزو ومنفعته.
~~وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة في نازلة سهل بن أبي حثمة
~~إطفاء للثائرة.
# قلت: أخرج هذا الحديث أبو داود عن بشير بن يسار، أن رجلا من الأنصار يقال
~~له سهل بن أبي حثمة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه مائة من
~~إبل الصدقة، يعني دية الأنصاري الذي قتل بخيبر، وقال عيسى بن دينار: تحل
~~الصدقة لغاز في سبيل الله، قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناؤه ووفره. قال:
~~ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة، إنما تحل لمن ms2938 كان ماله غائبا عنه
~~منهم. وهذا مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور أهل العلم. وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه: لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيرا منقطعا به. وهذه زيادة على
~~النص، والزيادة عنده على النص نسخ، والنسخ لا يكون إلا بقرآن أو خبر
~~متواتر، وذلك معدوم هنا، بل في صحيح السنة خلاف ذلك من قوله عليه السلام:
~~(لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم
~~أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى
~~المسكين للغني). رواه مالك مرسلا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار. ورفعه
~~معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فكان هذا الحديث مفسرا لمعنى الآية، وأنه يجوز لبعض الأغنياء
~~أخذها، ومفسرا لقوله عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي)
~~لان قوله هذا مجمل ليس على عمومه بدليل الخمسة الأغنياء المذكورين. وكان
~~ابن القاسم يقول: لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على الجهاد
~~وينفقه في سبيل الله، وإنما يجوز ذلك لفقير. قال: وكذلك الغارم لا يجوز له
~~أن يأخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها غني. قال: وإذا
~~احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ من الصدقة شيئا
~~يستقرض، فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله. هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن
~~القاسم، وزعم أن ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك. وروى أبو زيد وغيره
~~PageV08P186
# عن ابن القاسم أنه قال: يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه في غزاته ما
~~يكفيه من ماله وهو غني في بلده. وهذا هو الصحيح، لظاهر الحديث: (لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة).
# وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط فقراء كانوا أو
~~أغنياء.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: (وابن السبيل) السبيل الطريق، ونسب
~~المسافر إليها لملازمته ms2939 إياها ومروره عليها، كما قال الشاعر:
# إن تسألوني عن الهوى فأنا الهوى * وابن الهوى وأخو الهوى وأبوه والمراد
~~الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله، فإنه يعطى منها وإن
~~كان غنيا في بلده، ولا يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف. وقال مالك في كتاب ابن
~~سحنون:
# إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. والأول أصح، فإنه لا يلزمه أن يدخل تحت منة
~~أحد وقد وجد منة الله تعالى. فإن كان له ما يغنيه ففي جواز الاخذ له لكونه
~~ابن السبيل روايتان:
# المشهور أنه لا يعطى، فإن أخذ فلا يلزمه رده إذا صار إلى بلده ولا
~~إخراجه.
# الرابعة والعشرون - فإن جاء وادعى وصفا من الأوصاف، هل يقبل قوله أم لا
~~ويقال له أثبت ما تقول. فأما الدين فلا بد أن يثبته، وأما سائر الصفات
~~فظاهر الحال يشهد له ويكتفى به فيها. والدليل على ذلك حديثان صحيحان
~~أخرجهما أهل الصحيح، وهو ظاهر القرآن. روى مسلم عن جرير [عن أبيه] (1) قال:
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة
~~مجتابي النمار (2) أو العباء متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر،
~~فتمعر (3) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل
~~ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى، ثم خطب فقال: " يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم - الآية إلى قوله - رقيبا " (4) [النساء: 1] والآية التي
~~في الحشر " ولتنظر نفس ما قدمت لغد " (5) [الحشر: 18] تصدق رجل من ديناره
~~من درهمه من ثوبه من صاع بره - حتى قال - ولو بشق تمرة. قال: فجاء رجل
# PageV08P187
# من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى
~~رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتهلل كأنه مذهبة (1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سن في
~~الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم ms2940
~~شئ ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من
~~غبر أن ينقص من أوزارهم شئ). فاكتفى صلى الله عليه وسلم بظاهر حالهم وحث
~~على الصدقة، ولم يطلب منهم بينة، ولا استقصى هل عند هم مال أم لا. ومثله
~~حديث أبرص وأقرع وأعمى أخرجه مسلم وغيره. وهذا لفظه: عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى
~~فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شئ أحب إليك
~~فقال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه
~~قذره وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال الإبل - أو
~~قال البقر، شك إسحاق، إلا (2) أن الأبرص أو الأقرع قال أحدهما الإبل وقال
~~الآخر البقر - قال فأعطي ناقة عشراء قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأقرع
~~فقال أي شئ أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال
~~فمسحه فذهب عنه قال فأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر
~~فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأعمى فقال أي شئ أحب
~~إليك قال أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه
~~بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان (3)
~~وولد هذا قال فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من
~~الغنم قال ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي
~~الحبال (4) في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله وبك أسألك بالذي أعطاك
~~اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري
# PageV08P188
# فقال له الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا
~~فأعطاك الله فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال إن كنت كاذبا
~~فصيرك الله ms2941 إلى ما كنت فقال وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا
~~ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال
~~وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في
~~سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة
~~أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما
~~شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم
~~فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك). وفي هذا أدل دليل على أن من ادعى زيادة على
~~فقره من عيال أو غيره لا يكشف عنه خلافا لمن قال يكشف عنه إن قدر، فإن في
~~الحديث (فقال رجل مسكين وابن سبيل أسألك شاة) ولم يكلفه إثبات السفر. فأما
~~المكاتب فإنه يكلف إثبات الكتابة لان الرق هو الأصل حتى تثبت الحرية.
# الخامسة والعشرون - ولا يجوز أن يعطي من الزكاة من تلزمه نفقته وهم
~~الوالدان والولد والزوجة. وإن أعطى الامام صدقة الرجل لولده ووالده وزوجته
~~جاز. وأما أن يتناول ذلك هو نفسه فلا، لأنه يسقط بها عن نفسه فرضا. قال أبو
~~حنيفة: ولا يعطى منها ولد ابنه ولا ولد ابنته، ولا يعطي منها مكاتبه ولا
~~مدبره ولا أم ولده ولا عبدا أعتق نصفه، لأنه مأمور بالايتاء والاخراج إلى
~~الله تعالى بواسطة كف الفقير، ومنافع الأملاك مشتركة بينه وبين هؤلاء،
~~ولهذا لا تقبل شهادة بعضهم لبعض. قال: والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وربما
~~يعجز فيصير الكسب له. ومعتق البعض عند أبي حنيفة بمنزلة المكاتب. وعند
~~صاحبيه أبي يوسف ومحمد بمنزلة حر عليه دين فيجوز أداؤها إليه.
# السادسة والعشرون - فإن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه، فمنهم
~~من جوزه ومنهم من كرهه. قال مالك: خوف المحمدة. وحكى مطرف أنه قال: رأيت
~~مالكا يعطي زكاته لأقاربه. وقال الواقدي قال مالك: أفضل من وضعت فيه ms2942 زكاتك
~~PageV08P189
# قرابتك الذين لا تعول. وقد قال صلى الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن
~~مسعود: (لك أجران أجر القرابة وأجر الصدقة). واختلفوا في إعطاء المرأة
~~زكاتها لزوجها، فذكر عن ابن حبيب أنه كان يستعين بالنفقة عليها بما تعطيه.
~~وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وخالفه صاحباه فقالا:
# يجوز. وهو الأصح لما ثبت أن زينب امرأة عبد الله أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إني أريد أن أتصدق على زوجي أيجزيني؟ فقال عليه السلام:
~~(نعم لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة). والصدقة المطلقة هي الزكاة، ولأنه
~~لا نفقة للزوج عليها، فكان بمنزلة الأجنبي. اعتل أبو حنيفة فقال: منافع
~~الأملاك بينهما مشتركة، حتى لا تقبل شهادة أحدهما لصاحبه. والحديث محمول
~~على التطوع. وذهب الشافعي وأبو ثور وأشهب إلى إجازة ذلك، إذا لم يصرفه
~~إليها فيما يلزمه لها، وإنما يصرف ما يأخذه منها في نفقته وكسوته على نفسه
~~وينفق عليها من ماله.
# السابعة والعشرون - واختلفوا أيضا في قدر المعطى، فالغارم يعطى قدر دينه،
~~والفقير والمسكين يعطيان كفايتهما وكفاية عيالهما. وفي جواز إعطاء النصاب
~~أو أقل منه خلاف ينبني على الخلاف المتقدم في حد الفقر الذي يجوز معه
~~الاخذ. وروى علي بن زياد وابن نافع: ليس في ذلك حد وإنما هو على اجتهاد
~~الوالي. وقد تقل المساكين وتكثر الصدقة فيعطى الفقير قوت سنة. وروى
~~المغيرة: يعطى دون النصاب ولا يبلغه. وقال بعض المتأخرين: إن كان في البلد
~~زكاتان نقد وحرث أخذ ما يبلغه إلى الأخرى. قال ابن العربي:
# الذي أراه أن يعطى نصابا، وإن كان في البلد زكاتان أو أكثر، فإن الغرض
~~إغناء الفقير حتى يصير غنيا. فإذا أخذ ذلك فإن حضرت الزكاة الأخرى وعنده ما
~~يكفيه أخذها غيره.
# قلت: هذا مذهب أصحاب الرأي في إعطاء النصاب. وقد كره ذلك أبو حنيفة مع
~~الجواز، وأجازه أبو يوسف، قال: لان بعضه لحاجته مشغول للحال، فكان الفاضل
~~عن حاجته للحال دون المائتين، وإذا أعطاه أكثر من مائتي درهم جملة كان
~~الفاضل عن حاجته للحال ms2943 قدر المائتين فلا يجوز. ومن متأخري الحنفية من قال:
~~هذا إذا لم يكن له عيال PageV08P190
# ولم يكن عليه دين، فإن كان عليه دين فلا بأس أن يعطيه مائتي درهم أو
~~أكثر، مقدار ما لو قضى به دينه يبقى له دون المائتين. وإن كان معيلا لا بأس
~~بأن يعطيه مقدار ما لو وزع على عياله أصاب كل واحد منهم دون المائتين، لان
~~التصدق عليه في المعنى تصدق عليه وعلى عياله. وهذا قول حسن.
# الثامنة والعشرون - اعلم أن قوله تعالى: (للفقراء) مطلق ليس فيه شرط
~~وتقييد، بل فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة الفقراء كانوا من بني هاشم
~~أو غيرهم إلا أن السنة وردت باعتبار شروط: منها ألا يكونوا من بني هاشم
~~وألا يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته.
# وهذا لا خلاف فيه. وشرط ثالث ألا يكون قويا على الاكتساب لأنه عيه السلام
~~قال:
# (لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة سوي). وقد تقدم القول فيه. ولا خلاف بين
~~علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~لبني هاشم ولا لمواليهم.
# وقد روى عن أبي يوسف صرف صدقة الهاشمي للهاشمي: حكاه الكيا الطبري.
# وشذ بعض أهل العلم فقال: إن موالي بني هاشم لا يحرم عليهم شئ من الصدقات.
~~وهذا خلاف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال لأبي رافع مولاه:
~~(وإن مولى القوم منهم).
# التاسعة والعشرون - واختلفوا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم، فالذي عليه
~~جمهور أهل العلم - وهو الصحيح - أن صدقة التطوع لا بأس بها لبني هاشم
~~ومواليهم، لان عليا والعباس وفاطمة رضوان الله عليهم تصدقوا وأوقفوا أوقافا
~~على جماعة من بني هاشم، وصدقا تهم الموقوفة معروفة مشهورة. وقال ابن
~~الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب: لا يعطى بنو هاشم من الصدقة المفروضة ولا
~~من التطوع. وقال ابن القاسم: يعطى بنو هاشم من صدقة التطوع. قال ابن
~~القاسم: والحديث الذي جاء [عن النبي صلى الله عليه وسلم] (1):
# (لا تحل الصدقة لآل محمد) إنما ذلك في ms2944 الزكاة لا في التطوع. واختار هذا
~~القول ابن خويز منداد، وبه قال أبو يوسف ومحمد. قال ابن القاسم: ويعطى
~~مواليهم من الصدقتين. وقال مالك في الواضحة: لا يعطى لآل محمد من التطوع.
~~قال ابن القاسم: - قيل له يعني مالكا -
# PageV08P191
# فمواليهم؟ قال: لا أدري ما الموالي. فاحتججت عليه بقوله عليه السلام:
~~(مولى القوم منهم). فقال قد قال: (ابن أخت القوم منهم). قال أصبغ: وذلك في
~~البر والحرمة.
# الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فريضة من الله) بالنصب على المصدر عند
~~سيبويه.
# أي فرض الله الصدقات فريضة. ويجوز الرفع على القطع في قول الكسائي، أي هن
~~فريضة.
# قال الزجاج: ولا أعلم [أنه] قرئ به.
# قلت: قرأ بها إبراهيم بن أبي عبلة، جعلها خبرا، كما تقول: إنما زيد خارج.
# قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي يقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم (61) بين تعالى أن في المنافقين من كان يبسط لسانه بالوقيعة في
~~أذية النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: إن عاتبني حلفت له بأني ما قلت هذا
~~فيقبله، فإنه أذن سامعة. قال الجوهري:
# يقال رجل أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد والجمع. وروى
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: " هو أذن " قال: مستمع وقابل.
~~وهذه الآية نزلت في عتاب بن قشير، قال: إنما محمد أذن يقبل كل ما قيل له.
~~وقيل: هو نبتل بن الحارث، قال ابن إسحاق. وكان نبتل رجلا جسيما ثائر شعر
~~الرأس واللحية، آدم أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة، وهو الذي قال
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى
~~نبتل بن الحارث). السفعة بالضم: سواد مشرب بحمرة. والرجل أسفع، عند
~~الجوهري. وقرئ " أذن " بضم الذال وسكونها. (قل أذن خير لكم) أي هو أذن خير
~~لا أذن شر، أي يسمع الخير ولا يسمع الشر. وقرأ " قل أذن خير لكم " بالرفع
~~والتنوين، ms2945 الحسن وعاصم في رواية أبي بكر. والباقون بالإضافة، وقرأ حمزة "
~~ورحمة " بالخفض. والباقون بالرفع عطف على " أذن "، والتقدير: قل هو أذن خير
~~وهو رحمة، PageV08P192
# أي هو مستمع خير لا مستمع شر، أي هو مستمع ما يحب (1) استماعه، وهو رحمة.
~~ومن خفض فعلى العطف على " خير ". قال النحاس: وهذا عند أهل العربية بعيد،
~~لأنه قد تباعد ما بين الاسمين، وهذا يقبح في المخفوض. المهدوي: ومن جر
~~الرحمة فعلى العطف على " خير " والمعنى مستمع خير ومستمع رحمة، لان الرحمة
~~من الخير. ولا يصح عطف الرحمة على المؤمنين، لان المعنى يصدق بالله ويصدق
~~المؤمنين، فاللام زائدة في قول الكوفيين. ومثله " لربهم يرهبون " (2)
~~[الأعراف: 154] أي يرهبون ربهم. وقال أبو علي: كقوله " ردف لكم " (3)
~~[النمل: 72] وهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل، التقدير: إيمانه
~~للمؤمنين، أي تصديقه للمؤمنين لا للكفار.
# أو يكون محمولا على المعنى، فإن معنى يؤمن يصدق، فعدي باللام كما عدي في
~~قوله تعالى:
# " مصدقا لما بين يديه " (4) [المائدة: 46].
# قوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين (2) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - روي أن قوما من المنافقين اجتمعوا، فيهم الجلاس بن سويد ووديعة
~~ابن ثابت، وفيهم غلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه فتكلموا وقالوا:
~~إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير. فغضب الغلام وقال: والله إن ما
~~يقول حق وأنتم شر من الحمير، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم،
~~فحلفوا أن عامرا كاذب، فقال عامر:
# هم الكذبة، وحلف على ذلك وقال: اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين صدق الصادق
~~وكذب الكاذب. فأنزل الله هذه الآية وفيها " يحلفون بالله لكم ليرضوكم ".
# الثانية - قوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن ترضوه) ابتداء وخبر. ومذهب
~~سيبويه أن التقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف، كما
~~قال [بعضهم] (5):
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف
# PageV08P193
# وقال محمد بن يزيد: ليس في الكلام محذوف، والتقدير، والله أحق أن يرضوه
~~ورسوله، على ms2946 التقديم والتأخير. وقال الفراء: المعنى ورسوله أحق أن يرضوه،
~~والله افتتاح كلام، كما تقول: ما شاء الله وشئت. قال النحاس: قول سيبويه
~~أولاها، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أن يقال: ما شاء
~~الله وشئت، ولا يقدر في شئ تقديم ولا تأخير، ومعناه صحيح.
# قلت: وقيل إن الله سبحانه جعل رضاه في رضاه، ألا ترى أنه قال: " من يطع
~~الرسول فقد أطاع (1) الله " [النساء 80]. وكان الربيع ابن خيثم إذا مر بهذه
~~الآية وقف، ثم يقول: حرف وأيما حرف فوض إليه فلا يأمرنا إلا بخير.
# الثالثة - قال علماؤنا: تضمنت هذه الآية قبول يمين الحالف وإن لم يلزم
~~المحلوف له الرضا. واليمين حق للمدعي. وتضمنت أن يكون اليمين بالله عز وجل
~~حسب [ما تقدم] (2).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف فليحلف بالله أو ليصمت ومن حلف
~~له فليصدق).
# وقد مضى القول في الايمان والاستثناء فيها مستوفى في المائدة (3).
# قوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم (63) قوله تعالى: (ألم يعلموا) يعني المنافقين. وقرأ
~~ابن هرمز والحسن " تعلموا " بالتاء على الخطاب. (أنه) في موضع نصب بيعلموا،
~~والهاء كناية عن الحديث. (من يحادد الله) في موضع رفع بالابتداء. والمحادة:
~~وقوع هذا في حد وذاك في حد، كالمشاقة. يقال:
# حاد فلان فلانا أي صار في حد غير حده. (فأن له نار جهنم) يقال: ما بعد
~~الفاء في الشرط مبتدأ، فكان يجب أن يكون " فإن " بكسر الهمزة. وقد أجاز
~~الخليل وسيبويه " فإن له نار جهنم " بالكسر. قال سيبويه: وهو جيد وأنشد:
# PageV08P194
# وعلمي بأسدام المياه فلم تزل * قلائص تخدي في طريق طلائح وأني إذا ملت
~~ركابي مناخها * فإني على حظي من الامر جامح (1) إلا أن قراءة العامة " فأن
~~" بفتح الهمزة. فقال الخليل أيضا وسيبويه: إن " أن " الثانية مبدلة من
~~الأولى. وزعم المبرد أن هذا القول مردود، وأن الصحيح ما قاله الجرمي، قال:
# إن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام، ونظيره ms2947 " وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون " (2) [النمل: 5].
# وكذا " فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها " (3) [الحشر: 17].
~~وقال الأخفش: المعنى فوجوب النار له. وأنكره المبرد وقال: هذا خطأ من أجل
~~إن " أن " المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر. وقال علي بن سليمان:
~~المعنى فالواجب أن له نار جهنم، فإن الثانية خبر ابتداء محذوف. وقيل:
~~التقدير فله أن له نار جهنم. فإن مرفوعة بالاستقرار على إضمار المجرور بين
~~الفاء وأن.
# قوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يحذر المنافقون) خبر وليس بأمر. ويدل على أنه خبر
~~أن ما بعده " إن الله مخرج ما تحذرون " لأنهم كفروا عنادا. وقال السدي: قال
~~بعض المنافقين والله وددت لو أني قدمت فجلدت مائة ولا ينزل فينا شئ يفضحنا،
~~فنزلت الآية. " يحذر " أي يتحرز. وقال الزجاج: معناه ليحذر، فهو أمر، كما
~~يقال:
# يفعل ذلك.
# PageV08P195
# الثانية قوله تعالى: (أن تنزل عليهم) " أن " في موضع نصب، أي من أن تنزل.
~~ويجوز على قول سيبويه أن تكون في موضع خفض على حذف من. ويجوز أن تكون في
~~موضع نصب مفعولة ليحذر، لان سيبويه أجاز: حذرت زيدا، وأنشد:
# حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس منجيه من الاقدار ولم يجزه المبرد، لان
~~الحذر شئ في الهيئة. ومعنى " عليهم " أي على المؤمنين (سورة) في شأن
~~المنافقين تخبرهم بمخازيهم ومسا ويهم ومثالبهم، ولهذا سميت الفاضحة
~~والمثيرة والمبعثرة، كما تقدم أول السورة. وقال الحسن: كان المسلمون يسمون
~~هذه السورة الحفارة لأنها حفرت ما في قلوب المنافقين فأظهرته.
# الثالثة - قوله تعالى: (قل استهزؤوا) هذا أمر وعيد وتهديد. (إن الله
~~مخرج) أي مظهر " ما تحذرون " ظهوره. قال ابن عباس: أنزل الله أسماء
~~المنافقين وكانوا سبعين رجلا، ثم نسخ تلك الأسماء من القرآن رأفة منه
~~ورحمة، لان أولادهم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا. فعلى هذا قد أنجز
~~الله وعده بإظهاره ذلك إذ قال: " إن الله مخرج ما تحذرون ms2948 ". وقيل: إخراج
~~الله أنه عرف نبيه عليه السلام أحو الهم وأسماء هم لا أنها نزلت في القرآن،
~~ولقد قال الله تعالى: " ولتعرفنهم في لحن القول " (1) [محمد: 30] وهو نوع
~~إلهام.
# وكان من المنافقين من يتردد ولا يقطع بتكذيب محمد عليه السلام ولا بصدقه.
~~وكان فيهم من يعرف صدقه ومعاند.
# قوله تعالى: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون (65) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - هذه الآية نزلت في غزوة تبوك. قال الطبري وغيره عن قتادة: بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين
~~يديه فقالوا:
# PageV08P196
# انظروا، هذا يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الأصفر! فأطلعه الله سبحانه
~~على ما في قلوبهم وما يتحدثون به، فقال: (احبسوا علي الركب - ثم أتاهم فقال
~~- قلتم كذا وكذا) فحلفوا: ما كنا إلا نخوض ونلعب، يريدون كنا غير مجدين.
~~وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر قال: رأيت قائل هذه المقالة وديعة بن ثابت
~~متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو
~~يقول: إنما كنا نخوض ونلعب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أبا لله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ". وذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله
~~بن أبي بن سلول. وكذا ذكر القشيري عن ابن عمر. قال ابن عطية: وذلك خطأ،
~~لأنه لم يشهد تبوك. قال القشيري: وقيل إنما قال عليه السلام هذا لوديعة بن
~~ثابت وكان من المنافقين وكان في غزوة تبوك. والخوض: الدخول في الماء، ثم
~~استعمل في كل دخول فيه تلويث وأذى.
# الثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه من
~~ذلك جدا أو هزلا، وهو كيفما كان كفر، فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين
~~الأمة. فإن التحقيق أخو العلم والحق، والهزل أخو الباطل والجهل. قال
~~علماؤنا: انظر إلى قوله:
# " أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين " (1) [البقرة: 67].
# الثالثة - واختلف العلماء في الهزل في سائر الأحكام كالبيع ms2949 والنكاح
~~والطلاق على ثلاثة أقوال: لا يلزم مطلقا. يلزم مطلقا. التفرقة بين البيع
~~وغيره. فيلزم في النكاح والطلاق، وهو قول الشافعي في الطلاق قولا واحدا.
~~ولا يلزم في البيع. قال مالك في كتاب محمد: يلزم نكاح الهازل. وقال أبو زيد
~~عن ابن القاسم في العتبية: لا يلزم. وقال علي بن زياد: يفسخ قبل وبعد.
~~وللشافعي في بيع الهازل قولان. وكذلك يخرج من قول علمائنا القولان. وحكى
~~ابن المنذر الاجماع في أن جد الطلاق وهزله سواء. وقال بعض المتأخرين من
~~أصحابنا: إن اتفقا على الهزل في النكاح والبيع لم يلزم، وإن اختلفا غلب
~~الجد الهزل. وروى أبو داود والترمذي والدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث
# PageV08P197
# جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة). قال الترمذي: حديث حسن غريب،
~~والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
# قلت: كذا في الحديث (والرجعة) وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن
~~المسيب قال: ثلاث ليس فيهم لعب النكاح والطلاق والعتق. وكذا روي عن علي ابن
~~أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي الدرداء، كلهم قال: ثلاث لا لعب فيهن
~~[ولا رجوع فيهن] (1) واللاعب فيهن جاد النكاح والطلاق والعتق. وعن سعيد بن
~~المسيب عن عمر قال: أربع جائزات على كل أحد العتق والطلاق والنكاح والنذور.
~~وعن الضحاك قال: ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والنذور.
# قوله تعالى: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66) قوله تعالى: (لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم) على جهة التوبيخ، كأنه يقول:
# لا تفعلوا ما لا ينفع، ثم حكم عليهم بالكفر وعدم الاعتذار من الذنب.
~~واعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذا عذر. قال لبيد:
# * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (2) * والاعتذار: محو أثر الموجدة، يقال:
~~اعتذرت المنازل درست. والاعتذار الدروس.
# قال الشاعر: (3) أم كنت تعرف آيات فقد جعلت * أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
~~وقال ابن الأعرابي: أصله ms2950 القطع. واعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من الموجدة.
~~ومنه عذرة الغلام وهو ما يقطع منه عند الختان. ومنه عذرة الجارية لأنه يقطع
~~خاتم عذرتها.
# PageV08P198
# قوله تعالى: (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين) قيل:
# كانوا ثلاثة نفر، هزئ اثنان وضحك واحد، فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم
~~يتكلم. والطائفة الجماعة، ويقال للواحد على معنى نفس طائفة. وقال ابن
~~الأنباري: يطلق لفظ الجمع على الواحد، كقولك: خرج فلان على البغال. قال:
~~ويجوز أن تكون الطائفة إذا أريد بها الواحد طائفا، والهاء للمبالغة. واختلف
~~في اسم هذا الرجل الذي عفي عنه على أقوال.
# فقيل: مخشي بن حمير، قاله ابن إسحاق. وقال ابن هشام: ويقال فيه ابن مخشي.
~~وقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن حمير. وذكر ابن عبد البر
~~مخاشن الحميري [وذكر السهيلي مخشن بن خمير] (1). وذكر جميعهم أنه استشهد
~~باليمامة، وكان تاب وسمي عبد الرحمن، فدعا الله أن يقتل شهيدا ولا يعلم
~~بقبره. واختلف هل كان منافقا أو مسلما.
# فقيل: كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا. وقيل: كان مسلما، إلا أنه سمع
~~المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم.
# قوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)
~~قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات) ابتداء. " بعضهم " ابتداء ثان. ويجوز
~~أن يكون بدلا، ويكون الخبر " من بعض ". ومعنى " بعضهم من بعض " أي هم كالشئ
~~الواحد في الخروج عن الدين. وقال الزجاج، هذا متصل بقوله: " يحلفون بالله
~~إنهم لمنكم وما هم منكم " [التوبة: 56] أي ليسوا من المؤمنين، ولكن بعضهم
~~من بعض، أي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف. وقبض أيديهم
~~عبارة عن [ترك] الجهاد، وفيما يجب عليهم من حق. والنسيان: الترك هنا، أي
~~تركوا ما أمرهم الله به فتركهم في الشك. وقيل: إنهم تركوا أمره حتى صار
~~كالمنسي فصيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه. وقال قتادة: " نسيهم " أي من
~~الخير، فأما من الشر فلم ينسهم. والفسق: الخروج عن ms2951 الطاعة والدين. وقد
~~تقدم.
# (2)
# PageV08P199
# قوله تعالى: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها
~~هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) قوله تعالى: (وعد الله
~~المنافقين) يقال: وعد الله بالخير وعدا. ووعد بالشر وعيدا " خالدين " نصب
~~على الحال والعامل محذوف، أي يصلونها خالدين. (هي حسبهم) ابتداء وخبر، أي
~~هي كفاية ووفاء لجزاء أعمالهم. واللعن: البعد، أي من رحمة الله، وقد تقدم
~~(1). (ولهم عذاب مقيم) أي واصب دائم.
# قوله تعالى كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون (69) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " كالذين من قبلكم " قال الزجاج: الكاف في موضع
~~نصب، أي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم. وقيل:
~~المعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف
~~(2)، فحذف المضاف. وقيل:
# أي أنتم كالذين من قبلكم، فالكاف في محل رفع لأنه خبر ابتداء محذوف. ولم
~~ينصرف " أشد " لأنه أفعل صفة. والأصل فيه أشدد، أي كانوا أشد منكم قوة فلم
~~يتهيأ لهم ولا أمكنهم رفع عذاب الله عز وجل.
# الثانية - روى سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(تأخذون كما أخذت الأمم قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن
~~أحدا من أولئك دخل
# PageV08P200
# جحر ضب لدخلتموه). قال أبو هريرة: وإن شئتم فاقرءوا القرآن: " كالذين من
~~قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم " قال
~~أبو هريرة: والخلاق، الدين - فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم " حتى فرغ من الآية. قالوا:
# يا نبي الله، فما صنعت اليهود والنصارى؟ قال: (وما الناس إلا هم). وفي
~~الصحيح عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود
~~والنصارى؟ قال: (فمن)؟ وقال ابن عباس: ما ms2952 أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو
~~إسرائيل شبهنا بهم. ونحوه عن ابن مسعود.
# الثالثة - قوله تعالى: " فاستمتعوا بخلاقهم " أي انتفعوا بنصيبهم من
~~الدين كما فعل الذين من قبلهم. " وخضتم " خروج من الغيبة إلى الخطاب. "
~~كالذي خاضوا " أي كخوضهم. فالكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي وخضتم
~~خوضا كالذين خاضوا. و " الذي " اسم ناقص مثل من، يعبر به عن الواحد والجمع.
~~وقد مضى في (البقرة) (1). ويقال: خضت الماء أخوضه خوضا وخياضا. والموضع
~~مخاضة، وهو ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا. وجمعها المخاض والمخاوض أيضا،
~~عن أبي زيد. وأخضت دابتي في الماء. وأخاض القوم، أي خاضت خيلهم. وخضت
~~الغمرات: اقتحمتها. ويقال:
# خاضه بالسيف، أي حرك سيفه في المضروب. وخوض في نجيعه (2) شدد للمبالغة.
~~والمخوض للشراب كالمجدح (3) للسويق، يقال منه: خضت الشراب. وخاض القوم في
~~الحديث وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه، فالمعنى: خضتم في أسباب الدنيا باللهو
~~واللعب. وقيل:
# في أمر محمد [صلى الله عليه وسلم] (4) بالتكذيب. (أولئك حبطت) بطلت وقد
~~تقدم (5).
# (أعمالهم) حسناتهم. (وأولئك هم الخاسرون) وقد تقدم أيضا (6).
# PageV08P201
# قوله تعالى: ألم يأتيهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) قوله تعالى: (ألم يأتهم نبأ) أي خبر (الذين
~~من قبلهم). والألف لمعنى التقرير والتحذير، أي ألم يسمعوا إهلاكنا الكفار
~~من قبل. (قوم نوح وعاد وثمود) بدل من الذين.
# (وقوم إبراهيم) أي نمرود بن كنعان وقومه. (وأصحاب مدين) [مدين] (1) اسم
~~للبلد الذي كان فيه شعيب، أهلكوا بعذاب يوم الظلة. (والمؤتفكات) قيل: يراد
~~به قوم لوط، لان أرضهم ائتفكت بهم، أي انقلبت، قاله قتادة. وقيل: المؤتفكات
~~كل من أهلك، كما يقال:
# انقلبت عليهم الدنيا. (اتتهم رسلهم بالبينات) يعني جميع الأنبياء. وقيل:
~~أتت أصحاب المؤتفكات رسلهم، فعلى هذا رسولهم لوط وحده، ولكنه بعث في كل
~~قرية رسولا، وكانت ثلاث قريات، وقيل أربع. وقوله تعالى في موضع آخر: "
~~والمؤتفكة " (2) [النجم: 53] على طريق الجنس.
# وقيل: أراد بالرسل الواحد، كقوله " يا أيها ms2953 الرسل كلوا من الطيبات " (3)
~~[المؤمنون: 51] ولم يكن في عصره غيره.
# قلت - وهذا فيه نظر، للحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله خاطب المؤمنين بما أمر به المرسلين) الحديث. وقد تقدم في " البقرة "
~~(4). والمراد جميع الرسل، والله أعلم.
# [قوله تعالى:] (5) (فما كان الله ليظلمهم) أي ليهلكهم حتى يبعث إليهم
~~الأنبياء. (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) ولكن ظلموا أنفسهم بعد قيام الحجة
~~عليهم.
# قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71)
# PageV08P202
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (بعضهم أولياء بعض) أي قلوبهم متحدة في التواد
~~والتحاب والتعاطف. وقال في المنافقين " بعضهم من بعض " لان قلوبهم مختلفة
~~ولكن يضم بعضهم إلى بعض في الحكم.
# الثانية - قوله تعالى: (يأمرون بالمعروف) أي بعبادة الله تعالى وتوحيده،
~~وكل ما أتبع ذلك. (وينهون عن المنكر) عن عبادة الأوثان وكل ما أتبع ذلك.
~~وذكر الطبري عن أبي العالية أنه قال: كل ما ذكر [الله] (1) في القرآن من
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الأوثان والشياطين.
~~وقد مضى القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في سورة المائدة (2) وآل
~~عمران (3) والحمد لله.
# الثالثة - قوله تعالى: (ويقيمون الصلاة) تقدم في أول " البقرة " القول
~~فيه (4).
# وقال ابن عباس: هي الصلوات الخمس، وبحسب هذا تكون الزكاة هنا المفروضة.
~~ابن عطية: والمدح عندي بالنوافل أبلغ، إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة
~~الفرائض.
# الرابعة - قوله تعالى: (ويطيعون الله) في الفرائض (ورسوله) فيما سن لهم.
# والسين في قوله: " سيرحمهم الله " مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس
~~تتنعم برجائه، وفضله تعالى زعيم بالانجاز.
# قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم (72)
# PageV08P203
# قوله تعالى: (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات) أي بساتين (تجري من
~~تحتها الأنهار) أي من تحت أشجارها وغرفها الأنهار. وقد تقدم في " البقرة "
~~أنها ms2954 تجري منضبطة بالقدرة في غير أخدود (1). (خالدين فيها ومساكن طيبة)
~~قصور من الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام. (في جنات
~~عدن) أي في دار إقامة. يقال: عدن بالمكان إذا أقام به، ومنه المعدن. وقال
~~عطاء الخراساني: " جنات عدن " هي قصبة الجنة، وسقفها عرش الرحمن عز وجل.
~~وقال ابن مسعود: هي بطنان الجنة، أي وسطها.
# وقال الحسن: هي قصر من ذهب لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم
~~عدل، ونحوه عن الضحاك. وقال مقاتل والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة، وفيها
~~عين التسنيم، والجنان حولها محفوفة بها، وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتى
~~ينزلها الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن يشاء الله. (ورضوان من
~~الله أكبر) أي أكبر من ذلك.
# " ذلك هو الفوز العظيم ".
# قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير (83) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار) الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتدخل فيه أمته من بعده. قيل: المراد جاهد بالمؤمنين الكفار.
~~وقال ابن عباس:
# أمر بالجهاد مع الكفار بالسيف، ومع المنافقين باللسان وشدة الزجر
~~والتغليظ. وروي عن ابن مسعود أنه قال: جاهد المنافقين بيدك، فإن لم تستطع
~~فبلسانك، فإن لم تستطع فاكفهر (2) في وجوههم. وقال الحسن: جاهد المنافقين
~~بإقامة الحدود عليهم وباللسان - واختاره قتادة - وكانوا أكثر من يصيب
~~الحدود. ابن العربي: أما إقامة الحجة باللسان فكانت دائمة وأما بالحدود لان
~~أكثر إصابة الحدود كانت عندهم فدعوى لا برهان
# PageV08P204
# عليها وليس العاصي بمنافق إنما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا
~~لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا وأخبار المحدودين يشهد سياقها أنهم لم
~~يكونوا منافقين الثانية - قوله تعالى: (واغلظ عليهم) الغلظ: نقيض الرأفة،
~~وهي شدة القلب على إحلال الامر بصاحبه. وليس ذلك في اللسان، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب (1) عليها). ومنه قوله
~~تعالى: " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك " (2) [آل ms2955 عمران: 159].
~~ومنه قول النسوة لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم (3)
~~ومعنى الغلظ خشونة الجانب. فهي ضد قوله تعالى: " واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين " (4) [الشعراء: 215]. " واخفض لهما جناح الذل من الرحمة " (5)
~~[الاسراء: 24]. وهذه الآية نسخت كل شئ من العفو والصلح والصفح.
# قوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولى ولا نصير (74)
# PageV08P205
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا) روى أن هذه الآية نزلت في
~~الجلاس ابن سويد بن الصامت، ووديعة بن ثابت، وقعوا في النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا: والله لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم ساداتنا
~~وخيارنا لنحن شر من الحمير. فقال له عامر ابن قيس: أجل! والله إن محمدا
~~لصادق مصدق، وإنك لشر من حمار. وأخبر عامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وجاء الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم إن عامرا لكاذب.
~~وحلف عامر لقد قال، وقال: اللهم أنزل على نبيك الصادق شيئا، فنزلت.
# وقيل: إن الذي سمعه عاصم بن عدي. وقيل حذيفة. وقيل: بل سمعه ولد امرأته
~~واسمه عمير بن سعد، فيما قال ابن إسحاق. وقال غيره: اسمه مصعب. فهم الجلاس
~~بقتله لئلا يخبر بخبره، ففيه نزل: " وهموا بما لم ينالوا ". قال مجاهد:
~~وكان الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقولك هم بقتله، ثم لم يفعل، عجز عن ذلك.
# قال، ذلك هي الإشارة بقوله، " وهموا بما لم ينالوا ". وقيل: إنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي، رأى رجلا من غفار يتقاتل مع رجل من جهينة، وكانت جهينة
~~حلفاء الأنصار، فعلا الغفاري الجهني. فقال ابن أبي: يا بني الأوس والخزرج،
~~انصروا أخاكم! فوالله ما مثلنا ومثل محمد ms2956 إلا كما قال القائل: " سمن كلبك
~~يأكلك "، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فجاءه عبد الله بن أبي فحلف أنه لم يقله، قاله قتادة.
~~وقول ثالث أنه قول جميع المنافقين، قاله الحسن. ابن العربي: وهو الصحيح،
~~لعموم القول ووجود المعنى فيه وفيهم، وجملة ذلك اعتقادهم فيه أنه ليس بنبي.
# الثانية - قوله تعالى: (ولقد قالوا كلمة الكفر) قال النقاش: تكذيبهم بما
~~وعد الله من الفتح. وقيل: " كلمة الكفر " قول الجلاس: إن كان ما جاء به
~~محمد حقا لنحن أشر من الحمير. وقول عبد الله بن أبي: لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل.
# قال القشيري: كلمة الكفر سب النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في الاسلام.
~~(وكفروا PageV08P206
# بعد إسلامهم) أي بعد الحكم بإسلامهم. فدل هذا على أن المنافقين كفار، وفي
~~قوله تعالى: " ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا " (1) [المنافقون: 3] دليل قاطع.
# ودلت الآية أيضا على أن الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة، وإن
~~كان الايمان لا يكون إلا بلا إله إلا الله دون غيره من الأقوال والافعال
~~إلا في الصلاة. قال إسحاق ابن راهويه: ولقد أجمعوا في الصلاة على شئ لم
~~يجمعوا عليه في سائر الشرائع، لأنهم بأجمعهم قالوا: من عرف بالكفر ثم رأوه
~~يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة. ولم يعلموا منه إقرارا باللسان
~~أنه يحكم له بالايمان، ولم يحكموا له في الصوم والزكاة بمثل دلك.
# الثالثة - قوله تعالى: (وهموا بما لم ينالوا) يعني المنافقين من قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك، وكانوا اثني عشر رجلا.
~~قال حذيفة: سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدهم كلهم. فقلت: ألا
~~تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال:
# (أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيهم لله
~~بالدبيلة). قيل:
# يا رسول الله وما الدبيلة؟ قال: (شهاب من جهنم يجعله على نياط فؤاد أحدهم
~~حتى تزهق نفسه). فكان كذلك. خرجه مسلم بمعناه. وقيل هموا بعقد ms2957 التاج على
~~رأس ابن أبي ليجتمعوا عليه. وقد تقدم قول مجاهد في هذا.
# الرابعة - قوله تعالى: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) أي
~~ليس ينقمون شيئا، كما قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ويقال: نقم ينقم،
~~ونقم ينقم، قال الشاعر [في الكسر] (2):
# ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا وقال زهير:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر * ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# PageV08P207
# ينشد بكسر القاف وفتحها. قال الشعبي: كانوا يطلبون دية فيقضي لهم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغنوا. ذكر عكرمة أنها كانت اثني عشر
~~ألفا. ويقال: إن القتيل كان مولى الجلاس.
# وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من العيش،
~~لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم استغنوا بالغنائم. وهذا المثل مشهور (اتق شر من أحسنت إليه). قال
~~القشيري أبو نصر: قيل للبجلي أتجد في كتاب الله تعالى اتق شر من أحسنت
~~إليه؟ قال نعم، " وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ".
# الخامسة - قوله تعالى: (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) روي أن الجلاس قام حين
~~نزلت الآية فاستغفر وتاب. فدل هذا على توبة الكافر الذي يسر الكفر ويظهر
~~الايمان، وهو الذي يسميه الفقهاء الزنديق. وقد اختلف في ذلك العلماء، فقال
~~الشافعي: تقبل توبته. وقال مالك: توبة الزنديق لا تعرف، لأنه كان يظهر
~~الايمان ويسر الكفر، ولا يعلم إيمانه إلا بقوله. وكذلك يفعل الآن في كل
~~حين، يقول: أنا مؤمن وهو يضمر خلاف ما يظهر، فإذا عثر عليه وقال: تبت، لم
~~يتغير حاله عما كان عليه. فإذا جاءنا تائبا من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه
~~قبلت توبته، وهو المراد بالآية. والله أعلم.
# السادسة - قوله تعالى: (وإن يتولوا) أي يعرضوا عن الايمان والتوبة
~~(يعذبهم الله عذابا أليما) في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار. (وما لهم
~~في الأرض من ولي) أي مانع يمنعهم ms2958 (ولا نصير) أي معين. وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين (75) فلما آتهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب
~~(78)
# PageV08P208
# فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله) قال قتادة: هذا رجل من
~~الأنصار قال: لئن رزقني الله شيئا لأؤدين فيه (1) حقه ولأتصدقن، فلما آتاه
~~الله ذلك فعل ما نص عليكم، فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى الفجور. وروى علي
~~بن يزيد (2) عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري
~~(فسماه) قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# ادع الله أن يرزقني مالا. فقال عليه السلام (ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه) ثم عاود ثانيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أما ترضي أن تكون مثل نبي الله لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا لسارت)
~~فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه.
~~فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم، فأتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود، فضاقت
~~عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر
~~في جماعة، وترك ما سواهما. ثم نمت وكثرت حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي
~~تنمي حتى ترك الجمعة أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ويح
~~ثعلبة) ثلاثا. ثم نزل " خذ من أموالهم صدقة " [التوبة: 103]. فبعث صلى الله
~~عليه وسلم رجلين على الصدقة، وقال لهما: (مرا بثعلبة وبفلان - رجل من بني
~~سليم - فخذا صدقاتهما) فأتيا ثعلبة وأقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما هذه إلا أخت (3) الجزية! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا.
~~الحديث، وهو مشهور. وقيل: سبب غناء ثعلبة أنه ورث ابن عم له. قال ابن عبد
~~البر: قيل إن ثعلبة بن حاطب هو الذي ms2959 نزل فيه " ومنهم من عاهد الله " الآية،
~~إذ منع الزكاة، فالله أعلم. وما جاء فيمن شاهد بدرا يعارضه قوله تعالى في
~~الآية:
# " فأعقبهم نفاقا في قلوبهم " الآية.
# قلت: وذكر عن ابن عباس في سبب نزول الآية أن حاطب بن أبي بلتعة أبطأ عنه
~~ماله بالشام فحلف في مجلس (4) من مجالس الأنصار: إن سلم ذلك لأتصدقن منه
~~ولأصلن منه.
# فلما سلم بخل بذلك فنزلت.
# PageV08P209
# قلت: وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالايمان، حسب ما يأتي
~~بيانه في أول الممتحنة (1) فما روي عنه غير صحيح. قال أبو عمر: ولعل قول من
~~قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح، والله أعلم.
~~وقال الضحاك: إن الآية نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن الحارث وجد بن
~~قيس ومعتب بن قشير.
# قلت: وهذا أشبه بنزول الآية فيهم، إلا أن قوله " فأعقبهم نفاقا " يدل على
~~أن الذي عاهد الله لم يكن منافقا من قبل، إلا أن يكون المعنى: زادهم نفاقا
~~ثبتوا عليه إلى الممات، وهو قوله تعالى: " إلى يوم يلقونه " على ما يأتي.
# الثانية - قال علماؤنا: لما قال الله تعالى: " ومنهم من عاهد الله "
~~احتمل أن يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقده بقلبه. واحتمل أن يكون عاهد
~~الله بهما ثم أدركته سوء الخاتمة، فإن الأعمال بخواتيمها والأيام بعواقبها.
~~و " من " رفع بالابتداء والخبر في المجرور. ولفظ اليمين ورد في الحديث وليس
~~في ظاهر القرآن يمين إلا بمجرد الارتباط والالتزام، أما إنه في صيغة القسم
~~في المعنى فإن اللام تدل عليه، وقد أتى بلامين الأولى للقسم والثانية لام
~~الجواب، وكلاهما للتأكيد. ومنهم من قال: إنهما لا ما القسم، والأول أظهر،
~~والله أعلم.
# الثالثة - العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر إلى غيره فيه
~~فإنه يلزمه منه ما يلتزمه بقصده وإن لم يلفظ به، قاله علماؤنا. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزم أحدا حكم إلا بعد أن يلفظ به وهو القول الآخر
~~لعلمائنا. ابن العربي: والدليل على صحة ما ms2960 ذهبنا إليه ما رواه أشهب عن
~~مالك، وقد سئل: إذا نوى الرجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه فقال:
~~يلزمه، كما يكون مؤمنا بقلبه، وكافرا بقلبه. قال ابن العربي: وهذا أصل
~~بديع، وتحريره أن يقال: عقد لا يفتقر فيه المرء إلى غيره في التزامه فانعقد
~~عليه بنية. أصله الايمان والكفر.
# PageV08P210
# قلت: وحجة القول الثاني ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل
~~أو تتكلم به) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل
~~العلم إن رجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به. قال أبو عمر:
~~ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشئ. هذا هو الأشهر عن
~~مالك. وقد روي عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه، كما يكفر بقلبه وإن لم
~~ينطق به لسانه. والأول أصح في النظر وطريق الأثر، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (تجاوز الله لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم ينطق به لسان أو
~~تعمله يد).
# الرابعة - إن كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية. وإن
~~كانت يمينا فليس الوفاء باليمين واجبا باتفاق. بيد أن المعنى فيه إن كان
~~الرجل فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة، فسأل الله مالا تلزمه فيه الزكاة
~~ويؤدي ما تعين عليه من فرضه، فلما آتاه الله ما شاء من ذلك ترك ما التزم
~~مما كان يلزمه في أصل الدين لو لم يلتزمه، لكن التعاطي بطلب المال لأداء
~~الحقوق هو الذي أورطه إذ كان طلبه من الله تعالى بغير نية خالصة، أو نية
~~لكن سبقت فيه البداية المكتوب عليه فيها الشقاوة. نعوذ بالله من ذلك.
# قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى
~~فإنه لا يدري ما كتب له في غيب الله عز وجل من أمنيته) أي من عاقبتها، فرب
~~أمنية يفتتن بها أو يطغي ms2961 فتكون سببا للهلاك دنيا وأخرى، لان أمور الدنيا
~~مبهمة عواقبها خطرة غائلتها. وأما تمني أمور الدين والأخرى فتمنيها محمود
~~العاقبة محضوض عليها مندوب إليها.
# الخامسة - قوله تعالى: (لئن آتانا من فضله لنصدقن) دليل على أن من قال:
# إن ملكت كذا وكذا فهو صدقة فإنه يلزمه، وبه قال أبو حنيفة: وقال الشافعي:
~~لا يلزمه.
# والخلاف في الطلاق مثله، وكذلك في العتق. وقال أحمد بن حنبل: يلزمه ذلك
~~في العتق ولا يلزمه في الطلاق، لان العتق قربة وهي تثبت في الذمة بالنذر،
~~بخلاف الطلاق فإنه PageV08P211
# تصرف في محل، وهو لا يثبت في الذمة. احتج الشافعي بما رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك
~~ولا طلاق له فيما لا يملك) لفظ الترمذي.
# وقال: وفي الباب عن علي ومعاذ وجابر وابن عباس وعائشة حديث عبد الله بن
~~عمرو حديث حسن، وهو أحسن شئ روي في هذا الباب. وهو قول أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ابن العربي: وسرد أصحاب الشافعي في
~~هذا الباب أحاديث كثيرة لم يصح منها شئ فلا يعول عليها، ولم يبق إلا ظاهر
~~الآية.
# السادسة - قوله تعالى: (فلما آتاهم من فضله) أي أعطاهم. (بخلوا به) أي
~~بإعطاء الصدقة وبإنفاق المال في الخير، وبالوفاء بما ضمنوا والتزموا. وقد
~~مضى البخل في [آل عمران] (1). (وتولوا) أي عن طاعة الله. (وهم معرضون) أي
~~عن الاسلام، أي مظهرون للاعراض عنه.
# السابعة - قوله تعالى: (فأعقبهم نفاقا) مفعولان أي أعقبهم الله تعالى
~~نفاقا في قلوبهم. وقيل: أي أعقبهم البخل نفاقا، ولهذا قال: " بخلوا به ".
~~(إلى يوم يلقونه) في موضع خفض، أي يلقون بخلهم أي جزاء بخلهم كما يقال: أنت
~~تلقى غدا عملك.
# وقيل: (إلى يوم يلقونه) أي يلقون الله. وفي هذا دليل على أنه مات منافقا.
# وهو يبعد أن يكون المنزل فيه ثعلبة أو حاطب ms2962 لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمر:
# (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم). وثعلبة وحاطب ممن حضر بدرا وشهدها. (بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون) كذبهم نقضهم العهد وتركهم الوفاء بما التزموه من ذلك.
# الثامنة - قوله تعالى: " نفاقا " النفاق إذا كان في القلب فهو الكفر.
~~فأما إذا كان في الأعمال فهو معصية. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أربع
~~من كن فيه كان منافقا خالصا
# PageV08P212
# ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. إذا ائتمن
~~خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) خرجه البخاري. وقد مضى في
~~[البقرة] اشتقاق هذه الكلمة (1)، فلا معنى لإعادتها. واختلف الناس في تأويل
~~هذا الحديث، فقالت طائفة: إنما ذلك لمن يحدث بحديث يعلم أنه كذب، ويعهد
~~عهدا لا يعتقد الوفاء به، وينتظر الأمانة للخيانة فيها. وتعلقوا بحديث ضعيف
~~الاسناد، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقي أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما خارجين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ثقيلان (2) فقال
~~علي: مالي أراكما ثقيلين؟ (2) قالا حديثا سمعناه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خلال المنافقين (إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان
~~وإذا وعد أخلف) فقال علي:
# أفلا سألتماه؟ فقالا: هبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكني
~~سأسأله، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، خرج
~~أبو بكر وعمر وهما ثقيلان، ثم ذكر ما قالاه، فقال: (قد حدثتهما ولم أضعه
~~على الوضع الذي وضعاه ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أنه يكذب وإذا
~~وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف وإذا ائتمن وهو يحدث نفسه أنه يخون) ابن
~~العربي: قد قام الدليل الواضح على أن متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا،
~~وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود إلى الجهل بالله وصفاته أو تكذيب له [تعالى
~~الله وتقدس عن اعتقاد الجاهلين ms2963 وعن زيغ الزائغين (3)]. وقالت طائفة: ذلك
~~مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعلقوا بما رواه
~~مقاتل بن حيان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن عباس قالا: أتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه فقلنا: يا رسول الله، إنك قلت (ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلي وزعم أنه مؤمن إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا ائتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق) فظننا أنا لم نسلم
~~منهن أو من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من الناس، قال: فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (مالكم ولهن إنما خصصت بهن المنافقين كما خصهم الله
~~في كتابه أما قولي إذا حدث كذب فذلك قوله عز وجل " إذا جاءك المنافقون... "
~~[المنافقون: 1] - الآية - أفأنتم
# PageV08P213
# كذلك؟ قلنا: لا. قال: (لا عليكم أنتم من ذلك براء وأما قولي إذا وعد أخلف
~~فذلك فيما أنزل الله علي (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله) - الآيات
~~الثلاث - (أفأنتم كذلك)؟
# قلنا لا، والله لو عاهدنا الله على شئ أو فينا به. قال: (لا عليكم أنتم
~~من ذلك براء وأما قولي وإذا اؤتمن خان فذلك فيما أنزل الله علي " إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال " (1) [الأحزاب: 72] - الآية - (فكل
~~إنسان مؤتمن على دينه فالمؤمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية
~~[والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية] أفأنتم كذلك)؟ قلنا لا قال: (لا
~~عليكم أنتم من ذلك براء). وإلى هذا صار كثير من التابعين والأئمة. قالت
~~طائفة: هذا فيمن كان الغالب عليه هذه الخصال. ويظهر من مذهب البخاري وغيره
~~من أهل العلم أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم القيامة.
~~قال ابن العربي: والذي عندي أنه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما
~~لم يؤثر في الاعتقاد. قال علماؤنا: إن إخوة يوسف عليه السلام عاهدوا أباهم
~~فأخلفوه، وحدثوه فكذبوه، وائتمنهم على يوسف فخانوه وما كانوا منافقين. قال
~~عطاء ms2964 بن أبي رباح: قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل
~~كانوا أنبياء (2). وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: النفاق نفاقان، نفاق
~~الكذب ونفاق العمل، فأما نفاق الكذب فكان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأما نفاق العمل فلا ينقطع إلى يوم القيامة. وروى البخاري عن حذيفة
~~أن النفاق كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما اليوم فإنما هو
~~الكفر بعد الايمان.
# قوله تعالى: (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم) هذا توبيخ، وإذا كان
~~عالما فإنه سيجازيهم.
# قوله تعالى: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# PageV08P214
# قوله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) هذا أيضا من
~~صفات المنافقين. قال قتادة: " يلمزون " يعيبون. قال: وذلك أن عبد الرحمن بن
~~عوف تصدق بنصف ماله، وكان ماله ثمانية آلاف فتصدق منها بأربعة آلاف. فقال
~~قوم:
# ما أعظم رياءه، فأنزل الله: " الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات ". وجاء رجل من الأنصار بنصف صبرة (1) من تمره فقالوا: ما أغنى
~~الله عن هذا، فأنزل الله عز وجل " والذين لا يجدون إلا جهدهم " الآية. وخرج
~~مسلم عن أبي مسعود قال: أمرنا بالصدقة - قال: كنا نحامل (2)، في رواية: على
~~ظهورنا - قال: فتصدق أبو عقيل بنصف صاع.
# قال: وجاء إنسان بشئ أكثر منه فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا،
~~وما فعل هذا الآخر إلا رياء: فنزلت " الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم ". يعني أبا عقيل، واسمه الحبحاب.
~~والجهد: شئ قليل يعيش به المقل. والجهد والجهد بمعنى واحد. وقد تقدم (3). و
~~" يلمزون " يعيبون. وقد تقدم.
# و " المطوعين " أصله المتطوعين أدغمت التاء في الطاء، وهم الذين يفعلون
~~الشئ تبرعا من غير أن يجب عليهم. " والذين " في موضع خفض عطف على "
~~المؤمنين ". ولا يجوز أن يكون عطفا على الاسم قبل تمامه. " فيسخرون " عطف
~~على " يلمزون ". " سخر الله منهم " خبر الابتداء، ms2965 وهو دعاء عليهم. وقال ابن
~~عباس: هو خبر، أي سخر منهم حيث صاروا إلى النار. ومعنى سخر الله مجازاتهم
~~على سخريتهم. وقد تقدم في " البقرة " (4).
# قوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدى القوم الفاسقين
~~(80)
# PageV08P215
# قوله تعالى: " استغفر لهم " يأتي بيانه عند قوله تعالى: (ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا).
# قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لم كانوا يفقهون (81) قوله تعالى: (فرح المخلفون بمقعدهم) أي بقعودهم.
~~قعد قعودا ومقعدا، أي جلس.
# وأقعده غيره، عن الجوهري. والمخلف المتروك، أي خلفهم الله وثبطهم، أو
~~خلفهم رسول الله والمؤمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد، قولان، وكان هذا
~~في غزوة تبوك. (خلاف رسول الله) مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا. والخلاف
~~المخالفة. ومن قرأ " خلف رسول الله " أراد التأخر عن الجهاد. (وقالوا لا
~~تنفروا في الحر) أي قال بعضهم لبعض ذلك. (قل نار جهنم) أي قل لهم يا محمد
~~نار جهنم. (أشد حرا لو كانوا يفقهون) ابتداء وخبر. " حرا " نصب على البيان،
~~أي من ترك أمر الله تعرض لتلك النار.
# قوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (115)
~~فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " فليضحكوا قليلا " أمر، معناه معنى التهديد وليس
~~أمرا بالضحك. والأصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها. قال الحسن:
# " فليضحكوا قليلا " في الدنيا " وليبكوا كثيرا " في جهنم. وقيل: هو أمر
~~بمعنى الخبر.
# أي إنهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا. " جزاء " مفعول من أجله، أي للجزاء.
~~PageV08P216
# الثانية - من الناس من كان لا يضحك اهتماما بنفسه وفساد حاله في اعتقاده
~~من شدة الخوف، وإن كان عبدا صالحا. قال صلى الله عليه وسلم: (والله لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات (1) تجأرون
~~إلى الله تعالى لوددت (2) أني كنت شجرة تعضد) ms2966 خرجه الترمذي. وكان الحسن
~~البصري رضي الله عنه ممن قد غلب عليه الحزن فكان لا يضحك. وكان ابن سيرين
~~يضحك ويحتج على الحسن ويقول: الله أضحك وأبكى. وكان الصحابة يضحكون، إلا أن
~~الاكثار منه وملازمته حتى يغلب على صاحبه مذموم منهي عنه، وهو من فعل
~~السفهاء والبطالة. وفي الخبر: (أن كثرته تميت القلب) وأما البكاء من خوف
~~الله و [عذابه وشدة] (3) عقابه فمحمود، قال عليه السلام: (ابكوا فإن لم
~~تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول
~~حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت)
~~خرجه ابن المبارك من حديث أنس وابن ماجة أيضا.
# قوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع الخالفين (83) قوله تعالى: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) أي
~~المنافقين. وإنما قال: " إلى طائفة " لان جميع من أقام بالمدينة ما كانوا
~~منافقين بل كان فيهم معذورون ومن لا عذر له، ثم عفا عنهم وتاب عليهم،
~~كالثلاثة الذين خلفوا. وسيأتي. (فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا)
~~أي عاقبهم بألا تصحبهم أبدا. وهو كما قال في " سورة الفتح ": " قل لن
~~تتبعونا " (4) [الفتح: 15]. و " الخالفين " جمع خالف، كأنهم خلفوا
~~الخارجين. قال ابن عباس:
# PageV08P217
# " الخالفين " من تخلف من المنافقين. وقال الحسن: مع النساء والضعفاء من
~~الرجال، فغلب المذكر. وقيل: المعنى فاقعدوا مع الفاسدين، من قولهم فلان
~~خالفة أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم، من خلوف فم الصائم. ومن قولك: خلف
~~اللبن، أي فسد بطول المكث في السقاء، فعلى هذا يعني فاقعدوا مع الفاسدين.
~~وهذا يدل على أن استصحاب المخذل في الغزوات لا يجوز.
# قوله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - روي أن هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أبي سلول وصلاة النبي ms2967
~~صلى الله عليه وسلم عليه. ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما. وتظاهرت الروايات
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأن الآية نزلت بعد ذلك. وروي عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل
~~فجبذ ثوبه وتلا عليه " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا " الآية، فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه.
# والروايات الثابتة على خلاف هذا، ففي البخاري عن ابن عباس قال: فصلي عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت
~~الآيتان من [براءة] " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا " ونحوه عن ابن عمر،
~~خرجه مسلم. قال ابن عمر: لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد
~~الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه
~~فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~عليه، فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إنما خيرني الله تعالى فقال: " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة " [التوبة: 80] وسأزيد على PageV08P218
# سبعين) قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله عز وجل " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره " فترك
~~الصلاة عليهم. وقال بعض العلماء: إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عبد الله بن أبي بناء على الظاهر من لفظ إسلامه. ثم لم يكن يفعل ذلك لما
~~نهي عنه.
# الثانية - إن قال قائل فكيف قال عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي
~~عليه، ولم يكن تقدم نهى عن الصلاة عليهم. قيل له: يحتمل أن يكون ذلك وقع له
~~في خاطره، ويكون من قبيل الالهام والتحدث الذي شهد له به النبي ms2968 صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كان القرآن ينزل على مراده، كما قال: وافقت ربي في ثلاث.
~~وجاء: في أربع. وقد تقدم في البقرة (1).
# فيكون هذا من ذلك. ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله تعالى: " استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم " [التوبة: 80] الآية. لا أنه كان تقدم نهي على ما دل
~~عليه حديث البخاري ومسلم. والله أعلم.
# قلت: ويحتمل أن يكون فهمه من قوله تعالى: " ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا (2) للمشركين " [التوبة: 113] لأنها نزلت بمكة. وسيأتي القول
~~فيها.
# الثالثة - قوله تعالى: (استغفر لهم) الآية. بين تعالى أنه وإن استغفر لهم
~~لم ينفعهم ذلك وإن أكثر من الاستغفار. قال القشيري: ولم يثبت ما يروى أنه
~~قال:
# (لأزيدن على السبعين).
# قلت: وهذا خلاف ما ثبت في حديث ابن عمر (وسأزيد على السبعين) وفي حديث
~~ابن عباس (لو أعلم أنى إن زدت على السبعين يغفر لهم لزدت عليها). قال: فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرجه البخاري.
# الرابعة - واختلف العلماء في تأويل قوله: (استغفر لهم) هل هو إياس وتخيير
~~فقالت طائفة: المقصود به اليأس بدليل قوله تعالى: (فلن يغفر الله لهم).
~~وذكر السبعين وفاق جرى أو هو عادتهم في العبارة عن الكثير والاغياء. فإذا
~~قال قائلهم: لا أكلمه
# PageV08P219
# سبعين سنة صار عندهم بمنزلة قوله: لا أكلمه أبدا. ومثله في الاغياء قوله
~~تعالى:
# (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) (1)، وقوله عليه السلام: (من صام يوما في
~~سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا). وقالت طائفة: هو تخيير -
~~منهم الحسن وقتادة وعروة - إن شئت استغفر لهم وإن شئت لا تستغفر. ولهذا لما
~~أراد أن يصلى على ابن أبي قال عمر: أتصلي على عدو الله القائل يوم كذا كذا
~~وكذا؟. فقال: (إني خيرت فاخترت). قالوا: ثم نسخ هذا لما نزل (سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم (2)).
# (ذلك بأنهم كفروا) أي لا يغفر الله لهم لكفرهم.
# الخامسة - قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن تستغفروا للمشركين)
~~الآية. وهذه الآية ms2969 نزلت بمكة عند موت أبي طالب، على ما يأتي بيانه. وهذا
~~يفهم منه النهى عن الاستغفار لمن مات كافرا. وهو متقدم على هذه الآية التي
~~فهم منها التخيير بقوله:
# (انما خيرني الله) وهذا مشكل. فقيل: إن استغفاره لعمه إنما كان مقصوده
~~استغفارا مرجو الإجابة حتى تحصل له المغفرة. وفي هذا الاستغفار استأذن عليه
~~السلام ربه في أن يأذن له فيه لامه فلم يأذن له فيه. وأما الاستغفار
~~للمنافقين الذي خير فيه فهو استغفار لساني لا ينفع وغايته تطييب قلوب بعض
~~الاحياء من قرابات المستغفر له. والله أعلم.
# السادسة - واختلف في أعطاء النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبد الله،
~~فقيل:
# إنما أعطاه لان عبد الله كان قد أعطي العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قميصه يوم بدر.
# وذلك أن العباس لما أسر يوم بدر - على ما تقدم - وسلب ثوبه رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذلك فأشفق عليه، فطلب له قميصا فما وجد له قميص يقادره إلا
~~قميص عبد الله، لتقاربهما في طول القامة، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإعطاء القميص أن يرفع اليد عنه في الدنيا، حتى لا يلقاه في الآخرة وله
~~عليه يد يكافئه بها، وقيل: إنما أعطاه القميص إكراما لابنه وإسعافا له في
~~طلبته وتطييبا لقلبه. والأول أصح، خرجه البخاري عن جابر
# PageV08P220
# ابن عبد الله قال: لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه
~~ثوب، فطلب (1) النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن
~~أبي يقدر عليه، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فلذلك نزع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: [إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا وإني لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف
~~رجل من قومي]. كذا في بعض الروايات (من قومي) يريد من منافقي العرب.
# والصحيح أنه قال: (رجال من قومه). ووقع في مغازي ابن إسحاق وفي بعض كتب
~~التفسير: فأسلم وتاب ms2970 لهذه الفعلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف رجل
~~من الخزرج.
# السابعة - لما قال تعالى: " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا " قال
~~علماؤنا:
# هذا نص في الامتناع من الصلاة على الكفار، وليس فيه دليل على الصلاة على
~~المؤمنين.
# واختلف هل يؤخذ من مفهومه وجوب الصلاة على المؤمنين على قولين. يؤخذ لأنه
~~علل المنع من الصلاة على الكفار لكفرهم لقوله تعالى: " إنهم كفروا بالله
~~ورسوله " فإذا زال الكفر وجبت الصلاة. ويكون هذا نحو قوله تعالى: " كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " (2) [المطففين: 15] يعني الكفار، فدل على أن
~~غير الكفار يرونه وهم المؤمنون، فذلك مثله. والله أعلم. أو تؤخذ الصلاة من
~~دليل خارج عن الآية، وهي الأحاديث الواردة في الباب، والاجماع. ومنشأ
~~الخلاف القول بدليل الخطاب وتركه. روى مسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه) قال:
~~فقمنا فصففنا (3) صفين، يعني النجاشي. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج بهم إلى المصلي
~~وكبر أربع تكبيرات. وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز ترك الصلاة على جنائز
~~المسلمين، من أهل الكبائر كانوا أو صالحين، وراثة عن نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم قولا وعملا. والحمد لله. وأتفق العلماء على ذلك إلا في الشهيد كما
~~تقدم، وإلا في أهل البدع والبغاة.
# PageV08P221
# الثامنة - والجمهور من العلماء على أن التكبير أربع. قال ابن سيرين: كان
~~التكبير ثلاثا فزادوا واحدة. وقالت طائفة: يكبر خمسا، وروي عن ابن مسعود
~~وزيد بن أرقم.
# وعن علي: ست تكبيرات. وعن ابن عباس وأنس بن مالك وجابر بن زيد: ثلاث
~~تكبيرات والمعول عليه أربع. روى الدارقطني عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالوا هذه
~~سنتكم يا بني آدم).
# التاسعة - ولا قراءة في هذه الصلاة في المشهور من مذهب مالك، وكذلك أبو ms2971
~~حنيفة والثوري، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا صليتم على الميت فأخلصوا له
~~الدعاء) رواه أبو داود من حديث أبي هريرة. وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد
~~بن مسلمة وأشهب من علمائنا وداود إلى أنه يقرأ بالفاتحة، لقوله عليه
~~السلام: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) حملا له على عمومه. وبما خرجه البخاري
~~عن ابن عباس وصلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال:
# لتعلموا أنها سنة. وخرج النسائي من حديث أبي أمامة قال: السنة في الصلاة
~~على الجنائز أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة، ثم يكبر ثلاثا،
~~والتسليم عند الآخرة. وذكر محمد بن نصر المروزي عن أبي أمامة أيضا قال:
~~السنة في الصلاة على الجنائز أن تكبر، ثم تقرأ بأم القرآن، ثم تصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تخلص الدعاء للميت. ولا يقرأ إلا في التكبيرة
~~الأولى ثم يسلم. قال شيخنا أبو العباس: وهذان الحديثان صحيحان، وهما ملحقان
~~عند الأصوليين بالمسند. والعمل على حديث أبي أمامة أولى، إذ فيه جمع بين
~~قوله عليه السلام:
# (لا صلاة) وبين إخلاص الدعاء للميت. وقراءة الفاتحة فيها إنما هي استفتاح
~~للدعاء. والله أعلم.
# العاشرة - وسنة الامام أن يقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة، لما رواه
~~أبو داود عن أنس وصلى على جنازة فقال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنائز كصلاتك يكبر أربعا
~~ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟
# قال: نعم. ورواه مسلم عن سمرة بن جندب قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلى على أم كعب ماتت وهي نفساء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة عليها وسطها. PageV08P222
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " ولا تقم على قبره " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له بالتثبيت، على ما بيناه [في
~~التذكرة] والحمد لله.
# قوله تعالى: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ms2972 (85) كرره تأكيدا. وقد تقدم الكلام فيه.
# قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن تؤمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استئذنك
~~أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) انتدب (1) المؤمنون إلى
~~الإجابة وتعلل المنافقون. فالامر للمؤمنين باستدامة الايمان وللمنافقين
~~بابتداء الايمان. و " أن " في موضع نصب، أي بأن آمنوا. و " الطول " الغني،
~~وقد تقدم (2). وخصهم بالذكر لان من لا طول له لا يحتاج إلى إذن لأنه معذور.
~~" (وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) أي العاجزين عن الخروج.
# قوله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~(87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89) قوله تعالى: (رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف) " الخوالف " جمع خالفة، أي مع النساء والصبيان وأصحاب الاعذار من
~~الرجال. وقد يقال للرجل: خالفة وخالف أيضا إذا كان غير نجيب، على ما تقدم.
~~يقال: فلان خالفة أهله إذا كان دونهم. قال النحاس:
# PageV08P223
# وأصله من خلف اللبن يخلف إذا حمض من طول مكثه. وخلف فم الصائم إذا تغير
~~ريحه، ومنه فلان خلف سوء، إلا أن فواعل جمع فاعلة. ولا يجمع (فاعل) صفة على
~~فواعل إلا في الشعر، إلا في حرفين، وهما فارس وهالك. وقوله تعالى في وصف
~~المجاهدين: " وأولئك لهم الخيرات " قيل: النساء الحسان، عن الحسن. دليله
~~قوله عز وجل: " فيهن خيرات حسان " (1) [الرحمن: 70]. ويقال: هي خيرة
~~النساء. والأصل خيرة فخفف، مثل هينة وهينة. وقيل: جمع خير.
# فالمعنى لهم منافع الدارين وقد تقدم معنى الفلاح (2). والجنات:
~~والبساتين. وقد تقدم (2) أيضا.
# قوله تعالى: وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) قوله تعالى: " وجاء المعذرون
~~من الاعراب " قرأ الأعرج والضحاك " المعذرون " مخففا. ورواها أبو كريب عن
~~أبي بكر عن عاصم، ورواها أصحاب القراءات عن ابن عباس.
# قال الجوهري: وكان ابن عباس يقرأ " وجاء المعذرون " مخففة، من أعذر.
~~ويقول:
# والله لهكذا أنزلت. ms2973 قال النحاس: إلا أن مدارها عن الكلبي، وهي من أعذر،
~~ومنه قد أعذر من أنذر، أي قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك. وأما "
~~المعذرون " بالتشديد ففيه قولان: أحدهما أنه يكون المحق، فهو في المعنى
~~المعتذر، لان له عذرا. فيكون " المعذرون " على هذه أصله المعتذرون، ولكن
~~التاء قلبت ذالا فأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين، كما قرئ " يخصمون "
~~(3) [يس: 49] بفتح الخاء. ويجوز " المعذرون " بكسر العين لاجتماع الساكنين.
# ويجوز ضمها اتباعا للميم. ذكره الجوهري والنحاس. إلا أن النحاس حكاه عن
~~الأخفش والفراء وأبي حاتم وأبي عبيد. ويجوز أن يكون الأصل المعتذرون، ثم
~~أدغمت التاء في الذال، ويكونون الذين لهم عذر. قال لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# PageV08P224
# والقول الآخر أن المعذر قد يكون غير محق، وهو الذي يعتذر ولا عذر له. قال
~~الجوهري:
# فهو المعذر على جهة المفعل، لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر. قال
~~غيره: يقال عذر فلان في أمر كذا تعذيرا، أي قصر ولم يبالغ فيه. والمعنى
~~أنهم اعتذروا بالكذب. قال الجوهري:
# وكان ابن عباس يقول: لعن الله المعذرين. كأن الامر عنده أن المعذر
~~بالتشديد هو المظهر للعذر، اعتلالا من غير حقيقة له في العذر. النحاس: قال
~~أبو العباس محمد بن يزيد ولا يجوز أن يكون الأصل فيه المعتذرين، ولا يجوز
~~الادغام فيقع اللبس. ذكر إسماعيل بن إسحاق أن الادغام مجتنب على قول الخليل
~~وسيبويه، [بعد] (1) أن كان سياق الكلام يدل على أنهم مذمومون لا عذر لهم،
~~قال:
# لأنهم جاءوا ليؤذن لهم ولو كانوا من الضعفاء والمرضى والذين لا يجدون ما
~~ينفقون لم يحتاجوا أن يستأذنوا. قال النحاس: وأصل المعذرة والاعذار
~~والتعذير من شئ واحد وهو مما يصعب ويتعذر. وقول العرب: من عذيري من فلان،
~~معناه قد أتى أمرا عظيما يستحق أن أعاقبه عليه ولم يعلم الناس به، [فمن
~~يعذرني] إن عاقبته. فعلى قراءة التخفيف قال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بعذر
~~فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: هم ms2974 رهط عامر بن الطفيل قالوا:
# يا رسول الله، لو غزونا معك أغارت أعراب طئ على حلائلنا وأولادنا
~~ومواشينا، فعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى قراءة التشديد في القول
~~الثاني، هم قوم من غفار اعتذروا فلم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لعلمه أنهم غير محقين، والله أعلم. وقعد قوم بغير عذر أظهروه جرأة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين أخبر الله تعالى عنهم فقال: " وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله " والمراد بكذبهم قولهم: إنا مؤمنون. و " ليؤذن "
~~نصب بلام كي.
# قوله تعالى: ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~(91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# PageV08P225
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ليس على الضعفاء " الآية. أصل في سقوط التكليف عن
~~العاجز، فكل من عجز عن شئ سقط عنه، فتارة إلى بدل هو فعل، وتارة إلى بدل هو
~~غرم، ولا فرق بين العجز من جهة القوة أو العجز من جهة المال، ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى:
# " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (1) [البقرة: 286] وقوله: " ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض (2) حرج " [النور: 61]. وروى
~~أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لقد تركتم بالمدينة
~~(3) أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم
~~معكم فيه). قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال:
~~(حبسهم العذر).
# فبينت هذه الآية مع ما ذكرنا من نظائرها أنه لا حرج على المعذورين، وهم
~~قوم عرف عذرهم كأرباب الزمانة والهرم والعمى والعرج، وأقوام لم يجدوا ما
~~ينفقون، فقال: ليس على هؤلاء حرج. (إذا نصحوا لله ورسوله) إذا عرفوا الحق
~~وأحبوا أولياءه وأبغضوا أعداءه قال العلماء: فعذر الحق سبحانه أصحاب
~~الاعذار، وما ms2975 صبرت القلوب، فخرج ابن أم مكتوم إلى أحد وطلب أن يعطي اللواء
~~فأخذه مصعب بن عمير، فجاء رجل من الكفار فضرب يده التي فيها اللواء فقطعها،
~~فأمسكه باليد الأخرى فضرب اليد الأخرى فأمسكه بصدره وقرأ " وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل " (4) [آل عمران: 144]. هذه عزائم القوم. والحق
~~يقول: " ليس على الأعمى حرج " [النور: 61] وهو في الأول. " ولا على الأعرج
~~حرج " [النور: 61] وعمرو بن الجموح من نقباء الأنصار أعرج وهو في أول
~~الجيش. قال له الرسول عليه السلام: (إن الله قد عذرك) فقال: والله لأحفرن
~~(5) بعرجتي هذه في الجنة، إلى أمثالهم حسب ما تقدم في هذه السورة من ذكرهم
~~رضي الله عنهم. وقال عبد الله بن مسعود: ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى (6)
~~بين الرجلين حتى يقام في الصف.
# PageV08P226
# الثانية - قوله تعالى: " إذا نصحوا " النصح إخلاص العمل من الغش. ومنه
~~التوبة النصوح. قال نفطويه: نصح الشئ إذا خلص. ونصح له القول أي أخلصه له.
# وفي صحيح مسلم عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدين
~~النصيحة) ثلاثا. قلنا لمن؟ قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم ". قال العلماء:
# النصيحة لله إخلاص الاعتقاد في الوحدانية، ووصفه بصفات الألوهية، وتنزيهه
~~عن النقائص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه. والنصيحة لرسوله: التصديق
~~بنبوته، والتزام طاعته في أمره ونهيه، وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه،
~~وتوقيره، ومحبته ومحبة آل بيته، وتعظيمه وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته
~~بالبحث عنها، والتفقه فيها والذب عنها ونشرها والدعاء إليها، والتخلق
~~بأخلاقه الكريمة صلى الله عليه وسلم. وكذا النصح لكتاب الله: قراءته
~~والتفقه فيه، والذب عنه وتعليمه وإكرامه والتخلق به. والنصح لائمة
~~المسلمين: ترك الخروج عليهم، إرشادهم إلى الحق وتنبيههم فيما أغفلوه من
~~أمور المسلمين، ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم. والنصح للعامة: ترك
~~معاداتهم، وإرشادهم وحب الصالحين منهم، والدعاء لجميعهم وإرادة الخير
~~لكافتهم. وفي الحديث الصحيح (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل
~~الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى). ms2976
# الثالثة - قوله تعالى: (ما على المحسنين من سبيل) " من سبيل " في موضع
~~رفع اسم " ما " أي من طريق إلى العقوبة. وهذه الآية أصل في رفع العقاب عن
~~كل محسن.
# ولهذا قال علماؤنا في الذي يقتص من قاطع يده فيفضي ذلك في السراية إلى
~~إتلاف نفسه:
# إنه لا دية له (1)، لأنه محسن في اقتصاصه من المعتدي عليه. وقال أبو
~~حنيفة: تلزمه الدية.
# وكذلك إذا صال فحل على رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه، وبه قال
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: تلزمه لمالكه القيمة. قال ابن العربي: وكذلك القول في
~~مسائل الشريعة كلها.
# PageV08P227
# الرابعة - قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) روي أن الآية
~~نزلت في عرباض بن سارية. وقيل: نزلت في عائذ بن عمرو. وقيل: نزلت في بني
~~مقرن - وعلى هذا جمهور المفسرين - وكانوا سبعة إخوة، كلهم صحبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم، وهم النعمان ومعقل وعقيل
~~وسويد وسنان وسابع لم يسم (1). بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم - فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة
~~- في هذه المكرمة غيرهم. وقد قيل: إنهم شهدوا الخندق كلهم. وقيل: نزلت في
~~سبعة نفر من بطون شتى، وهم البكاءون أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك ليحملهم، فلم يجد ما يحملهم عليه، ف‍ " - تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون " فسموا البكائين. وهم سالم بن عمير من بني
~~عمرو بن عوف وعلبة بن زيد أخو بني حارثة. وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من
~~بني مازن بن النجار.
# وعمرو بن الحمام من بني سلمة. وعبد الله بن المغفل المزني، وقيل: بل هو
~~عبد الله بن عمرو المزني. وهرمي بن عبد الله أخو بني واقف، وعرباض بن سارية
~~الفزاري، هكذا سماهم أبو عمر في كتاب الدرر له. وفيهم اختلاف. قال القشيري:
~~معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الأنصاري، ms2977 وسالم بن عمير،
~~وثعلبة بن غنمة، وعبد الله بن مغفل وآخر.
# قالوا: يا نبي الله، قد ندبتنا للخروج معك، فاحملنا على الخفاف المرفوعة
~~والنعال المخصوفة نغز معك. فقال: " لا أجد ما أحملكم عليه " فتولوا وهم
~~يبكون. وقال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب، وكان الرجل يحتاج إلى
~~بعيرين، بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق. وقال الحسن: نزلت
~~في أبي موسى وأصحابه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه، ووافق ذلك
~~منه غضبا فقال: " والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه " فتولوا يبكون،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاهم ذودا (2). فقال أبو موسى:
# PageV08P228
# ألست حلفت يا رسول الله؟ فقال: (إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني).
# قلت: وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم بلفظه ومعناه. وفي مسلم: فدعا
~~بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى (1)... الحديث. وفي آخره: (فانطلقوا فإنما
~~حملكم الله). وقال الحسن أيضا وبكر بن عبد الله: نزلت في عبد الله بن مغفل
~~المزني، أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله. قال الجرجاني: التقدير أي
~~ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم وقلت لا أجد.
# فهو مبتدأ معطوف (2) على ما قبله بغير واو، والجواب " تولوا ". (وأعينهم
~~تفيض من الدمع) الجملة في موضع نصب على الحال. " حزنا " مصدر. " ألا يجدوا
~~" نصب بأن.
# وقال النحاس: قال الفراء يجوز أن لا يجدون، يجعل لا بمعنى ليس. وهو عند
~~البصريين بمعنى أنهم لا يجدون.
# الخامسة - والجمهور من العلماء على أن من لا يجد ما ينفقه في غزوه أنه لا
~~يجب عليه. وقال علماؤنا: إذا كانت عادته المسألة لزمه كالحج وخرج على
~~العادة لان حاله إذا لم تتغير يتوجه الفرض عليه كتوجهه على الواجد. والله
~~أعلم.
# السادسة - في قوله تعالى: " وأعينهم تفيض من الدمع " ما يستدل به على
~~قرائن الأحوال. ثم منها ما يفيد العلم الضروري، ومنها ما يحتمل الترديد.
~~فالأول كمن يمر على دار ms2978 قد علا فيها النعي وخمشت الخدود وحلقت الشعور وسلقت
~~(3) الأصوات وخرقت الجيوب ونادوا على صاحب الدار بالثبور، فيعلم أنه قد
~~مات. وأما الثاني فكدموع الأيتام على أبواب الحكام، قال الله تعالى مخبرا
~~عن إخوة يوسف عليه السلام: " وجاءوا أباهم عشاء يبكون " (4) [يوسف: 16].
~~وهم الكاذبون، قال الله تعالى مخبرا عنهم: " وجاءوا على قميصه بدم كذب "
~~[يوسف: 18].
# PageV08P229
# ومع هذا فإنها قرائن يستدل بها في الغالب فتبني عليها الشهادات بناء على
~~ظواهر الأحوال وغالبها. وقال الشاعر:
# إذا اشتبكت دموع في خدود * تبين من بكى ممن تباكي وسيأتي هذا المعنى في "
~~يوسف " مستوفى إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: إنما السبيل على الذين يستئذنوك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) قوله تعالى: (إنما
~~السبيل) أي العقوبة والمأثم. (على الذين يستأذنوك وهم أغنياء) والمراد
~~المنافقون. كرر ذكرهم للتأكيد في التحذير من سوء أفعالهم.
# قوله تعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94) قوله تعالى: (يعتذرون إليكم) يعنى
~~المنافقين. (لن نؤمن لكم) أي لن نصدقكم.
# (قد نبأنا الله من أخباركم) أي أخبرنا بسرائركم. (وسيرى الله عملكم) فيا
~~تستأنفون.
# (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) أي يجازيكم
~~بعملكم.
# وقد مضى هذا كله مستوفي.
# قوله تعالى سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم أنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) قوله تعالى:
~~(سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم) أي من تبوك. والمحلوف عليه محذوف،
~~أي يحلفون أنهم ما قدروا على الخروج. (لتعرضوا عنهم) أي لتصفحوا عن
~~PageV08P230
# لومهم. وقال ابن عباس: أي لا تكلموهم. وفي الخبر أنه قال عليه السلام لما
~~قدم من تبوك: (ولا تجالسوهم ولا تكلموهم). (أنهم رجس) أي عملهم رجس،
~~والتقدير:
# إنهم ذوو رجس، أي عملهم قبيح. (ومأواهم جهنم) أي منزلهم ومكانهم. قال
~~الجوهري:
# المأوى كل مكان ms2979 يأوي إليه شئ ليلا أو نهارا. وقد أوى فلان إلى منزله يأوي
~~أويا، على فعول، وإواء. ومنه قوله تعالى: " سآوي إلى جبل يعصمني من الماء "
~~(1) [هود: 43]. وآويته أنا إيواء. وأويته إذا أنزلته بك، فعلت وأفعلت،
~~بمعنى، عن أبي زيد. ومأوي الإبل " بكسر الواو " لغة في مأوى الإبل خاصة،
~~وهو شاذ.
# قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين (96) حلف عبد الله بن أبي ألا يتخلف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك وطلب أن يرضي عنه.
# قوله تعالى: الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله والله عليم حكيم (97) قوله تعالى: (الاعراب أشد كفرا ونفاقا) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - لما ذكر عز وجل أحوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها
~~ونائيا عنها من الاعراب، فقال كفرهم أشد. قال قتادة: لأنهم أبعد عن معرفة
~~السنن. وقيل:
# لأنهم أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا وأبعد عن سماع التنزيل، ولذلك قال
~~الله تعالى في حقهم: (وأجدر) أي أخلق. (ألا يعلموا) " أن " في موضع نصب
~~بحذف الباء، تقول: أنت جدير بأن تفعل وأن تفعل، فإذا حذفت الباء لم يصلح
~~إلا ب‍ " - أن " وإن أتيت بالباء صلح ب‍ " - أن " وغيره، تقول: أنت جدير أن
~~تقوم، وجدير بالقيام. ولو قلت:
# PageV08P231
# أنت جدير القيام كان خطأ. وإنما صلح مع " أن " لان أن يدل على الاستقبال
~~فكأنها عوض من المحذوف. (حدود ما أنزل الله) أي فرائض الشرع. وقيل: حجج
~~الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة نظرهم.
# الثانية - ولما كان ذلك ودل على نقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة عن سواهم
~~ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة:
# أولها - لا حق لهم في الفئ والغنيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح مسلم من حديث بريدة وفيه: " ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على
~~المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم ms2980 يكونون كأعراب المسلمين
~~يجري عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ
~~شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ".
# وثانيها - إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة لما في ذلك من تحقق
~~التهمة.
# وأجازها أبو حنيفة قال: لأنها لا تراعى كل تهمة والمسلمون كلهم عنده على
~~العدالة. وأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا وهو الصحيح لما بيناه في
~~(البقرة) (1). وقد وصف الله تعالى الاعراب هنا أوصافا ثلاثة: أحدها -
~~بالكفر والنفاق. والثاني - بأنه يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر.
~~والثالث - بالايمان بالله وباليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول فمن كانت هذه صفته فبعيد ألا تقبل شهادته فيلحق بالثاني
~~والأول وذلك باطل. وقد مضى الكلام في هذا في (النساء) (2).
# وثالثها - أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة لجهلهم بالسنة وتركهم الجمعة.
~~وكره أبو مجلز إمامة الأعرابي. وقال مالك: لا يؤم وإن كان أقرأهم. وقال
~~سفيان الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي: الصلاة خلف الأعرابي جائزة.
~~واختاره ابن المنذر إذا أقام حدود الصلاة.
# PageV08P232
# قوله تعالى: (أشد) أصله أشدد وقد تقدم. (كفرا) نصب على البيان.
# (ونفاقا) عطف عليه. (وأجدر) عطف على أشد ومعناه أخلق يقال: فلان جدير
~~بكذا أي خليق به وأنت جدير أن تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون وأصله من جدر
~~الحائط وهو رفعه بالبناء. فقوله: هو أجدر بكذا أي أقرب إليه وأحق به. (ألا
~~يعلموا) أي بألا يعلموا. والعرب: جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بين
~~العروبة وهم أهل الأمصار. والاعراب منهم سكان البادية خاصة. وجاء في الشعر
~~الفصيح أعاريب. والنسبة إلى الاعراب أعرابي لأنه لا واحد له وليس الاعراب
~~جمعا للعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس. والعرب العاربة
~~هم الخلص منهم وأخذ من لفظه وأكد به كقولك: ليل لائل. وربما قالوا: العرب
~~العرباء. وتعرب أي تشبه بالعرب.
# وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا. والعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص
~~وكذلك المتعربة والعربية هي هذه اللغة. ويعرب بن قحطان أول من تكلم
~~بالعربية ms2981 وهو أبو اليمن كلهم. والعرب والعرب واحد مثل العجم والعجم.
~~والعريب تصغير العرب قال الشاعر:
# ومكن الضباب طعام العريب * ولا تشتهيه نفوس العجم (1) إنما صغرهم تعظيما
~~كما قال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب (2) كله عن الجوهري.
# وحكى القشيري وجمع العربي العرب وجمع الأعرابي أعراب وأعاريب. والأعرابي
~~إذا قيل له يا عربي فرح والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب. والمهاجرون
~~والأنصار عرب لا أعراب. وسميت العرب عربا لان ولد إسماعيل نشئوا من عربة
~~وهي من تهامة فنسبوا إليها. وأقامت قريش بعربة وهي مكة وانتشر سائر العرب
~~في جزيرتها
# PageV08P233
# قوله تعالى: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم
~~دائرة السوء والله سميع عليم (98) قوله تعالى: (ومن الاعراب من يتخذ) " من
~~" في موضع رفع بالابتداء.
# " ما ينفق مغرما " مفعولان، والتقدير ينفقه، فحذفت الهاء لطول الاسم. "
~~مغرما " معناه غرما وخسرانا وأصله لزوم الشئ، ومنه: " إن عذابها كان غراما
~~" [الفرقان: 65] أي لازما، أي يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا
~~يرجون عليه ثوابا. (ويتربص بكم الدوائر) التربص الانتظار، وقد تقدم (2).
~~والدوائر جمع دائرة، وهي الحالة المنقلبة عن النعمة إلى البلية، أي يجمعون
~~إلى الجهل بالانفاق سوء الدخلة وخبث القلب. (عليهم دائرة السوء) قرأه ابن
~~كثير وأبو عمرو بضم السين هنا وفي الفتح، وفتحها الباقون. وأجمعوا على فتح
~~السين في قوله: " ما كان أبوك امرأ سوء " (3) [مريم: 28]. والفرق بينهما أن
~~السوء بالضم المكروه. قال الأخفش: أي عليهم دائرة الهزيمة والشر. وقال
~~الفراء: أي عليهم دائرة العذاب والبلاء.
# قالا: ولا يجوز امرأ سوء بالضم، كما لا يقال: هو أمرؤ عذاب ولا شر. وحكي
~~عن محمد ابن يزيد قال: السوء بالفتح الرداءة. قال سيبويه: مررت برجل صدق،
~~ومعناه برجل صلاح. وليس من صدق اللسان، ولو كان من صدق اللسان لما قلت:
~~مررت بثوب صدق. ومررت برجل سوء ليس هو من سؤته، وإنما معناه مررت برجل
~~فساد. وقال الفراء: السوء بالفتح مصدر سؤته سوءا ومساءة وسوائية. قال غيره:
~~والفعل منه ساء يسوء.
# والسوء ms2982 بالضم اسم لا مصدر، وهو كقولك: عليهم دائرة البلاء والمكروه.
# قوله تعالى: ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله
~~غفور رحيم (99)
# PageV08P234
# قوله تعالى: " ومن الاعراب من يؤمن بالله " أي صدق. والمراد بنو مقرن من
~~مزينة، ذكره المهدوي. " قربات " جمع قربة، وهي ما يتقرب به إلى الله تعالى،
~~والجمع قرب وقربات وقربات وقربات، حكاه النحاس. والقربات (بالضم) ما تقرب
~~به إلى الله تعالى، تقول منه: قربت لله قربانا. والقربة بكسر القاف ما
~~يستقي فيه الماء، والجمع في أدنى العدد قربات وقربات وقربات، وللكثير قرب.
~~وكذلك جمع كل ما كان على فعلة، مثل سدرة وفقرة، لك أن تفتح العين وتكسر
~~وتسكن، حكاها الجوهري. وقرأ نافع في رواية ورش " قربة " بضم الراء وهي
~~الأصل. والباقون بسكونها تخفيفا، مثل كتب ورسل، ولا خلاف في قربات. وحكى
~~ابن سعدان أن يزيد بن القعقاع قرأ " ألا إنها قربة لهم ". ومعنى " وصلوات
~~الرسول " استغفاره ودعاؤه. والصلاة تقع على ضروب، فالصلاة من الله عز وجل
~~الرحمة والخير والبركة، قال الله تعالى: " هو الذي يصلي عليكم وملائكته "
~~(1) [الأحزاب: 43] والصلاة من الملائكة الدعاء، وكذلك هي من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال: " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " [التوبة: 103] أي
~~دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة.
# (ألا إنها قربة لهم) أي تقربهم من رحمة الله، يعني نفقاتهم.
# قوله تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) فيه سبع مسائل:
# الأولى - لما ذكر عز وجل أصناف الاعراب ذكر المهاجرين والأنصار، وبين أن
~~منهم السابقين إلى الهجرة وأن منهم التابعين، وأثنى عليهم. وقد اختلف في
~~عدد طبقاتهم وأصنافهم. ونحن نذكر من ذلك طرفا نبين الغرض فيه إن شاء الله
~~تعالى. وروى عمر ابن الخطاب أنه قرأ " والأنصار " رفعا عطفا على السابقين.
~~قال الأخفش: الخفض
# PageV08P235
# في الأنصار الوجه، ms2983 لان السابقين منهما. والأنصار اسم إسلامي. قيل لانس بن
~~مالك:
# أرأيت قول الناس لكم: الأنصار، اسم سماكم الله به أم كنتم تدعون به في
~~الجاهلية؟ قال:
# بل اسم سمانا الله به في القرآن، ذكره أبو عمر في الاستذكار.
# الثانية - نص القرآن على تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~وهم الذين صلوا إلى القبلتين، في قول سعيد بن المسيب وطائفة. وفي قول أصحاب
~~الشافعي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، وهي بيعة الحديبية، وقاله الشعبي.
~~وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار: هم أهل بدر. واتفقوا على أن من هاجر قبل
~~تحويل القبلة فهو من [المهاجرين] (1) الأولين من غير خلاف بينهم. أما
~~أفضلهم وهي:
# الثالثة - فقال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا مجمعون على أن
~~أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة، ثم البدريون ثم
~~أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.
# الرابعة - وأما أولهم إسلاما فروى مجالد عن الشعبي قال: سألت ابن عباس من
~~أول الناس إسلاما؟ قال أبو بكر، أو ما سمعت قول حسان:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية
~~أتقاها وأعدلها * بعد النبي وأوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده
~~* وأول الناس منهم صدق الرسلا وذكر أبو الفرج الجوزي عن يوسف بن يعقوب بن
~~الماجشون [أنه] (2) قال: أدركت أبي وشيخنا (3) محمد بن المنكدر وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن وصالح بن كيسان وسعد بن إبراهيم وعثمان بن محمد الأخنسي وهم
~~لا يشكون أن أول القوم إسلاما أبو بكر، وهو قول ابن عباس وحسان وأسماء بنت
~~أبي بكر، وبه قال إبراهيم النخعي. وقيل: أول من أسلم علي، روي ذلك عن زيد
~~ابن أرقم وأبي ذر والمقداد وغيرهم. قال الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم خلافا
~~بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما. وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة.
~~وذكر معمر نحو
# PageV08P236
# ذلك عن الزهري. وهو قول سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي
~~أنس.
# وقيل: أول من أسلم خديجة ms2984 أم المؤمنين، روي ذلك من وجوه عن الزهري، وهو
~~قول قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة، وروي أيضا عن ابن عباس. وادعى
~~الثعلبي المفسر اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة، وأن اختلافهم إنما
~~هو فيمن أسلم بعدها.
# وكان إسحاق بن إبراهيم بن راهويه الحنظلي يجمع بين هذه الأخبار، فكان
~~يقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي،
~~ومن الموالي زيد بن حارثة، ومن العبيد بلال. والله أعلم. وذكر محمد بن سعد
~~قال: أخبرني مصعب بن ثابت قال حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
~~قال: كان إسلام الزبير بعد أبي بكر وكان رابعا أو خامسا. قال الليث بن سعد
~~وحدثني أبو الأسود قال: أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين.
# وروي إن عليا أسلم ابن سبع سنين. وقيل: ابن عشر.
# الخامسة - والمعروف عن طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو من أصحابه. قال البخاري في صحيحه: من صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه (1). وروي عن سعيد بن
~~المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين. وهذا القول إن صح عن سعيد بن
~~المسيب يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي أو من شاركه في
~~فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة.
# السادسة - لا خلاف أن أول السابقين من المهاجرين أبو بكر الصديق. وقال
~~ابن العربي: السبق يكون بثلاثة أشياء: الصفة وهو الايمان، والزمان،
~~والمكان. وأفضل هذه الوجوه سبق الصفات، والدليل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيح: (نحن الآخرون الأولون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليهود غدا
~~والنصارى بعد غد). فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ms2985 سبقنا من الأمم
~~بالزمان سبقناهم بالايمان والامتثال لأمر الله تعالى والانقياد إليه،
~~والاستسلام لامره والرضا
# PageV08P237
# بتكليفه والاحتمال لوظائفه، لا نعترض عليه ولا نختار معه، ولا نبدل
~~بالرأي شريعته كما فعل أهل الكتاب، وذلك بتوفيق الله لما قضاه، وبتيسيره
~~لما يرضاه، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# السابعة - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية تفضيل السابقين إلى كل
~~منقبة من مناقب الشريعة، في علم أو دين أو شجاعة أو غير ذلك، من العطاء في
~~المال والرتبة في الاكرام. وفي هذه المسألة خلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما. واختلف (1) العلماء في تفضيل السابقين بالعطاء على غيرهم، فروي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان لا يفضل بين الناس في العطاء بعضهم
~~على بعض بحسب السابقة. وكان عمر يقول له:
# أتجعل ذا السابقة كمن لا سابقة له؟ فقال أبو بكر: إنما عملوا لله وأجرهم
~~عليه. وكان عمر يفضل في خلافته، ثم قال عند وفاته: لئن عشت إلى غد لألحقن
~~أسفل الناس بأعلاهم، فمات من ليلته. والخلافة (2) إلى يومنا هذا على هذا
~~الخلاف.
# قوله تعالى: (والذين اتبعوهم بإحسان) فيه مسألتان:
# الأولى - قرأ عمر " والأنصار " رفعا. " الذين " بإسقاط الواو نعتا
~~للأنصار، فراجعه زيد ابن ثابت، فسأل عمر أبي بن كعب فصدق زيدا، فرجع إليه
~~عمر وقال: ما كنا نرى إلا أنا رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد. فقال أبي:
~~[إني أجد] (3) مصداق ذلك في كتاب الله في أول سورة الجمعة:
# " وآخرين منهم لما يلحقوا بهم " (4) [الجمعة: 3] وفي سورة الحشر: "
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
~~بالايمان " (4) [الحشر: 10]. وفي سورة الأنفال بقوله: " والذين آمنوا من
~~بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم " (5) [الأنفال: 74]. فثبتت القراءة
~~بالواو. وبين تعالى بقوله: " بإحسان " ما يتبعون فيه من أفعالهم وأقوالهم،
~~لا فيما صدر عنهم من الهفوات والزلات، إذ لم يكونوا معصومين رضي الله عنهم.
# الثانية - واختلف العلماء في التابعين ومراتبهم، فقال الخطيب الحافظ:
~~التابعي من صحب الصحابي، ويقال للواحد منهم: ms2986 تابع وتابعي. وكلام الحاكم أبي
~~عبد الله وغيره
# PageV08P238
# مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة
~~العرفية. وقد قيل: إن اسم التابعين ينطلق على من أسلم بعد الحديبية، كخالد
~~بن الوليد وعمرو بن العاص ومن داناهم من مسلمة الفتح، لما ثبت أن عبد
~~الرحمن بن عوف شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخالد: (دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق
~~أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه). ومن العجب عد
~~الحاكم أبو عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما
~~ذكر الاخوة من التابعين، وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة، وقد
~~شهدا الخندق كما تقدم. والله أعلم. وأكبر التابعين الفقهاء السبعة من أهل
~~المدينة، وهم سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجه بن
~~زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الله ابن عتبة بن مسعود، وسليمان بن
~~يسار. وقد نظمهم بعض الأجلة في بيت واحد فقال:
# فخذهم عبيد الله (1) عروة قاسم * سعيد أبو بكر (2) سليمان خارجه وقال
~~أحمد بن حنبل: أفضل التابعين سعيد بن المسيب، فقيل له: فعلقمة والأسود.
~~فقال:
# سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود. وعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين قيس
~~وأبو عثمان وعلقمة ومسروق، هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين. وقال
~~أيضا: كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم، وأبهم.
~~وروي عن أبي بكر بن أبي داود قال: سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين
~~وعمرة بنت عبد الرحمن، وثالثهما - وليست كهما - أم الدرداء (3). وروي عن
~~الحاكم أبي عبد الله قال: طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من
~~الصحابة، منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي
~~الفقيه. وبكير بن أبي السميط (4)، وبكير بن عبد الله الأشج. وذكر غيرهم
~~قال:
# وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين. وقد لقوا الصحابة منهم أبو ms2987
~~الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وأنسا. وهشام بن عروة، وقد
~~أدخل على عبد الله بن عمر،
# PageV08P239
# وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة، وقد أدرك أنس بن مالك. وأم خالد بنت
~~خالد بن سعيد.
# وفي التابعين طبقة تسمى بالمخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم. واحدهم مخضرم بفتح
~~الراء كأنه خضرم، أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم
~~مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا، منهم أبو عمرو الشيباني، وسويد بن غفلة الكندي،
~~وعمرو بن ميمون الأودي، وأبو عثمان النهدي وعبد خير بن يزيد الخيراني بفتح
~~الخاء، بطن من همدان، وعبد الرحمن بن مل. وأبو الحلال العتكي ربيعة (1) بن
~~زرارة. وممن لم يذكره مسلم، منهم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب،
~~والأحنف بن قيس. فهذه نبذة من معرفة الصحابة والتابعين الذين نطق بفضلهم
~~القرآن الكريم، رضوان الله عليهم أجمعين. وكفانا نحن قوله عز وجل: " كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس " (2) [آل عمران: 110] على ما تقدم، وقوله عز وجل: "
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا " (3) [البقرة: 143] الآية. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (وددت أنا لو رأينا إخواننا...) (4). الحديث. فجعلنا
~~إخوانه، إن اتقينا الله واقتفينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن
~~طريقته وملته بحق (5) محمد وآله.
# قوله تعالى: وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
~~قوله تعالى (وممن حولكم من الاعراب منافقون) ابتداء وخبر. أي قوم منافقون،
~~يعني مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع. (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق)
~~أي قوم مردوا على النقاق. وقيل: " مردوا " من نعت المنافقين، فيكون في
~~الكلام تقديم وتأخير، المعنى. ومن حولكم من الاعراب منافقون مردوا على
~~النقاق، ومن أهل المدينة مثل ذلك.
# ومعنى: " مردوا " أقاموا ولم يتوبوا، عن ابن زيد. وقال غيره: لجوا فيه
~~وأبوا غيره،
# PageV08P240
# والمعنى متقارب. وأصل الكلمة من اللين والملامسة والتجرد. ms2988 فكأنهم تجردوا
~~للنفاق. ومنه (1) رملة مرداء لا نبت فيها. وغصن أمرد لا ورق عليه. وفرس
~~أمرد لا شعر على ثنته (2).
# وغلام أمرد بين المرد، ولا يقال: جارية مرداء. وتمريد البناء تمليسه،
~~ومنه قوله:
# " صرح ممرد " (3) [النمل: 44]. وتمريد الغصن تجريده من الورق، يقال: مرد
~~(4) يمرد مرودا ومرادة.
# قوله تعالى: (لا تعلمهم نحن نعلمهم) هو مثل قوله: " لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم " (5) [الأنفال: 60] على ما تقدم. وقيل: المعنى لا تعلم يا محمد
~~عاقبة أمورهم وإنما نختص نحن بعلمها، وهذا يمنع أن يحكم على أحد بجنة أو
~~نار.
# قوله تعالى: (سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) قال ابن عباس:
# بالأمراض في الدنيا وعذاب الآخرة. فمرض المؤمن كفارة، ومرض الكافر عقوبة.
# وقيل: العذاب الأول الفضيحة باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، على
~~ما يأتي بيانه في المنافقين. والعذاب الثاني عذاب القبر. الحسن وقتادة:
~~عذاب الدنيا وعذاب القبر.
# ابن زيد: الأول بالمصائب في أموالهم وأولادهم، والثاني عذاب القبر.
~~مجاهد: الجوع والقتل. الفراء: القتل وعذاب القبر. وقيل: السباء والقتل.
~~وقيل: الأول أخذ الزكاة من أموالهم وإجراء الحدود عليهم، والثاني عذاب
~~القبر. وقيل: أحد العذابين ما قال تعالى:
# " فلا تعجبك أموالهم - إلى قوله - إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا " (5) [التوبة: 55].
# والغرض من الآية اتباع العذاب، أو تضعيف العذاب عليهم.
# قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم (102) أي ومن أهل المدينة وممن حولكم قوم
~~أقروا بذنوبهم، وآخرون مرجون لأمر الله يحكم فيهم بما يريد. فالصنف الأول
~~يحتمل أنهم كانوا منافقين وما مردوا على النفاق، ويحتمل
# PageV08P241
# أنهم كانوا مؤمنين. وقال ابن عباس: نزلت في عشرة تخلفوا عن غزوة تبوك
~~فأوثق سبعة منهم أنفسهم في سواري المسجد. وقال بنحوه قتادة وقال: وفيهم نزل
~~" خذ من أموالهم صدقة " [التوبة: 103]، ذكره المهدوي. وقال زيد بن أسلم:
~~كانوا ثمانية. وقيل: كانوا ستة. وقيل:
# خمسة. وقال مجاهد: نزلت الآية في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني
~~قريظة، ms2989 وذلك أنهم كلموه في النزول على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فأشار لهم إلى حلقه.
# يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهم إن نزلوا، فلما افتضح تاب وندم
~~وربط نفسه في سارية من سواري المسجد، وأقسم ألا يطعم ولا يشرب حتى يعفو
~~الله عنه أو يموت، فمكث كذلك حتى عفا الله عنه، ونزلت هذه الآية، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحله، ذكره الطبري عن مجاهد، وذكره ابن إسحاق في
~~السيرة أوعب من هذا. وقال أشهب عن مالك: نزلت " وآخرون " في شأن أبي لبابة
~~وأصحابه، وقال حين أصاب الذنب: يا رسول الله، أجاورك وأنخلع من مالي؟ فقال:
~~(يجزيك من ذلك الثلث وقد قال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها " [التوبة 103] ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك. والجمهور أن الآية
~~نزلت في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك، وكانوا ربطوا أنفسهم كما فعل أبو
~~لبابة، وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يطلقهم ويرضى عنهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأنا
~~أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن
~~الغزو مع المسلمين) فأنزل الله هذه الآية، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم. فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله، هذه
~~أموالنا التي خلفتنا عنك، فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا. فقال: (ما
~~أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا) فأنزل الله تعالى: " خذ من أموالهم صدقة "
~~[التوبة: 103] الآية. قال ابن عباس: كانوا عشرة أنفس منهم أبو لبابة، فأخذ
~~ثلث أموالهم وكانت كفارة الذنوب التي أصابوها. فكان عملهم السئ التخلف
~~بإجماع من أهل هذه المقالة. واختلفوا في الصالح، فقال الطبري وغيره:
~~الاعتراف والتوبة والندم. وقيل: عملهم الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وربطوا PageV08P242
# أنفسهم بسواري المسجد وقالوا: لا نقرب أهلا ولا ولدا حتى ينزل الله
~~عذرنا. وقالت فرقة:
# بل العمل الصالح غزوهم فيما سلف ms2990 من غزو النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه
~~الآية وإن كانت نزلت في أعراب فهي عامة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال
~~صالحة وسيئة، فهي ترجى.
# ذكر الطبري عن حجاج بن أبي زينب قال: سمعت أبا عثمان يقول: ما في القرآن
~~آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله تعالى: " وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا ".
# وفي البخاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا:
~~(أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة
~~فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا
~~لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك
~~السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قالا: أما
~~القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا تجاوز الله عنهم). وذكر البيهقي من حديث الربيع بن أنس عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الاسراء وفيه قال: (ثم صعد بي إلى
~~السماء...) ثم ذكر الحديث إلى أن ذكر صعوده إلى السماء السابعة فقالوا:
~~(حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء فإذا برجل
~~أشمط (1) جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم بيض الوجوه وقوم سود
~~الوجوه وفي ألوانهم شئ فأتوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من
~~ألوانهم شئ ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من
~~ألوانهم شئ ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا منه وقد خلصت ألوانهم مثل ألوان
~~أصحابهم فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل من هؤلاء بيض الوجوه وهؤلاء
~~الذين في ألوانهم شئ فدخلوا النهر وقد خلصت ألوانهم فقال هذا أبوك إبراهيم
~~هو أول رجل شمط على وجه الأرض وهؤلاء بيض الوجوه قوم لم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم - قال - وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شئ خلطوا عملا صالحا وآخر ms2991 سيئا
~~فتابوا فتاب الله عليهم. فأما النهر الأول فرحمة الله وأما النهر الثاني
~~فنعمة الله.
# PageV08P243
# وأما النهر الثالث فسقاهم ربهم شرابا طهورا) وذكر الحديث. والواو في
~~[قوله] (1): " وآخر سيئا " قيل: هي بمعنى الباء، وقيل: بمعنى مع، كقولك
~~استوى الماء والخشبة. وأنكر ذلك الكوفيون وقالوا: لان الخشبة لا يجوز
~~تقديمها على الماء، و " آخر " في الآية يجوز تقديمه على الأول، فهو بمنزلة
~~خلطت الماء باللبن.
# قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك
~~سكن لهم والله سميع عليم (103) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) اختلف في هذه الصدقة المأمور
~~بها، فقيل: هي صدقة الفرض، قاله جويبر عن ابن عباس، وهو قول عكرمة فيما ذكر
~~القشيري.
# وقيل: هو مخصوص بمن نزلت فيه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم ثلث
~~أموالهم، وليس هذا من الزكاة المفروضة في شئ، ولهذا قال مالك: إذا تصدق
~~الرجل بجميع ماله أجزأه إخراج الثلث، متمسكا بحديث أبي لبابة. وعلى القول
~~الأول فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي بظاهره اقتصاره عليه فلا
~~يأخذ الصدقة سواه، ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه وزوالها بموته. وبهذا تعلق
~~مانعو الزكاة على أبي بكر الصديق [رضي الله عنه] (2) وقالوا: إنه كان
~~يعطينا عوضا منها التطهير والتزكية والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره.
~~ونظم في ذلك شاعرهم فقال:
# أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر وإن الذي
~~سألوكم فمنعتم * لكالتمر أو أحلى لديهم من التمر سنمنعهم ما دام فينا بقية
~~* كرام على الضراء في العسر واليسر وهذا صنف من القائمين على أبي بكر
~~أمثلهم طريقة، وفي حقهم قال أبو بكر: (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة). ابن العربي: أما قولهم إن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يلتحق به غيره فهو كلام جاهل بالقرآن غافل عن مأخذ الشريعة متلاعب بالدين،
~~فإن الخطاب في القرآن لم يرد بابا واحدا ولكن اختلفت موارده على وجوه، ms2992
~~فمنها خطاب توجه إلى
# PageV08P244
# جميع الأمة كقوله: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة " (1)
~~[المائدة: 6] وقوله: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام " (2)
~~[البقرة: 183] ونحوه. ومنها خطاب خص به ولم يشركه فيه غيره لفظا ولا معنى
~~كقوله: " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " (3) [الاسراء: 79] وقوله: " خالصة
~~لك " [الأحزاب: 50]. ومنها خطاب خص به لفظا وشركه جميع الأمة معنى وفعلا،
~~كقوله " أقم الصلاة لدلوك الشمس " (3) [الاسراء: 78] الآية.
# وقوله: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " (4) [النحل: 98] وقوله: " وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة " (5) [النساء: 102] فكل من دلكت عليه الشمس
~~مخاطب بالصلاة. وكذلك كل من قرأ القرآن مخاطب بالاستعاذة. وكذلك [كل] (6)
~~من خاف يقيم الصلاة [بتلك الصفة]. ومن هذا القبيل قوله تعالى: " خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ". وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى: " يا
~~أيها النبي اتق الله " (7) [الأحزاب: 1] و " يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء " (8) [الطلاق: 1].
# الثانية - قوله تعالى: " من أموالهم " ذهب بعض العرب وهم دوس: إلى أن
~~المال الثياب والمتاع والعروض. ولا تسمي العين مالا. وقد جاء هذا المعنى في
~~السنة الثابتة من رواية مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى
~~ابن مطيع عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال الثياب والمتاع. الحديث. وذهب
~~غيرهم إلى أن المال الصامت من الذهب والورق.
# وقيل: الإبل خاصة، ومنه قولهم: المال الإبل. وقيل: جميع الماشية. وذكر
~~ابن الأنباري عن أحمد بن يحيى [ثعلب] (9) النحوي قال: ما قصر عن بلوغ ما
~~تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فليس بمال، وأنشد:
# والله ما بلغت لي قط ماشية * حد الزكاة ولا إبل ولا مال قال أبو عمر:
~~والمعروف من كلام العرب أن كل ما تمول وتملك هو مال، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى
~~أو تصدق
# PageV08P245
# فأمضي). وقال أبو قتادة: فأعطاني الدرع فابتعث به ms2993 مخرفا (1) في بني سلمة،
~~فإنه لأول مال تأثلته (2) في الاسلام. فمن حلف بصدقة ماله كله فذلك على كل
~~نوع من ماله، سواء كان مما تجب فيه الزكاة أو لم يكن، إلا أن ينوي شيئا
~~بعينه فيكون على ما نواه. وقد قيل: إن ذلك على أموال الزكاة. والعلم محيط
~~واللسان شاهد بأن ما تملك يسمى مالا. والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: " خذ من أموالهم صدقة " مطلق غير مقيد بشرط في
~~المأخوذ والمأخوذ منه، ولا تبيين مقدار المأخوذ ولا المأخوذ منه. وإنما
~~بيان ذلك في السنة والاجماع. حسب ما نذكره فتؤخذ الزكاة من جميع الأموال.
~~وقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة في المواشي والحبوب والعين، وهذا
~~ما لا خلاف فيه. واختلفوا فيما سوى ذلك كالخيل وسائر العروض. وسيأتي ذكر
~~الخيل (3) والعسل (3) في [النحل] إن شاء الله. روى الأئمة عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
~~وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل
~~صدقة). وقد مضى الكلام في [الانعام] (4) في زكاة الحبوب وما تنبته الأرض
~~مستوفي.
# وفي المعادن في [البقرة] (5) وفي الحلي في هذه السورة. وأجمع العلماء على
~~أن الأوقية أربعون درهما، فإذا ملك الحر المسلم مائتي درهم من فضة مضروبة -
~~وهي الخمس أواق المنصوصة في الحديث - حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها،
~~وذلك ربع عشرها خمسة دراهم.
# وإنما اشترط الحول لقوله عليه السلام: (ليس في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول). أخرجه الترمذي. وما زاد على المائتي درهم من الورق فبحساب ذلك من
~~كل شئ منه ربع عشره قل أو كثر، هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب
~~أبي حنيفة وابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحق
~~وأبي عبيد. وروي ذلك عن علي وابن عمر.
# وقالت طائفة: لا شئ فيما زاد على مائتي درهم حتى تبلغ الزيادة أربعين
~~درهما، فإذا بلغتها
# PageV08P246
# كان فيها درهم وذلك ربع ms2994 عشرها. هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء
~~وطاوس والشعبي والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وأبي حنيفة.
# الرابعة - وأما زكاة الذهب فالجمهور من العلماء على أن الذهب إذا كان
~~عشرين دينارا قيمتها مائتا درهم فما زاد أن الزكاة فيها واجبة، على حديث
~~علي، أخرجه الترمذي عن ضمرة والحارث عن علي. قال الترمذي: سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون
~~عنهما جميعا. وقال الباجي في المنتقى:
# وهذا الحديث ليس إسناده هناك، غير أن اتفاق العلماء على الاخذ به دليل
~~على صحة حكمه، والله أعلم. وروي عن الحسن والثوري، وإليه مال بعض أصحاب
~~داود بن علي على أن الذهب لا زكاة فيه حتى يبلغ أربعين دينارا. وهذا يرده
~~حديث علي وحديث ابن عمر وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل
~~عشرين دينارا نصف دينار، ومن الأربعين دينارا دينارا، على هذا جماعة أهل
~~العلم إلا من ذكر.
# الخامسة - اتفقت الأمة على أن ما كان دون خمس ذود من الإبل فلا زكاة فيه.
# فإذا بلغت خمسا ففيها شاة. والشاة تقع على واحدة من الغنم، والغنم الضأن
~~والمعز جميعا.
# وهذا أيضا اتفاق من العلماء أنه ليس في خمس إلا شاة واحدة، وهي فريضتها.
~~وصدقة المواشي مبينة في الكتاب الذي كتبه الصديق لانس لما وجهه إلى
~~البحرين، أخرجه البخاري وأبو داود والدارقطني والنسائي وابن ماجة وغيرهم،
~~وكله متفق عليه. والخلاف فيه في موضعين أحدهما في زكاة الإبل، وهي إذا بلغت
~~إحدى وعشرين ومائة فقال مالك: المصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون،
~~وإن شاء أخذ حقتين (1). وقال ابن القاسم: وقال ابن شهاب:
# فيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة فتكون فيها حقة وابنتا
~~لبون. قال ابن القاسم:
# ورأيي على قول ابن شهاب. وذكر ابن حبيب أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد
~~العزيز
# PageV08P247
# ابن أبي حازم وابن دينار يقولون بقول مالك. وأما الموضع الثاني فهو في
~~صدقة الغنم، وهي ms2995 إذا زادت على ثلاثمائة شاة وشاة، فإن الحسن بن صالح بن حي
~~قال: فيها أربع شياه.
# وإذا كانت أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه، وهكذا كلما زادت، في كل
~~مائة شاة. وروي عن إبراهيم النخعي مثله. وقال الجمهور: في مائتي شاة وشاة
~~ثلاث شياه، ثم لا شئ فيها إلى أربعمائة فيكون فيها أربع شياه، ثم كلما زادت
~~مائة ففيها شاة، إجماعا واتفاقا. قال ابن عبد البر: وهذه مسألة وهم فيها
~~ابن المنذر، وحكى فيها عن العلماء الخطأ، وخلط وأكثر الغلط.
# السادسة - لم يذكر البخاري ولا مسلم في صحيحهما تفصيل زكاة البقر. وخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني ومالك في موطئه وهي مرسلة ومقطوعة
~~وموقوفة.
# قال أبو عمر: وقد رواه قوم عن طاوس عن معاذ، إلا أن الذين أرسلوه أثبت من
~~الذين أسندوه. وممن أسنده بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس. وقد اختلفوا
~~فيما ينفرد به بقية عن الثقات. ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم كما رواه
~~بقية عن المسعودي عن الحكم، والحسن مجتمع على ضعفه. وقد روي هذا الخبر
~~بإسناد متصل صحيح ثابت من غير رواية طاوس، ذكره عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~معمر والثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: بعثني
~~رسول الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو
~~تبيعة (1)، ومن أربعين مسنة [، ومن كل حالم دينار] (2) أو عدله معافر (3)،
~~ذكره الدارقطني وأبو عيسى الترمذي وصححه. قال أبو عمر. ولا خلاف بين
~~العلماء أن الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما
~~قال معاذ بن جبل: في ثلاثين بقرة تبيع، وفي أربعين مسنة إلا شئ روي عن سعيد
~~بن المسيب وأبي قلابة والزهري وقتادة، فإنهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة
~~إلى ثلاثين. فهذه جملة من تفصيل الزكاة بأصولها وفروعها في كتب الفقه.
~~ويأتي ذكر الخلطة في سورة [ص] (4) إن شاء الله تعالى.
# PageV08P248
# السابعة - قوله تعالى: " صدقة " مأخوذ من الصدق، إذ ms2996 هي دليل على صحة
~~إيمانه، وصدق باطنه مع ظاهره، وأنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين في الصدقات. " تطهرهم وتزكيهم بها " حالين للمخاطب، التقدير:
~~خذها مطهرا لهم ومزكيا لهم بها. ويجوز أن يجعلهما صفتين للصدقة، أي صدقة
~~مطهرة لهم مزكية، ويكون فاعل تزكيهم المخاطب، ويعود الضمير الذي في " بها "
~~على الموصوف المنكر. وحكى النحاس ومكي أن " تطهرهم " من صفة الصدقة "
~~وتزكيهم بها " حال من الضمير في " خذ " وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ويحتمل أن تكون حالا من الصدقة، وذلك ضعيف لأنها حال من نكرة. وقال الزجاج:
~~والأجود أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، أي فإنك تطهرهم
~~وتزكيهم بها، على القطع والاستئناف. ويجوز الجزم على جواب الامر، والمعنى:
# إن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم، ومنه قول امرئ القيس:
# * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * وقرأ الحسن تطهرهم " بسكون الطاء " وهو
~~منقول بالهمزة من طهر وأطهرته، مثل ظهر وأظهرته.
# الثامنة - قوله تعالى: (وصل عليهم) أصل في فعل كل إمام يأخذ الصدقة أن
~~يدعو للمتصدق بالبركة. روى مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: (اللهم صل عليهم) فأتاه
~~ابن أبي أوفى بصدقته فقال: (اللهم صل على آل أبي أوفى). ذهب قوم إلى هذا،
~~وذهب آخرون إلى أن هذا منسوخ بقوله تعالى: " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~" [التوبة: 84]. قالوا: فلا يجوز أن يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده خاصة، لأنه خص بذلك. واستدلوا بقوله تعالى: " لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا " (1) [النور: 63] الآية. وبأن عبد
~~الله بن عباس كان يقول: لا يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والأول أصح، فإن الخطاب ليس مقصورا عليه كما تقدم، ويأتي في الآية بعد هذا.
~~فيجب الاقتداء برسول الله صلى الله
# PageV08P249
# عليه وسلم، والتأسي به، لأنه كان يمتثل قوله: " وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم " أي ms2997 إذا دعوت لهم حين يأتون بصدقاتهم سكن ذلك قلوبهم وفرحوا به. وقد
~~روى جابر ابن عبد الله قال: أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لامرأتي:
~~لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فقالت: يخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عندنا ولا نسأله شيئا!
# فقالت: يا رسول الله، صل على زوجي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(صلى الله عليك وعلى زوجك). والصلاة هنا الرحمة والترحم. قال النحاس: وحكى
~~أهل اللغة جميعا فيما علمناه أن الصلاة في كلام العرب الدعاء، ومنه الصلاة
~~على الجنائز. وقرأ حفص وحمزة والكسائي: " إن صلاتك " بالتوحيد. وجمع
~~الباقون. وكذلك الاختلاف في " أصلاتك تأمرك " (1) [هود: 87] وقرئ " سكن "
~~بسكون الكاف. قال قتادة: معناه وقار لهم. والسكن:
# ما تسكن به النفوس وتطمئن به القلوب.
# قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
~~وأن الله هو التواب الرحيم (104) فيه مسألتان:
# الأولى - قيل: قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا
~~بالأمس، لا يكلمون ولا يجالسون، فما لهم الآن؟ وما هذه الخاصة التي خصوا
~~بها دوننا، فنزلت:
# " ألم يعلموا " فالضمير في " يعلموا " عائد إلى الذين لم يتوبوا من
~~المتخلفين. قال معناه ابن زيد. ويحتمل أن يعود إلى الذين تابوا وربطوا
~~أنفسهم. وقوله تعالى: " هو " تأكيد لانفراد الله سبحانه وتعالى بهذه
~~الأمور. وتحقيق ذلك أنه لو قال: إن الله يقبل التوبة لاحتمل أن يكون قبول
~~رسوله قبولا منه، فبينت (2) الآية أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا ملك.
# PageV08P250
# الثانية - قوله تعالى: " ويأخذ الصدقات " هذا نص صريح في أن الله تعالى
~~هو الآخذ لها والمثيب عليها وأن الحق له عز وجل، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~واسطة فإن توفي فعامله هو الواسطة بعده، والله عز وجل حي لا يموت. وهذا
~~يبين أن قوله سبحانه وتعالى:
# " خذ من أموالهم صدقة " ليس مقصورا على النبي صلى الله عليه وسلم: روى
~~الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms2998 (إن الله يقبل
~~الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحد كم كما يربي أحد كم مهره حتى أن اللقمة
~~لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويأخذ الصدقات " " ويمحق الله الربا ويربي الصدقات ".
# قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم: (لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب
~~إلا أخذها الله بيمينه - في رواية - فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من
~~الجبل) الحديث. وروي (إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه (1) أو فصيله والله يضاعف لمن يشاء). قال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم في تأويل هذه الأحاديث: إن هذا كناية عن القبول
~~والجزاء عليها، كما كنى بنفسه الكريمة المقدسة عن المريض تعطفا عليه بقوله:
~~(يا بن آدم مرضت فلم تعدني) الحديث. وقد تقدم هذا المعنى في [البقرة]. وخص
~~اليمين والكف [بالذكر] (2) إذ كل قابل لشئ إنما يأخذه بكفه وبيمينه أو يوضع
~~له فيه، فخرج على ما يعرفونه، والله عز وجل منزه عن الجارحة. وقد جاءت
~~اليمين في كلام العرب بغير معنى الجارحة، كما قال الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي هو مؤهل للمجد والشرف،
~~ولم يرد بها يمين الجارحة، لان المجد معنى فاليمين التي تتلقى به رايته
~~معنى. وكذلك اليمين في حق الله تعالى. وقد قيل: إن معنى (تربو في كف
~~الرحمن) عبارة عن كفة الميزان التي توزن فيها الأعمال، فيكون من باب حذف
~~المضاف، كأنه قال.
# فتربو كفة ميزان الرحمن. وروي عن مالك والثوري وابن المبارك أنهم قالوا
~~في تأويل هذه
# PageV08P251
# الأحاديث وما شابهها: أمروها بلا كيف، قال الترمذي وغيره. وهكذا قول أهل
~~العلم من أهل السنة والجماعة.
# قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) قوله تعالى: (وقل
~~اعملوا) خطاب للجميع. (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) أي بإطلاعه
~~إياهم على أعمالكم. وفي الخبر: (لو أن رجلا عمل في صخرة ms2999 لا باب لها ولا كوة
~~لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان).
# قوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذ بهم وإما يتوب عليهم والله
~~عليم حكيم (106) نزلت في الثلاثة الذين تيب عليهم: كعب بن مالك وهلال بن
~~أمية من بنى واقف ومرارة بن الربيع، وقيل: ابن ربعي العمرى ذكره المهدوي.
~~كانوا قد تخلفوا عن تبوك وكانوا مياسر، على ما يأتي من ذكرهم. والتقدير:
~~ومنهم آخرون مرجون، من أرجأته أي أخرته. ومنه قيل: مرجئة، لأنهم أخروا
~~العمل. وقرأ حمزة والكسائي " مرجون " بغير همزة، فقيل: هو من أرجيته أي
~~أخرته. وقال المبرد: لا يقال أرجيته بمعنى أخرته، ولكن يكون من الرجاء. "
~~إما يعذ بهم وإما يتوب عليهم " " إما " في العربية لاحد أمرين، والله عز
~~وجل عالم بمصير الأشياء، ولكن المخاطبة للعباد على ما يعرفون، أي ليكن
~~أمرهم عند كم على الرجاء لأنه ليس للعباد أكثر من هذا.
# قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (107 PageV08P252
# فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين اتخذوا مسجدا) معطوف، أي ومنهم الذين اتخذوا
~~مسجدا، عطف جملة على جملة. ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء والخبر محذوف
~~كأنهم (1) " يعذبون " أو نحوه. ومن قرأ " الذين " بغير واو وهي قراءة
~~المدنيين فهي عنده رفع بالابتداء، والخبر " لا تقم " التقدير: الذين اتخذوا
~~مسجدا لا تقم فيه أبدا، أي لا تقم في مسجدهم، قاله الكسائي. وقال النحاس:
~~يكون خبر الابتداء " لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم " [التوبة:
~~110]. وقيل: الخبر " يعذبون " كما تقدم. ونزلت الآية فيما روي في أبو عامر
~~الراهب، لأنه كان خرج إلى قيصر وتنصر ووعدهم قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد
~~الضرار يرصدون مجيئه فيه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم، وقد تقدمت
~~قصته في الأعراف (2) وقال أهل التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد
~~قباء وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه، فحسدهم ms3000
~~إخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتينا فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا، ويصلي فيه أبو عامر إذا
~~قدم من الشام، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا:
~~يا رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة، والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن
~~تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إني على سفر
~~وحال شغل فلو قدمنا لأتيناكم وصلينا لكم فيه) فلما أنصرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد،
~~فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار، فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل
~~حمزة، فقال: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه) فخرجوا
~~مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا فأحرقوا المسجد
~~وهدموه، وكان الذين بنوه أثني عشر رجلا: خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد
~~أحد بني عمرو بن عوف
# PageV08P253
# ومن داره أخرج مسجد الضرار، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد
~~ابن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف. وجارية بن عامر، وابناه مجمع
~~وزيد ابنا جارية، ونبتل بن الحارث، وبحزج، وبجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت،
~~وثعلبة ابن حاطب مذكور فيهم. قال أبو عمر بن عبد البر: وفيه نظر، لأنه شهد
~~بدرا. وقال عكرمة: سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم بماذا أعنت في هذا المسجد؟
~~فقال: أعنت فيه بسارية. فقال: أبشر بها! سارية في عنقك من نار جهنم.
# الثانية - قوله تعالى: " ضرارا " مصدر مفعول من أجله. " وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا " عطف كله. وقال أهل التأويل: ضرارا بالمسجد، وليس
~~للمسجد ضرار، إنما هو لأهله. وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق ms3001
~~شاق الله عليه). قال بعض العلماء:
# الضرر: الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه مضرة. والضرار: الذي ليس لك فيه
~~منفعة وعلى جارك فيه المضرة. وقد قيل: هما بمعنى واحد، تكلم بهما جميعا على
~~جهة التأكيد.
# الثالثة - قال علماؤنا: لا يجوز أن يبني مسجد إلى جنب مسجد، ويجب هدمه،
~~والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغرا، إلا أن تكون
~~المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ. وكذلك قالوا. لا ينبغي
~~أن يبنى في المصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع الثاني، ومن صلى فيه
~~الجمعة لم تجزه. وقد أحرق النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وهدمه.
~~وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة (1) فوجد الصلاة قد
~~فاتته، فقيل له: إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد، فقال:
# لا أحب أن أصلي فيه، لأنه بني على ضرار. قال علماؤنا: وكل مسجد بني على
~~ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه. وقال
~~النقاش: يلزم من هذا ألا يصلي في كنيسة ونحوها، لأنها بنيت على شر.
# PageV08P254
# قلت: هذا لا يلزم، لان الكنيسة لم يقصد ببنائها الضرر بالغير، وإن كان
~~أصل بنائها على شر، وإنما اتخذ النصارى الكنيسة واليهود البيعة موضعا
~~يتعبدون فيه بزعمهم كالمسجد لنا فافترقا. وقد أجمع العلماء على أن من صلى
~~في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر أن صلاته ماضية جائزة. وقد ذكر البخاري أن
~~ابن عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها تماثيل. وذكر أبو داود عن
~~عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف
~~حيث كانت طواغيتهم.
# الرابعة - قال العلماء: إن من كان إماما لظالم لا يصلي وراءه إلا أن يظهر
~~عذره أو يتوب فإن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سألوا عمر بن
~~الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن جارية أن يصلي بهم في مسجدهم، فقال: لا
~~ولا نعمة عين! ms3002 أليس بإمام مسجد الضرار! فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين، لا
~~تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما قد أضمروا عليه ولو علمت ما
~~صليت بهم فيه كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا قد عاشوا (1) على
~~جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القرآن شيئا فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما ولا
~~أعلم بما في أنفسهم فعذره عمر [رضي الله عنهما] (2) وصدقه وأمره بالصلاة في
~~مسجد قباء.
# الخامسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وإذا كان المسجد الذي يتخذ
~~للعبادة وحض الشرع على بنائه فقال: (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص (3) قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة) يهدم وينزع إذا كان فيه ضرر بغيره، فما ظنك
~~بسواه! بل هو أحرى أن يزال ويهدم حتى لا يدخل ضرر على الأقدم. وذلك كمن بنى
~~فرنا أو رحى أو حفر بئرا أو غير ذلك مما يدخل به الضرر على الغير. وضابط
~~هذا الباب: أن من أدخل على أخيه ضررا منع. فإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما
~~كان له فعله في ماله فأضر ذلك بجاره أو غير جاره نظر إلى ذلك الفعل، فإن
~~كان تركه أكبر ضررا من الضرر الداخل على الفاعل قطع أكبر
# PageV08P255
# الضررين وأعظمهما حرمة في الأصول. مثال ذلك: رجل فتح كوة في منزله يطلع
~~منها على دار أخيه وفيها العيال والأهل، ومن شأن النساء في بيوتهن إلقاء
~~بعض ثيابهن والانتشار في حوائجهن، ومعلوم أن الاطلاع على العورات محرم وقد
~~ورد النهي فيه (1) فلحرمة الاطلاع على العورات رأى العلماء أن يغلقوا على
~~فاتح الباب والكوة ما فتح مما له فيه منفعة وراحة وفي غلقه عليه ضرر لأنهم
~~قصدوا إلى قطع أعظم الضررين، إذ لم يكن بد من قطع أحدهما وهكذا الحكم في
~~هذا الباب، خلافا للشافعي ومن قال بقوله. قال أصحاب الشافعي: لو حفر رجل في
~~ملكه بئرا وحفر آخر في ملكه بئرا يسرق منها ماء البئر الأولة جاز، لان كل
~~واحد منهما حفر في ملكه فلا يمنع من ذلك. ms3003 ومثله عندهم: لو حفر إلى جنب بئر
~~جاره كنيفا يفسده عليه لم يكن له منعه، لأنه تصرف في ملكه. والقرآن والسنة
~~يردان هذا القول.
# وبالله التوفيق.
# ومن هذا الباب وجه آخر من الضرر منع العلماء منه، كدخان الفرن والحمام
~~وغبار الأندر (2) والدود المتولد من الزبل المبسوط في الرحاب، وما كان مثل
~~هذا فإنه يقطع منه ما بان ضرره وخشي تماديه. وأما ما كان ساعة خفيفة مثل
~~نفض الثياب والحصر عند الأبواب، فإن هذا مما لا غنى بالناس عنه، وليس مما
~~يستحق به شئ، فنفي الضرر في منع مثل هذا أعظم وأكبر من الصبر على ذلك ساعة
~~خفيفة. وللجار على جاره في أدب السنة أن يصبر على أذاه على ما يقدر كما
~~عليه ألا يؤذيه وأن يحسن إليه.
# السادسة - ومما يدخل في هذا الباب مسألة ذكرها إسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك أنه سئل عن امرأة عرض لها، يعني مسا من الجن، فكانت إذا أصابها زوجها
~~وأجنبت أو دنا منها يشتد ذلك بها. فقال مالك: لا أرى أن يقربها، وأرى
~~للسلطان أن يحول بينه وبينها.
# PageV08P256
# السابعة - قوله تعالى: (وكفرا) لما كان اعتقادهم أنه لا حرمة لمسجد قباء
~~ولا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بهذا الاعتقاد، قاله ابن العربي.
~~وقيل:
# " وكفرا " أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، قاله القشيري
~~وغيره.
# الثامنة - قوله تعالى: (وتفريقا بين المؤمنين) أي يفرقون به جماعتهم
~~ليتخلف أقوام عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلك على أن المقصد الأكبر
~~والغرض الأظهر من وضع الجماعة تأليف القلوب والكلمة على الطاعة، وعقد
~~الذمام والحرمة بفعل الديانة حتى يقع الانس بالمخالطة، وتصفو القلوب من وضر
~~الأحقاد.
# التاسعة - تفطن مالك رحمه الله من هذه الآية فقال: لا تصلي جماعتان في
~~مسجد واحد بإمامين، خلافا لسائر العلماء. وقد روي عن الشافعي المنع، حيث
~~كان تشتيتا للكلمة وإبطالا لهذه الحكمة وذريعة إلى أن نقول: من يريد
~~الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم إمامته فيقع الخلاف ms3004
~~ويبطل النظام، وخفي ذلك عليهم. قال ابن العربي:
# وهذا كان شأنه معهم، وهو أثبت قدما منهم في الحكمة وأعلم بمقاطع الشريعة.
# العاشرة - قوله تعالى: (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله) يعني أبا عامر
~~الراهب، وسمي بذلك لأنه كان يتعبد ويلتمس العلم فمات كافرا بقنسرين (1)
~~بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين. فلما
~~انهزمت هوازن خرج إلى الورم يستنصر، وأرسل إلى المنافقين وقال: استعدوا بما
~~استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر فلت بجند من الروم
~~لأخرج محمدا من المدينة، فبنوا مسجد الضرار. وأبو عامر هذا هو والد حنظلة
~~غسيل (2) الملائكة. والأرصاد: الانتظار، تقول: أرصدت كذا إذا أعددته مرتقبا
~~له به.
# قال أبو زيد: يقال رصدته وأرصدته في الخير، وأرصدت له في الشر. وقال ابن
~~الأعرابي:
# لا يقال إلا أرصدت، ومعناه ارتقبت. وقوله تعالى: (من قبل) أي من قبل بناء
~~مسجد الضرار.
# PageV08P257
# الضرار. (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) أي ما أردنا ببنائه إلا الفعلة
~~الحسني، وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العلة والحاجة. وهذا يدل على أن
~~الافعال تختلف بالمقصود والإرادات، ولذلك قال: " وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى ". " والله يشهد إنهم لكاذبون " أي يعلم خبث ضمائرهم وكذبهم فيما
~~يحلفون عليه.
# قوله تعالى: لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108) فيه إحدى
~~عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (لا تقم فيه أبدا) يعني مسجد الضرار، أي لا تقم فيه
~~للصلاة. وقد يعبر عن الصلاة بالقيام، يقال: فلان يقوم الليل أي يصلي، ومنه
~~الحديث الصحيح: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
~~أخرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال...، فذكره.
~~وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية كان لا يمر
~~بالطريق ms3005 التي فيها المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة (1) تلقى فيها الجيف
~~والأقذار والقمامات.
# الثانية - قوله تعالى: " أبدا " " أبدا " ظرف زمان. وظرف الزمان على
~~قسمين:
# ظرف مقدر كاليوم، وظرف مبهم كالحين والوقت، والأبد من هذا القسم، وكذلك
~~الدهر.
# وتنشأ هنا مسألة أصولية، وهي أن " أبدا " وإن كانت ظرفا مبهما لا عموم
~~فيه ولكنه إذا اتصل بلا النافية أفاد العموم، فلو قال: لا تقم، لكفى في
~~الانكفاف المطلق. فإذا قال: " أبدا " فكأنه قال في وقت من الأوقات ولا في
~~حين من الأحيان. فأما النكرة في الاثبات إذا كانت خبرا عن واقع لم تعم، وقد
~~فهم ذلك أهل اللسان وقضى به فقهاء الاسلام فقالوا: لو قال رجل لامرأته أنت
~~طالق أبدا طلقت طلقة واحدة.
# PageV08P258
# الثالثة - قوله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى) أي بنيت جدره ورفعت
~~قواعده. والاس أصل البناء، وكذلك الأساس. والأسس مقصور منه. وجمع الاس
~~إساس، مثل عس وعساس. وجمع الأساس أسس، مثل قذال وقذل. وجمع الأسس أساس، مثل
~~سبب وأسباب. وقد أسست البناء تأسيسا. وقولهم: كان ذلك على أس الدهر، وأس
~~الدهر، وإس الدهر، ثلاث لغات، أي على قدم الدهر ووجه الدهر.
# واللام في قوله " لمسجد " لام قسم. وقيل لام الابتداء، كما تقول: لزيد
~~أحسن الناس فعلا، وهي مقتضية تأكيدا. " أسس على التقوى " نعت لمسجد. " أحق
~~" خبر الابتداء الذي هو " لمسجد " ومعنى التقوى هنا الخصال التي تتقى بها
~~العقوبة، وهي فعلى من وقيت، وقد تقدم (1).
# الرابعة - واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى، فقالت طائفة:
~~هو مسجد قباء، يروى عن ابن عباس والضحاك والحسن. وتعلقوا بقوله: " من أول
~~يوم "، ومسجد قباء كان أسس بالمدينة أول يوم، فإنه بني قبل مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قاله ابن عمر وابن المسيب، ومالك فيما رواه عنه ابن وهب
~~وأشهب وابن القاسم. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري: قال تماري (2) رجلان
~~في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل هو مسجد قباء، وقال
~~آخر هو مسجد النبي صلى الله عليه ms3006 وسلم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هو مسجدي هذا). [قال] (3) حديث
~~صحيح. والقول الأول أليق بالقصة، لقوله: " فيه " وضمير الظرف يقتضي الرجال
~~المتطهرين، فهو مسجد قباء.
# والدليل على ذلك حديث أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء " فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين " قال: كانوا يستنجون بالماء
~~فنزلت فيهم هذه الآية.
# قال الشعبي: هم أهل مسجد قباء، أنزل الله فيهم هذا. وقال قتادة: لما نزلت
~~هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء: (إن الله سبحانه قد
~~أحسن عليكم الثناء
# PageV08P259
# في التطهر فما تصنعون)؟ قالوا: إنا نغسل أثر الغائط والبول بالماء، رواه
~~أبو داود.
# وروى الدارقطني عن طلحة بن نافع قال: حدثني أبو أيوب وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك الأنصاريون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية "
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين " فقال: (يا معشر الأنصار إن
~~الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا)؟ قالوا: يا رسول الله،
~~نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فهل
~~مع ذلك من غيره)؟ فقالوا: لا غير، إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن
~~يستنجي بالماء. قال: (هو ذاك فعليكموه) وهذا الحديث يقتضي أن المسجد
~~المذكور في الآية هو مسجد قباء، إلا أن حديث أبي سعيد الخدري نص فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أنه مسجده فلا نظر معه. وقد روى أبو كريب قال:
~~حدثنا أبو أسامة قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثنا عبد الله بن بريدة في
~~قوله عز وجل:
# " في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه " (1) [النور: 36] قال: إنما
~~هي أربعة مساجد لم يبنهن إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام، وبيت أريحا بيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام، ومسجد
~~المدينة ومسجد قباء اللذين أسسا على التقوى، بناهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# الخامسة - (من أول يوم) " من " عند ms3007 النحويين مقابلة منذ، فمنذ في الزمان
~~بمنزلة من في المكان. فقيل: إن معناها هنا معنى منذ، والتقدير: منذ أول يوم
~~ابتدئ بنيانه. وقيل: المعنى من تأسيس أول الأيام، فدخلت على مصدر الفعل
~~الذي هو أسس، كما قال:
# لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن دهر (2)
# PageV08P260
# أي من مر حجج ومن مر دهر. وإنما دعا إلى هذا أن من أصول النحويين أن " من
~~" لا يجر بها الأزمان، وإنما تجر الأزمان بمنذ، تقول ما رأيته منذ شهر أو
~~سنة أو يوم، ولا تقول: من شهر ولا من سنة ولا من يوم. فإذا وقعت في الكلام
~~وهي يليها زمن فيقدر مضمر يليق أن يجر بمن، كما ذكرنا في تقدير البيت. ابن
~~عطية. ويحسن عندي أن يستغنى في هذه الآية عن تقدير، وأن تكون " من " تجر
~~لفظة " أول " لأنها بمعنى البداءة، كأنه قال: من مبتدأ الأيام.
# السادسة - قوله تعالى: (أحق أن تقوم فيه) أي بأن تقوم، فهو في موضع نصب.
~~و " أحق " هو أفعل من الحق، وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين، لأحدهما
~~في المعنى الذي اشتركا فيه مزية على الآخر، فمسجد الضرار وإن كان باطلا
~~لاحق فيه، فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه، أو من جهة اعتقاد من
~~كان يظن أن القيام فيه جائز للمسجدية، لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند
~~الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، ومثل هذا قوله تعالى: " أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا " (1) [الفرقان: 24] ومعلوم أن الخيرية من النار
~~مبعودة، ولكنه جرى على اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير،
~~إذ كل حزب بما لديهم فرحون. وليس هذا من قبيل: العسل أحلى من الخل، فإن
~~العسل! وإن كان حلوا فكل شئ ملائم فهو حلو، ألا ترى أن من الناس من يقدم
~~الخل على العسل (2) مفردا بمفرد ومضافا إلى غيره بمضاف.
# السابعة - قوله تعالى: (فيه) من قال: إن المسجد يراد به مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالهاء في " أحق أن تقوم فيه ms3008 " عائد إليه. و " فيه رجال "
~~له أيضا. ومن قال:
# إنه مسجد قباء، فالضمير في " فيه " عائد إليه على الخلاف المتقدم.
# الثامنة - أثنى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على من أحب الطهارة وآثر
~~النظافة، وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية، وفى الترمذي عن عائشة رضوان الله
~~عليها أنها قالت:
# مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم. قال: حديث صحيح. وثبت أن
# PageV08P261
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الماء معه في الاستنجاء، فكان يستعمل
~~الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا. ابن العربي: وقد كان علماء القيروان يتخذون
~~في متوضئاتهم أحجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون بالماء.
# التاسعة - اللازم من نجاسة المخرج التخفيف، وفي نجاسة سائر البدن والثوب
~~التطهير. وذلك رخصة من الله لعباده في حالتي وجود الماء وعدمه، وبه قال
~~عامة العلماء.
# وشذ ابن حبيب فقال: لا يستجمر بالأحجار إلا عند عدم الماء. والاخبار
~~الثابتة في الاستجمار بالأحجار مع وجود الماء ترده.
# العاشرة - واختلف العلماء من هذا الباب في إزالة النجاسة من الأبدان
~~والثياب، بعد إجماعهم على التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش على
~~ثلاثة أقوال: الأول - أنه واجب فرض، ولا تجوز صلاة من صلى بثوب نجس عالما
~~كان بذلك أو ساهيا، روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين، وهو قول الشافعي
~~وأحمد وأبي ثور، ورواه ابن وهب عن مالك، وهو قول أبي الفرج المالكي
~~والطبري، إلا أن الطبري قال: إن كانت النجاسة قدر الدرهم أعاد الصلاة. وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف في مراعاة قدر الدرهم قياسا على حلقة الدبر. وقالت
~~طائفة: إزالة النجاسة واجبة بالسنة من الثياب والأبدان، وجوب سنة وليس
~~بفرض. قالوا: ومن صلى بثوب نجس أعاد الصلاة في الوقت فإن خرج الوقت فلا شئ
~~عليه، هذا قول مالك وأصحابه إلا أبا الفرج، ورواية ابن وهب عنه. وقال مالك
~~في يسير الدم: لا تعاد منه الصلاة في الوقت ولا بعده، وتعاد من يسير البول
~~والغائط، ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث. وقال ابن القاسم عنه: ms3009 تجب
~~إزالتها في حالة الذكر دون النسيان، وهي من مفرداته. والقول الأول أصح إن
~~شاء الله، لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: (إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا
~~يستتر من بوله). الحديث، خرجه البخاري ومسلم، وحسبك. وسيأتي في سورة
~~[سبحان] (1). قالوا: ولا يعذب الانسان إلا على ترك واجب، وهذا ظاهر.
# PageV08P262
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أكثر عذاب القبر من البول) (1). احتج الآخرون بخلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم نعليه في الصلاة لما أعلمه جبريل عليه السلام أن فيهما قذرا وأذى...
~~الحديث. خرجه أبو داود وغيره من حديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي في سورة [طه]
~~إن شاء الله تعالى (2). قالوا: ولما لم يعد ما صلى دل على أن إزالتها سنة
~~وصلاته صحيحة، ويعيد ما دام في الوقت طلبا للكمال. والله أعلم.
# الحادية عشرة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما الفرق بين القليل
~~والكثير بقدر الدرهم البغلي (3)، [يعني كبار الدارهم التي هي على قدر
~~استدارة الدينار] (4) قياسا على المسربة (5) ففاسد من وجهين، أحدهما: أن
~~المقدرات لا تثبت قياسا فلا يقبل هذا التقدير.
# الثاني: أن هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة، والحاجة والرخص لا
~~يقاس عليها، لأنها خارجة عن القياس فلا ترد إليه.
# قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فأنهار به في نار جهنم والله لا يهدى القوم
~~الظالمين (109) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أفمن أسس) أي أصل، وهو استفهام معناه التقرير.
# و " من " بمعنى الذي، وهي في موضع رفع بالابتداء، وخبره " خير ". وقرأ
~~نافع وابن عامر وجماعة " أسس بنيانه " على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان
~~فيهما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي [وجماعة] (6) " أسس بنيانه
~~" على بناء الفعل للفاعل ونصب بنيانه فيهما، وهي اختيار أبي عبيد لكثرة من
~~قرأ به، ms3010 وأن الفاعل سمي فيه. وقرأ نصر بن عاصم بن علي
# PageV08P263
# " أفمن أسس " بالرفع " بنيانه " بالخفض. وعنه أيضا " أساس بنيانه " وعنه
~~أيضا " أس بنيانه " بالخفض. والمراد أصول البناء كما تقدم. وحكى أبو حاتم
~~قراءة سادسة وهي " أفمن أساس بنيانه " قال النحاس: وهذا جمع أس، كما يقال:
~~خف وأخفاف، والكثير " إساس " مثل خفاف. قال الشاعر:
# أصبح الملك ثابت الأساس * في البهاليل من بني العباس (1) الثانية - قوله
~~تعالى: (على تقوى من الله) قراءة عيسى بن عمر - فيما حكى سيبويه -
~~بالتنوين، والألف ألف إلحاق كألف تترى فيما نون، وقال الشاعر: (2) * يستن
~~في علقي وفي مكور (2) * وأنكر سيبويه التنوين، وقال: لا أدري ما وجهه. "
~~على شفا " الشفا: الحرف والحد، وقد مضى في [آل عمران] (3) مستوفي. و " جرف
~~" قرئ برفع الراء، وأبو بكر وحمزة بإسكانها، مثل الشغل والشغل، والرسل
~~والرسل، يعني جرفا ليس له أصل. والجرف: ما يتجرف بالسيول من الأودية، وهو
~~جوانبه التي تنحفر بالماء، وأصله من الجرف والاجتراف، وهو اقتلاع الشئ من
~~أصله. " هار " ساقط، يقال. تهور البناء إذا سقط، وأصله هائر، فهو من
~~المقلوب يقلب وتؤخر ياؤها، فيقال: هار وهائر، قاله الزجاج. ومثله لاث الشئ
~~به إذا دار، فهو لاث أي لائث. وكما قالوا: شاكي السلاح وشائك [السلاح] (4).
~~قال العجاج:
# * لاث به الاشاء والعبري * الاشاء النخل، والعبري السدر الذي على شاطئ
~~الأنهار. ومعنى لاث به مطيف به.
# وزعم أبو حاتم أن الأصل فيه هاور، ثم يقال هائر مثل صائم، ثم يقلب فيقال
~~هار. وزعم الكسائي أنه من ذوات الواو ومن ذوات الياء، وأنه يقال: تهور
~~وتهير.
# قلت: ولهذا يمال ويفتح.
# PageV08P264
# الثالثة - قوله تعالى. " فأنهار به في نار جهنم " فاعل انهار الجرف، كأنه
~~قال:
# فانهار الجرف بالبنيان في النار، لان الجرف مذكر. ويجوز أن يكون الضمير
~~في به يعود على " من " وهو الباني، والتقدير: فانهار من أسس بنيانه على غير
~~تقوى. وهذه الآية ضرب مثل لهم، أي من أسس بنيانه على الاسلام خير أم من أسس
~~بنيانه على الشرك والنفاق.
# وبين أن بناء الكافر ms3011 كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها. والشفا:
~~الشفير. وأشفى على كذا أي دنا منه.
# الرابعة - في هذه الآية دليل على أن كل شئ ابتدئ بنية تقوى الله تعالى
~~والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقى ويسعد به صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع
~~إليه، ويخبر عنه بقوله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام (1)) على أحد
~~الوجهين ويخبر عنه أيضا بقوله: (والباقيات الصالحات (2)) على ما يأتي بيانه
~~إن شاء الله تعالى.
# الخامسة - واختلف العلماء في قوله تعالى: " فانهار به في نار جهنم " هل
~~ذلك حقيقة أو مجاز على قولين، الأول - أن ذلك حقيقة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ أرسل إليه فهدم رؤي الدخان يخرج منه، من رواية سعيد بن جبير.
~~وقال بعضهم: كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة.
~~وذكر أهل التفسير أنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان. وروى
~~عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال: جهنم في الأرض، ثم
~~تلا " فانهار به في نار جهنم ". وقال جابر ابن عبد الله: أنا رأيت الدخان
~~يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني - أن ذلك مجاز،
~~والمعنى: صار البناء في نار جهنم، فكأنه انهار إليه وهوى فيه، وهذا كقوله
~~تعالى: " فأمه هاوية " (3) [القارعة: 9]. والظاهر الأول، إذ لا إحالة في
~~ذلك. والله أعلم.
# قوله تعالى: لا يزال بنيا نهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم حكيم (110)
# PageV08P265
# قوله تعالى: (لا يزال بنيا نهم الذي بنوا) يعني مسجد الضرار. (ريبة) أي
~~شكا في قلوبهم ونفاقا، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك. وقال النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب وقال الكلبي: حسرة
~~وندامة، لأنهم ندموا على بنيانه. وقال السدي وحبيب والمبرد:
# " ريبة " أي حزازة وغيظا. (إلا أن تقطع قلوبهم) قال ابن عباس: أي تنصدع
~~قلوبهم فيموتوا، كقوله: " لقطعنا منه الوتين " (1) [الحاقة: 46] لان الحياة
~~تنقطع بانقطاع الوتين (2)، وقاله قتادة والضحاك ms3012 ومجاهد. وقال سفيان: إلا أن
~~يتوبوا. عكرمة: إلا أن تقطع قلوبهم في قبورهم، وكان أصحاب عبد الله بن
~~مسعود يقرؤونها: " ريبة في قلوبهم ولو تقطعت قلوبهم ".
# وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم " إلى أن تقطع " على الغاية، أي لا يزالون
~~في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا. واختلف القراء في قوله " تقطع
~~" فالجمهور " تقطع " بضم التاء وفتح القاف وشد الطاء على الفعل المجهول.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب كذلك إلا أنهم فتحوا التاء. وروي عن يعقوب
~~وأبي عبد الرحمن " تقطع " على الفعل المجهول مخفف القاف. وروي عن شبل وابن
~~كثير " تقطع " خفيفة القاف " قلوبهم " نصبا، أي أنت تفعل ذلك بهم. وقد
~~ذكرنا قراءة أصحاب عبد الله. (والله عليم حكيم) تقدم (3).
# قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111)
# PageV08P266
# فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) قيل: هذا
~~تمثيل، مثل قوله تعالى: " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " (1)
~~[البقرة: 16]. ونزلت الآية في البيعة الثانية، وهي بيعة العقبة الكبرى، وهي
~~التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين، وكان أصغر هم سنا عقبة بن عمرو،
~~وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة، فقال عبد
~~الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم). قالوا: فإذا
~~فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: (الجنة) قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل،
~~فنزلت: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة "
~~الآية. ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة.
# الثانية - هذه الآية دليل ms3013 على جواز معاملة السيد مع عبده، وإن كان الكل
~~للسيد لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه. وجائز بين السيد وعبده ما لا يجوز
~~بينه وبين غيره، لان ماله له وله انتزاعه.
# الثالثة - أصل الشراء بين الخلق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع
~~لهم أو مثل ما خرج عنهم في النفع، فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف
~~أنفسهم وأموالهم في طاعته، وإهلاكها في مرضاته، وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا
~~عنها إذا فعلوا ذلك. وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به، فأجرى ذلك
~~على مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء [فمن العبد تسليم النفس والمال،
~~ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء] (2).
# وروى الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فوق كل بر بر حتى
~~يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك). وقال الشاعر [في معنى البر]
~~(3):
# الجود بالماء جود فيه مكرمة * والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# PageV08P267
# وأنشد الأصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه:
# أثامن بالنفس النفيسة ربها * وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشتري
~~الجنات إن أنا بعتها * بشئ سواها إن ذلكم غبن لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها *
~~لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن قال الحسن: ومر أعرابي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم " فقال:
~~كلام من هذا؟ قال: (كلام الله) قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله.
~~فخرج إلى الغزو واستشهد.
# الرابعة - قال العلماء: كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك
~~اشترى من الأطفال فألمهم وأسقمهم، لما في ذلك من المصلحة وما فيه من
~~الاعتبار للبالغين، فإنهم لا يكونون عند شئ أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند
~~ألم الأطفال، وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم
~~ويتعلق بهم من التربية والكفالة. ثم هو عز وجل يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا
~~صاروا إليه. ونظير هذا في الشاهد أنك تكتري الأجير ليبني وينقل التراب وفي
~~كل ms3014 ذلك له ألم وأذى، ولكن ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه
~~من الاجر.
# الخامسة - قوله تعالى: (يقاتلون في سبيل الله) بيان لما يقاتل له وعليه،
~~وقد تقدم.
# (فيقتلون ويقتلون) قرأ النخعي والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بتقديم
~~المفعول على الفاعل، ومنه قول امرئ القيس:
# * فإن تقتلونا نقتلكم... * أي إن تقتلوا بعضنا يقتلكم بعضنا. وقرأ
~~الباقون بتقديم الفاعل على المفعول.
# السادسة - قوله تعالى: (وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن)
~~إخبار من الله تعالى أن هذا كان في هذه الكتب، وأن الجهاد ومقاومة الأعداء
~~أصله من عهد موسى عليه السلام. و " وعدا " و " حقا " مصدران مؤكدان.
~~PageV08P268
# السابعة - قوله تعالى: (ومن أوفى بعهده من الله) أي لا أحد أو في بعهده
~~من الله. وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد، ولا يتضمن وفاء البارئ بالكل،
~~فأما وعده فللجميع، وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض
~~الأحوال.
# وقد تقدم هذا المعنى مستوفي. (1) الثامنة - قوله تعالى: (فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به) أي أظهروا السرور بذلك.
# والبشارة إظهار السرور في البشرة. وقد تقدم (2). وقال الحسن: والله ما
~~على الأرض مؤمن إلا يدخل في هذه البيعة. (وذلك هو الفوز العظيم) أي الظفر
~~بالجنة والخلود فيها.
# قوله تعالى: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين
~~(112) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى " التائبون العابدون " التائبون هم الراجعون عن
~~الحالة المذمومة في معصية الله إلى الحالة المحمودة في طاعة الله. والتائب
~~هو الراجع. والراجع إلى الطاعة هو أفضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين
~~الامرين. " العابدون " أي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه. "
~~الحامدون " أي الراضون بقضائه المصرفون نعمته في طاعته، الذين يحمدون الله
~~على كل حال. " السائحون " الصائمون، عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.
# ومنه قوله تعالى: " عابدات سائحات " (3) [التحريم: 5]. وقال سفيان بن
~~عيينة: إنما قيل للصائم سائح لأنه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب
~~والمنكح. وقال أبو طالب:!
# وبالسائحين لا يذوقون قطرة * لربهم والذاكرات العوامل ms3015
# PageV08P269
# وقال آخر:
# برا يصلي ليله ونهاره * يظل كثير الذكر لله سائحا وروي عن عائشة أنها
~~قالت: سياحة هذه الأمة الصيام، أسنده الطبري. ورواه أبو هريرة مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سياحة أمتي الصيام). قال الزجاج:
# ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون القرض. وقد قيل: إنهم الذين يديمون
~~الصيام.
# وقال عطاء: السائحون المجاهدون. وروى أبو أمامة أن رجلا استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في السياحة فقال: (إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله).
~~صححه أبو محمد عبد الحق. وقيل: السائحون المهاجرون قاله عبد الرحمن بن زيد.
~~وقيل: هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم، قاله عكرمة. وقيل: هم الجائلون
~~بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر والعلامات الدالة على
~~توحيده وتعظيمه حكاه النقاش وحكي أن بعض العباد أخذ القدح ليتوضأ لصلاة
~~الليل فأدخل أصبعه في أذن القدح وقعد يتفكر حتى طلع الفجر فقيل له في ذلك
~~فقال: أدخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى: " إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل " (1) [غافر: 71] وذكرت كيف أتلقى الغل وبقيت ليلي في ذلك
~~أجمع.
# قلت: لفظ " س ي ح " يدل على صحة هذه الأقوال فإن السياحة أصلها الذهاب
~~على وجه الأرض كما يسيح الماء، فالصائم مستمر على الطاعة في ترك ما يتركه
~~من الطعام وغيره فهو بمنزلة السائح. والمتفكرون تجول قلوبهم فيما ذكروا.
~~وفي الحديث: (إن لله ملائكة سياحين مشائين في الآفاق يبلغونني صلاة أمتي)
~~ويروى " صياحين " بالصاد، من الصياح.
# " الراكعون الساجدون " يعني في الصلاة المكتوبة وغيرها. " الآمرون
~~بالمعروف " أي بالسنة، وقيل: بالايمان. " والناهون عن المنكر " قيل: عن
~~البدعة. وقيل: عن الكفر.
# وقيل: هو عموم في كل معروف ومنكر. " والحافظون لحدود الله " أي القائمون
~~بما أمر به والمنتهون عما نهى عنه.
# PageV08P270
# الثانية - واختلف أهل التأويل في هذه الآية هل هي متصلة بما قبل أو
~~منفصلة فقال جماعة: الآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل
~~موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم ms3016 يتصف بهذه الصفات
~~في هذه الآية الثانية أو بأكثرها.
# وقالت فرقة: هذه الأوصاف جاءت على جهة الشرط والآيتان مرتبطتان فلا يدخل
~~تحت المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في
~~سبيل الله قاله الضحاك. قال ابن عطية: وهذا القول تحريج وتضييق ومعنى الآية
~~على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من المؤمنين ذكرها
~~الله ليستبق إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى مرتبة. وقال الزجاج:
~~الذي عندي أن قوله: " التائبون العابدون " رفع بالابتداء وخبره مضمر، أي
~~التائبون العابدون - إلى آخر الآية - لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم
~~يكن منهم عناد وقصد إلى ترك الجهاد لان بعض المسلمين يجزي عن بعض في
~~الجهاد. واختار هذا القول القشيري وقال: وهذا حسن إذ لو كان صفة للمؤمنين
~~المذكورين في قوله: " اشترى من المؤمنين " لكان الوعد خاصا للمجاهدين. وفي
~~مصحف عبد الله " التائبين العابدين " إلى آخرها، ولذلك وجهان: أحدهما الصفة
~~للمؤمنين على الاتباع. والثاني النصب على المدح.
# الثالثة - واختلف العلماء في الواو في قوله: " والناهون عن المنكر "
~~فقيل: دخلت في صفة الناهين كما دخلت في قوله تعالى: " حم. تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم.
# غافر الذنب وقابل التوب " (1) [غافر: 1 - 2 - 3] فذكر بعضها بالواو
~~والبعض بغيرها. وهذا سائغ معتاد في الكلام ولا يطلب لمثله حكمة ولا علة.
~~وقيل: دخلت لمصاحبة الناهي عن المنكر الآمر بالمعروف فلا يكاد يذكر واحد
~~منها مفردا. وكذلك [قوله]: (2) " ثيبات وأبكارا " (3) [التحريم: 5]. ودخلت
~~في [قوله] (4): " والحافظون " لقربه من المعطوف. وقد قيل: إنها زائدة، وهذا
~~ضعيف لا معنى له. وقيل: هي واو الثمانية لان السبعة عند العرب عدد كامل
~~صحيح. وكذلك قالوا
# PageV08P271
# في قوله: " ثيبات وأبكارا " [التحريم: 5]. وقوله في أبو أب الجنة: "
~~وفتحت أبوابها " (1) [الزمر: 73] وقوله:
# " ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " (2) [الكهف: 22] وقد ذكرها ابن خالويه في
~~مناظرته لأبي علي الفارسي في معنى قوله: " وفتحت أبوابها " [الزمر: 73]
~~وأنكرها أبو علي. قال ابن عطية: وحدثني أبي رضي الله عنه عن الأستاذ النحوي
~~أبي عبد الله الكفيف ms3017 المالقي، وكان ممن استوطن غرناطة وأقرأ فيها في مدة
~~ابن حبوس أنه قال: هي لغة فصيحة لبعض العرب من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا:
~~واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة وهكذا هي لغتهم.
# ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا الواو. قلت: هي لغة قريش. وسيأتي
~~بيانه ونقضه في سورة [الكهف] (2) إن شاء الله تعالى وفي الزمر (1) [أيضا
~~بحول الله تعالى] (3).
# قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية ابن المغيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عم قل لا
~~إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله) فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب.
# فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة
~~حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله
~~إلا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما والله لأستغفرن لك ما
~~لم أنه عنك) فأنزل الله عز وجل:
# " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم " وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنك
# PageV08P272
# لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين " (1)
~~[القصص: 56]. فالآية على هذا ناسخة لاستغفار النبي صلى الله عليه سلم لعمه
~~فإنه استغفر له بعد موته على ما روي في غير الصحيح.
# وقال الحسين بن الفضل: وهذا بعيد لان السورة من آخر ما نزل من القرآن
~~ومات أبو طالب في عنفوان الاسلام والنبي ms3018 صلى الله عليه وسلم بمكة.
# الثانية - هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم
~~يجعل للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز. فإن
~~قيل: فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد حين كسروا رباعيته
~~وشجوا وجهه: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) فكيف يجتمع هذا مع منع
~~الله تعالى رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين. قيل له: إن ذلك القول
~~من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من
~~الأنبياء والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه
~~ويقول:
# (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه بأنه
~~قال: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).
# قلت: وهذا صريح في الحكاية عمن قبله، لا أنه قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه
~~بعضهم.
# والله أعلم. والنبي الذي حكاه هو نوح عليه السلام، على ما يأتي بيانه في
~~سورة [هود] (2) إن شاء الله. وقيل: إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة.
~~قال بعضهم: ما كنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية حبلى
~~من الزني لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين بقوله: " ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين " الآية.
# قال عطاء بن أبي رباح: الآية في النهي عن الصلاة على المشركين والاستغفار
~~هنا يراد به الصلاة. جواب ثالث: وهو أن الاستغفار للاحياء جائز لأنه مرجو
~~إيمانهم ويمكن
# PageV08P273
# تألفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدين. وقد قال كثير من العلماء: لا
~~بأس أن يدعو الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين. فأما من مات
~~فقد انقطع عنه الرجاء فلا يدعي له.
# قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم فنزلت فأمسكوا عن الاستغفار ولم
~~ينههم ms3019 أن يستغفروا للاحياء حتى يموتوا.
# الثالثة - قال أهل المعاني: " ما كان " في القرآن يأتي على وجهين: على
~~النفي نحو قوله: " ما كان لكم أن تنبتوا شجرها " (1) [النمل: 60]، " وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله " (2) [آل عمران: 145].
# والآخر بمعنى النهي كقوله: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله " (3)
~~[الأحزاب: 53]، و " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ".
# قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعد ها إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - روى النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رجلا
~~يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أو لم
~~يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك [له] (4) فنزلت: " وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه ". والمعنى: لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل عليه
~~السلام لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا عن عدة. وقال ابن عباس: كان أبو إبراهيم
~~وعد إبراهيم الخليل أن يؤمن بالله ويخلع الأنداد فلما مات على الكفر علم
~~أنه عدو الله فترك الدعاء له فالكناية في قوله: " إياه " ترجع إلى إبراهيم
~~والواعد أبوه. وقيل: الواعد إبراهيم أي وعد إبراهيم أباه أن يستغفر له فلما
~~مات مشركا تبرأ منه. ودل على هذا الوعد قوله: " سأستغفر لك ربي " (5)
~~[مريم: 47]. قال القاضي أبو بكر بن العربي: تعلق النبي صلى الله عليه
# PageV08P274
# وسلم في الاستغفار لأبي طالب بقوله تعالى: " سأستغفر لك ربي " [مريم: 47]
~~فأخبره الله تعالى أن استغفار إبراهيم لأبيه كان وعدا قبل أن يتبين الكفر
~~منه فلما تبين له الكفر منه تبرأ منه فكيف تستغفر أنت لعمك يا محمد وقد
~~شاهدت موته كافرا.
# الثانية - ظاهر حالة المرء عند الموت يحكم عليه بها فإن مات على الايمان
~~حكم له به وإن مات على الكفر حكم له به وربك أعلم بباطن حاله بيد أن النبي
~~صلى الله ms3020 عليه وسلم قال له العباس: يا رسول الله هل نفعت عمك بشئ؟ قال:
~~(نعم). وهذه شفاعة في تخفيف العذاب لا في الخروج من النار على ما بيناه في
~~كتاب " التذكرة ".
# الثالثة - قوله تعالى: (إن إبراهيم لأواه حليم) اختلف العلماء في الأواه
~~على خمسة عشر قولا: الأول - أنه الدعاء الذي يكثر الدعاء، قاله ابن مسعود
~~وعبيد بن عمير.
# الثاني - أنه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة، وروي عن ابن مسعود.
~~والأول أصح إسنادا عن ابن مسعود قاله النحاس. الثالث - إنه الموقن قاله
~~عطاء وعكرمة ورواه أبو ظبيان عن ابن عباس. الرابع - أنه المؤمن بلغة الحبشة
~~قاله ابن عباس أيضا.
# الخامس - أنه المسبح الذي يذكر الله في الأرض القفر الموحشة، قاله الكلبي
~~وسعيد ابن المسيب. السادس - أنه الكثير الذكر لله تعالى قاله عقبة بن عامر
~~وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر ذكر الله ويسبح فقال: (إنه
~~لأواه). السابع - أنه الذي يكثر تلاوة القرآن. وهذا مروي عن ابن عباس.
# قلت: وهذه الأقوال متداخلة وتلاوة القرآن يجمعها. الثامن - أنه المتأوه،
~~قاله أبو ذر وكان إبراهيم عليه السلام يقول: (آه من النار قبل ألا تنفع
~~آه). وقال أبو ذر: كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعائه: أوه أوه،
~~فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (دعه فإنه أواه) فخرجت
~~ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح.
~~التاسع - أنه الفقيه قاله مجاهد والنخعي. العاشر - أنه المتضرع الخاشع رواه
~~عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أنس:
# تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم بشئ كرهه فنهاها عمر فقال
~~النبي صلى الله عليه PageV08P275
# وسلم: (دعوها فإنها أواهة) قيل: يا رسول الله، وما الأواهة؟ قال:
~~(الخاشعة).
# الحادي عشر - أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله أبو أيوب. الثاني
~~عشر - أنه الكثير التأوه من الذنوب قاله الفراء. الثالث عشر - أنه المعلم
~~(1) للخير قاله سعيد ابن جبير. الرابع ms3021 عشر - أنه الشفيق قاله عبد العزيز بن
~~يحيى. وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يسمى الأواه لشفقته ورأفته. الخامس
~~عشر - أنه الراجع عن كل ما يكره الله تعالى قاله عطاء. وأصله من التأوه،
~~وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء.
# قال كعب: كان إبراهيم عليه السلام إذا ذكر النار تأوه. قال الجوهري:
~~قولهم عند الشكاية أوه من كذا (ساكنة الواو) إنما هو توجع. قال الشاعر:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * ومن بعد أرض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو
~~ألفا فقالوا: آه من كذا. وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا:
~~أوه من كذا. وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا: أو من كذا بلا مد.
# وبعضهم يقول: آوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت
~~بالشكاية.
# وربما أدخلوا فيها التاء فقالوا: أوتاه يمد ولا يمد. وقد أوه الرجل
~~تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم منه الآهة بالمد. قال المثقب
~~العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين والحليم: الكثير الحلم
~~وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى. وقيل: الذي لم يعاقب أحدا قط إلا
~~في الله ولم ينتصر لاحد إلا لله. وكان إبراهيم عليه السلام كذلك وكان إذا
~~قام يصلي سمع وجيب (2) قلبه على ميلين.
# قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~إن الله بكل شئ عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيى ويميت وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير (116)
# PageV08P276
# أي ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدى حتى يبين لهم ما يتقون
~~فلا يتقوه فعند ذلك يستحقون الاضلال.
# قلت: ففي هذا أدل دليل على أن المعاصي إذا ارتكبت وانتهك حجابها كانت
~~سببا إلى الضلالة والردى وسلما إلى ترك الرشاد والهدى. نسأل الله السداد
~~والتوفيق والرشاد بمنه.
# وقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله في قوله: " حتى يبين لهم " أي حتى
~~يحتج عليهم بأمره، كما قال: " وإذا أردنا أن نهلك ms3022 قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها " (1) [الاسراء: 16] وقال مجاهد: " حتى يبين لهم " أي أمر
~~إبراهيم ألا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة.
# وروي أنه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمن مات وهو يشربها فأنزل الله تعالى: " وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون " وهذه الآية رد على المعتزلة وغيرهم الذين
~~يقولون بخلق هداهم وإيما نهم كما تقدم.
# (2) قوله تعالى: (إن الله بكل شئ عليم. إن الله له ملك السماوات والأرض
~~يحيى ويميت وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير) تقدم معناه غير مرة (3).
# قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف
~~رحيم (117) روى الترمذي: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: لم أتخلف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا ولم يعاتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش
~~مغوثين لعيرهم فالتقوا عن غير موعد (4)
# PageV08P277
# كما قال الله تعالى ولعمري إن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الناس لبدر وما أحب (1) أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الاسلام ثم لم أتخلف بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت
~~غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها وآذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل فذكر
~~الحديث بطوله قال: فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في
~~المسجد وحوله المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر وكان إذا سر بالامر
~~استنار فجئت فجلست بين يديه فقال: (أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم أتى عليك
~~منذ ولدتك أمك) فقلت: يا نبي الله أمن عند الله أم من عند ms3023 ك؟ قال: (بل من
~~عند الله - ثم تلا هذه الآية - " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة - حتى بلغ - إن الله هو التواب
~~الرحيم " قال: وفينا أنزلت أيضا " اتقوا الله وكونوا مع الصادقين "
~~[التوبة: 119] وذكر الحديث. وسيأتي بكماله من صحيح مسلم في قصة الثلاثة إن
~~شاء الله تعالى.
# واختلف العلماء في هذه التوبة التي تابها الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار على أقوال فقال ابن عباس: كانت التوبة على النبي لأجل إذنه
~~للمنافقين في القعود دليله قوله:
# " عفا الله عنك لم أذنت لهم " [التوبة: 43] وعلى المؤمنين من ميل قلوب
~~بعضهم إلى التخلف عنه.
# وقيل: توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة. وقيل: خلاصهم من نكاية
~~العدو، وعبر عن ذلك بالتوبة وإن خرج عن عرفها لوجود معنى التوبة فيه وهو
~~الرجوع إلى الحالة الأولى. وقال أهل المعاني: إنما ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التوبة لأنه لما كان سبب توبتهم ذكر معهم كقوله: " فأن لله خمسه
~~وللرسول " (2) [الأنفال: 41].
# قوله تعالى: (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) أي في وقت العسرة، والمراد
~~جميع أوقات تلك الغزاة ولم يرد ساعة بعينها. وقيل: ساعة العسرة أشد الساعات
~~التي مرت بهم في تلك الغزاة. والعسرة صعوبة الامر. قال جابر: اجتمع عليهم
~~عسرة الظهر وعسرة الزاد
# PageV08P278
# وعسرة الماء. قال الحسن: كانت العسرة من المسلمين يخرجون على بعير
~~يعتقبونه بينهم وكان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والإهالة (1)
~~المنتنة وكان النفر يخرجون ما معهم - إلا التمرات - بينهم فإذا بلغ الجوع
~~من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه حتى يشرب عليها
~~جرعة من ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم فلا يبقى من التمرة إلا النواة فمضوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم. وقال عمر
~~رضي الله عنه وقد سئل عن ساعة العسرة: خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا
~~أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع من العطش، وحتى أن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر ms3024 فرثه (2) فيشربه ويجعل ما بقي على كبده. فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا. قال: (أتحب ذلك)؟
~~قال: نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أظلت السماء ثم سكبت فملئوا ما معهم ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر. وروى أبو هريرة وأبو سعيد قالا:
# كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأصاب الناس مجاعة وقالوا:
~~يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا (3) فأكلنا وأدهنا. [فقال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (افعلوا)] فجاء عمر وقال (4): يا رسول الله إن
~~فعلوا قل الظهر ولكن ادعهم بفضل أزواد هم فادع الله عليها بالبركة لعل الله
~~أن يجعل في ذلك [البركة] (5). قال: (نعم) ثم دعا بنطع (6) فبسط ثم دعا بفضل
~~الأزواد فجعل الرجل يجئ بكف ذرة ويجئ الآخر بكف تمر ويجئ الآخر بكسرة حتى
~~اجتمع على النطع من ذلك شئ يسير. قال أبو هريرة: فحزرته فإذا هو قدر ربضة
~~العنز (7) فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة. ثم قال: (خذوا في
~~أوعيتكم) فأخذوا في أوعيتهم حتى - والذي لا إله إلا هو - ما بقي في العسكر
~~وعاء إلا ملئوه، وأكل القوم حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير
~~شاك فيهما فيحجب عن الجنة). خرجه مسلم في صحيحه
# PageV08P279
# بلفظه ومعناه، والحمد لله. وقال ابن عرفة: سمي جيش تبوك جيش العسرة لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى الغزو في حمارة القيظ، فغلظ
~~عليهم وعسر، وكان إبان ابتياع الثمرة. قال: وإنما ضرب المثل بجيش العسرة
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان أصحابه يوم
~~بدر كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ويوم أحد سبعمائة ويوم خيبر ألفا وخمسمائة
~~ويوم الفتح عشرة آلاف ويوم حنين اثني عشر ألفا وكان جيشه في غزوة تبوك
~~ثلاثين ألفا وزيادة، وهي آخر ms3025 مغازيه [صلى الله عليه وسلم] (1). وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأقام بتبوك شعبان وأياما من رمضان وبث
~~سراياه وصالح أقواما على الجزية. وفي هذه الغزاة خلف عليا على المدينة فقال
~~المنافقون: خلفه بغضا له، فخرج خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال
~~عليه السلام: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) وبين أن قعوده
~~بأمره عليه السلام يوازي في الاجر خروجه معه لان المدار على أمر الشارع.
~~وإنما قيل لها: غزوة تبوك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما من أصحابه
~~يبوكون حسي تبوك أي يدخلون فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء، فقال: (ما زلتم
~~تبوكونها بوكا) فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك. الحسي (بالكسر) ما تنشفه الأرض
~~من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء
~~قاله الجوهري.
# قوله تعالى: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم) " قلوب " رفع ب‍ " -
~~تزيغ " عند سيبويه. ويضمر في " كاد " الحديث تشبيها بكان، لان الخبر يلزمها
~~كما يلزم كان. وإن شئت رفعتها بكاد، ويكون التقدير: من بعد ما كاد قلوب
~~فريق منهم تزيغ. وقرأ الأعمش وحمزة وحفص " يزيغ " بالياء، وزعم أبو حاتم أن
~~من قرأ " يزيغ " بالياء فلا يجوز له أن يرفع القلوب بكاد. قال النحاس:
~~والذي لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجميع. حكى الفراء: رحب البلاد
~~وأرحبت، ورحبت لغة أهل الحجاز. واختلف في معنى تزيغ، فقيل: تتلف بالجهد
~~والمشقة والشدة. وقال ابن عباس: تعدل - أي تميل - عن الحق في الممانعة
~~والنصرة.
# PageV08P280
# وقيل: من بعد ما هم فريق منهم بالتخلف والعصيان ثم لحقوا به. وقيل: هموا
~~بالقفول فتاب الله عليهم وأمرهم به.
# قوله تعالى: (ثم تاب عليهم) قيل: توبته عليهم أن تدارك قلوبهم حتى لم
~~تزغ، وكذلك (1) سنة الحق مع أوليائه إذا أشرفوا على العطب، ووطنوا أنفسهم
~~على الهلاك أمطر عليهم سحائب الجود فأحيا قلوبهم. وينشد:
# منك أرجو ولست أعرف ربا * يرتجى منه بعض ما منك أرجو وإذا اشتدت الشدائد ms3026
~~في الأرض * على الخلق فاستغاثوا وعجوا وابتليت العباد بالخوف والجوع *
~~وصروا (2) على الذنوب ولجوا لم يكن لي سواك ربي ملاذ * فتيقنت أنني بك أنجو
~~وقال في حق الثلاثة: " ثم تاب عليهم ليتوبوا " فقيل: معنى " ثم تاب عليهم "
~~أي وفقهم للتوبة ليتوبوا. وقيل: المعنى تاب عليهم، أي فسح لهم ولم يعجل
~~عقابهم ليتوبوا. وقيل:
# تاب عليهم ليثبتوا على التوبة. وقيل: المعنى تاب عليهم ليرجعوا إلى حال
~~الرضا عنهم.
# وبالجملة فلولا ما سبق لهم في علمه أنه قضى لهم بالتوبة ما تابوا، دليله
~~قوله عليه السلام:
# (اعملوا فكل ميسر لما خلق له).
# قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أو لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118) قوله تعالى: (وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا) قيل: عن التوبة عن مجاهد وأبي مالك.
# وقال قتادة: عن غزوة تبوك. وحكي عن محمد بن زيد (3) معنى " خلفوا "
~~تركوا، لان معنى خلفت فلانا تركته وفارقته قاعدا عما نهضت فيه. وقرأ عكرمة
~~بن خالد " خلفوا " أي أقاموا
# PageV08P281
# بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ "
~~خالفوا ".
# وقيل " خلفوا " أي أرجئوا وأخروا عن المنافقين فلم يقض فيهم بشئ. وذلك أن
~~المنافقين لم تقبل توبتهم، واعتذر أقوام فقبل عذرهم، وأخر النبي صلى الله
~~عليه وسلم هؤلاء الثلاثة حتى نزل فيهم القرآن. وهذا هو الصحيح لما رواه
~~مسلم والبخاري وغيرهما. واللفظ لمسلم قال كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن
~~أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له
~~فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى
~~الله فيه، فبذلك قال الله عز وجل: " وعلى الثلاثة الذين خلفوا " وليس الذي
~~ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا
~~عمن حلف له وأعتذر إليه فقبل منه. وهذا الحديث فيه طول، هذا آخره (1).
# والثلاثة الذين خلفوهم: ms3027 كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلال ابن
~~أمية الواقفي وكلهم من الأنصار. وقد خرج البخاري ومسلم حديثهم، فقال مسلم
~~عن كعب بن مالك قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~غزاها قط إلا في غزوة تبوك غير أني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا
~~تخلف عنه إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش
~~حتى جمع الله بينهم وبين عدو هم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الاسلام وما أحب أن لي بها
~~مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني
~~حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما
~~في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة
~~غزوهم (2) فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ
# PageV08P282
# - يريد بذلك الديوان - قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى
~~له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالى وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر (1) فتجهز إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع
~~ولم أقض شيئا وأقول في نفسي: أنا قادر على ذلك إذا أردت! فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا
~~والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل
~~كذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم فيا ليتني
~~فعلت! ثم ms3028 لم يقدر ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا (2) عليه في
~~النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك: (ما فعل كعب بن
~~مالك)؟ فقال رجل من بني سلمة:
# يا رسول الله، حبسه برداه والنظر في عطفيه (3). فقال له معاذ بن جبل: بئس
~~ما قلت!
# والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب (4) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (كن أبا خيثمة) فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري وهو
~~الذي تصدق بصاع التمر حتى لمزه المنافقون. فقال كعب بن مالك: فلما بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت أتذكر
~~الكذب وأقول: بم أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي فلما
~~قيل لي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل حتى
~~عرفت أني لن أنجو منه بشئ أبدا، فأجمعت صدقه، وصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه
# PageV08P283
# ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله حتى جئت فلما
~~سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال:
# (تعال) فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: (ما خلفك ألم تكن قد ابتعت
~~ظهرك)؟ قال: قلت: يا رسول الله، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا
~~لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا (1) ولكني والله لقد علمت
~~لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى ms3029 به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن
~~حدثتك حديث صدق تجد (2) علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله، والله ما كان لي
~~عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك). فقمت وثار (3)
~~رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي:
# والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا! لقد عجزت في ألا تكون اعتذرت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به إليه المتخلفون، فقد كان كافيك
~~ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك!. قال: فوالله ما زالوا
~~يؤنبوني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي.
~~قال: ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من أحد؟ قالوا:
# نعم! لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك. قال قلت:
~~من هما؟
# قالوا: مرارة بن ربيعة العامري وهلال بن أمية الواقفي. قال: فذكروا لي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، قال: فمضيت حين ذكروهما لي. قال:
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين
~~من تخلف عنه. قال: فاجتنبنا الناس، وقال: وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في
~~نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما
~~صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم
~~وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتى
# PageV08P284
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول
~~في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام أم لا! ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر،
~~فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال ذلك
~~علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي
~~وأحب الناس إلي فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، ms3030 فقلت له: يا أبا
~~قتادة أنشدك بالله! هل تعلمن أني أحب الله ورسوله؟
# قال: فسكت فعدت فناشدته فسكت، فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم!
~~ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا
~~نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على
~~كعب بن مالك؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من
~~ملك غسان، وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه: أما بعد! فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد
~~جفاك، ولم يجعلك الله بدار هو ان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك. قال فقلت، حين
~~قرأتها: وهذه أيضا من البلاء! فتياممت بها التنور فسجرته (1) بها حتى إذا
~~مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي إذا رسول (2) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك.
~~قال فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزلها فلا تقربنها. قال:
~~فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى
~~يقضي الله في هذا الامر.
# قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له:
~~يا رسول الله، إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟
~~قال: (لا ولكن لا يقربنك) فقالت: إنه والله ما به حركة إلى شئ! ووالله ما
~~زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا. قال: فقال بعض أهلي لو
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن
~~أمية أن تخدمه. قال فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
# PageV08P285
# استأذنته فيها وأنا رجل شاب! قال: فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون
~~ليلة من حين نهي عن كلامنا. قال: ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على
~~ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا ms3031 جالس على الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علي
~~نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على سلع (1) يقول بأعلى
~~صوته: يا كعب بن مالك أبشر.
# قال: فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج. قال: فآذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا
~~فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى
~~الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له
~~ثوبي فكسوته إياهما ببشارته، والله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين
~~فلبستهما فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلقاني الناس فوجا
~~فوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة
~~بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره.
~~قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول: (أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك). قال: فقلت أمن عند الله يا رسول الله أم من عندك؟ قال: (لا بل
~~من عند الله).
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة
~~قمر. قال:
# وكنا نعرف ذلك. قال: فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من توبة
~~الله علي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك). قال فقلت: فإني أمسك
~~سهمي الذي بخيبر. قال وقلت: يا رسول الله، إن الله إنما أنجاني بالصدق، وإن
~~من توبتي ألا أحدث إلا صدقا ما بقيت. قال: فوالله ما علمت أحدا من المسلمين
~~أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت
# PageV08P286
# ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms3032 إلى يومي هذا أحسن مما أبلاني الله
~~به، والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومي هذا وإني لأرجو الله أن يحفظني فيما بقي فأنزل الله عز وجل: " لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة - حتى بلغ
~~- إنه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم - حتى بلغ - اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ".
~~قال كعب: والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للاسلام
~~أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أكون كذبته فأهلك
~~كما هلك الذين كذبوا، إن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال
~~لاحد، وقال الله تعالى:
# " سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنه فأعرضوا عنهم إنهم
~~رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين " [التوبة: 95 - 96]. قال كعب:
~~كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال الله عز وجل: " وعلى الثلاثة
~~" وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا
~~وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له وأعتذر إليه فقبل منه.
# قوله تعالى: (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) أي بما اتسعت يقال: منزل رحب
~~ورحيب ورحاب. و " ما " مصدرية، أي ضاقت عليهم الأرض برحبها، لأنهم كانوا
~~مهجورين لا يعاملون ولا يكلمون. وفي هذا دليل على هجران أهل المعاصي حتى
~~يتوبوا.
# قوله تعالى: (وضاقت عليه أنفسهم) أي ضاقت صدورهم بالهم والوحشة، وبما
~~لقوه من الصحابة من الجفوة. (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) أي تيقنوا
~~أن لا ملجأ يلجئون إليه في الصفح عنهم وقبول التوبة منهم إلا إليه. ms3033 قال أبو
~~بكر الوراق. التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت، وتضيق عليه
~~نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه. PageV08P287
# قوله تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) فبدأ
~~بالتوبة منه.
# قال أبو زيد: غلطت في أربعة أشياء: في الابتداء مع الله تعالى، ظننت أني
~~أحبه فإذا هو أحبني، قال الله تعالى: " يحبهم ويحبونه " [المائدة: 54].
~~وظننت أني أرضى عنه فإذا هو قد رضي عني، قال الله تعالى: " رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه " [المائدة: 119]. وظننت أني أذكره فإذا هو يذكرني، قال الله
~~تعالى: " ولذكر الله أكبر ". وظننت أني أتوب فإذا هو قد تاب على، قال الله
~~تعالى: " ثم تاب عليهم ليتوبوا ". وقيل: المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على
~~التوبة، كما قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا آمنوا " (1) [النساء: 136]
~~وقيل: أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما فعل بغيرهم، قال عز وجل: " فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم " (2) [النساء: 160].
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
~~فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وكونوا مع الصادقين " هذا الامر بالكون مع أهل
~~الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب بهم عن منازل المنافقين.
~~قال مطرف:
# سمعت مالك بن أنس يقول: قلما كان رجل صادقا لا يكذب إلا متع بعقله ولم
~~يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف.
# واختلف في المراد هنا بالمؤمنين والصادقين على أقوال، فقيل: هو خطاب لمن
~~آمن من أهل الكتاب. وقيل: هو خطاب لجميع المؤمنين، أي اتقوا مخالفة أمر
~~الله. " وكونوا مع الصادقين " أي مع الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا مع المنافقين. أي كونوا على مذهب الصادقين وسبيلهم. وقيل: هم
~~الأنبياء، أي كونوا معهم بالاعمال الصالحة في الجنة.
# وقيل: هم المراد بقوله: " ليس البر أن تولوا وجوهكم (3) - الآية إلى قوله
~~- أولئك الذين صدقوا " [البقرة: 177]. وقيل: هم الموفون بما عاهدوا، وذلك
~~لقوله تعالى: " رجال صدقوا ما عاهدوا الله (4) عليه " وقيل: هم المهاجرون،
~~لقول أبي بكر يوم السقيفة إن ms3034 الله سمانا الصادقين
# PageV08P288
# فقال: " للفقراء المهاجرين " (1) [الحشر: 8] الآية، ثم سماكم بالمفلحين
~~فقال: " والذين تبوءوا الدار والايمان " [الحشر: 9] الآية. وقيل: هم الذين
~~استوت ظواهرهم وبواطنهم. قال ابن العربي: وهذا القول هو الحقيقة والغاية
~~التي إليها المنتهى فإن هذه الصفة يرتفع بها النفاق في العقيدة والمخالفة
~~في الفعل، وصاحبها يقال له الصديق كأبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم على
~~منازلهم وأزمانهم.
# وأما من قال: إنهم المراد بآية البقرة فهو معظم الصدق ويتبعه الأقل وهو
~~معنى آية الأحزاب.
# وأما تفسير أبي بكر الصديق فهو الذي يعم الأقوال كلها فإن جميع الصفات
~~فيهم موجودة.
# الثانية - حق من فهم عن الله وعقل عنه أن يلازم الصدق في الأقوال،
~~والاخلاص في الأعمال، والصفاء (2) في الأحوال، فمن كان كذلك لحق بالأبرار
~~ووصل إلى رضا الغفار، قال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق فإن الصدق
~~يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق
~~حتى يكتب عند الله صديقا). والكذب على الضد من ذلك، قال صلى الله عليه
~~وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار
~~وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا).
# خرجه مسلم. فالكذب عار وأهله مسلوبو الشهادة، وقد رد صلى الله عليه وسلم
~~شهادة رجل في كذبة كذبها. قال معمر: لا أدري أكذب على الله أو كذب على
~~رسوله أو كذب على أحد من الناس. وسئل شريك بن عبد الله فقيل له: يا أبا عبد
~~الله، رجل سمعته (3) يكذب متعمدا أأصلي خلفه؟ قال لا. وعن ابن مسعود قال:
~~إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم شيئا ثم لا ينجزه،
~~اقرؤوا إن شئتم " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " هل
~~ترون في الكذب رخصة؟ وقال مالك: لا يقبل خبر الكاذب في حديث الناس وإن صدق
~~في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: يقبل حديثه.
# والصحيح أن الكاذب لا تقبل شهادته ولا ms3035 خبره لما ذكرناه، فإن القبول مرتبة
~~عظيمة وولاية شريفة لا تكون إلا لمن كملت خصاله ولا خصلة هي أشر من الكذب
~~فهي تعزل الولايات وتبطل الشهادات.
# PageV08P289
# قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون
~~نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون (121) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله) ظاهره خبر ومعناه أمر، كقوله: " وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله " (1) [الأحزاب: 53] وقد تقدم. " أن يتخلفوا " في موضع رفع
~~اسم كان. وهذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها،
~~كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم على التخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك. والمعنى: ما كان لهؤلاء المذكورين أن يتخلفوا، فإن
~~النفير كان فيهم، بخلاف غيرهم فإنهم لم يستنفروا، في قول بعضهم. ويحتمل أن
~~يكون الاستنفار في كل مسلم، وخص هؤلاء بالعتاب لقربهم وجوارهم، وأنهم أحق
~~بذلك من غيرهم.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) أي لا يرضوا لأنفسهم
~~بالخفض والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المشقة. يقال: رغبت عن كذا
~~أي ترفعت عنه.
# الثالثة - قوله تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ) أي عطش. وقرأ عبيد ابن
~~عمير " ظماء " بالمد. وهما لغتان مثل خطأ وخطاء. (ولا نصب) عطف، أي تعب،
~~ولا زائدة للتوكيد. وكذا (ولا مخمصة) أي مجاعة. وأصله ضمور البطن، ومنه رجل
~~خميص
# PageV08P290
# وامرأة خمصانة. وقد تقدم (1). (في سبيل الله) أي في طاعته. (ولا يطئون
~~موطئا) أي أرضا. (يغيظ الكفار) أي بوطئهم إياها، وهو في موضع نصب لأنه نعت
~~للموطئ، أي غائظا. ms3036 (ولا ينالون من عدو نيلا) أي قتلا وهزيمة. وأصله من نلت
~~الشئ أنال أي أصبت. قال الكسائي: هو من قولهم أمر منيل منه، وليس هو من
~~التناول، إنما التناول من نلته العطية (2). قال غيره: نلت أنول من العطية،
~~من الواو والنيل من الياء، تقول:
# نلته فأنا نائل، أي أدركته. (ولا يقطعون واديا) العرب تقول: واد وأودية
~~على غير قياس.
# قال النحاس: ولا يعرف فيما علمت فاعل وأفعلة سواه والقياس أن يجمع ووادي
~~فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم قد يستثقلون واحدة حتى قالوا: أقتت في وقتت.
~~وحكى الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل أو يصل فلا يقولون غيره. وحكى
~~الفراء في جمع واد أو داء.
# قلت: وقد جمع أوداه قال جرير:
# عرفت ببرقة الاوداه رسما * محيلا طال عهدك من رسوم (3) (إلا كتب لهم به
~~عمل صالح) قال ابن عباس: بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعون ألف حسنة. وفي
~~الصحيح: (الخيل ثلاثة... - وفيه - وأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل
~~الله لأهل الاسلام في مرج (4) أو روضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة إلا
~~كتب له عدد ما أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها وأبو الها حسنات...).
~~الحديث. هذا وهي في مواضعها فكيف إذا أدرب بها (5).
# الرابعة - استدل بعض (6) العلماء بهذه الآية على أو الغنيمة تستحق
~~بالادراب والكون في بلاد العدو فإن مات بعد ذلك فله سهمه وهو قول أشهب وعبد
~~الملك وأحد قولي الشافعي. وقال مالك وابن القاسم: لا شئ له لان الله عز وجل
~~إنما ذكر في هذه الآية الاجر ولم يذكر السهم.
# PageV08P291
# قلت - الأول أصح لان الله تعالى جعل وطئ ديار الكفار بمثابة النيل من
~~أموالهم وإخراجهم من ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم فهو بمنزلة
~~نيل الغنيمة والقتل والأسر وإذا كان كذلك فالغنيمة تستحق بالادراب لا
~~بالحيازة ولذلك قال علي رضي الله عنه: ما وطئ قوم في عقر دارهم إلا ذلوا.
~~والله أعلم.
# الخامسة - هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (وما كان المؤمنون ms3037 لينفروا
~~كافة) وأن حكمها كان حين كان المسلمون في قلة فلما كثروا نسخت وأباح الله
~~التخلف لمن شاء قاله ابن زيد. وقال مجاهد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوما إلى البوادي ليعلموا الناس فلما نزلت هذه الآية خافوا ورجعوا فأنزل
~~الله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة). وقال قتادة: كان هذا خاصا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما
~~غيره من الأئمة والولاة فلمن شاء أن يتخلف خلفه من المسلمين إذا لم يكن
~~بالناس حاجة إليه ولا ضرورة. وقول ثالث - أنها محكمة قال الوليد بن مسلم:
~~سمعت الأوزاعي و. ابن المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز
~~يقولون في هذه الآية إنها لأول هذه الأمة وآخرها.
# قلت: قول قتادة حسن بدليل غزاة تبوك والله أعلم.
# السادسة - روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# (لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم
~~من واد إلا وهم معكم فيه) قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم
~~بالمدينة.؟ قال: (حبسهم العذر). خرجه مسلم من حديث جابر قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال: (إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا
~~ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض).
# فأعطى صلى الله عليه وسلم للمعذور من الاجر مثل ما أعطى للقوي العامل.
~~وقد قال بعض الناس: إنما يكون الاجر للمعذور غير مضاعف، ويضاعف للعامل
~~المباشر. قال ابن العربي: وهذا تحكم على الله تعالى وتضييق لسعة رحمته، وقد
~~عاب بعض الناس فقال: PageV08P292
# إنهم يعطون الثواب مضاعفا قطعا، ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فإنه مبني
~~على مقدار النيات، وهذا أمر مغيب، والذي يقطع به أن هناك تضعيفا وربك أعلم
~~بمن يستحقه.
# قلت: الظاهر من الأحاديث والآي المساواة في الاجر، منها قوله عليه
~~السلام: (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) وقوله: (من توضأ وخرج إلى
~~الصلاة فوجد ms3038 الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها). وهو ظاهر
~~قوله تعالى: " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
~~وقع أجره على الله " [النساء: 100] وبدليل أن النية الصادقة هي أصل
~~الأعمال، فإذا صحت في فعل طاعة فعجز عنها صاحبها لمانع منع منها فلا بعد في
~~مساواة أجر ذلك العاجز لاجر القادر الفاعل ويزيد عليه، لقوله عليه السلام:
# (نية المؤمن خير من عمله). والله أعلم.
# قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~(122) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما كان المؤمنون) وهي أن الجهاد ليس على الأعيان
~~وأنه فرض كفاية كما تقدم، إذ لو نفر الكل لضاع من وراءهم من العيال، فليخرج
~~فريق منهم للجهاد وليقم فريق يتفقهون في الدين ويحفظون الحريم، حتى إذا عاد
~~النافرون أعلمهم المقيمون ما تعلموه من أحكام الشرع، وما تجدد نزول على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى: " إلا تنفروا "
~~[التوبة: 39] وللآية التي قبلها، على قول مجاهد وابن زيد.
# الثانية - هذه الآية أصل في وجوب طلب العلم، لان المعنى: وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة والنبي صلى الله عليه وسلم مقيم لا ينفر فيتركوه
~~وحده. " فلولا نفر " بعد ما علموا أن النفير لا يسع جميعهم. " من كل فرقة
~~منهم طائفة " وتبقى بقيتها مع النبي صلى الله PageV08P293
# عليه وسلم ليتحملوا عنه الدين ويتفقهوا، فإذا رجع النافرون إليهم أخبروهم
~~بما سمعوا وعلموه. وفى هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة، وأنه على
~~الكفاية دون الأعيان. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون " (1) [النحل: 43]. فدخل في هذا من لا يعلم الكتاب والسنن.
# الثالثة - قوله تعالى: " فلولا نفر " قال الأخفش: أي فهلا نفر. " من كل
~~فرقة منهم طائفة " الطائفة في اللغة الجماعة، وقد تقع على أقل من ذلك حتى
~~تبلغ الرجلين، وللواحد على معنى نفس طائفة. وقد تقدم أن ms3039 المراد بقوله
~~تعالى: " إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة " (2) [التوبة: 66] رجل واحد.
~~ولا شك أن المراد هنا جماعة لوجهين، أحدهما عقلا، والآخر لغة. أما العقل
~~فلان العلم لا يتحصل بواحد في الغالب، وأما اللغة فقوله: " ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم " فجاء بضمير الجماعة. قال ابن العربي: والقاضي أبو
~~بكر والشيخ أبو الحسن قبله يرون أن الطائفة هاهنا واحد، ويعتضدون (3) فيه
~~بالدليل على وجوب العمل بخبر الواحد، وهو صحيح لا من جهة أن الطائفة تنطلق
~~على الواحد ولكن من جهة أن خبر الشخص الواحد أو الاشخاص خبر واحد، وأن
~~مقابله وهو التواتر لا ينحصر.
# قلت: أنص ما يستدل به على أن الواحد يقال له طائفة قوله تعالى: " وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا " (4) [الحجرات: 9] يعني نفسين. دليله قوله
~~تعالى: " فأصلحوا بين أخويكم " (4) [الحجرات: 9] فجاء بلفظ التثنية،
~~والضمير في " اقتتلوا " وإن كان ضمير جماعة فأقل الجماعة اثنان في أحد
~~القولين للعلماء.
# الرابعة - قوله تعالى: (ليتفقهوا) الضمير في " ليتفقهوا، ولينذروا "
~~للمقيمين مع النبي صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة ومجاهد. وقال الحسن: هما
~~للفرقة النافرة، واختاره الطبري. ومعنى " ليتفقهوا في الدين " أي يتبصروا
~~ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور على
# PageV08P294
# المشركين ونصرة الدين. (ولينذروا قومهم) من الكفار. (إذا رجعوا إليهم) من
~~الجهاد فيخبرونهم بنصرة الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وأنهم لا يدان (1) لهم بقتالهم وقتال النبي صلى الله عليه وسلم فينزل بهم
~~ما نزل بأصحابهم من الكفار.
# قلت: قول مجاهد وقتادة أبين، أي لتتفقه الطائفة المتأخرة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النفور في السرايا. وهذا يقتضي الحث على طلب العلم
~~والندب إليه دون الوجوب والالزام، إذ ليس ذلك في قوة الكلام، وإنما لزم طلب
~~العلم بأدلته، قال أبو بكر بن العربي.
# الخامسة - طلب العلم ينقسم قسمين: فرض على الأعيان، كالصلاة والزكاة
~~والصيام.
# قلت: وفي هذا المعنى جاء الحديث المروي (إن طلب العلم فريضة). روى عبد
~~القدوس بن حبيب: أبو سعيد (2) الوحاظي عن حماد بن أبي سليمان عن ms3040 إبراهيم
~~النخعي قال سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (طلب العلم فريضة على كل مسلم). قال إبراهيم: لم أسمع من أنس بن مالك
~~إلا هذا الحديث.
# وفرض على الكفاية، كتحصيل الحقوق (3) وإقامة الحدود والفصل بين الخصوم
~~ونحوه، إذ لا يصلح (4) أن يتعلمه جميع الناس فتضيع أحوالهم وأحوال سراياهم
~~(5) وتنقص أو تبطل معايشهم، فتعين بين الحالين أن يقوم به البعض من غير
~~تعيين، وذلك بحسب ما يسره الله لعباده وقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق
~~قدرته وكلمته.
# السادسة - طلب العلم فضيلة عظيمة ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل، روى
~~الترمذي من حديث أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة
~~لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في
~~الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ
# PageV08P295
# وافر). وروى الدارمي أبو محمد في مسنده قال: حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~الأوزاعي عن الحسن قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في
~~بني إسرائيل، أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير.
~~والآخر يصوم النهار ويقوم الليل، أيهما أفضل؟
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة
~~ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي
~~على أدناكم). أسنده أبو عمر في كتاب (بيان العلم) عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي). وقال ابن عباس: أفضل الجهاد من
~~بنى مسجدا يعلم فيه القرآن والفقه والسنة. رواه شريك عن ليث بن أبي سليم عن
~~يحيى بن أبي كثير عن علي الأزدي ms3041 قال: أردت الجهاد فقال لي ابن عباس ألا
~~أدلك على ما هو خير لك من الجهاد، تأتي مسجدا فتقرئ فيه القرآن وتعلم فيه
~~الفقه (1). وقال الربيع سمعت الشافعي يقول:
# طلب العلم أوجب من الصلاة النافلة. وقوله عليه السلام: (إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها) الحديث يحتمل وجهين: أحدهما - أنها تعطف عليه وترحمه، كما قال
~~الله تعالى فيما وصى به الأولاد من الاحسان إلى الوالدين بقوله: " واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة " (2) [الاسراء: 24] أي تواضع لهما. والوجه الآخر
~~- أن يكون المراد بوضع الأجنحة فرشها، لان في بعض الروايات (وإن الملائكة
~~تفرش أجنحتها) أي إن الملائكة إذا رأت طالب العلم يطلبه من وجهه ابتغاء
~~مرضات الله وكانت سائر أحواله مشاكلة لطلب العلم فرشت له أجنحتها في رحلته
~~وحملته عليها، فمن هناك يسلم فلا يحفى إن كان ماشيا ولا يعيا، وتقرب عليه
~~الطريق البعيدة ولا يصيبه ما يصيب المسافر من أنواع الضرر كالمرض وذهاب
~~المال وضلال الطريق.
# وقد مضى شئ من هذا المعنى في [آل عمران] عند قوله تعالى: " شهد الله "
~~الآية (3).
# روى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة). قال يزيد بن هارون: إن لم
~~يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟.
# PageV08P296
# قلت: وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الآية، إنهم أصحاب الحديث، ذكره
~~الثعلبي.
# سمعت شيخنا الأستاذ المقرئ النحوي المحدث أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد
~~القيسي القرطبي المعروف بابن أبي حجة رحمه الله يقول في تأويل قوله عليه
~~السلام: (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) إنهم
~~العلماء، قال: وذلك أن الغرب لفظ مشترك يطلق على الدلو الكبيرة وعلى مغرب
~~الشمس، ويطلق على فيضة من الدمع. فمعنى (لا يزال أهل الغرب) أي لا يزال أهل
~~فيض الدمع من خشية الله عن علم به وبأحكامه ظاهرين، الحديث. قال الله
~~تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " (1) [فاطر: 28].
# قلت: وهذا التأويل يعضده قوله عليه السلام ms3042 في صحيح مسلم: (من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين
~~على من ناوأ هم إلى يوم القيامة). وظاهر هذا المساق أن أوله مرتبط بآخره.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين (123) فيه مسألة واحدة - وهو أنه
~~سبحانه عرفهم كيفية الجهاد وأن الابتداء بالأقرب فالأقرب من العدو ولهذا
~~بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرب، فلما فرغ قصد الروم وكانوا
~~بالشام. وقال الحسن: نزلت قبل أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال
~~المشركين، فهي من التدريج الذي كان قبل الاسلام. وقال ابن زيد: المراد بهذه
~~الآية وقت نزولها العرب، فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغيرهم: " قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله " (2) [التوبة: 29]. وقد روي عن ابن عمر أن المراد
~~بذلك الديلم. وروي عنه أنه سئل بمن يبدأ بالروم أو بالديلم؟ فقال بالروم.
# وقال الحسن: هو قتال الديلم والترك والروم. وقال قتادة: الآية على العموم
~~في قتال الأقرب فالأقرب، والأدنى فالأدنى.
# PageV08P297
# قلت: قول قتادة هو ظاهر الآية، واختار ابن العربي أن يبدأ بالروم قبل
~~الديلم، على ما قاله ابن عمر لثلاثة أوجه. أحدها - أنهم أهل كتاب، فالحجة
~~عليهم أكثر وآكد.
# الثاني - أنهم إلينا أقرب أعني أهل المدينة. الثالث - أن بلاد الأنبياء
~~في بلادهم أكثر فاستنقاذها منهم أوجب. والله أعلم.
# (وليجدوا فيكم غلظة) أي شدة وقوة وحمية. وروى الفضل عن الأعمش وعاصم "
~~غلظة " بفتح الغين وإسكان اللام. قال الفراء: لغة أهل الحجاز وبني أسد بكسر
~~الغين، ولغة بني تميم " غلظة " بضم الغين.
# قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) " ما " صلة، والمراد
~~المنافقون. " أيكم زادته هذه إيمانا " قد تقدم القول في زيادة الايمان
~~ونقصانه في سورة [آل عمران] (1). وقد تقدم معنى السورة في مقدمة الكتاب
~~(2)، فلا معنى للإعادة. وكتب الحسن إلى عمر بن عبد ms3043 العزيز (3) (إن للايمان
~~سننا وفرائض من استكملها فقد استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل
~~الايمان) قال عمر بن عبد العزيز:
# (فإن أعش فسأبينها لكم وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص). ذكره البخاري.
~~وقال ابن المبارك: لم أجد بدا من أن أقول بزيادة الايمان وإلا رددت القرآن.
# قوله تعالى: وأما الذين في قلوبهم مرض فزاد تهم رجسا إلى رجسهم وماتوا
~~وهم كافرون (125)
# PageV08P298
# قوله تعالى: (وأما الذين في قلوبهم مرض) أي شك وريب ونفاق. وقد تقدم. (1)
~~(فزادتهم رجسا إلى رجسهم) أي شكا إلى شكهم وكفرا إلى كفرهم. وقال مقاتل:
# إثما إلى إثمهم، والمعنى متقارب قوله تعالى: أو لا يرون أنهم يفتنون في
~~كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126) قوله تعالى. (أو لا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) قراءة العامة بالياء، خبرا عن
~~المنافقين. وقرأ حمزة ويعقوب بالتاء خبرا عنهم وخطابا للمؤمنين. وقرأ
~~الأعمش " أو لم يروا ". وقرأ طلحة بن مصرف " أولا ترى " وهي قراءة ابن
~~مسعود، خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم. و " يفتنون " قال الطبري:
~~يختبرون. قال مجاهد: بالقحط والشدة.
# وقال عطية: بالأمراض والأوجاع، وهي روائد الموت. وقال قتادة والحسن
~~ومجاهد:
# بالغزو والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، ويرون ما وعد الله من النصر
~~" ثم لا يتوبون " لذلك " ولا هم يذكرون ".
# قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) قوله تعالى: (وإذا ما
~~أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض) " ما " صلة، والمراد المنافقون، أي إذا
~~حضروا الرسول وهو يتلو قرآنا أنزل فيه فضيحتهم أو فضيحة أحد منهم جعل ينظر
~~بعضهم إلى بعض نظر الرعب على جهة التقرير، يقول: هل يراكم من أحد إذا
~~تكلمتم بهذا فينقله إلى محمد، وذلك جهل منهم بنبوته عليه السلام، وأن الله
~~يطلعه على ما يشاء من غيبه. وقيل إن " نظر " في هذه الآية بمعنى أنبأ. وحكى
~~الطبري عن بعضهم ms3044 أنه قال: " نظر " في هذه الآية موضع قال.
# قوله تعالى: (ثم انصرفوا) أي انصرفوا عن طريق الاهتداء. وذلك أنهم حينما
~~بين لهم كشف أسرارهم والاعلام بمغيبات أمورهم يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف
~~ونظر،
# PageV08P299
# فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة لايمانهم، فهم إذ يصممون على الكفر
~~ويرتبكون (1) فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة النظر الصحيح
~~والاهتداء، ولم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سماع من يتدبره
~~وينظر في آياته، " إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون " (2)
~~[الأنفال: 22]. " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " (3) [محمد:
~~24].
# قوله تعالى: (صرف الله قلوبهم) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (صرف الله قلوبهم) دعاء عليهم، أي قولوا لهم هذا.
~~ويجوز أن يكون خبرا عن صرفها عن الخير مجازاة على فعلهم. وهي كلمة يدعي
~~بها، كقوله:
# " قاتلهم الله [التوبة: 30] والباء في قوله: " بأنهم " صلة ل‍ " - صرف ".
# الثانية - قال ابن عباس: يكره أن يقال انصرفنا من الصلاة، لان قوما
~~انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قضينا الصلاة، أسنده الطبري عنه. قال
~~ابن العربي:
# وهذا فيه نظر وما أظنه بصحيح فإن نظام الكلام أن يقال: لا يقل أحد
~~انصرفنا من الصلاة، فإن قوما قيل فيهم: " ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ".
~~أخبرنا محمد بن عبد الملك القيسي الواعظ حدثنا أبو الفضل الجوهري سماعا منه
~~يقول: كنا في جنازة فقال المنذر بها: انصرفوا رحمكم الله! فقال: لا يقل أحد
~~انصرفوا فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم: " ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم "
~~ولكن قولوا: انقلبوا رحمكم الله فإن الله تعالى قال في قوم مدحهم:
# " فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء " (4) [آل عمران: 174].
# الثالثة - أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أنه صارف القلوب ومصرفها
~~وقالبها ومقلبها، ردا على القدرية في اعتقادهم أن قلوب الخلق بأيد يهم
~~وجوارحهم بحكمهم، يتصرفون بمشيئتهم ويحكمون بإرادتهم واختيارهم، ولذلك قال
~~مالك فيما رواه عنه أشهب: ما أبين هذا في الرد على القدرية " لا يزال
~~بنيانهم ms3045 الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم " [التوبة: 110].
~~وقوله عز وجل لنوح: " أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن " (5) [هود: 36]
~~فهذا لا يكون أبدا ولا يرجع ولا يزول.
# PageV08P300
# قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم (129) هاتان الآيتان في قول أبي أقرب القرآن
~~بالسماء عهدا. وفي قول سعيد بن جبير: آخر ما نزل من القرآن " واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله " [البقرة: 281] على ما تقدم (1). فيحتمل أن يكون قول
~~أبي: أقرب القرآن بالسماء عهدا بعد قوله: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ". والله أعلم.
# والخطاب للعرب في قول الجمهور، وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم في ذلك،
~~إذ جاء بلسانهم وبما يفهمونه، وشرفوا به غابر الأيام. وقال الزجاج: هي
~~مخاطبة لجميع العالم والمعنى: لقد جاءكم رسول من البشر، والأول أصوب. قال
~~ابن عباس: ما من قبيلة من العرب إلا ولدت النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه
~~قال: يا معشر العرب لقد جاءكم رسول من بني إسماعيل. والقول الثاني أوكد
~~للحجة أي هو بشر مثلكم لتفهموا عنه وتأتموا به.
# قوله تعالى: " من أنفسكم " يقتضى مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه من صميم العرب وخالصها. وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل
~~واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (إني من نكاح ولست من سفاح). معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم
~~عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى. وقرأ عبد الله
~~بن قسيط المكي من " أنفسكم " بفتح الفاء من النفاسة، ورويت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن فاطمة رضي الله عنها أي جاءكم ms3046 رسول من أشرفكم وأفضلكم
~~من قولك: شئ نفيس إذا كان مرغوبا فيه. وقيل: من أنفسكم أي أكثر كم طاعة.
# PageV08P301
# قوله تعالى: (عزيز عليه ما عنتم) أي يعز عليه مشقتكم. والعنت: المشقة، من
~~قولهم: أكمة عنوت إذا كانت شاقة مهلكة. وقال ابن الأنباري: أصل التعنت
~~التشديد، فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادهم يشدد عليه
~~ويلزمه بما يصعب عليه أداؤه. وقد تقدم في [البقرة] (1). " وما " في " ما
~~عنتم " مصدرية، وهي ابتداء و " عزيز " خبر مقدم. ويجوز أن يكون " ما عنتم "
~~فاعلا بعزيز، و " عزيز " صفة للرسول، وهو أصوب. وكذا " حريص عليكم " وكذا "
~~رؤوف رحيم " رفع على الصفة. قال الفراء:
# ولو قرئ عزيزا عليه ما عنتم حريصا رؤوفا رحيما، نصبا على الحال جاز. قال
~~أبو جعفر النحاس:
# وأحسن ما قيل في معناه مما يوافق كلام العرب ما حدثنا أحمد بن محمد
~~الأزدي قال حدثنا عبد الله بن محمد الخزاعي قال سمعت عمرو بن علي يقول:
~~سمعت عبد الله بن داود الخريبي يقول في قوله عز وجل: " لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم " قال: أن تدخلوا النار، (حريص عليكم) قال: أن
~~تدخلوا الجنة. وقيل: حريص عليكم أن تؤمنوا.
# وقال الفراء: شحيح بأن تدخلوا النار. والحرص على الشئ: الشح عليه أن يضيع
~~ويتلف.
# (بالمؤمنين رؤوف رحيم) الرؤوف: المبالغ في الرأفة والشفقة. وقد تقدم في
~~[البقرة] معنى " رؤوف رحيم " مستوفى (2). وقال الحسين بن الفضل: لم يجمع
~~الله لاحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه قال: " بالمؤمنين رؤوف رحيم " وقال:
# " إن الله بالناس لرءوف رحيم " [الحج: 65]. وقال عبد العزيز بن يحيى: نظم
~~الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز حريص بالمؤمنين رؤوف رحيم، عزيز عليه
~~ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم، وهو القائم بالشفاعة لكم فلا تهتموا بما عنتم
~~ما أقمتم على سنته، فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة.
# قوله تعالى: (فإن تولوا فقل حسبي الله) أي إن أعرض الكفار يا محمد بعد
~~هذه النعم ms3047 التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله أي كافي الله تعالى. (لا
~~إله إلا هو عليه توكلت) أي اعتمدت وإليه فوضت جميع أموري. (وهو رب العرش
~~العظيم) خص العرش
# PageV08P302
# لأنه أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه إذا ما ذكره. وقراءة العامة بخفض
~~" العظيم " نعتا للعرش. وقرئ بالرفع صفة للرب، رويت عن ابن كثير، وهي قراءة
~~ابن محيصن وفي كتاب أبي داود عن أبي الدرداء قال: من قال إذا أصبح وإذا
~~أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات
~~كفاه الله ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا.
# وفي نوادر الأصول عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا خمس للدنيا وخمس
~~للآخرة حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله لما أهمني حسبي الله
~~لمن بغى علي حسبي الله لمن حسدني حسبي الله لمن كادني بسوء حسبي الله عند
~~الموت حسبي الله عند المسألة في القبر حسبي الله عند الميزان حسبي الله عند
~~الصراط حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب). وحكى النقاش عن
~~أبي بن كعب أنه قال: أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان " لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم " إلى آخر السورة، وقد بيناه. وروى يوسف بن مهران عن
~~ابن عباس أن آخر ما نزل من القرآن " لقد جاءكم رسول من أنفسكم " وهذه
~~الآية، ذكره الماوردي. وقد ذكرنا عن ابن عباس خلافه، على ما ذكرناه في
~~[البقرة] وهو أصح. وقال مقاتل: تقدم نزولها بمكة. وهذا فيه بعد لان السورة
~~مدنية والله أعلم.
# وقال يحيى بن جعدة: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يثبت آية في
~~المصحف حتى يشهد عليها رجلان فجاءه رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة
~~براءة " لقد جاءكم رسول من أنفسكم " فقال عمر: والله لا أسألك عليهما بينة
~~كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم فأثبتهما. قال ms3048 علماؤنا: الرجل هو خزيمة
~~بن ثابت وإنما أثبتهما عمر رضي الله عنه بشهادته وحده لقيام الدليل على
~~صحتها في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر
~~بخلاف آية الأحزاب " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " (1) [الأحزاب: 23]
~~فإن تلك ثبتت بشهادة زيد وخزيمة لسماعهما إياها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقد تقدم هذا المعنى في مقدمة الكتاب. والحمد لله.
# PageV08P303
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يونس عليه السلام سورة يونس عليه
~~السلام مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس:
# إلا ثلاث آيات من قوله تعالى: " فإن كنت في شك " (1) [يونس: 94] إلى
~~آخرهن. وقال مقاتل: إلا آيتين وهي قوله: " فإن كنت في شك " نزلت بالمدينة.
~~وقال الكلبي: مكية إلا قوله:
# " ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به " (2) [يونس: 40] نزلت بالمدينة
~~في اليهود. وقالت فرقة: نزل من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها
~~بالمدينة.
# قوله تعالى: الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) قوله تعالى: (الر) قال
~~النحاس: قرئ على أبي جعفر أحمد بن شعيب بن علي ابن الحسين بن حريث قال:
~~أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد أن عكرمة حدثه عن ابن عباس: الر،
~~وحم، ونون [حروف] الرحمن مفرقة، فحدثت به الأعمش فقال: عندك أشباه هذا ولا
~~تخبرني به؟. وعن ابن عباس أيضا قال: معنى " الر " أنا الله أرى. قال
~~النحاس: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، لان سيبويه قد حكى مثله عن
~~العرب وأنشد:
# بالخير خيرات وإن شرا فا * ولا أريد الشر (3) إلا أن تا وقال الحسن
~~وعكرمة: " الر " قسم. وقال سعيد عن قتادة: " الر " اسم السورة، قال: وكذلك
~~كل هجاء في القرآن. وقال مجاهد: هي فواتح السور. وقال محمد بن يزيد:
# هي تنبيه، وكذا حروف التهجي. وقرئ " الر " من غير إمالة. وقرئ بالإمالة
~~لئلا تشبه ما ولا من الحروف.
# PageV08P304
# قوله تعالى: (تلك آيات الكتاب الحكيم) ابتداء وخبر، أي تلك التي جرى
~~ذكرها آيات الكتاب الحكيم. قال ms3049 مجاهد وقتادة: أراد التوراة والإنجيل والكتب
~~المتقدمة، فإن " تلك " إشارة إلى غائب مؤنث. وقيل: " تلك " بمعنى هذه، أي
~~هذه آيات الكتاب الحكيم. ومنه قول الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب أي هذه خيلي. والمراد
~~القرآن وهو أولى بالصواب، لأنه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر، ولأن " الحكيم "
~~من نعت القرآن. دليله قوله تعالى: " الر كتاب أحكمت آياته " (1) [هود: 1]
~~وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة " البقرة " (2). والحكيم: المحكم بالحلال
~~والحرام والحدود والاحكام، قاله أبو عبيدة وغيره. وقيل: الحكيم بمعنى
~~الحاكم، أي إنه حاكم بالحلال والحرام، وحاكم بين الناس بالحق، فعيل بمعنى
~~فاعل. دليله قوله: " وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه " (3) [البقرة: 213]. وقيل: الحكيم بمعنى المحكوم فيه، أي حكم الله فيه
~~بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر،
~~وبالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه، فهو فعيل بمعنى المفعول، قاله الحسن
~~وغيره. وقال مقاتل: الحكيم بمعنى المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف،
~~فعيل بمعنى مفعل، كقول الأعشى يذكر قصيدته التي قالها:
# وغريبة تأتي الملوك حكيمة * قد قلتها ليقال من ذا قالها قوله تعالى: أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)
# PageV08P305
# قوله تعالى: (أكان للناس عجبا) استفهام معناه التقرير والتوبيخ. " وعجبا
~~" خبر كان، واسمها (أن أوحينا) وهو في موضع رفع، أي كان إيحاؤنا عجبا
~~للناس. وفي قراءة عبد الله " عجب " على أنه اسم كان. والخبر " أن أوحينا ".
~~(إلى رجل منهم) قرئ " رجل " بإسكان الجيم. وسبب النزول فيما روي عن ابن
~~عباس أن الكفار قالوا لما بعث محمد:
# إن الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. وقالوا: ما وجد الله من يرسله إلا
~~يتيم أبي طالب، فنزلت: " أكان للناس " يعني أهل مكة " عجبا ". وقيل: إنما
~~تعجبوا من ذكر البعث.
# قوله تعالى: (أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا) في موضع نصب بإسقاط
~~الخافض، ms3050 أي بأن أنذر الناس، وكذا (أن لهم قدم صدق). وقد تقدم معنى النذارة
~~والبشارة (1) وغير ذلك من ألفاظ الآية. واختلف في معنى " قدم صدق " فقال
~~ابن عباس: قدم صدق منزل صدق، دليله قوله تعالى: " وقل رب أدخلني مدخل صدق "
~~(2) [الاسراء: 80]. وعنه أيضا أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. وعنه أيضا "
~~قدم صدق " سبق السعادة في الذكر الأول، وقاله مجاهد. الزجاج: درجة عالية.
~~قال ذو الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العالي (3) طمت على البحر قتادة:
~~سلف صدق. الربيع: ثواب صدق. عطاء: مقام صدق. يمان: إيمان صدق. وقيل: دعوة
~~الملائكة. وقيل: ولد صالح قدموه. الماوردي: أن يوافق صدق الطاعة صدق
~~الجزاء. وقال الحسن وقتادة أيضا: هو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه شفيع
~~مطاع يتقد مهم، كما قال: (أنا فرطكم على الحوض) (4). وقد سئل صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# (هي شفاعتي توسلون بي إلى ربكم). وقال الترمذي الحكيم: قدمه صلى الله
~~عليه وسلم في المقام المحمود. وعن الحسن أيضا: مصيبتهم في النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال
# PageV08P306
# عبد العزيز بن يحيى: " قدم صدق " قوله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون " (1) [الأنبياء: 101]. وقال مقاتل: أعمالا
~~قدموها، واختاره الطبري. قال الوضاح:
# صل لذي العرش واتخذ قدما * تنجيك يوم العثار والزلل وقيل: هو تقديم الله
~~هذه الأمة في الحشر من القبر وفي إدخال الجنة. كما قال: (نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق). وحقيقته أنه كناية عن السعي
~~في العمل الصالح، فكنى عنه بالقدم كما يكنى عن الانعام باليد وعن الثناء
~~باللسان. وأنشد حسان:
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة الله تابع يريد السابقة
~~بإخلاص الطاعة، والله أعلم. وقال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق من خير أو شر
~~فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في الاسلام، له عندي قدم صدق وقدم شر
~~وقدم خير. وهو مؤنث وقد يذكر، يقال: قدم حسن وقدم صالحة. وقال ابن
~~الأعرابي: القدم التقدم في الشرف، قال العجاج: ms3051
# زل بنو العوام عن آل الحكم * وتركوا الملك لملك ذي قدم وفي الصحاح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لي خمسة أسماء. أنا محمد وأحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا
~~العاقب) يريد آخر الأنبياء، كما قال تعالى: " وخاتم النبيين " (2)
~~[الأحزاب: 40].
# قوله تعالى: (قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) قرأ ابن محيصن وابن كثير
~~والكوفيون عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش " لساحر " نعتا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقرأ الباقون " لسحر " نعتا للقرآن وقد تقدم معنى السحر في " البقرة "
~~(3).
# قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون (3)
# PageV08P307
# قوله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش) تقدم في الأعراف (1). (يدبر الامر) قال مجاهد: يقضيه
~~ويقدره وحده. ابن عباس: لا يشركه في تدبير خلقه أحد. وقيل: يبعث بالامر.
~~وقيل: ينزل به. وقيل:
# يأمر به ويمضيه، والمعنى متقارب. فجبريل للوحي، وميكائيل للقطر، وإسرافيل
~~للصور، وعزرائيل للقبض. وحقيقته تنزيل الأمور في مراتبها على أحكام
~~عواقبها، واشتقاقه من الدبر. والامر اسم لجنس الأمور. (ما من شفيع) في موضع
~~رفع، والمعنى ما شفيع (إلا من بعد إذنه) وقد تقدم في " البقرة " (2) معنى
~~الشفاعة. فلا يشفع أحد نبي ولا غيره إلا بإذنه سبحانه، وهذا رد على الكفار
~~في قولهم فيما عبدوه من دون الله: " هؤلاء شفعاؤنا عند الله " (3) [يونس:
~~18] فأعلمهم الله أن أحدا لا يشفع لاحد إلا بإذنه، فكيف بشفاعة أصنام لا
~~تعقل.
# قوله تعالى: (ذلكم الله ربكم فاعبدوه) أي ذلكم الذي فعل هذه الأشياء من
~~خلق السماوات والأرض هو ربكم لا رب لكم غيره. " فاعبدوه " أي وحدوه وأخلصوا
~~له العبادة. (أفلا تذكرون) أي أنها مخلوقاته فتستدلوا بها عليه.
# قوله تعالى: إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~ليجزى الذين آمنوا ms3052 وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4) قوله تعالى: (إليه مرجعكم) رفع بالابتداء.
~~" جميعا " نصب على الحال. ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى أجزائه. (وعد
~~الله حقا) مصدران، أي وعد الله ذلك وعدا وحققه " حقا " صدقا لا خلف فيه.
~~وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة " وعد الله حق " على الاستئناف.
# PageV08P308
# قوله تعالى: " إنه يبدأ الخلق " أي من التراب. " ثم يعيده " إليه. مجاهد:
~~ينشئه ثم يميته ثم يحييه للبعث، أو ينشئه من الماء ثم يعيده من حال إلى
~~حال. وقرأ يزيد بن القعقاع " أنه يبدأ الخلق " تكون " أن " في موضع نصب، أي
~~وعدكم أنه يبدأ الخلق. ويجوز أن يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق، كما يقال:
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك، والكسر أجود.
# وأجاز الفراء أن تكون " أن " في موضع رفع فتكون اسما. قال أحمد بن يحيى:
~~يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق.
# قوله تعالى: (ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) أي بالعدل.
~~(والذين كفروا لهم شراب من حميم) أي ماء حار قد انتهى حره، والحميمة مثله.
~~يقال: حممت الماء أحمه فهو حميم، أي محموم، فعيل بمعنى مفعول. وكل مسخن عند
~~العرب فهو حميم.
# (وعذاب أليم) أي موجع، يخلص وجعه إلى قلوبهم. (بما كانوا يكفرون) أي
~~بكفرهم، وكان معظم قريش يعترفون بأن الله خالقهم، فاحتج عليهم بهذا فقال:
~~من قدر على الابتداء قدر على الإعادة بعد الأفناء أو بعد تفريق الاجزاء.
# قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)
~~قوله تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء) مفعولان، أي مضيئة، ولم يؤنث لأنه
~~مصدر، أو ذات ضياء (والقمر نورا) عطف، أي منيرا، أو ذا نور، فالضياء ما يضئ
~~الأشياء، والنور ما يبين فيخفى لأنه من النار من أصل واحد. والضياء جمع
~~ضوء، كالسياط والحياض جمع سوط وحوض. وقرأ قنبل عن ابن كثير " ضئاء " بهمز
~~الياء ولا وجه له، لان ياءه كانت ms3053 واوا مفتوحة وهي عين الفعل، أصلها ضواء
~~فقلبت وجعلت ياء كما جعلت في الصيام والقيام. قال المهدوي: ومن قرأ ضئاء
~~بالهمز فهو مقلوب، قدمت PageV08P309
# الهمزة التي بعد الألف فصارت قبل الألف ضئايا، ثم قلبت الياء همزة
~~لوقوعها بعد ألف زائدة. وكذلك إن قدرت أن الياء حين تأخرت رجعت إلى الواو
~~التي انقلبت عنها فإنها تقلب همزة أيضا فوزنه فلاع مقلوب من فعال. ويقال:
~~إن الشمس والقمر تضئ وجوههما لأهل السماوات السبع وظهورهما لأهل الأرضين
~~السبع.
# قوله تعالى: (وقدره منازل) أي ذا منازل، أو قدر له منازل. ثم قيل: المعنى
~~وقدرهما، فوحد إيجازا واختصارا، كما قال: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها " (1).
# وكما قال:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل: إن الاخبار عن
~~القمر وحده، إذ به تحصى الشهور التي عليها العمل في المعاملات ونحوها، كما
~~تقدم في " البقرة " (2). وفي سورة يس: " والقمر قدرناه منازل " (3) [يس:
~~39] أي على عدد الشهر، وهو ثمانية وعشرون منزلا. ويومان للنقصان والمحاق
~~(4)، وهناك يأتي بيانه.
# قوله تعالى: (لتعلموا عدد السنين والحساب) قال ابن عباس: لو جعل شمسين،
~~شمسا بالنهار وشمسا بالليل ليس فيهما ظلمة ولا ليل، لم يعلم عدد السنين
~~وحساب الشهور.
# وواحد " السنين " سنة، ومن العرب من يقول: سنوات في الجمع ومنهم من يقول:
# سنهات. والتصغير سنية وسنيهة.
# قوله تعالى: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) أي ما أراد الله عز وجل بخلق
~~ذلك إلا الحكمة والصواب، وإظهارا لصنعته وحكمته، ودلالة على قدرته وعلمه،
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت، فهذا هو الحق.
# قوله تعالى: (يفصل الآيات لقوم يعلمون) تفصيل الآيات تبيينها ليستدل بها
~~على قدرته تعالى، لاختصاص الليل بظلامه والنهار بضيائه من غير استحقاق لهما
~~ولا إيجاب،
# PageV08P310
# فيكون هذا لهم دليلا على أن ذلك بإرادة مريد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص ويعقوب " يفصل " بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله من قبله:
~~" ما خلق الله ذلك إلا بالحق " وبعده " وما خلق الله في السماوات والأرض "
~~فيكون متبعا له. وقرأ ms3054 ابن السميقع " تفصل " بضم التاء وفتح الصاد على الفعل
~~المجهول، " والآيات " رفعا.
# الباقون " نفصل " بالنون على التعظيم.
# قوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون (6) تقدم في " البقرة " وغيرها معناه (1)، والحمد لله.
~~وقد قيل: إن سبب نزولها أن أهل مكة سألوا آية فردهم إلى تأمل مصنوعاته
~~والنظر فيها، قاله ابن عباس. " لقوم يتقون " أي الشرك، فأما من أشرك ولم
~~يستدل فليست الآية له آية.
# قوله تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8)
~~قوله تعالى: (إن الذين لا يرجون لقاءنا) " يرجون " يخافون، ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل (2) وقيل يرجون
~~يطمعون، ومنه قول الآخر:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا
# PageV08P311
# فالرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع، أي لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا.
~~وجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما. وقيل: يجري اللقاء على
~~ظاهره، وهو الرؤية، أي لا يطمعون في رؤيتنا. وقال بعض العلماء: لا يقع
~~الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد، كقوله تعالى:
# " ما لكم لا ترجون لله وقارا " (1) [نوح: 13]. وقال بعضهم: بل يقع بمعناه
~~في كل موضع دل عليه المعنى.
# قوله تعالى: (ورضوا بالحياة الدنيا) أي رضوا بها عوضا من الآخرة فعملوا
~~لها.
# (واطمأنوا بها) أي فرحوا بها وسكنوا إليها، وأصل اطمأن طأمن طمأنينة،
~~فقدمت ميمه وزيدت نون وألف وصل، ذكره الغزنوي. (والذين هم عن آياتنا) أي عن
~~أدلتنا (غافلون) لا يعتبرون ولا يتفكرون. (أولئك مأواهم) أي مثواهم
~~ومقامهم. (النار بما كانوا يكسبون) أي من الكفر والتكذيب.
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى
~~من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9) قوله تعالى: ((إن الذين آمنوا) أي
~~صدقوا. (وعملوا الصالحات يهد يهم ربهم بإيمانهم) أي يزيدهم (2) هداية،
~~كقوله: " والذين اهتدوا زادهم هدى " (3) [محمد: 17]. وقيل:
# " يهديهم ربهم بإيمانهم " إلى مكان تجري من ms3055 تحتهم الأنهار. وقال أبو روق:
~~يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة. وقال عطية: " يهديهم " يثيبهم ويجزيهم.
~~وقال مجاهد: " يهد يهم ربهم " بالنور على الصراط إلى الجنة، يجعل لهم نورا
~~يمشون به. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال: (يتلقى
~~المؤمن عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة
~~فيوحشه ويضله). هذا معنى الحديث. وقال ابن جريج:
# يجعل عملهم هاديا لهم. الحسن: " يهد يهم " يرحمهم.
# قوله تعالى: (تجرى من تحتهم الأنهار) قيل: في الكلام واو محذوفة، أي
~~وتجري من تحتهم، أي من تحت بساتينهم. وقيل: من تحت أسرتهم، وهذا أحسن في
~~النزهة والفرجة.
# PageV08P312
# قوله تعالى: دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين (10) قوله تعالى: (دعواهم فيها سبحانك اللهم)
~~دعواهم: أي دعاؤهم، والدعوى مصدر دعا يدعو، كالشكوى مصدر شكا يشكو، أي
~~دعاؤهم في الجنة أن يقولوا سبحانك اللهم وقيل: إذا أرادوا أن يسألوا شيئا
~~أخرجوا السؤال بلفظ التسبيح ويختمون بالحمد. وقيل:
# نداؤهم الخدم ليأتوهم بما شاءوا ثم سبحوا. وقيل: إن الدعاء هنا بمعنى
~~التمني قال الله تعالى " ولكم فيها ما تدعون " (1) [فصلت: 31] أي ما
~~تتمنون. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وتحيتهم فيها سلام) أي تحية الله لهم أو تحية الملك أو تحية
~~بعضهم لبعض: سلام. وقد مضى في " النساء " معنى التحية مستوفى (2). والحمد
~~لله.
# قوله تعالى: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قيل: إن أهل الجنة إذا مر بهم الطير واشتهوه قالوا: سبحانك
~~اللهم، فيأ تيهم الملك بما اشتهوا، فإذا أكلوا حمدوا الله فسؤالهم بلفظ
~~التسبيح والختم بلفظ الحمد. ولم يحك أبو عبيد إلا تخفيف " أن " ورفع ما
~~بعدها، قال: وإنما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله عز وجل: " أن
~~لعنة الله " و " أن غضب الله " لأنهم أرادوا الحكاية حين يقال الحمد لله.
~~قال النحاس: مذهب الخليل وسيبويه أن " أن " هذه مخففة من الثقيلة، والمعنى
~~أنه الحمد لله. قال محمد بن يزيد: ms3056 ويجوز " أن الحمد لله " يعملها خفيفة
~~عملها ثقيلة، والرفع أقيس. قال النحاس: وحكى أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة
~~قرأ " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ".
# قلت: وهي قراءة ابن محيصن، حكاها الغزنوي لأنه يحكي عنه.
# PageV08P313
# الثانية - التسبيح والحمد والتهليل قد يسمى دعاء، روى مسلم والبخاري عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: (لا إله إلا
~~الله العظيم الحليم.
# لا إله إلا الله رب العرش العظيم. لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض
~~ورب العرش الكريم). قال الطبري: كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء
~~الكرب. وقال ابن عيينة وقد سئل عن هذا فقال: أما علمت أن الله تعالى يقول
~~(إذا شغل عبدي ثناؤه عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين). والذي يقطع
~~النزاع وأن هذا يسمى دعاء وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء شئ وإنما هو تعظيم
~~لله تعالى وثناء عليه ما رواه النسائي عن سعد ابن أبي وقاص قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (دعوة ذي النون إذا دعا بها في بطن الحوت لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لن يدعو بها مسلم في شئ إلا
~~استجيب له).
# الثالثة - من السنة لمن بدأ بالاكل أن يسمي الله عند أكله وشربه ويحمده
~~عند فراغه اقتداء بأهل الجنة، وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة فيحمده
~~عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها).
# الرابعة - يستحب للداعي أن يقول في آخر دعائه كما قال أهل الجنة: وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين، وحسن أن يقرأ آخر " والصافات " (1) فإنها
~~جمعت تنزيه البارئ تعالى عما نسب إليه، والتسليم على المرسلين، والختم
~~بالحمد لله رب العالمين.
# قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم
~~فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# PageV08P314
# قوله تعالى: (ولو يعجل الله ms3057 للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم
~~أجلهم) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر) قيل: معناه ولو عجل
~~الله للناس العقوبة كما يستعجلون الثواب والخير لماتوا، لأنهم خلقوا في
~~الدنيا خلقا ضعيفا، وليس هم كذا يوم القيامة، لأنهم يوم القيامة يخلقون
~~للبقاء. وقيل: المعنى لو فعل الله مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما
~~يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم، وهو معنى " لقضي إليهم
~~أجلهم ". وقيل: إنه خاص بالكافر، أي ولو يجعل الله للكافر العذاب على كفره
~~كما عجل له خير الدنيا من المال والولد لعجل له قضاء أجله ليتعجل عذاب
~~الآخرة، قاله ابن إسحاق. مقاتل: هو قول النضر بن الحارث: اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، فلو عجل لهم هذا لهلكوا.
~~وقال مجاهد: نزلت في الرجل يدعو على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب: اللهم
~~أهلكه، اللهم لا تبارك له فيه والعنه، أو نحو هذا، فلو استجيب ذلك منه كما
~~يستجاب الخير لقضي إليهم أجلهم. فالآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في بعض
~~الناس يدعون في الخير فيريدون تعجيل الإجابة ثم يحملهم أحيانا سوء الخلق
~~على الدعاء في الشر، فلو عجل لهم لهلكوا.
# الثانية - واختلف في إجابة هذا الدعاء، فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (إني سألت الله عز وجل ألا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه). وقال شهر
~~ابن حوشب: قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول للملائكة الموكلين بالعبد:
# لا تكتبوا على عبدي في حال ضجره شيئا، لطفا من الله تعالى عليه. قال
~~بعضهم: وقد يستجاب ذلك الدعاء، واحتج بحديث جابر الذي رواه مسلم في صحيحه
~~آخر الكتاب، قال جابر: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن
~~بواط (1) وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني
# PageV08P315
# وكان الناضح يعتقبه (1) منا الخمسة والستة والسبعة، فدارت عقبة رجل من
~~الأنصار على ناضح له فأناخه فركب، ثم بعثه فتلدن (2) عليه ms3058 بعض التلدن، فقال
~~له: شاء، لعنك الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من هذا اللاعن
~~بعيره)؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: (انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا
~~على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من
~~الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم).
# في غير [كتاب] (3) مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلعن رجل
~~ناقته فقال:
# (أبن الذي لعن ناقته)؟ فقال الرجل: أنا هذا يا رسول الله، فقال: (أخرها
~~عنك فقد أجبت فيها) ذكره الحليمي في منهاج الدين. " شاء " يروى بالسين
~~والشين، وهو زجر للبعير بمعنى سر.
# الثالثة - قوله تعالى: " ولو يعجل الله " قال العلماء: التعجيل من الله،
~~والاستعجال من العبد. وقال أبو علي: هما من الله، وفي الكلام حذف، أي ولو
~~يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، ثم حذف تعجيلا وأقام
~~صفته مقامه، ثم حذف صفته وأقام المضاف إليه مقامه، هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه. وعلى قول الأخفش والفراء كاستعجالهم، ثم حذف الكاف ونصب. قال
~~الفراء: كما تقول ضربت زيدا ضربك، أي كضربك. وقرأ ابن عامر " لقضى إليهم
~~أجلهم ". وهي قراءة حسنة، لأنه متصل بقوله: " ولو يعجل الله للناس الشر ".
# قوله تعالى: (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) أي لا يعجل لهم الشر فربما
~~يتوب منهم تائب، أو يخرج من أصلابهم مؤمن. (في طغيانهم يعمهون) أي يتحيرون.
~~والطغيان:
# العلو والارتفاع، وقد تقدم في " البقرة " (4). وقد قيل: إن المراد بهذه
~~الآية أهل مكة، وإنها نزلت حين قالوا: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~" [الأنفال: 32] الآية، على ما تقدم (5) والله أعلم.
# PageV08P316
# قوله تعالى: وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون (12) قوله تعالى: (وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه) قيل: المراد
~~بالانسان هنا الكافر، قيل: هو أبو حذيفة بن المغيرة المشرك، تصيبه البأساء
~~والشدة (1) والجهد. " دعانا لجنبه " أي ms3059 على جنبه مضطجعا. (أو قاعدا أو
~~قائما) وإنما أراد جميع حالاته، لان الانسان لا يعدو إحدى هذه الحالات
~~الثلاثة. قال بعضهم: إنما بدأ بالمضطجع لأنه بالضر أشد في غالب الامر، فهو
~~يدعو أكثر، واجتهاده أشد، ثم القاعد ثم القائم. (فلما كشفنا عنه ضره مر) أي
~~استمر على كفره ولم يشكر ولم يتعظ.
# قلت: وهذه صفة كثير من المخلطين الموحدين، إذا أصابته العافية مر على ما
~~كان عليه من المعاصي، فالآية تعم الكافر وغيره. (كأن لم يدعنا) قال الأخفش:
~~هي " كأن " الثقيلة خففت، والمعنى كأنه وأنشد:
# وي كأن من يكن له نشب يحبب * ومن يفتقر يعش عيش ضر (2) (كذلك زين) أي كما
~~زين لهذا الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء. (زين للمسرفين) أي
~~للمشركين أعمالهم من الكفر والمعاصي. وهذا التزيين يجوز أن يكون من الله،
~~ويجوز أن يكون من الشيطان، وإضلاله دعاؤه إلى الكفر.
# قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزى القوم المجرمين (13) قوله تعالى:
~~(ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) يعني الأمم الماضية من قبل أهل
~~مكة أهلكناهم. (لما ظلموا) أي كفروا وأشركوا. (وجاء تهم رسلهم بالبينات)
# PageV08P317
# أي بالمعجزات الواضحات والبراهين النيرات. (وما كانوا ليؤمنوا) أي
~~أهلكناهم لعلمنا أنهم لا يؤمنون. يخوف كفار مكة عذاب الأمم الماضية، أي نحن
~~قادرون على إهلاك هؤلاء بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، ولكن نمهلهم
~~لعلمنا بأن فيهم من يؤمن، أو يخرج من أصلابهم من يؤمن. وهذه الآية ترد على
~~أهل الضلال القائلين بخلق الهدى والايمان.
# وقيل: معنى " ما كانوا ليؤمنوا " أي جازاهم على كفرهم بأن طبع على
~~قلوبهم، ويدل على هذا أنه قال: " كذلك نجزي القوم المجرمين ".
# قوله تعالى: ثم جعلنا كم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
~~قوله تعالى: " ثم جعلنا كم خلائف " مفعولان. والخلائف جمع خليفة، وقد تقدم
~~آخر " الانعام " (1) أي جعلنا كم سكانا في الأرض. " من بعدهم " أي من بعد
~~القرون المهلكة.
# " لننظر " نصب بلام كي، وقد ms3060 تقدم نظائره وأمثاله، أي ليقع منكم ما
~~تستحقون به الثواب والعقاب، ولم يزل يعلمه غيبا. وقيل: يعاملكم معاملة
~~المختبر إظهارا للعدل. وقيل: النظر راجع إلى الرسل، أي لينظر رسلنا
~~وأولياؤنا كيف أعمالكم. و " كيف " نصب بقوله:
# تعملون: لان الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا أئت
~~بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# PageV08P318
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا) " تتلى " تقرأ، و " بينات
~~" نصب على الحال، أي واضحات لا لبس فيها ولا إشكال. (قال الذين لا يرجون
~~لقائنا) يعني لا يخافون يوم البعث والحساب ولا يرجون الثواب. قال قتادة:
~~يعنى مشركي أهل مكة.
# (أئت بقرآن غير هذا أو بدله) والفرق بين تبديله والآتيان بغيره أن تبديله
~~لا يجوز أن يكون معه، والآتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه، وفي قو لهم ذلك
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها - أنهم سألوه أن يحول الوعد وعيدا والوعيد وعدا، والحلال حراما
~~والحرام حلالا، قاله ابن جرير الطبري.
# الثاني - سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم، قاله
~~ابن عيسى.
# الثالث - أنهم سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور، قاله الزجاج.
# الثانية - قوله تعالى: (قل ما يكون لي) أي قل يا محمد ما كان لي. " أن
~~أبدله من تلقاء نفسي " ومن عندي، كما ليس لي أن ألقاه بالرد والتكذيب. (إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي) أي لا أتبع إلا ما أتلوه عليكم من وعد ووعيد، وتحريم
~~وتحليل، وأمر ونهي. وقد يستدل بهذا من يمنع نسخ الكتاب بالسنة، لأنه تعالى
~~قال: " قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي " وهذا فيه بعد، فإن الآية
~~وردت في طلب المشركين مثل القرآن نظما، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قادرا على ذلك، ولم يسألوه تبديل ms3061 الحكم دون اللفظ، ولأن الذي يقوله الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه، بل كان من عند الله
~~تعالى.
# الثالثة - قوله تعالى: (إني أخاف إن عصيت ربي) أي إن خالفت في تبديله
~~وتغييره أو في ترك العمل به. (عذاب يوم عظيم) يعني يوم القيامة.
~~PageV08P319
# قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) قوله تعالى: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به) أي لو شاء الله ما أرسلني إليكم فتلوت عليكم القرآن، ولا
~~أعلمكم الله ولا أخبركم به، يقال: دريت الشئ وأدراني الله به، ودريته ودريت
~~به. وفي الدراية معنى الختل، ومنه دريت الرجل أي ختلته، ولهذا لا يطلق
~~الداري في حق الله تعالى وأيضا عدم فيه التوقيف. وقرأ ابن كثير: " ولأدراكم
~~به " بغير ألف بين اللام والهمزة، والمعنى: لو شاء الله لأعلمكم به من غير
~~أن أتلوه عليكم، فهي لام التأكيد دخلت على ألف أفعل. وقرأ ابن عباس والحسن
~~" ولا أدراتكم به " بتحويل الياء ألفا (1)، على لغة بني عقيل، فال الشاعر:
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى * على الأرض قيسي يسوق الأباعرا وقال آخر:
# ألا آذنت أهل اليمامة طئ * بحرب كناصات الأغر المشهر قال أبو حاتم: سمعت
~~الأصمعي يقول سألت أبا عمرو بن العلاء: هل لقراءة الحسن " ولا أدراتكم به "
~~وجه؟ فقال لا. وهل أبو عبيد: لا وجه لقراءة الحسن " ولا أدراتكم به " إلا
~~الغلط. قال النحاس: معنى قول أبي عبيد: لا وجه، إن شاء الله على الغلط،
~~لأنه يقال:
# دريت أي علمت، وأدريت غيري، ويقال: درأت أي دفعت، فيقع الغلط بين دريت
~~ودرأت. قال أبو حاتم: يريد الحسن فيما أحسب " ولا أدريتكم به " فأبدل من
~~الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب، يبدلون من الياء ألفا إذا انفتح ما
~~قبلها، مثل: " إن هذان لساحران " (2) [طه: 63].
# قال المهدوي: ومن قرأ " أدرأتكم " فوجهه أن أصل الهمزة ياء، فأصله "
~~أدريتكم ms3062 " فقلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قال: يايس في ييس وطايئ في
~~طيئ، ثم قلبت الألف
# PageV08P320
# همزة على لغة من قال في العالم العألم وفي الخاتم الخأتم. قال النحاس:
~~وهذا غلط، والرواية عن الحسن " ولا أدرأتكم " بالهمزة، وأبو حاتم وغيره
~~تكلم أنه بغير همز، ويجوز أن يكون من درأت أي دفعت، أي ولا أمرتكم أن
~~تدفعوا فتتركوا الكفر بالقرآن.
# قوله تعالى: (فقد لبثت فيكم عمرا) ظرف، أي مقدارا من الزمان وهو أربعون
~~سنة.
# (من قبله) أي من قبل القرآن، تعرفونني بالصدق والأمانة، لا أقرأ ولا
~~أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات. (أفلا تعقلون) أن هذا لا يكون إلا من عند الله
~~لا من قبلي. وقيل: معنى (لبثت فيكم عمرا) أي لبثت فيكم مدة شبابي لم أعص
~~الله أفتر يدون مني الآن وقد بلغت أربعين سنة أن أخالف أمر الله وأغير ما
~~ينزله علي. قال قتادة: لبثت فيهم أربعين سنة وأقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء
~~وتوفى صلى الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة.
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون (17) هذا استفهام بمعنى الجحد، أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب، وبدل كلامه وأضاف شيئا إليه مما لم ينزله. وكذلك لا أحد أظلم منكم
~~إذا أنكرتم القرآن وافتريتم على الله الكذب، وقلتم ليس هذا كلامه. وهذا مما
~~أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم.
# وقيل: هو من قول الله ابتداء. وقيل: المفتري المشرك، والمكذب بالآيات أهل
~~الكتاب.
# " إنه لا يفلح المجرمون ".
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (18) PageV08P321
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) يريد الأصنام.
# (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) وهذه غاية الجهالة منهم، حيث ينتظرون
~~الشفاعة في المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر ms3063 في الحال. وقيل: " شفعاؤنا "
~~أي تشفع لنا عند الله في إصلاح معائشنا في الدنيا. (قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض) قراءة العامة " تنبئون " بالتشديد. وقرأ
~~أبو السمال العدوي " أتنبئون الله " مخففا، من أنبأ ينبئ. وقراءة العامة من
~~نبأ ينبئ تنبئة، وهما بمعنى واحد، جمعهما قوله تعالى: " من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير " (1) [التحريم: 3] أي أتخبرون الله أن له شريكا في
~~ملكه أو شفيعا بغير إذنه، والله لا يعلم لنفسه شريكا في السماوات ولا في
~~الأرض، لأنه لا شريك له فلذلك لا يعلمه. نظيره قوله: " أم تنبئونه بما لا
~~يعلم في الأرض " (2) [الرعد: 33] ثم نزه نفسه وقدسها عن الشرك فقال: "
~~سبحانه وتعالى عما يشركون " أي هو أعظم من أن يكون له شريك وقيل: المعنى أي
~~يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر (3) ولا يميز " ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~" فيكذبون، وهل يتهيأ لكم أن تنبئوه بما لا يعلم، سبحانه وتعالى عما يشر
~~كون!. وقرأ حمزة والكسائي " تشر كون " بالتاء، وهو اختيار أبي عبيد.
~~الباقون بالياء.
# قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضى بينهم فيما فيه يختلفون (19) تقدم في " البقرة " (4) معناه فلا
~~معنى للإعادة. وقال الزجاج: هم العرب كانوا على الشرك.
# وقيل: كل مولود يولد على الفطرة، فاختلفوا عند البلوغ. " ولولا كلمة سبقت
~~من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون " إشارة إلى القضاء والقدر، أي لولا ما
~~سبق في حكمه أنه لا يقضى بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون
~~القيامة لقضي بينهم في الدنيا، فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين
~~النار بكفرهم، ولكنه سبق من الله الاجل مع علمه بصنيعهم فجعل
# PageV08P322
# موعدهم القيامة، قاله الحسن. وقال أبو روق: " لقضي بينهم " لأقام عليهم
~~الساعة. وقيل:
# لفرغ من هلاكهم. وقال الكلبي: " الكلمة " أن الله أخر هذه الأمة فلا
~~يهلكهم بالعذاب في الدنيا إلى يوم القيامة، فلولا هذا التأخير لقضي بينهم
~~بنزول العذاب أو بإقامة الساعة.
# والآية تسلية للنبي صلى الله عليه ms3064 وسلم في تأخير العذاب عمن كفر به.
~~وقيل: الكلمة السابقة أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة وهو إرسال الرسل، كما قال:
~~" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " (1) [الاسراء: 15] وقيل: الكلمة قوله:
~~(سبقت رحمتي غضبي) ولولا ذلك لما أخر العصاة إلى التوبة. وقرأ عيسى " لقضى
~~" بالفتح.
# قوله تعالى: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) يريد أهل مكة، أي هلا أنزل عليه آية،
~~أي معجزة غير هذه المعجزة، فيجعل لنا الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف،
~~ويحيى لنا من مات من آبائنا. وقال الضحاك: عصا كعصا موسى. (فقل إنما الغيب
~~لله) أي قل يا محمد إن نزول الآية غيب. (فانتظروا) أي تربصوا. (إني معكم من
~~المنتظرين) لنزولها. وقيل: انتظروا قضاء الله بيننا بإظهار المحق على
~~المبطل.
# قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في
~~آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) يريد كفار مكة.
~~(رحمة من بعد ضراء مستهم) قيل: رخاء بعد شدة، وخصب بعد جدب. (إذا لهم مكر
~~في آياتنا) أي استهزاء وتكذيب. وجواب قوله: " وإذا أذقنا ":
# " إذا لهم " على قول الخليل وسيبويه. " قل الله أسرع " ابتداء وخبر. "
~~مكرا " على البيان،
# PageV08P323
# أي أعجل عقوبة على جزاء مكرهم، أي أن ما يأتيهم من العذاب أسرع في
~~إهلاكهم مما أتوه من المكر. (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) يعني بالرسل
~~الحفظة. وقراءة العامة " تمكرون " بالتاء خطابا. وقرأ يعقوب في رواية رويس
~~وأبو عمرو في رواية هارون العتكي " يمكرون " بالياء، لقوله: " إذا لهم مكر
~~في آياتنا " قيل: قال أبو سفيان قحطنا بل بدعائك فإن سقيتنا صدقناك، فسقوا
~~باستسقائه صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا، فهذا مكرهم.
# قوله تعالى: هو الذي يسير كم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا
~~أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا ms3065 من هذه لنكونن من
~~الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون (23) قوله تعالى: (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم) أي يحملكم في البر على الدواب وفي البحر على الفلك.
~~وقال الكلبي: يحفظكم في السير. والآية تتضمن تعديد النعم فيما هي الحال
~~بسبيله من ركوب الناس الدواب والبحر. وقد مضى الكلام في ركوب البحر في "
~~البقرة " (1). " يسير كم " قراءة العامة. ابن عامر " ينشر كم " بالنون
~~والشين، أي يبثكم ويفرقكم. والفلك يقع على الواحد والجمع، ويذكر ويؤنث، وقد
~~تقدم القول فيه (1). وقوله: " وجرين بهم " خروج من الخطاب إلى الغيبة، وهو
~~في القرآن وأشعار العرب كثير، قال النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد
# PageV08P324
# قال ابن الأنباري: وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ
~~المواجهة بالخطاب، قال الله تعالى: " وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان
~~لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا " (1) [الانسان: 21 - 22] فأبدل الكاف من
~~الهاء.
# قوله تعالى " بريح طيبة وفرحوا بها " تقدم الكلام (2) فيها في البقرة
~~(جاءتها ريح عاصف) الضمير في " جاءتها " للسفينة. وقيل للريح الطيبة.
~~والعاصف الشديدة، يقال:
# عصفت الريح وأعصفت، فهي عاصف ومعصف ومعصفة أي شديدة، قال الشاعر:
# حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة * فيها قطار ورعد صوته زجل وقال " عاصف "
~~بالتذكير لان لفظ الريح مذكر، وهي القاصف أيضا. والطيبة غير عاصف ولا
~~بطيئة. (وجاءهم الموج من كل مكان) والموج ما ارتفع من الماء (وظنوا) أي
~~أيقنوا (أنهم أحيط بهم) أي أحاط بهم البلاء، يقال لمن وقع في بلية: قد أحيط
~~به، كأن البلاء قد أحاط به، وأصل هذا أن العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك
~~أهله. (دعوا الله مخلصين له الدين) أي دعوه وحده وتركوا ما كانوا يعبدون.
~~وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد، وأن
~~المضطر يجاب دعاؤه، ms3066 وإن كان كافرا، لانقطاع الأسباب ورجوعه إلى الواحد رب
~~الأرباب، على ما يأتي بيانه في " النمل " إن شاء الله تعالى (3). وقال بعض
~~المفسرين: إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهيا، أي يا حي يا قيوم. وهي لغة
~~العجم.
# مسألة - هذه الآية تدل على ركوب البحر مطلقا، ومن السنة حديث أبي هريرة
~~وفيه: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء... الحديث. وحديث أنس في
~~قصة أم حرام يدل على جواز ركوبه في الغزو، وقد مضى هذا المعنى في " البقرة
~~" مستوفى (2) والحمد لله. وقد تقدم في آخر " الأعراف " حكم راكب البحر في
~~حال ارتجاجه وغليانه، هل حكمه حكم الصحيح أو المريض المحجور عليه، فتأمله
~~هناك (4).
# PageV08P325
# قوله تعالى: (لئن أنجيتنا من هذه) أي من هذه الشدائد والأهوال. وقال
~~الكلبي:
# من هذه الريح. (لنكونن من الشاكرين) أي من العاملين بطاعتك على نعمة
~~الخلاص.
# (فلما أنجاهم) أي خلصهم وأنقذهم. (إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق) أي
~~يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي. والبغي: الفساد والشرك، من بغى الجرح
~~إذا فسد، وأصله الطلب، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد. (بغير الحق) أي
~~بالتكذيب، ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها.
# قوله تعالى: (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) أي وباله عائد عليكم،
~~وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: " متاع (1) الحياة الدنيا " أي هو متاع الحياة
~~الدنيا، ولا بقاء له. قال النحاس: ' بغيكم " رفع بالابتداء وخبره " متاع
~~الحياة الدنيا ". و " على أنفسكم " مفعول معنى فعل البغي. ويجوز أن يكون
~~خبره " على أنفسكم " وتضمر مبتدأ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع
~~الحياة الدنيا، وبين المعنيين حرف (2) لطيف، إذا رفعت متاعا على أنه خبر "
~~بغيكم " فالمعنى إنما بغي بعضكم على بعض، مثل: " فسلموا على أنفسكم "
~~[النور: 61] وكذا " لقد جاءكم رسول من أنفسكم " [التوبة: 128]. وإذا كان
~~الخبر " على أنفسكم " فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم، مثل " وإن أسأتم
~~فلها ". وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: أراد أن البغي متاع الحياة
~~الدنيا، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا، كما يقال: البغي مصرعة. ms3067 وقرأ ابن
~~أبي إسحاق " متاع " بالنصب على أنه مصدر، أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا.
~~أو ينزع الخافض، أي لمتاع، أو مصدر، بمعنى المفعول على الحال، أي متمتعين.
~~أو هو نصب على الظرف، أي في متاع الحياة الدنيا، ومتعلق الظرف والجار
~~والحال معنى الفعل في البغي. و " على أنفسكم " مفعول ذلك المعنى.
# قوله تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# PageV08P326
# قوله تعالى: (إنما الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء) معنى الآية
~~التشبيه والتمثيل، أي صفة الحياة الدنيا في فنائها وزوالها وقلة خطرها
~~والملاذ بها كماء، أي مثل ماء، فالكاف في موضع رفع. وسيأتي لهذا التشبيه
~~مزيد بيان في " الكهف " (1) إن شاء الله تعالى. " أنزلناه من السماء " نعت
~~ل‍ " - ماء ". (فاختلط) روي عن نافع أنه وقف على " فاختلط " أي فاختلط
~~الماء بالأرض، ثم ابتدأ (به نبات الأرض) أي بالماء نبات الأرض، فأخرجت
~~ألوانا من النبات، فنبات على هذا ابتداء، وعلى مذهب من لم يقف على " فاختلط
~~" مرفوع باختلط، أي اختلط النبات بالمطر، أي شرب منه فتندى وحسن وأخضر.
~~والاختلاط تداخل الشئ بعضه في بعض.
# قوله تعالى: (مما يأكل الناس) من الحبوب والثمار والبقول. (والانعام) من
~~الكلأ والتبن والشعير. (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) أي حسنها وزينتها.
# والزخرف كمال حسن الشئ، ومنه قيل للذهب: زخرف. (وأزينت) أي بالحبوب
~~والثمار والأزهار، والأصل تزينت أدغمت التاء في الزاي وجئ بألف الوصل، لان
~~الحرف المدغم مقام حرفين الأول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به.
~~وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب " وتزينت " على الأصل. وقرأ الحسن والأعرج وأبو
~~العالية " وأزينت " أي أتت بالزينة عليها، أي الغلة والزرع، وجاء بالفعل
~~على أصله ولو أعله لقال وازانت. وقال عوف ابن أبي جميلة الأعرابي: قرأ
~~أشياخنا " وازيانت " وزنه اسوادت. وفي رواية المقدمي ms3068 " وازاينت " والأصل
~~فيه تزاينت، وزنه تقاعست ثم أدغم. وقرأ الشعبي وقتادة " وأزينت " مثل
~~أفعلت. وقرأ أبو عثمان النهدي " وازينت " مثل أفعلت، وعنه أيضا " وازيانت
~~مثل افعالت، وروى عنه " ازيأنت " بالهمزة، ثلاث قراءات.
# قوله تعالى: (وظن أهلها) أي أيقن. (أنهم قادرون عليها) أي على حصادها
~~والانتفاع بها، أخبر عن الأرض والمعني النبات إذ كان مفهوما وهو منها.
~~وقيل: رد
# PageV08P327
# إلى الغلة، وقيل: إلى الزينة. (أتاها أمرنا) أي عذابنا، أو أمرنا
~~بهلاكها. (ليلا أو نهارا) ظرفان. (فجعلناها حصيدا) مفعولان، أي محصودة
~~مقطوعة لا شئ فيها. وقال " حصيدا " ولم يؤنث لأنه فعيل بمعنى مفعول. قال
~~أبو عبيد: الحصيد المستأصل. (كأن لم تغن بالأمس) أي لم تكن عامرة، من غني
~~إذا أقام فيه وعمره. والمغاني في اللغة: المنازل التي يعمرها الناس. وقال
~~قتادة: كأن لم تنعم. قال لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود (1) وقراءة العامة
~~" تغن " بالتاء لتأنيث الأرض. وقرأ قتادة " يغن " بالياء، يذهب به إلى
~~الزخرف، يعني فكما يهلك هذا الزرع هكذا كذلك الدنيا. (نفصل الآيات) أي
~~نبينها.
# (لقوم يتفكرون) في آيات الله.
# قوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم
~~(25) قوله تعالى: (والله يدعو إلى دار السلام) لما ذكر وصف هذه الدار وهي
~~دار الدنيا وصف الآخرة فقال: إن الله لا يدعو كم إلى جمع الدنيا بل يدعوكم
~~إلى الطاعة لتصيروا إلى دار السلام، أي إلى الجنة. قال قتادة والحسن:
~~السلام هو الله، وداره الجنة، وسميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من
~~الآفات. ومن أسمائه سبحانه " السلام "، وقد بيناه في (الكتاب الأسنى في شرح
~~أسماء الله الحسنى). ويأتي في سورة " الحشر (2) " إن شاء الله.
# وقيل: المعنى والله يدعو إلى دار السلامة. والسلام والسلامة بمعنى
~~كالرضاع والرضاعة، قاله الزجاج. قال الشاعر:
# تحيي بالسلامة أم بكر * وهل لك بعد قومك من سلام
# PageV08P328
# وقيل: أراد والله يدعو إلى دار التحية، لان أهلها ينالون من الله التحية
~~والسلام، وكذلك من الملائكة. قال الحسن: إن ms3069 السلام لا ينقطع عن أهل الجنة،
~~وهو تحيتهم، كما قال:
# " وتحيتهم فيها سلام " [يونس: 10]. وقال يحيى بن معاذ: يا بن آدم، دعاك
~~الله إلى دار السلام فانظر من أين تجيبه، فإن أجبته من دنياك دخلتها، وإن
~~أجبته من قبرك منعتها. وقال ابن عباس:
# الجنان سبع: دار الجلال، ودار السلام، وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة
~~الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم.
# قوله تعالى: (ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) عم بالدعوة إظهارا لحجته،
~~وخص بالهداية استغناء عن خلقه. والصراط المستقيم، قيل: كتاب الله، رواه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(الصراط المستقيم كتاب الله تعالى). وقيل: الاسلام، رواه النواس بن سمعان
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: الحق، قاله قتادة ومجاهد. وقيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وروى جابر بن عبد الله قال:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (رأيت في المنام كأن جبريل
~~عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال له اسمع
~~سمعت أذناك واعقل عقل قلبك وإنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى
~~فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من
~~أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وأنت
~~يا محمد الرسول فمن أجابك دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن
~~دخل الجنة أكل مما فيها) ثم تلا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم " (1). ثم تلا قتادة ومجاهد: " والله يدعوا إلى
~~دار السلام ".
# وهذه الآية بينة الحجة في الرد على القدرية، لأنهم قالوا: هدى الله الخلق
~~كلهم إلى صراط مستقيم، والله قال: " ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " فردوا
~~على الله نصوص القرآن.
# PageV08P329
# قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~أولئك ms3070 أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة) روي من حديث أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى: " وزيادة " قال: (للذين أحسنوا العمل في الدنيا لهم الحسنى وهي
~~الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم) وهو قول أبي بكر الصديق وعلي بن
~~أبي طالب في رواية. وحذيفة وعبادة بن الصامت وكعب بن عجرة وأبي موسى وصهيب
~~وابن عباس في رواية، وهو قول جماعة من التابعين، وهو الصحيح في الباب.
# وروى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم
~~تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا
~~شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل) - وفي رواية ثم تلا - " للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة " وخرجه النسائي أيضا عن صهيب قال قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هذه الآية " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " قال: (إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند
~~الله يريد أن ينجزكموه قالوا ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويجرنا من
~~النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم
~~من النظر ولا أقر لأعينهم). وخرجه ابن المبارك في دقائقه عن أبي موسى
~~الأشعري موقوفا، وقد ذكرناه في كتاب التذكرة، وذكرنا هناك معنى كشف الحجاب،
~~والحمد لله. وخرج الترمذي الحكيم أبو عبد الله رحمه الله: حدثنا علي بن حجر
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادتين في كتاب الله، في قوله للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة " قال: (النظر إلى وجه الرحمن) وعن قوله: " وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون " (1) [الصافات: 147] قال:
# PageV08P330
# (عشرون ألفا). وقد قيل: إن الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر حسنات إلى أكثر
~~من ذلك، روي عن ابن ms3071 عباس. وروي عن علي [بن أبي طالب] (1) رضي الله عنه:
~~الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة آلاف باب. وقال مجاهد: الحسنى حسنة
~~مثل حسنة، والزيادة مغفرة من الله ورضوان. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~الحسنى الجنة، والزيادة ما أعطاهم الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم به
~~يوم القيامة. وقال عبد الرحمن بن سابط: الحسنى البشرى، والزيادة النظر إلى
~~وجه الله الكريم، قال الله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " (2)
~~[القيامة: 22 - 23].
# وقال يزيد بن شجرة: الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتمطرهم من كل
~~النوادر التي لم يروها، وتقول: يا أهل الجنة، ما تريدون أن أمطركم؟ فلا
~~يريدون شيئا إلا أمطرتهم إياه. وقيل:
# الزيادة أنه ما يمر عليهم مقدار يوم من أيام الدنيا إلا حتى يطيف بمنزل
~~أحدهم سبعون ألف ملك، مع كل ملك هدايا من عند الله ليست مع صاحبه، ما رأوا
~~مثل تلك الهدايا قط، فسبحان [الواسع العليم الغني الحميد العلى الكبير
~~العزيز القدير البر الرحيم المدبر الحكيم اللطيف الكريم الذي] (1) لا
~~تتناهى مقدوراته. وقيل: " أحسنوا " أي معاملة الناس، " الحسنى ":
# شفاعتهم، والزيادة: إذن الله تعالى فيها وقبوله.
# قوله تعالى: (ولا يرهق) قيل: معناه يلحق، ومنه قيل: غلام مراهق إذا لحق
~~بالرجال. وقيل: يعلو. وقيل: يغشى، والمعنى متقارب. " قتر " غبار. " ولا ذلة
~~" أي مذلة، كما يلحق أهل النار، أي لا يلحقهم غبار في محشرهم إلى الله ولا
~~تغشاهم ذلة.
# وأنشد أبو عبيدة للفرزدق:
# متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه الرايات والقترا وقرأ الحسن " قتر
~~" بإسكان التاء. والقتر والقترة والقترة بمعنى واحد، قاله النحاس. وواحد
~~القتر قترة، ومنه قوله تعالى: " ترهقها قترة " (2) [عبس: 41] أي تعلوها
~~غبرة. وقيل: قتر كآبة وكسوف.
# ابن عباس: القتر سواد الوجوه. ابن بحر: دخان النار، ومنه قتار القدر.
~~وقال ابن أبي ليلى:
# هو بعد نظرهم إلى ربهم عز وجل.
# PageV08P331
# قلت: هذا فيه نظر، فإن الله عز وجل يقول: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون. - إلى قوله - " لا ms3072 يحزنهم الفزع (1) الأكبر "
~~[الأنبياء: 101 - 103] وقال في غير آية:
# " ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " (2) [البقرة: 62] وقال: " إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا "
~~(3) [فصلت: 30] [الآية] (4). وهذا عام فلا يتغير بفضل الله في موطن من
~~المواطن لا قبل النظر ولا بعده وجه المحسن بسواد من كآبة ولا حزن، ولا
~~يعلوه شئ من دخان جهنم ولا غيره. (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله
~~هم فيها خالدون) (5).
# قوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم
~~من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (27) قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات) أي عملوا المعاصي.
~~وقيل: الشرك.
# (جزاء سيئة بمثلها) " جزاء " مرفوع بالابتداء، وخبره " بمثلها ". قال ابن
~~كيسان:
# الباء زائدة، والمعنى جزاء سيئة مثلها. وقيل: الباء مع ما بعدها الخبر،
~~وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه، والمعنى: جزاء سيئة كائن بمثلها، كقولك:
~~إنما أنا بك، أي وإنما أنا كائن بك.
# ويجوز أن تتعلق بجزاء، التقدير: جزاء سيئة بمثلها كائن، فحذف خبر
~~المبتدأ. ويجوز أن يكون " جزاء " مرفوعا على تقدير فلهم جزاء سيئة، فيكون
~~مثل قوله: " فعدة من أيام أخر " (6) [البقرة: 184] أي فعليه عدة، وشبهه،
~~والباء على هذا التقدير تتعلق بمحذوف، كأنه قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها،
~~أو تكون مؤكدة أو زائدة.
# ومعنى هذه المثلية أن ذلك الجزاء مما يعد مماثلا لذنوبهم، أي هم غير
~~مظلومين، وفعل الرب [جلت قدرته وتعالى شأنه] (4) غير معلل بعلة. (وترهقهم
~~ذلة) أي يغشاهم هوان وخزي. (ما لهم من الله) أي من عذاب الله. (من عاصم) أي
~~مانع يمنعهم منه.
# PageV08P332
# (كأنما أغشيت) أي ألبست. (وجوههم قطعا) جمع قطعة، وعلى هذا يكون " مظلما
~~" حال من " الليل " أي أغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته. وقرأ
~~الكسائي وابن كثير " قطعا " بإسكان الطاء، ف‍ " - مظلما " على هذا نعت،
~~ويجوز أن يكون حالا من الليل. والقطع اسم ما قطع فسقط. وقال ابن السكيت:
~~القطع ms3073 طائفة من الليل، وسيأتي في " هود " (1) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) قوله تعالى:
~~(ويوم نحشرهم) أي نجمعهم، والحشر الجمع. " جميعا " حال. (ثم نقول للذين
~~أشركوا) أي اتخذوا مع الله شريكا. (مكانكم) أي الزموا واثبتوا مكانكم،
~~وقفوا مواضعكم. (أنتم وشركاؤكم) وهذا وعيد. (فزيلنا بينهم) أي فرقنا وقطعنا
~~ما كان بينهم من التواصل في الدنيا، يقال: زيلته فتزيل، أي فرقته فتفرق،
~~وهو فعلت، لأنك تقول في مصدره تزييلا، ولو كان فيعلت لقلت زيلة. والمزايلة
~~المفارقة، يقال: زايله الله مزايلة وزيالا إذا فارقه. والتزايل التباين.
~~قال الفراء: وقرأ بعضهم " فزايلنا بينهم "، يقال:
# لا أزايل فلانا، أي لا أفارقه، فإن قلت: لا أزاوله فهو بمعنى آخر، معناه
~~لا أخاتله.
# (وقال شركاؤهم) عنى بالشركاء الملائكة. وقيل: الشياطين، وقيل: الأصنام،
~~فينطقها الله تعالى فتكون بينهم هذه المحاورة. وذلك أنهم ادعوا على
~~الشياطين الذين أطاعوهم والأصنام التي عبد وها أنهم أمروهم بعبادتهم
~~ويقولون ما عبدناكم حتى أمرتمونا. قال مجاهد:
# ينطق الله الأوثان فتقول ما كنا نشعر بأنكم إيانا تعبدون، وما أمرناكم
~~بعبادتنا. وإن حمل الشركاء على الشياطين فالمعنى أنهم يقولون ذلك دهشا، أو
~~يقولون كذبا واحتيالا للخلاص، وقد يجري مثل هذا غدا، وإن صارت المعارف
~~ضرورية.
# قوله تعالى: فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين
~~(29)
# PageV08P333
# قوله تعالى: (فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم) " شهيدا " مفعول، أي كفى
~~الله شهيدا، أو تمييز، أي اكتف به شهيدا بيننا وبينكم إن كنا أمرناكم بهذا
~~أو رضيناه منكم. (إن كنا) أي ما كنا (عن عبادتكم لغافلين) إلا غافلين لا
~~نسمع ولا نبصر ولا نعقل، لأنا كنا جمادا لا روح فينا.
# قوله تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت ورودا إلى الله مولاهم الحق وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (30) قوله تعالى: (هنالك) في موضع نصب على الظرف.
~~(تبلوا) أي في ذلك الوقت.
# " تبلو " أي تذوق. وقال الكلبي: تعلم. مجاهد: تختبر. (كل ms3074 نفس ما أسلفت)
~~أي جزاء ما عملت وقدمت. وقيل: تسلم، أي تسلم ما عليها من الحقوق إلى
~~أربابها بغير اختيارها.
# وقرأ حمزة والكسائي " تتلو " أي تقرأ كل نفس كتابها الذي كتب عليها.
~~وقيل: " تتلو " تتبع، أي تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا، قاله السدي. ومنه
~~قول الشاعر:
# إن المريب يتبع المريبا * كما رأيت الذيب يتلو الذيبا قوله تعالى: (وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق) بالخفض على البدل أو الصفة. ويجوز نصب الحق من ثلاث
~~جهات، يكون التقدير: وردوا حقا، ثم جئ بالألف واللام. ويجوز أن يكون
~~التقدير: مولاهم حقا لا ما يعبدون من دونه. والوجه الثالث أن يكون مدحا، أي
~~أعني الحق. ويجوز أن يرفع " الحق "، ويكون المعنى مولاهم الحق - على
~~الابتداء والخبر والقطع مما قبل - لا ما يشركون من دونه. ووصف نفسه سبحانه
~~بالحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه، أي كل عدل وحق فمن
~~قبله، وقال ابن عباس:
# " مولاهم بالحق " أي الذي يجازيهم بالحق. (وضل عنهم) أي بطل. (ما كانوا
~~يفترون) " يفترون " في موضع رفع وهو بمعنى المصدر، أي افتراؤهم. فإن قيل:
~~كيف قال " وردوا إلى الله مولاهم الحق " وقد أخبر بأن الكافرين لا مولى
~~لهم. قيل: ليس بمولاهم في النصرة والمعونة وهو مولى لهم في الرزق وإدرار
~~النعم. PageV08P334
# قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والابصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون (31) المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة
~~عليهم، فمن اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه
~~السماوات والأرض لا بد لهما من خالق، ولا يتمارى في هذا عاقل. وهذا قريب من
~~مرتبة الضرورة. " من السماء " أي بالمطر.
# " والأرض " بالنبات. (أمن يملك السمع والابصار) أي من جعلهما وخلقهما
~~لكم.
# (ومن يخرج الحي من الميت) أي النبات من الأرض، والانسان من النطفة،
~~والسنبلة من الحبة، والطير من البيضة، والمؤمن من الكافر. ms3075 (ومن يدبر الامر)
~~أي يقدره ويقضيه.
# (فسيقولون الله) لأنهم كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله، أو فسيقولون هو
~~الله إن فكروا وأنصفوا (فقل) لهم يا محمد. (أفلا تتقون) أي أفلا تخافون
~~عقابه ونقمته في الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
~~(32) قوله تعالى: (فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال) فيه
~~ثماني مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فذلكم الله ربكم الحق " أي هذا الذي يفعل هذه
~~الأشياء هو ربكم الحق، لا ما أشركتم معه. " فماذا بعد الحق " " ذا " صلة أي
~~ما بعد عبادة الاله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال. وقال بعض المتقدمين:
~~ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال، لان أولها " فذلكم الله
~~ربكم الحق " وآخرها " فماذا بعد الحق إلا الضلال " فهذا في الايمان والكفر،
~~ليس في الأعمال. وقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان غير الحق جرى
~~هذا المجرى، فالحرام ضلال والمباح هدى، فإن الله هو المبيح والمحرم.
~~والصحيح الأول، لان قبل " قل من يرزقكم من السماء والأرض " PageV08P335
# ثم قال " فذلكم الله ربكم الحق " أي هذا الذي رزقكم، وهذا كله فعله هو. "
~~ربكم الحق " أي الذي تحق له الألوهية ويستوجب العبادة، وإذا كان ذلك فتشريك
~~غيره ضلال وغير حق.
# الثانية - قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة
~~ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى، وكذلك هو الامر في
~~نظائرها، وهي مسائل الأصول التي الحق فيها في طرف واحد، لان الكلام فيها
~~إنما هو في تعديد وجود ذات كيف هي، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله
~~تعالى فيها: " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " (1) [المائدة: 48]، وقوله
~~عليه السلام: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات). والكلام في
~~الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وإنما
~~يختلف في الأحكام المتعلقة بها.
# الثالثة - ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه ms3076 وسلم كان
~~إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل قال: (اللهم لك الحمد) الحديث. وفيه (أنت
~~الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق
~~والنبيون حق ومحمد حق) الحديث. فقوله: (أنت الحق) أي الواجب الوجود، وأصله
~~من حق الشئ أي ثبت ووجب. وهذا الوصف لله تعالى بالحقيقة إذ وجوده لنفسه لم
~~يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، وما عداه مما يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم،
~~ويجوز عليه لحاق العدم، ووجوده من موجده لا من نفسه. وباعتبار هذا المعنى
~~كان أصدق كلمة قالها الشاعر، كلمة لبيد:
# * ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وإليه الإشارة بقوله تعالى: " كل شئ هالك
~~إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون " (2) [القصص: 88].
# الرابعة - مقابلة الحق بالضلال عرف لغة وشرعا، كما في هذه الآية. وكذلك
~~أيضا مقابلة الحق بالباطل عرف لغة وشرعا، قال الله تعالى: " ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن
# PageV08P336
# ما يدعون من دونه هو الباطل " (1) [لقمان: 30]. والضلال حقيقته الذهاب عن
~~الحق، أخذ من ضلال الطريق، وهو العدول عن سمته. قال ابن عرفة: الضلالة عند
~~العرب سلوك غير سبيل القصد، يقال: ضل عن الطريق وأضل الشئ إذا أضاعه. وخص
~~في الشرع بالعبارة (2) [في العدول] (3) عن السداد في الاعتقاد دون الأعمال،
~~ومن غريب أمره أنه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه إذا قابله غفلة ولم
~~يقترن بعدمه جهل أو شك، وعليه حمل العلماء قوله تعالى: " ووجدك ضالا فهدى "
~~(4) [الضحى: 7] أي غافلا، في أحد التأويلات، يحققه قوله تعالى:
# " ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " (5) [الشورى: 52].
# الخامسة - روى عبد الله بن عبد الحكم وأشهب عن مالك في قوله تعالى:
# " فماذا بعد الحق إلا الضلال " قال: اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال.
~~وروى يونس عن ابن وهب أنه سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته بأربع عشرة،
~~فقال مالك:
# ما يعجبني! وليس من شأن المؤمنين، يقول الله تعالى: " فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ".
# وروى يونس عن أشهب قال: سئل - يعني مالكا - عن اللعب ms3077 بالشطرنج فقال: لا
~~خير فيه، وليس بشئ وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل، وإنه لينبغي لذي
~~العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل. وقال الزهري لما سئل عن الشطرنج:
~~هي من الباطل ولا أحبها.
# السادسة - اختلف العلماء في جواز اللعب بالشطرنج وغيره إذا لم يكن على
~~وجه القمار، فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر
~~بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام، لا يطلع عليه
~~ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له، وأنه إن تخلع (6) به
~~واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته. وأما الشافعي فلا تسقط في
~~مذهب أصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج، إذا كان عدلا في جميع أصحابه،
~~ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة إلا أن يلعب به قمارا،
# PageV08P337
# فإن لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سقطت عدالته وسفه نفسه لاكله المال
~~بالباطل.
# وقال أبو حنيفة: يكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل اللهو، فإن
~~لم تظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه أكثر من مساويه قبلت شهادته
~~عندهم. قال ابن العربي:
# قالت الشافعية إن الشطرنج يخالف النرد لان فيه إكداد الفهم واستعمال
~~القريحة. والنرد قمار غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالأزلام.
# السابعة: قال علماؤنا: النرد قطع مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل،
~~وكذا هو الشطرنج إذ هو أخوه غذي بلبانه. والنرد هو الذي يعرف بالباطل (1)،
~~ويعرف بالكعاب ويعرف في الجاهلية أيضا بالأرن (2) ويعرف أيضا بالنرد شير.
~~وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه).
# قال علماؤنا: ومعنى هذا أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير يهيئه لان
~~يأكله، وهذا الفعل في الخنزير حرام لا يجوز، يبينه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) رواه مالك وغيره من حديث أبي موسى ms3078
~~الأشعري وهو حديث صحيح، وهو يحرم اللعب بالنرد جملة واحدة، وكذلك الشطرنج،
~~لم يستثن وقتا من وقت ولا حالا من حال، وأخبر أن فاعل ذلك عاص لله ورسوله،
~~إلا أنه يحتمل أن يكون المراد باللعب بالنرد المنهي عنه أن يكون على وجه
~~القمار، لما روي من إجازة اللعب بالشطرنج عن التابعين على غير قمار.
# وحمل ذلك على العموم قمارا وغير قمار أولى وأحوط إن شاء الله. قال أبو
~~عبد الله الحليمي في كتاب منهاج الدين: ومما جاء في الشطرنج حديث يروى فيه
~~كما يروى في النرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من لعب بالشطرنج
~~فقد عصى الله ورسوله). وعن علي رضي الله عنه أنه مر على مجلس من [مجالس]
~~(3) بني تميم وهم يلعبون بالشطرنج فوقف عليهم فقال: (أما والله لغير هذا
~~خلقتم! أما والله لولا أن تكون سنة لضربت به وجوهكم). وعنه رضي الله عنه
~~أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون،
~~لان يمس أحدكم
# PageV08P338
# جمرا حتى يطفأ خير من أن يمسها. وسئل ابن عمر عن الشطرنج فقال: هي شر من
~~النرد.
# وقال أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ. وسئل أبو جعفر عن
~~الشطرنج فقال: دعونا من هذه المجوسية. وفي حديث طويل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (وأن من لعب بالنرد والشطرنج والجوز والكعاب مقته الله ومن جلس
~~إلى من يلعب بالنرد والشطرنج لينظر إليهم محيت عنه حسناته كلها وصار ممن
~~مقته الله). وهذه الآثار كلها تدل على تحريم اللعب بها بلا قمار، والله
~~أعلم. وقد ذكرنا في " المائدة " بيان تحريمها (1) وأنها كالخمر في التحريم
~~لاقترانها به، والله أعلم. قال ابن العربي في قبسه: وقد جوزه الشافعي،
~~وانتهى حال بعضهم إلى أن يقول: هو مندوب إليه، حتى اتخذوه في المدرسة، فإذا
~~أعيا الطالب من القراءة لعب به في المسجد. وأسندوا إلى قوم من الصحابة
~~والتابعين أنهم لعبوا بها، وما كان ذلك قط!
# وتالله ما مستها يد تقي. ويقولون: ms3079 إنها تشحذ الذهن، والعيان يكذبهم، ما
~~تبحر فيها قط رجل له ذهن. سمعت الامام أبا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد
~~الأقصى في المناظرة: إنها تعلم الحرب. فقال له الطرطوشي: بل تفسد تدبير
~~الحرب، لان الحرب المقصود منها الملك واغتياله، وفي الشطرنج تقول: شاه
~~إياك: الملك نحه عن طريقي، فاستضحك الحاضرين.
# وتارة شدد فيها مالك وحرمها وقال فيها: " فماذا بعد الحق إلا الضلال "
~~وتارة استهان بالقليل منها والأهون، والقول الأول أصح والله أعلم. فإن قال
~~قائل: روى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: وما
~~الشطرنج؟ فقيل له: إن امرأة كان لها ابن وكان ملكا فأصيب في حرب دون
~~أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا أرونيه عيانا، فعمل لها الشطرنج، فلما رأته
~~تسلت بذلك. ووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من آلة
~~الحرب، قيل له: هذا لا حجة فيه لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج وإنما قال لا
~~بأس بما كان من آلة الحرب. وإنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج
~~مما يستعان به على معرفة أسباب الحرب، فلما قيل له ذلك ولم يحط به علمه
~~قال:
# PageV08P339
# لا بأس بما كان من آلة الحرب، إن كان كما تقولون فلا بأس به، وكذلك من
~~روى عنه من الصحابة أنه لم ينه عنه، فإن ذلك محمول منه على أنه ظن أن ذلك
~~ليس يتلهى به، وإنما يراد به التسبب إلى علم القتال والمضاربة فيه، أو على
~~أن الخبر المسند لم يبلغهم. قال الحليمي:
# وإذا صح الخبر فلا حجة لاحد معه، وإنما الحجة فيه على الكافة.
# الثامنة: ذكر ابن وهب بإسناده أن عبد الله بن عمر مر بغلمان يلعبون
~~بالكجة، وهي حفر فيها حصى يلعبون بها، قال: فسدها ابن عمر ونهاهم عنها.
~~وذكر الهروي في باب (الكاف مع الجيم) في حديث ابن عباس: في كل شئ قمار حتى
~~في لعب الصبيان بالكجة، قال ابن الأعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها
~~كأنها كرة، ms3080 ثم يتقامرون بها. وكج إذا لعب بالكجة.
# قوله تعالى: (فأنى تصرفون) أي كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق
~~ولا يحيي ولا يميت.
# قوله تعالى: كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قوله
~~تعالى: (كذلك حقت كلمة ربك) أي حكمه وقضاؤه وعلمه السابق. (على الذين
~~فسقوا) أي خرجوا عن الطاعة وكفروا وكذبوا. (أنهم لا يؤمنون) أي لا يصدقون.
# وفي هذا أوفى دليل على القدرية. وقرأ نافع وابن عامر هنا وفي آخرها "
~~كذلك حقت كلمات ربك " وفي سورة غافر بالجمع في الثلاثة. الباقون بالافراد و
~~" أن " في موضع نصب، أي بأنهم أو لأنهم. قال الزجاج: ويجوز أن تكون في موضع
~~رفع على البدل من كلمات.
# قال الفراء: يجوز " إنهم " بالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) PageV08P340
# قوله تعالى: (قل هل من شركائكم) أي آلهتكم ومعبوداتكم. (من يبدأ الخلق ثم
~~يعيده) أي قل لهم يا محمد ذلك على جهة التوبيخ والتقرير، فإن أجابوك وإلا
~~ف‍ (- قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) وليس غيره يفعل ذلك. (فأنى تؤفكون) أي
~~فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل.
# قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن
~~يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون
~~(35) قوله تعالى: (قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق) يقال: هداه للطريق
~~وإلى الطريق بمعنى واحد، وقد تقدم (1). أي هل من شركائكم من يرشد إلى دين
~~الاسلام، فإذا قالوا لا ولا بد منه ف‍ (- قل) لهم (الله يهدى للحق) ثم قل
~~لهم موبخا ومقررا. (أفمن يهدى) أي يرشد. (إلى الحق) وهو الله سبحانه
~~وتعالى. (أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى) يريد الأصنام التي لا تهدي
~~أحدا، ولا تمشي إلا أن تحمل، ولا تنتقل عن مكانها إلا أن تنقل. قال الشاعر:
~~(2) للفتى عقل يعيش ms3081 به * حيث تهدي ساقه قدمه وقيل: المراد الرؤساء والمضلون
~~الذين لا يرشدون أنفسهم إلى هدى إلا أن يرشدوا.
# وفي " يهدي " قراءات ست:
# الأولى: قرأ أهل المدينة إلا ورشا " يهدي " بفتح الياء وإسكان الهاء
~~وتشديد الدال، فجمعوا في قراءتهم بين ساكنين كما فعلوا في قوله: " لا تعدوا
~~" (3) وفي قوله: " يخصمون ". قال النحاس: والجمع بين الساكنين لا يقدر أحد
~~أن ينطق به. قال محمد بن يزيد: لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة
~~إلى الكسر، وسيبويه يسمي هذا اختلاس الحركة.
# PageV08P341
# الثانية - قرأ أبو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والاسكان، على مذهبه
~~في الاخفاء والاختلاس.
# الثالثة - قرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن " يهدي " بفتح الياء
~~والهاء وتشديد الدال، قال النحاس: هذه القراءة بينة في العربية، والأصل
~~فيها يهتدى أدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها على الهاء.
# الرابعة - قرأ حفص ويعقوب والأعمش عن أبي بكر مثل قراءة ابن كثير، إلا
~~أنهم كسروا الهاء، قالوا: لان الجزم إذا اضطر إلى حركته حرك إلى الكسر. قال
~~أبو حاتم:
# هي لغة سفلى مضر.
# الخامسة - قرأ أبو بكر عن عاصم " يهدي " بكسر الياء والهاء وتشديد الدال،
~~كل ذلك لاتباع الكسر كما تقدم في البقرة في " يخطف " (1) [البقرة: 20]
~~وقيل: هي لغة من قرأ " نستعين (2)، و " لن تمسنا النار " ونحوه. وسيبويه لا
~~يجيز " يهدي " ويجيز " تهدي " و " نهدي " و " إهدي " قال: لان الكسرة في
~~الياء تثقل.
# السادسة - قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب والأعمش " يهدي " بفتح
~~الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال، من هدى يهدي. قال النحاس: وهذه القراءة
~~لها وجهان في العربية وإن كانت بعيدة، وأحد الوجهين أن الكسائي والفراء
~~قالا: " يهدي " بمعنى يهتدي.
# قال أبو العباس: لا يعرف هذا، ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره، تم الكلام،
~~ثم قال:
# " إلا أن يهدى " استأنف من الأول، أي لكنه يحتاج أن يهدى، فهو استثناء
~~منقطع، كما تقول: فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع، أي لكنه يحتاج أن يسمع.
~~وقال أبو إسحاق:
# " قما لكم ms3082 " كلام تام، والمعنى: فأي شئ لكم في عبادة الأوثان. ثم قيل
~~لهم: " كيف تحكمون " أي لأنفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا
~~تغني عن أنفسها شيئا إلا أن يفعل بها، والله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته،
~~فموضع " كيف " نصب ب‍ " - تحكمون ".
# PageV08P342
# قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن
~~الله عليم بما يفعلون (36) قوله تعالى: (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) يريد
~~الرؤساء منهم، أي ما يتبعون إلا حدسا وتخريصا في أنها آلهة وأنها تشفع، ولا
~~حجة معهم. وأما أتباعهم فيتبعونهم تقليدا. (إن الظن لا يغنى من الحق شيئا)
~~أي من عذاب الله، فالحق هو الله. وقيل " الحق " هنا اليقين، أي ليس الظن
~~كاليقين. وفي هذه الآية دليل على أنه لا يكتفى بالظن في العقائد. (إن الله
~~عليم بما يفعلون) من الكفر والتكذيب، خرجت مخرج التهديد.
# قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) قوله تعالى: (وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) " أن " مع " يفترى " مصدر، والمعنى:
~~وما كان هذا القرآن افتراء، كما تقول: فلان يحب أن يركب، أي يحب الركوب،
~~قاله الكسائي. وقال الفراء: المعنى وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى، كقوله:
# " وما كان لنبي أن يغل " (1) [آل عمران: 161] " " وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة " (2) [التوبة: 122]. وقيل: " أن " بمعنى اللام، تقديره: وما
~~كان هذا القرآن ليفترى. وقيل: بمعنى لا، أي لا يفترى. وقيل: المعنى ما كان
~~يتهيأ لاحد أن يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير الله ثم ينسبه إلى الله
~~تعالى لاعجازه، لوصفه (3) ومعانيه وتأليفه. (ولكن تصديق الذي بين يديه) قال
~~الكسائي والفراء ومحمد ابن سعدان: التقدير ولكن كان تصديق، ويجوز عندهم
~~الرفع بمعنى: ولكن هو تصديق.
# " الذي بين يديه " أي من التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب، فإنها قد
~~بشرت به فجاء
# PageV08P343
# مصدقا لها في تلك البشارة، وفي الدعاء إلى التوحيد والايمان بالقيامة. ms3083
~~وقيل: المعنى ولكن تصديق النبي بين يدي القرآن وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم شاهدوه قبل أن سمعوا منه القرآن. (وتفصيل) بالنصب والرفع على
~~الوجهين المذكورين في تصديق. والتفصيل التبيين، أي يبين ما في كتب الله
~~المتقدمة. والكتاب اسم الجنس. وقيل: أراد بتفصيل الكتاب ما بين في القرآن
~~من الاحكام. (لا ريب فيه) الهاء عائدة للقرآن، أي لا شك فيه أي في نزوله من
~~قبل الله تعالى.
# قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (38) قوله تعالى: (أم يقولون أفتراه) أم هاهنا في
~~موضع ألف الاستفهام لأنها اتصلت بما قبلها. وقيل: هي أم المنقطعة التي تقدر
~~بمعنى بل والهمزة، كقوله تعالى: " ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين (1). أم يقولون افتراه " [السجدة: 1 - 2 - 3] أي بل أيقولون
~~افتراه. وقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، مجازه: ويقولون افتراه. وقيل:
~~الميم صلة، والتقدير: أيقولون افتراه، أي اختلق محمد القرآن من قبل نفسه،
~~فهو استفهام معناه التقريع. (قل فأتوا بسورة مثله) ومعنى الكلام الاحتجاج،
~~فإن الآية الأولى دلت على كون القرآن من عند الله، لأنه مصدق الذي بين يديه
~~من الكتب وموافق لها من غير أن يتعلم (2) محمد عليه السلام عن أحد.
# وهذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله إن كان مفترى. وقد مضى القول في
~~إعجاز القرآن، وأنه معجز في مقدمة الكتاب (2)، والحمد لله.
# قوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب
~~الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# PageV08P344
# قوله تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) أي كذبوا بالقرآن وهم جاهلون
~~بمعانيه وتفسيره، وعليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال، فهذا يدل على أنه يجب أن
~~ينظر في التأويل.
# وقوله: (ولما يأتهم تأويله) أي ولم يأتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول
~~العذاب بهم.
# أو كذبوا بما في القرآن من ذكر البعث والجنة والنار، ولم يأتهم تأويله أي
~~حقيقة ما وعدوا في الكتاب، قاله الضحاك. ms3084 وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في
~~القرآن (من جهل شيئا عاداه) قال نعم، في موضعين: " بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه " وقوله: " وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم " (1) [الأحقاف:
~~11]. (كذلك كذب الذين من قبلهم) يريد الأمم الخالية، أي كذا كانت سبيلهم.
~~والكاف في موضع نصب. (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) أي أخذهم بالهلاك
~~والعذاب.
# قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين
~~(40) قوله تعالى: (ومنهم من يؤمن به) قيل: المراد أهل مكة، أي ومنهم من
~~يؤمن به في المستقبل وإن طال تكذيبه، لعلمه تعالى السابق فيهم أنهم من
~~السعادة. و " من " رفع بالابتداء والخبر في المجرور (2). وكذا. (ومنهم من
~~لا يؤمن به) والمعنى ومنهم من يصر على كفره حتى يموت، كأبي طالب وأبي لهب
~~ونحوهما. وقيل: المراد أهل الكتاب.
# وقيل: هو عام في جميع الكفار، وهو الصحيح. وقيل. إن الضمير في " به "
~~يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله سبحانه أنه إنما أخر العقوبة
~~لان منهم من سيؤمن.
# (وربك أعلم بالمفسدين) أي من يصر على كفره، وهذا تهديد لهم.
# قوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا
~~برئ مما تعملون (41)
# PageV08P345
# قوله تعالى: (وإن كذبوك فقل لي عملي) رفع بالابتداء، والمعنى: لي ثواب
~~عملي في التبليغ والانذار والطاعة لله تعالى. (ولكم عملكم) أي جزاؤه من
~~الشرك. (أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون) مثله، أي لا يؤاخذ أحد
~~بذنب الآخر. وهذه الآية منسوخة بآية السيف، في قول مجاهد والكلبي ومقاتل
~~وابن زيد.
# قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~(42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون (43) قوله
~~تعالى: (ومنهم من يستمعون إليك) يريد بظواهرهم، وقلوبهم لا تعي شيئا مما
~~يقوله من الحق ويتلوه من القرآن، ولهذا قال: (أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون) أي لا تسمع، فظاهره الاستفهام ومعناه النفي، وجعلهم كالصم ms3085 للختم
~~على قلوبهم والطبع عليها، أي لا تقدر على هداية من أصمه الله عن سماع
~~الهدى. وكذا المعنى في: " ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا
~~لا يبصرون " أخبر تعالى أن أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته. وهذا وما كان
~~مثله يرد على القدرية قولهم، كما تقدم في غير موضع. وقال:
# " يستمعون " على معنى " من " و " ينظر " على اللفظ، والمراد تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أي كما لا تقدر أن تسمع من سلب السمع ولا تقدر أن تخلق
~~للأعمى بصرا يهتدي به، فكذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء للايمان وقد حكم الله
~~عليهم ألا يؤمنوا. ومعنى: " ينظر إليك " أي يديم النظر إليك، كما قال: "
~~ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت " (1) [الأحزاب: 19].
# قيل: إنها نزلت في المستهزئين، والله أعلم.
# قوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# PageV08P346
# لما ذكر أهل الشقاء ذكر أنه لم يظلمهم، وأن تقدير الشفاء عليهم وسلب سمع
~~القلب وبصره ليس ظلما منه، لأنه مصرف في ملكه بما شاء، وهو في جميع أفعاله
~~عادل.
# " ولكن الناس أنفسهم يظلمون " بالكفر والمعصية ومخالفة أمر خالقهم. وقرأ
~~حمزة والكسائي " ولكن " مخففا " الناس " رفعا. قال النحاس: زعم جماعة من
~~النحويين منهم الفراء أن العرب إذا قالت " ولكن " بالواو آثرت التشديد،
~~وإذا حذفوا الواو آثرت التخفيف، واعتل في ذلك فقال: لأنها إذا كانت بغير
~~واو أشبهت بل فخففوها ليكون ما بعدها كما بعد بل، وإذا جاءوا بالواو خالفت
~~بل فشددوها ونصبوا بها، لأنها " إن " زيدت عليها لام وكاف وصيرت حرفا واحد،
~~وأنشد:
# * ولكنني من حبها لعميد * فجاء باللام لأنها " إن ".
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون
~~بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) قوله تعالى:
~~(ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا) بمعنى كأنهم خففت، أي كأنهم لم يلبثوا في
~~قبورهم. (إلا ساعة من النهار) أي قدر ساعة: يعني أنهم استقصروا طول مقامهم
~~في القبور لهول ms3086 ما يرون من البعث، دليله قولهم: " لبثنا يوما أو بعض يوم "
~~(1) [الكهف: 19]. وقيل:
# إنما قصرت مدة لبثهم في الدنيا من هول ما استقبلوا لا مدة كونهم في
~~القبر. ابن عباس:
# رأوا أن طول أعمارهم في مقابلة الخلود كساعة. (يتعارفون بينهم) في موضع
~~نصب على الحال من الهاء والميم في " يحشرهم ". ويجوز أن يكون منقطعا، فكأنه
~~قال فهم يتعارفون. قال الكلبي: يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا إذا
~~خرجوا من قبورهم، وهذا التعارف تعارف توبيخ وافتضاح، يقول بعضهم لبعض: أنت
~~أضللتني وأغويتني وحملتني على الكفر، وليس
# PageV08P347
# تعارف شفقة ورأفة وعطف. ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال يوم القيامة
~~كما قال:
# " ولا يسأل حميم حميما " (1) [المعارج: 10]. وقيل: يبقى تعارف التوبيخ،
~~وهو الصحيح لقوله تعالى: " ولو ترى إذ الظالمون موقوفون " إلى قوله "
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا " (2) [سبأ: 31 - 33] وقوله:
# " كلما دخلت أمة لعنت أختها " (3) [الأعراف: 38] الآية، وقوله: " ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا " (4) [الأحزاب: 67] الآية.
# فأما قوله: " ولا يسأل حميم حميما " وقوله: " فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم " (5) [المؤمنون: 101] فمعناه لا يسأله سؤال رحمة وشفقة، والله
~~أعلم. وقيل: القيامة مواطن. وقيل: معنى " يتعارفون " يتساءلون، أي يتساءلون
~~كم لبثتم، كما قال: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " (6) [الصافات: 27]
~~وهذا حسن.
# وقال الضحاك: ذلك تعارف تعاطف المؤمنين، والكافرون لا تعاطف عليهم، كما
~~قال:
# " فلا أنساب بينهم ". والأول أظهر، والله أعلم.
# قوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) أي بالعرض على الله. ثم
~~قيل:
# يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عز وجل بعد أن دل على البعث والنشور، أي
~~خسروا ثواب الجنة. وقيل: خسروا في حال لقاء الله، لان الخسران إنما هو في
~~تلك الحالة التي لا يرجى فيها إقالة ولا تنفع توبة. قال النحاس: ويجوز أن
~~يكون المعنى يتعارفون بينهم، يقولون هذا. " وما كانوا مهتدين " بريد في علم
~~الله.
# قوله تعالى: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون (46) قوله تعالى: (وما نرينك) شرط. (بعض ms3087 الذي نعدهم) أي
~~من إظهار دينك في حياتك. وقال المفسرون: كان البعض الذي وعدهم قتل من قتل
~~وأسر من أسر ببدر.
# (أو نتوفينك) عطف على " نرينك " أي نتوفينك قبل ذلك. (فإلينا مرجعهم)
~~جواب
# PageV08P348
# " إما ". والمقصود إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم آجلا. (ثم الله
~~شهيد) أي شاهد لا يحتاج إلى شاهد. (على ما يفعلون) من محاربتك وتكذيبك. ولو
~~قيل: " ثم الله شهيد " بمعنى هناك، جاز.
# قوله تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون (47) قوله تعالى: (ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط)
~~يكون المعنى:
# ولكل أمة رسول شاهد عليهم، فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم، مثل.
~~" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد " (1) [النساء: 41]. وقال ابن عباس: تنكر
~~الكفار غدا مجئ الرسل إليهم، فيؤتى بالرسول فيقول: قد أبلغتكم الرسالة،
~~فحينئذ يقضى عليهم بالعذاب. دليله قوله: " ويكون الرسول عليكم شهيدا " (2).
~~ويجوز أن يكون المعنى أنهم لا يعذبون في الدنيا حتى يرسل إليهم، فمن آمن
~~فاز ونجا، ومن لم يؤمن هلك وعذب. دليله قوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا " (3) [الاسراء: 15]. والقسط: العدل. (وهم لا يظلمون) أي لا
~~يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة.
# قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) يريد كفار مكة
~~لفرط إنكارهم واستعجالهم العذاب، أي متى العقاب أو متى القيامة التي يعدنا
~~محمد. وقيل: هو عام في كل أمة كذبت رسولها.
# قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل
~~إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49)
# PageV08P349
# قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) لما استعجلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالعذاب قال الله له: قل لهم يا محمد لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا، أي ليس ذلك لي ولا لغيري.
# (إلا ما شاء الله) أن أملكه وأقدر عليه، فكيف أقدر أن أملك ما استعجلتم
~~فلا تستعجلوا.
# (لكل أمة أجل) أي لهلاكهم وعذابهم وقت ms3088 معلوم في علمه سبحانه. (إذا جاء
~~أجلهم) أي وقت انقضاء أجلهم. (فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي لا
~~يمكنهم أن يستأخروا ساعة باقين في الدنيا ولا يتقدمون فيؤخرون.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون (50) قوله تعالى: (قل أرأيتم أن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا)
~~ظرفان، وهو جواب لقولهم:
# " متى هذا الوعد " وتسفيه لآرائهم في استعجالهم العذاب، أي إن أتاكم
~~العذاب فما نفعكم فيه، ولا ينفعكم الايمان حينئذ. (ماذا يستعجل منه
~~المجرمون) استفهام معناه التهويل والتعظيم، أي ما أعظم ما يستعجلون به، كما
~~يقال لمن يطلب أمرا يستوخم عاقبته: ماذا تجني على نفسك! والضمير في " منه "
~~قيل: يعود على العذاب، وقيل: يعود على الله سبحانه وتعالى. قال النحاس: إن
~~جعلت الهاء في " منه " تعود على العذاب كان لك في " ماذا " تقديران: أحدهما
~~أن يكون " ما " في موضع رفع بالابتداء، و " ذا ": بمعنى الذي، وهو خبر " ما
~~" والعائد محذوف. والتقدير الآخر أن يكون " ماذا " اسما واحدا في موضع
~~بالابتداء، وأخبر في الجملة، قاله الزجاج. وإن جعلت الهاء في " منه " تعود
~~على اسم الله تعالى جعلت " ما "، و " ذا " شيئا واحدا، وكانت في موضع نصب
~~ب‍ " - يستعجل "، والمعنى: أي شئ يستعجل منه المجرمون من الله عز وجل.
# قوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون (51)
~~PageV08P350
# قوله تعالى: (أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن) في الكلام حذف، والتقدير:
~~أتأمنون أن ينزل بكم العذاب ثم يقال لكم إذا حل: الآن آمنتم به؟ قيل: هو من
~~قول الملائكة استهزاء بهم. وقيل: هو من قول الله تعالى، ودخلت ألف
~~الاستفهام على " ثم " والمعنى: التقرير والتوبيخ، وليدل على أن معنى الجملة
~~الثانية بعد الأولى. وقيل: إن " ثم " ها هنا بمعنى:
# " ثم " بفتح الثاء، فتكون ظرفا، والمعنى: أهنالك، وهو مذهب الطبري،
~~وحينئذ لا يكون فيه معنى الاستفهام. و " الآن " قيل: أصله فعل مبني مثل
~~حان، والألف واللام لتحويله إلى الاسم. الخليل: بنيت لالتقاء الساكنين،
~~والألف ms3089 واللام للعهد والإشارة إلى الوقت، وهو حد الزمانين. (وقد كنتم به)
~~أي بالعذاب (تستعجلون).
# قوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون (52) قوله تعالى: (ثم قيل للذين ظلموا) أي تقول لهم خزنة جهنم.
~~(ذوقوا عذاب الخلد) أي الذي لا ينقطع. (هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون) أي
~~جزاء كفركم.
# قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه الحق وما أنتم بمعجزين
~~(53) قوله تعالى: (ويستنبئونك) أي يستخبرونك يا محمد عن العذاب وقيام
~~الساعة.
# (أحق) ابتداء. (هو) سد مسد الخبر، وهذا قول سيبويه. ويجوز أن يكون " هو "
~~مبتدأ، و " أحق " خبره. (قل إي) " إي " كلمة تحقيق وإيجاب وتأكيد بمعنى
~~نعم.
# (وربي) قسم. (إنه لحق) جوابه، أي كائن لا شك فيه. (وما أنتم بمعجزين) أي
~~فائتين عن عذابه ومجازاته. PageV08P351
# قوله تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) قوله تعالى: (ولو أن
~~لكل نفس ظلمت) أي أشركت وكفرت. (ما في الأرض) أي ملكا. (لافتدت به) أي من
~~عذاب الله، يعني ولا يقبل منها، كما قال: " إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به " [آل عمران: 91] وقد تقدم
~~(1) قوله تعالى: (وأسروا الندامة) أي أخفوها، يعني رؤساءهم، أي أخفوا
~~ندامتهم عن أتباعهم. (لما رأوا العذاب) وهذا قبل الاحراق بالنار فإذا وقعوا
~~في النار ألهتهم النار عن التصنع بدليل قولهم: (ربنا غلبت علينا شقوتنا)
~~(2). فبين أنهم لا يكتمون ما بهم.
# وقيل: " أسروا " أظهروا، والكلمة من الأضداد، ويدل عليه أن الآخرة ليست
~~دار تجلد وتصبر. وقيل: وجدوا ألم الحسرة في قلوبهم، لان الندامة لا يمكن
~~إظهارها. قال كثير:
# فأسررت الندامة يوم نادى * بسرد جمال غاضرة المنادي وذكر المبرد فيه وجها
~~ثالثا: أنه بدت بالندامة أسرة وجوههم، وهي تكاسير الجبهة، واحدها سرار.
~~والندامة: الحسرة لوقوع شئ أو فوت شئ، وأصلها اللزوم، ومنه النديم لأنه
~~يلازم المجالس. وفلان نادم ms3090 سادم. والسدم اللهج بالشئ. وندم وتندم (3) بالشئ
~~أي اهتم به. قال الجوهري: السدم (بالتحريك) الندم والحزن، وقد سدم بالكسر
~~أي اهتم وحزن ورجل نادم سادم، وندمان سدمان، وقيل: هو اتباع. وماله هم ولا
~~سدم إلا ذلك. وقيل:
# الندم مقلوب الدمن، والدمن اللزوم، ومنه فلان مدمن الخمر. والدمن: ما
~~اجتمع في الدار وتلبد من الأبوال والأبعار، سمي به للزومه. والدمنة: الحقد
~~الملازم للصدر، والجمع دمن.
# وقد دمنت قلوبهم بالكسر، يقال: دمنت على فلان أي ضغنت. (وقضى بينهم
~~بالقسط) أي بين الرؤساء والسفل بالعدل. (وهم لا يظلمون).
# PageV08P352
# قوله تعالى: ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (55) (ألا) كلمة تنبيه للسامع تزاد في أول الكلام، أي
~~انتبهوا لما أقول لكم (إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق)،
~~" له ملك السماوات والأرض " [الحديد: 2] فلا مانع يمنعه من إنفاذ ما وعده
~~(1). (ولكن أكثرهم لا يعلمون) ذلك.
# قوله تعالى: هو يحيى ويميت وإليه ترجعون (56) بين المعنى. وقد تقدم قوله
~~تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين (57) قوله تعالى: (يا أيها الناس) يعني قريشا. (قد جاءتكم
~~موعظة) أي وعظ. (من ربكم) يعني القرآن، فيه مواعظ وحكم. (وشفاء لما في
~~الصدور) أي من الشك والنفاق والخلاف، والشقاق. (وهدى) أي ورشدا لمن اتبعه.
~~(ورحمة) أي نعمة. (للمؤمنين) خصهم لأنهم المنتفعون بالايمان، والكل صفات
~~القرآن، والعطف لتأكيد المدح. قال الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم قوله تعالى: قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58) قوله تعالى: (قل
~~بفضل الله وبرحمته) قال أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما: فضل
~~الله القرآن، ورحمته الاسلام. وعنهما أيضا: فضل الله القرآن، ورحمته أن
~~جعلكم من أهله. وعن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة: فضل الله الايمان، ورحمته
~~القرآن، على العكس من القول الأول. وقيل: غير هذا. (فبذلك فليفرحوا) إشارة
~~إلى الفضل والرحمة. والعرب تأتي " بذلك ms3091 " للواحد والاثنين والجمع. وروي عن
~~النبي صلى
# PageV08P353
# الله عليه وسلم أنه قرأ " فبذلك فلتفرحوا " بالتاء، وهي قراءة يزيد بن
~~القعقاع ويعقوب وغيرهما، وفي الحديث (لتأخذوا مصافكم). والفرح لذة في القلب
~~بإدراك المحبوب. وقد ذم الفرح في مواضع، كقوله: " لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين " (1) [القصص: 76] وقوله: " إنه لفرح فخور " (2) [هود: 10] ولكنه
~~مطلق. فإذا قيد الفرح لم يكن ذما، لقوله: " فرحين بما آتاهم الله من فضله "
~~(3) [آل عمران: 170] وها هنا قال تبارك وتعالى: " فبذلك فليفرحوا " أي
~~بالقرآن والاسلام فليفرحوا، فقيد. قال هارون: وفي حرف أبي " فبذلك فافرحوا
~~". قال النحاس: سبيل الامر أن يكون باللام ليكون معه حرف جازم كما أن مع
~~النهي حرفا، إلا أنهم يحذفون، من الامر للمخاطب استغناء بمخاطبته، وربما
~~جاءوا به على الأصل، منه " فبذلك فلتفرحوا ". (هو خير مما يجمعون) يعني في
~~الدنيا. وقراءة العامة بالياء في الفعلين، وروي عن ابن عامر أنه قرأ "
~~فليفرحوا " بالياء " تجمعون " بالتاء خطابا للكافرين. وروي عن الحسن أنه
~~قرأ بالتاء في الأول، و " يجمعون " بالياء على العكس. وروى أبان عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من هداه الله للاسلام وعلمه القرآن ثم شكا
~~الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم يلقاه - ثم تلا - " قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ".
# قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل أألله أذن لكم أم على الله تفترون (59) قوله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (قل أرأيتم) يخاطب كفار مكة. (ما أنزل الله لكم من
~~رزق) " ما " في موضع نصب " بأرأيتم ". وقال الزجاج: في موضع نصب ب‍ " أنزل
~~".
# " وأنزل " بمعنى خلق، كما قال: " وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج "
~~(4) [الزمر: 6]. " وأنزلنا الحديد فيه
# PageV08P354
# بأس شديد " (1) [الحديد: 25]. فيجوز أن يعبر عن الخلق بالانزال، لان الذي
~~في الأرض من الرزق إنما هو بما ينزل من السماء من المطر. (فجعلتم منه ms3092 حراما
~~وحلالا) قال مجاهد: هو ما حكموا به من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام (2). وقال الضحاك: هو قول الله تعالى: " وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والانعام نصيبا " (3) [الانعام: 136]. (قل الله أذن لكم) أي في
~~التحليل والتحريم.
# (أم على الله) " أم " بمعنى بل. (تفترون) هو قولهم إن الله أمرنا بها.
# الثانية: استدل بهذه الآية من نفي القياس، وهذا بعيد، فإن القياس دليل
~~الله تعالى، فيكون التحليل والتحريم من الله تعالى عند وجود دلالة نصبها
~~الله تعالى على الحكم، فإن خالف في كون القياس دليلا لله تعالى فهو خروج عن
~~هذا الغرض ورجوع إلى غيره.
# قوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) قوله تعالى: (وما ظن الذين
~~يفترون على الله الكذب يوم القيامة) " يوم " منصوب على الظرف، أو بالظن،
~~نحو ما ظنك زيدا، والمعنى: أيحسبون أن الله لا يؤاخذهم به.
# (إن الله لذو فضل على الناس) أي في التأخير والامهال. وقيل: أراد أهل مكة
~~حين جعلهم في حرم آمن. (ولكن أكثرهم) يعني الكفار. (لا يشكرون) الله على
~~نعمه ولا في تأخير العذاب عنهم. وقيل: " لا يشكرون " لا يوحدون.
# قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# PageV08P355
# قوله تعالى: (وما تكون في شأن) " ما " للجحد، أي لست في شأن، يعني من
~~عبادة أو غيرها إلا والرب مطلع عليك. والشأن الخطب، والامر، وجمعه شؤون.
~~قال الأخفش: تقول العرب ما شأنت شأنه، أي ما عملت عمله. (وما تتلوا منه من
~~قرآن) قال الفراء والزجاج: الهاء في " منه " تعود على الشأن، أي تحدث شأنا
~~فيتلى من أجله القرآن فيعلم كيف حكمه، أو ينزل فيه قرآن فيتلى. وقال
~~الطبري: " منه " أي من كتاب الله تعالى. " من ms3093 قرآن " أعاد تفخيما، كقوله: "
~~إني أنا الله " (1) [القصص: 30]. (ولا تعملون من عمل) يخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والأمة. وقوله: " وما تكون في شأن " خطاب له والمراد هو وأمته،
~~وقد يخاطب الرسول والمراد هو وأتباعه. وقيل: المراد كفار قريش. (إلا كنا
~~عليكم شهودا) أي نعلمه، ونظيره " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم "
~~(2) [المجادلة: 4] (إذ تفيضون فيه) أي تأخذون فيه، والهاء عائدة على العمل،
~~يقال: أفاض فلان في الحديث والعمل إذا اندفع فيه. قال الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة * من ذي الأباطح (3) إذ رعين حقيلا ابن عباس: "
~~تفيضون فيه " تفعلونه. الأخفش: تتكلمون. ابن زيد: تخوضون.
# ابن كيسان: تنشرون القول. وقال الضحاك: الهاء عائدة على القرآن، المعنى:
~~إذ تشيعون في القرآن الكذب. (وما يعزب عن ربك) قال ابن عباس: يغيب. وقال
~~أبو روق:
# يبعد. وقال ابن كيسان: يذهب. وقرأ الكسائي " يعزب " بكسر الزاي حيث وقع،
~~وضم الباقون، وهما لغتان فصيحتان، نحو يعرش ويعرش. (من مثقال) " من " صلة،
~~أي وما يعزب عن ربك مثقال (ذرة) أي وزن ذرة، أي نميلة حمراء صغيرة، وقد
~~تقدم في (النساء) (4). (في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر)
~~عطف على لفظ مثقال، وإن شئت على ذرة. وقرأ يعقوب وحمزة برفع الراء فيهما
~~عطفا على موضع مثقال لان من زائدة للتأكيد. وقال الزجاج: ويجوز الرفع على
~~الابتداء. وخبره
# PageV08P356
# (إلا في كتاب مبين) يعني اللوح المحفوظ مع علم الله تعالى به. قال
~~الجرجاني " إلا " بمعنى واو النسق، أي وهو في كتاب مبين، كقوله تعالى: "
~~إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم " (1) [النمل: 10 - 11] أي ومن ظلم.
~~وقوله: " لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم " (2) [البقرة:
~~150] أي والذين ظلموا منهم، ف‍ " - إلا " بمعنى واو النسق، وأضمر هو بعده
~~كقوله: " وقولوا حطة " (3) [البقرة: 58] أي هي حطة. وقوله: " ولا تقولوا
~~ثلاثة " (4) [النساء: 171] أي هم ثلاثة. ونظير ما نحن فيه:
# " وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس ms3094
~~إلا في كتاب مبين " (5) [الانعام: 59] وهو في كتاب مبين.
# قوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) قوله
~~تعالى: " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم " أي في الآخرة. " ولا هم يحزنون
~~" لفقد الدنيا. وقيل: " لا خوف عليهم ولا هم يحزنون " أي من تولاه الله
~~تعالى وتولى حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة ولا يحزن، قال
~~الله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها - أي عن جهنم -
~~مبعدون - إلى قوله " لا يحزنهم الفزع الأكبر " (6) [الأنبياء: 101 - 103].
~~وروى سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أولياء الله؟
# فقال: (الذين يذكر الله برؤيتهم). وقال عمر بن الخطاب في هذه الآية: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء
~~ولا شهداء تغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى).
~~قيل: يا رسول الله، خبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم. قال: (هم قوم
~~تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطون بها فوالله إن
~~وجوههم لنور وإنهم على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون
~~إذا حزن الناس - ثم قرأ - ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~". وقال
# PageV08P357
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أولياء الله قوم صفر الوجوه من السهر، عمش
~~العيون من العبر، خمص البطون من الجوع، يبس الشفاه من الذوي (1). وقيل: "
~~لا خوف عليهم " في ذريتهم، لان الله يتولاهم. " ولا هم يحزنون " على دنياهم
~~لتعويض الله إياهم في أولاهم وأخراهم لأنه وليهم ومولاهم.
# قوله تعالى: الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) هذه صفة أولياء الله تعالى،
~~فيكون: " الذين " في موضع نصب على البدل من اسم " إن " وهو " أولياء ". وإن
~~شئت على أعني. وقيل: هو ابتداء، وخبره. " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة " فيكون مقطوعا مما قبله. أي يتقون الشرك والمعاصي.
# قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا ms3095 تبديل لكلمات
~~الله ذلك هو الفوز العظيم (64) قوله تعالى: (لهم البشرى في الحياة الدنيا)
~~عن أبي الدرداء قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: (ما
~~سألني أحد عنها غيرك منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له)
~~خرجه الترمذي في جامعه. وقال الزهري وعطاء وقتادة: هي البشارة التي تبشر
~~بها الملائكة المؤمن في الدنيا عند الموت. وعن محمد بن كعب القرظي قال: إذا
~~استنقعت (2) نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: (السلام عليك ولي الله
~~الله يقرئك السلام). ثم نزع بهذه الآية: " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم " (3) [النحل: 32] ذكره ابن المبارك. وقال قتادة
~~والضحاك: هي أن يعلم أين هو من قبل أن يموت. وقال الحسن: هي ما يبشرهم الله
~~تعالى في كتابه من جنته وكريم ثوابه، لقوله: " يبشرهم ربهم
# PageV08P358
# برحمة منه ورضوان " (1) [التوبة: 21]، وقوله: " وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات " (2) [البقرة: 25].
# وقوله: " وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون " (3) [فصلت: 30] ولهذا قال: "
~~لا تبديل لكلمات الله " أي لا خلف لمواعيده، وذلك لان مواعيده بكلماته. (في
~~الآخرة) قيل: بالجنة إذا خرجوا من قبورهم. وقيل: إذا خرجت الروح بشرت
~~برضوان الله. وذكر أبو إسحاق الثعلبي:
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (4) يقول: رأيت أبا عبد الله
~~الحافظ في المنام راكبا برذونا عليه طيلسان وعمامة، فسلمت عليه وقلت له:
~~أهلا بك، إنا لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك، فقال: ونحن لا نزال نذكرك ونذكر
~~محاسنك، قال الله تعالى: " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة "
~~الثناء الحسن: وأشار بيده. (لا تبديل لكلمات الله) أي لا خلف لوعده. وقيل:
~~لا تبديل لاخباره، أي لا ينسخها بشئ، ولا تكون إلا كما قال.
# (ذلك هو الفوز العظيم) أي ما يصير إليه أولياؤه فهو الفوز العظيم.
# قوله تعالى: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)
~~قوله تعالى: (ولا يحزنك قولهم) ثم الكلام، أي لا يحزنك افتراؤهم وتكذيبهم
~~لك، ثم ابتدأ فقال: " إن العزة لله " أي القوة ms3096 الكاملة والغلبة الشاملة
~~والقدرة التامة لله وحده، فهو ناصرك ومعينك ومانعك. (جميعا) نصب على الحال،
~~ولا يعارض هذا قوله:
# " ولله العزة ولرسوله (5) وللمؤمنين " [المنافقون: 8] فإن كل عزة بالله
~~فهي كلها لله، قال الله سبحانه:
# " سبحان ربك رب العزة عما يصفون " (6) [الصافات: 180]. (هو السميع
~~العليم) السميع لأقوالهم وأصواتهم، العليم بأعمالهم وأفعالهم وجميع
~~حركاتهم.
# PageV08P359
# قوله تعالى: ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) قوله
~~تعالى: (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض) أي يحكم فيهم بما يريد
~~ويفعل فيهم ما يشاء سبحانه!.
# قوله تعالى: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) " ما " للنفي، أي
~~لا يتبعون شركاء على الحقيقة، بل يظنون أنها تشفع أو تنفع. وقيل: " ما "
~~استفهام، أي أي شئ يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم، ثم
~~أجاب فقال:
# " إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون " أي يحدسون ويكذبون، وقد تقدم
~~(1).
# قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون (67) قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه)
~~بين أن الواجب عبادة من يقدر على خلق الليل والنهار لا عبادة من لا يقدر
~~على شئ. " لتسكنوا فيه " أي مع أزواجكم وأولاد كم ليزول التعب والكلال بكم.
~~والسكون: الهدوء عن الاضطراب.
# قوله تعالى: (والنهار مبصرا) أي مضيئا لتهتدوا به في حوائجكم. والمبصر:
~~الذي يبصر، والنهار يبصر فيه. وقال: " مبصرا " تجوزا وتوسعا على عادة العرب
~~في قولهم:
# " ليل قائم، ونهار صائم ". وقال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم وقال قطرب:
~~قال أظلم الليل أي صار ذا ظلمة، وأضاء النهار وأبصر أي صار ذا ضياء وبصر.
# PageV08P360
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات) أي علامات ودلالات. (لقوم يسمعون) أي سماع
~~اعتبار.
# قوله تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغنى له ما في السماوات ms3097 وما
~~في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قوله
~~تعالى: (قالوا اتخذ الله ولدا) يعني الكفار. وقد تقدم (1). (سبحانه) نزه
~~نفسه عن الصحابة والأولاد وعن الشركاء والأنداد. (هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض) ثم أخبر بغناه المطلق، وأن له ما في السماوات
~~والأرض ملكا وخلقا وعبيدا، " إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا " (2) [مريم: 93]. (إن عندكم من سلطان بهذا) أي ما عندكم من حجة بهذا.
~~(أتقولون على الله ما لا تعلمون) من إثبات الولد له، والولد يقتضي المجانسة
~~والمشابهة والله تعالى لا يجانس شيئا ولا يشابه (3) شيئا.
# قوله تعالى: قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
~~قوله تعالى: (قل إن الذين يفترون) أي يختلقون. (على الله الكذب لا يفلحون)
~~أي لا يفوزون ولا يأمنون، وتم الكلام. (متاع في الدنيا) أي ذلك متاع أو هو
~~متاع في الدنيا، قاله الكسائي. وقال الأخفش: لهم متاع في الدنيا. قال أبو
~~إسحاق: ويجوز النصب في غير القرآن على معنى يتمتعون متاعا. (ثم إلينا
~~مرجعهم) أي رجوعهم.
# (ثم نذيقهم العذاب الشديد) أي الغليظ. (بما كانوا يكفرون) أي بكفرهم.
# PageV08P361
# قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون (71) قوله تعالى: (واتل عليهم
~~نبأ نوح) أمره عليه السلام أن يذكرهم أقاصيص المتقدمين، ويخوفهم العذاب
~~الأليم على كفرهم. وحذفت الواو من " أتل " لأنه أمر، أي اقرأ عليهم خبر
~~نوح. (إذ قال لقومه) " إذ " في موضع نصب. (يا قوم إن كان كبر عليكم) أي عظم
~~وثقل عليكم. (مقامي) المقام (بفتح الميم): الموضع الذي يقوم فيه. والمقام
~~(بالضم) الإقامة. ولم يقرأ به فيما علمت، أي إن طال عليكم لبثي فيكم.
~~(وتذكيري) إياكم وتخويفي لكم. (بآيات الله) ms3098 وعزمتم على قتلي وطردي. (فعلى
~~الله توكلت) أي اعتمدت. وهذا هو جواب الشرط، ولم يزل عليه السلام متوكلا
~~على الله في كل حال، ولكن بين أنه متوكل في هذا على الخصوص ليعرف قومه أن
~~الله يكفيه أمرهم، أي إن لم تنصروني فإني أتوكل على من ينصرني.
# قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) قراءة العامة (1) " فأجمعوا " بقطع
~~الألف " شركاءكم " بالنصب. وقرأ عاصم الجحدري " فاجمعوا " بوصل الألف وفتح
~~الميم، من جمع يجمع. " شركاءكم " بالنصب. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ويعقوب
~~" فأجمعوا " بقطع الألف " شركاؤكم " بالرفع. فأما القراءة الأولى من أجمع
~~على الشئ إذا عزم عليه. وقال الفراء: أجمع الشئ أعده. وقال المؤرج: أجمعت
~~الامر أفصح من أجمعت عليه. وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع
# PageV08P362
# قال النحاس: وفي نصب الشركاء على هذه القراءة ثلاثة أوجه، قال الكسائي
~~والفراء: هو بمعنى وادعوا شركاءكم لنصرتكم، وهو منصوب عندهما على إضمار هذا
~~الفعل. وقال محمد بن يزيد: هو معطوف على المعنى، كما قال:
# يا ليت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد، إلا أنه
~~محمول كالسيف. وقال أبو إسحاق الزجاج: المعنى مع شركائكم على تناصر كم، كما
~~يقال: التقى الماء والخشبة. والقراءة الثانية من الجمع، اعتبارا بقوله
~~تعالى:
# " فجمع كيده ثم أتى " (1) [طه: 60]. قال أبو معاذ: ويجوز أن يكون جمع
~~وأجمع بمعنى واحد، " وشركاءكم " على هذه القراءة عطف على " أمركم "، أو على
~~معنى فأجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم، وإن شئت بمعنى مع. قال أبو جعفر
~~النحاس: وسمعت أبا إسحاق يجيز قام زيد وعمرا. والقراءة الثالثة على أن يعطف
~~الشركاء على المضمر المرفوع في أجمعوا، وحسن ذلك لان الكلام قد طال. قال
~~النحاس وغيره: وهذه القراءة تبعد، لأنه لو كان مرفوعا لوجب أن تكتب بالواو،
~~ولم ير في المصاحف واو في قوله " وشركاء كم "، وأيضا فإن شركاء هم الأصنام،
~~والأصنام لا تصنع شيئا ولا فعل لها حتى تجمع. قال المهدوي: ويجوز أن يرتفع
~~الشركاء بالابتداء والخبر محذوف، أي وشركاءكم ليجمعوا أمرهم، ms3099 ونسب ذلك إلى
~~الشركاء وهي لا تسمع ولا تبصر ولا تميز على جهة التوبيخ لمن عبدها.
# قوله تعالى: (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) اسم يكن وخبرها. وغمة وغم سواء،
~~ومعناه التغطية، من قولهم: غم الهلال إذا استتر، أي ليكن أمركم ظاهرا
~~منكشفا تتمكنون فيه مما شئتم، لا كمن يخفى أمره فلا يقدر على ما يريد. قال
~~طرفة:
# لعمرك ما أمري علي بغمة * نهاري ولا ليلي علي بسرمد
# PageV08P363
# الزجاج: غمة ذا غم، والغم والغمة كالكرب والكربة. وقيل: إن الغمة ضيق
~~الامر الذي يوجب الغم فلا يتبين صاحبه لامره مصدرا لينفرج عنه ما يغمه. وفي
~~الصحاح: والغمة الكربة. قال العجاج:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا (1) * بغمة لو لم تفرج غموا يقال: أمر غمة، أي
~~مبهم ملتبس، قال تعالى: " ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ". قال أبو عبيدة:
~~مجازها ظلمة وضيق. والغمة أيضا: قعر النحي (2) وغيره. قال غيره: وأصل هذا
~~كله مشتق من الغمامة.
# قوله تعالى: (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) ألف " اقضوا " ألف وصل، من قضى
~~يقضي. قال الأخفش والكسائي: وهو مثل: " وقضينا إليه ذلك الامر " (3)
~~[الحجر: 66] أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه. وروي عن ابن عباس " ثم اقضوا
~~إلي ولا تنظرون " قال: امضوا إلي ولا تؤخرون. قال النحاس: هذا قول صحيح في
~~اللغة، ومنه: قضى الميت أي مضى.
# وأعلمهم بهذا أنهم لا يصلون إليه، وهذا من دلائل النبوات. وحكى الفراء عن
~~بعض القراء " ثم أفضوا إلي " بالفاء وقطع الألف، أي توجهوا، يقال: أفضت
~~الخلافة إلى فلان، وأفضى إلي الوجع. وهذا إخبار من الله تعالى عن نبيه نوح
~~عليه السلام أنه كان بنصر الله واثقا، ومن كيدهم غير خائف، علما منه بأنهم
~~وآلهتهم لا ينفعون ولا يضرون. وهو تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم وتقوية
~~لقلبه.
# قوله تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجرى إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين (72)
# PageV08P364
# قوله تعالى: (فإن توليتم فما سألتكم من أجر) أي فإن أعرضتم عما جئتكم به
~~فليس ذلك لأني ms3100 سألتكم أجرا فيثقل عليكم مكافأتي. (إن أجرى إلا على الله) في
~~تبليغ رسالته.
# (وأمرت أن أكون من المسلمين) أي الموحدين لله تعالى. فتح أهل المدينة
~~وأبو عمرو وابن عامر وحفص ياء " أجري " حيث وقع، وأسكن الباقون.
# قوله تعالى: فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلنا هم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) قوله تعالى:
~~(فكذبوه) يعني نوحا. (فنجيناه ومن معه) أي من المؤمنين.
# (في الفلك) أي السفينة، وسيأتي ذكرها. (وجعلناهم خلائف) أي سكان الأرض
~~وخلفا ممن غرق. (فأنظر كيف كان عاقبة المنذرين) يعنى آخر أمر الذين أنذرهم
~~الرسل فلم يؤمنوا.
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) قوله تعالى:
~~(ثم بعثنا من بعده) أي من بعد نوح. (رسلا إلى قومهم) كهود وصالح وإبراهيم
~~ولوط وشعيب وغيرهم. (فجاءوهم بالبينات) أي بالمعجزات. (فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا به من قبل) التقدير: بما كذب به قوم نوح من قبل. وقيل: " بما
~~كذبوا به من قبل " أي من قبل يوم الذر، فإنه كان فيهم من كذب بقلبه وإن قال
~~الجميع:
# بلى. قال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا أنه لقوم بأعيانهم، مثل: "
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " (1) [البقرة: 6] (كذلك نطبع) أي نختم.
~~(على قلوب المعتدين) أي المجاوزين الحد في الكفر والتكذيب فلا يؤمنوا. وهذا
~~يرد على القدرية قولهم كما تقدم.
# PageV08P365
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم) أي من
~~بعد الرسل والأمم. (موسى وهارون إلى فرعون وملئه) أي أشراف قومه. (بآياتنا)
~~يريد الآيات التسع، وقد تقدم ذكرها (1).
# (فاستكبروا) أي عن الحق. (وكانوا قوما مجرمين) أي مشركين.
# قوله تعالى: فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال
~~موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قوله تعالى:
~~(فلما جاءهم الحق من عندنا) ms3101 يريد فرعون وقومه (قالوا إن هذا لسحر مبين)
~~حملوا المعجزات على السحر. قال لهم موسى: (أتقولون للحق لما جاءكم أسحر
~~هذا) قيل: في الكلام حذف، المعنى: أتقولون للحق هذا سحر. ف‍ " - أتقولون "
~~إنكار وقولهم محذوف أي هذا سحر، ثم استأنف إنكارا آخر من قبله فقال: أسحر
~~هذا! فحذف قولهم الأول اكتفاء بالثاني من قولهم، منكرا على فرعون وملئه.
~~وقال الأخفش: هو من قولهم، ودخلت الألف حكاية لقولهم، لأنهم قالوا أسحر
~~هذا. فقيل لهم: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا، وروي عن الحسن. (ولا يفلح
~~الساحرون) أي لا يفلح من أتى به.
# قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# PageV08P366
# قوله تعالى: (قالوا أجئتنا لتلفتنا) أي تصرفنا وتلوينا، يقال: لفته يلفته
~~لفتا إذا لواه وصرفه. قال الشاعر:
# تلفت نحو الحي حتى رأيتني * وجعت من الاصغاء ليتا وأخدعا (1) ومن هذا
~~التفت (2) إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه. (عما وجدنا عليه آباءنا)
~~يريد من عبادة الأصنام. (وتكون لكما الكبرياء) أي العظمة والملك والسلطان.
~~(في الأرض) يريد أرض مصر. ويقال للملك: الكبرياء لأنه أعظم ما يطلب في
~~الدنيا. " وما نحن لكما بمؤمنين " وقرأ ابن مسعود والحسن وغيرهما " ويكون "
~~بالياء لأنه تأنيث غير حقيقي وقد فصل بينهما. وحكى سيبويه: حضر القاضي
~~اليوم امرأتان.
# قوله تعالى: وقال فرعون أئتوني بكل ساحر عليم (79) إنما قاله لما رأى
~~العصا واليد البيضاء واعتقد أنهما سحر. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب
~~والأعمش " سحار " وقد تقدم في الأعراف القول (3) فيهما.
# قوله تعالى: فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) أي
~~اطرحوا على الأرض ما معكم من حبالكم وعصيكم. وقد تقدم في الأعراف القول في
~~هذا مستوفى (3).
# قوله تعالى: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين (81)
# PageV08P367
# قوله تعالى: (فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر) تكون " ما " في موضع
~~رفع بالابتداء، والخبر " جئتم به " والتقدير: أي ms3102 شئ جئتم به، على التوبيخ
~~والتصغير لما جاءوا به من السحر. وقراءة أبي عمرو " السحر " على الاستفهام
~~على إضمار مبتدأ والتقدير أهو السحر. ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف،
~~التقدير: السحر جئتم به. ولا تكون " ما " على قراءة من استفهم بمعنى الذي،
~~إذ لا خبر لها. وقرأ الباقون " السحر " على الخبر، ودليل هذه القراءة قراءة
~~ابن مسعود: " ما جئتم به سحر ". وقراءة أبي: " ما أتيتم به سحر "، ف‍ " -
~~ما " بمعنى الذي، و " جئتم به " الصلة، وموضع " ما " رفع بالابتداء، والسحر
~~خبر الابتداء. ولا تكون " ما " إذا جعلتها بمعنى الذي نصبا لان الصلة لا
~~تعمل في الموصول.
# وأجاز الفراء نصب السحر بجئتم، وتكون ما للشرط، وجئتم في موضع جزم بما
~~والفاء محذوفة، التقدير: فإن الله سيبطله. ويجوز أن ينصب السحر على المصدر،
~~أي ما جئتم به سحرا، ثم دخلت الألف واللام زائدتين، فلا يحتاج على هذا
~~التقدير إلى حذف الفاء. واختار هذا القول النحاس، وقال: حذف الفاء في
~~المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين إلا في ضرورة الشعر، كما قال:
# * من يفعل الحسنات الله يشكرها * بل (1) ربما قال بعضهم: إنه لا يجوز
~~ألبتة. وسمعت علي بن سليمان يقول: حدثني محمد ابن يزيد قال حدثني المازني
~~قال سمعت الأصمعي يقول: غير النحويون هذا البيت، وإنما الرواية:
# * من يفعل الخير فالرحمن يشكره * وسمعت علي بن سليمان يقول: حذف الفاء في
~~المجازاة جائز. قال: والدليل على ذلك " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم " (2). " وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم " قراءتان مشهورتان
~~معروفتان. (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) يعني السحر. قال ابن عباس:
# من أخذ مضجعه من الليل ثم تلا هذه الآية. (ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين) لم يضره كيد ساحر. ولا تكتب على
~~مسحور إلا دفع الله عنه السحر.
# PageV08P368
# قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) قوله تعالى:
~~(ويحق الله الحق) أي يبينه ويوضحه. (بكلماته) أي بكلامه وحججه وبراهينه.
~~وقيل: بعداته ms3103 بالنصر. (ولو كره المجرمون) من آل فرعون.
# قوله تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) قوله تعالى: (فما
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه) الهاء عائدة على موسى. قال مجاهد:
# أي لم يؤمن منهم أحد، وإنما آمن أولاد من أرسل موسى إليهم من بني
~~إسرائيل، لطول الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء فآمنوا، وهذا اختيار الطبري.
~~والذرية أعقاب الانسان وقد تكثر. وقيل: أراد بالذرية مؤمني بني إسرائيل.
~~قال ابن عباس: كانوا ستمائة ألف، وذلك أن يعقوب عليه السلام دخل مصر في
~~اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف. وقال ابن عباس
~~أيضا: " من قومه " يعني من قوم فرعون، منهم مؤمن آل فرعون وخازن فرعون
~~وامرأته وماشطة ابنته وامرأة خازنه. وقيل: هم أقوام آباؤهم من القبط،
~~وأمهاتهم من بني إسرائيل فسموا ذرية كما يسمى أولاد الفرس الذين توالدوا
~~باليمن وبلاد العرب الأبناء، لان أمهاتهم من غير جنس آبائهم، قاله الفراء.
~~وعلى هذا فالكناية في " قومه " ترجع إلى موسى للقرابة من جهة الأمهات، وإلى
~~فرعون إذا كانوا من القبط.
# قوله تعالى: (على خوف من فرعون) لأنه كان مسلطا عليهم عاتبا. (وملئهم)
~~ولم يقل وملئه، وعنه ستة أجوبة: أحدها - أن فرعون لما كان جبارا أخبر عنه
~~بفعل الجميع. الثاني - أن فرعون لما ذكر علم أن معه غيره، فعاد الضمير عليه
~~وعليهم، وهذا أحد قولي الفراء. الثالث: أن تكون الجماعة سميت بفرعون مثل
~~ثمود. الرابع: أن يكون التقدير: على خوف من آل فرعون، فيكون من باب حذف
~~المضاف مثل: " واسأل القرية " (1) [يوسف: 82]
# PageV08P369
# وهو القول الثاني للفراء. وهذا الجواب على مذهب سيبويه والخليل خطأ، لا
~~يجوز عندهما قامت هند، وأنت تريد غلامها. الخامس: مذهب الأخفش سعيد أن يكون
~~الضمير يعود على الذرية، أي ملا الذرية، وهو اختيار الطبري. السادس: أن
~~يكون الضمير يعود على قومه. قال النحاس: وهذا الجواب كأنه أبلغها. (أن
~~يفتنهم) وحد " يفتنهم " على الاخبار عن ms3104 فرعون، أي يصرفهم عن دينهم
~~بالعقوبات، وهو في موضع خفض على أنه بدل اشتمال. ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~ب‍ " - خوف ". ولم ينصرف فرعون لأنه اسم أعجمي وهو معرفة. (وإن فرعون لعال
~~في الأرض) أي عات متكبر (وإنه لمن المسرفين) أي المجاوزين الحد في الكفر،
~~لأنه كان عبدا فادعى الربوبية.
# قوله تعالى: وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
~~(85) قوله تعالى: (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم) أي صدقتم. (بالله فعليه
~~توكلوا) أي اعتمدوا. (إن كنتم مسلمين) كرر الشرط تأكيدا، وبين أن كمال
~~الايمان بتفويض الامر إلى الله. (فقالوا على الله توكلنا) أي أسلمنا أمورنا
~~إليه، ورضينا بقضائه وقدره، وانتهينا إلى أمره. (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين) أي لا تنصرهم علينا، فيكون ذلك فتنة لنا عن الدين، أو لا تمتحنا
~~بأن تعذبنا على أيديهم. وقال مجاهد: المعنى لا تهلكنا بأيدي أعدائنا، ولا
~~تعذبنا بعذاب من عندك، فيقول أعداؤنا لو كانوا على حق لم نسلط عليهم،
~~فيفتنوا. وقال أبو مجلز وأبو الضحا: يعني لا تظهرهم علينا فيروا أنهم خير
~~منا فيزدادوا طغيانا.
# قوله تعالى: ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) قوله تعالى: (ونجنا
~~برحمتك) أي خلصنا. (من القوم الكافرين) أي من فرعون وقومه لأنهم كانوا
~~يأخذونهم بالاعمال الشاقة. PageV08P370
# قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) قوله تعالى: (وأوحينا إلى
~~موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا " أي اتخذا.
# " لقومكما بمصر بيوتا " يقال: بوأت زيدا مكانا وبوأت لزيد مكانا. والمبوأ
~~المنزل الملزوم، ومنه بوأه الله منزلا، أي ألزمه إياه وأسكنه، ومنه الحديث:
~~(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) قال الراجز:
# نحن بنو عدنان ليس شك * تبوأ المجد بنا والملك ومصر في هذه الآية هي
~~الإسكندرية، في قول مجاهد. وقال ms3105 الضحاك: إنه البلد المسمى مصر، ومصر ما بين
~~البحر إلى أسوان، والإسكندرية من أرض مصر.
# الثانية - قوله تعالى: (واجعلوا بيوتكم قبلة) قال أكثر المفسرين: كان بنو
~~إسرائيل لا يصلون إلا في مساجدهم وكنائسهم وكانت ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر
~~فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة، فأوحى الله إلى
~~موسى وهارون أن اتخذا لبني إسرائيل بيوتا بمصر، أي مساجد، ولم يرد المنازل
~~المسكونة.
# هذا قول إبراهيم وابن زيد والربيع وأبي مالك وابن عباس وغيرهم. وروي عن
~~ابن عباس وسعيد بن جبير أن المعنى: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا.
~~والقول الأول أصح، أي اجعلوا مساجدكم إلى القبلة، قيل: بيت المقدس، وهي
~~قبلة اليهود إلى اليوم، قاله ابن بحر.
# وقيل الكعبة. عن ابن عباس قال: وكانت الكعبة قبلة موسى ومن معه، وهذا يدل
~~على أن القبلة في الصلاة كانت شرعا لموسى عليه السلام، ولم تخل الصلاة عن
~~شرط الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة، فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر
~~للعبادة. وقيل: المراد صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا، وذلك حين أخافهم فرعون
~~فأمروا بالصبر واتخاذ المساجد في البيوت، PageV08P371
# والاقدام على الصلاة، والدعاء إلى أن ينجز الله وعده، وهو المراد بقوله:
~~" قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا " (1) الآية. وكان من دينهم أنهم
~~لا يصلون إلا في البيع والكنائس ما داموا على أمن، فإذا خافوا فقد أذن لهم
~~أن يصلوا في بيوتهم. قال ابن العربي: والأول أظهر القولين، لان الثاني
~~دعوى.
# قلت: قوله: " دعوى " صحيح، فإن في الصحيح قوله عليه السلام: (جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا) وهذا مما خص به دون الأنبياء، فنحن بحمد الله نصلي في
~~المساجد والبيوت، وحيث أدركتنا الصلاة، إلا أن النافلة في المنازل أفضل
~~منها في المساجد، حتى الركوع قبل الجمعة وبعدها. وقبل الصلوات المفروضات
~~وبعدها، إذ النوافل يحصل فيها الرياء، والفرائض لا يحصل فيها ذلك، وكلما
~~خلص العمل من الرياء كان أوزن وأزلف عند الله سبحانه وتعالى. روى مسلم عن
~~عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة عن ms3106 صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تطوعه قالت: (كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم
~~يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلى بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين، ثم
~~يصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين..) الحديث. وعن ابن عمر قال:
# صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد
~~المغرب سجدتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيته. وروى أبو داود عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها
~~فقال: (هذه صلاة البيوت).
# الثالثة - واختلف العلماء من (2) هذا الباب في قيام رمضان، هل إيقاعه في
~~البيت أفضل أو في المسجد؟ فذهب مالك إلى أنه في البيت أفضل لمن قوي عليه،
~~وبه قال أبو يوسف وبعض أصحاب الشافعي. وذهب ابن عبد الحكم وأحمد وبعض أصحاب
~~الشافعي إلى أن حضورها في الجماعة أفضل. وقال الليث: لو قام الناس في
~~بيوتهم ولم يقم أحد في المسجد
# PageV08P372
# لا ينبغي أن يخرجوا إليه. والحجة لمالك ومن قال بقوله قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث زيد بن ثابت: (فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة) خرجه البخاري. احتج المخالف بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد صلاها في الجماعة في المسجد، ثم أخبر بالمانع الذي منع منه على
~~الدوام على ذلك، وهو خشية أن تفرض عليهم فلذلك قال لهم:
# (فعليكم بالصلاة في بيوتكم). ثم إن الصحابة كانوا يصلونها في المسجد
~~أوزاعا متفرقين، إلى أن جمعهم عمر على قارئ واحد فاستقر الامر على ذلك وثبت
~~سنة.
# الرابعة - وإذا تنزلنا على أنه كان أبيح لهم أن يصلوا في بيوتهم إذا
~~خافوا على أنفسهم فيستدل به على أن المعذور بالخوف وغيره يجوز له ترك
~~الجماعة والجمعة. والعذر الذي يبيح له ذلك كالمرض الحابس، أو خوف زيادته،
~~أو خوف جور السلطان في مال ms3107 أو بدن دون القضاء عليه بحق. والمطر الوابل مع
~~الوحل عذر إن لم ينقطع، ومن له ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من
~~يمرضه، وقد فعل ذلك ابن عمر.
# الخامسة - قوله تعالى: (وبشر المؤمنين) قيل: الخطاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل لموسى عليه السلام، وهو أظهر، أي بشر بني إسرائيل بأن الله
~~سيظهرهم على عدوهم.
# قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) قوله تعالى: (وقال موسى ربنا إنك آتيت
~~فرعون وملأه) " آتيت " أي أعطيت.
# (زينة وأموالا في الحياة الدنيا) أي مال الدنيا، وكان لهم من فسطاط مصر
~~إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والزمرد والياقوت.
~~PageV08P373
# قوله تعالى: (ربنا ليضلوا عن سبيلك) اختلف في هذه اللام، وأصح ما قيل
~~فيها - وهو قول الخليل وسيبويه - أنها لام العاقبة والصيرورة، وفي الخبر
~~(إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب). أي لما كان
~~عاقبة أمرهم إلى الضلال صار كأنه أعطاهم ليضلوا. وقيل: هي لام كي أي
~~أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا.
# وقيل: هي لام أجل، أي أعطيتهم لأجل إعراضهم عنك فلم يخافوا أن تعرض عنهم.
~~وزعم قوم أن المعنى: أعطيتهم ذلك لئلا يضلوا، فحذفت لا كما قال عز وجل:
~~(يبين الله لكم أن تضلوا) (1). والمعنى: لان لا تضلوا. قال النحاس: ظاهر
~~هذا الجواب حسن، إلا أن العرب لا تحذف " لا " إلا مع أن، فموه صاحب هذا
~~الجواب بقوله عز وجل: " أن تضلوا ".
# وقيل: اللام للدعاء، أي ابتلاهم بالضلال عن سبيلك، لان بعده: " اطمس على
~~أموالهم واشدد ". وقيل: الفعل معنى المصدر أي إضلالهم كقوله عز وجل: "
~~لتعرضوا عنهم ".
# قرأ الكوفيون: " ليضلوا " بضم الياء من الاضلال، وفتحها الباقون.
# قوله تعالى: (ربنا اطمس على أموالهم) أي عاقبهم عل كفرهم بإهلاك أموالهم.
# قال الزجاج: طمس الشئ إذهابه عن صورته. قال ابن عباس ومحمد بن ms3108 كعب: صارت
~~أموالهم ودراهمهم حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا، ولم يبق لهم
~~معدن إلا طمس الله عليه فلم ينتفع به أحد بعد. وقال قتادة: بلغنا أن
~~أموالهم وزروعهم صارت حجارة.
# وقال مجاهد وعطية: أهلكها حتى لا ترى، يقال: عين مطموسة، وطمس الموضع إذا
~~عفا ودرس. وقال ابن زيد: صارت دنانيرهم ودراهمهم وفرشهم وكل شئ لهم حجارة.
~~محمد ابن كعب: وكان الرجل منهم يكون مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين، قال:
~~وسألني عمر بن عبد العزيز فذكرت ذلك له فدعا بخريطة (2) أصيبت بمصر فأخرج
~~منها الفواكه والدراهم والدنانير وإنها لحجارة. وقال السدي: وكانت إحدى
~~الآيات التسع. (واشدد على قلوبهم) قال ابن عباس: أي أمنعهم الايمان. وقيل:
~~قسها واطبع عليها حتى لا تنشرح للايمان، والمعنى
# PageV08P374
# واحد. " قلا يؤمنوا " قيل: هو عطف على قوله: " ليضلوا " أي آتيتهم النعم
~~ليضلوا ولا يؤمنوا، قاله الزجاج والمبرد. وعلى هذا لا يكون فيه من معنى
~~الدعاء شئ. وقوله: (ربنا اطمس، واشدد) كلام معترض. وقال الفراء والكسائي
~~وأبو عبيدة: هو دعاء، فهو في موضع جزم عندهم، أي اللهم فلا يؤمنوا، أي فلا
~~آمنوا. ومنه قول الأعشى:
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم أي لا
~~انبسط. ومن قال " ليضلوا " دعاء - أي ابتلاهم بالضلال - قال: عطف عليه "
~~فلا يؤمنوا ". وقيل: هو في موضع نصب لأنه جواب الامر، أي واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا. وهذا قول الأخفش والفراء أيضا، وأنشد الفراء:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا * إلى سليمان فنستريحا فعلى هذا حذفت النون لأنه
~~منصوب. (حتى يروا العذاب الأليم) قال ابن عباس: هو الغرق. وقد استشكل بعض
~~الناس هذه الآية فقال: كيف دعا عليهم وحكم الرسل استدعاء إيمان قومهم،
~~فالجواب أنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن من الله، وإعلام أنه
~~ليس فيهم من يؤمن ولا يخرج من أصلابهم من يؤمن، دليله قوله لنوح عليه
~~السلام: " إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن " (1) [هود: 36] وعند ذلك
~~قال: " رب ms3109 لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " (2) [الآية] (3) [نوح:
~~26]. والله أعلم.
# قوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون (89) قوله تعالى: (قال قد أجيبت دعوتكما) قال أبو العالية: دعا موسى
~~وأمن هارون، [فسمي هارون] (4) وقد أمن على الدعاء داعيا. والتأمين على
~~الدعاء أن يقول آمين، فقولك آمين
# PageV08P375
# دعاء، أي يا رب استجب لي. وقيل: دعا هارون مع موسى أيضا. وقال أهل
~~المعاني:
# ربما خاطبت العرب الواحد بخطاب الاثنين، قال الشاعر:
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا * بنزع أصوله فاجتز شيحا وهذا على أن آمين ليس
~~بدعاء، وأن هارون لم يدع. قال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: الدليل على
~~أن الدعاء لهما قول موسى عليه السلام " ربنا " ولم يقل رب. وقرأ علي
~~والسلمي " دعواتكما " بالجمع. وقرأ ابن السميقع " أجبت دعوتكما " خبرا عن
~~الله تعالى، ونصب دعوة بعده. وتقدم القول في " آمين " في آخر الفاتحة (1)
~~مستوفى. وهو مما خص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهارون وموسى عليهما
~~السلام. روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~قد أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة وصفوف
~~الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون) ذكره الترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول. وقد تقدم في الفاتحة. (1) قوله تعالى: (فاستقيما) قال الفراء
~~وغيره: أمر بالاستقامة. على أمرهما والثبات عليه من دعاء فرعون وقومه إلى
~~الايمان، إلى أن يأتيهما تأويل الإجابة. قال محمد بن علي وابن جريج:
# مكث فرعون وقومه بعد هذه الإجابة أربعين سنة ثم أهلكوا. وقيل: " استقيما
~~" أي على الدعاء، والاستقامة في الدعاء ترك الاستعجال في حصول المقصود، ولا
~~يسقط الاستعجال من القلب إلا باستقامة السكينة فيه، ولا تكون تلك السكينة
~~إلا بالرضا الحسن لجميع ما يبدو من الغيب. (ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون) بتشديد النون في موضع جزم على النهي، والنون للتوكيد وحركت لالتقاء
~~الساكنين واختير لها الكسر لأنها أشبهت نون الاثنين. وقرأ ابن ذكوان بتخفيف ms3110
~~النون على النفي. وقيل: هو حال من استقيما، أي استقيما غير متبعين،
~~والمعنى: لا تسلكا طريق من لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي.
# PageV08P376
# قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
~~حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين (90) قوله تعالى: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) تقدم
~~القول فيه في " البقرة " في قوله:
# " وإذ فرقنا بكم البحر " (1). وقرأ الحسن " وجوزنا " وهما لغتان.
~~(فأتبعهم فرعون وجنوده) يقال: تبع وأتبع بمعنى واحد، إذا لحقه وأدركه.
~~وأتبع (بالتشديد) إذا سار خلفه. وقال الأصمعي: أتبعه (بقطع الألف) إذا لحقه
~~وأدركه، وأتبعه (بوصل الألف) إذا أتبع أثره، أدركه أو لم يدركه. وكذلك قال
~~أبو زيد. وقرأ قتادة " فاتبعهم " بوصل الألف. وقيل:
# " اتبعه " (بوصل الألف) في الامر اقتدى به. وأتبعه (بقطع الألف) خيرا أو
~~شرا، هذا قول أبي عمرو. وقد قيل هما بمعنى واحد. فخرج موسى ببني إسرائيل
~~وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا، وتبعه فرعون مصبحا في ألفي ألف وستمائة ألف.
~~وقد تقدم.
# (2) (بغيا) نصب على الحال.
# (وعدوا) معطوف عليه، أي في حال بغي واعتداء وظلم، يقال: عدا يعدو عدوا،
~~مثل غزا يغزو غزوا. وقرأ الحسن " وعدوا " بضم العين والدال وتشديد الواو،
~~مثل علا يعلو علوا. وقال المفسرون: " بغيا " طلبا للاستعلاء بغير حق في
~~القول، " وعدوا " في الفعل، فهما نصب على المفعول له. (حتى إذا أدركه
~~الغرق) أي ناله ووصله. (قال آمنت) أي صدقت. (أنه) أي بأنه. (لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل) فلما حذف الخافض تعدى الفعل فنصب.
# وقرئ بالكسر، أي صرت مؤمنا ثم استأنف. وزعم أبو حاتم أن القول محذوف، أي
~~آمنت فقلت إنه، والايمان لا ينفع حينئذ، والتوبة مقبولة قبل رؤية البأس،
~~وأما بعدها وبعد المخالطة فلا تقبل، حسب ما تقدم في " النساء " (3) بيانه.
~~ويقال: إن فرعون هاب دخول البحر وكان على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون
~~فرس أنثى، فجاء جبريل على فرس وديق
# PageV08P377
# - أي شهي - (1) في صورة ms3111 هامان وقال له: تقدم، ثم خاض البحر فتبعها حصان
~~فرعون، وميكائيل يسوقهم لا يشذ منهم أحد، فلما صار آخرهم في البحر وهم
~~أولهم أن يخرج انطبق عليهم البحر، وألجم فرعون الغرق فقال: آمنت بالذي آمنت
~~به بنو إسرائيل، فدس جبريل في فمه حال البحر. وروى الترمذي عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما أغرق الله فرعون قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل قال جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من
~~حال البحر فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة). قال أبو عيسى:
# هذا حديث حسن. حال البحر: الطين الأسود الذي يكون في أرضه، قاله أهل
~~اللغة.
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر: (أن جبريل جعل يدس في
~~في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله إلا الله فيرحمه الله أو خشية أن
~~يرحمه). قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقال عون بن عبد الله: بلغني أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما ولد إبليس أبغض إلي من فرعون، فإنه
~~لما أدركه الغرق قال: " آمنت " الآية، فخشيت أن يقولها فيرحم، فأخذت تربة
~~أو طينة فحشوتها في فيه. وقيل: إنما فعل هذا به عقوبة له على عظيم ما كان
~~يأتي. وقال كعب الأحبار: أمسك الله نيل مصر عن الجري في زمانه. فقالت له
~~القبط: إن كنت ربنا فأجر لنا الماء، فركب وأمر بجنوده قائدا قائدا وجعلوا
~~يقفون على درجاتهم وقفز (2) حيث لا يرونه ونزل عن دابته ولبس ثيابا له أخرى
~~وسجد وتضرع لله تعالى فأجرى الله له الماء، فأتاه جبريل وهو وحده في هيئة
~~مستفت وقال: ما يقول الأمير في رجل له عبد قد نشأ في نعمته لا سند (3) له
~~غيره، فكفر نعمه وجحد حقه وادعى السيادة دونه، فكتب فرعون: يقول أبو العباس
~~الوليد بن مصعب بن الريان جزاؤه أن يغرق في البحر، فأخذه جبريل ومر فلما
~~أدركه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه. وقد ms3112 مضى هذا في " البقرة " (4)
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس مسندا، وكان هذا في يوم عاشوراء
~~على ما تقدم بيانه في " البقرة " أيضا فلا معنى للإعادة.
# PageV08P378
# قوله تعالى: (وأنا من المسلمين) أي من الموحدين المستسلمين بالانقياد
~~والطاعة.
# قوله تعالى: الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) قيل: هو من قول
~~الله تعالى. وقيل: هو من قول جبريل. وقيل: ميكائيل، صلوات عليهما، أو
~~غيرهما من الملائكة [له] (1) صلوات الله عليهم. وقيل: هو من قول فرعون في
~~نفسه، ولم يكن ثم قول اللسان بل وقع ذلك في قلبه فقال في نفسه ما قال: حيث
~~لم تنفعه الندامة، ونظيره. " إنما نطعمكم لوجه الله " (2) [الانسان: 9]
~~أثنى عليهم الرب بما في ضميرهم لا أنهم قالوا ذلك بلفظهم، والكلام الحقيقي
~~كلام القلب.
# قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس
~~عن آياتنا لغافلون (92) قوله تعالى: (فاليوم ننجيك ببدنك) أي نلقيك على
~~نجوة من الأرض. وذلك أن بني إسرائيل لم يصدقوا أن فرعون غرق، وقالوا: هو
~~أعظم شأنا من ذلك، فألقاه الله على نجوة من الأرض، أي مكان مرتفع من البحر
~~حتى شاهدوه. قال أوس بن حجر يصف مطرا:
# فمن بعقوته كمن بنجوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح (3) وقرأ اليزيدي وابن
~~السميقع " ننحيك " بالحاء من التنحية، وحكاها علقمة عن ابن مسعود، أي تكون
~~على ناحية من البحر. قال ابن جريج: فرمي به على ساحل البحر حتى رآه بنو
~~إسرائيل، وكان قصيرا أحمر كأنه ثور. وحكى علقمة عن عبد الله أنه قرأ "
~~بندائك " من النداء. قال أبو بكر الأنباري: وليس بمخالف لهجاء مصحفنا، إذ
~~سبيله أن يكتب بياء وكاف بعد الدال، لان الألف تسقط من ندائك في ترتيب خط
~~المصحف كما سقط من الظلمات والسماوات، فإذا وقع بها الحذف استوى هجاء بدنك
~~وندائك، على أن هذه القراءة مرغوب عنها لشذوذها وخلافها ما عليه عامة
~~المسلمين، والقراءة سنة يأخذها آخر عن أول، وفي معناها نقص عن
# PageV08P379
# تأويل قراءتنا، إذ ليس فيها للدرع ms3113 ذكر، الذي تتابعت الآثار بأن بني
~~إسرائيل اختلفوا في غرق فرعون، وسألوا الله تعالى أن يريهم إياه غريقا
~~فألقوه على نجوة من الأرض ببدنه وهو درعه التي يلبسها في الحروب. قال ابن
~~عباس ومحمد بن كعب القرظي: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم. وقيل: من الذهب وكان
~~يعرف بها. وقيل: من حديد، قاله أبو صخر:
# والبدن الدرع القصيرة. وأنشد أبو عبيدة للأعشى:
# وبيضاء كالنهي موضونة * لها قونس فوق جيب البدن (1) وأنشد أيضا لعمرو بن
~~معد يكرب:
# ومضى نساؤهم بكل مفاضة * جدلاء سابغة وبالأبدان (2) وقال كعب بن مالك:
# ترى الأبدان فيها مسبغات * على الابطال واليلب الحصينا أراد بالأبدان
~~الدروع واليلب الدروع اليمانية، كانت تتخذ من الجلود يخرز بعضها إلى بعض،
~~وهو اسم جنس، الواحد يلبة. قال عمرو بن كلثوم:
# علينا البيض واليلب اليماني * وأسياف يقمن وينحنينا وقيل " ببدنك " بجسد
~~لا روح فيه، قاله مجاهد. قال الأخفش: وأما قول من قال بدرعك فليس بشئ. قال
~~أبو بكر: لأنهم لما ضرعوا إلى الله يسألونه مشاهدة فرعون غريقا أبرزه لهم
~~فرأوا جسدا لا روح فيه، فلما رأته بنو إسرائيل قالوا نعم! يا موسى هذا
~~فرعون وقد غرق، فخرج الشك من قلوبهم وابتلع البحر فرعون كما كان. فعلى هذا
~~" ننجيك ببدنك " احتمل معنيين: أحدهما - نلقيك على نجوة من الأرض. والثاني
~~- نظهر جسدك الذي لا روح فيه. والقراءة الشاذة " بندائك " يرجع معناها إلى
~~معنى قراءة الجماعة، لان النداء يفسر تفسيرين، أحدهما - نلقيك بصياحك بكلمة
~~التوبة، وقولك بعد أن أغلق بابها ومضى
# PageV08P380
# وقت قبولها: " آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين " [يونس: 90] على موضع رفيع. والآخر - فاليوم نعزلك عن غامض البحر
~~بندائك لما قلت أنا ربكم الاعلى، فكانت تنجيته بالبدن معاقبة من رب
~~العالمين له على ما فرط من كفره الذي منه نداؤه الذي افترى فيه وبهت، وادعى
~~القدرة والامر الذي يعلم أنه كاذب فيه وعاجز عنه وغير مستحق له.
# قال أبو بكر الأنباري: فقراءتنا تتضمن ما في القراءة الشاذة من المعاني ms3114
~~وتزيد عليها.
# قوله تعالى: (لتكون لمن خلفك آية) أي لبني إسرائيل ولمن بقي من قوم فرعون
~~ممن لم يدركه الغرق ولم ينته إليه هذا الخبر. (وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون) أي معرضون عن تأمل آياتنا والتفكر فيها. وقرئ " لمن خلفك "
~~(بفتح اللام)، أي لمن بقي بعدك يخلفك في أرضك. وقرأ علي بن أبي طالب " لمن
~~خلقك " بالقاف، أي تكون آية لخالقك.
# قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما
~~اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (93) قوله تعالى: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) أي منزل صدق
~~محمود مختار، يعني مصر. وقيل: الأردن وفلسطين. وقال الضحاك: هي مصر والشأم.
~~(ورزقناهم من الطيبات) أي من الثمار وغيرها. وقال ابن عباس: يعني قريظة
~~والنضير وأهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل، فإنهم كانوا
~~يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وينتظرون خروجه، ثم لما خرج حسدوه، ولهذا
~~قال (فما اختلفوا) أي في أمر محمد صلى الله عليه وسلم.
# (حتى جاءهم العلم) أي القرآن، ومحمد صلى الله عليه وسلم. والعلم بمعنى
~~المعلوم، لأنهم كانوا يعلمونه قبل خروجه، قاله ابن جرير الطبري. (إن ربك
~~يقضى بينهم) أي يحكم بينهم ويفصل.
# (يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) في الدنيا، فيثيب الطائع ويعاقب
~~العاصي. PageV08P381
# قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، أي لست في شك
~~ولكن غيرك شك. قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد:
# سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان: معنى " فإن كنت في شك " أي قل يا
~~محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك (فأسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك) أي يا عابد ms3115 الوثن إن كنت في شك من القرآن فأسأل من أسلم من اليهود،
~~يعني عبد الله بن سلام وأمثاله، لان عبدة الأوثان كانوا يقرون لليهود أنهم
~~أعلم منهم من أجل أنهم أصحاب كتاب، فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن يسألوا من يقرون بأنهم أعلم منهم، هل يبعث الله برسول من بعد موسى. وقال
~~القتبي: هذا خطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا بتصديقه صلى الله عليه
~~وسلم، بل كان في شك. وقيل: المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~غيره، والمعنى: لو كنت يلحقك الشك فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب
~~لأزالوا عنك الشك.
# وقيل: الشك ضيق الصدر، أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر، واسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الأنبياء من قبلك على أذى قومهم وكيف
~~عاقبة أمرهم. والشك في اللغة أصله الضيق، يقال: شك الثوب أي ضمه بخلال حتى
~~يصير كالوعاء. وكذلك السفرة تمد (1) علائقها حتى تنقبض، فالشك يقبض الصدر
~~ويضمه حتى يضيق. وقال الحسين بن الفضل: الفاء مع حروف الشرط لا توجب الفعل
~~ولا تثبته، والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما
~~نزلت هذه الآية: (والله
# PageV08P382
# لا أشك) - ثم استأنف الكلام فقال - لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين أي الشاكين المرتابين. (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله
~~فتكون من الخاسرين) والخطاب في هاتين الآيتين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره.
# قوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم (97) قوله تعالى: (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك
~~لا يؤمنون) تقدم القول فيه في هذه السورة (1). قال قتادة: أي الذين حق
~~عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم لا يؤمنون.
# (ولو جاءتهم كل آية) أنث " كلا " على المعنى، أي ولو جاءتهم الآيات. (حتى
~~يروا العذاب الأليم) فحينئذ يؤمنون ولا ينفعهم.
# قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا ms3116 عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) قوله تعالى:
~~(فلولا كانت قرية آمنت) قال الأخفش والكسائي: أي فهلا.
# وفي مصحف أبي وابن مسعود " فهلا " وأصل لولا في الكلام التحضيض أو
~~الدلالة على منع أمر لوجود غيره. ومفهوم من معنى الآية نفي إيمان أهل القرى
~~ثم استثنى قوم يونس، فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع، وهو بحسب المعنى متصل،
~~لان تقديره ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس. والنصب في " قوم " هو الوجه،
~~وكذلك أدخله سيبويه في (باب مالا يكون إلا منصوبا). قال النحاس: " إلا قوم
~~يونس " نصب لأنه استثناء ليس من الأول، أي لكن قوم يونس، هذا قول الكسائي
~~والأخفش والفراء. ويجوز. " إلا قوم يونس "
# PageV08P383
# بالرفع، ومن أحسن ما قيل في الرفع ما قاله أبو إسحاق الزجاج قال: يكون
~~المعنى غير قوم يونس، فلما جاء بإلا أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير، كما
~~قال:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان وروي في قصة قوم يونس عن
~~جماعة من المفسرين: أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون
~~الأصنام، فأرسل الله إليهم يونس عليه السلام يدعوهم إلى الاسلام وترك ما هم
~~عليه فأبوا، فقيل: إنه أقام يدعوهم تسع سنين فيئس من إيمانهم، فقيل له:
# أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى ثلاث ففعل، وقالوا: هو رجل لا يكذب فارقبوه
~~فإن أقام معكم وبين أظهركم فلا عليكم، وإن ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا
~~شك، فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا
~~الله ولبسوا المسوح وفرقوا بين الأمهات والأولاد من الناس والبهائم، وردوا
~~المظالم في تلك الحالة. وقال ابن مسعود:
# وكان الرجل يأتي الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه فيرده، والعذاب
~~منهم فيما روي عن ابن عباس على ثلثي ميل. وروي على ميل. وعن ابن عباس أنهم
~~غشيتهم ظلة وفيها حمرة فلم تزل تدنو حتى وجدوا حرها بين أكتافهم. وقال ابن
~~جبير: غشيهم العذاب كما يغشى الثوب القبر، فلما صحت توبتهم رفع الله ms3117 عنهم
~~العذاب. وقال الطبري: خص قوم يونس من بين سائر الأمم بأن تيب عليهم بعد
~~معاينة العذاب، وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين.
# وقال الزجاج: إنهم لم يقع بهم العذاب، وإنما رأوا العلامة التي تدل على
~~العذاب، ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم الايمان.
# قلت: قول الزجاج حسن، فإن المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس
~~بالعذاب كقصة فرعون، ولهذا جاء بقصة قوم يونس على أثر قصة فرعون لأنه آمن
~~حين رأى العذاب فلم ينفعه ذلك، وقوم يونس تابوا قبل ذلك. ويعضد هذا قوله
~~عليه السلام: (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر). والغرغرة الحشرجة،
~~وذلك هو حال التلبس بالموت، وأما قبل ذلك فلا.
# والله أعلم. وقد روي معنى ما قلناه عن ابن مسعود، أن ويونس لما وعدهم
~~العذاب إلى ثلاثة PageV08P384
# أيام خرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا وفرقوا بين الأمهات والأولاد،
~~وهذا يدل على أن توبتهم قبل رؤية علامة العذاب. وسيأتي مسندا مبينا في سورة
~~" والصافات " (1) إن شاء الله تعالى. ويكون معنى (كشفنا عنهم عذاب الخزي)
~~أي العذاب الذي وعدهم به يونس أنه ينزل بهم، لا أنهم رأوه عيانا ولا
~~مخايلة، وعلى هذا لا إشكال ولا تعارض ولا خصوص، والله أعلم.
# وبالجملة فكان أهل نينوى في سابق العلم من السعداء. وروي عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال:
# إن الحذر لا يرد القدر، وإن الدعاء ليرد القدر. وذلك أن الله تعالى يقول:
~~" إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ". قال
~~رضي الله عنه:
# وذلك يوم عاشوراء.
# قوله تعالى: (ومتعناهم إلى حين) قيل: إلى أجلهم، قاله السدي. وقيل: إلى
~~أن يصيروا إلى الجنة أو إلى النار، قاله ابن عباس.
# قوله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين (99) قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا) أي لاضطرهم إليه.
# " كلهم " تأكيد ل‍ " - من ". " جميعا " عند سيبويه نصب على الحال. وقال
~~الأخفش:
# جاء ms3118 بقوله جميعا بعد كل تأكيدا، كقوله: " لا تتخذوا إلهين اثنين " (2)
~~[النحل: 51] قوله تعالى: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) قال ابن
~~عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس، فأخبره
~~الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة في الذكر الأول، ولا يضل
~~إلا من سبقت له الشقاوة في الذكر الأول. وقيل:
# المراد بالناس هنا أبو طالب، وهو عن ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: وما كان لنفس أن يؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون (100)
# PageV08P385
# قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) " ما " نفي، أي ما
~~ينبغي أن تؤمن نفس إلا بقضائه وقدره ومشيئته وإرادته. (ويجعل الرجس) وقرأ
~~الحسن وأبو بكر والمفضل " ونجعل " بالنون على التعظيم. والرجس: العذاب، بضم
~~الراء وكسرها لغتان.
# (على الذين لا يعقلون) أمر الله عز وجل ونهيه.
# قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغنى الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون (101) قوله تعالى: (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض)
~~أمر للكفار بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة على الصانع والقادر على
~~الكمال. وقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع مستوفى. (1) (وما تغنى)
~~" ما " نفي، أي ولن تغني. وقيل: استفهامية، التقدير أي شئ تغني. (الآيات)
~~أي الدلالات. (والنذر) أي الرسل، جمع نذير، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~(عن قوم لا يؤمنون) أي عمن سبق له في علم الله أنه لا يؤمن.
# قوله تعالى: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين (102) قوله تعالى: (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم) الأيام هنا بمعنى الوقائع، يقال: فلان عالم بأيام العرب أي
~~بوقائعهم. قال قتادة: يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم.
~~والعرب تسمي العذاب أياما والنعم أياما، كقوله تعالى: " وذكر هم بأيام الله
~~" (2). وكل ما مضى لك من خير أو شر فهو أيام. (فانتظروا) أي تربصوا، وهذا
~~تهديد ووعيد. (إني معكم ms3119 من المنتظرين) أي المتربصين لموعد وربي.
# PageV08P386
# قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103) قوله تعالى: (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) أي من سنتنا إذا أنزلنا
~~بقوم عذابا أخرجنا من بينهم الرسل والمؤمنين، و " ثم " معناه ثم اعلموا أنا
~~ننجي رسلنا. (كذلك حقا علينا) أي واجبا علينا، لأنه أخبر ولا خلف في خبره.
~~وقرأ يعقوب. " ثم ننجي " مخففا. وقرأ الكسائي وحفص ويعقوب. " ننجي المؤمنين
~~" مخففا، وشدد الباقون، وهما لغتان فصيحتان: أنجى ينجي إنجاء، ونجى ينجي
~~تنجية بمعنى واحد.
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أ عبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين (104) قوله تعالى: (قل يا أيها الناس) يريد كفار مكة. (إن كنتم في
~~شك من ديني) أي في ريب من دين الاسلام الذي أدعوكم إليه. (فلا أ عبد الذين
~~تعبدون من دون الله) من الأوثان التي لا تعقل. (ولكن أ عبد الله الذي
~~يتوفاكم) أي يميتكم ويقبض أرواحكم.
# (وأمرت أن أكون من المؤمنين) أي المصدقين بآيات ربهم.
# قوله تعالى: وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106)
~~قوله تعالى: (وأن أقم وجهك) " أن " عطف على " أن أكون " أي قيل لي كن من
~~المؤمنين وأقم وجهك. قال ابن عباس: عملك، وقيل: نفسك، أي استقم بإقبالك على
~~PageV08P387
# ما أمرت به من الدين. (حنيفا) أي قويما به مائلا عن كل دين. قال حمزة بن
~~عبد المطلب [رضي الله عنه] (1):
# حمدت الله حين هدى فؤادي * من الاشراك للدين الحنيف وقد مضى في " الانعام
~~" (2) اشتقاقه والحمد لله. (ولا تكونن من المشركين) أي وقيل لي ولا تشرك،
~~والخطاب له والمراد غيره، وكذلك قوله: (ولا تدع) أي لا تعبد. (ومن دون الله
~~ما لا ينفعك) إن عبد ته. (ولا يضرك) إن عصيته. (فإن فعلت) أي عبد ت غير
~~الله. ms3120
# (فإنك إذا من الظالمين) أي الواضعين العبادة في غير موضعها.
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قوله تعالى:
~~(وإن يمسسك الله بضر) أي يصبك به. (فلا كاشف) أي لا دافع (له إلا هو وإن
~~يردك بخير) أي يصبك برخاء ونعمة. (فلا راد لفضله يصيب به) أي بكل ما أراد
~~من الخير والشر. (من يشاء من عباده وهو الغفور) لذنوب عباده وخطايا هم
~~(الرحيم) بأوليائه في الآخرة.
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما
~~يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) قوله تعالى:
~~(قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق) أي القرآن. وقيل: الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. (من ربكم فمن اهتدى) أي صدق محمدا وآمن بما جاء به. (فإنما يهتدى
~~لنفسه)
# PageV08P388
# أي لخلاص نفسه. (ومن ضل) أي ترك الرسول والقرآن واتبع الأصنام والأوثان.
# (فإنما يضل عليها) أي وبال ذلك على نفسه. (وما أنا عليكم بوكيل) أي بحفيظ
~~أحفظ أعمالكم إنما أنا رسول. قال ابن عباس: نسختها آية السيف.
# قوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
~~(109) قوله تعالى: (واتبع ما يوحى إليك واصبر) قيل: نسخ بآية القتال: وقيل:
# ليس منسوخا، ومعناه اصبر على الطاعة وعن المعصية. وقال ابن عباس: لما
~~نزلت جمع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ولم يجمع معهم غيرهم فقال:
~~(إنكم ستجدون بعدي أثرة (1) فاصبروا حتى تلقوني على الحوض). وعن أنس بمثل
~~ذلك، ثم قال أنس: فلم يصبروا فأمرهم بالصبر كما أمره الله تعالى، وفي ذلك
~~يقول عبد الرحمن بن حسان:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب * أمير المؤمنين نثا كلامي بأنا صابرون ومنظروكم
~~* إلى يوم التغابن والخصام (حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين) ابتداء وخبر،
~~لأنه عز وجل لا يحكم إلا بالحق.
# تمت سورة يونس، والحمد لله وحده محققه أبو إسحاق ms3121 إبراهيم أطفيش تم الجزء
~~الثامن من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء التاسع وأوله:
# (سورة هود)
# PageV08P389
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~التاسع أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود عليه السلام مكية في قول الحسن وعكرمة
~~وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية، وهي قوله تعالى: " وأقم
~~الصلاة طرفي النهار (1) " [هود: 114]. وأسند أبو محمد الدارمي في مسنده عن
~~كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة ".
~~وروى الترمذي عن ابن عباس قال قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله قد
~~شبت! قال: " شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت
~~". قال: هذا حديث حسن غريب، وقد روي شئ من هذا مرسلا. وأخرجه الترمذي
~~الحكيم أبو عبد الله في " نوادر الأصول ": حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا
~~محمد بن بشر عن علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة قال: قالوا يا رسول
~~الله نراك قد شبت! قال: " شيبتني هود وأخواتها ".
# قال أبو عبد الله: فالفزع يورث الشيب وذلك أن الفزع يذهل النفس فينشف
~~رطوبة الجسد، وتحت كل شعرة منبع، ومنه يعرق، فإذا انتشف الفزع رطوبته يبست
~~المنابع فيبس الشعر وابيض، كما ترى الزرع الأخضر بسقائه، فإذا ذهب سقاؤه
~~يبس فابيض، وإنما يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلده، فالنفس تذهل
~~بوعيد الله، وأهوال ما جاء به الخبر عن الله، فتذبل، وينشف ماءها ذلك
~~الوعيد والهول (2) الذي جاء به، فمنه تشيب. وقال الله تعالى: " يوما يجعل
~~الولدان شيبا (3) " [المزمل: 17] فإنما شابوا من الفزع. وأما سورة " هود "
~~فلما ذكر الأمم، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى، فأهل اليقين إذا تلوها
~~تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه، فلو ماتوا من
~~الفزع لحق لهم، ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف (4) بهم في تلك الأحايين
~~حتى يقرءوا كلامه. وأما ms3122 أخواتها فما أشبهها من السور، مثل " الحاقة "
~~[الحاقة: 1] و " سأل سائل " [المعارج: 1] و " إذا الشمس كورت " [التكوير:
~~1]
# PageV09P001
# و " القارعة " [القارعة: 1]، ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين
~~سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس، وتشيب منه الرؤوس. [قلت] (1) وقد قيل: إن
~~الذي شيب النبي صلى الله عليه وسلم من سورة " هود " قول: " فاستقم كما أمرت
~~" (2) [هود: 112] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وقال يزيد بن أبان:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقرأت عليه سورة " هود " فلما
~~ختمتها قال: (يا يزيد هذه القراءة فأين البكاء). قال علماؤنا: قال أبو جعفر
~~النحاس:
# يقال هذه هود فاعلم بغير تنوين على أنه اسم للسورة، لأنك لو سميت امرأة
~~بزيد. لم تصرف، وهذا قول الخليل وسيبويه. وعيسي ابن عمر يقول: هذه هود
~~بالتنوين على أنه اسم للسورة، وكذا إن سمى امرأة بزيد، لأنه لما سكن وسطه
~~خف فصرف، فإن أردت الحذف صرفت على قول الجميع، فقلت: هذه هود وأنت تريد
~~سورة هود، قال سيبويه: والدليل على هذا أنك تقول هذه الرحمن، فلولا أنك
~~تريد هذه سورة الرحمن ما قلت هذه.
# قوله تعالى: الر كتب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يمتعكم متعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير (4) قوله
~~تعالى: (الر). تقدم القول فيه (3). (كتاب) بمعنى هذا كتاب. (أحكمت آياته)
~~في موضع رفع نعت لكتاب. وأحسن ما قيل في معنى " أحكمت آياته " قول قتادة،
~~أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل. والإحكام منع القول من الفساد،
~~أي نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولا خلل. وقال ابن عباس: أي لم ينسخها
~~كتاب، بخلاف التوراة والإنجيل.
# وعلى هذا المعنى، أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير منسوخ. وقد تقدم
~~القول فيه.
# PageV09P002
# وقد يقع ms3123 اسم الجنس على النوع، فيقال: أكلت طعام زيد، أي بعض طعامه. وقال
~~الحسن وأبو العالية: " أحكمت آياته " بالأمر والنهي. (ثم فصلت) بالوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب. وقال قتادة: أحكمها الله من الباطل، ثم فصلها
~~بالحلال والحرام. مجاهد:
# أحكمت جملة، ثم بينت بذكر آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على
~~التوحيد والنبوة والبعث وغيرها. وقيل: جمعت في اللوح المحفوظ، ثم فصلت في
~~التنزيل. وقيل:
# " فصلت " أنزلت نجما نجما لتتدبر. وقرأ عكرمة " فصلت " مخففا أي حكمت
~~بالحق. (من لدن) أي من عند. (حكيم) أي محكم للأمور. (خبير) بكل كائن وغير
~~كائن.
# قوله تعالى (ألا تعبدوا إلا الله) قال الكسائي والفراء: أي بألا، أي
~~أحكمت ثم فصلت بألا تعبدوا إلا الله. قال الزجاج: لئلا، أي أحكمت ثم فصلت
~~لئلا تعبدوا إلا الله.
# قيل: أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا إلا الله. (إنني لكم منه) أي من
~~الله.
# (نذير) أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه. (وبشير) بالرضوان والجنة لمن
~~أطاعه.
# وقيل: هو من قول الله أولا وآخرا، أي لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير، أي الله نذير لكم من عبادة غيره، كما قال: " ويحذركم الله نفسه " (1)
~~[آل عمران: 28].
# قوله تعالى: (وإن استغفروا ربكم) عطف على الأول. (ثم توبوا إليه) أي
~~ارجعوا إليه بالطاعة والعبادة. قال الفراء: " ثم " هنا بمعنى الواو، أي
~~وتوبوا إليه، لأن الاستغفار هو التوبة، والتوبة هي الاستغفار. وقيل:
~~استغفروه من سالف ذنوبكم، وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم. قال بعض
~~الصلحاء: الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين. وقد تقدم هذا المعنى في " آل
~~عمران " (1) مستوفى. وفي " البقرة " (2) عند قوله:
# " ولا تتخذوا آيات الله هزوا " [البقرة: 231]. وقيل: إنما قدم ذكر
~~الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب، والتوبة هي السبب إليها، فالمغفرة
~~أول في المطلوب وآخر في السبب. ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر،
~~وتوبوا إليه من الكبائر. (يمتعكم متاعا حسنا)
# PageV09P003
# هذه ثمرة الاستغفار والتوبة، أي يمتعكم بالمنافع من سعة الرزق ورغد
~~العيش، ولا يستأصلكم بالعذاب كما ms3124 فعل بمن أهلك قبلكم. وقيل: يمتعكم يعمركم،
~~وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه أمتع الله بك ومتع. وقال سهل بن عبد الله:
~~المتاع الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق.
# وقيل: هو القناعة بالموجود، وترك الحزن على المفقود. (إلى أجل مسمى) قيل:
~~هو الموت. وقيل: القيامة. وقيل: دخول الجنة. والمتاع الحسن على هذا وقاية
~~كل مكروه وأمر مخوف، مما يكون في القبر وغيره من أهوال القيامة وكربها،
~~والأول أظهر، لقوله في هذه السورة: " ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم " (1) [هود: 52] وهذا ينقطع
~~بالموت وهو الأجل المسمى. والله أعلم. قال مقاتل: فأبوا فدعا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فابتلوا بالقحط سبع سنين حتى أكلوا العظام
~~المحرقة والقذر والجيف والكلاب. (ويؤت كل ذي فضل فضله) أي يؤت كل ذي عمل من
~~الأعمال الصالحات جزاء عمله. وقيل: ويؤت كل من فضلت حسناته على سيئاته "
~~فضله " أي الجنة، وهي فضل الله، فالكناية في قوله: " فضله " ترجع إلى الله
~~تعالى. وقال مجاهد:
# هو ما يحتسبه الإنسان من كلام يقوله بلسانه، أو عمل يعمله بيده أو رجله،
~~أو ما تطوع به من ماله فهو فضل الله، يؤتيه ذلك إذا آمن، ولا يتقبله منه إن
~~كان كافرا. (وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) أي يوم القيامة، وهو
~~كبير لما فيه من الأهوال.
# وقيل: اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره: و " تولوا " يجوز أن يكون ماضيا
~~ويكون المعنى:
# وإن تولوا فقل لهم إني أخاف عليكم. ويجوز أن يكون مستقبلا حذفت منه إحدى
~~التاءين والمعنى: قل لهم إن تتولوا فإني أخاف عليكم.
# قوله تعالى: إلى الله مرجعكم) أي بعد الموت. (وهو على كل شئ قدير) من
~~ثواب وعقاب.
# قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# PageV09P004
# قوله تعالى: (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) أخبر عن معاداة
~~المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ويظنون أنه ms3125 تخفي على الله
~~أحوالهم. " يثنون صدورهم " أي يطوونها على عداوة المسلمين ففيه هذا الحذف،
~~قال ابن عباس: يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة، ويظهرون خلافه.
~~نزلت في الأخنس بن شريق، وكان رجلا حلو الكلام حلو المنطق، يلقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما يجب، وينطوي له بقلبه على ما يسوء. وقال مجاهد: "
~~يثنون صدورهم " شكا وامتراء. وقال الحسن: يثنونها على ما فيها من الكفر.
~~وقيل: نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى
~~صدره وظهره، وطأطأ رأسه وغطى وجهه، لكيلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيدعوه إلى الإيمان، حكي معناه عن عبد الله بن شداد فالهاء في " منه " تعود
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: قال المنافقون إذا غلقنا أبوابنا،
~~واستغشينا ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم بنا؟ فنزلت
~~الآية. وقيل: إن قوما من المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا يكشفونها
~~تحت السماء، فبين الله تعالى أن التنسك ما اشتملت قلوبهم قلوبهم من معتقد،
~~وأظهروه من قول وعمل. وروى ابن جرير عن محمد ابن عباد بن جعفر قال: سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول: " ألا أنهم تثنوني صدورهم ليستخفوا منه "
~~(1) قال: كانوا لا يجامعون النساء، ولا يأتون الغائط وهم يفضون إلى السماء،
~~فنزلت هذه الآية. وروى غير محمد بن عباد عن ابن عباس: " ألا إنهم تثنوي
~~صدورهم " بغير نون بعد الواو، في وزن تنطوي، ومعنى " تثنوي " والقراءتين
~~الأخريين متقارب، لأنها لا تثنوي حتى يثنوها. وقيل:
# كان بعضهم ينحني على بعض يساره في الطعن على المسلمين، وبلغ من جهلهم أن
~~توهموا أن ذلك يخفي على الله تعالى: " ليستخفوا " أي ليتواروا عنه، أي عن
~~محمد أو عن الله. " ليستخفوا " أي ليتواروا عنه، أي عن محمد أو عن الله.
# PageV09P005
# (ألا حين يستغشون ثيابهم) أي يغطون رؤوسهم بثيابهم. قال قتادة: أخفى ما
~~يكون العبد إذا حنى ظهره، واستغشى ثوبه، وأضمر في نفسه همه.
# قوله تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على ms3126 الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتب مبين (6) قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها) " ما " نفي و " من " زائدة و " دابة " في موضع رفع، التقدير:
~~وما دابة. " إلا على الله رزقها " " على " بمعنى " من "، أي من الله رزقها،
~~يدل عليه قول، مجاهد: كل ما جاءها من رزق فمن الله. وقيل:
# " على الله " أي فضلا لا وجوبا. وقيل: وعدا منه حقا. وقد تقدم بيان هذا
~~المعنى في " النساء " (1) وأنه سبحانه لا يجب عليه شئ. " رزقها " رفع
~~بالابتداء، وعند الكوفيين بالصفة، وظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص، لأن
~~كثيرا من الدواب هلك قبل أن يرزق. وقيل: هي عامة [في كل دابة] (2): وكل
~~دابة لم ترزق رزقا تعيش به فقد رزقت روحها، ووجه النظم به قبل: أنه سبحانه
~~أخبر برزق الجميع، وأنه لا يغفل عن تربيته، فكيف تخفى عليه أحوالكم يا معشر
~~الكفار وهو يرزقكم؟! والدابة كل حيوان يدب.
# والرزق حقيقته ما يتغذى به الحي ويكون فيه بقاء روحه ونماء جسده. ولا
~~يجوز أن يكون الرزق بمعنى الملك، لأن البهائم ترزق وليس يصح وصفها بأنها
~~مالكة لعلفها، وهكذا الأطفال ترزق اللبن ولا يقال: إن اللبن الذي في الثدي
~~ملك للطفل. وقال تعالى:
# " وفي السماء رزقكم " (3) [الذاريات: 22] وليس لنا في السماء ملك، ولأن
~~الرزق لو كان ملكا لكان إذا أكل الإنسان من ملك غيره أن يكون قد أكل من رزق
~~غيره، وذلك محال، لأن العبد لا يأكل إلا رزق نفسه. وقد تقدم في " البقرة "
~~هذا المعنى والحمد لله. وقيل لبعضهم: من أين تأكل؟ وقال: الذي خلق الرحى
~~يأتيها بالطحين، والذي شدق الأشداق هو خالق الأرزاق.
# PageV09P006
# وقيل لأبي أسيد: من أين تأكل؟ فقال: سبحانه الله والله أكبر! إن الله
~~يرزق الكلب أفلا يرزق أبا أسيد!. وقيل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: من
~~عند الله، فقيل له:
# الله ينزل لك دنانير ودراهم من السماء؟ فقال: كأن ماله إلا السماء! يا
~~هذا الأرض له والسماء له، فإن لم يؤتني رزقي من ms3127 السماء ساقه لي من الأرض،
~~وأنشد:
# وكيف أخاف الفقر والله رازقي * ورازق هذا الخلق في العسر واليسر تكفل
~~بالأرزاق للخلق كلهم * وللضب في البيداء والحوت في البحر وذكر الترمذي
~~الحكيم في " نوادر الأصول " بإسناده عن زيد بن أسلم: أن الأشعريين أبا موسى
~~وأبا مالك وأبا عامر في نفر منهم، لما هاجروا وقدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وقد أرملوا (1) من الزاد، فأرسلوا رجلا منهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فلما انتهى إلى باب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية " وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين " فقال الرجل:
# ما الأشعريون بأهون الدواب على الله، فرجع ولم يدخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال لأصحابه: أبشروا أتاكم الغوث، ولا يظنون إلا أنه قد
~~كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعده، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان
~~يحملان قصعة بينها مملوءة خبزا ولحما فأكلوا منها ما شاءوا، ثم قال بعضهم
~~لبعض: لو أنا رددنا هذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي به
~~حاجته، فقالوا للرجلين: اذهبا بهذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنا قد قضينا منه حاجتنا، ثم إنهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله ما رأينا طعاما أكثر ولا أطيب من طعام أرسلت به، قال:
~~" ما أرسلت إليكم طعاما " فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم، فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره ما صنع، وما قال لهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ذلك شئ رزقكموه الله ".
# PageV09P007
# قوله تعالى: (ويعلم مستقرها) أي من الأرض حيث تأوي إليه. (ومستودعها) أي
~~الموضع الذي تموت فيه فتدفن، قاله مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال
~~الربيع بن أنس: " مستقرها " أيام حياتها. " ومستودعها " حيث تموت وحيث
~~تبعث. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: " مستقرها " في الرحم " ومستودعها "
~~في الصلب. ms3128
# وقيل: " يعلم مستقرها " في الجنة أو النار. " ومستودعها " في القبر، يدل
~~عليه قوله تعالى في وصف أهل الجنة وأهل النار: " حسنت مستقرا ومقاما "
~~[الفرقان: 76] " وساءت مستقرا ومقاما " (1) [الفرقان: 66]. (كل في كتاب
~~مبين) أي في اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) قوله تعالى: (وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام) تقدم في " الأعراف " (2) بيانه والحمد لله (وكان عرشه
~~على الماء) بين أن خلق العرش والماء قبل خلق الأرض والسماء. قال كعب: خلق
~~الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله
~~تعالى، فلذلك يرتعد الماء إلى الآن وإن كان ساكنا، ثم خلق الريح فجعل الماء
~~على متنها، ثم وضع العرش على الماء. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إنه
~~سئل عن قوله عز وجل: " وكان عرشه على الماء " فقال: على أي شئ كان الماء؟
~~قال: على متن الريح. وروى البخاري عن عمران بن حصين. قال: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: " أقبلوا البشرى بابني
~~تميم " قالوا: بشرتنا فأعطنا [مرتين] (3) فدخل ناس من أهل اليمن فقال: "
~~أقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم " قالوا: قبلنا، جئنا
~~لنتفقه في الدين، ولنسألك عن هذا الأمر ما كان؟ (4) قال:
# " كان الله ولم يكن شئ غيره وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض
~~وكتب
# PageV09P008
# في الذكر كل شئ " ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت،
~~فانطلقت أطلبها فإذا هي يقطع دونها السراب، وأيم الله لوددت أنها قد ذهبت
~~ولم أقم.
# قوله تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أي خلق ذلك ليبتلي عباده بالاعتبار
~~والاستدلال على كمال قدرته وعلى البعث. وقال قتادة: معنى " أيكم أحسن عملا
~~" [أيكم] (1) أتم عقلا. وقال الحسن وسفيان الثوري: أيكم أزهد في الدنيا.
~~وذكر أن ms3129 عيسى عليه السلام مر برجل نائم فقال: يا نائم قم فتعبد، فقال: يا
~~روح الله قد تعبدت، فقال " وبم تعبدت "؟
# قال: قد تركت الدنيا لأهلها، قال: نم فقد فقت العابدين. الضحاك: أيكم
~~أكثر شكرا.
# مقاتل: أيكم أتقى لله. ابن عباس: أيكم أعمل بطاعة الله عز وجل. وروي عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: " أيكم أحسن عملا " قال: " أيكم
~~أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله " فجمع الأقاويل كلها،
~~وسيأتي في " الكهف " (2) هذا أيضا إن شاء الله تعالى. وقد تقدم معنى
~~الابتلاء. (ولئن قلت إنكم مبعوثون) أي دللت يا محمد على البعث. (من بعد
~~الموت) وذكرت ذلك للمشركين لقالوا: هذا سحر. وكسرت " إن " لأنها بعد القول
~~مبتدأة. وحكى سيبويه الفتح. (ليقولن الذين كفروا) فتحت اللام لأنه فعل
~~متقدم لا ضمير فيه، وبعده " ليقولن " لأن فيه ضميرا. و (سحر) أي غرور باطل،
~~لبطلان السحر عندهم. وقرأ حمزة والكسائي " إن هذا إلا ساحر عليم " كناية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون (8) قوله تعالى: (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى إمة معدودة)
~~اللام في " لئن " للقسم، والجواب " ليقولن ". ومعنى " إلى إمة " إلى أجل
~~معدود وحين معلوم، فالأمة هنا المدة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور
~~المفسرين. وأصل الأمة الجماعة، فعبر عن
# PageV09P009
# الحين والسنين بالأمة لأن الأمة تكون فيها. وقيل: هو على حذف المضاف،
~~والمعنى إلى مجئ أمة ليس فيها من يؤمن فيستحقون الهلاك. أو إلى انقراض أمة
~~فيها من يؤمن فلا يبقى بعد انقراضها من يؤمن. والأمة اسم مشترك يقال على
~~ثمانية أوجه: فالأمة تكون الجماعة، كقوله تعالى: " وجد عليه أمة من الناس "
~~(1) [القصص: 23]. والأمة أيضا اتباع الأنبياء عليهم السلام.
# والأمة الرجل الجامع للخير الذي يقتدى به، كقوله تعالى: " إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله حنيفا " (2) [النحل: 120]. والأمة الدين والملة، كقوله
~~تعالى: " إنا وجدنا ms3130 آباءنا على أمة " (3) [الزخرف: 22]. والأمة الحين
~~والزمان، كقوله تعالى: " ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة " وكذلك
~~قوله تعالى: " وادكر بعد أمة " (4) [يوسف: 45] والأمة القامة، وهو طول
~~الإنسان وارتفاعه، يقال من ذلك: فلان حسن الأمة أي القامة. والأمة الرجل
~~المنفرد بدينه وحده لا يشركه فيه أحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده " (5). والأمة الأم، يقال: هذه أمة زيد،
~~يعني أم زيد. (ليقولن ما يحبسه) يعني العذاب، وقالوا هذا إما تكذيبا للعذاب
~~لتأخره عنهم، أو استعجالا واستهزاء، أي ما الذي يحبسه عنا. (ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم) قيل: هو قتل المشركين ببدر، وقتل جبريل المستهزئين على ما
~~يأتي (2). (وحاق بهم) أي نزل وأحاط. (ما كانوا به يستهزئون) أي جزاء ما
~~كانوا به يستهزئون، والمضاف محذوف.
# قوله تعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور
~~(9) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عنى إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11) قوله
~~تعالى: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) الإنسان اسم شائع (6) للجنس في جميع
~~الكفار. ويقال: إن الإنسان هنا الوليد بن المغيرة وفيه نزلت. وقيل: في عبد
~~الله بن
# PageV09P010
# أبي أمية المخزومي. " رحمة " أي نعمة. (ثم نزعناها منه) أي سلبناه إياها.
~~(إنه ليؤوس) أي يائس من الرحمة. (كفور) للنعم جاحد لها، قال ابن الأعرابي.
~~النحاس: " ليئوس " من يئس ييأس، وحكى سيبويه يئس ييئس على فعل يفعل، ونظير
~~حسب يحسب ونعم ينعم، ويأس ييئس (1)، وبعضهم يقول: يئس ييئس، ولا يعرف في
~~الكلام [العربي] (2) إلا هذه الأربعة الأحرف من السالم جاءت على فعل يفعل،
~~وفي واحد منها اختلاف. وهو يئس و " يئوس " على التكثير كفخور للمبالغة.
# قوله تعالى: (ولئن أذقناه نعماء) أي صحة ورخاء وسعة في الرزق. (بعد ضراء
~~مسته) أي بعد ضر وفقر وشدة. (ليقولن ذهب السيئات عنى) أي الخطايا التي تسوء
~~صاحبها من الضر والفقر. (إنه لفرح فخور) أي يفرح ويفخر بما ms3131 ناله من السعة
~~وينسى شكر الله عليه، يقال: رجل فاخر إذا افتخر - وفخور للمبالغة - قال
~~يعقوب القارئ: وقرأ بعض أهل المدينة " لفرح " بضم الراء كما يقال: رجل فطن
~~وحذر وندس. ويجوز في كلتا اللغتين (3) الإسكان لثقل الضمة والكسرة.
# قوله تعالى: (إلا الذين صبروا) يعني المؤمنين، مدحهم بالصبر على الشدائد.
~~وهو في موضع نصب. قال الأخفش: هو استثناء ليس من الأول، أي لكن الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة. وقال الفراء هو استثناء من "
~~ولئن أذقناه " أي من الإنسان، فإن الإنسان بمعنى الناس، والناس يشمل الكافر
~~والمؤمن، فهو استثناء متصل وهو حسن. (أولئك لهم مغفرة) ابتداء وخبر. (وأجر)
~~معطوف. (كبير) صفة.
# قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا
~~أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل (12) أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين (13)
# PageV09P011
# قوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) أي فلعلك لعظيم ما تراه منهم
~~من الكفر والتكذيب تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض ما أنت عليه. وقيل: إنهم لما
~~قالوا: " لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك " هم أن يدع سب آلهتهم فنزلت
~~هذه الآية، فالكلام معناه الاستفهام، أي هل أنت تارك ما فيه سب آلهتهم كما
~~سألوك؟ وتأكد عليه الأمر في الإبلاغ، كقوله: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك " (1) [المائدة: 67]. وقيل: معنى الكلام النفي استبعاد، أي لا
~~يكون منك ذلك، بل تبلغهم كل ما أنزل إليك، وذلك أن مشركي مكة قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا لاتبعناك، فهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدع سب آلهتهم، فنزلت.
# قوله تعالى: (وضائق به صدرك) عطف على " تارك " و " صدرك " مرفوع به،
~~والهاء في " به " تعود على " ما " أو على بعض، أو على التبليغ، أو التكذيب.
~~وقال: " ضائق " ولم يقل ضيق ليشاكل ms3132 " تارك " الذي قبله، ولأن الضائق عارض،
~~والضيق ألزم منه. (أن يقولوا) في موضع نصب، أي كراهية أن يقولوا، [أو لئلا
~~يقولوا] (2) كقوله: " يبين الله لكم أن تضلوا " (3) [النساء: 176] أي لئلا
~~تضلوا. أو لأن يقولوا. (لولا) أي هلا (أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك)
~~يصدقه، قاله عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فقال الله تعالى:
# يا محمد (إنما أنت نذير) إنما عليك أن تنذرهم، لا بأن تأتيهم بما
~~يقترحونه من الآيات.
# (والله على كل شئ وكيل) أي حافظ وشهيد.
# قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) " أم " بمعنى بل، وقد تقدم في " يونس "
~~(4) أي قد أزحت علتهم وإشكالهم في نبوتك بهذا القرآن، وحججتهم به، فإن
~~قالوا: افتريته - أي اختلقته - فليأتوا بمثله مفترى بزعمهم. (وادعوا من
~~استطعتم من دون الله) أي من الكهنة والأعوان.
# قوله تعالى: فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله
~~إلا هو فهل أنتم مسلمون (14)
# PageV09P012
# قوله تعالى: (فإن لم يستجيبوا لكم) أي في المعارضة ولم تتهيأ لهم فقد
~~قامت عليهم الحجة، إذ هم اللسن البلغاء، وأصحاب الألسن الفصحاء. (فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله) واعلموا صدق محمد صلى الله عليه وسلم، (و) اعلموا (أن
~~لا إله إلا الله هو فهل أنتم مسلمون) استفهام معناه الأمر. وقد تقدم القول
~~في معنى هذه الآية، وأن القرآن معجز في مقدمة الكتاب.
# والحمد لله. وقال: " قل فأتوا " وبعده. " فإن لم يستجيبوا لكم " ولم يقل
~~لك، فقيل:
# هو على تحويل المخاطبة (1) من الإفراد، إلى الجمع تعظيما وتفخيما، وقد
~~يخاطب الرئيس بما يخاطب به الجماعة. وقيل: الضمير في " لكم " وفي " فاعلموا
~~" للجميع، أي فليعلم للجميع " أنما أنزل بعلم الله "، قاله مجاهد. وقيل:
~~الضمير في " لكم " وفي " فاعلموا " للمشركين، والمعنى: فإن لم يستجب لكم من
~~تدعونه إلى المعاونة، ولا تهيأت لكم المعارضة " فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله ". وقيل: الضمير في " لكم " للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وفي
~~" فاعلموا " للمشركين.
# قوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم ms3133 فيها
~~وهم لا يبخسون (15) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (من كان) كان زائدة (2)، ولهذا جزم بالجواب فقال:
# (نوف إليهم) قاله الفراء. وقال الزجاج: " من كان " في موضع جزم بالشرط،
~~وجوابه " نوف إليهم " أي من يكن يريد، والأول في اللفظ ماضي والثاني
~~مستقبل، كما قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنية يلقها * ولو رام أسباب السماء بسلم واختلف العلماء
~~في تأويل هذه الآية، فقيل: نزلت في الكفار، قال الضحاك، واختاره النحاس،
~~بدليل الآية التي بعدها " أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار " [هود:
~~16] أي من أتى منهم بصلة رحم أو صدقة نكافئه بها في الدنيا، بصحة الجسم،
~~وكثرة الرزق، لكن لا حسنة
# PageV09P013
# له في الآخرة. وقد تقدم هذا المعنى في " براءة " (1) مستوفى. وقيل:
~~المراد بالآية المؤمنون، أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له الثواب ولم
~~ينقص شيئا في الدنيا، وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده إلى الدنيا، وهذا
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات " فالعبد إنما يعطي
~~على وجه قصده، وبحكم ضميره، وهذا أمر متفق عليه في الأمم بين كل ملة.
# وقيل: هو لأهل الرياء، وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء: " صمتم وصليتم
~~وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك " ثم قال: " إن هؤلاء أول من
~~تسعر بهم النار ". رواه أبو هريرة، ثم بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:
# " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها " وقرأ الآيتين،. خرجه مسلم [في
~~صحيحه] (2) بمعناه والترمذي أيضا. وقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله
~~غير الله تعالى، كان معه أصل إيمان أو لم يكن، قال مجاهد وميمون بن مهران،
~~وإليه ذهب معاوية رحمه الله تعالى. وقال ميمون بن مهران:
# ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها، فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا
~~والآخرة، وإن كان كافرا وفي الدنيا. وقيل: من كان يريد [الدنيا] بغزوه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيها، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص ms3134 منها، وهذا
~~خصوص والصحيح العموم.
# الثانية: قال بعض العلماء: معنى هذه الآية قوله عليه السلام: " إنما
~~الأعمال بالنيات " وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا
~~يقع عن رمضان، وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة
~~الصلاة، وهكذا كل ما كان في معناه.
# الثالثة - ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة، وكذلك الآية. التي
~~في " الشورى " " من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها " (3) [الشورى: 20] الآية.
# وكذلك " ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها " (4) [آل عمران: 145] قيدها
~~وفسرها التي في " سبحان " " من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد " (5) [الإسراء: 18] إلى قوله: " محظورا " [الإسراء: 20] فأخبر سبحانه
~~أن العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد، وروى الضحاك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما "
# PageV09P014
# أي قوله: " من كان يريد الحياة الدنيا " أنها منسوخة بقوله: " من كان
~~يريد العاجلة " [الإسراء: 18].
# والصحيح ما ذكرناه، وأنه من باب الإطلاق والتقييد، ومثله قوله: " وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " (1) [البقرة: 186]
~~فهذا ظاهره خبر عن إجابة كل داع دائما على كل حال، وليس كذلك، لقوله تعالى:
~~" فيكشف ما تدعون إليه إن شاء " (2) [الأنعام: 41] والنسخ في الأخبار لا
~~يجوز، لاستحالة تبدل الواجبات العقلية، ولاستحالة الكذب على الله تعالى
~~فأما الأخبار عن الأحكام الشرعية فيجوز نسخها على خلاف فيه، على ما هو
~~مذكور في الأصول، ويأتي في " النحل " (3) بيانه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وبطل ما كانوا يعملون (16) قوله تعالى: (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار) إشارة إلى التخليد، والمؤمن لا يخلد، لقوله تعالى: " إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك " (4) [النساء: 48] الآية. فهو محمول على
~~ما لو كانت. موافاة هذا المرائي على الكفر. وقيل: المعنى ليس لهم إلا النار
~~في أيام معلومة ms3135 ثم يخرج، إما بالشفاعة، وإما بالقبضة. والآية تقتضي الوعيد
~~بسلب الإيمان، وفي الحديث [الماضي] (5) يريد الكفر وخاصة الرياء، إذ هو شرك
~~على ما تقدم بيانه في " النساء " (4) ويأتي في آخر " الكهف " (6). (وباطل
~~ما كانوا يعملون) ابتداء وخبر، قال أبو حاتم: وحذف الهاء، قال النحاس: هذا
~~لا يحتاج إلى حذف، لأنه بمعنى المصدر، أي وباطل عمله. وفي حرف أبي وعبد
~~الله " وباطلا ما كانوا يعملون " وتكون " ما " زائدة، أي وكانوا يعملون
~~باطلا.
# PageV09P015
# قوله تعالى: أفمن كان على بينه من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتب موسى
~~إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك
~~في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) قوله تعالى:
~~(أفمن كان على بينه من ربه) ابتداء والخبر محذوف، أي أفمن كان على بينة من
~~ربه في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره
~~ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها؟! عن علي بن الحسين والحسن بن أبي الحسن.
~~وكذلك قال ابن زيد:
# إن الذي على بينة هو (1) من اتبع النبي محمد (2) صلى الله عليه وسلم.
~~(ويتلوه شاهد منه) من الله، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل المراد
~~بقوله " أفمن كان على بينة من ربه " النبي صلى الله عليه وسلم والكلام راجع
~~إلى قوله: " وضائق به صدرك " [هود: 12]، أي أفمن كان معه بيان من الله،
~~ومعجزة كالقرآن، ومعه شاهد كجبريل - على ما يأتي - وقد بشرت به الكتب
~~السالفة يضيق صدره بالإبلاغ، وهو يعلم أن الله لا يسلمه. والهاء في " ربه "
~~تعود عليه، وقوله:
# " ويتلوه شاهد منه ". وروى عكرمة عن ابن عباس أنه جبريل، وهو قول مجاهد
~~والنخعي.
# والهاء في " منه " لله عز وجل، أي ويتلو البيان والبرهان شاهد من الله عز
~~وجل.
# وقال مجاهد: الشاهد ملك من الله عز وجل يحفظه ويسدده. وقال الحسن البصري
~~وقتادة:
# الشاهد لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن علي بن الحنفية:
~~قلت ms3136 لأبي أنت الشاهد؟ فقال: وددت أن أكون أنا هو، ولكنه لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقيل: هو علي بن أبي طالب، روي عن ابن عباس أنه قال: هو علي بن أبي طالب،
~~وروي عن علي أنه قال: ما من رجل من قريش إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان،
~~فقال له رجل: أي شئ نزل فيك؟ فقال علي: " ويتلوه شاهد منه ". وقيل: الشاهد
~~صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله، لأن من كان له فضل وعقل
~~فنظر إلى
# PageV09P016
# النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالهاء
~~على هذا ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، على قول ابن زيد وغيره. وقيل:
~~الشاهد القرآن في نظمه وبلاغته، والمعاني الكثيرة منه في اللفظ الواحد، قال
~~الحسين بن الفضل، فالهاء في " منه " للقرآن. وقال الفراء قال بعضهم: "
~~ويتلوه شاهد منه " الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق،
~~والهاء في " منه " لله عز وجل. وقيل: البينة معرفة الله التي أشرقت لها
~~القلوب، والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في دماغه وأشرق صدره بنوره (ومن
~~قبله) أي من قبل الإنجيل. (كتاب موسى) رفع بالابتداء، قال أبو إسحاق
~~الزجاج:
# والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم موصوف
~~في كتاب موسى " يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل " (1) [الأعراف:
~~157] وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ " ومن قبله كتاب موسى " بالنصب،
~~وحكاها المهدوي عن الكلبي، يكون معطوفا على الهاء في " يتلوه " والمعنى:
~~ويتلو كتاب موسى جبريل عليه السلام، وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما،
~~المعنى من قبله تلا جبريل كتاب موسى على موسى. ويجوز على ما ذكره ابن عباس
~~أيضا من هذا القول أن يرفع " كتاب " على أن يكون المعنى: ومن قبله كتاب
~~موسى كذلك، أي تلاه جبريل على موسى كما تلا القرآن على محمد. (إماما) نصب
~~على الحال. (ورحمة) معطوف. (أولئك يؤمنون به) إشارة إلى بني إسرائيل، أي
~~يؤمنون بما ms3137 في التوراة من البشارة بك، وإنما كفر بك هؤلاء المتأخرون فهم
~~الذين موعدهم النار، حكاه القشيري. والهاء في " به " يجوز أن تكون للقرآن،
~~ويجوز أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم. (ومن يكفر به) أي بالقرآن أو
~~بالنبي أعليه السلام. (من الأحزاب) يعني من الملل كلها، عن قتادة، وكذا قال
~~سعيد بن جبير: " الأحزاب " أهل الأديان كلها، لأنهم يتحازبون. وقيل: قريش
~~وحلفاؤهم. (فالنار موعده) أي هو من أهل النار، وأنشد حسان:
# أوردتموها حياض الموت ضاحية * فالنار موعدها والموت لاقيها
# PageV09P017
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي يونس عن النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي
~~نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني [ثم يموت] (1)
~~ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. (فلا تك في مرية) أي في
~~شك. (منه) أي من القرآن.
# (إنه الحق من ربك) أي القرآن من الله، قاله مقاتل. وقال الكلبي: المعنى
~~فلا تك في مرية في أن الكافر في النار. " إنه الحق " أي القول الحق الكائن،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين.
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم
~~ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) قوله
~~تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي لا أحد أظلم منهم لأنفسهم
~~لأنهم افتروا على الله كذبا، فأضافوا كلامه إلى غيره، وزعموا أن له شريكا
~~وولدا، وقالوا للأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله. (أولئك يعرضون على ربهم) أي
~~يحاسبهم على أعمالهم.
# (ويقول الأشهاد) يعني الملائكة الحفظة، عن مجاهد وغيره، وقال سفيان سألت
~~الأعمش عن " الأشهاد " فقال: الملائكة. الضحاك: هم الأنبياء والمرسلون،
~~دليله قوله: " فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا "
~~(2) [النساء: 41]. وقيل: الملائكة والأنبياء والعلماء الذين بلغوا
~~الرسالات. وقال قتادة: عن الخلائق أجمع. وفي صحيح مسلم من حديث صفوان بن
~~محرز ms3138 عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه قال: " وأما الكفار
~~والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله ".
~~(ألا لعنة الله على الظالمين) أي بعده وسخطه وإبعاده من رحمته على الذين
~~وضعوا العبادة في غير موضعها.
# PageV09P018
# قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله) يجوز أن تكون " الذين " في موضع
~~خفض نعتا للظالمين، ويجوز أن تكون في موضع رفع، أي هم الذين. وقيل: هو
~~ابتداء خطاب من الله تعالى، أي هم الذين يصدون أنفسهم وغيرهم عن الإيمان
~~والطاعة. (ويبغونها عوجا) أي يعدلون بالناس عنها إلى المعاصي والشرك. (وهم
~~بالآخرة هم كافرون) أعاد لفظ " هم " تأكيدا.
# قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء يضعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
~~قوله تعالى: (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) أي فائتين من عذاب الله.
~~وقال ابن عباس: لم يعجزوني أن آمر الأرض فتنخسف بهم. (وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء) يعني أنصارا، و " من " زائدة. وقيل: " ما " بمعنى الذي
~~تقديره: أولئك لم يكونوا معجزين، لا هم ولا الذين كانوا لهم من أولياء دون
~~الله، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما. (يضاعف لهم العذاب) أي على قدر
~~كفرهم ومعاصيهم. (ما كانوا يستطيعون السمع) " ما " في موضع نصب على أن يكون
~~المعنى: بما كانوا يستطيعون السمع. (وما كانوا يبصرون) ولم يستعملوا ذلك في
~~استماع الحق وإبصاره. والعرب تقول: جزيته ما فعل وبما فعل، فيحذفون الباء
~~مرة ويثبتونها أخرى، وأنشد سيبويه (1):
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب ويجوز أن تكون
~~" ما " ظرفا، والمعنى: يضاعف لهم أبدا، أي وقت استطاعتهم السمع والبصر،
~~والله سبحانه يجعلهم في جهنم مستطيعي ذلك أبدا. ويجوز أن تكون " ما " نافية
~~لا موضع لها، إذ الكلام قد تم قبلها، والوقف على العذاب كاف، والمعنى: ما
~~كانوا
# PageV09P019
# يستطيعون في الدنيا أن يسمعوا سمعا ينتفعون به، ولا أن ms3139 يبصروا إبصار
~~مهتد. قال الفراء:
# ما كانوا يستطيعون السمع، لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ. وقال الزجاج:
~~لبغضهم النبي صلى الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون أن يسمعوا منه
~~ولا يفقهوا (1) عنه. قال النحاس:
# وهذا معروف في كلام العرب، يقال: فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا
~~كان ذلك ثقيلا عليه.
# قوله تعالى: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22) قوله تعالى: (أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم) ابتداء وخبر. (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي ضاع عنهم افتراؤهم
~~وتلف.
# قوله تعالى: (لاجرم) للعلماء فيها أقوال، فقال الخليل وسيبويه: " لا جرم
~~" بمعنى حق، ف " لا " و " جرم " عندهما كلمة واحدة، و " أن " عندهما في
~~موضع رفع، وهذا قول الفراء ومحمد بن يزيد، حكاه النحاس. قال المهدوي: وعن
~~الخليل أيضا أن معناها لابد ولا محالة، وهو قول الفراء أيضا، ذكره الثعلبي.
~~وقال الزجاج: " لا " ها هنا نفي وهو رد لقولهم: إن الأصنام تنفعهم، كأن
~~المعنى لا ينفعهم ذلك، وجرم بمعنى كسب، أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران،
~~وفاعل كسب مضمر، و " أن " منصوبة بجرم، كما تقول كسب جفاؤك زيدا غضبه عليك،
~~وقال الشاعر:
# نصبنا رأسه في جذع نخل (2) * بما جرمت يداه وما اعتدينا أي بما كسبت.
~~وقال الكسائي: معنى " لا جرم " لا صد ولا منع عن أنهم. وقيل:
# المعنى لا قطع قاطع، فحذف الفاعل حين كثر استعماله، والجرم القطع، وقد
~~جرم النخل واجترمه أي صرمه فهو جارم، وقوم وجرم وجرام وهذا زمن الجرام
~~والجرام، وجرمت صوف الشاة أي جززته، وقد جرمت منه أي أخذت منه، مثل جلمت
~~الشئ جلما أي قطعت،
# PageV09P020
# وجلمت الجزور أجلمها جلما إذا أخذت ما على عظامها من اللحم، وأخذت الشئ
~~بجلمته - ساكنة اللام - إذا أخذته أجمع، وهذه جلمة الجزور - بالتحريك - أي
~~لحمها أجمع، قاله الجوهري. قال النحاس: وزعم الكسائي أن فيها أربع لغات: لا
~~جرم، ولا عن ذا جرم، ولا أن ذا جرم، قال: وناس من فزارة يقولون: ms3140 لأجرأنهم
~~بغير ميم. وحكى الفراء فيه (1) لغتين أخريين قال: بنو عامر يقولون لا ذا
~~جرم، قال: وناس من العرب. يقولون: لا جرم بضم الجيم.
# قوله تعالى: إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحب
~~الجنة هم فيها خلدون (23) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) " الذين " اسم " إن
~~" و " آمنوا " صلة، أي صدقوا. (وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) عطف على
~~الصلة. قال ابن عباس:
# أخبتوا أنابوا. مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا.
~~الحسن:
# الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، وأصل الإخبات الاستواء، من
~~الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة: فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة
~~إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. " إلى ربهم " قال الفراء: إلى
~~ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. (أولئك) خبر "
~~إن ".
# قوله تعالى: مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان
~~مثلا أفلا تذكرون (24) قوله تعالى: (مثل الفريقين) ابتداء، والخبر
~~(كالأعمى) (2) وما بعده. قال الأخفش:
# أي كمثل الأعمى. النحاس: التقدير مثل فريق الكافر [كالأعمى] والأصم، ومثل
~~فريق المؤمن كالسميع والبصير، ولهذا قال: (هل يستويان) فرد إلى الفريقين
~~وهما اثنان،
# PageV09P021
# روى معناه عن قتادة وغيره. قال الضحاك: الأعمى والأصم مثل للكافر،
~~والسميع والبصير مثل للمؤمن. وقيل: المعنى هل يستوي الأعمى والبصير، وهل
~~يستوي الأصم والسميع. (مثلا) منصوب على التمييز (1). (أفلا تذكرون) في
~~الوصفين وتنظرون.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) قوله تعالى: (ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه) ذكر سبحانه قصص الأنبياء عليهم السلام للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تنبيها له على ملازمة الصبر على أذى الكفار إلى أن يكفيه
~~الله أمرهم.
# (إني) أي فقال: إني، لأن في الإرسال معنى القول. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي " أني " بفتح الهمزة، أي أرسلناه بأني لكم نذير مبين. ولم يقل "
~~إنه " لأنه رجع من الغيبة إلى خطاب نوح لقومه (2)، كما قال: " وكتبنا له في
~~الألواح من كل شئ " [الأعراف: ms3141 145] ثم قال: " فخذها بقوة " (3) [الأعراف
~~145].
# قوله تعالى: (ألا تعبدوا إلا الله) أي اتركوا الأصنام فلا تعبدوها،
~~وأطيعوا الله وحده. ومن قرأ " إني " بالكسر جعله معترضا في الكلام، والمعنى
~~أرسلناه بألا تعبدوا [إلا الله]. (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم).
# قوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نريك إلا بشرا مثلنا وما
~~نريك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كذبين (27) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فقال الملاء) قال أبو إسحاق الزجاج: الملأ
~~الرؤساء، أي هم مليئون بما يقولون. وقد تقدم هذا في " البقرة " (4) وغيرها.
~~(ما نراك إلا بشرا)
# PageV09P022
# أي آدميا. (مثلنا) نصب على الحال. و " مثلنا " مضاف إلى معرفة وهو نكرة
~~يقدر فيه التنوين، كما قال الشاعر (1):
# يا رب مثلك في النساء غريرة الثانية - قوله تعالى: (وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا) أراذل جمع أرذل وأرذل جمع رذل، مثل كلب وأكلب وأكالب.
~~وقيل: والأراذل جمع الأرذل، كأساود جمع الأسود من الحيات. والرذل النذل،
~~أرادوا اتبعك أخساؤنا وسقطنا وسفلتنا. قال الزجاج: نسبوهم إلى الحياكة، ولم
~~يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة. قال النحاس:
# الأراذل هم الفقراء، والذين لأحسب لهم، والخسيسو الصناعات. وفي الحديث "
~~أنهم كانوا حاكة وحجامين ". وكان هذا جهلا منهم، لأنهم عابوا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم بما لا عيب فيه، لأن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم،
~~إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات، وليس عليهم تغيير الصور والهيئات،
~~وهم يرسلون إلى الناس جميعا، فإذا أسلم منهم الدنئ لم يلحقهم من ذلك نقصان،
~~لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم.
# قلت: الأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء، كما قال هرقل لأبي سفيان: أشراف
~~الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل ضعفاؤهم، فقال: هم أتباع الرسل. قال
~~علماؤنا: إنما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الأشراف، وصعوبة الانفكاك
~~عنها، والأنفة من الانقياد للغير، والفقير خلي عن تلك الموانع، فهو سريع
~~إلى الإجابة والانقياد. وهذا غالب أحوال أهل الدنيا. ms3142
# الثالثة - اختلف العلماء في تعيين السفلة على أقوال، فذكر ابن المبارك عن
~~سفيان أن السفلة هم الذين يتقلسون (2)، ويأتون أبواب القضاة والسلاطين
~~يطلبون الشهادات.
# PageV09P023
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: السفلة الذين يأكلون الدنيا بدينهم (1)، قيل
~~له: فمن سفلة السفلة؟ قال: الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه. وسئل علي رضي
~~الله عنه عن السفلة فقال: الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
~~وقيل لمالك بن أنس رضي الله عنه: من السفلة؟ قال: الذي يسب الصحابة. وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما:
# الأرذلون الحاكة والحجامون. يحيى بن أكثم: الدباغ والكناس إذا كان من غير
~~العرب.
# الرابعة - إذا قالت المرأة لزوجها: يا سفلة، فقال: إن كنت منهم فأنت
~~طالق، فحكى النقاش أن رجلا جاء إلى الترمذي فقال: إن امرأتي قالت لي يا
~~سفلة، فقلت: إن كنت سفلة فأنت طالق، قال الترمذي: ما صناعتك؟ قال: سماك،
~~قال: سفلة والله، سفلة والله [سفلة] (2).
# قلت: وعلى ما ذكره ابن المبارك عن سفيان لا تطلق، وكذلك على قول مالك،
~~وابن الأعرابي لا يلزمه شئ.
# قوله تعالى: (بادي الرأي). أي الرأي، وباطنهم على خلاف ذلك. يقال:
# بدا يبدو إذا ظهر، كما قال:
# فاليوم حين بدون للنظار ويقال للبرية بادية لظهورها. وبدا لي أن أفعل
~~كذا، أي ظهر لي رأى غير الأول.
# وقال الأزهري: معناه فيما يبدو لنا من الرأي. ويجوز أن يكون " بادي الرأي
~~" من بدأ يبدأ وحذف الهمزة. وحقق أبو عمرو الهمزة فقرأ: " بادئ الرأي " أي
~~أول الرأي، أي اتبعوك حين ابتدؤوا ينظرون، ولو أمعنوا النظر والفكر لم
~~يتبعوك، ولا يختلف المعنى هاهنا بالهمز وترك الهمز. وانتصب على حذف " في "
~~كما قال عز وجل: " واختار موسى قومه " (3) [الأعراف: 155].
# (وما نرى لكم علينا من فضل) أي في اتباعه، وهذا جحد منهم لنبوته صلى الله
~~عليه وسلم.
# (بل نظنكم كاذبين) الخطاب لنوح ومن آمن معه (4).
# PageV09P024
# قوله تعالى: قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وآتني رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويقوم ms3143 لا أسئلكم عليه مالا
~~إن أجرى إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملقوا ربهم ولكني
~~أراكم قوما تجهلون (29) ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون
~~(30) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا
~~أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني
~~إذا لمن الظالمين (31) قوله تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربى) أي على يقين، قاله أبو عمران الجوني. وقيل: على معجزة، وقد تقدم في "
~~الأنعام " (1) هذا المعنى. (وآتاني رحمة من عنده) أي نبوة ورسالة، عن ابن
~~عباس، وهي رحمة على الخلق. وقيل: الهداية إلى الله بالبراهين. وقيل:
~~بالإيمان والإسلام. (فعميت عليكم) (2) أي عميت عليكم الرسالة والهداية فلم
~~تفهموها. يقال: عميت عن كذا، وعمي علي كذا أي لم أفهمه. والمعنى: فعميت
~~الرحمة، فقيل: هو مقلوب، لأن الرحمة لا تعمى إنما يعمى عنها، فهو كقولك:
~~أدخلت في القلنسوة رأسي، ودخل الخف في رجلي. وقرأها الأعمش وحمزة والكسائي
~~" فعميت " بضم العين وتشديد الميم على ما لم يسم فاعله، أي فعماها الله
~~عليكم، وكذا في قراءة أبي " فعماها " ذكرها الماوردي. (أنلزمكموها) قيل:
~~شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل:
# الهاء ترجع إلى الرحمة. وقيل: إلى البينة، أي أنلزمكم قبولها، وأوجبها
~~عليكم؟! وهو استفهام بمعنى الإنكار، أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة
~~بها، وإنما قصد نوح عليه السلام
# PageV09P025
# بهذا القول أن يرد عليهم. وحكى الكسائي والفراء " أنلزمكموها " بإسكان
~~الميم الأولى تخفيفا، وقد أجاز مثل هذا سيبويه، وأنشد (1):
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل وقال النحاس: ويجوز على
~~قول يونس [في غير القرآن] أنلزمكمها يجري المضمر مجرى المظهر، كما تقول:
~~أنلزمكم ذلك. (وأنتم لها كارهون) أي لا يصح قبولكم لها مع الكراهة عليها.
# قال قتادة: والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لألزمها قومه ولكنه
~~لم يملك ذلك.
# (ويا قوم لا أسألكم عليه) أي على التبليغ، والدعاء إلى الله، ms3144 والإيمان به
~~[أجرا (3) أي] (مالا) فيثقل عليكم. (إن أجرى إلا على الله) أي ثوابي في
~~تبليغ الرسالة.
# (وما أنا بطارد الذين آمنوا) سألوه أن يطرد الأراذل الذين آمنوا به، كما
~~سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد الموالي والفقراء، حسب ما تقدم
~~في " الأنعام " (4) بيانه، فأجابهم بقوله: (وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم
~~ملاقو ربهم) يحتمل أن يكون قال هذا على وجه الإعظام لهم بلقاء الله عز وجل،
~~ويحتمل أن يكون قاله على وجه الاختصام، أي لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله،
~~فيجازيهم على إيمانهم، ويجازي من طردهم.
# (ولكني أراكم قوما تجهلون) في استرذالكم لهم، وسؤالكم طردهم.
# قوله تعالى: (ويا قوم من ينصرني من الله) قال الفراء: أي يمنعني من
~~عذابه.
# (إن طردتهم) أي لأجل إيمانهم. (أفلا تذكرون) أدغمت التاء في الذال. ويجوز
~~حذفها فتقول: تذكرون.
# قوله تعالى: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) أخبر بتذلله
~~وتواضعه لله عز وجل، وأنه لا يدعي ما ليس له من خزائن الله، وهي إنعامه على
~~من يشاء
# PageV09P026
# من عباده، وأنه لا يعلم الغيب، لأن الغيب لا يعلمه إلا الله عز وجل. (ولا
~~أقول إني ملك) أي لا أقول إن منزلتي عند الناس منزلة الملائكة. وقد قالت
~~العلماء: الفائدة في الكلام الدلالة على أن الملائكة أفضل من الأنبياء،
~~لدوامهم على الطاعة، واتصال عباداتهم إلى يوم القيامة، صلوات الله عليهم
~~أجمعين. وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة " (1). (ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم) أي تستثقل وتحتقر أعينكم، والأصل تزدريهم حذفت الهاء والميم لطول
~~الاسم. والدال مبدلة من تاء، لأن الأصل في تزدري تزتري، ولكن التاء تبدل
~~بعد الزاي دالا، لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة، فأبدل من التاء حرف مجهور
~~من مخرجها. ويقال:
# أزريت عليه إذا عبته. وزريت عليه إذا حقرته. وأنشد الفراء:
# يباعده الصديق وتزدريه * حليلته وينهره الصغير (لن يؤتيهم الله من خيرا)
~~أي ليس لاحتقاركم لهم تبطل أجورهم، أو ينقص ثوابهم.
# (الله أعلم بما في أنفسهم) فيجازيهم عليه ويؤاخذهم به. ms3145 (إني إذا لمن
~~الظالمين) أي إن قلت هذا الذي تقدم ذكره. و " إذا " ملغاة، لأنها متوسطة.
# قوله تعالى: قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت
~~من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33)
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامي وأنا برئ
~~مما تجرمون قوله تعالى: (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا) أي
~~خاصمتنا فأكثرت خصومتنا وبالغت فيها. والجدل في كلام العرب المبالغة في
~~الخصومة، مشتق من الجدل
# PageV09P027
# وهو شدة الفتل، ويقال للصقر أيضا أجدل لشدته في الطير، وقد مضى هذا
~~المعنى في " الأنعام " (1) بأشبع من هذا. وقرأ ابن عباس " فأكثرت جدالنا "
~~ذكره النحاس. والجدل في الدين محمود، ولهذا جادل نوج والأنبياء قومهم حتى
~~يظهر الحق، فمن قبله أنجح وأفلح، ومن رده خاب وخسر. وأما الجدال لغير الحق
~~حتى يظهر الباطل في صورة الحق فمذموم، وصاحبه في الدارين ملوم. (فأتنا بما
~~تعدنا) أي من العذاب. (إن كنت من الصادقين) في قولك.
# قوله تعالى: (قال إنما يأتيكم به الله إن شاء) أي إن أراد إهلاككم عذبكم.
# (وما أنتم بمعجزين) أي بفائتين. وقيل: بغالبين بكثرتكم، لأنهم أعجبوا
~~بذلك، كانوا ملئوا الأرض سهلا وجبلا على ما يأتي.
# قوله تعالى: (ولا ينفعكم نصحي) أي إبلاغي واجتهادي في إيمانكم. (إن أردت
~~أن أنصح لكم) أي لأنكم لا تقبلون نصحا، وقد تقدم في " براءة " (2) معنى
~~النصح لغة.
# (إن كان الله يريد أن يغويكم) أي يضلكم. وهذا مما يدل على بطلان مذهب
~~المعتزلة والقدرية ومن وافقهما، إذ زعموا أن الله تعالى لا يريد أن يعصي
~~العاصي، ولا يكفر الكافر، ولا يغوي الغاوي، وأن يفعل ذلك، والله لا يريد
~~ذلك، فرد الله عليهم بقوله:
# " إن كان الله يريد أن يغويكم ". وقد مضى هذا المعنى في " الفاتحة " (3)
~~وغيرها. وقد أكذبوا شيخهم اللعين إبليس على ما بيناه في " الأعراف " في
~~إغواء الله ms3146 تعالى إياه حيث قال:
# " فبما أغويتني " [الأعراف: 16] ولا محيص لهم عن قول نوح عليه السلام: "
~~إن كان الله يريد أن يغويكم " فأضاف إغواءهم إلى الله سبحانه وتعالى، إذ هو
~~الهادي والمضل، سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا. وقيل: " أن
~~يغويكم " يهلككم، لأن الإضلال يفضي إلى الهلاك. الطبري: " يغويكم " يهلككم
~~بعذابه، حكي عن طئ أصبح فلان غاويا أي مريضا، وأغويته أهلكته، ومنه " فسوف
~~يلقون غيا " (4) [مريم: 59]. (هو ربكم) فإليه الإغواء، وإليه الهداية.
~~(وإليه ترجعون) تهديد ووعيد.
# PageV09P028
# قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) يعنون النبي صلى الله عليه وسلم. افترى
~~أفتعل، أي اختلق القرآن من قبل نفسه، وما أخبر به عن نوح وقومه، قال مقاتل.
~~وقال ابن عباس:
# هو من محاورة نوح لقومه وهو أظهر، لأنه ليس قبله ولا بعده إلا ذكر نوح
~~وقومه، فالخطاب منهم ولهم. (قل إن افتريته) أي اختلقته وافتعلته، يعني
~~الوحي والرسالة.
# (فعلى إجرامي) أي عقاب إجرامي، وإن كنت محقا فيما أقوله فعليكم عقاب
~~تكذيبي.
# والإجرام مصدر أجرم، وهو اقتراف السيئة. وقيل [المعنى] (1): أي جزاء جرمي
~~وكسبي. وجرم وأجرم بمعنى، عن النحاس وغيره. قال (2):
# طريد عشيرة ورهين جرم * بما جرمت يدي وجنى لساني ومن قرأ " أجرامي " بفتح
~~الهمزة ذهب إلى أنه جمع جرم، وذكره النحاس أيضا.
# (وأنا برئ مما تجرمون) أي من الكفر والتكذيب.
# قوله تعالى: وأوحى إلى نوح إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس
~~بما كانوا يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون (37) قوله تعالى: (وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن) " أنه " في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله. ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب، ويكون التقدير: ب " أنه ". و " آمن " في موضع نصب ب "
~~يؤمن " ومعنى الكلام الإياس من إيمانهم، واستدامة كفرهم، تحقيقا لنزول
~~الوعيد بهم. قال الضحاك: فدعا عليهم لما أخبر بهذا فقال: " رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا " (3) [نوح: 26] الآيتين. وقيل: إن رجلا ms3147 من قوم
~~نوح حمل ابنه على كتفه، فلما رأى الصبي نوحا قال لأبيه: اعطني حجرا، فأعطاه
~~حجرا، ورمى به نوحا عليه السلام فأدماه، فأوحى الله تعالى إليه " أنه لن
~~يؤمن من قومك
# PageV09P029
# إلا من قد آمن ". (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) أي فلا تغتم بهلاكهم حتى
~~تكون بائسا، أي حزينا. والبؤس الحزن، ومنه قول الشاعر:
# وكم من خليل أو حميم رزئته * فلم أبتئس والرزء فيه جليل يقال: ابتأس
~~الرجل إذا بلغه شئ يكرهه. والابتئاس حزن في استكانة.
# قوله تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) أي اعمل السفينة لتركبها أنت
~~ومن آمن معك. " بأعيننا " أي بمرأى منا وحيث نراك. وقال الربيع بن أنس:
~~بحفظنا إياك حفظ من يراك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (بحراستنا)،
~~والمعنى واحد، فعبر عن الرؤية بالأعين، لأن الرؤية تكون بها. ويكون جمع
~~الأعين للعظمة لا للتكثير، كما قال تعالى: " فنعم القادرون " (1)
~~[المرسلات: 23] " فنعم الماهدون " " وإنا لموسعون " (2) [الذاريات: 47].
~~وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين، كما قال: " ولتصنع
~~على عيني " (3) وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن
~~الحواس والتشبيه والتكييف، لا رب غيره.
# وقيل: المعنى " بأعيننا " أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على
~~حفظك ومعونتك، فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه. وقيل: " بأعيننا " أي
~~بعلمنا، قاله مقاتل:
# وقال الضحاك وسفيان: " بأعيننا " بأمرنا. وقيل: بوحينا. وقيل: بمعونتنا
~~لك على صنعها. " ووحينا " أي على ما أوحينا إليك، من صنعتها. (ولا تخاطبني
~~في الذين ظلموا إنهم مغرقون) أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم.
# قوله تعالى: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه
~~إلا قليل (40)
# PageV09P030
# قوله تعالى: (ويصنع الفلك) أي وطفق يصنع. قال زيد بن أسلم: مكث نوح ms3148 صلى
~~الله عليه وسلم مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها، ومائة سنة يعملها.
~~وروى ابن القاسم عن ابن أشرس عن مالك قال: بلغني أن قوم نوح ملؤا الأرض،
~~حتى ملؤا السهل والجبل، فما يستطيع هؤلاء أن ينزلوا إلى هؤلاء، ولا هؤلاء
~~أن يصعدوا إلى هؤلاء فمكث نوح يغرس الشجر مائة عام لعمل السفينة، ثم جمعها
~~ييبسها مائة عام، وقومه يسخرون، وذلك لما رأوه يصنع من ذلك، حتى كان من
~~قضاء الله فيهم ما كان. وروي عن عمرو بن الحارث قال: عمل نوح سفينته ببقاع
~~دمشق، وقطع خشبها من جبل لبنان.
# وقال، القاضي أبو بكر بن العرابي: لما استنقذ الله سبحانه وتعالى من في
~~الأصلاب والأرحام من المؤمنين أوحى الله إليه. " أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن " " فاصنع الفلك " قال: يا رب ما أنا بنجار، قال: " بلى فإن ذلك
~~بعيني " فأخذ القدوم فجعله بيده، وجعلت يده لا تخطئ، فجعلوا يمرون به
~~ويقولون: هذا الذي يزعم أنه نبي صار نجارا، فعملها في أربعين سنة.
# وحكى الثعلبي وأبو نصر القشيري عن ابن عباس قال: اتخذ نوح السفينة في
~~سنتين.
# زاد الثعلبي: وذلك لأنه لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله إليه أن
~~أصنعها كجؤجؤ الطائر.
# وقال كعب: بناها في ثلاثين سنة، والله أعلم. المهدوي: وجاء في الخبر أن
~~الملائكة كانت تعلمه كيف يصنعها. واختلفوا في طولها وعرضها، فعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون، وسمكها ثلاثون
~~ذراعا، وكانت من خشب الساج.
# وكذا قال الكلبي وقتادة وعكرمة كان طولها ثلاثمائة ذراع، والذراع إلى
~~المنكب. قال سلمان الفارسي. وقال الحسن البصري: إن طول السفينة ألف ذراع
~~ومائتا ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. وحكاه الثعلبي في كتاب العرائس. وروى علي
~~بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قال الحواريون لعيسى عليه
~~السلام: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها، فانطلق بهم حتى انتهى
~~إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب، قال أتدرون ما ms3149 هذا؟ PageV09P031
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: [هذا كعب (1) حام بن نوح] قال فضرب الكثيب
~~بعصاه وقال: قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب (2) من رأسه، وقد شاب
~~(2)، فقال له عيسى:
# أهكذا هلكت؟ قال: لا بل مت وأنا شاب، ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم
~~شبت. قال:
# أخبرنا عن سفينة نوح؟ قال: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها
~~ستمائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات، طبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها
~~الإنس، وطبقة فيها الطير.
# وذكر باقي الخبر (4) على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى. وقال الكلبي
~~فيما حكاه النقاش: ودخل الماء فيها أربعة أذرع، وكان لها ثلاثة أبواب، باب
~~فيه السباع والطير، وباب فيه الوحش، وباب فيه الرجال والنساء. ابن عباس
~~جعلها ثلاث بطون، البطن الأسفل للوحوش والسباع والدواب، والأوسط للطعام
~~والشراب وركب هو في البطن الأعلى، وحمل معه جسد أدم عليه السلام معترضا بين
~~الرجال والنساء، ثم دفنه بعد ببيت المقدس، وكان إبليس معهم في الكوثل (5).
~~وقيل: جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال نوح: لا أحملكما، لأنكما سبب
~~الضرر والبلاء، فقالتا: احملنا فنحن نضمن لك ألا نضر أحدا ذكرك، فمن قرأ
~~حين يخاف مضرتهما " سلام على نوح في العالمين " (6) [الصافات: 79] لم
~~تضراه، ذكره القشيري وغيره. وذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له مرفوعا من
~~حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال حين يمسي
~~صلى الله على نوح وعلى نوح السلام لم تلدغه عقرب تلك الليلة ". قوله تعالى:
~~(وكلما) ظرف. (مر عليه ملأ من قومه سخروا منه).
# قال الأخفش والكسائي يقال: سخرت به ومنه. وفي سخريتهم منه قولان: أحدهما
~~- أنهم كانوا يرونه يبني سفينته في البر، فيسخرون به ويستهزئون ويقولون: يا
~~نوح صرت بعد النبوة نجارا. الثاني - لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا
~~قبلها سفينة بنيت قالوا: يا نوح
# PageV09P032
# ما تصنع؟ قال: أبني بيتا يمشي على الماء، فعجبوا من قوله وسخروا منه. قال
~~ابن عباس:
# ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا ms3150 بحر، فلذلك سخروا منه، ومياه
~~البحار هي بقية الطوفان. (قال إن تسخروا منا) أي من فعلنا اليوم عند بناء
~~السفينة. (فإنا نسخر منكم) غدا عند الغرق. والمراد بالسخرية هنا الاستجهال،
~~ومعناه إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلونا.
# قوله تعالى: (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) تهديد، و " من " متصلة ب
~~" سوف تعلمون " و " تعلمون " هنا من باب التعدية إلى مفعول، أي فسوف تعلمون
~~الذي يأتيه العذاب. ويجوز أن تكون " من " استفهامية، أي أينا يأتيه
~~العذاب؟.
# وقيل: " من " في موضع رفع بالابتداء و " يأتيه " الخبر، و " يخزيه " صفة
~~ل " عذاب ".
# وحكى الكسائي: أن أناسا من أهل الحجاز يقولون: سو تعلمون، وقال من قال: "
~~ستعلمون " أسقط الواو والفاء جميعا. وحكى الكوفيون: سف (1) تعلمون، ولا
~~يعرف البصريون إلا سوف تفعل، وستفعل لغتان ليست إحداهما من الأخرى (ويحل
~~عليه) أي يجب عليه وينزل به. (عذاب مقيم) أي دائم، يريد عذاب الآخرة.
# قوله تعالى: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) اختلف في التنور على أقوال
~~سبعة:
# الأول - أنه وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تنورا، قاله ابن عباس
~~وعكرمة والزهري وابن عيينة، وذلك أنه قيل له: إذا رأيت الماء على وجه الأرض
~~فاركب أنت ومن معك. الثاني - أنه تنور الخبز الذي يخبز فيه، وكان تنورا من
~~حجارة، وكان لحواء حتى صار لنوح، فقيل له: إذا رأيت الماء يفور من التنور
~~فاركب أنت وأصحابك. وأنبع الله الماء من التنور، فعلمت به امرأته فقالت: يا
~~نوح فار الماء من التنور، فقال: جاء وعد ربي حقا. وهذا قول الحسن، وقال
~~مجاهد وعطية عن ابن عباس. الثالث - أنه
# PageV09P033
# موضع اجتماع الماء في السفينة، عن الحسن أيضا. الرابع - أنه طلوع الفجر،
~~ونور الصبح، من قولهم: نور الفجر تنويرا، قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. الخامس - أنه مسجد الكوفة، قاله علي بن أبي طالب أيضا، وقال مجاهد.
~~قال مجاهد: كان ناحية التنور بالكوفة. وقال: اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد
~~الكوفة، وكان التنور على يمين الداخل مما يلي كندة. ms3151 وكان فوران الماء منه
~~علما لنوح، ودليلا على هلاك قومه. قال الشاعر وهو أمية:
# فار تنورهم وجاش بماء * صار فوق الجبال حتى علاها السادس - أنه أعالي
~~الأرض، والمواضع المرتفعة منها، قاله قتادة.
# السابع - أنه العين التي بالجزيرة " عين الوردة " رواه عكرمة. وقال
~~مقاتل: كان ذلك تنور آدم، وإنما كان بالشام بموضع يقال له: " عين وردة "
~~وقال ابن عباس أيضا:
# فار تنور آدم بالهند. قال النحاس: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله
~~عز وجل أخبرنا أن الماء جاء من السماء والأرض، قال: " ففتحنا أبواب السماء
~~بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا " (1) [القمر: 11 - 12]. فهذه الأقوال
~~تجتمع في أن ذلك كان علامة. والفوران الغليان. والتنور أسم أعجمي عربته
~~العرب، وهو على بناء فعل، لأن أصل بنائه تنر، وليس في كلام العرب نون قبل
~~راء (2). وقيل: معنى " فار التنور " (2) التمثيل لحضور العذاب، كقولهم: حمي
~~الوطيس إذا اشتدت الحرب. والوطيس التنور. ويقال: فارت قدر القوم إذا اشتد
~~حربهم، قال شاعرهم:
# تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر القوم حامية تفور قوله تعالى: (قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين) يعني ذكرا وأنثى، لبقاء أصل النسل بعد الطوفان.
~~وقرأ حفص " من كل زوجين اثنين " بتنوين " كل " أي من كل شئ زوجين.
~~والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد: [شئ] (3) معه آخر لا يستغني عنه. ويقال
~~للاثنين:
# هما زوجان، في كل اثنين لا يستغني أحدهما عن صاحبه، فإن العرب تسمي كل
~~واحد منهما زوجا يقال: له زوجا نعل إذا كان له نعلان. وكذلك عنده زوجا
~~حمام، وعليه زوجا
# PageV09P034
# قيود، قال الله تعالى: " وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى " (1) [النجم:
~~45]. ويقال للمرأة هي زوج الرجل، وللرجل هو زوجها. وقد يقال للاثنين هما
~~زوج، وقد يكون الزوجان بمعنى الضربين، والصنفين، وكل ضرب يدعى زوجا، قال
~~الله تعالى: " وأنبتت من كل زوج بهيج " (1) [الحج: 5] أي من كل لون وصنف.
~~وقال الأعشى:
# وكل زوج من الديباج يلبسه * أبو قدامة محبو بذاك معا أراد كل ضرب ولون. و
~~" ومن كل زوجين " في موضع نصب ب " احمل ms3152 ". " اثنين " تأكيد. (وأهلك) أي
~~وأحمل أهلك. (إلا من سبق) " من " في موضع نصب بالاستثناء. (عليه القول)
~~منهم أي بالهلاك، وهو ابنه كنعان وامرأته واعلة كانا كافرين.
# (ومن آمن) قال الضحاك وابن جريج: أي احمل من آمن بي، أي من صدقك، ف " من
~~" في موضع نصب ب " احمل ". (وما آمن معه إلا قليل) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما:
# آمن من قومه ثمانون إنسانا، منهم ثلاثة من بنيه، سام وحام ويافث، وثلاث
~~كنائن له (2).
# ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية وهي اليوم تدعى قرية الثمانين بناحية
~~الموصل. وورد في الخبر أنه كان في السفينة ثمانية أنفس، نوح وزوجته غير
~~التي عوقبت، وبنوه الثلاثة وزوجاتهم، وهو قول قتادة والحكم بن عتيبة وابن
~~جريج ومحمد بن كعب، فأصاب حام امرأته في السفينة، فدعا نوح الله أن يغير
~~نطفته فجاء بالسودان. قال عطاء: ودعا نوح على حام ألا يعدو شعر أولاده
~~آذانهم، وأنهم حيثما كان ولده يكونون عبيدا لولد سام ويافث. وقال الأعمش:
~~كانوا سبعة، نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين، وأسقط امرأة نوح. وقال ابن
~~إسحاق:
# كانوا عشرة سوى نسائهم، نوح وبنوه سام وحام ويافث، وستة أناس ممن كان آمن
~~به، وأزواجهم جميعا. و " قليل " رفع بآمن، ولا يجوز نصبه على الاستثناء،
~~لأن الكلام قبله لم يتم، إلا أن الفائدة في دخول " إلا " و " ما " لأنك لو
~~قلت: آمن معه فلان وفلان جاز أن يكون غيرهم قد أمن، فإذا جئت بما وإلا،
~~أوجبت لما بعد إلا ونفيت عن غيرهم.
# PageV09P035
# قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها إن ربى لغفور رحيم
~~(41) وهي تجرى بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معز ل يبنى اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~(43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعد للقوم الظالمين ms3153 (44) قوله تعالى: (وقال اركبوا فيها)
~~أمر بالركوب، ويحتمل أن يكون من الله تعالى، ويحتمل أن يكون من نوح لقومه.
~~والركوب العلو على ظهر الشئ. ويقال: ركبه الدين.
# وفي الكلام حذف، أي اركبوا الماء في السفينة. وقيل: المعنى اركبوها. و "
~~في " للتأكيد كقوله تعالى: " إن كنتم للرؤيا تعبرون " (1) [يوسف: 43]
~~وفائدة " في " أنهم أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها. قال عكرمة: ركب
~~نوح عليه السلام في الفلك لعشر خلون من رجب، واستوت على الجودي لعشر خلون
~~من المحرم، فذلك ستة أشهر، وقال قتادة وزاد، وهو يوم عاشوراء، فقال لمن كان
~~معه: من كان صائما فليتم صومه، ومن لم يكن صائما فليصمه.
# وذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوحا ركب في
~~السفينة أول يوم من رجب، وصام الشهر. أجمع، وجرت بهم السفينة إلى يوم
~~عاشوراء، ففيه أرست على الجودي، فصامه نوح ومن معه. وذكر الطبري عن ابن
~~إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة، ومرت بالبيت فطافت به سبعا،
~~وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق، ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى الجودي
~~فاستوت عليه.
# قوله تعالى: (بسم الله مجريها ومرساها) قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة
~~بضم الميم فيهما إلا من شذ، على معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها، فمجراها
~~ومرساها في موضع رفع
# PageV09P036
# بالابتداء، ويجوز أن تكون في موضع نصب، ويكون التقدير: بسم الله وقت
~~إجرائها ثم حذف وقت، وأقيم " مجراها " مقامه. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي:
~~" بسم الله مجريها " بفتح الميم و " مرساها " بضم الميم. وروى يحيى بن عيسى
~~عن الأعمش عن يحيى بن وثاب " بسم الله مجراها ومرساها " بفتح الميم فيهما،
~~على المصدر من جرت تجري جريا ومجرى، ورست رسوا ومرسي إذا ثبتت. وقرأ مجاهد
~~وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي: " بسم الله مجريها
~~ومرسيها " نعت لله عز وجل في موضع جر. ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ، أي هو مجريها ومرسيها. ويجوز النصب على الحال. ms3154 وقال الضحاك. كان نوح
~~عليه السلام إذا قال بسم الله مجراها جرت، وإذا قال بسم الله مرساها رست.
~~وروى مروان بن سالم عن طلحة بن عبد الله بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله
~~الرحمن الرحيم " وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون " (1) [الزمر: 67] " بسم
~~الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ". وفي هذه الآية دليل، على ذكر
~~البسملة عند ابتداء كل (2) فعل، كما بيناه في البسملة (3)، والحمد لله. (إن
~~ربى لغفور رحيم) أي لأهل السفينة. وروي عن ابن عباس قال: (لما كثرت الأرواث
~~والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل، فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا
~~على الروث، فقال نوح:
# لو غمزت ذنب هذا الخنزير! ففعل، فخرج منه فأر وفأرة فلما وقعا أقبلا على
~~السفينة وحبالها تقرضها، وتقرض الأمتعة والأزواد حتى خافوا عل حبال
~~السفينة، فأوحى الله إلى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها، فخرج منها سنوران
~~فأكلا الفأرة. ولما حمل الأسد في السفينة قال:
# يا رب من أين أطعمه؟ قال: سوف أشغله، فأخذته الحمى، فهو الدهر محموم. قال
~~ابن عباس:
# وأول ما حمل نوح من البهائم في الفلك حمل الإوزة، وآخر ما حمل حمل
~~الحمار، قال: وتعلق إبليس بذنبه، ويداه قد دخلتا في السفينة، ورجلاه خارجة
~~بعد فجعل الحمار يضطرب
# PageV09P037
# ولا يستطيع أن يدخل، فصاح به نوح: ادخل ويلك فجعل يضطرب، فقال: ادخل
~~ويلك! وإن كان معك الشيطان، كلمة زلت على لسانه، فدخل ووثب الشيطان فدخل.
# ثم إن نوحا رآه يغني في السفينة، فقال له: يا لعين ما أدخلك بيتي؟! قال:
~~أنت أذنت لي، فذكر له، فقال له: قم فأخرج. قال: مالك بد في أن تحملني معك،
~~فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك. وكان مع نوح عليه السلام خرزتان مضيئتان،
~~واحدة مكان الشمس، والأخرى مكان القمر. ابن عباس: إحداهما بيضاء كبياض
~~النهار، ms3155 والأخرى سوداء كسواد الليل، فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة، فإذا
~~أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه، على قدر
~~الساعات.
# قوله تعالى: (وهي تجرى بهم في موج كالجبال) الموج جمع موجة، وهي ما ارتفع
~~من جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح. والكاف للتشبيه، وهي في موضع خفض
~~نعت للموج. وجاء في التفسير أن الماء جاوز كل شئ بخمسة عشر ذراعا. (ونادى
~~نوح ابنه) قيل: كان كافرا واسمه كنعان. وقيل: يام. ويجوز على قول سيبويه: "
~~ونادى نوح ابنه " بحذف الواو من " ابنه " في اللفظ، وأنشد (1):
# له زجل كأنه صوت حاد فأما " ونادى نوح ابنه (2) وكان " فقراءة شاذة، وهي
~~مروية عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعروة بن الزبير. وزعم أبو حاتم
~~أنها تجوز على أنه يريد " ابنها " فحذف الألف كما تقول: " ابنه "، فتحذف
~~الواو. وقال النحاس: وهذا الذي قال أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه، لأن
~~الألف خفيفة فلا يجوز حذفها، والواو ثقيلة يجوز حذفها. (وكان في معزل) أي
~~من دين أبيه. وقيل: عن السفينة. وقيل: إن نوحا لم يعلم أن ابنه كان كافرا،
~~وأنه
# PageV09P038
# ظن أنه مؤمن، ولذلك قال له: (ولا تكن مع الكافرين) وسيأتي. وكان هذا
~~النداء من قبل أن يستيقن القوم الغرق، وقبل رؤية اليأس، بل كان في أول ما
~~فار التنور، وظهرت العلامة لنوح. وقرأ عاصم: " يا بنى اركب معنا " بفتح
~~الياء، والباقون بكسرها. وأصل " يا بني " أن تكون بثلاث ياءات، ياء
~~التصغير، وياء الفعل، وياء الإضافة، فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل،
~~وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة، وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع
~~التنوين، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع، هذا أصل قراءة من كسر
~~الياء، وهو أيضا أصل قراءة من فتح، لأنه قلب ياء الإضافة ألفا لخفة الألف،
~~ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف، أو لسكونها وسكون الراء. قال
~~النحاس: أما قراءة عاصم فمشكلة، قال أبو حاتم: يريد يا بنياه ثم يحذف، ms3156 قال
~~النحاس: رأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا يجوز، لأن الألف خفيفة. قال
~~أبو جعفر النحاس: ما علمت أن أحدا من النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا
~~إسحاق، فإنه زعم أن الفتح من جهتين، والكسر من جهتين، فالفتح على أنه يبدل
~~من الياء ألفا، قال الله عز وجل إخبارا: " يا ويلتا " (1) [هود: 72] وكما
~~قال الشاعر:
# فيا عجبا من رحلها المتحمل فيريد يا بنيا، ثم تحذف الألف، لالتقاء
~~الساكنين، كما تقول: جاءني عبدا الله في التثنية. والجهة الأخرى أن تحذف
~~الألف، لأن النداء موضع حذف. والكسر على أن تحذف الياء للنداء.
# والجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: (قال سآوي) أي ارجع وانضم. (إلى جبل يعصمني) أي يمنعني (من
~~الماء) فلا أغرق. (قال لا عاصم اليوم من أمر الله) أي لا مانع، فإنه يوم حق
~~فيه العذاب على الكفار. وانتصب " عاصم " على التبرئة ويجوز " لا عاصم اليوم
~~" تكون لا بمعني ليس. (إلا من رحم) في موضع نصب استثناء ليس من الأول، أي
~~لكن من رحمه الله فهو يعصمه، قال الزجاج. ويجوز أن يكون في موضع رفع، على
~~أن عاصما بمعنى معصوم، مثل: " ماء دافق " (2) [الطارق: 6] أي مدفوق،
~~فالاستثناء. على هذا متصل، قال الشاعر:
# PageV09P039
# بطئ القيام رخيم الكلأ * م أمسى فؤادي به فاتنا أي مفتونا. وقال أخر (1):
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعوم
~~المكسو. قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون " من " في موضع رفع،
~~بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم، أي إلا الله. وهذا اختيار
~~الطبري.
# ويحسن هذا أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه من بابه، ولا " إنه "
~~بمعنى " لكن ".
# (وحال بينهما الموج) يعنى بين نوح وابنه. (فكان من المغرقين) قيل: إنه
~~كان راكبا على فرس قد بطر بنفسه، وأعجب بها، فلما رأى الماء جاء قال: يا
~~أبت فار التنور، فقال له أبوه: " يا بني اركب معنا " فما استتم المراجعة
~~حتى جاءت موجة ms3157 عظيمة فالتقمته هو وفرسه، وحيل بينه وبين نوح فغرق. وقيل:
~~إنه اتخذ لنفسه بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء، فلما فار التنور دخل فيه
~~وأقفله (2) عليه من داخل، فلم يزل يتغوط فيه ويبول حتى غرق بذلك.
# وقيل: إن الجبل الذي أوى إليه " طور سيناء ".
# قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) هذا مجاز لأنها
~~موات.
# وقيل: جعل فيها ما تميز به. والذي قال إنه مجاز قال: لو فتش كلام العرب
~~والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها، وبلاغة رصفها، واشتمال
~~المعاني فيها. وفي الأثر:
# إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر عام أو عامين، وأنه ما نزل من السماء
~~ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا ما كان من ماء الطوفان، فإنه خرج منه ما
~~لا يحفظه الملك. وذلك قوله تعالى: " إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~" (3) [الحاقة: 11] فجرت بهم السفينة إلى أن تناهى الأمر، فأمر الله الماء
~~المنهمر من السماء بالإمساك، وأمر الله الأرض بالابتلاع. ويقال: بلع الماء
~~يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد ويحمد، لغتان حكاهما الكسائي
~~والفراء. والبالوعة
# PageV09P040
# الموضع الذي يشرب الماء. قال ابن العربي: التقى الماءان على أمر قد قدر،
~~ما كان في الأرض وما نزل من السماء، فأمر الله ما نزل من السماء بالإقلاع،
~~فلم تمتص الأرض منه قطرة، وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط. وذلك قوله
~~تعالى: " وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء " وقيل: ميز
~~الله بين الماءين، فما كان من ماء الأرض أمرها فبلعته (1)، وصار ماء السماء
~~بحارا.
# قوله تعالى: (وغيض الماء) أي نقص (2)، يقال: غاض الشئ وغضته أنا، كما
~~يقال:
# نقص بنفسه ونقصه غيره، ويجوز " غيض " بضم الغين (3). (وقضى الأمر) أي
~~أحكم وفرغ منه، يعني أهلك قوم نوح على تمام وإحكام. ويقال: إن الله تعالى
~~أعقم أرحامهم أي أرحام نسائهم قبل الغرق بأربعين سنة، فلم يكن فيمن هلك
~~صغير. والصحيح أنه أهلك الولدان بالطوفان، كما ms3158 هلكت الطير والسباع. ولم يكن
~~الغرق عقوبة للصبيان والبهائم والطير، بل ماتوا بآجالهم. وحكي أنه لما كثر
~~الماء في السكك خشيت أم صبي عليه، وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت به إلى
~~الجبل، حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها
~~الماء استوت على الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعت يديها بابنها حتى ذهب
~~بها الماء، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي.
# قوله تعالى: (واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) أي هلاكا لهم.
# الجودي جبل بقرب الموصل، استوت عليه في العاشر من المحرم يوم عاشوراء،
~~فصام نوح وأمر جميع من معه من الناس والوحش والطير والدواب وغيرها فصاموه،
~~شكرا لله تعالى، وقد تقدم هذا المعنى. وقيل: كان ذلك يوم الجمعة. وروي أن
~~الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد منها فتطاولت، وبقي
~~الجودي لم يتطاول تواضعا لله، فاستوت السفينة عليه: وبقيت عليه أعوادها.
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لقد بقي منها شئ أدركه
~~أوائل هذه الأمة ". وقال مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها
# PageV09P041
# الغرق، فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا، وتطامن الجودي، وتواضع لأمر
~~الله تعالى فلم يغرق، ورست السفينة عليه. وقد قيل: إن الجودي اسم لكل جبل،
~~ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل (1).
# سبحانه ثم سبحانا يعود له * وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال: إن الجودي
~~من جبال الجنة، فلهذا استوت عليه. ويقال: أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر:
~~الجودي بنوح، وطور سيناء بموسى، وحراء بمحمد صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين.
# مسألة: لما تواضع الجودي وخضع عز، ولما ارتفع غيره واستعلى ذل، وهذه سنة
~~الله في خلقه، يرفع من تخشع، ويضع من ترفع، ولقد أحسن القائل:
# وإذا تذللت الرقاب تخشعا * منا إليك فعزها في ذلها وفي صحيح البخاري
~~ومسلم عن أنس بن مالك قال: كانت ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم تسمى
~~العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على
~~المسلمين، ms3159 وقالوا: سبقت العضباء! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن
~~حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه ". وخرج مسلم عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله
~~عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ". وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد
~~على أحد ". خرجه البخاري.
# مسألة: نذكر فيها من قصة نوح مع قومه وبعض ذكر السفينة. ذكر الحافظ ابن
~~عساكر في التاريخ له عن الحسن: أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى [أهل] (2)
~~الأرض، فذلك قوله تعالى: " ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما " (3) [العنكبوت: 14] وكان قد كثرت فيهم المعاصي، وكثرت
~~الجبابرة وعتوا عتوا كبيرا، وكان نوح يدعوهم ليلا ونهارا، سرا وعلانية،
~~وكان صبورا حليما، ولم يلق أحد من الأنبياء أشد مما لقي نوح، فكانوا يدخلون
~~عليه
# PageV09P042
# فيخنقونه حتى يترك وقيذا، ويضربونه في المجالس ويطرد، وكان لا يدعو على
~~من يصنع به بل يدعوهم ويقول: " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " فكان لا
~~يزيدهم ذلك إلا فرارا منه، حتى أنه ليكلم الرجل منهم فيلف رأسه بثوبه،
~~ويجعل أصبعيه في أذنيه لكيلا يسمع شيئا من كلامه، فذلك قوله تعالى: " وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في أذانهم واستغشوا ثيابهم " (1)
~~[نوح: 7]. وقال مجاهد وعبيد بن عمير: كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فإذا
~~أفاق قال: " رب اغفر لقومي فأنهم لا يعلمون ". وقال ابن عباس: إن نوحا كان
~~يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته يرون أنه قد مات، ثم يخرج فيدعوهم، حتى
~~إذا يئس من إيمان قومه جاءه رجل معه ابنه وهو يتوكأ على عصا، فقال: يا بني
~~أنظر هذا الشيخ لا يغرنك، قال: يا أبت أمكني من العصا، [فأمكنه] (2) فأخذ
~~العصا ثم قال: ضعني في الأرض فوضعه، فمشى إليه بالعصا فضربه فشجه شجة ms3160 موضحة
~~في رأسه، وسالت الدماء، فقال نوح: " رب قد ترى ما يفعل بي عبادك فإن يك لك
~~في عبادك خيرية فاهدهم وإن يك غير ذلك فصبرني إلى أن تحكم وأنت خير
~~الحاكمين " فأوحى الله إليه وآيسه من إيمان قومه، وأخبره أنه لم يبق في
~~أصلاب الرجال ولا في أرحام النساء مؤمن، قال: " وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون "، أي لا تحزن عليهم. "
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا " قال: يا رب وأين الخشب؟ قال: اغرس الشجر.
~~قال: فغرس الساج عشرين سنه، وكف عن الدعاء، وكفوا عن الاستهزاء. وكانوا
~~يسخرون منه، فلما أدرك الشجر أمره ربه فقطعها وجففها: فقال: يا رب كيف أتخذ
~~هذا البيت؟ قال: اجعله على ثلاثة صور، رأسه كرأس الديك، وجؤجؤه كجؤجؤ
~~الطير، وذنبه كذنب الديك، واجعلها مطبقة واجعل لها أبوابا في جنبها، وشدها
~~بدسر، يعني مسامير الحديد. وبعث الله جبريل فعلمه صنعة السفينة، وجعلت يده
~~لا تخطئ. قال ابن عباس: كانت دار نوح عليه السلام دمشق، وأنشأ سفينته من
~~خشب لبنان بين زمزم وبين الركن والمقام، فلما كملت حمل فيها السباع والدواب
~~في الباب الأول، وجعل الوحش والطير في الباب الثاني، وأطبق عليهما
# PageV09P043
# وجعل أولاد آدم أربعين رجلا وأربعين امرأة في الباب الأعلى وأطبق عليهم،
~~وجعل الذر معه في الباب الأعلى لضعفها ألا تطأها الدواب.
# قال الزهري: إن الله عز وجل بعث ريحا فحمل إليه من كل زوجين اثنين، من
~~السباع والطير والوحش والبهائم. وقال جعفر بن محمد: بعث الله جبريل فحشرهم،
~~فجعل يضرب بيديه على الزوجين فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على
~~الأنثى، فيدخله السفينة.
# وقال زيد بن ثابت: استصعبت على نوح الماعزة أن تدخل السفينة، فدفعها بيده
~~في ذنبها، فمن ثم انكسر ذنبها فصار معقوفا وبدا حياؤها. ومضت النعجة حتى
~~دخلت فمسح على ذنبها فستر حياؤها، قال إسحاق: أخبرنا رجل من أهل العلم أن
~~نوحا حمل أهل السفينة، وجعل فيها من كل زوجين اثنين، وحمل ms3161 من الهدهد زوجين،
~~فماتت الهدهدة في السفينة قبل أن تظهر الأرض. فحملها الهدهد فطاف بها
~~الدنيا ليصيب لها مكانا، فلم يجد طينا ولا ترابا، فرحمه ربه فحفر لها في
~~قفاه قبرا فدفنها فيه، فذلك الريش الناتئ في قفا الهدهد موضع القبر، فلذلك
~~نتأت أقفية الهداهد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان حمل نوح معه
~~في السفينة من جميع الشجر وكانت العجوة من الجنة مع نوح في السفينة ". وذكر
~~صاحب كتاب " العروس " وغيره: أن نوحا عليه السلام لما أراد أن يبعث من
~~يأتيه بخبر الأرض قال الدجاج: أنا، فأخذها وختم على جناحها وقال لها: أنت
~~مختومة بخاتمي لا تطيري أبدا، أنت ينتفع بك أمتي، فبعث الغراب فأصاب جيفة
~~فوقع عليها فاحتبس فلعنه، ولذلك يقتل في [الحل] (1) والحرم ودعا عليه
~~بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت. وبعث الحمامة فلم تجد قرارا فوقعت على شجرة
~~بأرض سيناء (2) فحملت ورقة زيتونة، ورجعت إلى نوح فعلم أنها لم تستمكن من
~~الأرض، ثم بعثها بعد ذلك فطارت حتى وقعت بوادي الحرم، فإذا الماء قد نضب من
~~مواضع الكعبة، وكانت طينتها حمراء، فاختضبت رجلاها، ثم جاءت إلى نوح عليه
~~السلام فقالت: بشراي منك أن تهب لي الطوق في عنقي، والخضاب في رجلي، وأسكن
~~الحرم، فمسح يده على عنقها وطوقها، ووهب لها الحمرة في رجليها، ودعا لها
~~ولذريتها بالبركة. وذكر الثعلبي أنه بعث
# PageV09P044
# بعد الغراب التدرج (1) وكان من جنس الدجاج، وقال: إياك أن تعتذر، فأصاب
~~الخضرة والفرجة فلم يرجع، وأخذ أولاده عنده رهنا إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن
~~ما ليس لك به علم إني أعظك إن تكون من الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن
~~أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) فيه خمس
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ونادى نوح ربه) أي دعاه. ms3162 (فقال رب إن ابني من
~~أهلي) أي من أهلي الذين وعدتهم أن تنجيهم من الغرق، ففي الكلام حذف. (وإن
~~وعدك الحق) يعني الصدق. وقال علماؤنا: وإنما سأل نوح ربه ابنه لقوله: "
~~وأهلك " وترك قوله:
# " إلا من سبق عليه القول " [هود: 40] فلما كان عنده من أهله قال: " رب إن
~~ابني من أهلي " يدل على ذلك قوله: " ولا تكن مع الكافرين " أي لا تكن ممن
~~لست منهم، لأنه كان عنده مؤمنا في ظنه، ولم يك نوح يقول لربه: " إن ابني من
~~أهلي " إلا وذلك عنده كذلك إذ محال أن يسأل هلاك الكفار، ثم يسأل في إنجاء
~~بعضهم، وكان ابنه يسر الكفر ويظهر الإيمان، فأخبر الله تعالى نوحا بما هو
~~منفرد به من علم الغيوب، أي علمت من حال ابنك ما لم تعلمه أنت. وقال الحسن:
~~كان منافقا، ولذلك استحل نوح أن يناديه. وعنه أيضا:
# كان ابن امرأته، دليله قراءة علي " ونادى نوح ابنها ". (وأنت أحكم
~~الحاكمين) ابتداء وخبر. أي حكمت على قوم بالنجاة، وعلى قوم بالغرق.
# PageV09P045
# الثانية - قوله تعالى: (قال يا نوح إنه ليس من أهلك) [أي ليس من أهلك]
~~الذين وعدتهم أن أنجيهم، قاله سعيد بن جبير. وقال الجمهور: ليس من أهل دينك
~~ولا ولايتك، فهو على حذف مضاف، وهذا يدل على أن حكم الاتفاق في الدين أقوى
~~من [حكم] (1) النسب. (إنه عمل غير صالح) قرأ ابن عباس وعروة وعكرمة ويعقوب
~~والكسائي " إنه عمل غير صالح " أي من الكفر والتكذيب، واختاره أبو عبيد.
~~وقرأ الباقون " عمل " ابنك ذو عمل غير صالح فحذف المضاف، قاله الزجاج
~~وغيره. قال (2):
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال
~~وإدبار. وهذا القول والذي قبله يرجع إلى معنى واحد. ويجوز أن تكون الهاء
~~للسؤال، أي إن سؤالك إياي أن أنجيه. عمل غير صالح. قاله قتادة. وقال الحسن:
# معنى عمل غير صالح أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه. وكان لغير رشدة، وقال
~~أيضا مجاهد.
# قال قتادة سألت الحسن عنه فقال: والله ms3163 ما كان ابنه، قلت إن الله أخبر عن
~~نوح أنه قال:
# " إن ابني من أهلي " فقال: لم يقل مني، وهذه إشارة إلى أنه كان ابن
~~امرأته من زوج آخر، فقلت له: إن الله حكى عنه أنه قال: " إن أبني من أهلي "
~~" ونادى نوح ابنه " ولا يختلف أهل الكتابين أنه ابنه، فقال الحسن: ومن يأخذ
~~دينه عن أهل الكتاب!
# إنهم يكذبون. وقرأ: " فخانتاهما " [التحريم: 10]. وقال ابن جريج: ناداه
~~وهو يحسب أنه ابنة، وكان ولد على فراشه، وكانت امرأته خانته فيه، ولهذا
~~قال: " فخانتاهما " (3). وقال ابن عباس:
# ما بغت امرأة نبي قط، وأنه كان ابنه لصلبه. وكذلك قال الضحاك وعكرمة
~~وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وغيرهم، وأنه كان ابنه لصلبه. وقيل لسعيد بن
~~جبير يقول نوح:
# " إن ابني من أهلي " أكان من أهله؟ أكان ابنه؟ فسبح الله طويلا ثم قال:
~~لا اله إلا الله!
# يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه، وتقول إنه ليس ابنه! نعم
~~كان ابنه، ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين، ولهذا قال الله تعالى:
~~" إنه ليس من أهلك "، وهذا
# PageV09P046
# هو الصحيح في الباب إن شاء الله تعالى لجلالة من قال به، وإن قوله: " إنه
~~ليس من أهلك " ليس مما ينفي عنه أنه ابنه. وقوله: " فخانتاهما " [التحريم:
~~10] يعني في الدين لا في الفراش، وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون،
~~وذلك أنها قالت له: أما ينصرك ربك؟ فقال لها: نعم. قالت: فمتى؟ قال: إذا
~~فار التنور، فخرجت تقول لقومها: يا قوم والله إنه لمجنون، يزعم أنه لا
~~ينصره ربه إلا أن يفور هذا التنور، فهذه خيانتها. وخيانة الأخرى أنها كانت
~~تدل على الأضياف على ما سيأتي إن شاء الله. والله أعلم. وقيل: الولد قد
~~يسمى عملا كما يسمى كسبا، كما في الخبر " أولادكم من كسبكم ". ذكره
~~القشيري.
# الثالثة - في هذه الآية تسلية للخلق في فساد أبنائهم وإن كانوا صالحين.
~~وروي أن ابن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه، قال: فعلم ms3164 مالك أنه
~~قد فهمه الناس، فقال مالك: الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات، والخير
~~خير الله لا خير الآباء والأمهات. وفيها أيضا دليل على أن الابن من الأهل
~~لغة وشرعا، ومن أهل البيت، فمن وصى لأهله دخل في ذلك ابنه، ومن تضمنه
~~منزله، وهو في عياله. وقال تعالى في آية أخرى: " ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون. ونجيناه وأهله من الكرب العظيم " (1) [الصافات: 75] فسمى جميع من
~~ضمه منزله من أهله.
# الرابعة - ودلت الآية على قول الحسن ومجاهد وغيرهما: أن الولد للفراش،
~~ولذلك قال نوح ما قال آخذا بظاهر الفراش. وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول: نرى رسول الله صلى عليه وسلم إنما قضى
~~بالولد للفراش من أجل ابن نوح عليه السلام، ذكره أبو عمر في كتاب " التمهيد
~~". وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر " يريد الخيبة. وقيل:
# الرجم بالحجارة. وقرأ عروة بن الزبير. " ونادى نوح ابنها " يريد ابن
~~امرأته، وهي تفسير القراءة المتقدمة عنه، وعن علي رضي الله عنه، وهي حجة
~~للحسن ومجاهد، إلا أنها قراءة شاذة، فلا نترك المتفق عليها لها. والله
~~أعلم.
# PageV09P047
# الخامسة - قوله تعالى: (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) أي أنهاك عن هذا
~~السؤال، وأحذرك لئلا تكون، أو كراهية أن تكون من الجاهلين، أي الآثمين.
~~ومنه قوله تعالى: " يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا (1) [النور: 17] أي
~~يحذركم الله وينهاكم. وقيل: المعنى أرفعك أن تكون من الجاهلين. قال ابن
~~العربي: وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين، ويعليه
~~بها إلى مقام العلماء والعارفين، ف‍ (قال) نوح: (رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم) [الآية] (2) وهذه ذنوب الأنبياء عليهم السلام، فشكر الله
~~تذلله وتواضعه.
# (وإلا تغفر لي) ما فرط من السؤال. (وترحمني) أي بالتوبة. (أكن من
~~الخاسرين) أي أعمالا. فقال: " يا نوح اهبط بسلام منا ".
# قوله تعالى: قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات ms3165 عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) قوله تعالى: (قيل يا نوح اهبط بسلام
~~منا) أي قالت [له] (2) الملائكة، أو قال الله تعالى له: اهبط من السفينة
~~إلى الأرض، أو من الجبل إلى الأرض، فقد ابتلعت الماء وجفت.
# " بسلام منا " أي بسلامة وأمن. وقيل: بتحية. (وبركات عليك) أي نعم ثابتة،
~~مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته وإقامته. ومنه البركة لثبوت الماء فيها. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: نوح آدم الأصغر، فجميع الخلائق الآن من نسله، ولم
~~يكن معه في السفينة من الرجال والنساء إلا من كان من ذريته، على قول قتادة
~~وغيره، حسب ما تقدم، وفي التنزيل " وجعلنا ذريته هم الباقين " (3)
~~[الصافات: 77]. (وعلى أمم ممن معك) قيل: دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم
~~القيامة. ودخل في قوله (وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) كل كافر إلى
~~يوم القيامة، روي ذلك عن محمد بن كعب. والتقدير على هذا: وعلى ذرية أمم ممن
~~معك، وذرية أمم سنمتعهم. وقيل: " من " للتبعيض، وتكون لبيان الجنس. " وأمم
~~سنمتعهم " ارتفع و " أمم " على معنى وتكون أمم. قال الأخفش سعيد كما تقول:
~~كلمت زيدا وعمرو جالس. وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما، وتقديره: ونمتع
~~أمما. وأعيدت " على " مع
# PageV09P048
# " أمم " لأنه معطوف على الكاف من " عليك " وهي ضمير المجرور، ولا يعطف
~~على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار على قول سيبويه وغيره. وقد تقدم في "
~~النساء " (1) بيان هذا مستوفى في قوله تعالى: " واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام " [النساء: 1] بالخفض. والباء في قوله:
# " بسلام " متعلقة بمحذوف، لأنها في موضع الحال، أي اهبط مسلما عليك. و "
~~منا " في موضع جر متعلق بمحذوف، لأنه نعت للبركات. " وعلى أمم " متعلق بما
~~تعلق به " عليك "، لأنه أعيد من أجل المعطوف على الكاف. و " من " في قوله:
~~" ممن معك " متعلق بمحذوف، لأنه في موضع جر نعت للأمم. و " معك " متعلق
~~بفعل محذوف، لأنه صلة " لمن " أي ممن استقر معك، أو آمن معك، أو ركب معك.
# قوله ms3166 تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك
~~من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) قوله تعالى: (تلك من أنباء
~~الغيب) أي تلك الأنباء، وفي موضع آخر " ذلك " أي ذلك النبأ والقصص من أنباء
~~ما غاب عنك. (نوحيها إليك) أي لتقف عليها.
# (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك) أي كانوا غير عارفين بأمر الطوفان، والمجوس
~~الآن ينكرونه. [(من قبل هذا) خبر أي مجهولة عندك وعند قومك. (فاصبر) على
~~مشاق الرسالة وإذاية القوم كما صبر نوح (2)]. وقيل: أراد جهلهم بقصة ابن
~~نوح وإن سمعوا أمر الطوفان [فإنه] (3) على الجملة. " فاصبر " أي اصبر يا
~~محمد على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته، وما تلقى من أذى العرب الكفار،
~~كما صبر نوح على [أذى] (2) قومه. (إن العاقبة) في الدنيا بالظفر، وفي
~~الآخرة بالفوز. (للمتقين) عن الشرك والمعاصي.
# قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هود قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره
~~إن أنتم إلا مفترون (50) يقوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذي
~~فطرني أفلا تعقلون (51) ويقوم استغفروا
# PageV09P049
# ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا
~~تتولوا مجرمين (52) قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن
~~قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني
~~أشهد الله واشهدوا أنى برئ مما تشركون (54) من دون الله فكيدوني جميعا ثم
~~لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربى وربكم مامن دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم (56) فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شئ حفيظ (57)
~~ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~(59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة ألا لعنة إن عاد كفروا ربهم
~~ألا بعدا لعاد قوم هود (60) قوله تعالى: (وإلى ms3167 عاد أخاهم هودا) أي وأرسلنا،
~~فهو معطوف على " أرسلنا نوحا ". وقيل له أخوهم لأنه منهم، وكانت القبيلة
~~تجمعهم، كما تقول: يا أخا تميم. وقيل:
# إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم، وقد تقدم هذا في
~~" الأعراف " (1) وكانوا عبدة الأوثان. وقيل: هم عادان، عاد الأولى وعاد
~~الأخرى، فهؤلاء هم الأولى، وأما الأخرى فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله
~~تعالى: " إرم ذات العماد " (2) [الفجر: 7]. وعاد اسم
# PageV09P050
# رجل ثم استمر على قوم انتسبوا إليه. (قال يا قوم اعبد والله مالكم من أله
~~غيره) بالخفض على اللفظ، و " غيره " بالرفع على الموضع، و " غيره " بالنصب
~~على الاستثناء. (أن أنتم إلا مفترون) أي ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا
~~كاذبون عليه جل وعز.
# قوله تعالى: (ويا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذي فطرني)
~~تقدم معناه. والفطرة ابتداء الخلق. (أفلا تعقلون) ما جرى على قوم نوح لما
~~كذبوا الرسل.
# قوله تعالى: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) تقدم في أول السورة.
~~(يرسل السماء) جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة. (عليكم مدرارا) نصب على
~~الحال، وفيه معنى التكثير، أي يرسل السماء بالمطر متتابعا يتلو بعضه بعضا،
~~والعرب تحذف الهاء في مفعال على النسب، وأكثر ما يأتي مفعال من أفعل، وقد
~~جاء هاهنا من فعل، لأنه من درت السماء تدر وتدر فهي مدرار. وكان قوم هود -
~~أعني عادا - أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام
~~واليمن كما تقدم في " الأعراف " (1). (ويزدكم) عطف على يرسل. (قوة إلى
~~قوتكم) قال مجاهد: شدة على شدتكم. الضحاك: خصبا إلى خصبكم.
# علي بن عيسى: عزا على عزكم. عكرمة: ولدا إلى ولدكم. وقيل: إن الله حبس
~~عنهم المطر [وأعقم الأرحام] (2) ثلاث سنين فلم يولد لهم ولد، فقال لهم هود:
~~إن آمنتم أحيى الله بلادكم ورزقكم المال والولد، فتلك القوة. وقال الزجاج:
~~المعنى يزدكم قوة في النعم.
# (ولا تتولوا مجرمين) أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه، وتقيموا على الكفر.
# قوله ms3168 تعالى: (قالوا يا هود ما جئتنا بينة) أي حجة واضحة. (وما نحن لك
~~بمؤمنين) إصرارا منهم على الكفر.
# قوله تعالى: (إن نقول إلا اعتراك) أي أصابك. (بعض آلهتنا) أي أصنامنا.
# (بسوء) أي بجنون لسبك إياها، عن ابن عباس وغيره. يقال: عراه الأمر
~~واعتراه إذا ألم به. ومنه " وأطعموا القانع والمعتر " (3) [الحج: 36]. (قال
~~أنى أشهد الله) أي على نفسي. (واشهدوا)
# PageV09P051
# أي وأشهدكم، لا أنهم كانوا أهل شهادة، ولكنه نهاية للتقرير، أي لتعرفوا
~~(إني برئ مما) أي من عبادة الأصنام التي تعبدونها. (فكيدوني جميعا) أي أنتم
~~وأوثانكم في عداوتي وضري. (ثم لا تنظرون) أي لا تؤخرون. وهذا القول مع كثرة
~~الأعداء يدل على كمال الثقة بنصر الله تعالى. وهو من أعلام النبوة، أن يكون
~~الرسول وحده يقول لقومه:
# " فكيدوني جميعا ". وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش. وقال نوح
~~صلى الله عليه وسلم " فاجمعوا أمركم وشركاءكم " (1) [يونس: 71] الآية.
# قوله تعالى: (إني توكلت على الله ربى وربكم) أي رضيت بحكمه، ووثقت بنصره.
# (ما من دابة) أي نفس تدب على الأرض، وهو في موضع رفع بالابتداء. (إلا هو
~~آخذ بناصيتها) أي يصرفها كيف يشاء، ويمنعها مما يشاء، أي فلا تصلون إلى
~~ضري. وكل ما فيه روح يقال له داب ودابة، والهاء للمبالغة. وقال الفراء:
~~مالكها، والقادر عليها. وقال القتبي: قاهرها، لأن من أخذت بناصيته فقد
~~قهرته. وقال الضحاك: يحييها ثم يميتها، والمعنى متقارب. والناصية قصاص
~~الشعر في مقدم الرأس. ونصوت الرجل أنصوه نصوا أي مددت ناصيته. قال ابن
~~جريج: إنما خص الناصية، لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة
~~والخضوع، فيقولون. ما ناصية فلان إلا بيد فلان، ألا إنه مطيع له يصرفه كيف
~~يشاء. وكانوا إذا أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته
~~ليعرفوا بذلك فخرا عليه، فخاطبهم بما يعرفونه في كلامهم. وقال، الترمذي
~~الحكيم في " نوادر الأصول " قوله تعالى: " ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~" وجهه عندنا أن الله تعالى قدر مقادير أعمال العباد، ثم نظر إليها، ثم خلق ms3169
~~خلقه، وقدر نفذ بصره في جميع ما هم فيه عاملون من قبل أن يخلقهم، فلما
~~خلقهم وضع نور تلك النظرة في نواصيهم فذلك النور أخذ بنواصيهم، يجريهم إلى
~~أعمالهم المقدرة عليهم يوم المقادير. وخلق الله المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، رواه عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قدر الله المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ". ولهذا
# PageV09P052
# قويت الرسل وصاروا من أولي العزم لأنهم لاحظوا نور النواصي، وأيقنوا أن
~~جميع خلقه منقادون بتلك الأنوار إلى ما نفذ بصره فيهم من الأعمال، فأوفرهم
~~حظا من الملاحظة أقواهم في العزم، ولذلك ما قوي هود النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى قال: " فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ". وإنما سميت ناصية لأن الأعمال قد نصت
~~وبرزت من غيب الغيب فصارت منصوصة في المقادير، قد نفذ بصر الخالق في جميع
~~حركات الخلق بقدرة، ثم وضعت حركات كل من دب على الأرض حيا في جبهته بين
~~عينيه، فسمي ذلك الموضع منه ناصية، لأنها تنص حركات العباد بما قدر،
~~فالناصية مأخوذة بمنصوص الحركات التي نظر الله تعالى إليها قبل أن يخلقها.
# ووصف ناصية أبي جهل فقال: " ناصية كاذبة خاطئة " (1) [العلق: 16] يخبر أن
~~النواصي فيها كاذبة خاطئة، فعلى سبيل ما تأولوه يستحيل أن تكون الناصية
~~منسوبة إلى الكذب والخطأ.
# [والله أعلم] (2). (إن ربى على صراط مستقيم) قال النحاس: الصراط في اللغة
~~المنهاج الواضح، والمعنى أن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شئ فإنه لا
~~يأخذهم إلا بالحق.
# وقيل: معناه لا خلل في تدبيره، ولا تفاوت في خلقه سبحانه.
# (قوله تعالى: (فإن تولوا) في موضع جزم، فلذلك حذفت منه النون، والأصل
~~تتولوا، فحذفت التاء لاجتماع تاءين. (فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) بمعنى
~~قد بينت لكم.
# (ويستخلف ربى قوما غيركم) أي يهلككم ويخلق من هو أطوع له منكم يوحدونه ms3170
~~ويعبدونه. " ويستخلف " مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع، أو معطوف على ما يجب
~~فيما بعد الفاء من قوله: " فقد أبلغتكم ". وروي عن حفص عن عاصم " ويستخلف "
~~بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها، مثل: " ويذرهم (3) في طغيانهم
~~يعمهون " [الأعراف: 186].
# قوله تعالى: (ولا تضرونه شيئا) أي بتوليكم وإعراضكم. (إن ربى على كل شئ
~~حفيظ) أي لكل شئ حافظ. " على " بمعنى اللام، فهو يحفظني من أن تنالوني
~~بسوء.
# PageV09P053
# (قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا) أي عذابنا بهلاك عاد. (نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا) لأن أحدا لا ينجو إلا برحمة الله تعالى، وإن كانت له
~~أعمال صالحة.
# وفي صحيح مسلم والبخاري وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم " لن ينجي
~~أحدا منكم عمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه ". وقيل:
# معنى " برحمة منا " بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة. وكانوا أربعة آلاف.
~~وقيل: ثلاثة آلاف. (ونجيناهم من عذاب غليظ) أي عذاب يوم القيامة. وقيل: هو
~~الريح العقيم كما ذكر الله في " الذاريات " (1) وغيرها وسيأتي. قال القشيري
~~أبو نصر: والعذاب الذي يتوعد به النبي أمته إذا حضر ينجي الله منه النبي
~~والمؤمنين معه، نعم! لا يبعد أن يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم ببلاء فيكون
~~ذلك عقوبة للكافرين، وتمحيصا للمؤمنين إذا لم يكن مما توعدهم النبي به.
# (قوله تعالى: (وتلك عاد) ابتداء وخبر. وحكى الكسائي أن من العرب من لا
~~يصرف " عادا " فيجعله اسما للقبيلة. (جحدوا بآيات ربهم) أي كذبوا بالمعجزات
~~وأنكروها.
# (وعصوا رسله) يعني هودا وحده، لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سواه. ونظيره
~~قوله تعالى: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات " (2) [المؤمنون: 51] يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده، لأنه لم يكن في عصره رسول سواه، وإنما جمع
~~هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل.
# وقيل: عصوا هودا والرسل قبله، وكانوا بحيث لو أرسل إليهم ألف رسول لجحدوا
~~الكل.
# (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) أي اتبع سقاطهم رؤساءهم. والجبار المتكبر. ms3171
~~والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له (3). قال أبو عبيد: العنيد
~~والعنود والعاند والمعاند المعارض بالخلاف، ومنه قيل للعرق الذي ينفجر
~~بالدم عاند. وقال الراجز:
# إني كبير لا أطيق العندا (4) قوله تعالى: (واتبعوا في هذه الدنيا لعنة)
~~أي ألحقوها. (ويوم القيامة) أي واتبعوا يوم القيامة مثل ذلك، فالتمام على
~~قوله: " ويوم القيامة ". (ألا إن عادا كفروا
# PageV09P054
# ربهم) قال الفراء: أي كفروا نعمة ربهم، قال: ويقال كفرته وكفرت به، مثل
~~شكرته وشكرت له. (ألا بعدا لعاد قوم هود) أي لا زالوا مبعدين عن رحمة الله.
~~والبعد الهلاك.
# والبعد التباعد من الخير. يقال: بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد. وبعد
~~يبعد بعدا إذا هلك، قال:
# لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر (1) وقال النابغة:
# فلا تبعدن إن المنية منهل * وكل امرئ يوما به الحال زائل قوله تعالى:
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم
~~من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب مجيب (61)
~~فيها خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإلى ثمود) أي أرسلنا إلى ثمود (أخاهم) أي في
~~النسب.
# (صالحا). وقرأ يحيي بن وثاب " وإلى ثمود " بالتنوين في كل القرآن، وكذلك
~~روي عن الحسن. واختلف سائر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع.
~~وزعم أبو عبيدة أنه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف، إذ كان
~~الأغلب عليه التأنيث. قال النحاس:
# الذي قال أبو عبيدة - رحمه الله - من أن الغالب عليه التأنيث كلام مردود،
~~لأن ثمودا يقال له حي، ويقال له قبيلة، وليس الغالب عليه القبيلة، بل الأمر
~~على ضد ما قال عند سيبويه.
# والأجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف، نحو قريش وثقيف وما
~~أشبههما، وكذلك ثمود، والعلة في ذلك أنه لما كان التذكير الأصل، وكان يقع
~~له مذكر ومؤنث كان الأصل الأخف أولى. والتأنيث جيد بالغ حسن. وأنشد سيبويه
~~(2) في التأنيث:
# غلب المساميح الوليد سماحة * وكفى قريش المعضلات وسادها
# PageV09P055
# الثانية - قوله ms3172 تعالى: (قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره) تقدم.
# (هو أنشأكم من الأرض) أي ابتدأ خلقكم من الأرض، وذلك أن آدم خلق من الأرض
~~على ما تقدم في " البقرة " (1) و " الأنعام " (2) وهم منه، وقيل: " أنشأكم
~~في الأرض ". ولا يجوز إدغام الهاء من " غيره " في الهاء من " هو " إلا على
~~لغة من حذف الواو في الإدراج.
# (واستعمركم فيها) أي جعلكم عمارها وسكانها. قال مجاهد: ومعنى " استعمركم
~~" أعمركم من قوله: أعمر فلان فلانا داره، فهي له عمرى. وقال قتادة: أسكنكم
~~فيها، وعلى هذين القولين تكون استفعل بمعنى أفعل، مثل استجاب بمعنى أجاب.
~~وقال الضحاك: أطال أعماركم، وكانت أعمارهم من ثلاثمائة إلى ألف. ابن عباس:
~~أعاشكم فيها. زيد بن أسلم:
# امركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن، وغرس أشجار. وقيل:
~~المعنى ألهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيرها. الثالثة - قال
~~ابن عربي قال بعض علماء الشافعية: الاستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من
~~الله تعالى على الوجوب، قال القاضي أبو بكر: تأتى كلمة استفعل في لسان
~~العرب على معان: منها، استفعل بمعنى طلب الفعل كقوله: استحملته أي طلبت منه
~~حملانا، وبمعنى اعتقد، كقولهم: استسهلت هذا الأمر اعتقدته سهلا، أو وجدته
~~سهلا، واستعظمته أي اعتقدته عظيما ووجدته، ومنه استفعلت بمعنى أصبت،
~~كقولهم: استجدته أي أصبته (3) جيدا: ومنها بمعنى فعل: كقوله: قر في المكان
~~واستقر، وقالوا وقوله:
# " يستهزئون " و " يستسخرون " منه، فقوله تعالى: " استعمركم فيها " خلقكم
~~لعمارتها "، لا معنى استجدته واستسهلته، أي أصبته جيدا وسهلا، وهذا يستحيل
~~في الخالق، فيرجع إلى أنه خلق، لأنه الفائدة، وقد يعبر عن الشئ بفائدته
~~مجازا، ولا يصح ان يقال إنه طلب من الله لعمارتها، فإن هذا اللفظ لا يجوز
~~في حقه، أما أنه يصح أن يقال: أنه استدعى
# PageV09P056
# عمارتها فأنه جاء بلفظ استفعل، وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه إذا
~~كان أمرا، وطلب للفعل إذا كان من الأدنى إلى الاعلى [رغبة] (1).
# قلت: لم يذكر استفعل بمعنى أفعل، مثل قوله: استوقد بمعنى أوقد، وقد
~~ذكرناه، ms3173 (2) وهي:
# الرابعة - ويكون فيها دليل على الإسكان والعمري وقد مضى القول في "
~~البقرة " (2) في السكنى والرقبى. وأما العمرى فاختلف العلماء فيها على
~~ثلاثة أقوال: أحدهما - أنها تمليك لمنافع الرقبة حياة المعمر مدة عمره، فإن
~~لم يذكر عقبا فمات المعمر رجعت إلى الذي أعطاها أو لورثته، هذا قول القاسم
~~بن محمد ويزيد بن قسيط والليث بن سعد، وهو مشهور مذهب مالك، وأحد أقوال
~~الشافعي، وقد تقدم في " البقرة " حجة هذا القول. الثاني أنها تمليك الرقبة
~~ومنافعا وهي هبة مبتولة (3) وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري
~~والحسن ابن حي وأحمد بن حنبل وابن شبرمة وأبى عبيد، قالوا من أعمر رجلا
~~شيئا حياته فهو له حياته، وبعد وفاته لورثته، لأنه قد ملك رقبتها، وشرط
~~المعطى الحياة والعمر باطل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~العمرى جائزة " " والعمري لمن وهبت له " الثالث - إن قال عمرك وليم يذكر
~~العقب كان كالقول الأول: وإن قال لعقبك كان كالقول الثاني، وبه قال الزهري
~~وأبو ثور وأبو سلمه بن عبد الرحمن وابن أبي ذئب، وقد روى عن مالك، وهو ظاهر
~~قوله في الموطأ. والمعروف عنه وعن أصحابه أنها ترجع إلى المعمر، إذا انقرض
~~عقب المعمر، إذا كان المعمر حيا، وإلا فإلى من كان حيا من ورثته، وأولى
~~الناس بميراثه. ولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك في الحبس أيضا: إذا
~~حبس على رجل وعقبه أنه لا يرجع إليه. وإن حبس على رجل بعينه حياته رجع
~~إليه، وكذلك العمرى قياسا، وهو ظاهر الموطأ. وفى صحيح مسلم عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله
# PageV09P057
# عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر رجل عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها
~~وعقبك ما بقى منكم أحد فإنها لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل
~~أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " وعنه قال: إن العمرى التي أجاز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما
~~عشت فإنها ترجع ms3174 إلى صاحبها، قال معمر: وبذلك كان الزهري يفتى.
# قلت: معنى القرآن يجرى مع أهل القول الثاني، لأن الله سبحانه قال: "
~~واستعمركم " بمعنى أعمركم، فأعمر الرجل الصالح فيها مدة حياته بالعمل
~~الصالح، وبعد موته بالذكر الجميل والثناء الحسن، وبالعكس الرجل الفاجر،
~~فالدنيا ظرف لهما حياة وموتا. وقد يقال: إن الثناء الحسن يجرى مجرى العقب.
~~وفى التنزيل: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " (1) أي ثناء حسنا. وقيل: هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقال: " وجعلنا ذريته هم الباقين " (2) وقال: "
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين " (2).
# الخامسة - قوله تعالى: (فاستغفروه) أي سلوه المغفرة من عبادة الأصنام.
# (ثم توبوا إليه) أي ارجعوا إلى عبادته. (إن ربى قريب مجيب) أي قريب
~~الإجابة لمن دعاه. قد مضى في " البقرة " (3) عند قوله: " فإني قريب أجيب
~~دعوة الداعي " القول فيه.
# قوله تعالى: قالوا يصلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (62) قال يقوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربى وآتني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما
~~تزيدونني غير تخسير (63) ويقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها
# PageV09P058
# بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صلحا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوى العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديرهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم
~~ألا بعدا لثمود (68) قوله تعالى: (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل
~~هذا) أي كنا نرجوا أن تكون فينا سيدا قبل هذا، أي قبل دعوتك النبوة. وقيل:
~~كان صالح يعيب آلهتهم ويشنؤها، وكانوا يرجون رجوعه إلى دينهم، فلما دعاهم
~~إلى الله قالوا: انقطع رجاؤنا منك. (أتنهانا) استفهام معناه الإنكار. (أن
~~نعبد) أي عن أن نعبد. (ما يعبد آباؤنا) فأن في محل نصب بإسقاط حرف الجر. ms3175
~~(وأننا لفي شك) وفى سورة " إبراهيم " " وإنا " والأصل وإننا، فاستثقل ثلاث
~~نونات فأسقط الثالثة. (مما تدعونا) الخطاب لصالح، وفى سورة " إبراهيم " "
~~تدعوننا " (1) لأن الخطاب للرسل [صلوات الله وسلامه عليهم] (2) (إليه مريب)
~~من أربته فأنا أريبه إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة. قال الهذلي (3):
# كنت إذا أتوته من غيب * يشم عطفي ويبز ثوبي (4) كأنما أربته بريب * قوله
~~تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وآتاني منه رحمة) تقدم
~~معناه في قول نوح. (فمن ينصرني من الله أن عصيته) استفهام معنا ه النفي، أي
~~لا ينصرني منه إن عصيته أحد. (فما تزيدونني غير تخسير) أي تضليل وإبعاد من
~~الخير، قاله الفراء.
# PageV09P059
# والتخسير لهم لا له صلى الله عليه وسلم. كأنه قال: غير تخسير لكم لا لي.
~~وقيل: المعنى ما تزيدونني باحتجاجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم، عن
~~ابن عباس.
# قوله تعالى: (ويا قوم هذه ناقة الله) ابتداء وخبر. (لكم آية) نصب على
~~الحال، والعامل معنى الإشارة أو التنبيه في " هذه ". وإنما قيل: ناقة الله،
~~لأنه أخرجها من جبل - على ما طلبوا - على أنهم يؤمنون. وقيل: أخرجها من
~~صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة (1)، فلما خرجت الناقة -
~~على ما طلبوا - قال لهم [نبي الله (2)] صالح:
# " هذه ناقة الله لكم آية ". (فذروها تأكل) أمر وجوابه، وحذفت النون من "
~~فذروها " . لأنه أمر. ولا يقال: وذر ولا واذر إلا شاذا. وللنحويين فيه
~~قولان، قال سيبويه:
# استغنوا عنه بترك. وقال غيره: لما كانت الواو ثقيله وكان في الكلام فعل
~~بمعناه لا واو فيه ألغوه، قال أبو إسحاق الزجاج: ويجوز رفع " تأكل " على
~~الحال والاستئناف. (ولا تمسوها) جزم بالنهي. (بسوء) قال الفراء: بعقر.
~~(فيأخذكم) جواب النهى. (عذاب قريب) أي قريب من عقرها.
# قوله تعالى: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) فيه مسئلتان:
~~الأولى - قوله تعالى: (فعقروها) إنما عقرها بعضهم، وأضيف إلى الكل لأنه كان
~~برضا الباقين. وقد تقدم الكلام في عقرها في " الأعراف " (3). ويأتي أيضا.
~~(فقال تمتعوا) أي قال ms3176 لهم صالح تمتعوا، أي بنعم الله عز وجل قبل العذاب.
~~(في داركم) أي في بلدكم، ولو أراد المنزل لقال في دوركم. وقيل: أي يتمتع كل
~~واحد منكم في داره ومسكنه، كقوله: " يخرجكم طفلا " (4) أي كل واحد طفلا.
~~وعبر عن التمتع بالحياة لأن الميت لا يتلذذ ولا يتمتع بشئ، فعقرت يوم
~~الأربعاء، فأقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت وأتاهم العذاب يوم الأحد.
~~وإنما أقاموا ثلاثة أيام، لأن الفصيل رغا ثلاثا على ما تقدم في " الأعراف "
~~فاصفرت ألوانهم في اليوم الأول، ثم احمرت في اليوم الثاني، ثم اسودت في
~~اليوم الثالث، وهلكوا في الرابع، وقد تقدم في " الأعراف ".
# PageV09P060
# الثانية - استدل علماؤنا بإرجاء العذاب عن قوم صالح ثلاثة أيام على أن
~~المسافر إذا لم يجمع على إقامة أربع ليال قصر، لأن الثلاثة الأيام خارجة عن
~~حكم الإقامة.
# وقد تقدم في " النساء " (1) ما للعلماء في هذا.
# قوله تعالى: (ذلك وعد غير مكذوب) أي غير كذب. وقيل: غير مكذوب فيه.
# قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا) أي عذابنا. (نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا) تقدم. (ومن خزي يومئذ) أي ونجيناهم من خزي يومئذ، أي من فضيحته
~~وذلته. وقيل الواو زائدة، أي نجيناهم من خزي يومئذ. ولا يجوز زيادتها عند
~~سيبويه وأهل البصرة، وعند الكوفيين يجوز زيادتها مع " لما " " وحتى " لا
~~غير. وقرأ نافع و الكسائي " يومئذ " بالنصب. الباقون بالكسر على إضافة "
~~يوم " إلى " إذ ". وقال أبو حاتم:
# حدثنا أبو زيد عن أبي عمر أنه قرأ " ومن خزي يومئذ " أدغم الياء في
~~الياء، وأضاف، وكسر الميم في " يومئذ ". قال النحاس: الذي يرويه النحويون -
~~مثل سيبويه ومن قاربه عن أبي عمرو في مثل هذا - الإخفاء، فأما الإدغام فلا
~~يجوز، لأنه يلتقي ساكنان، ولا يجوز كسر الزاي. قوله تعالى: (وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة) أي في اليوم الرابع صيح بهم فماتوا، وذكر لأن الصيحة والصياح
~~واحد. قيل: صيحة جبريل. وقيل: صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت كل
~~شئ في الأرض، فتقطعت قلوبهم وماتوا. وقال هنا: " وأخذ الذين ظلموا ms3177 الصيحة "
~~وقال في " الأعراف " " وأخذتهم الرجفة " وقد تقدم بيانه هناك (2) وفى
~~التفسير: أنهم لما أيقنوا بالعذاب قال بعضهم لبعض ما مقامكم أن يأتيكم
~~الأمر بغتة؟! قالوا: فما نصنع؟ فأخذوا سيوفهم ورماحهم وعددهم، وكانوا فيما
~~يقال اثنى عشر ألف قبيلة، في كل قبيلة اثنا عشر ألف مقاتل، فوقفوا على
~~الطرق والفجاج، زعموا يلاقون العذاب، فأوحى الله تعالى إلى الملك الموكل
~~بالشمس أن يعذبهم بحرها،
# PageV09P061
# فأدناها من رؤوسهم فاشتوت أيديهم، وتدلت ألسنتهم على صدورهم من العطش،
~~ومات كل ما كان معهم من البهائم. وجعل الماء يتفور من تلك العيون من غليانه
~~حتى يبلغ السماء، لا يسقط على شئ إلا أهلكه من شده حره، فما زالوا كذلك،
~~وأوحى الله إلى ملك الموت ألا يقبض أرواحهم تعذيبا لهم إلى أن غربت الشمس،
~~فصيح بهم فأهلكوا. (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) أي ساقطين على وجوههم، قد
~~لصقوا بالتراب كالطير إذ جثمت.
# (ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود) تقدم معناه. قوله تعالى: ولقد
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلما قال سلم فما لبث أن جاء بعجل حنيذ
~~(69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب (71) قوله تعالى: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) هذه قصة
~~لوط عليه السلام، وهو ابن عم إبراهيم عليه السلام لحا (2)، وكانت قرى لوط
~~بنواحي الشام، وإبراهيم ببلاد فلسطين، فلما أنزل الله الملائكة بعذاب قوم
~~لوط ومروا بإبراهيم ونزلوا عنده، وكان كل من نزل عنده يحسن قراه، وكانوا
~~مروا ببشارة إبراهيم، فظنهم أضيافا. وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليم
~~السلام، قاله ابن عباس. الضحاك: كانوا تسعة. السدى: أحد عشر ملكا على صورة
~~الغلمان الحسان الوجوه، ذوو وضاءة وجمال بارع. " بالبشرى " قيل:
# بالولد. وقيل: بإهلاك قوم لوط. وقيل: بشروه بأنهم رسل الله عز وجل، وأنه
~~لا خوف عليه. (قالوا سلاما) نصب بوقوع الفعل عليه، كما تقول: قالوا خيرا.
~~وهذا اختيار الطبري. وأما قوله " سيقولون ثلاثة ms3178 " فالثلاثة اسم غير [قول]
~~(4) مقول. ولو رفعا جميعا
# PageV09P062
# أو نصبا جميعا " قالوا سلاما قال سلام " جاز في العربية. وقيل: انتصب على
~~المصدر.
# وقيل: " قالوا سلاما " أي فاتحوه بصواب من القول، كما قال: " وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما (1) " أي صوابا، فسلاما معنى قولهم لا لفظه، قال
~~معناه ابن العربي واختاره.
# قال ألا ترى أن الله تعالى لما أراد ذكر اللفظ قاله بعينه فقال مخبرا عن
~~الملائكة: " سلام عليكم بما صبرتم (2) " " سلام عليكم طبتم (3) ". وقيل
~~دعوا له، والمعنى سلمت سلاما.
# (قال سلام) في رفعه وجهان: أحدهما - على إضمار مبتدأ أي هو سلام، وأمري
~~سلام.
# والآخر بمعنى سلام عليكم إذا جعل بمعنى التحية، فأضمر الخبر. وجاز سلام
~~على التنكير لكثرة استعماله، فحذف الألف والام كما حذفت من لا هم في قولك
~~اللهم. وقرئ " سلم " قال الفراء: السلم والسلام بمعنى، مثل الحل والحلال.
~~قوله تعالى: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) فيه أربع عشرة مسألة (4):
# الأولى - قوله تعالى: (فما لبث أن جاء) " أن " بمعنى حتى، قاله كبراء (5)
~~النحويين، حكاه ابن العربي. التقدير: فما لبث حتى جاء. وقيل: " أن " في
~~موضع نصب بسقوط حرف الجر، التقدير: فما لبث عن أن جاء، أي ما أبطأ عن مجيئه
~~بعجل، فلما حذف حرف الجر بقى " أن " في محل النصب. وفى " لبث " ضمير اسم
~~إبراهيم.
# و " ما " نافيه، قاله سيبويه. وقال الفراء: فما لبث مجيئه، أي ما أبطأ
~~مجيئه، فإن في موضع رفع، ولا ضمير في " لبث " و " ما " نافية، ويصح أن تكون
~~" ما " بمعنى الذي، وفى " لبث " ضمير إبراهيم و " أن جاء " خبر " ما " أي
~~فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ. و (حنيذ) مشوي. وقيل هو المشوي بحر
~~الحجارة من غير أن تمسه النار.
# يقال حنذت الشاة أحنذها حنذا أي أشويها، وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها
~~فهي حنيذ. وحنذت الفرس أحنذه حنذا، وهو أن تحضره شوطا أو شوطين ثم تظاهر
~~عليه الجلال في الشمس ليعرق، فهو محنوذ وحنيذ. فإن لم يعرق قيل: كبا. وحنذ
~~موضع قريب
# PageV09P063
# من ms3179 المدينة (1). وقيل: الحنيذ السميط. ابن عباس وغيره: حنيذ نضيج. وحنيذ
~~بمعنى محنوذ، وأنما جاء بعجل لأن البقر كانت أكثر أمواله.
# الثانية - في هذه الآية من أدب الضيف أن يعجل قراه، فيقدم الموجود الميسر
~~في الحال، ثم يتبعه بغيره إن كان له جدة، ولا يتكلف ما يضر به. والضيافة من
~~مكارم الأخلاق، ومن آداب الإسلام، ومن خلق النبيين والصالحين. وإبراهيم أول
~~من أضاف على ما تقدم في " البقرة " (2) وليست بواجبة عند عامة أهل العلم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان
~~وراء ذلك فهو صدقة ". والجائزة العطية والصلة التي أصلها على الندب. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ". وإكرام الجار ليس بواجب إجماعا،
~~فالضيافة مثله. والله أعلم. وذهب الليث إلى وجوبها تمسكا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ليله الضيف حق " إلى غير ذلك من الأحاديث. وفيما أشرنا إليه
~~كفاية، والله الموفق للهداية. قال ابن العربي: وقد قال قوم: إن وجوب
~~الضيافة كان في صدر الإسلام ثم نسخ، وهذا ضعيف، فأن الوجوب لم يثبت،
~~والناسخ لم يرد وذكر حديث أبي سعيد الخدري خرجه الأئمة، وفيه: " فاستضفناهم
~~فأبوا أن يضيفونا فلدغ سيد ذلك الحي " الحديث. وقال: هذا ظاهر في أن
~~الضيافة لو كانت حقا للام النبي صلى الله عليه وسلم القوم الذين أبوا،
~~ولبين لهم ذلك. الثالثة - اختلف العلماء فيمن يخاطب بها، فذهب الشافعي
~~ومحمد بن عبد الحكم إلى أن المخاطب بها أهل الحضر والبادية. وقال مالك: ليس
~~على أهل الحضر ضيافة. قال سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما الحضر
~~فالفندق ينزل فيه المسافر [حكى اللغتين (3) صاحب العين وغيره]. واحتجوا
~~بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر ". وهذا حديث لا يصح،
~~وإبراهيم ابن أخي
# PageV09P064
# عبد الرزاق متروك الحديث منسوب إلى الكذب، وهذا مما انفرد به، ونسب إلى
~~وضعه، قاله ms3180 أبو عمر بن عبد البر. قال ابن العربي: الضيافة حقيقة فرض على
~~الكفاية، ومن الناس من قال: إنها واجبة في القرى حيث لاطعام ولا مأوى،
~~بخلاف الحواضر فإنها مشحونة بالمأواة والأقوات، ولا شك أن الضيف كريم،
~~والضيافة كرامة، فإن كان غريبا فهي فريضة.
# الرابعة - قال ابن العربي قال بعض علمائنا: كانت ضيافة إبراهيم قليلة
~~فشكرها الحبيب من الحبيب، وهذا حكم بالظن في موضع القطع، وبالقياس في موضع
~~النقل، من أبن علم أنه قليل؟! بل قد نقل المفسرون أن الملائكة كانوا ثلاثة،
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل صلى الله عليه وسلم، وعجل لثلاثة عظيم، فما هذا
~~التفسير لكتاب الله بالرأي؟!
# هذا بأمانة الله هو التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه.
# الخامسة - السنة إذا قدم للضيف الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل، فإن
~~كرامة الضيف تعجيل التقديم، وكرامة صاحب المنزل المبادرة بالقبول، فلما
~~قبضوا أيديهم نكرهم إبراهيم، لأنهم خرجوا عن ا لعادة، وخالفوا السنة، وخاف
~~أن يكون وراءهم مكروه يقصدونه.
# وروى أنهم كانوا ينكتون بقداح (1) كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل
~~أيديهم إلى اللحم، فلما رأى ذلك منهم. (نكرهم وأوجس منهم خيفة) أي أضمر.
~~وقيل: أحس، والوجوس الدخول، قال الشاعر:
# جاء البريد بقرطاس يخب به * فأوجس القلب من قرطاسه جزعا " خيفة " خوفا،
~~أي فزعا. وكانوا إذا رأوا الضيف لا يأكل ظنوا به شرا، فقالت الملائكة (لا
~~تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط).
# السادسة - من أدب الطعام أن لصاحب الضيف أن ينظر في ضيفه هل يأكل أم لا؟
~~وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة (2) لا بتحديد النظر. روى أن أعرابيا أكل
~~مع
# PageV09P065
# سليمان ابن عبد الملك، فرأى سليمان في لقمة الإعرابي شعرة فقال له: أزل
~~الشعرة عن لقمتك، فقال له: أتنظر إلى نظر من يرى الشعرة في لقمتي؟! والله
~~لا أكلت معك.
# قلت وقد ذكر أن هذه الحكاية إنما كانت مع هشام بن عبد الملك لا مع
~~سليمان، وأن الأعرابي خرج من عنده وهو يقول:
# وللموت خير من [زيارة] (1) باخل * يلاحظ أطراف الأكيل على عمد ms3181 السابعة -
~~قوله تعالى: (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم) يقول: أنكرهم، تقول:
~~نكرتك [وأنكرتك] (2) واستنكرتك إذا وجدته على غير ما عهدته، قال الشاعر
~~(3):
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا فجمع بين
~~اللغتين. ويقال: نكرت لما تراه بعينك. وأنكرت لما تراه بقلبك.
# الثامنة - قوله تعالى: (وامرأته قائمة) ابتداء وخبر، أي قائمة بحيث ترى
~~الملائكة.
# قيل: كانت من وراء الستر. وقيل كانت تخدم الملائكة وهو جالس. وقال محمد
~~ابن إسحاق: قائمة تصلى. وفى قراءة عبد الله بن مسعود " وامرأته قائمة وهو
~~قاعد ".
# التاسعة قوله تعالى: (فضحكت) قال مجاهد وعكرمة: حاضت، وكانت آيسة، تحقيقا
~~للبشارة، وأنشد على ذلك اللغويون:
# وإني لآتي العرس عند طهورها * وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا وقال آخر:
# وضحك الأرانب فوق الصفا * كمثل دم الجوف يوم اللقا والعرب تقول: ضحكت
~~الأرنب إذا حاضت، وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة، أخذ من قولهم:
~~ضحكت الكافورة - وهي قشرة الطلعة - إذا انشقت. وقد أنكر بعض اللغويين أن
~~يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت. وقال الجمهور: هو الضحك المعروف،
~~واختلفوا فيه، فقيل: هو ضحك التعجب، قال أبو ذؤيب:
# PageV09P066
# فجاء بمزج لم يرى الناس مثله * هو الضحك (1) إلا أنه عمل النحل وقال
~~مقاتل: ضحكت من خوف إبراهيم، ورعدته من ثلاثة نفر، وإبراهيم في حشمه وخدمه،
~~وكان إبراهيم يقوم وحده بمائة رجل. قال وليس الضحك الحيض في اللغة بمستقيم.
~~وأنكر أبو عبيد والفراء ذلك، قال الفراء: لم أسمعه من ثقة، وإنما هو كناية.
# وروى أن الملائكة مسحت العجل، فقام من موضعه فلحق بأمه، فضحكت سارة عند
~~ذلك فبشروها بإسحق. ويقال: كان إبراهيم عليه السلام إذا أراد أن يكرم
~~أضيافه أقام سارة تخدمهم، فذلك قوله: " وامرأته قائمة " أي قائمة في
~~خدمتهم. ويقال: " قائمة " لروع إبراهيم " فضحكت " لقولهم: لا تخف " سرورا
~~بالأمن. وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، المعنى: فبشرناها بإسحق فضحكت، أي
~~ضحكت سرورا بالولد، وقد هرمت، والله أعلم أي ذلك كان. قال النحاس فيه
~~أقوال: أحسنها - أنهم لما لم ms3182 يأكلوا أنكرهم وخافهم، فلما قالوا لا تخف،
~~وأخبروه أنهم رسل [الله (2)]، فرح بذلك، فضحكت امرأته سرورا بفرحه. وقيل:
~~أنها كانت قالت له: أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا إليك،
~~فلما جاءت الرسل بما قالته سرت به فضحكت، قال النحاس: وهذا إن صح إسناده
~~فهو حسن. والضحك انكشاف الأسنان. ويجوز أن يكون الضحك إشراق الوجه، تقول
~~رأيت فلانا ضاحكا، أي مشرقا. وأتيت على روضة تضحك، أي مشرقة، وفى الحديث "
~~إن الله سبحانه (2) يبعث السحاب فيضحك أحسن الضحك ". جعل انجلاءه عن البرق
~~ضحكا، وهذا كلام مستعار. وروى عن رجل من قراء مكة يقال له محمد بن زياد
~~الأعرابي. " ضحكت " بفتح الحاء، قال المهدوي: وفتح " الحاء " من " فضحكت "
~~غير معروف. وضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا [وضحكا] (2) أربع لغات. والضحكة
~~المرة الواحدة، ومنه قول كثير: غلقت لضحكته رقاب المال (3) قاله الجوهري:
# PageV09P067
# العاشرة - روى مسلم عن سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عرسه، فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس. قال
~~سهل:
# أتدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل في
~~تور (1)، فلما أكل سقته إياه. وأخرجه البخاري وترجم له " باب قيام المرأة
~~على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس ". قال علماؤنا: فيه جواز خدمة العروس
~~زوجها وأصحابه في عرسها. وفيه أنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح
~~إخوانه، ويستخدمهن (2) لهم. ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب والله أعلم
~~الحادية عشرة - ذكر الطبري أن إبراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالوا: لا
~~نأكل طعاما إلا بثمن، فقال لهم: " ثمنه أن تذكروا الله في أوله وتحمدوه في
~~آخره " فقال جبريل لأصحابه: بحق اتخذ الله هذا خليلا. قال علماؤنا: ولم
~~يأكلوا لأن الملائكة لا تأكل. وقد كان من الجائز كما يسر الله للملائكة أن
~~يتشكلوا في صفة الآدمي جسدا وهيئة أن ييسر لهم أكل الطعام، إلا أنه في قول
~~العلماء أرسلهم في صفة الآدمي وتكلف إبراهيم عليه السلام ms3183 الضيافة [حتى إذا
~~رأى التوقف وخاف جاءته البشرى فجأة (3)] الثانية عشرة - ودل هذا على أن
~~التسمية في أول الطعام، والحمد في آخره مشروع في الأمم قبلنا، وقد جاء في
~~الإسرائيليات أن إبراهيم كان لا يأكل وحده، فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من
~~يأكل معه، فلقي يوما رجلا، فلما جلس معه على الطعام، قال له إبراهيم: سم
~~الله، قال الرجل لا أدرى ما الله؟ فقال له: فاخرج عن طعامي، فلما خرج نزل
~~إليه جبريل فقال له: يقول الله إنه يرزقه على كفره مدى عمره وأنت بخلت عليه
~~بلقمة، فخرج إبراهيم فزعا يجر رداءه، وقال: ارجع، فقال: لا أرجع حتى تخبرني
~~لم تردني لغير معنى؟
# فأخبره بالأمر، فقال هذا رب كريم، آمنت، ودخل وسمى الله وأكل مؤمنا (4)
# PageV09P068
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (فبشرناها بإسحق) لما ولد لإبراهيم إسماعيل
~~من هاجر تمنت سارة أن يكون لها ابن، وأيست لكبر سنها، فبشرت بولد يكون نبيا
~~ويلد نبيا، فكان هذا بشارة لها بأن ترى ولد ولدها.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (ومن وراء إسحاق يعقوب) قرأ حمزة وعبد الله
~~ابن عامر " يعقوب " بالنصب. ورفع الباقون، فالرفع على معنى: ويحدث لها من
~~وراء إسحاق يعقوب. ويجوز أن يرتفع بالفعل الذي يعمل في " من " كأن المعنى:
~~وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب. ويجوز أن يرتفع بالابتداء، ويكون في موضع
~~الحال، أي بشروها بإسحق مقابلا له يعقوب. والنصب على معنى: ووهبنا لها من
~~وراء إسحاق يعقوب. وأجاز الكسائي والأخفش وأبو حاتم أن يكون " يعقوب " في
~~موضع جر على معنى: وبشرناها من وراء إسحاق يعقوب. قال الفراء: ولا يجوز
~~الخفض إلا بإعادة الحرف الخافض، قال سيبويه ولو قلت: مررت بزيد أول من أمس
~~وأمس عمرو (1) كان قبيحا [خبيثا] (2)، لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو
~~الواو، كما تفرق بين الجار والمجرور، لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور،
~~ولا بينه وبين الواو.
# قوله تعالى: قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ
~~عجيب (72) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله ms3184 تعالى: (يا ويلتا) قال الزجاج: أصلها يا ويلتى، فأبدل من
~~الياء ألف، لأنها أخف من الياء والكسرة، ولم ترد الدعاء على نفسها بالويل،
~~ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجن منه، وعجبت من
~~ولادتها [ومن] (3) كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة، وما خرج عن العادة
~~مستغرب ومستنكر. و (أألد) استفهام معناه التعجب.
# (وأنا عجوز) أي شيخة. ولقد عجزت تعجز عجزا وعجزت تعجيزا، أي طعنت في
~~السن.
# PageV09P069
# وقد يقال: عجوزة أيضا. وعجزت ا لمرأة بكسر الجيم، عظمت عجيزتها عجزا
~~وعجزا بضم العين وفتحها. قال مجاهد: كانت بنت تسع وتسعين سنة. وقال ابن
~~إسحاق: كانت بنت تسعين [سنة] (1). وقيل غير هذا. الثانية - قوله تعالى:
~~(وهذا بعلي) أي زوجي. (شيخا) نصب على الحال، والعامل فيه التنبيه أو
~~الإشارة. " وهذا بعلي " ابتداء وخبر. وقال الأخفش: وفى قراءة ابن مسعود
~~وأبى " وهذا بعلي شيخا " قال النحاس: كما تقول هذا زيد قائم، فزيد بدل من
~~هذا، وقائم خبر الابتداء. ويجوز أن يكون " هذا " مبتدأ " وزيد قائم "
~~خبرين، وحكى سيبويه: هذا حلو حامض. وقيل كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة.
~~وقيل: ابن مائة فكان يزيد عليها في قول مجاهد سنة. وقيل: أنها عرضت بقولها:
~~" وهذا بعلي شيخا " أي عن ترك غشيانه لها. وسارة هذه امرأة إبراهيم بنت
~~هاران بن ناخور بن شاروع بن أرغو بن فالغ، وهي بنت عم إبراهيم. (إن هذا لشئ
~~عجيب) أي الذي بشرتموني به لشئ عجيب. قوله تعالى: قالوا أتعجبين من أمر
~~الله رحمت الله وبركته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد (73) فيه أربع مسائل:
~~الأولى - قوله تعالى: (قالوا أتعجبين من أمر الله) لما قالت: " وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا " وتعجبت، أنكرت الملائكة عليها تعجبها من أمر الله، أي من
~~قضائه وقدره، أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد، وهو إسحاق. وبهذه الآية
~~استدل كثير من العلماء على أن الذبيح إسماعيل، وأنه أسن من إسحاق، لأنها
~~بشرت بأن إسحاق يعيش حتى يولد له يعقوب. وسيأتي الكلام في هذا، ms3185 وبيانه في "
~~الصافات " (2) إن شاء الله تعالى.
# PageV09P070
# الثانية - قوله تعالى: (رحمة الله وبركاته) مبتدأ، والخبر (عليكم). وحكى
~~سيبويه " عليكم " بكسر الكاف لمجاورتها الياء. وهل هو خبر أو دعاء؟ وكونه
~~إخبارا أشرف، لأن ذلك يقتضى حصول الرحمة والبركة لهم، المعنى: أوصل الله
~~لكم رحمته وبركاته أهل البيت. وكونه دعاء إنما يقتضى أنه أمر يترجى ولم
~~يحصل بعد. ونصب (أهل البيت) على الاختصاص، وهذا مذهب سيبويه. وقيل: على
~~النداء.
# الثالثة - هذه الآية تعطى أن زوجة الرجل من أهل البيت، فدل هذا على أن
~~أزواج الأنبياء من أهل البيت، فعائشة رضي الله عنها وغيرها من جملة أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ممن قال الله فيهم: " ويطهركم تطهيرا " وسيأتي.
# الرابعة - ودلت الآية أيضا على أن منتهى السلام " وبركاته " كما أخبر
~~الله عن صالحي عباده " رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ". والبركة النمو
~~والزيادة، ومن تلك البركات أن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا في ولد
~~إبراهيم وسارة. وروى مالك عن وهب بن كيسان أبى نعيم عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن
~~فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئا مع ذلك، فقال ابن عباس
~~- وهو يومئذ قد ذهب بصره - من هذا؟ فقالوا اليماني الذي يغشاك، فعرفوه
~~إياه، فقال: إن السلام انتهى إلى البركة. وروى عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال:
# دخلت المسجد فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصبة من أصحابه،
~~فقلت: السلام عليكم، فقال: " وعليك السلام ورحمة الله عشرون لي وعشره لك ".
~~قال: ودخلت الثانية، فقلت:
# السلام عليكم ورحمة الله فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون
~~لي وعشرون لك ".
# فدخلت الثالثة فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فقال: " وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك أنا وأنت في السلام سواء.
~~(إنه حميد مجيد) أي محمود ماجد. وقد بيناهما في " الأسماء الحسنى ".
# PageV09P071
# قوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في ms3186 قوم لوط
~~(74) إن إبراهيم لحليم أوه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء
~~أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع) أي الخوف، يقال: ارتاع من كذا إذا خاف، قال النابغة: فارتاع من صوت
~~كلاب (1) فبات له * طوع الشوامت من خوف ومن صرد (وجاءته البشرى) أي بإسحق
~~ويعقوب. وقال قتادة: بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا
~~يخاف. (يجادلنا) أي يجادل رسلنا، وأضافه إلى نفسه، لأنهم نزلوا بأمره. وهذه
~~المجادلة رواها حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة، وذلك أنهم لما قالوا:
# " إنا مهلكوا أهل هذه القرية (2) " قال لهم: أرأيتم إن كان فيها خمسون من
~~المسلمين أتهلكونهم؟
# قالوا: لا. قال: فأربعون؟ قالوا: لا. قال: فثلاثون؟ قالوا: لا قال:
~~فعشرون؟
# قالوا: لا. قال فإن كان فيها عشرة - أو خمسة شك حميد - قالوا: لا. قال
~~قتادة:
# نحوا منه، قال فقال يعنى إبراهيم: قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير
~~فيهم. وقيل إن إبراهيم قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها؟ قالوا:
~~لا. فقال إبراهيم عند ذلك: " إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ".
# وقال عبد الرحمن بن سمرة: كانوا أربعمائة ألف. ابن جريج. وكان في قرى قوم
~~لوط أربعة آلاف ألف. ومذهب الأخفش والكسائي أن " يجادلنا " في موضع "
~~جادلنا ".
# قال النحاس: لما كان جواب " لما " يجب أن يكون بالماضي جعل المستقبل
~~مكانه، كما أن الشرط يجب أن يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه. وفيه جواب
~~آخر - أن يكون " يجادلنا " في موضع الحال، أي أقبل يجادلنا، وهذا قول
~~الفراء. (إن إبراهيم لحليم
# PageV09P072
# أواه منيب) تقدم في " براءة " معنى " لأواه حليم ". والمنيب الراجع،
~~يقال: أناب إذا رجع. وإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان راجعا إلى الله في
~~أموره كلها. وقيل: الأواه المتأوه أسفا على ما قد فات قوم لوط من الإيمان.
# قوله تعالى: (يا إبراهيم أعرض عن هذا) أي دع عنك الجدال في قوم ms3187 لوط. (إنه
~~قد جاء أمر ربك) أي عذابه لهم. (وإنهم آتيهم) أي نازل بهم. (عذاب غير
~~مردود) أي غير مصروف عنهم ولا مدفوع.
# قوله تعالى: ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يقوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد
~~(78) قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو
~~أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحدا إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (82) مسومة عند ربك وما هي
~~من الظالمين ببعيد (83) قوله تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) لما
~~خرجت الملائكة من عند إبراهيم، وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ
~~بصرت بنتا لوط - وهما تستقيان - بالملائكة
# PageV09P073
# ورأتا هيئة حسنة، فقالتا: ما شأنكم؟ ومن أين أقبلتم؟ قالوا: من موضع كذا
~~نريد هذه القرية قالتا: فإن أهلها أصحاب الفواحش، فقالوا: أبها من يضيفنا؟
~~قالتا: نعم! هذا الشيخ وأشارتا إلى لوط، فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه
~~عليهم. (سئ بهم) أي ساءه مجيئهم، يقال: ساء يسوء فهو لازم، وساءه يسوءه فهو
~~متعد أيضا، وإن شئت ضممت السين، لأن أصلها الضم، والأصل سوئ بهم من السوء،
~~قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء، وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على
~~الياء فقلت: " سي بهم " مخففا، ولغة شاذة بالتشديد. (وضاق بهم ذرعا) أي ضاق
~~صدره بمجيئهم وكرهه. وقيل: ضاق وسعه وطاقته. وأصله أن يذرع البعير بيديه في
~~سيره ذرعا على قدر سعة خطوه، فإذ حمل على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك، وضعف
~~ومد عنقه، فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع.
# وقيل: هو من ذرعه القئ أي غلبه، ms3188 أي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه، وإنما
~~ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم، وما يعلم من فسق قومه. (وقال هذا يوم
~~عصيب) أي شديد في الشر. وقال الشاعر:
# وإنك إلا ترض بكر بن وائل * يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال آخر:
# يوم عصيب يعصب الأبطالا * عصب القوي السلم الطوالا ويقال: عصيب وعصبصب
~~على التكثير، أي مكروه مجتمع الشر وقد. عصب، أي عصب بالشر عصابة، ومنه قيل:
~~عصبة وعصابة أي مجتمعو الكلمة، أي مجتمعون في أنفسهم.
# وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب، وتعصبت لفلان صرت كعصبته، ورجل
~~معصوب، أي مجتمع الخلق.
# (قوله تعالى: (وجاء قومه يهرعون) في موضع الحال. " يهرعون " أي يسرعون.
# قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: لا يكون الإهراع إلا إسراعا
~~مع رعدة، يقال:
# أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو حمى، وهو مهرع، قال
~~مهلهل:
# PageV09P074
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى * نقودهم على رغم الأنوف وقال آخر:
# بمعجلات نحوه مهارع وهذا مثل: أولع فلان بالأمر، وأرعد زيد. وزهي فلان
~~وتجئ ولا تستعمل إلا على هذا الوجه. وقيل: أهرع أي أهرعه حرصه، وعلى هذا "
~~يهرعون " أي يستحثون عليه. ومن قال بالأول قال: لم يسمع إلا أهرع الرجل أي
~~أسرع، على لفظ ما لم يسم فاعله. قال ابن القوطية: هرع الإنسان هرعا، وأهرع:
~~سيق واستعجل. وقال الهروي يقال: هرع الرجل وأهرع أي استحث. قال ابن عباس
~~وقتادة والسدي:
# " يهرعون " يهرولون. الضحاك: يسعون. ابن عيينة: كأنهم يدفعون. وقال شمر
~~بن عطية:
# هو مشي بين الهرولة والجمزي. وقال الحسن: مشي بين مشيين، والمعنى متقارب.
~~وكان سبب إسراعهم ما روي أن امرأة لوط الكافرة، لما رأت الأضياف وجمالهم
~~وهيئتهم، خرجت حتى أتت مجالس قومها، فقالت لهم: إن لوطا قد أضاف الليلة
~~فتية ما رؤي مثلهم جمالا، وكذا وكذا، فحينئذ جاءوا يهرعون إليه. ويذكر أن
~~الرسل لما وصلوا إلى بلد لوط وجدوا لوطا في حرث له. وقيل: وجدوا ابنته
~~تستقي ماء من نهر سدوم، فسألوها الدلالة على من ms3189 يضيفهم، ورأت هيئتهم فخافت
~~عليهم من قوم لوط، وقالت لهم: مكانكم! وذهبت إلى أبيها فأخبرته، فخرج
~~إليهم، فقالوا: نريد أن تضيفنا الليلة، فقال لهم: أوما سمعتم بعمل هؤلاء
~~القوم؟ فقالوا: وما عملهم؟ فقال أشهد بالله إنهم لشر قوم في الأرض - وقد
~~كان الله عز وجل، قال لملائكته لا تعذبوهم حتى يشهد لوط عليهم أربع شهادات
~~- فلما قال لوط هذه المقالة، قال جبريل لأصحابه: هذه واحدة، وتردد القول
~~بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مرات، ثم دخل بهم المدينة. قوله تعالى:
~~(ومن قبل) أي ومن قبل مجئ الرسل. وقيل: من قبل لوط.
# (كانوا يعملون السيئات) أي كانت عادتهم إتيان الرجال. فلما جاءوا إلى لوط
~~وقصدوا PageV09P075
# أضيافه قام إليهم لوط مدافعا، وقال: (هؤلاء بناتي) ابتداء وخبر. وقد
~~اختلف في قوله:
# " هؤلاء بناتي " فقيل: كان له ثلاث بنات من صلبه. وقيل: بنتان، زيتا (1)
~~وزعوراء، فقيل: كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه. وقيل: ندبهم
~~في هذه الحالة إلى النكاح، وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة، وقد كان
~~هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ، فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنتا
~~له من عتبة بن أبي لهب، والأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي، وكانا
~~كافرين. وقالت فرقة - منهم مجاهد وسعيد بن جبير - أشار بقوله: " بناتي "
~~إلى النساء جملة، إذ نبي القوم أب لهم، ويقوي هذا أن في قراءة ابن مسعود. "
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم [الأحزاب: 6].
~~وقالت طائفة: إنما كان الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه، روي هذا القول عن أبي
~~عبيدة، كما يقال لمن ينهى عن أكل مال الغير: الخنزير أحل لك من هذا. وقال
~~عكرمة: لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا.
# قوله تعالى: (هن أطهر لكم) ابتداء وخبر، أي أزوجكموهن، فهو أطهر لكم مما
~~تريدون، أي أحل. والتطهر التنزه عما لا يحل. وقال ابن عباس: كان رؤساؤهم
~~خطبوا بناته فلم يجبهم، وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ms3190 ببناته. وليس ألف "
~~أطهر " للتفضيل حتى يتوهم أن في نكاح [الرجال] (2) طهارة، بل هو كقولك:
~~الله أكبر وأعلى وأجل، وإن لم يكن تفضيل، وهذا جائز شائع (3) في كلام
~~العرب، ولم يكابر الله تعالى أحد حتى يكون الله تعالى أكبر منه. وقد قال
~~أبو سفيان بن حرب يوم أحد: اعل هبل (4) اعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: " قل الله أعلى وأجل ". وهبل لم يكن قط عاليا ولا جليلا. وقرأ
~~العامة برفع الراء. وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو " هن أطهر " بالنصب على
~~الحال. و " هن " عماد. ولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن يكون " هن "
~~هاهنا عمادا، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان
~~زيد هو أخاك، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت.
# PageV09P076
# قال الزجاج: ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر. وقال غيره: يدل بها على
~~أن الخبر معرفة أو ما قارنها.
# قوله تعالى: (فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي) أي لا تهينوني ولا تذلوني.
~~ومنه قول حسان:
# فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك * ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق مددت يمينا
~~للنبي تعمدا * ودميت فاه قطعت بالبوارق ويجوز أن يكون من الخزاية، وهو
~~الحياء، والخجل، قال ذو الرمة:
# خزاية (1) أدركته بعد جولته * من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال آخر:
# من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت * بها مرطها أو زايل الحلي جيدها وضيف
~~يقع للاثنين والجميع على لفظ الواحد، لأنه في الأصل مصدر، قال الشاعر:
# لا تعدمي الدهر شفار الجازر * للضيف والضيف أحق زائر ويجوز فيه التثنية
~~والجمع، والأول أكثر كقولك: رجال صوم وفطر وزور. وخزي الرجل خزاية، أي
~~استحيا مثل ذل وهان. وخزي خزيا إذا افتضح، يخزى فيهما جميعا.
# ثم وبخهم بقوله: (أليس منكم رجل رشيد) أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر.
# وقيل: " رشيد " أي ذو رشد. أو بمعنى راشد أو مرشد، أي صالح أو مصلح ابن
~~عباس:
# مؤمن. أبو مالك: ناه عن المنكر. وقيل: الرشيد بمعنى الرشد، والرشد ms3191
~~والرشاد الهدى والاستقامة. ويجوز أي يكون بمعنى المرشد، كالحكيم بمعنى
~~المحكم.
# قوله تعالى: (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) روي أن قوم لوط
~~خطبوا بناته فردهم، وكانت سنتهم أن من رد في خطبة امرأة لم تحل أبدا، فذلك
~~قوله تعالى:
# PageV09P077
# " قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق " وبعد ألا تكون هذه الخاصية.
~~فوجه الكلام أنه ليس، لنا إلى بناتك تعلق، ولا هن قصدنا، ولا لنا عادة نطلب
~~ذلك. (وإنك تعلم ما نريد) إشارة إلى الأضياف.
# قوله تعالى: (قال لو أن لي بكم قوة) لما رأى استمرارهم في غيهم، وضعف
~~عنهم، ولم يقدر على دفعهم، تمنى لو وجد عونا على ردهم، فقال على جهة التفجع
~~والاستكانة.: " لو أن لي بكم قوة " أي أنصارا وأعوانا. وقال ابن عباس: أراد
~~الولد. و " أن " في موضع رفع بفعل مضمر، تقديره: لو اتفق أو وقع. وهذا يطرد
~~في " أن " التابعة ل " لو ". وجواب " لو " محذوف، أي لرددت أهل الفساد،
~~وحلت بينهم وبين ما يريدون. (أو آوى إلى ركن شديد) أي ألجأ وأنضوي. وقرئ "
~~أو آوي " بالنصب عطفا على " قوة " كأنه قال: " لو أن لي بكم قوة " أو إيواء
~~إلى ركن شديد، أي وأن آوي، فهو منصوب بإضمار " أن ". ومراد لوط بالركن
~~العشيرة، والمنعة بالكثرة. وبلغ بهم قبيح فعلهم إلى قوله هذا مع علمه بما
~~عند الله تعالى، فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات، وقالوا:
~~إن ركنك لشديد. وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد " الحديث، وقد تقدم في "
~~البقرة " (1). وخرجه الترمذي وزاد " ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من
~~قومه ". قال محمد بن عمرو: والثروة الكثرة والمنعة، حديث حسن. ويروى أن
~~لوطا عليه السلام لما غلبه قومه، وهموا بكسر الباب وهو يمسكه، قالت له
~~الرسل:
# تنح عن الباب، فتنحى وانفتح الباب، فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم،
~~وعموا وانصرفوا على أعقابهم ms3192 يقولون: النجاء، قال الله تعالى: " ولقد راودوه
~~عن ضيفه فطمسنا أعينهم " (2) [القمر: 37]. وقال ابن عباس وأهل التفسير:
~~أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء
~~الباب، وهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت الملائكة ما لقي من الجهد والكرب
~~والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إن ركنك لشديد، وأنهم آتيهم عذاب غير مردود،
# PageV09P078
# وإنا رسل ربك، فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه
~~على ما تقدم. وقيل: أخذ جبريل قبضة من تراب فأذراها في وجوههم، فأوصل الله
~~إلى عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس أعينهم، فلم يعرفوا طريقا، ولا
~~اهتدوا إلى بيوتهم، وجعلوا يقولون: النجاء النجاء! فإن في بيت لوط قوما هم
~~أسحر من على وجه الأرض، وقد سحرونا فأعموا أبصارنا. وجعلوا يقولون: يا لوط
~~كما أنت حتى نصبح فسترى، يتوعدونه.
# (قوله تعالى: (قالوا يا لوط إنا رسل ربك) لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه
~~ومدافعته عرفوه بأنفسهم، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول، فأمر جبريل
~~عليه السلام يده على أعينهم فعموا، وعلى أيديهم فجفت. (لن يصلوا إليك) أي
~~بمكروه (فأسر بأهلك) قرئ " فاسر " بوصل الألف وقطعها، لغتان فصيحتان. قال
~~الله تعالى:
# " والليل إذا يسر " (1) [الفجر: 4] وقال: " سبحان الذي أسرى " (2)
~~[الإسراء: 1] وقال النابغة: فجمع بين اللغتين:
# أسرت (3) عليه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد وقال آخر:
# حي النضيرة ربة الخدر * أسرت إليك ولم تكن تسري وقد قيل: " فأسر " بالقطع
~~إذا سار من أول الليل، وسرى إذا سار من آخره، ولا يقال في النهار إلا سار.
~~وقال لبيد:
# إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه * قضى عملا والمرء ما عاش عامل وقال عبد الله
~~بن رواحة:
# عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم غيابات الكرى (بقطع من الليل)
~~قال ابن عباس: بطائفة من الليل. الضحاك: ببقية من الليل.
# قتادة: بعد مضي صدر من الليل. الأخفش: بعد جنح من الليل. ابن الأعرابي:
# بساعة من الليل. وقيل: بظلمة من الليل. وقيل: بعد هدء ms3193 من الليل. وقيل:
~~هزيع
# PageV09P079
# من الليل. وكلها متقاربة، وقيل: إنه نصف الليل، مأخوذ من قطعه نصفين،
~~ومنه قول الشاعر: (1) ونائحة تنوح بقطع ليل * على رجل بقارعة الصعيد فإن
~~قيل: السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى " بقطع من الليل "؟ فالجواب: أنه
~~لو لم يقل: " بقطع من الليل " جاز أن يكون أوله. (ولا يلتفت منكم أحد) أي
~~لا ينظر وراءه منكم أحد، قال مجاهد. ابن عباس: لا يتخلف منكم أحد. علي بن
~~عيسى:
# لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع. (إلا امرأتك) بالنصب، وهي
~~القراءة الواضحة البينة المعنى، أي فأسر بأهلك إلا امرأتك. وكذا في قراءة
~~ابن مسعود " فأسر بأهلك إلا امرأتك " فهو استثناء من الأهل. وعلى هذا لم
~~يخرج بها معه. وقد قال الله عز وجل: " كانت من الغابرين " (2) [الأعراف:
~~83] أي من الباقين. وقرأ أبو عمرو وابن كثير: " إلا امرأتك " بالرفع على
~~البدل من " أحد ". وأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد، وقال: لا يصح
~~ذلك إلا برفع " يلتفت " ويكون نعتا، لأن المعنى يصير - إذا أبدلت وجزمت -
~~أن المرأة أبيح لها الالتفات، وليس المعنى كذلك. قال النحاس: وهذا الحمل من
~~أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن
~~يكون، والرفع على البدل له معنى صحيح، والتأويل له على ما حكى محمد بن
~~الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه:
# لا يخرج فلان، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب، أي لا تدعه يخرج، ومثله
~~قولك: لا يقم أحد إلا زيد، يكون معناه: انههم عن القيام إلا زيدا، وكذلك
~~النهي للوط ولفظه لغيره، كأنه قال: انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك
~~فإنها تلتفت وتهلك، وأن النهي عن الالتفات لأنه كلام تام، أي لا يلتفت،
~~منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن
~~أسرى بهم ألا يلتفت، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته، فإنها لما سمعت هدة
~~العذاب التفتت وقالت: وا قوماه! فأدركها حجر ms3194 فقتلها. (إنه مصيبها)
# PageV09P080
# أي من العذاب، والكناية في " إنه " ترجع إلى الأمر والشأن، فإن الأمر
~~والشأن والقصة. (مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح) لما قالت الملائكة: "
~~إنا مهلكو أهل هذه القرية " [العنكبوت: 31] قال لوط: الآن الآن. استعجلهم
~~بالعذاب لغيظه على قومه، فقالوا:
# (أليس الصبح بقريب) وقرأ عيسى بن عمر " أليس الصبح " بضم الباء وهي لغة.
~~ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم، لأن النفوس فيه أودع، والناس فيه
~~أجمع. وقال بعض أهل التفسير: إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع
~~الفجر، وأن الملائكة قالت له: إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت
~~رعد، وخطف برق، وصواعق عظيمة، وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه،
~~وأمارته أنه لا يلتفت، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى. فخرج لوط وطوى
~~الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم.
# (قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا) أي عذابنا. (جعلنا عاليها سافلها) وذلك أن
~~جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط، وهي خمس: سدوم - وهي القرية
~~العظمى، - وعامورا، ودادوما، وضعوه، وقتم (1)، فرفعها من تخوم الأرض حتى
~~أدناها من السماء بما في فيها، حتى سمع أهل السماء نهيق حمرهم وصياح
~~ديكتهم، لم تنكفئ لهم جرة، ولم ينكسر (2) لهم إناء، ثم نكسوا على رؤوسهم،
~~وأتبعهم الله بالحجارة. مقاتل. أهلكت أربعة، ونجت ضعوه. وقيل: غير هذا،
~~والله أعلم. قوله تعالى: (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) دليل على أن من فعل
~~فعلهم حكمه الرجم، وقد تقدم في " الأعراف " (3). وفي التفسير: أمطرنا في
~~العذاب، ومطرنا في الرحمة.
# وأما كلام العرب فيقال: مطرت السماء وأمطرت: حكاه الهروي. واختلف في "
~~السجيل " فقال النحاس (4): السجيل الشديد الكثير، وسجيل وسجين اللام والنون
~~أختان. وقال أبو عبيدة:
# السجيل الشديد، وأنشد ضربا تواصى به الأبطال سجينا
# PageV09P081
# قال النحاس: ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال: هذا سجين وذلك
~~سجيل فكيف يستشهد به؟! قال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، لأن أبا عبيدة ذهب
~~إلى أن اللام تبدل ms3195 من النون لقرب إحداهما من الأخرى، وقول أبي عبيدة يرد من
~~جهة أخرى، وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة سجيلا، لأنه لا يقال: حجارة
~~من شديد، لأن شديدا نعت.
# وحكى أبو عبيدة عن الفراء أنه قد يقال لحجارة الأرحاء سجيل. وحكى عنه
~~محمد بن الجهم أن سجيلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء. وقالت طائفة
~~منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابن إسحاق: إن سجيلا لفظة غير عربية عربت،
~~أصلها سنج وجيل. ويقال: سنك وكيل، بالكاف موضع الجيم، وهما بالفارسية حجر
~~وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا.
# وقيل: هو من لغة العرب. وقال قتادة وعكرمة: السجيل الطين بدليل قوله "
~~لنرسل عليهم حجارة من طين " (1) [الذاريات: 33]. وقال الحسن: كان أصل
~~الحجارة طينا فشددت. والسجيل عند العرب كل شديد صلب. وقال الضحاك: يعني
~~الآجر. وقال ابن زيد: طين طبخ حتى كان كالاجر، وعنه أن سجيلا اسم السماء
~~الدنيا، ذكره المهدوي، وحكاه الثعلبي عن أبي العالية، وقال ابن عطية: وهذا
~~ضعيف يرده وصفه ب " منضود ". وعن عكرمة: أنه بحر معلق في الهواء بين السماء
~~والأرض منه نزلت الحجارة. وقيل: هي جبال في السماء، وهي التي أشار الله
~~تعالى إليها بقوله: " وينزل من السماء من جبال فيها من برد " (2) [النور:
~~43]. وقيل: هو مما سجل لهم أي كتب لهم أن يصيبهم، فهو في معنى سجين، قال
~~الله تعالى: " وما أدراك ما سجين. كتاب مرقوم " (3) [المطففين: 8] قاله
~~الزجاج واختاره. وقيل: هو فعيل من أسجلته أي أرسلته، فكأنها مرسلة عليهم.
# وقيل: هو من أسجلته إذا أعطيته، فكأنه عذاب أعطوه، قال (4):
# من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# PageV09P082
# وقال أهل المعاني: السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب، قال ابن مقبل:
~~ورجلة يضربون البيض ضاحية (1) * ضربا تواصى به الأبطال سجينا (منضود) قال
~~ابن عباس: متتابع. وقال قتادة: نضد بعضها فوق بعض. وقال الربيع: نضد بعضه
~~على بعض حتى صار جسدا واحدا. وقال عكرمة: مصفوف. وقال بعضهم مرصوص، والمعنى
~~متقارب. يقال: نضدت المتاع واللبن إذا جعلت ms3196 بعضه على بعض، فهو منضود ونضيد
~~ونضد، قال:
# ورفعته إلى السجفين فالنضد وقال أبو بكر الهذلي: معد، أي هو مما أعده
~~الله لأعدائه الظلمة. (مسومة) أي معلمة، من السيما وهي العلامة، أي كان
~~عليها أمثال الخواتيم. وقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به، وكانت لا
~~تشاكل حجارة الأرض. وقال الفراء: زعموا أنها كانت بحمرة وسواد في بياض،
~~فذلك تسويمها. وقال كعب: كانت معلمة ببياض وحمرة، وقال الشاعر (2):
# غلام رماه الله بالحسن يافعا * له سيمياء لا تشق على البصر و " مسومة "
~~من نعت حجارة. و " منضود " من نعت " سجيل ". وفى قوله: (عند ربك) دليل على
~~أنها ليست من حجارة الأرض، قاله الحسن. (وما هي من الظالمين ببعيد) يعني
~~قوم لوط، أي لم تكن تخطئهم. وقال مجاهد: يرهب قريشا، المعنى: ما الحجارة من
~~ظالمي قومك يا محمد ببعيد. وقال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة، والله
~~ما أجار الله منها ظالما بعد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~سيكون في آخر أمتي قوم يكتفي رجالهم بالرجال ونساؤهم بالنساء فإذا كان ذلك
~~فارتقبوا عذاب قوم لوط أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل " ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " وما هي من الظالمين
# PageV09P083
# ببعيد ". وفي رواية عنه عليه السلام " لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل
~~هذه الأمة أدبار الرجال كما استحلوا أدبار النساء فتصيب طوائف من هذه الأمة
~~حجارة من ربك ". وقيل:
# المعنى ما هذه القرى من الظالمين ببعيد، وهي بين الشام والمدينة. وجاء "
~~ببعيد " مذكرا على معنى بمكان بعيد. وفي الحجارة التي أمطرت قولان: أحدهما
~~- أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل. الثاني - أنها أمطرت على من لم
~~يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها.
# قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط (84) ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في ms3197 الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يقوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربى ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب (88) ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو
~~قوم هود أو قوم صلح وما قوم لوط عنكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه إن ربى رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك PageV09P084
# وما أنت علينا بعزيز (91) قال يقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا إن ربى بما تعلمون محيط (92) ويقوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عمل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كذب وارتقبوا إني معكم رقيب
~~(93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديرهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود (95) قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي وأرسلنا
~~إلى مدين، ومدين هم قوم شعيب. وفي تسميتهم بذلك قولان: أحدهما - أنهم بنو
~~مدين بن إبراهيم، فقيل: مدين والمراد بنو مدين. كما يقال مضر والمراد بنو
~~مضر. الثاني - أنه أسم مدينتهم، فنسبوا إليها. قال النحاس: لا ينصرف مدين
~~لأنه أسم مدينة، وقد تقدم في " الأعراف " (1) هذا المعنى وزيادة. (قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) تقدم. (ولا تنقصوا المكيال والميزان)
~~كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف، كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل
~~زائد، واستوفوا بغاية ما يقدرون [عليه] (2) وظلموا، وإن جاءهم مشتر للطعام
~~باعوه بكيل ناقص، وشححوا له بغاية ما يقدرون، فأمروا بالإيمان إقلاعا عن
~~الشرك، وبالوفاء نهيا عن التطفيف.
# (إني أراكم بخير) أي في سعة من ms3198 الرزق، وكثرة من النعم. وقال الحسن: كان
~~سعرهم رخيصا. (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) وصف اليوم بالإحاطة، وأراد
~~وصف ذلك اليوم بالإحاطة بهم، فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم فقد أحاط العذاب
~~بهم، وهو كقولك:
# يوم شديد، أي شديد حره. واختلف في ذلك العذاب، فقيل: هو عذاب النار في
~~الآخرة.
# PageV09P085
# وقيل: عذاب الاستئصال في الدنيا. وقيل: غلاء السعر، روي معناه عن ابن
~~عباس.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أظهر قوم البخس في المكيال
~~والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط والغلاء ". وقد تقدم.
# قوله تعالى: (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط) أمر بالإيفاء بعد
~~أن نهى عن التطفيف تأكيدا. والإيفاء الإتمام. " بالقسط " أي بالعدل والحق،
~~والمقصود أن يصل كل ذي كل نصيب إلى نصيبه، وليس يريد إيفاء المكيال
~~والموزون لأنه لم يقل: أوفوا بالمكيال وبالميزان، بل أراد ألا تنقصوا حجم
~~المكيال عن المعهود، وكذا الصنجات. (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي لا
~~تنقصوهم مما استحقوه شيئا. (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) بين أن الخيانة في
~~المكيال والميزان مبالغة في الفساد في الأرض، وقد مضى في " الأعراف " (1)
~~زيادة لهذا، والحمد لله.
# قوله تعالى: (بقية الله خير لكم) أي ما يبقيه الله لكم بعد إيفاء الحقوق
~~بالقسط أكثر بركة، وأحمد عاقبة مما تبقونه أنتم لأنفسكم من فضل التطفيف
~~بالتجبر والظلم، قال معناه الطبري، وغيره. وقال مجاهد: " بقية الله خير لكم
~~" يريد طاعته. وقال الربيع: وصية الله. وقال الفراء: مراقبة الله. ابن زيد:
~~رحمة الله. قتادة والحسن: حظكم من ربكم خير لكم. وقال ابن عباس: رزق الله
~~خير لكم. (إن كنتم مؤمنين) شرط هذا لأنهم إنما يعرفون صحة هذا إن كانوا
~~مؤمنين. وقيل: يحتمل أنهم كانوا يعترفون بأن الله خالقهم فخاطبهم بهذا.
# (وما أنا عليكم بحفيظ) أي رقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم، أي لا يمكنني
~~شهود كل معاملة تصدر منكم حتى أؤاخذكم بإيفاء الحق. وقيل: أي لا يتهيأ لي
~~أن أحفظكم من إزالة نعم الله عليكم بمعاصيكم.
# (قوله تعالى: (قالوا يا ms3199 شعيب أصلواتك) وقرئ " أصلاتك " من غير جمع.
~~(تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) " أن " في موضع نصب، قال الكسائي: موضعها
~~خفض على إضمار الباء.
# PageV09P086
# وروي أن شعيبا عليه السلام كان كثير الصلاة، مواظبا على العبادة فرضها
~~ونفلها ويقول:
# الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فلما أمرهم ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر
~~عليه من كثرة الصلاة، واستهزءوا به فقالوا ما أخبر الله عنهم. وقيل: إن
~~الصلاة هنا بمعنى القراءة، قاله سفيان عن الأعمش، أي قراءتك تأمرك، ودل
~~بهذا على أنهم كانوا كفارا. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا إلا فرض عليه
~~الصلاة والزكاة. (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) زعم الفراء أن التقدير:
# أو تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء. وقرأ السلمي والضحاك بن قيس " أو
~~أن تفعل في أموالنا ما تشاء " بالتاء في الفعلين، والمعنى: ما تشاء أنت يا
~~شعيب. وقال النحاس: " أو أن " على هذه القراءة معطوفة على " أن " الأولى.
~~وروي عن زيد بن أسلم أنه قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم (1). وقيل:
~~معنى. " أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء " إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس
~~فلم تمنعنا منه؟!. (إنك لأنت الحليم الرشيد) يعنون عند نفسك بزعمك.
# ومثله في صفة أبي جهل: " ذق إنك أنت العزيز الكريم " (2) [الدخان: 49] أي
~~عند نفسك بزعمك. وقيل:
# قالوه على وجه الاستهزاء والسخرية، قاله قتادة. ومنه قولهم للحبشي: أبو
~~البيضاء، وللأبيض أبو الجون (3)، ومنه قول خزنة جهنم لأبي جهل: " ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم ". وقال سفيان بن عيينة: العرب تصف الشئ بضده للتطير
~~والتفاؤل، كما قيل للديغ سليم، وللفلاة مفازة. وقيل: هو تعريض أرادوا به
~~السب، وأحسن من هذا كله، ويدل ما قبله على صحته، أي إنك أنت الحليم الرشيد
~~حقا، فكيف تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا! ويدل عليه. " أصلاتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا " أنكروا لما رأوا من كثرة صلاته وعبادته، وأنه حليم
~~رشيد بأن يكون يأمرهم بترك ما كان يعبد آباؤهم، وبعده أيضا ما يدل عليه. "
~~قال يا ms3200 قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقني منه رزقا حسنا " أي أفلا
~~أنهاكم عن الضلال؟! وهذا كله يدل على أنهم قالوه على وجه الحقيقة، وأنه
~~اعتقادهم فيه. ويشبه هذا المعنى قول اليهود من بني قريظة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لهم: " يا إخوة القردة " (4) فقالوا: يا محمد ما علمناك
~~جهولا!.
# PageV09P087
# مسألة - قال أهل التفسير: كان مما ينهاهم عنه، وعذبوا لأجله قطع الدنانير
~~والدراهم، كانوا يقرضون من أطراف الصحاح لتفضل لهم القراضة، وكانوا
~~يتعاملون على الصحاح عدا، وعلى المقروضة وزنا، وكانوا يبخسون في الوزن.
~~وقال ابن وهب قال مالك: كانوا يكسرون الدنانير والدراهم، وكذلك قال جماعة
~~من المفسرين المتقدمين كسعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم وغيرهما، وكسرهما ذنب
~~عظيم. وفي كتاب أبي داود عن علقمة بن عبد الله عن أبيه قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس، فإنها
~~إذا كانت صحاحا قام معناها، وظهرت فائدتها، وإذا كسرت صارت سلعة، وبطلت
~~منها الفائدة، فأضر ذلك، بالناس، ولذلك حرم. وقد قيل في تأويل قوله تعالى:
~~" وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون " [النمل: 48] أنهم
~~كانوا يكسرون الدراهم، قاله زيد بن أسلم. قال أبو عمر بن عبد البر: زعموا
~~أنه لم يكن بالمدينة أعلم بتأويل القرآن من زيد بن أسلم بعد محمد بن كعب
~~القرظي.
# مسألة: قال اصبغ قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولى زيد بن
~~الحارث العتقي: من كسرها لم تقبل شهادته، وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر، وليس
~~هذا بموضع عذر، قال ابن العربي: أما قوله: لم تقبل شهادته فلأنه أتى كبيرة،
~~والكبائر تسقط العدالة دون الصغائر، وأما قوله: لا يقبل عذره بالجهالة في
~~هذا فلأنه أمر بين لا يخفى على أحد، وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه،
~~أو خفي وجه الصدق فيه، وكان الله أعلم به من العبد كما قال مالك.
# مسألة: إذا كان هذا معصية وفسادا ترد به الشهادة ms3201 فإنه يعاقب من فعل ذلك،
~~ومر ابن المسيب برجل قد جلد فقال: ما هذا؟ قال رجل: يقطع الدنانير
~~والدراهم، قال ابن المسيب: هذا من الفساد في الأرض، ولم ينكر جلده، ونحوه
~~عن سفيان. وقال أبو عبد الرحمن النجيبي: كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز
~~وهو إذ ذاك أمير المدينة فأتى برجل [يقطع الدراهم] وقد شهد عليه فضربه
~~وحلقه، وأمر فطيف به، وأمره أن يقول: هذا جزاء من يقطع
# PageV09P088
# الدراهم، ثم أمر أن يرد إليه، فقال: إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني
~~لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم، وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع. قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي:
# أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد فعله عمر، وقد كنت أيام
~~الحكم [بين الناس] (1) أضرب وأحلق، وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا
~~له على المعصية، وطريقا إلى التجمل به في الفساد، وهذا هو الواجب في كل
~~طريق للمعصية، أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن، وأما قطع يده فإنما أخذ
~~ذلك عمر من فصل السرقة، وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها، فإن الكسر إفساد
~~الوصف، والقرض تنقيص للقدر، فهو أخذ مال على جهة الاختفاء، فإن قيل: أليس
~~الحرز أصلا في القطع؟ قلنا: يحتمل أن يكون عمر يرى أن تهيئتها للفصل بين
~~الخلق دينارا أو درهما حرز لها، وحرز كل شئ على قدر حاله، وقد أنفذ ذلك ابن
~~الزبير، وقطع يد رجل في قطع الدنانير والدراهم. وقد قال علماؤنا المالكية:
~~إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه، ولو قطع على قول أهل التأويل
~~من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك، أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب،
~~وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة. قال ابن العربي: وأرى
~~أن يقطع في قرضها دون كسرها، وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم، إلا أني
~~كنت محفوفا بالجهال، فلم أجبن (1) بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه
~~يوما من أهل ms3202 الحق فليفعله احتسابا لله تعالى.
# قوله تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى) تقدم (ورزقني
~~منه رزقا حسنا) أي واسعا حلالا، وكان شعيب عليه السلام كثير المال، قاله
~~ابن عباس وغيره.
# وقيل: أراد به. الهدى والتوفيق، والعلم والمعرفة، وفي الكلام حذف، وهو ما
~~ذكرناه، أي أفلا أنهاكم عن الضلال! وقيل: المعنى " أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي " أتبع الضلال؟ وقيل:
# المعنى " أرأيتم إن كنت على بينة من ربي " أتأمرونني (3) بالعصيان في
~~البخس والتطفيف، وقد أغناني الله [عنه] (1). (وما أريد أن أخالفكم) في موضع
~~نصب ب " أريد ". (إلى ما أنهاكم عنه) أي ليس أنهاكم عن شئ وأرتكبه كما لا
~~أترك ما أمرتكم به. (إن أريد إلا الإصلاح
# PageV09P089
# ما استطعت) أي ما أريد إلا فعل الصلاح، أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل
~~وآخرتكم بالعبادة، وقال: " ما استطعت " لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون
~~الإرادة. و " ما " مصدرية، أي إن أريد إلا الإصلاح جهدي واستطاعتي. (وما
~~توفيقي) أي رشدي، والتوفيق الرشد. (إلا بالله عليه توكلت) أي اعتمدت.
~~(وإليه أنيب) أي أرجع فيما ينزل بي من جميع النوائب. وقيل: إليه أرجع في
~~الآخرة. وقيل: إن الإنابة الدعاء، ومعناه وله أدعو.
# قوله تعالى: (ويا قوم لا يجرمنكم) وقرأ يحيى بن وثاب " يجرمنكم ".
~~(شقاقي) في موضع رفع. (أن يصيبكم) في موضع نصب، أي لا يحملنكم معاداتي على
~~ترك الأيمان فيصيبكم ما أصاب الكفار [قبلكم] (1) قاله الحسن وقتادة. وقيل
~~لا: يكسبنكم شقاقي إصابتكم العذاب، كما أصاب من كان قبلكم، قاله الزجاج.
~~وقد تقدم معنى " يجرمنكم " في " المائدة " (2) و " الشقاق " في " البقرة "
~~(3) وهو بمعنى العداوة، قاله السدى، ومنه قول الأخطل:
# ألا من مبلغ عني (4) رسولا * فكيف وجدتم طعم الشقاق وقال الحسن [البصري]
~~(5): إضراري. وقال قتادة: فراقي. (وما قوم لوط عنكم ببعيد) وذلك أنهم كانوا
~~حديثي عهد بهلاك قوم لوط. وقيل: وما ديار قوم لوط منكم ببعيد، أي بمكان
~~بعيد، فلذلك وحد البعيد. قال الكسائي: أي دورهم في دوركم.
# قوله تعالى: (ويا قوم استغفروا ربكم ms3203 ثم توبوا إليه) تقدم (إن ربى رحيم
~~ودود) اسمان من أسمائه سبحانه، وقد بيناهما في كتاب " الأسنى في شرح
~~الأسماء الحسنى ". قال الجوهري: وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته، والودود
~~المحب، والود والود والود والمودة المحبة. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا ذكر شعيبا قال: " ذاك خطيب الأنبياء ".
# PageV09P090
# قوله تعالى: (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول) أي ما نفهم، لأنك
~~تحملنا على أمور غائبة من البعث والنشور وتعظنا بما لا عهد لنا بمثله.
~~وقيل: قالوا ذلك إعراضا عن سماعه، واحتقارا لكلامه، يقال: فقه يفقه إذا فهم
~~فقها، وحكى الكسائي: فقه فقها وفقها إذا صار فقيها (1). (وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا) قيل: إنه كان مصابا ببصره (2)، قاله سعيد ابن جبير وقتادة. وقيل:
~~كان ضعيف البصر، قاله الثوري، وحكى عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير
~~وقتادة. قال النحاس: وحكى أهل اللغة أن حمير تقول للأعمى ضعيفا، أي قد ضعف
~~بذهاب بصره، كما يقال، له ضرير، أي قد ضر بذهاب بصره، كما يقال له:
# مكفوف، أي قد كف عن النظر بذهاب بصره. قال الحسن: معناه مهين. وقيل:
# المعنى ضعيف البدن، حكاه علي بن عيسى. وقال السدي: وحيدا ليس لك جند
~~وأعوان تقدر بها على مخالفتنا. وقيل: قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة
~~أهلها و " ضعيفا " نصب على الحال. (ولولا رهطك) رفع بالابتداء، ورهط الرجل
~~عشيرته الذي يستند إليهم ويتقوى بهم، ومنه الراهطاء لجحر اليربوع، لأنه
~~يتوثق به ويخبأ فيه ولده. ومعنى (لرجمناك) لقتلناك بالرجم، وكانوا إذا
~~قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة، وكان رهطه من أهل ملتهم. وقيل: معنى "
~~لرجمناك " لشتمناك، ومنه قول الجعدي:
# تراجمنا بمر القول حتى * نصير كأننا فرسا رهان والرجم أيضا اللعن، ومنه
~~الشيطان الرجيم. (وما أنت علينا بعزيز) أي ما أنت علينا بغالب ولا قاهر ولا
~~ممتنع.
# قوله تعالى: (قال يا قوم أرهطي) أرهطي " رفع بالابتداء، والمعنى أرهطي في
~~قلوبكم (أعز عليكم من الله) وأعظم وأجل وهو يملككم. (واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا) أي اتخذتم ما جئتكم به ms3204 من أمر الله ظهريا، أي جعلتموه وراء ظهوركم،
~~وامتنعتم من قتلي مخافة قومي،
# PageV09P091
# يقال: جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه، وقد مضى في " البقرة " (1)، (إن ربى
~~بما تعملون) أي من الكفر والمعصية. (محيط) أي عليم وقيل حفيظ.
# قوله تعالى: (ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون) تهديد
~~ووعيد، وقد تقدم في " الأنعام " (2). (من يأتيه عذاب يخزيه) أي يهلكه. و "
~~من " في موضع نصب، مثل " يعلم المفسد من المصلح " (3) [البقرة: 220]. (ومن
~~هو كاذب) عطف عليها. وقيل:
# أي وسوف تعلمون من هو كاذب منا. وقيل: في محل رفع، تقديره: ويخزي من هو
~~كاذب. وقيل: تقديره ومن هو كاذب فسيعلم كذبه، ويذوق وبال أمره. وزعم الفراء
~~أنهم إنما جاءوا ب " هو " في " ومن هو كاذب " لأنهم لا يقولون من قائم،
~~إنما يقولون:
# من قام، ومن يقوم، ومن القائم، فزادوا " هو " ليكون جملة تقوم مقام فعل
~~يفعل. قال النحاس: ويدل على خلاف هذا قوله (4):
# من رسولي إلى الثريا بأني * ضقت ذرعا بهجرها والكتاب (وارتقبوا إني معكم
~~رقيب) أي انتظروا العذاب والسخطة، فإني منتظر النصر والرحمة.
# قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا) قيل: صاح بهم جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من
~~أجسادهم (نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة) أي صيحة جبريل. وأنث الفعل على لفظ الصيحة، وقال في قصة صالح: "
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة " فذكر على معنى الصياح. قال ابن عباس: ما أهلك
~~الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب، أهلكهم الله بالصيحة، غير
~~أن قوم صالح أخذتهم الصيحة من تحتهم، وقوم شعيب أخذتهم الصيحة من فوقهم.
~~(فأصبحوا في دارهم جاثمين. كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت
~~ثمود) تقدم معناه. وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ " كما بعدت
~~ثمود " بضم العين. قال النحاس: المعروف في اللغة إنما يقال بعد
# PageV09P092
# يبعد بعدا وبعدا إذا هلك. وقال المهدوي: من ضم العين من " بعدت " فهي لغة
~~تستعمل في الخير والشر، ومصدرها البعد، وبعدت تستعمل في الشر ms3205 خاصة، يقال:
~~بعد يبعد بعدا، فالبعد على قراءة الجماعة بمعنى اللعنة، وقد يجتمع معنى
~~اللغتين لتقاربهما في المعنى، فيكون مما جاء مصدره على غير لفظه لتقارب
~~المعاني.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملأه
~~فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود (99) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) بين أنه أتبع النبي
~~النبي لإقامة الحجة، وإزاحة كل علة " بآياتنا " أي بالتوراة. وقيل:
~~بالمعجزات. (وسلطان مبين) أي حجة بينة، يعني العصا. وقد مضى في " آل عمران
~~" (1) معنى السلطان واشتقاقه فلا معنى للإعادة.
# (إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون) أي شأنه وحاله، حتى اتخذوه إلها،
~~وخالفوا أمر الله تعالى. (وما أمر فرعون برشيد) أي بسديد يؤدي إلى صواب:
~~وقيل: " برشيد " أي بمرشد إلى خير.
# قوله تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة) يعني أنه يتقدمهم إلى النار إذ هو
~~رئيسهم.
# يقال: قدمهم يقدمهم قدما وقدوما إذا تقدمهم. (فأوردهم النار) أي أدخلهم
~~فيها.
# ذكر بلفظ الماضي، والمعنى فيوردهم النار، وما تحقق وجوده فكأنه كائن،
~~فلهذا يعبر عن المستقبل بالماضي. (وبئس الورد المورود) أي بئس المدخل
~~المدخول، ولم يقل بئست لأن الكلام يرجع إلى المورود، وهو كما تقول: نعم
~~المنزل دارك، ونعمت المنزل دارك والمورود الماء الذي يورد، والموضع الذي
~~يورد، وهو بمعنى المفعول.
# PageV09P093
# قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) أي في الدنيا. (ويوم القيامة)
~~أي ولعنة يوم القيامة، وقد تقدم هذا المعنى. (بئس الرفد المرفود) حكى
~~الكسائي وأبو عبيدة: رفدته أرفده رفدا، أي أعنته وأعطيته. واسم العطية
~~الرفد، أي بئس العطاء والإعانة. والرفد أيضا القدح الضخم، قاله الجوهري،
~~والتقدير: بئس الرفد رفد المرفود. وذكر الماوردي: أن الرفد بفتح الراء
~~القدح، والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب، حكى ذلك عن الأصمعي، فكأنه ذم
~~بذلك ما يسقونه في النار. وقيل: إن الرفد الزيادة، أي بئس ما يرفدون به بعد
~~الغرق النار، قاله الكلبي.
# قوله ms3206 تعالى: ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شئ لما جاء أمر ربك وما زادهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لأية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك
~~يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104)
~~يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك
~~في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص (109) PageV09P094
# قوله تعالى: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك) " ذلك " رفع على إضمار
~~مبتدأ، أي الأمر ذلك. وإن شئت بالابتداء، والمعنى: ذلك النبأ المتقدم من
~~أنباء القرى نقصه عليك. (منها قائم وحصيد) قال قتادة: القائم ما كان خاويا
~~على عروشه، والحصيد ما لا أثر له. وقيل: القائم العامر، والحصيد الخراب،
~~قاله ابن عباس: وقال مجاهد: قائم خاوية على عروشها، وحصيد مستأصل، يعني
~~محصودا كالزرع إذا حصد، قال الشاعر:
# والناس في قسم المنية بينهم * كالزرع منه قائم وحصيد وقال آخر (1):
# إنما نحن مثل خامة زرع * فمتى يأن يأت محتصده قال الأخفش سعيد: حصيد أي
~~محصود، وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض، قال: يكون فيمن يعقل حصدى، مثل
~~قتيل وقتلى. (وما ظلمناهم) أصل الظلم في اللغة وضع الشئ في غير موضعه، وقد
~~تقدم في " البقرة " (2) مستوفى. (ولكن ظلموا أنفسهم) بالكفر والمعاصي. وحكى
~~سيبويه أنه يقال: ظلم إياه (فما أغنت) أي دفعت. (عنهم آلهتهم التي يدعون من
~~دون الله من شئ) في الكلام حذف، أي التي كانوا يعبدون، أي يدعون. (لما جاء
~~أمر ربك وما ms3207 زادهم غير تتبيب) أي غير تخسير، قاله مجاهد وقتادة. وقال لبيد:
# فلقد بليت وكل صاحب جده * لبلى يعود وذاكم التتبيب والتبات الهلاك
~~والخسران، وفيه إضمار، أي ما زادتهم عبادة الأصنام، فحذف المضاف، أي كانت
~~عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة.
# (قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى) أي كما أخذ هذه القرى التي
~~كانت لنوح وعاد وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة. وقرأ عاصم الجحدري وطلحة بن
~~مصرف " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " وعن الجحدري أيضا " وكذلك أخذ ربك "
~~كالجماعة " إذ أخذ
# PageV09P095
# القرى ". قال المهدوي من قرأ: " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ " فهو إخبار عما
~~جاءت به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم، والمعنى: وكذلك أخذ ربك من أخذه
~~من الأمم المهلكة إذ أخذهم. وقراءة الجماعة على أنه مصدر، والمعنى: كذلك
~~أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه، فإذ لما مضى، أي حين أخذ القرى، وإذا
~~للمستقبل (وهي ظالمة) أي وأهلها ظالمون، فحذف المضاف مثل: " واسأل القرية "
~~[يوسف: 82]. (إن أخذه أليم شديد) أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة. وفي
~~صحيح مسلم والترمذي حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " ثم قرأ " وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى " الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآية) أي لعبرة وموعظة. (لمن خاف عذاب الآخرة).
# (ذلك يوم) ابتداء وخبر. (مجموع) من نعته. (له الناس) اسم ما لم يسم
~~فاعله، ولهذا لم يقل مجموعون، فإن قدرت ارتفاع " الناس " بالابتداء، والخبر
~~" مجموع له " فإنما لم يقل: مجموعون على هذا التقدير، لأن " له " يقوم مقام
~~الفاعل. والجمع الحشر، أي يحشرون لذلك اليوم. (وذلك يوم مشهود) أي يشهده
~~البر والفاجر، ويشهده أهل السماء. وقد ذكرنا هذين الاسمين مع غيرهما من
~~أسماء القيامة في كتاب " التذكرة " وبينا هما والحمد الله.
# قوله تعالى: (وما نؤخره) أي ما نؤخر ذلك اليوم. (إلا لأجل معدود) أي لأجل
~~سبق ms3208 به قضاؤنا، وهو معدود عندنا. (يوم يأتي) وقرئ " يوم يأت " لأن الياء
~~تحذف إذا كان قبلها كسرة، تقول: لا أدر، ذكره القشيري. قال النحاس: قرأه
~~أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الإدراج، وحذفها في الوقف،
~~وروي أن أبيا وابن مسعود قرءا " يوم يأتي " بالياء في الوقف والوصل. وقرأ
~~الأعمش وحمزة " يوم يأت " بغير ياء في الوقف والوصل، قال أبو جعفر النحاس:
~~الوجه في هذا ألا يوقف عليه، وأن يوصل بالياء، لأن جماعة من النحويين
~~قالوا: لا تحذف الياء، ولا يجزم الشئ بغير جازم، فأما الوقف بغير ياء ففيه
~~قول للكسائي، قال: لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم، فحذف الياء، كما
~~PageV09P096
# تحذف الضمة. وأما قراءة حمزة فقد احتج أبو عبيد لحذف الياء في الوصل
~~والوقف بحجتين إحداهما - أنه زعم أنه رآه في الإمام الذي يقال له إنه مصحف
~~عثمان رضي الله عنه بغير ياء.
# والحجة الأخرى - أنه حكى أنها لغة هذيل، تقول: ما أدر، قال النحاس: أما
~~حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشئ يرده عليه أكثر العلماء، قال مالك بن
~~أنس رحمه الله: سألت عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقيل لي ذهب، وأما حجته
~~بقولهم: " ما أدر " فلا حجة فيه، لأن هذا الحذف قد حكاه النحويون القدماء،
~~وذكروا علته، وأنه لا يقاس عليه.
# وأنشد الفراء في حذف الياء.
# كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما أي تعطي. وقد حكى
~~سيبويه والخليل أن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة، إلا
~~أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال. قال الزجاج: والأجود في النحو إثبات
~~الياء، قال: والذي أراه اتباع المصحف وإجماع القراء، لأن القراءة سنة، وقد
~~جاء مثله في كلام العرب. (لاتكلم نفس إلا بإذنه) الأصل تتكلم، حذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا. وفيه إضمار، أي لا تتكلم فيه نفس إلا بالمأذون فيه من حسن
~~الكلام، لأنهم ملجئون إلى ترك القبيح. وقيل: المعنى لا تكلم بحجة ولا شفاعة
~~إلا بإذنه. وقيل: إن لهم في الموقف وقتا يمنعون ms3209 فيه من الكلام إلا بإذنه.
~~وهذه الآية أكثر ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين. فيقول لم قال: "
~~لاتكلم نفس إلا بإذنه " و " هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون "
~~(1) [المرسلات: 36].
# وقال في موضع من ذكر القيامة: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " (2)
~~[الصافات: 27]. وقال: " يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها " (3) [النحل:
~~111]. وقال: " وقفوهم إنهم مسؤولون " (2) [الصافات: 24]. وقال: " فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان " (4) [الرحمن: 39]. والجواب ما ذكرناه، وأنهم لا
~~ينطقون بحجة تجب لهم وإنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم، ولوم بعضهم بعضا،
~~وطرح بعضهم الذنوب على بعض، فأما التكلم والنطق بحجة لهم فلا، وهذا كما
~~تقول للذي يخاطبك كثيرا، وخطابه فارغ عن
# PageV09P097
# الحجة: ما تكلمت بشئ، وما نطقت بشئ، فسمي من يتكلم بلا حجة فيه له غير
~~متكلم. وقال:
# قوم: ذلك اليوم طويل، وله مواطن ومواقف في بعضها يمنعون من الكلام، وفي
~~بعضها يطلق لهم الكلام، فهذا يدل على أنه لا تتكلم نفس إلا بإذنه. (فمنهم
~~شقي وسعيد) أي من الأنفس، أو من الناس، وقد ذكرهم قوله: " يوم مجموع له
~~الناس ". والشقي الذي كتبت عليه الشقاوة. والسعيد الذي كتبت عليه السعادة،
~~قال لبيد:
# فمنهم سعيد آخذ بنصيبه * ومنهم شقي بالمعيشة قانع وروى الترمذي عن ابن
~~عمر عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت هذه الآية " فمنهم شقي وسعيد " سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا نبي الله فعلام نعمل؟ على شئ قد
~~فرغ منه، أو على شئ لم يفرغ منه؟ فقال: " بل على شئ قد فرغ منه وجرت به
~~الأقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما خلق له ". قال: هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عمر، وقد تقدم في " الأعراف " (1).
# قوله تعالى: (فأما الذين شقوا) ابتداء. (ففي النار) في موضع الخبر، وكذا
~~(لهم فيها زفير وشهيق) قال أبو العالية: الزفير من الصدر. والشهيق من
~~الحلق، وعنه أيضا ضد ذلك. وقال الزجاج: الزفير من شدة الأنين، والشهيق من ms3210
~~الأنين المرتفع جدا، قال: وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير
~~بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق، والشهيق بمنزلة [آخر] صوت الحمار في
~~النهيق. وقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه، قال: الزفير الصوت الشديد،
~~والشهيق الصوت الضعيف. وقال الضحاك ومقاتل: الزفير مثل أول نهيق الحمار،
~~والشهيق مثل آخره حين فرغ من صوته، قال الشاعر (2):
# حشرج في الجوف سحيلا (3) أو شهق * حتى يقال ناهق وما نهق وقيل: الزفير
~~إخراج النفس، وهو أن يمتلئ الجوف غما فيخرج بالنفس، والشهيق رد النفس وقيل:
~~الزفير ترديد النفس من شدة الحزن، مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر
~~لشدته،
# PageV09P098
# والشهيق النفس الطويل الممتد، مأخوذ من قولهم: جبل شاهق، أي طويل (1).
~~والزفير والشهيق من أصوات المحزونين.
# قوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) " ما دامت " في موضع
~~نصب على الظرف، أي دوام السماوات والأرض، والتقدير: وقت ذلك. واختلف في
~~تأويل هذا، فقالت. طائفة منهم الضحاك: المعنى ما دامت سماوات الجنة والنار
~~وأرضهما والسماء كل ما علاك فأظلك، والأرض ما استقر عليه قدمك، وفي
~~التنزيل: " وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء " (2) [الزمر: 74].
~~وقيل: أراد به السماء والأرض المعهودتين في الدنيا وأجرى ذلك على عادة
~~العرب في الإخبار. عن دوام الشئ وتأبيده، كقولهم: لا آتيك ما جن ليل، أو
~~سال سيل، وما اختلف الليل والنهار، وما ناح الحمام، وما دامت السماوات
~~والأرض، ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية، فأفهمهم الله تخليد
~~الكفرة بذلك.
# وإن كان قد أخبر بزوال السماوات والأرض. وعن ابن عباس أن جميع الأشياء
~~المخلوقة أصلها من نور العرش، وأن السماوات والأرض في الآخرة تردان إلى
~~النور الذي أخذتا منه، فهما دائمتان أبدا في نور العرش.
# قوله تعالى: (إلا ما شاء ربك) في موضع نصب، لأنه استثناء ليس من الأول،
~~وقد اختلف فيه على أقوال عشرة: الأولى - أنه استثناء من قوله: " ففي النار
~~" كأنه قال: إلا ما شاء ربك من تأخير قوم عن ذلك، وهذا قول رواه أبو نضرة ms3211
~~عن أبي سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهما. وإنما لم يقل من شاء، لأن المراد
~~العدد لا الأشخاص، كقوله: " ما طاب لكم " (3) [النساء: 3]. وعن أبي نضرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " إلا من شاء ألا يدخلهم وإن شقوا بالمعصية
~~". الثاني - أن الاستثناء إنما هو للعصاة من المؤمنين في إخراجهم بعد مدة
~~من النار، وعلى هذا يكون قوله: " فأما الذين شقوا " عاما في الكفرة
~~والعصاة، ويكون الاستثناء من " خالدين "، قاله قتادة والضحاك وأبو سنان
~~وغيرهم.
# وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يدخل ناس
# PageV09P099
# جهنم حتى إذا صاروا كالحممة (1) أخرجوا منها ودخلوا الجنة فيقال هؤلاء
~~الجهنميون " وقد تقدم هذا المعنى في " النساء " (2) وغيرها. الثالث - أن
~~الاستثناء من الزفير والشهيق، أي لهم فيها زفير وشهيق إلا ما شاء ربك من
~~أنواع العذاب الذي لم يذكره، وكذلك لأهل الجنة من النعيم ما ذكر، وما لم
~~يذكر. حكاه ابن الأنباري. الرابع - قال ابن مسعود: " خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض " لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها " إلا ما شاء ربك " وهو
~~أن يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم، ثم يجدد خلقهم.
# قلت: وهذا القول خاص بالكافر والاستثناء له في الأكل، وتجديد الخلق.
~~الخامس - أن " إلا " بمعنى " سوى " كما تقول في الكلام: ما معي رجل إلا
~~زيد، ولي عليك ألفا درهم إلا الألف التي لي عليك (3). قيل: فالمعنى ما دامت
~~السماوات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود. السادس - أنه استثناء من
~~الإخراج، وهو لا يريد أن يخرجهم منها. كما تقول في الكلام: أردت أن أفعل
~~ذلك إلا أن أشاء غيره، وأنت مقيم على ذلك الفعل، فالمعنى أنه لو شاء أن
~~يخرجهم لأخرجهم، ولكنه قد أعلمهم أنهم خالدون فيها، ذكر هذين القولين
~~الزجاج عن أهل اللغة، قال: ولأهل المعاني قولان آخران، فأحد القولين: "
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك " من مقدار موقفهم على
~~رأس قبورهم، وللمحاسبة، وقدر مكثهم في الدنيا، والبرزخ، والوقوف للحساب. ms3212
~~والقول الآخر - وقوع الاستثناء في الزيادة على النعيم والعذاب، وتقديره: "
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك " من زيادة النعيم
~~لأهل النعيم، وزيادة العذاب لأهل الجحيم.
# قلت: فالاستثناء في الزيادة من الخلود على مدة كون السماء والأرض
~~المعهودتين في الدنيا واختاره الترمذي (4) الحكيم أبو عبد الله محمد بن
~~علي، أي خالدين فيها مقدار دوام السماوات والأرض، وذلك مدة العالم، وللسماء
~~والأرض وقت يتغيران فيه، وهو قوله سبحانه:
# " يوم تبدل الأرض غير الأرض " (5) [إبراهيم: 48] فخلق الله سبحانه
~~الآدميين وعاملهم، واشترى منهم أنفسهم
# PageV09P100
# وأموالهم الجنة، وعلى ذلك بايعهم يوم الميثاق، فمن وفى بذلك العهد فله
~~الجنة، ومن ذهب برقبته يخلد في النار بمقدار دوام السماوات والأرض، فإنما
~~دامتا للمعاملة، وكذلك أهل الجنة خلود في الجنة بمقدار ذلك، فإذا تمت هذه
~~المعاملة وقع الجميع في مشيئة الله، قال الله تعالى:
# " وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما إلا بالحق "
~~[الدخان: 39] فيخلد أهل الدارين بمقدار دوامهما، وهو حق الربوبية بذلك
~~المقدار من العظمة، ثم أوجب لهم الأبد في كلتا الدارين لحق الأحدية، فمن
~~لقيه موحدا لأحديته بقي في داره أبدا، ومن لقيه مشركا بأحديته إلها بقي في
~~السجن أبدا، فأعلم الله العباد مقدار الخلود، ثم قال: " إلا ما شاء ربك "
~~من زيادة المدة التي تعجز القلوب عن إدراكها لأنه لا غاية لها، فبالاعتقاد
~~دام خلودهم في الدارين أبدا. وقد قيل: إن " إلا " بمعنى الواو، قاله الفراء
~~وبعض أهل النظر وهو - الثامن - والمعنى: وما شاء ربك من الزيادة في الخلود
~~على مدة دوام السماوات والأرض في الدنيا. وقد قيل في قوله تعالى: " إلا
~~الذين ظلموا " (2) [البقرة: 150] أي ولا الذين ظلموا.
# وقال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان أي والفرقدان. وقال أبو
~~محمد مكي: وهذا قول بعيد عند البصريين أن تكون " إلا " بمعنى الواو، وقد
~~مضى في " البقرة " (2) بيانه. وقيل: معناه كما شاء ربك، كقوله تعالى:
# " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف " (4) [النساء: ms3213 22]
~~أي كما قد سلف، وهو - التاسع، العاشر - وهو أن قوله تعالى: " إلا ما شاء
~~ربك " إنما ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل
~~كلام، فهو على حد قوله تعالى: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين "
~~(1) [الفتح: 27] فهو استثناء في واجب، وهذا الاستثناء في حكم الشرط كذلك،
~~كأنه قال:
# إن شاء ربك، فليس يوصف بمتصل ولا منقطع، ويؤيده ويقويه قوله تعالى: "
~~عطاء غير مجذوذ " ونحوه عن أبي عبيد قال: تقدمت عزيمة المشيئة من الله
~~تعالى في خلود
# PageV09P101
# الفريقين في الدارين، فوقع لفظ الاستثناء، والعزيمة قد تقدمت في الخلود،
~~قال: وهذا مثل قوله تعالى: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين "
~~[الفتح: 27] وقد علم أنهم يدخلونه حتما، فلم يوجب الاستثناء في الموضعين
~~خيارا، إذ المشيئة قد تقدمة، بالعزيمة في الخلود في الدارين والدخول في
~~المسجد الحرام، ونحوه عن الفراء. وقول: حادي عشر - وهو أن الأشقياء هم
~~السعداء، والسعداء هم الأشقياء لا غيرهم، والاستثناء في الموضعين راجع
~~إليهم، وبيانه أن " ما " بمعنى " من " استثنى الله عز وجل من الداخلين في
~~النار المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما
~~معهم من الإيمان، واستثنى من الداخلين في الجنة المخلدين فيها الذين يدخلون
~~النار بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى الجنة. وهم الذين وقع
~~عليهم الاستثناء الثاني، كأنه قال تعالى: " فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك " ألا
~~يخلده فيها، وهم الخارجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بإيمانهم
~~وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فهم بدخولهم النار يسمون الأشقياء،
~~وبدخولهم الجنة يسمون السعداء، كما روى الضحاك عن ابن عباس إذ قال: الذين
~~سعدوا شقوا بدخول النار ثم سعدوا بالخروج منها ودخولهم الجنة.
# وقرأ الأعمش وحفص وحمزة والكسائي " وأما الذين سعدوا " بضم السين. وقال
~~أبو عمرو: والدليل على أنه سعدوا أن الأول شقوا ولم يقل أشقوا. قال النحاس:
~~ورأيت ms3214 علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي " سعدوا " مع علمه بالعربية!
~~إذ كان هذا لحنا لا يجوز، لأنه إنما يقال: سعد فلان وأسعده الله، وأسعد مثل
~~أمرض، وإنما احتج الكسائي بقولهم: مسعود ولا حجة له فيه، لأنه يقال: مكان
~~مسعود فيه، ثم يحذف فيه ويسمى به. قال المهدوي: ومن ضم السين من " سعدوا "
~~فهو محمول على قولهم: مسعود وهو شاذ قليل، لأنه لا يقال: سعده الله، إنما
~~يقال: أسعده الله. وقال الثعلبي: " سعدوا " بضم السين أي رزقوا السعادة،
~~يقال: سعد وأسعد بمعنى واحد وقرأ الباقون " سعدوا " بفتح PageV09P102
# السين قياسا على " شقوا " واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقال الجوهري:
~~والسعادة خلاف الشقاوة، تقول: منه سعد الرجل بالكسر فهو سعيد، مثل سلم فهو
~~سليم، وسعد فهو مسعود، ولا يقال فيه: مسعد، كأنهم استغنوا عنه بمسعود. وقال
~~القشيري أبو نصر عبد الرحيم:
# وقد ورد سعده الله فهو مسعود، وأسعده الله فهو مسعد، فهذا يقوي قول
~~الكوفيين وقال سيبويه: لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان، لأنه مما لا
~~يتعدى. (عطاء غير مجذوذ) أي غير مقطوع، من جذه يجذه أي قطعه، قال النابغة:
# تجذ السلوقي المضاعف نسجه * وتوقد بالصفاح نار الحباحب (1) قوله تعالى:
~~(فلا تك) جزم بالنهي، وحذفت النون لكثرة الاستعمال. (في مرية) أي في شك.
~~(مما يعبد هؤلاء) من الآلهة أنها باطل. وأحسن من هذا: أي قل يا محمد لكل من
~~شك " لا تك في مرية مما يعبد هؤلاء " أن الله عز وجل ما أمرهم به، وإنما
~~يعبدونها كما كان آباؤهم يفعلون تقليدا لهم. (وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص) فيه ثلاثة أقوال: أحدها - نصيبهم من الرزق، قاله أبو العالية.
~~الثاني - نصيبهم من العذاب، قال ابن زيد. الثالث - ما وعدوا به من خير أو
~~شر، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضى بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110) قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من
~~ربك) الكلمة: أن الله عز ms3215 وجل حكم أن يؤخرهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك
~~من الصلاح، ولولا ذلك لقضى بينهم أجلهم بأن يثيب المؤمن ويعاقب الكافر.
~~قيل: المراد بين المختلفين في كتاب موسى، فإنهم كانوا بين مصدق [به] (2)
~~ومكذب. وقيل: بين هؤلاء المختلفين فيك يا محمد بتعجيل العقاب، ولكن
# PageV09P103
# سبق الحكم بتأخير العقاب هذه الأمة إلى يوم القيامة. (وإنهم لفي شك منه
~~مريب) إن حملت على قوم موسى، أي لفي شك من كتاب موسى فهم في شك من القرآن.
~~قوله تعالى: وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
~~قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم) أي إن كلا من الأمم التي
~~عددناهم يرون جزاء أعمالهم، فكذلك قومك يا محمد. واختلف القراء في قراءة "
~~وإن كلا لما " فقرأ أهل الحرمين - نافع وابن كثير وأبو بكر معهم - " وإن
~~كلا لما " بالتخفيف، على أنها " إن " المخففة من الثقيلة معملة، وقد ذكر
~~هذا الخليل وسيبويه، قال سيبويه: حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول: إن
~~زيدا لمنطلق، وأنشد قول الشاعر (1):
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم أراد كأنها ظبية فخفف ونصب ما بعدها،
~~والبصريون يجوزون تخفيف " إن " المشددة مع إعمالها، وأنكر ذلك الكسائي
~~وقال: ما أدري على أي شئ قرئ " وإن كلا "! وزعم الفراء أنه نصب كلا " في
~~قراءة من خفف بقوله: " ليوفينهم " أي وإن ليوفينهم كلا، وأنكر ذلك جميع
~~النحويين، وقالوا: هذا من كبير الغلط، لا يجوز عند أحد زيدا لأضربنه (2).
# وشدد الباقون " إن " ونصبوا بها " كلا " على أصلها. وقرأ عاصم وحمزة وابن
~~عامر " لما " بالتشديد. وخففها الباقون على معنى: وإن كلا ليوفينهم، جعلوا
~~" ما " صلة. وقيل:
# دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم، وكلاهما مفتوح ففصل بينهما
~~ب " ما ".
# وقال الزجاج: لام " لما " لام " إن " و " ما " زائدة مؤكدة، تقول: إن
~~زيدا لمنطلق، فإن
# PageV09P104
# تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقولك: إن الله لغفور رحيم، وقوله:
# " إن في ذلك لذكرى (1) ". واللام في " ليوفينهم " هي التي يتلقى بها
~~القسم، ms3216 وتدخل على الفعل ويلزمها النون المشددة أو المخففة، ولما اجتمعت
~~اللامان فصل بينهما ب " ما " و " ما " زائدة مؤكدة، وقال الفراء: " ما "
~~بمعنى " من " كقوله: " وإن منكم لمن ليبطئن " [النساء: 72] أي وإن كلا لمن
~~ليوفينهم، واللام في " ليوفينهم " للقسم، وهذا يرجع معناه إلى قول الزجاج،
~~غير أن " ما " عند الزجاج زائدة وعند الفراء اسم بمعنى " من ". وقيل: ليست
~~بزائدة، بل هي اسم دخل عليها لام التأكيد، وهي خبر " إن " و " ليوفينهم "
~~جواب القسم، التقدير:
# وإن كلا خلق ليوفينهم ربك أعمالهم. وقيل: " ما " بمعنى " من " كقوله: "
~~فانكحوا (2) ما طاب لكم من النساء " [النساء: 3] أي من، وهذا كله هو قول
~~الفراء بعينه. وأما من شدد " لما " وقرأ " وإن كلا لما " بالتشديد فيهما -
~~وهو حمزة ومن وافقه - فقيل: إنه لحن، حكي عن محمد بن زيد أن هذا لا يجوز،
~~ولا يقال: إن زيدا إلا لأضربنه، ولا لما لضربته.
# وقال الكسائي: الله أعلم بهذه القراءة، وما أعرف لها وجها. وقال هو وأبو
~~علي الفارسي:
# التشديد فيهما مشكل. قال النحاس وغيره: وللنحويين في ذلك أقوال: الأول -
~~أن أصلها " لمن ما " فقلبت النون ميما، واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى
~~فصارت " لما " و " ما " على هذا القول بمعنى " من " تقديره: وإن كلا لمن
~~الذين، كقولهم:
# وإني لما أصدر الأمر وجهه * إذا هو أعيا بالسبيل مصادره وزيف الزجاج هذا
~~القول، وقال: " من " اسم على حرفين فلا يجوز حذفه. الثاني - أن الأصل. لمن
~~ما، فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات، والتقدير: وإن كلا لمن خلق
~~ليوفينهم. وقيل: " لما " مصدر " لم " وجاءت بغير تنوين حملا للوصل على
~~الوقف، فهي على هذا كقوله: " وتأكلون التراث أكلا لما " (3) [الفجر: 19] أي
~~جامعا للمال المأكول، فالتقدير على هذا: وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم
~~توفية لما، أي جامعة لأعمالهم جمعا، فهو كقولك: قياما لأقومن. وقد قرأ
~~الزهري " لما " بالتشديد والتنوين على هذا المعنى. الثالث -
# PageV09P105
# أن " لما " بمعنى " إلا " حكى أهل اللغة: سألتك بالله لما فعلت، بمعنى
~~إلا فعلت، ومثله قوله تعالى: " إن كل نفس لما عليها ms3217 حافظ " (1) [الطارق: 4]
~~أي إلا عليها، فمعنى الآية: ما كل واحد منهم إلا ليوفينهم، قال القشيري:
~~وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله:
# " وإن كلا لما " حتى تقدر " إلا " ولا يقال: ذهب الناس لما زيد. الرابع -
~~قال أبو عثمان المازني: الأصل وإن كلا لما بتخفيف " لما " ثم ثقلت كقوله
~~(2):
# لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا وقال أبو إسحاق الزجاج:
~~هذا خطأ، إنما يخفف المثقل، ولا يثقل المخفف. الخامس - قال أبو عبيد القاسم
~~بن سلام: يجوز أن يكون التشديد من قولهم: لممت الشئ ألمه لما إذا جمعته، ثم
~~بني منه فعلى، كما قرئ " ثم أرسلنا رسلنا تترى " (3) [المؤمنون: 44] بغير
~~تنوين وبتنوين. فالألف على هذا للتأنيث، وتمال على هذا القول لأصحاب
~~الإمالة، قال أبو إسحاق: القول الذي لا يجوز غيره عندي أن تكون مخففة من
~~الثقيلة، وتكون بمعنى " ما " مثل: " إن كل نفس لما عليها حافظ " [الطارق:
~~4] وكذا أيضا تشدد على أصلها، وتكون بمعنى " ما " و " لما " بمعنى " إلا "
~~حكى ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين، وأن " لما " يستعمل بمعنى " إلا "
~~قلت:
# هذا القول [الذي] (4) ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره، وقد تقدم
~~مثله وتضعيف الزجاج له، إلا أن ذلك القول صوابه (5) " إن " فيه نافية، وهنا
~~مخففة من الثقيلة فافترقا (6) وبقيت قراءتان، قال أبو حاتم: وفي حرف أبي: "
~~وإن كلا إلا ليوفينهم " (7) [هود: 111] وروي عن الأعمش " وإن كل لما "
~~بتخفيف " إن " ورفع " كل " وبتشديد " لما ". قال النحاس: وهذه القراءات
~~المخالفة للسواد تكون فيها " إن " بمعنى " ما " لا غير، وتكون على التفسير،
~~لأنه لا يجوز أن يقرأ بما خالف السواد إلا على هذه الجهة. (إنه بما تعملون
~~خبير) تهديد ووعيد.
# PageV09P106
# قوله تعالى: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
~~(112) قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولغيره. وقيل:
# له والمراد أمته، قاله السدى. وقيل: " استقم " اطلب الإقامة على الدين من
~~الله واسأله ذلك. فتكون السين سين السؤال، كما تقول: استغفر ms3218 الله أطلب
~~الغفران [منه] (1). والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة
~~اليمين والشمال، فاستقم على امتثال أمر الله.
# وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي
~~في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك! قال: " قل آمنت بالله ثم استقم ".
~~وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن
~~عباس فقلت أوصني!
# فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع. (ومن تاب معك)
~~أي استقم أنت وهم، يريد أصحابه الذين تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من
~~أمته. قال ابن عباس ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد
~~ولا أشق من هذه الآية عليه، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك
~~الشيب! فقال: " شيبتني هود وأخواتها ".
# وقد تقدم في أول السورة. وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا علي
~~السري (2) يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول
~~الله! روي عنك أنك قلت:
# " شيبتني هود ". فقال: " نعم " فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص الأنبياء
~~وهلاك الأمم! فقال: " لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت " (3). (ولا تطغوا)
~~نهى عن الطغيان والطغيان مجاوزة الحد، ومنه " إنا لما طغى الماء ". وقيل:
~~أي لا تتجبروا على أحد.
# قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون (113)
# PageV09P107
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تركنوا) الركون حقيقة الاستناد والاعتماد
~~والسكون إلى، الشئ والرضا به، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن
~~جريج: لا تميلوا إليهم.
# أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم، وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا
~~الإدهان (1) وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم.
# الثانية - قرأ الجمهور: " تركنوا " بفتح الكاف، قال أبو عمرو: هي لغة أهل
~~الحجاز.
# وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: " تركنوا " بضم الكاف، قال الفراء:
~~وهي لغة تميم وقيس. وجوز ms3219 قوم ركن يركن مثل منع يمنع (2).
# الثالثة - قوله تعالى: (إلى الذين ظلموا) قيل: أهل الشرك. وقيل: عامة
~~فيهم وفي العصاة، على نحو قوله تعالى: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~" (3) [الأنعام: 68] الآية.
# وقد تقدم. وهذا هو الصحيح في معنى الآية، وأنها دالة على هجران أهل الكفر
~~والمعاصي من أهل البدع وغيرهم، فإن صحبتهم كفر أو معصية، إذ الصحبة لا تكون
~~إلا عن مودة، وقد قال حكيم (4):
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي فإن كانت
~~الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في " آل عمران " (5) و " المائدة
~~" (3).
# وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (فتمسكم النار) ي تحرقكم. بمخالطتهم ومصاحبتهم
~~وممالأتهم على إعراضهم (6) وموافقتهم في أمورهم.
# قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (144)
# PageV09P108
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وأقم الصلاة طرفي النهار) لم يختلف أحد من أهل
~~التأويل في أن الصلاة في هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة، وخصها
~~بالذكر لأنها ثانية الإيمان، وإليها يفزع في النوائب، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا حزبه (1) أمر فزع إلى الصلاة.
# وقال شيوخ الصوفية: إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات بالعبادة فرضا
~~ونفلا (2)، قال ابن العربي: وهذا ضعيف، فإن الأمر لم يتناول ذلك إلا واجبا
~~لا نفلا، فإن الأوراد معلومة، وأوقات النوافل المرغب فيها محصورة، وما
~~سواها من الأوقات يسترسل عليها الندب على البدل لا على العموم، وليس ذلك في
~~قوة بشر.
# الثانية - قوله تعالى: (طرفي النهار) قال مجاهد: الطرف الأول، صلاة
~~الصبح، والطرف الثاني صلاة الظهر والعصر، واختاره ابن عطية. وقيل: الطرفان
~~الصبح والمغرب، قال ابن عباس والحسن. وعن الحسن أيضا: الطرف الثاني العصر
~~وحده، وقال قتادة والضحاك. وقيل: الطرفان الظهر والعصر. والزلف المغرب
~~والعشاء والصبح، كأن هذا القائل راعى جهر القراءة. وحكى الماوردي أن الطرف
~~الأول صلاة الصبح باتفاق.
# قلت: وهذا الاتفاق ينقصه القول الذي قبله. ورجح الطبري ms3220 أن الطرفين الصبح
~~والمغرب، وأنه ظاهر، قال ابن عطية: ورد عليه بأن المغرب لا تدخل فيه لأنها
~~من صلاة الليل.
# قال ابن العربي: والعجب من الطبري الذي يرى أن طرفي النهار الصبح
~~والمغرب، وهما طرفا الليل! فقلب القوس ركوة (3)، وحاد عن البرجاس (4) غلوة،
~~قال الطبري: والدليل عليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح، فدل على
~~أن الطرف الآخر المغرب، ولم يجمع معه على ذلك أحد.
# PageV09P109
# قلت: هذا تحامل من ابن العربي في الرد، وأنه لم يجمع معه على ذلك أحد،
~~وقد ذكرنا عن مجاهد أن الطرف الأول صلاة الصبح، وقد وقع الاتفاق - إلا من
~~شذ - بأن من أكل أو جامع بعد طلوع الفجر متعمدا أن يومه ذلك يوم فطر، وعليه
~~القضاء والكفارة، وما ذلك إلا وما بعد طلوع الفجر من النهار، فدل على صحة
~~ما قاله الطبري في الصبح، وتبقى عليه المغرب والرد عليه فيه ما تقدم. والله
~~أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (وزلفا من الليل) أي في زلف من الليل، والزلف
~~الساعات القريبة بعضها من بعض، ومنه سميت المزدلفة، لأنها منزل بعد عرفة
~~بقرب مكة. وقرأ ابن القعقاع وابن أبي إسحاق وغيرهما " وزلفا " بضم اللام
~~جمع زليف، لأنه قد نطق بزليف، ويجوز أن يكون واحده " زلفة " لغة، كبسرة
~~وبسر، في لغة من ضم السين.
# وقرأ ابن محيصن " وزلفا " من الليل بإسكان اللام، والواحدة زلفة تجمع جمع
~~الأجناس التي هي أشخاص كدرة ودر وبرة وبر. وقرأ مجاهد وابن محيصن أيضا "
~~زلفى " مثل قربى.
# وقرأ الباقون " وزلفا " بفتح اللام كغرفة وغرف. قال ابن الأعرابي: الزلف
~~الساعات، واحدها زلفة. وقال قوم: الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس،
~~فعلى هذا يكون المراد بزلف الليل صلاة العتمة، قاله ابن عباس. وقال الحسن:
~~المغرب والعشاء. وقيل:
# المغرب والعشاء والصبح، وقد تقدم. وقال الأخفش: يعني صلاة الليل ولم
~~يعين.
# الرابعة - قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ذهب جمهور المتأولين
~~من الصحابة والتابعين [رضي الله عنهم أجمعين (1)] إلى أن الحسنات هاهنا هي
~~الصلوات الخمس وقال ms3221 مجاهد: الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، قال ابن عطية: وهذا على جهة المثال في الحسنات،
~~والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما اجتنبت الكبائر ".
# قلت: سبب النزول يعضد قول الجمهور، نزلت في رجل من الأنصار، قيل: هو أبو
~~اليسر بن عمرو. وقيل: اسمه عباد، خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون
~~الفرج. روى
# PageV09P110
# الترمذي عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال::
~~إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا
~~فاقض في ما شئت. فقال له عمر: لقد سترك الله! لو سترت على نفسك، فلم يرد
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا فدعاه، فتلا عليه: " أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين " إلى آخر الآية، فقال
~~رجل من القوم: هذا له خاصة؟ قال: " [لا] (1) بل للناس كافة ". قال الترمذي:
# حديث حسن صحيح. وخرج أيضا عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن كفارتها فنزلت: " أقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات " فقال الرجل: ألي هذه يا
~~رسول الله؟ فقال: " لك ولمن عمل بها من أمتي ". قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح. وروي عن أبي اليسر قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت: إن في البيت
~~تمرا أطيب من هذا، فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر
~~فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر، فأتيت عمر
~~فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: " أخلفت غازيا في سبيل الله في
~~أهله بمثل هذا "؟ حتى تمنى ms3222 أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، حتى ظن أنه من
~~أهل النار. قال: وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه "
~~أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين ". قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أصحابه: يا رسول الله! ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: " بل
~~للناس عامة ". قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب (2)، وقيس بن الربيع ضعفه
~~وكيع وغيره، وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عنه، وأقيمت صلاة
~~العصر فلما فرغ منها نزل جبريل عليه السلام عليه بالآية فدعاه فقال له: "
~~أشهدت معنا
# PageV09P111
# الصلاة "؟ قال نعم، قال: " اذهب فإنها كفارة لما فعلت ". وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه الآية قال له: " قم فصل أربع ركعات ".
~~والله أعلم. وخرج الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " من حديث ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا
~~من حسنة حديثة لذنب قديم، " إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين "
~~". الخامسة - دلت الآية مع هذه الأحاديث على أن القبلة الحرام واللمس
~~الحرام لا يجب فيهما الحد، وقد يستدل به على أن لا حد ولا أدب على الرجل
~~والمرأة وإن وجدا في ثوب واحد، وهو اختيار ابن المنذر، لأنه لما ذكر اختلاف
~~العلماء في هذه المسألة ذكر هذا الحديث مشيرا إلى أنه لا يجب عليهما شئ،
~~وسيأتي ما للعلماء في هذا في " النور " (1) إن شاء الله تعالى.
# السادسة - ذكر الله سبحانه في كتابه الصلاة بركوعها وسجودها وقيامها
~~وقراءتها وأسمائها فقال: " أقم الصلاة " الآية. وقال: " أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس " (2) [الإسراء: 78] الآية.
# وقال: " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون " (3) [الروم: 17 - 18]. وقال: " وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها " (4) [طه: 130].
# وقال: " اركعوا واسجدوا " [الحج: 77]. وقال: " وقوموا لله قانتين " (5)
~~[البقرة: 238]. وقال: " وإذا قرئ ms3223 القرآن فاستمعوا له وأنصتوا " (6)
~~[الأعراف: 204] على ما تقدم. وقال: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " (2)
~~[الإسراء: 110] أي بقراءتك، وهذا كله مجمل أجمله في كتابه، وأحال على نبيه
~~في بيانه، فقال جل ذكره:
# " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم " (2) [النحل: 44] فبين
~~صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة، وعدد الركعات والسجدات، وصفة جميع
~~الصلوات فرضها وسننها، وما لا تصح [الصلاة] (7) إلا به من الفرائض وما
~~يستحب فيها من السنن والفضائل، فقال في صحيح البخاري:
# " صلوا كما رأيتموني أصلي ". ونقل ذلك عنه الكافة عن الكافة، على ما هو
~~معلوم، ولم
# PageV09P112
# يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين جميع ما بالناس الحاجة إليه، فكمل
~~الدين، وأوضح السبيل، قال الله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " (1) [المائدة: 3].
# قوله تعالى: (ذلك ذكرى للذاكرين) أي القرآن موعظة وتوبة لمن اتعظ وتذكر،
~~وخص الذاكرين بالذكر لأنهم المنتفعون بالذكرى. والذكرى مصدر جاء بألف
~~التأنيث.
# قوله تعالى: واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115) فلولا كان من
~~القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين (116) قوله تعالى:
~~(واصبر) أي على الصلاة، كقوله: " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها " (2)
~~[طه: 132].
# وقيل: المعنى واصبر يا محمد على ما تلقى من الأذى. (فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) يعني المصلين.
# قوله تعالى (فلولا كان) أي فهلا كان. (من القرون من قبلكم) أي من الأمم
~~التي قبلكم. (أولو بقية) أي أصحاب طاعة ودين وعقل وبصر. (ينهون) قومهم. (عن
~~الفساد في الأرض) لما أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات، وهذا
~~توبيخ للكفار.
# وقيل: ولولا هاهنا للنفي، أي ما كان من قبلكم، كقوله: " فلولا كانت قرية
~~آمنت " (3) [يونس: 98] أي ما كانت.
# (إلا قليلا) استثناء منقطع، أي لكن قليلا. (ممن أنجينا منهم) نهوا عن
~~الفساد في الأرض.
# قيل: هم قوم يونس، لقوله: " إلا قوم يونس ". وقيل: هم أتباع الأنبياء
~~وأهل الحق.
# (واتبع ms3224 الذين ظلموا) أي أشركوا وعصوا. (ما أترفوا فيه) أي من الاشتغال
~~بالمال واللذات، وإيثار ذلك على الآخرة. (وكانوا مجرمين).
# PageV09P113
# قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) قوله تعالى:
~~(وما كان ربك ليهلك القرى) أي أهل القرى. (بظلم) أي بشرك وكفر. (وأهلها
~~مصلحون) أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق، أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى
~~ينضاف إليه الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وقوم لوط
~~باللواط، ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من
~~الشرك، وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب. وفي صحيح الترمذي من حديث أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من
~~عنده ". وقد تقدم (1). وقيل: المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مسلمون، فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم، أي ما أهلك قوما إلا بعد
~~إعذار وإنذار. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو
~~يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح، لأنه تصرف في ملكه، دليله قوله: " إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا " (2) [يونس: 44]. وقيل: المعنى وما كان الله ليهلكهم
~~بذنوبهم وهم مصلحون، أي مخلصون في الإيمان. فالظلم المعاصي على هذا.
# قوله تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) قال سعيد بن جبير: على
~~ملة الإسلام وحدها. وقال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى. (ولا
~~يزالون مختلفين) أي على أديان شتى، قاله مجاهد وقتادة. (إلا من رحم ربك)
~~استثناء منقطع، أي لكن من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف. وقيل:
~~مختلفين في الرزق، فهذا
# PageV09P114
# غني وهذا فقير. " إلا من رحم ربك " بالقناعة، قاله الحسن. (ولذلك خلقهم)
~~قال الحسن ms3225 ومقاتل، وعطاء [ويمان] (1): الإشارة للاختلاف، أي وللاختلاف
~~خلقهم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: ولرحمته خلقهم، وإنما قال: "
~~ولذلك " ولم يقل ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر، وأيضا فإن تأنيث الرحمة
~~غير حقيقي، فحملت على معنى الفضل. وقيل. الإشارة بذلك للاختلاف والرحمة،
~~وقد يشار ب " ذلك " إلى شيئين متضادين، كقوله تعالى:
# " لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك " (2) [البقرة: 68] ولم يقل بين ذينك ولا
~~تينك، وقال: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~" (3) [الفرقان: 67] وقال: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا " (4) [الإسراء: 110] وكذلك قوله: " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا " (5) [يونس: 58] وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى، لأنه يعم،
~~أي ولما ذكر خلقهم، وإلى هذا أشار مالك رحمه الله فيما روى عنه أشهب، قال
~~أشهب: سألت مالكا عن هذه الآية قال: خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في
~~السعير، أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف، وأهل الرحمة للرحمة. وروي عن ابن
~~عباس أيضا قال: خلقهم فريقين، فريقا يرحمه وفريقا لا يرحمه.
# قال المهدوي: وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير، المعنى: ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين، ولذلك خلقهم.
# وقيل: هو. متعلق بقوله " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " [هود:
~~103] والمعنى:
# ولشهود ذلك اليوم خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله: " فمنهم شقي وسعيد "
~~[هود: 105] أي للسعادة والشقاوة خلقهم.
# قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك) معنى " تمت " ثبت ذلك كما أخبر وقدر في
~~أزله، وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل. (لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين) " من " لبيان الجنس، أي من جنس الجنة وجنس الناس. "
~~أجمعين " تأكيد، وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه [صلى
~~الله (6) عليه وسلم] أنه يملأ جنته بقوله: " ولكل واحدة منكما ملؤها ".
~~خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم.
# PageV09P115
# قوله تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه
~~الحق ms3226 وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) قوله تعالى: (وكلا نقص عليك) " كلا " نصب
~~ب " نقص " معناه وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك. وقال
~~الأخفش: " كلا " حال مقدمة، كقولك:
# كلا ضربت القوم. (من أنباء الرسل) أي من أخبارهم وصبرهم على أذى قومهم.
# (ما نثبت به فؤادك) أي على أداء الرسالة، والصبر على ما ينالك فيها من
~~الأذى. وقيل:
# نزيدك به تثبيتا ويقينا. وقال ابن عباس: ما نشد به قلبك. وقال ابن جريج:
~~نصبر به قلبك حتى لا تجزع. وقال أهل المعاني: نطيب، والمعنى متقارب. و " ما
~~" بدل من " كلا " المعنى: نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك.
~~(وجاءك في هذه الحق) أي في هذه السورة، عن ابن عباس وأبي موسى وغيرهما، وخص
~~هذه السورة لأن فيها أخبار الأنبياء والجنة والنار. وقيل: خصها بالذكر
~~تأكيدا وإن كان الحق في كل القرآن.
# وقال قتادة والحسن: المعنى في هذه الدنيا، يريد النبوة. (وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين) الموعظة ما يتعظ به من إهلاك الأمم الماضية، والقرون الخالية
~~المكذبة، وهذا تشريف لهذه السورة، لأن غيرها من السور قد جاء فيها الحق
~~والموعظة (1) والذكرى ولم يقل فيها كما قال في هذه على التخصيص. " وذكرى
~~للمؤمنين " أي يتذكرون ما نزل بمن هلك فيتوبون، وخص المؤمنين لأنهم
~~المتعظون إذا سمعوا قصص الأنبياء.
# قوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121)
~~وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123)
# PageV09P116
# قوله تعالى: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم) تهديد ووعيد.
# (إنا عاملون. وانتظروا إنا منتظرون) تهديد آخر، وقد تقدم معناه.
# قوله تعالى: (ولله غيب السماوات والأرض) أي غيبهما وشهادتهما، فحذف
~~لدلالة المعنى. وقال ابن عباس: خزائن السماوات والأرض وقال الضحاك: جميع ما
~~غاب عن العباد فيهما. وقال الباقون: غيب السماوات والأرض نزول العذاب من
~~السماء وطلوعه من الأرض. وقال أبو علي الفارسي: " ولله غيب السماوات والأرض
~~" أي علم ما غاب فيهما، أضاف الغيب وهو مضاف ms3227 إلى المفعول توسعا، لأنه حذف
~~حرف الجر، تقول:
# غبت في الأرض وغبت ببلد كذا. (وإليه يرجع الأمر كله) أي يوم القيامة، إذ
~~ليس لمخلوق أمر إلا بإذنه. وقرأ نافع وحفص " يرجع " بضم الياء وبفتح الجيم،
~~أي يرد.
# (فاعبده وتوكل عليه) أي ألجأ إليه وثق به. (وما ربك بغافل عما تعملون) أي
~~يجازي كلا بعمله. وقرأ أهل المدينة والشام وحفص بالتاء على المخاطبة.
~~الباقون بياء على الخبر.
# قال الأخفش سعيد: " يعملون " إذا لم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~معهم، قال:
# بعضهم وقال: " تعملون " بالتاء لأنه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~قل لهم " وما ربك بغافل عما تعملون ". وقال كعب الأحبار: خاتمة التوراة
~~خاتمة " هود " من قول: " ولله غيب السماوات والأرض " إلى آخر السورة. تمت
~~سورة " هود " ويتلوها سورة " يوسف " عليه السلام. PageV09P117
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف عليه السلام وهي مكية كلها. وقال ابن
~~عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها. وروي أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قصة يوسف فنزلت السورة، وسيأتي. وقال سعد ابن أبي وقاص: أنزل
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا:
# لو قصصت علينا، فنزل: " نحن نقص عليك " [يوسف: 3] فتلاه عليهم زمانا
~~فقالوا: لو حدثتنا، فأنزل:
# " الله نزل أحسن الحديث " (1) [الزمر: 23]. قال العلماء: وذكر الله
~~أقاصيص الأنبياء في القرآن وكررها بمعنى واحد في وجوه مختلفة، بألفاظ
~~متباينة على درجات البلاغة، وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها، فلم يقدر مخالف
~~على معارضة ما تكرر، ولا على معارضة غير المتكرر، والإعجاز لمن تأمل.
# قوله تعالى: الر تلك آيات الكتب المبين (1) قوله تعالى: (الر) (2) تقدم
~~القول فيه، والتقدير هنا: تلك آيات الكتاب، على الابتداء والخبر. وقيل: "
~~الر " اسم السورة، أي هذه السورة المسماة " الر " (تلك آيات الكتاب المبين)
~~يعني [بالكتاب (3) المبين] القرآن المبين، أي المبين حلاله وحرامه، وحدوده
~~وأحكامه وهداه وبركته. وقيل: أي هذه تلك الآيات التي كنتم توعدون بها في
~~التوراة.
# قوله تعالى: إنا أنزلناه قرأنا عربيا ms3228 لعلكم تعقلون (2) قوله تعالى: (إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا) يجوز أن يكون المعنى: إنا أنزلنا القرآن عربيا، نصب "
~~قرآنا " على الحال، أي مجموعا. و " عربيا " نعت لقوله " قرآنا ". ويجوز أن
~~يكون توطئة للحال، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا، و " عربيا " على الحال،
# PageV09P118
# أي يقرأ بلغتكم يا معشر العرب. أعرب بين، ومنه الثيب تعرب عن نفسها.
# (لعلكم تعقلون) أي لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه. وبعض العرب يأتي
~~بأن مع " لعل " تشبيها بعسى. واللام في " لعل " زائدة للتوكيد، كما قال
~~الشاعر (1):
# يا أبتا علك أو عساكا وقيل: " لعلكم تعقلون " أي لتكونوا على رجاء من
~~تدبره، فيعود معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب، ولا إلى الله عز وجل. وقيل:
~~معنى " أنزلناه " أي أنزلنا خبر يوسف، قال النحاس: وهذا أشبه بالمعنى، لأنه
~~يروى أن اليهود قالوا: سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن خبر
~~يوسف، فأنزل الله عز وجل هذا بمكة موافقا لما في التوراة، وفيه زيادة ليست
~~عندهم. فكان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم - إذ أخبرهم ولم يكن يقرأ كتابا
~~[قط] (2) ولا هو في موضع كتاب - بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت على
~~ما يأتي فيه.
# قوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين (3) قوله تعالى: (نحن نقص عليك) ابتداء وخبره. (أحسن
~~القصص) بمعنى المصدر، والتقدير: قصصنا أحسن القصص. وأصل القصص تتبع الشئ،
~~ومنه قول تعالى:
# " وقالت لأخته قصيه " (3) [القصص: 11] أي تتبعي أثره، فالقاص يتبع الآثار
~~فيخبر بها. والحسن يعود إلى القصص لا إلى القصة. يقال: فلان حسن الاقتصاص
~~للحديث أي جيد السياقة له. وقيل:
# القصص ليس مصدرا، بل هو في معنى الاسم، كما يقال: الله رجاؤنا، أي مرجونا
~~فالمعنى على هذا: نحن نخبرك بأحسن الأخبار. (بما أوحينا إليك) أي بوحينا ف‍
~~" ما " مع الفعل بمنزلة المصدر. (هذا القرآن) نصب القرآن على أنه نعت لهذا،
~~أو بدل منه، أو عطف بيان. وأجاز الفراء الخفض، قال: على التكرير، وهو ms3229 عند
~~البصريين على البدل من " ما ".
# PageV09P119
# وأجاز أبو إسحاق الرفع على إضمار مبتدأ، كان سائلا سأله عن الوحي فقيل
~~له: هو [هذا] (1) القرآن. (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) أي من الغافلين
~~عما عرفناكه (1).
# مسألة: - وأختلف العلماء لم سميت هذه السورة أحسن القصص من بين سائر
~~الأقاصيص؟ فقيل: لأنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم ما تتضمن
~~هذه القصة، وبيانه قوله في آخرها: " لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب "
~~(2) [يوسف: 111]. وقيل:
# سماها أحسن القصص لحسن مجاوزة يوسف عن إخوته، وصبره على أذاهم، وعفوه
~~عنهم - بعد الالتقاء بهم - عن ذكر ما تعاطوه، وكرمه في العفو عنهم، حتى
~~قال:
# " لا تثريب عليكم اليوم " (2) [يوسف: 92]. وقيل: لأن فيها ذكر الأنبياء
~~والصالحين والملائكة والشياطين، والجن والإنس والأنعام والطير، وسير الملوك
~~والممالك، والتجار والعلماء والجهال، والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن، وفيها
~~ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرؤيا، والسياسة والمعاشرة وتدبير
~~المعاش، وجمل الفوائد التي تصلح للدين والدنيا. وقيل لأن فيها ذكر الحبيب
~~والمحبوب وسيرهما. وقيل: " أحسن " هنا بمعنى أعجب. وقال بعض أهل المعاني:
~~إنما كانت أحسن القصص لأن كل من ذكر فيها كان مآله السعادة، انظر إلى يوسف
~~وأبيه وإخوته، وامرأة العزيز، قيل: والملك أيضا أسلم بيوسف وحسن إسلامه،
~~ومستعبر الرؤيا الساقي، والشاهد فيما يقال: فما كان أمر الجميع إلا إلى
~~خير.
# قوله تعالى: إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين (4) قوله تعالى: (إذ قال يوسف) " إذ " في موضع نصب
~~على الظرف، أي أذكر لهم حين قال يوسف. وقراءة العامة بضم السين. وقرأ طلحة
~~بن مصرف " يؤسف " بالهمز وكسر السين. وحكى أبو زيد: " يؤسف " بالهمزة وفتح
~~السين. ولم ينصرف لأنه أعجمي، وقيل:
# هو عربي. وسئل أبو الحسن الأقطع - وكان حكيما - عن " يوسف " فقال: الأسف
~~في اللغة
# PageV09P120
# الحزن، والأسيف العبد، وقد اجتمعا في يوسف، فلذلك سمي يوسف. (لأبيه يا
~~أبت) بكسر التاء قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع وحمزة والكسائي، وهي عند
~~البصريين علامة التأنيث أدخلت ms3230 على الأب في النداء خاصة بدلا من ياء
~~الإضافة، وقد تدخل علامة التأنيث على المذكر فيقال: رجل نكحة وهزأة، قال
~~النحاس: إذا قلت " يا أبت " بكسر التاء فالتاء عند سيبويه بدل من ياء
~~الإضافة، ولا يجوز على قوله الوقف إلا بالهاء، وله على قوله دلائل:
# منها - أن قولك: " يا أبه " يؤدي عن معنى " يا أبي "، وأنه لا يقال: " يا
~~أبت " إلا في المعرفة، ولا يقال: جاءني أبت، ولا تستعمل العرب هذا إلا في
~~النداء خاصة، ولا يقال: " يا أبتي " لأن التاء بدل من الياء فلا يجمع
~~بينهما. وزعم الفراء أنه إذا قال: " يا أبت " فكسر دل على الياء لا غير،
~~لأن الياء في النية. وزعم أبو إسحاق أن هذا خطأ، والحق ما قال، كيف تكون
~~الياء في النية وليس يقال: " يا أبتي "؟ وقرأ أبو جعفر والأعرج وعبد الله
~~بن عامر " يا أبت " بفتح التاء، قال البصريون: أرادوا " يا أبتي " بالياء،
~~ثم أبدلت الياء ألفا فصارت " يا أبتا " فحذفت الألف وبقيت الفتحة على
~~التاء. وقيل: الأصل الكسر، ثم أبدل من الكسرة فتحة، كما يبدل من الياء ألف
~~فيقال: يا غلاما أقبل. وأجاز الفراء " يا أبت " بضم التاء. (أنى رأيت أحد
~~عشر كوكبا) ليس بين النحويين اختلاف أنه يقال: جاءني أحد عشر، ورأيت ومررت
~~بأحد عشر، وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما، جعلوا الا سمين اسما
~~واحدا وأعربوهما بأخف الحركات. قال السهيلي: أسماء هذه الكواكب جاء ذكرها
~~مسندا، رواه الحارث بن أبي أسامة قال: جاء بستانة - وهو رجل من أهل الكتاب
~~- فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأحد عشر كوكبا الذي رأى يوسف فقال: "
~~الحرثان (1) والطارق والذيال وقابس والمصبح (2) والضروح (3) وذو الكنفات
~~وذو القرع والفليق ووثاب والعمودان، رآها يوسف عليه السلام تسجد له ". قال
~~ابن عباس وقتادة: الكواكب إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه. وقال قتادة
~~أيضا: الشمس خالته، لأن أمه كانت قد ماتت، وكانت خالته تحت
# PageV09P121
# أبيه. (رأيتهم) توكيد. وقال: " رأيتهم لي ساجدين " فجاء مذكرا، فالقول
~~عند الخليل وسيبويه أنه ms3231 لما أخبر عن هذه الأشياء بالطاعة السجود وهما من
~~أفعال من يعقل أخبر عنهما كما يخبر عمن يعقل. وقد تقدم هذا المعنى في قوله:
~~" وتراهم ينظرون إليك (1) ". والعرب تجمع مالا يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه
~~منزله، وإن كان خارجا عن الأصل. قوله تعالى: قال يبنى لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وفيه إحدى عشرة
~~مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (فيكيدوا لك كيدا) أي يحتالون في هلاكك، لأن
~~تأويلها ظاهر، فربما يحملهم الشيطان على قصدك بسوء حينئذ. واللام في " لك "
~~تأكيد، كقوله: " إن كنتم للرؤيا تعبرون ".
# الثانية - الرؤيا حالة شريفة، ومنزلة رفيعة، قال صلى الله عليه وسلم: "
~~لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة الصادقة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى له ". وقال:
# أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ". وحكم صلى الله عليه وسلم بأنها جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة، وروى " من سبعين جزءا من النبوة ". وروى من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما " جزءا من أربعين جزءا من النبوة ". ومن حديث ابن
~~عمر " جزء من تسعة وأربعين جزءا ". ومن حديث العباس " جزء من خمسين جزءا من
~~النبوة ". ومن حديث أنس " من ستة وعشرين " وعن عبادة بن الصامت " من أربعة
~~وأربعين من النبوة ". والصحيح منها حديث الستة والأربعين، ويتلوه في الصحة
~~حديث السبعين، ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين، أما سائرها فمن
~~أحاديث الشيوخ، قاله ابن بطال. قال أبو عبد الله المازوي:
# والأكثر والأصح عند أهل الحديث " من ستة وأربعين ". قال الطبري: والصواب
~~أن
# PageV09P122
# يقال إن عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح، ولكل حديث منها مخرج معقول،
~~فأما قوله:
# " إنها جزء من سبعين جزءا من النبوة " فإن ذلك قول عام في كل رؤيا صالحة
~~صادقة، ولكل مسلم رآها في منامه على أي أحواله كان، وأما قوله: " إنها من
~~أربعين - أو - ستة وأربعين " فإنه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التي
~~ذكرت عن الصديق - رضي الله عنه - أنه كان بها، فمن كان من ms3232 أهل إسباغ الوضوء
~~في السبرات (1)، والصبر في الله على المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة،
~~فرؤياه صالحة - إن شاء الله - جزء من أربعين جزءا من النبوة، ومن كانت حاله
~~في ذاته بين ذلك فرؤياه الصادقة بين جزءين، ما بين الأربعين إلى الستين،
~~ولا تنقص عن سبعين، وتزيد على الأربعين، وإلى هذا المعنى أشار أبو عمر ابن
~~عبد البر فقال: اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك
~~عندي اختلاف متضاد متدافع - والله أعلم - لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا
~~الصالحة من بعض من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث، وأداء الأمانة،
~~والدين المتين، وحسن اليقين، فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفناه تكون
~~الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد، فمن خلصت نيته في عبادة ربه
~~ويقينه وصدق حديثه، كانت رؤياه أصدق، وإلى النبوة أقرب: كما أن الأنبياء
~~يتفاضلون، قال الله تعالى: " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض (2) ".
# قلت: فهذا التأويل يجمع شتات الأحاديث، وهو أولى من تفسير بعضها دون
~~البعض وطرحه، ذكره أبو سعيد الأسفاقسي (3) عن بعض أهل العلم قال: معنى
~~قوله: " جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " فإن الله تعالى أوحى إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثة وعشرين عاما - فيما رواه عكرمة وعمرو
~~بن دينار عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما - فإذا نسبنا ستة أشهر من ثلاثة
~~وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة وأربعين جزءا، وإلى هذا القول أشار
~~المازري في كتابه " المعلم " واختاره القونوى (4) في تفسيره من سورة " يونس
~~" عند قوله تعالى: " لهم البشرى في الحياة الدنيا ". وهو فاسد من وجهين:
# PageV09P123
# أحدهما - ما رواه أبو سلمة عن ابن عباس وعائشة بأن مدة الوحي كانت عشرين
~~سنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين، فأقام بمكة عشر
~~سنين، وهو قول عروة والشعبي وابن شهاب والحسن وعطاء والخراساني وسعيد بن
~~المسيب على اختلاف عنه، وهي رواية ربيعة وأبى غالب عن أنس، وإذا ثبت هذا
~~الحديث (1) بطل ذلك التأويل - الثاني: ms3233 أن سائر الأحاديث في الأجزاء
~~المختلفة تبقى بغير معنى.
# الثالثة - إنما كانت الرؤيا جزءا من النبوة، لأن فيها ما يعجز ويمتنع
~~كالطيران، وقلب الأعيان، والاطلاع على شئ من علم الغيب، كما قال عليه
~~السلام: " إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصادقة في النوم "
~~الحديث. وعلى الجملة فإن الرؤيا الصادقة من الله، وأنها من النبوة، قال صلى
~~الله عليه وسلم: " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان " وأن التصديق بها حق،
~~ولها التأويل الحسن، وربما أغنى بعضها عن التأويل، وفيها من بديع الله
~~ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه، ولا خلاف في هذا بين أهل الدين والحق من
~~أهل الرأي والأثر، ولا ينكر الرؤيا إلا أهل الإلحاد وشر ذمة من المعتزلة.
# الرابعة - إن قيل: إذا كانت الرؤيا الصادقة جزءا من ا لنبوة فكيف يكون
~~الكافر والكاذب والمخلط أهلا لها؟ وقد وقعت من بعض الكفار وغيرهم ممن لا
~~يرضى دينه منامات صحيحه صادقة، كمنام رؤيا الملك الذي رأى سبع بقرات، ومنام
~~الفتيين في السجن، ورؤيا بختنصر، التي فسرها دانيال في ذهاب ملكه، ورؤيا
~~كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، ومنام عاتكة، عمة رسول الله صلى ا
~~لله عليه وسلم في أمره وهي كافرة، وقد ترجم البخاري " باب رؤيا أهل السجن "
~~- فالجواب أن الكافر والفاجر والفاسق والكاذب وإن صدقت رؤياهم في بعض
~~الأوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة، إذ ليس كل من صدق في حديثه عن غيب
~~يكون خبره ذلك نبوة، وقد تقدم في " الأنعام " (2) أن الكاهن وغيره قد يخبر
~~بكلمة الحق فيصدق، لكن ذلك على الندور والقلة، فكذلك رؤيا هؤلاء، قال
~~المهلب: إنما ترجم البخاري
# PageV09P124
# بهذا لجواز أن تكون رؤيا أهل الشرك رؤيا صادقة، كما كانت رؤيا الفتيين
~~صادقة، إلا أنه لا يجوز أن تضاف إلى النبوة إضافة رؤيا المؤمن إليها، إذ
~~ليس كل ما يصح له تأويل من الرؤيا حقيقة يكون جزءا من النبوة.
# الخامسة - الرؤيا المضافة إلى الله تعالى التي خلصت من الأضغاث والأوهام،
~~وكان ms3234 تأويلها موافقا لما في اللوح المحفوظ، والتي هي من خبر (1) الأضغاث هي
~~الحلم، وهي المضافة إلى الشيطان، وإنما سميت ضغثا، لأن فيها أشياء متضادة،
~~قال معناه المهلب.
# وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا أقساما تغنى عن قول كل
~~قائل، روى عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الرؤيا
~~ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه
~~في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة،. قال قلت: سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم! سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# السادسة - قوله تعالى: (قال يبنى لا تقصص رؤياك على إخوتك) الآية.
# الرؤيا مصدر رأى في المنام، رؤيا على وزن فعلى كالسقيا والبشرى، وألفه
~~للتأنيث ولذلك لم ينصرف. وقد اختلف العلماء في حقيقة الرؤيا، فقيل: هي
~~إدراك في أجزاء لم تحلها آفة، كالنوم المستغرق وغيره، ولهذا أكثر ما تكون
~~الرؤيا في آخر الليل لقلة غلبة النوم، فيخلق الله تعالى للرائي علما ناشئا،
~~ويخلق له الذي يراه على ما يراه ليصح الإدراك، قال ابن العربي:
# ولا يرى في المنام إلا ما يصح إدراكه في اليقظة، ولذلك لا يرى في المنام
~~شخصا قائما قاعدا بحال، وإنما يرى الجائزات المعتادات. وقيل إن لله ملكا
~~يعرض المرئيات على المحل المدرك من النائم، فيمثل له صورا محسوسة، فتارة
~~تكون تلك الصور أمثلة موافقة لما يقع في الوجود، وتارة تكون لمعاني معقولة
~~غير محسوسة، وفى الحالتين تكون مشرة أو منذرة، قال صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح مسلم وغيره: " رأيت سوداء (2) ثائرة الرأس تخرج من المدينة إلى مهيعة
~~(3) فأولتها الحمى ".
# PageV09P125
# و " رأيت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فأولتها رجل من أهل بيتي يقتل
~~والبقر نفر من أصحابي يقتلون ". و " رأيت أنى أدخلت يدي في درع حصينة
~~فأولتها المدينة ". و " رأيت في يدي سوارين فأولتهما كذابين يخرجان بعدي ".
~~إلى غير ذلك مما ضربت له الأمثال، ومنها ما ms3235 يظهر معناه أولا [فأول] (1)،
~~ومنها ما لا يظهر إلا بعد التفكر، وقد رأى النائم في زمن يوسف عليه السلام
~~بقرا فأولها يوسف السنين، ورأى أحد عشر كوكبا فأولها بإخوته وأبويه.
# السابعة - إن قيل: إن يوسف عليه السلام كان صغيرا حين رؤياه، والصغير
~~لاحكم لفعله، فكيف تكون له رؤيا لها حكم حتى يقول له أبوه: " لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك "؟ فالجواب - أن الرؤيا إدراك حقيقة على ما قدمناه، فتكون من
~~الصغير كما يكون منه الإدراك الحقيقي في اليقظة، وإذا أخبر عما رأى صدق،
~~فكذلك إذا أخبر عما يرى في المنام، وقد أخبر الله سبحانه عن رؤياه وأنها
~~وجدت كما رأى فلا اعتراض، ورى أن يوسف عليه السلام كان ابن اثنتي عشرة سنة.
# الثامنة - هذه الآية أصل في ألا نقص الرؤيا على غير شفيق ولا ناصح، ولا
~~على من لا يحسن التأويل فيها، روى أبو رزين العقيلي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " الرؤيا جزء من أربعين جزءا من النبوة ". و " الرؤيا معلقة برجل طائر ما
~~لم يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها إلا عاقلا أو محبا أو
~~ناصحا " أخرجه الترمذي وقال فيه:
# حديث حسن صحيح، وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر. وقيل لمالك: أيعبر الرؤيا
~~كل أحد؟ فقال: أبالنبوة يلعب؟ وقال مالك: لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها،
~~فإن رأى خيرا أخبر به، وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت، قيل: فهل
~~يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من قال إنها على ما تأولت
~~عليه؟ فقال: لا! ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة.
# التاسعة - وفى هذه الآية دليل على أن مباحا أن يحذر المسلم (2) أخاه
~~المسلم ممن يخافه عليه، ولا يكون داخلا في معنى الغيبة، لأن يعقوب - عليه
~~السلام - قد حذر يوسف أن
# PageV09P126
# يقص رؤياه على إخوته فيكيدوا له، وفيها ما يدل على جواز ترك إظهار النعمة
~~عند من تخشى غائلته حسدا وكيدا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " استعينوا
~~على ms3236 [إنجاح] (1) حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ". وفيها دليل واضح
~~على معرفة يعقوب عليه السلام بتأويل الرؤيا، فإنه علم من تأويلها أنه سيظهر
~~عليهم، ولم يبال بذلك من نفسه، فإن الرجل يود أن يكون ولده خير منه، والأخ
~~لا يود ذلك لأخيه. ويدل أيضا على أن يعقوب عليه السلام كان أحس من بنيه حسد
~~يوسف وبغضه، فنهاه عن قصص (2) الرؤيا عليهم خوفا أن تغل بذلك صدورهم،
~~فيعملوا الحيلة في هلاكه، ومن هذا ومن فعلهم بيوسف يدل على أنهم كانوا غير
~~أنبياء في ذلك الوقت، ووقع في كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء،
~~وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن الحسد الدنيوي، وعن عقوق الآباء، وتعريض
~~مؤمن للهلاك، والتآمر في قتله، ولا التفات لقول من قال إنهم كانوا أنبياء،
~~ولا يستحيل في العقل زلة نبي، إلا أن هذه الزلة قد جمعت أنواعا من الكبائر،
~~وقد أجمع المسلمون على عصمتهم منها، وإنما اختلفوا في الصغائر على ما تقدم
~~ويأتي.
# العاشرة - روى البخاري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " لم يبق من النبوة إلا المبشرات " قالوا: وما المبشرات؟ قال: "
~~الرؤيا الصالحة " وهذا الحديث بظاهره يدل على أن الرؤيا بشرى على الإطلاق
~~وليس كذلك، فإن الرؤيا الصادقة قد تكون منذرة من قبل الله تعالى لا تسر
~~رائيها، وإنما يريها الله تعالى المؤمن رفقا به ورحمة، ليستعد لنزول البلاء
~~قبل وقوعه، فإن أدرك تأولها بنفسه، وإلا سأل عنها من له أهلية ذلك. وقد رأى
~~الشافعي رضي الله عنه وهو بمصر رؤيا لأحمد بن حنبل تدل على محنته فكتب إليه
~~بذلك ليستعد لذلك، وقد تقدم في " يونس " في تفسير قوله تعالى: " لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا " (3) [يونس: 64] أنها الرؤيا الصالحة.
# وهذا وحديث البخاري مخرجه على الأغلب، والله أعلم.
# PageV09P127
# الحادية عشر - روى البخاري عن أبي سلمة قال: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني
~~حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3237 يقول: " الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب
~~فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها وليتفل
~~ثلاث مرات ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره ". قال علماؤنا: فجعل الله
~~الاستعاذة منها مما يرفع أذاها، ألا ترى قول أبي قتادة:
# إني كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل، فلما سمعت بهذا الحديث كنت لا
~~أعدها شيئا. وزاد مسلم من رواية جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله
~~من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ". وفي حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ". قال
~~علماؤنا: وهذا كله ليس بمتعارض، وإنما هذا الأمر بالتحول، والصلاة زيادة،
~~فعلى الرائي أن يفعل الجميع، والقيام إلى الصلاة يشمل الجميع، لأنه إذا صلى
~~تضمن فعله للصلاة جميع تلك الأمور، لأنه إذا قام إلى الصلاة تحول عن جنبه،
~~وإذا تمضمض تفل وبصق، وإذا قام إلى الصلاة تعوذ ودعا وتضرع لله تعالى في أن
~~يكفيه شرها في حال هي أقرب الأحوال إلى الإجابة، وذلك السحر من الليل. قوله
~~تعالى: وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وأسحق أن ربك عليم حكيم (6) قوله
~~تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك) الكاف في موضع نصب، لأنها نعت لمصدر محذوف،
~~وكذلك الكاف في قوله: " كما أتمها على أبويك من قبل " و " ما " كافة. وقيل:
# " وكذلك " أي كما أكرمك بالرؤيا فكذلك يجتبيك، ويحسن إليك بتحقيق الرؤيا.
~~قال مقاتل:
# بالسجود لك. الحسن: بالنبوة. والاجتباء اختيار معالي الأمور للمجتبى،
~~وأصله من جبيت PageV09P128
# الشئ أي حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض، قال النحاس. وهذا ثناء من الله
~~تعالى على يوسف عليه السلام، وتعديد فيما عدده عليه من النعم التي آتاه
~~الله تعالى، من التمكين في الأرض، وتعليم تأويل الأحاديث، وأجمعوا ms3238 أن ذلك
~~في تأويل الرؤيا. قال عبد الله بن شداد بن الهاد: كان تفسير رؤيا يوسف صلى
~~الله عليه وسلم بعد أربعين سنة، وذلك منتهى الرؤيا. وعنى بالأحاديث ما يراه
~~الناس في المنام، وهي معجزة له، فإنه لم يلحقه فيها خطأ.
# وكان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها، وكان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم نحو ذلك، وكان الصديق رضي الله عنه من أعبر الناس لها، وحصل لابن
~~سيرين فيها التقدم العظيم، والطبع والإحسان، ونحوه أو قريب منه كان سعيد بن
~~المسيب فيما ذكروا. وقد قيل في تأويل قوله: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) أي
~~أحاديث الأمم والكتب ودلائل التوحيد، فهو إشارة إلى النبوة، وهو المقصود
~~بقوله: (ويتم نعمته عليك) أي بالنبوة.
# وقيل: بإخراج إخوتك، إليك، وقيل: بإنجائك من كل مكروه. (كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم) بالخلة، وإنجائه من النار. (وإسحق) بالنبوة. وقيل:
~~من الذبح (1)، قاله عكرمة. بما يعطيك. وأعلمه الله تعالى بقوله: " وعلى آل
~~يعقوب " أنه سيعطى بنى يعقوب كلهم النبوة، قاله جماعة من المفسرين. (إن ربك
~~عليم) بما يعطيك. (حكيم) في فعله بك.
# قوله تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلل مبين (8) اقتلوا يوسف
~~أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) قوله
~~تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) يعني، من سأل عن حديثهم.
~~وقرأ أهل مكة " آية " على التوحيد، واختار أبو عبيد " آيات " على الجمع،
~~قال:
# لأنها خير كثير. قال النحاس: و " آية " هنا قراءة حسنة، أي لقد كان للذين
~~سألوا عن خبر
# PageV09P129
# يوسف آية فيما خبروا به، لأنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة
~~فقالوا: أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر، فبكى
~~عليه حتى عمي؟ - ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب، ولا من يعرف خبر
~~الأنبياء، وإنما وجه اليهود [إليهم] (1) من المدينة يسألونه عن هذا - فأنزل
~~الله ms3239 عز وجل سورة " يوسف " جملة واحدة، فيها كل ما في التوراة من خبر
~~وزيادة، فكان ذلك آية للنبي صلى الله عليه وسلم، بمنزلة إحياء عيسى ابن
~~مريم عليه السلام الميت. " آيات " (2) موعظة، وقيل: عبرة. وروي أنها في بعض
~~المصاحف " عبرة ".
# وقيل: بصيرة. وقيل: عجب، تقول فلان آية في العلم والحسن أي عجب. قال
~~الثعلبي في تفسيره: لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه، وقال ابن زيد: كانوا
~~أنبياء، وقالوا:
# ما يرضى أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه! فبغوه بالعداوة، وقد تقدم
~~رد هذا القول.
# قال الله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته) وأسماؤهم: روبيل وهو أكبرهم،
~~وشمعون ولاوي ويهوذا وزيالون ويشجر، وأمهم ليا بنت ليان، وهي بنت خال
~~يعقوب، وولد له من سريتين أربعة نفر، دان ونفتالي وجاد وآشر، ثم توفيت ليا
~~فتزوج يعقوب أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، فكان بنو يعقوب اثني عشر
~~رجلا. قال السهيلي: وأم يعقوب اسمها رفقا، وراحيل ماتت في نفاس بنيامين،
~~وليان بن ناهر بن آزر هو خال يعقوب.
# وقيل: في اسم الأمتين ليا وتلتا، كانت إحداهما لراحيل، والأخرى لأختها
~~ليا، وكانتا قد وهبتاهما ليعقوب، وكان يعقوب قد جمع بينهما، ولم يحل لأحد
~~بعده، لقول الله تعالى:
# " وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف " (3) [النساء: 23]. وقد تقدم
~~الرد على ما قاله ابن زيد، والحمد لله.
# قوله تعالى: (إذ قالوا ليوسف) " يوسف " رفع بالابتداء، واللام للتأكيد،
~~وهي التي يتلقى بها القسم، أي والله ليوسف. (وأخوه) عطف عليه. (أحب إلى
~~أبينا منا) خبره، ولا يثنى ولا يجمع لأنه بمعنى الفعل، وإنما قالوا هذا لأن
~~خبر المنام بلغهم فتآمروا في كيده. (ونحن عصبة) أي جماعة، وكانوا عشرة.
~~والعصبة ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل: إلى الخمسة عشر. وقيل: ما بين
~~الأربعين إلى العشرة، ولا واحد لها من لفظها كالنفر
# PageV09P130
# والرهط. (إن أبانا لفي ظلال مبين) لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوه
~~لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على ms3240 عشرة
~~مع استوائهم في الانتساب إليه. وقيل: لفي خطأ بين بإيثاره يوسف وأخاه
~~علينا.
# قولته تعالى: (اقتلوا يوسف) في الكلام حذف، أي قال قائل منهم: " اقتلوا
~~يوسف " ليكون أحسم لمادة الأمر. (أو اطرحوه أرضا) أي في أرض، فأسقط الخافض
~~وانتصب الأرض، وأنشد سيبويه فيما حذف منه " في ":
# لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب (1) قال النحاس: إلا
~~أنه في الآية حسن كثير، لأنه يتعدى إلى مفعولين، أحدهما بحرف، فإذا حذفت
~~الحرف تعدى الفعل إليه. والقائل قيل: هو شمعون، قال وهب بن منبه.
# وقال كعب الأحبار، دان. وقال مقاتل: روبيل، والله أعلم. والمعنى أرضا
~~تبعد عن أبيه، فلا بد من هذا الإضمار لأنه كان عند أبيه في أرض (2). (يخل)
~~جزم لأنه جواب الأمر، معناه: يخلص ويصفو. (لكم وجه أبيكم) فيقبل عليكم
~~بكليته. (وتكونوا من بعده) أي من بعد الذنب، وقيل: من بعد يوسف. (قوما
~~صالحين) أي تائبين، أي تحدثوا توبة بعد ذلك فيقبلها الله منكم، وفي هذا
~~دليل على أن توبة القاتل مقبولة، لأن الله تعالى لم ينكر هذا القول منهم.
~~وقيل: " صالحين " أي يصلح شأنكم عند أبيكم من غير أثرة ولا تفضيل.
# قوله تعالى: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيبت الجب يلتقطه
~~بعض السيارة إن كنتم فعلين (10)
# PageV09P131
# فيه ثلاث عشر مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (قال قائل منهم) القائل هو يهوذا، وهو أكبر ولد
~~يعقوب، قاله ابن عباس. وقيل: روبيل، وهو ابن خالته، وهو الذي قال: " فلن
~~أبرح الأرض " [يوسف: 80] [الآية] (2). وقيل: شمعون. (وألقوه في غيابة الجب)
~~قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة " في غيابة الجب ". وقرأ أهل المدينة
~~" في غيابات الجب " واختار أبو عبيد التوحيد، لأنه على موضع واحد ألقوه
~~فيه، وأنكر الجمح لهذا. قال النحاس: وهذا تضييق في اللغة، " وغيابات " على
~~الجمع يجوز [من وجهين]: حكى سيبويه سير عليه عشيانات وأصيلانات، يريد عشية
~~وأصيلا، فجعل كل وقت منها عشية وأصيلا، فكذا جعل كل موضع مما يغيب غيابة.
~~[والآخر - أن يكون في الجب ms3241 غيابات (جماعة). ويقال: غاب يغيب] غيبا وغيابة
~~وغيابا، كما قال الشاعر:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث * أنا ذاكما قد غيبتني غيابيا قال الهروي:
~~والغيابة شبه لجف (3) أو طاق في البئر فويق الماء، يغيب الشئ عن العين.
# وقال ابن عزيز: كل شئ غيب عنك شيئا فهو غيابة. قلت: ومنه قيل للقبر
~~غيابة، قال الشاعر:
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي * فسيروا بسيري في العشيرة والأهل والجب
~~الركية التي لم تطو، فإذا طويت فهي بئر، قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة * ورقيت أسباب السماء بسلم (4) وسميت جبا
~~لأنها قطعت في الأرض قطعا، وجمع الجب جببة وجباب وأجباب، وجمع بين الغيابة
~~والجب لأنه أراد القوة في موضع مظلم من الجب حتى لا يلحقه نظر الناظرين.
~~قيل:
# PageV09P132
# هو بئر بيت المقدس، وقيل: هو بالأردن، قال وهب بن منبه. مقاتل: وهو على
~~ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب.
# الثانية - قوله تعالى: (يلتقطه بعض السيارة) جزم على جواب الأمر. وقرأ
~~مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة: " تلتقطه " بالتاء، وهذا محمول على المعنى،
~~لأن بعض السيارة سيارة، وقال سيبويه: سقطت بعض أصابعه، وأنشد (1):
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم وقال آخر:
# أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار (2) من الهلال ولم يقل شرق ولا
~~أخذت. والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق للسفر، وإنما قال القائل هذا
~~حتى لا يحتاجوا إلى حمله إلى موضع بعيد ويحصل المقصود، فإن من التقطه من
~~السيارة يحمله إلى موضع بعيد، وكان هذا وجها في التدبير حتى لا يحتاجوا إلى
~~الحركة بأنفسهم، فربما لا يأذن لهم أبوهم، وربما يطلع على قصدهم.
# الثالثة - وفي هذا ما يدل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء لا أولا ولا
~~آخرا، لأن الأنبياء لا يدبرون في قتل مسلم، بل كانوا مسلمين، فارتكبوا
~~معصية ثم تابوا. وقيل:
# كانوا أنبياء، ولا يستحيل في العقل زلة نبي، فكانت هذه زلة منهم، وهذا
~~يرده أن الأنبياء معصومون من الكبائر على ما قدمناه. وقيل: ما كانوا ms3242 في ذلك
~~الوقت أنبياء ثم نبأهم الله، وهذا أشبه، والله أعلم.
# الرابعة - قال ابن وهب قال مالك: طرح يوسف في الجب وهو غلام، وكذلك روى
~~ابن القاسم عنه، يعني أنه كان صغيرا، والدليل عليه قوله تعالى: " لا تقتلوا
~~يوسف وألقوه
# PageV09P133
# في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة " قال: ولا يلتقط إلا الصغير، وقوله: "
~~وأخاف أن يأكله الذئب " [يوسف: 13] وذلك [أمر] (1) يختص بالصغار، وقولهم: "
~~أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون " [يوسف: 12].
# الخامسة - الالتقاط تناول الشئ من الطريق، ومنه اللقيط واللقطة، ونحن
~~نذكر من أحكامها ما دلت عليه الآية والسنة، وما قال في ذلك أهل العلم
~~واللغة، قال ابن عرفة:
# الالتقاط وجود الشئ على غير طلب، ومنه قوله تعالى: " يلتقطه بعض السيارة
~~" أي يجده من غير أن يحتسبه. وقد اختلف العلماء في اللقيط، فقيل: أصله
~~الحرية لغلبة الأحرار على العبيد، وروي عن الحسن بن علي أنه قضى بأن اللقيط
~~حر، وتلا " وشروه بثمن بخس دراهم معدودة " [يوسف: 20] وإلى هذا ذهب أشهب
~~صاحب مالك، وهو قول عمر بن الخطاب، وكذلك روي عن علي وجماعة. وقال إبراهيم
~~النخعي: إن نوى رقه فهو مملوك، وإن نوى الحسبة فهو حر. وقال مالك في موطئه:
~~الأمر عندنا في المنبوذ أنه حر، وأن ولاءه لجماعة المسلمين، هم يرثونه
~~ويعقلون عنه، وبه قال الشافعي، واحتج بقوله عليه السلام: " وإنما الولاء
~~لمن أعتق " قال: فنفى الولاء عن غير المعتق. واتفق مالك والشافعي وأصحابهما
~~على أن اللقيط لا يوالي أحدا، ولا يرثه أحد بالولاء. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه وأكثر الكوفيين:
# اللقيط يوالي من شاء، فمن ولاه فهو يرثه ويعقل عنه، وعند أبي حنيفة له أن
~~ينتقل بولائه حيث شاء، ما لم يعقل عنه الذي والاه، فإن عقل عنه جناية لم
~~يكن له أن ينتقل عنه بولائه أبدا. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن علي رضي
~~الله عنه: المنبوذ حر، فان أحب أن يوالي الذي التقطه والاه، وإن أحب أن
~~يوالي غيره والاه، ونحوه عن عطاء، وهو قول ابن شهاب ms3243 وطائفة من أهل المدينة،
~~وهو حر. قال ابن العربي: إنما كان أصل اللقيط الحرية لغلبة الأحرار على
~~العبيد، فقضى بالغالب، كما حكم أنه مسلم أخذا بالغالب، فإن كان في قرية
~~فيها نصارى ومسلمون قال ابن القاسم: يحكم بالأغلب، فإن وجد عليه زي اليهود
~~فهو يهودي، وإن وجد عليه زي النصارى فهو نصراني، وإلا فهو مسلم، إلا أن
~~يكون أكثر أهل القرية
# PageV09P134
# على غير الإسلام. وقال غيره: لو لم يكن فيها إلا مسلم واحد قضي للقيط
~~بالإسلام تغليبا لحكم الإسلام الذي يعلو ولا يعلى عليه، وهو مقتضى قول
~~أشهب، قال أشهب: هو مسلم أبدا، لأني أجعله مسلما على كل حال، كما أجعله حرا
~~على كل حال. واختلف الفقهاء في المنبوذ تدل (1) البينة على أنه عبد، فقالت
~~طائفة من أهل المدينة: لا يقبل قولها (2) في ذلك، وإلى هذا ذهب أشهب لقول
~~عمر: هو حر، ومن قضى بحريته لم تقبل البينة في أنه عبد.
# وقال ابن القاسم: تقبل البينة في ذلك وهو قول الشافعي والكوفي.
# السادسة - قال مالك في اللقيط: إذا أنفق عليه الملتقط ثم أقام رجل البينة
~~أنه ابنه فإن الملتقط يرجع على الأب إن كان طرحه متعمدا، وإن لم يكن طرحه
~~ولكنه ضل منه فلا شئ على الأب، والملتقط متطوع بالنفقة. وقال أبو حنيفة:
~~إذا أنفق على اللقيط فهو متطوع، إلا أن يأمره الحاكم. وقال الأوزاعي: كل من
~~أنفق علي من لا تجب عليه نفقة رجع بما أنفق. وقال الشافعي: إن لم يكن للقيط
~~مال وجبت نفقته في بيت المال، فإن لم يكن ففيه قولان: أحدهما - يستقرض له
~~في ذمته. والثاني - يقسط على المسلمين من غير عوض.
# السابعة - وأما اللقطة والضوال فقد اختلف العلماء في حكمهما، فقالت طائفة
~~من أهل العلم: اللقطة والضوال سواء في المعنى، والحكم فيهما سواء، وإلى هذا
~~ذهب أبو جعفر الطحاوي (3)، وأنكر قول أبي عبيد القاسم بن سلام - أن الضالة
~~لا تكون إلا في الحيوان واللقطة غير الحيوان - وقال هذا غلط، واحتج بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ms3244 في حديث الإفك للمسلمين: " إن أمكم ضلت قلادتها " فأطلق
~~ذلك على القلادة.
# الثامنة - أجمع العلماء على أن اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا أو شيئا لا
~~بقاء لها فإنها تعرف حولا كاملا، وأجمعوا أن صاحبها إن جاء فهو أحق بها من
~~ملتقطها إذا ثبت له أنه صاحبها، وأجمعوا أن ملتقطها إن أكلها بعد الحول
~~وأراد صاحبها أن يضمنه فإن ذلك له، وإن تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين
~~وبين أن ينزل على أجرها، فأي ذلك تخير كان
# PageV09P135
# ذلك له بإجماع، ولا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة، ولا تصرف قبل الحول.
~~وأجمعوا أن ضالة الغنم المخوف عليها له أكلها.
# التاسعة - واختلف الفقهاء في الأفضل من تركها أو أخذها، فمن ذلك أن في
~~الحديث دليلا على إباحة التقاط اللقطة وأخذ الضالة ما لم تكن إبلا. وقال في
~~الشاة:
# " لك أو لأخيك أو للذئب " يحضه على أخذها، ولم يقل في شئ دعوه حتى يضيع
~~أو يأتيه ربه. ولو كان ترك اللقطة أفضل لأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال في ضالة الإبل، والله أعلم. وجملة مذهب أصحاب مالك أنه في
~~سعة، إن شاء أخذها وإن شاء تركها، هذا قول إسماعيل بن إسحاق رحمه الله.
~~وقال المزني عن الشافعي: لا أحب لأحد ترك اللقطة إن وجدها إذا كان أمينا
~~عليها، قال: وسواء قليل اللقطة وكثيرها.
# العاشرة - روى الأئمة مالك وغيره عن زيد بن خالد الجهني قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال: " اعرف عفاصها (1) ووكاءها
~~ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها " قال: فضالة الغنم يا رسول
~~الله؟ قال: " لك أو لأخيك أو للذئب " قال: فضالة الإبل؟ قال: " ما لك ولها
~~معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ". وفي حديث
~~أبي قال: " احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها "
~~ففي هذا الحديث زيادة العدد، خرجه مسلم وغيره.
# وأجمع العلماء أن عفاص اللقطة ووكاءها من إحدى علاماتها وأدلها ms3245 عليها،
~~فإذا أتى صاحب اللقطة بجميع أوصافها دفعت له، قال ابن القاسم: يجبر على
~~دفعها، فإن جاء مستحق يستحقها ببينة أنها كانت له لم يضمن الملتقط شيئا،
~~وهل يحلف مع الأوصاف أو لا؟ قولان: الأول لأشهب، والثاني لابن القاسم، ولا
~~تلزمه بينة عند مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تدفع له إلا إذا أقام بينة أنها له، وهو
~~بخلاف نص الحديث،
# PageV09P136
# ولو كانت البينة شرطا في الدفع لما كان لذكر العفاص والوكاء والعدد معنى،
~~فإنه يستحقها بالبينة على كل حال، ولما جاز سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، فإنه تأخير البيان عن وقت الحاجة. والله أعلم.
# الحادية عشرة - نص الحديث على الإبل والغنم وبين حكمهما، وسكت عما عداهما
~~من الحيوان. وقد اختلف علماؤنا في البقر هل تلحق بالإبل أو بالغنم؟ قولان،
~~وكذلك اختلف أئمتنا في التقاط الخيل والبغال والحمير، وظاهر قول ابن القاسم
~~أنها تلتقط، وقال أشهب وابن كنانة: لا تلتقط، وقول ابن القاسم أصح، لقوله
~~عليه السلام: " احفظ على أخيك المؤمن ضالته ".
# الثانية عشرة - واختلف العلماء في النفقة على الضوال، فقال مالك فيما ذكر
~~عنه ابن القاسم: إن أنفق الملتقط على الدواب والإبل وغيرها فله أن يرجع على
~~صاحبها بالنفقة، وسواء أنفق عليها بأمر السلطان أو بغير أمره، قال: وله أن
~~يحبس بالنفقة ما أنفق عليه ويكون أحق به كالرهن. وقال الشافعي: إذا أنفق
~~على الضوال من أخذها فهو متطوع، حكاه عنه الربيع. وقال المزني عنه: إذا
~~أمره الحاكم بالنفقة كانت دينا، وما ادعى قبل منه إذا كان مثله قصدا. وقال
~~أبو حنيفة: إذا أنفق على اللقطة والإبل بغير أمر القاضي فهو متطوع، وإن
~~أنفق بأمر القاضي فذلك دين على صاحبها إذا جاء، وله أن يحبسها إذا حضر
~~صاحبها، والنفقة عليها ثلاثة أيام ونحوها، حتى يأمر القاضي ببيع الشاة وما
~~أشبهها ويقضي بالنفقة.
# الثالثة عشرة - ليس في قوله صلى الله عليه وسلم في اللقطة بعد التعريف: "
~~فاستمتع بها " أو " فشأنك بها " أو ms3246 " فهي لك " أو " فاستنفقها " أو " ثم
~~كلها " أو " فهو مال الله يؤتيه من يشاء " على ما في صحيح مسلم وغيره، ما
~~يدل على التمليك، وسقوط الضمان عن الملتقط إذا جاء ربها، فان في حديث زيد
~~بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن لم تعرف (1)
# PageV09P137
# فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه "
~~في رواية " ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه " خرجه البخاري ومسلم. وأجمع
~~العلماء على أن صاحبها متى جاء فهو أحق بها، إلا ما ذهب إليه داود من أن
~~الملتقط يملك اللقطة بعد التعريف، لتلك الظواهر، ولا التفات لقوله، لمخالفة
~~الناس، ولقوله عليه السلام: " فأدها إليه ".
# قوله تعالى: قالوا يأبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11)
~~أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قوله تعالى: (قالوا يا
~~أبانا مالك لا تأمنا على يوسف) قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟
# قال: ما أنساك ببني يعقوب! ولهذا قيل: الأب جلاب والأخ سلاب، فعند ذلك
~~أجمعوا على التفريق بينه وبين ولده بضرب من الاحتيال. وقالوا ليعقوب: " يا
~~أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف " وقيل: لما تفاوضوا وافترقوا على رأي
~~المتكلم الثاني عادوا إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول. وفيه دليل
~~على أنهم سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبي علي ما يأتي. قرأ يزيد بن
~~القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري " لا تأمنا " بالإدغام، وبغير إشمام وهو
~~القياس، لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا. وقرأ طلحة بن مصرف " لا تأمننا "
~~بنونين ظاهرتين على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزبن - وروي عن الأعمش -
~~" ولا تيمنا " بكسر التاء، وهي لغة تميم، يقولون: أنت تضرب، وقد تقدم.
# وقرأ سائر الناس بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف قبل إدغامه. (وإنا
~~له لناصحون) أي في حفظه [وحيطته] (1) حتى نرده إليك. قال مقاتل: في الكلام
~~تقديم وتأخير، وذلك أن إخوة يوسف قالوا لأبيهم: " أرسله معنا غدا " الآية،
~~فحينئذ قال أبوهم: " إني ليحزنني أن تذهبوا به ms3247 " [يوسف: 13] فقالوا حينئذ
~~جوابا لقول: " ما لك لا تأمنا على يوسف " الآية. (أرسله معنا غدا) إلى
~~الصحراء. (يرتع ويلعب) " غدا " ظرف، والأصل عند سيبويه غدو، وقد نطق به على
~~الأصل، قال النضر بن شميل: ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة،
# PageV09P138
# وكذا بكرة. " نرتع ونلعب " بالنون وإسكان العين قراءة أهل البصرة.
~~والمعروف من قراءة أهل مكة. " نرتع " بالنون وكسر العين. وقراءة أهل
~~الكوفة. " يرتع ويلعب " بالياء وإسكان العين. وقراءة أهل المدينة بالياء
~~وكسر العين، القراءة الأولى من قول العرب رتع الإنسان والبعير إذا أكلا كيف
~~شاءا، والمعنى: نتسع في الخصب، وكل مخصب راتع، قال:
# فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال آخر (1):
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار وقال آخر (2):
# أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا أي الراتعة لكثرة
~~المرعى. وروى معمر عن قتادة " ترتع " تسعى، قال النحاس: أخذه من قوله: "
~~إنا ذهبنا نستبق " لأن المعنى: نستبق في العدو إلى غاية بعينها، وكذا "
~~يرتع " بإسكان العين، إلا أنه ليوسف وحده صلى الله عليه وسلم. و " يرتع "
~~بكسر العين من رعي الغنم، أي ليتدرب بذلك ويترجل، فمرة يرتع، ومرة يلعب
~~لصغره. وقال القتبي " نرتع " نتحارس ونتحافظ، ويرعى بعضنا بعضا، من قولك:
~~رعاك الله، أي حفظك. " ونلعب " من اللعب وقيل لأبي عمرو بن العلاء: كيف
~~قالوا " ونلعب " وهم أنبياء؟ فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء.
# وقيل: المراد باللعب المباح من الانبساط، لا اللعب المحظور الذي هو ضد
~~الحق، ولذلك لم ينكر يعقوب قولهم " ونلعب ". ومنه قوله عليه السلام: " فهلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك " (3).
# PageV09P139
# وقرأ مجاهد وقتادة: " يرتع " (1) على معنى يرتع مطيته، فحذف المفعول، "
~~ويلعب " بالرفع على الاستئناف، والمعنى: هو ممن يلعب. (وإنا له لحافظون) من
~~كل ما تخاف عليه.
# ثم يحتمل أنهم كانوا يخرجون ركبانا، ويحتمل أنهم كانوا رجالة. وقد نقل
~~أنهم حملوا يوسف على أكتافهم ما دام يعقوب يراهم، ثم لما غابوا عن عينه
~~طرحوه ليعدو معهم إضرارا به.
# قوله تعالى: قال إني ليحزنني أن تذهبوا ms3248 به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غفلون (13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) قوله
~~تعالى: (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به) في موضع رفع، أي ذهابكم به. أخبر عن
~~حزنه لغيبته. (وأخاف أن يأكله الذئب) وذلك أنه رأى في منامه أن الذئب شد
~~على يوسف، فلذلك خافه عليه، قاله الكلبي. وقيل: إنه رأى في منامه كأنه على
~~ذروة جبل، وكأن يوسف في بطن الوادي، فإذا عشرة من الذئاب قد احتوشته تريد
~~أكله، فدرأ عنه واحد، ثم انشقت الأرض فتوارى يوسف فيها ثلاثة أيام، فكانت
~~العشرة إخوته، لما تمالئوا على قتله، والذي دافع عنه أخوه الأكبر يهوذا،
~~وتواريه في الأرض هو مقامه في الجب ثلاثة أيام. وقيل:
# إنما قال ذلك لخوفه منهم عليه، وأنه أرادهم بالذئب، فخوفه إنما كان من
~~قتلهم له، فكنى عنهم بالذئب مساترة لهم، قال ابن عباس: فسماهم ذئابا. وقيل:
~~ما خافهم عليه، ولو خافهم لما أرسله معهم، وإنما خاف الذئب، لأنه أغلب ما
~~يخاف في الصحارى.
# والذئب مأخوذ من تذاءبت (2) الريح إذا جاءت من كل وجه، كذا قال أحمد بن
~~يحيى، قال: والذئب مهموز
# PageV09P140
# لأنه يجئ من كل وجه. وروى ورش عن نافع " الذيب " بغير همز، لما كانت
~~الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت ياء. (وأنتم عنه غافلون) أي مشغلون
~~بالرعي.
# قوله تعالى: (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة) أي جماعة نرى الذئب ثم لا
~~نرده عنه. (إنا إذا لخاسرون) أي في حفظنا أغنامنا، أي إذا كنا لا نقدر على
~~دفع الذئب عن أخينا فنحن أعجز أن ندفعه عن أغنامنا. وقيل: " لخاسرون "
~~لجاهلون بحقه. وقيل: لعاجزون.
# قوله تعالى: فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) قوله تعالى: (فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه) " أن " في موضع نصب، أي على أن يجعلوه في غيابة الجب.
~~قيل في القصة: إن يعقوب عليه السلام لما أرسله معهم أخذ عليهم ميثاقا غليظا
~~ليحفظنه، وسلمه إلى روبيل وقال: ms3249 يا روبيل! إنه صغير، وتعلم يا بني شفقتي
~~عليه، فإن جاع فأطعمه، وإن عطش فاسقه، وإن أعيا (1) فاحمله ثم عجل برده
~~إلي. قال:
# فأخذوا يحملونه على أكتافهم، لا يضعه واحد إلا رفعه آخر، ويعقوب يشيعهم
~~ميلا ثم رجع، فلما انقطع بصر أبيهم عنهم رماه الذي كان يحمله إلى الأرض حتى
~~كاد ينكسر، فالتجأ إلى آخر فوجد عند كل واحد منهم أشد مما عند الآخر من
~~الغيظ والعسف، فاستغاث بروبيل وقال: " أنت أكبر إخوتي، والخليفة من بعد
~~والدي علي، وأقرب الإخوة إلي، فارحمني وارحم ضعفي " فلطمه لطمة شديدة وقال:
~~لا قرابة بيني وبينك، فادع الأحد عشرك كوكبا فلتنجك منا، فعلم أن حقدهم من
~~أجل رؤياه، فتعلق بأخيه يهوذا وقال: يا أخي! ارحم ضعفي وعجزي وحداثة سني،
~~وارحم قلب أبيك يعقوب، فما أسرع ما تناسيتم وصيته ونقضتم عهده، فرق قلب
~~يهوذا فقال: والله لا يصلون إليك أبدا ما دمت حيا، ثم قال: يا إخوتاه!
# إن قتل النفس التي حرم الله من أعظم الخطايا، فردوا هذا الصبي إلى أبيه،
~~ونعاهده
# PageV09P141
# ألا يحدث والده بشئ مما جرى أبدا، فقال له إخوته: والله ما تريد إلا أن
~~تكون لك المكانة عند يعقوب، والله لئن لم تدعه لنقتلنك معه، قال: فإن أبيتم
~~إلا ذلك فهاهنا هذا الجب الموحش القفر، الذي هو مأوى الحيات والهوام فألقوه
~~فيه، فإن أصيب بشئ من ذلك فهو المراد، وقد استرحتم من دمه، وإن انفلت على
~~أيدي سيارة يذهبون به إلى أرض فهو المراد، فأجمع رأيهم على ذلك، فهو قول
~~الله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) وجواب " لما
~~" محذوف، أي فلما ذهبوا به وأجمعوا على طرحه في الجب عظمت فتنتهم. وقيل:
~~جواب " لما " قولهم: " قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق " [يوسف: 17]. وقيل:
# التقدير فلما ذهبوا به من عند أبيهم وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب
~~جعلوه فيها، هذا على مذهب البصريين، وأما على قول الكوفيين فالجواب. "
~~أوحينا " والواو مقحمة، والواو عندهم تزاد مع لما وحتى، قال الله ms3250 تعالى: "
~~حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها " (1) [الزمر: 73] أي فتحت وقوله: " حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور " (2) [هود: 40] أي فار. قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى (3) أي انتحى، ومنه قوله تعالى: " فلما
~~أسلما وتله للجبين وناديناه " [الصافات: 103 - 104] أي ناديناه (1). وفى
~~قوله:
# (وأوحينا إليه) دليل على نبوته في ذلك الوقت. قال الحسن ومجاهد والضحاك
~~وقتادة:
# أعطاه الله النبوة وهو في الجب على حجر مرتفع عن الماء. وقال الكلبي:
~~ألقى في الجب وهو ابن ثماني عشرة سنة، فما كان صغيرا، ومن قال كان صغيرا
~~فلا يبعد في العقل أن يتنبأ الصغير ويوحى إليه. وقيل: كان وحى إلهام كقوله:
~~" وأوحى ربك إلى النحل " (4). وقيل: كان مناما، والأول أظهر - والله أعلم -
~~وأن جبريل جاءه بالوحي. قوله تعالى: (لتنبئنهم بأمرهم هذا) فيه وجهان:
~~أحدهما - أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا، فعلى هذا يكون
~~الوحي بعد إلقائه في الجب تقوية لقلبه، وتبشير له بالسلامة. الثاني - أنه
~~أوحى إليه بالذي يصنعون به، فعلى هذا [يكون] الوحي قبل إلقائه
# PageV09P142
# في الجب إنذار له. (وهم لا يشعرون) أنك يوسف، وذلك أن الله تعالى أمره
~~لما أفضى إليه الأمر بمصر ألا يخبر أباه وأخوته بمكانه. وقيل: بوحي الله
~~تعالى بالنبوة، قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل: " الهاء " ليعقوب، أوحى الله
~~تعالى إليه ما فعلوه بيوسف، وأنه سيعرفهم بأمره، وهم لا يشعرون بما أوحى
~~الله إليه، والله أعلم. ومما ذكر من قصته إذ ألقي في الجب - ما ذكره السدي
~~وغيره - أن إخوته لما جعلوا يدلونه في البئر، تعلق بشفير البئر، فربطوا
~~يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه! ردوا علي قميصي أتوارى به في هذا
~~الجب، فان مت كان كفني، وإن عشت أواري (1) به عورتي، فقالوا: ادع الشمس
~~والقمر والأحد عشر كوكبا فلتؤنسك وتكسك، فقال: إني لم أر شيئا، فدلوه في
~~البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يسقط فيموت، فكان في البئر ماء
~~فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة فقام عليها.
# وقيل: إن شمعون هو الذي ms3251 قطع الحبل إرادة أن يتفتت على الصخرة، وكان جبريل
~~تحت ساق العرش، فأوحى الله إليه أن أدرك عبدي، قال جبريل: فأسرعت وهبطت حتى
~~عارضته بين الرمي والوقوع فأقعدته على الصخرة سالما. وكان ذلك الجب مأوى
~~الهوام، فقام على الصخرة وجعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة عليه أدركتهم،
~~فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بالصخرة فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه
~~بالطعام، فلما وقع عريانا نزل جبريل إليه، وكان إبراهيم حين ألقي في النار
~~عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، فكان ذلك عند إبراهيم،
~~ثم ورثه إسحاق، ثم ورثه يعقوب، فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في
~~تعويذة وجعله في عنقه، فكان لا يفارقه، فلما ألقي في الجب عريانا أخرج
~~جبريل دلك القميص فألبسه إياه. قال وهب: فلما قام على الصخرة قال: يا
~~إخوتاه إن لكل ميت وصية، فاسمعوا وصيتي، قالوا: وما هي؟ قال:
# إذا اجتمعتم كلكم فأنس بعضكم بعضا فاذكروا وحشتي، وإذا أكلتم فاذكروا
~~جوعي، وإذا شربتم فاذكروا عطشي، وإذا رأيتم غريبا فاذكروا غربتي، وإذا
~~رأيتم شابا فاذكروا شبابي، فقال له جبريل: يا يوسف كف عن هذا واشتغل
~~بالدعاء، فإن الدعاء عند الله
# PageV09P143
# بمكان، ثم علمه فقال: قل اللهم يا مؤنس كل غريب، ويا صاحب كل وحيد، ويا
~~ملجأ كل خائف، ويا كاشف كل كربة، ويا عالم كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، ويا
~~حاضر كل ملأ، يا حي يا قيوم! أسألك أن تقذف رجاءك في قلبي، حتى لا يكون لي
~~هم ولا شغل غيرك، وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، إنك على كل شئ قدير،
~~فقالت الملائكة:
# إلهنا! نسمع صوتا ودعاء، الصوت صوت صبي، والدعاء دعاء نبي. وقال الضحاك:
# نزل جبريل عليه السلام على يوسف وهو في الجب فقال له: ألا أعلمك كلمات
~~إذا أنت قلتهن عجل الله لك خروجك من هذا الجب؟ فقال: نعم فقال له: قل يا
~~صانع كل مصنوع، ويا جابر كل كسير، ويا شاهد كل نجوى، ويا حاضر كل ملأ، ويا
~~مفرج كل ms3252 كربة، ويا صاحب كل غريب، ويا مؤنس كل وحيد، ايتني بالفرج والرجاء،
~~واقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو أحدا سواك، فرددها يوسف في ليلته مرارا،
~~فأخرجه الله في صبيحة يومه ذلك من الجب.
# قوله تعالى: وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وجاءوا أباهم عشاء) أي ليلا، وهو ظرف يكون في موضع
~~الحال، وإنما جاءوا عشاء ليكونوا أقدر على الاعتذار في الظلمة، ولذا قيل:
~~لا تطلب الحاجة بالليل، فإن الحياء في العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب
~~فتتلجلج في الاعتذار، فروي أن يعقوب عليه السلام لما سمع بكاءهم قال: ما
~~بكم؟ أجرى في الغنم شئ؟ قالوا: لا. قال:
# فأين يوسف؟ قالوا: ذهبنا نستبق فأكله الذئب، فبكى وصاح وقال: أين قميصه؟
~~على ما يأتي بيانه [إن شاء الله]. وقال السدي وابن حبان: إنه لما قالوا
~~أكله الذئب خر مغشيا عليه، فأفاضوا عليه الماء فلم يتحرك، ونادوه فلم يجب،
~~قال وهب: ولقد وضع يهوذا يده على مخارج نفس يعقوب فلم يحس بنفس، ولم يتحرك
~~له عرق، فقال لهم يهوذا: ويل لنا من ديان يوم الدين! ضيعنا أخانا، وقتلنا
~~أبانا، فلم يفق يعقوب إلا ببرد السحر، فأفاق ورأسه
# PageV09P144
# في حجر روبيل، فقال: يا روبيل! ألم آتمنك على ولدي؟ ألم أعهد إليك عهدا؟
~~فقال:
# يا أبت كف عني بكاءك أخبرك، فكف يعقوب بكاءه فقال: يا أبت " إنا ذهبنا
~~نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ".
# الثانية - قال علماؤنا: هذه الآية دليل على أن بكاء المرء لا يدل على صدق
~~مقاله، لاحتمال أن يكون تصنعا، فمن الخلق من يقدر على ذلك، ومنهم من لا
~~يقدر. وقد قيل:
# إن الدمع المصنوع لا يخفى، كما قال حكيم:
# إذا اشتبكت دموع في خدود * تبين من بكى ممن تباكى قوله تعالى: قالوا
~~يأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~لنا ولو كنا صادقين (17) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى " نستبق " نفتعل، من، المسابقة. وقيل: أي ننتضل،
~~وكذا في قراءة عبد ms3253 الله " إنا ذهبنا ننتضل " وهو نوع من المسابقة، قاله
~~الزجاج. وقال الأزهري:
# النضال في السهام، والرهان في الخيل، والمسابقة تجمعهما. قال القشيري أبو
~~نصر: " نستبق " أي في الرمي، أو على الفرس، أو على الأقدام، والغرض من
~~المسابقة على الأقدام تدريب النفس على العدو، لأنه الآلة في قتال العدو،
~~ودفع الذئب عن الأغنام. وقال السدي وابن حبان: " نستبق " نشتد جريا لنرى
~~أينا أسبق. قال ابن العربي: المسابقة شرعة في الشريعة، وخصلة بديعة، وعون
~~على الحرب، وقد فعلها صلى الله عليه وسلم بنفسه وبخيله، وسابق عائشة رضي
~~الله عنها على قدميه فسبقها، فلما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقها
~~فسبقته، فقال لها: " هذه بتلك ".
# قلت: وسابق سلمة بن الأكوع رجلا لما رجعوا من ذي (1) قرد إلى المدينة
~~فسبقه سلمة، خرجه مسلم.
# PageV09P145
# الثانية: وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سابق بين الخيل التي قد أضمرت (1) [من الحفياء] (2) وكان أمدها ثنية (3)
~~الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن
~~عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها، وهذا الحديث مع صحته في هذا الباب تضمن
~~ثلاثة شروط، فلا تجوز المسابقة بدونها، وهي: أن المسافة لا بد أن تكون
~~معلومة. الثاني - أن تكون الخيل متساوية الأحوال. الثالث - ألا يسابق
~~المضمر مع غير المضمر في أمد واحد وغاية واحدة. والخيل التي يجب أن تضمر
~~ويسابق عليها، وتقام هذه السنة فيها هي الخيل المعدة لجهاد العدو لا لقتال
~~المسلمين في الفتن.
# الثالثة - وأما المسابقة بالنصال والإبل، فروى مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~قال:
# سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فمنا من يصلح
~~خباءه، ومنا من ينتضل، وذكر الحديث. وخرج النسائي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا سبق (4) إلا في نصل أو خف أو حافر ". وثبت ذكر النصل من حديث ابن
~~أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة، ms3254 ذكره النسائي، وبه يقول فقهاء
~~الحجاز والعراق.
# وروى البخاري عن أنس قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى
~~العضباء لا تسبق - قال حميد: أولا تكاد تسبق - فجاء أعرابي على قعود
~~فسبقها، فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه، فقال: " حق على الله ألا يرتفع شئ
~~من الدنيا إلا وضعه ".
# الرابعة - أجمع المسلمون (5) على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في
~~الخف والحافر والنصل، قال الشافعي: ما عدا هذه الثلاثة فالسبق فيها قمار.
~~وقد زاد أبو البختري
# PageV09P146
# القاضي في حديث الخف والحافر والنصل " أو جناح " وهي لفظة وضعها للرشيد،
~~فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته، فلا يكتب العلماء حديثه بحال.
~~وقد روي عن مالك أنه قال: لا سبق إلا في الخيل والرمي، لأنه قوة على أهل
~~الحرب، قال: وسبق الخيل أحب إلينا من سبق الرمي. وظاهر الحديث يستوي بين
~~السبق على النجب والسبق على الخيل.
# وقد منع بعض العلماء الرهان في كل شئ إلا في الخيل، لأنها التي كانت عادة
~~العرب المراهنة عليها. وروي عن عطاء أن المراهنة في كل شئ جائزة، وقد تؤول
~~قوله، لأن حمله على العموم [في كل شئ] (1) يؤدي إلى، إجازة القمار، وهو
~~محرم باتفاق.
# الخامسة - لا يجوز السبق في الخيل والإبل إلا في غاية معلومة وأمد معلوم،
~~كما ذكرنا، وكذلك الرمي لا يجوز السبق فيه إلا بغاية معلومة ورشق معلوم،
~~ونوع من الإصابة، مشترط خسقا (2) أو إصابة بغير شرط. والأسباق ثلاثة: سبق
~~يعطيه الوالي أو الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيئا
~~معلوما، فمن سبق أخذه. وسبق يخرجه أحد المتسابقين دون صاحبه، فإن سبقه
~~صاحبه أخذه، وإن سبق هو صاحبه أخذه، وحسن أن يمضيه في الوجه الذي أخرجه له،
~~ولا يرجع إلى ماله، وهذا مما لا خلاف فيه. والسبق الثالث - اختلف فيه، وهو
~~أن يخرج كل واحد منهما شيئا مثل ما يخرجه صاحبه، فأيهما سبق أحرز سبقه وسبق
~~صاحبه، وهذا الوجه (3) لا يجوز حتى يدخلا بينهما محللا لا يأمنا أن ms3255
~~يسبقهما، فإن سبق المحلل أحرز السبقين جميعا وأخذهما وحده، وإن سبق أحد
~~المتسابقين أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه، ولا شئ للمحلل فيه، ولا شئ عليه. وإن
~~سبق الثاني منهما الثالث كان كمن لم يسبق واحد منهما. وقال أبو علي بن
~~خيران - من أصحاب الشافعي -: وحكم الفرس المحلل أن يكون مجهولا جريه، وسمي
~~محللا لأنه يحلل السبق للمتسابقين أو له. واتفق العلماء على أنه إن لم يكن
~~بينهما محلل واشترط كل واحد من المتسابقين أنه إن سبق أخذ سبقه وسبق صاحبه
~~أنه قمار، ولا يجوز. وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
# PageV09P147
# عليه وسلم قال: " من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار
~~ومن أدخله وهو يأمن أن يسبق فهو قمار ". وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب قال:
~~ليس برهان الخيل بأس إذا دخل فيها محلل، فإن سبق أخذ السبق، وإن سبق لم يكن
~~عليه شئ، وبهذا قال الشافعي وجمهور أهل العلم. واختلف في ذلك قول مالك،
~~فقال مرة لا يجب المحلل في الخيل، ولا نأخذ فيه بقول سعيد، ثم قال: لا يجوز
~~إلا بالمحلل، وهو الأجود من قوله.
# السادسة - ولا يحمل على الخيل والإبل في المسابقة إلا محتلم، ولو ركبها
~~أربابها كان أولى، وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا يركب
~~الخيل في السباق إلا أربابها. وقال الشافعي: وأقل السبق أن يسبق بالهادي
~~(1) أو بعضه، أو بالكفل أو بعضه.
# والسبق من الرماة على هذا النحو عنده، وقول محمد بن الحسن في هذا الباب
~~نحو قول الشافعي.
# السابعة - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سابق أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، فسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر وثلت عمر،
~~ومعنى وصلى أبو بكر: يعني أن رأس فرسه كان عند صلا فرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والصلوان موضع العجز.
# قوله تعالى: (وتركنا يوسف عند متاعنا) أي عند ثيابنا وأقمشتنا حارسا لها. ms3256
# (فأكله الذئب) وذلك أنهم ما سمعوا أباهم يقول: " وأخاف أن يأكله الذئب "
~~أخذوا ذلك من فيه فتحرموا به، لأنه كان أظهر المخاوف عليه. (وما أنت بمؤمن
~~لنا) أي بمصدق.
# (ولو كنا) أي وإن كنا، قاله المبرد وابن إسحاق. (صادقين) في قولنا، ولم
~~يصدقهم يعقوب لما ظهر له منهم من قوة التهمة وكثرة الأدلة على خلاف ما
~~قالوه على ما يأتي بيانه.
# وقيل: " ولو كنا صادقين " أي ولو كنا عندك من أهل الثقة والصدق ما
~~صدقتنا، ولا تهمتنا في هذه القضية، لشدة محبتك في يوسف، قال معناه الطبري
~~والزجاج وغيرهما.
# PageV09P148
# قوله تعالى: وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون (18) قوله تعالى: (وجاءوا على قميصه بدم
~~كذب).
# فيه ثلاث مسائل الأولى - قوله تعالى: " بدم كذب " قال مجاهد: كان دم سخلة
~~أو جدي ذبحوه (1).
# وقال قتادة: كان دم ظبية، أي جاءوا على قميصه بدم مكذوب فيه، فوصف الدم
~~بالمصدر، فصار تقديره: بدم ذي كذب، مثل: " واسأل القرية [يوسف: 82] والفاعل
~~والمفعول قد يسميان بالمصدر، يقال: هذا ضرب الأمير، أي مضروبه وماء سكب أي
~~مسكوب، وماء غور أي غائر، ورجل عدل أي عادل.
# وقرأ الحسن وعائشة: " بدم كدب " بالدال غير المعجمة، أي بدم طري، يقال
~~للدم الطري الكدب. وحكي أنه المتغير، قاله الشعبي. والكدب أيضا البياض الذي
~~يخرج في أظفار الأحداث، فيجوز أن يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي
~~يخرج في الظفر من جهة اختلاف اللونين.
# الثانية - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لما أرادوا أن يجعلوا الدم علامة
~~على صدقهم قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها، وهي سلامة القميص من
~~التنييب (2)، إذ لا يمكن افتراس الذئب ليوسف وهو لابس القميص ويسلم القميص
~~من التخريق، ولما تأمل يعقوب عليه السلام القميص فلم يجد فيه خرقا ولا أثرا
~~استدل بذلك على كذبهم، وقال لهم: متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا
~~يخرق القميص! قاله ابن عباس وغيره، روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن ms3257 عكرمة عن
~~ابن عباس قال: كان الدم دم سخلة. وروى سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: لما نظر إليه قال كذبتم، لو كان الذئب أكله لخرق القميص. وحكى
~~الماوردي أن في القميص ثلاث آيات: حين جاءوا عليه بدم كذب، وحين قد قميصه
~~من دبر، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا.
# PageV09P149
# قلت: وهذا مردود، فإن القميص الذي جاءوا عليه بالدم غير القميص الذي قد،
~~وغير القميص الذي أتاه البشير به. وقد قيل: إن القميص الذي قد هو الذي أتي
~~به فارتد بصيرا، على ما يأتي بيانه آخر السورة إن شاء الله تعالى. وروي
~~أنهم قالوا له: بل اللصوص قتلوه، فاختلف قولهم، فاتهمهم، فقال لهم يعقوب:
~~تزعمون أن الذئب أكله، ولو أكله لشق قميصه قبل أن يفضي إلى جلده، وما أرى
~~بالقميص من شق، وتزعمون أن اللصوص قتلوه، ولو قتلوه لأخذوا قميصه، هل
~~يريدون إلا ثيابه؟! فقالوا عند ذلك: " وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين "
~~عن الحسن وغيره، أي لو كنا موصوفين بالصدق لا تهمتنا.
# الثالثة - استدل الفقهاء بهذه الآية في إعمال الأمارات في مسائل من الفقه
~~كالقسامة وغيرها، وأجمعوا على أن يعقوب عليه السلام ستدل على كذبهم بصحة
~~القميص، وهكذا يجب على الناظر أن يلحظ الأمارات والعلامات إذا تعارضت، فما
~~ترجح منها قضى بجانب الترجيح، وهي قوة التهمة، ولا خلاف بالحكم بها، قاله
~~بن العربي.
# قوله تعالى: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل).
# فيه ثلاث مسائل: الأولى - روي أن يعقوب لما قالوا له: " فأكله الذئب "
~~قال لهم: ألم يترك الذئب له عضوا فتأتوني به أستأنس به؟! ألم يترك لي ثوبا
~~(1) أشم فيه رائحته؟ قالوا: بلى! هذا قميصه ملطوخ بدمه، فذلك قوله تعالى: "
~~وجاءوا على قميصه بدم كذب " فبكى يعقوب عند ذلك وقال، لبنيه: أروني قميصه،
~~فأروه فشمه وقبله، ثم جعل يقلبه فلا يرى فيه شقا ولا تمزيقا، فقال: والله
~~الذي لا إله إلا هو ما رأيت كاليوم ذئبا أحكم منه، أكل ابني واختلسه من ms3258
~~قميصه ولم يمزقه عليه، وعلم أن الأمر ليس كما قالوا، وأن الذئب لم يأكله،
~~فأعرض عنهم كالمغضب باكيا حزينا وقال: يا معشر ولدي! دلوني على ولدي، فإن
~~كان حيا رددته إلي، وإن كان ميتا كفنته ودفنته، فقيل قالوا حينئذ: ألم تروا
~~إلى أبينا كيف يكذبنا في مقالتنا! تعالوا نخرجه من الجب ونقطعه عضوا عضوا،
~~ونأت أبانا بأحد أعضائه فيصدقنا
# PageV09P150
# في مقالتنا ويقطع يأسه، فقال يهوذا: والله لئن فعلتم لأكونن لكم عدوا ما
~~بقيت، ولأخبرن أباكم بسوء صنيعكم، قالوا: فإذا منعتنا من هذا فتعالوا نصطد
~~له ذئبا، قال: فاصطادوا ذئبا ولطخوه بالدم، وأوثقوه بالحبال، ثم جاءوا به
~~يعقوب وقالوا: يا أبانا! إن هذا الذئب الذي يحل بأغنامنا ويفترسها، ولعله
~~الذي أفجعنا بأخينا لا نشك فيه، وهذا دمه عليه، فقال يعقوب: اطلقوه،
~~فاطلقوه، وتبصبص له الذئب، فأقبل يدنو [منه] (1) ويعقوب يقول له: ادن ادن،
~~حتى ألصق خده بخده (2) فقال له يعقوب: أيها الذئب! لم فجعتني بولدي
~~وأورثتني حزنا طويلا؟! ثم قال اللهم أنطقه، فأنطقه الله تعالى فقال: والذي
~~اصطفاك نبيا ما أكلت لحمه، ولا مزقت جلده، ولا نتفت شعرة من شعراته، والله!
~~ما لي بولدك عهد، وإنما أنا ذئب غريب أقبلت من نواحي مصر في طلب أخ لي فقد،
~~فلا أدري أحي هو أم ميت، فاصطادني أولادك وأوثقوني، وإن لحوم الأنبياء حرمت
~~علينا وعلى جميع الوحوش، وتالله!
# لا أقمت في بلاد يكذب فيها أولاد الأنبياء على الوحوش، فأطلقه يعقوب
~~وقال: والله لقد أتيتم بالحجة على أنفسكم، هذا ذئب بهيم خرج يتبع ذمام
~~أخيه، وأنتم ضيعتم أخاكم، وقد علمت أن الذئب برئ مما جئتم به. (بل سولت
~~لكم) أي زينت. (لكم أنفسكم أمرا) غير ما تصفون وتذكرون. ثم قال توطئة
~~لنفسه: (فصبر جميل) وهي: الثانية - قال الزجاج: أي فشأني والذي اعتقده صبر
~~جميل. وقال قطرب:
# أي فصبري صبر جميل. وقيل: أي فصبر جميل أولى بي، فهو مبتدأ وخبره محذوف.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال: " هو الذي ms3259
~~لا شكوى معه ". وسيأتي له مزيد بيان آخر السورة إن شاء الله. قال أبو حاتم:
~~قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف " فصبرا جميلا " قال: وكذا قرأ
~~الأشهب العقيلي، قال وكذا في مصحف أنس وأبي صالح. قال المبرد: " فصبر جميل
~~" بالرفع أولى من النصب، لأن المعنى: قال رب عندي صبر جميل، قال: وإنما
~~النصب على المصدر، أي فلأصبرن صبرا جميلا، قال:
# PageV09P151
# شكا إلي جملي طول السرى * صبرا (1) جميلا فكلانا مبتلى والصبر الجميل هو
~~الذي لا جزع فيه ولا شكوى. وقيل: المعنى لا أعاشركم على كآبة الوجه وعبوس
~~الجبين، بل أعاشركم على ما كنت عليه معكم، وفي هذا ما يدل على أنه عفا عن
~~مؤاخذتهم. وعن حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب كان قد سقط حاجباه على عينيه،
~~فكان يرفعهما بخرقة، فقيل له: ما هذا؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان،
~~فأوحى الله إليه أتشكوني يا يعقوب؟! قال: يا رب! خطيئة أخطأتها فاغفر لي.
~~(والله المستعان) ابتداء وخبر. (على ما تصفون) أي على احتمال ما تصفون من
~~الكذب.
# الثالثة - قال ابن أبي رفاعة ينبغي لأهل الرأي أن يتهموا رأيهم عند ظن
~~يعقوب صلى الله عليه وسلم وهو نبي، حين قال له بنو ه: " إنا ذهبنا نستبق
~~وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب " قال: " بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل " فأصاب هنا، ثم قالوا له: " إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما
~~كنا للغيب حافظين " (2) قال: " بل سولت لكم أنفسكم أمرا " فلم يصب.
# قوله تعالى: وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
~~وأسروه بضعة والله عليم بما يعملون (19) قوله تعالى: (وجاءت سيارة) أي رفقة
~~مارة يسيرون من الشام إلى مصر فأخطئوا الطريق وهاموا حتى نزلوا قريبا من
~~الجب، وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران، إنما هو للرعاة والمجتاز، وكان
~~ماؤه ملحا فعذب حين ألقي فيه يوسف. (فأرسلوا واردهم) فذكر على المعنى، ولو
~~قال: فأرسلت واردها لكان على اللفظ، مئل " وجاءت ".
# والوارد الذي يرد ms3260 الماء يستقي للقوم، وكان اسمه - فيما ذكر المفسرون -
~~مالك بن دعر (3)،
# PageV09P152
# من العرب العاربة. (فأدلى دلوه) أي أرسله، يقال: أدلى دلوه إذا أرسلها
~~ليملأها، ودلاها أي أخرجها: عن الأصمعي وغيره. ودلا - من ذات الواو - يدلو
~~دلوا، أي جذب وأخرج، وكذلك أدلى إذا أرسل، فلما ثقل ردوه إلى الياء، لأنها
~~أخف من الواو، قاله الكوفيون. وقال الخليل وسيبويه: لما جاوز ثلاثة أحرف
~~رجع (1) إلى الياء، اتباعا للمستقبل.
# وجمع دلو في أقل العدد أدل فإذا كثرت قلت: دلي ودلي، فقلبت الواو ياء،
~~إلا أن الجمع بابه التغيير، وليفرق بين الواحد والجمع، ودلاء أيضا. فتعلق
~~يوسف بالحبل، فلما خرج إذا غلام كالقمر ليلة البدر، أحسن ما يكون من
~~الغلمان. قال صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء من صحيح مسلم: " فإذا أنا
~~بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن ". وقال كعب الأحبار: كان يوسف حسن الوجه،
~~جعد الشعر، ضخم العينين، مستوي الخلق، أبيض اللون، غليظ الساعدين والعضدين،
~~خميص البطن، صغير السرة، إذا ابتسم رأيت النور من ضواحكه، وإذا تكلم رأيت
~~في كلامه شعاع الشمس من ثناياه، لا يستطيع أحد وصفه، وكان حسنه كضوء النهار
~~عند الليل، وكان يشبه آدم عليه السلام يوم خلقه الله ونفخ فيه من روحه قبل
~~أن يصيب المعصية، وقيل: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت
~~سدس الحسن، فلما رآه مالك بن دعر قال: " يا بشراي هذا غلام " وهذه قراءة
~~أهل المدينة وأهل البصرة، إلا ابن أبي إسحاق فإنه قرأ " يا بشري هذا غلام "
~~فقلب الألف ياء، لأن هذه الياء يكسر ما قبلها، فلما لم يجز كسر الألف كان
~~قلبها عوضا.
# وقرأ أهل الكوفة " يا بشرى " غير مضاف، وفي معناه قولان: أحدهما - اسم
~~الغلام، والثاني - [معناه] (2) يا أيتها البشرى هذا حينك وأوانك. قال قتادة
~~والسدي: لما أدلى المدلي دلوه تعلق بها يوسف فقال: يا بشرى هذا غلام، قال
~~قتادة: بشر أصحابه بأنه وجد عبدا.
# وقال السدي: نادى رجلا اسمه بشرى. قال النحاس: قول قتادة أولى، لأنه ms3261 لم
~~يأت في القرآن تسمية أحد إلا يسيرا، وإنما يأتي بالكناية كما قال عز وجل: "
~~ويوم يعض الظالم على يديه " (3) [الفرقان: 27] وهو عقبة بن أبي معيط، وبعده
~~" يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا " [الفرقان: 28] وهو أمية
# PageV09P153
# بن خلف، قال النحاس. والمعنى في نداء البشرى: التبشير لمن حضر، وهو أوكد
~~من قولك تبشرت، كما تقول: يا عجباه! أي يا عجب هذا من أيامك ومن آياتك،
~~فاحضر، وهذا مذهب سيبويه، وكذا قال السهيلي. وقيل: هو كما تقول: وا سروراه!
~~وأن البشرى مصدر من الاستبشار: وهذا أصح، لأنه لو كان اسما علما لم يكن
~~مضافا إلى ضمير المتكلم، وعلى هذا يكون " بشراي " في موضع نصب، لأنه نداء
~~مضاف، ومعنى النداء هاهنا التنبيه، أي انتبهوا لفرحتي وسروري، وعلى قول
~~السدي يكون في موضع رفع كما تقول: يا زيد هذا غلام. ويجوز أن يكون محله
~~نصبا كقولك: يا رجلا، وقوله: " يا حسرة على العباد " (1) [يس: 30] ولكنه لم
~~ينون " بشرى " لأنه لا ينصرف. (وأسروه بضاعة) الهاء كناية عن يوسف عليه
~~السلام، فأما الواو فكناية عن إخوته. وقيل: عن التجار الذين اشتروه، وقيل:
~~عن الوارد وأصحابه.
# " بضاعة " نصب على الحال. قال مجاهد: أسره مالك بن دعر وأصحابه من التجار
~~الذين معهم في الرفقة، وقالوا لهم: هو بضاعة استبضعناها بعض أهل الشام أو
~~أهل هذا الماء إلى مصر، وإنما قالوا هذا خيفة الشركة. وقال ابن عباس: أسره
~~إخوة يوسف بضاعة لما استخرج من الجب، وذلك أنهم جاءوا فقالوا: بئس ما
~~صنعتم! هذا عبد لنا أبق، وقالوا ليوسف بالعبرانية: إما أن تقر لنا
~~بالعبودية فنبيعك من هؤلاء، وإما أن نأخذك فنقتلك، فقال: أنا أقر لكم
~~بالعبودية، فأقر لهم فباعوه منهم. وقيل: إن يهوذا وصى أخاه يوسف بلسانهم أن
~~اعترف لإخوتك بالعبودية فإني أخشى إن لم تفعل قتلوك، فلعل الله أن يجعل لك
~~مخرجا، وتنجو من القتل، فكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، فقال مالك:
~~والله ما هذه سمة العبيد!، قالوا: هو تربى في حجورنا، وتخلق بأخلاقنا،
~~وتأدب بآدابنا، ms3262 فقال: ما تقول يا غلام؟ قال: صدقوا! تربيت في حجورهم،
~~وتخلقت بأخلاقهم، فقال مالك: إن بعتموه مني اشتريته (2) منكم، فباعوه منه،
~~فذلك:
# قوله تعالى: وشروه بثمن بخس درهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# PageV09P154
# فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وشروه) يقال: شريت بمعنى اشتريت، وشريت بمعنى بعت
~~لغة، قال الشاعر (1):
# وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه أي بعت. وقال آخر:
# فلما شراها فاضت العين عبرة * وفي الصدر حزاز من اللوم حامز (2) (بثمن
~~بخس) أي نقص، وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم، أي باعوه بثمن مبخوس، أي منقوص.
~~ولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه، وإنما كان قصدهم ما يستفيدونه من
~~خلو وجه أبيهم عنه. وقيل: إن يهوذا رأى من بعيد أن يوسف أخرج من الجب فأخبر
~~إخوته فجاءوا وباعوه من الواردة. وقيل: لا بل عادوا بعد ثلاث إلى البئر
~~يتعرفون الخبر، فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم وقالوا: هذا عبدنا أبق منا
~~فباعوه منهم. وقال قتادة: " بخس " ظلم. وقال الضحاك ومقاتل والسدي وابن
~~عطاء: " بخس " حرام. وقال ابن العربي:
# ولا وجه له، وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة، لأن إخوته
~~إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستقيدونه من ثمنه، وإنما كان قصدهم ما
~~يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه، وإن كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه
~~مقتطعا، أو قالوا (3) لأصحابهم: أرسل معنا بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه
~~ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله.
# قلت: قوله " وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة " يدل على
~~أنهم لو أخذوا القيمة فيه (4) كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك، فدل على صحة
~~ما قاله السدي وغيره، لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها، فلذلك كان
~~لا يحل لهم ثمنه. وقال عكرمة والشعبي:
# قليل. وقال ابن حيان: زيف. وعن ابن عباس وابن مسعود باعوه بعشرين درهما
~~أخذ كل واحد من إخوته درهمين، وكانوا عشرة، وقاله قتادة والسدي. وقال أبو
~~العالية
# PageV09P155
# ومقاتل: اثنين وعشرين درهما، وكانوا ms3263 أحد عشر أخذ كل واحد درهمين، وقاله
~~مجاهد.
# وقال عكرمة: أربعين درهما، وما روي عن الصحابة أولى. و " بخس " من نعت "
~~ثمن ". (دراهم) على البدل والتفسير له. ويقال: دراهيم على أنه جمع درهام،
~~وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه، ويكون أيضا عنده على أنه مد الكسرة فصارت
~~ياء، وليس هذا مثل مد المقصور، لأن مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر
~~ولا غيره. وأنشد النحويون:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة * نفي الدراهيم تنقاد الصياريف (1)
~~(معدودة) نعت، وهذا يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عدا لا وزنا بوزن
~~(2). وقيل:
# هو عبارة عن قلة الثمن، لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن لقلتها، وذلك أنهم
~~كانوا لا يزنون ما [كان] (3) دون الأوقية، وهي أربعون درهما.
# الثانية - قال القاضي ابن العربي: وأصل النقدين الوزن، قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن من زاد أو
~~ازداد فقد أربى ".
# والزنة لا فائدة فيها إلا المقدار، فأما عينها فلا منفعة فيه، ولكن جرى
~~فيها العد (4) تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة، فيشق الوزن، حتى لو ضرب
~~مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا (4) إذا لم يكن بها نقصان ولا
~~رجحان، فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن، ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من
~~الفساد في الأرض حسب ما تقدم.
# الثالثة - واختلف العلماء في الدراهم والدنانير هل تتعين أم لا؟ وقد
~~اختلفت الرواية في ذلك عن مالك: فذهب أشهب إلى أن ذلك لا يتعين، وهو الظاهر
~~من قول مالك، وبه قال أبو حنيفة. وذهب ابن القاسم إلى أنها تتعين، وحكي عن
~~الكرخي، وبه قال الشافعي. وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا لا تتعين فإذا قال:
~~بعتك، هذه الدنانير بهذه
# PageV09P156
# الدراهم تعلقت الدنانير بذمة صاحبها، والدراهم بذمة صاحبها، ولو تعينت ثم
~~تلفت لم يتعلق بذمتهما شئ، وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها.
# الرابعة - روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قضى، في اللقيط أنه
~~حر، وقرأ: ms3264 " وشروره بثمن بخس دراهم معدودة " وقد مضى، القول فيه.
# الخامسة - قوله تعالى: (وكانوا فيه من الزاهدين) قيل: المراد إخوته.
# وقيل: السيارة. وقيل: الواردة، وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا، لا
~~عند الإخوة، لأن المقصد زواله عن أبيه لا ماله، ولا عند السيارة لقول
~~الإخوة إنه عبد أبق منا - والزهد قلة الرغبة - ولا عند الواردة لأنهم خافوا
~~اشتراك أصحابهم معهم، ورأوا أن القليل من ثمنه في الانفراد أولى.
# السادسة - في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشئ الخطير بالثمن
~~اليسير، ويكون البيع لازما، ولهذا قال مالك: لو باع درة ذات خطر عظيم بدرهم
~~ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة (1) لزمه البيع ولم يلتفت إلى قوله
~~وقيل: " وكانوا فيه من الزاهدين " أي في حسنه، لأن الله تعالى وإن أعطى
~~يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي نفوس القوم إليه إكراما له. وقيل: " وكانوا
~~فيه من الزاهدين " لم يعلموا منزلته عند الله تعالى.
# وحكى سيبويه والكسائي: زهدت وزهدت بكسر الهاء وفتحها.
# قوله تعالى: وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
~~أو أن نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
# PageV09P157
# قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه) قيل:
~~الاشتراء هنا بمعنى الاستبدال، إذا لم يكن ذلك عقدا، مثل: " أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى " (1) [البقرة: 16].
# وقيل: إنهم ظنوه في ظاهر الحال اشتراء، فجرى هذا اللفظ على ظاهر الظن.
~~قال الضحاك:
# هذا الذي اشتراه ملك مصر، ولقبه العزيز. السهيلي: واسمه قطفير. وقال ابن
~~إسحاق:
# إطفير بن رويحب اشتراه لامرأته راعيل، ذكره الماوردي. وقيل: كان اسمها
~~زليخاء.
# وكان الله ألقى محبة يوسف على قلب العزيز، فأوصى به أهله، ذكره القشيري.
~~وقد ذكر القولين في اسمها الثعلبي وغيره. وقال ابن عباس: إنما اشتراه قطفير
~~وزير ملك مصر، وهو الريان بن الوليد. وقيل: الوليد بن الريان، وهو رجل من
~~العمالقة. وقيل: هو فرعون موسى، لقول موسى: ms3265 " ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات " [غافر: 34] وأنه عاش أربعمائة سنة.
# وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف، على ما يأتي في " غافر " (2)
~~بيانه. وكان هذا العزيز الذي اشترى يوسف على خزائن الملك، واشترى يوسف من
~~مالك بن دعر بعشرين دينارا، وزاده حلة ونعلين. وقيل: اشتراه من أهل الرفقة.
~~وقيل: تزايدوا في ثمنه فبلغ أضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا
~~ولآلئ وجواهر لا يعلم قيمتها إلا الله، فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن،
~~قاله وهب بن منبه. وقال وهب أيضا وغيره: ولما اشترى مالك بن دعر يوسف من
~~إخوته كتب بينهم وبينه كتابا: هذا ما اشترى مالك بن دعر من بني يعقوب، وهم
~~فلان وفلان مملوكا لهم بعشرين درهما، وقد شرطوا له أنه آبق، وأنه لا ينقلب
~~به إلا مقيدا مسلسلا، وأعطاهم على ذلك عهد الله. قال: فودعهم يوسف عند ذلك،
~~وجعل يقول: حفظكم الله وإن ضيعتموني، نصركم الله وإن خذلتموني، رحمكم الله
~~وإن لم ترحموني، قالوا: فألقت الأغنام ما في بطونها دما عبيطا (3) لشدة هذا
~~التوديع، وحملوه على قتب بغير غطاء ولا وطاء، مقيدا مكبلا مسلسلا، فمر على
~~مقبرة آل كنعان فرأى قبر أمه - وقد كان وكل به أسود يحرسه فغفل الأسود -
~~فألقى يوسف نفسه على قبر أمه فجعل يتمرغ
# PageV09P158
# ويعتنق القبر ويضطرب ويقول: يا أماه! ارفعي رأسك ترى ولدك مكبلا مقيدا
~~مسلسلا مغلولا، فرقوا بيني وبين والدي، فاسألي الله أن يجمع بيننا في مستقر
~~رحمته إنه أرحم الراحمين، فتفقده الأسود على البعير فلم يره، فقفا أثره،
~~فإذا هو بياض على قبر، فتأمله فإذا هو إياه، فركضه برجله في التراب ومرغه
~~وضربه ضربا وجيعا، فقال له: لا تفعل! والله ما هربت ولا أبقت وإنما مررت
~~بقبر أمي فأحببت أن أودعها، ولن أرجع إلى ما تكرهون، فقال الأسود:
# والله إنك لعبد سوء، تدعو أباك مرة وأمك أخرى! فهلا كان هذا عند مواليك،
~~فرفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن كانت لي عندك خطيئة أخلقت بها وجهي
~~فأسألك بحق آبائي ms3266 إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن تغفر لي وترحمني، فضجت الملائكة
~~في السماء، ونزل جبريل فقال له: يا يوسف! غض صوتك فلقد أبكيت ملائكة
~~السماء! أفتريد أن أقلب الأرض فأجعل عاليها سافلها؟ قال: تثبت يا جبريل،
~~فإن الله حليم لا يعجل، فضرب الأرض بجناحه فأظلمت، وارتفع الغبار، وكسفت
~~الشمس، وبقيت القافلة لا يعرف بعضها بعضا، فقال رئيس القافلة: من أحدث منكم
~~حدثا؟ - فإني أسافر منذ كيت وكيت ما أصابني قط مثل هذا - فقال الأسود: أنا
~~لطمت ذلك الغلام العبراني فرفع يده إلى السماء وتكلم بكلام لا أعرفه، ولا
~~أشك أنه دعا علينا، فقال له: ما أردت إلا هلاكنا! ايتنا به، فأتاه به، فقال
~~له:
# يا غلام! لقد لطمك فجاءنا ما رأيت، فإن كنت تقتص فاقتص ممن شئت، وإن كنت
~~تعفو فهو الظن بك، قال: قد عفوت رجاء أن يعفو الله عني، فانجلت الغبرة،
~~وظهرت الشمس، وأضاء مشارق الأرض ومغاربها، وجعل التاجر يزوره بالغداة
~~والعشي ويكرمه، حتى وصل إلى مصر فاغتسل في نيلها وأذهب الله عنه كآبة
~~السفر، ورد عليه جماله، ودخل به البلد نهارا فسطع نوره على الجدران،
~~وأوقفوه للبيع فاشتراه قطفير وزير الملك، قاله ابن عباس على ما تقدم. وقيل:
~~إن هذا الملك لم يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه، ثم مات الملك ويوسف
~~يومئذ على خزائن الأرض، فملك بعده قابوس وكان كافرا، فدعاه يوسف إلى
~~الإسلام فأبى. (أكرمي مثواه) أي منزله ومقامه بطيب المطعم واللباس الحسن،
~~وهو PageV09P159
# مأخوذ من ثوى بالمكان أي أقام به، وقد تقدم في " آل عمران " (1) وغيره.
~~(عسى أن ينفعنا) أي يكفينا بعض المهمات إذا بلغ. (أو أن نتخذه ولدا) قال
~~ابن عباس: كان حصورا لا يولد له، وكذا قال ابن إسحاق: كان قطفير لا يأتي
~~النساء ولا يولد له. فإن قيل: كيف قال " أو نتخذه ولدا " وهو ملكه،
~~والولدية مع العبدية تتناقض؟ قيل له: يعتقه ثم يتخذه ولدا بالتبني، وكان
~~التبني في الأمم معلوما عندهم، وكذلك كان في أول الإسلام، على ما يأتي
~~بيانه في ms3267 " الأحزاب " (2) إن شاء الله تعالى. وقال عبد الله بن مسعود: أحسن
~~الناس فراسة ثلاثة، العزيز حين تفرس في يوسف فقال: " عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا " وبنت شعيب حين قالت لأبيها في موسى " استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين " (3) [القصص: 26]، وأبو بكر حين استخلف عمر. قال ابن
~~العربي: عجبا للمفسرين في اتفاقهم على جلب هذا الخبر!
# والفراسة هي علم غريب على ما يأتي بيانه في سورة " الحجر " (4) وليس كذلك
~~فيما نقلوه، لأن الصديق إنما ولى عمر بالتجربة في الأعمال، والمواظبة على
~~الصحبة وطولها، والاطلاع على ما شاهد منه من العلم والمنة، وليس ذلك من
~~طريق الفراسة، وأما بنت شعيب فكانت معها العلامة البينة على ما يأتي بيانه
~~في " القصص " (4). وأما أمر العزيز فيمكن أن يجعل فراسة، لأنه لم يكن معه
~~علامة ظاهرة. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) الكاف في موضع نصب، أي وكما
~~أنقذناه من إخوته ومن الجب فكذلك مكنا له، أي عطفنا عليه قلب الملك الذي
~~اشتراه حتى تمكن من الأمر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه. (ولنعلمه
~~من تأويل الأحاديث) أي فعلنا ذلك تصديقا لقول يعقوب: " ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ". وقيل: المعنى مكناه لنوحي إليه بكلام منا، ونعلمه تأويله
~~وتفسيره، وتأويل الرؤيا، وتم الكلام. (والله غالب على أمره) الهاء راجعة
~~إلى الله تعالى، أي لا يغلب الله شئ، بل هو الغالب على أمر
# PageV09P160
# نفسه فيما يريده أن يقول له: كن فيكون. وقيل: ترجع إلى يوسف، أي الله
~~غالب على أمر يوسف يدبره ويحوطه ولا يكله إلى غيره، حتى لا يصل إليه كيد
~~كائد. (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي لا يطلعون على غيبه. وقيل: المراد
~~بالأكثر الجميع، لان أحدا لا يعلم الغيب. وقيل: هو مجرى على ظاهره، إذ قد
~~يطلع من يريد على بعض غيبه. وقيل:
# المعنى " ولكن أكثر الناس لا يعلمون " أن الله غالب على أمره، وهم
~~المشركون ومن لا يؤمن بالقدر. وقالت الحكماء في هذه الآية: " والله غالب
~~على أمره ms3268 " حيث، أمره يعقوب ألا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حتى قص،
~~ثم أراد إخوته قتله فغلب أمر الله حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم أراد
~~الإخوة أن يخلو لهم وجه أبيهم فغلب أمر الله حتى ضاق عليهم قلب أبيهم،
~~وافتكره بعد سبعين سنة أو ثمانين سنة، فقال: " يا أسفا على يوسف " ثم
~~تدبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين، أي تائبين فغلب أمر الله حتى نسوا
~~الذنب وأصروا عليه حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر الأمر بعد سبعين سنة،
~~وقالوا لأبيهم: " إنا كنا خاطئين " [يوسف: 97] ثم أرادوا أن يخدعوا أباهم
~~بالبكاء والقميص [فغلب أمر الله] (1) فلم ينخدع، وقال: " بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا " [يوسف: 18] ثم احتالوا في أن تزول محبته من قلب أبيهم فغلب
~~أمر الله فازدادت المحبة والشوق في قلبه، ثم دبرت امرأة العزيز أنها إن
~~ابتدرته بالكلام غلبته، فغلب أمر الله حتى قال العزيز: " استغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين " [يوسف: 29]، ثم دبر يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي
~~فغلب أمر الله فنسي الساقي، ولبث يوسف في السجن بضع سنين. قوله تعالى: ولما
~~بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين (22) قوله تعالى: (ولما
~~بلغ أشده) " أشده " عند سيبويه جمع واحده شده. وقال الكسائي: واحده شد، كما
~~قال الشاعر (1): (1) عهدي به شد النهار كأنما * خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# PageV09P161
# وزعم أبو عبيد أنه لا واحد له من لفظه عند العرب، ومعناه استكمال القوة
~~ثم يكون النقصان بعد. وقال مجاهد وقتادة: الأشد ثلاث وثلاثون سنة. وقال
~~ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس: الأشد بلوغ الحلم، وقد مضى ما للعلماء في
~~هذا في " النساء " (1) و " الأنعام " (2) مستوفي.
# (آتيناه حكما وعلما) قيل: جعلناه المستولي على الحكم، فكان يحكم في سلطان
~~الملك، أي وآتيناه علما بالحكم. وقال مجاهد: العقل والفهم والنبوة. وقيل:
~~الحكم النبوة، والعلم علم الدين، وقيل: علم الرؤيا، ومن قال: أوتي النبوة
~~صبيا قال: لما بلغ أشده زدناه فهما وعلما. (وكذلك نجزى المحسنين) يعني
~~المؤمنين. ms3269 وقيل: الصابرين على النوائب كما صبر يوسف، قاله الضحاك. وقال
~~الطبري: هذا وإن كان مخرجه ظاهرا على كل محسن فالمراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، يقول الله تعالى: كما فعلت هذا بيوسف بعد أن قاسى ما قاسى ثم
~~أعطيته ما أعطيته، كذلك أنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن
~~لك في الأرض.
# قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت
~~لك قال معاذ الله انه ربى أحسن مثواي أنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت
~~به وهم بها لولا أن رأى برهن ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من
~~عبادنا المخلصين (24) قوله تعالى: (وراودته التي هو في بيتها عنه نفسه) وهي
~~امرأة العزيز، طلبت منه أن يواقعها. وأصل المراودة الإرادة والطلب برفق
~~ولين. والرود والرياد طلب الكلأ، وقيل:
# هي من رويد، يقال: فلان يمشي رويدا، أي برفق، فالمراودة الرفق في الطلب،
~~يقال
# PageV09P162
# في الرجل: راودها عن نفسها، وفي المرأة راودته عن نفسه. والرود التأني،
~~يقال: أرودني أمهلني. (وغلقت الأبواب) غلق للكثير، ولا يقال: غلق الباب،
~~وأغلق يقع للكثير والقليل، كما قال الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء:
# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار يقال: إنها كانت
~~سبعة أبواب غلقتها ثم دعته إلى نفسها. (وقالت هيت لك) أي هلم وأقبل وتعال،
~~ولا مصدر له ولا تصريف. قال النحاس: فيها سبع قراءات، فمن أجل ما فيها
~~وأصحه إسنادا ما رواه الأعمش عن أبي وائل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ
~~" هيت لك " قال فقلت: إن قوما يقرؤونها " هيت لك " فقال: إنما أقرأ كما
~~علمت.
# قال أبو جعفر: وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يبعد ذلك، لأن قوله: إنما أقرأ كما علمت يدل على أنه مرفوع، وهذه
~~القراءة بفتح التاء والهاء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والحسن ومجاهد وعكرمة، وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء وعاصم والأعمش وحمزة ms3270
~~والكسائي. قال عبد الله ابن مسعود: لا تقطعوا في القرآن، فإنما هو مثل، قول
~~أحدكم: هلم وتعال. وقرأ ابن أبي إسحاق النحوي " قالت هيت لك " بفتح الهاء
~~وكسر التاء. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن كثير " هيت لك " بفتح الهاء
~~وضم التاء، قال طرفة:
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما * وقال داع من العشيرة هيت فهذه ثلاث قراءات
~~الهاء فيهن مفتوحة. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع " وقالت هيت لك " بكسر الهاء
~~وفتح التاء. وقرأ يحيى بن وثاب " وقالت هيت لك " بكسر الهاء وبعدها ياء
~~ساكنة والتاء مضمومة. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة: " وقالت هئت، لك " بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة والتاء
~~مضمومة.
# وعن ابن عامر وأهل الشام: " وقالت هئت " بكسر الهاء وبالهمزة وبفتح
~~التاء، قال أبو جعفر:
# " هئت لك " بفتح التاء لالتقاء الساكنين، لأنه صوت نحو مه وصه يجب ألا
~~يعرب، PageV09P163
# والفتح خفيف، لأن قبل التاء ياء مثل، أين وكيف، ومن كسر التاء فإنما
~~كسرها لأن الأصل الكسر، لأن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر، ومن ضم فلأن فيه
~~معنى الغاية، أي قالت:
# دعائي لك، فلما حذفت الإضافة بني على الضم، مثل حيث وبعد. وقراءة أهل
~~المدينة فيها قولان: أحدهما - أن يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر.
~~والآخر - أن يكون فعلا من هاء يهيئ مثل جاء يجئ، فيكون المعنى في " هئت "
~~أي حسنت هيئتك، ويكون " لك " من كلام آخر، كما تقول: لك أعني. ومن همز وضم
~~التاء فهو فعل بمعنى تهيأت لك، وكذلك من قرأ " هيت لك ". وأنكر أبو عمرو
~~هذه القراءة، قال أبو عبيدة - معمر بن المثنى:
# سئل أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء وضم التاء مهموزا فقال أبو
~~عمرو: باطل، جعلها من تهيأت! اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن هل
~~تعرف أحدا يقول هذا؟!
# وقال الكسائي أيضا: لم تحك " هئت " عن العرب. قال عكرمة: " هئت لك " أي
~~تهيأت لك وتزينت وتحسنت، وهي قراءة غير مرضية، لأنها لم تسمع ms3271 في العربية.
~~قال النحاس:
# وهي جيدة عند البصريين، لأنه يقال: هاء الرجل يهاء ويهيئ هيأة فهاء يهيئ
~~مثل جاء يجئ وهئت مثل جئت. وكسر الهاء في " هيت " لغة لقوم يؤثرون كسر
~~الهاء على فتحها.
# قال الزجاج: أجود القراءات " هيت " بفتح الهاء والتاء، قال طرفة:
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما * وقال داع من العشيرة هيت بفتح الهاء والتاء.
# وقال الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أبلغ أمير المؤمنين * أخا العراق إذا أتيتا إن العراق وأهله * سلم إليك
~~فهيت هيتا قال ابن عباس والحسن: " هيت " كلمة بالسريانية تدعوه إلى نفسها.
~~وقال السدي:
# معناها بالقبطية (1) هلم لك. قال أبو عبيد: كان الكسائي يقول: هي لغة
~~لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز معناه تعال، قال أبو عبيد: فسألت شيخا
~~عالما من حوران فذكر أنها
# PageV09P164
# لغتهم، وبه قال عكرمة. وقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية تدعوه بها إلى
~~نفسها، وهي كلمة حث وإقبال على الأشياء، قال الجوهري: يقال هوت به وهيت به
~~إذا صاح به ودعاه، قال:
# قد رابني أن الكري أسكتا * لو كان معنيا بها لهيتا أي صاح، وقال آخر:
# يحدو بها كل فتى هيات قوله تعالى: (قال معاذ الله) أي أعوذ بالله وأستجير
~~به مما دعوتني إليه، وهو مصدر، أي أعوذ بالله معاذا، فيحذف المفعول وينتصب
~~المصدر بالفعل المحذوف، ويضاف المصدر إلى اسم الله كما يضاف المصدر إلى
~~المفعول، كما تقول: مررت بزيد مرور عمرو أي كمروري بعمرو. (إنه ربي) يعني
~~زوجها، أي هو سيدي أكرمني فلا أخونه، قاله مجاهد وابن إسحاق والسدي. وقال
~~الزجاج: أي إن الله ربي تولاني بلطفه، فلا أرتكب ما حرمه.
# (إنه لا يفلح الظالمون) وفي الخبر أنها قالت له: يا يوسف! ما أحسن صورة
~~وجهك!
# قال: في الرحم صورني ربي، قالت: يا يوسف ما أحسن شعرك! قال: هو أول شئ
~~يبلى مني في قبري، قالت: يا يوسف! ما أحسن عينيك؟ قال: بهما أنظر إلى ربي.
# قالت: يا يوسف! ارفع بصرك فانظر في وجهي، قال: إني ms3272 أخاف العمى في آخرتي.
# قالت يا يوسف! أدنو منك وتتباعد مني؟! قال: أريد بذلك القرب من ربي.
~~قالت:
# يا يوسف! القيطون (1) [فرشته لك] (2) فادخل معي، قال: القيطون لا يسترني
~~من ربي. قالت:
# يا يوسف! فراش الحرير قد فرشته لك، قم فاقض حاجتي، قال: إذا يذهب من
~~الجنة نصيبي، إلى غير ذلك من كلامها وهو يراجعها، إلى أن هم بها. وقد ذكر
~~بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله، فألقى عليه
~~هيبة النبوة، فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه. واختلف العلماء في همه. ولا
~~خلاف أن همها كان المعصية، وأما يوسف فهم بها
# PageV09P165
# (لولا أن رأى برهان ربه) ولكن لما رأى البرهان ما هم، وهذا لوجوب العصمة
~~للأنبياء، قال الله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين) فإذا في الكلام تقديم وتأخير، أي لولا أن رأى برهان (1) ربه هم
~~بها. قال أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على
~~قوله: " ولقد همت به وهم بها " الآية، قال أبو عبيدة:
# هذا على التقديم والتأخير، كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه
~~لهم بها. وقال أحمد بن يحيى: أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة، وهم يوسف
~~ولم يواقع ما هم به، فبين الهمتين فرق، ذكر هذين القولين الهروي في كتابه.
~~قال جميل:
# هممت بهم من بثينة لو بدا * شفيت غليلات الهوى من فؤاديا آخر:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله فهذا كله حديث
~~نفس من غير عزم. وقيل: هم بها تمنى زوجيتها. وقيل: هم بها أي بضربها (2)
~~ودفعها عن نفسه، والبرهان كفه عن الضرب، إذ لو ضربها لأوهم أنه قصدها
~~بالحرام فامتنعت فضربها. وقيل: إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس
~~الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم، فيما ذكر
~~القشيري أبو نصر، وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم. فال ابن عباس:
# حل الهميان (3) وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه: ms3273 استلقت على قفاها وقعد بين
~~رجليها ينزع ثيابه. وقال سعيد بن جبير: أطلق تكة سراويله. وقال مجاهد: حل
~~السراويل حتى بلغ الأليتين، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته. قال ابن عباس:
~~ولما قال: " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب " [يوسف: 52] قال له جبريل: ولا
~~حين هممت بها يا يوسف؟! فقال عند ذلك: " وما أبرئ نفسي " [يوسف: 53].
~~قالوا: والانكفاف في مثل هذه الحالة دال على الإخلاص، وأعظم للثواب.
# PageV09P166
# قلت: وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب، ما يأتي بيانه في "
~~ص " (1) إن شاء الله تعالى. وجواب " لولا " على هذا محذوف، اي لولا أن
~~برهان ربه لأمضى ما هم به، ومثله " كلا لو تعلمون علم اليقين " (2)
~~[التكاثر: 5] وجوابه لم تتنافسوا، قال ابن عطية: روي هذا القول عن ابن عباس
~~وجماعة من السلف، وقالوا: الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن
~~توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم، ولم يوبقه القرب
~~من الذنب، وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين
~~رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك، وهي قد استلقت له، حكاه
~~الطبري. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في
~~أنه هم بها، وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه، وأشد تعظيما للأنبياء من أن
~~يتكلموا فيهم بغير علم. وقال الحسن: إن الله عز وجل لم يذكر معاصي الأنبياء
~~ليعيرهم بها، ولكنه ذكرها لكيلا تيأسوا من التوبة. قال الغزنوي:
# مع أن لزلة الأنبياء حكما: زيادة الوجل، وشدة الحياء بالخجل، والتخلي عن
~~عجب العمل، والتلذذ بنعمة العفو بعد الأمل، وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل.
~~قال القشيري أبو نصر:
# وقال قوم جرى من يوسف هم، وكان ذلك [الهم] (3) حركة طبع من غير تصميم
~~للعقد على الفعل، وما كان من هذا القبيل لا يؤخذ به العبد، وقد يخطر بقلب
~~المرء وهو صائم شرب الماء البارد، وتناول الطعام اللذيذ، فإذا لم يأكل ولم ms3274
~~يشرب، ولم يصمم عزمه على الأكل والشرب لا يؤاخذ بما هجس في النفس، والبرهان
~~صرفه عن هذا الهم حتى لم يصر عزما مصمما.
# قلت: هذا قول حسن، وممن قال به الحسن. قال ابن عطية: الذي أقول به في هذه
~~الآية إن كون يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح، ولا تظاهرت به رواية،
~~وإذا كان كذلك فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما، ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة
~~الشئ دون مواقعته وأن يستصحب الخاطر الردئ على ما في ذلك من الخطيئة، وإن
~~فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو خاطر، ولا
~~يصح عليه شئ مما ذكر من حل تكته
# PageV09P167
# ونحوه، لأن العصمة مع النبوة. وما روي من أنه قيل له: " تكون في ديوان
~~الأنبياء وتفعل فعل السفهاء ". فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد.
# قلت: ما ذكره من [هذا] (1) التفصيل صحيح، لكن قول تعالى: " وأوحينا إليه
~~" [يوسف: 15] يدل على أنه كان نبيا على ما ذكرناه، وهو قول جماعة من
~~العلماء، وإذا كان نبيا فلم يبق إلا أن يكون الهم الذي هم به ما يخطر في
~~النفس ولا يثبت في الصدر، وهو الذي رفع الله فيه المؤاخذة عن الخلق، إذ لا
~~قدرة للمكلف على دفعه، ويكون قوله: " وما أبرئ نفسي " [يوسف: 53] - إن كان
~~من قول يوسف - أي من هذا الهم، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع
~~والاعتراف، لمخالفة النفس لما زكي به قبل وبرئ، وقد أخبر الله تعالى عن حال
~~يوسف من حين بلوغه فقال: " ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما " [يوسف: 22]
~~على ما تقدم بيانه، وخبر الله تعالى صدق، ووصفه صحيح، وكلامه حق، فقد عمل
~~يوسف بما علمه الله من تحريم الزنى ومقدماته، وخيانة السيد والجار والأجنبي
~~في أهله، فما تعرض لامرأة العزيز، ولا أجاب إلى المراودة، بل أدبر عنها وفر
~~منها، حكمة خص بها، وعملا بمقتضى ما علمه الله. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله ms3275 صلى الله عليه وسلم: " قالت الملائكة رب
~~ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له
~~بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي " (2). وقال عليه
~~السلام مخبرا عن ربه: " إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة ". فإن كان
~~ما يهم به العبد من السيئة يكتب له بتركها حسنة فلا ذنب، وفي الصحيح:
# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به " وقد
~~تقدم. قال ابن العربي:
# كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية، - وأي إمام - يعرف بابن عطاء!
~~تكلم يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من مكروه، فقام
~~رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كل طائفة فقال: يا شيخ! يا سيدنا!
~~فإذا يوسف هم وما تم؟ قال:
# نعم! لأن العناية من ثم. فانظر إلى حلاوة العالم والمتعلم، وانظر إلى
~~فطنة العامي في سؤاله،
# PageV09P168
# وجواب العالم في اختصاره واستيفائه، ولذلك قال علماء الصوفية: إن فائدة
~~قوله: " ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما " [يوسف: 22] إنما أعطاه ذلك إبان
~~غلبة الشهوة لتكون له سببا للعصمة.
# قلت: وإذا تقررت عصمته وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ما قال
~~مصعب بن عثمان: إن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها، فاشتاقته امرأة
~~فسامته نفسها فامتنع عليها وذكرها، فقالت: إن لم تفعل لأشهرنك، فخرج
~~وتركها، فرأى في منامه يوسف الصديق عليه السلام جالسا فقال: أنت يوسف؟
~~فقال: أنا يوسف الذي هممت، وأنت سليمان الذي لم تهم؟! فإن هذا يقتضي أن
~~تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو محال، ولو قدرنا يوسف غير نبي
~~فدرجته الولاية، فيكون محفوظا كهو، ولو غلقت على سليمان الأبواب، وروجع في
~~المقال والخطاب، والكلام والجواب مع طول الصحبة لخيف عليه الفتنة، وعظيم
~~المحنة، والله أعلم.
# قوله تعالى: (لولا أن رأى برهان ربه) [" أن " في موضع رفع أي لولا رؤية
~~برهان ربه] (1) والجواب محذوف لعلم السامع، أي لكان ما ms3276 كان. وهذا البرهان
~~غير مذكور في القرآن، فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن زليخاء قامت
~~إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب، فقال: ما تصنعين؟
~~قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني في (2) هذه الصورة، فقال يوسف: أنا أولى
~~أن أستحي من الله، وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن فيه إقامة الدليل. وقيل: رأى
~~مكتوبا في سقف البيت " ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا " (3)
~~[الإسراء: 32]. وقال (4) ابن عباس: بدت كف مكتوب عليها " وإن عليكم لحافظين
~~" (5) [الانفطار: 10] وقال قوم: تذكر عهد. الله وميثاقه. وقيل: نودي يا
~~يوسف! أنت مكتوب في [ديوان] (6) الأنبياء وتعمل عمل السفهاء؟! وقيل: رأى
~~صورة يعقوب على الجدران عاضا على أنملته يتوعده فسكن، وخرجت شهوته من
~~أنامله، قال قتادة ومجاهد والحسن والضحاك وأبو صالح وسعيد بن جبير. وروى
~~الأعمش عن مجاهد قال: حل سراويله فتمثل له يعقوب، وقال له:
# PageV09P169
# يا يوسف! فولى هاربا. وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال: مثل
~~له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله، قال مجاهد: فولد لكل واحد من
~~أولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا إلا يوسف لم يولد له إلا غلامان، ونقص بتلك
~~الشهوة ولده، وقيل غير هذا. وبالجملة: فذلك البرهان آية من آيات الله أراها
~~الله يوسف حتى قوي إيمانه، وامتنع عن المعصية.
# قوله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) الكاف من " كذلك " يجوز أن
~~تكون رفعا، بأن يكون خبر ابتداء محذوف، التقدير.: البراهين كذلك، ويكون
~~نعتا لمصدر محذوف، أي أريناه البراهين رؤية كذلك. والسوء الشهوة، والفحشاء
~~المباشرة.
# وقيل: السوء الثناء القبيح، والفحشاء الزنى. وقيل: السوء خيانة صاحبه،
~~والفحشاء ركوب الفاحشة. وقيل: السوء عقوبة الملك العزيز. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر " المخلصين " بكسر اللام، وتأويلها الذين أخلصوا طاعة
~~الله. وقرأ الباقون بفتح اللام، وتأويلها: الذين أخلصهم الله لرسالته، وقد
~~كان يوسف صلى الله عليه وسلم بهاتين الصفتين، لأنه كان مخلصا في طاعة الله
~~تعالى، مستخلصا لرسالة الله ms3277 تعالى. قوله تعالى: واستبقا الباب وقدت قميصه
~~من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ألا أن
~~يسجن أو عذاب أليم (25) قوله تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر).
# فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (واستبقا الباب) قال العلماء: وهذا من اختصار
~~القرآن المعجز الذي يجتمع فيه المعاني، وذلك أنه لما رأى برهان ربه هرب
~~منها فتعاديا، هي لترده إلى نفسها، وهو ليهرب عنها، فأدركته قبل أن يخرج. "
~~وقدت قميصه من دبر " أي من خلفه، قبضت في أعلى قميصه فتخرق القميص عند
~~طوقه، ونزل التخريق إلى أسفل القميص. PageV09P170
# والاستباق طلب السبق إلى الشئ، ومنه السباق. والقد القطع، وأكثر ما
~~يستعمل فيما كان طولا، قال النابغة (1):
# تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب والقط بالطاء يستعمل
~~فيما كان عرضا. وقال المفضل بن حرب: قرأت في مصحف " فلما رأى قميصه عط من
~~دبر " أي شق. قال يعقوب: العط الشق في الجلد الصحيح والثوب الصحيح. وحذفت
~~الألف من " استبقا " في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها، كما يقال:
# جاءني عبد الله في التثنية، ومن العرب من يقول: جاءني عبد الله بإثبات
~~الألف بغير همز، يجمع بين ساكنين، لأن الثاني مدغم، والأول حرف مد ولين.
~~ومنهم من يقول: عبد الله بأثبات الألف والهمز، كما تقول في الوقف.
# الثانية - في الآية دليل على القياس والاعتبار، والعمل بالعرف والعادة،
~~لما ذكر من قد القميص مقبلا ومدبرا، وهذا أمر انفرد به المالكية في كتبهم،
~~وذلك أن القميص إذا جبذ من خلف تمزق من تلك الجهة، وإذا جبذ من قدام تمزق
~~من تلك الجهة، وهذا هو (2) الأغلب. قوله تعالى: (وألفيا سيدها لدى الباب)
~~أي وجدا العزيز عند الباب، وعني بالسيد الزوج، والقبط يسمون الزوج سيدا.
~~يقال: ألفاه وصادفه ووارطه ووالطه ولاطه كله بمعنى واحد (3)، فلما رأت
~~زوجها طلبت وجها للحيلة وكادت ف (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) أي زنى.
~~(إلا أن يسجن أو عذاب أليم) تقول: يضرب ضربا وجيعا.
# و " ما جزاء ms3278 " ابتداء، وخبره " أن يسجن ". " أو عذاب " عطف على موضع " أن
~~يسجن " لأن المعنى: إلا السجن. ويجوز أو عذابا أليما بمعنى: أو يعذب عذابا
~~أليما، قاله الكسائي.
# PageV09P171
# قوله تعالى: قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد
~~من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم
~~(28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك أنك كنت من الخاطئين (29) قوله
~~تعالى: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها).
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قال العلماء: (1) لما برأت نفسها، ولم تكن صادقة في حبه - لأن
~~من شأن المحب إيثار المحبوب - قال: " هي راودتني عن نفسي " نطق يوسف بالحق
~~في مقابلة بهتها وكذبها عليه. قال نوف الشامي وغيره: كأن يوسف عليه السلام
~~لم يبن عن كشف القضية، فلما بغت به غضب فقال الحق.
# الثانية - (شهد شاهد من أهلها) لأنهما لما تعارضا في القول احتاج الملك
~~إلى شاهد ليعلم الصادق من الكاذب، فشهد شاهد من أهلها. أي حكم حاكم من
~~أهلها، لأنه حكم منه وليس بشهادة. وقد اختلف في هذا الشاهد على أقوال
~~أربعة: الأول - أنه طفل في المهد تكلم، قال السهيلي: وهو الصحيح، للحديث
~~الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: " لم يتكلم في المهد
~~إلا ثلاثة " وذكر فيهم شاهد يوسف. وقال القشيري أبو نصر: قيل [فيه] (2):
~~كان صبيا في المهد في الدار وهو ابن خالتها، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تكلم أربعة وهم صغار " فذكر منهم
~~شاهد يوسف، فهذا قول. الثاني - أن الشاهد قد القميص، رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، وهو مجاز صحيح من جهة اللغة، فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال،
# PageV09P172
# وقد تضيف العرب الكلام إلى الجمادات وتخبر عنها بما هي عليه من الصفات،
~~وذلك كثير في أشعارها وكلامها، ومن أحلاه قول بعضهم: ms3279 قال الحائط للوتد لم
~~تشقني؟ قال له: سل من يدقني. إلا أن قول الله تعالى بعد " من أهلها " يبطل
~~أن يكون القميص. الثالث - أنه خلق من خلق الله تعالى ليس بإنسي ولا بجني،
~~قاله مجاهد أيضا، وهذا يرده قول تعالى:
# " من أهلها ". الرابع - أنه رجل حكيم ذو عقل كان الوزير يستشيره في
~~أموره، وكان من جملة أهل المرأة، وكان مع زوجها فقال: قد سمعت الاستبدار
~~والجلبة من وراء الباب، وشق القميص، فلا يدري أيكما كان قدام صاحبه، فإن
~~كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة، وإن كان من خلفه فهو صادق، فنظروا إلى
~~القميص فإذا هو مشقوق من خلف، هذا قول الحسن وعكرمة وقتادة والضحاك ومجاهد
~~أيضا والسدي. قال السدي: كان ابن عمها، وروي عن ابن عباس، وهو الصحيح في
~~الباب، والله أعلم. وروي عن ابن عباس - رواه [عنه] (2) إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة - قال: كان رجلا ذا لحية. وقال سفيان عن جابر عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس أنه قال: كان من خاصة الملك. وقال عكرمة: لم يكن بصبي، ولكن كان
~~رجلا حكيما. وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: كان رجلا. قال أبو جعفر
~~النحاس: والأشبه بالمعنى - والله أعلم - أن يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره
~~الملك فجاء بهذه الدلالة، ولو كان طفلا لكانت شهادته ليوسف صلى الله عليه
~~وسلم تغني عن أن يأتي بدليل من العادة، لأن كلام الطفل آية معجزة، فكادت
~~أوضح من الاستدلال بالعادة، وليس هذا بمخالف للحديث " تكلم أربعة وهم صغار
~~" منهم صاحب يوسف، يكون المعنى:
# صغيرا ليس بشيخ، وفي هذا دليل آخر وهو: أن ابن عباس رضي الله عنهما روى
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تواترت الرواية عنه أن صاحب يوسف
~~ليس بصبي.
# قلت: قد روي عن ابن عباس وأبي هريرة وابن جبير وهلال بن يساف (3) والضحاك
~~أنه كان صبيا في المهد، إلا أنه لو كان صبيا تكلم لكان الدليل نفس كلامه،
~~دون أن يحتاج إلى
# PageV09P173
# استدلال بالقميص، وكان يكون ms3280 ذلك خرق عادة، ونوع معجزة، والله أعلم.
~~وسيأتي من تكلم في المهد من الصبيان في سورة " البروج " (1) إن شاء الله.
~~الثالثة - وإذا تنزلنا على أن يكون الشاهد طفلا صغيرا فلا يكون فيه دلالة
~~على العمل بالإمارات كما ذكرنا، وإذا كان رجلا فيصح أن يكون حجة بالحكم
~~بالعلامة في اللقطة وكثير من المواضع، حتى قال مالك في اللصوص: إذا وجدت
~~معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها، وليست لهم بينة فإن السلطان يتلوم (2) لهم في
~~ذلك، فإن لم يأت غيرهم دفعها إليهم. وقال محمد في متاع البيت إذا اختلفت
~~فيه المرأة والرجل: إن ما كان للرجال فهو للرجل، وما كان للنساء فهو
~~للمرأة، وما كان للرجل والمرأة فهو للرجل. وكان شريح وإياس بن معاوية
~~يعملان على العلامات في الحكومات، وأصل ذلك هذه الآية، والله أعلم.
# قوله تعالى: (إن كان قميصه قد من قبل) كان في موضع جزم بالشرط، وفيه من
~~النحو ما يشكل، لأن حروف الشرط ترد الماضي إلى المستقبل، وليس هذا في كان،
~~فقال المبرد محمد بن يزيد: هذا لقوة كان، وأنه يعبر بها عن جميع الأفعال.
~~وقال الزجاج: المعنى إن يكن، أي إن يعلم، والعلم لم يقع، وكذا الكون لأنه
~~يؤدي عن العلم. " قد من قبل " فخبر عن " كان " بالفعل الماضي، كما قال
~~زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم (3) وقرأ يحيى بن
~~يعمر وابن أبي إسحاق " من قبل " بضم القاف والباء واللام، وكذا " دبر " قال
~~الزجاج: يجعلهما غايتين كقبل وبعد، كأنه قال: من قبله ومن دبره، فلما حذف
~~المضاف إليه - وهو مراد - صار المضاف غاية نفسه بعد أن كان المضاف إليه
~~غاية له.
# ويجوز " من قبل " " ومن دبر " بفتح الراء واللام تشبيها بما لا ينصرف،
~~لأنه معرفة ومزال عن بابه. وروى محبوب عن أبي عمرو " من قبل " " ومن دبر "
~~مخففان مجروران.
# PageV09P174
# قوله تعالى: (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن) قيل: قال لها
~~ذلك العزيز عند قولها: " ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ms3281 " [يوسف: 25]. وقيل:
~~قاله لها الشاهد.
# والكيد: المكر والحيلة، وقد تقدم في [الأنفال] (1). (إن كيدكن عظيم)
~~وإنما قال " عظيم " لعظم فتنتهن واحتيالهن في التخلص من ورطتهن. وقال مقاتل
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول: " إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا " (2) [النساء: 76] وقال:
# " إن كيدكن عظيم ".
# قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا) القائل هذا هو الشاهد. و " يوسف " نداء
~~مفرد، أي يا يوسف، فحذف. " أعرض عن هذا " أي لا تذكره لأحد واكتمه.
# ثم أقبل عليها فقال: وأنت (استغفري لذنبك) يقول: استغفري زوجك من ذنبك لا
~~يعاقبك. (إنك كنت من الخاطئين) ولم يقل من الخاطئات لأنه قصد الإخبار عن
~~المذكر والمؤنث، فغلب المذكر، والمعنى: من الناس الخاطئين، أو من القوم
~~الخاطئين، مثل: " إنها كانت من قوم كافرين " (3) [النمل: 43] " وكانت من
~~القانتين " (4) [التحريم: 12]. وقيل: إن القائل ليوسف أعرض ولها استغفري
~~زوجها الملك، وفيه قولان: أحدهما - أنه لم يكن غيورا، فلذلك، كان ساكنا.
~~وعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود. الثاني - أن الله تعالى سلبه الغيرة
~~وكان فيه لطف بيوسف حتى كفي بادرته وعفا (5) عنها.
# قوله تعالى: وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد
~~شغفها حبا إنا لنراها في ظلل مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن
~~وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن
# PageV09P175
# وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلك الذي
~~لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين (32) قوله تعالى: (وقالت نسوة في المدينة) ويقال: "
~~نسوة " بضم النون، وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي، والجمع الكثير نساء.
~~ويجوز: وقالت نسوة، وقال نسوة، مثل قالت الأعراب وقال الأعراب، وذلك أن
~~القصة انتشرت في أهل مصر فتحدث النساء. قيل: امرأة ساقي العزيز، وامرأة
~~خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب ms3282 سجنه. وقيل: امرأة الحاجب، عن ابن
~~عباس وغيره. (تراود فتاها عن نفسه) الفتى في كلام العرب الشاب، والمرأة
~~فتاة. (قد شغفها حبا) قيل: شغفها غلبها. وقيل:
# دخل حبه في شغافها، عن مجاهد وغيره. وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: دخل تحت شغافها. وقال الحسن: الشغف باطن القلب. السدي وأبو عبيد
~~(1):
# شغاف القلب غلافه، وهو جلدة عليه. وقيل: هو وسط القلب، والمعنى في هذه
~~الأقوال متقارب، والمعنى: وصل حبه إلى شغافها فغلب عليه، قال النابغة:
# وقد حال هم دون ذلك داخل * دخول الشغاف تبتغيه الأصابع (2) وقد قيل: إن
~~الشغاف داء، وأنشد الأصمعي للراجز:
# يتبعها وهي له شغاف وقرأ أبو جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن " شعفها "
~~بالعين غير معجمة، قال ابن الأعرابي:
# معناه أحرق حبه قلبها، قال: وعلى الأول العمل. قال الجوهري: وشعفه الحب
~~أحرق قلبه. وقال أبو زيد: أمرضه. وقد شعف بكذا فهو مشعوف. وقرأ الحسن " قد
~~شعفها " قال: بطنها حبا. قال النحاس: معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها
~~كل مذهب،
# PageV09P176
# لأن شعاف الجبال. أعاليها، وقد شغف بذلك شغفا بإسكان الغين إذا أولع به،
~~إلا أن أبا عبيدة أنشد بيت امرئ القيس:
# لتقتلني (1) وقد شعفت فؤادها * كما شعف المهنوءة (2) الرجل الطالي قال:
~~فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك. وروي عن الشعبي أنه قال: الشغف بالغا لمعجمة
~~حب، والشعف بالعين غير المعجمة جنون. قال النحاس: وحكي " قد شغفها " بكسر
~~الغين، ولا يعرف في كلام العرب إلا " شغفها " بفتح الغين، وكذا " شعفها "
~~أي تركها مشعوفة. وقال سعيد بن أبي عروبة عن الحسن: الشغاف حجاب القلب،
~~والشعاف سويداء القلب، فلو وصل الحب إلى الشعاف لماتت، وقال الحسن: ويقال
~~إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب (3) التي لا ترى، وهي الجلدة البيضاء،
~~فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب (3). قوله تعالى: (إنا لنراها في ضلال
~~مبين) أي في هذا الفعل. وقال قتادة: " فتاها " وهو فتى زوجها، لأن يوسف كان
~~عندهم في حكم المماليك، وكان ينفذ أمرها فيه. وقال مقاتل عن أبي عثمان ms3283
~~النهدي عن سلمان الفارسي قال: إن امرأة العزيز استوهبت زوجها يوسف فوهبه
~~لها، وقال: ما تصنعين به؟ قالت أتخذه ولدا، قال: هو لك، فربته حتى أيفع وفى
~~نفسها منه ما في نفسها، فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه
~~الله.
# قوله تعالى: (فلما سمعت بمكرهن) أي بغيبتهن إياها، واحتيالهن في ذمها.
~~وقيل:
# إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها، فسمي ذلك مكرا. وقوله: (أرسلت
~~إليهن) في الكلام حذف، أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن فيما وقعت
~~فيه، فقال مجاهد عن ابن عباس: إن امرأة العزيز قالت لزوجها إني أريد أن
~~أتخذ طعاما فأدعو هؤلاء النسوة، فقال لها: افعلي، فاتخذت طعاما، ثم نجدت
~~لهن البيوت، نجدت أي زينت، والنجد ما ينجد
# PageV09P177
# به البيت من المتاع أي يزين، والجمع نجود عن أبي عبيد (1)، والتنجيد
~~التزيين، وأرسلت إليهن أن يحضرن طعامها، ولا تتخلف منكن امرأة ممن سميت.
~~قال وهب بن منبه: إنهن كن أربعين امرأة فجئن على كره منهن، وقد قال فيهن
~~أمية بن أبي الصلت:
# حتى إذا جئنها قسرا * ومهدت لهن أنضادا وكبابا (2) ويروى: أنماطا. قال
~~وهب بن [منبه] (3): فجئن وأخذن مجالسهن. (وأعتدت لهن متكئا) أي هيأت لهن
~~مجالس يتكئن عليها. قال ابن جبير: في كل مجلس جام فيه عسل وأترج وسكين حاد.
~~وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير " متكئا " مخففا غير مهموز، والمتكأ هو الأترج
~~بلغة القبط، وكذلك فسره مجاهد. روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: المتكأ
~~مثقلا [هو] (3) الطعام، والمتكأ مخففا [هو] (3) الأترج، وقال الشاعر:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المتك بيننا مستعارا وقد تقول أزد
~~شنوءة: الأترجة المتكة، قال الجوهري: المتك ما تبقيه الخاتنة. وأصل المتك
~~الزماورد (4). والمتكاء من النساء التي لم تخفض (5). قال الفراء: حدثني شيخ
~~من ثقات أهل البصرة أن المتك مخففا الزماورد. وقال بعضهم: إنه الأترج، حكاه
~~الأخفش. ابن زيد:
# أترجا وعسلا يؤكل به، قال الشاعر:
# فظلنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله أي أكلنا.
# النحاس: قوله تعالى: " واعتدت " من العتاد، وهو كل ما جعلته ms3284 عدة لشئ. "
~~متكأ " أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: مجلسا،
~~وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام فيجوز على تقدير: طعام متكأ،
~~مثل: " واسأل القرية "، ودل على
# PageV09P178
# هذا الحذف " وآتت كل واحدة منهن سكينا " لأن حضور النساء معهن سكاكين
~~إنما هو لطعام يقطع بالسكاكين، كذا قال في كتاب " إعراب القرآن " له. وقال
~~في كتاب " معاني القرآن " [له] (1): وروى معمر عن قتادة قال: " المتكأ "
~~الطعام. وقيل:
# " المتكأ " كل ما أتكئ عليه عند طعام أو شراب أو حديث، وهذا هو المعروف
~~عند أهل اللغة، إلا أن الروايات قد صحت بذلك. وحكى القتبي أنه يقال: اتكأنا
~~عند فلان أي أكلنا، والأصل في " متكأ " موتكأ، ومثله متزن ومتعد، لأنه من
~~وزنت ووعدت ووكأت، ويقال: اتكأ يتكئ اتكاء. (كل واحدة منهن سكينا) مفعولان،
~~وحكى الكسائي والفراء أن السكين يذكر ويؤنث، وأنشد الفراء:
# فعيث (2) في السنام غداة قر * بسكين موثقة النصاب الجوهري: والغالب عليه
~~التذكير، وقال:
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا * فذلك سكين على الحلق حاذق الأصمعي: لا
~~يعرف في السكين إلا التذكير. قوله تعالى: (وقالت اخرج عليهن) بضم التاء
~~لالتقاء الساكنين، لأن الكسرة تثقل إذا كان بعدها ضمة، وكسرت التاء على
~~الأصل. قيل: إنها قالت لهن: لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن، ثم قالت
~~لخادمها: إذا قلت لك ادع لي إيلا فادع يوسف، وإيل: صنم كانوا يعبدونه، وكان
~~يوسف عليه السلام يعمل في الطين، وقد شد مئزره، وحسر عن ذراعيه، فقالت
~~للخادم: ادع لي إيلا، أي ادع لي الرب، وإيل بالعبرانية الرب، قال:
# فتعجب النسوة وقلن: كيف يجئ؟! فصعدت الخادم فدعت يوسف، فلما انحدر قالت
~~لهن: اقطعن ما معكن. (فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن) بالمدي حتى بلغت
~~السكاكين إلى العظم، قاله وهب بن منبه. سعيد بن جبير: لم يخرج عليهن حتى
~~زينته، فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه، وتحيرن لحسن وجهه وزينته وما عليه،
~~فجعلن يقطعن أيديهن، ويحسبن
# PageV09P179
# أنهن يقطعن الأترج، واختلف في معنى " أكبرنه " فروى ms3285 جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس:
# أعظمنه (1) وهبنه، وعنه أيضا أمنين وأمذين من الدهش، وقال الشاعر:
# إذا ما رأين الفحل من فوق قارة * صهلن وأكبرن المني المدفقا وقال ابن
~~سمعان عن عدة من أصحابه: إنهم قالوا أمذين عشقا، وهب بن منبه: عشقنه حتى
~~مات منهن عشر في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا بيوسف. وقيل: معناه حضن من
~~الدهش، قاله قتادة ومقاتل والسدي، قال الشاعر:
# نأتي النساء على أطهارهن * ولا نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وأنكر ذلك
~~أبو عبيدة وغيره وقالوا: ليس ذلك في كلام العرب، ولكنه يجوز أن يكن حضن من
~~شدة إعظامهن له، وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض. قال الزجاج يقال
~~أكبرنه، ولا يقال حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض، وأجاب الأزهري فقال:
~~يجوز أكبرت بمعنى حاضت، لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر
~~إلى الكبر، قال: والهاء في " أكبرنه " يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء
~~الكناية، وهذا مزيف، لأن هاء الوقف تسقط في الوصل، وأمثل منه قول ابن
~~الأنباري: إن الهاء كناية عن مصدر الفعل، أي أكبرن إكبارا، بمعنى حضن حيضا.
~~وعلى قول ابن عباس الأول تعود الهاء إلى يوسف، أي أعظمن يوسف وأجللنه.
# قوله تعالى: (وقطعن أيديهن) قال مجاهد: قطعنها حتى ألقينها. وقيل:
~~خدشنها.
# وروى ابن أبي نجيح [عن مجاهد] (4) قال: حزا بالسكين، قال النحاس: يريد
~~مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد، إنما هو خدش وحز، وذلك معروف في اللغة
~~أن يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده. وقال عكرمة: " أيديهن "
~~أكمامهن، وفيه بعد. وقيل: أناملهن، أي ما وجدن ألما في القطع والجرح، أي
~~لشغل قلوبهن بيوسف، والتقطيع يشير إلى الكثرة، فيمكن أن ترجع الكثرة إلى
~~واحدة جرحت يدها في مواضع، ويمكن أن يرجع إلى عددهن.
# PageV09P180
# قوله تعالى: (وقلن حاش لله) أي معاذ الله. وروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ
~~كما قرأ أبو عمرو بن العلاء. " وقلن حاشا لله " بإثبات الألف وهو الأصل،
~~ومن حذفها جعل اللام في " لله " عوضا ms3286 منها. وفيها أربع لغات، يقال: حاشاك
~~وحاشا لك وحاش لك وحشا لك.
# ويقال: حاشا زيد وحاشا زيدا، قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت
~~محمد بن يزيد يقول: النصب أولى، لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد،
~~والحرف لا يحذف منه، وقد قال، النابغة:
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد (1) وقال بعضهم: حاش حرف، وأحاشى فعل. ويدل
~~على كون حاشا فعلا وقوع حرف الجر بعدها. وحكى أبو زيد عن أعرابي: اللهم
~~اغفر لي ولمن يسمع (2)، حاشا الشيطان وأبا الأصبغ (3)، فنصب بها. وقرأ
~~الحسن " وقلن حاش لله " بإسكان الشين، وعنه أيضا " حاش الإله ".
# ابن مسعود وأبي: " حاش الله " بغير لام، ومنه قول الشاعر (4):
# حاشا أبي ثوبان إن به * ضنا عن الملحاة والشتم قال الزجاج: وأصل الكلمة
~~من الحاشية، والحشا بمعنى الناحية، تقول: كنت في حشا فلان أي في ناحيته،
~~فقولك: حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا وتباعد عنه، والاستثناء إخراج وتنحية
~~عن جملة المذكورين. وقال أبو علي: هو فاعل من المحاشاة، أي حاشا يوسف وصار
~~في حاشية وناحية مما قرف به، أو من أن يكون بشرا، فحاشا وحاش في الاستثناء
~~حرف جر عند سيبويه، وعلى ما قال المبرد وأبو علي فعل. قوله تعالى: (ما هذا
~~بشرا) قال الخليل وسيبويه: " ما " بمنزلة ليس، تقول: ليس زيد قائما، و " ما
~~هذا بشر " و " ما هن أمهاتهم " (5) [المجادلة: 2]. وقال الكوفيون: لما حذفت
~~الباء
# PageV09P181
# نصبت، وشرح هذا - فيما قاله أحمد بن يحيى، - إنك إذا قلت: ما زيد بمنطلق،
~~فموضع الباء موضع نصب، وهكذا سائر حروف الخفض، فلما حذفت الباء نصبت لتدل
~~على محلها، قال: وهذا قول الفراء، قال: ولم تعمل " ما " شيئا، فألزمهم
~~البصريون أن يقولوا: زيد القمر، لأن المعنى كالقمر! فرد أحمد بن يحيى بأن
~~قال: الباء أدخل في حروف الخفض من الكاف، لأن الكاف تكون اسما. قال النحاس:
~~لا يصح إلا قول البصريين، وهذا القول يتناقض، لأن الفراء أجاز (1) نصا ما
~~بمنطلق زيد، وأنشد:
# أما والله أن لو كنت حرا ms3287 * وما بالحر أنت ولا العتيق ومنع (1) نصا النصب،
~~ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز: ما فيك براغب زيد، وما إليك بقاصد
~~عمرو، ثم يحذفون الباء ويرفعون. وحكى البصريون والكوفيون ما زيد منطلق
~~بالرفع، وحكى البصريون أنها لغة تميم، وأنشدوا:
# أتيما تجعلون إلي ندا * وما تيم لذي حسب نديد الند والنديد والنديدة
~~المثل والنظير. وحكى الكسائي أنها لغة تهامة ونجد. وزعم الفراء أن الرفع
~~أقوى الوجهين: قال أبو إسحاق: وهذا غلط، كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقوى وأولى.
# قلت: وفي مصحف حفصة رضي الله عنها " ما هذا ببشر " ذكره الغزنوي. قال
~~القشيري أبو نصر: وذكرت النسوة أن [صورة] يوسف أحسن، من صورة (2) البشر، بل
~~هو في صورة ملك، وقال الله تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (3) "
~~[التين: 4] والجمع بين الآيتين أن قولهن:
# " حاش لله " تبرئة ليوسف عما رمته به امرأة العزيز من المراودة، أي بعد
~~يوسف عن هذا، وقولهن: " لله " أي لخوفه، أي براءة لله من هذا، أي قد نجا
~~يوسف من ذلك، فليس هذا من الصورة في شئ، والمعنى: أنه في التبرئة عن
~~المعاصي كالملائكة، فعلى هذا لا تناقض.
# وقيل: المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في الصورة، لفرط جماله. وقوله: "
~~لله " تأكيد لهذا المعنى، فعلى هذا المعنى قالت النسوة ذلك ظنا منهن أن
~~صورة الملك أحسن، وما بلغهن قوله
# PageV09P182
# تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " [التين: 4] فإنه من كتابنا.
~~وقد ظن بعض الضعفة أن هذا القول لو كان ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن
~~يرد عليهن، ويبين كذبهن، وهذا باطل، إذ لا وجوب على الله تعالى، وليس كل ما
~~يخبر به الله سبحانه من كفر الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به
~~الرد عليه، وأيضا أهل العرف قد يقولون في القبيح كأنه شيطان، وفي الحسن
~~كأنه ملك، أي لم ير مثله، لأن الناس لا يرون الملائكة، فهو بناء على ظن في
~~أن صورة الملك أحسن، أو على الإخبار بطهارة ms3288 أخلاقه وبعده عن التهم.
# (إن هذا إلا ملك) أي ما هذا إلا ملك، وقال الشاعر (1):
# فلست لإنسي ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب وروي عن الحسن: " ما هذا
~~بشرى " بكسر الباء والشين، أي ما هذا عبدا مشترى، أي ما ينبغي لمثل هذا أن
~~يباع، فوضع المصدر موضع اسم المفعول، كما قال: " أحل لكم صيد البحر " (2)
~~[المائدة: 96] أي مصيده، وشبهه كثير. ويجوز أن يكون المعنى: ما هذا بثمن،
~~أي مثله لا يثمن ولا يقوم، فيراد بالشراء على هذا الثمن المشترى به: كقولك:
~~ما هذا بألف إذا نفيت قول القائل: هذا بألف. فالباء على هذا متعلقة بمحذوف
~~هو الخبر، كأنه قال: ما هذا مقدرا بشراء. وقراءة العامة أشبه، لأن بعده "
~~إن هذا إلا ملك كريم " مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه،
~~ولأن مثل " بشرى " يكتب في المصحف بالياء.
# قوله تعالى: (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) لما رأت افتتانهن بيوسف أظهرت
~~عذر نفسها بقولها: " لمتنني فيه " أي بحبه، و " ذلك " بمعنى " هذا " وهو
~~اختيار الطبري. وقيل:
# الهاء للحب، و " ذلك " عل بابه، والمعنى: ذلكن الحب الذي لمتنني فيه، أي
~~حب هذا هو ذلك الحب. واللوم الوصف بالقبيح. ثم أقرت وقالت: (ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم) أي أمتنع (3)،
# PageV09P183
# وسميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية. وقيل: " استعصم " أي
~~استعصى، والمعنى واحد. (ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن) عاودته المراودة
~~بمحضر منهن، وهتكت جلباب (1) الحياء، ووعدت بالسجن إن لم يفعل، وإنما فعلت
~~هذا حين لم تخش لوما ولا مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها.
~~(وليكونا من الصاغرين) أي الأذلاء.
# وخط المصحف " وليكونا " بالألف وتقرأ بنون مخففة للتأكيد، ونون التأكيد
~~تثقل وتخفف والوقف على قوله: " ليسجنن " بالنون لأنها مثقلة، وعلى " ليكونا
~~" بالألف لأنها مخففة، وهي تشبه نون الإعراب في قولك: رأيت رجلا وزيدا
~~وعمرا، ومثله قوله: " لنسفعا بالناصية " (2) ونحوها الوقف عليها بالألف،
~~كقول الأعشى:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أي أراد فاعبدا، فلما وقف عليه كان الوقف
~~بالألف.
# قوله ms3289 تعالى: قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه وإلا تصرف عنى كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم (34) قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه)
~~أي دخول السجن، فحذف المضاف، قاله الزجاج والنحاس. " أحب إلي " أي أسهل علي
~~وأهون من الوقوع في المعصية، لا أن دخول السجن مما يحب على التحقيق. وحكي
~~أن يوسف عليه السلام لما قال: " السجن أحب إلي " أوحى الله إليه " يا يوسف!
~~أنت حبست نفسك حيث قلت السجن أحب إلي، ولو قلت العافية أحب إلي لعوفيت ".
~~وحكى أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ: " السجن " بفتح السين
~~وحكى أن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق
# PageV09P184
# وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب، وهو مصدر سجنه سجنا. (وإلا تصرف عنى كيدهن)
~~أي كيد النسوان. وقيل: كيد النسوة اللاتي رأينه؟ فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة
~~العزيز، وقلن له: هي مظلومة وقد ظلمتها. وقيل: طلبت كل واحدة أن تخلو به
~~للنصيحة في امرأة العزيز، والقصد بذلك أن تعذله في حقها، وتأمره بمساعدتها،
~~فلعله يجيب، فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له: يا يوسف! اقض لي
~~حاجتي فأنا خير لك من سيدتك، تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده، فقال: يا رب
~~كانت واحدة فصرن جماعة. وقيل: كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة،
~~وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب، وإما ليعدل عن التصريح
~~إلى التعريض. والكيد الاحتيال والاجتهاد، ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال
~~الناس فيها، قال عمر بن لجأ:
# تراءت كي تكيدك أم بشر * وكيد بالتبرج ما تكيد (أصب إليهن) جواب الشرط،
~~أي أمل إليهن، من صبا يصبو - إذا مال واشتاق - صبوا وصبوة، قال (1):
# إلى هند صبا قلبي * وهند مثلها يصبي أي إن لم تلطف بي في اجتناب المعصية
~~وقعت فيها. (واكن من الجاهلين) أي ممن يرتكب الإثم ويستحق الذم، أو ممن
~~يعمل عمل الجهال، ودل هذا على أن أحدا لا يمتنع عن معصية ms3290 الله إلا بعون
~~الله، ودل أيضا على قبح الجهل والذم لصاحبه.
# قوله تعالى: (فاستجاب له ربه) لما قال. " وإلا تصرف عن كيدهن " تعرض
~~للدعاء، وكأنه قال: اللهم اصرف عني كيدهن، فاستجاب له دعاءه، ولطف به وعصمه
~~عن الوقوع في الزنى. " كيدهن " قيل: لأنهن جمع قد راودنه عن نفسه.
# وقيل: يعني كيد النساء. وقيل: يعني كيد امرأة العزيز، على ما ذكر في
~~الآية قبل، والعموم أولى.
# PageV09P185
# قوله تعالى: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35) فيه
~~أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ثم بدا لهم) أي ظهر للعزيز وأهل مشورته " من بعد
~~أن رأوا الآيات " أي علامات براءة يوسف - من قد القميص من دبر، وشهادة
~~الشاهد، وحز الأيدي، وقلة صبرهن عن لقاء يوسف - أن يسجنوه كتمانا للقصة ألا
~~تشيع في العامة، وللحيلولة بينه وبينها. وقيل: هي البركات التي كانت تنفتح
~~عليهم ما دام يوسف فيهم، والأول أصح. قال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس في
~~قول: " ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات " قال: القميص من الآيات، وشهادة
~~الشاهد من الآيات، وقطع الأيدي من الآيات، وإعظام النساء إياه من الآيات.
~~وقيل: ألجأها الخجل من الناس، والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب مكان
~~خوف الذهاب، لتشتفي إذا منعت من نظره، قال:
# وما صبابة مشتاق على أمل * من اللقاء كمشتاق بلا أمل أو كادته رجاء أن
~~يمل حبسه فيبذل نفسه.
# قوله تعالى: (ليسجننه) " يسجننه " في موضع الفاعل، أي ظهر لهم أن يسجنوه،
~~هذا قول سيبويه. قال المبرد: وهذا غلط، لا يكون الفاعل جملة، ولكن الفاعل
~~ما دل عليه " بدا " وهو مصدر، أي بدا لهم بداء، فحذف لأن الفعل يدل عليه،
~~كما قال الشاعر:
# وحق لمن أبو موسى أبوه * يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق، فحذف.
~~وقيل: المعنى ثم بدا لهم رأي لم يكونوا يعرفونه، وحذف هذا لأن في الكلام
~~دليلا عليه، وحذف أيضا القول، أي قالوا: ليسجننه، واللام جواب ليمين مضمر،
~~قاله الفراء، وهو فعل مذكر لا ms3291 فعل مؤنث، ولو كان فعلا مؤنثا لكان يسجنانه،
~~PageV09P186
# ويدل على هذا قوله " لهم " ولم يقل لهن، فكأنه أخبر عن النسوة وأعوانهن
~~فغلب المذكر، قاله أبو علي. وقال السدي: كان سبب حبس يوسف أن امرأة العزيز
~~شكت إليه أنه شهرها ونشر خبرها، فالضمير على هذا في " لهم " للملك.
# الثالثة - قوله تعالى: (حتى حين) أي إلى مدة غير معلومة، قاله كثير من
~~المفسرين. وقال ابن عباس: إلى انقطاع ما شاع في المدينة. وقال سعيد بن
~~جبير:
# إلى ستة أشهر. وحكى الكيا أنه عنى ثلاثة عشر شهرا. عكرمة: تسع سنين.
~~الكلبي: خمس سنين. مقاتل: [سبع] (1). وقد مضى في " البقرة " (2) القول في
~~الحين وما يرتبط به من الأحكام. وقال وهب: أقام في السجن اثنتي عشرة سنة. و
~~" حتى " بمعنى إلى، كقوله:
# " حتى مطلع الفجر " (3) [القدر: 5]. وجحل الله الحبس تطهيرا ليوسف صلى
~~الله (4) عليه وسلم من همه بالمرأة.
# وكأن العزيز - وإن عرف براءة يوسف - أطاع المرأة في سجن يوسف. قال ابن
~~عباس:
# عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها فسجن، وحين قال للفتى: " اذكرني عند ربك
~~" [يوسف: 42] فلبث في السجن بضع سنين، وحين قال لإخوته: " إنكم لسارقون "
~~[يوسف: 70] فقالوا: " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ". [يوسف: 77].
# الرابعة - أكره يوسف عليه السلام على الفاحشة بالسجن، وأقام خمسة أعوام،
~~وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره، ولو أكره رجل بالسجن على الزنى ما
~~جاز له إجماعا. فإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء، والصحيح أنه إذا
~~كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده. وقد قال بعض علمائنا: إنه لا يسقط
~~عنه الحد، وهو ضعيف، فإن الله تعالى لا يجمع على عبده العذابين، ولا يصرفه
~~بين بلاءين، فإنه من أعظم الحرج في الدين. " وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~".
# (5) [الحج: 78]. وسيأتي بيان هذا في " النحل " (6) إن شاء الله.
# وصبر يوسف، واستعاذ به من الكيد، فاستجاب له على ما تقدم.
# PageV09P187
# قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال
~~الآخر إني ms3292 أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك
~~من المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربى إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(38) قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان) " فتيان " تثنية فتى، وهو من ذوات
~~الياء، وقولهم: الفتو شاذ (1). قال وهب وغيره: حمل يوسف إلى السجن مقيدا
~~على حمار، وطيف به " هذا جزاء من يعصي سيدته " وهو يقول: هذا أيسر من
~~مقطعات (2) النيران، وسرابيل القطران، وشراب الحميم، وأكل الزقوم. فلما
~~انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم، واشتد بلاؤهم، فجعل
~~يقول لهم: اصبروا وابشروا تؤجروا، فقالوا له: يا فتى! ما أحسن حديثك! لقد
~~بورك لنا في جوارك، من أنت يا فتى؟ قال:
# أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب، ابن ذبيح (3) الله إسحاق، ابن خليل الله
~~إبراهيم. وقال ابن عباس: لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد
~~فضحني، وأنا أريد أن تسجنه، فسجنه في السجن، فكان يعزي فيه الحزين، ويعود
~~فيه المريض، ويداوي فيه الجريح، ويصلي الليل كله، ويبكي حتى تبكي معه جدر
~~البيوت وسقفها والأبواب، وطهر به السجن، واستأنس به أهل السجن، فكان إذا
~~خرج الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن
# PageV09P188
# مع يوسف، وأحبه صاحب السجن فوسع عليه فيه، ثم قال [له] (1): يا يوسف! لقد
~~أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك، فقال: أعوذ بالله من حبك، قال: ولم ذلك؟ فقال:
~~أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما فعلوه، وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى، فكان في
~~حبسه حتى غضب الملك على خبازه وصاحب شرابه، وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه،
~~فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه جميعا، فأجاب الخباز وأبى صاحب
~~الشراب، فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك بذلك، فأمر الملك ms3293 بحبسهما،
~~فاستأنسا بيوسف، فذلك قوله: " ودخل معه السجن فتيان " وقد قيل: إن الخباز
~~وضع السم في الطعام، فلما حضر الطعام قال الساقي: أيها الملك!
# لا تأكل فإن الطعام مسموم. وقال الخباز: أيها (1) الملك لا تشرب! فإن
~~الشراب مسموم، فقال الملك للساقي: اشرب! فشرب فلم يضره، وقال للخباز: كل،
~~فأبى، فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه، فحبسهما سنة، وبقيا في السجن تلك
~~المدة مع يوسف. واسم الساقي منجا، والآخر مجلث، ذكره الثعلبي عن كعب. وقال
~~النقاش: اسم أحدهما شرهم، والآخر سرهم، الأول بالشين المعجمة، والآخر
~~بالسين المهملة. وقال الطبري: الذي رأى أنه يعصر خمرا هو نبو، قال السهيلي:
~~وذكر اسم الآخر ولم أقيده. وقال " فتيان " لأنهما كانا عبدين، والعبد يسمى
~~فتى، صغيرا كان أو كبيرا، ذكره الماوردي. وقال القشيري:
# ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم، ولهذا قال: " تراود فتاها عن نفسه "
~~[يوسف: 30]. ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا. ويمكن أن
~~يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله، غير أنهما دخلا معه البيت الذي
~~كان فيه. " قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا " أي عنبا، كان يوسف قال لأهل
~~السجن: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيين لصاحبه: تعال حتى نجرب هذا
~~العبد العبراني، فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا، قاله ابن مسعود. وحكى
~~الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال: إني أعبر الرؤيا، فسألاه عن رؤياهما. قال
~~ابن عباس ومجاهد: كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها، ولذلك صدق تأويلها.
~~وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أصدقكم رؤيا
~~أصدقكم
# PageV09P189
# حديثا ". وقيل: إنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجريبا، وهذا قول ابن
~~مسعود والسدي. وقيل: إن المصلوب منهما كان كاذبا، والآخر صادقا، قاله أبو
~~مجلز. وروى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: " من
~~تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين [ولن يعقد (1) بينهما] ".
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وعن علي عن النبي صلى الله ms3294 عليه وسلم قال: " من كذب في حلمه كلف يوم
~~القيامة عقد شعيرة ".
# قال: حديث حسن. قال ابن عباس: لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين، فقال لهما
~~يوسف:
# مالي أراكما مكروبين؟ قالا: يا سيدنا! إنا رأينا ما كرهنا، قال: فقصا
~~علي، فقصا عليه، قالا: نبئنا بتأويل ما رأينا، وهذا يدل على أنها كانت رؤيا
~~منام. (إنا نراك من المحسنين) فإحسانه، أنه كان يعود المرضى ويداويهم،
~~ويعزي الحزاني، قال الضحاك: كان إذا مرض الرجل من أهل السجن قام به، وإذا
~~ضاق وسع له، وإذا احتاج جمع له، وسأل له.
# وقيل: " من المحسنين " أي العالمين الذين أحسنوا العلم، قاله الفراء.
~~وقال ابن إسحاق:
# " من المحسنين " لنا إن فسرته، كما يقول: افعل كذا وأنت محسن. قال: فما
~~رأيتما؟
# قال الخباز: رأيت كأني اختبزت في ثلاث تنانير، وجعلته في ثلاث سلال،
~~فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل منه. وقال الآخر: رأيت كأني أخذت عناقيد
~~من عنب أبيض، فعصرتهن في ثلاث أوان، ثم صفيته فسقيت الملك كعادتي فيما مضى،
~~فذلك قوله: " إني أراني أعصر خمرا " أي عنبا، بلغة عمان، قاله الضحاك. وقرأ
~~ابن مسعود: " إني أراني أعصر عنبا ". وقال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن
~~سليمان أنه لقي أعرابيا ومعه عنب فقال له:
# ما معك؟ قال: خمر. وقيل: معنى. " أعصر خمرا " أي عنب، فحذف المضاف.
# ويقال خمرة وخمر وخمور، مثل تمرة وتمر وتمور. " قال " لهما يوسف: (لا
~~يأتيكما طعام
# PageV09P190
# ترزقانه) يعني لا يجيئكما غدا طعام من منزلكما (إلا نبأتكما بتأويله)
~~لتعلما أني أعلم تأويل رؤياكما، فقالا: افعل! فقال لهما: يجيئكما كذا وكذا،
~~فكان على ما قال، وكان هذا من علم الغيب خص به يوسف. وبين أن الله خصه بهذا
~~العلم لأنه ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله، يعني دين الملك. ومعنى الكلام
~~عندي: العلم بتأويل رؤياكما، والعلم بما يأتيكما من طعامكما والعلم بدين
~~الله، فاسمعوا أولا ما يتعلق بالدين لتهتدوا، ولهذا لم يعبر لهما حتى
~~دعاهما إلى الإسلام، فقال: " يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار. ms3295
# ما تعبدون " [يوسف: 39 - 40] الآية كلها، على ما يأتي. وقيل: علم أن
~~أحدهما مقتول فدعاهما إلى الإسلام ليسعدا (1) به. وقيل: إن يوسف كره أن
~~يعبر لهما ما سألاه لما علمه من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما، وأخذ
~~في غيره فقال: " لا يأتيكما طعام ترزقانه " في النوم " إلا نبأتكما "
~~بتفسيره في اليقظة، قاله السدي، فقالا له: هذا من فعل العرافين والكهنة،
~~فقال لهما يوسف عليه السلام: ما أنا بكاهن، وإنما ذلك مما علمنيه ربي، إني
~~لا أخبركما به تكهنا وتنجيما، بل هو بوحي من الله عز وجل. وقال ابن جريج:
~~كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معروفا فأرسل به إليه، فالمعنى:
~~لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة، فعلى هذا " ترزقانه " أي يجري عليكما
~~من جهة الملك أو غيره. ويحتمل يرزقكما الله. قال الحسن:
# كان يخبرهما بما غاب، كعيسى عليه السلام. وقيل: إنما دعاهما بذلك إلى
~~الإسلام، وجعل المعجزة التي يستدلان بها إخبارهما بالغيوب.
# قوله تعالى: (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب) لأنهم أنبياء على
~~الحق.
# (ما كان) أي ما ينبغي لنا. (لنا أن نشرك بالله من شئ) " من " للتأكيد،
~~كقولك: ما جاءني من أحد. وقوله تعالى: (ذلك من فضل الله علينا) إشارة إلى
~~عصمته من الزنى.
# (وعلى الناس) أي على المؤمنين الذين عصمهم الله من الشرك. وقيل: " ذلك من
~~فضل الله علينا " إذ جعلنا أنبياء، " وعلى الناس " إذ جعلنا الرسل إليهم.
~~(ولكن أكثر الناس لا يشكرون) على نعمة (2) التوحيد والإيمان.
# PageV09P191
# قوله تعالى: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار
~~(39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله من
~~سلطن إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40) قوله تعالى: (يا صاحبي السجن) أي يا ساكني السجن،
~~وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه، كقولك: أصحاب الجنة، وأصحاب النار. (أأرباب
~~متفرقون) أي في الصغر والكبر والتوسط، أو متفرقون في العدد. (خير أم الله
~~الواحد ms3296 القهار) وقيل: الخطاب لهما ولأهل السجن، وكان بين أيديهم أصنام
~~يعبدونها من دون الله تعالى، فقال ذلك إلزاما للحجة، أي آلهة شتى لا تضر
~~ولا تنفع. " خير أم الله الواحد القهار " الذي قهر كل شئ. نظيره: " الله
~~خير أما يشركون " (1) [النمل: 59]. وقيل: أشار بالتفرق إلى أنه لو تعدد
~~الإله لتفرقوا في الإرادة ولعلا بعضهم على بعض، وبين أنها إذا تفرقت لم تكن
~~آلهة.
# قوله تعالى: (ما تعبدون من دون الله إلا أسماء) بين عجز الأصنام وضعفها
~~فقال:
# " ما تعبدون من دونه " أي من دون الله إلا ذوات أسماء لا معاني لها.
~~(سميتموها) من تلقاء أنفسكم. وقيل: عنى بالأسماء المسميات، أي ما تعبدون
~~إلا أصناما ليس لها من الإلهية شئ إلا الاسم، لأنها جمادات. وقال: " ما
~~تعبدون " وقد ابتدأ بخطاب الاثنين، لأنه قصد جميع من هو على مثل حالهما من
~~الشرك. (إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) فحذف، المفعول الثاني للدلالة،
~~والمعنى: سميتموها آلهة من عند أنفسكم. (ما أنزل الله) ذلك في كتاب. قال
~~سعيد بن جبير: (من سلطان) أي من حجة. (إن الحكم إلا لله) الذي هو خالق
~~الكل. (أمر ألا تعبدوا إلا إياه). (ذلك الدين القيم). أي القويم.
# (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
# PageV09P192
# قوله تعالى: ي صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذي فيه تستفتيان (41) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (أما أحدكما فيسقي ربه خمرا) أي قال للساقي: إنك
~~ترد على عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة أيام، وقال للآخر: وأما
~~أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام فتصلب فتأكل الطير من رأسك، قال: والله ما رأيت
~~شيئا، قال: رأيت أو لم تر (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان). وحكى أهل اللغة
~~أن سقى وأسقى لغتان بمعنى واحد، كما قال الشاعر (1):
# سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال قال النحاس: الذي عليه
~~أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب، أو صب الماء في حلقه ومعنى أسقاه
~~جعل ms3297 له سقيا، قال الله تعالى: " وأسقيناكم ماء فراتا " (2) [المرسلات: 27].
# الثانية - قال علماؤنا: إن قيل من كذب في رؤياه ففسرها العابر له أيلزمه
~~حكمها؟
# قلنا: لا يلزمه، وإنما كان ذلك في يوسف لأنه نبي، وتعبير النبي حكم، وقد
~~قال:
# إنه يكون كذا وكذا فأوجد الله تعالى ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته، فإن
~~قيل: فقد روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب
~~فقال: إني رأيت كأني أعشبت ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت، فقال له عمر: أنت
~~رجل تؤمن ثم تكفر، ثم تؤمن ثم تكفر، ثم تموت كافرا، فقال الرجل: ما رأيت
~~شيئا، فقال له عمر: قد قضى لك ما قضى لصاحب يوسف، قلنا: ليست لأحد بعد عمر،
~~لأن عمر كان محدثا (3)، [وكان إذا ظن (4) ظنا كان]
# PageV09P193
# وإذا تكلم به وقع، على ما ورد في أخباره، وهي كثيرة، منها - أنه دخل عليه
~~رجل فقال له: أظنك كاهنا فكان كما ظن، خرجه البخاري. ومنها - أنه سأل رجلا
~~عن اسمه فقال له فيه أسماء النار كلها، فقال له: أدرك أهلك فقد احترقوا،
~~فكان كما قال: خرجه الموطأ.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " الحجر " (1) إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42) فيه خمس مسائل : الأولى - قوله تعالى:
~~(وقال للذي ظن) " ظن " هنا بمعنى أيقن، في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة
~~على الظن الذي هو خلاف اليقين، قال: إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا
~~وربك يخلق ما يشاء، والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في
~~تعبير الرؤيا كان عن وحي، وإنما يكون ظنا في حكم الناس، وأما في حق
~~الأنبياء فإن حكمهم حق كيفما وقع.
# الثانية - قوله تعالى: (اذكرني عند ربك) أي سيدك، وذلك معروف في اللغة أن
~~يقال للسيد رب، قال الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة * وإذا تنوشد (2) في المهارق أنشدا أي أذكر ms3298 ما
~~رأيته، وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك، وأخبره أني مظلوم محبوس بلا
~~ذنب.
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي
~~مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ". وفي القرآن: "
~~اذكرني عند ربك " " إلى
# PageV09P194
# ربك " " إنه ربي أحسن مثواي " [يوسف: 23] أي صاحبي، يعني العزيز. ويقال
~~لكل من قام بإصلاح شئ وإتمامه: قد ربه يربه، فهو رب له. قال العلماء قول
~~عليه السلام: " لا يقل أحدكم " " وليقل " من باب الإرشاد إلى إطلاق اسم
~~الأولى، لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم، ولأنه قد جاء عنه عليه السلام " أن
~~تلد الأمة ربها " أي مالكها وسيدها، وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك اللفظ،
~~فكان محل النهي في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى
~~والأحسن. وقد قيل: إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين: أحدهما - أن
~~العبودية بالحقيقة إنما هي لله تعالى، ففي قول الواحد من الناس لمملوكه
~~عبدي وأمتي تعظيم عليه، وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى
~~نفسه، وذلك غير جائز.
# والثاني - أن المملوك يدخله من ذلك شئ في استصغاره بتلك التسمية، فيحمله
~~ذلك على سوء الطاعة. وقال ابن شعبان في " الزاهي ": " لا يقل السيد عبدي
~~وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي " وهذا محمول على ما ذكرناه. وقيل:
~~إنما قال صلى الله عليه وسلم " لا يقل العبد ربي وليقل سيدي " لأن الرب من
~~أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق، وأختلف في السيد هل هو من أسماء الله
~~تعالى أم لا؟ فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح، إذ لا التباس ولا
~~إشكال، وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا الاستعمال كلفظ الرب،
~~فيحصل الفرق. وقال ابن العربي: يحتمل أن يكون ذلك جائزا في شرع يوسف عليه
~~السلام.
# الثالثة - قوله تعالى: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) الضمير في " فأنساه ms3299 "
~~فيه قولان: أحدهما - أنه عائد إلى يوسف عليه السلام، أي أنساه الشيطان ذكر
~~الله عز وجل، وذلك أنه لما قال يوسف لساقي الملك - حين علم أنه سينجو ويعود
~~إلى حالته الأولى مع الملك - " اذكرني عند ربك " نسي في ذلك الوقت أن يشكو
~~إلى الله ويستغيث به، وجنح إلى الاعتصام بمخلوق، فعقب باللبث. قال عبد
~~العزيز بن عمير الكندي:
# دخل جبريل على يوسف النبي عليه السلام في السجن فعرفه يوسف، فقال: يا أخا
~~المنذرين!
# مالي أراك بين الخاطئين؟! فقال جبريل عليه السلام: يا طاهر [ابن] (1)
~~الطاهرين! يقرئك
# PageV09P195
# السلام رب العالمين ويقول: أما استحيت إذ استغثت (1) بالآدميين؟! وعزتي!
~~لألبثنك في السجن بضع سنين، فقال: يا جبريل! أهو عني راض؟ قال: نعم! قال:
~~لا أبالي الساعة. وروي أن جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله تعالى في
~~ذلك وطول سجنه، وقال له: يا يوسف! من خلصك من القتل من أيدي إخوتك؟! قال:
~~الله تعالى، قال:
# فمن أخرجك من الجب؟ قال: الله تعالى قال: فمن عصمك من الفاحشة؟ قال:
# الله تعالى، قال: فمن صرف عنك كيد النساء؟ قال: الله تعالى، قال: فكيف
~~وثقت بمخلوق وتركت ربك فلم تسأله؟! قال: يا رب كلمة زلت مني! أسألك يا إله
~~إبراهيم وإسحاق والشيخ يعقوب عليهم السلام أن (2) ترحمني، فقال له جبريل:
~~فإن عقوبتك أن تلبث في السجن بضع سنين. وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال: "
~~اذكرني عند ربك " ما لبث في السجن بضع سنين ". وقال ابن عباس: عوقب يوسف
~~بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما " اذكرني عند ربك " ولو ذكر
~~يوسف ربه لخلصه. وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لولا كلمة يوسف - يعني قوله: " اذكرني عند ربك
~~" - ما لبث في السجن ما لبث " قال: ثم يبكي الحسن ويقول:
# نحن ينزل بنا الأمر فنشكو إلى الناس. وقيل: إن الهاء تعود ms3300 على الناجي،
~~فهو الناسي، أي أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف لربه، أي لسيده، وفيه
~~حذف، أي أنساه الشيطان ذكره لربه، وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال:
~~لولا أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث في السجن، إذ
~~الناسي غير مؤاخذ. وأجاب أهل القول الأول بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك،
~~فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان إلى ذلك عوقب، رد عليهم أهل القول الثاني
~~بقوله تعالى: " وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة " [يوسف: 45] فدل على أن
~~الناسي [هو] (3) الساقي لا يوسف، مع قوله تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان " (4) [الحجر: 42] فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان، وليس له على
~~الأنبياء سلطنة؟! قيل: أما
# PageV09P196
# النسيان فلا عصمة للأنبياء عنه إلا في وجه واحد، وهو الخبر عن الله تعالى
~~فيما يبلغونه، فإنهم معصومون فيه، وإذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه
~~فإنه ينسب إلى الشيطان إطلاقا، وذلك إنما يكون فيما أخبر الله عنهم، ولا
~~يجوز لنا نحن ذلك فيهم، قال صلى الله عليه وسلم:
# " نسي أدم فنسيت ذريته ". وقال: " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ". وقد
~~تقدم.
# الرابعة - قوله تعالى: (فلبث في السجن بضع سنين) البضع قطعة من الدهر
~~مختلف فيها، قال يعقوب عن أبي زيد (1): يقال بضع وبضع بفتح الباء وكسرها،
~~قال أكثرهم:
# ولا يقال بضع ومائة، وإنما هو إلى التسعين. وقال الهروي: العرب تستعمل
~~البضع فيما بين الثلاث إلى التسع. والبضع والبضعة واحد، ومعناهما القطعة من
~~العدد. وحكى أبو عبيدة أنه قال: البضع ما دون نصف العقد، يريد ما بين
~~الواحد إلى أربعة، وهذا ليس بشئ. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:
# " وكم البضع " فقال: ما بين الثلاث إلى السبع. فقال: " اذهب فزائد في
~~الخطر " (2).
# وعلى هذا أكثر المفسرين، أن البضع سبع، حكاه الثعلبي. قال الماوردي: وهو
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب. وقال مجاهد: من ثلاث إلى تسع، وقال ms3301
~~الأصمعي.
# ابن عباس: من ثلاث إلى عشرة. وحكى الزجاج أنه ما بين الثلاث إلى الخمس.
~~قال الفراء: والبضع لا يذكر العشرة والعشرين إلى التسعين، ولا يذكر بعد
~~المائة.
# وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل: أحدها - سبع سنين،
~~قاله ابن جريج وقتادة ووهب بن منه، قال وهب: أقام أيوب في البلاء سبع سنين،
~~وأقام يوسف في السجن سبع سنين. الثاني - اثنتا عشرة سنة، قال ابن عباس.
~~الثالث - أربع عشرة
# PageV09P197
# سنة، قاله الضحاك. وقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال: مكث يوسف في
~~السجن خمسا وبضعا. واشتقاقه من بضعت الشئ أي قطعته، فهو قطعة من العدد،
~~فعاقب الله يوسف بأن حبس سبع سنين أو تسع سنين بعد الخمس التي مضت، فالبضع
~~مدة العقوبة لا مدة الحبس كله. قال وهب بن منبه: حبس يوسف في السجن سبع
~~سنين، ومكث أيوب في البلاء سبع سنين، وعذب بختنصر بالمسخ سبع سنين. وقال
~~عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن أبي عروبة: إن البضع ما بين الخمس إلى
~~الاثنتي عشرة سنة.
# الخامسة - في هذه الآية دليل على جواز التعلق بالأسباب وإن كان اليقين
~~حاصلا فإن الأمور بيد مسببها، ولكنه جعلها سلسلة، وركب بعضها على بعض،
~~فتحريكها سنة، والتعويل على المنتهى يقين. والذي يدل على جواز ذلك نسبة ما
~~جرى من النسيان إلى الشيطان كما جرى لموسى في لقيا الخضر، وهذا بين
~~فتأملوه.
# قوله تعالى: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون (43) قوله تعالى: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان) لما دنا فرج
~~يوسف عليه السلام رأى الملك رؤياه، فنزل جبريل فسلم على يوسف وبشره بالفرج
~~وقال: إن الله مخرجك من سجنك، وممكن لك في الأرض، يذل لك ملوكها، ويطيعك
~~جبابرتها، ومعطيك الكلمة العليا على إخوتك، وذلك بسبب رؤيا رآها الملك، وهي
~~كيت وكيت، وتأويلها كذا وكذا، فما لبث في السجن أكثر مما ms3302 رأى الملك الرؤيا
~~حتى خرج، فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة، وجعلها آخرا بشرى ورحمة،
~~وذلك أن الملك الأكبر الريان بن الوليد رأى في نومه كأنما خرج من نهر يابس
~~سبع بقرات سمان، في أثرهن سبع عجاف - أي مهازيل - وقد أقبلت العجاف على
~~السمان فأخذن بآذانهن فأكلنهن، إلا القرنين، ورأى سبع سنبلات خضر قد أقبل
~~PageV09P198
# عليهن سبع يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن فلم يبق منهن شئ وهن يابسات،
~~وكذلك البقر كن عجافا فلم يزد فيهن شئ من أكلهن السمان، فهالته الرؤيا،
~~فأرسل إلى الناس وأهل العلم منهم والبصر بالكهانة والنجامة والعرافة
~~والسحر، وأشراف قومه، فقال: " يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي " فقص عليهم،
~~فقال القوم: " أضغاث أحلام " [يوسف: 44] قال ابن جريج قال لي عطاء:
# إن أضغاث الأحلام الكاذبة المخطئة من الرؤيا. وقال جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال: إن الرؤيا منها حق، ومنها أضغاث أحلام، يعني بها الكاذبة.
~~وقال الهروي: قوله تعالى: " أضغاث أحلام " أي أخلاط أحلام. والضغث في اللغة
~~الحزمة من الشئ كالبقل والكلأ وما أشبههما، أي قالوا: ليست رؤياك ببينة،
~~والأحلام الرؤيا المختلطة. وقال مجاهد:
# أضغاث الرؤيا أهاويلها. وقال أبو عبيدة: الأضغاث ما لا تأويل له من
~~الرؤيا.
# قوله تعالى: " سبع بقرات سمان " حذفت الهاء من " سبع " فرقا بين المذكر
~~والمؤنث " سمان " من نعت البقرات، ويجوز في غير القرآن سبع بقرات سمانا،
~~نعت للسبع، وكذا خضرا، قال الفراء: ومثله. " سبع سماوات طباقا " (1) [نوح:
~~15]. وقد مضى في سورة " البقرة " (2) اشتقاقها (3) ومعناها. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: المعز والبقر إذا دخلت المدينة فإن كانت سمانا فهي
~~سني (4) رخاء، وإن كانت عجافا كانت شدادا، وإن كانت المدينة مدينة بحر
~~وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها، وإلا كانت فتنا مترادفة، كأنها وجوه
~~البقر، كما في الخبر " يشبه بعضها بعضا ". وفي خبر آخر في الفتن " كأنها
~~صياصي البقر " (5) يريد لتشابهها، إلا أن تكون صفرا كلها فإنها أمراض تدخل
~~على الناس، وإن كانت مختلفة الألوان، شنيعة القرون وكان ms3303 الناس ينفرون منها،
~~أو كأن النار والدخان يخرج من أفواهها فإنه عسكر أو غارة، أو عدو يضرب
~~عليهم، وينزل بساحتهم. وقد تدل البقرة على الزوجة والخادم والغلة والسنة،
~~لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات. (يأكلهن سبع عجاف) من عجف يعجف،
~~على وزن عظم يعظم، وروي عجف يعجف على وزن حمد يحمد.
# PageV09P199
# قوله تعالى: (يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي) جمع الرؤيا رؤي: أي أخبروني
~~بحكم هذه الرؤيا. (إن كنتم للرؤيا تعبرون) العبارة مشتقة من عبور النهر،
~~فمتى عبرت النهر، بلغت شاطئه، فعابر، الرؤيا (1) يعبر بما يؤول إليه أمرها.
~~واللام في " للرؤيا " للتبيين، أي إن كنتم تعبرون، ثم بين فقال: للرؤيا،
~~قاله الزجاج.
# قوله تعالى: قالوا أضغث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعلمين (44) فيه
~~مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (أضغاث أحلام) قال الفراء: ويجوز " أضغاث أحلام "
~~قال النحاس: النصب بعيد، لأن المعنى: لم تر شيئا له تأويل، إنما هي أضغاث
~~أحلام، أي أخلاط.
# وواحد الأضغاث ضغث، يقال لكل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما ضغث، قال
~~الشاعر:
# كضغث حلم غر منه حالمه (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) قال الزجاج:
~~المعنى بتأويل الأحلام المختلطة، نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل له، لا
~~أنهم نفوا عن أنفسهم علم التأويل. وقيل:
# نفوا عن أنفسهم علم التعبير. والأضغاث على هذا الجماعات من الرؤيا التي
~~منها صحيحة ومنها باطلة، ولهذا قال ا لساقي: " أنا أنبئكم بتأويله " فعلم
~~أن القوم عجزوا عن التأويل، لا أنهم ادعوا ألا تأويل لها. وقيل: إنهم لم
~~يقصدوا تفسيرا، وإنما أرادوا محوها من صدر الملك حتى لا تشغل باله، وعلى
~~هذا أيضا فعندهم علم. و " الأحلام " جمع حلم، والحلم بالضم ما يراه النائم،
~~تقول منه: حلم بالفتح واحتلم، وتقول: حلمت بكذا وحلمته، قال:
# فحملتها وبنو رفيدة (2) دونها * لا يبعدن خيالها المحلوم أصله الأناة،
~~ومنه الحلم ضد الطيش، فقيل لما يرى في النوم حلم لأن النوم حالة أناة وسكون
~~ودعة
# PageV09P200
# الثانية - في الآية دليل على بطلان قول من يقول: إن الرؤيا ms3304 على أول ما
~~تعبر، لأن القوم قالوا: " أضغاث أحلام " ولم تقع كذلك، فإن يوسف فسرها على
~~سني الجدب والخصب، فكان كما عبر، وفيها دليل على فساد أن الرؤيا على رجل
~~طائر، فإذا عبرت وقعت.
# قوله تعالى: وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة انا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قوله
~~تعالى: (وقال الذي نجا منهما) يعني ساقي الملك. " وادكر بعد أمة " أي بعد
~~حين، عن ابن عباس وغيره، ومنه " إلى أمة معدودة " (1) [هود: 8] وأصله
~~الجملة من الحين. وقال ابن درستويه (2): والأمة لا تكون الحين إلا على حذف
~~مضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، كأنه قال - والله أعلم -: وادكر بعد حين
~~أمة، أو بعد زمن أمة، وما أشبه ذلك، والأمة الجماعة الكثيرة من الناس. قال
~~الأخفش: هو في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع، وكل جنس من الحيوان أمة، وفي
~~الحديث: " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ".
# قوله تعالى: (وادكر) أي تذكر حاجة يوسف، وهو قول: " اذكرني عند ربك ".
# وقرأ ابن عباس - فيما روى عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عنه - " وادكر
~~بعه أمة ".
# النحاس: المعروف من قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك " وادكر بعد أمه "
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم، أي بعد نسيان، قال الشاعر:
# أمهت وكنت لا أنسى حديثا * كذاك الدهر يودي بالعقول وعن شبيل بن عزرة
~~الضبعي: " بعد أمه " بفتح الألف وإسكان الميم وهاء خالصة، وهو مثل الأمه،
~~وهما لغتان، ومعناهما النسيان، ويقال: أمه يأمه أمها إذا نسي، فعلى هذا
# PageV09P201
# " وادكر بعد أمه "، ذكره النحاس، ورجل أمه (1) ذاهب العقل. قال الجوهري:
~~وأما ما في حديث الزهري " أمه " بمعنى أقر واعترف فهي لغة غير مشهورة. وقرأ
~~الأشهب العقيلي - " بعد إمة " أي بعد نعمة، أي بعد أن أنعم الله عليه
~~بالنجاة. ثم قيل: نسي الفتى يوسف لقضاء الله تعالى في بقائه في السجن مدة.
~~وقيل: ما نسي، ولكنه خاف أن يذكر ms3305 الملك الذنب الذي بسببه حبس هو والخباز،
~~فقوله: " وادكر " أي ذكر وأخبر. قال النحاس: أصل ادكر اذتكر، والذال قريبة
~~المخرج من التاء، ولم يجز إدغامها فيها لأن الذال مجهورة، والتاء مهموسة،
~~فلو أدغموا ذهب الجهر، فأبدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال، وكان
~~أولى من الطاء لأن الطاء مطبقة، فصار أذدكر، فأدغموا الذال في الدال لرخاوة
~~الدال ولينها، ثم قال: (أنا أنبئكم بتأويله) أي أنا أخبركم. وقرأ الحسن "
~~أنا آتيكم بتأويله " وقال: كيف ينبئهم العلج؟! (2) قال النحاس: ومعنى "
~~أنبئكم " صحيح حسن، أي أنا أخبركم إذا سألت. (فأرسلون) خاطب الملك ولكن
~~بلفظ التعظيم، أو خاطب الملك وأهل مجلسه.
# (يوسف) نداء مفرد، وكذا (الصديق) أي الكثير الصدق. (أفتنا) أي فأرسلوه،
~~فجاء إلى يوسف فقال: أيها الصديق! وسأله عن رؤيا الملك. (لعلى أرجع إلى
~~الناس) أي إلى الملك وأصحابه. (لعلهم يعلمون) التعبير، أو " لعلهم يعلمون "
~~مكانك من الفضل والعلم فتخرج. ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظيما له.
# قوله تعالى: قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون (47) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (قال تزرعون) لما أعلمه بالرؤيا جعل يفسرها له،
~~فقال:
# السبع من البقرات السمان والسنبلات الخضر سبع سنين مخصبات، وأما البقرات
~~العجاف
# PageV09P202
# والسنبلات اليابسات فسبع سنين مجدبات، فذلك قوله: (تزرعون سبع سنين دأبا)
~~أي متوالية متتابعة، وهو مصدر على غير المصدر، لأن معنى " تزرعون " تدأبون
~~كعادتكم في الزراعة سبع سنين. وقيل: هو حال، أي دائبين. وقيل: صفة لسبع
~~سنين، أي دائبة. وحكى أبو حاتم عن يعقوب " دأبا " بتحريك الهمزة، وكذا روى
~~حفص عن عاصم، وهما لغتان (1)، وفيه قولان، قول أبي حاتم: إنه من دئب. قال
~~النحاس: ولا يعرف أهل اللغة إلا دأب. والقول الآخر - إنه حرك لأن فيه حرفا
~~من حروف الحلق، قاله الفراء، قال:
# وكذلك كل حرف فتح أوله وسكن ثانية فتثقيله جائز إذا كان ثانيه همزة، أو
~~هاء، أو عينا، أو غينا، أو حاء، أو خاء، وأصله العادة، قال (2):
# كدأبك من أم ms3306 الحويرث قبلها وقد مضى في " آل عمران " القول فيه. (فما
~~حصدتم فذروه في سنبله) قيل: لئلا يتسوس (4)، وليكون أبقى، وهكذا الأمر في
~~ديار مصر. (إلا قليلا مما تأكلون) أي استخرجوا ما تحتاجون إليه بقدر
~~الحاجة، وهذا القول منه أمر، والأول خبر. ويحتمل أن يكون الأول أيضا أمرا،
~~وإن كان الأظهر منه الخبر، فيكون معنى: " تزرعون " أي ازرعوا.
# الثانية - هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان
~~والنفوس والعقول والأنساب والأموال، فكل ما تضمن تحصيل شئ من هذه الأمور
~~فهو مصلحة، وكل ما يفوت شيئا منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة، ولا خلاف أن
~~مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية، ليحصل لهم التمكن من
~~معرفة الله تعالى وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك فضل
~~من الله عز وجل ورحمة رحم بها عباده، من غير وجوب عليه، ولا استحقاق، هذا
~~مذهب كافة المحققين من أهل السنة أجمعين، وبسطه في أصول الفقه.
# PageV09P203
# قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا
~~مما تحصنون (48) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (سبع شداد) يعني السنين المجدبات. (يأكلن) مجاز،
~~والمعنى يأكل أهلهن. (ما قدمتم لهن) أي ما ادخرتم لأجلهن، ونحوه قول
~~القائل:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة * وليلك نوم والردى لك لازم والنهار لا يسهو،
~~والليل لا ينام، وإنما يسهى في النهار، وينام في الليل. وحكى زيد بن أسلم
~~عن أبيه: أن يوسف كان يضع طعام الاثنين فيقربه إلى رجل واحد فيأكل بعضه،
~~حتى إذا كان يوم قربه له فأكله كله، فقال يوسف: هذا أول يوم من السبع
~~الشداد.
# (إلا قليلا) نصب على الاستثناء. (مما تحصنون) أي مما تحبسون لتزرعوا، لأن
~~في استبقاء البذر تحصين الأقوات. وقال أبو عبيدة: تحرزون. وقال قتادة: "
~~تحصنون " تدخرون، والمعنى واحد، وهو يدل على جواز احتكار الطعام إلى وقت
~~الحاجة (1).
# الثانية - هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر، وأنها تخرج على حسب ما رأى،
~~لا سيما إذا تعلقت بمؤمن، فكيف إذا كانت ms3307 آية لنبي. ومعجزة لرسول، وتصديقا
~~لمصطفى للتبليغ، وحجة للواسطة بين الله - جل جلال - [وبين] (2) عباده.
# قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه ويعصرون (49)
~~قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام) هذا خبر من يوسف عليه السلام عما لم
~~يكن في رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله. قال قتادة: زاده
~~الله علم سنة لم يسألوه
# PageV09P204
# عنها إظهارا لفضله، وإعلاما لمكانه من العلم وبمعرفته. (فيه يغاث الناس)
~~من الإغاثة أو الغوث، غوث الرجل فال وا غوثاه، والاسم الغوث والغواث
~~والغواث، واستغاثني فلان فأغثته، والاسم الغياث، صارت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها. والغيث المطر، وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها، وغاث الله البلاد
~~يغيثها غيثا، وغيثت الأرض تغاث غيثا، فهي أرض مغيثة ومغيوثة، فمعنى " يغاث
~~الناس " يمطرون. (وفيه يعصرون) قال ابن عباس: يعصرون الأعناب والدهن، ذكره
~~البخاري. وروى حجاج عن ابن جريح قال: يعصرون العنب خمرا والسمسم دهنا،
~~والزيتون زيتا. وقيل: أراد حلب الألبان لكثرتها، ويدل ذلك على كثرة النبات.
~~وقيل: " يعصرون " أي ينجون، وهو من العصرة، وهي المنجاة. قال أبو عبيدة:
# والعصر بالتحريك الملجأ والمنجاة، وكذلك العصرة، قال أبو زبيد (1):
# صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصره المنجود والمنجود الفزع. واعتصرت
~~بفلان وتعصرت أي التجأت إليه. قال أبو الغوث: " يعصرون " يستغلون، وهو من
~~عصر العنب. واعتصرت ماله أي استخرجته من يده. وقرأ عيسى " تعصرون " بضم
~~التاء وفتح الصاد، ومعناه: تمطرون، من قول [الله] (2): " وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا " (3) [النبأ: 14] وكذلك معنى " تعصرون " بضم التاء
~~وكسر الصاد، فيمن قرأه كذلك.
# قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك
~~فسله ما بال النسوة التي قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز
~~الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)
# PageV09P205
# قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به) أي فذهب الرسول فأخبر الملك، ms3308 فقال:
~~ائتوني به. (فلما جاءه الرسول) أي يأمره بالخروج قال: (ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة) أي حال النسوة. (اللاتي قطعن أيديهن) فأبى أن يخرج إلا أن
~~تصح براءته [عند] (1) الملك مما قذف به، وأنه حبس بلا جرم. وروى الترمذي عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم [ابن الكريم] (2) يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم - قال -
~~ولو لبثت في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول أجبت - ثم قرأ - " فلما جاءه
~~الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن " - قال
~~- ورحمة الله على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد [إذ قال " لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد] فما بعث الله من بعده نبيا إلا في ذروة من قومه
~~". وروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له " أو لم تؤمن قال بلى ولكني
~~ليطمئن قلبي " [البقرة: 260] وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~يرحم الله أخي يوسف لقد كان صابر حليما ولو لبثت في السجن ما لبثه أجبت
~~الداعي ولم ألتمس العذر ". وروي نحو هذا الحديث من طريق (3) عبد الرحمن بن
~~القاسم صاحب مالك، في كتاب التفسير من صحيح البخاري، وليس لابن القاسم في
~~الديوان غيره.
# وفي رواية الطبري " يرحم الله يوسف لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت
~~سريعا أن كان لحليما ذا أناة ". وقال صلى الله عليه وسلم: " لقد عجبت من
~~يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات لو كنت مكانه لما
~~أخبرتهم حتى اشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين آتاه الرسول ولو كنت مكانه
~~لبادرتهم الباب ". قال ابن عطية:
# كان هذا الفعل من يوسف عليه السلام أناة وصبرا، وطلبا لبراءة الساحة، ms3309
~~وذلك أنه -
# PageV09P206
# فيما روي - خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه صفحا
~~فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون: هذا الذي راود امرأة مولاه، فأراد
~~يوسف عليه السلام أن يبين براءته، ويحقق منزلته من العفة والخير، وحينئذ
~~يخرج للإحظاء والمنزلة، فلهذا قال للرسول: ارجع إلى ربك وقل له ما بال
~~النسوة، ومقصد يوسف عليه السلام إنما كان:
# وقل له يستقصي عن ذنبي، وينظر في أمري هل سجنت بحق أو بظلم، ونكب عن
~~امرأة العزيز حسن عشرة، ورعاية لذمام الملك العزيز له. فإن قيل: كيف مدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوسف بالصبر والأناة وترك المبادرة إلى الخروج،
~~ثم هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره؟ فالوجه في ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجها آخر من الرأي، له جهة أيضا من الجودة،
~~يقول: لو كنت أنا لبادرت بالخروج، ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك، وذلك أن هذه
~~القصص والنوازل هي معرضة لأن يقتدي الناس بها إلى يوم القيامة، فأراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على الأحزم من الأمور، وذلك أن تارك
~~الحزم في مثل هذه النازلة، التارك فرصة الخروج من مثل ذلك السجن، ربما نتج
~~له البقاء في سجنه، وانصرفت نفس مخرجه عنه، وإن كان يوسف، عليه السلام أمن
~~من ذلك بعلمه من الله، فغيره من الناس لا يأمن ذلك، فالحالة التي ذهب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم، وما فعله يوسف عليه السلام صبر
~~عظيم وجلد.
# قوله تعالى: (فاسأله ما بال النسوة) ذكر النساء جملة ليدخل فيهن امرأة
~~العزيز مدخل العموم بالتلويح حتى لا يقع عليها تصريح، وذلك حسن عشرة وأدب،
~~وفى الكلام محذوف، أي فاسأله أن يتعرف ما بال النسوة. قال ابن عباس: فأرسل
~~الملك إلى النسوة وإلى امرأة العزيز - وكان قد مات العزيز فدعاهن ف‍ (قال
~~ما خطبكن) أي ما شأنكن. (إذ راودتن يوسف عن نفسه) وذلك أن كل واحدة منهن
~~كلمت ms3310 يوسف في حق نفسها، على ما تقدم، أو أراد قول كل واحدة قد ظلمت امرأة
~~العزيز، فكان ذلك مراودة منهن. (قلن حاشا لله) أي معاذ الله. (ما علمنا
~~عليه من سوء) أي زنى. (قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) لما رأت إقرارهن
~~ببراءة يوسف، وخافت أن يشهدن عليها إن أنكرت أقرت PageV09P207
# هي أيضا، وكان ذلك لطفا من الله بيوسف. و " حصحص الحق " أي تبين وظهر،
~~وأصله حصص، فقيل: حصحص، كما قال: كبكبوا في كببوا، وكفكف في كفف، قال
~~الزجاج وغيره. وأصل الحص استئصال الشئ، يقال: حص شعره إذا استأصله جزا، قال
~~أبو القيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع (1) وسنة حصاء أي جرداء لا
~~خير فيها، قال جرير:
# يأوي إليكم بلا من ولا جحد * من ساقه السنة الحصاء والذيب كأنه أراد أن
~~يقول: والضبع، وهي السنة المجدبة، فوضع الذئب موضعه لأجل القافية، فمعنى "
~~حصحص الحق " أي انقطع عن الباطل، بظهوره وثباته (2)، قال:
# ألا مبلغ عني خداشا فإنه * كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم وقيل: هو مشتق من
~~الحصة، فالمعنى: بانت حصة الحق من حصة الباطل. وقال مجاهد وقتادة: وأصله
~~مأخوذ من قولهم، حص شعره إذا استأصل قطعه، ومنه الحصة (3) من الأرض إذا
~~قطعت منها. والحصحص بالكسر التراب والحجارة، ذكره الجوهري. (أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين) وهذا القول منها - وإن لم يكن سأل عنه - إظهار
~~لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف وكرامته، لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من
~~الشهادة عليه، فجمع الله تعالى ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار، حتى لا
~~يخامر نفسا ظن، ولا يخالطها شك.
# وشددت النون في " خطبكن " و " راودتن " لأنها بمنزلة الميم والواو في
~~المذكر.
# قوله تعالى: ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين
~~(52) وما أبرى نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور
~~رحيم (53)
# PageV09P208
# قوله تعالى: (ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب) اختلف فيمن قاله، فقيل: هو
~~من قول امرأة العزيز، وهو ms3311 متصل بقولها: " الآن حصحص الحق " أي أقررت بالصدق
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب (1) أي بالكذب عليه، ولم أذكره بسوء وهو غائب، بل
~~صدقت وحدت (2) عن الخيانة، ثم قالت: " وما أبرئ نفسي " بل أنا راودته، وعلى
~~هذا هي كانت مقرة بالصانع، ولهذا قالت: " إن ربي غفور رحيم ". وقيل: هو من
~~قول يوسف، أي قال يوسف:
# ذلك الأمر الذي فعلته، من رد الرسول " ليعلم " العزيز " أني لم أخنه
~~بالغيب " قاله الحسن وقتادة وغيرهما. ومعنى " بالغيب " وهو غائب. وإنما قال
~~يوسف ذلك بحضرة الملك، وقال: " ليعلم " على الغائب توقيرا للملك. وقيل:
~~قاله إذ عاد إليه الرسول وهو في السجن بعد، قال ابن عباس: جاء الرسول إلى
~~يوسف عليه السلام بالخبر وجبريل معه يحدثه، فقال يوسف: " ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين " أي لم أخن سيدي بالغيب، فقال
~~له جبريل عليه السلام: يا يوسف! ولا حين حللت الإزار، وجلست مجلس الرجل من
~~المرأة؟! فقال يوسف: " وما أبرئ نفسي " الآية. وقال السدي: إنما قالت له
~~امرأة العزيز ولا حين حللت سراويلك يا يوسف؟! فقال يوسف: " وما أبرئ نفسي
~~". وقيل:
# " ذلك ليعلم " من قول العزيز، أي ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب،
~~وأني لم أغفل عن مجازاته على أمانته. (وأن الله لا يهدى كيد الخائنين)
~~معناه: أن الله لا يهدي الخائنين بكيدهم.
# قوله تعالى: (وما أبرى نفسي) قيل: هو من قول المرأة. وقال القشيري:
# فالظاهر أن قوله: " ذلك ليعلم " وقوله: " وما أبرئ نفسي " من قول يوسف.
# قلت: إذا أحتمل أن يكون من قول المرأة فالقول به أولى حتى نبرئ يوسف من
~~حل الإزار والسراويل، وإذا قدرناه من قول يوسف فيكون مما خطر بقلبه، على ما
~~قدمناه من القول المختار في قوله: " وهم بها ". قال أبو بكر الأنباري: من
~~الناس من يقول: " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب " إلى قوله: " إن ربي غفور
~~رحيم " من كلام امرأة العزيز،
# PageV09P209
# لأنه متصل بقولها: " أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين " [يوسف: 51]
~~وهذا ms3312 مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام، فمن بنى على قولهم قال:
~~من قوله: " قالت امرأة العزيز " [يوسف: 51] إلى قوله: " إن ربي غفور رحيم "
~~كلام متصل بعضه ببعض، ولا يكون فيه وقف تام على حقيقة، ولسنا نختار هذا
~~القول ولا نذهب إليه. وقال الحسن: لما قال يوسف " ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب " كره نبي الله أن يكون قد زكى نفسه فقال: " وما أبرئ نفسي " لأن
~~(1) تزكية النفس مذمومة، قال الله تعالى: " فلا تزكوا أنفسكم " (2) [النجم:
~~32] وقد بيناه في " النساء " (3). وقيل:
# هو من قول العزيز، أي وما أبرئ نفسي من سوء الظن بيوسف. (إن النفس لأمارة
~~بالسوء) أي مشتهية له. (إلا ما رحم ربى) في موضع نصب بالاستثناء، و " ما "
~~بمعنى من، أي إلا من رحم ربي فعصمه، و " ما " بمعنى من كثير، قال الله
~~تعالى: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء " (3) [النساء: 3] وهو استثناء
~~منقطع، لأنه استثناء المرحوم بالعصمة من النفس الأمارة بالسوء، وفي الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تقولون في صاحب لكم إن أنتم
~~أكرمتموه وأطعمتموه وكسوتموه أفضى بكم إلى شر غاية وإن أهنتموه وأعريتموه
~~وأجعتموه أفضى بكم إلى خير غاية " قالوا: يا رسول الله! هذا شر صاحب في
~~الأرض.
# قال: " فوالذي نفسي بيده إنها لنفوسكم التي بين جنوبكم ".
# قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين (54) قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي)
~~لما ثبت للملك براءته مما نسب إليه، وتحقق في القصة أمانته، وفهم أيضا صبره
~~وجلده عظمت منزلته عنده، وتيقن حسن خلاله قال: " ائتوني به استخلصه لنفسي "
~~فانظر إلى قول الملك أولا - حين تحقق علمه - " ائتوني به " فقط، فلما فعل
~~يوسف ما فعل ثانيا (4) قال: " ائتوني به استخلصه لنفسي " وروي عن وهب بن
~~منبه قال: لما دعي يوسف وقف بالباب فقال: حسبي ربي من خلقه،
# PageV09P210
# عز جاره وجل ثناؤه ولا إله غيره. ثم دخل فلما نظر إليه الملك نزل عن ms3313
~~سريره فخر له ساجدا، ثم أقعده الملك معه على سريره فقال. " إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين " قال له يوسف " اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ " [يوسف: 55]
~~للخزائن " عليم " بوجوه تصرفاتها. وقيل: حافظ للحساب، عليم بالألسن. وفي
~~الخبر: " يرحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكن أخر ذلك سنة ". وقيل: إنما تأخر تمليكه إلى سنة لأنه لم يقل إن
~~شاء الله. وقد قيل في هذه القصة: إن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك
~~قال:
# اللهم إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بك من شره وشر غيره، ثم سلم على
~~الملك بالعربية فقال: ما هذا اللسان؟ قال: هذا لسان عمي إسماعيل، ثم دعا
~~[له] (1) بالعبرانية فقال: ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، فكلما [تكلم الملك (2)] بلسان
~~أجابه يوسف بذلك اللسان، فأعجب الملك أمره، وكان يوسف إذ ذاك ابن ثلاثين
~~سنة، ثم أجلسه على سريره وقال: أحب أن أسمع منك رؤياي، قال يوسف نعم أيها
~~الملك! رأيت سبع بقرات سمان شهبا غرا حسانا، كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك
~~من شاطئه تشخب (3) أخلافها لبنا، فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب من حسنهن إذ
~~نضب النيل فغار ماؤه، وبدا أسه (4)، فخرج من حمئة ووحله سبع بقرات عجاف شعث
~~غبر مقلصات البطون، ليس لهن ضروع ولا أخلاف،، لهن أنياب وأضراس، وأكف كأكف
~~الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافترسنهن افتراس السباع،
~~فأكلن لحومهن، ومزقن جلودهن، وحطمن عظامهن، ومشمشن مخهن، فبينا أنت تنظر
~~وتتعجب كيف غلبنهن وهن مهازيل! ثم لم يظهر منهن سمن ولا زيادة بعد أكلهن!
# إذا بسبع سنابل خضر طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء، وإلى جانبهن سبع
~~يابسات ليس فيهن ماء ولا خضرة في منبت واحد، عروقهن في الثرى والماء، فبينا
~~أنت تقول في نفسك:
# أي شئ هذا؟! هؤلاء خضر مثمرات، وهؤلاء سود يابسات، والمنبت واحد، وأصولهن
# PageV09P211
# في الماء، إذ هبت ريح فذرت الأوراق من اليابسات السود على الخضر ms3314
~~المثمرات، فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن، فصرن سودا مغبرات، فانتبهت مذعورا
~~أيها الملك، فقال الملك:
# والله ما شأن هذه الرؤيا وإن كان عجبا بأعجب مما سمعت منك! فما ترى في
~~رؤياي (1) أيها الصديق؟ فقال يوسف: أرى أن تجمع الطعام، وتزرع زرعا كثيرا
~~في هذه السنين المخصبة، فإنك لو زرعت على حجر أو مدر لنبت، وأظهر الله فيه
~~النماء والبركة، ثم ترفع الزرع في قصبه وسنبله تبني له المخازن العظام (2)،
~~فيكون القصب والسنبل علفا للدواب، وحبه للناس، وتأمر الناس فيرفعون من
~~طعامهم إلى أهرائك (3) الخمس، فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن
~~حولها، ويأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك، ويجتمع عندك من الكنوز ما لم
~~يجتمع لأحد قبلك، فقال الملك: ومن لي بتدبير هذه الأمور؟ ولو جمعت أهل مصر
~~جميعا ما أطاقوا، ولم يكونوا فيه أمناء، فقال يوسف عليه السلام [عند ذلك]
~~(4): " اجعلني على خزائن الأرض " [يوسف: 55] أي على خزائن أرضك، وهي جمع
~~خزانة، ودخلت الألف واللام عوضا من الإضافة، كقول النابغة:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم * من الجود والأحلام غير كواذب قوله تعالى:
~~(استخلصه لنفسي) جزم لأنه جواب الأمر، وهذا يدل على أن قوله:
# " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب " جرى في السجن. ويحتمل أنه جرى عند
~~الملك ثم قال في مجلس آخر: " ائتوني به " [يوسف: 50] تأكيدا " استخلصه
~~لنفسي " أي اجعله خالصا لنفسي، أفوض إليه أمر مملكتي، فذهبوا فجاءوا به،
~~ودل على هذا: (فلما كلمه) أي كلم الملك يوسف، وسأله عن الرؤيا فأجاب يوسف،
~~ف‍ (قال) الملك: (إنك اليوم لدينا مكين أمين) أي متمكن نافذ القول، " أمين
~~" لا تخاف غدرا.
# قوله تعالى: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# PageV09P212
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قال اجعلني على خزائن الأرض) قال سعيد بن منصور:
# سمعت مالك بن أنس يقول: مصر خزانة الأرض، أما سمعت إلى قوله: " اجعلني
~~على خزائن الأرض " أي على حفظها، فحذف المضاف. (إني حفيظ) لما وليت (عليم)
~~بأمره.
# وفي التفسير: إني حاسب كاتب، وأنه أول ms3315 من كتب في القراطيس. وقيل: " حفيظ
~~" لتقدير الأقوات " عليم " بسني المجاعات. قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل
~~اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكن أخر ذلك عنه سنة ". قال ابن
~~عباس: لما انصرمت السنة من يوم سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه ورداه (1)
~~بسيفه، ووضع له سريرا من ذهب، مكللا بالدر والياقوت، وضرب عليه حلة من
~~إستبرق، وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشا
~~وستون مرفقه (2)، ثم أمره أن يخرج، فخرج متوجا، لونه كالثلج، ووجهه كالقمر،
~~يرى الناظر وجهه من صفاء لون وجهه، فجلس على السرير ودانت له الملوك، ودخل
~~الملك بيته مع نسائه، وفوض إليه أمر مصر، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل
~~يوسف مكانه. قال ابن زيد: كان لفرعون ملك مصر خزائن كثيرة غير الطعام، فسلم
~~سلطانه كله إليه، وهلك قطفير تلك الليالي، فزوج الملك يوسف راعيل امرأة
~~العزيز، فلما دخل عليها قال: أليس هذا خيرا مما كنت تريدين؟! فقالت: أيها
~~الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى، وكان صاحبي لا يأتي
~~النساء، وكنت كما جعلك الله من الحسن فغلبتني نفسي. فوجدها يوسف عذراء
~~فأصابها فولدت له رجلين: إفراثيم بن يوسف، ومنشأ بن يوسف. وقال وهب بن
~~منبه: إنما كان تزويجه زليخاء امرأة العزيز بين دخلتي الإخوة، وذلك أن
~~زليخاء مات زوجها ويوسف في السجن، وذهب مالها وعمي بصرها بكاء على يوسف،
~~فصارت تتكفف الناس، فمنهم من يرحمها ومنهم من لا يرحمها،
# PageV09P213
# وكان يوسف يركب في كل أسبوع مرة في موكب زهاء مائة ألف من عظماء قومه،
~~فقيل لها: لو تعرضت له لعله يسعفك بشئ، ثم قيل لها: لا تفعلي، فربما ذكر
~~بعض ما كان منك من المراودة والسجن فيسئ إليك، فقالت: أنا أعلم بخلق حبيبي
~~منكم، ثم تركته حتى إذا ركب في موكبه، [قامت] فنادت بأعلى صوتها: سبحان من
~~جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم، وجعل ms3316 العبيد ملوكا بطاعتهم، فقال يوسف: ما هذه؟
~~فأتوا بها، فقالت: أنا التي كنت أخدمك (2) على صدور قدمي، وأرجل جمتك بيدي،
~~وتربيت في بيتي، وأكرمت مثواك، لكن فرط ما فرط من جهلي وعتوي فذقت وبال
~~أمري، فذهب مالي، وتضعضع ركني، وطال ذلي، وعمي بصري، وبعدما كنت مغبوطة أهل
~~مصر صرت مرحومتهم، أتكفف الناس، فمنهم من يرحمني، ومنهم من لا يرحمني، وهذا
~~جزاء المفسدين، فبكى يوسف بكاء شديدا، ثم قال لها: هل بقيت تجدين مما كان
~~في نفسك من حبك لي شيئا؟ فقالت: والله لنظرة إلى وجهك أحب إلي من الدنيا
~~بحذافيرها، لكن ناولني صدر سوطك، فناولها فوضعته على صدرها، فوجد للسوط في
~~يده اضطرابا وارتعاشا من خفقان قلبها، فبكى ثم مضى إلى منزله فأرسل إليها
~~رسولا: إن كنت أيما تزوجناك، وإن كنت ذات بعل أغنيناك، فقالت للرسول: أعوذ
~~بالله أن يستهزئ بي الملك! لم يردني أيام شبابي وغناي ومالي وعزي أفيريدني
~~اليوم وأنا عجوز عمياء فقيرة؟! فأعلمه الرسول بمقالتها، فلما ركب في
~~الأسبوع الثاني تعرضت له، فقال لها: ألم يبلغك الرسول؟ فقالت: قد أخبرتك أن
~~نظرة واحدة إلى وجهك أحب إلي من الدنيا وما فيها، فأمر بها فأصلح من شأنها
~~وهيئت، ثم زفت إليه، فقام يوسف يصلي ويدعو الله، وقامت وراءه، فسأل الله
~~تعالى أن يعيد إليها شبابها وجمالها وبصرها، فرد الله عليها شبابها وجمالها
~~وبصرها حتى عادت أحسن ما كانت يوم راودته، إكراما ليوسف عليه السلام لما عف
~~عن محارم الله، فأصابها فإذا هي عذراء، فسألها، فقالت: يا نبي الله إن زوجي
~~كان عنينا لا يأتي النساء، وكنت أنت من الحسن والجمال بما لا يوصف، قال:
~~فعاشا في خفض (3) عيش، في كل يوم يجدد الله لهما خيرا، وولدت له ولدين،
~~إفراثيم ومنشأ. وفيما روي
# PageV09P214
# أن الله تعالى ألقى في قلب يوسف من محبتها أضعاف ما كان في قلبها، فقال
~~لها: ما شأنك لا تحبينني كما كنت في أول مرة؟ فقالت [له] (1): لما ذقت محبة
~~الله تعالى شغلني ذلك عن كل ms3317 شئ.
# الثانية - قال بعض أهل العلم: في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل
~~للرجل الفاجر، والسلطان الكافر، بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فعل لا
~~يعارضه فيه، فيصلح منه ما شاء، وأما إذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر
~~وشهواته وفجوره فلا يجوز ذلك. وقال قوم: إن هذا كان ليوسف خاصة، وهذا اليوم
~~غير جائز، والأول أولى إذا كان على الشرط الذي ذكرناه. والله أعلم. قال
~~الماوردي: فان كان المولي ظالما فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله
~~على قولين: أحدهما - جوازها إذا عمل بالحق فيما تقلده، لأن يوسف ولي من قبل
~~فرعون، ولأن الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره. الثاني - أنه لا يجوز
~~ذلك، لما فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم، وتزكيتهم بتقلد أعمالهم،
~~فأجاب من ذهب إلى هذا المذهب عن ولاية يوسف من قبل فرعون بجوابين: أحدهما -
~~أن فرعون يوسف كان صالحا، وإنما الطاغي فرعون موسى. الثاني - أنه نظر في
~~أملاكه دون أعماله، فزالت عنه التبعة فيه. قال الماوردي: والأصح من إطلاق
~~هذين القولين أن يفصل ما يتولاه من جهة الظالم على ثلاثة أقسام: أحدها - ما
~~يجوز لأهله فعله من غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات، فيجوز توليه
~~من جهة الظالم، لأن النص على مستحقه قد أغنى عن الاجتهاد فيه، وجواز تفرد
~~أربابه به قد أغنى عن التقليد. والقسم الثاني - ما لا يجوز أن يتفردوا به
~~ويلزم الاجتهاد في مصرفه كأموال الفئ، فلا يجوز توليه من جهة الظالم، لأنه
~~يتصرف بغير حق، ويجتهد فيما لا يستحق. والقسم الثالث - ما يجوز أن يتولاه
~~لأهله، وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والأحكام، فعقد التقليد محلول، فإن كان
~~النظر تنفيذا للحكم بين متراضيين، وتوسطا بين مجبورين جاز، وإن كان إلزام
~~إجبار لم يجز.
# الثالثة - ودلت الآية أيضا على جواز أن يخطب الإنسان عملا يكون له أهلا،
~~فإن قيل: فقد روى مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV09P215
# " يا عبد الرحمن لا ms3318 تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها
~~وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ". وعن أبي بردة قال قال أبو موسى:
~~أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن
~~يميني والآخر عن يساري، فكلاهما سأل العمل، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يستاك، فقال: " ما تقول يا أبا موسى - أو يا عبد الله بن قيس ".
# قال قلت: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني علما في أنفسهما، وما شعرت أنهما
~~يطلبان العمل، قال: وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته وقد قلصت (1)، فقال: "
~~لن - أو - لا نستعمل على عملنا من أراده " وذكر الحديث، خرجه مسلم أيضا
~~وغيره، فالجواب: أولا - أن يوسف عليه السلام إنما طلب الولاية لأنه علم أنه
~~لا أحد يقوم مقامه في العدل والإصلاح وتوصيل الفقراء إلى حقوقهم فرأى أن
~~ذلك فرض متعين عليه فإنه لم يكن هناك غيره، وهكذا الحكم اليوم، لو علم
~~إنسان من نفسه أنه يقوم بالحق في القضاء أو الحسبة ولم يكن هناك من يصلح
~~ولا يقوم مقامه لتعين ذلك عليه، ووجب أن يتولاها ويسأل ذلك، ويخبر بصفاته
~~التي يستحقها به من العلم والكفاية وغير ذلك، كما قال يوسف عليه السلام،
~~فأما لو كان هناك من يقوم بها ويصلح لها وعلم بذلك فالأولى ألا يطلب، لقول
~~عليه السلام لعبد الرحمن: " لا تسأل الإمارة " [وأيضا] (2) فإن في سؤالها
~~والحرص عليها مع العلم بكثرة آفاتها وصعوبة التخلص منها دليل على أنه
~~يطلبها لنفسه ولأغراضه، ومن كان هكذا يوشك أن تغلب عليه نفسه فيهلك، وهذا
~~معنى قوله عليه السلام: " وكل إليها " ومن أباها لعلمه بآفاتها، ولخوفه من
~~التقصير في حقوقها فر منها، ثم إن ابتلي بها فيرجى له التخلص منها، وهو
~~معنى قوله:
# " أعين عليها ". الثاني - أنه لم يقل: إني حسيب كريم، وإن كان كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " الكريم ابن الكريم ابن الكريم [ابن الكريم]
~~(3) يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم " ولا قال: إني جميل مليح، إنما
~~قال: " إني حفيظ ms3319 عليم " فسألها بالحفظ والعلم، لا بالنسب والجمال. الثالث -
~~إنما قال ذلك عند من لا يعرفه فأراد تعريف نفسه، وصار ذلك مستثنى
# PageV09P216
# من قوله تعالى: " فلا تزكوا أنفسكم ". الرابع - أنه رأى ذلك فرضا متعينا
~~عليه، لأنه لم يكن هنالك غيره، وهو الأظهر، والله أعلم. [الرابعة] (1) ودلت
~~الآية أيضا على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم وفضل، قال
~~الماوردي: وليس هذا على الإطلاق في عموم الصفات، ولكنه مخصوص فيما اقترن
~~بوصله، أو تعلق بظاهر من مكسب، وممنوع منه فيما سواه، لما فيه من تزكية
~~ومراءاة، ولو ميزه الفاضل عنه لكان أليق بفضله، فإن يوسف دعته الضرورة إليه
~~لما سبق من حاله، ولما يرجو من الظفر بأهله.
# قوله تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا
~~من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (57) قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء)
~~أي ومثل هذا الإنعام الذي أنعمنا عليه في تقريبه إلى قلب الملك، وإنجائه من
~~السجن مكنا له في الأرض، [أي] (1) أقدرناه على ما يريد. وقال الكيا الطبري
~~قول تعالى: " وكذلك مكنا ليوسف في الأرض " دليل على إجازة الحيلة في التوصل
~~إلى المباح، وما فيه الغبطة والصلاح، واستخراج الحقوق، ومثله قول تعالى: "
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث " (2) [ص: 44] وحديث أبي سعيد الخدري في
~~عامل خيبر، والذي أداه من التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قاله
~~(3).
# قلت: وهذا مردود على ما يأتي. يقال: مكناه ومكنا له، قال الله تعالى: "
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم " (4) [الأنعام: 6]. قال الطبري: استخلف
~~الملك الأكبر الوليد بن الريان يوسف على عمل إطفير وعزله، قال مجاهد: وأسلم
~~على يديه. قال ابن عباس: ملكه بعد سنة
# PageV09P217
# ونصف. وروى مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن يوسف قال إني
~~حفيظ عليم إن شاء الله لملك في وقته ". ثم مات إطفير فزوجه الوليد بزوجة
~~إطفير راعيل، ms3320 فدخل بها يوسف فوجدها عذراء، وولدت له ولدين: إفراثيم ومنشأ،
~~ابني يوسف، ومن زعم أنها زليخاء قال: لم يتزوجها يوسف، وأنها لما رأته في
~~موكبه بكت، ثم قالت: الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية، والحمد لله
~~الذي جعل العبيد بالطاعة ملوكا، فضمها إليه، فكانت من عياله حتى ماتت عنده،
~~ولم يتزوجها، ذكره الماوردي، وهو خلاف ما تقدم عن وهب، وذكره الثعلبي،
~~فالله أعلم. ولما فوض الملك أمر مصر إلى يوسف تلطف بالناس، وجعل يدعوهم إلى
~~الإسلام حتى آمنوا به، وأقام فيهم العدل، فأحبه الرجال والنساء، قال وهب
~~والسدي وابن عباس وغيرهم: ثم دخلت السنون المخصبة، فأمر يوسف بإصلاح
~~المزارع، وأمرهم أن يتوسعوا في الزراعة، فلما أدركت الغلة أمر بها فجمعت،
~~ثم بنى لها الأهراء، فجمعت فيها في تلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن
~~لكثرتها، ثم جمع عليه غلة كل سنة كذلك، حتى إذا انقضت السبع المخصبة وجاءت
~~السنون المجدبة نزل جبريل وقال: يا أهل مصر جوعوا، فإن الله سلط عليكم
~~الجوع سبع سنين. وقال بعض أهل الحكمة: للجوع والقحط علامتان:
# إحداهما - أن النفس تحب الطعام أكثر من العادة، ويسرع إليها الجوع خلاف
~~ما كانت عليه قبل ذلك، وتأخذ من الطعام فوق الكفاية. والثانية - أن يفقد
~~الطعام فلا يوجد رأسا ويعز إلى الغاية، فاجتمعت هاتان العلامتان في عهد
~~يوسف، فانتبه الرجال والنساء والصبيان ينادون الجوع الجوع!! ويأكلون ولا
~~يشبعون، وانتبه الملك، ينادى الجوع الجوع!!
# قال: فدعا له يوسف فأبرأه الله من ذلك، ثم أصبح فنادى يوسف في أرض مصر
~~كلها، معاشر الناس! لا يزرع أحد زرعا فيضيع الذر ولا يطلع شئ. وجاءت تلك
~~السنون بهول عظيم لا يوصف، قال ابن عباس: لما كان ابتداء القحط بينا الملك
~~في جوف الليل أصابه الجوع في نصف الليل، فهتف الملك يا يوسف! الجوع الجوع!!
~~فقال يوسف: هذا أوان القحط، فلما دخلت أول سنة من سني القحط هلك فيها كل شئ
~~أعدوه في السنين PageV09P218
# المخصبة، فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف، فباعهم أول ms3321 سنة بالنقود،
~~حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم إلا قبضه، وباعهم في السنة الثانية بالحلي
~~والجواهر، حتى لم يبق في أيدي الناس منها شئ، وباعهم في السنة الثالثة
~~بالمواشي والدواب، حتى احتوى عليها أجمع، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد
~~والإماء، حتى احتوى على الكل، وباعهم في السنة الخامسة بالعقار والضياع،
~~حتى ملكها كلها، وباعهم في السنة السادسة بأولادهم ونسائهم فاسترقهم جميعا
~~وباعهم في السنة السابعة برقابهم، حتى لم يبق [في السنة السابعة] بمصر حر
~~ولا عبد إلا صار عبدا له، فقال الناس: والله ما رأينا ملكا أجل ولا أعظم من
~~هذا، فقال يوسف لملك مصر: كيف رأيت صنع ربي فيما خولني! والآن كل هذا لك،
~~فما ترى فيه؟ فقال:
# فوضت إليك الأمر فافعل ما شئت، وإنما نحن لك تبع، وما أنا بالذي يستنكف
~~عن عبادتك وطاعتك، ولا أنا إلا من بعض مماليكك، وخول من خولك، فقال يوسف
~~عليه السلام: إني لم أعتقهم من الجوع لأستعبدهم، ولم أجرهم من البلاء لأكون
~~عليهم بلاء، وإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم، ورددت
~~عليهم أموالهم وأملاكهم، ورددت عليك ملكك بشرط أن تستن بسنتي. ويروى أن
~~يوسف عليه السلام كان لا يشبع من طعام في تلك السنين، فقيل له: أتجوع وبيدك
~~خزائن الأرض؟ فقال: إني أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع، وأمر يوسف طباخ الملك
~~أن يجعل غذاءه نصف النهار، حتى يذوق الملك طعم الجوع. فلا ينسى الجائعين،
~~فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار.
# قوله تعالى: (نصيب برحمتنا من نشاء) أي بإحساننا، والرحمة النعمة
~~والإحسان.
# (ولا نضيع أجر المحسنين) أي ثوابهم. وقال ابن عباس ووهب: يعني الصابرين،
~~لصبره في الجب، وفي الرق، وفي السجن، وصبره عن محارم الله عما دعته إليه
~~المرأة. وقال الماوردي: واختلف فيما أوتيه يوسف من هذه الحال على قولين:
~~أحدهما - أنه ثواب من الله تعالى على ما ابتلاه. الثاني - أنه أنعم الله
~~عليه بذلك تفضلا منه عليه، وثوابه باق على حاله في الآخرة.
# PageV09P219
# قوله تعالى: ms3322 (ولأجر الآخرة خير) أي ما نعطيه في الآخرة خير وأكثر مما
~~أعطيناه في الدنيا، لأن أجر الآخرة دائم، وأجر الدنيا ينقطع، وظاهر الآية
~~العموم في كل مؤمن متق، وأنشدوا:
# أما في رسول الله يوسف أسوة * لمثلك محبوسا على الظلم والإفك أقام جميل
~~الصبر في الحبس برهة * فآل به الصبر الجميل إلى الملك وكتب بعضهم إلى صديق
~~له:
# وراء مضيق الخوف متسع الأمن * وأول مفروح به آخر الحزن فلا تيئسن فالله
~~ملك يوسفا * خزائنه بعد الخلاص من السجن وأنشد بعضهم:
# إذا الحادثات بلغن النهي * وكادت تذوب لهن المهج وحل البلاء وقل العزاء *
~~فعند التناهي يكون الفرج والشعر في هذا المعنى كثير.
# قوله تعالى: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) قوله
~~تعالى: (وجاء إخوة يوسف) أي جاءوا إلى مصر لما أصابهم القحط ليمتاروا، وهذا
~~من اختصار القرآن المعجز. قال ابن عباس وغيره: لما أصاب الناس القحط
~~والشدة، ونزل ذلك بأرض كنعان بعث يعقوب عليه السلام ولده للميرة، وذاع أمر
~~يوسف عليه السلام في الآفاق، للينه وقربه ورحمته ورأفته وعدله وسيرته، وكان
~~يوسف عليه السلام حين نزلت الشدة بالناس يجلس [للناس] (1) عند البيع بنفسه،
~~فيعطيهم من الطعام على عدد رؤوسهم، لكل رأس وسقا (2). (وجاء إخوة يوسف
~~فدخلوا عليه فعرفهم) يوسف (وهم له منكرون) لأنهم خلفوه صبيا، ولم يتوهموا
~~أنه بعد العبودية يبلغ إلى تلك الحال من المملكة، مع طول المدة، وهي أربعون
~~سنة. وقيل: أنكروه لأنهم اعتقدوا أنه ملك كافر: وقيل: رأوه لابس حرير، وفي
~~عنقه طوق ذهب، وعلى رأسه تاج، وقد تزيا بزي فرعون مصر، ويوسف
# PageV09P220
# رآهم على ما كان عهدهم في الملبس والحلية. ويحتمل أنهم رأوه وراء ستر فلم
~~يعرفوه. وقيل:
# أنكروه لأمر خارق امتحانا امتحن الله به يعقوب.
# قوله تعالى: ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون
~~أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي
~~ولا تقربون (60) قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) قوله تعالى:
~~(ولما جهزهم ms3323 بجهازهم) يقال: جهزت القوم تجهيزا أي تكلفت لهم بجهازهم للسفر،
~~وجهاز العروس ما يحتاج إليه عند الإهداء إلى الزوج، وجوز بعض الكوفيين
~~الجهاز بكسر الجيم، والجهاز في هذه الآية الطعام الذي امتاروه من عنده. قال
~~السدي:
# وكان مع إخوة يوسف أحد عشر بعيرا، وهم عشرة، فقالوا ليوسف: إن لنا أخا
~~تخلف عنا، وبعيره معنا، فسألهم لم تخلف؟ فقالوا: لحب أبيه إياه، وذكروا له
~~أنه كان له أخ أكبر منه فخرج إلى البرية فهلك، فقال لهم: أردت أن أرى أخاكم
~~هذا الذي ذكرتم، لأعلم وجه محبة أبيكم إياه، وأعلم صدقكم، ويروى أنهم تركوا
~~عنده شمعون رهينة، حتى يأتوا بأخيه بنيامين. وقال ابن عباس: قال [يوسف] (1)
~~للترجمان قل لهم: لغتكم مخالفة للغتنا، وزيكم مخالف لزينا، فلعلكم جواسيس،
~~فقالوا: والله! ما نحن بجواسيس، بل نحن بنو أب واحد، فهو شيخ صديق، قال:
~~فكم عدتكم؟ قالوا: كنا اثني عشر فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها، قال:
~~فأين الآخر؟ قالوا: عند أبينا، قال: فمن يعلم صدقكم؟
# قالوا: لا يعرفنا هاهنا أحد، وقد عرفناك أنسابنا، فبأي شئ تسكن نفسك
~~إلينا؟ فقال يوسف: (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) إن كنتم صادقين، فأنا أرضى
~~بذلك " ألا ترون أنى أوف الكيل " أي أتمه ولا أبخسه، وأزيدكم حمل بعير
~~لأخيكم " فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي " توعدهم ألا يبيعهم الطعام إن
~~لم يأتوا به.
# قوله تعالى: (ألا ترون أنى أوف الكيل) يحتمل وجهين: أحدهما - أنه رخص لهم
~~في السعر فصار زيادة في الكيل. والثاني - أنه كال لهم بمكيال واف. (وأنا
~~خير
# PageV09P221
# المنزلين) فيه وجهان: أحدهما - أنه خير المضيفين، لأنه أحسن ضيافتهم،
~~قاله مجاهد.
# الثاني - وهو محتمل، أي خير من نزلتم عليه من المأمونين، وهو على التأويل
~~الأول مأخوذ من النزل وهو الطعام، وعلى الثاني من المنزل وهو الدار.
# قوله تعالى: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي) أي فلا أبيعكم شيئا
~~فيما بعد، لأنه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال. (ولا تقربون) أي لا أنزلكم
~~عندي ms3324 منزلة القريب، ولم يرد أنهم يبعدون (1) منه ولا يعودون إليه، لأنه على
~~العود حثهم. قال السدي: وطلب منهم رهينة حتى يرجعوا، فارتهن شمعون عنده،
~~قال الكلبي: إنما اختار شمعون منهم لأنه كان يوم الجب أجملهم قولا، وأحسنهم
~~رأيا. و " تقربون " في موضع جزم بالنهي، فلذلك حذفت منه [النون وحذفت] (2)
~~الياء، لأنه رأس آية، ولو كان خبرا لكان " تقربون " بفتح النون.
# قوله تعالى: (قالوا سنراود عنه أباه) أي سنطلبه منه، ونسأله أن يرسله
~~معنا.
# (وإنا لفاعلون) أي لضامنون المجئ به، ومحتالون في ذلك.
# مسألة - إن قيل: كيف استجاز يوسف إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه؟
# قيل له: عن هذا أربعة أجوبة: أحدها - يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك
~~ابتلاء ليعقوب، ليعظم له الثواب، فاتبع أمره فيه. الثاني - يجوز أن يكون
~~أراد بذلك أن ينبه يعقوب على حال يوسف عليهما السلام. الثالث - لتتضاعف
~~المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه. الرابع - ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه
~~قبل إخوته، لميل كان منه إليه، والأول أظهر. والله أعلم.
# قوله تعالى: وقال لفتيته اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهليهم لعلهم يرجعون (62) قوله تعالى: (وقال لفتيته) هذه قراءة
~~أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وهي اختيار أبي حاتم والنحاس وغيرهما. وقرأ
~~سائر الكوفيين " لفتيانه " وهو اختيار أبي عبيد، وقال:
# PageV09P222
# هو في مصحف عبد الله كذلك. قال الثعلبي: وهما لغتان جيدتان، مثل الصبيان
~~والصبية قال النحاس: " لفتيانه " مخالف للسواد الأعظم، لأنه في السواد لا
~~ألف فيه ولا نون، ولا يترك السواد المجتمع عليه لهذا الإسناد المنقطع،
~~وأيضا فإن فتية أشبه من فتيان، لأن فتية عند العرب لأقل العدد، والقليل بأن
~~يجعلوا البضاعة في الرحال أشبه. وكان هؤلاء الفتية يسوون جهازهم، ولهذا
~~أمكنهم جعل بضاعتهم في رحالهم. ويجوز أن يكونوا أحرارا (1)، وكانوا أعوانا
~~له، وبضاعتهم أثمان ما اشتروه من الطعام. وقيل: كانت دراهم ودنانير.
# وقال ابن عباس: النعال والأدم ومتاع المسافر، ويسمى رحلا، قال ابن
~~الأنباري:
# يقال للوعاء رحل، وللبيت رحل. وقال: (لعلهم يعرفونها) لجواز ms3325 ألا تسلم في
~~الطريق.
# وقيل: إنما فعل ذلك ليرجعوا إذا وجدوا ذلك، لعلمه أنهم لا يقبلون الطعام
~~إلا بثمنه (2).
# قيل: ليستعينوا بذلك على الرجوع لشراء الطعام. وقيل: استقبح أن يأخذ من
~~أبيه وإخوته ثمن الطعام. وقيل: ليروا فضله، ويرغبوا في الرجوع إليه.
# قوله تعالى: فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل
~~معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متاعهم
~~وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يأبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير
~~أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65) قوله تعالى: (فلما
~~رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل) لأنه قال لهم:
# " فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي " وأخبروه بما كان من أمرهم
~~وإكرامهم إياه، وأن شمعون مرتهن حتى يعلم صدق قولهم. (فأرسل معنا أخانا
~~نكتل) أي قالوا عند ذلك:
# PageV09P223
# " فأرسل معنا أخانا نكتل " والأصل نكتال، فحذفت الضمة من اللام للجزم،
~~وحذفت الألف لالتقاء الساكنين. وقراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم " نكتل
~~" بالنون وقرأ سائر الكوفيين " يكتل " بالياء، والأول اختيار أبي عبيد،
~~ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال، وزعم أنه إذا كان بالياء كان للأخ وحده.
~~قال النحاس: وهذا لا يلزم، لأنه لا يخلو الكلام من أحد جهتين، أن يكون
~~المعنى: فأرسل أخانا يكتل معنا، فيكون للجميع، أو يكون التقدير على غير
~~التقديم والتأخير، فيكون في الكلام دليل على الجميع، لقوله: " فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي ". (وإنا له لحافظون) من أن يناله سوء.
# قوله تعالى: (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) أي قد
~~فرطتم في يوسف فكيف آمنكم على أخيه!. (فالله خير حفظا) نصب على البيان،
~~وهذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين " حافظا " على
~~الحال. وقال الزجاج:
# على البيان، وفي هذا دليل على أنه أجابهم إلى إرسال معهم، ومعنى الآية:
~~حفظ ms3326 الله له خير من حفظكم إياه. قال كعب الأحبار: لما قال يعقوب: " فالله
~~خير حافظا " قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لأردن عليك ابنيك كليهما بعدما
~~توكلت علي قوله تعالى: (ولما فتحوا متاعهم) الآية ليس فيها معنى يشكل. (ما
~~نبغي) " ما " استفهام في موضع نصب، والمعنى: أي شئ نطلب وراء هذا؟! وفى لنا
~~الكيل، ورد علينا الثمن، أرادوا بذلك أن يطيبوا نفس أبيهم. وقيل: هي نافية،
~~أي لا نبغي منك دراهم ولا بضاعة، بل تكفينا بضاعتنا هذه التي ردت إلينا.
~~وروي عن علقمة " ردت إلينا " بكسر الراء، لأن الأصل، رددت، فلما أدغم قلبت
~~حركة الدال على الراء. وقوله:
# (ونمير أهلنا) أي نجلب لهم الطعام، قال الشاعر:
# بعثتك مائرا فمكثت حولا * متى يأتي غياثك من تغيث وقرأ السلمي بضم النون،
~~أي نعينهم على الميرة. (ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير) أي حمل بعير
~~لبنيامين. PageV09P224
# قوله تعالى: قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا
~~أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (تؤتون) أي تعطوني. (موثقا من الله) أي عهدا يوثق
~~به.
# قال السدي: حلفوا بالله ليردنه إليه ولا يسلمونه، واللام في (لتأتنني)
~~لام القسم.
# (إلا أن يحاط بكم) قال مجاهد: إلا أن تهلكوا أو تموتوا. وقال قتادة: إلا
~~أن تغلبوا عليه. قال الزجاج: وهو في موضع نصب. (فلما آتوه موثقهم قال الله
~~على ما نقول وكيل) أي حافظ للحلف. وقيل: حفيظ للعهد قائم بالتدبير والعدل.
# الثانية - هذه الآية أصل في جواز الحمالة (1) بالعين والوثيقة بالنفس،
~~وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك وجميع أصحابه وأكثر العلماء: هي جائزة
~~إذا كان المتحمل به مالا وقد ضعف الشافعي الحمالة بالوجه في المال، وله قول
~~كقول مالك. وقال عثمان البتي:
# إذا تكفل بنفس في قصاص أو جراح فإنه إن لم يجئ به لزمه الدية وأرش
~~الجراح، وكانت له في مال الجاني، إذ لا قصاص على الكفيل، فهذه ثلاثة أقوال
~~في الحمالة ms3327 بالوجه.
# والصواب تفرقة مالك في ذلك، وأنها تكون في المال، ولا تكون في حد أو
~~تعزير، على ما يأتي بيانه:
# قوله تعالى: وقال يبنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة
~~وما أغنى عنكم من الله من شئ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون (67)
# PageV09P225
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - لما عزموا على الخروج خشي عليهم العين، فأمرهم ألا يدخلوا مصر
~~من باب واحد، وكانت مصر لها أربعة أبواب، وإنما خاف عليهم العين لكونهم أحد
~~عشر رجلا لرجل واحد، وكانوا أهل جمال وكمال وبسطة، قاله ابن عباس والضحاك
~~وقتادة وغيرهم.
# الثانية - إذا كان هذا معنى الآية فيكون فيها دليل على التحرز من العين،
~~والعين حق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن العين لتدخل الرجل
~~القبر والجمل القدر ".
# وفي تعوذه عليه السلام: " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن
~~كل عين لامة " ما يدل على ذلك. وروى مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف أنه سمع أباه يقول:
# اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار (1) فنزع جبة كانت عليه، وعامر بن ربيعة
~~ينظر، قال:
# وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم
~~ولا جلد عذراء! فوعك سهل مكانه واشتد وعكه، فأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبر أن سهلا وعك، وأنه غير رائح معك يا رسول الله، فأتاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه سلم: " علام يقتل أحدكم أخاه (2) ألا بركت إن العين حق توضأ له "
~~فتوضأ عامر، فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس، في
~~رواية " اغتسل " فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه، فراح سهل مع رسول (3) الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس به بأس. وركب سعد بن أبي وقاص يوما فنظرت إليه امرأة ms3328 فقالت: إن
~~أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين، فرجع إلى منزله فسقط، فبلغه ما قالت
~~المرأة، فأرسل إليها فغسلت له، ففي هذين الحديثين أن العين حق، وأنها تقتل
~~كما قال [النبي] (4) صلى الله عليه وسلم، وهذا قول علماء الأمة، ومذهب أهل
~~السنة، وقد أنكرته طوائف من المبتدعة، وهم محجوجون بالسنة وإجماع علماء هذه
~~الأمة، وبما يشاهد من ذلك في الوجود، فكم من رجل
# PageV09P226
# أدخلته العين القبر، وكم من جمل ظهير أدخلته القدر، لكن ذلك بمشيئة الله
~~تعالى كما قال:
# " وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله " (1) [البقرة: 102]. قال
~~الأصمعي: رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فأعجبه شخبها فقال: أيتهن هذه؟
~~فقالوا: الفلانية لبقرة أخرى يورون عنها، فهلكتا جميعا، المورى بها والمورى
~~عنها. قال الأصمعي. وسمعته يقول: إذا رأيت الشئ يعجبني وجدت حرارة تخرج من
~~عيني.
# الثالثة - واجب على كل مسلم أعجبه شئ أن يبرك، فإنه إذا دعا بالبركة صرف
~~المحذور لا محالة، ألا ترى قوله عليه السلام لعامر: " ألا بركت " فدل على
~~أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك العائن، وأنها إنما تعدو إذا لم يبرك.
~~والتبريك أن يقول: تبارك الله أحسن الخالقين! اللهم بارك فيه.
# الرابعة - العائن إذا أصاب بعينه ولم يبرك فإنه يؤمر بالاغتسال، ويجبر
~~على ذلك إن أباه، لأن الأمر على الوجوب، لا سيما هذا (2)، فإنه قد يخاف على
~~المعين الهلاك، ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا يضره هو،
~~ولا سيما إذا كان بسببه وكان الجاني عليه.
# الخامسة - من عرف بالإصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره، وقد
~~قال بعض العلماء: يأمره الإمام بلزوم بيته، وإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به،
~~ويكف أذاه عن الناس. وقد قيل: إنه ينفى، وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه
~~الأقوال، فإنه عليه السلام لم يأمر في عامر بحبس ولا بنفي، بل قد يكون
~~الرجل الصالح عائنا، وأنه لا يقدح فيه ولا يفسق به، ومن قال: يحبس ويؤمر
~~بلزوم بيته. فذلك احتياط ms3329 ودفع ضرر، والله أعلم.
# السادسة - روى مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال: دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما: " ما لي أراهما
~~ضارعين " (3) فقالت حاضنتهما: يا رسول الله! إنه تسرع إليهما العين، ولم
~~يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " استرقوا لهما فإنه
# PageV09P227
# لو سبق شئ القدر سبقته العين ". وهذا الحديث منقطع، ولكنه محفوظ لأسماء
~~بنت عميس الخثعمية عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابته متصلة صحاح،
~~وفيه أن الرقي مما يستدفع به البلاء، وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه، أي
~~تضعفه وتنحله، وذلك بقضاء الله تعالى وقدره. ويقال: إن العين أسرع إلى
~~الصغار منها إلى الكبار، والله أعلم.
# السابعة - أمر صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال
~~للمعين، وأمر هنا بالاسترقاء، قال علماؤنا: إنما يسترقى من العين إذا لم
~~يعرف العائن، وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث
~~أبي أمامة، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وما أغنى عنكم من الله من شئ) أي من شئ أحذره عليكم، أي لا
~~ينفع الحذر مع القدر. (إن الحكم) أي الأمر والقضاء لله. (إلا لله عليه
~~توكلت) أي اعتمدت ووثقت. (وعليه فليتوكل المتوكلين).
# قوله تعالى: ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من
~~شئ إلا حاجة في نفس يعقوب قضها وإنه لذو علم لما علمنه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (68) ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) قوله تعالى: (ولما دخلوا من حيث أمرهم
~~أبوهم) أي من أبواب شتى. (ما كان يغنى عنهم من الله من شئ) إن أراد إيقاع
~~مكروه بهم. (إلا حاجة) استثناء ليس من الأول. (في نفس يعقوب قضاها) أي خاطر ms3330
~~خطر بقلبه، وهو وصيته أن يتفرقوا، قال مجاهد: خشية العين، وقد تقدم القول
~~فيه. وقيل: لئلا يرى الملك عددهم وقوتهم PageV09P228
# فيبطش بهم حسدا أو حذرا، قاله بعض المتأخرين، واختاره النحاس، وقال: ولا
~~معنى للعين هاهنا. ودلت هذه الآية على أن المسلم يجب عليه أن يحذر أخاه مما
~~يخاف عليه، ويرشده إلى ما فيه طريق السلامة والنجاة، فإن الدين النصيحة،
~~والمسلم أخو المسلم.
# قوله تعالى: (وإنه) يعني يعقوب. (لذو علم لما علمناه) أي بأمر دينه.
# (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي لا يعلمون ما يعلم يعقوب عليه السلام من
~~أمر دينه.
# وقيل: " لذو علم " أي عمل، فإن العلم أول أسباب العمل، فسمي بما (1) هو
~~بسببه.
# قوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) قال قتادة: ضمه إليه،
~~وأنزله معه. وقيل: أمر أن ينزل كل اثنين في منزل، فبقى أخوه منفردا فضمه
~~إليه وقال:
# أشفقت عليه من الوحدة، قال له سرا من إخوته: (إني أنا أخوك فلا تبتئس) أي
~~لا تحزن (بما كانوا يعملون).
# قوله تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه) لما عرف
~~بنيامين أنه يوسف قال له: لا تردني إليهم، فقال: قد علمت اغتمام يعقوب بي
~~فيزداد غمه، فأبى بنيامين الخروج، فقال يوسف: لا يمكن حبسك إلا بعد أن
~~أنسبك إلى ما لا يجمل بك:
# فقال: لا أبالي! فدس الصاع في رحله، إما بنفسه من حيث لم يطلع عليه أحد،
~~أو أمر بعض خواصه بذلك. والتجهيز التسريح وتنجيز الأمر، ومنه جهز على
~~الجريح أي قتله، ونجز أمره. والسقاية والصواع شئ واحد، إناء له رأسان في
~~وسطه مقبض، كان الملك يشرب منه من الرأس الواحد، ويكال الطعام بالرأس
~~الآخر، قاله النقاش عن ابن عباس، وكل شئ يشرب به فهو صواع، وأنشد:
# نشرب الخمر بالصواع جهارا (2) واختلف في جنسه، فروى شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان صواع الملك شئ من فضة يشبه المكوك، من
~~فضة مرصع بالجوهر، يجعل على الرأس،
# PageV09P229
# وكان للعباس ms3331 واحد في الجاهلية، وسأل نافع بن الأزرق ما الصواع؟ قال:
~~الإناء، قال فيه الأعشى:
# له درمك في رأسه ومشارب * وقدر وطباخ وصاع وديسق (2) وقال عكرمة: كان من
~~فضة. وقال عبد الرحمن بن زيد: كان من ذهب، وبه كال طعامهم مبالغة في
~~إكرامهم. وقيل: إنما كان يكال به لعزة الطعام. والصاع يذكر ويؤنث، فمن أنثه
~~قال: أصوع، مثل أدور، ومن ذكره قال أصواع، مثل أثواب. وقال مجاهد وأبو
~~صالح: الصاع الطرجهالة بلغة حمير. وفيه قراءات: " صواع " قراءة العامة، و "
~~صوغ " بالغين المعجمة، وهي قراءة يحيى بن يعمر، قال: وكان إناء أصيغ من
~~ذهب.
# " وصوع " بالعين غير المعجمة قراءة أبي رجا. " وصوع " بصاد مضمومة وواو
~~ساكنة وعين غير معجمة قراءة أبي. " وصياع " بياء بين الصاد والألف، قراءة
~~(3) سعيد بن جبير.
# " وصاع " بألف بين الصاد والعين، وهي قراءة أبي هريرة.
# قوله تعالى: (ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون) أي نادى مناد وأعلم.
~~" وأذن " للتكثير، فكأنه نادى مرارا " أيتها العير ". والعير ما امتير عليه
~~من الحمير والإبل والبغال.
# قال مجاهد: كان عيرهم حميرا. قال أبو عبيدة: العير الإبل المرحولة
~~المركوبة، والمعنى:
# يا أصحاب العير، كقوله: " واسأل القرية " [يوسف: 82] ويا خيل الله اركبي:
~~أي يا أصحاب خيل الله، وسيأتي. وهنا اعتراضان: الأول - إن قيل: كيف رضي
~~بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الأب بزيادة الحزن، ووافقه على ذلك يوسف؟
~~وكيف نسب يوسف السرقة إلى إخوته وهم براء وهو - الثاني - فالجواب عن الأول:
~~أن الحزن كان قد غلب على يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد بنيامين كل التأثير،
~~أولا تراه لما فقده قال: " يا أسفا على يوسف " [يوسف: 84] ولم يعرج على
~~بنيامين، ولعل يوسف إنما وافقه على القعود بوحي، فلا اعتراض. وأما نسبة
# PageV09P230
# يوسف السرقة إلى إخوته فالجواب: أن القوم كانوا قد سرقوه من أبيه فألقوه
~~في الجب، ثم باعوه، فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل، فصدق إطلاق ذلك عليهم.
~~جواب آخر - وهو أنه أراد أيتها العير حالكم حال السراق، والمعنى: إن شيئا
~~لغيركم صار عندكم من ms3332 غير رضا الملك ولا علمه. جواب آخر - وهو أن ذلك كان
~~حيلة لاجتماع شمله بأخيه، وفصله عنهم إليه، وهذا بناء على أن بنيامين لم
~~يعلم بدس الصاع في رحله، ولا أخبره بنفسه.
# وقد قيل: إن معنى الكلام الاستفهام، أي أو إنكم لسارقون؟ كقوله: " وتلك
~~نعمة " (1) [الشعراء: 22] أي أو تلك نعمة تمنها علي؟ والغرض ألا يعزى إلى
~~يوسف صلى الله عليه وسلم الكذب.
# قوله تعالى: قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) فيه سبع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم). البعير هنا
~~الجمل في قول أكثر المفسرين. وقيل: إنه الحمار، وهي لغة لبعض العرب، قاله
~~مجاهد واختاره.
# وقال مجاهد: الزعيم هو المؤذن الذي قال: " أيتها العير ". والزعيم
~~والكفيل والحميل والضمين والقبيل سواء والزعيم الرئيس.
# قال (2):
# وإني زعيم إن رجعت مملكا * بسير ترى منه الفرانق أزورا وقالت ليلى
~~الأخيلية ترثي أخاها (3):
# ومخرق عنه القميص تخاله * يوم اللقاء من الحياء سقيما
# PageV09P231
# حتى إذا رفع اللواء رأيته * [تحت اللواء] (1) على الخميس زعيما الثانية -
~~إن قيل: كيف ضمن حمل البعير وهو مجهول، وضمان المجهول لا يصح؟
# قيل له: حمل البعير كان معينا معلوما عندهم كالوسق، فصح ضمانه، غير أنه
~~[كان] (2) بدل مال للسارق، ولا يحل للسارق ذلك، فلعله كان يصح في شرعهم أو
~~كان هذا جعالة، وبذل مال لمن [كان] يفتش ويطلب.
# الثالثة - قال بعض العلماء: في هذه الآية دليلان: أحدهما - جواز الجعل
~~وقد أجيز للضرورة، فإنه يجوز فيه من الجهالة ما لا يجوز في غيره، فإذا قال
~~الرجل: من فعل كذا فله كذا صح. وشأن الجعل أن يكون أحد الطرفين معلوما
~~والآخر مجهولا للضرورة إليه، بخلاف الإجارة، فإنه يتقدر فيها العوض والمعوض
~~من الجهتين، وهو من العقود الجائزة التي يجوز لأحدهما فسخه، إلا أن المجعول
~~له يجوز أن يفسخه قبل الشروع وبعده، إذا رضي بإسقاط حقه، وليس للجاعل أن
~~يفسخه إذا شرع المجعول له في العمل. ولا يشترط ms3333 في عقد الجعل حضور
~~المتعاقدين، كسائر العقود، لقوله: " ولمن جاء به حمل بعير " وبهذا كله قال
~~الشافعي.
# الرابعة - متى قال الإنسان، من جاء بعبدي الآبق فله دينار لزمه ما جعله
~~فيه إذا جاء به، فلو جاء به من غير ضمان لزمه إذا جاء به على طلب الأجرة،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من جاء بآبق فله أربعون درهما "
~~ولم يفصل بين من جاء به من عقد ضمان أو غير عقد. قال ابن خويز منداد ولهذا
~~قال أصحابنا: إن من فعل بالإنسان ما يجب عليه أن يفعله بنفسه من مصالحه
~~لزمه ذلك، وكان له أجر مثله إن كان ممن يفعل ذلك بالأجر.
# قلت: وخالفنا في هذا كله الشافعي.
# PageV09P232
# الخامسة - الدليل الثاني - جواز الكفالة على الرجل، لأن المؤذن الضامن هو
~~غير يوسف عليه السلام، قال علماؤنا: إذا قال الرجل تحملت أو تكفلت أو ضمنت
~~أو وأنا حميل لك أو زعيم أو كفيل أو ضامن أو قبيل، أو هو لك عندي أو علي أو
~~إلي أو قبلي فذلك كله حمالة لازمة، وقد اختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس أو
~~بالوجه، هل يلزمه ضمان المال أم لا؟ فقال الكوفيون: من تكفل بنفس رجل لم
~~يلزمه الحق الذي على المطلوب إن مات، وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه.
~~وقال مالك والليث والأوزاعي: إذا تكفل بنفسه وعليه مال فإنه إن لم يأت به
~~غرم المال، ويرجع به على المطلوب، فإن اشترط ضمان نفسه أو وجهه وقال: لا
~~أضمن المال فلا شئ عليه من المال، والحجة لمن أوجب غرم المال أن الكفيل قد
~~علم أن المضمون وجهه لا يطلب بدم، وإنما يطلب بمال، فإذا ضمنه له ولم يأته
~~به فكأنه فوته عليه، وعزه منه، فلذلك لزمه المال. واحتج الطحاوي للكوفيين
~~فقال: أما ضمان المال بموت المكفول [به] (1) فلا معنى له، لأنه إنما تكفل
~~بالنفس ولم يتكفل بالمال، فمحال أن يلزمه ما لم يتكفل به.
# السادسة - وأختلف العلماء إذا تكفل رجل عن رجل بمال، هل ms3334 للطالب أن يأخذ
~~من شاء منهما؟ فقال الثوري والكوفيون والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق:
~~يأخذ من شاء حتى يستوفي حقه، وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال: لا يؤخذ
~~الكفيل إلا أن يفلس الغريم أو يغيب، لأن التبدية بالذي عليه الحق أولى، إلا
~~أن يكون معدما فإنه يؤخذ من الحميل، لأنه معذور في أخذه في هذه الحالة،
~~وهذا قول حسن. والقياس أن للرجل مطالبة أي الرجلين شاء. وقال ابن أبي ليلى:
~~إذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول على الكفيل وبرئ صاحب الأصل، إلا أن
~~يشترط المكفول له عليهما أن يأخذ أيهما شاء، واحتج ببراءة الميت من الدين،
~~بضمان أبي قتادة (2)، وبنحوه قال أبو ثور.
# PageV09P233
# السابعة - الزعامة لا تكون إلا في الحقوق التي تجوز (1) النيابة فيها،
~~مما يتعلق بالذمة من الأموال، وكان ثابتا مستقرا، فلا تصح الحمالة بالكتابة
~~لأنها ليست بدين ثابت مستقر، لأن العبد إن عجز رق وانفسخت الكتابة، وأما كل
~~حق لا يقوم به أحد عن أحد كالحدود فلا كفالة فيه، ويسجن المدعى عليه الحد،
~~حتى ينظر في أمره.
# وشذ أبو يوسف ومحمد فأجازا الكفالة في الحدود والقصاص، وقالا: إذا قال
~~المقذوف أو المدعي القصاص بينتي حاضرة كفله ثلاثة أيام، واحتج لهم الطحاوي
~~بما رواه حمزة بن عمرو عن عمر وابن مسعود وجرير بن عبد الله والأشعث أنهم
~~حكموا بالكفالة بالنفس بمحضر الصحابة.
# قوله تعالى: قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا
~~سارقين (73) قالوا فما جزؤه إن كنتم كذبين (74) قالوا جزؤه من وجد في رحله
~~فهو جزؤه كذلك نجزى الظالمين (75) قوله تعالى: (قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض) يروى أنهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما، ولا يرعون
~~زرع أحد، وأنهم جمعوا على أفواه إبلهم الأكمة لئلا تعيث في زروع الناس. ثم
~~قال: (وما كنا سارقين) يروى أنهم ردوا البضاعة التي كانت في رحالهم، أي فمن
~~رد ما وجد فكيف يكون سارقا؟!.
# قوله تعالى: (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين) المعنى: ms3335 فما جزاء الفاعل
~~إن بان كذبكم؟
# فأجاب إخوة يوسف: (جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) أي يستعبد ويسترق.
# " فجزاؤه " مبتدأ، و " من وجد في رحله " خبره، والتقدير: جزاؤه استعباد
~~من وجد في رحله، فهو كناية عن الاستعباد، وفي الجملة معنى التوكيد، كما
~~تقول: جزاء من سرق القطع فهذا جزاؤه. (كذلك نجزى الظالمين) أي كذلك نفعل في
~~الظالمين إذا سرقوا أن يسترقوا، وكان هذا من دين يعقوب عليه السلام وحكمه.
~~وقولهم هذا قول من لم يسترب نفسه،
# PageV09P234
# لأنهم التزموا استرقاق من وجد في رحله، وكان حكم السارق عند أهل مصر أن
~~يغرم ضعفي ما أخذ، قاله الحسن والسدي وغيرهما.
# مسألة - قد تقدم في سورة " المائدة " (1) أن القطع في السرقة ناسخ لما
~~تقدم من الشرائع، أو لما كان في شرع يعقوب من استرقاق السارق، والله أعلم.
# قوله تعالى: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قوله تعالى: (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه)
~~إنما بدأ يوسف برحالهم لنفي التهمة والريبة من قلوبهم إن بدأ بوعاء أخيه.
~~والوعاء يقال بضم الواو وكسرها، لغتان، وهو ما يحفظ فيه المتاع ويصونه. (ثم
~~استخرجها من وعاء أخيه) يعني بنيامين، أي استخرج السقاية أو الصواع عند من
~~يؤنث، وقال: " ولمن جاء به " [يوسف: 72] فذكر فلما رأى ذلك إخوته نكسوا
~~رؤوسهم، وظنوا الظنون كلها، وأقبلوا عليه وقالوا ويلك يا بنيامين! ما رأينا
~~كاليوم قط، ولدت أمك " راحيل " أخوين لصين! قال لهم أخوهم: والله ما سرقته،
~~ولا علم لي بمن وضعه في متاعي. ويروى (2) أنهم قالوا له: يا بنيامين!
~~أسرقت؟ قال: لا والله، قالوا:
# فمن جعل الصواع في رحلك؟ قال: الذي جعل البضاعة في رحالكم. ويقال: إن
~~المفتش كان إذا فرغ من رحل رحل استغفر الله عز وجل تائبا من فعله ذلك،
~~وظاهر كلام قتادة وغيره أن المستغفر كان يوسف، لأنه كان يفتشهم ms3336 ويعلم أين
~~الصواع حتى فرغ منهم، وانتهى إلى رحل بنيامين فقال: ما أظن هذا الفتى رضي
~~بهذا ولا أخذ شيئا، فقال له إخوته: والله لا نبرح حتى تفتشه، فهو أطيب
~~لنفسك ونفوسنا، ففتش فأخرج السقاية، وهذا التفتيش من يوسف يقتضي أن المؤذن
~~سرقهم برأيه، فيقال: إن جميع ذلك كان أمر من الله تعالى، ويقوي ذلك قوله
~~تعالى: " كذلك كدنا ليوسف ".
# PageV09P235
# قوله تعالى: (كذلك كدنا ليوسف).
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " كدنا " معناه صنعنا، عن ابن عباس. القتبي: دبرنا.
# ابن الأنباري: أردنا، قال الشاعر:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من عهد الصبا ما قد مضى وفيه جواز
~~التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم تخالف شريعة، ولا هدمت أصلا، خلافا لأبي
~~حنيفة في تجويزه الحيل وإن خالفت الأصول، وخرمت التحليل.
# الثانية - أجمع العلماء على أن للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله
~~بالبيع والهبة إذا لم ينو الفرار من الصدقة، وأجمعوا على أنه إذا حال الحول
~~وأظل الساعي أنه لا يحل له التحيل ولا النقصان، ولا أن يفرق بين مجتمع، ولا
~~أن يجمع بين متفرق. وقال مالك:
# إذا فوت (1) من ماله شيئا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر أو
~~نحوه لزمته الزكاة عند الحول، أخذا منه بقوله عليه السلام: " خشية الصدقة
~~".
# وقال أبو حنيفة: إن نوى بتفريقه (2) الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا
~~يضره، لأن الزكاة لا تلزم إلا بتمام الحول، ولا يتوجه إليه معنى قوله: "
~~خشية الصدقة " إلا حينئذ. قال ابن العربي: سمعت أبا بكر محمد بن الوليد
~~الفهري وغيره يقول: كان شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن علي
~~الدامغاني صاحب عشرات آلاف [دينار] (3) من المال، فكان إذا جاء رأس الحول
~~دعا بنيه فقال لهم: كبرت سني، وضعفت قوتي، وهذا مال لا أحتاجه فهو لكم، ثم
~~يخرجه فيحمله الرجال على أعناقهم إلى دور بنيه، فإذا جاء رأس الحول ودعا
~~بنية لأمر قالوا: يا أبانا! إنما أملنا حياتك، وأما المال فأي رغبة لنا فيه ms3337
~~ما دمت حيا، أنت ومالك لنا، فخذه إليك، ويسير الرجال به حتى يضعوه بين
~~يديه، فيرده إلى موضعه، يريد بتبديل الملك إسقاط الزكاة على رأي أبي حنيفة
~~في التفريق بين المجتمع، والجمع بين المتفرق، وهذا خطب عظيم وقد صنف
~~البخاري رضي الله عنه في جامعه كتابا مقصود فقال: " كتاب الحيل ".
# PageV09P236
# قلت: وترجم فيه أبوابا منها: " باب الزكاة وألا يفرق بين مجتمع ولا يجمع
~~بين متفرق خشية الصدقة ". وأدخل فيه حديث أنس بن مالك، وأن أبا بكر كتب له
~~فريضة الصدقة، وحديث طلحة ابن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثائر الرأس.
# الحديث، وفي آخره: " أفلح إن صدق " أو " دخل الجنة إن صدق ". وقال بعض
~~الناس: في عشرين ومائة بعير حقتان، فإن أهلكها متعمدا أو وهبها أو احتال
~~فيها فرارا من الزكاة فلا شئ عليه، ثم أردف بحديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان ويقول أنا كنزك " الحديث، قال المهلب: إنما قصد البخاري في هذا
~~الباب أن يعرفك أن كل حيلة يتحيل بها أحد في إسقاط الزكاة فإن إثم ذلك
~~عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم وتفريقها خشية
~~الصدقة فهم منه هذا المعنى، وفهم من قوله: " أفلح إن صدق " أن من رام أن
~~ينقض شيئا من فرائض الله بحيلة يحتالها أنه لا يفلح، ولا يقوم بذلك عذره
~~عند الله، وما أجازه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول
~~إنما هو ما لم يرد بذلك الهرب من الزكاة، ومن نوى ذلك فالإثم، عنه غير
~~ساقط، والله حسيبه، وهو كمن فر من صيام رمضان قبل رؤية الهلال بيوم،
~~واستعمل سفرا لا يحتاج إليه رغبة عن فرض الله الذي كتبه الله على المؤمنين،
~~فالوعيد متوجه عليه، ألا ترى عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة بأي وجه
~~متعمدا (1) كيف تطؤه الإبل، ويمثل له ماله شجاعا أقرع!؟ وهذا ms3338 يدل على أن
~~الفرار من الزكاة لا يحل، وهو مطالب بذلك في الآخرة.
# الثالثة - قال ابن العربي: قال بعض علماء الشافعية في قوله تعالى: "
~~وكذلك مكنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه ". دليل على وجه الحيلة إلى المباح،
~~واستخراج الحقوق، وهذا وهم عظيم، وقوله تعالى: " وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~" قيل فيه: كما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امرأة العزيز مكنا له ملك الأرض عن
~~العزيز، أو مثله مما لا يشبه ما ذكره. قال الشفعوي: ومثله قوله عز وجل: "
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث " (2) [ص: 44] وهذا ليس
# PageV09P237
# حيلة، إنما هو حمل لليمين على الألفاظ أو على المقاصد. قال الشفعوي:
~~ومثله حديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتمر جنيب، الحديث، ومقصود الشافعية من هذا الحديث أنه عليه السلام أمره أن
~~يبيع جمعا (1) ويبتاع جنيبا من الذي باع منه الجمع أو من غيره. وقالت
~~المالكية: معناه من غيره، لئلا يكون جنيبا بجمع، والدراهم ربا، كما قال ابن
~~عباس: جريرة بجريرة (2) والدراهم ربا.
# قوله تعالى: (في دين الملك) أي سلطانه، عن ابن عباس. ابن عيسى: عاداته،
~~أي يظلم بلا حجة. مجاهد: في حكمه، وهو استرقاق السراق. (إلا أن يشاء الله)
~~أي إلا بأن يشاء الله أن يجعل السقاية في رحله تعلة وعذرا له. وقال قتادة:
~~بل كان حكم الملك الضرب والغرم ضعفين، ولكن شاء الله أن يجري على ألسنتهم
~~حكم بني إسرائيل، على ما تقدم.
# قوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء) أي بالعلم والإيمان. وقرئ " نرفع درجات
~~من نشاء " بمعنى: نرفع من نشاء درجات، وقد مضى في " الأنعام " (3) وقوله:
~~(وفوق كل ذي علم عليم) روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: يكون
~~ذا أعلم من ذا وذا أعلم من ذا، والله فوق كل عالم. وروى سفيان عن عبد
~~الأعلى عن سعيد بن جبير قال:
# كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال: سبحان الله!
~~وفوق كل ذي ms3339 علم عليم، فقال ابن عباس: بئس ما قلت، الله العليم وهو فوق كل
~~عالم.
# قوله تعالى: قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم
~~يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها
~~العزيز إن له أبا شيخا فخذ أحدنا مكانه إنا نرك من المحسنين (78) قال معاذ
~~الله أن نأخذ إلا من وجدنا متعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
# PageV09P238
# قوله تعالى: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) المعنى: أي اقتدى
~~بأخيه، ولو اقتدى بنا ما سرق، وإنما قالوا ذلك ليبرأوا من فعله، لأنه ليس
~~من أمهم، وأنه إن سرق فقد جذبه عرق أخيه السارق، لأن الاشتراك في الأنساب
~~يشاكل في الأخلاق. وقد اختلفوا في السرقة التي نسبوا إلى يوسف، فروي عن
~~مجاهد وغيره أن عمة يوسف بنت إسحاق كانت أكبر من يعقوب، وكانت صارت إليها
~~منطقة إسحاق لسنها، لأنهم كانوا يتوارثون بالسن، وهذا مما نسخ حكمه بشرعنا،
~~وكان من سرق استعبد.
# وكانت عمة يوسف حضنته وأحبته حبا شديدا، فلما ترعرع وشب قال لها يعقوب:
~~سلمي يوسف إلي، فلست أقدر أن يغيب عني ساعة، فولعت به، وأشفقت من فراقه،
~~فقالت له:
# دعه عندي أياما أنظر إليه فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق،
~~فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق، فانظروا من
~~أخذها ومن أصابها، فالتمست ثم قالت: اكشفوا أهل البيت فكشفوا، فوجدت مع
~~يوسف. فقالت:
# إنه والله لي سلم أصنع فيه ما شئت، ثم أتاها يعقوب فأخبرته الخبر، فقال
~~لها: أنت وذلك، إن كان فعل ذلك فهو سلم لك، فأمسكته حتى ماتت، فبذلك عيره
~~إخوته في قولهم: " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل " ومن هاهنا تعلم يوسف وضع
~~السقاية في رحل أخيه كما عملت به عمته. وقال سعيد بن جبير: إنما أمرته أن
~~يسرق صنما كان لجده أبي أمه، فسرقه وكسره وألقاه على الطريق، وكان ذلك
~~منهما تغييرا للمنكر، ms3340 فرموه بالسرقة وعيروه بها، وقاله قتادة. وفي كتاب
~~الزجاج: أنه كان صنم ذهب. وقال عطية العوفي: إنه كان مع إخوته على طعام
~~فنظر إلى عرق (1) فخبأه فغيره بذلك. وقيل: إنه كان يسرق من طعام المائدة
~~للمساكين، حكاه ابن عسى.
# وقيل: إنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم) أي أسر في نفسه قولهم:
# " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل " قاله ابن شجرة وابن عيسى. وقيل: إنه
~~أسر في نفسه قوله: " أنتم شر مكانا " ثم جهر فقال: " والله أعلم بما تصفون
~~".
# PageV09P239
# [قاله ابن عباس، أي أنتم شر مكانا ممن نسبتموه إلى هذه السرقة. ومعنى
~~قوله " والله أعلم بما تصفون " (1)] أي الله أعلم أن ما قلتم كذب، وإن كانت
~~لله رضا. وقد قيل: إن إخوة يوسف في ذلك الوقت ما كانوا أنبياء. قوله تعالى:
~~(قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه) خاطبوه باسم
~~العزيز إذ كان في تلك اللحظة بعزل الأول (2) أو موته. وقولهم: " إن له أبا
~~شيخا كبيرا " أي كبير القدر، ولم يريدوا كبر السن، لأن ذلك معروف من حال
~~الشيخ. " فخذ أحدنا مكانه " أي عبدا بدله، وقد قيل: إن هذا مجاز، لأنهم
~~يعلمون أنه لا يصح أخذ حر يسترق بدل من قد أحكمت السنة عندهم رقه، وإنما
~~هذا كما تقول لمن تكره فعله: أقتلني ولا تفعل كذا وكذا، وأنت لا تريد أن
~~يقتلك، ولكنك مبالغ في استنزاله. ويحتمل أن يكون قولهم: " فخذ أحدنا مكانه
~~" حقيقة، وبعيد عليهم وهم أنبياء (3) أن يروا استرقاق حر، فلم يبق إلا أن
~~يريدوا بذلك طريق الحمالة، أي خذ أحدنا مكانه. حتى ينصرف إليك صاحبك،
~~ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه، ويعرف يعقوب جلية الأمر، فمنع يوسف
~~عليه السلام من ذلك، إذ الحمالة في الحدود ونحوها - بمعنى إحضار المضمون
~~فقط - جائزة مع التراضي، غير لازمة إذا أبى الطالب، وأما الحمالة في مثل
~~هذا على أن يلزم الحميل ما كان ms3341 يلزم المضمون من عقوبة، فلا يجوز إجماعا.
~~وفي " الواضحة ": إن الحمالة في الوجه فقط في [جميع] (4) الحدود جائزة، إلا
~~في النفس. وجمهور الفقهاء على جواز الكفالة في النفس. وأختلف فيها عن
~~الشافعي، فمرة ضعفها، ومرة أجازها.
# قوله تعالى: (إنا نراك من المحسنين) يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوا من
~~إحسانه في جميع أفعاله معهم، ويحتمل أن يريدوا: إنا نرى لك إحسانا علينا في
~~هذه اليد أن أسديتها إلينا، وهذا تأويل ابن إسحاق.
# قوله تعالى: (قال معاذ الله) مصدر. (أن نأخذ) في موضع نصب، أي من أن
~~نأخذ. (إلا من وجدنا) في موضع نصب ب " نأخذ ". (متاعنا عنده) أي معاذ الله
~~أن نأخذ البرئ بالمجرم ونخالف ما تعاقدنا عليه. (إنا إذا لظالمون) أي أن
~~نأخذ غيره.
# PageV09P240
# قوله تعالى: فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض
~~حتى يأذن لي أبى أو يحكم الله وهو خير الحاكمين (80) قوله تعالى: (فلما
~~استيئسوا منه) أي يئسوا، مثل عجب واستعجب، وسخر واستسخر. (خلصوا) أي
~~انفردوا وليس هو معهم. (نحيا) نصب على الحال من المضمر في " خلصوا " وهو
~~واحد يؤدي عن جمع، كما في هذه الآية، ويقع على الواحد كقوله تعالى:
# " وقربناه نجيا " (1) [مريم: 52] وجمعه أنجية، قال الشاعر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية * واضطرب القوم اضطراب الأرشية * هناك
~~أوصيني ولا توصي بيه وقرأ ابن كثير: " استايسوا " " ولا تايسوا " " إنه لا
~~يايس " " أفلم يايس " بألف من غير همز على القلب، قدمت الهمزة وأخرت الياء،
~~ثم قلبت الهمزة ألفا لأنها ساكنة قبلها فتحة، والأصل قراءة الجماعة، لأن
~~المصدر ما جاء إلا على تقديم الياء - يأسا - والإياس ليس بمصدر أيس، بل هو
~~مصدر أسته أوسا وإياسا أي أعطيته. وقال قوم:
# أيس ويئس لغتان، أي فلما يئسوا من رد أخيهم إليهم تشاوروا فيما بينهم لا
~~يخالطهم غيرهم من الناس، يتناجون فيما عرض لهم. والنجي فعيل بمعنى المناجي.
# قوله تعالى: (قال كبيرهم) ms3342 قال قتادة: وهو روبيل، كان أكبرهم في السن.
~~مجاهد:
# هو شمعون، كان أكبرهم في الرأي. وقال الكلبي: يهوذا، وكان أعقلهم. وقال
~~محمد بن كعب وابن إسحاق: هو لاوي، وهو أبو الأنبياء. (ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم
# PageV09P241
# موثقا من الله) أي عهدا من الله في حفظ ابنه، ورده إليه. (ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف) " ما " في محل نصب عطفا على " أن " والمعنى: ألم تعلموا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله، وتعلموا تفريطكم في يوسف، ذكره النحاس
~~وغيره. و " من " في قوله: " ومن قبل " متعلقة ب " تعلموا ". ويجوز أن تكون
~~" ما " زائدة، فيتعلق الظرفان اللذان هما " من قبل " و " في يوسف " بالفعل
~~وهو " فرطتم ". ويجوز أن تكون " ما " والفعل مصدرا، و " من قبل " متعلقا
~~بفعل مضمر، التقدير: تفريطكم في يوسف واقع من قبل، فما والفعل في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر هو الفعل المضمر الذي يتعلق به " من قبل ". (فلن أبرح
~~الأرض) (1) أي ألزمها، ولا أبرح مقيما فيها، يقال: برح براحا وبروحا أي
~~زال، فإذا دخل النفي صار مثبتا. (حتى يأذن لي أبى) بالرجوع فإني أستحي منه.
~~(أو يحكم الله لي) بالممر مع أخي فأمضي معه إلى أبي. وقيل: المعنى أو يحكم
~~الله لي بالسيف فأحارب واخذ أخي، أو أعجز فانصرف بعذر، وذلك أن يعقوب قال:
~~" لتأتنني به إلا أن يحاط بكم " [يوسف: 66] ومن حارب وعجز فقد أحيط به،
~~وقال ابن عباس: وكان يهوذا إذا غضب وأخذ السيف فلا يرد وجهه مائة ألف، يقوم
~~شعره في صدره مثل المسال فتنفذ من ثيابه. وجاء في الخبر أن يهوذا قال
~~لإخوته - وكان أشدهم غضبا -: إما أن تكفوني الملك ومن معه أكفكم أهل مصر،
~~وإما أن تكفوني أهل مصر أكفكم الملك ومن معه، قالوا: بل أكفنا الملك ومن
~~معه نكفك أهل مصر، فبعث واحدا من إخوته فعدوا أسواق مصر فوجدوا فيها تسعة
~~أسواق، فأخذ كل، واحد منهم سوقا، ثم إن يهوذا دخل على يوسف وقال: أيها
~~الملك! لئن لم تخل معنا ms3343 أخانا لأصيحن صيحة تبقي في مدينتك حاملا إلا أسقطت
~~ما في بطنها، وكان ذلك خاصة فيهم عند الغضب، فأغضبه يوسف وأسمعه كلمه، فغضب
~~يهوذا واشتد غضبه، وانتفجت (2) شعراته، وكذا كان كل واحد من بني يعقوب، كان
~~إذا غضب، اقشعر جلده، وانتفخ جسده، وظهرت شعرات ظهره، من تحت الثوب، حتى
~~تقطر من كل شعرة قطرة دم، وإذا ضرب الأرض برجله تزلزلت وتهدم البنيان، وإن
~~صاح صيحة لم تسمعه حامل من النساء والبهائم
# PageV09P242
# والطير إلا وضعت ما في بطنها، تماما أو غير تمام، فلا يهدأ غضبه إلا أن
~~يسفك دما، أو تمسكه يد من نسل يعقوب، فلما علم يوسف أن غضب أخيه يهوذا قد
~~تم وكمل كلم ولدا له صغيرا بالقبطية، وأمره أن يضع يده بين كتفي يهوذا من
~~حيث لا يراه، ففعل فسكن غضبه (1) وألقى السيف فالتفت يمينا وشمالا لعله يرى
~~أحدا من إخوته فلم يره، فخرج مسرعا إلى إخوته وقال: هل حضرني منكم أحد؟
~~قالوا: لا! قال: فأين ذهب شمعون؟ قالوا: ذهب إلى الجبل، فخرج فلقيه، وقد
~~أحتمل صخرة عظيمة، قال: ما تصنع بهذه؟ قال أذهب إلى السوق الذي وقع في
~~نصيبي أشدخ بها رؤوس كل من فيه، قال: فارجع فردها أو ألقها في البحر، ولا
~~تحدثن حدثا، فوالذي أتخذ إبراهيم خليلا! لقد مسني كف من نسل يعقوب.
# ثم دخلوا على يوسف، وكان يوسف أشدهم بطشا، فقال: يا معشر العبرانيين!
~~أتظنون أنه ليس أحد أشد منكم قوة، ثم عمد إلى حجر عظيم من حجارة الطاحونة
~~فركله برجله فدحا به من خلف الجدار - الركل الضرب بالرجل الواحدة، وقد ركله
~~يركله، قال الجوهري - ثم أمسك يهوذا بإحدى يديه فصرعه [لجنبه]، وقال: هات
~~الحدادين أقطع أيديهم وأرجلهم وأضرب أعناقهم، ثم صعد على سريره وجلس على
~~فراشه، وأمر بصواعه فوضع بين يديه، ثم نقره نقرة فخرج طنينه، فالتفت إليهم
~~وقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا! قال: فإنه يقول:
# إنه ليس على قلب أبي هؤلاء هم ولا غم ولا كرب إلا بسببهم، ثم نقر نقرة ms3344
~~ثانية وقال: إنه يخبرني أن هؤلاء أخذوا أخا لهم صغيرا فحسدوه ونزعوه من
~~أبيهم ثم أتلفوه، فقالوا: أيها العزيز!
# أستر علينا ستر الله عليك، وامنن علينا من الله عليك، فنقره نقرة ثالثة
~~وقال إنه يقول:
# إن هؤلاء طرحوا صغيرهم في الجب، ثم باعوه بيع العبيد بثمن بخس، وزعموا
~~لأبيهم أن الذئب أكله، ثم نقره رابعة وقال: إنه يخبرني أنكم أذنبتم ذنبا
~~منذ ثمانين سنة لم تستغفروا الله منه، ولم تتوبوا إليه، ثم نقره خامسة وقال
~~إنه يقول: إن أخاهم الذي زعموا أنه هلك لن تذهب الأيام حتى يرجع فيخبر
~~الناس بما صنعوا، ثم نقره سادسة وقال إنه يقول: لو كنتم أنبياء أو بني
~~أنبياء ما كذبتم ولا عققتم والدكم، لأجعلنكم نكالا للعالمين. ايتوني
~~بالحدادين أقطع
# PageV09P243
# أيديهم وأرجلهم، فتضرعوا وبكوا وأظهروا التوبة وقالوا: لو قد أصبنا أخانا
~~يوسف إذ هو حي لنكونن طوع يده، وترابا يطأ علينا برجله، فلما رأى ذلك يوسف
~~من إخوته بكى وقال لهم: اخرجوا عني! قد خليت سبيلكم إكراما لأبيكم، ولولا
~~هو لجعلتكم نكالا. قوله تعالى: ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق
~~وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81) قوله تعالى: (ارجعوا
~~إلى أبيكم) قاله الذي قال: " فلن أبرح الأرض ". (فقولوا يا أبانا إن ابنك
~~سرق) وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو رزين " إن ابنك سرق ". النحاس:
# وحدثني محمد بن أحمد بن عمر قال حدثنا ابن شاذان (1) قال حدثنا أحمد بن
~~أبي سريج البغدادي قال: سمعت، الكسائي يقرأ: " يا أبانا إن ابنك سرق " بضم
~~السين وتشديد الراء مكسورة، على ما لم يسم فاعله، أي نسب إلى السرقة ورمي
~~بها، مثل خونته وفسقته وجرته إذا نسبته إلى هذه الخلال. وقال الزجاج: " سرق
~~" يحتمل معنيين: أحدهما - علم منه السرق، والآخر - اتهم بالسرق. قال
~~الجوهري: والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشئ المسروق، والمصدر
~~يسرق سرقا بالفتح.
# قوله تعالى: (وما شهدنا إلا بما علمنا).
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وما شهدنا إلا بما علمنا " يريدون ms3345 ما شهدنا قط
~~إلا بما علمنا، وأما الآن فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب، كأنهم وقعت
~~لهم تهمة من قول بنيامين:
# دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم، قال معناه ابن إسحاق. وقيل
~~المعنى: ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من دينك، قاله
~~ابن زيد. (وما كنا للغيب حافظين) أي لم نعلم وقت أخذناه منك أنه يسرق فلا
~~نأخذه. وقال مجاهد وقتادة: ما كنا
# PageV09P244
# نعلم أن ابنك يسترق ويصير أمرنا إلى هذا، وإنما قلنا: نحفظ أخانا فيما
~~نطيق. وقال ابن عباس: يعنون أنه سرق ليلا وهم نيام، والغيب هو الليل بلغة
~~حمير، وعنه: ما كنا نعلم ما يصنع في ليله ونهاره وذهابه وإيابه. وقيل: ما
~~دام بمرأى منا لم يجز خلل، فلما غاب عنا خفيت عنا حالاته. وقيل معناه: قد
~~أخذت السرقة من رحله، ونحن أخرجناها وننظر إليها، ولا علم لنا بالغيب،
~~فلعلهم سرقوه ولم يسرق.
# الثانية - تضمنت هذه الآية جواز الشهادة بأي وجه حصل العلم بها، فإن
~~الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا، فلا تسمع إلا ممن علم، ولا تقبل إلا
~~منهم، وهذا هو الأصل في الشهادات، ولهذا قال أصحابنا: شهادة الأعمى جائزة،
~~وشهادة المستمع جائزة، وشهادة الأخرس إذا فهمت إشارته جائزة، وكذلك الشهادة
~~على الخط - إذا تيقن أنه خطه أو خط فلان - صحيحة فكل من حصل له العلم بشئ
~~جاز أن يشهد به وإن لم يشهده المشهود عليه، قال الله تعالى: " إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون " (1) [الزخرف: 86] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ألا أخبركم بخير الشهداء خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها
~~" وقد مضى في " البقرة " (2).
# الثالثة - اختلف قول مالك في شهادة المرور، وهو أن يقول: مررت بفلان
~~فسمعته يقول كذا فإن أستوعب القول شهد في أحد قوليه، وفي القول الآخر لا
~~يشهد حتى يشهداه.
# والصحيح أداء الشهادة عند الاستيعاب، وبه قال جماعة العلماء، وهو الحق،
~~لأنه [قد] (3) حصل المطلوب وتعين عليه أداء العلم، فكان خير الشهداء إذا ms3346
~~أعلم المشهود له، وشر الشهداء إذا كتمها [والله أعلم] (4).
# الرابعة - إذا أدعى رجل شهادة لا يحتملها عمره ردت، لأنه ادعى باطلا
~~فأكذبه العيان ظاهر.
# قوله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا
~~لصادقون (82)
# PageV09P245
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير) حققوا بها
~~شهادتهم عنده، ورفعوا التهمة عن أنفسهم لئلا يتهمهم. فقولهم: (وأسأل
~~القرية) أي أهلها، فحذف، ويريدون بالقرية مصر. وقيل: قرية من قراها نزلوا
~~بها وامتاروا منها. وقيل المعنى " واسأل القرية " وإن كانت جمادا، فأنت نبي
~~الله، وهو (1) ينطق الجماد له، وعلى هذا فلا حاجة إلى إضمار، قال سيبويه:
~~ولا يجوز كلم هندا وأنت تريد غلام هند، لأن هذا يشكل.
# والقول في العير كالقول في القرية سواء. (وإنا لصادقون) في قولنا.
# الثانية - في هذه الآية من الفقه أن كل من كان على حق، وعلم أنه قد يظن
~~به أنه على خلاف ما هو عليه أو يتوهم أن يرفع التهمة وكل ريبة عن نفسه،
~~ويصرح (2) بالحق الذي هو عليه، حتى لا يبقى لأحد متكلم، وقد فعل هذا نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بقوله للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية
~~يقلبها (3) من المسجد: " على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي " فقالا: سبحان
~~الله وكبر عليهما فقال النبي: " إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني
~~خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا " رواه البخاري ومسلم.
# قوله تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبرا جميل عسى الله أن يأتيني
~~بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم (83) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى:
~~(قال بل سولت) أي زينت. (لكم أنفسكم) أن ابني سرق وما سرق، وإنما ذلك لأمر
~~يريده الله. (فصبر جميل) أي فشأني صبر جميل، أو صبر جميل أولى بي، على ما
~~تقدم أول السورة.
# PageV09P246
# الثانية - الواجب على كل مسلم إذا أصيب بمكروه في نفسه أو ولده أو ماله
~~أن يتلقى ذلك بالصبر الجميل، والرضا والتسليم لمجريه عليه وهو العليم
~~الحكيم، ويقتدي [بنبي الله ms3347 (1)] يعقوب وسائر النبيين، صلوات الله عليهم
~~أجمعين. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: ما من جرعتين
~~يتجرعهما العبد أحب إلى الله من جرعة مصيبة يتجرعها العبد بحسن صبر وحسن
~~عزاء، وجرعة غيظ يتجرعها العبد بحلم وعفو. وقال ابن جريج عن مجاهد في قوله
~~تعالى: " فصبر جميل " أي لا أشكو ذلك إلى أحد. وروى قاتل بن سليمان عن عطاء
~~بن أبي رباح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من بث لم
~~يصبر ".
# وقد تقدم في " البقرة " (2) أن الصبر عند أول الصدمة، وثواب من ذكر
~~مصيبته واسترجع وأن تقادم عهدها. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن
~~يعقوب أعطى على يوسف أجر مائة شهيد، وكذلك من احتسب من هذه الأمة في مصيبته
~~فله [مثل (3)] أجر يعقوب عليه السلام.
# قوله تعالى: (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) لأنه كان عنده أن يوسف صلى
~~الله عليه وسلم لم يمت، وإنما غاب عنه خبره، لأن يوسف حمل وهو عبد لا يملك
~~لنفسه شيئا، ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس، ثم حبس، فلما
~~تمكن احتال في أن يعلم أبوه خبره، ولم يوجه برسول لأنه كره من إخوته أن
~~يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل إليه.
# وقال: " بهم " لأنهم ثلاثة، يوسف وأخوه، والمتخلف من أجل أخيه، وهو
~~القائل:
# " فلن أبرح الأرض ". (إنه هو العليم) بحالي. (الحكيم) فيما يقضي.
# قوله تعالى: وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم (84) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وتولى عنهم) أي أعرض عنهم، وذلك أن يعقوب لما بلغه
~~خبر بنيامين تتام حزنه، وبلغ جهده، وجدد الله مصيبته له في يوسف فقال: (يا
~~أسفا
# PageV09P247
# على يوسف) ونسى ابنه بنيامين فلم يذكره، عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير:
~~لم يكن عند يعقوب ما في كتابنا من الاسترجاع، ولو كان عنده لما قال: " يا
~~أسفا على يوسف ".
# قال قتادة والحسن: والمعنى يا حزناه (1)! وقال ms3348 مجاهد والضحاك: يا جزعاه!،
~~قال كثير:
# فيا أسفا للقلب كيف انصرافه * وللنفس لما سليت فتسلت والأسف شدة الحزن
~~على ما فات. والنداء على معنى: تعال يا أسف فإنه من أوقاتك.
# وقال الزجاج: الأصل يا أسفي، فأبدل من الياء ألف لخفة الفتحة. (وابيضت
~~عيناه من الحزن) قيل: لم يبصر بهما ست سنين، وأنه عمي، قال مقاتل. وقيل: قد
~~تبيض العين ويبقى شئ من الرؤية، والله أعلم بحال يعقوب، وإنما ابيضت عيناه
~~من البكاء، ولكن سبب البكاء الحزن، فلهذا قال: " من الحزن ". وقيل: إن
~~يعقوب كان يصلي، ويوسف نائما معترضا بين يديه، فغط في نومه، فالتفت يعقوب
~~إليه، ثم غط ثانية فالتفت إليه، ثم غط ثالثة فالتفت إليه سرورا به وبغطيطه،
~~فأوحى الله تعالى إلى ملائكته: " أنظروا إلى صفيي وابن خليلي قائما في
~~مناجاتي يلتفت إلى غيري، وعزتي وجلالي! لأنزعن الحدقتين اللتين التفت بهما،
~~ولأفرقن بينه وبين من التفت إليه ثمانين سنة، ليعلم العاملون أن من قام بين
~~يدي يجب عليه مراقبة نظري ".
# هذا يدل على أن الالتفات في الصلاة - وإن لم يبطل - يدل على العقوبة
~~عليها، والنقص فيها، وقد روى البخاري عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال: " هو اختلاس يختلسه الشيطان من
~~صلاة العبد ".
# وسيأتي ما للعلماء في هذا في أول سورة " المؤمنون " موعبا إن شاء الله
~~تعالى.
# الثالثة - قال النحاس: فإن سأل قوم عن معنى شدة حزن يعقوب - صلى الله
~~عليه وسلم وعلى نبينا - فللعلماء في هذا ثلاثة أجوبة: منها - أن يعقوب صلى
~~الله عليه وسلم لما علم أن يوسف صلى الله عليه وسلم حي خاف على دينه، فاشتد
~~حزنه لذلك. وقيل:
# إنما حزن لأنه سلمه إليهم صغيرا، فندم على ذلك. والجواب الثالث - وهو
~~أبينها - هو أن
# PageV09P248
# الحزن ليس بمحظور، وإنما المحظور الولولة وشق الثياب، والكلام بما لا
~~ينبغي وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول
~~ما يسخط الرب ". وقد بين الله جل وعز ذلك بقوله: ms3349 (فهو كظيم) أي مكظوم مملوء
~~من الحزن ممسك عليه لا يبثه، ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه، فالمكظوم المسدود
~~عليه طريق حزنه، قال الله تعالى: " إذ نادى وهو مكظوم " (1) [القلم: 48] أي
~~مملوء كربا. ويجوز أن يكون المكظوم بمعنى الكاظم، وهو المشتمل على حزنه.
~~وعن ابن عباس: كظيم مغموم، قال الشاعر:
# فإن أك كاظما لمصاب شاس * فإني اليوم منطلق لساني وقال ابن جريج عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال: ذهبت عيناه من الحزن " فهو كظيم " قال: فهو مكروب. وقال
~~مقاتل بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس في قوله: " فهو كظيم " قال: فهو كمد،
~~يقول: يعلم أن يوسف حي، وأنه لا يدري أين هو، فهو كمد من ذلك.
# قال الجوهري: الكمد الحزن المكتوم، تقول منه كمد الرجل فهو كمد وكميد.
~~النحاس.
# يقال فلان كظيم وكاظم، أي حزين لا يشكو حزنه، قال الشاعر:
# فحضضت قومي واحتسبت قتالهم * والقوم من خوف المنايا كظم قوله تعالى:
~~قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) قوله
~~تعالى: (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف) أي قال له ولده: " تالله تفتأ تذكر
~~يوسف " قال الكسائي: فتأت وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت. وزعم الفراء أن " لا "
~~مضمرة، أي لا تفتأ، وأنشد (2):
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# PageV09P249
# أي لا أبرح، قال النحاس: والذي قال حسن صحيح. وزعم الخليل وسيبويه أن "
~~لا " تضمر في القسم، لأنه ليس فيه إشكال، ولو كان (1) واجبا لكان باللام
~~والنون، وإنما قالوا له لأنهم علموا باليقين أنه يداوم على ذلك، يقال: ما
~~زال يفعل كذا، وما فتئ وفتأ فهما لغتان، ولا يستعملان إلا مع الجحد قال
~~الشاعر:
# فما فتئت حتى كأن غبارها (3) * سرادق يوم ذي رياح ترفع أي ما برحت فتفتأ
~~تبرح. وقال ابن عباس: تزال. (حتى تكون حرضا) أي تالفا.
# وقال ابن عباس ومجاهد: دنفا من المرض، وهو ما دون الموت، قال الشاعر: ms3350
# سرى همي فأمرضني * وقدما زادني مرضا كذا الحب قبل اليوم * مما يورث
~~الحرضا وقال قتادة: هرما. الضحاك: باليا داثرا. محمد بن إسحاق: فاسدا لا
~~عقل لك. الفراء:
# الحارض الفاسد الجسم والعقل، وكذا الحرض. ابن زيد: الحرص الذي قد رد إلى
~~أرذل العمر.
# الربيع بن أنس: يابس الجلد على العظم. المؤرج: ذائبا من الهم. وقال
~~الأخفش: ذاهبا.
# ابن الأنباري: هالكا، وكلها متقاربة. وأصل الحرض الفساد في الجسم أو
~~العقل من الحزن أو العشق أو الهرم، عن أبي عبيدة وغيره، وقال العرجي:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني * حتى بليت وحتى شفني السقم قال النحاس: يقال
~~حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة إذا بليي وسقم، ورجل حارض وحرض، إلا أن حرضا لا
~~يثني ولا يجمع، ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان.
# الثعلبي: ومن العرب من يقول حارض للمذكر، والمؤنثة حارضة، فإذا وصف بهذا
~~اللفظ ثنى وجمع وأنث. ويقال: حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض. ويقال: رجل
~~محرض، وينشد:
# طلبته الخيل يوما كاملا * ولو ألفته لأضحى محرضا
# PageV09P250
# وقال امرؤ القيس:
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض (1) قال
~~النحاس: وحكى أهل اللغة أحرضه الهم إذا أسقمه، ورجل حارض أي أحمق. وقرأ
~~أنس: " حرضا " بضم الحاء وسكون الراء، أي مثل عود الأشنان. وقرأ الحسن بضم
~~الحاء والراء.
# قال الجوهري: الحرض والحرض الأشنان. (أو تكون من الهالكين) أي الميتين،
~~وهو قول الجميع، وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه، وإن كانوا
~~السبب في ذلك.
# قوله تعالى: (قال إنما أشكو بثي) حقيقة البث في اللغة ما يرد على الإنسان
~~من الأشياء المهلكة التي لا يتهيأ له أن يخفيها، وهو من بثثته أي فرقته،
~~فسميت المصيبة بثا مجازا، قال ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي * فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه (2) حتى كاد
~~مما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه وقال ابن عباس: " بثي " همي. الحسن:
~~حاجتي. وقيل: أشد الحزن، وحقيقة ما ذكرناه. (وحزني إلى الله) معطوف عليه،
~~أعاده بغير لفظه. (وأعلم من ms3351 الله مالا تعلمون) أي أعلم أن رؤيا يوسف صادقة،
~~وأني سأسجد له. قاله ابن عباس. قتادة: إني أعلم من إحسان الله تعالى إلى ما
~~يوجب حسن ظني به. وقيل: قال يعقوب لملك الموت هل قبضت روح يوسف؟ قال: لا،
~~فأكد هذا رجاءه. وقال السدي: أعلم أن يوسف حي، وذلك أنه لما أخبره ولده
~~بسيرة الملك وعدله وخلقه وقوله أحست نفس يعقوب أنه ولده فطمع، وقال: لعله
~~يوسف. [وقال: لا يكون في الأرض صديق إلا نبئ. وقيل: أعلم من إجابة دعاء
~~المضطرين ما لا تعلمون (3)].
# قوله تعالى: يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله
~~إنه لا يا يس من روح الله إلا القوم الكافرون (87)
# PageV09P251
# قوله تعالى: (يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) هذا يدل على أنه تيقن
~~حياته، إما بالرؤيا، وإما بإنطاق الله تعالى الذئب كما في أول القصة، وإما
~~بإخبار ملك الموت إياه بأنه لم يقبض روحه، وهو أظهر. والتحسس طلب الشئ
~~بالحواس، فهو تفعل من الحس، أي اذهبوا إلى هذا الذي طلب منكم أخاكم، واحتال
~~عليكم في أخذه فاسألوا عنه وعن مذهبه. ويروى أن ملك الموت قال له: اطلبه من
~~هاهنا! وأشار إلى ناحية مصر.
# وقيل: إن يعقوب تنبه على يوسف برد البضاعة، واحتباس أخيه، وإظهار
~~الكرامة، فلذلك وجههم إلى جهة مصر دون غيرها. (ولا تيئسوا من روح الله) أي
~~لا تقنطوا من فرج الله، قاله ابن زيد، يريد: أن المؤمن يرجو فرج الله،
~~والكافر يقنط في الشدة. وقال قتادة والضحاك: من رحمة الله. (إنه لا ييئس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون) دليل على أن القنوط من الكبائر، وهو اليأس،
~~وسيأتي في " الزمر " (1) بيانه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضعة مزجة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا أن الله يجزى المتصدقين (88)
~~قوله تعالى: (فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز) أي الممتنع. (مسنا
~~وأهلنا الضر) هذه المرة الثالثة من عودهم إلى مصر، ms3352 وفي الكلام حذف، أي
~~فخرجوا إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف قالوا: " مسنا " أي أصابنا " وأهلنا
~~الضر " أي الجوع والحاجة، وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر، أي
~~الجوع، بل واجب عليه إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته
~~إلى من يرجو منه النفع، كما هو واجب عليه أن يشكو ما به من الألم إلى
~~الطبيب ليعالجه، ولا يكون ذلك قدحا في التوكل، وهذا ما لم يكن التشكي على
~~سبيل التسخط، والصبر والتجلد في النوائب أحسن، والتعفف عن المسألة أفضل،
~~وأحسن الكلام
# PageV09P252
# في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى، وذلك قول يعقوب: " إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون " [يوسف: 86] أي من جميل صنعه،
~~وغريب لطفه، وعائدته على عباده، فأما الشكوى على غير مشك فهو السفه، إلا أن
~~يكون على وجه البث والتسلي، كما قال ابن دريد:
# لا تحسبن يا دهر أني ضارع * لنكبة تعرقني عرق المدى مارست من لو (1) هوت
~~الأفلاك من * جوانب الجو عليه ما شكا لكنها نفثة مصدور إذا * جاش لغام (2)
~~من نواحيها غما قوله تعالى: (وجئنا ببضاعة) البضاعة القطعة من المال يقصد
~~بها شراء شئ، تقول: أبضعت الشئ واستبضعته أي جعلته بضاعة، وفي المثل:
~~كمستبضع التمر إلى هجر (3).
# قوله تعالى: (مزجاة) صفة لبضاعة، والإزجاء السوق بدفع، ومنه قوله تعالى:
# " ألم تر أن الله يزجي سحابا " (4) [النور: 43] والمعنى أنها بضاعة تدفع،
~~ولا يقبلها كل أحد. قال ثعلب:
# البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة. واختلفت في تعيينها هنا (5)، فقيل:
~~كانت قديدا وحيسا (6)، ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
~~وقيل: خلق الغرائر والحبال، روى عن ابن عباس. وقيل: متاع الأعراب صوف وسمن،
~~قال عبد الله بن الحارث. وقيل: الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم، حب شجرة
~~بالشام، يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون، قاله أبو صالح، فباعوها بدراهم
~~لا تنفق في الطعام، وتنفق فيما بين الناس، فقالوا: خذها منا بحساب جياد
~~تنفق في الطعام. وقيل: دراهم رديئه، قاله ms3353 ابن عباس أيضا. وقيل: ليس عليها
~~صورة يوسف، وكانت دراهم مصر عليهم صورة يوسف. وقال الضحاك: النعال والأدم،
~~وعنه: كانت سويقا منخلا. والله أعلم.
# PageV09P253
# قوله تعالى: (فأوف لنا الكيل وتصدق علينا) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فأوف لنا الكيل " يريدون كما تبيع بالدراهم
~~الجياد لا تنقصنا بمكان دراهمنا، هذا قول أكثرا المفسرين. وقال ابن جريج. "
~~فأوف لنا الكيل " يريدون الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم. " وتصدق علينا "
~~أي تفضل علينا بما بين سعر الجياد والرديئة. قاله سعيد بن جبير والسدي
~~والحسن: لأن الصدقة تحرم على الأنبياء. وقيل المعنى:
# " تصدق علينا " بالزيادة على حقنا، قاله سفيان بن عيينة. قال مجاهد: ولم
~~تحرم الصدقة إلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج: المعنى
~~" تصدق علينا " برد أخينا إلينا. وقال ابن شجرة: " تصدق علينا " تجوز عنا،
~~واستشهد بقول الشاعر:
# تصدق علينا يا ابن عفان (1) واحتسب * وأمر علينا الأشعري لياليا (إن الله
~~يجزى المتصدقين) يعنى في الآخرة، يقال: هذا من معاريض الكلام، لأنه لم يكن
~~عندهم أنه على دينهم، لذلك لم يقولوا: إن الله يجزيك بصدقتك، فقالوا لفظا
~~يوهمه أنهم أرادوه، وهم يصح لهم إخراجه بالتأويل، قاله النقاش وفى الحديث:
~~" إن في المعاريض (2) لمندوحة عن الكذب ". الثانية - استدل مالك وغيره من
~~العلماء على أن أجرة الكيال على البائع، قال ابن القاسم وابن نافع قال
~~مالك: قالوا ليوسف " فأوف لنا الكيل " فكان يوسف هو الذي يكيل، وكذلك
~~الوزان والعداد وغيرهم، لأن الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه، وأوجب
~~العقد عليه، وجب عليه أن يبرزها ويميز حق المشتري من حقه، إلا أن يبيع منه
~~معينا - صبره (3) أو ما لا حق توفيه فيه - فخلى [ما] (4) بينه وبينه، فما
~~جرى على المبيع فهو علي المبتاع، وليس كذلك ما فيه حق توفيه من كيل أو وزن،
~~ألا ترى أنه لا يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية، وإن تلف فهو منه قبل
~~التوفية.
# PageV09P254
# الثالثة - وأما أجرة النقد فعلى البائع أيضا، لأن المبتاع الدافع لدراهمه
~~يقول: ms3354 إنها طيبة، فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك، وأيضا فإن النفع يقع
~~له فصار الأجر عليه، وكذلك لا يجب على الذي [يجب] (1) عليه القصاص، لأنه لا
~~يجب عليه أن يقطع يد نفسه، إلا أن يمكن من ذلك طائعا، ألا ترى أن فرضا عليه
~~أن يفدي يده، ويصالح عليه إذا طلب المقتص ذلك منه، فأجر القطاع على المقتص.
~~وقال الشافعي في المشهور عنه: إنها على المقتص منه كالبائع.
# الرابعة - يكره للرجل أن يقول في دعائه: اللهم تصدق علي، لأن الصدقة إنما
~~تكون ممن يبتغي الثواب، والله تعالى متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب غيره،
~~وسمع الحسن رجلا يقول: اللهم تصدق علي، فقال الحسن: يا هذا! إن الله لا
~~يتصدق إنما يتصدق من يبتغي الثواب، أما سمعت قول الله تعالى: " إن الله
~~يجزي المتصدقين " قل: اللهم أعطني وتفضل علي.
# قوله تعالى: قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89)
~~قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتوني
~~بأهلكم أجمعين (93) قوله تعالى: (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه)
~~استفهام بمعنى التذكير والتوبيخ، وهو الذي قال (2) الله: " لتنبئنهم بأمرهم
~~هذا " [يوسف: 15] الآية (3). (إذ أنتم جاهلون) دليل على أنهم
# PageV09P255
# كانوا صغارا في وقت أخذهم ليوسف، غير أنبياء، لأنه لا يوصف بالجهل إلا من
~~كانت هذه صفته، ويدل على أنه حسنت حالهم الآن، أي فعلتم ذلك إذ أنتم صغار
~~جهال، قال معناه ابن عباس والحسن، ويكون قولهم: " وإن كنا لخاطئين " على
~~هذا، لأنهم كبروا ولم يخبروا أباهم بما فعلوا حياء وخوفا منه. وقيل: جاهلون
~~بما تؤول إليه العاقبة. والله أعلم.
# قوله تعالى: (قالوا أئنك لأنت يوسف) لما دخلوا عليه فقالوا: " مسنا
~~وأهلنا الضر " فخضعوا له وتواضعوا رق لهم، ms3355 وعرفهم بنفسه، فقال: " هل علمتم
~~ما فعلتم بيوسف وأخيه " فتنبهوا فقالوا: " أإنك لأنت يوسف " قاله ابن
~~إسحاق. وقيل: إن يوسف تبسم فشبهوه بيوسف واستفهموا. قال ابن عباس لما قال
~~لهم: " هل علمتم ما فعلتم بيوسف " الآية، ثم تبسم يوسف - وكان إذا تبسم كأن
~~ثناياه اللؤلؤ المنظوم - فشبهوه بيوسف، فقالوا له على جهة الاستفهام: "
~~أئنك لأنت يوسف ". وعن ابن عباس أيضا: أن إخوته لم يعرفوه حتى وضع التاج
~~عنه، وكان في قرنه علامة، وكان ليعقوب مثلها شبه الشامة، فلما قال لهم: "
~~هل علمتم ما فعلتم بيوسف " رفع التاج عنه فعرفوه، فقالوا: " أئنك لأنت يوسف
~~". وقال ابن عباس: كتب يعقوب إليه يطلب رد ابنه، وفي الكتاب: من يعقوب صفي
~~الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر - أما بعد -
~~فإنا أهل بيت بلاء ومحن، ابتلى الله جدي إبراهيم بنمرود وناره، ثم ابتلى
~~أبي إسحاق بالذبح، ثم ابتلاني بولد كان لي أحب أولادي إلي حتى كف بصري من
~~البكاء، وإني لم أسرق ولم ألد سارقا والسلام. فلما قرأ يوسف الكتاب ارتعدت
~~مفاصله، واقشعر جلده، وأرخى عينيه بالبكاء، وعيل صبره فباح بالسر. وقرأ ابن
~~كثير " إنك " على الخبر، ويجوز أن تكون هذه القراءة استفهاما كقوله:
# " وتلك نعمة " (1) [الشعراء: 22]. (قال أنا يوسف) أي أنا المظلوم والمراد
~~قتله، ولم يقل أنا هو تعظيما للقصة. (قد من الله علينا) أي بالنجاة والملك.
~~(إنه من يتق ويصبر) أي يتق الله ويصبر على المصائب، وعن المعاصي. (فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين) أي الصابرين في بلائه، القائمين بطاعته. وقرأ ابن
~~كثير: " إنه من يتقي " بإثبات الياء، والقراءة بها جائزة على أن تجعل
# PageV09P256
# " من " بمعنى الذي، وتدخل " يتقي " في الصلة، فتثبت الياء لاغير، وترفع "
~~ويصبر ". وقد يجوز أن تجزم " ويصبر " على أن تجعل " يتقي " في موضع جزم و "
~~من " للشرط، وتثبت الياء، وتجعل علامة الجزم حذف الضمة التي كانت في الياء
~~على الأصل، كما قال:
# ثم نادي إذا دخلت دمشقا * يا يزيد بن خالد بن يزيد ms3356 وقال آخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد وقراءة الجماعة ظاهرة،
~~والهاء في " إنه " كناية عن الحديث، والجملة الخبر.
# قوله تعالى: (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) الأصل همزتان خففت
~~الثانية، ولا يجوز تحقيقها، واسم الفاعل مؤثر، والمصدر إيثار. ويقال: أثرت
~~التراب إثارة فأنا مثير، وهو أيضا على أفعل ثم أعل، والأصل أثير (1) نقلت
~~حركة الياء على الثاء، فانقلبت الياء ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
~~وأثرت الحديث على فعلت فأنا آثر، والمعنى: لقد فضلك الله علينا، واختارك
~~بالعلم والحلم والحكم والعقل والملك. (وإن كنا لخاطئين) أي مذنبين من خطئ
~~يخطأ إذا أتى الخطيئة، وفي ضمن هذا سؤال العفو. وقيل لابن عباس: كيف قالوا
~~" وإن كنا لخاطئين " وقد تعمدوا لذلك؟ قال: وإن تعمدوا لذلك، فما تعمدوا
~~حتى أخطئوا الحق، وكذلك كل من أتى ذنبا تخطى المنهاج الذي عليه من الحق،
~~حتى يقع في الشبهة والمعصية.
# قوله تعالى: (لا تثريب عليكم اليوم) أي قال يوسف - وكان حليما موفقا -:
# " لا تثريب عليكم اليوم " وتم الكلام. ومعنى " اليوم ": الوقت. والتثريب
~~التعيير والتوبيخ، أي لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم، قال سفيان
~~الثوري وغيره، ومنه قوله عليه السلام: " إذا زنت أمه أحدكم فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها " أي لا يعيرها، وقال بشر:
# فعفوت عنهم عفو غير مثرب * وتركتهم لعقاب يوم سرمد
# PageV09P257
# وقال الأصمعي: ثربت عليه وعربت عليه بمعنى إذا قبحت عليه فعله. وقال
~~الزجاج: المعنى لا إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة، وحق الإخوة، ولكم عندي
~~العفو والصفح، وأصل التثريب الإفساد، وهي لغة أهل الحجاز. وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي الباب يوم فتح مكة، وقد لاذ
~~الناس بالبيت فقال: " الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
~~" ثم قال: " ماذا تظنون يا معشر قريش " قالوا:
# خيرا، أخ كريم، وابن أخ كريم وقد قدرت، قال: " وأنا أقول كما قال أخي
~~يوسف " لا تثريب عليكم اليوم " " فقال عمر رضي الله عنه: ففضت عرقا ms3357 من
~~الحياء من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذلك أني قد كنت قلت لهم حين
~~دخلنا مكة: اليوم ننتقم منكم ونفعل، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما قال استحييت من قولي. (يغفر الله لكم) مستقبل فيه معنى الدعاء، سأل الله
~~أن يستر عليهم ويرحمهم. وأجاز الأخفش الوقف على " عليكم " والأول هو
~~المستعمل، فإن في الوقف على " عليكم " والابتداء ب " اليوم يغفر الله لكم "
~~جزم بالمغفرة في اليوم، وذلك لا يكون إلا عن وحي، وهذا بين. وقال عطاء
~~الخراساني:
# طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ، ألم تر قول يوسف: " لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم " وقال يعقوب: " سوف أستغفر لكم ربي ".
# قوله تعالى: (اذهبوا بقميصي هذا) نعت للقميص، والقميص مذكر، فأما قول
~~الشاعر (1):
# تدعو هوازن والقميص مفاضة * فوق النطاق تشد بالأزرار فتقديره: [والقميص]
~~(2) درع مفاضة. قاله النحاس. وقال ابن السدي عن أبيه عن مجاهد:
# قال لهم يوسف: " اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا " قال:
~~كان يوسف أعلم بالله من أن يعلم أن قميصه يرد على يعقوب بصره، ولكن ذلك
~~قميص إبراهيم الذي ألبسه الله في النار من حرير الجنة، وكان كساه إسحاق،
~~وكان إسحاق كساه يعقوب، وكان يعقوب أدرج ذلك القميص في قصبة من فضة وعلقة
~~في عنق يوسف، لما كان يخاف عليه من
# PageV09P258
# العين، وأخبره جبريل بأن أرسل قميصك فإن فيه ريح الجنة، و [إن] (1) ريح
~~الجنة لا يقع على سقيم (2) ولا مبتلى إلا عوفي. وقال الحسن: لولا أن الله
~~تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه يرجع إليه بصره، وكان الذي حمل قميصه
~~يهوذا، قال ليوسف: أنا الذي حملت إليه قميصك بدم كذب فأحزنته، وأنا الذي
~~أحمله الآن لأسره، وليعود إليه بصره، فحمله، حكاه السدي.
# (وأتوني بأهلكم أجمعين) لتتخذوا مصر دارا. قال مسروق: فكانوا ثلاثة
~~وتسعين، ما بين رجل وامرأة. وقد قيل: إن القميص الذي بعثه هو القميص الذي
~~قد من دبره، ليعلم يعقوب أنه عصم من الزنى، ms3358 والقول الأول أصح، وقد روى
~~مرفوعا من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره القشيري والله أعلم.
# قوله تعالى: ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون
~~(94) قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني اعلم من الله ما لا تعلمون (96)
~~قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربى
~~إنه هو الغفور الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا
~~مصر إن شاء الله آمنين (99) قوله تعالى: (ولما فصلت العير) أي خرجت منطلقة
~~من مصر إلى الشام، يقال: فصل فصولا، وفصلته فصلا، فهو لازم ومتعد. (قال
~~أبوهم) أي قال لمن حضر من قرابته ممن لم يخرج إلى مصر وهم ولد ولده: (إني
~~لأجد ريح يوسف). وقد يحتمل أن يكون خرج بعض بنيه، فقال لمن بقي: " إني لأجد
~~ريح يوسف لولا أن تفندون ". قال ابن عباس: هاجت (1) ريح فحملت ريح قميص
~~يوسف إليه، وبينهما مسيرة ثمان ليال. وقال الحسن: مسيرة عشر ليال،
# PageV09P259
# وعنه أيضا مسيرة شهر. وقال مالك [بن أنس] (1) رضي الله عنه: إنما أوصل
~~ريحه من أوصل عرش بلقيس قبل أن يرتد إلى سليمان عليه السلام طرفه. وقال
~~مجاهد: هبت ريح فصفقت (2) القميص فراحت روائح الجنة في الدنيا واتصلت
~~بيعقوب، فوجد ريح الجنة فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من
~~ذلك القميص، فعند ذلك قال: " إني لأجد " أي أشم، فهو وجود بحاسة الشم.
~~(لولا أن تفندون) قال ابن عباس ومجاهد: لولا أن تسفهون، ومنه قول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال المليك له * قم في البرية فاحددها عن الفند أي عن
~~السفه. وقال سعيد بن جبير والضحاك: لولا أن تكذبون. والفند الكذب. وقد أفند
~~إفنادا كذب، ومنه قول الشاعر:
# هل في افتخار الكريم من أود * أم هل لقول الصدوق من فند أي من كذب. وقيل:
~~لولا أن تقبحون، قاله أبو عمرو، ms3359 والتفنيد التقبيح، قال الشاعر:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي * فليس ما فات من أمري بمردود وقال ابن
~~الأعرابي: " لولا أن تفندون " لولا أن تضعفوا رأي، وقاله ابن إسحاق. والفند
~~ضعف الرأي من كبر. وقول رابع: تضللون، قاله أبو عبيدة. وقال الأخفش:
~~تلوموني، والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي. وقال الحسن وقتادة ومجاهد أيضا:
~~تهرمون، وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي، يقال:
~~فنده تفنيدا إذا أعجزه، كما قال:
# أهلكني باللوم والتفنيد ويقال: أفند إذا تكلم بالخطأ، والفند الخطأ في
~~الكلام والرأي، كما قال النابغة:
# فاحددها عن الفند أي امنعها عن الفساد في العقل، ومن ذلك قيل: اللوم
~~تفنيد، قال الشاعر:
# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا * طال الهوى وأطلتما التفنيدا
# PageV09P260
# ويقال: أفند فلانا الدهر إذا أفسده، ومنه قول ابن مقبل:
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه * إذا كلف الإفناد بالناس أفندا قوله تعالى:
~~(قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم) أي لفي ذهاب عن طريق الصواب.
# وقال ابن عباس وابن زيد: لفي خطئك الماضي من حب يوسف لا تنساه. وقال سعيد
~~بن جبير: لفي جنونك القديم. قال الحسن: وهذا عقوق. وقال قتادة وسفيان: لفي
~~محبتك القديمة. وقيل: إنما قالوا هذا، لأن يوسف عندهم كان قد مات. وقيل: إن
~~الذي قال له ذلك من بقي معه من ولده ولم يكن عندهم الخبر. وقيل: قال له ذلك
~~من كان معه من أهله وقرابته. وقيل: بنو بنيه وكانوا صغارا، فالله أعلم.
# قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجه) أي على عينيه. (فارتد
~~بصيرا) " أن " زائدة، والبشير قيل هو شمعون. وقيل: يهوذا قال: أنا أذهب
~~بالقميص اليوم كما ذهبت به ملطخا بالدم، قاله ابن عباس. وعن السدي أنه قال
~~لإخوته: قد علمتم أني ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص
~~الفرحة. وقال يحيى بن يمان عن سفيان:
# لما جاء البشير إلى يعقوب قال له: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على
~~الإسلام، قال:
# الآن تمت النعمة، وقال الحسن: لما ورد البشير على يعقوب ms3360 لم يجد عنده شيئا
~~يثيبه به، فقال: والله ما أصبت عندنا شيئا، وما خبزنا شيئا منذ سبع ليال،
~~ولكن هون الله عليك سكرات الموت.
# قلت: وهذا الدعاء من أعظم ما يكون من الجوائز، وأفضل العطايا والذخائر.
~~ودلت هذه الآية على جواز البذل والهبات عند البشائر. وفي الباب حديث كعب بن
~~مالك - الطويل - وفيه: " فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي
~~فكسوتهما إياه ببشارته " وذكر الحديث، وقد تقدم بكماله في قصة الثلاثة
~~الذين خلفوا (1)، وكسوة كعب ثوبيه للبشير مع كونه ليس له غيرهما دليل على
~~جواز مثل ذلك إذا ارتجى حصول ما يستبشر به. وهو دليل على
# PageV09P261
# جواز إظهار الفرح بعد زوال الغم والترح. ومن هذا الباب جواز حذاقة (1)
~~الصبيان، وإطعام الطعام فيها، وقد نحر عمر بعد [حفظه] (1) سورة " البقرة "
~~جزورا. والله أعلم.
# قوله تعالى: (قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون) ذكرهم
~~قوله:
# " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون " [يوسف:
~~86].
# قوله تعالى: (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) في
~~الكلام حذف، التقدير: فلما رجعوا من مصر قالوا يا أبانا، وهذا يدل على أن
~~الذي قال له: " تالله إنك لفي ضلالك " القديم " بنو بنيه أو غيرهم من
~~قرابته وأهله لا ولده، فإنهم كانوا غيبا، وكان يكون ذلك زيادة في العقوق.
~~والله أعلم. وإنما سألوه المغفرة، لأنهم أدخلوا عليه من ألم الحزن ما لم
~~يسقط المأثم عنه إلا بإحلاله.
# قلت: وهذا الحكم ثابت فيمن آذى مسلما في نفسه أو ماله أو غير ذلك ظالما
~~له، فإنه يجب عليه أن يتحلل له (3) ويخبره بالمظلمة (4) وقدرها، وهل ينفعه
~~التحليل المطلق أم لا؟ فيه خلاف، والصحيح أنه لا ينفع، فإنه لو أخبره
~~بمظلمة لها قدر وبال ربما لم تطب نفس المظلوم في التحلل منها. والله أعلم.
~~وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "
~~من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شئ فليحلله منه ms3361 اليوم قبل ألا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه " قال المهلب فقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أخذ منه بقدر مظلمته " يجب أن تكون المظلمة معلومة القدر مشارا
~~إليها مبينة، والله أعلم.
# قوله تعالى: (قال سوف استغفر لكم ربى) قال ابن عباس: أخر دعاءه إلى
~~السحر.
# وقال المثنى بن الصباح عن طاوس قال: سحر ليلة الجمعة، ووافق ذلك ليلة
~~عاشوراء.
# وفي دعاء الحفظ - من كتاب الترمذي - عن ابن عباس أنه قال: بينما نحن عند
~~رسول الله
# PageV09P262
# صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال: -
~~بأبي أنت وأمي - تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في
~~صدرك " قال: أجل يا رسول الله! فعلمني، قال: " إذا كان ليلة الجمعة فإن
~~استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب
~~وقد قال أخي يعقوب لبنيه " سوف أستغفر لكم ربي " يقول حتى تأتي ليلة الجمعة
~~" وذكر الحديث. وقال أيوب بن أبي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير قال: "
~~سوف استغفر لكم ربي " في الليالي البيض، في الثالثة عشرة، والرابعة عشرة،
~~والخامسة عشرة فإن الدعاء فيها مستجاب. وعن عامر الشعبي قال: " سوف استغفر
~~لكم ربي " أي أسأل يوسف إن عفا عنكم استغفرت لكم ربي، وذكر سنيد بن داود
~~قال: حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار عن عمه
~~قال:
# كنت آتي المسجد في السحر فأمر بدار ابن مسعود فأسمعه يقول: اللهم إنك
~~أمرتني فأطعت، ودعوتني فأجبت، وهذا سحر فاغفر لي، فلقيت ابن مسعود فقلت:
~~كلمات أسمعك تقولهن في السحر فقال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله: "
~~سوف استغفر لكم ربي ".
# قوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف) أي قصرا كان ms3362 له هناك. (آوى إليه
~~أبويه) قيل: إن يوسف بعث مع البشير مائتي راحلة وجهازا، وسأل يعقوب أن
~~يأتيه بأهله وولده جميعا، فلما دخلوا عليه آوى إليه أبويه، أي ضم، ويعني
~~بأبويه أباه وخالته، وكانت أمه قد ماتت في ولادة أخيه بنيامين. وقيل: أحيا
~~الله [له] (1) أمه تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له، قاله الحسن، وقد تقدم في "
~~البقرة " أن الله تعالى أحيا لنبيه عليه السلام أباه وأمه فآمنا به.
# قوله تعالى: (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) قال ابن جريج: أي سوف أستغفر
~~لكم ربي إن شاء الله، قال: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره، قال النحاس: يذهب
~~ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر فكيف يقول: " ادخلوا مصر إن شاء الله ".
~~وقيل: إنما قال: " إن شاء الله " تبركا وجزما. " آمنين " من القحط، أو من
~~فرعون، وكانوا لا يدخلونها إلا بجوازه.
# PageV09P263
# قوله تعالى: ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربى لطيف لما يشاء إنه هو
~~العزيز الحكيم (100) قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش) قال قتادة: يريد
~~السرير، وقد تقدمت محامله، قد يعبر بالعرش عن الملك والملك نفسه، ومنه قول
~~النابغة الذبياني:
# عروش تفانوا بعد وأمنة وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: (وخروا له سجدا).
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وخروا له سجدا " الهاء في " خروا له " قيل: إنها
~~تعود على الله تعالى، المعنى: وخروا شكرا لله سجدا، ويوسف كالقبلة لتحقيق
~~روياه، وروي عن الحسن، قال النقاش: وهذا خطأ، والهاء راجعة إلى يوسف لقوله
~~تعالى في أول السورة: " رأيتهم لي ساجدين " [يوسف: 4]. وكان تحيتهم أن يسجد
~~الوضيع للشريف، والصغير للكبير، سجد يعقوب وخالته وإخوته ليوسف عليه
~~السلام، فاقشعر جلده وقال: " هذا تأويل رؤياي من قبل " وكان بين رؤيا يوسف
~~وبين تأويلها اثنتان وعشرون سنة. وقال سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد: ms3363
# أربعون سنة، قال عبد الله بن شداد: وذلك أخر ما تبطئ الرؤيا. وقال قتادة:
~~خمس وثلاثون سنة. وقال السدي وسعيد بن جبير وعكرمة: ست وثلاثون سنة. وقال
~~الحسن وجسر بن فرقد وفضيل ابن عياض: ثمانون سنة. وقال وهب بن منبه: ألقي
~~يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، وعاش بعد أن
~~التقى بأبيه ثلاثا وعشرين
# PageV09P264
# سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة. وفي التوراة مائة وست وعشرون سنة.
~~وولد ليوسف من امرأة العزيز إفراثيم ومنشأ ورحمة امرأة أيوب. وبين يوسف
~~وموسى أربعمائة سنة.
# وقيل: إن يعقوب بقي عند يوسف عشرين سنة، ثم توفي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: أقام عنده ثماني عشرة سنة. وقال بعض المحدثين: بعضا وأربعين سنة،
~~وكان بين يعقوب ويوسف ثلاث وثلاثون سنة حتى جمعهم الله. وقال ابن إسحاق:
~~ثماني عشرة سنة، والله أعلم.
# الثاني - قال سعيد بن جبير عن قتادة عن الحسن: في قوله: " وخروا له سجدا
~~" - قال: لم يكن سجودا، لكنه سنة كانت فيهم، يومئون برؤوسهم إيماء، كذلك
~~كانت تحيتهم. وقال الثوري والضحاك وغيرهما: كان سجودا كالسجود المعهود
~~عندنا، وهو كان تحيتهم. وقيل: كان انحناء كالركوع، ولم يكن خرورا على
~~الأرض، وهكذا كان سلامهم بالتكفي والانحناء، وقد نسخ الله ذلك كله في
~~شرعنا، وجعل الكلام بدلا عن الانحناء. وأجمع المفسرون أن ذلك السجود على أي
~~وجه كان فإنما كان تحية لا عبادة، قال قتادة: هذه كانت تحية الملوك عندهم،
~~وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة.
# قلت: هذا الانحناء والتكفي الذي نسخ عنا قد صار عادة بالديار المصرية،
~~وعند العجم، وكذلك قيام بعضهم إلى بعض، حتى أن أحدهم إذا لم يقم له وجد في
~~نفسه كأنه لا يؤبه به، وأنه لا قدر له، وكذلك إذا التقوا انحنى بعضهم لبعض،
~~عادة مستمرة، ووراثة مستقرة لا سيما عند التقاء الأمراء والرؤساء. نكبوا عن
~~السنن، وأعرضوا عن السنن.
# وروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول الله أينحني بعضنا إلى بعض ms3364 إذا
~~التقينا؟ قال:
# " لا "، قلنا: أفيعتنق بعضنا بعضا؟ قال " لا ". قلنا: أفيصافح بعضنا
~~بعضا؟ قال " نعم ".
# خرجه أبو عمر في " التمهيد " فإن قيل: فقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قوموا إلى سيدكم وخيركم " - يعني سعد بن معاذ - قلنا: ذلك مخصوص
~~بسعد لما تقتضيه الحال المعينة، وقد قيل: إنما كان قيامهم لينزلوه عن
~~الحمار، وأيضا فإنه يجوز للرجل الكبير إذا لم يؤثر ذلك في نفسه، فإن أثر
~~فيه وأعجب به ورأى لنفسه حظا لم يجز عونه على ذلك، PageV09P265
# لقوله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار ".
# وجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أنه لم يكن وجه أكرم عليهم من
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كانوا يقومون له إذا رأوه، لما
~~يعرفون من كراهته لذلك.
# الثالثة - فإن قيل: فما تقول في الإشارة بالإصبع؟ قيل له: ذلك جائز إذا
~~بعد عنك، لتعين له به وقت السلام، فإن كان دانيا فلا، وقد قيل بالمنع في
~~القرب والبعد، لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من تشبه
~~بغيرنا فليس منا ". وقال:
# " لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليم اليهود بالأكف والنصارى
~~بالإشارة ". وإذا سلم فإنه لا ينحني، ولا أن يقبل مع السلام يده، ولأن
~~الانحناء على معنى التواضع لا ينبغي إلا لله. وأما تقبيل اليد فإنه من فعل
~~الأعاجم، ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقوموا عند رأسي كما تقوم الأعاجم عند رؤوس
~~أكاسرتها " فهذا مثله. ولا بأس بالمصافحة، فقد صافح النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعفر بن أبي طالب حين قدم من الحبشة، وأمر بها، وندب إليها، وقال: "
~~تصافحوا يذهب الغل " وروى غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا، فإن قيل:
~~فقد كره مالك المصافحة؟ قلنا: روى ابن وهب عن مالك أنه كره ms3365 المصافحة
~~والمعانقة، وذهب إلى هذا سحنون وغيره من أصحابنا، وقد روي عن مالك خلاف ذلك
~~من جواز المصافحة، وهو الذي يدل عليه معنى ما في الموطأ، وعلى جواز
~~المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف. قال ابن العربي: إنما كره مالك
~~المصافحة لأنه لم يرها أمرا عاما في الدين، ولا منقولا نقل السلام، ولو
~~كانت منه (2) لاستوى معه.
# قلت: قد جاء في المصافحة حديث يدل على الترغيب فيها، والدأب عليها
~~والمحافظة، وهو ما رواه البراء بن عازب قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بيدي فقلت: يا رسول الله! أن كنت لأحسب أن المصافحة للأعاجم؟
~~فقال: " نحن أحق بالمصافحة منهم مامن مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد
~~صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبها بينهما ".
# PageV09P266
# قوله تعالى: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) ولم يقل من الجب استعمالا
~~للكرم، لئلا يذكر إخوته صنيعهم بعد عفوه [عنهم] (1) بقوله: " لا تثريب
~~عليكم ".
# قلت: وهذا هو الأصل عند مشايخ الصوفية: ذكر الجفا في وقت الصفا جفا، وهو
~~قول صحيح دل عليه الكتاب. وقيل: لأن في دخول السجن كان باختياره بقوله: "
~~رب السجن حب إلي مما يدعونني إليه " [يوسف: 33] وكان في الجب بإرادة الله
~~تعالى له. وقيل: لأنه كان في السجن مع اللصوص والعصاة، وفي الجب مع الله
~~تعالى، وأيضا فإن المنة في النجاة من السجن كانت أكبر، لأنه دخله بسبب
~~أمرهم به، وأيضا دخله باختياره إذ قال: " رب السجن أحب إلي " فكان الكرب
~~فيه أكثر، وقال فيه أيضا: " اذكرني عند ربك " [يوسف: 42] فعوقب فيه.
# (وجاء بكم من البدو) يروى أن مسكن يعقوب كان بأرض كنعان، وكانوا أهل مواش
~~وبرية، وقيل: كان يعقوب تحول إلى بادية وسكنها، وأن الله لم يبعث نبيا من
~~أهل البادية. وقيل:
# إنه كان خرج إلى بدا، وهو موضع، وإياه عنى جميل بقوله:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا * إلي وأوطاني بلاد سواهما وليعقوب بهذا
~~الموضع مسجد تحت جبل. يقال: بدا القوم بدوا إذا أتوا بدا، كما يقال:
# غاروا ms3366 غورا أي أتوا الغور، والمعنى: وجاء بكم من مكان بدا، ذكره القشيري،
~~وحكاه الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس. (من بعد ما نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي) بإيقاع الحسد، قاله ابن عباس. وقيل: أفسد ما بيني وبين إخوتي، أحال
~~ذنبهم على الشيطان تكرما منه. (إن ربى لطيف لما يشاء) أي رفيق بعباده. وقال
~~الخطابي: اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم
~~مصالحهم من حيث لا يحتسبون، كقوله: " الله لطيف بعباده يرزق من يشاء (3) "
~~[الشورى: 19]. وقيل: اللطيف العالم بدقائق الأمور، والمراد هنا الإكرام
~~والرفق. قال قتادة، لطف بيوسف بإخراجه من السجن، وجاءه بأهله من البدو،
~~ونزع عن قلبه نزغ الشيطان. ويروى أن يعقوب لما قدم بأهله وولده وشارف أرض
~~مصر وبلغ ذلك يوسف أستأذن فرعون - واسمه الريان - أن يأذن له في تلقي أبيه
~~يعقوب، وأخبره
# PageV09P267
# قدومه فأذن له، وأمر الملا من أصحابه بالركوب معه، فخرج يوسف والملك معه
~~في أربعة آلاف من الأمراء مع كل أمير خلق الله أعلم بهم، وركب أهل مصر معهم
~~يتلقون يعقوب، فكان يعقوب يمشي متكئا على يد يهوذا، فنظر يعقوب إلى الخيل
~~والناس والعساكر فقال:
# يا يهوذا! هذا فرعون مصر؟ قال: لا، بل هذا ابنك يوسف، فلما دنا كل واحد
~~منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع (1) من ذلك، وكان يعقوب أحق
~~بذلك منه وأفضل، فابتدأ يعقوب بالسلام فقال: السلام عليك يا مذهب الأحزان،
~~وبكى وبكى معه يوسف، فبكى يعقوب فرحا، وبكى يوسف لما رأى بأبيه من الحزن،
~~قال ابن عباس: فالبكاء أربعة، بكاء من الخوف، وبكاء من الجزع، وبكاء من
~~الفرح، وبكاء رياء. ثم قال يعقوب: الحمد لله الذي أقر عيني بعد الهموم
~~والأحزان، ودخل مصر في اثنين وثمانين من أهل بيته، فلم يخرجوا من مصر حتى
~~بلغوا ستمائة ألف ونيف ألف، وقطعوا البحر مع موسى عليه السلام، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس. وحكى ابن مسعود أنهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وتسعون إنسانا ما
~~بين رجل وامرأة، وخرجوا ms3367 مع موسى وهم ستمائة [ألف] (2) وسبعون ألفا. وقال
~~الربيع بن خيثم: دخلوها وهم اثنان وسبعون ألفا، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة
~~ألف. وقال وهب: [بن منبه] (2) دخل يعقوب وولده مصر وهم تسعون إنسانا ما بين
~~رجل وامرأة وصغير، وخرجوا منها مع موسى فرارا من فرعون، وهم ستمائة ألف
~~وخمسمائة وبضع وسبعون رجل مقاتلين، سوى الذرية والهرمى والزمني، وكانت
~~الذرية ألف ألف ومائتي ألف سوى المقاتلة، وقال أهل التواريخ:
# أقام يعقوب بمصر أربعا وعشرين سنة في أغبط حال ونعمة، ومات بمصر، وأوصى
~~إلى ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق بالشام ففعل، ثم
~~انصرف إلى مصر.
# قال سعيد بن جبير: نقل يعقوب صلى الله عليه وسلم في تابوت من ساج إلى بيت
~~المقدس، ووافق ذلك يوم مات عيصو، فدفنا في قبر واحد، فمن ثم تنقل اليهود
~~موتاهم إلى بيت المقدس، من فعل ذلك منهم، وولد يعقوب وعيصو في بطن واحد،
~~ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما جميعا مائة وسبعا (3) وأربعين سنة.
# PageV09P268
# قوله تعالى: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت ولى في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101) قوله تعالى: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث) قال
~~قتادة:
# لم يتمن الموت أحد، نبي ولا غيره إلا يوسف عليه السلام، حين تكاملت عليه
~~النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء ربه عز وجل. وقيل: إن يوسف لم يتمن
~~الموت، وإنما تمنى الوفاة على الإسلام، أي إذا جاء أجلي توفني مسلما، وهذا
~~قول الجمهور. وقال سهل بن عبد الله التستري: لا يتمنى الموت إلا ثلاث: رجل
~~جاهل بما بعد الموت، أو رجل يفر من أقدار الله تعالى عليه، أو مشتاق محب
~~للقاء الله عز وجل. وثبت في الصحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفقني إذا كانت ms3368 الوفاة خيرا لي "
~~رواه مسلم. وفيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يتمنين أحدكم الموت ولا يدع (1) به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم
~~انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا ".
# وإذا ثبت هذا فكيف يقال: إن يوسف عليه السلام تمنى الموت والخروج من
~~الدنيا وقطع العمل؟ هذا بعيد! إلا أن يقال: إن ذلك كان جائزا في شرعه، أما
~~أنه يجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها، وخوف ذهاب الدين،
~~على ما بيناه في كتاب " التذكرة ".
# " ومن " من قوله: " من الملك " للتبعيض، وكذلك قوله: " وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث " لأن ملك مصر ما كان كل الملك، وعلم التعبير ما كان كل العلوم.
~~وقيل: " من " للجنس كقوله: " فاجتنبوا الرجس من (2) الأوثان " [الحج: 30]
~~وقيل: للتأكد. أي آتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث
# PageV09P269
# قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) نصب على النعت للنداء، وهو رب، وهو
~~نداء مضاف، والتقدير: يا رب! ويجوز أن يكون نداء ثانيا. والفاطر الخالق،
~~فهو سبحانه فاطر الموجودات، أي خالقها ومبدئها ومنشئها ومخترعها على
~~الإطلاق من غير شئ، ولا مثال سبق، وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة "
~~مستوفى (1)، عند قوله: " بديع السماوات والأرض " [البقرة: 117] وزدناه
~~بيانا في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. (أنت وليي) أي ناصري
~~ومتولي أموري في الدنيا والآخرة. (توفني مسلما والحقني بالصالحين) يريد
~~آباءه الثلاثة، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فتوفاه الله - طاهرا طيبا صلى الله
~~عليه وسلم - بمصر، ودفن في النيل في صندوق من رخام، وذلك أنه لما مات تشاح
~~الناس عليه، كل يحب أن يدفن في محلتهم، لما يرجون من بركته، واجتمعوا على
~~ذلك حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل من حيث مفرق الماء بمصر،
~~فيمر عليه الماء، ثم يتفرق في جميع مصر، فيكونوا فيه شرعا ففعلوا، فلما خرج
~~موسى ببني إسرائيل أخرجه من النيل: ونقل تابوته بعد أربعمائة سنة إلى بيت
~~المقدس، فدفنوه مع آبائه لدعوته: " وألحقني بالصالحين " وكان عمره مائة عام ms3369
~~وسبعة أعوام. وعن الحسن قال: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان
~~في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة، ثم جمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا
~~وعشرين سنه، وكان له من الولد إفراثيم، ومنشأ، ورحمة، زوجة أيوب، في قول
~~ابن لهيعة. قال الزهري: وولد لإفراثيم - بن يوسف - نون بن إفراثيم، وولد
~~لنون يوشع، فهو يوشع بن نون، وهو فتى موسى الذي كان معه صاحب أمره، ونبأه
~~الله في زمن موسى عليه السلام، فكان بعده نبيا، وهو الذي افتتح أريحا، وقتل
~~من كان بها من الجبابرة، واستوقفت له الشمس حسب ما تقدم في " المائدة "
~~(2). وولد لمنشأ بن يوسف موسى بن منشأ، قبل موسى بن عمران.
# وأهل التوراة يزعمون أنه هو الذي طلب العالم ليتعلم منه حتى أدركه،
~~والعالم هو الذي خرق
# PageV09P270
# السفينة، وقتل الغلام، وبنى الجدار، وموسى بن منشأ معه حتى بلغه معه حيث
~~بلغ، وكان ابن عباس ينكر ذلك، والحق الذي قاله ابن عباس، وكذلك في القرآن.
~~ثم كان بين يوسف وموسى أمم وقرون، وكان فيما بينهما شعيب، صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين. قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~(103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعلمين (104) قوله تعالى:
~~(ذلك من أنباء الغيب) ابتداء وخبر. (نوحيه إليك) خبر ثان.
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون " ذلك " بمعنى الذي، " نوحيه إليك " خبره، أي
~~الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك، يعني هو الذي قصصنا عليك يا محمد من أمر
~~يوسف من أخبار الغيب " نوحيه إليك " أي نعلمك بوحي هذا إليك. (وما كنت
~~لديهم) أي مع إخوة يوسف (إذ إجمعوا أمرهم) في إلقاء يوسف في الجب. (وهم
~~يمكرون) أي بيوسف في إلقائه في الجب. وقيل: " يمكرون " بيعقوب حين جاءوه
~~بالقميص ملطخا بالدم، أي ما شاهدت تلك الأحوال، ولكن الله أطلعك عليها.
# قوله تعالى: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) ظن أن العرب لما ms3370 سألته عن
~~هذه القصة وأخبرهم يؤمنون، فلم يؤمنوا، فنزلت الآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، أي ليس تقدر على هداية من أردت هدايته، تقول: حرص يحرص، مثل:
~~ضرب يضرب.
# وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد. والحرص طلب الشئ باختيار (1).
# قوله تعالى: (وما تسألهم عليه من أجر) " من " صلة، أي ما تسألهم جعلا.
~~(إن هو) أي ما هو، يعني القرآن والوحي. (إلا ذكر) أي عظة وتذكرة
~~(للعالمين).
# PageV09P271
# قوله تعالى: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن
~~تأتيهم غشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) قل
~~هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين (108) قوله تعالى: (وكأين من آية في السماوات والأرض) قال الخليل
~~وسيبويه: هي " أي " دخل عليها كاف التشبيه وبنيت معها، فصار في الكلام معنى
~~كم، وقد مضي في " آل عمران " (1) القول فيها مستوفى. ومضى القول في آية "
~~السماوات والأرض " في " البقرة " (2).
# وقيل: الآيات آثار عقوبات الأمم السالفة، أي هم غافلون معرضون عن تأملها.
~~وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد " والأرض " رفعا ابتداء، وخبره. (يمرون عليها).
~~وقرأ السدي " والأرض " نصبا بإضمار فعل، والوقف على هاتين القراءتين على "
~~السماوات ". وقرأ ابن مسعود: " يمشون عليها ".
# قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) نزلت في قوم أقروا
~~بالله خالقهم وخالق الأشياء كلها، وهم يعبدون الأوثان، قاله الحسن ومجاهد
~~وعامر الشعبي وأكثر المفسرين. وقال عكرمة هو قوله: " ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله " (3) [الزخرف: 87] ثم يصفونه بغير صفته ويجعلون له أندادا،
~~وعن الحسن أيضا: أنهم أهل كتاب معهم شرك وإيمان، آمنوا بالله وكفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، فلا يصح إيمانهم، حكاه ابن الأنباري. وقال ابن عباس:
~~نزلت في تلبية مشركي العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك. وعنه أيضا أنهم النصارى. وعنه أيضا أنهم المشبهة، آمنوا مجملا وأشركوا
# PageV09P272
# مفصلا. ms3371 وقيل: نزلت في المنافقين، المعنى: " وما يؤمن أكثرهم بالله " أي
~~باللسان إلا وهو كافر بقلبه، ذكره الماوردي عن الحسن أيضا. وقال عطاء: هذا
~~في الدعاء، وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء، فإذا أصابهم البلاء
~~أخلصوا في الدعاء، بيانه: " وظنوا أنهم أحيط بهم " (1) [يونس: 22] الآية.
~~وقوله: " وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه " (1) [يونس: 12] الآية. وفي
~~آية أخرى:
# " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " (2) [فصلت: 51]. وقيل: معناها أنهم
~~يدعون الله ينجيهم من الهلكة، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا،
~~ولولا الكلب لدخل علينا اللص، ونحو هذا، فيجعلون نعمة الله منسوبة إلى
~~فلان، ووقايته منسوبة إلى الكلب.
# قلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقيل: نزلت هذه الآية في قصة الدخان، وذلك
~~أن أهل مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا: " ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون " (3) [الدخان: 12] فذلك إيمانهم، وشركهم عودهم إلى الكفر بعد
~~كشف العذاب، بيانه قوله: " إنكم عائدون " [الدخان: 15] والعود لا يكون إلا
~~بعد ابتداء، فيكون معنى: " إلا وهم مشركون " أي إلا وهم عائدون [إلى الشرك]
~~(4)، والله أعلم.
# قوله تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله) قال ابن عباس: مجللة
~~(5).
# وقال مجاهد: عذاب يغشاهم، نظيره. " يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم " (6) [العنكبوت: 55].
# وقال قتادة: وقيعة تقع لهم. وقال الضحاك: يعني الصواعق والقوارع. (أو
~~تأتيهم الساعة) يعني القيامة. (بغتة) نصب على الحال، وأصله المصدر. وقال
~~المبرد: جاء عن العرب حال بعد نكرة، وهو قولهم: وقع أمر بغتة وفجأة، قال
~~النحاس: ومعنى " بغتة " إصابة (4) من حيث لم يتوقع. (وهم لا يشعرون) وهو
~~توكيد. وقوله: " بغتة " قال ابن عباس:
# تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم ومواضعهم، كما قال: " تأخذهم وهم
~~يخصمون " [يس: 49] على ما يأتي (2).
# PageV09P273
# قوله تعالى: (قل هذه سبيلي) ابتداء وخبر، أي قل يا محمد هذه طريقي وسنتي
~~ومنهاجي، قاله ابن زيد. وقال الربيع: دعوتي، مقاتل: ديني، والمعنى واحد، أي
~~الذي أنا ms3372 عليه وأدعو إليه يؤدي إلى الجنة. (على بصيرة) أي على يقين وحق،
~~ومنه: فلان مستبصر بهذا.
# (أنا) توكيد. (ومن اتبعني) عطف على المضمر. (وسبحان الله) أي قل يا محمد:
# " وسبحان الله ". (وما أنا من المشركين) الذين يتخذون من دون الله
~~أندادا.
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) قوله
~~تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي (1) إليهم من أهل القرى) هذا رد
~~على القائلين: " لولا أنزل عليه ملك " (2) [الأنعام: 8] أي أرسلنا رجالا
~~ليس فيهم امرأة ولا جني ولا ملك، وهذا يرد ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إن في النساء أربع نبيات حواء وآسية وأم موسى ومريم ". وقد
~~تقدم في " آل عمران " (3) شئ من هذا. " من أهل القرى " يريد المدائن، ولم
~~يبعث الله نبيا من أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على أهل البدو، ولأن
~~أهل الأمصار أعقل وأحلم وأفضل وأعلم. قال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل
~~البادية قط، ولا من النساء، ولا من الجن. وقال قتادة: " من أهل القرى " أي
~~من أهل الأمصار، لأنهم أعلم وأحلم. وقال العلماء: من شرط الرسول أن يكون
~~رجلا آدميا مدنيا، وإنما قالوا آدميا تحرزا، من قوله: " يعوذون برجال من
~~الجن " (4) [الجن: 6] والله أعلم.
# PageV09P274
# قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا) إلى مصارع الأمم المكذبة
~~لأنبيائهم فيعتبروا. (ولدار الآخرة خير) ابتداء وخبره. وزعم الفراء أن
~~الدار هي الآخرة، وأضيف الشئ إلى نفسه لاختلاف اللفظ، كيوم الخميس، وبارحة
~~الأولى، قال الشاعر:
# ولو أقوت عليك ديار عبس (1) * عرفت الذل عرفان اليقين أي عرفانا يقينا،
~~واحتج الكسائي بقولهم: صلاة الأولى، واحتج الأخفش بمسجد الجامع.
# قال النحاس: إضافة الشئ إلى نفسه محال، لأنه إنما يضاف الشئ إلى غيره
~~ليتعرف ms3373 به، والأجود الصلاة الأولى، ومن قال صلاة الأولى فمعناه: عند صلاة
~~الفريضة الأولى، وإنما سميت الأولى لأنها أول ما صلي حين فرضت الصلاة، وأول
~~ما أظهر، فلذلك قيل لها أيضا الظهر. والتقدير: ولدار الحال الآخرة خير،
~~وهذا قول البصريين، والمراد بهذه الدار الجنة، أي هي خير للمتقين. وقرئ: "
~~وللدار الآخرة ". وقرأ نافع وعاصم ويعقوب وغيرهم (أفلا تعقلون) بالتاء على
~~الخطاب. الباقون بالياء على الخبر.
# قوله تعالى: (حتى إذا استيأس الرسل) تقدم القراءة فيه ومعناه (2). (وظنوا
~~أنهم كذبوا) وهذه الآية فيها تنزيه الأنبياء وعصمتهم عما لا يليق بهم. وهذا
~~الباب عظيم، وخطره جسيم، ينبغي الوقوف، عليه لئلا يزل الإنسان فيكون في
~~سواء الجحيم. المعنى: وما أرسلنا قبلك يا محمد إلا رجالا ثم لم نعاقب أممهم
~~بالعذاب.
# (3) " حتى إذا استيأس الرسل " أي يئسوا من إيمان قومهم. " وظنوا أنهم قد
~~كذبوا " بالتشديد، أي أيقنوا أن قومهم كذبوهم. وقيل المعنى:
# حسبوا أن من آمن بهم من قومهم كذبوهم، لا أن القوم كذبوا، ولكن الأنبياء
~~ظنوا وحسبوا أنهم يكذبونهم، أي خافوا أن يدخل قلوب أتباعهم شك، فيكون "
~~وظنوا " على بابه في هذا التأويل. وقرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وأبو رجاء العطاردي
~~وعاصم وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف " كذبوا " بالتخفيف، أي
~~ظن القوم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروا به من العذاب،
# PageV09P275
# ولم يصدقوا. وقيل: المعنى ظن الأمم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من
~~نصرهم. وفي رواية عن ابن عباس، ظن الرسل أن الله أخلف ما وعدهم. وقيل: لم
~~تصح هذه الرواية، لأنه لا يظن بالرسل هذا الظن، ومن ظن هذا الظن لا يستحق
~~النصر، فكيف قال: (جاءهم نصرنا)؟! قال القشيري أبو نصر: ولا يبعد إن صحت
~~الرواية أن المراد خطر بقلوب الرسل (1) هذا من غير أن يتحققوه في نفوسهم،
~~وفي الخبر: " إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به
~~لسان أو تعمل به ". ويجوز أن يقال: قربوا ms3374 من ذلك الظن، كقولك: بلغت المنزل،
~~أي قربت منه. وذكر الثعلبي والنحاس عن ابن عباس قال: كانوا بشرا فضعفوا من
~~طول البلاء، ونسوا وظنوا أنهم أخلفوا، ثم تلا: " حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله " (2) [البقرة: 214]. وقال الترمذي الحكيم: وجهه
~~عندنا أن الرسل كانت تخاف بعد ما وعد الله النصر، لا من تهمة لوعد الله،
~~ولكن لتهمة النفوس أن تكون قد أحدثت، حدثا ينقض ذلك الشرط والعهد الذي عهد
~~إليهم، فكانت إذا طالت [عليهم] (1) المدة دخلهم الإياس والظنون من هذا
~~الوجه. وقال المهدوي عن ابن عباس: ظنت الرسل أنهم قد أخلفوا على ما يلحق
~~البشر، واستشهد بقول إبراهيم عليه السلام: " رب أرني كيف تحيى الموتى " (2)
~~[البقرة: 260] الآية. والقراءة الأولى أولى. وقرأ مجاهد وحميد - " قد كذبوا
~~" بفتح الكاف والذال مخففا، على معنى: وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا،
~~لما رأوا من تفضل الله عز وجل في تأخير العذاب. ويجوز أن يكون المعنى: و
~~[لما] أيقن الرسل أن قومهم قد كذبوا على الله بكفرهم جاء الرسل نصرنا. وفي
~~البخاري عن عروة عن عائشة قالت له وهو يسألها عن قول الله عز وجل: " حتى
~~إذا استيأس الرسل " قال قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة: كذبوا. قلت: فقد
~~استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن؟ قالت: أجل!
# لعمري! لقد استيقنوا بذلك، فقلت لها: " وظنوا أنهم قد كذبوا " قالت: معاذ
~~الله!
# لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل
~~[الذين امنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر حتى
~~إذا استيأس الرسل (3)]
# PageV09P276
# ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم [قد] (1) كذبوهم جاءهم نصرنا
~~عند ذلك.
# وفي قوله تعالى: " جاءهم نصرنا " قولان: أحدهما - جاء الرسل نصر الله،
~~قاله مجاهد.
# الثاني - جاء قومهم عذاب الله، قاله ابن عباس. (فننجي من نشاء) قيل:
~~الأنبياء ومن آمن معهم. وروي عن عاصم " فنجي من نشاء " بنون واحدة مفتوحة
~~الياء، و " من " في موضع رفع، أسم ما لم يسم فاعله، ms3375 وأختار أبو عبيد هذه
~~القراءة لأنها في مصحف عثمان، وسائر مصاحف البلدان بنون واحدة (3). وقرأ
~~ابن محيصن " فنجا " فعل ماض، و " من " في موضع رفع لأنه الفاعل، وعلى قراءة
~~الباقين نصبا على المفعول. (ولا يرد بأسنا) أي عذابنا.
# (عن القوم المجرمين) أي الكافرين المشركين.
# قوله تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألبب ما كان حديثا يفترى ولكن
~~تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) قوله
~~تعالى: (لقد كان في قصصهم) أي في قصة يوسف وأبيه وإخوته، أو في قصص الأمم.
~~(عبرة) أي فكرة وتذكرة وعظة. (لأولي الألباب) أي العقول. وقال محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: إن يعقوب عاش مائة
~~سنة وسبعا وأربعين سنة، وتوفي أخوه عيصو معه في يوم واحد، وقبرا في قبر
~~واحد، فذلك قوله:
# " لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب " إلى آخر السورة. (ما كان حديثا
~~يفترى) أي ما كان القرآن حديثا يفترى، أو ما كانت هذه القصة حديثا يفترى.
~~(ولكن تصديق الذي بين يديه) أي [ولكن كان (4) تصديق، ويجوز الرفع بمعنى لكن
~~هو تصديق الذي بين يديه أي] ما كان قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب
~~الله تعالى، وهذا تأويل من زعم أنه القرآن. (وتفصيل كل شئ) مما يحتاج
~~العباد إليه من الحلال والحرام، والشرائع والأحكام. (وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون).
# PageV09P277
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر، ومدنية في قول الكلبي ومقاتل. وقال ابن عباس وقتادة: مدنية إلا
~~آيتين منها نزلتا بمكة، وهما قوله عز وجل: " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال "
~~[الرعد: 31] [إلى آخرهما] (1). قوله تعالى: المر تلك آيات الكتب والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (1) قوله تعالى: (المر تلك
~~آيات الكتاب) تقدم القول فيها. (والذي أنزل إليك) يعنى وهذا القرآن الذي
~~أنزل إليك. (من ربك الحق) لا كما يقول المشركون: إنك تأتي به من تلقاء
~~نفسك، فاعتصم به، وأعمل بما فيه. ms3376 قال مقاتل: نزلت حين قال المشركون: إن
~~محمدا أتى بالقرآن من تلقاء نفسه. " والذي " في موضع رفع عطفا على " آيات "
~~أو على الابتداء، و " الحق " خبره، ويجوز أن يكون موضعه جرا على تقدير:
~~وآيات الذي أنزل إليك، وارتفاع " الحق " على هذا على إضمار مبتدأ، تقديره:
~~ذلك الحق، كقوله تعالى: " وهم يعلمون.
# الحق " (2) [البقرة: 146 - 147] يعني ذلك الحق. قال الفراء: وإن شئت جعلت
~~" الذي " خفضا نعتا للكتاب، وإن كانت فيه الواو كما يقال: أتانا هذا الكتاب
~~عن أبي حفص والفاروق، ومنه قول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم (3) يريد: إلى
~~الملك القرم بن الهمام، ليث الكتيبة. (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون).
# PageV09P278
# قوله تعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2) قوله تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها)
~~الآية. لما بين تعالى أن القرآن حق، بين أن من أنزله قادر على الكمال،
~~فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته، وقد تقدم هذا المعنى. وفي قوله: "
~~بغير عمد ترونها " قولان: أحدهما - أنها مرفوعة بغير عمد ترونها، قاله
~~قتادة وإياس بن معاوية وغيرهما. الثاني - لها عمد، ولكنا لا نراه، قال ابن
~~عباس: لها عمد على جبل قاف، ويمكن أن يقال على هذا القول: العمد قدرته التي
~~يمسك بها السماوات والأرض، وهي غير مرئية لنا، ذكره الزجاج. وقال ابن عباس
~~أيضا: هي توحيد المؤمن. أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر، ذكره
~~الغزنوي. والعمد جمع عمود، قال النابغة: وخيس الجن إني قد أذنت لهم * يبنون
~~تدمر بالصفاح والعمد (1) (ثم استوى على العرش) تقدم الكلام فيه (2). (وسخر
~~الشمس والقمر) أي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده، وكل مخلوق مذلل للخالق.
~~(كل يجرى لأجل مسمى) أي إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا، وقيام الساعة التي
~~عندها تكور الشمس، ويخسف القمر، وتنكدر النجوم، وتنتثر الكواكب. وقال ابن
~~عباس: أراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلها التي ms3377 ينتهيان إليها لا يجاوز
~~انها. وقيل: معنى الأجل المسمى أن القمر يقطع فلكه في شهر، والشمس في سنة.
# (يدبر الأمر) أي يصرفه على ما يريد. (يفصل الآيات) أي يبينها أي من قدر
~~على هذه الأشياء يقدر على الإعادة، ولهذا قال: (لعلكم بلقاء ربكم توقنون).
# PageV09P279
# قوله تعالى: وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون (3)
~~قوله تعالى: (وهو الذي مد الأرض) لما بين آيات السماوات بين آيات الأرض، أي
~~بسط الأرض طولا وعرضا. (وجعل فيها رواسي) أي جبالا ثوابت، واحدها راسية،
~~لأن الأرض ترسو بها، أي تثبت، والإرساء الثبوت، قال عنترة:
# فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسوا إذا نفس الجبان تطلع (1) وقال جميل:
# أحبها والذي أرسى قواعده * حبا إذا ظهرت آياته بطنا وقال ابن عباس وعطاء:
~~أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس (2). مسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن
~~الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها، وزعم ابن
~~الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة، وهي منحدرة فاعتدل
~~الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركب من
~~جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه
~~المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما
~~تكون في العادة بزلزلة تصيبها. وقوله تعالى: (وأنهارا) أي مياها جارية في
~~الأرض، فيها منافع الخلق. (ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) بمعنى
~~صنفين. قال أبو عبيدة:
# الزوج واحد، ويكون اثنين. الفراء: يعني بالزوجين هاهنا الذكر والأنثى،
~~وهذا خلاف
# PageV09P280
# النص. وقيل: معنى " زوجين " نوعان، كالحلو والحامض، والرطب واليابس،
~~والأبيض والأسود، والصغير والكبير. (إن في ذلك لآيات) أي دلالات وعلامات
~~(لقوم يتفكرون) قوله تعالى: وفى الأرض قطع متجاورات وجنت من أعناب وزروع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لأيت لقوم يعقلون (4) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: ms3378 (وفى الأرض قطع متجاورات) في الكلام حذف، المعنى:
# وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات، كما قال: " سرابيل تقيكم الحر "
~~(1) والمعنى:
# وتقيكم البرد، ثم حذف لعلم السامع. والمتجاورات المدن وما كان عامرا،
~~وغير متجاورات الصحارى وما كان غير عامر.
# الثانية - قوله تعالى: " متجاورات " أي قرى متدانيات، ترابها واحد،
~~وماؤها واحد، وفيها زروع وجنات، ثم تتفاوت في الثمار والتمر، فيكون البعض
~~حلوا، والبعض حامضا، والغصن الواحد من الشجرة قد يختلف الثمر فيه من الصغر
~~والكبر واللون والمطعم، وإن انبسط الشمس والقمر على الجميع على نسق واحد،
~~وفي هذا أدل دليل على وحدانيته وعظم صمديته، والإرشاد لمن ضل عن معرفته،
~~فإنه نبه سبحانه بقوله: " تسقى بماء واحد " على أن ذلك كله ليس إلا بمشيئته
~~وإرادته، وأنه مقدور بقدرته، وهذا أدل دليل على بطلان القول بالطبع، إذ لو
~~كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلاف.
# وقيل: وجه الاحتجاج أنه أثبت التفاوت بين البقاع، فمن تربة عذبة، ومن
~~تربة سبخة مع تجاورهما، وهذا أيضا من دلالات كمال قدرته، جل وعز تعالى عما
~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# PageV09P281
# الثالثة - ذهبت الكفرة - لعنهم الله - إلى أن كل حادث يحدث بنفسه لا من
~~صانع، وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الأشجار، وقد أقروا بحدوثها،
~~وأنكروا محدثها، وأنكروا الأعراض. وقالت فرقة: بحدوث الثمار لامن صانع،
~~وأثبتوا للأعراض فاعلا، والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث أنه يحدث
~~في وقت، ويحدث ما هو من جنسه في وقت أخر، فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه
~~به لوجب أن يحدث في وقته كل ما هو من جنسه، وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن
~~اختصاصه به لأجل مخصص خصصه به، ولولا تخصيصه إياه به لم يكن حدوثه في وقته
~~أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده، واستيفاء هذا في علم الكلام.
# الرابعة - قوله تعالى: (وجنات من أعناب) قرأ الحسن " وجنات " بكسر التاء،
~~على التقدير: وجعل فيها جنات، فهو محمول على قوله: " وجعل فيها رواسي ".
~~ويجوز أن تكون مجرورة ms3379 على الحمل على " كل " التقدير: ومن كل الثمرات، ومن
~~جنات. الباقون:
# " جنات " بالرفع على تقدير: وبينهما جنات. (وزروع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان) بالرفع.
# ابن كثير وأبو عمرو وحفص عطفا على الجنات، أي على تقدير: وفي الأرض زرع
~~ونخيل.
# وخفضها الباقون نسقا على الأعناب، فيكون الزرع والنخيل من الجنات، ويجوز
~~أن يكون معطوفا على " كل " حسب ما تقدم في " وجنات ". وقرأ مجاهد والسلمي
~~وغيرهما " صنوان " بضم الصاد، الباقون بالكسر، وهما لغتان، وهما جمع صنو،
~~وهي النخلات والنخلتان، يجمعهن أصل واحد، وتتشعب منه رؤوس فتصير نخيلا،
~~نظيرها قنوان، واحدها قنو. وروى أبو إسحاق عن البراء قال: الصنوان المجتمع،
~~وغير الصنوان المتفرق، النحاس: وكذلك هو في اللغة، يقال للنخلة إذا كانت
~~فيها نخلة أخرى أو أكثر صنوان. والصنو المثل، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " عم الرجل صنو أبيه ". ولا فرق فيها بين التثنية والجمع، ولا
~~بالإعراب، فتعرب نون الجمع، وتكسر نون التثنية، قال الشاعر:
# العلم والحلم خلتا كرم * للمرء زين إذا هما اجتمعا صنوان لا يستتم حسنهما
~~* إلا بجمع ذا وذاك معا PageV09P282
# الخامسة - قوله تعالى: (يسقى بماء واحد) كصالح بني آدم وخبيثهم، أبوهم
~~واحد، قاله النحاس والبخاري. وقرأ عاصم وابن عامر: " يسقى " بالياء، أي
~~يسقى ذلك كله.
# وقرأ الباقون بالتاء، لقوله: " جنات " واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة، قال
~~أبو عمرو:
# والتأنيث أحسن، لقوله: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) ولم يقل بعضه.
~~وقرأ حمزة والكسائي وغيرهما " ويفضل " بالياء ردا على قوله: " يدبر الأمر "
~~[الرعد: 2] و " يفصل " [الرعد: 2] و " يغشي " [الرعد: 3] الباقون بالنون
~~على معنى: ونحن نفضل. وروى جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي رضي الله عنه: " الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة
~~" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم " وفي الأرض قطع متجاورات " حتى بلغ
~~قوله:
# " يسقى بماء واحد " و " الأكل " الثمر. قال ابن عباس: يعني الحلو والحامض
~~والفارسي (1) والدقل (2). وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله ms3380 عليه وسلم قال في قول تعالى: " ونفضل بعضها على بعض في الأكل " قال: "
~~الفارسي والدقل والحلو والحامض " ذكره الثعلبي. قال الحسن: المراد بهذه
~~الآية المثل، ضربه الله تعالى لبني آدم، أصلهم واحد، وهم مختلفون في الخير
~~والشر. والإيمان والكفر، كاختلاف الثمار التي تسقى بماء واحد، ومنه قول
~~الشاعر:
# الناس كالنبت والنبت ألوان * منها شجر الصندل والكافور والبان * ومنها
~~شجر ينضج طول الدهر قطران (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) أي لعلامات لمن
~~كان له قلب يفهم عن الله تعالى.
# قوله تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا تربا أإنا لفي خلق جديد أولئك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحب النار هم فيها
~~خالدون (5)
# PageV09P283
# قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم) أي إن تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد
~~ما كنت عندهم الصادق الأمين فأعجب منه تكذيبهم بالبعث، والله تعالى لا
~~يتعجب، ولا يجوز عليه التعجب، لأنه تغير النفس بما تخفى أسبابه (1)، وإنما
~~ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمؤمنون.
# وقيل المعنى: أي إن عجبت يا محمد من إنكارهم الإعادة مع إقرارهم بأني
~~خالق السماوات والأرض والثمار المختلفة من الأرض الواحدة فقولهم عجب يعجب
~~منه الخلق، لأن الإعادة في معنى الابتداء. وقيل: الآية في منكري الصانع، أي
~~إن تعجب من إنكارهم الصانع مع الأدلة الواضحة بأن المتغير لا بد له من مغير
~~فهو محل التعجب، ونظم الآية يدل على الأول والثاني، لقوله: (أئذا كنا
~~ترابا) أي أنبعث إذا كنا ترابا؟!. (أئنا لفي خلق جديد) وقرئ " إنا ". و
~~(الأغلال) جمع غل، وهو طوق تشد به اليد إلى العنق، أي يغلون يوم القيامة،
~~بدليل قوله: " إذ الأغلال في أعناقهم " (2) [غافر: 71] إلى قوله: " ثم في
~~النار يسجرون " [غافر: 72]. وقيل:
# الأغلال أعمالهم السيئة التي هي لازمة لهم.
# قوله تعالى: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم ms3381 هاد (7) قوله تعالى:
~~(ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) أي لفرط إنكارهم وتكذيبهم يطلبون العذاب،
~~قيل هو قولهم: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء " (3) [الأنفال: 32]. قال قتادة: طلبوا العقوبة قبل العافية، وقد
~~حكم سبحانه بتأخير العقوبة عن هذه الأمة إلى يوم القيامة. وقيل: " قبل
~~الحسنة " أي قبل الإيمان الذي يرجى به الأمان والحسنات. (والمثلات)
~~العقوبات، الواحدة مثلة. ورى عن الأعمش أنه قرأ " المثلات " بضم الميم
~~وإسكان الثاء، وهذا جمع مثلة، ويجوز
# PageV09P284
# " المثلات " تبدل من الضمة فتحة لثقلها، وقيل: يؤتى بالفتحة عوضا من
~~الهاء.
# وروي عن الأعمش أنه قرأ " المثلات " بفتح الميم وإسكان الثاء، فهذا جمع
~~مثلة، ثم حذف الضمة لثقلها، ذكره جميعه النحاس رحمه الله. وعلى قراءة
~~الجماعة واحدة مثلة، نحو صدقة [وصدقة] (1)، وتميم تضم الثاء والميم جميعا،
~~واحدها على لغتهم مثلة، بضم الميم وجزم الثاء، مثل:
# غرفة وغرفات، والفعل منه مثلت به أمثل مثلا، بفتح الميم وسكون الثاء.
~~(وإن ربك لذو مغفرة) أي لذو تجاوز عن المشركين إذا أمنوا، وعن المذنبين إذا
~~تابوا. وقال ابن عباس: أرجى آية في كتاب الله تعالى " وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم ".
# (وإن ربك لشديد العقاب) إذا أصروا على الكفر. وروى حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: لما نزلت: " وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا
~~عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنأ أحد عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل
~~كل أحد ".
# قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا) أي هلا (أنزل عليه آية من ربه).
# لما اقترحوا الآيات وطلبوها قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~(إنما أنت منذر) أي معلم. (ولكل قوم هاد) أي نبي يدعوهم إلى الله. وقيل:
~~الهادي الله، أي عليك الإنذار، والله هادي كل قوم إن أراد هدايتهم.
# قوله تعالى: الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل
~~شئ عنده بمقدار ms3382 (8) علم الغيب والشهدة الكبير المتعال (9) فيه ثمان مسائل:
~~الأولى - قوله تعالى: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) أي من ذكر وأنثى، صبيح
~~وقبيح، صالح وطالح، وقد تقدم في سورة " الأنعام " (2) أن الله سبحانه منفرد
~~بعلم الغيب وحده
# PageV09P285
# لا شريك له، وذكرنا هناك حديث البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " مفاتيح الغيب خمس " الحديث. وفيه " لا يعلم ما تغيض
~~الأرحام إلا الله ".
# واختلف العلماء في تأويل قول: (وما تغيض الأرحام وما تزداد) فقال قتادة:
~~المعنى ما تسقط قبل التسعة الأشهر، وما تزداد فوق التسعة، وكذلك قال ابن
~~عباس. وقال مجاهد:
# إذا حاضت المرأة في حملها كان ذلك نقصانا في ولدها، فإن زادت على التسعة
~~كان تماما لما نقص، وعنه: الغيض ما تنقصه الأرحام من الدم، والزيادة ما
~~تزداد منه. وقيل:
# الغيض والزياد. يرجعان إلى الولد، كنقصان إصبع أو غيرها، وزيادة إصبع أو
~~غيرها.
# وقيل: الغيض انقطاع دم الحيض. " وما تزداد " بدم النفاس بعد الوضع.
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض، وهو مذهب مالك والشافعي
~~في أحد قوليه. وقال عطاء والشعبي وغيرهما: لا تحيض، وبه قال أبو حنيفة،
~~ودليله الآية.
# قال ابن عباس في تأويلها: إنه حيض الحبالى، وكذلك روي عن عكرمة ومجاهد،
~~وهو قول عائشة، وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حضن أن يتركن الصلاة،
~~والصحابة إذ ذاك متوافرون، ولم ينكر منهم أحد عليها، فصار كالإجماع، قاله
~~(1) ابن القصار. وذكر أن رجلين تنازعا ولدا، فترافعا إلى عمر رضي الله عنه
~~فعرضه على القافة، فألحقه القافة بهما، فعلاه عمر بالدرة، وسأل نسوة من
~~قريش فقال: انظرن ما شأن هذا الولد؟ فقلن: إن الأول خلا بها وخلاها، فحاضت
~~على الحمل، فظنت أن عدتها انقضت، فدخل بها الثاني، فانتعش الولد بماء
~~الثاني، فقال عمر: الله أكبر! وألحقه بالأول، ولم يقل إن الحامل لا تحيض،
~~ولا قال ذلك أحد من الصحابة، فدل أنه إجماع، والله أعلم. احتج المخالف بأن
~~قال لو كان الحامل تحيض، وكان ما ms3383 تراه المرأة من الدم حيضا لما صح استبراء
~~الأمة بحيض، وهو إجماع.
# وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض.
# الثالثة - في هذه الآية دليل على أن الحامل قد تضع حملها لأقل من تسعة
~~أشهر وأكثر، وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر، وأن عبد الملك بن
~~مروان ولد لستة أشهر.
# PageV09P286
# الرابعة - وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة، ولذلك قد
~~روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن
~~الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها، حكاه
~~ابن عطية.
# الخامسة - واختلف العلماء في أكثر الحمل، فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد
~~عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل، ذكره
~~الدارقطني. وقالت جميلة بنت سعد - أخت عبيد بن سعد، وعن الليث بن سعد -: إن
~~أكثره ثلاث سنين. وعن الشافعي أربع سنين، وروي عن مالك في إحدى روايتيه،
~~والمشهور عنه خمس سنين، وروي عنه لا حد له، ولو زاد على العشرة الأعوام،
~~وهي الرواية الثالثة عنه.
# وعن الزهري ست وسبع. قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع،
~~والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير.
~~ومحمد بن عبد الحكم يقول:
# سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها. قال
~~أبو عمر:
# وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد، والرد إلى ما عرف من أمر النساء
~~وبالله التوفيق.
# روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك ابن أنس إني حدثت عن
~~عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال:
~~سبحان الله! من يقول هذا؟! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في
~~أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة،
~~تحمل كل بطن أربع سنين. وذكره عن (1) المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا
~~كانت امرأة ms3384 محمد ابن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة
~~الفيل. وروى أيضا قال: بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا
~~أبا يحيى! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد، فغضب مالك
~~وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء! ثم قرأ، ثم دعا،
~~ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان
~~في بطنها جارية فأبدلها [بها] (1) غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك
# PageV09P287
# أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل
~~فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب
~~المسجد على رقبته غلام جعد قطط (1)، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما
~~قطعت سراره، وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير
~~المؤمنين! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى، فشاور عمر الناس في
~~رجمها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين! إن كان لك عليها سبيل فليس لك
~~على ما في بطنها سبيل، فاتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت
~~ثنيتاه، فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة!، فقال عمر: عجزت النساء
~~أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر. وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملت
~~بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني. ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن
~~أمه سنتين، وقيل: ثلاث سنين. ويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث
~~سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.
~~وقال حماد بن سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع
~~سنين. وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا. عباد
~~بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه، فمر به طير
~~فقال: كش.
# السادسة - قال ابن خويز منداد: أقل الحيض والنفاس ms3385 وأكثره وأقل الحمل
~~وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد، لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن
~~يحكم في شئ منه إلا بقدر ما أظهره لنا، ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو
~~معتادا، ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس
~~والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن
~~(3).
# السابعة - قال ابن العربي: نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر
~~الحمل تسعة أشهر، وهذا ما لم ينطق به قط إلا هالكي، وهم الطبائعيون الذين
~~يزعمون أن مدبر الحمل
# PageV09P288
# في الرحم الكواكب السبعة، تأخذه شهرا شهرا، ويكون الشهر الرابع منها
~~للشمس، ولذلك يتحرك ويضطرب، وإذا تكامل التداول في السبعة الأشهر بين
~~الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن إلى زحل، فيبقله ببرده، فيا ليتني
~~تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم! ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون إلى زحل
~~دون غيره؟ الله أخبركم بهذا أم على الله تفترون؟! وإذا جاز أن يعود إلى
~~اثنين منها لم لا يجوز أن يعود التدبير إلى ثلاث أو أربع، أو يعود إلى
~~جميعها مرتين أو ثلاثا؟! ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على الأمور
~~الباطنة!.
# الثامنة - قوله تعالى: (وكل شئ عنده بمقدار) يعني من النقصان والزيادة.
# ويقال: " بمقدار " قدر خروج الولد من بطن أمه، وقد مكثه في بطنها إلى
~~خروجه. وقال قتادة: في الرزق والأجل. والمقدار القدر، وعموم الآية يتناول
~~كل ذلك، والله سبحانه أعلم.
# قلت: هذه الآية تمدح الله سبحانه وتعالى بها بأنه (عالم الغيب والشهادة)
~~أي هو عالم بما غاب عن الخلق، وبما شهدوه. فالغيب مصدر بمعنى الغائب.
~~والشهادة مصدر بمعنى الشاهد، فنبه سبحانه على انفراده بعلم الغيب، والإحاطة
~~بالباطن الذي يخفى على الخلق، فلا يجوز أن يشاركه في ذلك أحد، فأما أهل
~~الطب الذين يستدلون بالأمارات والعلامات فإن قطعوا بذلك فهو كفر، وإن قالوا
~~إنها تجربة تركوا وما هم عليه، ولم يقدح ذلك في الممدوح، فإن العادة يجوز
~~انكسارها، والعلم لا يجوز تبدله. و ms3386 (الكبير) الذي كل شئ دونه.
# (المتعال) عما يقول المشركون، المستعلي على كل شئ بقدرته وقهره، وقد
~~ذكرناهما في شرح الأسماء مستوفى، والحمد لله.
# قوله تعالى: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب
~~بالنهار (10) قوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) إسرار
~~القول: ما حدث به المرء نفسه، والجهر ما حدث به غيره، والمراد بذلك أن الله
~~سبحانه يعلم ما أسره الإنسان من PageV09P289
# خير وشر، كما يعلم ما جهر به من خير وشر. و " منكم " يحتمل أن يكون وصفا
~~ل " سواء " التقدير: سر من أسر وجهر من جهر سواء منكم، ويجوز أن يتعلق "
~~بسواء " على معنى:
# يستوي منكم، كقولك: مررت بزيد. ويجوز أن يكون على تقدير: سر من أسر منكم
~~وجهر من جهر منكم. ويجوز أن يكون التقدير: ذو سواء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به، كما تقول: عدل زيد وعمرو أي ذوا عدل. وقيل: " سواء " أي مستو، فلا
~~يحتاج إلى تقدير حذف مضاف. (ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) أي يستوي
~~في علم الله السر والجهر، والظاهر في الطرقات، والمستخفي في الظلمات. وقال
~~الأخفش وقطرب:
# المستخفي بالليل الظاهر، ومنه خفيت الشئ وأخفيته أي أظهرته، وأخفيت الشئ
~~أي استخرجته، ومنه قيل للنباش: المختفي. وقال امرؤ القيس:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من عشي مجلب والسارب المتواري، أي
~~الداخل سربا، ومنه قولهم: انسرب الوحشي إذا دخل في كناسه.
# وقال ابن عباس: " مستخف " مستتر، " وسارب " ظاهر. مجاهد: " مستخف "
~~بالمعاصي، " وسارب " ظاهر. وقيل: معنى " سارب " ذاهب، [قال] (2) الكسائي:
# سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهب، وقال الشاعر (3):
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم * ونحن خلعنا قيدة فهو سارب أي ذاهب. وقال أبو
~~رجاء: السارب الذاهب على وجهه في الأرض، قال الشاعر (4):
# أني سربت وكنت غير سروب وقال القتبي: " سارب بالنهار " أي منصرف في
~~حوائجه بسرعة، من قولهم: أنسرب الماء. وقال الأصمعي: خل سربه أي طريقه.
# PageV09P290
# قوله تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه ms3387 من أمر الله إن الله
~~لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له وما لهم من دونه من وال (11) قوله تعالى: (له معقبات) أي لله ملائكة
~~يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار.
~~وقال: " معقبات " والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة، يقال: ملك معقب، وملائكة
~~معقبة، ثم معقبات جمع الجمع. وقرأ بعضهم - " له معاقيب من بين يديه ومن
~~خلفه ". ومعاقيب جمع معقب (1)، وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة.
# وقيل: أنث لكثرة ذلك منهم، نحو نسابة وعلامة وراوية، قال الجوهري وغيره.
~~والتعقب العود بعد البدء، قال الله تعالى: " ولى مدبرا ولم يعقب " (2)
~~[النمل: 10] أي لم يرجع، وفي الحديث (3):
# " معقبات لا يخيب قائلهن - أو - فاعلهن " فذكر التسبيح والتحميد
~~والتكبير. قال أبو الهيثم: سمين " معقبات " لأنهن عادت مرة بعد مرة، فعل من
~~عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب. والمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز
~~الإبل المعتركات على الحوض، فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى. وقوله: (من
~~بين يديه) أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار. (يحفظونه من أمر الله)
~~اختلف في [هذا] (4) الحفظ، فقيل: يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم
~~من الوحوش والهوام والأشياء المضرة، لطفا منه به، فإذا جاء القدر. خلوا
~~بينه وبينه، قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. قال أبو مجلز:
# جاء رجل من مراد (5) إلى علي فقال: احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك،
~~فقال: إن مع كل
# PageV09P291
# رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله،
~~وإن الأجل حصن حصينة، وعلى هذا، " يحفظونه من أمر الله " أي بأمر الله
~~وبإذنه، ف " من " بمعنى الباء، وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض. وقيل: "
~~من " بمعنى عن، أي يحفظونه عن أمر الله، وهذا قريب من الأول، أي حفظهم عن
~~أمر الله لا من عند أنفسهم، وهذا قول الحسن، تقول: كسوته عن عري ومن عري،
~~ومنه قوله عز وجل: " أطعمهم من جوع " (1) [قريش: ms3388 4] أي عن جوع. وقيل:
~~يحفظونه من ملائكة العذاب، حتى لا تحل به عقوبة، لأن الله لا يغير ما بقوم
~~من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفر، فإن أصروا
~~حان الأجل المضروب ونزلت بهم النقمة، وتزول عنهم الحفظة المعقبات. وقيل:
# يحفظونه من الجن، قال كعب: لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن. وملائكة العذاب من أمر الله، وخصهم
~~بأن قال:
# " من أمر الله " لأنهم غير معاينين، كما قال: " قل الروح من أمر ربي "
~~(2) [الإسراء: 85] أي ليس مما تشاهدونه أنتم. وقال الفراء: في الكلام تقديم
~~وتأخير، تقديره، له معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه، وهو
~~مروي عن مجاهد وأبن جريج والنخعي، وعلى أن ملائكة العذاب والجن من امر الله
~~لا تقديم فيه ولا تأخير. وقال ابن جريج: إن المعنى يحفظون عليه عمله، فحذف
~~المضاف. وقال قتادة: يكتبون أقواله وأفعاله. ويجوز إذا كانت المعقبات
~~الملائكة أن تكون الهاء في " له " لله عز وجل، كما ذكرنا، ويجوز أن تكون
~~للمستخفي، فهذا قول. وقيل: " له معقبات من بين يديه ومن خلفه " يعني به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أي أن الملائكة تحفظه من أعدائه، وقد جرى ذكر
~~الرسول في قوله: " لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر " [الرعد: 7]
~~أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بل له معقبات يحفظونه عليه السلام، ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع
~~الرسل، لأنه قد قال: " ولكل قوم هاد " [الرعد: 7] أي يحفظون الهادي من بين
~~يديه ومن خلفه.
# وقول رابع - أن المراد. بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم
# PageV09P292
# يحفظونهم، فإذا جاء أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا، قاله ابن عباس
~~وعكرمة، وكذلك قال الضحاك: هو السلطان المتحرس من أمر الله، المشرك. وقد
~~قيل: إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا، تقديره: لا يحفظونه من أمر ms3389
~~الله تعالى، ذكره الماوردي. قال المهدوي: ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى:
~~يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه.
# وقيل: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه
~~فيحملونه على المعاصي، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ، قال القشيري: وهذا لا
~~يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب، وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه
~~بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة، فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه،
~~فقوله: " يحفظونه من أمر الله " أي من امتثال أمر الله. وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه في عباده، قال الماوردي:
~~ومن قال بهذا القول ففي تأويل قوله: " يحفظونه من أمر الله " وجهان:
# أحدهما - يحفظونه من الموت ما لم يأت أجل، قاله الضحاك. الثاني - يحفظونه
~~من الجن والهوام المؤذية، ما لم يأت قدر، - قاله أبو أمامة وكعب الأحبار -
~~فإذا جاء المقدور خلوا عنه، والصحيح أن المعقبات الملائكة، وبه قال الحسن
~~ومجاهد وقتادة وابن جريج، وروي عن ابن عباس، واختاره النحاس، واحتج بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " يتعاقبون (1) فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار " الحديث، رواه الأئمة. وروى الأئمة عن عمرو عن ابن عباس قرأ - "
~~معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه [من أمر الله] (2) يحفظونه " فهذا قد
~~بين المعنى. وقال كنانة العدوي: دخل عثمان رضي الله عنه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ قال: " ملك
~~عن يمينك يكتب الحسنات واخر عن الشمال يكتب السيئات والذي على اليمين أمير
~~على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على
~~الشمال للذي على اليمين أأكتب قال لا لعله يستغفر الله تعالى أو يتوب إليه
~~فإذا قال ثلاثا قال نعم اكتب أراحنا الله تعالى منه
# PageV09P293
# فبئس القرين هو ما أقل مراقبته لله عز وجل وأقل استحياءه منا يقول الله
~~تعالى " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " (1) [ق: 18] وملكان من ms3390 بين
~~يديك ومن خلفك يقول الله تعالى " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله " [وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على
~~الله قصمك] (2) وملكان على شفتيك وليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد
~~وآله وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان على عينيك
~~فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار
~~لأن ملائكة الليل ليسوا بملائكة لنهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس مع ابن آدم بالنهار وولده بالليل ".
# ذكره الثعلبي. قال الحسن: المعقبات أربعة أملاك يجتمعون عند صلاة الفجر.
~~واختيار الطبري: أن المعقبات المواكب بين أيدي الأمراء وخلفهم، والهاء في "
~~له " لهن، على ما تقدم. وقال العلماء رضوان الله عليهم: إن الله سبحانه جعل
~~أوامره على وجهين: أحدهما - قضى حلوله ووقوعه بصاحبه، فذلك لا يدفعه أحد
~~ولا يغيره.
# والآخر - قضى مجيئه ولم يقض حلوله ووقوعه، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء
~~والصدقة والحفظ.
# قوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) أخبر الله
~~تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير، إما منهم أو
~~من الناظر لهم، أو ممن هو منهم بسبب، كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب
~~تغيير الرماة بأنفسهم، إلى غير هذا من أمثلة الشريعة، فليس معنى الآية أنه
~~ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب
~~الغير، كما قال صلى الله عليه وسلم - وقد سئل أنهلك وفينا الصالحون؟ قال -
~~نعم إذا كثر الخبث " (3). والله أعلم.
# قوله تعالى: (وإذا أراد الله بقوم سوءا) أي هلاكا وعذابا، (فلا مرد له)
~~وقيل:
# إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه. وقيل: إذا أراد الله
~~بقوم سوءا أعمى
# PageV09P294
# أبصارهم حتى يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه، فيمشون إلى هلاكهم بأقدامهم،
~~حتى يبحث أحدهم عن حتفه بكفه، ويسعى بقدمه إلى إراقة دمه. (وما لهم من وال)
~~أي ms3391 ملجأ، وهو معنى قول السدي. وقيل: من ناصر يمنعهم من عذابه، وقال الشاعر:
# ما في السماء سوى الرحمن من وال ووال وولي كقادر وقدير.
# قوله تعالى: هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
~~ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال (13) قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق
~~خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال) أي بالمطر.
# " والسحاب " جمع، والواحدة سحابة، وسحب وسحائب في الجمع أيضا. (ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق) قد مضى في " البقرة " (1)
~~القول في الرعد والبرق والصواعق فلا معنى للإعادة، والمراد بالآية بيان
~~كمال قدرته، وأن تأخير العقوبة ليس عن عجز، أي يريكم البرق في السماء خوفا
~~للمسافر، فإنه يخاف أذاه لما ينال من المطر والهول والصواعق، قال الله
~~تعالى: " أذى من مطر " (2) [النساء: 102] وطمعا للحاضر أن يكون عقبه مطر
~~وخصب، قال معناه قتادة ومجاهد وغيرهما. وقال الحسن: خوفا من صواعق البرق،
~~وطمعا في غيثه المزيل للقحط.
# " وينشئ السحاب الثقال " قال مجاهد: أي بالماء. " ويسبح الرعد بحمده " من
~~قال إن الرعد صوت السحاب فيجوز أن يسبح الرعد بدليل خلق الحياة فيه، ودليل
~~صحة هذا القول قوله:
# " والملائكة من خيفته " فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة الملائكة. ومن
~~قال إنه ملك قال: معنى. " من خيفته " من خيفة الله، قاله الطبري وغيره. قال
~~ابن عباس: إن الملائكة
# PageV09P295
# خائفون من الله ليس كخوف ابن ادم، لا يعرف واحدهم من على يمينه ومن على
~~يساره، لا يشغلهم عن عبادة الله طعام ولا شراب، وعنه قال: الرعد ملك يسوق
~~السحاب، وإن بخار الماء لفي نقرة إبهامه، وإنه موكل بالسحاب يصرفه حيث
~~يؤمر، وإنه يسبح الله، فإذا سبح الرعد لم يبق ملك في السماء إلا رفع صوته
~~بالتسبيح، فعندها ينزل القطر، وعنه أيضا كان إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان
~~الذي سبحت له. وروى مالك عن عامر بن عبد الله عن أبيه أنه كان إذا سمع صوت
~~الرعد قال: ms3392 سبحانه الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن
~~هذا وعيد لأهل الأرض شديد. وقيل: إنه ملك جالس على كرسي بين السماء والأرض،
~~وعن يمينه سبعون ألف ملك وعن يساره مثل ذلك، فإذا أقبل على يمينه وسبح سبح
~~الجميع من خوف الله، وإذا أقبل على يساره وسبح سبح الجميع من خوف الله.
# (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) ذكر الماوردي عن ابن عباس وعلي بن أبي
~~طالب ومجاهد: نزلت في يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني! من أي
~~شئ ربك، أمن لؤلؤ أم من ياقوت؟ فجاءت صاعقة فأحرقته. وقيل: نزلت في بعض
~~كفار العرب، قال الحسن: كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفرا يدعونه إلى الله ورسوله والإسلام فقال لهم: أخبروني عن رب محمد
~~ما هو، ومم هو، أمن فضة أم من حديد أم نحاس؟ فاستعظم القوم مقالته، فقال:
~~أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه! فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليه مرارا وهو
~~يقول مثل هذا، فبينا النفر ينازعونه ويدعونه إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق
~~رؤوسهم، فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة، فأحرقت الكافر وهم جلوس، فرجعوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: أحترق صاحبكم، فقالوا: من أين علمتم؟ قالوا: أوحى الله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. " ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ". ذكره
~~الثعلبي عن الحسن، والقشيري بمعناه عن أنس، وسيأتي. وقيل: نزلت الآية في
~~أربد بن ربيعة أخي لبيد بن ربيعة، وفي عامر بن الطفيل، قال ابن عباس: أقبل
~~عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة PageV09P296
# العامريان يريدان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد جالس في نفر من
~~أصحابه، فدخلا المسجد، فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور، وكان من أجمل
~~الناس، فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هذا يا رسول الله عامر
~~بن الطفيل قد أقبل نحوك، فقال:
# " دعه فإن يرد الله به خيرا يهده ms3393 " فأقبل حتى قام عليه فقال، يا محمد
~~مالي إن أسلمت؟ فقال:
# " لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين ". قال: أتجعل لي الأمر من بعدك؟
~~قال:
# " ليس ذاك إلي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء ". قال: أفتجعلني على
~~الوبر وأنت على المدر؟ قال: " لا ". قال: فما تجعل لي؟ قال: " أجعل لك أعنة
~~الخيل تغزو عليها في سبيل الله ". قال: أو ليس لي أعنة الخيل اليوم؟ قم معي
~~أكلمك، فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عامر أومأ إلى أربد:
~~إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف، فجعل يخاصم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويراجعه، فاخترط أربد من سيفه شبرا ثم حبسه الله، فلم يقدر على
~~سله، ويبست يده على سيفه، وأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته،
~~وولى عامر هاربا وقال: يا محمد! دعوت ربك على أربد حتى قتلته، والله
~~لأملأنها عليك خيلا جردا، وفتيانا مردا، فقال عليه السلام: " يمنعك الله من
~~ذلك وأبناء قيلة " يعني الأوس والخزرج، فنزل عامر بيت امرأة سلولية، وأصبح
~~وهو يقول:
# والله لئن أصحر (1) لي محمد وصاحبه - يريد ملك الموت - لأنفذتهما برمحي،
~~فأرسل الله ملكا فلطمه بجناحه فأذراه (2) في التراب، وخرجت على ركبته غدة
~~عظيمة في الوقت، فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة كغدة البعير، وموت في
~~بيت سلولية، ثم ركب على فرسه فمات على ظهره. ورثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد
~~فقال:
# يا عين هلا بكيت أربد إذ قمنا * وقام الخصوم في كبد (3) أخشى على أربد
~~الحتوف ولا * أرهب نوء السماك والأسد فجعني الرعد والصواعق بالفارس * يوم
~~الكريهة النجد (4)
# PageV09P297
# وفيه قال:
# إن الرزية لا رزية مثلها * فقدان كل أخ كضوء الكوكب يا أربد الخير الكريم
~~جدوده * أفردتني أمشي بقرن أعضب (1) وأسلم لبيد بعد ذلك رضي الله عنه.
# مسألة - روى أبان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل ". وقال أبو هريرة رضي الله عنه: كان النبي
~~صلى الله عليه ms3394 وسلم إذا سمع صوت الرعد يقول: " سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شئ قدير فإن أصابته صاعقة فعلي ديته (2) ".
~~وذكر الخطيب من حديث سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده
~~قال: كنا مع عمر في سفر فأصابنا رعد وبرد، فقال لنا كعب: من قال حين يسمع
~~الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون
~~في ذلك الرعد، ففعلنا فعوفينا، ثم لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإذا
~~بردة (3) قد أصابت أنفه فأثرت به، فقلت: يا أمير المؤمنين ما هذا؟ قال بردة
~~أصابت أنفي فأثرت، فقلت: إن كعبا حين سمع الرعد قال لنا: من قال حين يسمع
~~الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون
~~في ذلك الرعد، فقلنا فعوفينا، فقال عمر: أفلا قلتم لنا حتى نقولها؟ وقد
~~تقدم هذا المعنى في " البقرة " (4).
# قوله تعالى: (وهم يجادلون في الله) يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله
~~تعالى:
# من أي شئ هو؟ قال مجاهد. وقال ابن جريج: جدال أربد فيما هم به من قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون، " وهم يجادلون في الله " حالا،
~~ويجوز أن يكون منقطعا. وروى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~عظيم من المشركين يدعوه إلى الله عز وجل، فقال لرسول الله: أخبرني عن إلهك
~~هذا؟ أهو من فضة أم من ذهب أم من نحاس؟
# PageV09P298
# فاستعظم ذلك، فرجع إليه فأعلمه، فقال: " ارجع إليه فادعه " فرجع إليه وقد
~~أصابته صاعقة، وعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نزل: " وهم
~~يجادلون في الله ". (وهو شديد المحال) قال ابن الأعرابي: " المحال " المكر،
~~والمكر من الله عز وجل التدبير بالحق. النحاس: المكر من الله إيصال المكروه
~~إلى من يستحقه من حيث لا يشعر. وروى ابن اليزيدي عن أبي زيد " وهو شديد
~~المحال " أي النقمة. وقال الأزهري: " المحال " أي القوة والشدة. والمحل:
# الشدة، ms3395 الميم أصلية، وما حلت فلانا محالا أي قاويته حتى يتبين أينا أشد.
~~وقال أبو عبيد:
# " المحال " العقوبة والمكروه. وقال ابن عرفة: " المحال " الجدال، يقال:
~~ما حل عن أمره أي جادل. وقال القتيبي: أي شديد الكيد، وأصله من الحيلة، جعل
~~ميمه كميم المكان، وأصله من الكون، ثم يقال: تمكنت. وقال الأزهري: غلط ابن
~~قتيبة أن الميم فيه زائدة، بل هي أصلية، وإذا رأيت الحرف على مثال فعال
~~أوله ميم مكسورة فهي أصلية، مثل: مهاد وملاك ومراس، وغير ذلك من الحروف.
~~ومفعل إذا كانت من بنات الثلاثة فإنه يجئ بإظهار الواو (1) مثل: مزود ومحول
~~ومحور، وغيرها من الحروف، وقال (2): وقرأ الأعرج - " وهو شديد المحال "
~~بفتح الميم، وجاء تفسيره على هذه القراءة عن ابن عباس أنه الحول، ذكر هذا
~~كله أبو عبيد الهروي، إلا ما ذكرناه أولا عن ابن الأعرابي، وأقاويل الصحابة
~~والتابعين بمعناها، وهي ثمانية: أولها - شديد العداوة، قاله ابن عباس.
~~وثانيها - شديد الحول، قاله ابن عباس أيضا. وثالثها - شديد الأخذ، قاله علي
~~بن أبي طالب. ورابعها - شديد الحقد، قاله ابن عباس. وخامسها - شديد القوة،
~~قاله مجاهد. وسادسها - شديد الغضب، قاله وهب بن منبه. وسابعها - شديد
~~الهلاك بالمحل، وهو القحط، قاله الحسن أيضا.
# وثامنها - شديد الحيلة، قاله قتادة. وقال أبو عبيدة معمر: المحال
~~والمماحلة المماكرة والمغالبة، وأنشد للأعشى.
# فرع نبع يهتز في غصن المجد * كثير الندى شديد المحال
# PageV09P299
# وقال أخر:
# ولبس بين أقوام فكل * أعد له الشغازب والمحالا وقال عبد المطلب:
# لا هم إن المرء يمنع * رحله فامنع حلالك (2) لا يغلبن صليبهم ومحالهم *
~~عدوا محالك قوله تعالى: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشئ إلا كبسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلل (14) قوله تعالى: (له دعوة الحق) أي لله دعوة الصدق. قال ابن
~~عباس وقتادة وغيرهما:
# لا إله إلا الله. وقال الحسن: إن الله هو الحق، فدعاؤه دعوة الحق. وقيل:
~~إن الإخلاص في الدعاء هو دعوة الحق، قاله بعض المتأخرين. ms3396 وقيل: دعوة الحق
~~دعاؤه عند الخوف، فإنه لا يدعى فيه إلا إياه. كما قال: " ضل من تدعون إلا
~~إياه " (2) [الإسراء: 67]، قال الماوردي: وهو أشبه بسياق الآية، لأنه قال:
~~(والذين يدعون من دونه) يعني الأصنام والأوثان. (لا يستجيبون لهم بشئ) أي
~~لا يستجيبون لهم دعاء، ولا يسمعون لهم نداء. (إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه) ضرب الله عز وجل الماء مثلا ليأسهم من الإجابة
~~لدعائهم، لأن العرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد،
~~قال:
# فأصبحت فيما كان بيني وبينها * من الود مثل القابض الماء باليد
# PageV09P300
# وفي معنى هذا المثل ثلاثة أوجه: أحدها - أن الذي يدعو إلها من دون الله
~~كالظمآن الذي يدعو الماء إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه
~~بلسانه، ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا، لأن الماء لا يستجيب، وما الماء
~~ببالغ إليه، قاله مجاهد. الثاني - أنه كالظمآن الذي يرى خياله في الماء وقد
~~بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه، لكذب ظنه، وفساد توهمه، قاله ابن
~~عباس. الثالث - أنه كباسط كفه إلى الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كفه شئ
~~منه.
# وزعم الفراء أن المراد بالماء هاهنا البئر، لأنها معدن للماء، وأن المثل
~~كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء، وشاهده قول الشاعر:
# فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرت وذو طويت قال علي رضي الله عنه:
~~هو كالعطشان على شفة البئر، فلا يبلغ قعر البئر، ولا الماء يرتفع إليه،
~~ومعنى " إلا كباسط " إلا كاستجابة باسط كفيه " إلى الماء " فالمصدر مضاف
~~إلى الباسط، ثم حذف المضاف، وفاعل المصدر المضاف مراد في المعنى وهو الماء،
~~والمعنى: إلا كإجابة باسط كفيه إلى الماء، واللام في قوله: " ليبلغ فاه "
~~متعلقة بالبسط، وقوله: " وما هو ببالغه " كناية عن الماء، أي وما الماء
~~ببالغ فاه. ويجوز أن يكون " هو " كناية عن الفم، أي ما الفم ببالغ الماء.
~~(وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي ليست عبادة الكافرين الأصنام إلا في
~~ضلال، ms3397 لأنها شرك. وقيل: إلا في ضلال أي يضل عنهم ذلك الدعاء، فلا يجدون منه
~~سبيلا، كما قال: " أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا " (1)
~~[الأعراف: 37] وقال ابن عباس: أي أصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع
~~دعاءهم.
# قوله تعالى: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظللهم بالغدو
~~والأصال (15) قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها)
~~قال الحسن وقتادة وغيرهما: المؤمن يسجد طوعا، والكافر يسجر كرها بالسيف.
~~وعن قتادة أيضا: يسجد الكافر كارها حين لا ينفعه الإيمان. وقال الزجاج:
~~سجود الكافر كرها ما فيه من الخضوع وأثر الصنعة.
# PageV09P301
# وقال ابن زيد: " طوعا " من دخل في الإسلام رغبة، و " كرها " من دخل فيه
~~رهبة بالسيف.
# وقيل: " طوعا " من طالت مدة إسلامه فألف السجود، و " كرها " من يكره نفسه
~~لله تعالى، فالآية في المؤمنين، وعلى هذا يكون معنى " والأرض " وبعض من في
~~الأرض. قال القشيري: وفي الآية مسلكان: أحدهما - أنها عامة والمراد بها
~~التخصيص، فالمؤمن يسجد طوعا، وبعض الكفار يسجدون إكراها وخوفا كالمنافقين،
~~فالآية محمولة على هؤلاء، ذكره الفراء. وقيل على هذا القول: الآية في
~~المؤمنين، منهم من يسجد طوعا لا يثقل عليه السجود، ومنهم من يثقل عليه، لأن
~~التزام التكليف مشقة، ولكنهم يتحملون المشقة إخلاصا وإيمانا، إلى أن يألفوا
~~الحق ويمرنوا عليه. والمسلك الثاني - وهو الصحيح - إجراء الآية على
~~التعميم، وعلى هذا طريقان: أحدهما - أن المؤمن يسجد طوعا، وأما الكافر
~~فمأمور: السجود مؤاخذ به. والثاني - وهو الحق - أن المؤمن يسجد ببدنه طوعا،
~~وكل مخلوق من المؤمن والكافر يسجد من حيث إنه مخلوق، يسجد دلالة وحاجة إلى
~~الصانع، وهذا كقوله: " وإن من شئ إلا يسبح بحمده " (1) [الإسراء: 44] وهو
~~تسبيح دلالة لا تسبيح عبادة. (وظلالهم بالغدو والآصال) أي ظلال الخلق ساجدة
~~لله تعالى بالغدو والآصال، لأنها تبين في هذين الوقتين، وتميل من ناحية إلى
~~ناحية، وذلك تصريف الله إياها على ما يشاء، وهو كقوله تعالى: " أو لم يروا
~~إلى ما خلق الله من شئ يتفيؤا ظلاله ms3398 عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم
~~داخرون " [النحل: 48] قاله ابن عباس وغيره. وقال مجاهد: ظل المؤمن يسجد
~~طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره. وقال ابن الأنباري: يجعل
~~للظلال عقول تسجد بها وتخشع بها، كما جعل للجبال أفهام حتى خاطبت وخوطبت.
~~قال القشيري: في هذا نظر، لأن الجبل عين، فيمكن أن يكون له عقل بشرط تقدير
~~الحياة، وأما الظلال فآثار وأعراض، ولا يتصور تقدير الحياة لها، والسجود
~~بمعنى الميل، فسجود الظلال ميلها من جانب إلى جانب، يقال: سجدت النخلة أي
~~مالت. و " الآصال " جمع أصل، والأصل جمع أصيل، وهو ما بين العصر إلى
~~الغروب، ثم أصائل جمع الجمع، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل
# PageV09P302
# و " ظلالهم " يجوز أن يكون معطوفا على " من " ويجوز أن يكون ارتفع
~~بالابتداء والخبر محذوف، التقدير: وظلالهم سجد بالغدو والآصال و " بالغدو "
~~يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون جمع غداة، يقوى كونه جمعا مقابلة الجمع
~~الذي هو الآصال به.
# قوله تعالى: قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الأعمى والبصير أم هل
~~تستوى الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشبه الخلق عليهم قل
~~الله خلق كل شئ وهو الوحد القهر (16) قوله تعالى: (قل من رب السماوات
~~والأرض) أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: " قل من
~~رب السماوات والأرض " ثم أمره أن يقول [لهم] (1): هو الله إلزاما للحجة إن
~~لم يقولوا ذلك، وجهلوا من هو. (قل أفاتخذتم من دونه أولياء) هذا يدل على
~~اعترافهم بأن الله هو الخالق [وإلا] لم يكن للاحتجاج بقوله: " قل أفاتخذتم
~~من دونه أولياء " معنى، دليله قوله: " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله " (2) [الزمر: 38] أي فإذا اعترفتم فلم تعبدون غيره؟! وذلك
~~الغير لا ينفع ولا يضر، وهو إلزام صحيح. ثم ضرب لهم مثلا فقال: (قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير) فكذلك ms3399 لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق، والمشرك الذي
~~لا يبصر الحق. وقيل: الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله، والبصير مثل الله
~~تعالى: (أم هل تستوى الظلمات والنور) أي الشرك والإيمان. وقرأ ابن محيصن
~~وأبو بكر والأعمش وحمزة والكسائي " يسوي " بالياء لتقدم الفعل، ولأن تأنيث
~~" الظلمات " ليس بحقيقي. الباقون بالتاء، واختاره أبو عبيد، قال: لأنه لم
~~يحل بين المؤنث والفعل حائل.
# و " الظلمات والنور " مثل الإيمان والكفر، ونحن لا نقف على كيفية ذلك.
~~(أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم) هذا من تمام
~~الاحتجاج، أي خلق غير الله مثل
# PageV09P303
# خلقه فتشابه الخلق عليهم، فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم. (قل الله
~~خالق كل شئ) أي قل لهم يا محمد: " الله خالق كل شئ "، فلزم لذلك أن يعبده
~~كل شئ. والآية رد على المشركين والقدرية الذين زعموا أنهم خلقوا كما خلق
~~الله. (وهو الواحد) قبل كل شئ.
# " القهار " الغالب لكل شئ، الذي يغلب في مراده كل مريد. قال القشيري أبو
~~نصر:
# ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن لا يعترف بالصانع، أي سلهم عن خالق
~~السماوات والأرض، فإنه يسهل تقرير الحجة فيه عليهم، ويقرب الأمر من
~~الضرورة، فإن عجز الجماد وعجز كل مخلوق عن خلق السماوات والأرض معلوم، وإذا
~~تقرر هذا وبان أن الصانع هو الله فكيف يجوز اعتداد الشريك له؟! وبين في
~~أثناء الكلام أنه لو كان للعالم صانعان لاشتبه الخلق، ولم يتميز فعل هذا عن
~~فعل ذلك، فبم يعلم أن الفعل من اثنين؟!.
# قوله تعالى: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم
~~سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم ms3400 أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألبب (19) قوله تعالى: (أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا) ضرب مثلا للحق
~~والباطل، فشبه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء، فإنه يضمحل ويعلق بجنبات
~~الأودية، وتدفعه الرياح، فكذلك يذهب الكفر ويضمحل، على ما نبينه. قال
~~مجاهد: PageV09P304
# " فسالت أودية بقدرها " قال: بقدر ملئها. وقال ابن جريج: بقدر صغرها
~~وكبرها. وقرأ الأشهب العقيلي والحسن " بقدرها " بسكون الدال، والمعنى واحد.
~~وقيل: معناها بما قدر لها. والأودية. جمع الوادي، وسمي واديا لخروجه
~~وسيلانه، فالوادي على هذا اسم للماء السائل. وقال أبو علي: " فسالت أودية "
~~توسع، أي سال ماؤها فحذف، قال: ومعنى " بقدرها " بقدر مياهها، لأن الأودية
~~ما سالت بقدر أنفسها. " فاحتمل السيل زبدا رابيا " أي طالعا عاليا مرتفعا
~~فوق الماء، وتم الكلام، قاله مجاهد. ثم قال: (ومما يوقدون عليه في النار)
~~وهو المثل الثاني. (ابتغاء حلية) أي حلية الذهب والفضة. (أو متاع زبد مثله)
~~قال مجاهد: الحديد والنحاس والرصاص. وقوله: " زبد مثله " أي يعلو هذه
~~الأشياء زبد كما يعلو السيل، وإنما احتمل السيل الزبد لأن الماء خالطه تراب
~~الأرض فصار ذلك زبدا، كذلك ما يوقد عليه في النار من الجوهر ومن الذهب
~~والفضة مما ينبث في الأرض من المعادن فقد خالطه التراب، فإنما يوقد عليه
~~ليذوب فيزايله تراب الأرض. وقوله: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفاء) قال مجاهد: جمودا. وقال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن العلاء:
~~أجفأت القدر إذا غلت حتى ينصب (1) زبدها، وإذا جمد في أسفلها. والجفاء ما
~~أجفاه الوادي أي رمى به. وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤبة يقرأ " جفالا " قال
~~أبو عبيدة:
# يقال أجفلت القدر إذا قذفت بزبدها، وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته. (وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) قال مجاهد: هو الماء الخالص الصافي. وقيل:
~~الماء وما خلص من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص، وهو أن المثلين
~~ضربهما الله للحق في ثباته، والباطل في اضمحلاله، فالباطل وإن علا في ms3401 بعض
~~الأحوال فإنه يضمحل كاضمحلال الزبد والخبث. وقيل: المراد مثل ضربه الله
~~للقرآن وما يدخل منه القلوب، فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه،
~~وشبه القلوب بالأودية، يدخل فيها من القرآن مثل ما يدخل في الأودية بحسب
~~سعتها وضيقها. قال ابن عباس: " أنزل من الماء ماء " قال: قرآنا، " فسالت
~~أودية بقدرها " قال: الأودية قلوب العباد. قال صاحب
# PageV09P305
# " سوق العروس " (1) إن صح هذا التفسير فالمعنى فيه أن الله سبحانه مثل
~~القرآن بالماء. ومثل القلوب بالأودية، ومثل المحكم بالصافي، ومثل المتشابه
~~بالزبد. وقيل: الزبد مخايل النفس وغوائل الشك ترتفع من حيث ما فيها فتضطرب
~~من سلطان تلعها، كما أن ماء السيل يجري صافيا فيرفع ما يجد في الوادي
~~باقيا، وأما حلية الذهب والفضة فمثل الأحوال السنية. والأخلاق الزكية، التي
~~بها جمال الرجال، وقوام صالح الأعمال، كما أن من الذهب والفضة زينة النساء.
~~وبهما قيمة الأشياء. وقرأ حميد وابن محيصن ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي
~~وحفص، " يوقدون " بالياء واختاره أبو عبيد، لقوله: " ينفع الناس " فأخبر،
~~ولا مخاطبة هاهنا. الباقون بالتاء لقوله في أول الكلام: " أفاتخذتم من دونه
~~أولياء " [الرعد: 16] الآية. وقوله: " في النار " متعلق بمحذوف، وهو في
~~موضع الحال، وذو الحال الهاء التي في " عليه " التقدير: ومما توقدون عليه
~~ثابتا في النار أو كائنا. وفي قوله: " في النار " ضمير مرفوع يعود إلى
~~الهاء التي هي اسم ذي الحال ولا يستقيم أن يتعلق " في النار " ب‍ " يوقدون
~~" من حيث لا يستقيم أوقدت عليه في النار، لأن الموقد عليه يكون في النار،
~~فيصير قوله: " في النار " غير مقيد. وقوله: " ابتغاء حلية " مفعول له. "
~~زبد مثله " ابتداء وخبر، أي زبد مثل زبد السيل. وقيل: إن خبر " زبد " قوله:
~~" في النار " الكسائي: " زبد " ابتداء، و " مثله " نعت له، والخبر في
~~الجملة التي قبله، وهو " مما يوقدون ". (كذلك يضرب الله الأمثال) أي كما
~~بين لكم هذه الأمثال فكذلك يضربها بينات. تم الكلام، ثم قال: (للذين
~~استجابوا لربهم) أي أجابوا، واستجاب بمعنى أجاب، قال (2):
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقد ms3402 تقدم، أي أجاب إلى ما دعاه الله من التوحيد
~~والنبوات. (الحسنى) لأنها في نهاية الحسن. وقيل: من الحسنى النصر في
~~الدنيا، والنعيم المقيم غدا. (والذين لم يستجيبوا له)
# PageV09P306
# أي لم يجيبوا إلى الإيمان به. (لو أن لهم ما في الأرض جميعا) أي من
~~الأموال. (ومثله معه) ملك لهم. (لافتدوا به) من عذاب يوم القيامة، نظيره في
~~" آل عمران " " إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا " (1) [آل عمران: 10]، " إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به " [آل عمران: 91] حسب ما تقدم بيانه
~~هناك. (أولئك لهم سوء الحساب) أي لا يقبل لهم حسنة، ولا يتجاوز لهم عن
~~سيئة. وقال فرقد السبخي (2) قال [لي] (3) إبراهيم النخعي: يا فرقد! أتدري
~~ما سوء الحساب؟ قلت لا! قال أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يفقد منه شئ.
~~(ومأواهم) أي مسكنهم ومقامهم. (جهنم وبئس المهاد) أي الفراش الذي مهدوا
~~لأنفسهم.
# قوله تعالى: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) هذا مثل
~~ضربه الله للمؤمن والكافر، وروي أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه، وأبي جهل لعنه الله. والمراد بالعمى عمى القلب، والجاهل بالدين أعمى
~~القلب.
# (إنما يتذكر أولو الألباب). قوله تعالى: الذين يوفون بعهد الله ولا
~~ينقصون الميثاق (20) فيه مسألتان الأولى - قوله تعالى: (الذين يوفون بعهد
~~الله) هذا من صفة ذوي الألباب، أي إنما يتذكر أولو الألباب الموفون بعهد
~~الله. والعهد اسم الجنس، أي بجميع عهود الله، وهي أوامره ونواهيه التي وصى
~~بها عبيده، ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع الفروض، وتجنب جميع المعاصي.
~~وقوله: (ولا ينقضون الميثاق) يحتمل أن يريد به جنس المواثيق، أي إذا عقدوا
~~في طاعة الله عهدا لم ينقضوه. قال قتادة: تقدم الله إلى عباده في نقض
~~الميثاق ونهى عنه في بضع وعشرين آية، ويحتمل أن يشير إلى ميثاق بعينه، هو
~~الذي أخذه
# PageV09P307
# الله على عباده حين أخرجهم من صلب أبيهم آدم. وقال ms3403 القفال: هو ما ركب في
~~عقولهم من دلائل التوحيد والنبوات.
# الثانية - روى أبو داود وغيره عن عوف بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية أو تسعة فقال: " ألا تبايعون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " وكنا حديث عهد ببيعة (1) فقلنا: قد بايعناك [حتى قالها
~~ثلاثا، فبسطنا أيدينا فبايعناه، فقال قائل: يا رسول الله! إنا قد بايعناك
~~(2)] فعلى ماذا نبايعك؟ قال: " أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا
~~الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا - وأسر كلمة خفية - قال: لا تسألوا الناس
~~شيئا ". قال: ولقد كان بعض أولئك النفر يسقط - سوطه فما يسأل أحدا أن
~~يناوله إياه. قال ابن العربي: من أعظم المواثيق في الذكر ألا يسأل سواه،
~~فقد كان أبو حمزة الخراساني من كبار العباد سمع أن أناسا بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا يسألوا أحدا شيئا، الحديث، فقال أبو حمزة: رب! إن
~~هؤلاء عاهدوا نبيك إذ رأوه، وأنا أعاهدك ألا أسأل أحدا شيئا، قال: فخرج
~~حاجا من الشام يريد مكة فبينما هو يمشي في الطريق من الليل إذ بقي عن
~~أصحابه لعذر ثم أتبعهم، فبينما هو يمشي إليهم إذ سقط في بئر على حاشية
~~الطريق، فلما حل في قعره قال: استغيث لعل أحدا يسمعني. ثم قال: إن الذي
~~عاهدته يراني ويسمعني، والله! لا تكلمت بحرف للبشر، ثم لم يلبث إلا يسيرا
~~إذ مر بذلك البئر نفر، فلما رأوه على حاشية الطريق قالوا: إنه لينبغي سد
~~هذا البئر، ثم قطعوا خشبا ونصبوها على فم البئر وغطوها بالتراب، فلما رأى
~~ذلك أبو حمزة قال: هذه مهلكة، ثم أراد أن يستغيث بهم، ثم قال: والله! لا
~~أخرج منها أبدا، ثم رجع إلى نفسه فقال: أليس قد عاهدت من يراك؟ فسكت وتوكل،
~~ثم استند في قعر البئر مفكرا في أمره، فإذا بالتراب يقع عليه، والخشب يرفع
~~عنه، وسمع في أثناء ذلك من يقول: هات يدك! قال: فأعطيته يدي فأقلني في مرة
~~واحدة إلى فم البئر، فخرجت ms3404 فلم أر أحدا، فسمعت هاتفا يقول: كيف رأيت ثمرة
~~التوكل، وأنشد:
# PageV09P308
# نهاني حيائي منك أن أكشف الهوى * فأغنيتني بالعلم منك عن الكشف تلطفت في
~~أمري فأبديت شاهدي * إلى غائبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالعلم حتى
~~كأنما * تخبرني بالغيب أنك في كف أراني وبي من هيبتي لك وحشة * فتؤنسني
~~باللطف منك وبالعطف وتحيي محبا أنت في الحب حتفه * وذا عجب كيف الحياة مع
~~الحتف قال ابن العربي: هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء على التمام والكمال،
~~فاقتدوا به إن شاء الله تهتدوا. قال أبو الفرج الجوزي: سكوت هذا الرجل في
~~هذا المقام على التوكل بزعمه إعانة على نفسه، وذلك لا يحل، ولو فهم معنى
~~التوكل لعلم أنه لا ينافي استغاثته في تلك الحالة، كما لم يخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من التوكل بإخفائه الخروج من مكة، واستئجاره دليلا،
~~واستكتامه ذلك الأمر، واستتاره في الغار، وقوله لسراقة:
# " أخف عنا ". فالتوكل الممدوح لا ينال بفعل محظور، وسكوت هذا الواقع في
~~البئر محظور عليه، وبيان ذلك أن الله تعالى قد خلق للآدمي آلة يدفع عنه بها
~~الضرر، وآلة يجتلب بها النفع، فإذا عطلها مدعيا للتوكل كان ذلك جهلا
~~بالتوكل، وردا لحكمة التواضع، لأن التوكل إنما هو اعتماد القلب على الله
~~تعالى، وليس من ضرورته قطع الأسباب، ولو أن إنسانا جاع فلم يسأل حتى مات
~~دخل النار، قاله سفيان الثوري وغيره، لأنه قد دل على طريقة السلامة، فإذا
~~تقاعد عنها أعان على نفسه. وقال أبو الفرج: ولا التفات إلى قول أبي حمزة:
# " فجاء أسد فأخرجني " فإنه إن صح ذلك فقد يقع مثله اتفاقا، وقد يكون لطفا
~~من الله تعالى بالعبد الجاهل، ولا ينكر أن يكون الله تعالى لطف به، إنما
~~ينكر فعله الذي هو كسبه، وهو إعانته على نفسه التي هي وديعة لله تعالى
~~عنده، وقد أمره بحفظها.
# قوله تعالى: والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب (21) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما ms3405
~~رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون PageV09P309
# بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنت عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذريتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلم عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) قوله تعالى: (والذين يصلون ما أمر الله به
~~أن يوصل) ظاهر في صلة الأرحام، وهو قول قتادة وأكثر المفسرين، وهو مع ذلك
~~يتناول جميع الطاعات. (ويخشون ربهم) قيل:
# في قطع الرحم. وقيل: في جميع المعاصي. (ويخافون سوء الحساب). سوء الحساب
~~الاستقصاء فيه والمناقشة، ومن نوقش الحساب عذب. وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير:
# معنى. " يصلون ما أمر الله به " الإيمان بجميع الكتب والرسل كلهم. الحسن:
~~هو صلة محمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل رابعا: أن يصلوا الإيمان بالعمل
~~الصالح، " ويخشون ربهم " فيما أمرهم بوصله، " ويخافون سوء الحساب " في
~~تركه، والقول الأول يتناول هذه الأقوال كما ذكرنا، وبالله توفيقنا.
# قوله تعالى: (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) قيل: " الذين " مستأنف، لأن
~~" صبروا " ماض فلا ينعطف على " يوفون " وقيل.: هو من وصف من تقدم، ويجوز
~~الوصف تارة بلفظ الماضي، وتارة بلفظ المستقبل، لأن المعنى من يفعل كذا فله
~~كذا، ولما كان " الذين " يتضمن الشرط، [و] الماضي في الشرط كالمستقبل جاز
~~ذلك، ولهذا قال: " الذين يوفون " ثم قال: " والذين صبروا " ثم عطف عليه
~~فقال: " ويدرءون بالحسنة السيئة " قال ابن زيد: صبروا على طاعة الله،
~~وصبروا عن معصية الله. وقال عطاء: صبروا على الرزايا والمصائب، والحوادث
~~والنوائب. وقال أبو عمران الجوني:
# صبروا على دينهم ابتغاء وجه الله. (وأقاموا الصلاة) أدوها بفروضها
~~وخشوعها في مواقيتها.
# (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) يعني الزكاة المفروضة، عن ابن عباس،
~~وقد مضى القول في هذا في " البقرة " وغيرها. (ويدرءون بالحسنة السيئة) أي
~~يدفعون بالعمل
# PageV09P310
# الصالح السئ من الأعمال، قاله ابن عباس. ابن زيد: يدفعون الشر بالخير.
~~سعيد بن جبير:
# يدفعون المنكر بالمعروف. الضحاك: يدفعون الفحش بالسلام. جويبر: يدفعون
~~الظلم بالعفو. ابن شجرة: يدفعون الذنب بالتوبة. القتبي: يدفعون سفه الجاهل
~~بالحلم، فالسفه السيئة، والحلم الحسنة. وقيل: إذا هموا بسيئة ms3406 رجعوا عنها
~~واستغفروا. وقيل: يدفعون الشرك بشهادة أن لا اله إلا الله، فهذه تسعة
~~أقوال، معناها كلها متقارب، والأول يتناولها بالعموم، ونظيره: " إن الحسنات
~~يذهبن السيئات " (1) [هود: 114] ومنه قول عليه السلام لمعاذ:
# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ". قوله تعالى: (أولئك
~~لهم عقبى الدار) أي عاقبة الآخرة، وهي الجنة بدل النار، والدار غدا داران:
~~الجنة للمطيع، والنار للعاصي، فلما ذكر وصف المطيعين فدارهم الجنة لا
~~محالة. وقيل: عني بالدار دار الدنيا، أي لهم جزاء ما عملوا من الطاعات في
~~دار الدنيا.
# قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها) أي لهم جنات عدن، ف‍ " جنات عدن " بدل
~~من " عقبي " ويجوز أن تكون تفسيرا ل‍ " عقبى الدار " أي لهم دخول جنات عدن،
~~لأن " عقبى الدار " حدث و " جنات عدن " عين، والحدث إنما يفسر بحدث مثله،
~~فالمصدر المحذوف مضاف إلى المفعول. ويجوز أن يكون " جنات عدن " خبر ابتداء
~~محذوف. و " جنات عدن " وسط الجنة وقصبتها، وسقفها عرش الرحمن، قال القشيري
~~أبو نصر عبد الملك.
# وفي صحيح البخاري: إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى
~~الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة " فيحتمل أن يكون " جنات "
~~كذلك إن صح فذلك خبر (2). وقال عبد الله بن عمرو: إن في الجنة قصرا يقال له
~~عدن، حوله البروج والمروج، فيه ألف باب، على كل باب خمسة آلاف حبرة (3) لا
~~يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد. و " عدن " مأخوذ من عدن بالمكان إذا أقام
~~فيه، على ما يأتي بيانه في سورة " الكهف " (4) إن شاء الله تعالى. (ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) يجوز أن
# PageV09P311
# يكون معطوفا على " أولئك " المعنى: أولئك ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم لهم عقبى الدار. ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير المرفوع في "
~~يدخلونها " وحسن العطف لما حال الضمير المنصوب بينهما. ويجوز أن يكون
~~المعنى: يدخلونها ويدخلها من صلح من آبائهم، أي من كان صالحا، لا يدخلونها
~~بالأنساب. ويجوز أن يكون موضع " من " نصبا على تقدير: يدخلونها مع من صلح ms3407
~~من آبائهم، وإن لم يعمل مثل أعمالهم يلحقه الله بهم كرامة لهم. وقال ابن
~~عباس: هذا الصلاح الإيمان بالله والرسول، ولو كان لهم مع الإيمان طاعات
~~أخرى لدخلوها بطاعتهم لا على وجه التبعية. قال القشيري: وفي هذا نظر، لأنه
~~لا بد من الإيمان، فالقول في اشتراط العمل الصالح كالقول في اشتراط
~~الإيمان. فالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال، والمعنى: أن النعمة غدا
~~تتم عليهم بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة، وإن دخلها كل إنسان
~~بعمل نفسه، بل برحمة الله تعالى.
# قوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) أي بالتحف والهدايا من
~~عند الله تكرمة لهم. (سلام عليكم) أي يقولون: سلام عليكم، فأضمر القول، أي
~~قد سلمتم من الآفات والمحن. وقيل: هو دعاء لهم بدوام السلامة، وإن كانوا
~~سالمين، أي سلمكم الله، فهو خبر معناه الدعاء، ويتضمن الاعتراف بالعبودية.
~~(بما صبرتم) أي بصبركم، ف " ما " مع الفعل بمعنى المصدر، والباء في " بما "
~~متعلقة بمعنى. " سلام عليكم " ويجوز أن تتعلق بمحذوف، أي هذه الكرامة
~~بصبركم، أي على أمر الله تعالى ونهيه، قاله سعيد بن جبير. وقيل:
# على الفقر في الدنيا، قاله أبو عمران الجوني. وقيل: على الجهاد في سبيل
~~الله، كما روي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~هل تدرون من يدخل الجنة من خلق الله "؟ قالوا: الله ورسول أعلم، قال: "
~~المجاهدون الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره فيموت أحدهم وحاجته في
~~نفسه لا يستطيع لها قضاء فتأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ". وقال محمد بن إبراهيم: " كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول: " السلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم PageV09P312
# عقبى الدار " وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان، وذكره البيهقي عن أبي هريرة
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء، فإذا أتى فرضة الشعب
~~يقول: " السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ". ثم كان أبو بكر ms3408 بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، وكان عمر بعد أبي بكر يفعله، وكان عثمان
~~بعد عمر يفعله. وقال الحسن البصري رحمه الله: " بما صبرتم " عن فضول
~~الدنيا. وقيل: " بما صبرتم " على ملازمة الطاعة، ومفارقة المعصية، قال
~~معناه الفضيل بن عياض. ابن زيد: " بما صبرتم " عما تحبونه إذا فقدتموه.
~~ويحتمل سابعا - " بما صبرتم " عن اتباع الشهوات. وعن عبد الله بن سلام وعلي
~~بن الحسين رضي الله عنهم [أنهما قالا]: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد
~~ليقم أهل الصبر، فيقوم ناس من الناس فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم
~~الملائكة فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة، قالوا: قبل الحساب؟ قالوا
~~نعم! فيقولون: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، قالوا:
# وما كان صبركم؟ قالوا: صبرنا أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها عن معاصي
~~الله وصبرناها على البلاء والمحن في الدنيا. قال علي بن الحسين: فتقول لهم
~~الملائكة: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين. وقال ابن سلام: فتقول لهم
~~الملائكة: " سلام عليكم بما صبرتم ". " فنعم عقبى الدار " أي نعم عاقبة
~~الدار التي كنتم فيها، عملتم فيها ما أعقبكم هذا الذي أنتم فيه، فالعقبى
~~على هذا اسم، و " الدار " هي الدنيا. وقال أبو عمران الجوني: " فنعم عقبى
~~الدار " الجنة عن النار. وعنه: " فنعم عقبى الدار " الجنة عن الدنيا قوله
~~تعالى: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~ألا متع (26)
# PageV09P313
# قوله تعالى: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) لما ذكر الموفين
~~بعهده، والمواصلين لأمره، وذكر ما لهم ذكر عكسهم. نقض الميثاق: ترك أمره.
~~وقيل: إهمال عقولهم، فلا يتدبرون بها ليعرفوا الله تعالى. (ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل) أي من الأرحام. والإيمان بجميع الأنبياء. (ويفسدون في
~~الأرض) أي بالكفر وارتكاب المعاصي (أولئك لهم اللعنة) أي الطرد والإبعاد من
~~الرحمة. (ولهم سوء الدار) أي سوء المنقلب، ms3409 وهو جهنم. وقال سعد بن أبي وقاص:
~~والله الذي لا إله إلا هو! إنهم الحرورية.
# قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) لما ذكر عاقبة المؤمن
~~وعاقبة المشرك بين أنه تعالى الذي يبسط الرزق ويقدر في الدنيا، لأنها دار
~~امتحان، فبسط الرزق على الكافر لا يدل على كرامته، والتقتير على بعض
~~المؤمنين لا يدل على إهانتهم. " ويقدر " أي يضيق، ومنه " ومن قدر عليه رزقه
~~" (1) [الطلاق: 7] أي ضيق. وقيل: " يقدر " يعطي بقدر الكفاية. (وفرحوا
~~بالحياة الدنيا) يعني مشركي مكة، فرحوا بالدنيا ولم يعرفوا غيرها، وجهلوا
~~ما عند الله، وهو معطوف على " ويفسدون في الأرض ". وفي الآية تقديم وتأخير،
~~التقدير: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا بالحياة الدنيا. (وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة) أي في جنبها. (إلا متاع) أي متاع من الأمتعة، كالقصعة والسكرجة
~~(2). وقال مجاهد: شئ قليل ذاهب، من متع النهار إذا ارتفع، فلا بد له من
~~زوال. ابن عباس: زاد كزاد الراعي. وقيل: متاع الحياة الدنيا ما يستمتع بها
~~منها. وقيل: ما يتزود منها إلى الآخرة، من التقوى والعمل الصالح، " ولهم
~~سوء الدار " ثم ابتدأ. " الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " أي يوسع ويضيق.
# قوله تعالى: ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل
~~من يشاء ويهدى إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب (28)
# PageV09P314
# قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) بين في مواضع
~~أن اقتراح الآيات على الرسل جهل، بعد أن رأوا آية واحدة تدل على الصدق،
~~والقائل عبد الله ابن أبي أمية وأصحابه حين طالبوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالآيات. (قل إن الله) عز وجل (يضل من يشاء) أي كما أضلكم بعد ما أنزل
~~من الآيات وحرمكم الاستدلال بها يضلكم عند نزول غيرها. (ويهدى إليه من
~~أناب) أي من رجع. والهاء في " إليه " للحق، أو للإسلام، أو لله ms3410 عز وجل، على
~~تقدير: ويهدي إلى دينه وطاعته من رجع إليه بقلبه. وقيل: هي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله تعالى: (الذين آمنوا) " الذين " في موضع نصب، لأنه مفعول،
~~أي يهدي الله الذين أمنوا. وقيل بدل من قول: " من أناب " فهو في محل نصب
~~أيضا. (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) أي تسكن وتستأنس بتوحيد الله فتطمئن، قال:
~~أي وهم تطمئن قلوبهم على الدوام بذكر الله بألسنتهم، قاله قتادة: وقال
~~مجاهد وقتادة وغيرهما: بالقرآن. وقال سفيان بن عيينة: بأمره. مقاتل: بوعده.
~~ابن عباس: بالحلف باسمه، أو تطمئن بذكر فضله وإنعامه، كما توجل بذكر عدله
~~وانتقامه وقضائه. وقيل: " بذكر الله " أي يذكرون الله ويتأملون آياته
~~فيعرفون كمال قدرته عن بصيرة. (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) أي قلوب
~~المؤمنين. قال ابن عباس: هذا في الحلف، فإذا حلف خصمه بالله سكن قلبه.
~~وقيل:
# " بذكر الله " أي بطاعة الله. وقيل بثواب الله. وقيل: بوعد الله. وقال
~~مجاهد: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29) قوله
~~تعالى: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم) ابتداء وخبره. وقيل: معناه
~~لهم طوبى، ف " طوبى " رفع بالابتداء، ويجوز أن يكون موضعه نصبا على تقدير:
~~جعل PageV09P315
# لهم طوبى، ويعطف عليه " وحسن مآب " على الوجهين المذكورين، فترفع أو
~~تنصب.
# وذكر عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن أبي يزيد
~~البكالي عن عتبة ابن عبد السلمي قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن الجنة وذكر الحوض فقال: فيها فاكهة؟ قال: " نعم شجرة تدعى
~~طوبى " قال: يا رسول الله! أي شجر أرضنا تشبه؟ قال " لا تشبه شيئا من شجر
~~أرضك أأتيت الشام هناك شجرة تدعي الجوزة تنبت على ساق ويفترش أعلاها ". قال
~~يا رسول الله! فما عظم أصلها! قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحطت
~~بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما ". وذكر الحديث، وقد كتبناه بكمال في أبواب
~~الجنة من كتاب " التذكرة "، والحمد لله. وذكر ms3411 ابن المبارك قال: أخبرنا معمر
~~عن الأشعث عن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: في الجنة شجرة
~~يقال لها طوبى، يقول الله تعالى لها: تفتقي لعبدي عما شاء، فتفتق له عن فرس
~~بسرجه ولجامه وهيئته كما شاء، وتفتق عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما
~~شاء، وعن النجائب والثياب.
# وذكر ابن وهب من حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة الباهلي قال: " طوبى "
~~شجرة في الجنة ليس منها دار إلا وفيها غصن منها، ولا طير حسن إلا هو فيها،
~~ولا ثمرة إلا هي منها، وقد قيل: إن أصلها في قصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الجنة، ثم تنقسم فروعها على منازل أهل الجنة، كما انتشر منه العلم
~~والإيمان على جميع أهل الدنيا. وقال ابن عباس: " طوبى لهم " فرح لهم وقرة
~~عين، وعنه أيضا أن " طوبي " اسم الجنة بالحبشية، وقال سعيد بن جبير.
# الربيع بن أنس: هو البستان بلغة الهند، قال القشيري: إن صح هذا فهو وفاق
~~بين اللغتين.
# وقال قتادة: " طوبى لهم " حسنى لهم. عكرمة: نعمى لهم. إبراهيم النخعي:
~~خير لهم، وعنه أيضا كرامة من الله لهم. الضحاك: غبطة لهم. النحاس: وهذه
~~الأقوال متقاربة، لأن طوبى فعلى من الطيب، أي العيش الطيب لهم، وهذه
~~الأشياء ترجع إلى الشئ الطيب.
# وقال الزجاج: طوبى فعلى من الطيب، وهي الحالة المستطابة لهم، والأصل
~~طيبي، فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها، كما قالوا: موسر وموقن.
~~PageV09P316
# قلت: والصحيح أنها شجرة، للحديث المرفوع الذي ذكرناه، وهو صحيح على ما
~~ذكره السهيلي، ذكره أبو عمر في التمهيد، ومنه نقلناه، وذكره أيضا الثعلبي
~~في تفسيره، وذكر أيضا المهدوي والقشيري عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ
~~فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة " ومن
~~أراد زيادة على هذه الأخبار فليطالع الثعلبي. وقال ابن عباس:
# " طوبى " شجرة في الجنة أصلها في دار علي، ms3412 وفي دار كل مؤمن منها غصن.
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: "
~~طوبى لهم وحسن مآب " قال: " شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة " ثم سئل
~~عنها مرة أخرى فقال: " شجرة أصلها في دار على وفروعها في الجنة ". فقيل له:
~~يا رسول الله! سئلت عنها فقلت:
# " أصلها في داري وفروعها في الجنة " ثم سئلت عنها فقلت: " أصلها في دار
~~علي وفروعها في الجنة " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن داري ودار علي
~~غدا في الجنة واحدة في مكان واحد " وعنه صلى الله عليه وسلم: " هي شجرة
~~أصلها في داري وما من دار من دوركم إلا مدلى فيها غصن منها " (وحسن مآب) آب
~~إذا رجع. وقيل: تقدير الكلام الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم.
# قوله تعالى: كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب (30) قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم) أي
~~أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء من قبلك، قاله الحسن. وقيل: شبه الإنعام على
~~من أرسل إليه محمد عليه السلام بالإنعام على من أرسل إليه الأنبياء قبله.
~~(لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك) يعني القرآن.
# (وهم يكفرون بالرحمن) قال مقاتل وابن جريج: نزلت في صلح الحديبية حين
~~أرادوا PageV09P317
# أن يكتبوا كتاب الصلح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: " اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم " فقال سهيل بن عمرو والمشركون: ما نعرف الرحمن إلا
~~صاحب اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، اكتب باسمك اللهم، وهكذا كان أهل
~~الجاهلية يكتبون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: " اكتب هذا ما صالح
~~عليه محمد رسول الله " فقال مشركو قريش: لئن كنت رسول الله ثم قاتلناك
~~وصددناك لقد ظلمناك، ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله، فقال
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: دعنا نقاتلهم، فقال: " لا ms3413 ولكن اكتب ما
~~يريدون " فنزلت. وقال ابن عباس: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " اسجدوا للرحمن " (1) [الفرقان: 60] قالوا وما الرحمن؟
~~فنزلت. (قل) لهم يا محمد:
# الذي أنكرتم. (هو ربي لا إله إلا هو) ولا معبود سواه، هو واحد بذاته، وإن
~~اختلفت أسماء صفاته. (عليه توكلت) واعتمدت ووثقت. (وإليه متاب) أي مرجعي
~~غدا، واليوم أيضا عليه توكلت ووثقت، رضا بقضائه، وتسليما لأمره. وقيل: سمع
~~أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الحجر ويقول: " يا الله يا
~~رحمن " فقال: كان محمد ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين، فنزلت هذه
~~الآية، ونزل. " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن " (2) [الإسراء: 110].
# قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم يايس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) قوله تعالى: (ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال) هذا متصل بقول: " لولا أنزل عليه آية من ربه "
~~[يونس: 20]. وذلك أن نفرا من مشركي مكة فيهم أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~المخزوميان
# PageV09P318
# جلسوا خلف الكعبة، ثم أرسلوا إلى رسول الله فأتاهم، فقال له عبد الله:
# إن سرك أن نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقرآن، فأذهبها عنا حتى تنفسح،
~~فإنها أرض ضيقة، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا، حتى نغرس ونزرع، فلست كما
~~زعمت بأهون على ربك من داود حين سخر له الجبال تسير معه، وسخر لنا الريح
~~فنركبها إلى الشام نقضي عليها ميرتنا وحوائجنا، ثم نرجع من يومنا، فقد كان
~~سليمان سخرت له الريح كما زعمت، فلست بأهون على ربك من سليمان بن داود،
~~وأحي لنا قصيا (1) جدك، أو من شئت أنت من موتانا نسأله، أحق ما تقول أنت أم
~~باطل؟ فإن عيسى كان يحيى الموتى، ولست بأهون على الله منه، ms3414 فأنزل الله
~~تعالى: " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال " الآية، قال معناه الزبير بن العوام
~~ومجاهد وقتادة والضحاك، والجواب محذوف تقديره: لكان هذا القرآن، لكن حذف
~~إيجازا، لما في ظاهر الكلام من الدلالة عليه، كما قال امرؤ القيس:
# فلو أنها نفس تموت جميعة * ولكنها نفس تساقط أنفسا يعني لهان علي، هذا
~~معنى قول قتادة، قال: لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم لفعله قرآنكم.
# وقيل: الجواب متقدم، وفي الكلام تقديم وتأخير، أي وهم يكفرون بالرحمن لو
~~أنزلنا القرآن وفعلنا بهم ما اقترحوا. الفراء: يجوز أن يكون الجواب لو فعل
~~بهم هذا لكفروا بالرحمن. الزجاج: " ولو أن قرآنا " إلى قوله: " الموتى "
~~لما آمنوا، والجواب المضمر هنا ما أظهر في قوله: " ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة " [الأنعام: 111] إلى قوله: " ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~" (2) [الأنعام: 111]. (بل لله الأمر جميعا) أي هو المالك لجميع الأمور،
~~الفاعل لما يشاء منها، فليس ما تلتمسونه مما يكون بالقرآن، إنما يكون بأمر
~~الله.
# قوله تعالى: (أفلم ييئس الذين آمنوا) قال الفراء قال الكلبي: " ييأس "
~~بمعنى يعلم، لغة النخع، وحكاه القشيري عن ابن عباس، أي أفلم يعلموا، وقاله
~~الجوهري في الصحاح.
# PageV09P319
# وقيل: هو لغة هوازن، أي أفلم يعلم، عن ابن عباس ومجاهد والحسن. وقال أبو
~~عبيدة: أفلم يعلموا ويتبينوا، وأنشد في ذلك أبو عبيدة لمالك بن عوف النصري
~~(1):
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم ييسرونني من
~~الميسر، وقد تقدم في " البقرة " (2) ويروى يأسرونني من الأسر. وقال رباح بن
~~عدي:
# ألم ييأس الأقوام أني [أنا] ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا في كتاب
~~الرد " أني أنا ابنه " وكذا ذكره الغزنوي: ألم يعلم، والمعنى على هذا: أفلم
~~يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا
~~الآيات. وقيل: هو من اليأس المعروف، أي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان
~~هؤلاء الكفار، لعلمهم أن الله تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم، لأن المؤمنين
~~تمنوا نزول الآيات طمعا في إيمان الكفار. ms3415
# وقرأ علي وابن عباس: " أفلم يتبين الذين آمنوا " من البيان. قال القشيري:
~~وقيل لابن عباس المكتوب " أفلم ييئس " قال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس، أي
~~زاد بعض الحروف حتى صار " ييئس ". قال أبو بكر الأنباري: روي عن عكرمة عن
~~ابن أبي نجيح أنه قرأ - " أفلم يتبين الذين آمنوا " وبها احتج من زعم أنه
~~الصواب في التلاوة، وهو باطل عن بن عباس، لأن مجاهدا وسعيد بن جبير حكيا
~~الحرف عن ابن عباس، على ما هو في المصحف بقراءة أبي عمرو وروايته عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير عن ابن عباس، ثم إن معناه: أفلم يتبين، فإن كان مراد الله
~~تحت اللفظة التي خالفوا بها الإجماع فقراءتنا تقع عليها، وتأتي بتأويلها،
~~وإن أراد الله المعنى الآخر الذي اليأس فيه ليس من طريق العلم فقد سقط مما
~~أوردوا،
# PageV09P320
# وأما سقوطه يبطل القرآن، ولزوم أصحابه البهتان. (أن لو يشاء الله) " أن "
~~مخففة من الثقيلة، أي أنه لو يشاء الله (لهدى الناس جميعا) وهو يرد على
~~القدرية وغيرهم. قوله تعالى: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة) أي داهية تفجؤهم بكفرهم وعتوهم، ويقال: قرعه أمر إذا أصابه، والجمع
~~قوارع، والأصل في القرع الضرب، قال (1):
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب * قرع القواقيز أفواه الأباريق أي لا يزال
~~الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما أصاب أربد أو من قتل أو من أسر
~~أو جدب، أو غير ذلك من العذاب والبلاء، كما نزل بالمستهزئين، وهم رؤساء
~~المشركين. وقال عكرمة عن ابن عباس: القارعة النكبة. وقال ابن عباس أيضا
~~وعكرمة:
# القارعة الطلائع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم (أو تحل) أي القارعة. (قريبا من دارهم) قاله قتادة والحسن. وقال ابن
~~عباس: أو تحل أنت قريبا من دارهم. وقيل: نزلت الآية بالمدينة، أي لا تزال
~~تصيبهم القوارع فتنزل بساحتهم أو بالقرب منهم كقرى المدينة ومكة. (حتى يأتي
~~وعد الله) في فتح مكة، قاله مجاهد وقتادة. وقيل: نزلت بمكة، أي تصيبهم
~~القوارع، وتخرج عنهم ms3416 إلى المدينة يا محمد، فتحل قريبا من دارهم، أو تحل بهم
~~محاصرا لهم، وهذه المحاصرة لأهل الطائف، ولقلاع خيبر، ويأتي وعد الله
~~بالإذن لك في قتالهم وقهرهم. وقال الحسن: وعد الله يوم القيامة.
# قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف
~~كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم
~~أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظهر من القول بل زين للذين كفروا
~~مكرهم وصدوا
# PageV09P321
# عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) قوله تعالى: (ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم) تقدم معنى الاستهزاء في "
~~البقرة " (1) ومعنى الإملاء في " آل عمران " (2) أي سخر بهم، وأزري عليهم،
~~فأمهلت الكافرين مدة ليؤمن من كان في علمي أنه يؤمن منهم، فلما حق القضاء
~~أخذتهم بالعقوبة.
# (فكيف كان عقاب) أي فكيف رأيتم ما صنعت بهم، فكذلك أصنع بمشركي قومك.
~~قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) ليس هذا القيام القيام
~~الذي هو ضد القعود، بل هو بمعنى التولي لأمور الخلق، كما يقال: قام فلان
~~بشغل كذا، فإنه قائم على كل نفس بما كسبت أي يقدرها على الكسب، ويخلقها
~~ويرزقها ويحفظها ويجازيها على عملها، فالمعنى: أنه حافظ لا يغفل، والجواب
~~محذوف، والمعنى: أفمن هو حافظ لا يغفل كمن يغفل. وقيل: " أفمن هو قائم " أي
~~عالم، قاله الأعمش. قال الشاعر:
# فلولا رجال من قريش أعزة * سرقتم ثياب البيت والله قائم أي عالم، فالله
~~عالم بكسب كل نفس. وقيل: المراد بذلك الملائكة الموكلون ببني آدم، عن
~~الضحاك. (وجعلوا) حال، أي أوقد جعلوا، أو عطف على " استهزئ " أي استهزءوا
~~وجعلوا، أي سموا (لله شركاء) يعني أصناما جعلوها آلهة. (قل سموهم) أي قل
~~لهم يا محمد: " سموهم " أي بينوا أسماءهم، على جهة التهديد، أي إنما يسمون:
~~اللات والعزي ومناة وهبل. (أم تنبئونه بما لا ms3417 يعلم في الأرض) " أم "
~~استفهام توبيخ، أي أتنبئونه، وهو على التحقيق عطف على استفهام متقدم في
~~المعنى، لأن قوله: " سموهم " معناه:
# ألهم أسماء الخالقين. " أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض "؟. وقيل:
~~المعنى قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه. " أم بظاهر من القول " يعلمه؟
~~فإن قالوا: بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن قالوا:
# PageV09P322
# بظاهر يعلمه فقل لهم: سموهم، فإذا سموهم اللات والعزي فقل لهم: إن الله
~~لا يعلم لنفسه شريكا. وقيل: " أم تنبئونه " عطف على قوله: " أفمن هو قائم "
~~أي أفمن هو قائم، أم تنبئون الله بما لا يعلم، أي أنتم تدعون لله شريكا،
~~والله لا يعلم لنفسه شريكا، أفتنبئونه بشريك له في الأرض وهو لا يعلمه!
~~وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له شريك في غير الأرض لأنهم
~~ادعوا له شركاء في الأرض. ومعنى. (أم بظاهر من القول):
# الذي أنزل الله على أنبيائه. وقال قتادة: معناه بباطل من القول، ومنه قول
~~الشاعر:
# أعيرتنا ألبانها ولحومها * وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر أي باطل. وقال
~~الضحاك: بكذب من القول. ويحتمل خامسا (1) - أن يكون الظاهر من القول حجة
~~يظهرونها بقولهم، ويكون معنى الكلام: أتجبرونه بذلك مشاهدين، أم تقولون
~~محتجين.
# (بل زين للذين كفروا مكرهم) أي دع هذا! بل زين للذين كفروا مكرهم قيل:
~~استدراك على هذا الوجه، أي ليس لله شريك، لكن زين للذين كفروا مكرهم. وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد - " بل زين للذين كفروا مكرهم " مسمى الفاعل، وعلى قراءة
~~الجماعة فالذي زين للكافرين مكرهم الله تعالى، وقيل: الشيطان. ويجوز أن
~~يسمى الكفر مكرا، لأن مكرهم بالرسول كان كفرا. (وصدوا عن السبيل) أي صدهم
~~الله، وهي قراءة حمزة والكسائي.
# الباقون بالفتح، أي صدوا غيرهم، واختاره أبو حاتم، اعتبارا بقوله: "
~~ويصدون عن سبيل الله " (2) [الأنفال: 47] وقوله: " هم الذين كفروا وصدوكم
~~عن المسجد الحرام " (3) [الفتح: 25]. وقراءة الضم أيضا حسنة في " زين " و "
~~صدوا " لأنه معلوم أن الله فاعل ذلك في مذهب أهل السنة، ففيه إثبات القدر،
~~وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ ms3418 يحيى بن وثاب وعلقمة - " وصدوا " بكسر الصاد،
~~وكذلك. " هذه بضاعتنا ردت إلينا " (4) [يوسف: 65] بكسر الراء أيضا على ما
~~لم يسم فاعله، وأصلها صددوا ورددت، فلما أدغمت الدال الأولى في الثانية
~~نقلت حركتها على ما قبلها فانكسر.
# (ومن يضلل الله) بخذلانه. (فما له من هاد) أي موفق، وفي هذا إثبات قراءة
~~الكوفيين
# PageV09P323
# ومن تابعهم، لقوله: " ومن يضلل الله " فكذلك قوله: " وصدوا ". ومعظم
~~القراء يقفون على الدال من غير الياء، وكذلك " وال " و " واق "، لأنك تقول
~~في الرجل: هذا قاض ووال وهاد، فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين.
~~وقرئ " فما له من هادي "، " والي " و " واقي " بالياء، وهو على لغة من
~~يقول: هذا داعي ووالى وواقي بالياء، لأن حذف الياء في حالة الوصل لالتقائها
~~مع التنوين، وقد أمنا هذا في الوقف، فردت الياء فصار هادي ووالي وواقي.
~~وقال الخليل في نداء قاض: يا قاضي بإثبات الياء، إذ لا تنوين مع النداء،
~~كما لا تنوين في نحو الداعي والمتعالي.
# قوله تعالى: (لهم عذاب في الحياة الدنيا) أي للمشركين الصادين، بالقتل
~~والسبي والإسار، وغير ذلك من الأسقام والمصائب. (ولعذاب الآخرة أشق) أي
~~أشد، من قولك: شق علي كذا يشق. (وما لهم من الله من واق) أي مانع يمنعهم من
~~عذابه ولا دافع. و " من " زائدة.
# قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها
~~دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) قوله تعالى:
~~(مثل الجنة التي وعد المتقون) اختلف النحاة في رفع " مثل " فقال سيبويه:
~~ارتفع بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: وفيما يتلى عليكم مثل الجنة. وقال
~~الخليل: ارتفع بالابتداء وخبره " تجري من تحتها الأنهار " أي صفة الجنة
~~التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار، كقولك: قولي يقوم زيد، فقولي
~~مبتدأ، ويقوم زيد خبره، والمثل بمعنى الصفة موجود، قال الله تعالى: " ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل " (1) [الفتح: 29] وقال:
# " ولله المثل الأعلى " (2) [النحل: 60] أي الصفة العليا، وأنكره أبو علي
~~وقال: لم يسمع مثل بمعنى الصفة، إنما معناه الشبه، ألا ms3419 تراه يجري مجراه في
~~مواضعه ومتصرفاته، كقولهم: مررت برجل مثلك، كما تقول: مررت برجل شبهك، قال:
~~ويفسد أيضا من جهة المعنى، لأن مثلا
# PageV09P324
# إذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام: صفة الجنة التي فيها أنهار، وذلك
~~غير مستقيم، لأن الأنهار في الجنة نفسها لا صفتها. وقال الزجاج: مثل الله
~~عز وجل لنا ما غاب عنا بما نراه، والمعنى: مثل الجنة جنة تجري من تحتها
~~الأنهار، وأنكره أبو علي فقال: لا يخلو المثل على قوله أن يكون الصفة أو
~~الشبه، وفي كلا الوجهين لا يصح ما قاله، لأنه إذا كان بمعنى الصفة لم يصح،
~~لأنك إذا قلت: صفة الجنة جنة، فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك، لأن الجنة لا
~~تكون الصفة، وكذلك أيضا شبه الجنة جنة، ألا ترى أن الشبه عبارة عن المماثلة
~~التي بين المتماثلين، وهو حدث، والجنة غير حدث، فلا يكون الأول الثاني.
~~وقال الفراء: المثل مقحم للتأكيد، والمعنى: الجنة التي وعد المتقون تجري من
~~تحتها الأنهار، والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل، كقوله: " ليس كمثله شئ " (1)
~~[الشورى: 11]: أي ليس هو كشئ (2). وقيل التقدير: صفة الجنة التي وعد
~~المتقون صفة جنة " تجري من تحتها الأنهار ". وقيل معناه: شبه الجنة التي
~~وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب والشدة
~~والخلود، قاله مقاتل.
# (أكلها دائم) لا ينقطع، وفي الخبر: " إذا أخذت ثمرة عادت مكانها أخرى "
~~وقد بيناه في " التذكرة ". (وظلها) أي وظلها كذلك، فحذف، أي ثمرها لا
~~ينقطع، وظلها لا يزول، وهذا رد على الجهمية في زعمهم أن نعيم الجنة يزول
~~ويفني. (تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار) أي عاقبة أمر المكذبين
~~وآخرتهم النار يدخلونها.
# قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه ادعوا وإليه مآب
~~(36) قوله تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك) أي بعض من
~~أوتي الكتاب يفرح بالقرآن، كابن سلام وسلمان، والذين جاءوا من الحبشة،
~~فاللفظ عام، والمراد ms3420 الخصوص. وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يفرحون بنور القرآن، وقاله مجاهد
# PageV09P325
# وابن زيد. وعن مجاهد أيضا أنهم مؤمنو أهل الكتاب. وقيل: هم جماعة أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى يفرحون بنزول القرآن لتصديقه كتبهم. وقال أكثر
~~العلماء: كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في أول ما أنزل، فلما أسلم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في
~~التوراة، فسألوا النبي عن ذلك، فأنزل الله تعالى: " قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " (1) [الإسراء: 110] فقالت قريس:
# ما بال محمد يدعو إلى إله واحد فأصبح اليوم يدعو إلهين، الله والرحمن!
~~والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، فنزلت: " وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون " (2) [الأنبياء: 36] " وهم يكفرون بالرحمن "
~~[الرعد: 30] ففرح مؤمنو أهل الكتاب بذكر الرحمن، فأنزل الله تعالى:
# " والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ". (ومن الأحزاب) يعني
~~مشركي مكة، ومن لم يؤمن من اليهود والنصارى والمجوس. وقيل: هم العرب
~~المتحزبون على النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: ومن أعداء المسلمون من ينكر
~~بعض ما في القرآن، لأن فيهم من كان يعترف ببعض الأنبياء، وفيهم من كان
~~يعترف بأن الله خالق السماوات والأرض.
# (قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به) قراءة الجماعة بالنصب عطفا على
~~" أعبد ".
# وقرأ أبو خالد (3) بالرفع على الاستئناف أي أفرده بالعبادة وحده لا شريك
~~له، وأتبرأ عن المشركين، ومن قال: المسيح ابن الله وعزير ابن الله، ومن
~~اعتقد التشبيه كاليهود.
# (إليه أدعو) أي إلى عبادته أدعو الناس. (وإليه مآب) أي أرجع في أموري
~~كلها.
# قوله تعالى: وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من
~~العلم مالك من الله من ولى ولا واق (37) قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه حكما
~~عربيا) أي وكما أنزلنا عليك القرآن فأنكره بعض الأحزاب كذلك أنزلناه حكما
~~عربيا، وإنما وصفه بذلك لأنه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو عربي،
~~فكذب الأحزاب بهذا ms3421 الحكم أيضا. وقيل نظم الآية: وكما أنزلنا الكتب على
~~الرسل بلغاتهم كذلك أنزلنا إليك القرآن حكما عربيا، أي بلسان العرب، ويريد
~~بالحكم ما فيه
# PageV09P326
# من الأحكام. وقيل: أراد بالحكم العربي القرآن كله، لأنه يفصل بين الحق
~~والباطل ويحكم.
# (ولئن اتبعت أهواءهم) أي أهواء المشركين في عبادة ما دون الله، وفي
~~التوجيه إلى غير الكعبة. (بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولى) أي
~~ناصر ينصرك. (ولا واق) يمنعك من عذابه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد الأمة.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان
~~لرسول أن يأتي بأية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) فيه مسئلتان:
# الأولى - قيل: إن اليهود عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج،
~~وعيرته بذلك وقالوا: ما نرى لهذا الرجل همة إلا النساء والنكاح، ولو كان
~~نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء، فأنزل الله هذه والآية، وذكرهم أمر داود
~~وسليمان فقال: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) أي
~~جعلناهم بشرا يقضون ما أحل الله من شهوات الدنيا، وإنما التخصيص في الوحي.
# الثانية - هذه الآية تدل على الترغيب في النكاح والحض عليه، وتنهى عن
~~التبتل، وهو ترك النكاح، وهذه سنة المرسلين كما نصت عليه هذه الآية، والسنة
~~واردة بمعناها، قال صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم)
~~الحديث. وقد تقدم في " آل عمران " (1) وقال: (من تزوج فقد استكمل نصف الدين
~~فليتق الله في النصف الثاني) (2). ومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزني،
~~والعفاف أحد الخصلتين اللتين ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما
~~الجنة فقال: " من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين
~~رجليه " خرجه الموطأ وغيره. وفي صحيح البخاري عن أنس قال: (جاء ثلاثة رهط
~~إلى بيوت أزواج النبي
# PageV09P327
# صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم! قد
~~غفر ms3422 الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# فقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال الآخر: إني أصوم الدهر
~~فلا أفطر.
# وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج، فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [إليهم] (1) فقال:
# " أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني
~~أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ". خرجه
~~مسلم بمعناه، وهذا أبين. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان
~~أن يتبتل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا، وقد
~~تقدم في " آل عمران " (2) الحض على طلب الولد والرد على من جهل ذلك. وقد
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول: إني لا تزوج المرأة وما
~~لي فيها من حاجة، وأطؤها وما أشتهيها، قيل له: وما يحملك على ذلك يا أمير
~~المؤمنين؟
# قال: حبي أن يخرج الله مني من يكاثر به النبي صلى الله عليه وسلم النبيين
~~يوم القيامة، وإني سمعته يقول: " عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأحسن
~~أخلاقا وأنتق أرحاما وإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة " يعني بقول: " أنتق
~~أرحاما " أقبل للولد، ويقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق، لأنها ترمي
~~بالأولاد رميا. وخرج أبو داود عن معقل بن يسار قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد،
~~أفأتزوجها؟ قال " لا " ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: "
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ". صححه أبو محمد عبد الحق
~~وحسبك.
# قوله تعالى: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) عاد الكلام إلى
~~ما اقترحوا من الآيات - ما تقدم ذكره في هذه السورة - فأنزل [الله] (3) ذلك
~~فيهم، وظاهر الكلام حظر ومعناه النفي، لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر
~~عليه. (لكل أجل كتاب) أي لكل أمر قضاه الله كتاب عند الله، قال الحسن.
~~وقيل: فيه تقديم وتأخير، ms3423 المعنى: لكل كتاب أجل، قال الفراء
# PageV09P328
# والضحاك، أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤقت، ووقت معلوم، نظيره. " لكل نبأ
~~مستقر " (1) [الأنعام: 67]، بين أن المراد ليس على اقتراح الأمم في نزول
~~العذاب، بل لكل أجل كتاب. وقيل: المعنى لكل مدة كتاب مكتوب، وأمر مقدر لا
~~تقف عليه الملائكة. وذكر الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " عن شهر بن
~~حوشب عن أبي هريرة قال: لما ارتقى موسى صلوات الله عليه وسلامه طور سيناء
~~رأى الجبار في إصبعه خاتما، فقال: يا موسى ما هذا؟ وهو أعلم به، قال: شئ من
~~حلي الرجال، قال: فهل عليه شئ من أسمائي مكتوب أو كلامي؟ قال: لا، قال:
~~فاكتب عليه " لكل أجل كتاب ".
# قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39) قوله تعالى:
~~(يمحو الله ما يشاء ويثبت) أي يمحو من ذلك الكتاب ما يشاء أن يوقعه بأهله
~~ويأتي به. " ويثبت " ما يشاء، أي يؤخره إلى وقته، يقال: محوت الكتاب محوا،
~~أي أذهبت أثره. " ويثبت " أي ويثبته، كقوله: " والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات " (2) [الأحزاب: 35] أي والذاكرات الله.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم " ويثبت " بالتخفيف، وشدد الباقون، وفي
~~قراءة ابن عباس، واختيار أبي حاتم وأبي عبيد لكثرة من قرأ بها، لقول: "
~~يثبت الله الذين آمنوا " (3) [إبراهيم: 27].
# وقال ابن عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت إلا السعادة والشقاوة والموت ". وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت إلا أشياء (4)، الخلق والخلق والأجل والرزق والسعادة والشقاوة، وعنه:
~~هما كتابان سوى أم الكتاب، يمحو الله منهما ما يشاء ويثبت. (وعنده أم
~~الكتاب) الذي لا يتغير منه شئ. قال القشيري: وقيل السعادة والشقاوة والخلق
~~والخلق والرزق لا تتغير، فالآية فيما عدا هذه الأشياء، وفي هذا القول نوع
~~تحكم.
# قلت: مثل هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد، وإنما يؤخذ توقيفا، فإن صح
~~فالقول به يجب ويوقف عنده، وإلا فتكون الآية عامة في جميع الأشياء، وهو
~~الأظهر والله أعلم، وهذا
# PageV09P329
# يروي معناه عن عمر بن الخطاب رضي ms3424 الله عنه وابن مسعود وأبي وائل وكعب
~~الأحبار وغيرهم، وهو قول الكلبي. وعن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل
~~السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني
~~وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم
~~الكتاب. وقال ابن مسعود: اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم، وإن
~~كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني في السعداء، فإنك: تمحو
~~ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب. وكان أبو وائل يكثر أن يدعو: اللهم إن كنت
~~كتبتنا أشقياء فامح واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب. وقال كعب لعمر بن الخطاب: لولا آية في
~~كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة. " يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب ". وقال مالك بن دينار في المرأة التي دعا لها: اللهم إن
~~كان في بطنها جارية فأبدلها غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم
~~الكتاب. وقد تقدم في الصحيحين عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من سره أن يبسط له رزقه وينسأ له أثره (1) فليصل رحمه ".
# ومثله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحب "
~~فذكره بلفظه سواء، وفيه تأويلان: أحدهما - معنوي، وهو ما يبقى بعده من
~~الثناء الجميل والذكر الحسن، والأجر المتكرر، فكأنه لم يمت. والآخر - يؤخر
~~أجله المكتوب في اللوح المحفوظ، والذي في علم الله ثابت لا تبدل له، كما
~~قال: " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ". وقيل لابن عباس لما روى
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أحب أن يمد
~~الله في عمره وأجله ويبسط له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه " كيف يزاد في
~~العمر والأجل؟! فقال: قال الله عز وجل: " هو الذي خلقكم من طين ms3425 ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده " (2) [الأنعام: 2]. فالأجل الأول أجل العبد من حين ولادته
~~إلى حين موته، والأجل
# PageV09P330
# الثاني - يعني المسمى عنده - من حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا
~~يعلمه إلا الله، فإذا اتقى العبد ربه ووصل رحمه زاده الله في أجل عمره
~~الأول من أجل البرزخ، ما شاء، وإذا عصى وقطع رحمه نقصه الله من أجل عمره في
~~الدنيا ما شاء، فيزيده في أجل البرزخ فإذا تحتم الأجل في علمه السابق امتنع
~~الزيادة والنقصان، لقوله تعالى: " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون " (1) [الأعراف: 34] فتوافق الخبر والآية، وهذه زيادة في نفس
~~العمر وذات الأجل على ظاهر اللفظ، في اختيار حبر الأمة، والله أعلم. وقال
~~مجاهد: يحكم الله أمر السنة في رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، إلا
~~الحياة والموت، والشقاء والسعادة، وقد مضى القول فيه.
# وقال الضحاك: يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا
~~عقاب، ويثبت ما فيه ثواب وعقاب، وروى معناه أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~الكلبي: يمحو من الرزق ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه، ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سئل الكلبي عن هذه الآية فقال: يكتب القول
~~كله، حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شئ ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل
~~قولك: أكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحوه، وهو صادق، ويثبت ما فيه الثواب
~~والعقاب. وقال قتادة وابن زيد وسعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من الفرائض
~~والنوافل فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه، وجملة الناسخ والمنسوخ
~~عنده في أم الكتاب، ونحوه ذكره النحاس والمهدوي عن ابن عباس، قال النحاس:
# وحدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، " يمحو الله ما يشاء " يقول: يبدل الله من القرآن ما
~~يشاء فينسخه، " ويثبت " ما يشاء فلا يبدله، " وعنده أم الكتاب " يقول: جملة
~~ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ والمنسوخ. ms3426 وقال سعيد بن جبير أيضا: يغفر ما
~~يشاء - يعني - من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره. وقال عكرمة: يمحو
~~ما يشاء - يعني بالتوبة - جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات [قال تعالى]
~~(2): " إلا من تاب وأمن وعمل عملا صالحا " (3) [الفرقان: 70] الآية. وقال
# PageV09P331
# الحسن: " يمحو الله ما يشاء " من جاء أجله، " ويثبت " من لم يأت أجله.
~~وقال الحسن:
# يمحو الآباء، ويثبت الأبناء. وعنه أيضا. ينسي الحفظة من الذنوب ولا ينسى.
~~وقال السدي: " يمحو الله ما يشاء " يعني: القمر، " ويثبت " يعني: الشمس،
~~بيانه قوله:
# " فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " (1) [الإسراء: 12] وقال
~~الربيع بن أنس: هذا في الأرواح حالة النوم، يقبضها عند النوم، ثم إذا أراد
~~موته فجأة أمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه، بيانه قوله: " الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها " (2) الآية [الزمر: 42]. وقال علي بن أبي طالب
~~يمحو الله ما يشاء من القرون، كقوله: " ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~" (2) [يس: 31] ويثبت ما يشاء منها، كقوله: " ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين " (3) [المؤمنون: 31] فيمحو قرنا، ويثبت قرنا. وقيل:
# هو الرجل يعمل الزمن الطويل بطاعة الله، ثم يعمل بمعصية الله فيموت على
~~ضلاله، فهو الذي يمحو، والذي يثبت: الرجل يعمل بمعصية الله الزمان الطويل
~~ثم يتوب، فيمحوه الله من ديوان السيئات، ويثبته في ديوان الحسنات، ذكره
~~الثعلبي والماوردي عن ابن عباس.
# وقيل: يمحو الله ما يشاء - يعني الدنيا - ويثبت الآخرة. وقال قيس بن عباد
~~في اليوم العاشر من رجب: هو اليوم الذي يمحو الله فيه ما يشاء، ويثبت فيه
~~ما يشاء، وقد تقدم عن مجاهد أن ذلك يكون في رمضان. وقال ابن عباس: إن لله
~~لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام، من درة بيضاء، لها دفتان من ياقوتة حمراء،
~~لله فيه (4) كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة، يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء. وروي
~~أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله سبحانه يفتح الذكر
~~في ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر ms3427 فيه أحد غيره
~~فيثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء ". والعقيدة أنه لا تبديل لقضاء الله، وهذا
~~المحو والإثبات مما سبق به القضاء، وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعا
~~محتوما، وهو الثابت، ومنه ما يكون مصروفا بأسباب، وهو الممحو، والله أعلم.
~~وقال الغزنوي: وعندي أن ما في اللوح خرج عن الغيب لإحاطة بعض الملائكة،
~~فيحتمل التبديل، لأن إحاطة الخلق بجميع علم الله محال، وما في علمه من
~~تقدير الأشياء لا يبدل. " وعنده أم الكتاب " أصل ما كتب من الآجال
# PageV09P332
# وغيرها. وقيل: أم الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. وقد قيل:
~~إنه يجري فيه التبديل. وقيل: إنما يجري في الجرائد الأخر. وسئل ابن عباس عن
~~أم الكتاب فقال:
# علم الله ما هو خالق، وما خلقه عاملون، فقال لعلمه: كن كتابا، ولا تبديل
~~في علم الله، وعنه أنه الذكر، دليله قوله تعالى: " ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر " (1) [الأنبياء: 105] وهذا يرجع معناه إلى الأول، وهو معنى قول
~~كعب. قال كعب الأحبار: أم الكتاب علم الله تعالى بما خلق وبما هو خالق.
# قوله تعالى: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلغ
~~وعلينا الحساب (40) أو لم يروا أنا نأتى الأرض ننقصا من أطرافها والله يحكم
~~لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) قوله تعالى: (وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم) " ما " زائدة، والتقدير: وإن نرينك بعض الذي نعدهم، أي من العذاب
~~لقوله: " لهم عذاب في الحياة الدنيا " [الرعد: 34] وقوله:
# " ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة " [الرعد: 31] أي إن
~~أريناك بعض ما وعدناهم (أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ) فليس عليك إلا
~~البلاغ، أي التبليغ، (وعلينا الحساب) أي الجزاء والعقوبة.
# قوله تعالى: (أو لم يروا) يعني، أهل مكة، (أنا نأتى الأرض) أي نقصدها.
# (ننقصها من من أطرافها) اختلف فيه، فقال ابن عباس ومجاهد: " ننقصها من
~~أطرافها " موت علمائها وصلحائها قال القشيري: وعلى هذا فالأطراف الأشراف،
~~وقد قال ابن الأعرابي: الطرف والطرف الرجل الكريم، ولكن هذا القول بعيد،
~~لأن ms3428 مقصود الآية: أنا أريناهم النقصان في أمورهم، ليعلموا أن تأخير العقاب
~~عنهم ليس عن عجز، إلا أن يحمل قول ابن عباس على موت أحبار اليهود والنصارى.
~~وقال مجاهد أيضا
# PageV09P333
# وقتادة والحسن: هو ما يغلب عليه المسلمون مما في أيدي المشركين، وروي ذلك
~~عن ابن عباس، وعنه أيضا هو خراب الأرض حتى يكون العمران في ناحية منها، وعن
~~مجاهد:
# نقصانها خرابها وموت أهلها. وذكر وكيع بن الجراح عن طلحة بن عمير عن عطاء
~~بن أبي رباح في قول الله تعالى: " أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها " قال: ذهاب فقهائها وخيار أهلها. قال أبو عمر بن عبد البر: قول
~~عطاء في تأويل الآية حسن جدا، تلقاه أهل العلم بالقبول.
# قلت: وحكاه المهدوي عن مجاهد وابن عمر، وهذا نص القول الأول نفسه، روى
~~سفيان عن منصور عن مجاهد، " ننقصها من أطرافها " قال: موت الفقهاء
~~والعلماء، ومعروف في اللغة أن الطرف الكريم من كل شئ، وهذا خلاف ما ارتضاه
~~أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم من قول ابن عباس. وقال عكرمة والشعبي: هو
~~النقصان وقبض الأنفس.
# قال أحدهما: ولو كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك (1). وقال الآخر: لضاق
~~عليك حش تتبرز فيه. قيل: المراد به هلاك من هلك من الأمم قبل قريش وهلاك
~~أرضهم بعدهم، والمعنى: أو لم تر قريش هلاك من قبلهم، وخراب أرضهم بعدهم؟!
~~أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ذلك، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد وابن
~~جريج. وعن ابن عباس أيضا أنه بركات الأرض وثمارها وأهلها. وقيل: [نقصها]
~~(2) بجور ولاتها.
# قلت: وهذا صحيح معنى، فإن الجور والظلم يخرب البلاد، بقتل أهلها
~~وانجلائهم عنها، وترفع من الأرض البركة، والله أعلم.
# قوله تعالى: (والله يحكم لا معقب لحكمه) أي ليس يتعقب حكمه أحد بنقص ولا
~~تغيير. (وهو سريع الحساب) أي الانتقام من الكافرين، سريع الثواب للمؤمن.
# وقيل: لا يحتاج في حسابه إلى روية قلب، ولا عقد بنان، حسب ما تقدم في "
~~البقرة " (3) بيانه.
# PageV09P334
# قوله تعالى: وقد مكر ms3429 الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل
~~نفس وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار (42) ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (43) قوله تعالى: (وقد مكر
~~الذين من قبلهم) أي من قبل مشركي مكة، مكروا بالرسل وكادوا لهم وكفروا بهم.
~~(فلله المكر جميعا) أي هو مخلوق له مكر الماكرين، فلا يضر إلا بإذنه. وقيل:
~~فلله خير المكر، أي يجازيهم به. (يعلم ما تكسب كل نفس) من خير وشر، فيجازي
~~عليه. (وسيعلم الكافر) كذا قراءه نافع وابن كثير وأبي عمرو. الباقون "
~~الكفار " على الجمع. وقيل: عني [به] (1) أبو جهل. (لمن عقبى الدار) أي
~~عاقبة دار الدنيا ثوابا وعقابا، أو لمن الثواب والعقاب في الدار الآخرة،
~~وهذا تهديد ووعيد.
# قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) قال قتادة: هم مشركو العرب،
~~أي لست بنبي ولا رسول، وإنما أنت متقول، أي لما لم يأتهم بما اقترحوا قالوا
~~ذلك.
# (قل كفى بالله) أي قل لهم يا محمد: " كفى بالله " أي كفى الله (شهيدا
~~بيني وبينكم) بصدقي وكذبكم. (ومن عنده علم الكتاب) وهذا إحجاج على مشركي
~~العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب - من آمن منهم - في التفاسير.
~~وقيل: كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم، وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي وأصحابه، قاله قتادة وسعيد بن
~~جبير. وروى الترمذي عن ابن أخي عبد الله بن سلام قال: لما أريد [قتل] عثمان
~~جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك؟ قال:
# جئت في نصرتك، قال: أخرج إلى الناس فاطردهم عني، فإنك خارج خير لي من
~~داخل، [قال] (1) فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال: أيها الناس! إنه
~~كان اسمي في الجاهلية فلان (2)، فسماني
# PageV09P335
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، ونزلت في آيات من كتاب الله،
~~فنزلت في. " وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين " (1) [الأحقاف: 10] ونزلت في. ms3430 " قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " الحديث. وقد كتبناه بكماله في كتاب "
~~التذكرة ". وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وكان اسمه في الجاهلية
~~حصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله. وقال أبو بشر: قلت لسعيد بن
~~جبير " ومن عنده علم الكتاب "؟ قال: هو عبد الله بن سلام.
# قلت: وكيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية (1) وابن سلام ما أسلم
~~إلا بالمدينة؟!
# ذكره الثعلبي. وقال القشيري: وقال ابن جبير السورة مكية وابن سلام أسلم
~~بالمدينة بعد هذه السورة، فلا يجوز أن تحمل هذه الآية على ابن سلام، فمن
~~عنده علم الكتاب جبريل، وهو قول ابن عباس. وقال الحسن ومجاهد والضحاك: هو
~~الله تعالى، وكانوا يقرءون " ومن عنده علم الكتاب " وينكرون على من يقول:
~~هو عبد الله بن سلام وسلمان، لأنهم يرون أن السورة مكية، وهؤلاء أسلموا
~~بالمدينة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ " ومن عنده علم الكتاب
~~" وإن كان في الرواية ضعف، وروى ذلك سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني
~~أنه قرأ كذلك - " ومن عنده " بكسر الميم والعين والدال " علم الكتاب " بضم
~~العين ورفع الكتاب. وقال عبد الله بن عطاء: قلت، لأبي جعفر بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم زعموا أن الذي عنده علم الكتاب
~~عبد الله بن سلام فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكذلك قال
~~محمد ابن الحنفية. وقيل: جميع المؤمنين، والله أعلم.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: أما من قال إنه علي فعول على أحد وجهين:
~~إما لأنه عنده أعلم المؤمنين وليس كذلك، بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم منه.
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم.
# " أنا مدينة العلم وعلي بابها " وهو حديث باطل (2)، النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدينة علم وأصحابه أبوابها، فمنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، ms3431 على
~~قدر منازلهم في العلوم. وأما من قال
# PageV09P336
# إنهم جميع المؤمنين فصدق، لأن كل مؤمن يعلم الكتاب، ويدرك وجه إعجازه،
~~ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه.
# قلت: فالكتاب على هذا هو القرآن. وأما من قال هو عبد الله بن سلام فعول
~~على حديث الترمذي، وليس يمتنع أن ينزل في عبد الله بن سلام شيئا ويتناول
~~جميع المؤمنين لفظا، ويعضده من النظام أن قوله تعالى: " ويقول الذين كفروا
~~" يعني قريشا، فالذين عندهم علم الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى،
~~الذين هم إلى معرفة النبوة والكتاب أقرب من عبدة الأوثان. قال النحاس: وقول
~~من قال هو عبد الله بن سلام وغيره يحتمل أيضا، لأن البراهين إذا صحت وعرفها
~~من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن كان أمرا مؤكدا، والله أعلم بحقيقة
~~ذلك. PageV09P337
# بسم الله الرحمن الرحيم [صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما (1)] تفسير
~~سورة إبراهيم مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر. وقال ابن عباس وقتادة:
~~إلا آيتين منها مدنيتين وقيل: ثلاث، نزلت في الذين حاربوا الله ورسوله وهي
~~قوله تعالى:
# " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا " [إبراهيم: 28] إلى قوله: "
~~فإن مصيركم إلى النار " [إبراهيم: 30].
# قوله تعالى: الر كتب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صرط العزيز الحميد (1) قوله تعالى: (الر كتاب أنزلناه إليك) تقدم
~~معناه. (لتخرج الناس) أي بالكتاب، وهو القرآن، أي بدعائك إليه. (من الظلمات
~~إلى النور) أي من ظلمات الكفر الضلالة والجهل إلى نور الإيمان والعلم، وهذا
~~على التمثيل، لأن الكفر بمنزلة الظلمة، والإسلام بمنزلة النور. وقيل: من
~~البدعة إلى السنة، ومن الشك إلى اليقين، والمعنى متقارب. (بإذن ربهم) أي
~~بتوفيقه إياهم ولطفه بهم، والباء في " بإذن ربهم " متعلقة ب " تخرج " وأضيف
~~الفعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الداعي والمنذر الهادي. (إلى صراط
~~العزيز الحميد) هو كقولك: خرجت إلى زيد العاقل الفاضل من غير واو، لأنهما
~~شئ واحد، والله هو العزيز الذي لا مثل له ولا شبيه. وقيل: ms3432 " العزيز " الذي
~~لا يغلبه غالب. وقيل: " العزيز " المنيع في ملكه وسلطانه. " الحميد " أي
~~المحمود بكل لسان، والممجد في كل مكان على كل حال. وروى مقسم عن ابن عباس
~~قال: كان قوم آمنوا بعيسى ابن مريم، وقوم كفروا به، فلما بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر الذين آمنوا بعيسى، فنزلت هذه
~~الآية، ذكره الماوردي.
# PageV09P338
# قوله تعالى: الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من
~~عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أولئك في ضلل بعيد (3) قوله تعالى: (الله الذي له ما في
~~السماوات وما الأرض) أي ملكا وعبيدا واختراعا وخلقا. وقرأ نافع وابن عامر
~~وغيرهما: " الله " بالرفع على الابتداء " الذي " خبره. وقيل:
# " الذي " صفة، والخبر مضمر، أي الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~قادر على كل شئ. الباقون بالخفض نعتا للعزيز الحميد فقدم النعت على
~~المنعوت، كقولك: مررت بالظريف زيد. وقيل: على البدل من " الحميد " وليس
~~صفة، لأن أسم الله صار كالعلم فلا يوصف، كما لا يوصف بزيد وعمرو، بل يجوز
~~أن يوصف به من حيث المعنى، لأن معناه أنه المنفرد بقدرة الإيجاد. وقال أبو
~~عمرو: والخفض على التقديم والتأخير، مجازه:
# إلى صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السماوات وما في الأرض. وكان
~~يعقوب إذا وقف على " الحميد " رفع، وإذا وصل خفض على النعت. قال ابن
~~الأنباري: من خفض وقف على " وما في الأرض ".
# قوله تعالى: (وويل للكافرين من عذاب شديد) قد تقدم معنى الويل في "
~~البقرة " (1) وقال الزجاج: هي كلمة تقال للعذاب والهلكة. " من عذاب شديد "
~~أي من جهنم.
# (الذين يستحبون الحياة الدنيا) أي يختارونها على الآخرة، والكافرون
~~يفعلون ذلك. ف‍ " الذين " في موضع خفض صفة لهم. وقيل: في موضع رفع خبر
~~ابتداء مضمر، أي هم الذين.
# وقيل: " الذين يستحبون " مبتدأ وخبره. " أولئك ". وكل من آثر الدنيا
~~وزهرتها، واستحب
# PageV09P339
# البقاء في نعيمها على النعيم في الآخرة، وصد عن ms3433 سبيل الله - أي صرف الناس
~~عنه وهو دين الله، الذي جاءت به الرسل، في قول ابن عباس وغيره - فهو داخل
~~في هذه الآية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلون " وهو حديث صحيح. وما أكثر ما هم في هذه الأزمان، والله
~~المستعان. وقيل: " يستحبون " أي يلتمسون الدنيا من غير وجهها، لأن نعمة
~~الله لا تلتمس إلا بطاعته دون معصيته. (ويبغونها عوجا) أي يطلبون لها زيغا
~~وميلا لموافقة أهوائهم، وقضاء حاجاتهم وأغراضهم. والسبيل تذكر وتؤنث.
~~والعوج بكسر العين في الدين والأمر والأرضي، وفي كل ما لم يكن قائما، وبفتح
~~العين في كل ما كان قائما، كالحائط والرمح ونحوه، وقد تقدم في " آل عمران "
~~وغيرها.
# (أولئك في ضلال بعيد) أي ذهاب عن الحق بعيد عنه.
# قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من
~~يشاء ويهدى من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) قوله تعالى: (وما أرسلنا من
~~رسول) أي قبلك يا محمد (إلا بلسان قومه) أي بلغتهم، ليبينوا لهم أمر دينهم،
~~ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة، فهي اسم جنس يقع على
~~القليل والكثير، ولا حجة للعجم وغيرهم في هذه الآية، لأن كل من ترجم له ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة، وقد قال الله
~~تعالى:
# " وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا " (2) [سبأ: 28]. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسلني الله إلى كل أحمر
~~وأسود من خلقه ". وقال صلى الله عليه وسلم:
# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم
~~يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ". خرجه مسلم، وقد تقدم. (فيضل
~~الله من يشاء ويهدى من يشاء) رد على القدرية في نفوذ المشيئة، وهو مستأنف،
~~وليس بمعطوف على
# PageV09P340
# " ليبين " لأن الإرسال إنما وقع للتبيين لا للإضلال. ويجوز النصب في "
~~يضل " لأن الإرسال صار سببا للإضلال، فيكون ms3434 كقوله: " ليكون لهم عدوا وحزنا
~~" (1) [القصص: 8] وإنما صار الإرسال سببا للإضلال لأنهم كفروا به لما
~~جاءهم، فصار كأنه سبب لكفرهم (والعزيز) تقدم معناه. قوله تعالى: ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيم الله
~~إن في ذلك لأيت لكل صبار شكور (5) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا)
~~أي بحجتنا وبراهيننا، أي بالمعجزات الدالة على صدقه. قال مجاهد: هي التسع
~~الآيات (2). (أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور " نظيره قوله تعالى:
~~لنبينا عليه السلام أول السورة: " لتخرج الناس من الظلمات إلى النور): " أن
~~" هنا بمعنى أي، كقوله تعالى: " وانطلق الملأ منهم أن امشوا " [ص: 6] أي
~~امشوا. قوله تعالى: (وذكرهم بأيام الله) أي قل لهم قولا يتذكرون به أيام
~~الله تعالى. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: بنعم الله عليهم، وقاله أبي بن
~~كعب ورواه مرفوعا، أي بما أنعم الله عليهم من النجاة من فرعون ومن التيه
~~إلى سائر النعم، وقد تسمى النعم الأيام، ومنه قول عمرو بن كلثوم (4):
# وأيام لنا غر طوال
# PageV09P341
# وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة، يقال: فلان
~~عالم بأيام العرب، أي بوقائعها. قال ابن زيد: يعني الأيام التي انتقم فيها
~~من الأمم الخالية، وكذلك روى ابن وهب عن مالك قال: بلاؤه. وقال الطبري:
~~وعظهم بما سلف في الأيام الماضية لهم، أي بما كان في أيام الله من النعمة
~~(1) والمحنة، وقد كانوا عبيدا مستذلين، واكتفى بذكر الأيام عنه لأنها كانت
~~معلومة عندهم. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بينا موسى عليه السلام في قومه يذكرهم
~~بأيام الله وأيام الله بلاؤه ونعماؤه " وذكر حديث الخضر، ودل هذا على جواز
~~الوعظ المرفق للقلوب، المقوي لليقين. الخالي من كل بدعة، والمنزه عن كل
~~ضلالة وشبهة. (إن في ذلك) أي في التذكير بأيام الله (لآيات) أي دلالات.
# (لكل صبار) أي كثير الصبر على طاعة الله، وعن معاصيه. (شكور) لنعم الله.
~~وقال ms3435 قتادة: هو العبد، إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر. وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر - ثم تلا هذه
~~الآية - " إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور " ". ونحوه عن الشعبي موقوفا.
~~وتواري الحسن البصري عن الحجاج سبع سنين، فلما بلغه موته قال: اللهم قد
~~أمته فأمت سنته، وسجد شكرا، وقرأ: " إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ".
~~وإنما خص بالآيات كل صبار شكور، لأنه يعتبر بها ولا يغفل عنها، كما قال: "
~~إنما أنت منذر من يخشاها " (2) [النازعات: 45] وإن كان منذرا للجميع.
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد (7)
# PageV09P342
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم) تقدم في " البقرة " مستوفى والحمد لله.
# قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم) قيل: هو من قول موسى لقومه. وقيل هو من قول
~~الله، أي وأذكر يا محمد إذ قال ربك كذا. و " تأذن " وأذن بمعنى أعلم، مثل
~~أوعد وتوعد، روي معنى ذلك عن الحسن وغيره. ومنه الأذان، لأنه إعلام، قال
~~الشاعر:
# فلم نشعر بضوء الصبح حتى * سمعنا في مجالسنا الأذينا وكان ابن مسعود
~~يقرأ: " وإذ قال ربكم " والمعنى واحد. (لئن شكرتم لأزيدنكم) أي لئن شكرتم
~~إنعامي لأزيدنكم من فضلي. الحسن: لئن شكرتم نعمتي لأزيدنكم من طاعتي.
# ابن عباس: لئن وحدتم وأطعتم لأزيدنكم من الثواب، والمعنى متقارب في هذه
~~الأقوال، والآية تنص في أن الشكر سبب المزيد، وقد تقدم في " البقرة " (2)
~~ما للعلماء في معنى الشكر. وسئل بعض الصلحاء عن الشكر لله فقال: ألا تتقوى
~~بنعمه على معاصيه. وحكي عن داود عليه السلام أنه قال: أي رب كيف أشكرك،
~~وشكري لك نعمة مجددة منك علي. قال: ms3436 يا داود الآن شكرتني.
# قلت: فحقيقة الشكر على هذا الاعتراف بالنعمة للمنعم. وألا يصرفها في غير
~~طاعته، وأنشد الهادي وهو يأكل:
# أنالك رزقه لتقوم فيه * بطاعته وتشكر بعض حقه فلم تشكر لنعمته ولكن *
~~قويت على معاصيه برزقه فغص باللقمة، وخنقته العبرة. وقال جعفر الصادق: إذا
~~سمعت النعمة الشكر فتأهب للمزيد. (ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) أي جحدتم
~~حقي. وقيل: نعمي، وعد بالعذاب على الكفر، كما وعد بالزيادة على الشكر،
~~وحذفت الفاء التي في جواب الشرط من " إن " للشهرة.
# PageV09P343
# قوله تعالى: وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغنى
~~حميد (8) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قوله
~~تعالى: (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد)
~~أي لا يلحقه بذلك نقص، بل هو الغني. " الحميد " أي المحمود.
# قوله تعالى: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود) النبأ
~~الخبر، والجمع الأنباء، قال (1):
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ثم قيل: هو من قول موسى. وقيل: من قول الله، أي
~~واذكر يا محمد إذ قال ربك كذا.
# وقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى. وخبر قوم نوح وعاد وثمود مشهور قصه
~~الله في كتابه. وقوله: (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) أي لا يحصي
~~عددهم إلا الله، ولا يعرف نسبهم إلا الله، والنسابون وإن نسبوا إلى آدم فلا
~~يدعون إحصاء جميع الأمم، وإنما ينسبون البعض، ويمسكون عن نسب البعض، وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع النسابين ينسبون إلى معد بن عدنان
~~ثم زادوا فقال: " كذب النسابون إن الله يقول: " لا يعلمهم إلا الله " ".
~~وقد روي عن عروة بن الزبير أنه قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان
~~وإسماعيل. وقال بن عباس: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون
# PageV09P344
# أبا ms3437 لا يعرفون. وكان ابن مسعود يقول حين يقرأ: " لا يعلمهم إلا الله ".
~~كذب النسابون.
# (جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالحجج والدلالات. (فردوا أيديهم في أفواههم)
~~أي جعل أولئك القوم أيدي أنفسهم في أفواههم ليعضوها غيظا (1) مما جاء به
~~الرسل، إذ كان فيه تسفيه أحلامهم، وشتم أصنامهم، قاله بن مسعود، ومثله قاله
~~عبد الرحمن بن زيد، وقرأ: " عضوا عليكم الأنامل من " الغيظ " (2) [آل
~~عمران: 119]. وقال ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى
~~أفواههم. وقال أبو صالح: كانوا إذا قال لهم نبيهم أنا رسول الله إليكم
~~أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم: أن أسكت، تكذيبا له، وردا لقوله، وهذه
~~الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى.
# والضميران للكفار، والقول الأول أصحها إسنادا، قال أبو عبيد: حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص [عن] (3) عبد الله في
~~قوله تعالى: " فردوا أيديهم في أفواههم " قال: عضوا عليها غيظا، وقال
~~الشاعر:
# لو أن سلمى أبصرت تخددي (4) * ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد أهلي وجفاء
~~عودي * عضت من الوجد بأطراف اليد وقد مضى هذا المعنى في " آل عمران " (2)
~~مجودا، والحمد لله. وقال مجاهد وقتادة: ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم
~~بأفواههم، فالضمير الأول للرسل، والثاني للكفار. وقال الحسن وغيره:
# جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم، فالضمير الأول على هذا للكفار،
~~والثاني للرسل.
# وقيل معناه: أومأوا للرسل أن يسكتوا. وقال مقاتل: أخذوا أيدي الرسل
~~ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم. وقيل: رد الرسل أيدي
~~القوم في أفواههم.
# وقيل: إن الأيدي هنا النعم، أي ردوا نعم الرسل بأفواههم، أي بالنطق
~~والتكذيب، ومجئ الرسل بالشرائع نعم، والمعنى: كذبوا بأفواههم ما جاءت به
~~الرسل. و " في " بمعنى الباء، يقال: جلست في البيت وبالبيت، وحروف الصفات
~~يقام بعضها مقام بعض. وقال أبو عبيدة: هو ضرب مثل، أي لم يؤمنوا ولم
~~يجيبوا، والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن
# PageV09P345
# الجواب وسكت: قد رد يده في فيه. وقاله الأخفش أيضا. وقال القتبي: لم نسمع
~~أحدا من العرب يقول: رد يده ms3438 في فيه إذا ترك ما أمر به، وقاله المغني: عضوا
~~على الأيدي حنقا وغيظا، لقول الشاعر:
# تردون في فيه غش الحسود * حتى يعض علي الأكفا يعني أنهم يغيظون الحسود
~~حتى يعض على أصابعه وكفيه. وقال آخر:
# قد أفني أنامل أزمة (1) * فأضحى يعض علي الوظيفا وقالوا: - يعني الأمم
~~للرسل: (إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي بالإرسال على زعمكم، لا أنهم أقروا
~~أنهم أرسلوا. (وإنا لفي شك) أي في ريب ومرية. (مما تدعوننا إليه) من
~~التوحيد. (مريب) أي موجب للريبة، يقال: أربته إذ فعلت أمرا أوجب ريبة وشكا،
~~أي نظن أنكم تطلبون الملك والدنيا.
# قوله تعالى: قالت لهم رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قوله تعالى:
~~(قالت لهم رسلهم) استفهام معناه الإنكار، أي لاشك في الله، أي في توحيده،
~~قال قتادة. وقيل: في طاعته. ويحتمل وجها ثالثا: أفي قدرة الله شك؟!
# لأنهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها، يدل عليه قوله: (فاطر السماوات
~~والأرض) خالقها ومخترعها ومنشئها وموجدها بعد العدم، لينبه على قدرته فلا
~~تجوز العبادة إلا له.
# (يدعوكم) أي إلى طاعته بالرسل والكتب. (ليغفر لكم من ذنوبكم) قال أبو
~~عبيد:
# " من " زائدة. وقال سيبويه: هي للتبعيض، ويجوز أن يذكر البعض والمراد منه
~~الجميع.
# PageV09P346
# وقيل: " من " للبدل وليست بزائدة ولا مبعضة، أي لتكون المغفرة بدلا من
~~الذنوب.
# (ويؤخركم إلى أجل مسمى) يعني الموت، فلا يعذبكم في الدنيا. (قالوا إن
~~أنتم) أي ما أنتم. (إلا بشر مثلنا) في الهيئة والصورة، تأكلون مما نأكل،
~~وتشربون مما نشرب، ولستم ملائكة. (تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا)
~~من الأصنام والأوثان (فأتونا بسلطان مبين) أي بحجة ظاهرة، وكان محالا منهم،
~~فإن الرسل ما دعوا إلا ومعهم المعجزات.
# قوله تعالى: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان ms3439 إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدنا سبلنا ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) قوله تعالى: (قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) أي في الصورة والهيئة كما قلتم.
# (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) أي يتفضل عليه بالنبوة. وقيل،
~~بالتوفيق والحكمة والمعرفة والهداية. وقال سهل بن عبد الله: بتلاوة القرآن
~~وفهم ما فيه.
# قلت: وهذا قول حسن، وقد خرج الطبري من حديث ابن عمر قال قلت لأبي ذر: يا
~~عم أوصني، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: " ما
~~من يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا ولله فيه صدقة يمن بها على من يشاء من عباده
~~وما من الله تعالى على عباده بمثل أن يلهمهم ذكره ". (وما كان لنا إن
~~نأتيكم بسلطان) أي بحجة وآية. (إلا بإذن الله) أي بمشيئته، وليس ذلك في
~~قدرتنا، أي لا نستطيع أن نأتي بحجة كما تطلبون إلا بأمره وقدرته، فلفظه لفظ
~~الخبر، ومعناه النفي، لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر عليه.
# (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) تقدم معناه. PageV09P347
# قوله تعالى: (وما لنا ألا نتوكل على الله) " ما " استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء، و " لنا " الخبر، وما بعدها في موضع الحال، التقدير: أي شئ لنا
~~في ترك التوكل على الله.
# (وقد هدانا سبلنا) أي الطريق الذي يوصل إلى رحمته، وينجي من سخطه ونقمته.
# (ولنصبرن) لام قسم، مجازه: والله لنصبرن (على ما آذيتمونا) به، أي من
~~الإهانة والضرب، والتكذيب والقتل، ثقة بالله أنه يكفينا ويثيبنا. (وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون).
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا) اللام لام قسم، أي والله لنخرجنكم. (أو لتعودن) أي حتى
~~تعودوا أو إلا أن تعودوا، قاله الطبري وغيره. قال ابن العربي: ms3440 وهو غير
~~مفتقر إلى هذا التقدير، فإن " أو " على بابها من التخيير، خير الكفار الرسل
~~بين أن يعودوا في ملتهم أو يخرجوهم من أرضهم، وهذه سيرة الله تعالى في رسله
~~وعباده، ألا ترى إلى قوله: " وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
~~وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا.
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا " (1) [الإسراء: 76 - 77] وقد تقدم هذا
~~المعنى في " الأعراف " (2) وغيرها. (في ملتنا) أي إلى ديننا، (فأوحى إليهم
~~ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الأرض من بعدهم).
# قوله تعالى: (ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد) أي مقامه بين يدي يوم
~~القيامة، فأضيف المصدر إلى الفاعل. والمقام مصدر كالقيام، يقال: قام قياما
~~ومقاما، وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به. والمقام بفتح الميم مكان الإمامة،
~~وبالضم فعل الإقامة، و " ذلك لمن خاف مقامي " أي قيامي عليه، ومراقبتي له،
~~قال الله تعالى: " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت " (3) [الرعد 33].
~~وقال الأخفش: " ذلك لمن خاف مقامي " أي عذابي، " وخاف وعيد " أي القرآن
~~وزواجره. وقيل: إنه العذاب. والوعيد الاسم من الوعد.
# PageV09P348
# قوله تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من
~~ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~ومن ورائه عذاب غليظ (17) قوله تعالى: (واستفتحوا) أي واستنصروا، أي أذن
~~للرسل في الاستفتاح على قومهم، والدعاء بهلاكهم، قاله ابن عباس وغيره، وقد
~~مضى في " البقرة " (1). ومنه الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يستفتح بصعاليك المهاجرين، أي يستنصر. وقال ابن زيد: استفتحت الأمم بالدعاء
~~كما قالت قريش: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك " (2) [الأنفال: 32]
~~الآية. وروي عن ابن عباس. وقيل قال الرسول: " إنهم كذبوني فافتح بيني
~~وبينهم فتحا " وقالت الأمم:
# إن كان هؤلاء صادقين فعذبنا، عن ابن عباس أيضا، نظيره " ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين " (3) [العنكبوت: 29] " ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين " (4) [الأعراف: 77]. (وخاب كل جبار عنيد) الجبار المتكبر الذي لا
~~يري لأحد عليه حقا، هكذا هو عند أهل ms3441 اللغة، ذكره النحاس. والعنيد المعاند
~~للحق والمجانب له، عن ابن عباس وغيره، يقال: عند عن قومه أي تباعد عنهم.
~~وقيل:
# هو من العند، وهو الناحية وعاند فلان أي أخذ في ناحية معرضا، قال الشاعر:
# إذا نزلت فاجعلوني وسطا * إني كبير لا أطيق العندا وقال الهروي قوله
~~تعالى: " جبار عنيد " أي جائر عن القصد، وهو العنود والعنيد والعاند، وفي
~~حديث ابن عباس وسئل عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند. قال أبو عبيد: هو
~~الذي عند وبغى كالإنسان يعاند، فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته.
~~وقال شمر: العاند الذي لا يرقأ. وقال عمر يذكر سيرته: أضم العنود، قال
~~الليث: العنود من الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا، أراد من هم
~~بالخلاف أو بمفارقة الجماعة عطفت به إليها.
# وقال مقاتل: العنيد المتكبر. وقال ابن كيسان: هو الشامخ بأنفه. وقيل:
~~العنود والعنيد الذي
# PageV09P349
# يتكبر على الرسل ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها، تقول العرب: شر الإبل
~~العنود الذي يخرج عن الطريق. وقيل: العنيد العاصي. وقال قتادة: العنيد الذي
~~أبي أن يقول لا إله إلا الله.
# قلت: والجبار والعنيد في الآية بمعنى واحد، وإن كان اللفظ مختلفا، وكل
~~متباعد عن الحق جبار وعنيد أي متكبر. وقيل: إن المراد به في الآية أبو جهل،
~~ذكره المهدوي.
# وحكى الماوردي في كتاب {أدب الدنيا والدين} أن الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل: " واستفتحوا وخاب كل جبار
~~عنيد " فمزق المصحف وأنشأ يقول:
# أتوعد كل جبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر *
~~فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث [إلا] (1) أياما حتى قتل شر قتلة، وصلب
~~رأسه على قصره، ثم على سور بلده.
# قوله تعالى: (من ورائه جهنم) أي من وراء ذلك الكافر جهنم، أي من بعد
~~هلاكه.
# ووراء بمعنى بعد، قال النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب (2) أي بعد الله
~~جل جلاله، وكذلك قول ms3442 تعالى: " ومن ورائه عذاب غليظ " أي من بعده، وقوله
~~تعالى: " ويكفرون بما وراءه " [البقرة: 91] (3) أي بما سواه، قاله الفراء.
~~وقال أبو عبيد:
# بما بعده: وقيل: " من وراثه " أي من أمامه، ومنه قول الشاعر:
# ومن ورائك يوم أنت بالغه * لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال آخر:
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا وقال لبيد:
# ليس ورائي إن [تراخت (1)] منيتي * لزوم العصا تحني عليها الأصابع
# PageV09P350
# يريد أمامي. وفي التنزيل: " كان وراءهم ملك " (1) [الكهف: 79] أي أمامهم،
~~وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب وغيرهما. وقال الأخفش: هو كما يقال
~~هذا الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك، وأنا من وراء فإن أي في طلبه وسأصل
~~إليه. وقال النحاس في قول " من ورائه جهنم " أي من أمامه، وليس من الأضداد
~~ولكنه من تواري، أي استتر. وقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو
~~من الأضداد، وقاله أبو عبيدة أيضا، واشتقاقهما مما توارى واستتر، فجهنم
~~توارى ولا تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى، حكاه ابن الأنباري وهو حسن.
# قوله تعالى: (ويسقى من ماء صديد) أي من ماء مثل الصديد، كما يقال للرجل
~~الشجاع أسد، أي مثل الأسد، وهو تمثيل وتشبيه. وقيل: هو ما يسيل من أجسام
~~أهل النار من القيح والدم. وقال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس: هو
~~غسالة أهل النار، وذلك ماء يسيل من فروج الزناة والزواني. وقيل: هو من ماء
~~كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذا من الصد. وذكر ابن المبارك، أخبرنا
~~صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: " ويسقي من ماء صديد يتجرعه " قال:
# يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه
~~قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره يقول الله: " وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم "
~~[محمد: 15] (2) ويقول الله: " وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب " [الكهف: 29] " خرجه الترمذي، وقال: حديث غريب، وعبيد الله بن ms3443
~~بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو حديث أبي أمامة لعله أن يكون أخا عبد الله
~~بن بسر. (يتجرعه) أي يتحساه جرعا لا مرة واحدة لمرارته وحرارته. (ولا يكاد
~~يستسيغه) أي يبتلعه، يقال: جرع الماء واجترعه وتجرعه بمعنى. وساغ الشراب في
~~الحلق يسوغ سوغا إذا كان سلسا سهلا، وأساغه الله إساغة. و " يكاد " صلة، أي
~~يسيغه بعد إبطاء، قال الله تعالى: " وما كادوا يفعلون " (4) [البقرة: 71]
~~أي فعلوا بعد إبطاء، ولهذا قال: " يصهر به ما في بطونهم والجلود " [الحج:
~~20] فهذا يدل على الإساغة. وقال ابن عباس: يجيزه ولا يمر به (6). (ويأتيه
~~الموت
# PageV09P351
# من كل مكان) قال ابن عباس: أي يأتيه أسباب الموت من كل جهة عن يمينه
~~وشماله، ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه، كقوله: " لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل " (1) [الزمر: 16]. وقال إبراهيم التيمي: يأتيه من كل
~~مكان من جسده حتى من أطراف شعره، للآلام التي في كل مكان من جسد. وقال
~~الضحاك: إنه ليأتيه الموت من كل ناحية ومكان حتى من إبهام رجليه. وقال
~~الأخفش: يعني البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا، وهي من أعظم
~~الموت. وقيل: إنه لا يبقى عضو من أعضائه إلا وكل به نوع من العذاب، لو مات
~~سبعين مرة لكان أهون عليه من نوع منها في فرد لحظة، إما حية تنهشه، أو عقرب
~~تلسبه (2)، أو نار تسفعه، أو قيد برجليه، أو غل في عنقه، أو سلسلة يقرن
~~بها، أو تابوت يكون فيه، أو زقوم أو حميم، أو غير ذلك من العذاب، وقال محمد
~~بن كعب:
# إذا دعا الكافر في جهنم بالشراب فرآه مات موتات، فإذا دنا منه مات موتات،
~~فإذا شرب منه مات موتات، فذلك قوله: " ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~". قال الضحاك: لا يموت فيستريح. وقال ابن جريج: تعلق روحه في حنجرته فلا
~~تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة، ونظيره
~~قوله: " لا يموت فيها ولا يحيا (3) " [طه: 74]. وقيل: يخلق الله ms3444 في جسده
~~آلاما كل واحد منها كألم الموت. وقيل: " وما هو بميت " لتطاول شدائد الموت
~~به، وامتداد سكراته عليه، ليكون ذلك زيادة في عذابه.
# قلت: ويظهر من هذا أنه يموت، وليس كذلك، لقول تعالى: " لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها " (4) [فاطر: 36] وبذلك وردت السنة،
~~فأحوال الكفار أحوال من استولى عليه سكرات الموت دائما، والله أعلم. (ومن
~~ورائه) أي من أمامه. (عذاب غليظ) أي شديد متواصل الآلام من غير فتور، ومنه
~~قوله: " وليجدوا فيكم غلظة " (5) [التوبة: 123] أي شدة وقوة. وقال فضيل بن
~~عياض في قول الله تعالى: " ومن ورائه عذاب غليظ " قال: حبس الأنفاس.
# PageV09P352
# قوله تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعملهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلل البعيد (18) ألم تر أن الله
~~خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على
~~الله بعزيز (20) قوله تعالى: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد) اختلف
~~النحويون في رفع " مثل " فقال سيبويه: ارتفع بالابتداء والخبر مضمر،
~~التقدير: وفيما يتلي عليكم أو يقص " مثل الذين كفروا بربهم " ثم ابتدأ
~~فقال: " أعمالهم كرماد " أي كمثل رماد (اشتدت به الريح). وقال الزجاج: أي
~~مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم أعمالهم كرماد، وهو عند الفراء على إلغاء
~~المثل، التقدير: والذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد. وعنه أيضا أنه على حذف
~~مضاف، التقدير:
# مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد، وذكر الأول عنه المهدوي، والثاني
~~القشيري والثعلبي ويجوز أن يكون مبتدأ كما يقال: صفة فلان أسمر، ف " مثل "
~~بمعنى صفة. ويجوز في الكلام جر " أعمالهم " على بدل الاشتمال من " الذين "
~~واتصل هذا بقوله: " وخاب جبار عنيد " والمعنى: أعمالهم محبطة غير مقبولة.
~~والرماد ما بقي بعد احتراق الشئ، فضرب الله هذه الآية مثلا لأعمال الكفار
~~في أنه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف. والعصف شدة
~~الريح، وإنما كان ذلك لأنهم أشركوا فيها غير الله تعالى. وفي وصف اليوم
~~بالعصوف ثلاثة أقاويل: أحدها - أن ms3445 العصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف
~~به، لأن الريح تكون فيه، فجاز أن يقال: يوم عاصف، كما يقال: يوم حار ويوم
~~بارد، والبرد والحر فيهما.
# والثاني - أن يريد " في يوم عاصف " الريح، لأنها ذكرت في أول الكلمة، كما
~~قال الشاعر:
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذف، لأنه قد مر ذكره،
~~ذكرهما الهروي. والثالث - أنه من نعت الريح، غير أنه لما جاء بعد اليوم
~~أتبع إعرابه كما قيل: جحر ضب خرب، ذكره PageV09P353
# الثعلبي والماوردي. وقرأ ابن [أبي] (1) إسحاق وإبراهيم بن أبي بكر " في
~~يوم عاصف (2) ".
# (لا يقدرون) يعني الكفار. (مما كسبوا على شئ) يريد في الآخرة، أي من ثواب
~~ما عملوا من البر في الدنيا، لإحباطه بالكفر. (ذلك هو الضلال البعيد) أي
~~الخسران الكبير، وإنما جعله كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت.
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق) الرؤية هنا رؤية
~~القلب، لأن المعنى: ألم ينته علمك إليه؟. وقرأ حمزة والكسائي - " خالق
~~السماوات والأرض ". ومعنى " بالحق " ليستدل بها على قدرته. (إن يشأ يذهبكم)
~~أيها الناس، أي هو قادر على الإفناء كما قدر على إيجاد الأشياء، فلا تعصوه
~~فإنكم إن عصيتموه (يذهبكم ويأت بخلق جديد) أفضل وأطوع منكم، إذ لو كانوا
~~مثل الأولين فلا فائدة في الإبدال.
# (وما ذلك على الله بعزيز) أي منيع متعذر.
# قوله تعالى: وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدنا الله لهديناكم
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) وقال الشيطان لما قضى
~~الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما
~~أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# PageV09P354
# قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا) أي برزوا من قبورهم، يعني يوم القيامة.
~~والبروز الظهور. والبراز المكان الواسع لظهوره، ms3446 ومنه امرأة برزة أي تظهر
~~(1) للناس، فمعنى، " برزوا " ظهروا من قبورهم. وجاء بلفظ، الماضي ومعناه
~~الاستقبال، وأتصل هذا بقوله: " وخاب كل جبار عنيد " أي وقاربوا لما
~~استفتحوا فأهلكوا، ثم بعثوا للحساب فبرزوا لله جميعا لا يسترهم عنه ساتر. "
~~لله " لأجل أمر الله إياهم بالبروز. (فقال الضعفاء) يعني الأتباع (للذين
~~استكبروا) وهم القادة. (إنا كنا لكم تبعا) يجوز أن يكون تبع مصدرا،
~~التقدير:
# ذوي تبع. ويجوز أن يكون تابع، مثل حارس وحرس، وخادم وخدم، وراصد ورصد،
~~وباقر وبقر (2). (فهل أنتم مغنون) أي دافعون (عنا من عذاب الله من شئ) أي
~~شيئا، و " من " صلة، يقال: أغني عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل
~~إليه النفع. (قالوا لو هدانا الله لهديناكم) أي لو هدانا الله إلى الإيمان
~~لهديناكم إليه.
# وقيل: لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها. وقيل، لو نجانا الله
~~من العذاب لنجيناكم منه. (سواء علينا) هذا ابتداء خبره " أجزعنا " أي:
~~(سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) أي من مهرب وملجأ. ويجوز أن
~~يكون بمعنى المصدر، وبمعنى الاسم، يقال: حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ يحيص
~~حيصا وحيوصا وحيصانا، والمعنى:
# ما لنا وجه نتباعد به عن النار. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " يقول أهل النار إذا أشتد بهم العذاب تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة
~~عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا هلم فلنجزع فيجزعون ويصيحون خمسمائة
~~عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا " سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا
~~من محيص " ". وقال محمد بن كعب القرظي: ذكر لما أن أهل النار يقول بعضهم
~~لبعض: يا هؤلاء! قد نزل بكم من البلا والعذاب ما قد ترون، فهلم فلنصبر،
~~فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ
~~صبروا، فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا، فطال صبرهم فجزعوا، فنادوا: " سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا
# PageV09P355
# ما لنا من محيص " أي منجي، فقام إبليس عند ذلك فقال: " إن الله وعدكم ms3447 وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم " يقول: لست بمغن عنكم شيئا "
~~وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل " الحديث بطوله، وقد كتبناه
~~في كتاب " التذكرة " بكماله.
# قوله تعالى: (وقال الشيطان لما قضي الأمر) قال الحسن: يقف إبليس يوم
~~القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا. ومعنى: " لما
~~قضي الأمر " أي حصل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، على ما يأتي
~~بيانه في " مريم " (1) عليها السلام.
# (إن الله وعدكم وعد الحق) يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعقاب
~~العاصي فصدقكم وعده، ووعدتكم أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب
~~فأخلفتكم.
# وروي ابن المبارك من حديث عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث الشفاعة قال: " فيقول عيسى أدلكم على النبي الأمي فيأتوني فيأذن
~~الله لي أن أقوم فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني
~~ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكافرون قد وجه المؤمنون
~~من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه
~~فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فاشفع لنا فإنك أضللتنا فيثور مجلسه
~~من أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك: " إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم " الآية. " وعد الحق " هو إضافة الشئ إلى نعته (2)
~~كقولهم:
# مسجد الجامع، قال الفراء قال البصريون: وعدكم وعد اليوم الحق أو وعدكم
~~وعد الوعد الحق فصدقكم، فحذف المصدر لدلالة الحال. (وما كان لي عليكم من
~~سلطان) أي من حجة وبيان، أي ما أظهرت لكم حجة على ما وعدتكم وزينته لكم في
~~الدنيا، (إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) أي أغويتكم فتابعتموني. وقيل: لم
~~أقهركم على ما دعوتكم إليه. " إلا أن دعوتكم " هو استثناء منقطع، أي لكن
~~دعوتكم بالوسواس فاستجبتم لي باختياركم، " فلا ms3448 تلوموني ولوموا أنفسكم "
~~وقيل: " وما كان لي عليكم من سلطان " أي على قلوبكم وموضع إيمانكم لكن
# PageV09P356
# دعوتكم فاستجبتم لي، وهذا على أنه خطب العاصي المؤمن والكافر الجاحد،
~~وفيه نظر، لقوله:
# " لما قضي الأمر " فإنه يدل على أنه خطب الكفار دون العاصين الموحدين،
~~والله أعلم.
# (فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) إذا جئتموني من غير حجة. (ما أنا بمصرخكم)
~~أي بمغيثكم. (وما أنتم بمصرخي) أي بمغيثي. والصارخ والمستصرخ هو الذي يطلب
~~النصرة والمعاونة، والمصرخ هو المغيث. قال سلامة بن جندل.
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * وكان الصراخ له قرع الظنابيب (1) وقال أمية
~~بن أبي الصلت:
# ولا تجزعوا إني لكم غير مصرخ * وليس لكم عندي غناء ولا نصر يقال: صرخ
~~فلان أي استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة. واصطرخ بمعنى صرخ.
# والتصرخ تكلف الصراخ. والمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث، تقول منه:
~~استصرخني فأصرخته. والصريخ صوت المستصرخ. والصريخ أيضا الصارخ، وهو المغيث
~~والمستغيث، وهو من الأضداد، قاله الجوهري. وقراءة العامة " بمصرخي " بفتح
~~الياء. وقرأ الأعمش وحمزة " بمصرخي " بكسر الياء. والأصل فيها بمصرخيين
~~فذهبت النون للإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل
~~التضعيف، ولأن ياء الإضافة إذا سكن ما قبلها تعين فيها الفتح مثل: هواي
~~وعصاي، فإن تحرك ما قبلها جاز الفتح والإسكان، مثل: غلامي وغلامتي، ومن كسر
~~فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة. وقال الفراء:
~~قراءة حمزة وهم منه، وقل من سلم منهم (2) عن خطأ. وقال الزجاج: هذه قراءة
~~رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف. وقال قطرب: هذه لغة بني يربوع يزيدون على
~~ياء الإضافة ياء. القشيري: والذي يغني عن هذا أن ما يثبت بالتواتر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يقال فيه هو خطأ أو قبيح أو ردئ، بل هو في
~~القرآن فصيح، وفيه ما هو أفصح منه، فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ
~~به حمزة أفصح. (إني كفرت بما أشركتموني
# PageV09P357
# من قبل) أي كفرت بإشراككم إياي مع الله تعالى في الطاعة، ف ms3449 " ما " بمعنى
~~المصدر.
# وقال ابن جريج (1): إني كفرت اليوم بما كنتم تدعونه في الدنيا من الشرك
~~بالله تعالى. قتادة:
# إني عصيت الله. الثوري: كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا. (إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم).
# وفي هذه الآيات رد على القدرية والمعتزلة والإمامية ومن كان على طريقهم،
~~انظر إلى قول المتبوعين: " لو هدانا الله لهديناكم " وقول إبليس: " إن الله
~~وعدكم وعد الحق " كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالى وهم في دركات
~~النار، كما قال في موضع آخر: " كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها " [الملك:
~~8] إلى قوله: " فاعترفوا بذنبهم " (2) [الملك: 11] واعترافهم في دركات لظي
~~بالحق ليس بنافع، وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا، قال الله عز وجل: "
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~" (3) [التوبة: 102] و " عسى " من الله واجبة (4).
# قوله تعالى: وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنت تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلم (23) قوله تعالى: (وأدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات) أي في جنات لأن دخلت لا يتعدى، كما لا
~~يتعدى نقيضه وهو خرجت، ولا يقاس عليه، قاله المهدوي. ولما أخبر تعالى بحال
~~أهل النار أخبر بحال أهل الجنة أيضا. وقراءة الجماعة " أدخل " على أنه فعل
~~مبني للمفعول. وقرأ الحسن " وأدخل " على الاستقبال والاستئناف. (بإذن ربهم)
~~أي بأمره. وقيل: بمشيئته وتيسيره. وقال: " بإذن ربهم " ولم يقل: بإذني
~~تعظيما وتفخيما.
# (تحيتهم فيها سلام) تقدم في " يونس " (3). والحمد لله.
# قوله تعالى: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء (24) تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال
~~للناس لعلهم يتذكرون (25)
# PageV09P358
# فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا) لما ذكر تعالى مثل
~~أعمال الكفار وأنها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، ذكر مثل أقوال
~~المؤمنين وغيرها، ثم فسر ذلك المثل فقال: (كلمة طيبة) الثمر، فحذف لدلالة
~~الكلام عليه. قال ابن عباس: الكلمة الطيبة لا إله إلا الله والشجرة الطيبة
~~المؤمن. ms3450 وقال مجاهد وابن جريج: الكلمة الطيبة الإيمان. عطية العوفي والربيع
~~بن أنس: هي المؤمن نفسه. وقال مجاهد أيضا وعكرمة: الشجرة النخلة، فيجوز أن
~~يكون المعنى: أصل الكلمة في قلب المؤمن - وهو الإيمان - شبهه بالنخلة في
~~المنبت، وشبه ارتفاع عمله في السماء بارتفاع فروع النخلة، وثواب الله له
~~بالثمر. وروي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن مثل
~~الإيمان كمثل شجرة ثابتة الإيمان عروقها والصلاة أصلها والزكاة فروعها
~~والصيام أغصانها والتأذي الله نباتها وحسن الخلق ورقها والكف عن محارم الله
~~ثمرتها ". ويجوز أن يكون المعنى: أصل النخلة ثابت في الأرض، أي عروقها تشرب
~~من الأرض وتسقيها السماء من فوقها، فهي زاكية نامية. وخرج الترمذي من حديث
~~أنس بن مالك قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع (1) فيه رطب،
~~فقال:
# " مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل
~~حين بإذن ربها - قال - هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار - قال - هي الحنظل ". وروي عن أنس قوله [وقال]: وهو
~~أصح (2). وخرج الدارقطني عن ابن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت " فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أتدرون ما هي " فوقع في نفسي أنها النخلة. قال السهيلي
~~ولا يصح فيها ما روي عن علي بن أبي طالب أنها جوزة الهند، لما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر " إن من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وهي
~~مثل المؤمن خبروني ما هي - ثم قال - هي النخلة " خرجه مالك في " الموطأ "
~~من رواية ابن القاسم وغيره إلا يحيى فإنه أسقطه من روايته. وخرجه أهل
~~الصحيح وزاد
# PageV09P359
# فيه الحارث بن أسامة زيادة تساوي رحلة (1)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " وهي النخلة لا تسقط لها أنملة وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة ". فبين
~~معنى الحديث والمماثلة وذكر الغزنوي عنه ms3451 عليه السلام: " مثل المؤمن كالنخلة
~~إن صاحبته نفعك وإن جالسته نفعك وإن شاورته نفعك كالنخلة كل شئ منها ينتفع
~~به ". وقال: " كلوا من عمتكم " يعني النخلة خلقت من فضلة طينة آدم عليه
~~السلام، وكذلك أنها برأسها تبقي، وبقلبها تحيا، وثمرها بامتزاج الذكر
~~والأنثى. وقد قيل: إنها لما كانت أشبه الأشجار بالإنسان شبهت به، وذلك أن
~~كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت الغصون من جوانبها، والنخلة إذا قطع رأسها
~~يبست وذهبت أصلا، ولأنها تشبه الإنسان وسائر الحيوان في الالتقاح لأنها لا
~~تحمل حتى تلقح قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير المال سكة مأبورة ومهرة
~~مأمورة (2) ". والإبار اللقاح وسيأتي في سورة " الحجر " (3) بيانه. ولأنها
~~من فضلة طينة آدم. ويقال: إن الله عز وجل لما صور آدم من الطين فضلت قطعة
~~طين فصورها بيده وغرسها في جنة عدن. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " أكرموا عمتكم " قالوا: ومن عمتنا يا رسول الله؟ قال: " النخلة ". (تؤتي
~~أكلها كل حين) قال الربيع: " كل حين " غدوة وعشية كذلك يصعد عمل المؤمن أول
~~النهار وآخره، وقاله ابن عباس.
# وعنه " تؤتى أكلها كل حين " قال: هو شجرة [جورة] (4) الهند لا تتعطل من
~~ثمرة، تحمل في كل شهر، شبه عمل المؤمن لله عز وجل في كل وقت: بالنخلة التي
~~تؤتي أكلها في أوقات مختلفة. وقال الضحاك:
# كل ساعة من ليل أو نهار شتاء وصيفا يوكل في جميع الأوقات، وكذلك المؤمن
~~لا يخلو من الخير في الأوقات كلها. وقال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة غير
~~متناقضة، لأن الحين عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع
~~لقليل الزمان وكثيره، وأنشد الأصمعي بيت النابغة:
# تناذرها الراقون من سوء سمها * تطلقه حينا وحينا تراجع
# PageV09P360
# فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت، فالإيمان ثابت في قلب المؤمن، وعمله
~~وقوله وتسبيحه عال مرتفع في السماء ارتفاع فروع النخلة، وما يكسب من بركة
~~الإيمان وثوابه كما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السنة كلها، من الرطب
~~والبسر والبلح (1) والزهو والتمر والطلع.
# وفي ms3452 رواية عن ابن عباس: إن الشجرة شجرة في الجنة تثمر في كل وقت. و "
~~مثلا " مفعول ب " ضرب "، " وكلمة " بدل منه والكاف في قوله: " كشجرة " في
~~موضع نصب على الحال من " كلمة " التقدير: كلمة طيبة مشبهة بشجرة طيبة.
# الثانية - قوله تعالى: " تؤتى أكلها كل حين " لما كانت الأشجار تؤتي
~~أكلها كل سنة مرة كان في ذلك بيان حكم الحين، ولهذا قلنا: من حلف ألا يكلم
~~فلانا حينا، ولا يقول كذا حينا إن الحين سنة. وقد ورد الحين في موضع آخر
~~يراد به أكثر من ذلك لقوله تعالى:
# " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " (2) [الإنسان: 1] قيل في " التفسير
~~": أربعون عاما. وحكى عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه
~~حر، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأل، فسألني عنها فقلت: إن من الحين حينا لا
~~يدرك، قوله: " وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين " (3) [الأنبياء: 111]
~~فأرى أن تمسك ما بين صرام (4) النخلة إلى حملها، فكأنه أعجبه، وهو قول أبي
~~حنيفة في الحين أنه ستة أشهر اتباعا لعكرمة وغيره. وقد مضى ما للعلماء في
~~الحين في " البقرة " (5) مستوفي والحمد لله. (ويضرب الله الأمثال) أي
~~الأشباه (للناس لعلهم يتذكرون) ويعتبرون، وقد تقدم.
# قوله تعالى: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار (26) قوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) الكلمة الخبيثة كلمة
~~الكفر. وقيل:
# الكافر نفسه. والشجرة الخبيثة شجرة الحنظل كما في حديث أنس، وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد
# PageV09P361
# وغيرهما، وعن ابن عباس أيضا: أنها شجرة لم تخلق على الأرض. وقيل: هي شجرة
~~الثوم، عن ابن عباس أيضا. وقيل: الكمأة أو الطحلبة. وقيل: الكشوث، وهي شجرة
~~لا ورق لها ولا عروق في الأرض، قال الشاعر:
# وهم كشوث فلا أصل ولا ورق (1) (اجتثت من فوق الأرض) اقتلعت من أصلها، قال
~~ابن عباس، ومنه قول لقيط: (2) هو الجلاء الذي تجتث أصلكم * فمن رأى مثل ذا
~~يوما ومن سمعا وقال المؤرج: أخذت جثتها وهي نفسها، والجثة شخص ms3453 الإنسان
~~قاعدا أو قائما. وجثه قلعه، واجتثه اقتلعه من فوق الأرض، أي ليس لها أصل
~~راسخ يشرب بعروقه من الأرض. (ما لها من قرار) أي من أصل في الأرض. وقيل: من
~~ثبات، فكذلك الكافر لا حجة له ولا ثبات ولا خير فيه، وما يصعد له قول طيب
~~ولا عمل صالح. وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة في قوله تعالى: "
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة " قال: لا إله إلا الله " كشجرة طيبة " قال:
~~المؤمن، " أصلها ثابت " لا إله إلا الله ثابتة في قلب المؤمن، " ومثل كلمة
~~خبيثة " قال: الشرك، " شجرة خبيثة " قال: المشرك، " اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار " أي ليس للمشرك أصل يعمل عليه. وقيل: يرجع المثل إلى الدعاء
~~إلى الإيمان، والدعاء إلى الشرك، لأن الكلمة يفهم منها القول والدعاء إلى
~~الشئ. قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفى الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27) قوله تعالى: (يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت) قال ابن عباس: هو لا إله إلا الله. وروى
~~النسائي عن البراء قال قال: " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
# PageV09P362
# في الحياة الدنيا وفي الآخرة " نزلت في عذاب القبر، يقال: من ربك؟ فيقول:
~~ربي الله وديني دين محمد، فذلك قوله: " يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ".
# قلت: وقد جاء هكذا موقوفا في بعض طرق مسلم عن البراء [أنه] قوله (1)،
~~والصحيح فيه الرفع كما في صحيح مسلم وكتاب النسائي وأبي داود وابن ماجة
~~وغيرهم، عن (2) البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر البخاري، حدثنا
~~جعفر بن عمر، قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء
~~بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أقعد المؤمن في قبره أتاه
~~آت ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله " يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ms3454 " ". وقد بينا هذا
~~الباب في كتاب " التذكرة " وبينا هناك من يفتن في قبره ويسأل، فمن أراد
~~الوقوف عليه تأمله هناك. وقال سهل بن عمار: رأيت يزيد بن هارون في المنام
~~بعد موته، فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال:
# أتاني في قبري ملكان فظان غليظان، فقالا: ما دينك ومن ربك ومن نبيك؟
~~فأخذت بلحيتي البيضاء وقلت: المثلي يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين
~~سنة؟! فذهبا وقالا (3): أكتبت عن حريز بن عثمان؟ قلت نعم! فقالا: إنه كان
~~يبغض [عليا] فأبغضه الله. وقيل: معنى، " يثبت الله " يديمهم الله على القول
~~الثابت، ومنه قول عبد الله بن رواحة:
# يثبت الله ما آتاك من حسن * تثبيت موسى ونصرا كالذي نصرا وقيل: يثبتهم في
~~الدارين جزاء لهم على القول الثابت. وقال القفال وجماعة: " في الحياة
~~الدنيا " أي في القبر، لأن الموتى في الدنيا إلى أن يبعثوا، " وفي الآخرة "
~~أي عند الحساب، وحكاه الماوردي عن البراء قال: المراد بالحياة الدنيا
~~المسألة في القبر، وبالآخرة المسألة في القيامة: ويضل الله الظالمين) أي عن
~~حجتهم في قبورهم كما ضلوا في الدنيا
# PageV09P363
# بكفرهم فلا يلقنهم كلمة الحق، فإذا سئلوا في قبورهم قالوا: لا ندري،
~~فيقول: لا دريت ولا تليت (1)، وعند ذلك يضرب بالمقامع (2) على ما ثبت في
~~الأخبار، وقد ذكرنا ذلك في كتاب " التذكرة ". وقيل: يمهلهم حتى يزدادوا
~~ضلالا في الدنيا. (ويفعل الله ما يشاء) من عذاب قوم وإضلال قوم. وقيل: إن
~~سبب نزول هذه الآية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف مسألة منكر
~~ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر:
# يا رسول الله أيكون معي عقلي؟ قال: " نعم " قال: كفيت إذا، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية. قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا
~~ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) قوله تعالى: (ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) أي جعلوا بدل نعمة الله ms3455 عليهم الكفر في
~~تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، حين بعثه الله منهم وفيهم فكفروا،
~~والمراد مشركو قريش وأن الآية نزلت فيهم، عن ابن عباس وعلي وغيرهما. وقيل:
~~نزلت في المشركين الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. قال أبو
~~الطفيل: سمعت عليا رضي الله عنه يقول:
# هم قريش الذين نحروا يوم بدر. وقيل: نزلت في الأفجرين من قريش بني محزوم
~~وبني أمية، فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر،
~~قاله علي بن أبي طالب وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. وقول رابع: أنهم
~~متنصرة العرب جبلة بن الأيهم وأصحابه حين لطم فجعل له عمر القصاص بمثلها،
~~فلم يرض وأنف فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه، عن ابن عباس
~~وقتادة. ولما صار إلى بلد الروم ندم فقال:
# PageV09P364
# تنصرت الأشراف من عار لطمة * وما كان فيها لو صبرت لها ضرر تكنفني منها
~~لجاج ونخوة * وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليتني أرعى المخاض ببلدة *
~~ولم أنكر القول الذي قاله عمر وقال الحسن: إنها عامة في جميع المشركين.
~~(وأحلوا قومهم) أي أنزلوهم. قال ابن عباس: هم قادة المشركين يوم بدر. "
~~أحلوا قومهم " أي الذين أتبعوهم. (دار البوار) قيل: جهنم، قاله ابن زيد.
~~وقيل: يوم بدر، قاله علي بن أبي طالب ومجاهد. والبوار الهلاك، ومنه قول
~~الشاعر:
# فلم أر مثلهم أبطال حرب * غداة الحرب إذ خيف البوار (جهنم يصلونها) بين
~~أن دار البوار جهنم كما قال ابن زيد، وعلى هذا لا يجوز الوقف على " دار
~~البوار " لأن جهنم منصوبة على الترجمة عن " دار البوار " فلو رفعها رافع
~~بإضمار، على معنى: هي جهنم، أو بما عاد من الضمير في " يصلونها " لحسن
~~الوقف على " دار البوار ".
# (وبئس القرار) أي المستقر. قوله تعالى: (وجعلوا لله أندادا) أي أصناما
~~عبدوها، وقد تقدم في " البقرة " (1). (ليضلوا عن سبيله) أي عن دينه. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، وكذلك في الحج " ليضل عن سبيل الله " (2)
~~[الحج: 9] ومثله في " لقمان ms3456 " (2) و " الزمر " (2) وضمها الباقون على معنى
~~ليضلوا الناس عن سبيله، وأما من فتح فعلى معنى أنهم هم يضلون عن سبيل الله
~~على اللزوم، أي عاقبتم إلى الإضلال والضلال، فهذه لام العاقبة. (قل تمتعوا)
~~وعيد لهم، وهو إشارة إلى تقليل ما هم فيه من ملاذ الدنيا إذ هو منقطع. (فإن
~~مصيركم إلى النار) أي مردكم ومرجعكم إلى عذاب جهنم.
# قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلل (31)
# PageV09P365
# قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا) أي إن أهل مكة بدلوا نعمة الله
~~بالكفر، فقل لمن آمن وحقق عبوديته أن (يقيموا الصلاة) يعني الصلوات الخمس،
~~أي قل لهم أقيموا، والأمر معه شرط مقدر، تقول: أطع الله يدخلك الجنة، أي إن
~~أطعته يدخلك الجنة، هذا قول الفراء. وقال الزجاج: " يقيموا " مجزوم بمعنى
~~اللام، أي ليقيموا فأسقطت اللام لأن الأمر دل على الغائب ب " قل ". قال:
~~ويحتمل أن يقال: " يقيموا " جواب أمر محذوف، أي قل لهم أقيموا الصلاة
~~يقيموا الصلاة. (وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) يعني الزكاة، عن ابن
~~عباس وغيره. وقال الجمهور: السر ما خفي والعلانية ما ظهر. وقال القاسم ابن
~~يحيى: إن السر التطوع والعلانية الفرض، وقد مضى هذا المعنى في " البقرة "
~~(1) مجودا عند قوله: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي " [البقرة: 271]. (من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال) تقدم في " البقرة " (1) أيضا. و " خلال "
~~جمع خلة كقلة وقلال. قال (2):
# فلست بمقلي الخلال ولا قالي قوله تعالى: الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهر (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار (34) قوله تعالى: (الله الذي خلق السماوات والأرض)
~~أي أبدعها واخترعها على غير مثال سبق. (وأنزل من السماء) أي من السحاب.
~~(ماء ms3457 فأخرج به من الثمرات) أي من الشجر
# PageV09P366
# ثمرات (رزقا لكم). (وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره) تقدم معناه في
~~" البقرة " (1).
# (وسخر لكم الأنهار) يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا،
~~والبحار المالحة لاختلاف المنافع من الجهات. (وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين) أي في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، والدؤوب مرور الشئ في
~~العمل على عادة جارية. وقيل:
# دائبين في السير امتثالا لأمر الله، والمعنى يجريان إلى يوم القيامة لا
~~يفتران، روي معناه عن ابن عباس. (وسخر لكم الليل والنهار) أي لتسكنوا في
~~الليل ولتبتغوا من فضله في النهار، كما قال: " ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله " (2) [القصص: 73].
# قوله تعالى: (وآتاكم من كل ما سألتموه) أي أعطاكم من كل مسؤول سألتموه
~~شيئا، فحذف، عن الأخفش. وقيل: المعنى وآتاكم من كل ما سألتموه، ومن كل ما
~~لم تسألوه فحذف، فلم نسأله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدأنا
~~بها. وهذا كما قال:
# " سرابيل تقيكم الحر " (3) [النحل: 81] على ما يأتي. وقيل: " من " زائدة،
~~أي أتاكم كل ما سألتموه.
# وقرأ ابن عباس والضحاك وغيرهما " وآتاكم من كل " بالتنوين " ما سألتموه "
~~وقد رويت هذه القراءة عن الحسن والضحاك وقتادة، هي على النفي أي من كل ما
~~لم تسألوه، كالشمس والقمر وغيرهما. وقيل: من كل شئ ما سألتموه أي الذي ما
~~سألتموه. (وإن تعدوا نعمة الله) أي نعم الله. (لا تحصوها) ولا تطيقوا عدها،
~~ولا تقوموا بحصرها لكثرتها، كالسمع والبصر وتقويم الصور إلى غير ذلك من
~~العافية والرزق، [نعم لا تحصى] (4) وهذه النعم من الله، فلم تبدلون نعمة
~~الله بالكفر؟! وهلا استعنتم بها على الطاعة؟! (إن الإنسان لظلوم كفار)
~~الإنسان لفظ جنس وأراد به الخصوص، قال ابن عباس: أراد أبا جهل. وقيل: جميع
~~الكفار.
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم ربى اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبنى أن
~~نعبد الأصنام (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه منى ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم (36)
# PageV09P367
# قوله تعالى: (وإذ ms3458 قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا) يعني مكة وقد مضى
~~في " البقرة " (1). (واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام) أي اجعلني جانبا عن
~~عبادتها، وأراد بقوله: " بني " بنيه من صلبه وكانوا ثمانية، فما عبد أحد
~~منهم صنما. وقيل: هو دعاء لمن أراد الله أن يدعو له. وقرأ الجحدري وعيسى "
~~وأجنبني " بقطع الألف والمعنى واحد، يقال: جنبت ذلك الأمر، وأجنبته وجنبته
~~إياه فتجانبه واجتنبه أي تركه. وكان إبراهيم التيمي يقول في قصصه: من يأمن
~~البلاء بعد الخليل حين يقول " وأجنبني وبني أن نعبد الأصنام " كما عبدها
~~أبي وقومي.
# قوله تعالى: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) لما كانت سببا للإضلال أضاف
~~الفعل إليهن مجازا، فإن الأصنام جمادات لا تفعل (2). (فمن تبعني) في
~~التوحيد. (فإنه مني) أي من أهل ديني. (ومن عصاني) أي أصر على الشرك. (فإنك
~~غفور رحيم) قيل:
# قال هذا قبل أن يعرفه الله أن الله لا يغفر أن يشرك به. وقيل: غفور رحيم
~~لمن تاب من معصيته قبل الموت. وقال مقاتل بن حيان: " ومن عصاني " فيما دون
~~الشرك.
# قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم يشكرون (37) فيه ست مسائل:
# الأولى - روى البخاري عن ابن عباس: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم
~~إسماعيل، أتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبابنها
~~إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى
~~المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس
# PageV09P368
# بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم
~~قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل، فقالت: يا إبراهيم! أين تذهب
~~وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس (1) ولا شئ، فقالت له ذلك مرارا وجعل
~~لا يلتفت إليها، فقالت له: الله أمرك بهذا؟
# قال: نعم. قالت إذا لا يضيعنا، ثم رجعت، فانطلق إبراهيم. حتى إذا كان عند
~~التثنية حيث لا يرونه، استقبل بوجهه ms3459 البيت ثم دعا بهذه الدعوات، ورفع يديه
~~فقال: " ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع " [إبراهيم: 37] حتى بلغ
~~" يشكرون " وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد
~~ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى - أو قال يتلبط (2) -
~~فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت
~~عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا،
~~حتى إذا بلغت الوادي، رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود، ثم
~~جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليه، فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا،
~~ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فذلك
~~سعي الناس بينهما " فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه! تريد
~~نفسها، ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت، إن كان عندك غواث! (3) فإذا
~~هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه - أو قال بجناحه - حتى ظهر الماء،
~~فجعلت تحوضه وتقول (4) بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور
~~بعد ما تغرف، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يرحم الله أم
~~إسماعيل لو تركت زمزم - أو قال: لو لم تغرف من الماء - لكانت زمزم عينا
~~معينا " قال: فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك:
# لا تخافي الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله
~~لا يضيع أهله وذكر الحديث بطوله.
# PageV09P369
# مسألة - لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا في طرح ولده وعياله بأرض مضيعة
~~اتكالا على العزيز الرحيم، واقتداء بفعل إبراهيم الخليل، كما تقول غلاة
~~الصوفية في حقيقة التوكل، فإن إبراهيم فعل ذلك بأمر الله لقوله في الحديث:
~~الله أمرك بهذا؟ قال: نعم. وقد روي أن سارة لما غارت من هاجر بعد أن ولدت
~~إسماعيل خرج بها إبراهيم عليه السلام إلى مكة، فروي أنه ركب البراق هو
~~وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة، وترك ms3460 ابنه وأمته
~~هنالك وركب منصرفا من يومه، فكان ذلك كله بوحي من الله تعالى، فلما ولي دعا
~~بضمن هذه الآية.
# الثانية - لما أراد الله تأسيس الحال، وتمهيد المقام، وخط الموضع للبيت
~~المكرم، والبلد المحرم، أرسل الملك فبحث عن الماء وأقامه مقام الغذاء، وفي
~~الصحيح: أن أبا ذر رضي الله عنه اجتزأ به ثلاثين بين يوم وليلة، قال أبو
~~ذر: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكنى (1)، وما أجد على
~~كبدي سخفة جوع (2)، وذكر الحديث. وروي الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ماء زمزم لما شرب له إن شربته تشتفي به شفاك
~~الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله به وإن شربته لقطع ظمئك قطعه وهي هزمة (3)
~~جبريل وسقيا الله إسماعيل ". وروي أيضا عن عكرمة قال: كان ابن عباس إذا شرب
~~من زمزم قال: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء.
# قال ابن العربي: وهذا موجود فيه إلى يوم القيامة لمن صحت نيته، وسلمت
~~طويته، ولم يكن به مكذبا، ولا يشربه مجربا، فإن الله مع المتوكلين، وهو
~~يفضح المجربين. وقال أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي وحدثني أبي رحمه
~~الله قال: دخلت الطواف في ليلة ظلماء فأخذني من البول ما شغلني، فجعلت
~~أعتصر (4) حتى آذاني، وخفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلك الأقدام، وذلك
~~أيام الحج، فذكرت هذا الحديث، فدخلت زمزم فتضلعت (5) منه، فذهب عني إلى
~~الصباح. وروي عن عبد الله بن عمرو: إن في زمزم عينا في الجنة من قبل الركن.
# PageV09P370
# الثالثة - قوله تعالى: (ومن ذريتي) " من " في قوله تعالى: " من ذريتي "
~~للتبعيض أي أسكنت بعض ذريتي، يعني إسماعيل وأمه، لأن إسحاق كان بالشام.
~~وقيل:
# هي صلة، أي أسكنت ذريتي.
# الرابعة - قوله تعالى: (عند بيتك المحرم) يدل على أن البيت كان قديما على
~~ما روي قبل الطوفان، وقد مضى هذا المعنى في سورة " البقرة " (1) وأضاف
~~البيت إليه لأنه لا يملكه غيره، ووصفه بأنه محرم، ms3461 أي يحرم فيه ما يستباح في
~~غيره من جماع واستحلال. وقيل:
# محرم على الجبابرة، وأن تنتهك حرمته، ويستخف بحقه، قاله قتادة وغيره. وقد
~~مضى القول في هذا في " المائدة " (2). الخامسة - قوله تعالى: (ربنا ليقيموا
~~الصلاة) خصها من جملة الدين لفضلها فيه، ومكانها منه، وهي عهد الله عند
~~العباد، قال صلى الله عليه وسلم: " خمس صلوات كتبهن الله على العباد ".
~~الحديث. واللام في " ليقيموا الصلاة " لام كي، هذا هو الظاهر فيها وتكون
~~متعلقة ب " أسكنت " ويصح أن تكون لام أمر، كأنه رغب إلى الله [أن يأتمنهم
~~(3) و] أن يوفقهم لإقامة الصلاة.
# السادسة - تضمنت هذه الآية أن الصلاة بمكة أفضل من الصلاة بغيرها، لأن
~~معنى " ربنا ليقيموا الصلاة " أي أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة
~~فيه. وقد اختلف العلماء هل الصلاة بمكة أفضل أو في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ فذهب عامة أهل الأثر إلى أن في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~صلاة مسجدي هذا بمائة صلاة ". قال الإمام الحافظ أبو عمر: وأسند هذا الحديث
~~حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله ابن الزبير وجوده، ولم يخلط
~~في لفظه ولا في معناه، وكان ثقة. قال ابن أبي خيثمة سمعت
# PageV09P371
# يحيى بن معين يقول: حبيب المعلم ثقة. وذكر عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي
~~يقول:
# حبيب المعلم ثقة ما أصح حديثه! وسئل أبو زرعة الرازي عن حبيب المعلم
~~فقال: بصري ثقة.
# قلت - وقد خرج حديث حبيب المعلم هذا عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن
~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم الحافظ أبو حاتم محمد بن حاتم التميمي
~~البستي في المسند الصحيح له، فالحديث صحيح وهو الحجة عند التنازع
~~والاختلاف. والحمد لله. قال أبو عمر: وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ms3462 حديث ابن الزبير، رواه موسى الجهني عن نافع عن ابن عمرو،
~~وموسى الجهني [الكوفي] (1) ثقة، أثني عليه القطان وأحمد ويحيى وجماعتهم.
~~وروى عنه شعبة. والثوري ويحيى بن سعيد. وروى حكيم بن سيف، حدثنا عبيد الله
~~بن عمر، عن عبد الكريم عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف فيمن سواه
~~". وحكيم بن سيف هذا شيخ من أهل الرقة قد روى عنه أبو زرعة الرازي، وأخذ
~~عنه ابن وضاح، وهو عندهم شيخ صدوق لا بأس به. فإن كان (2) حفظ فهما حديثان،
~~وإلا فالقول قول حبيب المعلم. وروى محمد بن وضاح، حدثنا يوسف بن عدي عن عمر
~~بن عبيد عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإن الصلاة فيه أفضل ". قال أبو عمر: وهذا كله نص في موضع الخلاف
~~قاطع له عند من ألهم رشده، ولم تمل به عصبيته. وذكر ابن حبيب عن مطرف وعن
~~أصبغ عن ابن وهب أنهما كانا يذهبان إلى تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على
~~الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما في هذا الباب. وقد اتفق
~~مالك وسائر العلماء على أن صلاة العيدين يبرز لهما في كل بلد إلا مكة فإنها
~~تصلي في المسجد الحرام. وكان عمر وعلي وابن مسعود وأبو الدرداء وجابر
~~يفضلون مكة ومسجدها وهم أولى بالتقليد ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب الشافعي.
~~وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين، وروي مثله عن مالك، ذكر ابن وهب في جامعه
~~عن مالك أن
# PageV09P372
# آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض قال: يا رب هذه أحب إليك أن تعبد
~~فيها؟ قال:
# بل مكة. والمشهور عنه وعن أهل المدينة تفضيل المدينة، واختلف ms3463 أهل البصرة
~~والبغداديون في ذلك، فطائفة تقول مكة، وطائفة تقول المدينة.
# قوله تعالى: (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) الأفئدة جمع فؤاد وهي
~~القلوب، وقد يعبر عن القلب بالفؤاد كما قال الشاعر:
# وإن فؤادا قادني بصبابة * إليك على طول المدى لصبور وقيل: جمع وفد،
~~والأصل أوفدة، فقدمت الفاء وقلبت الواو ياء كما هي، فكأنه قال: واجعل وفودا
~~من الناس تهوي إليهم، أي تنزع، يقال: هوي نحوه إذا مال، وهوت الناقة تهوي
~~هويا فهي هاوية إذا عدت عدوا شديدا كأنها في هواء بئر، وقوله: " تهوي إليهم
~~" مأخوذ منه. قال ابن عباس ومجاهد: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس
~~والروم والترك والهند واليهود والنصارى والمجوس، ولكن قال: " من الناس "
~~فهم المسلمون، فقوله: " تهوي إليهم " أي تحن إليهم، وتحن إلى زيارة البيت.
~~وقرأ مجاهد " تهوى (1) إليهم " أي تهواهم وتجلهم.
# (وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) فاستجاب الله دعاءه، وأنبت لهم
~~بالطائف سائر الأشجار، وبما يجلب إليهم من الأمصار. وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عباس الحديث الطويل وقد ذكرنا بعضه: " فجاء إبراهيم بعد ما تزوج
~~إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي
~~لنا، ثم سألهم عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة، فشكت
~~إليه، قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه،
~~فلما جاء إسماعيل كأنه أنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد! قالت: نعم جاءنا
~~شيخ كذا وكذا فسألني عنك فأخبرته، وسألني كيف عيشتنا فأخبرته أنا في جهد
~~وشدة، قال: فهل أوصاك بشئ: قالت: أمرني أن أقرأ عليك السلام، ويقول: غير
~~عتبة بابك، قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك ألحقي بأهلك، فطلقها وتزوج
~~منهم أخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده، ودخل على
~~امرأته فسألها عنه فقالت: خرج يبتغي لنا. قال:
# PageV09P373
# كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على الله.
~~قال:
# ما طعامكم؟ قالت: اللحم. قال فما شرابكم؟ قالت: الماء. قال: ms3464 اللهم بارك
~~لهم في اللحم والماء.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا
~~لهم فيه ". قال:
# فهما لا يخلو (1) عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، وذكر الحديث. وقال
~~ابن عباس: قول إبراهيم " فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم " سأل أن يجعل
~~الله الناس يهوون السكنى بمكة، فيصير بيتا محرما، وكل ذلك كان والحمد لله.
~~وأول من سكنه جرهم. ففي البخاري - بعد قوله:
# وإن الله لا يضيع أهله - وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه
~~السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، وكذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم قافلين
~~من طريق كذا، فنزلوا بأسفل مكة، فرأوا طائرا عائفا (2) فقالوا: إن هذا
~~الطائر ليدور على ماء! لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو
~~جريين (3) فإذا هم بالماء، فأخبروهم بالماء فأقبلوا. قال: وأم إسماعيل عند
~~الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم ولكن لا حق لكم في
~~الماء.
# قالوا: نعم. قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: " [فألفي] " (4)
~~ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس " فنزلوا وأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا معهم حتى
~~إذا كان بها أهل أبيات منهم، شب الغلام، وماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم
~~بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته، الحديث.
# قوله تعالى: ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شئ في
~~الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحق
~~إن ربى لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء
~~(40) ربنا اغفر لي ولولدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# PageV09P374
# قوله تعالى: (ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن) أي، ليس يخفي عليك شئ من
~~أحوالنا.
# وقال ابن عباس ومقاتل: تعلم جميع ما أخفيه وما أعلنه من الوجد بإسماعيل
~~وأمه حيث أسكنا بواد غير ذي زرع. (وما يخفي على الله من شئ في الأرض ولا في
~~السماء) قيل:
# هو من قول إبراهيم. وقيل: هو من قول الله ms3465 تعالى لما قال إبراهيم: " ربنا
~~إنك تعلم ما نخفي وما نعلن " قال الله: " وما يخفي على الله من شئ في الأرض
~~ولا في السماء ".
# (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) أي على كبر سني وسن امرأتي، قال ابن
~~عباس:
# ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة. وإسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة
~~سنة. وقال سعيد بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق بعد عشر ومائة سنة. (إن ربي
~~لسميع الدعاء).
# قوله تعالى: (رب اجعلني مقيم الصلاة) أي من الثابتين على الإسلام والتزام
~~أحكامه.
# (ومن ذريتي) أي واجعل من ذريتي من يقيمها. (ربنا وتقبل دعاء) أي عبادتي
~~كما قال: " وقال ربكم ادعوني أستجب لكم " (1) [غافر: 60]. وقال عليه
~~السلام: " الدعاء مخ العبادة " وقد تقدم في " البقرة " (2). (ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين) قيل: استغفر إبراهيم لوالديه قبل أن يثبت عنده أنهما
~~عدوان لله. قال القشيري: ولا يبعد أن تكون أمه مسلمة لأن الله ذكر عذره في
~~استغفاره لأبيه دون أمه.
# قلت: وعلى هذا قراءة سعيد بن جبير، " رب أغفر لي ولوالدي " يعني. أباه.
~~وقيل:
# استغفر لهما طمعا في إيمانهما. وقيل: استغفر لهما بشرط أن يسلما وقيل:
~~أراد آدم وحواء. وقد روي أن العبد إذا قال: اللهم أغفر لي ولوالدي وكان
~~أبواه قد ماتا كافرين انصرفت المغفرة إلى آدم وحواء لأنهما والدا الخلق
~~أجمع. وقيل: إنه أراد ولديه إسماعيل وإسحاق. وكان إبراهيم النخعي يقرأ: "
~~ولولدي " يعني ابنيه، وكذلك قرأ يحيى بن يعمر، ذكره الماوردي والنحاس.
~~(وللمؤمنين) قال ابن عباس: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: " للمؤمنين " كلهم وهو أظهر. (يوم يقوم الحساب) أي يوم يقوم الناس
~~للحساب.
# PageV09P375
# قوله تعالى: ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصر (42) مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هواء (43) قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) وهذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعجبه من أفعال المشركين ومخالفتهم
~~دين إبراهيم، أي أصبر كما صبر إبراهيم، وأعلم ms3466 المشركين أن تأخير العذاب ليس
~~للرضا بأفعالهم، بل سنة الله إمهال العصاة مدة. قال ميمون بن مهران: هذا
~~وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم. (إنما يؤخرهم) يعني مشركي مكة يمهلهم ويؤخر
~~عذابهم. وقراءة العامة " يؤخرهم " بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~لقوله:
# " ولا تحسبن الله ". وقرأ الحسن والسلمي وروي عن أبي عمرو أيضا " نؤخرهم
~~" بالنون للتعظيم. (ليوم تشخص فيه الأبصار) أي لا تغمض من هول ما تراه في
~~ذلك اليوم، قاله الفراء. يقال: شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه أي سما وطمح
~~من هول ما يرى.
# قال ابن عباس: تشخص أبصار الخلائق يومئذ إلى الهواء لشدة الحيرة فلا
~~يرمضون.
# (مهطعين) أي مسرعين، قاله الحسن وقتادة وسعيد بن حبير، مأخوذ من أهطع
~~يهطع إهطاعا إذا أسرع ومنه قوله تعالى: " مهطعين إلى الداع " (1) [القمر:
~~8] أي مسرعين. قال الشاعر:
# بدجلة دارهم ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع وقيل: المهطع الذي
~~ينظر في ذل وخشوع، أي ناظرين من غير أن يطرفوا، قاله ابن عباس، وقال مجاهد
~~والضحاك: " مهطعين " أي مديمي النظر. وقال النحاس: والمعروف في اللغة أن
~~يقال: أهطع إذا أسرع، قال أبو عبيد: وقد يكون الوجهان جميعا يعني الإسراع
~~مع إدامة النظر. وقال ابن زيد: المهطع الذي لا يرفع رأسه. (مقنعي رؤوسهم)
~~أي رافعي رؤوسهم ينظرون في ذل. وإقناع الرأس رفعه، قاله ابن عباس ومجاهد.
~~قال ابن عرفة والقتبي وغيرهما: المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما
~~بين يديه، ومنه الإقناع في الصلاة (2)
# PageV09P376
# وأقنع صوته إذا رفعه. وقال الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر
~~أحد إلى أحد.
# وقيل: ناكسي رؤوسهم، قال المهدوي: ويقال أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع إذا
~~طأطأ رأسه ذلة وخضوعا، والآية محتملة الوجهين، وقاله المبرد، والقول الأول
~~أعرف في اللغة، قال الراجز:
# أنغض (1) نحوي رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا وقال الشماخ يصف
~~إبلا:
# يباكرن العضاه (2) بمقنعات * نواجذهن كالحدإ الوقيع يعني: برؤوس مرفوعات
~~إليها لتتناولهن. ومنه قيل: مقنعة (3) لارتفاعها. ومنه قنع الرجل إذا رضي،
~~أي رفع رأسه عن السؤال. ms3467 وقنع إذا سأل أي أتى ما يتقنع منه، عن النحاس. وفم
~~مقنع أي معطوفة أسنانه إلى داخل. ورجل مقنع بالتشديد، أي عليه بيضة قاله
~~الجوهري. (لا يرتد إليهم طرفهم) أي لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي
~~شاخصة النظر. يقال: طرف الرجل يطرف طرفا إذا أطبق جفنه على الآخر، فسمي
~~النظر طرفا لأنه به يكون. والطرف العين. قال عنترة:
# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي * حتى يواري جارتي مأواها وقال جميل:
# أقصر طرفي دون جمل كرامة * لجمل وللطرف الذي أنا قاصره (وأفئدتهم هواء)
~~أي لا تغني شيئا من شدة الخوف. ابن عباس: خالية من كل خير.
# السدي: خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم، وقال مجاهد ومرة وابن
~~زيد:
# خاوية خربة متخرقة (4) ليس فيها خير ولا عقل، كقولك في البيت الذي ليس
~~فيه شئ:
# إنما هو هواء، وقاله ابن عباس: والهواء في اللغة المجوف الخالي، ومنه قول
~~حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني * فأنت مجوف (5) نخب هواء
# PageV09P377
# وقال زهير يصف ناقة صغيرة الرأس:
# كأن الرجل منها فوق صعل * من الظلمان جؤجؤه هواء فارغ أي خال، وفي
~~التنزيل: " وأصبح فؤاد أم موسى فارغا " (2) [القصص: 10] أي من كل شئ إلا من
~~هم موسى. وقيل: في الكلام إضمار، أي ذات هواء وخلاء. قوله تعالى: وأنذر
~~الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) قوله
~~تعالى: (وأنذر الناس) قال ابن عباس: أراد أهل مكة. (يوم يأتيهم العذاب) وهو
~~يوم القيامة، أي خوفهم ذلك اليوم. وإنما خصهم بيوم العذاب وإن كان يوم
~~الثواب، لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي. (فيقول الذين ظلموا) أي في
~~ذلك اليوم (ربنا أخرنا) أي أمهلنا. (إلى أجل قريب) سألوه الرجوع إلى الدنيا
~~حين ظهر الحق في الآخرة. (نجب دعوتك) أي إلى الإسلام. (ونتبع الرسل).
~~فيجابوا: (أو لم تكونوا أقسمتم من قبل) يعني في دار الدنيا. قال مجاهد: هو
~~قسم قريش أنهم ms3468 لا يبعثون. ابن جريج: هو ما حكاه عنهم في قوله: " وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت " (3) [النحل: 38]. " ما لكم من
~~زوال " فيه تأويلان: أحدهما - ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة، أي
~~لا تبعثون ولا تحشرون، وهذا قول مجاهد. الثاني - " ما لكم من زوال " أي من
~~العذاب. وذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال: لأهل النار خمس دعوات
~~يجيبهم الله في أربعة، فإذا كان في الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا، يقولون:
# " ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من
~~سبيل " (4) [غافر: 11] فيجيبهم الله " ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم
~~وأن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير " [غافر: 12].
# PageV09P378
# ثم يقولون: " ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون " (1)
~~[السجدة: 12] فيجيبهم الله تعالى:
# " فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما
~~كنتم تعملون " [السجدة: 14] ثم يقولون: " ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل " فيجيبهم الله تعالى " أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال " فيقولون: " ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل "
~~[فاطر: 37] فيجيبهم الله تعالى: " أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير " (1) [فاطر: 37]. ويقولون: "
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين " [المؤمنون: 106] فيجيبهم الله
~~تعالى: " اخسئوا فيها ولا تكلمون " (2) [المؤمنون: 108] فلا يتكلمون بعدها
~~أبدا، خرجه ابن المبارك في " دقائقه " بأطول من هذا - وقد كتبناه في كتاب "
~~التذكرة " - وزاد في الحديث " وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين
~~لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال.
# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال "
~~[إبراهيم: 44 - 45] قال هذه الثالثة، وذكر الحديث وزاد بعد قوله: " اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون " [المؤمنون: 108] فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل
~~بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجه بعضهم في وجه بعض، وأطبقت عليهم، قال:
~~فحدثني الأزهر ابن أبي الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله: " هذا يوم ms3469 لا ينطقون
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون " (3) [المرسلات: 35 - 36].
# قوله تعالى: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال (46) قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال) أي في بلاد ثمود ونحوها فهلا
~~اعتبرتم بمساكنهم، بعد ما تبين لكم ما فعلنا بهم، وبعد أن ضربنا لكم
~~الأمثال في القرآن. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي " ونبين لكم " بنون والجزم
~~على أنه مستقبل ومعناه الماضي، وليناسب قوله: " كيف فعلنا بهم ".
# وقراءة الجماعة، " وتبين " وهي مثلها في المعنى، لأن ذلك لا يتبين لهم
~~إلا بتبيين الله إياهم.
# PageV09P379
# قوله تعالى: (وقد مكروا مكرهم) أي بالشرك بالله وتكذيب الرسل والمعاندة،
~~عن ابن عباس وغيره. (وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) " إن
~~" بمعنى " ما " أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال لضعفه ووهنه، " وإن "
~~بمعنى " ما " في القرآن في مواضع خمسة: أحدها هذا. الثاني - " فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك " (1) [يونس: 94]. الثالث - " لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا " (2) [الأنبياء: 17] أي ما كنا. الرابع - " قل إن
~~كان للرحمن ولد " (3) [الزخرف: 81].
# الخامس - " ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه " (3) [الأحقاف: 26]. وقرا
~~الجماعة " وإن كان " بالنون.
# وقرأ عمرو بن علي وابن مسعود وأبي " وإن كاد " بالدال. والعامة على كسر
~~اللام في " لتزول " على أنها لام الجحود وفتح اللام الثانية نصبا. وقرأ بن
~~محيصن وابن جريج والكسائي " لتزول " بفتح اللام الأول على أنها لام
~~الابتداء ورفع الثانية " وإن " مخففة من الثقيلة، ومعنى هذه القراءة
~~استعظام مكرهم، أي ولقد عظم مكرهم حتى كادت الجبال تزول منه، قال الطبري:
# الاختيار القراءة الأولى، لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة، قال أبو بكر
~~الأنباري: ولا حجة على مصحف المسلمين في الحديث الذي حدثناه أحمد بن
~~الحسين: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن ms3470 عبد الرحمن بن دانيل (4) قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول: إن جبارا من الجبابرة قال لا انتهى حتى أعلم من في السماوات، فعمد
~~إلى فراخ نسور، فأمر أن تطعم اللحم، حتى اشتدت وعضلت واستعلجت (5) أمر بأن
~~يتخذ تابوت يسع فيه رجلين، وأن يجعل فيه عصا في رأسها لحم شديد حمرته، وأن
~~يستوثق من أرجل النسور بالأوتاد، وتشد إلى قوائم التابوت، ثم جلس هو وصاحب
~~له من التابوت وأثار النسور، فلما رأت اللحم طلبته، فجعلت ترفع التابوت حتى
~~بلغت به ما شاء الله، فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب فانظر ما ترى؟ فقال:
~~أرى الجبال كأنها ذباب، فقال:
# أغلق الباب، ثم صعدت بالتابوت ما شاء الله أن تصعد، فقال الجبار لصاحبه:
~~افتح الباب فانظر ما ترى؟ فقال: ما أرى إلا السماء وما تزداد منا إلا بعدا،
~~فقال: نكس العصا فنكسها، فانقضت النسور. فلما وقع التابوت على الأرض سمعت
~~له هدة كادت الجبال تزول عن
# PageV09P380
# مراتبها (1) منها، قال: فسمعت عليا رضي الله عنه يقرأ " وإن كان مكرهم
~~لتزول " بفتح اللام الأولى من " لتزول " وضم الثانية. وقد ذكر الثعلبي هذا
~~الخبر بمعناه، وأن الجبار هو النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، وقال عكرمة:
~~كان معه في التابوت غلام أمرد، وقد حمل القوس والنبل فرمى بهما فعاد إليه
~~ملطخا بالدماء وقال: كفيت نفسك (2) إله السماء. قال عكرمة:
# تلطخ بدم سمكة من السماء، قفذفت نفسها إليه من بحر في الهواء معلق. وقيل:
~~طائر من الطير أصابه السهم ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب العصا وأن ينكس
~~اللحم، فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور ففزعت،
~~وظنت أنه قد حدث بها حدث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فذلك قوله: " وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال ".
# قال القشيري: وهذا جائز بتقدير خلق الحياة في الجبال. وذكر الماوردي عن
~~ابن عباس:
# أن النمرود بن كنعان بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة، وجعل طول
~~خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا، وعرضه ثلاثة آلاف ms3471 ذراع وخمسة وعشرين ذراعا،
~~وصعد منه مع النسور، فلما علم أنه لا سبيل له إلى السماء اتخذه حصنا، وجمع
~~فيه أهله وولده ليتحصن فيه. فأتى الله بنيانه من القواعد، فتداعي الصرح
~~عليهم فهلكوا جميعا، فهذا معنى " وقد مكروا مكرهم " وفي الجبال التي عني
~~زوالها بمكرهم وجهان: أحدهما - جبال الأرض.
# الثاني - الإسلام والقرآن، لأنه لثبوته ورسوخه كالجبال. وقال القشيري: "
~~وعند الله مكرهم " أي هو عالم بذلك فيجازيهم أو عند الله جزاء مكرهم فحذف
~~المضاف. " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال " بكسر اللام، أي ما كان مكرهم
~~مكرا يكون له أثر وخطر عند الله تعالى، فالجبال مثل لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: " وإن كان مكرهم " في تقديرهم " لتزول منه الجبال " وتؤثر
~~في إبطال الإسلام. وقرئ " لتزول منه الجبال " بفتح اللام الأولى وضم
~~الثانية، أي كان مكرا عظيما تزول منه الجبال، ولكن الله حفظ رسول الله صلى
~~الله
# PageV09P381
# عليه وسلم، وهو كقوله تعالى: " ومكروا مكرا كبارا " (1) [نوح: 22]
~~والجبال لا تزول ولكن العبارة عن تعظيم الشئ هكذا تكون.
# قوله تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
~~قوله تعالى: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) اسم الله تعالى و " مخلف "
~~مفعولا تحسب، و " رسله " مفعول " وعده " وهو على الاتساع، والمعنى: مخلف
~~وعده رسله، قال الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع (2) قال
~~القتبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير، والمؤخر الذي يوضحه التقديم،
~~وسواء في قولك:
# مخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده. (إن الله عزيز ذو انتقام) أي من
~~أعدائه.
# ومن أسمائه المنتقم وقد بيناه في " الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى ".
# قوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد
~~القهار (48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران
~~وتغشى وجوههم النار (50) ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب
~~(51) هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب (52) قوله تعالى: (يوم ms3472 تبدل الأرض غير الأرض) أي أذكر يوم تبدل
~~الأرض، فتكون متعلقة بما قبله. وقيل: هو صفة لقوله: " يوم يقوم الحساب "
~~[إبراهيم: 41]. واختلف في كيفية تبديل
# PageV09P382
# الأرض، فقال كثير من الناس: إن تبدل الأرض عبارة عن تغير صفاتها، وتسوية
~~آكامها، ونسف جبالها، ومد أرضها، ورواه ابن مسعود رضي الله عنه، خرجه ابن
~~ماجة في سننه وذكره ابن المبارك من حديث شهر بن حوشب، قال حدثني ابن عباس
~~قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في سعتها كذا وكذا،
~~وذكر الحديث. وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي (1) لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في الثانية في مثل
~~مواضعهم من الأولى من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان على ظهرها كان على
~~ظهرها (2) " ذكره الغزنوي. وتبديل السماء تكوير شمسها وقمرها، وتناثر
~~نجومها، قاله ابن عباس. وقيل: اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل (3) ومرة
~~كالدهان (4)، حكاه ابن الأنباري، وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب "
~~التذكرة " وذكرنا ما للعلماء في ذلك، وأن الصحيح إزالة هذه الأرض حسب ما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر
~~من أحبار اليهود فقال: السلام عليك، وذكر الحديث، وفيه، فقال اليهودي أين
~~يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " في الظلمة دون الجسر " (5). وذكر الحديث. وخرج عن عائشة قالت:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: " يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات " فأين يكون الناس يومئذ؟ قال " على الصراط ". خرجه ابن ماجة
~~بإسناد مسلم سواء، وخرجه الترمذي عن عائشة وأنها هي السائلة، قال: هذا حديث
~~حسن صحيح، فهذه الأحاديث تنص على أن السماوات والأرض تبدل وتزال، ويخلق
~~الله أرضا أخرى يكون ms3473 الناس عليها بعد كونهم على الجسر. وفى صحيح مسلم عن
~~سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
# PageV09P383
# وسلم: " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي (1) ليس
~~فيها علم لأحد ".
# وقال جابر: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل: " يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض " قال تبدل خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ: "
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام (2) ". وقال ابن مسعود: إنها تبدل بأرض
~~غيرها بيضاء لم يعمل عليها خطيئة. وقال ابن عباس: بأرض من فضة بيضاء. وقال
~~على رضي الله عنه: تبدل الأرض يومئذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل
~~للعين، وحسبك. (وبرزوا لله الواحد القهار) أي من قبورهم، وقد تقدم.
# قوله تعالى: (وترى المجرمين) وهم المشركون. (يومئذ) أي يوم القيامة.
# (مقرنين) أي مشدودين (في الأصفاد) وهي الأغلال والقيود واحدها صفد وصفد.
# ويقال: صفدته صفدا أي قيدته والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير قلت: صفدته
~~تصفيدا، قال عمر بن كلثوم: فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وابنا بالملوك
~~مصفدينا أي مقيدينا. وقال حسان:
# من كل مأسور يشد صفاده * صقر إذا لاقى الكريهة حام أي غله، وأصفدته
~~إصفادا أعطيته. وقيل: صفدته وأصفدته جاريان في القيد والإعطاء جميعا، قال
~~النابغة:
# فلم أعرض أبيت اللعن (2) بالصفد فالصفد العطاء، لأنه يقيد ويعبد، قال أبو
~~الطيب:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة * ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# PageV09P384
# قيل: يقرن كل كافر مع شيطان في غل، بيانه قوله: " احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم (1) يعنى قرناءهم من الشياطين. وقيل أنهم الكفار يجمعون في
~~الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على المعاصي. (سرابيلهم من قطران) أي قمصهم،
~~عن ابن دريد وغيره، واحدها سربال، والفعل تسربلت وسربلت غيري، قال كعب بن
~~مالك:
# تلقاكم عصب حول النبي لهم * من نسج داود في الهيجا سراويل " من قطران "
~~يعنى قطران الإبل الذي تهنأ به (2)، قاله الحسن. وذلك أبلغ لاشتعال النار
~~فيهم وفى الصحيح: إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها
~~سربال من ms3474 قطران ودرع من جرب. وروى عن حماد أنهم قالوا: هو النحاس. وقرأ
~~عيسى بن عمر " قطران " بفتح القاف وتسكين الطاء. وفيه قراءه ثالثة: كسر
~~القاف وجزم الطاء، ومنه قول أبى النجم:
# جون كأن العرق المنتوحا (3) * لبسه القطران والمسوحا وقراءة رابعة: " من
~~قطران " رويت عن ابن عباس وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب، والقطر
~~النحاس والصفر المذاب، ومنه قوله تعالى: " آتوني أفرغ عليه قطرا " (5).
# والآن: الذي قد انتهى إلى حره، ومنه قوله تعالى: " وبين حميم آن " (6).
~~(وتغشى) أي تضرب (وجوههم النار) فتغشيها. (ليجزى كل نفس ما كسبت) أي بما
~~اكتسبت.
# (إن الله سريع الحساب) تقدم.
# قوله تعالى: (هذا بلاغ للناس) أي هذا الذي أنزلنا إليك بلاغ، أي تبليغ
~~وعظة.
# (ولينذروا به) أي ليخوفوا عقاب الله عز وجل، وقرئ. " ولينذروا " بفتح
~~الياء والذال، يقال: نذرت بالشئ أنذر إذا علمت به فاستعددت له، ولم
~~يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى وليس، وكأنهم استغنوا بأن
~~والفعل كقولك: سرني أن نذرت بالشئ. (وليعلموا
# PageV09P385
# أنما هو إله واحد) أي وليعلموا وحدانية الله بما أقام من الحجج
~~والبراهين. (وليذكر أولو الألباب) أي وليتعظ أصحاب العقول. وهذه اللامات في
~~" ولينذروا " " وليعلموا " " وليذكر " متعلقة بمحذوف، التقدير: ولذلك
~~أنزلناه. وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبى بكر الصديق رضي الله
~~عنه. وسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان؟
# فقال: نعم، قيل: وأين هو؟ قال قوله تعالى: " هذا بلاغ للناس ولينذروا به
~~" إلى آخرها. تم تفسير سورة إبراهيم عليه السلام والحمد لله.
# محققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء التاسع من تفسير القرطبي يتلوه
~~إن شاء الله تعالى الجزء العاشر، وأوله:
# سورة " الحجر " PageV09P386
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~العاشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الحجر قوله تعالى: الر تلك آيات الكتب
~~وقرآن مبين (1) تقدم (1) معناه. و " الكتاب " قيل فيه: إنه اسم لجنس الكتب
~~المتقدمة من التوراة ms3475 والإنجيل، ثم قرنهما بالكتاب المبين. وقيل: الكتاب هو
~~القرآن، جمع له بين الاسمين.
# قوله تعالى: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) " رب " لا تدخل
~~على الفعل، فإذا لحقتها " ما " هيأتها للدخول على الفعل تقول: ربما قام
~~زيد، وربما يقوم زيد. ويجوز أن تكون " ما " نكرة بمعنى شئ، و " يود " صفة
~~له، أي رب شئ يود الكافر. وقرأ نافع وعاصم " ربما " مخفف الباء. الباقون
~~مشددة، وهما لغتان.
# قال أبو حاتم: أهل الحجاز يخففون ربما، قال الشاعر:
# ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصرى وطعنة نجلاء (2) وتميم وقيس وربيعة
~~يثقلونها. وحكى فيها: ربما وربما، وربتما وربتما، بتخفيف الباء وتشديدها
~~أيضا (3). وأصلها أن تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير، أي يود الكفار
~~في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين، قاله الكوفيون. ومنه قول الشاعر:
# PageV10P001
# ألا ربما أهدت لك العين نظرة * قصاراك منها أنها عنك لا تجدي (1) وقال
~~بعضهم: هي للتقليل فهذا الموضع، لأنهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في
~~كلها، لشغلهم بالعذاب، والله أعلم. قال: " ربما يود " وهي إنما تكون لما
~~وقع، لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان. وخرج الطبراني أبو القاسم من حديث
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ناسا من أمتي
~~يدخلون النار بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يعيرهم
~~أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم نفعكم
~~فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ". قال الحسن: إذا رأى
~~المشركون المسلمين وقد دخلوا الجنة وما رأوهم في النار تمنوا أنهم كانوا
~~مسلمين. وقال الضحاك: هذا التمني إنما هو عند المعاينة في الدنيا حين تبين
~~لهم الهدى من الضلالة.
# وقيل: في القيامة إذا رأوا كرامة المؤمنين وذل الكافرين.
# قوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون (3) فيه
~~مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) تهديد لهم. (ويلههم ms3476 الامل)
~~أي يشغلهم عن الطاعة. يقال: ألهاه عن كذا أي شغله. ولهى هو عن الشئ يلهى.
# (فسوف يعلمون) إذا رأوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا. وهذه الآية منسوخة
~~بالسيف.
# الثانية - في مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا
~~". وطول الامل داء
# PageV10P002
# عضال ومرض مزمن، ومتى تمكن من القلب فسد مزاجه واشتد علاجه، ولم يفارقه
~~داء ولا نجع فيه دواء، بل أعيا الأطباء ويئس من برئه الحكماء والعلماء.
~~وحقيقة الامل: الحرص على الدنيا والانكباب عليها، والحب لها والاعراض عن
~~الآخرة. وروى (1) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نجا أول هذه
~~الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل ". ويروى عن أبي الدرداء
~~رضى الله أنه قام على درج مسجد دمشق فقال:
# يأهل دمشق، ألا تسمعون من أخ لكم ناصح؟ إن من كان قبلكم كانوا يجمعون
~~كثيرا ويبنون مشيدا ويأملون بعيدا، فأصبح جمعهم بورا وبنيانهم قبورا وأملهم
~~غرورا. هذه عاد قد ملأت البلاد أهلا ومالا وخيلا ورجالا، فمن يشترى منى
~~اليوم تركتهم بدرهمين!
# وأنشد:
# يا ذا المؤمل آمالا وإن بعدت * منه ويزعم أن يحظى بأقصاها أنى تفوز بما
~~ترجوه ويك وما * أصبحت في ثقة من نيل أدناها وقال الحسن: ما أطال عبد الامل
~~إلا أساء العمل. وصدق رضي الله عنه! فالأمل يكسل عن العمل ويورث التراخي
~~والتواني، ويعقب التشاغل والتقاعس، ويخلد إلى الأرض ويميل إلى الهوى. وهذا
~~أمر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج إلى بيان ولا يطلب صاحبه ببرهان، كما أن قصر
~~الامل يبعث على العمل، ويحيل على المبادرة، ويحث على المسابقة.
# قوله تعالى: وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) أي أجل مؤقت كتب
~~لهم في اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5) " من " صلة، كقولك:
~~ما جاءني من أحد. أي لا تتجاوز أجلها فتزيد عليه، ولا تتقدم قبله. ونظيره
~~قوله تعالى: " فإذ جاء أجلهم لا يستأخرون ms3477 ساعة ولا يستقدمون (2) ".
# PageV10P003
# قوله تعالى: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لوما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7 قاله كفار قريش لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم على وجهة الاستهزاء، ثم طلبوا منه إتيان الملائكة دلالة على
~~صدقه. و (لوما) تحضيض على الفعل كلولا وهلا. وقال الفراء:
# الميم في " لوما " بدل من اللام في لولا. ومثله استولى على الشئ واستومى
~~عليه، ومثله خالمته وخاللته، فهو خلمى وخلى، أي صديقي. وعلى هذا يجوز "
~~لوما " بمعنى الخبر، تقول:
# لوما زيد لضرب عمرو. قال الكسائي: لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام.
~~قال ابن مقبل:
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما * ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري يريد لولا
~~الحياء. وحكى النحاس لوما ولولا وهلا واحد. وأنشد أهل اللغة على ذلك:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا (1) أي هلا
~~تعدون الكمي المقنعا.
# قوله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8) قرأ
~~حفص وحمزة والكسائي (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) واختاره أبو عبيد. وقرأ
~~أبو بكر والمفضل " ما تنزل الملائكة ". الباقون " ما تنزل الملائكة "
~~وتقديره: ما تتنزل بتاءين حذفت إحداهما تخفيفا، وقد شدد التاء البز ي،
~~واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله:
# " تنزل الملائكة والروح (2) ". ومعنى " إلا بالحق " إلا بالقرآن. وقيل:
~~بالرسالة، عن مجاهد.
# وقال الحسن: إلا بالعذاب إن لم يؤمنوا. (وما كانوا إذا منظرين) أي لو
~~تنزلت الملائكة بإهلاكهم لما أمهلوا ولا قبلت لهم توبة. وقيل: المعنى لو
~~تنزلت الملائكة تشهد لك فكفروا
# PageV10P004
# بعد ذلك لم ينظروا. وأصل " إذا " إذ أن - ومعناه حينئذ - فضم إليها أن،
~~واستثقلوا الهمزة فحذفوها.
# قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) قوله تعالى: (إنا
~~نحن نزلنا الذكر) يعنى القرآن. (وإنا له لحافظون) من أن يزاد فيه أو ينقص
~~منه. قال قتادة وثابت البناني: حفظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلا أو
~~تنقص منه حقا، فتولى سبحانه حفظه فلم يزل محفوظا، وقال في غيره: " بما
~~استحفظوا (1) "، فوكل حفظه إليهم ms3478 فبدلوا وغيروا. أنبأنا الشيخ الفقيه
~~الإمام أبو القاسم عبد الله عن أبيه الشيخ الفقيه الامام المحدث أبى الحسن
~~على بن خلف بن معزوز الكومي التلمساني قال:
# قرئ على الشيخة العالمة (2) فخر النساء شهدة بنت أبي نصر (3) أحمد بن
~~الفرج الدينوري وذلك بمنزلها بدار السلام في آخر جمادى الآخرة من سنة أربع
~~وستين وخمسمائة، قيل لها: أخبركم الشيخ الأجل العامل نقيب النقباء أبو
~~الفوارس طراد بن محمد الزيني قراءة عليه وأنت تسمعين سنة تسعين وأربعمائة،
~~أخبرنا على بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا أبو على عيسى بن محمد بن أحمد ابن
~~عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المعروف بالطوماري حدثنا الحسين بن
~~فهم قال: سمعت يحيى بن أكثم يقول: كان للمأمون - وهو أمير إذ ذاك - مجلس
~~نظر، فدخل في جملة الناس رجل يهودي حسن الثوب حسن الوجه طيب الرائحة، قال:
~~فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، قال: فلما أن تقوض المجلس دعاه المأمون فقال
~~له: إسرائيلي؟ قال نعم.
# قال له: أسلم حتى أفعل بك وأصنع، ووعده. فقال: ديني ودين آبائي! وانصرف.
~~قال:
# فلما كان بعد سنة جاءنا مسلما، قال: فتكلم على الفقه فأحسن الكلام، فلما
~~تقوض المجلس دعاه المأمون وقال: ألست صاحبنا بالأمس؟ قال له: بلى. قال: فما
~~كان سبب إسلامك؟
# قال: انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الأديان، وأنت (مع ما (4))
~~تراني حسن
# PageV10P005
# الخط، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها
~~الكنيسة فاشتريت منى، وعمدت إلى الإنجيل فكتب ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت،
~~وأدخلتها البيعة فاشتريت منى، وعمدت إلى القرآن فعملت ثلاث نسخ وزدت فيها
~~ونقصت، وأدخلتها الوراقين فتصفحوها، فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان
~~رموا بها فلم يشتروها، فعلمت أن هذا كتاب محفوظ، فكان هذا سبب إسلامي. قال
~~يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر فقال
~~لي: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل.
# قال قلت: في أي موضع؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة
~~والإنجيل: ms3479 " بما استحفظوا من كتاب الله "، فجعل حفظه إليهم فضاع، وقال عز
~~وجل: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فحفظه الله عز وجل علينا فلم
~~يضع. وقيل: " وإنا له لحافظون " أي لمحمد صلى الله عليه وسلم من أن يتقول
~~علينا أو نتقول عليه. أو " وإنا له لحافظون " من أن يكاد أو يقتل. نظيره "
~~والله يعصمك من الناس (1) ". و " نحن " يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء
~~و " نزلنا " الخبر. والجملة خبر " إن ". ويجوز أن يكون " نحن " تأكيدا لاسم
~~" إن " في موضع نصب، ولا تكون فاصلة لان الذي بعدها ليس بمعرفة وإنما هو
~~جملة، والجمل تكون نعوتا للنكرات فحكمها حكم النكرات.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) المعنى: ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا، فحذف. والشيع جمع شيعة وهي الأمة، أي في أممهم، قاله
~~ابن عباس وقتادة. الحسن: في فرقهم. والشيعة: الفرقة والطائفة من الناس
~~المتآلفة المتفقة الكلمة. فكأن الشيع الفرق، ومنه قوله تعالى: " أو يلبسكم
~~شيعا (2) ". وأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار - كما
~~تقدم في " الانعام ". - وقال الكلبي: إن الشيع هنا القرى.
# PageV10P006
# قوله تعالى: وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (11) تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أي كما فعل بك هؤلاء المشركون فكذلك فعل بمن قبلك من
~~الرسل.
# قوله تعالى: كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة
~~الأولين (13) قوله تعالى: " كذلك نسلكه " أي الضلال والكفر والاستهزاء
~~والشرك. (في قلوب المجرمين " من قومك، عن الحسن وقتادة وغيرهما. أي كما
~~سلكناه في قلوب من تقدم من شيع الأولين كذلك نسلكه في قلوب مشركي قومك حتى
~~لا يؤمنوا بك، كما لم يؤمن من قبلهم برسلهم. وروى ابن جريج عن مجاهد قال:
~~نسلك التكذيب. والسلك: إدخال الشئ في الشئ كإدخال الخيط في المخيط. يقال:
~~سلكه يسلكه سلكا وسلوكا، أسلكه إسلاكا. وسلك الطريق سلوكا وسلكا وأسلكه
~~دخله، والشئ في غيره مثله، والشئ كذلك والرمح، والخيط في الجوهر، كله فعل
~~وأفعل. وقال عدى بن زيد: ms3480
# * وقد سلكوك في يوم عصيب (1) * والسلك (بالكسر) الخيط. وفى الآية رد على
~~القدرية والمعتزلة. وقيل: المعنى نسلك القرآن في قلوبهم فيكذبون به. وقال
~~الحسن ومجاهد وقتادة القول الذي عليه أكثر أهل التفسير، وهو ألزم حجة على
~~المعتزلة. وعن الحسن أيضا: نسلك الذكر إلزاما للحجة، ذكره الغزنوي. (وقد
~~خلت سنة الأولين) أي مضت سنة الله بإهلاك الكفار، فما أقرب هؤلاء من
~~الهلاك. وقيل: " خلت سنة الأولين " بمثل ما فعل هؤلاء من التكذيب والكفر،
~~فهم يقتدون بأولئك.
# PageV10P007
# قوله تعالى: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14)
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) يقال: ظل يفعل كذا، أي
~~يفعله بالنهار. والمصدر الظلول. أي لو أجيبوا إلى ما اقترحوا من الآيات
~~لأصروا على الكفر وتعللوا بالخيالات، كما قالوا للقرآن المعجز: إنه سحر. "
~~يعرجون " من عرج يعرج أي صعد. والمعارج المصاعد. أي لو صعدوا إلى السماء
~~وشاهدوا الملكوت والملائكة لأصروا على الكفر، عن الحسن وغيره. وقيل: الضمير
~~في " عليهم " للمشركين. وفى " فظلوا " للملائكة، تذهب وتجئ أي لو كشف
~~لهؤلاء حتى يعاينوا أبوابا في السماء تصعد فيها الملائكة وتنزل لقالوا:
~~رأينا بأبصارنا ما لا حقيقة له، عن ابن عباس وقتادة. ومعنى (سكرت) سدت
~~بالسحر، قاله ابن عباس والضحاك. وقال الحسن: سحرت. الكلبي: أغشيت أبصارنا،
~~وعنه أيضا عميت. قتادة: أخذت. وقال المؤرج: دير بنا، من الدوران، أي صارت
~~أبصارنا سكرى. جويبر: خدعت. وقال أبو عمرو بن العلاء: " سكرت " غشيت وغطيت.
~~ومنه قول الشاعر:
# وطلعت شمس عليها مغفر * وجعلت عين الحرور تسكر وقال مجاهد: " سكرت "
~~حبست. ومنه قول أوس بن حجر:
# فصرت على ليلة ساهره * فليست بطلق ولا ساكره قلت: وهذه أقوال متقاربة
~~يجمعها قولك: منعت. قال ابن عزيز: " سكرت أبصارنا " سدت أبصارنا، هو من
~~قولك، سكرت النهر إذا سددته. ويقال: هو من سكر الشراب، كأن العين يلحقها ما
~~يلحق الشارب إذا سكر. وقرأ ابن كثير " سكرت " بالتخفيف. والباقون بالتشديد.
~~قال ابن الأعرابي: سكرت ملئت (2). قال المهدوي: والتخفيف والتشديد
# PageV10P008
# في " سكرت " ظاهران، التشديد للتكثير ms3481 والتخفيف يؤدي عن معناه. والمعروف
~~أن " سكر " لا يتعدى. قال أبو على: يجوز أن يكون سمع متعديا في البصر. ومن
~~قرأ " سكرت " فإنه شبه ما عرض لأبصارهم بحال السكران، كأنها جرت مجرى
~~السكران لعدم تحصيله. وقد قيل: إنه بالتخفيف [من] سكر الشراب، وبالتشديد
~~أخذت، ذكرهما الماوردي. وقال النحاس:
# والمعروف من قراءة مجاهد والحسن " سكرت " بالتخفيف. قال الحسن: أي سحرت.
# وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه يقال: سكرت أبصارهم إذا غشيها سمادير (1)
~~حتى لا يبصروا.
# وقال الفراء: من قرأ " سكرت " أخذه من سكور الريح (2). قال النحاس: وهذه
~~الأقوال متقاربة. والأصل فيها ما قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى،
~~قال: هو من السكر في الشراب. وهذا قول حسن، أي غشيهم ما غطى أبصارهم كما
~~غشي السكران ما غطى عقله.
# وسكور الريح سكونها وفتورها، فهو يرجع إلى معنى التحيير.
# قوله تعالى: ولقد جعلنا في السماء بروجا وزينها للناظرين (16) لما ذكر
~~كفر الكافرين وعجز أصنامهم ذكر كمال قدرته ليستدل بها على وحدانيته.
# والبروج: القصور والمنازل. قال ابن عباس: أي جعلنا في السماء بروج الشمس
~~والقمر، أي منازلهما. وأسماء هذه البروج: الحمل، والثور، والجوزاء،
~~والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو،
~~والحوت. والعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم وأبوابها من أجل العلوم،
~~ويستدلون بها على الطرقات والأوقات والخصب والجدب.
# وقالوا: الفلك اثنا عشر برجا، كل برج ميلان ونصف. وأصل البروج الظهور،
~~ومنه تبرج المرأة بإظهار زينتها. وقد تقدم هذا المعنى في النساء (3). وقال
~~الحسن وقتادة: البروج النجوم، وسميت بذلك لظهورها وارتفاعها. وقيل: الكواكب
~~العظام، قال أبو صالح،
# PageV10P009
# يعنى السبعة السيارة (1). وقال قوم: " بروجا "، أي قصورا وبيوتا فيها
~~الحرس، خلقها الله في السماء. فالله أعلم. (وزيناها) يعنى السماء، كما قال
~~في سورة الملك: " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح (2) ". " للناظرين "
~~للمعتبرين والمتفكرين.
# قوله تعالى: وحفظناها من كل شيطان رجيم (17) أي مرجوم. والرجم الرمي
~~بالحجارة. وقيل: الرجم اللعن والطرد. وقد تقدم. وقال الكسائي: كل رجيم في
~~القرآن فهو بمعنى الشتم. وزعم الكلبي أن السماوات كلها ms3482 لم تحفظ من الشياطين
~~إلى زمن عيسى، فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها ثلاث سماوات إلى مبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفظ جميعها بعد بعثه وحرست منهم بالشهب.
~~وقاله ابن عباس رضي الله عنه. قال ابن عباس: (وقد كانت الشياطين لا يحجبون
~~عن السماء، فكانوا يدخلونها ويلقون أخبارها على الكهنة، فيزيدون عليها تسعا
~~فيحدثون بها أهل الأرض، الكلمة حق والتسع باطل، فإذا رأوا شيئا مما قالوه
~~صدقوهم فيما جاءوا به، فلما ولد عيسى بن مريم عليهما السلام منعوا من ثلاث
~~سماوات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات كلها، فما
~~منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمى بشهاب، على ما يأتي (4).
# قوله تعالى: إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) أي لكن من استرق
~~السمع، أي الخطفة اليسيرة، فهو استثناء منقطع. وقيل، هو متصل، أي إلا ممن
~~استرق السمع. أي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئا من الوحي، وغيره،
~~إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها منه أن تسمع الخبر من أخبار السماء سوى
~~الوحي، فأما الوحي فلا تسمع منه شيئا، لقوله: " إنهم عن السمع لمعزولون ".
~~وإذا استمع الشياطين
# PageV10P010
# إلى شئ ليس بوحي فإنهم يقذفونه إلى الكهنة في أسرع من طرفة عين، ثم
~~تتبعهم الشهب فتقتلهم أو تخبلهم (1)، ذكره الحسن وابن عباس.
# قوله تعالى: (فأتبعه شهاب مبين) أتبعه: أدركه ولحقه. وشهاب: كوكب مضئ.
# وكذلك شهاب ثاقب. وقوله: " بشهاب قبس (2) " بشعلة نار في رأس عود، قاله
~~ابن عزيز.
# وقال ذو الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية (3) * مسوم في سواد الليل منقضب وسمى الكوكب
~~شهابا لبريقه، بشبه النار. وقيل: شهاب لشعلة من نار، قبس لأهل الأرض،
~~فتحرقهم ولا تعود إذا أحرقت كما إذا أحرقت النار لم تعد، بخلاف الكوكب فإنه
~~إذا أحرق عاد إلى مكانه. قال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع
~~فينفرد المارد منها فيعلو، فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو أنفه أو ما شاء
~~الله فيلتهب، فيأتي أصحابه وهو يلتهب فيقول: إنه ms3483 كان من الام كذا وكذا،
~~فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليها تسعا، فيحدثون بها أهل
~~الأرض، الكلمة حق والتسع باطل. فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان، صدقوهم
~~بكل ما جاءوا به من كذبهم. وسيأتي هذا المعنى مرفوعا في سورة " سبأ (4) "
~~إن شاء الله تعالى.
# واختلف في الشهاب هل يقتل أم لا. فقال ابن عباس: الشهاب يجرح ويحرق ويخبل
~~ولا يقتل. وقال الحسن وطائفة: يقتل، فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل
~~إلقاء السمع إلى الجن قولان: أحدهما - أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه
~~من السمع إلى غيرهم، فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء، ولذلك
~~انقطعت الكهانة.
# والثاني: أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من
~~الجن، ولذلك ما يعودون إلى استراقه، ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع
~~الاحراق، ذكره الماوردي
# PageV10P011
# قلت والقول الأول أصح على ما يأتي بيانه في " الصافات ". واختلف هل كان
~~رمى بالشهب قبل المبعث؟ فقال الأكثرون نعم. وقيل: لا، وإنما ذلك بعد
~~المبعث. وسيأتي بيان هذه المسألة في سورة " الجن (1) " إن شاء الله تعالى.
~~وفى " الصافات " أيضا. قال الزجاج:
# والرمي بالشهب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده، لان
~~الشعراء في القديم لم يذكروه في أشعارهم، ولم يشبهوا الشئ السريع به كما
~~شبهوا بالبرق وبالسيل. ولا يبعد أن يقال: انقضاض الكواكب كان في قديم
~~الزمان ولكنه لم يكن رجوما للشياطين، ثم صار رجوما حين ولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال العلماء: نحن نرى انقضاض الكواكب، فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم
~~يصير نارا إذا أدرك الشيطان. ويجوز أن يقال: يرمون بشعلة من نار من الهوى
~~فيخيل إلينا أنه نجم سرى. والشهاب في اللغة النار الساطعة. وذكر أبو داود
~~عن عامر الشعبي قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت الشياطين بنجوم
~~لم تكن ترجم بها قبل، فأتوا عبد يا ليل بن عمرو الثقفي فقالوا: إن الناس قد
~~فزعوا وقد أعتقوا رقيقهم ms3484 وسيبوا أنعامهم لما رأوا في النجوم. فقال لهم -
~~وكان رجلا أعمى -:
# لا تعجلوا، وانظروا فإن كانت النجوم التي تعرف فهي عند فناء الناس، وإن
~~كانت لا تعرف فهي من حدث. فنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف، فقالوا: هذا من
~~حدث. فلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ
~~موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) قوله تعالى:
~~(والأرض مددناها) هذا من نعمه أيضا، ومما يدل على كمال قدرته.
# قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء، كما قال " والأرض بعد ذلك دحاها
~~(1) " أي
# PageV10P012
# بسطها. وقال: " والأرض فرشناها فنعم الماهدون (1) ". وهو يرد على من زعم
~~أنها كالكرة.
# وقد تقدم (2). (وألقينا فيها رواسي) جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها.
~~(وأنبتنا فيها من كل شئ موزون) أي مقدر معلوم، قاله ابن عباس وسعيد بن
~~جبير. وإنما قال " موزون " لان الوزن يعرف به مقدار الشئ. قال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وقال قتادة: موزون
~~يعنى مقسوم. وقال مجاهد: موزون معدود. ويقال: هذا كلام موزون، أي منظوم غير
~~منتثر. فعلى هذا أي أنبتنا في الأرض ما يوزن من الجواهر والحيوانات
~~والمعادن. وقد قال الله عز وجل في الحيوان: " وأنبتها نباتا حسنا (3) ".
~~والمقصود من الانبات الانشاء والايجاد. وقيل: " أنبتنا فيها " أي في الجبال
~~" من كل شئ موزون " من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير، حتى الزرنيخ
~~والكحل، كل ذلك يوزن وزنا. روى معناه عن الحسن وابن زيد. وقيل: أنبتنا في
~~الأرض الثمار مما يكال ويوزن. وقيل:
# ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا مما لا ثمن له. (وجعلنا لكم
~~فيها معايش) يعنى المطاعم والمشارب التي يعيشون بها، واحدها معيشة (بسكون
~~الياء). ومنه قول جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد * ومن لي بالمرقق والصناب (4) والأصل معيشة على
~~مفعلة (بتحريك الياء). وقد تقدم في الأعراف (5). وقيل: إنها الملابس، قاله
~~الحسن. وقيل: إنها التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة. قال ms3485 الماوردي:
# وهو الظاهر. (ومن لستم له برازقين) يريد الدواب والانعام، قاله مجاهد.
~~وعنده أيضا هم العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم: " نحن نرزقهم وإياكم
~~(6) " ولفظ " من " يجوز أن يتناول العبيد والدواب إذا اجتمعوا، لأنه إذا
~~اجتمع من يعقل وما لا يعقل، غلب من يعقل. أي
# PageV10P013
# جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا ترزقونهم.
~~ف‍ " من " على هذا التأويل في موضع نصب، قال معناه مجاهد وغيره. وقيل: أراد
~~به الوحش. قال سعيد: قرأ علينا منصور " ومن لستم له برازقين " قال: الوحش.
~~ف " من " على هذا تكون لما لا يعقل، مثل " فمنهم من يمشى على بطنه " الآية.
~~وهي في محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله: " لكم ". وفيه قبح عند
~~البصريين، فإنه لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر إلا بإعادة حرف الجر،
~~مثل مررت به وبزيد. ولا يجوز مررت به وزيد إلا في الشعر. كما قال:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب وقد مضى هذا
~~المعنى في " البقرة (1) " وسورة " النساء (2) ".
# قوله تعالى: (وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
~~قوله تعالى: (وإن من شئ إلا عندنا خزائنه) أي وإن من شئ من أرزاق الخلق
~~ومنافعهم إلا عندنا خزائنه، يعنى المطر المنزل من السماء، لان به نبات كل
~~شئ. قال الحسن:
# المطر خزائن كل شئ. وقيل: الخزائن المفاتيح، أي في السماء مفاتيح
~~الأرزاق، قاله الكلبي.
# والمعنى واحد. (وما ننزله إلا بقدر معلوم) أي ولكن لا ننزله إلا على حسب
~~مشيئتنا وعلى حسب حاجة الخلق إليه، كما قال: " ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء (4) ". وروى عن ابن مسعود والحكم بن
~~عتيبة وغيرهما إنه ليس عام أكثر مطرا من عام، ولكن الله يقسمه كيف شاء،
~~فيمطر قوم ويحرم آخرون، وربما كان المطر. في البحار والقفار.
# والخزائن جمع الخزانة، وهو الموضع الذي يستر فيه الانسان ماله والخزانة
~~أيضا مصدر خزن يخزن. وما كان في خزانة الانسان ms3486 كان معدا له. فكذلك ما يقدر
~~عليه الرب
# PageV10P014
# فكأنه معد عنده، قاله القشيري. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه
~~قال: في العرش مثال كل شئ خلقه الله في البر والبحر. وهو تأويل قوله تعالى:
~~" وإن من شئ إلا عندنا خزائنه ". والانزال بمعنى الانشاء والايجاد، كقوله:
~~" وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج (1) " وقوله: " وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد (2) ". وقيل: الانزال بمعنى الاعطاء، وسماه إنزالا لان أحكام الله
~~إنما تنزل من السماء.
# قوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما
~~له برازقين (22) فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح) قراءة العامة " الرياح " بالجمع.
~~وقرأ حمزة بالتوحيد، لان معنى الريح الجمع أيضا وإن كان لفظها لفظ الواحد.
~~كما يقال: جاءت الريح من كل جانب. كما يقال: أرض سباسب (3) وثوب أخلاق.
~~وكذلك تفعل العرب في كل شئ اتسع. وأما وجه قراءة العامة فلان الله تعالى
~~نعتها ب (لواقح) وهي جمع. ومعنى " لواقح " حوامل، لأنها تحمل الماء والتراب
~~والسحاب والخير والنفع. قال الأزهري: وجعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب،
~~أي تقله وتصرفه ثم تمريه (4) فتستدره، أي تنزله، قال الله تعالى:
# " حتى إذا أقلت سحابا ثقالا (5) " أي حملت. وناقة لاقح ونوق لواقح إذا
~~حملت الأجنة في بطونها.
# وقيل: لوافح بمعنى ملقحة وهو الأصل، ولكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها
~~لاقح، كأن الرياح لقحت بخير. قيل: ذوات لقح، وكل ذلك صحيح، أي منها ما يلقح
~~الشجر، كقولهم:
# عيشة راضية، أي فيها رضا، وليل نائم، أي فيه نوم. ومنها ما تأتى بالسحاب.
~~يقال:
# لقحت الناقة (بالكسر) لقحا ولقاحا (بالفتح) فهي لاقح. وألقحها الفحل أي
~~ألقى إليها
# PageV10P015
# الماء فحملته، فالرياح كالفحل للسحاب. قال الجوهري: ورياح لواقح ولا يقال
~~ملاقح، وهو من النوادر. وحكى المهدوي عن أبي عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح، ذهب
~~إلى أنه جمع ملقحة وملقح، ثم حذفت زوائده. وقيل: هو جمع لاقحة ولاقح، على
~~معنى ذات اللقاح على النسب. ويجوز أن يكون معنى لاقح حاملا. والعرب تقول
~~للجنوب: لاقح وحامل، ms3487 وللشمال حامل وعقيم. وقال عبيد بن عمير: يرسل الله
~~المبشرة فتقم (1) الأرض قما، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل
~~المؤلفة فتؤلفه، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر. وقيل: الريح الملاقح التي
~~تحمل الندى فتمجه في السحاب، فإذا اجتمع فيه صار مطرا. عن أبي هريرة قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الريح الجنوب من الجنة وهي الريح
~~اللواقح التي ذكرها الله في كتابه وفيها منافع ". للناس). وروى عنه عليه
~~السلام أنه قال:
# (ما هبت جنوب إلا أنبع الله بها عينا غدقة ". وقال أبو بكر بن عياش: لا
~~تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيها، فالصبا تهيجه،
~~والدبور تلقحه، والجنوب تدره، والشمال تفرقه.
# الثانية - روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم عن مالك -
~~واللفظ لأشهب - قال مالك: قال الله تعالى: " وأرسلنا الرياح لواقح " فلقاح
~~القمح عندي أن يحبب ويسنبل، ولا أدرى ما ييبس في أكمامه، ولكن يحبب حتى
~~يكون لو يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فيه. ولقاح الشجر كلها أن تثمر ثم
~~يسقط منها ما يسقط ويثبت ما يثبت، وليس ذلك بأن تورد. قال ابن العربي: إنما
~~عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل، وأن الولد إذا
~~عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله، لأنه سمى باسم
~~تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح، وعليه جاء الحديث (نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الحب حتى يشتد ". قال ابن عبد البر: الابار عند أهل العلم في
~~النخل التلقيح، وهو أن يؤخذ شئ من طلع [ذكور] النخل فيدخل بين ظهراني طلع
~~الإناث.
# PageV10P016
# ومعنى ذلك في سائر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتى تكون الثمرة
~~مرئية منظورا إليها والمعتبر عند مالك وأصحابه فيما يذكر من الثمار
~~التذكير، وفيما لا يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط. وحد ذلك
~~في الزرع ظهوره من الأرض، قاله مالك.
# وقد روى عنه أن إباره أن يحبب. ms3488 ولم يختلف العلماء أن الحائط إذا انشق طلع
~~إناثه فأخر إباره وقد أبر غيره ممن حال مثل حاله، أن حكمه حكم ما أبر، لأنه
~~قد جاء عليه وقت الابار وثمرته ظاهرة بعد تغيبها في الحب. فإن أبر بعض
~~الحائط كان ما لم يؤبر تبعا له. كما أن الحائط إذا بدا صلاحه كان سائر
~~الحائط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه.
# الثالثة: روى الأئمة كلهم عن أبن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط
~~المبتاع. ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع ". قال
~~علماؤنا: إنما لم يدخل الثمر المؤبر مع الأصول في البيع إلا بالشرط، لأنه
~~عين موجودة يحاط بها أمن سقوطها غالبا. بخلاف التي لم تؤبر، إذ ليس سقوطها
~~مأمونا فلم يتحقق لها وجود، فلم يجز للبائع اشتراطها ولا استثناؤها، لأنها
~~كالجنين. وهذا هو المشهور من مذهب مالك. وقيل: يجوز استثناؤها، هو قول
~~الشافعي.
# الرابعة: لو اشترى النخل وبقى الثمر للبائع جاز لمشتري الأصل شراء الثمرة
~~قبل طيبها على مشهور قول مالك، ويرى لها حكم التبعية وإن أفردت بالعقد.
~~وعنه في رواية:
# لا يجوز. وبذلك قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأهل الظاهر وفقهاء
~~الحديث. وهو الأظهر من أحاديث النهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها.
# الخامسة - ومما يتعلق بهذا الباب النهى عن بيع الملاقح، والملاقح الفحول
~~من الإبل، الواحد ملقح. والملاقح أيضا الإناث التي في بطونها أولادها،
~~الواحدة ملقحة (بفتح القاف) والملاقيح ما في بطون النوق من الأجنة، الواحدة
~~ملقوحة، من قولهم: لقحت، كالمحموم من حم، والمجنون من جن، وفى هذا جاء
~~النهى. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P017
# أنه نهى عن المجر وهو بيع ما في بطون الإناث. ونهى عن المضامين
~~والملاقيح). قال أبو عبيد: المضامين ما في البطون، وهي الأجنة. والملاقيح
~~ما في أصلاب الفحول. وهو قول سعيد بن المسيب وغيره. وقيل بالعكس: إن
~~المضامين ما في ظهور ms3489 الجمال، والملاقيح ما في بطون الإناث. وهو قول ابن
~~حبيب وغيره. وأي الامرين كان، فعلماء المسلمين مجمعون على أن ذلك لا يجوز.
~~وذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بأن الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب:
# منيتي ملاقحا في الا بطن * تنتج ما تلقح بعد أزمن (1) وذكر الجوهري على
~~ذلك شاهدا قول الراجز:
# إنا وجدنا طرد الهوامل * خيرا من التنان والمسائل (2) وعدة العام وعام
~~قابل * ملقوحة في بطن ناب حامل قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء) أي من
~~السحاب. وكل ما علاك فأظلك يسمى سماء. وقيل: من جهة السماء. (ماء) أي قطرا.
~~(فأسقيناكموه) أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم. وقيل: سقى
~~وأسقى بمعنى. وقيل بالفرق، وقد تقدم (3).
# (وما أنتم له بخازنين) أي ليست خزائنه عندكم، أي نحن الخازنون لهذا الماء
~~ننزله إذا شئنا ونمسكه إذا شئنا. ومثله " وأنزلنا من السماء ماء طهورا) (4)
~~"، " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون " (5). وقال سفيان: لستم بمانعين المطر.
# قوله تعالى: وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون (23) أي الأرض ومن عليها،
~~ولا يبقى شئ سوانا. نظيره " إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ".
~~فملك كل شئ لله تعالى. ولكن ملك عباده أملاكا فإذا ماتوا انقطعت
# PageV10P018
# الدعاوي، فكان الله وارثا من هذا الوجه. وقيل: الاحياء في هذه الآية
~~إحياء النطفة في الأرحام. فأما البعث فقد ذكره بعد هذا في قوله: " إن ربك
~~هو يحشرهم ".
# قوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
~~فيه ثمان تأويلات: الأول - " المستقدمين " في الخلق إلى اليوم، و "
~~المستأخرين " الذين لم يخلقوا بعد، قاله قتادة وعكرمة وغيرهما. الثاني - "
~~المستقدمين " الأموات، و " المستأخرين " الاحياء، قاله ابن عباس والضحاك.
~~الثالث - " المستقدمين " من تقدم أمة محمد، و " المستأخرين " أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قاله مجاهد. الرابع - " المستقدمين " في الطاعة والخير، و
~~" المستأخرين " في المعصية والشر، قاله الحسن وقتادة أيضا. الخامس - "
~~المستقدمين " في صفوف ms3490 الحرب، و " المستأخرين " فيها، قاله سعيد بن المسيب.
# السادس - " المستقدمين " من قتل في الجهاد، و " المستأخرين " من لم يقتل،
~~قاله القرظي.
# السابع: - " المستقدمين " أول الخلق، و " المستأخرين " آخر الخلق، قاله
~~الشعبي.
# الثامن - " المستقدمين " في صفوف الصلاة، و " المستأخرين " فيها بسبب
~~النساء.
# وكل هذا معلوم لله تعالى، فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وعالم بمن خلق وما
~~هو خالقه إلى يوم القيامة. إلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية، لما
~~رواه النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: " كانت امرأة تصلى
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس، فكان بعض القوم
~~يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف
~~المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عز وجل " ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ". وروى عن أبي الجوزاء ولم يذكر
~~ابن عباس. وهو أصح (1).
# PageV10P019
# الثانية - هذا يدل على فضل أول الوقت في الصلاة وعلى فضل الصف الأول، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا (1) عليه لاستهموا ". فإذا جاء الرجل عند الزوال فنزل
~~في الصف الأول مجاور الامام، حاز ثلاث مراتب في الفضل: أول الوقت، والصف
~~الأول، ومجاورة الامام. فإن جاء عند الزوال فنزل في الصف الآخر أو فيما نزل
~~عن الصف الأول، فقد حاز فضل أول الوقت وفاته فضل الصف الأول والمجاورة. فإن
~~جاء وقت الزوال ونزل في الصف الأول دون ما يلي الامام فقد حاز فضل أول
~~الوقت وفضل الصف الأول، وفاته مجاورة الامام. فإن جاء بعد الزوال ونزل في
~~الصف الأول فقد فاته فضيلة أول الوقت، وحاز فضيلة الصف الأول ومجاورة
~~الامام. وهكذا. ومجاورة الامام لا تكون لكل أحد، وإنما هي كما قال صلى الله
~~عليه: وسلم:
# " ليليني منكم أولو الأحلام والنهى " الحديث. فيما يلي الامام ينبغي أن
~~يكون لمن كانت هذه صفته، فإن نزلها غيره أخر وتقدم وهو إلى الموضع، ms3491 لأنه
~~حقه بأمر صاحب الشرع، كالمحراب هو موضع الامام تقدم أو تأخر. قاله ابن
~~العربي.
# قلت: وعليه يحمل قول عمر رضي الله عنه: تأخر يا فلان، تقدم يا فلان، ثم
~~يتقدم فيكبر. وقد روى عن كعب أن الرجل من هذه الأمة ليخر ساجدا فيغفر لمن
~~خلفه. وكان كعب يتوخى الصف المؤخر من المسجد رجاء ذلك، ويذكر أنه وجده كذلك
~~في التوراة.
# ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وسيأتي في سورة " الصافات (3) "
~~زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى.
# الثالثة - وكما تدل هذه الآية على فضل الصف الأول في الصلاة، فكذلك تدل
~~على فضل الصف الأول في القتال، فإن القيام في نحر العدو، وبيع العبد نفسه
~~من الله تعالى لا يوازيه عمل، فالتقدم إليه أفضل، ولا خلاف فيه ولا خفاء
~~به. ولم يكن أحد يتقدم الحرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~كان أشجع الناس. قال البراء:: كنا والله إذا احمر البأس نتقى به، وإن
~~الشجاع منا للذي يحاذي به، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم).
# PageV10P020
# قوله تعالى: وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) قوله تعالى: (وإن ربك
~~هو يحشرهم) أي للحساب والجزاء. (إنه حكيم عليم) تقدم (1).
# قوله تعالى: ولقد خلقنا الانسان من صلصل من حمإ مسنون (26) قوله تعالى:
~~(ولقد خلقنا الانسان) يعنى آدم عليه السلام (من صلصال) . أي من طين يابس،
~~عن ابن عباس وغيره. والصلصال: الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف،
~~فإذا طبخ بالنار فهو الفخار، عن أبي عبيدة. وهو قول أكثر المفسرين.
# وأنشد أهل اللغة:
# * كعدو المصلصل الجوال (2) * وقال مجاهد: هو الطين المنتن، واختاره
~~الكسائي. قال: وهو من قول العرب: صل اللحم وأصل إذا أنتن - مطبوخا كان أو
~~نيئا - يصل صلولا. قال الحطيئة:
# ذاك فتى يبذل ذا قدره * لا يفسد اللحم لديه الصلول وطين صلال ومصلال، أي
~~يصوت إذا نقرته كما يصوت الحديد. فكان أول ترابا، أي متفرق الاجزاء ثم بل
~~فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن فصار حمأ مسنونا، أي ms3492 متغيرا، ثم يبس فصار
~~صلصالا، على قول الجمهور. وقد مضى في " البقرة " بيان (1) هذا. والحمأ:
~~الطين الأسود، وكذلك الحمأة بالتسكين، تقول منه: حمئت البئر حمأ (بالتسكين)
~~إذا نزعت حمأتها. وحمئت البئر حمأ (بالتحريك) كثرت حمأتها. وأحماتها إحماء
~~ألقيت الحمأة، عن ابن السكيت.
# وقال أبو عبيدة: الحمأة (بسكون الميم) مثل الكمأة. والجمع حم ء، مثل تمرة
~~وتمر. والحمأ المصدر، مثل الهلع والجزع، ثم سمى به. والمسنون المتغير. قال
~~ابن عباس: (هو التراب المبتل المنتن،
# PageV10P021
# فجعل صلصالا كالفخار. ومثله قول مجاهد وقتادة، قالا: المنتن المتغير، من
~~قولهم: قد أسن الماء إذا تغير، ومنه " يتسنه (1) " و " ماء غير آسن (2) ".
~~ومنه قول أبى قيس بن الأسلت:
# سقت صداي رضابا غير ذي أسن * كالمسك فت على ماء العناقيد وقال الفراء: هو
~~المتغير، وأصله من قولهم: سننت الحجر على الحجر إذا حككته به. وما يخرج من
~~الحجرين يقال له: السنانة والسنين، ومنه المسن. قال الشاعر:
# ثم خاصرتها إلى القبة الحمراء * (3) تمشى تمشى في مرمر مسنون أي محكوك
~~مملس. حكى أن يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد الرحمن بن حسان يشبب
~~بابنتك. فقال معاوية: وما قال؟ فقال قال:
# هي زهراء مثل لؤلؤة الغواص * ميزت من جوهر مكنون * فقال معاوية: صدق!
~~فقال يزيد [إنه يقول (4)]:
# وإذا ما نسبتها لم تجدها * في سناء من المكارم دون فقال: صدق! فقال: أين
~~قوله: ثم خاصرتها... البيت. فقال معاوية: كذب. وقال أبو عبيدة: المسنون
~~المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء وغيره على الوجه إذا صببته. والسن
~~الصب. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسنون الرطب، وهذا بمعنى
~~المصبوب، لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب. النحاس: وهذا قول حسن، لأنه
~~يقال: سننت الشئ أي صببته. قال أبو عمرو بن العلاء: ومنه الأثر المروى عن
~~عمر (5) أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه. والشن (بالشين) تفريق الماء،
~~وبالسين المهملة صبه من غير تفريق. وقال سيبويه: المسنون المصور. أخذ من
~~سنة الوجه وهو صورته. وقال ذو الرمة: ms3493
# تريك سنة وجه مفرقة * ملساء ليس بها خال ولا ندب (6)
# PageV10P022
# وقال الأخفش: المسنون. المنصوب القائم، من قولهم: وجه مسنون إذا كان فيه
~~طول.
# وقد قيل: إن الصلصال للتراب المدقق، حكاه المهدوي. ومن قال: إن الصلصال
~~هو المنتن فأصله صلال، فأبدل من إحدى اللامين الصاد. و " من حمأ " مفسر
~~لجنس الصلصال، كقولك: أخذت هذا من رجل من العرب.
# قوله تعالى: والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) قوله تعالى:
~~(والجان خلقناه من قبل) أي من قبل آدم. وقال الحسن:
# يعنى إبليس، خلقه الله تعالى قبل آدم عليه السلام. وسمى جانا لتواريه عن
~~الأعين. وفى صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لما صور الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله
~~أن يتركه فجعل إبليس يطيف به وينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا
~~لا يتمالك (1) ". (من النار السموم) قال ابن مسعود:
# (نار السموم التي خلق الله منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم.
~~وقال ابن عباس:
# السموم الريح الحارة التي تقتل. وعنه: أنها نار لا دخان لها، الصواعق
~~تكون منها، وهي نار تكون بين السماء والحجاب. فإذا أحدث الله أمرا اخترقت
~~الحجاب فهوت الصاعقة إلى ما أمرت. فالهدة (2) التي تسمعون خرق ذلك الحجاب.
~~وقال الحسن: نار السموم نار دونها حجاب، والذي تسمعون من انغطاط السحاب
~~صوتها. وعن ابن عباس أيضا قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم
~~الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة - قال - وخلقت الجن الذين ذكروا
~~في القرآن من مارج من نار.
# قلت: هذا فيه نظر، فإنه يحتاج إلى سند يقطع العذر، إذ مثله لا يقال من
~~جهة الرأي.
# وقد خرج مسلم من حديث عروة عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
~~".
# فقوله:
# PageV10P023
# فقوله: " خلقت الملائكة من نور " يقتضى العموم. ms3494 والله أعلم. وقال
~~الجوهري: مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان، والسموم الريح
~~الحارة تؤنث، يقال منه: سم يومنا فهو يوم مسموم، والجمع سمائم. قال أبو
~~عبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار.
~~القشيري: وسميت الريح الحارة سموما لدخولها (بلطفها (1)) في مسام البدن.
# قوله تعالى: وإذ قال ربك لملائكة إني خلق بشرا من صلصل من حما مسنون (28)
~~فإذا سويته ونفحت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) قوله تعالى: (وإذ قال
~~ربك للملائكة) تقدم في " البقرة (2) ". (إني خالق بشرا من صلصال) من طين
~~(فإذا سويته) أي سويت خلقه وصورته. (ونفخت فيه من روحي) النفخ إجراء الريح
~~في الشئ. والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع
~~ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه
~~تشريفا وتكريما، كقوله: " أرضى وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله ". ومثله
~~" وروح منه " وقد تقدم في " النساء (3) " مبينا. وذكرنا في كتاب (التذكرة)
~~الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف، وأن النفس والروح إسمان
~~لمسمى واحد. وسيأتي ذلك إن شاء الله. ومن قال إن الروح هو الحياة قال أراد:
~~فإذا ركبت فيه الحياة. (فقعوا له ساجدين) أي خروا له ساجدين. وهو سجود تحية
~~وتكريم لا سجود عبادة. ولله أن يفضل من يريد، ففضل الأنبياء على الملائكة.
~~وقد تقدم في " البقرة (2) " هذا المعنى. وقال القفال:
# كانوا أفضل من آدم، وامتحنهم (الله (1) بالسجود له تعريضا لهم للثواب
~~الجزيل. وهو مذهب المعتزلة. وقيل: أمروا بالسجود لله عند آدم، وكان آدم
~~قبلة لهم.
# PageV10P024
# قوله تعالى: فسجد الملكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين (31) قوله تعالى (فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود، لقول: " ما منعك ألا تسجد
~~إذ أمرتك (1) " وإنما منعه من ذلك الاستكبار والاستعظام، كما تقدم في "
~~البقرة (2) " بيانه.
# ثم قيل: كان من الملائكة، فهو استثناء من الجنس. وقال قوم: ms3495 لم يكن من
~~الملائكة، فهو استثناء منقطع. وقد مضى في " البقرة (2) " هذا كله مستوفى.
~~وقال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين. والشياطين ولد إبليس، لا
~~يموتون إلا مع إبليس. والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. فآدم أبو
~~الانس. والجان أبو الجن. وإبليس أبو الشياطين، ذكره الماوردي. والذي تقدم
~~في " البقرة " خلاف هذا، فتأمله هناك.
# الثانية - الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي، حتى لو قال:
~~لفلان على دينار إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك كان
~~مقبولا، ولا يسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة. ويستوى في ذلك
~~المكيلات والموزونات والمقدرات.
# وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما: استثناء المكيل من الموزون
~~والموزون من المكيل جائز، حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة والحنطة من
~~الدراهم قبل. فأما إذا استثنى المقومات من المكيلات أو الموزونات،
~~والمكيلات من المقومات، مثل أن يقول: على عشرة دنانير إلا ثوبا، أو عشرة
~~أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء، ويلزم المقر جميع المبلغ. وقال محمد بن
~~الحسن: الاستثناء من غير الجنس لا يصح، ويلزم المقر جملة (3) ما أقر به.
~~والدليل
# PageV10P025
# لقول الشافعي أن لفظ الاستثناء يستعمل في الجنس وغير الجنس، قال الله
~~تعالى: " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما (1) سلاما "
~~فاستثنى السلام من جملة اللغو. ومثله " فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا
~~إبليس " وإبليس من جملة الملائكة، قال الله تعالى:
# " إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر (2) ربه ". وقال الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس فاستثنى اليعافير وهي ذكور
~~الظباء، والعيس وهي الجمال البيض من الأنيس، ومثله قول النابغة (3):
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب قوله تعالى: قال يا
~~إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصل
~~من حما مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين (35) قوله تعالى:
# (قال يا إبليس مالك) أي ما المانع لك. (ألا تكون ms3496 مع الساجدين) أي في ألا
~~تكون. (قال لم أكن لأسجد لبسر خلقته من صلصال من حما مسموم) بين تكبره
~~وحسده، وأنه خير منه، إذ هو من نار والنار تأكل الطين، كما تقدم في "
~~الأعراف (4) " بيانه. (قال فاخرج منها) أي من السماوات، أو من جنة عدن، أو
~~من جملة الملائكة.
# (فإنك رجيم) أي مرجوم بالشهب. وقيل: ملعون مشئوم. وقد تقدم هذا كله
~~مستوفى في البقرة والأعراف. (وإن عليك اللعنة) أي لعنتي، كما في سورة " ص
~~(5) ".
# PageV10P026
# قوله تعالى: * (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين
~~(37) إلى يوم الوقت المعلوم (38)) * قوله تعالى: (قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون) هذا السؤال من إبليس لم يكن عن ثقته منه بمنزلته عند الله تعالى،
~~وأنه أهل أن يجاب له دعاء، ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه، كفعل
~~الآيس من السلامة. وأراد بسؤاله الانظار إلى يوم يبعثون: أجلا يموت، لان
~~يوم البعث لا موت فيه ولا بعده. يعنى من المؤجلين. قال ابن عباس: (أراد به
~~النفخة الأولى)، أي حين تموت الخلائق. وقيل: الوقت المعلوم الذي استأثر
~~الله بعلمه، ويجهله إبليس. فيموت إبليس ثم يبعث، قال الله تعالى: " كل من
~~عليها فان (1) ". وفى كلام الله تعالى له قولان:
# أحدهما - كلمه على لسان رسوله. الثاني - كلمه تغليظا في الوعيد لا على
~~وجه التكرمة والتقريب.
# قوله تعالى: قال رب بما أغويتني لأزينن لهم الأرض ولأغوينهم أجمعين (39)
~~قوله تعالى: (قال رب بما أغويتهم لأزينن لهم في الأرض) تقدم معنى الاغواء
~~والزينة في الأعراف (3). وتزيينه هنا يكون بوجهين: إما بفعل المعاصي، وإما
~~بشغلهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة. ومعنى: (لأغوينهم أجمعين) أي لأضلنهم
~~عن طريق الهدى.
# وروى ابن لهيعة عبد الله عن دراج أبى السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن إبليس قال يا رب وعزتك
~~وجلالك لا أزال أغوى بني آدم ما دامت أرواحهم في أجسامهم فقال الرب وعزتي
~~وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ".
# PageV10P027
# قوله ms3497 تعالى: إلا عبادك منهم المخلصين (40) قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة
~~بفتح اللام، أي الذين استخلصتهم وأخلصتهم. وقرأ الباقون بكسر اللام، أي
~~الذين أخلصوا لك العبادة من فساد أو رياء. حكى أبو ثمامة أن الحواريين
~~سألوا عيسى عليه السلام عن المخلصين لله فقال: " الذي يعمل ولا يحب أن
~~يحمده الناس ".
# قوله تعالى: قال هذا صراط مستقيم (41) قال عمر بن الخطاب: معناه هذا صراط
~~يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة.
# الحسن: " على " بمعنى إلى. مجاهد والكسائي: هذا على الوعيد والتهديد،
~~كقولك لمن تهدده: طريقك على ومصيرك إلى. وكقوله: " إن ربك لبالمرصاد (1) ".
~~فكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إلى فأجازي كلا بعمله، يعنى طريق
~~العبودية. وقيل: المعنى على أن أدل على الصراط المستقيم بالبيان والبرهان.
~~وقيل: بالتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وأبو
~~رجاء وحميد ويعقوب " هذا صراط على مستقيم " برفع " على " وتنوينه، ومعناه
~~رفيع مستقيم، أي رفيع في الدين والحق. وقيل: رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال.
# قوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42)
~~الأولى - قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) قال العلماء: يعنى على
~~قلوبهم. وقال ابن عيينة: أي في أن يلقيهم في ذنب يمنعهم عفوي ويضيقه عليهم.
# وهؤلاء الذين هداهم الله واجتباهم واختارهم واصطفاهم.
# PageV10P028
# قلت: لعل قائلا يقول: قد أخبر الله عن صفة آدم وحواء عليهما السلام
~~بقوله:
# " فأزلهما الشيطان (1) "، وعن جملة من أصحاب نبيه بقوله: " إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا (2) " فالجواب ما ذكر، وهو أنه ليس له سلطان على
~~قلوبهم، ولا موضع إيمانهم، ولا يلقيهم في ذنب يؤول إلى عدم القبول (3)، بل
~~تزيله التوبة وتمحوه الأوبة. ولم يكن خروج آدم عقوبة لما تناول، على ما
~~تقدم في " البقرة (1) " بيانه. وأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~مضى القول عنهم في آل عمران (2). ثم إن قوله سبحانه: " ليس لك عليهم سلطان
~~" يحتمل أن يكون خاصا فيمن حفظه الله، ويحتمل أن يكون في أكثر الأوقات
~~والأحوال، ms3498 وقد يكون في تسلطه تفريج كربة وإزالة غمة، كما فعل ببلال، إذ
~~أتاه يهديه كما يهدى الصبي حتى نام، ونام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس، وفزعوا وقالوا: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا
~~في صلاتنا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس في النوم تفريط "
~~ففرج عنهم. (إلا من أتبعك من الغاوين) أي الضالين المشركين.
# أي سلطانه على هؤلاء، دليله " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون (4) ".
# الثانية - وهذه الآية والتي قبلها دليل على جواز استثناء القليل من
~~الكثير والكثير من القليل، مثل أن يقول: عشرة إلا درهما. أو يقول: عشرة إلا
~~تسعة. وقال أحمد ابن حنبل: لا يجوز أن يستثنى إلا قدر النصف فما دونه. وأما
~~استثناء الأكثر من الجملة فلا يصح. ودليلنا هذه الآية، فإن فيها استئتاء "
~~الغاوين " من العباد والعباد من الغاوين، وذلك يدل على أن استثناء الأقل من
~~الجملة واستثناء الأكثر من الجملة جائز.
# قوله تعالى: وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم
~~جزء مقسوم (44)
# PageV10P029
# قوله تعالى: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) يعنى إبليس ومن اتبعه. (لها سبعة
~~أبواب) أي أطباق، طبق فوق طبق (لكل باب) أي لكل طبقة (منهم جزء مقسوم) أي
~~حظ معلوم. ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا إبراهيم أبو هارون الغنوي قال: سمعت
~~حطان بن عبد الله الرقاشي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول: هل تدرون كيف
~~أبواب جهنم؟
# قلنا: هي مثل أبوابنا. قال لا، هي هكذا بعضها فوق بعض - زاد الثعلبي:
~~ووضع إحدى يديه على الأخرى - وأن الله وضع الجنان على الأرض، والنيران
~~بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم، وفوقها الحطمة، وفوقها سقر، وفوقها الجحيم،
~~وفوقها لظى، وفوقها السعير، وفوقها الهاوية، وكل باب أشد حرا من الذي يليه
~~سبعين مرة.
# قلت: كذا وقع هذا التفسير. والذي عليه الأكثر من العلماء أن جهنم أعلى
~~الدركات، وهي مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي التي تخلى
~~من أهلها فتصفق الرياح أبوابها. ms3499 ثم لظى، ثم الحطمة، ثم سعير، ثم سقر، ثم
~~الجحيم، ثم الهاوية. قال الضحاك:
# في الدرك الاعلى المحمديون، وفى الثاني النصارى، وفى الثالث اليهود، وفى
~~الرابع الصابئون، وفى الخامس المجوس، وفى السادس مشركو العرب، وفى السابع
~~المنافقون وآل فرعون ومن كفر من أهل المائدة. قال الله تعالى: " إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار " - وقد تقدم في النساء (1) -، وقال: "
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (2) "، وقال:
# " فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (3) ".
~~وقسم معاذ بن جبل رضي الله عنه العلماء السوء من هذه الأمة تقسيما على تلك
~~الأبواب، ذكرناه في كتاب (التذكرة).
# وروى الترمذي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي " قال: حديث غريب. وقال
~~أبي بن كعب::
# لجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية (4). وقال وهب بن منبه: بين كل بابين
~~مسيرة سبعين
# PageV10P030
# سنة، كل باب أشد حرا من الذي فوقه بسبعين ضعفا، وقد ذكرنا هذا كله في
~~كتاب التذكرة.
# وروى سلام الطويل عن أبي سفيان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قول الله تعالى: " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " " جزء
~~أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله، وجزء آثروا شهواتهم
~~على الله، وجزء شفوا غيظهم بغضب الله، وجزء صيروا رغبتهم بحظهم من الله،
~~وجزء عتوا على الله ". ذكره الحليمي أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب
~~(منهاج الدين) له، وقال: فإن كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية (1).
~~والشاكون هم الذين لا يدرون أن لهم إلها أو لا إله لهم، ويشكون في شريعته
~~أنها من عنده أم لا. والغافلون عن الله هم الذين يجحدونه أصلا ولا يثبتونه،
~~وهم الدهرية.
# والمؤثرون شهواتهم على الله هم المنهمكون في المعاصي، لتكذيبهم رسل الله
~~وأمره ونهيه.
# والشافون غيظهم بغضب الله هم القاتلون أنبياء الله وسائر الداعين إليه،
~~المعذبون من ينصح لهم أو ms3500 يذهب غير مذهبهم، والمصيرون رغبتهم بحظهم من الله
~~هم المنكرون بالبعث والحساب، فهم يعبدون ما يرغبون فيه، لهم جميع حظهم من
~~الله تعالى، والعاتون على الله الذين لا يبالون، بأن يكون ما هم فيه حقا أو
~~باطلا، فلا يتفكرون ولا يعتبرون ولا يستدلون. والله أعلم بما أراد رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إن ثبت الحديث. ويروى أن سلمان الفارسي رضي الله عنه
~~لما سمع هذه الآية " وإن جهنم لموعدهم أجمعين " فر ثلاثة أيام من الخوف لا
~~يعقل، فجئ به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: يا رسول الله،
~~أنزلت هذه الآية " وإن جهنم لموعدهم أجمعين "؟ فوالذي بعثك بالحق لقد قطعت
~~قلبي، فأنزل الله تعالى " إن المتقين في جنات وعيون ". وقال بلال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في مسجد المدينة وحده، فمرت به امرأة
~~أعرابية فصلت خلفه ولم يعلم بها، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " فخرت الاعرابية مغشيا
~~عليها، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبتها (2) فانصرف ودعا بماء فصب على
~~وجهها
# PageV10P031
# حتى أفاقت وجلست، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا هذه مالك "؟
~~فقالت: أهذا شئ من كتاب الله المنزل، أو تقوله من تلقاء نفسك؟ فقال: " يا
~~أعرابية، بل هو من كتاب الله تعالى المنزل " فقالت: كل عضو من أعضائي يعذب
~~على كل باب منها؟ قال:
# " يا أعرابية، بل لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر
~~أعمالهم " فقالت:
# والله إني امرأة مسكينة، ما لي مال، وما لي إلا سبعة أعبد، أشهدك يا رسول
~~الله، أن كل عبد منهم عن كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله تعالى. فأتاه
~~جبريل فقال. " يا رسول الله، بشر الاعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب
~~جهنم كلها وفتح لها أبواب الجنة كلها ". قوله تعالى: إن المتقين في جنات
~~وعيون (45) ادخلوها بسلام أمنين (46) قوله تعالى: (إن المتقين في جنات
~~وعيون) أي الذين اتقوا ms3501 الفواحش والشرك.
# أي بساتين. " وعيون " هي الأنهار الأربعة: ماء وخمر ولبن وعسل. وأما
~~العيون المذكورة في سورة " الانسان (1) ": الكافور والزنجبيل والسلسبيل،
~~وفى " المطففين (1) ":
# التسنيم، فيأتي ذكرها وأهلها إن شاء الله. وضم العين من " عيون " على
~~الأصل، والكسر مراعاة للياء، وقرئ بهما.. قرى بهما. (ادخلوها بسلام آمنين)
~~قراءة العامة " ادخلوها " بوصل الألف وضم الخاء، من دخل يدخل، على الامر.
~~تقديره: قيل ادخلوها. وقرأ الحسن وأبو العالية ورويس عن يعقوب " ادخلوها "
~~بضم التنوين ووصل الألف وكسر الخاء على الفعل المجهول، من أدخل. أي أدخلهم
~~الله إياها. ومذهبهم كسر التنوين في مثل " برحمة ادخلوا (2) الجنة " وشبهه،
~~إلا أنهم ها هنا ألقوا حركة الهمزة على التنوين، إذ هي ألف قطع، ولكن فيه
~~انتقال من كسر إلى ضم ثم من ضم إلى كسر فيثقل على اللسان. " بسلام " أي
~~بسلامة من كل داء وآفة. وقيل: بتحية من الله لهم. (آمنين) أي من الموت
~~والعذاب والعزل والزوال.
# PageV10P032
# قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا
~~يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) قال ابن عباس: أول ما يدخل أهل
~~الجنة الجنة تعرض لهم عينان، فيشربون من إحدى العينين فيذهب الله ما في
~~قلوبهم من غل، ثم يدخلون العين الأخرى فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم وتصفو
~~وجوههم، وتجري عليهم نضرة النعيم، ونحوه عن علي رضي الله عنه. وقال على بن
~~الحسين: نزلت في أبى بكر وعمر وعلى والصحابة، يعنى ما كان بينهم في
~~الجاهلية من الغل. والقول الأول أظهر، يدل عليه سياق الآية. وقال على رضي
~~الله عنه: أرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من هؤلاء. والغل: الحقد
~~والعداوة، يقال منه: غل يغل. ويقال:
# من الغلول وهو السرقة من المغنم: غل يغل. ويقال من الخيانة: أغل يغل. كما
~~قال (1):
# جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل * جزاء مغل بالأمانة كاذب وقد مضى هذا في آل
~~عمران (2). (إخوانا على سرر متقابلين) أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا
~~وتحاببا، عن مجاهد وغيره. وقيل: الأسرة تدور ms3502 كيفما شاءوا، فلا يرى أحد قفا
~~أحد. وقيل: " متقابلين " قد أقبلت عليهم الأزواج وأقبلوا عليهن بالود. وسرر
~~جمع سرير، مثل جديد وجدد. وقيل: هو من السرور، فكأنه مكان رفيع ممهد
~~للسرور.
# والأول أظهر. قال ابن عباس: على سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر،
~~السرير ما بين صنعاء (3) إلى الجابية وما بين عدن إلى أيلة. " وإخوانا "
~~نصب على الحال من " المتقين "
# PageV10P033
# أو من المضمر في " ادخلوها "، أو من المضمر في " آمنين "، أو يكون حالا
~~مقدرة من الهاء والميم في " صدورهم ". (لا يمسهم فيها نصب) أي إعياء وتعب.
~~(وما هم عنها بمخرجين) دليل على أن نعيم الجنة دائم لا يزول، وأن أهلها
~~فيها باقون. " أكلها (1) دائم ". " إن هذا لرزقنا ماله (2) من نفاد ".
# قوله تعالى: نبي عبادي أنى أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم (50) هذه الآية وزان قوله عليه السلام: " لو يعلم المؤمن ما عند
~~الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة
~~ما قنط من رحمته أحد " أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة. وقد تقدم في الفاتحة
~~(3). وهكذا ينبغي للانسان أن يذكر نفسه وغيره فيخوف ويرجى، ويكون الخوف في
~~الصحة أغلب عليه منه في المرض. وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج على الصحابة وهم يضحكون فقال: " أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار "
~~فشق ذلك عليهم فنزلت الآية. ذكره الماوردي والمهدوي.
# ولفظ الثعلبي عن ابن عمر قال: اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال: " ما لكم تضحكون لا أراكم
~~تضحكون " ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقرى فقال لنا: " إني لما
~~خرجت جاءني جبريل فقال يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتي " نبئ عبادي أنى أنا
~~الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم ".
# فالقنوط إياس، والرجاء إهمال، وخير الأمور أوساطها.
# قوله تعالى: ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلما قال
~~إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك ms3503 بغلام عليم (53) قال
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54)
# PageV10P034
# قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) ضيف إبراهيم: الملائكة الذين بشروه
~~بالولد وبهلاك قوم لوط. وقد تقدم ذكرهم (1). وكان إبراهيم عليه السلام يكنى
~~أبا الضيفان، وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا يفوته أحد. وسمى الضيف ضيفا
~~لإضافته إليك ونزوله عليك. وقد مضى من حكم الضيف في " هود (1) " ما يكفي
~~والحمد لله. (إذ دخلوا عليه) جمع الخبر لان الضيف اسم يصلح للواحد والجمع
~~والتثنية والمذكر والمؤنث كالمصدر. ضافه وأضافه أماله، ومنه الحديث " حين
~~تضيف الشمس للغروب "، وضيفوفة (2) السهم، والإضافة والنحوية. (فقالوا
~~سلاما) أي سلموا سلاما. (قال إنا منكم وجلون) أي فزعون خائفون، وإنما قال
~~هذا بعد أن قرب العجل ورآهم لا يأكلون، على ما تقدم في هود (1). وقيل: أنكر
~~السلام ولم يكن في بلادهم رسم السلام. (قالوا لا توجل) أي قالت الملائكة لا
~~تخف. (إنا نبشرك بغلام عليم) أي حليم (3)، قاله مقاتل. وقال الجمهور:
# عالم. وهو إسحاق. (قال أبشرتموني على أن مسني الكبر) " أن " مصدرية، أي
~~على مس الكبر إياي وزوجتي، وقد تقدم في هود وإبراهيم (1)، حيث يقول: (فبم
~~تبشرون) استفهام تعجب. وقيل: استفهام حقيقي. وقرأ الحسن " توجل " بضم
~~التاء. والأعمش " بشرتموني " بغير ألف، ونافع وشيبة " تبشرون " بكسر النون
~~والتخفيف، مثل، " أتحاجوني " وقد تقدم تعليله (4). وقرأ ابن كثير وابن
~~محيصن " تبشرون " بكسر النون مشددة، تقديره تبشرونني، فأدغم النون في
~~النون. الباقون " تبشرون " بنصب النون بغير إضافة.
# قوله تعالى: قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قوله تعالى:
~~(قالوا بشرناك بالحق) أي بما لا خلف فيه، وأن الولد لا بد منه.
# (فلا تكن من القانطين) أي من الآيسين من الولد، وكان قد أيس من الولد
~~لفرط
# PageV10P035
# الكبر. وقراءة العامة " من القانطين " بالألف. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب
~~" من القنطين " بلا ألف. وروى عن أبي عمرو. وهو مقصور من " القانطين ".
~~ويجوز أن يكون من لغة من قال: قنط يقنط، مثل حذر يحذر. وفتح النون وكسرها
~~من " يقنط " لغتان قرئ بهما. وحكى فيه " يقنط " بالضم. ms3504 ولم يأت فيه " قنط
~~يقنط " [و] من فتح النون في الماضي والمستقبل فإنه جمع بين اللغتين، فأخذ
~~في الماضي بلغة من قال: قنط يقنط، وفى المستقبل بلغة من قال: قنط يقنط،
~~ذكره المهدوي.
# قوله تعالى: قال ومن يقنط من رحمة الله ربه إلا الضالون (56) أي المكذبون
~~الذاهبون عن طريق الصواب. يعنى أنه استبعد الولد لكبر سنه لا أنه قنط من
~~رحمة الله تعالى.
# قوله تعالى: قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرناها لمن
~~الغابرين (60) فيه مسئلتان:
# الأولى - لما علم أنهم ملائكة - إذ أخبروه بأمر خارق للعادة وهو بشراهم
~~بالولد - قال: فما خطبكم؟ والخطب الامر الخطير. أي فما أمركم وشأنكم وما
~~الذي جئتم به.
# (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) أي مشركين ضالين. وفى الكلام إضمار،
~~أي أرسلنا إلى قوم مجرمين لنهلكهم.
# (إلا آل لوط) أتباعه وأهل دينه.
# (إنا لمنجوهم) وقرأ حمزة والكسائي " لمنجوهم " بالتخفيف من أنجى.
~~الباقون: بالتشديد من نجى، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. والتنجية والانجاء
~~التخليص. (إلا امرأته) استثنى من آل لوط امرأته وكانت كافرة فالتحقت
~~بالمجرمين في الهلاك. وقد تقدمت قصة قوم لوط PageV10P036
# في " الأعراف (1) " وسورة " هود (2) " بما فيه كفاية. (قدرنا إنها لمن
~~الغابرين) أي قضينا وكتبنا إنها لمن الباقين في العذاب. والغابر: الباقي.
# قال (3):
# لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدرى من الناتج الأغبار بقايا اللبن.
~~وقرأ أبو بكر والمفضل " قدرنا " بالتخفيف هنا وفى النمل (4)، وشدد الباقون.
~~الهروي: يقال قدر وقدر، بمعنى.
# الثانية - لا خلاف بين أهل اللسان وغيرهم أن الاستثناء من النفي إثبات
~~ومن الاثبات نفى، فإذا قال رجل: له على عشرة دراهم إلا أربعة إلا درهما،
~~ثبت الاقرار بسبعة، لان الدرهم مستثنى من الأربعة، وهو مثبت لأنه مستثنى من
~~منفى، وكانت الأربعة منفية لأنها مستثناة من موجب وهو العشرة، فعاد الدرهم
~~إلى الستة فصارت سبعة. وكذلك لو قال: على خمسة دراهم إلا درهما إلا ثلثيه،
~~كان عليه أربعة دراهم وثلث. وكذلك ms3505 إذا قال: لفلان على عشرة إلا تسعة إلا
~~ثمانية إلا سبعة، كان الاستثناء الثاني راجعا إلى ما قبله، والثالث إلى
~~الثاني فيكون عليه درهمان، لان العشرة إثبات والثمانية إثبات فيكون مجموعها
~~ثمانية عشر. والتسعة نفى والسبعة نفى فيكون ستة عشر تسقط من ثمانية عشر
~~ويبقى درهمان، وهو القدر الواجب بالاقرار لا غير. فقوله سبحانه: " إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين. إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين. إلا امرأته "
~~فاستثنى آل لوط من القوم المجرمين، ثم قال:
# " إلا امرأته " فاستثناها من آل لوط، فرجعت في التأويل إلى القوم
~~المجرمين كما بينا. وهكذا الحكم في الطلاق، لو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا
~~إلا اثنتين إلا واحدة طلقت اثنتين، لان الواحدة رجعت إلى الباقي من
~~المستثنى منه وهي الثلاث. وكذا كل ما جاء من هذا فتفهمه.
# PageV10P037
# قوله تعالى: فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62)
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حين
~~تؤمرون (65) قوله تعالى: (فلما جاء آل لوط المرسلون. قال إنكم قوم منكرون)
~~أي لا أعرفكم.
# وقيل: كانوا شبابا ورأى جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه، فهذا هو الانكار.
~~(قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) أي يشكون أنه نازل بهم، وهو العذاب.
~~(وأتيناك بالحق) أي بالصدق. وقيل: بالعذاب. (وإنا لصادقون) أي في هلاكهم.
~~(فأسر بأهلك بقطع من الليل) " تقدم في هود (1). (وأتبع أدبارهم) أي كن من
~~ورائهم لئلا يتخلف منهم أحد فيناله العذاب. (ولا يلتفت منكم أحد) نهوا عن
~~الالتفات ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل أن يفاجئهم الصبح. وقيل:
~~المعنى لا يتخلف. (وامضوا حيث تؤمرون) قال ابن عباس: يعنى الشام. مقاتل:
~~يعنى صفد، قرية من قرى لوط. وقد تقدم.
# وقيل: إنه مضى إلى أرض الخليل بمكان يقال له اليقين، وإنما سمى اليقين
~~لان إبراهيم لما خرجت الرسل شيعهم، فقال لجبريل: من أين يخسف بهم؟ قال: "
~~من هاهنا " وحد له حدا، وذهب ms3506 جبريل، فلما جاء لوط. جلس عند إبراهيم وارتقبا
~~ذلك العذاب، فلما اهتزت الأرض قال إبراهيم: " أيقنت بالله " فسمى اليقين.
# قوله تعالى: وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء
~~أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله
~~ولا تخزون (69) قالوا أو لم ننهك عن العلمين (70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم
~~فاعلين (71)
# PageV10P038
# قوله تعالى: (وقضينا إليه) أي أوحينا إلى لوط. (ذلك الامر أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين) نظيره " فقطع دابر القوم الذين ظلموا (1) ". " مصبحين " أي
~~عند طلوع الصبح. وقد تقدم (2). (وجاء أهل المدينة) أي أهل مدينة لوط
~~(يستبشرون) مستبشرين بالأضياف طمعا منهم في ركوب الفاحشة. (إن هؤلاء ضيفي)
~~أي أضيافي.
# (فلا تفضحون) أي تخجلون. (واتقوا الله ولا تخزون) يجوز أن يكون من الخزي
~~وهو الذل والهوان، ويجوز أن يكون من الخزاية وهو الحياء والخجل. وقد تقدم
~~في هود (2).
# (قالوا أو لم ننهك عن العالمين) أي عن أن تضيف أحدا لأنا نريد منهم
~~الفاحشة. وكانوا يقصدون بفعلهم الغرباء، عن الحسن. وقد تقدم في الأعراف
~~(3). وقيل: أو لم ننهك عن أن تكلمنا في أحد من الناس إذا قصدناه بالفاحشة.
~~(قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين) أي فتزوجوهن ولا تركنوا إلى الحرام. وقد
~~تقدم بيان هذا في هود (2).
# قوله تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قال القاضي أبو بكر بن العربي: قال المفسرون بأجمعهم أقسم الله
~~تعالى ها هنا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له، أن قومه من قريش في
~~سكرتهم يعمهون وفى حيرتهم يترددون.
# قلت: وهكذا قال القاضي عياض: أجمع أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل
~~جلاله بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم. وأصله ضم العين من العمر ولكنها
~~فتحت لكثرة الاستعمال.
# ومعناه وبقائك يا محمد. وقيل: وحياتك. وهذا نهاية التعظيم وغاية البر
~~والتشريف.
# قال أبو الجوزاء: ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه أكرم البرية عنده.
# قال ابن العربي: " ما الذي يمنع ms3507 أن يقسم الله سبحانه وتعالى بحياة لوط
~~ويبلغ به من التشريف
# PageV10P039
# ما شاء، وكل ما يعطيه الله تعالى للوط من فضل يؤتى ضعفيه من شرف لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه أكرم على الله منه، أو لا ترى أنه سبحانه أعطى
~~إبراهيم الخلة وموسى التكليم وأعطى ذلك لمحمد، فإذا أقسم بحياة لوط فحياة
~~محمد أرفع. ولا يخرج من كلام إلى كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة ".
# قلت: ما قاله حسن، فإنه كان يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كلاما معترضا في قصة لوط. قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم بن عبد
~~الكريم في تفسيره: ويحتمل أن يقال: يرجع ذلك إلى قوم لوط، أي كانوا في
~~سكرتهم يعمهون. وقيل: لما وعظ لوط قومه وقال هؤلاء بناتي قالت الملائكة: يا
~~لوط، " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون " ولا يدرون ما يحل بهم صباحا. فإن
~~قيل: فقد أقسم تعالى بالتين والزيتون وطور سينين، فما في هذا؟ قيل له: ما
~~من شئ أقسم الله به إلا وذلك دلالة على فضله على ما يدخل في عداده، فكذلك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون أفضل ممن هو في عداده. والعمر والعمر
~~(بضم العين وفتحها) لغتان ومعناهما واحد، إلا أنه لا يستعمل في القسم إلا
~~بالفتح لكثرة الاستعمال. وتقول: عمرك الله، أي أسأل الله تعميرك. و " لعمرك
~~" رفع بالابتداء وخبره محذوف. المعنى لعمرك مما أقسم به.
# الثانية - كره كثير من العلماء أن يقول الانسان لعمري، لان معناه وحياتي.
~~قال إبراهيم النخعي: يكره للرجل أن يقول لعمري، لأنه حلف بحياة نفسه، وذلك
~~من كلام ضعفة الرجال. ونحو هذا قال مالك: إن المستضعفين من الرجال
~~والمؤنثين يقسمون بحياتك وعيشك، وليس من كلام أهل الذكران، وإن كان الله
~~سبحانه أقسم به في هذه القصة، فذلك بيان لشرف المنزلة والرفعة لمكانه، فلا
~~يحمل عليه سواه ولا يستعمل في غيره. وقال ابن حبيب:
# ينبغي أن يصرف " لعمرك " في الكلام لهذه الآية. وقال قتادة: هو من كلام
~~العرب. ms3508
# قال ابن العربي: وبه أقول، لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم
~~إليه.
# قلت. القسم ب " لعمرك ولعمري " ونحوه في أشعار العرب وفصيح كلامها كثير.
~~PageV10P040
# قال النابغة:
# لعمري وما عمري على بهين * لقد نطقت بطلا على الاقارع (1) آخر:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى * لكالطول المرخى وثنياه باليد (2) آخر:
# أيها المنكح الثريا سهيلا * عمرك الله كيف يلتقيان آخر:
# إذا رضيت على بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها وقال بعض أهل المعاني:
~~لا يجوز هذا، لأنه لا يقال لله عمر، وإنما هو تعالى أزلي.
# ذكره الزهراوي.
# الثالثة - قد مضى الكلام فيما يحلف به وما لا يجوز الحلف به في " المائدة
~~(3) "، وذكرنا هناك قول أحمد بن حنبل فيمن أقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لزمته الكفارة. قال ابن خويز منداد: من جوز الحلف بغير الله تعالى مما يجوز
~~تعظيمه بحق من الحقوق فليس يقول إنها يمين تتعلق بها كفارة، إلا أنه من قصد
~~الكذب كان ملوما، لأنه في الباطن مستخف بما وجب عليه تعظيمه. قالوا: وقوله
~~تعالى " لعمرك " أي وحياتك. وإذا أقسم الله تعالى بحياة نبيه فإنما أراد
~~بيان التصريح لنا أنه يجوز لنا أن نحلف بحياته. وعلى مذهب مالك معنى قوله:
~~" لعمرك " و " التين والزيتون (4) " " والطور. وكتاب مسطور (5) " " والنجم
~~إذا هوى " " والشمس وضحاها (4) " " لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا
~~البلد. ووالد وما ولد " (4).
# كل هذا معناه: وخالق التين والزيتون، وبرب الكتاب المسطور، وبرب البلد
~~الذي حللت به، وخالق عيشك وحياتك، وحق محمد، فاليمين والقسم حاصل به سبحانه
~~لا بالمخلوق. قال ابن خويز منداد: ومن جوز اليمين بغير الله تعالى تأول
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تحلفوا
# PageV10P041
# بآبائكم " وقال: إنما نهى عن الحلف بالآباء الكفار، ألا ترى أنه قال لما
~~حلفوا بآبائهم:
# : " للجبل عند الله أكرم من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية ". ومالك حمل
~~الحديث على ظاهره.
# قال ابن خويز منداد: واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا ms3509 هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، حتى أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال:
~~احلف لي بحق ما حواه هذا القبر، وبحق ساكن هذا القبر، يعنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك بالحرم والمشاعر العظام، والركن والمقام والمحراب وما
~~يتلى فيه (1). قوله تعالى: فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عليها سافلها
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة مشرقين) نصب
~~على الحال، أي وقت شروق الشمس.
# يقال: أشرقت الشمس أي أضاءت، وشرقت إذا طلعت. وقيل: هما لغتان بمعنى.
# وأشرق القوم أي دخلوا في وقت شروق الشمس. مثل أصبحوا وأمسوا، وهو المراد
~~في الآية. وقيل: أراد شروق الفجر. وقيل: أول العذاب كان عند الصبح وامتد
~~إلى شروق الشمس، فكان تمام الهلاك عند ذلك. والله أعلم. و " الصيحة "
~~العذاب.
# وتقدم ذكر " سجيل (2) " قوله تعالى: إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (للمتوسمين) روى الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول)
~~من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~للمتفرسين " وهو قول مجاهد. وروى أبو عيسى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله
# PageV10P042
# عليه وسلم: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله - ثم قرأ - " إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين " ". قال: هذا حديث غريب. وقال مقاتل وابن زيد:
~~للمتوسمين للمتفكرين.
# الضحاك: للناظرين. قال الشاعر (1):
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة * بعثوا إلى عريفهم يتوسموا وقال قتادة:
~~للمعتبرين، قال زهير:
# وفيهن ملهى للصديق ومنظر * أنيق لعين الناظر المتوسم وقال أبو عبيدة:
~~للمتبصرين، والمعنى متقارب. وروى الترمذي الحكيم من حديث ثابت عن أنس ابن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لله عز وجل عبادا يعرفون
~~الناس بالتوسم ". قال العلماء: التوسم تفعل من الوسم، وهي العلامة التي
~~يستدل بها على مطلوب غيرها. يقال: توسمت فيه الخير إذا رأيت ميسم ذلك فيه،
~~ومنه قول عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم:
# إني توسمت فيك الخير أعرفه ms3510 * والله يعلم أنى ثابت البصر آخر:
# توسمته لما رأيت مهابة * عليه وقلت المرء من آل هاشم * واتسم الرجل إذا
~~جعل لنفسه علامة يعرف بها. وتوسم الرجل طلب كلا الوسمى. وأنشد:
# وأصبحن كالدوم النواعم غدوة * على وجهة من ظاعن متوسم وقال ثعلب: الواسم
~~الناظر إليك من فرقك إلى قدمك. وأصل التوسم التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم
~~وهو التأثير بحديدة في جلد البعير وغيره، وذلك يكون بجودة القريحة وحدة
~~الخاطر وصفاء الفكر. زاد غيره: وتفريغ القلب من حشو الدنيا، وتطهيره من
~~أدناس المعاصي وكدورة الأخلاق وفضول الدنيا. روى نهشل عن ابن عباس "
~~للمتوسمين " قال:
# لأهل الصلاح والخير. وزعمت الصوفية أنها كرامة. وقيل: بل هي استدلال
~~بالعلامات،
# PageV10P043
# ومن العلامات ما يبدو ظاهرا لكل أحد وبأول نظرة، ومنها ما يخفى فلا يبدو
~~لكل أحد ولا يدرك ببادئ النظر. قال الحسن: المتوسمون هم الذين يتوسمون
~~الأمور فيعلمون أن الذي أهلك قوم لوط قادر على أن يهلك الكفار، فهذا من
~~الدلائل الظاهرة. ومثله قول ابن عباس: ما سألني أحد عن شئ إلا عرفت أفقيه
~~هو أو غير فقيه. وروى عن الشافعي ومحمد بن الحسن أنهما كانا بفناء الكعبة
~~ورجل على باب المسجد فقال أحدهما: أراه نجارا (1)، وقال الآخر: بل حدادا،
~~فتبادر من حضر إلى الرجل فسأله فقال: كنت نجارا (1) وأنا اليوم حداد. وروى
~~عن جندب بن عبد الله البجلي أنه أتى على رجل يقرأ القرآن فوقف فقال:
# من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به. فقلنا له: كأنك عرضت بهذا
~~الرجل، فقال:
# إن هذا يقرأ عليك القرآن اليوم ويخرج غدا حروريا، فكان رأس الحرورية،
~~واسمه مرداس.
# وروى عن الحسن البصري أنه دخل عليه عمرو بن عبيد فقال: هذا سيد فتيان
~~البصرة إن لم يحدث، فكان من أمره من القدر ما كان، حتى هجره عامة إخوانه.
~~وقال لأيوب: هذا سيد فتيان أهل البصرة، ولم يستثن. وروى عن الشعبي أنه قال
~~لداود الأزدي وهو يماريه:
# إنك لا تموت حتى تكوى في رأسك، وكان كذلك. وروى أن ms3511 عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه دخل عليه قوم من مذحج فيهم الأشتر، فصعد فيه النظر وصوبه وقال:
~~أيهم هذا؟ قالوا:
# مالك بن الحارث. فقال: ما له قاتله الله! إني لأرى للمسلمين منه. يوما
~~عصيبا، فكان منه في الفتنة ما كان. وروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أن
~~أنس بن مالك دخل عليه، وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة، فلما نظر إليه
~~قال عثمان: يدخل أحدكم على وفى عينيه أثر الزنى فقال له أنس: أوحيا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ولكن برهان وفراسة وصدق). ومثله
~~كثير عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين.
# الثانية - قال (القاضي (2) أبو بكر بن العربي: " إذا ثبت أن التوسم
~~والتفرس من مدارك المعاني فإن ذلك لا يترتب عليه حكم ولا يؤخذ به موسوم ولا
~~متفرس. وقد كان قاضي القضاة الشامي المالكي ببغداد أيام كوني بالشام يحكم
~~بالفراسة في الاحكام، جريا على طريق إياس
# PageV10P044
# ابن معاوية أيام كان قاضيا، وكان شيخنا فخر الاسلام أبو بكر الشاشي صنف
~~جزءا في الرد عليه، كتبه لي بخطه وأعطانيه، وذلك صحيح، فإن مدارك الأحكام
~~معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها قوله تعالى: وإنها لبسبيل مقيم
~~(76) إن ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78)
~~فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) قوله تعالى: (وإنها) يعنى قرى قوم
~~لوط. (لبسبيل مقيم) أي على طريق قومك يا محمد إلى الشام. (إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) أي لعبرة للمصدقين. (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) يريد قوم
~~شعيب، كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر مثمر. والأيكة:
# الغيضة، وهي جماعة الشجر، والجمع الأيك. ويروى أن شجرهم كان دوما وهو
~~المقل.
# قال النابغة:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة * بردا أسف لثاته بالإثمد وقيل: الأيكة اسم
~~القرية. وقيل اسم البلدة. وقال أبو عبيدة: الأيكة وليكة مدينتهم، بمنزلة
~~بكة من مكة. وتقدم خبر شعيب وقومه (1). (وإنهما لبإمام مبين) أي بطريق واضح
~~في نفسه، يعنى مدينة قوم لوط وبقعة أصحاب الأيكة يعتبر بهما من يمر ms3512 عليهما.
# قوله تعالى: ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين (80) الحجر ينطلق على معان:
~~منها حجر الكعبة. ومنها الحرام، قال الله تعالى: " وحجرا محجورا " أي حراما
~~محرما. والحجر العقل، قال الله تعالى: " لذي حجر (3) " والحجر حجر القميص،
~~والفتح أفصح. والحجر الفرس الأنثى. والحجر ديار ثمود، وهو المراد هنا،
# PageV10P045
# أي المدينة، قال الأزهري. قتادة: وهي ما بين مكة وتبوك، وهو الوادي الذي
~~فيه ثمود.
# الطبري: هي أرض بين الحجاز والشام، وهم قوم صالح. وقال: " المرسلين " وهو
~~صالح وحده، ولكن من كذب نبيا فقد كذب الأنبياء كلهم، لأنهم على دين واحد في
~~الأصول فلا يجوز التفريق بينهم. وقيل: كذبوا صالحا ومن تبعه ومن تقدمه من
~~النبيين أيضا. والله أعلم روى البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم ألا يشربوا من بئرها ولا
~~يستقوا منها. فقالوا: قد عجنا واستقينا. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يهريقوا الماء وأن يطرحوا ذلك العجين.
# وفى الصحيح عن ابن عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الحجر أرض ثمود، فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين، فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن
~~يستقوا من البئر التي تردها الناقة. وروى أيضا عن ابن عمر قال: مررنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم) ثم زجر (1) فأسرع.
# قلت: ففي هذه الآية التي بين الشارع حكمها وأوضح أمرها ثمان مسائل،
~~استنبطها العلماء واختلف في بعضها الفقهاء، فأولها - كراهة دخول تلك
~~المواضع، وعليها حمل بعض العلماء دخول مقابر الكفار، فإن دخل الانسان شيئا
~~من تلك المواضع والمقابر فعلى الصفة التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الاعتبار والخوف والاسراع. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا ms3513 تدخلوا أرض بابل فإنها ملعونة ".
# مسألة: أمر النبي بهرق ما استقوا من بئر ثمود وإلقاء ما عجن وخبز به لأجل
~~أنه ماء سخط، فلم يجز الانتفاع به فرارا من سخط الله. وقال " اعلفوه الإبل
~~".
# PageV10P046
# قلت: وهكذا حكم الماء النجس وما يعجن به. وثانيها: قال مالك: إن ما لا
~~يجوز استعماله من الطعام والشراب يجوز أتعلفه الإبل والبهائم، إذ لا تكليف
~~عليها، وكذلك قال، في العسل النجس: إنه يعلفه النحل. وثالثها - أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعلف ما عجن بهذا الماء الإبل، ولم يأمر بطرحه كما
~~أمر لحوم الحمر الانسية يوم خيبر، فدل على أن لحم الحمر أشد. في التحريم
~~وأغلظ في التنجيس. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسب الحجام أن
~~يعلف الناضح والرقيق، ولم يكن ذلك لتحريم ولا تنجيس. قال الشافعي:
# ولو كان حراما لم يأمره أن يطعمه رقيقه، لأنه متعبد فيه كما تعبد في
~~نفسه. ورابعها - في أمره صلى الله عليه وسلم بعلف الإبل العجين دليل على
~~جواز حمل الرجل النجاسة إلى كلابه ليأكلوها، خلافا لمن منع ذلك من أصحابنا
~~وقال: تطلق الكلاب عليها ولا يحملها إليهم. وخامسها - أمره صلى الله عليه
~~وسلم أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين،
~~وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم، كما أن في الأول دليلا على بعض أهل
~~الفساد وذم ديارهم وآثارهم. هذا، وإن كان التحقيق أن الجمادات غير مؤاخذات،
~~لكن المقرون بالمحبوب محبوب، والمقرون بالمكروه المبغوض مبغوض، كما كثير:
# أحب لحبها السودان حتى * أحب لحبها سود الكلاب وكما قال آخر:
# أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا وسادسها - منع بعض العلماء الصلاة بهذا
~~الموضع وقال: لا تجوز الصلاة فيها لأنها دار سخط وبقعة غضب. قال ابن
~~العربي: فصارت هذه البقعة مستثناة من قوله صلى الله عليه وسلم:
# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " فلا يجوز التيمم بترابها ولا الوضوء من
~~مائها ولا ms3514 الصلاة
# PageV10P047
# فيها. وقد روى الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يصلى في سبع مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق، وفى
~~الحمام وفى معاطن الإبل وفوق بيت الله. وفى الباب عن أبي مرثد وجابر وأنس:
~~حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوى، وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل
~~حفظه. وقد زاد علماؤنا: الدار المغصوبة والكنيسة والبيعة والبيت الذي فيه
~~تماثيل، والأرض المغصوبة أو موضعا تستقبل فيه نائما أو وجه رجل أو جدارا
~~عليه نجاسة. قال ابن العربي: ومن هذه المواضع ما منع لحق الغير، ومنه ما
~~منع لحق الله تعالى، ومنه ما منع لأجل النجاسة المحققة أو لغلبتها، فما منع
~~لأجل النجاسة إن فرش فيه ثوب طاهر كالحمام والمقبرة فيها أو إليها فإن ذلك
~~جائز في المدونة. وذكر أبو مصعب عنه الكراهة. وفرق علماؤنا بين المقبرة
~~القديمة والجديدة لأجل النجاسة، وبين مقبرة المسلمين والمشركين، لأنها دار
~~عذاب وبقعة سخط كالحجر. وقال مالك في المجموعة:
# لا يصلى في أعطان الإبل وإن فرش ثوبا، كأنه رأى لها علتين: الاستتار (1)
~~بها ونفارها فتفسد على المصلى صلاته، فإن كانت واحدة (2) فلا بأس، كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، في الحديث الصحيح. وقال مالك: لا يصلى على
~~بساط فيه تماثيل إلا من ضرورة. وكره ابن الصلاة إلى القبلة فيها تماثيل،
~~وفى الدار المغصوبة، فإن فعل أجزأه وذكر بعضهم عن مالك أن الصلاة في الدار
~~المغصوبة لا تجزئ. قال ابن العربي: وذلك عندي بخلاف الأرض. فإن الدار لا
~~تدخل إلا بإذن، والأرض وإن كانت ملكا فإن المسجدية فيها قائمة لا يبطلها
~~الملك.
# قلت: الصحيح - إن شاء الله - الذي يدل عليه النظر والخبر أن الصلاة بكل
~~موضع طاهر جائزة صحيحة. وما روى من قوله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا واد
~~به شيطان " وقد رواه معمر عن الزهري فقال: واخرجوا عن الموضع الذي أصابتكم
~~فيه الغفلة. وقول على: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms3515 أصلى بأرض
~~بابل فإنها ملعونة. وقوله عليه
# PageV10P048
# السلام حين مر بالحجر من ثمود: " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن
~~تكونوا باكين " ونهيه عن الصلاة في معاطن الإبل إلى ذلك مما في هذا الباب،
~~فإنه مردود إلى الأصول المجتمع عليها والدلائل الصحيح مجيئها. قال الامام
~~الحافظ أبو عمر: المختار عندنا في هذا الباب أن ذلك الوادي وغيره من بقاع
~~الأرض جائز أن يصلى فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك،
~~ولا معنى لاعتلال من اعتل بأن موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان، وموضع
~~ملعون لا يجب أن تقام فيه الصلاة، وكل ما روى في هذا الباب من النهى عن
~~الصلاة في المقبرة وبأرض بابل وأعطان الإبل وغير ذلك مما في هذا المعنى، كل
~~ذلك عندنا منسوخ ومدفوع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: جعلت لي الأرض كلها
~~مسجدا وطهور "، وقوله صلى الله عليه وسلم مخبرا: إن ذلك من فضائله ومما خصى
~~به، وفضائله عند أهل العلم لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص. قال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " أوتيت خمسا - وقد روى ستا، وقد روى ثلاثا وأربعا، وهي تنتهي إلى أزيد
~~من تسع، قال فيهن - " لم يؤتهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود ونصرت
~~بالرعب وجعلت أمتي خير الأمم وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وأوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح الأرض
~~فوضعت في يدي وأعطيت الكوثر. وختم بي النبيون " رواه جماعة من الصحابة.
~~وبعضهم يذكر بعضها، ويذكر بعضهم ما لم يذكر غيره، وهي صحاح كلها. وجائز على
~~فضائله الزيادة وغير جائز فيها النقصان، ألا ترى أنه كان عبدا قبل أن يكون
~~نبيا ثم كان نبيا قبل أن يكون رسولا، وكذلك روى عنه. وقال:
# " ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم " ثم نزلت " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر (2) ".
# وسمع رجلا يقوله: يا خير البرية، فقال: " ذاك إبراهيم " وقال: " لا يقولن
~~أحدكم أنا خير من يونس ms3516 بن متى " وقال: " السيد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم السلام " ثم قال بعد ذلك كله: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ".
~~ففضائله صلى الله عليه وسلم لم تزل
# PageV10P049
# تزداد إلى أن قبضه الله، فمن هاهنا قلنا: إنه لا يجوز عليها النسخ ولا
~~الاستثناء ولا النقصان وجائز فيها الزيادة. وبقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام وفى كل موضع
~~من الأرض إذا كان طاهرا من الأنجاس.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: " حيثما أدركتك الصلاة فصل فإن الأرض
~~كلها مسجد " ذكره البخاري ولم يخص موضعا من موضع. وأما من احتج بحديث ابن
~~وهب قال:
# أخبرني يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر
~~حديث الترمذي الذي ذكرناه فهو حديث انفرد به زيد بن جبيرة وأنكروه عليه،
~~ولا يعرف هذا الحديث مسندا إلا برواية يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة. وقد
~~كتب الليث بن سعد إلى عبد الله بن نافع مولى ابن عمر يسأله عن هذا الحديث،
~~وكتب إليه عبد الله بن نافع لا أعلم من حدث بهذا عن نافع إلا قد قال عليه
~~الباطل. ذكره الحلواني عن سعيد بن أبي مريم عن الليث، وليس فيه تخصيص مقبرة
~~المشركين من غيرها. وقد روى عن علي بن أبي طالب قال: نهاني حبيبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أصلى في المقبرة، ونهاني أن أصلى في أرض بابل فإنها ملعونة.
~~وإسناده ضعيف مجتمع على ضعفه، وأبو صالح الذي رواه عن علي هو سعيد بن عبد
~~الرحمن الغفاري، بصرى ليس بمشهور ولا يصح له سماع عن علي، ومن دونه مجهولون
~~لا يعرفون. قال أبو عمر: وفى الباب عن علي من قوله غير مرفوع حديث حسن
~~الاسناد، رواه الفضل بن دكين قال: حدثنا المغيرة بن أبي الحر الكندي قال
~~حدثني أبو العنبس حجر بن عنبس قال: خرجنا مع علي إلى الحرورية، فلما جاوزنا
~~سوريا وقع بأرض ms3517 بابل، قلنا: يا أمير المؤمنين أمسيت، الصلاة الصلاة، فأبى
~~أن يكلم أحدا.
# قالوا: يا أمير المؤمنين، قد أمسيت. قال بلى، ولكن لا أصلى في أرض خسف
~~الله بها.
# والمغيرة بن أبي الحر كوفي ثقة، قاله يحيى بن معين وغيره. وحجر بن عنبس
~~من كبار أصحاب على. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ". قال الترمذي:
~~رواه سفيان الثوري عن عمرو بن PageV10P050
# يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وكأنه أثبت وأصح. قال
~~أبو عمر:
# فسقط الاحتجاج به عند من لا يرى المرسل حجة، ولو ثبت كان الوجه ما ذكرنا.
~~ولسنا نقول كما قال بعض المنتحلين لمذهب المدنيين: إن المقبرة في هذا
~~الحديث وغيره أريد بها مقبرة المشركين خاصة، فإنه قال: المقبرة والحمام
~~بالألف واللام، فغير جائز أن يرد ذلك إلى مقبرة دون مقبرة أو حمام دون حمام
~~بغير توقيف عليه، فهو قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر صحيح، ولا
~~مدخل له في القياس ولا في المعقول، ولا دل عليه فحوى الخطاب ولا خرج عليه
~~الخبر. ولا يخلو تخصيص من خص مقبرة المشركين من أحد وجهين: إما أن يكون من
~~أجل اختلاف الكفار إليها بأقدامهم فلا معنى لخصوص المقبرة بالذكر، لان كل
~~موضع هم فيه بأجسامهم وأقدامهم فهو كذلك، وقد جل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتكلم بما لا معنى له. أو يكون من أجل أنها بقعة سخط، فلو كان كذلك
~~ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبنى مسجده في مقبرة المشركين
~~وينبشها ويسويها ويبنى عليها، ولو جاز لقائل أن يخص من المقام مقبرة للصلاة
~~فيها لكانت مقبرة المشركين أولى بالخصوص والاستثناء من أجل هذا الحديث. وكل
~~من كره الصلاة في المقبرة لم يخص مقبرة من مقبرة، لان الألف واللام إشارة
~~إلى الجنس لا إلى معهود، ولو كان بين مقبرة المسلمين والمشركين فرق لنبيه
~~صلى الله عليه ms3518 وسلم ولم يهمله، لأنه بعث مبينا. ولو ساغ لجاهل أن يقول:
~~مقبرة كذا لجاز لآخر أن يقول: حمام كذا، لان في الحديث المقبرة والحمام.
~~وكذلك قوله: المزبلة والمجزرة، غير جائز أن يقال: مزبلة كذا ولا مجزرة كذا
~~ولا طريق كذا، لان التحكم في دين الله غير جائز.
# وأجمع العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا كان الموضع طيبا
~~طاهرا نظيفا جائز.
# وكذلك أجمعوا على أن من صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر، أن صلاته
~~ماضية جائزة.
# وقد تقدم هذا في سورة " براءة ". ومعلوم أن الكنيسة أقرب إلى أن تكون
~~بقعة سخط من المقبرة،
# PageV10P051
# لأنها بقعة يعصى الله ويكفر به فيها، وليس كذلك المقبرة. وقد وردت السنة
~~باتخاذ البيع والكنائس مساجد. روى النسائي عن طلق بن علي قال: خرجنا وفدا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه، وأخبرناه أن بأرضنا
~~بيعة لنا، وذكر الحديث. وفيه: " فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم واتخذوها
~~مسجدا). وذكر أبو داود عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم. وقد تقدم في " براءة ". وحسبك
~~بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي أسس على التقوى مبنيا في مقبرة
~~المشركين، وهو حجة على كل من كره الصلاة فيها. وممن كره الصلاة في المقبرة
~~سواء كانت لمسلمين أو مشركين الثوري أجزأه إذا صلى في المقبرة في موضع ليس
~~فيه نجاسة، للأحاديث المعلومة في ذلك، ولحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا "، ولحديث أبى
~~مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها ". وهذان حديثان ثابتان من جهة
~~الاسناد، ولا حجة فيهما، لأنهما محتملان للتأويل، ولا يجب أن يمتنع من
~~الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا يحتمل تأويلا. ولم يفرق أحد من فقهاء
~~المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين إلا ما حكيناه من خطل القول الذي ms3519 لا
~~يشتغل بمثله، ولا وجه له في نظر ولا في صحيح أثر.
# وثامنها (2) - الحائط يلقى فيه النتن والعذرة ليكرم فلا يصلى فيه حتى
~~يسقى ثلاث مرات، لما رواه الدارقطني عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحائط يلقى فيه العذرة والنتن قال: " إذا سقى ثلاث مرات
~~فصل فيه ". وخرجه أيضا من حديث نافع عن ابن عمر أنه سئل عن هذه الحيطان
~~التي تلقى فيها العذرات وهذا الزبل، أيصلى فيها؟ فقال:
# إذا سقيت ثلاث مرات فصل فيها. رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~اختلفا في الاسناد، والله أعلم.
# PageV10P052
# قوله تعالى: وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81) قوله تعالى:
~~(وآتيناهم آياتنا) أي بآياتنا كقوله: " آتنا غذاءنا (1) " أي بغذائنا.
# والمراد الناقة، وكان فيها آيات جمة: خروجها من الصخرة، ودنو نتاجها عند
~~خروجها، وعظمها حتى لم تشبهها ناقة، وكثرة لبنها حتى تكفيهم جميعا. ويحتمل
~~أنه كان لصالح آيات أخر سوى الناقة، كالبئر وغيره. (فكانوا عنها معرضين) أي
~~لم يعتبروا.
# قوله تعالى: وكانوا ينحتون من أجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) النحت في كلام العرب:
~~البرى والنجر. نحته ينحته (بالكسر (2) نحتا أي براه. والنحاتة البراية.
~~والمنحت ما ينحت به. وفى التنزيل " أتعبدون ما تنحتون (3) " أي تنجرون
~~وتصنعون.
# فكانوا يتخذون من الجبال بيوتا لأنفسهم بشدة قوتهم. (آمنين) أي من أن
~~تسقط عليهم أو تخرب. وقيل: آمنين من الموت. وقيل: من العذاب. (فأخذتهم
~~الصيحة مصبحين) أي في وقت الصبح، وهو نصب على الحال. وقد تقدم ذكر الصيحة
~~في هود والأعراف (4).
# (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) من الأموال والحصون في الجبال، ولا ما
~~أعطوه من القوة.
# قوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلق العليم (86)
# PageV10P053
# (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) أي للزوال والفناء.
# وقيل: أي لأجازي المحسن والمسئ، كما قال: " ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ليجزى الذين أساءوا ms3520 بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا (1) بالحسنى ".
~~(وإن الساعة لآتية) أي لكائنة فيجزى كل بعمله. (فاصفح الصفح الجميل) مثل "
~~واهجرهم هجرا جميلا (2) " أي تجاوز عنهم يا محمد، واعفو عفوا حسنا، ثم نسخ
~~بالسيف. قال قتادة: نسخه قوله: " فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم (3) ". وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فال لهم: " لقد جئتكم بالذبح وبعثت بالحصاد (4)
~~ولم أبعث بالزراعة "، قاله عكرمة ومجاهد. وقيل: ليس بمنسوخ، وأنه أمر
~~بالصفح في نفسه فيما بينه وبينهم. والصفح: الاعراض، عن الحسن وغيره.
# (إن ربك هو الخلاق) أي المقدر للخلق والأخلاق (5). (العليم) بأهل الوفاق
~~والنفاق.
# قوله تعالى: ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن الظيم (87) اختلف
~~العلماء في السبع المثاني، فقيل: الفاتحة، قاله علي بن أبي طالب وأبو هريرة
~~والربيع بن أنس وأبو العالية والحسن وغيرهم، وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه ثابتة، من حديث أبي بن كعب وأبى سعيد بن المعلى. وقد تقدم في
~~تفسير الفاتحة (6). وخرج الترمذي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني ". قال:
~~هذا حديث حسن صحيح. وهذا نص، وقد تقدم في الفاتحة. وقال الشاعر:
# نشدتكم بمنزل القرآن * أم الكتاب السبع من مثاني وقال ابن عباس: هي السبع
~~الطول: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والانعام، والأعراف،
~~والأنفال والتوبة معا، إذ ليس بينهما التسمية. روى النسائي
# PageV10P054
# حدثنا على بن حجر أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس
~~في قوله عز وجل: (سبعا من المثاني) قال: السبع الطول: وسميت مثاني لان
~~العبر والاحكام والحدود ثنيت فيها. وأنكر قوم هذا وقالوا: أنزلت هذه الآية
~~بمكة، ولم ينزل من الطول شئ إذ ذاك. وأجيب بأن الله تعالى أنزل القرآن إلى
~~السماء الدنيا ثم أنزله منها نجوما: فما أنزله إلى السماء الدنيا فكأنما
~~أتاه محمدا صلى الله عليه وسلم وإن لم ينزل عليه بعد. وممن قال إنها السبع
~~الطول: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وسعيد بن ms3521 جبير ومجاهد. وقال
~~جرير:
# جزى الله الفرزدق حين يمسى * مضيعا للمفصل والمثاني وقيل: المثاني القرآن
~~كله، قال الله تعالى: " كتابا متشابها (1) مثاني ". هذا قول الضحاك وطاوس
~~وأبو مالك، وقاله ابن عباس. وقيل له: مثاني، لان الانباء والقصص ثنيت فيه.
~~وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فقد كان نورا ساطعا يهتدى به * يخص بتنزيل القران المعظم أي القرآن.
~~وقيل: المراد بالسبع المثاني أقسام القرآن من الأمر والنهي والتبشير
~~والانذار وضرب الأمثال وتعديد نعم وأنباء قرون، قال زياد بن أبي مريم.
~~والصحيح الأول لأنه نص.
# وقد قدمنا في الفاتحة أنه ليس في تسميتها بالمثاني ما يمنع من تسمية
~~غيرها بذلك، إلا أنه إذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه نص في
~~شئ لا يحتمل التأويل كان الوقوف عنده.
# قوله تعالى: (والقرآن العظيم) فيه إضمار تقديره: وهو أن الفاتحة القرآن
~~العظيم لاشتمالها على ما يتعلق بأصول الاسلام. وقد تقدم (2) في الفاتحة.
~~وقيل: الواو مقحمة، التقدير: ولقد آتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم.
~~ومنه قول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم وقد تقدم عند
~~قوله: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (3) ".
# PageV10P055
# قوله تعالى: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم
~~واخفض جناحك للمؤمنين (88) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (لا تمدن عينيك المعنى: قد أغنيتك بالقرآن عما في
~~أيدي الناس، فإنه ليس منا من لم يتغن بالقرآن، أي ليس منا من رأى أنه ليس
~~يغنى بما عنده من القرآن حتى يطمح بصره إلى زخارف الدنيا وعنده معارف
~~المولى. يقال: إنه وافى سبع قوافل من البصرة وأذرعات ليهود قريظة والنضير
~~في يوم واحد، فيها البر والطيب والجوهر وأمتعة البحر، فقال المسلمون: لو
~~كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله، فأنزل الله
~~تعالى: " ولقد آتيناك سبعا من المثاني " أي فهي خير لكم من القوافل السبع،
~~فلا تمدن أعينكم إليها. وإلى هذا صار ابن عيينة، وأورد قوله عليه ms3522 السلام: "
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن " أي من لم يستغن به. وقد تقدم هذا المعنى في
~~أول (1) الكتاب. ومعنى (أزواجا منهم) أي أمثالا في النعم، أي الأغنياء
~~بعضهم أمثال بعض في الغنى، فهم أزواج.
# الثانية - هذه الآية تقتضي الزجر عن التشوف إلى متاع الدنيا على الدوام،
~~وإقبال العبد على عبادة مولاه. ومثله " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم (2) فيه " الآية. وليس كذلك، فإنه
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " حبب إلى من دنياكم (3) النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ". وكان
~~عليه الصلاة والسلام يتشاغل بالنساء، جبلة الآدمية وتشوف الخلقة الانسانية،
~~ويحافظ على الطيب، ولا تقر له عين إلا في الصلاة لدى مناجاة المولى، ويرى
~~أن مناجاته أحرى من ذلك وأولى.
# ولم يكن في دين محمد الرهبانية والاقبال على الأعمال الصالحة بالكلية (4)
~~كما كان في دين عيسى،
# PageV10P056
# وإنما شرع الله سبحانه حنيفية سمحة خالصة عن الحرج خفيفة على الآدمي،
~~يأخذ من الآدمية بشهواتها ويرجع إلى الله بقلب سليم. ورأى الفراء والمخلصون
~~من الفضلاء الانكفاف عن اللذات والخلوص لرب الأرض والسماوات اليوم أولى،
~~لما غلب على الدنيا من الحرام، واضطر العبد في المعاش إلى مخالطة من لا
~~تجوز مخالطته ومصانعة من تحرم مصانعته، فكانت القراءة أفضل، والفرار عن
~~الدنيا أصوب للعبد وأعدل، قال صلى الله عليه وسلم: (" أتى على الناس زمان
~~يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف (1) الجبال ومواقع القطر يفر بدينه
~~من الفتن ".
# قوله تعالى: (ولا تحزن عليهم) أي ولا تحزن على المشركين إن لم يؤمنوا.
~~وقيل:
# المعنى لا تحزن على ما متعوا به في الدنيا فلك في الآخرة أفضل منه. وقيل:
~~لا تحزن عليهم إن صاروا إلى العذاب فهم أهل العذاب. (واخفض جناحك للمؤمنين)
~~أي ألن جانبك لمن آمن بك وتواضع لهم. وأصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلى نفسه
~~بسط جناحه ثم قبضه على الفرخ، فجعل ذلك وصفا لتقريب الانسان أتباعه. ويقال:
~~فلان خافض الجناح، ms3523 أي وقور ساكن. والجناحان من ابن آدم جانباه، ومنه "
~~واضمم يدك إلى جناحك (2) " وجناح الطائر يده. وقال الشاعر:
# وحسبك فتية لزعيم قوم * يمد على أخي سقم جناحا أي تواضعا ولينا.
# قوله تعالى: وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين
~~(90) في الكلام حذف، أي إني أنا النذير المبين عذابا، فحذف المفعول، إذ كان
~~الانذار يدل عليه، كما قال في موضع آخر: " أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد (3)
~~وثمود ". قيل: الكاف زائدة، أي أنذرتكم ما أنزلنا على المقتسمين، كقوله: "
~~ليس كمثله شئ (4) " أنذرتكم
# PageV10P057
# مثل ما أنزلنا بالمقتسمين. وقيل: المعنى كما أنزلنا على المقتسمين، أي من
~~العذاب وكفيناك المستهزئين، فاصدع بما تؤمر وأعرض عن وقيل المشركين الذين
~~بغوا، فإنا كفيناك أولئك الرؤساء الذين كنت تلقى منهم ما تلقى.
# واختلف في " المقتسمين " على أقوال سبعة:
# الأول - قال مقاتل والفراء: هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة
~~أيام الموسم فاقتسموا أعقاب (1) مكة وأنقابها وفجاجها يقولون لمن سلكها: لا
~~تغتروا بهذا الخارج فينا يدعى النبوة، فإنه مجنون، وربما قالوا ساحر، وربما
~~قالوا شاعر، وربما قالوا كاهن. وسموا المقتسمين لأنهم اقتسموا هذه الطرق،
~~فأماتهم الله شر ميتة، وكانوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما على باب
~~المسجد، فإذا سألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك. الثاني -
~~قال قتادة: هم قوم من كفار قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا، وبعضه
~~سحرا، وبعضه كهانة، وبعضه أساطير الأولين. الثالث - قال ابن عباس: هم أهل
~~الكتاب آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وكذلك قال عكرمة: هم أهل الكتاب، وسموا
~~مقتسمين لأنهم كانوا مستهزئين، فيقول بعضهم: هذه السورة لي وهذه السورة لك.
~~وهو القول الرابع.
# الخامس - قال قتادة: قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه. السادس - قال
~~زيد بن أسلم: المراد قوم صالح، تقاسموا على قتله فسموا مقتسمين، كما قال
~~تعالى: " تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله (2) ". السابع - قال الأخفش: هم قوم
~~اقتسموا أيمانا تحالفوا عليها. وقيل:
# إنهم العاص بن وائل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام وأبو
~~البختري بن هشام ms3524 والنضر بن الحارث وأمية بن خلف ومنبه بن الحجاج، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: الذين جعلوا القرآن عضين (91) هذه صفة المقتسمين. وقيل: هو
~~مبتدأ وخبره " لنسألنهم ". وواحد العضين عضة، من عضيت الشئ تعضية أي فرقته،
~~وكل فرقة عضة. وقال بعضهم: كانت في الأصل
# PageV10P058
# عضوة فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين، كما قالوا: عزين في جمع عزة، والأصل
~~عزوة. وكذلك ثبة وثبين. ويرجع المعنى إلى ما ذكرناه في المقتسمين. قال ابن
~~عباس:
# آمنوا ببعض وكفروا ببعض. وقيل: فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا
~~وكهانة وشعرا.
# عضوته أي فرقته. قال الشاعر - هو رؤبة -:
# * وليس دين الله بالمعضى * أي بالمفرق. ويقال: نقصانه الهاء وأصله عضهة،
~~لان العضه والعضين في لغة قريش السحر. وهم يقولون للساحر: عاضه وللساحرة
~~عاضهة. قال الشاعر:
# أعوذ بربي من النافثات * في عقد العاضه المعضه وفى الحديث: لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة، وفسر: الساحرة والمستسحرة.
~~والمعنى: أكثروا البهت على القرآن ونوعوا الكذب فيه، فقالوا: سحر وأساطير
~~الأولين، وأنه مفترى، إلى غير ذلك. ونظير عضة في النقصان شفة، والأصل شفهة.
# كما قالوا: سنة، والأصل سنهة، فنقصوا الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة
~~وهي للتأنيث.
# وقيل: هو من العضه وهي النميمة. والعضيهة البهتان، وهو أن يعضه الانسان
~~ويقول فيه ما ليس فيه. يقال عضهه عضها رماه بالبهتان. وقد أعضهت أي جئت
~~بالبهتان. قال الكسائي: العضة الكذب والبهتان، وجمعها عضون، مثل عزة وعزون،
~~قال تعالى:
# " الذين جعلوا القرآن عضين ". ويقال: عضوه أي آمنوا بما أحبوا منه وكفروا
~~بالباقي، فأحب كفرهم إيمانهم. وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة،
~~وهي شجر الوادي ويخرج كالشوك.
# قوله تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) قوله
~~تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين) أي لنسألن هؤلاء الذين جرى ذكرهم عما عملوا
~~في الدنيا. وفى البخاري: وقال عدة من أهل العلم في قوله: " فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون " عن لا إله إلا الله. PageV10P059
# قلت: وهذا قد روى مرفوعا، روى الترمذي الحكيم قال: حدثنا الجارود بن معاذ
~~قال حدثنا ms3525 الفضل بن موسى عن شريك عن ليث عن بشير بن نهيك عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " فوربك لنسألنهم أجمعين. عما كانوا
~~يعملون " قال:
# " عن قول لا إله إلا الله " قال أبو عبد الله: معناه عندنا عن صدق لا إله
~~إلا الله ووفائها، وذلك أن الله تعالى ذكر في تنزيله العمل فقال: " عما
~~كانوا يعملون " ولم يقل عما كانوا يقولون، وإن كان قد يجوز أن يكون القول
~~أيضا عمل اللسان، فإنما المعنى به ما يعرفه أهل اللغة أن القول قول والعمل
~~عمل. وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عن لا إله إلا الله " أي
~~عن الوفاء بها والصدق لمقالها. كما قال الحسن البصري: ليس الايمان بالتحلي
~~ولا الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال. ولهذا ما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة "
~~قيل: يا رسول الله، وما إخلاصها؟
# قال: " أن تحجزه عن محارم الله ". رواه زيد بن أرقم. وعنه أيضا قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عهد إلى ألا يأتيني أحد من أمتي
~~بلا إله إلا الله لا يخلط بها شيئا إلا وجبت له الجنة " قالوا: يا رسول
~~الله وما الذي يخلط بلا إله إلا الله؟ قال:
# " حرصا على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها، يقولون قول الأنبياء ويعملون
~~أعمال الجبابرة ".
# وروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا إله إلا
~~الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا
~~آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا إله إلا الله ردت عليهم وقال الله
~~كذبتم ". أسانيدها في نوادر الأصول.
# قلت: والآية بعمومها تدل على سؤال الجميع ومحاسبتهم كافرهم ومؤمنهم، إلا
~~من دخل الجنة بغير حساب على ما بيناه في كتاب (التذكرة). فإن قيل: وهل يسأل
~~الكافر ويحاسب؟
# قلنا: فيه خلاف وذكرناه في التذكرة. والذي يظهر ms3526 سؤال، للآية وقوله: "
~~وقفوهم إنهم مسؤولون (1) " وقوله: " إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم
~~(2) ". فإن قيل: فقد قال تعالى:
# PageV10P060
# " ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (1) " وقال: " فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان (2) "، وقال: " ولا يكلمهم (3) الله "، وقال: " إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون (4) ". قلنا: القيامة مواطن، فموطن يكون فيه سؤال وكلام، موطن لا
~~يكون ذلك فيه. قال عكرمة: القيامة مواطن، يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها.
~~وقال ابن عباس: لا يسألهم سؤال استخبار واستعلام هل عملتم كذا وكذا، لان
~~الله عالم بكل شئ، ولكن يسألهم سؤال تقريع وتوبيخ فيقول لهم: لم عصيتم
~~القرآن وما حجتكم فيه؟ واعتمد قطرب هذا القول. وقيل: " لنسألنهم أجمعين "
~~يعنى المؤمنين المكلفين، بيانه قوله تعالى: " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم
~~(5) ". والقول بالعموم أولى كما ذكر. والله أعلم.
# قوله تعالى، فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك
~~المستهزئين (95) قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر) أي بالذي تؤمر به، أي بلغ
~~رسالة الله جميع الخلق لتقوم الحجة عليهم، فقد أمرك الله بذلك. والصدع:
~~الشق. وتصدع القوم أي تفرقوا، ومنه " يومئذ يصدعون (6) " أي يتفرقون.
~~وصدعته فانصدع أي انشق. أصل الصدع الفرق والشق. قال أبو ذؤيب يصف الحمار
~~وأتنه:
# وكأنهن ربابة وكأنه * يسر يفيض على القداح ويصدع (7) أي يفرق ويشق.
~~فقوله: " اصدع بما تؤمر " قال الفراء: أراد فاصدع بالامر، أي أظهر دينك، ف
~~" ما " مع الفعل على هذا بمنزلة المصدر. وقال ابن الأعرابي: معنى اصدع بما
~~تؤمر، أي اقصد. وقيل: " فاصدع بما تؤمر " أي فرق جمعهم وكلمتهم بأن تدعوهم
~~إلى التوحيد فإنهم يتفرقون بأن يجيب البعض، فيرجع الصدع على هذا إلى صدع
~~جماعة الكفار.
# PageV10P061
# قوله تعالى: (وأعرض عن المشركين) أي عن الاهتمام باستهزائهم وعن المبالاة
~~بقولهم، فقد برأك الله عما يقولون. وقال ابن عباس: هو منسوخ بقوله "
~~فاقتلوا المشركين (1) ".
# وقال عبد الله بن عبيد: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزل
~~قوله تعالى:
# " فاصدع بما تؤمر " فخرج هو وأصحابه. وقال مجاهد: أراد الجهر بالقرآن في
~~الصلاة. ms3527 " وأعرض عن المشركين " لا تبال بهم. وقال ابن إسحاق: لما تمادوا في
~~الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى
~~(فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. إنا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون
~~مع الله إلها آخر فسوف يعلمون). والمعنى: اصدع بما تؤمر ولا تخف غير الله،
~~فإن الله كافيك من أذاك كما كفاك المستهزئين، وكانوا خمسة من رؤساء أهل
~~مكة، وهم الوليد بن المغيرة وهو رأسهم، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب
~~بن أسد أبو زمعة. والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة، أهلكهم الله
~~جميعا، قيل يوم بدر في يوم واحد، لاستهزائهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وسبب هلاكهم فيما ذكر ابن إسحاق: أن جبريل أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر
~~به الأسود ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمى ووجعت عينه، فجعل يضرب
~~برأسه الجدار.
# ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات منه حبنا.
~~(يقال:
# حبن (بالكسر) حبنا وحبن للمفعول عظم بطنه بالماء الأصفر، فهو أحبن،
~~والمرأة حبناء، قاله في الصحاح). ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر
~~جرح بأسفل كعب رجله، وكان أصابه قبل ذلك بسنين، وهو يجر سبله (2)، وذلك أنه
~~مر برجل من خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش في رجله ذلك
~~الخدش وليس بشئ، فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص
~~رجله، فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبرمة (3) فدخلت في أخمص
~~رجله شوكة فقتلته. ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه
# PageV10P062
# فامتخط (1) قيحا فقتله. وقد ذكر في سبب موتهم اختلاف قريب من هذا. وقيل:
~~إنهم المراد بقوله تعالى: " فخر عليهم السقف من فوقهم (2) " شبه ما أصابهم
~~في موتهم بالسقف الواقع عليهم، على ما يأتي.
# قوله تعالى: الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) هذه صفة
~~المستهزئين. وقيل: ms3528 هو ابتداء وخبره " فسوف يعلمون ".
# قوله تعالى: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) قوله تعالى: (ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك) أي قلبك، لان الصدر محل القلب.
# (بما يقولون) أي بما تسمعه من تكذيبك ورد قولك، وتناله. ويناله أصحابك من
~~أعدائك.
# قوله: فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (فسبح) أي فافزع إلى الصلاة، فهي غاية التسبيح
~~ونهاية التقديس. وذلك تفسير لقوله: (وكن من الساجدين) لا خفاء أن غاية
~~القرب في الصلاة حال السجود، كما قال عليه السلام: (أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأخلصوا الدعاء). ولذلك خص السجود بالذكر الثانية: قال ابن
~~العربي: ظن بعض الناس أن المراد بالامر هنا السجود نفسه، فرأى هذا الموضع
~~محل سجود في القرآن، وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره
~~الله، يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيها، ولم يره جماهير العلماء.
# قلت: قد ذكر أبو بكر النقاش أن هاهنا سجدة عند أبي حذيفة ويمان بن رئاب،
~~ورأى أنها واجبة
# PageV10P063
# قوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) فيه مسألة واحدة: وهو أن
~~اليقين الموت. أمره بعبادته (1) إذ قصر عباده في خدمته، وأن ذلك يجب عليه.
~~فإن قيل: فما فائدة قول: " حتى يأتيك اليقين " وكان قوله:
# " واعبد ربك " كافيا في الامر بالعبادة. قيل له: الفائدة في هذا أنه لو
~~قال: " واعبد ربك " مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا، وإذا قال " حتى
~~يأتيك اليقين " كان معناه لا تفارق هذا حتى تموت. فإن قيل: كيف قال سبحانه:
~~" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين " ولم يقل أبدا، فالجواب أن اليقين أبلغ من
~~قوله: أبدا، لاحتمال لفظ الأبد للحظة الواحدة ولجميع الأبد. وقد تقدم هذا
~~المعنى. والمراد استمرار العبادة مدة حياته، كما قال العبد الصالح: "
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ". ويتركب على هذا أن الرجل إذا قال
~~لامرأته: أنت طالق أبدا، وقال: نويت يوما أو شهرا كانت عليه الرجعة. ولو
~~قال:
# طلقتها حياتها لم يراجعها. والدليل على أن اليقين ms3529 الموت حديث أم العلاء
~~الأنصارية، وكانت من المبايعات، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أما عثمان - أعني عثمان بن مظعون - فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير
~~والله ما أدرى وأنا رسول الله ما يفعل به " وذكر الحديث (3). انفرد بإخراجه
~~البخاري رحمه الله! وكان عمر بن عبد العزيز يقول:
# ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له، يعنى
~~كأنهم فيه شاكون.
# وقد قيل: إن اليقين هنا الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك، قال
~~ابن شجرة، والأول أصح، وهو قول مجاهد وقتادة والحسن. والله أعلم. وقد روى
~~جبير بن نفير عن أبي مسلم الخولاني أنه سمعه يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ما أوحى إلى أن أجمع المال وأكون من التاجرين لكن أوحى إلى أن
~~سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ".
# PageV10P064
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة النحل وهي مكية كلها في قول الحسن
~~وعكرمة وعطاء وجابر. وتسمى سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها من نعمه على
~~عباده. وقيل: هي مكية غير قوله تعالى: " وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~(1) به " الآية، نزلت بالمدينة في شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد. وغير قوله
~~تعالى: " واصبر وما صبرك إلا بالله (1) ". وغير قوله: " ثم إن ربك للذين
~~هاجروا (1) " الآية. وأما قوله: " والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~(1) " فمكي، في شأن هجرة الحبشة. وقال ابن عباس:
# هي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة بعد قتل حمزة، وهي قوله: " ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا - إلى قوله - بأحسن ما كانوا يعملون (1) "
~~قوله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) قوله
~~تعالى: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) قيل: " أتى " بمعنى يأتي، فهو كقولك:
~~إن أكرمتني أكرمتك. وقد تقدم أن أخبار الله تعالى في الماضي والمستقبل
~~سواء، لأنه آت لا محالة، كقوله: " ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار (2) ". و
~~" أمر الله " عقابه لمن أقام على ms3530 الشرك وتكذيب رسوله. قال الحسن وابن جريج
~~والضحاك: إنه ما جاء به القرآن من فرائضه وأحكامه. وفيه بعد، لأنه لم ينقل
~~أن أحدا من الصحابة استعجل فرائض الله من قبل أن تفرض عليهم، وأما مستعجلو
~~العذاب والعقاب فذلك منقول عن كثير من كفار قريش
# PageV10P065
# وغيرهم، حتى قال النضر بن الحارث: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "
~~الآية، فاستعجل العذاب.
# قلت قد يستدل الضحاك بقول عمر رضي الله عنه: وافقت ربى في ثلاث: في مقام
~~إبراهيم، وفى الحجاب، وفى أسارى بدر، خرجه مسلم والبخاري. وقد تقدم في سورة
~~البقرة (1).
# وقال الزجاج: هو ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم، وهو كقوله: " حتى
~~إذا جاء أمرنا وفار التنور (2) ". وقيل: هو يوم القيامة أو ما يدل على
~~قربها من أشراطها. قال ابن عباس: لما نزلت " اقتربت الساعة وانشق القمر (3)
~~" قال الكفار: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم
~~تعملون، فأمسكوا وانتظروا فلم يروا شيئا، فقالوا: ما نرى شيئا فنزلت "
~~اقترب للناس حسابهم (4) " الآية. فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فامتدت
~~الأيام فقالوا:
# ما نرى شيئا فنزلت " أتى أمر الله " فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون وخافوا، فنزلت: " فلا تستعجلوه " فاطمأنوا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " بعثت أنا والساعة كهاتين " وأشار بأصبعيه: السبابة والتي
~~تليها. يقول: إن كادت لتسبقني فسبقتها.
# وقال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وأن
~~جبريل لما مر بأهل السماوات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~الله أكبر، قد قامت الساعة.
# قوله تعالى: (سبحانه وتعالى عما يشركون) أي تنزيها له عما يصفونه به من
~~أنه لا يقدر على قيام الساعة، وذلك أنهم يقولون: لا يقدر أحد على بعث
~~الأموات، فوصفوه بالعجز الذي لا يوصف به إلا المخلوق، وذلك شرك. وقيل: "
~~عما يشركون " أي عن إشراكهم. وقيل: " ما " بمعنى الذي أي ارتفع عن الذين
~~أشركوا به.
# PageV10P066
# قوله تعالى: ينزل الملكة بالروح من أمره على من يشاء ms3531 من عباده أن أنذروا
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون (2) قرأ المفضل عن عاصم " تنزل الملائكة "
~~والأصل تتنزل، فالفعل مسند إلى الملائكة.
# وقرأ الكسائي عن أبي بكر عن عاصم باختلاف عنه، والأعمش " تنزل الملائكة "
~~غير مسمى الفاعل. وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم " تنزل الملائكة " بالنون
~~مسمى الفاعل، الباقون " ينزل " بالياء مسمى الفاعل، والضمير فيه لاسم الله
~~عز وجل. وروى عن قتادة " تنزل الملائكة " بالنون والتخفيف. وقرأ الأعمش "
~~تنزل " بفتح التاء وكسر الزاي، من النزول. " الملائكة " رفعا مثل " تنزل
~~الملائكة (1) ". (بالروح) أي بالوحي وهو النبوة، قاله ابن عباس. نظيره "
~~يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده (2) ". الربيع بن أنس:
# بكلام الله وهو القرآن. وقيل: هو بيان الحق الذي يجب اتباعه. وقيل: أرواح
~~الخلق، قاله مجاهد، لا ينزل ملك إلا ومعه روح. وكذا روى عن ابن عباس أن
~~الروح خلق من خلق الله عز وجل كصور ابن آدم، لا ينزل من السماء ملك إلا
~~ومعه واحد منهم. وقيل بالرحمة، قاله الحسن وقتادة. وقيل: بالهداية، لأنها
~~تحيا بها القلوب كما تحيا بالأرواح الأبدان، وهو معنى قول الزجاج. قال
~~الزجاج: الروح ما كان فيه من أمر الله حياة بالارشاد إلى أمره.
# وقال أبو عبيدة: الروح هنا جبريل. والباء في قوله: " بالروح " بمعنى مع،
~~كقولك:
# خرج بثيابه، أي مع ثيابه. (من أمره) أي بأمره. (على من يشاء من عباده) أي
~~على الذين اختارهم الله للنبوة. وهذا رد لقولهم: " لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم (3) ". (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) تحذير
~~من عبادة الأوثان، ولذلك جاء الانذار، لان أصله التحذير مما يخاف منه. ودل
~~على ذلك قوله: " فاتقون ". و " أن " في موضع نصب بنزع الخافض، أي بأن
~~أنذروا أهل الكفر بأنه لا إله إلا الله، ف‍ " أن " في محل نصب بسقوط الخافض
~~أو بوقوع الانذار عليه.
# PageV10P067
# قوله تعالى: خلق السماوات والأرض بالحق تعلى عما يشركون (3) قوله تعالى:
~~(خلق الله السماوات والأرض بالحق) أي للزوال والفناء. وقيل: ms3532
# " بالحق " أي للدلالة على قدرته، وأن له أن يتعبد العباد بالطاعة وأن
~~يحيى الخلق بعد الموت.
# (تعالى عما يشركون) أي من هذه الأصنام التي لا تقدر على خلق شئ.
# قوله تعالى: خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) قوله تعالى: (خلق
~~الانسان من نطفة) لما ذكر الدليل على توحيده ذكر بعده الانسان ومناكدته
~~وتعدى طوره. " والانسان " اسم للجنس. وروى أن المراد به أبي بن خلف الجمحي،
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال: أترى يحيى الله هذا بعد
~~ما قد رم.
# وفى هذا أيضا نزل: " أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين " أي خلق الانسان من ماء يخرج من بين الصلب والترائب، فنقله أطوارا
~~إلى أن ولد ونشأ بحيث يخاصم في الأمور. فمعنى الكلام التعجب من الانسان "
~~وضرب لنا مثلا ونسي خلقه (1) " وقوله:
# (فإذا هو خصيم) أي مخاصم، كالنسيب بمعنى المناسب. أي يخاصم الله عز وجل
~~في قدرته.
# و (مبين) أي ظاهر الخصومة. وقيل: يبين عن نفسه الخصومة بالباطل. والمبين:
# هو المفصح عما في ضميره بمنطقه.
# قوله تعالى: والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والانعام خلقها لكم) لما ذكر الانسان ذكر ما من به
~~عليه.
# والانعام: الإبل والبقر والغنم. وأكثر ما يقال: نعم وأنعام للإبل، ويقال
~~للمجموع ولا يقال للغنم مفردة. قال حسان:
# PageV10P068
# عفت ذات الأصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء (1) ديار من بنى
~~الحسحاس قفر * تعفيها الروامس والسماء (2) وكانت لا يزال بها أنيس * خلال
~~مروجها نعم وشاء فالنعم هنا الإبل خاصة. وقال الجوهري: والنعم واحد الانعام
~~وهي المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكر
~~لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان. والانعام
~~تذكر وتؤنث، قال الله تعالى: " مما في بطونه (3) ".
# وفى موضع " مما في بطونها (4) ". وانتصب الانعام عطفا على الانسان، أو
~~بفعل مقتدر، وهو أوجه.
# الثانية - قوله تعالى: (دف ء) الدف ms3533 ء: السخانة، وهو ما استدفئ به من
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها، ملابس ولحف وقطف (5). وروى عن ابن عباس: دفؤها
~~نسلها، والله أعلم.
# قال الجوهري في الصحاح: الدف ء نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها،
~~قال الله تعالى:
# " لكم فيها دف ء ". وفى الحديث " لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق ".
~~والدف ء أيضا:
# السخونة، تقول منه: دفئ الرجل دفاءة مثل كره كراهة. وكذلك دفئ دفأ مثل
~~ظمئ ظمأ. والاسم الدف ء (بالكسر) وهو الشئ الذي يدفئك، والجمع الادفاء.
~~تقول: ما عليه دف ء، لأنه اسم. ولا تقول: ما عليك دفاءة، لأنه مصدر. وتقول:
~~اقعد في دف ء هذا الحائط أي كنه. ورجل دفئ على فعل إذا لبس ما يدفئه. وكذلك
~~رجل دفآن وامرأة دفأى. وقد أدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به، وأدفأ
~~به وهو افتعل، أي ما لبس ما يدفئه. ودفؤت ليلتنا، ويوم دفئ على فعيل وليلة
~~دفيئة، وكذلك الثوب والبيت.
# والمدفئة الإبل الكثيرة، لان بعضها يدفئ بعضا بأنفاسها، وقد يشدد.
~~والمدفأة الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم، عن الأصمعي. وأنشد الشماخ:
# وكيف يضيع صاحب مدفآت * على أثباجهن من الصقيع (6)
# PageV10P069
# قوله تعالى: (ومنافع) قال ابن عباس: المنافع نسل كل دابة. مجاهد: الركوب
~~والحمل والألبان واللحوم والسمن. (ومنها تأكلون) أفرد منفعة الاكل بالذكر
~~لأنها معظم المنافع. وقيل: المعنى ومن لحومها تأكلون عند الذبح.
# الثانية: دلت هذه الآية على لباس الصوف، وقد لبسه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأنبياء قبله كموسى وغيره. وفى حديث المغيرة: فغسل وجهه وعليه
~~جبة من صوف شامية ضيقة الكمين... الحديث، خرجه مسلم وغيره. قال ابن العربي:
~~وهو شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين، واختيار الزهاد
~~والعارفين، وهو يلبس لينا وخشنا وجيدا ومقاربا (1) ورديئا، وإليه نسب جماعة
~~من الناس الصوفية، لأنه لباسهم في الغالب، فالياء للنسب والهاء للتأنيث.
~~وقد أنشدني بعض أشياخهم بالبيت المقدس طهره الله:
# تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا * فيه وظنوه مشتقا من الصوف ولست أنحل هذ
~~الاسم غير فتى * صافى فصوفي حتى سمى الصوفي قوله ms3534 تعالى: ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحبن تسرحون (6) الجمال ما يتجمل به ويتزين. والجمال: الحسن. وقد
~~جمل الرجل (بالضم) جمالا فهو جميل، والمرأة جميلة، وجملاء أيضا، عن
~~الكسائي. وأنشد:
# فهي جملاء كبدر طالع * بذت الخلق جميعا بالجمال وقول أبى ذؤيب:
# * جمالك أيها القلب القريح (2) * يريد: الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزع ا
~~قبيحا. قال علماؤنا: فالجمال يكون في الصورة وتركيب الخلقة، ويكون في
~~الأخلاق الباطنة، ويكون في الافعال. فأما جمال الخلقة فهو
# PageV10P070
# أمر يدركه البصر ويلقيه إلى القلب متلائما، فتتعلق به النفس من غير معرفة
~~بوجه ذلك ولا نسبته لاحد من البشر. وأما جمال الأخلاق فكونها على الصفات
~~المحمودة من العلم والحكمة والعدل والعفة، وكظم الغيظ وإرادة الخير لكل
~~أحد. وأما جمال الافعال فهو وجودها ملائمة لمصالح الخلق وقاضية لجلب
~~المنافع فيهم وصرف الشر عنهم. وجمال الانعام والدواب من جمال الخلقة، وهو
~~مرئي بالابصار موافق للبصائر. ومن جمالها كثرتها وقول الناس إذا رأوها هذه
~~نعم فلان، قاله السدى. ولأنها إذا راحت توفر حسنها وعظم شأنها وتعلقت
~~القلوب بها، لأنها إذ ذاك أعظم ما تكون أسنمة وضروعا، قاله قتادة. ولهذا
~~المعنى قدم الرواح على السراح لتكامل درها وسرور النفس بها إذ ذاك. والله
~~أعلم. وروى أشهب عن مالك قال: يقول الله عز وجل " ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون " وذلك في المواشي حين تروح إلى المرعى وتسرح عليه.
~~والرواح رجوعها بالعشي من المرعى، والسراح بالغداة، تقول: سرحت الإبل
~~أسرحها سرحا وسروحا إذا غدوت بها إلى المرعى فخليتها، وسرحت هي. المتعدى
~~واللازم واحد.
# قوله تعالى: وتحمل أثقالكم إلى البلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن
~~ربكم لرءوف رحيم (7) فيه ثلاث مسائل:
# قوله تعالى: (وتحمل أثقالكم) الأثقال أثقال الناس من متاع وطعام وغيره،
~~وهو ما يثقل الانسان حمله. وقيل: المراد أبدانهم، يدل على ذلك قوله تعالى:
~~" وأخرجت الأرض أثقالها (1) " والبلد مكة، في قول عكرمة. وقيل: هو محمول
~~على العموم في كل بلد مسلكه على الظهر. وشق الأنفس: مشقتها وغاية جهدها.
~~وقراءة ms3535 العامة بكسر الشين.
# قال الجوهري: والشق المشقة، ومنه قوله تعالى: " لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس "
# PageV10P071
# وهذا قد يفتح، حكاه أبو عبيدة. قال المهدوي: وكسر الشين وفتحها في " شق "
~~متقاربان، وهما بمعنى المشقة، وهو من الشق في العصا ونحوها، لأنه ينال منها
~~كالمشقة من الانسان.
# وقال الثعلبي: وقرأ أبو جعفر " إلا بشق الأنفس " وهما لغتان، مثل رق ورق
~~وجص وجص ورطل ورطل. وينشد قول الشاعر بكسر الشين وفتحها:
# وذي إبل يسعى (1) ويحسبها له * أخي نصب من شقه ودؤوب ويجوز أن يكون بمعنى
~~المصدر، من شققت عليه شقا. والشق أيضا بالكسر النصف، يقال: أخذت شق الشاة
~~وشقة الشاة. وقد يكون المراد من الآية هذا المعنى، أي لم تكونوا بالغيه إلا
~~بنقص من القوة وذهاب شق منها، أي لم تكونوا تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم
~~وذهاب النصف الآخر. والشق أيضا الناحية من الجبل. وفى حديث أم زرع: وجدني
~~في أهل غنيمة بشق. قال أبو عبيد: هو اسم موضع. والشق أيضا: الشقيق، يقال:
~~هو أخي وشق نفسي. وشق اسم كاهن من كهان العرب. والشق أيضا: الجانب، ومنه
~~قول امرئ القيس:
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له * بشق وتحتي شقها لم يحول فهو مشترك.
# الثانية - من الله سبحانه بالأنعام عموما، وخص الإبل هنا بالذكر في حمل
~~الأثقال على سائر الانعام، فإن الغنم للسرح والذبح، والبقر للحرث، والإبل
~~للحمل. وفى صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم
~~أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة
~~تتكلم "؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإني أؤمن به وأبو بكر وعمر
~~". فدل هذا الحديث على أن البقر لا يحمل عليها ولا تركب، وإنما هي للحرث
~~وللاكل والنسل (2) والرسل.
# PageV10P072
# في الثالثة - في هذه الآية دليل على جواز السفر بالدواب وحمل الأثقال
~~عليها. ولكن على قدر ما تحتمله من غير إسراف في الحمل ms3536 مع الرفق في السير.
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق بها والإراحة لها ومراعاة التفقد
~~لعلفها وسقيها. وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم
~~في السنة فبادروا بها نقيها (1) " رواه مالك في الموطأ عن أبي عبيد عن خالد
~~بن معدان. وروى معاوية بن قرة قال كان لأبي الدرداء جمل يقال له دمون، فكان
~~يقول: يا دمون، لا تخاصمني عند ربك. فالدواب عجم لا تقدر أن تحتال لنفسها
~~ما تحتاج إليه، ولا تقدر أن تفصح بحوائجها، فمن ارتفق بمرافقها ثم ضيعها من
~~حوائجها فقد ضيع الشكر وتعرض للخصومة بين يدي الله تعالى. وروى مطر بن محمد
~~قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن خالد قال حدثنا المسيب بن آدم قال. رأيت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب جمالا وقال: تحمل على بعيرك ما لا يطيق؟.
# قوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها ورزينة ويخلق ما لا تعلمون
~~(8) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: " والخيل " بالنصب معطوف، أي
~~وخلق الخيل. وقرأ ابن أبي عبلة " والخيل والبغال والحمير " بالرفع فيها
~~كلها. وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية. وواحد الخيل خائل، كضائن واحد
~~ضين. وقيل لا واحد له. وقد تقدم هذا في آل عمران (2)، وذكرنا الأحاديث
~~هناك. ولما أفرد سبحانه الخيل والبغال والحمير بالذكر
# PageV10P073
# دل على أنها لم تدخل تحت لفظ الانعام. وقيل: دخلت ولكن أردها بالذكر لما
~~يتعلق بها من الركوب، فإنه يكثر في الخيل والبغال والحمير.
# الثانية - قال العلماء: ملكنا الله تعالى الانعام والدواب وذللها لنا،
~~وأباح لنا تسخيرها والانتفاع بها رحمة منه تعالى لنا، وما ملكه الانسان
~~وجاز له تسخيره من الحيوان فكراؤه له جائز بإجماع أهل العلم، لا اختلاف
~~بينهم في ذلك. وحكم كراء الرواحل والدواب مذكور في كتب الفقه.
# الثالثة - لا خلاف بين العلماء في اكتراء الدواب والرواحل عليها والسفر
~~بها، لقوله تعالى: " وتحمل أثقالكم " الآية. وأجازوا أن يكرى ms3537 الرجل الدابة
~~والراحلة إلى مدينة بعينها وإن لم يسم أين ينزل منها، وكم من منهل (1) ينزل
~~فيه، وكيف صفة سيره، وكم ينزل في طريقة، واجتروا بالمتعارف بين الناس في
~~ذلك. قال علماؤنا: والكراء يجرى مجرى البيوع فيما يحل منه ويحرم. قال ابن
~~القاسم فيمن اكترى دابة إلى موضع كذا بثوب مروى ولم يصف رقعته وذرعه: لم
~~يجز، لان مالكا لم يجيز هذا في البيع، ولا يجيز في ثمن الكراء إلا ما يجوز
~~في ثمن البيع.
# قلت: ولا يختلف في هذا إن شاء الله، لان ذلك إجارة. قال ابن المنذر:
~~وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن من اكترى دابة ليحمل عليها عشرة
~~أقفزة قمح فحمل عليها ما اشترط فتلفت أن لا شئ عليه. وهكذا إن حمل عليها
~~عشرة أقفزة شعير. واختلفوا فيمن اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة فحمل
~~عليها أحد عشر قفيزا، فكان الشافعي وأبو ثور يقولان: هو ضامن لقيمة الدابة
~~وعليه الكراء. وقال ابن أبي ليلى: عليه قيمتها ولا أجر عليه. وفيه قول ثالث
~~- وهو أن عليه الكراء وعليه جزء من أجر وجزء من قيمة الدابة بقدر ما زاد من
~~الحمل، وهذا قول النعمان ويعقوب ومحمد. وقال ابن القاسم صاحب مالك: لا ضمان
~~عليه في قول مالك إذا كان القفيز الزائد لا يفدح الدابة، ويعلم أن مثله
# PageV10P074
# لا تعطب فيه الدابة، ولرب الدابة أجر القفيز الزائد مع الكراء الأول، لان
~~عطبها ليس من أجل الزيادة. وذلك بخلاف مجاوزة المسافة، لان مجاوزة المسافة
~~تعد كله فيضمن إذا هلكت في قليله وكثيره. والزيادة على الحمل المشترط اجتمع
~~فيه إذن وتعد، فإذا كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم أن هلاكها مما أذن
~~له فيه.
# الرابعة - واختلف أهل العلم في الرجل يكترى الدابة بأجر معلوم إلى موضع
~~مسمى، فيتعدى فيجتاز ذلك المكان ثم يرجع إلى المكان المأذون له في المصير
~~إليه. فقالت طائفة:
# إذا جاوز ذلك المكان ضمن وليس عليه في التعدي كراء، هكذا قال الثوري.
~~وقال أبو ms3538 حنيفة:
# الاجر له فيما سمى، ولا أجر له فيما لم يسم، لأنه خالف فهو ضامن، وبه قال
~~يعقوب. وقال الشافعي: عليه الكراء الذي سمى، وكراء المثل فيما جاوز ذلك،
~~ولو عطبت لزمه قيمتها.
# ونحوه قال الفقهاء السبعة، مشيخة أهل المدينة قالوا: إذا بلغ المسافة ثم
~~زاد فعليه كراء الزيادة إن سلمت وإن هلكت ضمن. وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور:
~~عليه الكراء والضمان. قال ابن المنذر: وبه نقول. وقال ابن القاسم: إذا بلغ
~~المكترى الغاية التي اكترى إليها ثم زاد ميلا ونحوه أو أميالا أو زيادة
~~كثيرة فعطبت الدابة، فلربها كراؤه الأول والخيار في أخذه كراء الزائد بالغا
~~ما بلغ، أو قيمة الدابة يوم التعدي. ابن المواز: وقد روى أنه ضامن ولو زاد
~~خطوة. وقال ابن القاسم عن مالك في زيادة الميل ونحوه: وأما ما يعدل الناس
~~إليه في المرحلة فلا يضمن. وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون وأصبغ: إذا كانت
~~الزيادة يسيرة أو جاوز الأمد الذي تكاراها إليه بيسير، ثم رجع بها سالمة
~~إلى موضع تكاراها إليه فماتت، أو ماتت في الطريق إلى الموضع الذي تكاراها
~~إليه، فليس له إلا كراء الزيادة، كرده لما تسلف من الوديعة. ولو زاد كثيرا
~~مما فيه مقام الأيام الكثيرة التي يتغير في مثلها سوقها فهو ضامن، كما لو
~~ماتت في مجاوزة الأمد أو المسافة، لأنه إذا كانت زيادة يسيرة مما يعلم أن
~~ذلك مما لم يعن على قتلها فهلاكها بعد ردها إلى الموضع المأذون له فيه
~~كهلاك ما تسلف من الوديعة بعد رده لا محالة. وإن كانت الزيادة كثيرة فتلك
~~الزيادة قد أعانت على قتلها. PageV10P075
# الخامسة - قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك قال الله تعالى: " والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة " فجعلها للركوب والزينة ولم يجعلها للاكل،
~~ونحوه عن أشهب. ولهذا قال أصحابنا: لا يجوز أكل لحوم الخيل والبغال
~~والحمير، لان الله تعالى لما نص على الركوب والزينة دل على ما عداه بخلافه.
~~وقال في الانعام: " ومنها تأكلون " مع ما أمتن الله منها من ms3539 الدف ء
~~والمنافع، فأباح لنا أكلها بالذكاة المشروعة فيها. وبهذه الآية احتج ابن
~~عباس والحكم بن عيينة، قال الحكم: لحوم الخيل حرام في كتاب الله، وقرأ هذه
~~الآية والتي قبلها وقال: هذه للاكل وهذه للركوب. وسئل ابن عباس عن لحوم
~~الخيل فكرهها، وتلا هذه الآية وقال: هذه للركوب، وقرأ الآية التي قبلها "
~~والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع " ثم قال: هذه للاكل. وبه قال مالك
~~وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي ومجاهد وأبو عبيد وغيرهم، واحتجوا بما
~~أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم عن صالح بن يحيى بن المقدام بن
~~معد يكرب عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، وكل ذي ناب من
~~السباع أو مخلب من الطير.
# لفظ الدارقطني. وعند النسائي أيضا عن خالد بن الوليد أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ". وقال
~~الجمهور من الفقهاء والمحدثين:
# هي مباحة. وروى عن أبي حنيفة. وشذت طائفة فقالت بالتحريم، منهم الحكم كما
~~ذكرنا، وروى عن أبي حنيفة. حكى الثلاث روايات عنه الروياني في بحر المذهب
~~على مذهب الشافعي.
# قلت: الصحيح الذي يدل عليه النظر والخبر جواز أكل لحوم الخيل، وأن الآية
~~والحديث لا حجة فيهما لازمة. أما الآية فلا دليل فيها على تحريم الخيل. إذ
~~لو دلت عليه لدلت على تحريم لحوم الحمر، والسورة مكية، وأي حاجة كانت إلى
~~تجديد تحريم لحوم الحمر عام يبر وقد ثبت في الاخبار تحليل الخيل على ما
~~يأتي. وأيضا لما ذكر تعالى الانعام ذكر الأغلب من منافعها وأهم ما فيها،
~~وهو حمل الأثقال والاكل، ولم يذكر الركوب ولا الحرث بها ولا غير ذلك مصرحا
~~به، وقد تركب ويحرث بها، قال الله تعالى: " الذي جعل لكم الانعام لتركبوا
~~PageV10P076
# منها ومنها تأكلون (1) ". وقال في الخيل: " لتركبوها وزينة " فذكر أيضا
~~أغلب منافعها والمقصود منها، ولم يذكر حمل الأثقال عليها، وقد تحمل كما هو ms3540
~~مشاهد فلذلك لم يذكر الاكل.
# وقد بينه عليه السلام الذي جعل إليه بيان ما أنزل عليه ما يأتي، ولا يلزم
~~من كونها خلقت للركوب والزينة ألا تؤكل، فهذه البقرة قد أنطقها خالقها الذي
~~أنطق كل شئ فقالت:
# إنما خلقت للحرث. فيلزم من علل أن الخيل لا تؤكل لأنها خلقت للركوب وألا
~~تؤكل البقر لأنها خلقت للحرث. وقد أجمع المسلمون على جواز أكلها، فكذلك
~~الخيل بالسنة الثابتة فيها.
# روى مسلم من حديث جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
~~عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل. وقال النسائي عن جابر: أطعمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر.
~~وفى رواية عن جابر قال: كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فإن قيل: الرواية عن جابر بأنهم أكلوها في خيبر حكاية حال وقضية
~~في عين، فيحتمل أن يكونوا ذبحوا لضرورة، ولا يحتج بقضايا الأحوال. قلنا:
~~الرواية عن جابر وإخباره بأنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يزيل ذلك الاحتمال، ولئن سلمناه فمعنا حديث أسماء قالت:
~~نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فأكلناه،
~~رواه مسلم. وكل تأويل من غير ترجيح في مقابلة النص فإنما هو دعوى، لا يلتفت
~~إليه ولا يعرج عليه. وقد روى الدارقطني زيادة حسنة ترفع كل تأويل في حديث
~~أسماء، قالت أسماء: كان لنا فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرادت أن تموت فذبحناها فأكلناها. فذبحها إنما كان لخوف الموت عليها لا
~~لغير ذلك من الأحوال. وبالله التوفيق. فإن قيل: حيوان من ذوات الحوافر فلا
~~يؤكل كالحمار؟ قلنا: هذا قياس الشبه وقد اختلف أرباب الأصول في القول به،
~~ولئن سلمناه فهو منتقض بالخنزير، فإنه ذو ظلف وقد باين ذوات الأظلاف، وعلى
~~أن القياس إذا كان في مقابلة النص فهو فاسد الوضع لا التفات إليه. قال
~~الطبري: وفى إجماعهم ms3541 على جواز ركوب ما ذكر للاكل دليل على جواز أكل ما ذكر
~~للركوب.
# PageV10P077
# السادسة - وأما البغال فإنها تلحق بالحمير، إن قلنا إن الخيل لا تؤكل،
~~فإنها تكون متولدة من عينين لا يؤكلان. وإن قلنا إن الخيل تؤكل، فإنها عين
~~متولدة من مأكول وغير مأكول فغلب التحريم على ما يلزم في الأصول. وكذلك ذبح
~~المولود بين كافرين أحدهما من أهل الذكاة والآخر ليس من أهلها، لا تكون
~~ذكاة ولا تحل به الذبيحة. وقد مضى في " الانعام (1) " الكلام في تحريم
~~الخمر فلا معنى للإعادة. وقد علل تحريم أكل الحمار بأنه أبدى جوهره الخبيث
~~حيث نزا على ذكر وتلوط، فسمى رجسا.
# السابعة - في الآية دليل على أن الخيل لا زكاة فيها، لان الله سبحانه من
~~علينا بما أباحنا منها وكرمنا به من منافعها، فغير جائز أن يلزم فيها كلفة
~~إلا بدليل. وقد روى مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك
~~بن مالك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس على
~~المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ". وروى أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في
~~الرقيق ". وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي والليث وأبو يوسف ومحمد. وقال
~~أبو حنيفة: إن كانت إناثا كلها أو ذكورا وإناثا، ففي كل فرس دينار إذا كانت
~~سائمة، وإن شاء قومها فأخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم. واحتج بأثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في الخيل السائمة في كل فرس دينار "
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم:
# " الخيل ثلاثة... " الحديث. وفيه: " ولم ينس حق الله في رقابها ولا
~~ظهورها ".
# والجواب عن الأول أنه حديث لم يروه إلا غورك (2) السعدي عن جعفر عن محمد
~~عن أبيه عن جابر. قال الدارقطني، تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف جدا، ومن
~~دونه ضعفاء.
# وأما الحديث فالحق المذكور فيه هو الخروج عليها إذا وقع النفير وتعين ms3542 بها
~~لقتال العدو إذا تعين " ذلك عليه، ويحمل المنقطعين عليها إذا احتاجوا لذلك،
~~وهذا واجب عليه إذا تعين ذلك، كما يتعين عليه أن يطعمهم عند الضرورة، فهذه
~~حقوق الله في رقابها. فإن قيل، هذا هو .
# PageV10P078
# الحق الذي في ظهورها وبقى الحق الذي في رقابها، قيل: قد روى " لا ينسى حق
~~الله فيها " ولا فرق بين قوله: " حق الله فيها " أو " في رقابها وظهورها "
~~فإن المعنى يرجع إلى شئ واحد، لان الحق يتعلق بجملتها. وقد قال جماعة من
~~العلماء: إن الحق هنا حسن ملكها وتعهد شبعها والاحسان إليها وركوبها غير
~~مشقوق عليها، كما جاء في الحديث " لا تتخذوا ظهورها كراسي ". وإنما خص
~~رقابها بالذكر لان الرقاب والأعناق تستعار كثيرا في مواضع الحقوق اللازمة
~~والفروض الواجبة، ومنه قوله تعالى: " فتحرير رقبة مؤمنة (1) " وكثر عندهم
~~استعمال ذلك واستعارته حتى جعلوه في الرباع والأموال، ألا ترى قول كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت لضحكته رقاب المال وأيضا فإن الحيوان
~~الذي تجب فيه الزكاة له نصاب من جنسه، ولما خرجت الخيل عن ذلك علمنا سقوط
~~الزكاة فيها. وأيضا فإيجابه الزكاة في إناثها منفردة دون الذكور تناقض منه.
# وليس في الحديث فصل بينهما. ونقيس الإناث على الذكور في نفى الصدقة بأنه
~~حيوان مقتنى لنسله لا لدره، ولا تجب الزكاة في ذكوره فلم تجب في إناثه
~~كالبغال والحمير. وقد روى عنه أنه لا زكاة في إناثها وإن انفردت كذكورها
~~منفردة: وهذا الذي عليه الجمهور. قال ابن عبد البر: الخبر في صدقة الخيل عن
~~عمر صحيح من حديث الزهري وغيره. وقد روى من حديث مالك، ورواه عنه جويرية عن
~~الزهري أن السائب بن يزيد قال: لقد رأيت أبى يقوم الخيل ثم يدفع صدقتها إلى
~~عمر. وهذا حجة لأبي حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان، لا أعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار أوجب الزكاة في الخيل غيرهما. تفرد به جويرية عن مالك وهو ثقة.
# الثامنة - قوله تعالى: " وزينة " منصوب بإضمار فعل، المعنى: وجعلها زينة.
# وقيل: هو مفعول من أجله. ms3543 والزينة: ما يتزين به، وهذا الجمال والتزيين وإن
~~كان من متاع الدنيا فقد أذن الله سبحانه لعباده فيه، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " الإبل عز
# PageV10P079
# لأهلها والغنم بركة والخيل في نواصيها الخير ". خرجه البرقاني وابن ماجة
~~في السنن. وقد تقدم في الانعام. وإنما جمع النبي صلى الله عليه وسلم العز
~~في الإبل، لان فيها اللباس والاكل واللبن والحمل والغزو وإن نقصها الكر
~~والفر. وجعل البركة في الغنم لما فيها من اللباس والطعام والشراب وكثرة
~~الأولاد، فإنها تلد في العام ثلاث مرات إلى ما يتبعها من السكينة، وتحمل
~~صاحبها عليه من خفض الجناح ولين الجانب، بخلاف الفدادين (1) أهل الوبر.
~~وقرن النبي صلى الله عليه وسلم الخير بنواصي الخيل بقية الدهر لما فيها من
~~الغنيمة المستفادة للكسب والمعائش، وما يوصل إليه من قهر الأعداء وغلب
~~الكفار وإعلاء كلمة الله تعالى.
# قوله تعالى: (ويخلق ما لا تعلمون) قال الجمهور، من الخلق. وقيل، من أنواع
~~الحشرات والهوام في أسافل الأرض والبر والبحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا
~~به. وقيل:
# " ويخلق ما لا تعلمون " مما أعد الله في الجنة لأهلها وفى النار لأهلها،
~~مما لم تره عين ولم تسمع به أذن ولا خطر على قلب بشر. وقال قتادة والسدي:
~~هو خلق السوس في الثياب والدود في الفواكه. ابن عباس: عين تحت العرش، حكاه
~~الماوردي. الثعلبي: وقال ابن عباس عن يمين العرش نهر من النور مثل السماوات
~~السبع والأرضين السبع والبحار السبع سبعين مرة، يدخله جبريل كل سحر فيغتسل
~~فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمه، ثم ينتفض فيخرج
~~الله من كل ريشة سبعين ألف قطرة، ويخرج من كل قطرة سبعة آلاف ملك، يدخل
~~منهم كل يوم سبعون ألف ملك إلى البيت المعمور، وفى الكعبة سبعون ألفا لا
~~يعدون إليه إلى يوم القيامة. وقول خامس (2) - وهو ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها " أرض بيضاء، مسيرة الشمس ثلاثين يوما مشحونة خلقا لا
~~يعلمون أن الله تعالى يعصى في الأرض ms3544 " قالوا: يا رسول الله، من ولد آدم؟
~~قال: " لا يعلمون أن الله خلق آدم ". قالوا:
# يا رسول الله، فأين إبليس منهم؟ قال: " لا يعلمون أن الله خلق إبليس " -
~~ثم تلا " ويخلق ما لا تعلمون " ذكره الماوردي.
# PageV10P080
# قلت: ومن هذا المعنى ما ذكر البيهقي عن الشعبي قال: إن لله عبادا من وراء
~~الأندلس كما بينا وبين الأندلس، ما يرون أن الله عصاه مخلوق، رضراضهم (1)
~~الدر والياقوت وجبالهم الذهب والفضة، لا يحرثون (2) ولا يزرعون ولا يعملون
~~عملا، لهم شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم وشجر لها أوراق عراض هي
~~لباسهم، ذكره في بدء الخلق من (كتاب الأسماء والصفات). وخرج من حديث موسى
~~بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة
~~العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ".
# قوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
~~قوله تعالى: (وعلى الله قصد السبيل) أي على الله بيان قصد السبيل، فحذف
~~المضاف وهو البيان. والسبيل: السلام، أي على الله بيانه بالرسل والحجج
~~والبراهين. وقصد السبيل: استعانة الطريق، يقال: طريق قاصد أي يؤدى إلى
~~المطلوب. (ومنها جائز) أي ومن السبيل جائر، أي عادل عن الحق فلا يهتدى به،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# ومن الطريقة جائر وهدى * قصد السبيل ومنه ذو دخل وقال طرفة:
# عدولية أو من سفين ابن يا من * يجور بها الملاح طورا ويهتدى العدولية
~~سفينة منسوبة إلى عد ولى قرية بالبحرين. والعدولي: الملاح، قاله في الصحاح.
# وفى التنزيل " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ". وقد
~~تقدم (3). وقيل:
# المعنى ومنهم جائر عن سبيل الحق، أي عادل عنه فلا يهتدى إليه. وفيهم
~~قولان، أحدهما - أنهم أهل الأهواء المختلفة، قاله ابن عباس. الثاني - ملل
~~الكفر من اليهودية والمجوسية
# PageV10P081
# والنصرانية. وفى مصحف عبد الله " ومنكم جائر " وكذا قرأ على " ومنكم "
~~بالكاف. وقيل المعنى وعنها ms3545 جائر، أي عن السبيل. ف‍ " - من " بمعنى عن. وقال
~~ابن عباس: أي من أراد الله أن يهديه سهل له طريق الايمان، ومن أراد أن يضله
~~ثقل عليه الايمان وفروعه. وقيل:
# معنى " قصد السبيل " مسيركم ورجوعكم. والسبيل واحدة بمعنى الجمع، ولذلك
~~أنث الكناية فقال: " ومنها " والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز.
# قوله تعالى: (ولو شاء لهداكم أجمعين) بين أن المشيئة لله تعالى، وهو يصحح
~~ما ذهب إليه ابن عباس في تأويل الآية، ويرد على القدرية ومن وافقها كما
~~تقدم.
# قوله تعالى: هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون (10) الشراب ما يشرب، والشجر معروف. أي ينبت من الأمطار أشجارا
~~وعروشا ونباتا.
# و (تسيمون) ترعون إبلكم، يقال: سامت السائمة تسوم سوما أي رعت، فهي
~~سائمة.
# والسوام والسائم بمعنى، وهو المال الراعي. وجمع السائم والسائمة سوائم.
~~وأسمتها أنا أي أخرجتها إلى الرعى، فأنا مسيم وهي مسامة وسائمة. قال:
# أولى لك ابن مسيمة الاجمال (1) * وأصل السوم الابعاد في المرعى. وقال
~~الزجاج: أخذ من السومة وهي العلامة، أي أنها تؤثر في الأرض علامات برعيها،
~~أو لأنها تعلم للارسال في المرعى.
# قلت: والخيل المسومة تكون المرعية. وتكون المعلمة. وقوله: " مسومين " قال
~~الأخفش تكون معلمين وتكون مرسلين، من قولك: سوم فيها الخيل أي أرسلها، ومنه
~~السائمة، وإنما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها.
# PageV10P082
# قوله تعالى: ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخل والأعناب ومن كل الثمرات
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11) قوله تعالى: (ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات) قرأ أبو بكر عن عاصم " ننبت " بالنون على
~~التعظيم. العامة بالياء على معنى ينبت الله لكم، يقال: ينبت الأرض وأنبتت
~~بمعنى، ونبت البقل وأنبت بمعنى. وأنشد الفراء:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت.
~~وأنبته الله فهو منبوت، على غير قياس. وأنبت الغلام نبتت عانته. ونبت الشجر
~~غرسه (1)، يقال: نبت أجلك بين عينيك. ونبت الصبي تنبيتا ربيته. والمنبت
~~موضع النبات، يقال: ms3546 ما أحسن نابتة بنى فلان، أي ما ينبت عليه أموالهم
~~وأولادهم. ونبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نش ء صغار. وإن بنى فلان لنابتة شر.
~~والنوابت من الاحداث الأغمار. والنبيت حي (2) من اليمن. والينبوت (3) شجر،
~~كله عن الجوهري. (والزيتون) جمع زيتونة. ويقال للشجرة نفسها: زيتونة،
~~وللثمرة زيتونة. وقد مضى في سورة " الانعام " حكم زكاة هذه الثمار فلا معنى
~~للإعادة. (إن في ذلك) الانزال والانبات. (لآية) أي دلالة (لقوم يتفكرون).
# قوله تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار) أي
~~للسكون والأعمال، كما قال: " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله (5) ". (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) أي مذللات
~~لمعرفة الأوقات ونضج الثمار والزرع والاهتداء بالنجوم في الظلمات. وقرأ
~~(ابن عباس (6) و) ابن عامر وأهل الشام " والشمس والقمر والنجوم مسخرات "
# PageV10P083
# بالرفع على الابتداء والخبر. الباقون بالنصب عطفا على ما قبله. وقرأ حفص
~~عن عاصم برفع " والنجوم "، " مسخرات " خبره. وقرئ " والشمس والقمر والنجوم
~~" بالنصب. (عطفا على الليل والنهار، ورفع والنجوم على الابتداء (1). "
~~مسخرات " بالرفع، وهو خبر ابتداء محذوف ) أي في مسخرات، وهي في قراءة من
~~نصبها حال مؤكدة، كقوله: " وهو الحق مصدقا (2) ".
# (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) أي عن الله ما نبههم عليه ووفقهم له.
# قوله تعالى: وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم
~~يذكرون (13) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما ذرأ) أي وسخر ما ذرأ في الأرض لكم. " ذرأ " أي
~~خلق، ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، فهو ذارئ، ومنه الذرية وهي نسل
~~الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري. يقال: أنمى الله ذرأك
~~وذروك، أي ذريتك.
# وأصل الذرو والذرء التفريق عن جمع. وفى الحديث (3) " ذرء النار " أي أنهم
~~خلقوا لها.
# الثانية - ما ذرأه الله سبحانه منه مسخر مذلل كالدواب والانعام والأشجار
~~وغيرها، ومنه غير ذلك. والدليل عليه ما رواه مالك في الموطأ عن كعب الأحبار ms3547
~~قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا. فقيل له: وما هن؟ فقال: أعوذ
~~بوجه الله العظيم الذي ليس شئ أعظم منه، وبكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم،
~~من شر ما خلق وبرأ وذرأ. وفيه عن يحيى بن سعيد أنه قال:
# أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من
~~نار، الحديث.
# وفيه: وشر ما ذرأ في الأرض. وقد ذكرناه وما في معناه في غير هذا الموضع.
# PageV10P084
# الثالثة - قوله تعالى: (مختلفا ألوانه) " مختلفا " نصب على الحال. و "
~~ألوانه " هيئاته ومناظره، يعنى الدواب والشجر وغيرها. (إن في ذلك) أي في
~~اختلاف ألوانها.
# (لآية) أي لعبرة. (لقوم يذكرون) أي يتعظون ويعلمون أن في تسخير هذه
~~المكونات لعلامات على وحدانية الله تعالى، وأنه لا يقدر على ذلك أحد غيره.
# قوله تعالى: وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14)
~~فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وهو الذي سخر البحر) تسخير البحر هو تمكين البشر
~~من التصرف فيه وتذليله بالركوب والارفاء وغيره، وهذه نعمة من نعم الله
~~علينا، فلو شاء سلطه علينا وأغرقنا وقد مضى الكلام في البحر (1) وفى صيده.
~~سماه هنا لحما واللحوم عند مالك ثلاثة أجناس: فلحم ذوات الأربع جنس، ولحم
~~ذوات الريش جنس، ولحم ذوات الماء جنس. فلا يجوز بيع الجنس من جنسه متفاضلا،
~~ويجوز بيع لحم البقر والوحش بلحم الطير والسمك متفاضلا، وكذلك لحم الطير
~~بلحم البقر والوحش والسمك يجوز متفاضلا. وقال أبو حنيفة: اللحم كلها أصناف
~~مختلفة كأصولها، فلحم البقر صنف، ولحم الغنم صنف، ولحم الإبل صنف، وكذلك
~~الوحش مختلف، كذلك الطير، وكذلك السمك، وهو جحد قولي الشافعي. والقول الآخر
~~أن الكل من النعم والصيد والطير والسمك جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه.
~~والقول الأول هو المشهور من مذهبه عند أصحابه. ودليلنا هو أن الله تعالى
~~فرق بين أسماء ms3548 الانعام في حياتها فقال: " ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين (2) "
# PageV10P085
# ثم قال: " ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين " فلما أن أم بالجميع (1) إلى
~~اللحم قال: " أحلت لكم بهيمة الأنعام " فجمعها بلحم واحد لتقارب منافعها
~~كتقارب لحم الضأن والمعز. وقال في موضع آخر: " ولحم طير مما يشتهون (2) "
~~وهذا جمع طائر الذي هو الواحد، لقوله تعالى:
# " ولا طائر يطير بجناحيه (3) " فجمع لحم الطير كله باسم واحد. وقال هنا:
~~" لحما طريا " فجمع أصناف السمك بذكر واحد، فكان صغاره ككباره في الجمع
~~بينهما. وقد روى عن ابن عمر أنه سئل عن لحم المعز بلحم الكباش أشئ واحد؟
~~فقال لا، ولا مخالف له فصار كالاجماع، والله أعلم. ولا حجة للمخالف في نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام إلا مثلا بمثل، فإن الطعام في الاطلاق
~~يتناول الحنطة وغيرها من المأكولات ولا يتناول اللحم، ألا ترى أن القائل
~~إذا قال: أكلت اليوم طعاما لم يسبق الفهم منه إلى أكل اللحم، وأيضا فإنه
~~معارض بقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم "
~~وهذان جنسان، وأيضا فقد اتفقنا على جواز بيع اللحم بلحم (4) الطير متفاضلا
~~لا لعلة أنه بيع طعام لا زكاة له بيع بلحم ليس فيه الزكاة، وكذلك بيع السمك
~~بلحم الطير متفاضلا.
# الثانية - وأما الجراد فالمشهور عندنا جواز بيع بعضه ببعض متفاضلا. وذكر
~~عن سحنون أنه يمنع من ذلك، وإليه مال بعض المتأخرين ورآه مما يدخر.
# الثالثة - لاختلف العلماء فيمن حلف ألا يأكل لحما، فقال ابن القاسم: يحنث
~~بكل نوع من هذه الأنواع الأربعة. وقال أشهب في المجموعة. يحنث إلا بكل لحوم
~~الانعام دون الوحش وغيره، مراعاة للعرف والعادة، وتقديما لها على إطلاق
~~اللفظ اللغوي، وهو (5) أحسن.
# الرابعة - قوله تعالى: (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) يعنى به اللؤلؤ
~~والمرجان، لقوله تعالى: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (2) ". وإخراج الحلية
~~إنما هي فيما عرف من الملح فقط. وقال: إن في الزمرد بحريا. وقد خطئ الهذلي
~~في قوله في وصف الدرة:
# PageV10P086
# فجاء بها من در ms3549 ة لطمية * على وجهها ماء الفرات يدوم (1) فجعلها من الماء
~~الحلو. فالحلية حق وهي نحلة الله تعالى لآدم وولده. خلق آدم وتوج وكلل
~~بإكليل الجنة، وختم بالخاتم الذي ورثه عنه سليمان بن داود صلوات الله
~~عليهم، وكان يقال له خاتم العز فيما روى.
# الخامسة - لامتن الله سبحانه على الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج
~~من البحر، فلا يحرم عليهم شئ منه، وإنما حرم الله تعالى على الرجال الذهب
~~والحرير: روى الصحيح عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ".
~~وسيأتي في سورة " الحج " الكلام فيه إن شاء الله (2).
# وروى البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من
~~ذهب، وجعل فصه مما يلي باطن كفه، ونقش فيه محمد رسول الله، فاتخذ الناس
~~مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال: " لا ألبسه أبدا " ثم اتخذ خاتما
~~من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة.
# قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان، حتى وقع من عثمان في بئر أريس (3). قال أبو داود: لم يختلف الناس
~~على عثمان حتى سقط الخاتم من يده.
# وأجمع العلماء على جواز التختم بالورق على الجملة للرجال. قال الخطابي.
~~وكره للنساء التختم بالفضة، لأنه من زي الرجال، فإن لم يجدن ذهبا فليصفرنه
~~بزعفران أو بشبهه. وجمهور العلماء من السلف والخلف على تحريم اتخاذ الرجال
~~خاتم الذهب، إلا ما روى عن أبي بكر بن عبد الرحمن وخباب، وهو خلاف شاذ، وكل
~~منهما لم يبلغهما النهى والنسخ. والله أعلم.
# وأما ما رواه أنس بن مالك أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم، من ورق ولبسوها،
~~فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم - أخرجه
~~الصحيحان واللفظ للبخاري - فهو عند العلماء
# PageV10P087
# وهم من ابن شهاب، ms3550 لان الذي نبذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~خاتم الذهب.
# رواه عبد العزيز بن صهيب وقتادة عن أنس، وهو خلاف ما روى ابن شهاب عن أنس
~~فوجب القضاء بالجملة على الواحد إذا خالفها، مع ما يشهد للجماعة من حديث
~~ابن عمر.
# السادسة - إذا ثبت جواز التختم للرجال بخاتم الفضة والتحلي به، فقد كره
~~ابن سيرين وغيره من العلماء نقشه وأن يكون فيه ذكر الله. وأجاز نقشه جماعة
~~من العلماء. ثم إذا نقش عليه اسم الله أو كلمة حكمة أو كلمات من القرآن
~~وجعله في شماله، فهل يدخل به الخلاء ويستنجى بشماله؟ خففه سعيد بن المسيب
~~ومالك. قيل لمالك: إن كان في الخاتم ذكر الله ويلبسه في الشمال أيستنجى به؟
~~قال: أرجو أن يكون خفيفا. وروى عنه الكراهة وهو الأولى. وعلى المنع من ذلك
~~أكثر أصحابه. وقد روى همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه. قال أبو داود:
# هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه. قال أبو داود: لم
~~يحدث بهذا إلا همام.
# السابعة - روى البخاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه " محمد رسول الله " وقال: " إني اتخذت خاتما من
~~ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن أحد على نقشه ". قال علماؤنا: فهذا
~~دليل على جواز نقش اسم صاحب الخاتم على خاتمه. قال مالك: ومن شأن الخلفاء
~~والقضاة نقش أسمائهم على خواتيمهم، ونهيه عليه السلام: لا ينقشن أحد على
~~نقش خاتمه، من أجل أن ذلك اسمه وصفته برسالة الله له إلى خلقه. وروى أهل
~~الشام أنه لا يجوز الخاتم لغير ذي سلطان. ورووا في ذلك حديثا.
# عن أبي ريحانة، وهو حديث لا حجة فيه لضعفه. وقوله عليه السلام: " لا
~~ينقشن أحد ms3551 على نقشه " يرده ويدل على جواز اتخاذ الخاتم لجميع الناس، إذا لم
~~ينقش على نقش خاتمه.
# وكان نقش خاتم الزهري " محمد يسأل الله العافية ". وكان نقش خاتم مالك "
~~حسبي الله ونعم الوكيل ". وذكر الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) أن نقش
~~خاتم موسى عليه السلام PageV10P088
# " لكل أجل كتاب ". وقد مضى في الرعد (1). وبلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنه
~~اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه: إنه بلغني أنك اشتريت خاتما بألف درهم،
~~فبعه وأطعم منه ألف جائع، واشتر خاتما من حديد بدرهم، واكتب عليه " رحم
~~الله امرأ عرف قدر نفسه ".
# الثامنة - من حلف ألا يلبس حليا فلبس لؤلؤا لم يحنث، وبه قال أبو حنيفة.
# قال ابن خويز منداد: لان هذا وإن كان الاسم اللغوي يتناوله فلم يقصده
~~باليمين، والايمان تخص بالعرف، ألا ترى أنه لو حلف ألا ينام على فراش فنام
~~على الأرض لم يحنث، وكذلك لا يستضئ بسراج فجلس في الشمس لا يحنث، وإن كان
~~الله تعالى قد سمى الأرض فراشا والشمس سراجا. وقال الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد: من حلف ألا يلبس حليا ولبس اللؤلؤ فإنه يحنث، لقوله تعالى: "
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها " والذي يخرج منه: اللؤلؤ والمرجان.
# التاسعة - قوله تعالى: (وترى الفلك مواخر فيه) قد تقدم ذكر الفلك وركوب
~~البحر في " البقرة (2) " وغيرها. وقوله: " مواخر " قال ابن عباس: جواري، من
~~جرت تجرى.
# سعيد بن جبير: معترضة. الحسن: مواقر. قتادة والضحاك: أي تذهب وتجئ، مقبلة
~~ومدبرة بريح واحدة. وقيل: " مواخر " ملججة في داخل البحر، وأصل المخر شق
~~الماء عن يمين وشمال. مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا إذا جرت تشق
~~الماء مع صوت، ومنه قوله تعالى: " وترى الفلك مواخر فيه " يعنى جواري. وقال
~~الجوهري: ومخر السابح إذا شق الماء بصدره، ومخر الأرض شقها للزراعة، ومخرها
~~بالماء إذا حبس الماء فيها حتى تصير أريضة، أي خليقة بجودة نبات الزرع.
~~وقال الطبري: المخر في اللغة صوت هبوب الريح، ولم يقيد كونه في ماء، وقال:
~~إن من ذلك قول واصل مولى أبى عيينة: ms3552 إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح،
~~أي لينظر في صوتها في الأجسام من أين تهب، فيتجنب استقبالها لئلا ترد عليه
~~بوله. (ولتبتغوا من فظله) أي ولتركبوه للتجارة وطلب الربح.
# (ولعلكم تشكرون) تقدم جميع هذا في " البقرة " والحمد لله.
# PageV10P089
# قوله تعالى: وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم
~~تهتدون (15) قوله تعالى: (وألقى في الأرض رواسي) أي جبالا ثابتة. رسا يرسو
~~إذا ثبت وأقام.
# قال:
# فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع (1) (أن تميد بكم) أي
~~لئلا تميد، عند الكوفيين. وكراهية أن تميد، على قول البصريين.
# والميد: الاضطراب يمينا وشمالا، ماد الشئ يميد ميدا إذا تحرك، ومادت
~~الأغصان تمايلت، وماد الرجل تبختر. قال وهب بن منبه: خلق الله الأرض فجعلت
~~تميد وتمور، فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة أحدا على ظهرها فأصبحت وقد
~~أرسيت بالجبال، ولم تدر الملائكة مم خلقت الجبال. وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: لما خلق الله الأرض قمصت ومالت وقالت: أي رب! أتجعل على من يعمل
~~بالمعاصي والخطايا، ويلقى على الجيف والنتن! فأرسى الله تعالى فيها من
~~الجبال ما ترون وما لا ترون. وروى الترمذي في آخر (كتاب التفسير): حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي
~~سليمان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما خلق الله
~~الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت فعجب الملائكة من شدة
~~الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شئ أشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا
~~رب فهل من خلقك شئ أشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك
~~شئ أشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الماء
~~قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الريح قال نعم ابن آدم
~~تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله ". قال أبو عيسى: هذا حديث ms3553 غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
# PageV10P090
# قلت: وفى هذه الآية أدل دليل على استعمال الأسباب، وقد كان قادرا على
~~سكونها دون الجبال. وقد تقدم هذا المعنى. (وأنهارا) أي وجعل فيها أنهارا،
~~أو ألقى فيها أنهارا.
# (وسبلا) أي طرقا ومسالك. (لعلكم تهتدون) أي إلى حيث تقصدون من البلاد فلا
~~تضلون ولا تتحيرون.
# قوله تعالى: وعلمت وبالنجم هم يهتدون (16) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وعلامات) قال ابن عباس: العلامات معالم الطرق
~~بالنهار، أي جعل للطريق علامات يقع الاهتداء بها. (وبالنجم هم يهتدون) يعنى
~~بالليل، والنجم يراد به النجوم. وقرأ ابن وثاب " وبالنجم ". الحسن: بضم
~~النون والجيم جميعا ومراده النجوم، فقصره، كما قال الشاعر:
# إن الفقير بيننا قاض حكم * أن ترد الماء إذا غاب النجم وكذلك القول لمن
~~قرأ " النجم " إلا أنه سكن استخفافا. ويجوز أن يكون النجم جمع نجم كسقف
~~وسقف. واختلف في النجوم، فقال الفراء: الجدي والفرقدان. وقيل: الثريا.
# قال الشاعر:
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس * وغودر البقل ملوي ومحصود (1) أي منه
~~ملوي ومنه محصود، وذلك عند طلوع الثريا يكون. وقال الكلبي: العلامات
~~الجبال. وقال مجاهد: هي النجوم، لان من النجوم ما يهتدى بها، ومنها ما يكون
~~علامة لا يهتدى بها، وقاله قتادة والنخعي. وقيل: تم الكلام عند قوله: "
~~وعلامات " ثم ابتدأ وقال: " وبالنجم هم يهتدون ". وعلى الأول: أي وجعل لكم
~~علامات ونجو ما تهتدون بها.
# ومن العلامات الرياح يهتدى بها. وفى المراد بالاهتداء قولان: أحدهما - في
~~الاسفار،
# PageV10P091
# وهذا قول الجمهور. الثاني - في القبلة. وقال ابن عباس: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: " وبالنجم هم يهتدون " قال: " هو الجدي
~~يا بن عباس، عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم " ذكره الماوردي.
# الثانية - قال ابن العربي: أما جميع النجوم فلا يهتدى بها إلا العارف
~~بمطالعها ومغاربها، والفرق بين الجنوبي والشمالي منها، وذلك قليل في
~~الآخرين. وأما الثريا فلا يهتدى بها إلا من يهتدى بجميع النجوم. وإنما
~~الهدى لكل أحد بالجدي والفرقدين، لأنها من ms3554 النجوم المنحصرة المطالع الظاهرة
~~السمت الثابتة في المكان، فإنها تدور على القطب الثابت دورانا محصلا، فهي
~~أبدا هدى الخلق في البر إذا عميت الطرق، وفى البحر عند مجرى السفن، وفى
~~القبلة إذا جهل السمت، وذلك على الجملة بأن تجعل القطب على ظهر منكبك
~~الأيسر فما استقبلت فهو سمت الجهة.
# قلت: وسأل ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجم فقال: " هو
~~الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ". وذلك أن آخر الجدي بنات
~~نعش الصغرى والقطب الذي تستوى عليه القبلة بينها.
# الثالثة - قال علماؤنا: وحكم استقبال القبلة على وجهين: أحدهما - أن
~~يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها وإصابتها وقصد جهتها بجميع بدنه. والآخر -
~~أن تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها وتلقاءها بالدلائل، وهي
~~الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها، ومن غابت عنه
~~وصلى مجتهدا إلى غير ناحيتها وهو ممن يمكنه الاجتهاد فلا صلاة له، فإذا صلى
~~مجتهدا مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته أنه صلى إلى غير القبلة
~~أعاد إن كان في وقتها، وليس ذلك بواجب عليه، لأنه قد أدى فرضه على ما أمر
~~به. على ما أمر به. وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " مستوفى والحمد لله:
# PageV10P092
# قوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) قوله تعالى: " أفمن
~~يخلق " هو الله تعالى. (كمن لا يخلق) يريد الأصنام.
# (أفلا تذكرون) أخبر عن الأوثان التي لا تخلق ولا تضر ولا تنفع، كما يخبر
~~عمن يعمل على ما تستعمله العرب في ذلك، فإنهم كانوا يعبدونها فذكرت بلفظ "
~~من " كقوله:
# " ألهم أرجل (1) ". وقيل: لاقتران الضمير في الذكر بالخالق. قال الفراء:
~~هو كقول العرب:
# اشتبه على الراكب وجمله فلا أدرى من ذا ومن ذا، وإن كان أحدهما غير
~~إنسان. قال المهدوي:
# ويسأل ب " من " عن البارئ تعالى ولا يسأل عنه ب " ما "، لان " ما " إنما
~~يسأل بها عن الأجناس، والله تعالى ليس بذى جنس، ولذلك أجاب موسى عليه
~~السلام حين قال له: " فمن ربكما ms3555 يا موسى (2) " ولم يجب حين قال له: " وما
~~رب العالمين (3) " إلا بجواب " من " وأضرب عن جواب " ما " حين كان السؤال
~~فاسدا. ومعنى الآية: من كان قادرا على خلق الأشياء المتقدمة الذكر كان
~~بالعبادة أحق ممن هو مخلوق لا يضر ولا ينفع، " هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه (4) " " أروني ماذا خلقوا من الأرض (5) ".
# قوله تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18)
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها) تقدم في إبراهيم (6). (إن الله لغفور رحيم. والله يعلم ما تسرون
~~وما تعلنون) أي ما تبطنونه وما تظهرونه. وقد تقدم جميع هذا مستوفى.
# قوله تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20)
~~أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# PageV10P093
# قوله تعالى: (" والذين يدعون من دون الله) قراءة العامة " تدعون " بالتاء
~~لان ما قبله خطاب. روى أبو بكر عن عاصم وهبيرة عن حفص " يدعون " بالياء،
~~وهي قراءة يعقوب.
# فأما قوله: " ما تسرون وما تعلنون " فكلهم بالتاء على الخطاب، إلا ما روى
~~هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ بالياء. (لا يخلقون شيئا) أي لا يقدرون على
~~خلق شئ (وهم يخلقون).
# (أموات غير أحياء) أي هم أموات، يعنى الأصنام، لا أرواح فيها ولا تسمع
~~ولا تبصر، أي هي جمادات فكيف تعبدونها وأنتم أفضل منها بالحياة. (وما
~~يشعرون) يعنى الأصنام.
# (أيان يبعثون) وقرأ السلمي، " إيان " بكسر الهمزة، وهما لغتان، موضعه نصب
~~ب " يبعثون " وهي في معنى الاستفهام. والمعنى: لا يدرون متى يبعثون. وعبر
~~عنها كما عبر عن الآدميين، لأنهم زعموا أنها تعقل عنهم وتعلم وتشفع لهم عند
~~الله تعالى، فجرى خطابهم على ذلك. وقد قيل: إن الله يبعث الأصنام يوم
~~القيامة ولها أرواح فتتبرأ من عبادتهم، وهي في الدنيا جماد لا تعلم متى
~~تبعث. قال ابن عباس، تبعث الأصنام وتركب فيها الأرواح ومعها شياطينها
~~فيتبرؤون من عبدتها، ثم يؤمر بالشياطين والمشركين إلى النار. وقيل: إن
~~الأصنام تطرح في النار ms3556 مع عبدتها يوم القيامة، دليله " إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم (1) ". وقيل:
# تم الكلام عند قوله: " لا يخلقون شيئا وهم يخلقون " ثم ابتدأ فوصف
~~المشركين بأنهم أموات، وهذا الموت موت كفر. " وما يشعرون أيان يبعثون " أي
~~وما يدرى الكفار متى يبعثون، أي وقت البعث، لأنهم لا يؤمنون بالبعث حثى
~~يستعدوا للقاء الله. وقيل:
# أي وما يدريهم متى الساعة، ولعلها تكون قريبا.
# قوله تعالى: إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون (22) لاجرم أن الله يعلم ما تسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين (23)
# PageV10P094
# قوله تعالى: (إلهكم إله واحد) لما بين استحالة الاشراك بالله تعالى بين
~~أن المعبود واحد لا رب غيره ولا معبود سواه. (فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة) أي لا تقبل الوعظ ولا ينجع فيها الذكر، وهذا رد على القدرية.
~~(وهم مستكبرون) أي متكبرون متعظمون عن قبول الحق. وقد تقدم في " البقرة (1)
~~" معنى الاستكبار. (لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) أي من القول
~~والعمل فيجازيهم. قال الخليل: " لا جرم " كلمة تحقيق ولا تكون إلا جوابا،
~~يقال: فعلوا ذلك، فيقال: لا جرم سيندمون. أي حقا أن لهم النار وقد مضى
~~القول في هذا في هود " (2) " مستوفى. (إنه لا يحب المستكبرين) أي لا يثيبهم
~~ولا يثنى عليهم. وعن الحسين بن علي أنه مر بمساكين قد قدموا كسرا بينهم (3)
~~وهم يأكلون فقالوا: الغذاء يا أبا عبد الله، فنزل وجلس معهم وقال: (إنه لا
~~يحب المستكبرين) فلما فرغ قال: قد أجبتكم فأجيبوني، فقاموا معه إلى منزله
~~فأطعمهم وسقاهم وأعطاهم وانصرفوا. قال العلماء: وكل ذنب يمكن التستر منه
~~وإخفاؤه إلا الكبر، فإنه فسق يلزمه الاعلان، وهو أصل العصيان كله. وفى
~~الحديث الصحيح " إن المتكبرين يحشرون أمثال الذر يوم القيامة يطؤهم الناس
~~بأقدامهم لتكبرهم ". أو كما قال صلى الله عليه وسلم:
# " تصغر لهم أجسامهم في المحشر حتى يضرهم صغرها وتعظم لهم في النار حتى
~~يضرهم عظمها ".
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير ms3557 الأولين (24) قوله
~~تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) يعنى وإذا قيل لمن تقدم ذكره ممن لا
~~يؤمن بالآخرة وقلوبهم منكرة بالبعث " ماذا أنزل ربكم ". قيل: القائل النضر
~~بن الحارث، وأن الآية نزلت فيه، وكان خرج إلى الحيرة فاشترى أحاديث (كليلة
~~ودمنة) فكان يقرأ على قريش ويقول: ما يقرأ محمد على أصحابه إلا أساطير
~~الأولين، أي ليس هو من تنزيل
# PageV10P095
# ربنا. وقيل: إن المؤمنين هم القائلون لهم اختبارا فأجابوا بقولهم: "
~~أساطير الأولين " فأقروا بإنكار (1) شئ هو أساطير الأولين. والأساطير:
~~الأباطيل والترهات. وقد تقدم في الانعام (2) والقول في " ماذا أنزل ربكم "
~~كالقول في " ماذا ينفقون (3) " وقوله: (أساطير الأولين). خبر ابتداء محذوف،
~~التقدير: الذي أنزله أساطير الأولين.
# قوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ألا ساء ما يزرون (25) قوله تعالى: (ليحملوا أوزارهم) قيل: هي لام
~~كي، وهي متعلقة بما قبلها.
# وقيل: لام العاقبة، كقوله: " ليكون لهم عدوا وحزنا (4) ". أي قولهم في
~~القرآن والنبي أداهم إلى أن حملوا أوزارهم، أي ذنوبهم. (كاملة) لم يتركوا
~~منها شئ لنكبة أصابتهم في الدنيا بكفرهم. وقيل: هي لام الامر، والمعنى
~~التهدد.
# بكفرهم. (ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) قال مجاهد: يحملون وزر من
~~أضلوه ولا ينقص من إثم المضل شئ. وفى الخبر " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع
~~فإن عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شئ وأيما داع دعا
~~إلى هدى فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شئ " خرجه مسلم
~~بمعناه. و " من " للجنس لا للتبعيض، فدعاة الضلالة عليهم مثل أوزار من
~~اتبعهم. وقوله: (بغير علم) أي يضلون الخلق جهلا منهم بما يلزمهم من الآثام،
~~إذ لو علموا لما أضلوا. (ألا ساء ما يزرون) أي بئس الوزر الذي يحملونه.
~~ونظير هذه الآية " وليحملن أثقالهم (4) وأثقالا مع أثقالهم " وقد تقدم في
~~آخر " الانعام (5) " بيان قوله:
# " ولا بزر وازرة وزر أخرى ".
# PageV10P096
# قوله تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنينهم من القواعد فخر ms3558
~~عليهم السقف من فوقهم وأتهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) قوله تعالى: (قد
~~مكر الذين من قبلهم) أي سبقهم بالكفر أقوام مع الرسل المتقدمين فكانت
~~العاقبة الجميلة للرسل. (فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم) قال ابن عباس وزيد بن أسلم وغيرهما: إنه النمروذ بن كنعان وقومه،
~~أرادوا صعود السماء وقتال أهله، فبنوا الصرح ليصعدوا منه بعد أن صنع
~~بالنسور ما صنع، فخر. كما تقدم بيانه في آخر سورة " إبراهيم (1) ". ومعنى "
~~فأتى الله بنيانهم " أي أتى أمره البنيان، إما زلزلة أو ريحا فخربته. قال
~~ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع، وعرضه ثلاثة آلاف.
~~وقال كعب ومقاتل: كان طول فرسخين، فهبت ريح فألقت رأسه في البحر وخر عليهم
~~الباقي. ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع يومئذ، فتكلموا بثلاثة
~~وسبعين لسانا، فلذلك سمى بابل، وما كان لسان قبل ذلك إلا السريانية.
# وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة (2) " وقرأ ابن هرمز وابن محيصن " السقف
~~" بضم السين والقاف جميعا. وضم مجاهد السين وأسكن القاف تخفيفا، كما تقدم
~~في " وبالنجم " في الوجهين.
# والأشبه أن يكون جمع سقف. والقواعد: أصول البناء، وإذا اختلت القواعد سقط
~~البناء.
# وقوله: (من فوقهم) قال ابن الأعرابي: وكد ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته.
~~والعرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا حائط إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع
~~عليه. فجاء بقوله:
# " من فوقهم " ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب فقال: " من فوقهم " أي
~~عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما أفلتوا. وقيل: إن المراد بالسقف السماء،
~~أي إن العذاب أتاهم من السماء التي هي فوقهم، قال ابن عباس. وقيل: إن قوله:
~~" فأتى الله بنيانهم من
# PageV10P097
# القواعد " تمثيل، والمعنى: أهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه.
~~وقيل: المعنى أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه. وقيل: المعنى
~~أبطل مكرهم وتدبيرهم فهلكوا كما هلك من نزل عليه السقف من فوقه. وعلى هذا
~~اختلف في الذين خر عليهم السقف، فقال ابن عباس وابن ms3559 زيد ما تقدم. وقيل: إنه
~~بختنصر وأصحابه، قال بعض المفسرين.
# وقيل: المراد المقتسمون الذين ذكرهم الله في سورة الحجر (1)، قال الكلبي.
~~وعلى هذا التأويل يخرج وجه التمثيل، والله أعلم. (وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون) أي من حيث ظنوا أنهم في أمان. وقال ابن عباس: يعنى البعوضة التي
~~أهلك الله بها نمرودا (2).
# قوله تعالى: ثم يوم القيمة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون
~~فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) قوله
~~تعالى: (ثم يوم القيامة يخزيهم) أي يفضحهم بالعذاب ويذلهم به ويهينهم.
# (ويقول أين شركائي) أي بزعمكم وفى دعواكم، أي الآلهة التي عبدتم دوني،
~~وهو سؤال توبيخ. (الذين كنتم تشاقون) أي تعادون أنبيائي بسببهم، فليدفعوا
~~عنكم هذا العذاب. وقرأ ابن كثير " شركائي " بياء مفتوحة من غير همز،
~~والباقون بالهمز. نافع " تساقون " بكسر النون على الإضافة، أي تعادونني
~~فيهم. وفتحها الباقون.
# (قال الذين أوتوا العلم) قال ابن عباس: أي الملائكة. وقيل المؤمنون. (إن
~~خزي اليوم) أي الهوان والذل يوم القيامة. (والسوء) أي العذاب. " على
~~الكافرين ".
# قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل
~~من سوء بلى إن الله عليم بنا كنتم تعملون (28)
# PageV10P098
# قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) هذا من صفة الكافرين.
# و " ظالمي أنفسهم " نصب على الحال، أي وهم ظالمون أنفسهم إذ أوردوها
~~موارد الهلاك.
# (فألقوا السلم) أي الاستسلام. أي أقروا لله بالربوبية وانقادوا عند الموت
~~وقالوا: (ما كنا نعمل من سوء) أي من شرك. فقالت لهم الملائكة: (بلى) قد
~~كنتم تعملون الاسواء.
# (إن الله عليم بما كنتم تعملون) وقال عكرمة: نزلت هذه الآية بالمدينة في
~~قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فأخرجتهم قريش إلى بدر كرها فقتلوا بها،
~~فقال: (الذين تتوفاهم الملائكة) بقبض أرواحهم. (ظالمي أنفسهم) في مقامهم
~~بمكة وتركهم الهجرة. (فألقوا السلم) يعنى في خروجهم معهم. وفيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها - أنه الصلح، قال الأخفش.
# الثاني - الاستسلام، قال قطرب. الثالث - الخضوع، قاله مقاتل. (ما كنا
~~نعمل من سوء) يعنى من ms3560 كفر. (بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون) يعنى أن
~~أعمالهم (1) أعمال الكفار.
# وقيل: إن بعض المسلمين لما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى المشركين، فنزلت
~~فيهم. وعلى القول الأول فلا يخرج كافر ولا منافق من الدنيا حتى ينقاد
~~ويستسلم، ويخضع ويذل، ولا تنفعهم حينئذ توبة ولا إيمان، كما قال: " فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا (2) " وقد تقدم هذا المعنى. وتقدم في "
~~الأنفال (3) " إن الكفار يتوفون بالضرب والهوان، وكذلك في الانعام (4). "
~~وقد ذكرنا في كتاب التذكرة.
# قوله تعالى: فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29)
~~قوله تعالى: (فأدخلوا أبواب جهنم) أي يقال لهم ذلك عند الموت. وقيل: هو
~~بشارة لهم بعذاب القبر، إذ هو باب من أبواب جهنم للكافرين. وقيل: لا تصل
~~أهل الدركة الثانية إليها مثلا إلا بدخول الدركة الأولى ثم الثانية ثم
~~الثالثة هكذا. وقيل: لكل دركة
# PageV10P099
# باب مفرد، فالبعض يدخلون من باب والبعض يدخلون من باب آخر. فالله أعلم.
# (خالدين فيها) أي ماكثين فيها. (فلبئس مثوى) أي مقام (المتكبرين) الذين
~~تكبروا عن الايمان وعن عبادة الله تعالى، وقد بينهم بقوله الحق: " إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (1) ".
# قوله تعالى: وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنت عدن يدخلونها
~~تجرى من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزى أالله المتقين (31)
~~الذين تتوفاهم الملكة طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا بما كنتم تعلمون (32)
~~قوله تعالى: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) أي قالوا: أنزل
~~خيرا، وتم الكلام. و " ماذا " على هذا اسم واحد. وكان يرد الرجل من العرب
~~مكة في أيام الموسم فيسأل المشركين عن محمد عليه السلام فيقولون: ساحر أو
~~شاعر أو كاهن أو مجنون. ويسأل المؤمنين فيقولون: أنزل الله عليه الخير
~~والهدى، والمراد القرآن. وقيل: إن هذا يقال لأهل الايمان يوم القيامة. قال
~~الثعلبي: فإن قيل: لم ارتفع الجواب في قوله: " أساطير الأولين " وانتصب في
~~قوله: ms3561 " خيرا "؟ فالجواب أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل، فكأنهم قالوا:
# الذي يقوله محمد هو أساطير الأولين. والمؤمنين آمنوا بالنزول فقالوا:
~~أنزل خيرا. وهذا مفهوم معناه من الاعراب، والحمد لله.
# قوله تعالى: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة قيل: هو من كلام الله عز
~~وجل.
# وقيل: هو من جملة كلام الذين اتقوا. والحسنة هنا: الجنة، أي من أطاع الله
~~فله الجنة غدا. وقيل: " للذين أحسنوا " اليوم حسنة في الدنيا من النصر
~~والفتح والغنيمة: (ولدار
# PageV10P100
# الآخرة خير) أي ما ينالون في الآخرة من ثواب الجنة خير وأعظم من دار
~~الدنيا، لفنائها وبقاء الآخرة. (ولنعم دار المتقين) فيه وجهان - قال الحسن:
~~المعنى ولنعم دار المتقين الدنيا، لأنهم نالوا بالعمل فيها ثواب الآخرة
~~ودخول الجنة. وقيل: المعنى ولنعم دار المتقين الآخرة، وهذا قول الجمهور.
~~وعلى هذا تكون (جنات عدن) بدلا من الدار فلذلك ارتفع.
# وقيل: ارتفع على تقدير هي جنات، فهي مبينة لقوله: " دار المتقين ". أو
~~تكون مرفوعة بالابتداء، التقدير: جنات عدن نعم دار المتقين. (يدخلونها) في
~~موضع الصفة، أي مدخولة. وقيل: " جنات " رفع بالابتداء، وخبره " يدخلونها "
~~وعليه يخرج قول الحسن.
# والله أعلم. (تجرى من تحتها الأنهار) تقدم معناه في البقرة (1). (لهم
~~فيها ما يشاءون) أي مما تمنوه وأرادوه. (كذلك يجزى الله المتقين) أي مثل
~~هذا الجزاء يجزى الله المتقين.
# (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) قرأ الأعمش وحمزة " يتوفاهم الملائكة "
~~في الموضعين بالياء، واختاره أبو عبيد، لما روى عن ابن مسعود أنه قال: إن
~~قريشا زعموا أن الملائكة إناث فذكروهم أنتم. الباقون بالتاء، لان المراد به
~~الجماعة من الملائكة. و " طيبين " طاهرين من الشرك. الثاني - صالحين.
~~الثالث - زاكية أفعالهم وأقوالهم. الرابع - طيبين الأنفس ثقة بما يلقونه من
~~ثواب الله تعالى. الخامس - طيبة نفوسهم بالرجوع إلى الله. السادس - " طيبين
~~" أن تكون وفاتهم طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا ألم، بخلاف ما تقبض به روح
~~الكافر والمخلط. والله أعلم. (يقولون سلام عليكم) يحتمل وجهين: أحدهما - أن
~~يكون السلام إنذارا لهم بالوفاة. الثاني - أن يكون تبشيرا لهم بالجنة، لان ms3562
~~السلام أمان. وذكر ابن المبارك قال: حدثني حياة قال أخبرني أبو صخر (2) عن
~~محمد بن كعب القرظي قال: إذا استنقعت (3) نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت
~~فقال: السلام عليك ولى الله الله يقرأ عليك السلام. ثم نزع بهذه الآية "
~~الذين
# PageV10P101
# تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ". وقال ابن مسعود: إذا جاء
~~ملك الموت يقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام. وقال مجاهد: إن المؤمن
~~ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر عينه. وقد أتينا على هذا في (كتاب التذكرة)
~~وذكرنا هناك الأخبار الواردة في هذا المعنى، والحمد لله. وقوله: (ادخلوا
~~الجنة) يحتمل وجهين: أحدهما - أن يكون معناه أبشروا بدخول الجنة. الثاني -
~~أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة. (بما كنتم تعملون) يعنى في الدنيا من
~~الصالحات.
# قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) قوله تعالى:
~~(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) هذا راجع إلى الكفار، أي ما ينتظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم وهم ظالمون لأنفسهم. وقرأ الأعمش وابن
~~وثاب وحمزة والكسائي وخلف " يأتيهم الملائكة " بالياء. والباقون بالتاء على
~~ما تقدم.
# (أو يأتي أمر ربك) أي بالعذاب من القتل كيوم بدر، أو الزلزلة والخسف في
~~الدنيا.
# وقيل: المراد يوم القيامة. والقوم لم ينتظروا هذه الأشياء لأنهم ما آمنوا
~~بها، ولكن امتناعهم عن الايمان أوجب عليهم العذاب، فأضيف ذلك إليهم، أي
~~عاقبتهم العذاب.
# (كذلك فعل الذين من قبلهم) أي أصروا على الكفر فأتاهم أمر الله فهلكوا.
~~(وما ظلمهم الله) أي بتعذيبهم وإهلاكهم، ولكن ظلموا أنفسهم بالشرك.
# قوله تعالى: (فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (34)
~~PageV10P102
# قوله تعالى: (فأصابهم سيئات ما عملوا) قيل: فيه تقديم وتأخير، التقدير:
~~كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم سيئات ما عملوا، وما ظلمهم الله ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون، فأصابهم عقوبات كفرهم جزاء الخبيث من أعمالهم. (وحاق
~~بهم) أي أحاط بهم ودار.
# قوله تعالى: وقال الذين أشركوا لو شاء ms3563 الله ما عبدنا من دونه من شئ كذلك
~~فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلغ المبين (35) قوله تعالى: (وقال
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ) أي شيئا، و " من " صلة.
~~قال الزجاج: قالوه استهزاء، ولو قالوه عن اعتاد لكانوا مؤمنين وقد مضى ه ا
~~في سورة (الانعام) مبينا وإعرابا فلا معنى للإعادة (1). (كذلك فعل الذين من
~~قبلهم) أي مثل هذا التكذيب والاستهزاء فعل من كان قبلهم بالرسل فأهلكوا.
~~(فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) أي ليس عليهم إلا التبليغ، وأما الهداية
~~فهي إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عقبة المكذبين (36) قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا
~~الله) أي بأن اعبدوا الله ووحدوه. (واجتنبوا الطاغوت) أي اتركوا كل معبود
~~دون الله كالشيطان والكاهن والصنم، وكل من دعا إلى الضلال. فمنهم من هدى
~~الله) أي أرشده إلى دينه وعبادته.
# PageV10P103
# (ومنهم من حقت عليه الضلالة) أي بالقضاء السابق عليه حتى مات على كفره،
~~وهذا يرد على القدرية، لأنهم زعموا أن الله هدى الناس كلهم ووفقهم للهدى،
~~والله تعالى يقول:
# " فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة " وقد تقدم هذا في غير
~~موضع.
# (فسيروا في الأرض) أي فسيروا معتبرين في الأرض. (فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين) أي كيف صار آخر أمرهم إلى الخراب والعذاب والهلاك.
# قوله تعالى: إن تحرص على هدهم فإن الله لا يهدى من يضل وما لهم من نصرين
~~(37) قوله تعالى: (إن تحرص على هداهم) أي إن تطلب يا محمد بجهدك هداهم.
~~(فإن الله لا هدى من يضل) أي لا يرشد من أضله، أي من سبق له من الله
~~الضلالة لم يهده.
# وهذه قراءة ابن مسعود وأهل الكوفة. ف‍ " يهدى " فعل مستقبل وماضيه هدى. و
~~" من " في موضع نصب ب‍ " يهدى " ويجوز أن يكون ms3564 هدى يهدى بمعنى اهتدى يهتدى،
~~رواه أبو عبيد عن الفراء قال: كما قرئ " أمن لا يهدى إلا أن يهدى (1) "
~~بمعنى يهتدى. قال أبو عبيد.
# ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء، وليس بمتهم فيما يحكيه. النحاس. حكى
~~لي عن محمد ابن يزيد كأن معنى " لا يهدى من يضل " من علم ذلك منه وسبق ذلك
~~له عنده، قال:
# ولا يكون يهدى بمعنى يهتدى إلا أن يكون يهدى أو يهدى. وعلى قول الفراء "
~~يهدى " بمعنى يهتدى، فيكون " من " في موضع رفع، والعائد إلى " من " الهاء
~~المحذوفة من الصلة، والعائد إلى اسم " إن " الضمير المستكن في " يضل ".
~~وقرأ الباقون " لا يهدى " بضم الياء وفتح الدال، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، على معنى من أضله الله لم يهده هاد، دليله قوله:
# " من يضلل الله فلا هادي له " و " من " في موضع رفع على أنه اسم ما لم
~~يسم فاعله، وهي بمعنى الذي، والعائد عليها من صلتها محذوف، والعائد على اسم
~~إن من " فإن الله " الضمير المستكن في " يضل ". (وما لهم من ناصرين) تقدم
~~معناه.
# PageV10P104
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38) قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم) هذا تعجيب من صنعهم، إذ أقسموا بالله وبالغوا في تغليظ اليمين بأن
~~الله لا يبعث من يموت. ووجه التعجيب أنهم يظهرون تعظيم الله فيقسمون به ثم
~~يعجزونه عن بعث الأموات. وقال أبو العالية: كان لرجل من المسلمين على مشرك
~~دين فتقاضاه، وكان في بعض كلامه: والذي أرجوه بعد الموت إنه لكذا، فأقسم
~~المشرك بالله: لا يبعث الله من يموت، فنزلت الآية. وقال قتادة: ذكر لنا أن
~~ابن عباس قال له رجل: يا بن عباس، إن ناسا يزعمون أن عليا مبعوث بعد الموت
~~قبل الساعة، ويتأولون هذه الآية. فقال ابن عباس: كذب أولئك! إنما هذه الآية
~~عامة للناس، لو كان على مبعوثا قبل القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا
~~ميراثه. (بلى) هذا رد عليهم، أي ms3565 بلى ليبعثنهم. (وعدا غليه حقا) مصدر مؤكد،
~~لان قوله " يبعثهم (1) " يدل على الوعد، أي وعد البعث وعدا حقا. (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) أنهم مبعوثون. وفى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم
~~يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وأما شتمه إياي
~~فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد ". وقد تقدم (2)، ويأتي.
# قوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين (39) قوله تعالى: (ليبين لهم) أي ليظهر لهم. (الذي يختلفون فيه) أي
~~من أمر البعث.
# (وليعلم الذين كفروا) بالبعث وأقسموا عليه (أنهم كانوا كاذبين) وقيل:
~~المعنى
# PageV10P105
# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم الذي يختلفون فيه، والذي اختلف فيه
~~المشركون والمسلمون أمور: منها البعث، ومنها عبادة الأصنام، ومنها إقرار
~~قوم بأن محمدا حق ولكن منعهم من اتباعه التقليد، كأبي طالب.
# قوله تعالى: إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40) أعلمهم
~~سهولة الخلق عليه، أي إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في
~~إحيائهم، ولا في غير ذلك مما نحدثه، لأنا إنما نقول له كن فيكون. قراءة ابن
~~عامر والكسائي " فيكون " نصبا عطفا على أن نقول. وقال الزجاج: يجوز أن يكون
~~نصبا على جواب " كن ". الباقون بالرفع على معنى فهو يكون. وقد مضى القول
~~فيه في " البقرة " مستوفى (1). وقال ابن الأنباري: أوقع لفظ الشئ على
~~المعلوم عند الله قبل الخلق لأنه بمنزلة ما وجد وشوهد. وفى الآية دليل على
~~أن القرآن غير مخلوق، لأنه لو كان قوله: " كن " مخلوقا لاحتاج إلى قول ثان،
~~والثاني إلى ثالث وتسلسل وكان محالا. وفيها دليل على أن الله سبحانه مريد
~~لجميع الحوادث كلها خيرها وشرها نفعها وضرها، والدليل على ذلك أن من يرى في
~~سلطانه ما يكرهه ولا يريده فلاحد شيئين: إما لكونه جاهلا ms3566 لا يدرى، وإما
~~لكونه مغلوبا لا يطيق، ولا يجوز ذلك في وصفه سبحانه، وقد قام الدليل على
~~أنه خالق لاكتساب العباد، ويستحيل أن يكون فاعلا لشئ وهو غير مريد له، لان
~~أكثر أفعالنا يحصل على خلاف مقصودنا وإرادتنا، فلو لم يكن الحق سبحانه
~~مريدا لها لكانت تلك الأفعال تحصل من غير قصد، وهذا قول الطبيعيين، وقد
~~أجمع الموحدون على خلافه وفساده.
# قوله تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41)
# PageV10P106
# قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) قد تقدم في "
~~النساء " معنى الهجرة (1)، هي ترك الأوطان والأهل والقرابة في الله أو في
~~دين الله، وترك السيئات.
# وقيل: " في " بمعنى اللام، أي لله. " من بعد ما ظلموا) أي عذبوا في الله.
~~نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار، عذبهم أهل مكة حتى قالوا لهم ما أرادوا،
~~فلما خلوهم هاجروا إلى المدينة، قاله الكلبي. وقيل: نزلت في أبى جندل بن
~~سهيل. وقال قتادة: المراد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ظلمهم المشركون
~~بمكة وأخرجوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوأهم الله تعالى دار الهجرة
~~وجعل لهم أنصارا من المؤمنين. والآية تعم الجميع. (لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة) في الحسنة ستة أقوال: الأول - نزول المدينة، قاله ابن عباس والحسن
~~والشعبي وقتادة. الثاني - الرزق الحسن، قاله مجاهد. الثالث - النصر على
~~عدوهم، قاله الضحاك. الرابع - إنه لسان صدق، حكاه ابن جريج. الخامس - ما
~~استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات. السادس: ما بقى
~~لهم في الدنيا من الثناء، وما صار فيها لأولادهم من الشرف. وكل ذلك اجتمع
~~لهم بفضل الله، والحمد لله. (ولاجر الآخرة أكبر) أي ولاجر دار الآخرة أكبر،
~~أي أكبر من أن يعلمه أحد قبل أن يشاهده، " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا (2) ". (لو كانوا يعلمون) أي لو كان هؤلاء الظالمون يعلمون ذلك. قيل:
# هو راجع إلى المؤمنين. أي لو رأوا ثواب الآخرة وعاينوه لعلموا ms3567 أنه أكبر
~~من حسنة الدنيا.
# وروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين العطاء
~~قال: هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما أدخر لكم في الآخرة أكثر، ثم تلا
~~عليهم هذه الآية.
# قوله تعالى: الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) قيل: (الذين) بدل من
~~(الذين) الأول. وقيل: من الضمير في " لنبوئنهم " وقيل: هم الذين صبروا على
~~دينهم. (وعلى ربهم يتوكلون) في كل أمورهم. وقال بعض أهل التحقيق: خيار
~~الخلق من إذا نابه أمر صبر، وإذا عجز عن أمر توكل، قال الله تعالى: " الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون ".
# PageV10P107
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~أنزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم) قراءة العامة " يوحى " بالياء وفتح الحاء. وقرأ حفص عن عاصم "
~~نوحي إليهم بنون العظمة وكسر الحاء نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث
~~إلينا ملكا، فرد الله تعالى عليهم بقوله: " وما أرسلنا من قبلك " إلى الأمم
~~الماضية يا محمد " إلا رجالا " آدميين. (فاسألوا أهل الذكر) قال سفيان:
~~يعنى مؤمني أهل الكتاب. (إن كنتم لا تعلمون) يخبرونكم أن جميع الأنبياء
~~كانوا بشرا. وقيل:
# المعنى فاسألوا أهل الكتاب فإن لم يؤمنوا فهم معترفون بأن الرسل كانوا من
~~البشر روى معناه عن ابن عباس ومجاهد. وقال ابن عباس: أهل الذكر أهل القرآن
~~وقيل: أهل العلم، والمعنى متقارب. (بالبينات والزبر) قيل: " بالبينات "
~~متعلق ب‍ " أرسلنا ".
# وفى الكلام تقديم وتأخير، أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا
~~رجالا - أي غير رجال، ف‍ " إلا " بمعنى غير، كقوله: لا إله إلا الله، وهذا
~~قول الكلبي - نوحي إليهم. وقيل:
# في الكلام حذف دل عليه " أرسلنا " أي أرسلناهم بالبينات والزبر. ولا
~~يتعلق " بالبينات " ب‍ " أرسلنا " الأول على هذا القول، لان ما قبل " إلا ms3568 "
~~لا يعمل فيما بعدها، وإنما يتعلق بأرسلنا المقدرة، أي أرسلناهم بالبينات.
~~وقيل: مفعول ب‍ " تعلمون " والباء زائدة، أو نصب بإضمار أعني، كما قال
~~الأعشى:
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف * ولا قائلا إلا هو المتعيبا PageV10P108
# أي أعني المتعيب. والبينات: الحجج والبراهين. والزبر: الكتب. وقد تقدم في
~~آل عمران (1).
# (وأنزلنا إليك الذكر) يعنى القرآن. (لتبين للناس ما نزل إليهم) في هذا
~~الكتاب من الاحكام والوعد والوعيد بقولك وفعلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم
~~مبين عن الله عز وجل مراده مما أجمله في كتابه من أحكام الصلاة والزكاة،
~~وغير ذلك مما لم يفصله. وقد تقدم هذا المعنى مستوفى في مقدمة الكتاب،
~~والحمد لله. (ولعلهم يتفكرون) فيتعظون.
# قوله تعالى: أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم (47) قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا
~~السيئات) أي بالسيئات، وهذا وعيد للمشركين الذين احتالوا في إبطال الاسلام.
~~(أن يخسف الله بهم الأرض) قال ابن عباس: كما خسف بقارون، يقال: خسف المكان
~~يخسف خسوفا ذهب في الأرض، وخسف الله به الأرض خسوفا أي غاب به فيها، ومنه
~~قوله: " فخسفنا به وبداره الأرض (2) ". وخسف هو في الأرض وخسف به.
~~والاستفهام بمعنى الانكار، أي يجب ألا يأمنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت
~~المكذبين. (أو يأتيهم العذاب كم حيث لا يشعرون) كما فعل بقوم لوط وغيرهم.
~~وقيل:
# يريد يوم بدر، فإنهم أهلكوا ذلك اليوم، ولم يكن شئ منه في حسابهم. (أو
~~يأخذهم في تقلبهم) أي في أسفارهم وتصرفهم، قاله قتادة. (فما هم بمعجزين) أي
~~سابقين لله ولا فائتيه. وقيل: " في تقلبهم " على فراشهم أينما كانوا. وقال
~~الضحاك: بالليل والنهار.
# (أو يأخذهم على تخوف) قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أي على تنقص من
~~أموالهم
# PageV10P109
# ومواشيهم وزروعهم. وكذا قال ابن الأعرابي: أي على تنقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات حتى أهلكهم كلهم. وقال الضحاك: هو من الخوف، المعنى: يأخذ
~~طائفة ويدع طائفة، ms3569 فتخاف الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها. وقال الحسن:
~~" على تخوف " أن يأخذ القرية فتخافه القرية الأخرى، وهذا هو معنى القول
~~الذي قبله بعينه، وهما راجعان إلى المعنى الأول، وأن التخوف التنقص، تخوفه
~~تنقصه، وتخوفه الدهر وتخونه - (بالفاء والنون) بمعنى، يقال: تخونني فلان
~~حقي إذا تنقصك. قال ذو الرمة:
# لا، بل هو الشوق من دار تخونها * مرا سحاب ومرا بارح ترب (1) وقال لبيد:
# * تخونها نزولي وارتحالي * أي تنقص لحمها وشحمها. وقال الهيثم بن عدي:
~~التخوف (بالفاء) التنقص، لغة لأزد شنوءة. وأنشد:
# تخوف غدرهم مالي وأهدى * سلاسل في الحلوق لها صليل وقال سعيد بن المسيب:
~~بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: يا أيها الناس، ما
~~تقولون في قول الله عز وجل: " أو يأخذهم على تخوف " فسكت الناس، فقال شيخ
~~من بنى هذيل: هي لغتنا يا أمير المؤمنين، التخوف التنقص. فخرج رجل فقال: يا
~~فلان، ما فعل دينك؟ قال: تخوفته، أي تنقصته، فرجع فأخبر عمر فقال عمر:
~~أتعرف العرب ذلك في أشعارهم؟ قال نعم، قال شاعرنا أبو كبير (3) الهذلي يصف
~~ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه:
# تخوف الرحل منها تامكا قردا * كما تخوف عود النبعة السفن (4)
# PageV10P110
# فقال عمر: يا أيها الناس، عليكم بديوانكم شعر الجاهلية فإن فيه تفسير
~~كتابكم ومعاني كلامكم.
# تمك السنام يتمك تمكا، أي طال وارتفع، فهو تامك. والسفن والمسفن ما ينجر
~~به الخشب.
# وقال الليث بن سعد: " على تخوف " على عجل. وقال: على تقريع بما قدموه من
~~ذنوبهم، وهذا مروى عن ابن عباس أيضا. وقال قتادة: " على تخوف " أن يعاقب أو
~~يتجاوز.
# (فأن ربكم لرءوف رحيم) أي لا يعاجل بل يمهل.
# قوله تعالى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله. هم داخرون (48) قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والأعمش "
~~تروا " بالتاء، على أن الخطاب لجميع الناس. الباقون بالياء خبرا عن الذين
~~يمكرون السيئات، وهو الاختيار. (من شئ) يعنى من جسم قائم له ظل من شجرة ms3570 أو
~~جبل، قاله ابن عباس. وإن كانت الأشياء كلها سميعة مطيعة لله تعالى. (يتفيأ
~~ظلاله) قرأ أبو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتاء لتأنيث الظلال. الباقون بالياء،
~~واختاره أبو عبيد. أي يميل من جانب إلى جانب، ويكون أول النهار على حال
~~ويتقلص ثم يعود في آخر النهار على حالة أخرى، فدورانها وميلانها من موضع
~~إلى موضع سجودها، ومنه قيل للظل بالعشي: فئ، لأنه فاء من المغرب إلى
~~المشرق، أي رجع. والفئ الرجوع، ومنه " حتى تفئ إلى أمر الله (1) ". روى
~~معنى هذا القول عن الضحاك وقتادة وغيرهما، وقد مضى هذا المعنى في سورة "
~~الرعد " (2). وقال الزجاج: يعنى سجود الجسم، وسجوده انقياده وما يرى فيه من
~~أثر الصنعة، وهذا عام في كل جسم. ومعنى (وهم داخرون) أي خاضعون صاغرون.
~~والدخور: الصغار والذل. يقال: دحر الرجل (بالفتح) فهو داخر، وأدخره الله.
# وقال ذو الرمة:
# فلم يبق إلا داخر في مخيس * ومنجحر (3) في غير أرضك في حجر
# PageV10P111
# كذا نسبه الماوردي لذي الرمة، ونسبه الجوهري للفرزدق وقال: المخيس اسم
~~سجن كان بالعراق، أي موضع التذلل، وقال (1).
# أما تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا ووحد اليمين في قوله: " عن
~~اليمين " وجمع الشمال، لان معنى اليمين وإن كان واحدا الجمع.
# ولو قال (2): عن الايمان والشمائل، واليمين والشمال، أو اليمين والشمال
~~لجاز، لان المعنى للكثرة. وأيضا فمن شأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شئ
~~واحد أن تجمع إحداهما وتفرد الأخرى، كقوله تعالى: " ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم (3) " وكقوله تعالى:
# " ويخرجهم من الظلمات إلى النور (4) ولو قال على أسماعهم وإلى الأنوار
~~لجاز. ويجوز أن يكون رد اليمين على لفظ " ما " والشمال على معناه. ومثل هذا
~~في الكلام كثير. قال الشاعر:
# الواردون وتيم في ذرأ سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس (5) ولم يقل
~~جلود. وقيل: وحد اليمين لام الشمس إذا طلعت وأنت متوجه إلى القبلة انبسط
~~الظل عن اليمين ثم في حال يميل إلى جهة الشمال ثم حالات (6)، فسماها شمائل.
# قوله تعالى: ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض ms3571 من دابة والملكة وهو
~~لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50) قوله تعالى:
~~" ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة) أي من كل ما يدب على
~~الأرض. (والملائكة) يعنى الملائكة الذين في الأرض، وإنما أفردهم بالذكر
~~لاختصاصهم
# PageV10P112
# بشرف المنزلة، فميزهم من صفة الدبيب بالذكر وإن دخلوا فيها، كقوله: "
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان (1) ". وقيل: لخروجهم من جملة ما يدب لما جعل الله
~~لهم من الأجنحة، فلم يدخلوا في الجملة فلذلك ذكروا. وقيل: أراد " ولله يسجد
~~من في السماوات " من الملائكة والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب، "
~~وما في الأرض من دابة " وتسجد ملائكة الأرض. (وهم لا يستكبرون) عن عبادة
~~ربهم. وهذا رد على قريش حيث زعموا أن الملائكة بنات الله. ومعنى (يخافون
~~ربهم من فوقهم) أي عقاب ربهم وعذابه، لان العذاب المهلك إنما ينزل من
~~السماء. وقيل: المعنى يخافون قدرة ربهم التي هي فوق قدرتهم، ففي الكلام
~~حذف. وقيل: معنى " يخافون ربهم من فوقهم " يعنى الملائكة، يخافون ربهم وهي
~~من فوق ما في الأرض من دابة ومع ذلك يخافون، فلان يخاف من دونهم أولى ،
~~دليل هذا القول قوله تعالى: (ويفعلون ما يؤمرون) يعنى الملائكة.
# قوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله وحد فإياي
~~فارهبون (51) قوله تعالى: وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير
~~الله تتقون (52)
# PageV10P113
# قوله تعالى: (وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا) الدين: الطاعة
~~والاخلاص. و " واصبا " معناه دائما، قال الفراء، حكاه الجوهري. وصب الشئ
~~يصب وصوبا، أي دام. ووصب الرجل على الامر إذا واظب عليه. والمعنى: طاعة
~~الله واجبة أبدا. وممن قال واصبا دائما: الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك. ومنه
~~قوله تعالى: " ولهم عذاب واصب (1) " أي دائم. وقال الدولي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه * بدم يكون الدهر أجمع واصبا أنشد الغزنوي
~~والثعلبي وغيرهما:
# ما أبتغي الحمد القليل بقاؤه * يوما بذم الدهر أجمع واصبا وقيل: الوصب
~~التعب والاعياء، أي تجب طاعة الله وإن تعب العبد فيها. ومنه قول الشاعر: ms3572
# لا يمسك الساق من أين ولا وصب * ولا يعض على شرسوفه الصفر (2) وقال ابن
~~عباس: " واصبا " واجبا. الفراء والكلبي: خالصا. (أفغير الله تتقون) أي لا
~~ينبغي أن تتقوا غير الله. " فغير " نصب ب‍ " تتقون ".
# قوله تعالى: وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجرون (53)
~~ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون (55) قوله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله) قال
~~الفراء. " ما " بمعنى الجزاء. والباء في " بكم " متعلقة بفعل مضمر، تقديره:
~~وما يكن بكم. " من نعمة " أي صحة جسم وسعة رزق وولد فمن الله. وقيل: المعنى
~~وما بكم من نعمة فمن الله هي. (ثم إذا مسكم الضر)
# PageV10P114
# أي السقم والبلاء والقحط. (فإليه تجأرون) أي تضجون بالدعاء. يقال: جأر
~~يجأر جؤارا.
# والجؤار مثل الخوار، يقال: جأر الثور يجأر، أي صاح. وقرأ بعضهم " عجلا
~~جسدا له جؤار (1) "، حكاه الأخفش. وجأر الرجل إلى الله، أي تضرع بالدعاء.
~~وقال الأعشى (2) يصف بقرة:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النكير أن تضيف (3) وتجأرا (ثم إذا كشف
~~الضر عنكم) أي البلاء والسقم. (إذا فريق منكم بربهم يشركون) بعد إزالة
~~البلاء وبعد الجؤار. فمعنى الكلام التعجيب من الاشراك بعد النجاة من
~~الهلاك، وهذا المعنى مكرر في القرآن، وقد تقدم في " الانعام (1) ويونس (2)
~~"، ويأتي في " سبحان " وغيرها. وقال الزجاج: هذا خاص بمن كفر. (ليكفروا بما
~~آتيناهم) أي ليجحدوا نعمة الله التي أنعم بها عليهم من كشف الضر والبلاء.
~~أي أشركوا ليجحدوا، فاللام لام كي. وقيل لام العاقبة. وقيل:
# " ليكفروا بما آتيناهم " أي ليجعلوا النعمة سببا للكفر، وكل هذا فعل
~~خبيث، كما قال:
# * والكفر مخبثة لنفس المنعم (5) * (فتمتعوا) أمر تهديد. وقرأ عبد الله "
~~قل تمتعوا ". (فسوف تعلمون) أي عاقبة أمركم.
# قوله تعالى: ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما
~~كنتم تفترون (56) قوله تعالى: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم)
~~ذكر نوعا آخر من جهالتهم، وأنهم يجعلون لما لا يعلمون أنه يضر وينفع ms3573 - وهي
~~الأصنام - شيئا من أموالهم يتقربون به إليه، قال مجاهد وقتادة وغيرهما. ف "
~~يعلمون " على هذا للمشركين. وقيل هي
# PageV10P115
# للأوثان، وجرى بالواو والنون مجرى من يعقل، فهو رد على " ما " ومفعول
~~يعلم محذوف والتقدير: ويجعل هؤلاء الكفار للأصنام التي تعلم شيئا نصيبا.
~~وقد مضى في " الانعام " تفسير هذا المعنى في قوله: " فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا (1) ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: (تالله لتسئلن) وهذا
~~سؤال توبيخ. (عما كنتم تفترون) أي تختلقونه من الكذب على الله أنه أمركم
~~بهذا.
# قوله تعالى: ويجعلون لله البنت سبحانه ولهم ما يشتهون (57) قوله تعالى:
~~(ويجعلون لله البنات) نزلت في خزاعة وكنانة، فإنهم زعموا أن الملائكة بنات
~~الله، فكانوا يقولون الحقوا البنات بالبنات. (سبحانه) نزه نفسه وعظمها عما
~~نسبوه إليه من اتخاذ الأولاد. (ولهم ما يشتهون) أي يجعلون لأنفسهم البنين
~~ويأنفون من البنات.
# وموضع " ما " رفع بالابتداء، والخبر " لهم " وتم الكلام عند قوله: "
~~سبحانه ". وأجاز الفراء كونها نصبا، على تقدير: ويجعلون لهم ما يشتهون.
~~وأنكره الزجاج وقال: العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لأنفسهم.
# قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) قوله
~~تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) أي أخبر أحدهم بولادة بنت. (ظل وجهه
~~مسودا) أي متغيرا، وليس يريد السواد الذي هو ضد البياض، وإنما هو كناية عن
~~غمه بالبنت. والعرب تقول لكل من لقى مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا قال
~~الزجاج.
# وحكى الماوردي أن المراد سواد اللون قال: وهو قول الجمهور. (وهو كظيم) أي
~~ممتلئ من الغم. وقال ابن عباس: حزين. وقال الأخفش: هو الذي يكظم غيظه فلا
~~يظهره.
# وقيل: إنه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الغم، مأخوذ من الكظامة
~~وهو شد فم القربة، قال على بن عيسى. وقد تقدم هذا المعنى في سورة " يوسف
~~(2) ".
# PageV10P116
# قوله تعالى: يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا ساء ما يحكمون (59) قوله تعالى: (يتوارى من القوم) أي يختفي
~~ويتغيب. (من ms3574 سوء ما بشر به) أي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه
~~بسبب البنت. (أيمسكه) ذكر الكناية لأنه مردود على " ما ". (على هون) أي
~~هوان. وكذا قرأ عيسى الثقفي " على هوان " والهون الهوان بلغة قريش، قاله
~~اليزيدي وحكاه أبو عبيد عن الكسائي. وقال الفراء: هو القليل بلغة تميم.
~~وقال الكسائي: هو البلاء والمشقة. وقالت الخنساء:
# نهين النفوس وهون النفوس * يوم الكريهة أبقى لها وقرأ الأعمش " أيمسكه
~~على سوء " ذكره النحاس، قال: وقرأ الجحدري " أم يدسها في التراب " يرده على
~~قوله: " بالأنثى " ويلزمه أن يقرأ " أيمسكها (1) ". وقيل: يرجع الهوان إلى
~~البنت، أي أيمسكها وهي مهانة عنده. وقيل: يرجع إلى المولود له، أيمسكه على
~~رغم أنفه أم يدسه في التراب، وهو ما كانوا يفعلونه من دفن البنت حية. قال
~~قتادة: كان مضر وخزاعة يدفنون البنات أحياء، وأشدهم في هذا تميم. زعموا خوف
~~القهر عليهم وطمع غير الأكفاء فيهن.
# وكان صعصعة ابن ناجية عم الفرزدق إذا أحس بشئ من ذلك وجه إلى والد البنت
~~إبلا يستحييها بذلك. فقال الفرزدق يفتخر:
# وعمى (2) الذي منع الوائدات * وأحيا الوئيد فلم يوأد وقيل: دسها إخفاؤها
~~عن الناس حتى لا تعرف، كالمدسوس في التراب لاخفائه عن الابصار، وهذا محتمل.
# مسألة - ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني امرأة
~~ومعها ابنتان لها، فسألتني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها
~~فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا، ثم قامت فخرجت وابنتاها،
~~فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته (3)
# PageV10P117
# حديثها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من ابتلى من البنات بشئ فأحسن
~~إليهن كن له سترا من النار ". ففي هذا الحديث ما يدل على أن البنات بلية،
~~ثم أخبر أن في الصبر عليهن والاحسان إليهن ما يقي من النار. وعن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات
~~فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها
~~ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها ms3575 بينهما، فأعجبني شأنها،
~~فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله عز وجل قد
~~أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار ". وعن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة
~~أنا وهو " وضم أصابعه، خرجهما أيضا مسلم رحمه الله!
# وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت له بنت فأدبها فأحسن أدبها وعلمها
~~فأحسن تعليمها وأسبغ عليها من نعم الله التي أسبغ عليه كانت له سترا أو
~~حجابا من النار ". وخطب إلى عقيل بن علفة ابنته الجرباء فقال:
# إني وإن سيق إلى المهر * ألف وعبدان وخور (1) عشر * أحب أصهاري إلى القبر
~~* وقال عبد الله بن طاهر:
# لكل أبى بنت يراعى شؤونها * ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر
~~يكنها * وقبر يواريها وخيرهم القبر (ألا ساء ما يحكمون) أي في إضافة البنات
~~إلى خالقهم وإضافة البنين إليهم. نظيره " ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذا
~~قسمة ضيزى " أي جائرة، وسيأتي (2).
# PageV10P118
# قوله تعالى: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو
~~العزيز الحكيم (60) قوله تعالى: (للذين لا يؤمنون بالآخرة) أي لهؤلاء
~~الواصفين (1) لله البنات (مثل السوء) أي صفة السوء من الجهل والكفر. وقيل:
~~هو وصفهم الله تعالى بالصاحبة والولد. وقيل:
# أي العذاب والنار. (ولله المثل الاعلى) أي الوصف الاعلى من الاخلاص
~~والتوحيد، قاله قتادة. وقيل: أي الصفة العليا بأنه خالق رازق قادر ومجاز.
~~وقال ابن عباس:
# " مثل السوء " النار، و " المثل الاعلى " شهادة أن لا إله إلا الله.
~~وقيل: " ليس كمثله شئ (2) ".
# وقيل: " ولله المثل الاعلى " كقوله: " الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~(3) ". فإن قيل:
# كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه وقد قال: " فلا تضربوا لله الأمثال (4) "
~~فالجواب أن قوله:
# " فلا تضربوا لله الأمثال " أي الأمثال التي توجب الأشباه والنقائص، أي
~~لا تضربوا لله مثلا يقتضى نقصا وتشبيها ms3576 بالخلق. والمثل الاعلى وصفه بما لا
~~شبيه له ولا نظير، جل وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. (وهو
~~العزيز الحكيم) تقدم معناه (5).
# قوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن
~~يؤخركم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61)
~~قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) أي بكفرهم وافترائهم، وعاجلهم.
~~(ما ترك عليها) أي على الأرض، فهو كناية عن غير مذكور، لكن دل عليه قوله: "
~~من دابة " فإن الدابة لا تدب إلا على الأرض. والمعنى المراد من دابة كافرة
~~فهو خاص. وقيل: المعنى أنه لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن الأبناء. وقيل:
~~المراد بالآية العموم، أي لو أخذ الله الخلق بما كسبوا ما ترك على
# PageV10P119
# ظهر هذه الأرض من دابة من نبي ولا غيره، وهذا قول الحسن. وقال ابن مسعود
~~وقرأ هذه الآية:
# لو أخذ الله الخلائق بذنوب المذنبين لأصاب العذاب جميع الخلق حتى الجعلان
~~(1) في حجرها، ولامسك الأمطار من السماء والنبات من الأرض فمات الدواب،
~~ولكن الله يأخذ بالعفو والفضل، كما قال: " ويعفو عن كثير (2) " (فإذا جاء
~~أجلهم) أي أجل موتهم ومنتهى أعمارهم. (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) وقد
~~تقدم (3) فإن قيل: فكيف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس بظالم؟ قيل: يجعل
~~هلاك الظالم انتقاما وجزاء، وهلاك المؤمن معوضا بثواب الآخرة. وفى صحيح
~~مسلم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم (4)
~~".
# وعن أم سلمة وسئلت عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير،
~~فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يعوذ بالبيت عائذ فيبعث إليه
~~بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم " فقلت: يا رسول الله، فكيف بمن
~~كان كارها؟ قال: " يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته ". وقد
~~أتينا على هذا المعنى مجودا في " كتاب التذكرة " وتقدم في المائدة وآخر ms3577
~~الانعام (5) ما فيه كفاية، والحمد لله. وقيل: (فإذا جاء أجلهم) أي فإذا جاء
~~يوم القيامة. والله أعلم.
# قوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا
~~جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون (26) قوله تعالى: (ويجعلون لله ما يكرهون)
~~أي من البنات. (وتصف ألسنتهم الكذب) أي وتقول ألسنتهم الكذب. (أن لهم
~~الحسنى) قال مجاهد: هو قولهم أن لهم البنين ولله البنات. " الكذب " مفعول "
~~تصف " و " أن " في محل نصب بدل من الكذب، لأنه
# PageV10P120
# بيان له. وقيل: " الحسنى " الجزاء الحسن، قال الزجاج. وقرأ ابن عباس وأبو
~~العالية ومجاهد وابن محيصن " الكذب " برفع الكاف والذال والباء نعتا
~~للألسنة، وكذا " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب (1) ". والكذب جمع كذوب،
~~مثل رسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر. (لا) رد لقولهم، وتم الكلام، أي ليس
~~كما تزعمون. (جرم أن لهم النار) أي حقا أن لهم النار. وقد تقدم مستوفى (2).
~~(وأنهم مفرطون) متركون منسيون في النار، قاله ابن الأعرابي وأبو عبيدة
~~والكسائي والفراء، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير أيضا: مبعدون. قتادة والحسن: معجلون إلى
~~النار مقدمون إليها. والفارط: الذي يتقدم إلى الماء، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا فرطكم على الحوض) أي متقدمكم. وقال القطامي:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا * كما تعجل فراط لوراد والفراط: المتقدمون
~~في طلب الماء. والوراد: المتأخرون. وقرأ نافع في رواية ورش " مفرطون " بكسر
~~الراء وتخفيفها، وهي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس، ومعناه مسرفون في
~~الذنوب والمعصية، أي أفرطوا فيها. يقال: أفرط فلان على فلان إذا أربى عليه،
~~وقال له أكثر مما قال من الشر. وقرأ أبو جعفر القارئ " مفرطون " بكسر الراء
~~وتشديدها، أي مضيعون أمر الله، فهو من التفريط في الواجب.
# قوله تعالى: تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين بهم الشيطان أعمالهم
~~فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (36) قوله تعالى: (تالله لقد أرسلنا إلى
~~أمم قبلك فزين بهم الشيطان أعمالهم) أي أعمالهم الخبيثة. هذا تسلية للنبي ms3578
~~صلى الله عليه وسلم بأن من تقدمه من الأنبياء قد كفر بهم قومهم. (فهو وليهم
~~اليوم) أي ناصر هم في الدنيا على زعمهم. (ولهم عذاب أليم)
# PageV10P121
# في الآخر وقيل: " فهو وليهم " أي قرينهم في النار. " اليوم " يعنى يوم
~~القيامة، وأطلق عليه اسم اليوم لشهرته. وقيل: يقال لهم يوم القيامة: هذا
~~وليكلم فاستنصروا به لينجيكم من العذاب، على جهة التوبيخ لهم.
# قوله تعالى: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (46) قوله تعالى: (وما أنزلنا الكتاب) أي القرآن (إلا
~~لتبين لهم الذي الذي اختلفوا فيه) من الدين والاحكام فتقوم الحجة عليهم
~~ببيانك. وعطفك " هدى ورحمة " على موضع قوله: " لتبين " لان محله نصب. ومجاز
~~الكلام: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا تبيانا للناس. (وهدى) أي رشدا (ورحمة)
~~للمؤمنين.
# قوله تعالى: والله أنزل من السماء ماء فأحيا بها الأرض بعد موتها إن في
~~ذلك لآية لقوم يسمعون (65) قوله تعالى: (والله أنزل من السماء) أي السحاب.
~~(ماء فأحيا به الأرض بعد موتها) عاد الكلام إلى تعداد النعم وبيان كمال
~~القدرة. (إن في ذلك لآية) أي دلالة على البعث وعلى وحدانيته، إذ علموا أن
~~معبودهم لا يستطيع شيئا، فتكون هذه الدلالة (لقوم يسمعون) عن الله تعالى
~~بالقلوب لا بالآذان، (فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور (1)).
# قوله تعالى: وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66)
# PageV10P122
# فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة) قد تقدم القول في
~~الانعام (1)، وهي هنا الأصناف الأربعة: الإبل والبقر والضأن والمعز. "
~~لعبرة " أي دلالة على قدرة الله ووحدانيته وعظمته. والعبرة أصلها تمثيل
~~الشئ بالشئ لتعرف حقيقته من طريق المشاكلة، ومنه " فاعتبروا (2) ". وقال
~~أبو بكر الوراق: العبرة في الانعام تسخيرها لأربابها وطاعتها لهم، وتمردك
~~على ربك وخلافك له في كل شئ. ومن أعظم العبر برئ يحمل مذنبا.
# الثانية - قوله تعالى: (نسقيكم) قراءة أهل المدينة وابن عامر وعاصم في
~~رواية أبى ms3579 بكر (بفتح النون) من سقى يسقى. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم (بضم
~~النون) من أسقى يسقى، وهي قراءة الكوفيين وأهل مكة. قيل: هما لغتان. وقال
~~لبيد:
# سقى قومي بنى مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقيل: يقال لما كان من
~~يدك إلى فيه سقيته، فإذا جعلت له شرابا أو عرضته لان يشرب بفيه أو يزرعه
~~قلت أسقيته، قال ابن عزيز، وقد تقدم (3). وقرأت فرقة " تسقيكم " بالتاء،
~~وهي ضعيفة، يعنى الانعام. وقرئ بالياء، أي يسقيكم الله عز وجل. والقراء على
~~القراءتين المتقدمتين، ففتح النون لغة قريش وضمها لغة حمير.
# الثالثة - قوله تعالى: (مما في بطونها) اختلف الناس في الضمير من قوله:
# " مما في بطونه " على ماذا يعود. فقيل: هو عائد إلى ما قبله وهو جمع
~~المؤنث. قال سيبويه:
# العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد. قال ابن العربي: وما أراه عول عليه
~~إلا من هذه الآية، وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بإدراكه. وقيل: لما كان لفظ
~~الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويؤنث فيقال: هو الانعام وهي الانعام، جاز عود
~~الضمير بالتذكير،
# PageV10P123
# وقال الزجاج، وقال الكسائي: معناه مما في بطون ما ذكرناه، فهو عائد على
~~المذكور، وقد قال الله تعالى: " إنها تذكرة. فمن شاء ذكره (1) " وقال
~~الشاعر:
# * مثل الفراخ نتفت حواصله * ومثله كثير. وقال الكسائي: " مما في بطونه "
~~أي مما في بطون بعضه، إذ الذكور لا ألبان لها، وهو الذي عول عليه أبو
~~عبيدة. وقال الفراء: الانعام والنعم واحد، والنعم يذكر، ولهذا تقول العرب:
~~هذا نعم وارد، فرجع الضمير إلى لفظ النعم الذي هو بمعنى الانعام. قال ابن
~~العربي: إنما رجع التذكير إلى معنى الجمع، والتأنيث إلى معنى الجماعة،
~~فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع، وأنثه في سورة المؤمنين باعتبار لفظ الجماعة
~~فقال: " نسقيكم مما في بطونها (2) " وبهذا التأويل ينتظم المعنى انتظاما.
~~حسنا. والتأنيث باعتبار لفظ الجماعة والتذكير باعتبار لفظ الجمع أكثر من
~~رمل يبرين وتيهاء فلسطين.
# الرابعة - لاستنبط بعض العلماء الجلة وهو القاضي إسماعيل من عود هذا
~~الضمير، أن لبن الفحل يفيد ms3580 التحريم، وقال: إنما جئ به مذكرا لأنه راجع إلى
~~ذكر النعم، لان اللبن للذكر محسوب، ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~لبن الفحل يحرم حين أنكرته عائشة [رضي الله عنها (4)] في حديث أفلح أخي أبى
~~القعيس " فللمرأة السقى وللرجل اللقاح " فجرى الاشتراك فيه بينهما. وقد مضى
~~قول في تحريم لبن الفحل في " النساء (5) " والحمد لله.
# الخامسة - قوله تعالى: (من بين فرث ودم لبنا خالصا) نبه سبحانه على عظيم
~~قدرته بخروج اللبن خالصا بين الفرث والدم. والفرث: الزبل الذي ينزل إلى
~~الكرش، فإذا خرج لم يسم فرثا. يقال: أفرثت الكرش إذا أخرجت ما فيها.
~~والمعنى: أن الطعام يكون فيه ما في الكرش ويكون منه الدم، ثم يخلص اللبن من
~~الدم، فأعلم الله سبحانه أن هذا اللبن يخرج من بين ذلك وبين الدم في
~~العروق. وقال ابن عباس: إن الدابة تأكل العلف
# PageV10P124
# فإذا استقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما،
~~والكبد مسلط على هذه الأصناف فتقسم الدم وتميزه وتجريه في العروق، وتجري
~~اللبن في الضرع ويبقى الفرث كما هو في الكرش، " حكمة بالغة فما تغن (1)
~~النذر ". (خالصا) يريد من حمرة الدم وقذارة الفرث وقد جمعهما وعاء واحد.
~~وقال ابن بحر: خالصا بياضه. قال النابغة:
# * بخالصة الأردان (9) خضر المناكب * أي بيض الأكمام. وهذه قدرة لا تنبغي
~~إلا للقائم على كل شئ بالمصلحة.
# السادسة - قال النقاش: في هذا دليل على أن المنى ليس بنجس. وقاله أيضا
~~غيره واحتج بأن قال: كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغا خالصا كذلك
~~يجوز أن يخرج المنى على مخرج البول طاهرا. قال ابن العربي: إن هذا لجهل
~~عظيم وأخذ شنيع، اللبن جاء الخبر عنه مجئ النعمة والمنة الصادرة عن القدرة
~~ليكون عبرة، فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص واللذة، وليس المنى من هذه الحالة
~~حتى يكون ملحقا به أو مقيسا عليه.
# قلت: قد يعارض هذا بأن يقال: وأي منة أعظم وأرفع من خروج المنى الذي يكون
~~عنه الانسان المكرم، وقد قال تعالى: ms3581 " يخرج من بين الصلب والترائب (3) "،
~~وقال: " والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~(4) " وهذا غاية في الامتنان.
# فإن قيل: إنه يتنجس بخروجه في مجرى البول، قلنا: هو ما أردناه، فالنجاسة
~~عارضة وأصله طاهر، وقد قيل: إن مخرجه غير مخرج البول وخاصة المرأة، فإن
~~مدخل الذكر منها ومخرج الولد غير مخرج البول على ما قاله العلماء. وقد تقدم
~~في البقرة. فإن قيل: أصله دم فهو نجس، قلنا ينتقض بالمسك، فإن أصله دم وهو
~~طاهر. وممن قال بطهارته الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم، لحديث عائشة
~~رضي الله عنها قالت: كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا
~~بظفري. قال الشافعي: فإن لم يفرك فلا بأس به. وكان سعد
# PageV10P125
# ابن أبي وقاص يفرك المنى من ثوبه. وقال ابن عباس: هو كالنخامة أمطه عنك
~~بإذخرة وامسحه بخرقة. فإن قيل: فقد ثبت عن عائشة أنها قالت: كنت أغسل المنى
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه. قلنا: يحتمل أن تكون غسلته استقذارا كالأشياء التي
~~تزال من الثوب لا لنجاسة، ويكون هذا جمعا بين الأحاديث. والله أعلم. وقال
~~مالك وأصحابه والأوزاعي: هو نجس. قال مالك: غسل الاحتلام من الثوب أمر واجب
~~مجتمع عليه عندنا، وهو قول الكوفيين.
# ويروى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وجابر بن سمرة أنهم غسلوه من ثيابهم.
~~واختلف فيه عن ابن عمر وعائشة. وعلى هذين القولين في نجاسة المنى وطهارته
~~التابعون.
# السابعة - في هذه الآية دليل على جواز الانتفاع بالألبان من الشرب وغيره،
~~فأما لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به، لأنه مائع طاهر حصل في وعاء نجس،
~~وذلك أن ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فإذا حلب صار مأخوذا من وعاء نجس. فأما
~~لبن المرأة الميتة فاختلف أصحابنا فيه، فمن قال: إن الانسان (1) طاهر حيا
~~وميتا فهو طاهر. ومن قال:
# ينجس بالموت فهو نجس. وعلى القولين جميعا تثبت الحرمة، لان ms3582 الصبي قد
~~يغتذى به كما يغتذى من الحية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم ". ولم يخص، وقد مضى في: " النساء (1) ".
# الثامنة - قوله تعالى: (سائغا للشاربين) أي لذيذا هينا لا يغص به من
~~شربه.
# يقال: ساغ الشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق، وأساغه شاربه، وسغته
~~أنا أسيغه وأسوغه، يتعدى، والأجود أسغته إساغة. يقال: أسغ لي غصتي أي
~~أمهلني ولا تعجلني، وقال تعالى: " يتجرعه ولا يكاد يسيغه (3) ". والسواغ
~~(بكسر السين) ما أسغت به غصتك. يقال: الماء سواغ الغصص، ومنه قول الكميت:
# * فكانت سواغا أن جئزت بغصة * وروى: أن اللبن لم يشرق به أحد قط، وروى
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV10P126
# التاسعة - في هذه الآية دليل على استعمال الحلاوة والأطعمة اللذيذة
~~وتناولها، ولا يقال: إن ذلك يناقض الزهد أو يباعده، لكن إذا كان من وجهه
~~ومن غير سرف ولا إكثار. وقد تقدم هذا المعنى في " المائدة (1) " وغيرها.
~~وفى الصحيح عن أنس قال:
# لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله: العسل
~~والنبيذ واللبن والماء. وقد كره بعض القراء أكل الفالوذج (2) واللبن من
~~الطعام، وأباحه عامة العلماء.
# وروى عن الحسن أنه كان على مائدة ومعه مالك بن دينار، فأتى بفالوذج
~~فامتنع عن أكله، فقال له الحسن: كل! فإن عليك في الماء البارد أكثر من هذا.
# العاشرة - روى أبو داود وغيره عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلبن فشرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكل أحدكم
~~طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، وإذا سقى لبنا فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شئ يجزى عن الطعام والشراب إلا
~~اللبن ". قال علماؤنا: فكيف لا يكون ذلك وهو أول ما يغتذى به الانسان وتنمى
~~به الجثث والأبدان، فهو قوت خلى عن المفاسد به قوام الأجسام، وقد جعله الله
~~تعالى علامة لجبريل على هداية هذه الأمة التي هي ms3583 خير الأمم أمة، فقال في
~~الصحيح: " فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال لي
~~جبريل اخترت الفطرة أما إنك لو اخترت الخمر غوت أمتك). ثم إن في الدعاء
~~بالزيادة منه علامة الخصب وظهور الخيرات [وكثرة (4)] والبركات، فهو مبارك
~~كله.
# قوله تعالى: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في
~~ذلك لآية لقوم يعقلون (67) الأولى - قوله تعالى: " ومن ثمرات النخيل " قال
~~الطبري: التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون، فحذف " ما " ودل على
~~حذفه قوله: " منه ". وقيل:
# PageV10P127
# المحذوف شئ، والامر قريب. وقيل: معنى " منه " أي من المذكور، فلا يكون في
~~الكلام حذف وهو أولى. ويجوز أن يكون قوله: " ومن ثمرات " عطفا على "
~~الانعام "، أي ولكم من ثمرات النخيل والأعناب عبرة. ويجوز أن يكون معطوفا
~~على " مما " أي ونسقيكم أيضا مشروبات من ثمرات.
# الثانية - قولة تعالى: (سكرا) السكر ما يسكر، هذا هو المشهور في اللغة.
~~قال ابن عباس: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر. وأراد بالسكر الخمر،
~~وبالرزق الحسن جميع ما يؤكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين. وقال بهذا
~~القول ابن جبير والنخعي والشعبي وأبو ثور. وقد قيل: إن السكر الخل بلغة
~~الحبشة، والرزق الحسن الطعام. وقيل: السكر العصير الحلو الحلال، وسمى سكرا
~~لأنه قد يصير مسكرا إذا بقى، فإذا بلغ الاسكار حرم.
# قال ابن العربي: أسد، هذه الأقوال قول ابن عباس، ويخرج ذلك على أحد
~~معنيين، إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر، وإما أن يكون المعنى: أنعم الله
~~عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم،
~~وما أحل لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة أنفسكم.
# والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر فتكون منسوخة، فإن هذه الآية مكية
~~باتفاق من العلماء، وتحريم الخمر مدني.
# قلت: فعلى أن السكر الخمر أو العصير الحلو لا نسخ، وتكون الآية محكمة وهو
~~حسن.
# قال ابن عباس: الحبشة يسمون الخل السكر، إلا أن الجمهور على أن السكر
~~الخمر، منهم ابن مسعود وابن عمر وأبو ms3584 رزين والحسن ومجاهد وابن أبي ليلى
~~والكلبي وغيرهم ممن تقدم ذكرهم، كلهم قالوا: السكر ما حرمه الله من
~~ثمرتيهما. وكذا قال أهل اللغة: السكر اسم للخمر وما يسكر، وأنشدوا:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم * إذا جرى فيهم المزاء والسكر والرزق الحسن:
~~ما أحله الله من مرتيهما. وقيل: إن قوله " تتخذون منه سكرا " خبر معناه
~~الاستفهام بمعنى الانكار، أي أتتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا الخل
~~والزبيب PageV10P128
# والتمر، كقوله: " فهم الخالدون (1) " أي أفهم الخالدون. والله أعلم. وقال
~~أبو عبيدة:
# السكر الطعم، يقال: هذا سكر لك أي طعم. وأنشد:
# * جعلت عيب الأكرمين سكرا * أي جعلت ذمهم طعما. وهذا اختيار الطبري أن
~~السكر ما يطعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب، وهو الرزق
~~الحسن، فاللفظ مختلف والمعنى واحد، مثل " إنما أشكو بثي وحزني (2) إلى الله
~~" وهذا حسن ولا نسخ، إلا أن الزجاج قال: قول أبى عبيدة هذا لا يعرف، وأهل
~~التفسير على خلافه، ولا حجة له في البيت الذي أنشده، لان معناه عند غيره
~~أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس. وقال الحنفيون: المراد بقوله: " سكرا " ما
~~لا يسكر من الأنبذة، والدليل عليه أن الله سبحانه وتعالى أمتن على عباده
~~بما خلق لهم من ذلك، ولا يقع الامتنان إلا بمحلل لا بمحرم، فيكون ذلك دليلا
~~على جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى السكر لم يجز،
~~وعضدوا هذا من السنة بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " حرم
~~الله الخمر بعينها والسكر من غيرها ". وبما رواه عبد الملك بن نافع عن ابن
~~عمر قال: رأيت رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الركن،
~~ودفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديدا فرده إلى صاحبه، فقال له حينئذ
~~رجل من القوم:
# يا رسول الله، أحرام هو؟ فقال: " على بالرجل " فأتى به فأخذ منه القدح،
~~ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه إلى فيه فقطب، ثم دعا بماء أيضا فصبه فيه ثم
~~قال: " إذا ms3585 اغتلمت (3) عليكم هذه الأوعية فاكسروا متونها بالماء ". وروى
~~أنه عليه السلام كان ينبذ له فيشربه ذلك اليوم، فإذا كان من اليوم الثاني
~~أو الثالث سقاه الخادم إذا تغير، ولو كان حراما ما سقاه إياه.
# قال الطحاوي: وقد روى أبو عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس
~~قال:
# حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب، خرجه
~~الدارقطني أيضا.
# PageV10P129
# ففي هذا الحديث وما كان مثله، أن غير الخمر لم تحرم عينه كما حرمت الخمر
~~بعينها. قالوا: والخمر شراب العنب خلاف فيها، ومن حجتهم أيضا ما رواه شريك
~~بن عبد الله، حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون قال قال عمر بن
~~الخطاب: إنا نأكل لحوم هذه الإبل وليس يقطعه في بطوننا إلا النبيذ. قال
~~شريك: ورأيت الثوري يشرب النبيذ في بيت حبر أهل زمانه مالك بن مغول.
~~والجواب أن قولهم: إن الله سبحانه وتعالى أمتن على عباده ولا يكون امتنانه
~~إلا بما أحل فصحيح، بيد أنه يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر كما بيناه
~~فيكون منسوخا كما قدمناه. قال ابن العربي: إن قيل كيف ينسخ هذا وهو خبر
~~والخبر لا يدخله النسخ، قلنا: هذا كلام من لم يتحقق الشريعة، وقد بينا أن
~~الخبر إذا كان عن الوجود الحقيقي أو عن إعطاء ثواب فضلا من الله فهو الذي
~~لا يدخله النسخ، فأما إذا تضمن الخبر حكما شرعيا فالاحكام تتبدل وتنسخ،
~~جاءت بخبر أو أمر، ولا يرجع النسخ إلى نفس اللفظ وإنما يرجع إلى ما تضمنه،
~~فإذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبي الذي أخبر الله عن الكفار فيه بقوله:
~~" وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (1) ". المعنى أنهم جهلوا أن الرب يأمر بما يشاء ويكلف ما
~~يشاء، ويرفع من ذلك بعدل ما يشاء ويثبت ما يشاء وعنده أم الكتاب.
# قلت: هذا تشنيع شنيع حتى يلحق فيه العلماء الأخيار في قصور الفهم
~~بالكفار، والمسألة أصولية، وهي ms3586 أن الاخبار عن الأحكام الشرعية هل يجوز
~~نسخها أم لا؟ اختلف في ذلك، والصحيح جوازه لهذه الآية وما كان مثلها، ولأن
~~الخبر عن مشروعية حكم ما يتضمن طلب ذلك المشروع، وذلك الطلب هو الحكم
~~الشرعي الذي يستدل على نسخه. والله أعلم.
# وأما ما ذكروا من الأحاديث فالأول والثاني ضعيفان، لأنه عليه السلام قد
~~روى عنه بالنقل الثابت أنه قال: " كل شراب أسكر فهو حرام " وقال: " كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام " وقال: " ما أسكر كثيره فقليله حرام ". قال النسائي:
~~وهؤلاء أهل الثبت والعدالة مشهورون
# PageV10P130
# بصحة النقل، وعبد الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من أشكاله
~~جماعة، وبالله التوفيق. وأما الثالث وإن كان صحيحا فإنه ما كان يسقيه
~~للخادم على أنه مسكر، وإنما كان يسقيه لأنه متغير الرائحة. وكان صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن توجد منه الرائحة، فلذلك لم يشربه، ولذلك تحيل عليه
~~أزواجه في عسل زبيب بأن قيل له: إنا نجد منك ريح مغافير، يعنى ريحا منكرة،
~~فلم يشربه بعد. وسيأتي في التحريم (1). وأما حديث ابن عباس فقد روى عنه
~~خلاف ذلك من رواية عطاء وطاوس ومجاهد أنه قال: " ما أسكر كثيره فقليله حرام
~~"، ورواه عنه قيس بن دينار. وكذلك فتياه في المسكر، قاله الدارقطني.
~~والحديث الأول رواه عنه عبد الله ابن شداد وقد خالفه الجماعة، فسقط القول
~~به مع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما ما روى عن عمر من قوله: ليس يقطعه في بطوننا إلا النبيذ، فإنه يريد
~~غير المسكر بدليل ما ذكرنا. وقد روى النسائي عن عتبة بن فرقد قال: كان
~~النبيذ الذي شربه عمر بن الخطاب قد خلل. قال النسائي: ومما يدل على صحة هذا
~~حديث السائب، قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن القاسم:
~~حدثني مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد، أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج
~~عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه شراب الطلاء، وأنا سائل
~~عما شرب، ms3587 فإن كان مسكرا جلدته، فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد
~~تاما. وقد قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد،
~~أيها الناس فإنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والعسل والتمر
~~والحنطة والشعير.
# والخمر ما خامر العقل. وقد تقدم في " المائدة (2) ". فإن قيل: فقد أحل
~~شربه إبراهيم النخعي وأبو جعفر الطحاوي وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان
~~الثوري يشربه. قلنا: ذكر النسائي في كتابه أن أول من أحل المسكر من الأنبذة
~~إبراهيم النخعي، وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم، ولا حجة في قول
~~أحد مع السنة (3). وذكر النسائي أيضا عن ابن المبارك قال: ما وجدت الرخصة
~~في المسكر عن أحد صحيحا إلا عن إبراهيم. قال أبو أسامة: ما رأيت
# PageV10P131
# رجلا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك الشامات (1) ومصر واليمن
~~والحجاز. وأما الطحاوي وسفيان لو صح ذلك عنهما لم يحتج بهما على من خالفهما
~~من الأئمة في تحريم المسكر مع ما ثبت من السنة، على أن الطحاوي قد ذكر في
~~كتابه الكبير في الاختلاف خلاف ذلك.
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد له: قال أبو جعفر الطحاوي اتفقت
~~الأمة على أن عصير العنب إذا اشتد وغلى وقذف بالزبد فهو خمر ومستحله كافر.
~~واختلفوا في نقيع التمر إذا غلى وأسكر. قال: فهذا يدلك على أن حديث يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الخمر من
~~هاتين الشجرتين النخلة والعنب " غير معمول به عندهم، لأنهم لو قبلوا الحديث
~~لأكفروا مستحل نقيع التمر، فثبت أنه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير
~~العنب الذي قد اشتد وبلغ أن يسكر. قال: ثم لا يخلو من أن يكون التحريم
~~معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها أو يجب القياس عليها، فوجدناهم جميعا
~~قد قاسوا عليها نقيع التمر إذا غلى وأسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب. قال:
~~فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ms3588 ما أسكر من الأشربة. قال: وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " كل مسكر حرام " واستغنى عن سنده لقبول الجميع له، وإنما الخلاف بينهم
~~في تأويله، فقال بعضهم: أراد به جنس ما يسكر. وقال بعضهم: أراد به ما يقع
~~السكر عنده كما لا يسمى قاتلا إلا مع وجود القتل.
# قلت: فهذا يدل على أنه محرم عند الطحاوي لقوله، فوجب قياسا على ذلك أن
~~يحرم كل ما أسكر من الأشربة. وقد روى الدارقطني في سننه عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: إن الله لم يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها، فكل
~~شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام كتحريم الخمر. قال ابن المنذر:
~~وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة، وإذا اختلف الناس في الشئ وجب رد ذلك إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام، وما روى عن بعض التابعين أنه شرب الشراب
~~الذي يسكر كثيره فللقوم ذنوب يستغفرون
# PageV10P132
# الله منها، وليس يخلو ذلك من أحد معنيين: إما مخطئ أخطأ في التأويل على
~~حديث سمعه، أو رجل أتى ذنبا لعله أن يكثر من الاستغفار لله تعالى، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم حجة الله على الأولين والآخرين من هذه الأمة. وقد قيل
~~في تأويل الآية: إنها إنما ذكرت للاعتبار، أي من قدر على خلق هذه الأشياء
~~قادر على البعث، وهذا الاعتبار لا يختلف بأن كانت الخمر حلالا أو حراما،
~~فاتخاذ السكر لا يدل على التحريم، وهو كما قال تعالى: " قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس (1) " والله أعلم.
# قوله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون (68) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل) قد مضى القول في الوحي وأنه
~~قد يكون بمعنى (2) الالهام، وهو ما يخلقه الله تعالى في القلب ابتداء من
~~غير سبب ظاهر، وهو من قوله تعالى: " ونفس وما سواها. فألهمها فجورها (3)
~~وتقواها ". ومن ذلك البهائم وما يخلق الله سبحانه فيها من درك منافعها
~~واجتناب مضارها وتدبير معاشها. وقد ms3589 أخبر عز وجل بذلك عن الموات فقال: "
~~تحدث أخبارها. بأن ربك أوحى لها (3) ". قال إبراهيم الحربي. لله عز وجل في
~~الموات قدرة لم يدر ما هي، لم يأتها رسول من عند الله ولكن الله تعالى
~~عرفها ذلك، أي ألهمها. ولا خلاف بين المتأولين أن الوحي هنا بمعنى الالهام.
~~وقرأ يحيى بن وثاب " إلى النحل " بفتح الحاء. وسمى نحلا لان الله عز وجل
~~نحله العسل الذي يخرج منه، قاله الزجاج. الجوهري: والنحل والنحلة الدبر يقع
~~على الذكر والأنثى، حتى يقال: يعسوب.
# والنحل يؤنث في لغة أهل الحجاز، وكل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء.
~~وروى من حديث
# PageV10P133
# أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الذبان كلها في النار
~~يجعلها عذابا لأهل النار إلا النحل " ذكره الترمذي الحكيم في (نوادر
~~الأصول). وروى عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النملة والنحلة والهدهد والصرد (1)، خرجه أبو داود أيضا، وسيأتي في " النمل
~~(2) " إن شاء الله تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: (أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر) هذا إذا لم
~~يكن لها مليك (3). (ومما يعرشون) جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة
~~الأنواع، إما في الجبال وكواها، وإما في متجوف الأشجار وإما فيما يعرش ابن
~~آدم من الاجباح (4) والخلايا والحيطان وغيرها. وعرش معناه هنا هيأ، وأكثر
~~ما يستعمل فيما يكون من إتقان الأغصان والخشب وترتيب ظلالها، ومنه العريش
~~الذي صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، ومن هذا لفظة العرش.
~~يقال: عرش يعرش ويعرش (بكسر الراء وضمها)، وقرئ بهما. قرأ ابن عامر بالضم
~~وسائرهم بالكسر، واختلف في ذلك عن عاصم.
# الثالثة - قال ابن العربي: ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن ألهمها
~~لاتخاذ بيوتها مسدسة، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة، وذلك أن
~~الاشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم يتصل
~~وجاءت بينهما فرج، إلا الشكل المسدس، فإنه إذا جمع إلى أمثاله اتصل كأنه
~~كالقطعة الواحدة. ms3590
# قوله تعالى: ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# PageV10P134
# قوله تعالى: (ثم كلي من كل الثمرات) وذلك أنها إنما تأكل النوار من
~~الأشجار.
# (فاسلكي سبل ربك) أي طرق ربك. والسبل: الطرق، وأضافها إليه لأنه خالقها.
# أي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر. (ذللا) جمع ذلول وهو
~~المنقاد، أي مطيعة مسخرة. ف‍ " ذللا " حال من النحل. أي تنقاد وتذهب حيث
~~شاء صاحبها، لأنها تتبع أصحابها حيث ذهبوا، قاله ابن زيد. وقيل: المراد
~~بقوله " ذللا " السبل.
# واليعسوب سيد (1) النحل، إذا وقف وقفت وإذا سار سارت.
# قوله تعالى: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) فيه تسع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يخرج من بطونها) رجع الخطاب إلى الخبر على جهة
~~تعديد النعمة والتنبيه على العبرة فقال: " يخرج من بطونها شراب " يعنى
~~العسل. وجمهور الناس على أن العسل يخرج من أفواه النحل، وورد عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال في تحقيره للدنيا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب
~~دودة، وأشرف شرابه رجيع نحلة.
# فظاهر هذا أنه من غير الفم. وبالجملة فإنه يخرج ولا يدرى من فيها أو
~~أسفلها، ولكن لا يتم صلاحه إلا بحمى أنفاسها. وقد صنع أرسطا طاليس بيتا من
~~زجاج لينظر إلى كيفية ما تصنع، فأبت أن تعمل حتى لطخت باطن الزجاج بالطين،
~~ذكره الغزنوي. وقال: " من بطونها " لان استحالة الأطعمة لا تكون إلا في
~~البطن.
# الثانية - قوله تعالى: (مختلف ألوانه) يريد أنواعه من الأحمر والأبيض
~~والأصفر والجامد والسائل، والام واحدة والأولاد مختلفون دليل على أن القدرة
~~نوعته بحسب تنويع الغذاء، كما يختلف طعمه بحسب اختلاف المراعى، ومن هذا
~~المعنى قول زينب للنبي صلى الله عليه وسلم: " جرست نحله العرفط (2) " حين
~~شبهت رائحته برائحة المغافير.
# PageV10P135
# الثالثة - قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) الضمير للعسل، قال الجمهور.
# أي في العسل شفاء للناس. وروى عن ابن عباس والحسن ومجاهد ms3591 والضحاك والفراء
~~وابن كيسان: الضمير للقرآن، أي في القرآن شفاء. النحاس: وهذا قول حسن، أو
~~فيما قصصنا عليكم من الآيات والبراهين شفاء للناس. وقيل: العسل فيه شفاء،
~~وهذا القول بين أيضا، لان أكثر الأشربة والمعجونات التي يتعالج بها أصلها
~~من العسل. قال القاضي أبو بكر ابن العربي: من قال إنه القرآن بعيد ما أراه
~~يصح عنهم، ولو صح نقلا لم يصح عقلا، فإن مساق الكلام كله للعسل، ليس للقرآن
~~فيه ذكر. قال ابن عطية: وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية يراد بها
~~أهل البيت وبنو هاشم، وأنهم النحل، وأن الشراب القرآن والحكمة، وقد ذكر هذا
~~بعضهم في مجلس المنصور أبى جعفر العباسي، فقال له رجل ممن حضر: جعل الله
~~طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بنى هاشم، فأضحك الحاضرين وبهت الآخر وظهرت
~~سخافة قوله.
# الرابعة - اختلف العلماء في قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) هل هو على
~~عمومه أم لا، فقالت طائفة: هو على العموم في كل حال ولكل أحد، فروى عن ابن
~~عمر أنه كان لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا، حتى الدمل إذا خرج
~~عليه طلى عليه عسلا.
# وحكى النقاش عن أبي وجرة أنه كان يكتحل بالعسل ويستمشى بالعسل ويتداوى
~~بالعسل.
# وروى أن عوف بن مالك الأشجعي مرض فقيل له: ألا نعالجك؟ فقال: ائتوني
~~بالماء، فإن الله تعالى يقول: " ونزلنا من السماء ماء (1) مباركا " ثم قال:
~~ائتوني بعسل، فإن الله تعالى يقول: " فيه شفاء للناس " وائتوني بزيت، فإن
~~الله تعالى يقول: " من شجرة مباركة (2) " فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم
~~شربه فبرئ. ومنهم من قال: إنه على العموم إذا خلط بالخل ويطبخ فيأتي شرابا
~~ينتفع به في كل حالة من كل داء. وقالت طائفة: إن ذلك على الخصوص ولا يقتضى
~~العموم في كل علة وفى كل إنسان، بل إنه خبر عن أنه يشفى كما يشفى غيره من
# PageV10P136
# الأدوية في بعض وعلى حال دون حال، ففائدة الآية إخبار منه في أنه دواء
~~لما كثر ms3592 الشفاء به وصار خليطا ومعينا للأدوية في الأشربة والمعاجين، وليس
~~هذا بأول لفظ خصص فالقرآن مملوء منه ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا
~~بمعنى الخاص والخاص بمعنى العام. ومما يدل على أنه ليس على العموم أن "
~~شفاء " نكرة في سياق الاثبات، ولا عموم فيها باتفاق أهل اللسان ومحققي أهل
~~العلم ومختلقي أهل الأصول. لكن قد حملته طائفة من أهل الصدق والعزم على
~~العموم. فكانوا يستشفون بالعسل من كل الأوجاع والأمراض، وكانوا يشفون من
~~عللهم ببركة القرآن وبصحة التصديق والايقان. ابن العربي: ومن ضعفت نيته
~~وغلبته على الدين عادته أخذه مفهوما على قول الأطباء، والكل من حكم الفعال
~~لما يشاء.
# الخامسة - إن قال قائل: قد رأينا من ينفعه العسل ومن يضره، فكيف يكون
~~شفاء للناس؟ قيل له: الماء حياة كل شئ وقد رأينا من يقتله الماء إذا أخذه
~~على ما يضاده من علة في البدن، وقد رأينا شفاء العسل في أكثر هذه الأشربة،
~~قال معناه الزجاج. وقد اتفق الأطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة
~~السكنجبين (1) في كل مرض، وأصله العسل وكذلك سائر المعجونات، على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد حسم داء الاشكال وأزاح وجه الاحتمال حين أمر الذي
~~يشتكي بطنه بشرب العسل، فلما أخبره أخوه بأنه لم يزده إلا استطلاقا أمره
~~بعود الشراب له فبرئ، وقال: " صدق الله وكذب بطن أخيك ".
# السادسة - اعترض بعض زنادقة الأطباء على هذا الحديث فقال: قد أجمعت
~~الأطباء على أن العسل يسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال، فالجواب أن ذلك القول
~~حق في نفسه لمن حصل له التصديق بنبيه عليه السلام، فيستعمله على الوجه الذي
~~عينه وفى المحل الذي أمره بعقد نية وحسن طوية، فإنه يرى منفعته ويدرك
~~بركته، كما قد اتفق لصاحب هذا العسل وغيره كما تقدم. وأما ما حكى من
~~الاجماع فدليل على جهله بالنقل حيث لم يقيد وأطلق. قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري: ينبغي أن يعلم أن الاسهال يعرض من ضروب كثيرة، منها الاسهال
# PageV10P137
# الحادث عن التخم والهيضات ms3593 (1)، والأطباء مجمعون في مثل هذا على أن علاجه
~~بأن يترك للطبيعة وفعلها، وإن احتاجت إلى معين على الاسهال أعينت ما دامت
~~القوة باقية، فأما حبسها فضرر، فإذا وضح هذا قلنا: فيمكن أن يكون ذلك الرجل
~~أصابه الاسهال عن امتلاء وهيضة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بشرب العسل
~~فزاده إلى أن فنيت المادة فوقف الاسهال فوافقه شرب العسل. فإذا خرج هذا عن
~~صناعة الطب أذن ذلك بجهل المعترض بتلك الصناعة.
# قال: ولسنا نستظهر على قول نبينا بأن يصدقه الأطباء بل لو كذبوه لكذبناهم
~~ولكفرناهم وصدقناه صلى الله عليه وسلم، فإن أوجدونا بالمشاهدة صحة ما قالوه
~~فنفتقر حينئذ إلى تأويل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخريجه على ما
~~يصح إذ قامت الدلالة على أنه لا يكذب.
# السابعة - في قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) دليل على جواز التعالج بشرب
~~الدواء وغير ذلك خلافا لمن كره ذلك من جلة العلماء، وهو يرد على الصوفية
~~الذين يزعمون أن الولاية لا تتم إلا إذا رضى بجميع ما نزل به من البلاء،
~~ولا يجوز له مداواة. ولا معنى لمن أنكر ذلك، روى الصحيح عن جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ
~~بإذن الله ". وروى أبو داود والترمذي عن أسامة بن شريك قال قالت الاعراب:
~~ألا نتداوى يا رسول الله؟ قال: " نعم. يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع
~~داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحد " قالوا: يا رسول الله وما هو؟
~~قال: " الهرم " لفظ الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ورو ي عن أبي خزامة عن
~~أبيه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، أرأيت
~~رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال:
~~" هي من قدر الله " قال: حديث حسن، ولا يعرف لأبي خزامة غير هذا الحديث.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " إن كان في شئ من أدويتكم خير ms3594 ففي شرطة محجم أو
~~شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي " أخرجه الصحيح. والأحاديث في
~~هذا الباب أكثر من أن تحصى. وعلى إباحة التداوي والاسترقاء
# PageV10P138
# جمهور العلماء. روى أن ابن عمر اكتوى من اللقوة (1) ورقى من العقرب. وعن
~~ابن سيرين أن ابن عمر كان يسقى ولده الترياق (2). وقال مالك: لا بأس بذلك.
~~وقد احتج من كره ذلك بما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " دخلت أمة بقضها (3) وقضيضها الجنة كانوا لا يسرقون ولا يكتوون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ". قالوا: فالواجب على المؤمن أن يترك ذلك
~~اعتصاما بالله وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا إليه، فإن الله تعالى قد علم
~~أيام المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا،
~~قال الله تعالى: " ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها (4) ". وممن ذهب إلى هذا جماعة من أهل الفضل والأثر، وهو قول
~~ابن مسعود وأبى الدرداء رضوان الله عليهم. دخل عثمان بن عفان على ابن مسعود
~~في مرضه الذي قبض فيه فقال له عثمان: ما تشتكي؟ قال ذنوبي. قال: فما تشتهى؟
~~قال رحمة ربى.
# قال: ألا أدعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني... وذكر الحديث. وسيأتي
~~بكماله في فضل الواقعة إن شاء الله تعالى. وذكر وكيع قال: حدثنا أبو هلال
~~عن معاوية بن قرة قال: مرض أبو الدرداء فعادوه وقالوا: ألا ندعو لك طبيبا؟
~~قال: الطبيب أضجعني.
# وإلى هذا ذهب الربيع بن خيثم. وكره سعيد بن جبير الرقي. وكان الحسن يكره
~~شرب الأدوية كلها إلا اللبن والعسل. وأجاب الأولون عن الحديث بأنه لا حجة
~~فيه، لأنه يحتمل أن يكون قصد إلى نوع من الكي مكروه بدليل كي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبيا يوم الأحزاب على أكحله (5) لما رمى. وقال: " الشفاء في
~~ثلاثة " كما تقدم. ويحتمل أن يكون قصد إلى الرقي بما ليس في كتاب الله، وقد
~~قال سبحانه وتعالى: " وننزل من ms3595 القرآن ما هو شفاء (6) " على ما يأتي بيانه.
~~ورقى أصحابه وأمرهم بالرقية، على ما يأتي بيانه.
# PageV10P139
# الثامنة - ذهب مالك وجماعة أصحابه إلى أن لا زكاة في العسل وإن كان
~~مطعوما مقتاتا. واختلف فيه قول الشافعي، والذي قطع به في قوله الجديد: أنه
~~لا زكاة فيه.
# وقال أبو حنيفة بوجوب زكاة العسل في قليله وكثيره، لان النصاب عنده فيه
~~ليس بشرط.
# وقال محمد بن الحسن: لا شئ فيه حتى يبلغ ثمانية أفراق (1)، والفرق ستة
~~وثلاثون رطلا من أرطال العراق. وقال أبو يوسف: في كل عشرة أزقاق زق، متمسكا
~~بما رواه الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في
~~العسل في كل عشرة أزقاق زق " قال أبو عيسى: في إسناده مقال، ولا يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شئ، والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: ليس في العسل شئ.
# التاسعة - قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) أي يعتبرون، ومن
~~العبرة في النحل بإنصاف النظر وإلطاف الفكر في عجيب أمرها. فيشهد اليقين
~~بأن ملهمها الصنعة اللطيفة مع البنية الضعيفة، وحذقها باحتيالها في تفاوت
~~أحوالها هو الله سبحانه وتعالى، كما قال: " وأوحى ربك إلى النحل " الآية.
~~ثم أنها تأكل الحامض والمر والحلو والمالح والحشائش الضارة (2)، فيجعله
~~الله تعالى عسلا حلوا وشفاء، وفى هذا دليل على قدرته.
# قوله تعالى: والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير (70) قوله تعالى: (والله خلقكم ثم
~~يتوفاكم) بين معناه. (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) يعنى أردأه وأوضعه.
~~وقيل: الذي ينقص قوته وعقله ويصيره إلى الخرف ونحوه. وقال ابن عباس: يعنى
~~إلى أسفل العمر، يصير كالصبي الذي لا عقل له، والمعنى متقارب.
# وفى صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ يقول:
# PageV10P140
# اللهم إني أعوذ بك من الكسل وأعوذ ms3596 بك من الجبن وأعوذ بك من الهرم وأعوذ
~~بك من البخل ". وفى حديث سعد بن أبي وقاص " وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر
~~" الحديث.
# خرجه البخار ي. (لكيلا يعلم بعد علم شيئا) أي يرجع إلى حالة الطفولية فلا
~~يعلم ما كان يعلم قبل من الأمور لفرط الكبر. وقد قيل: هذا لا يكون للمؤمن،
~~لان المؤمن لا ينزع عنه علمه. وقيل: المعنى لكيلا يعمل بعد علم شيئا، فعبر
~~عن العمل بالعلم لافتقاره إليه، لان تأثير الكبر في عمله أبلغ من تأثيره في
~~علمه. والمعنى المقصود الاحتجاج على منكري البعث، أي الذي رده إلى هذه
~~الحال قادر على أن يميته ثم يحييه.
# قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمنهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) قوله
~~تعالى: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) أي جعل منكم غنيا وفقيرا وحرا
~~وعبدا. (فما الذين فضلوا) أي في الرزق. (برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم)
~~أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق شيئا حتى يستوى المملوك
~~والمالك في المال.
# وهذا مثل ضربه الله لعبدة الأصنام، أي إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء فكيف
~~تجعلون عبيدي معي سواء، فلما لم يكن يشركهم عبيدهم في أموالهم لم يجز لهم
~~أن يشاركوا الله تعالى في عبادة غيره من الأوثان والانصاب وغيرهما مما عبد،
~~كالملائكة والأنبياء وهم عبيده وخلقه.
# حكى معناه الطبري، وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم. وعن ابن عباس
~~أيضا أنها نزلت في نصارى نجران حين قالوا عيسى ابن الله فقال الله لهم: "
~~فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم " أي لا يرد المولى على
~~ما ملكت يمينه مما رزق حتى يكون المولى والعبد في المال شرعا سواء، فكيف
~~ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم فتجعلون لي ولدا PageV10P141
# من عبيدي. ونظيرها " ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه ms3597 سواء (1) " على ما يأتي. ودل هذا على أن
~~العبد لا يملك، على ما يأتي أنفا (2).
# قوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون (72) قوله
~~تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) جعل بمعنى خلق وقد تقدم.
# " من أنفسكم أزواجا " يعنى آدم خلق منه حواء. وقيل: المعنى جعل لكم من
~~أنفسكم، أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقتكم، كما قال: " لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم (3) " أي من الآدميين. وفى هذا رد على العرب التي كانت تعتقد أنها
~~كانت تزوج الجن وتباضعها، حتى روى أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان
~~يخبؤها عن البرق لئلا تراه فتنفر، فلما كان في بعض الليالي لمع البرق
~~وعاينته السعلاة (5) فقالت: عمرو! ونفرت، فلم يرها أبدا. وهذا من أكاذيبها،
~~وإن كان جائزا في حكم الله وحكمته فهو رد على الفلاسفة الذين ينكرون وجود
~~الجان ويحيلون طعامهم. (أزواجا) زوج الرجل هي ثانيته، فإنه فرد فإذا انضافت
~~إليه كانا زوجين، وإنما جعلت الإضافة إليه دونها لأنه أصلها في الوجود كما
~~تقدم.
# PageV10P142
# قوله تعالى: (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وجعل لكم من أزواجكم بنين) ظاهر في تعديد النعمة
~~في الأبناء، ووجود الأبناء يكون منهما معا، ولكنه لما كان خلق المولود فيها
~~وانفصاله عنها أضيف إليها، ولذلك تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في
~~المالية. قال ابن العربي: سمعت إمام الحنابلة بمدينة السلام أبا الوفاء على
~~بن عقيل يقول: إنما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق
~~والحرية، لأنه انفصل عن الأب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة،
~~وإنما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلأجل ذلك تبعها. كما لو أكل رجل تمر في
~~أرض رجل وسقطت منه نواة في الأرض من يد الآكل فصارت نخلة فإنها ملك صاحب
~~الأرض دون الآكل بإجماع من الأمة لأنها انفصلت عن الآكل ولا قيمة لها.
# الثانية - قوله تعالى: ms3598 " وحفدة " روى ابن القاسم عن مالك قال: وسألته عن
~~قوله تعالى: " بنين وحفدة " قال: الحفدة الخدم والأعوان في رأيي. وروى عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: " وحفدة " قال هم الأعوان، من أعانك فقد حفدك. قيل
~~له:
# فهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم وتقول! أو ما سمعت قول الشاعر:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الاجمال أي أسرعن الخدمة.
~~والولائد: الخدم، الواحدة وليدة، قال الأعشى:
# كلفت مجهولها نوقا يمانية * إذا الحداة على أكسائها حفدوا (1) أي أسرعوا.
~~وقال ابن عرفة: الحفدة عند العرب الأعوان، فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع
~~فهو حافد، قال: ومنه قولهم " إليك نسعى ونحفد "، والحفدان السرعة. قال أبو
~~عبيد: الحفد العمل والخدمة. وقال الخليل بن أحمد: الحفدة عند العرب الخدم،
~~وقاله مجاهد. وقال الأزهري: قيل الحفدة أولاد الأولاد. وروى عن ابن عباس.
# وقيل الأختان، قاله ابن مسعود وعلقمة وأبو الضحا وسعيد بن جبير وإبراهيم،
# PageV10P143
# ومنه قول الشاعر (1):
# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت * لها حفد ما يعد كثير ولكنها نفس على أبية *
~~عيوف لأصهار اللئام قذور وروى زر عن عبد الله قال: الحفدة الأصهار، وقاله
~~إبراهيم، والمعنى متقارب. قال الأصمعي:
# الختن من كان من قبل المرأة، مثل أبيها وأخيها وما أشبههما، والأصهار
~~منها جميعا. يقال:
# أصهر فلان إلى بنى فلان وصاهر. وقول عبد الله هم الأختان، يحتمل المعنيين
~~جميعا.
# يحتمل أن يكون أراد أبا المرأة وما أشبهه من أقربائها، ويحتمل أن يكون
~~أراد وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهن، فيكون لكم بسببهن أختان.
~~وقال عكرمة: الحفدة من نفع الرجال من ولده، وأصله من حفد يحفد (بفتح العين
~~في الماضي وكسرها في المستقبل) إذا أسرع في سيره، كما قال كثير (3):
# * حفد الولائد بينهن... * البيت.
# ويقال: حفدت وأحفدت، لغتان إذا خدمت. ويقال: حافد وحفد، مثل خادم وخدم،
~~وحافد وحفدة مثل كافر وكفرة. قال المهدوي: ومن جعل الحفدة الخدم جعله
~~منقطعا مما قبله ينوى به التقديم، كأنه قال: جعل لكم حفدة وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين.
# قلت: ما قال الأزهري ms3599 من أن الحفدة أولاد الأولاد هو ظاهر القرآن بل نصه،
~~ألا ترى أنه قال: " وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة " فجعل الحفدة والبنين
~~منهن.
# وقال ابن العربي: الأظهر عندي في قوله " بنين وحفدة " أن البنين أولاد
~~الرجل لصلبه والحفدة أولاد ولده، وليس في قوة اللفظ أكثر من هذا، ويكون
~~تقدير الآية على هذا:
# وجعل لكم من أزواجكم بنين ومن البنين حفدة. وقال معناه الحسن.
# الثالثة - إذا فرعنا على قول مجاهد وابن عباس ومالك وعلماء اللغة في
~~قولهم إن الحفدة الخدم والأعوان، فقد خرجت خدمة الولد والزوجة من القرآن
~~بأبدع بيان، قاله ابن العربي
# PageV10P144
# روى البخاري وغيره عن سهل بن سعد أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعرسه فكانت امرأته خادمهم... الحديث، وقد تقدم في سورة " هود
~~(1) ". وفى الصحيح عن عائشة قالت: أنا فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيدي. الحديث. ولهذا قال علماؤنا: عليها أن تفرش الفراش وتطبخ القدر
~~وتقم الدار، بحسب حالها وعادة مثلها، قال الله تعالى: " وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها (2) " فكأنه جمع لنا فيها السكن والاستمتاع وضربا من الخدمة
~~بحسب جرى العادة.
# الرابعة - ويخدم الرجل زوجته فيما خف من الخدمة ويعينها، لما روته عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في مهنة أهله فإذا سمع الاذان خرج.
~~وهذا قول مالك:
# ويعينها. وفى أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يخصف النعل ويقم
~~البيت ويخيط الصوب. وقالت عائشة وقد قيل لها: ما كان يعمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيته؟
# قالت: كان بشرا من البشر يفلى (3) ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه.
# الخامسة - وينفق على خادمة واحدة، وقيل: على أكثر، على قدر الثروة
~~والمزلة.
# وهذا أمر دائر على العرف الذي هو أصل من أصول الشريعة، فإن نساء الاعراب
~~وسكان البوادي يخدمن أزواجهن (حتى (4) في استعذاب الماء وسياسة الدواب،
~~ونساء الحواضر يخدم المقل منهم زوجته فيما خف ويعينها، وأما أهل الثروة
~~فيخدمون (5) أزواجهم ويترفهن معهم إذا كان لهم منصب ms3600 ذلك، فإن كان أمرا
~~مشكلا شرطت عليه الزوجة ذلك، فتشهد أنه قد عرف أنها ممن لا تخدم نفسها
~~فالتزم أحد أمها، فينفذ ذلك وتنقطع الدعوى فيه.
# قوله تعالى: (ورزقكم من الطيبات) أي من الثمار والحبوب والحيوان.
~~(أفبالباطل) يعنى الأصنام، قاله ابن عباس. (يؤمنون) قراءة الجمهور بالياء.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن بالتاء (وبنعمة الله) أي بالاسلام. (وهم يكفرون).
# PageV10P145
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون (74) قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات) يعنى المطر.
# (والأرض) يعنى النبات. (شيئا) قال الأخفش: هو بدل من الرزق. وقال الفراء:
# هو منصوب بإيقاع الرزق عليه، أي يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم شيئا. (ولا
~~يستطيعون) أي لا يقدرون على شئ، يعنى الأصنام. (فلا تضربوا لله الأمثال) أي
~~لا تشبهوا به هذه الجمادات، لأنه واحد قادر لا مثل له. وقد تقدم.
# قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~(75) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ضرب الله مثلا) نبه تعالى على ضلالة المشركين، وهو
~~منتظم بما قبله من ذكر نعم الله عليهم وعدم مثل ذلك من آلهتهم. " ضرب الله
~~مثلا " أي بين شبها، ثم ذكر ذلك فقال: (عبدا مملوكا) أي كما لا يستوى عندكم
~~عبد مملوك لا يقدر من أمره على شئ ورجل حر قد رزق رزقا حسنا فكذلك أنا وهذه
~~الأصنام. فالذي هو مثال في هذه الآية هو عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر على
~~شئ من المال ولا من أمر نفسه، وإنما هو مسخر بإرادة سيده. ولا يلزم من
~~الآية أن العبيد كلهم بهذه الصفة، فإن النكرة في الاثبات لا تقتضي الشمول
~~عند أهل اللسان كما تقدم، وإنما تفيد واحدا، فإذا كانت بعد أمر أو نهى أو ms3601
~~مضافة إلى مصدر كانت للعموم الشيوعي، كقوله: أعتق رجلا ولا تهن PageV10P146
# رجلا، والمصدر كإعتاق رقبة، فأي رجل أعتق فقد خرج عن عهدة الخطاب، ويصح
~~منه الاستثناء. وقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر، فذهب قتادة إلى أن
~~العبد المملوك هو الكافر، لأنه لا ينتفع في الآخرة بشئ من عبادته، وإلى أن
~~معنى " ومن رزقناه منا رزقا حسنا " المؤمن. والأول عليه الجمهور من أهل
~~(العلم (1) والتأويل. قال الأصم: المراد بالعبد المملوك الذي ربما يكون أشد
~~من مولاه أسرا (2) وأنضر وجها، وهو لسيده ذليل لا يقدر إلا على ما أذن له
~~فيه، فقال الله تعالى ضربا للمثال. أي فإذا كان هذا شأنكم وشأن عبيدكم فكيف
~~جعلتم أحجارا مواتا شركاء لله تعالى في خلقه وعبادته، وهي لا تعقل ولا
~~تسمع.
# الثانية - فهم المسلمون من هذه الآية ومما قبلها نقصان رتبة العبد عن
~~الحر في الملك، وأنه لا يملك شيئا وإن ملك. قال أهل العراق: الرق ينافي
~~الملك، فلا يملك شيئا ألبتة بحال، وهو قول الشافعي في الجديد، وبه قال
~~الحسن وابن سيرين. ومنهم من قال: يملك إلا أنه ناقص الملك، لان لسيده أن
~~ينتزعه منه أي وقت شاء، وهو قول مالك ومن اتبعه، وبه قال الشافعي في
~~القديم. وهو قول أهل الظاهر، ولهذا قال أصحابنا: لا تجب عليه عبادة الأموال
~~من زكاة وكفارات، ولا من عبادات الأبدان ما يقطعه عن خدمة سيده كالحج
~~والجهاد وغير ذلك. وفائدة هذه المسألة أن سيده لو ملكه جارية جاز له أن
~~يطأها بملك اليمين، ولو ملكه أربعين من الغنم فحال عليها الحول لم تجب على
~~السيد زكاتها لأنها ملك غيره، ولا على العبد لان ملكه غير مستقر. والعراقي
~~يقول: لا يجوز له أن يطأ الجارية، والزكاة في النصاب واجبة على السيد كما
~~كانت. ودلائل هذه المسألة للفريقين في كتب الخلاف. وأدل دليل لنا قوله
~~تعالى: " الله الذي خلقكم ثم رزقكم (3) فسوى بين العبد والحر في الرزق
~~والخلق. وقال عليه السلام: " من أعتق عبدا وله مال... " فأضاف المال إليه. ms3602
~~وكان ابن عمر يرى عبده يتسرى في ماله فلا يعيب عليه ذلك. وروى عن ابن عباس
~~أن عبدا له طلق امرأته طلقتين فأمره أن يرتجعها بملك اليمين، فهذا دليل على
~~أنه يملك ما بيده ويفعل فيه ما يفعل المالك في ملكه ما لم ينتزعه سيده.
~~والله أعلم.
# PageV10P147
# الثالثة - وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن طلاق العبد بيد سيده،
~~وعلى أن بيع الأمة طلاقها، معولا على قوله تعالى: " لا يقدر على شئ ". قال:
~~فظاهره يفيد أنه لا يقدر على شئ أصلا، لا على الملك ولا على غيره فهو على
~~عمومه، إلا أن يدل دليل على خلافه. وفيما ذكرناه عن ابن عمر وابن عباس ما
~~يدل على التخصيص. والله تعالى أعلم.
# والرابعة - قال أبو منصور في عقيدته (1): الرزق ما وقع الاغتذاء به. وهذه
~~الآية ترد هذا التخصيص، وكذلك قوله تعالى: " ومما رزقناهم ينفقون (2) ". و
~~" أنفقوا (3) مما رزقناكم " وغير ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~جعل رزقي تحت ظل رمحي " وقوله:
# " أرزاق أمتي في سنابك خيلها وأسنة رماحها ". فالغنيمة كلها رزق، وكل ما
~~صح به الانتفاع فهو رزق، وهو مراتب: أعلاها ما يغذى. وقد حصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في قوله: " يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من
~~مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ". وفى معنى
~~اللباس يدخل الركوب وغير ذلك.
# وفى ألسنة المحدثين: السماع رزق، يعنون سماع الحديث، وهو صحيح.
# الخامسة - قوله تعالى: (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) هو المؤمن، يطيع الله
~~في نفسه وماله. والكافر ما لم ينفق في الطاعة صار كالعبد الذي لا يملك
~~شيئا. " هل يستوون " أي لا يستوون، ولم يقل يستويان لمكان " من " لأنه اسم
~~مبهم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. وقيل: " إن عبدا مملوكا
~~"، " ومن رزقناه " أريد بهما الشيوع في الجنس. (الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون) أي هو مستحق للحمد دون ما يعبدون من دونه، إذ لا نعمة للأصنام
~~عليهم من ms3603 يد ولا معروف فتحمد عليه، إنما الحمد الكامل لله، لأنه المنعم
~~الخالق. " بل أكثرهم " أي أكثر المشركين. " لا يعلمون " أن الحمد لي، وجميع
~~النعمة منى. وذكر الأكثر وهو يريد الجميع، فهو خاص أريد به التعميم. وقيل:
~~أي بل أكثر الخلق لا يعلمون، وذلك أن أكثرهم المشركون.
# PageV10P148
# قوله تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ وهو كل على
~~موله أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم (76) قوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) هذا مثل آخر
~~ضربه الله تعالى لنفسه وللوثن، فالأبكم الذي لا يقدر على شئ هو الوثن،
~~والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى، قاله قتادة وغيره. وقال ابن عباس: الأبكم
~~عبد كان لعثمان رضي الله عنه، وكان يعرض عليه الاسلام فيأبى، ويأمر بالعدل
~~عثمان. وعنه أيضا أنه مثل لأبي بكر الصديق ومولى له كافر.
# وقيل: الأبكم أبو جهل، والذي يأمر بالعدل عمار بن ياسر العنسي، وعنس
~~(بالنون) حي من مذحج، وكان حليفا لبني مخزوم رهط أبى جهل، وكان أبو جهل
~~يعذبه على الاسلام ويعذب أمه سمية، وكانت مولاة لأبي جهل، وقال لها ذات
~~يوم: إنما آمنت بمحمد لأنك تحبينه لجماله، ثم طعنها بالرمح في قبلها فماتت،
~~فهي أول شهيد مات في الاسلام، رحمها الله. من كتاب النقاش وغيره. وسيأتي
~~هذا في آية الاكراه مبينا (1) إن شاء الله تعالى. وقال عطاء: الأبكم أبي بن
~~خلف، كان لا ينطق بخير. (وهو كل على مولاه) أي قومه لأنه كان يؤذيهم ويؤذى
~~عثمان بن مظعون. وقال مقاتل: نزلت في هشام بن عمرو بن الحارث، كان كافرا
~~قليل الخير يعادي النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن الأبكم الكافر، والذي
~~يأمر بالعدل المؤمن جملة بجملة، روى عن ابن عباس وهو حسن لأنه يعم. والأبكم
~~الذي لا نطق له. وقيل الذي لا يعقل. وقيل الذي لا يسمع ولا يبصر. وفى
~~التفسير إن الأبكم ها هنا الوثن. بين أنه لا قدرة له ولا ms3604 أمر، وأن غيره
~~ينقله وينحته فهو كل عليه. والله الآمر بالعدل، الغالب على كل شئ. وقيل: "
~~وهو كل على مولاه " أي ثقل على وليه وقرابته، ووبال على صاحبه وابن عمه.
~~وقد يسمى اليتيم كلا لثقله على من يكفله، ومنه قول الشاعر:
# أكول لمال الكل قبل شبابه * إذا كان عظم الكل غير شديد
# PageV10P149
# والكل أيضا الذي لا ولد له ولا والد. والكل العيال، والجمع الكلول، يقال
~~منه: كل السكين كلا أي غلظت شفرته فلم يقطع. (أينما يوجهه لا يأت بخير) قرأ
~~الجمهور " يوجهه " وهو خط المصحف، أي أينما يرسله صاحبه لا يأت بخير، لأنه
~~لا يعرف ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه. وقرأ يحيى بن وثاب " أينما يوجه
~~" على الفعل المجهول. (وروى (1) عن ابن مسعود) أيضا " توجه " على الخطاب.
~~(هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل. ه. على صراط مستقيم) أي هل يستوى هذا الأبكم
~~ومن يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم.
# قوله تعالى: ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب إن الله على كل شئ قدير (77) قوله تعالى: (ولله غيب السماوات
~~والأرض) تقدم معناه (2) وهذا متصل بقوله:
# " إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون " أي شرع التحليل والتحريم إنما يحسن ممن
~~يحيط بالعواقب والمصالح وأنتم أيها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون.
~~(وما أمر الساعة إلا كلمح البصر) وتجازون فيها بأعمالكم. والساعة هي الوقت
~~الذي تقوم فيه القيامة، سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق
~~بصيحة. واللمح النظر بسرعة، يقال لمحه لمحا ولمحانا.
# ووجه التأويل أن الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر.
~~وقال الزجاج:
# لم يرد أن الساعة تأتى في لمح البصر، وإنما وصف سرعة القدرة على الاتيان
~~بها، أي يقول للشئ كن فيكون. وقيل: إنما مثل بلمح البصر لأنه يلمح السماء
~~مع ما هي عليه من البعد من الأرض. وقيل: هو تمثيل للقرب، كما يقول القائل:
~~ما السنة إلا لحظة، وشبهه. وقيل:
# المعنى هو عند الله ms3605 كذلك لا عند المخلوقين، دليله قوله: " إنهم يرونه
~~بعيدا. ونراه قريبا (3) ".
# (أو هو أقرب) ليس " أو " للشك بل للتمثيل بأيهما أراد الممثل. وقيل: دخلت
~~لشك المخاطب. وقيل: " أو " بمنزلة بل. (إن الله على كل شئ قدير) تقدم (4).
# PageV10P150
# قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع. الأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) قوله تعالى: (والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) ذكر أن من نعمه أن أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~أطفالا لا علم لكم بشئ. وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها - لا تعلمون شيئا مما أخذ
~~عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم. الثاني - لا تعلمون شيئا مما قضى عليكم
~~من السعادة والشقاء. الثالث - لا تعلمون شيئا من منافعكم، وتم الكلام، ثم
~~أبتدأ فقال: (وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة) أي التي تعلمون بها
~~وتدركون، لان الله جعل ذلك لعباده قبل إخراجهم من البطون وإنما أعطاهم ذلك
~~بعد ما أخرجهم، أي وجعل لكم السمع لتسمعوا به الأمر والنهي، والابصار
~~لتبصروا بها آثار صنعه، والأفئدة لتصلوا بها إلى معرفته. " والأفئدة " جمع
~~الفؤاد نحو غراب وأغربه. وقد قيل في ضمن قوله: " وجعل لكم السمع " إثبات
~~النطق لان من لم يسمع لم يتكلم، وإذا وجدت حاسة السمع وجد النطق. وقرأ
~~الأعمش وابن وثاب وحمزة " أمهاتكم " هنا وفى النور (1) والزمر (2) والنجم
~~(3)، بكسر الهمزة والميم. وأما الكسائي فكسر الهمزة وفتح الميم، وإنما كان
~~هذا للاتباع. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم على الأصل. وأصل الأمهات:
~~أمات، فزيدت الهاء تأكيدا كما زادوا هاء في أهرقت الماء وأصله أرقت. وقد
~~تقدم هذا المعنى في " الفاتحة (4) ". (لعلكم تشكرون) فيه تأويلان: أحدهما:
~~تشكرون نعمه. الثاني - يعنى تبصرون آثار صنعته، لان إبصارها يؤدى إلى
~~الشكر.
# قوله تعالى: ألم يروا إلى الطير مسخرات في الجو السماء ما يمسكهن إلا
~~الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79)
# PageV10P151
# قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في الجو السماء ما يمسكهن إلا
~~الله) قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب " تروا " بالتاء
~~على الخطاب، ms3606 واختاره أبو عبيد. الباقون بالياء على الخبر. (مسخرات) مذللات
~~لأمر الله تعالى، قاله الكلبي. وقيل:
# " مسخرات " مذللات لمنافعكم. (في جو السماء) الجو ما بين السماء والأرض،
~~وأضاف الجو إلى السماء لارتفاعه عن الأرض. وفى قوله " مسخرات " دليل على
~~مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف. (ما يمسكهن إلا الله) في حال القبض
~~والبسط والاصطفاف.
# بين لهم كيف يعتبرون بها على وحدانيته. (إن في ذلك لآيات) أي علامات
~~وعبرا ودلالات. (لقوم يؤمنون) بالله وبما جاءت به رسلهم (1).
# قوله تعالى: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا إلى حين (80) فيه عشر (2) مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (جعل لكم) معناه صير. وكل ما علاك فأظلك فهو سقف
~~وسماء، وكل ما أقلك فهو أرض، وكل ما سترك من جهاتك الأربع فهو جدار، فإذا
~~انتظمت واتصلت فهو بيت. وهذه الآية فيها تعديد نعم الله تعالى على الناس في
~~البيوت، فذكر أولا بيوت المدن وهي التي للإقامة الطويلة. وقوله: (سكنا) أي
~~تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من الحركة، وقد تتحرك فيه وتسكن في غيره، إلا أن
~~القول خرج على الغالب. وعد هذا في جملة النعم فإنه لو شاء خلق العبد مضطربا
~~أبدا كالأفلاك لكان ذلك كما خلق وأراد، لو خلقه ساكنا كالأرض لكان كما خلق
~~وأراد، ولكنه أوجده خلقا يتصرف للوجهين، ويختلف حاله بين الحالتين، وردده
~~كيف وأين. والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع. ثم ذكر تعالى بيوت القلة
~~والرحلة وهي:
# PageV10P152
# الثانية - فقال (وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها) أي من
~~الأنطاع والأدم. " بيوتا " يعنى الخيام والقباب يخف عليكم حملها في
~~الاسفار. (يوم ظعنكم) الظعن:
# سير البادية في الانتجاع (1) والتحول من موضع إلى موضع، ومنه قول عنترة:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع * وجرى ببينهم الغراب الأبقع والظعن الهودج أيضا،
~~قال:
# ألا هل هاجك الأظعان إذ بانوا * وإذ جادت بوشك البين غربان وقرئ بإسكان
~~العين وفتحها كالشعر والشعر. وقيل: يحتمل أن يعم (به (2) بيوت الادم ms3607 وبيوت
~~الشعر وبيوت الصوف، لان هذه من الجلود لكونها ثابتة فيها، نحا إلى ذلك ابن
~~سلام.
# وهو احتمال حسن، ويكون قوله " ومن أصوافها " ابتداء كلام، كأنه قال جعل
~~أثاثا، يريد الملابس والوطاء، وغير ذلك، قال الشاعر:
# أهاجتك الظعائن يوم بانوا * بذى الزي الجميل من الأثاث ويحتمل أن يريد
~~بقوله " من جلود الانعام " بيوت الادم فقط كما قدمناه أولا. ويكون قوله "
~~ومن أصوافها " عطفا على قوله " من جلود الانعام " أي جعل بيوتا أيضا. قال
~~ابن العربي: " وهذا أمر انتشر في تلك الديار، وعزبت عنه بلادنا، فلا تضرب
~~الأخبية عندنا إلا من الكتان والصوف، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم قبة
~~من أدم، وناهيك من أدم الطائف غلاء في القيمة، واعتلاء في الصنعة، وحسنا في
~~البشرة، ولم يعد ذلك صلى الله عليه وسلم ترفا ولا رآه سرفا، لأنه مما أمتن
~~الله سبحانه من نعمته وأذن فيه من متاعه، وظهرت وجوه منفعته في الاكتنان
~~والاستظلال الذي لا يقدر على الخروج عنه جنس الانسان. ومن غريب ما جرى أنى
~~زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض المحدثين، فدخلنا عليه في خباء كتان
~~فعرض عليه صاحبي المحدث أن يحمله إلى منزله ضيفا، وقال: إن هذا موضع يكثر
~~فيه الحر والبيت أرفق بك وأطيب لنفسي فيك، فقال: هذا الخباء لنا كثير، وكان
# PageV10P153
# في صنعنا من الحقير، فقلت: ليس كما زعمت فقد كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو رئيس الزهاد قبة من أدم طائفي يسافر معها ويستظل بها، فبهت،
~~ورأيته على منزلة من العي فتركته مع صاحبي وخرجت عنه.
# الثالثة -: (. من أصوافها وأوبارها وأشعارها) أذن الله سبحانه بالانتفاع
~~بصوف الغنم ووبر الإبل وشعر المعز، كما أذن في الأعظم، وهو ذبحها وأكل
~~لحومها، ولم يذكر القطن والكتان لأنه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به،
~~وإنما عدد عليهم ما أنعم به عليهم، وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا. وما قام
~~مقام هذه وناب منابها فيدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها، وهذا كقوله
~~تعالى: " وينزل من السماء من ms3608 جبال فيها من برد (1) " فخاطبهم بالبرد لأنهم
~~كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم، وسكت عن ذكر الثلج، لأنه لم يكن في
~~بلادهم، وهو مثله في الصفة والمنفعة، وقد ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~معا في التطهير فقال: " اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد ". قال ابن عباس:
~~الثلج شئ أبيض ينزل من السماء وما رأيته قط.
# وقيل: إن ترك ذكر القطن والكتان إنما كان إعراضا عن الترف، إذ ملبس عباد
~~الله الصالحين إنما هو الصوف " وهذا فيه نظر، فإنه سبحانه يقول: " يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم " حسبما تقدم بيانه في " الأعراف
~~(2) " وقال هنا: " وجعل لكم سرابيل " فأشار إلى القطن والكتان في لفظة "
~~سرابيل " والله أعلم. و " أثاثا " قال الخليل: متاعا منضما بعضه إلى بعض،
~~من أث إذا كثر. قال:
# وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل ابن عباس: "
~~أثاثا " ثيابا.
# وتضمنت هذه الآية جواز الانتفاع بالأصواف والأوبار والاشعار على كل حال،
~~ولذلك قال أصحابنا: صوف الميتة وشعرها طاهر يجوز
# PageV10P154
# الانتفاع به على كل حال، ويغسل مخافة أن يكون علق به وسخ، وكذلك روت أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا بأس بجلد الميتة إذا دبغ
~~وصوفها وشعرها إذا غسل (1) " لأنه مما لا يحله الموت، سواء كان شعر ما يؤكل
~~لحمه أو لا، كشعر ابن آدم والخنزير، فإنه طاهر كله، وبه قال أبو حنيفة،
~~ولكنه زاد علينا فقال: القرن والسن والعظم مثل الشعر، قال: لان هذه الأشياء
~~كلها لا روح فيها لا تنجس بموت الحيوان. وقال الحسن البصري والليث بن سعد
~~والأوزاعي: إن الشعور كلها نجسة ولكنها تطهر بالغسل. وعن الشافعي ثلاث
~~روايات: الأولى - طاهرة لا تنجس بالموت. الثانية - تنجس. الثالثة - الفرق
~~بين شعر ابن آدم وغيره، فشعر ابن آدم طاهر وما عداه نجس. ودليلنا عموم قوله
~~تعالى: " ومن أصوافها " الآية. فمن علينا بأن جعل لنا الانتفاع بها، ولم
~~يخص شعر الميتة من المذكاة، فهو عموم إلا أن يمنع منه دليل. وأيضا فإن ms3609
~~الأصل كونها طاهرة قبل الموت بإجماع، فمن زعم أنه انتقل إلى نجاسة فعليه
~~الدليل. فإن قيل قوله: " حرمت عليكم الميتة (2) " وذلك عبارة عن الجملة.
~~قلنا: نخصه بما ذكرنا، فإنه منصوص عليه في ذكر الصوف، وليس في آيتكم ذكره
~~صريحا، فكان دليلنا أولى. والله أعلم. وقد عول الشيخ الإمام أبو إسحاق إمام
~~الشافعية ببغداد على أن الشعر جزء متصل بالحيوان خلقة، فهو ينمى بنمائه
~~ويتنجس بموته كسائر الاجزاء. وأجيب بأن الماء ليس بدليل على الحياة، لان
~~النبات ينمى وليس بحي. وإذا عولوا على النماء المتصل لما على الحيوان عولنا
~~نحن على الإبانة التي تدل على عدم الاحساس الذي يدل على عدم الحياة. وأما
~~ما ذكره الحنفيون في العظم والسن والقرن أنه مثل الشعر، فالمشهور عندنا أن
~~ذلك نجس كاللحم. وقال ابن وهب مثل قول أبي حنيفة. ولنا قول ثالث - هل تلحق
~~أطراف القرون والأظلاف بأصولها أو بالشعر، قولان.
# وكذلك الشعرى من الريش حكمه حكم الشعر، والعظمى منه حكمه حكمه. ودليلنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تنتفعوا من الميتة بشئ " وهذا عام فيها وفى
~~كل جزء منها، إلا ما قام دليله، ومن الدليل القاطع على ذلك قوله تعالى: "
~~قال من يحيى العظام وهي رميم (3) "،
# PageV10P155
# وقال تعالى: " وانظر إلى العظام كيف ننشزها (1) "، وقال: " فكسونا العظام
~~لحما (2) "، وقال:
# " أئذا كنا عظاما نخرة (3) " فالأصل هي العظام، والروح والحياة فيها كما
~~في اللحم والجلد.
# وفى حديث عبد الله بن عكيم: " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ". فإن
~~قيل:
# قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى اله عليه وسلم قال في شاة ميمونة: " ألا
~~انتفعتم بجلدها "؟
# فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة. فقال: " إنما حرم أكلها " والعظم لا
~~يؤكل. قلنا:
# العظم يؤكل، وخاصة عظم الحمل (4) الرضيع والجدي والطير، وعظم الكبير يشوى
~~ويؤكل.
# وما ذكرناه قبل يدل على وجود الحياة فيه، وما كان طاهرا بالحياة ويستباح
~~بالذكاة ينجس بالموت. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى - (من جلود الانعام) عام في جلد الحي والميت، فيجوز
~~الانتفاع بجلود الميتة ms3610 وإن لم تدبغ، وبه قال ابن شهاب الزهري والليث بن
~~سعد. قال الطحاوي:
# لم نجد عن أحد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ إلا عن الليث.
~~قال أبو عمر:
# يعنى من الفقهاء أئمة الفتوى بالامصار بعد التابعين، وأما ابن شهاب فذلك
~~عنه صحيح، وهو قول أباه جمهور أهل العلم. وقد روى عنهما خلاف هذا القول،
~~والأول أشهر.
# قلت: قد ذكر الدارقطني في سننه حديث يحيى بن أيوب عن يونس وعقيل عن
~~الزهري، وحديث بقية عن الزبيدي، وحديث محمد بن كثير العبدي وأبى سلمة
~~المنقري عن سليمان بن كثير عن الزهري، وقال في آخرها: هذه أسانيد صحاح.
# السادسة (6) - اختلف العلماء في جلد الميتة إذا دبغ هل يطهر أم لا، فذكر
~~ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك. وذكره ابن خويز منداد
~~في كتابه عن ابن عبد الحكم أيضا. قال ابن خويز منداد: وهو قول الزهري
~~والليث. قال: والظاهر من مذهب مالك ما ذكره ابن عبد الحكم، وهو أن الدباغ
~~لا يطهر جلد الميتة، ولكن يبيح الانتفاع به في الأشياء اليابسة، ولا يصلى
~~عليه ولا يؤكل فيه. وفى المدونة لابن القاسم:
# PageV10P156
# من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فأتلفه كان عليه قيمته. وحكى أذلك قول مالك.
# وذكر أبو الفرج أن مالكا قال: من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شئ
~~عليه.
# قال إسماعيل: إلا أن يكون لمجوسي. وروى ابن وهب، وابن عبد الحكم عن مالك
~~جواز بيعه، وهذا في جلد كل ميتة إلا الخنزير وحده، لان الزكاة لا تعمل فيه،
~~فالدباغ أولى.
# قال أبو عمر: وكل جلد ذكى فجائز استعماله للوضوء وغيره. وكان مالك يكره
~~الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ على اختلاف من قوله، ومرة قال: إنه
~~لم يكرهه إلا في خاصة نفسه، وتكره الصلاة عليه وبيعه، وتابعه على ذلك جماعة
~~من أصحابه. وأما أكثر المدنيين فعلى إباحة ذلك وإجازته، لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أيما إهاب دبغ فقد طهر ".
# وعلى ms3611 هذا أكثر أهل الحجاز والعراق من أهل الفقه والحديث،. وهو اختيار ابن
~~وهب.
# السابعة - ذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه إلى أنه لا يجوز
~~الانتفاع بجلود الميتة في شئ وإن دبغت، لأنها كلحم الميتة. والاخبار
~~بالانتفاع بعد الدباغ ترد قوله.
# واحتج بحديث عبد الله بن عكيم - رواه أبو داود - قال: قرئ علينا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام شاب: " ألا تستمتعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب ".
# وفى رواية: " قبل موته بشهر (1) ". رواه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن
~~عكيم، قال: حدثنا مشيخة لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم.. قال
~~داود بن علي: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث، فضعفه وقال: ليس بشئ، إنما
~~يقول حدثني الأشياخ، قال أبو عمر:
# ولو كان ثابتا لاحتمل أن يكون مخالفا للأحاديث المروية عن ابن عباس
~~وعائشة وسلمة بن المحبق وغيرهم، لأنه جائز أن يكون معنى حديث ابن عكيم "
~~ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب " قبل الدباغ، وإذا احتمل ألا يكون مخالف
~~أفليس لنا أن نجعله مخالفا، وعلينا أن نستعمل الخبرين ما أمكن، وحديث عبد
~~الله بن عكيم وإن كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر كما جاء في
~~الخبر فيمكن أن تكون قصة ميمونة وسماع ابن عباس منه " أيما إهاب دبغ فقد
~~طهر " قبل موته بجمعة أو دون جمعة، والله أعلم.
# PageV10P157
# الثامنة - المشهور عندنا أن جلد الخنزير لا يدخل في الحديث ولا يتناوله
~~العموم، وكذلك الكلب عند الشافعي. وعند الأوزاعي وأبى ثور: لا يطهر بالدباغ
~~إلا جلد ما يؤكل لحمه. وروى معن بن عيسى عن مالك أنه سئل عن جلد الخنزير
~~إذا دبغ فكرهه. قال ابن وضاح: وسمعت سحنونا يقول لا بأس به، وكذلك قال محمد
~~بن عبد الحكم وداود بن علي وأصحابه، لقوله عليه السلام: " أيما مسك (1) دبغ
~~فقد طهر ". قال أبو عمر: يحتمل أن يكون أراد بهذا القول عموم الجلود
~~المعهود الانتفاع بها، فأما الخنزير فلم يدخل في المعنى ms3612 لأنه غير معهود
~~الانتفاع بجلده، إذ لا تعمل فيه الذكاة. ودليل آخر وهو ما قاله النضر بن
~~شميل: إن الإهاب جلد البقر والغنم والإبل، وما عداه فإنما يقال له: جلد لا
~~إهاب.
# قلت: وجلد الكلب وما لا يؤكل لحمه أيضا غير معهود الانتفاع به فلا يطهر،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: " أكل كل ذي ناب من السباع حرام " فليست
~~الذكاة فيها ذكاة، كما أنها ليست في الخنزير ذكاة. وروى النسائي عن المقدام
~~بن معد يكرب قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب
~~ومياثر النمور (2).
# التاسعة - اختلف الفقهاء في الدباغ التي تطهر به جلود الميتة ما هو؟ فقال
~~أصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه: كل شئ دبغ الجلد من ملح أو قرظ أو شب أو
~~غير ذلك فقد جاز الانتفاع به. وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول داود.
~~وللشافعي في هذه المسألة قولان: أحدهما - هذا، والآخر أنه لا يطهر إلا الشب
~~والقرظ، لأنه الدباغ المعهود على عهد النبي صلى اله عليه وسلم، وعليه خرج
~~الخطابي - والله أعلم - ما رواه النسائي عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل
~~الحصان، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أخذتم إهابها "
~~قالوا. إنها ميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطهرها الماء
~~والقرظ ".
# PageV10P158
# العاشرة - قوله تعالى: (أثاثا) الأثاث متاع البيت، واحدها أثاثة، هذا قول
~~أبى زيد الأنصاري. وقال الأموي: الأثاث متاع البيت، وجمعه آثة وأثث. وقال
~~غيرهما: الأثاث جميع أنواع المال ولا واحد له من لفظه. وقال الخليل: أصله
~~من الكثرة واجتماع بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر، ومنه شعر أثيث أي كثير.
~~وأث شعر فلان يأث أثا إذا كثر والتف، قال امرؤ القيس:
# وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل وقيل: الأثاث ما
~~يلبس ويفترش. وقد تأثثت إذا اتخذت أثاثا. وعن ابن عباس رضي الله عنه "
~~أثاثا ms3613 " مالا. وقد تقدم القول في الحين (1)، وهو هنا وقت غير معين بحسب كل
~~إنسان، إما بموته وإما بفقد تلك الأشياء التي هي أثاث. ومن هذه اللفظة قول
~~الشاعر:
# أهاجتك الظعائن يوم بانوا * بذى الزي الجميل من الأثاث قوله تعالى: والله
~~جعل لكم مما خلق ظللا وجعل لكم من الجبال أمننا وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ظلالا) الظلال: كل ما يستظل به من البيوت والشجر.
# وقوله " مما خلق " يعم جميع الأشخاص المظلة.
# الثانية - قوله تعالى: (أكنانا) الأكنان: جمح كن، وهو الحافظ من المطر
~~والريح وغير ذلك، وهي هنا الغيران في الجبال، جعلها الله عدة للخلق يأوون
~~إليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها. وفى الصحيح أنه عليه السلام
~~كان في أول أمره يتعبد بغار حراء ويمكث فيه الليالي.. الحديث، وفى صحيح
~~البخاري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV10P159
# من مكة مهاجرا هاربا من قومه فارا بدينه مع صاحبه أبى بكر حتى لحقا بغار
~~في جبل ثور، فمكنا (1) فيه ثلاث ليال يبيت عندهما فيه عبد الله بن أبي بكر
~~وهو غلام شاب ثقف (2) لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت
~~فيسمع أمرا يكادان (3) به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام،
~~ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبى بكر منحة (4) من غنم فيريحها عليهما
~~حتى تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل، وهو لبن منحتهما ورضيفهما (5) حتى
~~ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي
~~الثلاث... وذكر الحديث.
# انفراد بإخراجه البخاري.
# الثالثة - قوله تعالى: (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) يعنى القمص، واحدها
~~سربال. (وسرابيل تقيكم بأسكم) يعنى الدروع التي تقى الناس في الحرب، ومنه
~~قول كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل الرابعة - إن
~~قال قائل: كيف قال " وجعل لكم من الجبال أكنانا " ولم يذكر السهل، وقال: "
~~تقيكم الحر " ولم يذكر ms3614 البرد؟ فالجواب أنهم كانوا أصحاب جبال ولم يكونوا
~~أصحاب سهل، وكانوا أهل حر ولم يكونوا أهل برد، فذكر لهم نعمه التي تختص بهم
~~كما خصهم بذكر الصوف وغيره، ولم يذكر القطن والكتان ولا الثلج - كما تقدم -
~~فإنه لم يكن ببلادهم (6)، قال معناه عطاء الخراساني وغيره. وأيضا: فذكر
~~أحدهما يدال على الآخر، ومنه قول الشاعر:
# وما أدرى إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني * الخير الذي أنا
~~أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني الخامسة - قال العلماء: في قوله تعالى:
~~(وسرابيل تقيكم بأسكم) دليل على اتخاذ العباد عدة الجهاد ليستعينوا بها على
~~قتال الأعداء، وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم تقاة
# PageV10P160
# الجراحة وإن كان يطلب الشهادة، وليس للعبد (1) أن يطلبها بأن يستسلم
~~للحتوف وللطعن بالسنان وللضرب بالسيوف، ولكنه يلبس لامة (2) حرب لتكون له
~~قوة على قتال عدوه، ويقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ويفعل الله بعد ما
~~يشاء.
# السادسة - قوله تعالى: (كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) قرأ ابن
~~محيصن وحميد " تتم " بتاءين، " نعمته " رفعا على أنها الفاعل. الباقون "
~~يتم " بضم الياء على أن الله هو يتمها. و " تسلمون " قراءة ابن عباس وعكرمة
~~" تسلمون " بفتح التاء واللام، أي تسلمون من الجراح، وإسناده ضعيف، رواه
~~عباد بن العوام عن حنظلة عن شهر عن ابن عباس.
# الباقون بضم التاء، ومعناه تستسلمون وتنقادون إلى معرفة الله وطاعته شكرا
~~على نعمه. قال أبو عبيد: والاختيار قراءة العامة، لان ما أنعم الله به
~~علينا من الاسلام أفضل مما أنعم به من السلامة من الجراح.
# قوله تعالى: فإن تولوا فإنما عليك البلغ المبين (82) قوله تعالى: (فإن
~~تولوا) أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والايمان.
# (فإنما عليك البلاغ) أي ليس عليك إلا التبليغ، وأما الهداية فإلينا.
# قوله تعالى: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83) قوله
~~تعالى: (يعرفون نعمت الله) قال السدى: يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم، أي
~~يعرفون بوته " ثم ينكرونها " ويكذبونه. وقال مجاهد: يريد ما عدد الله عليهم
~~في هذه السورة من النعم، أي يعرفون أنها ms3615 من عند الله وينكرونها بقولهم إنهم
~~ورثوا ذلك عن آبائهم. وبمثله قال قتادة. وقال عون بن عبد الله: هو قول
~~الرجل لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان ما أصبت كذا، وهم يعرفون النفع والضر
~~من عند الله. وقال الكلبي: هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرفهم
~~بهذه النعم كلها عرفوها وقالوا: نعم، هي كلها نعم من الله، ولكنها
# PageV10P161
# بشفاعة آلهتنا. وقيل: يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها، وينكرونها بترك
~~الشكر عليها. ويحتمل سادسا - يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء.
~~ويحتمل سابعا - يعرفونها بأقوالهم وينكرونها بأفعالهم. ويحتمل ثامنا -
~~يعرفونها بقلوبهم ويجحدونها بألسنتهم، نظيرها " وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم (1) ". (وأكثرهم الكافرون) يعنى جميعهم. حسب ما تقدم.
# قوله تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون (84) قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) نظيره: " فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد " وقد تقدم (2). (ثم لا يؤذن للذين كفروا) وذلك حين
~~تطبق عليهم جهنم، كما تقدم في أول " الحجر (4) " ويأتي. (ولا هم يستعتبون)
~~يعنى يسترضون، أي لا يكلفون أن يرضوا ربهم، لان الآخرة ليست بدار تكليف،
~~ولا يتركون إلى رجوع الدنيا فيتوبون. وأصل الكلمة من العتب وهي الموجدة،
~~يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عاتبه،
~~فإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب، والاسم العتبى وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما
~~يرضى العاتب، قال الهروي. وقال النابغة:
# فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته * وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب قوله تعالى:
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) قوله تعالى:
~~(وإذا رأى الذين ظلموا) أي أشركوا. (العذاب) أي عذاب جهنم بالدخول فيها.
~~(فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون) أي لا يمهلون، إذ لا توبة لهم ثم.
# PageV10P162
# قوله تعالى: وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا
~~الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86). ألقوا إلى
~~الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا ms3616 يفترون (87) قوله تعالى: (وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم) أي أصنامهم وأوثانهم التي عبدوها، وذلك أن الله يبعث
~~معبوديهم فيتبعونهم حتى يوردوهم النار. وفى صحيح مسلم: " من كان يعبد شيئا
~~فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر
~~ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت " الحديث، خرجه من حديث أنس (1)،
~~والترمذي من حديث أبي هريرة، وفيه: " فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب
~~التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون " وذكر الحديث
~~(2). (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك) أي الذين جعلناهم
~~لك شركاء. (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) أي ألقت إليهم الآلهة القول،
~~أي نطقت بتكذيب من عبدها بأنها لم تكن آلهة، ولا أمرتهم بعبادتها، في، نطق
~~الله الأصنام حتى تظهر عند ذلك فضيحة الكفار. وقيل: المراد بذلك الملائكة
~~الذين عبدوهم. (وألقوا إلى الله يومئذ السلم) يعنى المشركين، أي استسلموا
~~لعذابه وخضعوا لعزه. وقيل: استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم.
~~(وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي زال عنهم ما زين لهم الشيطان وما كانوا
~~يؤملون من شفاعة آلهتهم.
# قوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفدون (88)
# PageV10P163
# قوله تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب)
~~قال ابن مسعود: عقارب أنيابها كالنخل الطوال، وحيات مثل أعناق الإبل،
~~وأفاعي كأنها البخاتي (1) تضربهم، فتلك الزيادة. وقيل: المعنى يخرجون من
~~النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار. وقيل: المعنى زدنا
~~القادة عذابا فوق السفلة، فأحد العذابين على كفرهم والعذاب الآخر على صدهم.
~~(بما كانوا يفسدون) في الدنيا من الكفر والمعصية.
# قوله تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا عليكم من أنفسكم وجئنا بك شهيدا
~~على هؤلاء ونزلنا عليك الكتب تبينا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
~~قوله تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليكم من أنفسكم) وهم الأنبياء
~~شهداء على أممهم يوم القيامة بأنهم قد بلغوا الرسالة ودعوهم إلى الايمان،
~~في كل زمان شهيد وإن لم ms3617 يكن نبيا، وفيهم قولان: أحدهما - أنهم أئمة الهدى
~~الذين هم خلفاء الأنبياء. الثاني - أنهم العلماء الذين حفظ الله بهم شرائع
~~أنبيائه.
# قلت: فعلى هذا لم تكن فترة إلا وفيها من يوحد الله، كقس بن ساعدة، وزيد
~~بن عمرو ابن نفيل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: " يبعث أمة وحده
~~"، وسطيح (2)، وورقة ابن نوفل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~رأيته ينغمس في أنهار الجنة ". فهؤلاء ومن كان مثلهم حجة على أهل زمانهم
~~وشهيد عليهم. والله أعلم. وقوله: " وجئنا بك شهيدا على هؤلاء " تقدم في
~~البقرة والنساء (3).
# قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) نظيره: " ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ (4) " وقد تقدم، فلينظر هناك. وقال مجاهد: تبيانا للحلال
~~والحرام.
# PageV10P164
# قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والأحسن وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والاحسان) روى عن عثمان بن
~~مظعون أنه قال: لما نزلت هذه الآية قرأتها على علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فتعجب فقال:
# يا آل غالب، اتبعوه تفلحوا، فوالله إن الله أرسله ليأمركم بمكارم
~~الأخلاق. وفى حديث - إن أبا طالب لما قيل له: إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل
~~عليه " إن الله يأمر بالعدل والاحسان " الآية، قال: اتبعوا ابن أخي، فوالله
~~إنه لا يأمر إلا بمحاسن الأخلاق.
# وقال عكرمة: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الوليد بن المغيرة " إن
~~الله يأمر بالعدل والاحسان " إلى آخرها، فقال: يا بن أخي أعد! فأعاد عليه
~~فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أصله لمورق، وأعلاه لمثمر،
~~وما هو بقول بشر!. وذكر الغزنوي أن عثمان بن مظعون هو القارئ. قال عثمان:
~~ما أسلمت ابتداء إلا حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه
~~الآية وأنا عنده فاستقر الايمان في قلبي، فقرأتها على الوليد بن المغيرة
~~فقال: يا بن أخي أعد! فأعدت فقال: والله إن له ms3618 لحلاوة،... وذكر تمام الخبر.
~~وقال ابن مسعود: هذه أجمع آية في القرآن لخير يمتثل، ولشر يجتنب. وحكى
~~النقاش قال: يقال زكاة العدل الاحسان، وزكاة القدرة العفو، وزكاة الغنى
~~المعروف، وزكاة الجاه كتب الرجل إلى إخوانه.
# الثانية - اختلف العلماء في تأويل العدل والاحسان، فقال ابن عباس: العدل
~~لا إله إلا الله، والاحسان أداء الفرائض. وقيل: العدل الفرض، والاحسان
~~النافلة. وقال سفيان بن عيينة: العدل ها هنا استواء السريرة، والاحسان أن
~~تكون السريرة أفضل من العلانية. علي بن أبي طالب: العدل الانصاف، والاحسان
~~التفضل. قال ابن عطية: PageV10P165
# العدل هو كل مفروض، من عقائد وشرائع في أداء الأمانات، وترك الظلم
~~والانصاف، وإعطاء الحق. والاحسان هو فعل كل مندوب إليه، فمن الأشياء ما هو
~~كله مندوب إليه، ومنها ما هو فرض، إلا أن حد الاجزاء منه داخل في العدل،
~~والتكميل الزائد على الاجزاء داخل في الاحسان. وأما قول ابن عباس ففيه نظر،
~~لان أداء الفرائض هي الاسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث سؤال جبريل، وذلك هو العدل، وإنما الاحسان التكميلات والمندوب إليه
~~حسبما يقتضيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل بقوله: "
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". فإن صح هذا عن ابن
~~عباس فإنما أراد الفرائض مكملة. وقال ابن العربي: العدل بين العبد وبين ربه
~~إيثار حقه تعالى على حظ نفسه، وتقديم رضاه على هواه، والاجتناب للزواجر
~~والامتثال للأوامر. وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكها، قال
~~الله تعالى: " ونهى النفس عن الهوى (1) " وعزوب (2) الأطماع عن الاتباع،
~~ولزوم القناعة في كل حال ومعنى. وأما العدل بينه وبين الخلق فبذل النصيحة،
~~وترك الخيانة فيما قل وكثر، والانصاف من نفسك لهم بكل وجه، ولا يكون منك
~~إساءة إلى أحد بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن، والصبر على ما يصيبك منهم
~~من البلوى، وأقل ذلك الانصاف وترك الأذى.
# قلت: هذا التفصيل في العدل حسن وعدل، وأما الاحسان فقد ms3619 قال علماؤنا:
~~الاحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا. ويقال على معنيين: أحدهما متعد بنفسه،
~~كقولك: أحسنت كذا، أي حسنته وكلمته، وهو منقول بالهمزة من حسن الشئ.
~~وثانيهما متعد بحرف جر، كقولك: أحسنت إلى فلان، أي أوصلت إليه ما ينتفع به.
# قلت: وهو في هذه الآية مراد بالمعنيين معا، فإنه تعالى يحب من خلقه إحسان
~~بعضهم إلى بعض، حتى أن الطائر في سجنك والسنور في دارك لا ينبغي أن تقصر
~~تعهده بإحسانك، وهو تعالى غنى عن إحسانهم، ومنه الاحسان والنعم والفضل
~~والمنن. وهو في حديث جبريل
# PageV10P166
# بالمعنى الأول لا بالثاني، فإن المعنى الأول راجع إلى إتقان العبادة
~~ومراعاتها بأدائها المصححة والمكملة، ومراقبة الحق فيها واستحضار عظمته
~~وجلاله حالة الشروع وحالة الاستمرار. وهو المراد بقوله " أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". وأرباب القلوب في هذه المراقبة على
~~حالين: أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه. ولعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشار إلى هذه الحالة بقوله: " وجعلت قرة عيني في الصلاة ". وثانيهما -
~~لا تنتهي إلى هذا، لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: " الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين (1)
~~" وقوله: " إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه (2) " الثالثة - قوله تعالى:
~~(وإيتاء ذا القربى) أي القرابة، يقول: يعطيهم المال كما قال: " وآت ذا
~~القربى حقه (3) " يعنى صلته. وهذا من باب عطف المندوب على الواجب، وبه
~~استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب، على ما يأتي بيانه. وإنما خص ذا
~~القربى لان حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب، لتأكيد حق الرحم التي اشتق الله اسمها
~~من اسمه، وجعل صلتها من صلته، فقال في الصحيح: " أما ترضين أن أصل من وصلك
~~وأقطع من قطعك (4) ".
# ولا سيما إذا كانوا فقراء.
# الرابعة - قوله تعالى: (وينهى عن الفحشاء والبغي) الفحشاء: الفحش، وهو كل
~~قبيح من قول أو فعل. ابن عباس: هو الزنى. والمنكر: ما أنكره الشرع بالنهي
~~عنه، وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها. وقيل هو ms3620
~~الشرك.
# والبغي: هو الكبر والظلم والحقد والتعدي، وحقيقته تجاوز الحد، وهو داخل
~~تحت المنكر، لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما به لشدة ضرره. وفى الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لا ذنب أسرع عقوبة من بغير ". وقال عليه السلام: " الباغي مصروع ". وقد
~~وعد الله من بغى عليه بالنصر. وفى بعض الكتب المنزلة: لو بغى جبل على جبل
~~لجعل الباغي منهما دكا.
# PageV10P167
# الخامسة - ترجم الإمام أبو عبد الله بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال:
~~(باب قوله الله تعالى: " إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون "، وقوله: " إنما
~~بغيكم على أنفسكم (1) "، " ثم بغى عليه لينصرنه الله (2) "، وترك إثارة
~~الشر على مسلم أو كافر) ثم ذكر حديث عائشة في سحر لبيد ابن الأعصم النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال ابن بطال: فتأول رضي الله عنه من هذه الآيات ترك
~~إثارة الشر على مسلم أو كافر، كما دل عليه حديث عائشة حيث قال عليه السلام:
~~" أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا ". ووجه ذلك -
~~والله أعلم - أنه تأول في قول الله تعالى: " إن الله يأمر بالعدل والاحسان
~~" الندب بالاحسان إلى المسئ وترك معاقبته على إساءته. فإن قيل: كيف يصح هذا
~~التأويل في آيات البغى. قيل: وجه ذلك - والله أعلم - أنه لما أعلم الله
~~عباده بأن ضرر البغى ينصرف على الباغي بقوله:
# " إنما بغيكم على أنفسكم " وضمن تعالى نصرة من بغى عليه، كان الأولى بمن
~~بغى عليه شكر الله على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه،
~~وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم باليهودي الذي سحره، وقد كان له
~~الانتقام منه بقوله: " وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به (3) ". ولكن
~~آثر الصفح أخذا بقوله: " ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (4) ".
# السادسة - تضمنت هذه الآية الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. وقد تقدم
~~القول فيهما (5). روى أن جماعة رفعت عاملها إلى أبى جعفر المنصور العباسي،
~~فحاجها العامل ms3621 وغلبها، بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم ولا جوره في شئ، فقام
~~فتى من القوم فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله يأمر بالعدل والاحسان، وإنه
~~عدل ولم يحسن. قال: فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل.
# PageV10P168
# قوله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الأيمن بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: (وأوفوا بعهد الله) لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان
~~ويلتزمه الانسان من بيع أو صلة أو مواثقة في أمر موافق للديانة. وهذه الآية
~~مضمن قوله: " إن الله يأمر بالعدل والاحسان " لان المعنى فيها: افعلوا كذا،
~~وانتهوا عن كذا، فعطف على ذلك التقدير. وقد قيل: إنها نزلت في بيعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الاسلام. وقيل: نزلت في التزام الحلف الذي كان في
~~الجاهلية وجاء الاسلام بالوفاء، قاله قتادة ومجاهد وابن زيد.
# والعموم يتناول كل ذلك كما بيناه. روى الصحيح عن جبير بن مطعم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الاسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة " يعنى في نصرة الحق والقيام به
~~والمواساة. وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره ابن إسحاق قال: اجتمعت قبائل من
~~قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه (1)، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا
~~يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته،
~~فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، أي حلف الفضائل. والفضول هنا جمع فضل
~~للكثرة كفلس وفلوس. روى ابن إسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر
~~النعم لو أدعى به في الاسلام لا جبت ". وقال ابن إسحاق: تحامل الوليد بن
~~عتبة على حسين بن علي في مال له، لسلطان الوليد فإنه كان أميرا على
~~المدينة، فقال له حسين بن علي: احلف بالله لتنصفني من حقي ms3622 أو لآخذن سيفي ثم
~~لأقومن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول. قال
~~عبد الله بن الزبير: وأنا أحلف والله لئن دعانا (2) لآخذن سيفي ثم لأقومن
~~معه حتى ينتصف من حقه أو نموت جميعا. وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك.
~~وبلغت
# PageV10P169
# عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك. فلما بلغ ذلك
~~الوليد أنصفه. قال العلماء: فهذا الحلف الذي كان في الجاهلية هو الذي شده
~~الاسلام وخصه النبي عليه الصلاة والسلام من عموم قوله: " لا حلف في الاسلام
~~". والحكمة في ذلك أن الشرع جاء بالانتصار من الظالم وأخذ الحق منه وإيصاله
~~إلى المظلوم، وأوجب ذلك بأصل الشريعة إيجابا عاما على من قدر من المكلفين،
~~وجعل لهم السبيل على الظالمين فقال تعالى: " إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (1) ". وفى الصحيح
~~(من قوله (2): " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " قالوا: يا رسول الله، هذا
~~ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال: " تأخذ على يديه - في رواية: تمنعه من
~~الظلم - فإن ذلك نصره ". وقد تقدم قوله عليه السلام: " إن الناس إذا رأوا
~~الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ".
# الثانية - قوله تعالى: (ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها) يقول بعد
~~تشديدها وتغليظها، يقال: توكيد وتأكيد، ووكد وأكد، وهما لغتان.
# الثالثة - قوله تعالى: (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) يعنى شهيدا. ويقال:
~~حافظا، ويقال: ضامنا. وإنما قال " بعد توكيدها " فرقا بين اليمين المؤكدة
~~بالعزم وبين لغو اليمين.
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك التوكيد هو حلف الانسان في الشئ الواحد
~~مرارا، يردد فيه الايمان ثلاثا أو أكثر من ذلك، كقوله: والله لا أنقصه من
~~كذا، والله لا أنقصه من كذا، والله لا أنقصه من كذا. قال: فكفارة ذلك واحدة
~~مثل كفارة اليمين. وقال يحيى بن سعيد: هي العهود، والعهد يمين، ولكن الفرق
~~بينهما أن العهد لا يكفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ينصب ms3623 لكل غادر
~~لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته يقال هذه غدرة فلان ". وأما اليمين
~~بالله فقد شرع الله سبحانه فيها الكفارة بخصلة واحدة، وحل ما انعقدت عليه
~~اليمين. وقال ابن عمر: التوكيد هو أن يحلف مرتين، فإن حلف واحدة فلا كفارة
~~فيه. وقد تقدم في المائدة (3).
# PageV10P170
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون (92) قوله تعالى: (ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) النقض والنكث واحد، والاسم النكث
~~والنقض، والجمع الأنكاث فشبهت هذه الآية الذي يحلف ويعاهد ويبرم عهده ثم
~~ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحله. ويروى أن امرأة حمقاء كانت
~~بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة كانت تفعل ذلك، فبها
~~وقع التشبيه، قال الفراء، وحكاه عبد الله بن كثير والسدي ولم يسميا المرأة،
~~وقال مجاهد وقتادة:
# وذلك ضرب مثل، لا على امرأة معينة. و " أنكاثا " نصب على الحال. والدخل:
~~الدغل والخديعة والغش. قال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل. (أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة) قال المفسرون: نزلت هذه الآية في العرب الذين
~~كانت القبيلة منهم إذ حالفت أخرى، ثم جاءت إحداهما قبيلة كثيرة (1) قوية
~~فداخلتها غدرت الأولى ونقضت عهدها ورجعت إلى هذه الكبرى - قاله مجاهد -
~~فقال الله تعالى: لا تنقضوا العهود من أجل أن طائفة أكثر من طائفة أخرى أو
~~أكثر أموالا فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة والسعة في الدنيا لأعدائكم
~~المشركين. والمقصود النهى عن العود إلى الكفر بسبب كثرة الكفار وكثرة
~~أموالهم. وقال الفراء: المعنى لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم أو لقلتكم
~~وكثرتهم، وقد عززتموهم بالايمان. (أربى) أي أكثر، من ربى الشئ يربو إذا
~~كثر. والضمير في " به " يحتمل أن يعود على الوفاء الذي أمر الله به. ويحتمل
~~أن يعود على الرباء، أي أن الله ms3624 تعالى ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم
~~الظهور على بعض، واختبرهم بذلك من يجاهد نفسه فيخالفها ممن يتبعها ويعمل
~~بمقتضى هواها، وهو معنى قوله: (إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون) من البعث وغيره.
# PageV10P171
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة ولكن يضل من يشاء ويهدى من
~~يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93) قوله تعالى: (ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة) أي على ملة واحدة. (ولكن يضل من يشاء) بخذلانه إياهم، عدلا منه
~~فيهم. (ويهدى من يشاء) بتوفيقه إياهم، فضلا منه عليهم، ولا يسأل عما يفعل
~~بل تسألون أنتم. والآية ترد على أهل القدر كما تقدم. واللام في " وليبينن
~~ولتسئلن " مع النون المشددة يدلان على قسم مضمر، أي والله ليبينن لكم
~~ولتسئلن.
# قوله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولهم عذاب عظيم (94) قوله تعالى: (ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم) كرر ذلك تأكيدا. (فتزل قدم بعد ثبوتها) مبالغة في
~~النهى عنه لعظم موقعه في الدين وتردده في معاشرات الناس، أي لا تعقدوا
~~الايمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزل قدم بعد ثبوتها، أي عن الايمان
~~بعد المعرفة بالله.
# وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه، لان القدم إذا
~~زلت نقلت الانسان من حال خير إلى حال شر، ومن هذا المعنى قول كثير:
# * فلما توافينا ثبت وزلت * والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في
~~ورطة: زلت قدمه، كقول الشاعر:
# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا * وتقتل إن زلت بك القدمان ويقال لمن أخطأ
~~في شئ: زل فيه ثم توعد تعالى بعد، بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الآخرة.
~~وهذا الوعيد إنما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن من
~~عاهده ثم نقض عهده خرج من الايمان، ولهذا قال: (وتذوقوا السوء بما صددتم عن
~~سبيل الله) أي بصدكم. وذوق السوء في الدنيا هو ما يحل بهم من المكروه.
~~PageV10P172
# قوله تعالى: ms3625 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله. خير لكم إن
~~كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق وليجزين الذين صبروا
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) قوله تعالى: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا) نهى عن الرشا وأخذ الأموال على نقض العهد، أي لا تنقضوا عهودكم لعرض
~~قليل من الدنيا. وإنما كان قليلا وإن كثر لأنه مما يزول، فهو على التحقيق
~~قليل، وهو المراد بقوله: " ما عندكم ينفد وما عند الله باق " فبين الفرق
~~بين حال الدنيا وحال الآخرة بأن هذه تنفد وتحول، وما عند الله من مواهب
~~فضله ونعيم جنته ثابت لا يزول لمن وفى بالعهد وثبت على العقد. ولقد أحسن من
~~قال:
# المال ينفد حله وحرامه * يوما وتبقى في غد آثامه ليس التقي بمتق لإلهه *
~~حتى يطيب شرابه وطعامه آخر:
# هب الدنيا تساق إليك عفوا * أليس مصير ذاك إلى انتقال وما دنياك إلا مثل
~~فئ * أظلك ثم آذن بالزوال قوله تعالى: (ولنجزين الذين صبروا) أي على
~~الاسلام والطاعات وعن المعاصي.
# أي من الطاعات، وجعلها أحسن لان ما عداها من الحسن مباح، والجزاء إنما
~~يكون على الطاعات من حيث الوعد من الله. وقرأ عاصم وابن كثير " ولنجزين "
~~بالنون على التعظيم. الباقون بالياء. وقيل: إن هذه الآية " ولا تشتروا " أي
~~هنا نزلت في امرئ القيس بم عابس الكندي وخصمه ابن أسوع (2)، اختصما في أرض
~~فأراد امرؤ القيس أن يحلف فلما سمع هذه الآية نكل وأقر له بحقه، والله
~~أعلم.
# PageV10P173
# قوله تعالى: من عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) قوله تعالى: (من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) شرط وجوابه. وفي الحياة الطيبة
~~خمسة أقوال : الأول - أنه الرزق الحلال، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء
~~والضحاك. الثاني - القناعة، قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه،
~~ورواه الحكم عن عكرمة عن ابن عباس، وهو قول علي بن أبي طالب رضي ms3626 الله عنه.
~~الثالث - توفيقه إلى الطاعات فإنها تؤديه إلى رضوان الله، قال معناه
~~الضحاك.
# وقال أيضا: من عمل صالحا وهو مؤمن في فاقة وميسرة فحياته طيبة، ومن أعرض
~~عن ذكر الله ولم يؤمن بربه ولا عمل صالحا فمعيشته ضنك لا خير فيها. وقال
~~مجاهد وقتادة وابن زيد:
# هي الجنة، وقاله الحسن، وقال: لا تطيب الحياة لاحد إلا في الجنة. وقيل:
~~هي السعادة، روى عن ابن عباس أيضا. وقال أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.
~~وقال سهل بن عبد الله التستري: هي أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد تدبيره إلى
~~الحق. وقال جعفر الصادق: هي المعرفة بالله، وصدق المقام بين يدي الله.
~~وقيل: الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحق.
# وقيل: الرضا بالقضاء. (ولنجزينهم أجرهم) أي في الآخرة. (بأحسن ما كانوا
~~يعملون).
# وقال: " فلنحيينه " ثم قال: " ولنجزينهم " لان " من " يصلح للواحد
~~والجمع، فأعاد مرة على اللفظ ومرة على المعنى. وقد تقدم. وقال أبو صالح:
~~جلس ناس من أهل التوراة وناس من أهل الإنجيل وناس من أهل الأوثان، فقال
~~هؤلاء: نحن أفضل، وقال هؤلاء:
# نحن أفضل، فنزلت.
# قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) فيه
~~مسألة واحدة - وهي أن هذه الآية متصلة بقوله: " ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شئ " فإذا أخذت في قراءته فاستعذ بالله من أن يعرض لك الشيطان فيصدك عن
~~PageV10P174
# تدبره والعمل بما فيه، وليس يريد استعذ بعد القراءة، بل هو كقولك إذا
~~أكلت فقل بسم الله، أي إذا أردت أن تأكل. وقد روى جبير بن مطعم عن أبيه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال " اللهم إني
~~أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه (1) ". وروى أبو سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة. قال الكيا
~~الطبري: ونقل عن بعض السلف التعوذ بعد القراءة مطلقا، احتجاجا بقوله تعالى:
~~" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " ولا شك أن ظاهر ذلك
~~يقتضي أن تكون الاستعاذة ms3627 بعد القراءة، كقوله تعالى: " فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا (2) ". إلا أن غيره محتمل، مثل قوله تعالى: "
~~وإذا قلتم فاعدلوا (3) " " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (4)
~~" وليس المراد به أن يسألها من وراء حجاب بعد سؤال متقدم. ومثله قول
~~القائل: إذا قلت فاصدق، وإذا أحرمت فاغتسل، يعني قبل الاحرام. والمعنى في
~~جميع ذلك: إذا أردت ذلك، فكذلك الاستعاذة. وقد تقدم هذا المعنى (5)، وتقدم
~~القول في الاستعاذة مستوفى (6).
# قوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99)
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) قوله تعالى: (أنه
~~ليس له سلطان على الذين آمنوا) أي بالاغواء والكفر، أي ليس لك قدرة على أن
~~تحملهم على ذنب لا يغفر، قاله سفيان. وقال مجاهد: لا حجة له على ما يدعوهم
~~إليه من المعاصي. وقيل: إنه ليس عليهم سلطان بحال، لان الله تعالى صرف
# PageV10P175
# سلطانه عليهم حين قال عدو الله إبليس لعنه الله: " ولأغوينهم أجمعين. إلا
~~عبادك منهم المخلصين (1) " قال الله تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين ".
# قلت: قد بينا أن هذا عام يدخله التخصيص، وقد أغوى آدم وحواء عليهما
~~السلام بسلطانه، وقد شوش على الفضلاء أوقاتهم بقوله: من خلق ربك؟ حسبما
~~تقدم في آخر الأعراف (2) بيانه. (إنما سلطانه على الذين يتولونه) أي
~~يطيعونه. يقال: توليته أي أطعته، وتوليت عنه، أي أعرضت عنه. (والذين هم به
~~مشركون) أي بالله، قاله مجاهد والضحاك. وقيل: يرجع " به " إلى الشيطان،
~~قاله الربيع بن أنس والقتبي. والمعنى:
# والذين هم من أجله مشركون. يقال: كفرت بهذه الكلمة، أي من أجلها. وصار
~~فلان بك عالما، أي من أجلك. أي والذي تولى الشيطان مشركون بالله.
# قوله تعالى: وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت
~~الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) قوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان
~~آية والله أعلم بما ينزل) قيل: ms3628 المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستأنفة،
~~قاله ابن بحر. مجاهد: أي رفعنا آية وجعلنا موضعها غيرها.
# وقال الجمهور: نسخنا آية بآية أشد منها عليهم. والنسخ والتبديل رفع الشئ
~~مع وضع غير مكانه. وقد تقدم الكلام في النسخ في البقرة مستوفى (3). (قالوا)
~~يريد كفار قريش. (إنما أنت مفتر) أي كاذب مختلق، وذلك لما رأوا من تبديل
~~الحكم. فقال الله: (بل أكثرهم لا يعلمون) أن الله شرع الاحكام وتبديل البعض
~~بالبعض. وقوله: (قل نزله روح
# PageV10P176
# القدس) يعني جبريل، نزل بالقرآن كله ناسخه ومنسوخه. وروى بإسناد صحيح عن
~~عامر الشعبي قال: وكل إسرافيل بمحمد صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين، فكان
~~يأتيه بالكلمة والكلمة، ثم نزل عليه جبريل بالقرآن. وفي صحيح مسلم أيضا أنه
~~نزل عليه بسورة " الحمد " ملك لم ينزل إلى الأرض قط. كما تقدم في الفاتحة
~~بيانه (1). (من ربك بالحق) أي من كلام ربك. (ليثبت الذين آمنوا) أي بما فيه
~~من الحجج والآيات. (وهدى) أي وهو هدى.
# (وبشرى للمسلمين).
# قوله تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103) قوله تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر) اختلف في اسم هذا الذي قالوا إنما يعلمه، فقيل: هو غلام الفاكه
~~بن المغيرة واسمه جبر، كان نصرانيا فأسلم، وكانوا إذا سمعوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما مضى وما هو آت مع أنه أمي لم يقرأ قالوا: إنما يعلمه جبر
~~وهو أعجمي، فقال الله تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين) أي كيف يعلمه جبر وهو أعجمي هذا الكلام الذي لا يستطيع الإنس والجن
~~أن يعارضوا منه سورة واحدة فما فوقها. وذكر النقاش أن مولى جبر كان يضربه
~~ويقول له: أنت تعلم محمدا، فيقول: لا والله، بل هو يعلمني ويهديني. وقال
~~ابن إسحاق: كان النبي صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - كثيرا ما يجلس عند
~~المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر، عبد بني الحضرمي، وكان يقرأ الكتب،
~~فقال المشركون: ms3629 والله ما يعلم محمدا ما يأتي به إلا جبر النصراني. وقال
~~عكرمة: اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلقنه القرآن، ذكره الماوردي. وذكر الثعلبي عن عكرمة وقتادة أنه غلام لبني
~~المغيرة اسمه يعيش، وكان يقرأ الكتب الأعجمية، فقالت قريش: إنما يعلمه بشر،
~~فنزلت. المهدوي عن عكرمة:
# PageV10P177
# هو غلام لبني عامر بن لؤي، واسمه يعيش. وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي:
~~كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر، اسم أحدهما يسار واسم الآخر
~~جبر. كذا ذكر الماوردي والقشيري والثعلبي، إلا أن الثعلبي قال: يقال
~~لأحدهما نبت ويكنى أبا فكيهة، والآخر جبر، وكانا صيقلين (1) يعملان السيوف،
~~وكانا يقرأن كتابا لهم. الثعلبي: يقرأن التوراة والإنجيل.
# الماوردي والمهدوي: التوراة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما
~~ويسمع قراءتهما، وكان المشركون يقولون: يتعلم منهما، فأنزل الله هذه الآية
~~وأكذبهم. وقيل:
# عنوا سلمان الفارسي رضي الله عنه، قاله الضحاك. وقيل: نصرانيا بمكة اسمه
~~بلعام، وكان غلاما يقرأ التوراة، قاله ابن عباس. وكان المشركون يرون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا: إنما يعلمه
~~بلعام. وقال القتبي: كان بمكة رجل نصراني يقال له أبو ميسرة يتكلم
~~بالرومية، فربما قعد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الكفار: انما
~~يتعلم محمد منه، فنزلت. وفي رواية أنه عداس غلام عتبة بن ربيعة.
# وقيل: عابس غلام حويطب بن عبد العزى ويسار أبو فكيهة مولى ابن الحضرمي،
~~وكانا قد أسلما. والله أعلم.
# قلت: والكل محتمل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ربما جلس إليهم في أوقات
~~مختلفة ليعلمهم مما علمه الله، وكان ذلك بمكة. وقال النحاس: وهذه الأقوال
~~ليست بمتناقضة، لأنه يجوز أن يكونوا أومئوا إلى هؤلاء جميعا، وزعموا أنهم
~~يعلمونه.
# قلت: وأما ما ذكره الضحاك من أنه سلمان ففيه بعد، لان سلمان إنما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهذه الآية مكية. (لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي) الالحاد: الميل، يقال: لحد وألحد، أي ms3630 مال عن القصد. وقرأ حمزة
~~" يلحدون " بفتح الياء والحاء، أي لسان الذي يميلون إليه ويشيرون أعجمي.
~~والعجمة: الاخفاء وضد البيان. ورجل أعجم وامرأة عجم، أي لا يفصح، ومنه عجم
~~الذنب لاستتاره. والعجماء:
# PageV10P178
# البهيمة، لأنها لا توضح عن نفسها. وأعجمت الكتاب أي أزلت عجمته. والعرب
~~تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم أعجميا. وقال الفراء: الأعجم
~~الذي في لسانه عجمة وإن كان من العرب، والأعجمي أو العجمي الذي أصله من
~~العجم. وقال أبو علي: الأعجمي الذي لا يفصح، سواء كان من العرب أو من
~~العجم، وكذلك الأعجم والأعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا. وأراد
~~باللسان القرآن، لان العرب تقول للقصيدة والبيت لسانا، قال الشاعر:
# لسان الشر تهديها إلينا * وخنت وما حسبتك أن تخونا يعني باللسان القصيدة.
~~(وهذا لسان عربي مبين) أي أفصح ما يكون من العربية.
# قوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب
~~أليم (104) قوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله) أي هؤلاء المشركون
~~الذين لا يؤمنون بالقرآن (لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم.) قوله تعالى:
~~إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)
~~قوله تعالى: (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولك هم
~~الكاذبون (105) قوله تعالى: (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله)
~~هذا جواب وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء. (وأولئك هم الكاذبون)
~~هذا مبالغة في وصفهم بالكذب، أي كل كذب قليل بالنسبة إلى كذبهم. ويقال: كذب
~~فلان ولا يقال إنه كاذب، لان الفعل قد يكون لازما وقد لا يكون لازما. فأما
~~النعت فيكون لازم ولهذا يقال: عصى آدم ربه فغوى، ولا يقال: إنه عاص غاو.
~~فإذا قيل: كذب فلان فهو كاذب، كان مبالغة في الوصف بالكذب، قاله القشيري.
~~PageV10P179
# قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106)
~~الأولى - قوله تعالى: (من كفر باله) هذا ms3631 متصل بقوله تعالى: " ولا تنقضوا
~~الايمان بعد توكيدها " فكان مبالغة في الوصف بالكذب، لان معناه لا ترتدوا
~~عن بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم. أي من كفر من بعد إيمانه وارتد فعليه
~~غضب الله. قال الكلبي: نزلت في عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن ضبابة وعبد
~~الله بن خطل (1)، وقيس بن الوليد بن المغيرة، كفروا بعد إيمانهم. ثم قال:
~~(إلا من أكره). وقال الزجاج: " من كفر بالله من بعد إيمانه " بدل ممن يفترى
~~الكذب، أي إنما يفترى الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، ' لأنه رأى الكلام
~~إلى آخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله. وقال الأخفش: " من " ابتداء
~~وخبره محذوف، اكتفي منه بخبر " من " الثانية، كقولك: من يأتنا من يحسن
~~نكرمه.
# الثانية - قوله تعالى: (إلا من أكره) هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر، في
~~قول أهل التفسير، لأنه قارب بعض ما ندبوه إليه. قال ابن عباس: أخذه
~~المشركون وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم،
~~وربطت سمية بين بعيرين ووجئ قبلها بحربة، وقيل لها إنك أسلمت من أجل
~~الرجال، فقتلت وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الاسلام. وأما عمار
~~فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف تجد قلبك "؟ قال:
# مطمئن بالايمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإن عادوا فعد ".
~~وروى منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: أول شهيدة في الاسلام أم عمار، قتلها
~~أبو جهل، وأول
# PageV10P180
# شهيد من الرجال مهجع مولى عمر. وروى منصور أيضا عن مجاهد قال: أول من
~~أظهر الاسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وبلال، وخباب،
~~وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار. فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه أبو
~~طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذوا الآخرين فألبسوهم أدرع الحديد، ثم
~~صهروهم في الشمس حتى بلغ منهم الجهد كل مبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان
~~من العشي ms3632 أتاهم أبو جهل ومعه حربة، فجعل يسبهم ويوبخهم، وأتى سمية فجعل
~~يسبها ويرفث (1)، ثم طعن فرجها حتى خرجت الحربة من فمها فقتلها، رضي الله
~~عنها. قال: وقال الآخرون ما سئلوا، إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله،
~~فجعلوا يعذبونه ويقولون له: ارجع عن دينك، وهو يقول أحد أحد، حتى ملوه، ثم
~~كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف، ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين أخشبي
~~(2) مكة حتى ملوه وتركوه، قال فقال عمار: كلنا تكلم بالذي قالوا - لولا أن
~~الله تداركنا - غير بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله، فهان على قومه حتى
~~ملوه وتركوه. والصحيح أن أبا بكر اشترى بلالا فأعتقه. وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أن ناسا من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة: أن هاجروا إلينا، فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا،
~~فخرجوا يريدون المدينة حتى أدركتهم قريش بالطريق، ففتنوهم فكفروا مكرهين،
~~ففيهم نزلت هذه الآية. ذكر الروايتين عن مجاهد إسماعيل بن إسحاق. وروى
~~الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما خير عمار
~~بين أمرين إلا اختار أرشدهما " هذا حديث حسن غريب. وروى عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار
~~وسلمان بن ربيعة ". قال الترمذي:
# هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح.
# الثانية - لما سمح الله عز وجل بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الاكراه
~~ولم يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها، فإذا وقع الاكراه عليها
~~لم يؤاخذ به ولم يترتب
# PageV10P181
# عليه حكم، وبه جاء الأثر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم: " رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " الحديث. والخبر وإن لم يصح سنده
~~فإن معنا صحيح باتفاق من العلماء، قاله القاضي أبو بكر بن العربي. وذكر أبو
~~محمد عبد الحق أن إسناده صحيح، قال: وقد ذكره أبو بكر الأصيلي في الفوائد ms3633
~~وابن المنذر في كتاب الاقناع.
# الرابعة - أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه
~~القتل، أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالايمان، ولا تبين منه زوجته
~~ولا يحكم عليه بحكم الكفر، هذا قول مالك والكوفيين والشافعي، غير محمد بن
~~الحسن فإنه قال: إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر، وفيما بينه وبين الله
~~تعالى على الاسلام، وتبين منه امرأته ولا يصلى عليه إن مات، ولا يرث أباه
~~إن مات مسلما. وهذا قول يرده الكتاب والسنة، قال الله تعالى:
# " إلا من أكره " الآية. وقال: " إلا أن تتقوا منهم تقاة (1) " وقال: " إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض (2) " الآية. وقال: " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان (2)
~~" الآية. فعذر الله المستضعفين الذين يمتنعون من ترك ما أمر الله به،
~~والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به، قاله البخاري.
# الخامسة - ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرخصة إنما جاءت في القول، وأما
~~في الفعل فلا رخصة فيه، مثل أن يكرهوا على السجود لغير الله أو الصلاة لغير
~~القبلة، أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله، أو الزنى وشرب الخمر وأكل الربا،
~~يروى هذا عن الحسن البصري، رضي الله عنه. وهو قول الأوزاعي وسحنون من
~~علمائنا. وقال محمد بن الحسن: إذا قيل للأسير: اسجد لهذا الصنم وإلا قتلتك.
~~فقال: إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويكون نيته لله تعالى، وإن كان
~~لغير القبلة فلا يسجد وإن قتلوه. والصحيح أنه يسجد وإن كان لغير القبلة،
~~وما أحراه بالسجود حينئذ، ففي الصحيح عن ابن عمر قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على
~~راحلته حيث كان
# PageV10P182
# وجهه، قال: وفيه نزلت " فأينما تولوا فثم وجه الله (1) " في رواية: ويوتر
~~عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة. فإذا كان هذا مباحا في السفر في
~~حالة الامن لتعب النزول عن الدابة للتنفل ms3634 فكيف بهذا. واحتج من قصر الرخصة
~~على القول بقول ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت
~~متكلما به. فقصر الرخصة على القول ولم يذكر الفعل، وهذا لا حجة فيه، لأنه
~~يحتمل أن يجعل الكلام مثالا وهو يريد أن الفعل في حكمه. وقالت طائفة:
~~الاكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الايمان. روى ذلك عن عمر بن الخطاب
~~ومكحول، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق. روى ابن القاسم عن مالك أن من
~~أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الافطار في رمضان، أن الاثم عنه مرفوع.
# السادسة - أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له
~~الاقدام على قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره، ويصبر على البلاء الذي
~~نزل به، ولا يحل له أن يفدى نفسه بغيره، ويسأل الله العافية في الدنيا
~~والآخرة.
# واختلف في الزنى، فقال مطرف وأصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون: لا يفعل
~~أحد ذلك، وإن قتل لم يفعله، فإن فعله فهو آثم ويلزمه الحد، وبه قال أبو ثور
~~والحسن.
# قال ابن العربي: الصحيح أنه يجوز الاقدام على الزنى ولا حد عليه، خلافا
~~لمن ألزمه ذلك، لأنه رأى أنها شهوة خلقية لا يتصور الاكراه عليها، وغفل عن
~~السبب في باعث الشهوة وهو الالجاء إلى ذلك، وهو الذي أسقط حكمه، وإنما يجب
~~الحد على شهوة بعث عليها سبب اختياري، فقاس الشئ على ضده، فلم يحل بصواب من
~~عنده. وقال ابن خويز منداد في أحكامه: اختلف أصحابنا متى أكره الرجل على
~~الزنى، فقال بعضهم: عليه الحد، لأنه إنما يفعل ذلك باختياره. وقال بعضهم:
~~لا حد عليه. قال ابن خويز منداد: وهو الصحيح.
# وقال أبو حنيفة: إن أكرهه غير السلطان حد، وإن أكرهه السلطان فالقياس أن
~~يحد، ولكن استحسن ألا يحد. وخالفه صاحباه فقالا: لا حد عليه في الوجهين،
~~ولم يراعوا الانتشار،
# PageV10P183
# وقالوا: متى علم أنه يتخلص من القتل بفعل الزنى جاز أن ينتشر. قال ابن
~~المنذر لا حد ms3635 عليه، ولا فرق بين السلطان في ذلك وغير السلطان.
# السابعة - اختلف العلماء في طلاق المكره وعتاقه، فقال الشافعي وأصحابه:
# لا يلزمه شئ. وذكر ابن وهب عن عمر وعلي وابن عباس أنهم كانوا لا يرون
~~طلاقه شيئا.
# وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن
~~وشريح والقاسم وسالم ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وأجازت طائفة
~~طلاقه، روى ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة، وهو قول
~~الكوفيين. قال أبو حنيفة:
# طلاق المكره يلزم، لأنه لم يعدم فيه أكثر من الرضا، وليس وجوده بشرط في
~~الطلاق كالهازل.
# وهذا قياس باطل، فإن الهازل قاصد إلى إيقاع الطلاق راض به، والمكره غير
~~راض ولا نية له في الطلاق، وقد قال عليه السلام: " إنما الأعمال بالنيات ".
~~وفي البخاري: وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق: ليس بشئ، وبه قال ابن
~~عمر وابن الزبير والشعبي والحسن. وقال الشعبي: إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق،
~~وإن أكرهه السلطان فهو طلاق. وفسره ابن عيينة فقال: إن اللص يقدم على قتله
~~والسلطان لا يقتله.
# الثامنة - وأما بيع المكره والمضغوط فله حالتان. الأولى - أن يبيع ماله
~~في حق وجب عليه، فذلك ماض سائغ لا رجوع فيه عند الفقهاء، لأنه يلزمه أداء
~~الحق إلى ربه من غير المبيع، فلما لم يفعل ذلك كان بيعه اختيارا منه فلزمه.
~~وأما بيع المكره ظلما أو قهرا فذلك بيع لا يجوز عليه. وهو أولى بمتاعه
~~يأخذه بلا ثمن، ويتبع المشترى بالثمن ذلك الظالم، فإن فات المتاع رجع بثمنه
~~أو بقيمته بالأكثر من ذلك على الظالم إذا كان المشترى غير عالم بظلمه.
# قال مطرف: ومن كان من المشترين يعلم حال المكره فإنه ضامن لما ابتاع من
~~رقيقه وعروضه كالغاصب، وكلما أحدث المبتاع في ذلك من عتق أو تدبير أو تحبيس
~~فلا يلزم المكره، وله أخذ متاعه. قال سحنون: أجمع أصحابنا وأهل العراق على
~~أن بيع المكره على الظلم والجور لا يجوز. وقال الأبهري: إنه إجماع.
~~PageV10P184
# التاسعة - وأما نكاح المكره، فقال ms3636 سحنون: أجمع أصحابنا على إبطال نكاح
~~المكره والمكرهة، وقالوا: لا يجوز المقام عليه، لأنه لم ينعقد. قال محمد بن
~~سحنون: وأجاز أهل العراق نكاح المكره، وقالوا: لو أكره على أن ينكح امرأة
~~بعشرة آلاف درهم، وصداق مثلها ألف درهم، أن النكاح جائز وتلزمه الألف ويبطل
~~الفضل. قال محمد: فكما أبطلوا الزائد على الألف فكذلك يلزمهم إبطال النكاح
~~بالاكراه. وقولهم خلاف السنة الثابتة في حديث خنساء بنت خذام الأنصارية،
~~ولامره صلى الله عليه وسلم بالاستئمار في أبضاعهن، وقد تقدم، فلا معنى
~~لقولهم.
# العاشرة - فان وطئها المكره على النكاح غير مكره على الوطئ والرضا
~~بالنكاح لزمه النكاح عندنا على المسمى من الصداق ودرئ عنه الحد. وإن قال:
~~وطئتها على غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمى، لأنه مدع
~~لابطال الصداق المسمى، وتحد المرأة إن أقدمت وهي عالمة أنه مكره على
~~النكاح. وأما المكرهة على النكاح وعلى الوطئ فلا حد عليها ولها الصداق،
~~ويحد الواطئ، فأعلمه. قاله سحنون.
# الحادية عشرة - إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا حد عليها، لقوله " إلا
~~من أكره " وقوله عليه السلام: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه "، ولقول الله تعالى: " فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
~~(1) " يريد الفتيات. وبهذا المعنى حكم عمر في الوليدة التي استكرهها العبد
~~فلم يحدها. والعلماء متفقون على أنه لا حد على امرأة مستكرهة.
# وقال مالك: إذا وجدت المرأة حاملا وليس لها زوج فقالت استكرهت فلا يقبل
~~ذلك منها وعليها الحد، إلا أن تكون لها بينة أو جاءت تدمي على أنها أوتيت
~~(2)، أو ما أشبه ذلك. واحتج بحديث عمر بن الخطاب أنه قال: الرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت البينة، أو كان
~~الحبل أو الاعتراف. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول.
# PageV10P185
# الثانية عشرة - واختلفوا في وجوب الصداق للمستكرهة، فقال عطاء والزهري:
~~لها صداق مثلها، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وقال
~~الثوري: إذا أقيم الحد على الذي زنى ms3637 بها بطل الصداق. وروى ذلك عن الشعبي،
~~وبه قال أصحاب مالك وأصحاب الرأي. قال ابن المنذر: القول الأول صحيح.
# الثالثة عشرة - إذا أكره الانسان على إسلام أهله لما لم يحل أسلمها، ولم
~~يقتل (1) نفسه دونها ولا أحتمل أذية في تخليصها. والأصل في ذلك ما خرجه
~~البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هاجر
~~إبراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من
~~الجبابرة فأرسل إليه أن أرسل بها إلي فأرسل بها فقام إليها فقامت تتوضأ
~~وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتى
~~ركض برجله (2) ". ودل هذا الحديث أيضا على أن سارة لما لم يكن عليها ملامة،
~~فكذلك لا يكون على المستكرهة ملامة، ولا حد فيما هو أكبر من الخلوة. والله
~~أعلم.
# الرابعة عشرة - وأما يمين المكره فغير لازمة. عند مالك والشافعي وأبي ثور
~~وأكثر العلماء. قال ابن الماجشون: وسواء حلف فيما هو طاعة لله أو فيما هو
~~معصية إذ أكره على اليمين، وقاله أصبغ. وقال مطرف: إن أكره على اليمين فيما
~~هو لله معصية أو ليس في فعله طاعة ولا معصية فاليمين فيه ساقطة، وإن أكره
~~على اليمين فيما هو طاعة مثل أن يأخذ الوالي رجلا فاسقا فيكرهه أن يحلف
~~بالطلاق لا يشرب خمرا، أو لا يفسق ولا يغش في عمله، أو الولد يحلف ولده
~~تأديبا له فإن اليمين تلزم، وإن كان المكره قد أخطأ فيما يكلف من ذلك. وقال
~~به ابن حبيب. وقال أبو حنيفة ومن اتبعه من الكوفيين: إنه إن حلف ألا يفعل
~~ففعل حنث، قالوا: لان المكره له أن يورى في يمينه كلها، فلما لم يور ولا
~~ذهبت نيته إلى خلاف ما أكره عليه فقد قصد إلى اليمين. احتج الأولون بأن
~~قالوا: إذا أكره عليها فنيته مخالفة لقوله، لأنه كاره لما حلف عليه.
# PageV10P186
# الخامسة عشرة - قال ابن العربي: ومن غريب الامر أن علماءنا اختلفوا في
~~الاكراه على الحنث هل ms3638 يقع به أم لا، وهذه مسألة عراقية سرت لنا منهم، لا
~~كانت هذه المسألة ولا كانوا! وأي فرق يا معشر أصحابنا بين الاكراه على
~~اليمين في أنها لا تلزم وبين الحنث في أنه لا يقع! فاتقوا الله وراجعوا
~~بصائركم، ولا تغتروا بهذه الروية فإنها وصمة في الدراية.
# السادسة عشرة - إذا أكره الرجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال كأصحاب المكس
~~وظلمة السعاة وأهل الاعتداء، فقال مالك: لا تقية له في ذلك، وإنما يدرأ
~~المرء بيمينه عن بدنه لا ماله. وقال ابن الماجشون: لا يحنث وإن درأ عن ماله
~~ولم يخف على بدنه. وقال ابن القاسم بقول مطرف، ورواه عن مالك، وقاله ابن
~~عبد الحكم وأصبغ.
# قلت: قول ابن الماجشون صحيح، لان المدافعة عن المال كالمدافعة عن النفس،
~~وهو قول الحسن وقتادة وسيأتي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام " وقال: " كل المسلم على المسلم حرام
~~دمه وماله وعرضه ".
# وروى أبو هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، أرأيت إن جاء رجلا يريد أخذ مالي؟ قال: " فلا تعطه مالك ". قال:
~~أرأيت إن قاتلني؟
# قال: " قاتله " قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: " فأنت شهيد " قال: أرأيت إن
~~قتلته؟
# قال: " هو في النار " خرجه مسلم (1). وقد مضى الكلام فيه. وقال مطرف وابن
~~الماجشون:
# وإن بدر الحالف بيمينه للوالي الظالم قبل أن يسألها ليذب بها عما خاف
~~عليه من ماله وبدنه فحلف له فإنها تلزمه. وقاله ابن عبد الحكم وأصبغ. وقال
~~أيضا ابن الماجشون فيمن أخذه ظالم فحلف له بالطلاق ألبتة من غير أن يحلفه
~~وتركه وهو كاذب، وإنما حلف خوفا من ضربه وقتله وأخذ ماله: فإن كان إنما
~~تبرع باليمين غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد دخل في الاكراه ولا شئ
~~عليه، وإن لم يحلف على رجاء النجاة فهو حانث.
# السابعة عشرة - قال المحققون من العلماء: إذا تلفظ المكره بالكفر فلا
~~يجوز له أن يجريه على لسانه إلا ms3639 مجرى المعاريض، فإن في المعاريض (3)
~~لمندوحة عن الكذب. ومتى لم يكن
# PageV10P187
# كذلك كان كافرا، لان المعاريض لا سلطان للاكراه عليها. مثاله - أن يقال
~~له: أكفر بالله فيقول باللاهي، فيزيد الياء. وكذلك إذا قيل له: أكفر بالنبي
~~فيقول هو كافر بالنبي، مشددا وهو المكان المرتفع من الأرض (1). ويطلق على
~~ما يعمل من الخوص شبه المائدة، فيقصد أحدهما بقلبه ويبرأ من الكفر ويبرأ من
~~إثمه. فإن قيل له: أكفر بالنبئ (مهموزا) فيقول هو كافر بالنبئ يريد
~~بالمخبر، أي مخبر كان كطليحة (2) ومسلمة الكذاب. أو يريد به النبئ الذي قال
~~فيه الشاعر:
# فأصبح رتما دقاق الحصى * مكان النبئ من الكاثب (3) الثامنة عشرة - أجمع
~~العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن
~~اختار الرخصة. واختلفوا فيمن أكره على غير القتل من فعل ما لا يحل له، فقال
~~أصحاب مالك: الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب أفضل عند الله من
~~الاخذ بالرخصة، ذكره ابن حبيب وسحنون. وذكر ابن سحنون عن أهل العراق أنه
~~إذا تهدد بقتل أو قطع أو ضرب يخاف منه التلف فله أن يفعل ما أكره عليه من
~~شرب خمر أو أكل خنزير، فان لم يفعل حتى قتل خفنا أن يكون آثما لأنه
~~كالمضطر. وروى خباب بن الأرت قال:
# شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة
~~فقلت:
# ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا؟ فقال: " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر
~~له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا
~~الامر (4) حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب
~~على غنمه ولكنكم تستعجلون ". فوصفه صلى الله عليه وسلم هذا عن الأمم
~~السالفة على جهة المدح لهم والصبر على المكروه في ذات الله، وأنهم لم
~~يكفروا في الظاهر وتبطنوا الايمان ليدفعوا العذاب عن أنفسهم. وهذه حجة ms3640 من
~~آثر الضرب
# PageV10P188
# والقتل والهوان على الرخصة والمقام بدار الجنان. وسيأتي لهذا مزيد بيان
~~في سورة " الأخدود (1) " إن شاء الله تعالى. وذكر أبو بكر محمد بن محمد بن
~~الفرج البغدادي قال: حدثنا شريح بن يونس عن إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذهبوا بهما إلى مسيلمة، فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال
~~نعم. قال.: أتشهد أنى رسول الله؟ قال نعم. فخلى عنه. وقال الآخر: أتشهد أن
~~محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال: وتشهد أنى رسول الله؟ قال: أنا أصم لا
~~أسمع، فقدمه وضرب عنقه. فجاء هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت!
# قال: " وما أهلكك "؟ فذكر الحديث، قال: " أما صاحبك فأخذ بالثقة (2) وأما
~~أنت فأخذت بالرخصة على ما أنت عليه الساعة " قال: أشهد أنك رسول الله. قال
~~" أنت على ما أنت عليه ". الرخصة فيمن حلفه سلطان ظالم على نفسه أو على أن
~~يدله على رجل أو مال رجل، فقال الحسن: إذا خاف عليه وعلى ماله فليحلف ولا
~~يكفر يمينه، وهو قول قتادة إذا حلف على نفسه أو مال نفسه. وقد تقدم ما
~~للعلماء في هذا. وذكر موسى بن معاوية أن أبا سعيد بن أشرس صاحب مالك
~~استحلفه السلطان بتونس على رجل أراد السلطان قتله أنه ما آواه، ولا يعلم له
~~موضعا، قال: فحلف له ابن أشرس، وابن أشرس يومئذ قد علم موضعه وآواه، فحلفه
~~بالطلاق ثلاثا، فحلف له ابن أشرس، ثم قال لامرأته: اعتزلي فاعتزلته، ثم ركب
~~ابن أشرس حتى قدم على البهلول بن راشد القيروان، فأخبره بالخبر، فقال له
~~البهلول:
# قال مالك إنك حانث. فقال ابن أشرس: وأنا سمعت مالكا يقول ذلك، وإنما أردت
~~الرخصة أو كلام هذا معناه، فقال له البهلول ابن راشد: قال الحسن البصري إنه
~~لا حنث عليك. قال: فرجع ابن أشرس إلى زوجته وأخذ بقول الحسن. وذكر عبد
~~الملك بن حبيب قال: حدثني معبد عن المسيب ms3641 بن شريك عن أبي شيبة قال: سألت
~~أنس بن مالك عن الرجل يؤخذ بالرجل، هل ترى أن يحلف ليقيه بيمينه؟ فقال نعم،
~~ولإن أحلف سبعين يمينا
# PageV10P189
# وأحنث أحب إلى أن أدل على مسلم. وقال إدريس بن يحيى كان الوليد بن عبد
~~الملك يأمر جواسيس يتجسسون الخلق يأتونه بالاخبار، قال: فجلس رجل منهم في
~~حلقة رجاء بن حياة فسمع بعضهم يقع في الوليد، فرفع ذلك إليه فقال: يا رجاء!
~~أذكر بالسوء في مجلسك ولم تغير؟ فقال: ما كان ذلك يا أمير المؤمنين، فقال
~~له الوليد: قل آلله الذي لا إله إلا هو، قال: آلله الذي لا إله إلا هو،
~~فأمر الوليد بالجاسوس فضربه سبعين سوطا، فكان يلقى رجاء فيقول: يا رجاء، بك
~~يستقى (1) المطر، وسبعون سوطا في ظهري! فيقول رجاء: سبعون سوطا في ظهرك خير
~~لك من أن يقتل رجل مسلم.
# التاسعة عشرة - واختلف العلماء في حد الاكراه، فروى عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال: ليس الرجل آمن على نفسه إذا أخفته أو أوثقته أو ضربته.
~~وقال ابن مسعود ما كلام يدرأ عنى سوطين إلا كنت متكلما به. وقال الحسن:
~~التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة، إلا أن الله تبارك وتعالى ليس يجعل
~~في القتل تقية. وقال النخعي: القيد إكراه، والسجن إكراه. وهذا قول مالك،
~~إلا أنه قال: والوعيد المخوف إكراه وإن لم يقع، إذا تحقق ظلم ذلك المعتدى
~~وإنفاذه لما يتوعد به، وليس عند مالك وأصحابه في الضرب والسجن توقيت، إنما
~~هو ما كان يؤلم من الضرب، وما كان من سجن يدخل منه الضيق على المكره.
# وإكراه السلطان وغيره عند مالك إكراه. وتناقض الكوفيون فلم يجعلوا السجن
~~والقيد إكراها على شرب الخمر وأكل الميتة، لأنه لا يخاف منهما التلف.
~~وجعلوها إكراها في إقراره لفلان عندي ألف درهم. قال ابن سحنون: وفى إجماعهم
~~على أن الألم والوجع الشديد إكراه ما يدل على أن الاكراه يكون من غير تلف
~~نفس. وذهب مالك إلى أن من أكره على يمين بوعيد ms3642 أو سجن أو ضرب أنه يحلف، ولا
~~حنث عليه، وهو قول الشافعي وأحمد وأبى ثور وأكثر العلماء.
# الموفية عشرين - ومن هذا الباب ما ثبت إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب.
# وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه قال: لا بأس إذا بلغ الرجل عنك شئ أن
~~تقول:
# PageV10P190
# والله، إن الله يعلم ما قلت فيك من ذلك من شئ. قال عبد الملك بن حبيب:
~~معناه أن الله يعلم أن الذي قلت، وهو في ظاهره انتفاء من القول، ولا حنث
~~على من قال ذلك في يمينه ولا كذب عليه في كلامه. وقال النخعي: كان لهم كلام
~~من ألغاز الايمان يدرءون به عن أنفسهم، لا يرون ذلك من الكذب ولا يخشون فيه
~~الحنث. قال عبد الملك: وكانوا يسمون ذلك المعاريض من الكلام، إذا كان ذلك
~~في غير مكر ولا خديعة في حق. وقال الأعمش:
# كان إبراهيم النخعي إذا أتاه أحد يكره الخروج إليه جلس في مسجد بيته وقال
~~لجاريته: قولي له هو والله في المسجد. وروى مغيرة عن إبراهيم أنه كان يجيز
~~للرجل من البعث (2) إذا عرضوا على أميرهم أن يقول: والله ما أهتدي إلا ما
~~سدد لي غيري، ولا أركب إلا ما حملني غيري، ونحو هذا من الكلام. قال عبد
~~الملك: يعنى بقوله: " غيري " الله تعالى، هو مسدده وهو يحمله، فلم يكونوا
~~يرون على الرجل في هذا حنثا في يمينه، ولا كذبا في كلامه، وكانوا يكرهون أن
~~يقال هذا في خديعة وظلم وجحدان (3) حق فمن اجترأ وفعل أثم في خديعته ولم
~~تجب عليه كفارة في يمينه.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولكن من شرح بالكفر) أي وسعه لقبول
~~الكفر، ولا يقدر أحد على ذلك إلا الله، فهو يرد على القدرية. و " صدرا "
~~نصب على المفعول. (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) وهو عذاب جهنم.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم استحبوا الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم. وأبصرهم وأولئك هم
~~الغافلون (108) لا جرم أنهم في ms3643 الآخرة هم الخاسرون (109)
# PageV10P191
# قوله تعالى: (ذلك) أي ذلك الغضب. (بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) أي
~~اختاروها على الآخرة. (وأن الله) " أن " في موضع خفض عطفا على " بأنهم ".
~~(لا يهدى القوم الكافرين) ثم وصفهم فقال: (أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم) أي عن فهم المواعظ.
# (وسمعهم) عن كلام الله تعالى. (وأبصارهم) عن النظر في الآيات. (وأولئك
~~هما الغافلون) عما يراد بهم. (لاجرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) تقدم (1).
# قوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا صم جهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم (110) قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا ثم جهدوا وصبروا) هذا كله في عمار. على الجهاد، ذكره النحاس. وقال
~~قتادة: نزلت في قوم خرجوا مهاجرين إلى المدينة بعد أن فتنهم المشركون
~~وعذبوهم، وقد تقدم ذكرهم في هذه السورة (2). وقيل: نزلت في ابن أبي سرح،
~~وكان قد ارتد ولحق بالمشركين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح
~~مكة، فاستجار بعثمان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره النسائي عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: في سورة النحل. " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره - إلى قوله - ولهم عذاب عظيم " فنسخ، واستثنى من ذلك فقال: " ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم " وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي كان على مصر،. كان يكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به أن يقتل يوم
~~الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهو لا
~~يظلمون (111)
# PageV10P192
# قوله تعالى: (يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها) " أي إن الله غفور رحيم في
~~ذلك.
# " أو ذكرهم. " يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها " أي تخاصم وتحاج عن
~~نفسها، جاء في الخبر أن كل أحد ms3644 يقول يوم القيامة: نفسي نفسي! من شدة هول
~~يوم القيمة سوى محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يسأل في أمته. وفى حديث عمر
~~أنه قال لكعب الأحبار: يا كعب، خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا. فقال له كعب: يا
~~أمير المؤمنين، والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا
~~لأتت عليك تارات لا يهمك إلا نفسك، وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا
~~نبي منتخب إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إن إبراهيم الخليل ليدلي بالخلة
~~فيقول: يا رب، أنا خليلك إبراهيم، لا أسألك اليوم إلا نفسي! قال: يا كعب،
~~أين تجد ذلك في كتاب الله؟
# قال: قوله تعالى: " يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت
~~وهم لا يظلمون ". وقال ابن عباس في هذه الآية: ما تزال الخصومة بالناس يوم
~~القيامة حتى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح: رب، الروح منك أنت خلقته، لم
~~تكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشى بها، ولا عين أبصر بها، ولا أذن أسمع بها
~~ولا عقل أعقل به، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد، فضعف عليه أنواع العذاب
~~ونجني، فيقول الجسد: رب، أنت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة، ليس لي يد أبطش
~~بها، ولا قدم أسعى به، ولا بصر أبصر به، ولا سمع أسمع به، فجاء هذا كشعاع
~~النور، فبه نطق لساني، وبه أبصرت عيني، وبه مشت رجلي، وبه سمعت أذني، فضعف
~~عليه أنواع العذاب ونجني منه. قال: فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا دخلا
~~بستانا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها، فنادى المقعد
~~الأعمى إيتني فاحملني آكل وأطعمك، فدنا منه فحمله، فأصابوا من الثمرة، فعلى
~~من يكون العذاب؟ (قالا (1): عليهما) قال: عليكما جميعا العذاب، ذكره
~~الثعلبي.
# قوله تعالى: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
~~(112)
# PageV10P193
# قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية) هذا متصل بذكر المشركين. وكان رسول ms3645
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا على مشركي قريش وقال: " اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ". فابتلوا بالقحط حتى أكلوا العظام،
~~ووجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ففرق فيهم. (كانت أمنة) لا
~~يهاج أهلها. (يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) من البر والبحر، نظيره " تجبى
~~إليه ثمرات كل شئ (1) " الآية. (فكفرت بأنعم الله) الانعام: جمع النعمة،
~~كالأشد جمع الشدة. وقيل: جمع نعمى، مثل بؤسى وأبؤس. وهذا الكفران تكذيب
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. (فأذاقها الله) أي أذاق أهلها. (لباس الجوع
~~والخوف) سماه لباسا لأنه يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما
~~هو كاللباس. (بما كانوا يصنعون) أي من الكفر والمعاصي. وقرأ حفص بن غياث
~~ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث
~~وعبيد وعباس " والخوف " نصبا بإيقاع أذاقها عليه، عطفا على. " لباس الجوع "
~~[أي أ ذاقها الله لباس الجوع (2) " وأذاقها الخوف. وهو بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم سراياه التي كانت تطيف بهم. وأصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع
~~موضع الابتلاء. وضرب مكة مثلا لغيرها من البلاد، أي إنها مع جوار بيت الله
~~وعمارة مسجده لما كفر أهلها أصابهم القحط فكيف بغيرها من القرى. وقد قيل:
~~إنها المدينة، آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كفرت بأنعم الله
~~لقتل عثمان ابن عفان، وما حدث بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الفتن. وهذا قول عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم. قيل: إنه مثل
~~مضروب بأي قرية كانت على هذه الصفة من سائر القرى.
# قوله تعالى: ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113)
# PageV10P194
# قوله تعالى: (ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه) هذا بدل على أنها مكة. وهو
~~قول ابن عباس ومجاهد وقتادة. (فأخذهم العذاب) وهو الجوع الذي وقع بمكة.
~~وقيل:
# الشدائد والجوع منها.
# قوله تعالى: فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم
~~إياه تعبدون (114) قوله تعالى: ms3646 (فكلوا مما رزقكم الله) أي كلوا يا معشر
~~المسلمين من الغنائم. وقيل:
# الخطاب للمشركين، لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بطعام رقة
~~عليهم، وذلك أنهم لما ابتلوا بالجوع سبع سنين، وقطع العرب عنهم الميرة بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكلوا العظام المحرقة والجيفة والكلاب الميتة
~~والجلود والعلهز، وهو الوبر يعالج بالدم. ثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء
~~والصبيان. وقال له أبو سفيان: يا محمد، إنك جئت تأمر بصلة الرحم والعفو،
~~وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم. فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأذن للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون. قوله تعالى: إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن الله غفور رحيم (115) تقدم في " البقرة " القول فيها مستوفى (3).
# قوله تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متع قليل
~~ولهم عذاب أليم (117)
# PageV10P195
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (لما تصف) ما هاهنا مصدرية، أي لوصف. وقيل: اللام
~~لام سبب وأجل، أي لا تقولوا لأجل وصفكم " الكذب " بنزع الحافض، أي لما تصف
~~ألسنتكم من الكذب. وقرئ. " الكذب " بضم الكاف والذال والياء، نعتا " لما "،
~~التقدير:
# ولا تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم، (هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب). الآية خطاب للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب وأحلوا ما في
~~بطون الانعام وإن كان ميتة. فقوله: " هذا حلال " إشارة إلى ميتة بطون
~~الانعام، وكل ما أحلوه. وقوله: " وهذا حرام " إشارة إلى البحائر والسوائب
~~وكل ما حرموه. (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل) أي
~~ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عن قريب. وقال الزجاج: أي متاعهم متاع قليل.
~~وقيل:
# لهم متاع قليل ثم يردون إلى عذاب أليم.
# الثانية - أسند الدارمي أبو محمد في ms3647 مسنده: أخبارنا هارون عن حفص عن
~~الأعمش قال: ما سمعت إبراهيم قط يقول حلال ولا حرام، ولكن كان يقول: كانوا
~~يكرهون وكانوا يستحبون. قال ابن وهب قال مالك: لم يكن من فتيا الناس ان
~~يقولوا هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقولون إياكم كذا وكذا، ولم أكن لأصنع
~~هذا. ومعنى هذا: ان التحليل وتحريم انما هو لله عز وجل، وليس لاحد ان يقول
~~أو يصرح بهذا في عين من الأعيان، الا ان يكون الباري تعالى يخبر بذلك عنه.
~~وما يؤدى إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول: انى أكره [كذا]. وكذلك كان مالك
~~يفعل اقتداء بمن تقدم من أهل التقوى. فان قيل: فقد قال فيمن قال لزوجته أنت
~~على حرام انها حرام ويكون ثلاثا. فالجواب أن مالكا لما سمع علي بن أبي طالب
~~يقول إنها اقتدى به. وقد يقوى الدليل على التحريم
# PageV10P196
# عن المجتهد فلا بأس عنه ذلك أن يقول ذلك، كما يقول إن الربا حرام في غير
~~الأعيان الستة (1)، وكثيرا ما يطلق مالك رحمه الله، فذلك حرام لا يصلح في
~~الأموال الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق المقاصد لقوة الأدلة في
~~ذلك.
# قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) قوله تعالى: " وعلى الذين هادوا " بين ان
~~الانعام والحرث حلال لهذه الأمة، فأما اليهود فحرمت عليهم منها أشياء.
~~(حرمنا ما قصصنا عليك من قبل " أي في سورة الأنعام (2).
# (وما ظلمناهم) أي بتحريم ما حرمنا عليهم، ولكن ظلموا أنفسهم فحرمنا عليهم
~~تلك الأشياء عقوبة لهم، كما تقدم في النساء (3).
# قوله تعالى: ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119) قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء) أي الشرك، قاله ابن عباس. وقد تقدم في النساء (4).
# قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
~~(120) قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا) دعا عليه السلام ms3648
~~مشركي العرب إلى ملة إبراهيم، إذ كان أباهم وباني البيت الذي به عزهم،
~~والأمة: الرجل الجامع للخير، وقد تقدم محامله (5). وقال ابن وهب وابن
~~القاسم عن مالك قال: بلغني أن عبد الله بن مسعود
# PageV10P197
# قال: يرحم الله معاذا! كان أمة قانتا. فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، إنما
~~ذكر الله عز وجل بهذا إبراهيم عليه السلام. فقال ابن مسعود: إن الأمة الذي
~~يعلم الناس الخير، وإن القانت هو المطيع. وقد تقدم القنوت في البقرة (1) و
~~" حنيفا " في الانعام (2).
# قوله تعالى: (شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه
~~في الدنيا حسنة. إنه في الآخرة لمن الصالحين (122) قوله تعالى: (شاكرا) أي
~~كان شاكرا. (لأنعمه) الانعام جمع نعمة. وقد تقدم. (واجتباه) أي اختاره.
~~(وهداه إلى صراط مستقيم. وآتيناه في الدنيا حسنة) قيل: الولد الطيب. وقيل
~~الثناء الحسن. وقيل: النبوة. وقيل: الصلاة مقرونة بالصلاة على محمد عليه
~~السلام في التشهد. وقيل: إنه ليس أهل دين إلا وهم يتولونه. وقيل: بقاء
~~ضيافته وزيارة قبره. وكل ذلك أعطاه الله وزاده صلى الله عليه وسلم. (وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين). " من " بمعنى مع، أي مع الصالحين، لأنه كان في
~~الدنيا أيضا مع الصالحين.
# وقد تقدم هذا في البقرة (3) قوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123) قال ابن عمر: أمر باتباعه في
~~مناسك الحج كما علم إبراهيم جبريل عليهما السلام. وقال الطبري: أمر باتباعه
~~في التبرؤ من الأوثان والتزين بالاسلام. وقيل: أمر باتباعه في جميع ملته
~~إلا ما أمر بتركه، قاله بعض أصحاب الشافعي على ما حكاه الماوردي. والصحيح
~~الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع، لقوله تعالى: " لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا (4) ".
# PageV10P198
# مسألة - في هذه الآية دليل على جواز اتباع الأفضل للمفضول - لما تقدم (1)
~~[إلى الصواب (1)] - والعمل به، ولا درك (2) على الفاضل في ذلك، لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء عليهم السلام، وقد أمر بالاقتداء بهم
~~فقال: " فبهداهم اقتده (3) ".
# وقال هنا: " ثم أوحينا إليك أن أتبع ملة إبراهيم ms3649 ".
# قوله تعالى: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون (124) قوله تعالى: (إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه) أي لم يكن في شرع إبراهيم ولا في دينه، بل كان سمحا لا
~~تغليظ فيه، وكان السبت تغليظا على اليهود في رفض الأعمال وترك التبسيط في
~~المعاش بسبب اختلافهم فيه، ثم جاء عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقال:
~~تفرغوا للعبادة في كل سبعة أيام يوما واحدا. فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم
~~بعد عيدنا، فاختاروا الأحد. وقد اختلف العلماء في كيفية ما وقع لهم من
~~الاختلاف، فقالت طائفة: إن موسى عليه السلام أمرهم بيوم الجمعة وعينه لهم،
~~وأخبرهم بفضيلته على غيره، فناظروه أن السبت أفضل، فقال الله له: " دعهم
~~وما اختاروا لأنفسهم ".
# وقيل: إن الله تعالى لم يعينه لهم، وإنما أمرهم بتعظيم يوم في الجمعة
~~فاختلف اجتهادهم في تعيينه، فعينت اليهود السبت، لان الله تعالى فرغ فيه من
~~الخلق. وعينت النصارى يوم الأحد، لان الله تعالى بدأ فيه بالخلق. فألزم كل
~~منهم ما أداه إليه اجتهاده. وعين الله لهذه الأمة يوم الجمعة من غير أن
~~يكلهم إلى اجتهادهم فضلا منه ونعمة، فكانت خير الأمم أمة. روى الصحيح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون الأولون
~~يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا
~~يومهم الذي
# PageV10P199
# اختلفوا فيه فهدانا الله له - قال يوم الجمعة - فاليوم لنا وغدا لليهود
~~وبعد غد للنصارى " فقوله: " فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه " يقوى قول من
~~قال: إنه لم يعين لهم، فإنه لو عين لهم وعاندوا لما قيل " اختلفوا ". وإنما
~~كان ينبغي أن يقال فخالفوا فيه وعاندوا.
# ومما يقويه أيضا قوله عليه السلام: " أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا ".
~~وهذا نص في المعنى. وقد جاء في بعض طرقه " فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم ms3650
~~اختلفوا فيه ".
# وهو حجة للقول الأول. وقد روى: " إن الله كتب الجمعة على من كان قبلنا
~~فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا تبع ".
# قوله تعالى: (على الذين اختلفوا فيه) يريد في يوم الجمعة كما بيناه،
~~اختلفوا على نبيهم موسى وعيسى. ووجه الاتصال بما قبله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر باتباع الحق، وحذر الله الأمة من الاختلاف عليه فيشدد عليهم
~~كما شدد على اليهود.
# قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموضعة الحسنة وجد لهم بالتي هي
~~أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) فيه مسألة
~~واحدة - هذه الآية نزلت بمكة في وقت الامر بمهادنة قريش، وأمره أن يدعو إلى
~~دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف، وهكذا ينبغي أن يوعظ
~~المسلمون إلى يوم القيامة. فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين، ومنسوخة
~~بالقتال في حق الكافرين. وقد قيل: إن من أمكنت معه هذه الأحوال من الكفار
~~ورجى إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين (126) PageV10P200
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - أطبق جمهور أهل التفسير أن هذه الآية مدنية، نزلت في شأن
~~التمثيل بحمزة في يوم أحد، ووقع ذلك في صحيح البخاري وفى كتاب السير. وذهب
~~النحاس إلى أنها مكية، والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالا حسنا، لأنها
~~تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ، إلى الذي يجادل، إلى الذي يجازى على فعله.
~~ولكن ما روى الجمهور أثبت، روى الدارقطني عن ابن عباس قال: لما انصرف
~~المشركون عن قتلى أحد انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى منظرا ساءه،
~~رأى حمزة قد شق بطنه، واصطلم أنفه، وجدعت أذناه، فقال: " لولا أن يحزن
~~النساء أو تكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير
~~لأمثلن مكانه بسبعين رجلا " ثم دعا ببردة وغطى بها وجهه، فخرجت رجلاه فغطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وجعل على ms3651 رجليه من الإذخر، ثم قدمه فكبر
~~عليه عشرا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه، حتى صلى عليه سبعين
~~صلاة، وكان القتلى سبعين، فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية: " ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة - إلى قوله - وأصبر وما صبرك إلا بالله "
~~فصبر. رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمثل بأحد. خرجه إسماعيل بن إسحاق
~~من حديث أبي هريرة، وحديث ابن عباس أكمل. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت:
~~إنما نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة ألا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل
~~ظلامته لا يتعداه إلى غيره. وحكاه الماوردي عن ابن سيرين ومجاهد.
# الثانية - واختلف أهل العلم فيمن ظلمه رجل في أخذ مال ثم ائتمن الظالم
~~المظلوم على مال، هل يجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه، فقالت فرقة: له
~~ذلك، منهم ابن سيرين وإبراهيم النخعي وسفيان ومجاهد، واحتجت بهذه الآية
~~وعموم لفظها. وقال مالك وفرقة معه: لا يجوز له ذلك، واحتجوا بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ". رواه
~~الدارقطني. وقد تقدم هذا في " البقرة " مستوفى (1)
# PageV10P201
# ووقع في مسند ابن إسحاق أن هذا الحديث إنما ورد في رجل زنى بامرأة آخر،
~~ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأن تركها عنده وسافر، فاستشار ذلك الرجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر فقال له: " أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك ". وعلى هذا يتقوى قول مالك في أمر المال، لان
~~الخيانة لاحقة في ذلك، وهي رذيلة لا انفكاك عنها، فينبغي أن يتجنبها لنفسه،
~~فإن تمكن من الانتصاف من مال لم يأتمنه عليه فيشبه أن ذلك جائز وكأن الله
~~حكم له، كما لو تمكن الاخذ بالحكم من الحاكم. وقد قيل: إن هذه الآية
~~منسوخة، نسختها " واصبر وما صبرك إلا بالله ".
# الثالثة - في هذه الآية دليل على جواز التماثل في القصاص، فمن قتل بحديدة
~~قتل بها. ومن قتل بحجر قتل به، ولا يتعدى قدر الواجب، ms3652 وقد تقدم هذا المعنى
~~في " البقرة " مستوفى (1)، والحمد لله.
# الرابعة - سمى الله تعالى الأذايات في هذه الآية عقوبة، والعقوبة حقيقة
~~إنما هي الثانية، وإنما فعل ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب دباجة القول، وهذا
~~بعكس قوله: " ومكروا ومكر الله (2) " وقوله: " الله يستهزئ بهم (3) " فإن
~~الثاني هنا هو المجاز والأول هو الحقيقة، قاله ابن عطية.
# قوله تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون (127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) فيه مسألة
~~واحدة - قال ابن زيد: هي منسوخة بالقتال. وجمهور الناس على أنها محكمة. أي
~~اصبر بالعفو عن المعاقبة بمثل ما عاقبوا في المثلة. (ولا تحزن عليهم) أي
~~على قتلى أحد فإنهم صاروا إلى رحمة الله. (ولا تك في ضيق) ضيق جمع ضيقة،
~~قال الشاعر:
# * كشف الضيقة عنا وفسح (4) *
# PageV10P202
# وقراءة الجمهور بفتح الضاد. وقرأ ابن كثير بكسر الضاد، ورويت عن نافع،
~~وهو غلط ممن رواه. قال بعض اللغويين: الكسر والفتح في الضاد لغتان في
~~المصدر. قال الأخفش:
# الضيق والضيق مصدر ضاق يضيق. والمعنى: لا يضيق صدرك من كفرهم. وقال
~~الفراء:
# الضيق ما ضاف عنه صدرك، والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق، مثل الدار
~~والثوب.
# وقال ابن السكيت: هما سواء، يقال: في صدره ضيق وضيق. القتبي: ضيق مخفف
~~ضيق، أي لا تكن في أمر ضيق فخفف، مثل هين وهين. وقال ابن عرفة: يقال ضاق
~~الرجل إذا بخل، وأضاق إذا افتقر. وقوله: (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون) أي اتقوا الفواحش والكبائر بالنصر والمعونة والفضل والبر والتأييد.
~~وتقدم معنى الاحسان. وقيل لهرم بن حبان عند موته: أوصنا، فقال: أوصيكم
~~بآيات الله وآخر سورة " ادع إلى سبيل ربك " إلى آخرها.
# تمت سورة النحل، والحمد لله رب العالمين تفسير سورة الإسراء هذه السورة
~~مكية، إلا ثلاث آيات: قوله عز وجل " وإن كادوا ليستفزونك (2) نزلت حين جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض
~~الأنبياء. وقوله عز وجل: " وقل ms3653 رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ".
# وقوله تعالى " إن ربك أحاط بالناس " الآية. وقال مقاتل: وقوله عز وجل "
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله " الآية. وقال ابن مسعود رضي الله عنه في بني
~~إسرائيل والكهف [ومريم]: إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي، يريد من قديم
~~كسبه.
# PageV10P203
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع
~~البصير (1) فيه ثمان (1) مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (سبحان) " سبحان " اسم موضوع موضع المصدر، وهو غير
~~متمكن، لأنه لا يجرى بوجوه الاعراب، ولا تدخل عليه الألف واللام، ولم يجر
~~منه فعل، ولم ينصرف لان في آخره زائدتين، تقول: سبحت تسبيحا وسبحانا، مثل
~~كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا. ومعناه التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل
~~نقص. فهو ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح لغيره، فأما قول الشاعر:
# أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر (2) فإنما ذكره على طريق
~~النادر. وقد روى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما معنى سبحان الله؟ فقال: " تنزيه الله من كل سوء ".
~~والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه، إذ لم يجر من
~~لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء، واشتمل الصماء (3)، فالتقدير عنده: أنزه
~~الله تنزيها، فوقع " سبحان الله " مكان قولك تنزيها.
# PageV10P204
# الثانية - قوله تعالى: (أسرى بعبده) " أسرى " فيه لغتان: سرى وأسرى، كسقي
~~وأسقى، كما تقدم (1). قال:
# أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد (2) وقال آخر:
# حي النضيرة ربة الخدر * أسرت إلى ولم تكن تسرى (3) فجمع بين اللغتين في
~~البيتين. والاسراء: سير الليل، يقال: سريت مسرى وسرى، وأسريت إسراء، قال
~~الشاعر:
# وليلة ذات ندى سريت * ولم يلتني من سراها ليت وقيل: أسرى سار من أول
~~الليل، وسرى سار من آخره، والأول أعرف.
# الثالثة - قوله تعالى: (بعبده) قال العلماء: لو كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اسم ms3654 أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية. وفى معناه أنشدوا:
# يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا بيا عبدها *
~~فإنه أشرف أسمائي وقد تقدم (4). قال القشيري: لما رفعه الله تعالى إلى
~~حضرته السنية، وأرقاه فوق الكواكب العلوية (5)، ألزمه اسم العبودية تواضعا
~~للأمة.
# الرابعة - ثبت الاسراء في جميع مصنفات الحديث، ورى عن الصحابة في كل
~~أقطار الاسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه. وذكر النقاش: ممن رواه عشرين
~~صحابيا. روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أتيت بالبراق وهو دابة أبيض [طويل] فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند
~~منتهى طرفه - قال - فركبته حتى أتيت بيت المقدس - قال - فربطته بالحلقة
~~التي تربط بها الأنبياء - قال - ثم دخلت المسجد
# PageV10P205
# فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء
~~من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة - قال - ثم عرج بنا إلى
~~السماء... " وذكر الحديث.
# ومما ليس في الصحيحين ما خرجه الآجري والسمرقندي، قال الآجري عن أبي سعيد
~~الخدري في قوله تعالى " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله " قال أبو سعيد: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة أسرى به، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتيت بدابة هي
~~أشبه الدواب بالبغل له أذنان يضطربان (1) وهو البراق الذي كانت الأنبياء
~~تركبه قبل فركبته فانطلق تقع يداه عند منتهى بصره فسمعت نداء عن يميني يا
~~محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه ثم سمعت نداء عن يساري يا
~~محمد على رسلك فمضيت ولم أعرج عليه ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة
~~الدنيا رافعة يديها تقول على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج ثم أتيت بيت
~~المقدس الأقصى فنزلت عن الدابة فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق
~~بها ثم دخلت المسجد وصليت فيه فقال لي جبريل عليه السلام ما سمعت يا محمد
~~فقلت نداء عن يميني ms3655 يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك
~~داعي اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك - قال - ثم سمعت نداء عن يساري على رسلك
~~حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت
~~لتنصرت أمتك - قال - ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة الدنيا رافعة
~~يديها تقول على رسلك فمضيت ولم أعرج عليها فقال تلك الدنيا لو وقفت لاخترت
~~الدنيا على الآخرة - قال - ثم أتيت بإناءين أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر
~~فقيل لي خذ فاشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقال لي جبريل أصبت الفطرة
~~ولو أنك أخذت الخمر غوت أمتك ثم جاء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني آدم
~~فإذا هو أحسن ما رأيت أو لم تروا إلى الميت كيف يحد بصره إليه فعرج بنا حتى
~~أتينا (2) باب السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال: جبريل قالوا:
~~ومن معك؟ قال: محمد قالوا: وقد أرسل إليه؟
# PageV10P206
# قال نعم ففتحوا لي وسلموا على وإذا ملك يحرس السماء يقال له إسماعيل معه
~~سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف - قال وما يعلم جنود ربك إلا هو... "
~~وذكر الحديث إلى أن قال: " ثم مضينا إلى السماء الخامسة وإذا أنا بهارون بن
~~عمران المحب في قومه وحوله تبع كثير من أمته فوصفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال طويل اللحية تكاد لحيته تضرب في سرته ثم مضينا إلى السماء
~~السادسة فإذا أنا بموسى فسلم على ورحب بي - فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال - رجل كثير الشعر ولو كان عليه قميصان خرج شعره منهما... " الحديث.
~~وروى البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بفرس فحمل عليه، كل خطوة
~~منه أقصى بصره... وذكر الحديث. وقد جاء في صفة البراق من حديث ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم في الحجر إذ أتاني آت
~~فحركني برجله فاتبعت الشخص فإذا هو جبريل عليه السلام قائم على باب المسجد
~~معه دابة ms3656 دون البغل وفوق الحمار وجهها وجه إنسان وخفها خف حافر وذنبها ذنب
~~ثور وعرفها عرف الفرس فلما أدناها منى جبريل عليه السلام نفرت ونفشت عرفها
~~فمسحها جبريل عليه السلام وقال يا برقة لا تنفري من محمد فوالله ما ركبك
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ولا أكرم على الله
~~منه قالت قد علمت أنه كذلك وأنه صاحب الشفاعة وإني أحب أن أكون في شفاعته
~~فقلت أنت في شفاعتي إن شاء الله تعالى... " الحديث. وذكر أبو سعيد عبد
~~الملك بن محمد النيسابوري عن أبي سعيد الخدري قال: لما مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإدريس عليه السلام في السماء الرابعة قال:
# مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح الذي وعدنا أن نراه فلم نره إلا الليلة
~~قال فإذا فيها مريم بنت عمران لها سبعون قصرا من لؤلؤ ولام موسى بن عمران
~~سبعون قصرا من مرجانة حمراء مكللة باللؤلؤ أبوابها وأسرتها من عرق واحد
~~فلما عرج المعراج إلى السماء الخامسة وتسبيح أهلها سبحان من جمع بين الثلج
~~والنار من قالها مرة واحدة كان له مثل ثوابهم استفتح الباب جبريل عليه
~~السلام ففتح له فإذا هو بكهل لم ير قط كهل أجمل منه عظيم العينين تضرب
~~لحيته PageV10P207
# قريبا من سرته قد كان أن تكون شمطة (1) وحوله قوم جلوس يقص عليهم فقلت يا
~~جبريل من هذا قال هارون المحب في قومه.. " وذكر الحديث.
# فهذه نبذة مختصرة من أحاديث الاسراء خارجة عن الصحيحين، ذكرها أبو الربيع
~~سليمان ابن سبع بكمالها في كتاب (شفاء الصدور) له. ولا خلاف بين أهل العلم
~~وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~في حين الاسراء حين عرج به إلى السماء. واختلفوا في تاريخ الاسراء وهيئة
~~الصلاة، وهل كان إسراء بروحه أو جسده، فهذه ثلاث مسائل تتعلق بالآية، وهي
~~مما ينبغي الوقوف عليها والبحث عنها، وهي أهم من سرد تلك الأحاديث، وأنا
~~أذكر ما وقفت عليه فيها من أقاويل العلماء ms3657 واختلاف الفقهاء بعون الله
~~تعالى.
# فأما المسألة الأولى - وهي هل كان إسراء بروحه أو جسده، اختلف في ذلك
~~السلف والخلف، فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح، ولم يفارق شخصه مضجعه،
~~وأنها كانت رؤيا رأى فيها الحقائق، ورؤيا الأنبياء حق. ذهب إلى هذا معاوية
~~وعائشة، وحكى عن الحسن وابن إسحاق. وقالت طائفة: كان الاسراء بالجسد يقظة
~~إلى بيت المقدس، وإلى السماء بالروح، واحتجوا بقوله تعالى: " سبحا الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى " فجعل المسجد الأقصى
~~غاية الاسراء. قالوا: ولو كان الاسراء بجسده إلى زائد على المسجد الأقصى
~~لذكره، فإنه كان يكون أبلغ في المدح. وذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه
~~كان إسراء بالجسد وفى اليقظة، وأنه ركب البراق بمكة، ووصل إلى بيت المقدس
~~وصلى فيه ثم أسرى بجسده. وعلى هذا تدل الاخبار التي أشرنا إليها والآية.
~~وليس في الاسراء بجسده وحال يقظته استحالة، ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة
~~إلى التأويل إلا عند الاستحالة، ولو كان مناما لقال بروح عبده ولم يقل
~~بعبده. وقوله " ما زاغ البصر وما طغى (2) " يدل على ذلك.
# ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة، ولما قالت له أم هانئ: لا
~~تحدث الناس
# PageV10P208
# فيكذبوك، والأفضل أبو بكر بالتصديق، ولما أمكن قريشا التشنيع والتكذيب،
~~وقد كذبه قريش فيما أخبر به حتى ارتد أقوام كانوا آمنوا، فلو كان بالرؤيا
~~لم يستنكر، وقد قال له المشركون: إن كنت صادقا فخبرنا عن عيرنا ابن لقيتها؟
~~قال: " بمكان كذا وكذا مررت عليها ففزع فلان " فقيل له: ما رأيت يا فلان،
~~قال: ما رأيت شيئا! غير أن الإبل قد نفرت.
# قالوا: فأخبرنا متى تأتينا العير؟ قال: " تأتيكم يوم كذا وكذا ". قالوا:
~~أية ساعة؟ قال:
# " ما أدرى، طلوع الشمس من ها هنا أسرع أم طلوع العير من ها هنا ". فقال
~~رجل:
# ذلك اليوم؟ هذه الشمس قد طلعت. وقال رجل: هذه عيركم قد طلعت، واستخبروا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صفة بيت المقدس فوصفه لهم ولم يكن رآه قبل ms3658
~~ذلك. روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد
~~رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم
~~أثبتها (1) فكربت كربا ما كربت مثله قط - قال - فرفعه الله لي أنظر إليه
~~فما سألوني عن شئ إلا أنبأتهم به " الحديث.
# وقد اعترض قول عائشة ومعاوية " إنما أسرى بنفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " بأنها كانت صغيرة لم تشاهد، ولا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأما معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت غير مستشهد للحال، ولم يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ومن أراد الزيادة على ما ذكرنا فليقف على " كتاب
~~الشفاء " للقاضي عياض يجد من ذلك الشفاء. وقد احتج لعائشة بقوله تعالى: "
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس (2) " فسماها رؤيا. وهذا يرده
~~قوله تعالى: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا " ولا يقال في النوم أسرى. وأيضا
~~فقد يقال لرؤية العين: رؤيا، على ما يأتي بيانه في هذه السورة. وفى نصوص
~~الاخبار الثابتة دلالة واضحة على أن الاسراء كان بالبدن، وإذا ورد الخبر
~~بشئ هو مجوز في العقل في قدرة الله تعالى فلا طريق إلى الانكار، لا سيما في
~~زمن خرق العوائد، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم معارج، فلا يبعد أن
~~يكون البعض بالرؤيا، وعليه يحمل قوله عليه السلام في الصحيح:
# " بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان " الحديث. ويحتمل أن يرد من
~~الاسراء إلى نوم. والله أعلم.
# PageV10P209
# المسألة الثانية (1) - في تاريخ الاسراء، وقد اختلف العلماء في ذلك أيضا،
~~واختلف في ذلك على ابن شهاب، فروى عنه موسى بن عقبة أنه أسرى به إلى بيت
~~المقدس قبل خروجه إلى المدينة بسنة. وروى عنه يونس عن عروة عن عائشة قالت:
~~توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة. قال ابن شهاب: وذلك بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبعة أعوام.
# وروى عن الوقاصي قال: أسرى به بعد مبعثه بخمس سنين. قال ابن شهاب: وفرض
~~الصيام بالمدينة ms3659 قبل بدر، وفرضت الزكاة والحج بالمدينة، وحرمت الخمر بعد
~~أحد. وقال ابن إسحاق: أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت
~~المقدس، وقد فشا الاسلام بمكة في القبائل. وروى عنه يونس بن بكير قال: صلت
~~خديجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي. قال أبو عمر: وهذا يدلك على أن
~~الاسراء كان قبل الهجرة بأعوام، لان خديجة قد توفيت قبل الهجرة بخمس سنين
~~وقيل بثلاث وقيل بأربع. وقول ابن إسحاق مخالف لقول ابن شهاب، على أن ابن
~~شهاب قد اختلف عنه كما تقدم. وقال الحربي:
# أسرى به ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة. وقال أبو
~~بكر محمد بن علي ابن القاسم الذهبي في تاريخه: أسرى به من مكة إلى بيت
~~المقدس، وعرج به إلى السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا. قال أبو عمر: لا
~~أعلم أحدا من أهل السير قال ما حكاه الذهبي، ولم يسند قول إلى أحد ممن يضاف
~~إليه هذا العلم منهم، ولا رفعه إلى من يحتج به عليهم.
# المسألة الثالثة (1) - وأما فرض الصلاة وهيئتها حين فرضت، فلا خلاف بين
~~أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما فرضت بمكة ليلة الاسراء حين عرج
~~به إلى السماء، وذلك منصوص في الصحيح وغيره. وإنما اختلفوا في هيئتها حين
~~فرضت، فروى عن عائشة رضي الله عنها أنها فرضت ركعتين ركعتين، ثم زيد في
~~صلاة الحضر فأكملت أربعا، وأقرت صلاة السفر على ركعتين. وبذلك قال الشعبي
~~وميمون بن مهران ومحمد بن إسحاق. قال الشعبي: إلا المغرب. قال يونس بن
~~بكير: وقال ابن إسحاق ثم إن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعنى في الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية
# PageV10P210
# الوادي فانفجرت عين ماء فتوضأ جبريل ومحمد ينظر عليهما السلام فوضأ وجهه
~~واستنشق وتمضمض ومسح برأسه وأذنيه ورجليه إلى الكعبين ونضح فرجه، ثم قام
~~يصلى ركعتين بأربع سجدات، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقر الله
~~عينه ms3660 وطابت نفسه وجاءه ما يحب من أمر الله تعالى، فأخذ بيد خديجة ثم أتى
~~بها العين فتوضأ كما توضأ جبريل ثم ركع ركعتين وأربع سجدات هو وخديجة، ثم
~~كان هو وخديجة يصليان سواء. وروى عن ابن عباس أنها فرضت في الحضر أربعا وفى
~~السفر ركعتين. وكذلك قال نافع بن جبير والحسن بن أبي الحسن البصري، وهو قول
~~ابن جريج، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق ذلك. ولم يختلفوا في
~~أن جبريل عليه السلام هبط صبيحة ليلة الاسراء عند الزوال، فعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها. وروى يونس بن بكير عن سالم مولى أبى
~~المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول: كان أول الصلاة مثنى، ثم صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعا فصارت سنه، وأقرت الصلاة للمسافر وهي تمام.
~~قال أبو عمر: وهذا إسناد لا يحتج بمثله، وقوله: " فصارت سنة " قول منكر،
~~وكذلك استثناء الشعبي المغرب وحدها ولم يذكر الصبح قول لا معنى له.
# وقد أجمع المسلمون أن فرض الصلاة في الحضر أربع إلا المغرب والصبح ولا
~~يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيضا، ولا يضرهم الاختلاف فيما كان أصل
~~فرضها.
# الخامسة (1) - قد مضى الكلام في الاذان " آل عمران " (3) " أن أول مسجد
~~وضع في الأرض المسجد الحرام، ثم المسجد الأقصى. وأن بينهما أربعين عاما من
~~حديث أبي ذر، وبناء سليمان عليه السلام المسجد الأقصى ودعاؤه له من حديث
~~عبد الله بن عمرو ووجه الجمع في ذلك، فتأمله هناك فلا معنى للإعادة. ونذكر
~~هنا قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد إلى
~~المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس ". خرجه مالك
~~من حديث أبي هريرة. وفيه ما يدل على فضل هذه المساجد الثلاثة على سائر
~~المساجد، لهذا قال العلماء: من نذر صلاة في مسجد
# PageV10P211
# لا يصل إليه إلا برحلة وراحلة فلا يفعل، ويصلى في مسجده، إلا في الثلاثة
~~المساجد المذكورة فإنه من نذر صلاة فيها خرج إليها. ms3661 وقد قال مالك وجماعة من
~~أهل العلم فيمن نذر رباطا في ثغر يسده: فإنه يلزمه الوفاء حيث كان الرباط
~~لأنه طاعة الله عز وجل. وقد زاد أبو البختري في هذا الحديث مسجد الجند، ولا
~~يصح وهو موضوع، وقد تقدم في مقدمة الكتاب.
# السادسة - (1) قوله تعالى: (إلى المسجد الأقصى) سمى الأقصى لبعد ما بينه
~~وبين المسجد الحرام، وكان أبعد مسجد عن أهل مكة في الأرض يعظم بالزيارة ثم
~~قال: (الذي باركنا حوله) قيل: بالثمار وبمجاري الأنهار. وقيل: بمن دفن حوله
~~من الأنبياء والصالحين، وبهذا جعله مقدسا. وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " يقول الله تعالى يا شام أنت صفوتي من بلادي وأنا
~~سائق إليك صفوتي من عبادي " (أصله سام (2) فعرب) (لنريه من آياتنا) هذا من
~~باب تلوين الخطاب والآيات التي أراه الله من العجائب التي أخبر بها الناس،
~~وإسراؤه من مكة إلى المسجد الأقصى في ليلة وهو مسيرة شهر، وعروجه إلى
~~السماء ووصفه الأنبياء واحدا واحدا، حسبما ثبت في صحيح مسلم وغيره. (إنه هو
~~السميع البصير) تقدم (3).
# قوله تعالى: وآتينا موسى الكتب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من
~~دوني وكيلا (2) أي كرمنا محمدا صلى الله عليه وسلم بالمعراج، وأكرمنا موسى
~~بالكتاب وهو التوراة.
# " وجعلناه " أي ذلك الكتاب. وقيل موسى. وقيل معنى الكلام: سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا وأتى موسى الكتاب، فخرج من الغيبة إلى الاخبار عن نفسه عز
~~وجل. وقيل:
# إن معنى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا، معناه أسرينا، يدل عليه ما بعده من
~~قوله: " لنريه من آياتنا " فحمل " وآتينا موسى الكتاب " على المعنى. (ألا
~~تتخذوا) قرأ أبو عمرو " يتخذوا "
# PageV10P212
# بالياء. الباقون بالتاء. فيكون من باب تلوين الخطاب. " وكيلا " أي شريكا،
~~عن مجاهد.
# وقيل: كفيلا بأمورهم، حكاه الفراء. وقيل: ربا يتوكلون عليه في أمورهم،
~~قاله الكلبي.
# وقال الفراء: كافيا، والتقدير: عهدنا إليه في الكتاب ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا. وقيل:
# التقدير لئلا تتخذوا. والوكيل: من يوكل إليه الامر.
# قوله تعالى: ذرية من حملنا مع ms3662 نوح إنه كان عبدا شكورا (3) أي يا ذرية من
~~حملنا، على النداء، قال مجاهد ورواه عنه ابن أبي نجيح. والمراد بالذرية كل
~~من احتج عليه بالقرآن، وهم جميع من على الأرض، ذكره المهدوي. وقال
~~الماوردي:
# يعنى موسى وقومه من بني إسرائيل، والمعنى يا ذرية من حملنا مع نوح لا
~~تشركوا. وذكر نوحا ليذكرهم نعمة الانجاء من الغرق على آبائهم. وروى سفيان
~~عن حميد عن مجاهد أنه قرأ " ذرية " بفتح الذال وتشديد الراء والياء. وروى
~~هذه القراءة عامر بن الواجد (1) عن زيد ابن ثابت. وروى عن زيد بن ثابت أيضا
~~" ذرية (1) " بكسر الذال وشد الراء. (والياء (2) ثم بين أن نوحا كان عبدا
~~شكورا يشكر الله على نعمه ولا يرى الخير إلا من عنده. قال قتادة: كان إذا
~~لبس ثوبا قال: بسم الله، فإذا نزعه قال: الحمد لله. كذا روى عنه معمر. وروى
~~معمر عن منصور عن إبراهيم قال: شكره إذا أكل قال: بسم الله، فإذا فرغ من
~~الاكل قال: الحمد لله.
# قال سلمان الفارسي: لأنه كان يحمد الله على طعامه. وقال عمران بن سليم:
~~إنما سمى نوحا عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل قال: الحمد لله الذي أطعمني ولو
~~شاء لأجاعني، وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء لأظمأني، وإذا
~~اكتسى قال: الحمد لله الذي كساني ولو شاء لأعراني، و. إذا احتذى قال: الحمد
~~لله الذي حذاني ولو شاء لأحفاني، وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج
~~عنى الأذى ولو شاء لحبسه في. ومقصود الآية: إنكم من ذرية نوح وقد كان عبدا
~~شكورا فأنتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال. وقيل:
# المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح. وقيل: يجوز أن
~~يكون
# PageV10P213
# " ذرية " مفعولا ثانيا ل‍ " تتخذوا "، ويكون قوله: " وكيلا " يراد به
~~الجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعني الياء والتاء في " تتخذوا ".
~~ويجوز أيضا في القراءتين جميعا أن يكون " ذرية " بدلا من قوله " وكيلا "
~~لأنه بمعنى الجمع، فكأنه قال: لا تتخذوا ذرية ms3663 من حملنا مع نوح. ويجوز نصبها
~~بإضمار أعني وأمدح، والعرب قد تنصب على المدح والذم. ويجوز رفعها على البدل
~~من المضمر في " تتخذوا " في قراءة من قرأ بالياء، ولا يحسن ذلك لمن قرأ
~~بالتاء لان المخاطب لا يبدل منه الغائب. ويجوز جرها على البدل من بني
~~إسرائيل في الوجهين فأما " أن " من قوله: " ألا تتخذوا " فهي على قراءة من
~~قرأ بالياء في موضع نصب بحذف الجار، التقدير: هديناهم لئلا يتخذوا. ويصلح
~~على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما تقدم. ويصلح أن تكون مفسرة
~~بمعنى أي، لا موضع لها من الاعراب، وتكون " لا " للنهي فيكون خروجا من
~~الخبر إلى النهى.
# قوله تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتب لتفسدن في الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا (4) قوله تعالى: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب)
~~وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية " في الكتب " على لفظ الجمع. وقد يرد لفظ
~~الواحد ويكون معناه الجمع، فتكون القراءتان بمعنى واحد. ومعنى " قضينا "
~~أعلمنا وأخبرنا، قاله ابن عباس: وقال قتادة: حكمنا، وأصل القضاء الاحكام
~~للشئ والفراغ منه، وقيل: قضينا أوحينا، ولذلك قال: " إلى بني إسرائيل ".
~~وعلى قول قتادة يكون " إلى " بمعنى على، أي قضينا عليهم وحكمنا. وقاله ابن
~~عباس أيضا. والمعنى بالكتاب اللوح المحفوظ. (لتفسدن) وقرأ ابن عباس "
~~لتفسدن ".
# عيسى الثقفي " لتفسدن ". والمعنى في القراءتين قريب، لأنهم إذا أفسدوا
~~فسدوا، والمراد بالفساد مخالفة أحكام التوراة. (في الأرض) يريد أرض الشام
~~وبيت المقدس وما والاها.
# (مرتين ولتعلن) اللام في " لتفسدن ولتعلن " لام قسم مضمر كما تقدم. (علوا
~~كبير) أراد التكبر والبغي والطغيان والاستطالة والغلبة والعدوان.
~~PageV10P214
# قوله تعالى: فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد
~~فجاسوا خلل الديار وكان وعدا مفعولا (5) قوله تعالى: (فإذا جاء وعد
~~أولاهما) أي أولى المرتين من فسادهم. (بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس
~~شديد) هم أهل بابل، وكان عليهم بختنصر في المرة الأولى حين كذبوا إرمياء
~~وجرحوه وحبسوه، قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة: أرسل عليهم جالوت فقتلهم، ms3664
~~فهو وقومه أولو بأس شديد. وقال مجاهد: جاءهم جند من فارس يتجسسون أخبارهم
~~ومعهم بختنصر فوعى حديثهم من بين أصحابه، ثم رجعوا إلى فارس ولم يكن قتال،
~~وهذا في المرة الأولى، فكان منهم جوس خلال الديار لا قتل، ذكره القشيري أبو
~~نصر. وذكر المهدوي عن مجاهد أنه جاءهم بختنصر فهزمه بنو إسرائيل، ثم جاءهم
~~ثانية فقتلهم ودمرهم تدميرا. ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، ذكره النحاس.
~~وقال محمد بن إسحاق في خبر فيه طول: إن المهزوم سنحاريب ملك بابل، جاء ومعه
~~ستمائة ألف راية تحت كل راية مائة ألف فارس فنزل حول بيت المقدس فهزمه الله
~~تعالى وأمات جميعهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه، وبعث ملك بني إسرائيل
~~واسمه صديقة في طلب سنحاريب فأخذ مع الخمسة، أحدهم بختنصر، فطرح في رقابهم
~~الجوامع وطاف بهم سبعين يوما حول بيت المقدس وإيلياء ويرزقهم كل يوم خبزتين
~~من شعير لكل رجل منهم، ثم أطلقهم فرجعوا إلى بابل، ثم مات سنحاريب بعد سبع
~~سنين، واستخلف بختنصر وعظمت الاحداث في بني إسرائيل، واستحلوا المحارم
~~وقتلوا نبيهم شعيا، فجاءهم بختنصر ودخل هو وجنوده بيت المقدس وقتل بني
~~إسرائيل حتى أفناهم. وقال ابن عباس وابن مسعود: أول الفساد قتل زكريا. وقال
~~ابن إسحاق: فسادهم في المرة الأولى قتل شعيا نبي الله في الشجرة، وذلك أنه
~~لما مات صديقة ملكهم مرج (3) أمرهم
# PageV10P215
# وتنافسوا على الملك وقتل بعضهم بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم، فقال الله
~~تعالى له قم في قومك أوح على لسانك، فلما فرغ مما أوحى الله إليه عدوا عليه
~~ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها، وأدركه الشيطان فأخذ هدبة من ثوبه
~~فأراهم إياها، فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في
~~وسطها. وذكر ابن إسحاق أن بعض العلماء أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل
~~وإنما المقتول شعيا. وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: " ثم بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار " هو سنحاريب من أهل نينوى
~~بالموصل ملك ms3665 بابل.
# وهذا خلاف ما قال ابن إسحاق، فالله أعلم. وقيل: إنهم العمالقة وكانوا
~~كفارا، قاله الحسن.
# ومعنى جاسوا: عاثوا وقتلوا، وكذلك جاسوا وهاسوا وداسوا، قاله ابن عزيز،
~~وهو قول القتبي. وقرأ ابن عباس: " حاسوا " بالحاء المهملة. قال أبو زيد:
~~الحوس والجوس والعوس والهوس: لطواف بالليل. وقال الجوهري: الجوس مصدر قولك
~~جاسوا خلال الديار، أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار أي
~~يطلبها، وكذلك الاجتياس.
# والجوسان (بالتحريك) الطوفان بالليل، وهو قول أبى عبيدة. وقال الطبري:
~~طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين، فجمع بين قول أهل
~~اللغة. قال ابن عباس: مشوا وترددوا بين الدور والمساكن. وقال الفراء:
~~قتلوكم بين بيوتكم، وأنشد لحسان:
# ومنا الذي لاقى بسيف محمد * فجاس به الأعداء عرض العساكر وقال قطرب:
~~نزلوا، قال:
# فجسنا ديارهم عنوة * وأبنا بسادتهم موثقينا (وكان وعدا مفعولا) أي قضاء
~~كائنا لا خلف فيه.
# قوله تعالى: ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا (6) PageV10P216
# قوله تعالى: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) أي الدولة والرجعة، وذلك لما
~~تبتم وأطعتم. ثم قيل: ذلك بقتل داود جالوت أو بقتل غيره، على الخلاف في من
~~قتلهم.
# (وأمددناكم بأموال وبنين) حتى عاد أمركم كما كان. (وجعلناكم أكثر نفيرا)
~~أي أكثر عددا ورجالا من عدوكم. والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته، يقال:
~~نفير ونافر مثل قدير وقادر ويجوز أن يكون النفير جمع نفر كالكليب والمعيز
~~والعبيد، قال الشاعر:
# فأكرم بقحطان من والد * وحمير أكرم بقوم نفيرا والمعنى: أنهم صاروا بعد
~~هذه الوقعة الأولى أكثر انضماما وأصلح أحوالا، جزاء من الله تعالى لهم على
~~عودهم إلى الطاعة.
# قوله تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسئتم فلها فإذا جاء وعد
~~الآخرة ليسئوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مدة وليتبروا ما علوا
~~تتبيرا (7) قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) أي نفع إحسانكم عائد
~~عليكم.
# (وإن أسئتم فلها) أي فعليها، نحو سلام لك، أي سلام عليك. قال:
# * فخر صريعا لليدين وللفم (1) * أي على اليدين وعلى الفم. وقال ms3666 الطبري:
~~اللام بمعنى إلى، يعنى وإن أسأتم فإليها، أي فإليها ترجع الإساءة، كقوله
~~تعالى: " بأن ربك أوحى لها (2) " أي إليها. وقيل: فلها الجزاء والعقاب.
~~وقال الحسين بن الفضل: فلها رب يغفر الإساءة. ثم يحتمل أن يكون هذا
# PageV10P217
# خطابا لبني إسرائيل في أول الامر، أي أسأتم فحل بكم القتل والسبي
~~والتخريب ثم أحسنتم فعاد إليكم الملك والعلو وانتظام الحال. ويحتمل أنه
~~خوطب بهذا بنو إسرائيل في زمن محمد صلى الله عليه وسلم، أي عرفتم استحقاق
~~أسلافكم للعقوبة على العصيان فارتقبوا مثله.
# أو يكون خطابا لمشركي قريش على هذا الوجه. (فإذا جاء وعد الآخرة) من
~~إفسادكم، وذلك أنهم قتلوا في المرة الثانية يحيى بن زكريا عليهما السلام،
~~قتله ملك من بني إسرائيل يقال له لأخت، قاله القتبي. وقال الطبري: اسمه
~~هردوس، ذكره في التاريخ، حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل. وقال السدى: كان
~~ملك بني إسرائيل يكرم يحيى بن زكريا ويستشيره في الامر، فاستشاره الملك أن
~~يتزوج بنت امرأة له فنهاه عنها وقال: إنها لا تحل لك، فحقدت أمها على يحيى
~~عليه السلام، ثم ألبست ابنتها ثيابا حمرا رقاقا وطيبتها وأرسلتها إلى الملك
~~وهو على شرابه، وأمرتها أن تتعرض له، وإن أرادها أبت حتى يعطيها ما تسأله،
~~فإذا أجاب سألت أن يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست من ذهب، ففعلت ذلك حتى
~~أتى برأس يحيى بن زكريا والرأس تتكلم حتى وضع بين يديه وهو يقول: لا تحل
~~لك، لا تحل لك، فلما أصبح إذا دمه يغلى، فألقى عليه التراب فغلى فوقه، فلم
~~يزل يلقى عليه التراب حتى بلغ سور المدينة وهو في ذلك يغلى، ذكره الثعلبي
~~وغيره. وذكر ابن عساكر الحافظ في تاريخه عن الحسين بن علي قال: كان ملك من
~~هذه الملوك مات وترك امرأته وابنته فورث ملكه أخوه، فأراد أن يتزوج امرأة
~~أخيه، فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك، وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون
~~بأمر الأنبياء، فقال له: لا تتزوجها فإنها بغى، فعرفت ذلك المرأة أنه قد
~~ذكرها ms3667 وصرفه عنها، فقالت:
# من أين هذا! حتى بلغها أنه من قبل يحيى، فقالت: ليقتلن يحيى أو ليخرجن من
~~ملكه، فعمدت إلى ابنتها وصنعتها، ثم قالت: اذهبي إلى عمك عند الملا فإنه
~~إذا رآك سيدعوك ويجلسك في حجره، ويقول سليني ما شئت، فإنك لن تسأليني شيئا
~~إلا أعطيتك، فإذا قال لك ذلك فقولي: لا أسأل إلا رأس يحيى. قال: وكانت
~~الملوك إذا تكلم أحدهم بشئ على رؤوس الملا ثم لم يمض له نزع من ملكه، ففعلت
~~ذلك. قال: فجعل يأتيه الموت من قتله يحيى، PageV10P218
# وجعل يأتيه الموت من خروجه من ملكه، فاختار ملكه فقتله. قال: فساخت بأمها
~~الأرض. قال ابن جدعان: فحدثت بهذا الحديث ابن المسيب فقال أفما أخبرك كيف
~~كان قتل زكريا؟ قلت لا، إن زكريا حيث قتل ابنه انطلق هاربا منهم واتبعوه
~~حتى أتى على شجرة ذات ساق فدعته إليها فانطوت عليه وبقيت من ثوبه هدبة
~~تكفتها الرياح، فانطلقوا إلى الشجرة فلم يجدوا أثره بعدها، ونظروا بتلك
~~الهدبة فدعوا بالمنشار فقطعوا الشجرة فقطعوه معها.
# قلت: وقع في التاريخ الكبير للطبري (1) فحدثني أبو السائب قال حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بعث عيسى بن
~~مريم يحيى بن زكريا في اثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس، قال: كان فيما
~~نهوهم عنه نكاح ابنة الأخ، قال: وكان لملكهم ابنة أخ تعجبه... وذكر الخبر
~~بمعناه. وعن ابن عباس قال: بعث يحيى بن زكريا في اثنى عشر من الحواريين
~~يعلمون الناس، وكان فيما يعلمونهم ينهونهم عن نكاح بنت الأخت، وكان لملكهم
~~بنت أخت تعجبه، وكان يريد أن يتزوجها، وكان لها كل يوم حاجة يقضيها، فلما
~~بلغ ذلك أمها أنهم نهوا عن نكاح بنت الأخت قالت لها: إذا دخلت على الملك
~~وقال ألك حاجة فقولي: حاجتي أن تذبح يحيى بن زكريا، فقال: سليني سوى هذا!
~~قالت: ما أسألك إلا هذا. فلما أبت عليه دعا بطست ودعا به فذبحه، فندرت قطرة
~~من دمه على وجه الأرض فلم ms3668 تزل تغلي حتى بعث الله عليهم بختنصر فألقى في
~~نفسه أن يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن ذلك الدم، فقتل عليه منهم سبعين
~~ألفا، في رواية خمسة وسبعين ألفا. قال سعيد بن المسيب: هي دية كل نبي. وعن
~~ابن عباس قال: أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم إني قتلت بيحيى بن
~~زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا. وعن سمير
~~بن عطيه قال: قتل على الصخرة التي في بيت المقدس سبعون نبيا منهم يحيى بن
~~زكريا. وعن زيد بن واقد قال: رأيت رأس يحيى عليه السلام حيث أرادوا بناء
~~مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبة التي تلي المحراب
# PageV10P219
# مما يلي الشرق، فكانت البشرة والشعر على حاله لم يتغير. وعن قرة بن خالد
~~قال: ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي، وحمرتها
~~بكاؤها. وعن سفيان بن عيينة قال: أوحش ما يكون ابن آدم في ثلاثة مواطن: يوم
~~ولد فيخرج إلى دار هم، وليلة يبيت مع الموتى فيجاور جيرانا لم ير مثلهم،
~~ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم ير مثله، قال الله تعالى ليحيى في هذه الثلاثة
~~مواطن: " وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (1) ".
# كله من التاريخ المذكور.
# واختلف فيمن كان المبعوث عليهم في المرة الآخرة، فقيل: بختنصر. وقاله
~~القشيري أبو نصر، لم يذكر غيره. قال السهيلي: وهذا لا يصح، لان قتل يحيى
~~كان بعد رفع عيسى، وبختنصر كان قبل عيسى ابن مريم عليهما السلام بزمان
~~طويل.، وقبل الإسكندر، وبين الإسكندر وعيسى نحو من ثلاثمائة سنة، ولكنه
~~أريد بالمرة الأخرى حين قتلوا شعيا، فقد كان بختنصر إذ ذاك حيا، فهو الذي
~~قتلهم وخرب بيت المقدس واتبعهم إلى مصر. وأخرجهم منها.
# وقال الثعلبي: ومن روى أن بختنصر هو الذي غزا بني إسرائيل عند قتلهم يحيى
~~بن زكريا فغلط عند أهل السير والاخبار، لأنهم مجمعون على أن بختنصر إنما
~~غزا بني إسرائيل عند قتلهم شعيا وفى ms3669 عهد إرمياء. قالوا: ومن عهد إرمياء
~~وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا عليهما السلام أربعمائة
~~سنة وإحدى وستون سنة، وذلك أنهم يعدون من عهد تخريب بيت المقدس إلى عمارته
~~في عهد كوسك سبعين سنة، ثم من بعد عمارته إلى ظهور الإسكندر على بت المقدس
~~ثمانية وثمانين سنة، ثم من بعد مملكة الإسكندر إلى مولد يحيى ثلاثمائة
~~وثلاثا وستين (3) سنة.
# قلت: ذكر جميعه الطبري في التاريخ رحمه الله. قال الثعلبي: والصحيح من
~~ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق قال: لما رفع الله عيسى من بين أظهرهم وقتلوا
~~يحيى - وبعض
# PageV10P220
# الناس يقول: لما قتلوا زكريا - بعث الله إليهم ملكا من ملوك بابل يقال
~~له: خردوس (1)، فسار إليهم بأهل بابل وظهر عليهم بالشأم، ثم قال لرئيس
~~جنوده: كنت حلفت بإلهي لئن أظهرني الله على بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل
~~دماؤهم في وسط عسكري، وأمر أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، فدخل الرئيس بيت
~~المقدس فوجد فيها دماء تغلي، فسألهم فقالوا:
# دم قربان قربناه فلم يتقبل منا منذ ثمانين (2) سنة. قال ما صدقتموني،
~~فذبح على ذلك الدم سبعمائة وسبعين رجلا من رؤسائهم فلم يهدأ، فأتى بسبعمائة
~~غلام من غلمانهم فذبحوا على الدم فلم يهدأ، فأمر بسبعة آلاف من سبيهم
~~وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فقال:
# يا بني إسرائيل، أصدقوني قبل ألا أترك منكم نافخ نار من أنثى ولا من ذكر
~~إلا قتلته. فلما رأوا الجهد قالوا: إن هذا دم نبي منا كان ينهانا عن أمور
~~كثيرة من سخط الله فقتلناه، فهذا دمه، كان اسمه يحيى بن زكريا، ما عصى الله
~~قط طرفة عين ولا هم بمعصية. فقال: الآن صدقتموني، وخر ساجدا ثم قال: لمثل
~~هذا ينتقم منكم، وأمر بغلق الأبواب وقال: أخرجوا من كان ها هنا من جيش
~~خردوس، وخلا في بني إسرائيل وقال: يا نبي الله يا يحيى بن زكريا قد علم ربى
~~وربك ما قد أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن الله قبل ألا أبقى منهم أحدا.
# فهدأ ms3670 دم يحيى بن زكريا بإذن الله عز وجل، ورفع عنهم القتل وقال: رب إني
~~آمنت بما آمن به بنو إسرائيل وصدقت به، فأوحى الله تعالى إلى رأس من رؤوس
~~الأنبياء:
# إن هذا الرئيس مؤمن صدوق. ثم قال: إن عدو الله خردوس أمرني أن أقتل منكم
~~حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره، وإني لا أعصيه، فأمرهم فحفروا خندقا وأمر
~~بأموالهم من الإبل والخيل والبغال والحمير والبقر والغنم فذبحوها حتى سال
~~الدم إلى العسكر، وأمر بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما
~~قتل من مواشيهم، ثم انصرف عنهم إلى بابل، وقد كاد أن يفنى بني إسرائيل.
# PageV10P221
# قلت: قد ورد في هذا الباب حديث مرفوع فيه طول من حديث حذيفة، وقد كتبناه
~~في (كتاب التذكرة) مقطعا في أبواب في أخبار المهدى، نذكر منها هنا ما يبين
~~معنى الآية ويفسرها حتى لا يحتاج معه إلى بيان، قال حذيفة: قلت يا رسول
~~الله، لقد كان بيت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر عظيم القدر. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " هو من أجل البيوت ابتناه الله لسليمان بن داود عليهما السلام من ذهب
~~وفضة ودر وياقوت وزمرد ": وذلك أن سليمان بن داود لما بناه سخر الله له
~~الجن فأتوه بالذهب والفضة من المعادن، وأتوه بالجواهر والياقوت والزمرد،
~~وسخر الله تعالى له الجن حتى بنوه من هذه الأصناف. قال حذيفة: فقلت يا رسول
~~الله، وكيف أخذت هذه الأشياء من بيت المقدس. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن بني إسرائيل لما عصوا الله وقتلوا الأنبياء سلط الله عليهم
~~بختنصر وهو من المجوس وكان ملكه سبعمائة سنة، وهو قوله:
# " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا " فدخلوا بيت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النساء
~~والأطفال وأخذوا الأموال وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه الأصناف
~~فاحتملوها على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعوها أرض بابل، فأقاموا
~~يستخدمون بني إسرائيل ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال ms3671 مائة عام، ثم إن
~~الله عز وجل رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس أن يسير إلى المجوس في أرض
~~بابل، وأن يستنقذ من في أيديهم من بني إسرائيل، فسار إليهم ذلك الملك حتى
~~دخل أرض بابل فاستنقذ من بقى من بني إسرائيل من أيدي المجوس واستنقذ ذلك
~~الحلي الذي كان في بيت المقدس ورده الله إليه كما كان أول مرة وقال لهم: يا
~~بني إسرائيل إن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل، وهو قوله: "
~~عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا " فلما رجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس
~~عادوا إلى المعاصي فسلط الله عليهم ملك الروم قيصر، وهو قوله: " فإذا جاء
~~وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما
~~علوا تتبير " فغزاهم في البر والبحر فسباهم وقتلهم وأخذ أموالهم ونساءهم،
~~وأخذ حلي جميع بيت المقدس واحتمله على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعه
~~PageV10P222
# في كنيسة الذهب، فهو فيها الآن حتى يأخذه المهدى فيرده إلى بيت المقدس،
~~وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة يرسى بها على يافا (1) حتى تنقل إلى بيت
~~المقدس وبها يجمع الله الأولين والآخرين... " وذكر الحديث.
# قوله تعالى: (فإذا جاء وعد الآخرة) أي من المرتين، وجواب " إذا " محذوف،
~~تقديره بعثناهم، دل عليه " بعثنا " الأول. (ليسوءوا وجوهكم) أي بالسبي
~~والقتل فيظهر أثر الحزن في وجوهكم، ف " ليسوءوا " متعلق بمحذوف، أي بعثنا
~~عبادا ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم. قيل: المراد بالوجوه السادة، أي
~~ليذلوهم. وقرأ الكسائي " لنسوء " بنون وفتح الهمزة، فعل مخبر عن نفسه معظم،
~~اعتبارا بقوله: " وقضينا وبعثنا ورددنا ". ونحوه عن علي. وتصديقها قراءة
~~أبى " لنسوءن " بالنون وحرف التوكيد. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة
~~وابن عامر " ليسوء " بالياء على التوحيد وفتح الهمزة، ولها وجهان:
# أحدهما - ليسوء الله وجوهكم. والثاني - ليسوء الوعد وجوهكم. وقرأ الباقون
~~" ليسوءوا " بالياء وضم الهمزة على الجمع، أي ليسوء العباد الذين هم أولو
~~بأس شديد وجوهكم.
# (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا) أي ليدمروا ويهلكوا. وقال
~~قطرب: ms3672
# يهدموا، قال الشاعر:
# فما الناس إلا عاملان فعامل * يتبر ما يبنى وآخر رافع (ما علوا) أي غلبوا
~~عليه من بلادكم (تتبيرا).
# قوله تعالى: عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا (8) قوله تعالى: (عسى ربكم أن يرحمكم) وهذا مما أخبروا به في كتابهم.
~~و " عسى " وعد من الله أن يكشف عنهم. و " عسى " من الله واجبة. (أن يرحمكم)
~~بعد انتقامه منكم، وكذلك كان، فكثر عددهم وجعل منهم الملوك. (وإن عدتم
~~عدنا) قال قتادة:
# PageV10P223
# فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم يعطون الجزية
~~بالصغار، وروى عن ابن عباس. وهذا خلاف ما تقدم في الحديث وغيره. وقال
~~القشيري: وقد حل العقاب ببني إسرائيل مرتين على أيدي الكفار، ومرة على أيدي
~~المسلمين. وهذا حين عادوا فعاد الله عليهم. وعلى هذا يصح قول قتادة.
~~(وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) أي محبسا وسجنا، من الحصر وهو الحبس. قال
~~الجوهري: يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به. والحصير: الضيق البخيل.
~~والحصير: البارية. والحصير: الجنب، قال الأصمعي: هو ما بين العرق الذي يظهر
~~في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب. والحصير: الملك،
~~لأنه محجوب. قال لبيد:
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام ويروى (1):
# * ومقامة غلب الرقاب... * على أن يكون " غلب " بدلا من " مقامة " كأنه
~~قال: ورب غلب الرقاب. وروى عن أبي عبيدة:
# * لدى طرف الحصير قيام * أي عند طرف البساط للنعمان بن المنذر. والحصير:
~~المحبس، قال الله تعالى:
# " وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ". قال القشيري: ويقال للذي يفرش حصير،
~~لحصر بعضه على بعض بالنسج. وقال الحسن: أي فراشا ومهادا، ذهب إلى الحصير
~~الذي يفرش، لان العرب تسمى البساط الصغير حصيرا. قال الثعلبي: وهو وجه حسن.
# قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا
~~لهم عذابا أليما (10) قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم) لما
~~ذكر المعراج ذكر ما ms3673 قضى إلى بني إسرائيل، وكان ذلك دلالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثم بين أن الكتاب الذي
# PageV10P224
# أنزله الله عليه سبب اهتداء. ومعنى (للتي هي أقوم) أي الطريقة التي هي
~~أسد وأعدل وأصوب، ف " التي " نعت لموصوف محذوف، أي الطريقة إلى نص أقوم.
~~وقال الزجاج:
# للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والايمان برسله. وقاله
~~الكلبي والفراء.
# قوله تعالى: (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) تقدم (1). (أن لهم)
~~أي بأن لهم. (أجرا كبيرا) أي الجنة. (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي
~~ويبشرهم بأن لأعدائهم العقاب. والقرآن معظمة وعد ووعيد. وقرأ حمزة والكسائي
~~" ويبشر " مخففا بفتح الياء وضم الشين، وقد ذكر (2).
# قوله تعالى: ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا (11)
~~قوله تعالى: (ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير) قال ابن عباس وغيره: هو
~~دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن يستجاب له: اللهم
~~أهلكه، ونحوه.
# (دعاءه بالخير) أي كدعائه ربه أن يهب له العافية، فلو استجاب الله دعاءه
~~على نفسه بالشر هلك لكن بفضله لا يستجيب له في ذلك. نظيره: " ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير " وقد تقدم (3). وقيل: نزلت في النضر بن
~~الحارث، كان يدعو ويقول: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (4) ". وقيل:
# هو أن يدعو في طلب المحظور كما يدعو في طلب المباح، قال الشاعر وهو ابن
~~جامع:
# أطوف بالبيت فيمن يطوف * وارفع من مئزري المسبل وأسجد بالليل حتى الصباح
~~* واتلو من المحكم المنزل عسى فارج الهم عن يوسف * يسخر لي ربة المحمل
# PageV10P225
# قال الجوهري: يقال ما على فلان محمل مثال مجلس أي معتمد. والمحمل أيضا:
~~واحد محامل الحاج. والمحمل مثال المرجل: علاقة السيف. وحذفت الواو من "
~~ويدع الانسان " في اللفظ والحظ ولم تحذف في المعنى لان موضعها رفع فحذفت
~~لاستقبالها اللام الساكنة، كقوله تعالى:
# " سندع الزبانية (1) " " ويمح الله الباطل (2) " " وسوف يؤت الله
~~المؤمنين (3) " " يناد المناد (4) " فما تغن النذر (5) ". (وكان الانسان ms3674
~~عجولا) أي طبعه العجلة، فيعجل بسؤال الشر كما يعجل بسؤال الخير. وقيل: أشار
~~به إلى آدم عليه السلام حين نهض قبل أن يركب فيه الروح على الكمال.
# قال سلمان: أول ما خلق الله تعالى من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق جسده،
~~فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لم ينفخ فيهما الروح فقال: يا رب عجل قبل
~~الليل، فذلك قوله:
# " وكان الانسان عجولا ". وقال ابن عباس: لما انتهت النفخة إلى سرته نظر
~~إلى جسده فذهب لينهض فلم يقدر، فذلك قوله: " وكان الانسان عجولا ". وقال
~~ابن مسعود:
# لما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول: " خلق
~~الانسان من عجل (5) " ذكره البيهقي. وفى صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " لما صور الله تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس
~~يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك " وقد تقدم
~~(6). وقيل: سلم عليه السلام أسيرا إلى سودة فبات يئن فسألته فقال: أنيني
~~لشدة القد والأسر، فأرخت من كتافه فلما نامت هرب، فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " قطع الله يديك " فلما أصبحت كانت تتوقع الآفة، فقال عليه
~~السلام: " إني سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من أهلي لأني
~~بشر أغضب كما يغضب البشر " ونزلت الآية، ذكره القشيري أبو نصر رحمه الله.
~~وفى صحيح مسلم عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# "
# PageV10P226
# " اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن
~~تخلفينه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه
~~بها إليك يوم القيامة ".
# وفى الباب عن عائشة وجابر. وقيل: معنى " وكان الانسان عجولا " أي يؤثر
~~العاجل وإن قل، على الآجل وإن جل.
# قوله تعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد ms3675 السنين والحساب وكل شئ
~~فصلنه تفصيلا (12) قوله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين) أي علامتين
~~على وحدانيتنا ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا. والآية فيهما: إقبال كل منهما
~~من حيث لا يعلم، وإدباره إلى حيث لا يعلم. ونقصان أحدهما بزيادة الآخر
~~وبالعكس آية أيضا. وكذلك ضوء النهار وظلمة الليل. وقد مضى هذا. (1).
~~(فمحونا آية الليل) ولم يقل: فمحونا الليل، فلما أضاف الآية إلى الليل
~~والنهار دل على أن الآيتين المذكورتين لهما لا هما. و " محونا " معناه
~~طمسنا.
# وفى الخبر أن الله تعالى أمر جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجه القمر
~~فطمس عنه الضوء وكان كالشمس في النور، والسواد الذي يرى في القمر من أثر
~~المحو. قال ابن عباس:
# جعل الله الشمس سبعين جزءا والقمر سبعين جزءا، فمحا من نور القمر تسعة
~~وستين جزءا فجعله مع نور الشمس، فالشمس على مائة (وتسع) وثلاثين جزءا
~~والقمر على جزء واحد. وعنه أيضا: خلق الله شمسين من نور عرشه، وجعل ما سبق
~~في علمه أن يكون شمسا مثل الدنيا على قدرها ما بين مشارقها إلى مغاربها،
~~وجعل القمر دون الشمس، فأرسل جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجهه ثلاث
~~مرات وهو يومئذ شمس فطمس ضوءه وبقى نوره، فالسواد الذي ترونه في القمر أثر
~~المحو، ولو تركه شمسا لم يعرف الليل من النهار ذكر
# PageV10P227
# عنه الأول الثعلبي، والثاني المهدوي، وسيأتي مرفوعا. وقال على رضي الله
~~عنه وقتادة:
# يريد بالمحو اللطخة السوداء التي في القمر، ليكون ضوء القمر أقل من ضوء
~~الشمس فيتميز به الليل من النهار. (وجعلنا آية النهار مبصرة) أي جعلنا شمسه
~~مضيئة للأبصار. قال أبو عمرو بن العلاء: أي يبصر بها. قال الكسائي: وهو من
~~قول العرب أبصر النهار إذا أضاء، وصار بحالة يبصر بها. وقيل: هو كقولهم
~~خبيث مخبث إذا كان أصحابه خبثاء.
# ورجل مضعف إذا كانت دوابه ضعافا، فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله بصراء.
# (لتبتغوا فضلا من ربكم) يريد التصرف في المعاش. ولم يذكر السكون في الليل
~~اكتفاء بما ذكر في النهار. ms3676 وقد قال في موضع آخر: " هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا (1) " (ولتعلموا عدد السنين والحساب) أي لو لم
~~يفعل ذلك لما عرف الليل من النهار، ولا كان يعرف الحساب والعدد. (وكل شئ
~~فصلناه تفصيلا) أي من أحكام التكليف، وهو كقوله: " تبيانا لكل شئ (2) " "
~~ما فرطنا في الكتاب من شئ (3) ". وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لما أبرم الله خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسا من نور عرشه
~~وقمرا فكانا جميعا شمسين فأما ما كان في سابق علم الله أن يدعها شمسا
~~فخلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في علم الله أن
~~يخلقها قمرا فخلقها دون الشمس في العظم ولكن إنما يرى صغرهما من شدة ارتفاع
~~السماء وبعدها من الأرض فلو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف
~~الليل من النهار ولا كان الأجير يدرى إلى متى يعمل ولا الصائم إلى متى يصوم
~~ولا المرأة كيف تعتد ولا تدرى أوقات الصلوات والحج ولا تحل (4) الديون ولا
~~حين يبذرون ويزرعون ولا متى يسكنون للراحة لأبدانهم وكأن الله نظر إلى
~~عباده وهو أرحم بهم من أنفسهم فأرسل جبريل فأمر جناحه على وجه القمر ثلاث
~~مرات وهو يومئذ شمس فطمس عنه الضوء وبقى فيه النور فذلك قوله: وجعلنا الليل
~~والنهار آتين " الآية.
# PageV10P228
# قوله تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيمة كتبا
~~يلقه منشورا (13) اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) قوله تعالى:
~~(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) قال الزجاج: ذكر العنق عبارة عن اللزوم
~~كلزوم القلادة للعنق. وقال ابن عباس: " طائره " عمله وما قدر عليه من خير
~~وشر، وهو ملازمه أينما كان. وقال مقاتل والكلبي: خيره وشره معه لا يفارقه
~~حتى يحاسب به.
# وقال مجاهد: عمله ورزقه، وعنه: ما من مولود يولد إلا وفى عنقه ورقة فيها
~~مكتوب شقي أو سعيد. وقال الحسن: " ألزمناه طائره " أي شقاوته وسعادته وما
~~كتب له من خير وشر ms3677 وما طار له من التقدير، أي صار له عند القسمة في الأزل.
~~وقيل: أراد به التكليف، أي قدرناه إلتزام (1) الشرع، وهو بحيث لو أراد أن
~~يفعل ما أمر به وينزجر عما زجر به أمكنه ذلك. (ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا) يعنى كتاب طائره الذي في عنقه. وقرأ الحسن وأبو رجاء ومجاهد:
~~" طيره " بغير ألف، ومنه ما روى في الخبر اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير
~~إلا طيرك ولا رب غيرك ". وقرأ ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن وأبو جعفر
~~ويعقوب " ويخرج " بفتح الياء وضم الراء، على معنى ويخرج له الطائر كتابا، ف
~~" كتابا " منصوب على الحال. ويحتمل أن يكون المعنى: ويخرج الطائر فيصير
~~كتابا. وقرأ يحيى بن وثاب " ويخرج " بضم الياء وكسر الراء، وروى عن مجاهد،
~~أي يخرج الله. وقرأ شيبة ومحمد بن السميقع، وروى أيضا عن أبي جعفر: " ويخرج
~~" بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول، ومعناه: ويخرج له الطائر كتابا.
~~الباقون " ونخرج " بنون مضمومة وكسر الراء، أي ونحن نخرج. احتج أبو عمرو في
~~هذه القراءة بقوله " ألزمناه ". وقرأ أبو جعفر والحسن وابن عامر " يلقاه "
~~بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، بمعنى يؤتاه. الباقون بفتح الياء
~~خفيفة، أي يراه منشورا. وقال " منشورا " تعجيلا للبشرى بالحسنة والتوبيخ
~~بالسيئة. قال
# PageV10P229
# أبو السوار العدوى وقرأ هده الآية. " وكل إنسان ألزمناه زائره في عنقه "
~~قال: هما نشرتان وطية، أما ما حييت يابن آدم فصحيفتك المنشورة فأمل فيها ما
~~شئت، فإذا مت طويت حتى إذا بعثت نشرت. (اقرأ كتابك) قال الحسن: يقرأ
~~الانسان كتابه أميا كان أو غير أمي.
# (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) أي محاسبا. وقال بعض الصلحاء: هذا كتاب،
~~لسانك قلمه، وريقك مداده، وأعضاؤك قرطاسه.، أنت كنت المملي على حفظتك، ما
~~زيد فيه ولا نقص منه، ومتى أنكرت منه شيئا يكون فيه الشاهد منك عليك.
# قوله تعالى: من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) قوله ms3678 تعالى: (من اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) أي إنما كل أحد يحاسب عن نفسه
~~لا عن غيره، فمن اهتدى فثواب اهتدائه له، ومن ضل فعقاب كفره عليه. (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) تقدم في الانعام (1). وقال ابن عباس: نزلت في الوليد بن
~~المغيرة، قال لأهل مكة: اتبعون واكفروا بمحمد وعلى أوزاركم، فنزلت هذه
~~الآية، أي إن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما إثم كل واحد عليه. يقال: وزر يزر
~~وزرا، ووزرة، أي أثم. والوزر: الثقل المثقل والجمع أوزار، ومنه " يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم (2) " أي أثقال ذنوبهم. وقد وزر إذا حمل فهو وازر، ومنه
~~وزير السلطان الذي يحمل ثقل دولته.
# والهاء في قوله (3) كناية عن النفس، أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى، حتى
~~أن الوالدة تلقى ولدها يوم القيامة فتقول: يا بنى ألم يكن حجري لك وطاء،
~~ألم يكن ثديي لك سقاء، ألم يكن بطني لك وعاء،! فيقول: بلى يا! أمه فتقول يا
~~بنى! فإن ذنوبي أثقلتني فاحمل عنى منها ذنبا واحدا! فيقول: إليك عنى يا
~~أمه! فإني بذنبي عنك اليوم مشغول.
# PageV10P230
# مسألة: نزعت عائشة رضي الله عنها بهذه الآية في الرد على ابن عمر حيث
~~قال:
# " إن الميت ليعذب ببكاء أهله ". قال علماؤنا: وإنما حملها على ذلك أنها
~~لم تسمعه، وأنه معارض للآية. ولا وجه لانكارها، فإن الرواة لهذا المعنى
~~كثير، كعمر وابنه والمغيرة بن شعبة وقيلة بنت مخرمة، وهم جازمون بالرواية،
~~فلا وجه لتخطئتهم. ولا معارضة بين الآية والحديث، فإن الحديث محمله على ما
~~إذا كان النوح من وصية الميت وسنته، كما كانت الجاهلية تفعله، حتى قال
~~طرفة:
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله * وشقي على الجيب يا بنت معبد وقال إلى
~~الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وإلى هذا نحا
~~البخاري. وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم داود إلى اعتقاد ظاهر الحديث،
~~وأنه إنما يعذب بنوحهم، لأنه أهمل نهيهم عنه قبل موته وتأديبهم بذلك، فيعذب
~~بتفريطه في ذلك، ms3679 وبترك ما أمره الله به من قوله: " قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~(1) " لا بذنب غيره، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) أي لم نترك الخلق سدى، بل
~~أرسلنا الرسل. وفى هذا دليل على أن الاحكام لا تثبت إلا بالشرع، خلافا
~~للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح ويحسن ويبيح ويحظر. وقد تقدم في البقرة
~~القول (2) فيه. والجمهور على أن هذا في حكم الدنيا، أي أن الله لا يهلك أمة
~~بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم والانذار. وقالت فرقة: هذا عام في الدنيا
~~والآخرة، لقوله تعالى: " كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~قالوا بلى قد (1) جاءنا ". قال ابن عطية: والذي يعطيه النظر أن بعثه آدم
~~عليه السلام بالتوحيد وبث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على
~~الصانع مع سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الايمان واتباع شريعة
~~الله، ثم تجدد ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد
# PageV10P231
# غرق الكفار. وهذه الآية أيضا يعطى احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم
~~تصلهم رسالة، وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم. وأما ما
~~روى من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث
~~لم يصح، ولا يقتضى ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف. قال
~~المهدوي: وروى عن أبي هريرة أن الله عز وجل يبعث يوم القيامة رسولا إلى أهل
~~الفطرة والأبكم والأخرس والأصم، فيطيعه منهم من كان يريد أن يطيعه في
~~الدنيا، وتلا الآية، رواه معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة، ذكره
~~النحاس.
# قلت: هذا موقوف، وسيأتي مرفوعا في آخر سورة طه إن شاء الله تعالى، ولا
~~يصح.
# وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالاسلام وآمنوا فلا تكليف
~~عليهم فيما مضى، وهذا صحيح، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من
~~جهة العقل، والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا ms3680 (16) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - أخبر الله تعالى في الآية التي قبل أنه لم يهلك القرى قبل
~~ابتعاث الرسل، لا لأنه يقبح منه ذلك إن فعل، ولكنه وعد منه، وخلف في وعده.
~~فإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله تعالى أمر مترفيها بالفسق
~~(1) والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير.
# يعلمك أن من هلك (فإنما) هلك بإرادته، فهو الذي يسبب الأسباب ويسوقها إلى
~~غاياتها ليحق القول السابق من الله تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: (أمرنا) قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو
~~العالية، والربيع ومجاهد والحسن " أمرنا " بالتشديد، وهي قراءة على رضي
~~الله عنه، أي سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم. وقال أبو
~~عثمان النهدي " أمرنا " بتشديد الميم، جعلناهم
# PageV10P232
# أمراء مسلطين، وقاله ابن عزيز. وتأمر عليهم تسلط عليهم. وقرأ الحسن أيضا
~~وقتادة وأبو حياة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير
~~وعلى وابن عباس باختلاف عنهما " آمرنا " بالمد والتخفيف، أي أكثرنا
~~جبابرتها وأمراءها، قاله الكسائي.
# وقال أبو عبيدة: آمرته بالمد وآمرته، لغتان بمعنى كثرته، ومنه الحديث "
~~خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة (1) " أي كثيرة النتاج والنسل. وكذلك
~~قال ابن عزيز: آمرنا وأمرنا بمعنى واحد، أي أكثرنا. وعن الحسن أيضا ويحيى
~~بن يعمر " أمرنا " بالقصر وكسر الميم على فعلنا، ورويت عن ابن عباس. قال
~~قتادة والحسن: المعنى أكثرنا، وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد، وأنكره الكسائي
~~وقال: لا يقال من الكثرة إلا آمرنا بالمد، قال وأصلها " أأمرنا " فخفف،
~~حكاه المهدوي. وفى الصحاح: وقال أبو الحسن أمر ماله (بالكسر) أي أكثره وأمر
~~القوم أي كثروا، قال الشاعر:
# أمرون لا يرثون سهم القعدد (2) * وآمر الله ماله: (بالمد): الثعلبي:
~~ويقال للشئ الكثير أمر، والفعل منه: أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا. قال
~~ابن مسعود: كنا نقول في الجاهلية للحي إذا كثروا: أمر أمر بنى فلان، قال
~~لبيد:
# كل بنى حرة مصيرهم * قل وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا *
~~يوما يصيروا للهلك والنكد (3)
# PageV10P233
# قلت: وفى ms3681 حديث هرقل الحديث الصحيح: " لقد أمر أمر، ابن أبي كبشة (1)،
~~ليخافه ملك بنى الأصفر " أي كثر. وكله غير متعد ولذلك أنكره الكسائي، والله
~~أعلم. قال المهدوي:
# ومن قرأ " أمر " فهي لغة، ووجه تعدية " أمر " أنه شبهه بعمر من حيث كانت
~~الكثرة أقرب شئ إلى العمارة، فعدى كما عدى عمر.
# (2) الباقون " أمرنا " من الامر، أي أمرناهم بالطاعة إعذارا وإنذارا
~~وتخويفا ووعيدا. (ففسقوا) أي فأخرجوا عن الطاعة عاصين لنا. (فحق عليهم
~~القول) فوجب عليها الوعيد، عن ابن عباس. وقيل: " أمرنا " جعلناهم أمراء،
~~لان العرب تقول: أمير غير مأمور، أي غير مؤمر. وقيل: معناه بعثنا
~~مستكبريها. قال هارون:
# وهي قراءة أ، بزي " بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا " ذكره الماوردي. وحكى
~~النحاس: وقال هارون في قراءة أبى: " وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها
~~أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول ". ويجوز أن يكون " أمرنا "
~~بمعنى أكثرنا، ومنه " خير المال مهرة مأمورة " على ما تقدم. وقال قوم:
~~مأمورة اتباع لمأبورة، كالغدايا والعشايا. وكقوله: " ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات ". وعلى هذا لا يقال: أمرهم الله، بمعنى كثرهم، بل يقال: آمره
~~وأمره. واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة. قال أبو عبيد: وإنما
~~اخترنا " أمرنا " لان المعاني الثلاثة تجتمع فيها من الامر والامارة
~~والكثرة. والمترف: المنعم، وخصوا بالامر لان غيرهم تبع لهم.
# الثالثة - قوله تعالى: (فدمرناها) أي استأصلناها بالهلاك. (تدميرا) ذكر
~~المصدر للمبالغة في العذاب الواقع بهم. وفى الصحيح (3) من حديث بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فزعا محمرا وجهه يقول: " لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه " وحلق بإصبعه الابهام والتي تليها.
~~قالت: فقلت يا رسول الله، أنهلك وفينا
# PageV10P234
# الصالحون؟ قال: " نعم إذا كثر الخبث ". وقد تقدم الكلام في هذا الباب،
~~وأن المعاصي إذا ظهرت ولم تغير كانت سببا لهلاك (1) الجميع، والله أعلم.
# قوله تعالى: وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب ms3682 عباده
~~خبيرا بصيرا (17) أي كم من قوم كفروا حل بهم البوار. يخوف كفار مكة. وقد
~~تقدم القول في القرن في أول سورة الأنعام (2)، والحمد لله.
# (وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا) " خبيرا " عليما بهم. " بصيرا "
~~يبصر أعمالهم، وقد تقدم (3).
# قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19) قوله تعالى: (من كان يريد العاجلة)
~~يعنى الدنيا، والمراد الدار العاجلة، فعبر بالنعت (4) عن المنعوت. (عجلنا
~~له فيها ما نشاء لمن نريد) أي لم نعطه منها إلا ما نشاء ثم نؤاخذه بعمله،
~~وعاقبته دخول النار. (مذموما مدحورا) أي مطردا مبعدا من رحمة الله. وهذه
~~صفة المنافقين الفاسقين، والمرائين المداحين، يلبسون الاسلام والطاعة
~~لينالوا عاجل الدنيا من الغنائم وغيرها، فلا يقبل ذلك العمل منهم في الآخرة
~~ولا يعطون في الدنيا إلا ما قسم لهم.
# وقد تقدم في " هود (5)) أن هذه الآية تقيد الآيات المطلقة، فتأمله. (ومن
~~أراد الآخرة) أي الدار الآخرة. (وسعى لها سعيها) أي عمل لها عملها من
~~الطاعات. (وهو مؤمن) لان الطاعات لا تقبل إلا من مؤمن. (فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا) أي مقبولا غير
# PageV10P235
# مردود. وقيل: مضاعفا، أي تضاعف لهم الحسنات إلى عشر، وإلى سبعين وإلى
~~سبعمائة ضعف، وإلى أضعاف كثيرة، كما روى عن أبي هريرة وقد قيل له: أسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله ليجزى على الحسنة الواحدة
~~ألف ألف حسنة "؟
# فقال سمعته يقول: " إن الله ليجزى على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة ".
# قوله تعالى: كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا
~~(20) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21)
~~لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) قوله تعالى: (كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك) اعلم أنه يرزق المؤمنين والكافرين. (وما كان
~~عطاء ربك محظورا) أي محبوسا ممنوعا، من حظر يحظر حظرا ms3683 وحظارا. (ثم قال
~~تعالى: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) في الرزق والعمل، فمن مقل ومكثر.
~~(وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) أي للمؤمنين، فالكافر وإن وسع عليه في
~~الدنيا مرة، وقتر على المؤمن مرة فالآخرة لا تقسم إلا مرة واحدة بأعمالهم،
~~فمن فاته شئ منها لم يستدركه فيها. وقوله: (لا تجعل مع الله إلها أخر)
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. وقيل: الخطاب للانسان.
~~(فتقعد) أي تبقى. (مذموما مخذولا) لا ناصر لك ولا وليا. قوله تعالى: وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسنا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة وقل ربى ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) PageV10P236
# فيه ست عشرة مسألة:
# الأولى - (قضى) أي أمر وألزوم وأوجب. قال ابن عباس والحسن وقتادة: ليس
~~هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر. وفى مصحف ابن مسعود " ووصى " وهي قراءة
~~أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلى وغيرهما، وكذلك عند أبي بن كعب. قال ابن
~~عباس: إنما هو " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين فقرئت " وقضى ربك " إذ لو
~~كان على القضاء ما عصى الله أحد. وقال الضحاك: تصحفت على قوم " وصى بقضى "
~~حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف. وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل
~~قول الضحاك. وقال عن ميمون بن مهران أنه قال: إن على قول ابن عباس لنورا،
~~قال الله تعالى: " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك (1)
~~" ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك. وقال: لو قلنا هذا لطعن
~~الزنادقة في مصحفنا، ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم:
# القضاء يستعمل في اللغة على وجوه: فالقضاء بمعنى الامر، كقوله تعالى: "
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " معناه أمر. والقضاء بمعنى الخلق، كقوله: "
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين (2) " يعنى خلقهن. والقضاء بمعنى الحكم، كقوله
~~تعالى: " فاقض ما أنت قاض (3) " يعنى احكم ما أنت تحكم. والقضاء بمعنى
~~الفراغ، كقوله: ms3684 " قضى الامر الذي فيه تستفتيان (4) ".
# أي فرغ منه، ومنه قوله تعالى " فإذا قضيتم مناسككم (5) ". وقوله تعالى: "
~~فإذا قضيت الصلاة (6) ". والقضاء بمعنى الإرادة، كقوله تعالى: " إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون (7) ". والقضاء بمعنى العهد، كقوله تعالى: "
~~وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر (8) ".
# فإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي
~~بقضاء الله، لأنه إن أريد به الامر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك، لان الله
~~تعالى لم يأمر بها،
# PageV10P237
# فإنه لا يأمر بالفحشاء. وقال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن فقال إنه
~~طلق امرأته ثلاثا. فقال: إنك قد عصيت ربك وبانت منك. فقال الرجل: قضى الله
~~ذلك على!
# فقال الحسن وكان فصيحا: ما قضى الله ذلك أي ما أمر الله به، وقرأ هذه
~~الآية:
# " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ".
# الثانية - أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين مقرونا
~~بذلك، كما قرن شكرهما بشكره فقال: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا ". وقال: " أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير (1) ". وفى
~~صحيح البخاري عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب
~~إلى الله عز وجل؟ قال: " الصلاة على وقتها " قال: ثم أي؟
# قال: " ثم بر الوالدين " قال ثم أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله " فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم
~~دعائم الاسلام. ورتب ذلك " بثم " التي تعطى الترتيب والمهلة.
# الثالثة - من البر بهما والاحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا يعقهما،
~~فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف، وبذلك وردت السنة الثابتة، ففي صحيح مسلم عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من الكبائر
~~شتم الرجل والديه " قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه؟ قال "
~~نعم. يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ".
# الرابعة - عقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما، كما أن
~~برهما موافقتهما على أغراضهما. ms3685 وعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر
~~وجبت طاعتهما فيه، إذا لم يكن ذلك الامر معصية، وإن كان ذلك المأمور به من
~~قبيل المباح في أصله، وكذلك إذا كان من قبيل المندوب. وقد ذهب بعض الناس
~~إلى أن أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه وأمرهما بالمندوب
~~يزيده تأكيدا في ندبيته.
# PageV10P238
# الخامسة - روى الترمذي عن عمر قال: كانت تحتي امرأة أحبها، وكان أبى
~~يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~" يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك ". قال هذا حديث حسن صحيح.
# السادسة - روى الصحيح عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: " أمك " قال: ثم من؟ قال: " ثم
~~أمك " قال: ثم من؟ قال: " ثم أمك " قال: ثم من؟ قال: " ثم أبوك ". فهذا
~~الحديث يدل على أن محبة الام والشفقة عليها ينبغي أن تكون ثلاثة أمثال محبة
~~الأب، لذكر النبي صلى الله عليه وسلم الام ثلاث مرات وذكر الأب في الرابعة
~~فقط. وإذا توصل (1) هذا المعنى شهد له العيان.
# وذلك أن صعوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الام
~~دون الأب، فهذه ثلاث منازل يخلو منها الأب. وروى عن مالك أن رجلا قال له:
~~إن أبى في بلد السودان، وقد كتب إلى أن أقدم عليه، وأمي تمنعني من ذلك،
~~فقال: أطع أباك، ولا تعص أمك. فدل قول مالك هذا أن برهما متساو عنده. وقد
~~سئل الليث عن هذه المسألة فأمره بطاعة الام، وزعم أن لها ثلثي البر. وحديث
~~أبي هريرة يدل على أن لها ثلاثة أرباع البر، وهو الحجة على من خالف. وقد
~~زعم المحاسبي في (كتاب الرعاية) له أنه لا خلاف بين العلماء أن للام ثلاثة
~~أرباع البر وللأب الربع، على مقتضى حديث أبي هريرة رضي الله عنه . والله
~~أعلم.
# السابعة - لا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين، بل إن كانا كافرين
~~يبرهما ويحسن إليهما إذا كان لهما ms3686 عهد، قال الله تعالى: " لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم (2) ". وفى
~~صحيح البخاري عن أسماء قالت: قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ
~~عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع أبيها، فاستفتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة (3) أفأصلها؟ قال: " نعم صلى أمك ".
# PageV10P239
# وروى أيضا عن أسماء قالت: أتتني أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها؟ قال: " نعم ". قال ابن عينية:
~~فأنزل الله عز وجل فيها:
# " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين " الأول معلق والثاني
~~مسند.
# الثامنة - من الاحسان إليهما والبر بهما إذا لم يتعين الجهاد ألا يجاهد
~~إلا بإذنهما.
# روى الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستأذنه في الجهاد فقال: " أحي والداك "؟ قال نعم. قال: " ففيهما
~~فجاهد ". لفظ مسلم. في غير الصحيح قال: نعم، وتركتهما يبكيان. قال: " اذهب
~~فأضحكهما كما أبكيتهما ". وفى خبر آخر أنه قال: " نومك مع أبويك على
~~فراشهما يضاحكانك ويلاعبانك أفضل لك من الجهاد معي ". ذكره ابن خويز منداد.
~~ولفظ البخاري في كتاب بر الوالدين: أخبرنا أبو نعيم أخبرنا سفيان عن عطاء
~~بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبايعه على الهجرة، وترك أبويه يبكيان فقال: " ارجع إليهما
~~فأضحكهما كما أبكيتهما ".
# قال ابن المنذر: في هذا الحديث النهى عن الخروج بغير إذن الأبوين ما لم
~~يقع النفير، فإذا وقع وجب الخروج على الجميع. وذلك بين في حديث أبي قتادة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيش الامراء...، فذكر قصة زيد بن
~~حارثة وجعفر بن أبي طالب وابن رواحة وأن منادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نادى بعد ذلك: أن الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: " أيها الناس، اخرجوا فأمدوا (1) إخوانكم ولا ms3687 يتخلفن أحد " فخرج الناس
~~مشاة وركبانا في حر شديد. فدل قوله: " اخرجوا فأمدوا إخوانكم " أن العذر في
~~التخلف عن الجهاد إنما هما لم يقع النفير، مع قوله عليه السلام: " فإذا
~~استنفرتم فانفروا ".
# قلت: وفى هذه الأحاديث دليل على أن المفروض أو المندوبات متى اجتمعت قدم
~~الأهم منها. وقد استوفى هذا المعنى المحاسبي في كتاب الرعاية.
# التاسعة - واختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج بإذنهما إذا كان الجهاد
~~من فروض الكفاية، فكان الثوري يقول: لا يغزو إلا بإذنهما. وقال الشافعي: له
~~أن يغزو
# PageV10P240
# بغير إذنهما. قال ابن المنذر: والأجداد آباء، والجدات أمهات فلا يغزو
~~المرء إلا بإذنهم، ولا اعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الاخوة وسائر
~~القرابات. وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله عز
~~وجل.
# العاشرة - من تمام برهما صلة أهل ودهما، ففي الصحيح عن ابن عمر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أبر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد
~~أن يولى ".
# وروى أبو أسيد وكان بدريا قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فجاءه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، هل بقى من بر والدي من بعد
~~موتهما شئ أبرهما به؟ قال:
# " نعم. الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما بعدهما وإكرام
~~صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهذا الذي بقى عليك ".
~~وكان صلى الله عليه وسلم يهدى لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها وهي زوجته،
~~فما ظنك بالوالدين.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) خص
~~حالة الكبر لأنها الحالة التي يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما
~~بالضعف والكبر، فألزم في هذه الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه من
~~قبل، لأنهما في هذه الحالة قد صارا كلا عليه، فيحتاجان أن يلي منهما في
~~الكبر ما كان يحتاج في صغره أن يليا منه، فلذلك خص هذه الحالة بالذكر.
~~وأيضا فطول المكث للمرء يوجب الاستثقال للمرء عادة ويحصل الملل ms3688 ويكثر الضجر
~~فيظهر غضبه على أبويه وتنتفخ لهما أوداجه، ويستطيل عليهما بدالة البنوة
~~وقلة الديانة، وأقل المكروه ما يظهره بتنفسه المتردد من الضجر. وقد أمر أن
~~يقابلهما بالقول الموصوف بالكرامة، وهو السالم عن كل عيب فقال: " فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ".
# روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رغم أنفه
~~رغم أنفه رغم أنفه " قيل: من يا رسول الله؟ قال: " من أدرك والديه عند
~~الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة ". وقال البخاري في كتاب
~~الوالدين: حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~PageV10P241
# " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على. رغم أنف رجل أدرك أبويه عند الكبر
~~أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة. ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن
~~يغفر له ". حدثنا ابن أبي أويس حدثنا أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بي
~~هلال عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة السالمي عن أبيه رضي الله عنه قال: إن
~~كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أحضروا
~~المنبر " فلما خرج رقى (إلى) المنبر، فرقى في أول درجة منه قال آمين ثم رقى
~~في الثانية فقال آمين ثم لما رقى في الثالثة قال آمين، فلما فرغ ونزل من
~~المنبر قلنا: يا رسول الله، لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه منك؟
~~قال: " وسمعتموه "؟ قلنا نعم. قال: " إن جبريل عليه السلام اعترض قال:
# بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت في الثانية قال بعد
~~من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت في الثالثة قال بعد من أدرك
~~عنده أبواه الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين ". حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سلمة بن وردان سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: ارتقى رسول ms3689 الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر درجة فقال آمين ثم ارتقى درجة فقال آمين ثم
~~ارتقى الدرجة الثالثة فقال آمين، ثم استوى وجلس فقال أصحابه:
# يا رسول الله، علام أمنت؟ قال: " أتاني جبريل عليه السلام فقال رغم أنف
~~من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ورغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما فلم
~~يدخل الجنة فقلت آمين " الحديث. فالسعيد الذي يبادر اغتنام فرصة برهما لئلا
~~تفوته بموتهما فيندم على ذلك. والشقي من عقهما، لا سيما من بلغه الامر
~~ببرهما.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) أي لا تقل لهما ما يكون
~~فيه أدنى تبرم. وعن أبي رجاء العطاردي قال: آلاف الكلام القذع الردئ الخفي.
~~وقال مجاهد:
# معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذي رأياه منك في
~~الصغر فلا تقذرهما وتقول أف. والآية أعم من هذا. وآلاف والتف وسخ الأظفار.
~~ويقال لكل ما يضجر ويستثقل: أف له. قال الأزهري: والتف أيضا الشئ الحقير.
~~وقرئ " أف " منؤنا PageV10P242
# مخفوض، كما تخفض الأصوات وتنون، تقول: صه ومه. وفيه عشر لغات: أف، وإف،
~~وأف، وأفا وأف، وأفه، وإف لك (بكسر الهمزة)، وأف (بضم الهمزة وتسكين
~~الفاء)، وأفا (مخففة الفاء). وفى الحديث: " فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال
~~أف أف ". قال أبو بكر: معناه استقذار لما شم. وقال بعضهم: معنى أف الاحتقار
~~والاستقلال، أخذ من آلاف وهو القليل. وقال القتبي: أصله نفخك الشئ يسقط
~~عليك من رماد وتراب وغير ذلك، وللمكان تريد إماطة شئ لتقعد فيه، فقيلت هذه
~~الكلمة لكل مستثقل. وقال أبو عمرو بن العلاء: آلاف وسخ بين الأظفار، والتف
~~قلامتها. وقال الزجاج: معنى أف النتن. وقال الأصمعي:
# آلاف وسخ الاذن، والتف وسخ الأظفار، فكثر استعماله حتى ذكر في كل ما
~~يتأذى به. وروى من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " لو علم الله من العقوق شيئا أردا من " أف " لذكره فليعمل البار ما شاء
~~أن يعمل ms3690 فلن يدخل النار. وليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة ".
~~قال علماؤنا: وإنما صارت قولة " أف " للأبوين أردأ شئ لأنه رفضهما رفض كفر
~~النعمة، وجحد التربية ورد الوصية التي أوصاه في التنزيل. و " أف " كلمة
~~مقولة لكل شئ مرفوض، ولذلك قال إبراهيم لقومه: " أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله (1) " أي رفض لكم ولهذه الأصنام معكم.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ولا تنهرهما) النهر: الزجر والغلظة. (وقل
~~لهما قولا كريما) أي لينا لطيفا، مثل: يا أبتاه ويا أماه، من غير أن
~~يسميهما ويكنيهما، قال عطاء.
# وقال ابن البداح (3) التجيبي: قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر
~~الوالدين قد عرفته إلا قوله: " وقل لهما قولا كريما " ما هذا القول الكريم؟
~~قال ابن المسيب: قول العبد المذنب السيد الفظ الغليظ.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) هذه
~~استعارة في الشفقة والرحمة بهما والتذلل لهما تذلل الرعية للأمير والعبيد
~~للسادة، كما أشار إليه سعيد بن
# PageV10P243
# المسيب. وضرب خفض الجناح ونصبه مثلا لجناح الطائر حين ينتصب بجناحه
~~لولده.
# والذل: هو اللين. وقراءة الجمهور بضم الذال، من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة
~~فهو ذال وذليل.
# وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير " الذل " بكسر الذال، ورويت
~~عن عاصم، من قولهم: دابة ذلول بينة الذل. والذل في الدواب المنقاد السهل
~~دون الصعب. فينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الانسان نفسه مع أبويه في خير
~~ذلة، في أقواله وسكناته ونظره، ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة
~~الغاضب.
# الخامسة عشرة - الخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~أمته، إذ لم يكن له عليه السلام في ذلك الوقت أبوان. ولم يذكر الذل في قوله
~~تعالى: " واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (1) " وذكره هنا بحسب عظم الحق
~~وتأكيده. و " من " في قوله: " من الرحمة " لبيان الجنس، أي إن هذا الخفض
~~يكون من الرحمة المستكنة في النفس، لا بأن يكون ذلك استعمالا. ويصح أن يكون ms3691
~~لانتهاء الغاية، ثم أمر تعالى عباده بالترحم على آبائهم والدعاء لهم، وأن
~~ترحهما كما رحماك وترفق بهما كما رفقا بك، إذ ولياك صغيرا جاهلا محتاجا
~~فآثراك على أنفسهما، وأسهرا ليلهما، وجاعا وأشبعاك، وتعريا وكسواك، فلا
~~تجزيهما إلا أن يبلغا من الكبر الحد الذي كنت فيه من الصغر، فتلي منهما ما
~~وليا منك، ويكون لهما حينئذ فضل التقدم. قال صلى الله عليه وسلم: " لا يجزى
~~ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ". وسيأتي في سورة " مريم (2)
~~" الكلام على هذا الحديث.
# السادسة عشرة - قوله تعالى (كما ربياني) خص التربية بالذكر ليتذكر العبد
~~شفقة الأبوين وتبعهما في التربية، فيزيده ذلك إشفاقا لهما وحنانا عليهما،
~~وهذا كله في الأبوين المؤمنين. وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين
~~الأموات ولو كانوا أولى قربى، كما تقدم (3).
# وذكر عن ابن عباس وقتادة أن هذا كله منسوخ بقوله: " ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين - إلى قوله - أصحاب الجحيم " فإذا كان والدا
~~المسلم ذميين استعمل
# PageV10P244
# معهما ما أمره الله به هاهنا، إلا الترحم لهما بعد موتهما على الكفر، لان
~~هذا وحده نسخ بالآية المذكورة. وقيل: ليس هذا موضع نسخ، فهو دعاء بالرحمة
~~الدنيوية للأبوين المشركين ما داما حيين، كما تقدم. أو يكون عموم هذه الآية
~~خص بتلك، لا رحمة الآخرة، لا سيما وقد قيل إن قوله: " وقل رب أرحمهما "
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص، فإنه أسلم، فألقت أمه نفسها في الرمضاء متجردة،
~~فذكر ذلك لسعد فعال: لتمت، فنزلت الآية. وقيل:
# الآية خاصة في الدعاء للأبوين المسلمين. والصواب أن ذلك عموم كما ذكرنا،
~~وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أمسى مرضيا لوالديه
~~وأصبح أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان من الجنة وإن واحدا فواحدا. ومن أمسى
~~وأصبح مسخطا لوالديه أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا
~~فواحدا " فقال رجل: يا رسول الله، وإن ظلماه؟
# قال: " وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه ". وقد روينا بالاسناد المتصل عن
~~جابر بن عبد الله رضى الله ms3692 تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، إن أبى أخذ مالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للرجل: " فأتني بأبيك " فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله
~~عن شئ قاله في نفسه ما سمعته أذناه " فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ما بال ابنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله "؟ فقال: سله يا رسول
~~الله، هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي! فقال له وسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إيه (1)، دعنا من هذا أخبرني عن شئ قلته في
~~نفسك ما سمعته أذناك "؟
# فقال الشيخ: والله يا رسول الله، ما زال الله عز وجل يزيدنا بك يقينا،
~~لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي. قال: " قل وأنا أسمع " قال قلت:
# PageV10P245
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا * تعل بما أجنى عليك وتنهل إذا ليلة ضافتك
~~بالسقم لم أبت * لسقمك إلا ساهرا أتململ كأني أنا المطروق دونك بالذي *
~~طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردى نفسي عليك وإنها * لتعلم أن الموت وقت
~~مؤجل فلما بلغت السن والغاية التي * إليها مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي
~~غلظة وفظاظة * كأنك أنت المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق أبوتي * فعلت
~~كما الجار المصاقب يفعل فأوليتني حق الجوار ولم تكن * على بمال دون مالك
~~تبخل قال: فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: " أنت
~~ومالك لأبيك ".
# قال الطبراني: اللخمي لا يروى - يعنى هذا الحديث - عن ابن المنكدر بهذا
~~التمام والشعر إلا بهذا الاسناد، وتفرد به عبيد الله بن خلصة. والله أعلم.
# قوله تعالى: ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين
~~غفورا (25) قوله تعالى: (ربكم أعلم بما في نفوسكم) أي من اعتقاد الرحمة
~~بهما والحنو عليهما، أو من غير ذلك من العقوق، أو من جعل ظاهر برهما رياء. ms3693
~~وقال ابن جبير: يريد البادرة التي تبدر، كالفلتة والزلة، تكون من الرجل إلى
~~أبويه أو أحدهما، لا يريد بذلك بأسا، قال الله تعالى: (إن تكونوا صالحين)
~~أي صادقين في نية البر بالوالدين فإن الله يغفر البادرة.
# وقوله: (فإنه كان للأوابين غفورا) وعد بالغفران مع شرط الصلاح والأوبة
# PageV10P246
# إلى طاعة الله سبحانه وتعالى. قال سعيد بن المسيب: هو العبد يتوب ثم يذنب
~~ثم يتوب ثم يذنب. وقال ابن عباس رضي الله عنه: الأواب: الحفيظ الذي إذا ذكر
~~خطاياه استغفر منها. وقال عبيد بن عمير: هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء
~~(1) ثم يستغفرون الله عز وجل.
# وهذه الأقوال متقاربة. وقال عون العقيلي: الأوابون هم الذين يصلون صلاة
~~الضحا.
# وفى الصحيح: " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (2) ". وحقيقة اللفظ (أنه
~~(3) من آب يؤوب إذا رجع.
# قوله تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا
~~(26) إن المبذرين كانوا إخوان الشيطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) فيه
~~ثلاث مسائل الأولى - قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه) أي كما راعيت حق
~~الوالدين فصل الرحم، ثم تصدق على المسكين وابن السبيل. وقال عبن الحسين في
~~قوله تعالى: " وآت ذا القربى حقه ": هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمر صلى الله عليه وسلم بإعطائهم حقوقهم من بيت المال، أي من سهم ذوي
~~القربى من الغزو والغنيمة، ويكون خطابا للولاة أو من قام مقامهم. والحق في
~~هذه الآية ما يتعين من صلة الرحم، وسد الخلة، والمواساة عند الحاجة بالمال،
~~والمعونة بكل وجه.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا تبذر) أي لا تسرف في الانفاق في غير حق. قال
~~الشافعي رضي الله عنه: والتبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل
~~الخير. وهذا قول الجمهور. وقال أشهب عن مالك: التبذير هو أخذ المال من حقه
~~ووضعه في غير حقه، وهو الاسراف، وهو حرام لقوله تعالى: " إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين " وقوله:
# PageV10P247
# " إخوان " يعنى أنهم في حكمهم، إذ المبذر ساع في إفساد كالشياطين، أو
~~أنهم يفعلون ما تسول لهم ms3694 أنفسهم، أو أنهم يقرنون بهم غدا في النار، ثلاثة
~~أقوال. والاخوان هنا جمع أخ من غير النسب، ومنه قوله تعالى: " إنما
~~المؤمنون (1) إخوة ". وقوله تعالى: (وكان الشيطان لربه كفورا) أي احذروا
~~متابعة والتشبه به في الفساد. والشيطان اسم الجنس.
# وقرأ الضحاك " إخوان الشيطان " على الانفراد، وكذلك ثبت في مصحف أنس بن
~~مالك رضي الله عنه.
# الثالثة - من أنفق ماله في الشهوات زائدة على قدر الحاجات وعرضه بذلك
~~للنفاد فهو مبذر. ومن أنفق ربح ماله في شهواته وحفظ الأصل أو الرقبة فليس
~~بمبذر. ومن أنفق درهما في حرام فهو مبذر، ويحجر عليه في نفقته الدرهم في
~~الحرام، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاد.
# قوله تعالى: وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمه من ربك ترجوها فقل لهم قولا
~~ميسورا (28) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - وهو أنه سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (وإما
~~تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها). وهو تأديب عجيب وقول لطيف بديع، أي
~~لا تعرض عنهم إعراض مستهين عن ظهر الغنى والقدرة فتحرمهم (2). وإنما يجوز
~~أن تعرض عنهم عند عجز يعرض وعائق يعوق، وأنت عند ذلك ترجو من الله سبحانه
~~وتعالى فتح باب الخير لتتوصل به إلى مواساة السائل، فإن قعد بك الحال " فقل
~~لهم قولا ميسورا ".
# الثانية - في سبب نزولها، قال ابن زيد: نزلت الآية في قوم كانوا يسألون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم، لأنه كان يعلم منهم نفقة
~~المال في فساد،
# PageV10P248
# فكان يعرض عنهم رغبة في الاجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم. وقال
~~عطاء الخراساني في قوله تعالى " وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
~~" قال: ليس هذا في ذكر الوالدين، جاء ناس من مزينة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستحملونه، فقال: " لا أجد ما أحملكم عليه " فتولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا، فأنزل الله تعالى: " وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها ". والرحمة الفئ (1). الثالثة - قوله تعالى: (فقل لهم قولا ms3695 ميسورا)
~~أمره بالدعاء لهم، أي يسر فقرهم عليهم بدعائك لهم. وقيل: ادع لهم دعاء
~~يتضمن الفتح لهم والاصلاح. وقيل: المعنى " وإما تعرضن " أي إن أعرضت يا
~~محمد عن إعطائهم لضيق يد فقل لهم قولا ميسورا، أي أحسن القول وأبسط العذر،
~~وادع لهم بسعة الرزق، وقل إذا وجدت فعلت وأكرمت، فإن ذلك يعمل في مسرة نفسه
~~عمل المواساة. وكان عليه الصلاة والسلام إذا سئل وليس عنده ما يعطى سكت
~~انتظارا لرزق يأتي من الله سبحانه وتعالى كراهة الرد، فنزلت هذه الآية،
~~فكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وليس عنده ما يعطى قال: " يرزقنا الله
~~وإياكم من فضله ". فالرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر. وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة.
# و " قولا ميسورا " أي لينا لطيفا طيبا، مفعول بمعنى الفاعل، من لفظ اليسر
~~كالميمون، أي وعدا جميلا، على ما بيناه. ولقد أحسن من قال:
# إلا تكن ورق يوما أجود بها * للسائلين فإني لين العود لا يعدم السائلون
~~الخير من خلقي * إما نوالى وإما حسن مردودي تقول: يسرت لك كذا إذا أعددته.
# قوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا (29)
# PageV10P249
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) هذا مجاز عبر به عن
~~البخيل الذي لا يقدر من قلبه على إخراج شئ من ماله، فضرب له مثل الغل الذي
~~يمنع من التصرف باليد. وفى صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين
~~عليهما جبتان من حديه قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق
~~كلما تصدق بصدقة انبسطت (1) عنه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره (2) وجعل
~~البخيل كلما هم بصدقة قلصت (3) وأخذت كل حلقة بمكانها. قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) يقول بأصبعيه هكذا
~~في جيبه فلو (5) رأيته يوسعها ولا تتوسع (6). الثانية - قوله تعالى: (ولا
~~تبسط كل البسط) ضرب بسط ms3696 اليد مثلا لذهاب المال، فإن قبض الكف يحبس ما فيها،
~~وبسطها يذهب ما فيها. وهذا كله خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته، وكثيرا ما جاء في القرآن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~سيدهم وواسطتهم إلى ربهم عبر به عنهم على عادة العرب في ذلك. وأيضا فإنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر على
~~بطنه من الجوع.
# وكان كثير من الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أموالهم، فلم يعنفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم. وإنما
~~نهى الله سبحانه وتعالى عن الافراط في الانفاق، وإخراج ما حوته يده من
~~المال من خيف عليه الحسرة على ما خرج من يده، فأما من وثق بموعود الله عز
~~وجل وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد بالآية، والله أعلم. وقيل:
# إن هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه، علمه فيه كيفية
~~الانفاق، وأمره بالاقتصاد. قال جابر وابن مسعود: جاء غلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن أمي
# PageV10P250
# تسألك كذا وكذا. فقال: " ما عندنا اليوم شئ ". قال: فتقول لك اكسني
~~قميصك، فخلع قميصه فدفعه إليه وجلس في البيت عريانا. وفى رواية جابر: فأذن
~~بلال للصلاة وانتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج، واشتغلت القلوب،
~~فدخل بعضهم فإذا هو عار، فنزلت هذه الآية. وكل هذا في إنفاق الخير. وأما
~~إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام، كما تقدم.
# الثالثة - نهت هذه الآية عن استفراغ الوجد (1) فيما يطرأ أولا من سؤال
~~المؤمنين، لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شئ له، أو لئلا يضيع المنفق عياله.
~~ونحوه من كلام الحكمة:
# ما رأيت قط سرفا إلا ومعه حق مضيع. وهذه من آيات فقه الحال فلا يبين
~~حكمها إلا باعتبار شخص شخص من الناس.
# الرابعة - قوله تعالى: (فتقعد ملوما محسورا) قال ابن عرفة: يقول لا تسرف
~~ولا تتلف مالك فتبقى محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف، كما يكون البعير ms3697
~~الحسير، وهو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به، ومنه قوله تعالى: " ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير (2) " أي كليل منقطع. وقال قتادة: أي نادما على ما
~~سلف منك، فجعله من الحسرة، وفيه بعد، لان الفاعل من الحسرة حسر وحسران ولا
~~يقال محسور. والملوم: الذي يلام على إتلاف ماله، أو يلومه من لا يعطيه.
# قوله تعالى: إن (3) ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا (30)
# PageV10P251
# قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية أملق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم
~~كان خطئا كبيرا (31) فيه مسألتان:
# الأولى - قد مضى الكلام في هذه الآية في الانعام، والحمد لله (1).
~~والاملاق: الفقر وعدم الملك.
# أملق الرجل أي لم يبق له إلا الملقات، وهي الحجارة العظام الملس. قال
~~الهذلي يصف صائدا:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف * إذا سامت على الملقات ساما الواحدة ملقة.
~~والأقيدر تصغير الأقدر، وهو الرجل القصير. والحشيف من الثياب:
# الخلق. وسامت مرت. وقال شمر: أملق لازم ومتعد، أملق إذا افتقر، وأملق
~~الدهر ما بيده. قال أوس:
# * وأملق ما عندي خطوب تنبل (2) * الثانية - قوله تعالى: (خطا) " خطئا "
~~قراءة الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمزة والقصر. وقرأ ابن عامر "
~~خطأ " بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة، وهي قراءة أبى جعفر يزيد. وهاتان
~~قراءتان مأخوذتان من " خطئ " إذا أتى الذنب على عمد. قال ابن عرفة: يقال
~~خطئ في ذنبه خطأ إذا أثم فيه، وأخطأ إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو غير عامد.
~~قال: ويقال خطئ في معنى أخطأ. وقال الأزهري: يقال خطئ يخطأ خطئا إذا تعمد
~~الخطأ، مثل أثم يأثم إثما. وأخطأ إذا لم يتعمد إخطاء وخطأ. قال الشاعر:
# دعيني إنما خطئي وصوبي * على وإن ما أهلكت مال (3)
# PageV10P252
# والخطأ الاسم يقوم مقام الأخطاء، وهو ضد الصواب. وفيه لغتان: القصر وهو
~~الجيد، والمد وهو قليل، وروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما " خطأ "
~~بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة. وقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد
~~الهمزة. قال النحاس: ولا أعرف لهذه القراءة وجها، ولذلك جعلها أبو ms3698 حاتم
~~غلطا. قال أبو على: هي مصدر من خاطأ يخاطئ، وإن كنا لا نجد خاطأ، ولكن
~~وجدنا تخاطأ، وهو مطاوع خاطأ، فدلنا عليه، ومنه قول الشاعر:
# تخاطأت النبل أحشاءه * وأخر (1) يومى فلم أعجل وقول الآخر في وصف مهاة:
# تخاطأه القناص حتى وجدته * وخرطومه في منقع الماء راسب الجوهري: تخاطأه
~~أي أخطأه، وقال أوفى بن مطر المازني:
# ألا أبلغا خلتي جابرا * وبأن خليلك لم يقتل تخاطأت النبل أحشاءه * وأخر
~~(1) يومى فلم يعجل وقرأ الحسن " خطأ " بفتح الخاء والطاء والمد في الهمزة.
~~قال أبو حاتم: لا يعرف هذا في اللغة وهي غلط غير جائز. وقال أبو الفتح:
~~الخطأ من أخطأت بمنزلة العطاء من أعطيت، هو اسم بمعنى المصدر، وعن الحسن
~~أيضا " خطى " بفتح الخاء والطاء منونة من غير همزة.
# قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) فيه مسألة
~~واحدة:
# قال العلماء: قوله تعالى (ولا تقربوا الزنى) أبلغ من أن يقول: ولا تزنوا،
~~فإن معناه لا تدنوا من الزنى. والزنى يمد ويقصر، لغتان. قال الشاعر:
# كانت فريضة ما تقول كما * كان الزناء فريضة الرجم و (سبيلا) نصب على
~~التمييز، التقدير: وساء سبيله سبيلا. أي لأنه يؤدى إلى النار. والزنى من
~~الكبائر، ولا خلاف فيه وفى قبحه لا سيما بحليلة الجار. وينشأ عنه استخدام
~~ولد الغير
# PageV10P253
# واتخاذه ابنا وغير ذلك من الميراث وفساد الأنساب باختلاط المياه. وفى
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال: "
~~لعله يريد أن يلم بها " فقالوا: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف
~~يستخدمونه وهو لا يحل له ".
# قوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33) قوله تعالى:
~~(ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) قد مضى الكلام فيه في الانعام
~~(2).
# قوله تعالى: (ومن قتل مظلوما فقد ms3699 جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا). فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن قتل مظلوما) أي بغير سبب يوجب القتل. (فقد
~~جعلنا لوليه) أي لمستحق دمه.. قال خويز: الولي يجب أن يكون ذكرا، لأنه
~~أفرده بالولاية بلفظ التذكير. وذكر إسماعيل بن إسحاق في قوله تعالى: " فقد
~~جعلنا لوليه " ما يدل على خروج المرأة عن مطلق لفظ الولي، فلا جرم، ليس
~~للنساء حق في القصاص لذلك ولا أثر
# PageV10P254
# وليس لها الاستيفاء. وقال المخالف: إن المراد ها هنا بالولي الوارث، وقد
~~قال تعالى:
# " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (1) "، وقال: " والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم (1) من شئ "، وقال: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله " فاقتضى ذلك إثبات القود لسائر الورثة، وأما ما ذكروه
~~من أن الولي في ظاهره على التذكير وهو واحد، كأن ما كان بمعنى الجنس يستوى
~~المذكر والمؤنث فيه، وتتمته في كتب الخلاف. (سلطانا) أي تسليطا إن شاء قتل
~~وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية، قاله ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
~~والضحاك وأشهب والشافعي. وقال ابن وهب قال مالك: السلطان أمر الله.
# ابن عباس: السلطان الحجة. وقيل: السلطان طلبه حتى يدفع إليه. قال ابن
~~العربي: وهذه الأقوال متقاربة، وأوضحها (2) قول مالك: إنه أمر الله. ثم إن
~~أمر الله عز وجل لم يقع نصا فاختلف العلماء فيه، فقال ابن القاسم عن مالك
~~وأبي حنيفة: القتل خاصة. وقال أشهب:
# الخيرة، كما ذكرنا آنفا، وبه قال الشافعي. وقد مضى في سورة " البقرة (3)
~~" هذا المعنى.
# الثانية - قوله تعالى: (فلا يسرف في القتل) فيه ثلاثة أقوال: لا يقتل غير
~~قاتله، قاله الحسن والضحاك ومجاهد وصعيد بن جبير. الثاني: لا يقتل بدل وليه
~~اثنين كما كانت العرب تفعله. الثالث: لا يمثل بالقاتل، قاله طلق بن حبيب،
~~وكله مراد لأنه إسراف منهى عنه. وقد مضى في " البقرة (3) " القول في هذا
~~مستوفى. وقرأ الجمهور " يسرف " بالياء، يريد الولي، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي " تسرف " بالتاء من فوق، وهي ms3700 قراءة حذيفة.
# وروى العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال: هو للقاتل الأول، والمعنى عندنا
~~فلا تسرف أيها القاتل. وقال الطبري: هو على معنى الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والأئمة من بعده. أي لا تقتلوا غير القاتل. وفى حرف أبى " فلا
~~تسرفوا في القتل ".
# PageV10P255
# الثالثة - قوله تعالى: (إنه كان منصورا) أي معانا، يعنى الولي. فإن قيل:
~~وكم من ولى مخذول لا يصل إلى حقه. قلنا: المعونة تكون بظهور الحجة تارة
~~وباستيفائها أخرى، وبمجموعهما ثالثة، فأيها كان فهو نصر من الله سبحانه
~~وتعالى. وروى ابن كثير عن مجاهد قال:
# إن المقتول كان منصورا. النحاس: ومعنى قوله إن الله نصره بوليه. وروى أنه
~~في قراءة أبى " فلا تسرفوا في القتل إن ولى المقتول كان منصورا ". قال
~~النحاس: الأبين بالياء ويكون للولي، لأنه إنما يقال: لا يسرف إن كان له أن
~~يقتل، فهذا للولي. وقد يجوز بالتاء ويكون للولي أيضا، إلا أنه يحتاج فيه
~~إلى تحويل المخاطبة. قال الضحاك: هذا أول ما نزل من القرآن في شأن القتل.
~~وهي مكية (1).
# قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا (34) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده) قد مضى الكلام فيه في الانعام (2).
# الثانية - قوله تعالى: (وأوفوا بالعهد) قد مضى الكلام فيه في غير موضع
~~(3). قال قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد. (إن العهد
~~كان مسؤولا) عنه، فحذف، كقوله: " ويفعلون ما يؤمرن (4) " به وقيل: إن العهد
~~يسأل تبكيتا لناقضه فيقال:
# لم نقضت؟ كما تسأل الموؤودة تبكيتا لوائدها (5).
# قوله تعالى: وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (35)
# PageV10P256
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وأوفوا الكيل إذا كلتم) تقدم الكلام فيه أيضا في
~~الانعام (1).
# وتقتضي هذه الآية أن الكيل على البائع، وقد مضى في سورة " يوسف " فلا
~~معنى للإعادة (2).
# والقسطاس (بضم القاف وكسرها): الميزان بلغة الروم، قاله ms3701 ابن عزيز. وقال
~~الزجاج:
# القسطاس: الميزان صغيرا كان أو كبيرا. وقال مجاهد: القسطاس العدل، وكان
~~يقول:
# هي لغة رومية، وكأن الناس قيل لهم: زنوا بمعدلة في وزنكم (3). وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبى بكر " القسطاس " بضم
~~القاف. وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم (القسطاس) (4) (بكسر القاف) وهما
~~لغتان.
# الثانية - قوله تعالى: (ذلك خير وأحسن تأويلا) أي وفاء الكيل وإقامة
~~الوزن خير عند ربك (4) وأبرك. (وأحسن تأويلا) أي عاقبة. قال الحسن: ذكر لنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس
~~لديه إلا مخافة الله تعالى إلا أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو
~~خير له من ذلك ".
# قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أو لك
~~كان عنه مسؤولا (36) فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ولا تقف) أي لا
~~تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك. قال قتادة:
# لا تقل رأيت وأنت لم تر، وسمعت وأنت لم تسمع، وعلمت وأنت لم تعلم، وقاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما. قال مجاهد: لا تذم أحدا بما ليس لك به علم، وقاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما أيضا. وقال محمد ابن الحنفية: هي شهادة الزور.
~~وقال القتبي: المعنى لا تتبع الحدس
# PageV10P257
# والظنون، وكلها متقاربة. وأصل القفو البهت والقذف بالباطل، ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " نحن بنو النضر ابن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفى من
~~أبينا " أي لا نسب أمنا.
# وقال الكميت: - فلا أرمى البرئ بغير ذنب * ولا أقفو الحواصن إن قفينا
~~يقال: قفوته أقفوه، وقفته أقوفه، وقفيته إذا اتبعت أثره. ومنه القافة
~~لتتبعهم الآثار وقافية كل شئ آخره، ومنه قافية الشعر، لأنها تقفو البيت.
~~ومنه اسم النبي صلى الله عليه وسلم المقفى، لأنه جاء آخر الأنبياء. ومنه
~~القائد، وهو الذي يتبع أثر الشبه. يقال:
# قاف القائف يقوف إذا فعل ذلك. وتقول: فقوت للأثر، بتقديم الفاء على
~~القاف.
# ابن عطية: ويشبه أن ms3702 يكون هذا من تلعب العرب في بعض الألفاظ، كما قالوا:
~~رعملى في لعمري. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: قفا وقاف، مثل عتا وعات.
~~وذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا وقاف مثل جبذ وجذب. وبالجملة فهذه الآية تنهى
~~عن قول الزور والقذف، وما أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة والرديئة. وقرأ بعض
~~الناس فيما حكى الكسائي " تقف " بضم القاف وسكون الفاء. وقرأ الجراح "
~~والفاد (1) " بفتح الفاء، وهي لغة لبعض الناس، وأنكرها أبو حاتم وغيره.
# الثانية - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية الحكم بالقافة، لأنه لما
~~قال:
# " ولا تقف ما ليس لك به علم " دل على جواز ما لنا به علم، فكل ما علمه
~~الانسان أو غلب على ظنه جاز أن يحكم به، وبهذا احتججنا على إثبات القرعة
~~والخرص، لأنه ضرب من غلبة الظن، وقد يسمى علما اتساعا. فالقائف يلحق الولد
~~بأبيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالأصل من طريق الشبه.
~~وفى الصحيح عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مسرورا تبرق
~~أسارير وجهه فقال: " ألم ترى أن مجززا نظر إلى زيد ابن حارثة وأسامة بن زيد
~~عليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال إن بعض هذه الاقدام لمن
~~بعض ". وفى حديث يونس بن يزيد: " وكان مجززا قائفا ".
# PageV10P258
# الثالثة - قال الإمام أبو عبد الله المازري: كانت الجاهلية تقدح في نسب
~~أسامة لكونه أسود شديد السواد، وكان زيد أبوه أبيض القطن، هكذا ذكره أبو
~~داود عن أحمد بن صالح. قال القاضي عياض: وقال غير أحمد كان زيد أزهر اللون،
~~وكان أسامة شديد الأدمة، وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب، أصابه سباء،
~~حسبما يأتي في سورة " الأحزاب (1) " إن شاء الله تعالى.
# الرابعة - استدل جمهور العلماء على الرجوع إلى القافة عند التنازع في
~~الولد، بسرور النبي صلى الله عليه وسلم بقول هذا القائف، وما كان عليه
~~السلام بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه . ولم يأخذ بذلك أبو حنيفة وإسحاق
~~والثوري وأصحابهم متمسكين بإلغاء النبي صلى ms3703 الله عليه وسلم الشبه في حديث
~~اللعان، على ما يأتي في سورة " النور (2) " إن شاء الله تعالى.
# الخامسة - واختلف الآخذون بأقوال القافة، هل يؤخذ بذلك في أولاد الحرائر
~~والإماء أو يختص بأولاد الإماء، على قولين، فالأول: قول الشافعي ومالك رضي
~~الله عنهما في رواية ابن وهب عنه، ومشهور مذهبه قصره على ولد الأمة.
~~والصحيح ما رواه ابن وهب عنه وقال الشافعي رضي الله عنه، لان الحديث الذي
~~هو الأصل في الباب إنما وقع في الحرائر، فإن أسامة وأباه حران فكيف يلغى
~~السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه، هذا مما لا يجوز عند
~~الأصوليين. وكذلك اختلف هؤلاء، هل يكتفى بقول واحد من القافة أو لا بد من
~~اثنين لأنها شهادة، وبالأول قال ابن القاسم وهو ظاهر الخبر بل نصه.
~~وبالثاني قال مالك والشافعي رضي الله عنهما.
# السادسة - قوله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا) أي يسأل كل واحد منهم عما اكتسب، فالفؤاد يسأل عما افتكر فيه
~~وأعتقده، والسمع والبصر عما رأس من ذلك وسمع. وقيل: المعنى أن الله سبحانه
~~وتعالى يسأل الانسان عما حواه سمعه وبصره وفؤاده، ونظيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته "
# PageV10P259
# فالانسان راع على جوارحه، فكأنه قال كل هذه كان الانسان عنه مسؤولا، فهو
~~على حذف مضاف. والمعنى الأول أبلغ في الحجة، فإنه يقع تكذيبه من جوارحه،
~~وتلك غاية الخزي، كما قال: " اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون (1) "، وقوله " شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
~~بما كانوا يعملون (1) ". وعبر عن السمع والبصر والفؤاد بأولئك لأنها حواس
~~لها إدراك، وجعلها في هذه الآية مسؤولة، فهي حالة من يعقل، فلذلك عبر عنها
~~بأولئك. وقال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى: " رأيتهم لي ساجدين ":
# إنما قال: " رأيتهم " في نجوم، لأنه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من
~~يعقل عبر عنها بكناية من يعقل، وقد تقدم (2). وحكى الزجاج أن العرب تعبر
~~عما يعقل وعما لا يعقل ms3704 بأولئك، وأنشد هو والطبري:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام وهذا أمر يوقف
~~عنده. وأما البيت فالرواية فيه " الأقوام " والله أعلم.
# قوله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحا) هذا نهى عن الخيلاء وأمر
~~بالتواضع. والمرح: شدة الفرح. وقيل: التكبر في المشي. وقيل: تجاوز الانسان
~~قدره.
# وقال قتادة: هو الخيلاء في المشي. وقيل: هو البطر والأشر. وقيل: هو
~~النشاط وهذه الأقوال متقاربة ولكنها منقسمة قسمين: أحدهما مذموم والآخر
~~محمود، فالتكبر والبطر والخيلاء وتجاوز الانسان قدره مذموم والفرح والنشاط
~~محمود. وقد وصف الله تعالى نفسه بأحدهما، ففي الحديث الصحيح " لله أفرج
~~بتوبة العبد من رجل... " الحديث. والكسل
# PageV10P260
# مذموم شرعا والنشاط ضده. وقد يكون التكبر وما في معناه محمودا، وذلك على
~~أعداء الله والظلمة. أسند أبو حاتم بن حبان عن ابن جابر بن عتيك عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من الغيرة ما يبغض الله عز وجل
~~ومنها ما يحب الله عز وجل ومن الخيلاء ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض
~~الله فأما الغيرة التي يحب الله الغيرة في الدين والغيرة التي يبغض الله
~~الغيرة في غير دينه والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال
~~وعند الصدقة والاختيال الذي يبغض الله الخيلاء في الباطل " وأخرجه أبو داود
~~في مصنفه وغيره. وأنشدوا:
# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا * فكم تحتها قوم هموا منك أرفع وإن كنت في
~~عذ وحرز ومنعة * فكم مات من قوم هموا منك أمنع الثانية - إقبال الانسان على
~~الصيد ونحوه ترفعا دون حاجة إلى ذلك داخل في هذه الآية، وفيه تعذيب الحيوان
~~وإجراؤه لغير معنى. وأما الرجل يستريح في اليوم النادر (1) والساعة من
~~يومه، ويجم فيها نفسه في التطرح والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر،
~~كقراءة علم أو صلاة، فليس بداخل في ms3705 هذه الآية.
# قوله تعالى: " مرحا " قراءة الجمهور بفتح الراء. وقراءة فرقة فيما حكى
~~يعقوب بكسر الراء على بناء اسم الفاعل. والأول أبلغ، فإن قولك: جاء زيد
~~ركضا أبلغ من قولك: جاء زيد راكضا، فكذلك قولك مرحا. والمرح المصدر أبلغ من
~~أن يقال مرحا.
# الثالثة - قوله تعالى: (إنك لن تخرق الأرض) يعنى لن تتولج باطنها فتعلم
~~ما فيها (ولن تبلغ الجبال طولا) أي لن تساوى الجبال بطولك ولا تطاولك.
~~ويقال: خرق الثوب أي شقه، وخرق الأرض قطعها. والخرق: الواسع من الأرض. أي
~~لن تخرق الأرض بكبرك ومشيك عليها. (ولن تبلغ الجبال طولا) بعظمتك، أي
~~مقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ، بل أنت عبد ذليل، محاط بك من تحتك ومن فوقك.
~~والمحاط محصور ضعيف، لا يليق بك
# PageV10P261
# التكبر والمراد بخرق الأرض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة، والله أعلم.
~~وقال الأزهري: معناه لن تقطعها. النحاس: وهذا أبين، لأنه مأخوذ من الخرق
~~وهي الصحراء الواسعة. ويقال:
# فلان أخرق من فلان، أي أكثر سفرا وعزة ومنعة. ويروى أن سبأ دوخ الأرض
~~بأجناده شرقا وغربا وسهلا وجبلا، وقتل سادة وسبى - وبه سمى سبأ - ودان له
~~الخلق، فلما رأى ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام ثم خرج إليهم فقال: إني
~~لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه النعم، فلم أر أوقع في ذلك
~~من السجود للشمس إذا أشرقت، فسجدوا لها، وكان ذلك أول عبادة الشمس، فهذه
~~عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح، نعوذ بالله من ذلك.
# الرابعة - قوله تعالى: (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) " ذلك " إشارة
~~إلى جملة ما تقدم ذكره مما أمر به ونهى عنه. " ذلك " يصلح للواحد والجمع
~~والمؤنث والمذكر. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ومسروق " سيئة " على
~~إضافة سيئ إلى الضمير، ولذلك قال: " مكروها " نصب على خبر كان. والسئ: هو
~~المكروه، وهو الذي لا يرضاه الله عز وجل ولا يأمر به. وقد ذكر الله سبحانه
~~وتعالى في هذه الآي من قوله:
# " وقضى ربك - إلى قوله - كان سيئة " مأمورات بها ومنهيات عنها، ms3706 فلا يخبر
~~عن الجميع بأنه سيئة فيدخل المأمور به في المنهي عنه. واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد. ولأن في قراءة أبى. " كل ذلك كان سيئاته " فهذه لا تكون إلا
~~للإضافة. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو " سيئة " بالتنوين، أي كل ما نهى
~~الله ورسوله عنه سيئة. وعلى هذا انقطع الكلام عند قوله: " وأحسن تأويلا "
~~ثم قال: " ولا تقف ما ليس لك به علم "، " ولا تمش "، ثم قال: " كل ذلك كان
~~سيئة " بالتنوين. وقيل: إن قوله: " ولا تقتلوا أولادكم " إلى هذه الآية كان
~~سيئة لا حسنة فيه، فجعلوا " كلا " محيطا بالمنهي عنه دون غيره. وقوله: "
~~مكروها " ليس نعتا لسيئة، بل هو بدل منه، والتقدير: كان سيئة وكان مكروها.
~~وقد قيل: إن " مكروها " خبر ثان لكان حمل على لفظه كل، و " سيئة " محمول
~~على المعنى في جميع هذه الأشياء المذكورة قبل. وقال بعضهم: وهو نعت لسيئة،
~~لأنه لما كان
# PageV10P262
# تأنيثها غير حقيقي جاز أن توصف بمذكر. وضعف أبو على الفارسي هذا وقال: إن
~~المؤنث إذا ذكر فإنما ينبغي أن يكون مبعده مذكرا، وإنما التساهل أن يتقدم
~~الفعل المسند إلى المؤنث وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر، ألا ترى قول
~~الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها مستقبح عندهم. ولو قال قائل:
~~أبقل أرض لم يكن قبيحا. قال أبو على: ولكن يجوز في قوله " مكروها " أن يكون
~~بدلا من " سيئة ". ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في " عند ربك " ويكون
~~" عند ربك " في موضع الصفة لسيئة.
# الخامسة - استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الإمام
~~أبو الوفاء ابن عقيل: قد نص القرآن على النهى عن الرقص فقال: " ولا تمش في
~~الأرض مرحا " وذم المختال. والرقص أشد المرح والبطر. أو لسنا الذين قسنا
~~النبيذ على الخمر لاتفاقها في الاطراب والسكر، فما بالنا لا نقيس القضيب
~~وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعها. فما أقبح من ذي
~~لحية، وكيف إذا كان شبيه، يرقص ويصفق على إيقاع الألحان والقضبان، ms3707 وخصوصا
~~إن كانت أصوات لنسوان ومردان، وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر
~~والصراط، صم هو إلى إحدى الدارين، يشمس (1) بالرقص شمس البهائم، ويصفق
~~تصفيق النسوان، و (الله (2)) لقد رأيت مشايخ في عمري ما بان لهم سن من
~~التبسم فضلا عن الضحك مع إدمان مخالطتي لهم. وقال أبو الفرج ابن الجوزي
~~رحمه الله:
# ولقد حدثني بعض المشايخ عن الامام الغزالي رضي الله عنه أنه قال: الرقص
~~حماقة بين الكتفين لا تزول إلا بالعب. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في "
~~الكهف (3) " وغيرها (4) إن شاء الله تعالى.
# PageV10P263
# قوله تعالى: ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تعجل مع الله إلهاء اخر
~~فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39) الإشارة " بذلك " إلى هذه الآداب والقصص
~~والاحكام التي تضمنتها هذه الآيات المتقدمة التي نزل بها جبريل عليه
~~السلام. أي هذه من الافعال المحكمة التي تقتضيها حكمة الله عز وجل في
~~عباده، وخلقها لهم من محاسن الأخلاق والحكمة وقوانين المعاني المحكمة
~~والافعال الفاضلة. ثم عطف قوله " ولا تجعل " على ما تقدم من النواهي.
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المراد كل من سمع الآية من البشر.
~~والمدحور: المهان المبعد المقصى. وقد تقدم في هذه السورة (1). ويقال في
~~الدعاء: اللهم ادحر عنا الشيطان، أي أبعده.
# قوله تعالى: أفأصفاكم ربكم بالنبيين واتخذ من الملكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما (40) هذا يرد على من قال من العرب: الملائكة بنات الله، وكان هم
~~بنات أيضا مع النبيين، ولكنه أراد: أفأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات
~~مشتركة بينكم وبينه. (إنكم لتقولون قولا عظيما) أي في الاثم عند الله عز
~~وجل.
# قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41)
~~قوله تعالى: (ولقد صرفنا) أي بينا. وقيل كررنا. (في هذا القرآن) قيل: " في
~~" زائدة، والتقدير: ولقد صرفنا هذا القرآن، مثل: " وأصلح لي في ذريتي (2) "
~~أي أصلح ذريتي.
# والتصريف: صرف الشئ من جهة إلى جهة. والمراد بهذا التصريف البيان
~~والتكرير.
# وقيل: المغايرة، أي غايرنا بين المواعظ ليذكروا ويعتبروا ويتعظوا. ms3708 وقراءة
~~العامة " صرفنا "
# PageV10P264
# بالتشديد على التكثير حيث وقع. وقرأ الحسن بالتخفيف. وقوله: " في هذا
~~القرآن " يعنى الأمثال والعبر والحكم والمواعظ والاحكام والاعلام قال
~~الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحسين يقول بحضرة الامام الشيخ أبى الطيب: لقوله
~~تعالى: " صرفنا " معنيان، أحدهما لم يجعله نوعا واحدا بل وعدا ووعيدا
~~ومحكما ومتشابها ونهيا وأمرا وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا، مثل تصريف
~~الرياح من صبا ودبور وجنوب وشمال، وصريف الافعال من الماضي والمستقبل
~~والامر والنهى والفعل والفاعل والمفعول ونحوها. والثاني أنه لم ينزل مرة
~~واحدة بل نجوما، نحو قوله " وقرآنا فرقناه (1) " ومعناه: أكثرنا صرف جبريل
~~عليه السلام إليك.
# (ليذكروا) قراءة يحيى والأعمش وحمزة والكسائي " ليذكروا " مخففا، وكذلك
~~في الفرقان " ولقد صرفناه بينهم ليذكروا (2) ". الباقون بالتشديد. واختاره
~~أبو عبيد، لان معناه ليتذكروا وليتعظوا. قال المهدوي: من شدد " ليذكروا "
~~أراد التدبر. وكذلك من قرأ " ليذكروا ".
# ونظير الأول " ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (2) " والثاني - "
~~واذكروا ما فيه (3) " (وما يزيدهم) أي التصريف والتذكير. (إلا نفورا) أي
~~تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار، وذلك لأنهم اعتقدوا في القرآن
~~أنه حيلة وسحر وكهانة وشعر.
# قوله تعالى: قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا (2) سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) قوله تعالى: (قل لو
~~كان معه آلهة) هذا متصل بقوله تعالى: " ولا تجعل مع الله إلها آخر " وهو رد
~~على عباد الأصنام. (كما يقولون) قرأ ابن كثير وحفص " يقولون " بالياء.
~~الباقون " تقولون " بالتاء على الخطاب. (إذا لابتغوا) يعنى الآلهة. (إلى ذي
~~العرش سبيلا) قال ابن العباس رضى الله تعالى عنهما: لطلبوا مع الله منازعة
~~وقتالا كما تفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض. وقال سعيد بن جبير رضى الله تعالى
~~عنه: المعنى إذا لطلبوا
# PageV10P265
# طريقا إلى الوصول إليه ليزيلوا ملكه، لأنهم شركاؤه. وقال قتادة: المعنى
~~إذا لابتغت الآلهة القربة إلى ذي العرش سبيلا، والتمست الزلفة عنده لأنهم
~~دونه، والقوم اعتقدوا أن الأصنام تقربهم إلى الله زلفى، فإذا اعتقدوا في
~~الأصنام أنها محتاجة إلى الله سبحانه وتعالى فقد ms3709 بطل أنها آلهة. (سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا) نزه سبحانه نفسه وقدسه ومجده عما لا يليق
~~به. والتسبيح: التنزيه. وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44) قوله تعالى: (تسبح
~~له السماوات السبع والأرض ومن فيهن) أعاد على السماوات والأرض ضمير من
~~يعقل، لما أسند إليها فعل العاقل وهو التسبيح. وقوله: " ومن فيهن " يريد
~~الملائكة والانس والجن، ثم عم بعد ذلك الأشياء كلها في قوله: " وإن من شئ
~~إلا يسبح بحمده ". واختلف في هذا العموم، هل هو مخصص أم لا، فقالت فرقة:
# ليس مخصوصا والمراد به تسبيح الدلالة، وكل محدث يشهد على نفسه بأن الله
~~عز وجل خالق قادر. وقالت طائفة: هذا التسبيح حقيقة، وكل شئ على العموم يسبح
~~تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه، ولو كان ما قاله الأولون من أنه أثر
~~الصنعة والدلالة لكان أمرا مفهوما، والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا يفقه.
~~وأجيبوا بأن المراد بقوله: " لا تفقهون " الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار
~~فلا يفقهون حكمة الله سبحانه وتعالى في الأشياء. وقالت فرقة: قوله " من شئ
~~" عموم، ومعناه الخصوص في كل حي ونام، وليس ذلك في الجمادات.
# ومن هذا قول عكرمة: الشجرة تسبح والأسطوان لا يسبح. وقال يزيد الرقاشي
~~للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان: أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد؟ فقال:
~~قد كان يسبح مرة، يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح، وأما
~~الآن فقد صار خوانا مدهونا.
# PageV10P266
# قلت: ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: " إنهما ليعذبان وما
~~يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ
~~من البول " قال: فدعا بعسيب رطب فشقه اثنين، ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا
~~واحدا ثم قال: " لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ".
# فقوله عليه ms3710 الصلاة والسلام. " ما لم ييبسا " إشارة إلى أنهما ما داما
~~رطبين يسبحان، فإذا يبسا صارا جمادا. والله أعلم. وفى مسند أبى داود
~~الطيالسي: فتوضع على أحدهما نصفا وعلى الآخر نصفا وقال: " لعله أن يهون
~~عليهما العذاب ما دام فيهما من بلوتهما شئ ". قال علماؤنا: ويستفاد من هذا
~~غرس، الأشجار وقراءة القرآن على القبور، وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف
~~بقراءة الرجل المؤمن القرآن. وقد بينا هذا المعنى في (كتاب التذكرة) بيانا
~~شافيا، وأنه يصل إلى الميت ثواب ما يهدى إليه. والحمد لله على ذلك. وعلى
~~التأويل الثاني لا يحتاج إلى ذلك، فإن كل شئ من الجماد وغيره يسبح.
# قلت: ويستدل لهذا التأويل وهذا القول من الكتاب بقوله سبحانه وتعالى:
# " واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب. إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والاشراق (1) "، وقوله: " وإن منها لما يهبط من خشية الله (2) " -
~~على قول مجاهد -، وقوله:
# " وتخر الجبال هدا. أن دعوا للرحمن ولدا (3) ". وذكر ابن المبارك في
~~(دقائقه) أخبرنا مسعر عن عبد الله بن واصل عن عوف بن عبد الله قال قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه: إن الجبل يقول للجبل: يا فلان، هل مر بك اليوم
~~ذاكر لله عز وجل؟ فإن قال نعم سبه.
# ثم قرأ عبد الله " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (3) " الآية. قال: أفتراهن
~~يسمعن الزور ولا يسمعن الخير. وفيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما من
~~صباح ولا رواح إلا تنادي بقاع الأرض بعضها بعضا. يا جاراه، هل مر بك اليوم
~~عبد فصلى لله أو ذكر الله عليك؟ فمن قائلة لا، ومن قائلة نعم، فإذا قالت
~~نعم رأت لها بذلك فضلا عليها. وقال رسول الله صلى
# PageV10P267
# الله عليه وسلم: " لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ولا
~~مدر ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة ". رواه ابن ماجة في سننه، ومالك في
~~موطئه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وخرج البخاري عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: ms3711 لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. في غير هذه الرواية عن
~~ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: كنا نأكل مع وسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطعام ونحن نسمع تسبيحه. وفى صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل
~~أن أبعث إني لأعرفه الآن ". قيل: إنه الحجر الأسود، والله أعلم. والاخبار
~~في هذا المعنى كثيرة، وقد أتينا على جملة منها في اللمع اللؤلئية في شرح
~~العشرينيات النبوية للفاداري رحمه الله، وخبر الجذع أيضا مشهور في هذا
~~الباب خرجه البخاري في مواضع من كتابه. وإذا ثبت ذلك في جماد واحد جاز في
~~جميع الجمادات، ولا استحالة في شئ من ذلك، فكل شئ يسبح للعموم. وكذا قال
~~النخعي وغيره: هو عام فيما فيه روح وفيما لا روح فه حتى صرير الباب.
~~واحتجوا بالاخبار التي ذكرنا. وقيل: تسبيح الجمادات أنها تدعو الناظر إليها
~~إلى أن يقول: سبحان الله! لعدم الادراك منها. وقال الشاعر:
# تلقى بتسبيحة من حيث ما انصرفت * وتستقر حشا الرائي بترعاد أي يقول من
~~رآها: سبحان خالقها. فالصحيح أن الكل يسبح للأخبار الدالة على ذلك لو كان
~~ذلك التسبيح تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود، وإنما ذلك تسبيح المقال بخلق
~~الحياة والانطاق بالتسبيح كما ذكرنا. وقد نصت السنة على ما دل عليه ظاهر
~~القرآن من تسبيح كل شئ فالقول به أولى. والله أعلم. وقرأ الحسن وأبو عمرو
~~ويعقوب وحفص وحمزة والكسائي وخلف " تفقهون " بالتاء لتأنيث الفاعل. الباقون
~~بالياء، واختاره أبو عبيد، قال: للحائل بين الفعل والتأنيث. (إنه كان
~~حليما) عن ذنوب عباده في الدنيا. (غفورا) للمؤمنين في الآخرة. PageV10P268
# قوله تعالى: وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا (45) عن أسماء بنت أبي بكر رضى الله تعالى عنهما قالت: لما
~~نزلت سورة " تبت يدا أبى لهب (1) " أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها
~~ولولة وفى يدها فهر (2) وهي تقول مذمما عصينا ms3712 * وأمره أبينا * ودينه قلينا
~~(3) * والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله
~~عنه، فلما رآها أبو بكر قال:
# يا رسول الله، لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك! قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنها لن تراني " وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال. وقرأ " وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ". فوقفت على
~~أبى بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا
~~بكر، أخبرت أن صاحبك هجاني! فقال: لا ورب هذا البيت ما هجاك. قال: فولت وهي
~~تقول: قد علمت قريش أنى ابنة سيدها. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: لما
~~نزلت " تبت يدا أبى لهب وتب " جاءت امرأة أبى لهب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فقال أبو بكر: لو تنحيت عنها لئلا تسمعك
~~ما يؤذيك، فإنها امرأة بذية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه سيحال
~~بيني وبينها " فلم تره. فقالت لأبي بكر: يا أبا بكر، هجانا صاحبك! فقال:
~~والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله.
# فقالت: وإنك لمصدقه، فاندفعت راجعة. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله، أما رأتك؟ قال: " لا. ما زال ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت ".
~~وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر
~~من المشركين بثلاث آيات: الآية التي في الكهف " إنا جعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفى آذانهم وقرا (4) "، والآية في النحل " PageV10P269
# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم " (1)، والآية التي في
~~الجاثية (2) " أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة (3) " الآية.
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر من المشركين. قال كعب رضى
~~الله تعالى عنه:
# فحدثت بهن رجلا من أهل الشام، فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا، ثم خرج
~~هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن ms3713 فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه.
~~قال الثعلبي (4): وهذا الذي يروونه عن كعب حدثت به رجلا من أهل الري فأسر
~~بالديلم، فمكث زمانا ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهن
~~لتلمس ثيابه فما يبصرونه.
# قلت: ويزاد إلى هذه الآية أول سورة يس إلى قوله " فهم لا يبصرون (5) ".
~~فإن في السيرة في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومقام على رضي الله عنه في
~~فراشه قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده،
~~وأخذ الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على
~~رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس: " يس. والقرآن الحكيم. إنك لمن
~~المرسلين. على صراط مستقيم. تنزيل العزيز الرحيم. - إلى قوله - وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ". حتى فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على
~~رأسه ترابا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب.
# قلت: ولقد اتفق لي ببلادنا الأندلس بحصن منثور (6) من أعمال قرطبة مثل
~~هذا. وذلك أنى هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في
~~طلبي فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شئ، وأنا أقرأ
~~أول سورة يس وغير ذلك من القرآن، فعبرا على ثم رجعا من حيث جاءا وأحدهما
~~يقول للآخر: هذا ديبله (7)، يعنون شيطانا.
# وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يروني، والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك.
~~وقيل: الحجاب
# PageV10P270
# المستور طبع الله على قلوبهم حتى لا يفقهوه ولا يدركوا ما فيه من الحكمة،
~~قاله قتادة. وقال الحسن: أي أنهم لاعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك
~~وبينه حجاب في عدم رؤيته لك حتى كأن على قلوبهم أغطية. وقيل: نزلت في قوم
~~كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن، وهم أبو جهل
~~وأبو سفيان والنضر بن الحارث وأم جميل امرأة أبى ms3714 لهب وحويطب، فحجب الله
~~سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن أبصارهم عند قراءة القرآن،
~~وكانوا يمرون به ولا يرونه، قاله الزجاج وغيره. وهو معنى القول الأول
~~بعينه، وهو الأظهر في الآية، والله أعلم. وقوله: (مستورا) فيه قولان:
~~أحدهما - أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه. والثاني: أن الحجاب ساتر عنكم ما
~~وراءه، ويكون مستورا به بمعنى ساتر.
# قوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفئ اذانهم وقرا وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده ولوا على أدبرهم نفورا (46) قوله تعالى: (وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة) " أكنة " جمع كنان، وهي ما يستر الشئ.
# وقد تقدم في " الانعام (1) " (أن يفقهوه) أي لئلا يفقهوه، أو كراهية أن
~~يفقهوه، أي أن يفهموا ما فيه من الأوامر والنواهي والحكم والمعاني. وهذا رد
~~(2) على القدرية. (وفى آذانهم وقرا) أي صمما وثقلا. وفى الكلام إضمار، أي
~~أن يسمعوه. (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) أي قلت: لا إله إلا الله وأنت
~~تتلو القرآن. وقال أبو الجوزاء أوس بن عبد الله:
# ليس شئ أطرد للشياطين من القلب من قول لا إله إلا الله، ثم تلا " وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ". وقال على بن الحسين: هو
~~قوله بسم الله الرحمن الرحيم.
# وقد تقدم هذا في البسملة (3). (ولوا على أدبارهم نفورا) قيل: يعنى بذلك
~~المشركين. وقيل:
# الشياطين. و " نفورا " جمع نافر، مثل شهود جمع شاهد، وقعود جمع قاعد، فهو
~~منصوب على الحال. ويجوز أن يكون مصدرا على غير الصدر، إذ كان قوله " ولوا "
~~بمعنى نقروا،
# PageV10P271
# قوله تعالى: نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك . وإذ هم نجوى إذ
~~يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) قوله تعالى: (نحن أعلم بما
~~يستمعون به إذ يستمعون إليك) قيل: الباء زائدة في قوله " به " أي يستمعونه.
~~وكانوا يستمعون من النبي صلى عليه وسلم القرآن ثم ينفرون فيقولون: هو ساحر
~~ومسحور، كما أخبر الله تعالى به عنهم، قاله قتادة وغيره.
# (وإذ هم نجوى) أي متناجون في أمرك. قال ms3715 قتادة: وكانت نجواهم قولهم إنه
~~مجنون وإنه ساحر وإنه يأتي بأساطير الأولين، وغير ذلك. وقيل: نزلت حين دعا
~~عتبة أشراف قريش إلى طعام صنعه لهم، فدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله، فتناجوا، يقولون ساحر ومجنون. وقيل:
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من
~~المشركين، ففعل ذلك على ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد، وقال: " قولوا لا إله إلا الله لتطيعكم
~~العرب وتدين لكم العجم " فأبوا، وكانوا يستمعون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقولون بينهم متناجين: هو ساحر وهو مسحور، فنزلت الآية. وقال الزجاج:
# النجوى اسم للمصدر، أي وإذ هم ذو نجوى، أي سرار. (إذ يقولون الظالمون)
~~أبو جهل والوليد بن المغيرة وأمثالهما. (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) أي
~~مطبوبا قد خبله السحر فاختلط عليه أمره، يقولون ذلك لينفروا عنه الناس.
~~وقال مجاهد: " مسحورا " أي مخدوعا، مثل قوله: " فأنى تسحرون (1) " أي من
~~أين تخدعون. وقال أبو عبيدة: " مسحورا " معناه أن له سحرا، أي رئة، فهو لا
~~يستغنى عن الطعام والشراب، فهو مثلكم وليس بملك.
# وتقول العرب للجبان: قد انتفخ سحره. ولكل من أكل من آدمي وغيره أو شرب
~~مسحور ومسحر. قال لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر
# PageV10P272
# وقال امرؤ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب (1) * ونسحر بالطعام وبالشراب أي نغذي ونعلل. وفى
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من هذه التي تساميني من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري
~~ونحري (2). قوله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا (48) قوله تعالى: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) عجبه من صنعهم كيف
~~يقولون تارة ساحر وتارة مجنون وتارة شاعر. (فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) أي
~~حيلة في صد الناس عنك. وقيل: ضلوا عن الحق فلا يجدون سبيلا، أي إلى الهدى.
~~وقيل: مخرجا، ms3716 لتناقض كلامهم في قولهم: مجنون، ساحر، شاعر.
# قوله تعالى: وقالوا أإذا كنا عظما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49)
~~قوله تعالى: (أئذا كنا عظاما ورفاتا) أي قالوا وهم يتناجون لما سمعوا
~~القرآن وسمعوا أمر البعث: لو لم يكن مسحورا لما قال هذا. قال ابن عباس:
~~الرفات الغبار.
# مجاهد: التراب. والرفات ما تكسر وبلى من كل شئ، كالفتات والحطام والرضاض،
~~عن أبي عبيدة والكسائي والفراء والأخفش. تقول منه: رفت الشئ رفتا، أي حطم،
~~فهو مرفوت. (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) " أئنا " استفهام والمراد به الجحد
~~والانكار. و " خلقا " نصب لأنه مصدر، أي بعثا جديدا. وكان هذا غاية الانكار
~~منهم.
# PageV10P273
# قوله تعالى: قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم
~~فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) قوله تعالى: (قل كونوا حجارة أو حديدا)
~~أي قل لهم يا محمد كونوا على جهة التعجيز حجارة أو حديدا في الشدة والقوة.
~~قال الطبري: أي إن عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة
~~أو حديدا إن قدرتم. وقال على بن عيسى: معناه أنكم لو كنتم حجارة أو حديدا
~~لم تفوتوا الله عز وجل إذا أرادكم، إلا أنه خرج مخرج الامر، لأنه أبلغ في
~~الالزام.
# وقيل: معناه لو كنتم حجارة أو حديدا لأعادكم كما بدأكم، ولأماتكم ثم
~~أحياكم. وقال مجاهد:
# المعنى كونوا ما شئتم فستعادون. النحاس: وهذا قول حسن، لأنهم لا يستطيعون
~~أن يكونوا حجارة، وإنما المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل
~~لهم استشعروا أن تكونوا ما شئتم، فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم
~~أول مرة. (أو خلقنا مما يكبر في صدوركم) قال مجاهد: يعنى السماوات والأرض
~~والجبال لعظمها في النفوس. وهو معنى قول قتادة.
# يقول: كونوا ما شئتم، فإن الله يميتكم ثم يبعثكم. وقال ابن عباس وابن عمر
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن جبير ومجاهد أيضا وعكرمة وأبو صالح
~~والضحاك: يعنى الموت، لأنه ms3717 ليس شئ أكبر في نفس ابن آدم منه، قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# * وللموت خلق في النفوس فظيع * يقول: إنكم لو خلقتم من حجارة أو حديد أو
~~كنتم الموت لأميتنكم ولأبعثنكم، لان القدرة التي بها أنشأتكم بها نعيدكم.
~~وهو معنى قوله: (فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة). وفى الحديث
~~أنه " يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ".
~~وقيل: أراد به البعث، لأنه كان أكبر في صدورهم، قاله الكلبي. " فطركم "
~~خلقكم وأنشأكم. (فسينغضون إليك رؤوسهم) أي يحركون رؤوسهم استهزاء، يقال:
~~PageV10P274
# نغض رأسه ينغض وينغض نغضا ونغوضا، أي تحرك. وأنغض رأسه أي حركه، كالمتعجب
~~من الشئ، ومنه قوله تعالى: (فسينغضون إليك رؤوسهم).
# قال الراجز:
# * أنغض نحوى رأسه وأقنعا * ويقال أيضا: نغض فلان رأسه أي حركه، يتعدى ولا
~~يتعدى، حكاه الأخفش. ويقال:
# نغضت سنه، أي حركت وانقلعت.
# قال الراجز:
# * ونغضت من هرم أسنانها * وقال آخر:
# لما رأتني انغضت لي الرأسا وقال آخر:
# لا ماء في المقراة إن لم تنهض * بمسد فوق المحال النغض المحال والمحالة:
~~البكرة العظيمة التي يستقى بها الإبل. (ويقولون متى هو) أي البعث والإعادة
~~وهذا الوقت. (قل عسى أن يكون قريبا) أي هو قريب، لان عسى وأحب، نظيره " وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا (2) ". و " لعل الساعة قريب (3) ". وكل، ما هو
~~آت فهو قريب.
# قوله تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
~~قوله تعالى: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) الدعاء: النداء إلى المحشر بكلام
~~تسمعه الخلائق، يدعوهم الله تعالى فيه بالخروج. وقيل: بالصيحة التي
~~يسمعونها، فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في أرض القيامة. قال صلى الله عليه
~~وسلم: " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ".
~~(فتستجيبون بحمده) أي باستحقاقه الحمد على الاحياء.
# PageV10P275
# وقال أبو سهل: أي والحمد لله، كما قال:
# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست، ولا من غدرة أتقنع وقيل: حامد تعالى
~~بألسنتكم. قال سعيد بن جبير: تخرج الكفار من قبورهم وهم يقولون سبحانك
~~وبحمدك، ولكن لا ms3718 ينفعهم اعتراف ذلك اليوم. وقال ابن عباس (1):
# " بحمده " بأمره، أي تقرون بأنه خالقكم. وقال قتادة: بمعرفته وطاعته.
~~وقيل: المعنى بقدرته. وقيل: بدعائه إياكم. قال علماؤنا: وهو الصحيح، فإن
~~النفخ في الصور إنما هو سبب لخروج أهل القبور، بالحقيقة إنما هو خروج الخلق
~~بدعوة الحق، قال الله تعالى:
# " يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده " فيقومون يقولون سبحانك اللهم وبحمدك.
~~قال: فيوم القيامة يوم يبدأ بالحمد ويختم به، قال الله تعالى: " يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده " وقال في آخر " وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين (2) ". (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) يعنى بين النفختين، وذلك أن
~~العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين، وذلك أربعون عاما فينامون، فذلك قوله
~~تعالى: " من بعثنا من مرقدنا (2) " فيكون خاصا للكفار. وقال مجاهد:
# للكافرين هجعة قبل يوم القيامة يجدون فيها طعم النوم، فإذا صيح بأهل
~~القبور قاموا مذعورين.
# وقال قتادة: المعنى أن الدنيا تحاقرت في أعينهم وقلت حين رأوا يوم
~~القيامة. الحسن:
# " وتظنون إن لبثتم إلا قليلا " في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة.
# قوله تعالى: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن أن الشيطان ينزع بينهم إن
~~الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (53) قوله تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي
~~هي أحسن) تقدم إعرابه (3). والآية نزلت في عمر بن الخطاب. وذلك أن رجلا من
~~العرب شتمه، وسبه عمر وهم بقتله، فكادت تثير فتنة فأنزل الله تعالى فيه: "
~~وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن " ذكره الثعلبي والماوردي
# PageV10P276
# وابن عطية والواحدي. وقيل: نزلت لما قال المسلمون: ايذن لنا يا رسول الله
~~في قتالهم فقد طال إيذاؤهم إيانا، فقال: " لم أومر بعد بالقتال " فأنزل
~~الله تعالى: " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن "، قاله الكلبي. وقيل:
~~المعنى قل لعبادي الذين اعترفوا بأني خالقهم وهم يعبدون الأصنام، يقولوا
~~التي هي أحسن من كلمة التوحيد والاقرار بالنبوة. وقيل:
# المعنى وقل لعبادي المؤمنين إذا جادلوا الكفار في التوحيد، أن يقولوا
~~الكلمة التي هي أحسن.
# كما قال: " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~(1) ". وقال ms3719 الحسن:
# هو أن يقول للكافر إذا تشطط: هداك الله! يرحمك الله! وهذا قبل أن أمروا
~~بالجهاد.
# وقيل: المعنى قل لهم يأمروا بما أمر الله به وينهوا عما نهى الله عنه،
~~وعلى هذا تكون الآية عامة في المؤمن والكافر، أي قل للجميع. والله أعلم.
~~وقالت طائفة: أمر الله تعالى في هذه الآية المؤمنين فيما بينهم خاصة، بحسن
~~الأدب وإلانة القول، وخفض الجناح وإطراح نزغات الشيطان، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: " وكونوا عباد الله إخوانا ". وهذا أحسن، وتكون الآية محكمة.
# قوله تعالى: (إن الشيطان ينزغ بينهم) أي بالفساد وإلقاء العداوة
~~والاغواء. وقد تقدم في آخر الأعراف (1) ويوسف (2). يقال: نزغ بيننا أي
~~أفسد، قاله اليزيدي. وقال غيره النزغ الاغراء. (إن الشيطان كان للانسان
~~عدوا مبينا) أي شديد العداوة. وقد تقدم في البقرة (3).
# وفى الخبر " أن قوما جلسوا يذكرون الله، عز وجل فجاء الشيطان ليقطع
~~مجلسهم فمنعته الملائكة فجاء إلى قوم جلسوا قريبا منهم لا يذكرون الله فحرش
~~بينهم فتخاصموا وتواثبوا فقال هؤلاء الذاكرون قوموا بنا نصلح بين إخواننا
~~فقاموا وقطعوا مجلسهم وفرح بذلك الشيطان ".
# فهذا من بعض عداوته.
# PageV10P277
# قوله تعالى: ربكم أعلم بكم إن يشاء يرحمكم أو إن يشاء يعذبكم وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا (54) قوله تعالى: (ربكم أعلم بكم إن يشاء يرحمكم أو إن يشاء
~~يعذبكم) هذا خطاب للمشركين، والمعنى: إن يشأ يوفقكم للاسلام فيرحمكم، أو
~~يميتكم على الشرك فيعذبكم، قاله ابن جريج. و " اعلم " بمعنى عليم، نحو
~~قولهم: الله أكبر، بمعنى كبير. وقيل: الخطاب للمؤمنين، أي إن يشأ يرحمكم
~~بأن يحفظكم من كفار مكة، أو إن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم، قاله الكلبي.
~~(وما أرسلناك عليهم وكيلا) أي وما وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا إليك
~~إيمانهم. وقيل: ما جعلناك كفيلا لهم تؤخذ بهم، قاله الكلبي. وقال الشاعر:
# ذكرت أبا أروى فبت كأنني * برد الأمور الماضيات وكيل أي كفيل.
# قوله تعالى: وربكم أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض وآتينا داود زبورا (55) قوله تعالى: وربك أعلم بمن ms3720 في السماوات
~~والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) أعاد بعد أن قال: " ربكم اعلم بكم
~~" ليبين أنه خالقهم وأنه جعلهم مختلفين في أخلاقهم وصورهم وأحوالهم ومالهم
~~" ألا يعلم من خلق (1) ". وكذا النبيون فضل بعضهم على بعض عن علم منه
~~بحالهم. وقد مضى القول في هذا في " البقرة (2) ". (وآتينا داود زبورا)
~~الزبور:
# كتاب ليس فيه حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدود، وإنما هو دعاء وتحميد
~~وتمجيد.
# أي كما آتينا داود الزبور فلا تنكروا أن يؤتى محمد القرآن. وهو في محاجة
~~اليهود.
# قوله تعالى (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا (56)
# PageV10P278
# قوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) لما ابتليت قريش بالقحط وشكوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله هذه الآية، أي ادعوا الذين
~~تعبدون من دونه وزعمتم أنهم آلهة. وقال الحسن: يعنى الملائكة وعيسى وعزيرا.
~~ابن مسعود: يعنى الجن (فلا يملكون كشف الضر عنكم) أي القحط سبع سنين، على
~~قول مقاتل. (ولا تحويلا) من الفقر إلى الغنى ومن السقم إلى الصحة.
# قوله تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) قوله تعالى: (أولئك الذين
~~يدعون) " أولئك " مبتدأ " الذين " صفة " أولئك " وضمير الصلة محذوف، أي
~~يدعونهم. يعنى أولئك المدعوون. و " يبتغون " خبر، أو يكون حالا، و " الذين
~~يدعون " خبر، أي يدعون إليه عبادا إلى عبادته. وقرأ ابن مسعود " تدعون "
~~بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر. ولا خلاف في " يبتغون " أنه
~~بالياء. وفى صحيح مسلم من كتاب التفسير عن عبد الله بن مسعود في قوله عز
~~وجل: " أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة " قال: نفر من الجن
~~أسلموا وكانوا يعبدون، فبقى الذين كانوا يعبدون على عبادتهم وقد أسلم النفر
~~من الجن. في رواية قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن
~~فأسلم الجنيون و (الانس (2) الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت " أولئك
~~الذين يدعون يبتغون ms3721 إلى ربهم الوسيلة ". وعنه أيضا أنهم الملائكة كانت
~~تعبدهم قبائل من العرب، ذكره الماوردي. وقال ابن عباس ومجاهد: عزير وعيسى.
~~و " يبتغون " يطلبون من الله الزلفة والقربة، ويتضرعون إلى الله تعالى في
~~طلب الجنة، وهي الوسيلة.
# أعلمهم الله تعالى أن المعبودين يبتغون القربة إلى ربهم. والهاء والميم
~~في " ربهم " تعود على العابدين أو على المعبودين أو عليهم جميعا. وأما "
~~يدعون " فعلى العابدين. " ويبتغون " على المعبودين. (أيهم أقرب) ابتداء
~~وخبر. ويجوز أن يكون " أيهم أقرب "
# PageV10P279
# بدلا من الضمير في " يبتغون "، والمعنى يبتغى أيهم أقرب الوسيلة إلى
~~الله. (ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) أي مخوفا لا
~~أما لاحد منه، فينبغي أن يحذر منه ويخاف. وقال سهل بن عبد الله: الرجاء
~~والخوف زمانان على الانسان، فإذا استويا استقامت أحواله، وإن رجح أحدهما
~~بطل الآخر.
# قوله تعالى: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو معذبوها
~~عذابا شديدا كان ذلك في الكتب مسطورا (58) قوله تعالى: (وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها) أي مخربوها. (قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا) قال
~~مقاتل: أما الصالحة فبالموت، وأما الطالحة فبالعذاب. وقال ابن مسعود: إذا
~~ظهر الزنى والربا في قرية أذن الله في هلاكهم. فقيل: المعنى وإن من قرية
~~ظالمة، يقوى ذلك قوله: " وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (1) ". أي
~~فليتق المشركون، فإنه ما من قرية كافرة إلا سيحل بها العذاب. (كان ذلك في
~~الكتاب) أي في اللوح. (مسطورا) أي مكتوبا. والسطر: الخط والكتابة وهو في
~~الأصل مصدر.
# والسطر بالتحريك، مثله. قال جرير:
# من شاء بايعته مالي وخلعته * ما تكمل التيم (2) في ديوانهم سطرا الخلعة "
~~بضم الخاء ": خيار المال. والسطر جمع أسطار، مثل سبب وأسباب، ثم يجمع على
~~أساطير. وجمع السطر أسطر وسطور، مثل أفلس وفلوس. والكتاب هنا يراد به اللوح
~~المحفوظ.
# قوله تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# PageV10P280
# قوله تعالى: (وما منعنا أن ms3722 نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) في
~~الكلام حذف، والتقدير: وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحوها إلا أن
~~يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان قبلهم. قال معناه قتادة وابن جريج
~~وغيرهما. فأخر الله تعالى العذاب عن كفار قريش لعلمه أن فيهم من يؤمن وفيهم
~~من يولد مؤمنا. وقد تقدم في " الانعام (1) " وغيرها أنهم طلبوا أن يحول
~~الله لهم الصفا ذهبا وتتنحى الجبال عنهم، فنزل جبريل وقال: " إن شئت كان ما
~~سأل قومك ولكنهم إن لم يؤمنوا لم يمهلوا وإن شئت استأنيت بهم ". فقال: " لا
~~بل استأن بهم ". و " أن " الأولى في محل نصب بوقوع المنع عليهم، و " أن "
~~الثانية في محل رفع. والباء في " بالآيات " زائدة. ومجاز الكلام:
# وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين، والله تعالى لا يكون ممنوعا
~~عن شئ، فالمعنى المبالغة في أنه لا يفعل، فكأنه قد منع عنه. ثم بين ما فعل
~~بمن سأل الآيات فلم يؤمن بها فقال: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) أي آية دالة
~~مضيئة نيرة على صدق صالح، وعلى قدرة الله تعالى. وقد تقدم (2) ذلك. (فظلموا
~~بها) أي ظلموا بتكذيبها. وقيل: جحدوا بها وكفروا أنها من عند الله
~~فاستأصلهم الله بالعذاب. (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) فيه خمسة أقوال:
~~الأول - العبر والمعجزات التي جعلها الله على أيدي الرسل من دلائل الانذار
~~تخويفا للمكذبين. الثاني - أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصي. الثالث -
~~أنها تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى مشيب، لتعتبر بتقلب
~~أحوالك فتخاف عاقبة أمرك، وهذا قول أحمد بن حنبل رضي الله عنه. الرابع -
~~القرآن. الخامس - الموت الذريع (3)، قال الحسن. قوله تعالى: وإذ قلنا لك إن
~~ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60)
# PageV10P281
# قوله تعالى: (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) قال ابن عباس: الناس هنا
~~أهل مكة، وإحاطته بهم إهلاكه إياهم، أي أن الله سيهلكهم. وذكره بلفظ الماضي
~~لتحقق ms3723 كونه.
# وعنى بهذا الاهلاك الموعود ما جرى يوم بدر ويوم الفتح. وقيل: معنى " أحاط
~~بالناس " أي أحاطت قدرته بهم، فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج من
~~مشيئته، قاله مجاهد وابن أبي نجيح. وقال الكلبي: المعنى أحاط علمه بالناس.
~~وقيل: المراد عصمته من الناس أن يقتلوه حتى يبلغ رسالة ربه، أي وما أرسلناك
~~عليهم حفيظا، بل عليك التبليغ، فبلغ بجدك فإنا نعصمك منهم ونحفظك، فلا
~~تهبهم، وامض لما آمرك به من تبليغ الرسالة، فقدرتنا محيطة بالكل، قال معناه
~~الحسن وعروة وقتادة وغيرهم.
# قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) لما بين أن
~~إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الاسراء، وهي المذكورة في
~~صدر السورة.
# وفى البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى: " وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس " قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسرى به إلى بيت المقدس.
# قال: " والشجرة الملعونة في القرآن " هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى
~~الترمذي: هذا حديث صحيح. وبقول ابن عباس قالت عائشة ومعاوية والحسن ومجاهد
~~وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن أبي نجيح وابن زيد. وكانت الفتنة ارتداد
~~قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسرى به. وقيل:
~~كانت رؤيا نوم. وهذه الآية تقضى بفساده، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها،
~~وما كان أحد لينكرها. وعن ابن عباس قال: الرؤيا التي في هذه الآية هي رؤيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية، فرد فافتتن
~~المسلمون لذلك، فنزلت الآية، فلما كان العام المقبل دخلها، وأنزل الله
~~تعالى " لقد صدق الله رسوله الرويا بالحق (1) ". وفى هذا التأويل ضعف، لان
~~السورة مكية وتلك الرؤيا كانت بالمدينة. وقال في رواية ثالثة: إنه عليه
~~السلام رأى في المنام بنى مروان ينزون
# PageV10P282
# على منبره نزو القردة، فساءه ذلك فقيل: إنما هي الدنيا أعطوها، فسرى عنه،
~~وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى ms3724 بمكة رؤيا المنبر بالمدينة. وهذا
~~التأويل الثالث قاله أيضا سهل بن سعد رضي الله عنه. قال سهل إنما هذه
~~الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بنى أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة، فاغتم لذلك، وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات صلى الله
~~عليه وسلم. فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة
~~للناس وامتحانا. وقرأ الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته لمعاوية: " وإن
~~أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (1) ". قال ابن عطية: وفى هذا التأويل
~~نظر، ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية.
# قوله تعالى: (والشجرة الملعونة في القرآن) فيه تقديم وتأخير، أي ما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس. وفتنتها
~~أنهم لما خوفوا بها قال أبو جهل استهزاء: هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق
~~الحجارة، ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر، وما نعرف الزقوم إلا
~~التمر والزبد، ثم أمر أبو جهل جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه:
~~تزقموا. وقد قيل: إن القائل ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد ابن الزبعرى
~~حيث قال: كثر الله من الزقوم في داركم، فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن.
~~وجائز أن يقول كلاهما ذلك.
# فافتتن أيضا لهذه المقالة بعض الضعفاء، فأخبر الله تعالى نبيه عليه
~~السلام أنه إنما جعل الاسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق
~~عليه الكفر ويصدق من سبق له الايمان. كما روى أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه قيل له صبيحة الاسراء: إن صاحبك يزعم أنه جاء البارحة من بيت المقدس
~~فقال: إن كان قال ذلك فلقد صدق. فقيل له:
# أتصدقه قبل أن تسمع منه؟ فقال: أبن عقولكم؟ أنا أصدقه بخبر السماء، فكيف
~~لا أصدقه بخبر بيت المقدس، والسماء أبعد منها بكثير.
# PageV10P283
# قلت: ذكر هذا الخبر ابن إسحاق، ونصه: قال كان من الحديث فيما بلغني عن
~~مسراه صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن ms3725 مسعود وأبى سعيد الخدري وعائشة
~~ومعاوية بن أبي سفيان والحسن بن أبي الحسن وابن شهاب الزهري وقتادة وغيرهم
~~من أهل العلم وأم هانئ بنت أبي طالب، ما اجتمع في هذا الحديث، كل يحدث عنه
~~بعض ما ذكر من أمره حين أسرى به صلى الله عليه وسلم، وكان في مسراه وما ذكر
~~عنه بلاء وتمحيص وأمر من أمر الله عز وجل في قدرته وسلطانه فيه عبرة لأولي
~~الألباب، وهدى ورحمة وثبات لمن آمن وصدق وكان من أمر الله تعالى على يقين،
~~فأسرى به صلى الله عليه وسلم كيف شاء وكما شاء ليريه من آياته ما أراد، حتى
~~عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد.
# وكان عبد الله بن مسعود فيما بلغني عنه يقول: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبراق - وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء قبله تضع
~~حافرها في منتهى طرفها - فحمل عليها، ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين
~~السماء والأرض، حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في
~~نفر من الأنبياء قد جمعوا له فصلى بهم ثم أتى بثلاثة آنية: إناء فيه لبن
~~وإناء فيه خمر، وإناء فيه ماء. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~فسمعت قائلا يقول حين عرضت على إن أخذ الماء فغرق وغرقت أمته وإن أخذ الخمر
~~فغوى وغوت أمته وإن أخذ اللبن فهدى وهديت أمته قال فأخذت إناء اللبن فشربت
~~فقال لي جبريل هديت وهديت أمتك يا محمد ".
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن الحسن أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " بينما أنا نائم في الحجر جاءني جبريل عليه السلام فهمزني بقدمه
~~فجلست فلم أر شيئا ثم عدت لمضجعي فجاءني الثانية فهمزني بقدمه فجلست فلم أر
~~شيئا فعدت لمضجعي فجاءني الثالثة فهمزني بقدمه فجلست فأخذ بعضدي فقمت معه
~~فخرج إلى باب المسجد فإذا دابة أبيض بين البغل والحمار في فخديه جناحان
~~يحفز بهما رجليه يضع حافره في منتهى ms3726 طرفه فحملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني
~~ولا أفوته ". PageV10P284
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن قتادة أنه قال: حدثت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لما دنوت منه لأركبه شمس (1) فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال
~~ألا تستحى يا براق مما تصنع فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم عليه منه
~~قال فاستحيا حتى أرفض عرقا ثم قر حتى ركبته ".
# قال الحسن في حديثه: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى معه (جبريل)
~~حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من
~~الأنبياء، فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ثم أتى بإناءين: في
~~أحدهما خمر وفى الآخر لبن، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إناء
~~اللبن فشرب منه وترك إناء الخمر. قال:
# فقال له جبريل: هديت الفطرة وهديت أمتك وحرمت عليكم الخمر. ثم انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فلما أصبح غدا على قريش فأخبرهم الخبر،
~~فقال أكثر الناس: هذا والله الامر البين والله إن العير لتطرد شهرا من مكة
~~إلى الشام، مدبرة شهرا ومقبلة شهرا، فيذهب ذلك محمد في ليلة واحدة ويرجع
~~إلى مكة قال: فارتد كثير ممن كان أسلم، وذهب الناس إلى أبى بكر فقالوا: هل
~~لك يا أبا بكر في صاحبك يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس، وصلى فيه
~~ورجع إلى مكة. قال فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
# إنكم تكذبون عليه. فقالوا: بلى، ها هو ذا في المسجد يحدث به الناس. فقال
~~أبو بكر:
# والله لئن كان قاله لقد صدق فما يعجبكم من ذلك فوالله إنه ليخبرني إن
~~الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه، فهذا
~~أبعد مما تعجبون منه. ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا نبي الله، أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة؟ قال " نعم
~~" قال: يا نبي الله، فصفه ms3727 لي فإني قد جئته؟ فقال الحسن:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رفع لي حتى نظرت إليه " فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر رضي الله عنه: صدقت،
~~أشهد أنك رسول الله. كلما
# PageV10P285
# وصف له منه شيئا قال: صدقت، أشهد أنك رسول الله. قال: حتى إذا انتهى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: " وأنت يا أبا بكر
~~الصديق " فيومئذ سماه الصديق.
# قال الحسن: وأنزل الله تعالى فيمن ارتد عن الاسلام لذلك: " وما جعلنا
~~الرويا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ".
# فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دخل فيه من
~~حديث قتادة.
# وذكر باقي الاسراء عمن تقدم في السيرة. وقال ابن عباس: هذه الشجرة بنو
~~أمية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم. وهذا قول ضعيف محدث والسورة
~~مكية، فيبعد هذا التأويل، إلا أن تكون هذه الآية مدنية ولم يثبت ذلك. وقد
~~قالت عائشة لمروان:
# لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض (1) من لعنة الله. ثم قال: "
~~والشجرة الملعونة في القرآن " ولم يجز في القرآن لعن هذه الشجرة، ولكن الله
~~لعن الكفار وهم آكلوها. والمعنى:
# والشجرة الملعونة في القرآن آكلوها. ويمكن أن يكون هذا على قول العرب لكل
~~طعام مكروه ضار: ملعون. وقال ابن عباس: الشجرة الملعونة هي هذه الشجرة التي
~~تلتوي على الشجر فتقتله، يعنى الكشوث. (ونخوفهم) أي بالزقوم. (فما يزيدهم)
~~التخويف إلا الكفر.
# قوله تعالى: وإذ قلنا للملكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيمة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)
~~تقدم ذكر كون الشيطان عدو الانسان، فانجر الكلام إلى ذكر آدم. والمعنى:
~~أذكر بتمادي هؤلاء المشركين وعتوهم على ربهم قصة إبليس حين عصى ربه وأبى
~~السجود، وقال ما قال، ms3728 وهو ما أخبر الله تعالى في قوله تعالى:
# PageV10P286
# (فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا) أي من طين. وهذا استفهام
~~إنكار.
# وقد تقدم القول في خلق آدم في " البقرة، والانعام (1) " مستوفى. (قال
~~أرأيتك) أي قال إبليس. والكاف توكيد للمخاطبة. (هذا الذي كرمت على) أي
~~فضلته على. ورأى جوهر النار خيرا من جوهر الطين ولم يعلم أن الجواهر
~~متماثلة. وقد تقدم هذا في الأعراف (1).
# و " هذا " نصب بأرأيت. " الذي " نعته. والاكرام: اسم جامع لكل ما يحمد.
~~وفى الكلام حذف تقديره: أخبرني عن هذا الذي فضلته على، لم فضلته وقد خلقتني
~~من نار وخلقته من طين؟ فحذف لعلم السامع. وقيل: لا حاجة إلى تقدير الحذف،
~~أي أترى هذا الذي كرمته على لأفعلن به كذا وكذا. ومعنى (لاحتنكن) في قول
~~ابن عباس: لاستولين عليهم. وقاله الفراء. مجاهد: لأحتوينهم. ابن زيد:
~~لأضلنهم. والمعنى متقارب، أي لأستأصلن ذريته بالاغواء والاضلال،
~~ولأجتاحنهم. وروى عن العرب: احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله. وقيل:
~~معناه لأسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث أردت.
# ومن قولهم: حنكت الفرس أحنكه وأحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن. وكذلك
~~احتنكه. والقول الأول قريب من هذا، لأنه إنما يأتي على الزرع بالحنك. وقال
~~الشاعر:
# أشكو إليك سنة قد أجحفت * جهدا إلى جهد بنا وأضعفت * واحتنكت أموالنا
~~واجتلفت (2) * (إلا قليلا) يعنى المعصومين، وهم الذين ذكرهم الله في قوله:
~~" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " وإنما قال إبليس ذلك ظنا، كما قال الله
~~تعالى: " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه (3) " أو علم من طبع البشر تركب الشهوة
~~فيهم، أو بنى على قول الملائكة: " أتجعل فيها من يفسد (1) فيها ". وقال
~~الحسن: ظن ذلك لأنه وسوس إلى آدم عليه السلام فلم يجد له عزما.
# قوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63)
# PageV10P287
# قوله تعالى: قال (اذهب) هذا أمر إهانة، أي اجهد جهدك فقد أنظرناك أي
~~أطاعك من ذرية آدم. (فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا) أي وافرا، عن مجاهد
~~وغيره. وهو نصب على المصدر، ms3729 يقال: وفرته أفره وفرا، ووفر المال بنفسه يفر
~~وفورا فهو وافر، فهو لازم ومتعد.
# قوله تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) فيه
~~ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (واستفزز) أي استزل واستخف. وأصله القطع، ومنه تفزز
~~الثوب إذا انقطع (1). والمعنى استزله بقطعك إياه عن الحق. واستفزه الخوف أي
~~استخفه.
# وقعد مستفزا أي غير مطمئن. " واستفزز " أمر تعجيز، أي أنت لا تقدر على
~~إضلال أحد، وليس لك على أحد سلطان فافعل ما شئت. الثانية - قوله تعالى:
~~(بصوتك) وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس. مجاهد:
~~الغناء والمزامير واللهو. الضحاك: صوت المزمار. وكان آدم عليه السلام أسكن
~~أولادها بيل أعلى الجبل، وولد قابيل أسفله، وفيهم بنات حسان، فزمر اللعين
~~فلم يتمالكوا أن انحدروا فزنوا ذكره الغزنوي. وقيل: " بصوتك " بوسوستك.
# الثالثة - قوله تعالى: (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك) أصل الاجلاب السوق
~~بجلبة من السائق، يقال: أجلب إجلابا. والجلب والجلبة: الأصوات، تقول منه:
~~جلبوا بالتشديد. وجلب الشئ يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا. وجلبت الشئ إلى نفسي
~~واجتلبته بمعنى.
# وأجلب على العدو إجلابا، أي جمع عليهم. فالمعنى أجمع عليهم كل ما تقدر
~~عليه من مكايدك.
# PageV10P288
# وقال أكثر المفسرين: يريد كل راكب وماش في معصية الله تعالى. وقال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس. فما كان من راكب
~~وماش يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس ورجالته. وروى سعيد بن جبير
~~ومجاهد عن ابن عباس قال: كل خيل سارت في معصية الله، وكل رجل مشى في معصية
~~الله، وكل مال أصيب من حرام، وكل ولد بغية فهو للشيطان. والرجل جمع راجل،
~~مثل صحب وصاحب. وقرأ حفص " ورجلك " بكسر الجيم وهما لغتان، يقال: رجل ورجل
~~بمعنى راجل. وقرأ عكرمة وقتادة " ورجالك " على الجمع.
# الرابعة - (وشاركهم في الأموال والأولاد) أي اجعل لنفسك شركة في ذلك.
# فشركته في الأموال إنفاقها في معصية الله، قاله الحسن. وقيل: هي التي ms3730
~~أصابوها من غير حلها، قاله مجاهد. ابن عباس: ما كانوا يحرمونه من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام.
# وقاله قتادة. الضحاك: ما كانوا يذبحونه لآلهتهم. والأولاد قيل: هم أولاد
~~الزنى، قاله مجاهد والضحاك وعبد الله بن عباس. وعنه أيضا: هو ما قتلوا من
~~أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم. وعنه أيضا: هو تسميتهم عبد الحارث وعبد
~~العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه. وقيل: هو صبغة أولادهم في الكفر حتى
~~هودوهم ونصروهم، كصنع النصارى بأولادهم بالغمس في الماء الذي لهم، قال
~~قتادة. وقول خامس - روى عن مجاهد قال:
# إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه، فذلك قوله
~~تعالى: " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (1) " وسيأتي. وروى من حديث عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فيكم مغربين " قلت: يا رسول
~~الله، وما المغربون؟ قال: " الذين يشترك فيهم الجن ". رواه الترمذي الحكيم
~~في (نوادر الأصول). قال الهروي: سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب. قال
~~الترمذي الحكيم: فللجن مساماة (2) بابن آدم في الأمور والاختلاط، فمنهم من
~~يتزوج فيهم، وكانت بلقيس ملكة سبأ أحد أبويها من الجن. وسيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV10P289
# الخامسة - قوله تعالى: (وعدهم) أي منهم الأماني الكاذبة، وأنه لا قيامة
~~ولا حساب، وأنه إن كان حساب وجنة ونار فأنتم أولى بالجنة من غيركم. يقويه
~~قوله تعالى:
# " يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (1) " أي باطلا. وقبل "
~~وعدهم " أي عدهم النصر على من أرادهم بسوء. وهذا الامر للشيطان تهدد ووعيد
~~له. وقيل: استخفاف به وبمن اتبعه.
# السادسة - في في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو، لقوله:
~~" واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم " على قول مجاهد وما كان من
~~صوت الشيطان أو فعله وما يتحسنه فواجب التنزه عنه. وروى نافع عن ابن عمر
~~انه سمع صوت زمارة فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحته عن الطريق وهو يقول:
~~يا نافع! أتسمع؟ فأقول نعم، فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد راحلته
~~إلى الطريق وقال: ms3731 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع [صوت] زمارة راع
~~فصنع مثل هذا. وقال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن
~~الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~سورة " لقمان (2) " أن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) قوله
~~تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) قال ابن عباس: هم المؤمنون.
# وقد تقدم الكلام فيه (3). (وكفى بربك وكيلا) أي عاصما من القبول من
~~إبليس، وحافظا من كيده وسوء مكره.
# قوله تعالى: ربكم الذي يزجى لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان
~~بكم رحيما (66)
# PageV10P290
# قوله تعالى: (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر) الازجاء: السوق، ومنه
~~قوله تعالى: " ألم تر أن الله يزجى سحابا (1) ". وقال الشاعر: (2) يا أيها
~~الراكب المزجى مطيته * وسائل بنى أسد ما هذه الصوت وإزجاء الفلك: سوقه
~~بالريح اللينة. والفلك هنا جمع، وقد تقدم (3). والبحر الماء الكثير عذبا
~~كان أو ملحا، وقد غلب هذا الاسم على المشهور (4) وهذه الآية توقيف على آلاء
~~الله وفضله عند عباده، أي ربكم الذي أنعم عليكم بكذا وكذا فلا تشركوا به
~~شيئا. (لتبتغوا من فضله) أي في التجارات. وقد تقدم (3). (إنه كان بكم
~~رحيما).
# قوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم وكان الانسان كفورا (67) قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في
~~البحر) " الضر " لفظ يعم خوف الغرق والامساك عن الجرى. وأهوال حالاته
~~اضطرابه وتموجه. (ضل من تدعون إلا إياه) " ضل " معناه تلف وفقد، وهي عبارة
~~تحقير لمن يدعى إلها من دون الله. المعنى في هذه الآية:
# أن الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة، وأن لها فضلا. وكل واحد
~~منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن الأصنام لا فعل لها في
~~الشدائد العظام، فوقفهم الله من ذلك على حالة البحر حيث تنقطع الحيل. (فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم) أي عن الاخلاص.
# (وكان الانسان ms3732 كفورا) الانسان هنا الكافر. وقيل: وطبع الانسان كفورا
~~للنعم إلا من عصمه الله، فالانسان لفظ الجنس.
# قوله تعالى: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا (68)
# PageV10P291
# قوله تعالى: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر) بين أنه قادر على هلاكهم في
~~البر وإن سلموا من البحر. والخسف: أن تنهار الأرض بالشئ، يقال: بئر خسيف
~~إذا انهدم أصلها. وعين خاسف أي غارت حدقتها في الرأس. وعين من الماء خاسفة
~~أي غار ماؤها.
# وخسفت الشمس أي غابت (1) عن الأرض. وقال أبو عمرو: والخسيف البئر التي
~~تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة. والجمع خسف. وجانب البر: ناحية
~~الأرض، وسماه جانبا لأنه يصير بعد الخسف جانبا. وأيضا فإن البحر جانب والبر
~~جانب. وقيل: إنهم كانوا على ساحل البحر، وساحله جانب البر، وكانوا فيه
~~آمنين من أهوال البحر، فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من
~~البحر. (أو يرسل عليكم حاصبا) يعنى ريحا شديدة، وهي التي ترمى بالحصباء،
~~وهي الحصى الصغار، قاله أبو عبيدة والقتبي. وقال قتادة: يعنى حجارة من
~~السماء تحصبهم، كما فعل بقوم لوط. ويقال للسحابة التي ترمى بالبرد: صاحب،
~~وللريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب وحصبة أيضا. قال لبيد:
# جرت عليها أن خوت من أهلها * أذيالها كل عصوف حصبه وقال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشام يضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور (ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا) أي حافظا ونصيرا يمنعكم من بأس الله.
# قوله تعالى: أم أمنتم إن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح فغيركم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) قوله تعالى:
~~(أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى) يعنى في البحر. (فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح) القاصف: الريح الشديدة التي تكسر بشدة، من قصف الشئ يقصفه، أي كسره
~~بشدة. والقصف: الكسر، يقال: قصفت الريح السفينة. وريح قاصف:
# PageV10P292
# شديدة. ورعد قاصف: شديد الصوت. يقال: قصف الرعد وغيره قصيفا. والقصيف:
# هشيم الشجر. والتقصف التكسر. والقصف أيضا: اللهو واللعب، يقال: ms3733 إنها
~~مولدة.
# (فيغرقكم بما كفرتم) أي بكفركم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " نخسف بكم " "
~~أو نرسل عليكم " " أن نعيدكم " " فنرسل عليكم " " فنغرقكم " بالنون في
~~الخمسة على التعظيم، لقوله: " علينا " الباقون بالياء، لقوله في الآية قبل:
~~" إياه ". وقرأ أبو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد " فتغرقكم " بالتاء نعتا
~~للريح. وعن الحسن وقتادة " فيغرقكم " بالياء مع التشديد في الراء.
# وقرأ أبو جعفر " الرياح " هنا وفى كل القرآن. وقيل: إن القاصف المهلكة في
~~البر، والعاصف المغرقة في البحر، حكاه الماوردي. (ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبليغا) قال مجاهد:
# ثائرا. النحاس: وهو من الثأر. وكذلك يقال لكل من طلب بثأر أو غيره: تبيع
~~وتابع، ومنه " فاتباع بالمعروف (1) " أي مطالبة.
# قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) فيه ثلاث مسائل (2):
# الأولى - قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم) لما ذكر من الترهيب ما ذكر
~~بين النعمة عليهم أيضا. " كرمنا " تضعيف كرم، أي جعلنا لهم كرما أي شرفا
~~وفضلا. وهذا هو كرم نفى النقصان لا كرم المال. وهذه الكرامة يدخل فيها
~~خلقهم على هذه الهيئة في امتداد القامة وحسن الصورة، وحملهم في البر والبحر
~~مما لا يصح لحيوان سوى بنى أدم أن يكون يتحمل بإرادته وقصده وتدبيره.
~~وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس، وهذا لا يتسع فيه
~~حيوان اتساع بني آدم، لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان، ويلبسون الثياب
~~ويأكلون المركبات من الأطعمة. وغاية كل حيوان يأكل لحما نيئا أو طعاما غير
# PageV10P293
# مركب. وحكى الطبري عن جماعة أن التفضيل هو أن يأكل بيده وسائر الحيوان
~~بالفم.
# وروى عن ابن عباس، ذكره المهدوي والنحاس، وهو قول الكلبي ومقاتل، ذكره
~~الماوردي. وقال الضحاك: كرمهم بالنطق والتمييز. عطاء: كرمهم بتعديل القامة
~~وامتدادها. يمان: بحسن الصورة. محمد بن كعب: بأن جعل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم منهم.
# وقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب. وقال محمد بن جرير الطبري:
~~بتسليطهم على سائر الخلق، وتسخير سائر الخلق لهم. وقيل: بالكلام ms3734 والخط.
~~وقيل: بالفهم والتمييز. والصحيح الذي يعول عليه أن التفضيل إنما كان بالعقل
~~الذي هو عمدة التكليف،. وبه يعرف الله ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه وتصديق
~~رسله، إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب.
~~فمثال الشرع الشمس، ومثال العقل العين، فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس
~~وأدركت تفاصيل الأشياء. وما تقدم من الأقوال بعضه أقوى من بعض. وقد جعل
~~الله في بعض الحيوان خصالا يفضل بها ابن آدم أيضا، كجري الفرس وسمعه
~~وإبصاره، وقوة الفيل وشجاعة الأسد وكرم الديك. وإنما التكريم والتفضيل
~~بالعقل كما بيناه. والله أعلم.
# الثانية - قالت فرقة: هذه الآية تقتضي تفضيل الملائكة على الإنس والجن من
~~حيث إنهم المستثنون في قوله تعالى: " ولا الملائكة المقربون (1) ". وهذا
~~غير لازم من الآية، بل التفضيل فيها بين الإنس والجن، فإن هذه الآية إنما
~~عدد الله فيها على بني آدم ما خصهم به من سائر الحيوان، والجن هو الكثير
~~المفضول، والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول، ولم تتعرض الآية
~~لذكرهم، بل يحتمل أن الملائكة أفضل، ويحتمل العكس، ويحتمل التساوي، وعلى
~~الجملة فالكلام لا ينتهى في هذه المسألة إلى القطع. وقد تحاشى قوم من
~~الكلام في هذا كما تحاشوا من الكلام في تفضيل بعض الأنبياء على بعض، إذ في
~~الخبر " لا تخايروا بين الأنبياء ولا تفضلوني على يونس بن متى ". وهذا ليس
~~بشئ، لوجود
# PageV10P294
# النص في القرآن في التفضيل بين الأنبياء. وقد بيناه في البقرة (1) ومضى
~~فيها الكلام في تفضيل الملائكة والمؤمن (2).
# الثالثة - قوله تعالى: (ورزقناهم من الطيبات) يعنى لذيذ المطاعم المشارب.
~~قال مقاتل: السمن والعسل والزبد والتمر والحلوى، وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى
~~عليكم من التبن والعظام وغيرها. (وفضلناهم على أكثر ممن خلقنا تفضيلا) أي
~~على البهائم والدواب والوحش والطير بالغلبة والاستيلاء، والثواب والجزاء
~~والحفظ والتمييز وإصابة الفراسة.
# الرابعة - هذه الآية ترد ما روى عن عائشة رضي الله عنها، قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوى الشيطان ms3735 أن
~~يجرى في العروق منها ". وبه يستدل كثير من الصوفية في ترك أكل الطيبات، ولا
~~أصل له، لان القرآن يرده، والسنة الثابتة بخلافه، على ما تقرر في غير موضع.
~~وقد حكى أبو حامد الطوسي قال:
# كان سهل يقتات من ورق النبق مدة. وأكل دقاق ورق التين ثلاث سنين. وذكر
~~إبراهيم ابن البنا قال: صحبت ذا النون من إخميم إلى الإسكندرية، فلما كان
~~وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معي، وقلت: هلم. فقال لي: ملحك مدقوق؟ قلت
~~نعم. قال: لست تفلح! فنظرت إلى مزوده وإذا فيه قليل سويق شعير يسف منه.
~~وقال أبو يزيد: ما أكلت شيئا مما يأكله بنو آدم أربعين سنة. قال علماؤنا:
~~وهذا مما لا يجوز حمل النفس عليه، لان الله تعالى أكرم الآدمي بالحنطة وجعل
~~قشورها لبهائمهم، فلا يصح مزاحمة الدواب في أكل التبن، وأما سويق الشعير
~~فإنه يورث القولنج (3)، وإذا اقتصر الانسان على خبز الشعير والملح الجريش
~~فإنه ينحرف مزاجه، لان خبز الشعير بارد مجفف، والملح يابس قابض يضر الدماغ
~~والبصر. وإذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قوومت حكمة البارئ سبحانه
~~بردها، ثم يؤثر ذلك في البدن، فكان هذا الفعل مخالفا للشرع والعقل. ومعلوم
~~أن البدن
# PageV10P295
# مطية الآدمي، ومتى لم يرفق بالمطية لم تبلغ. وروى عن إبراهيم بن أدهم أنه
~~اشترى زبدا وعسلا وخبز حواري، فقيل له: هذا كله؟ فقال: إذا وجدنا أكلنا أكل
~~الرجال، وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال. وكان الثوري يأكل اللحم والعنب
~~والفالوذج (1) ثم يقوم إلى الصلاة. ومثل هذا عن السلف كثير. وقد تقدم منه
~~ما يكفي في المائدة (2) والأعراف (3) وغيرهما. والأول غلو في الدين إن صح
~~عنهم. " ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم (4) ".
# قوله تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى كتبه بيمينه فأولئك
~~يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا (71) قوله تعالى: (يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم) روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: " يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال: " يدعى أحدهم فيعطى كتابه ms3736 بيمينه،
~~ويمد له في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ
~~فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في
~~هذا حتى يأتيهم فيقول أبشروا لكل منكم مثل هذا - قال - وأما الكافر فيسود
~~وجهه ويمد له في جسمه ستون ذرعا على صورة آدم ويلبس تاجا فيراه أصحابه
~~فيقولون نعوذ بالله من شر هذا! اللهم لا تأتنا بهذا. قال: فيأتيهم فيقولون
~~اللهم أخره. فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا ". قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن غريب. ونظير هذا قوله: " وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون (5) ".
# والكتاب يسمى إماما، لأنه يرجع إليه في تعرف أعمالهم. وقال ابن عباس
~~والحسن وقتادة والضحاك: " بإمامهم " أي بكتابهم، أي بكتاب كل إنسان منهم
~~الذي فيه عمله، دليله " فمن أوتى كتابه بيمينه ". وقال ابن زيد: بالكتاب
~~المنزل عليهم. أي يدعى كل إنسان
# PageV10P296
# بكتابه الذي كان يتلوه، فيدعى أهل التوراة بالتوراة، وأهل القرآن
~~بالقرآن، فيقال: يأهل القرآن، ماذا عملتم، هل امتثلتم أوامره هل اجتنبتم
~~نواهيه! وهكذا. وقال مجاهد: " بإمامهم " بنبيهم، والامام من يؤتم به.
~~فيقال: هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام،
~~هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي الأصنام. فيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم
~~بأيمانهم، ويقوم أهل الباطل فيأخذون كتابهم بشمالهم. وقاله قتادة. وقال على
~~رضي الله عنه:
# بإمام عصرهم. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم " فقال: " كل يدعى بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم فيقول
~~هاتوا متبعي إبراهيم هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي عيسى هاتوا متبعي محمد -
~~عليهم أفضل الصلوات والسلام - فيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم بأيمانهم،
~~ويقول: هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رؤساء الضلالة إمام هدى وإمام
~~ضلالة ". وقال الحسن وأبو العالية: " بإمامهم " أي بأعمالهم. وقاله ابن
~~عباس.
# فيقال: أين الراضون بالمقدور، أين الصابون عن المحذور. وقيل: بمذاهبهم،
~~فيدعون بمن كانوا يأتمون به في الدنيا: يا ms3737 حنفي، يا شافعي، يا معتزلي، يا
~~قدري، ونحوه، فيتبعونه في خير أو شر أو على حق أو باطل، وهذا معنى قوله أبى
~~عبيدة. وقد تقدم. وقال أبو هريرة:
# يدعى أهل الصداقة من باب الصداقة، وأهل الجهاد من باب الجهاد...، الحديث
~~بطوله.
# أبو سهل: يقال أين فلان المصلى والصوام، وعكسه الدفاف (1) والنمام. وقال
~~محمد بن كعب:
# " بإمامهم " بأمهاتهم. وإمام جمع آم. قالت الحكماء: وفى ذلك ثلاثة أوجه
~~من الحكمة، أحدها - لأجل عيسى. والثاني - إظهار لشرف الحسن والحسين.
~~والثالث - لئلا يفتضح أولاد الزنى.
# قلت: وفى هذا القول نظر، فإن في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيام يرفع
~~لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان " خرجه مسلم والبخاري. فقوله: "
~~هذه غدرة فلان ابن فلان "
# PageV10P297
# دليل على أن الناس يدعون في الآخرة بأسمائهم وأسماء آبائهم، وهذا يرد على
~~من قال: إنما يدعون بأسماء أمهاتهم لان في ذلك سترا على آبائهم. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: (فمن أوتى كتابه بيمينه) هذا يقوى قول من قال: " بإمامهم "
~~بكتابهم.
# ويقويه أيضا قوله: " وكل شئ أحصيناه في إمام مبين (1) ". (فأولئك يقرءون
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا) الفتيل الذي في شق النواة. وقد مضى في " النساء
~~(2) ".
# قوله تعالى:. من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)
~~قوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى) أي في الدنيا عن وإبصار الحق.
# (فهو في الآخرة) (أعمى). وقال عكرمة: جاء نفر من أهل اليمين إلى ابن عباس
~~فسألوه عن هذه الآية فقال: اقرؤوا ما قبلها " ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر (3) - إلى - تفضيلا ". قال ابن عباس: من كان في هذه النعم والآيات
~~التي رأى أعمى فهو عن الآخرة التي لم يعاين أعمى وأضل سبيلا. وقيل: المعنى
~~من عمى عن النعم التي أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الآخرة
~~أعمى. وقيل: المعنى من كان في الدنيا التي أمهل فيها وفسح له ووعد بقبول ms3738
~~التوبة أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا. وقيل:
# ومن كان في الدنيا أعمى عن حجج الله بعثه الله يوم القيامة أعمى، كما
~~قال: " ونحشره يوم القيامة (4) أعمى " الآيات. وقال: " ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم ". وقيل: المعنى في قوله " فهو في
~~الآخرة أعمى " في جميع الأقوال: أشد عمى، لأنه من عمى القلب، ولا يقال مثله
~~في عمى العين. قال الخليل وسيبويه: لأنه خلقة بمنزلة
# PageV10P298
# اليد والرجل. فلم يقل ما أعماه كما لا يقال ما أيداه. الأخفش: لم يقل فيه
~~ذلك لأنه على أكثر من ثلاثة أحرف، وأصله أعمى (1). وقد أجاز بعض النحويين
~~ما أعماه وما أعشاه، لان فعله عمى وعشى. وقال الفراء: حدثني بالشام شيخ
~~بصرى أنه سمع العرب تقول:
# ما أسود شعره. قال الشاعر:
# ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر * وفى المخازي لكم أشباح أشياخ أما الملوك
~~فأنت اليوم ألأمهم * لؤما وأبيضهم سربال طباخ وأمال أبو بكر وحمزة والكسائي
~~وخلف الحرفين " أعمى " و " أعمى " وفتح الباقون. وأمال أبو عمرو الأول وفتح
~~الثاني. (وأضل سبيلا) يعنى أنه لا يجد طريقا إلى الهداية.
# قوله تعالى: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره
~~وإذا لاتخذوك خليلا (73) قال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستلم الحجر الأسود في طوافه، فمنعته قريش وقالوا: لا ندعك تستلم حتى ت، لم
~~بآلهتنا. فحدث نفسه وقال: " ما على أن ألم بها بعد أن يدعوني أستلم الحجر
~~والله يعلم أنى لها كاره " فأبى الله تعالى ذلك وأنزل عليه هذه الآية، قال
~~مجاهد وقتادة. وقال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت في وفد ثقيف، أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألوه شططا وقالوا: متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما
~~يهدى لها، فإذا أخذناه كسرناها وأسلمنا، وحرم وادينا كما حرمت مكة، حتى
~~تعرف العرب فضلنا عليهم، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك
~~فنزلت هذه الآية. وقيل: هو قول أكابر قريش للنبي صلى الله عليه ms3739 وسلم: اطرد
~~عنا هؤلاء السقاط والموالي حتى نجلس معك ونسمع منك، فهم بذلك حتى نهى عنه.
~~وقال قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه، ويسودونه ويقاربونه، فقالوا: إنك تأتى بشئ لا
~~يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا يا سدنا، وما زالوا به حتى كاد يقاربهم
~~في بعض ما يريدون،
# PageV10P299
# ثم عصمه الله من ذلك، وأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعنى (ليفتنونك) أي
~~يزيلونك. يقال:
# فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه، قاله الهروي. وقيل يصرفونك،
~~والمعنى واحد.
# (عن الذي أوحينا إليك) أي حكم القرآن، لان في إعطائهم ما سألوه مخالفة
~~لحكم القرآن.
# (لتفتري علينا غيره) أي لتختلق علينا غير ما أوحينا إليك، وهو قول ثقيف:
~~وحرم وادينا كما حرمت مكة، شجرها وطيرها ووحشها، فإن سألتك العرب لم خصصتهم
~~فقل الله أمرني بذلك حتى يكون عذرا لك. (وإذا لاتخذوك خليلا) أي لو فعلت ما
~~أرادوا لاتخذوك خليلا، أي والوك وصافوك، مأخوذ من النخلة (بالضم) وهي
~~الصداقة لممايلته لهم. وقيل:
# " لاتخذوك خليلا " أي فقيرا. مأخوذ من الخلة (بفتح الخاء) وهي الفقر
~~لحاجته إليهم.
# قوله تعالى: ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) قوله تعالى:
~~(ولولا أن ثبتناك) أي على الحق وعصمناك من موافقتهم. (لقد كدت تركن إليهم)
~~أي تميل. (شيئا قليلا) أي ركونا قليلا. قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال
~~عليه السلام: " اللهم لا تكلني نفسي طرفة عين ". وقيل: ظاهر الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وباطنه إخبار عن ثقيف. والمعنى: وإن كادوا ليركنونك، أي
~~كادوا يخبرون عنك بأنك ملت إلى قولهم، فنسب فعلهم إليه مجازا واتساعا، كما
~~تقول لرجل: كدت تقتل نفسك، أي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت، ذكره
~~المهدوي. وقيل ما كان منه هم بالركون إليهم، بل المعنى: ولولا فضل الله
~~عليك لكان منك ميل إلى موافقتهم، ولكن تم فضل ms3740 الله عليك فلم تفعل، ذكره
~~القشيري. وقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما، ولكن
~~هذا تعريف للأمة لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شئ من أحكام الله
~~تعالى وشرائعه. PageV10P300
# وقوله تعالى: إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) أي لو ركنت لأذقناك
~~مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلى عذاب الممات في الآخرة، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما. وهذا غاية الوعيد. وكلما كانت الدرجة أعلى كان العذاب عند
~~المخالقة أعظم. قال الله تعالى:
# " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين (1) "
~~وضعف الشئ مثله مرتين، وقد يكون الضعف النصيب، كقوله عز وجل: " لكل ضعف "
~~أي نصيب.
# وقد تقدم في الأعراف.
# (2).
# قوله تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلفك إلا قليلا (76) هذه الآية قيل إنها مدنية، حسبما تقدم في أول السورة.
~~قال ابن عباس: حسدت اليهود مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا:
~~إن الأنبياء إنما بعثوا بالشام، فإن كنت نبيا فالحق بها، فإنك إن خرجت
~~إليها صدقناك وآمنا بك، فوقع ذلك في قلبه لما يحب من إسلامهم، فرحل من
~~المدينة على مرحلة فأنزل الله هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن غنم:
# غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما نزل
~~تبوك نزل (وإن كانوا ليستفزونك من الأرض) بعد ما ختمت السورة، وأمر
~~بالرجوع. وقيل:
# إنها مكية. قال مجاهد وقتادة: نزلت في هم أهل مكة بإخراجه، ولو أخرجوه
~~لما أمهلوا ولكن الله أمره بالهجرة فخرج، وهذا أصح، لان السورة مكية، ولأن
~~ما قبلها خبر عن أهل مكة، ولم يجر لليهود ذكر. وقول: " من الأرض " يريد أرض
~~مكة. كقوله: " فلن أبرح الأرض (3) " أي أرض مصر، دليله " وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك (4) " يعنى مكة. معناه: هم أهلها بإخراجه،
~~فلهذا أضاف إليها (5) وقال " أخرجتك ". وقيل:
# هم الكفار كلهم أن يستخفوه من أرض العرب بتظاهرهم عليه فمنعه الله، ولو
~~أخرجوه
# PageV10P301
# من ms3741 أرض العرب لم يمهلوا، وهو معنى قوله: (وإذا لا يلبثون خلاف إلا
~~قليلا)، وقرأ عطاء ابن أبي رباح " لا يلبثون " الباء مشددة، " خلفك " نافع
~~وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو، ومعناه بعدك، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة
~~والكسائي " خلافك " واختاره أبو حاتم، اعتبارا بقوله: " فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول (1) رسول الله " ومعناه أيضا بعدك، قال الشاعر:
# عفت الديار خلافهم فكأنما * بسط الشواطب بينهن حصيرا بسط البواسط، في
~~الماوردي، يقال: شطبت المرأة الجريد إذا شقته لتعمل منه الحصر - قال أبو
~~عبيد: ثم تلقيه الشاطبة إلى المنقية. وقيل: " خلفك " بمعنى بعدك " وخلافك "
~~بمعنى مخالفتك، ذكره ابن الأنباري، إلا قليلا " فيه وجهان: أحدهما - أن
~~المدة التي لبثوها بعده ما بين إخراجهم له إلى قتلهم يوم بدر، وهذا قول من
~~ذكر أنهم قريش الثاني - ما بين ذلك وقتل بني قريظة وجلاء بنى النضير، وهذا
~~قول من ذكر أنهم اليهود قوله تعالى: سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا (77) قوله تعالى: (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) أي
~~يعذبون كسنة من قد أرسلنا، فهو نصب بإضمار يعذبون، فلما سقط الخافض عمل
~~الفعل، قاله الفراء، وقيل: انتصب على معنى سننا سنة من قد أرسلنا، وقيل: هو
~~منصوب على تقدير حذف الكاف، التقدير لا يلبثون خلفك إلا قليلا كسنة من قد
~~أرسلنا، فلا يوقف على هذا التقدير على قوله: " إلا قليلا " ويقف على الأول
~~والثاني. " قبلك من رسلنا " وقف حسن، (ولا تجد لسنتنا تحويلا) أي لا خلف في
~~وعدها.
# قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا (78)
# PageV10P302
# فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) لما ذكر مكايد المشركين
~~أمر نبيه عليه السلام بالصبر والمحافظة على الصلاة، وفيها طلب النصر على
~~الأعداء. ومثله " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون، فسبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين (1) ".
# وتقدم القول في معنى إقامة الصلاة في أول سورة البقرة (2). وهذا الآية
~~بإجماع من المفسرين إشارة ms3742 إلى الصلوات المفروضة. واختلف العلماء في الدلوك
~~على قولين: أحدهما - أنه زوال الشمس عن كبد السماء، قاله عمر وابنه وأبو
~~هريرة وابن عباس وطائفة سواهم من علماء التابعين وغيرهم. الثاني - أن
~~الدلوك هو المغرب، قاله على وابن مسعود وأبى بن كعب، وروى عن ابن عباس. قال
~~الماوردي: من جعل الدلوك اسما لغروبها فلان الانسان يدلك عينيه براحته
~~لتبينها حالة المغيب، ومن جعله اسما لزوالها فلانه يدلك عينيه لشدة شعاعها.
~~وقال أبو عبيد: دلوكها غروبها. ودلكت براح يعنى الشمس، أي غابت وأنشد قطرب:
# هذا مقام قدمي رباح * ذبب حتى دلكت براح براح (بفتح الباء) على وزن حزام
~~وقطام ورقاس اسم من أسماء الشمس. ورواه الفراء (بكسر الباء (4)) وهو جمع
~~راحة وهي الكف، أي غابت وهو ينظر إليها وقد جعل كفه على حاجبه. ومنه قوله
~~العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا * أدفعها بالراح كي تزحلفا قال ابن الأعرابي:
~~الزحلوفة مكان منحدر أملس، لأنهم يتزحلفون فيه. قال: والزحلفة كالدحرجة
~~والدفع، يقال: زحلفته فتزحلف. ويقال: دلكت الشمس إذا غابت.
# قال ذو الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها * نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# PageV10P303
# قال ابن عطية: الدلوك هو الميل - في اللغة - فأول الدلوك هو الزوال وآخره
~~هو الغروب. ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا، لأنها في حالة ميل. فذكر
~~الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده، فيدخل في ذلك الظهر
~~والعصر والمغرب، ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل. وقد ذهب قوم إلى
~~أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب، لأنه سبحانه علق وجوبها
~~على الدلوك، وهذا دلوك كله، قاله الأوزاعي وأبو حنيفة في تفصيل. وأشار إليه
~~مالك والشافعي في حالة الضرورة.
# الثانية - قوله تعالى: (إلى غسق الليل) روى مالك عن ابن عباس قال: دلوك
~~الشمس ميلها، وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته. وقال أبو عبيدة: الغسق سواد
~~الليل.
# قال ابن قيس الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا * واشتكيت الهم والأرقا وقد قيل: غسق الليل مغيب
~~الشفق. وقيل: إقبال ظلمته. قال زهير: ms3743
# ظلت تجود يدها وهي لاهية * حتى إذا جنح الاظلام والغسق يقال: غسق الليل
~~غسوقا. والغسق اسم بفتح السين. وأصل الكلمة من السيلان، يقال:
# غسقت العين إذا سالت، تغسق. وغسق الجرح غسقانا، أي سال منه ماء أصفر.
~~وأغسق المؤذن، أي أخر المغرب إلى غسق الليل. وحكى الفراء: غسق الليل وأغسق،
~~وظلم أظلم، ودجا وأدجى، وغبس وأغبس، وغبش وأغبش. وكان الربيع بن خثيم (1)
~~يقول لمؤذنه في يوم غيم: أغسق أغسق. يقول: أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو
~~إظلامه.
# الثالثة - اختلف العلماء في آخر وقت المغرب، فقيل: وقتها وقت واحد لا وقت
~~لها إلا حين تحجب الشمس، وذلك بين في إمامة جبريل، فإنه صلاها باليومين
~~لوقت واحد وذلك غروب الشمس، وهو الظاهر من مذهب مالك عند أصحابه. وهو أحد
~~قولي الشافعي في المشهور عنه أيضا وبه قال الثوري. وقال مالك في الموطأ:
~~فإذا غاب الشفق فقد خرجت من وقت المغرب ودخل وقت العشاء. وبهذا قال أبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن
# PageV10P304
# بن حي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود، لان وقت الغروب إلى الشفق غسق كله.
~~ولحديث أبى موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالسائل المغرب في
~~اليوم الثاني فأخر حتى كان سقوط الشفق. خرجه مسلم. قالوا: وهذا أولى من
~~أخبار إمامة جبريل، لأنه متأخر بالمدنية وإمامة جبريل بمكة، والمتأخر أولى
~~من فعله وأمره، لأنه ناسخ لما قبله.
# وزعم ابن العربي أن هذا القول هو المشهور من مذهب مالك، وقوله في موطئه
~~الذي أقرأه طول عمره وأملاه في حياته.
# والنكتة في هذا أن الأحكام المتعلقة بالأسماء هل تتعلق بأوائلها أو
~~بآخرها أو يرتبط الحكم بجميعها؟ والأقوى في النظر أن يرتبط الحكم بأوائلها
~~لئلا يكون ذكرها لغوا فإذا ارتبط بأوائلها جرى بعد ذلك النظر في تعلقه
~~بالكل إلى الآخر.
# قلت: القول بالتوسعة أرجح. وقد خرج الامام الحافظ أبو محمد عبد الغنى بن
~~سعيد من حديث الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي الزبير عن جابر قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms3744 مكة قريبا من غروب الشمس فلم يصل المغرب
~~حتى أتى سرف، وذلك تسعة أميال. وأما القول بالنسخ فليس بالبين وإن كان
~~التاريخ معلوما، فإن الجمع ممكن. قال علماؤنا: تحمل أحاديث جبريل على
~~الأفضلية في وقت المغرب، ولذلك اتفقت الأمة فيها على تعجيلها والمبادرة
~~إليها في حين غروب الشمس. قال ابن خويز منداد: ولا نعلم أحدا من المسلمين
~~تأخر بإقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس. وأحاديث التوسعة تبين
~~وقت الجواز، فيرتفع التعارض ويصح الجمع، وهو أولى من الترجيح باتفاق
~~الأصوليين، لان فيه إعمال كل واحد من الدليلين، والقول بالنسخ أو الترجيح
~~فيه إسقاط أحدهما. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (وقرآن الفجر) انتصب " قرآن " من وجهين: أحدهما أن
~~يكون معطوفا على الصلاة، المعنى: وأقم قرآن الفجر أي صلاة الصبح، قاله
~~الفراء. وقال أهل البصرة. انتصب على الاغراء، أي فعليك بقرآن الفجر، قال
~~الزجاج. وعبر عنها بالقرآن PageV10P305
# خاصة دون غيرها من الصلوات، لان القرآن هو أعظمها، إذ قراءتها طويلة
~~مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور، عن الزجاج أيضا.
# قلت: وقد استقر عمل المدينة على استحباب إطالة القراءة في الصبح قدرا لا
~~يضر بمن خلفه - يقرأ فيها بطوال المفصل، ويليها في ذلك الظهر والجمعة -
~~وتخفيف القراءة في المغرب وتوسطها في العصر والعشاء. وقد قيل في العصر:
~~إنها تخفف كالمغرب. وأما ما ورد في صحيح مسلم وغيره من الإطالة فيما استقر
~~فيه التقصير، أو من التقصير فيما استقرت فيه الإطالة، كقراءته في الفجر
~~المعوذتين - كما رواه النسائي - وكقراءة الأعراف والمرسلات والطور في
~~المغرب، فمتروك بالعمل. ولانكاره على معاذ التطويل، حين أم قومه في العشاء
~~فافتتح سورة البقرة. خرجه الصحيح. وبأمره الأئمة بالتخفيف فقال: " أيها
~~الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير
~~والمريض والسقيم والضعيف وذا الحاجة ". وقال: " فإذا صلى أحدكم وحده فليطول
~~ما شاء ". كله مسطور في صحيح الحديث.
# الخامسة - قوله تعالى: " وقرآن الفجر " دليل على أن لا صلاة إلا بقراءة،
~~لأنه سمى الصلاة قرآنا. وقد اختلف ms3745 العلماء في القراءة في الصلاة فذهب
~~جمهورهم إلى وجوب قراءة أم القرآن للامام والفذ في كل ركعة. وهو مشهور قول
~~مالك. وعنه أيضا أنها واجبة في جل الصلاة. وهو قول إسحاق. وعنه أيضا تجب في
~~ركعة واحدة، قاله المغيرة وسحنون.
# وعنه أن القراءة لا تجب في شئ من الصلاة. وهو أشذ الروايات عنه. وحكى عن
~~مالك أيضا أنها تجب في نصف الصلاة، وإليه ذهب الأوزاعي. وعن الأوزاعي أيضا
~~وأيوب أنها تجب على الامام والفذ والمأموم على كل حال. وهو أحد قولي
~~الشافعي. وقد مضى في (الفاتحة (1) مستوفى.
# السادسة - قوله تعالى: (كان مشهودا) روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا "
~~قال: " تشهده
# PageV10P306
# ملائكة الليل وملائكة النهار " هذا حديث حسن صحيح. ورواه على بن مسهر عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فضل صلاة
~~الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في صلاة الصبح ". يقول أبو هريرة:
# اقرؤوا إن شئتم " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ". ولهذا المعنى
~~أيضا قال مالك والشافعي: التغليس بالصبح أفضل. وقال أبو حنيفة: الأفضل
~~الجمع بين التغليس والأسقار، فإن فاته ذلك فالأسفار أولى من التغليس. وهذا
~~مخالف لما كان عليه السلام يفعله من المداومة على التغليس، وأيضا فإن فيه
~~تفويت شهود ملائكة الليل. والله أعلم.
# السابعة - استدل بعض العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم: " تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار " على أن صلاة الصبح ليست من صلاة الليل ولا من صلاة
~~النهار.
# قلت: وعلى هذا فلا تكون صلاة العصر أيضا لا من صلاة الليل ولا من صلاة
~~النهار، فإن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الفصيح عليه السلام
~~فيما رواه أبو هريرة: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~فيجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر " الحديث. ومعلوم ms3746 أن صلاة العصر من
~~النهار فكذلك تكون صلاة الفجر من الليل وليس كذلك، وإنما هي من النهار
~~كالعصر بدليل الصيام والايمان، وهذا واضح.
# قوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~(79) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (من الليل) " من " للتبعيض. والفاء في قوله " فتهجد
~~" ناسقة على مضمر، أي قم فتهجد. (به) أي بالقرآن. والتهجد من الهجود وهو من
~~الأضداد. يقال: هجد نام، وهجد سهر، على الضد. قال الشاعر: PageV10P307
# ألا زارت أهل منى هجود * وليت خيالها بمنى يعود آخر:
# ألا طرقتنا والرفاق هجود * فباتت بعلات (1) النوال تجود يعنى نياما. وهجد
~~وتهجد بمعنى. وهجدته أي أنمته، وهجدته أي أيقظته. والتهجد التيقظ بعد رقدة،
~~فصار اسما للصلاة، لأنه ينتبه لها. فالتهجد القيام إلى الصلاة من النوم.
~~قال معناه الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهم. وروى إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي من حديث الحجاج بن عمر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: أيحسب أحدكم إذا قام من الليل كله أنه قد تهجد! إنما التهجد الصلاة
~~بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة. كذلك كانت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: الهجود النوم. يقال:
# تهجد الرجل إذا سهر، وألقى الهجود وهو النوم. ويسمى من قام إلى الصلاة
~~متهجدا، لان المتهجد هو الذي يلقى الهجود الذي هو النوم عن نفسه. وهذا
~~الفعل جار مجرى تحوب وتحرج وتأثم وتحنث وتقذر وتنجس، إذا ألقى ذلك عن نفسه.
~~ومثله قوله تعالى: " فظلتم تفكهون (2) " معناه تندمون، أي تطرحون الفكاهة
~~عن أنفسكم، وهي انبساط النفوس وسرورها. يقال: رجل فكه إذا كان كثير السرور
~~والضحك. والمعنى في الآية: ووقتا من الليل اسهرته في صلاة وقراءة.
# الثانية - قوله تعالى: (نافلة لك) أي كرامة لك، قاله مقاتل. واختلف
~~العلماء في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر دون أمته، فقيل: كانت
~~صلاة الليل فريضة عليه لقوله: " نافلة لك " أي فريضة زائدة على الفريضة
~~الموظفة على الأمة.
# قلت: وفى هذا التأويل ms3747 بعد لوجهين: أحدهما - تسمية الفرض بالنفل، وذلك
~~مجاز لا حقيقة. الثاني - قوله صلى الله عليه وسلم: " خمس صلوات فرضهن الله
~~على العباد "، وقوله تعالى: " هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدى " وهذا
~~نص، فكيف يقال:
# افترض عليه صلاة زائدة على خمس، هذا ما لا يصح، وإن كان قد روى عنه عليه
~~السلام:
# "
# PageV10P308
# " ثلاث علي فريضة ولأمتي تطوع قيام الليل والوتر والسواك ". وقيل: كانت
~~صلاة الليل تطوعا منه وكانت في الابتداء واجبة على الكل، ثم نسخ الوجوب
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة، كما قالت عائشة، على ما يأتي مبينا في
~~سورة " المزمل (1) إن شاء الله تعالى.
# وعلى هذا يكون الامر بالتنفل على جهة الندب ويكون الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه مغفور له. فهو إذا تطوع بما ليس بواجب عليه كان ذلك زيادة
~~في الدرجات. وغيره من الأمة تطوعهم كفارات وتدارك لخلل يقع في الفرض، قال
~~معناه مجاهد وغيره. وقيل:
# عطية، لان العبد لا ينال من السعادة عطاء أفضل من التوفيق في العبادة.
# الثالثة - قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) اختلف في المقام
~~المحمود على أربعة أقوال:
# الأول - وهو أصحها - الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله حذيفة بن اليمان.
~~وفى صحيح البخاري عن ابن عمر قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا (2) كل
~~أمة تتبع نبيها تقول:
# يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم
~~يبعثه الله المقام المحمود. وفى صحيح مسلم عن أنس قال حدثنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم
~~فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم عليه السلام
~~فإنه خليل الله فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم
~~الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فإنه روح الله
~~وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فأوتى فأقول أنا لها " وذكر الحديث. ms3748 وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه في قوله: " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " سئل
~~عنها قال: " هي الشفاعة " قال: هذا حديث حسن صحيح.
# PageV10P309
# إذا ثبت أن المقام المحمود هو أمر الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء عليهم
~~السلام، حتى ينتهى الامر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع هذه
~~الشفاعة لأهل الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من هول موقفهم، وهو الخاصة به
~~صلى الله عليه وسلم، ولأجل ذلك قال:
# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ". قال النقاش: لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث شفاعات:
# العامة، وشفاعة في السب إلى الجنة، وشفاعة في أهل الكبائر. ابن عطية:
~~والمشهور أنهما شفاعتان فقط: العامة، وشفاعة في إخراج المذنبين من النار.
~~وهذه الشفاعة الثانية لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء. وقال
~~القاضي أبو الفضل عياض: شفاعات نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة خمس
~~شفاعات: العامة. والثانية في إدخال قوم الجنة دون حساب.
# الثالثة في قوم من موحدي أمته استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع فيها نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، ومن شاء الله أن يشفع ويدخلون الجنة. وهذه الشفاعة هي
~~التي أنكرتها المبتدعة: الخوارج والمعتزلة، فمنعتها على أصولهم الفاسدة،
~~وهي الاستحقاق العقلي المبنى على التحسين والتقبيح.
# الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فيخرجون بشفاعة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وغيره من الأنبياء والملائكة وإخوانهم المؤمنين. الخامسة في زيادة
~~الدرجات في الجنة لأهلها وترفيعها، وهذه لا تنكرها المعتزلة ولا تنكر شفاعة
~~الحشر الأول.
# قال القاضي عياض: وعرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح لشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها، وعلى هذا لا يلتفت لقول من قال: إنه يكره
~~أن تسأل الله أن يرزقك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها لا تكون إلا
~~للمذنبين، فإنها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات. ثم كل
~~عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتد بعمله مشفق أن يكون من
~~الهالكين، ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة والرحمة، لأنها لأصحاب ms3749
~~الذنوب أيضا، وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف.
# روى البخاري عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة ". PageV10P310
# القول الثاني - أن المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة.
# قلت: وهذا القول لا تنافر بينه وبين الأول، فإنه يكون بيده لواء الحمد
~~ويشفع.
# روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي
~~آدم فمن سواه إلا تحت لوائي " الحديث.
# القول الثالث - ما حكاه الطبري عن فرقة، منها مجاهد، أنها قالت: المقام
~~المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه،
~~وروت في ذلك حديثا.
# وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول، وهو لا يخرج إلا على تلطف في
~~المعنى، وفيه بعد. ولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله. وذكر النقاش عن
~~أبي داود السجستاني أنه قال: من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم، ما زال
~~أهل العلم يتحدثون بهذا، من أنكر جوازه على تأويله. قال أبو عمر ومجاهد:
~~وإن كان أحد الأئمة يتأول القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم:
~~أحدهما هذا والثاني في تأويل قوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها
~~ناظرة (1) " قال: تنتظر الثواب، ليس من النظر.
# قلت. ذكر هذا في باب ابن شهاب في حديث التنزيل. وروى عن مجاهد أيضا في
~~هذه الآية قال: يجلسه على العرش. وهذا تأويل غير مستحيل، لان الله تعالى
~~كان قبل خلقه الأشياء كلها والعرش قائما بذاته، ثم خلق الأشياء من غير حاجة
~~إليها، بل إظهارا لقدرته وحكمته، وليعرف وجوده وتوحيده وكمال قدرته وعلمه
~~بكل أفعاله المحكمة، وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما شاء من غير أن ms3750 صار له
~~مماسا، أو كان العرش له مكانا. قيل: هو الآن على الصفة التي كان عليها من
~~قبل أن يخلق المكان والزمان، فعلى هذا القول سواء في الجواز أقعد محمد على
~~العرش أو على الأرض، لان استواء الله تعالى على العرش ليس بمعنى الانتقال
~~والزوال وتحويل الأحوال من القيام والقعود والحال التي تشغل العرش، بل هو
~~مستو على عرشه
# PageV10P311
# كما أخبر عن نفسه بلا كيف. وليس إقعاده محمدا على العرش موجبا له صفة
~~الربوبية أو مخرجا له عن صفة العبودية، بل هو رفع لمحله وتشريف له على
~~خلقه. وأما قوله في الاخبار:
# " معه " فهو بمنزلة قوله: " إن الذين عند ربك (1) "، و " رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة (2) ".
# " وإن الله لمع المحسنين (3) " ونحو ذلك. كل ذلك عائد إلى الرتبة
~~والمنزلة والحظوة والدرجة الرفيعة، لا إلى المكان.
# الرابع - إخراجه من النار بشفاعته من يخرج، قاله جابر بن عبد الله. ذكره
~~مسلم.
# وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة) والله الموفق.
# السادسة - اختلف العلماء في كون القيام بالليل سببا للمقام المحمود على
~~قولين:
# أحدهما: أن البارئ تعالى يجعل ما شاء من فعله سببا لفضله من غير معرفه
~~بوجه الحكمة فيه، أو بمعرفة وجه الحكمة. الثاني: أن قيام الليل فيه الخلوة
~~مع البارئ والمناجاة دون الناس، فأعطى الخلوة به ومناجاته في قيامه وهو
~~المقام المحمود. ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم، فأجلهم فيه درجة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه يعطى ما لا يعطى أحد ويشفع ما لا يشفع أحد. و " عسى "
~~من الله عز وجل واجبة. و " مقاما " نصب على الظرف. أي في مقام أو إلى مقام.
~~وذكر الطبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المقام
~~المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لامتي ". فالمقام الموضع الذي يقوم فيه
~~الانسان للأمور الجليلة كالمقامات بين يدي الملوك.
# قوله تعالى: وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطنا نصيرا (80) قيل: المعنى أمتني إماتة صدق، وابعثني يوم القيامة مبعث ms3751
~~صدق، ليتصل بقوله:
# " عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا ". كأنه لما وعده ذلك أمره أن يدعو لينجز
~~له
# PageV10P312
# الوعد. وقيل: أدخلني في المأمور وأخرجني من المنهى. وقيل: علمه ما يدعو
~~به في صلاته وغيرها من إخراجه من بين المشركين وإدخاله موضع الامن، فأخرجه
~~من مكة وصيره إلى المدينة. وهذا المعنى رواه الترمذي عن ابن عباس قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة فنزلت " وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا " قال: هذا حديث حسن
~~صحيح. وقال الضحاك: هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح آمنا. أبو سهل:
~~حين رجع من تبوك وقد قال المنافقون:
# " ليخرجن الأعز منها الأذل (1) " يعنى إدخال عز وإخراج نصر إلى مكة.
~~وقيل: المعنى أدخلني في الامر الذي أكرمتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني
~~منه مخرج صدق إذا أمتني، قال معناه مجاهد. والمدخل والمخرج (بضم الميم)
~~بمعنى الادخال والاخراج، كقوله: " أنزلني منزلا مباركا (2) " أي إنزالا لا
~~أرى فيه ما أكره. وهي قراءة العامة. وقرأ الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم
~~" مدخل " و " مخرج ". بفتح الميمين بمعنى الدخول والخروج، فالأول رباعي
~~وهذا ثلاثي. وقال ابن عباس: أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت وأخرجني مخرج
~~صدق عند البعث. وقيل: أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق وأخرجني بالصدق، أي لا
~~تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه، فإن ذا الوجهين لا يكون وجيها عندك.
~~وقيل:
# الآية عامة في كل ما يتناول من الأمور ويحاول من الاسفار والأعمال،
~~وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة. فهي دعاء، ومعناه: رب أصلح لي
~~وردي في كل الأمور وقوله: (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) قال الشعبي
~~وعكرمة: أي حجة ثابتة. وذهب الحسن إلى أنه العز والنصر وإظهار دينه على
~~الدين كله. قال: فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرها فيجعله له.
# قوله تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن البطل كان زهوقا (81)
# PageV10P313
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - روى البخاري والترمذي عن ابن مسعود قال: ms3752 دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا، فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يطعنها بمخصرة (1) في يده - وربما قال بعود - ويقول: " جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~(2) " لفظ الترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وكذا في حديث مسلم " نصبا ".
~~وفى رواية صنما. قال علماؤنا: إنما كانت بهذا العدد لأنهم كانوا يعظمون في
~~يوم صنما ويخصون أعظمها بيومين. وقوله: " فجعل يطعنها بعود في يده " يقال
~~إنها كانت مثبتة بالرصاص وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه، أو في
~~قفاه خر لوجهه. وكان يقول: " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا "
~~حكاه أبو عمر والقاضي عياض. وقال القشيري: فما بقى منها صنم إلا خر لوجهه،
~~ثم أمر بها فكسرت.
# الثانية - في هذه الآية دليل على كسر نصب المشركين وجميع الأوثان إذا غلب
~~عليهم، ويخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله، وما لا يصلح إلا لمعصية الله
~~كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله
~~تعالى. قال ابن المنذر: وفى معنى الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب
~~وشبهها، وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهى عنه. ولا
~~يجوز بيع شئ منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص،
~~إذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا (3) أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها. قال
~~المهلب: وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها
~~أولى بها مكسورة، إلا أن يرى الامام حرقها بالنار على معنى التشديد
~~والعقوبة في المال. وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه (4). وقد هم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة. وهذا أصل في
~~العقوبة في المال مع قوله عليه السلام في الناقة التي لعنتها صاحبتها:
# PageV10P314
# " دعوها فإنها ملعونة " فأزال ملكها عنها تأديبا لصاحبتها، وعقوبة لها
~~فيما دعت عليه بما دعت به. وقد ms3753 أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا شيب
~~بماء على صاحبه.
# الثالثة - ما ذكرنا من تفسير الآية ينظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~والله لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير
~~وليضعن الجزية ولتتركن القلاص (1) فلا يسعى عليها " الحديث. خرجه الصحيحان.
~~ومن هذا الباب هتك النبي صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه الصور، وذلك
~~أيضا دليل على إفساد الصور وآلات الملاهي كما ذكرنا. وهذا كله يحظر المنع
~~من اتخاذها ويوجب التغيير على صاحبها. إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وحسبك! وسيأتي هذا المعنى في " النمل،
~~(2) " إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: (وقل جاء الحق) أي الاسلام. وقيل: القرآن، قال مجاهد. وقيل:
# الجهاد. (وزهق الباطل) قيل الشرك. وقيل الشيطان، قاله مجاهد. والصواب
~~تعميم اللفظ بالغاية الممكنة، فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه.
~~" وزهق الباطل ":
# بطل الباطل. ومن هذا زهوق النفس وهو بطلانها. يقال زهقت نفسه تزهق زهوقا،
~~وأزهقتها. (إن الباطل كان زهوقا) أي لا بقاء له والحق الذي يثبت.
# قوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا (82) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وننزل) قرأ الجمهور بالنون. وقرأ مجاهد " وينزل "
~~بالياء خفيفة، ورواها المروزي عن حفص. و " من " لابتداء الغاية، ويصح أن
~~تكون لبيان الجنس، كأنه قال: وننزل ما فيه شفاء من القرآن. وفى الخبر " من
~~لم يستشف بالقرآن
# PageV10P315
# فلا شفاه الله ". وأنكر بعض المتأولين أن تكون " من " للتبعيض، لأنه يحفظ
~~من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه. ابن عطية: وليس يلزمه هذا، بل يصح أن
~~تكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض، فكأنه قال: وننزل من القرآن
~~شيئا شفاء، ما فيه كله شفاء.
# الثانية - اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين: أحدهما: أنه شفاء
~~للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم
~~المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى. الثاني: شفاء من الأمراض ms3754 الظاهرة
~~بالرقى والتعوذ ونحوه.
# وقد روى الأئمة - واللفظ للدارقطني - عن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية ثلاثين راكبا قال: فنزلنا على قوم من
~~العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا، قال: فلدغ سيد الحي، فأتونا فقالوا: فيكم
~~أحد يرقى من العقرب؟ في رواية ابن قتة: إن الملك يموت. قال: قلت أنا نعم،
~~ولكن لا أفعل حتى تعطونا. فقالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة. قال: فقرأت عليه
~~" الحمد لله رب العالمين " سبع مرات فبرأ.
# في رواية سليمان بن قتة عن أبي سعيد: فأفاق وبرأ. فبعث إلينا بالنزل وبعث
~~إلينا بالشاء، فأكلنا الطعام أنا وأصحابي وأبوا أن يأكلوا من الغنم، حتى
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال: " وما يدريك أنها
~~رقية " قلت: يا رسول الله، شئ ألقى في روعي.
# قال: " كلوا وأطعمونا من الغنم " خرجه في كتاب السنن. وخرج في (كتاب
~~المديح (1) من حديث السرى بن يحيى قال: حدثني المعتمر بن سليمان عن ليث بن
~~أبي سليم عن الحسن عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" ينفع بإذن الله تعالى من البرص والجنون والجذام والبطن والسل والحمى
~~والنفس أن تكتب بزعفران أو بمشق - يعنى المغرة - أعوذ بكلمات الله التامة
~~وأسمائه كلها عامة من شر السامة والعامة ومن شر العين اللامة ومن شر حاسد
~~إذا حسد ومن أبى فروة وما ولد ". كذا قال، ولم يقل من شر أبى قترة. العين
~~اللامة: التي تصيب بسوء. تقول: أعيذه من كل هامة لامة. وأما قوله:
# PageV10P316
# أعيذه من حادثات اللمة فيقول: هو الدهر. ويقال الشدة. والسامة: الخاصة.
# يقال: كيف السامة والعامة. والسامة السم. ومن أبى فروة وما ولد. وقال:
~~ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتوا ربهم عز وجل فقالوا: وصب بأرضنا. فقال:
~~خذوا تربة من أرضكم فامسحوا نواصيكم. أو قال: نواصيكم (1) رقية محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا أفلح من كتمها أبدا أو أخذ عليها صفدا (2). ثم تكتب
~~فاتحة الكتاب وأربع أيات من أول البقرة، ms3755 والآية التي فيها تصريف الرياح
~~وآية الكرسي والآيتين اللتين بعدها، وخواتيم سورة البقرة من موضع " لله ما
~~في السماوات وما في الأرض " إلى آخرها، وعشرا من أول " آل عمران " وعشرا من
~~آخرها، وأول آية من النساء، وأول آية من المائدة، وأول آية من الانعام،
~~وأول آية من الأعراف، والآية التي في الأعراف " إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض (3) " حتى تختم الآية، والآية التي في يونس من موضع " قال
~~موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (4) ".
~~والآية التي في طه " وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى (5) "، وعشرا من أول الصافات، و " قل هو الله أحد
~~"، والمعوذتين. تكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو منه
~~الوجع ثلاث حثوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوئه للصلاة حتى
~~يكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره ولا يستنجى به
~~ثم يصلى ركعتين ثم يستشفى الله عز وجل، يفعل ذلك ثلاثة أيام، قدر ما يكتب
~~في كل يوم كتابا.
# في رواية: ومن شر أبى قترة وما ولد. وقال: " فامسحوا نواصيكم (6) " ولم
~~يشك. وروى البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه
~~في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد
~~نفسه لبركتها. فسألت (7) الزهري كيف كان ينفث؟ قال: كان ينفث على يديه ثم
~~يمسح بهما وجهه. وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه
# PageV10P317
# المعوذتين وتفل أو نفث. قال أبو بكر بن الأنباري: قال اللغويون تفسير "
~~نفث " نفخ نفحا ليس معه ريق. ومعنى " تفل " نفخ نفخا معه ريق. قال الشاعر:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه * وإن يفقد فحق له الفقود وقال ذو الرمة:
# ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه * متى يحس ms3756 منه مائح القوم يتفل (1) أراد
~~ينفخ بريق. وسيأتي ما للعلماء في النفث في سورة الفلق (2) إن شاء الله
~~تعالى.
# الثالثة - روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الرقي
~~إلا بالمعوذات. قال الطبري: وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله في الدين، إذ
~~في نقلته من لا يعرف. ولو كان صحيحا لكان إما غلطا وإما منسوخا، لقوله عليه
~~السلام في الفاتحة " ما أدراك أنها رقية ". وإذا جاز الرقي بالمعوذتين وهما
~~سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن مثلهما في الجواز إذ كله قرآن.
~~وروى عنه عليه السلام أنه قال: " شفاء أمته في ثلاث آية (3)، من كتاب الله
~~أو لعقة من عسل أو شرطة من محجم ". وقال رجاء الغنوي:
# ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له.
# الرابعة - واختلف العلماء في النشرة، وهي أن يكتب شيئا من أسماء الله أو
~~من القرآن ثم يغسله بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقيه، فأجازها سعيد بن
~~المسيب. قيل له: الرجل يؤخذ عن امرأته أيحل عنه وينشر؟ قال: لا بأس به، وما
~~ينفع لم ينه عنه. ولم ير مجاهد أن تكتب آيات من القران ثم تغسل ثم يسقاه
~~صاحب الفزع. وكانت عائشة تقرأ بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على
~~المريض. وقال المازري أبو عبد الله: النشرة أمر معروف عند أهل التعزيم،
~~وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أي تحل. ومنعها الحسن وإبراهيم النخعي،
~~قال النخعي: أخاف أن يصيبه بلاء، وكأنه ذهب إلى أنه ما محى (4) به القرآن
~~فهو
# PageV10P318
# إلى أن يعب بلاء أقرب منه إلى أن يفيد شفاء. وقال الحسن: سألت أنسا فقال:
# ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها من الشيطان. وقد روى أبو داود من
~~حديث جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة
~~فقال: " من عمل الشيطان ".
# قال ابن عبد البر. وهذه آثار لينة ولها وجوه محتملة، وقد قيل: إن هذا
~~محمول على ما إذا كانت خارجة عما في كتاب ms3757 الله وسنة رسوله عليه السلام، وعى
~~المداواة المعروفة. والنشرة من جنس الطب فهي غسالة شئ له فضل، فهي كوضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ومن استطاع
~~منكم أن ينفع أخاه فليفعل ".
# قلت: قد ذكرنا النص في النشرة مرفوعا وأن ذلك لا يكون إلا من كتاب الله
~~فليعتمد عليه.
# الخامسة - قال مالك: لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل
~~على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة
~~العين. وهذا معناه قبل أن ينزل به شئ من العين. وعلى هذا القول جماعة أهل
~~العلم، لا يجوز عندهم أن يعلق على الصحيح من البهائم أو بني آدم شئ من
~~العلائق خوف نزول العين، وكل ما يعلق بعد نزول البلاء من أسماء الله عز وجل
~~وكتابه رجاء الفرج والبرء من الله تعالى، فهو كالرقي المباح الذي وردت
~~السنة بإباحته من العين وغيرها. وقد روى عبد الله بن عمرو قال قال وسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله
~~التامة من غضبه وسوء عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون). وكان عبد الله
~~يعلمها ولده من أدرك منهم، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه. فإن قيل: فقد
~~روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " من علق شيئا وكل إليه ". ورأى ابن مسعود على أم ولده تميمة مربوطة
~~فجبذها جبذا شديدا فقطعها وقال: إن آل ابن مسعود لأغنياء عن الشرك، ثم قال:
~~إن التمائم والرقي والتولة من الشرك. قيل: ما التولة؟ قال: ما تحببت به
~~لزوجها. وروى عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من علق تميمة فلا أتم الله له PageV10P319
# ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا ". قال الخليل بن أحمد: التميمة قلادة
~~فيها عوذ، والودعة خرز. وقال أبو عمر: التميمة في كلام العرب القلادة،
~~ومعناه عند ms3758 أهل العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها
~~{من أنواع البلاء وكأن المعنى في الحديث من يعلق خشية ما عسى (1)} من تنزل
~~أو لا تنزل قبل أن تنزل. فلا أتم الله عليه صحته وعافيته، ومن تعلق ودعة -
~~وهي مثلها في المعنى - فلا ودع الله له، أي فلا بارك الله له ما هو فيه من
~~العافية. والله أعلم. وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من
~~تعليق التمائم والقلائد، ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء، وذلك لا
~~يصرفه إلا الله عز وجل، وهو المعافى والمبتلى، لا شريك له. فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم. وعن عائشة
~~قالت: ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من التمائم.
# وقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال قبل نزول البلاء وبعده.
~~والقول الأول أصح في الأثر والنظر إن شاء الله تعالى. وما روى عن ابن مسعود
~~يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العراقيين
~~والكهان، إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق لا يكون شركا، وقوله عليه
~~السلام: " من علق شيئا وكل إليه " فمن علق القرآن ينبغي أن يتولاه الله ولا
~~يكله إلى غيره، لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء
~~بالقرآن.
# وسئل ابن المسيب عن التعويذ أيعلق؟ قال: إذا كان في قصبة أو رقعة يحرز
~~فلا بأس به.
# وهذا على أن المكتوب قرآن. وعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسا أن يعلق الرجل
~~الشئ من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط. ورخص أبو جعفر محمد بن
~~علي في التعويذ يعلق على الصبيان. وكان ابن سيرين لا يرى بأسا بالشئ من
~~القرآن يعلقه الانسان.
# السادسة - قوله تعالى: (ورحمة للمؤمنين) تفريج الكروب وتطهير العيوب
~~وتكفير الذنوب مع ما تفضل به تعالى من الثواب في تلاوته، كما روى الترمذي
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حرفا ms3759
~~من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف بل ألف حرف
~~ولام حرف وميم حرف ". قال هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد تقدم. (ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا) لتكذيبهم. قال
# PageV10P320
# قتادة: ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، ثم قرأ: " وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين " الآية. ونظير هذه الآية قوله: " قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليه عمى (1)
~~". وقيل: شفاء في الفرائض والاحكام لما فيه من البيان.
# قوله تعالى (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر كان
~~يئوسا (83) قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى بجانبه) أي
~~هؤلاء الذين يزيدهم القرآن خسارا صفتهم الاعراض عن تدبر آيات الله والكفران
~~لنعمه. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة. ومعنى " نأى بجانبه " أي تكبر
~~وتباعد. وناء مقلوب منه، والمعنى: بعد عن القيام بحقوق الله عز وجل، يقال:
~~نأى الشئ أي بعد. ونأيته ونأيت عنه بمعنى، أي بعدت.
# وأنأيته فانتأى، أي أبعدته فبعد. وتناءوا تباعدوا. والمنتأى: الموضع
~~البعيد.
# قال النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وقرأ ابن عامر
~~في رواية ابن ذكوان " ناء " مثل باع، الهمزة مؤخرة، وهو على طريقة القلب من
~~نأى، كما يقال: راء ورأى. وقيل: هو من النوء وهو النهوض والقيام. وقد يقال
~~أيضا للوقوع والجلوس نوء، وهو من الأضداد. وقرئ " ونئى " بفتح النون وكسر
~~الهمزة.
# والعامة " نأى " في وزن رأى. (وإذا مسه الشر كان يؤسا) أي إذا ناله شدة
~~من فقر أو سقم أو بؤس يئس وقنط، لأنه لا يثق بفضل الله تعالى.
# قوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# PageV10P321
# قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) قال ابن عباس: ناحيته. وقاله
~~الضحاك. مجاهد: طبيعته. وعنه: حدته. ابن زيد: على دينه. الحسن وقتادة:
~~نيته.
# مقاتل: جبلته. الفراء: على طريقته ومذهبه الذي جبل عليه. وقيل. قل كل ms3760
~~يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب في اعتقاده. وقيل: هو مأخوذ من
~~الشكل، يقال:
# لست على شكلي ولا شاكلتي. قال الشاعر:
# كل امرئ يشبهه فعله * ما يفعل المرء فهو أهله فالشكل هو المثل والنظير
~~والضرب. كقوله تعالى: " وآخر من شكله أزواج (1) ".
# الشكل (بكسر الشين): الهيئة. يقال: جارية حسنة الشكل. وهذه الأقوال كلها
~~متقاربة. والمعنى: أن كل أحد يعمل على ما يشاكل أصله وأخلاقه التي ألفها،
~~وهذا ذم للكافر ومدح للمؤمن. والآية والتي قبلها نزلتا في الوليد بن
~~المغيرة، ذكره المهدوي. (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) أي بالمؤمن والكافر
~~وما سيحصل من كل واحد منهم. وقيل:
# " أهدى سبيلا " أي أسرع قبولا. وقيل: أحسن دينا. وحكى أن الصحابة رضوان
~~الله عليهم تذاكروا القرآن فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: قرأت القرآن
~~من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى وأحسن من قوله تبارك وتعالى: " قل كل
~~يعمل على شاكلته " فإنه لا يشاكل بالعبد إلا العصيان ولا يشاكل بالرب إلا
~~الغفران. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرى فيه آية أرجى وأحسن من قوله تعالى:
~~" بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول (1) " قدم غفران الذنوب على قبول
~~التوبة، وفى هذا إشارة للمؤمنين. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: قرأت
~~جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى: " نبئ
~~عبادي أنى أنا الغفور الرحيم (2) ". وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# PageV10P322
# قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى: " قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (1) ".
# قلت: وقرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله
~~تعالى:
# " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم ms3761 مهتدون (2)
~~".
# قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا (85) روى البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله قال: بينا أنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر اليهود فقال
~~بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. فقال:
# ما رابكم (3) إليه؟ وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشئ تكرهونه. فقالوا: سلوه.
~~فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت
~~أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال: " ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " لفظ البخاري. وفى مسلم:
~~فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: وما أوتوا.
# وقد اختلف الناس في الروح المسؤول عنه، أي الروح هو؟ فقيل: هو جبريل،
~~قاله قتادة.
# قال: وكان ابن عباس يكتمه. وقيل هو عيسى. وقيل القرآن، على ما يأتي بيانه
~~في آخر الشورى (4). وقال علي بن أبي طالب: هو ملك من الملائكة له سبعون ألف
~~وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان، في كل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله تعالى
~~بكل تلك اللغات، يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى
~~يوم القيامة. ذكره الطبري.
# قال ابن عطية: وما أظن القول يصح عن علي رضي الله عنه.
# قلت: أسند البيهقي أخبرنا أبو زكريا عن أبي إسحاق أخبرنا أبو الحسن
~~الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن
# PageV10P323
# عباس في قوله: " ويسألونك عن الروح " يقول: الروح ملك. وبإسناده عن
~~معاوية بن صالح حدثني أبو هران (بكسر الهاء) يزيد بن سمرة عمن حدثه عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال في قوله تعالى: " ويسئلونك عن الروح " فال: هو ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه...
# الحديث بلفظه ومعناه. وروى عطاء عن ابن عباس قال: الروح ملك له أحد عشر
~~ألف جناح وألف وجه، يسبح الله إلى ms3762 يوم القيامة، ذكره النحاس. وعنه: جند من
~~جنود الله لهم أيد وأرجل يأكلون الطعام، ذكره الغزنوي. وقال الخطابي: وقال
~~بعضهم، هو ملك من الملائكة بصفة وضعوها من عظم الخلقة. وذهب أكثر أهل
~~التأويل إلى أنهم سألوه عن الروح الذي يكون به حياة الجسد. وقال أهل النظر
~~منهم: إنما سألوه عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الانسان، وكيف امتزاجه
~~بالجسم واتصال الحياة به، وهذا شئ لا يعلمه إلا الله عز وجل. وقال أبو
~~صالح: الروح خلق كخلق بني آدم وليسوا ببني آدم، لهم أيد وأرجل. والصحيح
~~الابهام لقوله: " قل الروح من أمر ربى " دليل على (1) خلق الروح أي هو أمر
~~عظيم وشأن كبير من أمر الله تعالى، مبهما له وتاركا تفصيله، ليعرف الانسان
~~على القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها. وإذا كان الانسان في
~~معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى. وحكمة ذلك تعجيز
~~العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له، دلالة على أنه عن إدراك خالقه أعجز.
# قوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) اختلف فيمن خوطب بذلك، فقالت
~~فرقة: السائلون فقط. وقال قوم: المراد اليهود بجملتهم. وعلى هذا هي قراءة
~~ابن مسعود " وما أوتوا " ورواها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت فرقة:
~~المراد العالم كله. وهو الصحيح، وعليه قراءة الجمهور " وما أوتيتم ". وقد
~~قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم:
# كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة، ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا؟ فعارضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم
~~الله فغلبوا. وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الأحاديث:
~~" كلا " يعنى أن المراد ب‍ " ما أوتيتم " جميع
# PageV10P324
# العالم. وذلك أن يهود قالت له: نحن عنيت أم قومك؟. فقال: " كلا ". وفى
~~هذا المعنى نزلت " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام (1) " حكى ذلك الطبري
~~رحمه الله وقد قيل:
# إن السائلين عن الروح هم قريش، قالت لهم اليهود: سلوه عن ms3763 أصحاب الكهف وعن
~~ذي القرنين وعن الروح فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة فهو نبي، فأخبرهم
~~خبر أصحاب الكهف وخبر ذي القرنين على ما يأتي. وقال في الروح: " قل الروح
~~من أمر ربى " أي من الامر الذي لا يعلمه إلا الله. ذكره المهدوي وغيره من
~~المفسرين عن ابن عباس.
# قوله تعالى: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا (86) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قوله تعالى: (ولئن
~~شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) يعنى القرآن. أي كما قدرنا على إنزاله نقدر
~~على إذهابه حتى ينساه الخلق. ويتصل هذا بقوله: " وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا " أي ولو شئت أن أذهب بذلك القليل لقدرت عليه. (ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا) أي ناصرا يرده عليك. (إلا رحمة من ربك) يعنى لكن لانشاء ذلك
~~رحمة من ربك، فهو استثناء ليس من الأول. وقيل: إلا أن يرحمك ربك فلا يذهب
~~به. (إن فضله كان عليك كبيرا) إذ جعلك سيد ولد آدم، وأعطاك المقام المحمود
~~وهذا الكتاب العزيز.
# وقال عبد الله بن مسعود: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون
~~الصلاة، وأن هذا القرآن كأنه قد نزع منكم، تصبحون يوما وما معكم منه شئ.
~~فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبد الرحمن! وقد ثبتناه في قلوبنا وأثبتناه
~~في مصاحفنا، نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة! قال:
~~يسرى به في ليلة فيذهب بما في المصاحف وما في القلوب، فتصبح الناس
~~كالبهائم. ثم قرأ عبد الله " ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك " الآية.
# أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة بمعناه قال: أخبرنا أبو الأحوص عن عبد العزيز
~~ابن رفيع عن
# PageV10P325
# شداد بن معقل قال: قال عبد الله - يعنى ابن مسعود -: إن هذا القرآن الذي
~~بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم. قال: قلت كيف ينزع منا وقد أثبته الله في
~~قلوبنا وثبتناه في مصاحفنا!
# قال: يسرى عليه في ليلة واحدة فينزع ما ms3764 في القلوب ويذهب ما في المصاحف
~~ويصبح الناس منه فقراء. ثم قرأ " لئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك " وهذا
~~إسناد صحيح. وعن ابن عمر: لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث نزل، له
~~دوي كدوي النحل، فيقول الله ما بالك. فيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود،
~~أتلى فلا يعمل بي، أتلى ولا يعمل بي.
# قلت: قد جاء معنى هذا مرفوعا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحذيفة.
# قال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدرس الاسلام كما يدرس
~~وشى الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة فيسري على كتاب
~~الله تعالى في ليلة فلا يبقى منه في الأرض آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ
~~الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله. وهم
~~لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة ".
# قال له صلة (1): ما تغنى عنهم لا إله إلا الله! وهم لا يدرون ما صلاة ولا
~~صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم رددها ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه
~~حذيفة. ثم أقبل عليه حذيفة فقال: يا صلة! تنجيهم من النار، ثلاثا. خرجه ابن
~~ماجة في السنن. وقال عبد الله بن عمر: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~معصوب الرأس من وجع فضحك، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أيها
~~الناس ما هذه الكتب التي تكتبون أكتاب غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله
~~لكتابه فلا يدع ورقا ولا قلبا إلا أخذ منه " قالوا:
# يا رسول الله، فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: " من أراد الله به
~~خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا الله " ذكره الثعلبي والغزنوي وغيرهما في
~~التفسير.
# قوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# PageV10P326
# أي عوينا ونصيرا، مثل ما يتعاون الشعراء على بيت شعر فيقيمونه. نزلت حين
~~قال الكفار:
# لو نشاء ms3765 لقلنا مثل هذا، فأكذبهم الله تعالى. وقد مضى القول في إعجاز
~~القرآن في أول الكتاب (1):
# والحمد لله. و (لا يأتون) جواب القسم في " لئن " وقد يجزم على إرادة
~~الشرط. قال الشاعر:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا * أقم (2) في نهار القيظ للشمس باديا قوله
~~تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا (89) قوله تعالى: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي
~~وجهنا القول فيه بكل مثل يجب به الاعتبار، من الآيات والعبر والترغيب
~~والترهيب، والأوامر والنواهي وأقاصيص الأولين، والجنة والنار والقيامة.
~~(فأبى أكثر الناس إلا كفورا) يريد أهل مكة، بين لهم الحق وفتح لهم وأمهلهم
~~حتى تبين لهم أنه الحق، فأبوا إلا الكفر وقت تبين الحق. قال المهدوي: ولا
~~حجة للقدري في قولهم: لا يقال أبى إلا لمن أبى فعل ما هو قادر عليه، لان
~~الكافر وإن كان غير قادر على الايمان بحكم الله عليه بالاعراض عنه وطبعه
~~على قلبه، فقد كان قادرا وقت الفسحة والمهلة على طلب الحق وتمييزه من
~~الباطل.
# قوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو
~~تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهر خللها تفجيرا (91) أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من
~~زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتبا نقرؤه قل سبحان
~~ربى هل كنت إلا بشرا رسولا (93)
# PageV10P327
# قوله تعالى: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) الآية
~~نزلت في رؤساء قريش مثل عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبى سفيان والنضر بن
~~الحارث، وأبى جهل وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف وأبى البختري،
~~والوليد بن المغيرة وغيرهم. وذلك أنهم لما عجزوا عن معارضة القرآن ولم
~~يرضوا به معجزة، اجتمعوا - فيما ذكر ابن إسحاق وغيره - بعد غروب الشمس عند
~~ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ms3766 فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك
~~ليكلموك فأتهم، فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أن قد بدا لهم
~~فيما كلمهم فيه بدو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا يحب رشدهم
~~ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا له: يا محمد! إنا قد بعثنا إليك
~~لنكلمك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على
~~قومك، لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت الأحلام وفرقت
~~الجماعة، فما بقى أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك، أو كما قالوا له.
~~فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون
~~أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا، وإن كنت
~~تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك
~~- وكانوا يسمون التابع من الجن رئيا - فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب
~~الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " ما بي ما تقولون ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا
~~الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل على كتابا وأمرني أن أكون
~~لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فإن تقبلوا منى ما جئتكم به
~~فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لأمر الله حتى يحكم الله
~~بيني وبينكم " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا: يا محمد، فإن كنت غير
~~قابل منا شيئا مما عرضناه عليك، فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق
~~بلدا ولا أقل ماء ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به،
~~فليسير PageV10P328
# عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا وليخرق لنا فيها
~~أنهارا كأنهار الشام، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا
~~قصي بن ms3767 كلاب، فإنه كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول، أحق هو أم باطل، فإن
~~صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك، وعرفنا به منزلتك من الله تعالى، وأنه بعثك
~~رسولا كما تقول. فقال لهم صلوات الله عليه وسلامه: " ما بهذا بعثت إليكم
~~إنما جئتكم من الله تعالى بما بعثني به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن
~~تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لأمر الله حتى يحكم
~~الله بيني وبينكم ". قالوا:
# فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك! سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول
~~ويراجعنا عنك، وأسأله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها
~~عما نراك تبتغى، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمس، حتى نعرف
~~فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم. فقال لهم رسول الله: " ما أنا
~~بفاعل وما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت بهذا إليكم ولكن الله بعثني
~~بشيرا ونذيرا - أو كما قال - فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم "
~~قالوا: فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، فإنا لن نؤمن
~~لك إلا أن تفعل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذلك إلى الله عز
~~وجل إن شاء أن يفعله بكم فعل " قالوا: يا محمد، فما علم ربك أنا سنجلس معك
~~ونسألك عما سألنا عنه ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك بما تراجعنا
~~به، ويخبرك (1) ما هو صانع في ذلك بنا إذ لم نقبل منك ما جئتنا به. إنه قد
~~بلغنا إنما يعلمك هذا رجل من اليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن
~~بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا
~~حتى نهلكك أو تهلكنا. وقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله. وقال
~~قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتى بالله والملائكة قبيلا. فلما قالوا ذلك لرسول ms3768
~~الله صلى الله عليه وسلم، قام عنهم وقام معه عبد الله بن أبي أمية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وهو ابن عمته، هو لعاتكة بنت عبد
~~المطلب، فقال له: يا محمد عرض عليك
# PageV10P329
# قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها
~~منزلتك من الله كما تقول، ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ثم سألوك أن تأخذ لنفسك
~~ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل لهم
~~بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل - أو كما قال له - فوالله لا أؤمن بك
~~أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها، ثم تأتى
~~معك بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.
# وأيم الله لو فعلت ذلك ما ظننت أنى أصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا أسفا لما
~~فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم إياه، كله
~~لفظ ابن إسحاق. وذكر الواحدي عن عكرمة عن ابن عباس: فأنزل الله تعالى:
~~(وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) ". " ينبوعا " يعنى
~~العيون، عن مجاهد. وهي يفعول، من نبع ينبع. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي "
~~تفجر لنا " مخففة، واختاره أبو حاتم لان الينبوع واحد. ولم يختلفوا في تفجر
~~الأنهار أنه مشدد. قال أبو عبيد: والأولى مثلها. قال أبو حاتم. ليست مثلها،
~~لان الأولى بعدها ينبوع وهو واحد، والثانية بعدها الأنهار وهي جمع،
~~والتشديد يدل على التكثير. أجيب بأن " ينبوعا " وإن كان واحدا فالمراد به
~~الجمع، كما قال مجاهد. الينبوع عين الماء، والجمع الينابيع. وقرأ قتادة "
~~أو يكون لك جنة ". (خلالها) أي وسطها.
# (أو تسقط السماء) قراءة العامة. وقرأ مجاهد " أو يسقط السماء " على إسناد
~~الفعل إلى السماء. (كسفا) قطعا، عن ابن عباس وغيره. والكسف (بفتح السين)
~~جمع كسفة، وهي قراءة نافع وابن عامر ms3769 وعاصم. الباقون " كسفا " بإسكان السين.
~~قال الأخفش: من قرأ كسفا من السماء جعله واحدا، ومن قرأ كسفا جعله جمعا.
~~قال المهدوي: ومن أسكن السين جاز أن يكون جمع كسفة وجاز أن يكون مصدرا، من
~~كسفت الشئ إذا غطيته.
# فكأنهم قالوا: أسقطها طبقا علينا. وقال الجوهري. الكسفة القطعة من الشئ،
~~يقال:
# أعطني كسفة من ثوبك، والجمع كسف وكسف. ويقال: الكسفة واحد. PageV10P330
# (أو تأتى بالله والملائكة قبيلا) أي معاينة، عن قتادة وابن جريج. وقال
~~الضحاك وابن عباس: كفيلا. قال مقاتل: شهيدا. مجاهد: هو جمع القبيلة، أي
~~بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة. وقيل: ضمناء يضمنون لنا إتيانك به. (أو يكون
~~لك بيت من زخرف) أي من ذهب، عن ابن عباس وغيره. وأصله الزينة. والمزخرف
~~المزين. وزخارف الماء طرائقه. وقال مجاهد: كنت لا أدرى ما الزخرف حتى رأيته
~~في قراءة ابن مسعود " بيت من ذهب " أي نحن لا ننقاد لك مع هذا الفقر الذي
~~نرى. (أو ترقى في السماء) أي تصعد، يقال: رقيت في السلم أرقي رقيا ورقيا
~~إذا صعدت. وارتقيت مثله. (ولن نؤمن لرقيك) أي من أجل رقيك، وهو مصدر، نحو
~~مضى يمضى مضيا، وهوى يهوى هويا، كذلك رقى يرقى رقيا. (حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه) أي كتابا من الله تعالى إلى كل رجل منا، كما قال تعالى: " بل يريد
~~كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (1) ". (قل سبحان ربى) وقرأ أهل مكة
~~والشام " قال سبحان ربى " يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، أي قال ذلك
~~تنزيها لله عز وجل عن أن يعجز عن شئ وعن أن يعترض عليه في فعل. وقيل: هذا
~~كله تعجب عن فرط كفرهم واقتراحاتهم. الباقون " قل " على الامر، أي قل لهم
~~يا محمد (هل كنت) أي ما أنا (إلا بشرا رسولا) اتبع ما يوحى إلى من ربى،
~~ويفعل الله ما يشاء من هذه الأشياء التي ليست في قدرة البشر، فهل سمعتم
~~أحدا من البشر أتى بهذه الآيات وقال بعض الملحدين:
# ليس هذا جوابا مقنعا، وغلطوا، لأنه أجابهم فقال: إنما ms3770 أنا بشر لا أقدر
~~على شئ مما سألتموني، وليس لي أن أتخير على ربى، ولم تكن الرسل قبلي يأتون
~~أممهم بكل ما يريدونه ويبغونه، وسبيلي سبيلهم، وكانوا يقتصرون على ما آتاهم
~~الله من آياته الدالة على صحة نبوتهم، فإذا أقاموا عليهم الحجة لم يجب
~~لقومهم أن يقترحوا غيرها، ولو وجب على الله أن يأتيهم بكل ما يقترحونه من
~~الآيات لوجب عليه أن يأتيهم بمن يختارونه من الرسل، ولوجب لكل إنسان أن
~~يقول:
# لا أو من حتى أوتى بآية خلاف ما طلب غيري. وهذا يؤول إلى أن يكون التدبير
~~إلى الناس، وإنما التدبير إلى الله تعالى.
# PageV10P331
# قوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا (94) قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى) يعنى الرسل والكتب من عند الله بالدعاء إليه. (إلا أن قالوا) جهلا
~~منهم. (أبعث الله بشرا رسولا) أي الله أجل من أن يكون رسوله من البشر. فبين
~~الله تعالى فرط عنادهم لأنهم قالوا: أنت مثلنا فلا يلزمنا الانقياد، وغفلوا
~~عن المعجزة. " فأن " الأولى في محل نصب بإسقاط حرف الخفض. و " أن " الثانية
~~في محل رفع ب‍ " منع " أي وما منع الناس من أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا
~~قولهم أبعث الله بشر رسولا.
# قوله تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95) أعلم أن الله تعالى أن الملك إنما يرسل إلى
~~الملائكة، لأنه لو أرسل ملكا إلى الآدميين لم يقدروا أن يروه على الهيئة
~~التي خلق عليها، وإنما أقدر الأنبياء على ذلك وخلق فيهم ما يقدرون به،
~~ليكون ذلك آية لهم ومعجزة. وقد تقدم في " الانعام " نظير هذه الآية، وهو
~~قوله:
# " وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون.
~~ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا (1) " وقد تقدم الكلام فيه (1).
# قوله تعالى: قل كفى بالله بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96)
~~يروى أن كفار قريش قالوا حين ms3771 سمعوا قوله " هل كنت إلا بشرا رسولا ": فمن
~~يشهد لك أنك رسول الله. فنزل " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا ".
# PageV10P332
# قوله تعالى: ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا (97) قوله تعالى: (ومن يهد الله فهو المهتدى) أي لو هداهم
~~الله لاهتدوا. (ومن يضلل قلن تجد لهم أولياء من دونه) أي لا يهديهم أحد.
~~(ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) فيه وجهان: أحدهما - أن ذلك عبارة عن
~~الاسراع بهم إلى جهنم، من قول العرب:
# قدم القوم على وجوههم إذا أسرعوا. الثاني - أنهم يسحبون يوم القيامة على
~~وجوههم إلى جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه وتعذيبه. وهذا هو
~~الصحيح، لحديث أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، الذين يحشرون على وجوههم،
~~أيحشر الكافر على وجهه؟
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أليس الذي أمشاه على الرجلين قادرا
~~على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة ": قال قتادة حين بلغه: بلى وعزة ربنا.
~~أخرجه البخاري ومسلم.
# وحسبك. (عميا وبكما وصما) قال ابن عباس والحسن: أي عمى عما يسرهم، بكم عن
~~التكلم بحجة، صم عما ينفعهم، وعلى هذا القول حواسهم باقية على ما كانت
~~عليه. وقيل:
# إنهم يحشرون على الصفة التي وصفهم الله بها، ليكون ذلك زيادة في عذابهم،
~~ثم يخلق ذلك لهم في النار، فأبصروا، لقوله تعالى: " ورأى المجرمون النار
~~فظنوا أنهم مواقعوها (1) "، وتكلموا، لقوله تعالى: " دعوا هنالك ثبورا (2)
~~"، وسمعوا، لقوله تعالى: " سمعوا لها تغيظا وزفيرا (2) ".
# وقال مقاتل بن سليمان: إذا قيل لهم " اخسئوا فيها ولا تكلمون (3) " صاروا
~~عميا لا يبصرون صما لا يسمعون بكما لا يفقهون. وقيل: عموا حين دخلوا النار
~~لشدة سوادها، وانقطع كلامهم حين قيل لهم: اخسئوا فيها ولا تكلمون. وذهب
~~الزفير والشهيق بسمعهم فلم يسمعوا شيئا.
# (مأواهم جهنم) أي مستقرهم ومقامهم. (كلما خبت) أي سكنت، عن الضحاك
# PageV10P333
# وغيره. مجاهد طفئت. يقال: خبت ms3772 النار تخبو خبوا أي طفئت، وأخبيتها أنا.
~~(زدناهم سعيرا) أي نار تتلهب. وسكون التهابها من غير نقصان في آلامهم ولا
~~تخفيف عنهم من عذابهم. وقيل: إذا أرادت أن تخبو. كقوله: " وإذا قرأت القرآن
~~(1) ".
# قوله تعالى: ذلك جزاءهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظما ورفاتا
~~أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98) أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا (99) قوله تعالى: (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا) أي ذلك العذاب
~~جزاء كفرهم.
# (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) أي ترابا. (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا)
~~فأنكروا البعث فأجابهم الله تعالى فقال: (أو لم يروا أن الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) قيل: في الكلام
~~تقديم وتأخير، أي أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل لهم
~~أجلا لا ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم.
# والأجل: مدة قيامهم في الدنيا ثم موتهم، وذلك ما لا شك فيه إذ هو مشاهد.
~~وقيل:
# هو جواب قولهم: " أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ". وقيل: وهو يوم
~~القيامة.
# (فأبى الظالمون إلا كفورا) أي المشركون إلا جحودا بذلك الاجل وبآيات
~~الله. وقيل:
# ذلك الاجل هو وقت البعث، ولا ينبغي أن يشك فيه.
# قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الانفاق
~~وكان الانسان قتورا (100)
# PageV10P334
# قوله تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى) أي خزائن الأرزاق. وقيل:
~~خزائن النعم، وهذا أعم. (إذا لأمسكتم خشية الانفاق) من البخل، وهو جواب
~~قولهم: " لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا " حتى نتوسع في المعيشة.
~~أي لو توسعتم لبخلتم أيضا. وقيل: المعنى لو ملك أحد المخلوقين خزائن الله
~~لما جاد بها كجود الله تعالى، لامرين:
# أحدهما - أنه لا بد أن يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته. الثاني - أنه
~~يخاف الفقر ويخشى العدم. والله تعالى يتعالى في جوده عن هاتين الحالتين. ms3773
~~والانفاق في هذه الآية بمعنى الفقر، قاله ابن عباس وقتادة. وحكى أهل اللغة
~~أنفق وأصرم وأعدم وأقتر إذا قل ماله. (وكان الانسان قتورا) أي بخيلا مضيقا.
~~يقال: قتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا إذا ضيق عليهم في النفقة،
~~وكذلك التقتير والاقتار، ثلاث لغات. واختلف في هذه الآية على قولين: أحدهما
~~- أنها نزلت في المشركين خاصة، قاله الحسن. والثاني - أنها عامة، وهو قول
~~الجمهور، وذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم
~~فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قوله تعالى: (ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات) اختلف في هذه الآيات، فقيل: هي بمعنى آيات الكتاب،
~~كما روى الترمذي والنسائي عن صفوان بن عسال المرادي أن يهوديين قال أحدهما
~~لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله، فقال: لا تقل له نبي فإنه إن سمعنا
~~كان له أربعة أعين، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن قول الله
~~تعالى: " ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات " فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرئ إلى السلطان فيقتله ولا
~~تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف - شك شعبة - وعليكم [يا
~~معشر] اليهود خاصة ألا تعدوا في السبت " فقبلا يديه ورجليه وقالا: نشهد أنك
~~نبي. قال: PageV10P335
# " فما يمنعكما أن تسلما " قالا: إن داود دعا الله ألا يزال في ذريته نبي
~~وإنا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا اليهود. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
~~وقد مضى في البقرة (1). وقيل:
# الآيات بمعنى المعجزات والدلالات. قال ابن عباس والضحاك: الآيات التسع
~~العصا واليد واللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، آيات
~~مفصلات. وقال الحسن والشعبي: الخمس المذكورة في " الأعراف (2) "، يعنيان
~~الطوفان وما عطف عليه، واليد والعصا والسنين والنقص من الثمرات. وروى نحوه
~~عن الحسن، إلا أنه يجعل السنين والنقص من الثمرات واحدة، وجعل التاسعة تلقف ms3774
~~العصا ما يأفكون. وعن مالك كذلك، إلا أنه جعل مكان السنين والنقص من
~~الثمرات، البحر والجبل. وقال محمد بن كعب: هي الخمس التي في [الأعراف]
~~والبحر والعصا والحجر والطمس على أموالهم. وقد تقدم شرح هذه الآيات مستوفى
~~والحمد لله. (فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم) أي سلهم يا محمد إذ جاءهم موسى
~~بهذه الآيات، حسبما تقدم بيانه في يونس (3). وهذا سؤال استفهام ليعرف
~~اليهود صحة ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم. (فقال له فرعون إني لأظنك يا
~~موسى مسحورا) أي ساحرا بغرائب أفعالك، قاله الفراء وأبو عبيدة. فوضع
~~المفعول موضع الفاعل، كما تقول: هذا مشئوم وميمون، أي شائم ويامن. وقيل
~~مخدوعا. وقيل مغلوبا، قاله مقاتل. وقيل غير هذا، وقد تقدم. وعن ابن عباس
~~وأبى نهيك أنهما قرآ " فسأل بني إسرائيل " على الخبر، أي سأل موسى فرعون أن
~~يخلى بني إسرائيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه.
# قوله تعالى: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~وإني لأظنك يفرعون مثبورا (102) قوله تعالى: (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء)
~~يعنى الآيات التسع. و " أنزل " بمعنى أوجد. (إلا رب السماوات والأرض بصائر)
~~أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته.
# PageV10P336
# وقراءة العامة " علمت " بفتح التاء خطابا لفرعون. وقرأ الكسائي بضم
~~التاء، وهي قراءة على [بن أبي طالب (1)] رضي الله عنه، وقال: والله ما علم
~~عدو الله ولكن موسى هو الذي يعلم، فبلغت ابن عباس فقال: إنها " لقد علمت "،
~~واحتج بقوله تعالى: " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا (2) ". ونسب
~~فرعون إلى العناد. وقال أبو عبيد: والمأخوذ به عندنا فتح التاء، وهو الأصح
~~للمعنى الذي احتج به ابن عباس، ولأن موسى لا يحتج بقوله: علمت أنا، وهو
~~الرسول الداعي، ولو كان مع هذا كله تصح به القراءة عن علي لكانت حجة، ولكن
~~لا تثبت عنه، إنما هي عن كلثوم المرادي وهو مجهول لا يعرف، ولا نعلم أحدا
~~قرأ بها غير الكسائي.
# وقيل: إنما أضاف موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات، لان فرعون قد علم ms3775
~~مقدار ما يتهيأ للسحرة فعله، وأن مثل ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر، وأنه لا
~~يقدر على فعله إلا من يفعل الأجسام ويملك السماوات والأرض. وقال مجاهد: دخل
~~موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له، فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان،
~~فرأى فرعون جانبي البيت بين فقميها، ففزع وأحدث في قطيفته. [الفقم بالضم
~~(3) اللحى، وفى الحديث " من حفظ ما بين فقميه " أي ما بين لحييه]. (وأنى
~~لأظنك يا فرعون مثبورا) الظن هنا بمعنى التحقيق. والثبور:
# الهلاك والخسران أيضا. قال الكميت:
# ورأت قضاعة في الأيا * من رأى مثبور وثابر أي مخسور وخاسر، يعنى في
~~انتسابها إلى اليمن. وقيل: ملعونا. رواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. وقال أبان بن تغلب. وأنشد:
# يا قومنا لا تروموا حربنا سقها * إن السفاه وإن البغى مثبور أي ملعون.
~~وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس: " مثبورا " ناقص العقل. ونظر المأمون
~~رجلا فقال له: يا مثبور، فسأل عنه قال. قال الرشيد قال المنصور لرجل:
~~مثبور، فسألته فقال: حدثني ميمون بن مهران... فذكره. وقال قتادة هالكا.
~~وعنه أيضا والحسن
# PageV10P337
# ومجاهد. مهلكا. والثبور: الهلاك، يقال: ثبر الله العدو ثبورا أهلكه.
~~وقيل: ممنوعا من الخير حكى أهل اللغة: ما ثبرك عن كذا أي ما منعك منه.
~~وثبره الله يثبره [ويثبره لغتان (1)].
# قال ابن الزبعرى:
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي * ومن مال ميله مثبور الضحاك: " مثبورا "
~~مسحورا. رد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ. وقال ابن زيد:
# " مثبورا " مخبولا لا عقل له.
# قوله تعالى: فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103)
~~وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا (104) قوله تعالى: (فأراد أن يستفزهم من الأرض) أي أراد فرعون أن
~~يخرج موسى وبنى إسرائيل من أرض مصر [إما (2)] بالقتل أو الابعاد، فأهلكه
~~الله عز وجل. (وقلنا من بعده) أي من بعد إغراقه. (لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض) أي أرض الشام ومصر. (فإذا جاء وعد الآخرة) أي القيامة. ms3776 (جئنا بكم
~~لفيفا) أي من قبوركم مختلطين من كل موضع، قد اختلط المؤمن بالكافر لا
~~يتعارفون ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحيه. وقال ابن عباس وقتادة: جئنا
~~بكم جميعا من جهات شتى. والمعنى واحد. قال الجوهري: واللفيف ما اجتمع من
~~الناس من قبائل شتى، يقال: جاء القوم بلفهم ولفيفهم، أي وأخلاطهم.
# وقوله تعالى " جئنا بكم لفيقا " أي مجتمعين مختلطين. وطعام لفيف إذا كان
~~مخلوطا من جنسين فصاعدا. وفلان لفيف فلان أي صديقه. قال الأصمعي: اللفيف
~~جمع وليس له واحد، وهو مثل الجميع. والمعنى: أنهم يخرجون وقت الحشر من
~~القبور كالجراد المنتشر، مختلطين لا يتعارفون. وقال الكلبي: " فإذا جاء وعد
~~الآخرة " يعنى مجئ عيسى عليه السلام من السماء.
# PageV10P338
# قوله تعالى: وبالحق أنزله وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105)
~~قوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) هذا متصل بما سبق من ذكر المعجزات
~~والقرآن. والكناية ترجع إلى القرآن. ووجه التكرير في قوله " وبالحق نزل "
~~يجوز أن يكون معنى الأول: أوجبنا إنزاله بالحق. ومعنى الثاني: ونزل وفيه
~~الحق، كقوله خرج بثيابه، أي وعليه ثيابه. وقيل الباء في " وبالحق " الأول
~~بمعنى مع، أي مع الحق، كقولك ركب الأمير بسيفه أي مع سيفه. " وبالحق نزل "
~~أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، أي نزل عليه، كما تقول نزلت بزيد. وقيل: يجوز
~~أن يكون المعنى وبالحق قدرنا أن ينزل، وكذلك نزل.
# قوله تعالى: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
~~(106) قوله تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) مذهب سيبويه
~~أن " قرآنا " منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر. وقرأ جمهور الناس " فرقناه "
~~بتخفيف الراء، ومعناه بيناه وأوضحناه، وفرقنا فيه بين الحق والباطل، قاله
~~الحسن. وقال ابن عباس: فصلناه. وقرأ ابن عباس وعلى وابن مسعود وأبى بن كعب
~~وقتادة وأبو رجاء والشعبي " فرقناه " بالتشديد، أي أنزلناه شيئا بعد شئ لا
~~جملة واحدة، إلا أن في قراءة ابن مسعود وأبى " فرقناه عليك ".
# واختلف في كم نزل القرآن من المدة، فقيل: في خمس وعشرين سنة. ابن عباس: ms3777
# في ثلاث وعشرين. أنس: في عشرين. وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا خلاف أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة. وقد مضى
~~هذا في " البقرة (1) ".
# (على مكث) أي تطاول في المدة شيئا بعد شئ. ويتناسق هذا القرآن على قراءة
~~ابن مسعود، أي أنزلناه آية آية وسورة سورة. وأما على القول الأول فيكون "
~~على مكث " أي على ترسل في التلاوة وترتيل، قاله مجاهد وابن عباس وابن جريج.
~~فيعطى القارئ القراءة حقها
# PageV10P339
# ترتيلها وتحسينها وتطييبها بالصوت الحسن ما أمكن من غير تلحين ولا تطريب
~~مؤد (1) إلى تغيير لفظ القرآن بزيادة أو نقصان فإن ذلك حرام على ما تقدم
~~أول (2) الكتاب. وأجمع القراء على ضم الميم من " مكث " إلا ابن محيصن فإنه
~~قرأ " مكث " بفتح الميم. ويقال: مكث ومكت ومكث، ثلاث لغات. قال مالك: " على
~~مكث " على تثبت وترسل (3). قوله تعالى: (ونزلناه تنزيلا) مبالغة وتأكيد
~~بالمصدر للمعنى المتقدم، أي أنزلناه نجما بعد نجم (4)، ولو أخذوا بجميع
~~الفرائض في وقت واحد لنفروا.
# قوله تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا (107) قوله تعالى: (قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا) يعنى القرآن. وهذا من الله عز وجل على وجه التبكيت لهم والتهديد لا
~~على وجه التخيير. (إن الذين أوتوا العلم من قبله) أي من قبل نزول القرآن
~~وخروج النبي صلى الله عليه وسلم، وهم مؤمنو أهل الكتاب، في قول ابن جريج
~~وغيره. قال ابن جريج: معنى (إذا يتلى عليهم) كتابهم. وقيل القرآن. (يخرون
~~للأذقان سجدا) قيل: هم قوم من ولد إسماعيل تمسكوا بدينهم إلى أن بعث الله
~~تعالى النبي عليه السلام، منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل. وعلى
~~هذا ليس يريد أوتوا الكتاب بل يريد أوتوا علم الدين. وقال الحسن: الذين
~~أوتوا العلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد:
# إنهم ناس من اليهود، وهو أظهر لقوله " من قبله ". " إذا يتلى عليهم "
~~يعنى القرآن ms3778 في قول مجاهد. كانوا إذا سمعوا ما أنزل الله تعالى من القرآن
~~سجدوا وقالوا: " سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ". وقيل: كانوا إذا
~~تلوا كتابهم وما أنزل عليه من القرآن خشعوا وسجدوا وسبحوا، وقالوا: هذا هو
~~المذكور في التوراة، وهذه صفته، ووعد الله به واقع لا محالة، وجنحوا إلى
~~الاسلام، فنزلت الآية فيهم. وقالت فرقة: المراد بالذين أوتوا العلم من قبله
# PageV10P340
# محمد صلى الله عليه وسلم، والضمير في " قبله " عائد على القرآن حسب
~~الضمير في قوله " قل آمنوا به ". وقيل: الضميران لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~واستأنف ذكر القرآن في قوله:
# " إذا يتلى عليهم ".
# قوله تعالى: ويقولون سبحن ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) دليل على
~~جواز التسبيح في السجود. وفى صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده وركوعه " سبحانك
~~اللهم [ربنا (1)] وبحمدك اللهم اغفر لي ".
# قوله تعالى: ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ويخرون للأذقان يبكون) هذه مبالغة في صفتهم ومدح
~~لهم.
# وحق لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيئا أن يجرى إلى هذه المرتبة، فيخشع
~~عند استماع القرآن ويتواضع ويذل. وفى مسند الدارمي أبى محمد عن التيمي قال:
~~من أوتى من العلم ما لم يبكه لخليق ألا يكون أوتى علما، لان الله تعالى نعت
~~العلماء، ثم تلا هذه الآية. ذكره الطبري أيضا. والأذقان جمع ذقن، وهو مجتمع
~~اللحيين. وقال الحسن: الأذقان عبارة عن اللحى. أي يضعونها على الأرض في حال
~~السجود، وهو غاية التواضع. واللام بمعنى على، تقول:
# سقط لفيه أي على فيه. وقال ابن عباس: " يخرون للأذقان سجدا " أي للوجوه.
~~وإنما خص الأذقان بالذكر لان الذقن أقرب شئ فمن وجه الانسان. قال ابن خويز
~~منداد:
# ولا يجوز السجود على الذقن. لان الذقن هاهنا عبارة عن الوجه، وقد يعبر
~~بالشئ عما جاوره وببعضه عن جميعه. فيقال: خر لوجهه ساجدا وإن كان لم يسجد
~~على خده ولا عينه.
# ألا ms3779 ترى إلى قوله: خر صريعا على وجهه ويديه.
# PageV10P341
# الثانية - قوله تعالى: (يبكون) دليل على جواز البكاء في الصلاة من خوف
~~الله تعالى، أو على معصيته في دين الله، وأن ذلك لا يقطعها ولا يضرها. ذكر
~~ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى ولجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل من البكاء. وفى كتاب أبى داود: وفى صدره أزيز كأزيز الرحى من
~~البكاء.
# الثالثة - واختلف الفقهاء في الأنين، فقال مالك: الأنين لا يقطع الصلاة
~~للمريض، وأكرهه للصحيح، وبه قال الثوري. وروى ابن الحكم عن مالك: التنحنح
~~والأنين والنفخ لا يقطع الصلاة. وقال ابن القاسم: يقطع. وقال الشافعي: إن
~~كان له حروف تسمع وتفهم يقطع الصلاة. وقال أبو حنيفة: إن كان من خوف الله
~~لم يقطع، وإن كان من وجع قطع. وروى عن أبي يوسف أن صلاته في ذلك كله تامة،
~~لأنه لا يخلو مريض ولا ضعيف من أنين.
# الرابعة - قوله تعالى: (ويزيدهم خشوعا) تقدم القول في الخشوع في " البقرة
~~(1) ويأتي.
# قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) قوله
~~تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
~~سبب نزول هذه الآية أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا
~~" يا الله يا رحمن " فقالوا: كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو
~~إلهين، قاله ابن عباس. وقال مكحول:
# تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال في دعائه: " يا رحمن يا
~~رحيم " فسمعه رجل
# PageV10P342
# من المشركين، وكان باليمامة رجل يسمى الرحمن، فقال ذلك السامع: ما بال
~~محمد يدعو رحمان اليمامة. فنزلت الآية مبينة أنهما اسمان لمسمى واحد، فإن
~~دعوتموه بالله فهو ذاك، وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذاك. وقيل: كانوا يكتبون
~~في صدر الكتب: باسمك اللهم، فنزلت " إنه من سليمان وإنه ms3780 بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) " فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم " بسم الله الرحمن الرحيم
~~" فقال المشركون: هذا الرحيم نعرفه فما الرحمن، فنزلت الآية.
# وقيل: إن اليهود قالت: ما لنا لا نسمع في القرآن اسما هو في التوراة
~~كثير، يعنون الرحمن، فنزلت الآية. وقرأ طلحة بن مصرف " أيا ما تدعو فله
~~الأسماء الحسنى " أي التي تقتضي أفضل الأوصاف وأشرف المعاني. وحسن الأسماء
~~إنما يتوجه بتحسين الشرع، لاطلاقها والنص عليها. وانضاف إلى ذلك أنها تقتضي
~~معاني حسانا شريفة، وهي بتوقيف لا يصح وضع اسم لله ينظر إلا بتوقيف من
~~القرآن أو الحديث أو الاجماع. حسبما بيناه في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء
~~الله الحسنى).
# قوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) فيه مسألتان:
# الأولى - اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال:
# الأول - ما روى ابن عباس في قوله تعالى: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~" قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة، وكان إذا صلى
~~بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله
~~ومن جاء به، فقال الله تعالى " ولا تجهر بصلاتك " فيسمع المشركون قراءتك. "
~~ولا تخافت بها " عن أصحابك.
# أسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر. (وابتغ بين ذلك سبيلا) قال: يقول بين
~~الجهر والمخافتة، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. واللفظ لمسلم.
~~والمخافتة: خفض الصوت والسكون، يقال للميت إذا برد: خفت. قال الشاعر:
# لم يبق إلا نفس خافت * ومقلة إنسانها باهت رثى لها الشامت مما بها * يا
~~ويح من يرثي له الشامت
# PageV10P343
# الثاني - ما رواه مسلم أيضا عن عائشة في قوله عز وجل: " ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها " قالت: أنزل هذا في الدعاء.
# الثالث - قال ابن سيرين: كان الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك.
# قلت: وعلى هذا فتكون الآية متضمنة لاخفاء التشهد، وقد قال ابن مسعود: من
~~السنة أن تخفى التشهد، ذكره ابن المنذر.
# الرابع - ما روى عن ابن سيرين أيضا أن أبا بكر رضي الله عنه كان يسر
~~قراءته، وكان ms3781 عمر يجهر بها، فقيل لهما في ذلك، فقال أبو بكر: إنما أناجي
~~ربى، وهو يعلم حاجتي إليه. وقال عمر: أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما
~~نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر:
# ارفع قليلا، وقيل لعمر اخفض أنت قليلا، ذكره الطبري وغيره.
# الخامس - ما روى عن ابن عباس أيضا أن معناها ولا تجهر بصلاة النهار، ولا
~~تخافت بصلاة الليل، ذكره يحيى بن سلام والزهراوي. فتضمنت أحكام الجهر
~~والاسرار بالقراءة في النوافل والفرائض، فأما النوافل فالمصلى مخير في
~~الجهر والسر في الليل والنهار، وكذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يفعل الامرين جميعا. وأما الفرائض فحكمها في القراءة معلوم ليلا ونهارا
~~وقول سادس - قال الحسن: يقول الله لا ترائى بصلاتك تحسنها في العلانية ولا
~~تسيئها في السر. وقال ابن عباس: لا تصل مرائيا للناس ولا تدعها مخافة
~~الناس.
# الثانية - عبر تعالى بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة
~~في قوله:
# " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " لان كل واحد منهما مرتبط
~~بالآخر، لان الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود فهي من جملة أجزائها، فعبر
~~بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء على عادة العرب في المجاز وهو كثير،
~~ومنه الحديث الصحيح: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي " أي قراءة الفاتحة على
~~ما تقدم.
# قوله تعالى: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا (111) PageV10P344
# قوله تعالى: (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) هذه الآية رادة على
~~اليهود والنصارى والعرب في قولهم أفذاذا: عزيز وعيسى والملائكة ذرية (1)
~~الله سبحانه، تعالى الله عن أقوالهم!
# (ولم يكن له شريك في الملك) لأنه واحد لا شريك له في ملكه ولا في عبادته.
# (ولم يكن له ولى من الذل) قال مجاهد: المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر
~~أحد، أي لم يكن له ناصر يجيره من الذل فيكون مدافعا. وقال الكلبي: لم يكن
~~له ولى من اليهود والنصارى، لأنهم أذل ms3782 الناس، ردا لقولهم: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه. وقال الحسن بن الفضل:
# " ولم يكن له ولى من الذل " يعنى لم يذل فيحتاج إلى ولى ولا ناصر لعزته
~~وكبريائه. (وكبره تكبيرا) أي عظمه عظمة تامة. ويقال: أبلغ لفظة للعرب في
~~معنى التعظيم والاجلال: الله أكبر، أي صفة بأنه أكبر من كل شئ. قال الشاعر:
# رأيت الله أكبر كل شئ * محاولة وأكثرهم جنودا وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل في الصلاة قال: " الله أكبر " وقد تقدم أول (2) الكتاب. وقال
~~عمر بن الخطاب. قول، العبد الله أكبر خير من الدنيا وما فيها. وهذا الآية
~~هي خاتمة التوراة. روى مطرف عن عبد الله بن كعب قال: افتتحت التوراة بفاتحة
~~سورة الأنعام وختمت بخاتمة هذه السورة. وفى الخبر أنها آية العز، رواه معاذ
~~بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه "
~~وقل الحمد لله الذي " الآية. وقال عبد الحميد. بن واصل: سمعت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ وقل الحمد لله الآية كتب الله له من
~~الاجر مثل الأرض والجبل لان الله تعالى يقول فيمن زعم أن له ولدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ". وجاء في الخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجل شكا إليه الدين بأن يقرأ " قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن " - إلى آخر السورة ثم يقول - توكلت على الحي الذي لا
~~يموت، ثلاث مرات.
# تمت سورة الإسراء. والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# PageV10P345
# تفسير سورة الكهف وهي مكية في قول جميع المفسرين. روى عن فرقة أن أول
~~السورة نزل بالمدينة إلى قوله:
# " جرزا "، والأول أصح. وروى في فضلها من حديث أنس أنه قال: من قرأ بها
~~أعطى نورا بين السماء والأرض ووقى بها فتنة القبر. وقال إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي فروة: إن ms3783 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أدلكم على سورة
~~شيعها سبعون ألف ملك ملا عظمها ما بين السماء والأرض لتاليها مثل ذلك ".
~~قالوا: بلى يا رسول الله؟ قال: " سورة أصحاب الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر
~~له الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام وأعطى نورا يبلغ السماء ووقى فتنة
~~الدجال " ذكره الثعلبي، والمهدوي أيضا بمعناه. وفى مسند الدارمي عن أبي
~~سعيد الخدري قال: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما
~~بينه وبين البيت العتيق.
# وفى صحيح مسلم عن أبي الدرداء أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال ". وفى رواية " من آخر الكهف
~~". وفى مسلم أيضا من حديث النواس بن سمعان " فمن أدركه - يعنى الدجال -
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ". وذكره الثعلبي. قال: سمرة بن جندب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضره
~~فتنة الدجال ". ومن قرأ السورة كلها دخل الجنة.
# قوله تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوجا (1)
~~قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3) قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) ذكر ابن إسحاق أن قريشا بعثوا
~~النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود وقالوا لهما:
~~PageV10P346
# سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول،
~~وعندهم علم ليس عندنا من علم أنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار
~~يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفا لهم أمره، وأخبراهم ببعض
~~قوله، وقالا لهم: إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا.
~~فقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي
~~مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم، سلوه عن فتية ذهبوا في
~~الدهر الأول، ما ms3784 كان أمرهم، فإنه قد كان لهم حديث عجب. سلوه عن رجل طواف قد
~~بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبؤه. وسلوه عن الروح، ما هي، فإذا
~~أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي، وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في أمره
~~ما بدا لكم. فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط قدما مكة على قريش
~~فقالا: يا معشر قريش،! قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها
~~فهو نبي، وإن لم يفعل (1) فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم.
# فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن فتية
~~ذهبوا في الدهر الأول، قد كانت لهم قصة عجب، وعن رجل كان طوافا قد بلغ
~~مشارق الأرض ومغاربها، وأخبرنا عن الروح ما هي؟ قال فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أخبركم بما سألتم عنه غدا " ولم يستثن (2). فانصرفوا
~~عنه، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون خمس عشرة ليلة، لا
~~يحدث الله إليه في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف (3) أهل مكة وقالوا:
# وعدنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة ليلة، وقد أصبحنا منها لا يخبرنا بشئ
~~مما سألناه عنه، وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه،
~~وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله عز
~~وجل بسورة أصحاب الكهف فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه
~~عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف والروح. قال ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: " لقد احتبست عنى
# PageV10P347
# يا جبريل حتى سؤت ظنا " فقال له جبريل: " وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (1) ". فافتتح السورة
~~تبارك وتعالى بحمده، وذكر نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم لما أنكروا عليه
~~من ذلك فقال: " الحمد الله ms3785 الذي أنزل على عبده الكتاب " يعنى محمدا، إنك
~~رسول منى، أي تحقيق لما سألوا عنه من نبوتك.
# " ولم يجعل له عوجا قيما " أي معتدلا لا اختلاف فيه. " لينذر بأسا شديدا
~~من لدنه " أي عاجل عقوبته في الدنيا، وعذابا أليما في الآخرة، أي من عند
~~ربك الذي بعثك رسولا.
# " ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات، أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه
~~أبدا " أي دار الخلد لا يموتون فيها، الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به
~~غيرهم، وعملوا بما أمرتهم به من الأعمال. " وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا " يعنى قريشا في قولهم: إنا نعبد الملائكة وهي بنات الله. " ما لهم به
~~من علم ولا لآبائهم " الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم.
# " كبرت كلمة تخرج من أفواههم " أي لقولهم إن الملائكة بنات الله. " إن
~~يقولون إلا كذبا. فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا " لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجوه منهم، أي لا تفعل. فال ابن هشام:
~~" باخع نفسك " مهلك نفسك، فيما حدثني أبو عبيدة. قال ذو الرمة:
# ألا أي هذا الباخع الوجد نفسه * بشئ نحته عن يديه المقادر وجمعها باخعون
~~وبخعة. وهذا البيت في قصيدة (2) له. وقول العرب: قد بخعت له نصحي ونفسي، أي
~~جهدت له. " إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا " قال
~~ابن إسحاق: أي أيهم اتبع لأمري وأعمل بطاعتي: " وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا " أي الأرض، وإن ما عليها لفان وزائل، وإن المرجع إلى فأجزي كلا
~~بعمله، فلا تأس ولا يحزنك ما ترى وتسمع فيها. قال ابن هشام: الصعيد وجه
~~الأرض، وجمعه صعد. قال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا:
# PageV10P348
# كأنه بالضحى ترمى الصعيد به * دبابة في عظام الرأس خرطوم وهذا البيت في
~~قصيدة له (2). والصعيد أيضا: الطريق، وقد جاء في الحديث: " إياكم والقعود
~~على الصعدات " يريد الطرق. والجرز: الأرض التي لا تنبت شيئا، وجمعها أجراز.
~~ويقال: سنة جرز وسنون أجراز، وهي التي لا يكون فيها مطر. وتكون فيها جدوبة ms3786
~~ويبس وشدة. قال ذو الرمة يصف إبلا:
# طوى النحز والأجراز ما في بطونها * فما بقيت إلا الضلوع الجراشع (3) قال
~~ابن إسحاق: ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتية فقال:
# " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا " أي قد كان من
~~آياتي فيه وضعت على العباد من حجتي ما هو أعجب من ذلك. قال ابن هشام:
~~والرقيم الكتاب الذي رقم بخبرهم، وجمعه رقم. قال العجاج:
# * ومستقر المصحف المرقم * وهذا البيت في أرجوزة له (4). قال ابن إسحاق:
~~ثم قال " إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا. فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ". ثم قال: " نحن نقص عليك نبأهم بالحق " أي
~~بصدق الخبر " إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا " أي لم يشركوا بي كما أشركتم بي ما ليس لكم به علم. قال ابن هشام:
~~والشطط الغلو ومجاوزة الحق. قال أعشى [بنى (5)] قيس بن ثعلبة:
# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# PageV10P349
# وهذا البيت في قصيدة له (1). قال ابن إسحاق: " هؤلاء قومنا اتخذوا من
~~دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين ". قال ابن إسحاق: أي بحجة بالغة. "
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا. وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله
~~فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا. وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الحال وهم
~~في فجوة منه ". قال ابن هشام: تزاور تميل، وهو من الزور. وقال أبو الزحف
~~الكليبي (2) يصف بلدا:
# جدب المندى عن هوانا أزور * ينضي المطايا خمسه العشنزر وهذان (4) البيتان
~~في أرجوزة له. و " تقرضهم ذات الشمال " تجاوزهم وتتركهم عن شمالها.
# قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف * شمالا وعن ms3787 أيمانهن الفوارس (5) وهذا البيت في
~~قصيدة (6) له. والفجوة: السعة، وجمعها الفجاء. قال الشاعر:
# ألبست قومك مخزاة ومنقصة * حتى أبيحوا وحلوا فجوة الدار " ذلك من آيات
~~الله " أي في الحجة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب ممن أمر هؤلاء
~~بمسألتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم. " من يهد الله فهو المهتدى
~~ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات
~~اليمين وذات
# PageV10P350
# الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد " قال ابن هشام: الوصيد الباب. قال
~~العبسي واسمه عبد بن وهب (1):
# بأرض فلاة لا يسد وصيدها * على ومعروفي بها غير منكر وهذا البيت في أبيات
~~له. والوصيد أيضا الفناء، وجمعه وصائد ووصد وصدان.
# " لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا - إلى قوله - الذين غلبوا على أمرهم "
~~أهل السلطان والملك منهم. " لنتخذن عليهم مسجدا. سيقولون " يعنى أحبار
~~اليهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم. " ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم
~~ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم " أي لا تكابرهم.
# " إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا " فإنهم لا علم لهم بهم. "
~~ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل
~~عسى أن يهديني ربى لأقرب من هذا رشدا " أي لا تقولن لشئ سألوك عنه كما قلت
~~في هذا إني مخبركم غدا، واستثن مشيئة الله، واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهديني ربى لخبر ما سألتموني عنه رشدا، فإنك لا تدرى ما أنا صانع في ذلك. "
~~ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا " أي سيقولون ذلك. " قل الله
~~اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به واسمع ما لهم من دونه من
~~ولى ولا يشرك في حكمه أحدا " أي لم يخف عليه شئ ما سألوك عنه.
# قلت: هذا ما وقع في السيرة من خبر أصحاب الكهف ذكرناه على نسقه (2).
~~ويأتي خبر ذي القرنين، ثم نعود إلى أول السورة فنقول: ms3788
# قد تقدم معنى الحمد لله. وزعم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيد وجمهور
~~المتأولين أن في أول هذه السورة تقديما وتأخيرا، وأن المعنى: الحمد لله
~~الزي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا. و " قيما " نصب على
~~الحال. وقال قتادة: الكلام على سياقه من غير تقديم ولا تأخير، ومعناه: ولم
~~يجعل له عوجا ولكن جعلناه قيما. وقول الضحاك فيه حسن، وأن
# PageV10P351
# المعنى: مستقيم (1)، أي مستقيم الحكمة لا خطأ فيه ولا فساد ولا تناقض.
~~وقيل: " قيما " على الكتب السابقة يصدقها. وقيل: " قيما " بالحجج أبدا. "
~~عوجا " مفعول به، والعوج (بكسر العين) في الدين والرأي والامر والطريق.
~~وبفتحها في الأجسام كالخشب والجدار، وقد تقدم (2). وليس في القرآن عوج، أي
~~عيب، أي ليس متناقضا مختلفا، كما قال تعالى:
# " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (3) " وقيل: أي لم
~~يجعله مخلوقا، كما روى عن ابن عباس في قوله تعالى " قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~(4) قال: غير مخلوق. وقال مقاتل:
# " عوجا " اختلافا و. قال الشاعر:
# أدوم بودى للصديق تكرما * ولا خير فيمن كان في الود أعوجا (لينذر بأسا
~~شديدا) أي لينذر محمد أو القرآن. وفيه إضمار، أي لينذر الكافرين عقاب الله.
~~وهذا العذاب الشديد قد يكون في الدنيا وقد يكون في الآخرة. (من لدنه) أي من
~~عنده وقرأ أبو بكر عن عاصم " من لدنه " بإسكان الدال وإشمامها الضم وكسر
~~النون، والهاء موصولة بياء. والباقون " لدنه " بضم الدال وإسكان النون وضم
~~الهاء. قال الجوهري:
# وفى " لدن " ثلاث لغات: لدن، ولدى، ولد. وقال:
# * من لد لحييه إلى منحوره * المنحور لغة المنحر.
# قوله تعالى: (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم) أي بأن لهم.
# (أجرا حسنا) وهي الجنة. (ماكثين) دائمين. (فيه أبدا) لا إلى غاية. وإن
~~حملت التبشير على البيان لم يحتج إلى الباء في " بأن ". والاجر الحسن:
~~الثواب العظيم الذي يؤدى إلى الجنة.
# PageV10P352
# قوله تعالى: وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن ms3789 يقولون إلا كذبا (5) قوله تعالى:
~~(وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا) هم اليهود، قالوا عزير ابن الله،
~~والنصارى قالوا المسيح ابن الله، وقريش قالت الملائكة بنات الله. فالانذار
~~في أول السورة عام، وهذا خاص فيمن قال لله ولد. (ما لهم به من علم) " من "
~~صلة، أي ما لهم بذلك القول علم، لأنهم مقلدة قالوه بغير دليل. (ولا
~~لآباءهم) أي أسلافهم. (كبرت كلمة) " كلمة " نصب على البيان، أي كبرت تلك
~~الكلمة كلمة. وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق " كلمة "
~~بالرفع، أي عظمت كلمة، يعنى قولهم اتخذ الله ولدا. وعلى هذه القراءة فلا
~~حاجة إلى إضمار. يقال: كبر الشئ إذا عظم. وكبر الرجل إذا أسن. (تخرج من
~~أفواههم) في موضع الصفة. (إن يقولون إلا كذبا) أي ما يقولون إلا كذبا.
# قوله تعالى: فلعك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
~~(6) قوله تعالى: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم) " باخع " أي مهلك وقاتل، وقد
~~تقدم. " آثارهم " جمع أثر، ويقال إثر. والمعنى: على أثر توليهم وإعراضهم
~~عنك.
# (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) أي القرآن. (أسفا) أي حزنا وغضبا على كفرهم،
~~وانتصب على التفسير.
# قوله تعالى: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7)
~~قوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) فيه مسئلتان: PageV10P353
# الأولى - قوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) " ما " و " زينة
~~" مفعولان. والزينة كل ما على وجه الأرض، فهو عموم لأنه دال على بارئه.
~~وقال ابن جبير عن ابن عباس: أراد بالزينة الرجال، قال مجاهد. وروى عكرمة عن
~~ابن عباس أن الزينة الخلفاء والامراء. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن
~~عباس في قول تعالى: " إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها " قال: العلماء زينة
~~الأرض. وقالت فرقة: أراد النعم والملابس والثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا
~~مما فيه زينة، ولم يدخل فيه الجبال الصم وكل ما لا زينة فيه كالحيات
~~والعقارب. والقول بالعموم أولى، وأن كل ما على الأرض ms3790 فيه زينة من جهة خلقه
~~وصنعه وإحكامه. والآية بسط في التسلية، أي لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها
~~فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا واختبارا لأهلها، فمنهم من يتدبر ويؤمن، ومنهم
~~من يكفر، ثم يوم القيامة بين أيديهم فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا نجازيهم.
# الثانية - معنى هذه الآية ينظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الدنيا خضرة حلوة والله مستخلفكم فيها فينظر (1) كيف تعملون ". وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
~~" قال: وما زهرة الدنيا؟ قال:
# " بركات الأرض " خرجهما مسلم وغير من حديث أبي سعيد الخدري. والمعنى: أن
~~الدنيا مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى،
~~فابتلى الله بها عباده لينظر أيهم أحسن عملا. أي من أزهد فيها وأترك لها،
~~ولا سبيل للعباد إلى بغضة ما زينة الله إلا [أن] يعينه على ذلك. ولهذا كان
~~عمر يقول فيما ذكر البخاري:
# اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا، اللهم إني أسألك أن
~~أنفقه في حقه. فدعا الله أن يعينه على إنفاقه في حقه. وهذا معنى قوله عليه
~~السلام: " فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي
~~يأكل ولا يشبع ". وهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل
~~همته جمعها، وذلك لعدم الفهم عن الله تعالى ورسوله، فإن الفتنة معها حاصلة
~~وعدم السلامة غالبة، وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وأقنعه
# PageV10P354
# الله بما آتاه. وقال ابن عطية: كان أبى رضي الله عنه يقول في قوله " أحسن
~~عملا ":
# أحسن العمل أخذ بحق وإنفاق في حق مع الايمان وأداء الفرائض واجتناب
~~المحارم والاكثار من المندوب إليه.
# قلت: هذا قول حسن، وجيز في ألفاظه بليغ في معناه، وقد جمعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في لفظ واحد وهو قوله لسفيان بن عبد الله الثقفي لما قال:
~~يا رسول الله، قل لي في الاسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ms3791 - في رواية:
~~غيرك. قال: " قل آمنت بالله ثم استقم " خرجه مسلم. وقال سفيان الثوري: "
~~أحسن عملا " أزهدهم فيها. وكذلك قال أبو عصام العسقلاني: " أحسن عملا "
~~أترك لها. وقد اختلفت عبارات العلماء في الزهد، فقال قوم: قصر الامل وليس
~~بأكل الخشن ولبس العباء، قاله سفيان الثوري.
# قال علماؤنا: وصدق رضي الله عنه لان من قصر أمله لم يتأنق في المطعومات
~~ولا يتفنن في الملبوسات، وأخذ من الدنيا ما تيسر، واجتزأ منها بما يبلغ.
~~وقال قوم: بغض المحمدة وحب الثناء. وهو قول الأوزاعي ومن ذهب إليه. وقال
~~قوم: ترك الدنيا كلها هو الزهد، أحب تركها أم كره. وهو قول فضيل. وعن بشر
~~بن الحارث قال: حب الدنيا حب لقاء الناس، والزهد في الدنيا الزهد في لقاء
~~الناس. وعن الفضيل أيضا: علامة الزهد في الدنيا الزهد في الناس. وقال قوم:
~~لا يكون الزاهد زاهدا حتى يكون ترك الدنيا أحب إليه من أخذها، قال إبراهيم
~~بن أدهم. وقال قوم: الزهد أن تزهد في الدنيا بقلبك، قاله ابن المبارك.
# وقالت فرقة: الزهد حب الموت. والقول الأول يعم هذه الأقوال بالمعنى فهو
~~أولى.
# قوله تعالى: وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) تقدم (1) بيانه. وقال
~~أبو سهل: ترابا لا نبات به، كأنه قطع نباته. والجرز: القطع، ومنه سنة جرز
~~(2). قال الراجز:
# * قد جرفتهن السنون الأجراز *
# PageV10P355
# والأرض الجرز التي لا نبات فيها ولا شئ من عمارة وغيرها، كأنه قطع وأزيل.
~~يعنى يوم القيامة، فإن الأرض تكون مستوية لا مستتر فيها. النحاس والجرز في
~~اللغة الأرض التي لا نبات بها. قال الكسائي: يقال جرزت الأرض تجرز، وجرزها
~~القوم يجرزونها إذا أكلوا كل ما جاء فيا من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز
~~(1).
# قوله تعالى: أم حسبتم أن أصحب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
~~مذهب سيبويه أن " أم " إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل
~~وألف الاستفهام، وهي المنقطعة. وقيل: " أم " عطف على معنى الاستفهام في "
~~لعلك "، أو بمعنى ألف الاستفهام على الانكار. قال الطبري: وهو تقرير ms3792 للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا، بمعنى إنكار ذلك
~~عليه، أي لا يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة، فإن سائر آيات
~~الله أعظم من قصتهم وأشيع، هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن إسحاق.
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن المشركين سألوه عن فتية فقدوا،
~~وعن ذي القرنين وعن الروح، وأبطأ الوحي على ما تقدم.
# فلما نزل قال الله تعالى لنبيه عليه السلام: أحسبت يا محمد أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا، أي ليسوا بعجب من آياتنا، بل في
~~آياتنا ما هو أعجب من خبرهم. الكلبي:
# خلق السماوات والأرض أعجب من خبرهم. الضحاك: ما أطلعتك عليه من الغيب
~~أعجب.
# الجنيد: شأنك في الاسراء أعجب. الماوردي: معنى الكلام النفي، أي ما حسبت
~~لولا إخبارنا. أبو سهل: استفهام تقرير، أي أحسبت ذلك فإنهم عجب. والكهف:
~~النقب المتسع في الجبل، وما لم يتسع فهو غار. وحكى النقاش عن أنس بن مالك
~~أنه قال:
# الكهف الجبل، وهذا غير شهير في اللغة.
# واختلف الناس في الرقيم، فقال ابن عباس: كل شئ في القرآن أعلمه إلا
~~أربعة:
# غسلين وحنان والأواه والرقيم. وسئل مرة عن الرقيم فقال: زعم كعب أنها
~~قرية خرجوا
# PageV10P356
# منها. وقال مجاهد: الرقيم واد. وقال السدى: الرقيم الصخرة التي كانت على
~~الكهف.
# وقال ابن زيد: الرقيم كتاب غم الله علينا أمره، ولم يشرح لنا قصته. وقالت
~~فرقة: الرقيم كتاب في لوح من نحاس. وقال ابن عباس: في لوح من رصاص كتب فيه
~~القوم الكفار الذي فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم، ذكروا وقت
~~فقدهم، وكم كانوا، وبين (1) من كانوا. وكذا قال القراء، قال: الرقيم لوح من
~~رصاص كتب فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن هربوا. فال ابن عطية: ويظهر من
~~هذه الروايات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث، وذلك من نبل المملكة، وهو
~~أمر مفيد. وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم، ومنه " كتاب مرقوم (2) ". ومنه
~~الأرقم لتخطيطه. ومنه رقمة الوادي، أي مكان جرى ms3793 الماء وانعطافه.
# وما روى عن ابن عباس ليس بمتناقض، لان القول الأول إنما سمعه من كعب.
~~والقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده. وروى عنه سعيد بن جبير قال:
~~ذكر ابن عباس أصحاب الكهف فقال: إن الفتية فقدوا فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم
~~فرفع ذلك إلى الملك فقال:
# ليكونن لهم نبأ، وأحضر لوحا من رصاص فكتب فيه أسماءهم وجعله في خزانته،
~~فذلك اللوح هو الرقيم. وقيل: إن مؤمنين كانا في بيت الملك فكتبا شأن الفتية
~~وأسماءهم وأنسابهم في لوح من رصاص ثم جعلاه في تابوت من نحاس وجعلاه في
~~البنيان، فالله اعلم. وعن ابن عباس أيضا:
# الرقيم كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسى عليه
~~السلام.
# وقال النقاش عن قتادة: الرقيم دراهمهم. وقال أنس بن مالك والشعبي: الرقيم
~~كلبهم.
# وقال عكرمة: الرقيم الدواة. وقيل: الرقيم اللوح من الذهب تحت الجدار الذي
~~أقامه الخضر.
# وقيل: الرقيم أصحاب الغار الذي انطبق عليهم، فذكر كل واحد منهم أصلح
~~عمله.
# قلت: وفى هذا خير معروف أخرجه الصحيحان، (3) وإليه نحا البخاري. وقال
~~قوم:
# أخبر الله عن أصحاب الكهف، ولم يخبر عن أصحاب الرقيم بشئ. وفال الضحاك:
~~الرقيم بلدة بالروم فيها غار فيه أحد وعشرون نفسا كأنهم نيام على هيئة
~~أصحاب الكهف، فعلى هذا هم
# PageV10P357
# فتية آخرون جرى لهم ما جرى لأصحاب الكهف. والله أعلم. وقيل: الرقيم واد
~~دون فلسطين فيه الكهف، مأخوذ من رقمة الوادي وهي موضع الماء، يقال: عليك
~~بالرقمة ودع الصفة، ذكره الغزنوي،. قال ابن عطية: وبالشام على ما سمعت به
~~من ناس كثير [كهف] فيه موتى، يزعم مجاوروه أنهم أصحاب الكهف وعليهم مسجد
~~وبناء يسمى الرقيم ومعهم كلب رمة.
# وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب
~~رمة، وأكثرهم قد تجرد لحمه وبعضهم متماسك، وقد مضت القرون السالفة ولم نجد
~~من علم شأنهم أثارة (1). ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف، دخلت إليهم ورأيهم
~~سنة أربع وخمسمائة وهم بهذه الحالة، وعليهم مسجد، وقريب منهم ms3794 بناء رومي
~~يسمى الرقيم، كأنه قصر مخلق قد بقى بعض جدرانه، وهو في فلاة من الأرض خربة،
~~وبأعلى غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة
~~دقيوس، وجدنا في آثارها غرائب من قبور ونحوها.
# قلت: ما ذكر من رؤيته لهم بالأندلس فإنما هم غيرهم، لان الله تعالى يقول
~~في حق أصحاب الكهف: " لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ".
~~وقد قال ابن عباس لمعاوية لما أراد رؤيتهم: قد منع الله من هو خير منك عن
~~ذلك، وسيأتي في آخر القصة. وقال مجاهد في قول " كانوا من آياتنا عجبا "
~~قال: هم عجب. كذا روى ابن جريج عنه، يذهب إلى أنه بإنكار على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون عنده أنهم عجب.
# وروى ابن نجيح عنه قال: يقول ليس بأعجب آياتنا.
# قوله تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهئ
~~لنا من أمرنا رشدا (10) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إذ أوى الفتية إلى الكهف) روى أنهم قوم من أبناء
~~أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر، [يقال فيه: دقلوس (2)]. ويقال فيه:
~~دقنيوس: وروى أنهم كانوا
# PageV10P358
# مطوقين مسورين بالذهب ذوي (1) ذوائب، وهم من الروم واتبعوا دين عيسى.
~~وقيل: كانوا قبل عيسى، والله أعلم. وقال ابن عباس: إن ملكا من الملوك يقال
~~له دقيانوس ظهر على مدينة من مدائن الروم يقال لها أفسوس. وقيل هي طرسوس
~~وكان بعد زمن عيسى عليه السلام فأمر بعبادة الأصنام فدعا أهلها إلى عبادة
~~الأصنام، وكان بها سبعة أحداث يعبدون سرا، فرفع خبرهم إلى الملك وخافوه
~~فهربوا ليلا، ومروا براع معه كلب فتبعهم فآووا إلى الكهف فتبعهم الملك إلى
~~فم الغار، فوجد أثر دخولهم ولم يجد أثر خروجهم، فدخلوا فأعمى الله أبصارهم
~~فلم يروا شيئا، فقال الملك: سدوا عليهم باب الغار حتى يموتوا فيه جوعا
~~وعطشا. وروى مجاهد عن ابن عباس أيضا أن هؤلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد
~~الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله، وقد تابعه على ذلك ms3795 أهل المدينة، فوقع
~~للفتية علم من بعض الحواريين - حسبما ذكر النقاش أو من مؤمني الأمم قبلهم -
~~فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس، فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين
~~وعبادة الله، فرفع أمرهم إلى الملك وقيل لي: إنهم قد فارقوا دينك واستخفوا
~~آلهتك وكفروا بها، فاستحضرهم الملك إلى (2) مجلسه وأمرهم باتباع دينه
~~والذبح لآلهته، وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل، فقالوا له فيما روى: " ربنا
~~رب السماوات والأرض - إلى قوله - وإذا اعتزلتموهم ".
# وروى أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به، فقال لهم الملك: إنكم شبان
~~أغمار لا عقول لكم، وأنا لا أعجل بكم بل استأنى فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا
~~رأيكم وارجعوا إلى أمري، وضرب لهم في ذلك أجلا، ثم إنه خلال الاجل فتشاور
~~الفتية في الهروب بأديانهم، فقال لهم أحدهم: إني أعرف كهفا في جبل كذا،
~~وكان أبى يدخل فيه غنمه فلنذهب فلنختف فيه حتى يفتح الله لنا، فخرجوا فيما
~~روى يلعبون بالصولجان والكرة، وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر
~~الناس بهم. وروى أنهم كانوا مثقفين فحضر عيد خرجوا إليه فركبوا في جملة
~~الناس، ثم أخذوا باللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك. وروى وهب بن منبه أن أول
~~أمرهم إنما كان حواري لعيسى بن مريم جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد
~~دخولها، فأجر نفسه من صاحب الحمام وكان يعمل فيه، فرأى صاحب الحمام في
~~أعماله بركة. عظيمة،
# PageV10P359
# فألقى إليه بكل أمره، وعرف ذلك الرجل فتيان من [أهل] (1) المدينة فعرفهم
~~الله تعالى فآمنوا به واتبعوه على دينه. واشتهرت خلطتهم به، فأتى يوما إلى
~~ذلك الحمام ولد الملك بامرأة أراد الخلوة (2) بها، فنهاه ذلك الحوارى
~~فانتهى، ثم جاء مرة أخرى فنهاه فشتمه، وأمضى عزمه في دخول الحمام مع البغى،
~~فدخل فماتا فيه جميعا، فاتهم ذلك الحوارى وأصحابه بقتلهما، ففروا جميعا حتى
~~دخلوا الكهف. وقيل في خروجهم غير هذا.
# وأما الكلب فروى أنه كان كلب صيد لهم، وروى أنهم وجدوا في طريقهم راعيا
~~له كلب فاتبعهم الراعي على رأيهم وذهب الكلب معهم، قال ابن عباس. واسم ms3796
~~الكلب حمران وقيل قطمير.
# وأما أسماء أهل الكهف فأعجمية، والسند في معرفتها واه. والذي ذكره الطبري
~~هي هذه: مكسلمينا وهو أكبرهم والمتكلم عنهم، ومحسيميلنينا ويمليخا، وهو
~~الذي مضى بالورق إلى المدينة عند بعثهم من رقدتهم، ومرطوس وكشوطوش ودينموس
~~ويطونس وبيرونس.
# قال مقاتل: وكان الكلب لمكسلمينا، وكان أسنهم وصاحب غنم.
# الثانية - هذه الآية صريحة في الفرار بالدين وهجرة الأهل والبنين
~~والقرابات والأصدقاء والأوطان والأموال خوف الفتنة وما يلقاه الانسان من
~~المحنة. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فارا بدينه، وكذلك أصحابه، وجلس
~~في الغار حسبما تقدم (3) في سورة " النحل ".
# وقد نص الله تعالى على ذلك في " براءة " وقد تقدم (4). وهجروا أوطانهم
~~وتركوا أرضهم وديارهم وأهاليهم وأولادهم وقراباتهم وإخوانهم، رجاء السلامة
~~بالدين والنجاة من فتنة الكافرين.
# فسكنى الجبال ودخول الغيران، والعزلة عن الخلق والانفراد بالخالق، وجواز
~~الفرار من الظالم هي سنة الأنبياء صلوات الله عليهم والأولياء. وقد فضل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العزلة، وفضلها جماعة العلماء لا سيما عند
~~ظهور الفتن وفساد الناس، وقد نص الله تعالى عليها في كتابه فقال: " فأووا
~~إلى الكهف ".
# PageV10P360
# وقال العلماء الاعتزال عن الناس يكون مرة في الجبال والشعاب، ومرة في
~~السواحل والرباط، ومرة في البيوت، وقد جاء في الخبر: " إذا كانت الفتنة
~~فأخف مكانك وكف لسانك ". ولم يخص موضعا من موضع. وقد جعلت طائفة من العلماء
~~العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك، إن كنت بين أظهرهم. وقال ابن
~~المبارك في تفسير العزلة: أن تكون مع القوم فإذا خاضوا في ذكر الله فخض
~~معهم، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت. وروى البغوي عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من
~~المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ". وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " نعم صوامع المؤمنين بيوتهم " من مراسل الحسن وغيره. وقال عقبة
~~بن عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما النجاة يا رسول الله؟ فقال: " يا عقبة أمسك ms3797 عليك لسانك وليسعك بيتك
~~وآبك على خطيئتك ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم
~~الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ". خرجه
~~البخاري. وذكر على بن سعد عن الحسن بن واقد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا كانت سنة ثمانين ومائة فقد حلت لامتي العزبة والعزلة
~~والترهب في رؤوس الجبال ". وذكر أيضا على بن سعد عن عبد الله بن المبارك عن
~~مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من شاهق إلى
~~شاهق أو حجر (1) إلى حجر فإذا كان ذلك لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله فإذا
~~كان ذلك حلت العزبة ". قالوا:
# يا رسول الله، كيف تحل العزبة وأنت تأمرنا بالتزويج؟ قال: " إذا كان ذلك
~~كان فساد الرجل على يدي أبويه فإن لم يكن له أبوان كان هلاكه على يدي زوجته
~~فإن لم تكن له زوجة كان هلاكه على يدي ولده فإن لم يكن له ولد كان هلاكه
~~على يدي القرابات والجيران ". قالوا:
# وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: " يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق
~~فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها ".
# PageV10P361
# قلت: أحوال الناس في هذا الباب تختلف، فرب رجل تكون له قوة على سكنى
~~الكهوف والغيران في الجبال، وهي أرفع الأحوال لأنها الحالة التي اختارها
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في بداية أمره، ونص عليها في كتابه مخبرا عن
~~الفتية، فقال: " وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف (1)
~~". ورب رجل تكون العزلة له في بيته أخف عليه وأسهل، وقد اعتزل رجال من أهل
~~بدر فلزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا إلا إلى قبورهم.
# ورب رجل متوسط بينهما فيكون له من القوة ما يصبر بها على مخالطة الناس
~~وإذا هم، فهو معهم في الظاهر ومخالف لهم في الباطن. وذكر ابن المبارك ms3798 حدثنا
~~وهيب بن الورد قال:
# جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال: إن الناس وقعوا فيما وقعوا وقد حدثت نفسي
~~ألا أخالطهم. فقال: لا تفعل إنه لا بد لك من الناس، ولا بد لهم منك، ولك
~~إليهم حوائج، ولهم إليك حوائج، ولكن كن فيهم أصم سميعا، أعمى بصيرا، سكوتا
~~نطوقا.
# وقد قيل: إن كل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في معنى الجبال والشعاب، مثل
~~الاعتكاف في المساجد، ولزوم السواحل للرباط والذكر، ولزوم البيوت فرارا عن
~~شرور الناس. وإنما جاءت الأحاديث بذكر الشعاب والجبال واتباع الغنم - والله
~~أعلم - لان ذلك هو الأغلب في المواضع التي يعتزل فيها، فكل موضع يبعد عن
~~الناس فهو داخل في معناه، كما ذكرنا، والله الموفق وبه العصمة. وروى عقبة
~~بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يعجب (2) ربك من
~~راعى غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلى فيقول الله عز وجل انظروا
~~إلى عبدي يؤذن ويقيم الصلاة يخاف منى قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة ". خرجه
~~النسائي.
# الثالثة - قوله تعالى: (وهئ لنا من أمرنا رشدا) لما فروا ممن يطلبهم
~~اشتغلوا بالدعاء ولجئوا إلى الله تعالى فقالوا: " ربنا آتنا من لدنك رحمة "
~~أي مغفر ورزقا. (وهئ لنا من أمرنا رشدا) توفيقا للرشاد. وقال ابن عباس:
~~مخرجا من الغار في سلامة.
# وقيل صوابا. ومن هذا المعنى أنه عليه السلام كان إذا حزبه (4) أمر فزع
~~إلى الصلاة.
# PageV10P362
# قوله تعالى: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) عبارة عن إلقاء
~~الله تعالى النوم عليهم. وهذه من فصيحات القرآن التي أقرت العرب بالقصور عن
~~الاتيان بمثله. قال الزجاج: أي منعناهم عن أن يسمعوا، لان النائم إذا سمع
~~انتبه. وقال ابن عباس: ضربنا على آذانهم بالنوم، أي سددنا آذانهم عن نفوذ
~~الأصوات إليها. وقيل: المعنى " فضربنا على آذانهم " أي فاستجبنا دعاءهم،
~~وصرفنا عنهم شر قومهم، وأنمناهم. والمعنى كله متقارب. وقال قطرب: هذا كقول
~~العرب ضرب الأمير على يد الرعية إذا منعهم الفساد، وضرب السيد على يد عبده ms3799
~~المأذون له في التجارة إذا منعه من التصرف. قال الأسود بن يعفر وكان ضريرا:
# ومن الحوادث لا أبالك أنني * ضربت على الأرض بالأسداد (1) وأما تخصيص
~~الاذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد النوم، وقلما ينقطع نوم
~~نائم إلا من جهة أذنه، ولا يستحكم نوم إلا من تعطل السمع. ومن ذكر الاذن في
~~النوم قوله صلى الله عليه وسلم: (ذاك رجل بال الشيطان في أذنه) خرجه
~~الصحيح. أشار عليه السلام إلى رجل طويل النوم، لا يقوم الليل. و " عددا "
~~نعت للسنين، أي معدودة، والقصد به العبارة عن التكثير، لان القليل لا يحتاج
~~إلى عدد لأنه قد عرف. والعد المصدر، والعدد اسم المعدود كالنفض والخبط.
~~وقال أبو عبيدة: " عددا " نصب على المصدر. ثم قال قوم: بين الله تعالى عدد
~~تلك السنين من بعد فقال: " ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا "
~~. قوله تعالى: ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12) قوله
~~تعالى: (ثم بعثناهم) أي من بعد نومهم. ويقال لمن أحيى أو أقيم من نومه:
# مبعوث، لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف.
# PageV10P363
# قوله تعالى: (لنعلم أي الحزبين أحصى) " لنعلم " عبارة عن خروج ذلك الشئ
~~إلى الوجود ومشاهدته، وهذا على نحو كلام العرب، أي نعلم ذلك موجودا، إلا
~~فقد كان الله تعالى علم أي الحزبين أحصى الأمد. وقرأ الزهري " ليعلم "
~~بالياء. والحزبان الفريقان، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذ
~~ظنوا لبثهم قليلا. والحزب الثاني أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم،
~~حين كان عندهم التاريخ لأمر الفتية.
# وهذا قول الجمهور من المفسرين. وقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين،
~~اختلفا في مدة أصحاب الكهف. وقيل: هما حزبان من المؤمنين. وقيل غير ذلك مما
~~لا يرتبط بألفاظ الآية. و " أحصى " فعل ماض. و " أمدا " نصب على المفعول
~~به، قاله أبو على. وقال الفراء: نصب على التمييز. وقال الزجاج: نصب على
~~الظرف، أي أي الحزبين أحصى للبثهم في الأمد، والأمد الغاية. وقال مجاهد: "
~~أمدا " نصب معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى ms3800 على جهة التقريب. وقال الطبري:
~~" أمدا " منصوب ب‍ " لبثوا ". ابن عطية: وهذا غير متجه، وأما من قال إنه
~~نصب على التفسير فيلحقه من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في
~~الشاذ، و " أحصى " فعل رباعي. وقد يحتج له بأن يقال: إن أفعل في الرباعي قد
~~كثر، كقولك: ما أعطاه للمال وآتاه للخير. وقال في صفة حوضه صلى الله عليه
~~وسلم:
# " ماؤه أبيض من اللبن ". وقال عمر بن الخطاب: فهو لما سواها أضيع.
# قوله تعالى: نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~(13) قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق) لما اقتضى قوله تعالى " لنعلم
~~أي الحزبين أحصى " اختلافا وقع في أمد الفتية، عقب بالخبر عن أنه عز وجل
~~يعلم من أمرهم بالحق الذي وقع. وقوله تعالى: (إنهم فتية) أي شباب وأحداث
~~حكم لهم بالفتوة حين آمنوا بلا واسطة، كذلك قال أهل اللسان: رأس الفتوة
~~الايمان. وقال الجنيد: الفتوة بذل الندى وكف الأذى وترك الشكوى. وقيل:
~~الفتوة اجتناب المحارم واستعجال المكارم. وقيل غير هذا. وهذا القول حسن
~~جدا، لأنه يعم بالمعنى جميع ما قيل في الفتوة. PageV10P364
# قوله تعالى: (وزدناهم هدى) أي يسرناهم للعمل الصالح، من الانقطاع إلى
~~الله تعالى، ومباعدة الناس، والزهد في الدنيا. وهذه زيادة على الايمان.
~~وقال السدى: زادهم هدى بكلب الراعي حين طردوه ورجموه مخافة أن ينبح عليهم
~~وينبه بهم، فرفع الكلب يديه إلى السماء كالداعي فأنطقه الله، فقال: يا قوم!
~~لم تطردونني، لم ترجمونني! لم تضربونني!
# فوالله لقد عرفت الله قبل أن تعرفوه بأربعين سنة، فزادهم الله بذلك هدى.
# قوله تعالى: وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض
~~لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) قوله تعالى: (وربطنا على
~~قلوبهم) عبارة عن شدة عزم وقوة صبر، أعطاها الله لهم حتى قالوا بين يدي
~~الكفار: " ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا
~~". ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن ms3801 في شدة النفس
~~وقوة التصميم أن يشبه الربط، ومنه يقال: فلان رابط الجأش، إذا كان لا تفرق
~~نفسه عند الفزع والحرب وغيرها. ومنه الربط على قلب أم موسى. وقوله تعالى: "
~~وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام " وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: (إذ قاموا فقالوا) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (إذ قاموا فقالوا) يحتمل ثلاثة معان: أحدها - أن
~~يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر - كما تقدم، وهو مقام يحتاج إلى
~~الربط على القلب حيث خالفوا دينه، ورفضوا في ذات الله هيبته. والمعنى
~~الثاني فيما قيل: إنهم أولاد عظماء تلك المدينة، فخرجوا واجتمعوا وراء تلك
~~المدينة من غير ميعاد، فقال أسنهم: إني أجد في نفسي أن ربى رب السماوات
~~والأرض، فقالوا ونحن كذلك نجد في أنفسنا. فقاموا جميعا فقالوا: " ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا ".
# PageV10P365
# أي لئن دعونا إلها غيره فقد قلنا إذا جورا ومحالا. والمعنى الثالث: أن
~~يعبر بالقيام، عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله تعالى ومنابذة
~~الناس، كما تقول: قام فلان إلى أمر كذا إذا عزم عليه بغاية الجد.
# الثانية - قال ابن عطية: تعلقت الصوفية في القيام والقول بقول " إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض ".
# قلت: وهذا تعلق غير صحيح هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته، وشكروا لما
~~أولاهم من نعمه ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم خائفين من
~~قومهم، وهذه سنة الله في الرسل والأنبياء والفضلاء الأولياء. أين هذا من
~~ضرب الأرض بالاقدام والرقص بالأكمام وخاصة في هذه الأزمان عند سماع الأصوات
~~الحسان من المرد والنسوان، هيهات بينهما والله ما بين الأرض والسماء. ثم
~~هذا حرام عند جماعة العلماء، على ما يأتي بيانه في سورة لقمان إن شاء الله
~~تعالى (1). وقد تقدم في " سبحان " عند قوله: " ولا تمش في الأرض مرحا (2) "
~~ما فيه كفاية. وقال الإمام أبو بكر الطرسوسي وسئل عن مذهب الصوفية فقال:
~~وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا ms3802
~~له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، على
~~ما يأتي.
# قوله تعالى: هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان
~~بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) قوله تعالى: (هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة) أي قال بعضهم لبعض: هؤلاء قومنا أي أهل عصرنا وبلدنا،
~~عبدوا الأصنام تقليدا من غير حجة. (لولا) أي هلا.
# (يأتون عليهم بسلطان بين) أي بحجة على عبادتهم الصنم. وقيل: " عليهم "
~~راجع إلى الآلهة، أي هلا أقاموا بينة على الأصنام في كونها آلهة، فقولهم "
~~لولا " تحضيض بمعنى التعجيز، وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن يلتفت إلى
~~دعواهم.
# PageV10P366
# قوله تعالى: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأوا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم كم رحمته ويهئ لكم من أمركم مرفقا (16) قوله تعالى: (وإذ اعتزلتموهم)
~~قيل: هو من قول الله لهم. أي وإذ اعتزلتموهم فاءوا إلى الكهف. وقيل: هو من
~~قول رئيسهم يمليخا، فيما ذكر ابن عطية. وقال الغزنوي:
# رئيسهم مكسلمينا، قال لهم ذلك، أي إذ اعتزلتموهم واعتزلتم ما يعبدون. ثم
~~استثنى وقال (إلا الله) أي إنكم لم تتركوا عبادته، فهو استثناء منقطع. قال
~~ابن عطية: وهذا على تقدير إن الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله، ولا
~~علم لهم به، وإنما يعتقدون الأصنام في ألوهيتهم فقط. وإن فرضنا أنهم يعرفون
~~الله كما كانت العرب تفعل لكنهم يشركون أصنامهم معه في العبادة فالاستثناء
~~متصل، لان الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار إلا في جهة الله.
# وفى مصحف عبد الله بن مسعود " وما يعبدون من دون الله ". قال قتادة هذا
~~تفسيرها.
# قلت: ويدل على هذا ما ذكره أبو نعيم الحافظ عن عطاء الخراساني في قوله
~~تعالى:
# " وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله " قال: كان فتية من قوم يعبدون
~~الله ويعبدون معه آلهة فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل عبادة
~~الله.
# ابن عطية: فعلى ما قال قتادة تكون " إلا " بمنزلة غير، و " ما " من قوله
~~" وما يعبدون إلا الله " في ms3803 موضع نصب، عطفا على الضمير في قول " اعتزلتموهم
~~". ومضمن هذه الآية أن بعضهم قال لبعض: إذا فارقنا الكفار وانفردنا بالله
~~تعالى فلنجعل الكهف مأوى ونتكل على الله، فإنه سيبسط لنا رحمته، وينشرها
~~علينا، ويهيئ لنا من أمرنا مرفقا. وهذا كله دعاء بحسب الدنيا، وعلى ثقة
~~كانوا من الله في أمر آخرتهم. وقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي
~~الله عنه: كان أصحاب الكهف صياقلة (1)، واسم الكهف حيوم. (مرفقا) قرئ بكسر
~~الميم وفتحها، وهو ما يرتفق به وكذلك مرفق الانسان ومرفقه، ومنهم من يجعل "
~~المرفق " بفتح الميم [وكسر الفاء من الامر، والمرفق من الانسان، وقد قيل:
~~المرفق بفتح الميم (2)] الموضع كالمسجد وهما لغتان.
# PageV10P367
# قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت تزور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18) قوله تعالى: (وترى الشمس إذا طلعت
~~تزاور عن كهفهم ذات اليمين) أي ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن
~~كهفهم. والمعنى: إنك لو رأيتهم لرأيتهم كذا، لا أن المخاطب رآهم على
~~التحقيق. " تزاور " تتنحى وتميل، من الازورار. والزور الميل.
# والأزور في العين المائل النظر إلى ناحية، ويستعمل في غير العين، كما قال
~~ابن أبي ربيعة:
# * وجنبي خيفة القوم أزور * ومن اللفظة قول عنترة:
# * أزور من وقع القنا بلبانه (2) * وفى حديث غزوة موتة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد
~~بن حارثة. وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو " تزاور " بإدغام التاء في الزاي،
~~والأصل " تتزاور ". وقرأ عاصم وحمزة والكسائي " تزاور " مخففة الزاي.
# PageV10P368
# وقرأ ابن عامر " تزور " مثل تحمر. وحكى الفراء " تزوار " مثل تحمار، كلها
~~بمعنى واحد.
# (وإذا غربت تقرضهم) قرأ الجمهور بالتاء على معنى تتركهم، قاله مجاهد. ms3804
~~وقال قتادة:
# تدعهم. النحاس: وهذا معروف في اللغة، حكى البصريون أنه يقال: قرضه يقرضه
~~إذا تركه، والمعنى: أنهم كانوا لا تصيبهم شمس ألبتة كرامة لهم، وهو قول ابن
~~عباس. يعنى أن الشمس إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين، أي يمين الكهف،
~~وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال، أي شمال الكهف، فلا تصيبهم في ابتداء النهار
~~ولا في آخر النهار. وكان كهفهم مستقبل بنات نعش في أرض الروم، فكانت الشمس
~~تميل عنهم طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم لتؤذيهم بحرها، وتغير ألوانهم
~~وتبلى ثيابهم. وقد قيل: إنه كان لكهفهم حاجب من جهة الجنوب، وحاجب من جهة
~~الدبور وهم في زاويته. وذهب الزجاج إلى أن فعل الشمس كان آية من الله، دون
~~أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب ذلك. وقرأت فرقة " بقرضهم " بالياء من
~~القرض وهو القطع، أي يقطعهم الكهف بظله من ضوء الشمس.
# وقيل: " وإذا غربت تقرضهم " أي يصيبهم يسير منها، مأخوذ من قارضة الذهب
~~والفضة، أي تعطيهم الشمس اليسير من شعاعها. وقالوا: كان في مسها لهم بالعشي
~~إصلاح لأجسادهم.
# وعلى الجملة فالآية في ذلك أن الله تعالى آواهم إلى كهف هذه صفته لا إلى
~~كهف آخر يتأذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار. وعلى هذا فيمكن أن
~~يكون صرف الشمس عنهم بإظلال غمام أو سبب آخر. والمقصود بيان حفظهم عن تطرق
~~البلاء وتغير الأبدان والألوان إليهم، والتأذي بحر أو برد. (وهم في فجوة
~~منه) أي من الكهف والفجوة المتسع، وجمعها فجوات وفجاء، مثل ركوة وركاء
~~وركوات وقال الشاعر:
# ونحن ملأنا كل واد وفجوة * رجالا وخيلا غير ميل (1) ولا عزل أي كانوا
~~بحيث يصيبهم نسيم الهواء. (ذلك من آيات الله) لطف بهم. وهذا يقوى قول
~~الزجاج. وقال أهل التفسير: كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون، فكذلك كان
~~الرائي يحسبهم أيقاظا. وقيل: تحسبهم أيقاظا وقيل: (تحسبهم أيقاظا) لكثرة
~~تقلبهم كالمستيقظ في مضجعه. و (أيقاظا)
# PageV10P369
# جمع يقظ ويقظان، وهو المنتبه. (وهم رقود) كقولهم: وهم قوم ركوع وسجود
~~وقعود، فوصف الجمع بالمصدر. (ونقلبهم ms3805 ذات اليمين وذات الشمال) قال ابن
~~عباس: لئلا تأكل الأرض لحومهم. قال أبو هريرة: كان لهم في كل عام تقليبتان.
~~وقيل: في كل سنة مرة.
# وقال مجاهد: في كل سبع سنين مرة. وقالت فرقة: إنما قلبوا في التسع
~~الأواخر، وأما في الثلاثمائة فلا. وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان من
~~فعل الله، ويجوز أن يكون من ملك بأمر الله، فيضاف إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) فيه أربع مسائل الأولى - قوله
~~تعالى: " وكلبهم " قال عمرو بن دينار: إن مما أخذ على العقرب ألا تضر (1)
~~أحدا [قال (2)] في ليله أو في نهاره: صلى (3) الله على نوح. وإن مما أخذ
~~على الكلب ألا يضر من حمل عليه [إذا قال (2)]: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.
~~" أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة، وكان لصيد أحدهم أو لزرعه أو غنمه، على
~~ما قال مقاتل. واختلف في لونه اختلافا كثيرا، ذكره الثعلبي. تحصيله: أي لون
~~ذكرت أصبت، حتى قيل لون الحجر وقيل لون السماء. واختلف أيضا في اسمه، فعن
~~على: ريان. ابن عباس:
# قطمير. الأوزاعي: مشير (4). عبد الله بن سلام: بسيط. كعب: صهيا. وهب:
~~نقيا.
# وقيل قطفير (5)، ذكره الثعلبي. وكان اقتناء الكلب جائزا في وقتهم، كما هو
~~عندنا اليوم جائز في شرعنا. وقال ابن عباس: هربوا ليلا، وكانوا سبعة فمروا
~~براع معه كلب فاتبعهم على دينهم. وقال كعب: مروا بكلب فنبح لهم فطردوه فعاد
~~فطردوه مرارا، فقام الكلب على رجليه ورفع يديه إلى السماء كهيئة الداعي،
~~فنطق فقال: لا تخافوا منى أنا أحب أحباء الله تعالى فناموا حتى أحرسكم.
# الثانية - ورد في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان ". وروى
~~الصحيح أيضا عن
# PageV10P370
# أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اتخذ كلبا إلا
~~كلب ماشية أو صيد أو زرع انقص من أجره كل يوم قيراط ". قال الزهري: وذكر
~~لابن عمر قول أبي ms3806 هريرة فقال: يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع. فقد دلت
~~السنة الثابتة على اقتناء الكلب للصيد والزرع والماشية. وجعل النقص في أجر
~~من اقتناها على غير ذلك من المنفعة، إما لترويع الكلب المسلمين وتشويشه
~~عليهم بنباحه، أو لمنع دخول الملائكة البيت، أو لنجاسته، على ما يراه
~~الشافعي، أو لاقتحام النهى عن اتخاذ ما لا منفعة فيه، والله أعلم. وقال في
~~إحدى الروايتين " قيراطان " وفى الأخرى " قيراط ". وذلك يحتمل أن يكون في
~~نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر، كالأسود الذي أمر عليه السلام
~~بقتله، ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن قتلها كما هو منصوص في حديث
~~جابر، أخرجه الصحيح. وقال:
# " عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان ". ويحتمل أن يكون ذلك
~~لاختلاف المواضع، فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو بمكة ينقص قيراطان وبغيرها
~~قيراط. وأما المباح اتخاذه فلا ينقص، كالفرس والهرة. والله أعلم.
# الثالثة - وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها، لا
~~الذي يحفظها في الدار من السراق. وكلب الزرع هو الذي يحفظها من الوحوش
~~بالليل أو بالنهار لا من السراق. وقد أجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية
~~والزرع. وقد تقدم في " المائدة (1) " من أحكام الكلاب ما فيه كفاية، والحمد
~~لله.
# الرابعة - قال ابن عطية: وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت أبا الفضل
~~الجوهري في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة: إن من
~~أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم
~~تنزيله.
# قلت: إذ كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته
~~الصلحاء والأولياء حتى أخبر الله تعالى بذلك في كتابه جل وعلا فما ظنك
~~بالمؤمنين الموحدين المخالطين
# PageV10P371
# المحبين للأولياء والصالحين بل في هذا تسلية وأنس للمؤمنين المقصرين عن
~~درجات الكمال، المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم وآله خير آل. روى الصحيح
~~عن أنس بن مالك قال: بينا أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجان من
~~المسجد فلقينا رجل عند ms3807 سدة المسجد فقال:
# يا رسول الله، متى الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أعددت
~~لها " قال فكأن الرجل استكان، ثم قال: ويا رسول الله، ما أعددت لها كثير
~~صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله. قال: " فأنت مع من أحببت
~~". في رواية قال أنس بن مالك: فما فرحنا بعد الاسلام فرحا أشد من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " فأنت مع من أحببت ". قال أنس: فأنا أحب الله ورسوله
~~وأبا بكر وعمر، فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بأعمالهم.
# قلت: وهذا الذي تمسك به أنس يشمل من المسلمين كل ذي نفس، فكذلك تعلقت
~~أطماعنا بذلك وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن وإن كنا غير مستأهلين،
~~كلب أحب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندنا عقد الايمان وكلمة الاسلام،
~~وحب النبي صلى الله عليه وسلم، " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (1) ".
# وقالت فرقة: لم يكن كلبا حقيقة، و. إنما كان أحدهم، وكان قد قعد عند باب
~~الغار طليعة لهم،...
# (2) كما سمى النجم التابع للجوزاء كلبا، لأنه منها كالكلب من الانسان،
~~ويقال له: كلب الجبار (3) قال ابن عطية: فسمى باسم الحيوان اللازم لذلك
~~الموضع أما إن هذا القول يضعفه ذكر بسط الذراعين فإنها في العرف من صفة
~~الكلب حقيقة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# " ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ". وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب
~~اليواقيت
# PageV10P372
# أنه قرئ " وكالبهم باسط ذراعيه بالوصيد ". فيحتمل أن يريد بالكالب هذا
~~لرجل على ما روى، إذ بسط الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي
~~هيئة الريبة المستخفى بنفسه. ويحتمل أن يريد بالكالب الكلب. وقرأ جعفر بن
~~محمد الصادق " كالبهم " يعنى صاحب الكلب.
# قوله تعالى: (باسط ذراعيه) أعمل اسم الفاعل وهو بمعنى المضي، لأنها حكاية
~~حال ولم يفصد الاخبار عن فعل الكلب. والذرع من طرف المرفق إلى طرف الإصبع
~~الوسطى.
# ثم قيل: بسط ذراعيه لطول ms3808 المدة. وقيل: نام الكلب، وكان ذلك من الآيات.
~~وقيل:
# نام مفتوح العين. الوصيد: القناء، قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير، أي
~~فناء الكهف، والجمع وصائد ووصد. وقيل الباب. وقال ابن عباس أيضا. وأنشد:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها * على ومعروفي بها غير منكر وقد تقدم. وقال
~~عطاء: عتبة الباب، والباب الموصد هو المغلق. وقد أوصدت الباب وآصدته أي
~~أغلقته. والوصيد: النبات المتقارب الأصول، فهو مشترك، والله أعلم.
# قوله تعالى: (لو اطلعت عليهم) قرأ الجمهور بكسر الواو. والأعمش ويحيى بن
~~وثاب بضمها. (لو ليت منهم فرارا) أي لو أشرفت عليهم لهربت منهم. (ولملئت
~~منهم رعبا) أي لما حفهم الله تعالى من الرعب واكتنفهم من الهيبة. وقيل:
~~لوحشة مكانهم، وكأنهم آواهم الله إلى هذا المكان الوحش (1) في الظاهر لينقر
~~الناس عنهم. وقيل: كان الناس محجوبين عنهم بالرعب، لا يجسر أحد منهم على
~~الدنو إليهم. وقيل: الفرار منهم لطول شعورهم وأظفارهم، وذكر المهدوي
~~والنحاس والزجاج والقشيري. وهذا بعيد، لأنهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض:
~~لبثنا يوما أو بعض يوم. ودل هذا على أن شعورهم وأظفارهم كانت بحالها، إلا
~~أن يقال: إنما قالوا ذلك قبل أن ينظروا إلى أظفارهم وشعورهم. قال (2) ابن
~~عطية:
# والصحيح في أمرهم أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها لتكون
~~لهم ولغيرهم فيهم
# PageV10P373
# آية، فلم يبل لهم ثوب ولم تغير صفة، ولم ينكر الناهض إلى المدينة إلا
~~معالم الأرض والبناء، ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليه أهم. وقرأ
~~نافع وابن كثير وابن عباس وأهل مكة والمدينة " لملئت منهم " بتشديد اللام
~~على تضعيف المبالغة، أي ملئت ثم ملئت. وقرأ الباقون " لملئت " بالتخفيف،
~~والتخفيف أشهر في اللغة. وقد جاء التثقيل في قول المخبل السعدي:
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما * فملئ من كعب بن عوف سلاسله وقرأ الجمهور
~~" رعبا " بإسكان العين. وقرأ بضمها أبو جعفر. قال أبو حاتم: هما لغتان.
# و " فرأوا " نصب على الحال و " رعبا " مفعول ثان أو تمييز. قوله تعالى:
~~وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال ms3809 قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19)
~~إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20) قوله تعالى: (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) البعث: التحريك عن سكون.
# والمعنى: كما ضربنا على آذانهم وزدناهم هدى وقلبناهم بعثناهم أيضا، أي
~~أيقظناهم من نومهم على ما كانوا عليهم من هيئتهم في ثيابهم وأحوالهم. قال
~~الشاعر:
# وفتيان صدق قد بعثت بسحرة * فقاموا جميعا بين عاث ونشوان (1) أي أيقظت
~~واللام في قوله " ليتساءلوا " لام الصيرورة وهي لام العاقبة، كقوله " ليكون
~~لهم عدوا وحزنا " فبعثهم لم سكن لأجل تساؤلهم.
# PageV10P374
# قوله تعالى: (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) وذلك أنهم دخلوه غدوة وبعثهم
~~الله في آخر النهار، فقال رئيسهم يمليخا أو مكسلمينا: الله اعلم بالمدة.
# قوله تعالى: (فابعثوا أحدكم بورقكم هذا إلى المدينة) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قال ابن عباس: كانت ورقهم كأخفاف الربع (1)، ذكره النحاس. وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم " بورقكم " بكسر الراء.
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم " بورقكم " بسكون الراء، حذفوا
~~الكسرة لثقلها، وهما لغتان.
# وقرأ الزجاج " بورقكم " بكسر الواو وسكون الراء. ويروى أنهم انتبهوا
~~جياعا، وأن المبعوث هو يمليخا، كان أصغرهم، فيما ذكر الغزنوي. والمدينة:
~~أفسوس ويقال هي طرسوس، وكان اسمها في الجاهلية أفسوس، فلما جاء الاسلام
~~سموها طرسوس. وقال ابن عباس:
# كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم.
# الثانية - قوله تعالى: (فلينظر أيها أزكى طعاما) قال ابن عباس: أحل
~~ذبيحة، لان أهل بلدهم كانوا يذبحون على اسم الصنم: وكان فيهم قوم يخفون
~~إيمانهم. ابن عباس:
# كان عامتهم مجوسا. وقيل: " أزكى طعاما " أي أكثر بركة. قيل: إنهم أمروه
~~أن يشترى ما يظن أنه طعام اثنين أو ثلاثة لئلا يطلع عليهم، ثم إذا طبخ كفى
~~جماعة، ولهذا قيل: ذلك الطعام الأرز. وقيل: " كان زبيبا. وقيل: ms3810 تمرا، فالله
~~أعلم. وقيل: " أزكى " أطيب.
# وقيل: أرخص. (فليأتكم برزق منه) أي بقوت. (وليتلطف) أي في دخول المدينة
~~وشراء الطعام. (ولا يشعرن بكم أحدا) أي لا يخبرن. وقيل: إن ظهر عليه فلا
~~يوقعن إخوانه فيما وقع فيه. (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم) قال الزجاج:
~~معناه بالحجارة، وهو أخبت القتل. وقيل: يرموكم بالسب والشتم، والأول أصح،
~~لأنه كان عازما على قتلهم كما تقدم في قصصهم. والرجم فيما سلف هي كانت على
~~ما ذكر قبله [عقوبة (2)] مخالفة دين الناس، إذ هي أشفى لجملة أهل ذلك الدين
~~من حيث إنهم يشتركون فيها.
# PageV10P375
# الثالثة - في هذه البعثة بالورق دليل على الوكالة وصحتها. وقد وكل علي بن
~~أبي طالب أخاه عقيلا عند عثمان رضي الله عنه، ولا خلاف فيها في الجملة.
~~والوكالة معروفه في الجاهلية والاسلام، ألا ترى إلى عبد الرحمن بن عوف كيف
~~وكل أمية بن خلف بأهله وحاشيته بمكة، أي يحفظهم، وأمية مشرك، والتزم عبد
~~الرحمن لأمية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلك مجازاة لصنعه. روى البخاري عن
~~عبد الرحمن بن عوف قال: كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة
~~وأحفظه في صاغيته بالمدينة، فلما ذكرت الرحمن، قال:
# لا أعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية، فكاتبته عبد عمرو...
~~وذكر الحديث.
# قال الأصمعي: صاغية الرجل الذين يميلون إليه ويأتونه، وهو مأخوذ من صغا
~~يصغو ويصغى إذا مال، وكل مائل إلى الشئ أو معه فقد صغا إليه وأصغى، من كتاب
~~الافعال.
# الرابعة - الوكالة عقد نيابة، أذن الله سبحانه فيه للحاجة إليه وقيام
~~المصلحة في ذلك، إذ ليس كل أحد يقدر على تناول أموره إلا بمعونة من غيره أو
~~يترفه فيستنيب من يريحه.
# وقد استدل علماؤنا على صحتها بآيات من الكتاب، منها هذه الآية، وقوله
~~تعالى:
# " والعاملين عليها (1) " وقوله " اذهبوا بقميصي هذا (2) ". وأما من السنة
~~فأحاديث كثيرة، منها حديث عروة البارقي، وقد تقدم في آخر الانعام (3). روى
~~جبر بن عبد الله قال أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله صلى الله ms3811 عليه
~~وسلم فقلت له: إني أردت الخروج إلى خيبر، فقال: (إذا أتيت وكيلي فخذ منه
~~خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته (4) " خرجه أبو داود.
~~والأحاديث كثيرة في هذه المعنى، وفى إجماع الأمة على جوازها كفاية.
# الخامسة - الوكالة جائزة في كل حق تجوز النيابة فيه، فلو وكل الغاصب لم
~~يجز، وكان هو الوكيل، لان كل محرم فعله لا تجوز النيابة فيه.
# السادسة - في هذه الآية نكتة بديعة، وهي أن الوكالة إنما كانت مع التقية
~~خوف أن يشعر بعم أحد لما كانوا عليه من الخوف على أنفسهم. وجواز توكيل ذوي
~~العذر متفق
# PageV10P376
# عليه، فأما من لا عذر له فالجمهور على جوازها. وقال أبو حنيفة وسحنون: لا
~~تجوز. قال ابن العربي: وكأن سحنون تلقفه من أسد بن الفرات فحكم به أيام
~~قضائه، ولعله كان يفعل ذلك بأهل الظلم والجبروت، إنصافا منهم وإذلالا لهم،
~~وهو الحق، فإن الوكالة معونة ولا تكون لأهل الباطل.
# قلت: هذا حسن، فأما أهل الدين والفضل فلهم أن يوكلوا وإن كانوا حاضرين
~~أصحاء. والدليل على صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما خرجه الصحيحان
~~وغيرهما عن أبي هريرة قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من
~~الإبل فجاء يتقاضاه فقال:
# " أعطوه " فطلبوا له سنة فلم يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: " أعطوه " فقال:
~~أوفيتني أوفى الله لك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن خيركم أحسنكم
~~قضاء ". لفظ البخاري. فدل هذا الحديث مع صحته على جواز توكيل الحاضر الصحيح
~~البدن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يعطوا عنه السن التي
~~كانت عليه، وذلك توكيد منه لهم على ذلك، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مريضا ولا مسافرا. وهذا يرد قول أبي حنيفة وسحنون في قولهما:
# أنه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح البدن إلا برضا خصمه، وهذا الحديث خلاف
~~قولهما.
# السابعة - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية جواز الشركة لان الورق
~~كان لجميعهم وتضمنت جواز الوكالة لأنهم بعثوا من وكلوه ms3812 بالشراء. وتضمنت
~~جواز أكل الرفقاء وخلطهم طعامهم معا، وإن كان بعضهم أكثر أكلا من الآخر،
~~ومثله قوله تعالى:
# " وإن تخالطوهم فإخوانكم " حسبما تقدم بيانه في " البقرة (1) ". ولهذا
~~قال أصحابنا في المسكين يتصدق عليه فيخلطه بطعام لغنى ثم يأكل معه: إن ذلك
~~جائز. وقد قالوا في المضارب يخلط طعامه بطعام غيره ثم يأكل معه: إن ذلك
~~جائز. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من اشترى له أضحية. قال
~~ابن العربي: ليس في الآية دليل على ذلك، لأنه يحتمل أن يكون كل واحد منهم
~~قد أعطاه منفردا فلا يكون فيه اشتراك. ولا معول في هذه المسألة
# PageV10P377
# إلا على حديثين: أحدهما: أن ابن عمر مر بقوم يأكلون تمرا فقال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الاقتران إلا أن يستأذن الرجل أخاه. الثاني -
~~حديث أبي عبيدة في جيش الخبط (1). وهذا دون الأول في الظهور، لأنه يحتمل أن
~~يكون أبو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم عليه.
# قلت: ومما يدل على خلاف هذا من الكتاب قوله تعالى: " وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم " وقوله: " ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا (2) " على
~~ما يأتي إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنينا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) قوله تعالى: (وكذلك
~~أعثرنا عليهم) أي أطلعنا عليهم وأظهرناهم. و " أعثر " تعدية عثر بالهمزة،
~~وأصل العثار في القدم. (ليعلموا أن وعد الله حق) يعنى الأمة المسلمة الذين
~~بعث أهل الكهف على عهدهم. وذلك أن دقيانوس مات ومضت قرون وملك أهل تلك
~~الدار رجل صالح، فاختلف أهل بلده في الحشر وبعث الأجساد من القبور، فشك في
~~ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا: إنما تحشر الأرواح والجسد تأكله الأرض.
~~وقال بعضهم:
# تبعث الروح والجسد جميعا، فكبر ذلك على الملك وبقى حيران لا يدرى كيف
~~يتبين أمره لهم، حتى لبس المسوح وقعد ms3813 على الرماد وتضرع إلى الله تعالى في
~~حجة وبيان، فأعثر الله على أهل الكهف، فيقال: إنهم لما بعثوا أحدهم بورقهم
~~إلى المدينة ليأتيهم برزق منها استنكر شخصه واستنكرت دراهمه (3) لبعد
~~العهد، فحمل إلى الملك وكان صالحا قد آمن من معه، فلما
# PageV10P378
# نظر إليه قال: لعل هذا من الفتية الذين خرجوا على عهد دقيانوس الملك، فقد
~~كنت أدعو الله أن يرينيهم، وسأل الفتى فأخبره، فسر الملك بذلك وقال: لعل
~~الله قد بعث لكم آية، فلنسر إلى الكهف معه، فركب أهل المدينة إليهم، فلما
~~دنوا إلى الكهف قال تمليحا:
# أنا أدخل عليهم لئلا يرعبوا فدخل عليهم فأعلمهم الامر وأن الأمة أمة
~~إسلام، فروى أنهم سروا بذلك وخرجوا إلى الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا إلى
~~كهفهم. وأكثر الروايات على أنهم ماتوا حين حدثهم تمليخا ميتة الحق، على ما
~~يأتي. ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين. فهذا معنى " أعثرنا عليهم
~~". " ليعلموا أن وعد الله حق " أي ليعلم الملك ورعيته أن القيامة حق والبعث
~~حق " إذ يتنازعون بينهم أمرهم ". وإنما استدلوا بذلك الواحد على خبرهم
~~وهابوا الدخول عليهم. فقال الملك: ابنوا عليهم بنيانا، فقال الذين. هم على
~~دين الفتية: اتخذوا عليهم مسجدا. وروى أن طائفة كافرة قالت: نبني بيعة أو
~~مضيفا (1)، فمانعهم المسلمون وقالوا لنتخذن عليهم مسجدا. وروى أن بعض القوم
~~ذهب إلى طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين. وروى عن عبد الله (2) بن عمر
~~أن الله تعالى أعمى على الناس حينئذ أثرهم وحجبهم عنهم، فذلك دعا [الملك]
~~(3) إلى بناء البنيان ليكون معلما لهم. وقيل: إن الملك أراد أن يدفنهم في
~~صندوق من ذهب فأتاه آت منهم في المنام فقال: أردت أن تجعلنا في صندوق من
~~ذهب فلا تفعل، فإنا من التراب خلقنا وإليه نعود، فدعنا.
# وتنشأ هنا مسائل ممنوعة وجائزة، فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها
~~والبناء عليها، إلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهى عنه ممنوع لا يجوز،
~~لما روى أبو داود والترمذي عن ابن عباس قال: لعن رسول ms3814 الله صلى الله عليه
~~وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. قال الترمذي: وفى
~~الباب عن أبي هريرة وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن.
# وروى الصحيحان عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة
~~فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن أولئك ذا كان فيهم
# PageV10P379
# الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله تعالى يوم القيامة ". لفظ مسلم. قال علماؤنا: وهذا يحرم على
~~المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد. وروى الأئمة عن أبي مرثد
~~الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تصلوا إلى القبور
~~ولا تجلسوا عليها " لفظ مسلم. أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها
~~كما فعل اليهود والنصارى، فيؤدى إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة
~~الأصنام. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وسد الذرائع المؤدية
~~إلى ذلك فقال: " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ". وروى الصحيحان عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: لما نزل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم (1) بها
~~كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك (2): " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد " يحذر ما صنعوا (3). وروى مسلم عن جابر قال:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى
~~عليه. وخرجه أبو داود والترمذي أيضا عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ. قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وروى الصحيح عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك
~~(4) على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تدع تمثالا إلا
~~طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته - في رواية - ولا صورة إلا ms3815 طمستها. وأخرجه
~~أبو داود والترمذي. قال علماؤنا: ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون
~~لاطئة (5). وقد قال به بعض أهل العلم.
# وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور بإزالته هو ما زاد على
~~التسنيم، ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم، وذلك صفة قبر نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما - على ما ذكر مالك في الموطأ - وقبر
~~أبينا آدم صلى الله عليه وسلم، على ما رواه الدارقطني
# PageV10P380
# من حديث ابن عباس. وأما ثعلبة البناء الكثير على نحو ما كانت الجاهلية
~~تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال، فإن فيه استعمال زينة الدنيا في أول
~~منازل الآخرة، وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها. وباعتبار هذه المعاني
~~وظاهر النهى أن ينبغي أن يقال: هو حرام. والتسنيم في القبر: ارتفاعه قدر
~~شبر، مأخوذ من سنام البعير. ويرش عليه بالماء لئلا ينتثر بالريح.
# وقال الشافعي لا بأس أن يطين القبر. وقال أبو حنيفة: لا يجصص القبر ولا
~~يطين ولا يرفع عليه بناء فيسقط. ولا بأس بوضع الأحجار لتكون علامة، لما
~~رواه أبو بكر الأثرم قال:
# حدثنا مسدد حدثنا نوح بن دراج عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال: كانت
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل
~~جمعة وعلمته بصخرة، ذكره أبو عمر.
# وأما الجائزة - فالدفن في التابوت، وهو جائز لا سيما في الأرض الرخوة.
~~روى أن دانيال صلوات الله عليه كان في تابوت من حجر، وأن يوسف عليه السلام
~~أوصى بأن يتخذ له تابوت من زجاج ويلقى في ركية (1) مخافة أن يعبد، وبقى
~~كذلك إلى زمان موسى صلوات الله عليهم أجمعين، فدلته عليه عجوز فرفعه ووضعه
~~في حظيرة إسحاق عليه السلام. وفى الصحيح عن سعد ابن أبي وقاص أنه قال في
~~مرضه الذي هلك فيه: اتخذوا لي لحدا وانصبوا على اللبن نصبا، كما صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. اللحد: هو أن يشق في الأرض ثم يحفر قبر آخر في ms3816
~~جانب الشق من جانب القبلة إن كانت الأرض صلبة يدخل فيه الميت ويسد عليه
~~باللبن.
# وهو أفضل عندنا من الشق، لأنه الذي اختاره الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم. وبه قال أبو حنيفة قال: السنة اللحد. وقال الشافعي: الشق. ويكره
~~الآجر في اللحد. وقال الشافعي:
# لا بأس به لأنه نوع من الحجر. وكرهه أبو حنيفة وأصحابه، لان الآجر لاحكام
~~البناء، والقبر وما فيه للبلى، فلا يليق به الاحكام. وعلى هذا يسوى بين
~~الحجر والآجر. وقيل: إن الآجر أثر النار فيكره تفاؤلا، فعلى هذا يفرق بين
~~الحجر والآجر. قالوا: ويستحب اللبن والقصب لما روى أنه وضع على قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حزمة من قصب. وحكى عن الشيخ الامام
# PageV10P381
# أبو بكر محمد بن الفضل الحنفي رحمه الله أنه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم
~~لرخاوة الأرض.
# وقال: لو اتخذ تابوت من حديد فلا بأس به، لكن ينبغي أن يفرش فيه التراب
~~وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت، ويجعل اللبن الخفيف على يمين الميت
~~ويساره ليصير بمنزلة اللحد.
# قلت: ومن هذا المعنى جعل القطيفة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن
~~المدينة سبخة (1)، قال شقران: أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القبر. قال أبو عيسى الترمذي: حديث شقران حديث حسن [صحيح
~~(2)] غريب.
# قوله تعالى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل
~~فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) قوله تعالى:
~~(سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) الضمير في " سيقولون " يراد به أهل التوراة
~~ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك أنهم اختلفوا عدد أهل الكهف هذا
~~الاختلاف المنصوص. وقيل: المراد به النصارى، فإن قوما منهم حضروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نجران فجرى ذكر أصحاب الكهف فقالت اليعقوبية: كانوا
~~ثلاثة رابعهم كلبهم.
# وقالت النسطورية: كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون: كانوا سبعة
~~ثامنهم كلبهم.
# وقيل: هو ms3817 إخبار عن اليهود الذين أمروا المشركين بمسألة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أصحاب الكهف. والواو في قول " وثامنهم كلبهم " طريق النحو بين
~~أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم، لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا
~~غاية (3) ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام.
# وقالت فرقة منها ابن خالويه: هي واو الثمانية. وحكى الثعلبي عن أبي بكر
~~بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية، فتدخل الواو في
~~الثمانية. وحكى نحوه القفال، فقال:
# PageV10P382
# إن قوما قالوا العدد ينتهى عند العرب إلى سبعة، فإذا احتيج إلى الزيادة
~~عليها استؤنف خبر آخر بإدخال الواو، كقوله " التائبون العابدون - ثم قال -
~~والناهون عن المنكر والحافظون (1) ".
# يدل عليه أنه لما ذكر أبواب جهنم " حتى إذا جاءوه فتحت أبوابها (2) " بلا
~~واو، ولما ذكر الجنة قال: وفتحت أبوابها " بالواو. وقال " خيرا منكن مسلمات
~~(3) " ثم قال: " وأبكارا " فالسبعة نهاية العدد عندهم كالعشرة الآن عندنا.
~~قال القشيري أبو نصر: ومثل هذا الكلام تحكم، ومن أين السبعة نهاية عندهم ثم
~~هو منقوض بقوله تعالى: " هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر (4) " ولم يذكر الاسم الثامن بالواو.
# وقال قوم ممن صار إلى أن عددهم سبعة: إنما ذكر الواو في قوله " سبعة
~~وثامنهم " لينبه على أن هذا العدد هو الحق، وأنه مباين للاعداد الاخر التي
~~قال فيها أهل الكتاب، ولهذا قال تعالى في الجملتين المتقدمتين " رجما
~~بالغيب " ولم يذكره في الجملة الثالثة ولم يقدح فيها بشئ، فكأنه قال لنبيه
~~هم سبعة وثامنهم كلبهم. والرجم: القول بالظن، يقال لكل ما يخرص:
# رجم فيه ومرجوم ومرجم، كما قال:
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم (5) قلت: قد
~~ذكر الماوردي والغزنوي: وقال ابن جريج ومحمد بن إسحاق كانوا ثمانية، وجعلا
~~قوله تعالى " وثامنهم كلبهم " أي صاحب كلبهم. وهذا مما يقوى طريق النحويين
~~في الواو، وأنها كما قالوا. وقال القشري: لم يذكر الواو في قوله: رابعهم
~~سادسهم، ولو كان بالعكس ms3818 لكان جائزا، فطلب الحكمة والعلة في مثل هذه الواو
~~تكلف بعيد، وهو كقوله في موضع آخر " وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم (6) ". وفى موضع آخر: " إلا لها منذرون. ذكرى (7) ".
# قوله تعالى: (قل ربى أعلم بعدتهم) أمر الله تعالى نبيه عليه السلام في
~~هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه عز وجل. ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر
~~قليل. والمراد به قوم من
# PageV10P383
# أهل الكتاب، في قول عطاء. وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل، كانوا
~~سبعة وثامنهم كلبهم، ثم ذكر السبعة بأسمائهم، والكلب اسمه قطمير كلب أنمر،
~~فوق القلطي (1) ودون الكردي. وقال محمد بن سعيد بن المسيب: هو كلب صيني.
~~والصحيح أنه زبيري.
# وقال: ما بقى بنيسابور محدث إلا كتب عنى هذا الحديث إلا من لم يقدر له.
~~قال: وكتبه أبو عمرو الحيري عنى.
# قوله تعالى: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) أي لا تجادل في أصحاب الكهف
~~إلا بما أوحيناه إليك، وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى. وقيل: معنى المراء
~~الظاهر أن تقول:
# ليس كما تقولون، ونحو هذا، ولا تحتج على أمر مقدر في ذلك. وفى هذا دليل
~~على أن الله تعالى لم يبين لاحد عددهم فلهذا قال " إلا مراء ظاهرا " أي
~~ذاهبا، كما قال:
# * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (2) * ولم يبح له في هذه الآية أن يمارى،
~~ولكن قوله " إلا مراء " استعارة من حيث يماريه أهل الكتاب. سميت مراجعته
~~لهم مراء ثم قيد بأنه ظاهر، ففارق المراء الحقيقي المذموم.
# والضمير في قوله " فيهم " عائد على أهل الكهف. وفى قوله: " منهم " عائد
~~على أهل الكتاب المعارضين. وقوله: " فلا تمار فيهم " يعنى في عدتهم، وجذفت
~~العدة لدلالة ظاهر القول عليها.
# قوله تعالى: (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) روى أنه عليه السلام سأل نصارى
~~نجران عنهم فنهى عن السؤال. وفى هذا دليل على منع المسلمين من مراجعة أهل
~~الكتاب في شئ من العلم.
# قوله تعالى: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله ms3819 واذكر
~~ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا (24)
# PageV10P384
# قوله تعالى: (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله) فيه
~~مسئلتان:
# الأولى - قال العلماء: عاتب الله تعالى نبيه عليه السلام على قوله للكفار
~~حين سألوه عن الروح والفتية وذي القرنين: غدا أخبركم بجواب أسئلتكم، ولم
~~يستثن في ذلك. فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف
~~الكفار به، فنزلت عليه هذه السورة مفرجة. وأمر في هذه الآية ألا يقول في
~~أمر من الأمور إني أفعل غدا كذا وكذا، إلا أن يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل
~~حتى لا يكون محققا لحكم الخبر، فإنه إذا قال: لأفعلن ذلك ولم يفعل كان
~~كاذبا، وإذا قال لأفعلن ذلك إن شاء الله خرج عن أن بكون محققا للمخبر عنه.
# واللام في قوله " لشئ " بمنزلة في، أو كأنه قال لأجل شئ.
# الثانية - قال ابن عطية: وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في
~~اليمين، والآية ليست في الايمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين.
~~وقوله: " إلا أن يشاء الله " في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز،
~~تقديره: إلا أن تقول إلا أن يشاء الله، أو إلا أن تقول إن شاء الله.
~~فالمعنى: إلا أن يذكر مشيئة الله، فليس " إلا أن يشاء الله " من القول الذي
~~نهى عنه.
# قلت: ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكسائي والفراء والأخفش. قال
~~البصريون: المعنى إلا بمشيئة الله. فإذا قال الانسان أنا أفعل هذا إن شاء
~~الله فمعناه بمشيئة الله. قال ابن عطية: وقالت فرقة " إلا أن يشاء الله "
~~استثناء من قوله " ولا تقولن ".
# قال: وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا
~~يحكى.
# وقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في " المائدة (1) ".
# قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت) فيه مسألة واحدة، وهو الامر بالذكر بعد
~~النسيان واختلف في الذكر المأمور به، فقيل: هو قوله (وقل عسى أن يهديني ربى
~~لأقرب ms3820 من هذا رشدا) قال محمد الكوفي المفسر: إنها بألفاظها مما أمر أن
~~يقولها كل
# PageV10P385
# من لم يستثن، وإنها كفارة لنسيان الاستثناء. وقال الجمهور: هو دعاء مأمور
~~به دون هذا التخصيص. وقيل: هو قوله " إن شاء الله " [الصافات: 102] الذي
~~كان نسيه عند يمينه. حكى عن ابن عباس أنه إن نسى الاستثناء ثم ذكر ولو بعد
~~سنة لم يحنث إن كان حالفا. وهو قول مجاهد. وحكى إسماعيل بن إسحاق ذلك عن
~~أبي العالية في قوله تعالى: " واذكر ربك إذا نسيت " قال : يستثنى إذا ذكره.
~~الحسن: ما دام في مجلس الذكر. ابن عباس: سنتين، ذكره الغزنوي قال: فيحمل
~~على تدارك التبرك بالاستثناء للتخلص عن الاثم. فأما الاستثناء المفيد (1)
~~حكما فلا يصح إلا متصلا. السدى: أي كل صلاة نسيها إذا ذكرها (2). وقيل:
~~استثن باسمه لئلا تنسى. وقيل: أذكره متى ما نسيته. وقيل: إذا نسيت شيئا
~~فاذكره يذكركه. وقيل:
# أذكره إذا نسيت غيره أو نسيت نفسك، فذلك حقيقة الذكر. وهذه الآية مخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي استفتاح كلام على الأصح، ولست من الاستثناء
~~في المين بشئ، وهي بعد تعم جميع أمته، لأنه حكم يتردد في الناس لكثرة
~~وقوعه. والله الموفق.
# قوله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) هذا خبر
~~من الله تعالى عن مدة لبثهم. وفى قراءة ابن مسعود " وقالوا لبثوا ". قال
~~الطبري: إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد الاعثار عليهم
~~إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: إنهم لبثوا ثلاثمائة سنة
~~وتسع سنين، فأخبر الله تعالى نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما، وأن ما بعد
~~ذلك مجهول للبشر. فأمر الله تعالى أن يرد علم ذلك إليه.
# قال ابن عطية: فقوله على هذا " لبثوا " الأول يريد في نوم الكهف، و "
~~لبثوا " الثاني يريد بعد الاعثار (3) إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم، أو
~~إلى وقت عدمهم بالبلاء. مجاهد:
# إلى وقت نزول القرآن. الضحاك: إلى أن ماتوا. وقال بعضهم: إنه لما قال "
~~وازدادوا تسعا ms3821 " لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام.
~~واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك، فأمر الله تعالى برد العلم إليه في التسع،
~~فهي على هذا مبهمة. وظاهر كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام، والظاهر من
~~أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى
# PageV10P386
# بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية. وقيل غير هذا على ما يأتي. قال
~~القشيري: لا يفهم من التسع تسع ليال وتسع ساعات لسبق ذكر السنين، كما تقول:
~~عندي مائة درهم وخمسة، والمفهوم منه خمسة دراهم. وقال أبو على " وازدادوا
~~تسعا " أي ازدادوا لبث تسع، فحذف.
# وقال الضحاك: لما نزلت " ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة " قالوا سنين أم شهور
~~أم جمع أم أيام، فأنزل الله عز وجل " سنين ". وحكى النقاش ما معناه أنهم
~~لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأيام، فلما كان الاخبار هنا للنبي العربي
~~ذكرت التسع، إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، وهذه الزيادة هي ما بين
~~الحسابين. ونحوه ذكر الغزنوي. أي باختلاف سنى الشمس والقمر، لأنه يتفاوت في
~~كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة سنة فيكون في ثلاثمائة تسع سنين.
# وقرأ الجمهور " ثلاثمائة سنين " بتنوين مائة ونصب سنين، على التقديم
~~والتأخير، أي سنين ثلاثمائة فقدم الصفة على الموصوف، فتكون " سنين " على
~~هذا بدلا أو عطف بيان. وقيل:
# على التفسير والتمييز. و " سنين " في موضع سنة. وقرأ حمزة والكسائي
~~بإضافة مائة إلى سنين، وترك التنوين، كأنهم جعلوا سنين بمنزلة سنة إذ
~~المعنى بهما واحد. قال أبو على: هذه الاعداد التي تضاف في المشهور إلى
~~الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب قد تضاف إلى الجموع.
# وفى مصحف عبد الله " ثلاثمائة سنة ". وقرأ الضحاك " ثلاثمائة سنون "
~~بالواو. وقرأ أبو عمرو بخلاف " تسعا " بفتح التاء وقرأ الجمهور بكسرها.
~~وقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة: التقدير ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة.
# قوله تعالى: قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به
~~واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك في حكمه أحدا (26) قوله تعالى: (قل
~~الله أعلى بما ms3822 لبثوا) قيل بعد موتهم إلى نزول القرآن فيهم، على قول مجاهد.
~~أو إلى أن ماتوا، على قول الضحاك. أو إلى وقت تغيرهم بالبلى، على ما تقدم.
# وقيل: بما لبثوا في الكهف، وهي المدة التي ذكرها الله تعالى عن اليهود
~~وإن ذكروا زيادة ونقصانا. أي لا يعلم علم ذلك إلا الله أو من علمه ذلك (له
~~غيب السماوات والأرض).
# PageV10P387
# قوله تعالى: (أبصر به وأسمع) أي ما أبصره وأسمعه. قال قتادة: لا أحد أبصر
~~من الله ولا اسمع. وهذه عبارات عن الادراك. ويحتمل أن يكون المعنى " أبصر
~~به " أي بوحيه وإرشاده هداك وحججك والحق من الأمور، واسمع به العالم،
~~فيكونان أمرين لا على وجه التعجب. وقيل. المعنى أبصرهم وأسمعهم ما قال الله
~~فيهم. (ما لهم من دونه من ولى) أي لم يكن لأصحاب الكهف ولى يتولى حفظهم دون
~~الله. ويحتمل أن يعود الضمير في " لهم " على معاصري محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الكفار. والمعنى: ما لهؤلاء المختلفين في مدة لبثهم ولى دون الله
~~يتولى تدبير أمرهم، فكيف يكونون اعلم منه، أو كيف يتعلمون من غير إعلامه
~~إياهم.
# قوله تعالى: (ولا يشرك في حكمه أحدا) قرئ بالياء ورفع الكاف، على معنى
~~الخبر عن الله تعالى. وقرأ ابن عامر والحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري "
~~ولا تشرك " بالتاء من فوق وإسكان الكاف على جهة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويكون قوله " ولا يشرك " عطفا على قوله:
# " أبصر به واسمع ". وقرأ مجاهد " يشرك " بالياء من تحت والجزم. قال
~~يعقوب:
# لا أعرف وجهه.
# مسألة: اختلف في أصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا، أو هم نيام وأجسادهم
~~محفوظة، فروى عن ابن عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس على موضع
~~الكهف وجبله، فمشى الناس معه إليه فوجدوا عظاما فقالوا: هذه عظام أهل
~~الكهف. فقال لهم ابن عباس: أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة، فسمعه
~~راهب فقال: ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف هذا، فقيل له: هذا ابن عم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم. ms3823
# وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليحجن عيسى بن مريم ومعه
~~أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بع ". ذكره ابن عطية.
# قلت: ومكتوب في التوراة والإنجيل أن عيسى بن مريم عبد الله ورسوله، وأنه
~~يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا أو يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه أصحاب
~~الكهف والرقيم، فيمرون حجاجا فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا. وقد ذكرنا هذا
~~الخبر بكماله في كتاب " التذكرة ".
# فعلى هذا هم نيام ولم يموتوا إلى يوم القيامة، بل يموتون قبيل الساعة.
~~PageV10P388
# قوله تعالى: (واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمته ولن تجد من
~~دونه ملتحدا (27) قوله تعالى: (واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل
~~لكلماته) قيل: هو من تمام قصة أصحاب الكهف، أي اتبع القرآن فلا مبدل لكلمات
~~الله ولا خلف فيما أخبر به من قصة أصحاب الكهف. وقال الطبري: لا مغير لما
~~أوعد بكلماته أهل معاصيه والمخالفين لكتابه. (ولن تجد) أنت (من دونه) إن لم
~~تتبع القرآن وخالفته. (ملتحدا) أي ملجأ.
# وقيل موئلا وأصله الميل ومن لجأت إليه فقد ملت إليه. قال القشيري أبو نصر
~~عبد الرحيم: وهذا آخر قصة أصحاب الكهف. ولما غزا معاوية غزوة المضيق نحو
~~الروم وكان معه ابن عباس فانتهى إلى الكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال
~~معاوية:
# لو كشف لنا عن هؤلاء فننظر إليهم، فقال ابن عباس: قد منع الله من هو خير
~~منك عن ذلك، فقال: " لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا " فقال: لا انتهى حتى
~~اعلم علمهم، وبعث قوما لذلك، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا
~~فأخرجتهم، ذكره الثعلبي أيضا.
# وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يريه إياهم، فقال إنك لن
~~تراهم في دار الدنيا ولكن أبعث إليهم أربعة من خيار أصحابك ليبلغوهم رسالتك
~~ويدعوهم إلى الايمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام:
~~كيف أبعثهم؟ فقال: ابسط كساءك واجلس على طرف من أطرافه أبا بكر وعلى الطرف
~~الآخر عمر وعلى ms3824 الثالث عثمان وعلى الرابع علي بن أبي طالب، ثم ادع الريح
~~الرخاء المسخرة لسليمان فإن الله تعالى يأمرها أن تطيعك، ففعل فحملتهم
~~الريح إلى باب الكهف، فقلعوا منه حجرا، فحمل الكلب عليهم فلما رآهم حرك
~~رأسه وبصبص بذنبه وأومأ إليهم برأسه أن ادخلوا فدخلوا الكهف فقالوا: السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد الله على الفتية أرواحهم فقاموا بأجمعهم
~~وقالوا: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فقالوا لهم: معشر الفتية، إن
~~النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام، فقالوا:
~~وعلى محمد رسول الله السلام ما دامت السماوات والأرض، وعليكم بما أبلغتم،
~~وقبلوا PageV10P389
# دينه وأسلموا، ثم قالوا: أقرئوا محمدا رسول الله منا السلام، وأخذوا
~~مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدى. فيقال: إن
~~المهدى يسلم عليهم فيحييهم الله ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون حتى تقوم
~~الساعة، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان منهم، ثم ردتهم
~~الريح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كيف وجدتموهم "؟
# فأخبروه الخبر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تفرق بيني
~~وبين أصحابي وأصهاري واغفر لمن أجنبي وأحب أهل بيتي وخاصتي وأصحابي ".
~~وقيل: إن أصحاب الكهف دخلوا الكهف قبل المسيح، فأخبر الله تعالى المسيح
~~بخبرهم ثم بعثوا في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: كانوا
~~قبل موسى عليه السلام وأن موسى ذكرهم في التوراة، ولهذا سألت اليهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: دخلوا الكهف بعد المسيح، فالله اعلم أي ذلك
~~كان.
# قوله تعالى: هذا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون
~~وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (28) قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي) هذا مثل قوله:
# " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي " " الانعام: (1) " وقد مضى
~~الكلام فيه. وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: جاءت المؤلف قلوبهم إلى رسول ms3825
~~الله صلى الله عليه وسلم: عيينة بن حصن والأقرع بن حابس فقالوا: يا رسول
~~الله، إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم - يعنون
~~سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين، وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها
~~- جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل الله تعالى " واتل ما أوحى إليك
~~من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. واصبر
# PageV10P390
# نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه - حتى بلغ - إنا
~~اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها ". يتهددهم بالنار. فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلتمسهم حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله قال: "
~~الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم
~~المحيا ومعكم الممات. " (يريدون وجهه) أي طاعته.
# وقرأ نصر بن عاصم ومالك بن دينار وأبو عبد الرحمن " ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغدوة (1) والعشي " وحجتهم أنها في السواد بالواو. وقال أبو جعفر
~~النحاس: وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو، ولا تكاد العرب تقول
~~الغدوة لأنها معروفة. روى عن الحسن " ولا تعد (2) عينيك عنهم " أي لا
~~تتجاوز عيناك إلى غيرهم من أبناء الدنيا طلبا لزينتها، حكاه اليزيدي.
# وقيل: لا تحتقرهم عيناك، كما يقال فلان تنبو عنه العين، أي مستحقرا.
# (تريد زينة الحياة الدنيا) أي تزيين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا
~~إبعاد الفقراء من مجلسك، ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك،
~~ولكن الله نهاه عن أن يفعله، وليس هذا بأكثر من قوله: " لئن أشكرت ليحبطن
~~عملك (3) ". وإن كان الله أعاذه من الشرك.
# و " تريد " فعل مضارع في موضع الحال، أي لا تعد عينا مريدا، كقول امرئ
~~القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وزعم بعضهم أن حق
~~الكلام: لا تعد عينيك عنهم، لان " تعد " متعد بنفسه. قيل له:
# والذي وردت به التلاوة من رفع العينين يئول إلى معنى النصب فيها، إذا كان
~~لا تعد عيناك عنهم بمنزلة ms3826 لا تنصرف عيناك عنهم، ومعنى لا تنصرف عيناك عنهم
~~لا تصرف عينيك عنهم، فالفعل مسند إلى العينين وهو في الحقيقة موجه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى:
# PageV10P391
# فلا تعجبك أموالهم (1) " فأسند الاعجاب إلى الأموال، والمعنى: لا تعجبك
~~يا محمد أموالهم.
# ويزيدك وضوحا قول الزجاج: إن المعنى لا تصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوي
~~الهيئات والزينة.
# قوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) روى جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا " قال: نزلت في
~~أمية بن خلف الجمحي، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه
~~من تجرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة، فأنزل الله تعالى: " ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا " يعنى من ختمنا على قلبه عن التوحيد. (واتبع
~~هواه) يعنى الشرك. (وكان أمره فرطا) قيل: هو من التفريط الذي هو التقصير
~~وتقديم العجز بترك الايمان. وقيل: من الافراط ومجاوزة الحد، وكان القوم
~~قالوا: نحن أشراف مضر إن أسلمنا أسلم الناس، وكان هذا من التكبر والافراط
~~في القول. وقيل: " فرطا " أي قدما في الشر، من قولهم: فرط منه أمر أي سبق.
# وقيل: معنى " أغفلنا قلبه " وجدناه غافلا، كما تقول: لقيت فلانا فأحمدته،
~~أي وجدته محمودا. وقال عمرو بن معد يكرب لبني الحارث بن كعب: والله لقد
~~سألناكم فما أبخلناكم، وقاتلناكم فما أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم، أي
~~ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين.
# وقيل: نزلت، " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا " في عيينة بن حصن
~~الفزاري، ذكره عبد الرزاق، وحكاه النحاس عن سفيان الثوري. والله أعلم.
# قوله تعالى: وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى
~~الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29) قوله تعالى: (وقل الحق من ريكم فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) " الحق " رفع على خبر الابتداء المضمر، أي قل
~~هو الحق. وقيل: ms3827 هو رفع على الابتداء، وخبره في قوله:
# PageV10P392
# " من ربكم ". ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن
~~ذكرنا: أيها الناس!
# من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال، يهدى من يشاء
~~فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر، ليس إلى من ذلك شئ، فالله يؤتى الحق من يشاء
~~وإن كان ضعيفا، ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا، ولست بطارد المؤمنين
~~لهواكم، فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا. وليس هذا بترخيص وتخيير بين
~~الايمان والكفر، وإنما هو وعيد وتهديد. أي إن كفرتم فقد أعد لكم النار، وإن
~~آمنتم فلكم الجنة.
# قوله تعالى: (إنا أعتدنا) أي أعددنا. (للظالمين) أي للكافرين الجاحدين.
# (نارا أحاط بهم سرادقها) قال الجوهري: السرادق واحد السرادقات التي تمد
~~فوق صحن الدار. وكل بيت من كرسف (1) فهو سرادق. قال رؤبة (2):
# يا حكم بن المنذر بن الجارود * سرادق المجد عليك ممدود يقال: بيت مسردق.
~~وقال سلامة بن جندل يذكر أبرويز (3) وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل
~~الفيلة:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه * صدور الفيول بعد بيت مسردق وقال ابن
~~الأعرابي: " سرادقها " سورها. وعن ابن عباس: حائط من نار. الكلبي:
# عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة. القتبي: السرادق الحجزة التي
~~تكون حول الفسطاط. وقال ابن عزيز. وقيل: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة،
~~وهو الذي ذكره الله تعالى في سورة " والمرسلات ". حيث يقول: " انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب (4) " وقوله:
# " وظل من يحموم (5) " قاله قتادة. وقيل: إنه البحر المحيط بالدنيا. وروى
~~يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البحر هو جهنم - ثم
~~تلا - نارا أحاط بهم سرادقها " -
# PageV10P393
# ثم قال - والله لا أدخلها أبدا دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة " ذكره
~~الماوردي. وخرج ابن المبارك من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لسرادق النار أربع جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ".
~~وخرجه أبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.
# قلت: وهذا يدل على أن السرادق ما يعلو ms3828 الكفار من دخان أو نار، وجدره ما
~~وصف.
# قوله تعالى: (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه) قال ابن
~~عباس:
# المهل ماء غليظ مثل دردى الزيت. مجاهد: القيح والدم. الضحاك: ماء أسود،
~~وإن جهنم لسوداء، وماؤها أسود وشجرها أسود وأهلها سود. وقال أبو عبيدة: هو
~~كل ما أذيب من جواهر الأرض من حديد ورصاص ونحاس وقصدير، فتموج بالغليان،
~~فذلك المهل.
# ونحوه عن ابن مسعود قال سعيد بن جبير: هو الذي قد انتهى حره. وقال: المهل
~~ضرب من القطران، يقال: مهلت البعير فهو ممهول. وفيل: هو السم. والمعنى في
~~هذه الأقوال متقارب. وفى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله "
~~كالمهل " قال: " كعكر الزيت فإذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه " قال أبو
~~عيسى: هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد ورشدين قد تكلم فيه من قبل
~~حفظه. وخرج عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " ويسقى من
~~ماء صديد يتجرعه (3) " قال: " يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه
~~ووقعت فروة رأسه إذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره.
# يقول الله تعالى " وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم (4) " يقول " وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا " قال:
~~حديث غريب.
# قلت: وهذا يدل على صحة تلك الأقوال، وأنها مرادة، والله أعلم. وكذلك نص
~~عليها أهل اللغة. في الصحاح " المهل " النحاس المذاب. ابن الأعرابي: المهل
~~المذاب من
# PageV10P394
# الرصاص. وقال أبو عمرو. المهل دردى الزيت. والمهل أيضا القيح والصديد.
~~وفى حديث أبي بكر: ادفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهل والتراب. (مرتفقا)
~~قال مجاهد: معناه مجتمعا، كأنه ذهب إلى معنى المرافقة. ابن عباس: منزلا.
~~عطاء: مقرا. وقيل مهادا.
# وقال القتبي: مجلسا، والمعنى متقارب، وأصله من المتكأ، يقال منه: ارتفقت
~~أي اتكأت على المرفق. قال الشاعر:
# قالت له وارتفقت ألا فتى * يسوق بالقوم غزالات الضحا (1) ويقال: ارتفق
~~الرجل إذا نام على مرفقه لا يأتيه نوم. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# نام الخلى وبت ms3829 الليل مرتفقا (2) * كأن عيني فيها الصاب مذبوح الصاب:
~~عصارة شجر مر.
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا (30) أولئك لهم جنت عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم
~~الثواب وحسنت مرتفقا (31) لما ذكر ما أعد للكافرين من الهوان ذكر أيضا ما
~~للمؤمنين من الثواب. وفى الكلام إضمار، أي نضيع أجر من أحسن منهم عملا،
~~فأما من أحسن عملا من غير المؤمنين فعمله محبط. " عملا " نصب على التمييز،
~~وإن شئت بإيقاع " أحسن " عليه. وقيل:
# PageV10P395
# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا " كلام معترض، والخبر قوله (أولئك لهم جنات
~~عدن) و " جنات عدن " سرة الجنة، أي وسطها وسائر الجنات محدقة بها وذكرت
~~بلفظ الجمع لسعتها، لان كل بقعة منها تصلح أن تكون جنة وقيل: العدن
~~الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الإبل
~~بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه، ومنه " جنات عدن " أي جنات إقامة ومنه سمى
~~المعدن (بكسر الدال)، لان الناس يقيمون فيه بالصيف والشتاء ومركز كل شئ
~~معدنه والعادن: الناقة المقيمة في المراعى.
# وعدن بلد، قاله الجوهري. (تجرى من تحتهم الأنهار) تقدم في غير موضع (1).
~~(يحلون فيها من أساور من ذهب) وهو جمع سوار. قال سعيد بن جبير: على كل واحد
~~منهم ثلاثة أسورة: واحد من ذهب، وواحد من ورق، وواحد من لؤلؤ.
# قلت: هذا منصوص في القرآن، قال هنا " من ذهب " وقال في الحج (2) وفاطر
~~(3) " من ذهب ولؤلؤا " وفى الانسان (4) " من فضة ". وقال أبو هريرة: سمعت
~~خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "
~~خرجه مسلم. وحكى الفراء: " يحلون " بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام
~~خفيفة، يقال: حليت المرأة تحلى فهي حالية إذا لبست الحلي. وحلي الشئ بعيني
~~يحلى، ذكره النحاس. والسوار سوار المرأة، والجمع أسورة، وجمع الجمع أساورة.
~~وقرئ " فلولا ألقى عليه أساورة من ذهب (5) ": وقد يكون ms3830 الجمع أساور. وقال
~~الله تعالى " يحلون فيها من أساور من ذهب " قاله الجوهري. وفال ابن عزيز:
~~أساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار وسوار، وهو الذي يلبس في الذراع من ذهب،
~~فإن كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة، فإن كان من قرن أو عاج فهي مسكة وجمعه
~~مسك.
# قال النحاس: وحكى قطرب في واحد الأساور إسوار، وقطرب صاحب شذوذ، قد تركه
~~يعقوب وغيره فلم يذكره.
# PageV10P396
# قلت: قد جاء في الصحاح وقال أبو عمرو بن العلاء: وأحدها إسوار. وقال
~~المفسرون:
# لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور. والتيجان جعل الله تعالى ذلك
~~لأهل الجنة.
# قوله تعالى: (ويلبسون ثياب خضرا من سندس وإستبرق) السندس: الرفيق (1)
~~النحيف، واحده سندسة، قال الكسائي. والاستبرق: ما ثخن منه - عن عكرمة - وهو
~~الحرير.
# قال الشاعر:
# تراهن يلبسن المشاعر مرة * وإستبرق الديباج طورا لباسها فالاستبرق
~~الديباج. ابن بحر: المنسوج بالذهب. القتبي: فارسي معرب. الجوهري:
# وتصغيره أبيرق. وقيل: هو استفعل من البريق. والصحيح أنه وفاق بين
~~اللغتين، إذ ليس في القرآن ما ليس من لغة العرب، على ما تقدم، والله أعلم.
# وخص الأخضر بالذكر لأنه الموافق للبصر، لان البياض يبدد النظر ويؤلم،
~~والسواد يذم، والخضرة بين البياض والسواد، وذلك يجمع الشعاع. والله أعلم.
~~روى النسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص فال: بينما نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن ثياب الجنة،
~~أخلق يخلق أم نسج ينسج؟ فضحك بعض القوم. فقال لهم: " مم تضحكون من جاهل
~~يسأل عالما "؟ فجلس يسيرا أو قليلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أين السائل عن ثياب الجنة "؟ فقال: ها هو ذا يا رسول الله، قال " لا بل
~~تشقق عنها ثمر الجنة " قالها ثلاثا. وقال أبو هريرة: دار المؤمن درة مجوفة
~~في وسطها شجرة تنبت الحلل ويأخذ بأصبعه أو قال بأصبعيه سبعين حلة منظمة
~~بالدر والمرجان. ذكره يحيى بن سلام في تفسيره وابن المبارك في رقائقه. وقد
~~ذكرنا إسناده في كتاب التذكرة. ms3831 وذكر في الحديث أنه يكون على كل واحد منهم
~~الحلة لها وجهان لكل وجه لون، يتكلمان به بصوت يستحسنه سامعه، يقول أحد
~~الوجهين للآخر: أنا أكرم على ولى الله منك، أنا إلى جسده وأنت لا تلي.
~~ويقول الآخر: أنا أكرم على ولى الله منك، أنا أبصر وجهه وأنت لا تبصر.
# PageV10P397
# قوله تعالى: (متكئين فيها على الأرائك) " الأرائك " جمع أريكة، وهي السرر
~~في الحجال (1). وقيل الفرش في الحجال، قاله الزجاج. ابن عباس: هي الأسرة من
~~ذهب، وهي مكللة بالدر والياقوت عليها الحجال، الأريكة ما بين صنعاء إلى
~~أيلة وما بين عدن إلى الجابية. وأصل متكئين موتكئين، وكذلك اتكأ أصله
~~أوتكأ، وأصل التكأة وكأة، ومنه التوكأ للتحامل على الشئ، فقلبت الواو تاء
~~وأدغمت. ورجل وكأة كثير الاتكاء.
# (نعم الثواب وحسنت مرتفقا) يعنى الجنات، عكس " وساءت مرتفقا ". وقد تقدم.
# ولو كان " نعمت " لجاز لأنه اسم للجنة. وعلى هذا " وحسنت مرتفقا ". وروى
~~البراء ابن عازب أن أعرابيا قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال:
~~إني رجل مسلم فأخبرني عن هذه الآية " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات "
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنت منهم ببعيد ولا هم
~~ببعيد منك هم هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلى فأعلم قومك أن هذه
~~الآية نزلت فيهم " ذكره الماوردي، وأسنده النحاس في كتاب معاني القرآن،
~~قال:
# حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا
~~يحيى بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبن إسحاق عن البراء بن عازب قال: قام
~~أعرابي...، فذكره.
# وأسنده السهيلي في كتاب الاعلام. وقد روينا جميع ذلك بالإجارة، والحمد
~~لله.
# قوله تعالى: واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم
~~منه شيئا وفجرنا خللها نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصحابه وهو يحاوره أنا
~~أكثر منك ms3832 مالا وأعز نفرا (34)
# PageV10P398
# قوله تعالى: (واضرب لهم مثلا رجلين) هذا مثل لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف
~~عن مجالسة المؤمنين، وهو متصل بقوله " واصبر نفسك ". واختلف في اسم هذين
~~الرجلين وتعيينهما، فقال الكلبي: نزلت في أخوين من أهل مكة مخزوميين،
~~أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم، زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. والآخر كافر وهو
~~الأسود بن عبد الأسد، وهما الاخوان المذكوران في سورة " الصافات " في قوله
~~" قال قائل منهم إني كان لي قرين (1) "، ورث كل واحد منهما أربعة آلاف
~~دينار، فأنفق أحدهما مال في سبيل الله وطلب من أخيه شيئا فقال ما قال...،
~~ذكره الثعلبي والقشيري. وقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مكة.
~~وقيل:
# هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر. وقيل: هو مثل لعيينة بن حصن
~~وأصحابه مع سلمان وصهيب وأصحابه، شبههم الله برجلين من بني إسرائيل أخوين
~~أحدهما مؤمن واسمه يهوذا، في قول ابن عباس. وقال مقاتل: اسمه تمليخا.
~~والآخر كافر واسمه قرطوش.
# وهما اللذان وصفهما الله تعالى في سورة الصافات. وكذا ذكر محمد بن الحسن
~~المقرئ قال:
# اسم الخير منهما تمليخا، والآخر قرطوش، وأنهما كانا شريكين ثم اقتسما
~~المال فصار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، فاشترى المؤمن منهما عبيدا
~~بألف وأعتقهم، وبالألف الثانية ثيابا فكسا العراة، وبالألف الثالثة طعاما
~~فأطعم الجوع، وبنى أيضا مساجد، وفعل خيرا.
# وأما الآخر فنكح بماله نساء ذوات يسار، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت
~~له نماء مفرطا، وأتجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى، وأدركت الأول
~~الحاجة، فأراد أن يستخدم (2) نفسه في جنة يخدمها فقال: لو ذهبت لشريكي
~~وصاحبي فسألته أن يستخدمني في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح بي فجاءه
~~فلم يكد يصل إليه من غلظ الحجاب، فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال له:
~~ألم أكن قاسمتك المال نصفين!
# فما صنعت بمالك؟. قال: اشتريت به من الله تعالى ms3833 ما هو خير منه وأبقى.
~~فقال. أئنك
# PageV10P399
# لمن المصدقين، ما أظن الساعة قائمة وما أراك إلا سفيها، وما جزاؤك عندي
~~على سفاهتك إلا الحرمان، أو ما ترى ما صنعت أنا بمالي حتى آل إلى ما تراه
~~من الثروة وحسن الحال، وذلك أنى كسبت وسفهت أنت، اخرج عنى. ثم كان من قصة
~~هذا الغنى ما ذكره الله تعالى في القرآن من الإحاطة بثمره وذهابها أصلا بما
~~أرسل عليها من السماء من الحسبان.
# وقد ذكر الثعلبي هذه القصة بلفظ آخر، والمعنى متقارب. قال عطاء: كانا
~~شريكين لهما ثمانية آلاف دينار. وقيل: ورثاه من أبيهما وكانا أخوين
~~فاقتسماها، فاشترى أحدهما أرضا بألف دينار، فقال صاحبه: اللهم إن فلانا قد
~~اشترى أرضا بألف دينار وإني اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق
~~بها، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار فقال: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف
~~دينار وإني اشترى منك دارا في الجنة بألف دينار، فتصدق [بألف (1) دينار]،
~~بها ثم تزوج امرأة فأنفق عليها ألف دينار، فقال: اللهم إن فلانا تزوج امرأة
~~بألف دينار وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار. ثم
~~اشترى خدما ومتاعا بألف دينار، وإني أشتري منك خدما ومتاعا من الجنة بألف
~~دينار، فتصدق بألف دينار. ثم أصابته حاجة شديدة فقال: لعل صاحبي ينالني
~~معروفه فأتاه فقال: ما فعل ما لك؟ فأخبره قصته فقال: وإنك لمن المصدقين
~~بهذا الحديث والله لا أعطيك شيئا ثم قال له: أنت تعبد إله السماء، وأنا لا
~~أعبد إلا صنما، فقال صاحبه: والله لأعظنه، فوعظه وذكره وخوفه. فقال:
# سر بنا نصطد السمك، فمن صاد أكثر فهو على حق، فقال له: يا أخي إن الدنيا
~~أحقر عند الله من أن يجعلها ثوابا لمحسن أو عقابا لكافر. قال: فأكرهه على
~~الخروج معه، فابتلاهما الله، فجعل الكافر يرمى شبكته ويسمى باسم صنمه،
~~فتطلع متدفقة سمكا. وجعل المؤمن يرمى شبكته ويسمى باسم الله فلا يطلع له
~~فيها شئ، فقال له: كيف ترى أنا أكثر ms3834 منك في الدنيا نصيبا ومنزلة ونفرا،
~~كذلك أكون أفضل منك في الآخرة إن كان ما تقول بزعمك حقا. قال: فضج الملك
~~الموكل بهما، فأمر الله تعالى جبريل أن يأخذه فيذهب به إلى الجنان فيريه
~~منازل المؤمن فيها، فلما رأى ما أعد الله له قال: وعزتك لا يضره ما ناله من
# PageV10P400
# الدنيا بعد ما يكون مصيره إلى هذا، وأراه منازل الكافر في جهنم فقال:
~~وعزتك لا ينفعه ما أصابه من الدنيا بعد أن يكون مصيره إلى هذا. ثم إن الله
~~تعالى توفى المؤمن وأهلك الكافر بعذاب من عنده، فلما استقر المؤمن في الجنة
~~ورأى ما أعد الله له أقبل هو وأصحابه يتساءلون ، فقال: " إني كان لي قرين.
~~يقول أإنك لمن المصدقين (1) الآية، فنادى مناد: يا أهل الجنة!
# هل أنتم مطلعون فاطلع إلى جهنم فرآه في سواء الجحيم، فنزلت " واضرب لهم
~~مثلا ".
# بين الله تعالى حال الأخوين في الدنيا في هذه السورة، وبين حالهما في
~~الآخرة في سورة " الصافات " في قول " إني كان لي قرين. يقول أإنك لمن
~~المصدقين - إلى قوله - لمثل هذا فليعمل العاملون ". قال ابن عطية: وذكر
~~إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت
~~هاتين الجنتين، وكانتا لأخوين فباع أحدهما نصيبه من الآخر فأنفق في طاعة
~~الله حتى غيره الآخر، وجرت بينهما المحاورة فغرقها الله تعالى في ليلة،
~~وإياها عنى بهذه الآية. وقد قيل: إن هذا مثل ضربه الله تعالى لهذه الأمة،
~~وليس بخبر عن حال متقدمة، لتزهد في الدنيا وترغب في الآخرة، وجعله زجرا
~~وإنذارا، ذكره الماوردي.
# وسياق الآية يدل على خلاف هذا، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وحففناهما بنخل) أي أطفناهما من جوانبهما بنخل. والحفاف
~~الجانب، وجمعه أحفة، ويقال: حف القوم بفلان يحفون حفا، أي طافوا به، ومنه "
~~حافين من حول العرش (2) " (وجعلنا بينهما زرعا) أي جعلنا حول الأعناب
~~النخل، ووسط الأعناب الزرع.
# (كلتا الجنتين) أي كل واحدة من الجنتين، (آتت أكلها) تاما، ولذلك لم يقل
~~آتنا.
# واختلف في لفظ " كلتا وكلا " هل ms3835 هو مفرد أو مثنى، فقال أهل البصرة: هو
~~مفرد، لان كلا وكلتا في توكيد الاثنين نظير " كل " في المجموع، وهو اسم
~~مفرد غير مثنى، فإذا ولى (3) اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على
~~حالة واحدة، تقول: رأيت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا
~~الرجلين، فإذا اتصل بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب، تقول:
# PageV10P401
# رأيت كليهما ومررت بكليهما، كما تقول عليهما. وقال الفراء: هو مثنى، وهو
~~مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية. وكذلك كلتا للمؤنث، ولا
~~يكونان إلا مضافين ولا يتكلم بواحد، ولو تكلم به لقيل: كل وكلت وكلان
~~وكلتان. واحتج بقول الشاعر:
# في كلت رجليها سلامي (1) واحده * كلتاهما مقرونة بزائده أراد في إحدى
~~رجليها فأفرد. وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة، لأنه لو كان مثنى لوجب أن
~~تكون ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر، ولأن معنى " كلا " مخالف
~~لمعنى " كل " لان " كلا " للإحاطة و " كلا " يدل على شئ مخصوص، وأما هذا
~~الشاعر فإنما حذف الألف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما يكون ضرورة لا يجوز
~~أن يجعل حجة، فثبت أنه اسم مفرد كمعى، إلا أنه وضع ليدل على التثنية، كما
~~أن قولهم " نحن " اسم مفرد يدل على اثنين فما فوقهما، يدل على ذلك قول
~~جرير:
# كلا يومى أمامة يوم صد * وإن لم نأتها إلا لماما فأخبر عن " كلا " بيوم
~~مفرد، كما أفرد الخبر بقوله " آتت " ولو كان مثنى لقال آتتا، ويوما.
# واختلف أيضا في الف " كلتا "، فقال سيبويه: ألف " وكلتا " للتأنيث والتاء
~~بدل من لام الفعل وهي واو والأصل كلوا، وإنما أبدلت تاء لان في التاء علم
~~التأنيث، والألف " في " كلتا " قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم
~~التأنيث، فصار في إبدال الواو تاء تأكيد للتأنيث.
# وقال أبو عمر الجرمي: التاء ملحقة والألف لام الفعل، وتقديرها عنده:
~~فعتل، ولو كان الامر على ما زعم، لقالوا في النسبة إليها كلتوي، فلما قالوا
~~كلوي وأسقطوا التاء دل على أنهم أجروها مجرى التاء في أخت ms3836 إذا نسبت إليها
~~قلت أخوى، ذكره الجوهري. قال أبو جعفر النحاس:
# وأجاز النحويون في غير القرآن الحمل على المعنى، وأن تقول: كلتا الجنتين
~~آتتا أكلهما، لان المعنى المختار (3) كلتاهما آتتا. وأجاز الفراء: كلتا
~~الجنتين آتي أكله، قال: لان المعنى كل
# PageV10P402
# الجنتين. قال: وفى قراءة عبد الله " كل الجنتين أتى أكله ". والمعنى على
~~هذا عند الفراء:
# كل شئ من الجنتين آتي أكله. والاكل (بضم الهمزة) ثمر النخل والشجر. وكل
~~ما يؤكل فهو أكل، ومنه قوله تعالى: " أكلها دائم " وقد تقدم. (1) (ولم تظلم
~~منه شيئا) أي لم تنقص.
# قوله تعالى: (وفجرنا خلالهما نهرا) أي أجرينا وشققنا وسط الجنتين بنهر.
~~(وكان له ثمر) قرأ أبو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن أبي إسحاق " ثمر "
~~بفتح الثاء والميم، وكذلك قوله " وأحيط بثمره " جمع ثمرة. قال الجوهري:
~~الثمرة واحدة الثمر والثمرات، وجمع الثمر ثمار، مثل جبل وجبال. قال الفراء:
~~وجمع الثمار ثمر، مئل كتاب وكتب، وجمع الثمر أثمار، مثل أعناق وعنق. والثمر
~~أيضا المال المثمر، يخفف ويثقل. وقرأ أبو عمرو " وكان له ثمر " بضم الثاء
~~وإسكان الميم، وفسره بأنواع المال. والباقون بضمها في الحرفين. قال ابن
~~عباس: ذهب وفضة وأموال. وقد مضى في " الانعام " نحو هذا مبينا. ذكر النحاس:
# حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا إبراهيم بن
~~العلاء الزبيدي قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال [أخبرنا (3)] هارون قال حدثني
~~أبان عن ثعلب عن الأعمش أن الحجاج قال:
# لو سمعت أحدا يقرأ " وكان له ثمر " لقطعت لسانه، فقلت للأعمش: أتأخذ
~~بذلك؟ فقال:
# لا! ولا نعمة عين (4). فكان يقرأ " ثمر " ويأخذه من جمع الثمر. قال
~~النحاس: فالتقدير على هذا القول أنه جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع ثمار على
~~ثمر، وهو حسن في العربية إلا أن القول الأول أشبه والله أعلم، لان قوله "
~~كلتا الجنتين آتت أكلها " يدل على أن له ثمرا.
# قوله تعالى: (فقال لصاحبه وهو يحاوره) أي يراجعه في الكلام ويجاوبه.
~~والمحاورة المجاوبة، والتحاور التجاوب. ويقال: كلمته فما أحار إلي جوابا، ms3837
~~وما رجع إلي حويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا، أي ما رد جوابا. (أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا) النفر:
# الرهط وهو ما دون العشرة. وأراد ها هنا الاتباع والخدم والولد، حسبما
~~تقدم بيانه.
# PageV10P403
# قوله تعالى: ودخل جنته وهو ظالم نفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قوله
~~تعالى: (ودخل جنته) قيل: أخذ بيد أخيه المؤمن يطيف به فيها ويريه إياها.
# (وهو ظالم نفسه) أي بكفره، وهو جملة في موضع الحال. ومن أدخل نفسه النار
~~بكفره فهو ظالم لنفسه. (قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا) أنكر فناء الدار.
~~(ومل أظن الساعة قائمة) أي لا أحسب البعث كائنا. (ولئن رددت إلى ربى) أي
~~وإن كان بعث فكما أعطاني هذه النعم في الدنيا فسيعطيني أفضل منه لكرامتي
~~عليه، وهو معنى قوله: (لأجدن خيرا منها مقلبا) وإنما قال ذلك لما دعاه أخوه
~~إلى الايمان بالحشر والنشر. وفي مصاحف مكة والمدينة والشام " منهما ". وفي
~~مصاحف أهل البصرة والكوفة " منها " على التوحيد، والتثنية أولى، لان الضمير
~~أقرب إلى الجنتين.
# قوله تعالى: قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو الله ربى ولا أشرك بربي أحدا (38) قوله
~~تعالى: (قال له صاحبه) يهوذا أو تمليخا، على الخلاف في اسمه. (أكفرت بالذي
~~خلقك كم تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا) وعظه وبين له أن ما اعترف به من هذه
~~الأشياء التي لا ينكرها أحد أبدع من الإعادة. و " سواك رجلا " أي جعلك
~~معتدل القامة والخلق، صحيح الأعضاء ذكرا. (لكنا هو الله ربى) كذا قرأه أبو
~~عبد الرحمن السلمي وأبو العالية. وروى عن الكسائي " لكن هو الله " بمعنى
~~لكن الامر هو الله ربي، فأضمر اسمها فيها. وقرأ الباقون " لكنا " بإثبات
~~الألف. قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، PageV10P404
# تقديره: لكن الله هو ربي أنا، فحذفت الهمزة من " أنا " طلبا للخفة لكثرة
~~الاستعمال وأدغمت إحدى النونين ms3838 في الأخرى وحذفت ألف " أنا " في الوصل
~~وأثبتت في الوقف. وقال النحاس:
# مذهب الكسائي والفراء والمازني أن الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على
~~نون لكن وحذفت الهمزة وأدغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي ألف أنا
~~لبيان الحركة.
# وقال أبو عبيدة: الأصل لكن أنا، فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء بالتشديد
~~لذلك، وأنشدنا الكسائي:
# لهنك من عبسية لوسيمة * على هنوات كاذب من يقولها أراد: لله إنك [لوسيمة
~~(1)]، فأسقط إحدى اللامين من " لله " وحذف الألف من إنك.
# وقال آخر فجاء به على الأصل:
# وترمينني (2) بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي أي لكن
~~أنا. وقال أبو حاتم: ورووا عن عاصم " لكنا هو الله ربي " وزعم أن هذا لحن،
~~يعني إثبات الألف في الادراج. قال الزجاج: إثبات الألف في " لكنا هو الله
~~ربي " في الادراج جيد، لأنه قد حذفت الألف من أنا فجاءوا بها عوضا. قال:
~~وفي قراءة أبي " لكن أنا هو الله ربي ". وقرأ ابن عامر والمسيلي (3) عن
~~نافع ورويس عن يعقوب " لكنا " في حال الوقف والوصل معا بإثبات الألف. وقال
~~الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما وقال الأعشى:
# فكيف أنا وانتحال القوافي * بعد المشيب كفى ذاك عارا ولا خلاف في إثباتها
~~في الوقف. (هو الله ربي) " هو " ضمير القصة والشأن والامر، كقوله " فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا (4) " وقوله: " قل هو الله أحد (5) ". (ولا أشرك
# PageV10P405
# بربي أحدا) دل مفهومه على أن الأخ الآخر كان مشركا بالله تعالى يعبد
~~غيره. ويحتمل أنه أراد لا أرى الغني والفقر إلا منه، واعلم أنه لو أراد أن
~~يسلب صاحب الدنيا دنياه قدر عليه، وهو الذي آتاني الفقر. ويحتمل أنه أراد
~~جحودك البعث مصيره إلى أن الله تعالى لا يقدر عليه، وهو تعجيز الرب سبحانه
~~وتعالى، ومن عجزه سبحانه وتعالى شبهه بخلقه، فهو إشراك.
# قوله تعالى: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن
~~أنل أقل منك مالا وولدا (39) فعسى ربى أن يؤتين ms3839 خيرا من جنتك ويرسل عليها
~~حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له
~~طلبا (41) قوله تعالى: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله) أو أي بالقلب، وهو توبيخ ووصية من المؤمن للكافر ورد عليه، إذ قال "
~~ما أظن أن تبيد هذه أبدا " و " ما " في موضع رفع، تقديره: هذه الجنة هي ما
~~شاء الله. وقال الزجاج والفراء:
# الامر ما شاء الله، أو هو ما شاء الله، أي الامر مشيئة الله تعالى. وقيل:
~~الجواب مضمر، أي ما شاء الله كان، وما لا يشاء لا يكون. " لا قوة إلا بالله
~~" أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله تعالى وقوته لا بقدرتك وقوتك،
~~ولو شاء لنزع البركة منه فلم يجتمع.
# الثانية - قال أشهب قال مالك: ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا.
# وقال ابن وهب وقال لي حفص بن ميسرة: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا "
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله ". وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأبي هريرة: " ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة - أو قال كنز من كنوز الجنة
~~" قلت: بلى يا رسول الله، قال " لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قالها العبد
~~قال الله عز وجل أسلم عبدي واستسلم " أخرجه مسلم PageV10P406
# في صحيحه من حديث أبي موسى. وفيه: فقال " يا أبا موسى أو يا عبد الله بن
~~قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة - في رواية على كنز من كنوز الجنة - "
~~قلت: ما هي يا رسول الله؟ قال:
# " لا حول ولا قوة إلا بالله ". وعنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة " قلت:
~~بلى، فقال " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ". وروى أنه من ms3840 دخل
~~منزل أو خرج منه فقال: باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله تنافرت عنه
~~الشياطين من بين يديه وأنزل الله تعالى عليه البركات. وقالت عائشة: إذا خرج
~~الرجل من منزله فقال باسم الله قال الملك هديت، وإذا قال ما شاء الله قال
~~الملك كفيت، وإذا قال لا قوة إلا بالله قال الملك وقيت. خرجه الترمذي من
~~حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال - يعني
~~إذا خرج من بيته - باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال
~~كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
~~خرجه أبو داود أيضا وزاد فيه - فقال له: " هديت وكفيت ووقيت ". وأخرجه ابن
~~ماجة من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا خرج الرجل
~~من باب بيته أو باب داره كان معه ملكان موكلان به فإذا قال باسم الله قالا
~~هديت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا وقيت وإذا قال توكلت على الله
~~قالا كفيت قال فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدى ووقي وكفي
~~". وقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث: سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " تحاجت الجنة والنار فقالت هذه - يعني
~~الجنة - يدخلني الضعفاء " من الضعيف؟ قال: الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة
~~يعني في اليوم عشرين مرة أو خمسين مرة. وقال أنس بن مالك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~لم يضره عين ". وقد قال قوم: ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شئ إلا
~~رضي به. وروى أن من قال أربعا أمن من أربع: من قال هذه أمن من العين، ومن
~~قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان، ومن قال وأفوض أمري إلى
~~الله أمن مكر الناس، ومن ms3841 قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~أمن من الغم. PageV10P407
# قوله تعالى: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا) " إن " شرط " ترن " مجزوم
~~به، والجواب " فعسى ربي " و " أنا " فاصلة لا موضع لها من الاعراب. ويجوز
~~أن تكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء. وقرأ عيسى بن عمر " إن ترن أنا
~~أقل منك " بالرفع، يجعل " أنا " مبتدأ و " أقل " خبره، والجملة في موضع
~~المفعول الثاني، والمفعول الأول النون والياء، إلا أن الياء حذفت لان
~~الكسرة تدل عليها، وإثباتها جيد بالغ وهو الأصل لأنها الاسم على الحقيقة. و
~~(فعسى) بمعنى لعل أي فلعل ربي. (أن يؤتيني خيرا من جنتك) أي في الآخرة.
~~وقيل في الدنيا. (ويرسل عليها) أي على جنتك.
# (حسبانا) أي مرامي من السماء، وأحدها حسبانة، قاله الأخفش والقتبي وأبو
~~عبيدة. وقال ابن الأعرابي: والحسبانة السحابة، والحسبانة الوسادة،
~~والحسبانة الصاعقة. وقال الجوهري: والحسبان (بالضم):
# العذاب. وقال أبو زياد الكلابي: أصاب الأرض حسبان أي جراد. والحسبان أيضا
~~الحساب، قال الله تعالى: " الشمس والقمر بحسبان (1) " وقد فسر الحسبان هنا
~~بهذا. قال الزجاج: الحسبان من الحساب، أي يرسل عليها عذاب الحساب، وهو حساب
~~ما اكتسبت يداك، فهو من باب حذف المضاف. والحسبان أيضا: سهام قصار يرمى بها
~~في طلق واحد، وكان من رمى الأكاسرة. والمرامي من السماء عذاب. " فتصبح
~~صعيدا زلقا " يعنى أرضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم، وهي
~~أضر أرض بعد أن كانت جنة أنفع أرض، و " زلقا " تأكيد لوصف الصعيد، أي وتزل
~~عنها الاقدام لملاستها. يقال: مكان زلق (بالتحريك) أي دحض، وهو في الأصل
~~مصدر قولك: زلقت رجله تزلق زلقا، وأزلقها غيره. والزلق أيضا عجز الدابة.
~~قال رؤبة:
# * كأنها حقباء بلقاء الزلق * والمزلقة والمزلقة: الموضع الذي لا يثبت
~~عليه قدم. وكذلك الزلاقة. والزلق الحلق، زلق رأسه يزلقه زلقا حلقه، قال
~~الجوهري. والزلق المحلوق، كالنقض والنقض. وليس المراد
# PageV10P408
# أنها تصير مزلقة، بل المراد أنها لا يبقى فيها نبات كالرأس إذا حللا يبقى
~~عليه شعر، قاله ms3842 القشيري. (أو يصبح ماؤها غورا) أي غائرا ذاهبا، فتكون أعدم
~~أرض للماء بعد أن كانت أوجد أرض للماء. والغور مصدر وضع موضع الاسم، كما
~~يقال: رجل صوم وفطر وعدل ورضا وفضل وزور ونساء نوح، ويستوى فيه المذكر
~~والمؤنث والتثنية والجمع.
# قال عمرو بن كلثوم:
# تظل جياده نوحا عليه * مقلدة أعنتها صفونا آخر:
# هريقى من دموعهما سجاما * ضباع وجاوبي نوحا قياما أي نائحات. وقيل: أو
~~يصبح ماؤها ذا غور، فحذف المضاف، مثل " واسأل القرية (1) " ذكره النحاس.
~~وقال الكسائي: ماء غور. وقد غار الماء يغور غورا وغوورا، أي سفل في الأرض،
~~ويجوز الهمزة لانضمام الواو. وغارت عينه تغور غورا وغوورا، دخلت في الرأس.
# وغارت تغار لغة فيه. وقال:
# * أغارت عينه أم لم تغارا * وغارت الشمس تغور غيارا، أي غربت. قال أبو
~~ذؤيب:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها (فلن تستطيع له
~~طلبا) أي لن تستطيع رد الماء الغائر، ولا تقدر عليه بحيلة. وقيل: فلن
~~تستطيع طلب غيره بدلا منه. وإلى هذا الحديث انتهت مناظرة أخيه وإنذاره.
# قوله تعالى: (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية
~~على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) قوله تعالى: (وأحيط
~~بثمره) اسم ما لم يسم فاعله مضمر، وهو المصدر. ويجوز أن يكون المخفوض في
~~موضع رفع. ومعنى " أحيط بثمره " أي أهلك ماله كله. وهذا أول ما حقق الله
~~تعالى به إنذار أخيه. (فأصبح يقلب كفيه) أي فأصبح الكافر يضرب إحدى
# PageV10P409
# يديه على الأخرى ندما، لان هذا يصدر من النادم. وقيل: يقلب ملكه فلا يرى
~~فيه عوض ما أنفق، وهذا لان الملك قد يعبر عنه باليد، من قولهم: في يده مال،
~~أي فملكه مال.
# ودل قوله " فأصبح " على أن هذا الاهلاك جرى بالليل، كقوله " فطاف (1)
~~عليها طائف من ربك وهم نائمون. فأصبحت كالصريم " ويقال: أنفقت في هذه الدار
~~كذا وأنفقت عليها.
# (وهي خاوية على عروشها) أي خالية قد سقط بعضها على بعض، مأخوذ من خوت
~~النجوم تخوى خيا ms3843 أمحلت، وذلك إذا سقطت ولم تمطر في نوئها. وأخوت مثله. وخوت
~~الدار خواء أقوت، وكذلك إذا سقطت، ومنه قوله تعالى: " فتلك بيوتهم خاوية
~~بما (2) ظلموا " ويقال: ساقطة، كما يقال فهي خاوية على عروشها أي ساقطة على
~~سقوفها، فجمع عليه بين هلاك الثمر والأصل، وهذا من أعظم الجوانح، مقابلة
~~على بغية. (ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا) أي يا ليتني عرفت نعم الله
~~على، وعرفت أنها كانت بقدرة الله ولم أكفر به. وهذا ندم منه حين لا ينفعه
~~الندم.
# قوله تعالى: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)
~~قوله تعالى: (ولو تكن له فئة ينصرونه من دون الله) " فئة " اسم " تكن " و "
~~له " الخبر. " ينصرونه " في موضع الصفة، أي فئة ناصرة. ويجوز أن يكون "
~~ينصرونه " الخبر. والوجه الأول عند سيبويه أولى لأنه قد تقدم " له ". وأبو
~~العباس يخالفه، ويحتج بقول الله عز وجل " ولم يكن له كفوا أحد ".
# (3) وقد أجاز سيبويه الآخر. و " ينصرونه " على معنى فئة، لان معناها
~~أقوام، ولو كان على اللفظ لقال ولم تكن له فئة تنصره، أي فرقة وجماعة يلتجئ
~~إليهم. (وما كان منتصرا) أي ممتنعا، قاله قتادة. وقيل: مستردا بدل ما ذهب
~~منه. وقد تقدم اشتقاق الفئة في " آل عمران (4) ". والهاء عوض من الياء التي
~~نقصت
# PageV10P410
# من وسطه، أصله فئ مثل فيع، لأنه من فاء، ويجمع على فئون وفئات مثل شيات
~~ولدات ومئات. أي لم تكن له عشيرة يمنعونه من عذاب الله، وضل عنه من افتخر
~~بهم من الخدم والولد.
# قوله تعالى: هنالك الولية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) قوله
~~تعالى: (هنالك الولية لله الحق) اختلف في العامل في قوله " هنالك " وهو
~~ظرف، فقيل: العامل فيه " ولم تكن له فئة " ولا كان هنالك، أي ما نصر ولا
~~انتصر هنالك، أي لما أصابه من العذاب. وقيل: تم الكلام عند قوله " منتصرا
~~". والعامل في قوله " هنالك ": " الولاية ". وتقديره على التقديم والتأخير:
~~الولاية لله الحق هنالك، أي في القيامة. وقرأ أبو عمرو ms3844 والكسائي " الحق "
~~بالرفع نعتا للولاية. وقرأ أهل المدينة وحمزة " الحق " بالخفض نعتا لله عز
~~وجل، والتقدير: لله ذي الحق. قال الزجاج: ويجوز " الحق " بالنصب على المصدر
~~والتوكيد، كما تقول: هذا لك حقا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي " الولاية "
~~بكسر الواو، الباقون بفتحها، وهما بمعنى واحد كالرضاعة والرضاعة.
# وقيل: الولاية بالفتح من الموالاة، كقوله " الله ولى الذين آمنوا (1) ".
~~" ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا ". وبالكسر يعنى السلطان والقدرة
~~والامارة، كقوله " والامر يومئذ لله (3) " أي له الملك والحكم يومئذ، أي لا
~~يرد أمره إلى أحد، والملك في كل وقت لله ولكن تزول الدعاوي والتوهمات يوم
~~القيامة. وقال أبو عبيد: إنها بفتح الواو للخالق، وبكسرها للمخلوق.
# (هو خير ثوابا) أي الله خير ثوابا في الدنيا والآخرة لمن آمن به، وليس ثم
~~غير يرجى منه، ولكنه أراد في ظن الجهال، أي هو خير من يرجى. (وخير عقبا)
~~قرأ عاصم والأعمش وحمزة ويحيى " عقبا " ساكنة القاف، الباقون بضمها، وهما
~~بمعنى واحد، أي هو خير عاقبة لمن رجاه وآمن به. يقال: هذا عاقبة أمر فلان
~~وعقباه وعقبه، أي آخره.
# PageV10P411
# قوله تعالى: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزله من السماء فاختلط
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الريح وكان الله على كل شئ مقتدرا (45) قوله
~~تعالى: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) أي صف لهؤلاء المتكبرين الذين سألوك
~~طرد فقراء المؤمنين مثل الحياة الدنيا، أي شبهها. (كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به) أي بالماء. (نبات الأرض) حتى استوى. وقيل: إن النبات اختلط بعضه
~~ببعض حين نزل عليه الماء، لان النبات إنما يختلط ويكثر بالمطر. وقد تقدم
~~هذا المعنى في " يونس (1) " مبينا. وقالت الحكماء: إنما شبه تعالى الدنيا
~~بالماء لان الماء لا يستقر في موضع، كذلك الدنيا لا تبقى على واحد، ولأن
~~الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا، ولأن الماء لا يبقى ويذهب
~~كذلك الدنيا تفنى، ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل كذلك الدنيا
~~لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها، ولأن الماء إذا كان ms3845 بقدر كان نافعا
~~منبتا، وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا، وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع
~~وفضولها يضر. وفى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل: يا رسول الله،
~~إني أريد أن أكون من الفائزين، قال:
# " ذر الدنيا وخذ منها كالماء الراكد فإن القليل منها يكفي والكثير منها
~~يطغى ". وفى صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: " قد أفلح من أسلم
~~ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه ".
# (فأصبح) أي النبات (هشيما) أي متكسرا من اليبس متفتتا، يعنى بانقطاع
~~الماء عنه، فحذف ذلك إيجازا لدلالة الكلام عليه. والهشم: كسر الشئ اليابس.
~~والهشيم من النبات اليابس المتكسر، والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف
~~يشاء. ومنه قولهم: ما فلان إلا هشيمة كرم، إذا كان سمحا. ورجل هشيم: ضعيف
~~البدن. وتهشم عليه فلان إذا تعطف. واهتشم
# PageV10P412
# ما في ضرع الناقة إذا احتلبه. ويقال: هشم الثريد، ومنه سمى هاشم بن عبد
~~مناف واسمه عمرو، وفيه يقول عبد الله بن الزبعرى:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف وكان سبب ذلك أن
~~قريشا أصابتهم سنون (1) ذهبن بالأموال فخرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز كثير
~~فخبز، فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة، وهشم ذلك الخبز، يعنى كسره
~~وثرده، ونحر تلك الإبل، ثم أمر الطهاة فطبخوا، ثم كفأ القدور على الجفان
~~فأشبع أهل مكة، فكان ذلك أول الحباء بعد السنة التي أصابتهم، فسمى بذلك
~~هاشما. (تذروه الرياح) أي تفرقه، قاله أبو عبيدة. ابن قتيبة: تنسفه. ابن
~~كيسان: تذهب به وتجئ. ابن عباس: تديره، والمعنى متقارب. وقرأ طلحة بن مصرف
~~" تذريه الريح ". قال الكسائي: وفى قراءة عبد الله " تذريه ". يقال: ذرته
~~الريح تذروه ذروا و [تذريه] ذريا وأذريه تذريه إذراء إذا طارت به. وحكى
~~الفراء: أذريت الرجل عن فرسه أي قلبته. وأنشد سيبويه والفراء:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه * فيذرك (2) من أخرى القطاة فتزلق قوله تعالى:
~~(وكان الله على كل شئ مقتدرا) من الانشاء والافناء والاحياء، سبحانه.!
# قوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا ms3846 والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا (46) قوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا) ويجوز " زينتا " وهو خبر الابتداء في التثنية والافراد. وإنما كان
~~المال والبنون زينة الحياة الدنيا لان في المال جمالا ونفعا، وفى البنين
~~قوة ودفعا، فصارا زينة الحياة الدنيا، لكن معه قرينة الصفة للمال
# PageV10P413
# والبنين، لان المعنى: المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقر فلا تتبعوها
~~نفوسكم. وهو رد على عيينة بن حصن وأمثاله لما افتخروا بالغنى والشرف، فأخبر
~~تعالى أن ما كان من زينة الحياة الدنيا فهو غرور يمر ولا يبقى، كالهشيم حين
~~ذرته الريح، إنما يبقى ما كان من زاد القبر وعدد الآخرة. وكان يقال: لا
~~تعقد قلبك مع المال لأنه فئ ذاهب، ولا مع النساء لأنها اليوم معك وغدا مع
~~غيرك، ولا مع السلطان لأنه اليوم لك وغدا لغيرك.
# ويكفي في هذا قول الله تعالى: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة (1) ". وقال
~~تعالى: " إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم (2) ". قوله تعالى:
~~(والباقيات الصالحات) أي ما يأتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من
~~الطاعات. (خير عند ربك ثوابا) أي أفضل. (وخير أملا) أي أفضل من ذي المال
~~والبنين دون عمل صالح، وليس في زينة الدنيا خير، ولكنه خرج مخرج قوله: "
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا (3) ". وقيل: خير في التحقيق مما يظنه الجهال
~~أنه خير في ظنهم.
# واختلف العلماء في " الباقيات الصالحات "، فقال ابن عباس وابن جبير وأبو
~~ميسرة وعمرو ابن شرحبيل: هي الصلوات الخمس. وعن ابن عباس أيضا: أنها كل عمل
~~صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة. وقاله ابن زيد ورجحه الطبري. وهو الصحيح
~~إن شاء الله، لان كل ما بقى ثوابه جاز أن يقال له هذا. وقال لي رضي الله
~~عنه: الحرث حرثان فحرث الدنيا المال والبنون، وحرث الآخرة الباقيات
~~الصالحات، وقد يجمعهن الله تعالى لأقوام. وقال الجمهور:
# هي الكلمات المأثور فضلها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم. خرجه مالك في موطئه ms3847 عن عمارة
~~بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في الباقيات الصالحات: إنها قول
~~العبد الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله. أسنده النسائي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
# PageV10P414
# صلى الله عليه وسلم قال: " استكثروا من الباقيات الصالحات) قيل: وما هي
~~يا رسول الله؟ قال: [المسألة. قيل وما هي يا رسول الله؟ قال (1):] "
~~التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا باله ". صححه
~~أبو محمد عبد الحق رحمه الله.
# وروى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فخرطه حتى سقط ورقه
~~وقال: " إن المسلم إذا قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك
~~وبينهن فإنهن من كنوز الجنة وصفايا الكلام وهن الباقيات الصالحات ". ذكره
~~الثعلبي، وخرجه ابن ماجة بمعناه من حديث أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر فإنهن يعنى يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها ". وأخرجه الترمذي من
~~حديث الأعمش عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشجرة
~~يابسة الورقة فضربها بعصاه فتناثر الورق فقال: " إن الحمد لله وسبحان الله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر لتساقط من ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه
~~الشجرة ". قال: هذا حديث غريب ولا نعرف للأعمش سماعا من أنس، ولا أنه قد
~~رآه ونظر إليه. وخرج الترمذي أيضا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسرى بي فقال يا محمد أقرئ
~~أمتك منى السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن
~~غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " قال: حديث حسن
~~غريب، خرجه الماوردي بمعناه.
# وفيه - فقلت: ما غراس الجنة؟ قال: " لا حول ولا ms3848 قوة إلا بالله ". وخرج
~~ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس
~~غرسا فقال: " يا أبا هريرة ما الذي تغرس "؟ قلت غراسا. قال: " ألا أدلك على
~~غراس خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس
~~لك بكل واحدة شجرة في الجنة ". وقد قيل: إن الباقيات الصالحات هي النيات
~~والهمات، لان بها تقبل الأعمال وترفع، قال الحسن. وقال عبيد بن عمير: هن
~~البنات، يدل عليه أوائل، الآية، قال الله تعالى: " المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا " ثم قال " والباقيات الصالحات " يعنى البنات الصالحات هن
~~عند الله لآبائهن خير ثوابا،
# PageV10P415
# وخير أملا في الآخرة لمن أحسن إليهن. يدل عليه ما روته عائشة رضي الله
~~عنها قالت: دخلت على امرأة مسكينة... الحديث، وقد ذكرناه في سورة النحل في
~~قوله: " يتوارى من القوم " الآية (1).
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لقد رأيت رجلا من أمتي أمر
~~به إلى النار فتعلق به بناته وجعلن يصرخن ويقلن رب إنه كان يحسن إلينا في
~~الدنيا فرحمه الله بهن ".
# وقال قتادة في قوله تعالى: " فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما (2) " قال:
# أبدلهما منه ابنة فتزوجها نبي فولدت له اثنى عشر غلاما كلهم أنبياء.
# قوله تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا (47) قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة) قال بعض
~~النحويين: التقدير والباقيات الصالحات خير عند ربك يوم نسير الجبال. قال
~~النحاس: وهذا غلط من أجل الواو وقيل: المعنى واذكر يوم نسير الجبال، أي
~~نزيلها من أماكنها من على وجه الأرض، ونسيرها كما نسير السحاب، كما قال في
~~آية أخرى " وهي تمر مر السحاب (3) " ثم تكسر فتعود إلى الأرض، كما قال: "
~~وبست الجبال بسا. فكانت هباء منبثا (4) ". وقرأ ابن كثير والحسن وأبو عمرو
~~وابن عامر " ويوم تسير " بتاء مضمومة وفتح الياء. و " الجبال " رفعا على
~~الفعل المجهول. وقرأ ابن محيصن ومجاهد " ويوم تسير ms3849 الجبال " بفتح التاء
~~مخففا من سار. " الجبال " رفعا. دليل قراءة أبى عمرو " وإذا الجبال سيرت
~~(5) ". ودليل قراءة ابن محيصن " وتسير الجبال سيرا (4) ". واختار أبو عبيد
~~القراءة الأولى " نسير " بالنون لقوله " وحشرناهم ". ومعنى " بارزة "
~~ظاهرة، وليس عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا بنيان، أي قد اجتثت ثمارها
~~وقلعت جبالها، وهدم بنيانها، فهي بارزة ظاهرة. وعلى هذا القول أهل التفسير.
~~وقيل:
# " وترى الأرض بارزة " أي برز ما فيها من الكنوز والأموات، كما قال "
~~وألقت ما فيها
# PageV10P416
# وتخلت (1) " وقال " وأخرجت الأرض أثقالها (2) " وهذا قول عطاء.
~~(وحشرناهم) أي إلى الموقف. (فلم نغادر منهم أحدا) أي لم نترك، يقال: غادرت
~~كذا أي تركته. قال عنترة:
# غادرته متعفرا أوصاله * والقوم بين مجرح ومجدل أي تركته. والمغادرة
~~الترك، ومنه الغدر، لأنه ترك الوفاء. وإنما سمى الغدير من الماء غديرا لان
~~الماء ذهب وتركه. ومنه غدائر المرأة لأنها تجعلها خلفها. يقول: حشرنا برهم
~~وفاجرهم وجنهم وإنسهم.
# قوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل
~~زعمتم ألن نجعل لكم موعدا (48) قوله تعالى: (وعرضوا على ربك صفا) " صفا "
~~نصب على الحال. قال مقاتل:
# يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة، كل أمة وزمرة صفا، لا أنهم صف
~~واحد.
# وقيل: جميعا، كقوله " ثم ائتوا صفا (3) " أي جميعا. وقيل قياما. وخرج
~~الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " إن الله تبارك وتعالى ينادى يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي
~~أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين يا
~~عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون أحضروا حجتكم ويسروا جوابا فإنكم
~~مسؤولون محاسبون. يا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفا على أطراف أنامل أقدامهم
~~للحساب ".
# قلت: هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الآية، ولم يذكره كثير من
~~المفسرين، وقد كتبناه في كتاب التذكرة، ومنه نقلناه والحمد لله.
# (لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة) أي يقال لهم: ms3850 لقد جئتمونا حفاة عراة،
~~لا مال معكم ولا ولدا. وقيل فرادى، دليله قوله " ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة (4) ".
# وقد تقدم. وقال الزجاج: أي بعثناكم كما خلقناكم. (بل زعمتم) هذا خطاب
~~لمنكري
# PageV10P417
# البعث، أي زعمتم في الدنيا أن لن تبعثوا وأن لن نجعل لكم موعدا للبعث.
~~وفى صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا " قلت: يا رسول الله!
~~الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: " يا عائشة، الأمر أشد من أن ينظر
~~بعضهم إلى بعض ". " غرلا " أي غير مختونين. وقد تقدم في " الانعام (1) "
~~بيانه.
# قوله تعالى: ووضع الكتب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا
~~مال هذا الكتب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49) قوله تعالى: (ووضع الكتاب) " الكتاب " اسم جنس،
~~وفيه وجهان: أحدهما - أنها كتب الأعمال في أيدي العباد، قاله مقاتل. الثاني
~~- أنه وضع الحساب، قاله الكلبي، فعبر عن الحساب بالكتاب لأنهم يحاسبون على
~~أعمالهم المكتوبة. والقول الأول أظهر، ذكره ابن المبارك قال: أخبرنا الحكم
~~أو أبو الحكم - شك نعيم - عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن رجل من بنى أسد قال
~~قال عمر لكعب: ويحك يا كعب! حدثنا من حديث الآخرة، قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين! إذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ فلم يبق أحد من الخلائق
~~إلا وهو ينظر إلى عمله - قال - ثم يؤتى بالصحف التي فيها أعمال العباد
~~فتنثر حول العرش، وذلك قوله تعالى: " ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~" قال الأسدي: الصغيرة ما دون الشرك، والكبيرة الشرك، إلا أحصاها - قال
~~كعب، ثم يدعى المؤمن فيعطى.
# كتابه بيمينه فينظر فيه فإذا حسناته باديات للناس وهو يقرأ سيئاته لكيلا
~~يقول كانت لي حسنات فلم تذكر فأحب الله أن يريه عمله كله حتى إذا استنقص ما
~~في ms3851 الكتاب وجد في آخر
# PageV10P418
# ذلك كله أنه مغفور وأنك من أهل الجنة، فعند ذلك يقبل إلى أصحابه ثم يقول
~~" هآؤم اقرأوا كتابيه. إني ظننت أنى ملاق حسابيه (1) " ثم يدعى بالكافر
~~فيعطى كتابه بشماله ثم يلف فيجعل من وراء ظهره ويلوي عنقه، فذلك قوله "
~~وأما من أوتى كتابه وراء ظهره (2) " فينظر في كتابه فإذا سيئاته باديات
~~للناس وينظر في حسناته لكيلا يقول أفأثاب على السيئات. وكان الفضيل بن عياض
~~إذا قرأ هذه الآية يقول: يا ويلتاه! ضجوا إلى الله تعالى من الصغائر قبل
~~الكبائر. قال ابن عباس: الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك، يعنى ما كان من
~~ذلك في معصية الله عز وجل، ذكره الثعلبي. وحكى الماوردي عن ابن عباس أن
~~الصغيرة الضحك.
# قلت فيحتمل أن يكون صغيرة إذا لم يكن في معصية، فإن الضحك من المعصية رضا
~~بها والرضا بالمعصية معصية، وعلى هذا تكون كبيرة، فيكون وجه الجمع هذا
~~والله أعلم. أو يحمل الضحك فيما ذكر الماوردي على التبسم، وقد قال تعالى: "
~~فتبسم ضاحكا من قولها (3) " وقال سعيد بن جبير: إن الصغائر اللمم كالمسيس
~~والقبل، والكبيرة المواقعة والزنى. وقد مضى في " النساء (4) " بيان هذا.
~~قال قتادة: اشتكى القوم الاحصاء، وما اشتكى أحد ظلما، فإياكم ومحقرات
~~الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه. وقد مضى. ومعنى. " أحصاها " عدها
~~وأحاط بها، وأضيف الاحصاء إلى الكتاب توسعا. (ووجدوا ما عملوا حاضرا) أي
~~وجدوا إحصاء ما عملوا حاضرا. وقيل: وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا (ولا يظلم
~~ربك أحدا) أي لا يأخذ أحدا بجرم أحد، ولا يأخذوه بما لم يعمله، قال الضحاك.
~~وقيل:
# لا ينقص طائعا من ثوابه ولا يزيد عاصيا في عقابه.
# قوله تعالى: وإذا قلنا للملكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا (50)
# PageV10P419
# قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه) تقدم في " البقرة " هذا مستوفى (1). قال أبو جعفر
~~النحاس: ms3852 وفى هذه الآية سؤال، يقال: ما معنى. " ففسق عن أمر ربه " ففي هذا
~~قولان: أحدهما - وهو مذهب الخليل وسيبويه أن المعنى أتاه الفسق لما أمر
~~فعصى، فكان سبب الفسق أمر ربه، كما تقول: أطعمته عن جوع. والقول الآخر -
~~وهو مذهب محمد بن قطرب أن المعنى:
# ففسق عن رد أمر ربه (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) وقف عز وجل الكفرة
~~على جهة التوبيخ بقوله: أفتتخذونه يا بني آدم وذريته أولياء وهم لكم عدو،
~~أي أعداء، فهو اسم جنس (بئس للظالمين بدلا) أي بئس عبادة الشيطان بدلا عن
~~عبادة الله.
# أو بئس إبليس بدلا عن الله. واختلف هل لإبليس ذرية من صلبه، فقال الشعبي:
~~سألني رجل فقال هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده، ثم ذكرت قوله "
~~أفتتخذونه وذريته أولياء " فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت نعم.
~~وقال مجاهد: إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات، فهذا أصل
~~ذريته. وقيل: إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفى اليسرى فرجا،
~~فهو ينكح هذا بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون
~~شيطانا وشيطانة، فهو يخرج وهو يطير، وأعظمهم عند أبيهم منزلة أعظمهم في بني
~~آدم فتنة، وقال قوم: ليس له أولاد ولا ذرية، وذريته أعوانه من الشياطين.
~~قال القشيري أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن لإبليس أتباعا وذرية،
~~وأنهم يوسوسون إلى بني آدم وهم أعداؤهم، ولا يثبت عندنا كيفية في كيفية
~~التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس، فيتوقف الامر فيه على نقل صحيح.
# قلت: الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين عن الامام أبى بكر البرقاني أنه خرج في كتابه مسندا عن أبي محمد
~~عبد الغنى بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكن
# PageV10P420
# أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان ms3853 وفرخ ". وهذا
~~يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه، والله أعلم. قال ابن عطية: وقول " وذريته
~~" ظاهر اللفظ يقتضى الموسوسين من الشياطين، الذين يأتون بالمنكر ويحملون
~~على الباطل. وذكر الطبري وغيره أن مجاهدا قال: ذرية إبليس الشياطين، وكان
~~يعدهم: زلنبور صاحب الأسواق، يضع رايته في كل سوق بين السماء والأرض، يجعل
~~تلك الراية على حانوت أول من يفتح وآخر من يغلق.
# وثبر صاحب المصائب، يأمر بضرب الوجوه وشق الجيوب، والدعاء بالويل والحرب.
# والأعور صاحب أبواب الزنى. ومسوط (1) صاحب الاخبار، يأتي بها فيلقيها في
~~أفواه الناس فلا يجدون لها أصلا. وداسم الذي إذا دخل الرجل بيته فلم يسلم
~~ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع وما لم يحسن موضعه، وإذا أكل
~~ولم يذكر اسم الله أكل معه. قال الأعمش: وإني ربما دخلت البيت فلم أذكر
~~الله ولم أسلم، فرأيت مطهرة فقلت: ارفعوا هذه وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول:
~~داسم داسم أعوذ بالله منه زاد الثعلبي وغيره عن مجاهد:
# والأبيض، وهو الذي يوسوس للأنبياء. وصخر وهو الذي اختلس خاتم سليمان عليه
~~السلام.
# والولهان وهو صاحب الطهارة يوسوس فيها. والأقيس وهو صاحب الصلاة يوسوس
~~فيها.
# ومرة وهو صاحب المزامير وبه يكنى. والهفاف يكون بالصحارى يضل الناس
~~ويتيههم.
# ومنهم الغيلان. وحكى أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفي في كتاب اللؤلئيات
~~عن مجاهد أن الهفاف هو صاحب الشراب، ولقوس صاحب التحريش، والأعور صاحب
~~أبواب السلطان. قال وقال الداراني: إن لإبليس شيطانا يقال له المتقاضى،
~~يتقاضى ابن آدم فيخبر بعمل كان عمله في السر منذ عشرين سنة، فيحدث به في
~~العلانية. قال ابن عطية: وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح، وقد طول
~~النقاش في هذا المعنى وجلب حكايات تبعد عن الصحة، ولم يمر بي في هذا صحيح
~~إلا ما في كتاب مسلم من أن للصلاة شيطانا يسمى خنزب. وذكر الترمذي أن
~~للوضوء شيطانا يسمى الولهان.
# قلت: أما ما ذكر من التعيين في الاسم فصحيح، وأما أن له اتباعا وأعوانا
~~وجنودا فمقطوع ms3854 به، وقد ذكرنا الحديث الصحيح في أن له أولادا من صلبه، كما
~~قال مجاهد وغيره.
# PageV10P421
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل
~~فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا
~~أعرف وجهه ولا أدرى ما اسمه يحدث. وفي مسند البزار عن سلمان الفارسي قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا
~~آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته ". وفي مسند أحمد بن
~~حنبل قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى الأشعري قال: إذا أصبح إبليس بث
~~جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج قال فيقول له القائل لم أزل بفلان
~~حتى طلق زوجته، قال: يوشك أن يتزوج. ويقول آخر: لم أزل بفلان حتى عق، قال:
~~يوشك أن يبر. فال ويقول القائل: لم أزل بفلان حتى شرب، قال: أنت!
# قال ويقول: لم أزل بفلان حتى زنى، قال: أنت قال ويقول: لم أزل بفلان حتى
~~قتل، قال: أنت أنت! وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة
~~أعظمهم فتنة يجئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجئ
~~أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيدنيه أو قال فيلتزمه
~~ويقول نعم أنت. وقد تقدم وسمعت شيخنا الامام أبا محمد عبد المعطي بثغر
~~الإسكندرية يقول: إن شيطانا يقال له البيضاوي يتمثل للفقراء المواصلين (1)
~~في الصيام فإذا استحكم منهم الجوع وأضر بأدمغتهم يكشف لهم عن ضياء ونور حتى
~~يملا عليهم البيوت فيظنون أنهم قد وصلوا وأن ذلك من الله وليس كما ظنوا.
# حققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء العاشر من تفسير القرطبي يتلوه إن
~~شاء تعالى الجزء الحادي عشر، وأوله قوله تعالى " ما ms3855 أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض "
# PageV10P422
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الحادي عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين
~~زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون
~~النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53) قوله تعالى: (ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) قيل:
# الضمير عائد على إبليس وذريته، أي لم أشاورهم في خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم، بل خلقتهم على ما أردت. وقيل: ما أشهدت إبليس وذريته خلق
~~السماوات والأرض " ولا خلق أنفسهم " أي أنفس المشركين فكيف اتخذوهم أولياء
~~من دوني؟. وقيل: الكناية في قوله: " ما أشهدتهم " ترجع إلى المشركين، وإلى
~~الناس بالجملة، فتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع
~~والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من يتخوض (1) في هذه الأشياء. وقال ابن
~~عطية: وسمعت أبي رضي الله عنه يقول سمعت الفقيه أبا عبد الله محمد (2) بن
~~معاذ المهدوي بالمهدية يقول: سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا القول، ويتأول
~~هذا التأويل في هذه الآية، وأنها رادة على هذه الطوائف.
# وذكر هذا بعض الأصوليين.
# قال ابن عطية وأقول: إن الغرض المقصود أولا بالآية هم إبليس وذريته،
~~وبهذا الوجه يتجه الرد على الطوائف المذكورة، وعلى الكهان والعرب والمعظمين
~~للجن، حين يقولون: أعوذ بعزيز هذا الوادي، إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون
~~بإبليس وذريته وهم أضلوا الجميع، فهم المراد الأول بالمضلين، وتندرج هذه
~~الطوائف في معناهم. قال الثعلبي: وقال بعض أهل العلم " ما أشهدتهم خلق
~~السماوات والأرض " رد على المنجمين أن قالوا: إن الأفلاك تحدث في الأرض وفي
~~بعضها في بعض، وقوله: " والأرض " رد على أصحاب الهندسة حيث قالوا:
# PageV11P001
# إن الأرض كرية والأفلاك تجري تحتها، والناس ملصقون عليها وتحتها، وقوله:
~~" ولا خلق أنفسهم " رد على الطبائعيين حيث زعموا أن الطبائع ms3856 هي الفاعلة في
~~النفوس. وقرأ أبو جعفر:
# " ما أشهدناهم " بالنون والألف على التعظيم. الباقون بالتاء بدليل قوله:
~~(وما كنت متخذ) يعني ما استعنتهم على خلق السماوات والأرض ولا شاورتهم.
~~(وما كنت متخذ المضلين) يعني الشياطين. وقيل: الكفار. (عضدا) أي أعوانا
~~يقال: اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت. والأصل فيه عضد اليد، ثم يوضع
~~موضع العون، لان اليد قوامها العضد. يقال: عضده وعاضده على كذا إذا أعانه
~~وأعزه. ومنه قوله تعالى: " سنشد عضدك بأخيك " (1) [القصص: 35] أي سنعينك
~~بأخيك. ولفظ العضد على جهة المثل، والله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى عون
~~أحد. وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ. وقرأ أبو جعفر الجحدري:
# " وما كنت " بفتح التاء أي وما كنت يا محمد متخذ المضلين عضدا. وفي عضد
~~ثمانية أوجه:
# " عضدا " بفتح العين وضم الضاد وهي قراءة الجمهور، وهي أفصحها. و " عضدا
~~" بفتح العين وإسكان الضاد، وهي لغة بني تميم. و " عضدا " بضم العين
~~والضاد، وهي قراءة أبي عمرو والحسن. و " عضدا " بضم العين وإسكان الضاد،
~~وهي قراءة عكرمة. و " عضدا " بكسر العين وفتح الضاد، وهي قراءة الضحاك. و "
~~عضدا " بفتح العين والضاد وهي قراءة عيسى بن عمر.
# وحكى هارون القارئ " عضدا " واللغة الثامنة " عضدا " على لغة من قال: كتف
~~وفخذ.
# قوله تعالى: (ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم) أي اذكروا يوم يقول
~~الله:
# أين شركائي؟ أي ادعوا الذين أشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي. وإنما يقول
~~ذلك لعبدة الأوثان. وقرأ حمزة ويحيى وعيسى بن عمر " نقول " بنون. الباقون
~~بالياء، لقوله:
# " شركائي " ولم يقل: شركائنا. (فدعوهم) أي فعلوا ذلك. (فلم يستجيبوا لهم)
~~أي لم يجيبوهم إلى نصرهم ولم يكفوا عنهم شيئا. (وجعلنا بينهم موبقا) قال
~~أنس ابن مالك: هو واد في جهنم من قيح ودم. وقال ابن عباس: أي وجعلنا بين
~~المؤمنين والكافرين حاجزا. وقيل: بين الأوثان وعبدتها، نحو قوله: " فزيلنا
~~بينهم " (2).
# PageV11P002
# قال ابن الأعرابي: كل شئ حاجز بين شيئين موبق، وذكر ابن وهب عن مجاهد في
~~قوله تعالى: " موبقا " قال واد في جهنم يقال ms3857 له موبق، وكذلك قال نوف
~~البكالي إلا أنه قال: يحجز بينهم وبين المؤمنين. عكرمة: هو نهر في جهنم
~~يسيل نارا على حافتيه حياة مثل البغال الدهم فإذا ثارت إليهم لتأخذهم
~~استغاثوا منها بالاقتحام في النار. وروى زيد (1) بن درهم عن أنس بن مالك
~~قال: " موبقا " (واد من قيح ودم في جهنم). وقال عطاء والضحاك: مهلكا في
~~جهنم، ومنه يقال: أوبقته ذنوبه إيباقا. وقال أبو عبيدة: موعدا للهلاك.
~~الجوهري: وبق يبق وبوقا هلك، والموبق مثل الموعد مفعل من وعد يعد، ومنه
~~قوله تعالى: " وجعلنا بينهم موبقا ". وفيه لغة أخرى: وبق يوبق وبقا. وفيه
~~لغة ثالثة: وبق يبق بالكسر فيهما، وأوبقه أي أهلكه. وقال زهير:
# ومن يشتري حسن الثناء بماله * يصن عرضه من كل شنعاء موبق قال الفراء: جعل
~~تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة.
# قوله تعالى: (ورأى المجرمون النار) " رأى " أصله رأي، قلبت الياء ألفا
~~لانفتاحها وانفتاح ما قبلها، ولهذا زعم الكوفيون أن " رأى " يكتب بالياء،
~~وتابعهم على هذا القول بعض البصريين. فأما البصريون الحذاق، منهم محمد بن
~~يزيد فإنهم يكتبونه بالألف.
# قال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: لا يجوز أن
~~يكتب مضى ورمى وكل ما كان من ذوات الياء إلا بالألف، ولا فرق بين ذوات
~~الياء وبين [ذوات] الواو في الخط كما أنه لا فرق، بينهما في اللفظ، ولو وجب
~~أن يكتب ذوات الياء بالياء لوجب أن يكتب ذوات الواو بالواو، وهم مع هذا
~~يناقضون فيكتبون رمى بالياء رماه بالألف، فإن كانت العلة أنه من ذوات الياء
~~وجب أن يكتبوا رماه بالياء، ثم يكتبون ضحا جمع ضحوة، وكسا جمع كسوة، وهما
~~من ذوات الواو بالياء، وهذا ما لا يحصل ولا يثبت على أصل.
# (فظنوا أنهم مواقعوها) " فظنوا " هنا بمعنى اليقين والعلم كما قال: (3) *
~~فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج *
# PageV11P003
# أي أيقنوا، وقد تقدم (1). قال ابن عباس: (أيقنوا أنهم مواقعوها) وقيل:
~~رأوها من مكان بعيد فتوهموا أنهم مواقعوها، وظنوا أنها تأخذهم في الحال.
~~وفي الخبر: ms3858 (إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة).
~~والمواقعة ملابسة الشئ بشدة. [وعن علقمة أنه قرأ (1)]: " فظنوا أنهم
~~ملاقوها " أي مجتمعون فيها، واللفف الجمع. (ولم يجدوا عنها مصرفا) أي مهربا
~~لإحاطتها بهم من كل جانب. وقال القتبي: معدلا ينصرفون إليه.
# وقيل: ملجأ يلجئون إليه، والمعنى واحد. وقيل: ولم تجد الأصنام مصرفا
~~للنار عن المشركين.
# قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر
~~شئ جدلا (54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت
~~يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# PageV11P004
# قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل) يحتمل وجهين:
~~[أحدهما] ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية. الثاني ما أوضحه لهم من
~~دلائل الربوبية وقد تقدم في " سبحان " (1)، فهو على الوجه الأول زجر، وعلى
~~الثاني بيان. (وكان الانسان أكثر شئ جدلا) أي جدالا ومجادلة والمراد به
~~النضر بن الحرث وجداله في القرآن وقيل: الآية في أبي بن خلف.
# وقال الزجاج: أي الكافر أكثر شئ جدلا، والدليل على أنه أراد الكافر قوله
~~" ويجادل الذين كفروا بالباطل ". وروي أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يؤتى بالرجل يوم القيامة من الكفار فيقول الله له ما صنعت فيما أرسلت
~~إليك فيقول رب آمنت بك وصدقت برسلك وعملت بكتابك فيقول الله له هذه صحيفتك
~~ليس فيها شئ من ذلك فيقول يا رب إني لا أقبل ما في هذه الصحيفة فيقال له
~~هذه ms3859 الملائكة الحفظة يشهدون عليك فيقول ولا أقبلهم يا رب وكيف أقبلهم ولا
~~هم من عندي ولا من جهتي فيقول الله تعالى هذا اللوح المحفوظ أم الكتاب قد
~~شهد بذلك فقال يا رب ألم تجرني من الظلم قال بلى فقال يا رب لا أقبل إلا
~~شاهدا علي من نفسي فيقول الله تعالى الآن نبعث عليك شاهدا من نفسك فيتفكر
~~من ذا الذي يشهد عليه من نفسه فيختم على فيه ثم تنطق جوارحه بالشرك ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيدخل النار وإن بعضه ليلعن بعضا يقول لأعضائه لعنكن الله
~~فعنكن كنت أناضل فتقول أعضاؤه لعنك الله أفتعلم أن الله تعالى يكتم حديثا
~~فذلك قوله تعالى: " وكان الانسان أكثر شئ جدلا) " أخرجه مسلم بمعناه من
~~حديث أنس أيضا. وفي صحيح مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه
~~وفاطمة [ليلا] (2) فقال: (ألا تصلون) فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد
~~الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قلت له ذلك، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: " وكان الانسان أكثر شئ
~~جدلا ") قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) أي القرآن
~~والاسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام (ويستغفروا ربهم إلا أن يأتيهم سنة
~~الأولين) أي سنتنا في إهلاكهم
# PageV11P005
# إي ما منعهم عن الايمان إلا حكمي عليهم بذلك، ولو حكمت عليهم بالايمان
~~آمنوا. وسنة الأولين عادة الأولين في عذاب الاستئصال. وقيل: المعنى وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين فحذف. وسنة الأولين معاينة
~~العذاب، فطلب المشركون ذلك، وقالوا " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك (1)
~~" [الأنفال: 32] الآية. (أو يأتيهم العذاب قبلا) (2) نصب على الحال، ومعناه
~~عيانا، قاله ابن عباس. وقال الكلبي: هو السيف يوم بدر.
# وقال مقاتل: فجأة. وقرأ أبو جعفر وعاصم والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي "
~~قبلا " بضمتين أرادوا به أصناف العذاب كله (3)، جمع قبيل نحو سبيل وسبل.
~~النحاس: ومذهب الفراء أن " قبلا " جمع قبيل أي متفرقا يتلو ms3860 بعضه بعضا.
~~ويجوز عنده أن يكون المعنى عيانا. وقال الأعرج: وكانت قراءته " قبلا "
~~معناه جميعا. وقال أبو عمرو: وكانت قراءته " قبلا " ومعناه عيانا.
# قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين) أي بالجنة لمن آمن (ومنذرين)
~~أي مخوفين بالعذاب من الكفر. وقد تقدم. (ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق) قيل: نزلت في المقتسمين كانوا يجادلون في الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيقولون:
# ساحر ومجنون وشاعر وكاهن كما تقدم (4). ومعنى: " يدحضوا " يزيلوا ويبطلوا
~~وأصل الدحض الزلق. يقال: دحضت رجله أي زلقت، تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد
~~السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت، وأدحضها الله. والادحاض الازلاق.
# وفي وصف الصراط: (ويضرب الجسر على جهنم (5) وتحل الشفاعة فيقولون اللهم
~~سلم سلم) قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: " دحض مزلقة " أي تزلق فيه
~~القدم. قال طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض
# PageV11P006
# (واتخذوا آياتي) يعني القرآن. (وما أنذروا) من الوعيد (هزوا) و " ما "
~~بمعنى المصدر أي والانذار وقيل: بمعنى الذي، أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا
~~به من الوعيد هزوا أي لعبا وباطلا، وقد تقدم في " البقرة " (1) بيانه.
~~وقيل: هو قول أبي جهل في الزبد والتمر هذا هو الزقوم وقيل: هو قولهم في
~~القرآن هو سحر وأضغاث أحلام وأساطير الأولين، وقالوا للرسول: " هل هذا إلا
~~بشر مثلكم " (2) [الأنبياء: 3] " وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم " (3) [الزخرف: 31] و " ماذا أراد الله بهذا مثلا " (4)
~~[المدثر: 31].
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) أي لا أحد أظلم
~~لنفسه ممن وعظ بآيات ربه، فتهاون بها وأعرض عن قبولها. (ونسي ما قدمت يداه)
~~أي ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها، فالنسيان هنا بمعنى الترك قيل: المعنى
~~نسي ما قدم لنفسه وحصل من العذاب، والمعنى متقارب. (إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) بسبب كفرهم، أي نحن منعنا الايمان من أن
~~يدخل قلوبهم وأسماعهم. (وإن تدعهم إلى الهدى) أي إلى الايمان، (فلن يهتدوا
~~إذا أبدا) ms3861 نزل في قوم معينين، وهو يرد على القدرية قولهم، وقد تقدم معنى
~~هذه الآية في " سبحان " (5) [الاسراء: 1] وغيرها.
# قوله تعالى: (وربك الغفور ذو الرحمة) أي للذنوب. وهذا يختص به أهل
~~الايمان دون الكفرة بدليل قوله: " إن الله لا يغفر أن يشرك به " (6)
~~[النساء: 48]. " ذو الرحمة " فيه أربع تأويلات: أحدها - ذو العفو. الثاني -
~~ذو الثواب، وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الايمان دون الكفر. [الثالث] ذو
~~النعمة. [الرابع] ذو الهدى، وهو على هذين الوجهين يعم أهل الايمان والكفر،
~~لأنه ينعم في الدنيا على الكافر، كإنعامه على المؤمن. وقد أوضح هداه للكافر
~~كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر. ومعنى قوله: (لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا) أي من الكفر والمعاصي. (لعجل لهم العذاب) ولكنه يمهل. (بل لهم
~~موعد) أي أجل مقدر يؤخرون إليه، نظيره: " لكل نبأ مستقر " (7) [الانعام:
~~67]، " لكل أجل كتاب " (8) [الرعد: 38]
# PageV11P007
# أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة. (لن يجدوا من
~~دونه موئلا) أي ملجأ، قاله ابن عباس وابن زيد، وحكاه الجوهري في الصحاح.
~~وقد وأل يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ، وواءل منه على فاعل أي طلب
~~النجاة. وقال مجاهد: محرزا. قتادة: وليا.
# وأبو عبيدة: منجى. وقيل: محيصا، والمعنى واحد. والعرب تقول: لا وألت نفسه
~~أي لا نجت، ومنه قول الشاعر:
# لا وألت نفسك خليتها * للعامريين ولم تكلم وقال الأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل أي ما ينجو.
# قوله تعالى: (وتلك القرى أهكلناهم) " تلك " في موضع رفع بالابتداء. "
~~القرى " نعت أو بدل. و " أهلكناهم " في موضع الخبر محمول على المعنى، لان
~~المعنى أهل القرى.
# ويجوز أن تكون " تلك " في موضع نصب على [قول] (1) من قال: زيدا ضربته، أي
~~وتلك القرى التي قصصنا عليك نبأهم، نحو قرى عاد وثمود ومدين وقوم لوط
~~أهلكناهم لما ظلموا وكفروا. (وجعلنا لمهلكهم موعدا) (2) أي وقتا معلوما لم
~~تعده. و " مهلك " من أهلكوا. وقرأ عاصم: " مهلكهم " بفتح الميم واللام وهو
~~مصدر هلك. وأجاز ms3862 الكسائي والفراء " لمهلكهم " بكسر اللام وفتح الميم.
~~النحاس: [قال الكسائي] (1) وهو أحب إلي لأنه من هلك. الزجاج:
# [مهلك (3)] اسم للزمان والتقدير: لوقت مهلكهم، كما يقال: أتت الناقة على
~~(4) مضربها.
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى
~~حقبا (60)
# PageV11P008
# فيه أربه مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا قال موسى لفتاه لا أبرح) الجمهور من العلماء
~~وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره.
~~وقالت فرقة منها نوف البكالي:
# إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل
~~موسى ابن عمران. وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره. وفتاه:
~~هو يوشع بن نون.
# وقد مضى ذكره في " المائدة " (1) وآخر " يوسف " (2). ومن قال هو ابن منشا
~~فليس الفتى يوشع بن نون. (لا أبرح) أي لا أزال أسير، قال الشاعر: (3) وأبرح
~~ما أدام الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا وقيل: " لا أبرح " لا أفارقك.
~~(حتى أبلغ مجمع البحرين) أي ملتقاهما. قال قتادة:
# وهو بحر فارس والروم، وقاله مجاهد. قال ابن عطية: وهو ذراع يخرج من البحر
~~المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان، فالركن الذي
~~لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول. وقيل:
~~هما بحر الأردن وبحر القلزم.
# وقيل: مجمع البحرين عند طنجة، قاله محمد بن كعب. وروي عن أبي بن كعب: أنه
~~بأفريقية. وقال السدي: الكر والرس (4) بأرمينية. وقال بعض أهل العلم: هو
~~بحر الأندلس من البحر المحيط، حكاه النقاش، وهذا مما يذكر كثيرا. وقالت
~~فرقة: إنما هما موسى والخضر، وهذا قول ضعيف، وحكي عن ابن عباس، ولا يصح،
~~فإن الامر بين من الأحاديث أنه إنما وسم (5) له بحر ماء. وسبب هذه القصة ما
~~خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إن موسى عليه السلام قام خطيبا
# PageV11P009
# في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا ms3863 فعتب الله عليه إذ لم يرد
~~العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى
~~يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو
~~ثم) وذكر الحديث، واللفظ للبخاري.
# وقال ابن عباس: (لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر، فلما
~~استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله، فخطب قومه فذكرهم ما
~~آتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون، وأهلك عدوهم، واستخلفهم
~~في الأرض، ثم قال: وكلم الله نبيكم تكليما، واصطفاه لنفسه، وألقى علي (1)
~~محبة منه، وآتاكم من كل ما سألتموه، فجعلكم أفضل أهل الأرض، ورزقكم العز
~~بعد الذل، والغنى بعد الفقر، والتوراة بعد أن كنتم جهالا، فقال له رجل من
~~بني إسرائيل: عرفنا الذي تقول، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي
~~الله؟
# قال: لا، فعتب الله عليه حين لم يرد العلم إليه، فبعث الله جبريل: أن يا
~~موسى وما يدريك أين [أضع] (2) علمي؟ بلى! إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم
~~منك، وذكر الحديث. قال علماؤنا:
# وقوله في الحديث: (هو أعلم منك) أي بأحكام وقائع مفصلة، وحكم نوازل
~~معينة، لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى: إنك على علم علمكه الله لا أعلمه
~~أنا، وأنا على علم علمنيه لا تعلمه أنت، وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما
~~أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه واحد منهما ولا يعلمه الآخر، فلما
~~سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة، وهمته العالية، لتحصيل علم ما لم يعلم،
~~وللقاء من قيل فيه: إنه أعلم منك، فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف (3) السبيل،
~~فأمر بالارتحال على كل حال. وقيل له: احمل معك حوتا مالحا في مكتل - - وهو
~~الزنبيل - فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل، فانطلق مع فتاه لما واتاه، مجتهدا
~~طلبا قائلا: " لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين ". (أو أمضي حقبا) بضم الحاء
~~والقاف وهو الدهر، والجمع أحقاب.
# وقد تسكن قافه فيقال حقب. وهو ms3864 ثمانون سنة. ويقال: أكثر من ذلك. والجمع
~~حقاب. والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون.
# PageV11P010
# الثانية - في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم
~~والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن
~~بعدت أقطارهم وذلك كان دأب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ
~~الراجح وحصلوا على السعي الناجح، فرسخت لهم في العلوم أقدام وصح لهم من
~~الذكر والاجر والفضل أفضل الأقسام.
# قال البخاري: ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في
~~حديث.
# الثالثة - قوله تعالى: (وإذ قال موسى لفتاه) للعلماء فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدهما - أنه كان معه يخدمه والفتى في كلام العرب الشاب ولما كان الخدمة
~~أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم: فتى على جهة حسن الأدب وندبت الشريعة
~~إلى ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقل أحكم عبدي ولا أمتي
~~وليقل فتاي وفتاتي) فهذا ندب إلى التواضع، وقد تقدم هذا قي (يوسف) (1).
~~والفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم ابن يوسف عليه
~~السلام. ويقال: هو ابن أخت موسى عليه السلام. وقيل: إنما سمى فتى موسى لأنه
~~لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا، وهذا معنى الأول. وقيل: إنما سماه فتى لأنه
~~قام مقام الفتى وهو العبد قال الله تعالى: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم (1)) وقال: (تراود فتاها عن نفسه (1)) قال ابن العربي: فظاهر القرآن
~~يقتضى أنه عبد وفي الحديث: أنه كان يوشع بن نون. وفي (التفسير) أنه ابن
~~أخته وهذا كله مما لا يقطع به والتوقف فيه أسلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (أو أمضى حقبا) قال عبد الله بن عمر: والحقب
~~ثمانون سنة. مجاهد: سبعون خريفا. قتادة: زمان، النحاس: الذي يعرفه أهل
~~اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود، كما أن رهطا وقوما
~~مبهم غير محدود: وجمعه أحقاب.
# PageV11P011
# قوله تعالى: فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر
~~سربا (61) فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد ms3865 لقينا من سفرنا هذا نصبا
~~(62) قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ
~~فارتدا على آثارهما قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمنه من لدنا علما (65) قوله تعالى: (فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا) الضمير في قوله: " بينهما " للبحرين، قاله
~~مجاهد. والسرب المسلك، قاله مجاهد [أيضا] (1). وقال قتادة: جمد الماء فصار
~~كالسرب. وجمهور المفسرين أن الحوت بقي موضع سلوكه فارغا، وأن موسى مشى عليه
~~متبعا للحوت، حتى أفضى به الطريق إلى جزيرة في البحر، وفيها وجد الخضر.
# وظاهر الروايات والكتاب أنه إنما وجد الخضر في ضفة البحر وقوله: " نسيا
~~حوتهما " وإنما كان النسيان من الفتى وحده فقيل: المعنى، نسي أن يعلم موسى
~~بما رأى من حاله فنسب النسيان إليهما للصحبة، كقوله تعالى: " يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان " (2) [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح، وقوله: " يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم " (3) وإنما الرسل من الانس لا من الجن.
~~وفي البخاري: فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال:
~~ما كلفت كبيرا، فذلك قوله عز وجل: " وإذ قال موسى لفتاه " يوشع بن نون -
~~ليست عن سعيد (4) - قال: فبينا هو في ظل صخرة في مكان ثريان (5) إذ تضرب
~~(6) الحوت وموسى نائم
# PageV11P012
# فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا أستيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل
~~البحر، فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره في حجر، قال لي عمرو (1):
~~هكذا كأن أثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما). وفي رواية.
~~وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار [عليه] (2) مثل الطاق (3)، فلما
~~أستيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه: " آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا "
~~ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به، فقال له فتاه: "
~~أرأيت إذ أوينا ms3866 إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره "). وقيل: إن النسيان كان منهما لقوله تعالى: " نسيا " فنسب النسيان
~~إليهما، وذلك أن بدو حمل الحوت كان من موسى لأنه الذي أمر به، فلما مضيا
~~كان فتاه هو الحامل له حتى أويا إلى الصخرة نزلا (فلما جاوزا) يعني الحوت
~~هناك منسيا - أي متروكا - فلما سأل موسى الغداء نسب الفتى النسيان إلى نفسه
~~عند المخاطبة، وإنما ذكر الله نسيانهما عند بلوغ مجمع البحرين وهو الصخرة،
~~فقد كان موسى شريكا في النسيان لان النسيان التأخير، من ذلك قولهم في
~~الدعاء: أنسأ الله في أجلك. فلما مضيا من الصخرة أخرا حوتهما عن حمله فلم
~~يحمله واحد منهما فجاز أن ينسب إليهما لأنهما مضيا وتركا الحوت.
# قوله تعالى: (آتنا غداءنا) فيه مسألة واحدة، وهو اتخاذ الزاد في الاسفار،
~~وهو رد على الصوفية الجهلة الأغمار (4)، الذين يقتحمون المهامه والقفار،
~~زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار، هذا موسى نبي الله
~~وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ الزاد مع معرفته بربه، وتوكله على رب العباد.
~~وفي صحيح البخاري: إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون، ويقولون:
~~نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى " وتزودوا " وقد
~~مضى هذا في " البقرة " (5). واختلف في زاد موسى ما كان، فقال ابن عباس: كان
~~حوتا مملوحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه غداء وعشاء، فلما انتهيا إلى
# PageV11P013
# الصخرة على ساحل البحر، وضع فتاه (1) المكتل، فأصاب الحوت جري البحر
~~فتحرك الحوت في المكتل، فقلب المكتل وانسرب الحوت، ونسي الفتى أن يذكر قصة
~~الحوت لموسى.
# وقيل: إنما كان الحوت دليلا على موضع الخضر لقوله في الحديث: (أحمل معك
~~حوتا في مكتل فحيث فقدت الحوت فهو ثم) على هذا فيكون تزودا شيئا آخر غير
~~الحوت، وهذا ذكره شيخنا الإمام أبو العباس وأختاره. وقال ابن عطية: قال أبي
~~رضي الله عنه، سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه: مشى موسى إلى المناجاة
~~فبقي أربعين يوما لم يحتج إلى ms3867 طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض
~~يوم. وقوله: (نصبا) أي تعبا، والنصب التعب والمشقة. وقيل: عنى به هنا
~~الجوع، وفي هذا دليل على جواز الاخبار بما يجده الانسان من الألم والأمراض،
~~وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء لكن إذا لم يصدر ذلك عن
~~ضجر ولا سخط. وفى قوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) أن مع الفعل
~~بتأويل المصدر، وهو منصوب بدل اشتمال من الضمير في " أنسانيه " وهو بدل
~~الظاهر من المضمر، أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان، وفي مصحف عبد الله "
~~وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان ". وهذا إنما ذكره يوشع في معرض الاعتذار
~~لقول موسى:
# لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، فقال: ما كلفت كبيرا، فاعتذر
~~بذلك القول.
# قوله تعالى: (واتخذ سبيله في البحر عجبا) يحتمل أن يكون من قول يوشع
~~لموسى، أي اتخذ الحوت سبيله عجبا للناس. ويحتمل أن يكون قوله: " واتخذ
~~سبيله في البحر " تمام الخبر، ثم استأنف التعجيب فقال من نفسه: " عجبا "
~~لهذا الامر. وموضع العجب أن يكون حوت قد مات فأكل شقه الأيسر ثم حي بعد
~~ذلك. قال أبو شجاع في كتاب " الطبري ": رأيته - أتيت به - فإذا هو شق حوت
~~وعين واحدة، وشق آخر ليس فيه شئ.
# قال ابن عطية: وأنا رأيته والشق الذي ليس فيه شئ عليه قشرة رقيقة ليست
~~(2) تحتها شوكه.
# ويحتمل أن يكون قوله: " واتخذ سبيله " إخبارا من الله تعالى، وذلك على
~~وجهين: إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من البحر عجبا، أي تعجب
~~منه. وإما أن يخبر
# PageV11P014
# عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس. ومن غريب ما روي في البخاري عن ابن
~~عباس من قصص هذه الآية: أن الحوت إنما حيي لأنه مسه ماء عين هناك تدعى عين
~~الحياة، ما مست قط شيئا إلا حيي). وفي التفسير: إن العلامة كانت أن يحيا
~~الحوت، فقيل:
# لما نزل موسى بعد ما أجهده السفر على صخرة إلى جنبها ماء الحياة أصاب ms3868
~~الحوت شئ من ذلك الماء فحيي. وقال الترمذي في حديثه قال سفيان: يزعم ناس أن
~~تلك الصخرة عندها عين الحياة، ولا يصيب ماؤها شيئا (1) إلا عاش. قال: وكان
~~الحوت قد أكل منه فلما قطر عليه الماء عاش. وذكر صاحب كتاب " العروس " أن
~~موسى عليه السلام توضأ من عين الحياة فقطرت من لحيته على الحوت قطرة فحيي،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (ذلك ما كنا نبغي) (2) أي قال موسى لفتاه أمر (3) الحوت
~~وفقده هو الذي كنا نطلب، فإن الرجل الذي جئنا له ثم، فرجعا يقصان أثارهما
~~لئلا يخطئا طريقهما. وفي البخاري:
# فوجدا خضرا على طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت
~~رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضك من
~~سلام؟!
# من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: فما شأنك؟
# قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا)، الحديث. وقال الثعلبي في كتاب " العرائس
~~": إن موسى وفتاه وجدا الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء على وجه الماء وهو
~~متشح بثوب أخضر فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه فقال: وأنى بأرضنا السلام؟!
~~ثم رفع رأسه واستوى جالسا وقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال له
~~موسى: وما أدراك بي؟ ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل؟ قال: الذي أدراك بي
~~ودلك علي (4)، ثم قال: يا موسى لقد كان لك في بني إسرائيل شغل، قال موسى:
~~إن ربي أرسلني إليك لأتبعك وأتعلم من علمك، ثم جلسا يتحدثان، فجاءت خطافة
~~وحملت بمنقارها من الماء) وذكر الحديث على ما يأتي.
# PageV11P015
# قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا) العبد هو الخضر عليه السلام في قول
~~الجمهور، وبمقتضى الأحاديث الثابتة. وخالف من لا يعتد بقوله، فقال: ليس
~~صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر. وحكى أيضا هذا القول القشيري، قال: وقال
~~قوم هو عبد صالح، والصحيح أنه كان الخضر، بذلك ورد الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال مجاهد: سمي الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ms3869 ما حوله، وروى
~~الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إنما سمي
~~الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء) هذا حديث صحيح
~~غريب. الفروة هنا وجه الأرض، قاله الخطابي وغيره. والخضر نبي عند الجمهور.
~~وقيل: هو عبد صالح غير نبي، والآية تشهد بنبوته لان بواطن أفعاله لا تكون
~~إلا بوحي. وأيضا فان الانسان لا يتعلم ولا يتبع إلا من فوقه، وليس يجوز أن
~~يكون فوق النبي من ليس بنبي. وقيل: كان ملكا أمر الله موسى أن يأخذ عنه مما
~~حمله من علم الباطن.
# والأول الصحيح، والله أعلم.
# قوله تعالى: (آتيناه رحمة من عندنا) الرحمة في هذه الآية النبوة. وقيل:
~~النعمة.
# (وعلمناه من لدنا علما) أي علم الغيب. ابن عطية: كان علم الخضر علم معرفة
~~بواطن قد أوحيت إليه، لا تعطي ظواهر الاحكام أفعاله بحسبها، وكان علم موسى
~~علم الاحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم.
# قوله تعالى: قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا
~~تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا (70) PageV11P016
# قوله تعالى: (قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) [فيه
~~مسألتان]:
# الأولى - قوله تعالى: " قال له موسى هل أتبعك " هذا سؤال الملاطف،
~~والمخاطب المستنزل (1) المبالغ في حسن الأدب، المعنى: هل يتفق لك ويخف
~~عليك؟ وهذا كما في الحديث:
# هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ وعلى
~~بعض التأويلات يجئ كذلك قوله تعالى: " هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء " [المائدة: 112] حسب ما تقدم بيانه في " المائدة " (2).
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت
~~المراتب، ولا يظن أن في تعلم موسى من الخضر ما يدل على أن الخضر كان أفضل
~~منه، فقد ms3870 يشذ عن الفاضل ما يعلمه المفضول، والفضل لمن فضله الله، فالخضر إن
~~كان وليا فموسى أفضل منه، لأنه نبي والنبي أفضل من الولي، وإن كان نبيا
~~فموسى فضله بالرسالة. والله أعلم. و " رشدا " مفعول ثان ب‍ " - تعلمني ".
~~(قال) الخضر: (إنك لن تستطيع معي صبرا) أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على
~~ما تراه من علمي، لان الظواهر التي هي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر على ما
~~تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه، ولا طريق الصواب. وهي معنى قوله: (وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا) والأنبياء لا يقرون على منكر، لا يجوز لهم
~~التقرير. أي لا يسعك السكوت جريا على عادتك وحكمك. وانتصب " خبرا " على
~~التمييز المنقول عن الفاعل.
# وقيل: على المصدر الملاقى في المعنى، لان قوله: " لم تحط ". معناه لم
~~تخبره، فكأنه قال:
# لم تخبره خبرا، وإليه أشار مجاهد. والخبير بالأمور هو العالم بخفاياها
~~وبما يختبر منها.
# قوله تعالى: (قال ستجدني إن شاء الله صابرا) أي سأصبر بمشيئة الله. (ولا
~~أعصى لك أمرا) أي قد ألزمت نفسي طاعتك وقد اختلف في الاستثناء، هل هو يشمل
~~قوله:
# " ولا أعصي لك أمرا " أم لا؟ فقيل: يشمله كقوله: " والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات " (3) [الأحزاب: 35].
# وقيل: استثنى في الصبر فصبر، وما استثنى في قوله: " ولا أعصي لك أمرا "
~~فاعترض
# PageV11P017
# وسأل، قال علماؤنا: إنما كان ذلك منه، لان الصبر أمر مستقبل ولا يدرى كيف
~~يكون حاله فيه، ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال، فالاستثناء فيه
~~ينافي العزم عليه.
# ويمكن أن يفرق بينهما بأن الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية
~~وتركها، فإن ذلك كله مكتسب لنا، والله أعلم.
# قوله تعالى: (قال فإن أتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا) أي
~~حتى أكون أنا الذي أفسره لك، وهذا من الخضر تأديب وإرشاد لما يقتضي دوام
~~الصحبة، فلو صبر ودأب لرأى العجب، لكنه أكثر من الاعتراض فتعين الفراق
~~والاعراض.
# قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال ms3871 أخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73) قوله تعالى: (فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها) [فيه مسألتان] الأولى - في صحيح مسلم
~~والبخاري: (فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم،
~~فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ [موسى] (1)
~~إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم
~~حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها " لقد جئت شيئا
~~إمرا. قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا ". قال:
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكانت الأولى من موسى نسيانا) قال:
~~وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقر في البحر، فقال له الخضر: ما
~~علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. قال
~~علماؤنا: حرف السفينة طرفها وحرف كل شئ طرفه، [ومنه حرف الجبل] (2) وهو
~~أعلاه المحدد. والعلم هنا بمعنى المعلوم، كما قال:
# PageV11P018
# " ولا يحيطون بشئ من علمه " (1) [البقرة: 255] أي من معلوماته، وهذا من
~~الخضر تمثيل، أي معلوماتي ومعلوماتك لا أثر لها في علم الله، كما أن ما أخذ
~~هذا العصفور من هذا البحر لا أثر له بالنسبة إلى ماء البحر، وإنما مثل له
~~ذلك بالبحر لأنه أكثر ما يشاهده مما بين أيدينا، وإطلاق لفظ النقص هنا تجوز
~~قصد به التمثيل والتفهيم، إذ لا نقص في علم الله، ولا نهاية لمعلوماته.
# وقد أوضح هذا المعنى البخاري فقال: والله ما علمي وما علمك في جنب علم
~~الله إلا كما أخذ هذا الطير بمنقاره من البحر وفي (التفسير) عن أبي
~~العالية: لم ير الخضر حين خرق السفينة غير موسى وكان عبدا لا تراه إلا عين
~~من أراد الله له أن يريه، ولو رآه القوم لمنعوه من خرق السفينة. وقيل: خرج
~~أهل السفينة إلى جزيرة، وتخلف ms3872 الخضر فخرق السفينة، وقال ابن عباس: (لما خرق
~~الخضر السفينة تنحى موسى ناحية، وقال في نفسه: ما كنت أصنع بمصاحبة هذا
~~الرجل! كنت في بني إسرائيل أتلو كتاب الله عليهم غدوة وعشية فيطيعوني!
# قال له الخضر: يا موسى أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك؟ قال: نعم. قال:
~~كذا وكذا قال: صدقت، ذكره الثعلبي في كتاب (العرائس).
# الثانية - في خرق السفينة دليل على أن للولي أن ينقص مال اليتيم إذا رآه
~~صلاحا، مثل أن يخاف على ريعه ظالما فيخرب بعضه. وقال أبو يوسف: يجوز للولي
~~أن يصانع السلطان ببعض مال اليتيم عن البعض. وقرأ حمزة والكسائي: " ليغرق "
~~بالياء " أهلها " بالرفع فاعل يغرق، فاللام على قراءة الجماعة في " لتغرق "
~~لام المآل مثل " ليكون لهم عدوا وحزنا " (2). وعلى قراءة حمزة لام كي، ولم
~~يقل لتغرقني، لان الذي غلب عليه في الحال فرط الشفقة عليهم، ومراعاة حقهم..
~~(إمرا) معناه عجبا، قاله القتبي، وقيل: منكرا، قاله مجاهد، وقال أبو عبيدة:
~~الامر الداهية العظيمة، وأنشد:
# قد لقي الاقران مني نكرا * داهية دهياء إدا إمرا وقال الأخفش: يقال أمر
~~أمره يأمر [أمرا] (3) إذا أشتد والاسم الامر.
# PageV11P019
# قوله تعالى: (قال لا تؤاخذني بما نسيت) في معناه قولان: أحدهما - يروى عن
~~ابن عباس، قال: هذا من معاريض الكلام. والآخر - أنه نسي فاعتذر، ففيه ما
~~يدل على أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة، وأنه لا يدخل تحت التكليف، ولا
~~يتعلق به حكم طلاق ولا غيره، وقد تقدم، ولو نسى في الثانية لاعتذر.
# قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75)
~~قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) قوله
~~تعالى: (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) في البخاري قال يعلى قال سعيد:
# وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، " قال أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس " لم تعمل بالحنث (1)، وفي الصحيحين وصحيح الترمذي: ثم ms3873
~~خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع
~~الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله، قال له موسى: " أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا " قال (2) وهذه أشد من الأولى. " قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا
~~تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ". لفظ البخاري. وفي (التفسير):
# إن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده (3) غلاما ليس فيهم أضوأ منه، وأخذ
~~حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه، فقتله. قال أبو العالية: لم يره إلا موسى، ولو
~~رأوه لحالوا بينه وبين الغلام.
# PageV11P020
# قلت: ولا اختلاف بين هذه الأحوال الثلاثة، فإنه يحتمل أن يكون دمغه أولا
~~بالحجر، ثم أضجعه فذبحه، ثم اقتلع رأسه، والله أعلم بما كان من ذلك وحسبك
~~بما جاء في الصحيح.
# وقرأ الجمهور: " زاكية " بالألف. وقرأ الكوفيون وابن عامر: " زكية " بغير
~~ألف وتشديد الياء، قيل: المعنى واحد، قاله الكسائي. وقال ثعلب: الزكية
~~أبلغ. قال أبو عمرو:
# الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم تابت.
# قوله تعالى: " غلاما " اختلف العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا؟ فقال
~~الكلبي:
# كان بالغا يقطع الطريق بين قريتين، وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين،
~~وأمه من عظماء القرية الأخرى، فأخذه الخضر فصرعه، ونزع رأسه عن جسده. قال
~~الكلبي: واسم الغلام شمعون. وقال الضحاك: حيسون. وقال وهب: اسم أبيه سلاس
~~واسم أمه رحمي. وحكى السهيلي أن اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى. وقال
~~الجمهور: لم يكن بالغا، ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب، وهو الذي يقتضيه لفظ
~~الغلام، فان الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ، وتقابله الجارية في
~~النساء. وكان الخضر قتله لما علم من سيره، وأنه طبع كافرا كما في صحيح
~~الحديث، وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا، وقتل الصغير غير مستحيل إذا أذن
~~الله في ذلك، فان الله تعالى الفعال لما يريد، القادر على ما يشاء، وفي
~~كتاب العرائس: إن موسى ms3874 لما قال للخضر " أقتلت نفسا زكية " - الآية - غضب
~~الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر، وقشر اللحم عنه، وإذا في عظم كتفه مكتوب:
~~كافر لا يؤمن بالله أبدا. وفد احتج أهل القول الأول بأن العرب تبقي على
~~الشاب اسم الغلام، ومنه قول ليلى الأخيلية: (1) شفاها من الداء العضال الذي
~~بها * غلام إذا هز القناة سقاها وقال صفوان لحسان: (2) تلق ذباب السيف عني
~~فإنني * غلام إذا هوجيت لست بشاعر
# PageV11P021
# وفي الخبر: إن هذا الغلام كان يفسد في الأرض، ويقسم لأبويه أنه ما فعل،
~~فيقسمان على قسمه، ويحميانه ممن يطلبه، قالوا وقوله: " بغير نفس " يقتضي
~~أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس، وهذا يدل على كبر الغلام، وإلا فلو
~~كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس، وإنما جاز قتله لأنه كان بالغا عاصيا. قال
~~ابن عباس: كان شابا يقطع الطريق. وذهب ابن جبير إلى أنه بلغ سن التكليف
~~لقراءة أبي وابن عباس " وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " والكفر
~~والايمان من صفات المكلفين، ولا يطلق على غير مكلف إلا بحكم التبعية
~~لأبويه، وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر إلا
~~بالبلوغ، فتعين أن يصار إليه. والغلام من الاغتلام وهو شدة الشبق.
# قوله تعالى: " نكرا " اختلف الناس أيهما أبلغ " إمرا " أو قوله " نكرا "
~~فقالت فرقة: هذا قتل بين، وهناك مترقب، ف‍ " - نكرا " أبلغ. وقالت فرقة:
~~هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة ف‍ " إمرا " أبلغ. قال ابن عطية: وعندي أنهما
~~لمعنيين وقوله: " إمرا " أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم، و " نكرا " بين
~~في الفساد لان مكروهه قد وقع، وهذا بين. قوله: (إن سألتك عن شئ بعدها فلا
~~تصاحبني) شرط وهو لازم، والمسلمون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما
~~التزمه الأنبياء، والتزم للأنبياء. وقوله:
# (قد بلغت من لدني عذرا) يدل على قيام الاعتذار (1) بالمرة الواحدة مطلقا،
~~وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع، قاله ابن العربي. ابن عطية: ويشبه أن
~~تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الاحكام ms3875 التي هي ثلاثة، وأيام المتلوم
~~(2) ثلاثة، فتأمله.
# قوله تعالى: (فلا تصاحبني) كذا قرأ الجمهور أي تتابعني. وقرأ الأعرج:
~~(تصحبني) بفتح التاء والباء وتشديد النون. وقرئ: (تصحبني) أي تتبعني. وقرأ
~~يعقوب: (تصحبني) بضم التاء وكسر الحاء، ورواها سهل عن أبي عمرو قال
~~الكسائي: معناه فلا تتركني أصحبك.
# " قد بلغت من لدن عذرا " أي بلغت مبلغا تعذر به في ترك مصاحبتي، وقرأ
~~الجمهور:
# " من لدني " بضم الدال، إلا أن نافعا وعاصما خففا النون، فهي " لدن "
~~اتصلت بها ياء
# PageV11P022
# المتكلم التي في غلامي وفرسي، وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه. وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم " لدني " بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون. وروي عن
~~عاصم " لدني " بضم اللام وسكون الدال، قال ابن مجاهد: وهي غلط، قال أبو
~~علي: هذا التغليط يشبه أن يكون من جهة الرواية، فأما على قياس العربية فهي
~~صحيحة. وقرأ الجمهور: " عذر ". وقرأ عيسى:
# " عذرا " بضم الذال. وحكى الداني (1) أن أبيا روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " عذري " بكسر الراء وياء بعدها.
# مسألة: أسند الطبري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لاحد
~~بدأ بنفسه، فقال يوما: " رحمه الله علينا وعلى موسى لو صبر على صاحبه لرأى
~~العجب ولكنه قال: " فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا "). والذي في صحيح
~~مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحمة الله علينا وعلى موسى لولا
~~أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة ولو صبر لرأى العجب) قال:
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه:
# رحمة الله علينا وعلى أخي كذا. وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر حتى يقص علينا من أمرهما). الذمامة
~~بالذال المعجمة المفتوحة، وهو بمعنى المذمة بفتح الذال وكسرها، وهي الرقة
~~والعار من تلك (2) الحرمة: يقال أخذتني منك مذمة ومذمة وذمامة. وكأنه
~~استحيا من تكرار مخالفته، ومما صدر عنه من تغليظ الانكار.
# قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما ms3876 أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~(78)
# PageV11P023
# فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (حتى إذا أتيا أهل قرية) في صحيح مسلم عن أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لئام " فطافا في المجلس (1) ف‍ " -
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدار يريد أن ينقض " يقول:
~~مائل قال: " فأقامه " الخضر بيده قال له موسى: قوم أتيناهم فلم يضيفونا،
~~ولم يطعمونا، " لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطيع عليه صبرا " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرحم
~~الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما). الثانية - واختلف
~~العلماء في القرية فقيل: هي أبلة، قاله قتادة، وكذلك قال محمد ابن سيرين،
~~وهي أبخل قرية وأبعدها من السماء. وقيل: أنطاكية وقيل: بجزيرة الأندلس، روي
~~ذلك عن أبي هريرة وغيره، ويذكر أنها الجزيرة الخضراء. وقالت فرقة:
# هي باجروان وهي بناحية أذربيجان. وحكى السهيلي وقال: إنها برقة. الثعلبي:
~~هي قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة، وإليها تنسب النصارى، وهذا كله بحسب
~~الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة موسى. والله أعلم بحقيقة ذلك.
# الثالثة - كان موسى عليه السلام حين سقى لبنتي شعيب أحوج منه حين أتى
~~القرية مع الخضر، ولم يسأل قوتا بل سقى ابتداء، وفي القرية سألا القوت، وفي
~~ذلك للعلماء انفصالات كثيرة، منها أن موسى كان في حديث مدين منفردا وفي قصة
~~الخضر تبعا (2) لغيره.
# قلت: وعلى هذا المعنى يتمشى قوله في أول الآية لفتاه: " آتنا غداءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا " فأصابه الجوع مراعاة لصاحبه يوشع، والله أعلم.
# وقيل: لما كان هذا سفر تأديب وكل إلى تكلف المشقة، وكان ذلك سفر هجرة
~~فوكل إلى العون والنصرة بالقوت (3).
# الرابعة - في هذه الآية دليل على سؤال القوت، وأن من جاع وجب عليه أن
~~يطلب ms3877 ما يرد جوعه خلافا لجهال (4) المتصوفة. والاستطعام سؤال الطعام،
~~والمراد به هنا سؤال الضيافة،
# PageV11P024
# بدليل قوله: " فأبوا أن يضيفوهما " فاستحق أهل القرية لذلك أن يذموا،
~~وينسبوا إلى اللؤم والبخل، كما وصفهم بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. قال
~~قتادة في هذه الآية: شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل
~~حقه. ويظهر من ذلك أن الضيافة كانت عليهم واجبة، وأن الخضر وموسى إنما سألا
~~ما وجب لهما من الضيافة، وهذا هو الأليق بحال الأنبياء، ومنصب الفضلاء
~~والأولياء. وقد تقدم القول في الضيافة في " هود " (1) والحمد لله. ويعفو
~~الله عن الحريري (2) حيث استخف في هذه الآية وتمجن، وأتى بخطل من القول
~~وزل، فاستدل بها على الكدية (3) والالحاح فيها، وأن ذلك ليس بمعيب على
~~فاعله، ولا منقصة عليه، فقال:
# وإن رددت فما في الرد منقصة * عليك قد رد موسى قبل والخضر قلت: وهذا لعب
~~بالدين، وانسلال عن احترام النبيين، وهي شنشنة أدبية، وهفوة سخافية، ويرحم
~~الله السلف الصالح، فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح، فقالوا: مهما كنت
~~لاعبا بشئ فإياك أن تلعب بدينك.
# الخامسة - قوله تعالى: (جدارا) الجدار والجدر بمعنى، وفي الخبر: (حتى
~~يبلغ الماء الجدر) (4). ومكان جدير بني حواليه جدار، وأصله الرفع. وأجدرت
~~الشجرة طلعت، ومنه الجدري.
# السادسة - قوله تعالى: (يريد أن ينقض) أي قرب أن يسقط، وهذا مجاز وتوسع
~~وقد فسره في الحديث بقوله: (مائل) فكان فيه دليل على وجود المجاز في
~~القرآن، وهو مذهب الجمهور. وجميع الافعال التي حقها أن تكون للحي الناطق
~~متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة، أي لو كان مكانهما إنسان
~~لكان ممتثلا لذلك الفعل، وهذا في كلام العرب وأشعارها كثير، فمن ذلك قول
~~الأعشى:
# PageV11P025
# أتنتهون ولا ينهي ذوي شطط (1) * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فأضاف
~~النهي إلى الطعن. ومن ذلك قول الآخر:
# يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن دماء بني عقيل وقال آخر:
# إن دهرا يلف شملي بجمل * لزمان يهم بالاحسان وقال آخر:
# في مهمه فلقت به هاماتها ms3878 * فلق الفؤس إذا أردن نصولا أي ثبوتا في الأرض،
~~من قولهم: نصل السيف إذا ثبت في الرمية، فشبه وقع السيوف على رؤوسهم بوقع
~~الفؤس في الأرض، فإن الفأس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج. وقال حسان بن
~~ثابت:
# لو أن اللؤم ينسب كان عبدا * قبيح الوجه أعور من ثقيف وقال عنترة:
# فازور من وقع القنا بلبانه * وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقد (2) فسر هذا
~~المعنى بقوله:
# * لو كان يدري ما المحاورة اشتكى * وهذا في هذا المعنى كثير جدا. ومنه
~~قول الناس: إن داري تنظر إلى دار فلان.
# وفي الحديث: (اشتكت النار إلى ربها). وذهب قوم إلى منع المجاز في القرآن،
~~منهم أبو إسحاق الأسفرايني وأبو بكر محمد بن داود الأصبهاني وغيرهما، فإن
~~كلام الله عز وجل وكلام رسوله حمله على الحقيقة أولى بذي الفضل والدين،
~~لأنه يقص الحق كما أخبر الله تعالى في كتابه. ومما احتجوا به أن قالوا: لو
~~خاطبنا الله تعالى بالمجاز لزم وصفه بأنه متجوز
# PageV11P026
# أيضا، فإن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة، وهو على
~~الله تعالى محال، قال الله تعالى: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون " (1) [النور: 24] وقال تعالى: " وتقول هل من
~~مزيد " (2) [ق: 30] وقال تعالى: " إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا " (3) [الفرقان: 12] وقال تعالى: " تدعو من أدبر وتولى " (4)
~~[المعارج: 17] و (اشتكت النار إلى ربها) (واحتجت النار والجنة) وما كان
~~مثلها حقيقة، وأن خالقها الذي أنطق كل شئ أنطقها. وفي صحيح مسلم من حديث
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق
~~فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر (5) من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي
~~يسخط الله عليه).
# هذا في الآخرة. وأما في الدنيا، ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم
~~السباع الانس وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث
~~أهله من بعده) [قال ms3879 أبو عيسى] (6):
# وفي الباب عن أبي هريرة، وهذا حديث حسن غريب.
# السابعة - قوله تعالى: (فأقامه) قيل: هدمه ثم قعد يبنيه. فقال موسى
~~للخضر:
# " لو شئت لاتخذت عليه أجرا " لأنه فعل يستحق أجرا. وذكر أبو بكر الأنباري
~~عن ابن عباس عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: " فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه " قال أبو بكر: وهذا الحديث إن
~~صح سنده فهو جار من الرسول عليه الصلاة والسلام مجرى التفسير للقرآن، وأن
~~بعض الناقلين أدخل [تفسير] (7) قرآن في موضع فسرى أن ذلك قرآن نقص من مصحف
~~عثمان، على ما قاله بعض الطاعنين، وقال سعيد بن جبير:
# مسحه بيده وأقامه فقام، وهذا القول هو الصحيح، وهو الأشبه بأفعال
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بل والأولياء، وفي بعض الاخبار: إن سمك ذلك
~~الحائط كان ثلاثين ذراعا بذراع ذلك القرن، وطوله على وجه الأرض خمسمائة
~~ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، فأقامه الخضر
# PageV11P027
# عليه السلام أي سواه بيده فاستقام، قاله الثعلبي في كتاب العرايس: فقال
~~موسى للخضر:
# " لو شئت لاتخذت عليه أجرا " أي طعاما نأكله، ففي هذا دليل على كرامات
~~الأولياء، وكذلك ما وصف من أحوال الخضر عليه السلام في هذا الباب كلها أمور
~~خارقة للعادة، هذا إذا تنزلنا على أنه ولي لا نبي.
# وقول تعالى: " وما فعلته عن أمري " [الكهف: 82] يدل على نبوته وأنه يوحى
~~إليه بالتكليف (1) والاحكام، كما أوحى للأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير
~~أنه ليس برسول، والله أعلم.
# الثامنة - واجب على الانسان ألا يتعرض للجلوس تحث جدار مائل يخاف سقوطه،
~~بل يسرع في المشي إذا كان مارا عليه، لان في حديث النبي عليه الصلاة
~~والسلام (إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي). قال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام: كان أبو عبيدة يقول:
# الطربال شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة، والبناء المرتفع،
~~قال جرير:
# ألوى (2) بها شذب العروق مشذب * فكأنما وكنت على طربال يقال منه: وكن يكن
~~إذا جلس، وفي الصحاح: الطربال القطعة العالية من ms3880 الجدار، والصخرة العظيمة
~~المشرفة من الجبل، وطرابيل الشام صوامعها. ويقال: طربل بوله إذا مده إلى
~~فوق.
# التاسعة - كرامات الأولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار الثابتة،
~~والآيات المتواترة ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد،
~~فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف،
~~والصيفية في الشتاء - على ما تقدم - وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة
~~وكانت يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبية، على الخلاف.
# ويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل
~~الغلام، وإقامة الجدار. قال بعض العلماء: ولا يجوز أن يقال كان نبيا، لان
~~إثبات النبوة لا يجوز بأخبار
# PageV11P028
# الآحاد، لا سيما وقد روي من طريق التواتر - من غير أن يحتمل تأويلا -
~~بإجماع الأمة قوله عليه الصلاة والسلام: (لا نبي بعدي) وقال تعالى: " وخاتم
~~النبيين " (1) [الأحزاب: 40] والخضر و [إلياس] (2) جميعا باقيان مع هذه
~~الكرامة، فوجب أن يكونا غير نبيين، لأنهما لو كانا نبيين لوجب أن يكون بعد
~~نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، إلا ما قامت الدلالة في حديث عيسى أنه ينزل
~~بعده.
# قلت: [الجمهور أن] (3) الحضر كان نبيا - على ما تقدم - وليس بعد نبينا
~~عليه الصلاة والسلام نبي، أي يدعي النبوة بعده ابتداء الله أعلم.
# العاشرة - اختلف الناس هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا؟ على قولين:
~~أحدهما - أنه لا يجوز، وأن ما يظهر على يديه يجب أن يلاحظه بعين خوف المكر،
~~لأنه لا يأمن أن يكون مكرا واستدراجا له، وقد حكي عن السري أنه كان يقول:
~~لو أن رجلا دخل بستانا فكلمه من رأس كل شجرة طير بلسان فصيح: السلام عليك
~~يا ولي الله فلو لم يخف أن يكون ذلك مكرا لكان ممكورا به، ولأنه لو علم أنه
~~ولي لزال عنه الخوف، وحصل له الامن. ومن شرط الولي أن يستديم الخوف إلى أن
~~تتنزل عليه الملائكة، كما قال عز وجل: " تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا " (4) [فصلت: 30] ولأن الولي من كان مختوما له ms3881 بالسعادة،
~~والعواقب مستورة ولا يدري أحد ما يختم له به، ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام (إنما الأعمال بالخواتيم).
# القول الثاني - أنه يجوز للولي أن يعلم أنه ولي، ألا ترى أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام يجوز أن يعلم أنه ولي، ولا خلاف أنه يجوز لغيره أن يعلم (5)
~~أنه ولي الله تعالى، فجاز له أن يعلم ذلك.
# وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من أهل
~~الجنة، ثم لم يكن في ذلك زوال خوفهم، بل كانوا أكثر تعظيما لله سبحانه
~~وتعالى، وأشد خوفا وهيبة، فإذا جاز للعشرة ذلك ولم يخرجهم عن الخوف فكذلك
~~غيرهم. وكان الشبلي يقول: أنا أمان هذا الجانب، فلما مات ودفن عبر الديلم
~~دجلة ذلك اليوم، واستولوا على بغداد، ويقول الناس:
# مصيبتان موت الشبلي وعبور الديلم. ولا يقال: إنه يحتمل أن يكون ذلك
~~استدراجا لأنه
# PageV11P029
# لو جاز ذلك لجاز ألا يعرف النبي أنه نبي وولي الله، لجواز أن يكون ذلك
~~استدراجا، فلما لم يجز ذلك لان فيه إبطال المعجزات لم يجز هذا، لان فيه
~~إبطال الكرامات. وما روي من ظهور الكرامات على يدي بلعام وانسلاخه عن الدين
~~بعدها لقوله: " فانسلخ منها " (1) [الأعراف: 175] فليس في الآية أنه كان
~~وليا ثم انسلخت عنه الولاية. وما نقل أنه ظهر على يديه ما يجري مجرى
~~الكرامات هو أخبار آحاد لا توجب العلم، والله أعلم. والفرق بين المعجزة
~~والكرامة أن الكرامة من شرطها الاستتار، والمعجزة من شرطها الاظهار. وقيل:
~~الكرامة ما تظهر من غير دعوى والمعجزة ما تظهر عند دعوى الأنبياء فيطالبون
~~بالبرهان فيظهر أثر ذلك. وقد تقدم في مقدمة الكتاب شرائط المعجزة، والحمد
~~لله تعالى وحده لا شريك له. وأما الأحاديث الواردة في الدلالة على ثبوت
~~الكرامات، فمن ذلك ما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري
~~(2) وهو جد (3) عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فانطلقوا حتى إذا
~~كانوا ms3882 بالهدأة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم: بنو لحيان
~~فنفروا إليهم قريبا من مائتي راجل كلهم رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا
~~مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة، فقالوا: هذا تمر يثرب، فاقتصوا آثارهم،
~~فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤا إلى فدفد (4)، وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم:
~~أنزلوا فأعطونا أيديكم ولكم العهد والميثاق ألا نقتل منكم أحدا، فقال عاصم
~~بن ثابت أمير السرية: أما فوالله لا أنزل اليوم في ذمة الكافر، اللهم أخبر
~~عنا نبيك، فرموا بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة، فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد
~~والميثاق، وهم خبيب الأنصاري وابن الدثنة ورجل آخرا (5)، فلما استمكنوا
~~منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم، فقال الرجل الثالث: هذا أول الغدر!
~~والله لا أصحبكم، إن لي في هؤلاء لأسوة - يريد القتلى - فجزروه وعالجوه على
~~أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه، فانطلقوا بخبيب وابن الدثنة حتى باعوهما بمكة
~~بعد وقعة بدر، فابتاع خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان
~~خبيب هو الذي قتل الحرث بن
# PageV11P030
# عامر يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا، فأخبر عبيد الله بن عياض أن بنت
~~الحرث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته، فأخذ
~~ابن لي وأنا غافلة حتى أتاه، قالت: فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده،
~~[قالت] (1): ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي، فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت
~~لافعل ذلك. قالت: والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، والله لقد وجدته
~~يوما يأكل [من] (2) قطف عنب في يده، وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمر،
~~وكانت تقول: إنه لرزق رزقه الله تعالى خبيبا، فلما خرجوا به من الحرم
~~ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب: دعوني أركع ركعتين، فتركوه فركع ركعتين ثم
~~قال:
# لولا أن تظنوا أن ما بي جزع من الموت لزدت (3)، ثم قال: اللهم أحصهم
~~عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، ثم قال:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الإله
~~وإن ms3883 يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع فقتله بنو الحرث، وكان خبيب هو الذي سن
~~الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا، فاستجاب الله تعالى لعاصم يوم أصيب،
~~فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه خبرهم وما أصيبوا.
# وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشئ منه
~~يعرفونه، وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله على عاصم مثل
~~الظلة من الدبر (4) فحمته من رسلهم، فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه
~~شيئا. وقال ابن إسحاق في هذه القصة: وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت
~~أرادوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد (5)، وقد كانت نذرت حين أصاب
~~ابنيها بأحد لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه (6) الخمر فمنعهم الدبر،
~~فلما حالت بينه وبينهم قالوا: دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه، فبعث الله
~~تعالى الوادي فاحتمل عاصما فذهب، وقد كان عاصم أعطى الله تعالى عهدا ألا
~~يمس مشركا ولا يمسه مشرك أبدا في حياته، فمنعه الله تعالى بعد وفاته مما
~~امتنع منه في حياته. وعن عمرو بن أمية الضمري:
# PageV11P031
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه عينا وحده فقال: جئت إلى خشبة
~~خبيب فرقيت فيها وأنا أتخوف العيون فأطلقته، فوقع في الأرض، ثم اقتحمت
~~فانتبذت قليلا، ثم ألتفت فكأنما ابتلعته الأرض. وفي رواية أخرى زيادة: فلم
~~نذكر لخبيب رمة حتى الساعة، ذكره البيهقي.
# الحادية عشرة - ولا ينكر أن يكون للولي مال وضيعة يصون بها وجهه (1)
~~وعياله، وحسبك بالصحابة وأموالهم مع ولايتهم وفضلهم، وهم الحجة على غيرهم.
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل
~~بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ
~~ماءه في حرة (2) فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع
~~الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته (3) فقال يا عبد الله ما
~~أسمك قال فلان الاسم الذي سمعه في السحابة فقال ms3884 له يا عبد الله لم سألتني
~~عن اسمي قال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان
~~لاسمك فما تصنع فيها قال أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق
~~بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ثلثه) وفي رواية (وأجعل ثلثه في
~~المساكين والسائلين وابن السبيل).
# قلت: وهذا الحديث لا يناقضه قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تتخذوا الضيعة
~~فتركنوا إلى الدنيا) خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال فيه حديث حسن،
~~فإنه محمول على من اتخذها مستكثرا أو متنعما ومتمتعا بزهرتها، وأما من
~~اتخذها معاشا يصون بها دينه وعياله فاتخاذها بهذه النية من أفضل الأعمال،
~~وهي من أفضل الأموال، قال عليه الصلاة والسلام:
# (نعم المال الصالح للرجل الصالح). وقد أكثر الناس في كرامات الأولياء وما
~~ذكرناه فيه كفاية، والله الموفق للهداية.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " لاتخذت عليه أجرا " فيه دليل على صحة جواز
~~الإجارة، وهي سنة الأنبياء والأولياء على ما يأتي بيانه في سورة " القصص "
~~(4) إن شاء الله تعالى. وقرأ الجمهور " لاتخذت " وأبو عمرو " لتخذت " وهي
~~قراءة ابن مسعود والحسن وقتادة، وهما
# PageV11P032
# لغتان بمعنى واحد من الاخذ، مثل قولك: تبع واتبع، وتقى واتقى. وأدغم بعض
~~القراء الذال في التاء، ولم يدغمها بعضهم. وفي حديث أبي بن كعب: لو شئت
~~لأوتيت أجرا). وهذه صدرت من موسى سؤالا على جهة العرض لا الاعتراض، فعند
~~ذلك قال له الخضر: " هذا فراق بيني وبينك " بحكم ما شرطت على نفسك. وتكريره
~~" بيني وبينك " وعدوله عن بيننا لمعنى التأكيد. قال سيبويه: كما يقال أخزى
~~الله الكاذب مني ومنك، أي منا. وقال ابن عباس:
# وكان قول موسى في السفينة والغلام لله، وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب
~~شئ من الدنيا، فكان سبب الفراق. وقال وهب بن منبه: كان ذلك الجدار جدارا
~~طوله في السماء مائة ذراع.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) تأويل
~~الشئ مآله أي قال له: إني أخبرك لم فعلت ما فعلت. ms3885 وقيل في تفسير هذه الآيات
~~التي وقعت لموسى مع الخضر: إنها حجة على موسى لا عجبا له. وذلك أنه لما
~~أنكر أمر خرق السفينة نودي: يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت
~~مطروحا في اليم! فلما أنكر أمر الغلام قيل له: أين إنكارك هذا من وكزك
~~القبطي وقضائك عليه! فلما أنكر إقامة الجدار نودي: أين هذا من رفعك حجر
~~البئر لبنات شعيب دون أجر!
# قوله تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها
~~وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين
~~فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه
~~زكاة وأقرب رحما (81) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان
~~تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
~~PageV11P033
# قوله تعالى: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر) استدل بهذا من
~~قال:
# إن المسكين أحسن حالا من الفقير، وقد مضى هذا المعنى مستوفي في سورة "
~~براءة " (1).
# وقد وقيل: إنهم كانوا تجارا ولكن من حيث هم مسافرون على قلت (2) في لجة
~~بحر، وبحال ضعف عن مدافعة خطب عبر عنهم بمساكين، إذ هم في حالة يشفق عليهم
~~بسببها، وهذا كما تقول لرجل غني وقع في وهلة أو خطب: مسكين. وقال كعب
~~وغيره: كانت لعشرة إخوة من المساكين ورثوها من أبيهم خمسة زمني، وخمسة
~~يعملون في البحر.
# وقيل: كانوا سبعة لكل واحد منهم زمانة ليست بالآخر. وقد ذكر النقاش
~~أسماءهم، فأما العمال منهم فأحدهم كان مجذوما، والثاني أعور، والثالث أعرج،
~~والرابع آدر، والخامس محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصغرهم،
~~والخمسة الذين لا يطيقون العمل: أعمى وأصم وأخرس ومقعد ومجنون، وكان البحر
~~الذي يعملون فيه ما بين فارس والروم، ذكره الثعلبي. وقرأت فرقة: " لمساكين
~~" بتشديد السين، واختلف في ذلك فقيل: هم ملاحو السفينة، وذلك أن المساك هو
~~الذي يمسك رجل السفينة، ms3886 وكل الخدمة تصلح لامساكه فسمى الجميع مساكين. وقالت
~~فرقة: أراد بالمساكين دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك. والأظهر قراءة: "
~~مساكين " بالتخفيف جمع مسكين، وأن معناها:
# إن السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق عليهم. والله أعلم.
# قوله تعالى: (فأردت أن أعيبها) أي أجعلها ذات عيب، يقال: عبت الشئ فعاب
~~إذا صار ذا عيب، فهو معيب وعائب. وقوله: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا) قرأ ابن عباس وابن جبير: (صحيحة) وقرأ أيضا ابن عباس وعثمان بن عفان
~~(صالحة).
# و (وراء) أصلها بمعنى خلف، فقال بعض المفسرين: إنه كان خلفه وكان رجوعهم
~~عليه.
# والأكثر على أن معنى (وراء) هنا أمام، يعضده قراءة ابن عباس وابن جبير "
~~وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا ". قال ابن عطية: " وراءهم " هو
~~عندي على بابه، وذلك
# PageV11P034
# أن هذه الألفاظ إنما تجئ مراعى بها الزمان وذلك أن الحدث (1) المقدم
~~الموجود هو الامام، والذي يأتي بعده هو الوراء وهو ما خلف، وذلك بخلاف ما
~~يظهر بادي الرأي، وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد، فهذه
~~الآية معناها: إن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمان غصب هذا الملك،
~~ومن قرأ " أمامهم " أراد في المكان، أي كأنهم يسيرون إلى بلد، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: (الصلاة أمامك) (2) يريد في المكان، وإلا فكونهم في ذلك
~~الوقت كان أمام الصلاة في الزمان، وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب
~~هذه الألفاظ، ووقع لقتادة في كتاب الطبري " وكان وراءهم ملك " قال قتادة:
# أمامهم ألا تراه يقول: من " ورائهم جهنم " (3) وهي بين أيديهم، وهذا
~~القول غير مستقيم، وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج منها،
~~قاله الزجاج.
# قلت: وما اختاره هذا الامام قد سبقه إليه في ذلك ابن عرفة، قال الهروي
~~قال ابن عرفة: يقول القائل كيف قال " من ورائه " وهي أمامه؟ فزعم أبو عبيد
~~وأبو علي قطرب أن هذا من الأضداد، وأن وراء في معنى قدام، وهذا غير محصل،
~~لان أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا [في ms3887 الأماكن] (4) والأوقات، كقولك للرجل
~~إذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال: ومن ورائك شعبان لجاز وإن كان أمامه،
~~لأنه يخلفه إلى وقت وعده، وأشار إلى هذا القول أيضا القشيري وقال: إنما
~~يقال هذا في الأوقات، ولا يقال للرجل أمامك إنه وراءك، قال الفراء: وجوزه
~~غيره، والقوم ما كانوا عالمين بخبر الملك، فأخبر الله تعالى الخضر حتى عيب
~~السفينة، وذكره الزجاج. وقال الماوردي: اختلف أهل العربية في استعمال وراء
~~موضع أمام على ثلاثة أقوال: أحدها - يجوز استعمالها بكل حال وفي كل مكان
~~وهو من الأضداد قال الله تعالى: " من ورائهم جهنم " [الجاثية: 10] أي من
~~أمامهم: وقال الشاعر: (5) أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم
~~والفلاة ورائيا
# PageV11P035
# يعني أمامي. والثاني - أن وراء تستعمل في موضع أمام في المواقيت والأزمان
~~لان الانسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها. الثالث - أنه يجوز
~~في الأجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر ولا
~~يجوز في غيرهما، وهذا قول علي بن عيسى. واختلف في اسم هذا الملك فقيل: هدد
~~بن بدد. وقيل: الجلندي، وقاله السهيلي. وذكر البخاري اسم الملك الآخذ لكل
~~سفينة غصبا فقال: هو [هدد بن بدد والغلام المقتول] (1) اسمه جيسور، وهكذا
~~قيدناه في (الجامع) من رواية يزيد المروزي، وفي غير هذه الرواية حيسور
~~بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة: وهي حيسون. وكان يأخذ كل سفينة
~~جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر وخرقها، ففي هذا من الفقه العمل بالمصالح إذا
~~تحقق وجهها، وجواز إصلاح كل المال بإفساد بعضه، وقد تقدم. وفي صحيح مسلم
~~وجه الحكمة بخرق السفينة وذلك قوله: فإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة
~~فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة، الحديث. وتحصل من هذا الحض على الصبر في
~~الشدائد، فكم في ضمن ذلك المكروه من الفوائد، وهذا معنى قوله: " وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم " (2) [البقرة: 216].
# قوله تعالى: (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين) جاء في صحيح الحديث: (أنه
~~طبع يوم طبع كافرا) وهذا يؤيد ظاهره أنه غير بالغ، ويحتمل ms3888 أن يكون خبرا عنه
~~مع كونه بالغا، وقد تقدم. [هذا المعنى] (3).
# قوله تعالى: (فخشينا أن يرهقهما) قيل: هو من كلام الخضر عليه السلام، وهو
~~الذي يشهد له سياق الكلام، وهو قول كثير من المفسرين، أي خفنا (أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا)، وكان الله قد أباح له الاجتهاد في قتل النفوس على هذه
~~الجهة. وقيل: هو من كلام الله تعالى وعنه عبر الخضر. قال الطبري: معناه
~~فعلمنا، وكذا قال ابن عباس أي فعلمنا، وهذا كما كنى عن العلم بالخوف في
~~قوله " إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله " (2) [البقرة: 229]. وحكى أن
~~أبيا قرأ: " فعلم ربك " وقيل: الخشية بمعنى الكراهة، يقال: فرقت بينهما
~~خشية أن
# PageV11P036
# يقتتلا، أي كراهة ذلك. قال ابن عطية: والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل
~~وإن كان اللفظ يدافعه أنها استعارة، أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو
~~علموا حاله لوقعت منهم خشية الرهق للأبوين. وقرأ ابن مسعود " فخاف ربك "
~~وهذا بين في الاستعارة، وهذا نظير ما وقع في القرآن في جهة الله تعالى من
~~لعل وعسى وأن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحسبكم
~~أيها المخاطبون. و " يرهقهما " يجشمهما ويكلفهما، والمعنى أن يلقيهما حبه
~~في اتباعه فيضلا ويتدينا بدينه.
# قوله تعالى: (فأردنا أن يبدلهما ربهما) قرأ الجمهور بفتح الباء وشد
~~الدال، وقرأ عاصم بسكون الباء وتخفيف الدال، أي أن يرزقهما الله ولدا.
~~(خيرا منه زكاة) أي دينا وصلاحا، يقال: بدل وأبدل مثل مهل وأمهل ونزل
~~وأنزل. (وأقرب رحما) قرأ ابن عباس " رحما " بالضم، قال الشاعر:
# وكيف بظلم جارية * ومنها اللين والرحم الباقون بسكونها، ومنه قول رؤبة بن
~~العجاج:
# يا منزل الرحم على إدريسا * ومنزل اللعن على إبليسا واختلف عن أبي عمرو.
~~و " رحما " معطوف على " زكاة " أي رحمة، يقال: رحمه رحمة ورحما، وألفه
~~للتأنيث، ومذكره رحم. وقيل: إن الرحم هنا بمعنى الرحم، قرأها ابن عباس. "
~~وأوصل رحما " أي رحما، وقرأ أيضا " أزكى منه ". وعن ابن جبير وابن جريج
~~أنهما بدلا جارية، قال الكلبي فتزوجها ms3889 نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى
~~الله تعالى على يديه أمة من الأمم. قتادة: ولدت أثنى عشر نبيا، وعن ابن
~~جريج أيضا أن أم الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا.
~~وعن ابن عباس: فولدت جارية ولدت نبيا، وفي رواية: أبدلهما الله به جارية
~~ولدت سبعين نبيا، وقاله جعفر بن محمد عن أبيه، قال علماؤنا: وهذا بعيد ولا
~~تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم، ويستفاد
~~من هذه الآية تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعا من الأكباد، ومن
~~سلم PageV11P037
# للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء. قال قتادة: لقد فرح به أبواه حين
~~ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما. فالواجب على كل امرئ
~~الرضا بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه
~~له فيما يحب.
# قوله تعالى: (وأما الجدار فكان لغلامين) هذان الغلامان صغيران بقرينة
~~وصفهما باليتم، واسمهما أصرم وصريم (1). وقد قال عليه الصلاة والسلام: (لا
~~يتم بعد بلوغ) هذا هو الظاهر. وقد يحتمل أن يبقى عليهما أسم اليتم بعد
~~البلوغ إن كانا يتيمين، على معنى الشفقة عليهما. وقد تقدم (2) أن اليتم في
~~الناس من قبل فقد الأب، وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الام. ودل قوله: "
~~في المدينة " على أن القرية تسمى مدينة، ومنه الحديث (أمرت بقرية (3) تأكل
~~القرى) وفي حديث الهجرة (لمن أنت) فقال الرجل: من أهل المدينة، يعني مكة.
# قوله تعالى: (وكان تحته كنز لهما) اختلف الناس في الكنز، فقال عكرمة
~~وقتادة:
# كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز إذ هو في اللغة المال المجموع،
~~وقد مضى القول (4) فيه. وقال ابن عباس: كان علما في صحف مدفونة. وعنه أيضا
~~قال: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن
~~بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن يؤمن بالموت كيف
~~يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يؤمن ms3890 بالدنيا وتقلبها
~~بأهلها كيف يطمئن لها، لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وروي نحوه عن عكرمة وعمر مولى غفرة، ورواه عثمان بن عفان رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (وكان أبوهما صالحا) ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما
~~دنية (5). وقيل:
# هو الأب السابع، قاله جعفر بن محمد. وقيل: العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكر
~~بصلاح، وكان يسمى كاشحا، قاله مقاتل اسم أمهما دنيا (6)، ذكره النقاش (7).
~~ففيه ما يدل على أن الله تعالى
# PageV11P038
# يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وإن بعدوا عنه. وقد روي أن الله تعالى يحفظ
~~الصالح في سبعة من ذريته (1)، وعلى هذا يدل قوله تعالى: " إن ولي الله الذي
~~نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين " (2) [الأعراف: 196].
# قوله تعالى: (وما فعلته عن أمري) يقتضي أن الخضر نبي، وقد تقدم الخلاف في
~~ذلك. (ذلك تأويل) أي تفسير. (ما لم تسطع عليه صبرا) قرأت فرقة: " تستطيع ".
# وقرأ الجمهور: " تسطع " قال أبو حاتم: كذا نقرأ كما في خط المصحف. وهنا
~~خمس مسائل:
# الأولى - إن قال قائل: لم يسمع لفتى موسى ذكر في أول الآية ولا في آخرها،
~~قيل له: اختلف في ذلك، فقال عكرمة لابن عباس: لم يسمع لفتى موسى بذكر وقد
~~كان معه؟
# فقال: شرب الفتى من الماء فخلد، وأخذه العالم فطبق عليه سفينة (3) ثم
~~أرسله في البحر، وإنها لتموج به فيه إلى يوم القيامة وذلك أنه لم يكن له أن
~~يشرب منه فشرب منه. قال القشيري: وهذا إن ثبت فليس الفتى يوشع بن نون، فإن
~~يوشع بن نون قد عمر بعد موسى وكان خليفته، والأظهر أن موسى صرف فتاه لما
~~لقي الخضر. وقال شيخنا الإمام أبو العباس:
# يحتمل أن يكون أكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله أعلم.
# الثانية - إن قال قائل: كيف أضاف الخضر قصة استخراج كنز الغلامين لله
~~تعالى، وقال في خرق السفينة: " فأرادت أن أعيبها " فأضاف العيب إلى نفسه؟
~~قيل له: إنما أسند الإرادة في الجدار إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف ms3891
~~في زمن طويل غيب من الغيوب، فحسن إفراد هذا الموضع بذكر الله تعالى، وإن
~~كان الخضر قد أراد ذلك فالذي أعلمه الله تعالى أن يريده. وقيل: لما كان ذلك
~~خيرا كله أضافه إلى الله تعالى وأضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للأدب
~~لأنها لفظة عيب فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب
~~إبراهيم عليه السلام في قوله: " وإذا مرضت فهو يشفين " (4) فأسند الفعل قبل
~~وبعد إلى الله تعالى، وأسند إلى نفسه المرض، إذ هو معنى نقص ومصيبة، فلا
~~يضاف إليه سبحانه وتعالى من الألفاظ إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح،
~~وهذا كما
# PageV11P039
# قال (1) تعالى: " بيدك الخير " (2) [آل عمران: 26] وأقتصر عليه فلم ينسب
~~الشر إليه، وإن كان بيده الخير والشر والضر والنفع، إذ هو على كل شئ قدير،
~~وهو بكل شئ خبير. ولا اعتراض بما حكاه عليه السلام عن ربه عز وجل أنه يقول
~~يوم القيامة: (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمك فلم تطعمني واستسقيتك
~~فلم تسقني) فإن ذلك تنزل في الخطاب وتلطف في العتاب مقتضاه التعريف بفضل ذي
~~الجلال وبمقادير ثواب هذه الأعمال. وقد تقدم هذا المعنى. والله تعالى أعلم.
~~ولله تعالى أن يطلق على نفسه ما يشاء، ولا نطلق نحن إلا ما أذن لنا فيه من
~~الأوصاف الجميلة والافعال الشريفة. جل وتعالى عن النقائص والآفات علوا
~~كبيرا. وقال في الغلام: " فأردنا " فكأنه أضاف القتل إلى نفسه، والتبديل
~~إلى الله تعالى. والأشد كمال الخلق والعقل. وقد مضى الكلام فيه في "
~~الانعام " (3) والحمد لله.
# الثالثة - قال شيخنا الإمام أبو العباس: ذهب قوم من زنادقة الباطنية إلى
~~سلوك طريق تلزم منه هذه الأحكام الشرعية، فقالوا: هذه الأحكام الشرعية
~~العامة إنما يحكم بها على الأنبياء (4) والعامة، وأما الأولياء وأهل الخصوص
~~فلا يحتاجون إلى تلك النصوص، بل إنما يزاد منهم ما يقع في قلوبهم، ويحكم
~~عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم. وقالوا:
# وذلك لصفاء قلوبهم عن الأكدار، وخلوها عن الأغيار، فتتجلى لهم العلوم
~~الإلهية، والحقائق الربانية، فيقفون على ms3892 أسرار الكائنات، ويعلمون أحكام
~~الجزئيات، فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر، فإنه
~~استغنى بما تجلى له من العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم. وقد جاء
~~فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون. قال شيخنا رضي الله عنه: وهذا
~~القول زندقة وكفر يقتل قائله ولا يستتاب، لأنه إنكار ما علم من الشرائع،
~~فإن الله تعالى قد أجرى سنته، وأنفذ حكمته، بأن أحكامه لا تعلم إلا بواسطة
~~رسله السفراء بينه وبين خلقه، وهم المبلغون عنه رسالته (5) وكلامه المبينون
~~شرائعه وأحكامه، اختارهم لذلك، وخصهم بما هنالك، كما قال تعالى: " الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
# PageV11P040
# إن الله سميع بصيرا " (1) [الحج: 75] وقال تعالى: " الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته " (2) [الانعام: 241] وقال تعالى: " كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين " (3) [البقرة: 213] [الآية] (4) إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# وعلى الجملة فقد حصل العلم القطعي، واليقين الضروري واجتماع السلف والخلف
~~على أن لا طريق لمعرفة أحكام الله تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه، ولا
~~يعرف شئ منها إلا من جهة الرسل، فمن قال: إن هناك طريقا آخر يعرف بها أمره
~~ونهيه غير الرسل بحيث يستغنى عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب، ولا يحتاج
~~معه إلى سؤال ولا جواب، ثم هو قول بإثبات أنبياء بعد نبينا عليه الصلاة
~~والسلام، الذي قد جعله الله خاتم أنبيائه ورسله، فلا نبي بعده ولا رسول.
~~وبيان ذلك أن من قال يأخذ عن قلبه وأن ما يقع فيه [هو] (4) حكم الله تعالى
~~وأنه يعمل بمقتضاه، وأنه لا يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة، فقد أثبت لنفسه
~~خاصة النبوة، فإن هذا نحو ما قاله [رسول الله] (4) عليه الصلاة والسلام:
~~(إن روح القدس نفث في روعي) الحديث.
# الرابعة - ذهب الجمهور من الناس إلى أن الخضر مات صلى الله عليه وسلم.
~~وقالت فرقة: [إنه] (4) حي لأنه شرب من عين الحياة، وأنه باق في الأرض وأنه
~~يحج البيت.
# قال بن عطية: وقد أطنب النقاش في هذا المعنى، ms3893 وذكر في كتابه أشياء كثيرة
~~عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، وكلها لا تقوم على ساق. ولو كان
~~الخضر عليه السلام حيا يحج لكان له في ملة الاسلام ظهور، والله العليم
~~بتفاصيل الأشياء لا رب غيره. ومما يقضي بموت الخضر عليه السلام الآن قوله
~~عليه السلام: (أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض
~~أحد) (5).
# قلت: إلى هذا ذهب البخاري واختاره القاضي أبو بكر بن العربي، والصحيح
~~القول الثاني وهو أنه حي على ما نذكره. وهذا والحديث خرجه مسلم في صحيحه عن
~~عبد الله ابن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة
~~العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال: (أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس
~~مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على
# PageV11P041
# ظهر الأرض أحد) قال ابن عمر: فوهل (1) الناس في مقالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال [رسول
~~الله] (2) عليه الصلاة والسلام:
# (لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد) يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن.
~~ورواه أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قبل أن يموت بشهر: (تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله
~~وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة (3) تأتي عليها مائة سنة) وفي أخرى
~~قال سالم: تذاكرنا أنها (هي مخلوقة يومئذ).
# وفي أخرى: (ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ).
~~وفسرها عبد الرحمن صاحب السقاية قال: نقص (4) العمر. وعن أبي سعيد الخدري
~~نحو هذا الحديث قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة
~~والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا يزيد
~~عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة) وهذا
~~اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم ms3894 يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان
~~غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الأرض أحد) وهذا إنما يقال بأصل وضعه
~~على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم. وقد بين ابن عمر هذا المعنى، فقال:
~~يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن. ولا حجة لمن استدل به على بطلان قول من
~~يقول: إن الخضر حي لعموم قوله: (ما من نفس منفوسة) لان العموم وإن كان مؤكد
~~الاستغراق فليس نصا فيه، بل هو قابل للتخصيص. فكما لم يتناول عيسى عليه
~~السلام، فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجال
~~مع أنه حي بدليل حديث الجساسة (5)، فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام وليس
~~مشاهد للناس، ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا،
~~فمثل هذا العموم لا يتناوله. وقد قيل: إن أصحاب الكهف أحياء
# PageV11P042
# ويحجون مع عيسى عليه الصلاة والسلام، كما تقدم. وكذلك فتى موسى في قول
~~ابن عباس كما ذكرنا. وقد ذكر أبو إسحاق الثعلبي في كتاب (العرائس) له:
~~والصحيح أن الخضر (1) نبي معمر محجوب عن الابصار، وروى محمد بن المتوكل عن
~~[ضمرة بن ربيعة] عن عبد الله ابن [شوذب] (2) قال: الخضر عليه السلام من ولد
~~فارس، وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان كل عام في الموسم. وعن عمرو بن دينار
~~قال: إن الخضر وإلياس لا يزالان حيين في الأرض ما دام القرآن على الأرض،
~~فإذا رفع ماتا. وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبد المعطي ابن محمود بن عبد
~~المعطي اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من
~~الصالحين والصالحات بأنهم رأوا الخضر عليه السلام ولقوه، يفيد مجموعها غلبة
~~الظن بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما. وقد جاء في صحيح مسلم:
~~(أن الدجال ينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو
~~خير الناس - أو - من خير الناس) الحديث، وفي آخره قال أبو إسحاق: يعني (3)
~~أن هذا الرجل هو الخضر. وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الهواتف: بسند ms3895 يرفعه
~~(4) إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه لقي الخضر وعلمه هذا
~~الدعاء، وذكر أن فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة،
~~وهو: يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم
~~من إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة مغفرتك. وذكر أيضا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في هذا الدعاء بعينه نحوا مما ذكر عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه في سماعه من الخضر. وذكر أيضا اجتماع إلياس مع النبي
~~عليه الصلاة والسلام. وإذا جاز بقاء إلياس إلى عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاز بقاء الخضر، وقد ذكر أنهما يجتمعان عند البيت في كل حول، وأنهما
~~يقولان عند افتراقهما: (ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله،
~~ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء
~~الله، توكلت على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل) وأما خبر إلياس فيأتي في "
~~الصافات " (5) إن شاء الله تعالى. وذكر أبو عمر
# PageV11P043
# ابن عبد البر في كتاب (التمهيد) عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لما توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته
~~ولا يرون شخصه:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم أهل البيت " كل نفس ذائقة
~~الموت " (1) [أل عمران: 185] - الآية - إن في الله خلفا من كل هالك، وعوضا
~~من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من
~~حرم الثواب. فكانوا يرون أنه الخضر عليه الصلاة السلام. يعني أصحاب النبي
~~عليه الصلاة والسلام. والألف واللام في قوله: (على الأرض) للعهد لا للجنس
~~وهي أرض العرب، بدليل تصرفهم فيها وإليها غالبا دون أرض يأجوج ومأجوج،
~~وأقاصي جزر الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه، ولا يعلم علمه.
# ولا جواب عن الدجال.
# قال السهيلي: واختلف في اسم الخضر اختلافا متباينا، فعن ابن ms3896 منبه أنه
~~قال: أيليا ابن ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وقيل: هو
~~ابن عاميل بن سماقحين ابن أريا بن علقما بن عيصو بن إسحاق، وأن أباه كان
~~ملكا، وأن أمه كانت بنت فارس واسمها ألمى، وأنها ولدته في مغارة، وأنه وجد
~~هنالك وشاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية، فأخذه الرجل فرباه، فلما
~~شب وطلب الملك - أبوه - كاتبا وجمع أهل المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي
~~أنزلت على إبراهيم وشيث، كان ممن أقدم عليه من الكتاب ابنه الخضر وهو لا
~~يعرفه، فلما استحسن خطه ومعرفته وبحث عن جلية أمره عرف أنه ابنه (2) فضمه
~~لنفسه (3) وولاه أمر الناس ثم إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها إلى
~~أن وجد عين الحياة فشرب منها، فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي
~~يقتله الدجال ويقطعه ثم يحييه الله تعالى. وقيل: لم يدرك زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا لا يصح. وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث منهم
~~شيخنا أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى: إنه مات قبل انقضاء المائة، من
~~قوله عليه الصلاة والسلام: (إلى رأس مائة عام لا يبقى على هذه الأرض ممن هو
~~عليها أحد) يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة.
# PageV11P044
# قلت: قد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه، وبينا حياة الخضر إلى الآن،
~~والله أعلم.
# الخامسة - قيل إن الخضر لما ذهب يفارق موسى قال له موسى: أوصني، قال: كن
~~بساما ولا تكن ضحاكا، ودع اللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تعب على
~~الخطائين خطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران.
# قوله تعالى: ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا
~~مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شئ سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما
~~أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم ms3897 يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول
~~له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها
~~تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا
~~(91) قوله تعالى: (ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا) قال
~~ابن إسحاق:
# وكان من خبر ذي القرنين أنه أوتى ما لم يؤت غيره، فمدت له الأسباب حتى
~~انتهى من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربها، لا يطأ أرضا إلا سلط على أهلها،
~~حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شئ من الخلق. قال ابن إسحاق:
~~حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم فيما توارثوا من علم ذي القرنين أن ذا
~~القرنين كان [رجلا] (1) من أهل مصر اسمه مرزبان ابن مردبة اليوناني من ولد
~~يونان بن يافث بن نوح. قال ابن هشام: واسمه الإسكندر
# PageV11P045
# وهو الذي بنى الإسكندرية فنسبت إليه. قال ابن إسحاق: وقد حدثني ثور بن
~~يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي - وكان خالد رجلا قد أدرك الناس - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي القرنين فقال: (ملك مسح الأرض من تحتها
~~بالأسباب). وقال خالد: وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول يا
~~ذا القرنين، فقال: [عمر] (1) اللهم غفرا (2) أما رضيتم أن تسموا بأسماء
~~الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة! فقال ابن إسحاق:
# فالله أعلم أي ذلك كان؟ أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أم لا؟
~~والحق ما قال.
# قلت: وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه مثل قول عمر، سمع
~~رجل يدعو آخر يا ذا القرنين، فقال علي: أما كفاكم أن تسميتم بأسماء
~~الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة! وعنه أنه عبد ملك (بكسر اللام) صالح
~~نصح الله فأيده. وقيل: هو نبي مبعوث فتح الله تعالى على يديه الأرض. وذكر
~~الدارقطني في كتاب الاخبار أن ملكا يقال له رباقيل (3) كان ينزل على ذي
~~القرنين، ms3898 وذلك الملك هو الذي يطوي الأرض يوم القيامة، وينقصها فتقع أقدام
~~الخلائق كلهم بالساهرة (4)، فيما ذكر بعض أهل العلم. وقال السهيلي:
# وهذا مشاكل بتوكيله بذي القرنين الذي قطع الأرض مشارقها ومغاربها، كما أن
~~قصة خالد ابن سنان في تسخير النار له مشاكلة بحال الملك الموكل بها، وهو
~~مالك عليه السلام وعلى جميع الملائكة أجمعين. ذكر ابن أبي خيثمة في كتاب
~~البدء له خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته، وذكر أنه وكل به من الملائكة
~~مالك خازن النار، وكان من أعلام نبوته أن نارا يقال لها: نار الحدثان، كانت
~~تخرج على الناس من مغارة فتأكل الناس ولا يستطيعون ردها، فردها خالد ابن
~~سنان فلم تخرج بعد. واختلف في اسم ذي القرنين وفي السبب الذي سمي به بذلك
~~اختلافا كثيرا، فأما اسمه فقيل: هو الإسكندر الملك اليوناني المقدوني، وقد
~~تشدد قافه فيقال:
# المقدوني. وقيل: اسمه هرمس. ويقال: اسمه هرديس. وقال ابن هشام: هو الصعب
# PageV11P046
# ابن ذي يزن الحميري من ولد وائل بن حمير، وقد تقدم قول ابن إسحاق. وقال
~~وهب بن منبه:
# هو رومي. وذكر الطبري حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام أن ذا القرنين
~~شاب من الروم.
# وهو حديث واهي السند، قاله ابن عطية. قال السهيلي: والظاهر من علم
~~الاخبار أنهما اثنان: أحدهما - كان على عهد إبراهيم عليه السلام، ويقال:
~~إنه الذي قضى لإبراهيم عليه السلام حين تحاكموا إليه في بئر السبع بالشام.
~~والآخر: أنه كان قريبا من عهد عيسى عليه السلام. وقيل: إنه أفريدون الذي
~~قتل بيوراسب بن أرونداسب الملك الطاغي على عهد إبراهيم عليه السلام، أو
~~قبله بزمان. وأما الاختلاف في السبب الذي سمي به، فقيل: إنه كان ذا ضفيرتين
~~من شعر فسمي بهما، ذكره الثعلبي وغيره. والضفائر قرون الرأس، ومنه قول
~~الشاعر: (1) فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقيل:
~~إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على قرني الشمس، فقص ذلك، ففسر أنه سيغلب ما
~~ذرت عليه الشمس، فسمي بذلك ذا القرنين. وقيل: إنما سمي ms3899 بذلك لأنه بلغ
~~المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا. وقالت طائفة: إنه لما بلغ مطلع
~~الشمس كشف بالرؤية قرونها فسمي بذلك ذا القرنين، أو قرني الشيطان بها. وقال
~~وهب بن منبه: كان له قرنان تحت عمامته. وسأل ابن الكواء عليا رضي الله
~~تعالى عنه عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟
# فقال: لاذا ولاذا، كان عبدا صالحا دعا قومه إلى الله تعالى فشجوه على
~~قرنه، ثم دعاهم فشجوه على قرنه الآخر، فسمي ذا القرنين. واختلفوا أيضا في
~~وقت زمانه، فقال قوم:
# كان بعد موسى. وقال قوم: كان في الفترة بعد عيسى وقيل: كان في وقت
~~إبراهيم وإسماعيل. وكان الخضر عليه السلام صاحب لوائه الأعظم، وقد ذكرناه
~~في " البقرة " (2).
# وبالجملة فإن الله تعالى مكنه وملكه ودانت له الملوك، فروي أن جميع ملوك
~~الدنيا كلها
# PageV11P047
# أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان بن داود وإسكندر، والكافران
~~نمروذ وبختنصر، وسيملكها من هذه الأمة خامس لقوله تعالى: " ليظهره على
~~الدين كله " (1) [التوبة: 33] وهو المهدي وقد قيل: إنما سمي ذا القرنين
~~لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت شريف من قبل أبيه وأمه. وقيل: لأنه انقرض
~~في وقته قرنان من الناس وهو حي. وقيل: لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه
~~وركابيه جميعا. وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر والباطن. وقيل: لأنه دخل الظلمة
~~والنور. وقيل: لأنه ملك فارس والروم.
# قوله تعالى: (إنا مكنا له في الأرض) قال علي رضي الله عنه: (سخر له
~~السحاب، ومدت له الأسباب، وبسط له في النور، فكان الليل والنهار عليه سواء.
~~وفي حديث عقبة ابن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجال من أهل
~~الكتاب سألوه عن ذي القرنين فقال: (إن أول أمره كان غلاما من الروم فأعطي
~~ملكا فسار حتى أتى أرض مصر فابتنى بها مدينة يقال لها الإسكندرية فلما فرغ
~~أتاه ملك فعرج به فقال له أنظر ما تحتك قال أرى مدينتي وحدها لا أرى غيرها
~~فقال له الملك تلك الأرض كلها وهذا السواد الذي تراه محيطا بها هو ms3900 البحر
~~وإنما أراد الله تعالى أن يريك الأرض وقد جعل لك سلطانا فيها فسر في الأرض.
# فعلم الجاهل وثبت العالم) الحديث.
# قوله تعالى: (وآتيناه من كل شئ سببا) قال ابن عباس: من كل شئ علما يتسبب
~~به إلى ما يريد. وقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد. وقيل: من كل شئ يحتاج
~~إليه الخلق. وقيل: من كل شئ يستعين به الملوك من فتح المدائن وقهر الأعداء.
~~وأصل السبب الحبل فاستعير لكل ما يتوصل به إلى شئ. (فأتبع سببا) قرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي: " فأتبع سببا " مقطوعة الألف. وقرأ أهل المدينة
~~وأبو عمرو: " فاتبع سببا " بوصلها، أي اتبع سببا من الأسباب التي أوتيها.
~~قال الأخفش: تبعته وأتبعته بمعنى، مثل ردفته وأردفته، ومنه قوله تعالى: "
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب " (2) [الصافات: 10] ومنه الاتباع في
~~الكلام مثل حسن بسن وقبيح شقيح. قال النحاس: وأختار أبو عبيد قراءة
# PageV11P048
# أهل الكوفة قال: لأنها من السير، وحكى هو والأصمعي أنه يقال: تبعه واتبعه
~~إذا سار ولم يلحقه، وأتبعه إذا لحقه، قال أبو عبيد: ومثله، " فأتبعوهم
~~مشرقين " (1). قال النحاس:
# وهذا [من] (2) التفريق وإن كان الأصمعي قد حكاه لا يقبل إلا بعلة أو
~~دليل. وقوله عز وجل:
# " فأتبعوهم مشرقين " [الشعراء: 60] ليس في الحديث أنهم لحقوهم، وإنما
~~الحديث لما خرج موسى عليه السلام وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه
~~انطبق عليهم البحر. والحق في هذا أن تبع وأتبع وأتبع لغات بمعنى واحد، وهي
~~بمعنى السير، فقد يجوز أن يكون معه لحاق وألا يكون.
# (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) قرأ ابن عاصم وعامر
~~وحمزة والكسائي " حامية " أي حارة. الباقون " حمئة " أي كثيرة الحمأة وهي
~~الطينة السوداء، تقول: حمأت البئر حمأ (بالتسكين) إذا نزعت حمأتها. وحمئت
~~البئر حمأ (بالتحريك) كثرت حمأتها. ويجوز أن تكون " حامية " من الحمأة
~~فخففت الهمزة وقلبت ياء. وقد يجمع بين القراءتين فيقال: كانت حارة وذات
~~حمأة. وقال عبد الله بن عمرو: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشمس حين ms3901
~~غربت، فقال: (نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على
~~الأرض). وقال ابن عباس: أقرأنيها أبي كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " في عين حمئة "، وقال معاوية: هي " حامية " فقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص:
# فأنا مع أمير المؤمنين، فجعلوا كعبا بينهم حكما وقالوا: يا كعب كيف تجد
~~هذا في التوراة؟
# فقال: أجدها تغرب في عين سوداء، فوافق ابن عباس. وقال الشاعر وهو تبع
~~اليماني:
# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما * ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المغارب
~~والمشارق يبتغي * أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند غروبها * في
~~عين ذي خلب وثأط حرمد (3) الخلب: الطين. والثأط: الحمأة. والحرمد: الأسود.
~~وقال القفال قال بعض العلماء:
# ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسها،
~~لأنها تدور
# PageV11P049
# مع السماء حول الأرض من غير أن تلتصق بالأرض، وهي أعظم من أن تدخل في عين
~~من عيون الأرض، بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة، بل المراد أنه انتهى
~~إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق، فوجدها في رأي العين تغرب
~~في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض، ولهذا
~~قال: " وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا " ولم يرد أنها تطلع
~~عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم، بل أراد (1) أنهم أول من تطلع عليهم. وقال
~~القتبي: ويجوز أن تكون هذه العين من البحر، ويجوز أن تكون الشمس تغيب
~~وراءها أو معها أو عندها، فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله أعلم. (ووجد
~~عندها قوما) أي عند العين، أو عند نهاية العين، وهم أهل جابرس، ويقال لها
~~بالسريانية:
# جرجيسا، يسكنها قوم من نسل ثمود (2) بقيتهم الذين آمنوا بصالح، ذكره
~~السهيلي. وقال وهب ابن منبه: (كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من
~~عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه الإسكندر، فلما بلغ وكان عبدا صالحا
~~قال الله تعالى: يا ذا القرنين! إني ms3902 باعثك إلى أمم الأرض وهم أمم مختلفة
~~ألسنتهم، وهم أمم جميع الأرض، وهم أصناف: أمتان بينهما طول الأرض كله،
~~وأمتان بينهما عرض الأرض كله، وأمم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج
~~ومأجوج، فأما اللتان بينهما طول الأرض فأمة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك،
~~وأما الأخرى فعند مطلعها ويقال لها منسك. وأما اللتان بينهما عرض الأرض
~~فأمة في قطر الأرض الأيمن يقال لها هاويل، وأما الأخرى التي في قطر الأرض
~~الأيسر يقال لها تأويل.
# فقال ذو القرنين: إلهي! قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره إلا أنت،
~~فأخبرني عن هذه الأمم بأي قوة أكاثرهم؟ وبأي صبر أقاسيهم؟ وبأي لسان
~~أناطقهم؟ فكيف لي بأن أفقه لغتهم وليس عندي قوة؟ فقال الله تعالى: سأظفرك
~~بما حملتك، أشرح لك صدرك فتسمع كل شئ، وأثبت لك فهمك فتفقه كل شئ، وألبسك
~~الهيبة فلا يروعك شئ، وأسخر لك النور والظلمة فيكونان جندا من جنودك، يهديك
~~النور من أمامك، وتحفظك الظلمة من ورائك. فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه،
~~فانطلق إلى الأمة التي عند مغرب الشمس، لأنها
# PageV11P050
# كانت أقرب الأمم منه وهي ناسك، فوجد جموعا لا يحصيها إلا الله تعالى وقوة
~~وبأسا لا يطيقه إلا الله. وألسنة مختلفة، وأهواء متشتتة فكاثرهم بالظلمة،
~~فضرب حولهم ثلاث عساكر من جند الظلمة قدر ما أحاط بهم من كل مكان، حتى
~~جمعتهم في مكان واحد، ثم دخل عليهم بالنور فدعاهم إلى الله تعالى وإلى
~~عبادته، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر وصد عنه، فأدخل على الذين تولوا
~~الظلمة فغشيتهم من كل مكان، فدخلت إلى أفواههم وأنوفهم وأعينهم وبيوتهم
~~وغشيتهم من كل مكان، فتحيروا وماجوا وأشفقوا أن يهلكوا، فعجوا إلى الله
~~تعالى بصوت واحد: إنا آمنا، فكشفها عنهم، وأخذهم عنوة، ودخلوا في دعوته،
~~فجند من أهل المغرب أمما عظيمة فجعلهم جندا واحدا، ثم أنطلق بهم يقودهم،
~~والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه، والنور أمامه يقوده ويدله، وهو يسير في
~~ناحية الأرض اليمنى يريد الأمة التي في قطر الأرض الأيمن ms3903 وهي هاويل، وسخر
~~الله تعالى يده وقلبه وعقله ونظره فلا يخطئ إذا عمل عملا، فإذا أتوا مخاضة
~~أو بحرا بنى سفنا من ألواح صغار مثل النعال فنظمها في ساعة، ثم جعل فيها
~~جميع من معه من تلك الأمم، فإذا قطع البحار والأنهار فتقها ودفع إلى كل رجل
~~لوحا فلا يكترث بحمله، فانتهى إلى هاويل وفعل بهم كفعله بناسك فآمنوا، ففرغ
~~منهم، وأخذ جيوشهم وأنطلق إلى ناحية الأرض الأخرى حتى انتهى إلى منسك عند
~~مطلع الشمس، فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأولى، ثم كر مقبلا حتى
~~أخذ ناحية الأرض اليسرى يريد تأويل، وهي الأمة التي تقابل هاويل بينهما عرض
~~الأرض، ففعل فيها كفعله فيما قبلها، ثم عطف إلى الأمم التي في وسط الأرض من
~~الجن الانس ويأجوج ومأجوج، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك من
~~المشرق قالت له أمة صالحة من الانس: يا ذا القرنين!
# إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله تعالى كثيرا ليس لهم عدد، وليس
~~فيهم مشابهة من الانس، وهم أشباه البهائم، يأكلون العشب، ويفترسون الدواب
~~والوحش كما تفترسها السباع، ويأكلون حشرات الأرض كلها من الحيات والعقارب
~~والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله تعالى في الأرض، وليس لله تعالى خلق ينمو
~~نماءهم في العام الواحد، فإن طالت المدة PageV11P051
# فسيملئون الأرض، ويجلون أهلها فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا؟
# ذكر الحديث، وسيأتي من صفة يأجوج ومأجوج والترك إذ هم نوع منهم ما فيه
~~كفاية.
# قوله تعالى: (قلنا يا ذا القرنين) قال القشيري أبو نصر: إن كان نبيا فهو
~~وحي، وإن لم يكن نبيا فهو إلهام من الله تعالى. (إما أن تعذب وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا) قال إبراهيم بن السرى: خيره بين هذين كما خير محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " (1) [المائدة: 42]
~~ونحوه. وقال أبو إسحاق الزجاج: المعنى أن الله تعالى خيره بين هذين
~~الحكمين، قال النحاس: ورد علي بن سليمان ms3904 عليه قوله، لأنه لم يصح أن ذا
~~القرنين نبي فيخاطب بهذا، فكيف يقول لربه عز وجل: " ثم يرد إلى ربه "؟ وكيف
~~يقول: " فسوف نعذبه " فيخاطبه بالنون؟ قال: التقدير، قلنا يا محمد قالوا يا
~~ذا القرنين. قال أبو جعفر النحاس: هذا الذي قاله أبو الحسن لا يلزم منه شئ.
~~أما قوله: " قلنا يا ذا القرنين " فيجوز أن يكون الله عز وجل خاطبه على
~~لسان نبي في وقته، ويجوز أن يكون قال له هذا كما قال لنبيه: " فإما منا بعد
~~وإما فداء " (2) [محمد: 4]، وأما إشكال " فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه " فإن
~~تقديره أن الله تعالى خيره بين القتل في قوله تعالى: " إما أن تعذب " وبين
~~الاستبقاء في قوله عز وجل: " وإما أن تتخذ فيهم حسنا ". قال لأولئك القوم:
~~(أما من ظلم) أي أقام على الكفر منكم، (فسوف نعذبه) أي بالقتل: (ثم يرد إلى
~~ربه) أي يوم القيامة:
# (فيعذبه عذابا نكرا) أي شديدا في جهنم. (وأما من آمن) أي تاب من الكفر:
~~(وعمل صالحا) قال أحمد بن يحيى: (أن) في موضع نصب في (إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا) قال: ولو رفعت كان صوابا بمعنى فإما هو، كما قال:
# فسيرا فإما حاجة تقضيانها * وإما مقيل صالح وصديق (فله جزاء الحسنى)
~~قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم: " فله جزاء الحسنى " بالرفع على
~~الابتداء أو بالاستقرار. و " الحسنى " في موضع خفض بالإضافة ويحذف التنوين
~~للإضافة، أي له جزاء الحسنى عند الله تعالى في الآخرة وهي الجنة، فأضاف
~~الجزاء إلى الجنة، كقوله:
# PageV11P052
# " حق اليقين " (1) [الواقعة: 95]، " ولدار الآخرة " (2) [الانعام: 32]،
~~قاله الفراء. ويحتمل أن يريد ب‍ " الحسنى " الأعمال الصالحة . ويمكن أن
~~يكون الجزاء من ذي القرنين، أي أعطيته وأتفضل عليه. ويجوز أن يحذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين ويكون " الحسنى " في موضع رفع على البدل عند البصريين،
~~وعلى الترجمة عند الكوفيين، وعلى هذا قراءة ابن أبي إسحاق " فله جزاء
~~الحسنى " إلا أنك لم تحذف التنوين، وهو أجود. وقرأ سائر الكوفيين " فله
~~جزاء الحسنى " منصوبا منونا، أي فله ms3905 الحسنى جزاء. قال الفراء: " جزاء "
~~منصوب على التمييز. وقيل: على المصدر، وقال الزجاج: هو مصدر في موضع الحال،
~~أي مجزيا بها جزاء. وقرأ ابن عباس ومسروق:
# " فله جزاء الحسنى " منصوبا غير منون وهي عند أبي حاتم على حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين مثل " فله جزاء الحسنى " في أحد الوجهين [في الرفع] (3).
~~النحاس: وهذا عند غيره خطأ لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين ويكون
~~تقديره: فله الثواب جزاء الحسنى.
# قوله تعالى: (ثم أتبع سببا) تقدم معناه أن أتبع واتبع بمعنى أي سلك طريقا
~~ومنازل.
# (حتى إذا بلغ مطلع الشمس) وقرأ مجاهد وابن محيصن بفتح الميم واللام،
~~يقال: طلعت الشمس والكواكب طلوعا ومطلعا. والمطلع والمطلع أيضا موضع طلوعها
~~قاله الجوهري.
# المعنى: أنه انتهى إلى موضع قوم لم يكن بينهم وبين مطلع الشمس أحد من
~~الناس. والشمس تطلع وراء ذلك بمسافة بعيدة فهذا معنى قوله تعالى: (وجدها
~~تطلع على قوم). وقد اختلف فيهم، فعن وهب بن منبه ما تقدم، وأنها أمة يقال
~~لها منسك وهي مقابلة ناسك، وقاله مقاتل. وقال قتادة: يقال لهما (4): الزنج
~~وقال الكلبي: هم تارس وهاويل ومنسك، حفاة عراة عماة عن الحق، يتسافدون مثل
~~الكلاب، ويتهارجون تهارج الحمر. وقيل: هم أهل جابلق (4) وهم من نسل مؤمني
~~عاد الذين آمنوا بهود، ويقال لهم بالسريانية مرقيسا. والذين عند مغرب الشمس
~~هم أهل جابرس (5)، ولكل واحدة من المدينتين عشرة آلاف باب، وبين كل بابين
~~فرسخ. ووراء جابلق أمم وهم تافيل (6) وتارس وهم يجاورون يأجوج ومأجوج.
# PageV11P053
# وأهل جابرس وجابلق آمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام (مر بهم ليلة
~~الاسراء فدعاهم فأجابوه، ودعا الأمم الآخرين فلم يجيبوه)، ذكره السهيلي
~~وقال: اختصرت هذا كله من حديث طويل رواه مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الطبري مسندا إلى مقاتل يرفعه،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (لم نجعل لهم من دونها سترا) أي حجابا يستترون منها عند
~~طلوعها. قال قتادة: لم يكن بينهم وبين الشمس ستر، كانوا في مكان لا يستقر ms3906
~~عليه بناء، وهم يكونون في أسراب لهم، حتى إذا زالت الشمس عنهم رجعوا إلى
~~معايشهم وحروثهم، يعني لا يستترون منها بكهف جبل ولا بيت يكنهم منها. وقال
~~أمية: وجدت رجالا بسمرقند يحدثون الناس، فقال بعضهم: خرجت حتى جاوزت الصين،
~~فقيل لي: إن بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة، فاستأجرت رجلا يرينيهم حتى
~~صبحتهم، فوجدت أحدهم يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى وكان صاحبي يحسن كلامهم،
~~فبتنا بهم، فقالوا: فيم جئتم؟ قلنا: جئنا ننظر كيف تطلع الشمس، فبينا نحن
~~كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة، فغشي على ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن، فلما
~~طلعت الشمس على الماء إذ هي على الماء كهيئة الزيت، وإذا طرف السماء كهيئة
~~الفسطاط، فلما ارتفعت أدخلوني سربا لهم، فلما ارتفع النهار وزالت الشمس عن
~~رؤوسهم خرجوا يصطادون السمك، فيطرحونه في الشمس فينضج. وقال ابن جريج:
~~جاءهم جيش مرة، فقال لهم أهلها: لا تطلع الشمس وأنتم بها، فقالوا: ما نبرح
~~حتى تطلع الشمس. قالوا: ما هذه العظام؟ قالوا: هذه والله عظام جيش طلعت
~~عليهم الشمس هاهنا فماتوا. قال فولوا هاربين في الأرض. وقال الحسن: كانت
~~أرضهم لا جبل فيها ولا شجر، وكانت لا تحمل البناء، فإذا طلعت عليهم الشمس
~~نزلوا (1) في الماء، فإذا ارتفعت عنهم خرجوا، فيتراعون كما تتراعى البهائم.
# قلت: وهذه الأقوال تدل على أن لا مدينة هناك. والله أعلم. وربما يكون
~~منهم من يدخل في النهر ومنهم من يدخل في السرب فلا تناقض بين قول الحسن
~~وقتادة.
# PageV11P054
# قوله تعالى: ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال
~~ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر
~~الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني
~~أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) قال
~~هذا رحمة من ربي ms3907 فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98) قوله
~~تعالى: (ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين) وهما جبلان من قبل أرمينية
~~وأذربيجان. روى عطاء الخراساني عن ابن عباس: " بين السدين " الجبلين
~~أرمينية وأذربيجان (وجد من دونهما) أي من ورائهما: (قوما لا يكادون يفقهون
~~قولا). وقرأ حمزة والكسائي:
# " يفقهون " بضم الياء وكسر القاف من أفقه إذا أبان أي لا يفقهون غيرهم
~~كلاما.
# الباقون بفتح الياء والقاف، أي يعلمون. والقراءتان صحيحتان، فلا هم
~~يفقهون من غيرهم ولا يفقهون غيرهم.
# قوله تعالى: (قالوا يا ذا القرنين) أي قالت له أمة من الانس صالحة: (إن
~~يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض) قال الأخفش: من همز " يأجوج " فجعل الألفين
~~من الأصل يقول: يأجوج يفعول ومأجوج مفعول كأنه من أجيج النار. قال: ومن لا
~~يهمز ويجعل الألفين زائدتين يقول: " يأجوج " من يججت ومأجوج من مججت وهما
~~غير مصروفين، قال رؤبة:
# لو أن يأجوج ومأجوج معا * وعاد عاد واستجاشوا تبعا PageV11P055
# ذكره الجوهري. وقيل: إنما لم ينصرفا لأنهما اسمان أعجميان، مثل طالوت
~~وجالوت غير مشتقين، علتاهما في منع الصرف العجمة والتعريف والتأنيث. وقالت
~~فرقة: هو معرب من أج وأجج علتاه في منع الصرف التعريف والتأنيث. وقال أبو
~~علي: يجوز أن يكونا عربيين، فمن همز " يأجوج " فهو على وزن يفعول مثل
~~يربوع، من قولك أجت النار أي ضويت، ومنه الأجيج، ومنه ملح أجاج، ومن لم
~~يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل رأس، وأما " مأجوج " فهو
~~مفعول من أج، والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز أن يكون
~~خفف الهمزة، ويجوز أن يكون فاعولا من مج، وترك الصرف فيهما للتأنيث
~~والتعريف كأنه اسم للقبيلة. واختلف في إفسادهم، [فقال] (1) سعيد بن عبد
~~العزيز:
# إفسادهم أكل بني آدم. وقالت فرقة: إفسادهم إنما كان متوقعا، أي سيفسدون،
~~فطلبوا وجه التحرز منهم. وقالت فرقة: إفسادهم هو الظلم والغشم والقتل وسائر
~~وجوه الافساد المعلوم من البشر، والله أعلم. وقد وردت أخبار بصفتهم وخروجهم
~~وأنهم من ولد ms3908 يافث. روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولد
~~لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث
~~يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر
~~والسودان). وقال كعب الأحبار: احتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه بالتراب
~~فأسف فخلقوا من ذلك الماء، فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة الام.
~~وهذا فيه نظر، لان الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا يحتلمون، وإنما هم
~~من ولد يافث، وكذلك قال مقاتل وغيره. وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا يموت رجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل). يعني
~~يأجوج ومأجوج. وقال أبو سعيد:
# (هم خمس وعشرون قبيلة من وراء يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل من هؤلاء ومن
~~يأجوج ومأجوج حتى يخرج من صلبه ألف رجل ذكره القشيري. وقال عبد الله بن
~~مسعود:
# سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج، فقال، عليه الصلاة
~~والسلام: (يأجوج ومأجوج أمتان كل أمة أربعمائة ألف [أمة] (2) كل أمة لا
~~يعلم عددها إلا الله لا يموت الرجل
# PageV11P056
# منهم حتى يولد له ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح) قيل: يا رسول الله
~~صفهم لنا.
# قال: (هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز (1) - شجر بالشام طول الشجرة
~~عشرون ومائة ذراع - وصنف عرضه وطوله سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش أذنه
~~ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ويأكلون من مات
~~منهم مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار الشرق وبحيرة طبرية
~~فيمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس). وقال علي رضي الله تعالى عنه:
~~وصنف منهم في طول شبر، لهم مخالب وأنياب السباع، وتداعي الحمام، وتسافد
~~البهائم، وعواء الذئاب، وشعور تقيهم الحر والبرد، وآذان عظام إحداها وبرة
~~يشتون فيها، والأخرى جلدة يصيفون فيها، ويحفرون السد حتى كادوا ينقبونه
~~فيعيده الله كما كان، حتى يقولون: ننقبه غدا إن شاء الله تعالى فينقبونه
~~ويخرجون، ويتحصن الناس بالحصون، ms3909 فيرمون إلى السماء فيرد السهم عليهم ملطخا
~~بالدم، ثم يهلكهم الله تعالى بالنغف (2) في رقابهم. ذكره الغزنوي. وقال علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يأجوج أمة لها أربعمائة أمير وكذا مأجوج لا
~~يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف فارس من ولده).
# قلت: وقد جاء مرفوعا من حديث أبي هريرة، خرجه ابن ماجة في السنن قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى إذا
~~كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله
~~أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس حفروا
~~حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى
~~فاستثنوا فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحقرونه ويخرجون على الناس
~~فينشفون (3) الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء
~~فيرجع عليها الدم - الذي أحفظ (4) - فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل
~~السماء فيبعث الله تعالى عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم) قال
~~الجوهري:
# PageV11P057
# شكرت الناقة تشكر شكرا فهي شكرة، وأشكر الضرع امتلأ لبنا. وقال وهب بن
~~منبه: رآهم ذو القرنين، وطول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم
~~مخاليب في مواضع الأظفار وأضراس وأنياب كالسباع، وأحناك كأحناك الإبل، وهم
~~هلب عليهم من الشعر ما يواريهم، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان، يلتحف
~~إحداهما ويفترش الأخرى، وكل واحد منهم قد عرف أجله لا يموت حتى يخرج له من
~~صلبه ألف رجل إن كان ذكرا، ومن رحمها ألف أنثى إن كانت أنثى. وقال السدي
~~والضحاك: الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فضرب
~~السد فبقيت في هذا الجانب. قال السدي: بني السد على إحدى وعشرين قبيلة،
~~وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك. وقاله قتادة.
# قلت: وإذا كان هذا فقد نعت النبي صلى الله عليه وسلم ms3910 الترك كما نعت يأجوج
~~ومأجوج، فقال عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون
~~الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر) في رواية
~~(ينتعلون الشعر) خرجه مسلم وأبو داود وغيرهما. ولما علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عددهم وكثرتهم وحدة شوكتهم قال عليه الصلاة والسلام: (اتركوا
~~الترك ما تركوكم). وقد خرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله
~~تعالى، ولا يردهم عن المسلمين إلا الله تعالى، حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو
~~مقدمتهم. وروى أبو داود عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر
~~يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين - قال ابن يحيى قال أبو معمر وتكون من
~~أمصار المسلمين فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار
~~الأعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون أذناب
~~البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم
~~خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء). الغائط المطمئن من الأرض والبصرة
~~الحجارة الرخوة وبها سميت البصرة. وبنو قنطوراء هم الترك.
# يقال: إن قنطوراء اسم جارية كانت لإبراهيم صلوات الله وسلامه عليه، ولدت
~~له أولادا جاء من نسلهم الترك. PageV11P058
# قوله تعالى: (فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (1)) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (فهل نجعل لك خرجا) استفهام على جهة حسن الأدب.
# " خرجا " أي جعلا. وقرئ: " خراجا " والخرج أخص من الخراج. يقال: أد خرج
~~رأسك وخراج مدينتك. وقال الأزهري: الخراج يقع على الضريبة، ويقع على [مال]
~~(2) الفئ، ويقع على الجزية وعلى الغلة. والخراج اسم لما يخرج من الفرائض في
~~الأموال. والخرج:
# المصدر. وقوله تعالى: (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) أي ردما، والردم ما
~~جعل بعضه على بعض حتى يتصل. وثوب مردم أي مرقع قاله الهروي. يقال: ردمت
~~الثلمة أردمها بالكسر ردما أي سددتها. والردم أيضا الاسم وهو السد. وقيل:
~~الردم أبلغ ms3911 من السد إذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشئ على الشئ من
~~حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه
~~برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض. ومنه قول عنترة: * هل غادر الشعراء من متردم
~~* (3) أي من قول يركب بعضه على بعض. وقرئ " سدا " بالفتح في السين، فقال
~~الخليل وسيبويه:
# الضم هو الاسم والفتح المصدر. وقال الكسائي: الفتح والضم لغتان بمعنى
~~واحد. وقال عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة: ما كان من خلقة الله لم
~~يشارك فيه أحد بعمل فهو بالضم، وما كان من صنع البشر فهو بالفتح. ويلزم أهل
~~هذه المقالة أن يقرءوا " سدا " بالفتح وقبله " بين السدين " بالضم، وهي
~~قراءة حمزة والكسائي. وقال أبو حاتم عن ابن عباس وعكرمة عكس ما قال أبو
~~عبيدة. وقال ابن أبي إسحاق: ما رأته عيناك فهو سد بالضم وما لا ترى فهو سد
~~بالفتح.
# الثانية - في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها،
~~ومنعهم من التصرف لما يريدونه، ولا يتركون وما هم عليه، بل يوجعون ضربا
~~ويحبسون أو يكلفون (4) ويطلقون كما فعل عمر رضي الله عنه.
# PageV11P059
# قوله تعالى: (قال ما مكنى فيه ربي خير) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " قال ما مكني فيه ربي خير " المعنى قال لهم ذو
~~القرنين ما بسطه الله تعالى لي من القدرة والملك خير من خرجكم وأموالكم
~~ولكن أعينوني بقوة الأبدان، أي برجال وعمل منكم بالأبدان (1)، والآلة التي
~~أبني بها الردم وهو السد. وهذا تأييد من الله تعالى لذي القرنين في هذه
~~المحاورة فإن القوم لو جمعوا له خرجا لم يعنه أحد ولو كلوه إلى البنيان
~~ومعونته (2) بأنفسهم أجمل به وأسرع في انقضاء هذا العمل وربما أربى ما
~~ذكروه له على الخرج. وقرأ ابن كثير وحده: " ما مكنني " بنونين. وقرأ
~~الباقون: " ما مكني فيه ربي ".
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم بحماية الخلق
~~في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم، وإصلاح ms3912 ثغورهم، من أموالهم التي تفئ عليهم،
~~وحقوقهم التي تجمعها خزانتهم تحت يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق،
~~وأنفذتها المؤن، لكان عليهم جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن النظر لهم، وذلك
~~بثلاثة شروط: الأول: ألا يستأثر عليهم بشئ.
# الثاني - أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم. الثالث - أن يسوي في العطاء بينهم
~~على قدر منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا
~~أنفسهم قبل أموالهم، فإن لم يغن ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير، وتصريف
~~بتدبير، فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في أن يكف عنهم ما يحذرونه
~~من عادية يأجوج ومأجوج قال: لست أحتاج إليه وإنما أحتاج إليكم. " فأعينوني
~~بقوة " أي اخدموا بأنفسكم معي، فان الأموال عندي والرجال عندكم، ورأى أن
~~الأموال لا تغني عنهم، فإنه إن أخذها أجرة نقص ذلك مما يحتاج إليه، فيعود
~~بالاجر عليهم، فكان التطوع بخدمة الأبدان أولى. وضابط الأمور لا يحل مال
~~أحد إلا لضرورة تعرض، فيؤخذ ذلك، المال جهرا لا سرا، وينفق بالعدل لا
~~بالاستئثار، وبرأي الجماعة لا بالاستبداد بالامر. والله تعالى الموفق
~~للصواب.
# قوله تعالى: (آتوني زبر الحديد) أي أعطوني زبر الحديد وناولونيها أمرهم
~~بنقل الآلة، وهذا كله إنما هو استدعاء العطية التي بغير معنى الهبة، وإنما
~~هو استدعاء للمناولة،
# PageV11P060
# لأنه قد ارتبط من قوله: إنه لا يأخذ منهم الخرج فلم يبق إلا استدعاء
~~المناولة، وأعمال الأبدان. و " زبر الحديد " قطع الحديد. وأصل الكلمة
~~الاجتماع، ومنه زبرة الأسد لما اجتمع من الشعر على كاهله. وزبرت الكتاب أي
~~كتبته وجمعت حروفه. وقرأ أبو بكر والمفضل " ردما ايتوني " من الاتيان الذي
~~هو المجئ، أي جيئوني بزبر الحديد، فلما سقط الخافض انتصب الفعل على نحو قول
~~الشاعر: (1) * أمرتك الخير... * حذف الجار فنصب الفعل. وقرأ الجمهور " زبر
~~" بفتح الباء. وقرأ الحسن بضمها، وكل ذلك جمع زبرة وهي القطعة العظيمة منه.
# قوله تعالى: (حتى إذا ساوى) يعني البناء فحذف لقوة الكلام عليه. (بين
~~الصدفين) قال أبو عبيدة: هما جانبا الجبل، وسميا بذلك لتصادفهما أي
~~لتلاقيهما. وقاله ms3913 الزهري وابن عباس، كأنه يعرض عن الآخر، من الصدوف قال،
~~الشاعر:
# كلا الصدفين ينفذه سناها * توقد مثل مصباح الظلام ويقال للبناء المرتفع:
~~صدف تشبيه بجانب الجبل. وفي الحديث: كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي. قال
~~أبو عبيد: الصدف والهدف كل بناء عظيم مرتفع. ابن عطية: الصدفان الجبلان
~~المتناوحان (2) ولا يقال للواحد صدف، وإنما يقال: صدفان للاثنين، لان
~~أحدهما يصادف الآخر. وقرأ نافع وحمزة والكسائي " الصدفين " بفتح الصاد
~~وشدها وفتح الدال، وهي قراءة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر بن عبد
~~العزيز، وهي اختيار أبي عبيدة لأنها أشهر اللغات. وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو: " الصدفين " بضم الصاد والدال وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: "
~~الصدفين " بضم الصاد وسكون الدال، نحو الجرف والجرف.
# فهو تخفيف. وقرأ ابن الماجشون: بفتح الصاد وضم الدال. وقرأ قتادة: " بين
~~الصدفين " بفتح الصاد وسكون الدال، وكل ذلك بمعنى واحد. وهما الجبلان
~~المتناوحان.
# PageV11P061
# قوله تعالى: " قال انفخوا " إلى آخر الآية أي على زبر الحديد بالأكيار،
~~وذلك أنه كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة، ثم يوقد عليها الحطب
~~والفحم بالمنافخ حتى تحمى، والحديد إذا أوقد عليه صار كالنار، فذلك قوله
~~تعالى: " حتى إذا جعله نارا " ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو بالرصاص أو
~~بالحديد بحسب الخلاف في القطر، فيفرغه على تلك الطاقة المنضدة، فإذا التأم
~~واشتد ولصق البعض بالبعض استأنف وضع طاقة أخرى، إلى أن أستوى العمل فصار
~~جبلا صلدا. قال قتادة: هو كالبرد المحبر، طريقة سوداء، وطريقة حمراء. ويروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله! إني رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج قال: (كيف رأيته) قال: رأيته كالبرد المحبر، طريقة صفراء
~~وطريقة حمراء، وطريقة سوداء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد
~~رأيته). ومعنى " حتى إذا جعل نارا " أي كالنار. ومعنى: (آتوني أفرغ عليه
~~قطرا) أي أعطوني قطرا أفرغ عليه، على التقديم والتأخير. ومن قرأ: " ائتوني
~~" فالمعنى عنده تعالوا أفرغ عليه نحاسا. والقطر عند أكثر المفسرين النحاس ms3914
~~المذاب، وأصله من القطر، لأنه إذا أذيب قطر كما يقطر الماء. وقالت فرقة:
~~القطر الحديد المذاب. وقالت فرقة منهم ابن الأنباري: الرصاص المذاب. وهو
~~مشتق من قطر يقطر قطرا. ومنه " وأسلنا له عين القطر " (1).
# قوله تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه) أي ما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه
~~ويصعدوا فيه، لأنه أملس مستو مع الجبل والجبل عال لا يرام. وارتفاع السد
~~مائتا ذراع وخمسون ذراعا. وروي: في طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ:
~~وفي عرضه خمسون فرسخ، قاله وهب بن منبه. (وما استطاعوا له نقبا) لبعد عرضه
~~وقوته. وروي في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه) وعقد وهب بن منبه بيده تسعين - وفي
~~رواية - وحلق بإصبعه الابهام والتي تليها، وذكر الحديث. وذكر يحيى بن سلام
~~عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن يأجوج ومأجوج
# PageV11P062
# يخرقون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم أرجعوا
~~فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن
~~يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم
~~أرجعوا فستخرقونه [غدا] (1) إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه
~~فيخرقونه ويخرجون على الناس) الحديث وقد تقدم.
# قوله تعالى: " فما اسطاعوا " بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور. وقيل: هي
~~لغة بمعنى استطاعوا. وقيل: بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف
~~بعضهم منه التاء فقالوا: اسطاعوا. وحذف بعضهم منه الطاء فقال: استاع يستيع
~~بمعنى استطاع يستطيع، وهي لغة مشهورة. وقرأ حمزة وحده: " فما اسطاعوا "
~~بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا، ثم أدغم التاء في الطاء فشددها، وهي
~~قراءة ضعيفة الوجه، قال أبو علي: هي غير جائزة (2).
# وقرأ الأعمش " فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا " بالتاء في
~~الموضعين.
# قوله تعالى: (قال هذا رحمة من ربي) ms3915 القائل ذو القرنين، وأشار بهذا إلى
~~الردم، والقوة عليه، والانتفاع به في دفع ضرر يأجوج ومأجوج. وقرأ ابن أبي
~~عبلة " هذه رحمة من ربي ".
# قوله تعالى: (فإذا جاء وعد ربي) أي يوم القيامة. وقيل: وقت خروجهم.
# (جعله دكا) أي مستويا بالأرض، ومنه قوله تعالى: " إذا دكت الأرض دكا "
~~(3) [الفجر: 21] قال ابن عرفة: أي جعلت مستوية لا أكمة فيها، ومنه قوله
~~تعالى: " جعله دكا " قال اليزيدي:
# أي مستويا، يقال: ناقة دكاء إذا ذهب سنامها. وقال القتبي: أي جعله مدكوكا
~~ملصقا بالأرض. وقال الكلبي: قطعا متكسرا، قال:
# * هل غير غاد دك غارا فانهدم *
# PageV11P063
# وقال الأزهري: يقال دككته أي دققته. ومن قرأ " دكاء " أراد جعل الجبل
~~أرضا دكاء، وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلا وجمعها دكاوات. قرأ حمزة
~~وعاصم والكسائي " دكاء " بالمد على التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا
~~سنام لها، وفي الكلام حذف تقديره:
# جعله في مثل دكاء، ولا بد من تقدير هذا الحذف. لان السد مذكر فلا يوصف
~~بدكاء. ومن قرأ: " دكا " فهو مصدر دك يدك إذا هدم ورض، ويحتمل أن يكون "
~~جعل " بمعنى خلق. وينصب " دكا " على الحال. وكذلك النصب أيضا في قراءة من
~~مد يحتمل الوجهين.
# قوله تعالى: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا
~~(99) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102) قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~(104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا
~~(106) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحين كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107)
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا
~~بشر مثلكم ms3916 يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110) PageV11P064
# قوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) الضمير في " تركنا " لله
~~تعالى، أي تركنا الجن والإنس يوم القيامة يموج بعضهم في بعض. وقيل: تركنا
~~يأجوج ومأجوج " يومئذ " أي وقت كمال السد يموج بعضهم في بعض. واستعارة
~~الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض، كالمولهين من هم وخوف،
~~فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض. وقيل: تركنا يأجوج ومأجوج يوم
~~انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم.
# قلت: فهذه ثلاثة أقوال أظهرها أوسطها، وأبعدها آخرها، وحسن الأول، لأنه
~~تقدم ذكر القيامة في تأويل قوله تعالى: " فإذا جاء وعد ربي ". والله أعلم.
# قوله تعالى: (ونفخ في الصور) تقدم في (الانعام) (1). (فجمعناهم جمعا)
~~يعني الجن والإنس في عرصات القيامة. (وعرضنا جهنم) أي أبرزناها لهم. (يومئذ
~~للكافرين عرضا) (الذين كانت أعينهم) في موضع خفض نعت " للكافرين ". (في
~~غطاء عن ذكرى) أي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر إلى دلائل الله تعالى.
~~(وكانوا لا يستطيعون سمعا) أي لا يطيقون أن يسمعوا كلام الله تعالى، فهم
~~بمنزلة من صم.
# قوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا) أي ظن. وقرأ علي وعكرمة ومجاهد وابن
~~محيصن:
# " أفحسب " بإسكان السين وضم الباء، أي كفاهم. (أن يتخذوا عبادي) يعني
~~عيسى والملائكة وعزيرا. (من دوني أولياء) ولا أعاقبهم، ففي الكلام حذف.
~~وقال الزجاج:
# المعنى، أفحسبوا أن ينفعهم ذلك. (إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا).
# قوله تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) إلى قوله: (وزنا) فيه
~~مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) - الآية - فيه
~~دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه، والذي
~~يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة، والمراد هنا الكفر. روى
~~البخاري عن مصعب قال:
# PageV11P065
# سألت أبي " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا " أهم الحرورية؟ قال: لا، هم
~~اليهود والنصارى. وأما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، ms3917 وأما
~~النصارى فكفروا بالجنة، فقالوا:
# لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه،
~~وكان سعد يسميهم الفاسقين. والآية معناها التوبيخ، أي قل لهؤلاء الكفرة
~~الذين عبدوا غيري: يخيب سعيهم وآمالهم غدا، فهم الأخسرون أعمالا، وهم "
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " في عبادة
~~من سواي. قال ابن عباس: يريد كفار أهل مكة.
# وقال علي: هم الخوارج أهل حروراء. وقال مرة: هم الرهبان أصحاب الصوامع).
~~وروي أن ابن الكواء سأله عن الأخسرين أعمالا فقال له: أنت وأصحابك. قال ابن
~~عطية: ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك: " أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه فحبطت أعمالهم ".
# وليس من هذه الطوائف من يكفر بالله ولقائه والبعث والنشور، وإنما هذه صفة
~~مشركي مكة (1) عبدة الأوثان، وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا
~~بحظهم من هذه (2) الآية.
# و " أعمالا " نصب على التمييز. و " حبطت " قراءة الجمهور بكسر الباء.
~~وقرأ ابن عباس:
# " حبطت " بفتحها (3).
# الثانية - قوله تعالى: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) قراءة الجمهور "
~~نقيم " بنون العظمة. وقرأ مجاهد: بياء الغائب، يريد فلا يقيم الله عز وجل،
~~وقرأ عبيد بن عمير " فلا يقوم " ويلزمه أن يقرأ: " وزن " وكذلك قرأ مجاهد:
~~" فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن ". قال عبيد بن عمير: يؤتى يوم القيامة
~~بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة.
# قلت: هذا لا يقال مثله من جهة الرأي، وقد ثبت معناه مرفوعا صحيحي البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنه ليأتي
~~الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اقرأوا إن
~~شئتم (فلا نقيم له يوم القيامة وزنا). والمعنى أنهم لا ثواب لهم، وأعمالهم
~~مقابلة بالعذاب، فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو
~~في النار. وقال أبو سعيد الخدري: يؤتى بأعمال
# PageV11P066
# كجبال تهامة فلا تزن شيئا. وقيل: يحتمل أن يريد المجاز والاستعارة، كأنه
~~قال: ms3918 فلا قدر لهم عندنا يومئذ (1)، والله أعلم. وفي هذا الحديث من الفقه ذم
~~السمن لمن تكلفه، لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن المكارم، بل
~~يدل على تحريم الاكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: (إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الحبر السمين).
~~ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خيركم قرني ثم
~~الذين يلونهم - قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن
~~من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمون وينذرون ولا يوفون
~~ويظهر فيهم السمن) وهذا ذم. وسبب ذلك أن السمن المكتسب إنما هو من كثرة
~~الاكل والشره، والدعة والراحة والامن والاسترسال مع النفس على شهواتها، فهو
~~عبد نفسه لا عبد ربه، ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام، وكل لحم
~~تولد عن سحت فالنار أولى به، وقد ذم الله تعالى الكفار بكثرة الاكل فقال: "
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم " (2)
~~[محمد: 12] فإذا كان المؤمن يتشبه بهم، ويتنعم بتنعمهم في كل أحواله
~~وأزمانه، فأين حقيقة الايمان، والقيام بوظائف الاسلام؟! ومن كثر أكله وشربه
~~كثر نهمه وحرصه، وزاد بالليل كسله ونومه، فكان نهاره هائما، وليله نائما.
~~وقد مضى في " الأعراف " (3) هذا المعنى، وتقدم فيها ذكر الميزان (3)، وأن
~~له كفتين توزن فيهما صحائف الأعمال فلا معنى للإعادة. وقال عليه الصلاة
~~والسلام حين ضحكوا من حمش (4) ساق ابن مسعود وهو يصعد النخلة: (تضحكون من
~~ساق توزن بعمل أهل الأرض) فدل هذا على أن الأشخاص توزن، ذكره الغزنوي.
# قوله تعالى: (ذلك جزاؤهم " ذلك " إشارة إلى ترك الوزن، وهو في موضع رفع
~~بالابتداء " جزاؤهم " خبره و (جهنم) بدل من المبتدأ الذي هو " ذلك " و " ما
~~" في قوله:
# " بما كفروا " مصدرية، والهزء الاستخفاف والسخرية، وقد تقدم.
# PageV11P067
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا) قال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأعلاها وأفضلها وأرفعها.
~~وقال ms3919 أبو أمامة الباهلي:
# الفردوس سرة الجنة. وقال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس،
~~فيها الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة
~~وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في
~~أرضه التي ولد فيها) قالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس؟ قال: (إن في
~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة - أراه قال - وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة) وقال
~~مجاهد: والفردوس البستان بالرومية. الفراء: هو عربي. والفردوس حديقة في
~~الجنة. وفردوس اسم روضة دون اليمامة.
# والجمع فراديس، قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة * فيها الفراديس والفومان والبصل والفراديس
~~موضع بالشام. وكرم مفردس أي معرش. (خالدين فيها) أي دائمين.
# (لا يبغون عنها حولا) أي لا يطلبون تحويلا عنها إلى غيرها. والحول بمعنى
~~التحويل، قاله أبو علي. وقال الزجاج: حال من مكانه حولا كما يقال: عظم
~~عظما. قال: ويجوز أن يكون من الحيلة، أي لا يحتالون منزلا غيرها. وقال
~~الجوهري: التحول التنقل من موضع إلى وضع، والاسم الحول، ومنه قوله تعالى: "
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ".
# قوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي) نفد الشئ إذا تم وفرغ، وقد تقدم. (ولو جئنا بمثله مددا) أي
~~زيادة على البحر عددا أو وزنا. وفي مصحف أبي " مدادا " وكذلك قرأها مجاهد
~~وابن محيصن وحميد.
# وانتصب " مددا " على التمييز أو الحال. وقال ابن عباس: قالت اليهود لما
~~قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " (1)
~~[الاسراء: 85] قالوا: وكيف وقد أوتينا التوراة، ومن
# PageV11P068
# أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا؟ فنزلت: " قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي ms3920 لنفد البحر " الآية. وقيل: قالت اليهود إنك أوتيت الحكمة، ومن
~~أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، ثم زعمت أنك لا علم لك بالروح؟! فقال
~~الله تعالى قل وإن أوتيت القرآن وأوتيتم التوراة فهي بالنسبة إلى كلمات
~~الله تعالى قليلة، قال ابن عباس: " لكلمات ربي " أي مواعظ ربي. وقيل: عنى
~~بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهى، وهو وإن كان واحدا
~~فيجوز أن يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من فرائد الكلمات، ولأنه ينوب منا
~~بها، فجازت العبادة عنها بصيغة الجمع تفخيما، وقال الأعشى:
# ووجه نقي اللون صاف يزينه * مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن
~~اللبة. وفي التنزيل " نحن أولياؤكم " (1) [فصلت: 31] و " إنا نحن نزلنا
~~الذكر " (2) [الحجر: 9] " وإنا لنحن نحيي ونميت " (2) [الحجر: 23] وكذلك "
~~إن إبراهيم كان أمة " (2) [النحل: 120] لأنه ناب مناب أمة. وقيل: أي ما
~~نفدت العبارات والدلالات التي تدل على مفهومات معاني كلامه سبحانه وتعالى.
~~وقال السدي:
# أي إن كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد صفات الجنة
~~التي هي دار الثواب. وقال عكرمة: لنفد البحر قبل أن ينفد ثواب من قال لا
~~إله إلا الله. ونظير هذه الآية: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " (3) [لقمان: 27]. وقرأ حمزة
~~والكسائي: " قبل أن ينفد " بالياء لتقدم الفعل.
# قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) أي لا أعلم إلا ما يعلمني
~~الله تعالى، وعلم الله تعالى لا يحصى، وإنما أمرت بأن أبلغكم بأنه لا إله
~~إلا الله. (فمن كان يرجو لقاء ربه) أي يرجو رؤيته وثوابه ويخشى عقابه
~~(فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) قال ابن عباس: نزلت في جندب
~~بن زهير العامري قال: يا رسول الله إني أعمل العمل لله تعالى، وأريد به وجه
~~الله تعالى، إلا أنه إذا اطلع عليه سرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب ولا يقبل ما شورك ms3921 فيه) فنزلت الآية.
~~وقال طاوس قال رجل: يا رسول الله! إني أحب الجهاد في سبيل الله تعالى وأحب
~~أن يرى مكاني فنزلت
# PageV11P069
# هذه الآية. وقال مجاهد: جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله! إني أتصدق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى فيذكر ذلك مني
~~وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب به، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يقل شيئا، فأنزل الله تعالى " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا ".
# قلت: والكل مراد، والآية تعم ذلك كله وغيره من الأعمال. وقد تقدم في سورة
~~" هود " (1) حديث أبي هريرة الصحيح في الثلاثة الذين يقضى عليهم أول الناس.
~~وقد تقدم في سورة " النساء " (2) الكلام على الرياء، وذكرنا من الاخبار
~~هناك ما فيه كفاية. وقال الماوردي وقال جميع أهل التأويل: معنى قوله تعالى:
~~" ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " إنه لا يرائي بعمله أحدا. وروى الترمذي
~~الحكيم رحمه الله تعالى في (نوادر الأصول) قال: حدثنا أبي رحمه الله تعالى
~~قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الواحد ابن زيد عن عبادة بن نسي
~~قال: أتيت شداد بن أوس في مصلاه وهو يبكي، فقلت:
# ما الذي أبكاك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما، إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله ما الذي أرى بوجهك؟
# قال: (أمرا أتخوفه على أمتي من بعدي) قلت: ما هو يا رسول الله؟ قال:
~~(الشرك والشهوة الخفية) قلت: يا رسول الله! وتشرك أمتك من بعدك؟ قال: (يا
~~شداد أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون
~~بأعمالهم) قلت: [يا رسول الله] (3) والرياء شرك هو؟ قال: (نعم). قلت: فما
~~الشهوة الخفية؟ قال: (يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوات الدنيا فيفطر) قال
~~عبد الواحد: فلقيت الحسن، فقلت: يا أبا سعيد! أخبرني عن الرياء أشرك هو؟
~~قال: نعم، أما تقرأ " فمن كان ms3922 يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا ". وروى إسماعيل بن أسحق قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال
~~حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن شهر بن حوشب قال: كان عبادة بن الصامت
~~وشداد
# PageV11P070
# ابن أوس جالسين، فقالا: إنا نتخوف على هذه الأمة من الشرك والشهوة
~~الخفية، فأما الشهوة الخفية فمن قبل النساء. وقالا: سمعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن صام صياما يرائي
~~به فقد أشرك) ثم تلا " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا).
# قلت: وقد جاء تفسير الشهوة الخفية بخلاف هذا، وقد ذكرناه في " النساء "
~~(1). وقال سهل بن عبد الله: وسئل الحسن عن الاخلاص والرياء فقال: من
~~الاخلاص أن تحب أن تكتم حسناتك ولا تحب أن تكتم سيئاتك، فإن أظهر الله عليك
~~حسناتك تقول هذا من فضلك وإحسانك، وليس هذا من فعلي ولا من صنيعي، وتذكر
~~قوله تعالى: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا). (والذين يؤتون ما آتوا " (2) [المؤمنون: 10] الآية، يؤتون
~~الاخلاص، وهم يخافون ألا يقبل منهم، وأما الرياء فطلب حظ النفس من عملها في
~~الدنيا، قيل لها: كيف يكون هذا؟ قال: من طلب بعمل بينه وبين الله تعالى سوى
~~وجه الله تعالى والدار الآخرة فهو رياء. وقال علماؤنا رضي الله تعالى عنهم:
~~وقد يفضي الرياء بصاحبه إلى استهزاء الناس به، كما يحكى أن طاهر بن الحسين
~~قال لأبي عبد الله المروزي: منذ كم صرت إلى العراق يا أبا عبد الله؟ قال:
~~دخلت العراق منذ عشرين سنة وأنا منذ ثلاثين سنة صائم، فقال يا أبا عبد الله
~~سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين.
# وحكى الأصمعي أن أعرابيا صلى فأطال وإلى جانبه قوم، فقالوا: ما أحسن
~~صلاتك؟!
# فقال: وأنا مع ذلك صائم. أين هذا من قول الأشعث بن قيس وقد صلى فخفف،
~~فقيل له إنك خففت، فقال: إنه لم يخالطها رياء، فخلص ms3923 من تنقصهم بنفي الرياء
~~عن نفسه، والتصنع من صلاته، وقد تقدم في " النساء " (1) دواء الرياء من قول
~~لقمان، وأنه كتمان العمل. وروى الترمذي الحكيم حدثنا أبي رحمه الله تعالى
~~قال: أنبأنا الحماني قال: أنبأنا جرير عن ليث عن شيخ عن (3) معقل بن يسار
~~قال قال أبو بكر وشهد به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشرك، قال: (هو فيكم أخفى من دبيب النمل
# PageV11P071
# وسأدلك على شئ إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني أعوذ
~~بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات). وقال عمر
~~بن قيس الكندي سمعت معاوية تلا هذه الآية على المنبر " فمن كان يرجو لقاء
~~ربه " فقال: إنها لآخر آية نزلت من السماء. وقال عمر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أوحى إلي أنه من قرأ " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا " رفع له نور ما بين عدن إلى مكة حشوه الملائكة يصلون عليه ويستغفرون
~~له). وقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قرأ أول سورة
~~الكهف وآخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن قرأها كلها كانت له نورا
~~من الأرض إلى السماء) وعن ابن عباس أنه قال له رجل: إني أضمر أن أقوم ساعة
~~من الليل فيغلبني النوم، فقال: (إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل
~~فاقرأ إذا أخذت مضجعك: " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي " إلى آخر
~~السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل)، ذكر هذه الفضائل الثعلبي
~~رضي الله تعالى عنه. وفي مسند الدارمي أبي محمد أخبرنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن
~~يقوم من الليل قامها، قال عبدة: فجربناه فوجدناه كذلك.
# قال ابن العربي: كان شيخنا الطرطوشي الأكبر يقول: لا تذهب بكم الأزمان في
~~مصاولة الاقران، ومواصلة الاخوان، وقد ms3924 ختم سبحانه وتعالى البيان بقوله: "
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعيادة ربه أحدا ".
# تفسير سورة مريم عليها السلام وهي مكية بإجماع. وهي تسعون وثمان آيات
~~ولما كانت وقعة بدر، وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن
~~ثأركم بأرض الحبشة، فأهدوا إلى النجاشي، وابعثوا إليه رجلين من ذوي رأيكم
~~لعله يعطيكم من عنده من قريش، فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار قريش
~~عمرو بن العاص وعبد الله ابن أبي ربيعة، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببعثهما، فبعث رسول الله صلى الله عليه PageV11P072
# وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين،
~~وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن،
~~فقرأ سورة مريم " كهيعص " وقاموا تفيض أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل
~~الله تعالى فيهم " ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون " [المائدة: 82]. وقرأ إلى
~~قوله: " الشاهدين " (1). ذكره أبو داود. وفي السيرة، فقال النجاشي: هل معك
~~مما جاء به عن الله شئ؟ قال جعفر: نعم، فقال له النجاشي: أقرأه علي. قال:
~~فقرأ " كهيعص " فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفتهم حتى
~~أخضلوا لحاهم حين سمعوا ما يتلى عليهم، فقال النجاشي: [إن] (2) هذا والذي
~~جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكما أبدا،
~~وذكر تمام الخبر.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا
~~(2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
~~ولم أكن بدعائك رب شقيا (4) وإني خفت الموالى من ورائي وكانت امرأتي عاقرا
~~فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا
~~زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى
~~يكون لي ms3925 غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)
# PageV11P073
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13)
~~وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حيا (15) قوله تعالى: (كهيعص) تقدم الكلام في أوائل السور (1). وقال
~~ابن عباس في " كهيعص ": أن الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم،
~~والعين من عليم، والصاد من صادق، ذكره ابن عزيز. القشيري عن ابن عباس،
~~معناه كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم بهم، صادق في وعده،
~~ذكره الثعلبي عن الكلبي السدي ومجاهد والضحاك. وقال الكلبي أيضا: الكاف من
~~كريم وكبير وكاف، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم وعظيم،
~~والصاد من صادق، والمعنى واحد. وعن ابن عباس أيضا:
# هو اسم من أسماء الله تعالى، وعن علي رضي الله عنه هو اسم الله عز وجل
~~وكان يقول:
# يا كهيعص اغفر لي، ذكره الغزنوي. السدي: هو اسم الله الأعظم الذي سئل به
~~أعطى، وإذا دعي به أجاب. وقتادة: هو اسم من أسماء القرآن، ذكره عبد الرزاق
~~عن معمر عنه.
# وقيل: هو اسم للسورة، وهو اختيار القشيري في أوائل الحروف، وعلى هذا قيل:
~~تمام الكلام عند قوله: " كهيعص " كأنه إعلام باسم السورة، كما تقول: كتاب
~~كذا أو باب كذا ثم تشرع في المقصود. وقرأ أبو جعفر هذه الحروف متقطعة،
~~ووصلها الباقون، وأمال أبو عمرو الهاء وفتح الياء: وابن عامر وحمزة بالعكس،
~~وأمالهما جميعا الكسائي وأبو بكر وخلف. وقرأهما بين اللفظين أهل المدينة
~~نافع وغيره. وفتحهما الباقون. وعن خارجة: أن الحسن كان يضم كاف، وحكى غيره
~~أنه كان يضم ها، وحكى إسماعيل بن إسحاق أنه كان يضم يا. قال أبو حاتم: ولا
~~يجوز ms3926 ضم الكاف ولا (2) الهاء والياء، قال النحاس: قراءة أهل المدينة
# PageV11P074
# من أحسن ما في هذا، والإمالة جائزة في هاويا. وأما قراءة الحسن فأشكلت
~~على جماعة حتى قالوا: لا تجوز، منهم أبو حاتم. والقول فيها ما بينه هارون
~~القارئ، قال: كان الحسن يشم الرفع فمعنى هذا أنه كان يومئ، كما حكى سيبويه
~~أن من العرب من يقول: الصلاة والزكاة يومئ إلى الواو، ولهذا كتبتا (1) في
~~المصحف بالواو. وأظهر الدال من هجاء " ص " نافع وابن كثير وعاصم ويعقوب،
~~وهو اختيار أبي عبيد، وأدغمها الباقون.
# قوله تعالى: (ذكر رحمة ربك عبده زكريا. إذ نادى ربه نداء خفيا).
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ذكر رحمة ربك " في رفع " ذكر " ثلاثة أقوال، قال
~~الفراء:
# هو مرفوع ب‍ " - كهيعص "، قال الزجاج: هذا محال، لان " كهيعص " ليس هو
~~مما أنبأنا الله عز وجل به عن زكريا، وقد خبر الله تعالى عنه وعن ما بشر
~~به، وليس " كهيعص " من قصته. وقال الأخفش: التقدير، فيما يقص (2) عليكم ذكر
~~رحمة ربك. والقول الثالث:
# أن المعنى هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك. وقيل: " ذكر رحمة ربك "
~~رفع بإضمار مبتدأ، أي هذا ذكر رحمة ربك، وقرأ الحسن " ذكر رحمة ربك " أي
~~هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك. وقرى " ذكر " على الامر. " ورحمة "
~~تكتب ويوقف عليها بالهاء وكذلك كل ما كان مثلها، لا اختلاف فيها بين
~~النحويين. واعتلوا في ذلك أن هذه الهاء لتأنيث الأسماء فرقا بينها وبين
~~الافعال.
# الثانية - قوله تعالى: " عبده " قال الأخفش: هو منصوب ب‍ " - رحمة ". "
~~زكريا " بدل منه، كما تقول: هذا ذكر ضرب زيد عمرا، فعمرا منصوب بالضرب، كما
~~أن " عبده " منصوب بالرحمة. وقيل: هو على التقديم والتأخير، معناه: ذكر ربك
~~عبده زكريا برحمة، ف‍ " - عبده " منصوب بالذكر، ذكره الزجاج والفراء. وقرأ
~~بعضهم " عبده زكريا " بالرفع، وهي قراءة أبي العالية. وقرأ يحيى بن يعمر: "
~~ذكر " بالنصب على معنى هذا القرآن ذكر رحمة عبده زكريا. وتقدمت اللغات
~~والقراءة في " زكريا " في " آل عمران " (3).
# PageV11P075
# الثالثة - قوله تعالى: (إذ ms3927 نادى ربه نداء خفيا) مثل قوله: " ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين " [الأعراف: 55] (1) وقد تقدم. والنداء
~~الدعاء والرغبة، أي ناجى ربه بذلك في محرابه. دليله قوله: " فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب " (2) [آل عمران: 39] فبين أنه استجاب
~~له في صلاته، كما نادى في الصلاة. واختلف في إخفائه هذا النداء، فقيل:
~~أخفاه من قومه لئلا يلام على مسألة الولد عند كبر السن، ولأنه أمر دنيوي،
~~فإن أجيب فيه نال بغيته، وإن لم يجب لم يعرف بذلك أحد. وقيل: مخلصا فيه لم
~~يطلع عليه إلا الله تعالى. وقيل:
# لما كانت الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء أخفاه. وقيل: " خفيا " سرا
~~من قومه في جوف الليل، والكل محتمل والأول أظهر، والله أعلم. وقد تقدم أن
~~المستحب من الدعاء الاخفاء في سورة " الأعراف " (1) وهذه الآية نص في ذلك،
~~لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا. وروى إسماعيل قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن وهو ابن أبي كبشة عن
~~سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن خير الذكر الخفي
~~وخير الرزق ما يكفي) وهذا عام. قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعو
~~الامام في القنوت ويؤمن من خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس:
# " إذ نادى ربه نداء خفيا ". قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت وجهر به
~~الشافعي، والجهر به أفضل، لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به جهرا.
# قوله تعالى: (قال رب إني وهن العظم منى) فيه مسألتان (3):
# الأولى - قوله تعالى: " قال رب إني وهن " قرئ " وهن " بالحركات الثلاث أي
~~ضعف. يقال: وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو واهن. وقال أبو زيد يقال: وهن يهن
~~ووهن يوهن. وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه،
~~فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته، ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان
~~ما وراءه أوهن
# PageV11P076
# منه. ووحده لان الواحد هو الدال ms3928 على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا
~~الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو
~~جمع لكان قصد إلى معنى آخر، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها.
# الثانية - قوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا) أدغم السين في الشين أبو
~~عمرو.
# وهذا من أحسن الاستعارة في كلام العرب. والاشتعال انتشار شعاع النار، شبه
~~به انتشار الشيب في الرأس، يقول: شخت وضعفت، وأضاف الاشتعال إلى مكان الشعر
~~ومنبته وهو الرأس. ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا عليه
~~السلام. " وشيبا " في نصبه وجهان: أحدهما - أنه مصدر لان معنى اشتعل شاب،
~~وهذا قول الأخفش.
# وقال الزجاج: وهو منصوب على التمييز. النحاس: قول الأخفش أولى لأنه مشتق
~~من فعل فالمصدر أولى به. والشيب مخالطة الشعر الأبيض الأسود.
# الثالثة - قال العلماء: يستحب للمرء أن يذكر في دعائه نعم الله تعالى
~~عليه وما يليق بالخضوع، لان قوله تعالى: " وهن العظم مني " إظهار للخضوع.
~~وقوله: (ولم أكن بدعائك رب شقيا) إظهار لعادات تفضله في إجابته أدعيته، أي
~~لم أكن بدعائي إياك شقيا، أي لم تكن تخيب دعائي إذا دعوتك، أي إنك عودتني
~~الإجابة فيما مضى. يقال:
# شقي بكذا أي تعب فيه ولم يحصل مقصوده. وعن بعضهم: أن محتاجا سأله وقال:
~~أنا الذي أحسنت إليه في وقت كذا، فقال: مرحبا بمن توسل بنا إلينا، وقضى
~~حاجته.
# قوله تعالى: (وإني خفت الموالى من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإني خفت الموالى " قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن
~~علي وعلي ابن الحسين ويحيى بن يعمر رضي الله تعالى عنهم: " خفت " بفتح
~~الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء من " الموالي " لأنه في رفع ب‍
~~" خفت " ومعناه انقطعت [أي] (1) بالموت. وقرأ الباقون " خفت " بكسر الخاء
~~وسكون الفاء وضم التاء ونصب الياء من " الموالي " لأنه
# PageV11P077
# في موضع نصب ب‍ " - خفت " و " الموالي " هنا الأقارب بنو العم والعصبة
~~الذين يلونه في النسب. والعرب ms3929 تسمي بني العم الموالي. قال الشاعر: (1) مهلا
~~بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة: خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير
~~الولد. وقالت طائفة: إنما كان مواليه مهملين للدين فخاف بموته أن يضيع
~~الدين، فطلب وليا يقوم بالدين بعده، حكى هذا القول الزجاج، وعليه فلم يسل
~~من يرث ماله، لان الأنبياء لا تورث. وهذا هو الصحيح من القولين في تأويل
~~الآية، وأنه عليه الصلاة والسلام أراد وراثة العلم والنبوة لا وراثة المال،
~~لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة) وفي كتاب أبي داود: (إن
~~العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا
~~العلم). وسيأتي في هذا مزيد بيان عند قوله: " يرثني ".
# الثانية - هذا الحديث يدخل في التفسير المسند، لقوله تعالى: " وورث
~~سليمان داود " (2) وعبارة عن قول زكريا: " فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث
~~من آل يعقوب " وتخصيص للعموم في ذلك، وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه
~~داود بعده، وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، هكذا
~~قال أهل العلم بتأويل القرآن ما عدا الروافض، وإلا ما روى عن الحسن أنه
~~قال: " يرثني " مالا " ويرث من آل يعقوب " النبوة والحكمة، وكل قول يخالف
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور، قاله أبو عمر. قال ابن
~~عطية: والأكثر من المفسرين على أن زكريا إنما أراد وراثة المال، ويحتمل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الأنبياء لا نورث) ألا يريد به
~~العموم، بل على أنه غالب أمرهم، فتأمله. والأظهر الأليق بزكريا عليه السلام
~~أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة. ألا ترى أنه لما طلب
~~وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على أكمل الوجوه. وقال أبو صالح
~~وغيره: قوله " من آل يعقوب " يريد العلم والنبوة.
# PageV11P078
# الثالثة - قوله تعالى: " من ورائي " قرأ ابن كثير ms3930 بالمد والهمز وفتح
~~الياء. وعنه أنه قرأ أيضا مقصورا مفتوح الياء مثل عصاي. الباقون بالهمز
~~والمد وسكون الياء. والقراء على قراءة " خفت " مثل نمت إلا ما ذكرنا عن
~~عثمان. وهي قراءة شاذة بعيدة جدا، حتى زعم بعض العلماء أنها لا تجوز. قال
~~كيف يقول: خفت الموالي من بعدي أي من بعد موتي وهو حي؟!. النحاس: والتأويل
~~لها ألا يعني بقوله: " من ورائي " أي من بعد موتى، ولكن من ورائي في ذلك
~~الوقت، وهذا أيضا بعيد يحتاج إلى دليل أنهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا، وقد
~~أخبر الله تعالى بما يدل على الكثرة حين قالوا " أيهم يكفل مريم " (1). ابن
~~عطية " من ورائي " من بعدي في الزمن، فهو الوراء على ما تقدم في " الكهف "
~~(2).
# الرابعة - قوله تعالى: " وكانت امرأتي عاقرا " امرأته هي إيشاع بنت
~~فاقوذا ابن قبيل، وهي أخت حنة بنت فاقوذا، قاله الطبري. وحنة هي أم مريم
~~حسب ما تقدم في " آل عمران " (1) بيانه. وقال القتبي: امرأة زكريا هي إيشاع
~~بنت عمران، فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى عليهما السلام على
~~الحقيقة. وعلى القول الآخر يكون ابن خالة أمه. وفي حديث الاسراء قال عليه
~~الصلاة والسلام: (فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى) شاهدا للقول الأول (3).
~~والله أعلم. والعاقر التي لا تلد لكبر سنها، وقد مضى بيانه في " آل عمران
~~".
# والعاقر من النساء أيضا التي لا تلد من غير كبر. ومنه قوله تعالى: "
~~ويجعل من يشاء عقيما " (4) [الشورى: 50]. وكذلك العاقر من الرجال، ومنه قول
~~عامر بن الطفيل:
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا * جبانا فما عذري لدى كل محضر الخامسة -
~~قوله تعالى: " فهب لي من لدنك وليا " سؤال ودعاء. ولم يصرح بولد لما علم من
~~حاله وبعده عنه بسبب المرأة. قال قتادة: جرى له هذا الامر وهو ابن بضع
~~وسبعين سنة. مقاتل: خمس وتسعين سنة، وهو أشبه، فقد كان غلب على ظنه انه لا
~~يولد له لكبره، ولذلك قال: " وقد بلغت من الكبر عتيا ". وقالت طائفة: بل
~~طلب الولد،
# PageV11P079
# ثم طلب ms3931 أن تكون الإجابة في أن يعيش حتى يرثه، تحفظا من أن تقع الإجابة في
~~الولد ولكن يحترم، ولا يتحصل منه الغرض.
# السادسة - قال العلماء: دعاء زكريا عليه السلام في الولد إنما كان لاظهار
~~دينه، وإحياء نبوته، ومضاعفة لاجره لا للدنيا، وكان ربه قد عوده الإجابة،
~~ولذلك قال:
# " ولم أكن بدعائك رب شقيا " أي بدعائي إياك. وهذه وسيلة حسنة، أن يتشفع
~~إليه بنعمه، ويستدر (1) فضله بفضله، يروى أن حاتم الجود لقيه رجل فسأله،
~~فقال له حاتم: من أنت؟ قال:
# أنا الذي أحسنت إليه عام أول، فقال: مرحبا بمن تشفع إلينا بنا. فإن قيل
~~كيف أقدم زكريا على مسألة ما يخرق العادة دون إذن؟ فالجواب أن ذلك جائز في
~~زمان الأنبياء وفي القرآن ما يكشف عن هذا المعنى، فإنه تعالى قال: " كلما
~~دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من
~~عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب " [آل عمران: 37] فلما رأى خارق
~~العادة استحكم طمعه في إجابة دعوته، فقال تعالى: " هنالك دعا زكريا ربه قال
~~رب هب لي من لدنك ذرية طيبة " (2) [آل عمران: 38] الآية.
# السابعة - إن قال قائل: هذه الآية تدل على جواز الدعاء بالولد، والله
~~سبحانه وتعالى قد حذرنا من آفات الأموال والأولاد، ونبه على المفاسد
~~الناشئة من ذلك، فقال: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " (3) [التغابن: 15].
~~" إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " (3) [التغابن: 14]. فالجواب
~~أن الدعاء بالولد معلوم من الكتاب والسنة حسب ما تقدم في " آل عمران " (2)
~~بيانه. ثم إن زكريا عليه السلام تحرز فقال: (ذرية طيبة) وقال: " واجعله رب
~~رضيا ". والولد إذا كان بهذه الصفة نفع أبويه في الدنيا والآخرة، وخرج من
~~حد العداوة والفتنة إلى حد المسرة والنعمة وقد دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لانس خادمه فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته) فدعا
~~له بالبركة تحرزا مما يؤدي إليه الاكثار من الهلكة. وهكذا فليتضرع العبد
~~إلى مولاه في هداية ولده، ونجاته في أولاه وأخراه ms3932 اقتداء بالأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام والفضلاء، [الأولياء] (4) وقد تقدم في " آل عمران " (2)
~~بيانه.
# PageV11P080
# قوله تعالى: (يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يرثني " قرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة: "
~~يرثني ويرث " بالرفع فيهما. وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب
~~والأعمش والكسائي:
# بالجزم فيهما، وليس هما جواب " هب " على مذهب سيبويه، إنما تقديره إن
~~تهبه يرثني ويرث، والأول أصوب في المعنى لأنه طلب وارثا موصوفا، أي هب لي
~~من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته، لان الأولياء منهم من لا يرث، فقال: هب
~~لي الذي يكون وارثي، قاله أبو عبيد، ورد قراءة الجزم، قال: لان معناه إن
~~وهبت ورث، وكيف يخبر الله عز وجل بهذا وهو أعلم به منه؟! النحاس: وهذه حجة
~~متقصاة (1)، لان جواب الامر عند النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة، تقول:
~~أطع الله تعالى يدخلك الجنة، أي إن تطعه يدخلك الجنة.
# الثانية - قال النحاس: فأما معنى " يرثني ويرث من آل يعقوب " فللعلماء
~~فيه ثلاثة أجوبة، قيل: هي وراثة نبوة. وقيل: هي وراثة حكمة. وقيل: هي وراثة
~~مال. فأما قولهم وراثة نبوة فمحال، لان النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال
~~قائل: الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل. ووراثة العلم
~~والحكمة مذهب حسن، وفي الحديث (العلماء ورثة الأنبياء). وأما وراثة المال
~~فلا يمتنع، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث
~~ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه، لان الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع.
~~وقد يؤول هذا بمعنى: لا نورث الذي تركنا صدقة، لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يخلف شيئا يورث عنه، وإنما كان الذي أباحه الله عز وجل إياه في
~~حياته بقوله تبارك اسمه: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول
~~" [الأنفال: 41] لان معنى " لله " لسبيل الله، ومن سبيل الله ما يكون في
~~مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا، فإن قيل:
# ففي بعض ms3933 الروايات (إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة) ففيه
~~التأويلان جميعا، أن يكون " ما " بمعنى الذي. والآخر لا يورث من كانت هذه
~~حاله. وقال أبو عمر: وأختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام: (لا نورث
~~ما تركنا صدقة) على قولين: أحدهما - وهو
# PageV11P081
# الأكثر وعليه الجمهور - أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وما ترك
~~صدقة. والآخر - أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يورث، لان الله تعالى خصه
~~بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته، كما خص في النكاح بأشياء أباحها له
~~وحرمها على غيره، وهذا القول قاله بعض أهل البصرة منهم ابن علية، وسائر
~~علماء المسلمين على القول الأول.
# الثالثة - قوله تعالى: " من آل يعقوب " قيل: هو يعقوب بن إسرائيل، وكان
~~زكريا متزوجا بأخت مريم بنت عمران، ويرجع نسبها إلى يعقوب، لأنها من ولد
~~سليمان بن داود وهو من ولد يهوذا بن يعقوب، وزكريا من ولد هارون أخي موسى،
~~وهرون وموسى من ولد لاوي بن يعقوب، وكانت النبوة في سبط يعقوب بن إسحاق.
~~وقيل: المعنى بيعقوب ها هنا يعقوب بن ما ثان أخو عمران بن ما ثان أبي مريم
~~أخوان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام، لان يعقوب وعمران ابنا ما ثان،
~~وبنو ما ثان رؤساء بني إسرائيل، قاله مقاتل وغيره.
# وقال الكلبي: وكان آل يعقوب أخواله، وهو يعقوب بن ما ثان، وكان فيهم
~~الملك، وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي موسى. وروى قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (يرحم الله - تعالى - زكريا ما كان عليه من ورثته). ولم ينصرف يعقوب لأنه
~~أعجمي.
# الرابعة - قوله تعالى: " واجعله رب رضيا " أي مرضيا في أخلاقه وأفعاله.
# وقيل: راضيا بقضائك وقدرك. وقيل: رجلا صالحا ترضى عنه. وقال أبو صالح:
~~نبيا كما جعلت أباه نبيا.
# قوله تعالى: " يا زكريا " في الكلام حذف، أي فاستجاب الله دعاءه فقال: "
~~يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى " فتضمنت هذه البشرى ثلاثة أشياء:
~~أحدها - إجابة دعائه، وهي كرامة. الثاني - إعطاؤه ms3934 الولد وهو قوة. الثالث -
~~أن يفرد بتسميته، وقد تقدم معنى تسميته [بيحيى] (1) في " آل عمران " (2).
~~وقال مقاتل: سماه يحيى لأنه حيي بين أب شيخ وأم عجوز، وهذا فيه نظر، لما
~~تقدم من أن امرأته كانت عقيما لا تلد. والله أعلم.
# PageV11P082
# قوله تعالى: (لم نجعل له من قبل سميا) أي لم نسم أحدا قبل يحيى بهذا
~~الاسم، قاله ابن عباس وقتادة وابن أسلم والسدي. ومن عليه تعالى بأن لم يكل
~~تسميته إلى الأبوين.
# وقال مجاهد وغيره: " سميا " معناه مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى: " هل
~~تعلم له سميا " (1) [مريم: 65] معناه مثلا ونظيرا [وهذا] (2) كأنه من
~~المساماة والسمو، هذا فيه بعد، لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى، اللهم إلا
~~أن يفضل في خاص كالسؤدد والحصر حسب ما تقدم بيانه " في آل عمران " (3).
# وقال ابن عباس أيضا: معناه لم تلد العواقر مثله ولدا. وقيل: إن الله
~~تعالى اشترط القبل، لأنه أراد أن يخلق بعده أفضل منه وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وفي هذه الآية دليل وشاهد على أن الأسامي السنع (4) جديرة
~~بالأثرة، وإياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها أنبه وأنزه عن النبز
~~حتى قال قائل:
# سنع الأسامي مسبلي أزر * حمر تمس الأرض بالهدب وقال رؤبة للنسابة البكري
~~وقد سأله عن نسبه: أنا ابن العجاج، فقال: قصرت وعرفت.
# قوله تعالى: (قال رب أنى يكون لي غلام) ليس على معنى الانكار لما أخبر
~~الله تعالى به، بل على سبيل التعجب من قدرة الله تعالى أن يخرج ولدا من
~~امرأة عاقر وشيخ كبير.
# وقيل: غير هذا مما تقدم في " آل عمران " (3) بيانه. (وقد بلغت من الكبر
~~عتيا) يعني النهاية في الكبر واليبس والجفاف، ومثله العسي، قال الأصمعي:
~~عسا الشئ يعسو عسوا وعساء ممدود أي يبس وصلب، وقد عسا الشيخ يعسو عسيا ولى
~~وكبر مثل عتا، يقال: عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر وولى، وعتوت يا فلان
~~تعتو عتوا وعتيا. والأصل عتو لأنه من ذوات الواو، فأبدلوا من الواو ياء،
~~لأنها أختها وهي أخف منها، ms3935 والآيات على الياءات. ومن قال:
# " عتيا " كره الضمة مع الكسرة والياء، وقال الشاعر:
# إنما يعذر الوليد ولا يعذر * من كان في الزمان عتيا
# PageV11P083
# وقرأ ابن عباس " عسيا " وهو كذلك في مصحف أبي. وقرأ يحيي بن وثاب وحمزة
~~والكسائي وحفص: " عتيا " بكسر العين وكذلك " جثيا " و " صليا " حيث كن. وضم
~~حفص " بكيا " خاصة، وكذلك الباقون في الجميع، وهما لغتان. وقيل: " عتيا "
~~قسيا، يقال: ملك عات إذا كان قاسي القلب.
# قوله تعالى: (قال كذلك قال ربك هو علي هين) أي قال له الملك " كذلك قال
~~ربك " والكاف في موضع رفع، أي الامر كذلك، أي كما قيل لك: " هو علي هين ".
# قال الفراء: خلقه علي هين. (وقد خلقتك من قبل) أي من قبل يحيى. وهذه
~~قراءة أهل المدينة والبصرة وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين " وقد خلقناك " بنون
~~وألف بالجمع على التعظيم.
# والقراءة الأولى أشبه بالسواد. (ولم تك شيئا) أي كما خلقك الله تعالى بعد
~~العدم ولم تك شيئا موجودا، فهو القادر على خلق يحيى وإيجاده.
# قوله تعالى: (قال رب اجعل لي آية) طلب آية على حملها (1) بعد بشارة
~~الملائكة إياه، وبعد قول الله تعالى: " وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا "
~~زيادة طمأنينة، أي تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة
~~وكرامة. وقيل: طلب آية تدله على أن البشرى منه بيحيى لا من الشيطان، لان
~~إبليس أو همه ذلك. قاله الضحاك وهو معنى قول السدي، وهذا فيه نظر لاخبار
~~الله تعالى بأن الملائكة نادته حسب ما تقدم في " آل عمران " (2).
# (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) تقدم في (آل عمران) (2) بيانه
~~فلا معنى للإعادة.
# قوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا)
~~فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فخرج على قومه من المحراب " أي أشرف عليهم من
~~المصلى.
# والمحراب أرفع المواضع، وأشرف المجالس، وكانوا يتخذون المحاريب فيما
~~أرتفع من الأرض، دليله محراب داود عليه السلام على ما يأتي. واختلف الناس
~~في اشتقاقه، فقالت ms3936 فرقة:
# PageV11P084
# هو مأخوذ من الحرب كأن (؟ يلازمه) يحارب الشيطان والشهوات. وقالت فرقة:
~~هو مأخوذ من الحرب (بفتح الراء) كأن ملازمه يلقى منه حربا وتعبا ونصبا.
# الثانية - هذه الآية تدل على أن ارتفاع إمامهم على المأمومين كان مشروعا
~~عندهم في صلاتهم. وقد اختلف في هذه المسألة فقهاء الأمصار، فأجاز ذلك
~~الإمام أحمد [ابن حنبل] (1) وغيره متمسكا بقصة المنبر. ومنع مالك ذلك في
~~الارتفاع الكثير دون اليسير، وعلل أصحابه المنع بخوف الكبر على الامام.
# قلت: وهذا فيه نظر، وأحسن ما فيه ما رواه أبو داود عن همام أن حذيفة أم
~~الناس بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه (2)، فلما فرغ من
~~صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن هذا - أو - ينهى عن ذلك! قال:
~~بلى، قد ذكرت حين مددتني.
# وروي أيضا عن عدي بن ثابت الأنصاري قال: حدثني رجل أنه كان مع عمار بن
~~ياسر بالمدائن، فأقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر، وقام على دكان يصلي
~~والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة،
~~فلما فرغ عمار من صلاته، قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم) أو نحو
~~ذلك، فقال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي.
# قلت: فهؤلاء ثلاثة من الصحابة قد أخبروا بالنهي عن ذلك، ولم يحتج أحد
~~منهم على صاحبه بحديث المنبر فدل على أنه منسوخ، ومما يدل على نسخه أن فيه
~~عملا زائدا في الصلاة، وهو النزول والصعود، فنسخ كما نسخ الكلام والسلام.
~~وهذا أولى مما أعتذر به أصحابنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما
~~من الكبر، لان كثيرا من الأئمة يوجد لا كبر عندهم، ومنهم من علله بأن
~~ارتفاع المنبر كان يسيرا، والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: " فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا " قال الكلبي
~~وقتادة وابن منبه: أوحى إليهم أشار. القتبي: أومأ (3). مجاهد: كتب على
~~الأرض. عكرمة: كتب في كتاب. ms3937
# والوحي في كلام العرب الكتابة، ومنه قول ذي الرمة:
# PageV11P085
# سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها * بقية وحي في بطون الصحائف وقال عنترة:
# كوحي صحائف من عهد كسرى * فأهداها لأعجم طمطمي (1) و " بكرة وعشيا "
~~ظرفان. وزعم الفراء أن العشي يؤنث ويجوز تذكيره إذا أبهمت، قال:
# وقد يكون العشي جمع عشية.
# الرابعة - قد تقدم الحكم في الإشارة في " آل عمران " (2). واختلف علماؤنا
~~فيمن حلف ألا يكلم إنسانا فكتب إليه كتابا، أو أرسل إليه رسولا، فقال مالك:
~~إنه يحنث إلا أن ينوي مشافهته، ثم رجع فقال: لا ينوى في الكتاب ويحنث إلا
~~أن يرتجع الكتاب قبل وصوله.
# قال ابن القاسم: إذا قرأ كتابه حنث، وكذلك لو قرأ الحالف كتاب المحلوف
~~عليه. وقال أشهب: لا يحنث إذا قرأه الحالف، وهذا بين، لأنه لم يكلمه ولا
~~ابتدأه بكلام إلا أن يريد ألا يعلم معنى كلامه فإنه يحنث وعليه يخرج قول
~~ابن القاسم. فإن حلف ليكلمنه لم يبر إلا بمشافهته، وقال ابن الماجشون: وإن
~~حلف لئن علم كذا ليعلمنه أو ليخبرنه فكتب إليه أو أرسل إليه رسولا بر، ولو
~~علماه جميعا لم يبر، حتى يعلمه لان علمهما مختلف.
# الخامسة - واتفق مالك والشافعي والكوفيون أن الأخرس إذا كتب الطلاق بيده
~~لزمه، قال الكوفيون: إلا أن يكون رجل أصمت أياما فكتب لم يجز من ذلك شئ.
~~قال الطحاوي: الخرس مخالف للصمت العارض، كما أن العجز عن الجماع العارض
~~لمرض ونحوه يوما أو نحوه مخالف للعجز المأيوس منه الجماع، نحو الجنون في
~~باب خيار المرأة في الفرقة.
# قوله تعالى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) في الكلام حذف، المعنى فولد له ولد
~~وقال الله تعالى للمولود: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة ". وهذا اختصار يدل
~~الكلام عليه. و " الكتاب " التوراة بلا خلاف. " بقوة " أي بجد واجتهاد،
~~قاله مجاهد. وقيل العلم به، والحفظ له والعمل به، وهو الالتزام لأوامره،
~~والكف عن نواهيه، قاله زيد بن أسلم، وقد تقدم
# PageV11P086
# في " البقرة " (1). [قوله تعالى] (2): (وآتيناه الحكم صبيا) قيل: الاحكام
~~والمعرفة بها. وروى معمر أن الصبيان ms3938 قالوا ليحيى: اذهب بنا نلعب، فقال: ما
~~للعب خلقت. فأنزل الله تعالى " وآتيناه الحكم صبيا ". وقال قتادة: كان ابن
~~سنتين أو ثلاث سنين. وقال مقاتل:
# كان ابن ثلاث سنين. و " صبيا " نصب على الحال. وقال ابن عباس: من قرأ
~~القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا. وروي في تفسير هذه الآية من
~~طريق عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل بني آدم يأتي
~~يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا). وقال قتادة: إن يحيى
~~عليه السلام لم يعص الله [تعالى] (3) قط بصغيرة ولا كبيرة ولا هم بامرأة.
~~وقال مجاهد: وكان طعام يحيى عليه السلام العشب، كان للدمع في خديه مجار
~~ثابتة. وقد مضى الكلام في معنى قوله: " وسديدا وحصورا " [آل عمران: 39] في
~~" آل عمران " (4).
# قوله تعالى: (وحنانا من لدنا) " حنانا " عطف على " الحكم ". وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: والله ما أدري ما " الحنان "؟. وقال جمهور المفسرين: الحنان
~~الشفقة والرحمة والمحبة، وهو فعل من أفعال النفس. النحاس: وفي معنى الحنان
~~عن ابن عباس قولان: أحدهما - قال: تعطف الله عز وجل عليه بالرحمة. والقول
~~الآخر ما أعطيه من رحمه الناس حتى يخلصهم من الكفر والشرك (5). وأصله من
~~حنين الناقة على ولدها. ويقال: حنانك وحنانيك، قيل: هما لغتان بمعنى واحد.
~~وقيل: حنانيك تثنية الحنان. وقال أبو عبيدة: والعرب تقول:
# حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد، تريد رحمتك. وقال أمرؤ القيس:
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان (6) وقال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال
~~الزمخشري: " حنانا " رحمة لأبويه وغيرهما وتعطفا وشفقة، وأنشد سيبويه:
# فقالت حنان ما أتى بك هاهنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# PageV11P087
# قال ابن الأعرابي: الحنان من صفة الله تعالى مشددا الرحيم. والحنان مخفف:
~~العطف والرحمة. والحنان: الرزق والبركة. ابن عطية: والحنان في كلام العرب
~~أيضا ما عظم من الأمور في ذات الله تعالى، ومنه قول زيد ms3939 بن عمرو بن نفيل في
~~حديث بلال: والله لئن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا، وذكر هذا الخبر
~~الهروي، فقال: وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال: والله
~~لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا، أي لا تمسحن به. وقال الأزهري: معناه لا تعطفن
~~عليه ولا ترحمن عليه لأنه من أهل الجنة.
# قلت: فالحنان العطف، وكذا قال مجاهد. و " حنانا " أي تعطفا منا عليه أو
~~منه على الخلق، قال الحطيئة:
# تحنن علي هداك المليك * فإن لكل مقام مقالا عكرمة: محبة. وحنة الرجل
~~امرأته لتوادهما، قال الشاعر:
# فقالت حنان ما أتى بك هاهنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف قوله تعالى:
~~(وزكاة) " الزكاة " التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر، أي
~~جعلناه مباركا للناس يهديهم. وقيل: المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما
~~تزكي الشهود إنسانا. وقيل:
# " زكاة " صدقة به على أبويه، قاله ابن قتيبة. (وكان تقيا) أي مطيعا لله
~~تعالى، ولهذا لم يعمل خطيئة ولم يلم بها.
# قوله تعالى: (وبرا بوالديه) البر بمعنى البار وهو الكثير البر. و (جبارا)
~~متكبرا وهذا وصف ليحيى عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح.
# قوله تعالى: " وسلام عليه يوم ولد " قال الطبري وغيره: معناه أمان. ابن
~~عطية:
# والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان، لان
~~الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه وهي أقل درجاته، وإنما الشرف في أن سلم
~~الله تعالى عليه، وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف
~~والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله تعالى (1) عظيم الحول.
# PageV11P088
# قلت: وهذا قول حسن، وقد ذكرنا معناه عن سفيان بن عيينة في سورة " سبحان "
~~(1) [الاسراء: 1] عند قتل يحيى. وذكر الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيى التقيا
~~- وهما ابنا الخالة - فقال يحيى لعيسى: ادع الله لي فأنت خير مني، فقال له
~~عيسى: بل أنت ادع الله لي فأنت خير مني، سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي،
~~فانتزع بعض العلماء من هذه الآية في التسليم فضل عيسى، بأن قال: إدلاله
~~التسليم على نفسه ms3940 ومكانته من الله تعالى التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في
~~محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن يسلم عليه. قال ابن عطية: ولكل وجه.
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا
~~(21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
~~قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فنادها من تحتها ألا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
~~(25) فكلي واشربي وقرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# PageV11P089
# قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم) القصة إلى آخرها. هذا ابتداء قصة
~~ليست من الأولى. والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي عرفهم قصتها ليعرفوا
~~كمال قدرتنا.
# (إذ انتبذت) أي تنحت وتباعدت. والنبذ الطرح والرمي، قال الله تعالى: "
~~فنبذوه وراء ظهورهم " (2) [آل عمران: 187]. (من أهلها) أي ممن كان معها. "
~~إذ " بدل من " مريم " بدل اشتمال، لان الأحيان مشتملة على ما فيها.
~~والانتباذ الاعتزال والانفراد. واختلف الناس لم انتبذت، فقال السدي: انتبذت
~~لتطهر من حيض أو نفاس. وقال غيره: لتعبد الله، وهذا حسن.
# وذلك أن مريم عليها السلام كانت وقفا على سدانة المعبد (2) وخدمته
~~والعبادة فيه، فتنحت من الناس لذلك، ودخلت المسجد إلى جانب المحراب في
~~شرقيه لتخلو للعبادة، فدخل عليها جبريل عليه السلام. فقوله: (مكانا شرقيا)
~~أي مكانا من جانب الشرق. والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس.
~~والشرق بفتح الراء الشمس. وإنما خص المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة
~~المشرق ومن حيث تطلع الأنوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شئ أفضل من ms3941
~~سواها، حكاه الطبري. وحكى عن ابن عباس أنه قال: إني لاعلم الناس لم أتخذ
~~النصارى المشرق قبلة لقول الله عز وجل: " إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا "
~~فاتخذوا ميلاد عيسى عليه السلام قبلة، وقالوا: لو كان شئ من الأرض خيرا من
~~المشرق لوضعت مريم عيسى عليه السلام فيه. واختلف الناس في نبوة مريم، فقيل:
# كانت نبية بهذا الارسال والمحاورة للملك. وقيل: لم تكن نبية وإنما كلمها
~~مثال بشر، ورؤيتها للملك كما رؤي جبريل [عليه السلام] (3) في صفة دحية
~~[الكلبي] (3) حين سؤاله عن الايمان والاسلام.
# والأول أظهر. وقد مضى الكلام في هذا المعنى مستوفى في " أل عمران " (4)
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: (فأرسلنا إليها روحنا) قيل: هو روح عيسى عليه السلام، لان
~~الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، فركب الروح في جسد عيسى عليه السلام
~~الذي خلقه في بطنها.
# وقيل: هو جبريل وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة. والظاهر أنه
~~جبريل عليه
# PageV11P090
# السلام، لقوله: (فتمثل لها) أي تمثل الملك لها. (بشرا) تفسير أو حال.
~~(سويا) أي مستوي الخلقة، لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته. ولما
~~رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها
~~بسوء ف‍ (- قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) أي ممن يتقي الله.
~~البكالي: فنكص جبريل عليه السلام فزعا من ذكر الرحمن تبارك وتعالى.
~~الثعلبي: كان رجلا صالحا فتعوذت به تعجبا. وقيل:
# تقي فعيل بمعنى مفعول أي كنت ممن يتقى منه. في البخاري قال أبو وائل:
~~علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: " إن كنت تقيا ". وقيل: تقي اسم فاجر
~~معروف في ذلك الوقت قاله وهب بن منبه، حكاه مكي وغيره ابن عطية: وهو ضعيف
~~ذاهب مع التخرص. فقال لها جبريل عليه السلام: (إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا) جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله. وقرأ ورش عن
~~نافع " ليهب لك " على معنى أرسلني الله ليهب لك. وقيل: معنى " لأهب "
~~بالهمز ms3942 محمول على المعنى، أي قال:
# أرسلته لأهب لك. ويحتمل " ليهب " بلا همز أن يكون بمعنى المهموز ثم خففت
~~الهمزة.
# فلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف‍ (- قالت أنى يكون لي
~~غلاما ولم يمسسني بشر) أي بنكاح. (ولم أك بغيا) أي زانية. وذكرت هذا
~~تأكيدا، لان قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام. وقيل: ما استبعدت من
~~قدرة الله تعالى شيئا ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد؟ من قبل الزوج في
~~المستقبل أم يخلقه الله ابتداء؟ وروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها هذه
~~المقالة نفخ في جيب درعها وكمها، قاله ابن جريج.
# ابن عباس: أخذ جبريل عليه السلام ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من
~~ساعتها بعيسى.
# قال الطبري: وزعمت النصارى أن مريم حملت بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وأن
~~عيسى عاش إلى أن رفع اثنتين وثلاثين سنة وأياما، وأن مريم بقيت بعد رفعه ست
~~سنين، فكان جميع عمرها نيفا (1) وخمسين سنة. وقوله: (ولنجعله) متعلق
~~بمحذوف، أي ونخلقه لنجعله: (آية) دلالة على قدرتنا عجيبة (ورحمة) [أي] (2)
~~لمن آمن به. (وكان أمرا مقضيا) مقدرا (3) في اللوح مسطورا.
# PageV11P091
# قوله تعالى: (فانتبذت به مكانا قصيا) أي تنحت بالحمل إلى مكان بعيد، قال
~~ابن عباس: إلى أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة
~~أميال، وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها إياها بالولادة من غير زوج. قال
~~ابن عباس: ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر، لان الله
~~تعالى ذكر الانتباذ عقب الحمل. وقيل: غير ذلك على ما يأتي:
# قوله تعالى: (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) " أجاءها " [بمعنى] (1)
~~اضطرها، وهو تعدية جاء بالهمز. يقال: جاءه (2) به وأجاءه إلى موضع كذا، كما
~~يقال: ذهب به وأذهبه. وقرأ شبيل ورويت عن عاصم " فاجأها " من المفاجأة. وفي
~~مصحف أبي " فلما أجاءها المخاض ".
# وقال زهير:
# وجار سار معتمدا إلينا * أجاءته المخافة والرجاء وقرأ الجمهور " المخاض "
~~بفتح الميم. وابن كثير فيما روي عنه بكسرها وهو الطلق وشدة الولادة
~~وأوجاعها. ms3943 مخضت المرأة تمخض مخاضا ومخاضا. وناقة ماخض أي دنا ولادها.
# " إلى جذع النخلة " كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتتعلق به، كما تتعلق
~~الحامل لشدة وجع الطلق. والجذع ساق النخلة اليابسة في الصحراء الذي لا سعف
~~عليه ولا غصن ولهذا لم يقل إلى النخلة. (قالت يا ليتني مت قبل هذا) تمنت
~~مريم عليها السلام الموت من جهة الدين لوجهين: أحدهما - أنها خافت أن يظن
~~بها الشر في دينها وتعير فيفتنها ذلك.
# الثاني - لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك.
~~وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا، وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة "
~~يوسف " (3) عليه السلام.
# والحمد لله.
# قلت: وقد سمعت أن مريم عليها السلام سمعت نداء من يقول: اخرج يا من يعبد
~~من دون الله فحزنت لذلك، و (قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا).
~~النسي في كلام العرب الشئ الحقير الذي شأنه أن ينسى ولا يتألم لفقده كالوتد
~~والحبل للمسافر ونحوه.
# PageV11P092
# وحكي عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا: احفظوا أنساءكم،
~~الأنساء جمع نسي وهو الشئ الحقير يغفل فينسى. ومنه قول الكميت رضي الله
~~تعالى عنه:
# أتجعلنا جسرا لكلب قضاعة * ولست بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء: النسي
~~ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، فقول مريم: " نسيا منسيا " أي حيضة
~~ملقاة. وقرئ " نسيا " بفتح النون وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر
~~والوتر. وقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز: " نسئا " بكسر النون. وقرأ نوف
~~البكالي: " نسئا " بفتح النون من نسأ الله تعالى في أجله أي أخره. وحكاها
~~أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب. وقرأ بكر بن حبيب:
# " نسا " بتشديد السين وفتح النون دون همز. وقد حكى الطبري في قصصها أنها
~~لما حملت بعيسى عليه السلام حملت أيضا أختها بيحيى، فجاءتها أختها زائرة
~~فقالت: مريم أشعرت أنت أني حملت؟ فقالت لها: وإني أجد ما في بطني يسجد لما
~~في بطنك، وذلك أنه روي أنها أحست بجنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن ms3944 مريم،
~~قال السدي فذلك قوله: " مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين " (1) [آل عمران: 39]. وذكر أيضا من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل
~~من بني إسرائيل يقال له يوسف النجار، كان يخدم معها في المسجد وطول في ذلك.
~~قال الكلبي: قيل ليوسف - وكانت سميت له أنها حملت من الزنى - فالآن يقتلها
~~الملك، فهرب بها، فهم في الطريق بقتلها، فأتاه جبريل عليه السلام وقال له:
~~إنه من روح القدس، قال ابن عطية: وهذا كله ضعيف. وهذه القصة تقتضي أنها
~~حملت، واستمرت حاملا على عرف النساء (2)، وتظاهرت الروايات بأنها ولدته
~~لثمانية أشهر. قاله عكرمة، ولذلك قيل: لا يعيش ابن ثمانية أشهر حفظا لخاصة
~~عيسى. وقيل: ولدته لتسعة. وقيل: لستة.
# وما ذكرناه عن ابن عباس أصح وأظهر. والله أعلم.
# قوله تعالى: (فنادها من تحتها) قرئ بفتح الميم وكسرها. قال ابن عباس:
~~المراد ب‍ " - من " جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها، وقاله علقمة
~~والضحاك وقتادة، ففي هذا لها آية وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة
~~التي لله [تعالى] (3) فيها مراد عظيم. وقوله:
# PageV11P093
# (ألا تحزني) تفسير النداء، و " أن " مفسرة بمعنى أي، المعنى: فلا تحزني
~~بولادتك.
# (قد جعل ربك تحتك سريا) يعني عيسى. والسري من الرجال العظيم الخصال
~~السيد. قال الحسن: كان والله سريا من الرجال. ويقال: سري فلان على فلان أي
~~تكرم. وفلان سري من قوم سراة. وقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان
~~قريب جذع النخلة.
# قال ابن عباس: كان ذلك نهرا قد انقطع ماؤه فأجراه الله تعالى لمريم.
~~والنهر يسمى سريا لان الماء يسري فيه، قال الشاعر:
# سلم (1) ترى الدالي منه أزورا * إذا يعب في السرى هرهرا وقال لبيد:
# فتوسطا عرض السرى وصدعا (2) * مسجورة متجاورا قلامها وقيل: ناداها عيسى
~~(3)، وكان ذلك معجزة وآية وتسكينا لقلبها، والأول أظهر. وقرأ ابن عباس:
# (فناداها ملك من تحتها) قالوا: وكان جبريل عليه السلام في بقعة من الأرض
~~أخفض من البقعة التي كانت هي عليها.
# قوله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة ms3945 تساقط عليك رطبا جنيا. فكلي واشربي
~~وقرى عينا) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وهزي " أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في
~~إحياء موات الجذع. والباء في قوله: " بجذع " زائدة مؤكدة كما يقال: خذ
~~بالزمام، وأعط بيدك قال الله تعالى: " فليمدد بسبب إلى السماء " (4) أي
~~فليمدد سببا. وقيل: المعنى وهزي إليك رطبا على جذع النخلة. " وتساقط " أي
~~تتساقط فأدغم التاء في السين. وقرأ حمزة " تساقط " مخففا فحذف التي أدغمها
~~غيره. وقرأ عاصم في رواية حفص " تساقط " بضم التاء مخففا وكسر القاف. وقرئ:
~~" تتساقط " بإظهار التاءين و " يساقط " بالياء وإدغام التاء " وتسقط "
# PageV11P094
# و " يسقط " و " تسقط " و " يسقط " بالتاء للنخلة وبالياء للجذع، فهذه تسع
~~قراءات ذكرها الزمخشري رحمة الله تعالى عليه. " رطبا " نصب بالهز، أي إذا
~~هززت الجذع هززت بهزه " رطبا جنيا " وعلى الجملة ف‍ " - رطبا " يختلف نصبه
~~بحسب معاني القراءات، فمرة يستند الفعل إلى الجذع، ومرة إلى الهز، ومرة إلى
~~النخلة. " وجنيا " معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهي من جنيت الثمرة.
~~ويروى عن ابن مسعود - ولا يصح - أنه قرأ " تساقط عليك رطبا جنيا برنيا "
~~(1). وقال مجاهد: " رطبا جنيا " قال: كانت عجوة.
# وقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله: " رطبا جنيا "
~~فقال: لم يذو.
# قال وتفسيره: لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي مجتنيه، وهذا هو الصحيح.
~~قال الفراء: الجني والمجني واحد يذهب إلى أنهما بمنزلة القتيل والمقتول
~~والجريح والمجروح.
# وقال غير الفراء: الجني المقطوع من نخلة واحدة، والمأخوذ من مكان نشأته،
~~وأنشدوا:
# وطيب ثمار في رياض أريضة * وأغصان أشجار جناها على قرب يريد بالجني ما
~~يجنى منها أي يقطع ويؤخذ. قال ابن عباس: كان جذعا نخزا فلما هزت نظرت إلى
~~أعلى الجذع فإذا السعف قد طلع، ثم نظرت إلى الطلع قد خرج من بين السعف، ثم
~~أخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا، ثم رطبا، كل ذلك في طرفة عين، فجعل
~~الرطب يقع بين يديها لا ينشدخ منه شئ.
# الثانية - استدل بعض الناس من ms3946 هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما،
~~فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه، لأنه أمر مريم بهز النخلة
~~(2) لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز.
# الثالثة - الامر بتكليف الكسب في الرزق سنة الله تعالى في عباده، وأن ذلك
~~لا يقدح في التوكل، خلافا لما تقوله جهال المتزهدة، وقد تقدم هذا المعنى
~~والخلاف فيه.
# وقد كانت قبل ذلك يأتيها رزقها من غير تكسب كما قال: " كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب
# PageV11P095
# وجد عندها رزقا " (1) الآية [آل عمران: 37]. فلما ولدت أمرت بهز الجذع.
~~قال علماؤنا: لما كان قلبها فارغا فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت
~~عيسى وتعلق قلبها بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها
~~إلى العادة بالتعلق بالأسباب في عباده. وحكى الطبري عن ابن زيد أن عيسى
~~عليه السلام قال لها: لا تحزني، فقالت له وكيف لا أحزن وأنت معي؟!
# لا ذات زوج ولا مملوكة! أي شئ عذري عند الناس؟!! " يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا " فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام.
# الرابعة - قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب لهذه الآية،
~~ولو علم الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء لأطعمه مريم ولذلك قالوا:
~~التمر عادة للنفساء من ذلك الوقت وكذلك التحنيك. وقيل: إذا عسر ولادها لم
~~يكن لها خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل، ذكره الزمخشري. قال ابن وهب
~~قال مالك قال الله تعالى: " رطبا جنيا " الجني من التمر ما طاب من غير نقش
~~ولا إفساد. والنقش أن ينقش من أسفل البسرة حتى ترطب، فهذا مكروه، يعني مالك
~~أن هذا تعجيل للشئ قبل وقته، فلا ينبغي لاحد أن يفعله، وإن فعله فاعل ما
~~كان ذلك مجوزا لبيعه، ولا حكما بطيبه. وقد مضى هذا القول في الانعام (2).
~~والحمد لله. وعن طلحة بن سليمان " جنيا " بكسر الجيم للاتباع، أي جعلنا (3)
~~لك في السري والرطب فائدتين: إحداهما الأكل والشرب، والثانية سلوة الصدر،
~~لكونهما معجزتين. وهو [معنى] (4) قوله ms3947 تعالى: (فكلي واشربي وقرى عينا) أي
~~فكلي من الجني، واشربي من السري، " وقري عينا " برؤية الولد النبي. وقرئ
~~بفتح القاف وهي قراءة الجمهور. وحكى الطبري قراءة " وقري " بكسر القاف وهي
~~لغة نجد. يقال: قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله عينه فقرت.
~~وهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد.
# ودمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة. وضعف فرقة هذا وقالت: الدمع كله
~~حار، فمعنى أقر الله عينه أي سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى تقر
~~وتسكن، وفلان قرة عيني، أي
# PageV11P096
# نفسي تسكن بقربه. وقال الشيباني: " وقري عينا " معناه نامي حضها على
~~الأكل والشرب والنوم. قال أبو عمرو: أقر الله عينه أي أنام عينه، وأذهب
~~سهره. و " عينا " نصب على التمييز، كقولك: طب نفسا. والفعل في الحقيقة إنما
~~هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين، وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على
~~التفسير. ومثله طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، ومثله كثير.
# قوله تعالى: (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فإما ترين " الأصل في ترين ترأيين (1) فحذفت
~~الهمزة كما حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء فصار " تريين " ثم قلبت
~~الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الألف المنقلبة
~~عن الياء وياء التأنيث، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار ترين، ثم حذفت
~~النون علامة للجزم لان إن حرف شرط وما صلة فبقي ترى، ثم دخله نون التوكيد
~~وهي مثقلة، فكسر ياء التأنيث لالتقاء الساكنين، لان النون المثقلة بمنزلة
~~نونين الأولى ساكنة فصار ترين وعلى هذا النحو قول ابن دريد:
# * إما ترى رأسي حاكى لونه (2) * وقول الأفوه: * إما ترى رأسي أزرى به (3)
~~* وإنما دخلت النون هنا بتوطئة " ما " كما يوطئ لدخولها أيضا لام القسم.
~~وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة " ترين " بسكون الياء وفتح النون خفيفة، قال أبو
~~الفتح: وهي شاذة.
# الثانية - قوله تعالى: " فقولي إني نذرت " هذا جواب الشرط وفيه إضمار، أي
~~فسألك عن ولدك " فقولي إني نذرت ms3948 للرحمن صوما " أي صمتا، قاله ابن عباس وأنس
~~ابن مالك. وفي قراءة أبي بن كعب " إني نذرت للرحمن صوما صمتا " وروي عن
~~أنس.
# PageV11P097
# وعنه أيضا " وصمتا " بواو، واختلاف اللفظين يدل على أن الحرف ذكر تفسيرا
~~لا قرآنا، فإذا أتت معه واو فممكن أن يكون غير الصوم. والذي تتابعت به
~~الاخبار عن أهل الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو الصمت، لان الصوم إمساك
~~والصمت إمساك عن الكلام.
# وقيل: هو الصوم والمعروف، وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالإشارة.
~~وعلى هذا تخرج قراءة أنس " وصمتا " بواو، وأن الصمت كان عندهم في الصوم
~~ملتزما بالنذر، كما أن من نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الاحرام بالحج
~~أو العمرة. ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه
~~السلام - أو ابنها على الخلاف المتقدم - بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل
~~على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتتبين الآية فيقوم عذرها. وظاهر
~~الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور.
~~وقالت فرقة:
# معنى " قولي " بالإشارة لا بالكلام. الزمخشري: وفيه أن السكوت عن السفيه
~~واجب، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها.
# الثالثة - من التزم بالنذر ألا يكلم أحدا من الآدميين فيحتمل أن يقال إنه
~~قربة فيلزم بالنذر، ويحتمل أن يقال: ذلك لا يجوز في شرعنا لما فيه من
~~التضييق وتعذيب النفس، كنذر القيام في الشمس ونحوه. وعلى هذا كان نذر الصمت
~~في تلك الشريعة لا في شريعتنا، وقد تقدم. وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك
~~بالنطق بالكلام. وهذا هو الصحيح لحديث أبي إسرائيل، خرجه البخاري عن ابن
~~عباس (1). وقال ابن زيد والسدي: كانت سنة الصيام عندهم الامساك عن الاكل
~~والكلام.
# قلت: ومن سنتنا نحن في الصيام الامساك عن الكلام القبيح، قال عليه الصلاة
~~والسلام (إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتمه
~~فليقل إني صائم). وقال عليه الصلاة والسلام: (من لم يدع قول الزور والعمل
~~به فليس لله حاجة ms3949 في أن يدع طعامه وشرابه).
# PageV11P098
# قوله تعالى: فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27)
~~يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) قوله تعالى:
~~(فأتت به قومها تحمله) روى أن مريم لما اطمأنت بما رأت من الآيات، وعلمت أن
~~الله تعالى سيبين عذرها، أتت به تحمله من المكان القصي الذي كانت انتبذت
~~فيه. قال ابن عباس: خرجت من عندهم حين أشرقت الشمس، فجاءتهم عند الظهر
~~ومعها صبي تحمله، فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار. وقال
~~الكلبي: ولدت حيث لم يشعر بها قومها، ومكثت أربعين يوما للنفاس، ثم أتت
~~قومها تحمله، فلما رأوها ومعها الصبي حزنوا وكانوا أهل بيت صالحين، فقالوا
~~منكرين: (لقد جئت شيئا فريا) أي جئت بأمر عظيم كالآتي بالشئ يفتريه. قال
~~مجاهد: " فريا " عظيما. وقال سعيد بن مسعدة:
# أي مختلقا مفتعلا، يقال: فريت وأفريت بمعنى واحد. والولد من الزنى كالشئ
~~المفترى.
# قال الله تعالى: " ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن " (1)
~~[الممتحنة: 12] أي بولد يقصد إلحاقه بالزوج وليس منه. يقال: فلان يفري
~~الفري أي يعمل العمل البالغ، وقال أبو عبيدة:
# الفري العجيب النادر، وقاله الأخفش. قال: فريا عجيبا. والفري القطع كأنه
~~مما يخرق العادة، أو يقطع القول بكونه عجيبا نادرا. وقال قطرب: الفري
~~الجديد من الأسقية، أي جئت بأمر جديد بديع لم تسبقي إليه. وقرأ أبو حياة: "
~~شيئا فريا " بسكون الراء. وقال السدى ووهب بن منبه: لما أتت به قومها تحمله
~~تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها
~~لتضربها فأجف الله شطرها فحملت كذلك. وقال آخر: ما أراها إلا زنت فأخرسه
~~الله تعالى، فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها،
~~وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا: " يا مريم لقد جئت شيئا فريا "
~~أي عظيما قال (2) الراجز:
# PageV11P099
# قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا * قد كنت تفرين به الفريا *
~~أي [تعظمينه] (1).
# قوله تعالى: (يا أخت هارون) اختلف الناس في معنى هذه الاخوة ms3950 ومن هارون؟
# فقيل: هو هارون أخو موسى، والمراد من كنا نظنها مثل هارون في العبادة
~~تأتي بمثل هذا.
# قيل: على هذا كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالاخوة لأنها
~~من ولده، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم وللعربي يا أخا العرب. وقيل كان
~~لها أخ من أبيها اسمه هارون، لان هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا
~~باسم هارون أخي موسى، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل، قاله الكلبي. وقيل:
~~هارون هذا رجل صالح في ذلك الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم
~~اسمه هارون. وقال قتادة: كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى
~~الله عز وجل يسمى هارون فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل، إذ
~~كانت موقوفة على خدمة البيع، أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لذلك.
~~وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: إن مريم ليست
~~بأخت هارون أخي موسى، فقالت له عائشة: كذبت. فقال لها: يا أم المؤمنين إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فهو أصدق وأخبر، وإلا فإني أجد
~~بينهما من المدة ستمائة سنة. قال: فسكتت. وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة
~~قال: لما قدمت نجران سألوني فقال إنكم تقرؤون " يا أخت هارون " وموسى قبل
~~عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك،
~~فقال: (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم). وقد جاء في بعض طرقه
~~في غير الصحيح أن النصارى قالوا له: إن صاحبك يزعم أن مريم هي أخت هارون
~~وبينهما في المدة ستمائة سنة؟! قال المغيرة: فلم أدر ما أقول، وذكر الحديث.
~~والمعنى أنه اسم وافق اسما. ويستفاد من هذا جواز التسمية بأسماء الأنبياء،
~~والله أعلم.
# PageV11P100
# قلت: فقد دل الحديث الصحيح أنه كان بين موسى وعيسى وهرون زمان مديد.
# الزمخشري: كان بينهما وبينه ألف سنة أو أكثر فلا يتخيل أن مريم كانت أخت
~~موسى وهرون، وإن صح فكما ms3951 قال السدي لأنها كانت من نسله، وهذا كما تقول
~~للرجل من قبيلة:
# يا أخا فلان. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (إن أخا صداء (1) قد أذن
~~فمن أذن فهو يقيم) وهذا هو القول الأول. ابن عطية: وقالت فرقة بل كان في
~~ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هارون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ،
~~ذكره الطبري ولم يسم قائله.
# قلت: ذكره الغزنوي عن سعيد بن جبير أنه كان فاسقا مثلا في الفجور فنسبت
~~إليه.
# والمعنى: ما كان أبوك ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف جئت أنت بها؟! وهذا
~~من التعريض الذي يقوم مقام التصريح. وذلك يوجب عندنا الحد وسيأتي في سورة "
~~النور " القول فيه إن شاء الله تعالى (2). وهذا القول الأخير يرده الحديث
~~الصحيح، وهو نص صريح فلا كلام لاحد معه، ولا غبار عليه. والحمد لله. وقرأ
~~عمر بن لجأ التيمي: (ما كان أباك امرؤ (3) سوء).
# قوله تعالى: فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال
~~إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا
~~شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) فيه خمس
~~مسائل الأولى - قوله تعالى: (فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا) التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام، ولم يرد في هذه
~~الآية أنها نطقت
# PageV11P101
# ب‍ " إني نذرت للرحمن صوما " وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من
~~قال: إن أمرها ب‍ " - قولي " إنما أريد به الإشارة. ويروى أنهم لما أشارت
~~إلى الطفل قالوا:
# استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة التقرير " كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا " و " كان " هنا ليس يراد بها الماضي (1)، لان
~~كل واحد قد كان في المهد صبيا، وإنما هي في معنى هو [الآن] (2). وقال أبو
~~عبيدة: (كان) هنا لغو، كما قال: (3) * وجيران لنا كانوا كرام * وقيل: هي
~~بمعنى الوجود والحدوث كقوله: ms3952 " وإن كان ذو عسرة " (4) وقد تقدم.
# وقال ابن الأنباري: لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت " صبيا " ولا أن يقال
~~" كان " بمعنى حدث، لأنه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغنى فيه عن
~~الخبر، تقول: كان الحر وتكتفي به. والصحيح أن " من " في معنى الجزاء و "
~~كان " بمعنى يكن، والتقدير:
# من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه؟! كما تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل
~~عطية، أي من يكن لا يقبل. والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله
~~تعالى " تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
~~" (5) أي إن يشأ يجعل.
# وتقول: من كان إلى منه إحسان كان إليه مني مثله، أي من يكن منه إلى إحسان
~~يكن إليه مني مثله. " والمهد " قيل: كان سريرا كالمهد. وقيل " المهد "
~~هاهنا حجر الام.
# وقيل: المعنى كيف نكلم من كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره، فلما سمع
~~عيسى عليه السلام كلامهم قال لهم من مرقده: (إني عبد الله) وهي:
# الثانية - فقيل: كان عيسى عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة
~~وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره، وأشار إليهم بسبابته اليمنى، و " قال
~~إني عبد الله " فكان أول ما نطق به الاعتراف بعبوديته لله تعالى وبربوبيته،
~~ردا على من غلا من بعده في شأنه.
# والكتاب الإنجيل، قيل: آتاه في تلك الحالة الكتاب، وفهمه وعلمه، وآتاه
~~النبوة كما علم آدم
# PageV11P102
# الأسماء كلها، وكان يصوم ويصلي. وهذا في غاية الضعف على ما نبينه في
~~المسألة بعد هذا.
# وقيل: أي حكم لي بإيتاء الكتاب والنبوة في الأزل، وإن لم يكن الكتاب
~~منزلا في الحال، وهذا أصح. (وجعلني مباركا) أي ذا بركات ومنافع في الدين
~~والدعاء إليه ومعلما له.
# التستري (1): وجعلني آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأرشد الضال، وأنصر
~~المظلوم، وأغيث الملهوف. (وأوصاني بالصلاة والزكاة) أي لأؤديهما إذا أدركني
~~التكليف، وأمكنني أداؤهما، على القول الأخير الصحيح. (ما دمت حيا) [ما] (2)
~~في موضع نصب على الظرف أي دوام حياتي. [قوله تعالى] ms3953 (2): (وبرا بوالدتي)
~~قال ابن عباس: لما قال " وبرا بوالدتي " ولم يقل بوالدي علم أنه شئ من جهة
~~الله تعالى. (ولم يجعلني جبارا) أي متعظما متكبرا يقتل ويضرب على الغضب.
~~وقيل: الجبار الذي لا يرى لاحد عليه حقا قط. (شقيا) أي خائبا من الخير. ابن
~~عباس: عاقا. وقيل: عاصيا لربه وقيل: لم يجعلني تاركا لامره فأشقى كما شقي
~~إبليس لما ترك أمره.
# الثالثة - قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية: ما أشدها على
~~أهل القدر!
# أخبر عيسى عليه السلام بما قضي من أمره، وبما هو كائن إلى أن يموت. وقد
~~روي في قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى أذعنوا
~~وقالوا: إن هذا لأمر عظيم. وروي أن عيسى عليه السلام إنما تكلم في طفولته
~~بهذه الآية، ثم عاد إلى حالة الأطفال، حتى مشى على عادة البشر إلى أن بلغ
~~مبلغ الصبيان فكان نطقه إظهار براءة أمه لا أنه كان ممن يعقل في تلك
~~الحالة، وهو كما ينطق الله تعالى الجوارح يوم القيامة. ولم ينقل أنه دام
~~نطقه، ولا أنه كان يصلي وهو ابن يوم أو شهر، ولو كان يدوم نطقه وتسبيحه
~~ووعظه وصلاته في صغره من وقت الولاد لكان مثله مما لا ينكتم، وهذا كله مما
~~يدل على فساد القول الأول، ويصرح بجهالة قائله. ويدل أيضا على أنه تكلم في
~~المهد خلافا لليهود والنصارى. والدليل على ذلك إجماع الفرق على أنها لم
~~تحد. وإنما صح براءتها من الزنى بكلامه في المهد. ودلت هذه الآية على أن
~~الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم
# PageV11P103
# السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه ولم ينسخ في شريعة
~~أمره. وكان عيسى عليه السلام في غاية التواضع، يأكل الشجر، ويلبس الشعر،
~~ويجلس على التراب، ويأوي حيث جنه الليل، لا مسكن له، صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة - الإشارة بمنزلة الكلام وتفهم ما يفهم القول. كيف لا وقد أخبر
~~الله تعالى عن مريم فقال: " فأشارت إليه " وفهم منها ms3954 القوم مقصودها وغرضها
~~فقالوا: (كيف نكلم) وقد مضى هذا في " آل عمران " (1) مستوفى.
# الخامسة - قال الكوفيون: لا يصح قذف الأخرس ولا لعانه. وروى مثله عن
~~الشعبي، وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحق، وإنما يصح القذف عندهم بصريح الزنى
~~دون معناه، وهذا لا يصح من الأخرس ضرورة، فلم يكن قاذفا، ولا يتميز
~~بالإشارة بالزنى من الوطئ الحلال والشبهة. قالوا: واللعان عندنا شهادات،
~~وشهادة الأخرس لا تقبل بالاجماع. قال ابن القصار: قولهم إن القذف لا يصح
~~إلا بالتصريح فهو باطل بسائر الألسنة ما عدا العربية، فكذلك إشارة الأخرس.
~~وما ذكروه من الاجماع في شهادة الأخرس فغلط. وقد نص مالك أن شهادته مقبولة
~~إذا فهمت إشارته، وأنها تقوم مقام اللفظ بالشهادة، وأما مع القدرة باللفظ
~~فلا تقع منه إلا باللفظ. قال ابن المنذر: والمخالفون يلزمون الأخرس الطلاق
~~والبيوع وسائر الأحكام، فينبغي أن يكون القذف مثل ذلك. قال المهلب: وقد
~~تكون الإشارة في كثير من أبواب الفقه أقوى من الكلام مثل قوله عليه الصلاة
~~والسلام: (بعثت أنا والساعة كهاتين) نعرف قرب ما بينهما بمقدار زيادة
~~الوسطى على السبابة. وفي إجماع العقول على أن العيان أقوى من الخبر دليل
~~على أن الإشارة قد تكون في بعض المواضع أقوى من الكلام. (والسلام علي) أي
~~السلامة علي من الله تعالى. قال الزجاج: ذكر السلام قبل هذا بغير ألف ولام
~~فحسن في الثانية ذكر الألف واللام. وقوله: (يوم ولدت) يعني في الدنيا.
~~وقيل: من همز الشيطان كما تقدم في " آل عمران " (1). (ويوم أموت) يعني
# PageV11P104
# في القبر (ويوم أبعث حيا) يعني في الآخرة. لان له أحوالا ثلاثة: في
~~الدنيا حيا، وفي القبر ميتا، وفي الآخرة مبعوثا، فسلم في أحواله كلها وهو
~~معنى قول الكلبي. ثم انقطع كلامه في المهد حتى بلغ مبلغ الغلمان. وقال
~~قتادة: ذكر لنا أن عيسى عليه السلام رأته امرأة يحيى الموتى، ويبرئ الأكمه
~~والأبرص في سائر آياته (1) فقالت: طوبى للبطن الذي حملك، والثدي الذي
~~أرضعك، فقال لها عيسى عليه السلام: طوبى لمن تلا كتاب الله تعالى ms3955 واتبع ما
~~فيه وعمل به.
# قوله تعالى: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وانذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في
~~غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
~~قوله تعالى: (ذلك عيسى ابن مريم) أي ذلك الذي ذكرناه عيسى بن مريم فكذلك
~~اعتقدوه، لا كما تقول اليهود إنه لغير رشدة، وأنه ابن يوسف النجار، ولا كما
~~قالت النصارى:
# إنه الاله أو ابن الاله. (قول الحق) قال الكسائي: " قول الحق " نعت لعيسى
~~أي ذلك عيسى ابن مريم [قول الحق] (2). وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله،
~~والحق هو الله عز وجل. وقال أبو حاتم: المعنى هو قول الحق. وقيل: التقدير
~~هذا الكلام قول الحق. قال ابن عباس: (يريد هذا كلام عيسى [ابن مريم] (3)
~~صلى الله عليه وسلم قول الحق ليس بباطل، وأضيف القول إلى الحق كما قال:
~~(وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) (4) [الأحقاف: 16] أي الوعد والصدق. وقال:
# PageV11P105
# " ولدار الآخرة خير " (1) [الانعام: 32] أي ولا الدار الآخرة. وقرأ عاصم
~~وعبد الله بن عامر " قول الحق " بالنصب على الحال، أي أقول قولا حقا.
~~والعامل معنى الإشارة في (ذلك). الزجاج:
# هو مصدر أي أقول قول الحق لان ما قبله يدل عليه. وقيل: مدح. وقيل: إغراء.
# وقرأ عبد الله: " قال الحق ". وقرأ الحسن: " قول الحق " بضم القاف، وكذلك
~~في " الانعام " (2) " قول الحق ". والقول والقال والقول بمعنى واحد، كالرهب
~~والرهب والرهب. (الذي) من نعت عيسى. (فيه يمترون) أي يشكون، أي ذلك عيسى بن
~~مريم الذي فيه يمترون القول الحق. وقيل: " يمترون " يختلفون. ذكر عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى (ذلك عيسى بن مريم قول الحق
~~الذي فيه يمترون) قال: ms3956 اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر، أخرج كل
~~قوم عالمهم فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض
~~فأحيا من أحيا وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية. فقالت
~~الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، قال:
# هو ابن الله وهم النسطورية، فقال الاثنان كذبت، ثم قال أحد الاثنين للآخر
~~قل فيه، فقال: هو ثالث ثلاثة، الله إله وهو إله، وأمه إله، وهم الإسرائيلية
~~ملوك النصارى.
# قال الرابع: كذبت بل هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون، فكان
~~لكل رجل منهم أتباع - على ما قال - فاقتتلوا فظهر على المسلمين، فذلك قول
~~الله تعالى:
# (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط (3) من الناس) [آل عمران: 21]. وقال قتادة:
~~وهم الذين قال الله تعالى فيهم:
# (فاختلف الأحزاب من بينهم) اختلفوا فيه فصاروا أحزابا فهذا معنى قوله
~~(الذي فيه تمترون) بالتاء المعجمة من فوق وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي
~~وغيره. قال ابن عباس:
# فمر بمريم ابن عمها ومعها ابنها إلى مصر فكانوا فيها اثنتي عشرة سنة حتى
~~مات الملك الذي كانوا يخافونه، ذكره الماوردي.
# قلت: ووقع في تاريخ مصر فيما رأيت وجاء في الإنجيل الظاهر أن السيد
~~المسيح لما ولد في بيت لحم كان هيرودس في ذلك الوقت ملكا وأن الله تعالى
~~أوحى إلى يوسف النجار
# PageV11P106
# في الحلم وقال له: قم فخذ الصبي وأمه واذهب إلى مصر وكن هناك حتى أقول
~~لك، فإن هيرودس مزمع أن يطلب عيسى ليهلكه فقام من نومه: وامتثل أمر ربه
~~وأخذ السيد المسيح ومريم أمه وجاء إلى مصر، وفي حال مجيئه إلى مصر نزل ببئر
~~البلسان التي بظاهر القاهرة (1)، وغسلت ثيابه على ذلك البئر فالبلسان لا
~~يطلع ولا ينبت إلا في تلك الأرض (2)، ومنه يخرج الدهن الذي يخالط الزيت
~~الذي تعمد به النصارى ولذلك كانت قارورة واحدة في أيام المصريين لها مقدار
~~عظيم، وتقع في نفوس ملوك النصارى مثل ملك القسطنطينية وملك صقلية وملك
~~الحبشة وملك النوبة وملك الفرنجة وغيرهم من ms3957 الملوك عندما يهاديهم به ملوك
~~مصر موقعا جليلا جدا وتكون أحب إليهم من كل هدية لها قدر. وفي تلك السفرة
~~وصل السيد المسيح إلى مدينة الأشمونين (3) وقسقام (4) المعروفة الآن
~~بالمحرقة (5) فلذلك يعظمها النصارى إلى الان، ويحضرون إليها في عيد الفصح
~~من كل مكان، لأنها نهاية ما وصل إليها من أرض مصر، ومنها عاد إلى الشام.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (ما كان لله) أي ما ينبغي له ولا يجوز: (أن يتخذ من ولد) "
~~من " صلة للكلام، أي أن يتخذ ولدا. و " أن " في موضع رفع اسم " كان " أي ما
~~كان لله أن يتخذ ولدا، أي ما كان من صفته اتخاذ الولد، ثم نزه نفسه تعالى
~~عن مقالتهم فقال: (سبحانه) أن يكون له ولد. (إذا قضى أمرا فإنما يقول لك كن
~~فيكون) تقدم في (البقرة) (6) مستوفى. (إن الله ربي وربكم) قرأ أهل المدينة
~~وابن كثير وأبو عمرو: بفتح " أن " وأهل الكوفة " وإن " بكسر الهمزة على أنه
~~مستأنف. تدل عليه قراءة أبي " كن فيكون. إن الله " بغير واو على العطف على
~~" قال إني عبد الله ". وفي الفتح أقوال: فمذهب الخليل وسيبويه أن المعنى،
~~ولأن الله ربي وربكم، وكذا " وأن المساجد لله " ف‍ " - أن " في موضع نصب
~~عندهما.
# وأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض على حذف اللام، وأجاز أن يكون أيضا في
~~موضع
# PageV11P107
# خفض بمعنى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبأن الله ربي وربكم،
~~وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى، والامر أن الله ربي وربكم. وفيها
~~قول خامس: حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن العلاء قاله، وهو أن يكون المعنى:
~~وقضى أن الله ربي وربكم، فهي معطوفة على قوله: " أمرا " من قوله: " إذا قضى
~~أمرا " والمعنى إذا قضى أمرا وقضى أن الله.
# ولا يبتدأ ب‍ " - أن " على هذا التقدير، ولا على التقدير الثالث. ويجوز
~~الابتداء بها على الأوجه الباقية. (فاعبدوه هذا صراط مستقيم) أي دين قويم
~~لا اعوجاج فيه.
# قوله تعالى: (فاختلف الأحزاب من بينهم) " من " زائدة أي اختلف ms3958 الأحزاب
~~بينهم. وقال قتادة: أي ما بينهم فاختلفت الفرق من أهل الكتاب في أمر عيسى
~~عليه السلام. فاليهود بالقدح والسحر. والنصارى قالت النسطورية منهم: هو ابن
~~الله. والملكانية ثالث ثلاثة. وقالت اليعقوبية: هو الله، فأفرطت النصارى
~~وغلت، وفرطت اليهود وقصرت.
# وقد تقدم هذا في " النساء " (1). وقال ابن عباس: المراد من بالأحزاب
~~الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين. (فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) أي من شهود يوم القيامة، والمشهد بمعنى
~~المصدر، والشهود الحضور. ويجوز أن يكون الحضور لهم، ويضاف إلى الظرف لوقوعه
~~فيه، كما يقال: ويل لفلان من قتال يوم كذا، أي من حضوره ذلك اليوم. وقيل:
~~المشهد بمعنى الموضع الذي يشهده الخلائق، كالمحشر للموضع الذي يحشر إليه
~~الخلق. وقيل: فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه
~~للتشاور، فأجمعوا على الكفر بالله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة.
# قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) قال أبو العباس: العرب تقول
~~هذا في موضع التعجب، فتقول: أسمع بزيد وأبصر بزيد أي ما أسمعه وأبصره. قال:
~~فمعناه أنه عجب نبيه منهم. قال الكلبي: لا أحد أسمع يوم القيامة ولا أبصر،
~~حين يقول الله تبارك وتعالى لعيسى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله) [المائدة: 116] (1). وقيل: " أسمع "
# PageV11P108
# بمعنى الطاعة، أي ما أطوعهم لله في ذلك اليوم. (ولكن الظالمون اليوم)
~~يعني في الدنيا.
# (في ضلال مبين) وأي ضلال أبين من أن يعتقد المرء في شخص مثله حملته
~~الأرحام، وأكل وشرب، وأحدث واحتاج أنه إله؟! ومن هذا وصفه أصم أعمى ولكنه
~~سيبصر ويسمع في الآخرة إذا رأى العذب، ولكنه لا ينفعه ذلك، قال معناه قتادة
~~وغيره.
# قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر) روي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال: ما من أحد يدخل النار إلا وله بيت في الجنة فيتحسر عليه. وقيل:
~~تقع الحسرة إذا أعطي كتابه بشماله. " إذ قضي الامر " أي فرغ من الحساب،
~~وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. ms3959 وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح (1)
~~فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون
~~ويقولون نعم هذا الموت - قال - ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون
~~وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - فيؤمر به فيذبح ثم يقال يأهل الجنة
~~خلود فلا موت ويأهل النار خلود فلا موت - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - " وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون "
~~خرجه البخاري بمعناه عن ابن عمر، وابن ماجة من حديث أبي هريرة والترمذي عن
~~أبي سعيد يرفعه وقال فيه حديث حسن صحيح. وقد ذكرنا ذلك في كتاب " التذكرة "
~~وبينا هناك أن الكفار مخلدون بهذه الأحاديث والآي ردا على من قال: إن صفة
~~الغضب تنقطع، وإن إبليس ومن تبعه من الكفرة كفرعون وهامان وقارون وأشباههم
~~يدخلون الجنة.
# قوله تعالى: (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها) أي نميت سكانها فنرثها.
# (وإلينا يرجعون) يوم القيامة فنجازي كلا بعمله، وقد تقدم هذا في " الحجر
~~" (2) وغيرها.
# PageV11P109
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال
~~لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا (42) يا أبت
~~إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا
~~تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
~~لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما توعدون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون
~~بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم ms3960 لسان صدق
~~عليا (50) قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا)
~~المعنى: واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره. وقد
~~تقدم معنى الصديق في " النساء " (1) واشتقاق الصدق في " البقرة " (2) فلا
~~معنى للإعادة. ومعنى الآية: اقرأ عليهم يا محمد في القرآن أمر إبراهيم فقد
~~عرفوا أنهم من ولده، فإنه كان حنيفا مسلما وما كان يتخذ الأنداد، فهؤلاء لم
~~يتخذون الأنداد؟! وهو كما قال " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه "
~~(2) [البقرة: 130].
# قوله تعالى: (إذ قال لأبيه) وهو آزر وقد تقدم (3). (يا أبت) قد تقدم
~~القول فيه في (يوسف) (4) (لم تعبد) أي لأي شئ تعبد: (ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغنى عنك
# PageV11P110
# شيئا) يريد الأصنام. (يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك) أي من
~~اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت، وأن من عبد غير الله عذب إلى ما
~~أدعوك إليه.
# (أهدك صراطا سويا) أي أرشدك إلى دين مستقيم فيه النجاة. (يا أبت لا تعبد
~~الشيطان) أي لا تطعه فيما يأمرك به من الكفر، ومن أطاع شيئا في معصية فقد
~~عبده. (إن الشيطان كان للرحمن عصيا) (كان) صلة زائدة وقيل: [كان] (1) بمعنى
~~صار. وقيل بمعنى الحال أي هو للرحمن. وعصيا وعاص بمعنى واحد قاله الكسائي.
~~(يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) أي إن مت على ما أنت عليه. ويكون
~~" أخاف " بمعنى أعلم. ويجوز أن يكون " أخاف " على بابها فيكون المعنى: إني
~~أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب.
# (فتكون للشيطان وليا) أي قرينا في النار. (قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم) أي أترغب عنها إلى غيرها. (لئن لم تنته لأرجمنك) قال الحسن: يعني
~~بالحجارة. الضحاك: بالقول، أي لأشتمنك. ابن عباس: لأضربنك. وقيل: لأظهرن
~~أمرك. (واهجرني مليا). قال ابن عباس: أي اعتزلني سالم العرض لا يصيبنك منى
~~معرة، واختاره الطبري، فقوله: " مليا " على هذا حال من إبراهيم. وقال الحسن
~~ومجاهد: " مليا " دهرا طويلا، ومنه قول المهلهل:
# فتصدعت ms3961 صم الجبال لموته * وبكت عليه المرملات مليا قال الكسائي: يقال
~~هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة، فهو على هذا القول ظرف، وهو بمعنى
~~الملاوة من الزمان، وهو الطويل منه.
# قوله تعالى: (قال سلام عليك) لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء الرد،
~~لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره. والجمهور على أن المراد بسلامه المسالمة
~~التي هي المتاركة لا التحية، قال الطبري: معناه أمنة مني لك. وعلى هذا لا
~~يبدأ الكافر بالسلام. وقال النقاش: حليم خاطب سفيها، كما قال: " وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا (2) سلاما " [الفرقان: 63]. وقال بعضهم في معنى
~~تسليمه: هو تحية مفارق، وجوز تحية الكافر وأن يبدأ بها. قيل لابن عيينة: هل
~~يجوز السلام على الكافر؟ قال: نعم، قال الله تعالى: " لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين (3)
# PageV11P111
# ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم أن الله يحب المقسطين "
~~(1) [الممتحنة: 8]. وقال:
# " قد كانت " لكم أسوة حسنة في إبراهيم " (1) [الممتحنة: 4] الآية، وقال
~~إبراهيم لأبيه " سلام عليك ".
# قلت: الأظهر من الآية ما قاله سفيان بن عيينة، وفي الباب حديثان صحيحان:
~~روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبدءوا اليهود
~~والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه) خرجه
~~البخاري ومسلم. وفي الصحيحين عن أسامة ابن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد، وهو يعود
~~سعد بن عبادة (2) في بني الحرث بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدر، حتى مر في
~~مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد
~~الله بن أبي بن سلول، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس
~~عجاجة الدابة، خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا،
~~فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث. فالأول يفيد ترك السلام
~~عليهم ابتداء لان ذلك إكرام، والكافر ليس أهله.
# والحديث الثاني يجوز ذلك. قال الطبري: ولا يعارض ما رواه أسامة بحديث أبي ms3962
~~هريرة فإنه ليس في أحدهما خلاف للآخر وذلك أن حديث أبي هريرة مخرجه العموم،
~~وخبر أسامة يبين أن معناه الخصوص. وقال النخعي: إذا كانت لك حاجة عند يهودي
~~أو نصراني فابدأه بالسلام فبان بهذا أن حديث أبي هريرة (لا تبدءوهم
~~بالسلام) إذا كان لغير سبب يدعوكم إلى أن تبدءوهم بالسلام، من قضاء ذمام أو
~~حاجة تعرض لكم قبلهم، أو حق صحبة أو جوار أو سفر. قال الطبري: وقد روي عن
~~السلف أنهم كانوا يسلمون على أهل الكتاب. وفعله ابن مسعود بدهقان صحبه في
~~طريقه، قال علقمة: فقلت له يا أبا عبد الرحمن أليس يكره أن يبدءوا
~~بالسلام؟! قال: نعم، ولكن حق الصحبة. وكان أبو أمامة (3) إذا انصرف إلى
~~بيته لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه، فقيل له في
~~ذلك فقال: أمرنا أن نفشي السلام. وسئل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم
~~عليه، فقال: إن سلمت فقد سلم الصالحون قبلك، وإن تركت فقد ترك الصالحون
~~قبلك. وروي عن الحسن البصري أنه قال: إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار فسلم
~~عليهم.
# PageV11P112
# قلت: وقد احتج أهل المقالة الأولى بأن السلام الذي معناه التحية إنما خص
~~به هذه الأمة، لحديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله تعالى أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة)
~~الحديث، ذكره الترمذي الحكيم، وقد مضى في الفاتحة (1) بسنده. وقد مضى
~~الكلام في معنى قوله: " سأستغفر لك ربي ".
# وارتفع السلام بالابتداء، وجاز ذلك مع نكرته لأنه نكرة مخصصة فقرنت
~~المعرفة.
# قوله تعالى: (إنه كان بي حفيا): الحفي المبالغ في البر والالطاف، يقال:
~~حفي به وتحفى إذا بره. وقال الكسائي يقال: حفي بي حفاوة وحفوة. وقال
~~الفراء: " إنه كان بي حفيا " أي عالما لطيفا يجيبني إذا دعوته.
# قوله تعالى: (واعتزلكم): العزلة المفارقة وقد تقدم في " الكهف " (2)
~~بيانها. وقوله:
# (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) قيل: أراد بهذا الدعاء أن يهب الله تعالى
~~له ms3963 أهلا وولدا يتقوى بهم حتى لا يستوحش بالاعتزال عن قومه. ولهذا قال:
~~(فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب) أي آنسنا
~~وحشته بولد، عن ابن عباس وغيره.
# وقيل: " عيسى " يدل على أن العبد لا يقطع بأنه يبقى على المعرفة أم لا في
~~المستقبل. وقيل:
# دعا لأبيه بالهداية. ف‍ " عسى " شك لأنه كان لا يدري هل يستجاب له فيه أم
~~لا؟ والأول أظهر. وقوله: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) أي أثنينا عليهم ثناء
~~حسنا، لان جميع الملل تحسن الثناء عليهم. واللسان يذكر ويؤنث، وقد تقدم
~~(3).
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51)
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا (53)
# PageV11P113
# قوله تعالى: (واذكر في الكتاب موسى) أي واقرأ عليهم من القرآن قصة موسى.
# (إنه كان مخلصا) (1) في عبادته غير مرائي. وقرأ أهل الكوفة بفتح اللام،
~~أي أخلصناه فجعلناه مختارا. (وناديناه) أي كلمناه ليلة الجمعة. (من جانب
~~الطور الأيمن) أي يمين موسى، وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى حين
~~أقبل من مدين إلى مصر، قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال.
~~(وقربناه نجيا) نصب على الحال، أي كلمناه من غير وحي. وقيل: أدنيناه لتقريب
~~المنزلة حتى كلمناه. وذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل: " وقربناه نجيا " أي أدنى حتى سمع
~~صريف الأقلام. (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) وذلك حين سأل فقال: "
~~وأجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي " (2).
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا
~~(54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55) فيه ست
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إسماعيل) اختلف فيه، فقيل: هو
~~إسماعيل ابن حزقيل، بعثه الله إلى قومه فسلخوا جلدة رأسه، فخيره الله تعالى
~~فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضي بثوابه، وفوض أمرهم ms3964 إليه في عفوه
~~وعقوبته. والجمهور أنه إسماعيل الذبيح أبو العرب ابن إبراهيم. وقد قيل: إن
~~الذبيح إسحاق، والأول أظهر على ما تقدم ويأتي في " والصافات " (3) إن شاء
~~الله تعالى. وخصه الله تعالى بصدق الوعد وإن كان موجودا في غيره من
~~الأنبياء تشريفا له وإكراما، كالتلقيب بنحو الحليم والأواه والصديق، ولأنه
~~المشهور المتواصف (4) من خصاله.
# PageV11P114
# الثانية - صدق الوعد محمود وهو من خلق النبيين والمرسلين، وضده وهو الخلف
~~مذموم، وذلك من أخلاق الفاسقين والمنافقين على ما تقدم بيانه في " براءة "
~~(1). وقد أثنى الله تعالى على نبيه إسماعيل فوصفه بصدق الوعد. واختلف في
~~ذلك، فقيل: إنه وعد من نفسه بالصبر على الذبح فصبر حتى فدى. هذا في قول من
~~يرى أنه الذبيح. وقيل: وعد رجلا أن يلقاه في موضع فجاء إسماعيل وانتظر
~~الرجل يومه وليلته، فلما كان في اليوم الآخر جاء، فقال له: ما زلت ها هنا
~~في انتظارك منذ أمس. وقيل: انتظره ثلاثة أيام. وقد فعل مثله نبينا صلى الله
~~عليه وسلم قبل بعثه، ذكره النقاش وخرجه الترمذي وغيره عن عبد الله بن أبي
~~الحمساء قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث وبقيت له
~~بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت، ثم ذكرت بعد ثلاثة أيام، فجئت
~~فإذا هو في مكانه، فقال:
# (يا فتى لقد شققت علي أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك) لفظ أبي داود. وقال
~~يزيد الرقاشي:
# انتظره إسماعيل اثنين وعشرين يوما، ذكره الماوردي. وفي كتاب ابن سلام أنه
~~انتظره سنة. وذكره الزمخشري عن ابن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في
~~مكان فانتظر سنة.
# وذكره القشيري قال: فلم يبرح من مكانه سنة حتى أتاه جبريل عليه السلام
~~فقال: إن التاجر الذي سألك أن تقعد له حتى يعود هو إبليس فلا تقعد ولا
~~كرامة له. وهذا بعيد ولا يصح. وقد قيل: إن إسماعيل لم يعد شيئا إلا وفى به،
~~وهذا قول صحيح، وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية، والله أعلم.
# الثالثة - من هذا الباب قوله ms3965 صلى الله عليه وسلم (العدة دين). وفي الأثر
~~(وأي (2) المؤمن واجب) أي في أخلاق المؤمنين. وإنما قلنا أن ذلك ليس بواجب
~~فرضا لاجماع العلماء على ما حكاه أبو عمر أن من وعد بمال ما كان ليضرب به
~~مع الغرماء فلذلك قلنا إيجاب الوفاء به حسن مع المروءة، ولا يقضى به.
~~والعرب تمتدح بالوفاء، وتذم بالخلف والغدر، وكذلك سائر الأمم، ولقد أحسن
~~القائل:
# متى ما يقل حر لصاحب حاجة * نعم يقضها والحر للواي ضامن
# PageV11P115
# ولا خلاف أن الوفاء يستحق صاحبه الحمد والشكر، وعلى الخلف الذم. وقد أثنى
~~الله تبارك وتعالى على من صدق وعده، ووفى بنذره، وكفى بهذا مدحا وثناء،
~~وبما خالفه ذما.
# الرابعة - قال مالك: إذا سأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم،
~~ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى يلزمه. قال مالك: ولو كان ذلك في قضاء دين
~~فسأله أن يقضيه عنه فقال نعم، وثم رجال يشهدون عليه فما أحراه أن يلزمه إذا
~~شهد عليه اثنان. وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي وسائر الفقهاء:
~~إن العدة لا يلزم منها (1) شئ لأنها منافع لم يقبضها في العارية لأنها
~~طارئة، وفي غير العارية هي أشخاص وأعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع
~~فيها. وفي البخاري " واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد "، وقضى
~~ابن أشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب. قال البخاري (2): ورأيت إسحاق
~~بن إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع.
# الخامسة - (وكان رسولا نبيا) قيل: أرسل إسماعيل إلى جرهم. وكل الأنبياء
~~كانوا إذا وعدوا صدقوا، وخص إسماعيل بالذكر تشريفا له. والله أعلم.
# السادسة - (وكان يأمر أهله) قال الحسن: يعني أمته. وفي حرف ابن مسعود "
~~وكان يأمر أهله جرهم وولده بالصلاة والزكاة ". (وكان عند ربه مرضيا) أي
~~رضيا زاكيا صالحا. قال الكسائي والفراء: من قال مرضى بناه على رضيت قالا:
~~وأهل الحجاز يقولون: مرضو. وقال الكسائي والفراء: من العرب من يقول رضوان
~~(3) ورضيان فرضوان على مرضو، ورضيان على مرضى ولا يجيز البصريون أن يقولوا
~~إلا رضوان وربوان. ms3966 قال أبو جعفر النحاس: سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول:
~~يخطئون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطئون فيما هو أشد من هذا فيقولون
~~ربيان ولا يجوز إلا ربوان ورضوان قال الله تعالى:
# " وما آتيتم من ربا ليربو في أموال (4) الناس ".
# PageV11P116
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه
~~مكانا عليا (57) قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا)
~~إدريس عليه السلام أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول
~~من نظر في علم النجوم والحساب وسيرها. وسمي إدريس لكثرة درسه لكتاب الله
~~تعالى. وأنزل الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة كما في حديث أبي ذر. الزمخشري:
~~وقيل سمي إدريس إدريس لكثرة درسه كتاب الله تعالى، وكان اسمه أخنوخ وهو غير
~~صحيح، لأنه لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية
~~وكان منصرفا، فامتناعه من الصرف دليل على العجمة، وكذلك إبليس أعجمي وليس
~~من الابلاس كما يزعمون، ولا يعقوب من العقب، ولا إسرائيل بإسرال كما زعم
~~ابن السكيت، ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات،
~~يجوز أن يكون معنى إدريس عليه السلام في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه
~~الراوي مشتقا من الدرس. قال الثعلبي والغزنوي وغيرهما: وهو جد نوح وهو خطأ،
~~وقد تقدم في " الأعراف " (1) بيانه. وكذا وقع في السيرة أن نوحا عليه
~~السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون. والله
~~تعالى أعلم. وكان أول من أعطى النبوة (2) من بني آدم، وخط بالقلم.
# ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم.
~~[فالله أعلم] (3).
# قوله تعالى: (ورفعناه مكانا عليا) قال أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري
~~وغيرهما:
# يعني السماء الرابعة. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله كعب
~~الأحبار. وقال ابن عباس والضحاك: يعني السماء السادسة، ذكره المهدوي.
# قلت: ووقع في البخاري (4) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ms3967 قال سمعت أنس
~~بن مالك يقول: ليلة أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة،
~~الحديث وفيه: كل سماء فيها أنبياء - قد سماهم - منهم إدريس في الثانية. وهو
~~وهم، والصحيح أنه في السماء
# PageV11P117
# الرابعة، كذلك رواه ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذكره مسلم في الصحيح. وروى مالك بن صعصعة قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (لما عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة).
~~خرجه مسلم أيضا. وكان سبب رفعه على ما قال ابن عباس وكعب وغيرهما: أنه سار
~~ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس، فقال: (يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن
~~يحملها خمسمائة عام في يوم واحد! اللهم خفف عنه من ثقلها. يعني الملك
~~الموكل بفلك الشمس)، يقول إدريس: اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه من
~~حرها.
# فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس والظل مالا يعرف فقال: يا رب خلقتني
~~لحمل الشمس فما الذي قضيت فيه؟ فقال الله تعالى: " أما إن عبدي إدريس سألني
~~أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته " فقال: يا رب أجمع بيني وبينه، واجعل بيني
~~وبينه خلة. فأذن الله له حتى أتى إدريس، وكان إدريس عليه السلام يسأله.
~~فقال أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت، فاشفع لي إليه ليؤخر
~~أجلي، فأزداد شكرا وعبادة. فقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها
~~فقال للملك: قد علمت ذلك ولكنه أطيب لنفسي قال نعم. ثم حمله (1) على جناحه
~~فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم قال لملك الموت:
# لي صديق من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله. فقال: ليس ذلك إلي ولكن إن
~~أحببت علمه أعلمته متى يموت. قال ": " نعم " ثم نظر في ديوانه، فقال: إنك
~~تسألني عن إنسان ما أراه يموت أبدا. قال " وكيف "؟ قال: لا أجده يموت إلا
~~عند مطلع الشمس. قال:
# فإني أتيتك وتركته هناك، قال: انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات فوالله ما ms3968
~~بقى من أجل إدريس شئ. فرجع الملك فوجده ميتا. وقال السدي: إنه نام ذات يوم،
~~واشتد عليه حر الشمس، فقام وهو منها في كرب فقال: اللهم خفف عن ملك الشمس
~~حرها، وأعنه على ثقلها، فإنه يمارس نارا حامية. فأصبح ملك الشمس وقد نصب له
~~كرسي من نور عنده سبعون ألف ملك عن يمينه، ومثلها عن يساره يخدمونه،
~~ويتولون أمره وعمله من تحت حكمه، فقال ملك الشمس:
# يا رب من أين لي هذا؟. قال " دعا لك رجل من بني آدم يقال له إدريس " ثم
~~ذكر نحو حديث كعب. قال فقال له ملك الشمس: أتريد حاجة؟ قال: نعم وددت أني
~~لو رأيت الجنة.
# PageV11P118
# قال: فرفعه على جناحه، ثم طار به، فبينما هو في السماء الرابعة التقى
~~بملك الموت ينظر في السماء، ينظر يمينا وشمالا، فسلم عليه ملك الشمس، وقال:
~~يا إدريس هذا ملك الموت فسلم عليه فقال ملك الموت: سبحان الله! ولأي معنى
~~رفعته هاهنا؟ قال: رفعته لأريه الجنة. قال:
# فإن الله تعالى أمرني أن أقبض روح إدريس في السماء الرابعة. قلت: يا رب
~~وأين إدريس من السماء الرابعة، فنزلت فإذا هو معك، فقبض روحه فرفعها إلى
~~الجنة، ودفنت الملائكة جثته في السماء الرابعة، فذلك قوله تعالى: " ورفعناه
~~مكانا عليا " قال وهب بن منبه: كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما
~~يرفع لأهل الأرض في زمانه، فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت،
~~فاستأذن ربه في زيارته فأذن له، فأتاه في صورة آدمي، وكان إدريس عليه
~~السلام يصوم النهار، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل.
# ففعل به ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس، وقال له: من أنت! قال أنا ملك
~~الموت، استأذنت ربي أن أصحبك فأذن لي، فقال: إن لي إليك حاجة. قال: وما هي؟
~~قال:
# أن تقبض روحي. فأوحى (1) الله تعالى إليه أن اقبض روحه، فقبضه ورده الله
~~إليه بعد ساعة، وقال له ملك الموت: ما الفائدة في قبض روحك؟ قال لأذوق كرب
~~الموت فأكون له ms3969 أشد استعدادا. ثم قال له إدريس بعد ساعة (2): إن لي إليك
~~حاجة أخرى. قال: وما هي؟
# قال أن ترفعني إلى السماء فأنظر إلى الجنة والنار، فأذن الله تعالى له في
~~رفعه إلى السماوات، فرأى النار فصعق، فلما أفاق قال أرني الجنة، فأدخله
~~الجنة، ثم قال له ملك الموت: أخرج لتعود إلى مقرك. فتعلق بشجرة وقال: لا
~~أخرج منها. فبعث الله تعالى بينهما ملكا حكما، فقال مالك لا تخرج؟ قال: لان
~~الله تعالى قال: " كل نفس ذائقة الموت " (3) [آل عمران: 185] وأنا ذقته،
~~وقال: " وإن منكم إلا واردها " (4) [مريم: 71] وقد وردتها، وقال: " وما هم
~~منها بمخرجين " (5) [الحجر: 48] فكيف أخرج؟
# قال الله تبارك وتعالى لملك الموت: " بإذني دخل الجنة وبأمري يخرج " فهو
~~حي هنالك فذلك قوله تعالى " ورفعناه مكانا عليا " قال النحاس: قول إدريس: "
~~وما هم منها بمخرجين " يجوز أن يكون الله أعلم هذا إدريس، ثم نزل القرآن
~~به. قال وهب ابن منبه: فإدريس تارة يرتع في الجنة، وتارة يعبد الله تعالى
~~مع الملائكة في السماء.
# PageV11P119
# قوله تعالى: أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن
~~حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا (58) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~آدم) يريد إدريس وحده. (وممن حملنا مع نوح) يريد إبراهيم وحده (ومن ذرية
~~إبراهيم) يريد إسماعيل وإسحق ويعقوب. (و) من ذرية (إسرائيل) موسى وهرون
~~وزكريا ويحيى وعيسى.
# فكان لإدريس ونوح شرف القرب من آدم، ولإبراهيم شرف القرب من نوح
~~ولإسماعيل وإسحاق ويعقوب شرف القرب من إبراهيم. (وممن هدينا) أي إلى
~~الاسلام: (واجتبينا) بالايمان. (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن). وقرأ شبل بن
~~عباد المكي " يتلى " بالتذكير لان التأنيث غير حقيقي مع وجود الفاصل. (خروا
~~سجدا وبكيا) وصفهم بالخشوع لله والبكاء. وقد مضى في " سبحان " (1)
~~[الاسراء: 1]. يقال بكى يبكي بكاء وبكى وبكيا، إلا أن الخليل قال: إذا قصرت
~~البكاء فهو مثل الحزن، أي ms3970 ليس معه صوت كما قال الشاعر: (2) بكت عيني وحق
~~لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل " وسجدا " نصب على الحال " وبكيا "
~~عطف عليه.
# الثانية - في هذه الآية دلالة على أن لآيات الرحمن تأثيرا في القلوب. قال
~~الحسن:
# (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) الصلاة. وقال الأصم:
~~المراد بآيات الرحمن الكتب المتضمنة لتوحيده وحججه، وأنهم كانوا يسجدون عند
~~تلاوتها، ويبكون عند ذكرها. والمروى عن ابن عباس أن المراد به القرآن خاصة،
~~وأنهم كانوا يسجدون ويبكون
# PageV11P120
# عند تلاوته، قال الكيا: وفي هذه [الآية] (1): دلالة من قوله على أن
~~القرآن هو الذي كان يتلى على جميع الأنبياء، ولو كان كذلك لما كان الرسول
~~عليه الصلاة والسلام مختصا بإنزاله إليه.
# الثالثة - احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على وجوب سجود القرآن على
~~المستمع والقارئ. قال الكيا: وهذا بعيد فإن هذا الوصف شامل لكل آيات الله
~~تعالى. وضم السجود إلى البكاء، وأبان به عن طريقة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام في تعظيمهم لله تعالى وآياته، وليس فيه دلالة على وجوب ذلك عند آية
~~مخصوصة.
# الرابعة - قال العلماء: ينبغي لمن قرأ سجدة أن يدعو فيها بما يليق
~~بآياتها، فإن قرأ سورة السجدة " ألم تنزيل " قال: اللهم اجعلني من الساجدين
~~لوجهك، المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك. وإن قرأ
~~سجدة " سبحان " قال: اللهم اجعلني من الباكين إليك، الخاشعين لك. وإن قرأ
~~هذه قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم، المهديين الساجدين لك،
~~الباكين عند تلاوة آياتك.
# قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~(60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (63) تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف) أي أولاد سوء. قال أبو عبيدة:
# حدثنا حجاج عن ابن ms3971 جريج عن مجاهد قال: ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي
~~هذه الأمة
# PageV11P121
# أمة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زنى. وقد تقدم
~~القول في " خلف " في " الأعراف " (1) فلا معنى للإعادة.
# الثانية - قوله تعالى: (أضاعوا الصلاة) وقرأ عبد الله والحسن: " أضاعوا
~~الصلوات " على الجمع. وهو ذم ونص في أن إضاعة الصلاة من الكبائر التي يوبق
~~بها صاحبها ولا خلاف في ذلك، وقد قال عمر: ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
~~واختلفوا فيمن المراد بهذه الآية، فقال مجاهد: النصارى خلفوا بعد اليهود.
~~وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد أيضا وعطاء:
# هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان، أي يكون في هذه
~~الأمة من هذه صفته لا أنهم المراد بهذه الآية. واختلفوا أيضا في معنى
~~إضاعتها، فقال القرظي: هي إضاعة كفر وجحد بها. وقال القاسم بن مخيمرة، وعبد
~~الله بن مسعود: هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها وهو الصحيح، وأنها
~~إذا صليت مخلى بها لا تصح ولا تجزئ، لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي
~~صلى وجاء فسلم عليه (ارجع فصل فإنك لم تصل) ثلاث مرات خرجه مسلم، وقال
~~حذيفة لرجل يصلي فطفف (2): منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ أربعين عاما.
~~قال: ما صليت، ولو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ثم قال: إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن. خرجه البخاري واللفظ
~~للنسائي، وفي الترمذي عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل) يعني صلبه في الركوع والسجود، قال:
~~حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود، قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق: من لم يقم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة، قال صلى
~~الله عليه وسلم (تلك الصلاة صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت ms3972 بين
~~قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا). وهذا ذم لمن
~~يفعل ذلك. وقال فروة بن خالد بن سنان: استبطأ
# PageV11P122
# أصحاب الضحاك مرة أميرا في صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقرأ الضحاك
~~هذه الآية، ثم قال: والله لان أدعها أحب إلي من أن أضيعها. وجملة القول هذا
~~الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها،
~~ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، كما أن من
~~حافظ عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له. وقال الحسن: عطلوا
~~المساجد، واشتغلوا بالصنائع والأسباب.
# " واتبعوا الشهوات " أي اللذات والمعاصي.
# الثالثة - روى الترمذي وأبو داود عن أنس بن حكيم الضبي أنه أتى المدينة
~~فلقي أبا هريرة فقال له: يا فتى ألا أحدثك حديثا لعل الله تعالى أن ينفعك
~~به، قلت: بلى.
# قال: (إن أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول
~~الله تبارك وتعالى لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها
~~فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي
~~من تطوع فإن كان له تطوع قال أكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال
~~على ذلك). قال يونس: وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم، لفظ أبي داود.
~~وقال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا داود بن أبي هند عن زرارة بن
~~أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. قال:
# (ثم الزكاة مثل ذلك) (ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك). وأخرجه النسائي عن
~~همام عن الحسن عن حريث بن قبيصة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى يقول:
# (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح
~~وإن فسدت فقد خاب وخسر - قال همام: لا أدري هذا من كلام قتادة أو من
~~الرواية - فإن انتقص من فريضته شئ قال انظروا هل ms3973 لعبدي من تطوع فيكمل به ما
~~نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك). خالفه أبو العوام فرواه عن
~~قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن وجدت تامة كتبت تامة وإن
~~كان انتقص منها شئ قال انظروا هل تجدون له من PageV11P123
# تطوع يكمل ما ضيع من فريضته من تطوعه ثم سائر الأعمال تجري على حسب ذلك)
~~قال النسائي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا النضر بن شميل قال أنبأنا
~~حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها وإلا قال الله
~~عز وجل انظروا لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال أكملوا به الفريضة). قال
~~أبو عمر بن عبد البر في كتاب " التمهيد " أما إكمال الفريضة من التطوع
~~فإنما يكون - والله أعلم - فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها، أو لم يحسن
~~ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك وأما من تركها، أو نسي ثم ذكرها فلم يأت
~~بها عامدا واشتغل بالتطوع عن أداء فرضها وهو ذاكر له فلا يكمل له فريضة من
~~تطوعه والله أعلم. وقد روى من حديث الشاميين في هذا الباب حديث منكر يرويه
~~محمد بن حمير عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده زيد فيها من
~~تسبيحاته حتى تتم). قال أبو عمر: وهذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا من هذا الوجه وليس بالقوي وإن كان صح كان معناه أنه خرج من صلاة كان قد
~~أتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة [والله أعلم] (1).
# قلت: فينبغي للانسان أن يحسن فرضه ونفله حتى يكون له نفل يجده زائدا على
~~فرضه يقربه ms3974 من ربه كما قال سبحانه وتعالى: (وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه " الحديث. فأما إذا كان نفل يكمل به الفرض فحكمه في
~~المعنى حكم الفرض. ومن لا يحسن أن يصلي الفرض فأحرى وأولى ألا يحسن التنفل
~~لا جرم تنفل الناس في أشد ما يكون من النقصان والخلل لخفته عندهم وتهاونهم
~~به حتى كأنه غير معتد به. ولعمر الله لقد يشاهد في الوجود من يشار إليه
~~ويظن به العلم تنفله كذلك بل فرضه إذ ينقره نقر الديك لعدم معرفته بالحديث
~~فكيف بالجهال الذين لا يعلمون. وقد قال العلماء: ولا يجزئ ركوع ولا سجود
~~ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا
# PageV11P124
# وساجدا وجالسا. وهذا هو الصحيح في الأثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر.
~~وهذه رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك. وقد مضى هذا المعنى في " البقرة "
~~(1). وإذا كان هذا فكيف يكمل بذلك التنفل ما نقص من هذا الفرض على سبيل
~~الجهل والسهو؟! بل كل ذلك غير صحيح ولا مقبول لأنه وقع على غير المطلوب
~~والله أعلم.
# [الرابعة] (2) - قوله تعالى: (واتبعوا الشهوات) وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه في قوله تعالى:
# (واتبعوا الشهوات) هو من بنى [المشيد] (3) وركب المنظور (4) وليس
~~المشهور.
# قلت: الشهوات عبارة عما يوافق الانسان ويشتهيه ويلائمه ولا يتقيه. وفي
~~الصحيح:
# (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات). وما ذكر عن علي رضي الله عنه
~~جزء من هذا.
# قوله تعالى: (فسوف يلقون غيا) قال ابن زيد: شرا أو ضلالا أو خيبة، قال:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغولا يعدم على الغي لائما وقال عبد
~~الله بن مسعود: هو واد في جهنم. والتقدير عند أهل اللغة فسوف يلقون هذا
~~الغي، كما قال جل ذكره: " ومن يفعل ذلك يلق أثاما " (6) [الفرقان: 68]
~~والأظهر أن الغي اسم للوادي سمي به لان الغاوين يصيرون إليه. قال كعب: يظهر
~~في آخر الزمان قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر ثم قرأ [الآية] (7): " فسوف
~~يلقون غيا " أي هلاكا وضلالا في جهنم. ms3975 وعنه: غي واد في جهنم أبعدها قعرا
~~وأشدها حرا فيه بئر يسمى البهيم كلما خبت جهنم فتح الله تعالى تلك البئر
~~فتسعر بها جهنم. وقال ابن عباس: غي واد في جهنم وأن أودية جهنم لتستعيذ من
~~حره أعد الله تعالى ذلك الوادي للزاني المصر على الزنى، ولشارب الخمر
~~المدمن عليه ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولأهل العقوق ولشاهد الزور
~~ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا ليس منه.
# PageV11P125
# قوله تعالى: (إلا من تاب) أي من تضييع الصلاة واتباع الشهوات فرجع إلى
~~طاعة ربه. (وآمن) به (وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة). قرأ أبو جعفر وشيبة
~~وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر: (يدخلون) بفتح الخاء.
~~وفتح الياء الباقون.
# (ولا يظلمون شيئا) أي لا ينقص من أعمالهم الصالحة شئ إلا أنهم (1) يكتب
~~لهم بكل حسنة عشر إلى سبعمائة. (جنات عدن) بدلا من الجنة فانتصبت. قال أبو
~~إسحاق الزجاج: ويجوز " جنات عدن " على الابتداء. قال أبو حاتم: ولولا الخط
~~لكان " جنة عدن " لان قبله " يدخلون الجنة ". (التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب) أي من عبده وحفظ عهده بالغيب وقيل: آمنوا بالجنة ولم يروها. - إنه
~~كان وعده مأتيا) " مأتيا " مفعول من الاتيان. وكل ما وصل إليك فقد وصلت
~~إليه تقول: أتت علي ستون سنة وأتيت على ستين سنة. ووصل إلي من فلان خير
~~ووصلت منه إلى خير. وقال القتبي: " مأتيا " بمعنى آت فهو مفعول بمعنى فاعل.
~~و " مأتيا " مهموز لأنه من أتى يأتي. ومن خفف الهمزة جعلها ألفا. وقال
~~الطبري:
# الوعد هاهنا الموعود وهو الجنة أي يأتيها أولياؤه. (لا يسمعون فيه لغوا)
~~أي في الجنة.
# واللغو معناه الباطل من الكلام والفحش منه والفضول وما لا ينتفع به. ومنه
~~الحديث:
# (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والامام يخطب فقد لغوت) ويروى " لغيت "
~~وهي لغة أبي هريرة كما قال الشاعر (2):
# ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم قال ابن عباس: اللغو كل ما لم
~~يكن فيه ذكر الله تعالى أي كلامهم في الجنة حمد الله ms3976 وتسبيحه. (إلا سلاما)
~~أي لكن يسمعون سلاما فهو من الاستثناء المنقطع يعني سلام بعضهم على بعض
~~وسلام الملك عليهم قاله مقاتل وغيره. والسلام اسم جامع للخير والمعنى أنهم
~~لا يسمعون فيها إلا ما يحبون. قوله تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) أي
~~لهم ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا أي في قدر هذين الوقتين إذ
~~لا بكرة ثم ولا عشيا
# PageV11P126
# كقوله تعالى: " غدوها شهر ورواحها (1) شهر " أي قدر شهر، قال معناه ابن
~~عباس وابن جريج وغيرهما. وقيل: عرفهم اعتدال أحوال أهل الجنة وكان أهنأ
~~النعمة عند العرب التمكين من المطعم والمشرب بكرة وعشيا. قال يحيى بن أبي
~~كثير وقتادة كانت العرب في زمانها من وجد غداء وعشاء معا فذلك هو الناعم
~~فنزلت. وقيل: أي رزقهم فيها غير منقطع كما قال: (لا مقطوعة ولا ممنوعة) (2)
~~كما تقول: أنا أصبح وأمسي في ذكرك. أي ذكري لك دائم. ويحتمل أن تكون البكرة
~~قبل تشاغلهم بلذاتهم والعشي بعد فراغهم من لذاتهم لأنه يتخللها فترات
~~انتقال من حال إلى حال. وهذا يرجع إلى القول الأول. وروى الزبير ابن بكار
~~عن إسماعيل بن أبي أويس قال قال مالك بن أنس: طعام المؤمنين في اليوم مرتان
~~وتلا قول الله عز وجل " ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا " ثم قال: وعوض الله عز
~~وجل المؤمنين في الصيام السحور بدلا من الغداء ليقووا به على عبادة ربهم.
~~وقيل: إنما ذكر ذلك لان صفة الغداء وهيئته [غير] (3) صفة العشاء وهيئته،
~~وهذا لا يعرفه إلا الملوك.
# وكذلك يكون في الجنة رزق الغداء غير رزق العشاء تتلون عليهم النعم
~~ليزدادوا تنعما وغبطة.
# وخرج الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) من حديث أبان عن الحسن وأبي قلابة
~~قالا قال رجل: يا رسول الله هل في الجنة من ليل؟ قال (وما هيجك على هذا)
~~قال سمعت الله تعالى يذكر في الكتاب: " ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا " فقلت:
~~الليل بين البكرة والعشي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هناك ليل إنما هو ضوء ونور ms3977 يرد
~~الغدو على الرواح والرواح على الغدو وتأتيهم طرف الهدايا من الله تعالى
~~لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملائكة)
~~وهذا في غاية البيان لمعنى الآية وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة).
# وقال العلماء: ليس في الجنة ليل ولا نهار وإنما هم في نور أبدا إنما
~~يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب ويعرفون مقدار
~~النهار برفع الحجب وفتح الأبواب.
# ذكره أبو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما.
# PageV11P127
# قوله تعالى: (تلك الجنة التي) أي هذه الجنة التي وصفنا أحوال أهلها
~~(نورث) بالتخفيف. وقرأ يعقوب: " نورث " بفتح الواو وتشديد الراء. والاختيار
~~التخفيف، لقوله تعالى: " أورثنا الكتاب " (1) [فاطر: 32]. (من عبادنا من
~~كان تقيا) قال ابن عباس: (أي من اتقاني وعمل بطاعتي). وقيل هو على التقديم
~~والتأخير تقديره نورث من كان تقيا من عبادنا.
# قوله تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر
~~لعبادته هل تعلم له سميا (65) روى الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى لجبريل (ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا) قال: فنزلت هذه الآية (وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك) إلى آخر الآية. قال هذا حديث حسن غريب. ورواه البخاري:
~~حدثنا خلال بن يحيى حدثنا عمر بن ذر قال سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: (ما يمنعك أن تزورنا
~~أكثر مما تزورنا) فنزلت: " وما نتنزل إلا بأمر ربك " الآية، قال كان هذا
~~الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد أبطأ الملك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أتاه فقال: (ما الذي أبطأك) قال: كيف نأتيكم وأنتم لا
~~تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم، ولا تنقون رواجبكم (2)، ولا تستاكون،
~~قال مجاهد: فنزلت الآية في هذا. وقال مجاهد أيضا وقتادة وعكرمة والضحاك
~~ومقاتل والكلبي:
# أحتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله ms3978 قومه عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما
~~سألوه عنه قال عكرمة: فأبطأ عليه أربعين يوما. وقال مجاهد: اثنتي عشرة
~~ليلة. وقيل: خمسة عشر يوما وقيل ثلاثة عشر وقيل ثلاثة أيام فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أبطأت علي حتى
# PageV11P128
# ساء ظني واشتقت إليك) فقال جبريل عليه السلام إني كنت أشوق ولكني عبد
~~مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فنزلت الآية (وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك) وأنزل:
# (والضحى والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى) (1). ذكره الثعلبي
~~والواحدي والقشيري وغيرهم. وقيل: هو إخبار من أهل الجنة أنهم يقولون عند
~~دخولها وما نتنزل هذه الجنان إلا بأمر ربك وعلى هذا تكون الآية متصلة بما
~~قبل. وعلى ما ذكرنا من الأقوال قيل: تكون غير متصلة بما قبلها والقرآن سور
~~ثم السور تشتمل على جمل، وقد تنفصل جملة عن جملة " وما نتنزل " أي قال الله
~~تعالى قل يا جبريل " وما نتنزل إلا بأمر ربك ". وهذا يحتمل وجهين: أحدهما:
~~إنا إذا أمرنا نزلنا عليك. الثاني - إذا أمرك ربك نزلنا عليك فيكون الامر
~~على [الوجه] (2) الأول متوجها إلى النزول وعلى الوجه الثاني متوجها إلى
~~التنزيل.
# قوله تعالى: (له) أي لله. (ما بين أيدينا) أي علم ما بين أيدينا (وما
~~خلفنا وما بين ذلك) قال ابن عباس وابن جريج: ما مضى أمامنا من أمر الدنيا،
~~وما يكون بعدنا من أمرها وأمر الآخرة. " وما بين ذلك " البرزخ. وقال قتادة
~~ومقاتل: " له ما بين أيدينا " من أمر الآخرة " وما خلفنا " ما مضى من
~~الدنيا " وما بين ذلك " ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة. الأخفش: " ما
~~بين أيدينا " ما كان قبل أن نخلق " وما خلفنا " ما يكون بعد أن نموت " وما
~~بين ذلك " ما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت. وقيل: " ما بين أيدينا " من
~~الثواب والعقاب وأمور الآخرة " وما خلفنا " ما مضى من أعمالنا في الدنيا
~~(وما بين ذلك) أي ما يكون من هذا الوقت إلى ms3979 يوم القيامة. ويحتمل خامسا: "
~~ما بين أيدينا " السماء " وما خلفنا " الأرض " وما بين ذلك " أي ما بين
~~السماء والأرض. وقال ابن عباس في رواية " له ما بين أيدينا " يريد الدنيا
~~إلى الأرض " وما خلفنا " يريد السماوات وهذا على عكس ما قبله " وما بين ذلك
~~" يريد الهواء ذكر الأول الماوردي والثاني القشيري. الزمخشري: وقيل ما مضى
~~من أعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها.
# ولم يقل ما بين ذينك لان المراد ما بين ما ذكرنا كما قال " لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك " (3)
# PageV11P129
# أي بين ما ذكرنا. (وما كان ربك نسيا) أي ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل
~~وقيل:
# المعنى لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي. وقيل: المعنى أنه عالم بجميع الأشياء
~~متقدمها ومتأخرها ولا ينسى شيئا منها.
# قوله تعالى: (رب السماوات والأرض وما بينهما) أي ربهما وخالقهما وخالق ما
~~بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما، فكما إليه تدبير الأزمان كذلك إليه تدبير
~~الأعيان. (فاعبده) أي وحده لذلك. وفي هذا دلالة على أن اكتسابات الخلق
~~مفعولة لله تعالى كما يقوله أهل الحق وهو القول الحق لان الرب في هذا
~~الموضع لا يمكن حمله على معنى من معانيه إلا على المالك وإذا ثبت أنه مالك
~~ما بين السماء والأرض دخل في ذلك اكتساب الخلق ووجبت عبادته لما ثبت أنه
~~المالك على الاطلاق وحقيقة العبادة الطاعة بغاية الخضوع ولا يستحقها أحد
~~سوى المالك المعبود. (واصطبر لعبادته) أي لطاعته ولا تحزن لتأخير الوحي عنك
~~بل اشتغل بما أمرت به. وأصل اصطبر اصتبر فثقل الجمع بين التاء والصاد
~~لاختلافهما فأبدل من التاء طاء كما تقول من الصوم: اصطام. (هل تعلم له
~~سميا) قال ابن عباس: يريد هل تعلم له ولدا أي نظيرا (1)، أو مثلا أو شبيها
~~يستحق مثل اسمه الذي هو الرحمن. وقاله مجاهد. مأخوذ من المساماة. وروى
~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: هل تعلم له أحدا سمي الرحمن.
~~قال النحاس: وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف ms3980 وهو قول صحيح ولا يقال
~~الرحمن إلا لله.
# قلت وقد مضى هذا مبينا في البسملة (2). والحمد لله. روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد (هل تعلم له سميا) قال: مثلا. ابن المسيب: عدلا. قتادة والكلبي هل
~~تعلم أحدا يسمى الله تعالى غير الله أو يقال له الله إلا الله وهل بمعنى
~~لا، أي لا تعلم. والله تعالى أعلم.
# PageV11P130
# قوله تعالى: ويقول الانسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر
~~الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها
~~كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
~~(72) قوله تعالى: (ويقول الانسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) الانسان هنا
~~أبي ابن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقال: زعم محمد أنا نبعث بعد
~~الموت قاله الكلبي ذكره الواحدي والثعلبي والقشيري وقال المهدوي نزلت في
~~الوليد بن المغيرة وأصحابه وهو قول ابن عباس. واللام في " لسوف أخرج حيا "
~~للتأكد. كأنه قيل له إذا ما مت لسوف تبعث حيا فقال " أئذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا "! قال ذلك منكرا فجاءت اللام في الجواب كما كانت في القول الأول ولو
~~كان مبتدئا لم تدخل اللام لأنها للتأكيد والايجاب وهو منكر للبعث. وقرا ابن
~~ذكوان " إذا ما مت " على الخبر والباقون بالاستفهام على أصولهم بالهمز.
~~وقرأ الحسن وأبو حياة: " لسوف اخرج حيا " قاله استهزاء لأنهم لا يصدقون
~~بالبعث. والانسان هاهنا الكافر.
# قوله تعالى: (أولا يذكر الانسان) أي أو لا يذكر هذا القائل (أنا خلقناه
~~من قبل) أي من قبل سؤاله وقول هذا القول (ولم يك شيئا) فالإعادة مثل
~~الابتداء فلم يناقض. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما وأهل مكة وأبو عمر وأبو
~~جعفر " أولا يذكر " وقرأ شيبة ونافع وعاصم:
# " أو لا يذكر " بالتخفيف. والاختيار التشديد وأصله يتذكر لقوله تعالى "
~~إنما يتذكر أولو ms3981 الألباب " (1) وأخواتها وفي حرف أبي " أولا يتذكر " وهذه
~~القراءة على التفسير لأنها مخالفة لخط المصحف: ومعنى " يتذكر " يتفكر ومعنى
~~" يذكر " يتنبه ويعلم قاله النحاس.
# PageV11P131
# قوله تعالى: (فوربك لنحشرنهم) أقسم بنفسه بعد إقامة الحجة بأنه يحشرهم من
~~قبورهم إلى المعاد كما يحشر المؤمنين. (والشياطين) أي ولنحشرن الشياطين
~~قرناء لهم. قيل:
# يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة كما قال: " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~" (1) [الصافات: 22] الزمخشري والواو في " والشياطين " يجوز أن تكون للعطف
~~وبمعنى مع وهي بمعنى مع أوقع. والمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين
~~الذي أغووهم، يقرنون (2) كل كافر مع شيطان في سلسلة. فإن قلت هذا إذا أريد
~~بالانسان الكفرة خاصة فإن أريد الأناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم مع
~~الشياطين؟ قلت إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين
~~بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة.
# فإن قلت: هلا عزل السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في
~~الجزاء؟ قلت لم يفرق بينهم في المحشر وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم وأوردوا
~~معهم النار ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم، فيزدادوا
~~لذلك غبطة وسرورا إلى سرور ويشمتوا بأعداء الله تعالى وأعدائهم فتزداد
~~مساءتهم وحسرتهم (3) وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم فإن قلت
~~ما معنى إحضارهم جثيا؟ قلت أما إذا فسر الانسان بالخصوص فالمعنى أنهم
~~يعتلون من المحشر إلى شاطئ جهنم عتلا (4) على حالهم التي كانوا عليها في
~~الموقف جثاة على ركبهم غير مشاة على أقدامهم وذلك أن أهل الموقف وصفوا
~~بالجثو قال الله تعالى " وترى كل أمة جاثية " (5) [كل] (6) على الحالة
~~المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي أهلها على الركب. لما في
~~ذلك من الاستيفاز والقلق (7) وإطلاق الجثا خلاف الطمأنينة أو لما (8)
~~يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم فيجثون على
~~ركبهم جثوا. وإن فسر بالعموم فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطئ جهنم.
# على أن " جثيا " حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لأنه من توابع
~~التواقف ms3982 للحساب، قبل التواصل إلى الثواب والعقاب. ويقال: إن معنى (لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا)
# PageV11P132
# أي جثيا على ركبهم عن مجاهد وقتادة أي أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على
~~القيام.
# و " حول جهنم " يجوز أن يكون داخلها كما تقول: جلس القوم حول البيت أي
~~داخله مطيفين به فقوله: (حول جهنم) على هذا يجوز أن يكون بعد الدخول. ويجوز
~~أن يكون قبل الدخول. و " جثيا " جمع جاث. يقال: جثا على ركبتيه يجثو ويجثي
~~جثوا وجثيا على فعول فيهما. وأجثاه غيره. وقوم جثي أيضا مثل جلس جلوسا وقوم
~~جلوس وجثي أيضا بكسر الجيم لما بعدها من الكسر. وقال ابن عباس: " جثيا "
~~جماعات. وقال مقاتل: جمعا جمعا وهو على هذا التأويل جمع جثوة وجثوة وجثوة
~~ثلاث لغات وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فأهل الخمر على حدة وأهل
~~الزنى على حدة وهكذا قال طرفة:
# ترى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفيح منضد وقال الحسن والضحاك:
~~جاثية على الركب. وهو على هذا التأويل جمع جاث على ما تقدم.
# وذلك لضيق المكان أي لا يمكنهم أن يجلسوا جلوسا تاما. وقيل: جثيا على
~~ركبهم للتخاصم كقوله تعالى: " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " (1).
~~وقال الكميت:
# هم تركوا سراتهم جثيا * وهم دون السراة مقرنينا قوله تعالى: (ثم لننزعن
~~من كل شيعة) أي لنستخرجن من كل أمة وأهل دين (أيهم أشد على الرحمن عتيا)
~~النحاس: وهذه آية مشكلة في الاعراب لان القراء كلهم يقرءون " أيهم " بالرفع
~~إلا هارون القارئ الأعور فإن سيبويه حكى عنه " ثم لننزعن من كل شيعة أيهم "
~~بالنصب أوقع على أيهم لننزعن. قال أبو إسحاق: في رفع " أيهم " ثلاثة أقوال،
~~قال الخليل بن أحمد حكاه عنه سيبويه: إنه مرفوع على الحكاية والمعنى ثم
~~لننزعن من كل شيعة الذي يقال من أجل عتوه أيهم أشد على الرحمن عتيا وأنشد
~~الخليل فقال:
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة
~~الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم. وقال أبو ms3983 جعفر النحاس: ورأيت أبا إسحاق
~~يختار هذا القول ويستحسنه قال: لأنه معنى قول أهل التفسير. وزعم أن معنى
# PageV11P133
# " ثم لننزعن من كل شيعة " ثم لننزعن من كل فرقة الأعتى فالأعتى. كأنه
~~يبتدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام أبي إسحاق في معنى
~~الآية. وقال يونس: " لننزعن " بمنزلة الافعال التي تلغى ورفع " أيهم " على
~~الابتداء. المهدوي: والفعل هو " لننزعن " عند يونس معلق قال أبو علي: معنى
~~ذلك أنه يعمل في موضع " أيهم أشد " لا أنه ملغى.
# ولا يعلق عند الخليل وسيبويه مثل " لننزعن " إنما يعلق بأفعال الشك
~~وشبهها ما لم يتحقق وقوعه. وقال سيبويه: " أيهم " مبني على الضم لأنها
~~خالفت أخواتها في الحذف، لأنك لو قلت: رأيت الذي أفضل ومن أفضل كان قبيحا،
~~حتى تقول من هو أفضل، والحذف في " أيهم " جائز. قال أبو جعفر: وما علمت
~~أحدا من النحويين إلا وقد خطأ سيبويه في هذا وسمعت أبا إسحاق يقول: ما يبين
~~لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما، قال: وقد علمنا أن
~~سيبويه أعرب أيا وهي مفردة لأنها تضاف، فكيف يبنيها وهي مضافة؟! ولم يذكر
~~أبو إسحاق فيما علمت إلا هذه الثلاثة الأقوال. أبو علي: إنما وجب البناء
~~على مذهب سيبويه لأنه حذف منه ما يتعرف به وهو الضمير مع افتقار إليه كما
~~حذف في " من قبل ومن بعد " (1) ما يتعرفان به مع افتقار المضاف إلى المضاف
~~إليه لان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما أن المضاف إليه يبين المضاف
~~ويخصصه. قال أبو جعفر: وفيه أربعة أقوال سوى هذه الثلاثة التي ذكرها أبو
~~إسحاق قال الكسائي: " لننزعن " واقعة على المعنى كما تقول: لبست من الثياب
~~وأكلت من الطعام ولم يقع " لننزعن " على " أيهم " فينصبها. زاد المهدوي:
~~وإنما الفعل عنده واقع على موضع " من كل شيعة " وقوله:
# " أيهم أشد " جملة مستأنفة مرتفعة بالابتداء ولا يرى سيبويه زيادة " من "
~~في الواجب.
# وقال الفراء: المعنى ثم لننزعن بالنداء ومعنى: " لننزعن " لننادين.
~~المهدوي: ونادى فعل يعلق إذا كان ms3984 بعده جملة كظننت فتعمل في المعنى ولا تعمل
~~في اللفظ قال أبو جعفر وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول في "
~~أيهم " معنى الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعنى: ثم
~~لننزعن من كل فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول:
# ضربت القوم أيهم غضب والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا قال أبو جعفر فهذه
~~ستة
# PageV11P134
# أقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال " أيهم " متعلق ب‍ "
~~شيعة " فهو مرفوع بالابتداء والمعنى ثم لننزعن من الذين تشايعوا أيهم أي من
~~الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا وهذا قول حسن. وقد حكى
~~الكسائي أن التشايع التعاون. و " عتيا " نصب على البيان. [قوله تعالى] (1):
~~(ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا) (2) أي أحق بدخول النار يقال: صلى
~~يصلى صليا نحو مضى الشئ يمضي مضيا إذا ذهب وهوى يهوي هويا.
# وقال الجوهري: ويقال صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها فإن
~~ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الاحراق قلت: أصليته بالألف وصليته تصلية وقرئ
~~" ويصلى سعيرا " (3). ومن خفف فهو من قولهم: صلى فلان بالنار (بالكسر) يصلى
~~صليا أحترق قال الله تعالى " هم أولى بها صليا " قال العجاج: (4) * والله
~~لولا النار أن نصلاها * ويقال أيضا صلي بالامر إذا قاسى حره وشدته. قال
~~الطهوي:
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار
~~وتصليت بها. قال أبو زبيد:
# وقد تصليت حر حربهم * كما تصلى المقرور من قرس وفلان لا يصطلى بناره إذا
~~كان شجاعا لا يطاق.
# قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) فيه خمس
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإن منكم " هذا قسم والواو يتضمنه. ويفسره حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه
~~النار إلا تحلة
# PageV11P135
# القسم) (1) قال الزهري: كأنه يريد هذه الآية (وإن منكم إلا واردها) ذكره
~~أبو داود الطيالسي فقوله: " إلا تحلة القسم " يخرج في التفسير المسند ms3985 لان
~~القسم المذكور في هذا الحديث معناه عند أهل العلم قوله تعالى " وإن منكم
~~إلا واردها " وقد قيل إن المراد بالقسم قوله تعالى: " والذاريات ذروا " إلى
~~قوله " إنما توعدون لصادق.
# وإن الدين لواقع " (2) والأول أشهر، والمعنى متقارب.
# الثانية - وأختلف الناس في الورود فقيل: الورود الدخول روي عن جابر بن
~~عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الورود الدخول لا
~~يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم. " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " أسنده أبو عمر
~~في كتاب " التمهيد ". وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم
~~وروي عن يونس [عن الحسين] (3) أنه كان يقرأ: " وإن منكم إلا واردها "
~~الورود الدخول على التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن. وفي
~~مسند الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم
~~كحضر (4) الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته). وروى عن
~~ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي: أما أنا وأنت
~~فلابد أن نردها أما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك
~~لتكذيبك. وقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر وقد بيناه
~~في " التذكرة ". وقالت فرقة: الورود الممر على الصراط. وروي عن ابن عباس
~~وابن مسعود وكعب الأحبار والسدي ورواه السدي عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقاله الحسن أيضا قال: ليس الورود الدخول إنما تقول: وردت
~~البصرة ولم أدخلها. قال:
# فالورود أن يمروا على الصراط. قال أبو بكر الأنباري: وقد بنى على مذهب
~~الحسن قوم من أهل اللغة واحتجوا بقول الله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها
# PageV11P136
# مبعدون " (1) قالوا: فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده منها. وكان
~~هؤلاء يقرءون " ثم " بفتح الثاء " ننجي الذين اتقوا ms3986 ". واحتج عليهم الآخرون
~~أهل المقالة الأولى بأن معنى قوله:
# " أولئك عنها مبعدون " عن العذاب فيها والاحراق بها. قالوا: فمن دخلها
~~وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة.
~~ويستدلون بقوله تعالى:
# " ثم ننجي الذين اتقوا " بضم الثاء ف‍ " ثم " تدل على نجاء بعد الدخول.
# قلت: وفي صحيح مسلم (ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم
~~سلم سلم) قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: (دحض مزلة (2) فيه خطاطيف
~~وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف
~~العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش
~~مرسل ومكدوس في نار جهنم) الحديث. وبه أحتج من قال إن الجواز على الصراط هو
~~الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول فيها. وقالت فرقة: بل هو ورود
~~إشراف واطلاع وقرب. وذلك أنهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها
~~وينظرون إليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا إليه
~~ويصار بهم إلى الجنة " ونذر الظالمين " أي يؤمر بهم إلى النار قال الله
~~تعالى " ولما ورد ماء مدين) (3) أي أشرف عليه لا أنه دخله. وقال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا (4) جمامه * وضعن عصي الحاضر المتخيم وروت حفصة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يدخل النار أحد من أهل بدر
~~والحديبية) قالت فقلت: يا رسول الله وأين قول الله تعالى " وإن منكم إلا
~~واردها " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فمه " ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا ").
# أخرجه مسلم من حديث أم مبشر قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~عند حفصة.
# PageV11P137
# الحديث. ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى " إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون " وقال مجاهد:
# ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب المؤمن في دار الدنيا، وهي حظ
~~المؤمن من النار فلا يردها. روى أبو هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم عاد
~~مريضا من وعك به ms3987 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أبشر فإن الله تبارك
~~وتعالى يقول: " هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار ")
~~أسنده أبو عمر قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله [عن أبي صالح] (1) الأشعري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره. وفي الحديث (الحمى حظ
~~المؤمن من النار).
# وقالت فرقة: الورود النظر إليها في القبر فينجي منها الفائز ويصلاها من
~~قدر عليه دخولها، ثم يخرج منها بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله تعالى.
~~واحتجوا بحديث ابن عمر: (إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي)
~~الحديث. وروى وكيع عن شعبة عن عبد الله بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه
~~قال في قول الله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) قال: هذا خطاب للكفار. وروي
~~عنه أنه كان يقرأ: " وإن منهم " ردا على الآيات التي قبلها في الكفار: قوله
~~" فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا. وإن
~~منهم) (مريم: 68] وكذلك قرأ عكرمة وجماعة وعليها فلا شغب (2) في هذه
~~القراءة. وقالت فرقة: المراد ب‍ (- منكم) الكفرة والمعنى: قل لهم يا محمد.
~~وهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في (منكم) راجعة إلى الهاء في
~~(لنحشرنهم والشياطين. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا) فلا ينكر رجوع الكاف إلى
~~الهاء، فقد عرف ذلك في قوله عز وجل " وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان
~~لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا " (3) [الانسان: 21 - 22] معناه كان لهم فرجعت
~~الكاف إلى الهاء وقال الأكثر: المخاطب العالم كله ولابد من ورود الجميع
~~وعليه نشأ
# PageV11P138
# الخلاف في الورود. وقد بينا أقوال العلماء فيه. وظاهر الورود الدخول
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: (فتمسه النار) لان المسيس حقيقته في اللغة ms3988
~~المماسة إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها سالمين. قال
~~خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم يقل ربنا: إنا نرد
~~النار؟ فيقال لقد وردتموها فألقيتموها رمادا.
# قلت: وهذا القول يجمع شتات لأقوال فإن من وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها
~~فقد أبعد عنها ونجي منها. نجانا الله تعالى منها بفضله وكرمه وجعلنا ممن
~~وردها فدخلها سالما وخرج منها غانما. فإن قيل: فهل يدخل الأنبياء النار؟
~~قلنا: لا نطلق هذا ولكن نقول:
# إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر أول الباب فالعصاة
~~يدخلونها بجرائمهم، والأولياء والسعداء لشفاعتهم فبين الدخولين بون. وقال
~~أبن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة: جائز في اللغة أن يرجع من
~~خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال:
# (وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا) فأبدل
~~الكاف من الهاء. وقد تقدم هذا المعنى في (يونس) (1).
# الثالثة - الاستثناء في قوله عليه السلام (إلا تحلة القسم) يحتمل أن يكون
~~استثناء منقطعا: لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب والمعنى ألا تمسه
~~النار أصلا وتم الكلام هنا ثم ابتدأ (إلا تحلة القسم) أي لكن تحلة القسم
~~لابد منها في قوله تعالى:
# " وإن منكم إلا واردها " وهو الجواز على الصراط أو الرؤية أو الدخول دخول
~~سلامة، فلا يكون في ذلك شئ من مسيس لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يموت
~~لأحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار) والجنة الوقاية
~~والستر ومن وقى النار وستر عنها فلن تمسه أصلا ولو مسته لما كان موقى.
# الرابعة: هذا الحديث يفسر الأول لان فيه ذكر الحسبة، ولذلك جعله مالك
~~بأثره مفسرا له. ويقيد هذا الحديث الثاني أيضا ما رواه البخاري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث كان له حجابا (2) من النار - أو -
# PageV11P139
# دخل الجنة) فقوله عليه السلام (لم يبلغوا الحنث) - ومعناه عند أهل العلم
~~لم يبلغوا الحلم ms3989 ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث - دليل على أن أطفال المسلمين في
~~الجنة - والله أعلم - لان الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل
~~[من] (1) ليس بمرحوم. وهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة
~~ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم في المشيئة وهو قول
~~مهجور مردود بإجماع الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم، ولا يجوز على مثلهم
~~الغلط، إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات
~~العدول، وأن قوله عليه الصلاة والسلام (الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من
~~سعد في بطن أمه وأن الملك ينزل فيكتب أجله وعمله ورزقه) الحديث مخصوص، وأن
~~من مات من أطفال المسلمين قبل الاكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يشق
~~بدليل الأحاديث والاجماع. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله
~~تعالى عنها: (يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب
~~آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم) ساقط ضعيف مردود
~~بالاجماع والآثار وطلحة بن يحيى الذي يرويه ضعيف لا يحتج به. وهذا الحديث
~~مما انفرد به فلا يعرج عليه. وقد روى شعبة عن معاوية بن قرة ابن إياس
~~المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من الأنصار مات له أبن
~~صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما يسرك ألا تأتى
~~بابا من أبواب الجنة إلا وجدته يستفتح لك) فقالوا: يا رسول الله أله خاصة
~~أم للمسلمين عامة؟
# قال (بل للمسلمين عامة) قال أبو عمر: هذا حديث ثابت صحيح بمعنى (2) ما
~~ذكرناه مع إجماع الجمهور، وهو يعارض حديث يحيى ويدفعه. قال أبو عمر: الوجه
~~عندي في هذا الحديث وما أشبهه من الآثار أنها لمن حافظ على أداء فرائضه
~~واجتنب الكبائر، وصبر واحتسب في مصيبته، فإن الخطاب لم يتوجه في ذلك العصر
~~إلا إلى قوم الأغلب من أمرهم ما وصفنا وهم الصحابة رضى الله ms3990 تعالى عنهم
~~أجمعين. وذكر النقاش عن بعضهم أنه قال: نسخ قوله تعالى " وإن منكم إلا
~~واردها " قوله: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
# PageV11P140
# مبعدون " [الأنبياء: 101] وهذا ضعيف، وهذا ليس موضع نسخ. وقد بينا أنه
~~إذا لم تمسه النار فقد أبعد عنها. وفي الخبر: (تقول النار للمؤمن يوم
~~القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي).
# الخامسة - قوله تعالى: " كان على ربك حتما مقضيا " الحتم إيجاب القضاء أي
~~كان ذلك حتما. " مقضيا " أي قضاه الله تعالى عليكم. وقال ابن مسعود: أي
~~قسما واجبا.
# قوله تعالى: (ثم ننجي الذين اتقوا) أي نخلصهم (ونذر الظالمين فيها جثيا)
~~وهذا مما يدل على أن الورود الدخول لأنه لم يقل: وندخل الظالمين. وقد مضى
~~هذا المعنى مستوفى. والمذهب أن صاحب الكبيرة وإن دخلها فإنه يعاقب بقدر
~~ذنبه ثم ينجو. وقالت المرجئة: لا يدخل. وقالت الوعيدية: يخلد. وقد مضى بيان
~~هذا في غير موضع. وقرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة " ثم ننجي " مخففة من
~~أنجى. وهي قراءة حميد ويعقوب والكسائي. وثقل الباقون. وقرأ ابن أبي ليلى: "
~~ثمة " بفتح الثاء أي هناك. و " ثم " ظرف إلا أنه مبني لأنه غير محصل فبني
~~كما بني ذا، والهاء يجوز أن تكون لبيان الحركة فتحذف في الوصل ويجوز أن
~~تكون لتأنيث البقعة فتثبت في الوصل تاء.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا
~~أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورءيا (74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا
~~ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (57)
~~قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي على الكفار الذين سبق ذكرهم
~~في قوله تعالى: " أئذا ما مت لسوف أخرج حيا " [مريم: 66]. وقال فيهم: "
~~ونذر الظالمين فيها جثيا " أي هؤلاء إذا قرئ عليهم القرآن تعززوا بالدنيا،
~~وقالوا: فما بالنا - إن كنا على باطل - أكثر أموالا وأعز نفرا. وغرضهم
~~إدخال الشبهة ms3991 المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه
~~PageV11P141
# المحق في دينه وكأنهم لم يروا في الكفار فقيرا ولا في المسلمين غنيا ولم
~~يعلموا أن الله تعالى نحى أولياءه عن الاغترار بالدنيا وفرط الميل إليها. و
~~" بينات " معناه مرتلات الألفاظ ملخصة المعاني، مبينات المقاصد، إما
~~محاكمات، أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو تبيين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قولا أو فعلا. أو ظاهرات الاعجاز تحدى بها فلم يقدر على
~~معارضتها. أو حججا وبراهين. والوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله تعالى:
# " وهو الحق مصدقا " (1) لان آيات الله تعالى لا تكون إلا واضحة وحججا.
~~(قال الذين كفروا) يريد مشركي قريش النضر بن الحرث وأصحابه. (للذين آمنوا)
~~يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت فيهم قشافة، وفي عيشهم
~~خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم
~~ويلبسون خير ثيابهم، فقالوا للمؤمنين (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا).
~~قرأ ابن كثير وأبن محيصن وحميد وشبل بن عباد " مقاما " بضم الميم وهو موضع
~~الإقامة. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإقامة. الباقون " مقاما " بالفتح، أي
~~منزلا ومسكنا. وقيل: المقام الموضع الذي يقام فيه بالأمور الجليلة، أي أي
~~الفريقين أكثر جاها وأنصارا. " وأحسن نديا " أي مجلسا، عن ابن عباس. وعنه
~~أيضا المنظر وهو المجلس في اللغة وهو النادي. ومنه دار الندوة لان المشركين
~~كانوا يتشاورون فيها في أمورهم.
# وناداه جالسه في النادي. قال:
# * أنادي به آل الوليد وجعفرا * والندي على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم،
~~وكذلك الندوة والنادي [والمنتدى] (2) والمتندى، فإن تفرق القوم فليس بندي
~~قاله الجوهري.
# قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أي من أمة وجماعة. (هم أحسن
~~أثاثا) أي متاعا كثيرا، قال: (3) وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو
~~النخلة المتعثكل
# PageV11P142
# والأثاث متاع البيت. وقيل: هو ماجد الفرش والخرثي ما لبس منها وأنشد
~~الحسن ابن علي الطوسي فقال:
# تقادم العهد من أم الوليد بنا * دهرا وصار أثاث البيت خرثيا وقال ابن
~~عباس: هيئة. مقاتل ثيابا " ورئيا " أي منظرا حسنا. ms3992 وفيه خمس قراءات:
# قرأ أهل المدينة: " وريا " بغير همز. وقرأ أهل الكوفة: " ورئيا " بالهمز.
~~وحكى يعقوب أن طلحة قرأ: " وريا " بياء واحدة مخففة. وروى سفيان عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن ابن عباس (1): " هم أحسن أثاثا وزيا " بالزاي، فهذه أربع
~~قراءات. قال أبو إسحاق:
# ويجوز " هم أحسن أثاثا وريئا " بياء بعدها همزة. النحاس: وقراءة أهل
~~المدينة في هذا حسنة وفيها تقريران: أحدهما - أن تكون من رأيت ثم خففت
~~الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء. وكان هذا حسنا لتتفق رؤوس
~~الآيات لأنها غير مهموزات. وعلى هذا قال ابن عباس: الرئي المنظر، فالمعنى:
~~هم أحسن أثاثا ولباسا. والوجه الثاني - أن جلودهم مرتوية من النعمة، فلا
~~يجوز الهمز على هذا. وفي رواية ورش عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر " ورئيا
~~" بالهمز تكون على الوجه الأول. وهي قراءة أهل الكوفة وأبي عمرو من رأيت
~~على الأصل. وقراءة طلحة بن مصرف (وريا) بياء واحدة مخففة أحسبها غلطا.
# وقد زعم بعض النحويين أنه كان أصلها الهمز فقلبت الهمزة ياء، ثم حذفت
~~إحدى اليائين.
# المهدوي: ويجوز أن يكون " ريئا " فقلبت ياء فصارت رييا ثم نقلت حركة
~~الهمزة على الياء وحذفت. وقد قرأ بعضهم " وريا " على القلب وهي القراءة
~~الخامسة. وحكى سيبويه راء بمعنى رأى. الجوهري: من همزه جعله من المنظر من
~~رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة. وأنشد أبو عبيدة لمحمد
~~بن نمير الثقفي فقال:
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا * بذي الرئي الجميل من الأثاث ومن لم يهمز إما
~~أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا، أي امتلأت
~~وحسنت. وأما قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والأعسم المكي (2)
# PageV11P143
# ويزيد البربري " وزيا " بالزاي فهو الهيئة والحسن. ويجوز أن يكون من زويت
~~أي جمعت، فيكون أصلها زويا فقلبت الواو ياء. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (زويت لي الأرض) أي جمعت، أي فلم يغن ذلك عنهم شيئا من عذاب الله
~~تعالى، فليعش هؤلاء ما ms3993 شاءوا فمصيرهم إلى الموت والعذاب وإن عمروا، أو
~~العذاب العاجل يأخذهم الله تعالى به.
# قوله تعالى: (قل من كان في الضلالة) أي في الكفر (فليمدد له الرحمن مدا)
~~أي فليدعه في طغيان جهله وكفره فلفظه لفظ الامر ومعناه الخبر أي من كان
~~الضلالة مده الرحمن مدا حتى يطول اغتراره فيكون ذلك أشد لعقابه. نظيره: "
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما " (1) [آل عمران: 178] وقوله: " ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون " (2) [الانعام: 110] ومثله كثير، أي فليعش ما شاء، وليوسع
~~لنفسه في العمر، فمصيره إلى الموت والعقاب. وهذا غاية في التهديد والوعيد.
~~وقيل: هذا دعاء أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: من سرق مالي فليقطع
~~الله تعالى يده: فهو دعاء على السارق. وهو جواب الشرط. وعلى هذا فليس قوله:
~~" فليمدد " خبرا.
# قوله تعالى: (حتى إذا رأوا ما يوعدون) قال: " رأوا " لان لفظ " من " يصلح
~~للواحد والجمع. و " إذا " مع الماضي بمعنى المستقبل، أي حتى يروا ما يوعدون
~~والعذاب هنا إما أن يكون بنصر المؤمنين عليهم فيعذبونهم بالسيف والأسر،
~~وإما أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار. (فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف
~~جندا) أي تنكشف حينئذ الحقائق وهذا رد لقولهم: (أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا).
# قوله تعالى: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) أي ويثبت الله المؤمنين على
~~الهدى ويزيدهم في النصرة وينزل من الآيات ما يكون سبب زيادة اليقين مجازاة
~~لهم وقيل:
# يزيدهم هدى بتصديقهم بالناسخ والمنسوخ الذي كفر به غيرهم قال معناه
~~الكلبي ومقاتل.
# PageV11P144
# ويحتمل ثالثا - أي " ويزيد الله الذين اهتدوا " إلى الطاعة " هدى " إلى
~~الجنة والمعنى متقارب. وقد تقدم القول في معنى زيادة الأعمال وزيادة
~~الايمان والهدى في " آل عمران " (1) وغيرها. (والباقيات الصالحات) تقدم في
~~(الكهف) (2) القول فيها. (خير عند ربك ثوابا) أي جزاء: (وخير مردا) أي في
~~الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا. و (المرد) مصدر كالرد، أي وخير ردا
~~على عاملها بالثواب، يقال: هذا أرد عليك أي أنفع لك.
# وقيل " خير مردا " أي مرجعا فكل أحد يرد إلى عمله ms3994 الذي عمله.
# قوله تعالى: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب
~~مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) قوله تعالى: (أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا) روى الأئمة - واللفظ لمسلم - عن خباب قال: كان لي على العاص بن
~~وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد.
# قال: فقلت له لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد
~~الموت؟!
# فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد. قال وكيع: كذا قال الأعمش، فنزلت هذه
~~الآية: " أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا " إلى قوله: "
~~ويأتينا فردا ".
# في رواية قال: كنت قينا (3) في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا،
~~فأتيته أتقاضاه. خرجه البخاري أيضا. وقال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا
~~فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك. فقال
~~خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني فقال العاص: يا خباب ما لك؟! ما كنت هكذا،
~~وأن كنت لحسن الطلب. فقال خباب:
# إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الاسلام مفارق لدينك، قال: أو
~~لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى قال فأخرني حتى
~~أقضيك
# PageV11P145
# في الجنة - استهزاء - فوالله لئن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها،
~~فوالله لا تكون أنت يا خباب وأصحابك أولى بها مني، فأنزل الله تعالى "
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا " يعني العاص ابن وائل الآيات. " أطلع الغيب " قال
~~ابن عباس: (أنظر في اللوح المحفوظ)؟!. وقال مجاهد: أعلم الغيب حتى يعلم أفي
~~الجنة هو أم لا؟! " أم اتخذ عند الرحمن عهدا " قال قتادة والثوري: أي عملا
~~صالحا. وقيل: هو التوحيد. وقيل: هو من الوعد. وقال الكلبي: عاهد الله تعالى
~~أن يدخله الجنة. " كلا " رد عليه أي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند
~~الرحمن عهدا وتم الكلام عند قوله: " كلا ". وقال الحسن: إن الآيات نزلت في
~~الوليد بن المغيرة. ms3995 والأول أصح لأنه مدون في الصحاح. وقرأ حمزة والكسائي:
# " وولدا " بضم الواو، والباقون بفتحها. واختلف في الضم والفتح على وجهين:
~~أحدهما:
# أنهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم. وقال الحرث
~~بن حلزة:
# ولقد رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا وقال آخر:
# فليت فلانا كان في بطن أمه * وليت فلانا كان ولد حمار والثاني - أن قيسا
~~تجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا. قال الماوردي: وفي قوله تعالى:
~~" لأوتين مالا وولدا " وجهان: أحدهما - أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد
~~الله تعالى على طاعته وعبادته، قاله الكلبي. الثاني: أنه أراد في الدنيا
~~وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان: أحدهما إن أقمت على دين آبائي وعبادة
~~آلهتي لأوتين مالا وولدا.
# الثاني: ولو كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا.
# قلت: قول الكلبي أشبه بظاهر الأحاديث بل نصها يدل على ذلك قال مسروق:
# سمعت خباب بن الأرت يقول: جئت العاصي بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي
~~عنده.
# فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: لا حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني
~~لميت ثم مبعوث؟! فقلت: نعم. فقال: إن لي هناك مالا وولدا فأقضيك فنزلت
~~[أفرأيت الذي كفر بآياتنا] (1) الآية قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# PageV11P146
# قوله تعالى: (أطلع الغيب) ألفه ألف استفهام لمجئ " أم " بعدها ومعناه
~~التوبيخ وأصله أاطلع فحذفت الألف الثانية لأنها ألف وصل فإن قيل فهلا أتوا
~~بمدة بعد الألف فقالوا أطلع كما قالوا " الله خير " (1) " آلذكرين حرم "
~~(2) قيل له كان الأصل في هذا " أالله " " أالذكرين " فأبدلوا من الألف
~~الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك أنهم لو قالوا: الله خير
~~بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر ولم يحتاجوا إلى هذه المدة في قوله:
# " أطلع " لان ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة وذلك أنك تقول في
~~الاستفهام:
# أطلع؟ أفترى؟ أصطفى؟ أستغفرت؟ بفتح الألف، وتقول في الخبر: إطلع، افترى،
~~اصطفى، إستغفرت لهم بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى
~~فرق آخر قوله تعالى: (كلا) ليس في النصف (3) الأول ms3996 ذكر " كلا " وإنما جاء
~~ذكره في النصف الثاني. وهو يكون بمعنيين: أحدهما بمعنى حقا. والثاني بمعنى
~~لا. فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبله ثم تبتدئ " كلا " أي حقا.
~~وإذا كانت بمعنى لا كان الوقف على " كلا " جائز كما في هذه الآية لان
~~المعنى: لا ليس الامر كذا. ويجوز أن تقف على قوله " عهدا " وتبتدئ " كلا "
~~أي حقا " سنكتب ما يقول " وكذا قوله تعالى:
# " لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا " (4) [المؤمنون: 100] يجوز الوقف على "
~~كلا " وعلى " تركت ". وقوله:
# " ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (5). قال كلا " الوقف على " كلا " لان
~~المعنى لا - وليس الامر كما تظن. " فاذهبا ". فليس للحق في هذا المعنى
~~موضع. وقال الفراء " كلا " بمنزلة سوف لأنها صلة وهي حرف رد فكأنها " نعم "
~~و " لا " في الاكتفاء. قال: وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك:
~~كلا ورب الكعبة، لا تقف على كلا لأنها بمنزلة إي ورب الكعبة. قال الله
~~تعالى " كلا والقمر " (6) [المدثر: 32] فالوقف على " كلا " قبيح لأنه صلة
~~لليمين.
# وكان أبو جعفر محمد بن سعدان يقول في " كلا " مثل قول الفراء وقال الأخفش
~~معنى
# PageV11P147
# كلا الردع والزجر وقال أبو بكر بن الأنباري وسمعت أبا العباس يقول: لا
~~يوقف على " كلا " جميع القرآن لأنها جواب والفائدة تقع فيما بعدها. والقول
~~الأول هو قول أهل التفسير.
# قوله تعالى: (سنكتب ما يقول) أي سنحفظ عليه قوله فنجازيه به في الآخرة.
# (ونمد له من العذاب مدا) أي سنزيده عذابا فوق عذاب. (ونرثه ما يقول) أي
~~نسلبه ما أعطيناه في الدنيا من مال وولد. وقال ابن عباس وغيره: أي نرثه
~~المال والولد بعد إهلاكنا إياه. وقيل: نحرمه ما تمناه في الآخرة من مال
~~وولد ونجعله لغيره من المسلمين.
# (ويأتينا فردا) أي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة تنصره.
# قوله تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا.
# قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) يعني مشركي ms3997
~~قريش.
# و " عزا " معناه أعوانا ومنعة يعني أولادا. والعز المطر الجود أيضا قاله
~~الهروي.
# وظاهر الكلام أن " عزا " راجع إلى الآلهة التي عبدوها من دون الله. ووحد
~~لأنه بمعنى المصدر أي لينالوا بها العز ويمتنعون بها من عذاب الله فقال
~~الله تعالى: (كلا) أي ليس الامر كما ظنوا وتوهموا بل يكفرون بعبادتهم أي
~~ينكرون أنهم عبدوا الأصنام أو تجحد الآلهة عبادة المشركين لها كما قال (2):
~~" تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون " (3) [القصص: 63] وذلك أن الأصنام
~~جمادات لا تعلم العبادة " ويكونون عليهم ضدا " أي أعوانا في خصومتهم
~~وتكذيبهم عن مجاهد والضحاك: يكونون لهم أعداء. ابن زيد: يكونون عليهم بلاء
~~فتحشر آلهتهم وتركب لهم عقول فتنطق وتقول: يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من
~~دونك و " كلا " هنا يحتمل أن تكون بمعنى لا ويحتمل أن تكون بمعنى حقا أي
~~حقا " سيكفرون بعبادتهم " وقرأ
# PageV11P148
# أبو نهيك: " كلا سيكفرون " بالتنوين. وروي عنه مع ذلك ضم الكاف وفتحها.
~~قال المهدوي " كلا " ردع وزجر وتنبيه ورد لكلام متقدم، وقد تقع لتحقيق ما
~~بعدها والتنبيه عليه كقوله: " كلا إن الانسان ليطغى " (1) [العلق: 6] فلا
~~يوقف عليها على هذا ويوقف عليها في المعنى الأول فان صلح فيها المعنيان
~~جميعا جاز الوقف عليها والابتداء بها. فمن نون (كلا) من قوله: (كلا سيكفرون
~~بعبادتهم) مع فتح الكاف فهو مصدر كل ونصبه بفعل مضمر والمعنى: كل هذا الرأي
~~والاعتقاد كلا يعني اتخاذهم الآلهة. " ليكونوا لهم عزا " فيوقف على هذا على
~~" عزا " وعلى " كلا ". وكذلك في قراءة الجماعة لأنها تصلح للرد لما قبلها
~~والتحقيق لما بعدها. ومن روى ضم الكاف مع التنوين فهو منصوب أيضا بفعل مضمر
~~كأنه قال: سيكفرون. " كلا سيكفرون بعبادتهم " يعني الآلهة.
# قلت: فتحصل في " كلا " أربعة معان: التحقيق وهو أن تكون بمعنى حقا والنفي
~~والتنبيه وصلة للقسم ولا يوقف منها إلا على الأول. وقال الكسائي: " لا "
~~تنفى فحسب و " كلا " تنفي شيئا وتثبت شيئا فإذا قيل: أكلت تمرا قلت: كلا
~~إني أكلت عسلا لا تمرا ففي هذه الكلمة نفي ms3998 ما قبلها، وتحقق ما بعدها والضد
~~يكون واحدا ويكون جمعا كالعدو والرسول وقيل: وقع الضد موقع المصدر أي
~~ويكونون عليهم عونا فلهذا لم يجمع وهذا في مقابلة قوله: " ليكونوا لهم عزا
~~" والعز مصدر فكذلك ما وقع في مقابلته. ثم قيل:
# الآية في عبدة الأصنام فأجري الأصنام مجرى من يعقل جريا على توهم الكفرة.
~~وقيل:
# فيمن عبد المسيح أو الملائكة أو الجن أو الشياطين فالله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا
~~تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85)
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86)
# PageV11P149
# قوله تعالى: (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين) أي سلطناهم عليهم
~~بالاغواء وذلك حين قال لإبليس: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك " (1)
~~[الاسراء: 64]. وقيل " أرسلنا " أي خلينا يقال: أرسلت البعير أي خليته، أي
~~خلينا الشياطين وإياهم ولم نعصمهم من القبول منهم. الزجاج: قيضنا. (تؤزهم
~~أزا) قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية. وعنه تغريهم
~~إغراء بالشر: أمض أمض في هذا الامر حتى توقعهم في النار.
# حكى الأول الثعلبي والثاني الماوردي والمعنى واحد. الضحاك: تغويهم إغواء
~~مجاهد:
# تشليهم إشلاء وأصله الحركة والغليان، ومنه الخبر المروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قام إلى الصلاة ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء).
~~وائتزت القدر ائتزازا اشتد غليانها. والأز التهييج والاغراء قال الله تعالى
~~" ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " أي تغريهم على
~~المعاصي. والأز الاختلاط. وقد أززت الشئ أؤزه أزا أي ضممت بعضه إلى بعض
~~قاله الجوهري.
# قوله تعالى: (فلا تعجل عليهم) أي تطلب العذاب لهم. (إنما نعد لهم عدا)
~~قال الكلبي: آجالهم يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل
~~العذاب. وقال الضحاك:
# الأنفاس. ابن عباس: أي نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم. وقيل
~~الخطوات. وقيل:
# اللذات. وقيل: اللحظات وقيل الساعات. وقال قطرب: نعد أعمالهم عدا. وقيل
~~لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما. روي: أن المأمون قرأ هذه السورة
~~فمر ms3999 بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه
~~فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد. وقيل في
~~هذا المعنى:
# حياتك أنفاس تعد فكلما * مضى نفس منك انتقصت به جزءا يميتك ما يحييك في
~~كل ليلة * ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا ويقال: إن أنفاس ابن آدم بين اليوم
~~والليلة أربعة وعشرون ألف نفس: أثنا عشر ألف نفس في اليوم وأثنا عشر ألفا
~~في الليلة - والله أعلم - فهي تعد وتحصى إحصاء ولها عدد معلوم وليس لها مدد
~~فما أسرع ما تنفد.
# PageV11P150
# قوله تعالى: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) في الكلام حذف أي إلى
~~جنة الرحمن، ودار كرامته. كقوله: " إني ذاهب إلى ربي سيهدين " (1)
~~[الصافات: 99] وكما في الخبر (من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله). والوفد اسم للوافدين كما يقال: صوم وفطر وزور فهو جمع الوافد
~~مثل ركب وراكب وصحب وصاحب وهو من وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة إذا خرج إلى
~~ملك في فتح أو أمر خطير. الجوهري: يقال وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا
~~فهو وافد، والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد وفاد (2) ووفود والاسم
~~الوفادة وأوفدته أنا إلى الأمير أي أرسلته. وفي التفسير: " وفدا " أي
~~ركبانا على نجائب طاعتهم. وهذا لان الوافد في الغالب يكون راكبا والوفد
~~الركبان ووحد لأنه مصدر.
# ابن جريج: وفدا على النجائب. وقال عمرو بن قيس الملائي: إن المؤمن إذا
~~خرج من قبره استقبله عمله في أحسن صورة وأطيب ريح فيقول هل تعرفني؟ فيقول
~~لا - إلا إن الله قد طيب ريحك وحسن صورتك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا
~~عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا اركبني اليوم وتلا " يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا " وإن الكافر يستقبله عمله في أقبح صورة وأنتن ريح فيقول:
~~هل تعرفني؟ فيقول: لا - إلا إن الله قد قبح صورتك وأنتن ريحك. فيقول كذلك
~~كنت في الدنيا أنا عملك السئ طالما ركبتني في الدنيا وأنا ms4000 اليوم أركبك.
~~وتلا " وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم " (3) [الانعام: 31]. ولا يصح من قبل
~~إسناده. قاله ابن العربي في " سراج المريدين ". وذكر هذا الخبر في تفسيره
~~أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد الكريم القشيري عن ابن عباس بلفظه ومعناه. وقال
~~أيضا عن ابن عباس: من كان يحب [ركوب] (4) الخيل وفد إلى الله تعالى على خيل
~~لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الأحمر ومن الزبرجد الأخضر ومن الدر
~~الأبيض وسروجها من السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الإبل فعلى نجائب لا
~~تبعر ولا تبول أزمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلى سفن
~~من [زبرجد و] (4) ياقوت قد أمنوا الغرق وأمنوا الأهوال.
# وقال أيضا عن علي رضي الله عنه: ولما نزلت الآية قال علي رضي الله عنه:
~~يا رسول الله!
# PageV11P151
# إني قد رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد الله؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنهم لا يحشرون على أقدامهم ولا يساقون
~~سوقا ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق إلى مثلها رحالها
~~الذهب وزمامها الزبرجد فيركبونها حتى يقرعوا باب الجنة). ولفظ الثعلبي في
~~هذا الخبر عن علي أبين. وقال علي لما نزلت هذه الآية قلت:
# يا رسول الله! إني رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا. قال: (يا
~~علي إذا كان المنصرف من بين يدي الله تعالى تلقت الملائكة المؤمنين بنوق
~~بيض رحالها وأزمتها الذهب على كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مؤمن
~~حلة ثم تسير بهم مراكبهم فتهوى بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة فتتلقاهم
~~الملائكة " سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين " (1) [الزمر: 73].
# قلت: وهذا الخبر ينص على أنهم لا يركبون ولا يلبسون إلا من الموقف وأما
~~إذا خرجوا من القبور فمشاة حفاة عراة غرلا (2) إلى الموقف بدليل حديث ابن
~~عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: (يا أيها
~~الناس إنكم تحشرون إلى الله - تعالى - حفاة عراة غرلا) الحديث. خرجه
~~البخاري ms4001 ومسلم وسيأتي بكماله في سورة " المؤمنين " إن شاء الله تعالى.
~~وتقدم في " آل عمران " (3) من حديث عبد الله بن أنيس بمعناه والحمد لله
~~تعالى.
# ولا يبعد أن تحصل الحالتان للسعداء فيكون حديث ابن عباس مخصوصا! والله
~~أعلم. وقال أبو هريرة: " وفدا " على الإبل. ابن عباس: ركبانا يؤتون بنوق من
~~الجنة عليها رحائل من الذهب وسروجها وأزمتها من الزبرجد فيحشرون عليها وقال
~~علي: ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رجالها من ذهب ونجب سروجها
~~يواقيت إن هموا بها سارت وإن حركوها طارت. وقيل: يفدون على ما يحبون من إبل
~~أو خيل أو سفن على ما تقدم عن ابن عباس. والله أعلم. وقيل إنما قال: " وفدا
~~" لان من شأن الوفود عند العرب أن يقدموا بالبشارات وينتظرون الجوائز
~~فالمتقون ينتظرون العطاء والثواب. (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) السوق
~~الحث على السير. و " وردا " عطاشا قاله ابن عباس
# PageV11P152
# وأبو هريرة رضي الله عنهما والحسن. والأخفش والفراء وابن الأعرابي: حفاة
~~مشاة.
# وقيل: أفرادا (1). وقال الأزهري: أي مشاة عطاشا كالإبل ترد الماء فيقال
~~جاء ورد بني فلان. القشيري: وقوله: (وردا) يدل على العطش لان الماء إنما
~~يورد في الغالب للعطش. وفي " التفسير " مشاة عطاشا تتقطع أعناقهم من العطش
~~وإذا كان سوق المجرمين إلى النار فحشر المتقين إلى الجنة. وقيل " وردا " أي
~~الورود كقولك: جئتك إكراما لك أي لاكرامك أي نسوقهم لورود النار.
# قلت: ولا تناقض بين هذه الأقوال فيساقون عطاشا حفاة مشاة أفرادا (1). قال
~~ابن عرفة: الورد القوم يردون الماء، فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء
~~كما تقول:
# قوم صوم أي صيام وقوم زور أي زوار فهو اسم على لفظ المصدر واحدهم وارد.
~~والورد أيضا الجماعة التي ترد الماء من طير وإبل. والورد الماء الذي يورد.
~~وهذا من باب الايماء بالشئ إلى الشئ. والورد الجزء [من القرآن] (2) يقال:
~~قرأت وردي. والورد يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت. فظاهره لفظ مشترك. وقال
~~الشاعر يصف قليبا (3).
# * يطمو إذا الورد عليه التكا (4) أي الوراد الذين يريدون الماء. ms4002
# قوله تعالى: (لا يملكون الشفاعة) أي هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لاحد
~~(إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) وهم المسلمون فيملكون الشفاعة فهو استثناء
~~الشئ من غير جنسه أي لكن " من اتخذ عند الرحمن عهدا " يشفع، ف‍ " - من " في
~~موضع نصب على هذا. وقيل: هو في موضع رفع على البدل من الواو في " يملكون "
~~أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة " إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا " فإنه
~~يملك وعلى هذا يكون الاستثناء
# PageV11P153
# متصلا. و " المجرمين " في قوله: " ونسوق الجرمين إلى جهنم وردا " يعم
~~الكفرة والعصاة ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة المؤمنون فإنهم
~~يملكونها بأن يشفع فيهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أزال أشفع
~~حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا
~~محمد إنها ليست لك ولكنها لي) خرجه مسلم بمعناه. وقد تقدم. وتظاهرت الاخبار
~~بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون، وعلى القول الأول يكون
~~الكلام متصلا بقوله: " واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا " فلا
~~تقبل غدا شفاعة عبدة الأصنام لاحد، ولا شفاعة الأصنام لاحد، ولا يملكون
~~شفاعة أحد لهم أي لا تنفعهم شفاعة كما قال: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
~~(1). وقيل: أي نحشر المتقين والمجرمين ولا يملك أحدا شفاعة. " إلا من أتخذ
~~عند الرحمن عهدا " أي إذا أذن له الله (2) في الشفاعة. كما قال: " من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه " (3) [البقرة: 255]. وهذا العهد هو الذي قال:
# " أم اتخذ عند الرحمن عهدا " وهو لفظ جامع للايمان وجميع [الأعمال] (2)
~~الصالحات التي يصل بها صاحبها إلى حيز من يشفع. وقال ابن عباس: العهد لا
~~إله إلا الله. وقال مقاتل وابن عباس أيضا: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله
~~إلا الله وتبرأ من الحول والقوة (4) لله ولا يرجو إلا الله تعالى. وقال ابن
~~مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: (أيعجز أحدكم أن
~~يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا) قيل ms4003 يا رسول الله وما ذاك؟ قال (يقول
~~عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني
~~أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك [(فلا تكلني إلى (5) نفسي] فإنك إن تكلني إلى نفسي
~~تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك
~~عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها
~~طابعا ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند
~~الله عهد فيقوم فيدخل الجنة).
# PageV11P154
# قوله تعالى: وقالوا أتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا
~~(91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا (95) قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) يعنى اليهود والنصارى،
~~ومن زعم أن الملائكة بنات الله. وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وعاصم
~~وخلف: " ولدا " بضم الواو وإسكان اللام، في أربعة مواضع: من هذه السورة
~~قوله تعالى: لأوتين مالا وولدا " [مريم: 77] وقد تقدم، وقوله: " أن دعوا
~~للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ". وفي سورة نوح " ماله وولده
~~" (1) [نوح: 21]. ووافقهم في " نوح " خاصة ابن كثير ومجاهد وحميد وأبو عمرو
~~ويعقوب. والباقون في الكل بالفتح في الواو واللام وهما لغتان مثل والعرب
~~والعرب والعجم والعجم قال:
# ولقد رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا وقال آخر:
# وليت فلانا كان في بطن أمه * وليت فلانا كان ولد حمار وقال في معنى ذلك
~~النابغة:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد ففتح. وقيس يجعلون
~~الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا. قال الجوهري: الولد قد يكون واحدا
~~وجمعا وكذلك الولد بالضم. ومن أمثال بني أسد: ولدك من دمى عقبيك (2).
# وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد وأسد والولد بالكسر ms4004 لغة في الولد.
~~النحاس: وفرق
# PageV11P155
# أبو عبيدة بينهما فزعم أن الولد يكون للأهل والولد جميعا. قال أبو جعفر
~~وهذا قول مردود لا يعرفه أحد من أهل اللغة ولا يكون الولد والولد إلا ولد
~~الرجل، وولد ولده، إلا أن ولدا أكثر في كلام العرب، كما قال:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد قال أبو جعفر وسمعت
~~محمد بن الوليد يقول: يجوز أن يكون ولد جمع ولد كما يقال وثن ووثن وأسد
~~وأسد، ويجوز أن يكون ولد وولد بمعنى واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب كما
~~تقدم.
# قوله تعالى (لقد جئتم شيئا إدا) أي منكرا عظيما، عن ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما.
# قال الجوهري: الإد والإدة الداهية والامر الفظيع ومنه قوله تعالى: " لقد
~~جئتم شيئا إدا " وكذلك الآد مثل فاعل. وجمع الإدة إدد. وأدت فلانا داهية
~~تؤده أدا (بالفتح).
# والإد أيضا الشدة. [والإد الغلبة والقوة] (1) قال الراجز:
# نضون عني شدة وأدا * من بعد ما كنت صملا جلدا (2) انتهى كلامه. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن (3) السلمي: " أدا " بفتح الهمزة. النحاس: يقال أد يؤد أدا فهو
~~آد والاسم الإد، إذا جاء بشئ عظيم منكر. وقال الراجز:
# قد لقي الاقران مني نكرا * داهية دهياء إدا إمرا عن غير النحاس الثعلبي:
~~وفيه ثلاث لغات " إدا " بالكسر وهي قراءة العامة " وأدا " بالفتح وهي قراءة
~~السلمي و " آد " مثل ماد وهي لغة لبعض العرب رويت عن ابن عباس وأبي
~~العالية، وكأنها مأخوذة من الثقل [يقال]: آده الحمل يئوده أودا أثقله.
# قوله تعالى: (تكاد السماوات) قراءة العامة هنا وفي " الشورى " (4)
~~بالتاء. وقراءة نافع ويحيى والكسائي " يكاد " بالياء لتقدم الفعل. (يتفطرن
~~منه) أي يتشققن. وقرأ نافع وابن كثير وحفص وغيرهم: بتاء بعد الياء وشد
~~الطاء من التفطر هنا وفي " الشورى ".
# PageV11P156
# ووافقهم حمزة وابن عامر في " الشورى ". وقرأ هنا " ينفطرن " من الانفطار:
~~وكذلك قرأها أبو عمرو وأبو بكر والمفضل في السورتين. وهي اختيار أبي عبيد،
~~لقوله تعالى:
# " إذا السماء انفطرت " (1) [الانفطار: 1] وقوله: " السماء منفطر به " (1)
~~[المزمل: 18]. وقوله: ms4005 (وتنشق الأرض) أي تتصدع. (وتخر الجبال هدا) قال ابن
~~عباس: هدما أي تسقط بصوت شديد.
# وفي الحديث (اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة) قال شمر قال أحمد بن غياث
~~المروزي:
# الهد الهدم والهدة الخسوف. وقال الليث هو الهدم الشديد كحائط يهد بمرة
~~يقال:
# هدني الامر وهد ركني أي كسرني وبلغ مني قاله الهروي والجوهري: وهد البناء
~~يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة أي أوهنت ركنه وانهد الجبل أي انكسر.
~~الأصمعي: والهد الرجل الضعيف يقول الرجل للرجل إذا أوعده: إني لغير هد أي
~~غير ضعيف. وقال ابن الأعرابي: الهد من الرجال الجواد الكريم وأما الجبان
~~الضعيف فهو الهد بالكسر وأنشد (2):
# ليسوا بهدين في الحروب إذا * تعقد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع
~~الحائط ونحوه تقول منه: هد يهد (بالكسر) هديدا والهاد صوت يسمعه أهل الساحل
~~يأتيهم من قبل البحر له دوي في الأرض وربما كانت منه الزلزلة ودويه هديده.
~~النحاس " هدا " مصدر لان معنى " تخر " تهد. وقال غيره: حال أي مهدودة (أن
~~دعوا للرحمن ولدا) " أن " في موضع نصب عند الفراء لان دعوا ومن أن دعوا
~~فموضع " أن " نصب بسقوط الخافض. وزعم الفراء أن الكسائي قال:
# هي في موضع خفض بتقدير الخافض. وذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر عن واصل عن
~~عون بن عبد الله قال قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل يا فلان
~~هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال: نعم سربه ثم قرأ عبد الله " وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا " الآية قال: (3) أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!. قال:
~~وحدثني عوف عن غالب بن عجرد (4) قال:
# PageV11P157
# حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال: إن الله تعالى لما خلق الأرض
~~وخلق ما فيها من الشجر لم تك في الأرض شجرة يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها
~~منفعة وكان لهم منها منفعة، فلم تزل الأرض والشجر كذلك حتى تكلم فجرة بني
~~آدم تلك الكلمة العظيمة قولهم " اتخذ الرحمن ولدا " فلما قالوها اقشعرت
~~الأرض وشاك الشجر. وقال ms4006 ابن عباس:
# اقشعرت الجبال وما فيها من الأشجار والبحار وما فيها من الحيتان فصار من
~~ذلك الشوك في الحيتان وفي الأشجار الشوك. وقال ابن عباس أيضا وكعب: فزعت
~~السماوات والأرض والجبال وجميع المخلوقات إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت
~~الملائكة فاستعرت جهنم وشاك الشجر واكفهرت الأرض وجدبت حين قالوا: اتخذ
~~الله ولدا. وقال محمد بن كعب: لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة
~~لقوله تعالى " تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا. أن
~~دعوا للرحمن ولدا " قال ابن العربي:
# وصدق فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر ولولا أن الباري تبارك وتعالى
~~لا يضعه كفر الكافر ولا يرفعه إيمان المؤمن ولا يزيد هذا في ملكه كما لا
~~ينقص ذلك من ملكه لما جرى شئ من هذا على الألسنة ولكنه القدوس الحكيم
~~الحليم فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون قوله تعالى: (وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) نفى عن نفسه
~~سبحانه وتعالى الولد لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث على ما بيناه في "
~~البقرة " (1) أي لا يليق به ذلك ولا يوصف به ولا يجوز في حقه لأنه لا يكون
~~ولد إلا من والد يكون له والد وأصل والله سبحانه يتعالى عن ذلك ويتقدس.
~~قال: (2) في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة * ما ينبغي دونها سهل ولا جبل
# PageV11P158
# (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) " إن " نافية بمعنى
~~ما أي ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو يأتي يوم القيامة مقرا له
~~بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال: " وكل أتوه داخرين " (1) [النمل: 87] أي
~~صاغرين أذلاء أي الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له عز وجل
~~تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. و " آتي " بالياء في الخط
~~والأصل التنوين فحذف استخفافا وأضيف.
# الثانية - في هذه الآية دليل على أنه لا يجوز أن يكون الولد مملوكا
~~للوالد خلافا لمن قال إنه يشتريه فيملكه ولا ms4007 يعتق عليه إلا إذا أعتقه. وقد
~~أبان الله تعالى المنافاة بين الأولاد والملك فإذا ملك الوالد ولده بنوع من
~~التصرفات عتق عليه. ووجه الدليل عليه من هذه الآية أن الله تعالى جعل
~~الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفى أحدهما وأثبت الآخر ولو اجتمعا لما
~~كان لهذا القول فائدة يقع الاحتجاج بها وفي الحديث الصحيح (لا يجزي ولد
~~والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه) خرجه مسلم. فإذا لم يملك الأب
~~ابنه مع مرتبته عليه فالابن بعدم ملك الأب أولى لقصوره عنه.
# الثالثة - ذهب إسحاق بن راهويه في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: (من
~~أعتق شركا له في عبد) أن المراد به ذكور العبيد دون إناثهم فلا يكمل على من
~~أعتق شركا في أنثى وهو على خلاف ما ذهب إليه الجمهور من السلف ومن بعدهم
~~فإنهم لم يفرقوا بين الذكر والأنثى لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال
~~تعالى: " إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا " فإنه قد
~~يتناول الذكر والأنثى من العبيد (2) قطعا. وتمسك إسحاق بأنه قد حكى عبدة في
~~المؤنث.
# الرابعة - روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن
~~له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله ليس يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن لي كفوا أحد) وقد تقدم في [البقرة] (3) وغيرها
~~وإعادته في مثل هذا الموضع حسن جدا.
# PageV11P159
# قوله تعالى: (لقد أحصاهم) أي علم عددهم (وعدهم عدا) تأكيد أي فلا يخفى
~~عليه أحد منهم.
# قلت: ووقع لنا في أسمائه سبحانه المحصي أعني في السنة من حديث أبي هريرة
~~خرجه الترمذي واشتقاق هذا الفعل يدل عليه. وقال الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفرايني: ومنها المحصي ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء
~~النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق فيعلم ms4008 عند ذلك أجزاء الحركات في كل
~~ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال: " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير " (1). ووقع في تفسير ابن عباس أن معنى " لقد أحصاهم وعدهم عدا "
~~يريد أقروا له بالعبودية وشهدوا له بالربوبية.
# قوله تعالى: (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) أي واحدا لا ناصر له ولا مال
~~معه لينفعه (2) كما قال تعالى: " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم " (3) فلا ينفعه إلا ما قدم من عمل وقال: " وكلهم آتيه " على لفظ
~~وعلى المعنى آتوه. وقال القشيري:
# وفيه إشارة إلى أنكم لا ترضون لأنفسكم باستعباد أولادكم والكل عبيده فكيف
~~رضيتم له مالا ترضون لأنفسكم. وقد رد عليهم في مثل هذا في أنهم لا يرضون
~~لأنفسهم بالبنات ويقولون: الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وقولهم:
~~الأصنام بنات الله. وقال:
# " فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم "
~~(4).
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
~~قوله تعالى: " إن الذين آمنوا " أي صدقوا. " وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا " أي حبا في قلوب عباده. كما رواه الترمذي من حديث سعد وأبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أحب الله عبدا نادى جبريل
~~إني قد أحببت فلانا فأحبه - قال - فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في
~~أهل الأرض. فذلك قوله تعالى: " سيجعل لهم
# PageV11P160
# الرحمن ودا " وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في
~~السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض) " قال هذا حديث حسن صحيح. وخرجه
~~البخاري ومسلم بمعناه ومالك في الموطأ وفي نوادر الأصول. وحدثنا أبو بكر بن
~~سابق الأموي قال: حدثنا أبو مالك الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله أعطى المؤمن الألفة (1)
~~والملاحة والمحبة في صدور الصالحين والملائكة المقربين - ثم تلا - " إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ". واختلف ms4009 فيمن نزلت
~~فقيل في علي رضي الله تعالى عنه روى البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: (قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا
~~واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة) فنزلت الآية ذكره الثعلبي. وقال ابن عباس:
~~نزلت في عبد الرحمن بن عوف جعل الله تعالى له في قلوب العباد مودة لا يلقاه
~~مؤمن إلا وقره لا مشرك ولا منافق إلا عظمه. وكان هرم بن حيان يقول: ما أقبل
~~أحد بقلبه على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الايمان إليه حتى
~~يرزقه مودتهم ورحمتهم. وقيل: يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين
~~والملائكة يوم القيامة.
# قلت: إذا كان محبوبا في الدنيا فهو كذلك في الآخرة فإن الله تعالى لا يحب
~~إلا مؤمنا تقيا ولا يرضى إلا خالصا نقيا جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه.
~~روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه
~~جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء
~~- قال - ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام
~~فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه [قال] (2) فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل
~~السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه - قال - فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في
~~الأرض).
# قوله تعالى: وإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا
~~(97)
# PageV11P161
# قوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك) أي القرآن يعني بيناه بلسانك العربي
~~وجعلناه سهلا على من تدبره وتأمله. وقيل: أنزلناه عليك بلسان العرب ليسهل
~~عليهم فهمه. (لتبشر به المتقين) [أي المؤمنين] (1) (وتنذر به قوما لدا)
~~اللد جمع الألد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالى: " ألد الخصام (2) "
~~وقال الشاعر:
# أبيت نجيا للهموم كأنني * أخاصم أقواما ذوي جدل لدا وقال أبو عبيدة:
~~الألد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل. الحسن: اللد الصم ms4010 عن الحق. قال
~~الربيع: صم أذان القلوب. مجاهد: فجارا. الضحاك: مجادلين في الباطل.
# ابن عباس: شدادا في الخصومة. وقيل: الظالم الذي لا يستقيم والمعنى واحد.
~~وخصوا بالانذار لان الذي لا عناد عنده يسهل انقياده قوله تعالى: وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (94) قوله تعالى: (وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن) أي من أمة وجماعة من الناس يخوف أهل مكة. (هل تحس
~~منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) في موضع نصب أي هل ترى منهم أحد وتجد. " أو
~~تسمع لهم ركزا " أي صوتا عن ابن عباس وغيره أي قد ماتوا وحصلوا [على] (3)
~~أعمالهم. وقيل: حسا، قاله ابن زيد. وقيل: الركز ما لا يفهم من صوت أو حركة
~~قاله اليزيدي وأبو عبيدة كركز الكتيبة وأنشد أبو عبيدة بيت لبيد:
# وتوجست ركز الأنيس فراعها * عن ظهر غيب والأنيس سقامها (4) وقيل: الصوت
~~الخفي. ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض. وقال طرفة:
# وصادقتا سمع التوجس للسري * لركز خفي أو لصوت مندد (5)
# PageV11P162
# وقال ذو الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب:
# إذا توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة الصوت ما في سمعه كذب أي ما في استماعه
~~كذب أي هو صادق الاستماع. والندس الحاذق فيقال: ندس وندس كما يقال: حذر
~~وحذر ويقظ ويقظ، والنبأة الصوت الخفي وكذلك الركز والركاز المال المدفون.
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة طه عليه السلام سورة طه عليه السلام
~~مكية في قول الجميع. نزلت قبل إسلام عمر رضي الله عنه.
# روى الدارقطني في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرج عمر متقلدا
~~بسيف فقيل له إن ختنك [وأختك] (1) قد صبوا (2) فأتاهما عمر وعندهما رجل من
~~المهاجرين يقال له: خباب وكانوا يقرءون: " طه ". فقال: أعطوني الكتاب الذي
~~عندكم فأقرؤه - وكان عمر رضي الله عنه يقرأ الكتب - فقالت له أخته: إنك رجس
~~ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام عمر رضي الله عنه وتوضأ ms4011
~~وأخذ الكتاب فقرأ: " طه ". وذكره ابن إسحاق مطولا: فإن عمر خرج متوشحا سيفه
~~يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله فلقيه نعيم ابن عبد الله فقال:
~~أين تريد يا عمر؟ فقال: أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه
~~أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله. فقال له نعيم: والله لقد غرتك نفسك
~~من نفسك يا عمر أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا؟!
# أفلا ترجع إلى أهلك فتقيم أمرهم؟!. فقال: وأي أهل بيتي؟. قال: ختنك وابن
~~عمك سعيد بن زيد وأختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما وتابعا محمدا على
~~دينه فعليك بهما. قال: فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن
~~الأرت معه صحيفة فيها
# PageV11P163
# " طه " يقرئهما إياها فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب في مخدع لهم أو في بعض
~~البيت وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها وقد سمع عمر حين
~~دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما فلما دخل قال: ما هذه الهينمة (1) التي
~~سمعت؟ قالا له: ما سمعت شيئا. قال: بلى والله لقد أخبرت أنكما تابعتما
~~محمدا إلى دينه وبطش بختنه سعيد بن زيد فقامت إليه أخته فاطمة بنت الخطاب
~~لتكفه عن زوجها فضربها فشجها. فلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه: نعم قد
~~أسلمنا وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك. ولما رأى عمر ما بأخته من الدم
~~ندم على ما صنع فارعوى وقال لأخته: أعطني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرؤونها
~~آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد. وكان كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته:
# إنا نخشاك عليها. قال لها: لا تخافي وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها
~~فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له: يا أخي إنك نجس على شركك وأنه لا
~~يمسها إلا الطاهر. فقام عمر واغتسل فأعطته الصحيفة وفيها " طه " [فقرأها]
~~(2) فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه! فلما سمع ذلك خباب
~~خرج إليه فقال له: يا عمر والله ms4012 إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه
~~فإني سمعته أمس وهو يقول: (اللهم أيد الاسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر
~~بن الخطاب) فالله الله يا عمر. فقال له عند ذلك: فدلني يا خباب على محمد
~~حتى آتيه فأسلم وذكر الحديث.
# مسألة أسند الدارمي أبو محمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى قرأ " طه " و " يس "
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت
~~طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم بهذا)
~~قال ابن فورك معنى قوله: (إن الله تبارك وتعالى قرأ " طه " و " يس ") أي
~~أظهر وأسمع وأفهم كلامه من أراد من خلقه من الملائكة في ذلك الوقت والعرب
~~تقول: قرأت الشئ إذا تتبعته وتقول: ما قرأت هذه
# PageV11P164
# الناقة في رحمها سلا قط أي ما ظهر فيها ولد فعلى هذا يكون الكلام سائغا
~~وقراءته إسماعه وإفهامه بعبارات يخلقها وكتابة يحدثها. وهي معنى قولنا
~~قرأنا كلام الله ومعنى قوله:
# " فاقرءوا ما تيسر من القرآن " " فاقرءوا ما تيسر منه " (1). ومن أصحابنا
~~من قال معنى قوله:
# (قرأ) أي تكلم به وذلك مجاز كقولهم ذقت هذا القول (2) ذواقا بمعنى
~~اختبرته. ومنه قول تعالى:
# " فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون " (3) أي ابتلاهم
~~الله تعالى به فسمي ذلك ذواقا والخوف لا يذاق على الحقيقة لان الذوق في
~~الحقيقة بالفم دون غيره من الجوارح.
# قال ابن فورك: وما قلناه أولا أصح في تأويل هذا الخبر لان كلام الله
~~تعالى أزلي قديم سابق لجملة الحوادث وإنما أسمع وأفهم من أراد من خلقه على
~~ما أراد في الأوقات والأزمنة لا أن عين كلامه يتعلق وجوده بمدة وزمان.
# قوله تعالى: طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى
~~(3) تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5)
~~له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ms4013 (6) وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
~~قوله تعالى: " طه " اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله تعالى
~~عنه:
# هو من الاسرار ذكره الغزنوي ابن عباس معناه يا رجل ذكره البيهقي. وقيل:
~~إنها لغة معروفة في عكل. وقيل في عك قال الكلبي: لو قلت في عك لرجل يا رجل
~~لم يجب حتى تقول طه. وأنشد الطبري في ذلك فقال: (4) دعوت بطه في القتال فلم
~~يجب * فخفت عليه أن يكون موائلا
# PageV11P165
# ويروى مزايلا. وقال عبد الله بن عمرو: يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي
~~وقال قطرب: هو بلغة طئ وأنشد ليزيد بن المهلهل:
# إن السفاهة طه من شمائلكم * لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك قال
~~الحسن: معنى " طه " يا رجل. وقاله عكرمة وقال هو بالسريانية كذلك ذكره
~~المهدوي وحكاه الماوردي عن ابن عباس أيضا ومجاهد. وحكى الطبري: أنه
~~بالنبطية يا رجل. وهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن عباس أيضا قال:
# إن السفاهة طه من خلائقكم * لا قدس الله أرواح الملاعين وقال عكرمة أيضا:
~~هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي. والصحيح أنها وإن وجدت في لغة
~~أخرى فإنها من لغة العرب كما ذكرنا وأنها لغة يمنية في عك وطئ وعكل أيضا.
~~وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى وقسم أقسم به. وهذا أيضا مروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم سماه الله
~~تعالى به كما سماه محمدا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لي
~~عند ربي عشرة أسماء) فذكر أن فيها طه ويس وقيل: هو اسم للسورة ومفتاح لها.
~~وقيل: إنه اختصار من كلام الله خص الله تعالى رسوله بعلمه. وقيل: إنها حروف
~~مقطعة يدل كل حرف منها على معنى واختلف في ذلك فقيل الطاء شجرة طوبى والهاء
~~النار الهاوية والعرب تعبر عن الشئ كله ببعضه كأنه أقسم بالجنة والنار.
~~وقال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه طاهر ms4014 وطيب والهاء افتتاح اسمه هادي.
~~وقيل " طاء " يا طامع الشفاعة للأمة " هاء " يا هادي الخلق إلى الله (1).
# وقيل: الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كأنه يقول لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام: يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق إلى علام الغيوب. وقيل الطاء
~~طبول الغزاة والهاء هيبتهم في قلوب الكافرين. بيانه قوله تعالى: " سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب " (2) وقوله:
# " وقذف في قلوبهم الرعب " (3). وقيل: الطاء طرب أهل الجنة في الجنة
~~والهاء هو ان أهل النار في النار. وقول سادس: إن معنى. " طه " طوبى لمن
~~اهتدى قاله مجاهد ومحمد بن الحنفية.
# PageV11P166
# وقول سابع: إن معنى " طه " طأ الأرض وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه
~~فقيل له: طأ الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح حكاه ابن الأنباري.
~~وقد ذكر القاضي عياض في " الشفاء " أن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله تعالى: " طه "
~~يعني طأ الأرض يا محمد. (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى). الزمخشري: وعن
~~الحسن " طه " وفسر بأنه أمر بالوطئ وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم
~~في تهجده على إحدى رجليه فأمر أن يطأ الأرض بقدميه معا وأن الأصل طأ فقلبت
~~همزته هاء كما قلبت [ألفا] (1) في (يطا) فيمن قال:
# *...... لا هناك المرتع (2) * ثم بنى عليه هذا الامر والهاء للسكت. وقال
~~مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في
~~الصلاة بالليل من طول القيام ثم نسخ ذلك بالفرض فنزلت هذه الآية. وقال
~~الكلبي: لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة
~~واشتدت عبادته، فجعل يصلي الليل كله زمانا حتى نزلت هذه الآية فأمره الله
~~تعالى أن يخفف عن نفسه فيصلي وينام، فنسخت هذه الآية قيام الليل فكان بعد
~~هذه الآية يصلي وينام.
# وقال مقاتل والضحاك: فلما نزل القرآن على النبي صلى الله ms4015 عليه وسلم قام
~~هو وأصحابه فصلوا فقال كفار قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا
~~ليشقى فأنزل الله تعالى " طه " يقول:
# يا رجل " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " أي لتتعب، على ما يأتي. وعلى هذا
~~القول: إن " طه " [طاها أي] (3) طأ الأرض فتكون الهاء والألف ضمير الأرض أي
~~طأ الأرض برجليك في صلواتك وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة. وقرأت طائفة: "
~~طه " وأصله طأ بمعنى
# PageV11P167
# طأ الأرض فحذفت الهمزة وأدخلت هاء السكت: وقال زر بن حبيش: قرأ رجل على
~~عبد الله بن مسعود " طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " فقال له عبد الله:
~~" طه " فقال:
# يا أبا عبد الرحمن أليس قد أمر أن يطأ الأرض برجليه أو بقدميه. فقال: "
~~طه " كذلك أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمال أبو عمرو وأبو
~~إسحاق الهاء وفتحا الطاء. وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش.
~~وقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين واختاره أبو عبيد. الباقون
~~بالتفخيم قال الثعلبي: وهي كلها لغات صحيحة فصيحة. النحاس:
# لا وجه للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين: إحداهما أنه ليس هاهنا ياء
~~ولا كسرة فتكون الإمالة والعلة الأخرى أن الطاء من الحروف الموانع للإمالة
~~فهاتان علتان بينتان.
# قوله تعالى: " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " وقرئ. " ما نزل عليك القرآن
~~لتشقى ".
# قال النحاس: بعض النحويين يقول هذه لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود.
~~وقال أبو جعفر: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: إنها لام الخفض والمعنى ما
~~أنزلنا عليك القرآن للشقاء. والشقاء يمد ويقصر. وهو من ذوات الواو. وأصل
~~الشقاء في اللغة العناء والتعب أي ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب. قال
~~الشاعر:
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله * وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم فمعنى
~~لتشقى: " لتتعب " بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا كقوله
~~تعالى " فلعلك باخع نفسك على آثارهم " (1) [الكهف: 6] أي ما عليك إلا أن
~~تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة بعد أن لم تفرط في أداء
~~الرسالة والموعظة الحسنة. ms4016 وروى أن أبا جهل [بن هشام] (2) - لعنه الله تعالى
~~- والنضر بن الحرث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك شقي لأنك تركت دين
~~آبائك فأريد رد ذلك بأن دين الاسلام وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز
~~والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها. وعلى الأقوال
~~المتقدمة أنه عليه الصلاة والسلام صلى بالليل حتى اسمغدت (3) قدماه فقال له
~~جبريل: أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أي ما أنزلنا عليك القرآن لتنهك نفسك
~~في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة.
# PageV11P168
# قوله تعالى: (إلا تذكرة لمن يخشى) قال أبو إسحاق الزجاج: هو بدل من "
~~تشقى " أي ما أنزلناه إلا تذكرة. النحاس: وهذا وجه بعيد وأنكره أبو علي من
~~أجل أن التذكرة ليست بشقاء وإنما هو منصوب على المصدر أي أنزلنا لتذكر به
~~تذكرة أو على المفعول من أجله أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به ما
~~أنزلناه إلا للتذكرة. وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه: ما
~~أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى. (تنزيلا) مصدر أي
~~نزلناه تنزيلا. وقيل: بدل من قوله " تذكرة ". وقرأ أبو حياة الشامي:
# " تنزيل " بالرفع على معنى هذا تنزيل. (ممن خلق الأرض والسماوات العلا)
~~أي العالية الرفيعة وهي جمع العليا كقوله: كبرى وصغرى وكبر وصغر أخبر عن
~~عظمته وجبروته وجلاله ثم قال: (الرحمن على العرش استوى) ويجوز النصب على
~~المدح. قال أبو إسحاق الخفض على البدل. وقال سعيد بن مسعدة: الرفع بمعنى هو
~~الرحمن. النحاس: يجوز الرفع بالابتداء والخبر " له ما في السماوات وما في
~~الأرض " فلا يوقف على " استوى " وعلى البدل من المضمر في " خلق " فيجوز
~~الوقف على " استوى ". وكذلك إذا كان خبر ابتداء محذوف ولا يوقف على " العلا
~~". وقد تقدم القول في معنى الاستواء في " الأعراف " (1). والذي ذهب إليه
~~الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستو على عرشه بغير حد ولا كيف كما يكون استواء
~~المخلوقين. وقال ابن عباس يريد خلق ما كان وما ms4017 هو كائن إلى يوم القيامة
~~وبعد القيامة (له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى)
~~يريد ما تحت الصخرة التي لا يعلم ما تحتها إلا الله تعالى. وقال محمد بن
~~كعب يعني الأرض السابعة. ابن عباس (2):
# الأرض على نون والنون على البحر وأن طرفي النون رأسه وذنبه يلتقيان تحت
~~العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي التي قال الله تعالى
~~فيها " فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض " والصخرة على قرن ثور
~~والثور على الثرى ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله تعالى. وقال وهب بن منبه:
~~على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضون سبع
# PageV11P169
# بين كل أرضين بحر فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم ولولا عظمه وكثرة
~~مائه وبرده لأحرقت جهنم كل من عليها. قال: وجهنم على متن الريح ومتن الريح
~~على حجاب من الظلمة لا يعلم عظمه (1) إلا الله تعالى وذلك الحجاب على الثرى
~~وإلى الثرى انتهى علم الخلائق.
# قوله تعالى: (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) قال ابن عباس: السر
~~ما حدث به الانسان غيره في خفاء وأخفى منه ما أضمر في نفسه مما لم يحدث به
~~غيره. وعنه أيضا السر حديث نفسك وأخفى من السر ما ستحدث به نفسك مما لم يكن
~~وهو كائن أنت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم
~~ما أسررت اليوم وما تسره غدا والمعنى: الله يعلم السر وأخفى من السر وقال
~~ابن عباس أيضا " السر " ما أسر ابن آدم في نفسه " وأخفى " ما خفى على ابن
~~آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه فالله تعالى يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضى من
~~ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلائق في علمه كنفس واحدة وقال قتادة
~~وغيره: " السر " ما أضمره الانسان في نفسه " وأخفى " منه ما لم يكن ولا
~~أضمره أحد. وقال ابن زيد: " السر " [سر] (2) الخلائق " وأخفى " منه سره عز
~~وجل وأنكر ذلك الطبري وقال إن ms4018 الذي [هو] (2) " أخفى " ما ليس في سر الانسان
~~وسيكون في نفسه كما قال ابن عباس. (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى)
~~" الله " رفع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ أو على البدل من الضمير في "
~~يعلم ". وحد نفسه سبحانه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~المشركين إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له فكبر ذلك عليهم فلما سمعه
~~أبو جهل يذكر الرحمن قال للوليد بن المغيرة: محمد ينهانا أن ندعو مع الله
~~إلها آخر وهو يدعو الله والرحمن فأنزل الله تعالى: [" الرحمن على العرش
~~استوى " وأنزل]: " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى " (3) وهو واحد وأسماؤه كثيرة ثم قال " الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى ". وقد تقدم التنبيه عليها في سورة (الأعراف) (4).
# PageV11P170
# قوله تعالى: وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله أمكثوا إني
~~آنست نارا لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي
~~يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكرى (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى (15)
~~فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) قوله تعالى: (وهل
~~أتاك حديث موسى) قال أهل المعاني: هو استفهام وإثبات وإيجاب معناه، أليس قد
~~أتاك؟ وقيل: معناه وقد أتاك، قاله ابن عباس. وقال الكلبي:
# لم يكن أتاه حديثه بعد ثم أخبره. (إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) قال ابن عباس وغيره:
~~هذا حين قضى الاجل وسار بأهله وهو مقبل من مدين يريد مصر، وكان قد أخطأ
~~الطريق، وكان موسى عليه السلام رجلا غيورا: يصحب الناس بالليل ويفارقهم
~~بالنهار غيرة منه، لئلا يروا امرأته فأخطأ الرفقة - لما سبق في علم الله
~~تعالى - وكانت ليلة مظلمة. وقال مقاتل: وكان ليلة ms4019 الجمعة في الشتاء. وهب بن
~~منبه: استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى والدته فأذن له فخرج بأهله وغنمه،
~~وولد له في الطريق غلام في ليلة شاتية باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق
~~وتفرقت ماشيته، فقدح موسى النار فلم تور (1) المقدحة شيئا، إذ بصر بنار من
~~بعيد على يسار الطريق " فقال لأهله أمكثوا " أي أقيموا بمكانكم. " إني آنست
~~نارا " أي أبصرت. قال ابن عباس فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجرة
~~عناب، فوقف متعجبا من حسن ذلك الضوء، وشدة خضرة تلك الشجرة، فلا شدة حر
~~النار تغير حسن خضرة الشجرة، ولا كثرة
# PageV11P171
# ماء الشجرة ولا نعمة الخضرة تغيران حسن ضوء النار. وذكر المهدوي: فرأى
~~النار - فيما روى - وهي في شجرة من العليق، فقصدها فتأخرت عنه، فرجع وأوجس
~~في نفسه خيفة، ثم دنت منه وكلمه الله عز وجل من الشجرة. الماوردي: كانت عند
~~موسى نارا: وكانت عند الله تعالى نورا. وقرأ حمزة " لأهله امكثوا " بضم
~~الهاء، وكذا في " القصص " (1). قال النحاس هذا على لغة من قال: مررت بهو يا
~~رجل، فجاء به على الأصل، وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله في هذين الموضعين
~~خاصة. وقال: " امكثوا " ولم يقل أقيموا، لان الإقامة تقتضي الدوام، والمكث
~~ليس كذلك. و " آنست " أبصرت، قاله ابن الأعرابي. ومنه قوله: " فإن آنستم
~~منهم رشدا " (2) [النساء: 6] أي علمتم. وآنست الصوت سمعته، والقبس شعلة من
~~نار، وكذلك المقياس. يقال: قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه
~~قبسا، وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما أيضا أي استفدته، قال
~~اليزيدي: أقبست الرجل علما وقبسته نارا، فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته.
~~وقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما سواء. وقال: وقبسته أيضا فيهما. " هدى "
~~أي هاديا.
# قوله تعالى: (فلما أتاها) يعني النار (نودي) أي من الشجرة كما في سورة "
~~القصص " أي من جهتها وناحيتها على ما يأتي: (يا موسى إني أنا ربك).
# قوله تعالى: (فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " فاخلع نعليك ms4020 " روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف
~~وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت) قال: هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج [حميد - هو ابن علي الكوفي (3) -]
~~منكر الحديث، وحميد ابن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة، والكمة القلنسوة
~~الصغيرة. وقرأ العامة " إني " بالكسر، أي نودي فقيل له يا موسى إني،
~~واختاره أبو عبيد. وقرأ أبو عمرو وابن كثير
# PageV11P172
# وابن محيصن وحميد " أني " بفتح الألف بإعمال النداء. واختلف العلماء في
~~السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين. والخلع النزع. والنعل ما جعلته وقاية
~~لقدميك من الأرض.
# فقيل: أمر بطرح النعلين، لأنها نجسة إذ هي من جلد غير مذكى، قاله كعب
~~وعكرمة وقتادة. وقيل: أمر بذلك لينال بركة الوادي المقدس، وتمس قدماه تربة
~~الوادي، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وابن جريج. وقيل: أمر
~~بخلع النعلين للخشوع والتواضع عند مناجاة الله تعالى. وكذلك فعل السلف حين
~~طافوا بالبيت. وقيل: إعظاما لذلك الموضع كما أن الحرم لا يدخل بنعلين
~~إعظاما له. قال سعيد بن جبير: قيل له طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة
~~حافيا. والعرف عند الملوك أن تخلع النعال ويبلغ الانسان إلى غاية التواضع،
~~فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه، ولا تبالي كانت نعلاه من
~~ميتة أو غيرها. وقد كان مالك لا يرى لنفسه ركوب دابة بالمدينة برا بتربتها
~~المحتوية على الأعظم الشريفة، والجثة الكريمة. ومن هذا المعنى قول عليه
~~الصلاة والسلام لبشير بن الخصاصية وهو يمشي بين القبور بنعليه: (إذا كنت في
~~مثل هذا المكان فاخلع نعليك) قال:
# فخلعتهما. وقول خامس: إن ذلك عبارة عن تفريغ قلبه من أمر الأهل والولد.
~~وقد يعبر عن الأهل بالنعل. وكذلك هو في التعبير: (1) من رأى أنه لابس نعلين
~~فإنه يتزوج. وقيل:
# لان الله تعالى بسط له بساط النور والهدى، ولا ينبغي أن يطأ [على] ms4021 (2)
~~بساط رب العالمين بنعله.
# وقد يحتمل أن يكون موسى أمر بخلع نعليه، وكان ذلك أول فرض عليه، كما كان
~~أول ما قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: (قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر.
~~والرجز فاهجر) (3) [المدثر: 2 - 3 - 4 - 5] والله أعلم بالمراد من ذلك.
# الثانية - في الخبر أن موسى عليه السلام خلع نعليه وألقاهما من وراء
~~الوادي. وقال أبو الأحوص: زار عبد الله أبا موسى في داره، فأقيمت الصلاة
~~فأقام أبو موسى، فقال أبو موسى لعبد الله: تقدم. فقال عبد الله: تقدم أنت
~~في دارك. فتقدم وخلع (4) نعليه، فقال عبد الله: أبا الوادي المقدس أنت؟!
~~وفي صحيح مسلم عن سعيد بن يزيد قال: قلت
# PageV11P173
# لانس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين قال: نعم. ورواه
~~النسائي عن عبد الله ابن السائب: أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فوضع نعليه عن يساره. وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه، إذ خلع نعليه
~~فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: (ما حملكم على إلقائكم نعالكم) قالوا:
# رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا) وقال: (إذا جاء أحدكم المسجد
~~فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما). صححه أبو محمد
~~عبد الحق. وهو يجمع بين الحديثين قبله، ويرفع بينهما التعارض. ولم يختلف
~~العلماء في جواز الصلاة في النعل إذا كانت طاهرة من ذكي، حتى لقد قال بعض
~~العلماء: إن الصلاة فيهما أفضل، وهو معنى قوله تعالى:
# " خذوا زينتكم عند كل مسجد " (1) [الأعراف: 31] على ما تقدم. وقال
~~إبراهيم النخعي في الذين يخلعون نعالهم:
# لوددت أن محتاجا جاء فأخذها.
# الثالثة - فإن خلعتهما فاخلعهما بين رجليك، فإن أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم ms4022 فليخلع نعليه بين رجليه). وقال
~~أبو هريرة للمقبري:
# أخلعهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما. وما رواه عبد الله بن السائب رضي
~~الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام خلعهما عن يساره فإنه كان إماما، فإن كنت
~~إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت، وإن كنت مأموما في الصف فلا تؤذ بهما من
~~على يسارك، ولا تضعهما بين قدميك فتشغلاك، ولكن قدام قدميك. وروي عن جبير
~~بن مطعم أنه قال: وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة.
# الرابعة - فإن تحقق فيهما نجاسة مجمع على تنجيسها كالدم والعذرة من بول
~~(2) بني آدم لم يطهرها إلا الغسل بالماء، عند مالك والشافعي وأكثر العلماء،
~~وإن كانت النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب وأوراثها الرطبة فهل يطهرها
~~المسح بالتراب من النعل والخف أو لا؟
# قولان عندنا. وأطلق الاجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير تفصيل الأوزاعي وأبو
~~ثور. وقال
# PageV11P174
# أبو حنيفة: يزيله إذا يبس الحك والفرك، ولا يزيل رطبه إلا الغسل ما عدا
~~البول فلا يجزئ فيه عنده إلا الغسل. وقال الشافعي: لا يطهر شيئا من ذلك كله
~~إلا الماء. والصحيح قول من قال: إن المسح يطهره من الخف والنعل، لحديث أبي
~~سعيد. فأما لو كانت النعل والخف من جلد ميتة فان كان غير مدبوغ فهو نجس
~~باتفاق، ما عدا ما ذهب إليه الزهري والليث، على ما تقدم بيانه في سورة "
~~النحل " (1). ومضى في سورة " براءة " (2) القول في إزاله النجاسة والحمد
~~لله.
# الخامسة - قوله تعالى: (إنك بالوادي المقدس طوى) المقدس: المطهر.
# والقدس: الطهارة، والأرض المقدسة أي المطهرة، سميت بذلك لان الله تعالى
~~أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين. وقد جعل الله تعالى لبعض الأماكن
~~زيادة فضل على بعض، كما قد جعل لبعض الأزمان زيادة فضل على بعض، ولبعض
~~الحيوان كذلك. ولله أن يفضل ما شاء. وعلى هذا فلا اعتبار بكونه مقدسا
~~بإخراج الكافرين وإسكان المؤمنين، فقد شاركه في ذلك غيره. و (طوى) اسم
~~الوادي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال الضحاك:
# هو واد عميق مستدير مثل الطوى. وقرأ عكرمة: ms4023 " طوى ". الباقون " طوى ".
~~قال الجوهري: " طوى " اسم موضع بالشام، تكسر طاؤه وتضم، ويصرف ولا يصرف،
~~فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة
~~وجعله معرفة.
# وقال بعضهم: " طوى " مثل " طوى " وهو الشئ المثنى، وقالوا في قوله: "
~~المقدس طوى ":
# طوي مرتين أي قدس. وقال الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين. وذكر
~~المهدوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قيل له: " طوى " لان موسى طواه
~~بالليل إذ مر به فارتفع إلى أعلى الوادي، فهو مصدر عمل فيه ما ليس من لفظه،
~~فكأنه قال: (إنك بالوادي المقدس) الذي طويته طوى، أي تجاوزته فطويته بسيرك.
~~الحسن: معناه أنه قدس مرتين، فهو مصدر من طويته طوى أيضا.
# PageV11P175
# قوله تعالى: (وأنا اخترتك) أي اصطفيتك للرسالة. وقرأ أهل المدينة وأبو
~~عمرو وعاصم والكسائي " وأنا اخترتك ". وقرأ حمزة " وأنا اخترناك ". والمعنى
~~واحد إلا أن " وأنا اخترتك " ها هنا أولى من جهتين: إحداهما أنها أشبه
~~بالخط، والثانية أنها أولى بنسق الكلام، لقوله عز وجل: " يا موسى إني أنا
~~ربك فاخلع نعليك " وعلى هذا النسق جرت المخاطبة، قاله النحاس.
# قوله تعالى: (فاستمع لما يوحى) فيه مسألة واحدة - قال ابن عطية: وحدثني
~~أبي - رحمه الله - قال سمعت أبا الفضل الجوهري رحمه الله تعالى يقول: لما
~~قيل لموسى صلوات الله وسلامه عليه: " استمع لما يوحى " وقف على حجر، واستند
~~إلى حجر، ووضع يمينه على شماله، وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع، وكان كل
~~لباسه صوفا.
# قلت: حسن الاستماع كما يجب قد مدح الله عليه فقال: " الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم (1) الله " [الزمر: 18] وذم على خلاف هذا
~~الوصف فقال: " نحن أعلم بما يستمعون به " (2) الآية. فمدح المنصت لاستماع
~~كلامه مع حضور العقل، وأمر عباده بذلك أدبا لهم، فقال: " وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " (3) [الأعراف: 204] وقال ها هنا: "
~~فاستمع لما يوحى " لان بذلك ينال الفهم عن الله تعالى. روى عن وهب بن منبه
~~أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض ms4024 البصر، والاصغاء بالسمع، وحضور
~~العقل، والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى، وهو أن يكف
~~العبد جوارحه، ولا يشغلها.
# فيشتغل قلبه عما يسمع، ويغض طرفه فلا يلهو قلبه بما يرى، ويحصر عقله فلا
~~يحدث نفسه بشئ سوى ما يستمع إليه، ويعزم على أن يفهم فيعمل بما يفهم. وقال
~~سفيان بن عيينة:
# أول العلم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع
~~العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على
~~ما يحب الله أفهمه كما يحب، وجعل له في قلبه نورا.
# PageV11P176
# قوله تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)
~~فيه سبع مسائل:
# الأولى - اختلف في تأويل قوله: " لذكري " فقيل: يحتمل أن يريد لتذكرني
~~فيها، أو يريد لأذكرك بالمدح في عليين بها، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة
~~إلى الفاعل وإلى المفعول. وقيل: المعنى، أي حافظ بعد التوحيد على الصلاة.
~~وهذا تنبيه على عظم قدر الصلاة إذ هي تضرع إلى الله تعالى، وقيام بين يديه،
~~وعلى هذا فالصلاة هي الذكر. وقد سمى الله تعالى الصلاة ذكرا في قوله: "
~~فاسعوا إلى ذكر الله " (1) [الجمعة: 9]. وقيل: المراد إذا نسيت فتذكرت فصل
~~كما في الخبر (فليصلها إذا ذكرها). أي لا تسقط الصلاة بالنسيان.
# الثانية - روى مالك وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول (أقم الصلاة
~~لذكري)). وروى أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث حجاج بن حجاج (2) - وهو
~~حجاج الأول الذي روى عنه يزيد بن زريع - قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~[رضي الله عنه (3)] قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد
~~عن الصلاة ويغفل عنها قال: (كفارتها أن يصليها إذا ذكرها) تابعه إبراهيم بن
~~طهمان عن حجاج، وكذا يروي همام بن يحيى عن قتادة. وروى الدارقطني عن أبي
~~هريرة [رضي الله عنه (3)] عن النبي صلى الله عليه وسلم ms4025 قال: (من نسي صلاة
~~فوقتها إذا ذكرها) فقوله: (فليصلها إذا ذكرها) دليل على وجوب القضاء على
~~النائم والغافل، كثرت الصلاة أو قلت، وهو مذهب عامة العلماء وقد حكى خلاف
~~شاذ لا يعتد به، لأنه مخالف لنص الحديث عن بعض الناس فيما زاد على خمس
~~صلوات أنه لا يلزمه قضاء.
# قلت: أمر الله تعالى بإقامة الصلاة، ونص على أوقات معينة، فقال: " أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس " (4) الآية وغيرها من الآي. ومن أقام بالليل ما أمر
~~بإقامته بالنهار، أو بالعكس لم يكن فعله مطابقا لما أمر به، ولا ثواب له
~~على فعله وهو عاص، وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما فات وقته. ولولا
~~قوله عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) لم
~~ينتفع أحد بصلاة وقعت في غير وقتها، وبهذا الاعتبار كان قضاء لا أداء، لان
~~القضاء بأمر متجدد وليس بالامر الأول.
# PageV11P177
# الثالثة - فأما من ترك الصلاة متعمدا، فالجمهور أيضا على وجوب القضاء
~~عليه، وإن كان عاصيا إلا داود. ووافقه أبو عبد الرحمن الأشعري الشافعي،
~~حكاه عنه ابن القصار.
# والفرق بين المتعمد والناسي والنائم، حط المأثم، فالمتعمد مأثوم وجميعهم
~~قاضون. والحجة للجمهور قوله تعالى: " أقيموا الصلاة " (1) [الانعام: 72]
~~ولم يفرق بين أن يكون في وقتها أو بعدها. هو أمر يقتضي الوجوب. وأيضا فقد
~~ثبت الامر بقضاء النائم والناسي، مع أنهما غير مأثومين، فالعامد أولى.
~~وأيضا قوله: (من نام عن صلاة أو نسيها) والنسيان الترك، قال الله تعالى:
# " نسوا الله فنسيهم " (2) [التوبة: 67] و " نسوا الله فأنساهم أنفسهم "
~~(3) [الحشر: 19] سواء كان مع ذهول أو لم يكن، لان الله تعالى لا ينسى.
~~وإنما معناه تركهم. و " ما ننسخ من آية أو ننسأها " (4) [البقرة: 106] أي
~~نتركها. وكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره. قال الله تعالى: " من ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي " وهو تعالى لا ينسى [فيكون ذكره بعد نسيان (5)]
~~وإنما معناه علمت. فكذلك يكون معنى قوله:
# (إذا ذكرها) أي علمها. وأيضا فإن الديون التي للآدميين إذا كانت متعلقة ms4026
~~بوقت، ثم جاء الوقت لم يسقط قضاؤها بعد وجوبها، وهي مما يسقطها الابراء كان
~~في ديون الله تعالى ألا يصح فيها الابراء أولى ألا يسقط قضاؤها إلا بإذن
~~منه. وأيضا فقد اتفقنا أنه لو ترك يوما من رمضان متعمدا بغير عذر لوجب
~~قضاؤه فكذلك الصلاة. فان قيل فقد روى عن مالك:
# من ترك الصلاة متعمدا لا يقضي أبدا. فالإشارة إلى أن ما مضى لا يعود، أو
~~يكون كلاما خرج على التغليظ، كما روي عن ابن مسعود وعلي: أن من أفطر في
~~رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه. ومع هذا فلا بد من توفية
~~التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الأداء، وإتباعه بالتوبة، ويفعل الله بعد
~~ذلك ما يشاء. وقد روى أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن
~~صامه) وهذا يحتمل أن لو صح كان معناه التغليظ، وهو حديث ضعيف خرجه أبو
~~داود.
# وقد جاءت الكفارة بأحاديث (6) صحاح، وفي بعضها قضاء اليوم، والحمد لله
~~تعالى.
# الرابعة - قوله عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها) الحديث
~~يخصص عموم قوله عليه الصلاة والسلام: (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى
~~يستيقظ)
# PageV11P178
# والمراد بالرفع هنا رفع المأثم لا رفع الفرض عنه، وليس هذا من باب قوله:
~~(وعن الصبي حتى يحتلم) وإن كان ذلك جاء في أثر واحد، فقف على هذا الأصل.
# الخامسة - اختلف العلماء في هذا المعنى فيمن ذكر صلاة فائتة وهو في آخر
~~وقت صلاة، أو ذكر صلاة وهو في صلاة، فجملة مذهب مالك: أن من ذكر صلاة وقد
~~حضر وقت صلاة أخرى، بدأ بالتي نسي إذا كان خمس صلوات فأدنى، وإن فات وقت
~~هذه. وإن كان أكثر من ذلك بدأ بالتي حضر وقتها، وعلى نحو هذا مذهب أبي
~~حنيفة والثوري والليث، إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا: الترتيب عندنا واجب
~~في اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة ms4027 الوقت. فإن خشي فوات
~~الوقت بدأ بها، فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم. وقد روى
~~عن الثوري وجوب الترتيب، ولم يفرق بين القليل والكثير.
# وهو تحصيل مذهب الشافعي. قال الشافعي: الاختيار أن يبدأ بالفائتة ما لم
~~يخف فوات هذه، فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه. وذكر الأثرم أن الترتيب
~~عند أحمد واجب في صلاة ستين سنة فأكثر. وقال: لا ينبغي لاحد أن يصلي صلاة
~~وهو ذاكر لما قبلها لأنها تفسد عليه. وروى الدارقطني عن عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال عليه الصلاة والسلام: (إذا ذكر أحدكم صلاة وهو في
~~صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسي) وعمر بن أبي
~~عمر مجهول (1).
# قلت: وهذا لو صح كانت حجة للشافعي في البداءة بصلاة الوقت. والصحيح ما
~~رواه أهل الصحيح عن جابر بن عبد الله: أن عمر يوم الخندق جعل يسب كفار
~~قريش، وقال:
# يا رسول الله والله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (فوالله إن صليتها) (2) فنزلنا البطحان (3) فتوضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس، ثم
~~صلى بعدها
# PageV11P179
# المغرب. وهذا نص في البداءة بالفائتة قبل الحاضرة، ولا سيما والمغرب
~~وقتها واحد مضيق غير ممتد في الأشهر عندنا، وعند الشافعي كما تقدم. وروى
~~الترمذي عن أبي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن أبيه: أن المشركين شغلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل
~~ما شاء الله تعالى، فأمر بالاذان بلالا فقام فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم
~~أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء،. وبهذا أستدل
~~العلماء على أن من فاتته صلوات، قضاها مرتبة كما فاتته إذا ذكرها في وقت
~~واحد. واختلفوا إذا ذكر فائتة في مضيق وقت حاضرة على ثلاثة أقوال: يبدأ
~~بالفائتة ms4028 وإن خرج وقت الحاضرة، وبه قال مالك والليث والزهري وغيرهم كما
~~قدمناه. الثاني - يبدأ بالحاضرة وبه قال الحسن والشافعي وفقهاء أصحاب
~~الحديث والمحاسبي وابن وهب من أصحابنا. الثالث - يتخير فيقدم أيتهما شاء،
~~وبه قال أشهب.
# وجه الأول: كثرة الصلوات ولا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة مع الكثرة، قاله
~~القاضي عياض. واختلفوا في مقدار اليسير، فعن مالك: الخمس فدون، وقد قيل:
~~الأربع فدون لحديث جابر، ولم يختلف المذهب أن الست كثير.
# السادسة - وأما من ذكر صلاة وهو في صلاة، فإن كان وراء الامام فكل من قال
~~بوجوب الترتيب ومن لم يقل به [يقول (1)]، يتمادى مع الامام حتى يكمل صلاته.
~~والأصل في هذا ما رواه مالك والدار قطني عن ابن عمر قال: (إذا نسي أحدكم
~~صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الامام فليصل مع الامام فإذا فرغ من صلاته
~~فليصل الصلاة التي نسي ثم ليعد صلاته التي صلى مع الامام) لفظ الدارقطني،
~~وقال موسى بن هارون: وحدثناه أبو إبراهيم الترجماني، قال: حدثنا سعيد [به]
~~(2) ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه، فإن كان قد رجع عن
~~رفعه فقد وفق للصواب. ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل: يصلى التي
~~ذكر، ثم يصلي التي صلى مع الامام إلا أن يكون بينهما أكثر من خمس صلوات،
~~على ما قدمنا ذكره عن الكوفيين. وهو مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين.
~~وذكر الخرقي (3) عن
# PageV11P180
# أحمد بن حنبل أنه قال: من ذكر صلاة وهو في أخرى فإنه يتمها ويقضي
~~المذكورة، وأعاد التي كان فيها إذا كان الوقت واسعا فإن خشى خروج الوقت وهو
~~فيها أعتقد ألا يعيدها، وقد أجزأته ويقضي التي عليه. وقال مالك: من ذكر
~~صلاة وهو في صلاة قد صلى منها ركعتين سلم من ركعتين، فإن كان إماما انهدمت
~~عليه وعلى من خلفه وبطلت. هذا هو الظاهر من مذهب مالك، وليس عند أهل النظر
~~من أصحابه كذلك، لان قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف
~~إليها أخرى ms4029 ويسلم. ولو ذكرها في صلاة قد صلى منها ثلاث ركعات أضاف إليها
~~رابعة وسلم، وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكر وبطلت لم يؤمر
~~أن يضيف إليها أخرى، كما لو أحدث بعد ركعة لم يضف إليها أخرى.
# السابعة - روى مسلم عن أبي قتادة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديث الميضأة بطوله، وقال فيه ثم قال: (أما لكم في أسوة) ثم قال:
~~(أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ
~~وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد
~~فليصلها عند وقتها) وأخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء، فظاهره يقتضي
~~إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتي، ويعضد هذا
~~الظاهر ما أخرجه أبو داود من حديث عمران بن حصين، وذكر القصة وقال في
~~آخرها: (فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها).
# قلت: وهذا ليس على ظاهره، ولا تعاد غير مرة واحدة، لما رواه الدارقطني عن
~~عمران ابن حصين قال: سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة - أو
~~قال في سرية - فلما كان وقت السحر عرسنا، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر
~~الشمس، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا، فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا فارتحلنا، ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس، فقضى القوم حوائجهم، ثم
~~أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين، ثم أمره فأقام فصلينا الغداة، فقلنا: يا نبي
~~الله ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم). وقال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بهذا
~~وجوبا، ويشبه PageV11P181
# أن يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء. والصحيح ترك
~~العمل لقوله عليه السلام: (أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم) ولأن الطرق
~~الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة شئ، إلا ما ذكر من
~~حديث أبي قتادة وهو محتمل كما ms4030 بيناه. قلت: ذكر الكيا الطبري في [أحكام
~~القرآن] له أن من السلف من خالف قوله عليه الصلاة والسلام: (من نسي صلاة
~~فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) فقال: يصبر إلى مثل وقته فليصل،
~~فإذا فات الصبح فليصل من الغد. وهذا قول بعيد شاذ.
# قوله تعالى: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) آية
~~مشكلة، فروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ " أكاد أخفيها " بفتح الهمزة، قال:
~~أظهرها. " لتجزى " أي الاظهار للجزاء، رواه أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن
~~سهل عن وقاء بن إياس عن سعيد ابن جبير. وقال النحاس: وليس لهذه الرواية
~~طريق غير هذا.
# قلت: وكذا رواه أبو بكر الأنباري في كتاب الرد، حدثني أبي حدثنا محمد بن
~~الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكسائي، ح - وحدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا
~~يوسف حدثنا يحيى الحماني حدثنا محمد بن سهل. قال النحاس، وأجود من هذا
~~الاسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~أنه قرأ: " أكاد أخفيها " بضم الهمزة.
# قلت: وأما قراءة ابن جبير " أخفيها " بفتح الهمزة بالاسناد المذكور فقال
~~أبو بكر الأنباري قال الفراء: معناه أظهرها من خفيت الشئ أخفيه إذ أظهرته.
~~وأنشد الفراء لامرئ القيس:
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد أراد لا نظهره، وقد
~~قال بعض اللغويين: يجوز أن يكون " أخفيها " بضم الهمزة معناه أظهرها لأنه
~~يقال: خفيت الشئ وأخفيته إذا أظهرته، فأخفيته من حروف الأضداد يقع على
~~الستر والاظهار. وقال أبو عبيدة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد، النحاس: وهذا
~~حسن، وقد PageV11P182
# حكاه عن أبي الخطاب (1) وهو رئيس من رؤساء اللغة لا يشك في صدقه، وقد روى
~~عنه سيبويه وأنشد:
# وإن تكتموا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد كذا رواه أبو عبيدة
~~عن أبي الخطاب بضم النون. وقال أمرؤ القيس أيضا:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من عشي مجلب (2) أي أظهرهن. وروى: "
~~من سحاب مركب " بدل " من عشي مجلب ms4031 ". وقال أبو بكر الأنباري: وتفسير للآية
~~آخر: " إن الساعة آتية أكاد " انقطع الكلام على " أكاد " وبعده مضمر أكاد
~~آتي بها، والابتداء " أخفيها لتجزى كل نفس " قال ضابئ البرجمي: (3) هممت
~~ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله أراد وكدت أفعل، فأضمر
~~مع كدت فعلا كالفعل المضمر معه في القرآن.
# قلت: هذا الذي اختاره النحاس، وزيف القول الذي قبله فقال يقال: خفى الشئ
~~يخفيه إذا أظهره، وقد حكى أنه يقال: أخفاه أيضا إذا أظهره، وليس بالمعروف،
~~قال:
# وقد رأيت علي بن سليمان لما أشكل عليه معنى " أخفيها " عدل إلى هذا
~~القول، وقال:
# معناه كمعنى " أخفيها ". قال النحاس: ليس المعنى على أظهر ولا سيما و "
~~أخفيها " قراءة شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة الشائعة إلى الشاذة، ومعنى
~~المضمر أولى، ويكون التقدير: إن الساعة آتية أكاد آتي بها، ودل: " آتية "
~~على آتي بها، ثم قال: " أخفيها " على الابتداء. وهذا معنى صحيح، لان الله
~~عز وجل قد أخفى الساعة التي هي القيامة، والساعة التي يموت فيها الانسان
~~ليكون الانسان يعمل، والامر عنده مبهم فلا يؤخر التوبة.
# PageV11P183
# قلت: وعلى هذا القول تكون اللام في " لتجزى " متعلقة ب‍ " - أخفيها ".
~~وقال أبو على:
# هذا من باب السلب وليس من باب الأضداد، ومعنى " أخفيها " أزيل عنها
~~خفاءها، وهو سترها كخفاء الأخفية [وهي الأكسية] (1) والواحد خفاء بكسر
~~الخاء [ما تلف به] (1) القربة، وإذا زال عنها سترها ظهرت. ومن هذا قولهم:
~~أشكيته، أي أزلت شكواه، وأعديته أي قبلت استعداءه ولم أحوجه إلى إعادته.
~~وحكى أبو حاتم عن الأخفش: أن " كاد " زائدة موكدة.
# قال: ومثله " إذا أخرج يده لم يكد يراها " (2) [النور: 40] لان الظلمات
~~التي ذكرها الله تعالى بعضها يحول بين الناظر والمنظور إليه. وروى معناه عن
~~ابن جبير، والتقدير: إن الساعة آتية أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. وقال
~~الشاعر: (3) سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه * فما إن يكاد قرنه يتنفس أراد فما
~~يتنفس. وقال آخر:
# وألا ألوم النفس فيما أصابني * وألا أكاد بالذي نلت أنجح معناه: وألا
~~أنجح بالذي نلت، ms4032 فأكاد توكيد للكلام. وقيل: المعنى " أكاد أخفيها " أي
~~أقارب ذلك، لأنك إذا قلت: كاد زيد يقوم، جاز أن يكون قام، وأن يكون لم يقم.
# ودل على أنه قد أخفاها بدلالة غير هذه على هذا الجواب. قال اللغويون: كدت
~~أفعل معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، وما كدت أفعل معناه: فعلت بعد
~~إبطاء. وشاهده قول الله عزت عظمته: " فذبحوها وما كادوا يفعلون " (4)
~~[البقرة: 71] معناه: وفعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم. وقد يكون
~~ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بأكاد. وقيل:
# معنى. " أكاد أخفيها " أريد أخفيها. قال الأنباري: وشاهد هذا قول الفصيح
~~من الشعر:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من لهو الصبابة ما مضى معناه: أرادت
~~وأردت. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكره الثعلبي: إن المعنى أكاد
~~أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف أبي. وفي مصحف ابن مسعود: أكاد
# PageV11P184
# أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق. وفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم.
~~وهذا محمول على أنه جاء على ما جرت به عادة العرب في كلامها، من أن أحدهم
~~إذا بالغ في كتمان الشئ قال: كدت أخفيه من نفسي. والله تعالى لا يخفي عليه
~~شئ، قال معناه قطرب وغيره. [والله أعلم] (1) وقال الشاعر:
# أيام تصحبني هند وأخبرها * ما أكتم النفس من حاجي وأسراري فكيف يخبرها
~~بما تكتم نفسه. ومن هذا [الباب] (1) قوله صلى الله عليه وسلم: (ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) الزمخشري وقيل معناه: أكاد
~~أخفيها من نفسي، ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف، ومحذوف لا دليل عليه
~~مطرح، والذي غرهم منه أن في مصحف أبي: أكاد أخفيها من نفسي، وفي بعض
~~المصاحف: أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها.
# قلت: وقيل إن معنى قول من قال أكاد أخفيها من نفسي، أي إن إخفاءها كان من
~~قبلي ومن عندي لا من قبل غيري. وروي عن ابن عباس أيضا: أكاد أخفيها من
~~نفسي، ورواه طلحة بن عمرو ms4033 عن عطاء. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~لا أظهر عليها أحدا. وروى عن سعيد بن جبير قال: قد أخفاها. وهذا على أن كاد
~~زائدة. أي إن الساعة آتية أخفيها، والفائدة في إخفائها التخويف والتهويل.
~~وقيل: تعلق " لتجزى " بقول تعالى: (وأقم الصلاة) فيكون في الكلام تقديم
~~وتأخير، أي أقم الصلاة لتذكرني.
# (لتجزي كل نقس بما تسعى) أي بسعيها. (إن الساعة آتية أكاد أخفيها). والله
~~أعلم.
# وقيل: هي متعلقة بقوله: (آتية) أي إن الساعة آتية لتجزي (فلا يصدنك عنها)
~~أي لا يصرفنك عن الايمان بها والتصديق لها. (من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~فتردى) أي فتهلك. وهو في موضع نصب بجواب النهي.
# قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤ عليها وأهش
~~بها على غنمي ولي فيها مأرب أخرى (18)
# PageV11P185
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما تلك بيمينك) قيل: كان هذا الخطاب من الله
~~تعالى لموسى وحيا، لأنه قال: (فاستمع لما يوحى) ولابد للنبي في نفسه من
~~معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه، فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك.
~~ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه، ثم تكون اليد
~~والعصا زيادة توكيد، وبرهانا يلقى به قومه. واختلف في " ما " في قوله: (وما
~~تلك) فقال الزجاج والفراء: هي اسم ناقص وصلت ب‍ " - يمينك " أي ما التي
~~بيمينك؟ وقال الفراء أيضا: " تلك " بمعنى هذه، ولو قال: ما ذلك لجاز، أي ما
~~ذلك الشئ: ومقصود السؤال تقرير الامر حتى يقول موسى: هي عصاي، لتثبت الحجة
~~عليه بعد ما اعترف، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل. وقال ابن الجوهري
~~وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك
~~الموطن، فقيل له: ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك عليها ولا تنضاف
~~إليك. وقرأ ابن أبي إسحاق: " عصي " على لغة هذيل، ومثله " يا بشرى " (1) و
~~" محيي " (2) وقد تقدم. وقرأ الحسن: " عصاي " بكسر الياء لالتقاء ms4034 الساكنين.
~~ومثل هذا قراءة حمزة: " وما أنتم بمصرخي " (3) [إبراهيم: 22]. وعن ابن أبي
~~إسحاق سكون الياء.
# الثانية - في هذه الآية دليل على جواب السؤال (4) بأكثر مما سئل، لأنه
~~لما قال:
# " وما تلك بيمينك يا موسى " ذكر معاني أربعة: وهي: إضافة العصا إليه،
~~وكان حقه أن يقول عصا، والتوكؤ، والهش والمآرب المطلقة. فذكر موسى من منافع
~~عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك. وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ماء البحر فقال:
# (هو الطهور ماؤه الحل ميتته). وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه
~~فقالت: ألهذا حج؟ قال (نعم ولك أجر). ومثله في الحديث كثير.
# الثالثة - قوله تعالى: (أتوكأ عليها) أي أتحامل عليها في المشي والوقوف،
~~ومنه الاتكاء (وأهش بها) " وأهش " أيضا، ذكره النحاس. وهي قراءة النخعي
~~(5)، أي أخبط بها
# PageV11P186
# الورق، أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله.
# قال الراجز:
# أهش بالعصا على أغنامي * من ناعم الأراك والبشام يقال: هش على غنمه يهش
~~بضم الهاء في المستقبل. وهش إلى الرجل يهش بالفتح. وكذلك هش للمعروف يهش
~~وهششت أنا: وفي حديث عمر: هششت يوما فقبلت وأنا صائم.
# قال شمر: أي فرحت واشتهيت. قال: ويجوز هاش بمعنى هش. قال الراعي:
# فكبر للرؤيا وهاش فؤاده * وبشر نفسا كان قبل يلومها أي طرب. والأصل في
~~الكلمة الرخاوة. يقال رجل هش وزوج هش. وقرأ عكرمة:
# " وأهس " بالسين غير معجمة، قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: معناهما
~~مختلف، فالهش بالاعجام خبط الشجر، والهس بغير إعجام زجر الغنم، ذكره
~~الماوردي، وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: " وأهس " بالسين أي أنحي عليها
~~زاجرا لها والهس زجر الغنم.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولى فيها مآرب أخرى) أي حوائج. واحدها مأربة
~~ومأربة ومأربة. وقال: " أخرى " على صيغة الواحد، لان مآرب في معنى الجماعة،
~~لكن المهيع (1) في توابع جمع ما لا يعقل الافراد والكناية عنه بذلك، فإن
~~ذلك يجري مجرى الواحدة المؤنثة، كقوله تعالى " ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها " (2) [الأعراف: 180] وكقوله: " يا جبال أوبي معه " (3) [سبأ: 10] وقد
~~تقدم هذا ms4035 في " الأعراف " (2).
# الخامسة - تعرض قوم لتعديد منافع العصا منهم ابن عباس، قال: إذا انتهيت
~~إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في
~~الأرض وألقيت عليها ما يظلني، وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها، وإذا
~~مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة، وأقاتل بها
~~السباع عن الغنم.
# PageV11P187
# وروى عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للأنبياء، وعلامة للمؤمن.
~~وقال الحسن البصري: فيها ست خصال، سنة للأنبياء، وزينة الصلحاء، وسلاح على
~~الأعداء، وعون للضعفاء، وغم المنافقين، وزيادة في الطاعات. ويقال: إذا كان
~~مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان، ويخشع منه المنافق والفاجر، وتكون قبلته
~~إذا صلى، وقوة إذا أعيا. ولقي الحجاج أعرابيا فقال: من أين أقبلت يا
~~أعرابي؟ قال: من البادية. قال: وما في يدك؟
# قال: عصاي أركزها لصلاتي (1)، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها
~~على سفري، وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي، وأثب بها النهر، وتؤمنني من
~~العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر، ويدفئني من القر، وتدني إلي ما بعد
~~مني، وهي محمل سفرتي، وعلاقة إداوتي، أعصي بها عند الضراب، وأقرع بها
~~الأبواب، وأتقي بها عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعان، وعن السيف عند
~~منازلة الاقران، ورثتها عن أبي، وأورثها بعدي ابني، وأهش بها على غنمي، ولي
~~فيها مآرب أخرى، كثيرة لا تحصى.
# قلت: منافع العصا كثيرة، ولها مدخل في مواضع من الشريعة: منها أنها تتخذ
~~قبلة في الصحراء، وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة (2) تركز له
~~فيصلي إليها، وكان إذا خرج يوم العيد أم بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي
~~إليها، وذلك ثابت في الصحيح. والحربة والعنزة والنيزك والآلة أسماء لمسمى
~~واحد. وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن
~~يقبله، ثابت في الصحيح أيضا. وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى
~~عشرة ركعة، ms4036 وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول
~~القيام، وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر. وفي الصحيحين: أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان له مخصرة (3). والاجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على
~~سيف أو عصا، فالعصا مأخوذة من أصل كريم، ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل.
~~وقد جمع الله لموسى
# PageV11P188
# في عصاه من البراهين العظام، والآيات الجسام، ما آمن به السحرة
~~المعاندون. واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته. وكان ابن مسعود صاحب
~~عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته، وكان يخطب بالقضيب - وكفى بذلك فضلا
~~على شرف حال العصا - وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء، وعادة العرب
~~العرباء، الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند
~~الكلام، وفي المحافل والخطب. وأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة
~~والإشارة بها إلى المعاني. والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم. قال مالك:
# كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها. قال مالك: والرجل إذا كبر
~~لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه.
# قلت: وفي مشيته كما قال بعضهم:
# قد كنت أمشي على رجلين معتمدا * فصرت أمشي على أخرى من الخشب قال مالك
~~رحمه الله ورضي عنه: وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكئون
~~عليها، حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم، وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من
~~يجلس إليه حتى يقوم. ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم،
~~ويصلح حاله وحالهم معه.
# ومنه قوله عليه السلام: (وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه) (1) في
~~إحدى الروايات.
# وقد روي عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه:: (لا ترفع عصاك عن أهلك
~~أخفهم في الله) رواه عبادة بن الصامت، خرجه النسائي. ومن هذا المعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (علق سوطك حيث يراه أهلك) وقد تقدم هذا في " النساء "
~~(2). ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار، كما قيل لبعض الزهاد:
~~مالك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض؟ قال:
# إني أعلم أني مسافر، وأنها دار ms4037 قلعة، وأن العصا من آلة السفر، فأخذه بعض
~~الشعراء فقال:
# حملت العصا لا الضعف أوجب حملها * علي ولا أني تحنيت من كبر ولكنني ألزمت
~~نفسي حملها * لأعلمها أن المقيم على سفر
# PageV11P189
# قوله تعالى: قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال
~~خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء
~~من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23) قوله تعالى: (قال
~~ألقها يا موسى): لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوة وتكاليفها
~~أمره بإلقاء العصا، " فألقاها " موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها. وكانت
~~عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان لها فما وصارت حية تسعى أي تنتقل، وتمشي
~~وتلتقم الحجارة فلما رآها موسى عليه السلام رأى عبرة ف‍ " - ولى مدبرا ولم
~~يعقب " (1) [النمل: 10]. فقال الله له:
# " خذها ولا تخف " وذلك أنه " أوجس في نفسه خيفة " [طه: 67] أي لحقه ما
~~يلحق البشر. وروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك، فأخذها بيده
~~فصارت عصا كما كانت أول مرة وهي سيرتها الأولى، وإنما أظهر له هذه الآية
~~لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون. ويقال:
# إن العصا بعد ذلك كانت تماشيه وتحادثه ويعلق عليها أحماله، وتضئ له
~~الشعبتان بالليل كالشمع، وإذا أراد الاستقاء انقلبت الشعبتان كالدلو وإذا
~~اشتهى ثمرة ركزها في الأرض فأثمرت تلك الثمرة. وقيل: إنها كانت من آس
~~الجنة. وقيل: أتاه جبريل بها. وقيل:
# ملك. وقيل قال له شعيب: خذ عصا من ذلك البيت فوقعت بيده تلك العصا، وكانت
~~عصا آدم عليه السلام هبط بها من الجنة. والله أعلم.
# قوله تعالى: " فإذا هي حية تسعى " النحاس: ويجوز " حية " يقال: خرجت فإذا
~~زيد جالس وجالسا. والوقف " حيه " بالهاء. والسعي المشي بسرعة وخفة. وعن ابن
~~عباس:
# انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر، فلما رآه يبتلع كل شئ خافه ونفر
~~منه. وعن بعضهم، إنما خاف منه لأنه عرف ما لقي آدم منها. وقيل لما قال له
~~ربه: " لا تخف " بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل ms4038 يده في فمها وأخذ
~~بلحييها. " سنعيدها سيرتها الأولى " سمعت علي بن سليمان يقول: التقدير إلى
~~سيرتها، مثل " واختار موسى قومه " (2) [الأعراف: 155] قال: ويجوز
# PageV11P190
# قوله تعالى: (واضمم يدك إلى جناحك) يجوز في غير القرآن ضم بفتح الميم
~~وكسرها لالتقاء الساكنين، والفتح أجود لخفته، والكسر على الأصل. ويجوز الضم
~~على الاتباع.
# ويد أصلها يدي على فعل، يدل على ذلك أيد. وتصغيرها يدية. والجناح العضد،
~~قاله مجاهد. وقال: " إلى " بمعنى تحت. قطرب: " إلى جناحك " إلى جيبك، ومنه
~~قول الراجز:
# * أضمه للصدر والجناح * وقيل: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح. لأنه مائل
~~في محل الجناح. وقيل إلى عندك.
# وقال مقاتل " إلى " بمعنى مع أي مع جناحك. (تخرج بيضاء من غير سوء) من
~~غير برص نورا ساطعا، يضئ بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا. عن
~~ابن عباس وغيره: فخرجت نورا مخالفة للونه. و " بيضاء " نصب على الحال، ولا
~~ينصرف لان فيها ألفي التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومهما علة ثانية، فلم
~~ينصرف في النكرة، وخالفتا الهاء لان الهاء تفارق الاسم. و " من غير سوء " "
~~من " صلة " بيضاء " كما تقول: ابيضت من غير سوء.
# (آية أخرى) سوى العصا. فأخرج يده من مدرعة له مصرية لها شعاع مثل شعاع
~~الشمس يعشي (1) البصر. و " آية " منصوبة على البدل من بيضاء، قاله الأخفش.
~~النحاس: وهو قول حسن. وقال الزجاج: المعنى آتيناك آية أخرى أو (2) نؤتيك،
~~لأنه لما قال: " تخرج بيضاء من غير سوء " دل على أنه قد آتاه آية أخرى.
~~(لنريك من آياتنا الكبرى) يريد العظمى. وكان حقه (3) أن يقول الكبيرة وإنما
~~قال: " الكبرى " لوفاق رؤوس الآي. وقيل:
# فيه إضمار، معناه لنريك من آياتنا الآية الكبرى دليله قول ابن عباس يد
~~موسى أكبر آياته.
# قوله تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب أشرح لي صدري (25) ويسر
~~لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من
~~أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك
~~كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35)
# PageV11P191
# قوله تعالى: ms4039 (اذهب إلى فرعون إنه طغى) لما آنسه بالعصا واليد، وأراه ما
~~يدل على أنه رسول، أمره بالذهاب إلى فرعون، وأن يدعوه. و " طغى " معناه عصى
~~وتكبر وكفر وتجبر وجاوز الحد. (قال رب أشرح لي صدري. ويسر لي أمري. وأحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي. واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي) طلب
~~الإعانة لتبليغ الرسالة.
# ويقال: إن الله أعلمه بأنه ربط على قلب فرعون وأنه لا يؤمن، فقال موسى:
~~يا رب فكيف تأمرني أن آتيه وقد ربطت على قلبه، فأتاه ملك من خزان الريح
~~فقال: يا موسى انطلق إلى ما أمرك الله به. فقال موسى عند ذلك: " رب أشرح لي
~~صدري " أي وسعه ونوره بالايمان والنبوة. (ويسر لي أمري) أي سهل علي ما
~~أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون. (وأحلل عقدة من لساني) يعني العجمة
~~التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل. قال ابن عباس:
~~كانت في لسانه رتة. وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة،
~~وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية: هذا عدوي فهات الذباحين. فقالت آسية:
~~على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء. ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما
~~جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة
~~ووضعها في فيه على لسانه، فكانت تلك الرتة. وروي أن يده احترقت وأن فرعون
~~اجتهد في علاجها فلم تبرأ. ولما دعاه قال إي رب تدعوني؟ قال: إلى الذي أبرأ
~~يدي وقد عجزت عنها. وعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في
~~قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة. ثم اختلف هل زالت تلك الرتة،
~~فقيل:
# زالت بدليل قوله " قد أوتيت سؤلك يا موسى " [طه: 36] وقيل: لم تزل كلها،
~~بدليل قوله حكاية عن فرعون: " ولا يكاد يبين " (1) [الزخرف: 52]. ولأنه لم
~~يقل: أحلل كل لساني، فدل على أنه بقى في لسانه شئ من الاستمساك. وقيل: زالت
~~بالكلية بدليل قوله " أوتيت سؤلك " [طه: 36] وإنما ms4040 قال فرعون: " ولا يكاد
~~يبين " [الزخرف: 52] لأنه عرف منه تلك العقدة في التربية، وما ثبت عنده أن
~~الآفة زالت.
# PageV11P192
# قلت: وهذا فيه نظر، لأنه لو كان ذلك لما قال فرعون: " ولا يكاد يبين "
~~حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح. والله أعلم. وقيل: إن تلك العقدة حدثت
~~بلسانه عند مناجاة ربه، حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه. (يفقهوا قولي) أي
~~يعملوا ما أقوله لهم ويفهموه (1).
# والفقه في كلام العرب الفهم. قال أعرابي لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقه.
~~تقول منه: فقه الرجل بالكسر. وفلان لا يفقه ولا ينقه (2). وأفقهتك الشئ. ثم
~~خص به علم الشريعة، والعالم به فقيه. وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه
~~إذا تعاطى ذلك. وفاقهته إذا باحثته في العلم، قاله الجوهري. والوزير
~~المؤازر كالأكيل المؤاكل، لأنه يحمل عن السلطان وزره أي ثقله. في كتاب
~~النسائي عن القاسم بن محمد: سمعت عمتي (3) تقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن
~~نسي ذكره وإن ذكر أعانه). ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (ما
~~بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره
~~بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصمه الله)
~~رواه البخاري. فسأل موسى الله تعالى أن يجعل له وزيرا، إلا أنه لم يرد أن
~~يكون مقصورا على الوزارة حتى لا يكون شريكا له في النبوة، ولولا ذلك لجاز
~~أن يستوزره من غير مسألة. وعين فقال " هارون " وانتصب على البدل من قوله: "
~~وزيرا ". أو يكون منصوبا ب‍ " - اجعل " على التقديم والتأخير، والتقدير:
# واجعل لي هارون أخي وزيرا. وكان هارون أكبر من موسى بسنة، وقيل: بثلاث.
# (اشدد به أزرى) أي ظهري. والأزر الظهر من موضع الحقوين، ومعناه تقوى به
~~نفسي، والأزر القوة وأزره قواه. ومنه قوله تعالى: " فآزره فاستغلظ " (4)
~~[الفتح: 29] وقال أبو طالب: (5) أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه
~~بالطعان وبالضرب وقيل: الأزر العون، أي يكون ms4041 عونا يستقيم به أمري. قال
~~الشاعر:
# شددت به أزري وأيقنت أنه * أخو الفقر من ضاقت عليه مذاهبه
# PageV11P193
# وكان هارون أكثر لحما من موسى، وأتم طولا، وأبيض جسما، وأفصح لسانا. ومات
~~قبل موسى بثلاث سنين. وكان في جبهة هارون شامة، وعلى أرنبة أنف موسى شامة،
~~وعلى طرف لسانه شامة، ولم تكن على أحد قبله ولا تكون على أحد بعده، وقيل:
~~إنها كانت سبب العقدة (1) التي في لسانه. والله أعلم. (وأشركه في أمري) أي
~~في النبوة وتبليغ الرسالة.
# قال المفسرون: كان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هارون،
~~وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحى
~~إليه، فقال له موسى:
# إن الله أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي أن يجعلك معي رسولا. وقرأ العامة "
~~أخي اشدد " بوصل الألف " وأشركه " بفتح الهمزة على الدعاء، أي أشدد يا رب
~~أزري وأشركه معي في أمري. وقرأ ابن عامر ويحيى بن الحرث وأبو حياة والحسن
~~وعبد الله ابن أبي إسحاق " أشدد " بقطع الألف " وأشركه " [بضم الألف أي أنا
~~أفعل ذلك أشدد أنا به أزري (وأشركه) (2)] أي أنا يا رب " في أمري ". قال
~~النحاس: جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله: " أجعل لي وزيرا " وهذه
~~القراءة شاذة بعيدة، لان جواب مثل هذا إنما يتخرج بمعنى الشرط والمجازاة،
~~فيكون المعنى: إن تجعل لي وزيرا من أهلي أشدد به أزري، وأشركه في أمري.
~~وأمره النبوة والرسالة، وليس هذا إليه صلى الله عليه وسلم فيخبر به، إنما
~~سأل الله عز وجل أن يشركه معه في النبوة. وفتح الياء من " أخي " ابن كثير
~~وأبو عمر. (كي نسبحك كثيرا) قيل: معنى " نسبحك " نصلي لك. ويحتمل أن يكون
~~التسبيح باللسان. أي ننزهك عما لا يليق بجلالك. " وكثيرا " نعت لمصدر
~~محذوف.
# ويجوز أن يكون نعتا لوقت. والادغام حسن. وكذا (ونذكرك كثيرا). (إنك كنت
~~بنا بصيرا) قال الخطابي: البصير المبصر، والبصير العالم بخفيات الأمور،
~~فالمعنى، أي عالما بنا، ومدركا لنا في صغرنا فأحسنت إلينا، فأحسن إلينا
~~[أيضا] ms4042 (3) كذلك يا رب.
# قوله تعالى: قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى
~~(37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن أقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي
# PageV11P194
# وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشى أختك فتقول
~~هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا
~~موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري
~~(42) قوله تعالى: (قال أوتيت سؤلك يا موسى) لما سأله شرح الصدر، وتيسير
~~الامر إلى ما ذكر، أجاب سؤله، وأتاه طلبته ومرغوبه. والسؤل الطلبة، فعل
~~بمعنى مفعول، كقولك خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول. وقوله تعالى: (ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى) أي قبل هذه، وهي حفظه سبحانه له من شر الأعداء في
~~الابتداء، وذلك حين الذبح.
# والله أعلم. والمن الاحسان والافضال. وقوله: (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى)
~~قيل:
# " أوحينا " ألهمنا. وقيل: أوحى إليها في النوم. وقال ابن عباس [رضي الله
~~عنهما (1)]:
# أوحى إليها كما أوحى إلى النبيين. (أن أقذفيه في التابوت) قال مقاتل:
~~مؤمن آل فرعون هو الذي صنع التابوت ونجره وكان أسمه حزقيل. وكان التابوت من
~~جميز. (فاقذفيه في اليم) أي اطرحيه في البحر: نهر النيل. (فليلقه) قال
~~الفراء: " فاقذفيه في اليم " أمر وفيه معنى المجازاة. أي اقذفيه يلقه اليم.
~~وكذا قوله: " اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم " (2). [العنكبوت: 12]. (يأخذه
~~عدو لي وعدو له) يعني فرعون، فاتخذت تابوتا، وجعلت فيه نطعا ووضعت فيه
~~موسى، وقيرت رأسه وخصاصه - يعني شقوقه - ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه
~~نهر كبير في دار فرعون، فساقه الله في ذلك النهر إلى دار فرعون. وروى أنها
~~جعلت في التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه وقيرته وجصصته، ثم ألقته في اليم.
~~وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير، فبينا هو جالس على رأس بركة مع
~~آسية، إذا بالتابوت، ms4043 فأمر به فأخرج، ففتح فإذا صبي أصبح
# PageV11P195
# الناس، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه. وظاهر القرآن
~~يدل على أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه، فرأى فرعون التابوت بالساحل فأمر
~~بأخذه. ويحتمل أن يكون إلقاء اليم بموضع من الساحل، فيه فوهة (1) نهر
~~فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة. والله أعلم.
# وقيل: وجدته ابنة فرعون وكان بها برص، فلما فتحت التابوت شفيت. وروي أنهم
~~حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه، وعالجوا كسره فأعياهم،
~~فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته، فإذا صبي نوره بين
~~عينيه، وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه. وكانت لفرعون بنت برصاء، وقال له
~~الأطباء: لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه، فلطخت
~~البرصاء برصها بريقه فبرئت. وقيل: لما نظرت إلى وجهه برئت. والله أعلم.
~~وقيل: وجدته جوار لامرأة فرعون، فلما نظر إليه فرعون فرأى صبيا من أصبح
~~الناس وجها، فأحبه فرعون. فذلك قوله تعالى: (وألقيت عليك محبة مني) قال ابن
~~عباس: أحبه الله وحببه إلى خلقه. وقال ابن عطية (2): جعل عليه مسحة من جمال
~~لا يكاد يصبر عنه من رآه. وقال قتادة: كانت في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد
~~إلا أحبه وعشقه. وقال عكرمة: المعنى جعلت فيك حسنا وملاحة فلا يراك أحد إلا
~~أحبك.
# وقال الطبري: المعنى ألقيت عليك رحمتي. وقال ابن زيد: جعلت من رآك أحبك
~~حتى أحبك فرعون فسلمت من شره، وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك. (ولتصنع على
~~عيني) قال ابن عباس: يريد أن ذلك بعيني حيث جعلت في التابوت، وحيث ألقي
~~التابوت في البحر، وحيث التقطك جواري امرأة فرعون، فأردن أن يفتحن التابوت
~~لينظرن ما فيه، فقالت منهن واحدة: لا تفتحنه حتى تأتين به سيدتكن فهو أحظى
~~لكن عندها، وأجدر بألا تتهمكن بأنكن وجدتن فيه شيئا فأخذتموه لأنفسكن.
~~وكانت امرأة فرعون لا تشرب من الماء إلا ما استقينه أولئك الجواري. فذهبن
~~بالتابوت إليها مغلقا، فلما فتحته رأت صبيا لم ير مثله ms4044 قط، وألقى عليها
~~محبته فأخذته فدخلت به على فرعون، فقالت له: [القصص: 9] " قرة عين لي ولك "
~~(3) قال لها فرعون:
# أما لك فنعم، وأما لي فلا. فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لو أن فرعون قال
# PageV11P196
# نعم هو قرة عين لي ولك لآمن وصدق) فقالت: هبه لي ولا تقتله، فوهبه لها.
~~وقيل:
# " ولتصنع على عيني " أي تربى وتغذى على مرأى مني، قاله قتادة. قال
~~النحاس: وذلك معروف في اللغة، يقال: صنعت الفرس وأصنعت إذا أحسنت القيام
~~عليه. والمعنى. " ولتصنع على عيني " فعلت ذلك. وقيل: اللام متعلقة بما
~~بعدها من قوله: " إذ تمشي أختك " على التقديم والتأخير ف‍ " - إذ " ظرف "
~~لتصنع ". وقيل: الواو في " ولتصنع " زائدة. وقرأ ابن القعقاع " ولتصنع "
~~بإسكان اللام على الامر، وظاهره للمخاطب والمأمور غائب. وقرأ أبو نهيك: "
~~ولتصنع " بفتح التاء. والمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي وعلى عين منى.
# ذكره المهدوي. " إذ تمشي أختك " العامل في " إذ تمشي " " ألقيت " أو "
~~تصنع ".
# ويجوز أن يكون بدلا من " إذ أوحينا " وأخته اسمها مريم. (فتقول هل أدلكم
~~على من يكفله) وذلك أنها خرجت متعرفة خبره، وكان موسى لما وهبه فرعون من
~~امرأته طلبت له المراضع، كان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته، فأخذته ووضعته
~~في حجرها وناولته ثديها فمصه وفرح به. فقالوا لها: تقيمين عندنا، فقالت:
~~إنه لا لبن لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون. قالوا: ومن هي؟.
~~قالت: أمي. فقالوا: لها لبن؟ قالت:
# لبن أخي هارون. وكان هارون أكبر من موسى بسنة. وقيل: بثلاث. وقيل: بأربع،
~~وذلك أن فرعون رحم بني إسرائيل فرفع عنهم القتل أربع سنين، فولد هارون
~~فيها، قاله ابن عباس. فجاءت الام فقبل ثديها. فذلك قوله تعالى: (فرجعناك
~~إلى أمك) وفى مصحف أبي " فرددناك ". (كي تقر عينها ولا تحزن) وروى عبد
~~الحميد عن ابن عامر " كي تقر عينها " بكسر القاف. قال الجوهري: وقررت به
~~عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما.
# ورجل قرير العين، وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت. وأقر ms4045 الله عينه أي
~~أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه، ويقال: حتى تبرد ولا تسخن. وللسرور
~~دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة. وقد تقدم هذا المعنى في (مريم) (1). " ولا
~~تحزن " أي على فقدك.
# (وقتلت نفسا) قال ابن عباس: قتل قبطيا كافرا. قال كعب: وكان إذ ذاك ابن
~~اثنتي
# PageV11P197
# عشرة سنة. في صحيح مسلم: وكان قتله خطأ، على ما يأتي. (فنجيناك من الغم)
~~أي آمناك من الخوف والقتل والحبس. (وفتناك فتونا) أي اختبرناك اختبارا حتى
~~صلحت للرسالة، وقال قتادة: بلوناك بلاء. مجاهد: أخلصناك إخلاصا. وقال ابن
~~عباس: اختبرناك بأشياء قبل الرسالة، أولها: حملته أمه في السنة التي كان
~~فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في اليم، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي
~~أمه، ثم جره بلحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، فدرأ ذلك عنه قتل
~~فرعون، ثم قتله القبطي وخروجه خائفا يترقب، ثم رعايته الغنم ليتدرب بها على
~~رعاية الخلق. فيقال: إنه ندله من الغنم جدي فاتبعه أكثر النهار، وأتعبه، ثم
~~أخذه فقبله وضمه إلى صدره، وقال له: أتعبتني وأتبعت نفسك، ولم يغضب عليه.
~~قال وهب ابن منبه: ولهذا اتخذه الله تعالى كليما، وقد مضى في (النساء) (1).
# قوله تعالى: (فلبثت سنين في أهل مدين) يريد عشر سنين أتم الأجلين. وقال
~~وهب:
# لبث عند شعيب ثماني وعشرين سنة، منها عشرة مهر امرأته صفورا ابنة شعيب،
~~وثماني عشرة إقامة عنده حتى ولد له عنده. وقوله: (ثم جئت على قدر يا موسى)
~~قال ابن عباس وقتادة وعبد الرحمن بن كيسان: يريد موافقا للنبوة والرسالة،
~~لان الأنبياء لا يبعثون إلا أبناء أربعين سنة. وقال مجاهد ومقاتل: " على
~~قدر " على وعد. وقال محمد بن كعب: ثم جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجئ
~~فيه. والمعنى واحد. أي جئت في الوقت الذي أردنا إرسالك فيه. وقال الشاعر:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر قوله تعالى:
~~(واصطنعتك لنفسي) قال ابن عباس: أي اصطفيتك لوحي ورسالتي. وقيل:
# " اصطنعتك " خلقتك، ms4046 مأخوذ من الصنعة. وقيل: قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي
~~أمري ونهى. (أذهب أنت وأخوك بآياتي) قال ابن عباس: يريد التسع الآيات التي
~~أنزلت عليه.
# (ولا تنيا في ذكرى) قال ابن عباس: تضعفا أي في أمر الرسالة، وقاله قتادة.
~~وقيل:
# تفترا. قال الشاعر: (2) فما ونى محمد مذان غفر * له الاله ما مضى وما غبر
# PageV11P198
# والونى الضعف والفتور، والكلال والاعياء [وكله مراد في الآية] (1). وقال
~~امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل (2) ويقال:
~~ونيت في الامر أني ونى وونيا أي ضعفت فأنا وان وناقة وانية وأونيتها أنا
~~أضعفتها وأتعبتها: وفلان لا ينى كذا، أي لا يزال، وبه فسر أبان معنى الآية
~~واستشهد بقول طرفة:
# كأن القدور الراسيات أمامهم * قباب بنوها لا تني أبدا تغلى وعن ابن عباس
~~أيضا: لا تبطئا. وفي قراءة ابن مسعود: " ولا تهنا في ذكري " وتحميدي
~~وتمجيدي وتبليغ رسالتي.
# قوله تعالى: أذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
~~أو يخشى (44) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (اذهبا) قال في أول الآية: " اذهب أنت وأخوك بآياتي
~~" وقال هنا: " اذهبا " فقيل: أمر الله تعالى موسى وهرون في هذه الآية
~~بالنفوذ إلى دعوة فرعون، وخاطب أولا موسى وحده تشريفا له، ثم كرر للتأكيد.
~~وقيل: بين بهذا أنه لا يكفي ذهاب أحدهما. وقيل: الأول أمر بالذهاب إلى كل
~~الناس، والثاني بالذهاب إلى فرعون.
# الثانية - في قوله تعالى: (فقولا له قولا لينا) دليل على جواز الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة،
~~وضمنت له العصمة، ألا تراه قال: " فقولا له قولا لينا " وقال: " لا تخافا
~~إنني معكما أسمع وأرى " [طه: 46] فكيف بنا فنحن أولى بذلك. وحينئذ يحصل
~~الآمر أو الناهي على مرغوبه، ويظفر بمطلوبه، وهذا واضح.
# PageV11P199
# الثالثة - واختلف الناس في معنى قوله: (لينا) فقالت فرقة منهم الكلبي
~~وعكرمة:
# معناه كنياه، وقاله ابن عباس ومجاهد والسدي. ثم قيل: وكنيته أبو العباس.
~~وقيل:
# أبو الوليد. وقيل: أبو مرة، فعلى هذا القول ms4047 تكنية الكافر جائزة إذا كان
~~وجيها ذا شرف وطمع بإسلامه. وقد (1) يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه، لان
~~الطمع ليس بحقيقة توجب عملا.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) ولم يقل وإن
~~طمعتم في إسلامه، ومن الاكرام دعاؤه بالكنية. وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~لصفوان بن أمية: (أنزل أبا وهب) فكناه. وقال لسعد: (ألم تسمع ما يقوله أبو
~~حباب) يعني عبد الله بن أبي. وروى في الإسرائيليات أن موسى عليه السلام قام
~~على باب فرعون سنة، لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج. فجرى له ما قص الله
~~علينا من ذلك، وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع
~~الظالمين، وربك أعلم بالمهتدين. وقيل قال له موسى: تؤمن بما جئت به، وتعبد
~~رب العالمين، على أن لك شبابا لا يهرم إلى الموت، وملكا لا ينزع منك إلى
~~الموت، وينسأ في أجلك أربعمائة سنة، فإذا مت دخلت الجنة. فهذا القول اللين.
~~وقال ابن مسعود:
# القول اللين قوله تعالى " فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى "
~~(2) [النازعات: 18 - 19]. وقد قيل أن القول اللين قول موسى: يا فرعون إنا
~~رسولا ربك رب العالمين. فسماه بهذا الاسم لأنه [كان] (3) أحب إليه مما سواه
~~مما قيل له، كما يسمى عندنا الملك ونحوه.
# قلت: القول اللين هو القول الذي لا خشونة فيه، يقال: لان الشئ يلين لينا،
~~وشئ لين ولين مخفف منه، والجمع أليناء. فإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون
~~قولا لينا، فمن دونه أحرى بأن يقتدى بذلك في خطابه، وأمره بالمعروف في
~~كلامه. وقد قال الله تعالى:
# " وقولوا للناس حسنا " (4) [البقرة: 83]. على ما تقدم في " البقرة "
~~بيانه والحمد لله.
# الرابعة - قوله تعالى: (لعله يتذكر أو يخشى) معناه: على رجائكما وطمعكما،
~~فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر، قاله كبراء النحويين: سيبويه
~~وغيره. وقد تقدم في أول (البقرة) (5). قال الزجاج: " لعل " لفظة طمع وترج
~~فخاطبهم بما يعقلون. وقيل " لعل " هاهنا بمعنى
# PageV11P200
# الاستفهام. ms4048 والمعنى فانظر هل يتذكر. وقيل: هي بمعنى كي. وقيل: هو إخبار
~~من الله تعالى عن قول هارون لموسى لعله يتذكر أو يخشى، قاله الحسن. وقيل:
~~إن لعل وعسى في جميع القرآن لما قد وقع. وقد تذكر فرعون حين أدركه الغرق
~~وخشي فقال: " آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين " (1) [يونس: 90]. ولكن لم ينفعه ذلك، قاله أبو بكر الوراق وغيره.
~~وقال يحيي بن معاذ في هذه الآية: هذا رفقك بمن يقول أنا الاله فكيف رفقك
~~بمن يقول أنت الاله؟!. وقد قيل: إن فرعون ركن إلى قول موسى لما دعاه، وشاور
~~امرأته فآمنت وأشارت عليه بالايمان، فشاور هامان فقال: لا تفعل، بعد أن كنت
~~مالكا تصير مملوكا، وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا. وقال له: أنا أردك شابا
~~فخضب لحيته بالسواد فهو أول من خضب.
# قوله تعالى: قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قوله
~~تعالى: (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) قال الضحاك:
# " يفرط " يعجل. قال: و " يطغى " يعتدى. النحاس: التقدير نخاف أن يفرط
~~علينا منه أمر، قال الفراء: فرط منه أمر أي بدر، قال: وأفرط أسرف. قال:
~~وفرط ترك.
# وقراءة الجمهور " يفرط " بفتح الياء وضم الراء، ومعناه يعجل ويبادر
~~بعقوبتنا. يقال: فرط مني أمر أي بدر، ومنه الفارط في الماء الذي يتقدم
~~القوم إلى الماء. أي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه، قاله
~~المبرد. وقرأت فرقة منهم ابن محيصن " يفرط " بفتح الياء والراء، قال
~~المهدوي: ولعلها لغة. وعنه أيضا بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله
~~حامل التسرع إلينا. وقرأت طائفة " يفرط " بضم الياء وكسر الراء، وبها قرأ
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن محيصن أيضا. ومعناه يشطط في أذيتنا، قال
~~الراجز:
# * قد أفرط العلج علينا وعجل * قوله تعالى: قال لا تخافا إنني معكما أسمع
~~وأرى (46)
# PageV11P201
# فيه مسألتان:
# الأولى - قال العلماء: لما لحقهما ما يلحق البشر من الخوف على أنفسهما
~~عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا ms4049 يصل إليهما ولا قومه. وهذه الآية ترد على
~~من قال: إنه لا يخاف، والخوف من الأعداء سنة الله في أنبيائه وأوليائه مع
~~معرفتهم به وثقتهم. ولقد أحسن البصري رحمه الله حين قال للمخبر عن عامر بن
~~عبد الله - أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على ماء، فحال الأسد بينهم
~~وبين الماء، فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته، فقيل له: فقد خاطرت
~~بنفسك.
# فقال: لان تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن يعلم الله أني أخاف شيئا
~~سواه -:
# قد خاف من كان خيرا من عامر، موسى صلى الله عليه وسلم حين قال له:
~~[الرجل] (1): " إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج
~~منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين " (2) [القصص: 20 - 21]
~~وقال: " فأصبح في المدينة خائفا يترقب " (2) [القصص: 18] وقال حين ألقى
~~السحرة حبالهم وعصيهم: " فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف إنك أنت
~~الاعلى " [طه: 67 - 68].
# قلت: ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول المدينة تحصينا
~~للمسلمين وأموالهم، مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه أحدا، ثم
~~كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم، مرة إلى الحبشة، ومرة
~~إلى المدينة، تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة، وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه
~~بتعذيبهم. وقد قالت أسماء بنت عميس لعمر لما قال لها سبقناكم بالهجرة، فنحن
~~أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم: كذبت يا عمر، كلا والله كنتم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في دار - أو
~~أرض - البعداء (3) البغضاء في الحبشة، وذلك في الله وفي رسوله، وأيم الله
~~لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن كنا نؤذي ونخاف.
# الحديث بطوله خرجه مسلم. قال العلماء: فالمخبر عن نفسه بخلاف ما طبع الله
~~نفوس بني آدم
# PageV11P202
# [عليه] (1) كاذب، وقد طبعهم على الهرب مما يضرها ويؤلمها أو يتلفها.
~~قالوا: ولا ms4050 ضار أضر من سبع عاد في فلاة من الأرض على من لا آلة معه يدفعه
~~بها عن نفسه، من سيف أو رمح أو نبل أو قوس وما أشبه ذلك.
# الثانية - قوله تعالى: " إنني معكما " يريد بالنصر والمعونة والقدرة على
~~فرعون.
# وهذا كما تقول: الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه. وقوله: " أسمع وأرى "
~~عبارة عن الادراك الذي لا تخفى معه خافية، تبارك الله رب العالمين.
# قوله تعالى: فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحى
~~إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا موسى (49) قال
~~ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى (50) قوله تعالى: (فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك) في الكلام حذف، والمعنى: فأتياه فقالا له ذلك. (فأرسل معنا بني
~~إسرائيل) أي خل عنهم. (ولا تعذبهم) أي بالسخرة والتعب في العمل. وكانت بنو
~~إسرائيل عند فرعون في عذاب شديد، يذبح أبناءهم، ويستخدم (2) نساءهم،
~~ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء المدائن مالا يطيقونه.
# (قد جئناك بآية من ربك) قال ابن عباس: يريد العصا واليد. وقيل: إن فرعون
~~قال له: وما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه، ثم أخرجها بيضاء لها شعاع مثل
~~شعاع الشمس، غلب نورها على نور الشمس فعجب منها. ولم يره العصا إلا يوم
~~الزينة.
# (والسلام على من أتبع الهدى) قال الزجاج: أي من أتبع الهدى سلم من سخط
~~الله عز وجل وعذابه. قال: وليس بتحية، [قال:] (3) والدليل على ذلك أنه ليس
~~بابتداء لقاء ولا خطاب.
# PageV11P203
# الفراء: السلام على من اتبع الهدى ولمن اتبع الهدى سواء. (إنا قد أوحى
~~إلينا أن العذاب) يعني الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في جهنم في
~~الآخرة. (على من كذب) أنبياء الله (وتولى) أعرض عن الايمان. وقال ابن عباس:
~~هذه أرجى آية للموحدين لأنهم لم يكذبوا ولم يتولوا.
# قوله تعالى: (قال فمن ربكما يا موسى) ذكر فرعون موسى دون هارون لرؤوس
~~الآي. وقيل: ms4051 خصصه بالذكر لأنه صاحب الرسالة والكلام والآية. وقيل إنهما
~~جميعا بلغا الرسالة وإن كان ساكتا، لأنه في وقت الكلام إنما يتكلم واحد،
~~فإذا انقطع وازره الآخر وأيده. فصار لنا في هذا البناء فائدة علم، أن
~~الاثنين إذا قلدا أمرا فقام به أحدهما، والآخر شخصه هناك موجود مستغنى عنه
~~في وقت دون وقت أنهما أديا الامر الذي قلدا وقاما به واستوجبا الثواب، لان
~~الله تعالى قال: " أذهبا إلى فرعون " وقال: " اذهب أنت وأخوك " وقال: "
~~فقولا له " فأمرهما جميعا بالذهاب وبالقول، ثم أعلمنا في وقت الخطاب بقوله:
~~" فمن ربكما " أنه كان حاضرا مع موسى. (قال) موسى: (ربنا الذي أعطى كل شئ
~~خلقه) أي أنه يعرف بصفاته، وليس له أسم علم حتى يقال فلان بل هو خالق
~~العالم، وهو الذي خص كل مخلوق بهيئة وصورة، ولو كان الخطاب معهما لقالا:
~~قالا ربنا.
# " وخلقه " أول مفعولي أعطى، أي أعطى خليقته كل شئ يحتاجون إليه ويرتفقون
~~به، أو ثانيهما أي أعطى كل شئ صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به،
~~على قول الضحاك على ما يأتي. (ثم هدى) قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي:
~~أعطى كل شئ زوجه من جنسه، ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه، وعن ابن
~~عباس:
# ثم هداه إلى الألفة والاجتماع والمناكحة. وقال الحسن وقتادة: أعطى كل شئ
~~صلاحه، وهداه لما يصلحه. وقال مجاهد: أعطى كل شئ صورة، لم يجعل خلق الانسان
~~في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق الانسان، ولكن خلق كل شئ فقدره
~~تقديرا. وقال الشاعر:
# وله في كل شئ خلقة * وكذاك الله ما شاء فعل PageV11P204
# يعني بالخلقة الصورة، وهو قول عطية ومقاتل. وقال الضحاك: أعطى كل شئ خلقه
~~من المنفعة المنوطة به المطابقة له. يعني اليد للبطش، والرجل للمشي،
~~واللسان للنطق، والعين للنظر، والاذن للسمع. وقيل: أعطى كل شئ ما ألهمه من
~~علم أو صناعة. وقال الفراء:
# خلق الرجل للمرأة ولكل ذكر ما يوافقه من الإناث ثم هدى الذكر للأنثى.
~~فالتقدير على هذا أعطى كل شئ ms4052 مثل خلقه.
# قلت: وهذا معنى قول ابن عباس. والآية بعمومها تتناول جميع الأقوال. وروى
~~زائدة عن الأعمش أنه قرأ " الذي أعطى كل شئ خلقه " بفتح اللام، وهي قراءة
~~ابن أبي إسحاق.
# ورواها نصير عن الكسائي وغيره، أي أعطى بني آدم كل شئ خلقه مما يحتاجون
~~إليه.
# فالقراءتان متفقتان في المعنى.
# قوله تعالى: قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب
~~لا يضل ربي ولا ينسى (52) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قال فما بال) البال الحال، أي وما حالها وما
~~شأنها، فأعلمه أن علمها عند الله تعالى، أي إن هذا من علم الغيب الذي سألت
~~عنه، وهو مما استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو، وما أنا إلا عبد مثلك
~~لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب، وعلم أحوال القرون مكتوبة عند
~~الله تعالى في اللوح المحفوظ. وقيل: المعنى فما بال القرون الأولى لم يقروا
~~بذلك. أي فما بالهم ذهبوا وقد عبدوا غير ربك. وقيل: إنما سأله عن أعمال
~~القرون الأولى فأعلمه أنها محصاة عند الله تعالى، ومحفوظة عنده في كتاب. أي
~~هي مكتوبة فسيجازيهم غدا بها وعليها. وعنى بالكتاب اللوح المحفوظ. وقيل: هو
~~كتاب مع بعض الملائكة.
# الثانية - هذه الآية ونظائرها مما تقدم ويأتي تدل على تدوين العلوم
~~وكتبها لئلا تنسى. فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان. وقد لا
~~يحفظ الانسان ما يسمع فيقيده لئلا يذهب عنه. وروينا بالاسناد المتصل عن
~~قتادة أنه قيل له: أنكتب ما نسمع PageV11P205
# منك؟ قال: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب، فقال: "
~~علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ". وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق
~~كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي). وأسند الخطيب
~~أبو بكر عن أبي هريرة قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي صلى الله ms4053
~~عليه وسلم يستمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني أسمع منك الحديث يعجبني ولا أحفظه،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (استعن بيمينك) وأومأ إلى الخط. وهذا
~~نص. وعلى جواز كتب العلم وتدوينه جمهور الصحابة والتابعين، وقد أمر صلى
~~الله عليه وسلم بكتب الخطبة التي خطب بها في الحج لأبي شاه - رجل من اليمن
~~- لما سأله كتبها. أخرجه مسلم. وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (قيدوا العلم بالكتابة). وقال معاوية بن قرة: من
~~لم يكتب العلم لم يعد علمه علما. وقد ذهب قوم إلى المنع من الكتب، فروى أبو
~~نصرة (1) قال قيل لأبي سعيد:
# أنكتب حديثكم هذا؟ قال: لم تجعلونه قرآنا؟ ولكن احفظوا كما حفظنا. وممن
~~كان لا يكتب الشعبي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء - قال خالد: ما كتبت شيئا
~~قط إلا حديثا واحدا، فلما حفظته محوته - وابن عون والزهري. وقد كان بعضهم
~~يكتب فإذا حفظ محاه، منهم محمد بن سيرين وعاصم بن ضمرة. وقال هشام بن حسان:
~~ما كتبت حديثا قط إلا حديث الأعماق (2) فلما حفظته محوته.
# قلت: وقد ذكرنا عن خالد الحذاء مثل هذا. وحديث الأعماق خرجه مسلم في آخر
~~الكتاب: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق - أو - بدابق) الحديث
~~ذكره في كتاب الفتن. وكان بعضهم يحفظ ثم يكتب ما يحفظ منهم الأعمش وعبد
~~الله بن إدريس وهشيم وغيرهم. وهذا احتياط على الحفظ. والكتب أولى على
~~الجملة، وبه وردت الآي والأحاديث، وهو مروى عن عمر وعلي وجابر وأنس رضي
~~الله عنهم، ومن يليهم من كبراء التابعين كالحسن
# PageV11P206
# وعطاء وطاوس وعروة بن الزبير، ومن بعدهم من أهل العلم، قال الله تعالى "
~~وكتبنا له في الألواح من كل شئ " (1) [الأعراف: 145]. وقال تعالى: " ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " (2)
~~[الأنبياء: 105]. وقال تعالى: " واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة " (1)
~~[الأعراف: 156] الآية. ms4054 وقال تعالى:
# " وكل شئ فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير مستطر " (3) [القمر: 52 - 53].
~~وقال: " علمها عند ربي في كتاب " إلى غير هذا من الآي. وأيضا فإن العلم لا
~~يضبط إلا بالكتاب، ثم بالمقابلة والمدارسة والتعهد والتحفظ والمذاكرة
~~والسؤال والفحص عن الناقلين والثقة بما نقلوا، وإنما كره الكتب من كره من
~~الصدر الأول لقرب العهد، وتقارب الاسناد لئلا يعتمده الكاتب فيهمله، أو
~~يرغب عن حفظه (4) والعمل به، فأما والوقت متباعد، والاسناد غير متقارب،
~~والطرق مختلفة، والنقلة متشابهون، وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون،
~~فإن تقييد العلم بالكتاب أولى وأشفى، والدليل على وجوبه أقوى، فإن أحتج
~~محتج بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه) خرجه مسلم، فالجواب أن ذلك
~~كان متقدما، فهو منسوخ بأمره بالكتابة، وإباحتها لأبي شاه وغيره. وأيضا كان
~~ذلك لئلا يخلط بالقرآن ما ليس منه. وكذا ما روى عن أبي سعيد أيضا - حرصنا
~~أن يأذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فأبى - إن كان محفوظا فهو
~~قبل الهجرة، وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن الثالثة - قال أبو بكر
~~الخطيب: ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد، ثم الحبر خاصة دون المداد (5) لان
~~السواد أصبغ الألوان، والحبر أبقاها على مر الدهور. وهو آلة ذوي العلم،
~~وعدة أهل المعرفة. ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال: رآني
~~الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه، فقال: لم تخفيه وتستره؟
~~إن الحبر على الثوب من المروءة لان صورته في الابصار سواد، وفي البصائر
~~بياض. وقال خالد بن زيد: الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق (6) في ثوب
~~العروس. وأخذ هذا المعنى أبو عبد الله البلوى فقال:
# مداد المحابر طيب الرجال * وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق بأثواب ذا
~~* وهذا يليق بثوب الحصان
# PageV11P207
# وذكر الماوردي أن عبد الله (1) بن سليمان فيما حكى، رأى على بعض ثيابه
~~أثر صفرة، فأخذ من مداد الدواة وطلاه به، ثم ms4055 قال: المداد بنا أحسن من
~~الزعفران، وأنشد:
# إنما الزعفران عطر العذارى * ومداد الدوي عطر الرجال الرابعة - قوله
~~تعالى: (لا يضل ربي ولا ينسى) اختلف في معناه على أقوال خمسة، الأول: إنه
~~ابتداء كلام، تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين. وقد كان الكلام تم في
~~قوله: " في كتاب ". وكذا قال الزجاج، وأن معنى " لا يضل " لا يهلك من قوله:
# " أئذا ضللنا في الأرض " (2) [السجدة: 10]. " ولا ينسى " شيئا، نزهه عن
~~الهلاك والنسيان. القول الثاني:
# " لا يضل " لا يخطئ، قاله ابن عباس، أي لا يخطئ في التدبير، فمن أنظره
~~فلحكمة أنظره، ومن عاجله فلحكمة عاجله. القول الثالث: " لا يضل " لا يغيب.
~~قال ابن الأعرابي:
# أصل الضلال الغيبوبة، يقال: ضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشئ. قال: ومعنى.
# " لا يضل ربي ولا ينسى " أي لا يغيب عنه شئ ولا يغيب عن شئ. القول
~~الرابع: قاله الزجاج أيضا: وقال النحاس وهو أشبهها بالمعنى -: أخبر الله عز
~~وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب، والمعنى لا يضل عنه علم شئ من الأشياء ولا
~~معرفتها، ولا ينسى ما علمه منها.
# قلت: وهذا القول راجع إلى معنى قول ابن الأعرابي. وقول خامس: إن " لا يضل
~~ربي ولا ينسى " في موضع الصفة ل‍ " - كتاب " أي الكتاب غير ضال عن الله عز
~~وجل، أي غير ذاهب عنه. " ولا ينسى " أي غير ناس له فهما نعتان ل‍ " - كتاب
~~". وعلى هذا يكون الكلام متصلا، ولا يوقف على " كتاب ". تقول العرب. ضلني
~~الشئ إذا لم أجده، وأضللته أنا إذا تركته في موضع فلم تجده فيه. وقرأ الحسن
~~وقتادة وعيسى بن عمر وابن محيصن وعاصم الجحدري وابن كثير فيما روى شبل عنه
~~" لا يضل " بضم الياء على معنى لا يضيعه ربي ولا ينساه. قال ابن عرفة:
~~الضلالة عند العرب سلوك سبيل غير القصد، يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشئ إذا
~~أضاعه. ومنه قرأ من قرأ " لا يضل ربي " أي لا يضيع، هذا مذهب العرب.
# PageV11P208
# قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا ms4056 وأنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~(55) قوله تعالى: (الذي جعل لكم الأرض مهادا (1)) " الذي " في موضع [رفع]
~~(2) نعت ل‍ " - ربي " أي لا يضل ربي الذي جعل. ويجوز أن يكون خبر ابتداء
~~مضمر أي هو " الذي ".
# ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني. وقرأ الكوفيون: " مهدا " هنا وفي "
~~الزخرف " بفتح الميم وإسكان الهاء. الباقون " مهادا " واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم لاتفاقهم على قراءة:
# " ألم نجعل الأرض مهادا " (3) [النبأ: 6]. النحاس: والجمع أولى لان "
~~مهدا " مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف، أي ذات مهد. المهدوي: ومن قرأ
~~" مهدا " جاز أن يكون مصدرا كالفرش أي مهد لكم الأرض مهدا، وجاز أن يكون
~~على تقدير حذف المضاف، أي ذات مهد. ومن قرأ: " مهادا " جاز أن يكون مفردا
~~كالفراش. وجاز أن يكون جمع " مهد " استعمل استعمال الأسماء فكسر. ومعنى "
~~مهادا " أي فراشا وقرارا تستقرون عليها. (وسلك لكم فيها سبلا) أي طرقا.
~~نظيره " والله جعل لكم الأرض بساطا. لتسلكوا منها سبلا فجاجا " (4) [نوح:
~~19 - 20].
# وقال تعالى: " الذي جعل لكم الأرض مهادا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون
~~" (5) [الزخرف: 10] (وأنزل من السماء ماء) تقدم معناه. وهذا آخر كلام موسى،
~~ثم قال الله تعالى: " فأخرجنا به ".
# وقيل: كله من كلام موسى. والمعنى (فأخرجنا به) أي بالحرث والمعالجة، لان
~~الماء المنزل سبب خروج النبات. ومعنى (أزواجا) ضروبا وأشباها، أي أصنافا من
~~النبات المختلفة الأزواج والألوان. وقال الأخفش: التقدير أزواجا شتى من
~~نبات. قال: وقد يكون النبات شتى، ف‍ " شتى " يجوز أن يكون نعتا لأزواج،
~~ويجوز أن يكون نعتا للنبات. و " شتى "
# PageV11P209
# مأخوذ من شت الشئ أي تفرق. يقال: أمر شت أي متفرق. وشت الامر شتا وشتاتا
~~تفرق، واشتت مثله. وكذلك التشتت. وشتته تشتيتا فرقه. وأشت بي قومي أي فرقوا
~~أمري. والشتيت المتفرق. قال رؤبة يصف إبلا:
# جاءت معا واطرقت شتيتا * وهي تثير الساطع السختيتا (1) وثغر شتيت أي
~~مفلج. ms4057 وقوم شتى، وأشياء شتى، وتقول: جاءوا أشتاتا، أي متفرقين، واحدهم شت،
~~قاله الجوهري.
# قوله تعالى: (كلوا وارعوا أنعامكم) أمر إباحة. " وارعوا " من رعت الماشية
~~الكلأ، ورعاها صاحبها رعاية، أي أسامها وسرحها، لازم ومعتد. (إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى) أي العقول. الواحدة نهية. قال لهم ذلك، لأنهم الذين
~~ينتهى إلى رأيهم. وقيل: لأنهم ينهون النفس عن القبائح. وهذا كله من موسى
~~احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جوابا لقوله: " فمن ربكما يا موسى ".
~~وبين أنه إنما يستدل على الصانع اليوم بأفعاله.
# قوله تعالى: (منها خلقناكم) يعني آدم عليه السلام لأنه خلق من الأرض،
~~قاله أبو إسحاق الزجاج وغيره. وقيل: كل نطفة مخلوقة من التراب، على هذا يدل
~~ظاهر القرآن. وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من
~~مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته) أخرجه أبو نعيم الحافظ في باب ابن
~~سيرين، وقال: هذا حديث غريب من حديث عون لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم
~~النبيل، وهو أحد الثقات الاعلام من أهل البصرة.
# وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة (الانعام) (2) عن ابن مسعود. وقال عطاء
~~الخراساني: إذا وقعت النطفة في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فأخذ من
~~تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة
~~ومن التراب، فذلك قوله تعالى: " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخري ". وفي حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# (إن العبد المؤمن إذا خرجت روحه صعدت به الملائكة فلا يمرون بها على ملا
~~من الملائكة
# PageV11P210
# إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي
~~كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفتحون لها فيفتح فيشيعه من كل سماء مقربوها
~~إلى السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل
~~" اكتبوا لعبدي كتابا في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى " فتعاد روحه في جسده) وذكر الحديث. وقد ms4058
~~ذكرناه بتمامه في كتاب " التذكرة " وروى من حديث علي رضي الله عنه، ذكره
~~الثعلبي. ومعنى " وفيها نعيدكم " أي بعد الموت " ومنها نخرجكم " أي للبعث
~~والحساب.
# (تارة أخرى) يرجع هذا إلى قوله: " منها خلقناكم " لا إلى " نعيدكم ". وهو
~~كقولك:
# اشتريت ناقة ودارا وناقة أخرى، فالمعنى: من الأرض أخرجناكم ونخرجكم بعد
~~الموت من الأرض تارة أخرى.
# قوله تعالى: ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا
~~من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا
~~لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى (59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) قوله تعالى: (ولقد
~~أريناه آياتنا كلها) أي المعجزات الدالة على نبوة موسى. وقيل:
# حجج الله الدالة على توحيده. (فكذب وأبى) أي لم يؤمن. وهذا يدل على أنه
~~كفر عنادا لأنه رأى الآيات عيانا لا خبرا. نظيره " وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا ". (1) قوله تعالى: (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك
~~يا موسى) لما رأى الآيات التي أتاه بها موسى قال: إنها سحر، والمعنى: جئت
~~لتوهم الناس أنك جئت بآية توجب اتباعك والايمان بك، حتى تغلب على أرضنا
~~وعلينا. (فلنأتينك بسحر مثله) أي لنعارضنك
# PageV11P211
# بمثل ما جئت به ليتبين للناس أن ما أتيت به ليس من عند الله. (فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا) هو مصدر، أي وعدا. وقيل: الموعد اسم لمكان الوعد، كما
~~قال تعالى: " وإن جهنم لموعدهم أجمعين " (1) [الحجر: 43] فالموعد ها هنا
~~مكان. وقيل: الموعد اسم لزمان الوعد، كقوله تعالى: " إن موعدهم الصبح " (2)
~~[هود: 81] فالمعنى: اجعل لنا يوما معلوما، أو مكانا معروفا. قال القشيري:
~~والأظهر أنه مصدر ولهذا قال: (لا نخلفه) أي لا نخلف ذلك الوعد، والاخلاف أن
~~يعد شيئا ولا ينجزه.
# وقال الجوهري: والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد. وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج: " لا نخلفه " بالجزم جوابا لقوله " اجعل ".
~~ومن رفع فهو نعت ل‍ ms4059 " - موعد " والتقدير: موعدا غير مخلف. (مكانا سوى) قرأ
~~ابن عامر وعاصم وحمزة " سوى " بضم السين. الباقون بكسرها، وهما لغتان مثل
~~عدا وعدا وطوى وطوى. واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين لأنها اللغة
~~العالية الفصيحة. وقال النحاس: والكسر أعرف وأشهر.
# وكلهم نونوا الواو، وقد روي عن الحسن، واختلف عنه ضم السين بغير تنوين.
~~واختلف في معناه فقيل: سوى هذا المكان، قاله الكلبي. وقيل: مكانا مستويا
~~يتبين للناس ما بيناه فيه، قاله ابن زيد. ابن عباس: نصفا. مجاهد: منصفا،
~~وعنه أيضا وقتادة عدلا بيننا بينك.
# وقال النحاس: وأهل التفسير على أن معنى " سوى " نصف وعدل وهو قول حسن،
~~قال سيبويه يقال: سوى وسوى أي عدل، يعنى مكانا عدل، بين المكانين فيه
~~النصفة، وأصله من قولك: جلس في سواء الدار بالمد أي في وسطها، ووسط كل شئ
~~أعدله، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~" (3) [البقرة: 143] أي عدلا، وقال زهير:
# أرونا خطة لا ضيم فيها * يسوي بيننا فيها السواء وقال أبو عبيدة والقتبي:
~~وسطا بين الفريقين، وأنشد أبو عبيدة لموسى بن جابر الحنفي:
# وإن أبانا كان حل ببلدة * سوى بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر: سعد بن
~~زيد مناة بن تميم. وقال الأخفش: " سوى " إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل
~~يكون فيه ثلاث لغات: إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا. وإن فتحت
~~مددت، تقول: مكان سوى وسوى وسواء، أي عدل ووسط فيما بين الفريقين. قال موسى
~~بن جابر:
# PageV11P212
# * وجدنا أبانا كان حل ببلدة * البيت. وقيل: " مكانا سوى " أي قصدا، وأنشد
~~صاحب هذا القول:
# لو تمنت حبيبتي ما عدتني * أو تمنيت ما عدوت سواها وتقول: مررت برجل سواك
~~وسواك وسوائك أي غيرك. وهما في هذا الامر سواء وإن شئت سواءان. وهم سواء
~~للجميع وهم أسواء، وهم سواسية مثل ثمانية على غير قياس. وانتصب " مكانا "
~~على المفعول الثاني ل‍ " - جعل ". ولا يحسن انتصابه بالموعد على أنه مفعول
~~أو ظرف له، لان الموعد قد وصف، والأسماء التي ms4060 تعمل عمل الافعال إذا وصفت أو
~~صغرت لم ينبغ (1) أن تعمل لخروجها عن شبه الفعل، ولم يحسن حمله على أنه ظرف
~~وقع موقع المفعول الثاني، لان الموعد إذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب مجرى
~~المصادر مع الظروف، لكنهم يتسعون فيه كقوله تعالى: " إن موعدهم الصبح " (2)
~~[هود: 81] و " موعدكم يوم الزينة ". واختلف في يوم الزينة، فقيل هو يوم عيد
~~كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه، قاله قتادة والسدي وغيرهما.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: كان يوم عاشوراء. وقال سعيد بن المسيب: يوم
~~سوق كان لهم يتزينون فيها، وقاله قتادة أيضا. وقال الضحاك: يوم السبت.
~~وقيل: يوم النيروز، ذكره الثعلبي. وقيل: يوم يكسر فيه الخليج، وذلك أنهم
~~كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون، وعند ذلك تأمن الديار المصرية من قبل
~~النيل. وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص " يوم
~~الزينة " بالنصب. ورويت عن أبي عمرو، أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا.
~~والباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء. (وأن يحشر الناس ضحا) أي وجمع
~~الناس، ف‍ " - أن " في موضع رفع على قراءة من قرأ: " يوم " بالرفع. وعطف "
~~وأن يحشر " يقوي قراءة الرفع، لان " أن " لا تكون ظرفا، وإن كان المصدر
~~الصريح يكون ظرفا كمقدم الحاج، لان من قال: آتيك مقدم الحاج لم يقل آتيك أن
~~يقدم الحاج.
# النحاس: وأولى من هذا أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة. والضحا مؤنثة
~~تصغرها العرب بغير هاء لئلا يشبه تصغيرها ضحوة، قاله النحاس. وقال الجوهري:
# PageV11P213
# ضحوة النهار بعد طلوع الشمس، ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس، مقصورة
~~تؤنث وتذكر، فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة، ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على
~~فعل مثل صرد ونغر، وهو ظرف غير متمكن مثل سحر، تقول: لقيته ضحا، وضحا إذ
~~أردت به ضحا يومك لم تنونه، ثم بعده الضحاء ممدود مذكر، وهو عند ارتفاع
~~النهار الاعلى. وخص الضحا لأنه أول النهار، فلو امتد الامر فيما بينهم كان
~~في النهار متسع. وروى عن ابن مسعود ms4061 والجحدري وغيرهما: " وأن يحشر الناس ضحا
~~" على معنى وأن يحشر الله الناس ونحوه. وعن بعض القراء " وأن تحشر الناس "
~~والمعنى وأن تحشر أنت يا فرعون الناس وعن الجحدري أيضا " وأن نحشر " بالنون
~~وإنما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه، وكبت الكافر،
~~وزهوق الباطل على رؤوس الاشهاد، وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في
~~الحق، ويكل حد المبطلين وأشياعهم، ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو
~~وحضر، ويشيع في جمع أهل الوبر والمدر.
# قوله تعالى: (فتولى فرعون فجمع كيده) أي حيله وسحره، والمراد جمع السحرة.
# قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا، مع كل ساحر منهم حبال وعصى.
~~وقيل: كانوا أربعمائة. وقيل: كانوا اثنى عشر ألفا. وقيل: أربعة عشرا ألفا.
~~وقال ابن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا. وقيل: كانوا مجتمعين على رئيس يقال
~~له شمعون. وقيل: كان اسمه يوحنا معه أثنا عشر نقيبا، مع كل نقيب عشرون
~~عريفا، مع كل عريف ألف ساحر. وقيل كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم،
~~وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد، وثلاثمائة ألف ساحر من الريف، فصاروا
~~تسعمائة ألف وكان رئيسهم أعمى. (ثم أتى) أي أتى الميعاد. (قال لهم موسى) أي
~~قال لفرعون والسحرة (ويلكم) دعاء عليهم بالويل. وهو بمعنى المصدر. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: هو منصوب بمعنى ألزمهم الله ويلا. قال: ويجوز أن يكون نداء
~~كقوله تعالى:
# " يا ويلنا من بعثنا " (1) [يس: 52] (لا تفتروا على الله كذبا) أي لا
~~تختلقوا عليه الكذب، ولا تشركوا به، ولا تقولوا للمعجزات إنها سحر.
~~(فيسحتكم بعذاب) من عنده أي يستأصلكم بالاهلاك.
# PageV11P214
# يقال فيه: سحت وأسحت بمعنى. وأصله من استقصاء الشعر. وقرأ الكوفيون "
~~فيسحتكم " من أسحت، الباقون " فيسحتكم " من سحت وهذه لغة أهل الحجاز و
~~[الأولى (1) لغة] بني تميم.
# وانتصب على جواب النهي. وقال الفرزدق.
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا (2) أو مجلف (3)
~~الزمخشري: وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه. (وقد خاب من
~~افترى) أي خسر وهلك، وخاب من ms4062 الرحمة والثواب من ادعى على الله ما لم يأذن
~~به.
# قوله تعالى: فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63)
~~فأجمعوا كيدكم ثم أئتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64) قوله تعالى:
~~(فتنازعوا أمرهم بينهم) أي تشاوروا، يريد السحرة. (وأسروا النجوى) قال
~~قتادة " قالوا ": إن كان ما جاء به سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله
~~فسيكون له أمر، وهذا الذي أسروه. وقيل الذي أسروا قولهم " إن هذان لساحران
~~" الآيات قاله السدي ومقاتل. وقيل الذي أسروا قولهم: إن غلبنا اتبعناه،
~~قاله الكلبي، دليله من ظهر من عاقبة أمرهم. وقيل: كان سرهم أن قالوا حين
~~قال لهم موسى " ويلكم لا تفتروا على الله كذبا " [طه: 61]: ما هذا بقول
~~ساحر. و " النجوى " المنجاة يكون اسما ومصدرا، وقد تقدم في " النساء " (4)
~~بيانه.
# PageV11P215
# قوله تعالى: (إن هذين لساحران) قرأ أبو عمرو " إن هذين لساحران ". ورويت
~~عن عثمان وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة، وكذلك قرأ الحسن وسعيد
~~بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين، ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم
~~الجحدري، فيما ذكر النحاس. وهذه القراءة موافقة للأعراب مخالفة للمصحف.
~~وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم: في
~~رواية حفص عنه " إن هذان " بتخفيف " إن " " لساحران " وابن كثير يشدد نون "
~~هذان ". وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف ومن فساد الاعراب، ويكون
~~معناها ما هذان إلا ساحران. وقرأ المدنيون والكوفيون:
# " إن هذان " بتشديد " إن " " لساحران " فوافقوا المصحف وخالفوا الاعراب.
~~قال النحاس: فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الأئمة، وروى عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قرأ " إن هذان إلا ساحران " وقال الكسائي في قراءة عبد
~~الله: " إن هذان ساحران " بغير لام، وقال الفراء في حرف أبي " إن ذان إلا
~~ساحران " فهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير لا أنها جائز أن يقرأ بها
~~لمخالفتها المصحف.
# قلت: وللعلماء في قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال ذكرها ابن
~~الأنباري في ms4063 آخر كتاب الرد له، والنحاس في إعرابه، والمهدوي في تفسيره،
~~وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض. وقد خطأها قوم حتى قال أبو عمرو: إني
~~لأستحي من الله [تعالى] (1) أن أقرأ " إن هذان ".
# وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن قوله تعالى " لكن
~~الراسخون في العلم " (2) ثم قال: " والمقيمين " (2) وفي " المائدة " " إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون " (2) [المائدة: 69] و " إن هذان
~~لساحران " فقالت: يا بن أختي! هذا خطأ من الكاتب. وقال عثمان ابن عفان رضي
~~الله عنه: في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتهم. وقال أبان بن عثمان:
# قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان، فقال: لحن وخطأ، فقال له قائل:
~~ألا تغيروه؟
# فقال: دعوه فإنه لا يحرم حلالا ولا يحلل حرما. القول الأول من الأقوال
~~الستة: أنها لغة بنى الحرث بن كعب وزبيد وخثعم. وكنانة بن زيد يجعلون رفع
~~الاثنين ونصبه وخفضه بالألف،
# PageV11P216
# يقولون: جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان، ومنه قوله تعالى: "
~~ولا أدراكم به " [يونس: 16] على ما تقدم (1). وأنشد الفراء لرجل من بني أسد
~~(2) - قال: وما رأيت أفصح منه:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا لناباه الشجاع لصمما (3) ويقولون:
~~كسرت يداه وركبت علاه، بمعنى يديه وعليه، قال شاعرهم: (4) تزود منا بين
~~أذناه ضربة * دعته إلى هابي التراب عقيم وقال آخر: (5) * طاروا علاهن فطر
~~علاها * أي عليهن وعليها.
# وقال آخر: (6) إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها أي إن أبا
~~أبيها وغايتها. قال أبو جعفر النحاس: وهذا القول من أحسن ما حملت عليه
~~الآية، إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد حكاها من يرتضى بعلمه وأمانته، منهم
~~أبو زيد الأنصاري، وهو الذي يقول: إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما
~~يعنيني، وأبو الخطاب الأخفش وهو رئيس من رؤساء اللغة، والكسائي والفراء
~~كلهم قالوا هذا على لغة بني الحرث بن كعب.
# وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أن هذه لغة بني كنانة. المهدوي: وحكى غيره
~~أنها لغة لخثعم. قال النحاس ومن أبين ما في هذا ms4064 قول سيبويه: وأعلم أنك إذا
~~ثنيت الواحد زدت عليه زائدتين، الأولى منهما حرف مد ولين وهو حرف الاعراب،
~~قال أبو جعفر فقول سيبويه: وهو حرف الاعراب، يوجب أن الأصل ألا يتغير،
~~فيكون " إن هذان " جاء
# PageV11P217
# على أصله ليعلم ذلك، وقد قال تعالى " استحوذ عليهم الشيطان " (1)
~~[المجادلة: 19] ولم يقل استحاذ، فجاء هذا ليدل على الأصل، وكذلك " إن هذان
~~" ولا يفكر في إنكار من أنكر هذه اللغة إذ كان الأئمة قد رووها. القول
~~الثاني: أن يكون " إن " بمعنى نعم، كما حكى الكسائي عن عاصم قال: العرب
~~تأتي ب‍ " - إن " بمعنى نعم، وحكى سيبويه أن " إن " تأتي بمعنى أجل، وإلى
~~هذا القول كان محمد بن يزيد وإسماعيل بن إسحاق القاضي يذهبان، قال النحاس:
~~ورأيت أبا إسحاق الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان إليه. الزمخشري: وقد أعجب به
~~أبو إسحاق.
# النحاس: وحدثنا علي بن سليمان، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام
~~النيسابوري، ثم لقيت عبد الله بن أحمد [هذا] (2) فحدثني، قال حدثني عمير بن
~~المتوكل، قال حدثنا محمد ابن موسى النوفلي من ولد حرث بن عبد المطلب، قال
~~حدثنا عمر بن جميع الكوفي عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن علي - وهو ابن
~~الحسين - عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال: لا
~~أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره:
# " إن الحمد لله نحمده ونستعينه " ثم يقول: " أنا أفصح قريش كلها وأفصحها
~~بعدي أبان ابن سعيد بن العاص " قال أبو محمد الخفاف قال عمير: إعرابه عند
~~أهل العربية والنحو " إن الحمد لله " بالنصب إلا أن العرب تجعل " إن " في
~~معنى نعم كأنه أراد صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله، وذلك أن خطباء
~~الجاهلية كانت تفتتح [في] (3) خطبها بنعم. وقال الشاعر في معنى نعم:
# قالوا غدرت فقلت إن وربما * نال العلا وشفى الغليل الغادر وقال عبد الله
~~بن قيس الرقيات:
# بكر العواذل في الصبا * ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا * ك وقد ms4065 كبرت
~~فقلت إنه فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: " إن هذان لساحران "
~~بمعنى نعم ولا تنصب.
# قال النحاس: أنشدني داود بن الهيثم، قال أنشدني ثعلب:
# ليت شعري هل للمحب شفاء * من جوى حبهن إن اللقاء
# PageV11P218
# قال النحاس: وهذا قول حسن إلا أن فيه شيئا لأنه إنما يقال: نعم زيد خارج،
~~ولا تكاد تقع اللام ها هنا، وإن كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا:
~~اللام ينوي بها التقديم، كما قال:
# خالي لأنت ومن جرير خاله * ينل العلاء ويكرم الأخوالا آخر:
# أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من الشاة بعظم الرقبة أي لخالي ولام
~~الحليس، وقال الزجاج: والمعنى في الآية إن هذان لهما ساحران ثم حذف
~~المبتدأ. المهدوي: وأنكره أبو علي وأبو الفتح بن جني. قال أبو الفتح: " هما
~~" المحذوف لم يحذف إلا بعد أن عرف، وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن
~~تأكيده باللام، ويقبح أن تحذف المؤكد وتترك المؤكد. القول الثالث: قاله
~~الفراء أيضا [قال] (1): وجدت الألف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا
~~ولم أغيرها كما قلت: " الذي " ثم زدت عليه نونا فقلت:
# جاءني الذين عندك، ورأيت الذين عندك، ومررت بالذين عندك. القول الرابع:
~~قاله بعض الكوفيين قال الألف في " هذان " مشبهة بالألف في يفعلان فلم تغير.
~~القول الخامس:
# قال أبو إسحاق: النحويون القدماء يقولون الهاء ها هنا مضمرة، والمعنى إنه
~~هذان لساحران، قال ابن الأنباري: فأضمرت الهاء التي هي منصوب " إن " و "
~~هذان " خبر " إن " و " ساحران " يرفعها " هما " المضمر [والتقدير] (2) إنه
~~هذان لهما ساحران. والأشبه (3) عند أصحاب أهل هذا الجواب أن الهاء اسم " إن
~~" و " هذان " رفع بالابتداء وما بعده خبر الابتداء. القول السادس: قال أبو
~~جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية، فقال: إن شئت أجبتك
~~بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي، فقلت: بقولك، فقال: سألني إسماعيل بن
~~إسحاق عنها فقلت: القول عندي أنه لما كان يقال: " هذا " في موضع الرفع
~~والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب ألا ms4066 يغير لها الواحد أجريت
~~التثنية مجرى الواحد فقال: ما أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنس
~~به، قال ابن كيسان: فقلت له: فيقول القاضي به حتى يؤنس به، فتبسم.
# PageV11P219
# قوله تعالى: (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى) هذا من قول فرعون للسحرة، أي غرضهما إفساد دينكم الذي أنتم عليه،
~~كما قال فرعون:
# " إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد " (1) [غافر: 26].
~~ويقال فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب. وقيل: طريقة القوم أفضل القول، وهذا
~~الذي ينبغي أن يسلكوا طريقته ويقتدوا به، فالمعنى: ويذهبا بسادتكم
~~ورؤسائكم، استمالة لهم. أو يذهبا ببني إسرائيل وهم الأماثل وإن كانوا خولا
~~لكم لما يرجعون إليه من الانتساب إلى الأنبياء.
# أو يذهبا بأهل طريقتكم فحذف المضاف. و " المثلى " تأنيث الأمثل، كما يقال
~~الأفضل والفضلي. وأنث الطريقة على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال. ويجوز
~~أن يكون التأنيث على الجماعة. وقال الكسائي: " بطريقتكم " بسنتكم وسمتكم. و
~~" المثلى " نعت كقولك امرأة كبرى. تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى
~~يعنون على الهدى المستقيم.
# قوله تعالى: (فأجمعوا كيدكم) الاجماع الاحكام والعزم على الشئ. تقول:
~~أجمعت الخروج وعلى الخروج أي عزمت. وقراءة كل الأمصار " فأجمعوا " إلا أبا
~~عمرو فإنه قرأ:
# " فاجمعوا " بالوصل وفتح الميم. وأحتج بقوله تعالى: " فجمع كيده ثم أتى
~~". قال النحاس:
# وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد أنه قال: يجب على أبي عمرو أن يقرأ بخلاف
~~قراءته هذه، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس. قال: لأنه احتج ب‍ " - جمع
~~" وقوله عز وجل:
# " فجمع كيده " قد ثبت هذا فيبعد أن يكون بعده " فاجمعوا " ويقرب أن يكون
~~بعده " فأجمعوا " أي اعزموا وجدوا، ولما تقدم ذلك وجب أن يكون هذا بخلاف
~~معناه. يقال: أمر مجمع ومجمع عليه. قال النحاس: ويصحح قراءة أبي عمرو "
~~فاجمعوا " أي اجمعوا كل كيد لكم وكل حيلة فضموه مع أخيه. وقاله أبو إسحاق.
~~الثعلبي: القراءة بقطع الألف وكسر الميم لها وجهان: أحدهما - بمعنى الجمع،
~~تقول: أجمعت الشئ وجمعته بمعنى ms4067 واحد، وفي الصحاح: وأجمعت الشئ جعلته جميعا،
~~قال أبو ذؤيب يصف حمرا:
# فكأنها بالجزع بين نبايع * وأولات ذي العرجاء نهب مجمع
# PageV11P220
# أي مجموع. والثاني - أنه بمعنى العزم والاحكام، قال الشاعر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع * أي محكم. (ثم
~~ائتوا صفا) قال مقاتل والكلبي: جميعا. وقيل: صفوفا ليكون أشد لهيبتكم. وهو
~~منصوب بوقوع الفعل عليه على قول أبي عبيدة، قال يقال: أتيت الصف يعني
~~المصلى، فالمعنى عنده ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد. وحكى عن
~~بعض فصحاء العرب: ما قدرت أن آتي الصف، يعني المصلى. وقال الزجاج: يجوز أن
~~يكون المعنى ثم ائتوا والناس مصطفون، فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال.
~~ولذلك لم يجمع.
# وقرئ: " ثم ايتوا " بكسر الميم وياء. ومن ترك الهمزة أبدل من الهمزة
~~ألفا. (وقد أفلح اليوم من استعلى) أي من غلب. وهذا كله من قول السحرة بعضهم
~~لبعض. وقيل:
# من قول فرعون لهم.
# قوله تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى (65)
~~قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى (68) وألق ما في يمينك
~~تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقى
~~السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) PageV11P221
# قوله تعالى: (قالوا يا موسى) يريد السحرة. (إما أن تلقى) عصاك من يدك
~~(وإما أن نكون أول من ألقى) تأدبوا مع موسى فكان ذلك سبب إيمانهم. (قال بل
~~ألقوا فإذا حبالهم) في الكلام حذف، أي فألقوا، دل عليه المعنى. وقرأ الحسن:
~~(وعصيهم) بضم العين. قال هارون القارئ: لغة بنى تميم " وعصيهم " وبها يأخذ
~~الحسن. الباقون بالكسر اتباعا لكسرة الصاد. ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي.
~~(يخيل إليه من سحرهم أنها ms4068 تسعى). وقرأ ابن عباس وأبو حياة وابن ذكوان وروح
~~عن يعقوب: " تخيل " بالتاء، وردوه إلى العصي والحبال إذ هي مؤنثة. وذلك
~~أنهم لطخوا العصي بالزئبق، فلما أصابها حر الشمس ارتهشت واهتزت. قال
~~الكلبي: خيل إلى موسى أن الأرض حياة وأنها تسعى على بطنها. وقرئ: " تخيل "
~~بمعنى تتخيل وطريقه طريق " تخيل " ومن قرأ " يخيل " بالياء رده إلى الكيد.
~~وقرئ " نخيل " بالنون على أن الله هو المخيل للمحنة والابتلاء. وقيل:
# الفاعل. " أنها تسعى " ف‍ " - أن " في موضع رفع، أي يخيل إليه سعيها،
~~قاله الزجاج.
# وزعم الفراء أن موضعها موضع نصب، أي بأنها ثم حذف الباء. والمعنى في
~~الوجه الأول:
# تشبه إليه من سحرهم وكيدهم حتى ظن أنها تسعى. وقال الزجاج: ومن قرأ
~~بالتاء جعل " أن " في موضع نصب أي تخيل إليه ذات سعي. قال: ويجوز أن تكون
~~في موضع رفع بدلا من الضمير في " تخيل " وهو عائد على الحبال والعصي،
~~والبدل فيه بدل اشتمال. و " تسعى " معناه تمشي.
# قوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى) أي أضمر. وقيل: وجد. وقيل:
# أحس. أي من الحيات وذلك على ما يعرض من طباع البشر على ما تقدم. وقيل:
~~خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي عصاه. وقيل: خاف حين أبطأ عليه الوحي
~~بإلقاء العصا أن يفترق الناس قبل ذلك فيفتتنوا. وقال بعض أهل الحقائق: إن
~~كان السبب أن موسى عليه السلام لما التقى بالسحرة وقال لهم: " ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب " التفت فإذا جبريل على يمينه فقال له
~~يا موسى ترفق بأولياء الله. فقال موسى: يا جبريل هؤلاء سحرة جاءوا بسحر
~~عظيم ليبطلوا المعجزة، وينصروا دين فرعون، ويردوا دين الله، تقول: ترفق
~~PageV11P222
# بأولياء الله! فقال جبريل: هم من الساعة إلى صلاة العصر عندك، وبعد صلاة
~~العصر في الجنة. فلما قال له ذلك، أوجس في نفس موسى وخطر أن ما يدريني ما
~~علم الله في، فلعلي أكون الآن في حالة، وعلم الله في علي خلافها كما كان
~~هؤلاء. فلما علم الله ما في ms4069 قلبه أوحى الله إليه " لا تخف إنك أنت الاعلى "
~~أي الغالب لهم في الدنيا، وفي الدرجات العلا في الجنة، للنبوة والاصطفاء
~~الذي أتاك الله به. وأصل " خيفة " خوفة فانقلبت الواو ياء لانكسار الخاء.
# قوله تعالى: (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا) (1) ولم يقل وألق عصاك،
~~فجائز أن يكون تصغيرا لها، أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم، وألق العويد
~~الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك، فإنه بقدرة الله يتلقفها على وحدته
~~وكثرتها، وصغره وعظمها. وجائز أن يكون تعظيما لها أي لا تحفل بهذه الأجرام
~~الكثيرة الكبيرة فإن في يمينك شيئا أعظم منها كلها، وهذه على كثرتها أقل شئ
~~وأنزره عندها، فألقه يتلقفها بإذن الله ويمحقها. و " تلقف " بالجزم جواب
~~الامر، كأنه قال: إن تلقه تتلقف، أي تأخذ وتبتلع. وقرأ السلمي وحفص: " تلقف
~~" ساكنة اللام من لقف يلقف لقفا. وقرأ ابن ذكوان وأبو حياة الشامي ويحيى بن
~~الحرث " تلقف " بحذف التاء ورفع الفاء، على معنى فإنها تتلقف. والخطاب
~~لموسى. وقيل: للعصا. واللقف الاخذ بسرعة، يقال: لقفت الشئ " بالكسر " ألقفه
~~لقفا، وتلقفته أيضا أي تناولته بسرعة.
# عن يعقوب: يقال رجل لقف ثقف أي خفيف حاذق. واللقف " بالتحريك " سقوط
~~الحائط. ولقد لقف الحوض لقفا أي تهور من أسفله وأتسع. وتلقف وتلقم وتلهم
~~بمعنى. وقد مضى في (الأعراف) (2). لقمت اللقمة " بالكسر " لقما، وتلقمتها
~~إذا ابتلعتها في مهلة. وكذلك لهمه " بالكسر " إذا ابتلعه. " ما صنعوا " أي
~~الذي صنعوه. وكذا (إنما صنعوا) أي إن الذي صنعوه " كيد " بالرفع " سحر "
~~بكسر السين وإسكان الحاء، وهي قراءة الكوفيين إلا عاصما. وفيه وجهان:
~~أحدهما - أن يكون الكيد مضافا إلى السحر
# PageV11P223
# على الاتباع من غير تقدير حذف. والثاني - أن يكون في الكلام حذف أي كيد
~~ذي سحر.
# وقرأ الباقون: " كيد " بالنصب (1) بوقوع الصنع عليه و " ما " كافة ولا
~~تضمر هاء " ساحر " بالإضافة. والكيد في الحقيقة على هذه القراءة مضاف
~~للساحر لا للسحر. ويجوز فتح " أن " على معنى لان ما صنعوا كيد ساحر. (ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى) أي لا يفوز ms4070 ولا ينجو حيث أتى من الأرض. وقيل: حيث
~~احتال. وقد مضى في (البقرة) (2) حكم الساحر ومعنى السحر فتأمله هناك.
# قوله تعالى: (فألقى السحرة سجدا) لما رأوا من عظيم الامر وخرق العادة في
~~العصا، فإنها ابتلعت جميع ما احتالوا به من الحبال والعصي، وكانت حمل
~~ثلاثمائة بعير ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين ذهبت الحبال والعصي إلا الله
~~تعالى. وقد مضى في (الأعراف) (3) هذا المعنى وأمر العصا مستوفى. (قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى. قال آمنتم له) أي به، يقال:
# آمن له وآمن به، ومنه " فآمن له لوط " (4) [العنكبوت: 26] وفي الأعراف
~~(قال آمنتم به قبل أن آذن لكم).
# إنكار منه عليهم، أي تعديتم وفعلتم ما لم آمركم به. (إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر).
# أي رئيسكم في التعليم، وإنما غلبكم لأنه أحذق به منكم. وإنما أراد فرعون
~~بقول هذا ليشبه على الناس حتى لا يتبعوهم فيؤمنوا كإيمانهم، وإلا فقد علم
~~فرعون أنهم لم يتعلموا من موسى، بل قد علموا السحر قبل قدوم موسى وولادته.
~~(فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي على جذوع
~~النخل. قال سويد بن أبي كاهل:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة * فلا عطست شيبان إلا بأجدعا فقطع وصلب حتى
~~ماتوا رحمهم الله تعالى. وقرأ ابن محيصن هنا وفي الأعراف " فلأقطعن " "
~~ولأصلبنكم " بفتح الألف والتخفيف من قطع وصلب. (ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى) يعني أنا أم رب موسى.
# PageV11P224
# قوله تعالى: قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما
~~أنت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه
~~مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (84) ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) قوله تعالى: (قالوا) يعني السحرة (لن
~~نؤثرك) أي لن نختارك (على ما جاءنا من البينات) قال ابن عباس: ms4071 يريد من
~~اليقين والعلم. وقال عكرمة وغيره: لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم
~~في الجنة، فلهذا قالوا: " لن نؤثرك ". وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فقيل
~~لها: غلب موسى وهرون، فقالت: آمنت برب موسى وهرون. فأرسل إليها فرعون فقال:
~~أنظروا أعظم صخرة فإن مضت (1) على قولها فألقوها عليها، فلما أتوها رفعت
~~بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في الجنة، فمضت على قولها فانتزع روحها،
~~وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها (2) روح. وقيل: قال مقدم السحرة لمن
~~يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأى: انظر إلى هذه الحية هل تخوفت؟ (3)
~~فتكون جنيا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي لا يعزب عليه مصنوع، فقال:
~~ما تخوفت، فقال: آمنت برب هارون وموسى. (والذي فطرنا) قيل: هو معطوف على "
~~ما جاءنا من البينات " أي لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي
~~فطرنا أي خلقنا. وقيل: هو قسم أي والله لن نؤثرك. (فاقضي ما أنت قاض)
~~التقدير: ما أنت قاضيه. وليست " ما " ها هنا التي تكون مع الفعل بمنزلة
~~المصدر، لان تلك توصل بالافعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر.
# PageV11P225
# قال ابن عباس: فاصنع ما أنت صانع. وقيل: فاحكم ما أنت حاكم، أي من القطع
~~والصلب.
# وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين. واختار سيبويه
~~إثباتها في الوقف لأنه قد زالت علة [التقاء] (1) الساكنين. (إنما تقضى هذه
~~الحياة الدنيا) أي إنما ينفذ أمرك فيها. وهي منصوبة على الظرف، والمعنى:
~~إنما تقضى في متاع هذه الحياة الدنيا. أو وقت هذه الحياة الدنيا، فتقدر حذف
~~المفعول. ويجوز أن يكون التقدير: إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فتنتصب
~~انتصاب المفعول و " ما " كافة لان. وأجاز الفراء الرفع على أن تجعل " ما "
~~بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت " هذه الحياة الدنيا ". (إنا آمنا
~~بربنا) أي صدقنا بالله وحده لا شريك له وما جاءنا به موسى. (ليغفر لنا
~~خطايانا) يريدون الشرك الذي كانوا عليه. (وما أكرهتنا عليه من السحر) " ما
~~" في ms4072 موضع نصب معطوفة على الخطايا.
# وقيل: لا موضع لها وهي نافية، أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا
~~عليه. النحاس:
# والأول أولى. المهدوي: وفيه بعد، لقولهم: " إن لنا لاجرا إن كنا نحن
~~الغالبين " (2) وليس هذا بقول مكرهين، ولأن الاكراه ليس بذنب، وإن كان يجوز
~~أن يكونوا أكرهوا على تعليمه صغارا. قال الحسن: كانوا يعلمون السحر أطفالا
~~ثم عملوه مختارين بعد. ويجوز أن يكون " ما " في موضع رفع بالابتداء ويضمر
~~الخبر، والتقدير: وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا. و " من السحر " على
~~هذا القول والقول الأول يتعلق ب‍ " - أكرهتنا ". وعلى أن " ما " نافية
~~يتعلق ب‍ " - خطايانا ". (والله خير وأبقى) أي ثوابه خير وأبقى فحذف
~~المضاف، قاله ابن عباس. وقيل: الله خير لنا منك وأبقى عذابا لنا من عذابك
~~لنا وهو جواب قوله:
# " ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى " وقيل: الله خير لنا إن أطعناه، وأبقى
~~عذابا منك إن عصيناه.
# قوله تعالى: (إنه من يأت ربه مجرما) قيل: هو من قول السحرة لما آمنوا.
# وقيل: ابتداء كلام من الله عز وجل. والكناية في " إنه " ترجع إلى الامر
~~والشأن. ويجوز إن من يأت، ومنه قول الشاعر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء (3)
# PageV11P226
# أراد إنه من يدخل، أي أن الامر هذا، وهو أن المجرم يدخل النار، والمؤمن
~~يدخل الجنة.
# والمجرم الكافر. وقيل: الذي يقترف المعاصي ويكتسبها. والأول أشبه لقوله
~~تعالى: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا) وهذه صفة الكافر المكذب الجاحد
~~- على ما تقدم بيانه في سورة (النساء) (1) وغيرها - فلا ينتفع بحياته ولا
~~يستريح بموته. قال الشاعر:
# ألا من لنفس لا تموت فينقضي * شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وقيل: نفس
~~الكافر معلقة في حنجرته أخبر الله تعالى عنه فلا يموت بفراقها، ولا يحيا
~~باستقرارها. ومعنى. (من يأت ربه مجرما) من يأت موعد ربه. ومعنى (ومن يأته
~~مؤمنا) أي يمت عليه ويوافيه مصدقا به. (قد عمل) أي وقد عمل " الصالحات " أي
~~الطاعات وما أمر به ونهى عنه. (فأولئك ms4073 لهم الدرجات العلا) أي الرفيعة التي
~~قصرت دونها الصفات. ودل قوله: " ومن يأته مؤمنا " على أن المراد بالمجرم
~~المشرك.
# قوله تعالى: (جنات عدن) بيان للدرجات وبدل منها، والعدن الإقامة. وقد
~~تقدم (2) بيانه. (تجري من تحتها) أي من تحت غرفها وسررها (الأنهار) من
~~الخمر والعسل واللبن والماء. وقد تقدم. (خالدين فيها) أي ماكثين دائمين.
~~(وذلك جزاء من تزكى) أي من تطهر من الكفر والمعاصي. ومن قال هذا من قول
~~السحرة قال: لعل السحرة سمعوه من موسى أو من بني إسرائيل إذ كان فيهم بمصر
~~أقوام، وكان فيهم أيضا المؤمن من آل فرعون.
# قلت: ويحتمل أن يكون ذلك إلهاما من الله لهم أنطقهم بذلك لما آمنوا،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) قوله تعالى: (ولقد أوحينا
~~إلى موسى أن أسر بعبادي) تقدم الكلام في هذا مستوفى.
# (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) أي يابسا لا طين فيه ولا ماء. وقد مضى
~~في (البقرة) (3)
# PageV11P227
# ضرب موسى البحر وكنيته إياه وإغراق فرعون فلا معنى للإعادة. (لا تخاف
~~دركا) أي لحاقا من فرعون وجنوده. " ولا تخشى " قال ابن جريج قال أصحاب موسى
~~[له] (1): هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد غشينا، فأنزل الله تعالى: "
~~لا تخاف دركا ولا تخشى " أي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشى غرقا من البحر
~~أن يمسك إن غشيك. وقرأ حمزة " لا تخف " على أنه جواب الامر. التقدير إن
~~تضرب لهم طريقا في البحر لا تخف. و " لا تخشى " مستأنف على تقدير: ولا أنت
~~تخشى. أو يكون مجزوما والألف مشبعة من فتحة، كقوله:
# " فأضلونا السبيلا " (2) [الأحزاب: 67] أو يكون على حد قول الشاعر: (3) *
~~كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا * على تقدير حذف الحركة كما تحذف حركة
~~الصحيح. وهذا مذهب الفراء. وقال آخر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ms4074 ولم تدع وقال آخر (4):
~~ألم يأتيك والانباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد قال النحاس: وهذا من
~~أقبح الغلط أن يحمل كتاب الله عز وجل على الشذوذ من الشعر، وأيضا فإن الذي
~~جاء به من الشعر لا يشبه من الآية شيئا، لان الياء والواو مخالفتان للألف،
~~لأنهما تتحركان والألف لا تتحرك، وللشاعر إذا اضطر أن يقدرهما متحركتين ثم
~~تحذف الحركة للجزم، وهذا محال في الألف، والقراءة الأولى أبين لان بعده "
~~ولا تخشى " مجمع عليه بلا جزم، وفيها ثلاث تقديرات: الأول - أن يكون " لا
~~تخاف " في موضع الحال من المخاطب، التقدير: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~غير خائف ولا خاش. الثاني أن يكون في موضع النعت للطريق، لأنه معطوف على
~~يبس الذي هو صفة، ويكون التقدير:
# لا تخاف فيه، فحذف الراجع من الصفة. والثالث - أن يكون منقطعا خبر ابتداء
~~محذوف تقديره: وأنت لا تخاف.
# PageV11P228
# قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون بجنوده) أي أتبعهم ومعه جنوده، وقرئ "
~~فاتبعهم " بالتشديد فتكون الباء في " بجنوده " عدت الفعل إلى المفعول
~~الثاني، لان اتبع يتعدى إلى مفعول واحد. أي تبعهم ليلحقهم بجنوده أي مع
~~جنوده كما يقال: ركب الأمير بسيفه أي مع سيفه. ومن قطع " فأتبع " يتعدى إلى
~~مفعولين: فيجوز أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن يكون اقتصر على مفعول واحد.
~~يقال: تبعه وأتبعه ولحقه وألحقه بمعنى واحد. وقوله:
# " بجنوده " في موضع الحال، كأنه قال: فأتبعهم سائقا جنوده. (فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم) أي أصابهم من البحر ما غرقهم، وكرر على معنى التعظيم
~~والمعرفة بالامر. (وأضل فرعون قومه وما هدى) أي أضلهم عن الرشد وما هداهم
~~إلى خير ولا نجاة، لأنه قدر أن موسى عليه السلام ومن معه لا يفوتونه، لان
~~بين أيديهم البحر. فلما ضرب موسى البحر بعصاه انفلق منه أثنا عشر طريقا
~~وبين الطرق الماء قائما كالجبال. وفي سورة الشعراء: " فكان كل فرق كالطود
~~العظيم " (1) أي الجبل الكبير، فأخذ كل سبط طريقا. وأوحى الله إلى أطواد
~~الماء أن تشبكي فصارت شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع ms4075 بعضهم كلام بعض، فكان هذا
~~من أعظم المعجزات، وأكبر الآيات، فلما أقبل فرعون ورأى الطرق في البحر
~~والماء قائما أوهمهم أن البحر فعل هذا لهيبته، فدخل هو وأصحابه فانطبق
~~البحر عليهم. وقيل إن قوله: " وما هدى " تأكيد لاضلاله إياهم. وقيل: هو
~~جواب قول فرعون: " ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " (2)
~~[غافر: 29] فكذبه الله تعالى. وقال ابن عباس " وما هدى " أي ما هدى نفسه بل
~~أهلك نفسه وقومه.
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# PageV11P229
# قوله تعالى: (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) لما أنجاهم من فرعون
~~قال لهم هذا ليشكروه. (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) " جانب " نصب على
~~المفعول الثاني ل‍ " واعدنا " ولا يحسن أن ينتصب على الظرف، لأنه ظرف مكان
~~محض غير مبهم. وإنما تتعدى الافعال والمصادر إلى ظروف المكان بغير حرف جر
~~إذا كانت مبهمة. قال مكي:
# هذا أصل لا خلاف فيه، وتقدير الآية. وواعدناكم إتيان جانب الطور، ثم حذف
~~المضاف.
# قال النحاس: أي أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا
~~الكلام.
# وقيل: وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه
~~التوراة، فالوعد كان لموسى ولكن خوطبوا به لان الوعد كان لأجلهم. وقرأ أبو
~~عمرو " ووعدناكم " بغير ألف واختاره أبو عبيد، لان الوعد إنما هو من الله
~~تعالى لموسى خاصة، والمواعدة لا تكون إلا من اثنين. وقد مضى في (البقرة)
~~(1) هذا المعنى. و " الأيمن " نصب، لأنه نعت للجانب وليس للجبل يمين ولا
~~شمال، فإذا قيل: خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ على يمينك من الجبل.
# وكان الجبل على يمين موسى إذ أتاه. (ونزلنا عليكم المن والسلوى) أي في
~~التيه. وقد تقدم القول فيه (2). (كلوا من طيبات ما رزقناكم) أي من لذيذ
~~الرزق. وقيل: ms4076 من حلاله إذ لا صنع فيه لآدمي فتدخله شبهة. (ولا تطغوا) أي لا
~~تحملنكم السعة والعافية أن تعصوا، لان الطغيان التجاوز إلى ما لا يجوز.
~~وقيل: المعنى، أي لا تكفروا النعمة ولا تنسوا [شكر النعم ولا شكر] (2)
~~المنعم بها عليكم. وقيل: أي ولا تستبدلوا بها شيئا آخر كما قال: "
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير " (2) [البقرة: 61] وقيل: لا تدخروا
~~منه لأكثر من يوم وليلة، قال ابن عباس: فيتدود عليهم ما ادخروه، ولولا ذلك
~~ما تدود طعام أبدا. (فيحل عليكم غضبي) أي يجب وينزل، وهو منصوب بالفاء في
~~جواب النهي من قوله: " ولا تطغوا ". (فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي:
# " فيحل " بضم الحاء (ومن يحلل) بضم اللام الأولى. والباقون بالكسر وهما
~~لغتان. وحكى
# PageV11P230
# أبو عبيدة وغيره: أنه يقال حل يحل إذا وجب وحل يحل إذا نزل. وكذا قال
~~الفراء: الضم من الحلول بمعنى الوقوع والكسر من الوجوب. والمعنيان متقاربان
~~إلا أن الكسر أولى، لأنهم قد أجمعوا على قوله: " ويحل عليه عذاب مقيم " (1)
~~[هود: 39]. وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه.
# " فقد هوى " قال الزجاج: فقد هلك، أي صار إلى الهاوية وهي قعر النار، من
~~هوى يهوي هويا أي سقط من علو إلى سفل، وهوى فلان أي مات. وذكر ابن المبارك:
~~أخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير عن شفى
~~الأصبحي (2) قال:
# إن في جهنم جبلا يدعى صعودا يطلع فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يرقاه،
~~قال الله تعالى:
# " سأرهقه صعودا " (3) [المدثر: 17] وإن في جهنم قصرا يقال له هوى يرمى
~~الكافر من أعلاه فيهوي أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله (4) قال الله تعالى "
~~ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى " وذكر الحديث، وقد ذكرناه في كتاب " التذكرة
~~".
# قوله تعالى: (وإني لغفار لمن تاب) أي من الشرك. (وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى) أي أقام على إيمانه حتى مات عليه، قاله سفيان الثوري وقتادة
~~وغيرهما. وقال ابن عباس:
# أي لم يشك ms4077 في إيمانه، ذكره الماوردي والمهدوي. وقال سهل بن عبد الله
~~التستري وابن عباس أيضا: أقام على السنة والجماعة، ذكره الثعلبي. وقال أنس:
~~أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره المهدوي، وحكاه الماوردي عن الربيع
~~بن أنس. وقول خامس: أصاب العمل، قاله ابن زيد، وعنه أيضا تعلم العلم ليهتدي
~~كيف يفعل، ذكر الأول المهدوي، والثاني الثعلبي. وقال الشعبي ومقاتل
~~والكلبي: علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا، وقاله الفراء.
# وقول ثامن: " ثم اهتدى " في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قاله ثابت البناني.
# والقول الأول أحسن هذه الأقوال - إن شاء الله - وإليه يرجع سائرها. قال
~~وكيع عن سفيان: كنا نسمع في قوله عز وجل: " وإني لغفار لمن تاب " أي من
~~الشرك " وآمن " أي بعد الشرك " وعمل صالحا " صلى وصام " ثم أهتدي " مات على
~~ذلك.
# PageV11P231
# قوله تعالى: وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت
~~إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85)
~~فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال
~~عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا
~~ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك
~~ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89)
~~قوله تعالى: (وما أعجلك عن قومك يا موسى) أي ما حملك على أن تسبقهم. قيل:
# عنى بالقوم جميع بني إسرائيل، فعلى هذا قيل: استخلف هارون على بني
~~إسرائيل، وخرج معه بسبعين رجلا للميقات. فقوله: (هم أولاء على أثري) ليس
~~يريد أنهم يسيرون خلفه متوجهين إليه، بل أراد أنهم بالقرب مني ينتظرون عودي
~~إليهم. وقيل: لا بل كان أمر هارون بأن يتبع في بني إسرائيل أثره ويلتحقوا
~~به. وقال قوم: أراد بالقوم السبعين الذين اختارهم، وكان موسى لما قرب من
~~الطور سبقهم شوقا إلى ms4078 سماع كلام الله. [عز وجل] (1) وقيل: لما وفد إلى طور
~~سينا بالوعد اشتاق إلى ربه وطالت عليه المسافة من شدة الشوق إلى الله
~~تعالى، فضاق به الامر حتى شق قميصه، ثم لم يصبر حتى خلفهم ومضى وحده، فلما
~~وقف في مقامه قال الله تبارك وتعالى: " وما أعجلك عن قومك يا موسى " فبقي
~~صلى الله عليه وسلم متحيرا عن الجواب [لهذه (2) الكلمة لما استقبله من صدق
~~الشوق فأعرض عن الجواب] وكنى عنه بقوله: " هم أولاء على أثري " وإنما سأله
~~السبب الذي أعجله بقوله " ما " فأخبر عن مجيئهم بالأثر. ثم قال: (وعجلت
~~إليك رب لترضى) فكنى عن
# PageV11P232
# ذكر الشوق وصدقه (1) إلى ابتغاء الرضا. ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله: " وعجلت إليك رب لترضى " قال: شوقا. وكانت عائشة رضي الله عنها
~~إذا آوت إلى فراشها تقول:
# هاتوا المجيد. فتؤتى بالمصحف فتأخذه في صدرها وتنام معه تتسلى بذلك، رواه
~~سفيان عن معسر عن عائشة رضي الله عنها. وكان عليه الصلاة والسلام إذا أمطرت
~~السماء خلع ثيابه وتجرد حتى يصيبه المطر ويقول: " إنه حديث عهد بربي " فهذا
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم وممن بعده من قبيل الشوق، ولذلك قال الله
~~تبارك اسمه فيما يروى عنه: " طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم
~~أشوق ". وقال ابن عباس: كان الله عالما ولكن قال:
# " وما أعجلك عن قومك " رحمة لموسى، وإكراما له بهذا القول، وتسكينا
~~لقلبه، ورقة (2) عليه، فقال مجيبا لربه: " هم أولاء على أثري ". قال أبو
~~حاتم قال عيسى: بنو تميم يقولون:
# " هم أولى " مقصورة مرسلة، وأهل الحجاز يقولون " أولاء " ممدودة. وحكى
~~الفراء " هم أولاء على أثري " وزعم أبو إسحاق الزجاج: أن هذا لا وجه له.
~~قال النحاس:
# وهو كما قال، لان هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي. ولا يخلو من إحدى
~~جهتين:
# إما أن يكون اسما مبهما فإضافته محال، وإما أن يكون بمعنى الذين فلا يضاف
~~أيضا، لان ما بعده من تمامه وهو معرفة. وقرأ ابن أبي إسحاق ونصر ورويس ms4079 عن
~~يعقوب " على إثري " بكسر الهمزة وإسكان الثاء وهو بمعنى أثر، لغتان. "
~~وعجلت إليك رب لترضى " أي عجلت إلى الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى
~~عني. يقال: رجل عجل وعجل وعجول وعجلان بين العجلة، والعجلة خلاف البطء.
# قوله تعالى: (فإنا قد فتنا قومك من بعدك) أي اختبرناهم وامتحناهم بأن
~~يستدلوا على الله عز وجل. (وأضلهم السامري) أي دعاهم إلى الضلالة أو هو
~~سببها. وقيل: فتناهم ألقيناهم في الفتنة: أي زينا لهم عبادة العجل، ولهذا
~~قال موسى: " إن هي إلا فتنتك " (3) [الأعراف: 155].
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان السامري من قوم يعبدون البقر (4)، فوقع
~~بأرض مصر فدخل في دين بني إسرائيل بظاهره، وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر.
~~وقيل: كان رجلا
# PageV11P233
# من القبط، وكان جارا لموسى آمن به وخرج معه. وقيل: كان عظيما من عظماء
~~بني إسرائيل، من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام. قال سعيد بن
~~جبير: كان من أهل كرمان.
# قوله تعالى: (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) حال وقد مضى في (الأعراف)
~~(1) بيانه مستوفى. (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) وعدهم عز وجل
~~الجنة إذا أقاموا على طاعته، ووعدهم أنه يسمعهم كلامه في التوراة على لسان
~~موسى، ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم. وقيل: وعدهم النصر والظفر.
~~وقيل: وعده قوله: " وإني لغفار لمن تاب وآمن " الآية. (أفطال عليكم العهد)
~~أي أفنسيتم، كما قيل، والشئ قد ينسى لطول العهد.
# (أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم) " يحل " أي يجب وينزل. والغضب
~~العقوبة والنقمة.
# والمعنى: أم أردتم أن تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله بكم، لان أحدا
~~لا يطلب غضب الله (2)، بل قد يرتكب ما يكون سببا للغضب. (فأخلفتم موعدي)
~~لأنهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من الطور.
~~وقيل: وعدهم على أثره للميقات فتوقفوا. (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا)
~~بفتح الميم، وهي قراءة نافع وعاصم وعيسى بن عمر.
# قال مجاهد والسدي: ومعناه بطاقتنا. ابن زيد: لم نملك ms4080 أنفسنا أي كنا
~~مضطرين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر " بملكنا " بكسر الميم. واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم، لأنها اللغة العالية. وهو مصدر ملكت الشئ أملكه ملكا.
~~والمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف، كأنه قال: بملكنا الصواب بل
~~أخطأنا فهو اعتراف منهم بالخطأ. وقرأ حمزة والكسائي:
# " بملكنا " بضم الميم والمعنى بسلطاننا. أي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك.
~~ثم قيل قوله:
# " قالوا " عام يراد به الخاص، أي قال الذين ثبتوا على طاعة الله إلى أن
~~يرجع إليهم من الطور:
# " ما أخلفنا موعدك بملكنا " وكانوا أثني عشر ألفا وكان جميع بني إسرائيل
~~ستمائة ألف.
# (ولكنا حملنا) بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة، قرأه نافع وابن كثير وابن
~~عامر وحفص ورويس. الباقون بفتح الحرفين خفيفة. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم،
~~لأنهم حملوا حلي القوم
# PageV11P234
# معهم وما حملوه كرها. (أوزارا) أي أثقالا (من زينة القوم) أي من حليهم،
~~وكانوا استعاروه حين أرادوا الخروج مع موسى عليه السلام، وأوهموهم أنهم
~~يجتمعون في عيد لهم أو وليمة. وقيل: هو ما أخذوه من آل فرعون، لما قذفهم
~~البحر إلى الساحل. وسميت أوزارا بسبب أنها كانت آثاما. أي لم يحل لهم أخذها
~~ولم تحل لهم الغنائم، وأيضا فالأوزار هي الأثقال في اللغة. (فقذفناها) أي
~~ثقل علينا حمل ما كان معنا من الحلي فقذفناه في النار ليذوب، أي طرحناه
~~فيها. وقيل: طرحناه إلى السامري لترجع فترى فيها رأيك. قال قتادة:
# إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى: إنما احتبس عليكم من أجل ما
~~عندكم من الحلي، فجمعوه ودفعوه إلى السامري فرمى به في النار وصاغ لهم منه
~~عجلا، ثم ألقى عليه قبضة من أثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام. وقال
~~معمر: الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة، فلما ألقى عليه القبضة صار
~~عجلا جسدا له خوار. والخوار صوت البقر.
# وقال ابن عباس: لما انسكبت الحلي في النار، جاء السامري وقال لهارون: يا
~~نبي الله أؤلقي ما في يدي - وهو يظن أنه كبعض ما جاء به ms4081 غيره من الحلي -
~~فقذف التراب فيه، وقال:
# كن عجلا جسدا له خوار، فكان كما قال للبلاء والفتنة، فخار خورة واحدة لم
~~يتبعها مثلها.
# وقيل: خواره وصوته كان بالريح، لأنه كان عمل فيه خروقا فإذا دخلت الريح
~~في جوفه خار ولم تكن فيه حياة. وهذا قول مجاهد. وعلى القول الأول كان عجلا
~~من لحم ودم، وهو قول الحسن وقتادة والسدي. وروى حماد عن سماك عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال:
# مر هارون بالسامري وهو يصنع العجل فقال: ما هذا؟ فقال: ينفع ولا يضر،
~~فقال:
# اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فقال: اللهم إني أسألك أن يخور. وكان
~~إذا خار سجدوا، وكان الخوار من أجل دعوة هارون. قال ابن عباس: خار كما يخور
~~الحي من العجول. وروى أن موسى قال: يا رب هذا السامري أخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار من حليهم، فمن جعل الجسد والخوار؟ قال الله تبارك وتعالى: أنا. قال
~~موسى صلى الله عليه وسلم: وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما أضلهم
~~غيرك. قال: صدقت يا حكيم PageV11P235
# الحكماء. وقد تقدم هذا كله في سورة (الأعراف) (1). (فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى) أي قال السامري ومن (2) تبعه وكانوا ميالين إلى التشبيه، إذ
~~قالوا " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة " (1). الأعراف: 138 " (فنسي) أي فضل
~~موسى [وذهب] (3) بطلبه فلم يعلم مكانه، وأخطأ الطريق إلى ربه. وقيل: معناه
~~فتركه موسى هنا وخرج يطلبه. أي ترك موسى إلهه هنا. وروى إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: أي فنسي موسى أن يذكر لكم أنه إلهه.
# وقيل: الخطاب خبر عن السامري. أي ترك السامري ما أمره به موسى من الايمان
~~فضل، قاله ابن الأعرابي. فقال الله تعالى محتجا عليهم: " أفلا يرون " أي
~~يعتبرون ويتفكرون.
# في (أن‍) - ه (لا يرجع إليهم قولا) أي لا يكلمهم. وقيل: لا يعود إلى
~~الخوار والصوت.
# (ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) فكيف يكون إلها؟! والذي يعبده موسى صلى الله
~~عليه وسلم يضر وينفع ويثيب ويعطى ms4082 ويمنع. و " أن لا يرجع " تقديره أنه لا
~~يرجع فلذلك ارتفع الفعل فخففت " أن " وحذف الضمير. وهو الاختيار في الرؤية
~~والعلم والظن. قال في فتية من سيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى
~~وينتعل وقد يحذف (4) مع التشديد، قال:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجي عظيم المشافر أي ولكنك.
# قوله تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى (91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري (93) قوله تعالى: (ولقد قال لهم هارون من قبل) أي من قبل أن
~~يأتي موسى ويرجع إليهم (يا قوم إنما فتنتم به) أي ابتليتم وأضللتم به، أي
~~بالعجل. (وإن ربكم الرحمن) PageV11P236
# لا العجل. (فاتبعوني) في عبادته. (وأطيعوا أمري) لا أمر السامري. أو
~~فاتبعوني في مسيري إلى موسى ودعوا العجل. فعصوه و (قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين) أي لن نزال مقيمين على عبادة العجل (حتى يرجع إلينا موسى) فينظر هل
~~يعبده كما عبدناه، فتوهموا أن موسى يعبد العجل، فاعتزلهم هارون في أثنى عشر
~~ألفا، الذين (1) لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا
~~يرقصون حول العجل قال للسبعين معه: هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر
~~رأسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا و (قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا)
~~أي أخطئوا الطريق وكفروا. (ألا تتبعن) " لا " زائدة أي أن تتبع أمري
~~ووصيتي.
# وقيل: ما منعك عن اتباعي في الانكار عليهم. وقيل: معناه هلا قاتلتهم إذ
~~قد علمت أني لو كنت بينهم لقاتلتهم على كفرهم. وقيل: ما منعك من اللحوق بي
~~لما فتنوا. (أفعصيت أمري) يريد أن مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله تعالى
~~عصيان منك لي، قاله ابن عباس.
# وقيل: معناه هلا فارقتهم فتكون مفارقتك إياهم تقريعا لهم وزجرا. ومعنى: "
~~أفعصيت أمري " قيل: إن أمره ما حكاه الله تعالى عنه " وقال موسى لأخيه
~~هارون أخلفني في ms4083 قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين " (2) [الأعراف: 142]،
~~فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم والانكار عليهم نسبه إلى عصيانه ومخالفة
~~أمره.
# مسألة - وهذا كله أصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتغييره
~~ومفارقة أهله، وأن المقيم بينهم لا سيما إذا كان راضيا حكمه كحكمهم. وقد
~~مضى هذا المعنى في آل عمران والنساء والمائدة والانعام والأعراف والأنفال.
~~وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله:
# ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ وأعلم - حرس الله مدته - أنه
~~أجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شئ من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد
~~حتى يقع مغشيا عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه. هل الحضور معهم جائز أم لا؟
~~أفتونا مأجورين، [يرحمكم الله] (3) وهذا القول الذي يذكرونه
# PageV11P237
# يا شيخ كف عن الذنوب * قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا * ما دام
~~ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى * ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه
~~(1). الجواب: - يرحمك الله - مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما
~~الاسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه
~~أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه
~~ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من اتخذه
~~الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى، وإنما كان يجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي
~~للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لاحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله
~~التوفيق.
# قوله تعالى: قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت
~~بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي
~~(96) قال فأذهب ms4084 فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)
~~إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شئ علما (98) قوله تعالى: (يا
~~بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) ابن عباس: أخذ شعره بيمينه ولحيته بيساره،
~~لان الغيرة في الله ملكته، أي لا تفعل هذا فيتوهموا أنه منك استخفاف
# PageV11P238
# أو عقوبة. وقد قيل: إن موسى عليه السلام إنما فعل هذا على غير استخفاف
~~ولا عقوبة كما يأخذ الانسان بلحية نفسه. وقد مضى هذا في (الأعراف) (1)
~~مستوفى. والله عز وجل أعلم بما أراد نبيه عليه السلام. (إني خشيت أن تقول
~~فرقت بين بيني إسرائيل) أي خشيت أن أخرج وأتركهم وقد أمرتني أن أخرج معهم
~~فلو خرجت لاتبعني قوم ويتخلف مع العجل قوم، وربما أدى الامر إلى سفك
~~الدماء، وخشيت إن زجرتهم أن يقع قتال فتلومني على ذلك. وهذا جواب هارون
~~لموسى السلام عن قوله " أفعصيت أمري " وفي الأعراف " إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء " (1) [الأعراف: 150] لأنك أمرتني أن
~~أكون معهم. وقد تقدم. ومعنى (ولم ترقب قولي) لم تعمل بوصيتي في حفظ [- هم،
~~لأنك أمرتني أن أكون معهم] (2)، قاله مقاتل. وقال أبو عبيدة: لم تنتظر عهدي
~~وقدومي. فتركه موسى ثم أقبل على السامري ف‍ (- قال فما خطبك يا سامري) أي،
~~ما أمرك وشأنك، وما الذي حملك على ما صنعت؟ قال قتادة: كان السامري عظيما
~~في بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة ولكن عدو الله نافق بعد ما قطع
~~البحر مع موسى، فلما مرت بنو إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم "
~~قالوا يا موسى أجعل لنا إلها كما لهم آلهة " (1) [الأعراف: 138] فاغتنمها
~~السامري وعلم أنهم يميلون إلى عبادة العجل فاتخذ العجل. ف‍ " - قال "
~~السامري مجيبا لموسى: " بصرت بما لم يبصروا به " يعني: رأيت ما لم يروا،
~~رأيت جبريل عليه السلام على فرس الحياة، فألقى في نفسي أن أقبض من ms4085 أثره
~~قبضة، فما ألقيته على شئ إلا صار له روح ولحم ودم فلما سألوك أن تجعل لهم
~~إلها زينت لي نفسي ذلك. وقال علي رضي الله عنه: لما نزل جبريل ليصعد بموسى
~~عليه السلام إلى السماء، أبصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من أثر
~~الفرس. وقيل قال السامري:
# رأيت جبريل على الفرس وهي تلقي خطوها مد البصر فألقي في نفسي أن أقبض من
~~أثرها فما ألقيته على شئ إلا صار له روح ودم. وقيل: رأى جبريل يوم نزل على
~~رمكة (3) وديق، فتقدم خيل فرعون في ورود البحر. ويقال: إن أم السامري جعلته
~~حين وضعته في غار خوفا
# PageV11P239
# من أن يقتله فرعون، فجاءه جبريل عليه السلام، فجعل كف السامري في فم
~~السامري، فرضع العسل واللبن فاختلف إليه فعرفه من حينئذ. وقد تقدم هذا
~~المعنى في " الأعراف " (1).
# ويقال: إن السامري سمع كلام موسى عليه السلام، حيث عمل تمثالين من شمع
~~أحدهما ثور والآخر فرس فألقاهما في النيل طلب قبر يوسف عليه السلام وكان في
~~تابوت من حجر في النيل فأتى به الثور على قرنه، فتكلم السامري بذلك الكلام
~~الذي سمعه من موسى، وألقى القبضة في جوف العجل فخار. وقرأ حمزة والكسائي
~~والأعمش وخلف: " بما لم تبصروا " بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على
~~الخبر. وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة " فقبصت قبصة " بصاد غير
~~معجمة. وروي عن الحسن ضم القاف من " قبصة " والصاد غير معجمة. الباقون:
~~(قبضت قبضة) بالضاد المعجمة. والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص
~~بأطراف الأصابع، ونحوهما الخضم والقضم، والقبضة بضم القاف القدر المقبوض،
~~ذكره المهدوي. ولم يذكر الجوهري " قبصة " بضم القاف والصاد غير معجمة،
~~وإنما ذكر " القبضة " بضم القاف والضاد المعجمة وهو ما قبضت عليه من شئ،
~~يقال:
# أعطاه قبضة من سويق أو تمر أي كفا منه، وربما جاء بالفتح. قال: والقبض
~~بكسر القاف والصاد غير المعجمة العدد الكثير من الناس، قال الكميت:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى * لكم قبصه من بين أثرى وأقترى (2)
~~(فنبذتها) أي ms4086 طرحتها في العجل.
# (وكذلك سولت لي نفسي) أي زينته، قاله الأخفش. وقال ابن زيد: حدثتني نفسي.
~~والمعنى متقارب.
# قوله تعالى: (قال فأذهب) أي قال له موسى فاذهب أي من بيننا (فإن لك في
~~الحياة أن تقول لا مساس) أي لا أمس ولا أمس طول الحياة. فنفاه موسى عن قومه
~~وأمر بني إسرائيل ألا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له. [والله
~~أعلم] (3) قال الشاعر:
# تميم كرهط السامري وقوله * ألا لا يريد السامري مساسا
# PageV11P240
# قال الحسن: جعل الله عقوبة السامري ألا يماس الناس ولا يماسوه عقوبة له
~~ولمن كان منه إلى يوم القيامة، وكأن الله عز وجل شدد عليه المحنة، بأن جعله
~~لا يماس أحدا ولا يمكن من أن يمسه أحد، وجعل ذلك عقوبة له في الدنيا.
~~ويقال: ابتلى بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت. وقال قتادة: بقاياهم إلى
~~اليوم يقولون ذلك - لا مساس - وإن مس واحد من غيرهم أحدا منهم حم كلاهما في
~~الوقت. ويقال: إن موسى هم بقتل السامري، فقال الله تعالى له: لا تقتله فإنه
~~سخي. ويقال لما قال له موسى: " فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس "
~~خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش، لا يجد أحدا من الناس يمسه
~~حتى صار كالقائل: لا مساس، لبعده عن الناس وبعد الناس عنه، كما قال الشاعر:
# حمال رايات بها قناعسا * حتى تقول الأزد لا مسابسا (1) مسألة: هذه الآية
~~أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألا يخالطوا، وقد فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك بكعب بن مالك والثلاثة (2) الذين خلفوا. ومن التجأ إلى
~~الحرم وعليه قتل لا يقتل عند بعض الفقهاء، ولكن لا يعامل ولا يبايع ولا
~~يشارى، وهو إرهاق إلى الخروج.
# ومن هذا القبيل التغريب في حد الزنى، وقد تقدم جميع هذا كله في موضعه،
~~فلا معنى لإعادته.
# والحمد لله وحده. وقال هارون القارئ: ولغة العرب لا مساس بكسر السين وفتح
~~الميم، وقد تكلم النحويون فيه، فقال سيبويه: هو مبني على الكسر كما ms4087 يقال
~~اضرب الرجل. وقال أبو إسحاق: لا مساس نفي وكسرت السين لان الكسرة من علامة
~~التأنيث، تقول: فعلت يا امرأة (3). قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول
~~سمعت محمد بن يزيد يقول: إذا أعتل الشئ من ثلاث جهات وجب أن يبني، وإذا
~~أعتل من جهتين وجب ألا ينصرف، لأنه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء، فمساس
~~ودراك اعتل من ثلاث جهات: منها أنه معدول، ومنها أنه مؤنث، وأنه معرفة،
~~فلما وجب البناء فيه وكانت الألف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء
~~الساكنين، كما تقول: اضرب الرجل. ورأيت أبا إسحاق
# PageV11P241
# يذهب إلى أن هذا القول خطأ، وألزم أبا العباس إذا سمى أمرة بفرعون يبنيه،
~~وهذا لا يقوله أحد. وقال الجوهر في الصحاح: وأما قول العرب لا مساس مثال
~~قطام فإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو المس. وقرأ أبو حياة "
~~لا مساس ". (وإن لك موعدا لن تخلفه) يعني يوم القيامة. والموعد مصدر، أي إن
~~لك وعدا لعذابك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: " تخلفه " بكسر اللام وله
~~معنيان: أحدهما - ستأتيه ولن تجده مخلفا، كما تقول: أحمدته أي وجدته
~~محمودا. والثاني - على التهديد أي لا بد لك من أن تصير إليه. الباقون بفتح
~~اللام، بمعنى: إن الله لن يخلفك إياه.
# قوله تعالى: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه) أي دمت وأقمت عليه. " عاكفا
~~" أي ملازما، وأصله ظللت، قال: (1) خلا أن العتاق من المطايا * أحسن به فهن
~~إليه شوس أي أحسسن. وكذلك قرأ الأعمش بلامين على الأصل. وفي قراءة ابن
~~مسعود: " ظلت " بكسر الظاء. يقال: ظللت أفعل كذا إذا فعلته نهارا وظلت
~~وظلت، فمن قال: ظلت حذف اللام الأولى تخفيفا، ومن قال: ظلت ألقى حركة اللام
~~على الظاء. (لنحرقنه) قراءة العامة بضم النون وشد الراء من حرق يحرق. وقرأ
~~الحسن وغيره: بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من أحرقه يحرقه. وقرأ علي
~~وابن عباس وأبو جعفر وابن محيصن وأشهب العقيلي " لنحرقنه " بفتح النون وضم
~~الراء خفيفة، من حرقت الشئ أحرقه حرقا بردته ms4088 وحككت بعضه ببعض، ومنه قولهم:
~~حرق نابه يحرقه ويحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف، فمعنى هذه القراءة لنبردنه
~~بالمبارد، ويقال للمبرد المحرق. والقراءتان الأوليان معناهما الحرق بالنار.
~~وقد يمكن جمع ذلك فيه، قال السدي: ذبح العجل فسال منه كما يسيل من العجل
~~إذا ذبح، ثم برد عظامه بالمبرد وحرقه. وفي حرف ابن مسعود: " لنذبحنه ثم
~~لنحرقنه " واللحم والدم إذا أحرقا
# PageV11P242
# صارا رمادا فيمكن تذريته في اليم فأما الذهب فلا يصير رمادا وقيل: عرف
~~موسى ما صير به الذهب رمادا، وكان ذلك من آياته. ومعنى " لننسفنه "
~~لنطيرنه. وقرأ أبو رجاء " لننسفنه " بضم السين لغتان، والنسف نفض الشئ
~~ليذهب به الريح وهو التذرية، والمنسف ما ينسف به الطعام، وهو شئ متصوب (1)
~~الصدر أعلاه مرتفع، والنسافة ما يسقط منه، يقال:
# اعزل النسافة وكل الخالص. ويقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف، حكاه أبو
~~نصر أحمد بن حاتم. والمنسفة آلة يقلع بها البناء، ونسفت البناء نسفا قلعته،
~~ونسفت البعير الكلأ ينسفه بالكسر إذا اقتلعه بأصله، وانتسفت الشئ اقتلعته،
~~عن أبي زيد.
# قوله تعالى: (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شئ علما) لا
~~العجل، أي وسع كل شئ علمه، يفعل الفعل عن العلم، ونصب على التفسير. وقرأ
~~مجاهد وقتادة " وسع كل شئ علما ".
# قوله تعالى: كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا
~~(99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم
~~يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (301) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104) قوله تعالى: (كذلك) الكاف في موضع
~~نصب نعت لمصدر محذوف. أي كما قصصنا عليك خبر موسى " كذلك نقص عليك " قصصا
~~كذلك من أخبار ما قد سبق، ليكون تسلية لك، وليدل على صدقك. (وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا) يعني القرآن. وسمي القرآن ذكرا، لما فيه من الذكر كما سمي
~~الرسول ذكرا، لان الذكر ms4089 كان ينزل عليه. وقيل: " آتيناك من لدنا ذكرا " أي
~~شرفا، كما قال تعالى " وإنه لذكر لك " (2) [الزخرف: 44] أي شرف وتنويه
~~باسمك.
# PageV11P243
# قوله تعالى: (من أعرض عنه) أي القرآن فلم يؤمن به، ولم يعمل بما فيه
~~(فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) أي إثما عظيما وحملا ثقيلا. (خالدين فيه)
~~يريد مقيمين فيه، أي في جزائه وجزاؤه جهنم. (وساء لهم يوم القيامة حملا)
~~يريد بئس الحمل حملوه يوم القيامة. وقرأ داود ابن رفيع: " فإنه يحمل ".
# قوله تعالى: (يوم ينفخ في الصور) قراءة العامة " ينفخ " بضم الياء على
~~الفعل المجهول.
# وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق بنون مسمى الفاعل. واستدل أبو عمرو بقوله
~~تعالى: " ونحشر بنون. وعن ابن هرمز " ينفخ " بفتح الياء أي ينفخ إسرافيل.
~~أبو عياض: " في الصور ".
# الباقون: " في الصور " وقد تقدم هذا في (الانعام) (1) مستوفى وفي كتاب
~~(التذكرة). وقرأ طلحة بن مصرف " ويحشر " بضم الياء " المجرمون " رفعا بخلاف
~~المصحف. والباقون " ونحشر المجرمين " أي المشركين. (زرقا) حال من المجرمين،
~~والزرق خلاف الكحل.
# والعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه، أي تشوه خلقتهم بزرقة عيونهم وسواد
~~وجوههم.
# وقال الكلبي والفراء: " زرقا " أي عميا. وقال الأزهري: [أي] (2) عطاشا قد
~~ازرقت أعينهم من شدة العطش، وقاله الزجاج، قال: لان سواد العين يتغير ويزرق
~~من العطش. وقيل:
# إنه الطمع الكاذب إذا تعقبته الخيبة، يقال: ابيضت عيني لطول انتظاري
~~لكذا. وقول خامس: إن المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف، قال الشاعر:
# لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر * كما كل ضبي من اللؤم أزرق يقال: رجل أزرق
~~العين، والمرأة زرقاء بينة الزرق. والاسم الزرقة. وقد زرقت عينه بالكسر
~~وازرقت عينه ازرقاقا، وازراقت عينه ازريقاقا. وقال سعيد بن جبير: قيل لابن
~~عباس في قوله: " ونحشر المجرمين يومئذ زرقا " وقال في موضع آخر: " ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما " (3) [الاسراء: 97] فقال: إن ليوم
~~القيامة حالات، فحالة يكونون فيها زرقا، وحالة عميا.
# (يتخافتون بينهم) أصل الخفت في اللغة السكون، ثم قيل لمن خفض صوته خفته.
~~[والمعنى] (4)
# PageV11P244
# يتسارون، قاله مجاهد، أي ms4090 يقول بعضهم لبعض في الموقف سرا (إن لبثتم) أي ما
~~لبثتم يعني في الدنيا، وقيل: في القبور (إلا عشرا) يريد عشر ليال. وقيل:
~~أراد ما بين النفختين وهو أربعون سنة، يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار.
~~- في قول ابن عباس - فيستقصرون تلك المدة. أو مدة مقامهم في الدنيا لشدة ما
~~يرون من أهوال يوم القيامة، ويخيل إلى أمثلهم أي أعدلهم قولا وأعقلهم
~~وأعلمهم عند نفسه أنهم ما لبثوا إلا يوما واحدا يعني لبثهم في الدنيا، عن
~~قتادة، فالتقدير: إلا مثل يوم. وقيل: إنهم من شدة هول المطلع نسوا ما كانوا
~~فيه من نعيم الدنيا رأوه كيوم. وقيل: أراد بيوم لبثهم ما بين النفختين، أو
~~لبثهم في القبور على ما تقدم. " وعشرا " و " يوما " منصوبان ب‍ " - لبثتم
~~".
# قوله تعالى: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا
~~صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج
~~له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا (109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون به علما (110) قوله تعالى: (ويسألونك عن الجبال) أي عن حال الجبال
~~يوم القيامة. (فقل) [فقد] (1) جاء هذا بفاء وكل سؤال في القرآن " قل " بغير
~~فاء إلا هذا، لان المعنى إن سألوك عن الجبال فقل، فتضمن الكلام معنى الشرط.
~~وقد علم الله أنهم يسئلونه عنها، فأجابهم قبل السؤال، وتلك أسئلة تقدمت
~~سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السؤال، فلذلك كان
~~بغير فاء، وهذا سؤال لم يسألوه عنه بعد، فتفهمه. (ينسفها) يطيرها. " نسفا "
~~قال ابن الأعرابي وغيره: يقلعها قلعا من أصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا،
~~ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا. قال: ولا يكون العهن
~~من الصوف إلا المصبوغ، ثم كالهباء المنثور. (فيذرها) أي يذر مواضعها (قاعا
~~صفصفا) القاع الأرض الملساء
# PageV11P245
# بلا نبات ولا بناء (1)، قاله ابن الأعرابي. وقال الجوهري: والقاع المستوي
~~من الأرض والجمع أقوع وأقواع ms4091 وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها. وقال
~~الفراء: القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء. الكلبي: هو الذي لا نبات فيه.
~~وقيل: المستوى من الأرض كأنه على صف واحد في استوائه، قاله مجاهد. والمعنى
~~واحد في القاع والصفصف، فالقاع الموضع المنكشف، والصفصف المستوى الأملس.
~~وأنشد سيبويه (2):
# وكم دون بيتك من صفصف * ودكداك رمل وأعقادها و " قاعا " نصب على الحال
~~والصفصف. (لا ترى) في موضع الصفة. (فيها عوجا) قال ابن الأعرابي: العوج
~~التعوج في الفجاج. والأمت النبك. وقال أبو عمرو: الأمت النباك وهي التلال
~~الصغار واحدها نبك، أي هي أرض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع.
# تقول: امتلأ فما به أمت، وملأت القربة ملئا لا أمت فيه، أي لا استرخاء
~~فيه. والأمت في اللغة المكان المرتفع. وقال ابن عباس: " عوجا " ميلا. قال:
~~والأمت الأثر مثل الشراك. وعنه أيضا " عوجا " واديا " ولا أمتا " رابية.
~~وعنه أيضا: العوج [الانخفاض] (3) والأمت الارتفاع وقال قتادة: " عوجا "
~~صدعا. (ولا أمتا) أي أكمة. وقال يمان: الأمت الشقوق في الأرض.
# وقيل: الأمت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل ويدق في مكان، حكاه الصولي.
# قلت: وهذه الآية تدخل في باب الرقي، ترقى بها الثآليل وهي التي تسمى
~~عندنا " بالبراريق " واحدها " بروقة "، تطلع في الجسد وخاصة في اليد: تأخذ
~~ثلاث أعواد من تبن الشعير، يكون في طرف كل عود عقدة، تمر كل عقدة على
~~الثآليل وتقرأ الآية مرة، ثم تدفن الأعواد في مكان ندي، تعفن وتعفن الثآليل
~~فلا يبقى لها أثر، جربت ذلك في نفسي وفي غيري فوجدته نافعا إن شاء الله
~~تعالى.
# (4) قوله تعالى: (يومئذ يتبعون الداعي) يريد إسرافيل عليه السلام إذا نفخ
~~في الصور (لا عوج له) أي لا معدل لهم عنه، أي عن دعائه لا يزيغون ولا
~~ينحرفون بل يسرعون إليه ولا يحيدون
# PageV11P246
# عنه. وعلى هذا أكثر العلماء. وقيل: " لا عوج له " أي لدعائه. وقيل:
~~يتبعون الداعي اتباعا لا عوج له، فالمصدر مضمر، والمعنى: يتبعون صوت الداعي
~~للمحشر، نظيره:
# " واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب " (1) [ق: ms4092 41] الآية. وسيأتي.
~~(وخشعت الأصوات) أي ذلت وسكنت، عن ابن عباس قال: لما أتى خبر الزبير تواضعت
~~سور المدينة والجبال الخشع، فكل لسان ساكت هناك للهيبة. (للرحمن) أي من
~~أجله. (فلا تسمع إلا همسا) الهمس الصوت الخفي، قاله مجاهد. عن ابن عباس:
~~الحس الخفي. الحسن وابن جريج:
# هو صوت وقع الاقدام بعضها على بعض إلى المحشر، ومنه قول الراجز:
# * وهن يمشين بنا هميسا * يعني صوت أخفاف الإبل في سيرها. ويقال للأسد
~~الهموس، لأنه يهمس في الظلمة، أي يطأ وطئا خفيا. قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:
# ليث يدق الأسد الهموسا * والأقهبين (2) الفيل والجاموسا وهمس الطعام، أي
~~مضغه وفوه منضم، قال الراجز:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا * عجائزا مثل السعالي خمسا * يأكلن ما أصنع همسا
~~همسا وقيل: الهمس تحريك الشفة واللسان. وقرأ أبي بن كعب: " فلا ينطقون إلا
~~همسا ".
# والمعنى متقارب، أي لا يسمع لهم نطق ولا كلام ولا صوت أقدام. وبناء " ه‍
~~م س " أصله الخفاء كيفما تصرف، ومنه الحروف المهموسة، وهي عشرة يجمعها
~~قولك: " حثه شخص فسكت " وإنما سمي الحرف مهموسا لأنه ضعف الاعتماد من موضعه
~~حتى جرى معه النفس.
# قوله تعالى: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن) " من " في
~~موضع نصب على الاستثناء الخارج من الأول، أي لا تنفع الشفاعة أحدا إلا
~~شفاعة من أذن له الرحمن.
# (ورضى له قولا) أي رضي قوله في الشفاعة. وقيل: المعنى، أي إنما تنفع
~~الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضى. قال ابن عباس:
~~هو قول لا إله إلا الله.
# PageV11P247
# قوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم) أي من أمر الساعة. (وما خلفهم) من أمر
~~الدنيا قاله قتادة. وقيل: يعلم ما يصيرون إليه من ثواب أو عقاب " وما خلفهم
~~" ما خلفوه وراءهم في الدنيا. ثم قيل: الآية عامة في جميع الخلق. وقيل:
~~المراد الذين يتبعون الداعي.
# والحمد لله.
# قوله تعالى: (ولا يحيطون به علما) الهاء في " به " لله تعالى، أي أحد لا
~~يحيط به علما، إذ ms4093 الإحاطة مشعرة بالحد ويتعالى الله عن التحديد. وقيل: تعود
~~على العلم، أي أحد لا يحيط علما بما يعلمه الله. وقال الطبري: الضمير في "
~~أيديهم " و " خلفهم " و " يحيطون " يعود على الملائكة، أعلم الله من يعبدها
~~أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها.
# قوله تعالى: وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112) قوله تعالى: (وعنت
~~الوجوه) أي ذلت وخضعت، قاله ابن الأعرابي وغيره. ومنه قيل للأسير عان. قال
~~أمية بن أبي الصلت:
# مليك على عرش السماء مهيمن * لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال أيضا وعنا له
~~وجهي وخلقي كله * في الساجدين لوجهه مشكورا قال الجوهري: عنا يعنو خضع وذل
~~وأعناه غيره، ومنه قوله تعالى: " وعنت الوجوه للحي القيوم ". ويقال أيضا:
~~عنا فيهم فلان أسيرا، أي قام فيهم على إساره واحتبس. وعناه غيره تعنية
~~حبسه. والعاني الأسير. وقوم عناة ونسوة عوان. وعنت أمور نزلت. وقال ابن
~~عباس: " عنت " ذلت. وقال مجاهد: خشعت. الماوردي: والفرق بين الذل والخشوع
~~(1) - وإن تقارب معناهما - أن الذل أن يكون ذليل النفس، والخشوع (1) أن
~~يتذلل لذي طاعة. وقال الكلبي " عنت " أي علمت. عطية العوفي: استسلمت. وقال
~~طلق
# PageV11P248
# ابن حبيب: إنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود. النحاس: " وعنت
~~الوجوه " في معناه قولان: أحدهما: أن هذا في الآخرة. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس " وعنت الوجوه للحي القيوم " قال: الركوع والسجود، ومعنى " عنت " في
~~اللغة القهر والغلبة، ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة، قال الشاعر (1):
# فما أخذوها عنوة عن مودة * ولكن ضرب المشرفي استقالها وقيل: هو من العناء
~~بمعنى التعب، وكنى عن الناس بالوجوه، لان أثار الذل إنما تتبين في الوجه.
~~(للحي القيوم) وفي القيوم ثلاث تأويلات، أحدها: أنه القائم بتدبير الخلق.
# الثاني - أنه القائم على كل نفس بما كسبت. الثالث - أنه الدائم الذي لا
~~يزول ولا يبيد.
# وقد مضى في (البقرة) (2) هذا. (وقد خاب من حمل ظلما) أي خسر من حمل شركا.
# قوله تعالى: (ومن ms4094 يعمل من الصالحات وهو مؤمن) لان العمل لا يقبل من غير
~~إيمان.
# و " من " في قوله " من الصالحات " للتبعيض، أي شيئا من الصالحات. وقيل:
~~للجنس.
# (فلا يخاف) قرأ ابن كثير ومجاهد وابن محيصن: " يخف " بالجزم جوابا لقوله:
~~" ومن يعمل ". الباقون " يخاف " رفعا على الخبر، أي فهو لا يخاف، أو فإنه
~~لا يخاف. (ظلما) أي نقصا لثواب طاعته، ولا زيادة عليه في سيئاته. (ولا
~~هضما) بالانتقاص من حقه.
# والهضم النقص والكسر، يقال: هضمت ذلك من حقي أي حططته وتركته. وهذا يهضم
~~الطعام أي ينقص ثقله. وامرأة هضيم الكشح ضامرة البطن. الماوردي: والفرق بين
~~الظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله، والهضم المنع من بعضه، والهضم
~~ظلم وإن افترقا من وجه، قال المتوكل الليثي:
# إن الأذلة واللئام لمعشر * مولاهم المتهضم المظلوم قال الجوهري: ورجل
~~هضيم ومهتضم أي مظلوم. وتهضمه أي ظلمه واهتضمه إذا ظلمه وكسر عليه حقه.
# PageV11P249
# قوله تعالى: وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114) قوله تعالى: (وكذلك) أي كما بينا لك
~~في هذه السورة من البيان ف‍ (- كذلك جعلناه قرآنا عربيا) أي بلغة العرب.
~~(وصرفنا فيه من الوعيد) أي بينا ما فيه من التخويف والتهديد والثواب
~~والعقاب. (لعلهم يتقون) أي يخافون الله فيجتنبون معاصيه، ويحذرون عقابه.
~~(أو يحدث لهم ذكرا) أي موعظة. وقال قتادة: حذرا وورعا. وقيل: شرفا، فالذكر
~~هاهنا بمعنى الشرف، كقوله: " وإنه لذكر لك ولقومك " (1) [الزخرف 44]. وقيل:
~~أي ليتذكروا العذاب الذي توعدوا به. وقرأ الحسن: " أو نحدث " بالنون، وروي
~~عنه رفع الثاء وجزمها.
# قوله تعالى: (فتعالى الله الملك الحق) لما عرف العباد عظيم نعمه، وإنزال
~~القرآن نزه نفسه عن الأولاد والأنداد فقال: " فتعالى الله " أي جل الله
~~(الملك الحق)، أي ذو الحق.
# (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) علم نبيه كيف يتلقى القرآن.
~~قال ابن عباس:
# كان عليه السلام يبادر ms4095 جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على
~~الحفظ، وشفقة على القرآن مخافة النسيان، فنهاه الله عن ذلك وأنزل: " ولا
~~تعجل بالقرآن ". وهذا كقوله تعالى: " لا تحرك به لسانك لتعجل به " (2)
~~[القيامة: 16] على ما يأتي. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا تتله قبل
~~أن تتبينه. وقيل: " ولا تعجل " أي لا تسل إنزاله " من قبل أن يقضى إليك "
~~أي يأتيك " وحيه ". وقيل: المعنى لا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان
~~تأويله. وقال الحسن:
# نزلت في رجل لطم وجه امرأته، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب
~~القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها القصاص فنزل " الرجال قوامون
~~على النساء " (3) [النساء 34] ولهذا قال:
# " وقل رب زدني علما " أي فهما، لأنه عليه السلام حكم بالقصاص وأبى الله
~~ذلك. وقرأ ابن مسعود وغيره: " من قبل أن نقضي " بالنون وكسر الضاد " وحيه "
~~بالنصب.
# PageV11P250
# قوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) قوله
~~تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) قرأ الأعمش باختلاف عنه " فنسي "
~~بإسكان الياء وله معنيان: أحدهما - ترك، أي ترك الامر والعهد، وهذا قول
~~مجاهد وأكثر المفسرين ومنه " نسوا الله فنسيهم " (1) [التوبة 67]. و
~~[وثانيهما] (2) قال ابن عباس: " نسي " هنا من السهو والنسيان، وإنما أخذ
~~الانسان من أنه عهد إليه فنسي. قال ابن زيد: نسى ما عهد الله إليه في ذلك،
~~ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس. وعلى هذا القول يحتمل أن يكون آدم عليه
~~السلام في ذلك الوقت مأخوذا بالنسيان، وأن كان النسيان عنا اليوم مرفوعا.
# ومعنى " من قبل " أي من قبل أن يأكل من الشجرة، لأنه نهى عنها. والمراد
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، أي طاعة بني آدم الشيطان أمر قديم، أي إن
~~نقض هؤلاء العهد فإن آدم أيضا عهدنا إليه فنسي: حكاه القشيري وكذلك الطبري.
~~أي وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي، ويخالفوا رسلي، ويطيعوا إبليس
~~فقدما فعل ذلك أبوهم آدم. قال ابن ms4096 عطية: وهذا التأويل ضعيف، وذلك كون آدم
~~مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشئ وآدم إنما عصى بتأويل، ففي هذا غضاضة
~~عليه صلى الله عليه وسلم، وإنما الظاهر في الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا
~~تعلق له بما قبله، وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ألا يعجل بالقرآن، مثل له بنبي قبله عهد إليه فنسي فعوقب، ليكون أشد
~~في التحذير، وأبلغ في العهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والعهد ها هنا في
~~معنى الوصية، " ونسي " معناه ترك، ونسيان الذهول لا يمكن هنا، لأنه لا
~~يتعلق بالناسي عقاب. والعزم المضي على المعتقد في أي شئ كان، وآدم عليه
~~السلام قد كان يعتقد ألا يأكل من الشجرة لكن لما وسوس إليه إبليس لم يعزم
~~على معتقده. والشئ الذي عهد إلى آدم هو ألا يأكل من الشجرة، وأعلم مع ذلك
~~أن إبليس عدو له. واختلف في معنى قوله: (ولم نجد له عزما) فقال ابن عباس
~~وقتادة: لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة، ومواظبة على التزام الامر. قال
# PageV11P251
# النحاس: وكذلك هو في اللغة، يقال: لفلان عزم أي صبر وثبات على التحفظ من
~~المعاصي حتى يسلم منها، ومنه. " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل " (1)
~~[الأحقاف: 35]. وعن ابن عباس أيضا وعطية العوفي: حفظا لما أمر به، أي لم
~~يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال، وذلك أن إبليس
~~قال له: إن أكلتها خلدت في الجنة يعني عين تلك الشجرة، فلم يطعه فدعاه إلى
~~نظير تلك الشجرة مما دخل في عموم النهي وكان يجب أن يستدل عليه فلم يفعل،
~~وظن أنها لم تدخل في النهي فأكلها تأويلا، ولا يكون ناسيا للشئ من يعلم أنه
~~معصية. وقال ابن زيد: " عزما " محافظة على أمر الله. وقال الضحاك: عزيمة
~~أمر.
# ابن كيسان: إصرارا ولا إضمارا للعود إلى الذنب. قال القشيري: والأول أقرب
~~إلى تأويل الكلام، ولهذا قال قوم: آدم لم يكن من أولي العزم من الرسل، ms4097 لان
~~الله تعالى قال:
# " ولم نجد له عزما ". وقال المعظم: كان الرسل أولو العزم، وفي الخبر: "
~~ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ما خلا يحيى بن زكريا " فلو خرج آدم
~~بسبب خطيئته من جملة أولى العزم لخرج جميع الأنبياء سوى يحيى. وقد قال أبو
~~أمامة: أن أحلام بني آدم جمعت منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة، ووضعت
~~في كفة ميزان، ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم، وقد قال الله تبارك
~~وتعالى: " ولم نجد له عزما " قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا
~~تظمؤا فيها ولا تضحى (119) قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى) تقدم في (البقرة) (2) مستوفى. (فقلنا يا آدم إن هذا
~~عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما) نهي، ومجازه
# PageV11P252
# لا تقبلا منه فيكون ذلك سببا لخروجكما " من الجنة " " فتشقى " يعني أنت
~~وزوجك لأنهما في استواء العلة واحد، ولم يقل: فتشقيا لان المعنى معروف،
~~وآدم عليه السلام هو المخاطب، وهو المقصود. وأيضا لما كان الكاد عليها
~~والكاسب لها كان بالشقاء أخص.
# وقيل: الا خرج واقع عليهما والشقاوة على آدم وحده، وهو شقاوة البدن، ألا
~~ترى أنه عقبه بقوله: " إن لك ألا تجوع فيها ولا تعري " أي في الجنة " وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى " فأعلمه أن له في الجنة هذا كله: الكسوة والطعام
~~والشراب والمسكن، وأنك إن ضيعت الوصية، وأطعت العدو أخرجكما من الجنة فشقيت
~~تعبا ونصبا، أي جعت وعريت وظمئت وأصابتك الشمس، لأنك ترد إلى الأرض إذا
~~أخرجت من الجنة. وإنما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيان: يعلمنا أن نفقة
~~الزوجة على الزوج، فمن يومئذ جرت نفقة النساء على الأزواج، فلما كانت نفقة
~~حواء على آدم كذلك نفقات بناتها على بني آدم بحق الزوجية. وأعلمنا في هذه
~~الآية أن النفقة التي تجب للمرأة على زوجها ms4098 هذه الأربعة: الطعام والشراب
~~والكسوة والمسكن، فإذا أعطاها هذه الأربعة فقد خرج إليها من نفقتها، فإن
~~تفضل بعد ذلك فهو مأجور، فأما هذه الأربعة فلا بد لها منها، لان بها إقامة
~~المهجة. قال الحسن المراد بقوله:
# " فتشقى " شقاء الدنيا، لا يرى ابن آدم إلا ناصبا. وقال الفراء: هو أن
~~يأكل من كد يديه.
# وقال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه، ويمسح العرق
~~عن جبينه، فهو شقاؤه الذي قال الله تبارك وتعالى. وقيل: لما أهبط من الجنة
~~كان من أول شقائه أن جبريل أنزل عليه حبات من الجنة، فقال: يا آدم ازرع
~~هذا، فحرث وزرع، ثم حصد ثم درس ثم نقى ثم طحن ثم عجن ثم خبز، ثم جلس ليأكل
~~بعد التعب، فتدحرج رغيفه من يده حتى صار أسفل الجبل، وجرى وراءه آدم حتى
~~تعب وقد عرق جبينه، قال: يا آدم فكذلك رزقك بالتعب والشقاء، ورزق ولدك من
~~بعدك ما كنت في الدنيا.
# قوله تعالى: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى. وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى)
~~فيه مسئلتان: PageV11P253
# الأولى - قوله تعالى: (إن لك ألا تجوع فيه) أي في الجنة (ولا تعرى).
# " وأنك لا تظمأ فيها " أي لا تعطش. والظمأ العطش. " ولا تضحى " أي تبرز
~~للشمس فتجد حرها. إذ ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود، كما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس. قال أبو العالية: نهار الجنة هكذا: وأشار إلى ساعة
~~المصلين صلاة الفجر.
# قال أبو زيد: ضحا الطريق يضحو ضحوا إذا بدا لك وظهر. وضحيت وضحيت "
~~بالكسر " ضحا عرقت. وضحيت أيضا للشمس ضحاء ممدود برزت وضحيت " بالفتح "
~~مثله، والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا، قال عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر وفي الحديث أن
~~ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل، فقال: أضح لمن أحرمت له. هكذا يرويه
~~المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت. وقال الأصمعي: إنما هو اضح لمن
~~أحرمت له، بكسر الألف ms4099 وفتح الحاء من ضحيت أضحى، لأنه أمره بالبروز للشمس،
~~ومنه قوله تعالى: " وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى " وأنشد:
# ضحيت له كي أستظل بظله * إذا الظل أضحى في القيامة قالصا وقرأ أبو عمرو
~~والكوفيون إلا عاصما في رواية أبو بكر عنه " وأنك " بفتح الهمزة عطفا على "
~~ألا تجوع ". ويجوز أن يكون في موضع رفع عطفا على الموضع، والمعنى: ولك أنك
~~لا تظمأ فيها. الباقون بالكسر على الاستئناف، أو على العطف على " إن لك "
~~(1).
# قوله تعالى: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك
~~لا يبلى (120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)
# PageV11P254
# قوله تعالى: (فوسوس إليه الشيطان) تقدم في (الأعراف) (1). (قال) يعني
~~الشيطان: (يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) وهذا يدل على
~~المشافهة، وأنه دخل الجنة في جوف الحية على ما تقدم في (البقرة) (2) بيانه،
~~وتقدم هناك تعيين الشجرة، وما للعلماء فيها فلا معنى للإعادة. (فأكلا منها
~~فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) تقدم في (الأعراف)
~~(1) مستوفى. وقال الفراء: " وطفقا " في العربية أقبلا، قال وقيل: جعل
~~يلصقان عليهما ورق التين.
# قوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وعصى) تقدم في (البقرة) (2) القول في ذنوب
~~الأنبياء.
# وقال بعض المتأخرين من علمائنا والذي ينبغي أن يقال: إن الله تعالى قد
~~أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم، ونسبها إليهم، وعاتبهم عليها، وأخبروا بذلك عن
~~نفوسهم وتنصلوا منها، واستغفروا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة
~~لا يقبل التأويل جملتها، وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزرى
~~بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة الندور، وعلى جهة الخطأ
~~والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك، فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات، وفى حقهم
~~سيئات بالنسبة إلى مناصبهم، وعلو أقدارهم، إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب
~~عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف ms4100 القيامة، مع علمهم بالأمن والأمان
~~والسلامة. قال:
# وهذا هو الحق. ولقد أحسن الجنيد حيث قال: حسنات الأبرار سيئات المقربين،
~~فهم صلوات الله وسلامه عليهم - وإن كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم،
~~فلم يخل ذلك بمناصبهم، ولا قدح في رتبتهم (3)، بل قد تلافاهم، واجتباهم
~~وهداهم، ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم، صلوات الله عليه وسلامه.
# الثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يجوز لاحد منا اليوم أن يخبر
~~بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه، أو قول نبيه، فأما أن
~~يبتدئ ذلك من قبل
# PageV11P255
# نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا، المماثلين لنا، فكيف في
~~أبينا الأقدم الأعظم الأكرم النبي المقدم، الذي عذره الله سبحانه وتعالى
~~وتاب عليه وغفر له.
# قلت: وإذا كان هذا في المخلوق لا يجوز، فالاخبار عن صفات الله عز وجل
~~كاليد والرجل والإصبع والجنب والنزول إلى غير ذلك أولى بالمنع، وأنه لا
~~يجوز الابتداء بشئ من ذلك إلا في أثناء قراءة كتابه أو سنة رسوله، ولهذا
~~قال الامام مالك بن أنس رضي الله عنه: من وصف شيئا من ذات الله عز وجل مثل
~~قوله: " وقالت اليهود يد الله مغلولة " (1) [المائدة 64] فأشار بيده إلى
~~عنقه قطعت يده، وكذلك في السمع والبصر يقطع ذلك منه، لأنه شبه الله تعالى
~~بنفسه.
# الثالثة - روى الأئمة واللفظ [المسلم] (2) عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا
~~وأخرجتنا من الجنة فقال [له] (3) آدم يا موسى اصطفاك الله عز وجل بكلامه
~~وخط لك بيده يا موسى: أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين
~~سنة فحج آدم موسى ثلاثا " (4) قال المهلب قوله: " فحج آدم موسى " أي غلبه
~~بالحجة. قال الليث بن سعد: إنما صحت الحجة في هذه القصة لآدم على موسى
~~عليهما السلام من أجل أن الله تعالى قد غفر لآدم خطيئته وتاب عليه، فلم يكن
~~لموسى أن يعيره بخطيئة قد غفرها الله تعالى له، ms4101 ولذلك قال آدم: أنت موسى
~~الذي آتاك الله التوراة، وفيها علم كل شئ، فوجدت فيها أن الله قد قدر علي
~~المعصية، وقدر على التوبة منها، وأسقط بذلك اللوم عني أفتلومني أنت والله
~~لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر على الذي قال له:
# إن عثمان فر يوم أحد، فقال ابن عمر: ما على عثمان ذنب لان الله تعالى قد
~~عفا عنه بقوله:
# " ولقد عفا الله عنهم " (5) [آل عمران: 155]. وقد قيل: إن آدم عليه
~~السلام أب وليس تعييره من بره أن لو كان مما يعير به غيره، فإن الله تبارك
~~وتعالى يقول في الأبوين الكافرين: " وصاحبهما في الدنيا معروفا " (6)
~~[لقمان: 15] ولهذا إن إبراهيم عليه السلام لما قال له أبوه وهو كافر: " لئن
~~لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا. قال سلام عليك " (7) [مريم: 46] فكيف بأب هو
~~نبي قد اجتباه ربه وتاب عليه وهدى.
# PageV11P256
# الرابعة - وأما من عمل الخطايا ولم تأته المغفرة، فإن العلماء مجمعون على
~~أنه لا يجوز له أن يحتج بمثل حجة آدم، فيقول تلومني على أن قتلت أو زنيت أو
~~سرقت وقد قدر الله على ذلك، والأمة مجمعة على جواز حمد المحسن على إحسانه،
~~ولوم المسئ على إساءته، وتعديد ذنوبه عليه.
# الخامسة - قوله تعالى: " فغوى " أي ففسد عليه عيشه، حكاه النقاش وأختاره
~~القشيري. وسمعت شيخنا الأستاذ المقرئ أبا جعفر القرطبي يقول: " فغوى " ففسد
~~عيشه بنزوله إلى الدنيا، والغي الفساد، وهو تأويل حسن وهو أولى من تأويل من
~~يقول:
# " فغوى " معناه ضل، من الغي الذي هو ضد الرشد. وقيل: معناه جهل موضع
~~رشده، أي جهل أن تلك الشجرة هي التي نهى عنها، والغي الجهل. وعن بعضهم "
~~فغوى " فبشم من كثرة الاكل، الزمخشري: وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء
~~المكسورة ما قبلها ألفا، فيقول في فنى وبقى: فنى وبقى وهم بنو طي - تفسير
~~خبيث.
# السادسة - قال القشيري أبو نصر قال قوم يقال: عصى آدم وغوى ولا يقال له
~~عاص ولا غاو كما أن من خاط مرة يقال له: خاط ولا يقال ms4102 له خياط ما لم يتكرر
~~منه الخياطة.
# وقيل: يجوز للسيد أن يطلق في عبده عند معصيته ما لا يجوز لغيره أن يطلقه،
~~وهذا تكلف، وما أضيف من هذا إلى الأنبياء فإما أن تكون صغائر، أو ترك
~~الأولى، أو قبل النبوة.
# قلت: هذا حسن. قال الإمام أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى: كان هذا من
~~آدم قبل النبوة، ودليل ذلك قوله تعالى: " ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى "
~~فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان، وإذا كان هذا قبل النبوة
~~فجائز عليهم الذنوب وجها واحدا، لان قبل النبوة لا شرع علينا في تصديقهم،
~~فإذا بعثهم الله تعالى إلى خلقه وكانوا مأمونين في الأداء معصومين لم يضر
~~ما قد سلف منهم من الذنوب. وهذا نفيس والله أعلم.
# قوله تعالى: قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى (124) PageV11P257
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أئتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى (127) قوله تعالى: (قال أهبطا منها جميعا) خطاب آدم
~~وإبليس. " منها " أي من الجنة.
# وقد قال لإبليس: " أخرج منها مذؤوما مدحورا " [الأعراف 18] فلعله أخرج من
~~الجنة إلى موضع من السماء، ثم أهبط إلى الأرض. (بعضكم لبعض عدو) تقدم في
~~(البقرة) (1) أي أنت عدو للحية ولإبليس وهما عدوان لك. وهذا يدل على أن
~~قوله: " اهبطا " ليس خطابا لآدم وحواء، لأنهما ما كانا متعاديين، وتضمن
~~هبوط آدم هبوط حواء. (فأما يأتينكم منى هدى) أي رشدا وقولا حقا. وقد تقدم
~~في (البقرة) (1). (فمن تبع هداي) يعني الرسل والكتب.
# (فلا يضل ولا يشقى) قال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل
~~بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وتلا الآية. وعنه: من قرأ
~~القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة، ووقاه يوم القيامة ms4103 سوء الحساب،
~~ثم تلا الآية. (ومن أعرض عن ذكرى) أي ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه.
~~وقيل: عما أنزلت من الدلائل. ويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول، لأنه كان
~~منه الذكر. (فإن له معيشة ضنكا) أي عيشا ضيقا، يقال:
# منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الواحد والاثنان والمذكر والمؤنث والجمع،
~~قال عنترة:
# إن يلحقوا أكرر وإن يستحلموا * أشدد وإن يلفوا بضنك أنزل وقال أيضا:
# إن المنية لو تمثل مثلت * مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقرئ: " ضنكى " على
~~وزن فعلى: ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل
~~عليه وعلى قسمته، فصاحبه ينفق مما رزقه الله - عز وجل - بسماح وسهولة
# PageV11P258
# ويعيش عيشا رافغا (1)، كما قال الله تعالى: " فلنحيينه حياة طيبة " (2)
~~[النحل 97]. والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى
~~الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح، الذي يقبض يده عن الانفاق، فعيشه ضنك،
~~وحاله مظلمة، كما قال بعضهم: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته
~~وتشوش عليه رزقه، وكان في عيشة ضنك. وقال عكرمة:
# " ضنكا " كسبا حراما. الحسن: طعام الضريع والزقوم. وقول رابع وهو الصحيح
~~أنه عذاب القبر، قاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود، ورواه أبو هريرة
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في كتاب " التذكرة "، قال
~~أبو هريرة: يضيق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهو المعيشة الضنك.
~~(ونحشره يوم القيامة أعمى) قيل: أعمى في حال وبصيرا في حال، وقد تقدم في
~~آخر " سبحان " (2) [الاسراء 1] وقيل: أعمى عن الحجة، قاله مجاهد. وقيل:
~~أعمى عن جهات الخير، لا يهتدي لشئ منها. وقيل: عن الحيلة في دفع العذاب عن
~~نفسه، كالأعمى الذي لا حيلة له فيما لا يراه. (قال رب لم حشرتني أعمى) أي
~~بأي ذنب عاقبتني بالعمى. (وقد كنت بصيرا) أي في الدنيا، وكأنه يظن أنه لا
~~ذنب له. وقال ابن عباس ومجاهد: أي " لم حشرتني أعمى " عن حجتي " وقد كنت
~~بصيرا " أي عالما بحجتي، ms4104 القشيري: وهو بعيد إذ ما كان للكافر حجة في
~~الدنيا. (قال كذلك أتتك آياتنا) أي قال الله تعالى له " كذلك أتتك آياتنا "
~~أي دلالاتنا (3) على وحدانيتنا وقدرتنا.
# (فنسيتها) أي تركتها ولم تنظر فيها، وأعرضت عنها. (وكذلك اليوم تنسى) أي
~~تترك في العذاب، يريد جهنم. (وكذلك نجزى من أسرف) أي وكما جزينا من أعرض عن
~~القرآن، وعن النظر في المصنوعات، والتفكير فيها، وجاوز الحد في المعصية.
~~(ولم يؤمن بآيات ربه) أي لم يصدق بها. (ولعذاب الآخرة أشد) أي أفظع من
~~المعيشة الضنك، وعذاب القبر. (وأبقى) أي أدوم وأثبت، لأنه لا ينقطع ولا
~~ينقضي.
# PageV11P259
# قوله تعالى: أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى (129) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) قوله تعالى: (أفلم يهد
~~لهم) يريد أهل مكة، أي أفلم يتبين لهم خبر من أهلكنا قبلهم من القرون يمشون
~~في مساكنهم إذا سافروا وخرجوا في التجارة طلب المعيشة، فيرون بلاد الأمم
~~الماضية، والقرون الخالية خاوية، أي أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ما حل
~~بالكفار قبلهم. وقرأ ابن عباس والسلمي وغيرهما: " نهد لهم " بالنون وهي
~~أبين. و " يهد " بالياء مشكل لأجل الفاعل، فقال الكوفيون: " كم " الفاعل،
~~النحاس: وهذا خطأ لان " كم " استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج:
~~المعنى أو لم يهد لهم الامر بإهلاكنا من أهلكنا. وحقيقة " يهد " على الهدى،
~~فالفاعل هو الهدى تقديره: أفلم يهد الهدى لهم.
# قال الزجاج: " كم " في موضع نصب ب‍ " - أهلكنا ".
# قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما) فيه تقديم وتأخير، أي
~~ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما، قاله قتادة. واللزام
~~الملازمة، أي لكان العذاب لازما لهم. وأضمر اسم كان. قال الزجاج: (وأجل
~~مسمى) عطف على " كلمة ".
# قتادة: والمراد القيامة، وقاله القتبي وقيل: تأخيرهم إلى يوم بدر.
# قوله ms4105 تعالى: (فاصبر على ما يقولون) أمره تعالى بالصبر على أقوالهم: إنه
~~ساحر، إنه كاهن، إنه كذاب، إلى غير ذلك. والمعنى: لا تحفل بهم، فإن لعذابهم
~~وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتأخر. ثم قيل: هذا منسوخ بآية القتال. وقيل: ليس
~~منسوخا، إذ لم يستأصل الكفار بعد آية القتال بل بقى المعظم منهم.
~~PageV11P260
# قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس) قال أكثر المتأولين: هذا
~~إشارة إلى الصلوات الخمس " قبل طلوع الشمس " صلاة الصبح (وقبل غروبها) صلاة
~~العصر (ومن آناء الليل) العتمة (وأطراف النهار) المغرب والظهر، لان الظهر
~~في آخر طرف النهار الأول، وأول طرف النهار الآخر، فهي في طرفين منه، والطرف
~~الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب. وقيل: النهار ينقسم قسمين فصلهما
~~الزوال، ولكل قسم طرفان، فعند الزوال طرفان، الآخر من القسم الأول والأول
~~من القسم الآخر، فقال عن الطرفين أطرافا على نحو " فقد صغت قلوبكما " (1)
~~[التحريم: 4] وأشار إلى هذا النظر ابن فورك في المشكل. وقيل:
# النهار للجنس فلكل يوم طرف، وهو إلى جمع لأنه يعود في كل نهار. و " آناء
~~الليل " ساعاته وواحد الآناء إني وإني وأنى. وقالت فرقة: المراد بالآية
~~صلاة التطوع، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (لعلك ترضى) بفتح التاء، أي لعلك تثاب على هذه الأعمال بما
~~ترضى به. وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم " ترضى " بضم التاء، أي لعلك تعطى
~~ما يرضيك.
# قوله تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132) قوله تعالى: (ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به) وقد تقدم معناه في (الحجر) (3).
# " أزواجا " مفعول ب‍ " - متعنا ". و " زهرة " نصب على الحال. وقال
~~الزجاج: " زهرة " منصوبة بمعنى " متعنا " لان معناه جعلنا لهم الحياة
~~الدنيا زهرة، أو بفعل مضمر وهو " جعلنا " أي جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا،
~~عن الزجاج أيضا. وقيل: هي بدل من الهاء في " به " على الموضع كما تقول:
~~مررت به أخاك. ms4106 وأشار الفراء إلى نصبه على الحال، والعامل فيه " متعنا "
~~قال: كما تقول مررت به المسكين، وقدره: متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا
~~وزينة فيها. ويجوز أن ينتصب على المصدر مثل " صنع الله " و " وعد الله "
~~وفيه
# PageV11P261
# نظر. والأحسن أن ينتصب على الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من
~~الحياة، كما قرئ: " ولا الليل سابق النهار " (1) بنصب النهار بسابق على
~~تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام، وتكون " الحياة " مخفوضة على البدل
~~من " ما " في قوله: " إلى ما متعنا به " فيكون التقدير: ولا تمدن عينيك إلى
~~الحياة الدنيا زهرة أي في حال زهرتها.
# ولا يحسن أن يكون " زهرة " بدلا من " ما " على الموضع في قوله: " إلى ما
~~متعنا " لان " لنفتنهم " متعلق ب‍ " - متعنا " و " زهرة الحياة الدنيا "
~~يعني زينتها بالنبات. والزهرة، بالفتح في الزاي والهاء نور النبات. والزهرة
~~بضم الزاي وفتح الهاء النجم. وبنو زهرة بسكون الهاء، قاله ابن عزيز. وقرأ
~~عيسى بن عمر " زهرة " بفتح الهاء مثل نهر ونهر.
# ويقال: سراج زاهر أي له بريق. وزهر الأشجار ما يروق من ألوانها. وفي
~~الحديث:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون أي نير اللون، يقال لكل شئ
~~مستنير: زاهر، وهو أحسن الألوان. (لنفتنهم فيه) أي لنبتليهم. وقيل: لنجعل
~~ذلك فتنة لهم وضلالا، ومعنى الآية: لا تجعل يا محمد لزهرة الدنيا وزنا،
~~فإنه لا بقاء لها. " ولا تمدن " أبلغ من لا تنظرن، لان الذي يمد بصره، إنما
~~يحمله على ذلك حرص مقترن، والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه:
# مسألة: قال بعض الناس سبب نزول هذه الآية ما رواه أبو رافع مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأرسلني عليه السلام إلى رجل من اليهود، وقال قل له يقول لك محمد: نزل بنا
~~ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه، فبعني كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني
~~إلى هلال رجب فقال: لا، إلا برهن:
# قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4107 فأخبرته فقال: " والله إني
~~لأمين في السماء أمين في الأرض ولو أسلفني أو باعني لأديت إليه اذهب بدرعي
~~إليه " ونزلت الآية تعزية له عن الدنيا. قال ابن عطية: وهذا معترض أن يكون
~~سببا، لان السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي بهذه القصة التي ذكرت، وإنما
~~الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها، وذلك أن الله تعالى
# PageV11P262
# وبخهم على ترك الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم بالعذاب المؤجل، ثم أمر
~~نبيه بالاحتقار لشأنهم، والصبر على أقوالهم، والاعراض عن أموالهم وما في
~~أيديهم من الدنيا، إذ ذلك منصرم عنهم صائر إلى خزي.
# قلت: وكذلك ما روى عنه عليه السلام أنه مر بإبل بني المصطلق وقد عبست (1)
~~في أبوالها [وأبعارها] (2) من السمن فتقنع بثوبه ثم مضى، لقوله عز وجل: "
~~ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم " الآية. ثم سلاه فقال: " ورزق
~~ربك خير وأبقى " أي ثواب الله على الصبر وقلة المبالاة بالدنيا أولى، لأنه
~~يبقى والدنيا تفنى. وقيل: يعني بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين من
~~البلاد والغنائم.
# قوله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة) أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة
~~ويمتثلها معهم، ويصطبر عليها ويلازمها: وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته، وأهل بيته على التخصيص. وكان عليه السلام
~~بعد نزول هذه الآية يذهب كل صباح إلى بيت فاطمة وعلى رضوان الله عليهما
~~فيقول " الصلاة ". ويروى أن عروة بن الزبير رضي الله عنه كان إذا رأى شيئا
~~من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله، وهو يقرأ " ولا تمدن
~~عينيك " الآية إلى قوله: " وأبقى " ثم ينادي بالصلاة:
# الصلاة يرحمكم الله، ويصلي: وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل
~~داره لصلاة الليل ويصلي وهو يتمثل بالآية.
# قوله تعالى: (لا نسئلك رزقا) أي لا نسئلك أن ترزق نفسك وإياهم، وتشتغل عن
~~الصلاة بسبب الرزق، بل نحن نتكفل برزقك وإياهم، فكان عليه السلام إذا نزل ms4108
~~بأهله ضيق أمرهم بالصلاة. وقد قال الله تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون.
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق " (3)
~~[الذاريات 56].
# قوله تعالى: (والعاقبة للتقوى) أي الجنة لأهل التقوى، يعني العاقبة
~~المحمودة وقد تكون لغير التقوى عاقبة ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة،
# PageV11P263
# قوله تعالى: وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى (133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا
~~فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135) قوله تعالى: (وقالوا لولا
~~يأتينا بآية من ربه) يريد كفار مكة، أي لولا يأتينا محمد بآية توجب العلم
~~الضروري. أو بآية ظاهرة كالناقة والعصا. أو هلا يأتينا بالآيات التي
~~نقترحها نحن كما أتى الأنبياء من قبله:
# قال الله تعالى: (أو لم تأتيهم ما في الصحف الأولى) يريد التوراة
~~والإنجيل والكتب المتقدمة، وذلك أعظم آية إذ أخبر بما فيها. وقرئ " الصحف "
~~بالتخفيف.
# وقيل: أو لم تأتيهم الآية الدالة على نبوته بما وجدوه في الكتب المتقدمة
~~من البشارة. وقيل:
# أو لم يأتهم إهلاكنا الأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات، فما يؤمنهم إن
~~أتتهم الآيات أن يكون حالهم حال أولئك. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو
~~عمرو ويعقوب وابن أبي إسحاق وحفص:
# " أو لم تأتيهم " بالتاء لتأنيث البينة. الباقون بالياء لتقدم الفعل ولأن
~~البينة هي البيان والبرهان فردوه إلى المعنى، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
~~وحكى الكسائي " أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى " قال: ويجوز على هذا
~~" بينة ما في الصحف الأولى ". قال النحاس إذا نونت " بينة " ورفعت جعلت "
~~ما " بدلا منها وإذا نصبتها فعلى الحال، والمعنى: أو لم يأتهم ما في الصحف
~~الأولى مبينا.
# قوله تعالى: (ولولا أهلكناهم بعذاب من قبله) أي من قبل بعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونزول القرآن (لقالوا) أي يوم القيامة (ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا) أي هلا أرسلت إلينا رسولا. (فنتبع ms4109 آياتك من قبل أن نذل ونخزى)
~~وقرئ: " نذل ونخزى " على PageV11P264
# ما لم يسم فاعله. وروى أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال: (يقول الهالك في الفترة
~~لم يأتني كتاب ولا رسول - ثم تلا - " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله
~~لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا " - الآية - ويقول المعتوه رب لم تجعل
~~لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العمل فترفع لهم
~~نار فيقول لهم ردوها وادخلوها - قال - فيردها أو يدخلها من كان في علم الله
~~سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل
~~[قال] (1) فيقول الله تبارك وتعالى إياك عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم). ويروى
~~موقوفا عن أبي سعيد قوله وفيه نظر وقد بيناه في كتاب " التذكرة " وبه احتج
~~من قال: إن الأطفال وغيرهم يمتحنون في الآخرة.
# " فنتبع " نصب بجواب التخصيص. " آياتك " يريد ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# " من قبل أن نذل " أي في العذاب " ونخزي " في جهنم، قاله ابن عباس. وقيل:
# " من قبل أن نذل " في الدنيا بالعذاب " ونخزى " في الآخرة بعذابها. (قل
~~كل متربص) أي قل لهم يا محمد كل متربص، أي كل المؤمنين والكافرين منتظر
~~دوائر الزمان ولمن يكون النصر. (فتربصوا فستعلمون الصراط السوي ومن اهتدى)
~~يريد الدين المستقيم والهدى والمعنى: فستعلمون بالنصر من اهتدى إلى دين
~~الحق. وقيل: فستعلمون يوم القيامة من اهتدى إلى طريق الجنة. وفي هذا ضرب من
~~الوعيد والتخويف والتهديد ختم به السورة. وقرئ " فسوف تعلمون ". قال أبو
~~رافع: حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره الزمخشري. و " من " في
~~موضع رفع عند الزجاج. وقال الفراء:
# يجوز أن يكون في موضع نصب مثل. " والله يعلم المفسد من المصلح " (2). قال
~~أبو إسحاق:
# هذا خطأ، لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، و " من " ها هنا استفهام في
~~موضع رفع بالابتداء، والمعنى: فستعلمون أصحاب الصراط السوي نحن ms4110 أم أنتم؟.
~~قال النحاس: والفراء يذهب إلى أن معنى. " من أصحاب الصراط السوي " من لم
~~يضل وإلى أن معنى. " ومن اهتدى " من ضل ثم اهتدى. وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم
~~الجحدري " فسيعلمون من أصحاب
# PageV11P265
# الصراط السوا " بتشديد الواو بعدها ألف التأنيث على فعلى بغير همزة،
~~وتأنيث الصراط شاذ قليل، قال الله وتعالى: " اهدنا الصراط المستقيم " (1)
~~[الفاتحة: 6] فجاء مذكرا في هذا وفي غيره، وقد رد هذا أبو حاتم قال: إن كان
~~من السوء وجب أن يقال السوءى وإن كان من السواء وجب أن يقال: السيا بكسر
~~السين والأصل السويا. قال الزمخشري: وقرئ " السواء " بمعنى الوسط والعدل،
~~أو المستوى. النحاس وجواز قراءة يحيى بن يعمر والجحدري أن يكون الأصل "
~~السوءى " والساكن ليس بحاجز حصين، فكأنه قلب الهمزة ضمة فأبدل منها واوا
~~كما يبدل منها ألف إذا انفتح ما قبلها. تمت والحمد لله وحده.
# سورة الأنبياء مكية في قول الجميع وهي مائة واثنتا عشرة آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله تعالى: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهو يلعبون (2) لاهية قلوبهم
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون (3) قوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم) قال عبد الله بن مسعود: الكهف
~~ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول، وهن من تلادي يريد من قديم ما كسب
~~وحفظ من القرآن كالمال التلاد. وروي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة، فقال الذي
~~كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم من القرآن؟ فقال الآخر: نزل " اقترب للناس
~~حسابهم وهم في غفلة معرضون " فنفض يده من البنيان، وقال: والله لا بنيت
~~أبدا وقد اقترب الحساب. " اقترب " أي قرب الوقت
# PageV11P266
# الذي يحاسبون فيه على أعمالهم. " للناس " قال ابن عباس: المراد بالناس
~~هنا المشركون بدليل قوله تعالى: " إلا استمعوه وهم يلعبون " إلى قوله: "
~~أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ".
# وقيل: الناس عموم وإن كان ms4111 المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش، يدل على
~~ذلك ما بعد من الآيات، ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله، وطابت نفسه
~~بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب، وكل آت قريب،
~~والموت لا محالة آت، وموت كل إنسان قيام ساعته، والقيامة أيضا قريبة
~~بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى. وقال
~~الضحاك: معنى " اقترب للناس حسابهم " أي عذابهم يعني أهل مكة، لأنهم
~~استبطئوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا، وكان قتلهم يوم بدر. النحاس ولا
~~يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس، لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن
~~ينوى به التأخير.
# (وهم في غفلة معرضون) ابتداء وخبر. ويجوز النصب في غير القرآن على الحال.
~~وفيه وجهان: أحدهما: " وهم غفلة معرضون " يعني بالدنيا عن الآخرة. الثاني -
~~عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الواو عند
~~سيبويه بمعنى " إذ " وهي التي يسميها النحويون واو الحال، كما قال الله
~~تبارك وتعالى: " يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم " (1) [آل عمران:
~~154].
# قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) " محدث " نعت ل‍ " - ذكر ".
~~وأجاز الكسائي والفراء " محدثا " بمعنى ما يأتيهم محدثا، نصب على الحال.
~~وأجاز الفراء أيضا رفع محدث " على النعت للذكر، لأنك لو حذفت " من " رفعت
~~ذكرا، أي ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث، يريد في النزول وتلاوة جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان ينزل سورة بعد سورة، وآية بعد آية، كما
~~كان ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت، لا أن القرآن مخلوق.
# وقيل: الذكر ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ويعظهم به. وقال: "
~~من ربهم " لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالوحي، فوعظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتحذيره ذكر، وهو محدث، قال الله تعالى: " فذكر إنما
~~أنت مذكر " (2) [الغاشية: 21]. ويقال: فلان في مجلس
# PageV11P267
# الذكر. وقيل: الذكر الرسول نفسه، قاله الحسين بن الفضل ms4112 بدليل ما في سياق
~~الآية " هل هذا إلا بشر مثلكم " [الأنبياء: 3] ولو أراد بالذكر القرآن
~~لقال: هل هذا إلا أساطير الأولين، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: " ويقولون
~~إنه لمجنون. وما هو إلا ذكر للعالمين " (1) [القلم: 51 - 52] يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم. وقال: " قد أنزل الله إليكم ذكرا (1). رسولا "
~~[الطلاق: 10 - 11]. " إلا استمعوه " يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أو
~~القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمته. " وهم يلعبون " الواو واو
~~الحال يدل عليه " لاهية قلوبهم " ومعنى. " يلعبون " أي يلهون. وقيل:
~~يشتغلون، فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين: أحدهما:
~~بلذاتهم. الثاني:
# بسماع ما يتلى عليهم. وإن حمل تأويله على الشغل احتمل ما يتشاغلون به
~~وجهين: أحدهما - بالدنيا لأنها لعب، كما قال الله تعالى: " إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو " (2) [محمد: 36]. الثاني: يتشاغلون بالقدح فيه، والاعتراض
~~عليه. قال الحسن: كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل وقيل.
# يستمعون القرآن مستهزئين.
# قوله تعالى: (لاهية قلوبهم) أي ساهية قلوبهم، معرضة عن ذكر الله، متشاغلة
~~عن التأمل والتفهم، من قول العرب: لهيت عن ذكر الشئ إذا تركته وسلوت عنه
~~ألهى لهيا ولهيانا. و " لاهية " نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع
~~المنعوت في جميع الاعراب، فإذا تقدم النعت الاسم انتصب كقوله: " خاشعة
~~أبصارهم " (1) [القلم: 43] و " ودانية عليهم ظلالها " (3) [الانسان: 14] و
~~" لاهية قلوبهم " قال الشاعر:
# لعزة موحشا طلل * يلوح (4) كأنه خلل أراد: طلل موحش. وأجاز الكسائي
~~والفراء " لاهية قلوبهم " بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية.
# وأجاز غيرهما: الرفع على أن يكون خبرا بعد خبر وعلى إضمار مبتدأ. وقال
~~الكسائي: ويجوز أن يكون المعنى، إلا استمعوه لاهية قلوبهم. (وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا) أي تناجوا فيما بينهم بالتكذيب، ثم بين من هم فقال: " الذين
~~ظلموا " أي الذين أشركوا، ف‍ " - الذين ظلموا " بدل من الواو في " أسروا "
~~وهو عائد على الناس المتقدم ذكرهم، ولا يوقف على هذا
# PageV11P268
# القول على " النجوى ". قال المبرد وهو كقولك: إن الذين في الدار انطلقوا
~~بنو عبد الله فبنو ms4113 بدل من الواو في انطلقوا. وقيل: هو رفع على الذم، أي هم
~~الذين ظلموا: وقيل: على حذف القول، التقدير: يقول الذين ظلموا وحذف القول،
~~مثل " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم " [الرعد: 23 - 24].
~~واختار هذا القول النحاس، قال: والدليل على صحة هذا الجواب أن بعده " هل
~~هذا إلا بشر مثلكم " [الأنبياء: 3]. وقول رابع: يكون منصوبا بمعنى أعني
~~الذين ظلموا: وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين ظلموا
~~حسابهم، ولا يوقف على هذا الوجه على " النجوى " ويوقف على الوجوه الثلاثة
~~المتقدمة قبله، فهذه خمسة أقوال: وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال:
~~أكلوني البراغيث، وهو حسن، قال الله تعالى: " ثم عموا وصموا كثير منهم "
~~(1) [المائدة: 71]: وقال الشاعر:
# بك نال النضال دون المساعي * فاهتدين النبال للأغراض وقال آخر: (2) ولكن
~~ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الكسائي: فيه تقديم
~~وتأخير، مجازه: والذين ظلموا أسروا النجوى. أبو عبيدة:
# " أسروا " هنا من الأضداد، فيحتمل أن يكونوا أخفوا كلامهم، ويحتمل أن
~~يكونوا أظهروه وأعلنوه:
# قوله تعالى: (هل هذا إلا بشر مثلكم) أي تناجوا بينهم وقالوا: هل هذا
~~الذكر الذي هو الرسول، أو هل هذا الذي يدعوكم إلا بشر مثلكم، لا يتميز عنكم
~~بشئ، يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق كما تفعلون: وما علموا أن الله عز وجل
~~بين أنه لا يجوز أن يرسل إليهم إلا بشرا ليتفهموا ويعلمهم: (أفتأتون السحر)
~~أي إن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر، فكيف تجيئون إليه
~~وتتبعونه؟ فأطلع الله نبيه عليه السلام على ما تناجوا به: و " السحر " في
~~اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة. (وأنتم تبصرون). [قيل معناه (3) "
~~وأنتم تبصرون "] أنه إنسان مثلكم مثل: " وأنتم تعقلون " لان العقل البصر
~~بالأشياء. وقيل:
# المعنى، أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر: وقيل: المعنى، أفتعدلون
~~إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق، ومعنى الكلام التوبيخ.
# PageV11P269
# قوله تعالى: قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
~~بل قالوا أضغاث أحلام بل أفتراه بل هو شاعر ms4114 فليأتنا بآية كما أرسل الأولون
~~(5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) قوله تعالى: (قل (1)
~~ربي يعلم القول في السماء والأرض) أي لا يخفي عليه شئ مما يقال في السماء
~~والأرض. وفي مصاحف أهل الكوفة " قال ربي " أي قال محمد ربي يعلم القول، أي
~~هو عالم بما تناجيتم به. وقيل: إن القراءة الأولى أولي لأنهم أسروا هذا
~~القول فأظهر الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول لهم
~~هذا، قال النحاس:
# والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة الآيتين، وفيهما من الفائدة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر وأنه قال كما أمر.
# قوله تعالى: (بل قالوا أضغاث أحلام) قال الزجاج: أي قالوا الذي يأتي به
~~أضغاث أحلام. وقال غيره: أي قالوا هو أخلاط كالأحلام المختلطة، أي أهاويل
~~رآها في المنام، قال معناه مجاهد وقتادة، ومنه قول الشاعر:
# * كضغث حلم غر منه حالمه * وقال القتبي: إنها الرؤيا الكاذبة، وفيه قول
~~الشاعر:
# أحاديث طسم أو سراب بفدفد * ترقرق للساري وأضغاث حالم وقال اليزيدي:
~~الأضغاث ما لم يكن له تأويل. وقد مضى هذا في " يوسف " (2). فلما رأوا أن
~~الامر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا: (بل قالوا) ثم انتقلوا عن ذلك
~~فقالوا:
# " بل هو شاعر " أي هم متحيرون لا يستقرون على شئ: قالوا مرة سحر، ومرة
~~أضغاث أحلام، ومرة افتراه، ومرة شاعر. وقيل: أي قال فريق إنه ساحر: وفريق
~~إنه أضغاث أحلام، وفريق إنه أفتراه، وفريق إنه شاعر. والافتراء الاختلاق،
~~وقد تقدم.
# PageV11P270
# (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) أي كما أرسل موسى بالعصا وغيرها من
~~الآيات ومثل ناقة صالح. وكانوا عالمين بأن القرآن ليس بسحر ولا رؤيا ولكن
~~قالوا: ينبغي أن يأتي بآية نقترحها، ولم يكن لهم الاقتراح بعدما رأوا آية
~~واحدة. وأيضا إذا لم يؤمنوا بآية هي من جنس ما هم أعلم الناس به، ولا مجال
~~للشبهة فيها فكيف يؤمنون بآية غيرها، ولو أبرأ الأكمه والأبرص لقالوا: هذا
~~من باب الطب، وليس ذلك من صناعتنا، وإنما كان سؤالهم تعنتا ms4115 إذ كان الله
~~أعطاهم من الآيات ما فيه كفاية. وبين الله عز وجل أنهم لو كانوا يؤمنون
~~لأعطاهم ما سألوه لقوله عز وجل: " ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون " (1) [الأنفال: 23].
# قوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية) قال ابن عباس: يريد قوم صالح وقوم
~~فرعون. (أهلكناها) يريد كان في علمنا هلاكها: (أفهم يؤمنون) يريد يصدقون،
~~أي فما آمنوا بالآيات فاستؤصلوا فلو رأى هؤلاء ما اقترحوا لما آمنوا، لما
~~سبق من القضاء بأنهم لا يؤمنون أيضا، وإنما تأخر عقابهم لعلمنا بأن في
~~أصلابهم من يؤمن: و " من " زائدة في قوله: " من قرية " كقوله: " فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين " (2) [الحاقة: 47]:
# قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
~~(8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن تشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا يوحى (3) إليهم) هذا رد عليهم في قولهم:
# " هل هذا إلا بشر مثلكم " [الأنبياء: 3] وتأنيس لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، أي لم يرسل قبلك إلا رجالا.
# PageV11P271
# (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) يريد أهل التوراة والإنجيل الذين
~~آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله سفيان: وسماهم أهل الذكر، لأنهم
~~كانوا يذكرون خبر الأنبياء مما لم تعرفه العرب: وكان كفار قريش يراجعون أهل
~~الكتاب في آمر محمد صلى الله عليه وسلم: وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن،
~~أي فاسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، قال جابر الجعفي:
# لما نزلت هذه الآية قال علي رضي الله عنه نحن أهل الذكر: وقد ثبت
~~بالتواتر أن الرسل كانوا من البشر، فالمعنى لا تبدءوا بالانكار وبقولكم
~~ينبغي أن يكون الرسول من الملائكة، بل ناظروا المؤمنين ليبينوا لكم جواز أن
~~يكون الرسول من البشر: والملك لا يسمى رجلا، لان الرجل يقع على ماله ضد من
~~لفظه تقول: رجل وامرأة، ورجل وصبي فقوله:
# " إلا رجالا ms4116 " من بني آدم: وقرأ حفص وحمزة والكسائي: " نوحي إليهم ".
# مسألة - لم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها، وأنهم المراد
~~بقول الله عز وجل: " فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وأجمعوا على أن
~~الأعمى لابد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه بالقبلة إذا أشكلت عليه، فكذلك
~~من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لا بد له من تقليد عالمه، وكذلك لم
~~يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا، لجهلها بالمعاني التي منها
~~يجوز التحليل والتحريم.
# قوله تعالى: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) الضمير في " جعلناهم "
~~للأنبياء، أي لم نجعل الرسل قبلك خارجين عن طباع البشر لا يحتاجون إلى طعام
~~وشراب. - وما كانوا خالدين) يريد لا يموتون وهذا جواب لقولهم: " ما هذا إلا
~~بشر مثلكم " [المؤمنون: 33] وقولهم: " ما لهذا الرسول يأكل الطعام " (1)
~~[الفرقان: 7]. و " جسدا " اسم جنس، ولهذا لم يقل أجسادا، وقيل: لم يقل
~~أجسادا، لأنه أراد وما جعلنا كل واحد منهم جسدا. والجسد البدن، تقول منه:
~~تجسد كما تقول من الجسم تجسم. والجسد أيضا الزعفران أو نحوه من الصبغ، وهو
~~الدم أيضا، قال النابغة:
# * وما أهريق على الأنصاب من جسد (2) *
# PageV11P272
# وقال الكلبي: والجسد هو المتجسد الذي فيه الروح يأكل ويشرب، فعلى مقتضى
~~هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب جسما وقال مجاهد: الجسد ما لا يأكل ولا
~~يشرب، فعلى مقتضى هذا القول يكون ما يأكل ويشرب نفسا ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ثم صدقناهم الوعد) يعني الأنبياء، أي بإنجائهم ونصرهم
~~وإهلاك مكذبيهم. (ومن تشاء) أي الذين صدقوا الأنبياء. (وأهلكنا المسرفين)
~~أي المشركين.
# قوله تعالى: (لقد أنزلنا إليكم كتابا) يعني القرآن. (فيه ذكركم) رفع
~~بالابتداء والجملة في موضع نصب لأنها نعت لكتاب، والمراد بالذكر هنا الشرف،
~~أي فيه شرفكم، مثل " وإنه لذكر لك ولقومك " (1) [الزخرف: 44]. ثم نبههم
~~بالاستفهام الذي معناه التوقيف فقال عز وجل:
# (أفلا تعقلون). وقيل: فيه ذكركم أي ذكر أمر دينكم، وأحكام شرعكم وما
~~تصيرون إليه من ثواب وعقاب، أفلا تعقلون هذه ms4117 الأشياء التي ذكرناها؟! وقال
~~مجاهد: " فيه ذكركم " أي حديثكم. وقيل: مكارم أخلاقكم، ومحاسن أعمالكم.
~~وقال سهل بن عبد الله:
# العمل بما فيه حياتكم.
# قلت: وهذه الأقوال بمعنى والأول يعمها، إذ هي شرف كلها، والكتاب شرف
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم، لأنه معجزته، وهو شرف لنا إن عملنا بما فيه،
~~دليله قوله عليه السلام: (القرآن حجة لك أو عليك).
# قوله تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11)
~~فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما
~~زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# PageV11P273
# قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) يريد مدائن كانت باليمن.
~~وقال أهل التفسير والاخبار: إنه أراد أهل حضور (1) وكان بعث إليهم نبي اسمه
~~شعيب بن ذي مهدم، وقبر شعيب هذا باليمن بجبل يقال له ضنن (2) كثير الثلج،
~~وليس بشعيب صاحب مدين، لان قصة حضور قبل مدة عيسى عليه السلام، وبعد مئين
~~من السنين من مدة سليمان عليه السلام، وأنهم قتلوا نبيهم وقتل أصحاب الرس
~~في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان، وكانت حضور بأرض الحجاز من
~~ناحية الشام، فأوحى الله إلى أرميا أن أيت بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على
~~أرض العرب وأني منتقم بك منهم، وأوحى الله إلى أرميا أن أحمل معد بن عدنان
~~على البراق إلى أرض العراق، كي لا تصيبه النقمة والبلاء معهم، فإني مستخرج
~~من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمد، فحمل معد وهو ابن اثنتي عشرة سنة،
~~فكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة، ثم إن بختنصر نهض
~~بالجيوش، وكمن للعرب في مكان - وهو أول من اتخذ المكامن فيما ذكروا - ثم شن
~~الغارات على حضور فقتل وسبى وخرب العامر، ولم يترك بحضور أثرا، ثم انصرف
~~راجعا إلى السواد. و " كم " في موضع نصب ب‍ " - قصمنا ". والقصم الكسر،
~~يقال: قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه إذا انكسرت ms4118 والمعنى به هاهنا الاهلاك.
~~وأما الفصم (بالفاء) فهو الصدع في الشئ من غير بينونة، قال الشاعر: (3)
~~كأنه دملج من فضة نبه * في ملعب من عذاري الحي مفصوم ومنه الحديث (فيفصم
~~عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا). وقوله: " كان ظالمة " أي كافرة، يعني أهلها.
~~والظلم وضع الشئ في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر موضع الايمان.
# (وأنشأنا) أي أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاكهم (قوما آخرين). (فلما أحسوا) أي
~~رأوا عذابنا، يقال: أحسست منه ضعفا. وقال الأخفش: " أحسوا " خافوا وتوقعوا.
# (إذا هم منها يركضون) أي يهربون ويفرون. والركض العدو بشدة الوطئ. والركض
# PageV11P274
# تحريك الرجل، ومنه قوله تعالى: " اركض برجلك " (1) [ص: 42] وركضت الفرس
~~برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالأصل،
~~والصواب ركض الفرس على ما لم يسم فاعله فهو مركوض. (لا تركضوا) أي لا
~~تفروا. وقيل: إن الملائكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت: " لا
~~تركضوا ". (وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم،
~~والمترف المتنعم، يقال: أترف على فلان أي وسع عليه في معاشه. وإنما أترفهم
~~الله عز وجل كما قال: " وأترفناهم في الحياة الدنيا " (2) [المؤمنون: 33].
# (لعلكم تسألون) أي لعلكم تسألون شيئا من دنياكم، استهزاء بهم، قاله
~~قتادة. وقيل:
# المعنى " لعلكم تسئلون " عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به. وقيل:
~~المعنى " لعلكم تسئلون " أي تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول البأس
~~بكم، قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخا. (قالوا يا ويلنا) لما قالت لهم
~~الملائكة: " لا تركضوا " ونادت يا لثارات الأنبياء! ولم يروا شخصا يكلمهم
~~عرفوا أن الله عز وجل هو الذي سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم،
~~فعند ذلك قالوا " يا ويلنا إن كنا ظالمين " فاعترفوا بأنهم ظلموا حين لا
~~ينفع الاعتراف. (فما زالت تلك دعواهم) أي لم يزالوا يقولون: " يا ويلنا إنا
~~كنا ظالمين ". (حتى جعلناهم حصيدا) أي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل،
~~قاله مجاهد.
# وقال الحسن: أي بالعذاب. (خامدين) أي ميتين. والخمود الهمود كخمود النار
~~إذا طفئت فشبه خمود ms4119 الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفئ تشبيها
~~بانطفاء النار.
# قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)
# PageV11P275
# قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) أي عبثا
~~وباطلا، بل للتنبيه على أن لها خالقا قادرا يجب امتثال أمره، وأنه يجازي
~~المسئ والمحسن أي ما خلقنا السماء والأرض ليظلم بعض الناس بعضا ويكفر
~~بعضهم، ويخالف بعضهم ما أمر به ثم يموتوا ولا يجازوا، ولا يؤمروا في الدنيا
~~بحسن ولا ينهوا عن قبيح. وهذا اللعب المنفى عن الحكيم ضده الحكمة.
# قوله تعالى: (لو أردنا أن نتخذ لهوا) لما أعتقد قوم أن له ولدا قال: " لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا " واللهو المرأة بلغة اليمن، قاله قتادة. وقال عقبة بن
~~أبي جسرة - وجاء طاوس وعطاء ومجاهد يسألونه عن قوله تعالى: " لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا " - فقال: اللهو الزوجة، وقاله الحسن. وقال ابن عباس: اللهو
~~الولد، وقاله الحسن أيضا. قال الجوهري:
# وقد يكنى باللهو عن الجماع.
# قلت: ومنه قول امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي وإنما سمي
~~الجماع لهوا لأنه ملهى للقلب، كما قال: (1) * وفيهن ملهى للصديق ومنظر *
~~الجوهري - وقوله تعالى: " لو أردنا أن نتخذ لهوا " قالوا امرأة ويقال:
~~ولدا. (لاتخذناه من لدنا) أي من عندنا لا من عندكم. قال ابن جريج: من أهل
~~السماء لا من أهل الأرض.
# قيل: أراد الرد على من قال إن الأصنام بنات الله، أي كيف يكون منحوتكم
~~ولدا لنا. وقال ابن قتيبة: الآية رد على النصارى. (إن كنا فاعلين) قال
~~قتادة ومقاتل وابن. جريج والحسن:
# المعنى ما كنا فاعلين، مثل " إن أنت إلا نذير " (2) [فاطر: 23] أي ما أنت
~~إلا نذير. و " إن " بمعنى الجحد وتم الكلام عند قوله: " لاتخذناه من لدنا
~~". وقيل: إنه على معنى الشرط، أي إن كنا فاعلين ذلك ولكن لسنا بفاعلين ms4120 ذلك
~~لاستحالة أن يكون لنا ولد، إذ لو كان ذلك لم نخلق جنة
# PageV11P276
# ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا. وقيل: لو أردنا أن نتخذ ولدا على
~~طريق التبني لاتخذناه من عندنا من الملائكة. ومال إلى هذا قوم، لان الإرادة
~~قد تتعلق بالتبني فأما اتخاذ الولد فهو محال، والإرادة لا تتعلق بالمستحيل،
~~ذكره القشيري.
# قوله تعالى: (بل نقذف بالحق على الباطل) القذف الرمي، أي نرمي بالحق على
~~الباطل. (فيدمغه) أي يقهره ويهلكه. وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ،
~~ومنه الدامغة (1). والحق هنا القرآن، والباطل الشيطان في قول مجاهد، قال:
~~وكل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان. وقيل: الباطل كذبهم ووصفهم الله
~~عز وجل بغير صفاته من الولد وغيره. وقيل: أراد بالحق الحجة، وبالباطل
~~شبههم. وقيل: الحق المواعظ، والباطل المعاصي، والمعنى متقارب. والقرآن
~~يتضمن الحجة والموعظة. (فإذا هو زاهق) أي هالك وتالف، قاله قتادة. (ولكم
~~الويل) أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم الرب بما لا يجوز وصفه.
# وقال ابن عباس: الويل واد في جهنم، وقد تقدم (1). " مما تصفون " أي مما
~~تكذبون، عن قتادة ومجاهد، نظيره: " سيجزيهم وصفهم " (2) [الانعام: 139] أي
~~بكذبهم. وقيل: مما تصفون الله به من المحال وهو اتخاذه سبحانه الولد.
# قوله تعالى: وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون (21) قوله تعالى: (وله من في السماوات والأرض) أي ملكا
~~وخلقا فكيف يجوز أن يشرك به ما هو عبده وخلقه. (ومن عنده) يعني الملائكة
~~الذين ذكرتم أنهم بنات الله.
# (لا يستكبرون) أي لا يأنفون (عن عبادته) والتذلل له. (ولا يستحسرون) أي
~~يعيون، قاله قتادة. مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالاعياء والتعب،
~~[يقال]: حسر البعير يحسر حسورا أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله، وحسرته أنا
~~حسرا يتعدى ولا يتعدى،
# PageV11P277
# وأحسرته أيضا فهو حسير. وقال ابن زيد: لا يملون. ابن عباس: لا يستنكفون.
~~وقال أبو زيد: لا يكلون. وقيل: لا يفشلون، ذكره ابن ms4121 الأعرابي، والمعنى
~~واحد. (يسبحون الليل والنهار) أي يصلون ويذكرون الله وينزهونه دائما. (لا
~~يفترون) أي لا يضعفون ولا يسأمون، يلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون
~~النفس. قال عبد الله بن الحرث سألت كعبا فقلت: أما لهم شغل عن التسبيح؟ أما
~~يشغلهم عنه شئ؟ فقال: من هذا؟ فقلت: من بني عبد المطلب، فضمني إليه وقال:
~~يا بن أخي هل يشغلك شئ عن النفس؟! إن التسبيح لهم بمنزلة النفس. وقد استدل
~~بهذه الآية من قال: إن الملائكة أفضل من بني آدم. وقد تقدم (1) والحمد لله.
# قوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون) قال المفضل: مقصود هذا
~~الاستفهام الجحد، أي لم يتخذوا آلهة تقدر على الاحياء. وقيل: " أم " بمعنى
~~" هل " أي هل أتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض يحيون الموتى. ولا تكون "
~~أم " هنا بمعنى بل، لان ذلك يوجب لهم إنشاء الموتى إلا أن تقدر " أم " مع
~~الاستفهام فتكون " أم " المنقطعة فيصح المعنى، قاله المبرد. وقيل: " أم "
~~عطف على المعنى أي أفخلقنا السماء والأرض لعبا، أو هذا الذي أضافوه إلينا
~~من عندنا فيكون لهم موضع شبهة؟ أو هل ما اتخذوه من الآلهة في الأرض يحيى
~~الموتى فيكون موضع شبهة؟. وقيل: " لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون " [الأنبياء: 10] ثم عطف عليه بالمعاتبة، وعلى هذين التأويلين تكون
~~" أم " متصلة.
# وقرأ الجمهور: " ينشرون " بضم الياء وكسر الشين من أنشر الله الميت فنشر
~~أي أحياه فحيي.
# وقرأ الحسن: بفتح الياء، أي يحيون ولا يموتون.
# قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل
~~هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون (24)
# PageV11P278
# قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) أي لو كان في السماوات
~~والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا. قال الكسائي وسيبويه: " إلا "
~~بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب ms4122 غير،
~~كما قال:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان وحكى سيبويه: لو كان معنا
~~رجل إلا زيد لهلكنا. وقال الفراء: " إلا " هنا في موضع سوى، والمعنى: لو
~~كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها. وقال غيره: أي لو كان فيهما إلهان
~~لفسد التدبير، لان أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا: وقيل:
~~معنى " لفسدتا " أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع
~~بين الشركاء. (فسبحان الله رب العرش عما يصفون) نزه نفسه وأمر العباد أن
~~ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد.
# قوله تعالى: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) قاصمة للقدرية وغيرهم. قال
~~ابن جريج المعنى. لا يسأله الخلق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق عن
~~عملهم، لأنهم عبيد. بين بهذا أن من يسأل غدا عن أعماله كالمسيح والملائكة
~~لا يصلح للآلهية. وقيل: لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون. وروي عن علي رضي
~~عنه أن رجلا قال له يا أمير المؤمنين: أيحب ربنا أن يعصى؟ قال: أفيعصي ربنا
~~قهرا؟ قال: أرأيت إن منعني. الهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء؟ قال: إن
~~منعك حقك فقد أساء، وإن منعك فضله فهو يؤتيه من يشاء. ثم تلا الآية: " لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون ". وعن ابن عباس قال: لما بعث الله عز وجل موسى
~~وكلمه، وأنزل عليه التوراة، قال: اللهم إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت،
~~ولو شئت ألا تعصى ما عصيت، وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا
~~رب؟ فأوحى الله إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون.
# قوله تعالى: (أم اتخذوا من دونه آلهة) أعاد التعجب في اتخاذ الآلهة من
~~دون الله مبالغة في التوبيخ، أي صفتهم كما تقدم في الانشاء والاحياء، فتكون
~~" أم " بمعنى هل على ما تقدم، فليأتوا بالبرهان على ذلك. وقيل: الأول
~~احتجاج من حيث المعقول، لأنه قال:
# " هم ينشرون " ويحيون الموتى، هيهات! والثاني احتجاج بالمنقول، أي هاتوا
~~برهانكم من PageV11P279
# هذه الجهة، ms4123 ففي أي كتاب نزل هذا؟ في القرآن، أم في الكتب المنزلة على
~~سائر الأنبياء؟
# (هذا ذكر من معي) بإخلاص التوحيد في القرآن (وذكر من قبلي) في التوراة
~~والإنجيل، وما أنزل الله من الكتب، فانظروا هل في كتاب من هذه الكتب أن
~~الله أمر باتخاذ آلهة سواه؟ فالشرائع لم تختلف فيما يتعلق بالتوحيد، وإنما
~~اختلفت في الأوامر والنواهي. وقال قتادة: الإشارة إلى القرآن، المعنى: "
~~هذا ذكر من معي " بما يلزمهم من الحلال والحرام " وذكر من قبلي " من الأمم
~~ممن نجا بالايمان وهلك بالشرك. وقيل: " ذكر من معي " بما لهم من الثواب على
~~الايمان والعقاب على الكفر. " وذكر من قبلي " من الأمم السالفة فيما يفعل
~~بهم في الدنيا، وما يفعل بهم في الآخرة. وقيل: معنى الكلام الوعيد
~~والتهديد، أي أفعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء. وحكى أبو حاتم: أن
~~يحيى بن يعمر وطلحة ابن مصرف قرأ " هذا ذكر من معي وذكر من قبلي " بالتنوين
~~وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذا. وقال أبو إسحاق الزجاج في هذه القراءة:
~~المعنى، هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو معي وذكر من قبلي. وقيل: ذكر كائن من
~~قبلي، أي جئت بما جاءت به الأنبياء من قبلي.
# (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) وقرأ ابن محيص والحسن: " الحق " بالرفع بمعنى
~~هو الحق وهذا هو الحق وعلى هذا يوقف على " لا يعلمون " ولا يوقف عليه على
~~قراءة النصب.
# (فهم معرضون) أي عن الحق وهو القرآن، فلا يتأملون حجة التوحيد.
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون (25) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه)
~~(1) وقرأ حفص وحمزة والكسائي: " نوحي إليه " بالنون، لقوله: " أرسلنا ".
~~(أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) أي قلنا للجميع لا إله إلا الله، فأدل العقل
~~شاهدة أنه لا شريك له، والنقل عن جميع الأنبياء موجود، والدليل إما معقول
~~وإما منقول. وقال قتادة: لم يرسل نبي إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في
~~التوراة ms4124 والإنجيل والقرآن، وكل ذلك على الاخلاص والتوحيد.
# PageV11P280
# قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين (29) قوله تعالى: (وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه) نزلت في خزاعة حيث قالوا:
# الملائكة بنات الله، وكانوا يعبدونهم طمعا في شفاعتهم لهم. وروى معمر عن
~~قتادة قال قالت اليهود - قال معمر في روايته - أو طوائف من الناس: خاتن إلى
~~الجن والملائكة من الجن، فقال الله عز وجل: " سبحانه " تنزيها له. (بل
~~عباد) أي بل هم عباد (مكرمون) أي ليس كما زعم هؤلاء الكفار. ويجوز النصب
~~عند الزجاج على معنى بل اتخذ عبادا مكرمين. وأجازه الفراء على أن يرده على
~~ولد، أي بل لم نتخذهم ولدا، بل اتخذناهم عبادا مكرمين. والولد ها هنا
~~للجمع، وقد يكون الواحد والجمع ولدا. ويجوز أن يكون لفظ الولد للجنس، كما
~~يقال لفلان مال. (لا يسبقونه بالقول) أي لا يقولون حتى يقول، ولا يتكلمون
~~إلا بما يأمرهم. (وهم بأمره يعملون) أي بطاعته وأوامره. " يعلم ما بين
~~أيديهم " أي يعلم ما عملوا وما هم عاملون، قال ابن عباس. وعنه أيضا: " ما
~~بين أيديهم " الآخرة " وما خلفهم " الدنيا، ذكر الأول الثعلبي، والثاني
~~القشيري. (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) قال ابن عباس: هم أهل شهادة أن لا إله
~~إلا الله. وقال مجاهد: هم كل من رضي الله عنه، والملائكة يشفعون غدا في
~~الآخرة كما في صحيح مسلم وغيره، وفي الدنيا أيضا، فإنهم يستغفرون للمؤمنين
~~ولمن في الأرض، كما نص عليه التنزيل على ما يأتي. (وهم) يعني الملائكة (من
~~خشيته) يعني من خوفه (مشفقون) أي خائفون لا يأمنون مكره. PageV11P281
# قوله تعالى: (ومن يقل منهم إني إله من دونه) قال قتادة والضحاك وغيرهما:
~~عنى بهذه الآية إبليس حيث أدعى الشركة، ودعا إلى عبادة نفسه وكان من
~~الملائكة، ولم يقل أحد من ms4125 الملائكة إني إله غيره. وقيل: الإشارة إلى جميع
~~الملائكة، أي فذلك القائل (نجزيه جهنم). وهذا دليل على أنهم وإن أكرموا
~~بالعصمة فهم متعبدون، وليسوا مضطرين إلى العبادة كما ظنه بعض الجهال. وقد
~~استدل ابن عباس بهذه الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل أهل
~~السماء. وقد تقدم في " البقرة " (1). (كذلك نجزى الظالمين) أي كما جزينا
~~هذا بالنار فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الألوهية والعبادة في غير
~~موضعهما.
# قوله تعالى: أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض
~~رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) هو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون (33) قوله تعالى: (أو لم ير الذين كفروا) قراءة
~~العامة " أو لم " بالواو. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد "
~~ألم تر " بغير واو وكذلك هو في مصحف مكة. " أو لم ير " بمعنى يعلم. " الذين
~~كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا " قال الأخفش: " كانتا " لأنهما
~~صنفان، كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان، وكما قال الله عز وجل: " إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا " (2) [فاطر: 41] قال أبو إسحاق: "
~~كانتا " لأنه يعبر عن السماوات بلفظ الواحد بسماء، ولأن السماوات كانت سماء
~~واحدة، وكذلك الأرضون. وقال: " رتقا "
# PageV11P282
# ولم يقل رتقين، لأنه مصدر، والمعنى: كانتا ذواتي رتق. وقرأ الحسن: " رتقا
~~" بفتح التاء.
# قال عيسى بن عمر: هو صواب وهي لغة. والرتق السد ضد الفتق، وقد رتقت الفتق
~~أرتقه فارتتق أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج. قال ابن عباس والحسن
~~وعطاء والضحاك وقتادة: يعني أنها كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله
~~بينهما بالهواء. وكذلك قال كعب:
# خلق الله السماوات والأرض بعضها على بعض ثم خلق ريحا بوسطها (1) ففتحها
~~بها، وجعل السماوات سبعا والأرضين سبعا. وقول ثان قاله مجاهد والسدي وأبو
~~صالح: كانت السماوات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات، وكذلك
~~الأرضين ms4126 كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبعا. وحكاه القتبي في عيون
~~الاخبار له، عن إسماعيل بن أبي خالد في قول الله عز وجل: " أو لم ير الذين
~~كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما " قال: كانت السماء مخلوقة
~~وحدها والأرض مخلوقة وحدها، ففتق من هذه سبع سماوات، ومن هذه سبع أرضين،
~~خلق الأرض العليا فجعل سكانها الجن والإنس، وشق فيها الأنهار وأنبت فيها
~~الأثمار، وجعل فيها البحار وسماها رعاء، عرضها مسيرة خمسمائة عام، ثم خلق
~~الثانية مثلها في العرض والغلظ وجعل فيها أقواما، أفواههم كأفواه الكلاب
~~وأيديهم أيدي الناس، وآذانهم آذان البقر وشعورهم شعور الغنم، فإذا كان عند
~~اقتراب الساعة ألقتهم الأرض إلى يأجوج ومأجوج، واسم تلك الأرض الدكماء، ثم
~~خلق الأرض الثالثة غلظها مسيرة خمسمائة عام، ومنها هواء إلى الأرض. الرابعة
~~خلق فيها ظلمة وعقارب لأهل النار مثل البغال السود، ولها أذناب مثل أذناب
~~الخيل الطوال، يأكل بعضها بعضا فتسلط على بني آدم. ثم خلق الله الخامسة
~~[مثلها] (2) في الغلظ والطول والعرض فيها سلاسل وأغلال وقيود لأهل النار.
~~ثم خلق الله الأرض السادسة واسمها ماد، فيها حجارة سود بهم، ومنها خلقت
~~تربة آدم عليه السلام، تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كالطود
~~العظيم، وهي من كبريت تعلق في أعناق الكفار فتشتعل حتى تحرق وجوههم
~~وأيديهم، فذلك قوله عز وجل:
# " وقودها الناس والحجارة " (3) [البقرة: 24] ثم خلق الله الأرض السابعة
~~واسمها عربية وفيها جهنم، فيها بابان اسم
# PageV11P283
# الواحد سجين و [اسم] (1) الآخر الفلق (1)، فأما سجين فهو مفتوح وإليه
~~ينتهي كتاب الكفار، وعليه يعرض أصحاب المائدة وقوم فرعون، وأما الفلق (1)
~~فهو مغلق لا يفتح إلى يوم القيامة. وقد مضى في " البقرة " (2) أنها سبع
~~أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام، وسيأتي له في آخر " الطلاق " (3)
~~زيادة بيان إن شاء الله تعالى. وقول ثالث قاله عكرمة وعطية وابن زيد وابن
~~عباس أيضا فيما ذكر المهدوي: إن السماوات كانت رتقا لا تمطر، والأرض كانت
~~رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات، ms4127 نظيره قوله عز وجل: "
~~والسماء ذات الرجع. والأرض ذات الصدع " (4) [الطارق: 11 - 12]. واختار هذا
~~القول الطبري، لان بعده: " وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون ".
# قلت: وبه يقع الاعتبار مشاهدة ومعاينة، ولذلك أخبر بذلك في غير ما آية،
~~ليدل على كمال قدرته، وعلى البعث والجزاء. وقيل:
# يهون عليهم إذا يغضبون * سخط العداة وإرغامها ورتق الفتوق وفتق الرتوق *
~~ونقض الأمور وإبرامها وفي قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شئ حي) ثلاث
~~تأويلات: أحدها: أنه خلق كل شئ من الماء، قاله قتادة. الثاني - حفظ حياة كل
~~شئ بالماء. الثالث - وجعلنا من ماء الصلب كل شئ حي، قاله قطرب. " وجعلنا "
~~بمعنى خلقنا. وروى أبو حاتم البستي في المسند الصحيح له من حديث أبي هريرة
~~قال: قلت يا رسول الله! إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، أنبئني عن كل شئ،
~~قال: (كل شئ خلق من الماء) الحديث، قال أبو حاتم قول أبي هريرة: " أنبئني
~~عن كل شئ " أراد به عن كل شئ خلق من الماء " والدليل على صحة هذا جواب
~~المصطفى إياه حيث قال: (كل شئ خلق من الماء) وإن لم يكن مخلوقا. وهذا
~~احتجاج آخر سوى ما تقدم من كون السماوات والأرض رتقا. وقيل: الكل قد يذكر
~~بمعنى البعض كقوله: " وأوتيت من كل شئ " (5) [النمل: 23]
# PageV11P284
# وقوله: " تدمر كل شئ " (1) [الأحقاف: 25] والصحيح العموم، لقوله عليه
~~السلام: (كل شئ خلق من الماء) والله أعلم. (أفلا يؤمنون) أي أفلا يصدقون
~~بما يشاهدون، وأن ذلك لم يكن بنفسه، بل لمكون كونه، ومدبر أوجده، ولا يجوز
~~أن يكون ذلك المكون محدثا.
# قوله تعالى: (وجعلنا في الأرض رواسي) أي جبالا ثوابت. (أن تميد بهم) أي
~~لئلا تميد بهم، ولا تتحرك ليتم القرار عليها، قاله الكوفيون. وقال
~~البصريون: المعنى كراهية أن تميد. والميد التحرك والدوران. يقال: ماد رأسه،
~~أي دار. ومضى في " النحل " (2) مستوفي. (وجعلنا فيها فجاجا) يعني في
~~الرواسي، عن ابن عباس. والفجاج المسالك.
# والفج الطريق الواسع بين الجبلين. وقيل: وجعلنا في الأرض فجاجا أي مسالك،
~~وهو اختيار ms4128 الطبري، لقوله: (لعلهم يهتدون) أي يهتدون إلى السير في الأرض.
~~(سبلا) تفسير الفجاج، لان الفج قد يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون.
~~وقيل: ليهتدوا بالاعتبار بها إلى دينهم.
# قوله تعالى: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) أي محفوظا من أن يقع ويسقط على
~~الأرض، دليله قوله تعالى: " ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه " (3)
~~[الحج: 65]. وقيل:
# محفوظا بالنجوم من الشياطين، قاله الفراء. دليله قوله تعالى: " وحفظناها
~~من كل شيطان رجيم " (2) [الحجر: 17]. وقيل: محفوظا من الهدم والنقض، وعن أن
~~يبلغه أحد بحيلة. وقيل:
# محفوظا فلا يحتاج إلى عماد. وقال مجاهد: مرفوعا. وقيل: محفوظا من الشرك
~~والمعاصي.
# (وهم) يعني الكفار (عن آياتها معرضون) قال مجاهد: يعني الشمس والقمر.
~~وأضاف الآيات إلى السماء لأنها مجعولة فيها، وقد أضاف الآيات إلى نفسه في
~~مواضع، لأنه الفاعل لها. بين أن المشركين غفلوا عن النظر في السماوات
~~وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها وقمرها، وأفلاكها ورياحها وسحابها، وما
~~فيها من قدرة الله تعالى، إذ لو نظروا واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا
~~واحدا فيستحيل أن يكون له شريك.
# PageV11P285
# قوله تعالى: (وهو الذي خلق الليل والنهار) ذكرهم نعمة أخرى: جعل لهم
~~الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم. (الشمس والقمر) أي وجعل
~~الشمس آية النهار، والقمر آية الليل، لتعلم الشهور والسنون والحساب، كما
~~تقدم في " سبحان " (1) بيانه.
# (كل) يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار (في فلك
~~يسبحون) أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء. قال الله تعالى وهو أصدق
~~القائلين:
# " والسابحات (2) سبحا " ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح. وفيه من
~~النحو أنه لم يقل: يسبحن ولا تسبح، فمذهب سيبويه: أنه لما أخبر عنهن بفعل
~~من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، أخبر عنهن بالواو والنون ونحوه
~~قال الفراء. وقد تقدم هذا المعنى في " يوسف " (3). وقال الكسائي: إنما قال:
~~" يسبحون " لأنه رأس آية، كما قال الله تعالى: " نحن جميع منتصر " (4)
~~[القمر: 44] ولم يقل منتصرون. وقيل: الجري للفلك فنسب إليها.
# والأصح أن السيارة تجري في ms4129 الفلك، وهي سبعة أفلاك دون السماوات المطبقة،
~~التي هي مجال الملائكة وأسباب الملكوت، فالقمر في الفلك الأدنى، ثم عطارد،
~~ثم الزهرة، ثم الشمس، ثم المريخ، ثم المشتري ثم زحل، والثامن فلك البروج،
~~والتاسع الفلك الأعظم. والفلك واحد أفلاك النجوم. قال أبو عمرو: ويجوز أن
~~يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب وخشب. وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلكة
~~المغزل، لاستدارتها. ومنه قيل: فلك ثدي المرأة تفليكا، وتفلك استدار. وفي
~~حديث ابن مسعود: تركت فرسي كأنه يدور في فلك. كأنه لدورانه شبهه بفلك
~~السماء الذي تدور عليه النجوم. قال ابن زيد: الأفلاك مجاري النجوم والشمس
~~والقمر. قال: وهي بين السماء والأرض. وقال قتادة: الفلك استدارة في السماء
~~تدور بالنجوم مع ثبوت السماء. وقال مجاهد: الفلك كهيئة حديد الرحى وهو
~~قطبها. وقال الضحاك: فلكها مجراها وسرعة مسيرها. وقيل: الفلك موج مكفوف
~~ومجرى الشمس والقمر فيه، والله أعلم.
# PageV11P286
# قوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل
~~نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) قوله تعالى:
~~(وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) أي دوام البقاء في الدنيا نزلت حين قالوا:
~~نتربص بمحمد ريب المنون. وذلك أن المشركين كانوا يدفعون نبوته ويقولون:
# شاعر نتربص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بني فلان، فقال الله
~~تعالى: قد مات الأنبياء من قبلك، وتولى الله دينه بالنصر والحياطة، فهكذا
~~نحفظ دينك وشرعك. (أفإن مت فهم الخالدون) أي أفهم، مثل قول الشاعر: (1)
~~رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أي أهم! فهو
~~استفهام إنكار. وقال الفراء: جاء بالفاء ليدل على الشرط، لأنه جواب قولهم
~~سيموت. ويجوز أن يكون جئ بها، لان التقدير فيها: أفهم الخالدون إن مت! قال
~~الفراء:
# ويجوز حذف الفاء وإضمارها، لان " هم " لا يتبين فيها الاعراب. أي إن مت
~~فهم يموتون أيضا، فلا شماتة في الإماتة. وقرئ " مت " و " مت " بكسر الميم
~~وضمها لغتان.
# قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) تقدم في (آل ms4130 عمران) (2) (ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة) " فتنة " مصدر على غير اللفظ. أي نختبركم بالشدة والرخاء
~~والحلال والحرام، فننظر كيف شكركم وصبركم. (وإلينا ترجعون) أي للجزاء
~~بالاعمال.
# قوله تعالى: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)
# PageV11P287
# قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا) أي ما يتخذونك.
# والهزء السخرية، وقد تقدم. وهم المستهزئون المتقدمو الذكر في آخر سورة "
~~الحجر " (1) في قوله: " إنا كفيناك المستهزئين " [الحجر: 95]. كانوا يعيبون
~~من جحد إلهية أصنامهم وهم جاحدون لإلهية الرحمن، وهذا غاية الجهل (أهذا
~~الذي) أي يقولون: أهذا الذي؟ فأضمر القول وهو جواب " إذا " وقوله: " إن
~~يتخذونك إلا هزوا " كلام معترض بين " إذا " وجوابه.
# (يذكركم آلهتكم) أي بالسوء والعيب. ومنه قول عنترة.
# لا تذكري مهري وما أطعمته * فيكون جلدك مثل جلد الأجرب (2) أي لا تعيبي
~~مهري. (وهم بذكر الرحمن) أي بالقرآن. (هم كافرون) " هم " الثانية توكيد
~~كفرهم، أي هم الكافرون مبالغة في وصفهم بالكفر.
# قوله تعالى: خلق الانسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) قوله تعالى: (خلق الانسان من عجل) أي ركب
~~على العجلة فخلق عجولا، كما قال الله تعالى: " الله الذي خلقكم من ضعف "
~~(3) [الروم: 54] أي خلق الانسان ضعيفا. ويقال: خلق الانسان من الشر أي
~~شريرا إذا بالغت في وصفه به. ويقال: إنما أنت ذهاب ومجئ. أي ذاهب جائي. أي
~~طبع الانسان العجلة، فيستعجل كثيرا من الأشياء وإن كانت مضرة. ثم قيل:
# المراد بالانسان آدم عليه السلام. قال سعيد بن جبير والسدي: لما دخل
~~الروح في عيني
# PageV11P288
# آدم عليه السلام نظر في ثمار الجنة، فلما دخل جوفه اشتهى الطعام، فوثب من
~~قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة. فذلك قوله: " خلق الانسان
~~من عجل ". وقيل:
# خلق آدم يوم الجمعة ms4131 في آخر النهار، فلما أحيا الله رأسه استعجل، وطلب
~~تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس، قاله الكلبي ومجاهد وغيرهما. وقال أبو
~~عبيدة وكثير من أهل المعاني:
# العجل الطين بلغة حمير. وأنشدوا:
# * والنخل ينبت بين الماء والعجل (1) * وقيل: المراد بالانسان الناس كلهم.
~~وقيل المراد: النضر بن الحرث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار في تفسير ابن
~~عباس، أي لا ينبغي لمن خلق من الطين الحقير أن يستهزئ بآيات الله ورسله.
# وقيل: إنه من المقلوب، أي خلق العجل من الانسان. وهو مذهب أبي عبيدة.
~~النحاس:
# وهذا القول لا ينبغي أن يجاب به في كتاب الله، لان القلب إنما يقع في
~~الشعر اضطرارا كما (2) قال:
# * كان الزناء فريضة الرجم * ونظيره (3) هذه الآية: " وكان الانسان عجولا
~~" [الاسراء: 11] وقد مضى في " سبحان " (3) [الاسراء: 1]. (سأوريكم آياتي
~~فلا تستعجلون) هذا يقوي القول الأول، وأن طبع الانسان العجلة، وأنه خلق
~~خلقا لا يتمالك، كما قال عليه السلام حسب ما تقدم في " سبحان ". والمراد
~~بالآيات ما دل على صدق محمد عليه السلام من المعجزات، وما جعله له من
~~العاقبة المحمودة. وقيل: ما طلبوه من العذاب، فأرادوا الاستعجال وقالوا: "
~~متى هذا الوعد " [يونس: 48]؟ وما علموا أن لكل شئ أجلا مضروبا.
# نزلت في النضر بن الحرث. وقوله: " إن كان هذا (4) هو الحق " [الأنفال:
~~32]. وقال الأخفش سعيد:
# معنى " خلق الانسان من عجل " أي قيل له كن فكان، فمعنى " فلا تستعجلون "
~~على هذا القول أنه من يقول للشئ كن فيكون، لا يعجزه إظهار ما استعجلوه من
~~الآيات. (ويقولون متى هذا الوعد) أي الموعود، كما يقال: الله رجاؤنا أي
~~مرجونا. وقيل: معنى " الوعد " هنا الوعيد، أي الذي يعدنا من العذاب. وقيل:
~~القيامة. (إن كنتم صادقين) يا معشر المؤمنين.
# PageV11P289
# قوله تعالى: (لو يعلم الذين كفروا) العلم هنا بمعنى المعرفة فلا يقتضي
~~مفعولا ثانيا مثل " لا تعلمونهم (1) الله يعلمهم " [الأنفال: 60]. وجواب "
~~لو " محذوف، أي لو علموا الوقت الذي (لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون) وعرفوه لما استعجلوا الوعيد. وقال ms4132 الزجاج: أي لعلموا
~~صدق الوعد. وقيل: المعنى لو علموه لما أقاموا على الكفر ولآمنوا. وقال
~~الكسائي: هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة، أي لو علموه علم يقين لعلموا أن
~~الساعة آتية. ودل عليه (بل تأتيهم بغتة) أي فجأة يعني القيامة. وقيل
~~العقوبة.
# وقيل: النار فلا يتمكنون حيلة (فتبهتهم). قال الجوهري: بهته بهتا أخذه
~~بغتة، قال الله تعالى: " بل تأتيهم بغتة فتبهتهم ". وقال الفراء: " فتبهتهم
~~" أي تحيرهم، يقال: بهته يبهته إذا واجهه بشئ يحيره. وقيل: فتفجأهم. (فلا
~~يستطيعون ردها) أي صرفها عن ظهورهم. (ولا هم ينظرون) أي لا يمهلون ويؤخرون
~~لتوبة واعتذار.
# قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون (41) قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك) هذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتعزية له. يقول: إن استهزأ بك هؤلاء، فقد استهزئ برسل
~~من قبلك، فاصبر كما صبروا.
# ثم وعده النصر فقال: (فحاق) أي أحاط ودار (بالذين) كفروا و (سخروا منهم)
~~وهزءوا بهم (ما كانوا به يستهزئون) أي جزاء استهزائهم.
# قوله تعالى: قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (440) PageV11P290
# قوله تعالى: (قل من يكلؤكم) يحرسكم ويحفظكم. والكلاءة الحراسة والحفظ،
~~كلأه الله كلاء (بالكسر) أي حفظه وحرسه. يقال: اذهب في كلاءة الله، واكتلأت
~~منهم أي احترست، قال الشاعر هو ابن هرمة:
# إن سليمى والله يكلؤها * ضنت بشئ ما كان يرزؤها وقال آخر: (1) * أنخت
~~بعيري واكتلأت بعينه * وحكى الكسائي والفراء " قل من يكلوكم " بفتح اللام
~~وإسكان الواو. وحكيا " من يكلأكم " على تخفيف الهمزة في الوجهين، والمعروف
~~تحقيق الهمزة وهي قراءة العامة. فأما " يكلأكم " فخطأ من وجهين فيما ذكره
~~النحاس: أحدهما: أن بدل الهمزة إنما يكون في الشعر. والثاني:
# أنهما يقولان في الماضي كليته.
# ثم قيل: مخرج اللفظ ms4133 مخرج الاستفهام والمراد به النفي. وتقديره: قل لا
~~حافظ لكم (بالليل) إذا نمتم (و) ب‍ (بالنهار) إذا قمتم وتصرفتم في أموركم.
~~(من الرحمن) أي من عذابه وبأسه، كقوله تعالى: " فمن ينصرني من الله " (2)
~~[هود: 63] أي من عذاب الله. والخطاب لمن اعترف منهم بالصانع، أي إذا أقررتم
~~بأنه الخالق، فهو القادر على إحلال العذاب الذي تستعجلونه. (بل هم عن ذكر
~~ربهم) أي عن القرآن. وقيل: عن مواعظ ربهم وقيل:
# عن معرفته. (معرضون) لا هون غافلون.
# قوله تعالى: (أم لهم آلهة) المعنى: ألهم والميم صلة. (تمنعهم من دوننا)
~~أي من عذابنا. (لا يستطيعون) يعنى الذين زعم هؤلاء الكفار أنهم ينصرونهم لا
~~يستطيعون (نصر أنفسهم) فكيف ينصرون عابديهم. (ولا هم منا يصحبون) قال ابن
~~عباس: يمنعون.
# وعنه: يجارون، وهو اختيار الطبري. تقول العرب: أنا لك جار وصاحب من فلان،
~~أي مجير منه، قال الشاعر:
# ينادي بأعلى صوته متعوذا * ليصحب منها والرماح دواني
# PageV11P291
# وروى معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: " ينصرون " أي يحفظون. قتادة:
# أي لا يصحبهم الله بخير، ولا يجعل رحمته صاحبا لهم.
# قوله تعالى: (بل متعنا هؤلاء وآباءهم) قال ابن عباس: يريد أهل مكة. أي
~~بسطنا لهم ولآبائهم في نعيمها و (طال عليهم العمر) في النعمة فظنوا أنها لا
~~تزول عنهم، فاغتروا وأعرضوا عن تدبير حجج الله عز وجل. (أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها) أي بالظهور عليها لك يا محمد أرضا بعد أرض،
~~وفتحها بلدا بعد بلد مما حول مكة، قال معناه الحسن وغيره. وقيل: بالقتل
~~والسبي، حكاه (1) الكلبي. والمعنى واحد. وقد مضى في " الرعد " (2) الكلام
~~في هذا مستوفى. (أفهم الغالبون) يعني كفار مكة بعد أن نقصنا من أطرافهم، بل
~~أنت تغلبهم وتظهر عليهم.
# قوله تعالى: قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون
~~(45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46)
~~قوله تعالى: (قل إنما أنذركم بالوحي) أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن. (ولا يسمع
~~الصم الدعاء) أي من أصم الله ms4134 قلبه، وختم على سمعه، وجعل على بصره غشاوة، عن
~~فهم الآيات وسماع الحق. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميقع " ولا
~~يسمع " بياء مضمومة وفتح الميم على ما لم يسم فاعله " الصم " رفعا أي إن
~~الله لا يسمعهم. وقرأ ابن عامر والسلمي أيضا، وأبو حياة ويحيى بن الحرث "
~~ولا تسمع " بتاء مضمومة وكسر الميم " الصم " نصبا، أي إنك يا محمد " لا
~~تسمع الصم الدعاء "، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ورد هذه القراءة
~~بعض أهل اللغة. وقال: وكان يجب أن يقول: إذا ما تنذرهم. قال النحاس:
# وذلك جائز، لأنه قد عرف المعنى.
# PageV11P292
# قوله تعالى: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) قال ابن عباس: طرف. قال
~~قتادة: عقوبة. ابن كيسان: قليل وأدنى شئ، مأخوذة من نفح المسك. قال: (1)
~~وعمرة من سروات النساء * تنفح بالمسك أردانها ابن جريج: نصيب، كما يقال:
~~نفح فلان لفلان من عطائه، إذا أعطاه نصيبا من المال.
# قال الشاعر: (2) لما أتيتك أرجو فضل نائلكم * نفحتني نفحة طابت لها العرب
~~أي طابت لها النفس. والنفحة في اللغة الدفعة اليسيرة، فالمعنى ولئن مسهم
~~أقل شئ من العذاب. (ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين) أي متعدين. فيعترفون
~~حين لا ينفعهم الاعتراف.
# قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) قوله تعالى: (ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا) الموازين جمع ميزان. فقيل:
~~إنه يدل بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به أعماله، فتوضع الحسنات في
~~كفة، والسيئات في كفة. وقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد، يوزن
~~بكل ميزان منها صنف من أعماله، كما قال:
# ملك تقوم الحادثات لعدله * فلكل حادثة لها ميزان ويمكن أن يكون ميزانا
~~واحدا عبر عنه بلفظ الجمع. وخرج اللالكاني الحافظ أبو القاسم في سننه عن
~~أنس يرفعه: (إن ملكا موكلا بالميزان فيؤتي بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان
~~فإن رجح نادي الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان ms4135 سعادة لا يشقى بعدها أبدا
~~وإن خف نادي الملك شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا). وخرج عن حذيفة رضي
~~الله عنه قال:
# (صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام) وقيل: للميزان كفتان وخيوط
~~ولسان والشاهين، فالجمع يرجع إليها. وقال مجاهد وقتادة والضحاك: ذكر
~~الميزان مثل وليس ثم
# PageV11P293
# ميزان وإنما هو العدل. والذي وردت به الاخبار وعليه السواد الأعظم القول
~~الأول. وقد مضى في " الأعراف " (1) بيان هذا، وفي " الكهف " (2) أيضا. وقد
~~ذكرناه في كتاب " التذكرة " مستوفى والحمد لله. و " القسط " العدل أي ليس
~~فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا.
# و " القسط " صفة الموازين ووحد لأنه مصدر، يقال: ميزان قسط، وميزانان
~~قسط، وموازين قسط. مثل رجال عدل ورضا. وقرأت فرقة " القصط " بالصاد. " ليوم
~~القيامة " أي لأهل يوم القيامة. وقيل: المعنى في يوم القيامة. " فلا تظلم
~~نفس شيئا " أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسئ. (وإن كان
~~مثقال حبة من خردل) قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر " مثقال حبة " بالرفع هنا،
~~وفي " لقمان " (3) على معنى إن وقع أو حضر، فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى
~~خبر الباقون " مثقال " بالنصب على معنى وإن كان العمل أو ذلك الشئ مثقال.
~~ومثقال الشئ ميزانه من مثله. (أتينا بها) مقصورة الألف قراءة الجمهور أي
~~أحضرناها وجئنا بها للمجازاة عليها ولها. يجاء بها أي بالحبة ولو قال به أي
~~بالمثقال لجاز. وقيل: مثقال الحبة ليس شيئا غير الحبة فلهذا قال: " أتينا
~~بها ". وقرأ مجاهد وعكرمة:
# " آتينا " بالمد على معنى جازينا بها. يقال: آتي يؤاتي مؤاتاة. (وكفى بنا
~~حاسبين) أي مجازين (4) على ما قدموه من خير وشر. وقيل: " حاسبين " أي (5)
~~لا أحد أسرع حسابا منا.
# والحساب العد. روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا قعد بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن لي مملوكين يكذبونني
~~ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم؟ قال: (يحسب ما خانوك
~~وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك إياهم بقدر ms4136 ذنوبهم كان كفافا لا
~~لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك
~~[إياهم] (6) فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل) قال:
# فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما
~~تقرأ كتاب الله تعالى " ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا ") فقال الرجل: والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من
~~مفارقتهم، أشهدك أنهم أحرار كلهم. قال حديث غريب.
# PageV11P294
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48)
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه
~~أفأنتم له منكرون (50) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء)
~~وحكى عن ابن عباس وعكرمة " الفرقان ضياء " بغير واو على الحال. وزعم الفراء
~~أن حذف الواو والمجئ بها واحد، كما قال الله عز وجل: " إنا زينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب (1). وحفظا " [الصافات: 6 - 7] أي حفظا.
# ورد عليه هذا القول الزجاج. قال: لان الواو تجئ لمعنى فلا تزاد. قال:
~~وتفسير " الفرقان " التوراة، لان فيها الفرق بين الحرام والحلال. قال: "
~~وضياء " مثل " فيه هدى ونور " (2) وقال ابن زيد: " الفرقان " هنا هو النصر
~~على الأعداء، دليله قوله تعالى: " وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان " (3)
~~[الأنفال: 41] يعني يوم بدر. قال الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية،
~~لدخول الواو في الضياء، فيكون معنى الآية: ولقد آتينا موسى وهرون النصر
~~والتوراة التي هي الضياء والذكر. (للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب) أي
~~غائبين، لأنهم لم يروا الله تعالى، بل عرفوا بالنظر والاستدلال أن لهم ربا
~~قادرا، يجازي على الأعمال فهم يخشونه في سرائرهم، وخلواتهم التي يغيبون
~~فيها عن الناس. (وهم من الساعة) أي من قيامها قبل التوبة.
# (مشفقون) أي خائفون وجلون. (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) يعني القرآن (أفأنتم
~~له) يا معشر العرب (منكرون) وهو معجز لا تقدرون على الاتيان بمثله. وأجاز
~~الفراء " وهذا ذكر مباركا أنزلناه " بمعنى أنزلناه مباركا قوله تعالى: ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ms4137 (51) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53)
~~قال لقد كنتم أنتم
# PageV11P295
# وآبائكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55)
~~قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56)
~~قوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده) قال الفراء: أي أعطيناه هداه. (من
~~قبل) أي من قبل النبوة، أي وفقناه للنظر والاستدلال، لما جن عليه الليل
~~فرأى النجم والشمس والقمر. وقيل: " من قبل " أي من قبل موسى وهرون. والرشد
~~على هذا النبوة. وعلى الأول أكثر أهل التفسير، كما قال ليحيى: " وآتيناه
~~الحكم صبيا " (1) [مريم: 12]. وقال القرظي: رشده صلاحه. (وكنا به عالمين)
~~أي إنه أهل لايتاء الرشد وصالح للنبوة.
# قوله تعالى: (إذ قال لأبيه) قيل: المعنى أي أذكر حين قال لأبيه، فيكون
~~الكلام قد تم عند قوله: " وكنا به عالمين ". وقيل: المعنى، " وكنا به
~~عالمين إذ قال " فيكون الكلام متصلا ولا يوقف على قوله: " عالمين ". "
~~لأبيه " وهو آزر " وقومه " نمرود ومن اتبعه.
# (ما هذه التماثيل) أي الأصنام. والتمثال اسم موضوع للشئ المصنوع مشبها
~~بخلق من خلق الله تعالى. يقال: مثلت الشئ بالشئ أي شبهته به. واسم ذلك
~~الممثل تمثال. (التي أنتم لها عاكفون) أي مقيمون على عبادتها. (قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين) أي نعبدها تقليدا لأسلافنا. (قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم
~~في ضلال مبين) أي في خسران بعبادتها، إذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا
~~تعلم. (قالوا أجئتنا بالحق) أي أجاء أنت بحق فيما تقول؟ (أم أنت من
~~اللاعبين) أي لاعب مازح. (قال بل ربكم رب السماوات والأرض) أي لست بلاعب،
~~بل ربكم والقائم بتدبيركم خالق السماوات والأرض. (الذي فطرهن) أي خلقهن
~~وأبدعهن.
# (وأنا على ذلكم من الشاهدين) أي على أنه رب السماوات والأرض. والشاهد
~~يبين الحكم، ومنه " شهد الله " (2) [آل عمران: 18] بين الله، فالمعنى: وأنا
~~أبين بالدليل ما أقول.
# قوله تعالى: وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون ms4138 (58)
# PageV11P296
# قوله تعالى: (وتالله لأكيدن أصنامكم) أخبر أنه لم يكتف بالمحاجة باللسان
~~بل كسر أصنامهم فعل واثق بالله تعالى، موطن نفسه على مقاساة المكروه في
~~الذب عن الدين. والتاء في " تالله " تختص في القسم باسم الله وحده، والواو
~~تختص بكل مظهر، والباء بكل مضمر ومظهر. قال الشاعر: (1) تالله يبقى على
~~الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس وقال ابن عباس: أي وحرمة الله
~~لأكيدن أصنامكم، أي لأمكرن بها. والكيد المكر. كاده يكيده كيدا ومكيدة،
~~وكذلك المكايدة، وربما سمى الحرب كيدا، يقال: غزا فلان فلم يلق كيدا، وكل
~~شئ تعالجه فأنت تكيده. (بعد أن تولوا مدبرين) أي منطلقين ذاهبين.
# وكان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه، فقالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى
~~عيدنا أعجبك ديننا - روى ذلك عن ابن مسعود على ما يأتي بيانه في " والصافات
~~" (2) - فقال إبراهيم في نفسه: " وتالله لأكيدن أصنامكم ". قال مجاهد
~~وقتادة: إنما قال ذلك إبراهيم في سر من قومه، ولم يسمعه إلا رجل واحد وهو
~~الذي أفشاه عليه. والواحد يخبر عنه بخبر الجمع إذا كان ما أخبر به مما يرضى
~~به غيره. ومثله " يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل "
~~(2) [المنافقون: 8]. وقيل: إنما قاله بعد خروج القوم، ولم يبق منهم إلا
~~الضعفاء فهم الذين سمعوه.
# وكان إبراهيم احتال في التخلف عنهم بقوله: " إني سقيم " (2) [الصافات:
~~89] أي ضعيف عن الحركة.
# قوله تعالى: (فجعلهم جذاذا) أي فتاتا. والجذ الكسر والقطع، جذذت الشئ
~~كسرته وقطعته. والجذاذ والجذاذ ما كسر منه، والضم أفصح من كسره. قاله
~~الجوهري.
# الكسائي: ويقال لحجارة الذهب جذاذ، لأنها تكسر. وقرأ الكسائي والأعمش
~~وابن محيصن:
# " جذاذا " بكسر الجيم، أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم، مثل خفيف
~~وخفاف وظريف وظراف. قال الشاعر:
# جذذ الأصنام في محرابها * ذاك في الله العلي المقتدر
# PageV11P297
# الباقون بالضم، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. [مثل] (1) الحطام والرفات
~~الواحدة جذاذة. وهذا هو الكيد الذي أقسم به ليفعلنه بها. وقال: " فجعلهم "،
~~لان القوم اعتقدوا في أصنامهم الإلهية. وقرأ ابن عباس وأبو نهيك ms4139 وأبو
~~السمال: " جذاذا " بفتح الجيم، والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد. أبو
~~حاتم: الفتح والكسر والضم بمعنى، حكاه قطرب.
# (إلا كبير لهم) أي عظيم الآلهة في الخلق فإنه لم يكسره. وقال السدي
~~ومجاهد: ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس الذي كسر به الأصنام في عنقه، ليحتج
~~به عليهم. (لعلهم إليه) أي إلى إبراهيم دينه " يرجعون " إذا قامت الحجة
~~عليهم. وقيل: " لعلهم إليه " أي إلى الصنم الأكبر " يرجعون " في تكسيرها.
# قوله تعالى: قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم
~~يشهدون (61) قوله تعالى: (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين)
~~المعنى لما رجعوا من عيدهم ورأوا ما أحدث بآلهتهم، قالوا على جهة البحث
~~والانكار: " من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ". وقيل: " من " ليس
~~استفهاما، بل هو ابتداء وخبره " لمن الظالمين " أي فاعل هذا ظالم. والأول
~~أصح لقوله: (سمعنا فتى يذكرهم) وهذا هو جواب " من فعل هذا ". والضمير في "
~~قالوا " للقوم الضعفاء الذين سمعوا إبراهيم، أو الواحد على ما تقدم.
# ومعنى " يذكرهم " يعيبهم ويسبهم فلعله الذي صنع هذا. واختلف الناس في وجه
~~رفع إبراهيم، فقال الزجاج: يرتفع على معنى يقال له هو إبراهيم، فيكون [خبر
~~مبتدأ] (2) محذوف، والجملة محكية. قال: ويجوز أن يكون رفعا على النداء وضمه
~~بناء، وقام له مقام ما لم يسم فاعله. وقيل: رفعه على أنه مفعول ما لم يسم
~~فاعله، على أن يجعل إبراهيم غير دال على الشخص، بل يجعل النطق به دالا على
~~بناء هذه اللفظة أي يقال له هذا القول وهذا اللفظ، [وهذا] (3) كما تقول
# PageV11P298
# زيد وزن فعل، أو زيد ثلاثة أحرف، فلم تدل بوجه الشخص، بل دللت بنطقك على
~~نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة تقول: قلت إبراهيم، ويكون مفعولا صحيحا نزلته
~~منزلة قول وكلام، فلا يتعذر بعد ذلك أن يبني الفعل فيه للمفعول. هذا اختيار
~~ابن عطية في رفعه.
# وقال الأستاذ أبو الحجاج الإشبيلي الأعلم: هو رفع على الاهمال. قال ابن ms4140
~~عطية: لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي قصدوه، ذهب إلى رفعه
~~بغير شئ، كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل الابتداء. والفتى الشاب
~~والفتاة الشابة. وقال ابن عباس: ما أرسل الله نبيا إلا شابا. ثم قرأ: "
~~سمعنا فتى يذكرهم ".
# قوله تعالى: (قالوا فأتوا به على أعين الناس) فيه مسألة واحدة، وهي:
# أنه لما بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة،
~~فقالوا: ائتوا به ظاهرا بمرأى من الناس حتى يروه (لعلهم يشهدون) عليه بما
~~قال، ليكون ذلك حجة عليه.
# وقيل: " لعلهم يشهدون " عقابه فلا يقدم أحد على مثل ما أقدم عليه. أو لعل
~~قوما " يشهدون " بأنهم رأوه يكسر الأصنام، أو " لعلهم يشهدون " طعنه على
~~آلهتهم ليعلموا أنه يستحق العقاب.
# قلت: وفي هذا دليل على أنه كان لا يؤاخذ أحد بدعوى أحد فيما تقدم، لقوله
~~تعالى:
# " فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون " وهكذا الامر في شرعنا ولا خلاف
~~فيه.
# قوله تعالى: قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله
~~كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63) قوله تعالى (قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم) فيه أربع مسائل:
# الأولى - لما لم يكن السماع عاما ولا ثبتت الشهادة استفهموه هل فعل أم
~~لا؟
# وفي الكلام حذف فجاء إبراهيم حين أتى به فقالوا: أأنت فعلت هذا بالآلهة؟
~~فقال لهم إبراهيم على جهة الاحتجاج عليهم: " بل فعله كبيرهم هذا " أي إنه
~~غار وغضب من أن يعبد هو PageV11P299
# ويعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك، إن كانوا ينطقون فاسألوهم. فعلق فعل
~~الكبير بنطق الآخرين، تنبيها لهم على فساد اعتقادهم. كأنه قال: بل هو
~~الفاعل إن نطق هؤلاء.
# وفي الكلام تقديم على هذا التأويل في قوله: " فاسألوهم إن كانوا ينطقون
~~". وقيل: أراد بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون. بين أن من لا يتكلم ولا
~~يعلم ولا يستحق أن يعبد. وكان قوله من المعاريض، وفي المعاريض مندوحة عن
~~الكذب. أي سلوهم إن نطقوا فإنهم يصدقون، وإن لم يكونوا ينطقون فليس ms4141 هو
~~الفاعل. وفي ضمن هذا الكلام اعتراف بأنه هو الفاعل وهذا هو الصحيح لأنه
~~عدده على نفسه، فدل أنه خرج مخرج التعريض. وذلك أنهم كانوا يعبدونهم
~~ويتخذونهم آلهة من دون الله، كما قال إبراهيم لأبيه: " يا أبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر " (1) [مريم: 42] - الآية - فقال إبراهيم: " بل فعله
~~كبيرهم هذا " ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا ينفعون ولا يضرون، فيقول لهم فلم
~~تعبدونهم؟ فتقوم عليهم الحجة منهم، ولهذا يجوز عند الأمة فرض الباطل مع
~~الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه، فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة،
~~كما قال لقومه: " هذا ربي " (2) وهذه أختي و " إني سقيم " (3) و " بل فعله
~~كبيرهم هذا " وقرأ ابن السميقع " بل فعله " بتشديد اللام بمعنى فلعل الفاعل
~~كبيرهم. وقال الكسائي: الوقف عند قوله: " بل فعله " أي فعله من فعله، ثم
~~يبتدئ " كبيرهم هذا ". وقيل: أي لم ينكرون أن يكون فعله كبيرهم؟ فهذا إلزام
~~بلفظ الخبر. أي من اعتقد عبادتها يلزمه أن يثبت لها فعلا، والمعنى: بل فعله
~~كبيرهم فيما يلزمكم.
# الثانية - روى البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لم يكذب إبراهيم النبي في شئ قط إلا في ثلاث: " إني
~~سقيم " [الصافات: 89] وقوله: لسارة أختي وقوله: " بل فعله كبيرهم ") لفظ
~~الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح. ووقع في الاسراء في صحيح مسلم، من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في قصة إبراهيم قال: وذكر قوله في الكوكب " هذا ربي ".
~~فعلى هذا تكون الكذبات أربعا إلا أن الرسول عليه السلام قد نفى تلك بقوله:
~~(لم يكذب إبراهيم النبي قط إلا في ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله:
# PageV11P300
# " إني سقيم " [الصافات: 89] وقوله: " بل فعله كبيرهم " وواحدة في شأن
~~سارة) الحديث لفظ مسلم وإنما يعد عليه قوله في الكوكب: " هذا ربي "
~~[الانعام: 78] كذبة وهي داخلة في الكذب، لأنه - والله أعلم - كان حين قال
~~ذلك في حال الطفولية، وليست حالة تكليف. أو قال لقومه مستفهما لهم على جهة
~~التوبيخ الانكار، ms4142 وحذفت همزة الاستفهام. أو على طريق الاحتجاج على قومه:
~~تنبيها على أن ما يتغير لا يصلح للربوبية. وقد تقدمت هذه الوجوه كلها في "
~~الانعام " (1) مبينة والحمد لله.
# الثالثة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: في هذا الحديث نكتة عظمي تقصم
~~الظهر، وهي أنه عليه السلام قال: (لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث كذبات ثنتين
~~ما حل بهما عن دين الله وهما قوله " إني سقيم " [الصافات: 89] وقوله " بل
~~فعله كبيرهم " ولم يعد [قوله] (2) هذه أختي في ذات الله تعالى وإن كان دفع
~~بها مكروها، ولكنه لما كان لإبراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه
~~وحماية أهله، لم يجعلها في ذات الله، وذلك لأنه لا يجعل في جنب الله وذاته
~~إلا العمل الخالص من شوائب الدنيا، والمعاريض التي ترجع إلى النفس إذا خلصت
~~للدين كانت لله سبحانه، كما قال: " ألا لله الدين الخالص " [الزمر: 3] (3).
~~وهذا لو صدر منا لكان لله، لكن منزلة إبراهيم اقتضت هذا. والله أعلم.
# الرابعة - قال علماؤنا: الكذب هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عليه.
~~والأظهر أن قول إبراهيم فيما أخبر عنه عليه السلام كان من المعاريض، وإن
~~كانت معاريض وحسنات وحججا في الخلق ودلالات، لكنها أثرت في الرتبة، وخفضت
~~عن محمد المنزلة، واستحيا منها قائلها، على ما ورد في حديث الشفاعة، فإن
~~الأنبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم إجلالا لله، فإن الذي كان يليق
~~بمرتبته في النبوة والخلة، أن يصدع بالحق ويصرح بالحق لأمر كيفما كان،
~~ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من القصة، والقصة ولهذا جاء في حديث
~~الشفاعة (إنما أتخذت خليلا من وراء وراء) بنصب وراء فيهما على البناء كخمسة
~~عشر، وكما قالوا
# PageV11P301
# جاري بيت بيت. ووقع في بعض نسخ مسلم (من وراء من وراء) بإعادة من، وحينئذ
~~لا يجوز البناء على الفتح، وإنما يبني كل واحد منهما على الضم، لأنه قطع عن
~~الإضافة ونوى المضاف كقبل وبعد، وإن لم ينو المضاف أعرب ونون غير أن وراء
~~لا ينصرف، لان ألفه ms4143 للتأنيث، لأنهم قالوا في تصغيرها وريية، قال الجوهري:
~~وهي شاذة. فعلى هذا يصح الفتح فيهما مع وجود " من " فيهما. والمعنى إني كنت
~~خليلا متأخرا عن غيري.
# ويستفاد من هذا أن الخلة لم تصح بكمالها إلا لمن صح له في ذلك اليوم
~~المقام المحمود كما تقدم.
# وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا
~~على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
~~(67) قوله تعالى: (فرجعوا إلى أنفسهم) أي رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع
~~عن حجته، المتفطن لصحة حجة خصمه. (فقالوا إنكم أنتم الظالمون) أي بعبادة من
~~لا ينطق بلفظة، ولا يملك لنفسه لحظة، وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم البأس،
~~من لا يرد عن رأسه الفأس.
# قوله تعالى: (ثم نكسوا على رؤوسهم) أي عادوا إلى جهلهم وعبادتهم (1)
~~فقالوا:
# " لقد علمت ما هؤلاء ينطقون " ف‍ " - قال " قاطعا لما به يهذون، ومفحما
~~لهم فيما يتقولون " أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. أف
~~لكم " أي النتن لكم " ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ". وقيل، (نكسوا
~~على رؤوسهم) أي طأطؤا رؤوسهم خجلا من إبراهيم وفيه نظر لأنه لم يقل نكسوا
~~رؤوسهم بفتح الكاف بل قال " نكسوا على رؤوسهم " أي ردوا على ما كانوا عليه
~~في أول الامر وكذا قال ابن عباس قال:
# أدركهم الشقاء فعادوا إلى كفرهم.
# PageV11P302
# قوله تعالى: قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) قوله تعالى: (قالوا أحرقوه) لما انقطعوا
~~بالحجة أخذتهم عزة بإثم وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة وقالوا حرقوه. روى
~~أن قائل هذه المقالة هو رجل من الأكراد من أعراب فارس، أي من باديتها، قاله
~~ابن عمر ومجاهد وابن جريج. ويقال: اسمه هيزر (1) فخسف الله به الأرض، فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. وقيل: بل قاله ملكهم نمرود. (وانصروا ms4144 آلهتكم)
~~بتحريق إبراهيم لأنه يسبها ويعيبها. وجاء في الخبر: أن نمرود بنى صرحا طوله
~~ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا. قال ابن إسحاق: وجمعوا الحطب شهرا ثم
~~أوقدوها، واشتعلت واشتدت، حتى أن كان الطائر ليمر بجنباتها فيحترق من شدة
~~وهجها. ثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مغلولا. ويقال: إن إبليس صنع
~~لهم المنجنيق يومئذ. فضجت السماوات والأرض ومن فيهن من الملائكة وجميع
~~الخلق، إلا الثقلين ضجة واحدة: ربنا! إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره
~~يحرق فيك فأذن لنا في نصرته. فقال الله تعالى: " إن استغاث بشئ منكم أو
~~دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه "
~~فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خزان الماء - وهو في الهواء - فقالوا:
~~يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار بالماء. فقال: لا حاجة لي إليكم. وأتاه
~~ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار. فقال: لا. ثم رفع رأسه إلى السماء
~~فقال: " اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس أحد يعبدك
~~غيري حسبي الله ونعم الوكيل ". وروى أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (إن إبراهيم حين قيدوه ليلقوه في النار قال لا إله إلا أنت
~~سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك) قال: ثم رموا به في
~~المنجنيق من مضرب شاسع، فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: "
~~أما إليك فلا ". فقال جبريل: فاسأل ربك. فقال: " حسبي من سؤالي علمه بحالي
~~". فقال
# PageV11P303
# الله تعالى وهو أصدق القائلين: (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم)
~~قال بعض العلماء:
# جعل الله فيها بردا يرفع حرها، وحرا يرفع بردها، فصارت سلاما عليه. قال
~~أبو العالية: ولو لم يقل " بردا وسلاما " لكان بردها أشد عليه من حرها، ولو
~~لم يقل " على إبراهيم " لكان بردها باقيا على الأبد. وذكر بعض العلماء: أن
~~الله تعالى أنزل زربية (1) من الجنة فبسطها في الجحيم، وأنزل الله ملائكة:
~~جبريل وميكائيل وملك البرد وملك السلامة. ms4145 وقال على وابن عباس: لو لم يتبع
~~بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها، ولم تبق يومئذ نار إلا طفئت ظنت أنها
~~تعني. قال السدي: وأمر الله كل عود من شجرة أن يرجع إلى شجره ويطرح ثمرته.
~~وقال كعب وقتادة: لم تحرق النار من إبراهيم إلا وثاقه. فأقام في النار سبعة
~~أيام لم يقدر أحد أن يقرب من النار، ثم جاءوا فإذا هو قائم يصلي. وقال
~~المنهال بن عمرو قال إبراهيم: " ما كنت أياما قط أنعم مني في الأيام التي
~~كنت فيها في النار ". وقال كعب وقتادة والزهري: ولم تبق يومئذ دابة إلا
~~أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه، فلذلك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة. وقال شعيب الحماني: ألقى إبراهيم في
~~النار وهو ابن ست عشرة سنة. وقال ابن جريج: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن
~~ست وعشرين سنة.
# ذكر الأول الثعلبي، والثاني الماوردي، فالله أعلم. وقال الكلبي: بردت
~~نيران الأرض جميعا فما أنضجت كراعا، فرآه نمروذ من الصرح وهو جالس على
~~السرير يؤنسه ملك الظل.
# فقال: نعم الرب ربك! لأقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه.
# قوله تعالى: وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا
~~جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
# PageV11P304
# قوله تعالى: (وأرادوا به كيدا) أي أراد نمروذ وأصحابه أن يمكروا به
~~(فجعلناهم الأخسرين) [أي] (1) في أعمالهم، ورددنا مكرهم عليهم بتسليطنا
~~أضعف خلقنا. قال (2) ابن عباس: سلط الله عليهم أضعف خلقه البعوض، فما برح
~~نمروذ حتى رأى عظام أصحابه وخيله تلوح، أكلت لحومهم وشربت دماءهم، ووقعت
~~واحدة في منخره فلم تزل تأكل إلى أن وصلت دماغه، وكان أكرم الناس عليه الذي
~~يضرب رأسه بمرزبة من حديد. فأقام بهذا نحوا من أربعمائة سنة.
# قوله تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) يريد
~~نجينا إبراهيم ولوطا إلى [الأرض] ms4146 (1) أرض الشام وكانا بالعراق. وكان
~~[إبراهيم] (3) عليه السلام [عمه لوط] (4)، قاله ابن عباس. وقيل: لها مباركة
~~لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها، ولأنها معادن الأنبياء. والبركة ثبوت الخير،
~~ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح. وقال ابن عباس: الأرض المباركة
~~مكة. وقيل:
# بيت المقدس، لان منها بعث الله أكثر الأنبياء، وهي أيضا كثيرة الخصب
~~والنمو، عذبة الماء، ومنها يتفرق في الأرض. قال أبو العالية: ليس ماء عذب
~~إلا يهبط من السماء إلى الصخرة التي ببيت المقدس، ثم يتفرق في الأرض. ونحوه
~~عن كعب الأحبار. وقيل: الأرض المباركة مصر.
# قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) أي زيادة، لأنه دعا في إسحاق
~~وزيد يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة، أي زيادة على ما سأل، إذ قال: " رب
~~هب لي من الصالحين " (5) [الصافات: 100]. ويقال لولد الولد نافلة، لأنه
~~زيادة على الولد. (وكلا جعلنا صالحين) أي وكلا من إبراهيم وإسحق ويعقوب
~~جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله. وجعلهم صالحين إنما يتحقق بخلق الصلاح
~~والطاعة لهم، وبخلق القدرة على الطاعة، ثم ما يكتسبه العبد فهو مخلوق لله
~~تعالى.
# قوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات
~~وأعمال الطاعات. ومعنى " بأمرنا " أي بما أنزلنا عليهم من الوحي والامر
~~والنهي، فكأنه قال يهدون بكتابنا وقيل: المعنى يهدون الناس إلى ديننا
~~بأمرنا إياهم بإرشاد الخلق، ودعائهم إلى التوحيد. (وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات) أي أن يفعلوا الطاعات. (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا
~~عابدين) أي مطيعين.
# PageV11P305
# قوله تعالى: ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من
~~الصالحين (75) قوله تعالى: (ولوطا آتيناه حكما وعلما) " لوطا " منصوب بفعل
~~مضمر دل عليه الثاني، أي وآتينا لوط آتيناه. وقيل: أي واذكر لوطا. والحكم
~~النبوة، والعلم المعرفة بأمر الدين وما يقع به الحكم بين الخصوم. وقيل: "
~~علما " فهما، والمعنى واحد. (ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث)
~~يريد سدوم. ابن عباس: كانت سبع قرى، قلب جبريل عليه ms4147 السلام ستة وأبقي واحدة
~~للوط وعياله، وهي زغر التي فيها الثمر من كورة فلسطين إلى حد الشراة (1)،
~~ولها قرى كثيرة إلى حد بحر الحجاز (2). وفي الخبائث التي كانوا يعملونها
~~قولان:
# أحدهما: اللواط على ما تقدم. والثاني: الضراط، أي كانوا يتضارطون في
~~ناديهم ومجالسهم. وقيل: الضراط وخذف (2) الحصي وسيأتي. (إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين) أي خارجين عن طاعة الله، والفسوق الخروج وقد تقدم. (وأدخلناه في
~~رحمتنا) أي في النبوة. وقيل:
# في الاسلام. وقيل: الجنة. وقيل: عنى بالرحمة إنجاءه من قومه (إنه من
~~الصالحين).
# قوله تعالى: ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين (77) قوله تعالى: (ونوحا إذ نادى من قبل) أي واذكر نوحا
~~إذ نادى، أي دعا. " من قبل " أي من قبل إبراهيم ولوط على قومه، وهو قوله: "
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " (4) [نوح: 26] وقال لما كذبوه: "
~~أني مغلوب فانتصر " (5) [القمر: 10]. (فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم) أي من الغرق. والكرب الغم الشديد " وأهله " أي المؤمنين منهم.
~~(ونصرناه من
# PageV11P306
# القوم الذين كذبوا بآياتنا) قال أبو عبيدة: " من " بمعنى على. وقيل:
~~المعنى فانتقمنا له " من القوم الذين كذبوا بآياتنا ". " فأغرقناهم أجمعين
~~" أي الصغير منهم والكبير.
# قوله تعالى: وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) فيه ست وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وداوود وسليمان إذ يحكمان) أي واذكرهما إذ يحكمان،
~~ولم يرد بقوله " إذ يحكمان " الاجتماع في الحكم وإن جمعهما في القول، فإن
~~حكمين على حكم واحد لا يجوز. وإنما حكم كل واحد منهما على انفراده، وكان
~~سليمان الفاهم لها بتفهيم الله تعالى إياه: " في الحرث " اختلف فيه على
~~قولين: فقيل: كان زرعا، قاله قتادة. وقيل:
# كرما نبتت عناقيده، قال ابن مسعود وشريح (1). و " الحرث " يقال فيهما،
~~وهو في الزرع أبعد من ms4148 الاستعارة.
# الثانية - قوله تعالى: (إذ نفشت فيه غنم القوم) أي رعت فيه ليلا، والنفش
~~الرعي بالليل. يقال: نفشت بالليل، وهملت بالنهار، إذا رعت بلا راع. وأنفشها
~~صاحبها.
# وإبل نفاش. وفي حديث عبد الله بن عمرو: الحبة في الجنة مثل كرش البعير
~~يبيت نافشا، أي راعيا، حكاه الهروي. وقال ابن سيده: لا يقال الهمل في الغنم
~~وإنما هو في الإبل:
# الثالثة - قوله تعالى: (وكنا لحكمهم شاهدين) دليل على أن أقل الجمع اثنان
~~وقيل: المراد الحاكمان والمحكوم عليه، فلذلك قال " لحكمهم ".
# الرابعة - قوله تعالى: (ففهمناها سليمان) أي فهمناه القضية والحكومة،
~~فكنى عنها إذ سبق ما يدل عليها. وفضل حكم سليمان حكم أبيه في أنه أحرز أن
~~يبقي [ملك] (2) كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه طيبة بذلك، وذلك أن
~~داود عليه السلام رأى أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث. وقالت فرقة: بل دفع
~~الغنم إلى صاحب الحرث، والحرث إلى صاحب الغنم.
# PageV11P307
# قال ابن عطية: فيشبه على القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي
~~أفسدت. وعلى القول الثاني رآها تقاوم الحرث والغلة، فلما خرج الخصمان على
~~سليمان وكان يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم، وكانوا يدخلون إلى داود
~~من باب آخر فقال: بم قضى بينكما نبي الله داود؟
# فقالا: قضى بالغنم لصاحب الحرث: فقال لعل الحكم غير هذا انصرفا معي: فأتى
~~أباه فقال:
# يا نبي الله أنك حكمت بكذا وكذا وإني رأيت ما هو أرفق بالجميع. قال: وما
~~هو؟ قال:
# ينبغي أن تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بألبانها وسمونها وأصوافها،
~~وتدفع الحرث إلى صاحب الغنم ليقوم عليه، فإذا عاد الزرع إلى حاله التي
~~أصابته الغنم [فيه] (1) في السنة المقبلة، رد كل واحد منهما ماله إلى
~~صاحبه. فقال داود: وفقت يا بني لا يقطع الله فهمك. وقضى بما قضى به سليمان،
~~قال معناه ابن مسعود ومجاهد وغيرهما. قال الكلبي: قوم داود الغنم والكرم
~~الذي أفسدته الغنم فكانت القيمتان سواء، فدفع الغنم إلى صاحب الكرم. وهكذا
~~قال النحاس، قال: إنما قضى بالغنم ms4149 لصاحب الحرث، لان ثمنها كان قريبا منه.
~~وأما في حكم سليمان فقد قيل: كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما أفسدت
~~الغنم سواء أيضا.
# الخامسة - (وكلا آتينا حكما وعلما) تأول قوم أن داود عليه السلام لم يخطئ
~~في هذه النازلة، بل فيها أوتي الحكم والعلم. وحملوا قوله: " ففهمناها
~~سليمان " على أنه فضيلة له على داود وفضيلته راجعة إلى داود، والوالد تسره
~~زيادة ولده عليه. وقالت فرقة: بل لأنه لم يصب العين المطلوبة في هذه
~~النازلة، وإنما مدحه الله بأن له حكما وعلما يرجع إليه في غير هذه النازلة.
~~وأما في هذه فأصاب سليمان وأخطأ داود عليهما الصلاة والسلام، ولا يمتنع
~~وجود الغلط والخطأ من الأنبياء كوجوده من غيرهم، لكن لا يقرون عليه، وإن
~~أقر عليه غيرهم. ولما هدم الوليد كنيسة دمشق كتب إليه ملك الروم: إنك هدمت
~~الكنيسة التي رأى أبوك تركها، فإن كنت مصيبا فقد أخطأ أبوك، وإن كان أبوك
~~مصيبا فقد أخطأت أنت، فأجابه الوليد " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ
~~نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما ". وقال قوم كان داود وسليمان - عليهما السلام - نبيين يقضيان بما
~~يوحى إليهما، فحكم داود بوحي،
# PageV11P308
# وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود، وعلى هذا " ففهمناها سليمان " أي
~~بطريق الوحي الناسخ لما أوحى إلى داود، وأمر سليمان أن يبلغ ذلك داود،
~~ولهذا قال: " وكلا آتينا حكما وعلما ". هذا قول جماعة من العلماء ومنهما
~~ابن فورك. وقال الجمهور: إن حكمهما كان باجتهاد وهي:
# السادسة - واختلف العلماء في جواز الاجتهاد على الأنبياء فمنعه قوم،
~~وجوزه المحققون، لأنه ليس فيه استحالة عقلية، لأنه دليل شرعي فلا إحالة أن
~~يستدل به الأنبياء، كما لو قال له الرب سبحانه وتعالى: إذا غلب على ظنك كذا
~~فاقطع بأن ما غلب على ظنك هو حكمي فبلغه الأمة، فهذا غير مستحيل في العقل.
~~فإن قيل: إنما يكون دليلا إذا عدم النص وهم لا يعدمونه. قلنا: إذا لم ينزل
~~الملك فقد ms4150 عدم النص عندهم، وصاروا في البحث كغيرهم من المجتهدين عن معاني
~~النصوص التي عندهم. والفرق بينهم وبين غيرهم من المجتهدين أنهم معصومون عن
~~الخطأ، وعن الغلط، وعن التقصير في اجتهادهم، وغيرهم ليس كذلك. كما ذهب
~~الجمهور في أن جميع الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون عن الخطأ والغلط في
~~اجتهادهم. وذهب أبو علي ابن أبي هريرة من أصحاب الشافعي إلى أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم مخصوص منهم في جواز الخطأ عليهم، وفرق بينه وبين غيره من
~~الأنبياء أنه لم يكن بعده من يستدرك غلطه، ولذلك عصمه الله تعالى منه، وقد
~~بعث بعد غيره من الأنبياء من يستدرك غلطه. وقد قيل:
# إنه على العموم في جميع الأنبياء، وأن نبينا وغيره من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم في تجويز الخطأ على سواء إلا أنهم لا يقرون على إمضائه، فلم
~~يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الأنبياء.
# هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سألته امرأة عن العدة فقال لها:
~~(اعتدي حيث شئت) ثم قال لها: (امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله). وقال
~~له رجل: أرأيت لو قتلت صبرا محتسبا أيحجزني عن الجنة شئ؟ فقال: (لا) ثم
~~دعاه فقال: (إلا الدين كذا أخبرني جبريل عليه السلام).
# السابعة - قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة هلكوا، ولكنه تعالى
~~أثنى على سليمان بصوابه، وعذر داود باجتهاده. وقد اختلف الناس في المجتهدين
~~في الفروع إذا PageV11P309
# اختلفوا، فقالت فرقة: الحق في طرف واحد عند الله، وقد نصب على ذلك أدلة،
~~وحمل المجتهدين على البحث عنها، والنظر فيها، فمن صادف العين المطلوبة في
~~المسألة فهو المصيب على الاطلاق، وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في
~~الإصابة، ومن لم يصادفها فهو مصيب في اجتهاده مخطئ في أنه لم يصب العين فله
~~أجر وهو غير معذور. وهذا سليمان قد صادف العين المطلوبة، وهي التي فهم.
~~ورأت فرقة أن العالم المخطئ لا إثم في خطئه وإن كان غير معذور. وقالت فرقة:
~~الحق في طرف واحد ولم ينصب الله تعالى ms4151 عليه دلائل (1) [بل] (1) وكل الامر
~~إلى نظر المجتهدين فمن أصابه أصاب ومن أخطأ فهو معذور مأجور ولم يتعبد
~~بإصابة العين بل تعبدنا بالاجتهاد فقط. وقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ
~~عن مالك وأصحابه رضي الله عنهم: إن الحق في مسائل الفروع في الطرفين، وكل
~~مجتهد مصيب، المطلوب إنما هو الأفضل في ظنه، وكل مجتهد قد أداه نظره إلى
~~الأفضل في ظنه، والدليل على هذه المقالة أن الصحابة فمن بعدهم قرر بعضهم
~~خلاف بعض، ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على قوله دون قول مخالفه. ومنه
~~رد مالك رحمه الله للمنصور أبي جعفر عن حمل الناس على " الموطأ "، فإذا قال
~~عالم في أمر حلال فذلك هو الحق فيما يختص بذلك العالم عند الله تعالى وبكل
~~من أخذ بقوله، وكذا في العكس. قالوا: وإن كان سليمان عليه السلام فهم
~~القضية المثلى والتي أرجح فالأولى ليست بخطأ، وعلى هذا يحملون قوله عليه
~~السلام: (إذا اجتهد العالم فأخطأ) أي فأخطأ الأفضل.
# الثامنة - روى مسلم وغيره عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد
~~ثم أخطأ فله أجر) هكذا لفظ الحديث في كتاب مسلم (إذا حكم فاجتهد) فبدأ
~~بالحكم قبل الاجتهاد، والامر بالعكس، فإن الاجتهاد مقدم على الحكم، فلا
~~يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع.
# وإنما معنى هذا الحديث: إذا أراد أن يحكم، كما قال: " فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ " (2) [النحل: 98] فعند
# PageV11P310
# ذلك أراد أن يجتهد في النازلة. ويفيد هذا صحة ما قاله الأصوليون: إن
~~المجتهد يجب عليه أن يجدد نظرا عند وقوع النازلة، ولا يعتمد على اجتهاده
~~المتقدم لامكان أن يظهر له ثانيا خلاف ما ظهر له أولا، اللهم إلا أن يكون
~~ذاكرا لأركان اجتهاده، مائلا إليه، فلا يحتاج إلى استئناف نظر في أمارة
~~أخرى.
# التاسعة - إنما يكون يكون الاجر للحاكم المخطئ إذا كان عالما بالاجتهاد
~~والسنن والقياس، وقضاء من مضي لان اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل ms4152
~~يوضع عنه الاثم فقط، فأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف لا يعذر
~~بالخطإ في الحكم، بل يخاف عليه أعظم الوزر.
# يدل على ذلك حديثه الآخر، رواه أبو داود: (القضاة ثلاثة) الحديث. قال ابن
~~المنذر:
# إنما يؤجر على اجتهاده في طلب الصواب لا على الخطأ، ومما يؤيد هذا قوله
~~تعالى:
# " ففهمناها سليمان " الآية. قال الحسن: أثنى على سليمان ولم يذم داود.
# العاشرة - ذكر أبو التمام المالكي أن مذهب مالك أن الحق في واحد من
~~أقاويل المجتهدين وليس ذلك في أقاويل المختلفين، وبه قال أكثر الفقهاء.
~~قال: وحكى ابن القاسم أنه سأل مالكا عن اختلاف الصحابة، فقال: مخطئ ومصيب،
~~وليس الحق في جميع أقاويلهم.
# وهذا القول قيل: هو المشهور عن مالك وإليه ذهب محمد بن الحسين. واحتج من
~~قال هذا بحديث عبد الله بن عمرو، قالوا: وهو نص على أن في المجتهدين وفي
~~الحاكمين مخطئا ومصيبا، قالوا: والقول بأن كل مجتهد مصيب يؤدي إلى كون الشئ
~~حلالا حراما، وواجبا ندبا.
# واحتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن عمر.
# قال: نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف من الأحزاب (ألا
~~لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة) فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني
~~قريظة، وقال الآخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن فاتنا الوقت، قال:
# فما عنف واحدا من الفريقين، قالوا: فلو كان أحد الفريقين مخطئا لعينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن أن يقال: لعله إنما سكت عن تعيين المخطئين
~~لأنه غير آثم بل مأجور، PageV11P311
# فاستغنى عن تعيينه. والله أعلم. ومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة، وهذه
~~النبذة التي ذكرناها كافية في معنى الآية، والله الموفق للهداية.
# الحادية عشرة - ويتعلق بالآية فصل آخر: وهو رجوع الحاكم بعد قضائه من
~~اجتهاده إلى اجتهاد آخر أرجح من الأول، فإن داود عليه السلام فعل ذلك. وقد
~~اختلف في ذلك علماؤنا رحمهم الله تعالى، فقال عبد الملك ومطرف في " الواضحة
~~": ذلك له ما دام في ولايته، ms4153 فأما إن كانت ولاية أخرى فليس له ذلك، وهو
~~بمنزلة غيره من القضاة. وهذا هو ظاهر قول مالك رحمة الله في " المدونة ".
~~وقال سحنون في رجوعه من اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس له ذلك،
~~وقاله ابن عبد الحكم. قالا: ويستأنف الحكم بما قوي عنده.
# قال سحنون: إلا أن يكون نسي الأقوى عنده في ذلك الوقت، أو وهم فحكم بغيره
~~فله نقضه، وأما وإن حكم بحكم هو الأقوى عنده في ذلك الوقت ثم قوى عنده غيره
~~بعد ذلك فلا سبيل إلى نقض الأول، قاله سحنون في كتاب ابنه. وقال أشهب في
~~كتاب ابن المواز إن كان رجوعه إلى الأصوب في مال فله نقض الأول، وإن كان في
~~طلاق أو نكاح أو عتق فليس له نقضه.
# قلت: رجوع القاضي عما حكم القاضي إذا تبين له أن الحق في غيره ما دام في
~~ولايته أولى.
# وهكذا في رسالة عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما، رواها الدارقطني، وقد
~~ذكرناها في " الأعراف " ولم يفصل، وهي الحجة لظاهر قول مالك. ولم يختلف
~~العلماء أن القاضي إذا قضى تجوزا وبخلاف أهل العلم فهو مردود، إن كان على
~~وجه الاجتهاد، فأما أن يتعقب قاض حكم قاض آخر فلا يجوز ذلك له لان فيه مضرة
~~عظمي من جهة نقض الاحكام، وتبديل الحلال بالحرام، وعدم ضبط قوانين الاسلام،
~~ولم يتعرض أحد من العلماء لنقض ما رواه الآخر، وإنما كان يحكم بما ظهر له.
# الثانية عشرة - قال بعض الناس: إن داود عليه السلام لم يكن أنفذ الحكم
~~وظهر له ما قال غيره. وقال آخرون: لم يكن حكما وإنما كانت فتيا.
~~PageV11P312
# قلت: وهكذا تؤول فيما رواه أبو هريرة عنه عليه السلام أنه قال: " بينما
~~امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه لصاحبتها:
~~إنما ذهب بابنك أنت.
# وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى فخرجتا
~~على سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه
~~بينكما، فقالت الصغرى:
# لا - يرحمك ms4154 الله - هو ابنها، فقضى به للصغرى، قال أبو هريرة: إن سمعت
~~بالسكين قط إلا يومئذ، ما كنا نقول إلا المدية، أخرجه مسلم. فأما القول بأن
~~ذلك من داود فتيا فهو ضعيف، لأنه كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وفتياه
~~حكم. وأما القول الآخر فيبعد، لأنه تعالى قال: " إذ يحكمان في الحرث " فبين
~~أن كل واحد منهما كان قد حكم. وكذا قوله في الحديث: فقضى به للكبرى، يدل
~~على إنفاذ القضاء وإنجازه. ولقد أبعد من قال:
# إنه كان من شرع داود أن يحكم به للكبرى من حيث هي كبرى، لان الكبر والصغر
~~طرد محض عند الدعاوي كالطول والقصر والسواد والبياض وذلك لا يوجب ترجيح أحد
~~المتداعيين حتى يحكم له أو عليه لأجل ذلك. وهو مما يقطع به من فهم ما جاءت
~~به الشرائع. والذي ينبغي أن يقال: إن داود عليه السلام إنما قضى به للكبرى
~~لسبب اقتضى عنده ترجيح قولها.
# ولم يذكر في الحديث تعيينه إذ لم تدع حاجة إليه، فيمكن أن الولد كان
~~بيدها، وعلم عجز الأخرى عن إقامة البينة، فقضى به لها إبقاء لما كان على ما
~~كان. وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا الحديث. وهو الذي تشهد له قاعدة
~~الدعاوي الشرعية التي يبعد اختلاف الشرائع فيها. لا يقال:
# فإن كان داود قضى بسبب شرعي فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه، فالجواب: أن
~~سليمان عليه السلام لم يتعرض لحكم أبيه بالنقض، وإنما احتال حيلة لطيفة ظهر
~~له بسببها صدق الصغرى، وهي أنه لما قال: هات السكين أشقه بينكما، قالت
~~الصغرى: لا، فظهر له من قرينه الشفقة في الصغرى، وعدم ذلك في الكبرى، مع ما
~~عساه انضاف إلى ذلك من القرائن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها. ولعله كان
~~ممن سوغ له أن يحكم بعلمه. وقد ترجم النسائي على هذا الحديث " حكم الحاكم
~~بعلمه ". وترجم له أيضا " السعة للحاكم أن يقول PageV11P313
# للشئ الذي لا يفعله أفعل ليستبين الحق ". وترجم له أيضا " نقض الحاكم لا
~~يحكم به غيره ممن هو ms4155 مثله أو أجل منه ". ولعل الكبرى اعترفت بأن الولد
~~للصغرى عندما رأت من سليمان الحزم والجد في ذلك، فقضى بالولد للصغرى، ويكون
~~هذا كما إذا حكم الحاكم باليمين، فلما مضى ليحلف حضر من استخرج من المنكر
~~ما أوجب إقراره، فإنه يحكم عليه بذلك الاقرار قبل اليمين وبعدها، ولا يكون
~~ذلك من باب نقض الحكم الأول، لكن من باب تبدل الاحكام بحسب تبدل الأسباب.
~~والله أعلم. وفي هذا الحديث من الفقه أن الأنبياء سوغ لهم الحكم بالاجتهاد،
~~وقد ذكرناه. وفيه من الفقه استعمال الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق،
~~وذلك يكون عن قوة الذكاء والفطنة، وممارسة أحوال الخلق، وقد يكون في أهل
~~التقوى فراسة دينية، وتوسمات نورية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وفيه
~~الحجة لمن يقول: إن الام تستلحق، وليس مشهور مذهب مالك، وليس هذا موضع
~~ذكره. وعلى الجملة فقضاء سليمان في هذه القصة (1) تضمنها مدحه تعالى له
~~بقوله: " ففهمناها سليمان ".
# الثالثة عشرة - قد تقدم القول في الحرث والحكم في هذه الواقعة في شرعنا:
~~أن على أصحاب الحوائط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار، ثم الضمان في المثل
~~بالمثليات، وبالقيمة في ذوات القيم. والأصل في هذه المسألة في شرعنا ما حكم
~~به [محمد] (2) نبينا صلى الله عليه وسلم في ناقة البراء بن عازب. رواه مالك
~~عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصه: أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت
~~فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالليل،
~~وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن (3) على أهلها. هكذا رواه جميع الرواة
~~مرسلا. وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب، إلا ابن عيينة فإنه رواه عن
~~الزهري عن سعيد وحرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة، فذكر مثله بمعناه. ورواه
~~ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن ناقة البراء دخلت حائط قوم، مثل حديث
~~مالك سواء، إلا أنه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره. قال أبو عمر:
~~لم يصنع ابن أبي ms4156 ذئب
# PageV11P314
# شيئا، إلا أنه أفسد إسناده. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام
~~بن محيصة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتابع (1) عبد الرزاق
~~على ذلك وأنكروا عليه قوله عن أبيه.
# ورواه ابن جريج عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن ناقة
~~دخلت في حائط قوم فأفسدت، فجعل الحديث لابن شهاب عن أبي أمامة، ولم يذكر أن
~~الناقة كانت للبراء. وجائز أن يكون الحديث عن ابن شهاب عن ابن محيصة، وعن
~~سعيد ابن المسيب، وعن أبي أمامة - والله أعلم - فحدث به عمن شاء منهم على
~~ما حضره وكلهم ثقات. قال أبو عمر: وهذا الحديث وإن كان مرسلا فهو حديث
~~مشهور أرسله الأئمة، وحدث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه
~~بالقبول، وجرى في المدينة العمل به، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل
~~الحجاز لهذا الحديث.
# الرابعة عشرة - ذهب مالك وجمهور الأئمة إلى القول بحديث البراء، وذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ، وأن البهائم إذا
~~أفسدت زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شئ وأدخل فسادها في عموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
# (جرح العجماء جبار) فقاس جميع أعمالها على جرحها. ويقال: أنه ما تقدم أبا
~~حنيفة أحد بهذا القول، ولا حجة له ولا لمن اتبعه في حديث العجماء، وكونه
~~ناسخا لحديث البراء ومعارضا له، فإن النسخ شروطه معدومة، والتعاوض إنما يصح
~~إذا لم يمكن استعماله أحدهما إلا بنفي الآخر، وحديث (العجماء جرحها جبار)
~~عموم متفق عليه، ثم خص منه الزرع والحوائط بحديث البراء، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد: العجماء جرحها جبار نهارا لا ليلا
~~وفي الزرع والحوائط والحرث، لم يكن هذا مستحيلا من القول، فكيف يجوز أن
~~يقال في هذا متعارض؟! وإنما هذا من باب العموم والخصوص على ما هو مذكور في
~~الأصول.
# الخامشة عشرة - إن قيل: ما الحكمة في تفريق الشارع بين الليل والنهار،
~~وقد ms4157 قال الليث بن سعد: يضمن أرباب المواشي بالليل والنهار كل ما أفسدت، ولا
~~يضمن أكثر من قيمة الماشية؟ قلنا: الفرق بينهما واضح وذلك أن أهل المواشي
~~لهم ضرورة إلى إرسال
# PageV11P315
# مواشيهم ترعي بالنهار، والأغلب عندهم أن من عنده زرع يتعاهده بالنهار
~~ويحفظه عمن أراده، فجعل حفظ ذلك بالنهار على أهل الزروع، لأنه وقت التصرف
~~في المعاش، كما قال الله سبحانه وتعالى: " وجعلنا النهار معاشا " (1)
~~[النبأ: 1 1] فإذا جاء الليل فقد جاء الوقت الذي يرجع كل شئ إلى موضعه
~~وسكنه، كما قال الله تعالى: " من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه "
~~(2) [القصص: 72] وقال: " وجعل الليل سكنا " (3) [الانعام: 96] ويرد أهل
~~المواشي مواشيهم إلى مواضعهم ليحفظوها، فإذا فرط صاحب الماشية في ردها إلى
~~منزله، أو فرط في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل حتى أتلفت شيئا فعليه
~~ضمان ذلك، فجرى الحكم على الأوفق الأسمح، وكان ذلك أرفق بالفريقين وأسهل
~~على الطائفتين، وأحفظ للمالين، وقد وضح الصبح لذي عينين، ولكن لسليم
~~الحاستين، وأما قول الليث: لا يضمن أكثر من قيمة الماشية، فقد قال أبو عمر:
~~لا أعلم من أين قال هذا الليث بن سعد، إلا أن يجعله قياسا على العبد الجاني
~~لا يفتك بأكثر من قيمته ولا يلزم سيده في جنايته أكثر من قيمته، وهذا ضعيف
~~الوجه، كذا قال في " التمهيد " وقال في " الاستذكار ":
# فخالف الحديث في (العجماء جرحها جبار) وخالف ناقة البراء، وقد تقدمه إلى
~~ذلك طائفة من العلماء منهم عطاء. قال ابن جريج قلت لعطاء: الحرث الماشية
~~ليلا أو نهارا؟ قال:
# يضمن صاحبها ويغرم. قلت: كان عليه حظرا أو لم يكن؟ قال نعم! يغرم. قلت:
# ما يغرم؟ قال: قيمة ما أكل حماره ودابته وماشيته. وقال معمر عن ابن
~~شبرمة: يقوم الزرع على حاله التي أصيب عليها دراهم. وروي عن عمر بن الخطاب
~~وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما: يضمن رب الماشية ليلا أو نهارا، من طرق
~~لا تصح.
# السادسة عشرة - قال مالك: ويقوم الزرع الذي أفسدت المواشي بالليل على
~~الرجاء والخوف. ms4158 قال: والحوائط التي تحرس والتي لا تحرس، والمحظر عليها وغير
~~المحظر سواء، يغرم أهلها ما أصابت بالليل بالغا ما بلغ، وإن كان أكثر من
~~قيمتها. قال: وإذا انفلتت دابة بالليل فوطئت على رجل نائم لم يغرم صاحبها
~~شيئا، وإنما هذا في الحائط والزرع والحرث، ذكره عنه ابن عبد الحكم. وقال
~~ابن القاسم: ما أفسدت الماشية بالليل فهو في مال ربها،
# PageV11P316
# وإن كان أضعاف ثمنها، لان الجناية من قبله إذ لم يربطها، وليست الماشية
~~كالعبيد، حكاه سحنون وأصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم.
# السابعة عشرة - ولا يستأني بالزرع أن ينبت أو لا ينبت كما يفعل في سن
~~الصغير.
# وقال عيسى عن ابن القاسم: قيمته لو حل بيعه. وقال أشهب وابن نافع في
~~المجموعة عنه: وإن لم يبد صلاحه. ابن العربي: والأول أقوى لأنها صفته فتقوم
~~كما يقوم كل متلف على صفته.
# الثامنة عشرة - لو لم يقض للمفسد له بشئ حتى نبت وانجبر فإن كان فيه قبل
~~ذلك منفعة رعى أوشى ضمن تلك المنفعة، وإن لم تكن فيه منفعة فلا ضمان. وقال
~~أصبغ:
# يضمن، لان التلف قد تحقق والجبر ليس من جهته فلا يعتد له به.
# التاسعة عشرة - وقع في كتاب ابن سحنون أن الحديث إنما جاء في أمثال
~~المدينة التي هي حيطان محدقة، وأما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة،
~~وبساتين كذلك، فيضمن أرباب النعم ما أفسدت من ليل أو نهار، كأنه ذهب إلى أن
~~ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد تعد، لأنها ولا بد تفسد. وهذا جنوح
~~إلى قول الليث.
# الموفية عشرين - قال أصبغ في المدينة: ليس لأهل المواشي أن يخرجوا
~~مواشيهم إلى قرى الزرع بغير ذواد، فركب العلماء على هذا أن البقعة لا تخلو
~~أن تكون بقعة زرع، أو بقعة سرح، فإن كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية إلا
~~ماشية تحتاج، وعلى أربابها حفظها، وما أفسدت فصاحبها ضامن ليلا أو نهارا،
~~وإن كانت بقعة سرح فعلى صاحب الذي حرثه فيها حفظه، ولا شئ على أرباب
~~المواشي.
# الحادية ms4159 والعشرون - المواشي على قسمين: ضواري وحريسة وعليهما قسمها مالك.
# فالضواري هي المعتادة للزرع (1) والثمار، فقال مالك: تغرب وتباع في بلد
~~لا زرع فيه، رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره. قال ابن حبيب: وإن كره ذلك
~~ربها، وكذلك قال مالك في الدابة التي ضريت في إفساد الزرع: تغرب وتباع.
~~وأما ما يستطاع الاحتراس منه فلا يؤمر صاحبه بإخراجه.
# PageV11P317
# الثانية والعشرون - قال أصبغ: النحل والحمام والإوز والدجاج كالماشية، لا
~~يمنع صاحبها من اتخاذها وإن [ضريت] (1)، وعلى أهل القرية حفظ زروعهم. قال
~~ابن العربي:
# وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت إليها. من أراد أن يتخذ ما ينتفع به مما لا
~~يضر بغيره مكن منه، وأما انتفاعه بما يتخذه بإضراره بأحد فلا سبيل إليه.
~~قال عليه السلام: (لا ضرر ولا ضرار) وهذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة
~~لا ضمان على أربابها إلا بعد التقدم. ابن العربي:
# وأرى الضمان عليهم قبل التقدم إذا كانت ضواري.
# الثالثة والعشرون - ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الشعبي أن شاة
~~وقعت في غزل حائك فاختصموا إلى شريح، فقال الشعبي: انظروه فإنه سيسألهم
~~ليلا وقعت فيه أو نهارا، ففعل. ثم قال: إن كان بالليل ضمن وإن كان بالنهار
~~لم يضمن، ثم قرأ شريح " إذ نفشت فيه غنم القوم " قال: والنفش بالليل والهمل
~~بالنهار.
# قلت: ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم (العجماء جرحها جبار)
~~الحديث.
# وقال ابن شهاب: والجبار الهدر، والعجماء البهيمة، قال علماؤنا: ظاهر
~~قوله: (العجماء جرحها جبار) أن ما انفردت البهيمة بإتلافه لم يكن فيه شئ،
~~وهذا مجمع عليه. فلو كان معها قائد أو سائق أو راكب فحملها أحدهم على شئ
~~فأتلفته لزمه حكم المتلف، فإن كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل عمدا
~~كان فيه القصاص ولا يختلف فيه، لان الدابة كالآلة.
# وإن كان عن غير قصد كانت فيه الدية على العاقلة. وفي الأموال الغرامة في
~~مال الجاني.
# الرابعة والعشرون - واختلفوا فيمن أصابته برجلها أو ذنبها، فلم يضمن مالك
~~والليث والأوزاعي صاحبها، وضمنه الشافعي وابن ms4160 أبي ليلى وابن شبرمة.
~~واختلفوا في الضارية فجمهورهم أنها كغيرها، ومالك وبعض أصحابه يضمنونه.
# الخامسة والعشرون - روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الرجل جبار) قال
~~الدارقطني: لم يروه
# PageV11P318
# غير سفيان بن حسين ولم يتابع عليه، وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك
~~وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد، وغيرهم كلهم
~~رووه عن الزهري فقالوا:
# (العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار) ولم يذكروا الرجل وهو الصواب.
~~وكذلك رواه أبو صالح السمان، وعبد الرحمن الأعرج، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن
~~زياد وغيرهم عن أبي هريرة، ولم يذكروا فيه (والرجل جبار) وهو المحفوظ عن
~~أبي هريرة.
# السادسة والعشرون - قوله: (والبئر جبار) قد روى موضعه (والنار جبار) قال
~~الدارقطني:
# حدثنا حمزة بن القاسم الهاشمي حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل يقول في حديث عبد الرزاق: حديث أبي هريرة (والنار جبار) ليس
~~بشئ لم يكن في الكتاب باطل ليس هو بصحيح. حدثنا محمد بن مخلد حدثنا أبو
~~إسحاق (1) إبراهيم بن هانئ قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: أهل اليمن يكتبون
~~النار النير ويكتبون البير، يعني مثل ذلك. وإنما لقن عبد الرزاق (النار
~~جبار). وقال الرمادي: قال عبد الرزاق قال معمر لا أراه إلا وهما.
# قال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معمر عن همام بن منبه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (النار جبار) وقال يحيي
~~بن معين: أصله البئر ولكن معمرا صحفه قال أبو عمر: لم يأت ابن معين على
~~قوله هذا بدليل، وليس هكذا ترد أحاديث الثقات. ذكر وكيع عن عبد العزيز بن
~~حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال:
# أحرق رجل سافي قراح (2) له فخرجت شرارة من نار حتى أحرقت شيئا لجاره.
~~قال: فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز ابن حصين فكتب إلي أن رسول الله صلى ms4161
~~الله عليه وسلم قال:
# (العجماء جبار) وأرى أن النار جبار. وقد روي (والسائمة جبار) بدل العجماء
~~فهذا ما ورد في ألفاظ هذا الحديث ولكل معنى لفظ صحيح مذكور في شرح الحديث
~~وكتب الفقه.
# قوله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن) قال وهب: كان داود يمر
~~بالجبال مسبحا والجبال تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير. وقيل: كان داود إذا
~~وجد فترة أمر الجبال فسبحت
# PageV11P319
# حتى يشتاق، ولهذا قال: " وسخرنا " أي جعلناها بحيث تطيعه إذا أمرها
~~بالتسبيح. وقيل:
# إن سيرها معه تسبيحها، والتسبيح مأخوذ من السباحة، دليله قوله تعالى: "
~~يا جبال أوبي معه " (1) [سبأ: 10]. وقال قتادة: " يسبحن " يصلين معه إذا
~~صلى، والتسبيح الصلاة. وكل محتمل.
# وذلك فعل الله تعالى بها، ذلك لان الجبال لا تعقل فتسبيحها دلالة على
~~تنزيه الله تعالى عن صفات العاجزين والمحدثين.
# قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون
~~(80) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وعلمناه صنعة لبوس لكم) يعني اتخاذ الدروع بإلانة
~~الحديد له، واللبوس عند العرب السلاح كله، درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو
~~رمحا. قال الهذلي (2) يصف رمحا:
# ومعي لبوس للبئيس كأنه * روق بجبهة ذي نعاج مجفل واللبوس كل ما يلبس،
~~وأنشد ابن السكيت: (3) ألبس لكل حالة لبوسها * إما نعيمها وإما بوسها وأراد
~~الله تعالى هنا الدرع، وهو بمعنى الملبوس نحو الركوب والحلوب. قال قتادة:
~~أول من صنع الدروع داود. وإنما كانت صفائح، فهو أول من سردها وحلقها.
# الثانية - قوله تعالى: (ليحصنكم) (4) ليحرزكم. (من بأسكم) أي من حربكم.
# وقيل: من السيف والسهم والرمح، أي من آلة بأسكم فحذف المضاف. ابن عباس:
# " من بأسكم " من سلاحكم. الضحاك: من حرب أعدائكم. والمعنى واحد. وقرأ
~~الحسن
# PageV11P320
# وأبو جعفر وابن عامر وحفص وروح " لتحصنكم " بالتاء ردا على الصنعة (1).
~~وقيل: على اللبوس والمنعة التي هي الدروع. وقرأ شيبة وأبو بكر والمفضل
~~ورويس وابن أبي إسحاق:
# " لنحصنكم " بالنون لقوله: " وعلمناه " وقرأ الباقون بالياء جعلوا الفعل
~~للبوس، أو يكون المعنى ليحصنكم الله. (فهل أنتم شاكرون) أي على تيسير نعمة ms4162
~~الدروع لكم. وقيل:
# " هل أنتم شاكرون " بأن تطيعوا رسولي.
# الثالثة - هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع والأسباب، وهو قول أهل العقول
~~والألباب، لا قول الجهلة الأغبياء القائلين بأن ذلك إنما شرع للضعفاء،
~~فالسبب سنة الله في خلقه فمن طعن في ذلك فقد طعن في الكتاب والسنة، ونسب من
~~ذكرنا إلى الضعف وعدم المنة. وقد أخبر الله تعالى عن نبيه داود عليه السلام
~~أنه كان يصنع الدروع، وكان أيضا يصنع الخوص، وكان يأكل من عمل يده، وكان
~~آدم حراثا، ونوح نجارا ولقمان خياطا، وطالوت دباغا. وقيل: سقاء، فالصنعة
~~يكف بها الانسان نفسه عن الناس، ويدفع بها عن نفسه الضرر والبأس. وفي
~~الحديث: " إن الله يحب المؤمن المحترف الضعيف المتعفف ويبغض السائل الملحف
~~". وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " الفرقان " (2). وقد تقدم في غير ما
~~آية، وفيه كفاية والحمد لله.
# قوله تعالى: ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها
~~وكنا بكل شئ عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حافظين (82) قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة) أي وسخرنا
~~لسليمان الريح عاصفة، أي شديدة الهبوب. يقال منه: عصفت الريح أي اشتدت فهي
~~ريح عاصف وعصوف. وفي لغة بني أسد: أعصفت الريح فهي معصف ومعصفة. والعصف
~~التبن فسمي به شدة الريح،
# PageV11P321
# لأنها تعصفه بشدة تطيرها. وقرأ عبد الرحمن الأعرج والسلمي وأبو بكر "
~~ولسليمان الريح " برفع الحاء على القطع مما قبله، والمعنى ولسليمان تسخير
~~الريح، ابتداء وخبر. (تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها) يعني الشام.
~~يروي أنها كانت تجري به وبأصحابه إلى حيث أراد، ثم ترده إلى الشام. وقال
~~وهب: كان سليمان بن داود إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير، وقام له الجن
~~والإنس حتى يجلس على سريره. وكان امرأ غزاء لا يقعد عن الغزو، فإذا أراد أن
~~يغزو أمر بخشب فمدت ورفع عليها الناس والدواب وآلة الحرب، ثم أمر العاصف
~~فأقلت ذلك، ثم أمر الرخاء فمرت (1) به شهرا في رواحه وشهرا في غدوه، وهو
~~معنى ms4163 قوله تعالى: " تجري بأمره رخاء حيث أصاب " (2) [ص: 36]. والرخاء
~~اللينة. (وكنا بكل شئ عالمين) أي بكل شئ عملنا عالمين بتدبيره.
# قوله تعالى: (ومن الشياطين من يغوصون له) أي وسخرنا له من يغوصون، يريد
~~تحت الماء. أي يستخرجون له الجواهر من البحر. والغوص النزول تحت الماء، وقد
~~غاص في الماء، والهاجم على الشئ غائص. والغواص الذي يغوص في البحر على
~~اللؤلؤ، وفعله الغياصة. (ويعملون عملا دون ذلك) أي سوى ذلك من الغوص، قاله
~~الفراء. وقيل: يراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه.
~~(وكنا لهم حافظين) أي لاعمالهم. وقال الفراء: حافظين لهم من أن يفسدوا
~~أعمالهم، أو يهيجوا أحدا من بني آدم في زمان سليمان.
# وقيل: " حافظين " من أن يهربوا أو يمتنعوا. أو حفظناهم من أن يخرجوا عن
~~أمره. وقد قيل: إن الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون من استخراج
~~الشياطين.
# قوله تعالى: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84)
# PageV11P322
# قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه) أي واذكر أيوب إذ نادى ربه. (أني مسني
~~الضر) أي نالني في بدني ضر وفي مالي وأهلي. قال ابن عباس: سمي أيوب لأنه آب
~~إلى الله تعالى في كل حال. وروى أن أيوب عليه السلام كان رجلا من الروم ذا
~~مال عظيم، وكان برا تقيا رحيما بالمساكين، يكفل الأيتام والأرامل، ويكرم
~~الضيف، ويبلغ ابن السبيل، شاكرا لأنعم الله تعالى، وأنه دخل مع قومه على
~~جبار عظيم فخاطبوه في أمر، فجعل أيوب يلين له في القول من أجل زرع كان له
~~فامتحنه الله بذهاب ماله وأهله، وبالضر في جسمه حتى تناثر لحمه وتدود جسمه،
~~حتى أخرجه أهل قريته إلى خارج القرية، وكانت امرأته تخدمه. قال الحسن: مكث
~~بذلك تسع سنين وستة أشهر. فلما أراد الله أن يفرج عنه قال الله تعالى له:
# " اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب " [ص: 42] فيه شفاؤك، وقد وهبت لك
~~أهلك ومالك وولدك ms4164 ومثلهم معهم. وسيأتي في " ص " (1) ما للمفسرين في قصة
~~أيوب من تسليط الشيطان عليه، والرد عليهم إن شاء الله تعالى. واختلف في قول
~~أيوب: " مسني الضر " على خمسة عشر قولا: الأول: أنه وثب ليصلي فلم يقدر على
~~النهوض فقال: " مسني الضر " إخبارا عن حاله، لا شكوى لبلائه، رواه أنس
~~مرفوعا. الثاني - أنه إقرار بالعجز فلم يكن منافيا للصبر. الثالث - أنه
~~سبحانه أجراه على لسانه ليكون حجة لأهل البلاء بعده في الافصاح بما ينزل
~~بهم. الرابع - أنه أجراه على لسانه إلزاما له في صفة الآدمي في الضعف عن
~~تحمل البلاء. الخامس - أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف هجران ربه
~~فقال:
# " مسني الضر ". وهذا قول جعفر بن محمد. السادس - أن تلامذته الذين كانوا
~~يكتبون عنه لما أفضت حاله إلى ما انتهت إليه محوا ما كتبوا عنه، وقالوا: ما
~~لهذا عند الله قدر، فاشتكى الضر في ذهاب الوحي والدين من أيدي الناس. وهذا
~~مما لم يصح سنده. والله أعلم، قاله ابن العربي. السابع - أن دودة سقطت (2)
~~من لحمه فأخذها وردها في موضعها فعقرته فصاح " مسني الضر " فقيل: أعلينا
~~تتصبر. قال ابن العربي: وهذا بعيد جدا
# PageV11P323
# مع أنه يفتقر إلى نقل صحيح، ولا سبيل إلى وجوده. الثامن - أن الدود كان
~~يتناول بدنه فصبر حتى تناولت دودة قلبه وأخرى لسانه، فقال: " مسني الضر "
~~لاشتغاله عن ذكر الله. قال ابن العربي: وما أحسن هذا لو كان له سند ولم تكن
~~دعوى عريضة.
# التاسع - أنه أبهم عليه جهة أخذ البلاء له هل هو تأديب، أو تعذيب، أو
~~تخصيص، أو تمحيص، أو ذخر أو طهر، فقال: " مسني الضر " أي ضر الاشكال في جهة
~~أخذ البلاء. قال ابن العربي: وهذا غلو لا يحتاج إليه. العاشر - أنه قيل له
~~سل الله العافية فقال: أقمت في النعيم سبعين سنة وأقيم في البلاء سبع سنين
~~وحينئذ أسأله فقال: " مسني الضر ". قال ابن العربي: وهذا ممكن ولكنه لم يصح
~~في إقامته مدة خبر ولا في هذه القصة. الحادي عشر - أن ضره قول ms4165 إبليس لزوجه
~~اسجدي لي فخاف ذهاب الايمان عنها فتهلك ويبقي بغير كافل. الثاني عشر - لما
~~ظهر به البلاء قال قومه: قد أضربنا كونه معنا وقذره فليخرج عنا، فأخرجته
~~امرأته إلى ظاهر البلد، فكانوا إذا خرجوا رأوه وتطيروا به وتشاءموا برؤيته،
~~فقالوا: ليبعد بحيث لا نراه. فخرج إلى بعد من القرية، فكانت امرأته تقوم
~~عليه وتحمل قوته إليه. فقالوا: إنها تتناوله وتخالطنا فيعود بسببه ضره
~~إلينا. فأرادوا قطعها عنه، فقال: " مسني الضر ". الثالث عشر: قال عبد الله
~~بن عبيد بن عمير: كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا يقدران أن يدنوا
~~منه من نتن ريحه، فقال أحدهما: لو علم الله في أيوب خيرا ما ابتلاه بهذا
~~البلاء، فلم يسمع شيئا أشد عليه من هذه الكلمة، فعند ذلك قال: " مسني الضر
~~" ثم قال: " اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت شبعان قط وأنا أعلم مكان جائع
~~فصدقني " فنادى مناد من السماء " أن صدق عبدي " وهما يسمعان فخرا ساجدين.
# الرابع عشر - أن معنى: " مسني الضر " من شماتة الأعداء، ولهذا قيل له: ما
~~كان أشد عليك في بلائك؟ قال شماتة الأعداء. قال ابن العربي: وهذا ممكن فإن
~~الكليم قد سأله أخوه العافية من ذلك فقال: " إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء " (1) [الأعراف: 150].
# الخامس عشر - أن امرأته كانت ذات ذوائب فعرفت حين منعت أن تتصرف لاحد
~~بسببه
# PageV11P324
# ما تعود به عليه، فقطعت ذوائبها واشترت بها ممن يصلها قوتا وجاءت به
~~إليه، وكان يستعين بذوائبها في تصرفه وتنقله، فلما عدمها وأراد الحركة في
~~تنقله لم يقدر قال: " مسني الضر ".
# وقيل: إنها لما اشترت القوت بذوائبها جاءه إبليس (1) [لعنه الله] (2) في
~~صفة رجل وقال له:
# إن أهلك بغت فأخذت وحلق شعرها. فحلف أيوب أن يجلدها، فكانت المحنة على
~~قلب المرأة أشد من المحنة على قلب أيوب.
# قلت: وقول سادس عشر - ذكره ابن المبارك: أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن
~~ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب النبي ms4166 صلى الله
~~عليه وسلم وما أصابه من البلاء، الحديث. وفيه أن بعض إخوانه ممن صابره
~~ولازمه قال: يا نبي الله لقد أعجبني أمرك وذكرته إلى أخيك وصاحبك، أنه قد
~~ابتلاك بذهاب الأهل والمال وفي جسدك منذ ثمانية عشرة سنة حتى بلغت ما ترى
~~ألا يرحمك فيكشف عنك! لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه! فقال أيوب عليه
~~السلام: " ما أدري ما يقولان غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على
~~الرجلين يتزاعمان وكل يحلف بالله - أو على النفر يتزاعمون - فأنقلب إلى
~~أهلي فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد ذكره ولا يذكره أحد إلا بالحق "
~~فنادى ربه " أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين " إنما كان دعاؤه عرضا عرضه
~~على الله تبارك وتعالى يخبره بالذي بلغه، صابرا لما يكون من الله تبارك
~~وتعالى فيه. وذكر الحديث. وقول سابع عشر - سمعته ولم أقف عليه أن دودة سقطت
~~من جسده فطلبها ليردها إلى موضعها فلم يجدها فقال:
# " مسني الضر " لما فقد من أجر ألم تلك الدودة، وكان أراد أن يبقى له
~~الاجر موفرا إلى وقت العافية، وهذا حسن إلا أنه يحتاج إلى سند. قال
~~العلماء: ولم يكن قوله " مسني الضر " جزعا، لان الله تعالى قال: " إنا
~~وجدناه صابرا " (3) [ص: 44] بل كان ذلك دعاء منه، والجزع في الشكوى إلى
~~الخلق لا إلى الله تعالى، والدعاء لا ينافي الرضا. قال الثعلبي: سمعت
~~أستاذنا أبا القاسم ابن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والأدباء في
~~دار السلطان، فسألت عن هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب كان شكاية قد
~~قال الله تعالى: " إنا وجدناه صابرا " [ص: 44]
# PageV11P325
# فقلت: ليس هذا شكاية وإنما كان دعاء، بيانه (فاستجبنا له) والإجابة تتعقب
~~الدعاء لا الاشتكاء. فاستحسنوه وارتضوه. وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال:
~~عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال. (1) قوله تعالى: (فكشفنا ما به من
~~ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم) قال مجاهد وعكرمة:
# قيل لأيوب صلى الله عليه وسلم: قد آتيناك أهلك في الجنة فإن شئت ms4167 تركناهم
~~لك في الجنة وإن شئت آتيناكهم في الدنيا. قال مجاهد: فتركهم الله عز وجل له
~~في الجنة وأعطاه مثلهم في الدنيا. قال النحاس: والاسناد عنهما بذلك صحيح.
# قلت: وحكاه المهدوي عن ابن عباس. وقال الضحاك: قال عبد الله بن مسعود كان
~~أهل أيوب قد ماتوا إلا امرأته فأحياهم الله عز وجل في أقل من طرف البصر،
~~وآتاه مثلهم معهم. وعن ابن عباس أيضا: كان بنوه قد ماتوا فأحيوا له وولد له
~~مثلهم معهم.
# وقاله قتادة وكعب الأحبار والكلبي وغيرهم. قال ابن مسعود: مات أولاده وهم
~~سبعة من الذكور وسبعة من الإناث فلما عوفي نشروا له، وولدت [له] (2) امرأته
~~سبعة بنين وسبع بنات.
# [قال] (2) الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية.
# قلت: لأنهم ماتوا ابتلاء قبل آجالهم حسب ما تقدم بيانه في سورة " البقرة
~~" (3) في قصة " الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت " [البقرة: 243].
~~وفي قصة السبعين الذين أخذتهم الصعقة فماتوا ثم أحيوا (4)، وذلك أنهم ماتوا
~~قبل آجالهم، وكذلك هنا والله أعلم. وعلى قول مجاهد وعكرمة يكون المعنى: "
~~وآتيناه أهله " في الآخرة " ومثلهم معهم " في الدنيا. وفي الخبر:
# إن الله بعث إليه جبريل عليه السلام حين ركض برجله على الأرض ركضة فظهرت
~~عين ماء حار (5)، وأخذ بيده ونفضه نفضة فتناثرت عنه الديدان، وغاص في الماء
~~غوصة فنبت لحمه وعاد إلى منزله، ورد الله عليه أهله ومثلهم معهم، ونشأت
~~سحابة على قدر قواعد داره فأمطرت ثلاثة أيام بلياليها جرادا من ذهب. فقال
~~له جبريل: أشبعت؟ فقال: ومن
# PageV11P326
# يشبع من فضل الله!. فأوحى الله إليه: قد أثنيت عليك بالصبر قبل وقوعك في
~~البلاء وبعده، ولولا أني وضعت تحت كل شعرة منك صبرا ما صبرت. (رحمة من
~~عندنا) أي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا. وقيل: ابتليناه ليعظم ثوابه غدا.
~~(وذكرى للعابدين) أي وتذكيرا للعباد، لأنهم إذا ذكروا بلاء أيوب وصبره عليه
~~ومحنته له وهو أفضل أهل زمانه وطنوا أنفسهم على الصبر على شدائد الدنيا نحو
~~ما فعل أيوب، فيكون هذا تنبيها لهم ms4168 على إدامة العبادة، واحتمال الضرر.
~~واختلف في مدة إقامته في البلاء، فقال ابن عباس: كانت مدة البلاء سبع سنين
~~وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال. وهب: ثلاثين سنة. الحسن: سبع سنين وستة
~~أشهر. قلت: وأصح من هذا والله أعلم ثماني عشرة سنة، رواه ابن شهاب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن المبارك وقد تقدم.
# قوله تعالى: وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في
~~رحمتنا إنهم من الصالحين (86) قوله تعالى: (وإسماعيل وإدريس) وهو أخنوخ وقد
~~تقدم (وذا الكفل) أي واذكرهم. وخرج الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول "
~~وغيره من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان في بني
~~إسرائيل رجل يقال له ذو الكفل لا يتورع (1) من ذنب عمله فاتبع امرأة
~~فأعطاها ستين دينارا [على أن يطأها] (2) فلما قعد منها مقعد الرجل من
~~امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك قالت من هذا العمل والله ما عملته قط قال
~~أأكرهتك قالت لا ولكن حملني عليه الحاجة قال اذهبي فهو لك والله لا أعصى
~~الله بعدها أبدا ثم مات من ليلته فوجدوا مكتوبا على باب داره إن الله قد
~~غفر لذي الكفل) وخرجه أبو عيسى الترمذي أيضا. ولفظه عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو لم أسمعه إلا مرة
~~أو مرتين - حتى عد سبع مرات - [لم أحدث به] (3) ولكني سمعته أكثر من ذلك،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كان
# PageV11P327
# ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين
~~دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال
~~ما يبكيك أأكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه إلا الحاجة
~~فقال تفعلين أنت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال والله لا أعصى الله بعدها
~~أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله قد غفر لذي الكفل) قال:
~~حديث حسن. ms4169 وقيل إن اليسع لما كبر قال:
# لو استخلفت رجلا على الناس حتى أنظر كيف يعمل. فقال: من يتكفل لي بثلاث:
~~بصيام النهار وقيام الليل وألا يغضب وهو يقضى؟ فقال رجل من ذرية العيص:
~~أنا، فرده ثم قال مثلها من الغد، فقال الرجل: أنا، فاستخلفه فوفى فأثنى
~~الله عليه فسمى ذا الكفل، لأنه تكفل بأمر، قال أبو موسى ومجاهد وقتادة.
~~وقال عمر (1) بن عبد الرحمن بن الحرث وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل صالح
~~عند موته، وكان يصلى لله كل يوم مائة صلاة فأحسن الله الثناء عليه.
# وقال كعب: كان في بني إسرائيل ملك كافر فمر ببلاده رجل صالح فقال: والله
~~إن خرجت من هذه البلاد حتى أعرض على هذا الملك الاسلام. فعرض عليه فقال: ما
~~جزائي؟ قال:
# الجنة - ووصفها له - قال: من يتكفل لي بذلك؟ قال: أنا، فأسلم الملك وتخلى
~~عن المملكة وأقبل على طاعة ربه حتى مات، فدفن فأصبحوا فوجدوا يده خارجة من
~~القبر وفيها رقعة خضراء مكتوب فيها بنور أبيض: إن الله قد غفر لي وأدخلني
~~الجنة ووفى عن كفالة فلان، فأسرع الناس إلى ذلك الرجل بأن يأخذ عليهم
~~الايمان، ويتكفل لهم بما تكفل به للملك، ففعل ذلك فآمنوا كلهم فسمى ذا
~~الكفل. وقيل: كان رجلا عفيفا يتكفل بشأن كل إنسان وقع في بلاء أو تهمة أو
~~مطالبة فينجيه الله على يديه. وقيل: سمى ذا الكفل لان الله تعالى تكفل له
~~في سعيه وعمله بضعف عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا في زمانه.
# والجمهور على أنه ليس بنبي. وقال الحسن: هو نبي قبل إلياس. وقيل: هو
~~زكريا بكفالة مريم. (كل من الصابرين) أي على أمر الله والقيام بطاعته
~~واجتناب معاصيه. (وأدخلناهم في رحمتنا) أي في الجنة (إنهم من الصالحين).
# PageV11P328
# قوله تعالى: وذا النون إن ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت ms4170 من الظالمين (87) فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) قوله تعالى: (وذا النون) أي
~~واذكر " ذا النون " وهو لقب ليونس بن متى لابتلاع النون إياه. والنون
~~الحوت. وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه رأى صبيا مليحا فقال: دسموا نونته
~~كي لا تصيبه العين. روى ثعلب عن ابن الأعرابي: النونة النقبة التي تكون في
~~ذقن الصبي الصغير، ومعنى دسموا سودوا. (إن ذهب مغاضبا) قال الحسن والشعبي
~~وسعيد بن جبير:
# مغاضبا لربه عز وجل. واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي، وروي عن
~~ابن مسعود.
# وقال النحاس: وربما أنكره هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح. والمعنى:
~~مغاضبا من أجل ربه، كما تقول: غضبت لك أي من أجلك. والمؤمن يغضب لله عز وجل
~~إذا عصى.
# وأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة:
~~(اشترطي لهم الولاء) من هذا. وبالغ القتبي في نصرة هذا القول. وفي الخبر في
~~وصف يونس: إنه كان ضيق الصدر فلما حمل أعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع
~~(1) تحت الحمل الثقيل، فمضى على وجهه مضى الآبق الناد. وهذه المغاضبة كانت
~~صغيرة. ولم يغضب على الله ولكن غضب لله إذ رفع العذاب عنهم. وقال ابن
~~مسعود: أبق من ربه أي من أمر ربه حتى أمره بالعودة إليهم بعد رفع العذاب
~~عنهم. فإنه كان يتوعد قومه نزول العذاب في وقت معلوم، وخرج من عندهم في ذلك
~~الوقت، فأظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم يونس بتوبتهم، فلذلك ذهب
~~مغاضبا وكان من حقه ألا يذهب إلا بإذن محدد. وقال الحسن: أمره الله تعالى
~~بالمسير إلى قومه فسأل أن ينظر ليتأهب، فأعجله الله حتى سأل أن يأخذ نعلا
~~ليلبسها فلم ينظر، وقيل له:
# الامر أعجل من ذلك - وكان في خلقه ضيق - فخرج مغاضبا لربه، فهذا قول.
~~وقول
# PageV11P329
# النحاس أحسن ما قيل في تأويله. أي خرج مغاضبا من أجل ربه، أي غضب على
~~قومه من أجل كفرهم بربه. وقيل: إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم وتعنتهم
~~فذهب ms4171 فارا بنفسه، ولم يصبر على أذاهم وقد كان الله أمره بملازمتهم والدعاء،
~~فكان ذنبه خروجه من بينهم من غير إذن من الله. روي معناه عن ابن عباس
~~والضحاك، وأن يونس كان شابا ولم يحمل أثقال النبوة، ولهذا قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ولا تكن كصاحب الحوت " (1) [القلم: 48]. وعن الضحاك أيضا
~~خرج مغاضبا لقومه، لان قومه لما لم يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل
~~كفروا بهذا فوجب أن يغاضبهم، وعلى كل أحد أن يغاضب من عصى الله عز وجل.
~~وقالت فرقة منهم الأخفش: إنما خرج مغاضبا للملك الذي كان على قومه. قال ابن
~~عباس: أراد شعيا النبي والملك الذي كان في وقته اسمه حزقيا أن يبعثوا يونس
~~إلى ملك نينوى، وكان غزا بني إسرائيل وسبى الكثير منهم ليكلمه حتى يرسل معه
~~بني إسرائيل، وكان الأنبياء في ذلك الزمان يوحى إليهم، والامر والسياسة إلى
~~ملك قد اختاروه فيعمل على وحي ذلك النبي، وكان أوحى الله لشعيا: أن قل
~~لحزقيا الملك أن يختار نبيا قويا أمينا من بني إسرائيل فيبعثه إلى أهل
~~نينوى فيأمرهم بالتخلية عن بني إسرائيل فإني ملق في قلوب ملوكهم وجبابرتهم
~~التخلية عنهم. فقال يونس لشعيا: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا. قال: فهل
~~سماني لك؟
# قال: لا. قال فها هنا أنبياء أمناء أقوياء. فألحوا عليه فخرج مغاضبا
~~للنبي والملك وقومه، فأتى بحر الروم وكان من قصته ما كان، فابتلى ببطن
~~الحوت لتركه أمر شعيا، ولهذا قال الله تعالى:
# " فالتقمه الحوت وهو مليم " (2) [الصافات: 142] والمليم من فعل ما يلام
~~عليه. وكان ما فعله إما صغيرة أو ترك الأولى. وقيل: خرج ولم يكن نبيا في
~~ذلك الوقت ولكن أمره ملك من ملوك بني إسرائيل أن يأتي نينوى، ليدعو أهلها
~~بأمر شعيا فأنف أن يكون ذهابه إليهم بأمر أحد غير الله، فخرج مغاضبا للملك،
~~فلما نجا من بطن الحوت بعثه الله إلى قومه فدعاهم وآمنوا به. وقال القشيري:
~~والأظهر أن هذه المغاضبة كانت بعد إرسال الله تعالى إياه وبعد ms4172 رفع العذاب
~~عن القوم بعد ما أظلهم، فإنه كره رفع العذاب عنهم.
# PageV11P330
# قلت: هذا أحسن ما قيل فيه على ما يأتي بيانه في " والصافات " (1) إن شاء
~~الله تعالى.
# وقيل: إنه كان من أخلاق قومه قتل من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتل فغضب،
~~وخرج فارا على وجهه حتى ركب في سفينة فسكنت ولم تجر. فقال أهلها: أفيكم
~~آبق؟
# فقال: أنا هو. وكان من قصته ما كان، وابتلى ببطن الحوت تمحيصا من الصغيرة
~~كما قال في أهل أحد: " حتى إذا فشلتم " [آل عمران: 152] إلى قوله: " وليمحص
~~الله الذين آمنوا " (2) [آل عمران: 141] فمعاصي الأنبياء مغفورة، ولكن قد
~~يجري تمحيص ويتضمن ذلك زجرا عن المعاودة. وقول رابع: إنه لم يغاضب ربه ولا
~~قومه، ولا الملك، وأنه من قولهم غضب إذا أنف. وفاعل قد يكون من واحد،
~~فالمعنى أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف عنهم العذاب، فلما
~~رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج آبقا. وينشد هذا البيت:
# * وأغضب أن تهجي تميم بدارم * أي آنف. وهذا فيه نظر، فإنه يقال لصاحب هذا
~~القول: إن تلك المغاضبة وإن كانت من الانفة، فالأنفة لابد أن يخالطها الغضب
~~وذلك الغضب وإن دق على من كان؟!
# وأنت تقول لم يغضب على ربه ولا على قومه!
# قوله تعالى: (فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات) قيل: معناه استزله
~~إبليس ووقع في ظنه إمكان ألا يقدر الله عليه بمعاقبته. وهذا قول مردود
~~مرغوب عنه، لأنه كفر.
# روى عن سعيد بن جبير حكاه عنه المهدوي، والثعلبي عن الحسن. وذكر الثعلبي
~~وقال عطاء وسعيد بن جبير وكثير من العلماء معناه: فظن أن لن نضيق عليه. قال
~~الحسن: هو من قوله تعالى: " الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " (3) [الرعد:
~~26] أي يضيق. وقوله " ومن قدر عليه رزقه " (4) [الطلاق: 7].
# قلت: وهذا الأشبه بقول سعيد والحسن. وقدر وقدر وقتر وقتر بمعنى، أي ضيق
~~وهو قول ابن عباس فيما ذكره الماوردي والمهدوي. وقيل: هو من القدر الذي هو
~~القضاء والحكم، أي ms4173 فظن أن لن نقضي عليه بالعقوبة، قاله قتادة ومجاهد
~~والفراء. مأخوذ من القدر وهو الحكم
# PageV11P331
# دون القدرة والاستطاعة. وروي عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، أنه قال
~~في قول الله عز وجل: " فظن أن لن نقدر عليه " هو من التقدير ليس من القدرة،
~~يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدرا، بمعنى قدر الله لك الخير. وأنشد
~~ثعلب:
# فليست عشيات اللوى برواجع * لنا أبدا ما أورق السلم النضر ولا عائد ذاك
~~الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضى به
~~يقع. وعلى هذين التأويلين العلماء. وقرأ عمر بن عبد العزيز والزهري: " فظن
~~أن لن نقدر عليه " بضم النون وتشديد الدال من التقدير. وحكى هذه القراءة
~~الماوردي عن ابن عباس. وقرأ عبيد بن عمير وقتادة والأعرج: " أن لن يقدر
~~عليه " بضم الياء مشددا على الفعل المجهول. وقرأ يعقوب وعبد الله بن أبي
~~إسحاق والحسن وابن عباس أيضا: " يقدر عليه " بياء مضمومة وفتح الدال مخففا
~~على الفعل المجهول. وعن الحسن أيضا:
# " فظن أن لن يقدر عليه ". الباقون " نقدر " بفتح النون وكسر الدال وكله
~~بمعنى التقدير.
# قلت: وهذان التأويلان تأولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط
~~لأهله إذا مات فحرقوه (فوالله لئن قدر الله على) الحديث فعلى التأويل الأول
~~يكون تقديره: والله لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني على ذنوبي
~~ليكونن ذلك، ثم أمر أن يحرق بإفراط خوفه. وعلى التأويل الثاني: أي لئن كان
~~سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله على
~~إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري. وحديثه خرجه الأئمة
~~في الموطأ وغيره. والرجل كان مؤمنا موحدا. وقد جاء في بعض طرقه (لم يعمل
~~خيرا إلا التوحيد) وقد قال حين قال الله تعالى: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك
~~يا رب.
# والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق، قال الله تعالى: " إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء " (1) [فاطر: 28].
# وقد قيل: إن معنى ms4174 " فظن أن لن نقدر عليه " الاستفهام وتقديره: أفظن، فحذف
~~ألف الاستفهام إيجازا، وهو قول سليمان (2) [أبو] المعتمر. وحكى القاضي منذر
~~بن سعيد: أن بعضهم قرأ: " أفظن " بالألف.
# PageV11P332
# قوله تعالى: (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " فنادى في الظلمات " اختلف العلماء في جمع الظلمات
~~ما المراد به، فقالت فرقة منهم ابن عباس وقتادة: ظلمة الليل، وظلمة البحر،
~~وظلمة الحوت. وذكر ابن أبي الدنيا حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن
~~مسعود في بيت المال قال: لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام أهوى به إلى
~~قرار الأرض، فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ظلمات ثلاث: ظلمة بطن
~~الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر " أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين " " فنبذناه بالعراء وهو سقيم " (1) [الصافات: 145] كهيئة الفرخ
~~الممعوط الذي ليس عليه ريش. وقالت فرقة منهم سالم بن أبي الجعد: ظلمة
~~البحر، وظلمة حوت التقم الحوت الأول. ويصح أن يعبر بالظلمات عن جوف الحوت
~~الأول فقط، كما قال: " في غيابات (2) الجب " [يوسف: 10] وفي كل جهاته ظلمة
~~فجمعها سائغ. وذكر الماوردي: أنه يحتمل أن يعبر بالظلمات عن ظلمة الخطيئة،
~~وظلمة الشدة، وظلمة الوحدة.
# وروى: أن الله تعالى أوحى إلى الحوت: " لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك
~~سجنه ولم أجعله طعامك " وروى: أن يونس عليه السلام سجد في جوف الحوت حين
~~سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر. وذكر ابن أبي الدنيا حدثنا العباس بن يزيد
~~العبدي حدثنا إسحاق (3) ابن إدريس حدثنا جعفر بن سليمان عن عوف عن سعيد بن
~~أبي الحسن قال: لما التقم الحوت يونس عليه السلام ظن أنه قد مات فطول رجليه
~~فإذا هو لم يمت فقام إلى عادته يصلي فقال في دعائه: " واتخذت لك مسجدا حيث
~~لم يتخذه أحد ". وقال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني
~~على ms4175 يونس بن متى) المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله
~~منه، وهو في قعر البحر في بطن الحوت. وهذا يدل على أن الباري سبحانه وتعالى
# PageV11P333
# ليس في جهة. وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة " (1) و " الأعراف " (2). "
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " يريد فيما خالف فيه من ترك
~~مداومة قومه والصبر عليهم.
# وقيل: في الخروج من غير أن يؤذن له. ولم يكن ذلك من الله عقوبة، لان
~~الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا، وإنما كان ذلك تمحيصا. وقد يؤدب من لا يستحق
~~العقاب كالصبيان، ذكره الماوردي. وقيل: من الظالمين في دعائي على قومي
~~بالعذاب. وقد دعا نوح على قومه فلم يؤاخذ. وقال الواسطي في معناه: نزه ربه
~~عن الظلم وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا. ومثل هذا قول آدم وحواء:
~~" ربنا ظلمنا أنفسنا " (2) [الأعراف: 23] إذ كانا السبب في وضعهما أنفسهما
~~في غير الموضع الذي أنزلا فيه.
# الثانية - روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# (دعاء ذي النون في بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين " لم يدع به رجل مسلم في شئ قط إلا استجيب له) وقد قيل: إنه اسم
~~الله الأعظم. ورواه سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الخبر: في هذه
~~الآية شرط الله لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه وينجيه كما أنجاه، وهو قوله: "
~~وكذلك ننجي المؤمنين " وليس هاهنا صريح دعاء وإنما هو مضمون قوله: " إني
~~كنت من الظالمين " فاعترف بالظلم فكان تلويحا.
# قوله تعالى: (وكذلك ننجي المؤمنين) أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم.
# وذلك قوله: " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون "
~~(3) [الصافات: 143 - 144] وهذا حفظ من الله عز وجل لعبده يونس رعى له حق
~~تعبده، وحفظ ذمام ما سلف له من الطاعة. وقال الأستاذ أبو إسحاق: صحب ذو
~~النون الحوت أياما قلائل فإلى يوم القيامة يقال له ذو النون، ms4176 فما ظنك بعبد
~~عبده سبعين سنة يبطل هذا عنده! لا يظن به ذلك. " من الغم " أي من بطن
~~الحوت.
# قوله تعالى: " وكذلك ننجي المؤمنين " قراءة العامة بنونين من أنجي ينجي.
~~وقرأ ابن عامر " نجي " بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل
~~الماضي وإضمار المصدر أي وكذلك نجي النجاء المؤمنين، كما تقول: ضرب زيدا
~~بمعنى ضرب الضرب زيدا وأنشد:
# PageV11P334
# ولو ولدت قفيرة (1) جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا أراد لسب السب بذلك
~~الجرو. وسكنت ياؤه على لغة من يقول بقى ورضى فلا يحرك الياء.
# وقرأ الحسن " وذروا ما بقى من الربا " (2) [البقرة: 278] استثقالا لتحريك
~~ياء قبلها كسرة. وأنشد:
# خمر الشيب لمتي تحميرا * وحدا بي إلى القبور البعيرا ليت شعري إذا
~~القيامة قامت * ودعى بالحساب أين المصيرا سكن الياء في دعي استثقالا
~~لتحريكها وقبلها كسرة وفاعل حدا المشيب، أي وحدا المشيب البعير، ليت شعري
~~المصير أين هو. هذا تأويل الفراء وأبي عبيد وثعلب في تصويب هذه القراءة.
~~وخطأها أبو حاتم والزجاج وقالوا: هو لحن، لأنه نصب اسم ما لم يسم فاعله،
~~وإنما يقال: نجي المؤمنون. كما يقال: كرم الصالحون. ولا يجوز ضرب زيدا
~~بمعنى ضرب الضرب زيدا، لأنه لا فائدة [فيه] (3) إذ كان ضرب يدل على الضرب.
~~ولا يجوز أن يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب الله تعالى. ولأبي عبيد قول آخر
~~- وقاله القتبي - وهو أنه أدغم النون في الجيم.
# النحاس: وهذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين، لبعد مخرج النون من
~~مخرج الجيم فلا تدغم فيها، ولا يجوز في " من جاء بالحسنة " (4) " مجاء
~~بالحسنة " قال النحاس: ولم أسمع في هذا أحسن من شئ سمعته من علي بن سليمان.
~~قال: الأصل ننجي فحذف إحدى النونين، لاجتماعهما كما تحذف إحدى التاءين،
~~لاجتماعهما نحو قوله عز وجل: " ولا تفرقوا " (5) [آل عمران: 103] والأصل
~~تتفرقوا. وقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية: " وكذلك نجى المؤمنين " أي
~~نجى الله المؤمنين، وهي حسنة.
# قوله تعالى: وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89)
~~فاستجبنا ms4177 له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# PageV11P335
# قوله تعالى: (وزكريا إذ نادى ربه) أي واذكر زكريا. وقد تقدم في " آل
~~عمران " (1) ذكره. (رب لا تذرني فردا) أي منفردا لا ولد لي وقد تقدم. (وأنت
~~خير الوارثين) أي خير من يبقى بعد كل من يموت، وإنما قال " وأنت خير
~~الوارثين " لما تقدم من قوله:
# " يرثني " [مريم: 6] أي أعلم أنك لا تضيع دينك ولكن لا تقطع هذه الفضيلة
~~التي هي القيام بأمر الدين عن عقبى. كما تقدم في " مريم " (2) بيانه.
# قوله تعالى: (فاستجبنا له) أي أجبنا دعاءه: (ووهبنا له يحيى). تقدم ذكره
~~مستوفى:
# (وأصلحنا له زوجه) قال قتادة وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين: إنها كانت
~~عاقرا فجعلت ولودا. وقال ابن عباس وعطاء: كانت سيئة الخلق، طويلة اللسان،
~~فأصلحها الله تعالى فجعلها حسنة الخلق.
# قلت: ويحتمل أن تكون جمعت المعنيين فجعلت حسنة الخلق ولودا. " إنهم "
~~يعني الأنبياء المسمين في هذه السورة. (كانوا يسارعون في الخيرات). وقيل:
~~الكناية راجعة إلى زكريا وامرأته ويحيى.
# قوله تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا) أي يفزعون إلينا فيدعوننا في
~~حال الرخاء وحال الشدة. وقيل: المعنى يدعون وقت تعبدهم وهم بحال رغبة ورجاء
~~ورهبة وخوف، لان الرغبة والرهبة متلازمان. وقيل: الرغب رفع بطون الأكف إلى
~~السماء، والرهب رفع ظهورها، قاله خصيف، وقال ابن عطية: وتلخيص هذا أن عادة
~~كل داع من البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن منه أن يوجه
~~باطن الراح نحو المطلوب منه، إذ هو موضع إعطاء أو بها يتملك، والرهب من حيث
~~هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك، والإشارة إلى ذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه.
# الثانية - روى الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يسمح بهما وجهه
~~وقد مضى في " الأعراف " (3)
# PageV11P336
# الاختلاف في رفع الأيدي، وذكرنا هذا ms4178 الحديث وغيره هناك. وعلى القول
~~بالرفع فقد اختلف الناس في صفته وإلى أين؟ فكان بعضهم يختار أن يبسط كفيه
~~رافعهما حذو صدره وبطونهما إلى وجهه، روى عن ابن عمر وابن عباس. وكان علي
~~يدعو بباطن كفيه، وعن أنس مثله، وهو ظاهر حديث الترمذي. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
~~وامسحوا بها وجوهكم). وروى عن ابن عمر وابن الزبير برفعهما إلى وجهه،
~~واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري، قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه، ورفعهما فوق ثدييه وأسفل من
~~منكبيه. وقيل: حتى يحاذي بهما وجهه وظهورهما مما يلي وجهه. قال أبو جعفر
~~الطبري والصواب أن يقال: إن كل هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم متفقة غير مختلفة المعاني، وجائز أن يكون ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاختلاف أحوال الدعاء كما قال ابن عباس: إذا أشار أحدكم بإصبع واحد
~~فهو الاخلاص وإذا رفع يديه حذو صدره فهو (1) الدعاء، وإذا رفعهما حتى يجاوز
~~بهما رأسه وظاهرهما مما يلي وجهه فهو الابتهال.
# قال الطبري: وقد روى قتادة عن أنس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو بظهر كفيه وباطنهما. و " رغبا ورهبا " منصوبان على المصدر، أي يرغبون
~~رغبا ويرهبون رهبا.
# أو على المفعول من أجله، أي للرغب والرهب. أو على الحال. وقرأ طلحة بن
~~مصرف:
# " ويدعونا " بنون واحدة. وقرأ الأعمش: بضم الراء وإسكان الغين والهاء مثل
~~السقم والبخل، والعدم والضرب لغتان وابن وثاب والأعمش أيضا " رغبا ورهبا "
~~بالفتح في الراء والتخفيف في الغين والهاء، وهما لغتان مثل: نهر ونهر وصخر
~~وصخر. ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو.
# (وكانوا لنا خاشعين) أي متواضعين خاضعين.
# قوله تعالى: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين (91)
# PageV11P337
# قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها) أي واذكر مريم التي أحصنت فرجها. وإنما
~~ذكرها وليست من الأنبياء ليتم ذكر عيسى عليه السلام ولهذا قال: " وجعلناها ms4179
~~وابنها آية للعالمين " ولم يقل آيتين لان معنى الكلام: وجعلنا شأنهما
~~وأمرهما وقصتهما آية للعالمين.
# وقال الزجاج: إن الآية فيهما واحدة، لأنها ولدته من غير فحل وعلى مذهب
~~سيبويه التقدير:
# وجعلناها آية للعالمين وجعلنا ابنها آية للعالمين ثم حذف. وعلى مذهب
~~الفراء: وجعلناها آية للعالمين وابنها، مثل قوله جل ثناؤه: " والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه " (1). وقيل: إن من آياتها أنها أول امرأة قبلت في النذر في
~~المتعبد. ومنها أن الله عز وجل غذاها برزق من عنده لم يجره على يد عبد من
~~عبيده. وقيل: إنها لم تلقم ثديا قط. و " أحصنت " يعني عفت فامتنعت من
~~الفاحشة. وقيل: إن المراد بالفرج فرج القميص، أي لم تعلق بثوبها ريبة، أي
~~إنها طاهرة الأثواب. وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل. قال
~~السهيلي:
# فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا، فإنه من لطيف الكناية لان القرآن أنزه معنى،
~~وأوزن لفظا، وألطف إشارة، وأحسن عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل،
~~لا سيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضف القدس إلى القدوس، ونزه
~~المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس. " فنفخنا فيها من روحنا " يعني
~~أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها، فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها. وقد
~~مضى هذا في " النساء " (2) و " مريم " فلا معنى للإعادة.
# " آية " أي علامة وأعجوبة للخلق، وعلما لنبوة عيسى، ودلالة على نفوذ
~~قدرتنا فيما نشاء.
# قوله تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) قوله تعالى:
~~(إن هذه أمتكم أمة واحدة) لما ذكر الأنبياء قال: هؤلاء كلهم مجتمعون على
~~التوحيد، فالأمة هنا بمعنى الدين الذي هو الاسلام، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما.
# فأما المشركون فقد خالفوا الكل. (وأنا ربكم) أي إلهكم وحدي. (فاعبدوني)
~~أي أفردوني بالعبادة. وقرأ عيسى بن عمر وأبن أبي إسحاق: " إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة " ورواها
# PageV11P338
# حسين عن أبي عمرو. الباقون " أمة واحدة " بالنصب على القطع بمجئ النكرة
~~بعد تمام الكلام، قاله الفراء. الزجاج: انتصب " أمة " على الحال، أي في حال
~~اجتماعها على الحق، ms4180 أي هذه أمتكم ما دامت أمة واحدة واجتمعتم على التوحيد
~~فإذا تفرقتم وخالفتم فليس من خالف الحق من جملة أهل الدين الحق، وهو كما
~~تقول: فلان صديقي عفيفا أي ما دام عفيفا فإذا خالف العفة لم يكن صديقي.
~~وأما الرفع فيجوز أن يكون على البدل من " أمتكم " أو على إضمار مبتدأ، أي
~~إن هذه أمتكم، هذه أمة واحدة. أو يكون خبرا بعد خبر. ولو نصبت " أمتكم "
~~على البدل من " هذه " لجاز ويكون " أمة واحدة " خبر " إن ".
# قوله تعالى: وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94) قوله تعالى:
~~(وتقطعوا أمرهم بينهم) أي تفرقوا في الدين، قال الكلبي. الأخفش:
# اختلفوا فيه. والمراد المشركون، ذمهم لمخالفتهم الحق، واتخاذهم آلهة من
~~دون الله. قال الأزهري: أي تفرقوا في أمرهم، فنصب " أمرهم " بحذف " في ".
~~فالمتقطع على هذا لازم وعلى الأول متعد. والمراد جميع الخلق، أي جعلوا
~~أمرهم في أديانهم قطعا وتقسموه بينهم، فمن موحد، ومن يهودي، ومن نصراني،
~~ومن عابد ملك أو صنم. (كل إلينا راجعون) أي إلى حكمنا فنجازيهم.
# قوله تعالى: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) " من " للتبعيض لا للجنس إذ
~~لا قدرة للمكلف أن يأتي بجميع الطاعات [كلها] (1) فرضها ونفلها، فالمعنى:
~~من يعمل شيئا من الطاعات فرضا أو نفلا وهو موحد مسلم. وقال ابن عباس: مصدقا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# (فلا كفران لسعيه) أي لا جحود لعمله، أي لا يضيع جزاؤه ولا يغطي والكفر
~~ضده الايمان. والكفر أيضا جحود النعمة، وهو ضد الشكر. وقد كفره كفورا
~~وكفرانا. وفي حرف ابن مسعود " فلا كفر لسعيه ". (وإنا له كاتبون) لعمله
~~حافظون. نظيره " أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى " (2) [آل
~~عمران: 195] أي كل ذلك محفوظ ليجازي به.
# PageV11P339
# قوله تعالى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا ms4181 في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) قوله
~~تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) قراءة زيد بن ثابت وأهل
~~المدينة: " وحرام " وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وأهل الكوفة " وحرم "
~~ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. وهما لغتان مثل حل
~~وحلال. وقد روى عن ابن عباس وسعيد بن جبير " وحرم " بفتح الحاء والميم وكسر
~~الراء. وعن ابن عباس أيضا وعكرمة وأبي العالية: " وحرم " بضم الراء وفتح
~~الحاء والميم. وعن ابن عباس أيضا " وحرم " وعنه أيضا " وحرم "، " وحرم ".
~~وعن عكرمة أيضا " وحرم ". وعن قتادة ومطر الوراق " وحرم " تسع قراءات. وقرأ
~~السلمي " على قرية أهلكتها ". واختلف في " لا " في قوله: " لا يرجعون "
~~فقيل: هي صلة، روى ذلك عن ابن عباس، واختاره أبو عبيد، أي وحرام على قرية
~~أهلكناها أن يرجعوا بعد الهلاك. وقيل: ليست بصلة، وإنما هي ثابتة ويكون
~~الحرام بمعنى الواجب، أي وجب على قرية، كما قالت الخنساء:
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوه إلا بكيت على صخر تريد أخاها،
~~ف‍ " - لا " ثابتة على هذا القول. قال النحاس: والآية مشكلة ومن أحسن ما
~~قيل فيها وأجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن إدريس ومحمد بن
~~فضيل وسليمان (1) بن حيان ومعلى عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~في قول الله عز وجل: " وحرام على قرية أهلكناها " قال: وجب انهم لا يرجعون،
~~قال: لا يتوبون. قال أبو جعفر:
# واشتقاق هذا بين في اللغة، وشرحه: أن معنى حرم الشئ حظر ومنع منه، كما أن
~~معنى أحل أبيح ولم يمنع منه، فإذا كان " حرام " و " حرم " بمعنى واجب
~~فمعناه أنه قد ضيق الخروج
# PageV11P340
# منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا، فأما قول أبي عبيدة: إن " لا "
~~زائدة فقد رده عليه جماعة، لأنها لا تزاد في مثل هذا الموضع، ولا فيما يقع
~~فيه إشكال، ولو كانت زائدة لكان التأويل بعيدا أيضا، لأنه إن أراد وحرام
~~على قرية أهلكناها أن يرجعوا إلى ms4182 الدنيا فهذا ما لا فائدة فيه، وإن أراد
~~التوبة فالتوبة لا تحرم. وقيل: في الكلام إضمار أي وحرام على قرية حكمنا
~~باستئصالها، أو بالختم على قلوبها أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون أي لا
~~يتوبون، قاله الزجاج وأبو علي، و " لا " غير زائدة. وهذا هو معنى قول ابن
~~عباس رضي الله عنه.
# قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) تقدم القول فيهم. وفي الكلام
~~حذف، أي حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج، مثل " واسأل القرية " (1) [يوسف:
~~82]. (وهم من كل حدب ينسلون) قال ابن عباس: من كل شرف يقبلون، أي لكثرتهم
~~ينسلون من كل ناحية. والحدب ما ارتفع من الأرض، والجمع الحداب مأخوذ من
~~حدبة الظهر، قال عنترة:
# فما رعشت يداي ولا ازدهاني * تواترهم إلي من الحداب وقيل: " ينسلون "
~~يخرجون، ومنه قول امرئ القيس:
# * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (2) * وقيل: يسرعون، ومنه قول النابغة: (3)
~~عسلان الذئب أمسى قاربا (4) * برد الليل عليه فنسل يقال: عسل الذئب يعسل
~~عسلا وعسلانا إذا أعنق وأسرع. وفي الحديث: (كذب عليك العسل) أي عليك بسرعة
~~المشي. وقال الزجاج: والنسلان مشية الذئب إذا أسرع، يقال:
# نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا، أي أسرع. ثم
~~قيل في الذين ينسلون من كل حدب: إنهم يأجوج ومأجوج، وهو الأظهر، وهو قول
~~ابن مسعود وابن عباس. وقيل: جميع الخلق، فإنهم يحشرون إلى أرض الموقف، وهم
~~يسرعون من كل
# PageV11P341
# صوب. وقرئ في الشواذ " وهم من كل جدث ينسلون " أخذا من قوله: " فإذا هم
~~من الأجداث إلى ربهم (1) ينسلون " [يس: 51]. وحكى هذه القراءة المهدوي عن
~~ابن مسعود والثعلبي عن مجاهد وأبي الصهباء.
# قوله تعالى: (واقترب الوعد الحق) يعني القيامة. وقال الفراء والكسائي
~~وغيرهما:
# الواو زائدة مقحمة، والمعنى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق
~~" فاقترب " جواب " إذا ". وأنشد الفراء (2):
# * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى، والواو زائدة، ومنه قوله
~~تعالى: " وتله للجبين (1). وناديناه " [الصافات: 103 - 104] أي للجبين
~~ناديناه.
# وأجاز الكسائي أن يكون جواب " إذا " " فإذا هي شاخصة ms4183 أبصار الذين كفروا "
~~ويكون قوله: " واقترب الوعد الحق " معطوفا على الفعل الذي هو شرط. وقال
~~البصريون:
# الجواب محذوف والتقدير: قالوا يا ويلنا، وهو قول الزجاج، وهو قول حسن.
~~قال الله تعالى: " والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى " (1) [الزمر: 3] المعنى:
# قالوا ما نعبدهم، وحذف القول كثير.
# قوله تعالى " فإذا هي شاخصة " " هي " ضمير الابصار، والابصار المذكورة
~~بعدها تفسير لها كأنه قال: فإذا أبصار الذين كفروا شخصت عند مجئ الوعد.
~~وقال الشاعر:
# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي * ألا فر عني مالك بن أبي كعب فكنى عن الظعينة
~~في أبيها ثم أظهرها. وقال الفراء: " هي " عماد، مثل. " فإنها لا تعمى
~~الابصار " (3) [الحج: 46]. وقيل: إن الكلام تم عند قوله: " هي " التقدير:
~~فإذا هي، بمعنى القيامة بارزة واقعة، أي من قربها كأنها آتية حاضرة ثم
~~ابتداء فقال: " شاخصة أبصار الذين كفروا " على تقديم الخبر على الابتداء،
~~أي أبصار الذين كفروا شاخصة من هذا اليوم، أي من هوله لا تكاد تطرف،
~~يقولون: يا ويلنا إنا كنا ظالمين بمعصيتنا، ووضعنا العبادة في غير موضعها.
# PageV11P342
# قوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98)
~~فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " إنكم وما تعبدون " قال ابن عباس: آية لا يسألني
~~الناس عنها! لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها، أو جهلوها (1) فلا يسألون
~~عنها، فقيل: وما هي؟ قال:
# " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون " لما أنزلت شق
~~على كفار قريش، وقالوا: شتم آلهتنا، وأتوا ابن الزبعري وأخبروه، فقال: لو
~~حضرته لرددت عليه.
# قالوا: وما كنت تقول له؟ قال: كنت أقول له: هذا المسيح تعبده اليهود تعبد
~~عزيرا أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته، ورأوا أن محمدا قد خصم،
~~فأنزل الله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون "
~~[الأنبياء: 101] وفيه نزل " ولما ضرب ابن مريم مثلا " [الزخرف: 57] يعني
~~ابن (2) الزبعري " إذا قومك منه يصدون " [الزخرف: 57] بكسر الصاد، أي
~~يضجون، وسيأتي.
# (3) الثانية ms4184 - هذه الآية أصل في القول بالعموم وأن له صيغا مخصوصة، خلافا
~~لمن قال: ليست له صيغة موضوعة للدلالة عليه، وهو باطل بما دلت عليه هذه
~~الآية وغيرها، فهذا عبد الله بن الزبعرى قد فهم " ما " في جاهليته جميع من
~~عبد، ووافقه على ذلك قريش وهم العرب الفصحاء، واللسن البلغاء، ولو لم تكن
~~للعموم لما صح أن يستثنى منها، وقد وجد ذلك فهي للعموم وهذا واضح.
# الثالثة: قراءة العامة بالصاد المهملة أي إنكم يا معشر الكفار والأوثان
~~التي تعبدونها من دون الله وقود جهنم، قاله ابن عباس. وقال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة: حطبها. وقرأ علي ابن أبي طالب وعائشة رضوان الله عليهما: " حطب
~~جهنم " بالطاء. وقرأ ابن عباس " حضب " بالضاد المعجمة، قال الفراء: يريد
~~الحصب. قال: وذكر لنا أن الحضب في لغة أهل
# PageV11P343
# اليمن الحطب، وكل ما هيجت به النار وأوقدتها به فهو حضب، ذكره الجوهري.
# والموقد محضب. وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: " حصب جهنم " كل ما ألقيته
~~في النار فقد حصبتها به. ويظهر من هذه الآية أن الناس من الكفار وما يعبدون
~~من الأصنام حطب لجهنم. ونظير هذه الآية قوله تعالى: " فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة " [البقرة: 24]. وقيل:
# إن المراد بالحجارة حجارة الكبريت، على ما تقدم في " البقرة " (1) وأن
~~النار لا تكون على الأصنام عذابا ولا عقوبة، لأنها لم تذنب، ولكن تكون
~~عذابا على من عبدها: أول شئ بالحسرة، ثم تجمع على النار فتكون نارها أشد من
~~كل نار، ثم يعذبون بها. وقيل: تحمى فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم. وقيل: إنما
~~جعلت في النار تبكيتا لعبادتهم.
# الرابعة: قوله تعالى: " أنتم لها واردون " أي فيها داخلون. والخطاب
~~للمشركين عبدة الأصنام، أي أنتم واردوها مع الأصنام. ويجوز أن يقال: الخطاب
~~للأصنام وعبدتها، لان الأصنام وإن كانت جمادات فقد يخبر عنها بكنايات
~~الآدميين. وقال العلماء: لا يدخل في هذا عيسى ولا عزير ولا الملائكة صلوات
~~الله عليهم، لان " ما " لغير الآدميين. فلو أراد ذلك لقال: " ومن ". قال
~~الزجاج: ولأن المخاطبين بهذه الآية ms4185 مشركو مكة دون غيرهم.
# قوله تعالى: لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها
~~زفير وهم فيها لا يسمعون (100) قوله تعالى: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها)
~~أي لو كانت الأصنام آلهة لما ورد عابدوها النار. وقيل: ما وردها العابدون
~~والمعبودون، ولهذا قال: " وكل فيها خالدون ".
# قوله تعالى: (لهم فيها زفير) أي لهؤلاء الذين وردوا النار من الكفار
~~والشياطين، فأما الأصنام فعلى الخلاف فيها، هل يحييها الله تعالى ويعذبها
~~حتى يكون لها زفير أو لا؟
# قولان: والزفير صوت نفس المغموم يخرج من القلب. وقد تقدم في " هود " (2).
~~(وهم فيها
# PageV11P344
# لا يسمعون) قيل: في الكلام حذف، والمعنى وهم فيها لا يسمعون شيئا، لأنهم
~~يحشرون صما، كما قال الله تعالى: " ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما " (1) [الاسراء: 97]. وفي سماع الأشياء روح وأنس، فمنع الله
~~الكفار ذلك في النار. وقيل: لا يسمعون ما يسرهم، بل يسمعون صوت من يتولى
~~تعذيبهم من الزبانية. وقيل: إذا قيل لهم " اخسئوا فيها ولا تكلمون " (2)
~~[المؤمنون: 108] يصيرون حينئذ صما بكما، كما قال ابن مسعود: إذا بقى من
~~يخلد في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت التوابيت في توابيت
~~أخرى فيها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن في النار
~~من يعذب غيره.
# قوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا
~~يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) قوله تعالى: (إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى) أي الجنة (أولئك عنها) أي عن النار (مبعدون) فمعنى
~~الكلام الاستثناء، ولهذا قال بعض أهل العلم: " إن " هاهنا بمعنى " إلا "
~~وليس في القرآن غيره. وقال محمد بن حاطب: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقرأ هذه الآية على المنبر " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى " فقال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن عثمان منهم).
# قوله تعالى: (لا يسمعون حسيسها) أي ms4186 حس النار وحركة لهبها. والحسيس والحس
~~الحركة. وروى ابن جريج عن عطاء قال قال أبو راشد الحروري لابن عباس:
# " لا يسمعون حسيسها " فقال ابن عباس: أمجنون أنت؟ فأين قوله تعالى: " وإن
~~منكم إلا واردها " (3) وقوله تعالى: " فأوردهم النار " (4) [هود: 98]
~~وقوله: " إلى جهنم وردا " (3) [مريم: 86]. ولقد كان من دعاء من مضى: اللهم
~~أخرجني من النار سالما، وأدخلني الجنة فائزا. وقال أبو عثمان النهدي:
# PageV11P345
# على الصراط حياة تلسع أهل النار فيقولون: حس حس. وقيل: إذا دخل أهل الجنة
~~[الجنة] (1) لم يسمعوا حس أهل النار وقبل ذلك يسمعون، فالله أعلم (وهم فيما
~~اشتهت أنفسهم خالدون) أي دائمون وهم فيما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. وقال
~~" ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون " (2) [فصلت: 31].
# قوله تعالى: (لا يحزنهم الفزع الأكبر) وقرأ أبو جعفر وابن محيصن " لا
~~يحزنهم " بضم الياء وكسر الزاي. الباقون بفتح الياء وضم الزاي. قال
~~اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بهما. والفزع الأكبر
~~أهوال يوم القيامة والبعث، عن ابن عباس.
# وقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار. وقال ابن جريج وسعيد بن جبير
~~والضحاك:
# هو إذا أطبقت النار على أهلها، وذبح الموت بين الجنة والنار وقال ذو
~~النون المصري: هو القطيعة والفراق. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة
~~يوم القيامة في كثيب من المسك الأذفر ولا يحزنهم الفزع الأكبر رجل أم قوما
~~محتسبا وهم له رضوان ورجل أذن لقوم محتسبا ورجل ابتلى برق الدنيا فلم يشغله
~~عن طاعة ربه). وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: مررت برجل يضرب غلاما له،
~~فأشار إلى الغلام، فكلمت مولاه حتى عفا عنه، فلقيت أبا سعيد الخدري
~~فأخبرته، فقال: يا بن أخي من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار يوم الفزع
~~الأكبر.
# سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (وتتلقاهم الملائكة) أي
~~تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون لهم: (هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون) وقيل:
# تستقبلهم ملائكة الرحمة عند خروجهم من القبور عن ابن عباس " هذا يومكم ms4187 "
~~أي ويقولون لهم، فحذف. " الذي كنتم توعدون " فيه الكرامة.
# قوله تعالى: (يوم نطوي السماء) قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح
~~والأعرج والزهري " تطوي " بتاء مضمومة " السماء " رفعا على ما لم يسم
~~فاعله. مجاهد " يطوي "
# PageV11P346
# على معنى يطوى الله السماء. الباقون " نطوي " بنون العظمة. وانتصاب " يوم
~~" على البدل من الهاء المحذوفة في الصلة، التقدير: الذي كنتم توعدونه يوم
~~نطوي السماء. أو يكون منصوبا ب‍ " - نعيد " من قوله " كما بدأنا أول خلق
~~نعيده ". أو بقوله: " لا يحزنهم " أي لا يحزنهم الفزع الأكبر في اليوم الذي
~~نطوي فيه السماء. أو على إضمار واذكر، وأراد بالسماء الجنس، دليله: "
~~والسماوات مطويات بيمينه " (1) [الزمر: 67]. " كطي السجل للكتاب " (2) قال
~~ابن عباس ومجاهد: أي كطي الصحيفة على ما فيها، فاللام بمعنى " على ". وعن
~~ابن عباس أيضا: اسم كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي، لان
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفون ليس هذا منهم، ولا في أصحابه من
~~اسمه السجل. وقال ابن عباس أيضا وابن عمر والسدي: " السجل " ملك، وهو الذي
~~يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه.
# ويقال: إنه في السماء الثالثة، ترفع إليه أعمال العباد، يرفعها إليه
~~الحفظة الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين، وكان من أعوانه فيما ذكروا
~~هاروت وماروت. والسجل الصك، وهو اسم مشتق من السجالة وهي الكتابة، وأصلها
~~من السجل وهو الدلو، تقول: ساجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا، ثم
~~استعيرت فسميت المكاتبة والمراجعة مساجلة. وقد سجل الحاكم تسجيلا. وقال
~~الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# من يساجلني يساجل ماجدا * يملا الدلو إلى عقد الكرب (3) ثم بني هذا الاسم
~~على فعل مثل حمر وطمر وبلي. وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير: " كطي السجل "
~~بضم السين والجيم وتشديد اللام. وقرأ الأعمش وطلحة: " كطي السجل " بفتح
~~السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام. قال النحاس: والمعنى واحد إن شاء الله
~~تعالى. والتمام عند قوله: " للكتاب ". والطي في هذه الآية يحتمل معنيين:
~~أحدهما: الدرج الذي هو ضد النشر، ms4188 قال الله تعالى: " والسماوات مطويات
~~بيمينه " [الزمر: 67]. والثاني: الاخفاء والتعمية والمحو، لان الله تعالى
~~يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها.
# PageV11P347
# قال الله تعالى: إذا الشمس كورت. وإذا النجوم انكدرت " (1) [التكوير: 1 -
~~2] " وإذا السماء كشطت " [التكوير: 11]. " للكتاب " وتم الكلام. وقراءة
~~الأعمش وحفص وحمزة والكسائي ويحيى وخلف: " للكتب " جمعا ثم استأنف الكلام
~~فقال: " كما بدأنا أول خلق نعيده " أي نحشرهم حفاة عراة غرلا كما بدأوا في
~~البطون. وروى النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا أول الخلق يكسى يوم القيامة إبراهيم
~~عليه السلام - ثم قرأ - " كما بدأنا أول خلق نعيده " أخرجه مسلم أيضا عن
~~ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: (يا
~~أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا " كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين " ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم
~~عليه السلام) وذكر الحديث. وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب " التذكرة "
~~مستوفى. وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن
~~مسعود قال: يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه
~~لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى. وقرأ " كما بدأنا أول خلق نعيده
~~".
# وقال ابن عباس: المعنى نهلك كل شئ ونفنيه كما كان أول مرة (2)، وعلى هذا
~~فالكلام متصل بقوله: " يوم نطوي السماء " أي نطويها فنعيدها إلى الهلاك
~~والفناء فلا تكون شيئا.
# وقيل: نفني السماء ثم نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها، كقوله: " يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات " (3) [إبراهيم: 48] والقول الأول أصح وهو
~~نظير قوله: " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة " (4) [الانعام: 94]
~~وقوله عز وجل: " وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة "
~~(5). " وعدا " نصب على المصدر، أي وعدنا وعدا " علينا " إنجازه والوفاء به
~~أي من البعث والإعادة ففي الكلام حذف: ثم أكد ذلك بقوله جل ثناؤه: " إنا
~~كنا فاعلين " قال الزجاج: معنى " إنا ms4189 كنا فاعلين " إنا كنا قادرين على ما
~~نشاء. وقيل " إنا كنا فاعلين " أي ما وعدناكم وهو كما قال: " كان وعده
~~مفعولا " (1) [المزمل: 18]. وقيل: " كان " للاخبار بما سبق من قضائه. وقيل:
~~صلة.
# PageV11P348
# قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) قوله تعالى: (ولقد
~~كتبنا في الزبور) الزبور والكتاب واحد، ولذلك جاز أن يقال للتوراة والإنجيل
~~زبور. زبرت أي كتبت وجمعه زبر. وقال سعيد بن جبير: " الزبور " التوراة
~~والإنجيل والقرآن. (من بعد الذكر) الذي في السماء (أن الأرض) أرض الجنة
~~(يرثها عبادي الصالحون) رواه سفيان عن الأعمش عن سعيد بن جبير. الشعبي: "
~~الزبور " زبور داود، و " الذكر " توراة موسى عليه السلام. مجاهد وابن زيد:
~~" الزبور " كتب الأنبياء عليهم السلام، و " الذكر " أم الكتاب الذي عند
~~الله في السماء. وقال ابن عباس:
# " الزبور " الكتب التي أنزلها الله من بعد موسى على أنبيائه، و " الذكر "
~~التوراة المنزلة على موسى. وقرأ حمزة " في الزبور " بضم الزاي جمع زبر " أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون " أحسن ما قيل فيه أنه يراد بها أرض الجنة كما
~~قال سعيد بن جبير، لان الأرض في الدنيا قال قد ورثها الصالحون وغيرهم. وهو
~~قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال مجاهد وأبو العالية:
# ودليل هذا التأويل قوله تعالى: " وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض " (1) [الزمر: 74] وعن ابن عباس: أنها الأرض المقدسة. وعنه
~~أيضا: أنها أرض الأمم الكافرة ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالفتوح.
~~وقيل: إن المراد بذلك بنو إسرائيل، بدليل قوله تعالى: " وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها " (2)
~~[الأعراف: 137] وأكثر المفسرين على أن المراد بالعباد الصالحين أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة " عبادي الصالحون " بتسكين الياء. (إن في
~~هذا) أي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه. وقيل:
# إن في القرآن (لبلاغا لقوم عابدين) قال أبو هريرة وسفيان الثوري: هم أهل
~~الصلوات الخمس. وقال ابن عباس رضي ms4190 الله عنهما: " عابدين " مطيعين. والعابد
~~المتذلل الخاضع. قال القشيري: ولا يبعد أن يدخل فيه كل عاقل، لأنه من حيث
~~الفطرة متذلل للخالق، وهو بحيث لو تأمل القرآن واستعمله لأوصله ذلك إلى
~~الجنة. وقال ابن عباس أيضا: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يصلون
~~الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان. وهذا هو القول الأول بعينه.
# PageV11P349
# قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) قل إنما يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن
~~أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون (109) قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن آمن به وصدق به سعد،
~~ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم من الخسف والغرق. وقال ابن زيد: أراد
~~بالعالمين المؤمنين خاصة.
# قوله تعالى: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) فلا يجوز الاشراك
~~به.
# (فهل أنتم مسلمون) أي منقادون لتوحيد الله تعالى، أي فأسلموا، كقوله
~~تعالى: " فهل أنتم منتهون " (1) [المائدة: 91] أي انتهوا.
# قوله تعالى: (فإن تولوا) أي إن أعرضوا عن الاسلام (فقل آذنتكم على سواء)
~~أي أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا، كقوله تعالى: " وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء " (2) [الأنفال: 58] أي أعلمهم
~~أنك نقضت العهد نقضا، أي استويت أنت وهم فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق
~~الآخر. وقال الزجاج: المعنى أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به،
~~ولم أظهر لاحد شيئا كتمته عن غيره. (وإن أدرى) " إن " نافية بمعنى " ما "
~~أي وما أدرى.
# (أقريب أم بعيد ما توعدون) يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد لا نبي
~~مرسل ولا ملك مقرب، قاله ابن عباس. وقيل: آذنتكم بالحرب ولكني لا أدري متى
~~يؤذن لي في محاربتكم.
# قوله تعالى: إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدرى
~~لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) قل رب أحكم ms4191 بالحق وربنا الرحمن المستعان
~~على ما تصفون (112) قوله تعالى: (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون)
~~أي من الشرك وهو المجازي عليه. (وإن أدرى لعله) أي لعل الامهال (فتنة لكم)
~~أي اختبار ليرى كيف صنيعكم
# PageV11P350
# وهو أعلم. (ومتاع إلى حين) قيل: إلى انقضاء المدة. وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى بني أمية في منامه يلون الناس، فخرج الحكم من عنده
~~فأخبر بني أمية بذلك، فقالوا له:
# ارجع فسله متى يكون ذلك. فأنزل الله تعالى " وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون " " وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين " يقول لنبيه عليه السلام
~~قل لهم ذلك.
# قوله تعالى: (قل رب أحكم بالحق) ختم السورة بأن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتفويض الامر إليه وتوقع الفرج من عنده، أي احكم بيني وبين هؤلاء
~~المكذبين وانصرني عليهم. روى سعيد عن قتادة قال: كانت الأنبياء تقول: "
~~ربنا افتح بيننا. وبين قومنا بالحق " (2) [الأعراف: 89] فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول: " رب أحكم بالحق " فكان إذا لقي العدو يقول وهو
~~يعلم أنه على الحق وعدوه على الباطل " رب أحكم بالحق " أي أقض به. وقال أبو
~~عبيدة: الصفة هاهنا أقيمت مقام الموصوف والتقدير: رب أحكم بحكمك الحق.
# و " رب " في موضع نصب، لأنه نداء مضاف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن
~~محيصن:
# " قل رب أحكم بالحق " بضم الباء. قال النحاس: وهذا لحن عند النحويين، لا
~~يجوز عندهم رجل أقبل، حتى تقول يا رجل أقبل أو ما أشبهه. وقرأ الضحاك وطلحة
~~ويعقوب:
# " قال ربي أحكم بالحق " بقطع الألف مفتوحة الكاف والميم مضمومة. أي قال
~~محمد ربي أحكم بالحق من كل حاكم. وقرأ الجحدري " قل ربي أحكم " على معنى
~~أحكم الأمور بالحق.
# (وربنا المستعان على ما تصفون) أي تصفونه من الكفر والتكذيب. وقرأ المفضل
~~والسلمي " على ما يصفون " بالياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب.
~~والله أعلم.
# تحقيق أبي إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الحادي عشر من تفسير القرطبي
~~يتلوه إن شاء ms4192 الله تعالى الجزء الثاني عشر وأوله: (سورة الحج)
# PageV11P351
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الثاني عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الحج وهي مكية، سوى ثلاث آيات: قوله
~~تعالى: " هذان خصمان " (1) [الحج: 19] إلى تمام ثلاث آيات، قاله ابن عباس
~~ومجاهد. وعن ابن عباس أيضا (أنهن أربع آيات)، قوله " عذاب الحريق ". [الحج:
~~22] وقال الضحاك وابن عباس أيضا: (هي مدنية) - وقاله قتادة - إلا أربع
~~آيات: " وما أرسلنا (1) من قبلك من رسول ولا نبي " [الحج: 52] إلى " عذاب
~~يوم عقيم " [الحج: 55] فهن مكيات. وعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر آيات.
~~وقال الجمهور: السورة مختلطة، منها مكي ومنها مدني. وهذا هو الأصح، لان
~~الآيات تقتضي ذلك، لان " يا أيها الناس " مكي، (1) و " يا أيها الذين آمنوا
~~" مدني. الغزنوي: وهي من أعاجيب السور، نزلت ليلا ونهارا، سفرا وحضرا، مكيا
~~ومدنيا، سلميا وحربيا، ناسخا ومنسوخا، محكما ومتشابها، مختلف العدد.
# قلت: وجاء في فضلها ما رواه الترمذي وأبو داود والدارقطني عن عقبة بن
~~عامر قال قلت: يا رسول الله، فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: (نعم،
~~ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما). لفظ الترمذي. وقال: هذا حديث حسن ليس إسناده
~~بالقوي.
# واختلف أهل العلم في هذا، فروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وابن
~~عمر أنهما قالا: " فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ". وبه يقول ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق. ورأى بعضهم أن فيها سجدة واحدة، وهو قول سفيان
~~الثوري. روى الدارقطني عن عبد الله بن ثعلبة قال: رأيت عمر بن الخطاب سجد
~~في الحج سجدتين، قلت في الصبح؟ قال في الصبح.
# PageV12P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شئ عظيم (1) روى الترمذي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزلت: " يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم - إلى
~~قوله - ولكن عذاب الله شديد ms4193 " قال: أنزلت عليه هذا الآية وهو في سفر فقال:
~~" أتدرون أي يوم ذلك "؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذاك يوم يقول
~~الله لادم أبعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة ". فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " قاربوا وسددوا فإنه لم تكن نبوة قط إلا كان بين
~~يديها جاهلية - قال - فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من
~~المنافقين وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة (1) في ذراع الدابة أو كالشامة
~~(2) في جنب البعير - ثم قال - إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة - فكبروا،
~~ثم قال - إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة - فكبروا، ثم قال - إني لأرجو
~~أن تكونوا نصف أهل الجنة " فكبروا. قال: لا أدري قال الثلثين أم لا. قال:
~~هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن الحسن عن عمران بن حصين. وفيه:
~~فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " اعملوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شئ
~~إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس " قال: فسري عن
~~القوم بعض الذي يجدون، فقال: " اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما
~~أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة " قال:
# هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري [رضي الله عنه] قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى يا آدم فيقول لبيك
~~وسعديك والخير في يديك - قال - يقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال
~~من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين (3)
# PageV12P002
# قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد ". قال: فاشتد ذلك عليهم، قالوا: يا رسول الله،
~~أينا ذلك الرجل؟ فقال: " أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل ".
~~وذكر الحديث ms4194 بنحو ما تقدم في حديث عمران بن حصين. وذكر أبو جعفر النحاس
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم - إلى - ولكن عذاب الله شديد " قال:
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب
~~إليه أصحابه فقال: " أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لادم صلى
~~الله عليه وسلم يا آدم قم فابعث بعث أهل النار من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة ". فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: سدوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في
~~الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الحمار وإن معكم
~~الخليقتين ما كانتا مع شئ إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن
~~والإنس ".
# قوله تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربكم " المراد بهذا النداء المكلفون،
~~أي اخشوه في أوامره أن تتركوها، ونواهيه أن تقدموا عليها. والاتقاء:
~~الاحتراس من المكروه، وقد تقدم في أول " البقرة " القول فيه مستوفى (1)،
~~فلا معنى لإعادته. والمعنى: احترسوا بطاعته عن عقوبته.
# قوله تعالى: " إن زلزلة الساعة شئ عظيم " الزلزلة شدة الحركة، ومنه "
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول " (2) [البقرة: 214]. وأصل الكلمة من زل عن
~~الموضع، أي زال عنه وتحرك. وزلزل الله قدمه، أي حركها. وهذه اللفظة تستعمل
~~في تهويل الشئ. وقيل: هي الزلزلة المعروفة التي هي إحدى شرائط الساعة، التي
~~تكون في الدنيا قبل يوم القيامة، هذا قول الجمهور. وقد قيل: إن هذه الزلزلة
~~تكون في النصف من شهر رمضان، ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها، فالله أعلم.
# PageV12P003
# قوله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2) قوله تعالى: (يوم
~~ترونها) الهاء في ms4195 " ترونها " عائدة عند الجمهور على الزلزلة، ويقوي هذا
~~وقوله عز وجل. " تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها ".
# والرضاع والحمل إنما هو في الدنيا. وقالت فرقة: الزلزلة في يوم القيامة،
~~واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه، وفيه: " أتدرون أي يوم ذلك... "
~~الحديث. وهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث أبي سعيد الخدري.
# قوله: " تذهل " أي تشتغل، قاله قطرب. وأنشد:
# ضربا (1) يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله وقيل: تنسى. وقيل
~~تلهو. وقيل: تسلو، والمعنى متقارب. " عما أرضعت " قال المبرد: " ما " بمعنى
~~المصدر، أي تذهل عن الارضاع. قال: وهذا يدل على أن هذه الزلزلة في الدنيا،
~~إذ ليس بعد البعث حمل وإرضاع. إلا أن يقال: من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع
~~حملها للهول. ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك. ويقال: هذا كما قال الله عز وجل: "
~~يوما يجعل الولدان شيبا " (2) [المزمل: 17]. وقيل: تكون مع النفخة الأولى.
# وقيل: تكون مع قيام الساعة، حتى يتحرك الناس من قبورهم في النفخة
~~الثانية. ويحتمل أن تكون الزلزلة في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة، كما
~~قال تعالى: " مستهم البأساء والضراء وزلزلوا " (3) [البقرة: 214]. وكما قال
~~عليه السلام: " اللهم أهزمهم وزلزلهم ". وفائدة ذكر هول ذلك اليوم التحريض
~~على التأهب له والاستعداد بالعمل الصالح. وتسمية الزلزلة ب‍ " شئ " إما
~~لأنها
# PageV12P004
# حاصلة متيقن وقوعها، فيستسهل لذلك أن تسمى شيئا وهي معدومة، إذ اليقين
~~يشبه الموجودات. وإما على المآل، أي هي إذا وقعت شئ عظيم. وكأنه لم يطلق
~~الاسم الان، بل المعنى أنها إذا كانت فهي إذا شئ عظيم، ولذلك تذهل المراضع
~~وتسكر الناس، كما قال: (وترى الناس سكارى) أي من هولها ومما يدركهم من
~~الخوف والفزع.
# (وما هم بسكارى) من الخمر. وقال أهل المعاني، وترى الناس كأنهم سكارى.
~~يدل عليه قراءة أبي زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله " وترى الناس "
~~بضم التاء، أي تظن ويخيل إليك. وقرأ حمزة والكسائي " سكرى " بغير ألف.
~~الباقون " سكارى " وهما لغتان لجمع سكران، مثل كسلى وكسالى. والزلزلة: ms4196
~~التحريك العنيف. والذهول. الغفلة عن الشئ بطروء (1) ما يشغل عنه من هم أو
~~وجع أو غيره. قال ابن زيد: المعنى تترك ولدها للكرب الذي نزل بها.
# قوله تعالى: ومن الناس من يجدل في الله بغير علم ويتبع كل شيطن مريد (3)
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) قوله تعالى:
~~(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) قيل: المراد النضر بن الحارث، قال:
~~إن الله عز وجل غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا. (ويتبع) أي في
~~قوله ذلك. (كل شيطان مريد) متمرد. (كتب عليه أنه من تولاه) قال قتادة
~~ومجاهد:
# أي من تولى الشيطان. (فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير).
# قوله: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما
~~نشاء إلى أجل مسمى
# PageV12P005
# ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) قوله تعالى: يا أيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث - إلى قوله - مسمى) فيه اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (إن كنتم في ريب من البعث) هذا احتجاج على العالم
~~بالبداءة الأولى. وقوله: " إن كنتم في ريب " متضمنة التوقيف. وقرأ الحسن
~~ابن أبي الحسن: " البعث " بفتح العين، وهي لغة في " البعث " عند البصريين.
~~وهي عند الكوفيين بتخفيف " بعث ". والمعنى: يا أيها الناس إن كنتم في شك من
~~الإعادة. (فإنا خلقناكم) أي خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر، يعني آدم عليه
~~السلام (من تراب). (ثم) خلقنا ذريته. (من نطفة) وهو المني، سمي نطفة لقلته،
~~وهو القليل من الماء، وقد يقع على الكثير منه، ومنه الحديث " حتى يسير
~~الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا ". أراد بحر المشرق وبحر المغرب. والنطف:
~~القطر. نطف ينطف ms4197 وينطف. وليلة نطوفة دائمة القطر.
# (ثم من علقة) وهو الدم الجامد. والعلق الدم العبيط، أي الطري. وقيل:
~~الشديد الحمرة. (ثم من مضغة) وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ، ومنه الحديث "
~~ألا وإن في الجسد مضغة ". وهذه الأطوار أربعة أشهر. قال ابن عباس: وفي
~~العشر بعد الأشهر الأربعة ينفخ فيه الروح، فذلك عدة المتوفى عنها زوجها،
~~أربعة أشهر وعشر.
# الثانية - روى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة
~~عن ابن مسعود وعن ابن عمر أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه
~~فقال: " يا رب، ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد، ما الاجل والأثر (1)، بأي أرض
~~تموت؟ فيقال له أنطلق إلى
# PageV12P006
# أم الكتاب فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة، فينطلق فيجد قصتها في أم
~~الكتاب، فتخلق فتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا جاء أجلها قبضت فدفنت في المكان
~~الذي قدر لها، ثم قرأ عامر: " يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ". وفي الصحيح عن أنس بن مالك - ورفع الحديث - قال: " إن
~~الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة. أي رب علقة. أي رب مضغة. فإذا
~~أراد الله أن يقضي خلقا - قال - قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد.
~~فما الرزق فما الاجل. فيكتب كذلك في بطن أمه ". وفي الصحيح أيضا عن حذيفة
~~بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا مر
~~بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها
~~وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى... " وذكر الحديث. وفي
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في
~~ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد... ms4198 " الحديث. فهذا
~~الحديث مفسر للأحاديث الأول، فإن فيه: " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ
~~فيه الروح " فهذه أربعة أشهر وفي العشر ينفخ الملك الروح، وهذه عدة المتوفي
~~[عنها زوجها] كما قال ابن عباس. وقوله: " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه "
~~قد فسره ابن مسعود، سئل الأعمش: ما يجمع في بطن أمه؟ فقال:
# حدثنا خيثمة قال قال عبد الله: إذا وقعت النطفة في الرحم فأراد أن يخلق
~~منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم
~~تصير دما في الرحم، فذلك جمعها، وهذا وقت كونها علقة.
# الثالثة - نسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية، وأن ما صدر
~~عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل بقدرة الله وخلقه واختراعه،
~~ألا تراه سبحانه PageV12P007
# قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية، وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال: " ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم " (1) [الأعراف: 11]. وقال: " ولقد خلقنا الانسان من
~~سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار (2) مكين " [المؤمنون: 12 - 13].
~~وقال: " يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ". وقال تعالى: " هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " (3)
~~[التغابن: 2]. ثم قال: " وصوركم فأحسن صوركم ". (4) [غافر: 64]. وقال: "
~~لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم " (5) [التين: 4]. وقال: " خلق الانسان من
~~علق ". [العلق: 2]. إلى غير ذلك من الآيات، مع ما دلت عليه قاطعات البراهين
~~أن لا خالق لشئ من المخلوقات إلا رب العالمين. وهكذا القول في قول: " ثم
~~يرسل الملك فينفخ فيه الروح " أي أن النفخ سبب خلق الله فيها الروح
~~والحياة. وكذلك القول في سائر الأسباب المعتادة، فإنه بإحداث الله تعالى لا
~~بغيره. فتأمل هذا الأصل وتمسك به، ففيه النجاة من مذاهب أهل الضلال
~~الطبعيين (6) وغيرهم.
# الرابعة - لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما،
~~وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس، كما بيناه ms4199 بالأحاديث. وعليه يعول
~~فيما يحتاج إليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع، وفي وجوب النفقات
~~على حمل المطلقات، وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف. وقد قيل: إنه الحكمة
~~في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر، وهذا الدخول في الخامس يحقق
~~براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل.
# الخامسة - النطفة ليست بشئ يقينا، ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة
~~إذا لم تجتمع في الرحم، فهي كما لو كانت في صلب الرجل، فإذا طرحته علقة فقد
~~تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول أحوال يتحقق به أنه
~~ولد. وعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل، تبرأ به
~~الرحم، وتنقضي به العدة، ويثبت به لها حكم أم الولد. وهذا مذهب مالك رضي
~~الله عنه وأصحابه. وقال الشافعي رضي الله عنه:
# PageV12P008
# لا اعتبار بإسقاط العلقة، وإنما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط، فإن خفي
~~التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج، والمنصوص أنه تنقضي به العدة
~~ولا تكون أم ولد.
# قالوا: لان العدة تنقضي بالدم الجاري، فبغيره أولى.
# السادسة - قوله تعالى: (مخلقة وغير مخلقة) قال الفراء: " مخلقة " تامة
~~الخلق، " وغير مخلقة " السقط. وقال ابن الأعرابي: " مخلقة " قد بدأ خلقها،
~~" وغير مخلقة " لم تصور بعد. ابن زيد: المخلقة التي خلق الله فيها الرأس
~~واليدين والرجلين، و " غير مخلقة " التي لم يخلق فيها شئ. قال ابن العربي:
~~إذا رجعنا إلى أصل الاشتقاق فإن النطفة والعلقة والمضغة مخلقة، لان الكل
~~خلق الله تعالى، وإن رجعنا إلى التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال الله
~~تعالى: " ثم أنشأناه خلقا آخر " [المؤمنون: 14] فذلك ما قال ابن زيد.
# قلت: التخليق من الخلق، وفيه معنى الكثرة، فما تتابع عليه الأطوار فقد
~~خلق خلقا بعد خلق، وإذا كان نطفة فهو مخلوق، ولهذا قال الله تعالى: " ثم
~~أنشأناه خلقا أخر " [المؤمنون: 14] والله أعلم.
# وقد قيل: إن قوله: " مخلقة وغير مخلقة " يرجع إلى الولد بعينه لا إلى
~~السقط، أي منهم من يتم الرب سبحانه مضغته فيخلق له ms4200 الأعضاء أجمع، ومنهم من
~~يكون خديجا ناقصا غير تمام.
# وقيل: المخلقة أن تلد المرأة لتمام الوقت. ابن عباس: المخلقة ما كان حيا،
~~وغير المخلقة السقط. قال:
# أفي غير المخلقة البكاء * فأين الحزم ويحك والحياء السابعة - أجمع
~~العلماء على أن الأمة تكون أم ولد بما تسقطه من ولد تام الخلق.
# وعند مالك والأوزاعي وغيرهما بالمضغة كانت مخلقة أو غير مخلقة. قال مالك:
~~إذا علم أنها مضغة. وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن كان قد تبين له شئ من خلق
~~بني آدم أصبع أو عين أو غير ذلك فهي له أم ولد. وأجمعوا على أن المولود إذا
~~استهل صارخا يصلى عليه، فإن لم يستهل صارخا لم يصل عليه عند مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي وغيرهما. وروي عن ابن عمر أنه يصلى عليه، وقاله ابن المسيب
~~وابن سيرين وغيرهما. وروي عن المغيرة بن شعبة أنه PageV12P009
# كان يأمر بالصلاة على السقط، ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم، فإن
~~الله أكرم بالاسلام كبيركم وصغيركم، ويتلو هذه الآية " فإنا خلقناكم من
~~تراب - إلى - وغير مخلقة ". قال ابن العربي: لعل المغيرة بن شعبة أراد
~~بالسقط ما تبين خلقه فهو الذي يسمى، وما لم يتبين خلقه فلا وجود له. وقال
~~بعض السلف: يصلي عليه متى نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر. وروى أبو داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أستهل
~~المولود ورث ". الاستهلال: رفع الصوت، فكل مولود كان ذلك منه أو حركة أو
~~عطاس أو تنفس فإنه يورث لوجود ما فيه من دلالة الحياة.
# وإلى هذا ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي. قال الخطابي: وأحسنه قول
~~أصحاب الرأي. وقال مالك: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل [صارخا].
~~(1) وروي عن محمد ابن سيرين والشعبي والزهري وقتادة.
# الثامنة - قال مالك رضي الله عنه: ما طرحته المرأة من مضغة أو علقة أو ما
~~يعلم أنه ولد إذا ضرب بطنها ففيه الغرة (2). وقال الشافعي: لا شئ فيه حتى
~~يتبين من خلقه [شئ]. ms4201 (1) قال مالك: إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه
~~الغرة. وسواء تحرك أو عطس فيه الغرة أبدا، حتى يستهل صارخا ففيه الدية
~~كاملة. وقال الشافعي رضي الله عنه وسائر فقهاء الأمصار:
# إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلال أو بغير ذلك مما تستيقن به
~~حياته ففيه الدية.
# التاسعة - ذكر القاضي إسماعيل أن عدة المرأة تنقضي بالسقط الموضوع، واحتج
~~عليه بأنه حمل، وقال قال الله تعالى: " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~". (3) قال القاضي إسماعيل: والدليل على ذلك أنه يرث أباه، فدل على وجوده
~~خلقا وكونه ولدا وحملا.
# قال ابن العربي: ولا يرتبط به شئ من هذه الأحكام إلا أن يكون مخلقا.
# قلت: ما ذكرناه من الاشتقاق وقول عليه الصلاة والسلام: " إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه " يدل على صحة ما قلناه، ولأن مسقطة العلقة والمضغة يصدق
~~على المرأة إذا
# PageV12P010
# ألقته أنها كانت حاملا وضعت ما استقر في رحمها، فيشملها قوله تعالى: "
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ". [الطلاق: 4] ولأنها وضعت مبدأ الولد
~~عن نطفة متجسدا كالمخطط، وهذا بين. العاشرة - روى ابن ماجة: حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا يزيد عن عبد الملك النوفلي عن يزيد
~~بن رومان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لسقط أقدمه
~~بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه [خلفي] " (1). وأخرجه الحاكم في معرفة علوم
~~الحديث له عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فقال:
# " أحب إلي من ألف فارس أخلفه ورائي ". الحادية عشرة - (لنبين لكم) يريد:
~~كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم. (ونقر في الأرحام) قرئ بنصب " نقر " و "
~~نخرج "، رواه أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم قال قال أبو حاتم:
~~النصب على العطف. وقال الزجاج: " نقر " بالرفع لا غير، لأنه ليس المعنى:
~~فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء، وإنما خلقهم عز وجل ليدلهم على الرشد
~~والصلاح. وقيل: المعنى لنبين لهم أمر البعث، فهو اعتراض بين الكلامين.
~~وقرأت ms4202 هذه الفرقة بالرفع. " ونقر "، المعنى: ونحن نقر. وهي قراءة الجمهور.
~~وقرئ: " ويقر " و " يخرجكم " بالياء، والرفع على هذا سائغ. وقرأ ابن وثاب:
~~" ما نشاء " بكسر النون. والأجل المسمى يختلف بحسب جنين جنين، فثم من يسقط
~~وثم من يكمل أمره ويخرج حيا. وقال: " ما نشاء " ولم يقل من نشاء لأنه يرجع
~~إلى الحمل، أي نقر في الأرحام ما نشاء من الحمل ومن المضغة وهي جماد فكنى
~~عنها بلفظ ما.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (ثم نخرجكم طفلا) أي أطفالا، فهو اسم جنس.
# وأيضا فإن العرب قد تسمي الجمع باسم الواحد، قال الشاعر:
# يلحينني في حبها ويلمنني * وإن العواذل ليس لي بأمير
# PageV12P011
# ولم يقل أمراء. وقال المبرد: وهو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل، فيقع
~~على الواحد والجمع، قال الله تعالى: " أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء " (1) [النور: 31]. وقال الطبري:
# وهو نصب على التمييز، كقوله تعالى: " فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا " (2)
~~[النساء: 4]. وقيل: المعنى ثم نخرج كل واحد منكم طفلا. والطفل يطلق من وقت
~~انفصال الولد إلى البلوغ. وولد كل وحشية أيضا طفل. ويقال: جارية طفل،
~~وجاريتان طفل وجوار طفل، وغلام طفل، وغلمان طفل. ويقال أيضا: طفل وطفلة
~~وطفلان وطفلتان وأطفال. ولا يقال:
# طفلات. وأطفلت المرأة صارت ذات طفل. والمطفلة: الظبية معها طفلها، وهي
~~قريبة عهد بالنتاج. وكذلك الناقة، [والجمع] مطافل ومطافيل. والطفل (بالفتح
~~في الطاء) الناعم، يقال: جارية طفلة أي ناعمة، وبنان طفل. وقد طفل الليل
~~إذا أقبل ظلامه. والطفل (بالتحريك): بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب.
~~والطفل (أيضا): مطر، قال:
# * لوهد (3) جاده طفل الثريا * (ثم لتبلغوا أشدكم) قيل: إن " ثم " زائدة
~~كالواو في قوله " حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها " (4) [الزمر: 73]، لان ثم
~~من حروف النسق كالواو. " أشدكم " كمال عقولكم ونهاية قواكم.
# وقد مضى في " الانعام " (5) بيانه.
# " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي أخسه وأدونه، وهو الهرم والخرف حتى لا
~~يعقل، ولهذا قال: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) كما قال في سورة يس: " ومن
~~نعمره ننكسه في ms4203 الخلق " (6) [يس: 68]. وكان النبي صلى الله عليه وسلم. يدعو
~~فيقول: " اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد
~~إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ". أخرجه النسائي عن
~~سعد، وقال: وكان يعلمهن بنيه كما يعلم المكتب (7) الغلمان. وقد مضى في
~~النحل هذا المعنى (8).
# PageV12P012
# قوله تعالى: (وترى الأرض هامدة) ذكر دلالة أقوى على البعث فقال في الأول:
# " فإنا خلقناكم من تراب " فخاطب جمعا. وقال في الثاني: " وترى الأرض "
~~فخاطب واحدا، فانفصل اللفظ عن اللفظ، ولكن المعنى متصل من حيث الاحتجاج على
~~منكري البعث. (هامدة) يابسة لا تنبت شيئا، قال ابن جريج. وقيل: دارسة.
~~والهمود الدروس. قال الأعشى:
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا * وأرى ثيابك باليات همدا الهروي: " هامدة "
~~أي جافة ذات تراب. وقال شمر: يقال: همد شجر الأرض إذا بلي وذهب. وهمدت
~~أصواتهم إذا سكنت. وهمود الأرض ألا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم
~~يصبها مطر. وفي الحديث: " حتى كاد يهمد من الجوع " أي يهلك. يقال:
# همد الثوب يهمد إذا بلي. وهمدت النار تهمد.
# قوله تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) أي تحركت. والاهتزاز: شدة
~~الحركة، يقال: هززت الشئ فاهتز، أي حركته فتحرك. وهز الحادي الإبل هزيزا
~~فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه. واهتز الكوكب في انقضاضه. وكوكب هاز.
~~فالأرض تهتز بالنبات، لان النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة
~~خفية، فسماه اهتزازا مجازا. وقيل: اهتز نباتها، فحذف المضاف، قال المبرد،
~~واهتزازه شدة حركته، كما قال الشاعر:
# تثنى إذا قامت وتهتز إن مشت * كما اهتز غصن ألبان في ورق خضر والاهتزاز
~~في النبات أظهر منه في الأرض. (وربت) أي ارتفعت وزادت. وقيل:
# انتفخت، والمعنى واحد، وأصله الزيادة. ربا الشئ يربو ربوا أي زاد، ومنه
~~الربا والربوة. وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس " وربأت " أي ارتفعت
~~حتى صارت بمنزلة الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على شئ مشرف، فهو رابئ
~~وربيئة على المبالغة.
# قال امرؤ القيس: PageV12P013
# بعثنا ms4204 ربيئا قبل ذاك مخملا * كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي (1) (وأنبتت)
~~أي أخرجت. (من كل زوج) أي لون. (بهيج) أي حسن، عن قتادة.
# أي يبهج من يراه. والبهجة الحسن، يقال: رجل ذو بهجة. وقد بهج (بالضم)
~~بهاجة وبهجة فهو بهيج. وأبهجني أعجبني بحسنه. ولما وصف الأرض بالانبات دل
~~على أن قوله:
# " اهتزت وربت " يرجع إلى الأرض لا إلى النبات. والله أعلم.
# قوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شئ قدير
~~(6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) قوله
~~تعالى: " ذلك بأن الله هو الحق " لما ذكر افتقار الموجودات إليه وتسخيرها
~~على وفق اقتداره واختياره في قول: " يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~- إلى قوله - بهيج ". قال بعد ذلك: " ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شئ قدير. وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور ". فنبه سبحانه وتعالى بهذا على أن كل ما سواه وإن كان موجودا
~~حقا فإنه لا حقيقة له من نفسه، لأنه مسخر مصرف. والحق الحقيقي: هو الموجود
~~المطلق الغني المطلق، وأن وجود كل ذي وجود عن وجوب وجوده، ولهذا قال في آخر
~~السورة: " وأن ما يدعون من دونه هو الباطل " (2) [الحج: 62].
# والحق الموجود الثابت الذي لا يتغير ولا يزول، وهو الله تعالى. وقيل: ذو
~~الحق على عباده. وقيل: الحق (3) بمعنى في أفعاله. وقال الزجاج: " ذلك " في
~~موضع رفع، أي الامر ما وصف لكم وبين. (بأن الله هو الحق) أي لان الله هو
~~الحق. وقال: ويجوز أن يكون
# PageV12P014
# " ذلك " نصبا، أي فعل الله ذلك بأنه هو الحق. (وأنه يحيي الموتى) أي بأنه
~~(وأنه على كل شئ قدير) أي وبأنه قادر على ما أراد.
# (وأن الساعة آتية) عطف على قوله: " ذلك بأن الله هو الحق " من حيث اللفظ،
~~وليس عطفا في المعنى، إذ لا يقال فعل الله ما ذكر بأن الساعة آتية، بل لابد
~~من إضمار فعل ms4205 يتضمنه، أي وليعلموا أن الساعة آتية (لا ريب فيها) أي لا شك.
~~(وأن الله يبعث من في القبور) يريد للثواب والعقاب.
# قوله تعالى: ومن الناس من يجدل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتب منير
~~(8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيمة عذاب
~~الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلم للعبيد (10) قوله تعالى:
~~(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير) أي نير بين
~~الحجة. نزلت في النضر بن الحارث. وقيل: في أبي جهل بن هشام، قال ابن عباس.
# والمعظم على أنها نزلت في النضر بن الحارث كالآية الأولى، فهما في فريق
~~واحد، والتكرير للمبالغة في الذم، كما تقول للرجل تذمه وتوبخه: أنت فعلت
~~هذا! أنت فعلت هذا! ويجوز أن يكون التكرير لأنه وصفه في كل آية بزيادة،
~~فكأنه قال: إن النضر بن الحارث يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد، والنضر بن الحارث يجادل في الله من غير علم ومن غير هدى وكتاب منير،
~~ليضل عن سبيل الله. وهو كقولك: زيد يشتمني وزيد يضربني، وهو تكرار مفيد،
~~قال القشيري. وقد قيل: نزلت فيه بضع عشرة آية. فالمراد بالآية الأولى
~~إنكاره البعث، وبالثانية إنكاره النبوة، وأن القرآن منزل من جهة الله. وقد
~~قيل: كان من قول النضر بن الحارث أن الملائكة بنات الله، وهذا جدال في الله
~~تعالى: " من " في موضع رفع بالابتداء. والخبر في قوله: " ومن الناس ".
~~(ثاني عطفه) نصب على الحال.
# ويتأول على معنيين: أحدهما - روي عن ابن عباس أنه قال: هو النضر بن
~~الحارث، PageV12P015
# لوى عنقه مرحا وتعظما. والمعنى الاخر: وهو قول الفراء: أن التقدير: ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ثاني عطفه، أي معرضا عن الذكر، ذكره
~~النحاس. وقال مجاهد وقتادة: لاويا عنقه كفرا. ابن عباس: معرضا عما يدعى
~~إليه كفرا. والمعنى واحد.
# وروى الأوزاعي عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن ابن عباس في قوله ms4206 عز
~~وجل:
# " ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله " قال: هو صاحب البدعة. المبرد: العطف ما
~~انثنى من العنق. وقال المفضل: والعطف الجانب، ومنه قولهم: فلان ينظر في
~~أعطافه، أي في جوانبه.
# وعطفا الرجل من لدن رأسه إلى وركه. وكذلك عطفا كل شئ جانباه. ويقال: ثنى
~~فلان عني عطفه إذا أعرض عنك. فالمعنى: أي هو معرض عن الحق في جداله ومول عن
~~النظر في كلامه، وهو كقوله تعالى: " ولى مستكبرا كأن لم يسمعها " (1)
~~[لقمان: 7]. وقوله تعالى:
# " لووا رؤوسهم " (2) [المنافقون: 5]. وقوله: " أعرض ونأى بجانبه " (3)
~~[الاسراء: 83]. وقوله: " ذهب إلى أهله يتمطى " (4) [القيامة: 33].
# (ليضل عن سبيل الله) أي عن طاعة الله تعالى. وقرئ " ليضل " بفتح الياء.
~~واللام لام العاقبة، أي يجادل فيضل، كقوله تعالى: " ليكون لهم عدوا وحزنا "
~~(5) [القصص: 8]. أي فكان لهم كذلك. ونظيره " إذا فريق منكم بربهم يشركون.
~~ليكفروا " (3) [النحل: 54 - 55]. (له في الدنيا خزي) أي هوان وذل بما يجري
~~له من الذكر القبيح على ألسنة المؤمنين إلى يوم القيامة، كما قال:
# " ولا تطع كل حلاف مهين " (4) [القلم: 10] الآية. وقوله تعالى: " تبت يدا
~~أبي لهب وتب " (6) [المسد: 1]. وقيل:
# الخزي هاهنا القتل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قتل النضر بن الحارث
~~يوم بدر صبرا، كما تقدم في آخر الأنفال. (ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق)
~~أي نار جهنم.
# (ذلك بما قدمت يداك) أي يقال له في الآخرة إذا دخل النار: ذلك العذاب بما
~~قدمت يداك من المعاصي والكفر. وعبر باليد عن الجملة، لان اليد التي تفعل
~~وتبطش للجملة.
# و " ذلك " بمعنى هذا، كما تقدم في أول البقرة. (7)
# PageV12P016
# قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
~~قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) " من " في موضع رفع
~~بالابتداء، والتمام " انقلب على وجهه " على قراءة الجمهور " خسر ". وهذه
~~الآية خبر عن المنافقين. قال ابن عباس:
# يريد شيبة بن ربيعة كان قد أسلم قبل أن يظهر ms4207 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما أوحى إليه ارتد شيبة بن ربيعة. وقال أبو سعيد الخدري: أسلم رجل
~~من اليهود فذهب بصره وماله، فتشاءم بالاسلام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أقلني! فقال: " إن الاسلام لا يقال " فقال:
# إني لم أصب في ديني هذا خيرا! ذهب بصري ومالي وولدي! فقال: " يا يهودي إن
~~الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب "، فأنزل
~~الله تعالى: " ومن الناس من يعبد الله على حرف ". وروى إسرائيل عن أبي حصين
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " ومن الناس من يعبد الله على حرف " قال:
~~كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين
~~صالح، فإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء.
# وقال المفسرون: نزلت في أعراب كانوا يقدمون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسلمون، فإن نالوا رخاء أقاموا، وإن نالتهم شدة ارتدوا. وقيل نزلت في
~~النضر بن الحارث. وقال ابن زيد وغيره: نزلت في المنافقين. ومعنى " على حرف
~~" على شك، قاله مجاهد وغيره.
# وحقيقته أنه على ضعف في عبادته، كضعف القائم على حرف مضطرب فيه. وحرف كل
~~شئ طرفه وشفيره وحده، ومنه حرف الجبل، وهو أعلاه المحدد. وقيل: " على حرف "
~~أي على وجه واحد، وهو أن يعبده على السراء دون الضراء، ولو عبدوا الله على
~~الشكر في السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف. وقيل: " على
~~حرف " على شرط، وذلك أن شيبة ابن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يظهر أمره: أدع لي ربك أن يرزقني مالا وإبلا PageV12P017
# وخيلا وولدا حتى أو من بك وأعدل إلى دينك، فدعا له فرزقه الله عز وجل ما
~~تمنى، ثم أراد الله عز وجل فتنته واختباره وهو أعلم به فأخذ منه ما كان
~~رزقه بعد أن أسلم فارتد عن الاسلام فأنزل الله تبارك وتعالى فيه: " ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف " يريد شرط. وقال الحسن: هو المنافق ms4208 يعبد الله
~~بلسانه دون قلبه. وبالجملة فهذا الذي يعبد الله على حرف ليس داخلا بكليته،
~~وبين هذا بقوله (فإن أصابه خير) صحة جسم ورخاء معيشة رضي وأقام على دينه.
~~(وإن أصابته فتنة) أي خلاف ذلك مما يختبر به (انقلب على وجهه) أي ارتد فرجع
~~إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر. (خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين) قرأ مجاهد وحميد بن قيس والأعرج والزهري وابن أبي إسحاق - وروي عن
~~يعقوب - " خاسر الدنيا " بألف، نصبا على الحال، وعليه فلا يوقف على " وجهه
~~". وخسرانه الدنيا بأن لاحظ في غنيمة ولا ثناء، والآخرة بأن لا ثواب له
~~فيها.
# قوله تعالى: يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلل
~~البعيد (12) قوله تعالى: (يدعوا من دون الله) أي هذا الذي يرجع إلى الكفر
~~يعبد الصنم الذي ولا ينفع ولا يضر.
# (ذلك هو الضلال البعيد) قال الفراء: الطويل.
# قوله تعالى: يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
~~قوله تعالى: (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) أي هذا الذي انقلب على وجهه يدعو
~~من ضره أدنى من نفعه، أي في الآخرة لأنه بعبادته دخل النار، ولم ير منه
~~نفعا أصلا، ولكنه قال: ضره أقرب من نفعه ترفيعا للكلام، كقوله تعالى: "
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " (1) [سبأ: 24]. وقيل: يعبدونهم
~~توهم أنهم يشفعون لهم غدا، كما قال الله تعالى:
# PageV12P018
# " ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله " (1) [يونس: 18].
# وقال تعالى: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " (2) [الزمر: 3].
~~وقال الفراء والكسائي والزجاج: معنى الكلام القسم والتأخير، أي يدعو والله
~~لمن ضره أقرب من نفعه. فاللام مقدمة في غير موضعها. و " من " في موضع نصب
~~ب‍ " يدعو " واللام جواب القسم. و " ضره " مبتدأ و " أقرب " خبره. وضعف
~~النحاس تأخير اللام وقال: وليس للام من التصرف ما يوجب أن يكون فيها تقديم
~~ولا تأخير.
# قلت: حق اللام التقديم وقد تؤخر، قال الشاعر: ms4209
# خالي لأنت ومن جرير خال * ينل العلاء ويكرم الأخوالا أي لخالي أنت، وقد
~~تقدم. النحاس: وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال:
# في الكلام حذف، والمعنى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها. قال النحاس:
~~وأحسب هذا القول غلطا على محمد بن يزيد، لأنه لا معنى له، لان ما بعد اللام
~~مبتدأ فلا يجوز نصب إله، وما أحسب مذهب محمد بن يزيد إلا قول الأخفش، وهو
~~أحسن ما قيل في الآية عندي، والله أعلم، قال: " يدعو " بمعنى يقول. و " من
~~" مبتدأ وخبره محذوف، والمعنى يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه.
# قلت: وذكر هذا القول القشيري رحمه الله عن الزجاج والمهدوي عن الأخفش،
~~وكمل إعرابه فقال: " يدعو " بمعنى يقول، و " من " مبتدأ، و " ضره " مبتدأ
~~ثان، و " أقرب " خبره، والجملة صلة " من "، وخبر " من " محذوف، والتقدير
~~يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه، ومثله قول عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنها * أشطان بئر في لبان الأدهم (3) قال القشيري:
~~والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره أقرب من نفعه، ولكن المعنى
~~يقول الكافر لمن ضره أقرب من نفعه في قول المسلمين معبودي وإلهي. وهو كقوله
# PageV12P019
# تعالى: " يا أيها الساحر ادع لنا ربك " (1) [الزخرف: 49]، أي يا أيها
~~الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرا.
# وقال الزجاج: يجوز أن يكون " يدعو " في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة، أي
~~ذلك هو الضلال البعيد يدعوه، أي في حال دعائه إياه، ففي " يدعو " هاء
~~مضمرة، ويوقف على هذا على " يدعو ". وقوله: " لمن ضره أقرب من نفعه " كلام
~~مستأنف مرفوع بالابتداء، وخبره " لبئس المولى "، وهذا لان اللام لليمين
~~والتوكيد فجعلها أول الكلام. قال الزجاج ويجوز أن يكون " ذلك " بمعنى الذي،
~~ويكون في محل النصب بوقوع " يدعو " عليه، أي الذي هو [في] (1) الضلال
~~البعيد يدعو، كما قال: " وما تلك بيمنك يا موسى " (3) أي ما الذي. ثم قوله
~~" لمن ضره " كلام مبتدأ، و " لبئس المولى " خبر المبتدأ، وتقدير الآية على
~~هذا: يدعو الذي هو الضلال البعيد، قدم ms4210 المفعول وهو الذي، كما تقول: زيدا
~~يضرب، واستحسنه أبو علي.
# وزعم الزجاج أن النحويين أغفلوا هذا القول، وأنشد:
# عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق (4) أي والذي. وقال
~~الزجاج أيضا والفراء: يجوز أن يكون " يدعو " مكررة على ما قبلها، على جهة
~~تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء، ولا تعديه إذ قد عديته أولا، أي يدعو من
~~دون الله ما لا ينفعه ولا يضره يدعو، مثل ضربت زيدا ضربت، ثم حذفت يدعو
~~الآخرة اكتفاء بالأولى. قال الفراء: ويجوز " لمن ضره " بكسر اللام، أي يدعو
~~إلى من ضره أقرب من نفعه، قال الله عز وجل: " بأن ربك أوحى لها " (5) أي
~~إليها. وقال الفراء أيضا والقفال: اللام صلة، أي يدعو من ضره أقرب من نفعه،
~~أي يعبده. وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود. (لبئس المولى) أي في
~~التناصر (ولبئس العشير) أي المعاشر والصاحب والخليل. مجاهد: يعني الوثن.
# PageV12P020
# قوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنت تجري من تحتها
~~الأنهر إن الله يفعل ما يريد (14) قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) لما ذكر حال المشركين وحال
~~المنافقين والشياطين ذكر حال المؤمنين في الآخرة أيضا.
# (إن الله يفعل ما يريد) أي يثيب من يشاء ويعذب من يشاء، فللمؤمنين الجنة
~~بحكم وعده الصدق وبفضله، وللكافرين النار بما سبق من عدله، لا أن فعل الرب
~~معلل بفعل العبيد.
# قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) قوله تعالى: (من
~~كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء) قال
~~أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل فيها أن المعنى من كان يظن أن لن ينصر
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذي أوتيه.
~~(فليمدد بسبب إلى السماء) أي فليطلب حيلة يصل بها إلى السماء. (ثم ليقطع)
~~أي ms4211 ثم ليقطع النصر إن تهيأ له. (فلينظر هل يذهبن كيده) وحيلته ما يغيظه من
~~نصر النبي صلى الله عليه وسلم. والفائدة في الكلام أنه إذا لم يتهيأ له
~~الكيد والحيلة بأن يفعل مثل هذا لم يصل إلى قطع النصر. وكذا قال ابن عباس:
~~إن الكناية في " ينصره الله " ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهو وإن
~~لم يجر ذكره فجميع الكلام دال عليه، لان الايمان هو الايمان بالله وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، والانقلاب عن الدين انقلاب عن الدين الذي أتى به محمد
~~صلى الله عليه وسلم، أي من كان يظن ممن يعادي محمدا صلى الله عليه وسلم ومن
~~يعبد الله على حرف أنا لا ننصر محمدا فليفعل كذا وكذا.
# وعن ابن عباس أيضا أن الهاء تعود على " من " والمعنى: من كان يظن أن الله
~~لا يرزقه فليختنق، فليقتل نفسه، إذ لا خير في حياة تخلو من عون الله.
~~والنصر على هذا القول الرزق، PageV12P021
# تقول العرب: من ينصرني نصره الله، أي من أعطاني أعطاه الله. ومن ذلك قول
~~العرب:
# أرض منصورة، أي ممطورة. قال الفقعسي: (1) وإنك لا تعطي امرأ فوق حقه *
~~ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: " من
~~كان يظن أن لن ينصره الله " أي لن يرزقه.
# وهو قول أبي عبيدة. وقيل: إن الهاء تعود على الدين، والمعنى: من كان يظن
~~أن لن ينصر الله دينه. (فليمدد بسبب) أي بحبل. والسبب ما يتوصل به إلى
~~الشئ. " إلى السماء " إلى سقف البيت. ابن زيد: هي السماء المعروفة. وقرأ
~~الكوفيون " ثم ليقطع " بإسكان اللام.
# قال النحاس: وهذا بعيد في العربية، لان " ثم " ليست مثل الواو والفاء،
~~لأنها يوقف، عليها وتنفرد. وفي قراءة عبد الله: " فليقطعه ثم لينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ ". قيل: " ما " بمعنى الذي، أي هل يذهبن كيده الذي
~~يغيظه، فحذف الهاء ليكون أخف. وقيل: " ما " بمعنى المصدر، أي هل يذهبن كيده
~~غيظه.
# قوله تعالى: وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله ms4212 يهدي من يريد (16) قوله
~~تعالى: (وكذلك أنزلناه آيات بينات) يعني القرآن. (وأن الله) أي وكذلك أن
~~الله (يهدي من يريد)، علق وجود الهداية بإرادته، فهو الهادي لا هادي سواه.
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شئ شهيد (17)
~~قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) أي بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم. (والذين
~~هادوا) اليهود، وهم المنتسبون إلى ملة موسى عليه السلام. (والصابئين) هم
~~قوم يعبدون النجوم.
# PageV12P022
# (والنصارى) هم المنتسبون إلى ملة عيسى. (والمجوس) هم عبد ة النيران
~~القائلين أن للعالم أصلين: نور وظلمة. قال قتادة: الأديان خمسة، أربعة
~~للشيطان وواحد للرحمن. وقيل:
# المجوس في الأصل النجوس لتدينهم باستعمال النجاسات، والميم والنون
~~يتعاقبان كالغيم والغين، والأيم والأين. وقد مضى في البقرة هذا كله مستوفى.
~~(1) (والذين أشركوا) هم العرب عبد ة الأوثان. (إن الله يفضل بينهم يوم
~~القيامة) أي يقضي ويحكم، فللكافرين النار، وللمؤمنين الجنة. وقيل: هذا
~~الفصل بأن يعرفهم المحق من المبطل بمعرفة ضرورية، واليوم يتميز المحق عن
~~المبطل بالنظر والاستدلال. (إن الله على كل شئ شهيد) أي من أعمال خلقه
~~وحركاتهم وأقوالهم، فلا يعزب عنه شئ منها، سبحانه! وقوله " إن الله يفصل
~~بينهم " خبر " إن " في قوله " إن الذين آمنوا " كما تقول: إن زيدا إن الخير
~~عنده. وقال الفراء: ولا يجوز في الكلام إن زيدا إن أخاه منطلق، وزعم أنه
~~إنما جاز في الآية لان في الكلام معنى المجازاة، أي من آمن ومن تهود أو
~~تنصر أو صبأ يفصل بينهم، وحسابهم على الله عز وجل. ورد أبو إسحاق على
~~الفراء هذا القول، واستقبح قوله: لا يجوز إن زيدا إن أخاه منطلق، قال:
# لأنه لا فرق بين زيد وبين الذين، و " إن " تدخل على كل مبتدأ فتقول إن
~~زيدا هو منطلق، ثم تأتي بإن فتقول: إن زيدا إنه منطلق. وقال الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله * سربال عز به ترجى الخواتيم (2) قوله تعالى:
~~ألم تر أن الله ms4213 يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله
~~فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# PageV12P023
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض) هذه
~~رؤية القلب، أي ألم تر بقلبك وعقلك. وتقدم معنى السجود في " البقرة "، (1)
~~وسجود الجماد في " النحل ". (2) " والشمس " معطوفة على " من ". وكذا
~~(والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس). ثم قال: (وكثير
~~حق عليه العذاب) وهذا مشكل من الاعراب، كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل
~~على ما عمل فيه الفعل، مثل: " والظالمين أعد لهم عذابا أليما (3) "؟
~~[الانسان: 31] فزعم الكسائي والفراء أنه لو نصب لكان حسنا، ولكن اختير
~~الرفع لان المعنى وكثير أبى السجود، فيكون ابتداء وخبرا، وتم الكلام عند
~~قوله: " وكثير من الناس ". ويجوز أن يكون معطوفا، على أن يكون السجود
~~التذلل والانقياد لتدبير الله عز وجل من ضعف وقوة وصحة وسقم وحسن وقبح،
~~وهذا يدخل فيه كل شئ. ويجوز أن ينتصب على تقدير: وأهان كثيرا حق عليه
~~العذاب، ونحوه. وقيل: تم الكلام عند قوله " والدواب " ثم ابتدأ فقال:
# " وكثير من الناس " في الجنة " وكثير حق عليه العذاب ". وكذا روي عن ابن
~~عباس أنه قال:
# (المعنى وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب، ذكره ابن
~~الأنباري. وقال أبو العالية: ما في السماوات نجم ولا قمر ولا شمس إلا يقع
~~ساجد الله حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيرجع من مطلعه. قال القشيري:
~~وورد هذا في خبر مسند في حق الشمس، فهذا سجود حقيقي، ومن ضرورته تركيب
~~الحياة والعقل في هذا الساجد.
# قلت: الحديث المسند الذي أشار إليه خرجه مسلم، وسيأتي في سورة " يس " عند
~~قوله تعالى: " والشمس تجري لمستقر لها " (4). [يس: 38]. وقد تقدم في البقرة
~~معنى السجود لغة ومعنى.
# قوله تعالى: (ومن يهن الله فما له من مكرم) أي من أهانه بالشقاء والكفر
~~لا يقدر أحد ms4214 على دفع الهوان عنه. وقال ابن عباس: إن من تهاون بعبادة الله
~~صار إلى النار.
# (إن الله يفعل ما يشاء) يريد أن مصيرهم إلى النار فلا اعتراض لاحد عليه.
~~وحكى الأخفش والكسائي والفراء: " ومن يهن الله فما له من مكرم " أي إكرام.
# PageV12P024
# قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار يثب من فوق رؤوسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم
~~مقمع من حديد (21) قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) خرج مسلم عن
~~قيس بن عباد قال:
# سمعت أبا ذر يقسم قسما إن " هذان خصمان اختصموا في ربهم " إنها نزلت في
~~الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.
# وبهذا الحديث ختم مسلم رحمه الله كتابه. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآيات
~~الثلاث على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ثلاثة نفر من المؤمنين
~~وثلاثة نفر كافرين، وسماهم، كما ذكر أبو ذر. وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: إني لأول من يجثو للخصومة بين يدي الله يوم القيامة، يريد قصته في
~~مبارزته هو وصاحباه، ذكره البخاري. وإلى هذا القول ذهب هلال بن يساف وعطاء
~~بن يسار وغيرهما. وقال عكرمة: المراد بالخصمين الجنة والنار، اختصمتا فقالت
~~النار: خلقني لعقوبته. وقالت الجنة: خلقني لرحمته.
# قلت: وقد ورد بتخاصم الجنة والنار حديث عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلني الجبارون
~~والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى لهذه أنت
~~عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة
~~منكما ملؤها). خرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقال ابن
~~عباس أيضا: هم أهل الكتاب قالوا للمؤمنين: نحن أولى بالله منكم، وأقدم منكم
~~كتابا، ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون: نحن أحق بالله منكم، آمنا بمحمد
~~وآمنا بنبيكم وبما أنزل إليه من كتاب، وأنتم ms4215 تعرفون نبينا وتركتموه وكفرتم
~~به حسدا، فكانت هذه خصومتهم، وأنزلت فيهم هذه الآية. وهذا قول قتادة،
~~والقول الأول أصح رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشيم عن أبي هاشم عن
~~أبي مجلز عن PageV12P025
# قيس بن عباد عن أبي ذر، ومسلم عن عمرو بن زرارة عن هشيم، ورواه سليمان
~~التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن علي قال. فينا نزلت هذه الآية وفي
~~مبارزتنا يوم بدر " هذان خصمان اختصموا في ربهم - إلى قوله - عذاب الحريق
~~". وقرأ ابن كثير:
# " هذان خصمان " بتشديد النون من " هذان ". وتأول الفراء الخصمين على
~~أنهما فريقان أهل دينين، وزعم أن الخصم الواحد المسلمون والآخر اليهود
~~والنصارى، اختصموا في دين ربهم، قال: فقال " اختصموا " لأنهم جمع، قال: ولو
~~قال " اختصما " لجاز. قال النحاس:
# وهذا تأويل من لا دراية له بالحديث ولا بكتب أهل التفسير، لان الحديث في
~~هذه الآية مشهور، رواه سفيان الثوري وغيره عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس
~~بن عباد قال:
# سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية نزلت في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث
~~بن عبد المطلب وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة. وهكذا روى أبو عمرو
~~بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس. وفيه قول رابع أنهم المؤمنون كلهم
~~والكافرون كلهم من أي ملة كانوا، قاله مجاهد والحسن وعطاء بن أبي رباح
~~وعاصم بن أبي النجود والكلبي وهذا القول بالعموم يجمع المنزل فيهم وغيرهم.
~~وقيل: نزلت في الخصومة في البعث والجزاء، إذ قال به قوم وأنكره قوم.
# (فالذين كفروا) يعني من الفرق الذين تقدم ذكرهم. (قطعت لهم ثياب من نار)
~~أي خيطت وسويت، وشبهت النار بالثياب لأنها لباس لهم كالثياب. وقوله: " قطعت
~~" أي تقطع لهم في الآخرة ثياب من نار، وذكر بلفظ الماضي لان ما كان من
~~أخبار الآخرة فالموعود منه كالواقع المحقق، قال الله تعالى: " وإذ قال الله
~~يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس " (1) [المائدة: 116] أي يقول الله تعالى.
~~ويحتمل أن يقال قد أعدت الآن ms4216 تلك الثياب لهم ليلبسوها إذا صاروا إلى النار.
~~وقال سعيد بن جبير: " من نار " من نحاس، فتلك الثياب من نحاس قد أذيبت وهي
~~السرابيل المذكورة في " قطر آن " (2) [إبراهيم: 50] وليس في الآنية شئ إذا
~~حمي
# PageV12P026
# يكون أشد حرا منه. وقيل: المعنى أن النار قد أحاطت بهم كإحاطة الثياب
~~المقطوعة إذا لبسوها عليهم، فصارت من هذا الوجه ثيابا لأنها بالإحاطة
~~كالثياب، مثل: " وجعلنا الليل لباسا " (1) [النبأ: 10].
# (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) أي الماء الحار المغلى بنار جهنم. وروى
~~الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الحميم ليصب
~~على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من
~~قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان). قال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# (يصهر) يذاب.
# (به ما في بطونهم) والصهر إذابة الشحم. والصهارة ما ذاب منه، يقال: صهرت
~~الشئ فانصهر، أي أذبته فذاب، فهو صهير. قال ابن أحمر يصف فرخ قطاة:
# تروي لقى ألقي في صفصف * تصهره الشمس فما ينصهر (2) أي تذيبه الشمس فيصبر
~~على ذلك.
# (والجلود) أي وتحرق الجلود، أو تشوى الجلود، فإن الجلود لا تذاب، ولكن
~~يضم في كل شئ ما يليق به، فهو كما تقول: أتيته فأطعمني ثريدا، إي والله
~~ولبنا قارصا (3)، أي وسقاني لبنا. وقال الشاعر:
# * علفتها تبنا وماء باردا * (ولهم مقامع من حديد) أي يضربون بها ويدفعون،
~~الواحدة مقمعة، ومقمع أيضا كالمحجن، يضرب به على رأس الفيل. وقد قمعته إذا
~~ضربته بها. وقمعته وأقمعته بمعنى، أي قهرته وأذللته فانقمع. قال ابن
~~السكيت: أقمعت الرجل عنى إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك. وقيل: المقامع
~~المطارق، وهي المرازب أيضا. وفي الحديث (بيد كل ملك من خزنة جهنم مرزبة لها
~~شعبتان فيضرب الضربة فيهوي بها سبعين ألفا). وقيل: المقامع سياط من نار،
~~وسميت بذلك لأنها تقمع المضروب، أي تذلله.
# PageV12P027
# قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق (22) قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) أي من ms4217 النار.
~~(أعيدوا فيها) بالضرب بالمقامع. وقال أبو ظبيان: ذكر لنا أنهم يحاولون
~~الخروج من النار حين تجيش بهم وتفور فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها
~~فيريدون الخروج فتعيدهم الخزان إليها بالمقامع. وقيل:
# إذا اشتد غمهم فيها فروا، فمن خلص منهم إلى شفيرها أعادتهم الملائكة فيها
~~بالمقامع، ويقولون لهم: (ذوقوا عذاب الحريق) أي المحرق، مثل الأليم
~~والوجيع. وقيل: الحريق الاسم من الاحتراق. تحرق الشئ بالنار واحترق، والاسم
~~الحرقة والحريق. والذوق مماسة يحصل معها إدراك الطعم، وهو هنا توسع،
~~والمراد به إدراكهم الألم.
# قوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر يحلون فيها من أساروا من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) قوله
~~تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار) لما ذكر أحد الخصمين وهو الكافر ذكر حال الخصم الآخر وهو المؤمن.
~~(يحلون فيها من أساور من ذهب) " من " صلة (1). والأساور جمع أسورة، وأسورة
~~واحدها سوار، وفيه ثلاث لغات: ضم السين وكسرها وإسوار. قال المفسرون: لما
~~كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور والتيجان جعل الله ذلك لأهل الجنة،
~~وليس أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من
~~فضة، وسوار من لؤلؤ. قال هنا وفي فاطر (2):
# PageV12P028
# " من أساور من ذهب ولؤلؤا " [فاطر: 33] وقال في سورة الانسان (1): "
~~وحلوا أساور من فضة " [الانسان: 21].
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء). وقيل: تحلى النساء بالذهب
~~والرجال بالفضة. وفيه نظر، والقرآن يرده. (ولؤلؤا) قرأ نافع وابن القعقاع
~~وشيبة وعاصم هنا وفي سورة الملائكة (2):
# " لؤلؤا " بالنصب، على معنى ويحلون لؤلؤا، واستدلوا بأنها مكتوبة في جميع
~~المصاحف هنا بألف. وكذلك قرأ يعقوب والجحدري وعيسى بن عمر بالنصب هنا
~~والخفض في " فاطر " اتباعا للمصحف، ولأنها كتبت هاهنا بألف وهناك بغير ألف.
~~الباقون (3 * بالخفض في الموضعين.
# وكان أبو بكر لا يهمز " اللؤلؤ " في كل القرآن، وهو ما يستخرج من ms4218 البحر
~~من جوف الصدف.
# قال القشيري: والمراد ترصيع السوار باللؤلؤ، ولا يبعد أن يكون في الجنة
~~سوار من لؤلؤ مصمت (4).
# قلت: وهو ظاهر القرآن بل نصه. وقال ابن الأنباري: من قرأ " لؤلؤ " بالخفض
~~وقف عليه ولم يقف على الذهب. وقال السجستاني: من نصب " اللؤلؤ " فالوقف
~~الكافي " من ذهب "، لان المعنى ويحلون لؤلؤ. قال ابن الأنباري: وليس كما
~~قال، لأنا إذا خفضنا " اللؤلؤ " نسقناه على لفظ الأساور، وإذا نصبناه
~~نسقناه على تأويل الأساور، وكأنا قلنا: يحلون فيها أساور ولؤلؤا، فهو في
~~النصب بمنزلته في الخفض، فلا معنى لقطعه من (5) الأول.
# قوله تعالى: (ولباسهم فيها حرير) أي وجميع ما يلبسونه من فرشهم ولباسهم
~~وستورهم حرير، وهو أعلى مما في الدنيا بكثير. وروى النسائي عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب
~~والفضة لم يشرب فيها في الآخرة - ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة). فإن قيل:
# قد سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الأشياء الثلاثة وأنه يحرمها في
~~الآخرة، فهل يحرمها
# PageV12P029
# إذا دخل الجنة؟ قلنا: نعم! إذا لم يتب منها حرمها في الآخرة وإن دخل
~~الجنة، لاستعجاله ما حرم الله عليه في الدنيا. لا يقال: إنما يحرم ذلك في
~~الوقت الذي يعذب في النار أو بطول مقامه في الموقف، فأما إذا دخل الجنة
~~فلا، لان حرمان شئ من لذات الجنة لمن كان في الجنة نوع عقوبة ومؤاخذة،
~~والجنة ليست بدار عقوبة، ولا مؤاخذة فيها بوجه.
# فإنا نقول: ما ذكرتموه محتمل، لولا ما جاء ما يدفع هذا الاحتمال ويرده من
~~ظاهر الحديث الذي ذكرناه. وما رواه الأئمة من حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة).
~~والأصل التمسك بالظاهر حتى يرد نص يدفعه، ms4219 بل قد ورد نص على صحة ما ذكرناه،
~~وهو ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده:
# حدثنا هشام عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن
~~دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو). وهذا نص صريح وإسناده صحيح. فإن
~~كان (وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو) من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو الغاية في البيان، وإن كان من كلام الراوي على ما ذكر فهو
~~أعلم بالمقال وأقعد بالحال، ومثله لا يقال بالرأي، والله أعلم. وكذلك (من
~~شرب الخمر ولم يتب) و (من استعمل آنية الذهب والفضة) وكما لا يشتهي منزلة
~~من هو أرفع منه، وليس ذلك بعقوبة، كذلك لا يشتهي خمر الجنة ولا حريرها ولا
~~يكون ذلك عقوبة. وقد ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة مستوفي، والحمد لله،
~~وذكرنا فيها أن شجر الجنة وثمارها يتفتق عن ثياب الجنة، وقد ذكرناه في سورة
~~الكهف (1).
# قوله تعالى: وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) قوله
~~تعالى: (وهدوا إلى الطيب من القول) أي أرشدوا إلى ذلك. قال ابن عباس:
# يريد لا إله إلا الله والحمد لله. وقيل: القرآن، ثم قيل: هذا في الدنيا،
~~هدوا إلى الشهادة،
# PageV12P030
# وقراءة القرآن. (وهدوا إلى صراط الحميد) أي إلى صراط الله. وصراط الله:
~~دينه وهو الاسلام. وقيل: هدوا في الآخرة إلى الطيب من القول، وهو الحمد
~~لله، لأنهم يقولون غدا الحمد لله الذي هدانا لهذا، الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن، فليس في الجنة لغو ولا كذب فما يقولونه فهو طيب القول. وقد هدوا في
~~الجنة إلى صراط الله، إذ ليس في الجنة شئ من مخالفة أمر الله. وقيل: الطيب
~~من القول ما يأتيهم من الله من البشارات الحسنة.
# " وهدوا إلى صراط الحميد " أي إلى طريق الجنة.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلنه
~~للناس سواء ms4220 العكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم
~~(25) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون) أعاد الكلام إلى مشركي
~~العرب حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام عام
~~الحديبية، وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع، إلا أن يريد صدهم لافراد
~~من الناس، فقد وقع ذلك في صدر [من (1)] المبعث.
# والصد: المنع، أي وهم يصدون. وبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي. وقيل:
# الواو زائدة " ويصدون " خبر " إن ". وهذا مفسد للمعنى المقصود، وإنما
~~الخبر محذوف مقدر عند قوله: (والباد " تقديره: خسروا إذا هلكوا. وجاء "
~~ويصدون " مستقبلا إذ هو فعل يديمونه، كما جاء قوله تعالى: " الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر (2) الله " [الرعد: 28]، فكأنه قال: إن الذين كفروا من
~~شأنهم الصد. ولو قال إن الذين كفروا وصدروا لجاز. قال النحاس: وفي كتابي عن
~~أبي إسحاق قال وجائز أن يكون - وهو الوجه - الخبر " نذقه من عذاب أليم ".
~~قال أبو جعفر: وهذا غلط، ولست أعرف ما الوجه فيه، لأنه جاء بخبر " إن "
~~جزما، وأيضا
# PageV12P031
# فإنه جواب الشرط، ولو كان خبر " إن " لبقي الشرط، بلا جواب، ولا سيما
~~والفعل الذي في الشرط مستقبل فلا بد له من جواب.
# الثانية - قوله تعالى: (والمسجد الحرام) قيل: إنه المسجد نفسه، وهو ظاهر
~~القرآن، لأنه لم يذكر غيره. وقيل: الحرم كله، لان المشركين صدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه عنه عام الحديبية، فنزل خارجا عنه، قال الله
~~تعالى: " وصدوكم عن المسجد الحرام (1) " [الفتح: 25] وقال: " سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام " [الاسراء: 1]. وهذا صحيح، لكنه قصد هنا
~~بالذكر المهم المقصود من ذلك.
# الثالثة - قوله تعالى: (الذي جعلناه للناس) أي للصلاة والطواف والعبادة،
~~وهو كقوله تعالى: " إن أول بيت وضع للناس " (2) [آل عمران: 96].
# سواء العاكف فيه والباد) العاكف: المقيم الملازم. والبادي: أهل البادية
~~ومن يقدم عليهم. يقول: سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه الحاضر والذي
~~يأتيه من البلاد، فليس أهل مكة أحق من النازح ms4221 إليه. وقيل: إن المساواة إنما
~~هي في دوره ومنازله، ليس المقيم فيها أولى من الطارئ عليها. وهذا على أن
~~المسجد الحرام الحرم كله، وهذا قول مجاهد ومالك، رواه عنه ابن القاسم.
# وروي عن عمر وابن عباس وجماعة أن القادم له النزول حيث وجد، وعلى رب
~~المنزل أن يؤويه شاء أو أبى. وقال ذلك سفيان الثوري وغيره. وكذلك كان الامر
~~في الصدر الأول، كانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة، فاتخذ رجل بابا
~~فأنكر عليه عمر وقال: أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله تعالى:؟ فقال: إنما
~~أردت حفظ متاعهم من السرقة، فتركه فاتخذ الناس الأبواب. وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أيضا أنه كان يأمر في الموسم بقلع أبواب دور مكة، حتى
~~يدخلها الذي يقدم فينزل حيث شاء، وكانت الفساطيط تضرب في الدور. وروى عن
~~مالك أن الدور ليست كالمسجد ولأهلها الامتناع منها والاستبداد، وهذا هو
~~العمل اليوم. وقال بهذا جمهور من الأمة (3).
# PageV12P032
# وهذا الخلاف يبنى على أصلين: أحدهما أن دور مكة هل هي ملك لأربابها أم
~~للناس.
# وللخلاف سببان: أحدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون مغنومة، لكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقسمها وأقرها لأهلها ولمن جاء بعدهم، كما فعل عمر رضي
~~الله عنه بأرض السواد وعفا لهم عن الخراج كما عفا عن سبيهم واسترقاقهم
~~إحسانا إليهم دون سائر الكفار فتبقى على ذلك لاتباع ولا تكرى، ومن سبق إلى
~~موضع كان أولى به. وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي. أو كان فتحها صلحا
~~- وإليه ذهب الشافعي - فتبقى ديارهم بأيديهم، وفي أملاكهم يتصرفون كيف
~~شاءوا. وروى عن عمر أنه اشترى دار صفوان بن أمية بأربعة آلاف وجعلها سجنا،
~~وهو أول من حبس في السجن في الاسلام، على ما تقدم بيانه في آية المحاربين
~~من سورة " المائدة " (1). وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في
~~تهمة.
# وكان طاوس يكره السجن بمكة ويقول: لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت
~~رحمة.
# قلت: الصحيح ما قاله ms4222 مالك، وعليه تدل ظواهر الاخبار الثابتة بأنها فتحت
~~عنوة.
# قال أبو عبيد: ولا نعلم مكة يشبهها شئ من البلاد. وروى الدارقطني عن
~~علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وما تدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن ومن استغنى أسكن.
~~وزاد في رواية، وعثمان. وروى أيضا عن علقمة بن نضلة الكناني قال: كانت تدعى
~~بيوت مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما السوائب، لا تباع من احتاج سكن ومن استغنى أسكن.
# وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها - وقال - من أكل من أجر
~~بيوت مكة شيئا فإنما يأكل نارا).
# قال الدارقطني: كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم فيه، ووهم أيضا في قوله:
~~عبيد الله (2) بن أبي يزيد وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والصحيح أنه
~~موقوف، وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر
# PageV12P033
# بيوتها). وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله،
~~ألا أبني لك بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس؟ فقال: (لا، إنما هو مناخ من
~~سبق إليه). وتمسك الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالى: " الذين أخرجوا من
~~ديارهم " الحج: 40] فأضافها إليهم. وقال عليه السلام يوم الفتح: (من أغلق
~~بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن).
# الرابعة - قرأ جمهور الناس: " سواء " بالرفع، وهو على الابتداء، و "
~~العاكف " خبره.
# وقيل: الخبر " سواء " وهو مقدم، أي العاكف فيه والبادي سواء، وهو قول أبي
~~علي:
# والمعنى: الذي جعلناه للناس قبلة أو متعبدا العاكف فيه والبادي سواء.
~~وقرأ حفص عن عاصم: " سواء " بالنصب، وهي قراءة الأعمش. وذلك يحتمل أيضا
~~وجهين: أحدهما - أن يكون؟؟ مفعولا ثانيا لجعل، ويرتفع " العاكف " به لأنه
~~مصدر، فأعمل ms4223 عمل اسم الفاعل لأنه في معنى مستو. والوجه الثاني - أن يكون
~~حالا من الضمير في جعلناه. وقرأت فرقة:
# " سواء " بالنصب " العاكف " بالخفض، و " البادى " عطفا على الناس،
~~التقدير: الذي جعلناه للناس العاكف واليادى. وقراءة ابن كثير في الوقف
~~والوصل بالياء ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء. وقرأ نافع بغير ياء في
~~الوصل والوقف (1). وأجمع الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام،
~~واختلفوا في مكة، وقد ذكرناه.
# الخامسة - (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) شرط، وجوابه " نذقه من عذاب أليم ".
# والالحاد في اللغة: الميل، إلا أن الله تعالى بين أن الميل بالظلم هو
~~المراد. واختلف في الظلم، فروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: " ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم " قال: الشرك. وقال عطاء: الشرك والقتل. وقيل: معناه صيد
~~حمامه، وقطع شجره، ودخوله غير محرم. وقال ابن عمر: كنا نتحدث أن الالحاد
~~فيه أن يقول الانسان: لا والله! وبلى والله! وكلا والله!
# ولذلك كان له فسطاطان، أحدهما في الحل والاخر في الحرم، فكان إذا أراد
~~الصلاة دخل فسطاط الحرم، وإذا أراد بعض شأنه دخل فسطاط الحل، صيانة للحرم
~~عن قولهم كلا والله وبلى والله، حين عظم الله الذنب فيه. وكذلك كان لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص فسطاطان أحدهما
# PageV12P034
# في الحل والاخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل، وإذا
~~أراد أن يصلي صلى في الحرم، فقيل له في ذلك فقال: إن كنا لنتحدث أن من
~~الالحاد في الحرم أن نقول كلا والله وبلى والله، والمعاصي تضاعف بمكة كما
~~تضاعف الحسنات، فتكون المعصية معصيتين، إحداهما بنفس المخالفة والثانية
~~بإسقاط حرمة البلد الحرام، وهكذا الأشهر الحرم سواء.
# وقد تقدم. وروى أبو داود عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه). وهو قول عمر بن الخطاب. والعموم
~~يأتي على هذا كله.
# السادسة - ذهب قوم من أهل التأويل منهم الضحاك وابن زيد إلى أن هذه الآية
~~تدل على أن الانسان يعاقب ms4224 على ما ينويه من المعاصي بمكة وإن لم يعمله. وقد
~~روى نحو ذلك عن ابن مسعود وابن عمر قالوا: لو هم رجل بقتل رجل بهذا البيت
~~وهو (بعدن أبين) (1) لعذبه الله.
# قلت: هذا صحيح، وقد جاء هذا المعنى في سورة " ن والقلم " [القلم: 1]
~~مبينا، على ما يأتي بيانه (2) هناك إن شاء الله تعالى.
# السابعة - الباء في " بإلحاد " زائدة كزيادتها في قوله تعالى: " تنبت
~~بالدهن " (3) [المؤمنون: 20]، وعليه حملوا قول الشاعر:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج (4) * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أراد: نرجو
~~الفرج. وقال الأعشى:
# * ضمنت برزق عيالنا أرماحنا * أي رزق. وقال آخر (5):
# ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد
# PageV12P035
# أي ما لاقت، والباء زائدة، وهو كثير. وقال الفراء: سمعت أعرابيا وسألته
~~عن شئ فقال:
# أرجو بذاك، أي أرجو ذاك. وقال الشاعر:
# بواد يمان ينبت الشث صدره * وأسفله بالمرخ والشبهان (1) أي المرخ. وهو
~~قول الأخفش، والمعنى عنده: ومن يرد فيه إلحادا بظلم. وقال الكوفيون:
# دخلت الباء لان المعنى بأن يلحد، والباء مع أن تدخل وتحذف. ويجوز أن يكون
~~التقدير:
# ومن برد الناس فيه بإلحاد. وهذا الالحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من
~~الكفر إلى الصغائر، فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه.
~~ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب عليها إلا في مكة. هذا قول ابن مسعود
~~وجماعة من الصحابة وغيرهم، وقد ذكرناه آنفا.
# قوله تعالى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود (26) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) أي واذكر إذ بوأنا
~~لإبراهيم، يقال: بوأته منزلا وبوأت له. كما يقال: مكنتك ومكنت لك، فاللام
~~في قوله: " لإبراهيم " صلة للتأكيد، كقوله: " ردف لكم " (2) [النمل: 72]،
~~وهذا قول الفراء. وقيل: " بوأنا لإبراهيم مكان البيت " أي أريناه أصله
~~ليبنيه، وكان قد درس بالطوفان وغيره، فلما جاءت مدة إبراهيم عليه السلام
~~أمره الله ببنيانه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثرا، فبعث الله ريحا فكشفت
~~عن أساس آدم عليه السلام، ms4225 فرتب قواعده عليه، حسبما تقدم بيانه في " البقرة
~~" (3). وقيل:
# " بوأنا " نازلة منزلة فعل يتعدى باللام، كنحو جعلنا، أي جعلنا لإبراهيم
~~مكان البيت مبوأ.
# وقال الشاعر:
# كم من أخ لي ماجد * بوأته بيدي لحدا (4)
# PageV12P036
# الثانية - (أن لا تشرك) هي مخاطبة لإبراهيم عليه السلام في قول الجمهور.
~~وقرأ عكرمة: " أن لا يشرك " بالياء، على نقل معنى القول الذي قيل له. قال
~~أبو حاتم: ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة، بمعنى لئلا يشرك. وقيل: إن
~~" أن " مخففة من الثقيلة. وقيل مفسرة. وقيل زائدة، مثل: " فلما أن جاء
~~البشير " (1) [يوسف: 96]. وفي الآية طعن على من أشرك من قطان البيت، أي هذا
~~كان الشرط على أبيكم فمن بعده وأنتم، فلم تفوا بل أشركتم. وقالت فرقة:
~~الخطاب من قوله: " أن لا تشرك " لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأمر بتطهير
~~البيت والاذان بالحج. والجمهور على أن ذلك لإبراهيم، وهو الأصح. وتطهير
~~البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء. وقيل: عنى به التطهير عن
~~الأوثان، كما قال تعالى: " فاجتنبوا الرجس من الأوثان " (2) [الحج: 30]،
~~وذلك أن جرهما والعمالقة كانت لهم أصنام في محل البيت وحوله قبل أن يبنيه
~~إبراهيم عليه السلام. وقيل: المعنى نزه بيتي عن أن يعبد فيه صنم. وهذا أمر
~~بإظهار التوحيد فيه. وقد مضى ما للعلماء في تنزيه المسجد الحرام وغيره من
~~المساجد بما فيه كفاية في سورة " براءة " (3). والقائمون هم المصلون. وذكر
~~تعالى من أركان الصلاة أعظمها، وهو القيام والركوع والسجود.
# قوله تعالى: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل
~~فج عميق (27) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج) قرأ جمهور الناس: " وأذن "
~~بتشديد الذال. وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن محيصن: " وآذن " بتخفيف الذال
~~ومد الألف.
# ابن عطية: وتصحف هذا على بن جني، فإنه حكى عنهما " وآذن " على أنه فعل
~~ماض، وأعرب على ذلك بأن جعله عطفا على " بوأنا ". والاذان الاعلام، وقد
~~تقدم في " براءة " (3).
# PageV12P037
# الثانية - لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء ms4226 البيت، وقيل له: أذن في
~~الناس بالحج، قال: يا رب! وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي الابلاغ، فصعد
~~إبراهيم خليل الله جبل أبي قبيس وصاح: يا أيها الناس! إن الله قد أمركم بحج
~~هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار، فحجوا، فأجابه من كان
~~في أصلاب الرجال وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك! فمن أجاب يومئذ حج على
~~قدر الإجابة، إن أجاب مرة فمرة، وإن أجاب مرتين فمرتين، وجرت التلبية على
~~ذلك، قاله ابن عباس وابن جبير. وروى عن أبي الطفيل قال قال لي ابن عباس:
# (أتدري ما كان أصل التلبية؟ قلت لا! قال: لما أمر إبراهيم عليه السلام أن
~~يؤذن في الناس بالحج خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى، فنادى في الناس
~~بالحج فأجابه كل شئ: لبيك اللهم لبيك. وقيل: إن الخطاب لإبراهيم عليه
~~السلام تم عند قوله: " السجود "، ثم خاطب الله عز وجل محمدا عليه الصلاة
~~والسلام فقال: " وأذن في الناس بالحج " أي أعلمهم أن عليهم الحج. وقول ثالث
~~- إن الخطاب من قوله: " أن لا تشرك " مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا قول أهل النظر، لان القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فكل
~~ما فيه من المخاطبة فهي له إلا أن يدل دليل قاطع على غير ذلك. وهاهنا دليل
~~آخر يدل على أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو " أن لا تشرك بي "
~~بالتاء، وهذا مخاطبة لمشاهد، وإبراهيم عليه السلام غائب، فالمعنى على هذا:
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلائل على توحيد الله تعالى
~~وعلى أن إبراهيم كان يعبد الله وحده. وقرأ جمهور الناس: " بالحج " بفتح
~~الحاء. وقرأ ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها. وقيل: إن نداء إبراهيم من
~~جملة ما أمر به من شرائع الدين. والله أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) وعده إجابة الناس إلى
~~حج البيت ما بين راجل وراكب، وإنما قال " يأتوك " وإن كانوا يأتون الكعبة
~~لان المنادى إبراهيم، فمن أتى الكعبة حاجا ms4227 فكأنما أتى إبراهيم، لأنه أجاب
~~نداءه، وفيه تشريف إبراهيم.
# ابن عطية: " رجالا " جمع راجل مثل تاجر وتجار، وصاحب وصحاب. وقيل: الرجال
~~PageV12P038
# جمع رجل، والرجل جمع، راجل مثل تجار وتجر وتاجر، وصحاب وصحب وصاحب. وقد
~~يقال في الجمع: رجال بالتشديد، مثل كافر وكفار. وقرأ ابن أبي إسحاق وعكرمة
~~" رجالا " بضم الراء وتخفيف الجيم، وهو قليل في أبنية الجمع، ورويت عن
~~مجاهد. وقرأ مجاهد " رجالي " على وزن فعالى، فهو مثل كسالى. قال النحاس: في
~~جمع راجل خمسة أوجه، ورجالة مثل ركاب، وهو الذي روى عن عكرمة، ورجال مثل
~~قيام، ورجلة، ورجل، ورجالة. الذي روى عن مجاهد رجالا غير معروف، والأشبه به
~~أن يكون غير منون مثل كسالى وسكارى، ولو نون لكان على فعال، وفعال في الجمع
~~قليل. وقدم الرجال على الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشي. (وعلى كل
~~ضامر يأتين) لان معنى " ضامر " معنى ضوامر. قال الفراء:
# ويجوز " يأتي " على اللفظ. والضامر: البعير المهزول الذي أتعبه السفر،
~~يقال: ضمر يضمر ضمورا، فوصفها الله تعالى بالمآل الذي انتهت عليه إلى مكة.
~~وذكر سبب الضمور فقال: " يأتين من كل فج عميق " أي أثر فيها طول السفر. ورد
~~الضمير إلى الإبل تكرمة لها لقصدها الحج مع أربابها، كما قال: " والعاديات
~~ضبحا " (1) [العاديات: 1] في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله.
# الرابعة - قال بعضهم: إنما قال " رجالا " لان الغالب خروج الرجال إلى
~~الحج دون الإناث، فقوله " رجالا " من قولك: هذا رجل، وهذا فيه بعد، لقوله "
~~وعلى كل ضامر " يعني الركبان، فدخل فيه الرجال والنساء. ولما قال تعالى: "
~~رجالا " وبدأ بهم دل ذلك على أن حج الراجل أفضل من حج الراكب. قال ابن
~~عباس: ما آسى على شئ فاتني إلا أن لا أكون حججت ماشيا، فإني سمعت الله عز
~~وجل يقول: " يأتوك رجالا ". وقال ابن أبي نجيح:
# حج إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ماشيين. وقرأ أصحاب ابن مسعود: "
~~يأتون " وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك، والضمير للناس.
# الخامسة - لا خلاف في جواز الركوب والمشي، واختلفوا ms4228 في الأفضل منهما،
~~فذهب مالك والشافعي في آخرين إلى أن الركوب أفضل، اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكثرة
# PageV12P039
# النفقة ولتعظيم شعائر الحج بأهبة الركوب. وذهب غيرهم إلى أن المشي أفضل
~~لما فيه من المشقة على النفس، ولحديث أبي سعيد قال: حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مشاة من المدينة إلى مكة، وقال: (اربطوا أوساطكم بأزركم) ومشى
~~خلط (1) الهرولة، خرجه ابن ماجة في سننه. ولا خلاف في أن الركوب عند مالك
~~في المناسك كلها أفضل، للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# السادسة - استدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن فرض
~~الحج بالبحر ساقط. قال مالك في الموازية: لا أسمع للبحر ذكرا، وهذا تأنس،
~~لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه، وذلك أن مكة ليست في ضفة بحر
~~فيأتيها الناس في السفن، ولابد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما
~~راجلا وإما على ضامر، فإنما ذكرت حالتا الوصول، وإسقاط فرض الحج بمجرد
~~البحر ليس بالكثير ولا بالقوى. فأما إذا اقترن به عدو وخوف أو هول شديد أو
~~مرض يلحق شخصا، فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه الاعذار،
~~وأنه ليس بسبيل يستطاع. قال ابن عطية: وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى
~~كلاما، ظاهره أن الوجوب لا يسقط بشئ من هذه الاعذار، وهذا ضعيف.
# قلت: وأضعف من ضعيف، وقد مضى في " البقرة " (2) بيانه. والفج: الطريق
~~الواسعة، والجمع فجاج. وقد مضى في " الأنبياء " (3). والعميق معناه البعيد.
~~وقراءة الجماعة " يأتين ". وقرأ أصحاب عبد الله " يأتون " وهذا للركبان و "
~~يأتين " للجمال، كأنه.
# قال: وعلى إبل ضامرة يأتين (من كل فج عميق) أي بعيد، ومنه بئر عميقة أي
~~بعيدة القعر، ومنه:
# * وقاتم الأعماق خاوي المخترق (4)
# PageV12P040
# السابعة - واختلفوا في الواصل إلى البيت، هل يرفع يديه عند رؤيته أم لا،
~~فروى أبو داود قال، سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت ويرفع يديه
~~فقال:
# ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا إلا اليهود، وقد حججنا مع ms4229 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم نكن نفعله. وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# (ترفع الأيدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة
~~والموقفين والجمرتين). وإلى حديث ابن عباس هذا ذهب الثوري وابن المبارك
~~وأحمد وإسحاق وضعفوا حديث جابر، لان مهاجرا المكي راوية مجهول. وكان ابن
~~عمر يرفع يديه عند رؤية البيت. وعن ابن عباس مثله.
# قوله تعالى: ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) فيه ثلاث وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (ليشهدوا) أي أذن بالحج يأتوك رجالا وركبانا
~~ليشهدوا، أي ليحضروا. والشهود الحضور. (منافع لهم) أي المناسك، كعرفات
~~والمشعر الحرام.
# وقيل المغفرة. وقيل التجارة. وقيل هو عموم، أي ليحضروا منافع لهم، أي ما
~~يرضي الله تعالى من أمر الدنيا والآخرة، قال مجاهد وعطاء واختاره ابن
~~العربي، فإنه يجمع ذلك كله من نسك وتجارة ومغفرة ومنفعة دنيا وأخرى. ولا
~~خلاف في أن المراد بقوله: " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم " (1)
~~[البقرة: 198] التجارة.
# الثانية - (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) قد مضى في " البقرة "
~~الكلام في الأيام المعلومات والمعدودات (2). والمراد بذكر اسم الله ذكر
~~التسمية عند الذبح والنحر، مثل
# PageV12P041
# قولك: باسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك. ومثل قولك عند الذبح " إن
~~صلاتي ونسكي " (1) [الانعام: 162] الآية. وكان الكفار يذبحون على أسماء
~~أصنامهم، فبين الرب أن الواجب الذبح على اسم الله، وقد مضى في " الانعام ".
# الثالثة - واختلف العلماء في وقت الذبح يوم النحر، فقال مالك رضي الله
~~عنه: بعد صلاة الامام وذبحه، إلا أن يؤخر تأخيرا يتعدى فيه فيسقط الاقتداء
~~به. وراعى أبو حنيفة الفراغ من الصلاة دون ذبح. والشافعي دخول وقت الصلاة
~~ومقدار ما توقع فيه الخطبتين فاعتبر الوقت دون الصلاة. هذه رواية المزني
~~عنه، وهو قول الطبري. وذكر الربيع عن البويطي قال قال الشافعي: ولا يذبح ms4230
~~أحد حتى يذبح الامام إلا أن يكون ممن لا يذبح، فإذا صلى وفرغ من الخطبة حل
~~الذبح. وهذا كقول مالك. وقال أحمد: إذا انصرف الامام فاذبح. وهو قول
~~إبراهيم. وأصح هذه الأقوال قول مالك، لحديث جابر بن عبد الله قال: صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال ونحروا وظنوا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~نحر أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم خرجه
~~مسلم والترمذي وقال: وفي الباب عن جابر وجندب وأنس وعويمر بن أشقر وابن عمر
~~وأبي زيد الأنصاري، وهذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم ألا
~~يضحى بالمصر حتى يضحى الامام. وقد احتج أبو حنيفة بحديث البراء، وفيه: (ومن
~~ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين). خرجه مسلم أيضا. فعلق
~~الذبح على الصلاة ولم يذكر الذبح، وحديث جابر يقيده. وكذلك حديث البراء
~~أيضا، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما نبدأ به في يومنا هذا
~~أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا) الحديث. وقال أبو عمر
~~بن عبد البر: لا أعلم خلافا بين العلماء أن من ذبح قبل الصلاة وكان من أهل
~~المصر أنه غير مضح، لقوله عليه السلام: (من ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم).
# PageV12P042
# الرابعة - وأما أهل البوادي ومن لا أمام له فمشهور مذهب مالك [أنه] (1)
~~يتحرى وقت ذبح الامام، أو أقرب الأئمة إليه. وقال ربيعة وعطاء فيمن لا إمام
~~له: إن ذبح قبل طلوع الشمس لم يجزه، ويجزيه إن ذبح بعده. وقال أهل الرأي
~~يجزيهم من بعد الفجر. وهو قول ابن المبارك، ذكره عنه الترمذي. وتمسكوا
~~بقوله تعالى: " ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام ". فأضاف النحر إلى اليوم. وهل اليوم من طلوع الفجر أو من طلوع
~~الشمس، قولان. ولا خلاف أنه لا يجزى ذبح ms4231 الأضحية قبل طلوع الفجر من يوم
~~النحر.
# الخامسة - واختلفوا كم أيام النحر؟ فقال مالك: ثلاثة، يوم النحر ويومان
~~بعده.
# وبه قال أبو حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل، وروى ذلك عن أبي هريرة وأنس بن
~~مالك من غير اختلاف عنهما. وقال الشافعي: أربعة، يوم النحر وثلاثة بعده.
~~وبه قال الأوزاعي، وروى ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهم، وروى عنهم أيضا مثل قول مالك وأحمد. وقيل: هو يوم النحر خاصة
~~وهو العاشر من ذي الحجة، وروى عن ابن سيرين. وعن سعيد بن جبير وجابر بن زيد
~~أنهما قالا: النحر في الأمصار يوم واحد وفي منى ثلاثة أيام. وعن الحسن
~~البصري في ذلك ثلاث روايات: إحداها كما قال مالك، والثانية كما قال
~~الشافعي، والثالثة إلى آخر يوم من ذي الحجة، فإذا أهل هلال المحرم فلا
~~أضحى.
# قلت: وهو قول سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن، ورويا حديثا مرسلا
~~مرفوعا خرجه الدارقطني: الضحايا إلى هلال ذي الحجة، ولم يصح، ودليلنا قوله
~~تعالى:
# " في أيام معلومات " الآية، وهذا جمع قلة، لكن المتيقن منه الثلاثة، وما
~~بعد الثلاثة غير متيقن فلا يعمل به. قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء
~~على أن يوم النحر يوم أضحى، وأجمعوا على أن لا أضحى بعد انسلاخ ذي الحجة،
~~ولا يصح عندي في هذا إلا قولان: أحدهما - قول مالك والكوفيين. والاخر - قول
~~الشافعي والشاميين، وهذان القولان مرويان
# PageV12P043
# عن الصحابة فلا معنى للاشتغال بما خالفهما، لان ما خالفهما لا أصل له في
~~السنة ولا في قول الصحابة، وما خرج عن هذين فمتروك لهما. وقد روى عن قتادة
~~قول سادس، وهو أن الأضحى يوم النحر وستة أيام بعده، وهذا أيضا خارج عن قول
~~الصحابة فلا معنى له.
# السادسة - واختلفوا في ليالي النحر هل تدخل مع الأيام فيجوز فيها الذبح
~~أولا، فروى عن مالك في المشهور أنها لا تدخل فلا بجوز الذبح بالليل. وعليه
~~جمهور أصحابه وأصحاب الرأي، لقوله تعالى: " ويذكروا اسم الله ms4232 في أيام "
~~فذكر الأيام، وذكر الأيام دليل على أن الذبح في الليل لا يجوز. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور:
# الليالي داخلة في الأيام ويجزى الذبح فيها. وروى عن مالك وأشهب نحوه،
~~ولأشهب تفريق بين الهدى والضحية، فأجاز الهدى ليلا ولم يجز الضحية ليلا.
# السابعة - قوله تعالى: " على ما رزقهم " أي على ذبح ما رزقهم. (من بهيمة
~~الأنعام ) والانعام هنا الإبل والبقر والغنم. وبهيمة الانعام هي الانعام،
~~فهو كقولك صلاة الأولى، ومسجد الجامع.
# الثامنة - (فكلوا منها) أمر معناه الندب عند الجمهور. ويستحب للرجل أن
~~يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بالأكثر، مع تجويزهم الصدقة بالكل وأكل
~~الكل.
# وشذت طائفة فأوجبت الاكل والاطعام بظاهر الآية (1)، ولقوله عليه السلام:
~~(فكلوا وادخروا وتصدقوا). قال الكيا: قوله تعالى " فكلوا منها وأطعموا "
~~يدل على أنه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه.
# التاسعة - دماء الكفارات لا يأكل منها أصحابها. ومشهور مذهب مالك رضي
~~الله عنه أنه لا يأكل من ثلاث: جزاء الصيد، ونذر المساكين وفدية الأذى،
~~ويأكل مما سوى ذلك إذا بلغ محله، واجبا كان أو تطوعا. ووافقه على ذلك جماعة
~~من السلف وفقهاء الأمصار.
# العاشرة - فإن أكل مما منع منه فهل يغرم قدر ما أكل أو يغرم هديا كاملا،
~~قولان في مذهبنا، وبالأول قال ابن الماجشون. قال ابن العربي: وهو الحق، لا
~~شئ عليه غيره.
# PageV12P044
# وكذلك لو نذر هديا للمساكين فيأكل منه بعد أن بلغ محله لا يغرم إلا ما
~~أكل - خلافا للمدونة - لان النحر قد وقع، والتعدي إنما هو على اللحم، فيغرم
~~قدر ما تعدى فيه.
# قوله (1) تعالى: (وليوفوا نذورهم) يدل على وجوب إخراج النذر إن كان دما
~~أو هديا أو غيره، ويدل ذلك على أن النذر لا يجوز أن يأكل منه وفاء بالنذر،
~~وكذلك جزاء الصيد وفدية الأذى، لان المطلوب أن يأتي به كاملا من غير نقص
~~لحم ولا غيره، فإن أكل من ذلك كان عليه هدى كامل. والله أعلم.
# الحادية عشرة - هل يغرم قيمة اللحم أو يغرم طعاما، ففي ms4233 كتاب محمد عن عبد
~~الملك أنه يغرم طعاما. والأول أصح، لان الطعام إنما هو في مقابلة الهدى كله
~~عند تعذره عبادة، وليس حكم التعدي حكم العبادة.
# الثانية - فإن عطب من هذا الهدى المضمون الذي هو جزاء الصيد وفدية الأذى
~~ونذر المساكين شئ قبل محله أكل منه صاحبه وأطعم منه الأغنياء والفقراء ومن
~~أحب، ولا يبيع من لحمه ولا جلده ولا من قلائده شيئا. قال إسماعيل بن إسحاق:
~~لان الهدى المضمون إذا عطب قبل أن يبلغ محله كان عليه بدله، لذلك جاز أن
~~يأكل منه صاحبه ويطعم. فإذا عطب الهدى التطوع قبل أن يبلغ محله لم يجز أن
~~يأكل منه ولا يطعم، لأنه لما لم يكن عليه بدله خيف أن يفعل ذلك بالهدى
~~وينحر من غير أن يعطب، فاحتيط على الناس، وبذلك مضى العمل. وروى أبو داود
~~عن ناجية الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدى وقال: (إن
~~عطب منها شئ فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس). وبهذا
~~الحديث قال مالك والشافعي في أحد قوليه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي ومن اتبعهم في الهدى التطوع: لا يأكل منها سائقها شيئا، ويخلى بينها
~~وبين الناس يأكلونها. وفي صحيح مسلم: (ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل
~~رفقتك). وبظاهر هذا النهى قال ابن عباس والشافعي في قوله الاخر، واختاره
~~ابن المنذر، فقالا: لا يأكل منها [سائقها] ولا أحد من أهل رفقته. قال أبو
~~عمر قوله عليه السلام (ولا يأكل منها ولا أحد من أهل رفقتك) لا يوجد إلا في
~~حديث ابن عباس. وليس ذلك
# PageV12P045
# في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية. وهو عندنا أصح من حديث ابن عباس،
~~وعليه العمل عند الفقهاء. ويدخل في قوله عليه السلام: (خل بينها وبين
~~الناس) أهل رفقته وغيرهم. وقال الشافعي وأبو ثور: ما كان من الهدى أصله
~~واجبا فلا يأكل منه، وما كان تطوعا ونسكا أكل منه وأهدى وادخر وتصدق.
~~والمتعة والقرآن عنده نسك. ms4234 ونحوه مذهب الأوزاعي. وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~يأكل من هدى المتعة والتطوع، ولا يأكل مما سوى ذلك مما وجب بحكم الاحرام.
~~وحكى عن مالك: لا يأكل من دم الفساد. وعلى قياس هذا لا يأكل من دم الجبر،
~~كقول الشافعي والأوزاعي. تمسك مالك بأن جزاء الصيد جعله الله للمساكين
~~بقوله تعالى: " أو كفارة طعام مساكين " (1) [المائدة: 95]. وقال في فدية
~~الأذى: " ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " (2) [البقرة: 196]. وقال صلى الله
~~عليه وسلم لكعب بن عجرة: (أطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين أو صم ثلاثة أيام
~~أو انسك شاة). ونذر المساكين مصرح به، وأما غير ذلك من الهدايا فهو باق على
~~أصل قوله: " والبدن جعلنا لكم من شعائر الله - إلى قوله - فكلوا منها "
~~[الحج: 36]. وقد أكل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رضي الله عنه من الهدى
~~الذي جاء به وشربا من مرقه، وكان عليه السلام قارنا في أصح الأقوال
~~والروايات، فكان هديه على هذا واجبا، فما تعلق به أبو حنيفة غير صحيح.
~~والله أعلم.
# وإنما أذن الله سبحانه من الاكل من الهدايا لأجل أن العرب كانت لا ترى أن
~~تأكل من نسكها، فأمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بمخالفتهم، فلا جرم كذلك شرع وبلغ، وكذلك فعل حين أهدى وأحرم صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثالثة عشرة - (فكلوا منها) قال بعض العلماء: قوله تعالى " فكلوا منها "
~~ناسخ لفعلهم، لأنهم كانوا يحرمون لحوم الضحايا على أنفسهم ولا يأكلون منها
~~- كما قلناه في الهدايا - فنسخ الله ذلك بقوله: " فكلوا منها " وبقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (من ضحى فليأكل من أضحيته) ولأنه عليه السلام أكل من
~~أضحيته وهديه. وقال الزهري: من السنة أن تأكل أولا من الكبد.
# PageV12P046
# الرابعة عشرة - ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن يتصدق بالثلث ويطعم
~~الثلث ويأكل هو وأهله الثلث. وقال ابن القاسم عن مالك: ليس عندنا في
~~الضحايا قسم معلوم موصوف. قال مالك في حديثه: وبلغني عن ابن مسعود، وليس
~~عليه العمل. روى الصحيح وأبو داود ms4235 قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشاة ثم قال: (يا ثوبان، أصلح لحم هذه الشاة) قال: فما زلت أطعمه منها حتى
~~قدم المدينة. وهذا نص في الفرض.
# واختلف قول الشافعي، فمرة قال: يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى:
# " فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير " فذكر شخصين. وقال مرة: يأكل ثلثا
~~ويهدى ثلثا ويطعم ثلثا، لقوله تعالى: " فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر
~~" [الحج: 36] فذكر ثلاثة.
# الخامسة عشرة - المسافر يخاطب بالأضحية كما يخاطب بها الحاضر، إذ الأصل
~~عموم الخطاب بها، وهو قول كافة العلماء. وخالف في ذلك أبو حنيفة والنخعي،
~~وروى عن علي، والحديث حجة عليهم. واستثنى مالك من المسافرين الحاج بمنى،
~~فلم ير عليه أضحية، وبه قال النخعي. وروى ذلك عن الخليفتين أبي بكر وعمر
~~وجماعة من السلف رضي الله عنهم، لان الحاج إنما هو مخاطب في الأصل بالهدى.
~~فإذا أراد أن يضحى جعله هديا، والناس غير الحاج إنما أمروا بالأضحية
~~ليتشبهوا بأهل منى فيحصل لهم حظ من أجرهم.
# السادسة عشرة - اختلف العلماء في الادخار على أربعة أقوال. روى عن علي
~~وابن عمر رضي الله عنهما من وجه صحيح أنه لا يدخر من الضحايا بعد ثلاث.
~~وروياه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي. وقالت جماعة: ما روى من النهى
~~عن الادخار منسوخ، فيدخر إلى أي وقت أحب. وبه قال أبو سعيد الخدري وبريدة
~~الأسلمي. وقالت فرقة: يجوز الاكل منها مطلقا. وقالت طائفة: إن كانت بالناس
~~حاجة إليها فلا يدخر، لان النهى إنما كان لعلة وهي قوله عليه السلام: (إنما
~~نهيتكم من أجل الدافة التي دفت (1)) ولما ارتفعت ارتفع المنع المتقدم
~~لارتفاع موجبه، لا لأنه منسوخ. وتنشأ هنا مسألة أصولية وهي:
# PageV12P047
# السابعة عشرة - وهي الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته. أعلم
~~أن المرفوع بالنسخ لا يحكم به أبدا، والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود
~~العلة، فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الأضحى، ولم يكن عند أهل
~~ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعين ms4236 عليهم ألا يدخروها فوق
~~ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة عشرة - الأحاديث الواردة في هذا الباب بالمنع والإباحة صحاح
~~ثابتة. وقد جاء المنع والإباحة معا، كما هو منصوص في حديث عائشة وسلمة بن
~~الأكوع وأبى سعيد الخدري رواها الصحيح. وروى الصحيح عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر أنه شهد العيد مع عمر ابن الخطاب قال: ثم صليت العيد مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، قال: فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا
~~تأكلوها. وروى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن تؤكل
~~لحوم الأضاحي فوق (1) ثلاث. قال سالم: فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث. وروى أبو داود عن نبيشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (إنا كنا نهيناكم عن لحومها فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا
~~وادخروا وأتجروا ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل). قال
~~أبو جعفر النحاس: وهذا القول أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الأحاديث ولا
~~تتضاد، ويكون قول أمير المؤمنين على ابن أبي طالب وعثمان محصور، لان الناس
~~كانوا في شدة محتاجين، ففعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمت
~~الدافة. والدليل على هذا ما حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد قال
~~حدثنا ليث قال حدثني الحارث بن يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها
~~سألت عائشة رضي الله عنها عن لحوم الأضاحي فقالت: قدم علينا علي بن أبي
~~طالب من سفر فقدمنا إليه منه، فأبى أن يأكل حتى يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسأله فقال:
# (كل من ذي الحجة إلى ذي الحجة). وقال الشافعي: من قال بالنهي عن الادخار
~~بعد ثلاث لم يسمع الرخصة. ومن قال بالرخصة مطلقا لم يسمع النهى عن الادخار.
~~ومن قال بالنهي ms4237
# PageV12P048
# والرخصة سمعهما جميعا فعمل بمقتضاهما. والله أعلم. وسيأتي في سورة "
~~الكوثر " (1) الاختلاف في وجوب الأضحية وندبيتها وأنها ناسخة لكل ذبح تقدم،
~~إن شاء الله تعالى.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (وأطعموا البائس الفقير) " الفقير " من صفة
~~البائس، وهو الذي ناله البؤس وشدة الفقر، يقال: بئس يبأس بأسا إذا افتقر،
~~فهو بائس.
# وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم يكن فقيرا، ومنه قوله عليه
~~السلام: (لكن البائس سعد (2) بن خولة). ويقال رجل بئيس أي شديد. وقد بؤس
~~يبؤس بأسا إذ اشتد، ومنه قوله تعالى: " وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس "
~~(3) [الأعراف: 165] أي شديد. وكلما كان التصدق بلحم الأضحية أكثر كان الاجر
~~أوفر. وفي القدر الذي يجوز أكله خلاف قد ذكرناه، فقيل.
# النصف، لقوله: " فكلوا، وأطعموا " وقيل: الثلثان، لقوله: (ألا فكلوا
~~وادخروا وأتجروا) أي اطلبوا الاجر بالاطعام. واختلف في الاكل والاطعام،
~~فقيل: واجبان.
# وقيل مستحبان. وقيل: بالفرق بين الاكل والاطعام، فالاكل مستحب والاطعام
~~واجب، وهو قول الشافعي.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (ثم ليقضوا تفثهم) أي ثم ليقضوا بعد نحر
~~الضحايا والهدايا ما بقى عليهم من أمر الحج، كالحلق ورمى الجمار وإزالة شعث
~~ونحوه. قال ابن عرفة:
# أي ليزيلوا عنهم أدرانهم. وقال الأزهري: التفث الاخذ من الشارب وقص
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة، وهذا عند الخروج من الاحرام. وقال النضر
~~بن شميل: التفث في كلام العرب إذهاب الشعث، وسمعت الأزهري يقول: التفث في
~~كلام العرب لا يعرف إلا من قول ابن عباس وأهل التفسير. وقال الحسن: هو
~~إزالة قشف الاحرام. وقيل:
# التفث مناسك الحج كلها، رواه ابن عمر وابن عباس. قال ابن العربي: لو صح
~~عنهما لكان حجة لشرف الصحبة والإحاطة باللغة، قال: وهذه اللفظة غريبة لم
~~يجد أهل العربية فيها شعرا ولا أحاطوا بها خبرا، لكني تتبعت التفث لغة
~~فرأيت أبا عبيدة معمر بن المثنى قال:
# PageV12P049
# إنه قص الأظفار وأخذ الشارب وكل ما يحرم على المحرم إلا النكاح. قال: ولم
~~يجئ فيه شعر يحتج به. وقال صاحب العين: التفث هو الرمي والحلق ms4238 والتقصير
~~والذبح وقص الأظفار والشارب والإبط. وذكر الزجاج والفراء نحوه، ولا أراه
~~أخذوه إلا من قول العلماء. وقال قطرب: تفث الرجل إذا كثر وسخه. قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا * ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا وما أشار إليه
~~قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك، وهو الصحيح في التفث. وهذه صورة إلقاء
~~التفث لغة، وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه وحلق رأسه
~~وأزال وسخه وتطهر وتنقى ولبس فقد أزال تفثه ووفى نذره، والنذر ما لزم
~~الانسان والتزمه.
# قلت: ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي. وذكر
~~بيتا آخر فقال:
# قضوا تفثا ونحبا (1) ثم ساروا * إلى نجد وما انتظروا عليا وقال الثعلبي:
~~وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما أتفثك أي ما
~~أوسخك وأقذرك. قال أمية بن أبي الصلت:
# ساخين (2) آباطهم لم يقذفوا تفثا * وينزعوا عنهم قملا وصئبانا الماوردي:
~~قيل لبعض الصلحاء: ما المعنى في شعث المحرم؟ قال: ليشهد الله تعالى منك
~~الاعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته.
# الحادية والعشرون - (وليوفوا نذورهم) أمروا بوفاء النذر مطلقا إلا ما كان
~~معصية، لقوله عليه السلام: (لا وفاء لنذر في معصية الله)، وقوله: (من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه). (وليطوفوا بالبيت العتيق)
~~الطواف المذكور في هذه الآية هو طواف الإفاضة الذي هو من واجبات الحج. قال
~~الطبري: لا خلاف بين المتأولين في ذلك.
# PageV12P050
# الثانية والعشرون - للحج ثلاثة أطواف: طواف القدوم، وطواف الإفاضة، وطواف
~~الوداع. قال إسماعيل بن إسحاق: طواف القدوم سنة، وهو ساقط عن المراهق وعن
~~المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة. قال: والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه
~~من الوجوه، وهو طواف الإفاضة الذي يكون بعد عرفة، قال الله تعالى: " ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ". قال: فهذا هو
~~الطواف المفترض في كتاب الله عز وجل، وهو الذي يحل به الحاج من إحرامه كله. ms4239
~~قال الحافظ أبو عمر: ما ذكره إسماعيل في طواف الإفاضة هو قول مالك عند أهل
~~المدينة، وهي رواية ابن وهب وابن نافع وأشهب عنه. وهو قول جمهور أهل العلم
~~من فقهاء أهل الحجاز والعراق. وقد روى ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك
~~أن طواف القدوم واجب. وقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه أيضا
~~عن مالك: الطواف الواجب طواف القادم مكة. وقال:
# من نسى الطواف في حين دخوله مكة أو نسى شوطا منه، أو نسى السعي أو شوطا
~~منه حتى رجع إلى بلده ثم ذكره، فإن لم يكن أصاب النساء رجع إلى مكة حتى
~~يطوف بالبيت ويركع ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يهدى. وإن أصاب النساء رجع
~~فطاف وسعى، ثم اعتمر وأهدى. وهذا كقوله فيمن نسى طواف الإفاضة سواء. فعلى
~~هذه الرواية الطوافان جميعا واجبان، والسعي أيضا. وأما طواف الصدر وهو
~~المسمى بطواف الوداع فروى ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن طاف طواف الإفاضة
~~على غير وضوء: أنه يرجع من بلده فيفيض إلا أن يكون تطوع بعد ذلك. وهذا مما
~~أجمع عليه مالك وأصحابه، وأنه يجزيه تطوعه عن الواجب المفترض عليه من
~~طوافه. وكذلك أجمعوا أن من فعل في حجه شيئا تطوع به من عمل الحج، وذلك الشئ
~~واجب في الحج قد جاز وقته، فإن تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع بخلاف
~~الصلاة. فإذا كان التطوع ينوب عن الفرض في الحج كان الطواف لدخول مكة أحرى
~~أن ينوب عن طواف الإفاضة، إلا ما كان من الطواف بعد رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر أو بعده للوداع. ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك، لان فيها
~~أن طواف PageV12P051
# الدخول مع السعي ينوب عن طواف الإفاضة لمن رجع إلى بلده مع الهدى، كما
~~ينوب طواف الإفاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدى
~~أيضا عن طواف القدوم. ومن قال هذا قال: إنما قيل لطواف الدخول واجب ولطواف
~~الإفاضة واجب لان بعضهما، ينوب عن بعض، ms4240 ولأنه قد روى عن مالك أنه يرجع من
~~نسى أحدهما من بلده على ما ذكرنا، ولأن الله عز وجل لم يفترض على الحاج إلا
~~طوافا واحدا بقوله:
# " وأذن في الناس بالحج "، وقال في سياق الآية: " وليطوفوا بالبيت العتيق
~~" والواو عندهم في هذه الآية وغيرها لا توجب رتبة إلا بتوقيف. وأسند الطبري
~~عن عمرو ابن أبي سلمة قال: سألت زهيرا عن قوله تعالى: " وليطوفوا بالبيت
~~العتيق " فقال:
# هو طواف الوداع. وهذا يدل على أنه واجب، وهو أحد قولي الشافعي، لأنه عليه
~~السلام رخص للحائض أن تنفر دون أن تطوفه، ولا يرخص إلا في الواجب.
# الثالثة والعشرون - اختلف المتأولون في وجه صفة البيت بالعتيق، فقال
~~مجاهد والحسن: العتيق القديم. يقال: سيف عتيق، وقد عتق أي قدم، وهذا قول
~~يعضده النظر. وفي الصحيح (أنه أول مسجد وضع في الأرض). وقيل: عتيقا لان
~~الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار بالهوان إلى انقضاء الزمان، قال معناه
~~ابن الزبير ومجاهد. وفى الترمذي عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إنما سمى البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار) قال:
~~هذا حديث حسن صحيح (1)، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فإن
~~ذكر ذاكر الحجاج بن يوسف ونصبه المنجنيق على الكعبة حتى كسرها قيل له: إنما
~~أعتقها عن كفار الجبابرة، لأنهم إذا أتوا بأنفسهم متمردين ولحرمة البيت غير
~~معتقدين، وقصدوا الكعبة بالسوء فعصمت منهم ولم تنلها أيديهم، كان ذلك دلالة
~~على أن الله عز وجل صرفهم عنها قسرا. فأما المسلمون الذين اعتقدوا حرمتها
~~فإنهم إن كفوا عنها لم يكن في ذلك من الدلالة على منزلتها عند الله مثل ما
~~يكون منها في كف الأعداء، فقصر الله تعالى هذه الطائفة عن الكف بالنهي
~~والوعيد، ولم يتجاوزه إلى الصرف بالالجاء والاضطرار،
# PageV12P052
# وجعل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر. وقالت طائفة: سمى عتيقا لأنه لم
~~يملك موضعه قط. وقالت فرقة: سمى عتيقا لان الله عز وجل يعتق فيه رقاب
~~المذنبين من العذاب. ms4241 وقيل: سمى عتيقا لأنه أعتق من غرق الطوفان، قاله ابن
~~جبير. وقيل: العتيق الكريم. والعتق الكرم. قال طرفة يصف أذن الفرس:
# مؤللتان تعرف العتق فيهما * كسامعتي مذعورة وسط ربرب (1) وعتق الرقيق:
~~الخروج من ذل الرق إلى كرم الحرية. ويحتمل أن يكون العتيق صفة مدح تقتضي
~~جودة الشئ، كما قال عمر: حملت على فرس عتيق، الحديث. والقول الأول أصح
~~للنظر والحديث الصحيح. قال مجاهد: خلق الله البيت قبل الأرض بألفي عام،
~~وسمى عتيقا لهذا، والله أعلم.
# قوله تعالى: ذلك ومن يعظم حرمت الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم
~~الانعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
~~(30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق (31) فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ذلك " يحتمل أن يكون في موضع رفع بتقدير: فرضكم
~~ذلك، أو الواجب ذلك. ويحتمل أن يكون في موضع نصب بتقدير: امتثلوا ذلك، ونحو
~~هذه الإشارة البليغة قول زهير:
# هذا وليس كمن يعيا بخطته * وسط الندى إذا ما قائل نطقا
# PageV12P053
# والحرمات المقصودة هنا هي أفعال الحج المشار إليها في قوله: " ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم "، ويدخل في ذلك تعظيم المواضع، قاله ابن زيد وغيره.
~~ويجمع ذلك أن تقول:
# الحرمات امتثال الامر من فرائضه وسننه. وقوله: (فهو خير له عند ربه) أي
~~التعظيم خير له عند ربه من التهاون بشئ منها. وقيل: ذلك التعظيم خير من
~~خيراته ينتفع به، وليست للتفضيل وإنما هي عدة بخير.
# الثانية - قوله تعالى: (وأحلت لكم الانعام) أن تأكلوها: وهي الإبل والبقر
~~والغنم. (إلا ما يتلى عليكم) أي في الكتاب من المحرمات، وهي الميتة
~~والموقوذة وأخواتها.
# ولهذا اتصال بأمر الحج، فإن في الحج الذبح، فبين ما يحل ذبحه وأكل لحمه.
~~وقيل: " إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم " (1) الثالثة - قوله
~~تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) الرجس: الشئ القذر.
# الوثن: التمثال من خشب أو حديد أو ذهب أو فضة ms4242 ونحوها، وكانت العرب تنصبها
~~وتعبدها. والنصارى تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال أيضا. وقال عدى
~~ابن حاتم: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: (ألق
~~هذا الوثن عنك) أي الصليب، وأصله من وثن الشئ أي أقام في مقامه. وسمى الصنم
~~وثنا لأنه ينصب ويركز في مكان فلا يبرح عنه. يريد اجتنبوا عبادة الأوثان،
~~روى عن ابن عباس وابن جريج. وسماها رجسا لأنها سبب الرجز وهو العذاب. وقيل:
~~وصفها بالرجس، والرجس النجس فهي نجسة حكما. وليست النجاسة وصفا ذاتيا
~~للأعيان وإنما هي وصف شرعي من أحكام الايمان، فلا تزال إلا بالايمان كما لا
~~تجوز الطهارة إلا بالماء.
# الرابعة - (من) في قوله: " من الأوثان " قيل: إنها لبيان الجنس، فيقع
~~نهيه عن رجس (2) الأوثان فقط، ويبقى سائر الأرجاس نهيها في غير هذا الموضع.
~~ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، فكأنهم نهاهم عن الرجس عاما ثم عين لهم
~~مبدأه الذي منه يلحقهم، إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس. ومن قال إن "
~~من " للتبعيض، قلب معنى الآية وأفسده.
# PageV12P054
# الخامسة - قوله تعالى: (واجتنبوا قول الزور) والزور: الباطل والكذب.
# وسمى زورا لأنه أميل عن الحق، ومنه " تزاور عن كهفهم " (1)، [الكهف: 17]،
~~ومدينة زوراء، أي مائلة.
# وكل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور. وفي الخبر أنه عليه السلام قام
~~خطيبا فقال:
# (عدلت شهادة الزور الشرك بالله) قالها مرتين أو ثلاثا. يعنى أنها قد جمعت
~~مع عبادة الوثن في النهى عنها.
# السادسة - هذه الآية تضمنت الوعيد على الشهادة بالزور، وينبغي للحاكم إذا
~~عثر على الشاهد بالزور أن يعززه وينادى عليه ليعرف لئلا يغتر بشهادته أحد.
~~ويختلف الحكم في شهادته إذا تاب، فإن كان من أهل العدالة المشهور بها
~~المبرز فيها لم تقبل، لأنه لا سبيل إلى علم حاله في التوبة، إذ لا يستطيع
~~أن يفعل من القربات أكثر مما هو عليه. وإن كان دون ذلك فشمر في العبادة
~~وزادت حاله في التقى قبلت شهادته. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ms4243 (إن أكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وقول
~~الزور). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى
~~قلنا ليته سكت.
# السابعة - (حنفاء لله) معناه مستقيمين أو مسلمين مائلين إلى الحق. ولفظة
~~" حنفاء " من الأضداد تقع على الاستقامة وتقع على الميل. و " حنفاء " نصب
~~على الحال.
# وقيل: " حنفاء " حجاجا، وهذا تخصيص لا حجة معه.
# الثامنة - قوله تعالى: (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) أي هو يوم
~~القيامة بمنزلة من لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عن نفسه ضرا ولا عذابا، فهو
~~بمنزلة من خر من السماء، فهو لا يقدر أن يدفع عن نفسه. ومعنى، (فتخطفه
~~الطير) أي تقطعه بمخالبها.
# وقيل: هذا عند خروج روحه وصعود الملائكة بها إلى سماء الدنيا، فلا يفتح
~~لها فيرمى بها إلى الأرض، كما في حديث البراء، وقد ذكرناه في التذكرة.
~~والسحيق: البعيد، ومنه قوله تعالى: " فسحقا لأصحاب السعير " (2) [الملك:
~~11]، وقوله عليه الصلاة والسلام: (فسحقا فسحقا).
# PageV12P055
# قوله تعالى: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ذلك) فيه ثلاثة أوجه. قيل: يكون في موضع رفع
~~بالابتداء، أي ذلك أمر الله. ويجوز أن يكون في موضع رفع على خبر ابتداء
~~محذوف.
# ويجوز أن يكون في موضع نصب، أي اتبعوا ذلك.
# الثانية - قوله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله) الشعائر جمع شعيرة، وهو كل
~~شئ لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم، ومنه شعار القوم في الحرب، أي علامتهم
~~التي يتعارفون بها. ومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل
~~الدم فيكون علامة، فهي تسمى شعيرة بمعنى المشعورة. فشعائر الله أعلام دينه
~~لا سيما ما يتعلق بالمناسك. وقال قوم: المراد هنا تسمين البدن والاهتمام
~~بأمرها والمغالاة بها، قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة. وفيه إشارة لطيفة،
~~وذلك أن أصل شراء البدن ربما يحمل على فعل ما لا بد منه، فلا يدل على
~~الاخلاص ms4244 فإذا عظمها مع حصول الاجزاء بما دونه فلا يظهر له عمل إلا تعظيم
~~الشرع، وهو من تقوى القلوب. والله أعلم.
# الثالثة - الضمير في " إنها " عائد على الفعلة التي يتضمنها الكلام: ولو
~~قال فإنه لجاز.
# وقيل: إنها راجعة إلى الشعائر، أي فإن تعظيم الشعائر، فحذف المضاف لدلالة
~~الكلام عليه، فرجعت الكناية إلى الشعائر.
# الرابعة - قوله تعالى: " فإنها من تقوى القلوب " قرئ " القلوب " بالرفع
~~على أنها فاعلة بالمصدر الذي هو " تقوى " وأضاف التقوى إلى القلوب (1) لان
~~حقيقة التقوى في القلب، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في صحيح الحديث:
~~(التقوى هاهنا) وأشار إلى صدره.
# الخامسة - قوله تعالى: (لكم فيها منافع) يعني البدن من الركوب والدر
~~والنسل والصوف وغير ذلك، إذا لم يبعثها ربها هديا، فإذا بعثها فهو الاجل
~~المسمى، قاله ابن عباس.
# PageV12P056
# فإذا صارت بدنا هديا فالمنافع فيها أيضا ركوبها عند الحاجة، وشرب لبنها
~~بعد رى فصيلها.
# وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق
~~بدنة فقال:
# (اركبها) فقال: إنها بدنة. فقال: (اركبها) قال: إنها بدنة. قال: (اركبها
~~ويلك) في الثانية أو الثالثة. وروى عن جابر بن عبد الله وسئل عن ركوب الهدى
~~فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اركبها بالمعروف إذا ألجئت
~~إليها حتى تجد ظهرا).
# والأجل المسمى على هذا القول نحرها، قاله عطاء بن أبي رباح.
# السادسة - ذهب بعض العلماء إلى وجوب ركوب البدنة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# (اركبها). وممن أخذ بظاهره أحمد وإسحاق وأهل الظاهر. وروى ابن نافع عن
~~مالك:
# لا بأس بركوب البدنة ركوبا غير فادح. والمشهور أنه لا يركبها إلا إن اضطر
~~إليها لحديث جابر فإنه مقيد والمقيد يقضى على المطلق. وبنحو ذلك قال
~~الشافعي وأبو حنيفة. ثم إذا ركبها عنده الحاجة نزل، قاله إسماعيل القاضي.
~~وهو الذي يدل عليه مذهب مالك، وهو خلاف ما ذكره ابن القاسم أنه لا يلزمه
~~النزول، وحجته إباحة النبي صلى الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه.
~~وقوله: (إذا ألجئت إليها حتى ms4245 تجد ظهرا) يدل على صحة ما قاله الإمام الشافعي
~~وأبو حنيفة رضي الله عنهما، وما حكاه إسماعيل عن مذهب مالك. وقد جاء صريحا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد، فقال: (اركبها).
~~وقال أبو حنيفة والشافعي: إن نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق
~~به.
# السابعة - قوله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق) يريد أنها تنتهي إلى
~~البيت، وهو الطواف. فقوله: " محلها " مأخوذ من إحلال المحرم. والمعنى أن
~~شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعي ينتهى إلى طواف
~~الإفاضة بالبيت العتيق. فالبيت على هذا التأويل مراد بنفسه، قاله مالك في
~~الموطأ. وقال عطاء: ينتهى إلى مكة. وقال الشافعي: إلى الحرم. وهذا بناء على
~~أن الشعائر هي البدن، ولا وجه لتخصيص الشعائر مع عمومها وإلغاء خصوصية ذكر
~~البيت. والله أعلم. PageV12P057
# قوله تعالى: ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فإلهكم إليه وحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) قوله تعالى:
~~(ولكل أمة جعلنا منسكا) لما ذكر تعالى الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة،
~~والأمة القوم المجتمعون على مذهب واحد، أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا.
# والمنسك الذبح وإراقة الدم، قاله مجاهد. يقال: نسك إذا ذبح ينسك نسكا.
~~والذبيحة نسيكة، وجمعها نسك، ومنه قوله تعالى: " أو صدقة أو نسك " (1)
~~[البقرة: 196]. والنسك أيضا الطاعة. وقال الأزهري في قوله تعالى: " ولكل
~~أمة جعلنا منسكا ": إنه يدل على موضع النحر في هذا الموضع، أراد مكان نسك.
~~ويقال: منسك ومنسك، لغتان، وقرئ بهما. قرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين،
~~الباقون بفتحها. وقال الفراء: المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير
~~أو شر. وقيل مناسك الحج لترداد الناس إليها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار
~~والسعي. وقال ابن عرفة في قوله: " ولكل أمة جعلنا منسكا ": أي مذهبا من
~~طاعة الله تعالى، يقال: نسك نسك (2) قومه إذا سلك مذهبهم. وقيل: منسكا
~~عيدا، قاله الفراء.
# وقيل: حجا، قاله قتادة. والقول الأول أظهر، لقوله تعالى: (ليذكروا اسم
~~الله ms4246 على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) أي على ذبح ما رزقهم. فأمر تعالى عند
~~الذبح بذكره وأن يكون الذبح له، لأنه رازق ذلك. ثم رجع اللفظ من الخبر عن
~~الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه فالإله واحد لجميعكم، فكذلك الامر في
~~الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له.
# فوله تعالى: (فله أسلموا) معناه لحقه ولوجهه وإنعامه آمنوا وأسلموا.
~~ويحتمل أن يريد الاستسلام، أي له أطيعوا وانقادوا.
# قوله تعالى: (وبشر المخبتين) المخبت: المتواضع الخاشع من المؤمنين.
~~والخبت ما انخفض من الأرض، أي بشرهم بالثواب الجزيل. قال عمرو بن أوس:
~~المخبتون الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا (3). وقال مجاهد فيما روى
~~عنه سفيان عن ابن أبي نجيح:
# المخبتون المطمئنون بأمر الله عز وجل.
# PageV12P058
# قوله تعالى: الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم
~~والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: (وجلت قلوبهم) أي خافت وحذرت مخالفته. فوصفهم بالخوف
~~والوجل عند ذكره، وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه،
~~ووصفهم بالصبر وإقامة الصلاة وإدامتها. وروى أن هذه الآية قوله: " وبشر
~~المخبتين " نزلت في أبى بكر وعمر وعلى رضوان الله عليهم. وقرأ الجمهور: "
~~الصلاة " بالخفض على الإضافة، وقرأ أبو عمرو: " الصلاة " بالنصب على توهم
~~النون، وأن حذفها للتخفيف لطول الاسم.
# وأنشد سيبويه:
# * الحافظو عورة العشيرة (1)... * الثانية - هذه الآية نظير قوله تعالى: "
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون " (2) [الأنفال: 2]، وقوله تعالى: " الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " (3) [الزمر: 23]. هذه حالة العارفين
~~بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته، لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة
~~الطغام من الزعيق والزئير، ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير، فيقال لمن
~~تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: إنك لم تبلغ أن تساوى حال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا حال أصحابه في المعرفة بالله تعالى والخوف منه والتعظيم
~~لجلاله، ms4247 ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من
~~الله. وكذلك وصف الله تعالى أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه،
~~ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم، قال الله تعالى: " وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
# PageV12P059
# تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
~~(1) " [المائدة: 83]. فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم، فمن كان مستنا فليستن،
~~ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا، والجنون فنون. روى
~~الصحيح عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه
~~(2) في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال: (سلوني لا تسألوني عن شئ
~~إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا) فلما سمع ذلك القوم أرموا (3) ورهبوا
~~أن يكون بين [يدي (4)] أمر قد حضر. قال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا
~~كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكى. وذكر الحديث. وقد مضى القول في هذه
~~المسألة بأشبع من هذا في سورة " الأنفال " (5) والحمد لله.
# قوله تعالى: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والبدن) وقرأ ابن أبي إسحاق: " والبدن " لغتان،
~~واحدتها بدنة. كما يقال: ثمرة وثمر وثمر، وخشبة وخشب وخشب. وفى التنزيل: "
~~وكان له ثمر " (6) وقرئ: " ثمر " لغتان. وسميت بدنة لأنها تبدن، والبدانة
~~السمن. وقيل: إن هذا الاسم خاص بالإبل. وقيل: البدن جمع " بدن " بفتح الباء
~~والدال. ويقال: بدن الرجل (بضم الدال) إذا سمن. وبدن (بتشديدها) إذا كبر
~~وأسن. وفى الحديث (إني قد بدنت) أي كبرت وأسننت. وروى (بدنت) وليس له معنى،
~~لأنه خلاف صفته صلى الله عليه وسلم، ومعناه كثرة اللحم. يقال: بدن الرجل
~~يبدن بدنا وبدانة فهو بادن، أي ضخم.
# PageV12P060
# الثانية - اختلف العلماء في البدن هل تطلق على غير الإبل من البقر أم لا،
~~فقال ابن ms4248 مسعود وعطاء والشافعي: لا. وقال مالك وأبو حنيفة: نعم. وفائدة
~~الخلاف فيمن نذر بدنة فلم يجد البدنة أو لم يقدر عليها وقدر على البقرة،
~~فهل تجزيه أم لا، فعلى مذهب الشافعي وعطاء لا تجزيه. وعلى مذهب مالك تجزيه.
~~والصحيح ما ذهب إليه الشافعي وعطاء، لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح في
~~يوم الجمعة: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة) الحديث. فتفريقه عليه السلام بين البقرة والبدنة
~~يدل على أن البقرة لا يقال عليها بدنة، والله أعلم. وأيضا قوله تعالى:
# " فإذا وجبت جنوبها " يدل على ذلك، فإن الوصف خاص بالإبل. والبقر يضجع
~~ويذبح كالغنم، على ما يأتي. ودليلنا أن البدنة مأخوذة من البدانة وهو
~~الضخامة، والضخامة توجد فيهما جميعا. وأيضا فإن البقرة في التقرب إلى الله
~~تعالى بإراقة الدم بمنزلة الإبل، حتى تجوز البقرة في الضحايا على سبعة
~~كالإبل. وهذا حجة لأبي حنيفة حيث وافقه الشافعي على ذلك، وليس ذلك في
~~مذهبنا. وحكى ابن شجرة أنه يقال في الغنم بدنة، وهو قول شاذ. والبدن هي
~~الإبل التي تهدى إلى الكعبة. والهدى عام في الإبل والبقر والغنم.
# الثالثة - قوله تعالى: (من شعائر الله) نص في أنها بعض الشعائر. وقوله:
# (لكم فيها خير) يريد به المنافع التي تقدم ذكرها. والصواب عمومه في خير
~~الدنيا والآخرة.
# الرابعة - قوله تعالى: (فاذكروا اسم الله عليها صواف) أي انحروها على اسم
~~الله.
# و " صواف " أي قد صفت قوائمها. والإبل تنحر قياما معقولة. وأصل هذا الوصف
~~في الخيل، يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى سنبك
~~الرابعة، والسنبك طرف الحافر. والبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه
~~فيقوم على ثلاث قوائم.
# وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري: " صوافي " أي
~~خوالص لله عز وجل لا يشركون به في التسمية على نحرها أحدا. وعن الحسن أيضا
~~" صواف " بكسر الفاء وتنوينها مخففة، وهي بمعنى التي قبلها، لكن حذفت الياء
~~تخفيفا على غير قياس. ms4249 PageV12P061
# و " صواف " قراءة الجمهور بفتح الفاء وشدها، من صف يصف. وواحد صواف صافة،
~~وواحد صوافي صافية. وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبو جعفر محمد بن علي "
~~صوافن " بالنون جمع صافنة. ولا يكون واحدها صافنا، لان فاعلا (1) لا يجمع
~~على فواعل إلا في حروف مختصة لا يقاس عليها، وهي فارس وفوارس، وهالك
~~وهوالك، وخالف وخوالف (2).
# والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب. ومنه قوله
~~تعالى: " الصافنات الجياد (3) " [ص: 31]. وقال عمرو بن كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا ويروى:
# تظل جياده نوحا عليه * مقلدة أعنتها صفونا وقال آخر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا وقال أبو عمرو
~~الجرمي: الصافن عرق في مقدم الرجل، فإذا ضرب على الفرس رفع رجله. وقال
~~الأعشى:
# وكل كميت كجذع السحوق * يرنو القناء إذا ما صفن الخامسة - قال ابن وهب:
~~أخبرني ابن أبي ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف فقال: تقيدها ثم تصفها.
~~وقال لي مالك بن أنس مثله. وكان العلماء على استحباب ذلك، إلا أبا حنيفة
~~والثوري فإنهما أجازا أن تنحر باركة وقياما. وشذ عطاء فخالف واستحب نحرها
~~باركة. والصحيح ما عليه الجمهور، لقوله تعالى: " فإذا وجبت جنوبها " معناه
~~سقطت بعد نحرها، ومنه وجبت الشمس. وفى صحيح مسلم عن زياد بن جبير أن ابن
~~عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو داود عن أبي الزبير عن جابر، وأخبرني عبد الرحمن بن سابط أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة
~~على ما بقى من قوائمها.
# PageV12P062
# السادسة - قال مالك: فإن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا أرى بأسا
~~أن ينحرها معقولة. والاختيار أن تنحر الإبل قائمة غير معقولة، إلا أن يتعذر
~~ذلك فتعقل ولا تعرقب إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها. ونحرها
~~باركة أفضل من أن تعرقب. وكان ابن عمر يأخذ الحربة بيده في ms4250 عنفوان أيده
~~فينحرها في صدرها ويخرجها على سنامها، فلما أسن كان ينحرها باركة لضعفه،
~~ويمسك معه الحربة رجل آخر، وآخر بخطامها. وتضجع البقر والغنم.
# السابعة - ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع. وكذلك الأضحية
~~لا تجوز قبل الفجر. فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى، وليس عليهم انتظار نحر
~~إمامهم، بخلاف الأضحية في سائر البلاد. والمنحر منى لكل حاج، ومكة لكل
~~معتمر. ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم يحرج واحد منهما، إن شاء الله
~~تعالى.
# الثامنة - قوله تعالى: (فإذا وجبت جنوبها) يقال: وجبت الشمس إذا سقطت،
~~ووجب الحائط إذا سقط. قال قيس بن الخطيم:
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم * عن السلم حتى كان أول واجب وقال أوس بن حجر:
# ألم تكسف الشمس والبدر وال * كواكب للجبل الواجب (1) فقوله تعالى: " فإذا
~~وجبت جنوبها " يريد إذا سقطت على جنوبها ميتة. كنى عن الموت بالسقوط على
~~الجنب كما كنى عن النحر والذبح بقوله تعالى: " فإذ كروا اسم الله عليها ".
# والكنايات في أكثر المواضع أبلغ من التصريح. قال الشاعر:
# فتركته جزر السباع ينشنه * ما بين قلة رأسه والمعصم (2)
# PageV12P063
# وقال عنترة:
# * وضربت قرني كبشها فتجدلا (1) * أي سقط مقتولا إلى الجدالة، وهي الأرض،
~~ومثله كثير. والوجوب للجنب بعد النحر علامة نزف الدم وخروج الروح منها، وهو
~~وقت الاكل، أي وقت قرب الاكل، لأنها إنما تبتدأ بالسلخ وقطع شئ من الذبيحة
~~ثم يطبخ. ولا تسلخ حتى تبرد لان ذلك من باب التعذيب، ولهذا قال عمر رضي
~~الله عنه: لا تعجلوا الأنفس أن تزهق.
# التاسعة - قوله تعالى: (فكلوا منها) أمر معناه الندب. وكل العلماء يستحب
~~أن يأكل الانسان من هدية، وفيه أجر وامتثال، إذا كان أهل الجاهلية لا
~~يأكلون من هديهم كما تقدم. وقال أبو العباس بن شريح: الاكل والاطعام
~~مستحبان، وله الاقتصار على أيهما شاء. وقال الشافعي: الاكل مستحب والاطعام
~~واجب، فإن أطعم جميعها أجزاه وإن أكل جميعها لم يجزه، وهذا فيما كان تطوعا،
~~فأما واجبات الدماء فلا يجوز أن يأكل منها شيئا حسبما تقدم ms4251 بيانه.
# العاشرة - قوله تعالى: (وأطعموا القانع والمعتر) قال مجاهد وإبراهيم
~~والطبري:
# قوله: " وأطعموا " أمر إباحة. و " القانع " السائل. يقال: قنع الرجل يقنع
~~قنوعا إذا سأل، بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل (2)، يقنع قناعة
~~فهو قنع، إذا تعفف واستغنى ببلغته ولم يسأل، مثل حمد يحمد - قناعة وقنعا
~~وقنعانا، قاله الخليل. ومن الأول قول الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغنى * مفاقره أعف من القنوع وقال ابن السكيت: من
~~العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهي الرضا والتعفف وترك المسألة. وروى
~~عن أبي رجاء أنه قرأ " وأطعموا القنع " ومعنى هذا مخالف للأول.
# PageV12P064
# يقال: قنع الرجل فهو قنع إذا رضى. وأما المعتر فهو الذي يطيف بك يطلب ما
~~عندك، سائلا كان أو ساكتا. وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم
~~والكلبي والحسن ابن أبي الحسن: المعتر المعترض من غير سؤال. قال زهير:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم * وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك:
~~أحسن ما سمعت أن القانع الفقير، والمعتر الزائر. وروى عن الحسن أنه قرأ:
# " والمعترى " ومعناه كمعنى المعتر. يقال: اعتره واعتراه وعره وعراه إذا
~~تعرض لما عنده أو طلبه، ذكره النحاس.
# قوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هديكم وبشر المحسنين (37) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (لن ينال الله لحومها) قال ابن عباس: كان أهل
~~الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزلت
~~الآية. والنيل لا يتعلق بالبارئ تعالى، ولكنه عبر عنه تعبيرا مجازيا عن
~~القبول، المعنى: لن يصل إليه. وقال ابن عباس: لن يصعد إليه. ابن عيسى: لن
~~يقبل لحومها ولا دماءها، ولكن يصل إليه التقوى منكم، أي ما أريد به وجهه،
~~فذلك الذي يقبله ويرفع إليه ويسمعه ويثيب عليه، ومنه الحديث (إنما الأعمال
~~بالنيات). والقراءة " لن ينال الله " و " يناله " بالياء فيهما.
# وعن يعقوب بالتاء فيهما، نظرا إلى اللحوم.
# الثانية - قوله تعاب: (كذلك سخرها لكم) من سبحانه علينا بتذليلها
~~وتمكيننا من تصريفها وهي أعظم ms4252 منا أبدانا وأقوى منا أعضاء، ذلك ليعلم العبد
~~أن الأمور ليست على ما يظهر إلى العبد من التدبير، وإنما هي بحسب ما يريدها
~~(1) العزيز القدير، فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق أن الغالب هو الله
~~الواحد القهار فوق عباده.
# PageV12P065
# الثالثة - قوله تعالى: (لتكبروا الله على ما هداكم) ذكر سبحانه ذكر اسمه
~~عليها من الآية قبلها فقال عز من قائل: " فاذكروا اسم الله عليها " وذكر
~~هنا التكبير. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بينهما إذا نحر هديه فيقول:
~~بسم الله والله أكبر، وهذا من فقهه رضي الله عنه. وفى الصحيح عن أنس قال:
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين (1) أقرنين. قال: ورأيته
~~يذبحهما بيده، ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما (2)، وسمى وكبر.
# وقد اختلف العلماء في هذا، فقال أبو ثور: التسمية متعينة كالتكبير في
~~الصلاة، وكافة العلماء على استحباب ذلك. فلو قال ذكرا آخر فيه اسم من أسماء
~~الله تعالى وأراد به التسمية جاز. وكذلك لو قال: الله أكبر فقط، أولا إله
~~إلا الله، قاله ابن حبيب. فلو لم يرد التسمية لم يجز عن التسمية ولا تؤكل؟
~~قاله الشافعي ومحمد بن الحسن. وكره كافة العلماء من أصحابنا وغيرهم الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح أو ذكره، وقالوا:
# لا يذكر هنا إلا الله وحده. وأجاز الشافعي الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند الذبح.
# الرابعة - ذهب الجمهور إلى أن قول المضحي: اللهم تقبل منى، جائز. وكره
~~ذلك أبو حنيفة، والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، وفيه:
~~ثم قال (باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) ثم ضحى به.
~~واستحب بعضهم أن يقول ذلك بنص الآية " ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
~~(3) " [البقرة: 127]. وكره مالك قولهم: اللهم منك وإليك، وقال:
# هذه بدعة. وأجاز ذلك ابن حبيب من أصحابنا والحسن، والحجة لهما ما رواه
~~أبو داود عن جابر بن عبد الله قال: ذبح النبي صلى الله عليه ms4253 وسلم يوم الذبح
~~كبشين أقرنين موجوءين (4) أملحين، فلما وجههما قال: (إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا - وقرأ إلى قوله: وأنا أول المسلمين (5) - اللهم
~~منك ولك (6) عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر) ثم ذبح. فلعل مالكا لم
~~يبلغه هذا الخبر، أو لم يصح عنده، أو رأى العمل يخالفه. وعلى هذا يدل قوله:
~~إنه بدعة. والله أعلم.
# PageV12P066
# الخامسة - قوله تعالى: (وبشر المحسنين) روى أنها نزلت في الخلفاء
~~الأربعة، حسبما تقدم في الآية التي قبلها. فأما ظاهر اللفظ فيقتضى العموم
~~في كل محسن.
# قوله تعالى: إن الله يدفع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور
~~(38) روى أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر من
~~هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار
~~ويغتال ويغدر ويحتال، فنزلت هذه الآية إلى قوله: " كفور ". فوعد فيها
~~سبحانه بالمدافعة ونهى أفصح نهى عن الخيانة والغدر. وقد مضى في " الأنفال "
~~(1) التشديد في الغدر، وأنه (ينصب للغادر لواء عند استه بقدر غدرته يقال
~~هذه غدرة فلان) (2). وقيل: المعنى يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى
~~يتمكن الايمان من قلوبهم، فلا تقدر الكفار على إمالتهم عن دينهم، وإن جرى
~~إكراه فيعصمهم حتى لا يرتدوا بقلوبهم. وقيل: يدفع عن المؤمنين بإعلائهم
~~بالحجة. ثم قتل كافر مؤمنا نادر، وإن فيدفع الله عن ذلك المؤمن بأن قبضه
~~إلى رحمته. وقرأ نافع " يدافع " " ولولا دفاع ". وقرأ أبو عمرو وابن كثير "
~~يدفع " " ولولا دفع ". وقرأ عاصم وحمزة والكسائي " يدافع " " ولولا دفع
~~الله ". ويدافع بمعنى يدفع، مثل عاقبت اللص، وعافاه الله، والمصدر دفعا.
~~حكى الزهراوي أن " دفاعا " مصدر دفع، كحسب حسابا.
# قوله تعالى: أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39)
~~فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " أذن للذين يقاتلون " قيل: هذا بيان قوله: " إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا " أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن يبيح لهم
~~القتال وينصرهم، وفيه إضمار، أي
# PageV12P067
# أذن للذين يصلحون للقتال في القتال، فحذف ms4254 لدلالة الكلام على المحذوف.
~~وقال الضحاك:
# استأذن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار إذ آذوهم
~~بمكة، فأنزل الله " إن الله لا يحب كل خوان كفور " فلما هاجر نزلت " أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ". وهذا ناسخ لكل ما في القرآن من إعراض وترك
~~صفح (1). وهي أول آية نزلت في القتال (2). قال ابن عباس وابن جبير: نزلت
~~عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وروى النسائي والترمذي
~~عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر:
# أخرجوا نبيهم ليهلكن، فأنزل الله تعالى " أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~وإن الله على نصرهم لقدير " فقال أبو بكر: لقد علمت أنه سيكون قتال. فقال:
~~هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد عن سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد
~~بن جبير مرسلا، وليس فيه: عن ابن عباس.
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن الإباحة من الشرع، خلافا للمعتزلة،
~~لان قوله:
# " أذن " معناه أبيح، وهو لفظ موضوع في اللغة لإباحة كل ممنوع. وقد تقدم
~~هذا المعنى في " البقرة " وغير موضع. وقرئ " أذن " بفتح الهمزة، أي أذن
~~الله. " يقاتلون " بكسر التاء أي يقاتلون عدوهم. وقرئ " يقاتلون " بفتح
~~التاء، أي يقاتلهم المشركون وهم المؤمنون.
# ولهذا قال: " بأنهم ظلموا " أي أخرجوا من ديارهم.
# قوله تعالى: الذين أخرجوا من ديرهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوت ومسجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
# PageV12P068
# فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين أخرجوا من ديارهم) هذا أحد ما ظلموا به،
~~وإنما أخرجوا لقولهم: ربنا الله وحده. فقوله: " إلا أن يقولوا ربنا الله "
~~استثناء منقطع، أي لكن لقولهم ربنا الله، قاله سيبويه. وقال الفراء يجوز أن
~~تكون في موضع خفض، يقدرها مردودة على الباء، وهو قول أبى إسحاق الزجاج،
~~والمعنى عنده: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن ms4255 يقولوا ربنا الله،
~~أي أخرجوا بتوحيدهم، أخرجهم أهل الأوثان. و " الذين أخرجوا " في موضع خفض
~~بدلا من قوله: " للذين يقاتلون ".
# الثانية - قال ابن العربي: قال علماؤنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ولم تحل له الدماء، إنما يؤمر بالدعاء
~~إلى الله والصبر على الأذى والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام، لإقامة حجة
~~الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذي أمتن به بفضله في قوله: " وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا " (1) [الاسراء: 15]. فاستمر الناس في الطغيان وما
~~استدلوا بواضح البرهان، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من
~~المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم، فمنهم من فر إلى أرض
~~الحبشة: ومنهم من خرج إلى المدينة، ومنهم من صبر على الأذى. فلما عتت قريش
~~على الله تعالى وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام، وعذبوا من آمن به
~~ووحده وعبده، وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه، أذن (2) الله لرسوله في
~~القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم، وأنزل " أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا - إلى قوله - الأمور ".
# الثالثة - في هذه الآية دليل على أن نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره
~~إلى الذي ألجأه وأكرهه، لان الله تعالى نسب الاخراج إلى الكفار، لان الكلام
~~في معنى تقدير الذنب وإلزامه. وهذه الآية مثل قوله تعالى: " إذ أخرجه الذين
~~كفروا " [التوبة: 40] والكلام فيهما واحد، وقد تقدم في " براءة " (3)
~~والحمد لله.
# PageV12P069
# الرابعة - قوله تعالى (1): (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) أي لولا ما
~~شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء، لاستولى أهل الشرك
~~وعطلوا ما بينته (2) أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه دفع بأن أوجب
~~القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت
~~الشرائع واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون.
~~ثم قوى هذا الامر في القتال بقوله: " ولولا دفع الله الناس " الآية، أي
~~لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة. فمن استبشع من النصارى
~~والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه، ms4256 إذ لولا القتال لما بقى الدين الذي يذب
~~عنه. وأيضا هذه المواضع التي اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم، وقبل نسخ تلك
~~الملل بالاسلام إنما ذكرت لهذا المعنى، أي لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى
~~الكنائس، وفى زمن عيسى الصوامع والبيع، وفى زمن محمد عليه السلام المساجد.
~~(لهدمت (3)) من هدمت البناء أي نقضته فانهدم.
# قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وروى عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~الكفار عن التابعين فمن بعدهم. وهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى
~~القتال أليق، كما تقدم. وقال مجاهد لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول.
~~وقالت فرقة: ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة.
# وقال أبو الدرداء: لولا أن الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في
~~المساجد، وبمن يغزو عمن لا يغزو، لأتاهم العذاب. وقالت فرقة: ولولا دفع
~~الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى
~~الآية، وذلك أن الآية ولا بد تقتضي مدفوعا؟
# من الناس ومدفوعا عنه، فتأمله.
# الخامسة - قال بن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل
~~الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون
~~في البنيان لا سعة ولا ارتفاعا، ولا ينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا
~~فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها. وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع
~~والكنائس. وإنما لم ينقض
# PageV12P070
# ما في بلاد الاسلام لأهل الذمة، لأنها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم التي
~~عاهدوا عليها في الصيانة. ولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة لان في ذلك إظهار
~~أسباب الكفر. وجائز أن ينقض المسجد ليعاد بنيانه، وقد فعل ذلك عثمان رضي
~~الله عنه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# السادسة - قرئ " لهدمت " بتخفيف الدال وتشديدها. (صوامع) جمع صومعة،
~~وزنها فوعلة، وهي بناء مرتفع حديد الاعلى، يقال: صمع الثريدة أي رفع رأسها
~~وحدده.
# ورجل أصمع ms4257 القلب أي حاد الفطنة. والأصمع من الرجال الحديد القول. وقيل:
~~هو الصغير الاذن من الناس وغيرهم. وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصارى
~~وبعباد الصابئين - قاله قتادة - ثم استعمل في مئذنة المسلمين. والبيع. جمع
~~بيعة، وهي كنيسة النصارى.
# وقال الطبري: قيل هي كنائس اليهود، ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضى ذلك.
~~(وصلوات) قال الزجاج والحسن: هي كنائس اليهود، وهي بالعبرانية صلوتا. وقال
~~أبو عبيدة: الصلوات بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون فيها في أسفارهم،
~~تسمى صلوتا فعربت فقيل صلوات.
# وفى " صلوات " تسع قراءات ذكرها ابن عطية: صلوات، صلوات، صلوات، صلولى
~~على وزن فعولى، صلوب بالباء بواحدة جمع صليب، صلوث بالثاء المثلثة على وزن
~~فعول، صلوات بضم الصاد واللام وألف بعد الواو، صلوثا بضم الصاد واللام وقصر
~~الألف بعد الثاء المثلثة، [صلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة
~~بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف (1)]. وذكر النحاس: وروى عن
~~عاصم الجحدري أنه قرأ " وصلوب ". وروى عن الضحاك " وصلوث " بالثاء معجمة
~~بثلاث، ولا أدرى أفتح الصاد أم ضمها.
# قلت: فعلى هذا تجئ هنا عشر قراءات. وقال ابن عباس: الصلوات الكنائس.
# أبو العالية: الصلوات مساجد الصابئين. ابن زيد: هي صلوات المسلمين تنقطع
~~إذا دخل عليهم العدو وتهدم المساجد، فعلى هذا استعير الهدم للصلوات من حيث
~~تعطل، أو أراد موضع صلوات فحذف المضاف. وعلى قول ابن عباس والزجاج وغيرهم
~~يكون الهدم
# PageV12P071
# حقيقة. وقال الحسن: هدم الصلوات تركها، قطرب: هي الصوامع الصغار ولم يسمع
~~لها واحد. وذهب خصيف إلى أن القصد بهذه الأسماء تقسيم متعبدات الأمم.
~~فالصوامع للرهبان، والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، والمساجد للمسلمين.
~~قال ابن عطية: والأظهر أنها قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات. وهذه
~~الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها، إلا البيعة فإنها مختصة بالنصارى في لغة
~~العرب. ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها (1) كتاب على قديم الدهر.
~~ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا أهل الاشراك، لان هؤلاء ليس لهم ما يجب
~~حمايته، ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل ms4258 الشرائع. وقال النحاس: " يذكر فيها
~~اسم الله " الذي يجب في كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون " يذكر فيها
~~اسم الله " عائدا على المساجد لا على غيرها، لان الضمير يليها، ويجوز أن
~~يعود على " صوامع " وما بعدها، ويكون المعنى وقت شرائعهم وإقامتهم الحق.
# السابعة - فإن قيل: لم قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد
~~المسلمين؟
# قيل: لأنها أقدم بناء. وقيل: لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر، كما
~~أخر السابق في قوله: " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات "
~~(2) [فاطر: 32].
# الثامنة - قوله تعالى: (ولينصرن الله من ينصره) أي من ينصر دينه ونبيه.
# (إن الله لقوي) أي قادر. قال الخطابي: القوى يكون بمعنى القادر، ومن قوى
~~على شئ فقد قدر عليه. (عزيز) أي جليل شريف، قاله الزجاج. وقيل الممتنع الذي
~~لا يرام، وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.
# قوله تعالى: الذين إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الأمور (41) قال الزجاج: " الذين " في
~~موضع نصب ردا على " من "، يعنى في قوله: " ولينصرن الله من ينصره ". وقال
~~غيره: " الذين " في موضع خفض ردا على قوله: " أذن للذين
# PageV12P072
# يقاتلون " ويكون " الذين إن مكناهم في الأرض " أربعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأرض غيرهم. وقال ابن عباس: (المراد
~~المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان. وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقال عكرمة: هم أهل الصلوات الخمس. وقال الحسن وأبو العالية: هم
~~هذه الأمة إذا فتح الله عليهم أقاموا الصلاة. وقال ابن أبي نجيح: يعنى
~~الولاة. وقال الضحاك: هو شرط شرطه الله عز وجل على من آتاه الملك، وهذا
~~حسن. قال سهل بن عبد الله: الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب على
~~السلطان وعلى العلماء الذين يأتونه. وليس على الناس أن يأمروا السلطان، لان
~~ذلك لازم له واجب عليه، ولا يأمروا العلماء فإن الحجة قد وجبت عليهم.
# قوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم ms4259 نوح وعاد وثمود (42) وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم
~~فكيف كان نكير (44) هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية، أي كان
~~قبلك أنبياء كذبوا فصبروا إلى أن أهلك الله المكذبين، فاقتد بهم واصبر.
# (وكذب موسى) أي كذبه فرعون وقومه. فأما بنو إسرائيل فما كذبوه، فلهذا لم
~~يعطفه على ما قبله فيكون وقوم موسى. (فأمليت للكافرين) أي أخرت عنهم
~~العقوبة. (ثم أخذتهم) فعاقبتهم. (فكيف كان نكير) استفهام بمعنى التغيير، أي
~~فانظر كيف كان تغييري ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلاك، فكذلك أفعل
~~بالمكذبين من قريش. قال الجوهري: النكير والانكار تغيير المنكر، والمنكر
~~واحد المناكير.
# قوله تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر
~~معطلة وقصر مشيد (45) PageV12P073
# قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها) أي أهلكنا أهلها. وقد مضى في " آل
~~عمران " (1) الكلام في كأين. (وهي ظالمة) أي بالكفر. (فهي خاوية على
~~عروشها) تقدم في الكهف (2). (وبئر معطلة وقصر مشيد) قال الزجاج: " وبئر
~~معطلة " معطوف على " من قرية " أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر. والفراء يذهب
~~إلى أن " وبئر " معطوف على " عروشها ". وقال الأصمعي: سألت نافع بن أبي
~~نعيم أيهمز البئر والذئب؟
# فقال: إن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما. وأكثر الرواة عن نافع بهمزهما،
~~إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما، والأصل الهمز. ومعنى " معطلة "
~~متروكة، قاله الضحاك.
# وقيل: خالية من أهلها لهلاكهم. وقيل: غائرة الماء. وقيل: معطلة من دلائها
~~وأرشيتها، والمعنى متقارب. (وقصر مشيد) قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع
~~طويل. قال عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور أي رفعه. وقال سعيد بن جبير
~~وعطاء وعكرمة ومجاهد: مجصص، من الشيد وهو الجص.
# قال الراجز (2):
# لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا * كحينة الماء بين الطين والشيد وقال امرؤ
~~القيس:
# * ولا أطما إلا مشيدا بجندل (4) * وقال ابن عباس: (مشيد) أي حصين، وقاله
~~الكلبي. وهو مفعل بمعنى مفعول كمبيع بمعنى مبيوع. وقال الجوهري: والمشيد
~~المعمول بالشيد. والشيد (بالكسر): ms4260 كل شئ طليت به الحائط من جص أو بلاط،
~~وبالفتح المصدر. تقول: شاده يشيده شيدا جصصه.
# والمشيد (بالتشديد) المطول. وقال الكسائي: " المشيد " للواحد، من قوله
~~تعالى:
# " وقصر مشيد "، والمشيد للجمع، من قوله تعالى: " في بروج مشيدة " (5).
~~[النساء: 78]. وفى الكلام مضمر
# PageV12P074
# محذوف تقديره: وقصر مشيد مثلها معطل. ويقال: إن هذه البئر والقصر بحضرموت
~~معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا
~~تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته. وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب
~~الابار ملوك البوادي، أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء. وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر
~~الثعلبي وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ وغيرهما: أن البئر الرس، وكانت بعدن
~~باليمن بحضرموت، في بلد يقال له حضوراء نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح،
~~ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح فسمى المكان حضرموت، لان صالحا لما
~~حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلا يقال له
~~العلس بن جلاس بن سويد، فيما ذكر الغزنوي. الثعلبي: جلهس بن جلاس.
# وكان حسن السيرة فيهم عادلا عليهم، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة،
~~فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقى المدينة كلها وباديتها
~~وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك، لأنها كانت لها بكرات
~~كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وأبازن (بالنون) من رخام وهي
~~شبه الحياض كثيرة تملأ للناس، وأخر للدواب، وأخر للبقر، وأخر للغنم.
~~والقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون، ولم يكن لهم ماء غيرها. وطال
~~عمر الملك الذي أمروه، فلما جاءه الموت طلى بدهن لتبقى صورته لا تتغير،
~~وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم. فلما مات شق
~~ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم فسد، وضجوا جميعا بالبكاء، واغتنمها الشيطان منهم
~~فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة، فكلمهم وقال: إني لم أمت ولكن
~~تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم، ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له
~~حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه لئلا يعرف الموت ms4261 في صورته. فنصبوا صنما
~~من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب. وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إلههم
~~(1)، فذلك كله يتكلم به الشيطان على لسانه، فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم،
~~وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق له، وكلما تكلم ناصح لهم زجر وقهر.
# فأصفقوا (2) على عبادته، فبعث الله إليهم نبيا كان الوحي ينزل عليه في
~~النوم دون اليقظة، كان اسمه
# PageV12P075
# حنظلة بن صفوان، فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن الشيطان قد أضلهم،
~~وأن الله لا يتمثل بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله، ووعظهم
~~ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته، فآذوه وعادوه وهو يتعهدهم بالموعظة ولا
~~يغبهم بالنصيحة، حتى قتلوه في السوق وطرحوه في بئر، فعند ذلك أصابتهم
~~النقمة، فباتوا شباعا رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل
~~رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان، وضجت البهائم عطشا، حتى عمهم
~~الموت وشملهم الهلاك، وخلفتهم في أرضهم السباع، وفى منازلهم الثعالب
~~والضباع، وتبدلت جناتهم وأموالهم بالسدر (1) وشوك العضاه (2) والقتاد (3)،
~~فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير الأسد، نعوذ بالله من سطواته، ومن
~~الاصرار على ما يوجب نقماته.
# قال السهيلي. وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم، لم يبن في
~~الأرض مثله - فيما ذكروا وزعموا - وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في
~~إيحاشه بعد الأنيس، وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه
~~على أميال، لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش
~~الرغد وبهاء الملك وانتظام الأهل كالسلك فبادوا وما عادوا، فذكرهم الله
~~تعالى في هذه الآية موعظة وعبرة وتذكرة، وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية
~~وسوء عاقبة المخالفة، نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل. وقيل: إن
~~الذي أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة " الأنبياء " في قوله: " وكم قصمنا
~~من قرية " (4) [الأنبياء: 11].
# فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم.
# قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ms4262 ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
# PageV12P076
# قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض) يعنى كفار مكة فيشاهدوا هذه القرى
~~فيتعظوا، ويحذروا عقاب الله أن ينزل بهم كما نزل بمن قبلهم. (فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها) أضاف العقل إلى القلب لأنه محله كما أن السمع محله الاذن.
~~وقد قيل: إن العقل محله الدماغ، وروى عن أبي حنيفة، وما أراها عنه صحيحة.
~~(فإنها لا تعمى الابصار) قال الفراء: الهاء عماد، ويجوز أن يقال فإنه، وهي
~~قراءة عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على
~~الابصار أو القصة، أي فإن الابصار لا تعمى، أو فإن القصة. (لا تعمى
~~الابصار) أي أبصار العيون ثابتة لهم. (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) أي
~~عن درك الحق والاعتبار. وقال قتادة: البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة، والبصر
~~النافع في القلب. وقال مجاهد: لكل عين أربع أعين، يعنى لكل إنسان أربع
~~أعين:
# عينان في رأسه لدنياه، وعينان في قلبه لاخرته، فإن عميت عينا رأسه وأبصرت
~~عينا قلبه فلم يضره عماه شيئا، وإن أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه فلم
~~ينفعه نظره شيئا. وقال قتادة وابن جبير: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم
~~الأعمى. قال ابن عباس ومقاتل:
# لما نزل: " ومن كان في هذه أعمى " (1) [الاسراء: 72] قال ابن أم مكتوم:
~~يا رسول الله، فأنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى؟ فنزلت: " فإنها
~~لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ". أي من كان في هذه أعمى
~~بقلبه عن الاسلام فهو في الآخرة في النار).
# قوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون (47) قوله تعالى: (ويستعجلونك بالعذاب) نزلت في النضر
~~بن الحارث، وهو قوله:
# " فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين " (2) [الأعراف: 70]. وقيل: نزلت
~~في أبى جهل بن هشام، وهو قوله: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك " (2)
~~[الأنفال: 32]. (ولن يخلف الله وعده) أي في إنزال العذاب. قال الزجاج:
~~استعجلوا العذاب فأعملهم الله أنه لا يفوته ms4263 شئ، وقد نزل بهم في الدنيا يوم
~~بدر.
# PageV12P077
# قوله تعالى: (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) قال ابن عباس ومجاهد:
# يعنى من الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض. عكرمة: يعنى من أيام
~~الآخرة، أعلمهم الله إذ استعجلوه بالعذاب في أيام قصيرة أنه يأتيهم به في
~~أيام طويلة. قال الفراء: هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الآخرة، أي يوم من
~~الأيام عذابهم في الآخرة ألف سنة. وقيل:
# المعنى وإن يوما في الخوف والشدة في الآخرة كألف سنة من سنى الدنيا فيها
~~خوف وشدة، وكذلك يوم النعيم قياسا. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: " مما
~~يعدون " بالياء المثناة تحت، واختاره أبو عبيد لقوله: " ويستعجلونك ".
~~والباقون بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم.
# قوله تعالى: وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير
~~(48) قوله تعالى: (وكأين من قرية أمليت لها) أي أمهلتها مع عتوها. (ثم
~~أخذتها) أي بالعذاب. (وإلى المصير).
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس إنما إنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معجزين
~~أولئك أصحاب الجحيم (51) قوله تعالى: (قل يا أيها الناس) يعنى أهل مكة.
~~(إنما أنا لكم نذير) أي منذر مخوف. وقد تقدم في البقرة الانذار (1) في
~~أولها. (مبين) أي أبين لكم ما تحتاجون إليه من أمر دينكم. (فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم) يعنى الجنة.
# (والذين سعوا في آياتنا) أي في إبطال آياتنا. (معاجزين) أي مغالبين
~~مشاقين، قاله ابن عباس. الفراء: معاندين. وقال عبد الله بن الزبير: مثبطين
~~عن الاسلام. وقال
# PageV12P078
# الأخفش: معاندين مسابقين. الزجاج: أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم ظنوا أن
~~لا بعث، وظنوا أن الله لا يقدر عليهم، وقاله قتادة. وكذلك معنى قراءة ابن
~~كثير وأبى عمرو " معجزين " بلا ألف مشددا. ويجوز أن يكون معناه أنهم يعجزون
~~المؤمنين في الايمان بالنبي عليه السلام وبالآيات، قاله السدى. وقيل: أي
~~ينسبون من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العجز، كقولهم: جهلته وفسقته.
~~(أولئك ms4264 أصحاب الجحيم).
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم (52) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " تمنى " أي قرأ وتلا. و (ألقى الشيطان في أمنيته)
~~أي قراءته وتلاوته. وقد تقدم في البقرة (1). قال ابن عطية: وجاء عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ:
# " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث " ذكره مسلمة بن القاسم
~~بن عبد الله، ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. قال مسلمة: فوجدنا
~~المحدثين (2) معتصمين بالنبوة - على قراءة ابن عباس - لأنهم تكلموا بأمور
~~عالية من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة فأصابوا فيما تكلموا
~~وعصموا فيما نطقوا، كعمر بن الخطاب في قصة سارية (3)، وما تكلم به من
~~البراهين العالية.
# PageV12P079
# قلت: وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد له، وقد حدثني أبي
~~رحمه الله حدثنا على بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قرأ " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث " قال
~~أبو بكر: فهذا حديث لا يؤخذ به على أن ذلك قرآن. والمحدث هو الذي يوحى إليه
~~في نومه، لان رؤيا الأنبياء وحى.
# الثانية - قال العلماء: إن هذه الآية مشكلة من جهتين: إحداهما - أن قوما
~~يرون أن الأنبياء صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسلين. وغيرهم
~~يذهب إلى أنه لا يجوز أن يقال نبي حتى يكون مرسلا. والدليل على صحة هذا
~~قوله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي " فأوجب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم الرسالة. وأن معنى " نبي " أنبأ عن الله عز وجل، ومعنى أنبأ عن
~~الله عز وجل الارسال بعينه. وقال الفراء: الرسول الذي أرسل إلى الخلق
~~بإرسال جبريل عليه السلام إليه عيانا، والنبي الذي تكون نبوته إلهاما أو
~~مناما، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. قال المهدوي: وهذا هو الصحيح، ms4265 أن أ
~~كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. وكذا ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا قال:
# والصحيح والذي عليه الجم الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا، واحتج
~~بحديث أبي ذر، وأن الرسل من الأنبياء ثلاثمائة وثلاثة عشر، أولهم آدم
~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# والجهة الأخرى التي فيها الاشكال وهي:
# الثالثة - الأحاديث المروية في نزول هذه الآية، وليس منها شئ يصح. وكان
~~مما تموه به الكفار على عوامهم قولهم: حق الأنبياء ألا يعجزوا عن شئ، فلم
~~لا يأتينا محمد بالعذاب وقد بالغنا في عداوته؟ وكانوا يقولون أيضا: ينبغي
~~ألا يجرى عليهم سهو وغلط، فبين الرب سبحانه أنهم بشر، والآتي بالعذاب هو
~~الله تعالى على ما يريد، ويجوز على البشر السهو والنسيان والغلط إلى أن
~~يحكم الله آياته وينسخ حيل الشيطان. روى الليث عن يونس عن الزهري عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " والنجم إذا هوى " [النجم: 1] فلما بلغ " أفرأيتم اللات والعزى.
~~ومناة الثالثة الأخرى " (2) [النجم: 19 - 20]
# PageV12P080
# سها فقال: (إن شفاعتهم ترتجى) فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض
~~فسلموا عليه وفرحوا، فقال: (إن ذلك من الشيطان) فأنزل الله تعالى: " وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي " الآية. قال النحاس: وهذا حديث منقطع وفيه
~~هذا الامر العظيم. وكذا حديث قتادة وزاد فيه (وإنهن لهن (1) الغرانيق
~~العلا). وأفظع (2) من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد
~~الله قال: سجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من
~~الأرض فرفعه إلى جبهته وسجد عليه، وكان شيخا كبيرا. ويقال: إنه أبو أحيحة
~~سعيد بن العاص، حتى نزل جبريل عليه السلام فقرأ عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له:
# (ما جئتك به)! وأنزل الله: " لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " (3)
~~[الاسراء: 74]. قال النحاس: وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما من حديث
~~الواقدي. وفى البخاري أن الذي أخذ قبضة من تراب ms4266 ورفعها إلى جبهته هو أمية
~~بن خلف. وسيأتي تمام كلام النحاس على الحديث - إن شاء الله - آخر الباب.
~~قال ابن عطية: وهذا الحديث الذي فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب التفسير
~~ونحوها، ولم يدخله البخاري ولا مسلم، ولا ذكره في علمي مصنف مشهور، بل
~~يقتضى مذهب أهل الحديث أن الشيطان ألقى، ولا يعينون هذا السبب ولا غيره.
~~ولا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة، بها وقعت الفتنة. ثم
~~اختلف الناس في صورة هذا الالقاء، فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بتلك الألفاظ على لسانه. وحدثني أبي رضي
~~الله عنه أنه لقي بالشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال: هذا لا يجوز
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ، وإنما الامر أن
~~الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى (4) " [النجم: 19 - 20] وقرب
~~صوته من صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى التبس الامر على المشركين،
~~وقالوا: محمد قرأها. وقد روى نحو هذا التأويل عن الامام أبى المعالي. وقيل:
~~الذي ألقى شيطان الانس، كقوله عز وجل: " والغوا فيه (5) " [فصلت: 26].
~~قتادة: هو ما تلاه ناعسا.
# PageV12P081
# وقال القاضي عياض في كتاب الشفا بعد أن ذكر الدليل على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من
~~الاخبار عن شئ بخلاف ما هو عليه، لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا أو غلطا: اعلم
~~أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين: أحدهما - في
~~توهين أصله، والثاني على تسليمه. أما المأخذ الأول فيكفيك أن هذا حديث لم
~~يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه بسند [صحيح (1)] سليم متصل ثقة، وإنما
~~أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب، المتلقفون من الصحف
~~كل صحيح وسقيم. قال أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل يجوز ms4267 ذكره، إلا ما رواه شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس فيما أحسب، والشك في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بمكة...
# وذكر القصة. ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد، وغيره يرسله عن سعيد بن
~~جبير.
# وإنما يعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فقد بين لك أبو بكر رحمه
~~الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا، وفيه من الضعف ما نبه عليه مع
~~وقوع الشك فيه الذي ذكرناه، الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه. وأما حديث
~~الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه، كما أشار إليه
~~البزار رحمه الله. والذي منه في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
~~" والنجم " بمكة فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس، هذا
~~توهينه من طريق النقل.
# وأما المأخذ الثاني فهو مبنى على تسليم الحديث لو صح. وقد أعاذنا الله من
~~صحته، ولكن على كل حال فقد أجاب أئمة المسلمين عنه بأجوبة، منها الغث
~~والسمين. والذي يظهر ويترجح في تأويله على تسليمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا، ويفصل الآي تفصيلا في قراءته،
~~كما رواه الثقات عنه، فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه
~~من تلك الكلمات، محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا
~~إليه من الكفار، فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها.
# PageV12P082
# ولم يقدح ذلك عند المسلمين لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله،
~~وتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه،
~~فيكون ما روى من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة وسبب
~~هذه الفتنة، وقد قال الله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي (1)
~~" الآية.
# قلت: وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا. وقد قال سليمان بن حرب: إن " في "
~~بمعنى عنده، أي ms4268 ألقى الشيطان في قلوب الكفار عند تلاوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كقوله عز وجل: " ولبثت فينا (2) " [الشعراء: 18] أي عندنا. وهذا هو
~~معنى ما حكاه ابن عطية عن أبيه عن علماء الشرق، وإليه أشار القاضي أبو بكر
~~بن العربي، وقال قبله: إن هذه الآية نص في غرضنا، دليل على صحة مذهبنا أصل
~~في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما ينسب إليه أنه قاله، وذلك أن الله
~~تعالى قال: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته " أي في تلاوته. فأخبر الله تعالى أن من سنته في رسله
~~وسيرته في أنبيائه إذا قالوا عن الله تعالى قولا زاد الشيطان فيه من قبل
~~نفسه كما يفعل سائر المعاصي. تقول:
# ألقيت في الدار كذا، وألقيت في الكيس كذا، فهذا نص في الشيطان أنه زاد في
~~الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم
~~به. ثم ذكر معنى كلام عياض إلى أن قال: وما هدى لهذا إلا الطبري لجلالة
~~قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم، وشدة ساعده في النظر، وكأنه أشار إلى
~~هذا الغرض، وصوب على هذا المرمى، وقرطس بعدما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها
~~باطل لا أصل لها، ولو شاء ربك لما رواها أحد ولا سطرها، ولكنه فعال لما
~~يريد.
# وأما غيره من التأويلات مما حكاه قوم أن الشيطان أكرهه حتى قال كذا فهو
~~محال، إذ ليس للشيطان قدرة على سلب الانسان الاختيار، قال الله تعالى مخبرا
~~عنه: " وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي (3) "
~~[إبراهيم: 22]، ولو كان للشيطان هذه القدرة لما بقى لاحد
# PageV12P083
# من بني آدم قوة في طاعة، ومن توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية
~~والمجوس في أن الخير من الله والشر من الشيطان. ومن قال جرى ذلك على لسانه
~~سهوا قال: لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من المشركين وكانتا على حفظه فجرى
~~عند قراءة السورة ما ms4269 كان في حفظه سهوا، وعلى هذا يجوز السهو عليهم ولا
~~يقرون عليه، وأنزل الله عز وجل هذه الآية تمهيدا لعذره وتسلية له، لئلا
~~يقال: إنه رجع عن بعض قراءته، وبين أن مثل هذا جرى على الأنبياء سهوا،
~~والسهو إنما ينتفى عن الله تعالى، وقد قال ابن عباس: إن شيطانا يقال له
~~الأبيض كان قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل عليه السلام
~~وألقى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الغرانيق العلا، وأن شفاعتهن
~~لترتجي. وهذا التأويل وإن كان أشبه مما قبله فالتأويل الأول عليه المعول،
~~فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار العلماء المحققين إياه، وضعف الحديث مغن عن
~~كل تأويل، والحمد لله. ومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه من الكتاب قوله
~~تعالى: " وإن كادوا ليفتنونك (1) " [الاسراء: 73] الآيتين، فإنهما تردان
~~الخبر الذي رووه، لان الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفترى، وأنه
~~لولا أن ثبته لكان يركن إليهم.
# فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفترى وثبته حتى لم يركن
~~إليهم قليلا فكيف كثيرا، وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون
~~والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه قال عليه الصلاة والسلام: افتريت على الله
~~وقلت ما لم يقل. وهذا ضد مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو صح، فكيف ولا صحة
~~له. وهذا مثل قوله تعالى: " ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن
~~يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ " (2) [النساء: 113].
# قال القشيري: ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها،
~~ووعدوه بالايمان به إن فعل ذلك، فما فعل! ولا كان ليفعل! قال ابن الأنباري:
~~ما قارب الرسول ولا ركن. وقال الزجاج: أي كادوا، ودخلت إن واللام للتأكيد.
~~وقد قيل: إن معنى " تمنى " حدث، لا " تلا ". روى عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله عز وجل:
# (إلا إذا تمنى) قال: إلا إذا حدث " ألقى الشيطان في أمنيته) قال: في
~~حديثه (فينسخ
# PageV12P084
# الله ما ms4270 يلقى الشيطان) قال: فيبطل الله ما يلقى الشيطان. قال النحاس:
~~وهذا من أحسن ما قيل في الآية وأعلاه وأجله. وقد قال أحمد بن محمد بن حنبل
~~بمصر صحيفة في التفسير، رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر
~~قاصدا ما كان كثيرا. والمعنى عليه:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في حديثه على
~~جهة الحيلة فيقول: لو سألت الله عز وجل أن يغنمك ليتسع المسلمون، ويعلم
~~الله عز وجل أن الصلاح في غير ذلك، فيبطل ما يلقى الشيطان كما قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما. وحكى الكسائي والفراء جميعا: " تمنى " إذا حدث نفسه، وهذا
~~هو المعروف في اللغة. وحكيا أيضا " تمنى " إذا تلا. وروى عن ابن عباس أيضا
~~وقاله مجاهد والضحاك وغيرهما. وقال أبو الحسن ابن مهدي: ليس هذا التمني من
~~القرآن والوحي في شئ، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صفرت يداه من
~~المال، ورأى ما بأصحابه من سوء الحال، تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة الشيطان.
~~وذكر المهدوي عن ابن عباس أن المعنى: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه، وهو
~~اختيار الطبري.
# قلت: قوله تعالى: " ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة " الآية، يرد حديث النفس،
~~وقد قال ابن عطية: لا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة، بها
~~وقعت الفتنة، فالله أعلم. قال النحاس: ولو صح الحديث واتصل إسناده لكان
~~المعنى فيه صحيحا، ويكون معنى سها أسقط، ويكون تقديره: أفرأيتم اللات
~~والعزى، وتم الكلام، ثم أسقط (والغرانيق العلا) يعنى الملائكة (فإن
~~شفاعتهم) يعود الضمير على الملائكة. وأما من روى: فإنهن الغرانيق العلا،
~~ففي روايته أجوبة، منها أن يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في أشياء
~~كثيرة، ويجوز أن يكون بغير حذف، ويكون توبيخا، لان قبله " أفرأيتم " ويكون
~~هذا احتجاجا عليهم، فإن كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة. وقد
~~روى في هذه القصة أنه كان مما يقرأ: أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة
~~الأخرى. والغرانقة العلا. وأن شفاعتهن ms4271 لترتجي. روى معناه عن مجاهد. وقال
~~الحسن: أراد بالغرانيق العلا الملائكة، وبهذا فسر الكلبي الغرانقة أنها
~~الملائكة. وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون [أن] الأوثان والملائكة بنات
~~PageV12P085
# الله، كما حكى الله تعالى عنهم، ورد عليهم في هذه السورة بقوله: " ألكم
~~الذكر وله الأنثى " (1) فأنكر الله كل هذا من قولهم. ورجاء الشفاعة من
~~الملائكة صحيح، فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا الذكر آلهتهم ولبس
~~عليهم الشيطان بذلك، نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته، ورفع
~~تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان بهما سبيلا للتلبيس، كما نسخ كثير
~~من القرآن، ورفعت تلاوته. قال القشيري: وهذا غير سديد، لقوله: " فينسخ الله
~~ما يلقى الشيطان " أي يبطله، وشفاعة الملائكة غير باطلة. (والله عليم حكيم)
~~" عليم " بما أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. " حكيم " في خلقه.
# قوله تعالى: (ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة) أي ضلالة. (للذين في قلوبهم
~~مرض) أي شرك ونفاق. (والقاسية قلوبهم) فلا تلين لأمر الله تعالى. قال
~~الثعلبي: وفي الآية دليل على أن الأنبياء يجوز عليهم السهو والنسيان والغلط
~~بوسواس الشيطان أو عند شغل القلب حتى يغلط، ثم ينبه ويرجع إلى الصحيح، وهو
~~معنى قوله: " فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته ". ولكن إنما
~~يكون الغلط على حسب ما يغلط أحدنا، فأما ما يضاف إليه من قولهم: تلك
~~الغرانيق العلا، فكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، لان فيه تعظيم
~~الأصنام، ولا يجوز ذلك على الأنبياء، كما لا يجوز أن يقرأ بعض القرآن ثم
~~ينشد شعرا ويقول: غلطت وظننته قرآنا. (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) أي
~~الكافرين لفي خلاف وعصيان ومشاقة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وقد تقدم في " البقرة (2) " والحمد لله وحده.
# قوله تعالى: وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت
~~له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54)
# PageV12P086
# قوله تعالى: (وليعلم الذين أوتوا العلم) أي من المؤمنين. وقيل: أهل
~~الكتاب.
# (أنه) أي أن الذي أحكم من آيات ms4272 القرآن هو (الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت
~~له قلوبهم) أي تخشع وتسكن. وقيل: تخلص. (وإن الله لهادي الذين آمنوا) قرأ
~~أبو حياة: " وإن الله لهاد الذين آمنوا " بالتنوين. (إلى صراط مستقيم) أي
~~يثبتهم على الهداية.
# قوله تعالى: ولا يزال كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) قوله تعالى: (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه)
~~يعنى في شك من القرآن، قاله ابن جريج. وغيره: من الدين، وهو الصراط
~~المستقيم. وقيل: مما ألقى الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويقولون: ما باله ذكر الأصنام بخير ثم ارتد عنها. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي: " في مرية " بضم الميم. والكسر أعرف، ذكره النحاس. (حتى تأتيهم
~~الساعة) أي القيامة. (بغتة) أي فجأة. (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) قال
~~الضحاك: عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة. النحاس: سمى يوم القيامة
~~عقيما لأنه ليس يعقب بعده يوما مثله، وهو معنى قول الضحاك. والعقيم في
~~اللغة عبارة عمن لا يكون له ولد، ولما كان الولد يكون بين الأبوين وكانت
~~الأيام تتوالى قبل وبعد، جعل الاتباع فيها بالبعدية كهيئة الولادة، ولما لم
~~يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقيم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد
~~عذاب يوم بدر، ومعنى عقيم لا مثل له في عظمه، لان الملائكة قاتلت فيه. ابن
~~جريج: لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء فصار يوما لا
~~ليلة له. وكذلك يكون معنى قول الضحاك أنه يوم القيامة، لأنه لا ليلة له.
~~وقيل:
# لأنه لم يكن فيه رأفة ولا رحمة، وكان عقيما من كل خير، ومنه قوله تعالى:
~~" إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (1) " [الذاريات: 41] أي التي لا خير فيها
~~ولا تأتى بمطر ولا رحمة.
# PageV12P087
# قوله تعالى: الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنت النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57).
# قوله تعالى: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم) يعنى يوم القيامة هو لله وحده
~~لا منازع ms4273 له فيه ولا مدافع. والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الأمور.
~~ثم بين حكمه فقال:
# (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم. والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين).
# قلت: وقد يحتمل أن تكون الإشارة ب‍ " يومئذ " ليوم بدر، وقد حكم فيه
~~بإهلاك الكافر وسعادة المؤمن، وقد قال عليه السلام لعمر: (وما يدريك لعل
~~الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
# قوله تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله
~~لعليم حليم (59) أفرد ذكر المهاجرين الذين ماتوا وقتلوا تفضيلا لهم وتشريفا
~~على سائر الموتى.
# وسبب نزول هذه الآية أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد قال بعض الناس: من قتل في سبيل الله أفضل ممن مات حتف أنفه،
~~فنزلت هذه الآية مسوية بينهم، وأن الله يرزق جميعهم رزقا حسنا. وظاهر
~~الشريعة يدل على أن المقتول أفضل. وقد قال بعض أهل العلم: إن المقتول في
~~سبيل الله والميت في سبيل الله شهيد، ولكن للمقتول مزية ما أصابه في ذات
~~الله. وقال بعضهم: هما سواء، واحتج بالآية، وبقوله تعالى: " ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع PageV12P088
# أجره على الله " (1) [النساء: 100]، وبحديث أم حرام، فإنها صرعت عن
~~دابتها فماتت ولم تقتل فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت من
~~الأولين)، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عتيك: (من
~~خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله فخر عن دابته فمات أو لدغته حية فمات أو
~~مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن مات قعصا (2) فقد استوجب المآب).
# وذكر ابن المبارك عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين أحدهما أصيب في
~~غزاة بمنجنيق فمات والاخر مات هناك، فجلس فضالة عند الميت فقيل له: تركت
~~الشهيد ولم تجلس عنده؟ فقال: ما أبالي ms4274 من أي حفرتيهما بعثت، ثم تلا قوله
~~تعالى: " والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا " الآية كلها. وقال
~~سليمان بن عامر: كان فضالة برودس أميرا على الأرباع فخرج بجنازتي رجلين:
~~أحدهما قتيل والاخر متوفى، فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته،
~~فقال: أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل! فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أي
~~حفرتيهما بعثت، اقرأوا قوله تعالى: " والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا
~~أو ماتوا ". كذا ذكره الثعلبي في تفسيره، وهو معنى ما ذكره ابن المبارك.
~~واحتج من قال:
# إن للمقتول زيادة فضل بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل:
~~أي الجهاد أفضل؟ قال: (من أهريق دمه وعقر جواده). وإذا كان من أهريق دمه
~~وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن بتلك الصفة مفضول. قرأ ابن عامر
~~وأهل الشام: " قتلوا " بالتشديد على التكثير. الباقون بالتخفيف. (ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه) أي الجنان.
# قراءة أهل المدينة " مدخلا " بفتح الميم، أي دخولا. وضمها الباقون، وقد
~~مضى في " سبحان (3) ". (وإن الله لعليم حليم) قال ابن عباس: عليم بنياتهم،
~~حليم عن عقابهم.
# قوله تعالى: ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن
~~الله لعفو غفور (60)
# PageV12P089
# قوله تعالى: ((ذلك ومن عاقب) " ذلك " في موضع رفع، أي ذلك الامر الذي
~~قصصنا عليك. قال مقاتل: نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين
~~لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا: إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر
~~الحرام فاحملوا عليهم، فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر الحرام،
~~فأبى المشركون إلا القتال، فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله على
~~المشركين، وحصل في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شئ، فنزلت هذه
~~الآية. وقيل: نزلت في قوم من المشركين، مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم
~~أحد فعاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. فمعنى " من عاقب بمثل ما
~~عوقب به " أي من جازى الظالم بمثل ما ظلمه، فسمى جزاء العقوبة عقوبة ms4275
~~لاستواء الفعلين في الصورة، فهو مثل: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " (1)
~~[الشورى: 40]. ومثل: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
~~(2) [البقرة: 194]. وقد تقدم. (ثم بغى عليه) أي بالكلام والازعاج من وطنه،
~~وذلك أن المشركين كذبوا نبيهم وآذوا من آمن به وأخرجوه وأخرجوهم من مكة،
~~وظاهروا على إخراجهم. (لينصرنه الله) أي لينصرن الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، فإن الكفار بغوا عليهم. (إن الله لعفو غفور) أي عفا عن
~~المؤمنين ذنوبهم وقتالهم في الشهر الحرام وستر.
# قوله تعالى ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61) قوله تعالى: (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار) أي
~~ذلك الذي قصصت عليك من نصر المظلوم هو بأنى أنا الذي أولج الليل في النهار
~~فلا يقدر أحد على ما أقدر عليه، أي من قدر على هذا قدر على أن ينصر عبده.
~~وقد مضى في " آل عمران " معنى يولج الليل في النهار (3).
# (وأن الله سميع بصير) يسمع الأقوال ويبصر الافعال، فلا يعزب عنه مثقال
~~ذرة ولا دبيب نملة إلا يعلمها ويسمعها ويبصرها.
# PageV12P090
# قوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو البطل وأن
~~الله هو العلى الكبير (62) قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق) أي ذو الحق،
~~فدينه الحق وعبادته حق.
# والمؤمنون يستحقون منه النصر بحكم وعده الحق. (وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل) أي الأصنام التي لا استحقاق لها في العبادات. وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر وأبو بكر " وأن ما تدعون " بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم.
~~الباقون بالياء على الخبر هنا وفي لقمان (1)، واختاره أبو عبيد. (وأن الله
~~هو العلى) أي العالي على كل شئ بقدرته، والعالي عن الأشباه والأنداد،
~~المقدس عما يقول الظالمون من الصفات التي لا تليق بجلاله. (الكبير) أي
~~الموصوف بالعظمة والجلال وكبر الشأن. وقيل: الكبير ذو الكبرياء والكبرياء
~~عبارة عن كمال الذات، أي له الوجود المطلق أبدا وأزلا، فهو الأول القديم،
~~والاخر الباقي بعد ms4276 فناء خلقه.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن
~~الله لطيف خبير (63) قوله تعالى: (ألم تر أن الله من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة) دليل على كمال قدرته، أي من قدر على هذا قدر على إعادة الحياة
~~بعد الموت، كما قال الله عز وجل:
# " فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت (2) " [فصلت: 39]. ومثله كثير. "
~~فتصبح " ليس بجواب فيكون منصوبا، وإنما هو خبر عند الخليل وسيبويه. قال
~~الخليل: المعنى انتبه! أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا، كما قال:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق * وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق (3)
# PageV12P091
# معناه قد سألته فنطق. وقيل استفهام تحقيق، أي قد رأيت، فتأمل كيف تصبح!
~~أو عطف لان المعنى ألم تر أن الله ينزل. وقال الفراء: " ألم تر " خبر، كما
~~تقول في الكلام: اعلم أن الله عز وجل ينزل من السماء ماء. (فتصبح الأرض
~~مخضرة) أي ذات خضرة، كما تقول: مبقلة ومسبعة، أي ذات بقل وسباع. وهو عبارة
~~عن استعجالها إثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة. قال ابن عطية:
~~وروى عن عكرمة أنه قال: هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة. ومعنى هذا: أنه أخذ
~~قوله: " فتصبح " مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك الاخضرار يتأخر
~~في سائر البلاد، وقد شاهدت هذا بسوس الأقصى نزل المطر ليلا بعد قحط أصبحت
~~تلك الأرض الرملة التي نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف رقيق. (إن الله
~~لطيف خبير) قال ابن عباس: " خبير " بما ينطوي عليه العبد من القنوط عند
~~تأخير المطر. " لطيف " بأرزاق عباده. وقيل: " لطيف " باستخراج النبات من
~~الأرض، " خبير " بحاجتهم وفاقتهم. قوله تعالى: له ما في السماوات وما في
~~الأرض وإن الله لهو الغنى الحميد (64) قوله تعالى: (له ما في السماوات وما
~~في الأرض) خلقا وملكا، وكل محتاج إلى تدبيره وإتقانه. (وإن الله لهو الغنى
~~الحميد) فلا يحتاج إلى شئ، وهو المحمود في كل حال.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض ms4277 والفلك تجرى في البحر
~~بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
~~(65) قوله تعالى: (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض) ذكر نعمة أخرى،
~~فأخبر أنه سخر لعباده ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر والأنهار. (والفلك)
~~أي وسخر لكم الفلك في حال جريها. وقرأ أبو عبد الرحمن الأعرج: " والفلك "
~~رفعا على الابتداء وما بعده خبره. PageV12P092
# الباقون بالنصب نسقا على قوله: " ما في الأرض ". (ويمسك السماء إن تقع
~~على الأرض) أي كراهية أن تقع. وقال الكوفيون: لئلا تقع. وإمساكه لها خلق
~~السكون فيها حالا بعد حال. (إلا بإذنه) أي إلا بإذن الله لها بالوقوع، فتقع
~~بإذنه، أي بإرادته وتخليته (1).
# (إن الله بالناس لرءوف رحيم) أي في هذه الأشياء التي سخرها لهم.
# قوله تعالى: وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الانسان لكفور (66)
~~قوله تعالى: (وهو الذي أحياكم) أي بعد أن كنتم نطفا. (ثم يميتكم) عند
~~انقضاء آجالكم. (ثم يحييكم) أي للحساب والثواب والعقاب. (إن الانسان لكفور)
~~أي لجحود لما ظهر من الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته. قال ابن عباس:
~~يريد الأسود ابن عبد الأسد وأبا جهل بن هشام والعاص بن هشام وجماعة من
~~المشركين. وقيل: إنما قال ذلك لان الغالب على الانسان كفر النعم، كما قال
~~تعالى: " وقليل من عبادي الشكور (2) " [سبأ: 13].
# قوله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينزعنك في الامر وادع إلى
~~ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) قوله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكا) أي شرعا.
~~(هم ناسكوه) أي عاملون به.
# (فلا ينازعنك في الامر) أي لا ينازعنك أحد منهم فيما يشرع لأمتك، فقد
~~كانت الشرائع في كل عصر. وروت فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في
~~أمر الذبائح، وقولهم للمؤمنين: تأكلون ما ذبحتم ولا تأكلون ما ذبح الله من
~~الميتة، فكان ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم بسكاكينكم، فنزلت
~~الآية بسبب هذه المنازعة. وقد مضى هذا في " الانعام (3) " والحمد لله. وقد
~~تقدم في ms4278 هذه السورة ما للعلماء في قوله تعالى: " منسكا (4) " [الحج: 34].
# وقوله: " هم ناسكوه " يعطى أن المنسك المصدر، ولو كان الموضع لقال هم
~~ناسكون فيه.
# PageV12P093
# وقال الزجاج: " فلا ينازعنك في الامر " أي فلا يجادلنك، ودل على هذا "
~~وإن جادلوك ". ويقال: قد نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك، فالجواب أن المعنى
~~فلا تنازعهم أنت. نزلت الآية قبل الامر بالقتال، تقول: لا يضاربنك فلان فلا
~~تضاربه أنت، فيجرى هذا في باب المفاعلة. ولا يقال: لا يضربنك زيد وأنت تريد
~~لا تضرب زيدا. وقرأ أبو مجلز: " فلا ينزعنك في الامر " أي لا يستخفنك (1)
~~ولا يغلبنك عن دينك. وقراءة الجماعة من المنازعة. ولفظ النهى في القراءتين
~~للكفار، والمراد النبي صلى الله عليه وسلم. (وادع إلا ربك) أي إلى توحيده
~~ودينه والايمان به. (إنك لعلى هدى) أي دين. (مستقيم) أي قويم لا اعوجاج
~~فيه.
# قوله تعالى: وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم
~~يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون (69).
# قوله تعالى: (وإن جادلوك) أي خاصموك يا محمد، يريد مشركي مكة. (فقل الله
~~أعلم بما تعملون) يريد من تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس.
~~وقال مقاتل: هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وهو
~~في السماء السابعة لما رأى من آيات ربه الكبرى، فأوحى الله إليه: " وإن
~~جادلوك " بالباطل فدافعهم بقولك:
# " الله أعلم بما تعملون " من الكفر والتكذيب، فأمره الله تعالى بالاعراض
~~عن مماراتهم صيانة له عن الاشتغال بتعنتهم، ولا جواب لصاحب العناد. (الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة) يريد بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه. (فيما
~~كنتم فيه تختلفون) يريد في خلافكم آياتي، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل.
# مسألة - في هذه الآية أدب حسن علمه الله عباده في الرد على من جادل تعنتا
~~ومراء ألا يجاب ولا يناظر ويدفع بهذا القول الذي علمه الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم. وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بالسيف، يعنى السكوت عن مخالفه
~~والاكتفاء بقوله: " الله يحكم بينكم ".
# PageV12P094
# قوله تعالى: ألم ms4279 تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتب إن
~~ذلك على الله يسير (70) قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض) أي وإذ قد علمت يا محمد هذا وأيقنت فاعلم أنه يعلم أيضا ما أنتم
~~مختلفون فيه فهو يحكم بينكم. وقد قيل: إنه استفهام تقرير للغير. (إن ذلك في
~~كتاب) أي ما يجرى في العالم فهو مكتوب عند الله في أم الكتاب. (إن ذلك على
~~الله يسير) أي إن الفصل بين المختلفين على الله يسير. وقيل:
# المعنى إن كتاب القلم الذي أمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة على
~~الله يسير.
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم
~~وما للظالمين من نصير (71) قوله تعالى: (ويعبدون) يريد كفار قريش. (من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا) أي حجة وبرهانا، وقد تقدم في " آل عمران " (1).
~~(وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير).
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72).
# قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) يعنى القرآن. تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر) أي الغضب والعبوس. (يكادون يسطون) أي يبطشون. والسطوة
~~شدة البطش، يقال: سطابه يسطو إذا بطش به، كان ذلك بضرب أو بشتم، وسطا
# PageV12P095
# عليه. (بالذين يتلون عليهم آياتنا) وقال ابن عباس: يسطون يبسطون إليهم
~~أيديهم.
# محمد بن كعب: أي يقعون بهم. الضحاك: أي يأخذونهم أخذا باليد، والمعنى
~~واحد.
# وأصل السطو القهر. والله ذو سطوات، أخذات شديدة. (قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار) أي أكره من هذا القرآن الذي تسمعون هو النار. فكأنهم قالوا: ما
~~الذي هو شر، فقيل هو النار. وقيل: أي هل أنبئكم بشر مما يلحق تالي القرآن
~~منكم هو النار، فيكون هذا وعيدا لهم على سطواتهم بالذين يتلون القرآن.
~~ويجوز في " النار ms4280 " الرفع والنصب والخفض، فالرفع على هو النار، أو هي
~~النار. والنصب بمعنى أعني، أو على إضمار فعل مثل الثاني، أو يكون محمولا
~~على المعنى، أي أعرفكم بشر من ذلكم النار. والخفض على البدل.
# (وعدها الله الذين كفروا) في القيامة. (وبئس المصير) أي الموضع الذي
~~يصيرون إليه وهو النار.
# قوله تعالى: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب (73) قوله تعالى: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له) هذا متصل بقوله: " ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ". وإنما
~~قال: " ضرب مثل " لان حجج الله تعالى عليهم بضرب الأمثال أقرب إلى أفهامهم.
~~فإن قيل: فأين المثل المضروب، ففيه وجهان:
# الأول - قال الأخفش: ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لله مثلا فاستمعوا
~~قولهم، يعنى أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره، فكأنه قال جعلوا لي
~~شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبيه. الثاني - قول القتبي: وأن المعنى
~~يا أيها الناس، مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذبابا وإن سلبها الذباب
~~شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه. وقال النحاس: المعنى ضرب الله عز وجل ما
~~يعبد من دونه مثلا، قال: وهذا من أحسن ما قيل فيه، أي بين الله لكم شبها
~~PageV12P096
# ولمعبودكم. (إن الذين تدعون من دون الله) قراءة العامة " تدعون " بالتاء.
~~وقرأ السلمي وأبو العالية ويعقوب: " يدعون " بالياء على الخبر. والمراد
~~الأوثان الذين عبدوهم من دون الله، وكانت حول الكعبة (1)، وهي ثلاثمائة
~~وستون صنما. وقيل: السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل. وقيل:
~~الشياطين حملوهم على معصية الله تعالى، والأول أصوب.
# (لن يخلقوا ذبابا) الذباب اسم واحد للذكر والأنثى، والجمع القليل أذبة
~~والكثير ذبان، على مثل غراب وأغربة وغربان، وسمى به لكثرة حركته. الجوهري:
~~والذباب معروف الواحدة ذبابة، ولا تقل ذبانة. والمذبة ما يذب به الذباب.
~~وذباب أسنان الإبل حدها.
# وذباب السيف طرفه الذي يضرب به. ms4281 وذباب العين إنسانها. والذبابة البقية من
~~الدين.
# وذبب النهار إذا لم يبق منه إلا بقية. والتذبذب التحرك. والذبذبة نوس
~~الشئ المعلق في الهواء. والذبذب الذكر لتردده. وفي الحديث (من وقى شر
~~ذبذبه). [وهذا مما لم يذكره، أعني قوله: وفي الحديث (2)]. (وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) الاستنقاذ والانقاذ التخليص. قال ابن عباس:
~~كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فتجف فيأتي فيختلسه. وقال السدى: كانوا
~~يجعلون للأصنام طعاما فيقع عليه الذباب فيأكله.
# (ضعف الطالب والمطلوب) قيل: الطالب الالهة والمطلوب الذباب. وقيل بالعكس.
# وقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم، فالطالب يطلب إلى هذا الصنم
~~بالتقرب إليه، والصنم المطلوب إليه. وقد قيل: " وإن يسلبهم الذباب شيئا "
~~راجع إلى ألمه في قرص (3) أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لهم والوقار معها. وخص
~~الذباب لأربعة أمور تخصه: لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته، فإذا كان هذا
~~الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل على خلق
~~مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين. وهذا من
~~أقوى حجة وأوضح برهان.
# قوله تعالى: ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)
# PageV12P097
# قوله تعالى: (ما قدروا الله حق قدره) أي ما عظموه حق عظمته، حيث جعلوا
~~هذه الأصنام شركاء له. وقد مضى في " الانعام (1) ". (إن الله لقوي عزيز)
~~تقدم.
# قوله تعالى: الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير
~~(75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) قوله تعالى:
~~(الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس) ختم السورة بأن الله اصطفى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة، أي ليس بعثه محمدا أمرا بدعيا. وقيل:
~~إن الوليد بن المغيرة قال: أو أنزل عليه الذكر من بيننا، فنزلت الآية.
~~وأخبر أن الاختيار إليه سبحانه وتعالى. (إن الله سميع) لأقوال عباده (بصير)
~~بمن يختاره من خلقه لرسالته.
# (يعلم ما بين أيديهم) يريد ما قدموا. (وما خلفهم) يريد ما خلفوا، مثل
~~قوله في يس:
# " إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما ms4282 قدموا (2) " [يس: 12] يريد ما بين أيديهم
~~" وآثارهم " يريد ما خلفوا.
# (وإلى الله ترجع الأمور).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون (77) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا)
~~تقدم في أول السورة أنها فضلت بسجدتين، وهذه السجدة الثانية لم يرها مالك
~~وأبو حنيفة من العزائم، لأنه قرن الركوع بالسجود، وأن المراد بها الصلاة
~~المفروضة، وخص الركوع والسجود تشريفا للصلاة.
# وقد مضى القول في الركوع والسجود مبينا في " البقرة (3) " والحمد لله
~~وحده.
# قوله تعالى: (واعبدوا ربكم) أي امتثلوا أمره. (وافعلوا الخير) ندب فيما
~~عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع.
# PageV12P098
# قوله تعالى: وجهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78) قوله تعالى: (وجاهدوا في
~~الله حق جهاده) قيل: عنى به جهاد الكفار. وقيل:
# هو إشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به، والانتهاء عن كل ما نهى الله
~~عنه، أي جاهدوا أنفسكم في طاعة الله وردوها عن الهوى، وجاهدوا الشيطان في
~~رد وسوسته، والظلمة في رد ظلمهم، والكافرين في رد كفرهم. قال ابن عطية:
~~وقال مقاتل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
# " فاتقوا الله ما استطعتم (1) " [التغابن: 16]. وكذا قال هبة الله: إن
~~قوله: " حق جهاده " وقوله في الآية الأخرى.
# " حق تقاته (2) " [آل عمران: 102] منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة في هذه
~~الأوامر. ولا حاجة إلى تقدير النسخ، فإن هذا هو المراد من أول الحكم، لان "
~~حق جهاده " ما ارتفع عنه الحرج. وقد روى سعيد بن المسيب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (خير دينكم أيسره).
# وقال أبو جعفر النحاس. وهذا مما لا يجوز أن يقع فيه نسخ، لأنه واجب على
~~الانسان، كما روى حياة بن شريح يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المجاهد من ms4283 جاهد نفسه لله عز وجل) وكما روى أبو غالب عن أبي أمامة أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم:
# أي الجهاد أفضل؟ عند الجمرة الأولى فلم يجبه، ثم سأله عند الجمرة الثانية
~~فلم يجبه، ثم سأله عند جمرة العقبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين
~~السائل)؟ فقال: أنا ذا، فقال عليه السلام: (كلمة عدل عند سلطان جائر).
# PageV12P099
# قوله تعالى: (هو اجتباكم) أي اختاركم للذب عن دينه والتزام أمره، وهذا
~~تأكيد للامر بالمجاهدة، أي وجب عليكم أن تجاهدوا لان الله اختاركم له.
# قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (من حرج) أي من ضيق. وقد تقدم في " الانعام (1) ".
# وهذه الآية تدخل في كثير من الاحكام، وهي مما خص الله بها هذه الأمة. روى
~~معمر عن قتادة قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي: كان يقال
~~للنبي اذهب فلا حرج عليك، وقيل لهذه الأمة: " وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج ". والنبي شهيد على أمته، وقيل لهذه الأمة: " لتكونوا شهداء على الناس
~~". ويقال للنبي: سل تعطه، وقيل لهذه الأمة: " ادعوني أستجب لكم (2) ".
# الثانية - واختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله تعالى، فقال
~~عكرمة: هو ما أحل من النساء مثنى وثلاث ورباع، وما ملكت يمينك. وقيل:
~~المراد قصر الصلاة، والافطار للمسافر، وصلاة الايماء لمن لا يقدر على غيره،
~~وحط الجهاد عن الأعمى والأعرج والمريض والعديم الذي لا يجد ما ينفق في
~~غزوه، والغريم ومن له والدان، وحط الإصر الذي كان على بني إسرائيل. وقد مضى
~~تفصيل أكثر هذه الأشياء (3). وروى عن ابن عباس والحسن البصري أن هذه في
~~تقديم الأهلة وتأخيرها في الفطر والأضحى والصوم، فإذا أخطأت الجماعة هلال
~~ذي الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم، على خلاف
~~فيه بيناه في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس رضي الله عنه. وما
~~ذكرناه هو الصحيح في الباب. وكذلك الفطر والأضحى، لما رواه حماد بن ms4284 زيد عن
~~أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون). خرجه أبو داود والدارقطني،
~~ولفظه ما ذكرناه. والمعنى: باجتهادكم من غير حرج يلحقكم. وقد روى الأئمة
~~أنه عليه السلام سئل يوم النحر عن أشياء، فما يسأل عن
# PageV12P100
# أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم الأمور بعضها قبل بعض وأشباهها إلا
~~قال فيها:
# (أفعل ولا حرج).
# الثالثة - قال العلماء: رفع الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع،
~~وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج، وهم جاعلوه على أنفسهم
~~بمفارقتهم الدين، وليس في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في
~~سبيل الله تعالى، ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج.
# قوله تعالى: (ملة أبيكم) قال الزجاج: المعنى اتبعوا ملة أبيكم. الفراء:
~~انتصب على تقدير حذف الكاف، كأنه قال كملة. وقيل: المعنى وافعلوا الخير فعل
~~أبيكم، فأقام الفعل مقام الملة. وإبراهيم هو أبو العرب قاطبة. وقيل: الخطاب
~~لجميع المسلمين، وإن لم يكن الكل من ولده، لان حرمة إبراهيم على المسلمين
~~كحرمة الوالد على الولد. (هو سماكم المسلمين من قبل) قال ابن زيد والحسن: "
~~هو " راجع إلى إبراهيم، والمعنى: هو سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم. (وفى هذا) أي وفي حكمه أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فهو
~~مسلم. قال ابن زيد: وهو معنى قوله: " ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك (1) " [البقرة: 128]. قال النحاس: وهذا القول مخالف لقول
~~عظماء (2) الأمة. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: سماكم الله عز وجل
~~المسلمين من قبل، أي في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن، قاله مجاهد وغيره.
~~(ليكون الرسول شهيدا عليكم) أي بتبليغه إياكم. (وتكونوا شهداء على الناس)
~~أن رسلهم قد بلغتهم، كما تقدم في " البقرة (1) ".
# (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم
~~النصير) قد تقدم (3) مستوفى والحمد لله [رب العالمين (4)].
# PageV12P101
# سورة المؤمنون مكية كلها ms4285 في قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~تعالى: قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن
~~اللغو معرضون (3) والذين هم للزكوة فعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون (5)
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون (11) فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) روى البيهقي من حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لما خلق اللجنة عدن وغرس أشجارها بيده
~~قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون). وروى النسائي عن عبد الله بن
~~السائب قال: حضرت رسول الله صلى يوم الفتح فصلى في قبل الكعبة، فخلع نعليه
~~فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنون، فلما جاء ذكر موسى أو عيسى عليهما
~~السلام أخذته سعلة فركع. خرجه مسلم بمعناه. وفي الترمذي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي سمع
~~عند وجهه كدوي النحل، وأنزل عليه يوما فمكثنا [عنده (1)] ساعة فسرى عنه
~~فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال: (اللهم زدنا ولا تنقصنا وارضنا وأرض عنا -
~~ثم قال -
# PageV12P102
# أنزل على عشر آيات من أقامهن دخل الجنة - ثم قرأ - قد أفلح المؤمنون) حتى
~~ختم عشر آيات، صححه ابن العربي. وقال النحاس: معنى " من أقامهن " من أقام
~~عليهن ولم يخالف ما فيهن، كما تقول: فلان يقوم بعمله. ثم نزل بعد هذه
~~الآيات فرض الوضوء والحج فدخل معهن. وقرأ طلحة بن مصرف: " قد أفلح المؤمنون
~~" بضم الألف على الفعل المجهول، أي أبقوا في الثواب والخير. وقد مضى في أول
~~" البقرة " من الفلاح لغة ومعنى (1)، والحمد لله وحده.
# الثانية - قوله تعالى: (خاشعون) روى المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة، فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية " الذين هم في صلاتهم خاشعون ms4286 ". فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينظر حيث يسجد.
# وفي رواية هشيم: كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل الله
~~تعالى: " قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون "، فأقبلوا على
~~صلاتهم وجعلوا ينظرون أمامهم.
# وقد تقدم ما للعلماء في حكم المصلى إلى حيث ينظر في " البقرة " عند قوله:
~~" فول وجهك شطر المسجد الحرام (2) " [البقرة: 144]. وتقدم أيضا معنى الخشوع
~~لغة ومعنى في البقرة أيضا عند قوله تعالى:
# " وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (1) " [البقرة: 45]. والخشوع محله
~~القلب، فإذا خشع خشعت الجوارح كلها لخشوعه، إذ هو ملكها، حسبما بيناه أول
~~البقرة. وكان الرجل من العلماء إذا أقام الصلاة وقام إليها يهاب الرحمن أن
~~يمد بصره إلى شئ وأن يحدث نفسه بشئ من الدنيا.
# وقال عطاء: هو ألا يعبث بشئ من جسده في الصلاة. وأبصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: (لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه). وقال أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم. (إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصى ". رواه الترمذي. وقال الشاعر:
# PageV12P103
# ألا في الصلاة الخير والفضل أجمع * لان بها الآراب (1) لله تخضع وأول فرض
~~من شريعة ديننا * وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع فمن قام للتكبير لاقنه رحمة
~~* وكان كعبد باب مولاه يقرع وصار لرب العرش حين صلاته * نجيا فيا طوباه لو
~~كان يخشع وروى أبو عمران (2) الجوني قال: قيل لعائشة ما كان خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟
# قالت: أتقرأون سورة المؤمنين؟ قيل نعم. قالت: اقرأوا، فقرئ عليها: " قد
~~أفلح المؤمنون - حتى بلغ - يحافظون ". وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته يمينا وشمالا، ولا يلوي
~~عنقه خلف ظهره.
# وقال كعب بن مالك في حديثه الطويل: ثم أصلى قريبا منه - يعنى من النبي
~~صلى الله عليه وسلم - وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلى وإذا
~~التفت نحوه أعرض عنى... الحديث، ولم يأمره ms4287 بإعادة.
# الثالثة - اختلف الناس في الخشوع، هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها
~~ومكملاتها على قولين. والصحيح الأول، ومحله القلب، وهو أول عمل يرفع من
~~الناس، قاله عبادة بن الصامت، رواه الترمذي من حديث جبير بن نفير عن أبي
~~الدرداء، وقال: هذا حديث حسن غريب. وقد خرجه النسائي من حديث جبير بن نفير
~~أيضا عن عوف بن مالك الأشجعي من طريق صحيحة (3). قال أبو عيسى: ومعاوية (4)
~~بن صالح ثقة عند أهل الحديث، ولا نعلم أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد
~~القطان.
# قلت: معاوية بن صالح أبو عمرو ويقال أبو عمر الحضرمي الحمصي قاضي
~~الأندلس، سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال: صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج
~~به. واختلف فيه قول يحيى بن معين، ووثقه عبد الرحمن بن مهدي أحمد بن حنبل
~~وأبو زرعة الرازي، واحتج به مسلم في صحيحه.
# وتقدم في " البقرة " معنى اللغو والزكاة فلا معنى للإعادة (5). وقال
# PageV12P104
# الضحاك: إن اللغو هنا الشرك. وقال الحسن: إنه المعاصي كلها. فهذا قول
~~جامع يدخل فيه قول من قال هو: الشرك، وقول من قال هو الغناء، كما روى مالك
~~بن أنس عن محمد ابن المنكدر، على ما يأتي في " لقمان " بيانه (1). ومعنى "
~~فاعلون " أي مؤدون، وهي فصيحة، وقد جاءت في كلام العرب. قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# المطعمون الطعام في السنة * الأزمة والفاعلون للزكوات الرابعة - قوله
~~تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون) قال ابن العربي: " من غريب القرآن أن
~~هذه الآيات العشر عامة في الرجال والنساء، كسائر ألفاظ القرآن التي هي
~~محتملة لهم فإنها عامة فيهم، إلا قوله " والذين هم لفروجهم حافظون " فإنما
~~خاطب بها الرجال خاصة دون الزوجات، بدليل قوله: " إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم ". وإنما عرف حفظ المرأة فرجها من أدلة أخرى كآيات الاحصان
~~عموما وخصوصا وغير ذلك من الأدلة ".
# قلت: وعلى هذا التأويل في الآية فلا يحل لامرأة أن يطأها من تملكه إجماعا
~~من العلماء، لأنها غير داخلة في الآية، ولكنها لو أعتقته بعد ملكها له ms4288 جاز
~~له أن يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور. وروى عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة والشعبي والنخعي أنها لو أعتقته حين ملكته كانا على نكاحهما. قال
~~أبو عمر: ولا يقل هذا أحد من فقهاء الأمصار، لان تملكها عندهم يبطل النكاح
~~بينهما، وليس ذلك بطلاق وإنما هو فسخ للنكاح، وأنها لو أعتقته بعد ملكها له
~~لم يراجعها إلا بنكاح جديد ولو كانت في عدة منه.
# الخامسة - قال محمد بن عبد الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز قال: سألت
~~مالكا عن الرجل يجلد عميرة، فتلا هذه الآية: " والذين هم لفروجهم حافظون -
~~إلى قوله - العادون ". وهذا لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة، وفيه يقول
~~الشاعر:
# إذا حللت بواد لا أنيس به * فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه أهل
~~العراق الاستمناء، وهو استفعال من المنى. وأحمد بن حنبل على ورعه يجوزه،
~~ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة، أصله الفصد والحجامة.
~~وعامة
# PageV12P105
# العلماء على تحريمه. وقال بعض العلماء: إنه كالفاعل بنفسه، وهي معصية
~~أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت قيلة، ويا ليتها لم تقل، ولو
~~قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها. فإن قيل: إنها
~~خير من نكاح الأمة، قلنا: نكاح الأمة ولو كانت كافرة على مذهب بعض العلماء
~~خير من هذا، وإن كان قد قال به قائل أيضا، ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل،
~~عار بالرجل الدنئ (1) فكيف بالرجل الكبير.
# السادسة - قوله تعالى: (إلا على أزواجهم) قال الفراء: أي من أزواجهم
~~اللاتي أحل الله لهم لا يجاوزون (2). (أو ما ملكت أيمانهم) في موضع خفض
~~معطوفة على " أزواجهم " و " ما " مصدرية. وهذا يقتضى تحريم الزنى، وما
~~قلناه من الاستنماء، ونكاح المتعة، لان المتمتع بها لا تجرى مجرى الزوجات،
~~لا ترث ولا تورث، ولا يلحق به ولدها، ولا يخرج من نكاحها بطلاق يستأنف لها،
~~وإنما يخرج بانقضاء المدة التي عقدت عليها وصارت كالمستأجرة. ابن العربي:
~~إن قلنا إن نكاح المتعة جائز فهي زوجة إلى أجل ينطلق عليها ms4289 اسم الزوجية.
~~وإن قلنا بالحق الذي أجمعت عليه الأمة من تحريم نكاح المتعة لما كانت زوجة
~~فلم تدخل في الآية.
# قلت: وفائدة هذا الخلاف هل يجب الحد ولا يلحق الولد كالزنى الصريح، أو
~~يدفع الحد للشبهة ويلحق الولد؟ قولان لأصحابنا. وقد كان للمتعة في التحليل
~~والتحريم أحوال، فمن ذلك أنها كانت مباحة ثم حرمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زمن خيبر، ثم حللها في غزاة الفتح، ثم حرمها بعد، قاله ابن خويز منداد
~~من أصحابنا وغيره، وإليه أشار ابن العربي.
# وقد مضى في " النساء " القول فيها مستوفى (3).
# السابعة - قوله تعالى: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) فسمى من
~~نكح ما (4) لا يحل عاديا، وأوجب عليه الحد لعدوانه، واللائط عاد قرآنا
~~ولغة، بدليل قوله تعالى: " بل أنتم قوم عادون " [الشعراء: 166] وكما تقدم
~~في " الأعراف (5) "، فوجب أن يقام الحد عليهم، وهذا ظاهر لا غبار عليه.
# PageV12P106
# قلت: فيه نظر، ما لم يكن جاهلا أو متأولا، وإن كان الاجماع منعقدا على أن
~~قوله تعالى: " والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين " خص به الرجال دون النساء، فقد روى معمر عن
~~قتادة قال: تسررت امرأة غلامها، فذكر ذلك لعمر فسألها: ما حملك على ذلك؟
~~قالت: كنت أراه يحل لي بملك يميني كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين،
~~فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: تأولت
~~كتاب الله عز وجل على غير تأويله: لا رجم عليها. فقال عمر: لا جرم!
# والله لا أحلك لحر بعده أبدا. عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها، وأم العبد ألا
~~يقربها. وعن أبي بكر بن عبد الله أنه سمع أباه يقول: أنا حضرت عمر بن عبد
~~العزيز جاءته امرأة بغلام لها وضئ فقالت: إني استسررته فمنعني بنو عمى عن
~~ذلك، وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها، فإنه عنى بنى عمى،
~~فقال عمر: أتزوجت قبله؟ قالت نعم، قال أما والله لولا منزلتك من الجهالة
~~لرجمتك بالحجارة، ولكن ms4290 اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها. و "
~~وراء " بمعنى سوى، وهو مفعول ب‍ " ابتغى " أي من طلب سوى الأزواج والولائد
~~المملوكة له. وقال الزجاج: أي فمن ابتغى ما بعد ذلك، فمفعول الابتغاء
~~محذوف، و " وراء " ظرف. و " ذلك " يشار به إلى كل مذكور مؤنثا كان أو
~~مذكرا. (فأولئك هم العادون) أي المجاوزون الحد، من عدا أي جاوز الحد وجازه.
# الثامنة - قوله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون) قرأ الجمهور: " لأماناتهم " بالجمع. وابن كثير بالافراد.
~~والأمانة والعهد يجمع كل ما يحمله الانسان من أمر دينه ودنياه قولا فعلا.
~~وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك، وغاية ذلك حفظه والقيام به.
~~والأمانة أعم من العهد، وكل عهد فهو أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو
~~معتقد.
# التاسعة - قرأ الجمهور: " صلواتهم " وحمزة والكسائي " صلاتهم " بالافراد،
~~وهذا الافراد اسم جنس فهو في معنى الجميع. والمحافظة على الصلاة إقامتها
~~والمبادرة إليها أوائل PageV12P107
# أوقاتها، وإتمام ركوعها وسجودها. وقد تقدم في " البقرة (1) " مستوفى. ثم
~~قال: (أولئك هم الوارثون) أي من عمل بما ذكر في هذه الآيات فهم الوارثون،
~~أي يرثون منازل أهل النار من الجنة. وفي الخبر عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة
~~ومسكنا في النار فأما المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويجعل
~~الكفار في منازلهم في النار). خرجه ابن ماجة بمعناه. عن أبي هريرة أيضا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في
~~الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله
~~تعالى:
# " أولئك هم الوارثون "). إسناده صحيح. ويحتمل أن يسمى الحصول على الجنة
~~وراثة من حيث حصولها دون غيرهم، فهو اسم مستعار على الوجهين.
# والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها. خرجه الترمذي من حديث الربيع بنت
~~النضر أم حارثة، وقال: حديث حسن صحيح. وفي صحيح (2) مسلم ms4291 (فإذا سألتم الله
~~فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة). قال
~~أبو حاتم محمد بن حبان: قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه أوسط الجنة) يريد أن
~~الفردوس في وسط الجنان في العرض وهو أعلى الجنة، يريد في الارتفاع. وهذا
~~كله يصحح قول أبي هريرة: إن الفردوس جبل الجنة التي تتفجر منه أنهار الجنة.
~~واللفظة فيما قال مجاهد: رومية عربت. وقيل: هي فارسية عربت. وقيل:
# حبشية، وإن ثبت ذلك فهو وفاق بين اللغات. وقال الضحاك: هو عربي وهو
~~الكرم، والعرب تقول للكروم فراديس. (هم فيها خالدون) فأنث على معنى الجنة.
# قوله تعالى: ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (12) ثم جعلنه نطفة في
~~قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظما فكسونا العظم لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~(14)
# PageV12P108
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان) الانسان هنا آدم عليه الصلاة
~~والسلام، قاله قتادة وغيره، لأنه استل من الطين. ويجئ الضمير في قوله: (ثم
~~جعلناه) عائدا على ابن آدم، وإن كان لم يذكر لشهرة الامر، فإن المعنى لا
~~يصلح إلا له. نظير ذلك " حتى توارت بالحجاب (1) " [ص: 32]. وقيل: المراد
~~بالسلالة ابن آدم، قاله ابن عباس وغيره. والسلالة على هذا صفوة الماء، يعنى
~~المنى. والسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشئ من الشئ، يقال: سللت الشعر
~~من العجين، والسيف من الغمد فانسل، ومنه قوله:
# * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل (2) * فالنطفة سلالة، والولد سليل وسلالة،
~~عنى به الماء يسل من الظهر سلا. قال الشاعر:
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين (3) وقال آخر:
# وما هند إلا مهرة عربية * سليلة أفراس تجللها بغل (4) وقوله: " من طين)
~~أي أن الأصل آدم وهو من طين.
# قلت: أي من طين خالص، فأما ولده فهو من طين ومنى، حسبما بيناه في أول
~~سورة الأنعام (5).
# وقال الكلبي: السلالة الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك، فالذي يخرج هو
~~السلالة.
# الثانية - قوله تعالى: (نطفة) ms4292 قد مضى القول في النطفة والعلقة والمضغة
~~وما في ذلك من الاحكام في أول الحج (6)، والحمد لله على ذلك.
# الثالثة - قوله تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر) اختلف الناس في الخلق
~~الاخر، فقال ابن عباس والشعبي وأبو العالية والضحاك وابن زيد: هو نفخ الروح
~~فيه بعد أن كان
# PageV12P109
# جمادا. وعن ابن عباس: خروجه إلى الدنيا. وقال قتادة عن فرقة: نبات شعره.
~~الضحاك:
# خروج الأسنان ونبات الشعر. مجاهد: كمال شبابه، وروى عن ابن عمر. والصحيح
~~أنه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات
~~إلى أن يموت.
# الرابعة - قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) يروى أن عمر بن
~~الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله: " خلقا آخر " قال فتبارك الله أحسن
~~الخالقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هكذا أنزلت). وفي مسند
~~الطيالسي: ونزلت " ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين " الآية، فلما نزلت
~~قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت:
# " تبارك الله أحسن الخالقين ". ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل. وروى أن
~~قائل ذلك عبد الله بن أبي سرح، وبهذا السبب ارتد وقال: اتى بمثل ما يأتي
~~محمد، وفيه نزل " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم
~~يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " [الانعام: 93] على ما تقدم
~~بيانه في " الانعام (1) ". وقوله تعالى: " فتبارك " تفاعل من البركة.
# (أحسن الخالقين) أتقن الصانعين. يقال لمن صنع شيئا خلقه، ومنه قول
~~الشاعر:
# ولأنت تفرى ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفرى (2) وذهب بعض الناس إلى
~~نفى هذه اللفظة عن الناس، وإنما يضاف الخلق إلى الله تعالى.
# وقال ابن جريح: إنما قال: " أحسن الخالقين " لأنه تعالى قد أذن لعيسى
~~عليه السلام أن يخلق، واضطرب بعضهم في ذلك. ولا تنفى اللفظة عن البشر في
~~معنى الصنع، وإنما هي منفية بمعنى الاختراع والايجاد من العدم.
# الخامسة (3): من هذه الآية قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن
~~ليلة القدر فقالوا: الله ms4293 أعلم، فقال عمر: ما تقول يا بن عباس؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا، وخلق ابن
~~آدم من سبع وجعل رزقه في سبع، فأراها
# PageV12P110
# في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر رضي الله عنه أعجز (1) كم أن تأتوا بمثل ما
~~أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه. وهذا الحديث بطوله في مسند ابن
~~أبي شيبة. فأراد ابن عباس " خلق ابن آدم من سبع " بهذه الآية (2)، وبقوله:
~~" وجعل رزقه في سبع " قوله: " فأنبتنا فيها (3) حبا. وعنبا وقضبا. وزيتونا
~~ونخلا. وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا " [عبس: 27 - 31] الآية. السبع منها لابن
~~آدم، والأب للانعام. والقضب يأكله ابن آدم ويسمن منه النساء، هذا قول.
# وقيل: القضب البقول لأنها تقضب، فهي رزق ابن آدم. وقيل: القضب والأب
~~للانعام، والست الباقية لابن آدم، والسابعة هي للانعام، إذ هي من أعظم رزق
~~ابن آدم.
# قوله تعالى: ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيمة تبعثون (16)
~~قوله تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) أي بعد الخلق والحياة. النحاس: ويقال
~~في هذا المعنى لمائتون. ثم أخبر بالبعث بعد الموت فقال: (ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون).
# قوله تعالى: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17)
~~قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) قال أبو عبيدة: أي سبع سماوات.
# وحكى عنه أنه يقال: طارقت الشئ، أي جعلت بعضه فوق بعض، فقيل للسموات
~~طرائق لان بعضها فوق بعض. والعرب تسمى كل شئ فوق شئ طريقة. وقيل: لأنها
~~طرائق الملائكة.
# (وما كنا عن الخلق غافلين) قال بعض العلماء: أي عن خلق السماء.
# وقال أكثر المفسرين: أي عن الخلق كلهم من أن تسقط عليهم فتهلكهم.
# قلت: ويحتمل أن يكون المعنى " وما كنا عن الخلق غافلين " أي في القيام
~~بمصالحهم وحفظهم (4)، وهو معنى الحي القيوم، على ما تقدم (5).
# PageV12P111
# قوله تعالى: وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكنه في الأرض وإنا على ذهاب
~~به لقادرون (18) فيه أربع مسائل:
# الأولى - هذه الآية من نعم الله تعالى على خلقه ms4294 ومما أمتن به عليهم، ومن
~~أعظم المنن الماء الذي هو حياة الأبدان ونماء الحيوان. والماء المنزل من
~~السماء على قسمين: هذا الذي ذكر الله سبحانه وتعالى وأخبر بأنه استودعه في
~~الأرض، وجعله فيها مختزنا لسقي الناس يجدونه عند الحاجة إليه، وهو ماء
~~الأنهار والعيون وما يستخرج من الابار. وروى عن ابن عباس وغيره أنه إنما
~~أراد الأنهار الأربعة: سبحان وجيحان ونيل مصر والفرات.
# وقال مجاهد: ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء. وهذا ليس على إطلاقه،
~~وإلا فالأجاج ثابت في الأرض، فيمكن أن يقيد قوله بالماء العذب، ولا محالة
~~أن الله تعالى قد جعل في الأرض ماء وأنزل من السماء ماء. وقد قيل: إن قوله:
~~" وأنزلنا من السماء ماء " إشارة إلى الماء العذب، وأن أصله من البحر، رفعه
~~الله تعالى بلطفه وحسن تقديره من البحر إلى السماء، حتى طاب بذلك الرفع
~~والتصعيد، ثم أنزله إلى الأرض لينتفع به، ولو كان الامر إلى ماء البحر لما
~~انتفع به من ملوحته.
# الثانية - قوله تعالى: (بقدر) أي على مقدار مصلح، لأنه لو كثر أهلك، ومنه
~~قوله تعالى: " وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (1) "
~~الحجر: 21]. (وإنا على ذهاب به لقادرون) يعنى الماء المختزن. وهذا تهديد
~~ووعيد، أي في قدرتنا إذهابه وتغويره، ويهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم،
~~وهذا كقوله تعالى: " قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا - أي غائرا - فمن يأتيكم
~~بماء معين (2) " [الملك: 30].
# الثالثة - ذكر النحاس: قرئ على أبى يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن
~~جامع بن سوادة فال: حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن
~~حيان
# PageV12P112
# عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أنزل الله عز وجل من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند،
~~وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر،
~~أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة في أسفل درجة من درجاتها ms4295 على
~~جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها
~~منافع للناس في أصناف معايشهم وذلك قوله جل ثناؤه: " وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض " فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عز وجل
~~جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم وجميع الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى
~~السماء فذلك قوله تعالى:
# " وإنا على ذهاب به لقادرون " فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها
~~خير الدين والدنيا).
# الرابعة - كل ما نزل من السماء مختزنا كان أو غير مختزن فهو طاهر مطهر
~~يغتسل به ويتوضأ منه، على ما يأتي في " الفرقان (1) " بيانه.
# قوله تعالى: فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة
~~ومنها تأكلون (19) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (فأنشأنا) أي جعلنا ذلك سبب النبات، وأوجدناه به
~~وخلقناه.
# وذكر تعالى النخيل والأعناب، لأنها ثمرة الحجاز بالطائف والمدينة
~~وغيرهما، قاله الطبري.
# ولأنها أيضا أشرف الثمار، فذكرها تشريفا لها وتنبيها عليها. (لكم فيها)
~~أي في الجنات.
# (فواكه) من غير الرطب والعنب. ويحتمل أن يعود على النخيل والأعناب خاصة
~~إذ فيها مراتب وأنواع، والأول أعم لسائر الثمرات.
# الثانية - من حلف ألا يأكل فاكهة، ففي الرواية عندنا يحنث بالباقلاء
~~الخضراء وما أشبهها. وقال أبو حنيفة، لا يحنث بأكل القثاء والخيار والجزر،
~~لأنها من القبول لا من الفاكهة. وكذلك الجوز واللوز والفستق، لان هذه
~~الأشياء لا تعد من الفاكهة.
# PageV12P113
# وإن أكل تفاحا أو خوخا أو مشمشا أو تينا أو إجاصا يحنث. وكذلك البطيخ،
~~لان هذه الأشياء كلها تؤكل على جهة التفكه قبل الطعام وبعده، فكانت فاكهة.
~~وكذلك يابس هذه الأشياء إلا البطيخ اليابس لان ذلك لا يؤكل إلا في بعض
~~البلدان. ولا يحنث بأكل البطيخ الهندي لأنه لا يعد من الفواكه. وإن أكل
~~عنبا أو رمانا أو رطبا لا يحنث. وخالفه صاحباه فقالا يحنث، لان هذه الأشياء
~~من أعز الفواكه، وتؤكل على وجه التنعم. والافراد لها بالذكر في كتاب الله
~~عز جل لكمال معانيها، كتخصيص جبريل وميكائيل من الملائكة. ms4296 واحتج أبو حنيفة
~~بأن قال: عطف هذه الأشياء على الفاكهة مرة فقال: " فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~(1) " [الرحمن: 68] ومرة عطف الفاكهة على هذه الأشياء فقال: " وفاكهة (2)
~~وأبا " [عبس: 31] والمعطوف غير المعطوف عليه، ولا يليق بالحكمة ذكر الشئ
~~الواحد بلفظين مختلفين في موضع المنة. والعنب والرمان يكتفى بهما في بعض
~~البلدان فلا يكون فاكهة، ولأن ما كان فاكهة لا فرق بين رطبه ويابسه، ويابس
~~هذه الأشياء لا يعد فاكهة فكذلك رطبها.
# قوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين (20) فيه
~~ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وشجرة) شجرة عطف على جنات. وأجاز الفراء الرفع
~~لأنه لم يظهر الفعل، بمعنى وثم شجرة، ويريد بها شجرة الزيتون. وأفردها
~~بالذكر لعظيم منافعها في أرض الشام والحجاز وغيرهما من البلاد، وقلة
~~تعاهدها بالسقي والحفر وغير ذلك من المراعاة في سائر الأشجار. (تخرج) في
~~موضع الصفة. (من طور سيناء) أي أنبتها الله في الأصل من هذا الجبل الذي
~~بارك الله فيه. وطور سيناء من أرض الشام وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى
~~عليه السلام، قاله ابن عباس وغيره، وقد تقدم في البقرة والأعراف (3).
~~والطور الجبل في كلام العرب. وقيل: هو مما عرب من كلام العجم. وقال ابن
~~زيد: هو جبل
# PageV12P114
# بيت المقدس ممدود من مصر إلى أيلة (1). واختلف في سيناء، فقال قتادة:
~~معناه الحسن، ويلزم على هذا التأويل أن ينون الطور على النعت. وقال مجاهد:
~~معناه مبارك. وقال معمر عن فرقة: معناه شجر، ويلزمهم أن ينونوا الطور. وقال
~~الجمهور: هو اسم الجبل، كما تقول جبل أحد. وعن مجاهد أيضا: سيناء حجر بعينه
~~أضيف الجبل إليه لوجوده عنده. وقال مقاتل: كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء،
~~أي حسن. وقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء، وفعلاء في كلام العرب
~~كثير، يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة، لان في آخرها ألف التأنيث، وألف
~~التأنيث ملازمة لما هي فيه، وليس في الكلام فعلاء، ولكن من قرأ سيناء بكسر
~~السين جعله فعلا لا، فالهمزة فيه كهمزة حرباء، ولم ms4297 يصرف في هذه الآية لأنه
~~جعل اسم بقعة. وزعم الأخفش أنه اسم أعجمي.
# الثانية - قوله تعالى: (تنبت بالدهن) قرأ الجمهور " تنبت " بفتح التاء
~~وضم الباء، والتقدير: تنبت ومعها الدهن، كما تقول: خرج زيد بسلاحه. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء. واختلف في التقدير على هذه
~~القراءة، فقال أبو على الفارسي:
# التقدير تنبت جناها ومعه الدهن، فالمفعول محذوف. وقيل: الباء زائدة، مثل:
~~" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (2) " [البقرة: 195] وهذا مذهب أبي عبيدة.
~~وقال الشاعر:
# * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج * وقال آخر:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة (3) * سود المحاجر لا يقرأن بالسور ونحو هذا
~~قال أبو على أيضا، وقد تقدم. وقيل: نبت وأنبت بمعنى، فيكون المعنى كما مضى
~~في قراءة الجمهور، وهو مذهب الفراء وأبى إسحاق، ومنه قول زهير:
# * حتى إذا أنبت البقل *
# PageV12P115
# والأصمعي ينكر أنبت، ويتهم قصيدة زهير التي فيها:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت.
~~وقرأ الزهري والحسن والأعرج: " تنبت بالدهن " برفع التاء ونصب الباء. قال
~~ابن جنى والزجاج: هي باء الحال، أي تنبت ومعها دهنها. وفي قراءة ابن مسعود:
~~" تخرج بالدهن " وهي باء الحال. ابن درستويه: الدهن الماء اللين، تنبت من
~~الانبات. وقرأ زر بن حبيش:
# " تنبت - بضم التاء وكسر الباء - الدهن " بحذف الباء ونصبه. وقرأ سليمان
~~بن عبد الملك والأشهب: " بالدهان ". والمراد من الآية تعديد نعمة الزيت على
~~الانسان، وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة عنها. ويدخل في معنى
~~الزيتون (1) شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار.
# الثالثة - قوله تعالى: (وصبغ للاكلين) قراءة الجمهور. وقرأت فرقة: "
~~وأصباغ " بالجمع. وقرأ عامر بن عبد قيس: " ومتاعا "، ويراد به الزيت الذي
~~يصطبغ به الاكل، يقال:
# صبغ وصباغ، مثل دبغ ودباغ، ولبس ولباس. وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ، حكاه
~~الهروي وغيره. وأصل الصبغ ما يلون به الثوب، وشبه الادام به لان الخبز يلون
~~(2) بالصبغ إذا غمس فيه. وقال مقاتل: الادم الزيتون، والدهن الزيت. وقد جعل
~~الله تعالى في هذه الشجرة ms4298 أدما ودهنا، فالصبغ على هذا الزيتون.
# الرابعة - لا خلاف أن كل ما يصطبغ فيه من المائعات كالزيت والسمن والعسل
~~والرب والخل وغير ذلك من الأمراق أنه إدام. وقد نص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الخل فقال: (نعم الادام الخل) رواه تسعة من الصحابة، سبعة رجال
~~وامرأتان. وممن رواه في الصحيح جابر وعائشة وخارجة وعمر وابنه عبيد الله
~~وابن عباس وأبو هريرة وسمرة ابن جندب وأنس وأم هانئ.
# الخامسة - واختلف فيما كان جامدا كاللحم والتمر والزيتون وغير ذلك من
~~الجوامد، فالجمهور أن ذلك كله إدام، فمن حلف ألا يأكل إداما فأكل لحما أو
~~جبنا حنث. وقال أبو حنيفة:
# لا يحنث، وخالفه صاحباه. وقد روى عن أبي يوسف مثل قول أبي حنيفة. والبقل
~~ليس بإدام في قولهم جميعا. وعن الشافعي في التمر وجهان، والمشهور أنه ليس
~~بإدام لقوله في التنبيه.
# PageV12P116
# وقيل يحنث، والصحيح أن هذا كله إدام. وقد روى أبو داود عن يوسف بن عبد
~~الله ابن سلام قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير
~~فوضع عليها تمرة فقال:
# (هذا إدام هذه). وقال صلى الله عليه وسلم: (سيد إدام الدنيا والآخرة
~~اللحم). ذكره أبو عمر.
# وترجم البخاري (باب الادام) وساق حديث عائشة، ولأن الادام مأخوذ من
~~المؤادمة وهي الموافقة، وهذه الأشياء توافق الخبز فكان إداما. وفي الحديث
~~عنه عليه السلام: (ائتدموا ولو بالماء). ولأبي حنيفة أن حقيقة الادام
~~الموافقة في الاجتماع على وجه لا يقبل الفصل، كالخل والزيت ونحوهما، وأما
~~اللحم والبيض وغيرهما لا يوافق الخبز بل يجاوزه (1) كالبطيخ والتمر والعنب.
~~والحاصل: أن كل ما يحتاج في الاكل إلى موافقة الخبز كان إداما، وكل ما لا
~~يحتاج ويؤكل على حدة لا يكون إداما، والله أعلم.
# السادسة - روى الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة).
~~هذا حديث لا يعرف إلا من حديث عبد الرزاق، وكان يضطرب فيه، فربما ms4299 يذكر فيه
~~عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل:
# خص الطور بالزيتون لان أول الزيتون نبت منها. وقيل: إن الزيتون أول شجرة
~~نبتت في الدنيا بعد الطوفان. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها
~~منافع كثيرة ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله مالكم من إليه غيره أفلا تتقون (23)
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم
~~ولو شاء
# PageV12P117
# الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل
~~به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه
~~أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فأسئلك فيها من
~~كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون (27) قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما
~~في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك تحملون)
~~تقدم القول فيهما في " النحل (1) والحمد لله.
# وفى هود (2) قصة السفينة ونوح، وركوب البحر في غير موضع (3).
# قوله تعالى: (وعليها) أي وعلى الانعام في البر. (وعلى الفلك) في البحر.
~~(تحملون) وإنما يحمل في البر على الإبل فيجوز أن ترجع الكناية إلى بعض
~~النعام. وروى أن رجلا ركب بقرة في الزمان الأول فأنطقها الله تعالى معه
~~فقالت: إنا لم نخلق لهذا! وإنما خلقت للحرث.
# قوله تعالى: (مالكم من إله غيره) قرئ بالخفض ردا على اللفظ، وبالرفع ردا
~~على المعنى. وقد مضى في " الأعراف (4) " قوله تعالى: (ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم) أي يسودكم ويشرف عليكم بأن يكون متبوعا ونحن له تبع.
~~(ولو شاء الله لأنزل ملائكة) أي لو ms4300 شاء الله ألا يعبد شئ سواه لجعل رسوله
~~ملكا. (ما سمعنا بهذا) أي بمثل دعوته. وقيل: ما سمعنا بمثله بشرا، أتى (5)
~~برسالة ربه. (في آبائنا الأولين) أي في الأمم الماضية، قاله ابن عباس.
~~والباء في " بهذا " زائدة، أي ما سمعنا هذا كائنا في آبائنا الأولين، ثم
~~عطف بعضهم على بعض فقالوا. (إن هو)
# PageV12P118
# يعنون نوحا (إلا رجل به جنة) أي جنون لا يدرى ما يقول. (فتربصوا به حتى
~~حين) أي انتظروا موته. وقيل: حتى يستبين جنونه. وقال الفراء: ليس يراد
~~بالحين ها هنا وقت بعينه، إنما هو كقوله: دعه إلى يوم ما. فقال حين تمادوا
~~على كفرهم: (رب انصرني بما كذبون) أي انتقم ممن لم يطعني ولم يسمع رسالتي.
~~(فأوحينا إليه) أي أرسلنا إليه رسلا من السماء (أن اصنع الفلك) على ما تقدم
~~بيانه.
# قوله تعالى: (فاسلك فيها) أي أدخل فيها واجعل فيها، يقال: سلكته في كذا
~~وأسلكته فيه إذا أدخلته. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا (1).
# (من كل زوجين اثنين) قرأ حفص: " من كل " بالتنوين، الباقون بالإضافة، وقد
~~ذكر (2).
# وقال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض، فأما البق والذباب
~~والدود فلم يحمل شيئا منها، وإنما خرج من الطين. وقد مضى القول في السفينة
~~والكلام فيها مستوفى، والحمد لله.
# قوله تعالى: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجينا
~~من القوم الظالمين (28) قوله تعالى: (فإذا استويت) أي علوت. (أنت ومن معك
~~على الفلك) راكبين.
# (فقل الحمد لله) أي احمدوا الله على تخليصه إياكم. (من القوم الظالمين)
~~ومن الغرق. والحمد لله: كلمة كل شاكر لله. وقد مضى في الفاتحة بيانه (3).
# قوله تعالى: وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) قوله
~~تعالى: (وقل رب أنزلني منزلا مباركا) قراءة العامة: " منزلا " بضم الميم
~~وفتح الزاي، على المصدر الذي هو الانزال، أي أنزلني إنزالا مباركا. وقرأ زر
~~بن حبيش وأبو بكر
# PageV12P119
# عن عاصم والمفضل: " منزلا ms4301 " بفتح الميم وكسر الزاي على الموضع، أي أنزلني
~~موضعا مباركا.
# الجوهري: المنزل (بفتح الميم والزاي) النزول وهو الحلول، تقول: نزلت
~~نزولا ومنزلا. وقال:
# أأن ذكرتك الدار منزلها جمل * بكيت فدم العين منحدر سجل نصب " المنزل "
~~لأنه مصدر (1). وأنزله غيره واستنزله بمعنى. ونزله تنزيلا، والتنزيل أيضا
~~الترتيب. قال ابن عباس ومجاهد: هذا حين خرج من السفينة، مثل قوله تعالى:
# " اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك (2) " [هود: 48]. وقيل:
~~حين دخلها، فعلى هذا يكون قوله: " مباركا " يعنى بالسلامة والنجاة.
# قلت: وبالجملة فالآية تعليم من الله عز وجل لعباده إذا ركبوا وإذا نزلوا
~~أن يقولوا هذا، بل وإذا دخلوا بيوتهم وسلموا قالوا. وروى عن علي رضي الله
~~عنه أنه كان إذا دخل المسجد قال: اللهم أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين.
# قوله تعالى: إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) قوله تعالى: (إن في
~~ذلك لايات) أي في أمر نوج والسفينة وإهلاك الكافرين.
# " لايات " أي دلالات على كمال قدرة الله تعالى، وأنه ينصر أنبياءه ويهلك
~~أعداءهم.
# (وإن كنا لمبتلين) أي ما كنا إلا مبتلين الأمم قبلكم، أي مختبرين لهم
~~بإرسال الرسل إليهم ليظهر المطيع والعاصي فيتبين للملائكة حالهم، لا أن
~~يستجد الرب علما. وقيل: أي نعاملهم معاملة المختبرين. وقد تقدم هذا المعنى
~~في " البقرة (3) " وغيرها. وقيل: " إن كنا " أي وقد كنا.
# قوله تعالى: ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم
~~أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32)
# PageV12P120
# قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم) أي من بعد هلاك قوم نوح. (قرنا آخرين)
~~قيل: هم قوم عاد. (فأرسلنا فيهم رسولا منهم) يعنى هودا، لأنه ما كانت أمة
~~أنشئت في إثر قوم نوح إلا عاد. وقيل: هم قوم ثمود " فأرسلنا فيهم رسولا "
~~يعنى صالحا. قالوا:
# والدليل عليه قوله تعالى آخر الآية: " فأخذتهم الصيحة " [المؤمنون: 41]،
~~نظيرها: " وأخذ الذين ظلموا الصيحة (1) " [هود: 67].
# قلت: وممن أخذ بالصيحة أيضا أصحاب مدين قوم شعيب، فلا يبعد أن يكونوا هم،
~~والله أعلم. " منهم " أي ms4302 من عشيرتهم، يعرفون مولده ومنشأه ليكون سكونهم إلى
~~قوله أكثر.
# قوله تعالى: وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة
~~وأترفنهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب
~~مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظما أنكم مخرجون (35) قوله تعالى: (وقال الملا) أي
~~الاشراف والقادة والرؤساء. (من قومه الذين كفروا وكذبوا (2) بلقاء الآخرة)
~~يريد بالبعث والحساب. (وأترفناهم في الحياة الدنيا) أي وسعنا عليهم نعم
~~الدنيا حتى بطروا وصاروا يؤتون بالترفة، وهي مثل التحفة. (ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون) فلا فضل له عليكم لأنه محتاج
~~إلى الطعام والشراب كأنتم. وزعم الفراء أن معنى: " ويشرب مما تشربون " على
~~حذف من، أي مما تشربون منه، وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج إلى حذف
~~ألبتة، لان " ما " إذا كان مصدرا لم يحتج إلى عائد، فإن جعلتها بمعنى الذي
~~حذفت المفعول ولم يحتج إلى إضمار من. (ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون) يريد لمغبونون بترككم آلهتكم واتباعكم إياه
# PageV12P121
# من غير فضيلة له عليكم. (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون) أي مبعوثون من قبوركم. و " أن " الأولى في موضع نصب بوقوع " يعدكم
~~" عليها، والثانية بدل منها، هذا مذهب سيبويه. والمعنى: أيعدكم أنكم مخرجون
~~إذا متم. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله " أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون "، وهو كقولك: أظن إن خرجت أنك نادم. وذهب الفراء
~~والجرمي وأبو العباس المبرد إلى أن الثانية مكررة للتوكيد، لما طال الكلام
~~كان تكريرها حسنا. وقال الأخفش: المعنى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما يحدث إخراجكم، ف‍ " أن " الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، كما تقول:
~~اليوم القتال، فالمعنى اليوم يحدث القتال. وقال أبو إسحاق: ويجوز " أيعدكم
~~إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون "، لان معنى " أيعدكم " أيقول
~~إنكم.
# قوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون (36) قال ابن عباس: هي ms4303 كلمة للبعد،
~~كأنهم قالوا بعيد ما توعدون، أي إن هذا لا يكون ما يذكر من البعث. وقال أبو
~~على: هي بمنزلة الفعل، أي بعد ما توعدون. وقال ابن الأنباري: وفي " هيهات "
~~عشر لغات: هيهات لك (بفتح التاء) وهي قراءة الجماعة.
# وهيهات لك (بخفض التاء)، ويروى عن أبي جعفر بن القعقاع " وهيهات لك
~~(بالخفض والتنوين) يروى عن عيسى بن عمر. وهيهات لك (برفع التاء)، الثعلبي:
~~وبها قرأ نصر بن عاصم وأبو العالية. وهيهات لك (بالرفع والتنوين) وبها قرأ
~~أبو حياة الشامي، ذكره الثعلبي أيضا.
# وهيهاتا لك (بالنصب والتنوين) قال الأحوص:
# تذكرت أياما مضين من الصبا * وهيهات هيهاتا إليك رجوعها واللغة السابعة:
~~أيهات أيهات، وأنشد الفراء:
# فأيهات أيهات العقيق ومن به * وأيهات خل بالعقيق نواصله قال المهدوي:
~~وقرأ عيسى الهمداني " هيهات هيهات " بإسكان. قال ابن الأنباري:
# ومن العرب من يقول: " أيهان " بالنون، ومنهم من يقول " أيها " بلا نون.
~~وأنشد الفراء: PageV12P122
# ومن دوني الأعيان والقنع كله * وكتمان أيها ما أشت وأبعدا (1) فهذه عشر
~~لغات. فمن قال: " هيهات " بفتح التاء جعله مثل أين وكيف. وقيل: لأنهما
~~أداتان مركبتان مثل خمسة عشر وبعلبك ورام هرمز، وتقف على الثاني بالهاء،
~~كما تقول:
# خمس عشرة وسبع عشرة. وقال الفراء: نصبها كنصب ثمت وربت، ويجوز أن يكون
~~الفتح اتباعا للألف والفتحة التي قبلها. ومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء.
~~قال:
# * وهيهات هيهات (2) إليك رجوعها * قال الكسائي: ومن كسر التاء وقف عليها
~~بالهاء، فيقول هيهاه. ومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء. ومن ضمها فعلى
~~مثل منذ وقط وحيث. ومن قرأ: " هيهات " بالتنوين فهو جمع ذهب به إلى التنكير
~~(3)، كأنه قال بعدا بعدا. وقيل: خفض ونون تشبيها بالأصوات بقولهم: غاق
~~وطاق. وقال الأخفش: يجوز في " هيهات " أن تكون جماعة فتكون التاء التي فيها
~~تاء الجميع التي للتأنيث. ومن قرأ: " هيهات " جاز أن يكون أخلصها اسما
~~معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه. وقيل: شبه التاء بتاء
~~الجمع، كقوله تعالى: " فإذا أفضتم من عرفات (4) " [البقرة: 198]. قال
~~الفراء: وكأني ms4304 أستحب الوقف على التاء، لان من العرب من يخفض التاء على كل
~~حال، فكأنها مثل عرفات وملكوت وما أشبه ذلك. وكان مجاهد وعيسى بن عمر وأبو
~~عمرو بن العلاء والكسائي وابن كثير يقفون عليها " هيهاه " بالهاء. وقد روى
~~عن أبي عمرو أيضا أنه كان يقف على " هيهات " بالتاء، وعليه بقية القراء
~~لأنها حرف.
# قال ابن الأنباري. من جعلهما حرفا واحدا لا يفرد أحدهما من الاخر، وقف
~~على الثاني بالهاء ولم يقف على الأول، فيقول: هيهات هيهاه، كما يقول خمس
~~عشره، على ما تقدم.
# ومن نوى إفراد أحدهما من الاخر وقف فيهما جميعا بالهاء والتاء، لان أصل
~~الهاء تاء.
# قوله تعالى: إن هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
# PageV12P123
# قوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) " هي " كناية عن الدنيا، أي ما
~~الحياة إلا ما نحن فيه لا الحياة الآخرة التي تعدنا بعد البعث. (نموت
~~ونحيا) يقال: كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث؟ ففي هذا أجوبة،
~~منها أن يكون المعنى: نكون مواتا، أي نطفا ثم نحيا في الدنيا. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير، أي إن هي إلا حياتنا الدنيا نحيا فيها ونموت، كما قال: "
~~واسجدي واركعي (1) " [آل عمران: 43]. وقيل: " نموت " يعنى الاباء، " ونحيا
~~" يعنى الأولاد.
# (وما نحن بمبعوثين) أي بعد الموت.
# قوله تعالى: إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38)
~~قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم
~~الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) قوله تعالى: (إن هو
~~إلا رجل) يعنون الرسول. إلا رجل (افترى) أي اختلق.
# (على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. قال رب انصرني بما كذبون) تقدم. (قال
~~عما قليل) أي عن قليل، و " ما " زائدة مؤكدة. (ليصبحن نادمين) على كفرهم،
~~واللام لام القسم، أي والله ليصبحن. (فأخذتهم الصيحة) في التفاسير: صاح بهم
~~جبريل عليه السلام صيحة واحدة مع الريح التي أهلكهم الله تعالى بها فماتوا
~~عن آخرهم. (فجعلناهم غثاء) أي هلكى هامدين كغثاء السيل، وهو ما ms4305 يحمله من
~~بالي الشجر من الحشيش والقصب مما يبس وتفتت. (فبعدا للقوم الظالمين) أي
~~هلاكا لهم. وقيل بعدا لهم من رحمة الله، وهو منصوب على المصدر. ومثله سقيا
~~له ورعيا.
# قوله تعالى: ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه
~~فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# PageV12P124
# قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم) أي من بعد هلاك هؤلاء. (قرونا) أي
~~أمما.
# (آخرين) قال ابن عباس: يريد بني إسرائيل، وفي الكلام حذف: فكذبوا
~~أنبياءهم فأهلكناهم. (ما تسبق من أمة أجلها) " من " صلة، أي ما تسبق أمة
~~الوقت المؤقت لها ولا تتأخره، مثل قوله تعالى: " فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ويستقدمون (1) " [الأعراف: 34]. ومعنى (تترى) تتواتر، ويتبع
~~بعضهم بعضا ترغيبا وترهيبا. قال الأصمعي: واترت كتبي عليه أتبعت بعضها
~~بعضا، إلا أن بين كل كل واحد وبين الاخر مهلة. وقال غيره: المواترة التتابع
~~بغير مهلة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: " تترى " بالتنوين على أنه مصدر أدخل
~~فيه التنوين على فتح الراء، كقولك: حمدا وشكرا، فالوقف على هذا على الألف
~~المعوضة من التنوين.
# ويجوز أن يكون ملحقا بجعفر، فيكون مثل أرطى وعلقى، كما قال:
# * يستن في علقى وفي مكور * فإذا وقف على هذا الوجه جازت الإمالة، على أن
~~ينوى الوقف على الألف الملحقة. وقرأ ورش بين اللفظتين، مثل سكرى وغضبى، وهو
~~اسم جمع، مثل شتى وأسرى. وأصله وترى من المواترة والتواتر، فقلبت الواو
~~تاء، مثل التقوى والتكلان وتجاه ونحوها. وقيل:
# هو [من (2)] الوتر وهو الفرد، فالمعنى أرسلناهم فردا فردا. النحاس: وعلى
~~هذا يجوز " تترا " بكسر التاء الأولى، وموضعها نصب على المصدر، لان معنى "
~~ثم أرسلنا " واترنا. ويجوز أن يكون في موضع الحال أي متواترين. (فأتبعنا
~~بعضهم بعضا) أي بالهلاك. (وجعلناهم أحاديث) جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به،
~~كأعاجيب جمع أعجوبة، وهي ما يتعجب منه.
# قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر " جعلناهم أحاديث " ولا يقال في
~~الخير، ms4306 كما يقال:
# صار فلان حديثا أي عبرة ومثلا، كما قال في آية أخرى: " فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق (3) " [سبأ: 19].
# قلت: وقد يقال فلان حديث حسن، إذا كان مقيدا بذكر ذلك، ومنه قول ابن
~~دريد:
# وإنما المرء حديث بعده * فكن حديثا حسنا لمن وعى
# PageV12P125
# قوله تعالى: ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى
~~فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عبدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) قوله تعالى: (ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين) تقدم (1). ومعنى (عالين)
~~متكبرين قاهرين لغيرهم بالظلم، كما قال تعالى: " إن فرعون علا في الأرض (2)
~~" [القصص: 4] (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا) الآية، تقدم أيضا. ومعنى (من
~~المهلكين) أي بالغرق في البحر.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون (49) قوله تعالى: (ولقد
~~آتينا موسى الكتاب) يعنى التوراة، وخص موسى بالذكر لان التوراة أنزلت عليه
~~في الطور، وهارون خليفة في قومه. ولو قال: " ولقد آتيناهما " جاز (3) كما
~~قال: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان (4) " [الأنبياء: 48].
# قوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمة آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~(50) قوله تعالى: (وجعلنا ابن مريم وأمة آية) تقدم في " الأنبياء (4) "
~~القول فيه.
# (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) الربوة المكان المرتفع من الأرض،
~~وقد تقدم في " البقرة (5) ". والمراد بها ها هنا في قول أبي هريرة فلسطين.
~~وعنه أيضا الرملة (6)، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس
~~وابن المسيب وابن سلام: دمشق. وقال كعب وقتادة: بيت المقدس. قال كعب: وهي
~~أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. قال:
# فكنت هميدا تحت رمس بربوة * تعاورني (7) ريح جنوب وشمال
# PageV12P126
# وقال ابن زيد: مصر. وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير: " وآويناهما إلى
~~ربوة " قال: النشز من الأرض. (ذات قرار) أي مستوية يستقر عليها. وقيل: ذات
~~ثمار، ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون. (ومعين) ماء جار ظاهر للعيون.
~~يقال: معين ومعن، كما يقال: رغيف ورغف، قاله على بن سليمان. وقال الزجاج:
~~هو الماء الجاري في العيون، ms4307 فالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيع، وكذلك
~~الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعين. وقيل: إنه فعيل
~~بمعنى مفعول. قال على بن سليمان: يقال معن الماء إذا جرى فهو معين ومعيون.
~~ابن الأعرابي: معن الماء يمعن معونا إذا جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته،
~~ومياه معنان.
# قوله تعالى: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صلحا إني بما تعملون
~~عليم (51) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين فقال: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم " وقال تعالى:
# " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم (1) " [البقرة: 172] -
~~ثم ذكر (2) - الرجل (3) يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا
~~رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك).
# الثانية - قال بعض العلماء: والخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه أقامه مقام الرسل، كما قال: " الذين قال لهم الناس (4) " [آل
~~عمران: 173] يعنى نعيم بن مسعود. وقال
# PageV12P127
# الزجاج: هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن الرسل
~~كلهم كذا أمروا، أي كلوا من الحلال. وقال الطبري: الخطاب لعيسى عليه
~~السلام، روى أنه كان يأكل من غزل أمه. والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل
~~البرية. ووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~تشريفا له. وقيل: إن هذه المقالة خوطب بها كل نبي، لان هذه طريقتهم التي
~~ينبغي لهم الكون عليها. فيكون المعنى: وقلنا يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات، كما تقول لتاجر: يا تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا، فأنت تخاطبه
~~بالمعنى.
# وقد اقترن بذلك أن هذه المقالة تصلح لجميع صنفه، فلم يخاطبوا قط مجتمعين
~~صلوات الله عليهم أجمعين، وإنما خوطب كل واحد في عصره. قال الفراء: هو كما
~~تقول للرجل ms4308 الواحد، كفوا عنا أذاكم.
# الثالثة - سوى الله تعالى بين النبيين والمؤمنين في الخطاب بوجوب أكل
~~الحلال وتجنب الحرام، ثم شمل الكل في الوعيد الذي تضمنه قوله تعالى: " إني
~~بما تعملون عليم " صلى الله على رسله وأنبيائه. وإذا كان هذا معهم فما ظن
~~كل الناس بأنفسهم. وقد مضى القول في الطيبات والرزق في غير موضع (1)،
~~والحمد لله. وفي قوله عليه السلام (يمد يديه) دليل على مشروعية مد اليدين
~~عند الدعاء إلى السماء، وقد مضى الخلاف في هذا والكلام فيه والحمد لله (2).
~~وقوله عليه السلام (فأنى يستجاب لذلك) على جهة الاستبعاد، أي أنه ليس أهلا
~~لإجابة دعائه لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما.
# قوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة وحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54)
# PageV12P128
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة) المعنى: هذا الذي تقدم
~~ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه. والأمة هنا الدين، وقد تقدم محامله (1)،
~~ومنه قوله تعالى:
# " إنا وجدنا آباءنا على أمة (2) " [الزخرف: 22] أي على دين. وقال
~~النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع الثانية - قرئ "
~~وإن هذه " بكسر " إن " على القطع، وبفتحها وتشديد النون.
# قال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض، أي أنا عالم بأن هذا دينكم
~~الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. وقال الفراء: " أن " متعلقة بفعل مضمر تقديره:
~~واعلموا أن هذه أمتكم. وهي عند سيبويه متعلقة بقوله " فاتقون "، والتقدير
~~فاتقون لان أمتكم واحدة.
# وهذا كقوله تعالى: " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (3) "
~~[الجن: 18]، أي لان المساجد لله فلا تدعوا معه غيره. وكقوله: " لايلاف قريش
~~(4) " [قريش: 1]، أي فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش.
# الثالثة - وهذه الآية تقوى أن قوله تعالى: " يا أيها الرسل " إنما هو
~~مخاطبة لجميعهم، وأنه بتقدير حضورهم. وإذا قدرت " يا أيها الرسل " مخاطبة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم قلق (5) اتصال هذه الآية واتصال قوله: " فتقطعوا
~~". أما أن قوله: ms4309
# " وأنا ربكم فاتقون " وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون فيه بالمعنى،
~~فيحسن بعد ذلك اتصال. (فتقطعوا) أي افترقوا، يعنى الأمم، أي جعلوا دينهم
~~أديانا بعد ما أمروا بالاجتماع. ثم ذكر تعالى أن كلا منهم معجب برأيه
~~وضلالته وهذا غاية الضلال.
# الرابعة - هذه الآية تنظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: (ألا إن من قبلكم
~~من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة) الحديث. خرجه
~~أبو داود، ورواه
# PageV12P129
# الترمذي وزاد: قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي)
~~خرجه من حديث عبد الله بن عمرو. وهذا يبين أن الافتراق المحذر منه في الآية
~~والحديث إنما هو في أصول الدين وقواعده، لأنه قد أطلق عليها مللا، وأخبر أن
~~التمسك بشئ من تلك الملل موجب لدخول النار. ومثل هذا لا يقال في الفروع،
~~فإنه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار، قال الله تعالى: " لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا (1) " [المائدة: 48].
# قوله تعالى: (زبرا) يعنى كتبا وضعوها وضلالات ألفوها، قاله ابن زيد.
~~وقيل:
# إنهم فرقوا الكتب فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة
~~الإنجيل، ثم حرف الكل وبدل، قاله قتادة. وقيل: أخذ كل فريق منهم كتابا آمن
~~به وكفر بما سواه.
# و " زبرا " بضم الباء قراءة نافع، جمع زبور. والأعمش وأبو عمرو بخلاف عنه
~~" زبرا " بفتح الباء، أي قطعا كقطع الحديد، كقوله تعالى: " آتوني زبر
~~الحديد (2) " [الكهف: 96]. (كل حزب) أي فريق وملة. (بما لديهم) أي عندهم من
~~الدين. (فرحون) أي معجبون به. وهذه الآية مثال لقريش خاطب محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله: " فذرهم في غمرتهم " أي فذر هؤلاء الذين
~~هم بمنزلة من تقدم، ولا يضيق صدرك بتأخير العذاب عنهم، فلكل شئ وقت.
~~والغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك، وأصله الستر، ومنه الغمر الحقد لأنه
~~يغطى القلب. والغمر الماء الكثير لأنه يغطى الأرض. وغمر الرداء الذي يشمل
~~الناس بالعطاء، قال:
# غمر ms4310 الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت لضحكته رقاب المال المراد هنا الحيرة
~~والغفلة والضلالة. ودخل فلان في غمار الناس، أي في زحمتهم. وقوله تعالى:
# (حتى حين) قال مجاهد: حتى الموت، فهو تهديد لا توقيت، كما يقال: سيأتي لك
~~يوم.
# قوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون (56)
# PageV12P130
# قوله تعالى: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) " ما " بمعنى الذي، أي
~~أيحسبون يا محمد أن الذي نعطيهم في الدنيا من المال والأولاد هو ثواب لهم،
~~إنما هو استدراج وإملاء، ليس إسراعا في الخيرات. وفي خبر " أن " ثلاثة
~~أقوال، منها أنه محذوف.
# وقال الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، وحذفت به. وقال هشام
~~الضرير قولا دقيقا، قال: " أنما " هي الخيرات، فصار المعنى: نسارع لهم فيه،
~~ثم أظهر فقال " في الخيرات "، ولا حذف فيه على هذا التقدير. ومذهب الكسائي
~~أن " أنما " حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير حذف، ويجوز الوقف على قوله: "
~~وبنين ". ومن قال: " أنما " حرفان فلا بد من ضمير يرجع من الخبر إلى اسم "
~~أن " ولم يتم الوقف على " وبنين ". وقال السختياني: لا يحسن الوقف على "
~~وبنين "، لان " يحسبون " يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين " في الخيرات
~~" قال ابن الأنباري: وهذا خطأ، لان " أن " كافية من اسم أن وخبرها ولا يجوز
~~أن يؤتى بعد " أن " بمفعول ثان. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن
~~أبي بكرة " يسارع " بالياء، على أن يكون فاعله إمدادنا. وهذا يجوز أن يكون
~~على غير حذف، أي يسارع لهم الامداد. ويجوز أن يكون فيه حذف، ويكون المعنى
~~يسارع الله لهم. وقرئ " يسارع لهم في الخيرات " وفيه ثلاثة أوجه: أحدها على
~~حذف به. ويجوز أن يكون يسارع الامداد.
# ويجوز أن يكون " لهم " اسم ما لم يسم فاعله، ذكره النحاس. قال المهدوي:
~~وقرأ الحر النحوي " نسرع لهم في الخيرات " وهو معنى قراءة الجماعة. قال
~~الثعلبي: والصواب قراءة العامة، لقوله: " نمدهم ". (بل لا يشعرون) أن ذلك
~~فتنة لهم واستدراج.
# قوله تعالى: إن ms4311 الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) PageV12P131
# قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) لما فرغ من ذكر الكفرة
~~وتوعدهم عقب ذلك بذكر المؤمنين المسارعين في الخيرات ووعدهم، وذكر ذلك
~~بأبلغ صفاتهم. و (مشفقون) خائفون وجلون مما خوفهم الله تعالى. (والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة) قال الحسن:
# يؤتون الاخلاص ويخافون ألا يقبل منهم. وروى الترمذي عن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الآية " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة " قالت عائشة: أهم
~~الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال:
# (لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا
~~يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات). وقال الحسن: لقد أدركنا (1)
~~أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا
~~عليها. وقرأت عائشة رضي الله عنها وابن عباس والنخعي: " والذين يأتون ما
~~أتوا " مقصورا من الاتيان. قال الفراء:
# ولو صحت هذه القراءة عن عائشة لم تخالف قراءة الجماعة، لان الهمز من
~~العرب من يلزم فيه الألف في كل الحالات إذا كتب، فيكتب سئل الرجل بألف بعد
~~السين، ويستهزئون بألف بين الزاي والواو، وشئ وشئ بألف بعد الياء، فغير
~~مستنكر في مذهب هؤلاء أن يكتب " يؤتون " بألف بعد الياء، فيحتمل هذا اللفظ
~~بالبناء على هذا الخط قراءتين " يؤتون ما آتوا " و " يأتون ما أتوا ".
~~وينفرد ما عليه الجماعة باحتمال تأويلين: أحدهما - الذين يعطون ما أعطوا من
~~الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة. والاخر - والذين يؤتون الملائكة الذين
~~يكتبون الأعمال على العباد ما آتوا وقلوبهم وجلة، فحذف مفعول في هذا الباب
~~لوضوح معناه، كما حذف في قوله عز وجل: " فيه يغاث الناس وفيه يعصرون "
~~[يوسف: 49] والمعنى يعصرون السمسم والعنب، فاختزل المفعول لوضوح تأويله.
~~ويكون الأصل ms4312 في الحرف على هجائه الوجود في الامام " يأتون " بألف مبدلة من
~~الهمزة فكتبت الألف
# PageV12P132
# واوا لتآخي حروف المد واللين في الخفاء، حكاه ابن الأنباري. قال النحاس:
~~المعروف من قراءة ابن عباس " والذين يأتون ما أتوا " وهي القراءة المروية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها، ومعناها يعملون ما
~~عملوا، كما روى في الحديث. والوجل نحو الاشفاق والخوف، فالتقى والتائب خوفه
~~أمر العاقبة وما يطلع عليه بعد الموت.
# وفي قوله:
# (أنهم إلى ربهم راجعون) تنبيه على الخاتمة. وفي صحيح البخاري (وإنما
~~الأعمال بالخواتيم).
# وأما المخلط فينبغي له أن يكون تحت خوف من أن ينفذ عليه الوعيد بتخليطه.
~~وقال أصحاب الخواطر: وجل العارف من طاعته أكثر وجلا من وجله من مخالفته،
~~لان المخالفة تمحوها التوبة، والطاعة تطلب بتصحيح الغرض. (1) (أنهم) أي
~~لأنهم، أو من أجل (أنهم إلى ربهم راجعون).
# قوله تعالى: أولئك يسرعون في الخيرات وهم لها سابقون (61) قوله تعالى:
~~(أولئك يسارعون في الخيرات) أي في الطاعات، كي ينالوا بذلك أعلى الدرجات
~~والغرفات. وقرئ: " يسرعون " في الخيرات، أي يكونوا سراعا إليها. ويسارعون
~~على معنى يسابقون من سابقهم إليها، فالمفعول محذوف. قال الزجاج: يسارعون
~~أبلغ من يسرعون.
# (ولهم لها سابقون) أحسن ما قيل فيه: أنهم يسبقون إلى أوقاتها. ودل بهذا
~~أن الصلاة في أول الوقت أفضل، كما تقدم في " البقرة (2) " وكل من تقدم في
~~شئ فهو سابق إليه، وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته، فاللام في " لها " على
~~هذا القول بمعنى إلى، كما قال: " بأن ربك أوحى (3) لها " [الزلزلة: 5] أي
~~أوحى إليها. وأنشد سيبويه:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا (4) وعن ابن عباس
~~في معنى " وهم لها سابقون " سبقت لهم من الله السعادة، فلذلك سارعوا في
~~الخيرات. وقيل: المعنى وهم من أجل الخيرات سابقون.
# PageV12P133
# قوله تعالى: ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتب ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون (62) قوله تعالى: (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) قد مضى في " البقرة (1)
~~" وأنه ناسخ لجميع ما ورد ms4313 في الشرع من تكليف ما لا يطاق. (ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق) أظهر ما قيل فيه: إنه أراد كتاب إحصاء الأعمال الذي ترفعه الملائكة،
~~وأضافه إلى نفسه لان الملائكة كتبت فيه أعمال العباد بأمره، فهو ينطق
~~بالحق. وفي هذا تهديد وتأييس من الحيف والظلم.
# ولفظ النطق يجوز في الكتاب، والمراد أن النبيين تنطق بما فيه. والله
~~أعلم. وقيل: عنى اللوح المحفوظ، وقد أثبت فيه كل شئ، فهم لا يجاوزون ذلك.
~~وقيل: الإشارة بقوله:
# " ولدينا كتاب " القرآن، فالله أعلم، وكل محتمل والأول أظهر.
# قوله تعالى: بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمل من دون ذلك هم لها
~~عاملون (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون (64) لا تجئروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قوله تعالى: (بل قلوبهم في غمرة من هذا) قال
~~مجاهد: أي في غطاء وغفلة وعماية عن القرآن. ويقال: غمره الماء إذا غطاه.
~~ونهر غمر يغطى من دخله. ورجل غمر يغمره آراء الناس (2). وقيل: " غمرة "
~~لأنها تغطي الوجه. ومنه دخل في غمار الناس وخمارهم، أي فيما يغطيه من
~~الجمع. وقيل: " بل قلوبهم في غمرة " أي في حيرة وعمى، أي مما وصف من أعمال
~~البر في الآيات المتقدمة، قال قتادة. أو من الكتاب الذي ينطق بالحق.
# (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) قال قتادة ومجاهد: أي لهم خطايا
~~لا بد أن يعملوها من دون الحق. وقال الحسن وابن زيد: المعنى ولهم أعمال
~~رديئة لم يعملوها من
# PageV12P134
# دون ما هم عليه، لا بد أن يعملوها دون أعمال المؤمنين، فيدخلون بها
~~النار، لما سبق لهم من الشقوة. ويحتمل ثالثا - أنه ظلم الخلق مع الكفر
~~بالخالق، ذكره الماوردي. والمعنى متقارب.
# (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) يعني بالسيف يوم بدر، قاله ابن عباس.
~~وقال الضحاك: يعنى بالجوع حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم أشدد
~~وطأتك على مضر الله اجعلها عليهم سنين كسني يوسف). فابتلاهم الله بالقحط
~~والجوع حتى أكلوا العظام والميتة والكلاب والجيف، وهلك الأموال والأولاد.
~~(إذا هم يجارون) أي ms4314 يضجون ويستغيثون. وأصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع كما
~~يفعل الثور. وقال الأعشى (1) يصف بقرة:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النكير أن تضيف وتجأرا قال الجوهري:
~~الجؤار مثل الخوار، يقال: جأر الثور يجأر أي صاح. وقرأ بعضهم:
# " عجلا جسدا له جؤار (2) " حكاه الأخفش. وجأر الرجل إلى الله عز وجل تضرع
~~بالدعاء.
# قتادة: يصرخون بالتوبة فلا تقبل منهم. قال:
# يراوج من صلوات المليك * فطورا سجودا وطورا جؤارا وقال ابن جريج: " حتى
~~إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب " هم الذين قتلوا ببدر " إذا هم يجأرون " هم
~~الذين بمكة، فجمع بين القولين المتقدمين، وهو حسن. (لا تجأروا اليوم إنكم
~~منا) أي من عذابنا. (لا تنصرون) لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم. وقال الحسن:
~~لا تنصرون بقبول التوبة. وقيل: معنى هذا النهى الاخبار، أي إنكم إن تضرعتم
~~لم ينفعكم.
# قوله تعالى: قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقبكم تنكصون (66)
~~مستكبرين به سمرا تهجرون (67)
# PageV12P135
# قوله تعالى: (قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون) الآيات
~~يريد بها القرآن. " تتلى عليكم " أي تقرأ. قال الضحاك: قبل أن تعذبوا
~~بالقتل و " تنكصون " ترجعون وراءكم. مجاهد: تستأخرون، وأصله أن ترجع
~~القهقرى. قال الشاعر:
# زعموا بأنهم على سبل النجا * ة وإنما نكص على الأعقاب (1) وهو هنا
~~استعارة للاعراض عن الحق. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه " على أدباركم
~~" بدل " على أعقابكم "، " تنكصون " بضم الكاف. (مستكبرين) حال، والضمير في
~~" به " قال الجمهور: هو عائد على الحرم أو المسجد أو البلد الذي هو مكة،
~~وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في الامر، أي يقولون نحن أهل الحرم فلا نخاف.
~~وقيل:
# المعنى أنهم يعتقدون في نفوسهم أن لهم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق على
~~الناس والمنازل، فيستكبرون لذلك، وليس الاستكبار من الحق. وقالت فرقة:
~~الضمير عائد عل القرآن من حيث ذكرت الآيات، والمعنى: يحدث لكم سماع آياتي
~~كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا به. قال ابن عطية: وهذا قول جيد. النحاس: والقول
~~الأول أولى، والمعنى: أنهم يفتخرون بالحرم ويقولون نحن أهل حرم الله تعالى. ms4315
# قوله تعالى: (سامرا تهجرون) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (سامرا تهجرون) " سامرا " نصب على الحال، ومعناه
~~سمارا، وهم الجماعة يتحدثون بالليل، مأخوذ من السمر وهو ظل القمر، ومنه
~~سمرة اللون.
# وكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمر القمر، فسمى التحدث به. قال الثوري:
~~يقال لظل القمر السمر، ومنه السمرة في اللون، ويقال له: الفخت، ومنه قيل:
~~فاختة. وقرأ أبو رجاء " سمارا " وهو جمع سامر، كما قال:
# * ألست ترى السمار والناس أحوالي (2) *
# PageV12P136
# وفي حديث قيلة: إذا جاء زوجها (1) من السامر، يعنى من القوم الذين يسمرون
~~بالليل، فهو اسم مفرد بمعنى الجمع، كالحاضر وهم القوم النازلون على الماء،
~~والباقر جمع البقر، والجامل جمع الإبل، ذكورتها وإناثها، ومنه قوله تعالى:
~~" ثم نخرجكم طفلا (2) " [الحج: 5] أي أطفالا. يقال:
# قوم سمر وسمر وسامر، ومعناه سهر الليل، مأخوذ من السمر وهو ما يقع على
~~الأشجار من ضوء القمر. قال الجوهري: السامر أيضا السمار، وهم القوم الذين
~~يسمرون، كما يقال للحاج:
# حجاج، وقول الشاعر:
# * وسامر طال فيه اللهو والسمر * كأنه سمى المكان الذي يجتمع فيه للسمر
~~بذلك. وقيل: وحد سامرا وهو بمعنى السمار، لأنه وضع موضع الوقت، كقول
~~الشاعر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا * عزف القيان ومجلس غمر فقال: سمرا، لان معناه:
~~إن جئتهم ليلا وجدتهم وهم يسمرون. وابنا سمير: الليل والنهار، لأنه يسمر
~~فيهما، يقال: لا أفعله ما سمر ابنا سمير أبدا. ويقال، السمير الدهر، وابناه
~~الليل والنهار. ولا أفعله السمر والقمر، أي ما دام الناس يسمرون في ليلة
~~قمراء. ولا أفعله سمير الليالي. قال الشنفري:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني * سمير الليالي مبسلا بالجرائر والسمار
~~(بالفتح) اللبن الرقيق. وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث، وهذا أوجب معرفتها
~~بالنجوم، لأنها تجلس في الصحراء فترى الطوالع من الغوارب. وكانت قريش تسمر
~~حول الكعبة مجالس في أباطيلها وكفرها: فعابهم الله بذلك. و " تهجرون " قرئ
~~بضم التاء وكسر الجيم من أهجر، إذا نطق بالفحش. وبنصب التاء وضم الجيم من
~~هجر المريض إذا هذى.
# ومعناه: يتكلمون بهوس وسئ من القول في ms4316 النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~القرآن، عن ابن عباس وغيره:
# الثانية - روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنما كره السمر حين نزلت
~~هذه الآية: " مستكبرين به سامرا تهجرون "، يعنى أن الله تعالى ذم أقواما
~~يسمرون في غير
# PageV12P137
# طاعة الله تعالى، إما في هذيان وإما في إذاية. وكان الأعمش يقول: إذا
~~رأيت الشيخ ولم يكتب الحديث فاصفعه فإنه من شيوخ القمر، يعنى يجتمعون في
~~ليالي القمر فيتحدثون بأيام الخلفاء والامراء ولا يحسن أحدهم يتوضأ للصلاة.
# الثالثة - روى مسلم عن أبي برزة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر
~~العشاء إلى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها. قال العلماء: أما
~~الكراهية للنوم قبلها فلئلا يعرضها للفوات عن كل وقتها أو أفضل وقتها،
~~ولهذا قال عمر: فمن نام فلا نامت عينه، ثلاثا. وممن كره النوم قبلها عمر
~~وابنه عبد الله وابن عباس وغيرهم، وهو مذهب مالك.
# ورخص فيه بعضهم، منه على وأبو موسى وغيرهم، وهو مذهب الكوفيين. وشرط
~~بعضهم أن يجعل معه من يوقظه للصلاة. وروى عن ابن عمر مثله وإليه ذهب
~~الطحاوي.
# وأما كراهية الحديث بعدها فلان الصلاة قد كفرت خطاياه فينام على سلامة،
~~وقد ختم الكتاب صحيفته بالعبادة، فإن هو سمر وتحدث فيملؤها بالهوس ويجعل
~~خاتمتها اللغو والباطل، وليس هذا من فعل المؤمنين. وأيضا فإن السمر في
~~الحديث مظنة غلبة النوم آخر الليل فينام عن قيام آخر الليل، وربما ينام عن
~~صلاة الصبح. وقد قيل: إنما يكره السمر بعدها لما روى جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والسمر بعد هدأة الرجل فإن أحدكم
~~لا يدرى ما يبث الله تعالى من خلقه أغلقوا الأبواب وأوكوا السقاء وخمروا
~~الاناء وأطفئوا المصابيح). وروى عن عمر أنه كان يضرب الناس على الحديث بعد
~~العشاء، ويقول: أسمرا أول الليل ونوما آخره! أريحوا كتابكم. حتى أنه روى عن
~~ابن عمر أنه قال: من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى يصبح.
~~وأسنده ms4317 شداد بن أوس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: إن الحكمة في
~~كراهية الحديث بعدها إنما هو لما أن الله تعالى جعل الليل سكنا، أي يسكن
~~فيه، فإذا تحدث الانسان فيه فقد جعله في النهار الذي هو متصرف المعاش،
~~فكأنه قصد إلى مخالفة حكمة الله تعالى التي أجرى عليها وجوده فقال: " وهو
~~الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا " (1) [الفرقان:
~~47].
# PageV12P138
# الرابعة - هذه الكراهة إنما تختص بما لا يكون من قبيل القرب والأذكار
~~وتعليم العلم، ومسامرة الأهل بالعلم وبتعليم المصالح وما شابه ذلك، فقد ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف ما يدل على جواز ذلك، بل على
~~ندبيته. وقد قال البخاري:
# (باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء) وذكر أن قرة بن خالد قال:
~~انتظرنا الحسن وراث (1) علينا حتى جاء قريبا من وقت قيامه، فجاء فقال:
~~دعانا جيراننا هؤلاء. ثم قال أنس:
# انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل فجاء
~~فصلى ثم خطبنا فقال: (إن الناس قد صلوا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم
~~الصلاة). قال الحسن:
# فإن القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير. قال: (باب السمر مع الضيف
~~والأهل) وذكر حديث أبي بكر بن عبد الرحمن أن أصحاب الصفة كانوا فقراء...
~~الحديث. أخرجه مسلم أيضا. وقد جاء في حراسة الثغور وحفظ العساكر بالليل من
~~الثواب الجزيل والاجر العظيم ما هو مشهور في الاخبار. وقد مضى من ذلك جملة
~~في آخر " آل عمران (2) " والحمد لله وحده.
# قوله تعالى: أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68)
~~قوله تعالى: (أفلم يدبروا القول) يعنى القرآن، وهو كقوله تعالى: " أفلا
~~يتدبرون القرآن (3) " [النساء: 82]. وسمى القرآن قولا لأنهم خوطبوا به.
# (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين) فأنكروه وأعرضوا عنه. وقيل: " أم "
~~بمعنى بل، أي بل جاءهم ما لا عهد لآبائهم به، فلذلك أنكروه وتركوا التدبر
~~له. قاله ابن عباس: وقيل: المعنى أم جاءهم أمان من ms4318 العذاب، وهو شئ لم يأت
~~آباءهم الأولين فتركوا الأعز.
# قوله تعالى: أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69)
# PageV12P139
# هذا تستعمله العرب على معنى التوقيف والتقبيح، فيقولون: الخير أحب إليك
~~أم الشر، أي قد أخبرت الشر فتجنبه، وقد عرفوا رسولهم وأنه من أهل الصدق
~~والأمانة، ففي اتباعه النجاة والخير لولا العنت. قال سفيان: بلى! قد عرفوه
~~ولكنهم حسدوه!
# قوله تعالى: أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70)
~~قوله تعالى: (أم يقولون به جنة) أي أم يحتجون في ترك الايمان به بأنه
~~مجنون، فليس هو هكذا! لزوال أمارات الجنون عنه. (بل جاءهم بالحق) يعنى
~~القرآن والتوحيد الحق والدين الحق. (وأكثرهم) أي كلهم (للحق كارهون) حسدا
~~وبغيا وتقليدا.
# قوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكر هم فهم عن ذكر هم معرضون (71) قوله تعالى: (ولو اتبع الحق) "
~~الحق " هنا هو الله سبحانه وتعالى، قاله الأكثرون، منهم مجاهد وابن جريج
~~وأبو صالح وغيرهم. وتقديره في العربية: ولو اتبع صاحب الحق، قاله النحاس.
~~وقد قيل: هو مجاز، أي لو وافق الحق أهواءهم، فجعل موافقته اتباعا مجازا، أي
~~لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله عز وجل ثم لا يعاقبون ولا يجازون على
~~ذلك إما عجزا وإما جهلا لفسدت السماوات والأرض. وقيل: المعنى ولو كان الحق
~~ما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله تعالى لتنافت الالهة، وأراد بعضهم ما لا
~~يريده بعض، فاضطرب التدبير وفسدت السماوات والأرض، وإذا فسدتا فسد من
~~فيهما. وقيل: " لو اتبع الحق أهواءهم " أي بما يهواه الناس ويشتهونه لبطل
~~نظام العالم، لان شهوات الناس تختلف وتتضاد، وسبيل الحق أن يكون متبوعا،
~~وسبيل الناس الانقياد للحق. وقيل: " الحق " القرآن، أي لو نزل القرآن بما
~~يحبون لفسدت السماوات والأرض. (ومن فيهن) إشارة إلى من يعقل من ملائكة
~~السماوات وإنس الأرض وجنها، الماوردي. وقال الكلبي: يعنى وما بينهما من
~~PageV12P140
# خلق، وهي قراءة ابن مسعود " لفسدت السماوات والأرض وما بينهما ". فيكون
~~على تأويل الكلبي وقراءة ابن مسعود محمولا ms4319 على فساد من يعقل وما لا يعقل من
~~حيوان وجماد.
# وظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد ما يعقل من
~~الحيوان، لان ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد، فعلى هذا ما
~~يكون من الفساد يعود على من في السماوات من الملائكة بأن جعلت أربابا وهي
~~مربوبة، وعبدت وهي مستعبدة. وفساد الانس يكون على وجهين: أحدهما - باتباع
~~الهوى، وذلك مهلك. الثاني - بعبادة غير الله، وذلك كفر.
# وأما فساد ما عدا ذلك فيكون على وجه التبع، لأنهم مدبرون بذوي العقول
~~فعاد فساد المدبرين عليهم.
# قوله تعالى: (بل أتيناهم بذكرهم) أي بما فيه شرفهم وعزهم، قاله السدى
~~وسفيان. وقال قتادة: أي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم.
# ابن عباس: أي ببيان الحق وذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين. (فهم عن
~~ذكرهم معرضون).
# قوله تعالى: أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72) قوله
~~تعالى: (أم تسألهم خرجا) أي أجرا على ما جئتهم به، قاله الحسن وغيره.
# (فخراج ربك خير) وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: " خراجا "
~~بألف.
# الباقون بغير ألف. وكلهم قد قرأوا " فخراج " بالألف إلا ابن عامر وأبا
~~حياة فإنهما قرأ بغير الألف. والمعنى: أم تسألهم رزقا فرزق ربك خير. (وهو
~~خير الرازقين) أي ليس يقدر أحد أن يرزق مثل رزقه، ولا ينعم مثل إنعامه.
~~وقيل: أي ما يؤتيك الله من الاجر على طاعتك له والدعاء إليه خير من عرض
~~الدنيا، وقد عرضوا عليك أموالهم حتى تكون كأعين رجل من قريش فلم تجبهم إلى
~~ذلك، قال معناه الحسن. والخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن،
~~قاله الأخفش. وقال أبو حاتم: الخرج الجعل، والخراج العطاء. PageV12P141
# المبرد: الخرج المصدر، والخراج الاسم. وقال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو
~~بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال: الخراج ما لزمك، والخرج ما
~~تبرعت به. وعنه أن الخرج من الرقاب، والخراج من الأرض. ذكر الأول الثعلبي
~~والثاني الماوردي.
# قوله تعالى: وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم (73) وإن ms4320 الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) قوله تعالى: (وإنك لتدعوهم إلى صراط
~~مستقيم) أي إلى دين قويم. والصراط في اللغة الطريق، فسمى الدين طريقا لأنه
~~يؤدى إلى الجنة فهو طريق إليها. (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي بالبعث.
~~(عن الصراط لناكبون) قيل: هو مثل الأول.
# وقيل: إنهم عن طريق الجنة لناكبون حتى يصيروا إلى النار. نكب عن الطريق
~~ينكب نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره، ومنه نكبت الريح إذا لم تستقم على
~~مجرى. وشر الريح النكباء.
# قوله تعالى: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون
~~(75) قوله تعالى: (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) أي لو رددناهم إلى
~~الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم (للجوا في طغيانهم) قال السدى: في
~~معصيتهم. (يعمهون) قال الأعمش: يترددون. وقال ابن جريج: " ولو رحمناهم "
~~يعنى في الدنيا " وكشفنا ما بهم من ضر " أي من قحط وجوع " للجوا " أي
~~لتمادوا " في طغيانهم " وضلالتهم وتجاوزهم الحد " يعمهون " يتذبذبون
~~ويخبطون.
# قوله تعالى: ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
~~PageV12P142
# قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب) قال الضحاك: بالجوع. وقيل: بالأمراض
~~والحاجة والجوع. وقيل: بالقتل والجوع. (فما استكانوا لربهم) أي ما خضعوا.
# (وما يتضرعون) أي ما يخشعون لله عز وجل في الشدائد تصيبهم. قال ابن عباس:
# نزلت في قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السرية وأسلم وخلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبيله، حال بين مكة وبين الميرة وقال: والله لا يأتيكم من
~~اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخذ الله
~~قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز، قيل: وما العلهز؟
~~قال: كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه ويأكلونه. فقال له
~~أبو سفيان: أنشدك الله والرحم! أليس تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين؟ قال
~~(بلى). قال: فوالله ما أراك إلا قتلت الاباء بالسيف، وقتلت الأبناء بالجوع،
~~فنزل قوله: " ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ".
# قوله تعالى: حتى إذا ms4321 فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون
~~(77) قوله تعالى: (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) قال عكرمة: هو
~~باب من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربعمائة ألف، سود وجوههم، كالحة
~~أنيابهم، وقد فلعت الرحمة من قلوبهم، إذا بلغوه فتحه الله عز وجل عليهم.
~~وقال ابن عباس: هو قتلهم بالسيف يوم بدر. مجاهد: هو القحط الذي أصابهم حتى
~~أكلوا العلهز من الجوع، على ما تقدم.
# وقيل: فتح مكة. (إذا هم فيه مبلسون) أي يائسون متحيرون لا يدرون ما
~~يصنعون، كالآيس من الفرج ومن كل خير. وقد تقدم في " الانعام (1) ".
# قوله تعالى: وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(78)
# PageV12P143
# قوله تعالى: (وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار) عرفهم كثرة نعمه وكمال
~~قدرته.
# (قليلا ما تشكرون) أي ما تشكرون إلا شكرا قليلا. وقيل: أي لا تشكرون
~~ألبتة.
# قوله تعالى: وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) قوله تعالى: (وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض) أي أنشأ كم وبثكم وخلقكم. (وإليه تحشرون) أي تجمعون
~~للجزاء.
# قوله تعالى: وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون
~~(80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظما
~~أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) قوله تعالى: (وهو الذي
~~يحيى ويميت وله اختلاف الليل والنهار) أي جعلهما مختلفين، كقولك: لك الاجر
~~والصلة، أي إنك تؤجر وتوصل، قاله الفراء. وقيل:
# اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الاخر. وقيل: اختلافهما في النور والظلمة.
~~وقيل:
# تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم. ويحتمل خامسا: اختلاف ما مضى فيهما
~~من سعادة وشقاء وضلال وهدى. (أفلا تعقلون) كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته، ms4322
~~وأنه لا يجوز أن يكون له شريك من خلقه، وأنه قادر على البعث. ثم عيرهم
~~بقولهم وأخبر عنهم أنهم PageV12P144
# (قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون) هذا لا يكون ولا يتصور. (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل) أي
~~من قبل مجئ محمد صلى الله عليه وسلم، فلم نر له حقيقة. (إن هذا) أي ما هذا
~~(إلا أساطير الأولين) أي أباطيلهم وترهاتهم، وقد تقدم هذا كله. قال الله
~~تعالى: (قل) يا محمد جوابا لهم عما قالوه (لمن الأرض ومن فيها) يخبر
~~بربوبيته ووحدانيته وملكه الذي لا يزول، وقدرته التي لا تحول، ف‍ (سيقولون
~~لله) ولا بد لهم من ذلك. ف‍ (قل أفلا تذكرون) أي أفلا تتعظون وتعلمون أن من
~~قدر على خلق ذلك ابتداء فهو على إحياء الموتى بعد موتهم قادر. (قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل أفلا تتقون) يريد أفلا
~~تخافون حيث تجعلون لي ما تكرهون، زعمتم أن الملائكة بناتي، وكرهتم لأنفسكم
~~البنات.
# (قل من بيده ملكوت كل شئ) يريد السماوات وما فوقها وما بينهن، والأرضين
~~وما تحتهن وما بينهن، وما لا يعلمه أحد إلا هو. وقال مجاهد: " ملكوت كل شئ
~~" خزائن كل شئ.
# الضحاك: ملك كل شئ. والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت، وقد
~~مضى في " الانعام (1) ". (وهو يجير ولا يجار عليه) أي يمنع ولا يمنع منه.
~~وقيل: " يجير " يؤمن من شاء. " ولا يجار عليه " أي لا يؤمن من أخافه. ثم
~~قيل: هذا في الدنيا، أي من أراد الله إهلاكه وخوفه لم يمنعه منه مانع، ومن
~~أراد نصره وأمنه لم يدفعه من نصره وأمنه دافع.
# وقيل: هذا في الآخرة، أي لا يمنعه من مستحق الثواب مانع ولا يدفعه عن
~~مستوجب العذاب دافع. (فأنى تسحرون) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته
~~وتوحيده.
# أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع! والسحر هو التخييل.
~~وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع. وقرأ أبو عمرو: " سيقولون الله ms4323
~~" في الموضعين الأخيرين، وهي قراءة أهل العراق. الباقون: " لله "، ولا خلاف
~~في الأول أنه " لله "، لأنه جواب ل‍ " قل لمن الأرض ومن فيها " فلما تقدمت
~~اللام في " لمن " رجعت في الجواب. ولا خلاف أنه
# PageV12P145
# مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف. وأما من قرأ: " سيقولون الله " فلان
~~السؤال بغير لام فجاء الجواب على لفظه، وجاء في الأول " لله " لما كان
~~السؤال باللام. وأما من قرأ: " لله " باللام في الأخيرين وليس في السؤال
~~لام فلان معنى " قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ": قل لمن
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم. فكان الجواب " لله "، حين قدرت اللام في
~~السؤال. وعلة الثالثة كعلة الثانية. وقال الشاعر:
# إذا قيل من رب المزالف والقرى * ورب الجياد الجرد قلت لخالد (1) أي لمن
~~المزالف، [والمزالف: البراغيل وهي البلاد التي بين الريف والبر: الواحدة
~~مزلفة (2)].
# ودلت هذه الآيات على جواز جدال الكفار وإقامة الحجة عليهم. وقد تقدم في "
~~البقرة (3) ".
# ونبهت على أن من ابتدأ بالخلق والاختراع والايجاد والابداع هو المستحق
~~للألوهية والعبادة.
# قوله تعالى: بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحن الله
~~عما يصفون (91) علم الغيب والشهدة فتعالى عما يشركون (92) قوله تعالى: (بل
~~أتيناهم بالحق) أي بالقول الصدق، لا ما تقوله الكفار من إثبات الشريك ونفى
~~البعث. (وإنهم لكاذبون) أن الملائكة بنات الله. فقال الله تعالى:
# (ما اتخذ الله من ولد) " من " صلة. (وما كان معه من إله) " من " زائدة،
~~والتقدير:
# ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم، ولا كان معه إله فيما خلق. وفي الكلام حذف،
~~والمعنى: لو كانت معه آلهة لا نفرد كل إله بخلقه. (ولعلا بعضهم على بعض) أي
~~ولغالب وطلب القوى الضعيف كالعادة بين الملوك، وكان الضعيف المغلوب لا
~~يستحق الإلهية. وهذا الذي يدل على نفى الشريك يدل على نفى الولد أيضا، لان
~~الولد ينازع الأب في الملك منازعة الشريك.
# PageV12P146
# (سبحان الله عما يصفون) تنزيها له ms4324 عن الولد والشريك. (عالم الغيب
~~والشهادة) [أي هو (1) عالم الغيب] (فتعالى عما يشركون) تنزيه وتقديس. وقرأ
~~نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي:
# " عالم " بالرفع على الاستئناف، أي هو عالم الغيب. الباقون بالجر على
~~الصفة لله. وروى رويس عن يعقوب: " عالم " إذا وصل خفضا. وعالم " إذا ابتدأ
~~رفعا.
# قوله تعالى: قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين (94) علمه ما يدعو به، أي قل رب، أي يا رب إن أريتني ما يوعدون من
~~العذاب.
# (فلا تجعلني في القوم الظالمين) أي في نزول العذاب بهم، بل أخرجني منهم.
~~وقيل:
# النداء معترض، و " ما " في " إما " زائدة. وقيل: إن أصل إما إن ما، ف‍ "
~~إن " شرط و " ما " شرط، فجمع بين الشرطين توكيدا، والجواب: " فلا تجعلني في
~~القوم الظالمين "، أي إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني منهم. وكان عليه السلام
~~يعلم أن الله تعالى لا يجعله في القوم الظالمين إذا نزل بهم العذاب، ومع
~~هذا أمره الرب بهذا الدعاء والسؤال ليعظم أجره وليكون في كل الأوقات ذاكرا
~~لربه تعالى.
# قوله تعالى: وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) نبه على أن خلاف
~~المعلوم مقدور، وقد أراه الله تعالى ذلك فيهم بالجوع والسيف، ونجاه الله
~~ومن آمن به من ذلك.
# قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) قوله
~~تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) أمر بالصفح ومكارم الأخلاق، فما كان
~~منها لهذه الأمة فيما بينهم فهو محكم باق في الأمة أبدا. وما كان فيها من
~~[معنى (2)] موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ
~~بالقتال. (نحن أعلم بما يصفون) أي من الشرك والتكذيب. وهذا يقتضى أنها آية
~~موادعة، والله تعالى أعلم.
# PageV12P147
# قوله تعالى: وقل رب أعوذ بك من همزت الشيطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون
~~(98) قوله تعالى: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين).
# فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (من همزات الشياطين) الهمزات هي جمع همزة. والهمز
~~في اللغة النخس والدفع، يقال: همزة ولمزه ونخسه دفعه. قال ms4325 الليث: الهمز
~~كلام من وراء القفا، واللمز مواجهة. والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر
~~ابن آدم، وهو قوله:
# " أعوذ بك من همزات الشياطين " أي نزغات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله
~~تعالى.
# وفي الحديث: كان يتعوذ من همز الشياطين ولمزه وهمسه. قال أبو الهيثم: إذا
~~أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام. وسمى الأسد هوسا، لأنه يمشى بخفة
~~فلا يسمع صوت وطئه. وقد تقدم في " طه (1) ".
# الثانية - أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالتعوذ من
~~الشيطان في همزاته، وهي سورات الغضب التي لا يملك الانسان فيها نفسه،
~~وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة فلذلك اتصلت
~~بهذه الآية. فالنزغات وسورات الغضب الواردة من الشيطان هي المتعوذ منها في
~~الآية، وقد تقدم في آخر " الأعراف (2) بيانه مستوفى، وفي أو الكتاب أيضا
~~(3). وروى عن علي بن حرب بن محمد الطائي حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد بن
~~حبان أن خالدا كان يؤرق من الليل، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأمره أن يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون. وفي كتاب أبى داود قال عمر: وهمزه الموتة، قال
~~ابن ماجة: الموتة يعنى الجنون. والتعوذ أيضا من الجنون وكيد. وفي قراءة أبى
~~" رب عائذا بك من همزات الشياطين، وعائذا بك أن يحضرون، أي يكونوا معي في
~~أموري،
# PageV12P148
# فإنهم إذا حضروا الانسان كانوا معدين للهمز، وإذا لم يكن حضور فلا همز.
~~وفي صحيح مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن
~~الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من شأنه حتى يحضر عند طعامه فإذا سقطت من
~~أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان فإذا
~~فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدرى في أي طعامه البركة).
# قوله تعالى: حتى إذا أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلى أعمل صلحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى ms4326 يوم يبعثون (100) قوله
~~تعالى: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون) عاد الكلام إلى ذكر
~~المشركين، أي قالوا: " أئذا متنا - إلى قوله - إن هذا إلا أساطير الأولين
~~". ثم احتج عليهم وذكرهم قدرته على كل شئ، ثم قال: هم مصرون على ذلك حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت تيقن ضلالته وعاين الملائكة التي تقبض روحه، كما قال
~~تعالى: " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة (1) " [الأنفال: 50]. (فال
~~رب ارجعون) تمنى الرجعة كي يعمل صالحا فيما ترك. وقد يكون القول في النفس،
~~قال الله عز وجل: " ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول (2) "
~~[المجادلة: 8]. فأما قوله " ارجعون " وهو مخاطب ربه عز وجل ولم يقل: "
~~ارجعني " جاء على تعظيم الذكر للمخاطب.
# وقيل: استغاثوا بالله عز وجل أولا، فقال قائلهم: رب، ثم رجع إلى مخاطبة
~~الملائكة فقال: ارجعون إلى الدنيا، قاله ابن جريج. وقيل: إن معنى " ارجعون
~~" على جهة التكرير، أي ارجعني ارجعني ارجعني وهكذا. قال المزني في قوله
~~تعالى: " ألقيا في جهنم (2) " [ق: 24] قال: معناه ألق ألق. قال الضحاك:
~~المراد به أهل الشرك.
# قلت: ليس سؤال الرجعة مختصا بالكافر فقد يسألها المؤمن كما في آخر سورة
~~المنافقين على ما يأتي (3). ودلت الآية على أن أحدا لا يموت حتى يعرف
~~اضطرارا أهو من أولياء
# PageV12P149
# الله أم من أعداء الله، ولولا ذلك لما سأل الرجعة، فيعلموا ذلك قبل نزول
~~الموت وذواقه.
# (لعلى أعمل صالحا) قال ابن عباس: يريد أشهد أن لا إله إلا الله. (فيما
~~تركت) أي فيما ضيعت وتركت العمل به من الطاعات. وقيل: " فيما تركت " من
~~المال فأتصدق.
# و " لعل " تتضمن ترددا، وهذا الذي يسأل الرجعة قد استيقن العذاب، وهو
~~يوطن نفسه على العمل الصالح قطعا من غير تردد. فالتردد يرجع إما إلى رده
~~إلى الدنيا، وإما إلى التوفيق، أي أعمل صالحا إن وفقتني، إذ ليس على قطع من
~~وجود القدرة والتوفيق لو رد إلى الدنيا.
# (كلا) هذه كلمة رد، أي ليس الامر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى ms4327
~~الدنيا، بل هو كلام يطيح في أدراج الريح. وقيل: لو أجيب إلى ما يطلب لما
~~وفى بما يقول، كما قال: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (1) " [الانعام:
~~28]. وقيل: " كلا إنها كلمة هو قائلها " ترجع إلى الله تعالى، أي لا خلف في
~~خبره، وقد أخبر أنه لن يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وأخبر بأن هذا الكافر لا
~~يؤمن. وقيل: " إنها كلمة هو قائلها " عند الموت، ولكن لا تنفع. (ومن ورائهم
~~برزخ) أي ومن أمامهم وبين أيديهم. وقيل: من خلفهم. " برزخ " أي حاجز بين
~~الموت والبعث، قاله الضحاك ومجاهد وابن زيد. وعن مجاهد أيضا أن البرزخ هو
~~الحاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا. وعن الضحاك: هو ما بين الدنيا
~~والآخرة. ابن عباس:
# حجاب. السدى: أجل. قتادة: بقية الدنيا. وقيل: الامهال إلى يوم القيامة،
~~حكاه ابن عيسى. الكلبي: هو الاجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة.
~~وهذه الأقوال متقاربة. وكل حاجز بين شيئين فهو برزخ. قال الجوهري: البرزخ
~~الحاجز بين الشيئين.
# والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث، فمن مات فقد دخل
~~في البرزخ.
# وقال رجل بحضرة الشعبي: رحم الله فلانا فقد صار من أهل الآخرة! فقال: لم
~~يصر من أهل الآخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس من الدنيا ولا من
~~الآخرة. وأضيف " يوم " إلى " يبعثون " لأنه ظرف زمان، والمراد بالإضافة
~~المصدر.
# PageV12P150
# قوله تعالى: فإذا نفح في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
~~قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور) المراد بهذا النفخ النفخة الثانية. (فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال ابن عباس: لا يفتخرون بالأنساب في
~~الآخرة كما يفتخرون بها في الدنيا، ولا يتساءلون فيها كما يتساءلون في
~~الدنيا، من أي قبيلة أنت ولا من أي نسب، ولا يتعارفون لهول ما أذهلهم. وعن
~~ابن عباس أن ذلك في النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون، وأقبل ms4328 بعضهم على بعض يتساءلون. وسأل رجل ابن عباس عن هذه
~~الآية وقوله: " فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (1) " [الصافات: 50] فقال: لا
~~يتساءلون في النفخة الأولى، لأنه لا يبقى على الأرض حي، فلا أنساب ولا
~~تساؤل. وأما قوله: " فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " فإنهم إذا دخلوا الجنة
~~تساءلوا. وقال ابن مسعود: إنما عنى في هذه الآية النفخة الثانية. وقال أبو
~~عمر زاذان: دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخير واليمنة قد سبقوني إليه،
~~فناديت بأعلى صوت: يا عبد الله بن مسعود! من أجل أنى رجل أعجمي أدنيت هؤلاء
~~وأقصيتني! فقال: ادنه، فدنوت، حتى ما كان بيني وبينه جليس فسمعته يقول:
~~يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم
~~ينادى مناد: هذا فلان بن فلان، ومن كان له حق فليأت إلى حقه، فتفرح المرأة
~~أن يدور لها الحق على أبيها أو على زوجها أو على أخيها أو على ابنها، ثم
~~قرأ ابن مسعود:
# " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " فيقول الرب سبحانه وتعالى (آت
~~هؤلاء حقوقهم) فيقول: يا رب قد فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم، فيقول الرب
~~للملائكة: (خذوا من حسناته فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته) فإن كان وليا لله
~~فضلت من حسناته مثقال حبة من خردل فيضاعفها الله تعالى حتى يدخله بها
~~الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: " إن الله لا يظلم
# PageV12P151
# مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (1) " [النساء:
~~40]. وإن كان شقيا قالت الملائكة: رب! فنيت حسناته وبقي طالبون، فيقول الله
~~تعالى: (خذوا من أعمالهم فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا إلى جهنم).
# قوله تعالى: فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خلدون (103) تقدم الكلام فيهما (2).
# قوله تعالى: تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قوله تعالى: (تلفح وجوههم النار) ويقال "
~~تنفح " بمعناه: ومنه: " ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك " [الأنبياء: 46]. إلا
~~أن " تلفح " أبلغ بأسا، يقال: لفحته ms4329 النار والسموم بحرها أحرقته. ولفحته
~~بالسيف لفحة إذا ضربته به [ضربة (4)] خفيفة.
# (وهم فيها كالحون) قال ابن عباس: عابسون. وقال أهل اللغة: الكلوح تكشر في
~~عبوس. والكالح: الذي قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه. قال الأعمش:
# وله المقدم لا مثل له * ساعة الشدق عن الناب كلح وقد كلح الرجل كلوحا
~~وكلاحا. وما أقبح كلحته، يراد به الفم وما حواليه. ودهر كالح أي شديد. وعن
~~ابن عباس أيضا " وهم فيها كالحون " يريد كالذي كلح وتقلصت شفتاه وسال
~~صديده. وقال ابن مسعود: ألم تر إلى الرأس المشيط بالنار، وقد بدت أسنانه
~~وقلصت شفتاه. وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (وهم فيها كالحون - قال - تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط
~~رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته) قال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# PageV12P152
# قوله تعالى: قالوا ربنا غلبت شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا
~~منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) قوله
~~تعالى: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) قراءة أهل المدينة وأبى عمرو وعاصم
~~" شقوتنا " وقرأ الكوفيون إلا عاصما: " شقاوتنا ". وهذه القراءة مروية عن
~~ابن مسعود والحسن. ويقال: شقاء وشقا، بالمد والقصر. وأحسن ما قيل في معناه:
~~غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسمى اللذات والأهواء شقوة، لأنهما يؤديان
~~إليها، كما قال الله عز وجل:
# " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (1) "
~~[النساء: 10]، لان ذلك يؤديهم إلى النار. وقيل: ما سبق في علمك وكتب علينا
~~في أم الكتاب من الشقاوة. وقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق. (وكنا
~~قوما ضالين) أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى.
# وليس هذا اعتذار منهم إنما هو إقرار، ويدل على ذلك قولهم: (ربنا أخرجنا
~~منها فإن عدنا فإنا ظالمون) طلبوا الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند الموت.
~~" فإن عدنا " إلى الكفر " فإنا ظالمون " لأنفسنا بالعود إليه فيجابون بعد
~~ألف سنة: (اخسؤا فيها ولا تكلمون) أي ابعدوا في جهنم، كما يقال للكلب:
~~اخسأ، أي أبعد. ms4330 خسأت الكلب خسئا طردته.
# وخسأ الكلب بنفسه خسوءا، يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ الكلب أيضا. وذكر ابن
~~المبارك قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يذكره عن أبي أيوب عن عبد
~~الله بن عمرو ابن العاصي قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين
~~عاما، ثم يرد عليهم: إنكم ماكثون. قال: هانت والله دعوتهم على مالك ورب
~~مالك. قال: ثم يدعون ربهم فيقولون: " ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ". قال: فيسكت عنهم قدر
~~الدنيا مرتين. قال: ثم يرد عليهم اخسئوا فيها. قال: فوالله ما نبس القوم
~~بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق من نار جهنم
# PageV12P153
# فشبه أصواتهم بصوت الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. خرجه الترمذي مرفوعا
~~بمعناه من حيث أبى الدرداء. وقال قتادة: صوت الكفار في النار كصوت الحمار،
~~أوله زفير وآخره شهيق. وقال ابن عباس: يصير لهم نباح كنباح الكلاب. وقال
~~محمد بن كعب القرظي:
# بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة... الخبر بطوله، ذكره ابن
~~المبارك، وقد ذكرناه بكماله في التذكرة، وفي آخره: ثم مكث عنهم ما شاء
~~الله، ثم ناداهم " ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون " قال: فلما
~~سمعوا صوته قالوا الان يرحمنا ربنا، فقالوا عند ذلك.
# " ربنا غلبت علينا شقوتنا " أي الكتاب الذي كتب علينا " وكنا قوما ضالين.
~~ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون " فقال عند ذلك: " اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون " فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم
~~في وجوه بعض، وأطبقت عليهم.
# قوله تعالى: إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الرحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم
~~تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قوله
~~تعالى: (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا) الآية. قال
~~مجاهد: هم بلال وخباب وصهيب، وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين، كان أبو جهل
~~وأصحابه يهزءون بهم. (فاتخذتموهم سخريا) ms4331 بالضم قراءة نافع وحمزة والكسائي
~~ها هنا وفي " ص (1) ".
# وكسر الباقون. قال النحاس: وفرق أبو عمرو بينهما، فجعل المكسورة من جهة
~~التهزؤ، والمضمومة من جهة السخرة، ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبويه
~~ولا الكسائي ولا الفراء. قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، كما يقال: عصى
~~وعصى، ولجى ولجى.
# وحكى الثعلبي عن الكسائي والفراء: الفرق الذي ذكره أبو عمرو، وأن الكسر
~~بمعنى الاستهزاء
# PageV12P154
# والسخرية بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستبعاد بالفعل. وقال المبرد:
~~إنما يؤخذ التفريق بين المعاني عن العرب، وأما التأويل فلا يكون. والكسر في
~~سخرى في المعنيين جميعا، لان الضمة تستثقل في مثل هذا. (حتى أنسوكم ذكرى)
~~أي [حتى (1)] اشتغلتم بالاستهزاء بهم عن ذكرى. (وكنتم منهم تضحكون) استهزاء
~~بهم، وأضاف الانساء إلى المؤمنين لأنهم كانوا سببا لاشتغالهم عن ذكره،
~~وتعدى شؤم استهزائهم بالمؤمنين إلى استيلاء الكفر على قلوبهم. (إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا) على أذاكم، وصبروا على طاعتي. (أنهم هم الفائزون) قرأ
~~حمزة والكسائي بكسر الهمزة على ابتداء المدح من الله تعالى لهم: وفتح
~~الباقون، أي لأنهم هم الفائزون. ويجوز نصبه بوقوع الجزاء عليه، تقديره: إني
~~جزيتهم اليوم الفوز بالجنة.
# قلت: وينظر إلى معنى هذا قوله تعالى في آخر المطففين: " فاليوم الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون " [المطففين: 34] إلى آخر السورة، على ما يأتي
~~بيانه هناك (2) إن شاء الله تعالى. ويستفاد من هذا: التحذير من السخرية
~~والاستهزاء بالضعفاء والمساكين والاحتقار لهم، والازراء عليهم والاشتغال
~~بهم فيما لا يغنى، وأن ذلك مبعد من الله عز وجل.
# قوله تعالى: قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فسئل العادين (113) قل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون
~~(114) قوله تعالى: (قال كم لبثتم في الأرض) قيل: يعنى في القبور. وقيل: هو
~~سؤال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا. وهذا السؤال للمشركين في عرصات القيامة
~~أو في النار. (عدد سنين) بفتح النون على أنه جمع مسلم، ومن العرب من يخفضها
~~وينونها. (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) أنساهم ms4332 شدة العذاب مدة مكثهم في
~~القبور. وقيل: لان العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من
~~العذاب في قبورهم. قال ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من العذاب من النفخة
~~الأولى إلى الثانية، وذلك أنه ليس من أحد قتله نبي أو قتل نبيا
# PageV12P155
# أو مات بحضرة نبي إلا عذب من ساعة يموت إلى النفخة الأولى، ثم يمسك عنه
~~العذاب فيكون كالماء حتى ينفخ الثانية. وقيل: استقصروا مدة لبثهم في الدنيا
~~وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. (فاسأل العادين) أي سل
~~الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا قد نسيناه، أو فاسأل الملائكة الذين كانوا
~~معنا في الدنيا، الأول قول قتادة، والثاني قول مجاهد، وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي: " قل كم لبثتم في الأرض " على الامر. ويحتمل ثلاثة معان: أحدها -
~~قولوا كم لبثتم، فأخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة، إذ كان
~~المعنى مفهوما. الثاني - أن يكون أمرا للملك ليسألهم يوم البعث عن قدر
~~مكثهم في الدنيا. أو أراد قل أيها الكافر كم لبثتم، وهو الثالث. الباقون "
~~قال كم " على الخبر، أي قال الله تعالى لهم، أو قالت الملائكة لهم كم
~~لبثتم. وقرأ حمزة والكسائي أيضا: (قل إن لبثتم إلا قليلا) الباقون " قال "
~~على الخبر، على ما ذكر من التأويل الأول، أي ما لبثتم في الأرض إلا قليلا،
~~وذلك أن مكثهم في القبور وإن طال كان متناهيا. وقيل: هو قليل بالنسبة إلى
~~مكثهم في النار، لأنه لا نهاية له. (لو أنكم كنتم تعلمون) ذلك.
# قوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) قوله
~~تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) أي مهملين كما خلقت البهائم لا ثواب
~~لها ولا عقاب عليها، مثل قوله تعالى: " أيحسب الانسان أن يترك سدى (1) "
~~[القيامة: 36] يريد كالبهائم مهملا لغير فائدة. قال الترمذي الحكيم أبو عبد
~~الله محمد بن علي: إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه، فيثيبهم على
~~العبادة ويعاقبهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أحرار كرام من رق
~~الدنيا، ms4333 ملوك في دار الاسلام، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق سقاط
~~لئام، وغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران. و " عبثا " نصب على الحال
~~عند سيبويه وقطرب.
# وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر أو لأنه مفعول له. (وأنكم إلينا لا
~~ترجعون) فتجازون بأعمالكم. قرأ حمزة والكسائي " ترجعون " بفتح التاء وكسر
~~الجيم من الرجوع.
# PageV12P156
# قوله تعالى: فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
~~قوله تعالى: (فتعالى الله الملك الحق) أي تنزه وتقدس الله الملك الحق عن
~~الأولاد والشركاء والأنداد، وعن أن يخلق شيئا عبثا أو سفها، لأنه الحكيم.
~~(لا إله إلا هو رب العرش الكريم) ليس في القرآن غيرها. وقرأ ابن محيصن وروى
~~عن ابن كثير " الكريم " بالرفع نعتا لله (1).
# قوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهن له به فإنما حسابه عند ربه
~~إنه لا يفلح الكافرين (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين (118) قوله
~~تعالى: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) أي لا حجة له عليه
~~(فإنما حسابه عند ربه) أي هو يعاقبه ويحاسبه. " إنه " الهاء ضمير الامر
~~والشأن. (لا يفلح الكافرون) وقرأ الحسن وقتادة: " لا يفلح " - بالفتح - من
~~كذب وجحد ما جئت به وكفر نعمتي.
# ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالاستغفار لتقتدى به الأمة. وقيل: أمره
~~بالاستغفار لامته. وأسند الثعلبي من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة
~~عن حنش ابن عبد الله الصنعاني عن عبد الله بن مسعود أنه مر بمصاب مبتلى
~~فقرأ في أذنه: " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا " حتى ختم السورة فبرأ. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ماذا قرأت في أذنه)؟ فأخبره، فقال: (والذي
~~نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال).
# PageV12P157
# سورة النور مدنية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سورة
~~أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينت لعلكم تذكرون (1) مقصود هذه
~~السورة ذكر أحكام العفاف والستر. وكتب عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة:
~~علموا نساءكم ms4334 سورة النور. وقالت عائشة رضي الله عنها: (لا تنزلوا النساء
~~الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل. (وفرضناها) قرئ
~~بتخفيف الراء، أي فرضنا عليكم وعلى من بعدكم ما فيها من الاحكام.
~~وبالتشديد: أي أنزلنا فيها فرائض مختلفة. وقرأ أبو عمرو: " وفرضناها "
~~بالتشديد أي قطعناها في الانزال نجما نجما. والفرض القطع، ومنه فرضة القوس.
~~وفرائض الميراث وفرض النفقة. وعنه أيضا: " فرضناها " فصلناها وبيناها.
~~وقيل: هو على التكثير، لكثرة ما فيها من الفرائض. والسورة في اللغة اسم
~~للمنزلة الشريفة، ولذلك سميت السورة من القرآن سورة. قال زهير (1):
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب وقد مضى في مقدمة
~~الكتاب (2) القول فيها. وقرئ: " سورة " بالرفع على أنها مبتدأ وخبرها "
~~أنزلناها "، قاله أبو عبيدة والأخفش. وقال الزجاج والفراء والمبرد: " سورة
~~" بالرفع لأنها خبر الابتداء، لأنها نكرة ولا يبتدأ بالنكرة في كل موضع، أي
~~هذه سورة. ويحتمل أن يكون قوله: " سورة " ابتداء وما بعدها صفة لها أخرجتها
~~عن حد النكرة المحضة فحسن الابتداء لذلك، ويكون الخبر في قوله: " الزانية
~~والزاني ". وقرئ " سورة " بالنصب، على تقدير أنزلنا سورة أنزلناها. وقال
~~الشاعر (3):
# PageV12P158
# والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا أو تكون منصوبة
~~بإضمار فعل أي أنل سورة. وقال الفراء: هي حال من الهاء والألف والحال من
~~المكنى يجوز أن يتقدم عليه.
# قوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل وحد منهما مائة جلدة ولا تأخذ كم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين (2) فيه اثنان (1) وعشرون مسألة:
# الأولى - (قوله تعالى: (الزانية والزاني) كان الزنى في اللغة معروفا قبل
~~الشرع، مثل اسم السرقة والقتل. وهو اسم لوطئ الرجل امرأة في فرجها من غير
~~نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها. وإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج مشتهى
~~طبعا محرم شرعا، فإذا كان ذلك وجب الحد. وقد مضى الكلام في حد الزنى
~~وحقيقته وما للعلماء في ذلك. وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى
~~اللتين ms4335 في سورة [النساء (2)] باتفاق.
# الثانية - قوله تعالى: (مائة جلدة) هذا حد الزاني الحر البالغ البكر،
~~وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة. وثبت بألسنة تغريب عام، على الخلاف في
~~ذلك. وأما المملوكات فالواجب خمسون جلدة، لقوله تعالى: " فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (2) " [النساء: 25] وهذا في الأمة،
~~ثم العبد في معناها. وأما المحصن من الأحرار فعليه الرجم دون الجلد. ومن
~~العلماء من يقول: يجلد مائة ثم يرجم. وقد مضى هذا كله ممهدا في [النساء]
~~فأغنى عن إعادته، والحمد لله.
# الثالثة - قرأ الجمهور: " الزانية والزاني " بالرفع. وقرأ عيسى بن عمر
~~الثقفي " الزانية " بالنصب، وهو أوجه عند سيبويه، لأنه عنده كقولك: زيدا
~~اضرب. ووجه الرفع عنده:
# PageV12P159
# خبر ابتدأ (1)، وتقديره: فيما يتلى عليكم [حكم (2)] الزانية والزاني.
~~وأجمع الناس على الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب. وأما الفراء
~~والمبرد والزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه، والخبر في قوله: " فاجلدوا "
~~لان المعنى: الزانية والزاني مجلودان بحكم الله وهو قول جيد، وهو قول أكثر
~~النحاة. وإن شئت قدرت الخبر: ينبغي أن يجلدا. وقرأ ابن مسعود " والزان "
~~بغير ياء.
# الرابعة - ذكر الله سبحانه وتعالى الذكر والأنثى، والزاني كان يكفي
~~منهما، فقيل:
# ذكرهما للتأكيد كما قال تعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (3)
~~[المائدة: 38]. ويحتمل أن يكون ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان
~~هو الواطئ والمرأة محل ليست بواطئة فلا يجب عليها حد، فذكرها رفعا لهذا
~~الاشكال الذي أوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي.
# فقالوا: لا كفارة على المرأة في الوطئ في رمضان، لأنه قال: جامعت أهلي في
~~نهار رمضان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (كفر). فأمره بالكفارة،
~~والمرأة ليس بمجامعة ولا واطئة.
# الخامسة - قدمت " الزانية " في الآية من حيث كان في ذلك الزمان زنى
~~النساء فاش، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت رايات، وكن مجاهرات بذلك. وقيل:
~~لان الزنى في النساء أعر وهو لأجل الحبل أضر. وقيل: لان الشهوة في المرأة
~~أكثر وعليها أغلب، فصدرها تغليظا لتردع شهوتها، وإن كان قد ركب ms4336 فيها حياء
~~لكنها إذا زنت ذهب الحياء كله.
# وأيضا فإن العار بالنساء ألحق إذ موضوعهن الحجب (4) والصيانة فقدم ذكرهن
~~تغليظا واهتماما.
# السادسة - الألف واللام في قوله: " الزانية والزاني " للجنس، وذلك يعطى
~~أنها عامة في جميع الزناة. ومن قال بالجلد مع الرجم قال: السنة جاءت بزيادة
~~حكم فيقام مع الجلد.
# وهو قول إسحاق بن راهويه والحسن بن أبي الحسن، وفعله علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بشراحة، وقد مضى في [النساء (5)] بيانه. وقال الجمهور: هي خاصة في
~~البكرين، واستدلوا على أنها غير عامة بخروج العبيد والإماء منها.
# PageV12P160
# السابعة - نص الله سبحانه وتعالى [على] ما يجب على الزانيين إذا شهد بذلك
~~عليهما على ما يأتي وأجمع العلماء على القول به. واختلفوا فيما يجب على
~~الرجل يوجد مع المرأة في ثوب واحد، فقال إسحاق بن راهويه: يضرب كل واحد
~~منهما مائة جلدة. وروى ذلك عن عمر وعلى، وليس يثبت ذلك عنهما. وقال عطاء
~~وسفيان الثوري: يؤدبان. وبه قال مالك وأحمد، على قدر مذاهبهم في الأدب. قال
~~ابن المنذر: والأكثر ممن رأيناه يرى على من وجد على هذه الحال الأدب. وقد
~~مضى في " هود (1) " اختيار ما في هذه المسألة، والحمد لله وحده.
# الثامنة - قوله تعالى: (فاجلدوا) دخلت الفاء لأنه موضع أمر والامر مضارع
~~للشرط. وقال المبرد: فيه معنى الجزاء، أي إن زنى زان فافعلوا به كذا، ولهذا
~~دخلت الفاء، وهكذا " السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (2) ".
# [المائدة: 38].
# التاسعة - لا خلاف أن المخاطب بهذا الامر الامام ومن ناب منابه. وزاد
~~مالك والشافعي: السادة في العبيد. قال الشافعي: في كل جلد وقطع. وقال مالك:
~~في الجلد دون القطع. وقيل: الخطاب للمسلمين، لان إقامة مراسم الدين واجبة
~~على المسلمين، ثم الامام ينوب عنهم، إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة
~~الحدود.
# العاشرة - أجمع العلماء على أن الجلد بالسوط يجب. والسوط الذي يجب أن
~~يجلد به يكون سوطا بين سوطين. لا شديدا ولا لينا. وروى مالك عن زيد بن أسلم
~~أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله ms4337 صلى الله عليه وسلم، فدعا
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط، فأتى بسوط مكسور، فقال: (فوق هذا)
~~فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته (3)، فقال: (دون هذا) فأتى بسوط قد ركب به
~~(4)، ولأن. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد... الحديث. قال أبو
~~عمر: هكذا روى الحديث مرسلا جميع
# PageV12P161
# رواة الموطأ ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ بوجه من الوجوه، وقد روى معمر عن
~~يحيى ابن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء. وقد تقدم في "
~~المائدة " ضرب عمر قدامة (1) في الخمر بسوط تام. يريد وسطا.
# الحادية عشرة - اختلف العلماء في تجريد المجلود في الزنى، فقال مالك وأبو
~~حنيفة وغيرهما: يجرد، ويترك على المرأة ما يسترها دون ما يقيها الضرب. وقال
~~الأوزاعي: الامام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك. وقال الشعبي والنخعي: لا
~~يجرد ولكن يترك عليه قميص.
# قال ابن مسعود: لا يحل في هذه الأمة تجريد ولا مد، وبه قال الثوري.
# الثانية عشرة - اختلف العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء، فقال مالك:
~~الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء، لا يقام واحد منهما، ولا يجزى عنده إلا
~~في الظهر. وأصحاب الرأي والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف، وهو قول علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه . وقال الليث [بن سعد (2)] وأبو حنيفة والشافعي:
~~الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير ممدود، إلا حد القذف
~~فإنه يضرب وعليه ثيابه. وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك. وينزع عنه الحشو
~~والفرو. وقال الشافعي: إن كان مده صلاحا مد.
# الثالثة عشرة - واختلفوا في المواضع التي تضرب من الانسان في الحدود،
~~فقال مالك: الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر، وكذلك التعزير. وقال الشافعي
~~وأصحابه:
# يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الأعضاء، وروى عن علي. وأشار ابن عمر
~~بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى. قال ابن عطية: والاجماع في تسليم
~~الوجه والعورة والمقاتل.
# واختلفوا في ضرب الرأس فقال الجمهور: يتقى الرأس. وقال أبو يوسف: يضرب
~~الرأس. ms4338
# وروى عن عمر وابنه فقالا: يضرب الرأس. وضرب عمر رضي الله عنه صبيغا (3)
~~في رأسه وكان تعزيرا لا حدا. ومن حجة مالك: ما أدرك عليه الناس، وقوله عليه
~~السلام:
# (البينة وإلا حد في ظهرك) وسيأتي.
# PageV12P162
# الرابعة عشرة - الضرب الذي يجب هو أن يكون مؤلما لا يجرح ولا يبضع، ولا
~~يخرج الضارب يده من تحت إبطه. وبه قال الجمهور، وهو قول على وابن مسعود رضي
~~الله عنهما. وأتي عمر رضي الله عنه برجل في حد فأتي بسوط بين سوطين وقال
~~للضارب: اضرب ولا يرى إبطك، وأعط كل عضو حقه. وأتي رضي الله عنه بشارب
~~فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة، فبعثه إلى مطيع بن الأسود
~~العدوى فقال:
# إذا أصبحت الغد فاضربه الحد، فجاء عمر رضي الله عنه وهو يضربه ضربا شديدا
~~فقال: قتلت الرجل! كم ضربته؟ فقال ستين، فقال: أقص عنه بعشرين. قال أبو
~~عبيدة [قوله (1)]: " أقص عنه بعشرين " يقول: اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته
~~قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين. وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~ضرب الشارب ضرب خفيف.
# وقد اختلف العلماء في أشد الحدود ضربا وهي:
# الخامسة عشرة - فقال مالك وأصحابه والليت بن سعد: الضرب في الحدود كلها
~~سواء ضرب غير مبرح، ضرب بين ضربين. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى أشد من الضرب في الخمر، وضرب
~~الشارب أشد من ضرب القذف. وقال الثوري: ضرب الزنى أشد من ضرب القذف، وضرب
~~القذف أشد من ضرب الخمر. احتج مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات، ولم يرد
~~في شئ منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له. احتج أبو حنيفة بفعل عمر،
~~فإنه ضرب في التعزير ضربا أشد منه في الزنى. احتج الثوري بأن الزنى لما كان
~~أكثر عددا في الجلدات استحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية. وكذلك الخمر،
~~لأنه لم يثبت الحد إلا بالاجتهاد، وسبيل مسائل الاجتهاد لا يقوى قوة مسائل
~~التوقيف.
# السادسة عشرة - الحد ms4339 الذي أوجب الله في الزنى والخمر والقذف وغير ذلك
~~ينبغي أن يقام بين أيدي الحكام، ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم يختارهم
~~الامام لذلك.
# وكذلك كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شئ من ذلك، رضي الله عنهم. وسبب
~~ذلك أنه
# PageV12P163
# قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية، تجب المحافظة على فعلها وقدرها ومحلها
~~وحالها، بحيث لا يتعدى شئ من شروطها ولا أحكامها، فإن دم المسلم وحرمته
~~عظيمة، فيجب مراعاته بكل ما أمكن. روى الصحيح عن حضين (1) بن المنذر أبي
~~ساسان قال: شهدت عثمان ابن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال:
~~أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان، أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه
~~يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده، فقال
~~على: قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن: ول حارها (2) من تولى قارها (فكأنه وجد
~~عليه) فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم فاجلده، فجلده وعلى يعد...
# الحديث. وقد تقدم في المائدة. فانظر قول عثمان للامام على: قم فاجلده.
# السابعة عشرة - نص الله تعالى على عدد الجلد في الزنى والقذف، وثبت
~~التوقيف في الخمر على ثمانين من فعل عمر في جميع (3) الصحابة - على ما تقدم
~~في المائدة (4) - فلا يجوز أن يتعدى الحد في ذلك كله. قال ابن العربي: "
~~وهذا ما لم يتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي، حتى يتخذوها ضراوة
~~(5) ويعطفون عليها بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه، فحينئذ تتعين الشدة
~~ويزاد الحد (6) لأجل زيادة الذنب. وقد أتي عمر بسكران في رمضان فضربه مائة،
~~ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر. فهكذا يجب أن تركب العقوبات على
~~تغليظ الجنايات وهتك الحرمات. وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثمائة سوط
~~فلم يغير [ذلك (7)] مالك حين بلغه، فكيف لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات
~~والاستهتار بالمعاصي، والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها
~~في منصب القضاة، لمات كمدا ولم يجالس أحدا، وحسبنا الله ونعم الوكيل ".
# PageV12P164
# قلت: ولهذا المعنى - والله أعلم - زيد في حد ms4340 الخمر حتى انتهى إلى ثمانين.
~~وروى الدارقطني " حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد عن الزهري قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن أزهر قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن
~~منزل خالد بن الوليد، فأتى بسكران، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمن عنده فضربوه بما في أيديهم.
# وقال: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب. قال: ثم أتى أبو
~~بكر رضي الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب
~~أربعين. قال الزهري:
# ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن
~~الوليد إلى عمر، قال فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلى
~~وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني
~~إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول:
# إن الناس قد انهمكوا في الخمر! وتحاقروا العقوبة فيه، فقال عمر: هم هؤلاء
~~عندك فسلهم.
# فقال على: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفترى ثمانون، قال
~~فقال عمر:
# أبلغ صاحبك ما قال. قال: فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين. قال: وكان عمر
~~إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الزلة ضربه أربعين، قال: وجلد عثمان
~~أيضا ثمانين وأربعين ".
# ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لو تأخر الهلال لزدتكم)
~~كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا. في رواية (لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا
~~يدع المتعمقون تعمقهم (1)). وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن عطاء بن
~~أبي مروان أن عليا ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة، ذكره أبو عمرو ولم يذكر
~~سببه.
# الثامنة عشر - قوله تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) أي لا
~~تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقة على المحدود، ولا تخففوا الضرب من غير إيجاع،
~~وهذا قول جماعة أهل التفسير. وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير: " لا
~~تأخذكم بهما ms4341 رأفة " قالوا:
# PageV12P165
# في الضرب والجلد. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إقامة حد بأرض خير لأهلها
~~من مطر أربعين ليلة، ثم قرأ هذه الآية. والرأفة أرق الرحمة. وقرئ: " رأفة "
~~بفتح الألف على وزن فعلة. وقرئ: " رآفة " على وزن فعالة، ثلاث لغات، وهي
~~كلها مصادر، أشهرها الأولى، من رؤوف إذا رق ورحم. ويقال: رأفة ورآفة، مثل
~~كأبة وكآبة. وقد رأفت به ورؤفت به.
# والرؤوف من صفات الله تعالى: العطوف الرحيم.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (أي في حكم الله، كما قال تعالى:
# " ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك (1) " [يوسف: 76] أي في حكمه. وقيل: "
~~في دين الله " أي في طاعة الله وشرعه فيما أمركم به من إقامة الحدود.
# قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله تعالى:
# " إن كنتم تؤمنون بالله ". وهذا كما تقول لرجل تحضه: إن كنت رجلا فافعل
~~كذا! أي هذه أفعال الرجال.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) قيل:
# لا يشهد التعذيب إلا من لا يستحق (2) التأديب. قال مجاهد: رجل فما فوقه
~~إلى ألف. وقال ابن زيد: لا بد من حضور أربعة قياسا على الشهادة على الزنى،
~~وأن هذا باب منه، وهو قول مالك والليث والشافعي. وقال عكرمة وعطاء: لا بد
~~من اثنين، وهذا مشهور قول مالك، فرآها موضع شهادة. وقال الزهري: ثلاثة،
~~لأنه أقل الجمع. الحسن: واحد فصاعدا، وعنه عشرة. الربيع: ما زاد على
~~الثلاثة. وحجة مجاهد قوله تعالى: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة (3) "
~~[التوبة: 122]، وقوله: " وإن طائفتان (4) " [الحجرات: 9]، ونزلت في تقاتل
~~رجلين، فكذلك قوله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ". والواحد
~~يسمى طائفة إلى الألف، وقاله ابن عباس وإبراهيم. وأمر أبو برزة الأسلمي
~~بجارية له قد زنت وولدت فألقى عليها ثوبا، وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربة
~~غير مبرح ولا خفيف لكن مؤلم، ودعا جماعة ثم تلا: " وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين ".
# PageV12P166
# الحادية والعشرون - اختلف في المراد بحضور الجماعة. هل المقصود بها
~~الأغلاط على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس، وأن ذلك يدع المحدود، ومن شهده ms4342
~~وحضره يتعظ به ويزدجر لأجله، ويشيع حديثه فيعتبر به من بعده، أو الدعاء
~~لهما بالتوبة والرحمة، قولان للعلماء.
# الثانية (1) والعشرون - روى عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (يا معاشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في
~~الآخرة فأما اللواتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما
~~اللواتي في الآخرة فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار). وعن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أعمال أمتي تعرض على كل جمعة مرتين
~~فاشتد غضب الله على الزناة). وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان
~~ليلة النصف من شعبان اطلع الله على أمتي فغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئا
~~إلا خمسة ساحرا وكاهنا وعاقا لوالديه ومدمن خمر ومصرا على الزنى).
# قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3) فيه سبع مسائل:
# الأولى - اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أوجه من التأويل:
# الأول - أن يكون مقصد الآية تشنيع الزنى وتبشيع أمره، وأنه محرم على
~~المؤمنين.
# واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ. ويريد بقوله: " لا ينكح " أي لا
~~يطأ، فيكون النكاح بمعنى الجماع. وردد القصة مبالغة وأخذا من كلا الطرفين،
~~ثم زاد تقسيم المشركة والمشرك من حيث الشرك أعم في المعاصي من الزنى،
~~فالمعنى: الزاني لا يطأ في وقت زناه إلا زانية من المسلمين، أو من هي أحسن
~~منها من المشركات. وقد روى عن ابن عباس وأصحابه أن النكاح في هذه الآية
~~الوطئ. وأنكر ذلك الزجاج وقال: لا يعرف النكاح في كتاب الله تعالى إلا
# PageV12P167
# بمعنى التزويج. وليس كما قال، وفي القرآن " حتى تنكح زوجا غيره "
~~[البقرة: 230] وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم أنه بمعنى الوطئ، وقد
~~تقدم في [البقرة (1)]. وذكر الطبري ما ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن
~~جبير وابن عباس وعكرمة، ولكن غير مخلص ولا مكمل. ms4343 وحكاه الخطابي عن ابن
~~عباس، وأن معناه الوطئ، أي لا يكون زنى إلا بزانية، ويفيد أنه زنى في
~~الجهتين، فهذا قول.
# الثاني - ما رواه أبو داود والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~مرثد ابن أبي مرثد كان يحمل الأسارى بمكة، وكان بمكة بغى يقال لها " عناق "
~~وكانت صديقته، قال: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله،
~~آنكح عناق؟ قال: فسكت عنى، فنزلت: " والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك "،
~~فدعاني فقرأها على وقال: (لا تنكحها).
# لفظ أبى داود، وحديث الترمذي أكمل. قال الخطابي: هذا خاص بهذه المرأة إذ
~~كانت كافرة، فأما الزانية المسلمة فإن العقد عليها لا يفسخ.
# الثالث - أنها مخصوصة في رجل من المسلمين أيضا أستأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نكاح امرأة يقال لها " أم مهزول " وكانت من بغايا (2)
~~الزانيات، وشرطت أن تنفق عليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، قاله عمرو بن
~~العاصي ومجاهد.
# الرابع - أنها نزلت في أهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين، ولم يكن لهم
~~في المدينة مساكن ولا عشائر فنزلوا صفة المسجد وكانوا أربعمائة رجل يلتمسون
~~الرزق بالنهار ويأوون إلى الصفة بالليل، وكان بالمدينة بغايا متعالنات
~~بالفجور، مخاصيب بالكسوة والطعام، فهم أهل الصفة أن يتزوجوهن فيأووا إلى
~~مساكنهن ويأكلوا من طعامهن وكسوتهن، فنزلت هذه الآية صيانة لهم عن ذلك،
~~قاله ابن أبي صالح.
# الخامس - ذكره الزجاج وغيره عن الحسن، وذلك أنه قال: المراد الزاني
~~المحدود والزانية المحدودة، قال: وهذا حكم من الله، فلا يجوز لزان محدود أن
~~يتزوج إلا محدودة.
# PageV12P168
# وقال إبراهيم النخعي نحوه. وفي مصنف أبى داود عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله). وروى أن
~~محدودا تزوج غير محدودة ففرق على رضي الله عنه بينهما. قال ابن العربي:
~~وهذا معنى لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا، وهل يصح أن يوقف نكاح من حد من
~~الرجال على نكاح من حد من النساء فبأي أثر ms4344 يكون ذلك، وعلى أي أصل يقاس من
~~الشريعة!
# قلت - وحكى هذا القول الكيا عن بعض أصحاب الشافعي المتأخرين، وأن الزاني
~~إذا تزوج غير زانية فرق بينهما لظاهر الآية. قال الكيا: وإن هو عمل بالظاهر
~~فيلزمه عليه أن يجوز للزاني التزوج بالمشركة، ويجوز للزانية أن تزوج نفسها
~~من مشرك، وهذا في غاية البعد، وهو خروج عن الاسلام بالكلية، وربما قال
~~هؤلاء إن الآية منسوخة في المشرك خاص دون الزانية.
# السادس - أنها منسوخة، روى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال :
~~" الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك "
~~قال: نسخت هذه الآية التي بعدها " وأنكحوا الأيامى منكم (1) " [النور: 32]،
~~وقاله ابن عمرو، قال: دخلت الزانية في أيامى المسلمين. قال أبو جعفر
~~النحاس: وهذا القول عليه أكثر العلماء. وأهل الفتيا يقولون:
# إن من زنى بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها. وهو قول ابن عمر
~~وسالم وجابر بن زيد (2) وعطاء وطاوس ومالك بن أنس، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه. وقال الشافعي: القول فيها كما قال سعيد بن المسيب، إن شاء الله هي
~~منسوخة. قال ابن عطية: وذكر الاشراك في هذه الآية يضعف هذه المناحي. قال
~~ابن العربي: والذي عندي أن النكاح لا يخلو أن يراد به الوطئ كما قال ابن
~~عباس أو العقد، فإن أريد به الوطئ فإن معناه: لا يكون زنى إلا بزانية، وذلك
~~عبارة عن أن الوطأين من الرجل والمرأة من الجهتين، ويكون تقدير الآية:
# وطئ الزانية لا يقع إلا من زان أو مشرك، وهذا يؤثر عن ابن عباس، وهو معنى
~~صحيح.
# PageV12P169
# فإن قيل: فإذا زنى بالغ بصبية، أو عاقل بمجنونة، أو مستيقظ بنائمة فإن
~~ذلك من جهة الرجل زنى، فهذا زان نكح غير زانية، فيخرج المراد عن بابه الذي
~~تقدم. قلنا: هو زنى من كل جهة، إلا أن أحدهما سقط فيه الحد والاخر ثبت فيه.
~~وإن أريد به العقد كان معناه:
# أن متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم يستبرئها ms4345 يكون بمنزلة الزاني،
~~إلا أنه لا حد عليه لاختلاف العلماء في ذلك. وأما إذا عقد عليها ولم يدخل
~~بها حتى يستبرئها فذلك جائز إجماعا.
# وقيل: ليس المراد في الآية أن الزاني لا ينكح قط إلا زانية إذ قد يتصور
~~أن يتزوج غير زانية، ولكن المعنى أن من تزوج بزانية فهو زان، فكأنه قال: لا
~~ينكح الزانية إلا زان، فقلب الكلام، وذلك أنه لا ينكح الزانية إلا وهو راض
~~بزناها، وإنما يرضى بذلك إذا كان هو أيضا يزنى.
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن التزوج بالزانية صحيح. وإذا زنت زوجة
~~الرجل لم يفسد النكاح، وإذا زنى الزوج لم يفسد نكاحه مع زوجته، وهذا على أن
~~الآية منسوخة.
# وقيل إنها محكمة. وسيأتي.
# الثالثة - روى أن رجلا زنى بامرأة في زمن أبى بكر رضي الله عنه فجلدهما
~~مائة جلدة، ثم زوج أحدهما من الاخر مكانه، ونفاهما سنة. وروى مثل ذلك عن
~~عمر وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم. وقال ابن عباس: أوله سفاح وآخره نكاح.
~~ومثل ذلك مثل رجل سرق من حائط ثمرة ثم أتى صاحب البستان فاشترى منه ثمرة،
~~فما سرق حرام وما اشترى حلال (1). وبهذا أخذ الشافعي وأبو حنيفة، ورأوا أن
~~الماء لا حرمة له. وروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إذا زنى الرجل
~~بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا. وبهذا أخذ مالك رضي الله عنه،
~~فرأى أنه لا ينكحها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، لان النكاح له حرمة، ومن
~~حرمته ألا يصب على ماء السفاح، فيختلط الحرام بالحلال، ويمتزج ماء المهانة
~~بماء العزة.
# PageV12P170
# الرابعة - قال ابن خويز منداد: من كان معروفا بالزنى أو بغيره من الفسوق
~~معلنا به فتزوج إلى أهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه
~~أو فراقه، وذلك كعيب من العيوب، واحتج بقوله عليه السلام: (لا ينكح الزاني
~~المجلود إلا مثله). قال ابن خويز منداد. وإنما ذكر المجلود لاشتهاره
~~بالفسق، وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره، ms4346 فأما من لم يشتهر بالفسق
~~فلا.
# الخامسة - قال قوم من المتقدمين: الآية محكمة غير منسوخة، وعند هؤلاء: من
~~زنى فسد النكاح بينه وبين زوجته، وإذا زنت الزوجة فسد النكاح بينها وبين
~~زوجها.
# وقال قوم من هؤلاء: لا ينفسخ النكاح بذلك، ولكن يؤمر الرجل بطلاقها إذا
~~زنت، ولو أمسكها أثم، ولا يجوز التزوج بالزانية ولا من الزاني، بل لو ظهرت
~~التوبة فحينئذ يجوز النكاح.
# السادسة - (وحرم ذلك على المؤمنين) أي نكاح أولئك البغايا، فيزعم بعض أهل
~~التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله تعالى على أمة محمد عليه السلام،
~~ومن أشهرهن عناق (1).
# السابعة - حرم الله تعالى الزنى في كتابه، فحيثما زنى الرجل فعليه الحد.
~~وهذا قول مالك والشافعي وأبى ثور. وقال أصحاب الرأي في الرجل المسلم إذا
~~كان في دار الحرت بأمان وزنى هنالك ثم خرج لم يحد. قال ابن المنذر: دار
~~الحرب ودار الاسلام سواء، ومن زنى فعليه الحد على ظاهر قوله: " الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة " [النور: 2].
# قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمنين جلدة ولا تقبلوا لهم شهداء أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# PageV12P171
# فيه ست وعشرون مسألة:
# الأولى - هذه الآية نزلت في القاذفين. قال سعيد بن جبير: كان سببها ما
~~قيل في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. وقيل: بل نزلت بسبب القذفة عاما
~~لا في تلك النازلة. وقال ابن المنذر: لم نجد في أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبرا يدل على تصريح القذف، وظاهر كتاب الله تعالى مستغنى به دالا
~~على القذف الذي يوجب الحد، وأهل العلم على ذلك مجمعون.
# الثانية - قوله تعالى: " والذين يرمون " يريد يسبون، واستعير له اسم
~~الرمي لأنه إذاية بالقول، كما قال النابغة:
# * وجرح اللسان كجرح اليد * وقال آخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الطوى رماني (1) ويسمى قذفا،
~~ومنه الحديث: إن ابن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء، أي رماها. ms4347
# الثالثة - ذكر الله تعالى في الآية النساء من حيث هن (2) أهم، ورميهن
~~بالفاحشة أشنع وأنكى للنفوس. وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى،
~~وإجماع الأمة على ذلك. وهذا نحو نصه على تحريم لحم الخنزير ودخل شحمه
~~وغضاريفه، ونحو ذلك بالمعنى والاجماع.
# وحكى الزهراوي أن المعنى: والأنفس المحصنات، فهي بلفظها تعم الرجال
~~والنساء، ويدل على ذلك قوله: " والمحصنات من النساء (3) ". [النساء: 24].
~~وقال قوم: أراد بالمحصنات الفروج، كما قال تعالى:
# " والتي أحصنت فرجها (4) " [الأنبياء: 91] فيدخل فيه فروج الرجال
~~والنساء. وقيل: إنما ذكر المرأة الأجنبية إذا قذفت ليعطف عليها قذف الرجل
~~زوجته، والله أعلم. وقرأ الجمهور: " المحصنات " بفتح الصاد، وكسرها يحيى بن
~~وثاب. والمحصنات العفائف في هذا الموضع. وقد مضى في " النساء " ذكر الاحصان
~~(3) ومراتبه. والحمد لله.
# PageV12P172
# الرابعة - للقذف شروط عند العلماء تسعة: شرطان في القاذف، وهما العقل
~~والبلوغ، لأنهما أصلا التكليف، إذ التكليف ساقط دونهما. وشرطان في الشئ
~~المقذوف به، وهو أن يقذف بوطئ يلزمه فيه الحد، وهو الزنى واللواط أو بنفيه
~~من أبيه دون سائر المعاصي. وخمسة في المقذوف، وهي العقل والبلوغ والاسلام
~~والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمى بها، كان عفيفا من غيرها أم لا. وإنما
~~شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطنا هما في القاذف وإن لم يكونا من
~~معاني الاحصان لأجل أن الحد إنما وضع للزجر عن الإذاية بالمضرة الداخلة على
~~المقذوف، ولا مضرة على من عدم العقل والبلوغ، إذ لا يوصف اللواط فيهما ولا
~~منهما بأنه زنى.
# الخامسة - اتفق العلماء على أنه إذا صرح بالزنى كان قذفا ورميا موجبا
~~للحد، فإن عرض ولم يصرح فقال مالك: هو قذف. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا
~~يكون قذفا حتى يقول أردت به القذف. والدليل لما قاله مالك هو أن موضوع الحد
~~في القذف إنما هو لإزالة المعرة التي أوقعها القاذف بالمقذوف، فإذا حصلت
~~المعرة بالتعريض وجب أن يكون قذفا كالتصريح، والمعول على الفهم، وقد قال
~~تعالى مخبرا عن شعيب: " إنك لأنت الحليم الرشيد " [هود: 87] أي السفيه
~~الضال، فعرضوا له بالسب ms4348 بكلام ظاهر المدح في أحد التأويلات، حسبما تقدم في
~~هود (1). وقال تعالى في أبى جهل: " ذق إنك أنت العزيز الكريم (2) "
~~[الدخان: 49]. وقال حكاية عن مريم: " يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء
~~وما كانت أمك (3) بغيا " [مريم: 28]، فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء أي
~~الزنى، وعرضوا لمريم بذلك، ولذلك قال تعالى:
# " وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (4) " [النساء: 156]، وكفرهم
~~معروف، والبهتان العظيم هو التعريض لها، أي ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا، أي أنت بخلافهما وقد أتيت بهذا الولد.
# وقال تعالى: " قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين (5) " [سبأ: 24]، فهذا اللفظ قد فهم منه أن
~~المراد به أن الكفار على غير هدى، وأن الله تعالى ورسوله على الهدى، ففهم
~~من هذا التعريض ما يفهم من صريحه. وقد حبس عمر رضي الله عنه الحطيئة لما
~~قال:
# PageV12P173
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي لأنه شبهه
~~بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين ويكسون. ولما سمع قول النجاشي:
# قبيلته لا يغدرون بذمة * ولا يظلمون الناس حبة خردل قال: ليت الخطاب
~~كذلك، وإنما أراد الشاعر ضعف القبيلة، ومثله كثير.
# السادسة - الجمهور من العلماء على أنه لا حد على من قذف رجلا من أهل
~~الكتاب أو امرأة منهم. وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: عليه
~~الحد إذا كان لها ولد من مسلم. وفيه قول ثالث - وهو أنه إذا قذف النصرانية
~~تحت المسلم جلد الحد. قال ابن المنذر: وجل العلماء مجمعون وقائلون بالقول
~~الأول، ولم أدرك أحدا ولا لقيته يخالف في ذلك. وإذا قذف النصراني المسلم
~~الحر فعليه ما على المسلم ثمانون جلدة، لا أعلم في ذلك خلافا (1).
# السابعة - والجمهور من العلماء على أن العبد إذا قذف حرا يجلد أربعين:
~~لأنه حد يتشطر بالرق كحد الزنى. وروى عن ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز
~~وقبيصة بن ذؤيب يجلد ثمانين، وجلد أبو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين، ms4349
~~وبه قال الأوزاعي. احتج الجمهور بقول الله تعالى: " فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب (2) " [النساء: 25].
# وقال الآخرون: فهمنا هناك أن حد الزنى لله تعالى، وأنه ربما كان أخف فيمن
~~قلت نعم الله عليه، وأفحش فيمن عظمت نعم الله عليه. وأما حد القذف فحق
~~للآدمي وجب للجناية على عرض المقذوف، والجناية لا تختلف بالرق والحرية.
~~وربما قالوا: لو كان يختلف لذكر كما ذكر من الزنى. قال ابن المنذر: والذي
~~عليه [عوام] (2) علماء الأمصار القول الأول، وبه أقول.
# الثامنة - وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى عليه،
~~لتباين مرتبتهما، ولقوله عليه السلام: (من قذف مملوكه بالزنى أقيم عليه
~~الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال) خرجه البخاري ومسلم. وفي بعض طرقه:
~~(من قذف عبده بزنى ثم لم يثبت أقيم
# PageV12P174
# عليه يوم القيامة الحد ثمانون) ذكره الدارقطني. قال العلماء: وإنما كان
~~ذلك في الآخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد، ولم يكن
~~لاحد فضل إلا بالتقوى، ولما كان ذلك تكافأ الناس في الحدود والحرمة، واقتص
~~من كل واحد لصاحبه إلا أن يعفو المظلوم عن الظالم. وإنما لم يتكافئوا في
~~الدنيا لئلا تدخل الداخلة على المالكين من مكافأتهم لهم، فلا تصح لهم حرمة
~~ولا فضل في منزلة، وتبطل فائدة التسخير، حكمة من الحكيم العليم، لا إله إلا
~~هو.
# التاسعة - قال مالك والشافعي: من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه
~~الحد، وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر. قال مالك: ومن قذف أم الولد
~~حد گ وروى عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي. وقال الحسن البصري: لا حد
~~عليه.
# العاشرة - واختلف العلماء فيمن قال لرجل: يا من وطئ بين الفخذين، فقال
~~ابن القاسم: عليه الحد، لأنه تعريض. وقال أشهب: لا حد فيه، لأنه نسبة إلى
~~فعل لا يعد زنى إجماعا.
# الحادية عشرة - إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قذفا عند
~~مالك.
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور: ليس بقذف، لأنه ليس ms4350 بزنى إذ لا حد
~~عليها، ويعزر.
# قال ابن العربي: والمسألة محتملة مشكلة، لكن مالك طلب (1) حماية عرض
~~المقذوف، وغيره راعى حماية ظهر القاذف، وحماية عرض المقذوف أولى، لان
~~القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد. قال ابن المنذر: وقال أحمد في
~~الجارية بنت تسع: يجلد قاذفها، وكذلك الصبي إذا بلغ عشرا ضرب قاذفه. قال
~~إسحاق: إذا قذف غلاما يطأ مثله فعليه الحد، والجارية إذا جاوزت تسعا مثل
~~ذلك. قال ابن المنذر: لا يحد من قذف من لم يبلغ، لان ذلك كذب، ويعزر على
~~الأذى. قال أبو عبيد: في حديث على رضي الله عنه أن امرأة جاءته فذكرت أن
~~زوجها يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة
# PageV12P175
# جلدناك. فقالت: ردوني إلى أهلي غيري نغرة (1). قال أبو عبيد: في هذا
~~الحديث من الفقه أن على الرجل إذا واقع جارية امرأته الحد.
# وفيه أيضا: إذا قذفه بذلك قاذف كان على قاذفه الحد، ألا تسمع قوله: وإن
~~كنت كاذبة جلدناك. ووجه هذا كله إذا لم يكن الفاعل جاهلا بما يأتي وبما
~~يقول، فإن كان جاهلا وادعى شبهة درئ عنه الحد في ذلك كله.
# وفيه أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر أنه لا شئ
~~على القاذف حتى يجئ فيطلب حده، لأنه لا يدرى لعله يصدقه، ألا ترى أن عليا
~~عليه السلام لم يعرض لها.
# وفيه أن الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف فطلب حقه أخذه الحاكم
~~بالحد بسماعه، ألا تراه يقول: وإن كنت كاذبة جلدناك، وهذا لأنه من حقوق
~~الناس.
# قلت: اختلف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الآدميين، وسيأتي. قال أبو
~~عبيد:
# قال الأصمعي سألني شعبة عن قوله: " غيري نغرة " فقلت له: هو مأخوذ من نغر
~~القدر، وهو غليانها وفورها يقال منه: نغرت تنغر، ونغرت تنغر إذا غلت.
~~فمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلى من الغيظ والغيرة لما لم تجد عنده ما
~~تريد. قال: ويقال منه رأيت فلانا يتنغر على فلان أي ms4351 يغلى جوفه عليه غيظا.
# الثانية عشرة - من قذف زوجة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حد حدين،
~~قاله مسروق. قال ابن العربي: والصحيح أنه حد واحد، لعموم قوله تعالى: "
~~والذين يرمون المحصنات " الآية، ولا يقتضي شرفهن زيادة في حد من قذفهن، لان
~~شرف المنزلة لا يؤثر في الحدود، ولا نقصها يؤثر في الحد بتنقيص. والله
~~أعلم. وسيأتي الكلام فيمن قذف عائشة رضي الله عنها، هل يقتل أم لا.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) الذي يفتقر إلى
~~أربعة شهداء دون سائر الحقوق هو الزنى، رحمة بعباده وسترا لهم. وقد تقدم في
~~سورة النساء (2).
# PageV12P176
# الرابعة عشرة - من شرط أداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله أن يكون
~~ذلك في مجلس واحد، فإن افترقت لم تكن شهادة. وقال عبد الملك: تقبل شهادتهم
~~مجتمعين ومفترقين. فرأى مالك أن اجتماعهم تعبد، وبه قال ابن الحسن. ورأى
~~عبد الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها وقد حصل، وهو قول عثمان البتي
~~وأبى ثور واختاره ابن المنذر لقوله تعالى: " ثم لم يأتوا بأربعة شهداء "
~~وقوله: " فإذ لم يأتوا بالشهداء " [النور: 13] ولم يذكر مفترقين ولا
~~مجتمعين.
# الخامسة عشرة - فإن تمت الشهادة إلا أنهم لم يعدلوا، فكان الحسن البصري
~~والشعبي يريان أن لا حد على الشهود ولا على المشهود، وبه قال أحمد والنعمان
~~ومحمد بن الحسن. وقال مالك: إذا شهد عليه أربعة بالزنى فإن كان أحدهم
~~مسخوطا (1) عليه أو عبدا يجلدون جميعا.
# وقال سفيان الثوري وأحمد وإسحاق في أربعة عميان يشهدون على امرأة بالزنى:
~~يضربون.
# السادسة عشرة - فإن رجع أحد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزنى، فقالت
~~طائفة: يغرم ربع الدية ولا شئ على الآخرين. وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة
~~وأبو هاشم ومالك وأحمد وأصحاب الرأي. وقال الشافعي: إن قال تعمدت ليقتل،
~~فالأولياء بالخيار إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا وأخذوا ربع الدية، وعليه
~~الحد. وقال الحسن البصري:
# يقتل، وعلى الآخرين ثلاثة أرباع الدية. وقال ابن سيرين: إذا قال أخطأت
~~وأردت غيره فعليه الدية ms4352 كاملة، وإن قال تعمدت قتل [به] (2)، وبه قال ابن
~~شبرمة.
# السابعة عشرة: واختلف العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله أو من حقوق
~~الآدميين أو فيه شائبة منهما، الأول - قول أبي حنيفة. والثاني - قول مالك
~~والشافعي.
# والثالث - قاله بعض المتأخرين. وفائدة الخلاف أنه إن كان حقا له تعالى
~~وبلغ الامام أقامه وإن لم يطلب ذلك المقذوف، ونفعت القاذف التوبة فيما بينه
~~وبين الله تعالى، ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنى. وإن كان حقا للآدمي فلا
~~يقيمه الامام إلا بمطالبة المقذوف، ويسقط بعفوه، ولم تنفع القاذف التوبة
~~حتى يحلله المقذوف.
# PageV12P177
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (بأربعة شهداء) قراءة الجمهور على إضافة
~~الأربعة إلى الشهداء. وقرأ عبد الله (1) بن مسلم بن يسار وأبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير " بأربعة " (بالتنوين) " شهداء ". وفيه أربعة أوجه: يكون في موضع
~~جر على النعت لأربعة، أو بدلا. ويجوز أن يكون حالا من نكرة أو تمييزا، وفي
~~الحال والتمييز نظر، إذ الحال من نكرة، والتمييز مجموع.
# وسيبويه يرى أنه تنوين العدد، وترك إضافته إنما يجوز في الشعر. وقد حسن
~~أبو الفتح عثمان ابن جنى هذه القراءة وحبب (2) على قراءة الجمهور. قال
~~النحاس: ويجوز أن يكون " شهداء " في موضع نصب، بمعنى ثم لم يحضروا أربعة
~~شهداء.
# التاسعة عشرة - حكم شهادة الأربعة أن تكون على معاينة يرون ذلك كالمرود
~~في المكحلة على ما تقدم في " النساء " (3) في نص الحديث. وأن تكون في موطن
~~واحد، على قول مالك.
# وإن اضطرب واحد منهم جلد الثلاثة، كما فعل عمر في أمر المغيرة بن شعبة،
~~وذلك أنه شهد عليه بالزنى أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع، وقال
~~الزهراوي: عبد الله بن الحارث، وزياد أخوهما لام وهو مستلحق معاوية، وشبل
~~بن معبد البجلي، فلما جاءوا لأداء الشهادة وتوقف زياد ولم يؤدها، جلد عمر
~~الثلاثة المذكورين.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (فاجلدوهم) الجلد الضرب. والمجالدة
~~والمضاربة في الجلود أو بالجلود، ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف أو غيره.
~~ومنه قول قيس بن الخطيم:
# أجالدهم ms4353 يوم الحديقة حاسرا * كأن يدي بالسيف محراق لاعب (ثمانين) نصب على
~~المصدر. (جلدة) تمييز. (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) هذا يقتضى مدة أعمارهم،
~~ثم حكم عليهم بأنهم فاسقون، أي خارجون عن طاعة الله عز وجل.
# الحادية والعشرين - قوله تعالى: (إلا الذين تابوا) في موضع نصب على
~~الاستثناء.
# ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل. المعنى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا من بعد القذف (فإن الله غفور رحيم). فتضمنت الآية
~~ثلاثة أحكام في القاذف:
# PageV12P178
# جلده، ورد شهادته أبدا، وفسقه. فالاستثناء غير عامل في جلده بإجماع، إلا
~~ما روى عن الشعبي على ما يأتي. وعامل في فسقه بإجماع. واختلف الناس في عمله
~~في رد الشهادة، فقال شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان
~~الثوري وأبو حنيفة:
# لا يعمل الاستثناء في رد شهادته، وإنما يزول فسقه عند الله تعالى. وأما
~~شهادة القاذف فلا تقبل ألبتة ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من الأحوال. وقال
~~الجمهور:
# الاستثناء عامل في رد الشهادة، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، وإنما كان
~~ردها لعلة الفسق فإذا زال بالتوبة قبلت شهادته مطلقا قبل الحد وبعده، وهو
~~قول عامة الفقهاء.
# ثم اختلفوا في صورة توبته، فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي
~~وغيره، أن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه.
~~وهكذا فعل عمر، فإنه قال للذين شهدوا على المغيرة: من أكذب نفسه أجزت
~~شهادته فيما استقبل، ومن لم يفعل لم أجز شهادته، فأكذب الشبل بن معبد ونافع
~~بن الحارث بن كلدة أنفسهما وتابا، وأبى أبو بكرة أن يفعل گ فكان لا يقبل
~~شهادته. وحكى هذا القول النحاس عن أهل المدينة. وقالت فرقة - منها مالك
~~رحمه الله تعالى وغيره -: توبته أن يصلح ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله
~~بتكذيب، وحسبه الندم على قذفه والاستغفار منه وترك العود إلى مثله، وهو قول
~~ابن جرير.
# ويروى عن الشعبي أنه قال: الاستثناء من الأحكام الثلاثة، إذا تاب وظهرت
~~توبته لم ms4354 يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق، لأنه قد صار ممن يرضى من
~~الشهداء، وقد قال الله عز وجل: " وإني لغفار لمن (1) تاب " [طه: 82] الآية.
# الثانية والعشرون - اختلف علماؤنا رحمهم الله تعالى متى تسقط شهادة
~~القاذف، فقال ابن الماجشون: بنفس قذفه. وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون: لا
~~تسقط حتى يجلد، فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته. وقال
~~الشيخ أبو الحسن اللخمي: شهادته في مدة الاجل موقوفة، ورجح (2) القول بأن
~~التوبة إنما تكون بالتكذيب في القذف، وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف وحد وبقى
~~على عدالته.
# PageV12P179
# الثالثة والعشرون - واختلفوا أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في
~~أي شئ تجوز، فقال مالك رحمه الله تعالى: تجوز في كل شئ مطلقا، وكذلك كل من
~~حد في شئ من الأشياء، رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك، وهو قول ابن
~~كنانة. وذكر الوقار (1) عن مالك أنه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة،
~~وتقبل فيما سوى ذلك، وهو قول مطرف وابن الماجشون. وروى العتبى عن أصبغ
~~وسحنون مثله. قال سحنون: من حد في شئ من الأشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما
~~حد فيه. وقال مطرف وابن الماجشون: من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في
~~شئ من وجوه الزنى، ولا في قذف ولا لعان وإن كان عدلا، وروياه عن مالك.
~~واتفقوا على ولد الزنى أن شهادته لا تجوز في الزنى.
# الرابعة والعشرون - الاستثناء إذا تعقب جملا معطوفة عاد إلى جميعها عند
~~مالك والشافعي وأصحابهما. وعند أبي حنيفة وجل أصحابه يرجع الاستثناء إلى
~~أقرب مذكور وهو الفسق، ولهذا لا تقبل شهادته، فإن الاستثناء راجع إلى الفسق
~~خاصة لا إلى قبول الشهادة.
# وسبب الخلاف في هذا الأصل سببان: أحدهما - هل هذه الجمل في حكم الجملة
~~الواحدة للعطف الذي فيها، أو لكل جملة حكم نفسها في الاستقلال وحرف العطف
~~محسن لا مشرك، وهو الصحيح في عطف الجمل، لجواز عطف الجمل المختلفة بعضها
~~على بعض، على ما يعرف من النحو. ms4355
# السبب الثاني - يشبه (2) الاستثناء بالشرط في عوده إلى الجمل المتقدمة،
~~فإنه يعود إلى جميعها عند الفقهاء، أو لا يشبه به، لأنه من باب القياس في
~~اللغة وهو فاسد على ما يعرف في أصول الفقه. والأصل أن كل ذلك محتمل ولا
~~ترجيح، فتعين ما قال القاضي من الوقف.
# ويتأيد (3) الاشكال بأنه قد جاء في كتاب الله عز وجل كلا الامرين، فإن
~~آية المحاربة فيها عود الضمير إلى الجميع باتفاق، وآية قتل المؤمن خطأ فيها
~~رد الاستثناء إلى الأخيرة باتفاق، وآية القذف محتملة للوجهين، فتعين الوقف
~~من غير مين. قال علماؤنا: وهذا نظر
# PageV12P180
# كلي أصولي. ويترجح قول مالك والشافعي رحمهما الله من جهة نظر الفقه
~~الجزئي بأن يقال: الاستثناء راجع إلى الفسق والنهى (1) عن قبول الشهادة
~~جميعا إلا أن يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له. وأجمعت الأمة على أن
~~التوبة تمحو الكفر، فيجب أن يكون ما دون ذلك أولى، والله أعلم. قال أبو
~~عبيد: الاستثناء يرجع إلى الجمل السابقة، قال: وليس من نسب إلى الزنى بأعظم
~~جرما من مرتكب الزنى، ثم الزاني إذا تاب قبلت شهادته، لان (التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له). وإذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول أولى،
~~مع أن مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القرآن، منها قوله تعالى: "
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - [المائدة: 33] إلى قوله - إلا الذين
~~تابوا (2) " [المائدة: 34]. ولا شك أن هذا الاستثناء إلى الجميع، وقال
~~الزجاج: وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، فحقه إذا تاب وأصلح أن تقبل
~~شهادته. قال: وقوله " أبدا " أي ما دام قاذفا، كما يقال: لا تقبل شهادة
~~الكافر أبدا، فإن معناه ما دام كافرا. وقال الشعبي للمخالف في هذه المسألة:
~~يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته! ثم إن كان الاستثناء يرجع إلى الجملة
~~الأخيرة عند أقوام من الأصوليين فقوله:
# " وأولئك هم الفاسقون " تعليل لا جملة مستقلة بنفسها، أي لا تقبلوا
~~شهادتهم لفسقهم، فإذا زال الفسق فلم لا تقبل شهادتهم؟. ثم توبة القاذف
~~إكذابه نفسه، ms4356 كما قال عمر لقذفة المغيرة بحضرة الصحابة من غير نكير، مع
~~إشاعة القضية وشهرتها من البصرة إلى الحجاز وغير ذلك من الأقطار. ولو كان
~~تأويل الآية ما تأوله الكوفيون لم يجز أن يذهب علم ذلك عن الصحابة، ولقالوا
~~لعمر: لا يجوز قبول توبة القاذف أبدا، ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف
~~تأويل الكتاب، فسقط قولهم، والله المستعان.
# الخامسة والعشرون - قال القشيري: ولا خلاف أنه إذا لم يجلد القاذف بأن
~~مات المقذوف قبل أن يطالب القاذف بالحد، أو لم يرفع إلى السلطان، أو عفا
~~المقذوف، فالشهادة مقبولة، لان عند الخصم في المسألة النهى عن قبول الشهادة
~~معطوف على الجلد، قال الله تعالى:
# PageV12P181
# " فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ". وعند هذا قال
~~الشافعي: هو قبل أن يحد شر منه حين حد، لان الحدود كفارات فكيف ترد شهادته
~~في أحسن حاليه دون أخسهما.
# قلت: هكذا قال ولا خلاف. وقد تقدم عن ابن الماجشون أنه بنفس القذف ترد
~~شهادته.
# وهو قول الليث والأوزاعي والشافعي: ترد شهادته وإن لم يحد، لأنه بالقذف
~~يفسق، لأنه من الكبائر فلا تقبل شهادته حتى تصح براءته بإقرار المقذوف له
~~بالزنى أو بقيام البينة عليه.
# السادسة والعشرون - قوله تعالى: " وأصلحوا " يريد إظهار التوبة. وقيل:
# وأصلحوا العمل. (فإن الله غفور رحيم) حيث تابوا وقبل توبتهم.
# قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهدت بالله إنه لمن الصدقين (6) والخمسة أن لعنت الله عليه إن
~~كان من الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهدت بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخمسة أن غضب الله عليها إن كان من الصدقين (9) ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) فيه ثلاثون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) " أنفسهم " بالرفع
~~على البدل. ويجوز النصب على الاستثناء: وعلى خبر " يكن ". (فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات) بالرفع قراءة الكوفيين على الابتداء والخبر، أي فشهادة أحدهم
~~التي تزيل عنه حد القذف أربع شهادات. وقرأ أهل المدينة وأبو ms4357 عمرو: " أربع "
~~بالنصب، لان معنى " فشهادة " أن يشهد، والتقدير: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع
~~شهادات، أو فالامر أن يشهد أحدهم أربع شهادات، ولا خلاف في الثاني أنه
~~منصوب بالشهادة. (والخامسة) رفع بالابتداء.
# PageV12P182
# والخبر " أن " وصلتها، ومعنى المخففة كمعنى المثقلة لان معناها أنه. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص: " والخامسة " بالنصب، بمعنى
~~وتشهد الشهادة الخامسة. الباقون بالرفع على الابتداء، والخبر في " أن لعنة
~~الله عليه "، أي والشهادة الخامسة قوله: لعنة الله عليه.
# الثانية - في سبب نزولها، وهو ما رواه أبو داود عن ابن عباس أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (البينة أو حد في ظهرك قال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته
~~يلتمس البينة!
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (البينة وإلا حد في ظهرك) فقال
~~هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله في أمري ما يبرئ ظهري من
~~الحد، فنزلت " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " فقرأ
~~حتى بلغ " من الصادقين الحديث بكماله. وقيل: لما نزلت الآية المتقدمة في
~~الذين يرمون المحصنات وتناول ظاهرها الأزواج وغيرهم قال سعد بن معاذ: يا
~~رسول الله، إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة! والله لأضربنه
~~بالسيف غير مصفح عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير منى). وفي ألفاظ سعد
~~روايات مختلفة، هذا نحو معناها. ثم جاء من بعد ذلك هلال بن أمية الواقفي
~~فرمى زوجته بشريك بن سحماء البلوى على ما ذكرناه، وعزم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ضربه حد القذف، فنزلت هذه الآية عند ذلك، فجمعهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا، فتلكأت المرأة عند الخامسة لما وعظت
~~وقيل: إنها موجبة (1)، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم (2)، فالتعنت،
~~وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وولدت غلاما كأنه ms4358 جمل أورق (3)
~~- على النعت المكروه - ثم كان الغلام بعد ذلك أميرا بمصر، وهو لا يعرف
~~لنفسه أبا. وجاء أيضا عويمر العجلاني فرمى امرأته ولاعن. والمشهور أن نازلة
~~هلال كانت قبل، وأنها سبب الآية. وقيل: نازلة عويمر بن أشقر كانت قبل، وهو
~~حديث صحيح مشهور خرجه الأئمة.
# PageV12P183
# قال أبو عبد الله بن أبي صفرة: الصحيح أن القاذف لزوجه عويمر، وهلال بن
~~أمية خطأ.
# قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية: وإنما القاذف عويمر بن
~~زيد (1) بن الجد ابن العجلاني، شهد أحدا مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رماها بشريك بن السحماء، والسحماء أمه، قيل لها ذلك لسوادها، وهو ابن عبدة
~~بن الجد بن العجلاني، كذلك كان يقول أهل الأخبار . وقيل: قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الناس في الخطبة يوم الجمعة " والذين يرمون المحصنات "
~~فقال عاصم بن عدي الأنصاري: جعلني الله فداك! لو أن رجلا منا وجد على بطن
~~امرأته رجلا، فتكلم فأخبر بما جرى جلد ثمانين، وسماه المسلمون فاسقا فلا
~~تقبل شهادته، فكيف لاحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، وإلى أن يلتمس أربعة شهود
~~فقد فرغ الرجل من حاجته! فقال عليه السلام: (كذلك أنزلت يا عاصم بن عدي).
~~فخرج عاصم سامعا مطيعا، فاستقبله هلال بن أمية يسترجع، فقال: ما وراءك؟
~~فقال: شر! وجدت شريك ابن السحماء على بطن امرأتي خولة يزنى بها، وخولة هذه
~~بنت عاصم بن عدي، كذا في هذا الطريق أن الذي وجد مع امرأته شريكا هو هلال
~~بن أمية، والصحيح خلافه حسبما تقدم بيانه.
# قال الكلبي: والأظهر أن الذي وجد مع امرأته شريكا عويمر العجلاني، لكثرة
~~ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته. واتفقوا
~~على أن هذا الزاني هو شريك ابن عبدة وأمه السحماء، وكان عويمر وخولة بنت
~~قيس وشريك بنى عم عاصم، وكانت هذه القصة في شعبان سنة تسع من الهجرة، منصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك إلى المدينة، قاله الطبري. وروى
~~الدارقطني عن عبد الله ms4359 بن جعفر قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~لا عن بين عويمر العجلاني وامرأته، مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غزوة تبوك، وأنكر حملها الذي في بطنها وقال هو لابن السحماء، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما)، فلاعن بينهما
~~بعد العصر عند المنبر على خمل (2). في طريقه الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن
~~عمران بن أبي أنس قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول...... فذكره.
# PageV12P184
# الثالثة - قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم) عام في كل رمى، سواء قال:
# زنيت أو يا زانية أو رأيتها تزني، أو هذا الولد ليس منى، فإن الآية
~~مشتملة عليه. ويجب اللعان إن لم يأت بأربعة شهداء، وهذا قول جمهور العلماء
~~وعامة الفقهاء وجماعة أهل الحديث. وقد روى عن مالك مثل ذلك. وكان مالك
~~يقول: لا يلاعن إلا أن يقول: رأيتك تزني، أو ينفى حملا أو ولدا منها. وقول
~~أبى الزناد ويحيى بن سعيد والبتي مثل قول مالك:
# إن الملاعنة لا تجب بالقذف وإنما تجب بالرؤية أو نفى الحمل مع دعوى
~~الاستبراء، هذا هو المشهور عند مالك، وقاله ابن القاسم. والصحيح الأول
~~لعموم قوله: " والذين يرمون أزواجهم ". قال ابن العربي: وظاهر القرآن يكفي
~~لايجاب اللعان بمجرد القذف من غير رؤية، فلتعولوا عليه، لا سيما وفي الحديث
~~الصحيح: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(فاذهب فأت بها) ولم يكلفه ذكر الرؤية. وأجمعوا أن الأعمى يلاعن إذا قذف
~~امرأته. ولو كانت الرؤية من شرط اللعان ما لاعن الأعمى، قاله أبو عمر وقد
~~ذكر ابن القصار عن مالك أن لعان الأعمى لا يصح إلا أن يقول: لمست فرجه في
~~فرجها. والحجة لمالك ومن اتبعه ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال:
# جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، فجاء من أرضه عشاء
~~فوجد عند أهله رجلا، فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح، ms4360 ثم غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني جئت أهلي عشاء فوجدت
~~عندهم رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما جاء به واشتد عليه، فنزلت: " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم " الآية، وذكر الحديث. وهو نص على أن الملاعنة التي قضى فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت في الرؤية، فلا يجب أن يتعدى ذلك.
~~ومن قذف امرأته ولم يذكر رؤية حد، لعموم قوله تعالى: " والذين يرمون
~~المحصنات ".
# الرابعة - إذا نفى الحمل فإنه يلتعن، لأنه أقوى من الرؤية ولا بد من ذكر
~~عدم الوطئ والاستبراء بعده. واختلف علماؤنا في الاستبراء، فقال المغيرة
~~ومالك في أحد قوليهما: PageV12P185
# يجزى في ذلك حيضة. وقال مالك أيضا: لا ينفيه إلا بثلاث حيض. والصحيح
~~الأول، لان براءة الرحم من الشغل يقع بها كما في استبراء الأمة، وإنما
~~راعينا الثلاث حيض في العدد لحكم آخر يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله
~~تعالى. وحكى اللخمي عن مالك أنه قال مرة:
# لا ينفى الولد بالاستبراء، لان الحيض يأتي على الحمل. وبه قال أشهب في
~~كتاب ابن المواز، وقاله المغيرة. وقال: لا ينفى الولد إلا بخمس سنين لأنه
~~أكثر مدة الحمل على ما تقدم.
# الخامسة - اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا أو عبدين، مؤمنين أو
~~كافرين، فاسقين أو عدلين. وبه قال الشافعي. ولا لعان بين الرجل وأمته، ولا
~~بينه وبين أم ولده.
# وقيل: لا ينتفى ولد الأمة عنه إلا بيمين واحدة، بخلاف اللعان. وقد قيل:
~~إنه إذا نفى ولد أم الولد لاعن. والأول تحصيل مذهب مالك، وهو الصواب. وقال
~~أبو حنيفة:
# لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين، وذلك لان اللعان عنده شهادة،
~~وعندنا وعند الشافعي يمين، فكل من صحت يمينه صح قذفه ولعانه. واتفقوا على
~~أنه لا بد أن يكونا مكلفين.
# وفي قوله (1): " وجد مع امرأته رجلا ". دليل على أن الملاعنة تجب على كل
~~زوجين، لأنه لم ms4361 يخص رجلا من رجل ولا امرأة من امرأة، ونزلت آية اللعان على
~~هذا الجواب فقال:
# " والذين يرمون أزواجهم " ولم يخص زوجا من زوج. وإلى هذا ذهب مالك وأهل
~~المدينة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبى عبيد وأبى ثور. وأيضا فإن
~~اللعان يوجب فسخ النكاح فأشبه الطلاق، فكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه.
~~واللعان أيمان لا شهادات، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: " لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما (2) " [المائدة: 107] أي أيماننا. وقال تعالى:
# " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول (3) الله " [المنافقون: 1].
~~ثم قال تعالى: " اتخذوا أيمانهم جنة (4) " [المجادلة: 16].
# PageV12P186
# وقال عليه السلام: (لولا الايمان لكان لي ولها شأن). وأما ما احتج به
~~الثوري وأبو حنيفة فهي حجج لا تقوم على ساق، منها حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والأمة لعان وليس بين الحرة والعبد
~~لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان).
~~أخرجه الدارقطني من طرق ضعفها كلها. وروى عن الأوزاعي وابن جريج وهما
~~إمامان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قوله، ولم يرفعه (1) إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# واحتجوا من جهة النظر أن الأزواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله: "
~~ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " وجب ألا يلاعن إلا من تجوز شهادته. وأيضا
~~فلو كانت يمينا ما رددت، والحكمة في ترديدها قيامها في الاعداد مقام الشهود
~~في الزنى. قلنا: هذا يبطل بيمين القسامة فإنها تكرر وليست بشهادة إجماعا،
~~والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء. قال ابن العربي: والفيصل في
~~أنها يمين لا شهادة أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواه وتخليصه من العذاب،
~~وكيف يجوز لاحد أن يدعى في الشريعة أن شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما على
~~غيره هذا بعيد في الأصل معدوم في النظر.
# السادسة - واختلف العلماء في ملاعنة الأخرس، فقال مالك والشافعي: يلاعن،
~~لأنه ممن يصح طلاقه وظهاره وإيلاؤه، ms4362 إذا فهم ذلك عنه. وقال أبو حنيفة: لا
~~يلاعن، لأنه ليس من أهل الشهادة، ولأنه قد ينطق بلسانه فينكر اللعان، فلا
~~يمكننا إقامة الحد عليه.
# وقد تقدم هذا المعنى في سورة " مريم " (2) والدليل عليه، والحمد لله.
# السابعة - قال ابن العربي: رأى أبو حنيفة عموم الآية فقال: إن الرجل إذا
~~قذف زوجته بالزنى قبل أن يتزوجها فإنه يلاعن، ونسي أن ذلك قد تضمنه قوله
~~تعالى:
# " والذين يرمون المحصنات " وهذا رماها محصنة غير زوجة، وإنما يكون اللعان
~~في قذف يلحق فيه النسب، وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب لعانا، كما لو
~~قذف أجنبية.
# PageV12P187
# الثامنة - إذا قذفها بعد الطلاق نظرت، فإن كان هنالك نسب يريد أن ينفيه
~~أو حمل يتبرأ منه لاعن وإلا لم يلاعن. وقال عثمان البتي: لا يلاعن بحال
~~لأنها ليست بزوجة. وقال أبو حنيفة: لا يلاعن في الوجهين، لأنها ليست بزوجة.
~~وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه آنفا، بل هذا أولى، لان
~~النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرئته من ولد يلحق به فلا بد
~~من اللعان. وإذا لم يكن هنالك حمل يرجى ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان
~~فائدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالى: " والذين
~~يرمون المحصنات " الآية، فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهور فساده.
# التاسعة - لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة إلا في مسألة
~~واحدة، وهي أن يكون الرجل غائبا فتأتي امرأته بولد في مغيبه وهو لا يعلم
~~فيطلقها فتنقضي عدتها، ثم يقدم فينفيه فله أن يلاعنها ها هنا بعد العدة.
~~وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة من العدة،
~~ويرثها لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما.
# العاشرة - إذا انتفى من الحمل ووقع ذلك بشرطه لاعن قبل الوضع، وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يلاعن إلا بعد أن تضع، لأنه يحتمل أن يكون
~~ريحا أو داء من الأدواء. ودليلنا النص الصريح بأن النبي صلى ms4363 الله عليه وسلم
~~لاعن قبل الوضع، وقال: (إن جاءت به كذا فهو لأبيه وإن جاءت به كذا فهو
~~لفلان) فجاءت به على النعت المكروه.
# الحادية عشرة - إذا قذف بالوطئ في الدبر [لزوجه (1)] لاعن. وقال أبو
~~حنيفة: لا يلاعن، وبناه على أصله في أن اللواط لا يوجب الحد. وهذا فاسد،
~~لان الرمي به معرة وقد دخل تحت عموم قوله تعالى: " والذين يرمون أزواجهم "
~~وقد تقدم في " الأعراف " (2) و " المؤمنون " (3) أنه يجب به الحد.
# PageV12P188
# الثانية عشرة - قال ابن العربي: من غريب أمر هذا الرجل أنه [قال] (1) إذا
~~قذف زوجته وأمها بالزنى: إنه إن حد للام سقط حد البنت، وإن لاعن للبنت لم
~~يسقط حد الام، وهذا لا وجه له، وما رأيت لهم [فيه] شيئا يحكى، وهذا باطل
~~جدا، فإنه خص عموم الآية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير أثر ولا أصل
~~قاسه عليه.
# الثالثة عشرة - إذا قذف زوجته ثم زنت قبل التعانه فلا حد ولا لعان. وبهذا
~~قال أبو حنيفة والشافعي وأكثر أهل العلم. وقال الثوري والمزني: لا يسقط
~~الحد عن القاذف، وزنى المقذوف بعد أن قذف لا يقدح في حصانته المتقدمة ولا
~~يرفعها، لأن الاعتبار الحصانة والعفة في حال القذف لا بعده. كما لو قذف
~~مسلما فارتد المقذوف بعد القذف وقبل أن يحد القاذف لم يسقط الحد عنه. وأيضا
~~فإن الحدود كلها معتبرة بوقت الوجوب لا وقت الإقامة.
# ودليلنا هو أنه قد ظهر قبل استيفاء اللعان والحد معنى لو كان موجودا في
~~ابتداء منع صحة اللعان ووجوب الحد، فكذلك إذا طرأ في الثاني، كما إذا شهد
~~شاهدان ظاهرهما العدالة فلم يحكم الحاكم بشهادتهما حتى ظهر فسقهما بأن زنيا
~~أو شربا خمرا فلم يجز للحاكم أن يحكم بشهادتهما تلك.
# وأيضا فإن الحكم بالعفة والاحصان يؤخذ من طريق الظاهر لا من حيت القطع
~~واليقين، وقد قال عليه السلام: (ظهر المؤمن حمى)، فلا يحد القاذف إلا بدليل
~~قاطع، وبالله التوفيق.
# الرابعة عشرة - من قذف امرأته وهي كبيرة لا تحمل تلاعنا، هو لدفع ms4364 الحد،
~~وهي لدرء العذاب. فإن كانت صغيرة لا تحمل لا عن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي
~~لأنها لو أقرت لم يلزمها شئ. وقال ابن الماجشون: لا حد على قاذف من لم
~~تبلغ. قال اللخمي: فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل.
# الخامسة عشرة - إذا شهد أربعة على امرأة بالزنى أحدهم زوجها فإن الزوج
~~يلاعن وتحد الشهود الثلاثة، وهو أحد قولي الشافعي. والقول الثاني أنهم لا
~~يحدون. وقال أبو حنيفة: إذا شهد الزوج والثلاثة ابتداء قبلت شهادتهم وحدت
~~المرأة. ودليلنا قوله
# PageV12P189
# تعالى: " والذين يرمون المحصنات " الآية. فأخبر أن من قذف محصنا ولم يأت
~~بأربعة شهداء حد، فظاهره يقتضى أن يأتي بأربعة شهداء سوى الرامي، والزوج
~~رام لزوجته فخرج عن أن يكون أحد الشهود، والله أعلم.
# السادسة عشرة - إذا ظهر بامرأته حمل فترك أن ينفيه لم يكن له نفيه بعد
~~سكوته.
# وقال شريح ومجاهد: له أن ينفيه أبدا. وهذا خطأ، لان سكوته بعد العلم به
~~رضى به، كما لو أقر به ثم ينفيه فإنه لا يقبل منه، والله أعلم.
# السابعة عشرة - فإن أخر ذلك إلى أن وضعت وقال: رجوت أن يكون ريحا ينفش أو
~~تسقطه فأستريح من القذف، فهل لنفيه بعد وضعه مدة ما فإذا تجاوزها لم يكن له
~~ذلك، فقد اختلف في ذلك، فنحن نقول: إذا لم يكن له عذر في سكوته حتى مضت
~~ثلاثة أيام فهو راض به ليس له نفيه، وبهذا قال الشافعي. وقال أيضا: متى
~~أمكنه نفيه على ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له
~~نفيه من بعد ذلك. وقال أبو حنيفة: لا أعتبر مدة. وقال أبو يوسف ومحمد:
~~يعتبر فيه أربعون يوما، مدة النفاس.
# قال ابن القصار: والدليل لقولنا هو أن نفى ولده محرم عليه، واستلحاق ولد
~~ليس منه محرم عليه، فلا بد أن يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر، هل يجوز له
~~نفيه أولا. وإنما جعلنا الحد ثلاثة لأنه أول حد الكثرة وآخر حد القلة، وقد ms4365
~~جعلت ثلاثة أيام يختبر بها حال المصراة (1) ، فكذلك ينبغي أن يكون هنا.
~~وأما أبو يوسف ومحمد فليس اعتبارهم بأولى من اعتبار مدة الولادة والرضاع،
~~إذ لا شاهد لهم في الشريعة، وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة
~~المصراة.
# الثامنة عشرة - قال ابن القصار إذا قالت امرأة لزوجها أو لأجنبي يا زانية
~~- بالهاء - وكذلك الأجنبي لأجنبي، فلست أعرف فيه نصا لأصحابنا، ولكنه عندي
~~يكون قذفا وعلى قائله الحد، وقد زاد حرفا، وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن.
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف:
# PageV12P190
# لا يكون قذفا. واتفقوا أنه إذا قال لامرأته يا زان أنه قذف. والدليل على
~~أنه يكون في الرجل قذفا هو أن الخطاب إذا فهم منه معناه ثبت حكمه، سواء كان
~~بلفظ أعجمي أو عربي.
# ألا ترى أنه إذا قال للمرأة زنيت (بفتح التاء) كان قذفا، لان معناه يفهم
~~منه، ولأبي حنيفة وأبى يوسف أنه لما جاز أن يخاطب المؤنث بخطاب المذكر
~~لقوله تعالى: " وقال نسوة (1) " صلح أن يكون قوله يا زان للمؤنث قذفا. ولما
~~لم يجز أن يؤنث فعل المذكر إذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمؤنث حكم، والله
~~أعلم.
# التاسعة عشرة - يلاعن في النكاح الفاسد زوجته لأنها صارت فراشا ويلحق
~~النسب فيه فجرى اللعان عليه.
# الموفية عشرين - اختلفوا في الزوج إذا أبى من الالتعان، فقال أبو حنيفة:
~~لا حد عليه، لان الله تعالى جعل على الأجنبي الحد وعلى الزوج اللعان، فلما
~~لم ينتقل اللعان إلى الأجنبي لم ينتقل الحد إلى الزوج ويسجن أبدا حتى يلاعن
~~لان الحدود لا تؤخر قياسا.
# وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء: إن لم يلتعن الزوج حد، لان اللعان له
~~براءة كالشهود للأجنبي، فإن لم يأت الأجنبي بأربعة شهداء حد، فكذلك الزوج
~~إن لم يلتعن. وفي حديث العجلاني ما يدل على هذا، لقوله: إن سكت سكت على غيظ
~~وإن قتلت قتلت وإن نطقت، جلدت.
# الحادية والعشرون - واختلفوا أيضا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده، فقال مالك
~~والشافعي: يلاعن كان له شهود أو لم يكن، ms4366 لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء
~~الحد، وأما رفع الفراش ونفى الولد فلا بد فيه من اللعان. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهود غير نفسه، لقوله تعالى:
~~" ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ".
# الثانية والعشرون - البداءة في اللعان بما بدأ الله به، وهو الزوج،
~~وفائدته درء الحد عنه ونفى النسب منه، لقوله عليه السلام: (البينة وإلا حد
~~في ظهرك). ولو بدئ بالمرأة قبله لم يجز لأنه عكس ما رتبه الله تعالى. وقال
~~أبو حنيفة: يجزى. وهذا باطل، لأنه
# PageV12P191
# خلاف القرآن، وليس له أصل يرده إليه ولا معنى يقوى به، بل المعنى لنا،
~~لأن المرأة إذا بدأت باللعان فتنفى ما لم يثبت وهذا لا وجه له.
# الثالثة والعشرون - وكيفية اللعان أن يقول الحاكم للملاعن: قل أشهد بالله
~~لرأيتها تزني ورأيت فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد
~~رؤيتي. وإن شئت قلت:
# لقد زنت وما وطئتها بعد زناها. يردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات،
~~فإن نكل عن هذه الايمان أو عن شئ منها حد. وإذا نفى حملا قال: أشهد بالله
~~لقد استبرأتها وما وطئتها بعد، وما هذا الحمل منى، ويشير إليه، فيحلف بذلك
~~أربع مرات ويقول في كل يمين منها: وإني لمن الصادقين في قولي هذا عليها. ثم
~~يقول في الخامسة: على لعنة الله إن كنت من الكاذبين، وإن شاء قال: إن كنت
~~كاذبا فيما ذكرت عنها. فإذا قال ذلك سقط عنه الحد وانتفى عنه الولد. فإذا
~~فرغ الرجل من التعانه قامت المرأة بعده فحلفت بالله أربعة أيمان، تقول
~~فيها:
# أشهد بالله إنه لكاذب، أو إنه لمن الكاذبين فيما ادعاه على وذكر عنى. وإن
~~كانت حاملا قالت: وإن حملي هذا منه. ثم تقول في الخامسة: وعلى غضب الله إن
~~كان صادقا، أو إن كان من الصادقين في قوله ذلك. ومن أوجب اللعان بالقذف
~~يقول في كل شهادة من الأربع: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به
~~فلانة ms4367 من الزنى. ويقول في الخامسة:
# على لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميتها به من الزنى. وتقول هي: أشهد
~~بالله إنه لكاذب فيما رماني به من الزنى. وتقول في الخامسة: على غضب الله
~~إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى. وقال الشافعي: يقول الملاعن أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت فلان، ويشير إليها إن
~~كانت حاضرة، يقول ذلك أربع مرات، ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالى ويقول:
~~إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله، فإن رآه يريد أن يمضى على ذلك
~~أمر من يضع يده على فيه، ويقول: إن قولك وعلى لعنة الله إن كنت من الكاذبين
~~موجبا، فإن أبى تركه يقول ذلك: لعنة الله على إن كنت من الكاذبين فيما رميت
~~به فلانة من الزنى. احتج بما رواه أبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر رجلا حيث أمر المتلاعنين أن يضع يده على فيه عند
~~الخامسة يقول: إنها موجبة. PageV12P192
# الرابعة والعشرون - اختلف العلماء في حكم من قذف امرأته برجل سماه، هل
~~يحد أم لا، فقال مالك: عليه اللعان لزوجته، وحد للمرمى. وبه قال أبو حنيفة،
~~لأنه قاذف لمن لم يكن له ضرورة إلى قذفه. وقال الشافعي: لا حد عليه، لان
~~الله عز وجل لم يجعل على من رمى زوجته بالزنى إلا حدا واحدا بقوله: "
~~والذين يرمون أزواجهم "، ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر،
~~وقد رمى العجلاني زوجته بشريك وكذلك هلال ابن أمية، فلم يحد واحد منهما.
~~قال ابن العربي: وظاهر القرآن لنا، لان الله تعالى وضع الحد في قذف الأجنبي
~~والزوجة مطلقين، ثم خص حد الزوجة بالخلاص باللعان وبقى الأجنبي على مطلق
~~الآية. وإنما لم يحد العجلاني لشريك ولا هلال لأنه لم يطلبه، وحد القذف لا
~~يقيمه الامام إلا بعد المطالبة (1) إجماعا منا ومنه.
# الخامسة والعشرون - إذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل
~~واحد منهما على باب ms4368 من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه، ولو
~~خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما. ولا خلاف في أنه لا يكون اللعان إلا
~~في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان أو من يقوم مقامه من الحكام.
~~وقد استحب جماعة من أهل العلم أن يكون اللعان في الجامع بعد العصر. وتلتعن
~~النصرانية من زوجها المسلم في الموضع الذي تعظمه من كنيستها بمثل (2) ما
~~تلتعن به المسلمة.
# السادسة والعشرون - قال مالك وأصحابه: وبتمام اللعان تقع الفرقة بين
~~المتلاعنين، فلا يجتمعان أبدا ولا يتوارثان، ولا يحل له مراجعتها أبدا لا
~~قبل زوج ولا بعده، وهو قول الليث بن سعد وزفر بن الهذيل والأوزاعي. وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ابن الحسن: لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان
~~حتى يفرق الحاكم بينهما، وهو قول الثوري، لقول ابن عمر: فرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المتلاعنين، فأضاف الفرقة إليه، ولقوله عليه السلام:
~~(لا سبيل لك عليها). وقال الشافعي: إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد
~~زال فراش امرأته، التعنت أو لم تلتعن. قال: وأما التعان المرأة فإنما هو
~~لدرء الحد عنها لا غير، وليس لالتعانها في زوال الفراش معنى. ولما كان لعان
~~الزوج ينفى
# PageV12P193
# الولد ويسقط الحد رفع الفراش. وكان عثمان البتي لا يرى التلاعن ينقص شيئا
~~من عصمة الزوجين حتى يطلق. وهذا قول لم يتقدمه إليه أحد من الصحابة، على أن
~~البتي قد استحب للملاعن أن يطلق بعد اللعان، ولم يستحسنه قبل ذلك، فدل على
~~أن اللعان عنده قد أحدث حكما. وبقول عثمان قال جابر بن زيد فيما ذكره
~~الطبري، وحكاه اللخمي عن محمد ابن أبي صفرة. ومشهور المذهب أن نفس تمام
~~اللعان بينهما فرقة. واحتج أهل هذه المقالة بأنه ليس في كتاب الله تعالى
~~إذا لاعن أو لاعنت يجب وقوع الفرقة، وبقول عويمر:
# كذبت عليها إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا، قال: ولم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك عليه ولم يقل له لم قلت هذا، وأنت لا ms4369 تحتاج إليه، لان باللعان قد
~~طلقت. والحجة لمالك في المشهور ومن وافقه قوله عليه السلام: (لا سبيل لك
~~عليها). وهذا إعلام منه أن تمام اللعان رفع سبيله عليها (1) وليس تفريقه
~~بينهما باستئناف حكم، وإنما كان تنفيذا لما أوجب الله تعالى بينهما من
~~المباعدة، وهو معنى اللعان في اللغة.
# السابعة والعشرون - ذهب الجمهور من العلماء أن المتلاعنين لا يتناكحان
~~أبدا، فإن أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد، ولم ترجع إليه أبدا. وعلى هذا
~~السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف. وذكر ابن المنذر عن عطاء أن الملاعن إذا
~~أكذب نفسه بعد اللعان لم يحد، وقال: قد تفرقا بلعنة من الله. وقال أبو
~~حنيفة ومحمد: إذا أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد، وكان خاطبا من الخطاب
~~إن شاء، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة، وقالوا: يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد، لأنه لا فرق بين شئ من
~~ذلك. وحجة الجماعة قوله عليه السلام: (لا سبيل لك عليها)، ولم يقل إلا أن
~~تكذب نفسك. وروى ابن إسحاق وجماعة عن الزهري قال: فمضت السنة أنهما إذا
~~تلاعنا فرق بينهما فلا يجتمعان أبدا. ورواه الدارقطني، ورواه مرفوعا من
~~حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان أبدا).
# وروى عن علي وعبد الله قالا: مضت السنة ألا يجتمع المتلاعنان. عن علي:
~~أبدا.
# PageV12P194
# الثامنة والعشرون - اللعان يفتقر إلى أربعة أشياء:
# عدد الألفاظ - وهو أربع شهادات على ما تقدم.
# والمكان - وهو أن يقصد به أشرف البقاع بالبلدان، إن كان بمكة فعند الركن
~~والمقام، وإن كان بالمدينة فعند المنبر، وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة،
~~وإن كان في سائر البلدان ففي مساجدها، وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع
~~الذي يعتقدان تعظيمه، إن كانا يهوديين فالكنيسة، وإن كانا مجوسيين ففي بيت
~~النار، وإن كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس ms4370 حكمه.
# والوقت - وذلك بعد صلاة العصر.
# وجمع الناس - وذلك أن يكون هناك أربعة أنفس فصاعدا، فاللفظ وجمع الناس
~~مشروطان، والزمان والمكان مستحبان.
# التاسعة والعشرون - من قال: إن الفراق لا يقع إلا بتمام التعانهما، فعليه
~~لو مات أحدهما قبل تمامه ورثه الاخر. ومن قال: لا يقع إلا بتفريق الامام
~~فمات أحدهما قبل ذلك وتمام اللعان ورثه الاخر. وعلى قول الشافعي: إن مات
~~أحدهما قبل أن تلتعن المرأة لم يتوارثا.
# الموفية ثلاثين - قال ابن القصار: تفريق اللعان عندنا ليس بفسخ، وهو مذهب
~~المدونة: فإن اللعان حكم تفريقه حكم تفريق الطلاق، ويعطى لغير المدخول بها
~~نصف الصداق. وفي مختصر ابن الجلاب: لا شئ لها، وهذا على أن تفريق اللعان
~~فسخ.
# قوله تعالى: إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم (11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين (12) لولا جاؤوا PageV12P195
# عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون
~~(13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة
~~والله رؤوف رحيم (20) يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوت الشيطان ومن يتبع
~~خطوت الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكى من يشاء والله سميع عليم (21) ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمسكين والمهاجرين في
~~سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ms4371 والله غفور رحيم
~~(22) PageV12P196
# فيه ثمان وعشرون مسألة (1):
# الأولى - قوله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) " عصبة " خبر "
~~إن ". ويجوز نصبها على الحال، ويكون الخبر " لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الاثم ".
# وسبب نزولها ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل في قصة عائشة رضوان
~~الله عليها، وهو خبر صحيح مشهور، أغنى اشتهاره عن ذكره، وسيأتي مختصرا.
~~وأخرجه البخاري تعليقا، وحديثه أتم. قال: وقال أسامة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة، وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان من حديث مسروق
~~عن أم رومان أم عائشة أنها قالت:
# لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها. وعن موسى بن إسماعيل من حديث أبي وائل
~~قال:
# حدثني مسروق بن الأجدع قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت: بينا أنا
~~قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بفلان وفعل
~~[بفلان] فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت إنني فيمن حدث الحديث! قالت: وما
~~ذاك؟ قالت كذا وكذا. قالت عائشة: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت
~~نعم. قالت: وأبو بكر؟
# قالت نعم! فخرت مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض (2) فطرحت
~~عليها ثيابها فغطيتها: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما شأن هذه؟)
~~فقلت: يا رسول الله، أخذتها الحمى بنافض. قال: (فلعل في حديث تحدث به) قالت
~~نعم. فقعدت عائشة فقالت: والله، لئن حلفت لا تصدقونني! ولئن قلت لا
~~تعذرونني! مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه (3)، والله المستعان على ما تصفون.
~~قالت: وانصرف ولم يقل شيئا فأنزل الله عذرها.
# قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك. قال أبو عبد الله الحميدي: كان
~~بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين يقول: الارسال في هذا الحديث أبين،
~~واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومسروق لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف.
# وللبخاري من حديت عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة كانت
~~تقرأ: ms4372 " إذ تلقونه
# PageV12P197
# بألسنتكم " وتقول: الولق الكذب. قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك (1)
~~من غيرها لأنه نزل فيها. قال البخاري: وقال معمر (2) بن راشد عن الزهري:
~~كان حديث الإفك في غزوة المريسيع. قال ابن إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى
~~بن عقبة: سنة أربع. وأخرج البخاري من حديت معمر عن الزهري قال قال لي
~~الوليد بن عبد الملك: أبلغك أن عليا كان فيمن قذف؟ قال: قلت لا، ولكن قد
~~أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أن عائشة قالت لهما: كان على مسلما (3) في شأنها.
# وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من
~~حديث معمر عن الزهري، وفيه: قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال: الذي
~~تولى كبره منهم علي بن أبي طالب؟ فقلت لا، حدثني سعيد بن المسيب وعروة
~~وعلقمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة تقول: والذي
~~تولى كبره عبد الله بن أبي [بن سلول (4)]. وأخرج (5) البخاري أيضا من حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة: والذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي.
# الثانية - قوله تعالى: (بالإفك) الإفك: الكذب. والعصبة: ثلاثة رجال، قاله
~~ابن عباس. وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة. ابن عيينة: أربعون رجلا.
~~مجاهد: من عشرة إلى خمسة عشر. وأصلها في اللغة وكلام العرب الجماعة الذين
~~يتعصب بعضهم لبعض.
# والخير حقيقته: ما زاد نفعه على ضره. والشر: ما زاد ضره على نفعه. وإن
~~خيرا لا شر فيه هو الجنة. وشرا لا خير فيه هو جهنم. فأما البلاء النازل على
~~الأولياء فهو خير، لان ضرره من الألم قليل في الدنيا، وخيره هو الثواب
~~الكثير في الأخرى. فنبه الله تعالى عائشة وأهلها وصفوان، إذ الخطاب لهم في
~~قوله: " لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم "، لرجحان النفع والخير على جانب
~~الشر.
# الثالثة - لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في غزوة بنى ms4373
~~المصطلق وهي غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل قامت
~~حين آذنوا بالرحيل
# PageV12P198
# فمشت حتى جاوزت الجيش، فلما فرغت من شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها
~~فإذا عقد من جزع ظفار قد (1) انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته
~~وانصرفت فلم تجد أحدا، وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم
~~يشعروا بزوالها منه، فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد
~~فيرجع إليها، فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة.
# وقيل: إنها استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة،
~~وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة، فوقع أهل الإفك في مقالتهم،
~~وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه (2) ويشعله عبد الله بن أبي بن سلول
~~المنافق، وهو الذي رأى صفوان آخذا بزمام ناقة عائشة فقال: والله ما نجت منه
~~ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل.
# وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. هذا اختصار
~~الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم، وهو في مسلم أكمل. ولما بلغ
~~صفوان قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال:
# تلق ذباب السيف عنى فإنني * غلام إذا هوجيت ليس بشاعر فأخذ جماعة حسان
~~ولببوه (3) وجاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه إياه. وهذا يدل على أن حسان ممن تولى
~~الكبر، على ما يأتي والله أعلم.
# وكان صفوان هذا صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته
~~لشجاعته، وكان من خيار الصحابة [رضي الله عنه وعنهم (4)]. وقيل: كان حصورا
~~لا يأتي النساء، ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة. وقيل: كان له ابنان، يدل
~~على ذلك حديثه المروى مع امرأته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابنيه:
~~(لهما أشبه به من الغراب بالغراب). وقوله في الحديث: ms4374
# والله ما كشف كنف أنثى قط، يريد بزنى. وقتل شهيدا رضي الله عنه في غزوة
~~أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر، وقيل: ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في
~~زمان معاوية.
# PageV12P199
# الرابعة - قوله تعالى: (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم) يعنى ممن تكلم
~~بالإفك. ولم يسم من أهل الإفك. إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله: وجهل
~~الغير، قاله عروة بن الزبير، وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان، وقال:
~~إلا أنهم كانوا عصبة، كما قال الله تعالى. وفي مصحف حفصة: " عصبة (1) أربعة
~~".
# الخامسة - قوله تعالى: (والذي تولى كبره منهم) وقرأ حميد الأعرج ويعقوب:
# " كبره " بضم الكاف. قال الفراء: وهو وجه جيد، لان العرب تقول: فلان تولى
~~عظم كذا وكذا، أي أكبره. روى عن عائشة أنه حسان، وأنها قالت حين عمى: لعل
~~العذاب العظيم الذي أوعده الله به ذهاب بصره، رواه عنها مسروق. وروى عنها
~~أنه عبد الله بن أبي، وهو الصحيح، وقاله ابن عباس. وحكى أبو عمر بن عبد
~~البر أن عائشة برأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئا. وقد أنكر حسان
~~أن يكون قال شيئا من ذلك في قوله:
# حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (2) حليلة خير
~~الناس دينا ومنصبا * نبي الهدى والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لؤي بن غالب
~~* كرام المساعي مجدها غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها (3) * وطهرها من كل
~~شين وباطل فإن كان ما بلغت أنى قلته * فلا رفعت سوطي إلى أناملي فكيف وودي
~~ما حييت ونصرتي * لآل رسول الله زين المحافل له رتب عال على الناس فضلها *
~~تقاصر عنها سورة المتطاول وقد روى أنه لما أنشدها: حصان رزان، قالت له: لست
~~كذلك، تريد أنك وقعت في الغوافل. وهذا تعارض، ويمكن الجمع بأن يقال: إن
~~حسانا لم يقل ذلك نصا وتصريحا، ويكون عرض بذلك وأومأ إليه فنسب ذلك إليه،
~~والله أعلم.
# PageV12P200
# وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الإفك أم لا، وهل جلد الحد أم لا، فالله ms4375
~~أعلم أي ذلك كان: وهي المسألة:
# السادسة - فروى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الإفك رجلين وامرأة: مسطحا وحسان وحمنة، وذكره الترمذي وذكر القشيري عن ابن
~~عباس قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي ثمانين جلدة، وله في
~~الآخرة عذاب النار. قال القشيري: والذي ثبت في الاخبار أنه ضرب ابن أبي
~~وضرب حسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف صريح، ولكنه كان يسمع ويشيع
~~من غير تصريح. قال الماوردي (1) وغيره:
# اختلفوا هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الإفك، على قولين: أحدهما
~~أنه لم يحد أحدا من أصحاب الإفك لان الحدود إنما تقام بإقرار أو ببينة، ولم
~~يتعبده الله أن يقيمها بإخباره عنها، كما لم يتعبده بقتل المنافقين، وقد
~~أخبره بكفرهم.
# قلت: وهذا فاسد مخالف لنص القرآن، فإن الله عز وجل يقول: " والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء " أي على صدق قولهم: " فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ".
# والقول الثاني - أن النبي صلى الله عليه وسلم حد أهل الإفك عبد الله بن
~~أبي ومسطح ابن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش، وفي ذلك قال شاعر من
~~المسلمين:
# لقد ذاق حسان الذي كان أهله * وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح وابن سلول ذاق
~~في الحد خزية * كما خاض في إفك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم
~~* وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا (2) وآذوا رسول الله فيها فجلدوا * مخازي
~~تبقى عمموها وفضحوا فصب عليهم محصدات كأنها * شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح.
# قلت: المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان ومسطح
~~وحمنة، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي. روى أبو داود عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، وتلا
~~القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين
# PageV12P201
# والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت
~~جحش.
# وفي كتاب الطحاوي: " ثمانين ثمانين ". قال علماؤنا. وإنما ms4376 لم يحد (1) عبد
~~الله بن أبي لان الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما، فلو حد في
~~الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد
~~شهد ببراءة عائشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها، فقد حصلت فائدة الحد،
~~إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف، كما قال الله تعالى:
# " فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ". وإنما حد هؤلاء
~~المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من
~~ذلك في الآخرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحدود (إنها كفارة لمن
~~أقيمت عليه)، كما في حديث عبادة بن الصامت. ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد
~~ابن أبي استئلافا لقومه واحتراما لابنه، وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من
~~ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه، كما في صحيح مسلم.
~~والله أعلم.
# السابعة - قوله تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا) هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم حين قال أصحاب
~~الإفك ما قالوا. قال ابن زيد: ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر بأمه، قاله
~~المهدوي. و " لولا " بمعنى هلا.
# وقيل: المعنى أنه كان ينبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الامر على
~~أنفسهم، فإن كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عائشة وصفوان أبعد. وروى أن هذا
~~النظر السديد وقع من أبى أيوب الأنصاري وامرأته، وذلك أنه دخل عليها فقالت
~~له: يا أبا أيوب، أسمعت ما قيل! فقال نعم! وذلك الكذب! أكنت أنت يا أم أيوب
~~تفعلين ذلك! قالت:
# لا والله! قال: فعائشة والله أفضل منك، قالت أم أيوب نعم. فهذا الفعل
~~ونحوه هو الذي عاتب الله تعالى عليه (2) المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم.
# الثامنة - قوله تعالى: (بأنفسهم) قال النحاس: معنى " بأنفسهم " بإخوانهم.
# فأوجب الله على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا ويذكره (3) بقبيح لا
~~يعرفونه به أن ينكروا عليه ويكذبوه. وتواعد من ترك ذلك ومن نقله. ms4377
# PageV12P202
# قلت: ولأجل هذا قال العلماء: إن الآية أصل في أن درجة الايمان التي حازها
~~الانسان، ومنزلة الصلاح التي حلها المؤمن (1)، ولبسة العفاف التي يستتر بها
~~المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع، إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا.
# التاسعة - قوله تعالى: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) هذا توبيخ لأهل
~~الإفك. و " لولا " بمعنى هلا، أي هلا جاءوا بأربعة شهداء على ما زعموا من
~~الافتراء.
# وهذا رد على الحكم الأول، وإحالة على الآية السابقة في آية القذف.
# العاشرة - قوله تعالى: (فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون) أي هم في حكم الله كاذبون. وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو
~~صادق في قذفه، ولكنه في حكم الشرع وظاهر الامر كاذب لا في علم الله تعالى،
~~وهو سبحانه إنما رتب الحدود على حكمه الذي شرعه في الدنيا لا على مقتضى
~~علمه الذي تعلق بالانسان على ما هو عليه، فإنما يبنى على ذلك حكم الآخرة.
# قلت: ومما يقوى هذا المعنى ويعضده ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال: أيها الناس إن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الان بما ظهر
~~لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شئ
~~الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن
~~سريرته حسنة. وأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى
~~الله عز وجل.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته (2)) " فضل "
~~رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا تظهره العرب. وحذف جواب " لولا
~~" لأنه قد ذكر مثله بعد، قال الله عز وجل " ولولا فضل الله عليكم ورحمته "
~~لمسكم " أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. وهذا عتاب
~~من الله تعالى بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الآخرة من
~~أتاه تائبا والإفاضة: الاخذ في الحديث، وهو الذي وقع عليه العتاب، يقال:
~~أفاض القوم في الحديث أي أخذوا ms4378 فيه.
# PageV12P203
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (إذ تلقونه بألسنتكم) قراءة محمد بن السميقع
~~بضم التاء وسكون اللام وضم القاف، من الالقاء، وهذه قراءة بينة. وقرأ أبى
~~وابن مسعود:
# " إذ تتلقونه " من التلقي، بتاءين. وقرأ جمهور السبعة: بحرف التاء
~~الواحدة وإظهار الذال دون إدغام، وهذا أيضا من التلقي. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي: بإدغام الذال في التاء.
# وقرأ ابن كثير: بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء، وهذه قراءة قلقة،
~~لأنها تقتضي اجتماع ساكنين، وليست كالادغام في قراءة من قرأ: " فلا تناجوا.
~~ولا تنابزوا " لان دونه الألف الساكنة، وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا
~~تحسن مع سكون الذال. وقرأ ابن يعمر وعائشة رضي الله عنهما - وهم أعلم الناس
~~بهذا الامر - " إذ تلقونه " بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف، ومعنى هذه
~~القراءة من قول العرب: ولق الرجل يلق ولقا إذا كذب واستمر عليه، فجاءوا
~~بالمتعدي شاهدا على غير المتعدى. قال ابن عطية: وعندي أنه أراد إذ تلقون
~~فيه، فحذف حرف الجر فاتصل الضمير. وقال الخليل وأبو عمرو: أصل الولق
~~الاسراع، يقال: جاءت الإبل تلق، أي تسرع. قال:
# لما رأوا جيشا عليهم قد طرق * جاءوا بأسراب من الشأم ولق إن الحصين زلق
~~وزملق * جاءت به عنس (1) من الشأم تلق يقال: رجل زلق وزملق، مثال هدبد،
~~وزمالق وزملق (بتشديد الميم) وهو الذي ينزل قبل أن يجامع، قال الراجز:
# * إن الحصين زلق وزملق * والولق أيضا أخف الطعن. وقد ولقه يلقه ولقا.
~~يقال: ولقه بالسيف ولقات، أي ضربات، فهو مشترك.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وتقولون بأفواهكم) مبالغة وإلزام وتأكيد.
# الضمير في (تحسبونه) عائد على الحديث والخوض فيه والإذاعة له. و (هينا)
~~أي سيئا يسيرا لا يلحقكم فيه إثم.
# (وهو عند الله) في الوزر (عظيم). وهذا مثل قوله عليه السلام في حديث
~~القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير) أي بالنسبة إليكم.
# PageV12P204
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (ولولا إذا سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
~~كنتم ms4379 مؤمنين. ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم) عتاب لجميع المؤمنين
~~أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية
~~والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة
~~والسلام. وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان، وحقيقة البهتان أن يقال
~~في الانسان ما ليس فيه، والغيبة أن يقال في الانسان ما فيه. وهذا المعنى قد
~~جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة.
# و " أن " مفعول من أجله، بتقدير: كراهية أن، ونحوه.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (إن كنتم مؤمنين) توقيف وتوكيد، كما تقول:
# ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا " يعنى في
~~عائشة، لان مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان
~~في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما في ذلك من إذاية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله، وذلك كفر من فاعله.
# السابعة عشرة - قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر
~~أدب، ومن سب عائشة قتل، لان الله تعالى يقول: " يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين "، فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن
~~قتل. قال ابن العربي:
# " قال أصحاب الشافعي من سب عائشة رضي الله عنها أدب كما في سائر
~~المؤمنين، وليس قوله:
# " إن كنتم مؤمنين " في عائشة [لان ذلك (1)] كفر، وإنما هو كما قال عليه
~~السلام: (لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه). ولو كان سلب الايمان في سب من
~~سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله: (لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن)
~~حقيقة. قلنا: ليس (2) كما زعمتم، فإن (3)
# PageV12P205
# أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل من سبها
~~بما برأها الله منه مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر، ms4380 فهذا طريق قول مالك،
~~وهي سبيل لائحة (1) لأهل البصائر. ولو (2) أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها
~~الله منه لكان جزاؤه الأدب.
# الثامنة عشر - قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) أي تفشو،
~~يقال:
# شاع الشئ شيوعا وشيعا وشيعانا وشيوعة، أي ظهر وتفرق. (في الذين آمنوا) أي
~~في المحصنين والمحصنات. والمراد بهذا اللفظ العام عائشة وصفوان رضي الله
~~عنهما.
# والفاحشة: الفعل القبيح المفرط القبح. وقيل: الفاحشة في هذه الآية القول
~~السئ.
# (لهم عذاب أليم في الدنيا) أي الحد. وفي الآخرة عذاب النار، أي
~~للمنافقين، فهو مخصوص.
# وقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة. وقال الطبري: معناه إن مات مصرا غير
~~تائب.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (والله يعلم) أي يعلم مقدار عظم هذا الذنب
~~والمجازاة عليه، ويعلم كل شئ. (وأنتم لا تعلمون) روى من حديث أبي الدرداء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيما رجل شد عضد امرئ من الناس في
~~خصومة لا علم له بها فهو في سخط الله حتى ينزع عنها. وأيما رجل قال بشفاعته
~~دون حد من حدود الله أن يقام فقد عاند الله حقا وأقدم على سخطه وعليه لعنة
~~الله تتابع إلى يوم القيامة. وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها
~~برئ يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله تعالى أن يرميه بها في
~~النار - ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى: - إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا " الآية.
# الموفية عشرين - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان) يعنى مسالكه ومذاهبه، المعنى: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليها
~~الشيطان. وواحد الخطوات خطوة، هو ما بين القدمين. والخطوة (بالفتح) المصدر،
~~يقال: خطوت خطوة، وجمعها خطوات. وتخطى إلينا فلان، ومنه الحديث أنه رأى
~~رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة.
# PageV12P206
# وقرأ الجمهور " خطوات " بضم الطاء. وسكنها عاصم والأعمش. وقرأ الجمهور: "
~~ما زكى " بتخفيف الكاف، أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا. وقيل: " ما زكى
~~" أي ما ms4381 صلح، يقال: زكا يزكو زكاء، أي صلح. وشددها الحسن وأبو حياة، أي أن
~~تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم. وقال الكسائي: " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان " معترض، وقوله: " ما زكى منكم
~~من أحد أبدا " جواب لقوله أولا وثانيا:
# " ولولا فضل الله عليكم ".
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة)
~~الآية. المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبى بكر بن أبي قحافة
~~رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة.
# وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين. وهو
~~مسطح بن أثاثة ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف. وقيل: اسمه عوف، ومسطح لقب.
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته، فلما وقع أمر الإفك
~~وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا،
~~فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول. فقال له
~~أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل، ومر على يمينه، فنزلت الآية. وقال
~~الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في
~~الإفك وقالوا: والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة، فنزلت الآية في جميعهم.
# والأول أصح، غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو
~~فضل وسعة فيحلف ألا ينفع من هذه صفته غابر الدهر. وروى الصحيح أن الله
~~تبارك وتعالى لما أنزل: " إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم " العشر آيات،
~~قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره:
# والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله تعالى: "
~~ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة " إلى قوله - ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~". قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى، فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة
~~التي كان ينفق عليه وقال: لا ms4382 أنزعها منه أبدا. PageV12P207
# الثانية والعشرون - في هذه الآية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا
~~يحبط الأعمال، لان الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والايمان، وكذلك
~~سائر الكبائر، ولا يحبط الأعمال غير الشرك بالله، قال الله تعالى: " لئن
~~أشركت ليحبطن عملك (1) " [الزمر: 65].
# الثالثة والعشرون - من حلف على شئ لا يفعله فرأى فعله أولى منه أتاه وكفر
~~عن يمينه، أو كفر عن يمينه وأتاه، كما تقدم في " المائدة " (2). ورأى
~~الفقهاء أن من حلف ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في
~~شهادته، ذكره الباجي في المنتقى.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (ولا يأتل أولوا الفضل) " ولا يأتل "
~~معناه يحلف، وزنها يفتعل، من الالية وهي اليمين، ومنه قوله تعالى: " للذين
~~يؤلون من نسائهم " وقد تقدم في " البقرة " (3). وقالت فرقة: معناه يقصر، من
~~قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه، ومنه قوله تعالى: " لا يألونكم خبالا (4)
~~" [آل عمران: 118].
# الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) تمثيل وحجة
~~أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم، وينظر إلى هذا
~~المعنى قوله عليه السلام: (من لا يرحم لا يرحم).
# السادسة والعشرون - قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى،
~~من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل. أرجى آية في كتاب الله
~~عز وجل قوله تعالى: " وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (5) "
~~[الأحزاب: 47]. وقد قال تعالى في آية أخرى:
# " والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم
~~ذلك هو الفضل الكبير (6) " [الشورى: 22]، فشرح الفضل الكبير في هذه الآية،
~~وبشر به المؤمنين في تلك. ومن آيات الرجاء قوله تعالى: " قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم (1) " [الزمر: 53]. وقوله تعالى: " الله لطيف
# PageV12P208
# بعباده (1) [الشورى: 19]. وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل: "
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى (2) " " [الضحى: 5]، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار.
# السابعة والعشرون - قوله ms4383 تعالى: (أن يؤتوا) أي ألا يؤتوا، فحذف " لا "،
~~كقول القائل: * فقلت يمين الله أبرح قاعدا (3) ذكره الزجاج. وعلى قول أبى
~~عبيدة لا حاجة إلى إضمار " لا ". (وليعفو) من عفا الربع أي درس، فهو محو
~~الذنب كما يعفو أثر الربع.
# قوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (المحصنات) تقدم في " النساء " (4). وأجمع العلماء
~~على أن حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا، وقد بيناه
~~أول السورة والحمد لله.
# واختلف فيمن المراد بهذه الآية، فقال سعيد بن جبير: هي في رماة عائشة
~~رضوان الله عليها خاصة. وقال قوم: هي في عائشة وسائر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن عباس والضحاك وغيرهما. ولا تنفع التوبة. ومن قذف غيرهن
~~من المحصنات فقد جعل الله له توبة، لأنه قال: " والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء - إلى قوله - إلا الذين تابوا " فجعل الله لهؤلاء
~~توبة، ولم يجعل لأولئك توبة، قاله الضحاك. وقيل: هذا الوعيد لمن أصر على
~~القذف ولم يتب. وقيل: نزلت في عائشة، إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه
~~الصفة. وقيل: إنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى، ويكون التقدير: إن
~~الذين يرمون الأنفس المحصنات، فدخل في هذا المذكر والمؤنث، واختاره النحاس.
# وقيل: نزلت في مشركي مكة، لأنهم يقولون للمرأة إذا هاجرت إنما خرجت
~~لتفجر.
# PageV12P209
# الثانية: (لعنوا في الدنيا والآخرة) قال العلماء: إن كان المراد بهذه
~~الآية المؤمنين من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش
~~المؤمنين منهم وهجرهم لهم، وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن
~~على ألسنة المؤمنين. وعلى قول من قال: هي خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في
~~جانب عبد الله بن أبي وأشباهه. وعلى قول من قال: نزلت في مشركي مكة فلا
~~كلام، فإنهم مبعدون، ولهم في الآخرة عذاب عظيم، ومن أسلم فالاسلام يجب ما
~~قبله. وقال أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية إنه ms4384 عام
~~لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى، ويكون التقدير: إن الذين يرمون الأنفس
~~المحصنات، فدخل في هذا المذكر والمؤنث، وكذا في الذين يرمون، إلا أنه غلب
~~المذكر على المؤنث.
# قوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) قراءة العامة بالياء، واختاره أبو حاتم. وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة
~~والكسائي وخلف:
# " يشهد " بالياء، واختاره أبو عبيد، لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم
~~والفعل، والمعنى:
# يوم تشهد ألسنة بعضهم على بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان. وقيل:
~~تشهد عليهم ألسنتهم ذلك اليوم بما تكلموا به. " وأيديهم وأرجلهم " أي
~~وتتكلم الجوارح بما عملوا في الدنيا.
# قوله تعالى: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين (25) أي حسابهم وجزاؤهم. وقرأ مجاهد: " يومئذ يوفيهم الله دينهم
~~الحق " برفع " الحق " على أنه نعت لله عز وجل. قال أبو عبيد: ولولا كراهة
~~خلاف الناس لكان الوجه الرفع، ليكون نعتا لله عز وجل، وتكون موافقة لقراءة
~~أبى، وذلك أن جرير بن حازم قال: رأيت في مصحف أبى " يوفيهم الله الحق دينهم
~~". قال النحاس: وهذا الكلام من أبى عبيد غير PageV12P210
# مرضى، لأنه احتج بما هو مخالف للسواد الأعظم. ولا حجة أيضا فيه لأنه لو
~~صح هذا أنه في مصحف أبى كذا جاز أن تكون القراءة: يومئذ يوفيهم الله الحق
~~دينهم، يكون " دينهم " بدلا من الحق. وعلى قراءة " دينهم الحق " يكون "
~~الحق " نعتا لدينهم، والمعنى حسن، لان الله عز وجل ذكر المسيئين وأعلم أنه
~~يجازيهم (1) بالحق، كما قال عز وجل:
# " وهل نجازي إلا الكفور (2) " [سبأ: 17]، لان مجازاة الله عز وجل للكافر
~~والمسئ بالحق والعدل، ومجازاته للمحسن بالاحسان والفضل. (ويعلمون أن الله
~~هو الحق المبين) اسمان من أسمائه سبحانه.
# وتعالى. وقد ذكرناهما في غير موضع، وخاصة في الكتاب الأسنى.
# قوله تعالى: الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) قال
~~ابن زيد: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وكذا الخبيثون
~~للخبيثات، وكذا الطيبات للطيبين والطيبون ms4385 للطيبات. وقال مجاهد وابن جبير
~~وعطاء وأكثر المفسرين:
# المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال، وكذا الخبيثون من
~~الناس للخبيثات من القول، وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس،
~~والطيبون من الناس للطيبات من القول. قال النحاس في كتاب معاني القرآن:
~~وهذا من أحسن ما قيل في هذه الآية.
# ودل على صحة هذا القول " أولئك مبرؤون مما يقولون " أي عائشة وصفوان مما
~~يقول الخبيثون والخبيثات. وقيل: إن هذه الآية مبنية على قوله: " الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة " [النور: 3] الآية، فالخبيثات الزواني، والطيبات
~~العفائف، وكذا الطيبون والطيبات. واختار هذا القول النحاس أيضا، وهو معنى
~~قول ابن زيد. (أولئك مبرؤون مما يقولون) يعنى به الجنس.
# وقيل: عائشة وصفوان فجمع كما قال: " فإن كان له إخوة " [النساء: 11]
~~والمراد أخوان (3)، قاله الفراء.
# PageV12P211
# و " مبرؤون " يعنى منزهين (1) مما رموا به. قال بعض أهل التحقيق: إن يوسف
~~عليه السلام لما رمى بالفاحشة برأه الله على لسان صبي في المهد، وإن مريم
~~لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى صلوات الله عليه، وإن
~~عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن، فما رضى لها ببراءة صبي
~~ولا نبي حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان. وروي عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن جدته عن عائشة رضي الله عنها [أنها (2)] قالت: لقد أعطيت تسعا ما
~~أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري،
~~ولقد توفي صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لفي حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد
~~حفت الملائكة بيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فينصرفون (3)
~~عنه، وأن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما يبينني عن جسده، وإني لابنة
~~خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب (4)،
~~ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما، تعنى قوله تعالى: " لهم مغفرة ورزق كريم "
~~وهو الجنة.
# قوله ms4386 تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأذنوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فيه سبع عشرة
~~مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا) لما خصص
~~الله سبحانه ابن آدم الذي كرمه وفضله بالمنازل وسترهم فيها عن الابصار،
~~وملكهم الاستمتاع بها على الانفراد، وحجر على الخلق أن يطلعوا على ما فيها
~~من خارج أو يلجوها من غير إذن أربابها، أدبهم بما يرجع إلى الستر عليهم
~~لئلا يطلع أحد منهم على عورة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من اطلع في بيت قوم من غير إذنهم حل لهم أن يفقئوا
~~عينه). وقد اختلف في تأويله، فقال بعض العلماء: ليس هذا على ظاهره،
# PageV12P212
# فإن فقأ فعليه الضمان، والخبر منسوخ، وكان قبل نزول قوله تعالى: " وإن
~~عاقبتم فعاقبوا (1) " [النحل: 126] ويحتمل أن يكون خرج على وجه الوعيد لا
~~على وجه الحتم، والخبر إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز العمل به.
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام في الظاهر وهو يريد شيئا
~~آخر، كما جاء في الخبر أن عباس بن مرداس لما مدحه قال لبلال:
# (قم فاقطع لسانه) وإنما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئا، ولم يرد به القطع
~~في الحقيقة.
# وكذلك هذا يحتمل أن يكون ذكر فق ء العين والمراد أن يعمل به عمل حتى لا
~~ينظر بعد ذلك في بيت غيره. وقال بعضهم: لا ضمان عليه ولا قصاص، وهو الصحيح
~~إن شاء الله تعالى، لحديث أنس، على ما يأتي.
# الثانية - سبب نزول هذه الآية ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت أن
~~امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله، إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن
~~يراني عليها أحد، لا والد ولا ولد فيأتي الأب فيدخل على وإنه لا يزال يدخل
~~على رجل من أهلي وأنا على تلك الحال، فكيف أصنع؟ فنزلت الآية. فقال أبو بكر
~~رضي الله ms4387 عنه: يا رسول الله، أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس
~~فيها ساكن، فأنزل الله تعالى: " ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~" [النور: 29].
# الثالثة - مد الله سبحانه وتعالى التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى
~~غاية هي الاستئناس، وهو الاستئذان. قال ابن وهب قال مالك: الاستئناس فيما
~~نرى والله أعلم الاستئذان، وكذا في قراءة أبى وابن عباس وسعيد بن جبير: "
~~حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها ".
# وقيل: إن معنى: " تستأنسوا " تستعلموا، أي تستعلموا من في البيت. قال
~~مجاهد: بالتنحنح أو بأي وجه أمكن، ويتأنى قدر ما يعلم أنه قد شعر به، ويدخل
~~إثر ذلك. وفال معناه الطبري، ومنه قوله تعالى: " فإن آنستم منهم رشدا (1) "
~~[النساء: 6] أي علمتم. وقال الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القناص * عصرا وقد دنا الامساء
# PageV12P213
# قلت: وفي سنن ابن ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن واصل ابن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب الأنصاري قال قلنا: يا
~~رسول الله، هذا السلام، فما الاستئناس (1)؟ قال: (يتكلم الرجل بتسبيحة
~~وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت).
# قلت: وهذا نص في أن الاستئناس غير الاستئذان، كما قال مجاهد ومن وافقه.
# الرابعة - وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير: " حتى
~~تستأنسوا " خطأ أو وهم من الكاتب، إنما هو: " حتى تستأذنوا ". وهذا غير
~~صحيح عن ابن عباس وغيره، فإن مصاحف الاسلام كلها قد ثبت فيها " حتى
~~تستأنسوا "، وصح الاجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهي التي لا يجوز خلافها.
~~وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن
~~ابن عباس، وقد قال عز وجل: " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم (2) حميد " [فصلت: 42]، وقال تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون (3) " [الحجر: 9]. وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا، والمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم.
~~قال ابن عطية. ومما ينفى هذا القول عن ms4388 ابن عباس وغيره أن " تستأنسوا "
~~متمكنة في المعنى، بينة الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أستأنس يا رسول الله، وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث
~~المشهور. وذلك يقتضى أنه طلب الانس به صلى الله عليه وسلم، فكيف يخطئ ابن
~~عباس أصحاب الرسول في مثل هذا.
# قلت: قد ذكرنا من حديث أبي أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام،
~~وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير، وأنه إذا دخل سلم. والله
~~أعلم.
# الخامسة - السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها. قال ابن وهب قال
~~مالك: الاستئذان ثلاث، لا أحب أن يزيد أحد عليها، إلا من علم أنه لم يسمع،
~~فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع. وصورة الاستئذان أن يقول
~~الرجل: السلام عليكم أأدخل، فإن أذن له دخل، وإن أمر بالرجوع انصرف، وإن
~~سكت عنه استأذن
# PageV12P214
# ثلاثا، ثم ينصرف من بعد الثلاث. وإنما قلنا: إن السنة الاستئذان ثلاث
~~مرات لا يزاد عليها لحديث أبى موسى الأشعري، الذي استعمله مع عمر بن الخطاب
~~وشهد به لأبي موسى أبو سعيد الخدري، ثم أبي بن كعب. وهو حديث مشهور أخرجه
~~الصحيح، وهو نص صريح، فإن فيه: فقال - يعنى عمر - ما منعك أن تأتينا؟ فقلت:
~~أتيت فسلمت على بابك ثلاث مرات فلم ترد على فرجعت، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع). وأما ما
~~ذكرناه من صورة الاستئذان فما رواه أبو داود عن ربعي قال: حدثنا رجل من بنى
~~عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت، فقال: ألج؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: (أخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان - فقال له
~~- قل السلام عليكم أأدخل) فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخل. وذكره الطبري وقال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لامة له يقال لها: " روضة ": (قولي لهذا يقول السلام عليكم ms4389
~~أدخل؟) الحديث. وروي أن ابن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى فسطاطا لامرأة من
~~قريش فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فقالت المرأة: أدخل بسلام، فأعاد فأعادت،
~~فقال لها: قولي أدخل. فقالت ذلك فدخل، فتوقف لما قالت: بسلام، لاحتمال
~~اللفظ أن تريد بسلامك لا بشخصك.
# السادسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما خص الاستئذان بثلاث لان
~~الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثا سمع وفهم؟، ولذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى يفهم عنه، وإذا سلم على قوم سلم
~~عليهم ثلاثا. وإذا كان الغالب هذا، فإذا لم يؤذن له بعد ثلاث ظهر أن رب
~~المنزل لا يريد الاذن، أو لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه،
~~فينبغي للمستأذن أن ينصرف، لان الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل، وربما
~~يضره الالحاح حتى ينقطع عما كان مشغولا به، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي أيوب حين استأذن عليه فخرج مستعجلا فقال: (لعلنا أعجلناك...)
~~الحديث. وروى عقيل عن ابن شهاب قال: أما سنة التسليمات الثلاث فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى سعد PageV12P215
# ابن عبادة فقال: (السلام عليكم) فلم يردوا، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (السلام عليكم) فلم يردوا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما فقد سعد تسليمه عرف أنه قد انصرف، فخرج سعد في أثره حتى أدركه،
~~فقال: وعليكم السلام يا رسول الله، إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك، وقد
~~والله سمعنا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سعد حتى دخل بيته.
~~قال ابن شهاب: فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك، ورواه الوليد ابن مسلم
~~عن الأوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن ابن
~~أسعد بن زرارة [عن قيس (1) بن سعد] قال: زارنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في منزلنا (2) فقال:
# (السلام عليكم ورحمة الله) قال فرد سعد ردا خفيا (3)، قال قيس: فقلت ألا
~~تأذن لرسول الله صلى الله ms4390 عليه وسلم؟ فقال: ذره (4) يكثر علينا من
~~السلام...
# (5) الحديث، أخرجه أبو داود وليس فيه " قال ابن شهاب فإنما أخذ التسليم
~~ثلاثا من قبل ذلك ". قال أبو داود: ورواه عمر ابن عبد الواحد وابن سماعة عن
~~الأوزاعي مرسلا لم يذكرا قيس بن سعد.
# السابعة - روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الاستئذان ترك العمل به
~~الناس.
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وذلك لاتخاذ الناس الأبواب وقرعها، والله
~~أعلم. روى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن
~~أو الأيسر فيقول: (السلام عليكم السلام عليكم) وذلك أن الدور لم يكن عليها
~~يومئذ ستور.
# الثامنة - فإن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه ويستأذن، وإن شاء
~~دق الباب، لما رواه أبو موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في حائط بالمدينة على قف البئر (6) فمد رجليه في البئر فدق الباب أبو بكر
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيذن له وبشره بالجنة). هكذا رواه
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد وتابعه صالح ابن كيسان ويونس بن يزيد، فرووه
~~جميعا عن أبي الزناد عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع
# PageV12P216
# عن أبي موسى ". وخالفهم محمد بن عمرو الليثي فرواه عن أبي الزناد عن أبي
~~سلمة عن نافع ابن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، وإسناده
~~الأول أصح، والله أعلم.
# التاسعة: وصفة الدق أن يكون خفيفا بحيث يسمع، ولا يعنف في ذلك، فقد روى
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت أبواب النبي صلى الله عليه وسلم تقرع
~~بالأظافير، ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في جامعه.
# العاشرة - روى الصحيحان وغيرهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
# استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (من هذا)؟ فقلت أنا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا ms4391 أنا)! كأنه كره ذلك. قال علماؤنا: إنما كره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان قوله أنا لا يحصل بها تعريف، وإنما الحكم
~~في ذلك أن يذكر اسمه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو موسى، لان في
~~ذكر الاسم إسقاط كلفة السؤال والجواب. ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له فقال: السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليكم أيدخل عمر؟ وفي صحيح مسلم أن أبا موسى جاء إلى عمر ابن الخطاب
~~فقال: السلام عليكم، هذا أبو موسى، السلام عليكم، هذا الأشعري... الحديث.
# الحادية عشرة - ذكر الخطيب في جامعه عن علي بن عاصم الواسطي قال: قدمت
~~البصرة فأتيت منزل شعبة فدققت عليه الباب فقال: من هذا؟ قلت أنا، فقال: يا
~~هذا!
# ما لي صديق يقال له أنا، ثم خرج إلى فقال: حدثني محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لي فطرقت عليه
~~الباب فقال: (من هذا)؟
# فقلت أنا، فقال: (أنا أنا) كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره قولي
~~هذا، أو قوله هذا.
# وذكر عن عمر بن شبة حدثنا محمد بن سلام عن أبيه قال: دققت على عمرو بن
~~عبيد الباب فقال لي: من هذا؟ فقلت أنا، فقال: لا يعلم الغيب إلا الله. قال
~~الخطيب: سمعت على ابن المحسن القاضي يحكى عن بعض الشيوخ أنه كان إذا دق
~~بابه فقال من ذا؟ فقال الذي على الباب أنا، يقول الشيخ: أنا هم دق.
~~PageV12P217
# الثانية عشرة - ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة (1)، كما رواه
~~أبو بكر الخطيب مسندا عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن
~~الخطاب قال: أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي، فلما قام بالباب قال:
~~أندر؟ قالت أندرون. وترجم عليه (باب الاستئذان بالفارسية). وذكر عن أحمد بن
~~صالح قال: كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل المدينة، فكان يقول للرجل إذا ms4392
~~أراد أن يدخل: أندرون، فلقبه أهل المدينة الدراوردي (2).
# الثالثة عشرة - روى أبو داود عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعثه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغا بيس (3) والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم فقال: (ارجع فقل السلام عليكم) وذلك
~~بعدما أسلم صفوان بن أمية. وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا له).
# وذكر ابن جريج أخبرني عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا قال الرجل
~~أدخل؟ ولم يسلم فقل لا حتى تأتى بالمفتاح، فقلت السلام عليكم؟ قال نعم.
~~وروي أن حذيفة جاءه رجل فنظر إلى ما في البيت فقال: السلام عليكم أأدخل؟
~~فقال حذيفة: أما بعينك فقد دخلت!
# وأما بآستك فلم تدخل.
# الرابعة عشرة - ومما يدخل في هذا الباب ما رواه أبو داود عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رسول الرجل إلى الرجل إذنه)، أي إذا أرسل
~~إليه فقد أذن له في الدخول، يبينه قوله عليه السلام: (إذا دعي أحدكم [إلى
~~طعام (4)] فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن). أخرجه أبو داود أيضا عن أبي
~~هريرة.
# الخامسة عشرة - فإن وقعت العين على العين فالسلام قد تعين، ولا تعد رؤيته
~~إذنا لك في دخولك عليه، فإذا قضيت حق السلام لأنك الوارد عليه تقول: أدخل؟
~~فإن أذن لك وإلا رجعت.
# PageV12P218
# السادسة عشرة - هذه الأحكام كلها إنما هي في بيت ليس لك، فأما بيتك الذي
~~تسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن عليها، إلا أنك تسلم إذا دخلت. قال قتادة:
~~إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك، فهم أحق من سلمت عليهم. فإن كان فيه معك أمك
~~أو أختك فقالوا:
# تنحنح واضرب برجلك حتى ينتبها لدخولك، لان الأهل لا حشمة بينك وبينها.
~~وأما الام والأخت فقد يكونا على حالة لا تحب أن تراهما فيها. قال ابن
~~القاسم قال مالك: ويستأذن الرجل على أمه وأخته إذا أراد أن يدخل عليهما. ms4393
~~وقد روى عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأذن على
~~أمي؟ قال (نعم) قال: إني أخدمها؟ قال:
# (استأذن عليها) فعاوده ثلاثا، قال (أتحب أن تراها عريانة)؟ قال لا، قال:
# (فاستأذن عليها) ذكره الطبري.
# السابعة عشرة - فإن دخل بيت نفسه وليس فيه أحد، فقال علماؤنا: يقول
~~السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات، لله السلام. رواه ابن وهب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسنده ضعيف. وقال قتادة: إذا دخلت بيتا ليس
~~فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه يؤمر بذلك. قال:
~~وذكر لنا أن الملائكة ترد عليهم. قال ابن العربي: والصحيح ترك السلام
~~والاستئذان، والله أعلم.
# قلت: قول قتادة حسن.
# قوله تعالى: فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فإن لم تجدوا فيها أحدا " الضمير في " تجدوا فيها
~~" للبيوت التي هي بيوت الغير. وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال: معنى قوله: "
~~فإن لم تجدوا فيها أحدا " أي لم يكن لكم فيها متاع. وضعف الطبري هذا
~~التأويل، وكذلك هم في غاية الضعف، وكأن مجاهدا رأى أن البيوت غير المسكونة
~~إنما تدخل دون إذن إذا كان للداخل فيها متاع. PageV12P219
# ورأى لفظة " المتاع " متاع البيت، الذي هو البسط والثياب، وهذا كله ضعيف.
~~والصحيح أن هذه الآية مرتبطة بما قبلها والأحاديث، التقدير: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا، فإن أذن لكم
~~فأدخلوا وإلا فارجعوا، كما فعل عليه السلام مع سعد، وأبو موسى مع عمر رضي
~~الله عنهما. فإن لم تجدوا فيها أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى تجدوا إذنا.
~~وأسند الطبري عن قتادة قال: قال رجل من المهاجرين: لقد طلبت عمري [كله (1)]
~~هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع فارجع وأنا
~~مغتبط، لقوله تعالى: " هو أزكى لكم ".
# الثانية - سواء كان الباب مغلقا أو مفتوحا، ms4394 لان الشرع قد أغلقه بالتحريم
~~للدخول حتى يفتحه الاذن من ربه، بل يجب عليه أن يأتي الباب ويحاول الاذن
~~على صفة لا يطلع منه على البيت لا في إقباله ولا في انقلابه. فقد روى
~~علماؤنا عن عمر بن الخطاب أنه قال:
# (من ملا عينيه من قاعة بيت فقد فسق.) وروي الصحيح عن سهل بن سعد أن رجلا
~~اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدرى (2) يرجل به رأسه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل الله الاذن من أجل البصر).
~~وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن رجلا اطلع عليك
~~بغير إذن فحذفته (3) بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح).
# الثالثة - إذا ثبت أن الاذن شرط في دخوله المنزل فإنه يجوز (4) من الصغير
~~والكبير.
# وقد كان أنس بن مالك دون البلوغ يستأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكذلك الصحابة مع أبنائهم وغلمانهم رضي الله عنهم. وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى.
# الرابعة - قوله تعالى: (والله بما تعملون عليم) توعد لأهل التجسس على
~~البيوت وطلب الدخول على غفلة للمعاصي والنظر إلى ما لا يحل ولا يجوز،
~~ولغيرهم ممن يقع في محظور.
# PageV12P220
# قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) فيه مسألتان:
# الأولى - روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في الامر (1)،
~~فكان لا يأتي موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن، فنزلت هذه الآية،
~~أباح الله تعالى فيها رفع الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد، لان العلة في
~~الاستئذان إنما هي لأجل خوف الكشفة على الحرمات، فإذا زالت العلة زال
~~الحكم.
# الثانية - اختلف العلماء في المراد بهذه البيوت، فقال محمد بن الحنفية
~~وقتادة ومجاهد:
# هي الفنادق التي في طرق السابلة. قال ms4395 مجاهد: لا يسكنها أحد بل هي موقوفة
~~ليأوي إليها كل ابن سبيل، وفيها متاع لهم، أي استمتاع بمنفعتها. وعن محمد
~~بن الحنفية أيضا أن المراد بها دور مكة، ويبينه قول مالك. وهذا على القول
~~بأنها غير متملكة، وأن الناس شركاء فيها وأن مكة أخذت عنوة. وقال ابن زيد
~~والشعبي: هي حوانيت القيساريات. قال الشعبي:
# لأنهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها، وقالوا للناس هلم. وقال عطاء: المراد
~~بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغائط، ففي هذا أيضا متاع. وقال جابر
~~بن زيد: ليس يعنى بالمتاع الجهاز، ولكن ما سواه من الحاجة، أما منزل ينزله
~~قوم من ليل أو نهار، أو خربة يدخلها لقضاء حاجة، أو دار ينظر إليها فهذا
~~متاع وكل منافع الدنيا متاع. قال أبو جعفر النحاس:
# وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين، وهو موافق للغة. والمتاع في
~~كلام العرب:
# المنفعة، ومنه أمتع الله بك. ومنه " فمتعوهن (2) " [الأحزاب: 49].
# قلت: واختاره أيضا القاضي أبو بكر بن العربي وقال: أما من فسر المتاع
~~بأنه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل، وبين أن الداخل فيها إنما
~~هو لما له من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات وهي المدارس لطلب العلم،
~~والساكن يدخل الخانات
# PageV12P221
# وهي الفناتق، أي الفنادق، والزبون يدخل الدكان للابتياع، والحاقن يدخل
~~الخلاء للحاجة، وكل يؤتى على وجهه من بابه. وأما قول ابن زيد والشعبي فقول
~~(1)! وذلك أن بيوت القيساريات محظورة بأموال الناس، غير مباحة لكل من أراد
~~دخولها بإجماع، ولا يدخلها إلا من أذن له ربها، بل أربابها موكلون بدفع
~~الناس.
# قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون (30) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) وصل تعالى بذكر
~~الستر ما يتعلق به من أمر النظر، يقال: غض بصره يغضه غضا، قال الشاعر:
# فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقال عنترة.
# وأغض طرفي ما بدت؟؟ لي جارتي * حتى يواري جارتي مأواها ولم ms4396 يذكر الله
~~تعالى ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج، غير أن ذلك معلوم بالعادة، وأن المراد
~~منه المحرم دون المحلل. وفي البخاري: " وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن إن
~~نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن؟ قال: اصرف بصرك، يقول الله تعالى: " قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم " وقال قتادة: عما لا يحل لهم، "
~~وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن " [النور: 31] خائنة الأعين
~~[من (2)] النظر إلى ما نهى عنه.
# الثانية - قوله تعالى: (من أبصارهم) " من " زائدة، كقوله: " فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين (3) " [الحاقة: 47]. وقيل: " من " للتبعيض، لان من النظر ما
~~يباح. وقيل: الغض النقصان، يقال: غض فلان من فلان أي وضع منه، فالبصر إذا
~~لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص. ف‍ " - من " [من (4)] صلة الغض،
~~وليست للتبعيض ولا للزيادة.
# PageV12P222
# البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر
~~السقوط من جهته. ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات، وكل ما
~~يخشى الفتنة من أجله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والجلوس على
~~الطرقات) فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال:
~~(فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه) قالوا: وما حق الطريق يا رسول
~~الله؟ قال: (غض البصر وكف الأذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر). رواه أبو سعيد الخدري، خرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه
~~وسلم لعلى: (لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية).
~~وروى الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رئاب أن غزوان وأبا موسى الأشعري كانا
~~في بعض مغازيهم، فكشفت جارية فنظر إليها غزوان، فرفع يده فلطم عينه حتى
~~نفرت (1)، فقال: إنك للحاظة إلى ما يضرك ولا ينفعك، فلقي أبا موسى فسأله
~~فقال: ظلمت عينك، فاستغفر الله وتب، فإن لها أول نظرة وعليها ما كان بعد
~~ذلك. قال الأوزاعي: وكان غزوان ملك نفسه فلم يضحك حتى مات رضي الله عنه.
~~وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله قال:
# سألت ms4397 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة، فأمرني أن أصرف
~~بصري. وهذا يقوي قول من يقول: إن " من " للتبعيض، لان النظرة الأولى لا
~~تملك فلا تدخل تحت خطاب تكليف، إذ وقوعها لا يتأتى أن يكون مقصودا، فلا
~~تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها، فوجب التبعيض لذلك، ولم يقل ذلك في الفرج،
~~لأنها تملك. ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو
~~أخته، وزمانه خير من زماننا هذا! وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرمة
~~(2) نظر شهوة يرددها.
# الرابعة قوله تعالى: (ويحفظوا فروجهم) أي يستروها عن أن يراها من لا يحل.
# وقيل: " ويحفظوا فروجهم " أي عن الزنى، وعلى هذا القول لو قال (3): " من
~~فروجهم " لجاز. والصحيح أن الجميع مراد واللفظ عام. وروى بهز بن حكيم بن
~~معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله، عوراتنا ما نأتى
~~منها وما نذر؟ قال: (احفظ
# PageV12P223
# عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك). قال: الرجل يكون مع الرجل؟ قال:
# (إن استطعت ألا يراها (1) فافعل). قلت: فالرجل يكون خاليا؟ فقال: (الله
~~أحق أن يستحيا منه من الناس). وقد ذكرت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحالها معه فقالت: ما رأيت ذلك منه، ولا رأى ذلك منى.
# الخامسة - بهذه الآية حرم العلماء نصا دخول الحمام بغير مئزر. وقد روي عن
~~ابن عمر أنه قال: أطيب ما أنفق الرجل درهم يعطيه للحمام في خلوة. وصح عن
~~ابن عباس أنه دخل الحمام وهو محرم بالجحفة. فدخوله جائز للرجال بالمآزر،
~~وكذلك النساء للضرورة كغسلهن من الحيض أو النفاس أو مرض يلحقهن، والأولى
~~بهن والأفضل لهن غسلهن إن أمكن ذلك في بيوتهن، فقد روى أحمد بن منيع حدثنا
~~الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه عن أم
~~الدرداء أنه سمعها تقول: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرجت من
~~الحمام فقال: (من أين يا أم الدرداء)؟ فقالت: ms4398 من الحمام، فقال: (والذي نفسي
~~بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل
~~ستر بينها وبين الرحمن عز وجل). وخرج أبو بكر البزار عن طاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احذروا بيتا يقال
~~له الحمام). قالوا:
# يا رسول الله، ينقى الوسخ؟ قال: (فاستتروا). قال أبو محمد عبد الحق: هذا
~~أصح إسناد حديث في هذا الباب، على أن الناس يرسلونه عن طاوس، وأما ما خرجه
~~أبو داود في هذا من الحظر والإباحة فلا يصح منه شئ لضعف الأسانيد، وكذلك ما
~~خرجه الترمذي.
# قلت: أما دخول الحمام في هذه الأزمان فحرام على أهل الفضل والدين، لغلبة
~~الجهل على الناس واستسهالهم إذا توسطوا الحمام رموا مآزرهم (2)، حتى يرى
~~الرجل البهى ذو الشيبة قائما منتصبا وسط الحمام وخارجه باديا عن عورته ضاما
~~بين فخذيه ولا أحد يغير عليه. هذا أمر بين الرجال فكيف من النساء! لا سيما
~~بالديار المصرية إذ حماماتهم خالية عن المظاهر التي هي عن أعين الناس
~~سواتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم!.
# PageV12P224
# السادسة - قال العلماء: فإن استتر فليدخل بعشرة شروط:
# الأول - ألا يدخل إلا بنية التداوي أو بنية التطهير عن الرحضاء (1).
# الثاني - أن يعتمد أوقات الخلوة أو قلة الناس.
# الثالث - أن يستر عورته بإزار صفيق (2).
# الرابع - أن يكون نظره إلى الأرض أو يستقبل الحائط لئلا يقع بصره على
~~محظور.
# الخامس - أن يغير ما يرى من منكر برفق، يقول: استتر سترك الله!
# السادس - إن دلكه أحد لا يمكنه من عورته، من سرته إلى ركبته إلا امرأته
~~أو جاريته. وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة أم لا.
# السابع - أن يدخله بأجرة معلومة بشرط أو بعادة الناس.
# الثامن - أن يصب الماء على قدر الحاجة.
# التاسع - إن لم يقدر على دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون أديانهم على
~~كرائه.
# العاشر - أن يتذكر به جهنم. فإن لم يمكنه ذلك كله فليستتر وليجتهد في غض
~~البصر. ms4399
# ذكر الترمذي أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث طاوس عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا بيتا
~~يقال له الحمام). قيل: يا رسول الله، إنه يذهب به الوسخ ويذكر النار فقال:
~~(إن كنتم لا بد فاعلين فأدخلوه مستترين). وخرج من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام -
~~وذلك لأنه إذا دخله سأل الله الجنة واستعاذ به من النار - وبئس البيت يدخله
~~الرجل بيت العروس). وذلك لأنه يرغبه في الدنيا وينسيه الآخرة. قال أبو عبد
~~الله:
# فهذا لأهل الغفلة، صير الله هذه الدنيا بما فيها سببا للذكر لأهل الغفلة
~~ليذكروا بها آخرتهم، فأما أهل اليقين فقد صارت الآخرة نصب أعينهم فلا بيت
~~حمام يزعجه (3) ولا بيت عروس
# PageV12P225
# يستفزه، لقد دقت الدنيا بما فيها من الصنفين والضربين في جنب الآخرة، حتى
~~أن جميع نعيم الدنيا في أعينهم كنثارة الطعام من مائدة عظيمة، وجميع شدائد
~~الدنيا في أعينهم كقتلة عوقب بها مجرم أو مسئ قد كان استوجب [بها (1)]
~~القتل أو الصلب من جميع عقوبات أهل الدنيا.
# السابعة - قوله تعالى: (ذلك أزكى لهم) أي غض البصر وحفظ الفرج أطهر في
~~الدين وأبعد من دنس الأنام. (إن الله خبير) أي عالم. (بما يصنعون) تهديد
~~ووعيد.
# قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورت
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31) قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن) إلى قوله: (من زينتهن) فيه ms4400 ثلاث
~~وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وقل للمؤمنات) خص الله سبحانه وتعالى الإناث هنا
~~بالخطاب على طريق التأكيد، فإن قوله: " قل للمؤمنين " يكفي، لأنه قول عام
~~يتناول الذكر والأنثى من المؤمنين، حسب كل خطاب عام في القرآن. وظهر
~~التضعيف في " يغضضن " ولم يظهر في " يغضوا " لان لام الفعل من الثاني ساكنة
~~ومن الأول متحركة، وهما في موضع
# PageV12P226
# جزم جوابا. وبدأ بالغض قبل الفرج لان البصر رائد للقلب، كما أن الحمى
~~رائد الموت.
# وأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
# ألم تر أن العين للقلب رائد * فما تألف العينان فالقلب آلف وفي الخبر
~~(النظر سهم من سهام إبليس مسموم فمن غض بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه).
# وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزينها لمن ينظر،
~~فإذا أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر. وعن خالد بن أبي عمران قال: لا
~~تتبعن النظرة النظرة فربما نظر العبد نظرة نغل (1) منها قلبه كما ينغل
~~الأديم فلا ينتفع به. فأمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين والمؤمنات بغض
~~الابصار عما لا يحل، فلا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة ولا المرأة إلى
~~الرجل، فإن علاقتها به كعلاقته بها، وقصدها منه كقصده منها. وفي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله كتب على ابن آدم حظه
~~من الزنى أدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر...) الحديث.
~~وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شئ
~~منهن ممن يشتهى النظر إليهن وإن كانت صغيرة.
# وكره عطاء النظر إلى الجواري اللاتي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري. وفي
~~الصحيحين عنه عليه السلام أنه صرف وجه الفضل عن الخثعمية حين سألته، وطفق
~~الفضل ينظر إليها (2).
# وقال عليه السلام: (الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق). والمذاء هو أن
~~يجمع الرجل بين النساء والرجال ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا، مأخوذ من
~~المذي. وقيل: هو إرسال الرجال إلى النساء، من قولهم: مذيت الفرس ms4401 إذا
~~أرسلتها ترعى. وكل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي، فلا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تبدي زينتها إلا لمن تحل له، أو لمن هي محرمة عليه على
~~التأبيد، فهو آمن أن يتحرك طبعه إليها لوقوع اليأس له منها.
# PageV12P227
# الثانية - روى الترمذي عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها ولميمونة وقد دخل عليها ابن أم مكتوم: (احتجبا) فقالتا: إنه
~~أعمى، قال: (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه). فإن قيل: هذا الحديث لا يصح
~~عند أهل النقل لان راويه عن أم سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه.
~~وعلى تقدير صحته فإن ذلك منه عليه السلام تغليظ على أزواجه لحرمتهن كما غلظ
~~عليهن أمر الحجاب، كما أشار إليه أبو داود وغيره من الأئمة. ويبقى معنى
~~الحديث الصحيح الثابت وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة بنت قيس
~~أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: (تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن
~~أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك ولا يراك). قلنا: قد استدل بعض العلماء
~~بهذا الحديث على أن المرأة يجوز لها أن تطلع من الرجل على ما لا يجوز للرجل
~~أن يطلع من المرأة كالرأس ومعلق القرط، وأما العورة فلا. فعلى هذا يكون
~~مخصصا لعموم قوله تعالى: " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن "، وتكون " من "
~~للتبعيض كما هي في الآية قبلها. قال ابن العربي: وإنما أمرها بالانتقال من
~~بيت أم شريك إلى بيت ابن أم مكتوم لان ذلك أولى بها من بقائها في بيت أمر
~~شريك، إذ كانت أم شريك مؤثرة بكثرة الداخل إليها، فيكثر الرائي لها، وفي
~~بيت ابن أم مكتوم لا يراها أحد، فكان إمساك بصرها عنه أقرب من ذلك وأولى،
~~فرخص لها في ذلك، والله أعلم.
# الثالثة - أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين،
~~إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية حذارا من الافتتان، ثم استثنى،
~~ما يظهر من الزينة، واختلف الناس في قدر ذلك، فقال ms4402 ابن مسعود: ظاهر الزينة
~~هو الثياب. وزاد ابن جبير الوجه. وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي:
~~الوجه والكفان والثياب. وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر
~~الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع (1) والقرطة والفتخ (2)،
~~ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس. وذكر الطبري عن
# PageV12P228
# قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آخر
~~عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت (1) أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى
~~ها هنا) وقبض على نصف الذراع. قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن
~~المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة، ووقع
~~الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو
~~ذلك. ف‍ " - ما ظهر " على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو
~~المعفو عنه.
# قلت: هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة
~~وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما. يدل
~~على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق،
~~فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: (يا أسماء إن المرأة
~~إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا) وأشار إلى وجهه وكفيه. فهذا
~~أقوى من جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من زينتها إلا
~~ما ظهر من وجهها وكفيها، والله الموفق لا رب سواه. وقد قال ابن خويز منداد
~~من علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها
~~ستر ذلك، وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها.
# الرابعة - الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة، فالخلقية وجهها فإنه ms4403 أصل
~~الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية، لما فيه من المنافع وطرق العلوم.
~~وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها، كالثياب
~~والحلي والكحل والخضاب، ومنه قوله تعالى:
# " خذوا زينتكم (2) " [الأعراف: 31]. وقال الشاعر:
# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى * وإذا عطلن فهن خير عواطل الخامسة - من الزينة
~~ظاهر وباطن، فما ظهر فمباح أبدا لكل الناس من المحارم والأجانب، وقد ذكرنا
~~ما للعلماء فيه. وأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في
~~هذه
# PageV12P229
# الآية، أو حل محلهم. واختلف في السوار، فقالت عائشة: هي من الزينة
~~الظاهرة لأنه في اليدين. وقال مجاهد: هو من الزينة الباطنة، لأنها خارج عن
~~الكفين وإنما يكون في الذراع. قال ابن العربي: وأما الخضاب فهو من الزينة
~~الباطنة إذا كان في القدمين.
# السادسة - قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) قرأ الجمهور: بسكون
~~اللام التي هي للامر. وقرأ أبو عمرو: في رواية ابن عباس بكسرها على الأصل،
~~لان الأصل [لام] (1) الامر الكسر، وحذفت الكسرة لثقلها، وإنما تسكينها
~~لتسكين عضد وفخذ.
# و " يضربن " في موضع جزم بالامر، إلا أنه بنى على حالة واحدة اتباعا
~~للماضي عند سيبويه.
# وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة وهي
~~المقانع سدلنها من وراء الظهر. قال النقاش: كما يصنع النبط، فيبقى النحر
~~والعنق والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله تعالى بلى الخمار على الجيوب،
~~وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها. روى البخاري عن
~~عائشة أنها قالت: رحم الله نساء (2) المهاجرات الأول، لما نزل: " وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن " شققن أزرهن فاختمرن بها. ودخلت على عائشة حفصة بنت
~~أخيها عبد الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشئ يشف عن عنقها وما هنالك،
~~فشقته عليها وقالت: إنما يضرب بالكثيف الذي يستر.
# السابعة - الخمر: جمع الخمار، وهو ما تغطي به رأسها، ومنه اختمرت المرأة
~~وتخمرت، وهي حسنة الخمرة. والجيوب: جمع الجيب، وهو موضع القطع من الدرع
~~والقميص، وهو من الجوب وهو القطع. ومشهور ms4404 القراءة ضم الجيم من " جيوبهن ".
~~وقرأ بعض الكوفيين:
# بكسرها بسبب الياء، كقراءتهم ذلك في: بيوت وشيوخ. والنحويون القدماء لا
~~يجيزون هذه القراءة ويقولون: بيت وبيوت كفلس وفلوس. وقال الزجاج: يجوز على
~~أن تبدل من الضمة كسرة، فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر
~~فمحال، لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الايماء إلى ما لا يجوز. وقال
~~مقاتل: " على جيوبهن " أي على صدورهن، يعنى على مواضع جيوبهن.
# PageV12P230
# الثامنة - في هذه الآية دليل على أن الجيب إنما يكون في الثوب موضع
~~الصدر.
# وكذلك كانت الجيوب في ثياب السلف رضوان الله عليهم، على ما يصنعه النساء
~~عندنا بالأندلس وأهل الديار المصرية من الرجال والصبيان وغيرهم. وقد ترجم
~~البخاري رحمة الله تعالى عليه (باب جيب القميص من عند الصدر وغيره) وساق
~~حديث أبي هريرة قال:
# ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما
~~جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما...) الحديث، وقد تقدم
~~بكماله (1)، وفيه:
# قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعيه
~~هكذا في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع (2). فهذا يبين لك أن جيبه عليه
~~السلام كان في صدره، لأنه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة إلى ثدييه
~~وتراقيه. وهذا استدلال حسن.
# التاسعة - قوله تعالى: (إلا لبعولتهن) البعل هو الزوج والسيد في كلام
~~العرب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل: (إذا ولدت الأمة
~~بعلها) يعنى سيدها، إشارة إلى كثرة السراري بكثرة الفتوحات، فيأتي الأولاد
~~من الإماء فتعتق كل أم بولدها وكأنه سيدها الذي من عليها بالعتق، إذ كان
~~العتق حاصلا لها من سببه، قاله ابن العربي.
# قلت: ومنه قوله عليه السلام في مارية: (أعتقها ولدها) فنسب العتق إليه.
~~وهذا من أحسن تأويلات هذا الحديث. والله أعلم.
# مسألة - فالزوج والسيد يرى الزينة من المرأة وأكثر من الزينة إذ كل محل
~~من بدنها حلال له لذة ونظرا. ولهذا المعنى بدأ بالبعولة، ms4405 لان اطلاعهم يقع
~~على أعظم من هذا، قال الله تعالى:
# " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين " (3) [المؤمنون: 5 - 6].
# العاشرة - اختلف الناس في جواز نظر الرجل إلى فرج المرأة، على قولين:
# أحدهما - يجوز، لأنه إذا جاز له التلذذ به فالنظر أولى. وقيل: لا يجوز،
~~لقول عائشة
# PageV12P231
# رضي الله عنها في ذكر حالها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت
~~ذلك منه ولا رأى ذلك منى) والأول أصح، وهذا محمول على الأدب، قاله ابن
~~العربي. وقد قال أصبغ من علمائنا: يجوز له أن يلحسه بلسانه. وقال ابن
~~خويزمنداد: أما الزوج والسيد فيجوز له أن ينظر إلى سائر الجسد وظاهر الفرج
~~دون باطنه. وكذلك المرأة يجوز أن تنظر إلى عورة زوجها، والأمة إلى عورة
~~سيدها.
# قلت: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (النظر إلى الفرج يورث
~~الطمس) أي العمى، أي في الناظر. وقيل: إن الولد بينهما يولد أعمى. والله
~~أعلم.
# الحادية عشرة - لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنى بذوي المحارم
~~وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر.
~~فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها. وتختلف
~~مراتب ما يبدي لهم، فيبدي للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج. وقد ذكر
~~القاضي إسماعيل عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا لا يريان أمهات
~~المؤمنين. وقال ابن عباس: إن رؤيتهما لهن تحل. قال إسماعيل: أحسب أن الحسن
~~والحسين ذهبا في ذلك إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي قوله تعالى: " لا جناح عليهن في
~~آبائهن " (1) [الأحزاب: 55].
# وقال في سورة النور: " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن " الآية. فذهب ابن
~~عباس إلى هذه الآية، وذهب الحسن والحسين إلى الآية أخرى.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (أو أبناء بعولتهن) يريد ذكور أولاد الأزواج،
~~ويدخل فيه أولاد الأولاد وإن سفلوا، من ذكران كانوا أو ms4406 إناث، كبني البنين
~~وبنى البنات. وكذلك آباء البعولة والأجداد وإن علوا من جهة الذكران لاباء
~~الاباء وآباء الأمهات، وكذلك أبناؤهن وإن سفلوا. وكذلك أبناء البنات وإن
~~سفلن، فيستوي فيه أولاد البنين وأولاد البنات.
# وكذلك أخواتهن، وهم من ولده الاباء والأمهات أو أحد الصنفين. وكذلك بنو
~~الاخوة
# PageV12P232
# وبنو الأخوات وإن سفلوا من ذكران كانوا أو إناث كبني بنى الأخوات وبنى
~~بنات الأخوات. وهذا كله في معنى ما حرم من المناكح، فإن ذلك على المعاني في
~~الولادات وهؤلاء محارم، وقد تقدم في [النساء] (1). والجمهور على أن العم
~~والخال كسائر المحارم في جواز النظر لهما إلى ما يجوز لهم. وليس في الآية
~~ذكر الرضاع، وهو كالنسب على ما تقدم. وعند الشعبي وعكرمة ليس العم والخال
~~من المحارم. وقال عكرمة: لم يذكرهما في الآية لأنهما تبعان لأبنائهما.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (أو نسائهن) يعنى المسلمات، ويدخل في هذا
~~الإماء المؤمنات، ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل
~~لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة
~~لها، فذلك قوله تعالى:
# " أو ما ملكت أيمانهن ". وكان ابن جريج وعبادة بن نسى وهشام القارئ
~~يكرهون أن تقبل النصرانية المسلمة أو ترى عورتها، ويتأولون " أو نسائهن ".
~~وقال عبادة بن نسى: وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبى عبيدة بن الجراح: أنه
~~بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين، فامنع من ذلك،
~~وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية (2) المسلمة.
# قال: فعند ذلك قام أبو عبيدة وابتهل وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير
~~عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما:
# لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية، لئلا تصفها لزوجها. وفي هذه
~~المسألة خلاف للفقهاء. فإن كانت الكافرة أمة لمسلمة جاز أن تنظر إلى
~~سيدتها، وأما غيرها فلا، لانقطاع الولاية بين أهل الاسلام وأهل الكفر، ولما
~~ذكرناه. والله أعلم.
# الرابعة ms4407 عشرة - قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهن) ظاهر الآية يشمل العبيد
~~والإماء المسلمات والكتابيات. وهو قول جماعة من أهل العلم، وهو الظاهر من
~~مذهب عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما. وقال ابن عباس: لا بأس أن ينظر
~~المملوك إلى شعر مولاته. وقال أشهب: سئل مالك أتلقى المرأة خمارها بين يدي
~~الخصي؟ فقال نعم، إذا كان
# PageV12P233
# مملوكا لها أو لغيرها، وأما الحر فلا. وإن كان فحلا كبيرا وغدا (1)
~~تملكه، لا هيئة له ولا منظر فلينظر إلى شعرها. قال أشهب قال مالك: ليس
~~بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل المرحاض، قال الله تعالى: "
~~أو ما ملكت أيمانكم ". وقال أشهب عن مالك:
# ينظر الغلام الوغد إلى شعر سيدته، ولا أحبه لغلام الزوج. وقال سعيد بن
~~المسيب:
# لا تغرنكم هذه الآية " أو ما ملكت أيمانهن " إنما عنى بها الإماء ولم يعن
~~بها العبيد. وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته. وهو قول
~~مجاهد وعطاء. وروى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى
~~رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ إلى رأسها، فلما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما تلقى من ذلك قال: (إنه لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامك).
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال) أي
~~غير أولى الحاجة والإربة الحاجة، يقال: أربت كذا آرب أربا. والإرب والإربة
~~والمأربة والإرب: الحاجة، والجمع مأرب، أي حوائج. ومنه قوله تعالى: " ولى
~~فيها مآرب أخرى " [طه: 18] وقد تقدم (2). وقال طرفة:
# إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا (3) * تقدم يوما ثم ضاعت مآربه واختلف
~~الناس في معنى قوله: " أو التابعين غير أولى الإربة " فقيل: هو الأحمق الذي
~~لا حاجة به إلى النساء. وقيل الأبله. وقيل: الرجل يتبع القوم فيأكل معهم
~~ويرتفق بهم، وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن. وقيل العنين. وقيل
~~الخصي. وقيل المخنث. وقيل ms4408 الشيخ الكبير، والصبي الذي لم يدرك. وهذا
~~الاختلاف كله متقارب المعنى، ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى
~~أمر النساء. وبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المرأة: بادية بنة غيلان، أمر بالاحتجاب
~~منه. أخرج حديثه مسلم وأبو داود ومالك في الموطأ وغيرهم عن
# PageV12P234
# هشام بن عروة عن عروة عن عائشة. قال أبو عمر: ذكر عبد الملك بن حبيب عن
~~حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك: إن سفيان زاد في حديث ابنة غيلان: (أن مخنثا
~~يقال له هيت) وليس في كتابك هيت؟ فقال مالك: صدق، هو كذلك وغربه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الحمى وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها.
~~قال حبيب وقلت لمالك:
# وقال سفيان في الحديث: إذا قعدت تبنت (1)، وإذا تكلمت تغنت. قال مالك:
~~صدق، هو كذلك. قال أبو عمر: ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان أنه قال في
~~الحديث يعنى حديث هشام بن عروة (أن مخنثا يدعى هيتا) فغير معروف عند أحد من
~~رواته عن هشام، لا ابن عيينة ولا غيره، ولم يقل في نسق الحديث (إن مخنثا
~~يدعى هيتا) وإنما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث، وكذلك قوله عن سفيان
~~أنه يقول في الحديث: إذا قعدت تبنت وإذا تكلمت تغنت. هذا ما لم يقله سفيان
~~ولا غيره في حديث هشام بن عروة، وهذا اللفظ لا يوجد إلا من رواية الواقدي،
~~والعجب أنه يحكيه عن سفيان ويحكى عن مالك أنه كذلك، فصارت رواية عن مالك،
~~ولم يروه عن مالك غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره أيضا، والله أعلم. وحبيب
~~كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم، لا يكتب حديثه ولا يلتفت إلى ما
~~يجئ به. ذكر الواقدي والكلبي أن هيتا المخنث قال لعبد الله بن أمية
~~المخزومي وهو أخو أم سلمة لأبيها، وأمة عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال له وهو ms4409 في بيت أخته أم سلمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع:
~~إن فتح الله عليكم الطائف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي، فإنها
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان (2)، مع ثغر كالأقحوان، إن جلست تبنت وإن تكلمت
~~تغنت، بين رجليها كالإناء المكفوء (3)، وهي كما قال قيس بن الخطيم، تغترق
~~الطرف وهي لاهية * كأنما شف وجهها نزف (4)
# PageV12P235
# بين شكول النساء خلقتها * قصد فلا جبلة ولا قضف (1) تنام عن كبر شأنها
~~فإذا * قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد
~~غلغلت النظر إليها يا عدو الله). ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى. قال: فلما
~~افتتحت الطائف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة، في قول
~~الكلبي. ولم يزل هيت بذلك المكان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~ولى أبو بكر كلم فيه فأبى أن يرده، فلما ولى عمر كلم فيه فأبى، ثم كلم فيه
~~عثمان بعد.
# وقيل: إنه قد كبر وضعف واحتاج، فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل ويرجع إلى
~~مكانه.
# قال: وكان هيت مولى لعبد الله بن [أبى] أمية المخزومي، وكان له طويس (2)
~~أيضا، فمن ثم قبل (3) الخنث. قال أبو عمر: يقال " بادية " بالياء و " بادنة
~~" بالنون، والصواب فيه عندهم بالياء، وهو قول أكثرهم، وكذلك ذكره الزبيري
~~بالياء.
# السادسة عشرة - وصف التابعين ب‍ " - غير " لان التابعين غير مقصودين
~~بأعيانهم، فصار اللفظ كالنكرة. و " غير " لا يتمحض نكرة فجاز أن يجري وصفا
~~على المعرفة. وإن شئت قلت هو بدل. والقول فيها كالقول في " غير المغضوب
~~عليهم (4) " [الفاتحة: 7]. وقرأ عاصم وابن عامر " غير " بالنصب فيكون
~~استثناء، أي يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم. ويجوز أن يكون
~~حالا، أي والذين يتبعونهن عاجزين عنهن، قاله أبو حاتم. وذو الحال ما في "
~~التابعين " من الذكر.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (أو الطفل) اسم جنس بمعنى الجمع، والدليل على
~~ذلك نعته ب‍ " - الذين ". وفي مصحف حفصة " أو الأطفال " على الجمع. ويقال:
~~طفل ما لم يراهق الحلم. و (يظهروا) ms4410 معناه يطلعوا بالوطئ، أي لم يكشفوا عن
~~عوراتهن للجماع لصغرهن. وقيل: لم يبلغوا أن يطيقوا النساء، يقال: ظهرت على
~~كذا أي علمته، وظهرت
# PageV12P236
# على كذا أي قهرته. والجمهور على سكون الواو من " عورات " لاستثقال الحركة
~~على الواو.
# وروي عن ابن عباس (1) فتح الواو، مثل جفنة وجفنات. وحكى الفراء أنها لغة
~~قيس " عورات " [بفتح] (2) الواو. النحاس: وهذا هو القياس، لأنه ليس بنعت،
~~كما تقول: جفنة وجفنات، إلا أن التسكين أجود في " عورات " وأشباهه، لان
~~الواو إذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت ألفا، فلو قيل هذا لذهب المعنى.
# الثامنة عشرة - اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوى الوجه والكفين منه على
~~قولين:
# أحدهما - لا يلزم، لأنه لا تكليف عليه، وهو الصحيح. والاخر - يلزمه، لأنه
~~قد يشتهى وقد تشتهى أيضا هي، فإن راهق فحكمه حكم البالغ وجوب الستر. ومثله
~~الشيخ الذي سقطت شهوته اختلف فيه أيضا على قولين كما في الصبي، والصحيح
~~بقاء الحرمة، قاله ابن العربي.
# التاسعة عشرة - أجمع المسلمون على أن السوأتين عورة من الرجل والمرأة،
~~وأن المرأة كلها عورة، إلا وجهها ويديها فإنهم اختلفوا فيهما. وقال أكثر
~~العلماء في الرجل: من سرته إلى ركبته عورة، لا يجوز أن ترى. وقد مضى في
~~[الأعراف] القول في هذا مستوفى (3).
# الموفية عشرين - قال أصحاب الرأي: عورة المرأة مع عبدها من السرة إلى
~~الركبة.
# ابن العربي: وكأنهم ظنوها رجلا أو ظنوه امرأة، والله تعالى قد حرم المرأة
~~على الاطلاق لنظر أو لذة، ثم استثنى اللذة للأزواج وملك اليمين، ثم استثنى
~~الزينة لاثني عشر شخصا العبد منهم، فما لنا ولذلك! هذا نظر فاسد واجتهاد عن
~~السداد متباعد. وقد تأول بعض الناس قوله: " أو ما ملكت أيمانهن " على
~~الإماء دون العبيد، منهم سعيد بن المسيب، فكيف يحملون على العبيد ثم يلحقون
~~بالنساء هذا بعيد جدا! [قال ابن العربي] (4) وقد قيل: إن التقدير أو ما
~~ملكت أيمانهن من غير أولي الإربة أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال،
~~حكاه المهدوي.
# الحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن) ms4411 الآية، أي لا تضرب
~~المرأة برجلها إذا مشت لتسمع صوت خلخالها، فإسماع صوت الزينة كإبداء الزينة
~~وأشد،
# PageV12P237
# والغرض التستر. أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال: زعم حضرمي أن
~~امرأة اتخذت برتين (1) من فضة واتخذت جزعا (2) فجعلت في ساقها فمرت على
~~القوم فضربت برجلها الأرض فوقع الخلخال على الجزع فصوت، فنزلت هذه الآية.
~~وسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها، قاله الزجاج.
# الثانية والعشرون - من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه. ومن فعل ذلك
~~منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم. وكذلك من ضرب بنعله من الرجال،
~~إن فعل ذلك تعجبا حرم، فإن العجب كبيرة. وإن فعل ذلك تبرجا لم يجز.
# الثالثة والعشرون - قال مكي رحمه الله تعالى: ليس في كتاب الله تعالى آية
~~أكثر ضمائر من هذه، جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع.
# قوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وتوبوا " أمر. ولا خلاف بين الأمة في وجوب
~~التوبة، وأنها فرض متعين، وقد مضى الكلام فيها في " النساء " (3) وغيرها
~~فلا معنى لإعادة ذلك.
# والمعنى: وتوبوا إلى الله فإنكم لا تخلون من سهو وتقصير في أداء حقوق
~~الله تعالى، فلا تتركوا التوبة في كل حال.
# الثانية - قرأ الجمهور (أيه) بفتح الهاء. وقرأ ابن عامر بضمها، ووجهه أن
~~تجعل الهاء من نفس الكلمة، فيكون إعراب المنادى فيها. وضعف أبو على ذلك جدا
~~وقال:
# آخر الاسم هو الياء الثانية من أي، فالمضموم ينبغي أن يكون آخر الاسم،
~~ولو جاز ضم الهاء ها هنا لاقترانها بالكلمة لجاز ضم الميم في " اللهم "
~~لاقترانها بالكلمة في كلام طويل. والصحيح أنه إذا ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قراءة فليس إلا اعتقاد الصحة في اللغة، فإن القرآن هو الحجة.
~~وأنشد الفراء:
# يأيه القلب اللجوج النفس * أفق عن البيض الحسان اللعس
# PageV12P238
# اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك يستملح، يقال:
~~شفة لعساء وفتية ونسوة لعس. وبعضهم يقف " أيه ". وبعضهم يقف " أيها "
~~بالألف ms4412 لأن علة حذفها في الوصل إنما هو سكونها وسكون اللام، فإذا كان الوقف
~~ذهبت العلة فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على " محلى " من قوله
~~تعالى: " غير محلى الصيد " (1) [المائدة: 1].
# وهذا الاختلاف الذي ذكرناه كذلك هو في " يأيه الساحر (2) ". و " أيه
~~الثقلان (3) ".
# قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله والله وسع عليم (32) فيه سبع مسائل:
# الأولى - هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح، أي زوجوا من لا زوج له
~~منكم فإنه طريق التعفف، والخطاب للأولياء. وقيل: للأزواج. والصحيح الأول،
~~إذ لو أراد الأزواج لقال " وأنكحوا " بغير همز، وكانت الألف للوصل. وفي هذا
~~دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولى، وهو قول أكثر العلماء.
~~وقال أبو حنيفة: إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولى كفئا لها جاز. وقد
~~مضى هذا في " البقرة " (4) مستوفى.
# الثانية - اختلف العلماء في هذا الامر على ثلاثة أقوال، فقال علماؤنا:
~~يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت، ومن عدم صبره، ومن
~~قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه. وإذا خاف الهلاك في الدين أو الدنيا
~~أو فيهما فالنكاح حتم.
# وإن لم يخش شيئا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي: النكاح مباح. وقال مالك
~~وأبو حنيفة:
# هو مستحب. تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب. وتعلق
~~علماؤنا بالحديث الصحيح: (من رغب عن سنتي فليس منى).
# الثالثة - قوله تعالى: (الأيامى منكم) أي الذين لا أزواج لهم من الرجال
~~والنساء، واحدهم أيم. قال أبو عمرو: أيامى مقلوب أيايم. واتفق أهل اللغة
~~على أن الأيم في الأصل
# PageV12P239
# هي المرأة التي لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، حكى ذلك أبو عمرو
~~والكسائي وغيرهما. تقول العرب: تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج. وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا وامرأة سفعاء (1) الخدين تأيمت على ولدها
~~الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة).
# وقال الشاعر:
# فإن تنكحي أنكح وإن ms4413 تتأيمى * وإن كنت أفتى منكم أتأيم ويقال: أيم بين
~~الأيمة. وقد آمت هي، وإمت أنا. قال الشاعر:
# لقد إمت حتى لامني كل صاحب * رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت قال أبو عبيد:
~~يقال رجل أيم وامرأة أيم، وأكثر ما يكون ذلك في النساء، وهو كالمستعار في
~~الرجال. وقال أمية بن أبي الصلت:
# لله در بنى علي * أيم منهم وناكح وقال قوم: هذه الآية ناسخة لحكم قوله
~~تعالى: " والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين "
~~[النور: 3]. وقد بيناه في أول السورة والحمد لله.
# الرابعة - المقصود من قوله تعالى: " وأنكحوا الأيامى منكم " الحرائر
~~والأحرار، ثم بين حكم المماليك فقال: " والصالحين من عبادكم وإمائكم ".
~~وقرأ الحسن " والصالحين من عبيدكم "، وعبيد اسم للجمع. قال الفراء: ويجوز "
~~وإماءكم " بالنصب، يرده على " الصالحين " يعنى الذكور والإناث، والصلاح
~~الايمان. وقيل: المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج الإماء والعبيد إذا
~~كانوا صالحين فيجوز تزويجهم، ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب، كما قال:
# " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا " [النور: 33]. ثم قد تجوز الكتابة وإن لم
~~يعلم أن في العبد خيرا، ولكن الخطاب ورد في الترغيب والاستحباب، وإنما
~~يستحب كتابة من فيه خير.
# الخامسة - أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة وغيرهما. قال مالك: ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا. وروي
~~نحوه عن
# PageV12P240
# الشافعي، ثم قال: ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح. وقال النخعي:
~~كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم الأبواب. تمسك أصحاب
~~الشافعي فقالوا: العبد مكلف فلا يجبر على النكاح، لان التكليف يدل على أن
~~العبد كامل من جهة الآدمية، وإنما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد
~~من ملك الرقبة والمنفعة، بخلاف الأمة فإنه له حق المملوكية في بضعها
~~ليستوفيه، فأما بضع العبد فلا حق له فيه، ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها.
# هذه عمدة أهل خراسان والعراق، وعمدتهم أيضا الطلاق، فإنه يملكه العبد
~~بتملك عقده.
# ولعلمائنا النكتة العظمى في أن مالكية ms4414 العبد استغرقتها مالكية السيد،
~~ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه بإجماع. والنكاح وبابه إنما هو من المصالح،
~~ومصلحة العبد موكولة إلى السيد، هو يراها ويقيمها للعبد.
# السادسة - قوله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) رجع الكلام
~~إلى الأحرار، أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة، " إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ". وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا
~~الله واعتصاما من معاصيه.
# وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الآية. وقال عمر رضي
~~الله عنه: عجبي ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: " إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ".
# وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا. ومن حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة كلهم حق على
~~الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد
~~الأداء). أخرجه ابن ماجة في سننه. فإن قيل: فقد نجد الناكح لا يستغنى،
~~قلنا: لا يلزم أن يكون هذا على الدوام، بل لو كان في لحظة واحدة لصدق
~~الوعد. وقد قيل: يغنيه، أي يغنى النفس. وفي الصحيح (ليس الغنى عن كثرة
~~العرض (1) إنما الغنى غنى النفس). وقد قيل: ليس وعدا لا يقع فيه خلف، بل
~~المعنى أن المال غاد ورائح، فارجوا الغنى. وقيل: المعنى يغنيهم الله من
~~فضله إن شاء، كقوله تعالى:
# PageV12P241
# " فيكشف ما تدعون إليه إن شاء " (1) [الانعام: 41]، وقال تعالى: " يبسط
~~الرزق لمن يشاء " (2) [الشورى: 12]. وقيل:
# المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال ليتعففوا عن
~~الزنى.
# السابعة - هذه الآية دليل على تزويج الفقير، ولا يقول كيف أتزوج وليس لي
~~مال، فإن رزقه على الله. وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي
~~أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار واحد، وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح
~~بالاعسار لأنها دخلت عليه، وإنما يكون ذلك إذا دخلت على اليسار فخرج معسرا،
~~أو طرأ الاعسار بعد ذلك، لان الجوع ms4415 لا صبر عليه، قاله علماؤنا. وقال
~~النقاش: هذه الآية حجة على من قال: إن القاضي يفرق بين الزوجين إذا كان
~~الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة، لان الله تعالى قال: " يغنهم الله " ولم
~~يقل يفرق. وهذا انتزاع ضعيف، وليس هذه الآية حكما فيمن عجز عن النفقة،
~~وإنما هي وعد بالاغناء لمن تزوج فقيرا. فأما من تزوج موسرا وأعسر بالنفقة
~~فإنه يفرق بينهما، قال الله تعالى: " وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته "
~~(3) [النساء: 130]. ونفحات الله تعالى مأمولة في كل حال موعود بها.
# قوله تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~والذين يبتغون الكتب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعده إكراههن غفور رحيم
~~(33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين (34) قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله
~~من فضله) فيه أربع مسائل:
# PageV12P242
# الأولى - قوله تعالى: (وليستعفف الذين) الخطاب لمن يملك أمر نفسه، لا لمن
~~زمامه بيد غيره فإنه يقوده إلى ما يراه، كالمحجور [عليه] (1) - قولا واحدا
~~- والأمة والعبد على أحد قولي العلماء.
# الثانية - و " استعفف " وزنه استفعل، ومعناه طلب أن يكون عفيفا، فأمر
~~الله تعالى بهذه الآية كل من تعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر (2)
~~أن يستعفف. ثم لما كان أغلب الموانع على النكاح عدم المال وعد بالاغناء من
~~فضله، فيرزقه ما يتزوج به، أو يجد امرأة ترضى باليسير من الصداق، أو تزول
~~عنه شهوة النساء. وروى النسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل عونهم المجاهد في سبيل الله والناكح
~~الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الأداء).
# الثالثة - قوله تعالى: (لا يجدون نكاحا) أي طول نكاح، فحذف المضاف.
# وقيل: النكاح ها هنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة، ms4416 كاللحاف اسم
~~لما يلتحف به . واللباس اسم لما يلبس، فعلى هذا لا حذف في الآية، قاله
~~جماعة من المفسرين، وحملهم على هذا قوله تعالى: " حتى يغنيهم الله من فضله
~~" فظنوا أن المأمور بالاستعفاف إنما هو من عدم المال الذي يتزوج به. وفي
~~هذا القول تخصيص المأمورين بالاستعفاف، وذلك ضعيف، بل الامر بالاستعفاف
~~متوجه لكل من تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر، كما قدمناه، والله تعالى
~~أعلم.
# الرابعة - من تاقت نفسه إلى النكاح فإن وجد الطول فالمستحب له أن يتزوج،
~~وإن لم يجد الطول فعليه بالاستعفاف فإن أمكن ولو بالصوم فإن الصوم له وجاء
~~(3)، كما جاء في الخبر الصحيح. ومن لم تتق نفسه إلى النكاح فالأولى له
~~التخلي لعبادة الله تعالى. وفي الخبر (خيركم الخفيف الحاذ (4) الذي لا أهل
~~له ولا ولد). وقد تقدم جواز نكاح الإماء عند عدم الطول للحرة في " النساء "
~~(5) والحمد لله. ولما لم يجعل الله له بين) (6) العفة والنكاح درجة دل على
~~أن ما عداهما
# PageV12P243
# محرم ولا يدخل فيه ملك اليمين لأنه بنص آخر مباح، وهو قوله تعالى: " أو
~~ما ملكت أيمانكم " فجاءت فيه زيادة، ويبقى على التحريم الاستمناء ردا على
~~أحمد (1). وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة بنسخه، وقد تقدم هذا في [أول] (1) "
~~المؤمنون ".
# قوله تعالى: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم أن علمتم
~~فيهم خيرا) فيه ست عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين يبتغون الكتاب) " الذين " في موضع رفع.
~~وعند الخليل وسيبويه في موضع نصب على إضمار فعل، لان بعده أمرا. ولما جرى
~~ذكر العبيد والإماء فيما سبق وصل به أن العبد إن طلب الكتاب فالمستحب
~~كتابته، فربما يقصد بالكتابة أن يستقل ويكتسب ويتزوج إذا أراد، فيكون أعف
~~له. قيل: نزلت في غلام لحويطب ابن عبد العزى يقال له صبح - وقيل: صبيح -
~~طلب من مولاه أن يكاتبه فأبى، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فكاتبه حويطب
~~على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا فأداها، وقتل بحنين في الحرب،
~~ذكره القشيري وحكاه النقاش. وقال مكي: هو ms4417 صبيح القبطي غلام حاطب بن أبي
~~بلتعة. وعلى الجملة فإن الله تعالى أمر المؤمنين كافة أن يكاتب منهم كل من
~~له مملوك وطلب المملوك الكتابة وعلم سيده منه خيرا.
# الثانية - الكتاب والمكاتبة سواء، مفاعلة مما لا تكون إلا بين اثنين،
~~لأنها معاقدة بين السيد وعبده، يقال: كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة، كما يقال:
~~قاتل قتالا ومقاتلة.
# فالكتاب في الآية مصدر كالقتال والجلاد والدفاع. وقيل: الكتاب ها هنا هو
~~الكتاب المعروف الذي يكتب فيه الشئ، وذلك أنهم كانوا إذا كاتبوا العبد
~~كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا. فالمعنى يطلبون العتق الذي يكتب به
~~الكتاب فيدفع إليهم.
# الثالثة - معنى المكاتبة في الشرع: هو أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه
~~منجما عليه، فإذا أداه فهو حر. ولها حالتان: الأولى - أن يطلبها العبد
~~ويجيبه السيد، فهذا
# PageV12P244
# مطلق الآية وظاهرها. الثانية - أن يطلبها العبد ويأباها السيد، وفيها
~~قولان: الأول:
# لعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة أهل الظاهر
~~أن ذلك واجب على السيد. وقال علماء الأمصار: لا يجب ذلك. وتعلق من أوجبها
~~بمطلق الامر، وأفعل بمطلقه على الوجوب حتى يأتي الدليل بغيره. وروي ذلك عن
~~عمر بن الخطاب وابن عباس، واختاره الطبري. واحتج داود أيضا بأن سيرين أبا
~~محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك الكتابة وهو مولاه فأبى أنس، فرفع عمر عليه
~~الدرة، وتلا: " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا "، فكاتبه أنس. قال داود: وما
~~كان عمر ليرفع الدرة على أنس فيما له مباح ألا يفعله.
# وتمسك الجمهور بأن الاجماع منعقد على أنه لو سأله أن يبيعه من غيره لم
~~يلزمه ذلك، ولم يجبر عليه وإن ضوعف له في الثمن. وكذلك لو قال له أعتقني أو
~~دبرني أو زوجني لم يلزمه ذلك بإجماع، فكذلك الكتابة، لأنها معاوضة فلا تصح
~~إلا عن تراض. وقولهم: مطلق الامر يقتضى الوجوب صحيح، لكن إذا عري عن قرينة
~~تقتضي صرفه عن الوجوب، وتعليقه هنا بشرط علم الخير فيه، فعلق (1) الوجوب
~~على أمر باطن وهو علم السيد بالخيرية. ms4418 وإذا قال العبد: كاتبني، وقال السيد:
~~لم أعلم فيك خيرا، وهو أمر باطن، فيرجع فيه إليه ويعول عليه. وهذا قوي في
~~بابه.
# الرابعة - واختلف العلماء في قوله تعالى: (خيرا) فقال ابن عباس وعطاء:
# المال. مجاهد: المال والأداء. والحسن والنخعي: الدين والأمانة. وقال
~~مالك: سمعت بعض أهل العلم يقولون هو القوة على الاكتساب والأداء. وعن الليث
~~نحوه، وهو قول الشافعي. وقال عبيدة السلماني: إقامة الصلاة والخير (2). قال
~~الطحاوي: وقول من قال إنه المال لا يصح عندنا، لان العبد مال لمولاه، فكيف
~~يكون له مال. والمعنى عندنا: إن علمتم فيهم الدين والصدق، وعلمتم أنهم
~~يعاملونكم على أنهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في
~~المعاملة فكاتبوهم. وقال أبو عمر: من لم يقل إن الخير هنا المال أنكر أن
~~يقال إن علمتم فيهم مالا، وإنما يقال: علمت فيه الخير والصلاح والأمانة،
~~ولا يقال:
# علمت فيه المال، وإنما يقال علمت عنده المال.
# PageV12P245
# قلت: وحديث بريرة يرد قول من قال: إن الخير المال، على ما يأتي.
# الخامسة - اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له، فكان ابن عمر يكره أن
~~يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة، ويقول: أتأمرني أن آكل أوساخ الناس؟ ونحوه
~~عن سلمان الفارسي. وروى حكيم بن حزام فقال: كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن
~~سعد: أما بعد!
# فإنه مزن قبلك من المسلمين أن يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس. وكرهه
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق. ورخص في ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي. وروي عن علي
~~رضي الله عنه أن ابن التياح مؤذنه قال له: أكاتب وليس لي مال؟ قال نعم، ثم
~~حض الناس على الصدقة على، فأعطوني ما فضل عن مكاتبتي، فأتيت عليا فقال:
~~اجعلها في الرقاب. وقد روي عن مالك كراهة ذلك، وأن الأمة التي لا حرفة لها
~~يكره مكاتبتها لما يؤدي إليه من فسادها.
# والحجة في السنة لا فيما خالفها. روى الأئمة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: دخلت على بريرة فقالت: إن أهلي كاتبوني على تسع أواق في ms4419 تسع سنين، كل
~~سنة أوقية، فأعينيني...
# الحديث. فهذا دليل على أن للسيد أن يكاتب عبده وهو لا شئ معه، ألا ترى أن
~~بريرة جاءت عائشة تخبرها بأنها كاتبت أهلها وسألتها أن تعينها، وذلك كان في
~~أول كتابتها قبل أن تؤدي منها شيئا، كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة أن عائشة
~~أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا،
~~أخرجه البخاري وأبو داود. وفي هذا دليل على جواز كتابة الأمة، وهي غير ذات
~~صنعة ولا حرفة ولا مال، ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل لها كسب أو
~~عمل واصب (1) أو مال، ولو كان هذا واجبا لسأل عنه ليقع حكمه عليه، لأنه بعث
~~مبينا معلما صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ما يدل على أن من تأول في
~~قوله تعالى: " إن علمتم فيهم خيرا " أن المال الخير، ليس بالتأويل الجيد،
~~وأن الخير المذكور هو القوة على الاكتساب مع الأمانة. والله أعلم.
# السادسة - الكتابة تكون بقليل المال وكثيره، وتكون على أنجم، لحديث
~~بريرة.
# وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله. فلو كاتبه على ألف درهم ولم
~~يذكر أجلا نجمت
# PageV12P246
# عليه بقدر سعايته وإن كره السيد. قال الشافعي: لا بد فيها من أجل، وأقلها
~~ثلاثة أنجم.
# واختلفوا إذا وقعت على نجم واحد فأكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد.
~~وقال الشافعي:
# لا تجوز على نجم واحد، ولا تجوز حالة ألبتة، وإنما ذلك عتق على صفة، كأنه
~~قال: إذا أديت كذا وكذا فأنت حر وليست كتابة. قال ابن العربي: اختلف
~~العلماء والسلف في الكتابة إذا كانت حالة على قولين، واختلف قول علمائنا
~~كاختلافهم. والصحيح في النظر أن الكتابة مؤجلة، كما ورد بها الأثر في حديث
~~بريرة حين كاتبت أهلها على تسع أواق في كل عام أوقية، وكما فعلت الصحابة،
~~ولذلك سميت كتابة لأنها تكتب ويشهد عليها، فقد استوسق (1) الاسم والأثر،
~~وعضده المعنى، فإن المال إن جعله حالا وكان عند العبد شئ فهو مال مقاطعة
~~وعقد ms4420 مقاطعة لا عقد كتابة. وقال ابن خويز منداد: إذا كاتبه على مال معجل
~~كان عتقا على مال، ولم تكن كتابة. وأجاز غيره من أصحابنا الكتابة الحالة
~~وسماها قطاعة، وهو القياس، لان الاجل فيها إنما هو فسحة للعبد في التكسب.
~~ألا ترى أنه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب على السيد أن يأخذه ويتعجل
~~للمكاتب عتقه. وبجواز (2) الكتابة الحالة، قال الكوفيون.
# قلت: لم يرد عن مالك نص في الكتابة الحالة، والأصحاب يقولون: إنها جائزة،
~~ويسمونها قطاعة. وأما قول الشافعي إنها لا تجوز على أقل من ثلاثة أنجم فليس
~~بصحيح، لأنه لو كان صحيحا لجاز لغيره أن يقول: لا يجوز على أقل من خمسة
~~نجوم، لأنها أقل النجوم التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بريرة، وعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيها، فكان بصواب الحجة
~~أولى. روى البخاري عن عائشة أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها
~~وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين... الحديث. كذا قال الليث عن يونس
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين.
~~وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:
# جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق... الحديث. وظاهر
~~الروايتين
# PageV12P247
# تعارض، غير أن حديث هشام أولى لاتصاله وانقطاع حديث يونس، لقول البخاري:
# وقال الليث حدثني يونس، ولأن هشاما أثبت في حديث أبيه وجده من غيره،
~~والله أعلم.
# السابعة - المكاتب عبد ما بقى عليه من مال الكتابة شئ، لقوله عليه
~~السلام:
# (المكاتب عبد ما بقى عليه من مكاتبته درهم). أخرجه أبو داود عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده. وروي عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد). وهذا قول
~~مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري وأحمد وإسحاق وأبى ثور وداود
~~والطبري. وروي ذلك عن ابن عمر من ms4421 وجوه، وعن زيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة،
~~لم يختلف عنهم في ذلك رضي الله عنهم. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وبه قال
~~ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء. قال مالك: وكل من أدركنا ببلدنا يقول ذلك.
~~وفيها قول آخر روي عن علي أنه إذا أدى الشطر فهو غريم، وبه قال النخعي.
~~وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه، والاسناد عنه بأن المكاتب عبد ما بقى عليه
~~درهم، خير من الاسناد عنه بأن المكاتب إذا أدى الشطر فلا رق عليه، قاله أبو
~~عمر.
# وعن علي أيضا يعتق منه بقدر ما أذى. وعنه أيضا أن العتاقة تجري فيه بأول
~~نجم يؤديه.
# وقال ابن مسعود: إذا أدى ثلث الكتابة فهو عتيق غريم، وهذا قول شريح. وعن
~~ابن مسعود: لو كانت الكتابة مائتي دينار وقيمة العبد مائة دينار فأدى العبد
~~المائة التي هي قيمته عتق، وهو قول النخعي أيضا. وقول سابع - إذا أدى
~~الثلاثة الأرباع وبقى الربع فهو غريم ولا يعود عبدا، قاله عطاء بن أبي
~~رباح، رواه ابن جريج عنه. وحكى عن بعض السلف أنه بنفس عقد الكتابة حر، وهو
~~غريم بالكتابة ولا يرجع إلى الرق (1) أبدا. وهذا القول يرده حديث بريرة
~~لصحته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل واضح على أن المكاتب عبد،
~~ولولا ذلك ما بيعت بريرة، ولو كان فيها شئ من العتق ما أجاز بيع ذلك، إذ من
~~سنته المجمع عليها ألا يباع الحر. وكذلك كتابة سلمان وجويرية، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكم لجميعهم بالرق حتى أدوا (2) الكتابة. وهي حجة
~~للجمهور في أن المكاتب عبد ما بقى
# PageV12P248
# عليه شئ. وقد ناظر علي بن أبي طالب زيد بن ثابت في المكاتب، فقال لعلى:
~~أكنت راجمه لو زنى، أو مجيزا شهادته لو شهد؟ فقال على لا. فقال زيد: هو عبد
~~ما بقى عليه شئ. وقد روى النسائي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المكاتب يعتق منه بقدر ms4422 ما أدى ويقام
~~عليه الحد بقدر ما أدى ويرث بقدر ما عتق منه). وإسناده صحيح. وهو حجة لما
~~روي عن علي، ويعتضد بما رواه أبو داود عن نبهان مكاتب أم سلمة قال سمعت أم
~~سلمة تقول: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه). وأخرجه الترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح. إلا أنه يحتمل أن يكون خطابا مع زوجاته، أخذا
~~بالاحتياط والورع في حقهن، كما قال لسودة: (احتجبي منه) مع أنه قد حكم
~~بأخوتها له، وبقوله لعائشة وحفصة: (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه) يعنى
~~ابن أم مكتوم، مع أنه قال لفاطمة بنت قيس: (اعتدي عند ابن أم مكتوم) وقد
~~تقدم هذا المعنى.
# الثامنة - أجمع العلماء على أن المكاتب إذا حل عليه نجم من نجومه أو
~~نجمان أو نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحاله أن الكتابة لا
~~تنفسخ ما داما على ذلك ثابتين.
# التاسعة - قال مالك: ليس للعبد أن يعجز نفسه إذا كان له مال ظاهر، وإن لم
~~يظهر له مال فذلك إليه. وقال الأوزاعي: لا يمكن من تعجيز نفسه إذا كان قويا
~~على الأداء.
# وقال الشافعي: له أن يعجز نفسه، علم له مال أو قوة على الكتابة أو لم
~~يعلم، فإذا قال: قد عجزت وأبطلت الكتابة فذلك إليه. وقال مالك: إذا عجز
~~المكاتب فكل ما قبضه منه سيده قبل العجز حل له، كان من كسبه أو من صدقة
~~عليه. وأما ما أعين به على فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من أعانه
~~الرجوع بما أعطى أو تحلل منه المكاتب. ولو أعانوه صدقة لا على فكاك رقبته
~~فذلك إن عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت منه فضلة. فإن كان بمعنى
~~الفكاك ردها إليهم بالحصص أو يحللونه منها. هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن
~~القاسم. وقال أكثر أهل العلم: إن ما قبضه السيد منه من كتابته، وما فضل
~~بيده بعد عجزه PageV12P249
# من صدقة أو غيرها فهو لسيده، ms4423 يطيب له أخذ ذلك كله. هذا قول الشافعي وأبي
~~حنيفة وأصحابهما وأحمد بن حنبل، ورواية عن شريح. وقال الثوري: يجعل السيد
~~ما أعطاه في الرقاب، وهو قول مسروق والنخعي، ورواية عن شريح. وقالت طائفة:
~~ما قبض منه السيد فهو له، وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده، وهذا
~~قول بعض من ذهب إلى أن العبد يملك. وقال إسحاق: ما أعطى بحال الكتابة رد
~~على أربابه.
# العاشرة - حديث بريرة على اختلاف طرقه وألفاظه يتضمن أن بريرة وقع فيها
~~بيع بعد كتابة تقدمت. واختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك. وقد ترجم
~~البخاري (باب بيع المكاتب إذا رضى). وإلى جواز بيعه للعتق إذا رضى المكاتب
~~بالبيع ولو لم يكن عاجزا - ذهب ابن المنذر والداودي، وهو الذي ارتضاه أبو
~~عمر بن عبد البر، وبه قال ابن شهاب (1) وأبو الزناد وربيعة غير أنهم قالوا:
~~لان رضاه بالبيع عجز منه. وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: لا يجوز بيع
~~المكاتب ما دام مكاتبا حتى يعجز، ولا يجوز بيع كتابته بحال، وهو قول
~~الشافعي بمصر، وكان بالعراق يقول: بيعه جائز، وأما بيع كتابته فغير جائزة.
# وأجاز مالك بيع الكتابة، فإن أداها عتق، وإلا كان رقيقا لمشتري الكتابة.
~~ومنع من ذلك أبو حنيفة، لأنه بيع غرر. واختلف قول الشافعي في ذلك بالمنع
~~والإجازة. وقالت طائفة: يجوز بيع المكاتب على أن يمضى في كتابته، فإن أدى
~~عتق وكان ولاؤه للذي ابتاعه ولو عجز فهو عبد له. وبه قال النخعي وعطاء
~~والليث وأحمد وأبو ثور. وقال الأوزاعي:
# لا يباع المكاتب إلا للعتق، ويكره أن يباع قبل عجزه، وهو قول أحمد
~~وإسحاق. قال أبو عمر: في حديث بريرة إجازة بيع المكاتب إذا رضى بالبيع ولم
~~يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل عليه، بخلاف قول من زعم أن بيع المكاتب غير
~~جائز إلا بالعجز، لان بريرة لم تذكر أنها عجزت عن أداء نجم، ولا أخبرت بأن
~~النجم قد حل عليها، ولا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعاجزة ms4424 أنت أم هل
~~حل عليك نجم. ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة إلا بالعجز عن أداء ما قد
~~حل لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها أعاجزة هي أم لا، وما كان ليأذن
# PageV12P250
# في شرائها إلا بعد علمه صلى الله عليه وسلم أنها عاجزة ولو عن أداء نجم
~~واحد قد حل عليها.
# وفي حديث الزهري أنها لم تكن قضت من كتابتها شيئا. ولا أعلم في هذا الباب
~~حجة أصح من حديث بريرة هذا، ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ
~~يعارضه، ولا في شئ من الاخبار دليل على عجزها. استدل من منع من بيع المكاتب
~~بأمور: منها أن قالوا إن الكتابة المذكورة لم تكن انعقدت، وأن قولها كاتبت
~~أهلي معناه أنها راوضتهم عليها، وقدروا مبلغها وأجلها ولم يعقدوها. وظاهر
~~الأحاديث خلاف هذا إذا تؤمل مساقها. وقيل: إن بريرة عجزت عن الأداء فاتفقت
~~هي وأهلها على فسخ الكتابة، وحينئذ صح البيع، إلا أن هذا إنما يتمشى على
~~قول من يقول: إن تعجيز المكاتب غير مفتقر إلى حكم حاكم إذا اتفق العبد
~~والسيد عليه، لان الحق لا يعدوهما، وهو المذهب المعروف. وقال سحنون: لا بد
~~من السلطان، وهذا إنما خاف أن يتواطأ على ترك حق الله تعالى. ويدل على صحة
~~أنها عجزت ما روي أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا، فقالت لها عائشة:
# ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضى عنك كتابتك فعلت. فظاهر هذا أن جميع
~~كتابتها أو بعضها استحق عليها، لأنه لا يقضى من الحقوق إلا ما وجبت
~~المطالبة به، والله أعلم.
# هذه (1) التأويلات أشبه ما لهم وفيها من الدخل ما بيناه. وقال ابن
~~المنذر: ولا أعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب إلا أن يقول لعل بريرة
~~عجزت. قال الشافعي: وأظهر معانيه أن لمالك المكاتب بيعه.
# الحادية عشرة - المكاتب إذا أدى كتابته عتق ولا يحتاج إلى ابتداء عتق من
~~السيد.
# كذلك ولده الذين ولدوا في كتابته من أمته، ms4425 يعتقون بعتقه ويرقون برقه، لان
~~ولد الانسان من أمته بمثابته اعتبارا بالحر وكذلك ولد المكاتبة، فإن كان
~~لهما ولد قبل الكتابة لم يدخل في الكتابة إلا بشرط.
# الثانية عشرة - (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) هذا أمر للسادة بإعانتهم
~~في مال الكتابة، إما بأن يعطوهم شيئا مما في أيديهم - أعني أيدي السادة -
~~أو يحطوا عنهم شيئا
# PageV12P251
# من مال الكتابة. قال مالك: يوضع عن المكاتب من آخر كتابته. وقد وضع ابن
~~عمر خمسة آلاف من خمسة وثلاثين ألفا. واستحسن على رضي الله عنه أن يكون ذلك
~~ربع الكتابة. قال الزهراوي: روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. واستحسن
~~ابن مسعود والحسن بن أبي الحسن ثلثها. وقال قتادة: عشرها. ابن جبير: يسقط
~~عنه شيئا، ولم يحده، وهو قول الشافعي، واستحسنه الثوري. قال الشافعي: والشئ
~~أقل شئ يقع عليه اسم شئ، ويجبر عليه السيد ويحكم به الحاكم على الورثة إن
~~مات السيد. ورأى مالك رحمه الله تعالى هذا الامر على الندب، ولم ير لقدر
~~الوضعية حدا. احتج الشافعي بمطلق الامر في قوله:
# " وآتوهم "، ورأى أن عطف الواجب على الندب معلوم في القرآن ولسان العرب
~~كما قال تعالى: " إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى " (1)
~~[النحل: 90] وما كان مثله. قال ابن العربي:
# وذكره قبله إسماعيل بن إسحاق القاضي، جعل الشافعي الايتاء واجبا،
~~والكتابة غير واجبة، فجعل الأصل غير واجب والفرع واجبا، وهذا لا نظير له،
~~فصارت دعوى محضة. فإن قيل: يكون ذلك كالنكاح لا يجب فإذا انعقد وجبت
~~أحكامه، منها المتعة. قلنا: عندنا لا تجب المتعة فلا معنى لأصحاب الشافعي.
~~وقد كاتب عثمان بن عفان عبده وحلف ألا يحطه...، في حديث طويل.
# قلت: وقد قال الحسن والنخعي وبريدة إنما الخطاب بقوله: " وآتوهم " للناس
~~أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين، وأن يعينوهم في فكاك رقابهم. وقال زيد
~~بن أسلم: إنما الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم، وهو
~~الذي تضمنه قوله تعالى " وفي الرقاب " (2). وعلى هذين القولين فليس لسيد
~~المكاتب أن ms4426 يضع شيئا عن مكاتبه. ودليل هذا أنه لو أراد حط شئ من نجوم
~~الكتابة لقال وضعوا عنهم كذا.
# الثالثة عشرة - إذا قلنا: إن المراد بالخطاب السادة فرأى عمر بن الخطاب
~~أن يكون ذلك من أول نجومه، مبادرة إلى الخير خوفا ألا يدرك آخرها. ورأى
~~مالك رحمه الله تعالى وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم. وعلة ذلك أنه إذا
~~وضع من أول نجم ربما عجز العبد
# PageV12P252
# فرجع هو وماله إلى السيد، فعادت إليه وضيعته وهي شبه الصدقة. وهذا قول
~~عبد الله ابن عمر وعلى. وقال مجاهد: يترك له من كل نجم. قال ابن العربي:
~~والأقوى عندي أن يكون في آخرها، لان الاسقاط أبدا إنما يكون في أخريات
~~الديون.
# الرابعة عشرة - المكاتب إذا بيع للعتق رضا منه بعد الكتابة وقبض بائعه
~~ثمنه لم يجب عليه أن يعطيه من ثمنه شيئا، سواء باعه لعتق أو لغير عتق، وليس
~~ذلك كالسيد يؤدي إليه مكاتب كتابته فيؤتيه منها، أو يضع عنه من آخره نجما
~~أو ما شاء، على ما أمر الله به في كتابه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر موالي بريرة بإعطائها مما قبضوا شيئا، وإن كانوا قد باعوها للعتق.
# الخامسة عشرة - اختلفوا في صفة عقد الكتابة، فقال ابن خويزمنداد: صفتها
~~أن يقول السيد لعبده كاتبتك على كذا وكذا من المال، في كذا وكذا نجما، إذا
~~أديته فأنت حر.
# أو يقول له أد إلى ألفا في عشرة أنجم وأنت حر. فيقول العبد قد قبلت ونحو
~~ذلك من الألفاظ فمتى أداها عتق. وكذلك لو قال العبد كاتبني، فقال السيد قد
~~فعلت، أو قد كاتبتك. قال ابن العربي: وهذا لا يلزم، لان لفظ القرآن لا
~~يقتضيه والحال يشهد له، فإن ذكره فحسن، وإن تركه فهو معلوم لا يحتاج إليه.
~~ومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة، وقد ذكرنا من أصوله جملة، فيها لمن اقتصر
~~عليها كفاية، والله الموفق للهداية.
# السادسة عشرة - في ميراث المكاتب، واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة
~~أقوال:
# فمذهب مالك أن المكاتب ms4427 إذا هلك وترك مالا أكثر مما بقى عليه من كتابته
~~وله ولد ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم، ورثوا ما بقى من المال بعد قضاء
~~كتابته، لان حكمهم كحكمه، وعليهم السعي فيما بقى من كتابته لو لم يخلف
~~مالا، ولا يعتقون (1) إلا بعتقه، ولو أدى عنهم ما رجع بذلك عليهم، لأنهم
~~يعتقون عليه، فهم أولى بميراثه لأنهم مساوون له في جميع حاله.
# والقول الثاني - أنه يؤدى عنه من ماله جميع كتابته، وجعل كأنه قد مات
~~حرا، ويرثه جميع ولده، وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب
~~عليهم أو ولدوا
# PageV12P253
# في كتابته لأنهم قد استووا في الحرية كلهم حين تأدت عنهم كتابتهم. روي
~~هذا القول عن علي وابن مسعود، ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وإبراهيم،
~~وبه قال فقهاء الكوفة سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن
~~حي، وإليه ذهب إسحاق.
# والقول الثالث - أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات
~~عبدا، وكل ما يخلفه من المال فهو لسيده، ولا يرثه أحد من أولاده، لا
~~الأحرار ولا الذين معه في كتابته، لأنه لما مات قبل أن يؤدي جميع كتابته
~~فقد مات عبدا وماله لسيده، فلا يصح عتقه بعد موته، لأنه محال أن يعتق عبد
~~بعد موته، وعلى ولده الذين كاتب عليهم أو ولدوا في كتابته أن يسعوا في باقي
~~الكتابة، ويسقط عنهم منها قدر حصته، فإن أدوا عتقوا لأنهم كانوا فيها تبعا
~~لأبيهم، وإن لم يؤدوا ذلك رقوا. هذا قول الشافعي، وبه قال أحمد ابن حنبل،
~~وهو قول عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة.
# قوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) روي عن جابر
~~بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن
~~أبي، وكانت له جاريتان إحداهما تسمى معاذة والأخرى مسيكة، وكان يكرههما على
~~الزنى ويضربهما عليه ابتغاء الاجر وكسب الولد، فشكتا ذلك إلى ms4428 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين. ومعاذة هذه
~~أم خولة التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها. وفي صحيح مسلم عن
~~جابر أن جارية لعبد الله بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان
~~يكرههما على الزنى، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء - إلى قوله - غفور رحيم ".
# قوله تعالى: (إن أردن تحصنا) راجع إلى الفتيات، وذلك أن الفتاة إذا أرادت
~~التحصن فحينئذ يمكن ويتصور أن يكون السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الاكراه.
~~وإذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها، لان
~~الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للزنى. فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم
~~هذه. وإلى هذا المعنى أشار ابن العربي PageV12P254
# فقال: إنما ذكر الله تعالى إرادة التحصن من المرأة لان ذلك هو الذي يصور
~~الاكراه، فأما إذا كانت هي راغبة في الزنى لم يتصور إكراه، فحصلوه. وذهب
~~هذا النظر عن كثير من المفسرين، فقال بعضهم قوله: " إن أردن تحصنا " راجع
~~إلى الأيامى، قال الزجاج والحسين بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير، أي
~~وأنكحوا الأيامى والصالحين من عبادكم إن أردن تحصنا. وقال بعضهم: هذا الشرط
~~في قول: " إن أردن " ملغى، ونحو ذلك مما يضعف والله الموفق.
# أي الشئ الذي تكسبه الأمة بفرجها والولد يسترق فيباع.
# وقيل: كان الزاني يفتدي ولده من المزني بها بمائة من الإبل يدفعها إلى
~~سيدها.
# " ومن يكرهن " أي يقهرهن. " فإن الله من بعد إكراههن غفور " لهن " رحيم "
~~بهن.
# وقرأ ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير " لهن غفور " بزيادة لهن.
~~وقد مضى الكلام في الاكراه في [النحل] والحمد لله.
# عدد تعالى على المؤمنين نعمه فيما أنزل إليهم من الآيات المنيرات وفيها
~~ضرب لهم من أمثال الماضين من الأمم ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه.
# النور في كلام العرب: الأضواء المدركة بالبصر.
# واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ms4429 ولاح فيقال منه: كلام له نور. ومنه:
~~الكتاب المنير، ومنه قول الشاعر: نسب كأن عليه من شمس الضحا * نورا ومن فلق
~~الصباح عمودا والناس يقولون: فلان نور البلد، وشمس العصر وقمره. وقال:
# فإنك شمس والملوك كواكب وقال آخر:
# هلا خصصت من البلاد بمقصد * قمر القبائل خالد بن يزيد وقال آخر:
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة * فقد سار منها نورها وجمالها PageV12P255
# فيجوز أن يقال: لله تعالى نور من جهة المدح لأنه أوجد الأشياء ونور جميع
~~الأشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها وهو سبحانه ليس من الأضواء المدركة جل
~~وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقد قال هشام الجوالقي وطائفة من المجسمة: هو نور لا كالأنوار، وجسم لا
~~كالأجسام.
# وهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم
~~الكلام.
# ثم إن قولهم متناقض، فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك، وقولهم
~~لا كالأنوار ولا كالأجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور، وذلك متناقض،
~~وتحقيقه في علم الكلام. والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الآية،
~~وقول عليه السلام إذا قام من الليل يتهجد (اللهم لك الحمد أنت نور السماوات
~~والأرض).
# وقال عليه السلام وقد سئل: هل رأيت ربك؟ فقال: (رأيت نورا).
# إلى غير ذلك من الأحاديث.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: المعنى أي به وبقدرته أنارت
~~أضواؤها، واستقامت أمورها، وقامت مصنوعاتها.
# فالكلام على التقريب للذهن، كما يقال: الملك نور أهل البلد، أي به قوام
~~أمرها وصلاح جملتها، لجريان أموره على سنن السداد.
# فهو في الملك مجاز، وهو في صفة الله حقيقة محضة، إذ هو الذي أبدع
~~الموجودات وخلق العقل نورا هاديا، لان ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء
~~ظهور المبصرات، تبارك وتعالى لا رب غيره.
# قال معناه مجاهد والزهري وغيرهما. قال ابن عرفة: أي منور السماوات
~~والأرض.
# وكذا قال الضحاك والقرظي. كما يقولون: فلان غياثنا، أي مغيثنا.
# وفلان زادي، أي مزودي. قال جرير:
# وأنت لنا نور وغيث وعصمة * ونبت ms4430 لمن يرجو نداك وريق أي ذو ورق. وقال
~~مجاهد: مدبر الا أمور في السماوات والأرض. أبي بن كعب والحسن وأبو العالية:
~~مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم، PageV12P256
# ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين. وقال ابن عباس وأنس:
# المعنى الله هادي أهل السماوات والأرض. والأول أعم للمعاني وأصح مع
~~التأويل.
# أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن، والدلائل تسمى نورا. وقد سمى
~~الله تعالى كتابه نورا فقال: " وأنزلنا إليكم نورا مبينا " [النساء: 174]
~~وسمى نبيه نورا فقال: " قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين " [المائدة: 15].
# وهذا لان الكتاب يهدي ويبين، وكذلك الرسول. ووجه الإضافة إلى الله تعالى
~~أنه مثبت الدلالة ومبينها وواضعها. وتحتمل الآية معنى آخر ليس فيه مقابلة
~~جزء من المثال بجزء من الممثل به، بل وقع التشبيه فيه جملة بجملة، وذلك أن
~~يريد مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة
~~على الجملة، كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة، التي
~~هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس، فمثل نور الله في الوضوح كهذا
~~الذي هو منتهاكم أيها البشر. والمشكاة: الكوة في الحائط غير النافذة، قال
~~ابن جبير وجمهور المفسرين، وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر إنارة منه
~~في غيرها، وأصلها الوعاء يجعل فيه الشئ.
# والمشكاة وعاء من أدم كالدلو يبرد فيها الماء، وهو على وزن مفعلة
~~كالمقراة والمصفاة. قال الشاعر:
# كأن عينيه مشكاتان في حجر * قيضا اقتياضا بأطراف المناقير وقيل: المشكاة
~~عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد: هي القنديل.
# وقال " في زجاجة " لأنه جسم شفاف، والمصباح فيه أنور منه في غير الزجاج.
# والمصباح: الفتيل بناره أي في الإنارة والضوء. وذلك يحتمل معنيين: إما أن
~~يريد أنها بالمصباح كذلك، وإما أن يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها
~~كذلك. وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور. PageV12P257
# قال الضحاك: الكوكب الدري هو الزهرة.
# أي من زيت شجرة، فحذف المضاف. والمبارة المنماة، والزيتون من أعظم الثمار
~~نماء، والرمان كذلك.
# والمعنى يقتضي ذلك. وقول أبى ms4431 طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد
~~شمس:
# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو * وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما
~~بو * رك نبع الرمان والزيتون وقيل: من بركتهما أن أغصانهما تورق من أسفلها
~~إلى أعلاها.
# وقال ابن عباس: في الزيتونة منافع، يسرج بالزيت، وهو إدام ودهان ودباغ،
~~ووقود يوقد بحطبه وتفله، وليس فيه شئ إلا وفيه منفعة، حتى الرماد يغسل به
~~الإبريسم.
# وهي أول شجرة نبتت في الدنيا، وأول شجرة نبتت بعد الطوفان، وتنبت في
~~منازل الأنبياء والأرض المقدسة، ودعا لها سبعون نبيا بالبركة، منهم
~~إبراهيم، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فإنه قال: (اللهم بارك في الزيت
~~والزيتون). قاله مرتين.
# اختلف العلماء في قوله تعالى: " لا شرقية ولا غربية " فقال ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة وغيرهم: الشرقية التي تصيبها الشمس إذا شرقت ولا تصيبها إذا
~~غربت لان لها سترا.
# والغربية عكسها، أو أنها شجرة في صحراء ومنكشف من الأرض لا يواريها عن
~~الشمس شئ وهو أجود لزيتها، فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى
~~غربية، بل هي شرقيا غربية.
# وقال الطبري عن ابن عباس: إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها، فهي غير
~~منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب.
# قال ابن عطية: وهذا قول لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة
~~يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود. وقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر
~~الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله تعالى لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت إما
~~شرقية وإما غربية. الثعلبي: وقد PageV12P258
# أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا، لأنها بدل من الشجرة، فقال " زيتونة ".
~~وقال ابن زيد: إنها من شجر الشأم، فإن شجر الشأم لا شرقي ولا غربي، وشجر
~~الشأم هو أفضل الشجر، وهي الأرض المباركة. و " شرقية " نعت ل‍ " - زيتونة "
~~و " لا " ليست تحول بين النعت والمنعوت، " ولا غربية " عطف عليه.
# قوله تعالى: (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار) مبالغة في حسنه وصفائه
~~وجودته.
# (نور على نور) ms4432 أي اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة وإلى ضوء
~~الزيت فصار لذلك نور على نور. واعتقلت هذه الأنوار في المشكاة فصارت كأنور
~~ما يكون، فكذلك براهين الله تعالى واضحة، وهي برهان بعد برهان، وتنبيه بعد
~~تنبيه، كإرساله الرسل وإنزاله الكتب، ومواعظ تتكرر فيها لمن له عقل معتبر.
~~ثم ذكر تعالى هداه لنوره من شاء وأسعد من عباده، وذكر تفضله للعباد في ضرب
~~الأمثال لتقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الايمان.
# وقرأ عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي " الله نور "
~~بفتح النون والواو المشددة. واختلف المتأولون في عود الضمير في " نوره "
~~على من يعود، فقال كعب الأحبار وابن جبير: هو عائد على محمد صلى اله عليه
~~وسلم، أي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن الأنباري: " الله نور السماوات والأرض " وقف حسن، ثم تبتدئ " مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح " على معنى نور محمد صلى الله عليه وسلم. وقال أبي
~~بن كعب وابن جبير PageV12P259
# أيضا والضحاك: هو عائد على المؤمنين. وفي قراءة أبى: " مثل نور المؤمنين
~~". وروي أن في قراءته " مثل نور المؤمن ". وروي أن فيها " مثل نور من آمن
~~به ". وقال الحسن:
# هو عائد على القرآن والايمان. قال مكي: وعلى هذه الأقوال يوقف على قوله:
~~" والأرض ".
# قال ابن عطية: وهذه الأقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر، وفيها
~~مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل، فعلى من قال الممثل به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قول كعب الحبر، (1) فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~المشكاة أو صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من عمله (2) وهداه،
~~والزجاجة قلبه، والشجرة المباركة هي الوحي، والملائكة رسل الله إليه وسببه
~~المتصل به، والزيت هو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي. ومن قال:
~~الممثل به المؤمن، وهو قول أبى، فالمشكاة صدره، والمصباح الايمان والعلم،
~~والزجاجة قلبه، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها. قال أبى: فهو على
~~أحسن الحال يمشى في الناس ms4433 كالرجل الحي يمشى في قبور الأموات. ومن قال: إن
~~الممثل به هو القرآن والايمان، فتقدير الكلام:
# مثل نوره الذي هو الايمان في صدر المؤمن في قلبه كمشكاة، أي كهذه الجملة.
~~وهذا القول ليس في مقابلة التشبيه كالأولين، لان المشكاة ليست تقابل
~~الايمان. وقالت طائفة: الضمير في " نوره " عائد على الله تعالى. وهذا قول
~~ابن عباس فيما ذكر الثعلبي والماوردي والمهدوي، وقد تقدم معناه. ولا يوقف
~~على هذا القول على " الأرض ". قال المهدوي: الهاء لله عز وجل، والتقدير:
~~الله هادي أهل السماوات والأرض، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة، وروي
~~ذلك عن ابن عباس. وكذلك قال زيد بن أسلم، والحسن: إن الهاء لله عز وجل.
~~وكان أبى وابن مسعود يقرأنها " مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة ". قال محمد
~~بن علي الترمذي:
# فأما غيرهما فلم يقرأها في التنزيل هكذا، وقد وافقهما في التأويل أن ذلك
~~نوره قلب المؤمن، وتصديقه في آية أخرى يقول: " أ فمن شرح الله صدره للاسلام
~~فهو على نور من (3) ربه " [الزمر: 22].
# واعتل الأولون بأن قالوا: لا يجوز أن يكون الهاء لله عز وجل، لان الله عز
~~وجل لا حد
# PageV12P260
# لنوره. وأمال الكسائي فيما روى عنه أبو عمر الدوري الألف من " مشكاة "
~~وكسر الكاف التي قبلها. وقرأ نصر بن عاصم: " زجاجة " بفتح الزاي و "
~~الزجاجة " كذلك، وهي لغة.
# وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: " دري " بضم الدال وشد الياء، ولهذه القراءة
~~وجهان:
# إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه، وإما أن يكون أصله درئ
~~مهموز، فعيل من الدرء وهو الدفع، وخففت الهمزة. ويقال للنجوم العظام التي
~~لا تعرف أسماؤها:
# الدراري، بغير همز فلعلهم خففوا الهمزة، والأصل من الدرء الذي هو الدفع.
~~وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: " درئ " بالهمز والمد، وهو فعيل من الدرء،
~~بمعنى أنها يدفع بعضها بعضا.
# وقرأ الكسائي وأبو عمرو: " درئ " بكسر الدال والهمز من الدرء والدفع، مثل
~~السكير والفسيق. قال سيبويه: أي يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه. قال النحاس:
~~وضعف أبو عبيد قراءة ms4434 أبى عمرو والكسائي تضعيفا شديدا، لأنه تأولها من درأت
~~أي دفعت، أي كوكب يجري من الأفق إلى الأفق. وإذا كان التأويل على ما تأوله
~~لم يكن في الكلام فائدة، ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر الكواكب، ألا
~~ترى أنه لا يقال جاءني إنسان من بني آدم. ولا ينبغي أن يتأول لمثل أبى عمرو
~~والكسائي مع علمهما وجلالتهما هذا التأويل البعيد، ولكن التأويل لهما على
~~ما روي عن محمد بن يزيد أن معناهما في ذلك: كوكب مندفع بالنور، كما يقال:
~~اندرأ الحريق أن اندفع. وهذا تأويل صحيح لهذه القراءة. وحكى سعيد بن مسعدة
~~أنه يقال: درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا. وقال الجوهري في الصحاح:
~~ودرأ علينا فلان يدرأ دروءا أي طلع مفاجأة. ومنه كوكب درئ، على فعيل، مثل
~~سكير وخمير، لشدة توقده وتلألئه. وقد درأ الكوكب دروءا. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت: هذا الكوكب الضخم ما
~~تسمونه؟
# قال: الدرئ، وكان من أفصح الناس. قال النحاس: فأما قراءة حمزة فأهل اللغة
~~جميعا قالوا: هي لحن لا تجوز، لأنه ليس في كلام العرب اسم على فعيل. وقد
~~اعترض أبو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال: ليس هو فعيل وإنما هو فعول، مثل
~~سبوح، أبدل من الواو ياء، كما قالوا: عتي. قال أبو جعفر النحاس: وهذا
~~الاعتراض والاحتجاج من أعظم الغلط PageV12P261
# وأشده، لان هذا لا يجوز ألبتة، ولو جاز ما قال لقيل في سبوح (1) سبيح،
~~وهذا لا يقوله أحد، وليس عتي من هذا، والفرق بينهما واضح بين، لأنه ليس
~~يخلو عتي من إحدى جهتين: إما أن يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما، لان
~~الجمع باب تغيير، والواو لا تكون طرفا في الأسماء وقبلها ضمة، فلما كان قبل
~~هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين أبدل من الضمة كسرة فقلبت
~~الواو ياء. وإن كان عتي واحدا كان بالواو أولى، وجاز قلبها لأنها طرف،
~~والواو في فعول ليست طرفا ms4435 فلا يجوز قلبها. قال الجوهري: قال أبو عبيد إن
~~ضممت الدال قلت دري، يكون منسوبا إلى الدر، على فعلى ولم تهمزه لأنه ليس في
~~كلام العرب فعيل. ومن همزه من القراء فإنما أراد فعولا مثل سبوح فاستثقل
~~[لكثرة (2) الضمات] فرد بعضه إلى الكسر. وحكى الأخفش عن بعضهم: " درئ " من
~~درأته، وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة الأول. قال: وذلك من تلألئه. قال
~~الثعلبي: وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء:
# " درئ " بفتح الدال مهموزا. قال أبو حاتم: هذا خطأ لأنه ليس في الكلام
~~فعيل، فإن صح عنهما فهما حجة. (يوقد) قرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن عامر
~~وأهل الشام وحفص: " يوقد " بياء مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال. وقرأ الحسن
~~والسلمي وأبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء البصري: " توقد " مفتوحة الحروف
~~كلها مشددة القاف، واختارها أبو حاتم وأبو عبيد. قال النحاس: وهاتان
~~القراءتان متقاربتان، لأنهما جميعا للمصباح، وهو أشبه بهذا الوصف، لأنه
~~الذي ينير ويضئ، وإنما الزجاجة وعاء له.
# و " توقد " فعل ماض من توقد يتوقد، ويوقد فعل مستقبل من أوقد يوقد. وقرأ
~~نصر ابن عاصم: " توقد " والأصل على قراءته تتوقد حذف إحدى التاءين لان
~~الأخرى تدل عليها.
# وقرأ الكوفيون: " توقد " بالتاء يعنون الزجاجة. فهاتان القراءتان على
~~تأنيث الزجاجة.
# (من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية) تقدم القول فيه. (يكاد زيتها
~~يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور) على تأنيث النار. وزعم أبو عبيد أنه لا
~~يعرف إلا هذه القراءة.
# وحكى أبو حاتم أن السدي روى عن أبي مالك عن ابن عباس أنه قرأ: " ولو لم
~~يمسسه نار " بالياء. قال محمد بن يزيد: التذكير على أنه تأنيث غير حقيقي،
~~وكذا سبيل المؤنث عنده.
# PageV12P262
# وقال ابن عمر: المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وسلم، والزجاجة قلبه،
~~والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في قلبه يوقد شجرة مباركة، أي أن أصله
~~من إبراهيم وهو شجرته، فأوقد الله تعالى في قلب محمد صلى الله عليه وسلم
~~النور كما جعله في قلب إبراهيم عليه السلام. ms4436
# وقال محمد بن كعب: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، والمصباح محمد
~~صلوات الله عليهم أجمعين، سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا فقال: "
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (1) " [الأحزاب: 46] يوقد من شجرة
~~مباركة وهي آدم عليه السلام، بورك في نسله وكثر منه الأنبياء والأولياء.
# وقيل: هي إبراهيم عليه السلام، سماه الله تعالى مباركا لان أكثر الأنبياء
~~كانوا من صلبه. (لا شرقية ولا غربية) أي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما
~~كان حنيفا مسلما.
# وإنما قال ذلك لان اليهود تصلى قبل المغرب والنصارى تصلى فبل المشرق.
~~(يكاد زيتها يضئ) أي يكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن
~~أوحى الله تعالى إليه.
# (نور على نور) نبي من نسل نبي. وقال الضحاك: شبه عبد المطلب بالمشكاة
~~وعبد الله بالزجاجة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح كان في قلبهما،
~~فورث النبوة من إبراهيم.
# " من شجرة " أي شجرة التقى والرضوان وعشيرة الهدى والايمان شجرة أصلها
~~نبوة، وفرعها مروءة، وأغصانها تنزيل، وورقها تأويل، وخدمها جبريل وميكائيل.
~~قال القاضي أبو بكر ابن العربي: ومن غريب الامر أن بعض الفقهاء قال إن هذا
~~مثل ضربه الله تعالى لإبراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه عبد الله، فالمشكاة
~~هي الكوة بلغة الحبشة، فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو الزجاجة،
~~وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة، ومحمد كالمصباح يعنى من أصلابهما،
~~وكأنه كوكب دري وهو المشتري " يوقد من شجرة مباركة " يعنى إرث النبوة من
~~إبراهيم عليه السلام هو الشجرة المباركة، يعنى حنيفية لا شرقية ولا غربية،
~~لا يهودية ولا نصرانية. " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار " يقول: يكاد
~~إبراهيم يتكلم بالوحي من قبل أن يوحى إليه. " نور على نور " إبراهيم ثم
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قال القاضي: وهذا كله عدول عن الظاهر، وليس يمتنع
~~في التمثيل أن يتوسع المرء فيه.
# PageV12P263
# قلت: وكذلك في جميع الأقوال لعدم ارتباطه بالآية ما عدا القول الأول، وأن
~~هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره، ولا يمكن أن يضرب لنوره المعظم ms4437 مثلا تنبيها
~~لخلقه إلا ببعض خلقه، لان الخلق لقصورهم لا يفهمون إلا بأنفسهم ومن أنفسهم،
~~ولولا ذلك ما عرف الله إلا الله وحده، قاله ابن العربي. قال ابن عباس: هذا
~~مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضئ قبل أن تمسه
~~النار، فإن مسته النار، زاد ضوءه، كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن
~~يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم زاده هدى على هدى ونورا على نور، كقول
~~إبراهيم من قبل أن تجيئه المعرفة: " هذا ربى (1) "، من قبل أن يخبره أحد أن
~~له ربا، فلما أخبره الله أنه ربه زاد هدى، ف‍ " - قال له ربه: أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين (2) " [البقرة: 131]. ومن قال إن هذا مثل للقرآن في قلب
~~المؤمن قال: كما أن هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به
~~ولا ينقص، فالمصباح القرآن، والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة لسانه وفهمه،
~~والشجرة المباركة شجرة الوحي. (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار) تكاد حجج
~~القرآن تتضح ولو لم يقرأ. (نور على نور) يعنى أن القرآن نور من الله تعالى
~~لخلقه، مع ما أقام لهم من الدلائل والاعلام قبل نزول القرآن، فازدادوا بذلك
~~نورا على نور. ثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز، وأنه لا يناله إلا من
~~أراد الله هداه فقال: (يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس)
~~أي يبين الأشباه تقريبا إلى الافهام. (والله بكل شئ عليم) أي بالمهدي
~~والضال. وروي عن ابن عباس أن اليهود قالوا: يا محمد، كيف يخلص نور الله
~~تعالى من دون السماء، فضرب الله تعالى ذلك مثلا لنوره.
# قوله تعالى: في بيوت أذن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصر (37) ليجزيهم الله
~~أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# PageV12P264
# قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ms4438 يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال.
# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة)
~~فيه تسع عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع) الباء في " بيوت " تضم
~~وتكسر، وقد تقدم (1). واختلف في الفاء من قوله: " في " فقيل: هي متعلقة ب‍
~~" مصباح ". وقيل:
# ب‍ " يسبح له "، فعلى هذا التأويل يوقف على " عليم ". قال ابن الأنباري:
~~سمعت أبا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب، كأنه قال وهي في
~~بيوت. وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي: " في بيوت " منفصل، كأنه يقول:
~~الله في بيوت أذن الله أن ترفع، وبذلك جاءت الاخبار أنه (من جلس في المسجد
~~فإنه يجالس ربه). وكذا ما جاء في الخبر فيما يحكى عن التوراة (أن المؤمن
~~إذا مشى إلى المسجد قال الله تبارك اسمه عبدي زارني وعلى قراه ولن أرضى له
~~قرى دون الجنة). قال ابن الأنباري: إن جعلت " في " متعلقة ب‍ " - يسبح " أو
~~رافعة للرجال حسن الوقف على قوله " والله بكل شئ عليم " [البقرة: 282].
~~وقال الرماني: هي متعلقة ب‍ " يوقد " وعليه فلا يوقف على " عليم ". فإن
~~قيل: فما الوجه إذا كان البيوت متعلقة ب‍ " يوقد " في توحيد المصباح
~~والمشكاة وجمع البيوت؟ ولا يكون مشكاة واحدة إلا في بيت واحد. قيل: هذا من
~~الخطاب المتلون الذي يفتح: بالتوحيد ويختم بالجمع، كقوله تعالى: " يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء " (2) [الطلاق: 1] ونحوه. وقيل: رجع إلى كل واحد من
~~البيوت. وقيل:
# هو كقوله تعالى: " وجعل القمر فيهن نورا " (2) [نوح: 16] وإنما هو في
~~واحدة منها. واختلف الناس في البيوت هنا على خمسة أقوال: الأول - أنها
~~المساجد المخصوصة لله تعالى بالعبادة، وأنها تضئ لأهل السماء كما تضئ
~~النجوم لأهل الأرض، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن.
# الثاني - هي بيوت بيت المقدس، عن الحسن أيضا. الثالث - بيوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن مجاهد أيضا. الرابع - هي البيوت كلها، قاله عكرمة.
~~وقوله: " يسبح له فيها بالغدو والآصال " يقوي أنها المساجد. وقول خامس -
~~أنها المساجد الأربعة التي
# PageV12P265
# لم ms4439 يبنها إلا نبي: الكعبة وبيت أريحا ومسجد المدينة ومسجد قباء، قاله ابن
~~بريدة. وقد تقدم ذلك في " براءة ".
# قلت - الأظهر القول الأول، لما رواه أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من أحب الله عز وجل فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي ومن
~~أحب أصحابي فليحب القرآن ومن أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية الله
~~أبنيته أذن الله في رفعها وبارك فيها ميمونة ميمون أهلها محفوظة محفوظ
~~أهلها هم في صلاتهم والله عز وجل في حوائجهم هم في مساجدهم والله من
~~ورائهم).
# الثانية - قوله تعالى (أذن الله أن ترفع) " أذن " معناه أمر وقضى. وحقيقة
~~الاذن العلم والتمكين دون حظر، فإن اقترن بذلك أمر وإنقاذ كان أقوى. و "
~~ترفع " قيل: معناه تبنى وتعلى، قاله مجاهد وعكرمة. ومنه قوله تعالى: " وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت " (2) [البقرة: 127] وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة). وفي هذا المعنى
~~أحاديث كثيرة تحض على بنيان المساجد. وقال الحسن البصري وغيره: معنى " ترفع
~~" تعظم، ويرفع شأنها، وتطهر من الأنجاس والأقذار، ففي الحديث (إن المسجد
~~لينزوي من النجاسة كما ينزوي الجلد من النار). وروى ابن ماجة في سننه عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله: (من أخرج أذى من المسجد بنى الله له
~~بيتا في الجنة).
# وروي عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ المساجد
~~في الدور وأن تطهر وتطيب.
# الثالثة - إذا قلنا: إن المراد بنيانها فهل تزين وتنقش؟ اختلف في ذلك،
~~فكرهه قوم وأباحه آخرون. فروى حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس،
~~وقتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى
~~يتباهى الناس في المساجد).
# أخرجه أبو داود. وفي البخاري - وقال أنس: (يتباهون بها ثم لا يعمرونها
~~إلا قليلا). وقال
# PageV12P266
# ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. وروى الترمذي الحكيم أبو
~~عبد الله في نوادر الأصول من حديث ms4440 أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم). احتج من أباح ذلك
~~بأن فيه تعظيم المساجد والله تعالى أمر بتعظيمها في قوله: " في بيوت أذن
~~الله أن ترفع " يعنى تعظم. وروي عن عثمان أنه بنى مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالساج (1) وحسنه. قال أبو حنيفة: لا بأس بنقش المساجد بماء الذهب.
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه نقش مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في
~~عمارته وتزيينه، وذلك في زمن ولايته قبل خلافته، ولم ينكر عليه أحد ذلك.
# وذكر أن الوليد بن عبد الملك أنفق في عمارة مسجد دمشق وفي تزيينه مثل
~~خراج الشام ثلاث مرات. وروي أن سليمان بن داود عليهما [الصلاة و] (2)
~~السلام بنى مسجد بيت المقدس وبالغ في تزيينه.
# الرابعة - ومما تصان عنه المساجد وتنزه عنه الروائح الكريهة والأقوال
~~السيئة وغير ذلك على ما نبينه، وذلك من تعظيمها. وقد صح من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك: (من أكل
~~من هذه الشجرة - يعنى الثوم - فلا يأتين المساجد). وفي حديث جابر بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه سلم قال: (من أكل من هذه البقلة الثوم) وقال
~~مرة: (من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى
~~مما يتأذى منه بنو آدم). وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته:
# (ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين ولا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل
~~والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من رجل في
~~المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا. خرجه مسلم في
~~صحيحه. قال العلماء: وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففي
~~القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها
~~عليهم، أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه (3) لسوء صناعته، أو عاهة مؤذية ms4441
~~كالجذاء
# PageV12P267
# وشبهه. وكل ما يتأذى به الناس كان لهم إخراجه ما كانت العلة موجودة فيه
~~حتى تزول.
# وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كان لصلاة أو غيرها كمجالس العلم والولائم
~~وما أشبهها، من أكل الثوم وما في معناه، مما له رائحة كريهة تؤذي الناس.
~~ولذلك جمع بين البصل والثوم والكراث، وأخبر أن ذلك مما يتأذى به. قال أبو
~~عمر بن عبد البر: وقد شاهدت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هشام رحمه
~~الله أفتى في رجل شكاه جيرانه واتفقوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه
~~ويده فشوور فيه، فأفتى بإخراجه من المسجد وإبعاده عنه، وألا يشاهد (1) معهم
~~الصلاة، إذ لا سبيل مع جنونه واستطالته إلى السلامة منه، فذاكرته يوما أمره
~~وطالبته بالدليل فيما أفتى به من ذلك وراجعته فيه القول، فاستدل بحديث
~~الثوم، وقال:
# هو عندي أكثر أذى من أكل الثوم، وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد.
# قلت: وفي الآثار المرسلة " إن الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد الملك من نتن
~~ريحه ".
# فعلى هذا يخرج من عرف منه الكذب والتقول (2) بالباطل فإن ذلك يؤذي.
# الخامسة - أكثر العلماء على أن المساجد كلها سواء، لحديث ابن عمر.
# وقال بعضهم: إنما خرج النهى على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه، ولقوله في حديث جابر: (فلا يقربن
~~مسجدنا). والأول أصح، لأنه ذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية، وذكر الصفة في
~~الحكم تعليل. وقد روى الثعلبي بإسناده عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها
~~نجائب بيض قوائمها من العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك
~~وأزمتها من الزبرجد الأخضر وقوامها المؤذنون فيها يقودونها وأئمتها
~~يسوقونها وعمارها متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل
~~الموقف هؤلاء ملائكة مقربون وأنبياء مرسلون فينادي ما هؤلاء بملائكة ولا
~~أنبياء ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم). وفي التنزيل: " إنما يعمر ms4442 مساجد الله من آمن بالله " (3)
~~[التوبة: 18]. وهذا عام
# PageV12P268
# في كل مسجد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالايمان) إن الله تعالى يقول: " إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر ") [التوبة: 18]. وقد تقدم.
# السادسة: وتصان (1) المساجد أيضا عن البيع والشراء وجميع الاشتغال، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دعا إلى الجمل الأحمر (2): (لا وجد ت إنما
~~بنيت المساجد لما بنيت له). أخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له).
~~وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة
~~القرآن. وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مه مه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تزرموه دعوه) (3).
# فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: (إن
~~هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله والصلاة
~~وقراءة القرآن).
# أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأمر رجلا من القوم فجاء
~~بدلو من ماء فشنه (4) عليه. خرجه مسلم. ومما يدل على هذا من الكتاب قول
~~الحق: " ويذكر فيها اسمه ". وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن الحكم
~~السلمي: (إن هذه المساجد (5) لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن). أو كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# الحديث بطوله خرجه مسلم في صحيحه، وحسبك وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا الصوت؟ أتدري أين أنت! وكان خلف بن أيوب
~~جالسا في مسجده فأتاه غلامه ms4443 يسأله عن شئ فقام وخرج من المسجد وأجابه، فقيل
~~له في ذلك فقال: ما تكلمت في المسجد بكلام الدنيا منذ كذا وكذا، فكرهت أن
~~أتكلم اليوم.
# PageV12P269
# السابعة: روى الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تناشد الاشعار في المسجد، وعن البيع والشراء
~~فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. قال: وفي الباب عن بريدة
~~وجابر وأنس حديث عبد الله بن عمر وحديث حسن. قال محمد بن إسماعيل: رأيت
~~محمدا (1) وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب. وقد كره قوم من
~~أهل العلم البيع والشراء في المسجد، وبه يقول أحمد وإسحاق. وروي أن عيسى
~~ابن مريم عليهما السلام أتى على قوم يتبايعون في المسجد فجعل رداءه مخراقا
~~(2)، ثم جعل يسعى عليهم ضربا ويقول: يا أبناء الأفاعي، اتخذتم مساجد الله
~~أسواقا هذا سوق الآخرة.
# قلت: وقد كره بعض أصحابنا تعليم الصبيان في المساجد، ورأى أنه من باب
~~البيع.
# وهذا إذا كان بأجرة، فلو كان بغير أجرة لمنع أيضا من وجه آخر، وهو أن
~~الصبيان لا يتحرزون عن الأقذار والوسخ، فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف المساجد،
~~وقد أمر صلى الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال: (جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم ورفع أصواتكم وخصوماتكم
~~وأجمروها في الجمع واجعلوا على أبوابها المطاهر). في إسناده العلاء بن كثير
~~الدمشقي مولى بني أمية، وهو ضعيف عندهم، ذكره أبو أحمد بن عدي الجرجاني
~~الحافظ. وذكر أبو أحمد أيضامن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
# صليت صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر
~~بإخراجه، فقيل له:
# يا أمير المؤمنين، إنه يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا. فقال
~~عثمان: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (جنبوا صناعكم من
~~مساجدكم). هذا حديث غير محفوظ، في إسناده محمد بن مجيب الثقفي، وهو ذاهب
~~الحديث.
# قلت: ما ورد في هذا المعنى وإن كان طريقه ms4444 لينا فهو صحيح معنى، يدل على
~~صحته ما ذكرناه قبل. قال الترمذي: وقد روي عن بعض أهل العالم من التابعين
~~رخصة في البيع
# PageV12P270
# والشراء في المسجد. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث
~~رخصة في إنشاد الشعر في المسجد.
# قلت: أما تناشد الاشعار فاختلف في ذلك، فمن مانع مطلقا، ومن مجيز مطلقا،
~~والأولى التفصيل، وهو أن ينظر إلى الشعر فإن كان مما يقتضى الثناء على الله
~~عز وجل أو على رسوله صلى الله عليه وسلم أو الذب عنهما كما كان شعر حسان،
~~أو يتضمن الحض على الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها، فهو حسن في
~~المساجد وغيرها، كقول القائل:
# طوفي يا نفس كي أقصد فردا صمدا * وذريني لست أبغي غير ربى أحدا فهو أنسى
~~وجليسي ودعى الناس * فما إن تجدي من دونه ملتحدا (1) وما لم يكن كذلك لم
~~يجز، لان الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتزين بالباطل، ولو
~~سلم من ذلك فأقل ما فيه اللغو والهذر، والمساجد منزهة عن ذلك، لقوله تعالى:
~~" في بيوت أذن الله أن ترفع ". وقد يجوز إنشاده في المسجد، كقول القائل:
# كفحل العداب (2) القرد يضربه الندى * تعلى الندى في متنه وتحدرا وقول
~~الاخر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا فهذا النوع وإن لم يكن
~~فيه حمد ولا ثناء يجوز، لأنه خال عن الفواحش والكذب. وسيأتي ذكر الاشعار
~~الجائزة وغيرها بما فيه كفاية في " الشعراء " إن شاء الله تعالى. وقد روي
~~الدارقطني من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ذكر
~~الشعراء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هو كلام حسنه حسن وقبيحه
~~قبيح). وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكره في السنن.
# قلت: وأصحاب الشافعي يأثرون هذا الكلام عن الشافعي وأنه لم يتكلم به
~~غيره، وكأنهم لم يقفوا على الأحاديث في ذلك. والله أعلم.
# PageV12P271
# الثامنة ms4445 - وأما رفع الصوت فإن كان مما يقتضى مصلحة للرافع صوته دعي عليه
~~بنقيض قصده، لحديث بريرة المتقدم، وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد
~~لم تبن لهذا).
# وإلى هذا ذهب مالك وجماعة، حتى كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم
~~وغيره. وأجاز أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن مسلمة من أصحابنا رفع الصوت في
~~الخصومة والعلم، قالوا:
# لأنهم لا بد لهم من ذلك. وهذا مخالف لظاهر الحديث، وقولهم: " لا بد لهم
~~من ذلك " ممنوع، بل لهم بد من ذلك لوجهين: أحدهما: بملازمة الوقار والحرمة،
~~وبإحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه. والثاني: أنه إذا لم يتمكن من ذلك
~~فليتخذ لذلك موضعا يخصه، كما فعل عمر حيث بنى رحبة تسمى البطيحاء، وقال: من
~~أراد أن يلغط أو ينشد شعرا - يعنى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فليخرج إلى هذه الرحبة. وهذا يدل على أن عمر كان يكره إنشاد الشعر في
~~المسجد، ولذلك بنى البطيحاء خارجه.
# التاسعة - وأما النوم في المسجد لمن احتاج إلى ذلك من رجل أو امرأة من
~~الغرباء ومن لا بيت له فجائز، لان في البخاري - وقال أبو قلابة عن أنس: قدم
~~رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة (1)، وقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب الصفة فقراء. وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه
~~كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لفظ
~~البخاري: وترجم (باب نوم المرأة في المسجد) وأدخل حديث عائشة في قصة
~~السوداء (2)، التي اتهمها أهلها بالوشاح، قالت عائشة: وكان لها خباء في
~~المسجد أو حفش...
# (3) الحديث. ويقال: كان مبيت عطاء بن أبي رباح في المسجد أربعين سنة.
# PageV12P272
# العاشرة - روى مسلم عن أبي حميد أو عن أبي أسيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب ms4446 رحمتك
~~وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك). خرجه أبو داود كذلك، إلا أنه زاد
~~بعد قوله: (إذا دخل أحدكم المسجد: فليسلم وليصل (1) على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي...) الحديث. وروى ابن ماجة عن فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل المسجد قال: (باسم الله والسلام على رسول الله اللهم أغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال باسم الله والصلاة على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وأفتح لي أبواب رحمتك وفضلك ". وروى عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم). وخرج أبو داود
~~عن حياة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني أنك حدثت عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل
~~المسجد قال: (أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان
~~الرجيم) قال نعم. قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ منى سائر اليوم.
# الحادية عشرة - روى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال:
# (إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) وعنه قال: دخلت المسجد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس، قال فجلست فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس)؟ فقلت: يا
~~رسول الله، رأيتك جالسا والناس جلوس. قال: (فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يركع ركعتين). قال العلماء: فجعل صلى الله عليه وسلم للمسجد مزية يتميز
~~بها عن سائر البيوت، وهو ألا يجلس حتى يركع. وعامة العلماء (2) على أن
~~الامر بالركوع على الندب والترغيب.
# PageV12P273
# وقد ذهب داود وأصحابه إلى أن ms4447 ذلك على الوجوب، وهذا باطل، ولو كان الامر
~~على ما قالوه لحرم دخول المسجد على المحدث الحدث الأصغر حتى يتوضأ، ولا
~~قائل به فيما أعلم، والله أعلم. فإن قيل: فقد روى إبراهيم بن يزيد عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى
~~يركع ركعتين وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل
~~من ركعتيه في بيته خيرا)، وهذا يقتضى التسوية بين المسجد والبيت. قيل [له]
~~(1):
# هذه الزيادة في الركوع عند دخول البيت لا أصل لها، قال ذلك البخاري.
~~وإنما يصح في هذا حديث أبي قتادة الذي تقدم لمسلم، وإبراهيم هذا لا أعلم
~~روى عنه إلا سعد ابن عبد الحميد، ولا أعلم له إلا هذا الحديث الواحد، قاله
~~أبو محمد عبد الحق.
# الثانية عشرة - روى سعيد بن زبان حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبي هند
~~رضي الله عنه قال: حمل تميم - يعنى الداري - من الشام إلى المدينة قناديل
~~وزيتا ومقطا، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال
~~له أبو البزاد فقام فنشط (2) المقط وعلق القناديل وصب فيها الماء والزيت
~~وجحل فيها الفتيل، فلما غربت الشمس أمر أبا البزاد فأسرجها، وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا هو بها تزهر، فقال: (من فعل هذا)؟
~~قالوا: تميم الداري يا رسول الله، فقال: (نورت الاسلام نور الله عليك في
~~الدنيا والآخرة أما إنه لو كانت لي ابنة لزوجتكها). قال نوفل بن الحارث: لي
~~ابنة يا رسول الله تسمى المغيرة بنت نوفل فافعل بها ما أردت، فأنكحه إياها.
~~زبان (بفتح الزاي والباء وتشديدها بنقطة واحدة من تحتها) ينفرد بالتسمي به
~~سعيد وحده، فهو أبو عثمان سعيد بن زبان ابن قائد بن زبان بن أبي هند، وأبو
~~هند هذا مولى بنى (3) بياضة حجام النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمقط: جمع ms4448 المقاط، وهو الحبل، فكأنه مقلوب القماط. والله أعلم. وروى
~~ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال: أول من أسرج في المساجد تميم الداري.
~~وروي عن أنس أن النبي
# PageV12P274
# صلى الله عليه وسلم قال: (من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة
~~العرش يصلون عليه ويستغفرون له ما دام ذلك الضوء فيه وإن كنس غبار المسجد
~~نقد الحور العين).
# قال العلماء: ويستحب أن ينور البيت الذي يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل
~~ونصب الشموع فيه، ويزاد في شهر رمضان في أنوار المساجد.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (يسبح فيها بالغدو والآصال. رجال) اختلف
~~العلماء في وصف الله تعالى المسبحين، فقيل: هم المراقبون أمر الله،
~~الطالبون رضاءه، الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شئ من أمور الدنيا.
~~وقال كثير من الصحابة: نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا
~~النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا. ورأى سالم ابن عبد الله أهل الأسواق
~~وهم مقبلون إلى الصلاة فقال: هؤلاء الذين أراد الله بقوله: " لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله ". وروي ذلك عن ابن مسعود. وقرأ عبد الله بن
~~عامر وعاصم في رواية أبى بكر عنه والحسن " يسبح له فيها " بفتح الباء على
~~ما لم يسم فاعله. وكان نافع وابن عمر وأبو عمرو وحمزة يقرءون " يسبح " بكسر
~~الباء، وكذلك روى أبو عمرو عن عاصم.
# فمن قرأ " يسبح " بفتح الباء كان على معنيين: أحدهما أن يرتفع " رجال "
~~بفعل مضمر دل عليه الظاهر، بمعنى يسبحه رجال، فيوقف على هذا على " الآصال
~~". وقد ذكر سيبويه مثل هذا. وأنشد:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح (1) المعنى: يبكيه
~~ضارع. وعلى هذا تقول: ضرب زيد عمرو، على معنى ضربه عمرو.
# والوجه الاخر - أن يرتفع " رجال " بالابتداء، والخبر " في بيوت "، أي في
~~بيوت أذن الله أن ترفع. رجال. و " يسبح له فيها " حال من الضمير في " ترفع
~~"، كأنه قال: أن ترفع،
# PageV12P275
# مسبحا له فيها، ولا يوقف على " الآصال " على هذا التقدير. ومن قرأ " يسبح
~~" بكسر الباء ms4449 لم يقف على " الآصال "، لان " يسبح " فعل للرجال، والفعل مضطر
~~إلى فاعله ولا إضمار فيه. وقد تقدم القول في " الغدو والآصال " في آخر "
~~الأعراف " (1) والحمد لله وحده.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (يسبح له فيها) قيل: معناه يصلى. وقال ابن
~~عباس:
# كل تسبيح في القرآن صلاة، ويدل عليه قوله: " بالغدو والآصال "، أي
~~بالغداة والعشي.
# وقال أكثر المفسرين: أراد الصلاة المفروضة، فالغدو صلاة الصبح، والآصال
~~صلاة الظهر والعصر والعشائين، لان اسم الآصال يجمعها.
# الخامسة عشرة - روى أبو داود عن أبي أمامة أن رسول الله صلى عليه وسلم
~~قال:
# (من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج
~~إلى تسبيح الضحا لا ينصبه إلا إياه فأجره المعتمر وصلاة على إثر صلاة [لا
~~لغو بينهما] (2) كتاب في عليين). وخرج عن بريدة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة).
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى
~~المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح).
# في غير الصحيح من الزيادة (كما أن أحدكم لو زار من يحب زيارته لاجتهد في
~~كرامته)، ذكره الثعلبي. وخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت
~~الله ليقضى فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى
~~ترفع درجة). وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل في جماعة
~~تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه (3) إلا الصلاة لا يريد إلا
~~الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل
~~المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة
~~يصلون على
# PageV12P276
# أحدكم ما دام ms4450 في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له
~~اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه). في رواية: ما يحدث؟ قال:
~~(يفسو أو يضرط). وقال حكيم بن زريق: قيل لسعيد بن المسيب أحضور الجنازة أحب
~~إليك أم الجلوس في المسجد؟
# فقال: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله قيراطان، والجلوس
~~في المسجد أحب إلى، لان الملائكة تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب
~~عليه. وروي عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم الرقة
~~وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلف بكم الأهواء. تبنون ما لا تسكنون وتجمعون
~~ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون).
# وقال أبو الدرداء لابنه: ليكن المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن المساجد بيوت المتقين ومن كانت المساجد بيته ضمن الله
~~تعالى له الروح والراحة والجواز على الصراط). وكتب أبو صادق الأزدي إلى
~~شعيب بن الحبحاب: أن عليك بالمساجد فالزمها، فإنه بلغني أنها كانت مجالس
~~الأنبياء. وقال أبو إدريس الخولاني:
# المساجد مجالس الكرام من الناس. وقال مالك بن دينار: بلغني أن الله تبارك
~~وتعالى يقول:
# (إني أهم بعذاب عبادي فأنظر إلى عمار المساجد وجلساء القرآن وولدان
~~الاسلام فيسكن غضبي). وروي عنه عليه السلام أنه قال: (سيكون في آخر الزمان
~~رجال يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحبها فلا
~~تجالسوهم فليس لله بهم حاجة). وقال ابن المسيب: من جلس في مسجد فإنما يجالس
~~ربه، فما حقه أن يقول إلا خيرا. وقد مضى من تعظيم المساجد وحرمتها ما فيه
~~(1) كفاية. وقد جمع بعض العلماء في ذلك خمس عشرة خصلة، فقال: من حرمة
~~المسجد أن يسلم وقت الدخول إن كان القوم جلوسا، وإن لم يكن في المسجد أحد
~~قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وأن يركع ركعتين قبل أن يجلس،
~~وألا يشتري ms4451 فيه ولا يبيع، ولا يسل فيه سهما ولا سيفا، ولا يطلب فيه ضالة،
~~ولا يرفع فيه صوتا
# PageV12P277
# بغير ذكر الله تعالى، ولا يتكلم فيه بأحاديث الدنيا، ولا يتخطى رقاب
~~الناس، ولا ينازع في المكان، ولا يضيق على أحد في الصف، ولا يمر بين يدي
~~مصل، ولا يبصق، ولا يتنخم، ولا يتمخط فيه، ولا يفرقع أصابعه، ولا يعبث بشئ
~~من جسده، وأن ينزه عن النجاسات والصبيان والمجانين، وإقامة الحدود، وأن
~~يكثر ذكر الله تعالى ولا يغفل عنه. فإذا فعل هذه الخصال فقد أدى حق المسجد،
~~وكان المسجد حرزا له وحصنا من الشيطان الرجيم. وفي الخبر (أن مسجدا ارتفع
~~بأهله إلى السماء يشكوهم إلى الله لما يتحدثون فيه من أحاديث الدنيا). وروي
~~الدارقطني عن عامر الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا (1) فيقال لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا
~~وأن يظهر موت الفجأة). هذا يرويه عبد الكبير بن المعافى عن شريك عن العباس
~~بن ذريح عن الشعبي عن أنس. وغيره يرويه عن الشعبي مرسلا، والله أعلم. وقال
~~أبو حاتم: عبد الكبير بن معافى ثقة كان يعد من الابدال (2). وفي البخاري عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مر في شئ من مساجدنا أو
~~أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما). وخرج مسلم عن أنس قال
~~قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
~~دفنها).
# وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عرضت على أعمال أمتي حسنها
~~وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوي
~~أعمالها النخاعة (3) تكون في المسجد لا تدفن). وخرج أبو داود عن الفرج بن
~~فضالة عن أبي سعد (4) الحميري قال:
# رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد دمشق بصق على الحصير ثم مسحه برجله، فقيل
~~له:
# لم فعلت هذا؟ قال: لأني رأيت رسول الله صلى عليه وسلم يفعله. فرج بن
~~فضالة ضعيف، وأيضا فلم يكن ms4452 في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصر.
~~والصحيح أن رسول الله صلى
# PageV12P278
# الله عليه وسلم إنما بصق على الأرض ودلكه بنعله اليسرى، ولعل واثلة إنما
~~أراد هذا فحمل الحصير عليه.
# السادسة عشرة - لما قال تعالى: " رجال " وخصهم بالذكر دل على أن النساء
~~لا حظ لهن في المساجد، إذ لا جمعة عليهن ولا جماعة، وأن صلاتهن في بيوتهن
~~أفضل. روى أبو داود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها).
# السابعة عشرة - قوله تعالى: " لا تلهيهم " أي لا تشغلهم.
# (تجارة ولا بيع عن ذكر الله) خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل به
~~الانسان عن الصلاة. فإن قيل: فلم كرر ذكر البيع والتجارة تشمله؟ قيل له:
~~أراد بالتجارة الشراء لقوله: " ولا بيع ". نظيره قول تعالى:
# " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " (1) [الجمعة: 11] قاله
~~الواقدي. وقال الكلبي: التجار هم الجلاب المسافرون، والباعة هم المقيمون.
~~(عن ذكر الله) اختلف في تأويله، فقال عطاء: يعنى حضور الصلاة، وقال ابن
~~عباس، وقال: المكتوبة. وقيل: عن الاذان، ذكره يحيى بن سلام.
# وقيل: عن ذكره بأسمائه الحسنى، أي يوحدونه ويمجدونه. والآية نزلت في أهل
~~الأسواق، قاله ابن عمر. قال سالم: جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد أغلقوا
~~حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال: فيهم نزلت: " رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع " الآية. وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (هم الذين
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله). وقيل:
# إن رجلين كانا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهما بياعا فإذا سمع
~~النداء بالصلاة فإن كان الميزان بيده طرحه ولا يضعه وضعا، وإن كان بالأرض
~~لم يرفعه. وكان الاخر قينا يعمل السيوف للتجارة، فكان إذا كانت مطرقته على
~~السندان أبقاها موضوعة، وإن كان قد رفعها ألقاها من وراء ظهره إذا سمع
~~الاذان، فأنزل الله تعالى هذا ثناء عليهما ms4453 وعلى كل من افتدى بهما.
# PageV12P279
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (وإقام الصلاة) هذا يدل على أن المراد بقوله:
~~" عن ذكر الله " غير الصلاة، لأنه يكون تكرارا. يقال: أقام الصلاة إقامة،
~~والأصل إقواما فقلبت حركة الواو على القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف
~~ساكنة فحذفت إحداهما، وأثبتت الهاء لئلا تحذفها فتجحف، فلما أضيفت قام
~~المضاف مقام الهاء فجاز حذفها، وإن لم تضف لم يجز حذفها، ألا ترى أنك تقول:
~~وعد عدة، ووزن زنة، فلا يجوز حذف الهاء، لأنك قد حذفت واوا، لان الأصل وعد
~~وعدة، ووزن وزنة، فإن أضفت حذفت الهاء، وأنشد الفراء:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة،
~~فحذف الهاء لما أضاف. وروي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجب بيض قوائمها من
~~العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد الأخضر
~~وقوامها والمؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون بها
~~فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة مقربون
~~أو أنبياء مرسلون فينادى ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل المساجد
~~والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم). وعن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام إلا اسمه، ولا من
~~القرآن إلا رسمه، يعمرون مساجدهم وهي من ذكر الله خراب، شر أهل ذلك الزمن
~~علماؤهم، منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود، يعنى أنهم يعلمون ولا يعملون
~~بواجبات ما علموا.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: (وإيتاء الزكاة) قيل: الزكاة المفروضة، قاله
~~الحسن.
# وقال ابن عباس: الزكاة هنا طاعة الله تعالى والاخلاص، إذ ليس لكل مؤمن
~~مال.
# (يخافون يوما) يعنى يوم القيامة.
# (تتقلب فيه القلوب والابصار) يعنى من هوله وحذر الهلاك. والتقلب التحول،
~~والمراد قلوب الكفار وأبصارهم. فتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى
~~الحناجر، فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج. وأما تقلب الابصار فالزرق
~~بعد الكحل والعمى بعد البصر. وقيل: ms4454 تتقلب القلوب بين الطمع في النجاة
~~والخوف من PageV12P280
# الهلاك، والابصار تنظر من أي ناحية يعطون كتبهم، وإلى أي ناحية يؤخذ بهم.
# وقيل: إن قلوب الشاكين تتحول عما كانت عليه من الشك، وكذلك أبصارهم
~~لرؤيتهم اليقين، وذلك مثل قول تعالى: " فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد
~~" (1) [ق: 22] فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا، إلا أن ذلك لا ينفعهم
~~في الآخرة. وقيل: تقلب على جمر جهنم كقوله تعالى: " يوم تقلب وجوههم في
~~النار " (2) [الأحزاب: 66]، " ونقلب أفئدتهم وأبصارهم " (3) [الانعام:
~~110]. في قول من جعل المعنى تقلبها على لهب النار. وقيل: تقلب بأن تلفحها
~~النار مرة وتنضجها مرة. وقيل: إن تقلب القلوب وجيبها (4)، وتقلب الابصار
~~النظر بها إلى نواحي الأهوال. (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا) فذكر الجزاء
~~على الحسنات، ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن كان يجازي عليها لامرين:
~~أحدهما - أنه ترغيب، فاقتصر على ذكر الرغبة. الثاني - أنه في صفة قوم لا
~~تكون منهم الكبائر، فكانت صغائرهم مغفورة. (ويزيدهم من فضله) يحتمل وجهين:
# أحدهما - ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها. الثاني - ما يتفضل به من غير
~~جزاء.
# (والله يرزق من يشاء بغير حساب) أي من غير أن يحاسبه على ما أعطاه، إذ لا
~~نهاية لعطائه. وروي أنه لما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببناء مسجد قباء، فحضر عبد الله بن رواحة فقال: يا رسول الله، قد أفلح
~~من بنى المساجد؟ قال: (نعم يا بن رواحة) قال: وصلى فيها قائما وقاعدا؟ قال:
~~(نعم يا بن رواحة) قال: ولم يبت لله إلا ساجدا؟ قال: (نعم يا بن رواحة. كف
~~عن السجع فما أعطى عبد شيئا شرا من طلاقة في لسانه)، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب (39)
# PageV12P281
# قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) لما ضرب مثل المؤمن ضرب
~~مثل الكافر. قال مقاتل: نزلت في شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، ms4455 كان يترهب
~~متلمسا للدين، فلما خرج صلى الله عليه وسلم كفر. أبو سهل: في أهل الكتاب.
~~الضحاك: في أعمال الخير للكافر، كصلة الرحم ونفع الجيران. والسراب: ما يرى
~~نصف النهار في اشتداد الحر، كالماء في المفاوز يلتصق بالأرض. والآل الذي
~~يكون ضحا كالماء إلا أنه يرتفع عن الأرض حتى يصير كأنه بين الأرض والسماء.
~~وسمى السراب سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء.
# ويقال: سرب الفحل أي مضى وسار في الأرض. ويسمى الآل أيضا، ولا يكون إلا
~~في البرية والحر فيغتر به العطشان. قال الشاعر:
# فكنت كمهريق الذي في سقائه * لرقراق آل فوق رابية صلد وقال آخر:
# فلما كففنا الحرب كانت عهودهم * كلمع سراب بالفلا متألق وقال امرؤ القيس:
# ألم أنض المطي بكل خرق * أمق الطول لماع السراب (1) والقيعة جمع القاع،
~~مثل جيرة وجار، قاله الهروي وقال أبو عبيدة: قيعة وقاع واحد، حكاه النحاس.
~~والقاع ما انبسط من الأرض واتسع ولم يكن فيه نبت، وفيه يكون السراب.
# وأصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء، وجمعه قيعان. قال
~~الجوهري:
# والقاع المستوي من الأرض، والجمع أقوع وأقواع وقيعان، صارت الواو ياء
~~لكسر ما قبلها، والقيعة مثل القاع، وهو أيضا من الواو. وبعضهم يقول: هو
~~جمع. (يحسبه الظمآن) أي العطشان. (ماء) أي يحسب السراب ماء. (حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا) مما قدره ووجد أرضا لا ماء فيها. وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكفار، يعولون على ثواب أعمالهم فإذا
# PageV12P282
# قدموا على الله تعالى وجدوا ثواب أعمالهم محبطة بالكفر، أي لم يجدوا شيئا
~~كما لم يجد صاحب السراب إلا أرضا لا ماء فيها، فهو يهلك أو يموت. (ووجد
~~الله عنده) أي وجد الله بالمرصاد. (فوفاه حسابه) أي جزاء عمله. قال امرؤ
~~القيس:
# فولى مدبرا يهوي حثيثا * وأيقن أنه لاقى الحسابا وقيل: وجد وعد الله
~~بالجزاء على عمله. وقيل: وجد أمر الله عند حشره، والمعنى متقارب.
# وقرئ " بقيعات ". المهدوي: ويجوز أن تكون الألف مشبعة من فتحة العين.
~~ويجوز أن تكون مثل رجل عزه وعزهاة، للذي ms4456 لا يقرب النساء. ويجوز أن يكون جمع
~~قيعة، ويكون على هذا بالتاء في الوصل والوقف. وروى عن نافع وابن جعفر وشيبة
~~" الظلمان " بغير همز، والمشهور عنهما الهمز، يقال: ظمئ يظمأ ظمأ فهو ظمآن،
~~وإن خففت الهمزة قلت: الظمآن. وقوله: " والذين كفروا " ابتداء " أعمالهم "
~~بدلا من " الذين كفروا "، أي وأعمال الذين كفروا كسراب، فحذف المضاف.
# قوله تعالى: أو كظلمات في بحر لجئ يغشه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمت بعضها فوق بعض إذا يده لم يكد يريها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور (40) قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجئ) ضرب تعالى مثلا آخر
~~للكفار، أي أعمالهم كسراب بقيعة أو كظلمات. قال الزجاج: إن شئت مثل بالسراب
~~وإن شئت مثل بالظلمات، ف‍ " - أو " للإباحة حسبما تقدم من القول في " أو
~~كصيب " (1) [البقرة: 19]. وقال الجرجاني:
# الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار، والثانية في ذكر كفرهم، ونسق الكفر
~~على أعمالهم لان الكفر أيضا من أعمالهم، وقد قال تعالى: " يخرجهم من
~~الظلمات إلى (2) النور " [البقرة: 257] أي من الكفر
# PageV12P283
# إلى الايمان. وقال أبو على: " أو كظلمات " أو كذي ظلمات، ودل على هذا
~~المضاف قوله تعالى: " إذا أخرج يده " فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف.
~~قال القشيري: فعند الزجاج التمثيل وقع لأعمال الكفار، وعند الجرجاني لكفر
~~الكافر، وعند أبى على للكافر.
# وقال ابن عباس في رواية: هذا مثل قلب الكافر. (في بحر لجئ) قيل: هو منسوب
~~إلى اللجة، وهو الذي لا يدرك قعره. واللجة معظم الماء، والجمع لجج. والتج
~~البحر إذا تلاطمت أمواجه، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة). والتج الامر إذا عظم
~~واختلط. وقوله تعالى: " حسبته لجة " (1) [النمل: 44] أي ماله عمق. ولججت
~~السفينة أي خاضت اللجة (بضم اللام). فأما اللجة (بفتح اللام) فأصوات الناس،
~~يقول: سمعت لجة الناس، أي أصواتهم وصخبهم. قال أبو النجم:
# * في لجة أمسك فلانا عن فل * والتجت الأصوات أي اختلطت وعظمت. (يغشاه ms4457
~~موج) أي يعلو ذلك البحر اللجي موج. (من فوقه موج) أي من فوق الموج موج، ومن
~~فوق هذا الموج الثاني سحاب، فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب.
~~وقيل: المعنى يغشاه موج من بعده موج، فيكون المعنى: الموج يتبع بعضه بعضا
~~حتى كأن بعضه فوق بعض، وهو أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب، ومن فوق
~~هذا الموج سحاب. وهو أعظم للخوف من وجهين: أحدهما - أنه قد غطى النجوم التي
~~يهتدي بها. الثاني - الريح التي تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه.
~~(ظلمات بعضها فوق بعض) قرأ ابن محيصن والبزي عن ابن كثير " سحاب ظلمات "
~~بالإضافة والخفض. قنبل " سحاب " منونا " ظلمات " بالجر والتنوين. الباقون
~~بالرفع والتنوين. قال المهدوي: من قرأ " من فوقه سحاب ظلمات " بالإضافة
~~فلان السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فأضيف إليها، كما يقال: سحاب رحمة إذا
~~ارتفع في وقت المطر. ومن قرأ " سحاب ظلمات " جر " ظلمات " على التأكيد ل‍ "
~~- ظلمات "
# PageV12P284
# الأولى أو البدل منها. و " سحاب " ابتداء و " من فوقه " الخبر. ومن قرأ "
~~سحاب ظلمات " فظلمات خبر ابتداء محذوف، التقدير: هي ظلمات أو هذه ظلمات.
~~قال ابن الأنباري: " من فوقه موج " غير تام، لان قوله " من فوقه سحاب " صلة
~~للموج، والوقف:
# على قوله " من فوقه سحاب " حسن، ثم تبتدئ " ظلمات بعضها فوق بعض " على
~~معنى هي ظلمات بعضها فوق بعض. وروي عن أهل مكة أنهم قرأوا " ظلمات " على
~~معنى أو كظلمات ظلمات بعضها فوق بعض، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على
~~السحاب.
# ثم قيل: المراد بهذه الظلمات ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة الليل وظلمة
~~البحر، فلا يبصر من كان في هذه الظلمات شيئا ولا كوكبا. وقيل: المراد
~~بالظلمات الشدائد، أي شدائد بعضها فوق بعض. وقيل: أراد بالظلمات أعمال
~~الكافر، وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج فوق الموج، ما يغشى قلبه من الجهل
~~والشك والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على قلبه. روي معناه عن ابن
~~عباس وغيره، أي لا يبصر بقلبه نور الايمان، كما أن صاحب الظلمات في البحر
~~إذا ms4458 أخرج يده لم يكد يراها. وقال أبي بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من
~~الظلمات: كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم
~~القيامة إلى الظلمات في النار وبئس المصير. (إذا أخرج يده) يعنى الناظر.
~~(لم يكد يراها) أي من شدة الظلمات. قال الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها
~~ولم يكد، وهو معنى قول الحسن. ومعنى " لم يكد " لم يطمع أن يراها. وقال
~~الفراء: كاد صلة، أي لم يرها، كما تقول: ما كدت أعرفه. وقال المبرد: يعنى
~~لم يرها إلا من بعد الجهد، كما تقول:
# ما كدت أراك من الظلمة، وقد رآه بعد يأس وشدة. وقيل: معناه قرب من الرؤية
~~ولم ير كما يقال: كاد العروس يكون أميرا، وكاد النعام يطير، وكاد المنتعل
~~يكون راكبا. النحاس:
# وأصح الأقوال في هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها
~~فلم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة. (ومن لم يجعل الله نورا) يهتدي به أظلمت
~~عليه الأمور. وقال ابن عباس:
# أي من لم يجعل الله له دينا فما له من دين، ومن لم يجعل الله له نورا
~~يمشى به يوم القيامة لم يهتد PageV12P285
# إلى الجنة، كقوله تعالى: " ويجعل لكم نورا تمشون به " (1) [الحديد: 28].
~~وقال الزجاج: ذلك في الدنيا والمعنى: من لم يهده الله لم يهتد. وقال مقاتل
~~بن سليمان: نزلت في عتبة بن ربيعة، كان يلتمس الدين في الجاهلية، ولبس
~~المسوح، ثم كفر في الاسلام. الماوردي: في شيبة ابن ربيعة، وكان يترهب في
~~الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين، فكفر في الاسلام.
# قلت: وكلاهما مات كافرا، فلا يبعد أن يكونا هما المراد بالآية وغيرهما.
~~وقد قيل:
# نزلت في عبد الله بن جحش، وكان أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة ثم تنصر بعد
~~إسلامه. وذكر الثعلبي: وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~تعالى خلقني من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر وعائشة من نور أبى بكر
~~وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر وخلق المؤمنات من أمتي ms4459 من نور عائشة فمن
~~لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور).
# فنزلت: " ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ".
# قوله تعالى: ألم تر أن الله يسبح له في السماوات والأرض والطير صفت كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض
~~وإلى الله المصير (42) قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صافات) لما ذكر وضوح الآيات زاد في الحجة والبينات، وبين أن
~~مصنوعاته تدل بتغييرها على أن لها صانعا قادرا على الكمال، فله بعثة الرسل،
~~وقد بعثهم وأيدهم بالمعجزات، وأخبروا بالجنة والنار.
# والخطاب في " ألم تر " للنبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: ألم تعلم،
~~والمراد الكل. (أن الله يسبح له من في السماوات) من الملائكة. (والأرض) من
~~الجن والإنس. (والطير صافات) قال مجاهد وغيره: الصلاة للانسان والتسبيح لما
~~سواه من الخلق. وقال سفيان:
# للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود. وقيل: إن ضربها بأجنحتها صلاة، وإن
~~أصواتها
# PageV12P286
# تسبيح، حكاه النقاش. وقيل: التسبيح هاهنا ما يرى في المخلوق من أثر
~~الصنعة. ومعنى " صافات " مصطفات الأجنحة في الهواء. وقرأ الجماعة " والطير
~~" بالرفع عطفا على " من " وقال الزجاج: ويجوز " والطير " بمعنى مع الطير.
~~قال النحاس: وسمعته يخبر " قمت وزيدا " بمعنى مع زيد. قال: وهو أجود من
~~الرفع. قال: فإن قلت قمت أنا وزيد، كان الأجود الرفع، ويجوز النصب. (كل قد
~~علم صلاته وتسبحه) يجوز أن يكون المعنى: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه، أي
~~علم صلاة المصلى وتسبيح المسبح. ومن هذه الجهة يجوز نصب " كل " عند
~~البصريين والكوفيين بإضمار فعل يفسره ما بعده. وقد قيل: المعنى قد علم كل
~~مصل ومسبح صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه. وقرأ بعض الناس " كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه " غير مسمى الفاعل. وذكر بعض النحويين أن بعضهم قرأ " كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه "، فيجوز أن يكون تقديره: كل قد علمه الله صلاته وتسبيحه.
~~ويجوز أن يكون المعنى:
# كل قد علم غيره ms4460 صلاته وتسبيحه، أي صلاة نفسه، فيكون التعليم الذي هو
~~الافهام والمراد الخصوص، لان من الناس من لم يعلم. ويجوز أن يكون المعنى كل
~~قد استدل منه المستدل، فعبر عن الاستدلال بالتعليم، قاله المهدوي. والصلاة
~~هنا بمعنى التسبيح، وكرر تأكيدا، كقوله " يعلم السر والنجوى ". والصلاة قد
~~تسمى تسبيحا، قاله القشيري. (ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير)
~~تقدم في غير موضع.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44) PageV12P287
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله يزجي سحابا) ذكر من حججه شيئا آخر، أي ألم
~~تر بعيني قلبك. (يزجي سحابا) أي يسوق إلى حيث يشاء. والريح تزجي السحاب،
~~والبقرة تزجي ولدها أي تسوقه. ومنه زجا الخراج يزجو زجاء (ممدودا) إذا
~~تيسرت جبايته. وقال النابغة:
# إني أتيتك من أهلي ومن وطني * أزجى حشاشة نفس ما بها رمق وقال أيضا:
# أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد (ثم يؤلف
~~بينه) أي يجمعه عند انتشائه، ليقوى ويتصل ويكثف. والأصل في التأليف الهمز،
~~تقول: تألف. وقرئ " يؤلف " بالواو تخفيفا. والسحاب واحد في اللفظ، ولكن
~~معناه جمع، ولهذا قال: " ينشئ السحاب " (1) [الرعد: 12]. و " بين " لا يقع
~~إلا لاثنين فصاعدا، فكيف جاز بينه؟ فالجواب أن " بينه " هنا لجماعة السحاب،
~~كما تقول: الشجر قد جلست بينه لأنه جمع، وذكر الكناية على اللفظ، قال معناه
~~الفراء. وجواب آخر - وهو أن يكون السحاب واحدا فجاز أن يقال بينه لأنه
~~مشتمل على قطع كثيرة، كما قال:
# *... بين الدخول فحومل * فأوقع " بين " على الدخول، وهو واحد لاشتماله
~~على مواضع. وكما تقول: ما زلت أدور بين الكوفة لان الكوفة أماكن كثيرة، قال
~~الزجاج وغيره. وزعم الأصمعي أن هذا لا يجوز، وكان يروى:
# *... بين الدخول وحومل * (ثم يجعله ركاما) أي ms4461 مجتمعا، يركب بعضه بعضا،
~~كقوله تعالى: " وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم " (2)
~~[الطور: 44]. والركم جمع الشئ، يقال منه: ركم الشئ يركمه ركما إذا جمعه
~~وألقى بعضه على بعض. وارتكم الشئ وتراكم إذا اجتمع. والركمة الطين المجموع.
# والركام: الرمل المتراكم. وكذلك السحاب وما أشبهه. ومرتكم الطريق (بفتح
~~الكاف) جادته. (فترى الودق يخرج من خلاله) في " الودق " قولان: أحدهما -
~~أنه البرق، قاله أبو الأشهب العقيلي. ومنه قول الشاعر:
# أثرنا عجاجة وخرجن منها * خروج الودق من خلل السحاب
# PageV12P288
# الثاني - أنه المطر، قاله الجمهور. ومنه قول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها وقال امرؤ القيس:
# فدمعهما ودق وسح وديمة * وسكب وتوكاف وتنهملان يقال: ودقت السحابة فهي
~~وادقة. وودق المطر يدق ودقا، أي قطر. وودقت إليه دنوت منه. وفي المثل: ودق
~~العير (1) إلى الماء، أي دنا منه. يضرب لمن خضع للشئ لحرصه عليه. والموضع
~~مودق. وودقت [به] ودقا استأنست به. ويقال لذات الحافر إذا أرادت الفحل:
~~ودقت تدق ودقا، وأودقت واستودقت. وأتان ودوق وفرس ودوق، ووديق أيضا، وبها
~~وداق. والوديقة: شدة الحر. وخلال جمع خلل، مثل الجبل والجبال، وهي فرجه
~~ومخارج القطر منه. وقد تقدم في " البقرة " (2) أن كعبا قال: إن السحاب
~~غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من
~~الأرض. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو العالية: " من خلله " على التوحيد.
~~وتقول: كنت في خلال القوم، أي وسطهم.
# (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) قيل: خلق الله في السماء جبالا من
~~برد، فهو ينزل منها بردا، وفيه إضمار، أي ينزل من جبال البرد بردا،
~~فالمفعول محذوف. ونحو هذا قول الفراء، لان التقدير عنده: من جبال برد،
~~فالجبال عنده هي البرد. و " برد " في موضع خفض، ويجب أن يكون على قوله
~~المعنى: من جبال برد فيها، بتنوين جبال. وقيل:
# إن الله تعالى خلق في السماء جبالا فيها برد، فيكون التقدير: وينزل من
~~السماء من جبال فيها برد. و " من " صلة. وقيل: المعنى ms4462 وينزل من السماء قدر
~~جبال، أو مثل جبال من برد إلى الأرض، ف‍ " - من " الأولى للغاية لان ابتداء
~~الانزال من السماء، والثانية للتبعيض، لان البرد بعض الجبال، والثالثة
~~لتبيين الجنس، لان جنس تلك الجبال من البرد. وقال الأخفش:
# إن " من " في الجبال و " برد " زائدة في الموضعين، والجبال والبرد في
~~موضع نصب، أي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال. والله أعلم.
# (فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء)
# PageV12P289
# فتكون إصابته نقمة، وصرفه نعمة. وقد مضى في " البقرة " (1). و " الرعد "
~~(2) أن من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد. (يكاد سنا برقه) أي ضوء ذلك البرق
~~الذي في السحاب (يذهب بالابصار) من شدة بريقه وضوئه. قال الشماخ:
# وما كادت إذا رفعت سناها * ليبصر ضوءها إلا البصير وقال امرؤ القيس:
# يضئ سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط في الذبال المفتل فالسنا (مقصور)
~~ضوء البرق. والسنا أيضا نبت يتداوى به. والسناء من الرفعة ممدود. وكذلك قرأ
~~طلحة بن مصرف " سناء " بالمد على المبالغة من شدة الضوء والصفاء، فأطلق
~~عليه اسم الشرف. قال المبرد: السنا (مقصور) وهو اللمع، فإذا كان من الشرف
~~والحسب فهو ممدود، وأصلهما واحد وهو الالماع (4). وقرأ طلحة بن مصرف: "
~~سناء برقه " قال أحمد بن يحيى:
# وهو جمع برقة. قال النحاس: البرقة المقدار من البرق، والبرقة المرة
~~الواحدة. وقرأ الجحدري وابن القعقاع: " يذهب بالابصار " بضم الياء وكسر
~~الهاء، من الا ذهاب، وتكون الباء في " بالابصار " صلة زائدة. الباقون "
~~يذهب بالابصار " بفتح الياء والهاء، والباء للالصاق.
# والبرق دليل على تكاثف السحاب، وبشير بقوة المطر، ومحذر من نزول الصواعق.
~~(يقلب الله الليل والنهار) قيل: تقليبهما أن يأتي بأحدهما بعد الاخر. وقيل:
~~تقليبهما نقصهما وزيادتهما وقيل: هو تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء
~~الشمس أخرى، وكذا الليل مرة بظلمة السحاب ومرة بضوء القمر، قاله النقاش.
~~وقيل: تقليبهما باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر. (إن في ذلك) أي
~~في الذي ms4463 ذكرناه من تقلب الليل والنهار، وأحوال المطر والصيف والشتاء
~~(لعبرة) أي اعتبارا (لأولي الابصار) أي لأهل البصائر من خلقي.
# PageV12P290
# قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من
~~يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل
~~شئ قدير (45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدى من يشاء إلى صرط مستقيم
~~(46) قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء) قرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة والكسائي " والله خالق كل " بالإضافة. الباقون " خلق " على الفعل.
~~قيل: إن المعنيين في القراءتين صحيحان. أخبر الله عز وجل بخبرين، ولا ينبغي
~~أن يقال في هذا: إحدى القراءتين أصح من الأخرى. وقد قيل: إن " خلق " لشئ
~~مخصوص، وإنما يقال خالق على العموم، كما قال الله عز وجل: " الخالق البارئ
~~" (1) [الحشر: 24]. وفي الخصوص " الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض " (2)
~~[الانعام: 1] وكذا: " هو الذي خلقكم من نفس واحدة " (3) [الأعراف: 189].
~~فكذا يجب أن يكون: " والله خلق كل دابة من ماء ". والدابة كل ما دب على وجه
~~الأرض من الحيوان، يقال: دب يدب فهو داب، والهاء للمبالغة. وقد تقدم في "
~~البقرة " (4) (من ماء) لم يدخل في هذا الجن والملائكة، لأنا لم نشاهدهم،
~~ولم يثبت أنهم خلقوا من ماء، بل في الصحيح (إن الملائكة خلقوا من نور والجن
~~خلقوا (5) من نار). وقد تقدم (6). وقال المفسرون:
# " من ماء " أي من نطفة. قال النقاش: أراد أمنية الذكور. وقال جمهور
~~النظرة: أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين، وعلى
~~هذا يتخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن
~~أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (نحن من ماء). الحديث. وقال قوم: لا يستثنى الجن والملائكة، بل كل حيوان
~~خلق من الماء، وخلق النار من الماء، وخلق الريح من الماء، إذ أول ما خلق
~~الله تعالى من العالم الماء، ثم خلق منه كل شئ.
# PageV12P291
# قلت: ويدل على صحة هذا ms4464 قوله تعالى: " فمنهم من يمشى على بطنه) المشي على
~~البطن للحيات والحوت، ونحوه من الدود وغيره. وعلى الرجلين للانسان والطير
~~إذا مشى. والأربع لسائر الحيوان. وفي مصحف أبى " ومنهم من يمشى على أكثر "،
~~فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش، ولكنه قرآن لم يثبته
~~إجماع، لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما يمشى على أربع عن ذكر
~~ما يمشى على أكثر، لان جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع، وهي قوام مشيه،
~~وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى
~~جميعها. قال ابن عطية: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي
~~محتاج إليها في تنقل الحيوان، وهي كلها تتحرك (1) في تصرفه. وقال بعضهم:
~~ليس في الكتاب ما يمنع من المشي على أكثر من أربع، إذ لم يقل ليس منها ما
~~يمشى على أكثر من أربع.
# وقيل فيه إضمار: ومنهم من يمشى على أكثر من أربع، كما وقع في مصحف أبى.
~~والله أعلم.
# و " دابة " تشمل من يعقل وما لا يعقل، فغلب من يعقل لما اجتمع مع من لا
~~يعقل، لأنه المخاطب والمتعبد، ولذلك قال " فمنهم ". وقال: " من يمشى "
~~فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع، أي لولا أن للجميع صانعا مختارا لما
~~اختلفوا، بل كانوا من جنس واحد، وهو كقوله: " يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الاكل إن في (2) ذلك لايات ". [الرعد: 4].
# (يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ) مما يريد خلقه (قدير).
# (لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) تقدم بيانه
~~في غير موضع.
# قوله تعالى: ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47)
# PageV12P292
# قوله تعالى: (ويقولون آمنا بالله وبالرسول) يعنى المنافقين، يقولون
~~بألسنتهم آمنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا إخلاص. (وأطعنا) أي ويقولون،
~~وكذبوا. (ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين).
# قوله تعالى: وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق ms4465 منهم معرضون
~~(48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) قال
~~الطبري وغيره:
# إن رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في
~~أرض، فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~المنافق مبطلا، فأبى من ذلك وقال: إن محمدا يحيف علينا، فلنحكم كعب بن
~~الأشرف، فنزلت الآية فيه. وقيل: نزلت في المغيرة بن وائل من بنى أمية، كان
~~بينه وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وأرض فامتنع المغيرة
~~أن يحاكم عليا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إنه يبغضني، فنزلت
~~الآية، ذكره الماوردي. وقال: " ليحكم " ولم يقل ليحكما لان المعنى به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما بدأ بذكر الله إعظاما لله واستفتاح كلام.
# الثانية - قوله تعالى: (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) أي طائعين
~~منقادين، لعلمهم أنه عليه السلام يحكم بالحق. يقال: أذعن فلان لحكم فلان
~~يذعن إذعانا.
# وقال النقاش: " مذعنين " خاضعين، ومجاهد: مسرعين. الأخفش وابن الأعرابي:
# مقرين. (أفي قلوبهم مرض) شك وريب. (أم ارتابوا) أم حدث لهم شك في نبوته
~~PageV12P293
# وعدله. (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) أي يجور في الحكم والظلم.
~~وأتى بلفظ الاستفهام لأنه أشد في التوبيخ وأبلغ في الذم، كقوله جرير في
~~المدح:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح (بل أولئك هم
~~الظالمون) أي المعاندون الكافرون، لاعراضهم عن حكم الله تعالى الثالثة -
~~القضاء يكون للمسلمين إذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم ولا حق لأهل الذمة
~~فيه. وإذا كان بين ذميين فذلك إليهما. فإن جاءا قاضى الاسلام فإن شاء حكم
~~وإن شاء أعرض، كما تقدم في " المائدة " (1) الرابعة - هذه الآية دليل على
~~وجوب إجابة الداعي إلى الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي إلى رسوله ليحكم
~~بينه ms4466 وبين خصمه بأقبح الذم فقال: " أفي قلوبهم مرض " الآية. قال ابن خويز
~~منداد: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يجيب، ما لم يعلم أن الحاكم
~~فاسق، أو عداوة بين المدعى والمدعى عليه. وأسند الزهراوي عن الحسن ابن أبي
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعاه خصمه إلى الحاكم من
~~حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له). ذكره الماوردي أيضا. قال ابن
~~العربي: هذا حديث باطل، فأما قوله (فهو ظالم) فكلام صحيح، وأما قوله (فلا
~~حق له) فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق.
# قوله تعالى: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) قوله تعالى: (إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله) أي إلى كتاب الله وحكم ورسوله. (أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا) قال ابن عباس: أخبر بطاعة المهاجرين والأنصار، وإن
~~كان ذلك فيما يكرهون، أي هذا قولهم، وهؤلاء لو كانوا مؤمنين لكانوا
# PageV12P294
# يقولون سمعنا وأطعنا. فالقول نصب على خبر كان، واسمها في قوله: " أن
~~يقولوا " نحو:
# " وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا " [آل عمران: 147].
~~وقيل: إنما قول المؤمنين، وكان صلة في الكلام، كقوله تعالى: " كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا " (1). [مريم: 29]. وقرأ ابن القعقاع " ليحكم بينهم "
~~غير مسمى الفاعل. علي بن أبي طالب " إنما كان قول " بالرفع.
# قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
~~(52) قوله تعالى: (ومن يطع الله ورسوله) فيما أمر به حكم. (ويخش الله
~~ويتقه) قرأ حفص: " ويتقه " بإسكان القاف على نية الجزم، قال الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادي وكسرها الباقون، لان جزمه
~~بحذف آخره. وأسكن الهاء أبو عمرو وأبو بكر. واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن
~~نافع والبستي عن أبي عمرو وحفص. وأشبع كسرة الهاء الباقون.
# (فأولئك هم الفائزون) ذكر أسلم أن عمر [رضي الله عنه] (3) بينما هو قائم
~~في ms4467 مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإذا رجل من دهاقين الروم قائم على رأسه
~~وهو يقول: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقال له
~~عمر: ما شأنك (4)؟ قال: أسلمت لله. قال: هل لهذا سبب!
# قال: نعم! إني قرأت التوراة والزبور والإنجيل وكثيرا من كتب الأنبياء،
~~فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن جمع فيها كل ما في الكتب المتقدمة، فعلمت
~~أنه من عند الله فأسلمت:
# قال: ما هذه الآية؟ قال قوله تعالى: " ومن يطع الله " في الفرائض "
~~ورسوله " في السنن " ويخش الله " فيما مضى من عمره " ويتقه " فيما بقى من
~~عمره: " فأولئك هم الفائزون " والفائز من نجا من النار وأدخل الجنة. فقال
~~عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوتيت جوامع الكلم).
# PageV12P295
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاع ء معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم) عاد إلى ذكر المنافقين، فإنه لما بين كراهتهم لحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتوه فقالوا: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا ونسائنا
~~وأموالنا لخرجنا، ولو أمرتنا بالجهاد لجاهدنا، فنزلت هذه الآية. أي وأقسموا
~~بالله أنهم يخرجون معك في المستأنف ويطيعون. " جهد أيمانهم " أي طاقة ما
~~قدروا أن يحلفوا.
# وقال مقاتل: من حلف بالله فقد أجهد في اليمين. وقد مضى في " الانعام "
~~(1) بيان هذا. و " جهد " منصوب على مذهب المصدر تقديره: إقساما بليغا. (قل
~~لا تقسموا) وتم الكلام. (طاعة معروفة) أولى بكم من أيمانكم، أو ليكن منكم
~~طاعة معروفة، وقول معروف بإخلاص القلب، ولا حاجة إلى اليمين. وقال مجاهد:
~~المعنى قد عرفت طاعتكم وهي الكذب والتكذيب، أي المعروف منكم الكذب دون
~~الاخلاص. (إن الله خبير بما تعملون) من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل.
# قوله تعالى: قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوا تهتدوا وما على الرسول إلا البلغ المبين (54)
~~قوله تعالى: (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) بإخلاص الطاعة ms4468 وترك النفاق.
# (فإن تولوا) أي فإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين. ودل على هذا أن بعده "
~~وعليكم " ولم يقل وعليهم. (فإنما عليه ما حمل) أي من تبليغ الرسالة.
~~(وعليكم ما حملتم) أي من الطاعة له، عن ابن عباس وغيره. (وإن تطيعوا
~~تهتدوا) جعل الاهتداء مقرونا بطاعته. (وما على الرسول إلا البلاغ) أي
~~التبليغ (المبين).
# PageV12P296
# قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون (55) نزلت في أبى بكر وعمر رضي الله عنهما، قاله مالك.
~~وقيل: إن سبب هذه الآية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد
~~مكافحة العدو، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم،
~~فنزلت الآية. وقال أبو العالية: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر
~~سنين بعدما أوحى إليه خائفا هو وأصحابه، يدعون إلى الله سرا وجهرا، ثم أمر
~~بالهجرة إلى المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح.
# فقال رجل: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال
~~عليه السلام:
# (لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس
~~عليه حديدة). ونزلت هذه الآية، وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فوضعوا
~~السلاح وأمنوا. قال النحاس: فكان في هذه الآية دلالة على نبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لان الله عز وجل أنجز ذلك الوعد.
# قال الضحاك في كتاب النقاش: هذه [الآية] (1) تتضمن خلافة أبى بكر وعمر
~~وعثمان وعلى لأنهم أهل الايمان وعملوا الصالحات. وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (الخلافة بعدي ثلاثون). وإلى هذا القول ذهب ابن العربي في
~~أحكامه، واختاره وقال: قال علماؤنا هذه الآية دليل على خلافة الخلفاء
~~الأربعة رضي الله عنهم، وأن الله استخلفهم ورضى أمانتهم، وكانوا على الدين
~~الذي ارتضى لهم، لأنهم لم يتقدمهم ms4469 أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا، فاستقر
~~الامر لهم، وقاموا بسياسة المسلمين، وذبوا عن حوزة الدين، فنفذ الوعد فيهم،
~~وإذا لم يكن هذا الوعد لهم نجز، وفيهم نفذ، وعليهم ورد، ففيمن يكون إذا؟
~~وليس بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا، ولا يكون فيما بعده. رضي الله عنهم. وحكى
~~هذا القول القشيري عن
# PageV12P297
# ابن عباس. واحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تكون ملكا). قال سفينة:
# أمسك [عليك] (1) خلافة أبى بكر سنتين، وخلافة عمر عشرا، وخلافة عثمان
~~اثنتي عشرة سنة، وخلافة على ستا. وقال قوم: هذا وعد لجميع الأمة في ملك
~~الأرض كلها تحت كلمة الاسلام، كما قال عليه الصلاة والسلام: (زويت لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها). واختار هذا القول
~~ابن عطية في تفسيره حيث قال: والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور،
~~واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها، كالذي جرى في الشأم والعراق
~~وخراسان والمغرب. قال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة
~~وإقامة الدعوة وعموم الشريعة، فنفذ الوعد في كل أحد بقدره وعلى حاله، حتى
~~في المفتين والقضاة والأئمة، وليس للخلافة محل تنفذ فيه الموعدة الكريمة
~~إلا من تقدم من الخلفاء. ثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه: فإن قيل هذا الامر
~~لا يصح إلا في أبى بكر وحده، فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة، وعلى قد نوزع في
~~الخلافة. قلنا: ليس في ضمن الامن السلامة من الموت بأي وجه كان، وأما على
~~فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن، وليس من شرط الامن رفع الحرب إنما
~~شرطه ملك الانسان لنفسه باختياره، لا كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة. ثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا
~~قاهرين، وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين، فهذا نهاية الامن والعز.
# قلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الأربعة رضي الله عنهم حتى يخصوا ms4470 بها من
~~عموم الآية، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين بل وغيرهم. ألا ترى إلى إغزاء
~~قريش المسلمين في أحد وغيرها وخاصة الخندق، حتى أخبر الله تعالى عن جميعهم
~~فقال: " إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا.
# هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا " (2) [الأحزاب: 10 - 11]. ثم
~~إن الله رد الكافرين لم ينالوا خيرا، وأمن
# PageV12P298
# المؤمنين وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، وهو المراد بقوله: "
~~ليستخلفنهم في الأرض ".
# وقوله: " كما استخلف الذين من قبلهم " يعنى بني إسرائيل، إذ أهلك الله
~~الجبابرة بمصر، وأورثهم أرضهم وديارهم فقال: " وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها " (1) [الأعراف: 137]. وهكذا كان الصحابة
~~مستضعفين خائفين، ثم إن الله تعالى أمنهم ومكنهم وملكهم، فصح أن الآية عامة
~~لامة محمد صلى الله عليه وسلم غير مخصوصة، إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن
~~يجب [له] التسليم، ومن الأصل المعلوم التمسك بالعموم. وجاء في معنى تبديل
~~خوفهم بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه: أما يأتي
~~علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام: (لا تلبثون إلا قليلا
~~حتى يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس عليه حديدة). وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون). خرجه مسلم في
~~صحيحه، فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم. فالآية معجزة النبوة، لأنها
~~إخبار عما سيكون فكان.
# قوله تعالى: (ليستخلفنهم في الأرض) فيه قولان: أحدهما - يعنى أرض مكة،
~~لان المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك فوعدوا كما وعدت بنو إسرائيل، قال
~~معناه النقاش.
# الثاني - بلاد العرب والعجم. قال ابن العربي: وهو الصحيح، لان أرض مكة
~~محرمة على المهاجرين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لكن البائس سعد بن
~~خولة). يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. وقال في الصحيح
~~أيضا: (يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا). ms4471 واللام في " ليستخلفهم "
~~جواب قسم مضمر، لان الوعد قول، مجازها: قال الله للذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات والله ليستخلفنهم في الأرض فيجعلهم ملوكها وسكانها. (كما استخلف
~~الذين من قبلهم) يعنى بني إسرائيل، أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم
~~أرضهم وديارهم. وقراءة العامة: " كما استخلف " بفتح التاء واللام، لقوله: "
~~وعد ".
# وقوله: " ليستخلفنهم ". وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم: "
~~استخلف " بضم
# PageV12P299
# التاء وكسر اللام على الفعل المجهول. (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)
~~وهو الاسلام، كما قال تعالى: " ورضيت لكم الاسلام دينا " [المائدة: 3] وقد
~~تقدم (1). وروي سليم بن عامر عن المقداد ابن الأسود قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله
~~الله كلمة الاسلام بعز عزيز أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها وأما
~~بذلهم فيدينون بها). ذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالأرض بلاد
~~العرب والعجم، وهو القول الثاني، على ما تقدم آنفا. (وليبدلنهم) قرأ ابن
~~محيصن وابن كثير ويعقوب وأبو بكر بالتخفيف، من أبدل، وهي قراءة الحسن،
~~واختيار أبى حاتم. الباقون بالتشديد، من بدل، وهي اختيار أبى عبيد، لأنها
~~أكثر ما في القرآن، قال الله تعالى: " لا تبديل لكلمات (2) الله " [يونس:
~~64]. وقال: " وإذا بدلنا (3) آية " [النحل: 101] ونحوه، وهما لغتان. قال
~~النحاس: وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال: قرأ عاصم والأعمش: " وليبدلنهم
~~" مشددة، وهذا غلط عن عاصم، وقد ذكر بعده غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن
~~سائر الناس التخفيف. قال النحاس:
# وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا، وأنه يقال: بدلته أي
~~غيرته، وأبدلته أزلته وجعلت غيره. قال النحاس: وهذا القول صحيح، كما تقول:
~~أبدل لي هذا الدرهم، أي أزله وأعطني غيره. وتقول: قد بدلت بعدنا، أي غيرت،
~~غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الاخر، والذي ذكره أكثر. وقد مضى هذا في "
~~النساء " (4) والحمد لله، وذكرنا في سورة " إبراهيم " الدليل من السنة على
~~أن بدل معناه إزالة العين، فتأمله هناك (5). وقرئ: " عسى ربنا ms4472 أن يبدلنا
~~(6) " [القلم: 32] مخففا ومثقلا (يعبدونني) هو في موضع الحال، أي في حال
~~عبادتهم الله بالاخلاص. ويجوز أن يكون استئنافا على طريق الثناء عليهم. (لا
~~يشركون بي شيئا) فيه أربعة أقوال: أحدها - لا يعبدون إلها غيري، حكاه
~~النقاش. الثاني - لا يراءون بعبادتي أحدا. الثالث - لا يخافون غيري، قاله
~~ابن عباس. الرابع - لا يحبون، غيري قاله مجاهد. (ومن كفر بعد ذلك) أي بهذه
~~النعم. والمراد كفران النعمة لأنه، قال تعالى:
# (فأولئك هم الفاسقون) الكافر بالله فاسق بعد هذا الانعام وقبله.
# PageV12P300
# قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
~~(56) تقدم، فأعاد الامر بالعبادة تأكيدا.
# قوله تعالى: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأويهم النار ولبئس
~~المصير (57) قوله تعالى: (لا تحسبن الذين كفروا) هذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووعد بالنصرة. وقراءة العامة " تحسبن " بالتاء خطابا. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة وأبو حياة: " يحسبن " بالياء، بمعنى لا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم معجزين الله في الأرض، لان الحسبان يتعدى إلى مفعولين. وهذا قول
~~الزجاج. وقال الفراء وأبو على: يجوز أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الأرض. ف‍ " - الذين " مفعول
~~أول، و " معجزين " مفعول ثان. وعلى القول الأول " الذين كفروا " فاعل "
~~أنفسهم " مفعول أول، وهو محذوف مراد " معجزين " مفعول ثان. قال النحاس: وما
~~علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطئ قراءة حمزة، فمنهم
~~من يقول: هي لحن، لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن. وممن قال هذا أبو
~~حاتم. وقال الفراء: هو ضعيف، وأجازه على ضعفه، على أنه يحذف المفعول الأول،
~~وقد بيناه. قال النحاس: وسمعت على ابن سليمان يقول في هذه القراءة: يكون "
~~الذين كفروا " في موضع نصب. قال: ويكون المعنى ولا يحسبن الكافر الذين
~~كفروا معجزين في الأرض.
# قلت: وهذا موافق لما قاله الفراء وأبو على، إلا (1) أن الفاعل هناك النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وفي هذا القول الكافر. و (معجزين) معناه فائتين. وقد
~~تقدم (2). (ومأواهم ms4473 النار ولبئس المصير) أي المرجع.
# PageV12P301
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلث مرت من قبل صلاة الفجر وحين تضعفون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن
~~طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم
~~(58) فيه ثمان (1) مسائل:
# الأولى - قال العلماء، هذه الآية خاصة والتي قبلها عامة، لأنه قال: " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها " [النور: 27] ثم خص هنا فقال:
# " ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم " فخص في هذه الآية بعض المستأذنين،
~~وكذلك أيضا يتأول القول في الأولى في جميع الأوقات عموما. وخص في هذه الآية
~~بعض الأوقات، فلا يدخل فيها عبد ولا أمة، وغدا كان أو ذا منظر إلا بعد
~~الاستئذان. قال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، دخل عليها غلام لها كبير،
~~فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه الآية. وقيل: سبب
~~نزولها دخول مدلج على عمر، وسيأتي.
# الثانية - اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: " ليستأذنكم " على ستة
~~أقوال الأول - أنها منسوخة، قاله ابن المسيب وابن جبير.
# الثاني - أنها ندب غير واجبة، قاله أبو قلابة، قال: إنما أمروا بهذا نظرا
~~لهم.
# الثالث - عنى بها النساء، قاله أبو عبد الرحمن السلمي.
# وقال ابن عمر: هي في الرجال دون النساء. وهو القول الرابع.
# الخامس - كان ذلك واجبا، إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب، ولو عاد الحال
~~لعاد الوجوب، حكاه المهدوي عن ابن عباس.
# PageV12P302
# السادس - أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء، وهو قول أكثر أهل
~~العلم، منهم القاسم وجابر بن زيد والشعبي. وأضعفها قول السلمي لان " الذين
~~" لا يكون للنساء في كلام العرب، إنما يكون للنساء اللاتي واللواتي ". وقول
~~ابن عمر يستحسنه أهل النظر، لان " الذين " للرجال في كلام العرب، وإن كان
~~يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل، والكلام على ظاهره، غير أن
~~في إسناده ms4474 ليث بن أبي سليم. وأما قول ابن عباس فروى أبو داود عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: آية لم يؤمر بها أكثر الناس آية الاستئذان
~~وإني لأمر جاريتي هذه تستأذن على. قال أبو داود: وكذلك رواه عطاء عن ابن
~~عباس " يأمر به ". وروى عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا: يا بن عباس،
~~كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا يعمل بها [أحد] (2)،
~~قول الله عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم
~~جناح بعدهن طوافون عليكم ". قال أبو داود: قرأ القعنبي إلى " عليم حكيم "
~~قال ابن عباس: إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال (3)، فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل
~~والرجل على أهله، فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله
~~بالستور والخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك [بعد] (2).
# قلت: هذا متن حسن، وهو يرد قول سعيد وابن جبير، فإنه ليس فيه دليل على
~~نسخ الآية، ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت، فإن كان مثل ذلك الحال
~~فحكمها قائم كما كان، بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في
~~البوادي والصحارى ونحوها. وروى
# PageV12P303
# وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن الشعبي " يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم " قال: ليست بمنسوخة. قلت: إن الناس لا
~~يعملون بها، قال: الله عز وجل المستعان.
# الثالثة - قال بعض أهل العلم: إن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من قوله تعالى:
# " يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات " قال يزيد (1): ثلاث دفعات. قال: فورد القرآن في
~~المماليك والصبيان، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجميع. قال ابن
~~عبد البر: ما قاله من هذا ms4475 وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في
~~تفسير الآية التي نزع بها، والذي عليه جمهورهم في قوله: " ثلاث مرات " أي
~~في ثلاث أوقات. ويدل على صحة هذا القول ذكره فيها: " من قبل صلاة الفجر
~~وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ".
# الرابعة - أدب الله عز وجل عباده في هذه الآية بأن يكون العبيد إذ لا بال
~~لهم، والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم إلا أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها،
~~يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات الثلاثة، وهي الأوقات التي تقتضي عادة
~~الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري. فما قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت
~~الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار. ووقت القائلة وقت التجرد أيضا وهي
~~الظهيرة، لان النهار يظهر فيها إذا علا شعاعه واشتد حره. وبعد صلاة العشاء
~~وقت التعري للنوم، فالتكشف غالب في هذه الأوقات.
# يروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج
~~إلى عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه، فوجده نائما قد أغلق عليه الباب، فدق عليه
~~الغلام الباب فناداه، ودخل، فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شئ، فقال عمر:
~~وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات
~~إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد
~~أنزلت، فخر ساجدا شكرا لله. وهي مكية.
# PageV12P304
# الخامسة - قوله تعالى: (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) أي الذين لم
~~يحتلموا من أحراركم، قاله مجاهد. وذكر إسماعيل بن إسحاق كان (1) يقول:
~~ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم، على التقديم والتأخير،
~~وأن الآية في الإماء. وقرأ الجمهور بضم اللام، وسكنها الحسن بن أبي الحسن
~~لثقل الضمة، وكان أبو عمرو يستحسنها. و " ثلاث مرات " نصب على الظرف، لأنهم
~~لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا، إنما أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن،
~~والظرفية في " ثلاث " بينة: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة، ومن صلاة العشاء. وقد مضى معناه. ولا يجب أن يستأذن ثلاث ms4476 مرات في
~~كل وقت. (ثلاث عورات لكم) قرأ جمهور السبعة " ثلاث عورات " برفع " ثلاث ".
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم " ثلاث " بالنصب على البدل من الظرف
~~في قوله " ثلاث مرات ". قال أبو حاتم: النصب ضعيف مردود. وقال الفراء:
~~الرفع أحب إلى. قال:
# وإنما اخترت الرفع لان المعنى: هذه الخصال ثلاث عورات. والرفع عند
~~الكسائي بالابتداء، والخبر عنده ما بعده، ولم يقل بالعائد، وقال نصا
~~بالابتداء. قال: والعورات الساعات التي تكون فيها العورة، إلا أنه قرأ
~~بالنصب، والنصب فيه قولان: أحدهما - أنه مردود على قوله " ثلاث مرات "،
~~ولهذا استبعده الفراء. وقال الزجاج: المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. و " عورات " جمع عورة، وبابه في
~~الصحيح أن يجئ على فعلات (بفتح العين) كجفنة وجفنات، ونحو ذلك. وسكنوا
~~العين في المعتل كبيضة وبيضات؟ لان فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك،
~~فأما قول الشاعر:
# أبو بيضات رائح متأوب * رفيق بمسح المنكبين سبوح (2) [فشاذ].
# PageV12P305
# السادسة - قوله تعالى: (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) أي في الدخول من
~~غير أن يستأذنوا وإن كنتم متبذلين. (طوافون) بمعنى هم طوافون. قال الفراء:
# كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم. وأجاز الفراء نصب " طوافين
~~" لأنه نكرة، والمضمر في " عليكم " معرفة. ولا يجيز البصريون أن يكون حالا
~~من المضمرين اللذين في " عليكم " وفي " بعضكم " لاختلاف العاملين. ولا يجوز
~~مررت يزيد ونزلت على عمرو العاقلين، على النعت لهما. فمعنى " طوافون عليكم
~~" أي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم، ومنه الحديث في الهرة (إنما هي من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات) (1). فمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا،
~~لان حقيقة العورة كل شئ لا مانع دونه، ومنه قوله: " إن بيوتنا عورة " (2)
~~[الأحزاب: 13] أي سهلة للمدخل، فبين العلة الموجبة للاذن، وهي الخلوة في
~~حال العورة، فتعين امتثاله وتعذر نسخه. ثم رفع الجناح بقوله: " ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض " أي يطوف بعضكم على بعض.
~~(كذلك يبين الله لكم الآيات) الكاف في موضع نصب، ms4477 أي يبين الله لكم آياته
~~الدالة على متعبداته بيانا مثل ما يبين لكم هذه الأشياء.
# (والله عليم حكيم) تقدم (3) السابعة - قوله تعالى: (ومن بعد صلاة العشاء)
~~يريد العتمة. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت
~~رسول الله صلى يقول:
# (لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالإبل).
~~وفي رواية (فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل). وفي
~~البخاري عن أبي برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. وقال أنس:
~~أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. وهذا يدل على العشاء الأولى. وفي
~~الصحيح: فصلاها، يعنى العصر بين العشاءين المغرب والعشاء.
# وفي الموطأ وغيره: ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. وفي
~~مسلم عن جابر
# PageV12P306
# ابن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الصلوات نحوا من
~~صلاتكم، وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف الصلاة. وقال القاضي
~~أبو بكر بن العربي: وهذه أخبار متعارضة، لا يعلم منها الأول من الاخر
~~بالتاريخ، ونهيه عليه السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة
~~ثابت، فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم. وقد كان ابن عمر يقول:
~~من قال صلاة العتمة فقد أثم. وقال ابن القاسم قال مالك: " ومن بعد صلاة
~~العشاء " فالله سماها صلاة العشاء فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمى
~~بما سماها الله تعالى به، ويعلمها الانسان أهله وولده، ولا يقال عتمة إلا
~~عند خطاب من لا يفهم.
# وقد قال حسان [بن ثابت] (1):
# وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا ولكن من لطيف *
~~يؤرقني إذا ذهب العشاء وقد قيل: إن هذا النهى عن اتباع الاعراب في تسميتهم
~~العشاء عتمة، إنما كان لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى في كتابه إذ
~~قال: " ومن بعد صلاة العشاء "، فكأنه نهى، إرشاد إلى ما هو الأولى، وليس
~~على جهة التحريم، وعلى أن تسميتها العتمة لا يجوز. ms4478
# ألا ترى أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق عليها ذلك، وقد
~~أباح تسميتها بذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقيل: إنما نهى عن ذلك
~~تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة
~~دنيوية، وهي الحلبة التي كانوا يحتلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة،
~~ويشهد لهذا قوله: (فإنها تعتم بحلاب الإبل).
# الثامنة - روى ابن ماجة في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل
~~بن عياش عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول: (من صلى في جماعة أربعين ليلة لا تفوته
~~الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله بها عتقا من النار). وفي صحيح مسلم
~~عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى
# PageV12P307
# الله عليه وسلم: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى
~~الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله). وروي الدارقطني في سننه عن سبيع أو
~~تبيع عن كعب قال: من توضأ فأحسن الوضوء وصلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع
~~ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن ويعلم ما يقترئ (1) فيهن كن له بمنزلة ليلة
~~القدر.
# قوله تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستئذنوا كما استئذن الذين من
~~قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله حكيم (59) قرأ الحسن: " الحلم " فحذف
~~الضمة لثقلها. والمعنى: أن الأطفال أمروا بالاستئذان في الأوقات الثلاثة
~~المذكورة، وأبيح لهم الامر في غير ذلك كما ذكرنا. ثم أمر الله تعالى في هذه
~~الآية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت.
~~وهذا بيان من الله عز وجل لأحكامه وإيضاح حلاله وحرامه، وقال: " فليستأذنوا
~~" ولم يقل فليستأذنوكم.
# وقال في الأولى: " ليستأذنكم " لان الأطفال غير مخاطبين ولا متعبدين.
~~وقال ابن جريج:
# قلت لعطاء " وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا " قال: واجب على
~~الناس أن يستأذنوا إذا احتلموا، أحرارا كانوا أو عبيدا. وقال أبو إسحاق
~~الفزاري: قلت للأوزاعي ms4479 ما حد الطفل الذي يستأذن؟ قال: أربع سنين، قال لا
~~يدخل على امرأة حتى يستأذن. وقاله (2) الزهري: أي يستأذن الرجل على أمه،
~~وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: والقواعد من النساء التي لا يرجعون نكاحا فليس عليهم جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
# PageV12P308
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والقواعد من النساء) القواعد واحدتها قاعد، بلا
~~هاء، ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل، ليدل بحذف
~~الهاء أنه حمل حبل.
# قال الشاعر:
# فلو أن ما في بطنه بين نسوة * حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير
~~ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء. والقواعد أيضا: أساس
~~البيت، واحدة قاعدة، بالهاء.
# الثانية - القواعد: العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن
~~الولد والمحيض، هذا قول أكثر العلماء. قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها
~~تستقذرها من كبرها.
# وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم، لأن المرأة
~~تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي.
# الثالثة - قوله تعالى: (فليس عليهن جناح أن يضعفن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة) إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن، إذ لا يذهب للرجال فيهن،
~~فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهم كلفة التحفظ المتعب لهن.
# الرابعة - قرأ ابن مسعود وأبى وابن عباس: " أن يضعن من ثيابهن " بزيادة "
~~من " قال ابن عباس: وهو الجلباب. وروي عن ابن مسعود أيضا: " من جلابيبهن "
~~والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها. وقال قوم: الكبيرة التي
~~أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار.
~~والصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق
~~الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما.
# الخامسة - قوله تعالى: (غير متبرجات بزينة) أي غير مظهرات ولا متعرضات
~~بالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق. والتبرج:
~~التكشف والظهور للعيون، ومنه: بروج مشيدة. وبروج السماء والأسوار، ms4480 أي لا
~~حائل دونها يسترها. PageV12P309
# وقيل لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ
~~والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر
~~النساء، قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا
~~يحل لكن أن يروا منكن محرما. وقال عطاء: هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا يحل
~~لها وضع الجلباب. وعلى هذا " غير متبرجات " غير خارجات من بيوتهن. وعلى هذا
~~يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بدلها من جلباب فوق الدرع، وهذا بعيد،
~~إلا إذا دخل عليها أجنبي. ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن، واستعفافهن عن
~~وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود:
# " وأن يتعففن " بغير سين. ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين
~~يصفانها.
# روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان
~~من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء
~~كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة
~~ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا). قال ابن العربي: وإنما
~~جعلهن كاسيات لان الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لان الثواب إذا
~~رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام.
# قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني - أنهن كاسيات من
~~الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: " ولباس التقوى ذلك
~~خير ". (1) وأنشدوا:
# إذا المرء لم يلبس ثياب من التقى * تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس
~~المرء طاعة ربه * ولا خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينا أنا نائم رأيت الناس
~~يعرضون على (2) وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر
~~ابن الخطاب وعليه قميص يجره) قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال:
~~(الدين).
# فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين ms4481 مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس
~~التقوى ذلك خير ". العرب تكنى عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم:
# PageV12P310
# * ثياب بنى عوف طهارى نقية (1) * وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: (إن
~~الله سيلبسك قميصا فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه). فعبر عن الخلافة
~~بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
# قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصة
~~الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى
~~حقيقة، ظاهرا وباطنا، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك
~~مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شئ من التقوى لما فعلن
~~ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك.
# ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: (رؤوسهن
~~كأسنمة البخت). والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه
~~رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم،
~~والناظر إليهن ملوم.
# قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء).
~~خرجه البخاري.
# قوله تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخوتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عمتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# PageV12P311
# فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج) اختلف العلماء في تأويل هذه
~~الآية على أقوال ثمانية. أقربها - هل هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة، فهذه
~~ثلاثة أقوال:
# الأول - أنها منسوخة من قوله تعالى: " ولا على أنفسكم " إلى آخر الآية،
~~قاله عبد الرحمن ابن زيد، قال: هذا شئ انقطع، كانوا في أول الاسلام ليس على
~~أبوابهم أغلاق، وكانت الستور ms4482 مرخاة، فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جائع
~~وليس فيه أحد، فسوغ الله عز وجل أن يأكل منه، ثم صارت الاغلاق على البيوت
~~فلا يحل لاحد أن يفتحها، فذهب هذا وانقطع. قال صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه..) الحديث. خرجه الأئمة.
# الثاني - أنها ناسخة، قاله جماعة. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
# لما أنزل الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل " (1) قال المسلمون:
# إن الله عز وجل قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، وأن الطعام من
~~أفضل الأموال، فلا يحل لاحد منا أن يأكل عند أحد، فكف الناس عن ذلك، فأنزل
~~الله عز وجل: " ليس على الأعمى حرج - إلى - أو ما ملكتم مفاتحه ". قال: هو
~~الرجل يوكل الرجل بضيعته.
# قلت: علي بن أبي طلحة هذا هو مولى بنى هاشم سكن الشام، يكنى أبا الحسن
~~ويقال أبا محمد، اسم أبيه أبى طلحة سالم، تكلم في تفسيره، فقيل: إنه لم ير
~~ابن عباس، والله أعلم.
# الثالث - أنها محكمة، قاله جماعة من أهل العلم ممن يقتدي بقولهم، منهم
~~سعيد ابن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وروى الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم ويقولون: إذا
~~احتجتم فكلوا، فكانوا يقولون إنما أحلوه لنا عن غير طيب نفس، فأنزل الله عز
~~وجل: " ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم " إلى آخر
~~الآية. قال النحاس: " يوعبون " أي يخرجون بأجمعهم في المغازي،
# PageV12P312
# يقال: أوعب بنو فلان لبني فلان إذا جاءوهم بأجمعهم. وقال ابن السكيت:
~~يقال أوعب بنو فلان جلاء، فلم يبق ببلدهم منهم أحد. وجاء الفرس بركض وعيب،
~~أي بأقصى ما عنده.
# وفي الحديث: (في الانف إذا استوعب جدعه الدية) إذا لم يترك منه شئ.
~~واستيعاب الشئ استئصاله. ويقال: بيت وعيب إذا كان واسعا يستوعب كل ms4483 ما جعل
~~فيه. والضمني هم الزمنى، واحدهم ضمن زمن. قال النحاس: وهذا القول من أجل ما
~~روي في الآية، لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف أن الآية نزلت في
~~شئ بعينه. قال ابن العربي:
# وهذا كلام منتظم لأجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء أموالهم بأيديهم، لكن
~~قوله " أو ما ملكتم مفاتحه " قد اقتضاه، فكان هذا القول بعيدا جدا. لكن
~~المختار أن يقال: إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي
~~يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به من المشي، وما يتعذر
~~من الافعال مع وجود العرج، وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه، كالصوم
~~وشروط الصلاة وأركانها، والجهاد ونحو ذلك. ثم قال بعد ذلك مبينا: وليس
~~عليكم حرج في أن تأكلوا من بيوتكم. فهذا معنى صحيح، وتفسير بين مفيد،
~~ويعضده الشرع والعقل، ولا يحتاج في تفسير الآية إلى نقل.
# قلت: وإلى هذا أشار ابن عطية فقال: فظاهر الآية وأمر الشريعة يدل على أن
~~الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر، وتقتضي نيتهم فيه الاتيان
~~بالأكمل، ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص، فالحرج مرفوع عنهم في هذا. فأما
~~ما قال الناس في هذا الحرج هنا وهي:
# الثانية - فقال ابن زيد: وهو الحرج في الغزو، أي لا حرج عليهم في تأخرهم.
# وقوله تعالى: " ولا على أنفسكم " الآية، معنى مقطوع من الأول. وقالت
~~فرقة: الآية كلها في معنى المطاعم. قالت: وكانت العرب ومن بالمدينة قبل
~~المبعث تتجنب الاكل مع أهل الاعذار، فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد
~~من الأعمى، ولانبساط الجلسة من الأعرج، ولرائحة المريض وعلاته، وهي أخلاق
~~جاهلية وكبر، فنزلت الآية مؤذنة. PageV12P313
# وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير أهل الاعذار، إذ هم مقصرون عن درجة
~~الأصحاء في الاكل، لعدم الرؤية في الأعمى، وللعجز عن المزاحمة في الأعرج،
~~ولضعف المريض، فنزلت الآية في إباحة الاكل معهم. وقال ابن عباس في كتاب
~~الزهراوي: إن أهل الاعذار تحرجوا في الاكل مع الناس من أجل عذرهم، ms4484 فنزلت
~~الآية مبيحة لهم. وقيل: كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه
~~شيئا ذهب به إلى بيوت قرابته، فتحرج أهل الاعذار من ذلك، فنزلت الآية.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا على أنفسكم) هذا ابتداء كلام، أي ولا عليكم
~~أيها الناس. ولكن لما اجتمع المخاطب وغير المخاطب غلب المخاطب لينتظم
~~الكلام. وذكر بيوت القرابات وسقط منها بيوت الأبناء، فقال المفسرون: ذلك
~~لأنها داخلة في قوله:
# " في بيوتكم " لان بيت ابن الرجل بيته وفي الخبر (أنت ومالك لأبيك).
~~ولأنه ذكر الأقرباء بعد ولم يذكر الأولاد. قال النحاس: وعارض بعضهم هذا
~~القول فقال: هذا تحكم على كتاب الله تعالى، بل الأولى في الظاهر ألا يكون
~~الابن مخالفا لهؤلاء، وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أنت ومالك لأبيك) بقوي لوهى هذا الحديث، وأنه لو صح لم تكن فيه حجة، إذ قد
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك المخاطب لأبيه. وقد قيل إن
~~المعنى (1): أنت لأبيك، ومالك مبتدأ، أي ومالك لك.
# والقاطع لهذا التوارث بين الأب والابن. وقال الترمذي الحكيم: ووجه قوله
~~تعالى:
# " ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم " كأنه يقول مساكنكم التي فيها
~~أهاليكم وأولادكم، فيكون للأهل والولد هناك شئ قد أفادهم هذا الرجل الذي له
~~المسكن، فليس عليه حرج أن يأكل معهم من ذلك القوت، أو يكون للزوجة والولد
~~هناك شئ من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج.
# PageV12P314
# الرابعة - قوله تعالى: (أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم
~~أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم) قال بعض العلماء: هذا إذا أذنوا له في ذلك. وقال آخرون: أذنوا له
~~أو لم يأذنوا فله أن يأكل، لان القرابة التي بينهم هي إذن منهم. وذلك لان
~~في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف أن يأكل هذا من شيئهم
~~ويسروا بذلك إذا علموا. ابن العربي:
# أباح لنا الاكل من جهة النسب من غير ms4485 استئذان إذا كان الطعام مبذولا، فإذا
~~كان محوزا (1) دونهم لم يكن لهم أخذه، ولا يجوز أن يجاوزوا إلى الادخار،
~~ولا إلى ما ليس بمأكول وإن غير محوز عنهم إلا بإذن منهم.
# الخامسة - قوله تعالى: (أو ما ملكت مفاتحة) يعنى مما اختزنتم وصار في
~~قبضتكم.
# وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه، وذلك هو تأويل الضحاك وقتادة
~~ومجاهد.
# وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء والعبيد والأجراء. قال ابن
~~عباس: عنى وكيل الرجل على ضيعته، وخازنه على ماله، فيجوز له أن يأكل مما هو
~~قيم عليه. وذكر معمر عن قتادة عن عكرمة قال: إذا ملك الرجل المفتاح فهو
~~خازن، فلا بأس أن يطعم الشئ اليسير.
# ابن العربي: وللخازن أن يأكل مما يخزن إجماعا، وهذا إذا لم تكن له أجرة،
~~فأما إذا كانت له أجرة على الخزن حرم عليه الاكل. وقرأ سعيد بن جبير: "
~~ملكتم " بضم الميم وكسر اللام وشدها.
# وقرأ أيضا " مفاتيحه " بياء بين التاء والحاء، جمع مفتاح، وقد مضى في "
~~الانعام ". وقرأ قتادة:
# " مفتاحه " على الافراد. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الحارث بن
~~عمرو، خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد على
~~أهله، فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك
~~بغير إذنك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# السادسة - قوله تعالى: (أو صديقكم) الصديق بمعنى الجمع، وكذلك العدو، قال
~~الله تعالى: " فإنهم (3) عدو لي " [الشعراء: 77]. وقال جرير:
# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأسهم أعداء وهن صديق
# PageV12P315
# والصديق من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك. ثم قيل: إن هذا منسوخ بقوله:
# " لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم " (1) [الأحزاب: 53]، وقوله
~~تعالى: " فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها " [النور: 28] الآية، وقوله
~~عليه السلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس منه).
# وقيل: هي محكمة، وهو أصح. ذكر محمد بن ثور عن معمر قال: دخلت بيت قتادة
~~فأبصرت فيه رطبا فجعلت آكله، فقال: ما هذا؟ ms4486 فقلت: أبصرت رطبا في بيتك
~~فأكلت، قال: أحسنت، قال الله تعالى: " أو صديقكم ". وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله: " أو صديقكم " قال: إذا دخلت بيت صديقك من غير
~~مؤامرته لم يكن بذلك بأس. وقال معمر: قلت لقتادة: ألا أشرب من هذا الحب
~~(2)؟ قال: أنت لي صديق! فما هذا الاستئذان. وكان صلى الله عليه وسلم يدخل
~~حائط أبى طلحة المسمى ببيرحا (3) ويشرب من ماء فيها طيب بغير إذنه، على ما
~~قاله علماؤنا، قالوا: والماء متملك لأهله. وإذا جاز الشرب من ماء الصديق
~~بغير إذنه جاز الاكل من ثماره وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه تطيب به لتفاهته
~~ويسير مؤنته، أو لما بينهما من المودة. ومن هذا المعنى إطعام أم حرام له
~~صلى الله عليه وسلم إذا نام عندها، لان الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو
~~للرجل، وأن يد زوجته في ذلك عارية.
# وهذا كله ما لم يتخذ الاكل خبنة (4)، ولم يقصد بذلك وقاية ماله، وكان
~~تافها يسيرا.
# السابعة - قرن الله عز وجل في هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة،
~~لان قرب المودة لصيق. قال ابن عباس في كتاب النقاش: الصديق أو كد من
~~القرابة، ألا ترى استغاثة الجهنميين: " فما لنا من شافعين. ولا صديق (5)
~~حميم " [الشعراء: 100 - 101].
# قلت: ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه، كما لا تجوز شهادة القريب
~~لقريبه.
# وقد مضى بيان هذا والعلة فيه في " النساء " (6). وفي المثل " أيهم أحب
~~إليك أخوك أم صديقك " قال: أخي إذا صديقي.
# PageV12P316
# الثامنة - قوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) قيل:
# إنها نزلت في بنى ليث بن بكر، وهم حي من بنى كنانة، وكان الرجل منهم لا
~~يأكل وحده ويمكث أياما جائعا حتى يجد من يؤاكله. ومنه قول بعض الشعراء:
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له * أكيلا فإني لست آكله وحدي قال ابن عطية:
~~وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فإنه كان لا
~~يأكل وحده. وكان بعض العرب إذا ms4487 كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه،
~~فنزلت الآية مبينة سنة الاكل، ومذهبة كل ما خالفها من سيرة العرب، ومبيحة
~~من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرما، نحت به نحو كرم الخلق، فأفرطت في
~~إلزامه، وإن إحضار الأكيل لحسن، ولكن بألا يحرم الانفراد.
# التاسعة - قوله تعالى: (جميعا أو أشتاتا) " جميعا " نصب على الحال. و "
~~أشتاتا " جمع شت، والشت المصدر بمعنى التفرق، يقال: شت القوم أي تفرقوا.
~~وقد ترجم البخاري في صحيحه (باب - ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج) الآية. و (والنهد والاجتماع). ومقصوده فيما قاله
~~علماؤنا في هذا الباب: إباحة الاكل جميعا وإن اختلفت أحوالهم في الاكل. وقد
~~سوغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فصارت تلك سنة في الجماعات التي تدعى
~~إلى الطعام في النهد والولائم وفي الاملاق في السفر.
# وما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة فلك أن تأكل مع القريب أو
~~الصديق ووحدك.
# والنهد: ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في النفقة ينفقونه
~~بينهم، وقد تناهدوا، عن صاحب العين. وقال ابن دريد: يقال من ذلك: تناهد
~~القوم الشئ بينهم. الهروي:
# وفي حديث الحسن (أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم). النهد:
~~ما تخرجه الرفقة عند المناهدة، وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره.
~~والعرب تقول: هات نهدك، بكسر النون. قال المهلب: وطعام النهد لم يوضع
~~للاكلين على أنهم يأكلون بالسواء، وإنما يأكل كل واحد على قدر نهمته، وقد
~~يأكل الرجل أكثر من غيره. وقد قيل: إن PageV12P317
# تركها أشبه بالورع. وإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على طعام أحدهم فهو
~~أحسن من النهد لأنهم لا يتناهدون إلا ليصيب كل واحد منهم من ماله، ثم لا
~~يدري لعل أحدهم يقصر عن ماله ويأكل غيره أكثر من ماله، وإذا كانوا يوما عند
~~هذا ويوما عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافا والضيف يأكل بطيب نفس مما
~~يقدم إليه. وقال أيوب السختياني:
# إنما كان النهد أن القوم ms4488 كانوا يكونون في السفر فيسبق بعضهم إلى المنزل
~~فيذبح ويهيئ الطعام ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضا إلى المنزل فيفعل مثل ذلك،
~~فقالوا: إن هذا الذي تصنع كلنا نحب أن نصنع مثله فتعالوا نجعل بيننا شيئا
~~لا يتفضل بعضنا على بعض، فوضعوا النهد بينهم.
# وكان الصلحاء إذا تناهدوا تحرى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه، وإن
~~لم يرضوا بذلك منه إذا علموه فعله سرا دونهم.
# العاشرة - قوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون) اختلف المتأولون
~~في أي البيوت أراد، فقال إبراهيم النخعي والحسن: أراد المساجد، والمعنى:
~~سلموا على من فيها من ضيفكم (1). فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن
~~يقول المرء: السلام على رسول الله. وقيل:
# يقول السلام عليكم، يريد الملائكة، ثم يقول: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: " فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم " الآية، قال:
~~إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقيل: المراد
~~بالبيوت البيوت المسكونة، أي فسلموا على أنفسكم. قاله جابر بن عبد الله
~~وابن عباس أيضا وعطاء بن أبي رباح. وقالوا: يدخل في ذلك البيوت غير
~~المسكونة، ويسلم المرء فيها على نفسه بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين. قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح، ولا
~~دليل على التخصيص، وأطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير أو
~~لنفسه، فإذا دخل بيتا لغيره استأذن كما تقدم، فإذا دخل بيتا لنفسه سلم كما
~~ورد في الخبر، يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، قاله ابن عمر.
~~وهذا إذا كان فارغا، فإن كان فيه أهله وخدمه
# PageV12P318
# فليقل: السلام عليكم. وإن كان مسجدا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ. قال ابن العربي: والذي أختاره إذا كان
~~البيت فارغا ألا ms4489 يلزم السلام، فإنه إن كان المقصود الملائكة فالملائكة لا
~~تفارق العبد بحال، أما إنه إذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول: ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله. وقد تقدم في سورة " الكهف " (1). وقال القشيري
~~في قوله: " إذا دخلتم بيوتا ": والأوجه أن يقال إن هذا عام في دخول كل بيت،
~~فإن كان فيه ساكن مسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وإن لم يكن
~~فيه ساكن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وإن كان في البيت من
~~ليس بمسلم قال السلام على من اتبع الهدى، أو السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين. وذكر ابن خويز منداد قال: كتب إلى أبو العباس الأصم قال حدثنا
~~محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا جعفر بن ميسرة
~~عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أهلها واذكروا اسم الله فإن أحدكم إذا سلم حين يدخل بيته وذكر
~~اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه لا مبيت لكم ها هنا ولا
~~عشاء وإذا لم يسلم أحدكم إذا دخل ولم يذكر اسم الله على طعامه قال الشيطان
~~لأصحابه أدركتم المبيت والعشاء).
# قلت: هذا الحديث ثبت (2) معناه مرفوعا من حديث جابر، خرجه مسلم. وفي كتاب
~~أبى داود عن أبي مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~ولج الرجل بيته فليقل اللهم إني أسألك خير الولوج وخير الخروج باسم الله
~~ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ليسلم على أهله).
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (تحية) مصدر، لان قوله: " فسلموا " معناه
~~فحيوا.
# وصفها بالبركة لان فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه. ووصفها أيضا
~~بالطيب لان سامعها يستطيبها. والكاف من قوله: " كذلك " كاف تشبيه. و " ذلك
~~" إشارة إلى هذه السنن، أي كما بين لكم سنة دينكم في هذه الأشياء يبين لكم
~~سائر ما بكم حاجة إليه في دينكم.
# "
# PageV12P319
# قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ms4490 ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله
~~إن الله غفور رحيم (62) قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (إنما المؤمنون) " إنما " في هذه الآية للحصر،
~~المعنى:
# لا يتم ولا يكمل إيمان من آمن بالله ورسول إلا بأن يكون من الرسول سامعا
~~غير معنت في أن يكون الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في وقت
~~الجمع، ونحو ذلك. وبين تعالى في أول السورة أنه أنزل آيات بينات، وإنما
~~النزول على محمد صلى الله عليه وسلم، فختم السورة بتأكيد الامر في متابعته
~~عليه السلام، ليعلم أن أوامره كأوامر القرآن.
# الثانية - واختلف في الامر الجامع ما هو، فقيل: المراد به ما للامام من
~~حاجة إلى تجمع الناس فيه لإذاعة مصلحة، من إقامة سنة في الدين، أو لترهيب
~~عدو باجتماعهم وللحروب، قال الله تعالى: " وشاورهم في (1) الامر " [آل
~~عمران: 159]. فإذا كان أمر يشملهم نفعه وضره جمعهم للتشاور في ذلك. والامام
~~الذي يترقب إذنه هو إمام الامرة، فلا يذهب أحد لعذر إلا بإذنه، فإذا ذهب
~~بإذنه ارتفع عنه الظن السيئ. وقال مكحول والزهري: الجمعة من الامر الجامع.
# وإمام الصلاة ينبغي أن يستأذن إذا قدمه إمام الامرة، إذا كان يرى
~~المستأذن. قال ابن سيرين: كانوا يستأذنون الامام على المنبر، فلما كثر ذلك
~~قال زياد: من جعل يده على فيه فليخرج دون إذن، وقد كان هذا بالمدينة حتى أن
~~سهل بن أبي صالح رعف يوم الجمعة فاستأذن الامام. وظاهر الآية يقتضى أن
~~يستأذن أمير الامرة الذي هو في مقعد النبوة، فإنه ربما كان له رأي في حبس
~~ذلك الرجل لأمر من أمور الدين. فأما إمام الصلاة فقط
# PageV12P320
# فليس ذلك إليه، لأنه وكيل على جزء من أجزاء الدين للذي هو في مقعد
~~النبوة. وروي أن هذه الآية ms4491 نزلت في حفر الخندق حين جاءت قريش وقائدها أبو
~~سفيان، وغطفان وقائدها عيينة بن حصن، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخندق
~~على المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة، فكان المنافقون يتسللون
~~لواذا من العمل ويعتذرون بأعذار كاذبة. ونحوه روى أشهب وابن عبد الحكم عن
~~مالك، وكذلك قال محمد بن إسحاق. وقال مقاتل: نزلت في عمر رضي الله عنه،
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك في الرجعة فأذن له وقال:
# (انطلق فوالله ما أنت بمنافق) يريد بذلك أن يسمع المنافقين. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : إنما استأذن عمر رضي الله عنه في العمرة فقال عليه
~~السلام لما أذن له: (يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك).
# قلت: والصحيح الأول لتناوله جميع الأقوال. واختار ابن العربي ما ذكره في
~~نزول الآية عن مالك وابن إسحاق، وأن ذلك مخصوص في الحرب. قال: والذي يبين
~~ذلك أمران:
# أحدهما - قوله في الآية الأخرى: " قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~" [النور: 63]. وذلك أن المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة
~~ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر الله جميعهم بألا يخرج أحد
~~منهم حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يتبين إيمانه.
~~الثاني - قوله: " لم يذهبوا حتى يستأذنوه " وأي إذن في الحدث (1) والامام
~~يخطب، وليس للامام خيار في منعه ولا إبقائه، وقد قال: " فأذن لمن شئت منهم
~~"، فبين بذلك أنه مخصوص في الحرب.
# قلت: القول بالعموم أولى وأرفع وأحسن وأعلى. (فأذن لمن شئت منهم) فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخيار إن شاء أن يأذن وإن شاء منع. وقال قتادة:
~~قوله: " فأذن لمن شئت منهم " منسوخة بقوله: " عفا الله عنك لم أذنت لهم "
~~(2) [التوبة: 43].
# أي لخروجهم عن الجماعة إن علمت لهم عذرا. (إن الله غفور رحيم).
# PageV12P321
# قوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخلفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب ms4492 أليم (63) قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا) يريد: يصيح من بعيد: يا أبا القاسم! بل عظموه كما قال في
~~الحجرات: " إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله " (1) [الحجرات: 3]
~~الآية. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: المعنى قولوا يا رسول الله، في رفق ولين،
~~ولا تقولوا يا محمد بتجهم. وقال قتادة: أمرهم أن يشرفوه ويفخموه. ابن عباس:
~~لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم بإسخاطه فإن دعوته موجبة. (قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا) التسلل والانسلال: الخروج. واللواذ من الملاوذة،
~~وهي أن تستتر بشئ مخافة من يراك، فكان المنافقون يتسللون عن صلاة الجمعة. "
~~لواذا " مصدر في موضع الحال، أي متلاوذين، أي يلوذ بعضهم ببعض، ينضم إليه
~~استتارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن على المنافقين أثقل
~~من يوم الجمعة وحضور الخطبة، حكاه النقاش، وقد مضى القول فيه.
# وقيل: كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ عضهم ببعض. وقال الحسن:
~~لواذا فرارا من الجهاد، ومنه قول حسان:
# وقريش تجول (2) منا لواذا * لم تحافظ وخف منها الحلوم وصحت واوها لتحركها
~~في لاوذ. يقال، لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا. ولاذ يلوذ [لوذا] ولياذا، انقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال، فإذا كان مصدر فاعل
~~لم يعل، لان فاعل لا يجوز أن يعل.
# قوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) بهذه الآية احتج الفقهاء على
~~أن الامر على الوجوب. ووجهها أن الله تبارك وتعالى قد حذر من مخالفة أمره،
~~وتوعد
# PageV12P322
# بالعقاب عليها بقوله: (أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) فتحرم
~~مخالفته، فيجب امتثال أمره. والفتنة هنا القتل، قاله ابن عباس. عطاء:
~~الزلازل والأهوال. جعفر بن محمد:
# سلطان جائر يسلط عليهم. وقيل: الطبع على القلوب بشؤم مخالفة الرسول.
~~والضمير في " أمره " قيل هو عائد إلى أمر الله تعالى، قاله يحيى بن سلام.
~~وقيل: إلى أمر رسوله عليه السلام، قاله قتادة. ومعنى: " يخالفون عن أمره "
~~أي يعرضون عن أمره. وقال أبو عبيدة والأخفش: " عن " في هذا الموضع زائدة. ms4493
~~وقال الخليل وسيبويه: ليست بزائدة، والمعنى: يخالفون بعد أمره، كما قال:
# *... لم تنتطق عن تفضل (1) ومنه قوله: " ففسق عن أمر ربه " (2) [الكهف:
~~50] أي بعد أمر ربه. و " أن " في موضع نصب ب‍ " - يحذر ".
# ولا يجوز عند أكثر النحويين حذر زيدا، وهو في " أن " جائز، لان حروف
~~الخفض تحذف معها.
# قوله تعالى: ألا إن الله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شئ عليم (64) قوله تعالى:
~~(ألا إن الله ما في السماوات والأرض) خلقا وملكا. (قد يعلم ما أنتم عليه)
~~فهو يجازيكم به. و " يعلم " هنا بمعنى علم. (ويوم يرجعون إليه) بعد ما كان
~~في خطاب رجع في خبر، وهذا يقال له: خطاب التلوين. (فينبئهم بما عملوا) أي
~~يخبرهم بأعمالهم ويجازيهم بها. (والله بكل شئ عليم) من أعمالهم وأحوالهم.
# ختمت السورة بما تضمنت من التفسير، والحمد لله على التيسير.
# PageV12P323
# تم بعون الله تعالى الجزء الثاني عشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله
~~تعالى الجزء عشر، وأوله سورة " الفرقان " محققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش
~~PageV12P324
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الثالث عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان مكية كلها في قول الجمهور. وقال ابن
~~عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة، وهي: " والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر " إلى قوله: " وكان الله غفورا رحيما ".
# وقال الضحاك: هي مدنية، وفيها آيات مكية، قوله: " والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر " الآيات.
# ومقصود هذه السورة ذكر موضع عظم القرآن، وذكر مطاعن الكفار في النبوة
~~والرد على مقالاتهم، فمن جملتها قولهم: إن القرآن افتراه محمد، وإنه ليس من
~~عند الله.
# قوله تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعلمين نذيرا (1)
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شئ فقدره تقديرا (2) واتخذوا من دونه ms4494 آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
~~قوله تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان) " تبارك " اختلف في معناه، فقال
~~الفراء:
# هو في العربية و " تقدس " واحد، وهما للعظمة. وقال الزجاج: " تبارك "
~~تفاعل من البركة. قال: ومعنى البركة الكثرة من كل ذي خير. وقيل: " تبارك "
~~تعالى. وقيل:
# تعالى عطاؤه، أي زاد وكثر. وقيل: المعنى دام وثبت إنعامه. قال النحاس:
~~وهذا أولاها في اللغة والاشتقاق، من برك الشئ إذا ثبت ومنه برك الجمل
~~والطير على الماء، أي دام PageV13P001
# وثبت. فأما القول الأول فمخلط، لان التقديس إنما هو من الطهارة وليس من
~~ذا في شئ.
# قال الثعلبي: ويقال تبارك الله، ولا يقال متبارك ولا مبارك، لأنه ينتهى
~~في أسمائه وصفاته إلى حيث ورد التوقيف. وقال الطرماح:
# تباركت لا معط لشئ منعته * وليس لما أعطيت يا رب مانع وقال آخر:
# * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر * قلت: قد ذكر بعض العلماء في أسمائه
~~الحسنى " المبارك " وذكرناه أيضا في كتابنا.
# فإن كان وقع اتفاق على أنه لا يقال فيسلم للاجماع. وإن كان وقع فيه
~~اختلاف فكثير من الأسماء اختلف في عده، كالدهر وغيره. وقد نبهنا على ذلك
~~هنالك، والحمد لله.
# و " الفرقان " القرآن. وقيل: إنه اسم لكل منزل، كما قال: " ولقد آتينا
~~موسى وهرون الفرقان ". وفى تسميته فرقانا وجهان: أحدهما - لأنه فرق بين
~~الحق والباطل، والمؤمن والكافر. الثاني - لان فيه بيان ما شرع من حلال
~~وحرام، حكاه النقاش. (على عبده) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم. (ليكون
~~للعالمين نذيرا) اسم " يكون " مضمر يعود على " عبده " وهو أولى لأنه أقرب
~~إليه. ويجوز أن يكون يعود على " الفرقان ". وقرأ عبد الله بن الزبير " على
~~عباده ". ويقال: أنذر إذا خوف، وقد تقدم في أول " البقرة " (1). والنذير:
~~المحذر من الهلاك. الجوهري: والنذير المنذر، والنذير الانذار. والمراد ب‍ "
~~العالمين " هنا الإنس والجن ، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان رسولا
~~إليهما، ونذيرا لهما، وأنه خاتم الأنبياء، ولم يكن ms4495 غيره عام الرسالة إلا
~~نوح فإنه عم برسالته جميع الانس بعد الطوفان، لأنه بدأ به الخلق.
# قوله تعالى: (الذي له ملك السماوات والأرض) عظم تعالى نفسه. (ولم يتخذ
~~ولدا) نزه سبحانه وتعالى نفسه عما قاله المشركون من أن الملائكة أولاد
~~الله، يعنى بنات الله سبحانه وتعالى. وعما قالت اليهود: عزير ابن الله، جل
~~الله تعالى. وعما قالت النصارى: المسيح ابن الله، تعالى الله عن ذلك. (ولم
~~يكن له شريك في الملك) كما قال عبدة الأوثان.
# PageV13P002
# (وخلق كل شئ) لا كما قال المجوس والثنوية: إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض
~~الأشياء. ولا كما يقول من قال: للمخلوق قدرة الايجاد. فالآية رد على هؤلاء.
~~(فقدره تقديرا) أي قدر كل شئ مما خلق بحكمته على ما أراد، لا عن سهوة
~~وغفلة، بل جرت المقادير على ما خلق الله إلى يوم القيامة، وبعد القيامة،
~~فهو الخالق المقدر، فإياه فاعبدوه.
# قوله تعالى: (واتخذوا من دون آلهة) ذكر ما صنع المشركون على جهة التعجيب
~~في اتخاذهم الآلهة، مع ما أظهر من الدلالة على وحدانيته وقدرته. (لا يخلق
~~شيئا) يعنى الآلهة. (وهم يخلقون) لما اعتقد المشركون فيها أنها تضر وتنفع،
~~عبر عنها كما يعبر عما يعقل. (ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا) أي لا دفع
~~ضر وجلب نفع، فحذف المضاف. وقيل: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم أو ينفعوها
~~بشئ، ولا لمن يعبدهم، لأنها جمادات. (ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا)
~~أي لا يميتون أحدا، ولا يحيونه.
# والنشور: الاحياء بعد الموت، أنشر الله الموتى فنشروا. وقد تقدم (1).
~~وقال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر قوله تعالى: وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤوا ظلما وزورا
~~(4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) قوله تعالى:
~~(وقال الذين كفروا) يعنى مشركي قريش. وقال ابن عباس: القائل منهم ذلك النضر
~~بن الحرث، وكذا كل ما ms4496 في القرآن فيه ذكر الأساطير. قال محمد بن إسحاق :
~~وكان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم. (إن هذا) يعنى القرآن. (إلا إفك
~~افتراه) أي كذب اختلقه. (وأعانه عليه قوم آخرون) يعنى اليهود، قاله مجاهد.
~~وقال ابن عباس:
# PageV13P003
# المراد بقوله: " قوم آخرون " أبو فكيهة مولى بنى الحضرمي وعداس وجبر،
~~وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب. وقد مضى في " النحل " (1) ذكرهم. (فقد
~~جاءوا ظلما) أي بظلم. وقيل:
# المعنى فقد أتوا ظلما. (وزورا. وقالوا أساطير الأولين) قال الزجاج: واحد
~~الأساطير أسطورة، مثل أحدوثة وأحاديث. وقال غيره: أساطير جمع أسطار، مثل
~~أقوال وأقاويل.
# (اكتتبها) يعنى محمدا. (فهي تملى عليه) أي تلقى عليه وتقرأ. (بكرة
~~وأصيلا) حتى تحفظ. و " تملى " أصله تملل، فأبدلت اللام الأخيرة ياء من
~~التضعيف: كقولهم: تقضى البازي، وشبهه.
# قوله تعالى: (قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض) أي قل يا محمد
~~أنزل هذا القرآن الذي يعلم السر، فهو عالم الغيب، فلا يحتاج إلى معلم. وذكر
~~" السر " دون الجهر، لأنه من علم السر فهو في الجهر أعلم. ولو كان القرآن
~~مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها، وقد جاء بفنون تخرج عنها، فليس
~~مأخوذا منها. وأيضا ولو كان مأخوذا من هؤلاء لتمكن المشركون منه أيضا كما
~~تمكن محمد صلى الله عليه وسلم، فهلا عارضوه فبطل اعتراضهم من كل وجه. (إنه
~~كان غفورا رحيما) يريد غفورا لأوليائه رحيما بهم.
# قوله تعالى: وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها و قال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) قوله تعالى: (وقالوا
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق).
# فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وقالوا " ذكر شيئا آخر من مطاعنهم. والضمير في "
~~قالوا " لقريش، وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس
~~مشهور، وقد تقدم
# PageV13P004
# في " سبحان " (1). ذكره ابن إسحاق في السيرة وغيره. مضمنه - أن سادتهم
~~عتبة بن ربيعة وغيره ms4497 اجتمعوا معه فقالوا: يا محمد! إن كنت تحب الرياسة
~~وليناك علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا: ما بالك وأنت
~~رسول الله تأكل الطعام، وتقف بالأسواق! فعيروه بأكل الطعام، لأنهم أرادوا
~~أن يكون الرسول ملكا، وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا الأكاسرة
~~والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق، وكان عليه السلام يخالطهم
~~في أسواقهم، ويأمرهم وينهاهم، فقالوا: هذا يطلب أن يتملك علينا، فماله
~~يخالف سيرة الملوك، فأجابهم الله بقوله، وأنزل على نبيه: " وما أرسلنا قبلك
~~من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق " فلا تغتم ولا
~~تحزن، فإنها شكاة ظاهر عنك عارها.
# الثانية - دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش. وكان عليه السلام
~~يدخلها لحاجته، ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته، ويعرض نفسه فيها على
~~القبائل، لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق. وفى البخاري في صفته عليه السلام:
~~" ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ". وقد تقدم في " الأعراف " (2).
~~وذكر السوق مذكور في غير ما حديث، ذكره أهل الصحيح. وتجارة الصحابة فيها
~~معروفة، وخاصة المهاجرين، كما قال أبو هريرة: وإن إخواننا من المهاجرين كان
~~يشغلهم الصفق (3) بالأسواق، خرجه البخاري. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان
~~في هذه السورة إن شاء الله.
# قوله تعالى: (لولا أنزل إليه ملك) أي هلا. (فيكون معه نذيرا) جواب
~~الاستفهام. (أو يلقى) في موضع رفع، والمعنى: أو هلا يلقى (إليه كنز) (أو)
~~هلا (تكون له جنة يأكل منها) " يأكل " بالياء قرأ المدنيون وأبو عمرو
~~وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين بالنون، والقراءتان حسنتان تؤديان عن معنى، وإن
~~كانت القراءة بالياء أبين، لأنه
# PageV13P005
# قد تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحده فأن يعود الضمير عليه أبين،
~~ذكره النحاس.
# (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) تقدم في " سبحان " (1)
~~والقائل عبد الله بن الزبعرى فيما ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثل فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
~~تبارك الذي إن ms4498 شاء جعل لك خيرا من ذلك جنت تجرى من تحتها الأنهر ويجعل لك
~~قصورا (10) قوله تعالى: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) أي ضربوا لك هذه
~~الأمثال ليتوصلوا إلى تكذيبك. (فضلوا) عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا.
~~(فلا يستطيعون سبيلا) إلى تصحيح ما قالوه فيك.
# قوله تعالى: (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات) شرط ومجازاة،
~~ولم يدغم " جعل لك " لان الكلمتين منفصلتان، ويجوز الادغام لاجتماع
~~المثلين. (ويجعل لك) في موضوع جزم عطفا على موضع " جعل ". ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع مقطوعا من الأول. وكذلك قرأ أهل الشام. ويروى عن عاصم أيضا: "
~~ويجعل لك " بالرفع، أي وسيجعل لك في الآخرة قصورا. قال مجاهد: كانت قريش
~~ترى البيت من حجارة قصرا كائنا ما كان. والقصر في اللغة الحبس، وسمى القصر
~~قصرا لان من فيه مقصور عن أن يوصل إليه. وقيل: العرب تسمى بيوت الطين
~~القصر. وما يتخذ من الصوف والشعر البيت.
# حكاه القشيري. وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال: قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك
~~من قبلك ولا يعطاه أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا، وإن شئت
~~جمعنا لك ذلك في الآخرة، فقال: " يجمع ذلك لي في الآخرة " فأنزل الله عز
~~وجل: " تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا
# PageV13P006
# من ذلك جنات تجرى من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا ". ويروى أن هذه الآية
~~أنزلها رضوان خازن الجنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الخبر: إن
~~رضوان لما نزل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا محمد! رب
~~العزة يقرئك السلام، وهذا سفط (1) - فإذا سفط من نور يتلألأ - يقول لك ربك:
~~هذه مفاتيح خزائن الدنيا، مع أنه لا ينقص مالك في الآخرة مثل جناح بعوضة،
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له، فضرب جبريل بيده
~~الأرض يشير أن تواضع، فقال: " يا رضوان لا حاجة لي ms4499 فيها الفقر أحب إلى وأن
~~أكون عبدا صابرا شكورا ". فقال رضوان: أصبت! الله لك. وذكر الحديث.
# قوله تعالى: بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا وحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا (14) قوله تعالى: (بل كذبوا بالساعة) يريد يوم القيامة. (وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا) يريد جهنم تتلظى عليهم. (إذا رأتهم من مكان بعيد) أي من
~~مسيرة خمسمائة عام.
# (سمعوا لها تغيظا وزفيرا) قيل: المعنى إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت
~~التغيظ عليهم.
# وقيل: المعنى إذا رأتهم خزانها سمعوا لهم تغيظا وزفيرا حرصا على عذابهم.
~~والأول أصح، لما روى مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كذب
~~على متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا " قيل: يا رسول الله! ولها عينان؟
~~قال: " أما سمعتم الله عز وجل يقول: " إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا " يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت
~~بكل من جعل مع الله إلها آخر فلهو أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه "
~~في رواية " فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب
# PageV13P007
# السمسم " ذكره رزين في كتابه، وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم
~~عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطائر حب السمسم من التربة. وخرجه الترمذي
~~من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. " يخرج عنق من
~~النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق بقول إني وكلت
~~بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين ". وفي الباب
~~عن أبي سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقال الكلبي: سمعوا لها
~~تغيظا كتغيظ بني آدم وصوتا كصوت الحمار. وقيل:
# فيه تقديم وتأخير، سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا. وقال قطرب: التغيظ
~~لا يسمع، ولكن يرى، والمعنى: رأوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا، ms4500 كقول
~~الشاعر:
# ورأيت زوجك في الورى * متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا. وقيل: " سمعوا
~~لها " أي فيها، أي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين.
# كما قال تعالى: " لهم فيها زفير وشهيق " و " في واللام " يتقاربان، تقول:
~~أفعل هذا في الله ولله.
# قوله تعالى: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقربين) قال قتادة: ذكر لنا أن
~~عبد الله كان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج (1) على الرمح،
~~ذكره ابن المبارك في رقائقه.
# وكذا قال ابن عباس، ذكره الثعلبي والقشيري عنه، وحكاه الماوردي عن عبد
~~الله بن عمرو.
# ومعنى " مقرنين " مكتفين، قاله أبو صالح. وقيل: مصفدين قد قرنت أيديهم
~~إلى أعناقهم في الأغلال. وقيل: قرنوا مع الشياطين، أي قرن كل واحد منهم إلى
~~شيطانه، قاله يحيى بن سلام. وقد مضى هذا في " إبراهيم " (2) وقال عمرو بن
~~كلثوم:
# فأبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مقرنينا (3) (دعوا هنالك ثبورا)
~~أي هلاكا، قاله الضحاك. ابن عباس: ويلا. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " أول من يقوله إبليس وذلك أنه أول من يكسى حلة من النار
# PageV13P008
# فتوضع على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول وا ثبوراه ".
~~وانتصب على المصدر، أي ثبرنا ثبورا، قاله الزجاج. وقال غيره: هو مفعول به.
# قوله تعالى: (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) فإن هلاككم
~~أكثر من أن تدعوا مرة واحدة. وقال: ثبورا لأنه مصدر يقع للقليل والكثير
~~فلذلك لم يجمع، وهو كقولك: ضربته ضربا كثيرا، وقعد قعودا طويلا. ونزلت
~~الآيات في ابن خطل وأصحابه.
# قوله تعالى: قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا (16) قوله
~~تعالى: (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون). إن قيل: كيف قال "
~~أذلك خير " ولا خير في النار، فالجواب أن سيبويه حكى عن العرب: الشقاء أحب
~~إليك أم السعادة، وقد علم أن السعادة أحب إليه. وقيل: ليس هو من باب أفعل
~~منك، ms4501 وإنما هو كقولك: عنده خير. قال النحاس: وهذا قول حسن، كما قال (1):
# * فشركما لخير كما الفداء * قيل: إنما قال ذلك لان الجنة والنار قد دخلتا
~~في باب المنازل، فقال ذلك لتفاوت ما بين المنزلتين. وقيل: هو مردود على
~~قوله: " تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك " الآية. وقيل: هو مردود على
~~قوله: " أو يلقى إليه كنز له أو تكون له جنة يأكل منها ".
# وقيل: إنما قال ذلك على معنى علمكم واعتقادكم أيها الكفار، وذلك أنهم لما
~~كانوا يعملون عمل أهل النار صاروا كأنهم يقولون إن في النار خيرا.
# قوله تعالى: (لهم ما يشاءون) أي من النعيم. (خالدين كان على ربك وعدا
~~مسؤولا) قال الكلبي: وعد الله المؤمنين الجنة جزاء على أعمالهم فسألوه ذلك
~~الوعد فقالوا: " ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ". وهو معنى قول ابن عباس.
~~وقيل: إن الملائكة تسأل لهم
# PageV13P009
# الجنة، دليله قوله تعالى: " ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم " الآية.
~~وهذا قول محمد ابن كعب القرظي. وقيل: معنى " وعدا مسؤولا " أي واجبا وإن لم
~~يكن يسأل كالدين، حكى عن العرب: لأعطينك ألفا. وقيل: " وعدا مسؤولا " يعنى
~~أنه واجب لك فتسأله.
# وقال زيد بن أسلم: سألوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء،
~~فأجابهم في الآخرة إلى ما سألوا وأعطاهم ما طلبوا. وهذا يرجع إلى القول
~~الأول.
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ
~~من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا
~~(18) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19) قوله تعالى: (ويوم يحشرهم) قرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير
~~وحفص ويعقوب وأبو عمرو في رواية الدوري " يحشرهم " بالياء. واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم، لقوله في أول الكلام: " كان على ربك " وفي آخره " أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء ". الباقون بالنون على التعظيم.
# (وما يعبدون من دون الله) ms4502 من الملائكة والانس والجن والمسيح وعزير، قاله
~~مجاهد وابن جريج.
# الضحاك وعكرمة: الأصنام. (فيقول) قراءة العامة بالياء وهو اختيار أبى
~~عبيد وأبى حاتم. وقرأ ابن عامر وأبو حياة بالنون على التعظيم. (أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل) وهذا استفهام توبيخ للكفار. (قالوا
~~سبحانك) أي قال المعبودون من دون الله سبحانك، أي تنزيها لك (ما كان ينبغي
~~لنا أن نتخذ من دونك من أولياء). فإن قيل: فإن كانت الأصنام التي تعبد تحشر
~~فكيف تنطق وهي جماد؟ قيل له: ينطقها الله تعالى يوم القيامة كما ينطق
~~الأيدي والأرجل. وقرأ الحسن وأبو جعفر: " أن نتخذ " بضم النون وفتح الخاء
~~على الفعل المجهول. وقد تكلم في هذه القراءة النحويون، فقال أبو عمرو بن
~~العلاء وعيسى بن عمر: PageV13P010
# لا يجوز " نتخذ ". وقال أبو عمرو: لو كانت " نتخذ " لحذفت " من " الثانية
~~فقلت: أن نتخذ من دونك أولياء. كذلك قال أبو عبيدة: لا يجوز " نتخذ " لان
~~الله تعالى ذكر " من " مرتين، ولو كان كما قرأ لقال: أن نتخذ من دونك
~~أولياء. وقيل: إن " من " الثانية صلة، قال النحاس: ومثل أبى عمرو على
~~جلالته ومحله يستحسن ما قال، لأنه جاء ببينة. وشرح ما قال أنه يقال: ما
~~اتخذت رجلا وليا، فيجوز أن يقع هذا للواحد بعينه، ثم يقال:
# ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما، وقولك " وليا " تابع لما قبله فلا
~~يجوز أن تدخل فيه " من " لأنه لا فائدة في ذلك. (ولكن متعتهم وآباءهم) أي
~~في الدنيا بالصحة والغنى وطول العمر بعد موت الرسل صلوات الله عليهم. (حتى
~~نسوا الذكر) أي تركوا ذكرك فأشركوا بك بطرا وجهلا فعبدونا من غير أن
~~أمرناهم بذلك. وفي الذكر قولان: أحدهما: القرآن المنزل على الرسل، تركوا
~~العمل به، قاله ابن زيد. الثاني: الشكر على الاحسان إليهم والانعام عليهم.
~~إنهم (كانوا قوما بورا) أي هلكى، قاله ابن عباس. مأخوذ من البوار وهو
~~الهلاك. وقال أبو الدرداء رضا الله عنه وقد أشرف على أهل حمص: يا أهل حمص!
~~هلم إلى أخ ms4503 لكم ناصح، فلما اجتمعوا حوله قال: ما لكم لا تستحون! تبنون ما
~~لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون، إن من كان قبلكم
~~بنوا مشيدا وجمعوا عبيدا، وأملوا بعيدا، فأصبح جمعهم بورا، وآمالهم غرورا،
~~ومساكنهم قبورا، فقوله: " بورا " أي هلكى. وفي خبر آخر: فأصبحت منازلهم
~~بورا، أي خالية لا شئ فيها. وقال الحسن: " بورا " لا خير فيهم. مأخوذ من
~~بوار الأرض، وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير. وقال شهر بن حوشب:
~~البوار. الفساد والكساد، مأخوذ من قولهم: بارت السلعة إذا كسدت كساد
~~الفاسد، ومنه الحديث: " نعوذ بالله من بوار الأيم ". وهو اسم مصدر كالزور
~~يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. قال ابن الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور إذ أبارى الشيطان في
~~سنن الغي * ومن مال ميله مثبور PageV13P011
# وقال بعضهم: الواحد بائر والجمع بور. كما يقال: عائذ وعوذ، وهائد وهود.
~~وقيل:
# " بورا " عميا عن الحق.
# قوله تعالى: (فقد كذبوكم بما تقولون) أي يقول الله تعالى عند تبرى
~~المعبودين:
# " فقد كذبوكم بما تقولون " أي في قولكم إنهم آلهة. (فما يستطيعون) يعنى
~~الآلهة صرف العذاب عنكم ولا نصركم. وقيل: فما يستطيع هؤلاء الكفار لما
~~كذبهم المعبودون " صرفا " للعذاب " ولا نصرا " من الله. وقال ابن زيد:
~~المعنى فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به محمد، وعلى هذا
~~فمعنى " بما تقولون " بما تقولون من الحق. وقال أبو عبيد: المعنى، فيما
~~تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله إليه، ولا نصرا
~~لأنفسهم مما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم إياكم. وقراءة العامة " بما
~~تقولون " بالتاء على الخطاب. وقد بينا معناه. وحكى الفراء أنه يقرأ " فقد
~~كذبوكم " مخففا، " بما يقولون ".
# وكذا قرأ مجاهد والبزي بالياء، ويكون معنى " يقولون " بقولهم. وقرأ أبو
~~حياة: " بما يقولون " بياء " فما تستطيعون " بتاء على الخطاب لمتخذي
~~الشركاء. ومن قرأ بالياء فالمعنى: فما يستطيع الشركاء. (ومن يظلم منكم) قال
~~ابن عباس: من يشرك منكم ثم مات ms4504 عليه. (نذقه) أي في الآخرة. (عذابا كبيرا)
~~أي شديدا، كقوله تعالى: " ولتعلن علوا كبيرا " أي شديدا.
# قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) فيه تسع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين) نزلت جوابا للمشركين
~~حيث قالوا: " مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ". وقال ابن
~~عباس: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا: "
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام " PageV13P012
# الآية حزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فنزلت تعزية له، فقال جبريل
~~عليه السلام:
# السلام عليك يا رسول الله! الله ربك يقرئك السلام ويقول لك: " وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسوق " أي يبتغون
~~المعايش في الدنيا.
# الثانية - قوله تعالى: " إلا إنهم ليأكلون الطعام " إذا دخلت اللام لم
~~يكن في إن " إلا الكسر، ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا الكسر، لأنها
~~مستأنفة. هذا قول جميع النحويين. قال النحاس: إلا أن على بن سليمان حكى لنا
~~عن محمد بن يزيد قال: يجوز في " إن " هذه الفتح وإن كان بعدها اللام،
~~وأحسبه وهما منه. قال أبو إسحاق الزجاج: وفى الكلام حذف، والمعنى وما
~~أرسلنا قبلك رسلا إلا إنهم ليأكلون الطعام، ثم حذف رسلا، لان في قوله: " من
~~المرسلين " ما يدل عليه. فالموصوف محذوف عند الزجاج. ولا يجوز عنده حذف
~~الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء. قال الفراء: والمحذوف " من " والمعنى
~~إلا من إنهم ليأكلون الطعام. وشبهه بقوله: " وما منا إلا له مقام معلوم "،
~~وقوله: " وإن منكم إلا واردها " أي ما منكم إلا من هو واردها. وهذا قول
~~الكسائي أيضا. وتقول العرب:
# ما بعثت إليك من الناس إلا من إنه ليطيعك. فقولك: إنه ليطيعك صلة من. قال
~~الزجاج:
# هذا خطأ، لان من موصولة فلا يجوز حذفها. وقال أهل المعاني: المعنى، وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون، دليله قوله تعالى: " ما
~~يقال ms4505 لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ". وقال ابن الأنباري: كسرت " إنهم "
~~بعد " إلا " للاستئناف بإضمار واو.
# أي إلا وإنهم. وذهبت فرقة إلى أن قوله: " ليأكلون الطعام " كناية عن
~~الحدث.
# قلت: وهذا بليغ في معناه، ومثله " ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ". (ويمشون في الأسواق) قرأ
~~الجمهور " يمشون " بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين. وقرأ على وابن عوف
~~وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة، بمعنى يدعون إلى
~~المشي ويحملون عليه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم وضم
~~الشين المشددة، وهي بمعنى يمشون، قال الشاعر: PageV13P013
# ومشى بأعطان المباءة وابتغى * قلائص منها صعبة وركوب (1) وقال كعب بن
~~زهير:
# منه تظل سباع الجو (2) ضامزة * ولا تمشى بواديه الأراجيل بمعنى تمشى.
# الثالثة - هذه الآية أصل فتناول الأسباب وطلب المعاش بالتجارة والصناعة
~~وغير ذلك. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع، لكنا نذكر هنا من ذلك ما يكفي
~~فنقول:
# قال لي بعض مشايخ هذا الزمان في كلام جرى: إن الأنبياء عليهم السلام إنما
~~بعثوا ليسنوا الأسباب للضعفاء، فقلت مجيبا له: هذا قول لا يصدر إلا من
~~الجهال والأغبياء، و الرعاع السفهاء، أو من طاعن في الكتاب والسنة العلياء،
~~وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن أصفيائه ورسله وأنبيائه بالأسباب
~~والاحتراف فقال وقوله الحق: " وعلمناه صنعة لبوس لكم ". وقال:
# " وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق " قال العلماء:
# أي يتجرون ويحترفون. وقال عليه الصلاة والسلام: " جعل رزقي تحت ظل رمحي "
~~وقال تعالى:
# " فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " وكان الصحابة رضي الله عنهم يتجرون
~~ويحترفون وفى أموالهم يعملون، ومن خالفهم من الكفار يقاتلون، أتراهم ضعفاء!
~~بل هم كانوا والله الأقوياء، وبهم الخلف الصالح اقتدى، وطريقهم فيه الهدى
~~والاهتداء. قال: إنما تناولوها لأنهم أئمة الاقتداء، فتناولوها مباشرة في
~~حق الضعفاء، فأما في حق أنفسهم فلا، وبيان ذلك أصحاب الصفة.
# قلت: لو كان ذلك لوجب عليهم و ms4506 على الرسول معهم البيان، كما ثبت في القرآن
~~" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم " وقال: " إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات والهدى " الآية. وهذا من البيات الهدى. وأما أصحاب
~~الصفة فإنهم كانوا ضيف الاسلام
# PageV13P014
# عند ضيق الحال، فكان عليه السلام إذا أتته صدقة خصهم بها، وإذا أتته هدية
~~أكلها معهم، وكانوا مع هذا يحتطبون ويسوقون الماء إلى أبيات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. كذا وصفهم البخاري وغيره. ثم لما افتتح الله عليهم البلاد
~~ومهد لهم المهاد تأمروا، وبالأسباب أمروا. ثم إن هذا القول يدل على ضعف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأنهم أيدوا بالملائكة وثبتوا بهم، فلو
~~كانوا أقوياء ما احتاجوا إلى تأييد الملائكة وتأييدهم إذ ذلك سبب من أسباب
~~النصر، نعوذ بالله من قول وإطلاق يؤول إلى هذا، بل القول بالأسباب والوسائط
~~سنة الله وسنة رسوله، وهو الحق المبين، والطريق المستقيم الذي انعقد عليه
~~إجماع المسلمين، وإلا كان يكون قوله الحق " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل " - الآية - مقصورا على الضعفاء، وجميع الخطابات كذلك.
# وفى التنزيل حيث خاطب موسى الكليم " اضرب بعصاك البحر " وقد كان قادرا
~~على فلق البحر دون ضرب عصا. وكذلك مريم عليها السلام " وهزي بجذع النخلة "
~~وقد كان قادرا على سقوط الرطب دون هز ولا تعب، ومع هذا كله فلا ننكر أن
~~يكون رجل يلطف به ويعان، أو تجاب دعوته، أو يكرم بكرامة في خاصة نفسه أو
~~لأجل غيره، ولا تهد لذلك القواعد الكلية والأمور الجميلة. هيهات هيهات! لا
~~يقال فقد قال الله تعالى: " وفى السماء رزقكم وما توعدون " فإنا نقول: صدق
~~الله العظيم، وصدق رسوله الكريم، وأن الرزق هنا المطر بإجماع أهل التأويل،
~~بدليل قوله: " وينزل لكم من السماء رزقا " وقال: " وأنزلنا من السماء ماء
~~مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد " ولم يشاهد ينزل من السماء على الخلق
~~أطباق الخبز ولا جفان اللحم، بل الأسباب أصل في وجود ذلك، وهو معنى قوله
~~عليه السلام:
# " اطلبوا الرزق في ms4507 خبايا الأرض " أي بالحرث والحفر والغرس. وقد يسمى الشئ
~~بما يؤول إليه، وسمى المطر رزقا لأنه عنه يكون الرزق، وذلك مشهور في كلام
~~العرب. وقال عليه السلام: " لان يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من
~~يسأل أحد أعطاه أو منعه " وهذا فيما خرج من غير تعب من الحشيش والحطب. ولو
~~قدر رجل بالجبال منقطعا عن الناس لما كان له بد من الخروج إلى ما تخرجه
~~الآكام وظهور الاعلام حتى يتناول من ذلك ما يعيش PageV13P015
# به، وهو معنى قوله عليه السلام: " لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله
~~لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا " فغدوها ورواحها سبب،
~~فالعجب العجب ممن يدعى التجريد والتوكل على التحقيق، ويقعد على ثنيات
~~الطريق، ويدع الطريق المستقيم، والمنهج الواضح القويم. ثبت في البخاري عن
~~ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون،
~~فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى " وتزودوا ".
# ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أنهم
~~خرجوا إلى أسفارهم بغير زاد، وكانوا المتوكلين حقا. والتوكل اعتماد القلب
~~على الرب في أن يلم شعثه ويجمع عليه أربه، ثم يتناول الأسباب بمجرد الامر.
~~وهذا هو الحق. سأل رجل الإمام أحمد بن حنبل فقال: إني أريد الحج على قدم
~~التوكل. فقال: اخرج وحدك، فقال: لا، إلا مع الناس.
# فقال له: أنت إذن متكل على أجربتهم. وقد أتينا على هذا في كتاب " قمع
~~الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة ".
# الرابعة - خرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها ". وخرج البزاز
~~عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكونن إن
~~استطعت أول من يدخل السوق. ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها
~~ينصب رايته ". أخرجه أبو بكر البرقاني مسندا عن أبي محمد عبد الغنى - من
~~رواية عاصم - عن أبي عثمان النهدي ms4508 عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض
~~الشيطان وفرخ ". ففي هذه الأحاديث ما يدل على كراهة دخول الأسواق، لا سيما
~~في هذه الأزمان التي يخالط فيها الرجال النسوان. وهكذا قال علماؤنا لما كثر
~~الباطل في الأسواق وظهرت فيها المناكر: كره دخولها لأرباب الفضل والمقتدى
~~بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله فيها. فحق على من ابتلاه
~~الله بالسوق أن يخطر بباله أنه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده، وأنه إن
~~أقام هناك هلك، ومن كانت هذه حاله اقتصر منه على قدر ضرورته، وتحرز من سوء
~~عاقبته وبليته. PageV13P016
# الخامسة - تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم السوق بالمعركة تشبيه حسن،
~~وذلك أن المعركة موضع القتال، سمى بذلك لتعارك الابطال فيه، ومصارعة بعضهم
~~بعضا. فشبه السوق وفعل الشيطان بها ونيله منهم مما يحملهم من المكر،
~~والخديعة، والتساهل في البيوع الفاسدة والكذب والايمان الكاذبة، واختلاط
~~الأصوات وغير ذلك بمعركة الحرب ومن يصرع فيها.
# السادسة - قال ابن العربي: أما أكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك
~~(1) فيه، وأما الأسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون: لا يدخل إلا سوق
~~الكتب والسلاح، وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ولا يأكل فيها، لان ذلك
~~أسقاط للمروءة وهدم للحشمة، ومن الأحاديث الموضوعة (2) " الاكل في السوق
~~دناءة ".
# قلت: ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو، فإن ذلك خال عن النظر إلى
~~النسوان ومخالطتهن، إذ ليس بذلك من حاجتهن. وأما غيرهما من الأسواق فمشحونة
~~منهن، وقلة الحياء قد غلبت عليهن، حتى ترى المرأة في القيساريات وغيرهن
~~قاعدة متبرجة بزينتها، وهذا من المنكر الفاشي في زماننا هذا. نعوذ بالله من
~~سخطه.
# السابعة - خرج أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا
~~عمرو ابن دينار قهرمان (3) آل الزبير عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب
~~قال: " من دخل سوقا من هذه الأسواق فقال لا إله إلا الله وحده ms4509 لا شريك له
~~له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ
~~قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى له قصرا في
~~الجنة " خرجه الترمذي أيضا وزاد بعد " ومحا عنه ألف ألف سيئة ": " ورفع له
~~ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة ". وقال: هذا حديث غريب.
# قال ابن العربي: وهذا إذا لم يقصد في تلك البقعة (4) سواه ليعمرها
~~بالطاعة إذ عمرت بالمعصية، وليحليها بالذكر إذ عطلت بالغفلة، وليعلم الجهلة
~~ويذكر الناسين.
# PageV13P017
# الثامنة - قوله تعالى: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) أي إن الدنيا
~~دار بلاء وامتحان، فأراد سبحانه أن يجعل بعض العبيد فتنة لبعض على العموم
~~في جميع الناس مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض، والغنى فتنة للفقير،
~~والفقير الصابر فتنة للغني. ومعنى هذا أن كل واحد مختبر بصاحبه، فالغني
~~ممتحن بالفقير، عليه أن يواسيه ولا يسخر منه.
# والفقير ممتحن بالغنى، عليه ألا يحسده. ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن
~~يصبر كل واحد منها على الحق، كما قال الضحاك في معنى " أتصبرون ": أي على
~~الحق. وأصحاب البلايا يفولون:
# لم لم نعاف؟ والأعمى يقول: لم لم أجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل آفة.
~~والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من الكفار في عصره. وكذلك
~~العلماء وحكام العدل.
# ألا ترى إلى قولهم: " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ".
~~فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى. والصبر: أن يحبس كلاهما نفسه، هذا عن
~~البطر، وذاك عن الضجر. " أتصبرون " محذوف الجواب، يعنى أم لا تصبرون.
~~فيقتضى جوابا كما قاله المزني، وقد أخرجته الفاقة فرأى خصيا في مراكب
~~ومناكب، فخطر بباله شئ فسمع من يقرأ الآية " أتصبرون " فقال: بلى ربنا!
~~نصبر ونحتسب. وقد تلا ابن القاسم صاحب مالك هذه الآية حين رأى أشهب بن عبد
~~العزيز في مملكته عابرا عليه، ثم أجاب نفسه بقوله: سنصبر. وعن أبي الدرداء
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ويل للعالم من الجاهل ms4510 وويل
~~للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل
~~للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل
~~للرعية من السلطان وبعضهم لبعض فتنة وهو قوله " وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون " أسنده الثعلبي تغمده الله برحمته. وقال مقاتل: نزلت في أبى جهل
~~ابن هشام والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل، وعقبه بن أبي معيط وعتبه بن
~~ربيعه والنصر ابن الحرث حين رأوا أبا ذر وعبد الله بن مسعود، وعمارا وبلالا
~~وصهيبا وعامر بن فهيرة وسالما مولى أبى حذيفة ومهجعا مولى عمر بن الخطاب
~~وجبرا مولى الحضرمي، وذويهم فقالوا على سبيل الاستهزاء: أنسلم فنكون مثل
~~هؤلاء؟ فأنزل الله تعالى يخاطب هؤلاء PageV13P018
# المؤمنين: " أتصبرون " على ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر،
~~فالتوقيف ب‍ " - أتصبرون " خاص للمؤمنين المحققين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. كأنه جعل إمهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمؤمنين، أي
~~اختبارا لهم. ولما صبر المسلمون أنزل الله فيهم " إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا ".
# التاسعة - قوله تعالى: " وكان ربك بصيرا " أي بكل امرئ. وبمن يصبر أو
~~يجزع، ومن يؤمن ومن لا يؤمن، وبمن أدى ما عليه من الحق ومن لا يؤدى. وقيل:
~~" أتصبرون " أي اصبروا. مثل " فهل أنتم منتهون " أي انتهوا، فهو أمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم. بالصبر قوله تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا
~~أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا
~~(21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (2 2)
~~قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا) يريد لا يخافون البعث ولقاء
~~الله، أي لا يؤمنون بذلك. قال:
# إذا لسعت النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عوامل (1) وقيل: " لا
~~يرجون " لا يبالون. قال:
# لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما * على أي جنب كان في الله مصرعي (2) ابن
~~شجر: لا يأملون، قال: أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب (لولا
~~أنزل) أي هلا أنزل. (علينا الملائكة) فيخبروا أن محمدا ms4511 صادق. (أو نرى ربنا)
~~عيانا فيخبرنا برسالته. نظيره قوله تعالى: " وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض
# PageV13P019
# ينبوعا " إلى قوله " أو تأتى بالله والملائكة قبيلا ". قال الله تعالى:
~~(لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) حيث سألوا الله الشطط، لان
~~الملائكة لا ترى إلا عند الموت أو عند نزول العذاب، والله تعالى لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار، فلا عين تراه.
# وقال مقاتل: " عتوا " علوا في الأرض. والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم.
~~وإذا لم يكتفوا بالمعجزات وهذا القرآن فكيف يكتفون بالملائكة؟ وهم لا
~~يميزون بينهم وبين الشياطين، ولا بد لهم من معجزة يقيمها من يدعى أنه ملك،
~~وليس للقوم طلب معجز بعد أن شاهدوا معجزة، وأن (يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين) يريد أن الملائكة لا يراها أحد إلا عند الموت، فتبشر
~~المؤمنين بالجنة، وتضرب المشركين والكفار بمقامع الحديد حتى تخرج أنفسهم.
~~(ويقولون حجرا محجورا) يريد تقول الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة إلا
~~من قال لا إله إلا الله، وأقام شرائعها، عن ابن عباس وغيره. وقيل:
# إن ذلك يوم القيامة، قاله مجاهد وعطية العوفي. قال عطيه: إذا كان يوم
~~القيامة تلقى المؤمن بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكافر تمناه فلم يره من
~~الملائكة. وانتصب " يوم يرون " بتقدير لا بشرى للمجرمين يوم يرون الملائكة.
~~" يومئذ " تأكيد ل " يوم يرون ".
# قال النحاس: لا يجور أن يكون " يوم يرون " منصوبا ب‍ " بشرى " لان ما في
~~حيز النفي لا يعمل فيما قبله، ولكن فيه تقدير ان يكون المغنى يمنعون
~~البشارة يوم يرون الملائكة، ودل على هذا الحذف ما بعده. ويجوز أن يكون
~~التقدير: لا بشرى تكون يوم يرون الملائكة، و " يومئذ " مؤكد. ويجوز أن يكون
~~المعنى: أذكر يوم يرون الملائكة، ثم ابتدأ فقال:
# " لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا " أي وتقول الملائكة حراما
~~محرما أن تكون لهم البشرى إلا للمؤمنين. قال الشاعر:
# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما * وأصبحت من أدنى حموتها حما (1) أراد ألا
~~أصبحت أسماء حراما محرما.
# PageV13P020
# وقال آخر: ms4512
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها * حجر حرام ألا تلك الدهاريس (1) وروى عن
~~الحسن أنه قال: " ويقولون حجرا " وقف من قول المجرمين، فقال الله عز وجل:
# " محجورا " عليهم أن يعاذوا أو يجاروا، فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة.
~~والأول قول ابن عباس وبه قال الفراء، قاله ابن الأنباري. وقرأ الحسن وأبو
~~رجاء " حجرا " بضم الحاء والناس على كسرها. وقيل: أن ذلك من قول الكفار
~~قالوه لأنفسهم، قاله قتادة فيما ذكر الماوردي. وقيل: هو من قول الكفار
~~للملائكة. وهي كلمة استعاذة وكانت معروفة في الجاهلية، فكان إذا لقي الرجل
~~من يخافه قال: حجزا محجورا، أي حراما عليك التعرض لي.
# وانتصابه على معنى: حجرت عليك، أو حجر الله عليك، كما تقول: سقيا ورعيا.
~~أي إن المجرمين إذا رأوا الملائكة يلقونهم في النار قالوا: نعوذ بالله
~~منكم، ذكره القشيري، وحكى معناه المهدى عن مجاهد. وقيل: " حجرا " من قول
~~المجرمين. " محجورا " من قول الملائكة، أي قالوا للملائكة نعوذ بالله منكم
~~أن تتعرضوا لنا. فنقول الملائكة: " محجورا " أن تعاذوا من شر هذا اليوم،
~~قاله الحسن.
# قوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل) هذا تنبيه على عظم قدر يوم القيامة، أي قصدنا في ذلك إلى ما كان
~~يعمله المجرمين من عمل بر عند أنفسهم. يقال: قدم فلان إلى أمر كذا أي قصده،
~~وقال مجاهد: " قدمنا " أي عمدنا. وقال الراجز:
# وقدم الخوارج الضلال * إلى عباد ربهم فقالوا * إن دمائكم لنا حلال
# PageV13P021
# وقيل: هو قدوم الملائكة، أخبر به عن نفسه تعالى فاعله (1). (فجعلناه هباء
~~منثورا) أي لا ينفع به، أي أبطلناه بالكفر. وليس " هباء " من ذوات الهمز
~~وإنما همزت لالتقاء الساكنين.
# والتصغير هبي في موضع الرفع، ومن النحويين من يقول: هبي (2) في موضع
~~الرفع، حكاه النحاس.
# وواحده هباة والجمع أهباء. قال الحرث بن حلزة يصف [ناقة]:
# فترى خلفها من الرجع والوقع * منينا كأنه أهباء (3) وروى الحرث عن علي
~~قال: ms4513 الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل من الكوه. وقال الأزهري: الهباء
~~ما يخرج من الكوه في ضوء الشمس شبيه بالغبار. تأويله: إن الله تعالى أحبط
~~أعمالهم حنى صارت بمنزلة الهباء المنثور. فأما الهباء المنبث فهو ما تثيره
~~الخيل بسنابكها من الغبار. والمنبث المتفرق. وقال ابن عرفه: الهبوة والهباء
~~التراب الدقيق.
# الجوهري: ويقال له إذا ارتفع هبا يهبو هبوا وأهبيته أنا. والهبوة الغبرة.
~~قال رؤبة:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق * في قطع الآل وهبوات الدقق (4) وموضع هابي
~~التراب أي كأن ترابه مثل الهباء في الرقة. وقيل: إنه ما ذرته الرياح من يا
~~بس أوراق الشجر، قاله قتادة وابن عباس. وقال ابن عباس أيضا: إنه الماء
~~المهراق.
# وقيل: إنه الرماد، قاله عبيد (5) بن يعلى.
# قوله تعالى: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا).
# تقدم القول فيه عند قوله تعالى " قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون " (6).
# قال النحاس: والكوفيون يجيزون " العسل أحلى من الخل " وهذا قول مردود،
~~لان معنى فلان خير من فلان أنه أكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل. ولا يجوز
~~أن يقال: النصراني خير من اليهودي، لأنه لا خير فيهما فيكون أحدهما أزيد في
~~الخير. لكن يقال: اليهودي شر
# PageV13P022
# من النصراني، فعلى هذا كلام العرب. و " مستقرا " نصب على الظرف إذا قدر
~~على غير باب " أفعل منك " والمعنى لهم خير في مستقر. وإذا كان من باب "
~~أفعل منك " فانتصابه على البيان، قاله النحاس والمهدوي. قال قتادة: " وأحسن
~~مقيلا " منزلا ومأوى. وقيل هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار. ومنه
~~الحديث المرفوع " إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف
~~يوم فيقيل أهل الجنة وأهل النار في النار " ذكره المهدوي. وقال ابن مسعود:
~~لا ينتصف النهار يوم القيامة من النهار حتى يقبل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في
~~النار، قرأ " ثم إن مقيلهم لا لي الجحيم " كذا هي في قراءة ابن مسعود.
# وقال ابن عباس: الحساب من ذلك اليوم في أوله، فلا ينتصف النهار ms4514 من يوم
~~القيامة حتى قيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. ومنه ما روى "
~~قيلوا فإن الشياطين لا تقبل ".
# وذكر قاسم ابن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقلت: ما أطول هذا اليوم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون
~~أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدتيا ".
# قوله تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (35) الملك
~~يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) قوله تعالى: (ويوم
~~تشقق السماء بالغمام) أي واذكر يوم تشقق السماء بالغمام. وقرأه عاصم
~~والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وأبو عمرو " تشقق " بتخفيف الشين وأصله تتشقق
~~بتائين فخذوا الأولى تخفيفا، واختاره أبو عبيد. الباقون " تشقق " بتشديد
~~الشين على الادغام، واختاره أبو حاتم. وكذلك في " ق " (1). " بالغمام " أي
~~عن الغمام. والباء وعن يتعاقبان، كما تقول: رميت بالقوس، وعن القوس. روى أن
~~السماء تتشقق عن سحاب
# PageV13P023
# أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم فتنشق السماء
~~عنه، وهو الذي قال تعالى: " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~". (ونزل الملائكة) من السماوات، ويأتي الرب عز وجل في الثمانية الذين
~~يحملون العرش لفصل القضاء، على ما يجوز أن يحمل عليه اتباعه، لا على ما
~~تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال.
# وقال ابن عباس: تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من
~~الجن والإنس، ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في سماء
~~الدنيا، ثم كذلك حتى تنشق السماء السابعة، ثم ينزل الكروبيون (1) وحملة
~~العرش، وهو معنى قوله: " ونزل الملائكة تنزيلا " أي من السماء إلى الأرض
~~لحساب الثقلين. وقيل: إن السماء تنشق بالغمام الذي بينها وبين الناس،
~~فبتشقق الغمام تتشقق السماء، فإذا انشقت السماء انتقض تركيبها وطويت ونزلت
~~الملائكة إلى مكان سواها. وقرأ ابن كثير " وننزل الملائكة " بالنصب من
~~الانزال الباقون " ونزل ms4515 الملائكة " بالرفع. دليلة " تنزيلا " ولو كان على
~~الأول لقال إنزالا.
# وقد قيل: إن ننزل وأنزل بمعنى، فجاء " تنزيلا " على " نزل " وقد قرأ عبد
~~الوهاب عن أبي عمرو " ونزل اللائكة تنزيلا ". وقرأ ابن مسعود " وأنزل
~~الملائكة " أبي بن كعب: " ونزلت الملائكة ". وعنه " وتنزلت الملائكة ".
# فوله تعالى: (الملك يومئذ الحق للرحمن) " الملك " مبتدأ و " الحق " صفة
~~له و " للرحمن " الخبر، لان الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك، فبطلت يومئذ
~~أملاك المالكين وانقطعت دعاويهم، وزال كل ملك وملكه، وبقى الملك الحق لله
~~وحده.
# (وكان يوما على الكافرين عسيرا) أي لما ينالهم من الأهوال ويلحقهم من
~~الخزي والهوان، وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة، على ما تقدم في
~~الحديث. وهذه الآية دالة عليه، لأنه إذا كان على الكافرين عسيرا فهو على
~~المؤمنين يسير. يقال: عسر يعسر، وعسر يعسر.
# PageV13P024
# قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) قوله تعالى: (ويوم يعض
~~الظالم على يديه) الماضي عضضت. وحكى الكسائي عضضت بفتح الضاد الأولى. وجاء
~~التوقيف عن أهل التفسير، منهم ابن عباس وسعيد ابن المسيب أن الظالم هاهنا
~~يراد به عقبه بن أبي معيط، وأن خليله أمية بن خلف، فعقبه قتله علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، وذلك أنه كان في الأسارى يوم بدر فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتله، فقال: أأقتل دونهم؟ فقال، نعم، بكفرك وعتوك. فقال:
# من للصبية؟ فقال: النار. فقام على رضي الله عنه فقتله. وأمية قتله النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكان هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله على وسلم، لأنه
~~خبر عنهما بهذا فقتلا على الكفر.
# ولم يسميا في الآية لأنه أبلغ في الفائدة، ليعلم أن هذا سبيل كل ظالم فبل
~~من غيره في معصية الله عز وجل. قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: وكان عقبة قد
~~هم بالاسلام فمنعه منه أبي بن خلف وكانا ms4516 خدنين، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتلهما جميعا: قتل عقبة يوم بدر صبرا، وأبى بن خلف في المبارزة يوم
~~أحد، ذكره القشيري والثعلبي، والأول ذكره النحاس. وقال السهيلي: " ويوم يعض
~~الظالم على يديه " هو عقبة بن أبي معيط، وكان صديقا لأمية بن خلف الجمحي
~~ويروى لأبي بن خلف أخ أمية، وكان قد صنع وليمة فدعا إليها قريشا، ودعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتيه إلا أن يسلم. وكره عقبة أن يتأخر عن
~~طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم ونطق بالشهادتين، فأتاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكل من طعامه، فعاتبه خليله أمية بن خلف، أو أبي بن خلف وكان
~~غائبا. فقال عقبة: رأيت عظيما ألا يحضر طعامي رجل من أشراف قريش. فقال له
~~خليله: لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه وتطأ عنقه وتقول كيت وكيت. ففعل
~~PageV13P025
# عدو الله ما أمره به خليله، فأنزل الله عز وجل: " ويوم يعض الظالم على
~~يديه ". قال الضحاك: لما بصق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع
~~بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه، حتى أثر في وجهه وأحرق خديه، فلم يزل أثر
~~ذلك في وجهه حتى قتل.
# وعضه يديه فعل النادم الحزين لأجل طاعته خليله. (يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا) في الدنيا، يعنى طريقا إلى الجنة. (يا ويلتا) دعاء بالويل
~~والثبور على محالفة الكافر ومتابعته.
# (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) يعنى أمية، وكنى عنه ولم يصرح باسمه لئلا
~~يكون هذا الوعد مخصوصا به ولا مقصورا، بل يتناول جميع من فعل مثل فعلهما.
~~وقال مجاهد وأبو رجاء:
# الظالم عام في كل ظالم، وفلان: الشيطان. واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده
~~" و كان الشيطان للانسان خذولا ". وقرأ الحسن " يا ويلتى " وقد مضى في "
~~هود (1) " بيانه.
# والخليل: الصاحب والصديق وقد مضى في " النساء (2) بيانه. (لقد أضلني عن
~~الذكر) أي يقول هذا النادم: لقد أضلني من اتخذته في الدنيا خليلا عن القرآن
~~والايمان به. وقيل:
# " عن الذكر " أي ms4517 عن الرسول. (وكان الشيطان للانسان خذولا) قيل: هذا من
~~فول الله لا من قول الظالم. وتمام الكلام على هذا عند قوله: " بعد إذ جاءني
~~". والخذل الترك من الإعانة، ومنه خذلان إبليس للمشركين لما ظهر سراقة بن
~~مالك، فلما رأى الملائكة تبرأ منهم. وكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصية
~~الله فهو شيطان للانسان، خذولا عند نزول العذاب والبلاء. ولقد أحسن من قال:
# تجنب قرين السوء واصرم حباله * فإن لم تجد عنه محيصا فداره وأحبب حبيب
~~الصدق واحذر مراءه * تنل منه صفو الود ما لم تماره وفى الشيب ما ينهى
~~الحليم عن الصبا * إذا اشتعلت نيرانه في عذاره آخر:
# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم * خير الصحابة من يكون عفيفا والناس مثل
~~دراهم ميزتها * فوجدت منها فضة وزيوفا
# PageV13P026
# وفى الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما
~~مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما
~~أن يحذيك (1) وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة " لفظ مسلم. وأخرجه أبو داود من حديث
~~أنس. وذكر أبو بكر البزار عن ابن عباس قال:
# قيل يا رسول الله، أي جلسائنا خير؟ قال: " من ذكركم بالله رؤيته وزاد في
~~علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله ". وقال مالك بن دينار: إنك إن تنقل
~~الأحجار مع الأبرار خير لك من أن تأكل الخبيص (2) مع الفجار. وأنشد:
# وصاحب خيار الناس تنج مسلما * وصاحب شرار الناس يوما فتندما قوله تعالى:
~~وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) قوله تعالى: (وقال
~~الرسول يا رب " يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، يشكوهم إلى الله تعالى. (إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) أي قالوا فيه غير الحق من إنه سحر وشعر، عن
~~مجاهد والنخعي. وقيل: معنى " مهجورا " أي متروكا، فعزاه الله تبارك وتعالى
~~وسلاه بقوله: (وكذلك جعلنا لكل ms4518 نبي عدوا من المجرمين) أي كما جعلنا لك يا
~~محمد عدوا من مشركي قومك - وهو أبو جهل في قول ابن عباس - فكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من مشركي قومه، فاصبر لأمري كما صبروا، فإني هاديك وناصرك على كل
~~من ناوأك. وقد قيل: إن قول الرسول " يا رب " إنما يقوله يوم القيامة، أي
~~هجروا القرآن وهجروني وكذبوني. وقال أنس قال النبي صلى الله غليه وسلم: "
~~من (3) تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهد ولم ينظر فيه جاء
# PageV13P027
# يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجورا
~~فاقض بيني وبينه ".
# ذكره الثعلبي. (وكفى بربك هاديا ونصيرا) نصب على الحال أو التمييز، أي
~~يهديك وينصرك فلا تبال بمن عاداك. وقال ابن عباس: عدو النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو جهل لعنه الله.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئنك بالحق وأحسن
~~تفسيرا (33) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة) اختلف في قائل ذلك على قولين: أحدهما - أنهم كفار قريش، قاله ابن
~~عباس. والثاني - انهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا قالوا: هلا أنزل
~~عليه جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور "
~~على داود " (1). فقال الله تعالى: " كذلك " أي فعلنا " لنثبت به فؤادك "
~~نقوى به قلبك فتعيه وتحمله، لان الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون
~~ويقرؤون، والقرآن أنزل على نبي أمي، ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه
~~ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأيسر على العامل به، فكان كلما نزل وحى جديد زاده قوة قلب.
# قلت: فإن قيل هلا أنزل القرآن دفعة واحدة وحفظه إذا كان ذلك في قدرته؟.
~~قيل:
# في قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في لحظة واحدة، ولكنه لم يفعل ولا
~~معترض عليه في حكمه، وقد بينا وجه الحكمة في ذلك. وقد قيل: إن قوله " كذلك ms4519
~~" من كلام المشركين، أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك، أي كالتوراة
~~والإنجيل، فيتم الوقف على " كذلك " ثم يبتدئ " لنثبت به فؤادك ". ويجوز أن
~~يكون الوقف على قوله: " جملة واحدة " ثم يبتدئ " كذلك لتثبت به فؤادك " على
~~معنى أنزلناه عليك كذلك متفرقا لنثبت به فؤادك. قال
# PageV13P028
# ابن الأنباري: والوجه الأول أجود وأحسن، والقول الثاني قد جاء به
~~التفسير، حدثنا محمد ابن عثمان الشيبي قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن
~~عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: " إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر " قال: أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله عز وجل في اللوح
~~المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء، فنجمه السفرة الكرام على
~~جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل عليه السلام على محمد عشرين سنة. قال: فهو
~~قوله " فلا أقسم بمواقع النجوم " يعنى نجوم القرآن " وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم. إنه لقرآن كريم ". قال: فلما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~جملة واحدة، قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة، فقال الله
~~تبارك وتعالى: " كذلك لنثبت به فؤادك " يا محمد. (ورتلناه ترتيلا) يقول:
~~ورسلناه ترسيلا، يقول: شيئا بعد شئ.
# (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) يقول: لو أنزلنا عليك
~~القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به، ولكن نمسك عليك فإذا
~~سألوك أجبت. قال النحاس: وكان ذلك من علامات النبوة، لأنهم لا يسألون عن شئ
~~إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده
~~وأفئدتهم، ويدل على هذا " ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا "
~~ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم، وعلم الله عز وجل أن الصلاح
~~في إنزاله متفرقا، لأنهم ينبهون به مرة بعد مرة، ولو نزل جملة واحدة لزال
~~معنى التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ، فكانوا يتعبدون بالشئ إلى وقت بعينه قد علم
~~الله عز وجل فيه الصلاح، ثم ينزل النسخ بعد ذلك، فمحال أن ms4520 ينزل جملة واحدة:
~~افعلوا كذا ولا تفعلوا. قال النحاس: والأولى أن يكون التمام " جملة واحدة "
~~لأنه إذا وقف على " كذلك " صار المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور ولم يتقدم
~~لها ذكر. قال الضحاك:
# " وأحسن تفسيرا " أي تفصيلا. والمعنى: أحسن من مثلهم تفصيلا، فحذف لعلم
~~السامع.
# وقيل: كان المشركون يستمدون من أهل الكتاب وكان قد غلب على أهل الكتاب
~~التحريف
# PageV13P029
# والتبديل، فكان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم أحسن تفسيرا مما
~~عندهم، لأنهم كانوا يخلطون الحق بالباطل، والحق المحض أحسن من حق مختلط
~~بباطل، ولهذا قال تعالى:
# " ولا تلبسوا الحق بالباطل ". وقيل: " لا يأتونك بمثل " كقولهم في صفة
~~عيسى إنه خلق من غير أب إلا جئناك بالحق أي بما فيه نقض حجتهم كآدم إذ خلق
~~من غير أب وأم.
# قوله تعالى: الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا
~~(34) قوله تعالى: (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم) تقدم في " سبحان "
~~(1).
# أولئك شر مكانا) لأنهم في جهنم. وقال مقاتل: قال الكفار لأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو شر الخلق. فنزلت الآية. (وأضل سبيلا) أي دينا وطريقا.
~~ونظم الآية: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأنت منصور عليهم بالحجج
~~الواضحة، وهم محشورون على وجوههم.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35)
~~فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) قوله
~~تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب) يريد التوراة. (وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا) تقدم في " طه " (1) (فقلنا اذهبا) الخطاب لهما. وقيل: إنما أمر موسى
~~صلى الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعنى. وهذا بمنزلة قوله: " نسيا
~~حوتهما ". وقوله: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " وإنما يخرج من أحدهما.
~~قال النحاس: وهذا مما لا ينبغي أن يجترأ به على كتاب الله تعالى، وقد قال
~~عز وجل: " فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى. قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن يطغى. قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى. فأتياه فقولا
# PageV13P030
# إنا رسولا ربك ". ونظير هذا ms4521 " ومن دونهما جنتان ". وقد قال جل ثناؤه " ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا " قال القشيري: وقوله في موضع آخر: " اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى " لا ينافي هذا، لأنهما إذا كان مأمورين فكل واحد مأمور.
~~ويجوز أن يقال: أمر موسى أولا، ثم لما قال: " واجعل لي وزيرا من أهلي " قال
~~" اذهبا إلى فرعون ". (إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) يريد فرعون وهامان
~~والقبط. (فدمرناهم) في الكلام إضمار، أي فكذبوهما (فدمرناهم تدميرا) أي
~~أهلكناهم إهلاكا.
# قوله تعالى: وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية
~~وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37) قوله تعالى: (وقوم نوح) في نصب " قوم "
~~أربعة أقوال: العطف على الهاء والميم في " دمرناهم ". الثاني - بمعنى أذكر.
~~الثالث - بإضمار فعل يفسره ما بعده، والتقدير:
# وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم. الرابع - إنه منصوب ب‍ " أغرقناهم " قاله
~~الفراء. ورده النحاس قال: لان " أغرقنا " ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل
~~في المضمر وفى " قوم نوح ". (لما كذبوا الرسل) ذكر الجنس والمراد نوح وحده،
~~لأنه لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلا نوح وحده، فنوح إنما بعث بلا إله
~~إلا الله، وبالايمان بما ينزل الله، فلما كذبوه كان في ذلك تكذيب لكل من
~~بعث بعده بهذه الكلمة. وقيل: إن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل، لأنهم لا
~~يفرق بينهم في الايمان، ولأنه ما من نبي إلا يصدق سائر أنبياء الله، فمن
~~كذب منهم نبيا فقد كذب كل من صدقه من النبيين. (أغرقناهم) أي بالطوفان. على
~~ما تقدم في " هود ". (وجعلناهم للناس آية) أي علامة ظاهرة على قدرتنا
~~(وأعتدنا للظالمين) أي المشركين من قوم نوح (عذابا أليما) أي في الآخرة.
# وقيل: أي هذه سبيلي في كل ظالم.
# قوله تعالى: وعادا وثمودا وأصحب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38)
~~PageV13P031
# قوله تعالى: (وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا) كله معطوف
~~على " قوم نوح " إذا كان " قوم نوح " منصوبا على العطف، أو بمعنى أذكر.
~~ويجوز أن يكون كله منصوبا على أنه معطوف على المضمر في " دمرناهم " أو على ms4522
~~المضمر في " جعلناهم " وهو اختيار النحاس، لأنه أقرب إليه. ويجوز أن يكون
~~منصوبا بإضمار فعل، أي أذكر عادا الذين كذبوا هودا فأهلكهم الله بالريح
~~العقيم، وثمودا كذبوا صالحا فأهلكوا بالرجفة. و " أصحاب الرس " والرس في
~~كلام العرب البئر التي تكون غير مطوية، والجمع رساس. قال (1):
# * تنابلة يحفرون الرساسا * يعنى آبار المعادن. قال ابن عباس: سألت كعبا
~~عن أصحاب الرس قال: صاحب " يس " الذي قال: " يا قوم اتبعوا المرسلين " قتله
~~قومه ورسوه في بئر لهم يقال لها الرس طرحوه فيها، وكذا قال مقاتل. السدى:
~~هم أصحاب قصة " يس " أهل أنطاكية، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا
~~النجار مؤمن آل " يس " فنسبوا إليها. وقال على رضي الله عنه: هم قوم كانوا
~~يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم، وكان من ولد يهوذا، فيبست الشجرة
~~فقتلوه ورسوه في بئر، فأظلتهم سحابة سوداء فأحرقتهم. وقال ابن عباس: هم قوم
~~بآذربيجان قتلوا أنبياء فجفت أشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا. وقال وهب
~~بن منبه: كانوا أهل بئر يقعدون عليها وأصحاب مواشي، وكانوا يعبدون الأصنام،
~~فأرسل الله إليهم شعيبا فكذبوه وآذوه، وتمادوا على كفرهم وطغيانهم، فبينما
~~هم حول البئر في منازلهم انهارت بهم وبديارهم، فخسف الله بهم فهلكوا جميعا.
~~وقال قتادة: أصحاب الرس وأصحاب الأيكة أمتان أرسل الله إليهما شعيبا فكذبوه
~~فعذبهما الله بعذابين. قال قتادة: والرس قرية بفلج اليمامة. وقال عكرمة: هم
~~قوم رسوا نبيهم في بئر حيا. دليله ما روى محمد بن كعب القرظي عمن حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة عبد أسود وذلك أن الله تعالى بعث
~~نبيا إلى قومه فلم يؤمن به إلا ذلك الأسود فحفر أهل القرية بئرا وألقوا فيه
~~نبيهم حيا وأطبقوا عليه حجرا ضخما
# PageV13P032
# وكان العبد الأسود يحتطب على ظهره ويبيعه ويأتيه بطعامه وشرابه فيعينه
~~الله على رفع تلك الصخرة حتى يدليه إليه فبينما هو يحتطب إذ نام فضرب الله
~~على أذنه سبع سنين نائما ثم هب من نومه فتمطى واتكأ على شقه ms4523 الآخر فضرب
~~الله على أذنه سبع سنين ثم هب فاحتمل حزمة الحطب فباعها وأتى بطعامه وشرابه
~~إلى البئر فلم يجده وكان قومه قد أراهم الله تعالى آية فاستخرجوه وآمنوا به
~~وصدقوه ومات ذلك النبي ". قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن ذلك العبد
~~الأسود لأول من يدخل الجنة " وذكر هذا الخبر المهدوي والثعلبي، واللفظ
~~للثعلبي، وقال: هؤلاء آمنوا بنبيهم فلا يجوز أن يكونوا أصحاب الرس، لان
~~الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلا أن يدمروا بأحداث أحدثوها
~~بعد نبيهم. وقال الكلبي: أصحاب الرس قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه. وهم
~~أول من عمل نساؤهم السحق، ذكره الماوردي. وقيل:
# هم أصحاب الأخدود الذين حفروا الأخاديد وحرقوا فيها المؤمنين، وسيأتي.
~~وقيل: هم بقايا من قوم ثمود، وأن الرس البئر المذكورة في " الحج " في قوله:
~~" وبئر معطلة " على ما تقدم (1).
# وفي الصحاح: والرس اسم بئر كانت لبقية من ثمود. وقال جعفر بن محمد عن
~~أبيه: أصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون لنسائهم السحق، وكان نساؤهم كلهم
~~سحاقات. وروى من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من
~~أشراط الساعة أن يكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق ". وقيل:
~~الرس ماء ونخل لبني أسد. وقيل: الثلج المتراكم في الجبال، ذكره القشيري.
~~وما ذكرناه أولا هو المعروف، وهو كل حفر احتفر كالقبر والمعدن والبئر. قال
~~أبو عبيدة: الرس كل ركية لم تطو، وجمعها رساس. قال الشاعر:
# وهم سائرون إلى أرضهم * فيا ليتهم يحفرون الرساسا والرس اسم واد في قول
~~زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة * فهن لوادي الرس كاليد للفم ورسست رسا: حفرت
~~بئرا. ورس الميت أي قبر. و الرس: الاصلاح بين الناس، والافساد أيضا وقد
~~رسست بينهم، فهو من الأضداد. وقد قيل في أصحاب الرس غير ما ذكرنا، ذكره
# PageV13P033
# الثعلبي وغيره. (وقرونا بين ذلك كثيرا) أي أمما لا يعلمهم إلا الله بين
~~قوم نوح وعاد. وثمود وأصحاب الرس. وعن الربيع بن خيثم اشتكى فقيل له: ألا
~~تتداوى فإن رسول الله ms4524 صلى الله عليه و سلم قد أمر به؟ قال: لقد هممت بذلك
~~ثم فكرت فيما بيني وبين نفسي فإذا عاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا كانوا أكثر وأشد حرصا على جمع المال، فكان فيهم أطباء، فلا الناعت
~~منهم بقى ولا المنعوت، فأبى أن يتداوى فما مكث إلا خمسة أيام حتى مات، رحمه
~~الله.
# قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثل وكلا تبرنا تتبيرا (39) قوله تعالى:
~~(وكلا ضربنا له الأمثال) قال الزجاج. أي وأنذرنا كلا ضربنا له الأمثال
~~وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال الباطلة كما يفعله هؤلاء الكفرة.
~~وقيل:
# انتصب على تقدير ذكرنا كلا و نحوه، لان ضرب الأمثال تذكير ووعظ، ذكره
~~المهدوي.
# والمعنى واحد. (وكلا تبرنا تتبيرا) أي أهلكنا بالعذاب. وتبرت الشئ كسرته.
~~وقال المؤرج والأخفش: دمرناهم تدميرا. تبدل التاء والباء من الدال والميم.
# قوله تعالى: ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا
~~يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40) قوله تعالى: (ولقد أتوا على القرية)
~~يعنى مشركي مكة. والقرية قرية قوم لوط.
# و (مطر السوء) الحجارة التي أمطروا بها. (أفلم يكونوا يرونها) أي في
~~أسفارهم ليعتبروا.
# قال ابن عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط كما
~~قال الله تعالى:
# " وإنكم لتمرون عليهم مصبحين " وقال: " وإنهما لبإمام مبين " وقد تقدم
~~(1). (بل كانوا لا يرجون نشورا) أي لا يصدقون بالبعث. ويجوز أن يكون معنى "
~~يرجون " يخافون.
# ويجوز أن يكون على بابه ويكون معناه: بل كانوا لا يرجون ثواب الآخرة.
# PageV13P034
# قوله تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا
~~(41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا إن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا (42) قوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا)
~~جواب " إذا " " إن يتخذونك " لان معناه يتخذونك. وقيل: الجواب محذوف وهو
~~قالوا أو يقولون: " أهذا الذي " وقوله: " إن يتخذونك إلا هزوا " كلام
~~معترض. ونزلت في أبى جهل كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم مستهزئا: ms4525 (أهذا
~~الذي بعث الله رسولا) والعائد محذوف، أي بعثه الله.
# " رسولا " نصب على الحال والتقدير: أهذا الذي بعثه الله مرسلا. " أهذا "
~~رفع بالابتداء و " الذي " خبره. " رسولا " نصب على الحال. و " بعث " في صلة
~~" الذي " واسم الله عز وجل رفع ب‍ " بعث ". ويجوز أن يكون مصدرا، لان معنى
~~" بعث " أرسل ويكون معنى " رسولا " رسالة على هذا. والألف للاستفهام على
~~معنى التقرير والاحتقار. (إن كاد ليضلنا) أي قالوا قد كاد أن يصرفنا. (عن
~~آلهتنا لولا أن صبرنا عليها) أي حبسنا أنفسنا على عبادتها. قال الله تعالى:
~~(وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) يريد من أضل دينا أهم أم محمد،
~~وقد رأوه في يوم بدر.
# قوله تعالى: أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) قوله
~~تعالى: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من إضمارهم
~~على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم، ثم يعمد إلى حجر
~~يعبده من غير حجة. قال الكلبي وغيره: كانت العرب إذا هوى الرجل منهم شيئا
~~عبده من دون الله، فإذا رأى أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن، فعلى هذا
~~يعنى: أرأيت من اتخذ إلهه بهواه، فحذف الجار. وقال ابن عباس: الهوى إله
~~يعبد من دون الله، ثم تلا هذه الآية. PageV13P035
# قال الشاعر:
# لعمر أبيها لو تبدت لناسك * قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك لصلى لها قبل
~~الصلاة لربه * ولا ارتد في الدنيا بأعمال فاتك وقيل: " اتخذ إلهه هواه " أي
~~أطاع هواه. وعن الحسن لا يهوى شيئا إلا أتبعه، والمعنى واحد. (أفأنت تكون
~~عليه وكيلا) أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الايمان وتخرجه من هذا الفساد.
~~أي ليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك التبليغ. وهذا
~~رد على القدرية. ثم قيل: إنها منسوخة بآية القتال. وقيل: لم تنسخ، لان
~~الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعام بل
~~هم أضل سبيلا (44) قوله تعالى: (أم تحسب أن ms4526 أكثرهم يسمعون أو يعقلون) ولم
~~يقل أنهم لان منهم من قد علم أنه يؤمن. وذمهم عز وجل بهذا. " أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون " سماع قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه، أي أهم بمنزلة من
~~لا يعقل ولا يسمع. وقيل: المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم
~~يسمعوا، والمراد أهل مكة. وقيل: " أم " بمعنى بل في مثل هذا الموضع. (إن هم
~~إلا كالانعام) أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة.
# (بل هم أضل) إذ لا حساب ولا عقاب على الانعام. وقال مقاتل: البهائم تعرف
~~ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد لأربابها التي تعقلها، وهؤلاء لا ينقادون
~~ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل: لان البهائم إن لم تعقل صحة
~~التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا.
# قوله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) PageV13P036
# قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) يجوز أن تكون هذه الرؤية من
~~رؤية العين، ومجوز أن تكون من العلم. وقال الحسن وغيرهما: مد الظل من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس. وقيل: هو من غيوبة الشمس إلى طلوعها. والأول أصح،
~~والدليل على ذلك أنه ليس من ساعة أطيب من تلك الساعة، فإن فيها يجد المريض
~~راحة والمسافر وكل ذي علة: وفيها ترد نفوس الأموات والأرواح منهم إلى
~~الأجساد، وتطيب نفوس الاحياء فيها. وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب. وقال أبو
~~العالية: نهار الجنة هكذا، وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر. أبو عبيدة:
~~الظل بالغداة والفئ بالعشى، لأنه يرجع بعد زوال الشمس، سمى فيئا لأنه فاء
~~من المشرق إلى جانب المغرب. قال الشاعر، وهو حميد بن ثور يصف سرحة (1) وكنى
~~بها عن امرأة:
# فلا الظل من برد الضحا تستطيعه * ولا الفئ من برد العشى تذوق وقال ابن
~~السكيت: الظل ما نسخته الشمس والفئ ما نسخ الشمس. وحكى أبو عبيدة عن رؤية
~~قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ms4527 فئ وظل، وما لم تكن عليه الشمس
~~فهو ظل. (ولو شاء لجعله ساكنا) أي دائما مستقرا لا تنسخه الشمس. ابن عباس:
# يريد إلى يوم القيامة، وقيل: المعنى لو شاء لمنع الشمس الطلوع. (ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا) أي جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل
~~شئ ومعنى، لان الأشياء تعرف بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور
~~ما عرفت الظلمة.
# فالدليل فعيل بمعنى الفاعل. وقيل: بمعنى المفعول كالقتيل والدهين
~~والخضيب. أي دللنا الشمس على الظل حتى ذهبت به، أي أتبعناها إياه. فالشمس
~~دليل أي حجة وبرهان، وهو الذي يكشف المشكل ويوضحه. ولم يؤنث الدليل وهو صفة
~~الشمس لأنه في معنى الاسم، كما يقال:
# الشمس برهان والشمس حق. (ثم قبضناه) يريد ذلك الظل الممدود. (إلينا قبضا
~~يسيرا) أي يسيرا قبضه علينا. وكل أمر ربنا عليه يسير. فالظل مكثه في هذا
~~الجو بمقدار طلوع
# PageV13P037
# الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا، وخلفه في هذا
~~الجو شعاع الشمس فأشرق على الأرض وعلى الأشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت
~~فليس هناك ظل، إنما ذلك بقية نور النهار. وقال قوم: قبضه بغروب الشمس،
~~لأنها ما لم تغرب فالظل فيه بقية، وإنما يتم زواله بمجئ الليل ودخول الظلمة
~~عليه. وقيل: إن هذا القبض وقع بالشمس، لأنها إذا طلعت أخذ الظل في الذهاب
~~شيئا فشيئا، قاله أبو مالك وإبراهيم التيمي. وقيل: " ثم قبضناه " أي قبضنا
~~ضياء الشمس بالفئ " قبضا يسيرا ". وقيل:
# " يسيرا " أي سريعا، قاله الضحاك. قتادة: خفيا، أي إذا غابت الشمس قبض
~~الظل قبضا خفيا، كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة، وليس يزول دفعة
~~واحدة. فهذا معنى قول قتادة، وهو قول مجاهد.
# قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا (47) وفيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) يعنى سترا للخلق
~~يقوم مقام اللباس في ستر البدن. قال الطبري: وصف الليل باللباس تشبيها من
~~حيث يستر الأشياء ms4528 ويغشاها.
# الثانية - قال ابن العربي: ظن بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه
~~يجزئه، لان الليل لباس. وهذا يوجب أن يصلى في بيته عريانا إذا أغلق عليه
~~بابه. والستر في [الصلاة] (1) عبادة تختص بها ليست لأجل نظر الناس. ولا
~~حاجة إلى الاطناب في هذا.
# الثالثة - قوله تعالى: (والنوم سباتا) أي راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن
~~الاشغال.
# وأصل السبات من التمدد. يقال: سبتت المرأة شعرها أي نقضته وأرسلته. ورجل
~~مسبوت أي ممدود الخلقة. وقيل: للنوم سبات لأنه بالتمدد يكون، وفى التمدد
~~معنى الراحة. وقيل:
# PageV13P038
# السبت القطع، فالنوم انقطاع عن الاشتغال، ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن
~~الأعمال فيه. وقيل: السبت الإقامة في المكان، فكأن السبات سكون ما وثبوت
~~عليه، فالنوم سبات على معنى أنه سكون عن الاضطراب والحركة. وقال الخليل:
~~السبات نوم ثقيل، أي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة.
# الرابعة - قوله تعالى: (وجعل النهار نشورا) من الانتشار للمعاش، أي
~~النهار سبب الاحياء للانتشار. شبه اليقظة فيه بتطابق الاحياء مع الإماتة.
~~وكان عليه السلام إذا أصبح قال: " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور ".
# قوله تعالى: وهو الذي أرسل الريح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا (48) قوله تعالى: (وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته)
~~تقدم في " الأعراف " (1) مستوفى.
# قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا).
# فيه خمس عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " ماء طهورا " يتطهر به، كما يقال: وضوء للماء الذي
~~يتوضأ به. وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا. فالطهور (بفتح الطاء) الاسم.
~~وكذلك الوضوء والوقود. وبالضم المصدر، وهذا هو المعروف في اللغة، قاله ابن
~~الأنباري. فبين أن الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه مطهر لغيره، فإن
~~الطهور بناء مبالغة في طاهر، وهذه المبالغة اقتضت أن يكون طاهرا مطهرا.
~~وإلى هذا ذهب الجمهور. وقيل:
# إن " طهورا " بمعنى طاهر، وهو قول أبي حنيفة، وتعلق بقوله تعالى: "
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا " يعنى طاهرا.
# PageV13P039
# ويقول الشاعر:
# خليلي هل في نظرة بعد توبة * أداوى بها قلبي ms4529 على فجور إلى رجح الأكفال
~~غيد (1) من الظبا * عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بأنه طهور وليس
~~بمطهر. وتقول العرب: رجل نؤوم وليس ذلك بمعنى أنه منيم لغيره، وإنما يرجع
~~ذلك إلى فعل نفسه. ولقد أجاب علماؤنا عن هذا فقالوا: وصف شراب الجنة بأنه
~~طهور يفيد التطهير عن أوضار الذنوب وعن خسائس الصفات كالغل والحسد، فإذا
~~شربوا هذا الشراب يطهرهم الله من رحض الذنوب وأوضار الاعتقادات الذميمة،
~~فجاءوا الله بقلب سليم، ودخلوا الجنة بصفات التسليم، وقيل لهم حينئذ: "
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ". ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم
~~الحدث بجريان الماء على الأعضاء كانت تلك حكمته في الآخرة. وأما قول
~~الشاعر:
# *... ريقهن طهور * فإنه قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية
~~لعذوبته وتعلقه بالقلوب، وطيبه في النفوس، وسكون غليل المحب برشفه حتى كأنه
~~الماء الطهور، وبالجملة فإن الأحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية،
~~فإن الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق إلى الكذب، ويسترسلون في القول
~~حتى يخرجهم ذلك إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في الكفر من حيث لا
~~يشعرون. ألا ترى إلى قول بعضهم:
# ولو لم تلامس صفحة الأرض رجلها * لما كنت أدرى علة للتيمم وهذا كفر صراح،
~~نعوذ بالله منه. قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا منتهى لباب كلام
~~العلماء، وهو بالغ في فنه، إلا أنى تأملت من طريق العربية فوجدت فيه
# PageV13P040
# مطلعا مشرقا، وهو أن بناء فعول للمبالغة، إلا أن المبالغة قد تكون في
~~الفعل المتعدى كما قال الشاعر:
# * ضروب بنصل السيف سوق سمانها (1) * وقد تكون في الفعل القاصر كما قال
~~الشاعر:
# * نؤوم الضحا لم تنتطق عن تفضل (2) * وإنما تؤخذ طهورية الماء لغيره من
~~الحسن نظافة ومن الشرع طهارة، كقوله عليه السلام: " لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور ". وأجمعت الأمة لغة وشريعة على أن وصف طهور يختص بالماء ولا يتعدى
~~إلى سائر المائعات وهي طاهرة، فكان اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل على
~~أن الطهور هو المطهر، وقد يأتي فعول لوجه آخر ليس من هذا ms4530 كله وهو العبارة
~~به الآلة للفعل لا عن الفعل كقولنا: وقود وسحور بفتح الفاء، فإنها عبارة عن
~~الحطب والطعم المتسحر به، فوصف الماء بأنه طهور (بفتح الطاء) أيضا يكون
~~خبرا عن الآلة التي يتطهر بها. فإذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور
~~عاد إلى الفعل وكان خبرا عنه.
# فثبت بهذا أن اسم الفعول (بفتح الفاء) يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن
~~الآلة، وهو الذي خطر ببال الحنفية، ولكن قصرت أشداقها عن لوكه، وبعد هذا
~~يقف البيان عن المبالغة وعن الآلة على الدليل بقوله تعالى: " وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا ". وقوله عليه السلام:
# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به عن
~~الآلة، فلا حجة فيه لعلمائنا، لكن يبقى قول: " ليطهركم به " نص في أن فعله
~~يتعدى إلى غيره.
# الثانية - المياه المنزلة من السماء والمودعة في الأرض طاهرة مطهرة على
~~اختلاف ألوانها وطعومها وأرياحها حتى يخالطها غيرها، والمخالط للماء على
~~ثلاثة أضرب: ضرب يوافقه
# PageV13P041
# في صفتيه جميعا، فإذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته لهما وهو
~~التراب. والضرب الثاني يوافقه في إحدى صفتيه وهي الطهارة، فإذا خالطه فغيره
~~سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير، كماء الورد وسائر الطاهرات. والضرب الثالث
~~يخالفه في الصفتين جميعا، فإذا خالطه فغيره سلبه الصفتين جميعا لمخالفته له
~~فيهما وهو النجس.
# الثالثة - ذهب المصريون من أصحاب مالك إلى أن قليل الماء يفسده قليل
~~النجاسة، وأن الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه من
~~المحرمات. ولم يحدوا بين القليل والكثير حدا يوقف عنده، إلا أن ابن القاسم
~~روى عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقى فيها الدواب ولم
~~يكن غسل ما به من الأذى أنه قد أفسد الماء، وهو مذهب ابن القاسم وأشهب وابن
~~عبد الحكم ومن اتبعهم من المصريين. إلا ابن وهب فإنه يقول في الماء بقول
~~المدنيين من أصحاب مالك. وقولهم ما حكاه أبو مصعب عنهم وعنه:
# أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا ms4531 كان أو كثيرا إلا أن تظهر
~~فيه النجاسة وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا. وذكر أحمد بن المعدل أن هذا
~~قول مالك بن أنس في الماء. وإلى هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير
~~وأبو الفرج الأبهري وسائر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين، وهو قول
~~الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي. وهو مذهب أهل البصرة،
~~وهو الصحيح في النظر وجيد الأثر. وقال أبو حنيفة: إذا وقعت نجاسة في الماء
~~أفسدته كثيرا كان أو قليلا إذا تحققت عموم النجاسة فيه. ووجه تحققها عنده
~~أن تقع مثلا نقطة بول في بركة، فإن كانت البركة يتحرك طرفاها بتحرك أحدهما
~~فالكل نجس، وإن كانت حركة أحد الطرفين لا تحرك الآخر لم ينجس. وفي المجموعة
~~نحو مذهب أبي حنيفة.
# وقال الشافعي بحديث القلتين، وهو حديث مطعون فيه، اختلف في إسناده ومتنه،
~~أخرجه أبو داود والترمذي وخاصة الدارقطني، فإنه صدر به كتابه وجمع طرقه.
~~قال ابن العربي:
# وقد رام الدارقطني على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يقدر. وقال أبو
~~عمر بن عبد البر:
# وأما ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر، غير
~~ثابت PageV13P042
# في الأثر، لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل، ولأن القلتين لا
~~يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع، فلو كان ذلك حدا لازما لوجب
~~على العلماء البحث عنه ليقفوا على حد ما حده النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه من أصل دينهم وفرضهم، ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه، فلقد بحثوا عما هو
~~أدون من ذلك وألطف.
# قلت: وفيما ذكر ابن المنذر في القلتين من الخلاف يدل على عدم التوقيف
~~فيهما والتحديد.
# وفي سنن الدارقطني عن حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر قال: القلال الخوابي
~~العظام. وعاصم هذا هو أحد رواة حديث القلتين. ويظهر من قول الدارقطني أنها
~~مثل قلال هجر، لسياقه حديث الاسراء عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms4532 " لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال
~~هجر وورقها مثل آذان الفيلة " وذكر الحديث.
# قال ابن العربي: وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة (1)،
~~رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم. وهو أيضا حديث ضعيف لا قدم له في
~~الصحة فلا تعويل عليه. وقد فاوضت الطوسي الأكبر في هذه المسألة فقال: إن
~~أخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك، فإن الماء طهور ما لم يتغير أحد
~~أوصافه، إذ لا حديث في الباب يعول عليه، وإنما المعول على ظاهر القرآن وهو
~~قوله تعالى: " وأنزلنا من السماء ماء طهورا " وهو ماء بصفاته، فإذا تغير عن
~~شئ منها خرج عن الاسم لخروجه عن الصفة، ولذلك لما لم يجد البخاري إمام
~~الحديث والفقه في الباب خبرا يعول عليه قال: (باب إذا تغير وصف الماء)
~~وأدخل الحديث الصحيح: " ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب (2) دما اللون لون الدم والريح
~~ريح المسك ". فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك،
~~ولم تخرجه الرائحة عن صفة الدموية.
# ولذلك قال علماؤنا: إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفه وساحله لم يمنع
~~ذلك الوضوء منه.
# ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة والأولى مجاورة
~~لا تعويل عليها.
# PageV13P043
# قلت: وقد استدل به أيضا على نقيض ذلك، وهو أن تغير الرائحة يخرجه عن
~~أصله.
# ووجه هذا الاستدلال أن الدم لما استحالت رائحته إلى رائحة المسك خرج عن
~~كونه مستخبثا نجسا، وأنه صار مسكا، وإن المسك بعض دم الغزال.
# فكذلك الماء إذا تغيرت رائحته. وإلى هذا التأويل ذهب الجمهور في الماء.
# وإلى الأول ذهب عبد الملك. قال أبو عمر: جعلوا الحكم للرائحة دون اللون،
~~فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في زعمهم بهذا الحديث. وهذا لا يفهم منه
~~معنى تسكن إليه النفس، ولا في الدم معنى الماء فيقاس عليه، ولا يشتغل بمثل
~~هذا الفقهاء، وليس من شأن أهل ms4533 العلم اللغز به وإشكاله، وإنما شأنهم إيضاحه
~~وبيانه، ولذلك أخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا يكتمونه، والماء لا
~~يخلو تغيره بنجاسة أو بغير نجاسة، فإن كان بنجاسة وتغير فقد أجمع العلماء
~~على أنه غير طاهر ولا مطهر، وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر
~~على أصله. وقال الجمهور: إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربة وحمأة.
~~وما أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا إشكال فيه، ولا التباس معه.
# الرابعة - الماء المتغير بقراره كزرنيخ أو جير يجرى عليه، أو تغير بطحلب
~~أو ورق شجر ينبت عليه لا يمكن الاحتراز عنه فاتفق العلماء أن ذلك لا يمنع
~~من الوضوء به، لعدم الاحتراز منه والانفكاك عنه، وقد روى ابن وهب عن مالك
~~أن غيره أولى منه.
# الخامسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: ويكره سؤر النصراني وسائر الكفار
~~والمدمن الخمر، وما أكل الجيف، كالكلاب وغيرها. ومن توضأ بسؤرهم فلا شئ
~~عليه حتى يستيقن النجاسة. قال البخاري: وتوضأ عمر رضي الله عنه من بيت
~~نصرانية. ذكر سفيان بن عيينة قال: حدثونا عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما
~~كنا بالشام أتيت عمر بن الخطاب بماء فتوضأ منه فقال: من أين جئت بهذا
~~الماء؟ ما رأيت ماء عذبا ولا ماء سماء أطيب منه.
# قال قلت: جئت به من بيت هذه العجوز النصرانية، فلما توضأ أتاها فقال:
~~أيتها العجوز أسلمى تسلمي، بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. قال:
~~فكشفت عن رأسها، فإذا PageV13P044
# مثل الثغامة (1)، فقالت: عجوز كبيرة، وإنما أموت الآن! فقال عمر رضي الله
~~عنه: اللهم اشهد. خرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم البوشنجي قال حدثنا سفيان.. فذكره. ورواه أيضا عن الحسين بن
~~إسماعيل قال حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه توضأ من بيت نصرانية أتاها فقال: أيتها العجوز
~~أسلمي...، وذكر الحديث بمثل ما تقدم.
# السادسة - فأما الكلب إذا ولغ في الماء ms4534 فقال مالك: يغسل الاناء سبعا ولا
~~يتوضأ منه وهو طاهر. وقال الثوري: يتوضأ بذلك الماء ويتمم معه. وهو قول عبد
~~الملك ابن عبد العزيز ومحمد بن مسلمة. وقال أبو حنيفة: الكلب نجس ويغسل
~~الاناء منه لأنه نجس. وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق. وقد كان مالك يفرق بين
~~ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز اتخاذه منها في غسل الاناء من
~~ولوغه. وتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما ولا
~~غيره، إلا أنه استحب هراقة ما ولغ فيه من الماء ليسارة مؤنته. وكلب البادية
~~والحاضرة سواء. ويغسل الاناء منه على كل حال سبعا تعبدا. هذا ما استقر عليه
~~مذهبه عند المناظرين من أصحابه. ذكر ابن وهب وقال:
# حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون فيما بين مكة والمدينة،
~~فقيل له: إن الكلاب والسباع ترد عليها. فقال: " لا ما أخذت في بطونها ولنا
~~ما بقى شراب وطهور " أخرجه الدارقطني. وهذا نص في طهارة الكلاب وطهارة ما
~~تلغ فيه. وفي البخاري عن ابن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يرشون شيئا من ذلك. وقال عمر بحضرة الصحابة
~~لصاحب الحوض الذي سأله عمرو بن العاص: هل ترد حوضك السباع. فقال عمر: يا
~~صاحب الحوض، لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا.
# أخرجه مالك والدارقطني. ولم يفرق بين السباع، والكلب من جملتها، ولا حجة
~~للمخالف
# PageV13P045
# في الامر بإراقة ما ولغ فيه وأن ذلك للنجاسة، وإنما أمر بإراقته لان
~~النفس تعافه لا لنجاسته، لان التنزه من الأقذار مندوب إليه، أو تغليظا
~~عليهم لأنهم نهوا عن اقتنائها كما قال ابن عمر والحسن، فلما لم ينتهوا ذلك
~~غلظ عليهم في الماء لقلته عندهم في البادية، حتى يشتد عليهم فيمتنعوا من
~~اقتنائها. وأما الامر بغسل الاناء فعبادة لا لنجاسته كما ذكرناه بدليلين:
~~أحدهما ms4535 - أن الغسل قد دخله العدد. الثاني - أنه قد جعل للتراب فيه مدخل
~~لقوله عليه السلام:
# " وعفروه الثامنة بالتراب ". ولو كان للنجاسة لما كان للعدد ولا للتراب
~~فيه مدخل كالبول. وقد جعل صلى الله عليه وسلم الهر وما ولغ فيه طاهرا،
~~والهر سبع لا خلاف في ذلك، لأنه يفترس ويأكل الميتة، فكذلك الكلب وما كان
~~مثله من السباع، لأنه إذا جاء نص ذلك في أحدهما كان نصا في الآخر. وهذا من
~~أقوى أنواع القياس. هذا لو لم يكن هناك دليل، وقد ذكرنا النص على طهارته
~~فسقط قول المخالف. والحمد لله.
# السابعة - ما مات في الماء مما لا دم له فلا يضر الماء إن لم يغير ريحه،
~~فإن أنتن لم يتوضأ به. وكذلك ما كان له دم سائل من دواب الماء كالحوت
~~والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه، إلا أن تتغير رائحته، فإن تغيرت
~~رائحته وأنتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه، وليس بنجس عند مالك. وأما
~~ما له نفس سائلة فمات في الماء ونزح مكانه ولم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه
~~فهو طاهر مطهر سواء كان الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين.
# واستحب بعضهم أن ينزح من ذلك الماء دلاء لتطيب النفس به، ولا يحدون في
~~ذلك حدا لا يتعدى. ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء، فإن استعمله
~~أحد في غسل أو وضوء جاز إذا كانت حاله ما وصفنا. وقد كان بعض أصحاب مالك
~~يرى لمن توضأ بهذا الماء وإن لم يتغير أن يتيمم، فيجمع بين الطهارتين
~~احتياطا، فإن لم يفعل وصلى بذلك الماء أجزأه. وروى الدارقطني عن محمد بن
~~سيرين أن زنجيا وقع في زمزم - يعنى فمات - فأمر به ابن عباس رضي الله عنه
~~فأخرج فأمر بها أن تنزح. قال: فغلبتهم عين جاءتهم من PageV13P046
# الركن فأمر بها فدسمت بالقباطي (1) والمطارف حتى نزحوها، فلما نزحوها
~~انفجرت عليهم.
# وأخرجه عن أبي الطفيل أن غلاما وقع في بئر زمزم فنزحت. وهذا يحتمل أن
~~يكون الماء تغير، والله أعلم. وروى. ms4536 شعبه عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان
~~يقول: كل نفس سائلة لا يتوضأ منها، ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد
~~والجدجد (2) إذا وقعن في الركاء (3) فلا بأس به. قال شعبة: وأظنه قد ذكر
~~الوزغة. أخرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن
~~الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة...، فذكره.
# الثامنة - ذهب الجمهور من الصحابة وفقهاء الأمصار وسائر التابعين بالحجاز
~~والعراق أن ما ولغ فيه الهر من الماء طاهر، وأنه لا بأس بالوضوء بسؤره،
~~لحديث أبي قتادة، أخرجه مالك وغيره. وقد روي عن أبي هريرة فيه خلاف. وروي
~~عن عطاء بن أبي رباح وسعيد ابن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة
~~ماء ولغ فيه الهر وغسل الاناء منه. واختلف في ذلك عن الحسن. ويحتمل أن كون
~~الحسن رأى في فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه.
# قال الترمذي لما ذكر حديث مالك: " وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة، هذا
~~حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم، مثل الشافعي وأحمد وإسحق، لم يروا بسؤر الهرة بأسا.
~~وهذا أحسن شئ في الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتم من مالك " قال الحافظ أبو عمر: الحجة عند
~~التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صح من حديث أبي
~~قتادة أنه أصغى لها الاناء حتى شربت. الحديث. وعليه اعتماد الفقهاء في كل
~~مصر إلا أبا حنيفة ومن قال بقوله، فإنه كان يكره سؤره. وقال: إن توضأ به
~~أحد أجزأه، ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤر الهرة أحسن من أنه لم يبلغه
~~حديث أبي قتادة، وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه، وقد فرقت
~~السنة بينهما في باب
# PageV13P047
# التعبد في غسل الاناء، ومن حجته السنة خاصمته، وما خالفها مطرح. وبالله
~~التوفيق.
# ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن ms4537 سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طهور الاناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة
~~أو مرتين " شك قرة. وهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة بن خالد، وقرة ثقة ثبت.
# قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني، ومتنه: " طهور الاناء إذا ولغ فيه
~~الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب والهر مرة أو مرتين ". قرة شك. قال
~~أبو بكر:
# كذا رواه أبو عاصم مرفوعا، ورواه غيره عن قرة (ولوغ الكلب) مرفوعا و
~~(ولوغ الهر) موقوفا. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يغسل الاناء من الهر كما يغسل من الكلب " قال الدارقطني:
~~لا يثبت هذا مرفوعا والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف عنه. وذكر معمر وابن
~~جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يجعل الهر مثل الكلب. وعن مجاهد أنه قال
~~في الاناء يلغ فيه السنور قال: اغسله سبع مرات.
# قال الدارقطني.
# التاسعة - الماء المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء المتوضئ به طاهرة، إلا أن
~~مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به. وقال مالك: لا خير
~~فيه، ولا أحب لاحد أن يتوضأ به، فإن فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة
~~ويتوضأ لما يستقبل.
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: لا يجوز استعماله في رفع الحدث، ومن
~~توضأ به أعاد، لأنه ليس بماء مطلق، ويتمم واجده لأنه ليس بواجد ماء. وقال
~~بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج، وهو قول الأوزاعي. واحتجوا بحديث الصنابحي
~~خرجه مالك وحديث عمرو بن عنبسة أخرجه مسلم، وغير ذلك من الآثار. وقالوا:
~~الماء إذا توضئ به خرجت الخطايا معه، فوجب التنزه عنه لأنه ماء الذنوب. قال
~~أبو عمر: وهذا عندي لا وجه له، لان الذنوب لا تنجس الماء لأنها لا أشخاص
~~لها ولا أجسام تمازج الماء فتفسد، وإنما معنى قوله " خرجت الخطايا مع الماء
~~" إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيئات عن عباده
~~PageV13P048
# المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم. وقال أبو ثور ms4538 وداود مثل قول مالك،
~~وأن الوضوء بالماء المستعمل جائز، لأنه ماء طاهر لا ينضاف إليه شئ وهو ماء
~~مطلق. واحتجوا بإجماع الأمة على طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضئ نجاسة.
~~وإلى هذا ذهب أبو عبد الله المروزي محمد بن نصر. وروى عن علي بن أبي طالب
~~وابن عمر وأبى أمامة وعطاء بن أبي والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري
~~أنهم قالوا فيمن نسى مسح رأسه فوجد في لحيته بللا: إنه يجزئه أن يمسح بذلك
~~البلل رأسه، فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل. روى عبد السلام بن
~~صالح حدثنا إسحاق بن سويد عن العلاء بن زياد عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرضى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات يوم
~~وقد اغتسل وقد بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء، فقلنا: يا رسول الله، هذه
~~لمعة لم يصبها الماء، فكان له شعر وارد (1)، فقال (2) بشعره هكذا على
~~المكان فبله. أخرجه الدارقطني، وقال: عبد السلام بن صالح هذا بصري وليس
~~بقوي وغيره من الثقات يرويه عن إسحاق عن العلاء مرسلا، وهو الصواب.
# قلت: الراوي الثقة عن إسحاق بن سويد العدوى عن العلاء بن زياد العدوى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل...، الحديث فيما ذكره هشيم. قال ابن
~~العربي: " مسألة الماء المستعمل إنما تنبني على أصل آخر، وهو أن لآلة إذا
~~أدى بها فرض هل يؤدى بها فرض آخر أم لا، فمنع ذلك المخالف قياسا على الرقبة
~~إذا أدى بها فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في أداء فرض آخر، وهذا باطل من
~~القول، فإن العتق إذا أتى على الرق أتلفه فلا يبقى محل لأداء الفرض بعتق
~~آخر. ونظيره من الماء ما تلف على الأعضاء فإنه لا يصح أن يؤدى به فرض آخر
~~لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق حكما، وهذا نفيس فتأملوه ".
# PageV13P049
# العاشرة - لم يفرق مالك وأصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة
~~يرد عليه الماء، راكدا كان الماء ms4539 أو غير راكد، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الماء لا ينجسه شئ إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو ريحه
~~". وفرقت الشافعية فقالوا:
# إذا وردت النجاسة: على الماء تنجس، واختاره ابن العربي. وقال: من أصول
~~الشريعة في أحكام المياه أن ورود النجاسة على الماء ليس كورود الماء على
~~النجاسة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدرى أين باتت يده ".
~~فمنع من ورود اليد على الماء، وأمر بإيراد الماء عليها، وهذا أصل بديع في
~~الباب، ولولا وروده على النجاسة - قليلا كان أو كثيرا - لما طهرت.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بول الأعرابي في المسجد:
~~" صبوا عليه ذنوبا (1) من ماء ". قال شيخنا أبو العباس: واستدلوا أيضا
~~بحديث القلتين، فقالوا: إذا كان الماء دون القلتين فحلته نجاسة تنجس وإن لم
~~تغيره، وإن ورد ذلك القدر فأقبل على النجاسة فأذهب عينها بقى الماء على
~~طهارته وأزال النجاسة وهذه مناقضة، إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين،
~~وتفريقهم بورود الماء على النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه
~~شئ، فليس الباب باب التعبدات بل من باب عقلية المعاني، فإنه من باب إزالة
~~النجاسة وأحكامها. ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام: " الماء
~~طهور لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ".
# قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني عن رشدين بن سعد أبى الحجاج عن معاوية
~~بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي وعن ثوبان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وليس فيه ذكر اللون. وقال: لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية
~~بن صالح وليس بالقوى، وأحسن منه في الاستدلال ما رواه أبو أسامة عن الوليد
~~بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي
~~سعيد الخدري قال قيل: يا رسول ms4540 الله،
# PageV13P050
# أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر تلقى فيها الحيض (1) ولحوم الكلاب والنتن،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الماء طهور لا ينجسه شئ " أخرجه
~~أبو داود والترمذي والدارقطني كلهم بهذا الاسناد. وقال أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن، وقد جود أبو أسامة. هذا الحديث ولم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر
~~بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة. فهذا الحديث نص في ورود النجاسة على الماء،
~~وقد حكم صلى الله عليه وسلم بطهارته وطهوره. قال أبو داود:
# سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها، قلت: أكثر ما يكون
~~الماء فيها؟
# قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: وقدرت
~~بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي
~~فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال لا.
~~ورأيت فيها ماء متغير اللون. فكان هذا دليلا لنا على ما ذكرناه، غير أن ابن
~~العربي قال: إنها في وسط السبخة، فماؤها يكون متغيرا من قرارها، والله
~~أعلم.
# الحادية عشرة - الماء الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وغسل النجاسات
~~هو الماء القراح الصافي من ماء السماء والأنهار والبحار والعيون والآبار،
~~وما عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف إلى شئ خالطه كما خلقه الله عز وجل
~~صافيا ولا يضره لون أرضه على ما بيناه. وخالف في هذه الجملة. أبو حنيفة
~~وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر فأما أبو حنيفة فأجاز الوضوء بالنبيذ
~~في السفر، وجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر. فأما بالدهن والمرق فعنه
~~رواية أنه لا يجوز إزالتها به. إلا أن أصحابه يقولون: إذا زالت النجاسة به
~~جاز. وكذلك عند النار والشمس، حتى أن جلد الميتة إذا جف في الشمس طهر من
~~غير دباغ. وكذلك النجاسة على الأرض إذا جفت بالشمس فإنه يطهر ذلك الموضع،
~~بحيث تجوز الصلاة عليه، ولكن لا يجوز التيمم بذلك التراب. قال ابن العربي:
~~لما وصف الله سبحانه ms4541 الماء بأنه طهور وامتن بإنزاله من السماء ليطهرنا به
~~دل على اختصاصه بذلك، وكذلك قال عليه الصلاة
# PageV13P051
# والسلام لأسماء بنت الصديق حين سألته عن دم الحيض يصيب الثوب: " حتيه ثم
~~اقرصيه ثم اغسليه بالماء ". فلذلك لم يلحق غير الماء بالماء لما في ذلك من
~~إبطال الامتنان، وليست النجاسة معنى محسوسا حتى يقال كل ما أزالها فقد قام
~~به الغرض، وإنما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشرع الماء فلا يلحق به
~~غيره، إذ ليس في معناه، ولأنه لو لحق به لا سقطه، والفرع إذا عاد إلحاقه
~~بالأصل في إسقاطه سقط في نفسه. وقد كان تاج السنة ذو العز ابن المرتضى
~~الدبوسي يسميه فرخ زنى.
# قلت: وأما ما استدل به على استعمال النبيذ فأحاديث واهية، ضعاف لا يقوم
~~شئ منها على ساق، ذكرها الدارقطني وضعفها ونص عليها. وكذلك ضعف ما روى عن
~~ابن عباس موقوفا " النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء ". في طريقه ابن محرز
~~متروك الحديث. وكذلك ما روى عن علي أنه قال: لا بأس بالوضوء بالنبيذ.
~~الحجاج وأبو ليلى ضعيفان. وضعف حديث ابن مسعود وقال: تفرد به ابن لهيعة وهو
~~ضعيف الحديث. وذكر عن علقمة بن قيس قال: قلت لعبد الله بن مسعود: أشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعي الجن؟ فقال لا.
# قلت: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته. وأخرج الترمذي حديث ابن
~~مسعود قال: سألني النبي صلى الله عليه وسلم: " ما في إداوتك (1) " فقلت:
~~نبيذ. فقال: " تمرة طيبة وماء طهور " قال: فتوضأ منه. قال أبو عيسى وإنما
~~روى هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو
~~زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له رواية. غير هذا الحديث، وقد رأى
~~بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ، منهم سفيان وغيره، وقال بعض أهل العلم: لا
~~يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحق، وقال إسحاق: إن ابتلى رجل
~~بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلى. قال ms4542 أبو عيسى: وقول من يقول لا يتوضأ
~~بالنبيذ أقرب إلى الكتاب والسنة وأشبه، لان الله تعالى قال: " فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا
# PageV13P052
# صعيدا طيبا " وهذه المسألة مطولة في كتب الخلاف، وعمدتهم التمسك بلفظ
~~الماء حسبما تقدم في " المائدة " (1) بيانه والله أعلم.
# الثانية عشرة - لما قال الله تعالى: " وأنزلنا من السماء ماء طهورا "
~~وقال: " ليطهركم به " توقف جماعة في ماء البحر، لأنه ليس بمنزل من السماء،
~~حتى رووا عن عبد الله بن عمر وابن عمرو معا أنه لا يتوضأ به، لأنه نار
~~ولأنه طبق جهنم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين حكمه حين قال لمن سأله:
~~" هو الطهور ماؤه الحل ميتته " أخرجه مالك. وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن صحيح. وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم
~~أبو بكر وعمر وابن عباس، لم يروا بأسا بماء البحر، وقد كره بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر، منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو،
~~وقال عبد الله بن عمرو: هو نار. قال أبو عمر، وقد سئل أبو عيسى الترمذي عن
~~حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال: هو عندي حديث صحيح. قال أبو عيسى
~~فقلت للبخاري:
# هشيم يقول فيه ابن أبي برزة. فقال: وهم فيه، إنما هو المغيرة بن أبي
~~بردة. قال أبو عمر:
# لا أدرى ما هذا من البخاري رحمه الله، ولو كان صحيحا لأخرجه في مصنفه
~~الصحيح عنده، ولم يفعل لأنه لا يعول في الصحيح إلا على الاسناد. وهذا
~~الحديث لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده، وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه
~~بالقبول له والعمل به، ولا يخالف في جملته أحد من الفقهاء، وإنما الخلاف
~~بينهم في بعض معانيه. وقد أجمع جمهور من العلماء وجماعة أئمة الفتوى
~~بالامصار من الفقهاء: أن البحر طهور ماؤه، وأن الوضوء به جائز، إلا ما روى
~~عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاصي أنهما كرها
~~الوضوء بماء البحر، ولم ms4543 يتابعهما أحد من فقهاء الأمصار على ذلك ولا عرج
~~عليه، ولا التفت إليه لحديث هذا الباب. وهذا يدلك على اشتهار الحديث عندهم،
~~وعملهم به وقبولهم له، وهو أولى عندهم من الاسناد الظاهر الصحة لمعنى ترده
~~الأصول. وبالله التوفيق.
# PageV13P053
# قال أبو عمر: وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، من
~~عباد أهل المدينة وأتقاهم لله، ناسكا، كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير،
~~كثير العمل، خائفا لله، يكنى أبا عبد الله، سكن المدينة لم ينتقل عنها،
~~ومات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يسأل عن صفوان بن سليم فقال:
~~ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين. وأما سعيد بن سلمة. فلم يرو عنه
~~فيما علمت إلا صفوان - والله أعلم - ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم
~~به حجة عند جميعهم. وأما المغيرة بن أبي بردة فقيل عنه إنه غير معروف في
~~حملة العلم كسعيد بن سلمة. وقيل: ليس بمجهول. قال أبو عمر: المغيرة بن أبي
~~بردة وجدت ذكره في مغازي موسى بن نصير بالمغرب، وكان موسى يستعمله على
~~الخيل، وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر. وروى الدارقطني
~~من غير طريق مالك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله ". قال إسناد حسن.
# الثالثة عشرة - قال ابن العربي: توهم قوم أن الماء إذا فضلت للجنب منه
~~فضله لا يتوضأ به، وهو مذهب باطل، فقد ثبت عن ميمونة أنها قالت: أجنبت أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة، فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت: إني قد اغتسلت منه. فقال: " إن الماء
~~ليس عليه نجاسة - أو - إن الماء لا يجنب ". قال أبو عمر: وردت آثار في هذا
~~الباب مرفوعة في النهى عن أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة. وزاد بعضهم في
~~بعضها: ولكن ليغترفا جميعا. فقالت طائفة: ms4544
# لا يجوز أن يغترف الرجل مع المرأة في إناء واحد، لان كل واحد منهما متوضئ
~~بفضل صاحبه. وقال آخرون: إنما كره من ذلك أن تنفرد المرأة بالاناء ثم يتوضأ
~~الرجل بعدها بفضلها. وكل واحد منهم روى بما ذهب إليه أثرا. والذي ذهب إليه
~~الجمهور من العلماء وجماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل
~~المرأة وتتوضأ المرأة من فضله، انفردت المرأة بالاناء أو لم تنفرد. وفي مثل
~~هذا آثار كثيرة صحاح. والذي نذهب إليه أن PageV13P054
# الماء لا ينجسه شئ إلا ما ظهر فيه من النجاسات أو غلب عليه منها، فلا وجه
~~للاشتغال بما لا يصح من الآثار والأقوال. والله المستعان.
# روى الترمذي عن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت اغتسل أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة. قال هذا حديث حسن صحيح.
~~وروى البخاري عن عائشة قالت: كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد يقال له الفرق (1). وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة. وروى الترمذي عن ابن عباس قال:
~~اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، في جفنة فأراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا. قال: " إن
~~الماء لا يجنب ". قال: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول سفيان الثوري ومالك
~~والشافعي. وروى الدارقطني عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت:
# كنت أتوضأ أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد أصابت الهرة
~~منه قبل ذلك.
# قال: هذا حديث حسن صحيح. وروى أيضا عن رجل من بنى غفار قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. وفي الباب عن عبد الله بن
~~سرجس، وكره بعض الفقهاء فضل طهور المرأة، وهو قول أحمد وإسحق.
# الرابعة عشرة - روى الدارقطني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر
~~بن الخطاب كان ms4545 يسخن له الماء في قمقمة (2) ويغتسل به. قال: وهذا إسناد
~~صحيح. وروى عن عائشة قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت
~~ماء في الشمس. فقال:
# " لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص ". رواه خالد بن إسماعيل المخزومي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو متروك. ورواه عمرو بن محمد الأعشم
~~عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة. وهو منكر الحديث، ولم يروه غيره عن
~~فليح، ولا يصح عن الزهري، قاله الدارقطني.
# PageV13P055
# الخامسة عشرة - كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا إناء الذهب والفضة،
~~لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذهما. وذلك - والله أعلم -
~~للتشبه بالأعاجم والجبابرة لا لنجاسة فيهما. ومن توضأ فيهما أجزاه وضوءه
~~وكان عاصيا باستعمالهما. وقد قيل: لا يجزئ الوضوء في أحدهما. والأول أكثر،
~~قاله أبو عمر. وكل جلد ذكى فجائز استعماله للوضوء وغير ذلك. وكان مالك يكره
~~الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ، على اختلاف من قوله.
# وقد تقدم في " النحل " (1).
# قوله تعالى: لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعما وأناسي كثيرا
~~(49) قوله تعالى: (لنحيي به) أي بالمطر. (بلدة ميتا) بالجدوبة والمحل وعدم
~~النبات.
# قال كعب: المطر روح الأرض يحييها الله به. وقال: " ميتا " ولم يقل ميتة
~~لان معنى البلدة والبلد واحد، قاله الزجاج. وقيل: أراد بالبلد المكان.
~~(ونسقيه) قراءة العامة بضم النون. وقرأ عمر بن الخطاب وعاصم والأعمش فيما
~~روى المفضل عنهما " نسقيه " (بفتح) (2) النون. (مما خلقنا أنعاما وأناسي
~~كثيرا) أي بشرا كثيرا وأناسي واحده إنسي نحو جمع القرقور (3) قراقير وقراقر
~~في قول الأخفش والمبرد وأحد قولي الفراء، وله قول آخر وهو أن يكون واحده
~~إنسانا ثم تبدل من النون ياء، فتقول: أناسي، والأصل أناسين، مثل سرحان
~~وسراحين، وبستان وبساتين، فجعلوا الياء عوضا من النون، وعلى هذا يجوز سراحي
~~وبساتي، لا فرق بينهما. قال الفراء: ويجوز " أناسي " بتخفيف الياء التي
~~فيما بين لام الفعل وعينه، مثل قراقير وقراقر. وقال " كثيرا " ولم يقل
~~كثيرين، لان فعيلا ms4546 قد يراد به الكثرة، نحو " وحسن أولئك رفيقا ".
# PageV13P056
# قوله تعالى: ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر ا لناس إلا كفورا (50)
~~قوله تعالى: (ولقد صرفناه بينهم) يعنى القرآن، وقد جرى ذكره في أول السورة:
# قوله تعالى: " تبارك الذي نزل الفرقان ". وقوله: " لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني " وقوله: " اتخذوا هذا القرآن مهجورا ". (ليذكروا فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا) أي جحودا له وتكذيبا به. وقيل: " ولقد صرفناه بينهم " هو
~~المطر. روى عن ابن عباس وابن مسعود: وأنه ليس عام بأكثر مطرا من عام ولكن
~~الله يصرفه حيث يشاء، فما زيد لبعض نقص من غيرهم. فهذا معنى التصريف. وقيل:
~~" صرفناه بينهم " وابلا وطشا وطلا ورهاما - الجوهري: الرهام الأمطار اللينة
~~- ورذاذا. وقيل: تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به
~~والطهارات وسقى البساتين والغسل وشبهه.
# " ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا " قال عكرمة: هو قولهم في الأنواء:
~~مطرنا بنوء كذا.
# قال النحاس: ولا نعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر ها هنا قولهم
~~مطرنا بنوء كذا وكذا، وأن نظيره فعل النجم كذا، وأن كل من نسب إليه فعلا
~~فهو كافر. وروى الربيع بن صبيح قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة، فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أصبح الناس
~~فيها رجلين شاكر وكافر فأما الشاكر فيحمد الله تعالى على سقياه وغياثه وأما
~~الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا ". وروى من حديث ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم
~~بالمعاصي صرف الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي
~~والبحار ".
# وقيل: التصريف راجع إلى الريح، وقد مضى في " البقرة " (1) بيانه. وقرأ
~~حمزة والكسائي " ليذكروا " مخففة الذال من الذكر. الباقون مثقلا من التذكر،
~~أي ليذكروا نعم الله ويعلموا أن من أنعم بها لا يجوز الاشراك به، فالتذكر
~~قريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عن القلب فيحتاج ms4547 إلى تكلف في
~~التذكر.
# PageV13P057
# قوله تعالى: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا (52) قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا) أي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر ليخف عليك أعباء النبوة، ولكنا لم
~~نفعل بل جعلناك نذيرا للكل لترتفع درجتك فاشكر نعمة الله عليك. (فلا تطع
~~الكافرين) أي فيما يدعونك إليه من اتباع آلهتهم. (وجاهدهم به) قال ابن عباس
~~بالقرآن. ابن زيد: بالاسلام. وقيل: بالسيف، وهذا فيه بعد، لان السورة مكية
~~نزلت قبل الامر بالقتال. (جهادا كبيرا) لا يخالطه فتور.
# قوله تعالى: وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) قوله تعالى: (وهو الذي مرج البحرين) عاد
~~الكلام إلى ذكر النعم. و " مرج " خلى وخلط وأرسل. قال مجاهد: أرسلهما وأفاض
~~أحدهما في الآخر. قال ابن عرفة:
# " مرج البحرين " أي خلطهما فهما يلتقيان، يقال: مرجته إذا خلطته. ومرج
~~الدين والامر اختلط واضطرب، ومنه قوله تعالى: " في أمر مريج ". ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاصي (1): " إذا رأيت الناس
~~مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا " وشبك بين أصابعه فقلت له:
~~كيف أصنع عند ذلك، جعلني الله فداك! قال: " الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ
~~بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة أمر نفسك ودع عنك أمر العامة " خرجه
~~النسائي وأبو داود وغيرهما. وقال الأزهري: " مرج البحرين " خلى بينهما،
~~يقال مرجت الدابة إذا خليتها ترعى. وقال ثعلب: المرج الاجراء، فقوله: " مرج
~~البحرين " أي أجراهما. وقال الأخفش: يقول قوم أمرج البحرين مثل مرج فعل
~~وأفعل بمعنى. (هذا عذب فرات) أي حلو شديد العذوبة.
# PageV13P058
# (وهذا ملح أجاج) أي فيه ملوحة ومرارة. وروى عن طلحة أنه قرئ " وهذا ملح "
~~بفتح الميم وكسر اللام. (وجعل بينهم برزخا) أي حاجزا من قدرته لا يغلب
~~أحدهما على صاحبه، كما قال في سورة الرحمن " مرج البحرين يلتقيان. بينهما
~~برزخ لا يبغيان ".
# (وحجرا محجورا) أي سترا مستورا يمنع أحدهما من الاختلاط ms4548 بالآخر. فالبرزخ
~~الحاجز، والحجر المانع. وقال الحسن: يعنى بحر فارس وبحر الروم. وقال ابن
~~عباس وابن جبير: يعنى بحر السماء وبحر الأرض. قال ابن عباس: يلتقيان في كل
~~عام وبينهما برزخ قضاء من قضائه.
# " وحجرا محجورا " حراما محرما أن يعذب هذا الملح بالعذب، أو يملح هذا
~~العذب بالملح.
# قوله تعالى: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
~~(54) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وهو الذي خلق من الماء بشرا) أي خلق من النطفة
~~إنسانا.
# (فجعله) أي جعل الانسان " نسبا وصهرا ". وقيل: " من الماء " إشارة إلى
~~أصل الخلقة في أن كل حي مخلوق من الماء. وفي هذه الآية تعديد النعمة على
~~الناس في إيجادهم بعد العدم، والتنبيه على العبرة في ذلك.
# الثانية - قوله تعالى: (فجعله نسبا وصهرا) النسب والصهر معنيان يعمان كل
~~قربى تكون بين آدميين. قال ابن العربي: النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر
~~والأنثى على وجه الشرع، فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا،
~~ولذلك لم يدخل تحت قوله: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم " بنته من الزنى،
~~لأنها ليست ببنت له في أصح القولين لعلمائنا وأصح القولين في الدين، وإذا
~~لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا، فلا يحرم الزنى بنت أم ولا أم بنت، وما يحرم
~~من الحلال لا يحرم من الحرام، لان الله أمتن بالنسب والصهر على عباده ورفع
~~قدرهما، وعلق الاحكام في الحل و الحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا
~~يساويهما PageV13P059
# . قلت: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى أو أخته أو بنت ابنه من
~~زنى، فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك
~~آخرون منهم عبد الملك بن الماجشون، وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في "
~~النساء " (1) مجودا. قال الفراء: النسب الذي لا يحل نكاحه، وقاله الزجاج:
~~وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه. واشتقاق الصهر من صهرت الشئ إذا
~~خلطته، فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه، فسميت ms4549 المناكح صهرا لاختلاط
~~الناس بها. وقيل: الصهر قرابة النكاح، فقرابة الزوجة هم الأختان، وقرابة
~~الزوج هم الأحماء. والأصهار يقع عاما لذلك كله، قاله الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: الأختان أبو المرأة وأخوهما وعمها - كما قال الأصمعي
~~- والصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه. وقال محمد بن الحسن في رواية
~~أبى سليمان الجوزجاني: أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته،
~~وكل ذات محرم منه، وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته. قال النحاس: الأولى في
~~هذا أن يكون القول في الأصهار ما قال الأصمعي، وأن يكون من قبلهما جميعا.
~~يقال صهرت الشئ أي خلطته، فكل واحد منهما قد خلط صاحبه.
# والأولى في الأختان ما قال محمد بن الحسن لجهتين: إحداهما الحديث
~~المرفوع، روى محمد ابن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة
~~بن زيد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنت يا علي
~~فختني وأبو ولدي وأنت منى وأنا منك ". فهذا على أن زوج البنت ختن. والجهة
~~الأخرى أن اشتقاق الختن من ختنه إذا قطعه، وكأن الزوج قد انقطع عن أهله،
~~وقطع زوجته عن أهلها. وقال الضحاك: الصهر قرابة الرضاع. قال ابن عطية: وذلك
~~عندي وهم أوجبه أن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع، ومن الصهر خمس. وفي
~~رواية أخرى من الصهر سبع، يريد قوله عز وجل " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت " فهذا هو النسب. ثم
~~يريد بالصهر قوله تعالى: " وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم " إلى قوله: " وأن
~~تجمعوا بين الأختين ".
# ثم ذكر المحصنات. ومحمل هذا أن ابن عباس أراد حرم من الصهر ما ذكر معه،
~~فقد أشار
# PageV13P060
# بما ذكر إلى عظمه وهو الصهر، لا أن الرضاع صهر، وإنما الرضاع عديل النسب
~~يحرم منه ما يحرم من النسب بحكم الحديث المأثور فيه. ومن روى وحرم من الصهر
~~خمس أسقط من الآيتين الجمع بين الأختين والمحصنات، وهن ذوات الأزواج.
# قلت: فابن عطية جعل الرضاع مع ما تقدم نسبا، ms4550 وهو قول الزجاج. قال أبو
~~إسحاق:
# النسب الذي ليس بصهر من قوله جل ثناؤه: " حرمت عليكم أمهاتكم " إلى قوله
~~" وأن تجمعوا بين الأختين " والصهر من له التزويج. قال ابن عطية: وحكى
~~الزهراوي قولا أن النسب من جهة البنين والصهر من جهة البنات.
# قلت: وذكر هذا القول النحاس، وقال: لان المصاهرة من جهتين تكون.
# وقال ابن سيرين: نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رضي
~~الله عنه، لأنه جمعه معه نسب وصهر. قال ابن عطية: فاجتماعهما وكادة حرمة
~~إلى يوم القيامة. (وكان ربك قديرا) على خلق ما يريده.
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا (55) قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم)
~~لما عدد النعم وبين كمال قدرته عجب من المشركين في إشراكهم به من لا يقدر
~~على نفع ولا ضر، أي إن الله هو الذي خلق ما ذكره، ثم هؤلاء لجهلهم يعبدون
~~من دونه أمواتا جمادات لا تنفع ولا تضر.
# (وكان الكافر على ربه ظهيرا) روى عن ابن عباس " الكافر " هنا أبو جهل
~~لعنه الله، وشرحه أنه يستظهر بعبادة الأوثان على أوليائه. وقال عكرمة: "
~~الكافر " إبليس، ظهر على عداوة ربه. وقال مطرف: " الكافر " هنا الشيطان.
~~وقال الحسن: " ظهيرا " أي معينا للشيطان على المعاصي. وقيل: المعنى، وكان
~~الكافر على ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده، من قول العرب: ظهرت به
~~أي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت إليه. ومنه قوله تعالى:
# " واتخذتموه وراءكم ظهريا " أي هينا. PageV13P061
# ومنه قول الفرزدق:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا على جوابها هذا معنى قول أبى
~~عبيدة. وظهير بمعنى مظهور. أي كفر الكافرين هين على الله تعالى، والله
~~مستهين به لان كفره لا يضره. وقيل: وكان الكافر على ربه الذي يعبده وهو
~~الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء، لان الجماد لا قدرة له على دفع ضر ونفع.
# قوله تعالى: وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ms4551 (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا مبشرا
~~ونذيرا) يريد بالجنة مبشرا ونذيرا من النار، وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا.
~~(قل ما أسألكم عليه من أجر) يريد على ما جئتكم به من القرآن والوحي. و " من
~~" للتأكيد. (إلا من شاء) لكن من شاء، فهو استثناء منقطع، والمعنى: لكن من
~~شاء (أن يتخذ إلى ربه سبيلا) بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق.
# ويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف المضاف، التقدير: إلا أجر " من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا " باتباع ديني حتى ينال كرامة الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا (58) قوله تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) تقدم معنى التوكل في
~~" آل عمران " (1) وهذه السورة وأنه اعتماد القلب على الله تعالى في كل
~~الأمور، وأن الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها. (وسبح بحمده) أي
~~نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من الشركاء.
# والتسبيح التنزيه. وقد تقدم. وقيل: " وسبح " أي صل له، وتسمى الصلاة
~~تسبيحا.
# (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) أي عليما فيجازيهم بها.
# PageV13P062
# قوله تعالى: الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59) قوله تعالى: (الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش) تقدم في الأعراف (1). و
~~" الذي " في موضع خفض نعتا للحي. وقال: " بينهما " ولم يقل بينهن، لأنه
~~أراد الصنفين والنوعين والشيئين، كقول القطامي:
# ألم يحزنك أن حبال قيس * وتغلب قد تباينتا انقطاعا أراد وحبال تغلب فثنى،
~~والحبال جمع، لأنه أراد الشيئين والنوعين. (الرحمن فاسئل به خبيرا) قال
~~الزجاج: المعنى فاسأل عنه. وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء تكون
~~بمعنى عن، كما قال تعالى: " سأل سائل بعذاب واقع " وقال الشاعر:
# هلا سألت الخيل يا بنة مالك * إن كنت جاهلة بما لم تعلمي (2) وقال [علقمة ms4552
~~بن عبدة] (3):
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * خبير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء وعما
~~لم تعلمي. وأنكره على بن سليمان وقال: أهل النظر ينكرون أن تكون لباء بمعنى
~~عن، لان في هذا إفسادا لمعاني قول العرب: لو لقيت فلانا للقيك به الأسد، أي
~~للقيك بلقائك إياه الأسد. المعنى فاسأل بسؤالك إياه خبيرا. وكذلك قال ابن
~~جبير: الخبير هو الله تعالى. ف‍ " خبيرا " نصب على المفعول به بالسؤال.
# قلت: قول الزجاج يخرج على وجه حسن، وهو أن يكون الخبير غير الله، أي
~~فاسأل عنه خبيرا، أي عالما به، أي بصفاته وأسمائه. و قيل: المعنى فاسأل له
~~خبيرا، فهو نصب
# PageV13P063
# على الحال من الهاء المضمرة. قال المهدوي: ولا يحسن حالا إذ لا يخلو أن
~~تكون الحال من السائل أو المسؤول، ولا يصح كونها حالا من الفاعل، لان
~~الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره.
# ولا يكون من المفعول، لان المسؤول عنه وهو الرحمن خبير أبدا، والحال في
~~أغلب الامر يتغير وينتقل، إلا أن يحمل على أنها حال مؤكدة، مثل: " وهو الحق
~~مصدقا " فيجوز.
# وأما " الرحمن " ففي رفعه ثلاثة أوجه: يكون بدلا من المضمر الذي في "
~~استوى ". ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو الرحمن. ويجوز أن يكون مرفوعا
~~بالابتداء وخبره " فاسئل به خبيرا ". ويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت الرحمن، يكون نعتا. ويجوز النصب على المدح.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا (60) قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن) أي لله
~~تعالى. (قالوا وما الرحمن) على جهة الانكار والتعجب، أي ما نعرف الرحمن إلا
~~رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب.
# وزعم القاضي أبو بكر بن العربي أنهم إنما جهلوا الصفة لا الموصوف، واستدل
~~على ذلك بقوله: " وما الرحمن " ولم يقولوا ومن الرحمن. قال ابن الحصار:
~~وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى " وهم يكفرون بالرحمن ". (أنسجد لما
~~تأمرنا) هذه قراءة المدنيين والبصريين، أي لما تأمرنا أنت يا محمد. واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم. ms4553 وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: " يأمرنا " بالياء. يعنون
~~الرحمن، كذا تأوله أبو عبيد، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم ما كانوا
~~كفارا. فقال النحاس: وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل
~~البعيد، ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم " أنسجد لما يأمرنا " النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين وأقرب تناولا.
~~(وزادهم نفورا) أي زادهم قول القائل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين.
~~وكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية: إلهي زادني لك خضوعا ما زاد عداك
~~نفورا. PageV13P064
# قوله تعالى: تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سرجا وقمرا منيرا
~~(61) قوله تعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) أي منازل، وقد تقدم (1)
~~ذكرها.
# (وجعل فيها سراجا) قال ابن عباس: يعني الشمس، نظيره، " وجعل الشمس سراجا
~~".
# وقراءة العامة: " سراجا بالتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي: " سرجا " يريدون
~~النجوم العظام الوقادة. والقراءة الأولى عند أبي عبيد أولى، لأنه تأول أن
~~السرج النجوم، وأن البروج النجوم، فيجئ المعنى نجوما ونجوما. النحاس: ولكن
~~التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال: السرج النجوم الدراري. الثعلبي: كالزهرة
~~والمشترى وزحل والسماكين ونحوها. (وقمرا منيرا) ينير الأرض إذا طلع. وروى
~~عصمة عن الأعمش " وقمرا " بضم القاف وإسكان الميم. وهذه قراءة شاذة، ولو لم
~~يكن فيها إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا تكتبوا ما
~~يحكيه عصمة الذي يروى القراءات، وقد أولع أبو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه
~~عصمة هذا.
# قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا (62) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " خلفة " قال أبو عبيدة: الخلفة كل شئ بعد شئ.
# وكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه. ويقال للمبطون: أصابته خلفة، أي
~~قيام وقعود يخلف هذا ذاك. ومنه خلفه النبات، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول
~~في الصيف.
# ومن هذا المعنى قول زهير بن أبي سلمى:
# بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم (2)
# PageV13P065
# الرئم ولد ms4554 الظبي جمعه آرام، يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج. ومنه قول الآخر
~~(1) يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا:
# ولها بالماطرون إذا * أكل النمل الذي جمعا خلفة حتى إذا ارتبعت * سكنت من
~~جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة * حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد: " خلفة "
~~من الخلاف، هذا أبيض وهذا أسود، والأول أقوى. وقيل:
# يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان. وقيل: هو من باب حذف
~~المضاف، أي جعل الليل والنهار ذوي خلفة، أي اختلاف. (لمن أراد أن يذكر) أي
~~يتذكر، فيعلم أن الله لم يجعله كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله، ويشكر
~~الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر والفهم. وقال عمر بن الخطاب وابن
~~عباس والحسن: معناه من فاته شئ من الخير بالليل أدركه بالنهار، ومن فاته
~~بالنهار أدركه بالليل. وفي الصحيح: " ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه
~~عليها نوم فيصلى ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب الله له أجر
~~صلاته وكان نومه عليه صدقة ". وروى مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن حزبه أو عن شئ منه فقرأه فيما بين
~~صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل ".
# الثانية - قال ابن العربي: سمعت ذا الشهيد الأكبر يقول: إن الله تعالى
~~خلق العبد حيا عالما، وبذلك كماله، وسلط عليه آفة النوم وضرورة الحدث
~~ونقصان الخلقة، إذ الكمال للأول الخالق، فما أمكن الرجل من دفع النوم بقلة
~~الاكل والسهر في طاعة الله فليفعل. ومن الغبن العظيم أن يعيش الرجل ستين
~~سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا، وينام سدس النهار راحة فيذهب
~~ثلثاه ويبقى له من العمر عشرون سنة، ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف الرجل
~~ثلثي عمره في لذة فانية، ولا يتلف عمره بسهر في لذة باقية عند الغنى الوفي
~~الذي ليس بعديم ولا ظلوم.
# PageV13P066
# الثالثة - الأشياء لا تتفاضل بأنفسها، فإن الجواهر والاعراض من حيث
~~الوجود متماثلة، ms4555 وإنما يقع التفاضل بالصفات. وقد اختلف أي الوقتين أفضل،
~~الليل أو النهار.
# وفي الصوم غنية في الدلالة، والله أعلم، قاله ابن العربي.
# قلت: والليل عظيم قدره، أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بقيامه فقال: " ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك "، وقال: " قم الليل " على ما يأتي بيانه. ومدح
~~المؤمنين على قيامه فقال:
# " تتجافى جنوبهم عن المضاجع ". وقال عليه الصلاة والسلام: " والصدقة تطفئ
~~الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل وفيه ساعة يستجاب
~~فيها الدعاء وفيه ينزل الرب تبارك وتعالى " حسبما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى.
# الرابعة - قرأ حمزة وحده: " يذكر " بسكون الذال وضم الكاف. وهي قراءة ابن
~~وثاب وطلحة والنخعي. وفي مصحف أبى " يتذكر " بزيادة تاء. وقرأ الباقون: "
~~يذكر " بتشديد الكاف. ويذكر ويذكر بمعنى واحد. وقيل: معنى " يذكر "
~~بالتخفيف أي يذكر ما نسيه في أحد الوقتين في الوقت الثاني، أو ليذكر تنزيه
~~الله وتسبيحه فيها. (أو أراد شكورا) يقال: شكر يشكر شكرا وشكورا، مثل كفر
~~يكفر كفرا وكفورا. وهذا الشكور على أنهما جعلهما قواما لمعاشهم. وكأنهم لما
~~قالوا: " وما الرحمن " قالوا: هو الذي يقدر على هذه الأشياء.
# قوله تعالى: وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما (63) قوله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا) لما ذكر جهالات المشركين وطعنهم في القرآن والنبوة ذكر عباده
~~المؤمنين أيضا وذكر صفاتهم، وأضافهم إلى عبوديته تشريفا لهم، كما قال: "
~~سبحان الذي أسرى بعبده " وقد تقدم (1).
# فمن أطاع الله وعبده وشغل سمعه وبصره ولسانه وقلبه بما أمره فهو الذي
~~يستحق
# PageV13P067
# أسم العبودية، ومن كان بعكس هذا شمله قوله تعالى: " أولئك كالانعام بل هم
~~أضل " يعنى في عدم الاعتبار، كما تقدم في " الأعراف " (1). وكأنه قال:
~~وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض، فحذف هم، كقولك: زيد الأمير، أي
~~زيد هو الأمير. ف‍ " الذين " خبر مبتدأ محذوف، قاله الأخفش. وقيل: الخبر
~~قوله في آخر السورة: " أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ".
# وما بين المبتدأ والخبر أوصاف لهم وما تعلق ms4556 بها، قاله الزجاج. قال: ويجوز
~~أن يكون الخبر " الذين يمشون على الأرض ". و " يمشون " عبارة عن عيشهم ومدة
~~حياتهم وتصرفاتهم، فذكر من ذلك العظم، لا سيما وفي ذلك الانتقال في الأرض،
~~وهو معاشرة الناس وخلطتهم.
# قوله تعالى: " هونا " الهون مصدر الهين وهو من السكينة والوقار. وفي
~~التفسير:
# يمشون على الأرض حلماء متواضعين، يمشون في اقتصاد. والقصد والتؤدة وحسن
~~السمت من أخلاق النبوة. وقال صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإن البر ليس في الايضاع) (2) وروى في صفته صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان إذا زال زال تقلعا، ويخطو تكفؤا، ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى
~~كأنما ينحط من صبب. التقلع، رفع الرجل بقوة والتكفؤ: الميل إلى سنن المشي
~~وقصده. والهون الرفق والوقار. والذريع الواسع الخطا، أي أن مشيه كان يرفع
~~فيه رجله بسرعة ويمد خطوه، خلاف مشية المختال، ويقصد سمته، وكل ذلك برفق
~~وتثبت دون عجلة. كما قال: كأنما ينحط مكن صبب، قاله القاضي عياض.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسرع جبلة لا تكلفا. قال الزهري: سرعة
~~المشي تذهب بهاء الوجه. قال ابن عطية: يريد الاسراع الحثيث لأنه يخل
~~بالوقار، والخير في التوسط. وقال زيد بن أسلم: كنت أسأل عن تفسير قوله
~~تعالى: " الذين يمشون على الأرض هونا " فما وجدت من ذلك شفاء، فرأيت في
~~المنام من جاءني فقال لي: هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في الأرض. قال
~~القشيري، وقيل لا يمشون لافساد ومعصية، بل في طاعة الله والأمور المباحة من
~~غير هوك. وقد قال الله تعالى: " ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب
# PageV13P068
# كل مختال فخور ". وقال ابن عباس: بالطاعة والمعروف والتواضع. الحسن:
~~حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا. وقيل: لا يتكبرون على الناس.
# قلت: وهذه كلها معان متقاربة، ويجمعها العلم بالله والخوف منه، والمعرفة
~~بأحكامه والخشية من عذابه وعقابه، جعلنا الله منهم بفضله ومنه. وذهبت فرقة
~~إلى أن " هونا " مرتبط بقوله: " يمشون على الأرض "، أن المشي هو هون. قال
~~ابن عطية: ms4557 ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة
~~لمشيه، فيرجع القول إلى نحو ما بيناه. وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده
~~فباطل، لأنه رب ماش هونا رويدا وهو ذئب أطلس (1). وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشى في صبب. وهو عليه الصلاة والسلام
~~الصدر في هذه الأمة. وقوله عليه الصلاة والسلام : " من مشى منكم في طمع
~~فليمش رويدا " إنما أراد في عقد نفسه، ولم يرد المشي وحده.
# ألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط، حتى قال
~~فيهم الشاعر ذما لهم:
# كلهم يمشى رويد * كلهم يطلب صيد قلت: وفي عكسه أنشد ابن العربي لنفسه:
# تواضعت في العلياء والأصل كابر * وحزت قصاب السبق بالهون في الامر سكون
~~فلا خبث السريرة أصله * وجل سكون الناس من عظم الكبر قوله تعالى: (وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) قال النحاس: ليس " سلاما " من التسليم إنما
~~هو من التسلم، تقول العرب: سلاما، أي تسلما منك، أي براءة منك.
# منصوب على أحد أمرين: يجوز أن يكون منصوبا ب‍ " قالوا "، ويجوز أن يكون
~~مصدرا، وهذا قول سيبويه. قال ابن عطية: والذي أقوله: إن " قالوا " هو
~~العامل في " سلاما " لان المعنى قالوا هذا اللفظ. وقال مجاهد: معنى " سلاما
~~" سدادا. أي يقول للجاهل كلاما
# PageV13P069
# يدفعه به برفق ولين. ف‍ " قالوا " على هذا التأويل عامل في قوله: " سلاما
~~" على طريقة النحويين، وذلك أنه بمعنى قولا. وقالت فرقة: ينبغي للمخاطب أن
~~يقول للجاهل سلاما، بهذا اللفظ.
# أي سلمنا سلاما أو تسليما، ونحو هذا، فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على
~~طريقة النحويين.
# مسألة: هذه الآية كانت قبل آية السيف، نسخ منها ما يخص الكفرة وبقى أدبها
~~في المسلمين إلى يوم القيامة. وذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في كتابه،
~~وما تكلم فيه على نسخ سواه، رجح به أن المراد السلامة لا التسليم، لان
~~المؤمنين لم يؤمروا قط بالسلام على الكفرة.
# والآية مكية فنسختها آية السيف. قال النحاس: ولا نعلم ms4558 لسيبويه كلاما في
~~معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية. قال سيبويه: لم يؤمر المسلمون
~~يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على معنى قوله: تسلما منكم، ولا خير ولا
~~شر بيننا وبينكم. المبرد: كان ينبغي أن يقال: لم يؤمر المسلمون يومئذ
~~بحربهم ثم أمروا بحربهم. محمد بن يزيد: أخطأ سيبويه في هذا وأساء العبارة.
~~ابن العربي: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولا نهوا عن
~~ذلك، بل أمروا بالصفح والهجر الجميل، وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف على
~~أنديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم. وقد أتفق الناس على أن السفيه من
~~المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول له سلام عليك.
# قلت: هذا القول أشبه بدلائل السنة. وقد بينا في سورة " مريم " (1) اختلاف
~~العلماء في جواز التسليم على الكفار، فلا حاجة إلى دعوى النسخ، والله أعلم.
~~وقد ذكر النضر بن شميل قال حدثني الخليل قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان
~~من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فلما سلمنا رد علينا السلام وقال لنا:
~~استووا. وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال.
# فقال لنا أعرابي إلى جنبه: أمركم أن ترتفعوا. قال الخليل: هو من قول الله
~~عز وجل:
# " ثم استوى إلى السماء وهي دخان " فصعدنا إليه فقال: هل لكم في خبز فطير،
~~ولبن هجير، وماء نمير (2)؟ فقلنا الساعة فارقناه. فقال سلاما. فلم ندر ما
~~قال. قال فقال الأعرابي: إنه
# PageV13P070
# سألكم متاركة لا خير فيها ولا شر. فقال الخليل: هو من قول الله عز وجل:
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ". قال ابن عطية: ورأيت في بعض التواريخ
~~أن إبراهيم بن المهدى - وكان من المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~- قال يوما بحضرة المأمون وعنده جماعة: كنت أرى علي بن أبي طالب في النوم
~~فكنت أقول له من أنت؟ فكان يقول: علي بن أبي طالب. فكنت أجئ معه إلى قنطرة
~~فيذهب فيتقدمني في عبورها.
# فكنت أقول: إنما تدعى هذا الامر بامرأة ونحن أحق به منك. فما رأيت له في ms4559
~~الجواب بلاغة كما يذكر عنه. قال المأمون: وبماذا جاوبك؟ قال: فكان يقول لي
~~سلاما.
# قال الراوي: فكأن إبراهيم بن المهدى لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك
~~الوقت. فنبه المأمون على الآية من حضره وقال: هو والله يا عم علي بن أبي
~~طالب، وقد جاوبك بأبلغ جواب، فخزى إبراهيم واستحيا. وكانت رؤيا لا محالة
~~صحيحة.
# قوله تعالى: والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما (64) قوله تعالى: (والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما) قال الزجاج: بات الرجل يبيت إذا أدركه الليل،
~~نام أو لم ينم. قال زهير (1):
# فبتنا قياما عند رأس جوادنا * يزاولنا عن نفسه ونزاوله وأنشدوا في صفة
~~الأولياء:
# امنع جفونك أن تذوق مناما * واذر الدموع على الخدود سجاما واعلم بأنك ميت
~~ومحاسب * يا من على سخط الجليل أقاما لله قوم أخلصوا في حبه * فرضي بهم
~~واختصهم خداما قوم إذا جن الظلام عليهم * باتوا هنالك سجدا وقياما خمص
~~البطون من التعفف ضمرا * لا يعرفون سوى الحلال طعاما
# PageV13P071
# وقال ابن عباس: من صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا
~~وقائما.
# وقال الكلبي: من أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء فقد بات ساجدا
~~وقائما.
# قوله تعالى: والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~(65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) قوله تعالى: (والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم) أي هم مع طاعتهم مشفقون خائفون وجلون من عذاب الله. ابن
~~عباس: يقولون ذلك في سجودهم وقيامهم.
# (إن عذابها كان غراما) أي لازما دائما غير مفارق. ومنه سمى الغريم
~~لملازمته. ويقال:
# فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به. وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر
~~ابن الأعرابي وابن عرفة وغيرهما. وقال الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما وإن * يعط جزيلا فإنه لا يبالي وقال الحسن: قد علموا
~~أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم. وقال الزجاج: الغرام أشد العذاب.
~~وقال ابن زيد: الغرام الشر. وقال أبو عبيدة: الهلاك. والمعنى واحد.
# وقال محمد بن كعب: طالبهم الله تعالى بثمن النعيم ms4560 في الدنيا فلم يأتوا
~~به، فأغرمهم ثمنها بإدخالهم النار. (إنها ساءت مستقرا ومقاما) أي بئس
~~المستقر وبئس المقام. أي إنهم يقولون ذلك عن علم، وإذا قالوه عن علم كانوا
~~أعرف بعظم قدر ما يطلبون، فيكون ذلك أقرب إلى النجح.
# قوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~(67) قوله تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا) اختلف المفسرون في تأويل
~~هذه الآية.
# فقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في معناه أن من أنفق في غير طاعة الله فهو
~~الاسراف، ومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار، ومن أنفق، في طاعة
~~الله تعالى فهو القوام. PageV13P072
# وقال ابن عباس: من أنفق مائة ألف في حق فليس بسرف، ومن أنفق درهما في غير
~~حقه فهو سرف، ومن منع من حق عليه فقد قتر. وقاله مجاهد وابن زيد وغيرهما.
~~وقال عون بن عبد الله: الاسراف أن تنفق مال غيرك. قال ابن عطية: وهذا ونحوه
~~غير مرتبط بالآية، والوجه أن يقال. إن النفقة في معصية أمر قد حظرت الشريعة
~~قليله وكثيره وكذلك التعدي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك،
~~وإنما التأديب في هذه الآية هو في نفقة الطاعات في المباحات، فأدب الشرع
~~فيها ألا يفرط الانسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا، وألا يضيق أيضا
~~ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح، والحسن في ذلك هو القوام، أي العدل،
~~والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله، وخفة ظهره وصبره وجلده على الكسب، أو
~~ضد هذه الخصال، وخير الأمور أوساطها، ولهذا ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر الصديق يتصدق بجميع ماله، لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في
~~الدين، ومنع غيره من ذلك. ونعم ما قال إبراهيم النخعي: هو الذي لا يجيع ولا
~~يعرى ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف. وقال يزيد بن أبي حبيب: هم الذين
~~لا يلبسون الثياب لجمال، ولا يأكلون طعاما للذة. وقال يزيد أيضا في هذه
~~الآية: أولئك أصحاب ms4561 محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم
~~واللذة، ولا يلبسون ثيابا للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم
~~الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر
~~والبرد. وقال عبد الملك ابن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته
~~فاطمة: ما نفقتك؟ فقال له عمر: الحسنة بين سيئتين، ثم تلا هذه الآية.
# وقال عمر بن الخطاب: كفى بالمرء سرفا ألا يشتهى شيئا إلا اشتراه فأكله.
~~وفي سنن ابن ماجة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت " وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف
~~ولم يبخلوا كقوله تعالى:
# " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط " وقال الشاعر:
# ولا تغل في شئ من الامر واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم PageV13P073
# وقال آخر:
# إذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهت * ولم ينهها تاقت إلى كل باطل وساقت
~~إليه الاثم والعار بالذي * دعته إليه من حلاوة عاجل وقال عمر لابنه عاصم:
~~يا بنى، كل في نصف بطنك، ولا تطرح ثوبا حتى تستخلقه، ولا تكن من قوم يجعلون
~~ما رزقهم الله في بطونهم وعلى ظهورهم. ولحاتم طي:
# إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا (ولم يقتروا)
~~قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم ويحيى بن وثاب على اختلاف عنهما " يقتروا
~~" بفتح الياء وضم التاء، وهي قراءة حسنة، من قتر يقتر. وهذا القياس في
~~اللازم، مثل قعد يقعد. وقرأ أبو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح الياء وكسر
~~التاء، وهي لغة معروفة حسنة. وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~بضم الياء وكسر - التاء. قال الثعلبي:
# كلها لغات صحيحة. النحاس: وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه، لان
~~أهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ، إنما يقال: أقتر يقتر إذا
~~افتقر، كما قال عز وجل:
# " وعلى المقتر قدره " وتأول أبو حاتم لهم أن المسرف ms4562 يفتقر سريعا. وهذا
~~تأويل بعيد، ولكن التأويل لهم أن أبا عمر الجرمي حكى عن الأصمعي أنه يقال
~~للانسان إذا ضيق: قتر يقتر ويقتر، وأقتر يقتر. فعلى هذا تصح القراءة، وإن
~~كان فتح الياء أصح وأقرب تناولا، وأشهر وأعرف. وقرأ أبو عمرو والناس "
~~قواما " بفتح القاف، يعنى عدلا. وقرأ حسان ابن عبد الرحمن: " قواما " بكسر
~~القاف، أي مبلغا وسدادا وملاك حال. والقوام بكسر القاف، ما يدوم عليه الامر
~~ويستقر. وهما لغتان بمعنى. و " قواما " خبر كان، واسمها مقدر فيها، أي كان
~~الانفاق بين الاسراف والقتر قواما، قاله الفراء. وله قول آخر يجعل " بين "
~~اسم كان وينصبها، لان هذه الألفاظ كثير استعمالها فتركت على حالها في موضع
~~الرفع.
# قال النحاس: ما أدرى ما وجه هذا، لان " بينا " إذا كانت في موضع رفع
~~رفعت، كما يقال:
# بين عينيه أحمر. PageV13P074
# قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضعف له العذاب يوم
~~القيمة ويخلد فيه مهانا (69) قوله تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر) إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان، وقتلهم
~~النفس بوأد البنات، وغير ذلك من الظلم والاغتيال، والغارات، ومن الزنى الذي
~~كان عندهم مباحا. وقال من صرف هذه الآية عن ظاهرها من أهل المعاني: لا يليق
~~بمن أضافهم الرحمن إليه إضافة الاختصاص، وذكرهم ووصفهم من صفات المعرفة
~~والتشريف وقوع هذه الأمور القبيحة منهم حتى يمدحوا بنفيها عنهم لأنهم أعلى
~~وأشرف، فقال: معناها لا يدعون الهوى إلها، ولا يذلون أنفسهم بالمعاصي فيكون
~~قتلا لها. ومعنى " إلا بالحق " أي إلا بسكين الصبر وسيف المجاهدة فلا
~~ينظرون إلى نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون سفاحا، بل بالضرورة فيكون
~~كالنكاح. قال شيخنا أبو العباس:
# وهذا كلام رائق غير أنه عند السبر مائق. وهي نبعة باطنية ونزعة باطلية
~~وإنما صح تشريف عباد الله باختصاص الإضافة بعد أن تحلوا بتلك الصفات
~~الحميدة وتخلوا عن نقائض ذلك من الأوصاف ms4563 الذميمة، فبدأ في صدر هذه الآيات
~~بصفات التحلي تشريفا لهم، ثم أعقبها بصفات التخلي تقعيدا لها، والله أعلم.
# قلت: ومما يدل على بطلان ما ادعاه هذا القائل من أن تلك الأمور ليست على
~~ظاهرها ما روى مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال قلت: يا رسول الله، أي
~~الذنب أكبر عند الله؟ قال: " أن تدعو لله ندا وهو خلقك " قال: ثم أي؟ قال:
~~" أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك " قال: ثم أي؟ قال: " أن تزانى حليلة
~~جارك " فأنزل الله تعالى تصديقها:
# " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ". والآثام في كلام العرب العقاب،
~~وبه قرأ ابن زيد وقتادة هذه الآية. PageV13P075
# ومنه قول الشاعر:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى * عقوقا والعقوق له أثام أي جزاء وعقوبة.
~~وقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد: إن " أثاما " واد في جهنم جعله الله
~~عقابا للكفرة. قال الشاعر:
# لقيت المهالك في حربنا * وبعد المهالك تلقى أثاما وقال السدى: جبل فيها.
~~قال:
# وكان مقامنا ندعو عليهم * بأبطح ذي المجاز له أثام وفي صحيح مسلم أيضا عن
~~ابن عباس: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، فأتوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، وهو يخبرنا بأن
~~لما عملنا كفارة، فنزلت: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ". ونزل:
~~" يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم " الآية. وقد قيل: إن هذه الآية، " يا
~~عبادي الذين أسرفوا " نزلت في وحشي قاتل حمزة، قاله سعيد بن جبير وابن
~~عباس. وسيأتي في " الزمر " بيانه.
# قوله تعالى: " إلا بالحق " أي بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر بعد
~~إيمان أو زنى بعد إحصان، على ما تقدم بيانه في " الانعام " (1). (ولا
~~يزنون) فيستحلون الفروج بغير نكاح ولا ملك يمين. ودلت هذه الآية ms4564 على أنه
~~ليس بعد الكفر أعظم من قتل النفس بغير الحق ثم الزنى، ولهذا ثبت في حد
~~الزنا القتل لمن كان محصنا أو أقصى الجلد لمن كان غير محصن.
# قوله تعالى: (و من يفعل ذلك يلق أثاما. يضاعف له العذاب) قرأ نافع وابن
~~عامر وحمزة و الكسائي " يضاعف. ويخلد " جزما. وقرأ ابن كثير: " يضعف " بشد
~~العين وطرح الألف، وبالجزم في " يضعف. ويخلد ". وقرأ طلحة بن سليمان: "
~~نضعف " بضم النون وكسر العين المشددة. " العذاب " نصب " ويخلد " جزم، وهي
~~قراءة أبي جعفر وشيبة.
# PageV13P076
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: " يضاعف. ويخلد " بالرفع فيهما على العطف
~~والاستئناف.
# وقرأ طلحة بن سليمان: " وتخلد " بالتاء على معنى مخاطبة الكافر. وروي عن
~~أبي عمرو " ويخلد " بضم الياء من تحت وفتح اللام. قال أبو علي: وهي غلط من
~~جهة الرواية. و " يضاعف " بالجزم بدل من " يلق " الذي هو جزاء الشرط. قال
~~سيبويه: مضاعفة العذاب لقي الآثام.
# قال الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقال آخر:
# إن على الله أن تبايعا (1) * تؤخذ كرها أو تجئ طائعا وأما الرفع ففيه
~~قولان: أحدهما أن تقطعه مما قبله. والآخر أن يكون محمولا على المعنى، كأن
~~قائلا قال: ما لقي الآثام؟ فقيل له: يضاعف له العذاب. و (مهانا) معناه
~~ذليلا خاسئا مبعدا مطرودا.
# قوله تعالى: إلا من تاب وآمن وعمل عملا صلحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنت وكان الله غفورا رحيما (70) قوله تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا) لا خلاف بين العلماء أن الاستثناء عامل في الكافر والزاني. واختلفوا
~~في القاتل من المسلمين على ما تقدم بيانه في " النساء " (2) ومضى في "
~~المائدة " (3) القول في جواز التراخي في الاستثناء في اليمين، وهو مذهب ابن
~~عباس مستدلا بهذه الآية.
# قوله تعالى: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) قال النحاس: من أحسن ما
~~قيل فيه أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع عاص مطيع. وقال مجاهد والضحاك: أن
~~يبدلهم
# PageV13P077
# الله من الشرك الايمان وروى نحوه عن الحسن. قال الحسن: ms4565 قوم يقولون
~~التبديل في الآخرة، وليس كذلك، إنما لتبديل في الدنيا، يبدلهم الله إيمانا
~~من الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا من الفجور. وقال الزجاج: ليس بجعل مكان
~~السيئة الحسنة، ولكن بجعل مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة. وروى أبو
~~ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# (أن السيئات تبدل بحسنات ". وروي معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير
~~غيرهما.
# وقال أبو هريرة: ذلك في الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته، فيبدل الله
~~السيئات حسنات. وفي الخبر: " ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات " فقيل:
~~ومن هم؟
# قال: " الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات ". رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ذكره الثعلبي والقشيري. وقيل: التبديل عبارة عن الغفران،
~~أي يغفر الله لهم تلك السيئات لا أن يبدلها حسنات.
# قلت: فلا يبعد في كرم الله تعالى إذا صحت توبة العبد أن يضع مكان كل سيئة
~~حسنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: " اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن ".
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني
~~لا علم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به
~~يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه
~~صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا
~~فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق في كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له
~~فإن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا "
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.
# وقال أبو طويل (1): يا رسول الله، أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك
~~منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها فهل له من توبة؟
~~قال: " هل أسلمت "؟ قال:
# أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبد الله
~~ورسوله. ms4566 قال: " نعم.
# PageV13P078
# تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله كلهن خيرات ". قال: وغدراتي
~~وفجراتي يا نبي الله؟ قال: " نعم ". قال: الله أكبر! فما زال يكررها حتى
~~توارى. ذكره الثعلبي.
# قال مبشر ابن عبيد، وكان عالما بالنحو والعربية: الحاجة التي تقطع على
~~الحاج إذا توجهوا.
# والداجة التي تقطع عليهم إذا قفلوا. (وكان الله غفورا رحيما).
# قوله تعالى: ومن تاب وعمل صلحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) قوله
~~تعالى: (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) لا يقال: من قام
~~فإنه يقوم، فكيف قال من تاب فإنه يتوب؟ فقال ابن عباس: المعنى من آمن من
~~أهل مكة وهاجر ولم يكن قتل وزنى بل عمل صالحا وأدى الفرائض فإنه يتوب إلى
~~الله متابا، أي فإني قدمتهم وفضلتهم على من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستحل المحارم. وقال القفال:
# يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن تاب من المشركين، ولهذا قال: " إلا من
~~تاب وآمن " ثم عطف عليه من تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم
~~التائبين أيضا. وقيل:
# أي من تاب بلسانه ولم يحقق ذلك بفعله، فليست تلك التوبة نافعة، بل من تاب
~~وعمل صالحا فحقق توبته بالاعمال الصالحة فهو الذي تاب إلى الله متابا، أي
~~تاب حق التوبة وهي النصوح ولذا أكد بالمصدر. ف‍ " متابا " مصدر معناه
~~التأكيد، كقوله: " وكلم الله موسى تكليما " أي فإنه يتوب إلى الله حقا
~~فيقبل الله توبته حقا.
# قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72)
~~فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: " والذين لا يشهدون الزور " أي لا
~~يحضرون الكذب والباطل ولا يشاهدونه. والزور كل باطل زور وزخرف، وأعظمه
~~الشرك وتعظيم الأنداد. وبه فسر الضحاك وابن زيد وابن عباس وفي رواية عن ابن
~~عباس أنه أعياد المشركين. عكرمة: لعب PageV13P079
# كان في الجاهلية يسمى بالزور. مجاهد: الغناء، وقاله محمد ابن الحنفية
~~أيضا. ابن جريج: الكذب، وروي عن مجاهد. وقال علي بن أبي طلحة ومحمد بن علي:
~~المعنى لا يشهدون بالزور، من الشهادة لا ms4567 من المشاهدة. قال ابن العربي: أما
~~القول بأنه الكذب فصحيح، لان كل ذلك إلى الكذب يرجع. وأما من قال إنه لعب
~~كان في الجاهلية فإنه يحرم ذلك إذا كان فيه قمار أو جهالة، أو أمر يعود إلى
~~الكفر، وأما القول بأنه الغناء فليس ينتهي إلى هذا الحد.
# قلت: من الغناء ما ينتهي سماعه إلى التحريم، وذلك كالأشعار التي توصف
~~فيها الصور المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن
~~الاعتدال، أو يثير كامنا من حب اللهو، مثل قول بعضهم:
# ذهبي اللون تحسب من * وجنتيه النار تقتدح خوفوني من فضيحته * ليته وافي
~~وافتضح لا سيما إذا اقترن بذلك شبابات (1) وطارات مثل ما يفعل اليوم في هذه
~~الأزمان، على ما بيناه في غير هذا الموضع. وأما من قال إنه شهادة الزور،
~~وهي:
# الثانية - فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة،
~~ويسخم وجهه، ويحلق رأسه، ويطوف به في السوق. وقال أكثر أهل العلم: ولا تقبل
~~له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله فأمره إلى الله. وقد قيل: إنه إذا كان
~~غير مبرز فحسنت حال قبلت شهادته حسبما تقدم بيانه في سورة " الحج " (2)
~~فتأمله هناك.
# قوله تعالى: (وإذا مروا باللغو مروا كراما) قد تقدم الكلام في اللغو (3)،
~~وهو كل سقط من قول أو فعل، فيدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك مما قاربه،
~~وتدخل فيه سفه المشركين وأذاهم المؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر.
~~وقال مجاهد: إذا أوذوا صفحوا.
# وروي عنه: إذا ذكر النكاح كفوا عنه. وقال الحسن: اللغو المعاصي كلها.
~~وهذا جامع.
# و " كراما " معناه معرضين منكرين لا يرضونه، ولا يمالئون عليه، ولا
~~يجالسون أهله.
# PageV13P080
# أي مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في الباطل. يقال: تكرم فلان عما
~~يشينه، أي تنزه وأكرم نفسه عنه. وروي أن عبد الله بن مسعود سمع غناء فأسرع
~~وذهب، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لقد أصبح ابن أم عبد
~~كريما ". وقيل: من المرور باللغو كريما أن يأمر بالمعروف وينهى ms4568 عن المنكر.
# قوله تعالى: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
~~(72) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) أي إذا قرئ عليهم
~~القرآن ذكروا آخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع.
~~وقال: (لم يخروا) وليس ثم خرور، كما يقال: قعد يبكي وإن كان غير قاعد، قاله
~~الطبري واختاره، قال ابن عطية: وهو أن يخروا صما وعميانا هي صفة الكفار،
~~وهي عبارة عن إعراضهم، وقرن ذلك بقولك: قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي
~~وأنت لم تقصد الاخبار بقعود ولا قيام، وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة.
~~قال ابن عطية: فكأن المستمع للذكر قائم القناة قويم الامر، فإذا أعرض وضل
~~كان ذلك خرورا، وهو السقوط على غير نظام وترتيب، وإن كان قد شبه به الذي
~~يخر ساجدا لكن أصله على غير ترتيب. وقيل: أي إذا تليت عليهم آيات الله وجلت
~~قلوبهم فخروا سجدا وبكيا، ولم يخروا عليها صما وعميانا. وقال الفراء: أي لم
~~يقعدوا على حالهم الأول كأن لم يسمعوا.
# الثانية - قال بعضهم: إن من سمع رجلا يقرأ سجدة يسجد معه، لأنه قد سمع
~~آيات الله تتلى عليه. قال ابن العربي: وهذا لا يلزم إلا القارئ وحده، وأما
~~غيره فلا يلزمه ذلك إلا في مسألة واحدة، وهو أن الرجل إذا تلا القرآن وقرأ
~~السجدة فإن كان الذي جلس معه جلس يسمعه فليسجد معه، وإن لم يلتزم السماع
~~معه فلا سجود عليه. وقد مضى هذا في " الأعراف " (1).
# PageV13P081
# قوله تعالى: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية
~~وسلما (75) خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربى لولا
~~دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77) قوله تعالى: (والذين يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) قال الضحاك: أي مطيعين لك. وفيه جواز
~~الدعاء بالولد وقد تقدم (1). والذرية تكون واحدا وجمعا. فكونها للواحد
~~قوله: " رب هب لي من لدنك ذرية ms4569 طيبة " " فهب لي من لدنك وليا " وكونها
~~للجمع " ذرية ضعافا " وقد مضى في " البقرة " (2) اشتقاقها مستوفى. وقرأ
~~نافع وابن كثير وابن عامر والحسن: " وذرياتنا " وقرأ أبو عمر وحمزة
~~والكسائي وطلحة وعيسى " وذريتنا " بالافراد. " قرة أعين " نصب على المفعول،
~~أي قرة أعين لنا. وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام لانس: " اللهم أكثر
~~ماله وولده وبارك له فيه " وقد تقدم بيانه في " آل عمران " (3) و " مريم ".
~~وذلك أن الانسان إذا بورك له في ماله وولده قرت عينه بأهله وعياله، حتى إذا
~~كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة أو كانت
~~عنده ذرية محافظون على الطاعة، معاونون له على وظائف الدين والدنيا، لم
~~يلتفت إلى زوج أحد ولا إلى ولده، فتسكن عينه عن الملاحظة، ولا تمتد عينه
~~إلى ما ترى، فذلك حين قرة العين، وسكون النفس. ووحد " قرة " لأنه مصدر،
~~تقول: قرت عينك قرة.
# وقرة العين يحتمل أن تكون من القرار، ويحتمل أن تكون من القر وهو الأشهر.
~~والقر البرد، لان العرب تتأذى بالحر وتستريح إلى البرد. وأيضا فإن دمع
~~السرور بارد، ودمع الحزن سخن، فمن هذا يقال: أقر الله عينك، وأسخن الله عين
~~العدو. وقال الشاعر:
# فكم سخنت بالأمس عين قريرة * وقرت عيون دمعها اليوم ساكب
# PageV13P082
# قوله تعالى: (واجعلنا للمتقين إماما) أي قدوة يقتدى بنا في الخير، وهذا
~~لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة، وهذا هو قصد الداعي. وفي الموطأ: "
~~إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم " فكان ابن عمر يقول في دعائه: اللهم
~~اجعلنا من أئمة المتقين. وقال:
# " إماما " ولم يقل أئمة على الجمع، لان الامام مصدر. يقال: أم القوم فلان
~~إماما، مثل الصيام والقيام. وقال بعضهم: أراد أئمة، كما يقول القائل أميرنا
~~هؤلاء، يعني أمراءنا. وقال الشاعر:
# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي * إن العواذل لسن لي بأمير أي أمراء. وكان
~~القشيري أبو القاسم شيخ الصوفية يقول: الإمامة بالدعاء لا بالدعوى، يعني
~~بتوفيق الله وتيسيره ومنته لا بما يدعيه كل أحد لنفسه. وقال إبراهيم
~~النخعي: ms4570 لم يطلبوا الرياسة بل بأن يكونوا قدوة في الدين. وقال ابن عباس:
~~اجعلنا أئمة هدى، كما قال تعالى: " وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا " وقال
~~مكحول: اجعلنا أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون. وقيل: هذا من المقلوب،
~~مجازه: واجعل المتقين لنا إماما، وقال مجاهد.
# والقول الأول أظهر وإليه يرجع قول ابن عباس ومكحول، ويكون فيه دليل على
~~أن طلب الرياسة في الدين ندب. وإمام واحد يدل على جمع، لأنه مصدر كالقيام.
~~قال الأخفش:
# الامام جمع آم من أم يؤم جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام.
# قوله تعالى: (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) " أولئك " خبر " وعباد
~~الرحمن " في قول الزجاج على ما تقدم، وهو أحسن ما قيل فيه. وما تخلل بين
~~المبتدأ وخبره أوصافهم من التحلي والتخلي، وهي إحدى عشرة: التواضع، والحلم،
~~والتهجد، والخوف، وترك الاسراف والاقتار، والنزاهة عن الشرك، والزنى
~~والقتل، والتوبة وتجنب الكذب، والعفو عن المسئ، وقبول المواعظ، والابتهال
~~إلى الله. و " الغرفة " الدرجة الرفيعة وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها كما
~~أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا. حكاه ابن شجره. وقال الضحاك: الغرفة الجنة. "
~~بما صبروا " أي بصبرهم على أمر ربهم، وطاعة نبيهم عليه أفضل الصلاة
~~والسلام. وقال محمد ابن علي بن الحسين: " بما صبروا " على الفقر والفاقة في
~~الدنيا. وقال الضحاك: " بما صبروا " عن الشهوات. (ويقولون فيها تحية
~~وسلاما) قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى PageV13P083
# وحمزة والكسائي وخلف " ويلقون " مخففة، واختاره الفراء، قال لان العرب
~~تقول:
# فلان يتلقى بالسلام وبالتحية وبالخير (بالتاء)، وقلما يقولون فلان يلقى
~~السلامة. وقرأ الباقون " ويلقون " واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله
~~تعالى: " ولقاهم نضرة وسرورا ". قال أبو جعفر النحاس: وما ذهب إليه الفراء
~~واختاره غلط، لأنه يزعم أنها لو كانت " يلقون " كانت في العربية بتحية
~~وسلام، وقال كما يقال: فلان يتلقى بالسلام وبالخير، فمن عجيب ما في هذا
~~الباب أنه قال يتلقى والآية " يلقون " والفرق بينهما بين. لأنه يقال فلان
~~يتلقى بالخير ولا يجوز حذف (الباء)، فكيف يشبه هذا ذاك! وأعجب من هذا ms4571 أن في
~~القرآن " ولقاهم نضرة وسرورا " ولا يجوز أن يقرأ بغيره. وهذا يبين أن
~~الأولى على خلاف ما قال.
# والتحية من الله والسلام من الملائكة. وقيل: التحية البقاء الدائم والملك
~~العظيم، والأظهر أنهما بمعنى واحد، وأنهما من قبل الله تعالى، دليله قوله
~~تعالى: " تحيتهم يوم يلقونه سلام " وسيأتي. (خالدين) نصب على الحال (فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما).
# قوله تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم) هذه آية مشكلة تعلقت بها
~~الملحدة.
# يقال: ما عبأت بفلان أي ما باليت به، أي ما كان له عندي وزن ولا قدر.
~~وأصل يعبأ من العب ء وهو الثقل. وقول الشاعر (1):
# كأن بصدره وبجانبيه * عبيرا بات يعبؤه عروس أي يجعل بعضه على بعض. فالعب
~~ء الحمل الثقيل، والجمع أعباء. والعب ء المصدر.
# وما استفهامية، ظهر في أثناء كلام الزجاج، وصرح به الفراء. وليس يبعد أن
~~تكون نافية، لأنك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام، كما
~~قال تعالى: " هل جزاء الاحسان إلا الاحسان " قال ابن الشجري: وحقيقة القول
~~عندي أن موضع " ما " نصب، والتقدير: أي عب ء يعبأ بكم، أي أي مبالاة يبالي
~~ربي بكم لولا دعاؤكم، أي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، فالمصدر الذي هو الدعاء
~~على هذا القول مضاف إلى مفعوله، وهو اختيار
# PageV13P084
# الفراء. وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف كما حذف في قوله: " ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال " تقديره: لم يعبأ بكم. ودليل هذا القول قوله تعالى: " وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فالخطاب لجميع الناس، فكأنه قال لقريش
~~منهم: أي ما يبالي الله بكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت، وذلك الذي يعبأ
~~بالبشر من أجله. ويؤيد هذا قراءة ابن الزبير وغيره. " فقد كذب الكافرون "
~~فالخطاب بما يعبأ لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه
~~فسوف يكون التكذيب هو سبب العذاب لزاما. وقال النقاش وغيره:
# المعنى، لولا استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك. بيانه: " فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين " ونحو هذا. وقيل: " ما يعبأ بكم ms4572 " أي بمغفرة
~~ذنوبكم ولا هو عنده عظيم " لولا دعاؤكم " معه الآلهة والشركاء. بيانه: " ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم "، قال الضحاك. وقال الوليد بن أبي
~~الوليد: بلغني فيها أي ما خلقتكم ولي حاجة إليكم إلا تسألوني فأغفر لكم
~~وأعطيكم. وروى وهب بن منبه أنه كان في التوراة: " يا بن آدم وعزتي ما خلقتك
~~لأربح عليك إنما خلقتك لتربح علي فاتخذني بدلا من كل شئ فأنا خير لك من كل
~~شئ ". قال ابن جني: قرأ ابن الزبير وابن عباس " فقد كذب الكافرون ".
# قال الزهراوي والنحاس: وهي قراءة ابن مسعود وهي على التفسير، للتاء
~~والميم في " كذبتم ".
# وذهب القتبي والفارسي إلى أن الدعاء مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف.
~~الأصل لولا دعاؤكم آلهة من دونه، وجواب " لولا " محذوف تقديره في هذا
~~الوجه: لم يعذبكم. ونظير قوله: لولا دعاؤكم آلهة قوله: " إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم ". (فقد كذبتم) أي كذبتم بما دعيتم إليه، هذا على
~~القول الأول، وكذبتم بتوحيد الله على الثاني. (فسوف يكون لزاما) أي يكون
~~تكذيبكم ملازما لكم. والمعنى: فسوف يكون جزاء التكذيب كما قال:
# " ووجدوا ما عملوا حاضرا " أي جزاء ما عملوا وقوله: " فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون " أي جزاء ما كنتم تكفرون. وحسن إضمار التكذيب لتقدم ذكر فعله،
~~لأنك إذا ذكرت الفعل دل بلفظه على مصدره، كما قال: " ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم " أي لكان الايمان. وقوله: " وإن تشكروا يرضه لكم " أي يرضى
~~الشكر. ومثله كثير. وجمهور المفسرين PageV13P085
# على أن المراد باللزام هنا ما نزل بهم يوم بدر، وهو قول عبد الله ابن
~~مسعود وأبي بن كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم. وفي صحيح مسلم عن عبد
~~الله: وقد مضت البطشة والدخان واللزام.
# وسيأتي مبينا في سورة " الدخان " إن شاء الله تعالى. وقالت فرقة: هو توعد
~~بعذاب الآخرة.
# وعن ابن مسعود أيضا: اللزام التكذيب نفسه، أي لا يعطون التوبة منه، ذكره
~~الزهراوي، فدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمونه. وقال أبو ms4573
~~عبيدة: لزاما فيصلا [أي] فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المؤمنين. والجمهور من
~~القراء على كسر اللام، وأنشد أبو عبيدة لصخر:
# فإما ينجوا من خسف أرض * فقد لقيا حتوفهما لزاما ولزاما وملازمة واحد.
~~وقال الطبري: " لزاما " يعني عذابا دائما لازما، وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم
~~ببعض، كقول أبي ذؤيب:
# ففاجأه بعادية (1) لزام * كما يتفجر الحوض اللقيف يعني باللزام الذي يتبع
~~بعضه بعضا، وباللقيف المتساقط الحجارة المتهدم. النحاس: وحكى أبو حاتم عن
~~أبي زيد قال سمعت قعنبا أبا السمال يقرأ: " لزاما " بفتح اللام. قال أبو
~~جعفر:
# يكون مصدر لزم والكسر أولى، يكون مثل قتال ومقاتلة، كما أجمعوا على الكسر
~~في قوله عز وجل: " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ". قال
~~غيره: اللزام بالكسر مصدر لازم لزاما مثل خاصم خصاما، واللزام بالفتح مصدر
~~لزم مثل سلم سلاما أي سلامة، فاللزام بالفتح اللزوم، واللزام الملازمة،
~~والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم الفاعل، فاللزام وقع موقع ملازم،
~~واللزام وقع موقع لازم. كما قال تعالى: " قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا "
~~أي غائرا. قال النحاس: وللفراء قول في اسم يكون، قال: يكون مجهولا وهذا
~~غلط، لان المجهول لا يكون خبره إلا جملة، كما قال تعالى: " إنه من يتق
~~ويصبر " وكما حكى النحويون كان زيد منطلق ويكون المبتدأ وخبره خبر المجهول،
~~والتقدير: كان الحديث، فأما أن يقال كان منطلقا، ويكون في كان مجهول فلا
~~يجوز عند أحد علمناه.
# وبالله التوفيق وهو المستعان والحمد لله رب العالمين.
# PageV13P086
# سورة الشعراء هي مكية في قول الجمهور. وقال مقاتل: منها مدني، الآية التي
~~يذكر فيها الشعراء، وقوله: " أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~". وقال ابن عباس وقتادة:
# مكية إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة من قوله: " والشعراء يتبعهم
~~الغاوون " إلى آخرها.
# وهي مائتان وسبع وعشرون آية. وفي رواية: ست وعشرون. وعن ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر
~~الأول وأعطيت طه وطسم من ألواح موسى وأعطيت فواتح ms4574 القرآن وخواتيم سورة
~~البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة ". وعن البراء بن عازب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة
~~وأعطاني المبين مكان الإنجيل وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني
~~بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي ".
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: طسم (1) تلك آيات الكتب المبين (2)
~~لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين (5) فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أولم
~~يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) PageV13P087
# قوله تعالى: (طسم) قرأ الأعمش ويحيى وأبو بكر والمفضل وحمزة والكسائي
~~وخلف بإمالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي أختيها. وقرأ نافع وأبو جعفر
~~وشيبة والزهري بين اللفظين، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ الباقون
~~بالفتح مشبعا. قال الثعلبي: وهي كلها لغات فصيحة. وقد مضى في " طه " (1)
~~قول النحاس في هذا. قال النحاس: وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي: "
~~طسم " بإدغام النون في الميم، والفراء يقول بإخفاء النون. وقرأ الأعمش:
~~وحمزة: " طسين ميم " بإظهار النون. قال النحاس: النون الساكنة والتنوين
~~أربعة أقسام عند سيبويه: يبينان عند حروف الحلق، ويدغمان عند الراء واللام
~~والميم والواو والياء، ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم، أي لا
~~يبينان، فعلى هذه الأربعة الأقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة،
~~لأنه ليس هاهنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده، ولكن في ذلك وجيه: وهو
~~أن حروف المعجم حكمها أن يوقف عليها، فإذا وقف عليها تبينت النون. قال
~~الثعلبي: الادغام اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قياسا على كل القرآن، وإنما
~~أظهرها أولئك للتبيين والتمكين، وأدغمها هؤلاء لمجاورتها حروف الفم. قال
~~النحاس: وحكى أبو إسحاق في كتابه " فيما يجرى وفيما لا يجرى " أنه يجوز أن
~~يقال: " طسين ميم " بفتح النون وضم ms4575 الميم، كما يقال هذا معدي كرب. وقال أبو
~~حاتم:
# قرأ خالد: " طسين ميم ". ابن عباس: " طسم " قسم وهو اسم من أسماء الله
~~تعالى، والمقسم عليه " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية ". وقال قتادة: اسم
~~من أسماء القرآن أقسم الله به.
# مجاهد: هو اسم السورة، ويحسن افتتاح السورة. الربيع: حساب مدة قوم. وقيل:
# قارعة تحل بقوم. " طسم " و " طس " واحد. قال (2):
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمة * بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمة
# PageV13P088
# وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه. وقال عبد الله بن محمد بن
~~عقيل: الطاء طور سيناء والسين إسكندرية والميم مكة. وقال جعفر بن محمد بن
~~علي: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: الطاء من الطاهر والسين من القدوس - وقيل: من السميع وقيل: من
~~السلام - والميم من المجيد. وقيل:
# من الرحيم. وقيل: من الملك. وقد مضى هذا المعنى في أول سورة " البقرة "
~~(1). والطواسيم والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس. وأنشد أبو
~~عبيدة:
# وبالطواسيم التي قد ثلثت * وبالحواميم التي قد سبعت قال الجوهري: والصواب
~~أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم وذوات حم.
# قوله تعالى: (تلك آيات الكتاب المبين) رفع على إضمار مبتدأ أي هذه " تلك
~~آيات الكتاب المبين " التي كنتم وعدتم بها، لأنهم قد وعدوا في التوراة
~~والإنجيل بإنزال القرآن. وقيل: " تلك " بمعنى هذه. (لعلك باخع نفسك) أي
~~قاتل نفسك ومهلكها.
# وقد مضى في " الكهف " (2) بيانه. (ألا يكونوا مؤمنين) أي لتركهم الايمان.
~~قال الفراء:
# " أن " في موضع نصب، لأنها جزاء. قال النحاس: وإنما يقال: بإن مكسورة
~~لأنها جزاء، كذا المتعارف. والقول في هذا ما قاله أبو إسحاق في كتابه في
~~القرآن، قال: " أن " في موضع نصب مفعول من أجله، والمعنى لعلك قاتل نفسك
~~لتركهم الايمان. (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) أس معجزة ظاهرة وقدرة
~~باهرة فتصير معارفهم ضرورية، ولكن سبق القضاء بأن تكون المعارف نظرية وقال
~~أبو حمزة الثمالي في هذه الآية:
# صوت يسمع من السماء في ms4576 النصف من شهر رمضان، تخرج به العواتق من البيوت
~~وتضج له الأرض. وهذا فيه بعد، لان المراد قريش لا غيرهم. (فظلت أعناقهم) أي
~~فتظل أعناقهم (لها خاضعين) قال مجاهد: أعناقهم كبراؤهم، وقال النحاس:
~~ومعروف في اللغة، يقال: جاءني عنق من الناس أي رؤساء منهم. أبو زيد
~~والأخفش: " أعناقهم " جماعاتهم،
# PageV13P089
# يقال: جاءني عنق من الناس أي جماعة. وقيل: إنما أراد أصحاب الأعناق، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قتادة: المعنى لو شاء لأنزل آية يذلون بها
~~فلا يلوى أحد منهم عنقه إلى معصية. ابن عباس: نزلت فينا وفي بني أمية ستكون
~~لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد معاوية، ذكره الثعلبي والغزنوي.
~~وخاضعين وخاضعة هنا سواء، قاله عيسى بن عمر واختاره المبرد. والمعنى: إنهم
~~إذا ذلت رقابهم ذلوا، فالاخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها. ويسوغ في كلام
~~العرب أن تترك الخبر عن الأول وتخبر عن الثاني، قال الراجز:
# طول الليالي أسرعت في نقضي * طوين طولى وطوين عرضى فأخبر عن الليالي وترك
~~الطول. وقال جرير (1):
# أرى مر السنين أخذن منى * كما أخذ السرار من الهلال وإنما جاز ذلك لأنه
~~لو أسقط مر وطول من الكلام لم يفسد معناه، فكذلك رد الفعل إلى، الكناية في
~~قوله: " فظلت أعناقهم " لأنه لو أسقط الأعناق لما فسد الكلام، ولأدى ما بقي
~~من الكلام عنه حتى يقول: فظلوا لها خاضعين. وعلى هذا اعتمد الفراء وأبو
~~عبيدة.
# والكسائي يذهب إلى أن المعنى خاضعيها هم، وهذا خطأ عند البصريين والفراء.
~~ومثل هذا الحذف لا يقع في شئ من الكلام، قاله النحاس.
# قوله تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين)
~~تقدم في " الأنبياء (2) ". (فقد كذبوا) أي أعرضوا ومن أعرض عن شئ ولم يقبله
~~فهو تكذيب له. (فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون) وعيد لهم، أي فسوف
~~يأتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزءوا به.
# قوله تعالى: (أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) نبه
~~على عظمته وقدرته وأنهم لو رأوا بقلوبهم ms4577 ونظروا ببصائرهم لعلموا أنه الذي
~~يستحق أن يعبد، إذ هو القادر على كل شئ. والزوج هو اللون، قال الفراء. و "
~~حسن شريف، وأصل
# PageV13P090
# الكرم في اللغة الشرف والفضل، فنخلة كريمة أي فاضلة كثيرة الثمر، (1)
~~ورجل كريم شريف، فاضل صفوح. ونبتت الأرض وأنبتت بمعنى. وقد تقدم في سور "
~~البقرة " والله سبحانه المخرج والمنبت له. وروى عن الشعبي أنه قال: الناس
~~من نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو
~~لئيم. (إن في ذلك لآية) أي فيما ذكر من الانبات في الأرض لدلالته على أن
~~الله قادر، لا يعجزه شئ. (وما كان أكثرهم مؤمنين) أي مصدقين لما سبق من
~~علمي فيهم. و " كان " هنا صلة في قول سيبويه، تقديره: وما أكثرهم مؤمنين
~~(وإن ربك لهو العزيز الرحيم) يريد المنيع المنتقم من أعدائه، الرحيم
~~بأوليائه.
# قوله تعالى: وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا
~~يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني
~~فأرسل إلى هارون (13) ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) قوله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى) " إذ " في
~~موضع نصب، المعنى: واتل عليهم " إذ نادى ربك موسى " ويدل على هذا بعده. "
~~واتل عليهم نبأ إبراهيم " ذكره النحاس.
# وقيل: المعنى، واذكر إذا نادى كما صرح به في قوله: " واذكر أخا عاد "
~~وقوله: " واذكر عبادنا إبراهيم " وقوله: " واذكر في الكتاب مريم ". وقيل:
~~المعنى، " وإذ نادى ربك موسى " كان كذا وكذا. والنداء الدعاء بيا فلان، أي
~~قال ربك يا موسى: (أن ائت القوم الظالمين) ثم أخبر من هم فقال: (قوم فرعون
~~ألا يتقون) ف‍ " قوم " بدل، ومعنى " ألا يتقون " ألا يخافون عقاب الله؟
~~وقيل: هذا من الايماء إلى الشئ لأنه أمره أن يأتي القوم الظالمين، ودل
~~قوله: " يتقون " على أنهم لا يتقون، وعلى أنه أمرهم بالتقوى.
# وقيل: المعنى، قل لهم " ألا تتقون " وجاء بالياء لأنهم غيب وقت الخطاب،
~~ولو جاء بالتاء
# PageV13P091
# لجاز. ومثله " قل ms4578 للذين كفروا ستغلبون " بالتاء والياء. وقد قرأ عبيد بن
~~عمير وأبو حازم " ألا تتقون " بتاءين أي قل لهم " ألا تتقون ". (قال رب) أي
~~قال موسى (رب إني أخاف أن يكذبون) أي في الرسالة والنبوة. (ويضيق صدري)
~~لتكذيبهم إياي. وقراءة العامة " ويضيق " ولا ينطلق " بالرفع على الاستئناف.
~~وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حياة: " ويضيق - ولا ينطلق " بالنصب فيهما
~~ردا على قوله: " أن يكذبون " قال الكسائي: القراءة بالرفع، يعني في " يضيق
~~صدري ولا ينطلق لساني " يعني نفسا على " إني أخاف ". قال الفراء: ويقرأ
~~بالنصب. حكي ذلك عن الأعرج وطلحة وعيسى ابن عمر وكلاهما له وجه. قال
~~النحاس: الوجه لرفع، لان النصب عطف على " يكذبون " وهذا بعيد يدل على ذلك
~~قوله عز وجل: " واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي " فهذا يدل على أن هذه
~~كذا. ومعنى " ولا ينطلق لساني " في المحاجة على ما أحب، وكان في لسانه عقدة
~~على ما تقدم في " طه " (1). (فأرسل إلى هارون) أرسل إليه جبريل بالوحي،
~~واجعله رسولا معي ليؤازرني ويظاهرني ويعاونني. ولم يذكر هنا ليعينني، لان
~~المعنى كان معلوما، وقد صرح به في سورة " طه ": " واجعل لي وزيرا " وفي
~~القصص: " أرسله معي ردءا يصدقني " وكأن موسى أذن له في هذا السؤال، ولم يكن
~~ذلك استعفاء من الرسالة بل طلب من يعينه. ففي هذا دليل على أن من لا يستقل
~~بأمر، ويخاف من نفسه تقصيرا، أن يأخذ من يستعين به عليه، ولا يلحقه في ذلك
~~لوم.
# (ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون) الذنب هنا قتل القبطي واسمه فاثور على ما
~~يأتي في " القصص " بيانه، وقد مضى في " طه " ذكره. وخاف موسى أن يقتلوه به،
~~ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله
~~وأن لا فاعل إلا هو، إذ قد يسلط من شاء على من شاء. (قال كلا) أي كلا لن
~~يقتلوك. فهو ردع وزجر عن هذا الظن، وأمر بالثقة بالله تعالى، أي ثق بالله
~~وانزجر عن خوفك منهم، فإنهم لا يقدرون على قتلك،
# PageV13P092
# ولا ms4579 يقوون عليه. (فاذهبا) أي أنت وأخوك فقد جعلته رسولا معك. (بآياتنا)
~~أي ببراهيننا وبالمعجزات. وقيل آياتنا. (إنا معكم) يريد نفسه سبحانه
~~وتعالى.
# (مستمعون) أي سامعون ما يقولون وما يجاوبون. وإنما أراد بذلك تقوية
~~قلبيهما وأنه يعينهما ويحفظهما. والاستماع إنما يكون بالاصغاء، ولا يوصف
~~الباري سبحانه بذلك.
# وقد وصف سبحانه نفسه بأنه السميع البصير. وقال في " طه ": " أسمع وأرى "
~~وقال:
# " معكم " فأجراهما مجرى الجمع، لان الاثنين جماعة. ويجوز أن يكون لهما
~~ولمن أرسلا إليه.
# ويجوز أن يكون لجميع بني إسرائيل.
# قوله تعالى: فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين (16) أن أرسل معنا
~~بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18)
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربى حكما وجعلني من المرسلين
~~(21) وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل (22) قوله تعالى: (فأتيا
~~فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) قال أبو عبيدة: رسول بمعنى رسالة
~~والتقدير على هذا، إنا ذوو رسالة رب العالمين. قال الهذلي:
# ألكني إليها وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر الكنى إليها معناه
~~أرسلني. وقال آخر (1):
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول (1)
# PageV13P093
# آخر (1): ألا أبلغ بني عمرو رسولا * بأني عن فتاحتكم غني (1) وقال العباس
~~بن مرداس:
# ألا من مبلغ عنى خفافا * رسولا بيت أهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك أنثها.
~~قال أبو عبيد: ويجوز أن يكون الرسول في معنى الاثنين والجمع، فتقول العرب:
~~هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي ووكيلي.
# ومنه قوله تعالى: (فإنهم عدو لي). وقيل: معناه إن كل واحد منا رسول رب
~~العالمين.
# (أن أرسل معنا بني إسرائيل) أي أطلقهم وخل سبيلهم حتى يسيروا معنا إلى
~~فلسطين ولا تستعبدهم، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك
~~الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا. فانطلقا إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في
~~الدخول عليه، فدخل البواب على فرعون فقال: ها هنا إنسان يزعم أنه رسول رب
~~العالمين. ms4580 فقال فرعون: ايذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا عليه وأديا الرسالة.
~~وروى وهب وغيره: أنهما لما دخلا على فرعون وجداه وقد أخرج سباعا من أسد
~~ونمور وفهود يتفرج عليها، فخاف سواسها أن تبطش بموسى وهرون، فأسرعوا إليها،
~~وأسرعت السباع إلى موسى وهرون، فأقبلت تلحس أقدامهما، وتبصبص إليهما
~~بأذنابها، وتلصق خدودها بفخذيهما، فعجب فرعون من ذلك فقال: ما أنتما؟ قالا:
# " إنا رسول رب العالمين " فعرف موسى لأنه نشأ في بيته، ف‍ (قال ألم نربك
~~فينا وليدا) على جهة المن عليه والاحتقار. أي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في
~~جملة من قتلنا (ولبثت فينا من عمرك سنين) فمتى كان هذا الذي تدعيه. ثم قرره
~~بقتل القبطي بقوله: (وفعلت فعلتك التي فعلت) والفعلة بفتح الفاء المرة من
~~الفعل. وقرأ الشعبي: " فعلتك " بكسر الفاء والفتح أولى، لأنها المرة
~~الواحدة، والكسر بمعنى الهيئة والحال، أي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع
~~علمنا أحوالك بأن الله أرسلك. وقال الشاعر:
# كأن مشيتها من بيت جارتها * مر السحابة لا ريث ولا عجل
# PageV13P094
# ويقال: كان ذلك أيام الردة والردة. (وأنت من الكافرين) قال الضحاك أي في
~~قتلك القبطي إذ هو نفس لا يحل قتله. وقيل: أي بنعمتي التي كانت لنا عليك من
~~التربية والاحسان إليك، قاله ابن زيد. الحسن: " من الكافرين " في أني إلهك.
~~السدي:
# " من الكافرين " بالله لأنك كنت معنا على ديننا هذا الذي تعيبه. وكان بين
~~خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا أحد عشر عاما غير
~~أشهر. ف‍ (قال فعلتها إذا) أي فعلت تلك الفعلة يريد قتل القبطي (وأنا) إذ
~~ذاك (من الضالين) أي من الجاهلين، فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك
~~على الجهل. وكذا قال مجاهد، " من الضالين " من الجاهلين. ابن زيد: من
~~الجاهلين بأن الوكزة تبلغ القتل. وفي مصحف عبد الله " من الجاهلين " ويقال
~~لمن جهل شيئا ضل عنه. وقيل: " وأنا من الضالين " من الناسين، قاله أبو
~~عبيدة. وقيل: " وأنا من الضالين " عن النبوة ولم يأتني عن الله فيه شئ، ms4581
~~فليس علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ. وبين بهذا أن التربية فيهم لا
~~تنافي النبوة والحلم على الناس، وأن القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا
~~ينافي النبوة.
# قوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم) أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في
~~سورة " القصص ": " فخرج منها خائفا يترقب " وذلك حين القتل. (فوهب لي ربى
~~حكما) يعني النبوة، عن السدي وغيره. الزجاج: تعليم التوراة التي فيها حكم
~~الله. وقيل: علما وفهما.
# (وجعلني من المرسلين).
# قوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل) اختلف الناس في
~~معنى هذا الكلام، فقال السدي والطبري والفراء: هذا الكلام من موسى عليه
~~السلام على جهة الاقرار بالنعمة، كأنه يقول: نعم! وتربيتك نعمة علي من حيث
~~عبدت غيري وتركتني، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي. وقيل: هو من موسى عليه السلام
~~على جهة الانكار، أي أتمن علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني
~~إسرائيل وقتلتهم؟! أي ليست بنعمة؟ لان الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم
~~فإنهم قومي، فكيف تذكر إحسانك إلى على PageV13P095
# الخصوص؟! قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فيه تقدير استفهام، أي أو تلك
~~نعمة؟
# قاله الأخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره. قال النحاس: وهذا لا يجوز
~~لان ألف الاستفهام تحدث معنى، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام أم، كما
~~قال الشاعر:
# * تروح من الحي أم تبتكر * ولا أعلم بين النحويين اختلافا في هذا إلا
~~شيئا قاله الفراء. قال: يجوز ألف الاستفهام في أفعال الشك، وحكي ترى زيدا
~~منطلقا؟ بمعنى أترى. وكان علي بن سليمان يقول في هذا: إنما أخذه من ألفاظ
~~العامة. قال الثعلبي: قال الفراء ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك
~~نعمة؟ على طريق الاستفهام، كقوله: " هذا ربي " " فهم الخالدون ".
# قال الشاعر (1):
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وأنشد الغزنوي
~~شاهدا على ترك الألف قولهم:
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها * وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة *
~~تركتني هكذا وتنطلق قلت: ms4582 ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول
~~النحاس. وقال الضحاك:
# إن الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون، باستفهام وبغير استفهام،
~~والمعنى: لو لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي، فأي نعمة لك علي! فأنت تمن
~~علي بما لا يجب أن تمن به.
# وقيل: معناه كيف تمن بالتربية وقد أهنت قومي؟ ومن أهين قومه ذل. و " أن
~~عبدت " في موضع رفع على البدل من " نعمة " ويجوز أن تكون في موضع نصب
~~بمعنى: لان عبدت بني إسرائيل، أي اتخذتهم عبيدا. يقال: عبدته وأعبدته
~~بمعنى، قال الفراء وأنشد:
# علام يعبدني قومي وقد كثرت * فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# PageV13P096
# قوله تعالى: قال فرعون وما رب العلمين (23) قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما أن كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب
~~آبائكم الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشئ مبين (30) قال فأت به أن كنت
~~من الصدقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين (33) قال للملا حوله إن هذا لسحر عليم (34) يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حشرين
~~(36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40)
~~فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال
~~نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43)
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فالقى موسى
~~عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقى السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب
~~العلمين (47) رب موسى وهرون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي PageV13P097
# علمكم السحر فلسوف تعلمون لا قطعن أيديكم وأرجلكم من خلف ولأصلبنكم
~~أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ms4583
~~ربنا خطينا أن كنا أول المؤمنين (51) قوله تعالى: (قال فرعون وما رب
~~العالمين) لما غلب موسى فرعون بالحجة ولم يجد اللعين من تقريره على التربية
~~وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله: رسول رب العالمين، فاستفهمه
~~استفهاما عن مجهول من الأشياء. قال مكي وغيره: كما يستفهم عن الأجناس فلذلك
~~استفهم ب‍ " ما ". قال مكي: وقد ورد له استفهام ب‍ " من " في موضع آخر
~~ويشبه أنها مواطن، فأتى موسى بالصفات الدالة على الله من مخلوقاته التي لا
~~يشاركه فيها مخلوق، وقد سأل فرعون عن الجنس ولا جنس لله تعالى، لان الأجناس
~~محدثة، فعلم موسى جهله فأضرب عن سؤاله وأعلمه بعظيم قدرة الله التي تبين
~~للسامع أنه لا مشاركة لفرعون فيها. فقال فرعون: (ألا تستمعون) على معنى
~~الاغراء والتعجب من سفه المقالة إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم
~~ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك. فزاد موسى في البيان بقوله:
# (ربكم ورب آبائكم الأولين) فجاء بدليل يفهمونه عنه، لأنهم يعلمون أنه قد
~~كان لهم آباء وأنهم قد فنوا وأنه لا بد لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن
~~لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من مكون. فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف:
~~(إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) أي ليس يجيبني عما أسأل، فأجابه موسى
~~عليه السلام عن هذا بأن قال:
# (رب المشرق والمغرب) أي ليس ملكه كملكك، لأنك إنما تملك بلد واحدا لا
~~يجوز أمرك في غيره، ويموت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك المشرق
~~والمغرب (وما بينهم إن كنتم تعقلون). وقيل: علم موسى عليه السلام أن قصده
~~في السؤال معرفة من سأل عنه، فأجاب بما هو الطريق إلى معرفة الرب اليوم. ثم
~~لما انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد
~~موسى بالسجن، ولم يقل ما دليلك على أن هذا الاله أرسلك، لان فيه الاعتراف
~~بأن ثم إلها غيره. وفي توعده بالسجن ضعف. وكان فيما يروى PageV13P098
# أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان ms4584 اللعين لا يمسك بوله. وروي أن سجنه كان
~~أشد من القتل وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من سجنه حتى يموت، فكان مخوفا. ثم
~~لما كان عند موسى عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يرعه توعد فرعون
~~(قال) له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه: (أولو جئتك بشئ مبين) فيتضح
~~لك به صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد أثناءه موضع معارضة (فقال)
~~له (فأت به إن كنت من الصادقين). ولم يحتج الشرط إلى جواب عند سيبويه، لان
~~ما تقدم يكفي منه. (فألقى موسى عصاه) من يده فكان ما أخبر الله من قصته.
~~وقد تقدم بيان ذلك وشرحه في " الأعراف " (1) إلى آخر القصة. وقال السحرة
~~لما توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل (لا ضير) أي لا ضرر علينا فيما
~~يلحقنا من عذاب الدنيا، أي إنما عذابك ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله
~~مؤمنين.
# وهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم. قال مالك: دعا موسى عليه
~~السلام فرعون أربعين سنة إلى الاسلام، وأن السحرة آمنوا به في يوم واحد.
~~يقال: لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد، قال الهروي.
~~وأنشد أبو عبيده (2):
# فإنك لا يضورك بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار وقال الجوهري: ضاره يضوره
~~ويضيره ضيرا وضورا أي ضره. قال الكسائي: سمعت بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا
~~يضورني. والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو الجوع.
# والضورة بالضم الرجل الحقير الصغير الشأن. (إنا إلى ربنا منقلبون) يريد
~~ننقلب إلى رب كريم رحيم (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول
~~المؤمنين). " أن " في موضع نصب، أي لان كنا. وأجاز الفراء كسرها على أن
~~تكون مجازاة. ومعنى " أول المؤمنين " أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب
~~فرعون. الفراء: أول مؤمني زماننا. وأنكره الزجاج وقال: قد روي أنه آمن معه
~~ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم الشرذمة القليلون الذين قال فيهم فرعون: " إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون " روي ذلك عن ابن ms4585 مسعود وغيره.
# PageV13P099
# قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل
~~فرعون في المدائن حشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا
~~لغائظون (55) وإنا لجميع حذرون (56) فأخرجناهم من جنت وعيون (57) وكنوز
~~ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60)
~~فلما تراءا الجمعان قال أصحب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربى
~~سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
~~(65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68) قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي إنكم متبعون) لما كان من سنته تعالى في عباده إنجاء المؤمنين
~~المصدقين من أوليائه، لمعترفين برسالة رسله وأنبيائه، وإهلاك الكافرين
~~المكذبين لهم من أعدائه، أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا وسماهم عباده،
~~لأنهم آمنوا بموسى. ومعنى " إنكم متبعون " أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم.
~~وفي ضمن هذا الكلام تعريفهم أن الله ينجيهم منهم، فخرج موسى عليه السلام
~~ببني إسرائيل سحرا، فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه نحو البحر، فكان
~~الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول: هكذا أمرت. فلما أصبح
~~فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل، خرج في أثرهم، وبعث إلى مدائن مصر
~~لتلحقه العساكر، فروي أنه لحقه ومعه مائة ألف أدهم من الخيل سوى سائر
~~الألوان. وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا. والله أعلم
~~بصحته. وإنما اللازم من الآية الذي يقطع به أن موسى عليه السلام خرج بجمع
~~عظيم من PageV13P100
# بني إسرائيل وأن فرعون تبعه بأضعاف ذلك. قال ابن عباس: كان مع فرعون ألف
~~جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير خيل. والشرذمة الجمع القليل المحتقر والجمع
~~الشراذم. قال الجوهري:
# الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشئ. وثوب شراذم أي قطع. وأنشد
~~الثعلبي قول الراجز:
# جاء الشتاء وثيابي أخلاق * شراذم يضحك منها النواق النواق من الرجال الذي
~~يروض الأمور ويصلحها، قاله في الصحاح (1). واللام ms4586 في قوله:
# " لشرذمة " لام توكيد وكثيرا ما تدخل في خبر إن، إلا أن الكوفيين لا
~~يجيزون إن زيدا لسوف يقوم. والدليل على أنه جائز قوله تعالى: " فلسوف
~~تعلمون " وهذه لام التوكيد بعينها وقد دخلت على سوف، قاله النحاس. (وإنهم
~~لنا لغائظون) أي أعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم بأموالنا التي
~~استعاروها على ما تقدم. وماتت أبكارهم تلك الليلة. وقد مضى هذا في "
~~الأعراف " و " طه " مستوفي. يقال: غاظني كذا وأغاظني. والغيظ الغضب ومنه
~~التغيظ والاغتياظ. أي غاظونا بخروجهم من غير إذن. (وإنا لجميع حذرون) أي
~~مجتمع أخذنا حذرنا وأسلحتنا. وقرئ " حاذرون " ومعناه معنى " حذرون " أي
~~فرقون خائفون. قال الجوهري: وقرئ " وإنا لجميع حاذرون " و " حذرون " و "
~~حذرون " بضم الذال حكاه الأخفش، ومعنى " حاذرون " متأهبون، ومعنى " حذرون "
~~خائفون.
# قال النحاس: " حذرون " قراءة المدنيين وأبي عمرو، وقراءة أهل الكوفة: "
~~حاذرون " وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وابن عباس، و " حادرون " بالدال
~~غير المعجمة قراءة أبي عباد وحكاها المهدوي عن ابن أبي عمار، والماوردي
~~والثعلبي عن سميط بن عجلان.
# قال النحاس: أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى " حذرون " " وحاذرون " واحد. وهو
~~قول سيبويه وأجاز: هو حذر زيدا، كما يقال: حاذر زيدا، وأنشد:
# حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس منجيه من الاقدار
# PageV13P101
# وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا على حذف من. فأما أكثر
~~النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر، منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد،
~~فيذهبون إلى أن معنى حذر في خلقته الحذر، أي متيقظ متنبه، فإذا كان هكذا لم
~~يتعد، ومعنى حاذر مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين. قال عبد الله بن
~~مسعود في قول الله عز وجل: " وإنا لجميع حاذرون " قال: مؤدون في السلاح و
~~الكراع مقوون، فهذا ذاك بعينه. وقوله: مؤدون معهم أداة. وقد قيل: إن
~~المعنى: معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم على القتال، فأما " حادرون "
~~بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين حدرة أي ممتلئة، أي نحن ممتلئون غيظا
~~عليهم، ومنه قول الشاعر (1):
# وعين لها حدرة بدرة ms4587 * شقت مآقيهما من أخر وحكى أهل اللغة أنه يقال: رجل
~~حادر إذا كان ممتلئ اللحم، فيجوز أن يكون المعنى الامتلاء من السلاح.
~~المهدوي: الحادر القوي الشديد. قوله تعالى: (فأخرجناهم من جنات وعيون) يعني
~~من أرض مصر. وعن عبد الله بن عمرو قال: كانت الجنات بحافتي النيل في
~~الشقتين جميعا من أسوان إلى رشيد، وبين الجنات زروع. والنيل سبعة خلجان:
~~خليج الإسكندرية، وخليج سخا، وخليج دمياط، وخليج سردوس، وخليج منف، وخليج
~~الفيوم، وخليج المنهى (2) متصلة لا ينقطع منها شئ عن شئ، و الزروع ما بين
~~الخلجان كلها. وكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا بما دبروا وقدروا
~~من قناطرها وجسورها وخلجانها، ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة عشر ذراعا نيل
~~السلطان، ويخلع على ابن أبي الرداد (3)، وهذه الحال مستمرة إلى الآن. وإنما
~~قيل نيل السلطان لأنه حينئذ يجب الخراج على الناس. وكانت أرض مصر جميعها
~~تروى
# PageV13P102
# من إصبع واحدة من سبعة عشر ذراعا، وكانت إذا غلق النيل سبعة عشر ذراعا
~~ونودي عليه إصبع واحد من ثمانية عشر ذراعا، ازداد في خراجها ألف ألف دينار.
~~فإذا خرج. عن ذلك ونودي عليه إصبعا واحدا من تسعة عشر ذراعا نقص خراجها ألف
~~ألف دينار. وسبب هذا ما كان ينصرف في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام
~~بعمارتها. فأما الآن فإن أكثرها لا يروى حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعا
~~بمقياس مصر. وأما أعمال الصعيد الاعلى، فإن بها ما لا يتكامل ريه إلا بعد
~~دخول الماء في الذراع الثاني والعشرين بالصعيد الاعلى.
# قلت: أما أرض مصر فلا تروى جميعها الآن إلا من عشرين ذراعا وأصابع، لعلو
~~الأرض وعدم الاهتمام بعمارة جسورها، وهو من عجائب الدنيا، وذلك أنه يزيد
~~إذا انصبت المياه في جميع الأرض حتى يسيح على جميع أرض مصر، وتبقى البلاد
~~كالاعلام لا يوصل إليها إلا بالمراكب والقياسات. وروى عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه قال: نيل مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق
~~والمغرب، وذلل الله له ms4588 الأنهار، فإذا أراد الله أن يجرى نيل مصر أمر كل نهر
~~أن يمده، فأمدته الأنهار بمائها، وفجر الله له عيونا، فإذا انتهى إلى ما
~~أراد الله عز وجل، أوحى الله تبارك وتعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.
~~وقال قيس بن الحجاج: لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل
~~بئونة من أشهر القبط فقالوا له: أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجرى إلا
~~بها، فقال لهم: وما ذاك؟
# فقالوا: إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر
~~بين أبويها، أرضينا أبويها، وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون،
~~ثم ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: هذا لا يكون في الاسلام، وإن
~~الاسلام ليهدم ما قبله. فأقاموا أبيب ومسرى لا يجرى قليل ولا كثير، وهموا
~~بالجلاء. فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما، فأعلمه بالقصة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: إنك قد أصبت بالذي فعلت،
~~وأن الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا. وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه.
~~وكتب إلى عمرو: إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي، فألقها في النيل
~~PageV13P103
# إذا أتاك كتابي. فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها
~~فإذا فيها: من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر - أما بعد - فإن كنت
~~إنما تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل
~~الله الواحد القهار أن يجريك.
# قال: فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء
~~والخروج منها، لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل. فلما ألقى البطاقة في
~~النيل، أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا،
~~وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة. قال كعب الأحبار: أربعة
~~أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا سيحان و جيحان والنيل والفرات، فسيحان
~~نهر الماء في الجنة، ms4589 وجيحان نهر اللبن في الجنة، والنيل نهر العسل في
~~الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وقال ابن لهيعة: الدجلة نهر اللبن في
~~الجنة.
# قلت: الذي في الصحيح من هذا حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة " لفظ مسلم وفى حديث
~~الاسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: " وحدث نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران
~~ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار قال أما النهران الباطنان
~~فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات " لفظ مسلم. وقال البخاري من
~~طريق شريك عن أنس " فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان (1) فقال ما
~~هذان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في السماء
~~فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر
~~فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا هو الكوثر الذي خبأ لك ربك. " وذكر الحديث.
~~والجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء. وقال سعيد بن جبير: المراد
~~عيون الذهب. وفي الدخان " كم تركوا من جنات وعيون وزروع ". قيل: إنهم كانوا
~~يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى آخرها. وليس في الدخان " وكنوز " جمع
~~كنز، وقد مضى هذا
# PageV13P104
# في سورة " براءة " (1). والمراد بها ها هنا الخزائن. وقيل: الدفائن. وقال
~~الضحاك: الأنهار، وفيه نظر، لان العيون تشملها. (ومقام كريم) قال ابن عمر
~~ابن عباس ومجاهد: المقام الكريم المنابر، وكانت ألف منبر لألف جبار يعظمون
~~عليها فرعون وملكه. وقيل: مجالس الرؤساء والامراء، حكاه ابن عيسى وهو قريب
~~من الأول. وقال سعيد بن جبير: المساكن الحسان. وقال ابن لهيعة: سمعت أن
~~المقام الكريم الفيوم. وقيل: كان يوسف عليه السلام قد كتب على مجلس من
~~مجالسه (لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله) فسماها الله كريمة بهذا.
# وقيل: مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة وزينة، فصار مقامها ms4590 أكرم
~~منزل بهذا، ذكره الماوردي. والأظهر أنها المساكن الحسان كانت تكرم عليهم.
~~والمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدرا. قال النحاس: المقام في اللغة
~~الموضع، من قولك قام يقوم، وكذا المقامات واحدها مقامة، كما قال (2):
# وفيهم مقامات حسان وجوههم * وأندية ينتابها القول والفعل والمقام أيضا
~~المصدر من قام يقوم. والمقام (بالضم) الموضع من أقام. والمصدر أيضا من أقام
~~يقيم.
# قوله تعالى: (كذلك وأورثناها بني إسرائيل) يريد أن جميع ما ذكره الله
~~تعالى من الجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه الله بني إسرائيل.
~~قال الحسن وغيره:
# رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه وقيل: أراد بالوراثة هنا
~~ما استعاروه من حلي آل فرعون بأمر الله تعالى.
# قلت: وكلا الامرين حصل لهم. والحمد لله. (فأتبعوهم مشرقين) أي فتبع فرعون
~~وقومه بني إسرائيل. قال السدى: حين أشرقت الشمس بالشعاع. وقال قتادة: حين
~~أشرقت الأرض بالضياء. قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا
~~أضاءت. واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبنى إسرائيل على قولين: أحدهما
~~-
# PageV13P105
# لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة، لان الوباء في تلك الليلة وقع
~~فيهم، فقوله:
# " مشرقين " حال لقوم فرعون. الثاني - إن سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا: نحن
~~بعد في الليل فما تقشعت عنهم حتى أصبحوا. وقال أبو عبيدة: معنى " فأتبعوهم
~~مشرقين " ناحية المشرق. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون: " فاتبعوهم مشرقين "
~~بالتشديد وألف الوصل، أي نحو المشرق، مأخوذ من قولهم: شرق وغرب إذا سار نحو
~~المشرق والمغرب. ومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو إسرائيل فاتبع قوم فرعون
~~بني إسرائيل مشرقين فهلكوا، وورث بنو إسرائيل بلادهم.
# قوله تعالى: (فلما تراءى الجمعان) أي تقابلا (1) الجمعان بحيث يرى كل
~~فريق صاحبه، وهو تفاعل من الرؤية. (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) أي قرب منا
~~العدو ولا طاقة لنا به. وقراءة الجماعة: " لمدركون " بالتخفيف من أدرك.
~~ومنه " حتى إذا أدركه الغرق ".
# وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري " لمدركون " بتشديد الدال (2) من
~~أدرك. قال الفراء:
# حفر واحتقر بمعنى واحد، وكذلك " لمدركون " و " لمدركون ms4591 " بمعنى واحد.
~~النحاس:
# وليس كذلك يقول النحويون الحذاق، إنما يقولون: مدركون ملحقون، ومدركون
~~مجتهد في لحاقهم، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت، واكتسبت بمعنى اجتهدت
~~وطلبت وهذا معنى قول سيبويه.
# قوله تعالى: (قال كلا إن معي ربى سيهدين) لما لحق فرعون بجمعه جمع موسى
~~وقرب منهم، ورأت بنو إسرائيل العدو القوى والبحر أمامهم ساءت ظنونهم،
~~وقالوا لموسى على جهة التوبيخ والجفاء: " إنا لمدركون " فرد عليهم قولهم
~~وزجرهم وذكرهم وعد الله سبحانه له بالهداية والظفر " كلا " أي لم يدركوكم "
~~إن معي ربى " أي بالنصر على العدو.
# " سيهدين " أي سيدلني على طريق النجاة، فلما عظم البلاء على بني إسرائيل،
~~ورأوا من الجيوش ما لا طاقة لهم بها، أمر الله تعالى موسى أن يضرب البحر
~~بعصاه، وذلك أنه
# PageV13P106
# عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل يفعله، وإلا فضرب
~~العصا ليس بفارق للبحر، ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة
~~الله تعالى واختراعه.
# وقد مضى في " البقرة " (1) قصة هذا البحر. ولما انفلق صار فيه اثنا عشر
~~طريقا على عدد أسباط بني إسرائيل، ووقف الماء بينها كالطود العظيم، أي
~~الجبل العظيم. والطود الجبل، ومنه قول امرئ القيس:
# فبينا المرء في الاحياء طود * رماه الناس عن كثب فمالا وقال الأسود بن
~~يعفر:
# حلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يجئ من أطواد جمع طود أي جبل. فصار
~~لموسى وأصحابه طريقا في البحر يبسا، فلما خرج أصحاب موسى وتكامل آخر أصحاب
~~فرعون، على ما تقدم في " يونس " (2) انصب عليهم وغرق فرعون، فقال بعض أصحاب
~~موسى: ما غرق فرعون، فنبذ على ساحل البحر حتى نظروا إليه. وروى ابن القاسم
~~عن مالك قال: خرج مع موسى عليه السلام رجلان من التجار إلى البحر فلما أتوا
~~إليه قالا له بم أمرك الله؟ قال: أمرت أن أضرب البحر بعصاي هذه فينفلق،
~~فقالا له:
# افعل ما أمرك الله فلن يخلفك، ثم ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له، فما
~~زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن معه، ms4592 ثم ارتد كما كان. وقد مضى هذا
~~المعنى في سورة " البقرة ".
# قوله تعالى: (وأزلفنا ثم الآخرين) أي قربناهم إلى البحر، يعنى فرعون
~~وقومه. قاله ابن عباس وغيره، قال الشاعر:
# وكل يوم مضى أو ليلة سلفت * فيها النفوس إلى الآجال تزدلف أبو عبيدة: "
~~أزلفنا " جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع. وقرأ أبو عبد الله بن
~~الحرث وأبى بن كعب وابن عباس: " وأزلفنا " بالقاف على معنى أهلكناهم، من
~~قوله: أزلقت الناقة وأزلقت الفرس فهي مزلق إذا أزلقت ولدها. (وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين.
# ثم أغرقنا الآخرين) يعنى فرعون وقومه. (إن في ذلك لآية) أي علامة على
~~قدرة الله تعالى.
# PageV13P107
# (وما كان أكثرهم مؤمنين) لأنه لم يؤمن من قوم فرعون إلا مؤمن آل فرعون
~~واسمه حزقيل وابنته آسية امرأة فرعون، ومريم بنت ذا موسى العجوز التي دلت
~~على قبر يوسف الصديق عليه السلام. وذلك أن موسى عليه السلام لما خرج ببني
~~إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه: ما هذا؟ فقال علماؤهم: إن
~~يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله ألا نخرج من مصر
~~حتى ننقل عظامه معنا.
# قال موسى: فأيكم يدري قبره؟ قال: ما يعلمه إلا عجوز لبني إسرائيل، فأرسل
~~إليها، فقال: دليني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي،
~~قال: وما حكمك؟
# قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة، فثقل عليه، فقيل له: أعطها حكمها،
~~فدلتهم عليه، فاحتفروه واستخرجوا عظامه، فلما أقلوها، فإذا الطريق مثل ضوء
~~النهار في رواية:
# فأوحى الله إليه أن أعطها ففعل، فأتت بهم إلى بحيرة، فقالت لهم: انضبوا
~~هذا الماء فانضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام، فتبينت لهم الطريق مثل
~~ضوء النهار.
# وقد مضى في " يوسف " (1). وروى أبو بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~حاجتك " قال: ناقة أرحلها وأعنزا أحبلها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فلم عجزت أن تكون مثل ms4593 عجوز بني إسرائيل " فقال أصحابه: وما عجوز
~~بني إسرائيل؟ فذكر لهم حال هذه العجوز التي احتكمت على موسى أن تكون معه في
~~الجنة.
# قوله تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~(70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون
~~(72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74)
~~قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي
~~إلا رب العلمين (77)
# PageV13P108
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم) نبه المشركين على فرط جهلهم إذ
~~رغبوا عن اعتقاد إبراهيم ودينه وهو أبوهم. والنبأ الخبر، أي أقصص عليهم يا
~~محمد خبره وحديثه وعيبه على قومه ما يعبدون. وإنما قال ذلك ملزما لهم
~~الحجة. والجمهور من القراء على تخفيف الهمزة الثانية وهو أحسن الوجوه،
~~لأنهم قد أجمعوا على تخفيف الثانية من كلمة واحدة نحو آدم. وإن شئت حققتهما
~~فقلت: " نبأ إبراهيم ". وإن شئت خففتهما فقلت:
# " نبأ إبراهيم ". وإن شئت خففت الأولى. وثم وجه خامس إلا أنه بعيد في
~~العربية وهو أن يدغم الهمزة في الهمزة كما يقال رااس للذي يبيع الرؤوس.
~~وإنما بعد لأنك تجمع بين همزتين كأنهما في كلمة واحدة، وحسن في فعال لأنه
~~لا يأتي إلا مدغما. (إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون) أي أي شئ تعبدوا (قالوا
~~نعبد أصناما) وكانت أصنامهم من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب. (فنظل لها
~~عاكفين) أي فنقيم على عبادتها. وليس المراد وقتا معينا بل هو إخبار عما هم
~~فيه. وقيل: كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل، وكانوا في الليل يعبدون
~~الكواكب. فيقال: ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا.
~~(قال هل يسمعونكم) قال الأخفش: فيه حذف، والمعنى: هل يسمعون منكم؟ أو هل
~~يسمعون دعاءكم، قال الشاعر (1):
# القائد الخيل منكوبا دوابرها * قد أحكمت حكمات القد والابقا قال: والأبق
~~الكتان فحذف. والمعنى، وأحكمت حكمات الآبق. وفي الصحاح: والأبق بالتحريك
~~القنب. وروى عن قتادة أنه قرأ: " هل يسمعونكم " بضم الياء، أي أهل يسمعونكم
~~أصواتهم (إذ تدعون. ms4594 أو ينفعونكم أو يضرون) أي هل تنفعكم هذه الأصنام
~~وترزقكم، أو تملك لكم خيرا أو ضرا إن عصيتم؟! وهذا استفهام لتقرير الحجة،
~~فإذا لم ينفعوكم ولم يضروا فما معنى عبادتكم لها. (قالوا بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون) فنزعوا إلى التقليد
# PageV13P109
# من غير حجة ولا دليل. وقد مضى القول فيه. (قال) إبراهيم (أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون) من هذه الأصنام (أنتم وآباؤكم الأقدمون) الأولون (فإنهم عدو لي)
~~واحد يؤدى عن جماعة، وكذلك يقال للمرأة هي عدو الله وعدوة الله، حكاهما
~~الفراء. قال على بن سليمان:
# من قال عدوة الله وأثبت الهاء قال هي بمعنى معادية، ومن قال عدو للمؤنث
~~والجمع جعله بمعنى النسب. ووصف الجماد بالعداوة بمعنى أنهم عدو لي إن
~~عبدتهم يوم القيامة، كما قال:
# " كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ". وقال الفراء: هو من
~~المقلوب، مجازه:
# فإني عدو لهم لان من عاديته عاداك. ثم قال: (إلا رب العالمين) قال
~~الكلبي: أي إلا من عبد رب العالمين، إلا عابد رب العالمين، فحذف المضاف.
~~قال أبو إسحاق الزجاج: قال النحويون هو استثناء ليس من الأول، وأجاز أبو
~~إسحاق أن يكون من الأول على أنهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه
~~الأصنام، فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله. وتأوله الفراء على الأصنام
~~وحدها والمعنى عنده: فإنهم لو عبدتهم عدو لي يوم القيامة، على ما ذكرنا.
# وقال الجرجاني: تقديره: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~إلا رب العالمين فإنهم عدو لي. وإلا بمعنى دون وسوى، كقوله: " لا يذوقون
~~فيها الموت إلا الموتة الأولى " أي دون الموتة الأولى.
# قوله تعالى: الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا
~~مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين (82) قوله تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين) أي يرشدني إلى
~~الدين. (والذي هو يطعمني ويسقين) أي يرزقني. ودخول " هو " تنبيه على أن
~~غيره لا يطعم ولا يسقى، كما تقول: زيد هو الذي فعل كذا، أي لم يفعله غيره.
~~(وإذا ms4595 مرضت فهو يشفين) قال:
# " مرضت " رعاية للأدب وإلا فالمرض والشفاء من الله عز وجل جميعا. ونظيره
~~قول PageV13P110
# فتى موسى: " وما أنسانيه إلا الشيطان ". (والذي يميتني ثم يحيين) يريد
~~البعث وكانوا ينسبون الموت إلى الأسباب، فبين أن الله هو الذي يميت ويحيى.
~~وكله بغير ياء: " يهدين " " يشفين " لان الحذف في رؤوس الآي حسن لتتفق
~~كلها. وقرأ ابن أبي إسحاق على جلالته ومحله من العربية هذه كلها بالياء،
~~لان الياء اسم وإنما دخلت النون لعلة. فإن قيل: فهذه صفة تجميع الخلق فكيف
~~جعلها إبراهيم دليلا على هدايته ولم يهتد بها غيره؟ قيل: إنما ذكرها
~~احتجاجا على وجوب الطاعة، لان من أنعم وجب أن يطاع ولا يعصى ليلتزم غيره من
~~الطاعة ما قد التزمها، وهذا إلزام صحيح.
# قلت: وتجوز بعض أهل الإشارات في غوامض المعاني فعدل عن ظاهر ما ذكرناه
~~إلى ما تدفعه بدائه العقول من أنه ليس المراد من إبراهيم. فقال: " والذي هو
~~يطعمني ويسقين " أي يطعمني لذة الايمان ويسقين حلاوة القبول. ولهم في قوله:
~~" وإذا مرضت فهو يشفين " وجهان: أحدهما - إذا مرضت بمخالفته شفاني برحمته.
~~الثاني - إذا مرضت بمقاساة الخلق، شفاني بمشاهدة الحق. وقال جعفر بن محمد
~~الصادق: إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة. وتأولوا قوله: " والذي يميتني ثم
~~يحيين " على ثلاثة أوجه: فالذي يميتني بالمعاصي يحييني بالطاعات. الثاني:
~~يميتني بالخوف يحييني بالرجاء. الثالث: يميتني، بالطمع ويحييني بالقناعة.
# وقول رابع: يميتني بالعدل ويحييني بالفضل. وقول خامس: يميتني بالفراق
~~ويحييني بالتلاق.
# وقول سادس: يميتني بالجهل ويحييني بالعقل، إلى غير ذلك مما ليس بشئ منه
~~مراد من الآية، فإن هذه التأويلات الغامضة، والأمور الباطنة، إنما تكون لمن
~~حذق وعرف الحق، وأما من كان في عمى عن الحق ولا يعرف الحق فكيف ترمز له
~~الأمور الباطنة، وتترك الأمور الظاهرة؟ هذا محال. والله أعلم.
# قوله تعالى: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) " أطمع " أي أرجو.
# وقيل: هو بمعنى اليقين في حقه، وبمعنى الرجاء في حق المؤمنين سواه. وقرأ
~~الحسن وابن أبي إسحاق: " خطاياي " وقال: ms4596 ليست خطيئة واحدة. قال النحاس:
~~خطيئة بمعنى PageV13P111
# خطايا معروف في كلام العرب، وقد أجمعوا على التوحيد في قوله عز وجل "
~~فاعترفوا بذنبهم " ومعناه بذنوبهم. وكذا " وأقيموا الصلاة " معناه الصلوات،
~~وكذا " خطيئتي " إن كانت خطايا. والله أعلم. قال مجاهد: يعنى بخطيئته قوله:
~~" بل فعله كبيرهم هذا " وقوله: " إني سقيم " وقوله: إن سارة أخته. زاد
~~الحسن وقوله للكوكب: " هذا ربى " وقد مضى بيان هذا مستوفى. وقال الزجاج:
~~الأنبياء بشر فيجوز أن تقع منهم الخطيئة، نعم لا تجوز عليهم الكبائر لأنهم
~~معصومون عنها. (يوم الدين) يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم. وهذا من
~~إبراهيم إظهار للعبودية وإن كان يعلم أنه مغفور له. وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة، قلت يا رسول الله: ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم
~~المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال: " لا ينفعه إنه لم يقل يوما " رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين ".
# قوله تعالى: رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من
~~الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا
~~من أتى الله بقلب سليم (89) قوله تعالى: (رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين)
~~" حكما " معرفة بك وبحدودك وأحكامك، قاله ابن عباس. وقال مقاتل: فهما وعلما
~~وهو راجع إلى الأول. وقال الكلبي: نبوة رسالة إلى الخلق. " وألحقني
~~بالصالحين " أي بالنبيين من قبلي في الدرجة.
# وقال ابن عباس: بأهل الجنة، وهو تأكيد قوله: " هب لي حكما ".
# قوله تعالى: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) قال ابن عباس: هو اجتماع
~~الأمم عليه. وقال مجاهد: هو الثناء الحسن. قال ابن عطية: هو الثناء وخلد
~~المكانة بإجماع المفسرين، وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به وتعظمه،
~~وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مكي: وقيل
~~معناه سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان PageV13P112
# من يقوم بالحق، فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية:
~~وهذا معنى ms4597 حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ. وقال
~~القشيري: أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة، فإن زيادة الثواب مطلوبة في
~~حق كل أحد.
# قلت: وقد فعل الله ذلك إذ ليس أحد يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~وهو يصلى على إبراهيم وخاصة في الصلوات، وعلى المنابر التي هي أفضل الحالات
~~وأفضل الدرجات.
# والصلاة دعاء بالرحمة. والمراد باللسان القول، وأصله جارحة الكلام. قال
~~القتبي: وموضع اللسان موضع القول على الاستعارة، وقد تكنى العرب بها عن
~~الكلمة. قال الأعشى:
# إني أتتني لسان لا أسر بها * من علو لا عجب منها ولا سخر قال الجوهري:
~~يروى من علو بضم الواو وفتحها وكسرها. أي أتاني خبر من أعلى، والتأنيث
~~للكلمة. وكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر. روى أشهب عن مالك قال قال
~~الله عز وجل: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " لا بأس أن يحب الرجل أن
~~يثنى عليه صالحا ويرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى، وقد قال
~~الله تعالى:
# " وألقيت عليك محبة منى " وقال: " إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا " أي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا، فنبه تعالى بقوله: "
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين " على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل.
# الليث بن سليمان: إذ هي الحياة الثانية. قيل:
# * قد مات قوم وهم في الناس أحياء قال ابن العربي: قال المحققون من شيوخ.
~~الزهد في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث "
~~[الحديث] وفي رواية إنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب
~~له عمله إلى يوم القيامة. وقد بيناه في آخر " آل عمران " (1) والحمد لله.
# PageV13P113
# قوله تعالى: (واجعلني من ورثة جنة النعيم) دعاء بالجنة وبمن يرثها، وهو
~~يرد قول بعضهم: لا أسأل جنة ولا نارا.
# قوله تعالى: (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) كان ms4598 أبوه وعده في الظاهر أن
~~يؤمن به فاستغفر له لهذا، فلما بان أنه لا يفي بما قال تبرأ منه. وقد تقدم
~~هذا المعنى.
# " إنه كان من المشركين " أي المشركين. " وكان " زائدة. (ولا تخزني يوم
~~يبعثون) أي لا تفضحني على رؤوس الاشهاد، أو لا تعذبني يوم القيامة. وفي
~~البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن إبراهيم يرى
~~أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة " والغبرة هي القترة. وعنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني إلا
~~تخزيني يوم يبعثون فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين " انفرد
~~بهما البخاري رحمه الله.
# قوله تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون) " يوم " بدل من " يوم " الأول.
# أي يوم لا ينفع مال ولا بنون أحدا. والمراد بقوله: " ولا بنون " الأعوان،
~~لان الابن إذا لم ينفع فغيره متى ينفع؟ وقيل: ذكر البنين لأنه جرى ذكر والد
~~إبراهيم، أي لم ينفعه إبراهيم.
# " إلا من أتى الله بقلب سليم " هو استثناء من الكافرين، أي لا ينفعه ماله
~~ولا بنوه. وقيل:
# هو استثناء من غير الجنس، أي لكن " من أتى الله بقلب سليم " ينفعه لسلامة
~~قلبه. وخص القلب بالذكر، لأنه الذي إذا سلم سلمت الجوارح، وإذا فسد فسدت
~~سائر الجوارح. وقد تقدم في أول " البقرة " (1). واختلف في القلب السليم
~~فقيل: من الشك والشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد، قاله قتادة وابن
~~زيد وأكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب:
# القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن، لان قلب الكافر والمنافق مريض، قال
~~الله تعالى:
# " في قلوبهم مرض " وقال أبو عثمان السياري: هو القلب الخالي عن البدعة
~~المطمئن إلى السنة.
# وقال الحسن: سليم من آفة المال والبنين. وقال الجنيد: السليم في اللغة
~~اللديغ، فمعناه أنه قلب كاللديغ من خوف الله. وقال الضحاك: السليم الخالص.
# PageV13P114
# قلت: وهذا القول يجمع شتات الأقوال بعمومه وهو حسن، أي الخالص من الأوصاف
~~الذميمة، والمتصف بالأوصاف الجميلة، والله أعلم. وقد روى عن عروة ms4599 أنه قال:
~~يا بنى لا تكونوا لعانين فإن إبراهيم لم يلعن شيئا قط، قال الله تعالى: "
~~إذ جاء ربه بقلب سليم ".
# وقال محمد بن سيرين: القلب السليم أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة،
~~وأن الله يبعث من في القبور. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير " يريد - والله أعلم - أنها
~~مثلها في أنها خالية من ذنب، سليمة من كل عيب، لا خبرة لهم بأمور الدنيا،
~~كما روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثر أهل
~~الجنة البله " وهو حديث صحيح.
# أي البله عن معاصي الله. قال الأزهري: الأبله هنا هو الذي طبع على الخير
~~وهو غافل عن الشر لا يعرفه. وقال القتبي: البله هم الذين غلبت عليهم سلامة
~~الصدور وحسن الظن بالناس.
# قوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل
~~لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93)
~~فكبكبوا فيها هم والغاون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها
~~يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلل مبين (97) إذ نسويكم برب العلمين (98)
~~وما أضلنا ألا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101)
~~فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) قوله تعالى: (وأزلفت الجنة
~~للمتقين) أي قربت وأدنيت ليدخلوها. وقال الزجاج:
# قرب دخولهم إياها. (وبرزت) أي أظهرت (الجحيم) يعني جهنم. (للغاوين)
~~PageV13P115
# أي الكافرين الذين ضلوا عن الهدى. أي تظهر جهنم لأهلها قبل أن يدخلوها
~~حتى يستشعروا الروع والحزن، كما يستشعر أهل الجنة الفرح لعلمهم أنهم يدخلون
~~الجنة. (وقيل لهم أينما كنتم تعبدون من ودن الله) من الأصنام والأنداد (هل
~~ينصرونكم) من عذاب الله (أو ينتصرون) لأنفسهم. وهذا كله توبيخ. (فكبكبوا
~~فيها) أي قلبوا على رؤوسهم. وقيل: دهوروا وألقى بعضهم على بعض. وقيل:
~~جمعوا. مأخوذ من الكبكبة وهي الجماعة، قاله الهروي. وقال النحاس هو مشتق ms4600 من
~~كوكب الشئ أي معظمه. والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة.
# وقال ابن عباس: جمعوا فطرحوا في النار. وقال مجاهد: دهوروا. وقال مقاتل:
~~قذفوا.
# والمعنى واحد. تقول: دهورت الشئ إذا جمعته ثم قذفته في مهواة. يقال: هو
~~يدهور اللقم إذا كبرها. ويقال: في الدعاء كب الله عدو المسلمين ولا يقال
~~أكبه. وكبكبه، أي كبه وقلبه. ومنه قوله تعالى: " فكبكبوا فيها " والأصل
~~كببوا فأبدل من الباء الوسطى كاف استثقالا لاجتماع الباءات. قال السدى:
~~الضمير في " كبكبوا " لمشركي العرب (والغاوون) الآلهة. (وجنود إبليس) من
~~كان من ذريته. وقيل: كل من دعاه إلى عبادة الأصنام فاتبعه. وقال قتادة
~~والكلبي ومقاتل: " الغاوون " هم الشياطين. وقيل:
# إنما تلقى الأصنام في النار وهي حديد ونحاس ليعذب بها غيرهم. (قالوا وهم
~~فيها يختصمون) يعنى الانس والشياطين والغاوين والمعبودين اختصموا حينئذ.
~~(تالله) حلفوا بالله (إن كنا لفي ضلال مبين) أي في خسار وتبار وحيرة عن
~~الحق بينة إذا اتخذنا مع الله آلهة فعبدناها كما يعبد، وهذا معنى قوله: (إذ
~~نسويكم برب العالمين) أي في العبادة وأنتم لا تستطيعون الآن نصرنا ولا نصر
~~أنفسكم. (وما أضلنا إلا المجرمون) يعنى الشياطين الذين زينوا لنا عباده
~~الأصنام. وقيل: أسلافنا الذين قلدناهم. قال أبو العالية وعكرمة: " المجرمون
~~" إبليس وابن آدم القاتل هما أول من سن الكفر والقتل وأنواع المعاصي. (فما
~~لنا من شافعين) أي شفعاء يشفعون لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين. (ولا
~~صديق حميم) أي صديق مشفق، وكان على رضي الله عنه يقول: عليكم بالإخوان
~~فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، PageV13P116
# ألا تسمع إلى قول أهل النار: " فما لنا من شافعين ولا صديق حميم "
~~الزمخشري: وجمع الشافع لكثرة الشافعين ووحد الصديق لقلته، ألا ترى أن الرجل
~~إذا امتحن بإرهاق ظالم مضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته، رحمة له وحسبة
~~وإن لم تسبق له بأكثرهم معرفة، وأما الصديق فهو الصادق في ودادك الذي يهمه
~~ما يهمك فأعز من بيض الأنوق، وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال: اسم
~~لا معنى له. ويجوز أن ms4601 يريد بالصديق الجمع.
# والحميم القريب والخاص، ومنه حامة الرجل أي أقرباؤه. وأصل هذا من الحميم
~~وهو الماء الحار، ومنه الحمام والحمى، فحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه،
~~يقال: هم حزانته أي يحزنهم ما يحزنه. ويقال: حم الشئ وأحم إذا قرب، ومنه
~~الحمى، لأنها تقرب من الاجل. وقال على بن عيسى: إنما سمى القريب حميما،
~~لأنه يحمى لغضب صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمية.
# وقال قتادة: يذهب الله عز وجل يوم القيامة مودة الصديق ورقة الحميم.
~~ويجوز: " ولا صديق حميم " بالرفع على موضع " من شافعين "، لان " من شافعين
~~" في موضع رفع. وجمع صديق أصدقاء وصدقاء وصداق. ولا يقال صدق للفرق بين
~~النعت وغيره. وحكى الكوفيون:
# أنه يقال في جمعه صدقان. النحاس: وهذا بعيد، لان هذا جمع ما ليس بنعت نحو
~~رغيف ورغفان. وحكموا أيضا صديق وأصادق. وأفاعل إنما هو جمع أفعل إذا لم يكن
~~نعتا نحو أشجع وأشاجع. ويقال: صديق للواحد والجماعة وللمرأة، قال الشاعر
~~(1):
# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأعين أعداء وهن صديق ويقال: فلان صديقي
~~أي أخص أصدقائي، وإنما يصغر على جهة المدح، كقول حباب ابن المنذر: (أنا
~~جذيلها (2) المحكك، وعذيقها المرجب) ذكره الجوهري. النحاس: وجمع حميم أحماء
~~وأحمة وكرهوا أفعلاء للتضعيف. (فلو أن لنا كرة) " أن " في موضع رفع، المعنى
~~ولو وقع لنا رجوع إلى الدنيا لآمنا حتى يكون لنا شفعاء. تمنوا حين لا
~~ينفعهم التمني.
# PageV13P117
# وإنما قالوا ذلك حين شفع الملائكة والمؤمنون. قال جابر بن عبد الله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل فلان وصديقه
~~في الجحيم فلا يزال يشفع له حتى يشفعه الله فيه فإذا نجا قال المشركون: "
~~ما لنا من شافعين ولا صديق حميم " ". وقال الحسن: ما أجتمع ملا على ذكر
~~الله، فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه الله فيهم، وإن أهل الايمان ليشفع
~~بعضهم في بعض وهم عند الله شافعون مشفعون. وقال كعب: إن الرجلين كانا
~~صديقين في الدنيا، فيمر أحدهما بصاحبه وهو يجر إلى النار، فيقول ms4602 له أخوه:
~~والله ما بقى لي إلا حسنة واحدة أنجو بها، خذها أنت يا أخي فتنجو بها مما
~~أرى، وأبقى أنا وإياك من أصحاب الأعراف. قال: فيأمر الله بهما جميعا
~~فيدخلان الجنة. (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين. وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم) تقدم والحمد لله.
# قوله تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون
~~(106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه
~~من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن
~~حسابهم إلا على ربى لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا
~~إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين (116) قال
~~رب إن قومي كاذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين
~~(118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين
~~(120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (122) PageV13P118
# قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين) قال " كذبت " والقوم مذكر، لان
~~المعنى كذبت جماعة قوم نوح، وقال: " المرسلين " لان من كذب رسولا فقد كذب
~~الرسل، لان كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل. وقيل: كذبوا نوحا في النبوة
~~وفيما أخبرهم به من مجئ المرسلين بعده. وقيل: ذكر الجنس والمراد نوح عليه
~~السلام. وقد مضى هذا في " الفرقان " (1).
# (إذ قال لهم أخوهم نوح) أي ابن أبيهم وهي أخوة نسب لا أخوة دين. وقيل: هي
~~أخوة المجانسة. قال الله تعالى: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " وقد
~~مضى هذا في " الأعراف " (2). وقيل: هو من قول العرب يا أخا بنى تميم.
~~يريدون يا واحدا منهم.
# الزمخشري: ومنه بيت الحماسة:
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم * في النائبات على ما قال برهانا (ألا تتقون)
~~أي ألا تتقون الله في عبادة الأصنام. (إني لكم رسول أمين) أي صادق فيما
~~أبلغكم عن الله تعالى. وقيل: " أمين " فيما بينكم، فإنهم كانوا عرفوا
~~أمانته وصدقه ms4603 من قبل كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش. (فاتقوا الله) أي
~~فاستتروا بطاعة الله تعالى من عقابه. (وأطيعون) فيما آمركم به من الايمان.
~~(وما أسئلكم عليه من أجر) أي لا طمع لي في مالكم. (إن أجرى) أي ما جزائي
~~(إلا على رب العالمين). (فاتقوا الله وأطيعون) كرر تأكيدا.
# قوله تعالى: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " قالوا أنؤمن لك " أي نصدق قولك. " وأتبعك
~~الأرذلون " الواو للحال وفيه إضمار قد، أي وقد أتبعك. " الأرذلون " جمع
~~الأرذل، المكسر الأراذل والأنثى الرذلى والجمع الرذل. قال النحاس: ولا يجوز
~~حذف الألف واللام في شئ من هذا عند أحد من النحويين علمناه. وقرأ ابن مسعود
~~والضحاك ويعقوب الحضرمي وغيرهم،
# PageV13P119
# " وأتباعك الأرذلون ". النحاس: وهي قراءة حسنة، وهذه الواو أكثرها تتبعها
~~الأسماء والافعال بقد. وأتباع جمع تبع وتبيع يكون للواحد والجمع. قال
~~الشاعر:
# له تبع قد يعلم الناس أنه * على من يدانى صيف وربيع ارتفاع " أتباعك "
~~يجوز أن يكون بالابتداء و " الأرذلون " الخبر، التقدير أنؤمن لك وإنما
~~أتباعك الأرذلون. ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير في قوله: " أنؤمن لك "
~~والتقدير: أنؤمن لك نحن وأتباعك الأرذلون فنعد منهم، وحسن ذلك الفصل بقوله:
~~" لك " وقد مضى القول في الأراذل في سورة " هو د " (1) مستوفى. ونزيده هنا
~~بيانا وهي المسألة:
# الثانية - فقيل: إن الذين آمنوا به بنوه ونساؤه وكناته وبنو بنيه. وأختلف
~~هل كان معهم غيرهم أم لا. وعلى أي الوجهين كان فالكل صالحون، وقد قال نوح:
~~" ونجني ومن معي من المؤمنين " والذين معه هم الذين أتبعوه، ولا يلحقهم من
~~قول الكفرة شين ولا ذم بل الأرذلون هم المكذبون لهم. قال السهيلي: وقد أغرى
~~كثير من العوام بمقالة رويت في تفسير هذه الآية: هم الحاكة والحجامون. ولو
~~كانوا حاكة كما زعموا لكان إيمانهم بنبي الله واتباعهم له مشرفا كما تشرف
~~بلال وسلمان بسبقهما للاسلام، فهما من وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن أكابرهم، فلا ذرية نوح كانوا حاكة ولا حجامين، ولا قول الكفرة ms4604 في
~~الحاكة والحجامين إن كانوا آمنوا بهم أرذلون ما يلحق اليوم بحاكتنا ذما ولا
~~نقصا، لان هذه حكاية عن قول الكفرة إلا أن يجعل الكفرة حجة ومقالتهم أصلا،
~~وهذا جهل عظيم وقد أعلم الله تعالى أن الصناعات ليست بضائرة في الدين.
# قوله تعالى: (قال وما علمي بما كانوا يعملون) " كان " زائدة، والمعنى:
~~وما علمي بما يعملون، أي لم أكلف العلم بأعمالهم إنما كلفت أن أدعوهم إلى
~~الايمان، والاعتبار بالايمان لا بالحرف والصنائع، وكأنهم قالوا: إنما اتبعك
~~هؤلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال. فقال: إني لم أقف على باطن أمرهم
~~وإنما إلى ظاهرهم. وقيل: المعنى إني
# PageV13P120
# لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذلكم. (إن
~~حسابهم) أي في أعمالهم وإيمانهم (إلا على ربى لو تشعرون) وجواب " لو "
~~محذوف، أي لو شعرتم أن حسابهم على ربهم لما عبتموهم بصنائعهم. وقراءة
~~العامة: " تشعرون " بالتاء على المخاطبة للكفار وهو الظاهر وقرأ ابن أبي
~~عبلة ومحمد بن السميقع: " لو يشعرون " بالياء كأنه خبر عن الكفار وترك
~~الخطاب لهم، نحو قوله: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ". وروى أن رجلا
~~سأل سفيان عن امرأة زنت وقتلت ولدها وهي مسلمة هل يقطع لها بالنار؟ فقال:
# " إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون ". (وما أنا بطارد المؤمنين) أي
~~لخساسة أحوالهم وأشغالهم. وكأنهم طلبوا منه طرد الضعفاء كما طلبته قريش.
~~(إن أنا إلا نذير مبين) يعنى: إن الله ما أرسلني أخص ذوي الغنى دون
~~الفقراء، إنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلت به، فمن أطاعني فذلك السعيد عند
~~الله وإن كان فقيرا.
# قوله تعالى: (قالوا لئن لم تنته يا نوح) أي عن سب آلهتنا وعيب ديننا
~~(لتكونن من المجرمين) أي بالحجارة، قاله قتادة. وقال ابن عباس ومقاتل: من
~~المقتولين. قال الثمالي: كل مرجومين في القرآن فهو القتل إلا في مريم: "
~~لئن لم تنته لأرجمنك " أي لأسبنك. وقيل: " من المرجومين " من المشتومين،
~~قاله السدى. ومنه قول، أبى دؤاد (1).
# (قال رب إن قومي كاذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ms4605 ومن معي من
~~المؤمنين) قال ذلك لما يئس من إيمانهم. والفتح الحكم وقد تقدم. (فأنجيناه
~~ومن معه في الفلك المشحون) يريد السفينة وقد مضى ذكرها. والمشحون المملوء،
~~والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم. ولم يؤنث الفلك ها هنا، لان
~~الفلك ها هنا واحد لا جمع. (ثم أغرقنا بعد الباقين) أي بعد إنجائنا نوحا
~~ومن آمن. (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين. وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم).
# PageV13P121
# قوله تعالى: كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون
~~(124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه
~~من اجر إن اجرى إلا على رب العلمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128)
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا
~~الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعم وبنين
~~(133) وجنت وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء
~~علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما
~~نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~(139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) قوله تعالى: (كذبت عاد المرسلين)
~~التأنيث بمعنى القبيلة والجماعة. وتكذيبهم المرسلين كما تقدم. (إذ قال لهم
~~أخوهم هود ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون.
# وما أسألكم عليه من أجر إن اجرى إلا على رب العالمين) بين المعنى وقد
~~تقدم.
# قوله تعالى: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) الريع ما ارتفع من الأرض في قول
~~ابن عباس وغيره، جمع ريعة. وكم ريع أرضك أي كم ارتفاعها. وقال قتادة: الريع
~~الطريق.
# وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل والسدي. وقال ابن عباس أيضا. ومنه قول
~~المسيب ابن علس:
# في الآل يخفضها ويرفعها * ريع يلوح كأنه سحل PageV13P122
# شبه الطريق بثوب أبيض. النحاس: ومعروف في اللغة أن يقال لما أرتفع من
~~الأرض ريع وللطريق ريع. قال الشاعر (1):
# طراق الخوافي مشرق فوق ريعة * ندى ليله في ريشه يترقرق وقال عمارة: الريع
~~الجبل الواحد ريعة والجمع رياع. وقال مجاهد: هو الفج بين الجبلين.
# وعنه: ms4606 الثنية الصغيرة. وعنه: المنظرة. وقال عكرمة ومقاتل: كانوا يهتدون
~~بالنجوم إذا سافروا، فبنوا على الطريق أمثالا طوالا ليهتدوا بها: يدل عليه
~~قوله " آية " أي علامة.
# وعن مجاهد: الريع بنيان الحمام دليله " تعبثون " أي تلعبون، أي تبنون بكل
~~مكان مرتفع آية. علما تلعبون بها على معنى أبنية الحمام وبروجها. وقيل:
~~تعبثون بمن يمر في الطريق.
# أي تبنون بكل موضع مرتفع لتشرفوا على السابلة فتسخروا منهم. وقال الكلبي:
~~إنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم، ذكره الماوردي. وقال ابن الأعرابي:
~~الربع الصومعة، والريع البرج من الحمام يكون في الصحراء. والريع التل
~~العالي. وفى الريع لغتان: كسر الراء وفتحها وجمعها أرياع، ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: (وتتخذون مصانع) أي منازل، قاله الكلبي. وقيل: حصونا مشيدة،
~~قال ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشاعر:
# تركنا ديارهم منهم قفارا * وهدمنا المصانع والبروجا وقيل: قصورا مشيدة،
~~وقاله مجاهد أيضا. وعنه: بروج الحمام، وقاله السدى.
# قلت: وفيه بعد عن مجاهد، لأنه تقدم عنه في الريع أنه بنيان الحمام فيكون
~~تكرارا في الكلام. وقال قتادة: مآجل للماء تحت الأرض. وكذا قال الزجاج:
~~إنها مصانع الماء، واحدتها مصنعة ومصنع. ومنه قول لبيد:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع
# PageV13P123
# الجوهري: المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر، وكذلك المصنعة بضم النون.
~~والمصانع الحصون. وقال أبو عبيدة: يقال لكل بناء مصنعة. حكاه المهدوي. وقال
~~عبد الرزاق:
# المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية. (لعلكم تخلدون) أي كي تخلدوا.
~~وقيل: لعل استفهام بمعنى التوبيخ أي فهل " تخلدون " كقولك: لعلك تشتمني أي
~~هل تشتمني. روى معناه عن ابن زيد. وقال الفراء: كيما تخلدون لا تتفكرون في
~~الموت. وقال ابن عباس وقتادة:
# كأنكم خالدون باقون فيها. وفي بعض القراءات " كأنكم تخلدون " (1) ذكره
~~النحاس. وحكى قتادة: أنها كانت في بعض القراءات " كأنكم خالدون ".
# قوله تعالى: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) البطش السطوة والاخذ بالعنف.
# وقد بطش به يبطش ويبطش بطشا. وباطشه مباطشة. وقال ابن عباس ومجاهد:
# البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط. ومعنى ذلك فعلتم ذلك ظلما. ms4607 وقال
~~مجاهد أيضا: هو ضرب بالسياط، ورواه مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر فيما
~~ذكر ابن العربي.
# وقيل: هو القتل بالسيف في غير حق. حكاه يحيى بن سلام. وقال الكلبي
~~والحسن:
# هو القتل على الغصب من غير تثبت. وكله يرجع إلى قول ابن عباس. وقيل: إنه
~~المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء. قال ابن العربي: ويؤيد ما
~~قال مالك قول الله تعالى عن موسى: " فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو
~~لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض " وذلك أن موسى عليه السلام لم يسل عليه سيفا ولا طعنه
~~برمح، وإنما وكزه وكانت منيته في وكزته. والبطش يكون باليد وأقله الوكز
~~والدفع، ويليه السوط والعصا، ويليه الحديد، والكل مذموم إلا بحق. والآية
~~نزلت خبرا عمن تقدم من الأمم، ووعظا من الله عز وجل لنا في مجانبة ذلك
~~الفعل الذي ذمهم به وأنكره عليهم.
# قلت: وهذه الأوصاف المذمومة قد صارت في كثير من هذه الأمة، لا سيما
~~بالديار المصرية منذ وليتها البحرية، فيبطشون (2) بالناس بالسوط والعصا في
~~غير حق. وقد أخبر صلى
# PageV13P124
# الله عليه وسلم أن ذلك يكون. كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط
~~كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من
~~مسيرة كذا وكذا ". وخرج أبو داود من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إذا تبايعتم بالعينة (1) وأخذتم أذناب البقر ورضيتم
~~بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ".
~~" جبارين " قتالين. والجبار القتال في غير حق. وكذلك قوله تعالى: " إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض " قاله الهروي. وقيل: لجبار المتسلط العاتي،
~~ومنه قوله تعالى: " وما ms4608 أنت عليهم بجبار " أي بمسلط. وقال الشاعر:
# سلبنا من الجبار بالسيف ملكه * عشيا وأطراف الرماح شوارع قوله تعالى:
~~(فاتقوا الله وأطيعون) تقدم. (واتقوا الذي أمدكم بما تعملون) أي من
~~الخيرات، ثم فسرها بقوله: " أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون " أي سخر ذلك
~~لكم وتفضل بها عليكم، فهو الذي يجب أن يعبد ويشكر ولا يكفر. (إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم) إن كفرتم به وأصررتم على ذلك. (قالوا سواء علينا
~~أوعظت أم لم تكن من الواعظين) كل ذلك عندنا سواء لا نسمع منك ولا نلوى على
~~ما تقوله. وروى العباس عن أبي عمرو وبشر عن الكسائي: " أوعظت " مدغمة الظاء
~~في التاء وهو بعيد، لان الظاء حرف إطباق إنما يدغم فيما قرب منه جدا وكان
~~مثله ومخرجه. (إن هذا إلا خلق الأولين) أي دينهم، عن ابن عباس وغيره. وقال
~~الفراء: عادة الأولين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: " خلق الأولين ".
~~الباقون " خلق ". قال الهروي: وقوله عز وجل: " إن هذا إلا خلق الأولين " أي
~~اختلافهم وكذبهم، ومن قرأ: " خلق الأولين " فمعناه عادتهم، والعرب تقول:
~~حدثنا فلان بأحاديث الخلق أي بالخرافات والأحاديث المفتعلة. وقال ابن
~~الأعرابي:
# PageV13P125
# الخلق الدين والخلق الطيع والخلق المروءة. قال النحاس: " خلق الأولين "
~~عند الفراء يعنى عادة الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد
~~قال: " خلق الأولين " مذهبهم وما جرى عليه أمرهم، قال أبو جعفر: والقولان
~~متقاربان، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه (أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا " أي أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الامر في طاعة الله عز
~~وجل، ولا يجوز أن يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا، ولا أن يكون أكمل
~~إيمانا من السيئ الخلق الذي ليس بفاجر. قال أبو جعفر: حكى لنا عن محمد بن
~~يزيد أن معنى " خلق الأولين " تكذيبهم وتخرصهم غير أنه كان يميل إلى
~~القراءة الأولى، لان فيها مدح آبائهم، وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم
~~لآبائهم، وقولهم:
# " إنا وجدنا آباءنا على أمة ". وعن أبي قلابة: أنه قرأ: " خلق ms4609 " بضم
~~الخاء وإسكان اللام تخفيف " خلق ". ورواها ابن جبير عن أصحاب نافع عن نافع.
~~وقد قيل: إن معنى " خلق الأولين " دين الأولين. ومنه قوله تعالى: " فليغيرن
~~خلق الله " أي دين الله. و " خلق الأولين " عادة الأولين: حياة ثم موت ولا
~~بعث. وقيل: ما هذا الذي أنكرت علينا من البنيان والبطش إلا عادة من قبلنا
~~فنحن نقتدي بهم (وما نحن بمعذبين) على ما نفعل.
# وقيل: المعنى خلق أجسام الأولين، أي ما خلقنا إلا كخلق الأولين الذين
~~خلقوا قبلنا وماتوا، ولم ينزل بهم شئ مما تحذرنا به من العذاب. (فكذبوه
~~فأهلكناهم) أي بريح صرصر عاتية على ما يأتي في " الحاقة ". (إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين) قال بعضهم: أسلم معه ثلاثمائة ألف ومئون وهلك
~~باقيهم. (وإن ربك لهو العزيز الرحيم).
# قوله تعالى: كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صلح ألا تتقون
~~(142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه
~~من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (145) أتتركون في ما ها هنا آمنين (146)
~~في جنت وعيون (147) وزروع ونخل PageV13P126
# طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين (149) فاتقوا الله
~~وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت
~~بأية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
~~(155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين
~~(157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (159) قوله تعالى: (كذبت ثمود المرسلين) ذكر قصة صالح
~~وقومه وهم ثمود، وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في " الحجر " (1) وهي ذوات
~~نخل وزروع ومياه. (أتتركون فيما هاهنا آمنين) يعنى في الدنيا آمنين من
~~الموت والعذاب. قال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى البنيان مع أعمارهم.
~~ودل على هذا قوله: " واستعمركم فيها " فقرعهم صالح ووبخهم وقال:
# أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا موت (في جنات وعيون. وزروع ونخل طلعها
~~هضيم).
# الزمخشري: ms4610 فإن قلت لم قال: " ونخل " بعد قوله: و " جنات " والجنات تتناول
~~النخل أول شئ كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون
~~الجنة ولا يقصدون إلا النخل، كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل قال
~~زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة * من النواضح تسقى جنة سحقا يعنى النخل، والنخلة
~~السحوق البعيدة الطول.
# قلت: فيه وجهان، أحدهما - أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر
~~الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله عنها. والثاني - أن يريد بالجنات
~~غيرها من الشجر، لان اللفظ
# PageV13P127
# يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل. والطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل
~~السيف، في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه
~~وشماريخه. و " هضيم " قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه. والهضيم اللطيف
~~الدقيق، ومنه قول امرئ القيس:
# * على هضيم الكشح ريا المخلخل (1) * الجوهري: ويقال للطلع هضيم ما لم
~~يخرج من كفراه، لدخول بعضه في بعض. والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين.
~~ونحوه حكى الهروي، قال: هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر، ومنه رجل هضيم
~~الجنبين أي منضمهما، هذا قول أهل اللغة. وحكى الماوردي وغيره في ذلك أثني
~~عشر قولا: أحدها: أنه الرطب اللين، قال عكرمة. الثاني - هو المذنب من
~~الرطب، قاله سعيد بن جبير. قال النحاس: وروى أبو إسحاق عن يزيد - هو ابن
~~أبي زياد كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي - " ونخل طلعها هضيم " قال: منه ما
~~قد أرطب ومنه مذنب.
# الثالث - أنه الذي ليس فيه نوى، قاله الحسن. الرابع - أنه المتهشم
~~المتفتت إذا مس تفتت، قاله مجاهد. وقال أبو العالية: يتهشم في الفم. الخامس
~~- هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا، قاله الضحاك ومقاتل. السادس - أنه
~~المتلاصق بعضه ببعض، قاله أبو صخر.
# السابع - أنه الطلع حين يتفرق ويخضر، قاله الضحاك أيضا. الثامن - أنه
~~اليانع النضيج، قاله ابن عباس. التاسع - أنه المكتنز قبل أن ينشق عنه
~~القشر، حكاه ابن شجرة، قال:
# كأن حمولة تجلي عليه * هضيم ما يحس له ms4611 شقوق العاشر - أنه الرخو، قال
~~الحسن. الحادي عشر - أنه الرخص اللطيف أول ما يخرج وهو الطلع النضيد، قاله
~~الهروي. الثاني عشر - أنه البرني (2)، قاله ابن الأعرابي، فعيل بمعنى فاعل
~~أي هنئ مرئ من انهضام الطعام. والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور، ومنه
~~طلوع الشمس و القمر والنبات.
# PageV13P128
# قوله تعالى: " وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين " النحت النجر والبري،
~~نحته ينحته (بالكسر) نحتا إذا براه والنحاتة البراية. المنحت ما ينحت به.
~~وفي " والصافات " قال:
# " أتعبدون ما تنحتون ". وكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم
~~وتهدم بناؤهم من المدر.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: " فرهين " بغير ألف. الباقون: " فارهين "
~~بألف وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة وغيره، مثل: " عظاما نخرة " و "
~~ناخرة ". وحكاه قطرب. وحكى فره يفره فهو فاره وفره يفره فهو فره وفاره إذا
~~كان نشيطا. وهو نصب على الحال. وفرق بينهما قوم فقالوا: " فارهين " حاذقين
~~بنحتها، قاله أبو عبيدة، وروي عن ابن عباس وأبي صالح وغيرهما. وقال عبد
~~الله بن شداد: " فارهين " متجبرين. وروي عن ابن عباس أيضا أن معنى " فرهين
~~" بغير ألف أشرين بطرين، وقاله مجاهد. وروى عنه شرهين. الضحاك:
# كيسين. قتادة: معجبين، قاله الكلبي، وعنه: ناعمين. وعنه أيضا آمنين، وهو
~~قول الحسن.
# وقيل: متخيرين، قاله الكلبي والسدي. ومنه قول الشاعر:
# إلى فره يماجد كل أمر * قصدت له لاختبر الطباعا وقيل: متعجبين، قاله
~~خصيف. وقال ابن زيد: أقوياء. وقيل: فرهين فرحين، قاله الأخفش. والعرب تعاقب
~~بين الهاء والحاء، تقول: مدهته ومدحته، فالفره الأشر الفرح ثم الفرح بمعنى
~~المرح مذموم، قال الله تعالى: " ولا تمش في الأرض مرحا " وقال: " إن الله
~~لا يحب الفرحين ". " فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين " قيل:
~~المراد الذين عقروا الناقة. وقيل: التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون. قال السدي وغيره:
# أوحى الله تعالى إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك، فقال لهم ذلك، فقالوا:
~~ما كنا لنفعل.
# فقال لهم صالح: إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم على
~~يديه، ms4612 فقالوا:
# لا يولد في هذا الشهر ذكر إلا قتلناه. فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر
~~فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك.
~~وكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه
~~قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا. وغضب PageV13P129
# التسعة على صالح، لأنه كان سبب قتلهم أبناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله
~~لنبيتنه وأهله. قالوا:
# نخرج إلى سفر فترى الناس سفرنا فنكون في غار، حتى إذا كان الليل وخرج
~~صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه، ثم قلنا ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون،
~~فيصدقوننا ويعلمون أنا قد خرجنا إلى سفر. وكان صالح لا ينام معهم في
~~[القرية وكان (1) يأوي إلى] مسجده، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم، فلما دخلوا
~~الغار أرادوا أن يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم، فرأى ذلك ناس ممن كان قد
~~أطلع على ذلك، فصاحوا في القرية: يا عباد الله! أما رضي صالح أن أمر بقتل
~~أولادهم حتى قتلهم، فأجمع أهل القرية على قتل الناقة. وقال ابن إسحاق: إنما
~~اجتمع التسعة على سب صالح بعد عقرهم الناقة وإنذارهم بالعذاب على ما يأتي
~~بيانه في سورة " النمل " (2) إن شاء الله تعالى. " قالوا إنما أنت من
~~المسحرين " هو من السحر في قول مجاهد وقتادة على ما قال المهدوي. أي أصبت
~~بالسحر فبطل عقلك، لأنك بشر مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا.
# وقيل: من المعللين بالطعام والشراب، قاله ابن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد
~~أيضا فيما ذكر الثعلبي. وهو على هذا القول من السحر وهو الرئة أي بشر لك
~~سحر أي رئة تأكل وتشرب مثلنا كما قال [لبيد (3)]:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر وقال [امرؤ
~~القيس]:
# ونسحر بالطعام وبالشراب (4) * (فأت بآية إن كنت من الصادقين) في قولك.
~~(قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) قال ابن عباس: قالوا إن كنت
~~صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء (5) فتضع ونحن
~~ننظر، وترد هذا الماء فتشرب ms4613 وتغدو علينا بمثله لبنا. فدعا الله
# PageV13P130
# وفعل الله ذلك ف‍ " قال هذه ناقة لها شرب " أي حظ [من الماء] (1)، أي لكم
~~شرب يوم ولها شرب يوم، فكانت إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله أول النهار
~~وتسقيهم اللبن آخر النهار، وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ومواشيهم
~~وأرضهم، ليس لهم في يوم ورودها أن يشربوا من شربها شيئا، ولا لها أن تشرب
~~في يومهم من مائهم شيئا. قال الفراء:
# الشرب الحظ من الماء. قال النحاس: فأما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا
~~وشربا وأكثرها المضمومة، لان المكسورة والمفتوحة يشتركان مع شئ آخر فيكون
~~الشرب الحظ من الماء، ويكون الشرب جمع شارب كما قال (2):
# * فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا * إلا أن أبا عمرو بن العلاء والكسائي
~~يختاران الشرب بالفتح في الصدر، ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إنها أيام أكل وشرب ". (ولا تمسوها بسوء) لا يجوز
~~إظهار التضعيف ها هنا، لأنهما حرفان متحركان من جنس واحد. (فيأخذكم) جواب
~~النهي، ويجوز حذف الفاء منه، والجزم كما جاء في الامر إلا شيئا روى عن
~~الكسائي أنه يجيزه. (فعقروها فأصبحوا نادمين) أي على عقرها لما أيقنوا
~~بالعذاب. وذلك أنه أنظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم، وندموا ولم
~~ينفعهم الندم عند معاينة العذاب.
# وقيل: لم ينفعهم الندم لأنهم لم يتوبوا، بل طلبوا صالحا عليه السلام
~~ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب. وقيل: كانت ندامتهم على ترك الولد إذ لم
~~يقتلوه معها. وهو بعيد. (إن في ذلك لآية) إلى آخره تقدم. ويقال: إنه ما آمن
~~به من تلك الأمم إلا ألفان وثمانمائة رجل وامرأة. وقيل: كانوا أربعة آلاف.
~~وقال كعب: كان قوم صالح اثني عشر ألف قبيل كل قبيل نحو أثني عشر ألفا من
~~سوى النساء والذرية، ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات.
# PageV13P131
# قوله تعالى: كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون
~~(161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه
~~من أجر إن ms4614 أجرى إلا على رب العلمين (164) أتأتون الذكران من العلمين (165)
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم
~~تنته يلوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين (168) رب
~~نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في
~~الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (175) قوله تعالى: (كذبت قوم لوط المرسلين) مضى معناه وقصته
~~في " الأعراف " (1) و " هود " مستوفي والحمد لله.
# قوله تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين) كانوا ينكحونهم في أدبارهم
~~وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء على ما تقدم " في الأعراف ". (وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم) يعني فروج النساء فإن الله خلقها للنكاح. قال إبراهيم
~~بن مهاجر: قال لي مجاهد كيف يقرأ عبد الله " وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم " قلت: " وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم " قال: الفرج، كما
~~قال: " فأتوهن من حيث أمركم الله ". (بل أنتم قوم عادون) أي متجاوزون لحدود
~~الله. (قالوا لئن لم تنته يا لوط) عن قولك هذا. (لتكونن
# PageV13P132
# من المخرجين) أي من بلدنا وقريتنا. (قال إني لعملكم) يعني اللواط (من
~~القالين) أي المبغضين والقلى البغض، قليته أقليه قلى وقلاء. قال (1):
# * فلست بمقلي الخلال ولا قالي * وقال آخر (2):
# عليك السلام لا مللت قريبة * ومالك عندي إن نأيت قلاء (رب نجني وأهلي مما
~~يعملون) أي من عذاب عملهم. دعا الله لما أيس من إيمانهم ألا يصيبه من
~~عذابهم.
# قال تعالى: (فنجيناه وأهله أجمعين) ولم يكن إلا ابنتاه على ما تقدم في "
~~هود ".
# (إلا عجوزا في الغابرين) روى سعيد عن قتادة قال: غبرت في عذاب الله عز
~~وجل أي بقيت. وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من الباقين في الهرم أي بقيت
~~حتى هرمت.
# قال النحاس: يقال للذاهب غابر والباقي غابر كما قال (3):
# لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدري من الناتج وكما قال (2):
# فما ونى محمد مذ إن غفر * له الاله ms4615 ما مضى وما غبر أي ما بقي. والاغبار
~~بقيات الألبان. (ثم دمرنا الآخرين) أي أهلكناهم بالخسف والحصب، قال مقاتل:
~~خسف الله بقوم لوط وأرسل الحجارة على من كان خارجا من القرية. (وأمطرنا
~~عليهم مطرا) يعني الحجارة (فساء مطر المنذرين). وقيل: إن جبريل خسف بقريتهم
~~وجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها الله بالحجارة. (إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين) لم يكن فيها مؤمن إلا بيت لوط وابنتاه.
# PageV13P133
# قوله تعالى: كذب أصحب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون
~~(177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه
~~من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184)
~~قالوا إنما أنت من المسخرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصدقين (187) قال
~~ربى أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (191) قوله تعالى: (كذب أصحاب الأيكة المرسلين) الأيك الشجر الملتف
~~الكثير الواحدة أيكة. ومن قرأ: " أصحاب الأيكة " فهي الغيضة. ومن قرأ: "
~~ليكة " فهو اسم القرية.
# ويقال: هما مثل بكة ومكة، قاله الجوهري. وقال النحاس: وقرأ أبو جعفر
~~ونافع " كذب أصحاب ليكة المرسلين " وكذا قرأ: في " ص ". وأجمع القراء على
~~الخفض في التي في سورة " الحجر " والتي في سورة " ق " فيجب أن يرد ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذ كان المعنى واحدا. وأما ما حكاه أبو
~~عبيد من أن " ليكة " هي اسم القرية التي كانوا فيها وأن " الأيكة " اسم
~~البلد فشئ لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه، ولو عرف من قاله لكان فيه
~~نظر، لان أهل العلم جميعا من أهل التفسير والعلم بكلام العرب على خلافه.
~~PageV13P134
# وروى عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة ms4616 قال: أرسل شعيب عليه
~~السلام إلى أمتين: إلى قومه من أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة، قال: والأيكة
~~غيضة من شجر ملتف. وروى سعيد عن قتادة قال: كان أصحاب الأيكة أهل غيضة وشجر
~~وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل. وروى ابن جبير عن الضحاك قال: خرج
~~أصحاب الأيكة - يعني حين أصابهم الحر - فانضموا إلى الغيضة والشجر، فأرسل
~~الله عليهم سحابة فاستظلوا تحتها، فلما تكاملوا تحتها أحرقوا. ولو لم يكن
~~في هذا إلا ما روي عن ابن عباس قال: و " الأيكة " الشجر. ولا نعلم بين أهل
~~اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر الملتف، فأما احتجاج بعض من أحتج بقراءة من
~~قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد " ليكة " فلا حجة له، والقول
~~فيه: إن أصله الأيكة ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت
~~عن ألف الوصل، لان اللام قد تحركت فلا يجوز عل هذا إلا الخفض، كما تقول
~~بالأحمر تحقق الهمزة ثم تخفضها فنقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط على ما
~~كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف، ولم يجز إلا الخفض، قال سيبويه: وأعلم
~~أن ما لا ينصرف إذا دخلت عليه الألف واللام أو أضيف أنصرف، ولا نعلم أحدا
~~خالف سيبويه في هذا.
# وقال الخليل: " الأيكة " غيضة تنبت السدر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر.
~~(إذ قال لهم شعيب) ولم يقبل أخوهم شعيب، لأنه لم يكن أخا لأصحاب الأيكة في
~~النسب، فلما ذكر مدين قال: " أخاهم شعيبا "، لأنه كان منهم. وقد مضي في "
~~الأعراف " (1) القول في نسبه. قال ابن زيد: أرسل الله شعيبا رسولا إلى قومه
~~أهل مدين، وإلى أهل البادية وهم أصحاب الأيكة، وقاله قتادة. وقد ذكرناه.
~~(ألا تتقون) تخافون الله (إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون) الآية.
~~وإنما كان جواب هؤلاء الرسل واحدا على صيغة واحدة، لأنهم متفقون على الامر
~~بالتقوى، والطاعة والاخلاص في العبادة، والامتناع من أخذ الأجر على تبليغ
~~الرسالة. (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) الناقصين للكيل
# PageV13P135
# والوزن. (وزنوا بالقسطاس المستقيم) أي أعطوا ms4617 الحق. وقد مضي في " سبحان "
~~وغيرها.
# (ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين) تقدم في " هود "
~~وغيرها.
# (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) قال مجاهد: الجبلة هي الخليقة. وجبل
~~فلان على كذا أي خلق، فالخلق جبلة وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة ذكره النحاس في
~~" معاني القرآن ".
# " والجبلة " عطف على الكاف والميم. قال الهروي: الجبلة والجبلة والجبل
~~والجبل والجبل لغات، وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس، ومنه قوله تعالى:
~~" جبلا كثيرا ".
# قال النحاس في كتاب " إعراب القرآن " له: ويقال جبلة والجمع فيهما جبال،
~~وتحذف الضمة والكسرة من الباء، وكذلك التشديد من اللام، فيقال: جبلة وجبل،
~~ويقال:
# جبلة وجبال، وتحذف الهاء من هذا كله. وقرأ الحسن باختلاف عنه: " والجبلة
~~الأولين " بضم الجيم والباء، وروي عن شيبة والأعرج. الباقون بالكسر. قال:
# والموت أعظم حادث * فيما يمر على الجبلة (قالوا إنما أنت من المسحرين)
~~الذين يأكلون الطعام والشراب على ما تقدم. (وإن نظنك لمن الكاذبين) أي ما
~~نظنك إلا من الكاذبين في أنك رسول الله تعالى. (فاسقط علينا كسفا (1) من
~~السماء) أي جانبا من السماء وقطعة منه، فننظر إليه، كما قال: " وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم ". وقيل: أرادوا أنزل علينا
~~العذاب. وهو مبالغة في التكذيب. قال أبو عبيدة: الكسف جمع كسفة مثل سدر
~~وسدره. وقرأ السلمي وحفص " كسفا " جمع كسفة أيضا وهي القطعة والجانب تقديره
~~كسره وكسر. قال الجوهري:
# الكسفة القطعة من الشئ، يقال أعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف. ويقال:
# الكسف والكسفة واحد. وقال الأخفش: من قرأ: " كسفا " جعله واحدا ومن قرأ "
~~كسفا " جعله جمعا. وقد مضى هذا في سورة " سبحان " (2) وقال الهروي: ومن قرأ
~~" كسفا " على التوحيد فجمعه أكساف وكسوف، كأنه قال أو تسقطه علينا طبقا
~~واحدا،
# PageV13P136
# وهو من كسفت الشئ كسفا إذا غطيته. (إن كنت من الصادقين. قال ربى أعلم بما
~~تعملون) تهديد، أي إنما على التبليغ وليس العذاب الذي سألتم وهو يجازيكم.
# (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة) قال ابن عباس: أصابهم حر شديد، فأرسل ms4618
~~الله سبحانه سحابه فهربوا إليها ليستظلوا بها، فلما صاروا تحتها صيح بهم
~~فهلكوا. وقيل: أقامها الله فوق رؤوسهم، وألهبها حرا حتى ماتوا من الرمد.
~~وكان من أعظم يوم في الدنيا عذابا. وقيل:
# بعث الله عليهم سموما فخرجوا إلى الأيكة يستظلون بها فأضرمها الله عليهم
~~نارا فاحترقوا. وعن ابن عباس أيضا وغيره: إن الله تعالى فتح عليهم بابا من
~~أبواب جهنم، وأرسل عليهم هدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا بيوتهم فلم
~~ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر، فخرجوا هربا إلى البرية، فبعث الله عز وجل
~~سحابة فأظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة، فنادى بعضهم بعضا، فلما
~~اجتمعوا تحت السحابة أهبها الله تعالى عليهم نارا، ورجفت بهم الأرض،
~~فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى، فصاروا رمادا، فذلك قوله: " فأصبحوا
~~في ديارهم جاثمين. كأن لم يغنوا فيها " وقوله: " فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه
~~كان عذاب يوم عظيم ". وقيل: إن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام، وسلط
~~عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم، ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون
~~الاسراب، ليتبردوا فيها فيجدوها أشد حرا من الظاهر، فهربوا إلى البرية،
~~فأظلتهم سحابة وهي الظلة، فوجدوا لها بردا ونسيما، فأمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا. وقال يزيد الجريري: سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ولياليهن ثم
~~رفع لهم جبل من بعيد فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون وشجر وماء بارد،
~~فاجتمعوا كلهم تحته، فوقع عليهم الجبل وهو الظلة. وقال قتادة: بعث الله
~~شعيبا إلى أمتين:
# أصحاب مدين وأصحاب الأيكة فأهلك الله أصحاب الأيكة بالظلة، وأما أصحاب
~~مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا أجمعين. (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين) قيل:
# آمن بشعيب من الفئتين تسعمائة نفر. PageV13P137
# قوله تعالى: وإنه لتنزيل رب العلمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على
~~قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين
~~(196) قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين) عاد إلى ما تقدم بيانه في أول
~~السورة من إعراض المشركين عن القرآن. (نزل به الروح الأمين على قلبك) ms4619 " نزل
~~" مخففا قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو. الباقون: " نزل " مشددا " به الروح
~~الأمين " نصبا وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله: " وإنه لتنزيل " وهو
~~مصدر نزل، والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا بمقدر، لان المعنى وإن
~~القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك، كما قال تعالى:
# " قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك " أي يتلوه عليك فيعيه قلبك.
~~وقيل: ليثبت قلبك. (لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) أي لئلا يقولوا
~~لسنا نفهم ما تقول.
# (وإنه في زبر الأولين) أي وإن ذكر نزوله لفي كتب الأولين يعني الأنبياء.
~~وقيل:
# أي إن ذكر محمد عليه السلام في كتب الأولين، كما قال تعالى: " يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل " والزبر الكتب الواحد زبور كرسول ورسل،
~~وقد تقدم.
# قوله تعالى: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو
~~نزلناه على بعض الاعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك
~~سلكنه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201)
~~فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) قوله تعالى:
~~(أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) قال مجاهد: يعني عبد الله
~~ابن سلام وسلمان وغيرهما ممن أسلم. وقال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود
~~وهم بالمدينة PageV13P138
# يسألونهم عن محمد عليه السلام، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في
~~التوراة نعته وصفته.
# فيرجع لفظ العلماء إلى كل من كان له علم بكتبهم أسلم أو لم يسلم على هذ
~~القول. وإنما صارت شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين، لأنهم كانوا يرجعون
~~في أشياء من أمور الدين إلى أهل الكتاب، لأنهم مظنون بهم علم. وقرأ ابن
~~عامر " أو لم تكن لهم آية ". الباقون " أو لم يكن لهم آية " بالنصب على
~~الخبر واسم يكن " أن يعلمه " والتقدير أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل
~~الذين أسلموا آية واضحة. وعلى القراءة الأولى أسم كان " آية " والخبر " أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل ".
# وقرأ عاصم الجحدري " أن ms4620 تعلمه علماء بني إسرائيل. (ولو نزلناه على بعض
~~الاعجمين) أي على رجل ليس بعربي اللسان (فقرأه عليهم) بغير لغة العرب لما
~~أمنوا ولقالوا لا نفقه.
# نظيره: " ولو جعلناه قرآنا أعجميا " الآية. وقيل: معناه ولو نزلناه على
~~رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة وكبرا. يقال: رجل أعجم وأعجمي إذا كان
~~غير فصيح وإن كان عربيا، ورجل عجمي وإن كان فصيحا ينسب إلى أصله، إلا أن
~~الفراء أجاز أن يقال رجل عجمي بمعنى أعجمي. وقرأ الحسن " على بعض الأعجميين
~~" مشددة بياءين جعله نسبة. ومن قرأ " الاعجمين " فقيل: إنه جمع أعجم. وفيه
~~بعد، لان ما كان من الصفات الذي مؤنثه فعلاء لا يجمع بالواو والنون، ولا
~~بالألف والتاء، لا يقال أحمرون ولا حمراوات. وقيل: إن أصله الاعجمين كقراءة
~~الجحدري ثم حذفت ياء النسب، وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها.
# قاله أبو الفتح عثمان بن جني. وهو مذهب سيبويه.
# قوله تعالى: (كذلك سلكناه) يعني القرآن أي الكفر به (في قلوب المجرمين.
# لا يؤمنون به). وقيل: سلكنا التكذيب في قلوبهم، فذلك الذي منعهم من
~~الايمان، قاله يحيى بن سلام وقال عكرمة: القسوة. والمعنى متقارب وقد مضى في
~~" الحجر " (1) وأجاز الفراء الجزم في " لا يؤمنون "، لان فيه معنى الشرط
~~والمجازاة. وزعم أن من شأن العرب إذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما
~~جزمت ما بعدها وربما رفعت، فتقول: ربطت
# PageV13P139
# الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم، لان معناه إن لم أربطه ينفلت، والرفع
~~بمعنى كيلا ينفلت.
# وأنشد لبعض بني عقيل:
# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا * مساكنه لا يقرف الشر قارف بالرفع لما حذف
~~كي. ومن الجزم قول الآخر:
# لطالما حلأتماها لا ترد * فخلياها والسجال تبترد (1) قال النحاس: وهذا
~~كله في " يؤمنون " خطأ عند البصريين، ولا يجوز الجزم بلا جازم، ولا يكون شئ
~~يعمل عملا فإذا حذف عمل عملا أقوى، من عمله وهو موجود، فهذا احتجاج بين
~~(حتى يروا العذاب الأليم. فيأتيهم بغتة) أي العذاب. وقرأ الحسن: " فتأتيهم
~~" بالتاء، والمعنى: فتأتيهم الساعة بغتة فأضمرت ms4621 لدلالة العذاب الواقع فيها،
~~ولكثرة ما في القرآن من ذكرها. وقال رجل للحسن وقد قرأ: " فتأتيهم ": يا
~~أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة.
# فانتهزه وقال: إنما هي الساعة تأتيهم بغتة أي فجأة. (وهم لا يشعرون)
~~بإتيانها.
# (فيقولوا هل نحن منظرون) أي مؤخرون وممهلون. يطلبون الرجعة هنالك فلا
~~يجابون إليها.
# قال القشيري: وقوله: " فيأتيهم " ليس عطفا على قوله: " حتى يروا " بل هو
~~جواب قوله:
# " لا يؤمنون " فلما كان جوابا للنفي انتصب، وكذلك قوله: " فيقولوا ".
# قوله تعالى: أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما
~~أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) قوله
~~تعالى: (أفبعذابنا يستعجلون) قال مقاتل: قال المشركون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا محمد إلى متى تعدنا بالعذاب ولا تأتي به! فنزلت " أفبعذابنا
~~يستعجلون ". (أفرأيت
# PageV13P140
# إن متعناهم سنين) يعني في الدنيا والمراد أهل مكة في قول الضحاك وغيره.
~~(ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) من العذاب والهلاك (ما أ غنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون). " ما " الأولى استفهام معناه التقرير، وهو في موضع نصب ب‍ " أغنى
~~" و " ما " الثانية في موضع رفع، ويجوز أن تكون الثانية نفيا لا موضع لها.
~~وقيل: " ما " الأولى حرف نفي، و " ما " الثانية في موضع رفع ب‍ " أغنى "
~~والهاء العائدة محذوفة. والتقدير: ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه.
~~وعن الزهري: إن عمر بن عبد العزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ "
~~أفرأيت إن متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون " ثم يبكي ويقول:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة * وليلك نوم والردى لك لازم فلا أنت في الايقاظ
~~يقظان حازم * ولا أنت في النوام ناج فسالم تسر بما يفنى وتفرح بالمنى * كما
~~سر باللذات في النوم حالم وتسعى إلى ما سوف تكره غبه * كذلك في الدنيا تعيش
~~البهائم قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية) " من " صلة، المعنى: وما أهلكنا
~~قرية.
# (إلا لها منذرون) أي رسل. (ذكرى) ms4622 قال الكسائي: " ذكرى " في موضع نصب على
~~الحال. النحاس: وهذا لا يحصل، والقول فيه قول الفراء وأبي إسحاق أنها في
~~موضع نصب على المصدر، قال الفراء: أي يذكرون ذكرى، وهذا قول صحيح، لان معنى
~~" إلا لها منذرون " إلا لها مذكرون. و " ذكرى " لا يتبين فيه الاعراب، لان
~~فيها ألفا مقصورة. ويجوز " ذكرى " بالتنوين، ويجوز أن يكون " ذكرى " في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ. قال أبو إسحاق: أي إنذارنا ذكرى. وقال الفراء:
~~أي ذلك ذكرى، وتلك ذكرى. وقال ابن الأنباري قال بعض المفسرين: ليس في "
~~الشعراء " وقف تام إلا قوله " إلا لها منذرون " وهذا عندنا وقف حسن، ثم
~~يبتدئ " ذكرى " على معنى هي ذكرى أي يذكرهم ذكرى، والوقف على " ذكرى "
~~أجود. (وما كنا ظالمين) في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم:
~~PageV13P141
# قوله تعالى: وما تنزلت به الشيطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون
~~(211) إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين (213) قوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين) يعنى القرآن بل ينزل
~~به الروح الأمين.
# (وما ينبغي لهم وما يستطيعون. إنهم عن السمع لمعزولون) أي برمي الشهب كما
~~مضى في سورة " الحجر " (1) بيانه. وقرأ الحسن ومحمد بن السميقع: " وما
~~تنزلت به الشياطون " قال المهدوي: وهو غير جائز في العربية ومخالف للخط.
~~وقال النحاس: وهذا غلط عند جميع النحويين، وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت
~~محمد بن يزيد يقول: هذا غلط عند العلماء، إنما يكون بدخول شبهة، لما رأى
~~الحسن في أخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط،
~~وفي الحديث: " احذروا زلة العالم " وقد قرأ هو مع الناس " وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم " ولو كان هذا بالواو في موضع رفع لوجب حذف النون للإضافة. وقال
~~الثعلبي: قال الفراء: غلط الشيخ - يعنى الحسن - فقيل ذلك للنضر بن شميل
~~فقال: إن جاز أن يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما، جاز أن يحتج بقول الحسن
~~وصاحبه مع أنا نعلم أنهما لم يقرأ بذلك إلا وقد سمعا في ذلك ms4623 شيئا، وقال
~~المؤرج: إن كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه. وقال يونس بن حبيب:
~~سمعت أعرابيا يقول دخلنا بساتين من ورائها بساتون، فقلت: ما أشبه هذا
~~بقراءة الحسن.
# قوله تعالى: (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) قيل: المعنى
~~قل لمن كفرا هذا. وقيل: هو مخاطبة له عليه لسلام وإن كان لا يفعل هذا، لأنه
~~معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصود غيره. ودل على هذا قوله: " وأنذر
~~عشيرتك الأقربين " أي لا يتكلون على نسبهم وقرابتهم فيدعون ما يجب عليهم.
# PageV13P142
# قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون (216) وتوكل على العزيز
~~الرحيم (217) الذي يريك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو
~~السميع العليم (220) قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وأنذر عشيرتك الأقربين " خص عشيرته الأقربين
~~بالانذار، لتنحسم أطماع سائر عشيرته وأطماع الأجانب في مفارقته إياهم على
~~الشرك. وعشيرته الأقربون قريش. وقيل: بنو عبد مناف. ووقع في صحيح مسلم: "
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين ". وظاهر هذا أنه كان قرآنا
~~يتلى وأنه نسخ، إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر. ويلزم على ثبوته
~~إشكال، وهو أنه كان يلزم عليه ألا ينذر إلا من آمن من عشيرته، فإن المؤمنين
~~هم الذين يوصفون بالاخلاص في دين الاسلام وفي حب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا المشركون، لأنهم ليسوا على شئ من ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~عشيرته كلهم مؤمنهم وكافرهم، وأنذر جميعهم ومن معهم ومن يأتي بعدهم صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يثبت ذلك نقلا ولا معنى. وروى مسلم من حديث أبي هريرة
~~قال: لما نزلت هذه الآية " وأنذر عشيرتك الأقربين " دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال: " يا بنى كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم
~~من النار يا بنى مره بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى عبد شمس أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا بنى عبد مناف ms4624 أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى هاشم
~~أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة
~~أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها
~~ببلالها (1) ".
# PageV13P143
# الثانية - في هذا الحديث والآية دليل على أن القرب في الأنساب لا ينفع مع
~~البعد في الأسباب، ودليل على جواز صلة المؤمن الكافر وإرشاده ونصيحته،
~~لقوله: " إن لكم رحما سأبلها ببلالها " وقوله عز وجل: " لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين " الآية، على ما يأتي بيانه هناك قوله تعالى:
~~(واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) تقدم في سورة " الحجر " و " سبحان "
~~يقال: خفض جناحه إذا لان. (فإن عصوك) أي خالفوا أمرك. (فقل إني برئ مما
~~تعملون) أي برئ من معصيتكم إياي، لان عصيانهم إياه عصيان لله عز وجل، لأنه
~~عليه السلام لا يأمر إلا بما يرضاه، ومن تبرأ منه فقد تبرأ الله منه.
# قوله تعالى: (وتوكل على العزيز الرحيم) أي فوض أمرك إليه فإنه العزيز
~~الذي لا يغالب، الرحيم الذي لا يخذل أولياءه. وقرأ العامة " وتوكل " بالواو
~~وكذلك هو في مصاحفهم.
# وقرأ نافع وابن عامر: " فتوكل " بالفاء وكذلك هو في مصاحف المدينة
~~والشام. (الذي يراك حين تقوم) أي حين تقوم إلى الصلاة في قول أكثر
~~المفسرين: ابن عباس وغيره.
# وقال مجاهد: يعنى حين تقوم حيثما كنت. (وتقلبك في الساجدين) قال مجاهد
~~وقتادة:
# في المصلين. وقال ابن عباس: أي في أصلاب الآباء، آدم ونوح وإبراهيم حتى
~~أخرجه نبيا.
# وقال عكرمة: يراك قائما وراكعا وساجدا، وقاله ابن عباس أيضا. وقيل:
~~المعنى، إنك ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى بعينك من قدامك. وروى عن
~~مجاهد، ذكره الماوردي والثعلبي. وكان عليه السلام يرى من خلفه كما يرى من
~~بين يديه، وذلك ثابت في الصحيح وفي تأويل الآية بعيد. (إنه هو السميع
~~العليم) تقدم.
# قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشيطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم
~~(222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) PageV13P144
# قوله تعالى: ms4625 (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين. تنزل على كل أفاك أثيم)
~~إنما قال: " تنزل " لأنها أكثر ما تكون في الهواء، وأنها تمر في الريح.
~~(يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) تقدم في " الحجر ". ف‍ " يلقون السمع " صفة
~~الشياطين " وأكثرهم " يرجع إلى الكهنة. وقيل: إلى الشياطين.
# قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~(225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون (227) قوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " والشعراء " جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء، قال ابن
~~عباس: هم الكفار " يتبعهم " ضلال الجن والإنس. وقيل " الغاوون " الزائلون
~~عن الحق، ودل بهذا الشعراء أيضا غاوون، لأنهم لو لم يكونوا غاوين ما كان
~~أتباعهم كذلك. وقد قدمنا في سورة " النور " (1) أن من الشعر ما يجوز
~~إنشاده، ويكره، ويحرم.
# روى مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [يوما] (2) فقال: " هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شئ " قلت:
~~نعم. قال " هيه " فأنشدته بيتا. فقال " هيه " ثم أنشدته بيتا. فقال " هيه "
~~حتى أنشدته مائة بيت. هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته. وقد وقع لبعض رواة
~~كتاب مسلم: عن عمرو بن الشريد عن الشريد أبيه، وهو وهم، لان الشريد هو الذي
~~أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# واسم أبى الشريد سويد. وفي هذا دليل على حفظ الاشعار و الاعتناء بها إذا
~~تضمنت الحكم والمعاني المستحسنة شرعا وطبعا، وإنما استكثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من شعر أمية، لأنه
# PageV13P145
# كان حكيما، ألا ترى قوله عليه السلام: " وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم
~~" فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه، كقول القائل:
# الحمد لله العلى المنان * صار الثريد في رؤوس العيدان (1) أو ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول العباس:
# من قبلها طبت في الظلال وفى ms4626 * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا
~~بشر أنت * ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ألجم * نسرا وأهله
~~الغرق تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق (2) فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يفضض الله فاك ". أو الذب عنه كقول حسان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء وهي أبيات ذكرها مسلم في
~~صحيحه وهي في السير أتم. أو الصلاة عليه، كما روى زيد بن أسلم، خرج عمر
~~ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفا وتقول:
# على محمد صلاة الأبرار * صلى عليه الطيبون الأخيار قد كنت قواما بكا
~~بالاسحار * يا ليت شعري والمنايا أطوار هل يجمعني وحبيبي الدار يعنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فجلس عمر يبكى. وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم رضي الله
~~عنهم، ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال:
# إني رضيت عليا للهدى علما * كما رضيت عتيقا صاحب الغار وقد رضيت أبا حفص
~~وشيعته * و ما رضيت بقتل الشيخ في الدار كل الصحابة عندي قدوة علم * فهل
~~على بهذا القول من عار إن كنت تعلم إني لا أحبهم * إلا من أجلك فاعتقني من
~~النار
# PageV13P146
# وقال آخر فأحسن:
# حب النبي رسول الله مفترض * وحب أصحابه نور ببرهان من كان يعلم أن الله
~~خالقه * لا يرمين أبا بكر ببهتان ولا أبا حفص الفاروق صاحبه * ولا الخليفة
~~عثمان بن عفان أما على فمشهور فضائله * والبيت لا يستوي إلا بأركان قال ابن
~~العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت الحد وتجاوزت
~~المعتاد، فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل، وقد أنشد كعب بن زهير
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة
~~البين إذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت *
~~كأنه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل
~~بديع، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في ms4627 تشبيهه ريقها بالراح.
~~وأنشد أبو بكر رضي الله عنه (1):
# فقدنا الوحي إذ وليت عنا * وودعنا من الله الكلام سوى ما قد تركت لنا
~~رهينا * توارثه القراطيس الكرام فقد أورثتنا ميراث صدق * عليك به التحية
~~والسلام فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده، فهل
~~للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا. قال أبو عمر: ولا ينكر الحسن من الشعر
~~أحد من أهل العلم ولا من أولى النهى، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم
~~وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر، أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو
~~مباحا، ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم أذى، فإذا كان كذلك فهو والمنثور
~~من القول سواء لا يحل سماعه ولا قوله، وروى أبو هريرة قال
# PageV13P147
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: " أصدق كلمة - أو
~~أشعر كلمة - قالتها العرب قول لبيد:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل " أخرجه مسلم وزاد " وكاد أمية بن أبي الصلت
~~أن يسلم " وروى عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد
~~الشعر يا أبا بكر. فقال: ويلك يا لكع! وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر
~~الكلام إلا في القوافي، فحسنه حسن وقبيحه قبيح! قال: وقد كانوا يتذاكرون
~~الشعر. قال: وسمعت ابن عمر ينشد:
# يحب الخمر من مال الندامى * ويكره أن يفارقه الغلوس وكان عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة العشرة ثم المشيخة السبعة
~~شاعرا مجيدا مقدما فيه. وللزبير بن بكار القاضي في أشعاره كتاب، وكانت له
~~زوجة حسنة تسمى عثمة فعتب عليها في بعض الامر فطلقها، وله فيها أشعار
~~كثيرة، منها قوله:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي * فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب
~~* ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منها * أطير لوان إنسانا يطير
~~وقال ابن شهاب: قلت له تقول الشعر في نسكك وفضلك! فقال: إن المصدور إذا نفث ms4628
~~برأ.
# الثانية - وأما الشعر المذموم الذي لا يحل سماعه وصاحبه ملوم، فهو
~~المتكلم بالباطل حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على حاتم، وإن
~~يبهتوا البرئ ويفسقوا التقى، وأن يفرطوا في القول بما لم يفعله المرء، رغبة
~~في تسلية النفس وتحسين القول، كما روى عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك
~~سمع قوله:
# فبتن بجانبي مصرعات (1) * وبت أفض أغلاق الختام
# PageV13P148
# فقال: قد وجب عليك الحد. فقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عنى الحد
~~بقوله: " وأنهم يقولون ما لا يفعلون ". وروى أن النعمان بن عدي بن نضلة كان
~~عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:
# من مبلغ الحسناء أن حليلها * بميسان يسقى في زجاج وحنتم إذا شئت غنتني
~~دهاقين قرية * ورقاصة تجذو (1) على كل منسم فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني
~~* ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير المؤمنين يسوءه * تنادمنا بالجوسق
~~(2) المتهدم فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه. وقال: أي والله إني
~~ليسوءني ذلك. فقال:
# يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت، وإنما كانت فضلة من القول، وقد
~~قال الله تعالى:
# " والشعرا يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون " فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد، ولكن لا تعمل لي
~~عملا أبدا وقد قلت ما قلت. وذكر الزبير بن بكار قال: حدثني مصعب بن عثمان
~~أن عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة لم يكن له هم إلا عمر بن أبي ربيعة
~~والأحوص فكتب إلى عامله على المدينة: إني قد عرفت عمر والأحوص بالشر والخبث
~~فإذا أتاك كتابي هذا فاشدد عليهما وأحملهما إلى.
# فلما أتاه الكتاب حملهما إليه، فأقبل على عمر، فقال: هيه!
# فلم أر كالتجمير منظر ناظر * ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى وكم مالئ
~~عينيه من شئ غيره * إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى أما والله لو اهتممت
~~بحجك لم تنظر إلى شئ غيرك، فإذا لم يفلت الناس منك في هذه الأيام فمتى
~~يفلتون! ثم أمر بنفيه. ms4629 فقال: يا أمير المؤمنين! أو خير من ذلك؟ فقال: ما
~~هو؟ قال:
# أعاهد الله أنى لا أعود إلى مثل هذا الشعر، ولا أذكر النساء في شعر أبدا،
~~وأجدد توبة، فقال: أو تفعل؟ قال: نعم، فعاهد الله على توبته وخلاه، ثم دعا
~~بالأحوص، فقال هيه!
# الله بيني وبين قيمها * يفر منى بها وأتبع
# PageV13P149
# بل الله بين قيمها وبينك! ثم أمر بنفيه، فكلمه فيه رجال من الأنصار فأبى،
~~وقال: والله لا أرده ما كان لي سلطان، فإنه فاسق مجاهر. فهذا حكم الشعر
~~المذموم وحكم صاحبه، فلا يحل سماعه ولا إنشاده في مسجد وفى غيره، كمنثور
~~الكلام القبيح ونحوه. وروى إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسن الشعر
~~كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام " رواه إسماعيل عن عبد الله الشامي وحديثه
~~عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره. وروى عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشعر بمنزلة الكلام حسنه
~~كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام " الثالثة - روى مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لان يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا " وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري
~~قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذوا الشيطان - أو أمسكوا الشطان - لان
~~يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا " قال علماؤنا: وإنما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله، فلعل هذا
~~الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه قد أتخذ الشعر طريقا للتكسب، فيفرط في
~~المدح إذا أعطى، وفي الهجو والذم إذا منع، فيؤذي الناس في أموالهم
~~وأعراضهم. ولا خلاف في أن من كان على مثل هذه الحالة فكل ms4630 ما يكتسبه بالشعر
~~حرام. وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه، ولا يحل الاصغاء إليه، بل يجب
~~الانكار عليه، فإن لم يكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه أن يداريه
~~بما استطاع، ويدافعه بما أمكن، ولا يحل له أن يعطى شيئا ابتداء، لان ذلك
~~عون على المعصية، فإن لم يجد من ذلك بدا أعطاه بنية وقاية العرض، فما وقى
~~به المرء عرضه كتب له به صدقة. قوله: " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه
~~" القيح المدة يخالطها دم.
# يقال منه: قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح. و " يريه " قال الأصمعي: هو من
~~الورى على PageV13P150
# مثال الرمي وهو أن يدوى جوفه، يقال منه: رجل مورى مشدد غير مهموز. وفي
~~الصحاح:
# وروي القيح جوفه يريه وريا إذا أكله. وأنشد اليزيدي:
# * قالت له وريا إذا تنحنحا * وهذا الحديث أحسن ما قيل في تأويله: إنه
~~الذي قد غلب عليه الشعر، وامتلأ صدره منه دون علم سواه ولا شئ من الذكر ممن
~~يخوض به في الباطل، ويسلك به مسالك لا تحمد له، كالمكثر من اللغط والهذر
~~والغيبة وقبيح القول. ومن كان الغالب عليه الشعر لزمته هذه لأوصاف المذمومة
~~الدنية، لحكم العادة الأدبية. وهذا المعنى هو الذي أشار إليه البخاري في
~~صحيحه لما بوب على هذا الحديث " باب ما يكره أن يكون الغالب على الانسان
~~الشعر ".
# وقد قيل في تأويله: إن المراد بذلك الشعر الذي هجى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو غيره.
# وهذا ليس بشئ، لان القليل من هجو النبي صلى الله عليه وسلم وكثيره سواء
~~في أنه كفر ومذموم، وكذلك هجو غير النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين
~~محرم قليله وكثيره، وحينئذ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى.
# الرابعة - قال الشافعي: الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيح
~~كقبيح الكلام، يعنى أن الشعر ليس يكره لذاته وإنما يكره لمضمناته، وقد كان
~~عند العرب عظيم الموقع. قال الأول منهم:
# * وجرح اللسان كجرح اليد * وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر ms4631 الذي
~~يرد به حسان على المشركين: " إنه لأسرع فيهم من رشق النبل " أخرجه مسلم.
~~وروى الترمذي وصححه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في
~~عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشى بين يديه ويقول:
# خلوا بنى الكفار عن سبيله * اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن
~~مقيله * ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر: يا بن رواحة! في حرم الله وبين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~خل عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح النبل ". PageV13P151
# الخامسة - قوله تعالى: " والشعراء يتبعهم الغاوون " لم يختلف القراء في
~~رفع " والشعراء " فيما علمت. ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره " يتبعهم "
~~وبه قرأ عيسى ابن عمر، قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب، قرأ "
~~والسارق والسارقة " و " حمالة الحطب " و " سورة أنزلناها ". وقرأ نافع
~~وشيبة والحسن والسلمى: " يتبعهم " مخففا. الباقون " يتبعهم ". وقال الضحاك:
~~تهاجى رجلان أحدهما أنصاري والآخر مهاجري على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع كل واحد غواة قومه وهم السفهاء فنزلت، وقاله ابن عباس.
# وعنه هم الرواة للشعر. وروى عنه علي بن أبي طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم
~~ضلال الجن والإنس ، وقد ذكرناه. وروي غضيف (1) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من أحدث هجاء في الاسلام فاقطعوا لسانه " وعن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رن (2) إبليس رنة وجمع إليه ذريته، فقال
~~ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا، ولكن أفشوا فيهما -
~~يعنى مكة والمدينة - الشعر.
# السادسة - قوله تعالى: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يقول: في كل لغو
~~يخوضون، ولا يتبعون سنن الحق، لان من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه ما
~~يقوله تثبت، ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالي ما قال. نزلت في عبد
~~الله بن الزبعرى ومسافع بن عبد مناف وأمية بن أبي الصلت. (وأنهم يقولون ما
~~لا يفعلون) يقول: أكثرهم ms4632 يكذبون، أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا
~~يفعلونه. وقيل: إنها نزلت في أبى عزة الجمحي حيث قال:
# ألا أبلغا عنى النبي محمدا * بأنك حق والمليك حميد ولكن إذا ذكرت بدرا
~~وأهله * تأوه منى أعظم وجلود ثم استثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبد
~~الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم من القول
~~الحق، فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا) في
~~كلامهم (وانتصروا من بعد ما ظلموا) وإنما يكون الانتصار بالحق،
# PageV13P152
# ومما حده الله عز وجل، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل. وقال أبو الحسن
~~المبرد:
# لما نزلت: " والشعراء " جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله! أنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وهو تعالى يعلم أنا شعراء؟ فقال:
# " اقرأوا ما بعدها " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " - الآية - أنتم "
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا " أنتم " أي بالرد على المشركين. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ولا تذكروا الآباء والأمهات
~~" فقال حسان لأبي سفيان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء وإن أبى ووالدتي وعرضي *
~~لعرض محمد منكم وقاء أتشتمه ولست له بكف ء * فشركما لخيركما الفداء لساني
~~صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء وقال كعب يا رسول الله! إن الله
~~قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به
~~نضح النبل ". وقال كعب:
# جاءت سخينة (1) كي تغالب ربها * وليغلبن مغالب الغلاب فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا ". وروى الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال في قوله تعالى: " والشعراء يتبعهم الغاوون " منسوخ بقوله:
# " إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات ". قال المهدوي: وفي الصحيح عن ابن
~~عباس أنه استثناء. (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) في هذا تهديد ms4633 لمن
~~انتصر بظلم [أي] (2) سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل،
~~فالظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصرة. وقرأ ابن عباس: " أي منفلت
~~ينفلتون " بالفاء والتاء ومعناهما واحد الثعلبي:
# ومعنى " أي منقلب ينقلبون " أي مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون، لان مصيرهم
~~إلى
# PageV13P153
# النار، وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع. والفرق بين
~~المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع العود من
~~حال هو فيها إلى حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا،
~~والله أعلم، ذكره الماوردي. و " أي " منصوب " بينقلبون " وهو بمعنى المصدر،
~~ولا يجوز أن يكون منصوبا ب‍ " سيعلم " لان أيا وسائر أسماء الاستفهام لا
~~يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون، قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن
~~الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في
~~بعض.
# سورة النمل مكية كلها في قول الجميع، وهي ثلاث وتسعون آية. وقيل: أربع
~~وتسعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1)
~~هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعملهم فهم يعمهون (4)
~~أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم (6) قوله تعالى: (طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين)
~~مضي الكلام في الحروف المقطعة في " البقرة " وغيرها. و " تلك " بمعنى هذه،
~~أي هذه السورة آيات القرآن وآيات كتاب مبين. وذكر القرآن المعرفة، وقال: "
~~وكتاب مبين " بلفظ النكرة وهما في معنى المعرفة، كما تقول: فلان رجل عاقل
~~وفلان الرجل العاقل. والكتاب هو القرآن، فجمع له بين الصفتين: بأنه قرآن
~~وأنه كتاب، لأنه ما يظهر بالكتابة، ويظهر بالقراءة. وقد مضى PageV13P154
# اشتقاقهما في " البقرة ". وقال في سورة الحجر: " الر تلك آيات الكتاب
~~وقرآن مبين " فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة والقرآن بلفظ النكرة، وذلك لان
~~القرآن والكتاب اسمان يصلح لكل واحد منهما ms4634 أن يجعل معرفة، وأن يجعل صفة.
~~ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده، وقد
~~تقدم.
# قوله تعالى: (هدى وبشرى للمؤمنين) " هدى " في موضع نصب على الحال من
~~الكتاب، أي تلك آيات الكتاب هادية ومبشرة. ويجوز فيه الرفع على الابتداء،
~~أي هو هدى. وإن شئت على حذف حرف الصفة، أي فيه هدى. ويجوز أن يكون الخبر "
~~للمؤمنين " ثم وصفهم فقال: " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون " وقد مضى في أول " البقرة " بيان هذا.
# قوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي لا يصدقون بالبعث. (زينا
~~لهم أعمالهم) قيل: أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة. وقيل: زينا لهم أعمالهم
~~الحسنة فلم يعملوها. وقال الزجاج: جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما
~~هم فيه. (فهم يعمهون) أي يترددون في أعمالهم الخبيثة، وفي ضلالتهم. عن ابن
~~عباس. أبو العالية: يتمادون.
# قتادة: يلعبون. الحسن: يتحيرون، قال الراجز:
# ومهمه أطرافه في مهمه * أعمى الهدى بالحائرين العمة (1) قوله تعالى:
~~(أولئك الذين لهم سوء العذاب) وهو جهنم. (وهم في الآخرة هم الأخسرون) " في
~~الآخرة " تبيين وليس بمتعلق بالأخسرين فإن من الناس من خسر الدنيا وربح
~~الآخرة، وهؤلاء خسروا الآخرة بكفرهم فهم أخسر كل خاسر.
# قوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن) أي يلقى عليك فتلقاه وتعلمه وتأخذه. (من
~~لدن حكيم عليم) " لدن " بمعنى عند إلا أنها مبنية غير معربة، لأنها لا
~~تتمكن، وفيها لغات ذكرت في " الكهف " (2). وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد
~~أن يسوق من الأقاصيص، وما في ذلك من لطائف حكمته، ودقائق علمه.
# PageV13P155
# قوله تعالى: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العلمين (8) يا موسى إنه انا الله العزيز الحكيم (9) وألق
~~عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا
~~يخاف لدى المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني ms4635 غفور رحيم
~~(11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~(13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عقبة المفسدين
~~(14) قوله تعالى: (إذ قال موسى لأهله) " إذ " منصوب بمضمر وهو أذكر، كأنه
~~قال على أثر قوله " وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ": خذ يا محمد من
~~آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله. (إني آنست نارا) أي أبصرتها من
~~بعد. قال الحرث بن حلزة:
# آنست نبأة وأفزعها القناص * عصرا وقد دنا الامساء (1) (سأتيكم منها بخبر
~~أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون) قرأ عاصم وحمزة والكسائي " بشهاب قبس "
~~بتنوين " شهاب ". والباقون بغير تنوين على الإضافة، أي بشعلة نار، وأختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم. وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم: ولدار
~~الآخرة، ومسجد الجامع، وصلاة الأولى، يضاف الشئ إلى نفسه إذا اختلفت
~~أسماؤه. قال النحاس:
# إضافة الشئ إلى نفسه محال عند البصريين، لان معنى الإضافة في اللغة ضم شئ
~~إلى شئ
# PageV13P156
# فمحال أن يضم الشئ إلى نفسه، وإنما يضاف الشئ إلى الشئ ليتبين به معنى
~~الملك أو النوع، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها. و " شهاب قبس "
~~إضافة النوع والجنس، كما تقول: هذا ثوب خز، وخاتم حديد وشبهه. والشهاب كل
~~ذي نور، نحو الكوكب والعود الموقد. والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه،
~~فالمعنى بشهاب من قبس. يقال.
# أقبست قبسا، والاسم قبس. كما تقول: قبضت قبضا. والاسم القبض. ومن قرأ "
~~بشهاب قبس " جعله بدلا منه. المهدوي: أو صفة له، لان القبس يجوز أن يكون
~~اسما غير صفة، ويجوز أن يكون صفة، فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته
~~أقبسه قبسا والقبس المقبوس، وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون نعتا. والإضافة
~~فيه إذا كان غير صفة أحسن. وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه. ولو
~~قرئ بنصب قبس على البيان أو الحال كان أحسن. ms4636 ويجوز في غير القرآن بشهاب
~~قبسا على أنه مصدر أو بيان أو حال. " لعلكم تصطلون " أصل الطاء تاء فأبدل
~~منها هنا طاء، لان الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا،
~~ومعناه يستدفئون من البرد. يقال: اصطلى يصطلى إذا استدفأ. قال الشاعر:
# النار فاكهة الشتاء فمن يرد * أكل الفواكه شاتيا فليصطل الزجاج: كل أبيض
~~ذي نور فهو شهاب. أبو عبيدة: الشهاب النار. قال أبو النجم:
# كأنما كان شهابا واقدا * أضاء ضوءا ثم صار خامدا أحمد بن يحيى: أصل
~~الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه، وقول النحاس فيه حسن:
~~والشهاب الشعاع المضئ ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء. وقال الشاعر:
# في كفه صعدة (1) مثقفة * فيها سنان كشعلة القبس قوله تعالى: (فلما جاءها)
~~أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور، قاله وهب بن منبه. فلما رأى
~~موسى النار وقف قريبا منها، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة
~~يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا عظما وتضرما، ولا تزداد الشجرة
# PageV13P157
# إلا خضرة وحسنا، فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها، فمالت
~~إليه، فخافها فتأخر عنها، ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على
~~أنها مأمورة لا يدرى من أمرها، إلى أن " نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها ". وقد مضى هذا المعنى في " طه ". (نودي) أي ناداه الله، كما قال: "
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن ".
# (أن بورك) قال الزجاج: " أن " في موضع نصب، أي بأنه. قال: ويجوز أن تكون
~~في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله. وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبى
~~وابن عباس ومجاهد " أن بوركت النار ومن حولها ". قال النحاس: ومثل هذا لا
~~يوجد بإسناد صحيح، ولو صح لكان على التفسير، فتكون البركة راجعة إلى النار
~~ومن حولها الملائكة وموسى.
# وحكى الكسائي عن العرب: باركك الله، وبارك فيك. الثعلبي: العرب تقول
~~باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، أربع لغات. قال ms4637 الشاعر:
# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا * وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب الطبري: قال
~~" بورك من في النار " ولم يقل بورك [في من في] (1) النار على لغة من يقول
~~باركك الله. ويقال باركه الله، وبارك له، وبارك عليه، وبارك فيه بمعنى، أي
~~بورك على من في النار وهو موسى، أو على من في قرب النار، لا أنه كان في
~~وسطها. وقال السدى:
# كان في النار ملائكة فالتبريك عائد إلى موسى والملائكة، أي بورك فيك يا
~~موسى وفي الملائكة الذين هم حولها. وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة
~~له، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه، قال: " رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت ". وقول ثالث قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير:
~~قدس من في النار وهو الله سبحانه وتعالى، عنى به نفسه تقدس وتعالى. قال ابن
~~عباس ومحمد بن كعب: النار نور الله عز وجل، نادى الله موسى وهو في النور،
~~وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى نورا عظيما فظنه نارا، وهذا لان الله
~~تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة " وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله "
# PageV13P158
# لا أنه يتحيز فيهما، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل. وقيل على
~~هذا: أي بورك من في النار سلطانه وقدرته. وقيل: أي بورك ما في النار من أمر
~~الله تعالى الذي جعله علامة.
# قلت: ومما يدل على صحة قول ابن عباس ما خرجه مسلم في صحيحه، وابن ماجة في
~~سننه واللفظ له عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض (1) القسط ويرفعه حجابه النور لو
~~كشفها لا حرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره " ثم قرأ أبو عبيدة " أن بورك
~~من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين " أخرجه البيهقي أيضا. ولفظ
~~مسلم عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ms4638 كلمات،
~~فقال: " إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
~~يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور
~~- وفي رواية أبى بكر النار - لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه " قال أبو عبيد: يقال السبحات إنها جلال وجهه، ومنها قيل:
~~سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه. وقوله: " لو كشفها " يعنى لو رفع
~~الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما استطاعوا لها. قال ابن
~~جريج: النار حجاب من الحجب وهي سبعة حجب، حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب
~~السلطان، وحجاب النار، وحجاب النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء. وبالحقيقة
~~فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شئ، فكانت النار نورا وإنما ذكره بلفظ
~~النار، لان موسى حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر. وقال سعيد بن
~~جبير: كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها، وأظهر له ربوبيته
~~من جهتها.
# وهو كما روى أنه مكتوب في التوراة: " جاء الله من سيناء وأشرف من ساعير
~~واستعلى من جبال فاران ". فمجيئه من سيناء بعثه موسى منها، وإشرافه من
~~ساعير بعثه المسيح منها، واستعلاؤه من فاران بعثه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وفاران مكة. وسيأتي في " القصص " بإسماعه سبحانه كلامه من الشجرة
~~زيادة بيان إن شاء الله تعالى.
# PageV13P159
# قوله تعالى: (وسبحان الله رب العالمين) تنزيها وتقديسا لله رب العالمين.
~~وقد تقدم في غير موضع، والمعنى: أي يقول حولها " وسبحان الله " فحذف. وقيل:
~~إن موسى عليه السلام قاله حين فرغ من سماع النداء، استعانة بالله تعالى
~~وتنزيها له، قاله السدى.
# وقيل: هو من قول الله تعالى. ومعناه: وبورك فيمن سبح الله تعالى رب
~~العالمين، حكاه ابن شجرة.
# قوله تعالى: (يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم) الهاء عماد وليست
~~بكناية في قول الكوفيين. والصحيح أنها كناية عن الامر والشأن (أنا الله
~~العزيز) الغالب الذي ليس كمثله شئ " الحكيم " في أمره وفعله. وقيل: قال
~~موسى يا رب من الذي نادى؟ فقال ms4639 له: " إنه " أي إني أنا المنادى لك " أنا
~~الله ".
# قوله تعالى: (وألق عصاك) قال وهب بن منبه: ظن موسى أن الله أمره أن
~~يرفضها فرفضها. وقيل: إنما قال له ذلك ليعلم موسى أن المكلم له هو الله،
~~وأن موسى رسوله، وكل نبي لابد له من آية في نفسه يعلم بها نبوته. وفي الآية
~~حذف: أي وألق عصاك فألقاها من يده فصارت حية تهتز كأنها جان، وهي الحية
~~الخفيفة الصغيرة الجسم. وقال الكلبي: لا صغيرة ولا كبيرة. وقيل: إنها قلبت
~~له أولا حية صغيرة فلما أنس منها قلبت حية كبيرة. وقيل: انقلبت مرة حية
~~صغيرة، ومرة حية تسعى وهي الأنثى، ومرة ثعبانا وهو الذكر الكبير من الحيات.
~~وقيل: المعنى انقلبت ثعبانا تهتز كأنها جان لها عظم الثعبان وخفة الجان
~~واهتزازه وهي حية تسعى. وجمع الجان جنان، ومنه الحديث " نهى عن قتل الجنان
~~التي في البيوت ". (ولى مدبرا) خائفا على عادة البشر (ولم يعقب) أي لم
~~يرجع، قاله مجاهد. وقال قتادة: لم يلتفت. (يا موسى لا تخف) أي من الحية
~~وضررها.
# (إني لا يخاف لدى المرسلون) وتم الكلام ثم استثنى استثناء منقطعا فقال:
~~(إلا من ظلم). وقيل: إنه استثناء من محذوف، والمعنى: إني لا يخاف لدى
~~المرسلون وإنما يخاف غيرهم ممن ظلم (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) فإنه
~~لا يخاف، قاله الفراء. PageV13P160
# قال النحاس: استثناء من محذوف محال، لأنه استثناء من شئ لم يذكر ولو جاز
~~هذا لجاز إني لا ضرب القوم إلا زيدا بمعنى إني لا أضرب القوم وإنما أضرب
~~غيرهم إلا زيدا، وهذا ضد البيان، والمجئ بما لا يعرف معناه. وزعم الفراء
~~أيضا: أن بعض النحويين يجعل إلا بمعنى الواو أي ولا من ظلم، قال:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان قال النحاس: وكون " إلا "
~~بمعنى الواو لا وجه له ولا يجوز في شئ من الكلام، ومعنى " إلا " خلاف
~~الواو، لأنك إذا قلت: جاءني إخوتك إلا زيدا أخرجت زيدا مما دخل فيه الاخوة
~~فلا نسبة ms4640 بينهما ولا تقارب. وفي الآية قول آخر: وهو أن يكون الاستثناء
~~متصلا، والمعنى إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التي لا يسلم منها
~~أحد، سوى ما روى عن يحيى بن زكريا عليه السلام، وما ذكره الله تعالى في
~~نبينا عليه السلام في قوله: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "
~~ذكره المهدوي واختاره النحاس، وقال: علم الله من عصى منهم [يسر الخيفة] (1)
~~فاستثناه فقال: " إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء " فإنه يخاف وإن كنت قد
~~غفرت له. الضحاك: يعنى آدم وداود عليهما السلام. الزمخشري: كالذي فرط من
~~آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف، ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطي.
# فإن قال قائل: فما معنى الخوف بعد التوبة والمغفرة؟ قيل له: هذه سبيل
~~العلماء بالله عز وجل أن يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين، وهم أيضا لا
~~يأمنون أن يكون قد بقى من أشراط التوبة شئ لم يأتوا به، فهم يخافون من
~~المطالبة به. وقال الحسن وابن جريج:
# قال الله لموسى إني أخفتك لقتلك النفس. قال الحسن: وكانت الأنبياء تذنب
~~فتعاقب.
# قال الثعلبي والقشيري والماوردي وغيرهم: فالاستثناء على هذا صحيح أي إلا
~~من ظلم نفسه من النبيين والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة. وكان موسى
~~خاف من قتل القبطي وتاب منه.
# وقد قيل: إنهم بعد النبوة معصومون من الصغائر والكبائر. وقد مضى هذا في "
~~البقرة " (2).
# PageV13P161
# قلت: والأول أصح لتنصلهم من ذلك في القيامة كما في حديث الشفاعة، وإذا
~~أحدث المقرب حدثا فهو وإن غفر له ذلك الحدث فأثر ذلك الحدث باق، وما دام
~~الأثر والتهمة قائمة فالخوف كائن لا خوف العقوبة ولكن خوف العظمة، والمتهم
~~عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه إلى أن يكدر عليه صفاء الثقة. وموسى
~~عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك الفرعوني، ثم استغفر وأقر بالظلم على
~~نفسه، ثم غفر له، ثم قال بعد المغفرة: " رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين " ثم ابتلى من الغد بالفرعوني الآخر وأراد أن ms4641 يبطش به، فصار حدثا
~~آخر بهذه الإرادة. وإنما ابتلى من الغد لقوله: " فلن أكون ظهيرا للمجرمين "
~~وتلك كلمة اقتدار من قوله لن أفعل، فعوقب بالإرادة حين أراد أن يبطش ولم
~~يفعل، فسلط عليه الإسرائيلي حتى أفشى سره، لان الإسرائيلي لما رآه تشمر
~~للبطش ظن أنه يريده، فأفشى عليه ف‍ " قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس " فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بما أفشى الإسرائيلي على موسى،
~~وكان القتيل بالأمس مكتوما أمره لا يدرى من قتله، فلما علم فرعون بذلك، وجه
~~في طلب موسى ليقتله، واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق، جاء رجل يسعى ف‍ "
~~قال يا موسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك " الآية. فخرج كما أخبر الله.
# فخوف موسى إنما كان من أجل هذا الحدث، فهو وإن قربه ربه وأكرمه واصطفاه
~~بالكلام فالتهمة الباقية ولت به ولم يعقب.
# قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) تقدم في " طه "
~~(1) القول فيه. (في تسع آيات) قال النحاس أحسن ما قيل فيه أن المعنى: هذه
~~الآية داخلة في تسع آيات. المهدوي: المعنى " ألق عصاك " " وأدخل يدك في
~~جيبك " فهما آيتان من تسع آيات. وقال القشيري معناه: كما تقول خرجت في عشرة
~~نفر وأنت أحدهم. أي خرجت عاشر عشرة. ف‍ " في " بمعنى " من " لقربها منها
~~كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها. وقال الأصمعي في قول
~~امرئ القيس:
# وهل ينعمن (2) من كان آخر عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# PageV13P162
# في بمعنى من. وقيل: في بمعنى مع، فالآيات عشرة منها اليد، والتسع: الفلق
~~والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس (1). وقد
~~تقدم بيان جميعه.
# (إلى فرعون وقومه) قال الفراء: في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه، أي
~~إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون وقومه. (إنهم كانوا قوما فاسقين) أي خارجين عن
~~طاعة الله، وقد تقدم:
# قوله تعالى: (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة) أي واضحة بينة. قال الأخفش:
~~ويجوز مبصرة وهو مصدر كما يقال: الولد مجبنة. (قالوا هذا ms4642 سحر مبين) جروا
~~على عادتهم في التكذيب فلهذا قال: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا) أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا، ولكنهم كفروا بها
~~وتكبروا أن يؤمنوا بموسى. وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين. و " ظلما " و "
~~علوا " منصوبان على نعت مصدر محذوف، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا.
~~والباء زائدة أي وجحدوها، قاله أبو عبيدة. (فانظر) يا محمد (كيف كانت عاقبة
~~المفسدين) أي آخر أمر الكافرين الطاغين، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه.
~~الخطاب له والمراد غيره.
# قوله تعالى: ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا
~~على كثير من عباده المؤمنين (15) وورث سليمن داود وقال يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين (16) قوله تعالى:
~~(ولقد آتينا داود وسليمان علما) أي فهما، قاله قتادة. وقيل: علما بالدين
~~والحكم وغيرهما كما قال: " وعلمناه صنعة لبوس لكم ". وقيل: صنعة الكيمياء.
# وهو شاذ. وإنما الذي آتاهما الله النبوة والخلافة في الأرض والزبور. "
~~وقالا الحمد لله
# PageV13P163
# الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) وفى الآية دليل على شرف العلم
~~وإنافة محله وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل النعم وأجزل القسم،
~~وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله المؤمنين. " يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ".
# وقد تقدم هذا في غير موضع.
# قوله تعالى: (وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شئ) قال الكلبي: كان لداود صلى الله عليه وسلم تسعة عشر ولدا
~~فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه، ولو كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه
~~سواء، وقال ابن العربي، قال: فلو كانت وراثة مال لانقسمت على العدد، فخص
~~الله سليمان بما كان لداود من الحكمة والنبوة، وزاده من فضله ملكا لا ينبغي
~~لاحد من بعده. قال ابن عطية: داود من بني إسرائيل وكان ملكا وورث سليمان
~~ملكه ومنزلته من النبوة، بمعنى صار إليه ذلك بعد ms4643 موت أبيه فسمى ميراثا
~~تجوزا، وهذا نحو قول: " العلماء ورثة الأنبياء " ويحتمل قوله عليه السلام:
~~" إنا معشر الأنبياء لا نورث " أن يريد أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم،
~~وإن كان فيهم من ورث ماله كزكريا على أشهر الأقوال فيه، وهذا كما تقول: إنا
~~معشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة، والمراد أن ذلك فعل الأكثر. ومنه ما
~~حكى سيبويه: إنا معشر العرب أقرى الناس للضيف.
# قلت: قد تقدم هذا المعنى في " مريم " (1) وأن الصحيح القول الأول لقوله
~~عليه السلام:
# " إنا معشر الأنبياء لا نورث " فهو عام ولا يخرج منه شئ إلا بدليل. قال
~~مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا من
~~سليمان. قال غيره: ولم يبلغ أحد من الأنبياء ما بلغ ملكه، فإن الله سبحانه
~~وتعالى سخر له الإنس والجن والطير والوحش، وآتاه ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين، وورث أباه في الملك والنبوة، وقام بعده بشريعته، وكل نبي جاء بعه
~~موسى ممن بعث أو لم يبعث فإنما كان بشريعة موسى، إلى أن بعث المسيح عليه
~~السلام فنسخها. وبينه وبين الهجرة نحو من ألف وثمانمائة سنة. و اليهود تقول
~~ألف
# PageV13P164
# وثلاثمائة واثنتان وستون سنة. وقيل: إن بين موته وبين مولد النبي صلى
~~الله عليه سلم نحوا من ألف وسبعمائة. واليهود تنقص منها ثلاثمائة سنة، وعاش
~~نيفا وخمسين سنة.
# قوله تعالى: " وقال يا أيها الناس " أي قال سليمان لبني إسرائيل على جهة
~~الشكر لنعم الله " علمنا منطق الطير " أي تفضل الله علينا على ما ورثنا من
~~داود من العلم والنبوة والخلافة في الأرض في أن فهمنا من أصوات الطير
~~المعاني التي في نفوسها. قال مقاتل في الآية:
# كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه: أتدرون ما
~~يقول هذا الطائر؟ إنها قالت لي: السلام عليك أيها الملك المسلط والنبي لبني
~~إسرائيل! أعطاك الله الكرامة، وأظهرك على عدوك، إني منطلق إلى أفراخي ثم
~~أمر بك الثانية، وإنه سيرجع إلينا الثانية ثم رجع، فقال إنه ms4644 يقول: السلام
~~عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى
~~يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت. فأخبرهم سليمان بما قال، وأذن له فانطلق.
~~وقال فرقد السبخي: مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال
~~لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا لا يا نبي الله. قال إنه يقول:
# أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء. ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي
~~فخا فقال له سليمان: احذر يا هدهد! فقال: يا نبي الله! هذا صبي لا عقل له
~~فأنا أسخر به. ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبي وهو في يده،
~~فقال: هدهد ما هذا؟ قال: ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبي الله. قال: ويحك!
~~فأنت ترى الماء تحت الأرض أما ترى الفخ!
# قال: يا نبي الله إذا نزل القضاء عمى البصر. وقال كعب. صاح ورشان عند
~~سليمان ابن داود فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال: إنه يقول: لدوا
~~للموت وابنوا للخراب.
# وصاحت فاختة، فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال: إنها تقول: ليت هذا
~~الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا. وصاح عنده طاوس، فقال:
~~أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا. قال إنه يقول: كما تدين تدان. وصاح عنده هدهد، فقال: أتدرون
~~ما يقول؟
# قالوا لا. قال: فإنه يقول: من لا يرحم لا يرحم. وصاح صرد عنده، فقال:
~~أتدرون ما يقول؟ PageV13P165
# قالوا: لا. قال: إنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، فمن ثم نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتله. وقيل: إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان
~~البيت. وهو أول من صام، ولذلك يقال للصرد الصوام، روى عن أبي هريرة. وصاحت
~~عنده طيطوى فقال: أتدرون ما تقول؟
# قالوا: لا. قال: إنها تقول: كل حي ميت وكل جديد بال. وصاحت خطافة عنده،
~~فقال:
# أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال إنها تقول: قدموا خيرا تجدوه، فمن ثم نهى
~~رسول الله صلى الله عليه ms4645 وسلم عن قتلها. وقيل: إن آدم خرج من الجنة فاشتكى
~~إلى الله الوحشة، فآنسه الله تعالى بالخطاف وألزمها البيوت، فهي لا تفارق
~~بني آدم أنسا لهم. قال: ومعها أربع آيات من كتاب الله عز وجل: " لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل لرأيته " إلى آخرها وتمد صوتها بقوله " العزيز الحكيم
~~". وهدرت حمامة عند سليمان فقال: أتدرون ما تقول؟
# قالوا: لا. قال إنها تقول: سبحان ربى الاعلى عدد ما في سماواته وأرضه.
~~وصاح قمري عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول:
~~سبحان ربى العظيم المهيمن.
# وقال كعب: وحدثهم سليمان، فقال الغراب يقول: اللهم العن العشار، والحدأة
~~تقول:
# " كل شئ هالك إلا وجهه ". والقطاة تقول: من سكت سلم. والببغاء تقول: ويل
~~لمن الدنيا همه. والضفدع يقول: سبحان ربى القدوس. والبازي يقول: سبحان ربى
~~وبحمده.
# والسرطان يقول: سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان.
# وقال مكحول: صاح دراج عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال
~~إنه يقول: " الرحمن على العرش استوى ". وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " الديك إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين ". وقال الحسن بن علي بن أبي
~~طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم: " النسر إذا صاح قال يا بن آدم عش ما
~~شئت فأخرك الموت وإذا صاح العقاب قال في البعد من الناس الراحة وإذا صاح
~~القنبر قال إلهي العن مبغضي آل محمد وإذا صاح الخطاف قرأ: " الحمد لله رب
~~العالمين " إلى آخرها فيقول " ولا الضالين " ويمد بها صوته كما يمد القارئ
~~". قال قتادة والشعبي: إنما هذا الامر في الطير خاصة، لقوله: " علمنا
~~PageV13P166
# منطق الطير " والنملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة. قال الشعبي: وكذلك كانت
~~هذه النملة ذات جناحين. وقالت فرقة: بل كان في جميع الحيوان، وإنما ذكر
~~الطير لأنه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث
~~في الأمور فخص بالذكر لكثرة مداخلته، ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير
~~متردد ترداد أمر الطير. وقال أبو ms4646 جعفر النحاس:
# والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام، والله عز وجل أعلم بما أراد. قال ابن
~~العربي:
# من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير فنقصان عظيم، وقد اتفق الناس على أنه
~~كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات، فكان كل نبت يقول
~~له: أنا شجر كذا، أنفع من كذا وأضر من كذا، فما ظنك بالحيوان.
# قوله تعالى: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17)
~~فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وحشر لسليمان " " حشر " جمع والحشر الجمع ومنه
~~قوله عز وجل: " وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا " واختلف الناس في مقدار جند
~~سليمان عليه السلام، فيقال: كان معسكره مائة فرسخ في مائة: خمسة وعشرون
~~للجن، وخمسة وعشرون للانس، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش. وكان
~~له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية. ابن
~~عطية: واختلف في معسكره و مقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن ملكه
~~كان عظيما ملا الأرض، وانقادت له المعمورة كلها.
# " فهم يوزعون " معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون. قال قتادة: كان لكل
~~صنف وزعة في رتبتهم ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها. يقال:
~~وزعته أوزعه وزعا أي كففته. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم
~~منهم. روى محمد بن إسحاق عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذى طوى - تعنى PageV13P167
# يوم الفتح - قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ لابنته: اظهري بي على أبى
~~قبيس.
# قالت: فأشرفت به عليه فقال: ما ترين؟ قالت: أرى سوادا مجتمعا. قال: تلك
~~الخيل.
# قالت: وأرى رجلا من السواد مقبلا ومدبرا. قال: ذلك الوازع يمنعها أن
~~تنتشر. وذكر تمام الخبر. ومن هذا قوله عليه السلام: " ما رؤي الشيطان يوما
~~هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما
~~رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم ms4647 بدر "
~~قيل: وما رأى يا رسول الله؟ قال: " أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة " خرجه
~~الموطأ. ومن هذا المعنى قول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع آخر:
# ولما تلاقينا جرت من جفوننا * دموع وزعنا غربها بالأصابع آخر:
# ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى * من الناس إلا وافر العقل كامله وقيل: هو
~~من التوزيع بمعنى التفريق. والقوم أوزاع أي طوائف. وفي القصة: إن الشياطين
~~نسجت له بساطا فسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم، وكان يوضع له كرسي من ذهب
~~وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب،
~~والعلماء على كراسي الفضة.
# الثانية - في الآية دليل على اتخاذ الامام والحكام وزعة يكفون الناس
~~ويمنعونهم من تطاول بعضهم على بعض، إذ لا يمكن الحكام ذلك بأنفسهم. وقال
~~ابن عون: سمعت الحسن يقول وهو في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال:
~~والله ما يصلح هؤلاء الناس إلا وزعة. وقال الحسن أيضا: لابد للناس من وازع،
~~أي من سلطان يكفهم. وذكر ابن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان
~~يقول: ما يزع الامام أكثر مما يزع القرآن، أي من الناس. قال ابن القاسم:
~~قلت لمالك ما يزع؟ قال: يكف. قال القاضي أبو بكر ابن العربي: وقد جهل قوم
~~المراد بهذا الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع PageV13P168
# الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن وهذا جهل بالله وحكمته. قال: فإن الله
~~ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة لقوام الخلق، لا زيادة عليها، ولا
~~نقصان معها، ولا يصلح سواها، ولكن الظلمة خاسوا بها، وقصروا عنها، وأتوا ما
~~أتوا بغير نية، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها، فلم يرتدع الخلق بها،
~~ولو حكموا بالعدل، وأخلصوا النية، لاستقامت الأمور، وصلح الجمهور.
# قوله تعالى: حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مسكنكم لا يحطمنكم سليمن وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها
~~وقال رب أوزعني ms4648 أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى ولدى وأن أعمل صلحا ترضه
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (حتى إذا أتوا على واد النمل) قال قتادة: ذكر لنا
~~أنه واد بأرض الشام. وقال كعب: هو بالطائف. (قالت نملة يا أيها النمل) قال
~~الشعبي: كان للنملة جناحان فصارت من الطير، فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما
~~علمه. وقد مضى هذا ويأتي. وقرأ سليمان التيمي بمكة: " نملة " و " النمل "
~~بفتح النون وضم الميم. وعنه أيضا ضمهما جميعا. وسميت النملة نملة لتنملها
~~وهو كثرة حركتها وقلة قرارها. قال كعب: مر سليمان عليه السلام بوادي السدير
~~من أودية الطائف، فأتى على وادي النمل، فقامت نملة تمشى وهي عرجاء تتكاوس
~~مثل الذئب في العظم، فنادت: " يا أيها النمل " الآية. الزمخشري: سمع سليمان
~~كلامها من ثلاثة أميال، وكانت تمشى وهي عرجاء تتكاوس، وقيل: كان اسمها
~~طاخية.
# وقال السهيلي: ذكروا اسم النملة المكلمة لسليمان عليه السلام، وقالوا
~~اسمها حرميا، ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم والنمل لا يسمى بعضهم
~~بعضا، ولا الآدميون يمكنهم تسمية PageV13P169
# واحدة منهم باسم علم، لأنه لا يتميز للآدميين بعضهم من بعض، ولا هم أيضا
~~واقعون تحت ملكة بني آدم كالخيل والكلاب ونحوها، فإن العلمية فيما كان كذلك
~~موجودة عند العرب. فإن قلت: إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة
~~وجعار وقثام في الضبع ونحو هذا كثير، فليس اسم النملة من هذا، لأنهم زعموا
~~أنه اسم علم لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل، وثعالة ونحوه لا يختص
~~بواحد من الجنس، بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة، وكذلك أسامة
~~وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك. فإن صح ما قالوه فله وجه، وهو أن تكون هذه
~~النملة الناطقة قد سميت بهذا الاسم في التوراة أو في الزبور أو في بعض
~~الصحف سماها الله تعالى بهذا الاسم، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو
~~بعضهم. وخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه. ومعنى قولنا بإيمانها أنها
~~قالت للنمل: ms4649 (لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) فقولها: " وهم لا
~~يشعرون " التفاتة مؤمن. أي من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا يحطمون نملة
~~فما فوقها إلا بألا يشعروا. وقد قيل: إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة
~~منها، ولذلك أكد التبسم بقوله: " ضاحكا " إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا
~~رضا، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين. وتبسم
~~الضحك إنما هو عن سرور، ولا يسر نبي بأمر دنيا، وإنما سر بما كان من أمر
~~الآخرة والدين. وقولها:
# " وهم لا يشعرون " إشارة إلى الدين والعدل والرأفة. ونظير قول النملة في
~~جند سليمان " وهم لا يشعرون " قول الله تعالى في جند محمد صلى الله عليه
~~وسلم: " فتصيبكم منهم معرة بغير علم ".
# التفاتا إلى أنهم لا يقصدون هدر مؤمن. إلا أن المثني على جند سليمان هي
~~النملة بإذن الله تعالى، والمثني على جند محمد صلى الله عليه وسلم هو الله
~~عز وجل بنفسه، لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جند غيره من
~~الأنبياء، كما لمحمد صلى الله عليه وسلم فضل على جميع النبيين صلى الله
~~عليهم وسلم أجمعين. وقرأ شهر بن حوشب: " مسكنكم " بسكون السين على الافراد.
~~وفي مصحف أبي " مساكنكن لا يحطمنكم ". وقرأ سليمان التيمي " مساكنكم لا
~~يحطمنكن " ذكره النحاس، أي لا يكسرنكم بوطئهم عليكم وهم لا يعلمون بكم
~~PageV13P170
# قال المهدوي: وأفهم الله تعالى النملة هذا لتكون معجزة لسليمان. وقال
~~وهب: أمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد بشئ إلا طرحته في سمع سليمان،
~~بسبب أن الشياطين أرادت كيده. وقد قيل: إن هذا الوادي كان ببلاد اليمن
~~وأنها كانت نملة صغيرة مثل النمل المعتاد، قاله الكلبي. وقال نوف الشامي
~~وشقيق بن سلمة: كان نمل ذلك الوادي كهيئة الذئاب في العظم. وقال بريدة
~~الأسلمي: كهيئة النعاج. قال محمد بن علي الترمذي: فإن كان على هذه الخلقة
~~فلها صوت، وإنما افتقد صوت النمل لصغر خلقها، وإلا فالأصوات في الطيور
~~والبهائم كائنة، وذلك منطقهم، وفي تلك المناطق معاني ms4650 التسبيح وغير ذلك، وهو
~~قوله تعالى:
# " وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ".
# قلت: وقوله " لا يحطمنكم " يدل على صحة قول الكلبي، إذ لو كانت كهيئة
~~الذئاب والنعاج لما حطمت بالوطئ، والله أعلم. وقال: " ادخلوا مساكنكم "
~~فجاء على خطاب الآدميين لان النمل هاهنا أجرى مجرى الآدميين حين نطق كما
~~ينطق الآدميون. قال أبو إسحاق الثعلبي: ورأيت في بعض الكتب أن سليمان قال
~~لها لم حذرت النمل؟ أخفت ظلمي؟
# أما علمت أنى نبي عدل؟ فلم قلت: " يحطمنكم سليمان وجنوده " فقالت النملة:
~~أما سمعت قولي " وهم لا يشعرون " مع أنى لم أرد حطم النفوس، وإنما أردت حطم
~~القلوب خشية أن يتمنين مثل ما أعطيت، أو يفتتن بالدنيا، ويشغلن بالنظر إلى
~~ملكك عن التسبيح والذكر. فقال لها سليمان: عظيني. فقالت النملة: أما علمت
~~لم سمى أبوك داود؟ قال: لا.
# قالت: لأنه داوى جراحة فؤاده، هل علمت لم سميت سليمان؟ قال: لا. قالت:
~~لأنك سليم الناحية على ما أوتيته بسلامة صدرك، وإن لك أن تلحق بأبيك (1).
~~ثم قالت: أتدري لم سخر الله لك الريح؟ قال: لا. قالت: أخبرك أن الدنيا كلها
~~ريح. (فتبسم ضاحكا من قولها) متعجبا ثم مضت مسرعة إلى قومها، فقالت: هل
~~عندكم من شئ نهديه إلى
# PageV13P171
# نبي الله؟ قالوا: وما قدر ما نهدي له! والله ما عندنا إلا نبقة واحدة.
~~قالت: حسنة، ايتونى بها. فأتوها بها فحملتها بفيها فانطلقت تجرها، فأمر
~~الله الريح فحملتها، وأقبلت تشق الإنس والجن والعلماء والأنبياء على
~~البساط، حتى وقعت بين يديه، ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه، وأنشأت
~~تقول:
# ألم ترنا نهدي إلى الله ماله * وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله ولو كان
~~يهدى للجليل بقدره * لقصر عنه البحر يوما وساحله ولكننا نهدي إلى من نحبه *
~~فيرضى به عنا ويشكر فاعله وما ذاك إلا من كريم فعاله * وإلا فما في ملكنا
~~ما يشاكله فقال لها: بارك الله فيكم، فهم بتلك الدعوة أشكر خلق الله وأكثر
~~خلق الله. وقال ابن عباس: ms4651 نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من
~~الدواب: الهدهد والصرد والنملة والنحلة، خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد
~~الحق وروى من حديث أبي هريرة. وقد مضى في " الأعراف " (1). فالنملة أثنت
~~على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم، ولا
~~يفعلون ذلك عن عمد منهم، فنفت عنهم الجور، ولذلك نهى عن قتلها، وعن قتل
~~الهدهد، لأنه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس.
# وقال عكرمة: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه.
~~والصرد يقال له الصوام. وروي عن أبي هريرة قال: أول من صام الصرد ولما خرج
~~إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة (2)
~~معه والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع والسكينة مقداره، فلما صار إلى
~~البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت وقالت:
# ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي. وقد تقدم في " الأعراف " سبب النهى عن قتل
~~الضفدع وفي " النحل " (3) النهي عن قتل النحل. والحمد لله.
# PageV13P172
# الثانية - قرأ الحسن: " لا يحطمنكم " وعنه أيضا " لا يحطمنكم " وعنه أيضا
~~وعن أبي رجاء: " لا يحطمنكم " والحطم الكسر. حطمته حطما أي كسرته وتحطم،
~~والتحطيم التكسير، " وهم لا يشعرون " يجوز أن يكون حالا من سليمان، وجنوده،
~~والعامل في الحال " يحطمنكم ". أو حالا من النملة والعامل " قالت ". أي
~~قالت ذلك في حال غفلة الجنود، كقولك: قمت والناس غافلون. أو حالا من النمل
~~أيضا والعامل " قالت " على أن المعنى:
# والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها. وفيه بعد وسيأتي.
# الثالثة - روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى
~~إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح " وفي طريق آخر: " فهلا
~~نملة واحدة ". قال علماؤنا: يقال إن هذا النبي هو موسى عليه السلام، وإنه
~~قال: يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع. فكأنه أحب أن يريه ذلك من
~~عنده، ms4652 فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها، وعندها قرية
~~النمل، فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم لدغته النملة فأضجرته، فدلكهن
~~بقدمه فأهلكهن، وأحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم، فأراه الله العبرة في
~~ذلك آية: لما لدغتك نملة فكيف أصبت الباقين بعقوبتها! يريد أن ينبهه أن
~~العقوبة من الله تعالى تعم فتصير رحمة على المطيع وطهارة وبركة، وشرا ونقمة
~~على العاصي. وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل
~~النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من
~~المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب
~~التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. وروى عن إبراهيم: ما
~~آذاك من النمل فاقتله. وقوله: " ألا نملة واحدة " دليل على أن الذي يؤذى
~~يؤذى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء.
~~وأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها، لأنه ليس المراد
~~القصاص، لأنه لو أراده لقال ألا نملتك التي لدغتك، ولكن قال: ألا نملة مكان
~~نملة، فعم البرئ PageV13P173
# والجاني بذلك، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية
~~وفيهم المطيع والعاصي.
# وقد قيل: إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه،
~~فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل الاحراق.
~~ألا ترى قوله: " فهلا نملة واحدة " أي هلا حرقت نملة واحدة. وهذا بخلاف
~~شرعنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التعذيب بالنار. وقال " لا
~~يعذب بالنار إلا الله ". وكذلك أيضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك
~~النبي، فإن الله لم يعتبه على أصل قتل النمل. وأما شرعنا فقد جاء من حديث
~~ابن عباس وأبي هريرة النهى عن ذلك. وقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا
~~يقدر على دفعه إلا بالقتل. وقد قيل: إن هذا ms4653 النبي إنما عاتبه الله حيث
~~انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد، وكان الأولى الصبر والصفح، لكن وقع
~~للنبي أن هذا النوع مؤذ لبني آدم، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من
~~الحيوان غير الناطق، فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعي
~~لم يعاتب. والله أعلم. لكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث
~~عوتب عليه.
# الرابعة - قوله: " أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح " مقتضى
~~هذا أنه تسبيح بمقال ونطق، كما أخبر الله عن النمل أن لها منطقا وفهمه
~~سليمان عليه السلام - وهذا معجزة له - وتبسم من قولها. وهذا يدل دلالة
~~واضحة أن للنمل نطقا وقولا، لكن لا يسمعه كل أحد، بل من شاء الله تعالى ممن
~~خرق له العادة من نبي أو ولي. ولا ننكر هذا من حيث أنا لا نسمع ذلك، فإنه
~~لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه.
# ثم إن الانسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه إلا إذا نطق بلسانه.
~~وقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأسمعه كلام النفس من
~~قوم تحدثوا مع أنفسهم وأخبرهم بما في نفوسهم، كما قد نقل منه الكثير من
~~أئمتنا في كتب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك وقع لكثير ممن أكرمه
~~الله تعالى من الأولياء مثل ذلك في غير ما قضية. وإياه عنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: " إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم ". وقد مضى هذا المعنى
~~PageV13P174
# في [تسبيح] (1) الجماد في " سبحان " (2) وإنه تسبيح لسان ومقال لا تسبيح
~~دلالة حال.
# والحمد لله.
# الخامسة - قوله تعالى: " فتبسم ضاحكا من قولها " وقرأ ابن السميقع: "
~~ضحكا " بغير ألف وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم، كأنه قال
~~ضحك ضحكا، هذا مذهب سيبويه. وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس " تبسم " لأنه
~~في معنى ضحك.
# ومن قرأ: " ضاحكا " فهو منصوب على الحال من الضمير في " تبسم ". والمعنى
~~تبسم مقدار الضحك، لان الضحك يستغرق ms4654 التبسم، والتبسم دون الضحك وهو أوله.
~~يقال:
# بسم (بالفتح) يبسم بسما فهو باسم وابتسم وتبسم، والمبسم الثغر مثل المجلس
~~من جلس يجلس ورجل مبسام وبسام كثير التبسم، فالتبسم ابتداء الضحك، والضحك
~~عبارة عن الابتداء والانتهاء، إلا أن الضحك يقتضى مزيدا على التبسم، فإذا
~~زاد ولم يضبط الانسان نفسه قيل قهقه. والتبسم ضحك الأنبياء عليهم السلام في
~~غالب أمرهم. وفي الصحيح عن جابر بن سمرة وقيل له: أكنت تجالس النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: نعم كثيرا، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلى فيه الصبح
~~- أو الغداة - حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام، وكانوا يتحدثون ويأخذون في
~~أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. وفيه عن سعد قال: كان رجل من المشركين قد
~~أحرق المسلمين (3)، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ارم فداك أبي وأمي
~~" قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه. فكان عليه السلام في أكثر
~~أحواله يتبسم. وكان أيضا يضحك في أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم وأقل من
~~الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات.
# وكان في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى بدت نواجذه. وقد كره
~~العلماء منه الكثرة، كما قال لقمان لابنه: يا بنى إياك وكثرة الضحك فإنه
~~يميت القلب. وقد روى مرفوعا من
# PageV13P175
# حديث أبي ذر وغيره. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه حين
~~رمى سعدا الرجل فأصابه، إنما كان سرورا بإصابته لا بانكشاف عورته، فإنه
~~المنزه عن ذلك صلى الله عليه وسلم.
# السادسة - لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول. وقد
~~قال الشافعي: الحمام أعقل الطير. قال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام
~~جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع
~~قطع، لأنها تنبت إذا قسمت شقين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره
~~عدة. قال ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله
~~ذلك ms4655 لها، قال الأستاذ أبو المظفر شاهنور الأسفرايني: ولا يبعد أن تدرك
~~البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات، ووحدانية الاله، ولكننا لا نفهم عنها
~~ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.
# قوله تعالى: (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى والدي)
~~ف‍ " أن " مصدرية. و " أوزعني " أي ألهمني ذلك. وأصله من وزع فكأنه قال:
~~كفني عما يسخط. وقال محمد بن إسحاق: يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي امرأة
~~أوريا التي امتحن الله بها داود، أو أنه بعد موت زوجها تزوجها داود فولدت
~~له سليمان عليه السلام.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " ص " (1) إن شاء الله تعالى.
# (وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) أي مع عبادك، عن ابن زيد. وقيل:
~~المعنى في جملة عبادك الصالحين.
# قوله تعالى: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
~~(20) لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك
# PageV13P176
# من سبأ بنبأ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش
~~عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعملهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم (26) قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي
~~هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) فيه ثمان عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وتفقد الطير) ذكر شيئا آخر مما جرى له في مسيره
~~الذي كان فيه من النمل ما تقدم. والتفقد تطلب ما غاب عنك من شئ. والطير اسم
~~جامع والواحد طائر، والمراد بالطير هنا جنس الطير وجماعتها. وكانت تصحبه في
~~سفره وتظله بأجنحتها.
# واختلف الناس في معنى تفقده للطير، فقالت فرقة: ذلك بحسب ما تقتضيه
~~العناية بأمور الملك، والتهمم بكل جزء منها، وهذا ظاهر الآية. وقالت فرقة:
~~بل تفقد الطير ms4656 لان الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب، فكان ذلك سبب تفقد
~~الطير، ليتبين من أين دخلت الشمس. وقال عبد الله بن سلام: إنما طلب الهدهد
~~لأنه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض، لأنه كان نزل في مفازة
~~عدم فيها الماء، وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها، فكان يخبر سليمان
~~بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة، تسلخ عنه وجه الأرض كما
~~تسلخ الشاة، قاله ابن عباس فيما روي عن ابن سلام.
# قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبد الله بن سلام: أريد أن أسألك عن ثلاث
~~مسائل. قال:
# أتسألني وأنت تقرأ القرآن؟ قال: نعم ثلاث مرات. قال: لم تفقد سليمان
~~الهدهد دون PageV13P177
# سائر الطير؟ قال: احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه - أو قال مسافته - وكان
~~الهدهد يعرف ذلك دون سائر الطير فتفقده. وقال في كتاب النقاش: كان الهدهد
~~مهندسا. وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يذكر شأن الهدهد فقال له: قف
~~يا وقاف كيف يرى الهدهد باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين يقع فيه؟! فقال له
~~ابن عباس: إذا جاء القدر عمي البصر. وقال مجاهد: قيل لابن عباس كيف تفقد
~~الهدهد من الطير؟ فقال:
# نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد مهتديا إليه، فأراد أن
~~يسأله. قال مجاهد:
# فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده؟ قال: إذا جاء القدر عمي
~~البصر.
# قال ابن العربي: ولا يقدر على هذا الجواب إلا عالم القرآن.
# قلت: هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم. وأنشدوا:
# إذا أراد الله أمرا بامرئ * وكان ذا عقل ورأي ونظر وحيلة يعملها في دفع
~~ما * يأتي به مكروه أسباب القدر غطى عليه سمعه وعقله * وسله من ذهنه سل
~~الشعر حتى إذا أنفذ فيه حكمه * رد عليه عقله ليعتبر قال الكلبي: لم يكن له
~~في مسيره إلا هدهد واحد. والله أعلم.
# الثانية - في هذه الآية دليل على تفقد الامام أحوال رعيته، والمحافظة
~~عليهم. فانظر إلى ms4657 الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله، فكيف بعظام
~~الملك. ويرحم الله عمر فإنه كان على سيرته، قال: لو أن سخلة على شاطئ
~~الفرات أخذها الذئب ليسأل عنها عمر.
# فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان. وفي
~~الصحيح عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، حتى إذا كان
~~بسرغ (1) لقيه أمراء الأجناد:
# أبو عبيدة وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام. الحديث، قال
~~علماؤنا: كان هذا الخروج من عمر بعد ما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة على ما
~~ذكره خليفة بن خياط.
# PageV13P178
# كان يتفقد أحوال رعيته وأحوال أمرائه بنفسه، فقد دل القرآن والسنة وبينا
~~ما يجب على الامام من تفقد أحوال رعيته، ومباشرة ذلك بنفسه، والسفر إلى ذلك
~~وإن طال.
# ورحم الله ابن المبارك حيث يقول:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها (1) الثالثة - قوله
~~تعالى: (ما لي لا أرى الهدهد) أي ما للهدهد لا أراه، فهو من القلب الذي لا
~~يعرف معناه. وهو كقولك: مالي أراك كئيبا. أي مالك. والهدهد طير معروف
~~وهدهدته صوته. قال ابن عطية: إنما مقصد الكلام الهدهد غاب لكنه أخذ اللازم
~~عن مغيبه وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقيف على اللازم وهذا ضرب من
~~الايجاز. والاستفهام الذي في قوله: " مالي " ناب مناب الألف التي تحتاجها
~~أم. وقيل:
# إنما قال: " مالي لا أرى الهدهد "، لأنه اعتبر حال نفسه، إذ علم أنه أوتي
~~الملك العظيم، وسخر له الخلق، فقد لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة
~~العدل، فلما فقد نعمة الهدهد توقع أن يكون قصر في حق الشكر، فلأجله سلبها
~~فجعل يتفقد نفسه، فقال: " مالي ". قال ابن العربي: وهذا يفعله شيوخ الصوفية
~~إذا فقدوا مالهم (2)، تفقدوا أعمالهم، هذا في الآداب، فكيف بنا اليوم ونحن
~~نقصر في الفرائض!. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم والكسائي وهشام وأيوب: "
~~مالي " بفتح الياء وكذلك في " يس " " ومالي لا أعبد الذي فطرني ".
# وأسكنها حمزة ويعقوب. وقرأ الباقون المدنيون ms4658 وأبو عمرو: بفتح التي في "
~~يس " وإسكان هذه. قال أبو عمرو: لان هذه التي في " النمل " استفهام،
~~والأخرى انتفاء. واختار أبو حاتم وأبو عبيد الاسكان " فقال مالي ". وقال
~~أبو جعفر النحاس: زعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان مبتدأ، وبين ما
~~كان معطوفا على ما قبله، وهذا ليس بشئ، وإنما هي ياء النفس، من العرب من
~~يفتحها ومنهم من يسكنها، فقرؤوا باللغتين، واللغة الفصيحة في ياء النفس أن
~~تكون مفتوحة، لأنها اسم وهي على حرف واحد، وكان الاختيار ألا تسكن فيجحف
~~بالاسم. " أم كان من الغائبين " بمعنى بل.
# PageV13P179
# الرابعة - قوله تعالى: (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه) دليل على أن
~~الحد على قدر الذنب لا على قدر الجسد، أما أنه يرفق بالمحدود في الزمان
~~والصفة. روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن ينتف
~~ريشه. قال ابن جريج: ريشه أجمع. وقال يزيد بن رومان: جناحاه. فعل سليمان
~~هذا بالهدهد إغلاظا على العاصين، وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته، وكأن
~~الله أباح له ذلك، كما أباح ذبح البهائم والطير للاكل وغيره من المنافع.
~~والله أعلم. وفي " نوادر الأصول " قال: حدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع
~~الأيادي، قال حدثنا عون بن عمارة، عن الحسين الجعفي، عن الزبير بن الخريت،
~~عن عكرمة، قال: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه.
~~وسيأتي. وقيل: تعذيبه أن يجعل مع أضداده. وعن بعضهم: أضيق السجون معاشرة
~~الأضداد وقيل: لألزمنه خدمة أقرانه. وقيل: إيداعه القفص. وقيل: بأن يجعله
~~للشمس بعد نتفه. وقيل:
# بتبعيده عن خدمتي، والملوك يؤدبون بالهجران الجسد بتفريق إلفه. وهو مؤكد
~~بالنون الثقيلة، وهي لازمة هي أو الخفيفة. قال أبو حاتم: ولو قرئت "
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه " جاز. (أو ليأتيني بسلطان مبين) أي بحجة
~~بينة. وليست اللام في " ليأتيني " لام القسم لأنه لا يقسم سليمان على فعل
~~الهدهد، ولكن لما جاء في أثر قوله: " لأعذبنه " وهو مما جاز به القسم أجراه
~~مجراه. وقرأ ابن كثير وحده: " ليأتينني ms4659 " بنونين.
# الخامسة - قوله تعالى: (فمكث غير بعيد) أي الهدهد. والجمهور من القراء
~~على ضم الكاف، وقرأ عاصم وحده بفتحها. ومعناه في القراءتين أقام. قال
~~سيبويه: مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا. قال: ومكث مثل ظرف. قال
~~غيره: والفتح أحسن لقوله تعالى: " ماكثين " إذ هو من مكث، يقال: مكث يمكث
~~فهو ماكث، ومكث يمكث مثل عظم يعظم فهو مكيث، مثل عظيم. ومكث يمكث فهو ماكث،
~~مثل حمض يحمض فهو حامض. والضمير في " مكث " يحتمل أن يكون لسليمان،
~~والمعنى: بقى سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل. ويحتمل
~~أن يكون للهدهد وهو الأكثر. فجاء: " فقال أحطت بما لم تحط به " وهي:
~~PageV13P180
# السادسة - أي علمت ما لم تعلمه من الامر فكان في هذا رد على من قال: إن
~~الأنبياء تعلم الغيب. وحكى الفراء " أحط " يدغم التاء في الطاء. وحكى " أحت
~~" بقلب الطاء تاء وتدغم.
# السابعة - قوله تعالى: (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) أعلم سليمان ما لم يكن
~~يعلمه، ودفع عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح. وقرأ الجمهور " سبأ "
~~بالصرف.
# وابن كثير وأبو عمرو " سبأ " بفتح الهمزة وترك الصرف، فالأول على أنه اسم
~~رجل نسب إليه قوم، وعليه قول الشاعر:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس وأنكر الزجاج أن
~~يكون اسم رجل، وقال: " سبأ " اسم مدينة تعرف بمأرب باليمن بينها وبين صنعاء
~~مسيرة ثلاثة أيام. وأنشد للنابغة الجعدي:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما قال: فمن لم يصرف
~~قال إنه اسم مدينة، ومن صرف وهو الأكثر فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمى به
~~مذكر. وقيل: اسم امرأة سميت بها المدينة. والصحيح أنه اسم رجل، كذلك في
~~كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى. قال ابن عطية: وخفي هذا الحديث على الزجاج
~~فخبط عشواء.
# وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبأ فقال: ما أدرى ما ms4660
~~هو. قال النحاس: وتأول الفراء على أبى عمرو أنه منعه من الصرف لأنه مجهول،
~~وأنه إذا لم يعرف الشئ لم ينصرف. وقال النحاس: وأبو عمرو أجل من أن يقول
~~مثل هذا، وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لأنه لم
~~يعرفه، وإنما قال لا أعرفه، ولو سئل نحوى عن اسم فقال لا أعرفه لم يكن في
~~هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف، بل الحق على غير هذا، والواجب إذا لم
~~يعرفه أن يصرفه، لان أصل الأسماء الصرف، وإنما يمنع الشئ من الصرف لعلة
~~داخلة عليه، فالأصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف. وذكر كلاما كثيرا
~~PageV13P181
# عن النحاة وقال في آخره: والقول في " سبأ " ما جاء التوقيف فيه أنه في
~~الأصل اسم رجل، فإن صرفته فلانه قد صار اسما للحي، وإن لم تصرفه جعلته اسما
~~للقبيلة مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة،
~~لان هذا الاسم لما كان يقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى، لأنه
~~الأصل والأخف.
# الثامنة - وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم
~~عندي ما ليس عندك إذا تحقق ذلك وتيقنه. هذا عمر بن الخطاب مع جلالته رضي
~~الله عنه وعلمه لم يكن عنده علم بالاستئذان. وكان علم التيمم عند عمار
~~وغيره، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا: لا يتيمم الجنب. وكان حكم الاذن
~~في أن تنفر الحائض عند ابن عباس ولم يعلمه عمر ولا زيد بن ثابت. وكان غسل
~~رأس المحرم معلوما عند ابن عباس وخفي عن المسور بن مخرمة. ومثله كثير فلا
~~يطول به.
# التاسعة - قوله تعالى: (إني وجدت امرأة تملكهم) لما قال الهدهد:
# " وجئتك من سبأ بنبأ يقين " قال سليمان: وما ذلك الخبر؟ قال: " إني وجدت
~~امرأة تملكهم " يعنى بلقيس بنت شراحيل تملك أهل سبأ. ويقال: كيف وخفي على
~~سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة، وهي من مسيرة ثلاث
~~بين صنعاء ومأرب؟
# والجواب أن الله تعالى أخفى ms4661 ذلك عنه لمصلحة، كما أخفى على يعقوب مكان
~~يوسف. ويروى أن أحد أبويها كان من الجن. قال ابن العربي: وهذا أمر تنكره
~~الملحدة، ويقولون:
# الجن لا يأكلون ولا يلدون، كذبوا لعنهم الله أجمعين، ذلك صحيح ونكاحهم
~~جائز عقلا فإن صح نقلا فبها ونعمت.
# قلت: خرج أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال: قدم وفد من الجن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد انه أمتك أن يستنجوا
~~بعظم أو روثة أو جمجمة فإن الله جاعل لنا فيها رزقا. وفي صحيح مسلم فقال: "
~~لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة
~~علف لدوابكم " فقال رسول الله صلى الله PageV13P182
# عليه وسلم: " فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن " وفي البخاري
~~من حديث أبي هريرة قال فقلت: ما بال العظم والروثة؟ فقال: " هما من طعام
~~الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى
~~ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما " وهذا كله نص في أنهم
~~يطعمون. وأما نكاحهم فقد تقدمت الإشارة إليه في " سبحان " (1) عند قوله: "
~~وشاركهم في الأموال والأولاد ". وروى وهيب بن جرير ابن حازم عن الخليل بن
~~أحمد عن عثمان بن حاضر قال: كانت أم بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت
~~شيصان. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
# العاشرة - روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال: " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة ولا خلاف
~~فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح
~~ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضى فيما تشهد فيه
~~وليس بأن تكون قاضية على الاطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة ms4662 مقدمة
~~على الحكم، وإنما سبيل ذلك التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو
~~الظن بأبي حنيفة وابن جرير. وقد روى عن عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق.
~~ولم يصح فلا تلتفتوا إليه، فإنما هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث. وقد
~~تناظر في هذه المسألة القاضي أبو بكر بن الطيب المالكي الأشعري مع أبي
~~الفرج بن طرار شيخ الشافعية، فقال أبو الفرج: الدليل على أن المرأة يجوز أن
~~تحكم أن الغرض من الاحكام تنفيذ القاضي لها، وسماع البينة عليها، والفصل
~~بين الخصوم فيها، وذلك ممكن من المرأة كإمكانه من الرجل. فاعترض عليه
~~القاضي أبو بكر ونقض كلامه بالإمامة الكبرى، فإن الغرض منه حفظ الثغور،
~~وتدبير الأمور وحماية البيضة، وقبض الخراج ورده على مستحقه، وذلك لا يتأتى
~~من المرأة كتأتيه من الرجل. قال ابن العربي: وليس
# PageV13P183
# كلام الشيخين في هذه المسألة بشئ، فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى
~~المجلس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لأنها إن كانت
~~فتاة حرم النظر إليها وكلامها، وأن كانت برزة (1) لم يجمعها والرجال مجلس
~~واحد تزدحم فيه معهم، وتكون مناظرة لهم، ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من
~~اعتقده.
# الحادية عشره - قوله تعالى: (وأوتيت من كل شئ) مبالغة، أي مما تحتاجه
~~المملكة. وقيل: المعنى أوتيت من كل شئ في زمانها شيئا فحذف المفعول، لان
~~الكلام دل عليه. (ولها عرش عظيم) أي سرير، ووصفه بالعظم في الهيئة ورتبة
~~السلطان. قيل:
# كان من ذهب تجلس عليه. وقيل: العرش هنا الملك، والأول أصح، لقوله تعالى:
~~" أيكم يأتيني بعرشها ". الزمخشري: فإن قلت كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس
~~وعرش الله في الوصف بالعظيم؟ قلت: بين الوصفين بون عظيم، لان وصف عرشها
~~بالعظيم تعظيم له بالإضافة إلى عرش أبناء جنسها من الملوك، ووصف عرش الله
~~بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى ما خلق من السماوات والأرض. قال ابن عباس:
~~كان طول عرشها ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا، وارتفاعه في السماء
~~ثلاثين ذراعا، مكلل بالدر والياقوت الأحمر، ms4663 والزبرجد الأخضر. قتادة:
~~وقوائمه لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا بالديباج والحرير، عليه سبعة مغاليق.
~~مقاتل: كان ثمانين ذراعا وارتفاعه من الأرض ثمانون ذراعا، وهو مكلل
~~بالجواهر.
# ابن إسحاق: وكان يخدمها النساء، وكان لخدمتها ستمائة امرأة. قال ابن
~~عطية: واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مدائن اليمن، ذات ملك عظيم،
~~وسرير عظيم، وكانت كافرة من قوم كفار.
# الثانية عشره - قوله تعالى: (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله)
~~قيل: كانت هذه الأمة ممن يعبد الشمس، لأنهم كانوا زنادقة فيما يروى. وقيل:
~~كانوا مجوسا يعبدون الأنوار. وروى عن نافع أن الوقف على " عرش ". قال
~~المهدوي:
# PageV13P184
# فعظيم على هذا متعلق بما بعده، وكان ينبغي على هذا أن يكون عظيم أن
~~وجدتها، أي وجودي إياها كافرة. وقال ابن الأنباري: " ولها عرش عظيم " وقف
~~حسن، ولا يجوز أن يقف على " عرش " ويبتدئ " عظيم وجدتها " إلا على من فتح،
~~لان عظيما نعت لعرش فلو كان متعلقا بوجدتها لقلت عظيمة وجدتها، وهذا محال
~~من كل وجه. وقد حدثني أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار، قال: حدثنا أبو
~~عبد الله الحسين بن الأسود العجلي، عن بعض أهل العلم أنه قال: الوقف على "
~~عرش " والابتداء " عظيم " على معنى عظيم عبادتهم الشمس والقمر. قال: وقد
~~سمعت من يؤيد هذا المذهب، ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق شأنا من أن يصفه الله
~~بالعظيم. قال ابن الأنباري: والاختيار عندي ما ذكرته أولا، لأنه ليس على
~~إضمار عبادة الشمس والقمر دليل. وغير منكر أن يصف الهدهد عرشها بالعظيم إذا
~~رآه متناهي الطول والعرض، وجريه على إعراب " عرش " دليل على أنه نعته.
~~(وزين لهم الشيطان أعمالهم) أي ما هم فيه من الكفر. (فصدهم عن السبيل) أي
~~عن طريق التوحيد. وبين بهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به
~~على التحقيق. (فهم لا يهتدون) إلى الله وتوحيده.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ألا يسجدوا لله) قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم
~~وحمزة " ألا يسجدوا لله " بتشديد " ألا " قال ابن الأنباري: " فهم لا
~~يهتدون " غير تام ms4664 لمن شدد " ألا " لان المعنى: وزين لهم الشيطان ألا
~~يسجدوا. قال النحاس: هي " أن " دخلت عليها " لا " و " أن " في موضع نصب،
~~قال الأخفش: ب‍ " زين " أي وزين لهم لئلا يسجدوا لله.
# وقال الكسائي: ب‍ " فصدهم " أي فصدهم ألا يسجدوا. وهو في الوجهين مفعول
~~له.
# وقال اليزيدي وعلي بن سليمان: " أن " بدل من " أعمالهم " في موضع نصب.
~~وقال أبو عمرو: و " أن " في موضع خفض على البدل من السبيل وقيل: العامل
~~فيها " لا يهتدون " أي فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله، أي لا يعلمون أن ذلك
~~واجب عليهم. وعلى هذا القول " لا " زائدة، كقوله: " ما منعك ألا تسجد " أي
~~ما منعك أن تسجد. وعلى هذه القراءة PageV13P185
# فليس بموضع سجدة، لان ذلك خبر عنهم بترك السجود، إما بالتزيين، أو بالصد،
~~أو بمنع الاهتداء. وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما: " ألا يسجدوا (1) لله "
~~بمعنى الا يا هؤلاء اسجدوا، لان " يا " ينادى بها الأسماء دون الافعال.
~~وأنشد سيبويه:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم * والصالحين على سمعان من جار قال سيبويه: "
~~يا " لغير اللعنة، لأنه لو كان للعنة لنصبها، لأنه كان يصير منادى مضافا،
~~ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والأقوام على سمعان. وحكى بعضهم سماعا عن
~~العرب: ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا. يريدون ألا يا قوم ارحموا اصدقوا،
~~فعلى هذه القراءة " اسجدوا " في موضع جزم بالامر والوقف على " ألا يا " ثم
~~تبتدئ فتقول: " اسجدوا ". قال الكسائي: ما كنت أسمع الأشياخ يقرؤونها إلا
~~بالتخفيف على نية الامر. وفي قراءة عبد الله: " ألا هل تسجدون لله " بالتاء
~~والنون. وفى قراءة أبى " ألا تسجدون لله " فهاتان القراءتان حجة لمن خفف.
~~الزجاج:
# وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون التشديد. واختار أبو حاتم وأبو
~~عبيدة قراءة التشديد. وقال: التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من
~~أمر سبأ، ثم رجع بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا
~~انقطاع في وسطه. ونحوه قال النحاس. قال: قراءة التخفيف بعيدة، لان الكلام
~~يكون معترضا، وقراءة التشديد يكون الكلام ms4665 بها متسقا، وأيضا فإن السواد على
~~غير هذه القراءة، لأنه قد حذف منه ألفان، وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف
~~واحدة نحو يا عيسى بن مريم. ابن الأنباري: وسقطت ألف " اسجدوا " كما تسقط
~~مع هؤلاء إذا ظهر، ولما سقطت ألف " يا " واتصلت بها ألف " اسجدوا " سقطت،
~~فعد سقوطها دلالة على الاختصار وإيثارا لما يخف وتقل ألفاظه. وقال الجوهري
~~في آخر كتابه: قال بعضهم: إن " يا " في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه
~~قال:
# ألا اسجدوا لله، فلما أدخل عليه " يا " للتنبيه سقطت الألف التي في "
~~اسجدوا " لأنها
# PageV13P186
# ألف وصل، وذهبت الألف التي في " يا " لاجتماع الساكنين، لأنها والسين
~~ساكنتان.
# قال ذو الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر وقال
~~الجرجاني: هو كلام معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله. أي ألا ليسجدوا،
~~كقوله تعالى: " قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله " قيل: إنه
~~أمر أي ليغفروا.
# و تنتظم على هذا كتابة المصحف، أي ليس ها هنا نداء. قال ابن عطية: قيل هو
~~من كلام الهدهد إلى قوله " العظيم " وهو قول ابن زيد وابن إسحاق، ويعترض
~~بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع. ويحتمل أن يكون من قول سليمان لما
~~أخبره الهدهد عن القوم.
# ويحتمل أن يكون من [قول] الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين وهو الثابت
~~مع التأمل، وقراءة التشديد في " ألا " تعطى أن الكلام للهدهد، وقراءة
~~التخفيف تمنعه، والتخفيف يقتضى الامر بالسجود لله عز وجل للامر على ما
~~بيناه. وقال الزمخشري: فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم
~~في إحداهما؟ قلت هي واجبة فيهما جميعا، لان مواضع السجدة إما أمر بها، أو
~~مدح لمن أتى بها، أو ذم [لمن] (1) تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود
~~والأخرى ذم للتارك.
# قلت: وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم يسجدون كما في " الانشقاق " وسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها، كما ثبت في البخاري وغيره فكذلك. " النمل
~~". والله أعلم. الزمخشري:
# وما ذكره ms4666 الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه.
# (الذي يخرج الخبء) خبء السماء قطرها، وخبء الأرض كنوزها ونباتها. وقال
~~قتادة:
# الخبء السر. النحاس: وهذا أولى. أي ما غاب في السماوات والأرض، ويدل عليه
~~" ما يخفون وما يعلنون " (2). وقرأ عكرمة ومالك بن دينار: " الخب " بفتح
~~الباء من غير همز.
# قال المهدوي: وهو التخفيف القياسي، وذكر من يترك الهمز في الوقف. وقال
~~النحاس:
# PageV13P187
# وحكى أبو حاتم أن عكرمة قرأ: " الذي يخرج الخبا " بألف غير مهموزة، وزعم
~~أن هذا لا يجوز في العربية، واعتل بأنه إن خفف الهمزة ألقى حركتها على
~~الباء فقال " الخب في السماوات والأرض " وأنه إن حول الهمزة قال: الخبى
~~بإسكان الباء وبعدها ياء. قال النحاس:
# وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: كان أبو حاتم دون
~~أصحابه في النحو ولم يلحق بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه.
~~وحكى سيبويه عن العرب أنها تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن وكانت
~~مفتوحة، وتبدل منها واوا إذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة، وتبدل منها ياء
~~إذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة، فتقول: هذا الوثو وعجبت من الوثى ورأيت
~~الوثا، وهذا من وثئت يده، وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبى، ورأيت الخبا،
~~وإنما فعل هذا لان الهمزة خفيفة فأبدل منها هذه الحروف. وحكى سيبويه عن قوم
~~من بنى تميم وبنى أسد أنهم يقولون: هذا الخبؤ، يضمون الساكن إذا كانت
~~الهمزة مضمومة، ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن إذا كانت الهمزة مكسورة،
~~ويفتحون الساكن إذا كانت الهمزة مفتوحة. وحكى سيبويه أيضا أنهم يكسرون وإن
~~كانت الهمزة مضمومة، إلا أن هذا عن بنى تميم، فيقولون: الردئ (1)، وزعم
~~أنهم لم يضموا الدال لأنهم كرهوا ضمة قبلها كسرة، لأنه ليس في الكلام فعل.
~~وهذه كلها لغات داخلة على اللغة التي قرأ بها الجماعة، وفي قراءة عبد الله
~~" الذي يخرج الخبأ من السماوات " و " من " و " في " يتعاقبان، تقول العرب:
~~لاستخرجن العلم فيكم يريد منكم، قاله الفراء. ms4667 (ويعلم ما يخفون وما يعلنون)
~~قراءة العامة فيهما بياء، وهذه القراءة تعطى أن الآية من كلام الهدهد، وأن
~~الله تعالى خصه من المعرفة بتوحيده ووجوب السجود له، وإنكار سجودهم للشمس،
~~وإضافته للشيطان، وتزيينه لهم، ما خص به غيره من الطيور وسائر الحيوان، من
~~المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقول الراجحة تهتدى لها. وقرأ الجحدري
~~وعيسى بن عمر وحفص والكسائي " تخفون " و " تعلنون " بالتاء على الخطاب،
~~وهذه القراءة تعطى أن الآية
# PageV13P188
# من خطاب الله عز وجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم. (الله لا إله إلا هو
~~رب العرش العظيم) قرأ ابن محيصن " العظيم " رفعا نعتا لله. الباقون بالخفض
~~نعتا للعرش. وخص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (سننظر) من النظر الذي هو التأمل والتصفح.
# (أصدقت أم كنت من الكاذبين) في مقالتك. و " كنت " بمعنى أنت. وقال:
# " سننظر أصدقت " ولم يقل سننظر في أمرك، لان الهدهد لما صرح بفخر العلم
~~في قوله:
# " أحطت بما لم تحط به " صرح له سليمان بقوله: سننظر أصدقت أم كذبت، فكان
~~ذلك [كفاء] (1) لما قاله.
# الخامسة عشرة - في قوله: " أصدقت أم كنت من الكاذبين " دليل على أن
~~الامام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم
~~بباطن أعذارهم، لان سليمان لم يعاقب الهدهد حين أعتذر إليه. وإنما صار صدق
~~الهدهد عذرا لأنه أخبر بما يقتضى الجهاد، وكان سليمان عليه السلام حبب إليه
~~الجهاد. وفي الصحيح: " ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل
~~الكتاب وأرسل الرسل ". وقد قبل عمر عذر النعمان بن عدي ولم يعاقبه. ولكن
~~للامام أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم من أحكام الشريعة. كما فعل سليمان،
~~فإنه لما قال الهدهد: " إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش
~~عظيم " لم يستفزه الطمع، ولا استجره حب الزيادة في الملك إلى أن يعرض له
~~حتى قال: " وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله " فغاظه حينئذ ما سمع،
~~وطلب ms4668 الانتهاء إلى ما أخبر، وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك، فقال: " سننظر
~~أصدقت أم كنت من الكاذبين " ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن مخرمة،
~~حين استشار عمر الناس في إملاص المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقى جنينها،
~~فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو
~~أمة. قال فقال عمر: ايتني بمن يشهد معك، قال: فشهد له محمد بن مسلمة وفي
~~رواية فقال: لا تبرح حتى تأتى بالمخرج
# PageV13P189
# من ذلك، فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد. ونحوه حديث أبي موسى في
~~الاستئذان وغيره.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم) قال الزجاج:
~~فيها خمسة أوجه " فألقه " إليهم بإثبات الياء في اللفظ. وبحذف الياء وإثبات
~~الكسرة دالة عليها " فألقه إليهم ". وبضم الهاء وإثبات الواو على الأصل "
~~فألقه إليهم ". وبحذف الواو وإثبات الضمة " فألقه إليهم ". واللغة الخامسة
~~قرأ بها حمزة بإسكان الهاء " فالقه إليهم ".
# قال النحاس: وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة تكون: يقدر
~~الوقف، وسمعت على بن سليمان يقول: لا تلتفت إلى هذه العلة، ولو جاز أن يصل
~~وهو ينوى الوقف لجاز أن يحذف الاعراب من الأسماء. وقال: " إليهم " على لفظ
~~الجمع ولم يقل إليها، لأنه قال: " وجدتها وقومها يسجدون للشمس " فكأنه قال:
~~فألقه إلى الذين هذا دينهم، اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا به عن غيره،
~~وبنى الخطاب في الكتاب على لفظ الجمع لذلك. وروى في قصص هذه الآية أن
~~الهدهد وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدران، فعمد إلى كوة كانت بلقيس
~~صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها، فدخل منها ورمى
~~الكتاب على بلقيس وهي - فيما يروى - نائمة، فلما انتبهت وجدته فراعها، وظنت
~~أنه قد دخل عليها أحد، ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت، فنظرت إلى الكوة
~~تهمما بأمر الشمس، فرأت الهدهد فعلمت. وقال وهب وابن زيد:
# كانت لها كوة مستقبلة مطلع الشمس، فإذا طلعت سجدت، فسدها الهدهد بجناحه،
~~فارتفعت الشمس ms4669 ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى الصحيفة إليها،
~~فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت، لان ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه،
~~فقرأته فجمعت الملا من قومها فخاطبتهم بما يأتي بعد. وقال مقاتل: حمل
~~الهدهد الكتاب بمنقاره، وطار حتى وقف على رأس المرأة وحولها الجنود
~~والعساكر، فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه، فرفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب
~~في حجرها. PageV13P190
# السابعة عشرة - في هذه الآية دليل على إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم
~~الدعوة، ودعائهم إلى الاسلام. وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى
~~وقيصر وإلى كل جبار، كما تقدم في " آل عمران " (1): الثامنة عشرة - (ثم تول
~~عنهم) أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك. بمعنى: وكن
~~قريبا حتى ترى مراجعتهم، قال وهب بن منبه. وقال ابن زيد: أمره بالتولي
~~بمعنى الرجوع إليه، أي ألقه وارجع. قال وقوله:
# " فانظر ماذا يرجعون " في معنى التقديم على قوله: " ثم تول " واتساق رتبة
~~الكلام أظهر، أي ألقه ثم تول، وفي خلال ذلك فانظر أي انتظر. وقيل: فاعلم،
~~كقوله: " يوم ينظر المرء ما قدمت يداه " أي اعلم ماذا يرجعون أي يجيبون
~~وماذا يردون من القول. وقيل:
# " فانظر ماذا يرجعون " بينهم من الكلام.
# قوله تعالى: قالت يا أيها الملأ إني ألقى إلى كتب كريم (29) إنه من سليمن
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا على وأتوني مسلمين (31) فيه ست
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قالت يا أيها الملا) في الكلام حذف، والمعنى: فذهب
~~فألقاه إليهم فسمعها وهي تقول: " يا أيها الملا " ثم وصفت الكتاب بالكريم
~~إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان عليه السلام،
~~وهذا قول ابن زيد. وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم، فكر أمة
~~الكتاب ختمه، وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: لأنه بدأ فيه
~~ب‍ " بسم الله الرحمن الرحيم " وقد قال صلى الله عليه وسلم: " كل كلام لا
~~يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم ". وقيل: لأنه بدأ ms4670
# PageV13P191
# فيه بنفسه، ولا يفعل ذلك إلا الجلة. وفي حديث ابن عمر أنه كتب إلى عبد
~~الملك بن مروان يبايعه: من عبد الله لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين،
~~إني أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت، وإن بنى قد أقروا لك بذلك. وقيل:
~~توهمت أنه كتاب جاء من السماء إذ كان الموصل طيرا. وقيل: " كريم " حسن،
~~كقول: " ومقام كريم " أي مجلس حسن.
# وقيل: وصفته بذلك، لما تضمن من لين القول والموعظة في الدعاء إلى عبادة
~~الله عز وجل، وحسن الاستعطاف والاستلطاف من غير أن يتضمن سبا ولا لعنا، ولا
~~ما يغير النفس، ومن غير كلام نازل ولا مستغلق، على عادة الرسل في الدعاء
~~إلى الله عز وجل، ألا ترى إلى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: "
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " وقوله لموسى وهرون: " فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ". وكلها وجوه حسان وهذا أحسنها. وقد روى أنه
~~لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أحد قبل سليمان. وفي قراءة [عبد الله] (1)
~~" وإنه من سليمان " بزيادة واو.
# الثانية - الوصف بالكريم في الكتاب غاية الوصف، ألا ترى قوله تعالى:
# " إنه لقرآن كريم " وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالأثير
~~وبالمبرور، فإن كان لملك قالوا: العزيز وأسقطوا الكريم غفلة، وهو أفضلها
~~خصلة. فأما الوصف بالعزيز فقد وصف به القرآن في قوله تعالى: " وإنه لكتاب
~~عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه " فهذه عزته وليست لاحد إلا
~~له، فاجتنبوها في كتبكم، واجعلوا بدلها العالي، توفية لحق الولاية، وحياطة
~~للديانة، قال القاضي أبو بكر بن العربي.
# الثالثة - كان رسم المتقدمين إذا كتبوا أن يبدءوا بأنفسهم من فلان إلى
~~فلان، وبذلك جاءت الآثار. وروى الربيع عن أنس قال: ما كان أحد أعظم حرمة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم. وقال ابن
~~سيرين قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أهل فارس إذا كتبوا بدءوا
~~بعظمائهم فلا يبدأ الرجل إلا بنفسه "
# PageV13P192
# قال أبو ms4671 الليث في كتاب " البستان " له: ولو بدأ بالمكتوب إليه لجاز، لان
~~الأمة قد اجتمعت عليه وفعلوه لمصلحة رأوا في ذلك، أو نسخ ما كان من قبل،
~~فالأحسن في زماننا هذا أن يبدأ بالمكتوب إليه، ثم بنفسه، لان البداية بنفسه
~~تعد منه استخفافا بالمكتوب [إليه] (1) وتكبرا عليه، إلا أن يكتب إلى عبد من
~~عبيده، أو غلام من غلمانه.
# الرابعة - وإذا ورد على إنسان كتاب بالتحية أو نحوها ينبغي أن يرد
~~الجواب، لان الكتاب من الغائب كالسلام من الحاضر. وروى عن ابن عباس أنه كان
~~يرى رد الكتاب واجبا كما يرى رد السلام. والله أعلم.
# الخامسة - اتفقوا على كتب " بسم الله الرحمن الرحيم " في أول الكتب
~~والرسائل، وعلى ختمها، لأنه أبعد من الريبة، وعلى هذا جرى الرسم، وبه جاء
~~الأثر عن عمر بن الخطاب أنه قال: أيما كتاب لم يكن مختوما فهو أغلف. وفي
~~الحديث: " كرم الكتاب ختمه ".
# وقال بعض الأدباء، هو ابن المقفع: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد
~~استخف به، لان الختم ختم. وقال أنس: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يكتب إلى العجم قيل له:
# إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه ختم، فاصطنع خاتما ونقش على فصه " لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله " وكأني أنظر إلى وبيصه (2) وبياضه في كفه.
# السادس - قوله تعالى: " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم " "
~~وإنه " بالكسر فيهما أي وإن الكلام، أو إن مبتدأ الكلام " بسم الله الرحمن
~~الرحيم ". وأجاز الفراء " أنه من سليمان وأنه " بفتحهما جميعا على أن يكونا
~~في موضع رفع بدل من الكتاب، بمعنى ألقى إلى أنه من سليمان. وأجاز أن يكونا
~~في موضع نصب على حذف الخافض، أي لأنه من سليمان ولأنه، كأنها عللت كرمه
~~بكونه من سليمان وتصديره بسم الله. وقرأ الأشهب العقيلي ومحمد بن السميقع "
~~ألا تغلوا " بالغين المعجمة، وروى عن وهب بن منبه، من غلا يغلو إذا تجاوز
~~وتكبر. وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة. " وأتوني مسلمين " أي منقادين
~~طائعين مؤمنين. ms4672
# PageV13P193
# قوله تعالى: قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون (32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والامر إليك فانظري ماذا
~~تأمرين (33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~وكذلك يفعلون (34) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قالت يا أيها الملا أفتوني في امرى) الملا أشراف
~~القوم وقد مضى في سورة " البقرة " (1) القول فيه. قال ابن عباس: كان معها
~~ألف قيل. وقيل:
# اثنا عشر ألف قيل مع كل قيل مائة ألف. والقيل الملك دون الملك الأعظم.
~~فأخذت في حسن الأدب مع قومها، ومشاورتهم في أمرها، وأعلمتهم أن ذلك مطرد
~~عندها في كل أمر يعرض، بقولها: (ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون) فكيف في هذه
~~النازلة الكبرى. فراجعها الملا بما يقر عينها، من إعلامهم إياها بالقوة
~~والبأس، ثم سلموا الامر إلى نظرها، وهذه محاورة حسنة من الجميع. قال قتادة:
~~ذكر لنا أنه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل مشورتها، كل رجل منهم
~~على عشرة آلاف.
# الثانية - في هذه الآية دليل على صحة المشاورة. وقد قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: " وشاورهم في الامر " في " آل عمران " إما استعانة
~~بالآراء، وإما مداراة للأولياء.
# وقد مدح الله تعالى الفضلاء بقوله: " وأمرهم شورى بينهم ". والمشاورة من
~~الامر القديم وخاصة في الحرب، فهذه بلقيس امرأة جاهلية كانت تعبد الشمس: "
~~قالت يا أيها الملا أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون " لتختبر
~~عزمهم على مقاومة عدوهم، وحزمهم فيما يقيم أمرهم، وإمضائهم على الطاعة لها،
~~بعلمها بأنهم إن لم يبذلوا أنفسهم وأموالهم ودماءهم دونها لم يكن لها طاقة
~~بمقاومة عدوها، وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم وجدهم كان ذلك عونا لعدوهم
~~عليهم، وإن لم تختبر ما عندهم، وتعلم قدر عزمهم لم تكن على بصيرة
# PageV13P194
# من أمرهم، وربما كان في استبدادها برأيها وهن في طاعتها، ودخيلة في تقدير
~~أمرهم، وكان في مشاورتهم وأخذ رأيهم عون على ما تريده من قوة شوكتهم، وشدة
~~مدافعتهم، ألا ms4673 ترى إلى قولهم في جوابهم: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد) قال
~~ابن عباس: كان من قوة أحدهم أنه يركض فرسه حتى إذا احتد ضم فخذيه فحبسه
~~بقوته.
# الثالثة - قوله تعالى: (والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين) سلموا الامر إلى
~~نظرها مع ما أظهروا لها من القوة والبأس والشدة، فلما فعلوا ذلك أخبرت عند
~~ذلك بفعل الملوك بالقرى التي يتغلبون عليها. وفي هذا الكلام خوف على قومها،
~~وحيطة واستعظام لأمر سليمان عليه السلام. " وكذلك يفعلون " قيل: هو من قول
~~بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته. وقال ابن عباس: هو من قول الله عز وجل
~~معرفا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته بذلك ومخبرا به. وقال وهب: لما قرأت
~~عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله، فقالت:
# ما هذا؟! فقال بعض القوم: ما نظن هذا إلا عفريتا عظيما من الجن يقتدر به
~~هذا الملك على ما يريده، فسكتوه. وقال الآخر: أراهم ثلاثة من العفاريت،
~~فسكتوه، فقال شاب قد علم: يا سيدة الملوك! إن سليمان ملك قد أعطاه ملك
~~السماء ملكا عظيما فهو لا يتكلم بكلمة إلا بدأ فيها بتسمية إلهه، والله اسم
~~مليك السماء، والرحمن الرحيم نعوته، فعندها قالت:
# " أفتوني في أمري " فقالوا: " نحن أولو قوة " في القتال " وأولو بأس شديد
~~" في الحرب واللقاء " والامر إليك " ردوا أمر هم إليها لما جربوا على رأيها
~~من البركة " فانظري ماذا تأمرين " ف‍ " قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوهها وجعلوا أعزة أهلها أذلة " أهانوا شرفاءها لتستقيم لهم الأمور،
~~فصدق الله قولها. " وكذلك يفعلون " قال ابن الأنباري:
# " وجعلوا أعزة أهلها أذلة " هذا وقف تام، فقال الله عز وجل تحقيقا
~~لقولها: " وكذلك يفعلون " وشبيه به في سورة " الأعراف " " قال الملا من قوم
~~فرعون إن هذا لساحر عليم.
# يريد أن يخرجكم من أرضكم " تم الكلام، فقال فرعون: " فماذا تأمرون ".
~~وقال ابن شجرة.
# هو قول بلقيس، فالوقف " وكذلك يفعلون " أي وكذلك يفعل سليمان إذا دخل
~~بلادنا. PageV13P195
# قوله تعالى: وأنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فيه ست
~~مسائل:
# الأولى ms4674 - قوله تعالى: (وإني مرسلة إليهم بهدية) هذا من حسن نظرها
~~وتدبيرها، أي إني أجرب هذا الرجل بهدية، وأعطيه فيها نفائس من الأموال،
~~وأغرب عليه بأمور المملكة، فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال وعملنا معه
~~بحسب ذلك، وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا في أمر الدين، فينبغي لنا أن
~~نؤمن به ونتبعه على دينه، فبعثت إليه بهدية عظيمة أكثر الناس في تفصيلها،
~~فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أرسلت إليه بلبنة من ذهب، فرأت الرسل
~~الحيطان من ذهب فصغر عندهم ما جاءوا به. وقال مجاهد: أرسلت إليه بمائتي
~~غلام ومائتي جارية. وروى عن ابن عباس: باثنتي عشرة وصيفة مذكرين قد ألبستهم
~~زي الغلمان، واثنى عشر غلاما مؤنثين قد ألبستهم زي النساء، وعلى يد الوصائف
~~أطباق مسك وعنبر، وباثنتي عشرة نجيبة تحمل لبن الذهب، وبخرزتين إحداهما غير
~~مثقوبة، والأخرى مثقوبة ثقبا معوجا، وبقدح لا شئ فيه، وبعصا كان يتوارثها
~~ملوك حمير، وأنفذت الهدية مع جماعة من قومها. وقيل: كان الرسول واحدا ولكن
~~كان في صحبته أتباع وخدم.
# وقيل: أرسلت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو، وضمت إليه
~~رجالا ذوي رأى وعقل، والهدية مائة وصيف ومائة وصيفة، وقد خولف بينهم في
~~اللباس، وقالت للغلمان: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه تأنيث يشبه كلام
~~النساء، وقالت للجواري:
# كلمنه بكلام فيه غلظ يشبه كلام الرجال، فيقال: إن الهدهد جاء وأخبر
~~سليمان بذلك كله.
# وقيل: إن الله أخبر سليمان بذلك، فأمر سليمان عليه السلام أن يبسط من
~~موضعه إلى تسع فراسخ بلبنات الذهب والفضة، ثم قال: أي الدواب رأيتم أحسن في
~~البر والبحر؟ قالوا:
# يا نبي الله رأينا في بحر كذا دواب منقطة مختلفة ألوانها، لها أجنحة
~~وأعراف ونواصي، فأمر بها فجاءت فشدت على يمين الميدان وعلى يساره، وعلى
~~لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها علوفاتها، ثم قال: للجن على بأولادكم،
~~فأقامهم - أحسن ما يكون من الشباب - عن يمين PageV13P196
# الميدان ويساره. ثم قعد سليمان عليه السلام على كرسيه في مجلسه، ووضع له ms4675
~~أربعة آلاف كرسي من ذهب عن يمينه ومثلها عن يساره، وأجلس عليها الأنبياء
~~والعلماء، وأمر الشياطين والجن والانس أن يصطفوا صفوفا فراسخ، وأمر السباع
~~والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله، فلما دنا القوم من
~~الميدان ونظروا إلى ملك سليمان، ورأوا الدواب التي لم تر أعينهم أحسن منها
~~تروث على لبنات الذهب والفضة، تقاصرت إليهم أنفسهم، ورموا ما معهم من
~~الهدايا. وفي بعض الروايات: إن سليمان لما أمرهم بفرش الميدان بلبنات الذهب
~~والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع بساط من الأرض غير
~~مفروش، فلما مروا به خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان،
~~فلما رأوا الشياطين رأوا منظرا هائلا فظيعا ففزعوا وخافوا، فقالت لهم
~~الشياطين: جوزوا لا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن
~~والإنس والبهائم والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان، فنظر
~~إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق، وكانت قالت لرسولها: إن نظر إليك نظر
~~مغضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت الرجل بشا
~~لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قول ورد الجواب، فأخبر الهدهد سليمان بذلك
~~على ما تقدم. وكانت عمدت إلى حقه من ذهب فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة،
~~وخرزة معوجة الثقب، وكتبت كتابا مع رسولها تقول فيه: إن كنت نبيا فميز بين
~~الوصفاء والوصائف، وأخبر بما في الحقة، وعرفني رأس العصا من أسفلها، واثقب
~~الدرة ثقبا مستويا، وأدخل خيط الخرزة، واملا القدح ماء من ندى ليس من الأرض
~~ولا من السماء، فلما وصل الرسول ووقف بين يدي سليمان أعطاه كتاب الملكة
~~فنظر فيه، وقال: أين الحقة؟ فأتى بها فحركها، فأخبره جبريل بما فيها، ثم
~~أخبرهم سليمان. فقال له الرسول: صدقت، فاثقب الدرة، وأدخل الخيط في الخرزة،
~~فسأل سليمان الجن والإنس عن ثقبها فعجزوا، فقال للشياطين:
# ما الرأي فيها؟ فقالوا: ترسل إلى الأرضة، فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في
~~فيها حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما حاجتك؟ ms4676 قالت: تصير
~~رزقي في الشجرة، PageV13P197
# فقال لها: لك ذلك. ثم قال سليمان: من لهذه الخرزة يسلكها الخيط؟ فقالت
~~دودة بيضاء:
# أنا لها يا نبي الله، فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت
~~من الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما حاجتك؟ قالت تجعل رزقي في الفواكه،
~~قال: ذلك لك.
# ثم ميز بين الغلمان [والجواري] (1). قال السدى: أمرهم بالوضوء، فجعل
~~الرجل يحدر الماء على اليد والرجل حدرا، وجعل الجواري يصببن من اليد اليسرى
~~على اليد اليمنى، ومن اليمنى على اليسرى، فميز بينهم بهذا. وقيل: كانت
~~الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها، ثم تحمله على الأخرى، ثم تضرب
~~به على الوجه، والغلام كان يأخذ الماء من الآنية يضرب به في الوجه،
~~والجارية تصب على بطن ساعدها، والغلام على ظهر الساعد، والجارية تصب الماء
~~صبا، والغلام يحدر على يديه، فميز بينهم بهذا. وروى يعلى بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير قال: أرسلت بلقيس بمائتي وصيفة ووصيف، وقالت: إن كان نبيا فسيعلم
~~الذكور من الإناث، فأمرهم فتوضئوا، فمن توضأ منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قال
~~هو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور، ثم أرسل العصا إلى
~~الهواء فقال: أي الرأسين سبق إلى الأرض فهو أصلها، وأمر بالخيل فأجريت حتى
~~عرقت وملا القدح من عرقها، ثم رد سليمان الهدية، فروى أنه لما صرف الهدية
~~إليها وأخبرها رسولها بما شاهد، قالت لقومها: هذا أمر من السماء.
# الثانية - كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثبت عليها ولا
~~يقبل الصدقة، وكذلك كان سليمان عليه السلام وسائر الأنبياء صلوات الله
~~عليهم أجمعين. وإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها علامة على ما في
~~نفسها، على ما ذكرناه من كون سليمان ملكا أو نبيا، لأنه قال لها في كتابه:
~~" ألا تعلوا على وأتوني مسلمين " وهذا لا تقبل فيه فدية، ولا يؤخذ عنه
~~هدية، وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة عن قبول الهدية بسبيل، وإنما
~~هي رشوة وبيع الحق بالباطل، ms4677 وهي الرشوة التي لا تحل. وأما الهدية المطلقة
~~للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل أحد وعلى كل حال، وهذا ما لم يكن من
~~مشرك.
# PageV13P198
# الثالثة - فإن كانت من مشرك ففي الحديث " نهيت عن زبد المشركين " يعنى
~~رفدهم وعطاياهم. وروى عنه عليه السلام أنه قبلها كما في حديث مالك عن ثور
~~بن زيد الدبلي وغيره، فقال جماعة من العلماء بالنسخ فيهما، وقال آخرون: ليس
~~فيها ناسخ ولا منسوخ، والمعنى فيها: أنه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور
~~عليه وأخذ بلده ودخوله في الاسلام، وبهذه الصفة كانت حالة سليمان عليه
~~السلام، فعن مثل هذا نهى أن تقبل هديته حملا على الكف عنه، وهذا أحسن تأويل
~~للعلماء في هذا، فإنه جمع بين الأحاديث. وقيل غير هذا.
# الرابعة - الهدية مندوب إليها، وهي مما تورث المودة وتذهب العداوة، روى
~~مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ". وروى معاوية بن الحكم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تهادوا فإنه يضعف الود
~~ويذهب بغوائل الصدر ". وقال الدارقطني:
# تفرد به ابن بجير عن أبيه عن مالك، ولم يكن بالرضى، ولا يصح عن مالك ولا
~~عن الزهري.
# وعن ابن شهاب قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تهادوا
~~بينكم فإن الهدية تذهب السخيمة " قال ابن وهب: سألت يونس عن السخيمة ما هي
~~فقال: الغل. وهذا الحديث وصله الوقاصي عثمان عن الزهري وهو ضعيف. وعلى
~~الجملة: فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية، وفيه الأسوة
~~الحسنة. ومن فضل الهدية مع اتباع السنة أنها تزيل حزازات النفوس، وتكسب
~~المهدى والمهدى إليه رنة في اللقاء والجلوس. ولقد أحسن من قال:
# هدايا الناس بعضهم لبعض * تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الضمير هوى
~~وودا * وتكسبهم إذا حضروا جمالا آخر:
# إن الهدايا لها حظ إذا وردت * أحظى من الابن عند الوالد الحدب الخامسة -
~~روى عن النبي صلى الله ms4678 عليه وسلم أنه قال: " جلساؤكم شركاؤكم في الهدية "
~~واختلف في معناه، فقيل: هو محمول على ظاهره. وقيل: يشاركهم على وجه
~~PageV13P199
# الكرم والمروءة، فإن لم يفعل فلا يجبر عليه. وقال أبو يوسف: ذلك في
~~الفواكه ونحوها.
# وقال بعضهم: هم شركاؤه في السرور لا في الهدية. والخبر محمول في أمثال
~~أصحاب الصفة والخوانق والرباطات، أما إذا كان فقيها من الفقهاء اختص بها
~~فلا شركة فيها لأصحابه، فإن أشركهم فذلك كرم وجود منه.
# السادسة - قوله تعالى: (فناظرة) أي منتظرة (بم يرجع المرسلون) قال قتادة:
# يرحمها الله أن كانت لعاقلة في إسلامها وشركها، قد علمت أن الهدية تقع
~~موقعا من الناس.
# وسقطت الألف في " بم " للفرق بين " ما " الخبرية. وقد يجوز إثباتها، قال
~~(1):
# على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد قوله تعالى: فلما جاء
~~سليمن قال أتمدونن بمال فما آتان الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها
~~أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه
~~لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربى ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فأن ربى غنى كريم (40) قوله تعالى: (فلما جاء
~~سليمان قال أتمدونني بمال) أي جاء الرسول سليمان بالهدية قال:
# " أتمدونني بمال ". قرأ حمزة ويعقوب والأعمش: بنون واحدة مشددة وياء
~~ثابتة بعدها.
# PageV13P200
# الباقون بنونين وهو اختيار أبى عبيد، لأنها في كل المصاحف بنونين. وقد
~~روى إسحاق عن نافع أنه كان يقرأ: " أتمدون " بنون واحدة مخففة بعدها ياء في
~~اللفظ. قال ابن الأنباري: فهذه القراءة يجب فيها إثبات الياء عند الوقف،
~~ليصح لها موافقة هجاء المصحف. والأصل في النون التشديد، فخفف التشديد من ذا
~~الموضع كما خفف من:
# أشهد أنك عالم، وأصله: أنك ms4679 عالم. وعلى هذا المعنى بنى الذي قرأ: " يشاقون
~~فيهم "، " أتحاجون في الله ". وقد قالت العرب: الرجال يضربون ويقصدون،
~~وأصله يضربوني ويقصدوني، لأنه إدغام يضربونني ويقصدونني قال الشاعر:
# ترهبين والجيد منك لليلى * والحشا والبغام (1) والعينان والأصل ترهبيني
~~فخفف. ومعنى " أتمدونني " أتزيدونني ما لا إلى ما تشاهدونه من أموالي.
# قوله تعالى: (فما آتاني الله خير مما اتاكم) أي فما أعطاني من الاسلام
~~والملك والنبوة خير مما أعطاكم، فلا أفرح بالمال. و " آتان " وقعت في كل
~~المصاحف بغير ياء. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص: " آتاني الله " بياء مفتوحة،
~~فإذا وقفوا حذفوا. وأما يعقوب فإنه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل لالتقاء
~~الساكنين. الباقون بغير ياء في الحالين.
# (بل أنتم بهديتكم تفرحون) لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا.
# قوله تعالى: (ارجع إليهم) أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد، ارجع
~~إليهم بهديتهم. (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) لام قسم والنون لها
~~لازمة. قال النحاس:
# وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام توكيد وكذا كان عنده أن اللامات
~~كلها ثلاث لا غير، لام توكيد، ولام أمر، ولام خفض، وهذا قول الحذاق من
~~النحويين، لأنهم يردون الشئ إلى أصله: وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في
~~العربية. ومعنى " لا قبل لهم بها " أي لا طاقة لهم عليها. (ولنخرجنهم منها)
~~أي من أرضهم (أذلة وهم صاغرون).
# وقيل: " منها " أي من قرية سبأ. وقد سبق ذكر القرية في قوله: " إن الملوك
~~إذا دخلوا
# PageV13P201
# قرية أفسدوها ". " أذلة " قد سلبوا ملكهم وعزهم. " وهم صاغرون " أي
~~مهانون أذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا، فرجع إليها رسولها فأخبرها،
~~فقالت: قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال نبي من أنبياء الله. ثم
~~أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض، في آخر قصر من سبعة
~~قصور، وغلقت الأبواب، وجعلت الحرس عليه، وتوجهت إليه في اثنى عشر ألف قيل
~~من ملوك اليمن، تحت كل قيل مائة ألف. قال ابن عباس: وكان سليمان مهيبا لا
~~يبتدأ ms4680 بشئ حتى يكون هو الذي يسأل عنه، فنظر ذات يوم رهجا (1) قريبا منه،
~~فقال: ما هذا؟ فقالوا: بلقيس يا نبي الله.
# فقال سليمان لجنوده - وقال وهب وغيره للجن - (أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين) وقال عبد الله بن شداد. كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما
~~قال: " أيكم يأتيني بعرشها " وكانت خلفت عرشها بسبأ، ووكلت به حفظة. وقيل:
~~إنها لما بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها لتغافص (2) سليمان عليه السلام
~~بالقتل قبل أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك، فلما علم ذلك قال: " أيكم
~~يأتيني بعرشها ". قال ابن عباس: كان أمره بالاتيان بالعرش قبل أن يكتب
~~الكتاب إليها، ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش. وقال ابن عطية: وظاهر الآيات
~~أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجئ هديتها ورده إياها، وبعثه
~~الهدهد بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين. واختلفوا في فائد استدعاء
~~عرشها، فقال قتادة:
# ذكر له بعظم وجودة، فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الاسلام ويحمى
~~أموالهم، والاسلام على هذا الدين، وهو قول ابن جريج. وقال ابن زيد: استدعاه
~~ليريها القدرة التي هي من عند الله، ويجعله دليلا على نبوته، لاخذه من
~~بيوتها دون جيش ولا حرب، و " مسلمين " على هذا التأويل بمعنى مستسلمين، وهو
~~قول ابن عباس. وقال ابن زيد أيضا: أراد أن يختبر عقلها ولهذا قال: " نكروا
~~لها عرشها ننظر أتهتدي ". وقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان عليه السلام
~~فيولد له منها ولد، فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت
~~لسليمان
# PageV13P202
# في عقلها خلل، فأراد أن يمتحنها بعرشها. وقيل: [أراد] أن يختبر صدق
~~الهدهد في قوله:
# " ولها عرش عظيم " قاله الطبري. وعن قتادة: أحب أن يراه لما وصفه الهدهد.
# والقول الأول عليه أكثر العلماء، لقوله تعالى: " قبل أن يأتوني مسلمين ".
~~ولأنها لو أسلمت لحظر عليه مالها فلا يؤتى به إلا بإذنها. روى أنه كان من
~~فضة وذهب مرصعا بالياقوت الأحمر والجوهر، وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه
~~سبعة أغلاق.
# قوله تعالى (قال ms4681 عفريت من الجن) كذا قرأ الجمهور وقرأ أبو رجاء وعيسى
~~الثقفي " عفرية " ورويت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وفي الحديث: " إن
~~الله يبغض العفرية النفرية ". اتباع لعفرية. قال قتادة: هي الداهية قال
~~النحاس: يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفارية.
~~وقيل: " عفريت " أي رئيس.
# وقرأت فرقة: " قال عفر " بكسر العين، حكاه ابن عطية، قال النحاس: من قال
~~عفرية جمعه على عفار، ومن قال: عفريت كان له في الجمع ثلاثة أوجه، إن شاء
~~قال عفاريت، وإن شاء قال عفار، لان التاء زائدة، كما يقال: طواغ في جمع
~~طاغوت، وإن شاء عوض من التاء ياء فقال عفارى. والعفريت من الشياطين القوى
~~المارد. والتاء زائدة. وقد قالوا: تعفرت الرجل إذا تخلق بخلق الأذاية. وقال
~~وهب بن منبه: اسم هذا العفريت كودن، ذكره النحاس. وقيل: ذكوان، ذكره
~~السهيلي. وقال شعيب الجبائي: اسمه دعوان. وروى عن ابن عباس أنه صخر الجنى.
~~ومن هذا الاسم قول ذي الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية * مصوب (1) في سواد الليل منقضب وأنشد الكسائي
~~(2):
# إذ قال شيطانهم العفريت * ليس لكم ملك ولا تثبيت
# PageV13P203
# وفى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~عفريتا من الجن جعل يفتك (1) على البارحة ليقطع على الصلاة وإن الله أمكنني
~~منه فدعته (2) " وذكر الحديث.
# وفي البخاري " تفلت (3) على البارحة " مكان " جعل يفتك ". وفى الموطأ عن
~~يحيى ابن سعيد أنه قال: أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى عفريتا
~~من الجن يطلبه بشعلة من نار، كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه،
~~فقال جبريل: أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " بلى " فقال: " أعوذ بالله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
~~بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها [وشر ما ذرأ في
~~الأرض، وشر ما يخرج منها] (4) ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل
~~والنهار ms4682 إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ".
# قوله تعالى: (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) يعنى في مجلسه الذي يحكم
~~فيه.
# (وإني عليه لقوي أمين) أي قوى على حمله. " أمين " على ما فيه. ابن عباس:
~~أمين على فرج المرأة، ذكره المهدوي. فقال سليمان أريد أسرع من ذلك، ف‍ (-
~~قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) أكثر
~~المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل،
~~وكان صديقا يحفظ اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب.
~~وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن اسم الله
~~الأعظم الذي دعا به آصف بن برخيا يا حي يا قيوم " قيل: وهو بلسانهم، أهيا
~~شراهيا، وقال الزهري: دعاء الذي عنده اسم الله الأعظم، يا إلهنا وإله كل شئ
~~إلها واحدا لا إله إلا أنت إيتني بعرشها، فمثل بين يديه. وقال مجاهد:
# دعا فقال: يا إلهنا وإله كل شئ يا ذا الجلال والاكرام. قال السهيلي: الذي
~~عنده علم من الكتاب هو آصف ابن برخيا ابن خالة سليمان، وكان عنده اسم الله
~~الأعظم من أسماء الله تعالى.
# PageV13P204
# وقيل: هو سليمان نفسه، ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل. قال ابن
~~عطية:
# وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام، والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما
~~قال:
# " أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك " كأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على
~~جهة تحقيره:
# " أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " واستدل قائلو هذه المقالة بقول
~~سليمان:
# " هذا من فضل ربى ".
# قلت: ما ذكره ابن عطية قاله النحاس في معاني القرآن له، وهو قول حسن إن
~~شاء الله تعالى. قال بحر: هو ملك بيده كتاب المقادير، أرسله الله عند قول
~~العفريت. قال السهيلي: وذكر محمد بن الحسن المقرئ أنه ضبة بن أد، وهذا لا
~~يصح البتة لان ضبة هو ابن أد بن طابخة، واسمه ms4683 عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار
~~بن معد، ومعد كان في مدة بختنصر، وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل، فإذا لم
~~يكن معد في عهد سليمان، فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء؟! وهذا بين لمن
~~تأمله. ابن لهيعة: هو الخضر عليه السلام. وقال ابن زيد: الذي عنده علم من
~~الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائر البحر، خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن
~~الأرض؟ وهل يعبد الله أم لا؟ فوجد سليمان، فدعا باسم من أسماء الله تعالى
~~فجئ بالعرش. وقول سابع: إنه رجل من بني إسرائيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم
~~الله الأعظم، ذكره القشيري. وقال ابن أبي بزة: الرجل الذي كان عنده علم من
~~الكتاب اسمه أسطوم وكان عابدا في بني إسرائيل، ذكره الغزنوي.
# وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان عليه السلام، أما إن الناس يرون
~~أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك، إنما كان رجل من بني إسرائيل عالم آتاه
~~الله علما وفقها قال: " أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " قال: هات.
~~قال: أنت نبي الله ابن نبي الله فإن دعوت الله جاءك به، فدعا الله سليمان
~~فجاءه الله بالعرش. وقول ثامن: إنه جبريل عليه السلام، قاله النخعي، وروى
~~عن ابن عباس. وعلم الكتاب على هذا علمه بكتب الله المنزلة، أو بما في اللوح
~~المحفوظ. وقيل: علم كتاب سليمان إلى بلقيس. قال ابن عطية: والذي
~~PageV13P205
# عليه الجمهور من الناس أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا،
~~روى أنه صلى ركعتين، ثم قال لسليمان: يا نبي الله امدد بصرك فمد بصره نحو
~~اليمن فإذا بالعرش، فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده. قال مجاهد: هو إدامة
~~النظر حتى يرتد طرفه خاسئا حسيرا. وقيل: أراد مقدار ما يفتح عينه ثم يطرف،
~~وهو كما تقول: افعل كذا في لحظة عين، وهذا أشبه، لأنه إن كان الفعل من
~~سليمان فهو معجزة، وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهي ms4684 كرامة،
~~وكرامة الولي معجزة النبي. قال القشيري: وقد أنكر كرامات الأولياء من قال
~~إن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان، قال للعفريت:
# " أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ". وعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس
~~من المعجزات ولا من الكرامات، فإن الجن يقدرون على مثل هذا. ولا يقطع جوهر
~~في حال واحدة مكانين، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق ثم
~~يعيده في الحالة الثانية، وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب أو يعدم
~~الأماكن المتوسطة ثم يعيدها. قال القشيري: ورواه وهب عن مالك. وقد قيل: بل
~~جئ به في الهواء، قاله مجاهد. وكان بين سليمان والعرش كما بين الكوفة
~~والحيرة. وقال مالك: كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام. وفي التفاسير
~~انخرق بعرش بلقيس مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان، قال عبد الله
~~بن شداد: وظهر العرش من نفق تحت الأرض، فالله أعلم أي ذلك كان.
# قوله تعالى: (فلما رآه مستقرا عنده) أي ثابتا عنده. (قال هذا من فضل ربى)
~~أي هذا النصر والتمكين من فضل ربى. (ليبلوني) قال الأخفش: المعنى لينظر
~~(أأشكر أم أكفر). وقال غيره: معنى " ليبلوني " ليتعبدني، وهو مجاز. والأصل
~~في الابتلاء الاختبار أي ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها (ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه) أي لا يرجع نفع ذلك إلا إلى نفسه، حيث استوجب بشكره تمام
~~النعمة ودوامها والمزيد منها. والشكر قيد النعمة الموجودة، وبه تنال النعمة
~~المفقودة. (ومن كفر فأن ربى غنى) أي عن الشكر (كريم) في التفضل.
~~PageV13P206
# قوله تعالى: قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون
~~(41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كفرين (43)
~~قوله تعالى: (قال نكروا لها عرشها) أي غيروه. قيل: جعل أعلاه أسفله، وأسفله
~~أعلاه. وقيل: غير بزيادة أو نقصان. قال الفراء وغيره: إنما أمر بتنكيره لان
~~الشياطين قالوا له: ms4685 إن في عقلها شيئا فأراد أن يمتحنها. وقيل: خافت الجن أن
~~يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا، فقالوا
~~لسليمان: إنها ضعيفة العقل، ورجلها كرجل الحمار، فقال: " نكروا لها عرشها "
~~لنعرف عقلها. وكان لسليمان ناصح من الجن، فقال كيف لي أن أرى قدميها من غير
~~أن أسألها كشفها؟ فقال: أنا أجعل في هذا القصر ماء، وأجعل فوق الماء زجاجا،
~~تظن أنه ماء فترفع ثوبها فترى قدميها، فهذا هو الصرح الذي أخبر الله تعالى
~~عنه.
# قوله تعالى: (فلما جاءت) يريد بلقيس، (قيل) لها (أهكذا عرشك قالت كأنه
~~هو) شبهته به لأنها خلفته تحت الاغلاق، فلم تقر بذلك ولم تنكر، فعلم سليمان
~~كمال عقلها. قال عكرمة: كانت حكيمة فقالت: " كأنه هو ". وقال مقاتل: عرفته
~~ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها، ولو قيل لها: أهذا عرشك لقالت نعم هو،
~~وقاله الحسن بن الفضل أيضا.
# وقيل: أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون له، وكذلك الشياطين لتعرف
~~أنها نبوة وتؤمن به. وقد قيل هذا في مقابلة تعميتها الامر في باب الغلمان
~~والجواري. (وأوتينا العلم من قبلها) قيل: هو من قول بلقيس، أي أوتينا العلم
~~بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية في العرش (وكنا مسلمين) منقادين لامره.
~~وقيل: هو من قول سليمان أي أوتينا العلم PageV13P207
# بقدرة الله على ما يشاء من قبل هذه المرة. وقيل: " وأوتينا العلم "
~~بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها. وقيل: هو من كلام قوم سليمان. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) الوقف على " من دون الله "
~~حسن، والمعنى: منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر ف‍ " ما
~~" في موضع رفع. النحاس: المعنى، أي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها
~~إياها عن أن تعلم ما علمناه [عن أن تسلم] (1). ويجوز أن يكون " ما " في
~~موضع نصب، ويكون التقدير: وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله، أي حال
~~بينها وبينه. ويجوز أن يكون المعنى: وصدها الله، ms4686 أي منعها الله عن عبادتها
~~غيره فحذفت " عن " وتعدى الفعل. نظيره: " واختار موسى قومه " أي من قومه.
~~وأنشد سيبويه (2):
# ونبئت عبد الله بالجو أصبحت * كراما مواليها لئيما صميمها وزعم أن المعنى
~~عنده نبئت عن عبد الله. (إنها كانت من قوم كافرين) قرأ سعيد بن جبير " أنها
~~" بفتح الهمزة، وهي في موضع نصب بمعنى لأنها. ويجوز أن يكون بدلا من " ما "
~~فيكون في موضع رفع إن كانت " ما " فاعلة الصد. والكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى: قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة فكشفت عن ساقيها
~~قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب أنى ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمن لله رب
~~العلمين (44) قوله تعالى: (قيل لها ادخلي الصرح) التقدير عند سيبويه: ادخلي
~~إلى الصرح فحذف إلى وعدى الفعل. وأبو العباس يغلطه في هذا، قال: لان دخل
~~يدل على مدخول. وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء وفيه الحيتان، عمله
~~ليريها ملكا أعظم من ملكها، قاله مجاهد.
# PageV13P208
# وقال قتادة: كان من قوارير خلفه ماء " حسبته لجة " أي ماء. وقيل: الصرح
~~القصر، عن أبي عبيدة. كما قال (1):
# * تحسب أعلامهن الصروحا * وقيل: الصرح الصحن، كما يقال: هذه صرحة الدار
~~وقاعتها، بمعنى. وحكى أبو عبيدة في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال
~~مرتفع من الأرض، وأن الممرد الطويل. النحاس:
# أصل هذا أنه يقال لكل بناء عمل عملا واحدا صرح، من قولهم: لبن صريح إذا
~~لم يشبه ماء، ومن قولهم: صرح بالامر، ومنه: عربي صريح. وقيل: عمله ليختبر
~~قول الجن فيها إن أمها من الجن، ورجلها رجل حمار، قاله وهب بن منبه. فلما
~~رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد بها الغرق: وتعجبت من كون كرسيه على الماء،
~~ورأت ما هالها، ولم يكن بد من امتثال الامر (وكشفت عن ساقيها) فإذا هي أحسن
~~الناس ساقا، سليمة مما قالت الجن، غير أنها كانت كثيرة الشعر، فلما بلغت
~~هذا الحد، قال لها سليمان بعد أن صرف بصره عنها:
# (إنه صرح ممرد من قوارير) والممرد المحكوك المملس، ومنه ms4687 الأمرد. وتمرد
~~الرجل إذ أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه. قاله الفراء. ومنه الشجرة المرداء
~~التي لا ورق عليها. ورملة مرداء إذا كانت لا تنبت. والممرد أيضا المطول،
~~ومنه قيل للحصن مارد. أبو صالح: طويل على هيئة النخلة. ابن شجرة: واسع في
~~طوله وعرضه. قال:
# غدوت صباحا باكرا فوجدتهم * قبيل الضحا في السابري الممرد أي الدروع
~~الواسعة. وعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت وأسلمت وأقرت على نفسها بالظلم،
~~على ما يأتي. ولما رأى سليمان عليه السلام قدميها قال لناصحه من الشياطين:
# كيف لي أن أقلع هذا الشعر من غير مضرة بالجسد؟ فدله على عمل النورة،
~~فكانت النورة والحمامات من يومئذ. فيروى أن سليمان تزوجها عند ذلك وأسكنها
~~الشام، قاله الضحاك.
# PageV13P209
# وقال سعيد بن عبد العزيز في كتاب النقاش: تزوجها وردها إلى ملكها:
~~باليمن، وكان يأتيها على الريح كل شهر مرة، فولدت له غلاما سماه داود مات
~~في زمانه. وفي بعض الاخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كانت بلقيس
~~من أحسن نساء العالمين ساقين وهي من أزواج سليمان عليه السلام في الجنة "
~~فقالت عائشة: هي أحسن ساقين منى؟ فقال عليه السلام: " أنت أحسن ساقين منها
~~في الجنة " ذكره القشيري. وذكر الثعلبي عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود فلما ألصق ظهره إلى
~~الجدار فمسه حرها قال أواه من عذاب الله ". ثم أحبها حبا شديدا وأقرها على
~~ملكها باليمن، وأمر الجن فبنوا لها ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا:
~~سلحون وبينون وعمدان، ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها
~~ثلاثة أيام. وحكى الشعبي أن ناسا من حمير حفروا مقبرة الملوك، فوجدوا فيها
~~قبرا معقودا فيه امرأة حلل منسوجة بالذهب، وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب:
# يا أيها الأقوام عوجوا معا * وأربعوا في مقبرى العيسا لتعلموا أنى تلك
~~التي * قد كنت أدعى الدهر بلقيسا شيدت قصر الملك في حمير * قومي وقدما كان
~~مأنوسا وكنت في ملكي وتدبيره * أرغم ms4688 في الله المعاطيسا بعلى سليمان النبي
~~الذي * قد كان للتوراة دريسا وسخر الريح له مركبا * تهب أحيانا رواميسا مع
~~ابن داود النبي الذي * قدسه الرحمن تقديسا وقال محمد بن إسحاق ووهب بن
~~منبه: لم يتزوجها سليمان، وإنما قال لها: اختاري زوجا، فقالت: مثلي لا ينكح
~~وقد كان لي من الملك ما كان. فقال: لا بد في الاسلام من ذلك.
# فاختارت ذا تبع ملك همدان، فزوجه إياها وردها إلى اليمن، وأمر زوبعة أمير
~~جن اليمن أن يطيعه، فبنى له المصانع، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان. وقال
~~قوم: لم يرد فيه خبر صحيح PageV13P210
# لا في أنه تزوجها ولا في أنه زوجها. وهي بلقيس بنت السرح بن الهداهد بن
~~شراحيل بن أدد ابن حدر بن السرح بن الحرس بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وكان جدها الهداهد
~~ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ولدا كلهم ملوك، وكان ملك أرض اليمن
~~كلها، وكان أبوها السرح يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى أن
~~يتزوج منهم، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت له
~~بلقمة وهي بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها. وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " كان أحد أبوي بلقيس جنيا " فمات أبوها، واختلف عليها قومها
~~فرقتين، وملكوا أمرهم رجلا فساءت سيرته، حتى فجر بنساء رعيته، فأدركت بلقيس
~~الغيرة، فعرضت عليه نفسها فتزوجها، فسقته الخمر حتى حزت رأسه، ونصبته على
~~باب دارها فملكوها. وقال أبو بكرة: ذكرت بلقيس عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# " لا يفلح قوم ولوا أمرهم (1) امرأة ". ويقال: إن سبب تزوج أبيها من الجن
~~أنه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية، وكان الوزير غيورا فلم يتزوج،
~~فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه، فقال هل لك من زوجة؟ فقال: لا أتزوج
~~أبدا، فإن ملك بلدنا يغتصب النساء من أزواجهن، فقال لئن تزوجت ms4689 ابنتي لا
~~يغتصبها أبدا. قال: بل يغتصبها. قال: إنا قوم من الجن لا يقدر علينا، فتزوج
~~ابنته فولدت له بلقيس، ثم ماتت الام وابتنت بلقيس قصرا في الصحراء، فتحدث
~~أبوها بحديثها غلطا، فنمى للملك خبرها فقال له: يا فلان تكون عندك هذه
~~البنت الجميلة وأنت لا تأتيني بها، وأنت تعلم حبى للنساء ثم أمر بحبسه،
~~فأرسلت بلقيس إليه إني بين يديك، فتجهز للمسير إلى قصرها، فلما هم بالدخول
~~بمن معه أخرجت إليه الجواري من بنات الجن مثل صورة الشمس، وقلن له ألا
~~تستحى؟ تقول لك سيدتنا أتدخل بهؤلاء الرجال معك على أهلك! فأذن لهم
~~بالانصراف ودخل وحده، وأغلقت عليه الباب وقتلته بالنعال، وقطعت رأسه ورمت
~~به إلى عسكره، فأمروها عليهم، فلم تزل كذلك إلى أن
# PageV13P211
# بلغ الهدهد خبرها سليمان عليه السلام. وذلك أن سليمان لما نزل في بعض
~~منازله قال الهدهد:
# إن سليمان قد اشتغل بالنزول، فأرتفع نحو السماء فأبصر طول الدنيا وعرضها،
~~فأبصر الدنيا يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس فيه هدهد، وكان اسم ذلك
~~الهدهد عفير، فقال عفير اليمن ليعفور سليمان: من أين أقبلت؟ وأين تريد؟
~~قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود. قال: ومن سليمان؟ قال: ملك
~~الجن والإنس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما بين السماء والأرض. فمن
~~أين أنت؟ قال: من هذه البلاد، مليكها امرأة يقال لها بلقيس، تحت يدها اثنا
~~عشر ألف قيل، تحت يد كل قيل مائة ألف مقاتل من سوى النساء والذراري، فانطلق
~~معه ونظر إلى بلقيس وملكها، ورجع إلى سليمان وقت العصر، وكان سليمان قد
~~فقده وقت الصلاة فلم يجده، وكانوا على غير ماء. قال ابن عباس في رواية:
# وقعت عليه نفحة من الشمس. فقال لوزير الطير: هذا موضع من؟ قال: يا نبي
~~الله هذا موضع الهدهد قال: وأين ذهب؟ قال: لا أدرى أصلح الله الملك. فغضب
~~سليمان وقال:
# " لأعذبنه عذابا شديدا " الآية. ثم دعا بالعقاب سيد الطير وأصرمها وأشدها
~~بأسا فقال:
# ما تريد يا نبي الله؟ فقال: على بالهدهد ms4690 الساعة. فرفع العقاب نفسه دون،
~~السماء حتى لزق بالهواء، فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم، فإذا هو
~~بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض نحوه وأنشب فيه مخلبه. فقال له الهدهد:
~~أسألك بالله الذي أقدرك وقواك على إلا رحمتني. فقال له: الويل لك، وثكلتك
~~أمك! إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك. ثم أتى به فاستقبلته
~~النسور وسائر عساكر الطير. وقالوا الويل لك، لقد توعدك نبي الله. فقال: وما
~~قدري وما أنا! أما استثنى؟ قالوا: بلى إنه قال: " أو ليأتيني بسلطان مبين "
~~ثم دخل على سليمان فرفع رأسه، وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان عليه
~~السلام.
# فقال له سليمان: أين كنت عن خدمتك ومكانك؟ لأعذبنك عذابا شديدا أو
~~لأذبحنك.
# فقال له الهدهد: يا نبي الله أذكر وقوفك بين يدي الله بمنزلة وقوفي بين
~~يديك. فاقشعر جلد سليمان وارتعد وعفا عنه. وقال عكرمة: إنما صرف الله
~~سليمان عن ذبح الهدهد أنه PageV13P212
# كان بارا بوالديه، ينقل الطعام إليهما فيزقهما. ثم قال له سليمان: ما
~~الذي أبطأ بك؟ فقال الهدهد ما أخبر الله عن بلقيس وعرشها و قومها حسبما
~~تقدم بيانه. قال الماوردي:
# والقول بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين، واختلاف
~~الطبعين، وتفارق الحسين (1)، لان الآدمي جسماني والجن روحاني، وخلق الله
~~الآدمي من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، ويمنع الامتزاج مع
~~هذا التباين، ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف.
# قلت: قد مضى القول في هذا، والعقل لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك،
~~وإذا نظر في أصل الخلق فأصله الماء على ما تقدم بيانه، ولا بعد في ذلك،
~~والله أعلم. وفى التنزيل " وشاركهم في الأموال والأولاد " وقد تقدم. وقال
~~تعالى: " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " على ما يأتي في " الرحمن ".
# قوله تعالى: (قالت رب إني ظلمت نفسي) أي بالشرك الذي كانت عليه، قاله ابن
~~شجرة. وقال سفيان: أي بالظن الذي توهمته في سليمان، لأنها لما أمرت بدخول
~~الصرح حسبته لجة، وأن سليمان يريد تغريقها ms4691 فيه. فلما بان لها أنه صرح ممرد
~~من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن. وكسرت " إن " لأنها مبتدأة بعد
~~القول. ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول. (وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين).
# إذا سكنت " مع " فهي حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين. و إذا
~~فتحتها ففيها قولان:
# أحدهما - أنه بمعنى الظرف اسم. والآخر - أنه حرف خافض مبنى على الفتح،
~~قاله النحاس:
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صلحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون (45) قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا
~~تستغفرون الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند
~~الله بل أنتم قوم تفتنون (47)
# PageV13P213
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن أعبدوا الله) تقدم
~~معناه.
# (فإذا هم فريقان يختصمون) قال مجاهد: أي مؤمن وكافر، قال: والخصومة ما
~~قصه الله تعالى في قوله: " أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه " إلى قوله: "
~~كافرون ". وقيل:
# تخاصمهم أن كل فرقة قالت: نحن على الحق دونكم.
# قوله تعالى: (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة) قال مجاهد:
~~بالعذاب قبل الرحمة، المعنى: لم تؤخرون الايمان الذي يجلب إليكم الثواب،
~~وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب، فكان الكفار يقولون لفرط الانكار: إيتنا
~~بالعذاب. وقيل: أي لم تفعلون ما تستحقون به العقاب، لا أنهم التمسوا تعجيل
~~العذاب. (لولا تستغفرون الله) أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك. (لعلكم
~~ترحمون) لكي ترحموا، وقد تقدم.
# قوله تعالى: (قالوا اطيرنا بك وبمن معك) أي تشاءمنا. والشؤم النحس. ولا
~~شئ أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة. ومن ظن أن خوار بقرة أو
~~نعيق غراب يرد قضاء، أو يدفع مقدورا فقد جهل. وقال الشاعر:
# طيرة الدهر لا ترد قضاء * فاعذر الدهر لا تشبه بلوم أي يوم يخصه بسعود *
~~والمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم إلا وفيه سعود * ونحوس تجرى لقوم فقوم
~~وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة، وكانت إذا أرادت سفرا نفرت طائرا، فإذا
~~طار يمنة سارت وتيمنت، ms4692 وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت، فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك وقال: " أقروا الطير على وكناتها (1) " على ما تقدم بيانه
~~في " المائدة " (2). (قال طائركم عتد الله) أي مصائبكم. (بل أنتم قوم
~~تفتنون) أي تمتحنون. وقيل: تعذبون بذنوبكم.
# PageV13P214
# قوله تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48)
~~قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون (49) قوله تعالى: (وكان في المدينة) أي في مدينة صالح وهي
~~الحجر (تسعة رهط) أي تسعة رجال من أبناء أشرافهم. قال الضحاك. كان هؤلاء
~~التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون في الأرض ويأمرون بالفساد، فجلسوا
~~عند صخرة عظيمة فقلبها الله عليهم.
# وقال عطاء بن أبي رباح: بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم، وذلك
~~من الفساد في الأرض، وقاله سعيد بن المسيب. وقيل: فسادهم أنهم يتبعون عورات
~~الناس ولا يسترون عليهم. وقيل: غير هذا. و اللازم من الآية ما قاله الضحاك
~~وغيره أنهم كانوا من أوجه القوم وأقناهم وأغناهم، وكانوا أهل كفر ومعاص
~~جمة، وجملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون. والرهط اسم للجماعة، فكأنهم
~~كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم رهط.
# والجمع أرهط وأراهط. قال:
# يا بؤس للحرب التي * وضعت أراهط فاستراحوا وهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب
~~قدار عاقر الناقة، ذكره ابن عطية.
# قلت: واختلف في أسمائهم، فقال الغزنوي: وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع
~~وأسلم ودسما وذهيم وذعما وذعيم وقتال وصداق. ابن إسحاق: رأسهم قدار بن سالف
~~ومصدع ابن مهرع، فاتبعهم سبعة، هم بلع بن ميلع ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج
~~وأربعة لم تعرف أسماؤهم. وذكر الزمخشري أسماءهم عن وهب بن منبه: الهذيل بن
~~عبد رب، غنم بن غنم، رياب بن مهرج، مصدع بن مهرج، عمير بن كردبة، عاصم بن
~~مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صفى، قدار بن سالف، وهم الذين سعوا في عقر
~~الناقة، و كانوا عتاة قوم صالح، وكانوا من أبناء أشرافهم. السهيلي: ذكر
~~النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وسماهم ms4693 بأسمائهم،
~~وذلك لا ينضبط برواية، غير أنى أذكره على وجه الاجتهاد PageV13P215
# والتخمين، ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب، وهم: مصدع بن
~~دهر. ويقال دهم، و قدار بن سالف، وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما ودعين
~~بن عمير.
# قلت: وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن ابن عباس فقال: هم دعما ودعيم وهرما
~~وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار، وكانوا بأرض الحجر وهي أرض الشام.
# قوله تعالى: (قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله) يجوز أن يكون " تقاسموا
~~" فعلا مستقبلا وهو أمر، أي قال بعضهم لبعض احلفوا. ويجوز أن يكون ماضيا في
~~معنى الحال كأنه قال: قالوا متقاسمين بالله، ودليل هذا التأويل قراءة عبد
~~الله: " يفسدون في الأرض ولا يصلحون. تقاسموا بالله " وليس فيها " قالوا ".
~~" لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه " قراءة العامة بالنون فيهما واختاره أبو
~~حاتم. وقرأ حمزة والكسائي: بالتاء فيهما، وضم التاء واللام على الخطاب أي
~~أنهم تخاطبوا بذلك، واختاره أبو عبيد. وقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما، وضم
~~الياء واللام على الخبر. والبيات مباغتة العدو ليلا. ومعنى " لوليه " أي
~~لرهط صالح الذي له ولاية الدم. (ما شهدنا مهلك (1) أهله) أي ما حضرنا، ولا
~~ندري من قتله وقتل أهله.
# (وإنا لصادقون) في إنكارنا لقتله. والمهلك بمعنى الا هلاك، ويجوز أن يكون
~~الموضع.
# وقرأ [عاصم] (2) والسلمى (بفتح الميم واللام) أي الهلاك، يقال: ضرب يضرب
~~مضربا أي ضربا. وقرأ المفضل وأبو بكر: (بفتح الميم وجر اللام) فيكون اسم
~~المكان كالمجلس لموضع الجلوس، ويجوز أن يكون مصدرا، كقوله تعالى: " إليه
~~مرجعكم " أي رجوعكم.
# قوله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان
~~عقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن
~~في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53)
# PageV13P216
# (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون) مكرهم ما روى أن هؤلاء التسعة
~~لما كان في صدر الثلاثة الأيام بعد عقر الناقة، وقد أخبرهم صالح بمجئ
~~العذاب، اتفقوا وتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا ويقتلوه ms4694 وأهله
~~المختصين به، قالوا: فإذا كان كاذبا في وعيده أوقعنا به ما يستحق، وإن كان
~~صادقا كنا عجلناه قبلنا، وشفينا نفوسنا، قاله مجاهد وغيره. قال ابن عباس:
~~أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة، فامتلأت بهم دار صالح، فأتى التسعة
~~دار صالح شاهرين سيوفهم، فقتلهم الملائكة رضخا بالحجارة فيرون الحجارة ولا
~~يرون من يرميها. وقال قتادة: خرجوا مسرعين إلى صالح، فسلط عليهم ملك بيده
~~صخرة فقتلهم. وقال السدى: نزلوا على جرف من الأرض، فانهار بهم فأهلكهم الله
~~تحته. وقيل: اختفوا في غار قريب من دار صالح، فانحدرت عليهم صخرة شدختهم
~~جميعا، فهذا ما كان من مكرهم. ومكر الله مجازاتهم على ذلك.
# (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين) أي بالصيحة التي
~~أهلكتهم. وقد قيل: إن هلاك الكل كان بصيحة جبريل. والأظهر أن التسعة هلكوا
~~بعذاب مفرد، ثم هلك الباقون بالصيحة والدمدمة.
# وكان الأعمش والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة والكسائي يقرءون: " أنا "
~~بالفتح، وقال ابن الأنباري: فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على " عاقبة
~~مكرهم " لان " أنا دمرناهم " خبر كان. ويجوز أن تجعلها في موضع رفع على
~~الاتباع للعاقبة. ويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء، وخفض من قول
~~الكسائي على معنى: بأنا دمرناهم ولأنا دمرناهم.
# ويجوز أن تجعلها في موضع نصب على الاتباع لموضع " كيف " فمن هذه المذاهب
~~لا يحسن الوقف على " مكرهم ". وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: " إنا
~~دمرناهم " بكسر الألف على الاستئناف، فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على "
~~مكرهم ". قال النحاس: ويجوز أن تنصب " عاقبة " على خبر " كان " ويكون " إنا
~~" في موضع رفع على أنها اسم " كان ".
# ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينا للعاقبة، والتقدير: هي
~~إنا دمرناهم، قال أبو حاتم: وفي حرف أبى " أن دمرناهم " تصديقا لفتحها.
~~PageV13P217
# قوله تعالى: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) قراءة العامة بالنصب على
~~الحال عند الفراء والنحاس، أي خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن. وقال
~~الكسائي وأبو عبيدة:
# " خاوية " نصب على القطع، ms4695 مجازه: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها
~~الألف واللام نصب على الحال، كقوله: " وله الدين واصبا ". وقرأ عيسى بن عمر
~~ونصر بن عاصم والجحدري: بالرفع على أنها خبر عن " تلك " و " بيوتهم " بدل
~~من " تلك ". ويجوز أن تكون " بيوتهم " عطف بيان و " خاوية " خبر عن " تلك
~~". ويجوز أن يكون رفع " خاوية " على أنها خبر ابتداء محذوف، أي هي خاوية،
~~أو بدل من " بيوتهم " لان النكرة تبدل من المعرفة. (إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلون. وأنجينا الذين آمنوا) بصالح (وكانوا يتقون) الله ويخافون عذابه.
~~قيل: آمن بصالح قدر أربعة آلاف رجل. والباقون خرج بأبدانهم - في قول مقاتل
~~وغيره - خراج مثل الحمص، وكان في اليوم الأول أحمر، ثم صار من الغد أصفر،
~~ثم صار في الثالث أسود. وكان عقر الناقة يوم الأربعاء، وهلاكهم يوم الأحد.
# قال مقاتل: فقعت تلك الخراجات، وصاح جبريل بهم خلال ذلك صيحة فخمدوا،
~~وكان ذلك ضحوة. وخرج صالح بمن آمن معه إلى حضرموت، فلما دخلها مات صالح،
~~فسميت حضرموت. قال الضحاك: ثم بنى الأربعة الآلاف مدينة يقال لها حاضورا،
~~على ما تقدم بيانه في قصة أصحاب الرس.
# قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56)
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فسآء مطر المنذرين (58) PageV13P218
# قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه) أي وأرسلنا لوطا، أو أذكر لوطا. " إذ
~~قال لقومه " وهم أهل سدوم. وقال لقومه: (أتأتون الفاحشة) الفعلة القبيحة
~~الشنيعة.
# (وأنتم تبصرون) أنها فاحشة، وذلك أعظم لذنوبكم. وقيل: يأتي بعضكم بعضا
~~وأنتم تنظرون إليه. وكانوا لا يستترون عتوا منهم وتمردا. (أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء) أعاد ذكرها لفرط قبحها وشنعتها. (بل أنتم قوم
~~تجهلون) إما أمر التحريم أو العقوبة. واختيار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة
~~الثانية من " أئنكم " فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على ms4696 الوجوه
~~كلها، لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام.
# قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون) أي عن أدبار الرجال. يقولون ذلك استهزاء منهم، قاله
~~مجاهد. وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء.
~~(فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين) وقرأ عاصم: " قدرنا "
~~مخففا والمعنى واحد. يقال قد قدرت الشئ قدرا وقدرا وقدرته. (وأمطرنا عليهم
~~مطرا فساء مطر المنذرين) أي من أنذر فلم يقبل الانذار. وقد مضى بيان هذا في
~~" الأعراف " (1) و " هود " (2).
# قوله تعالى: قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون (59) أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~(60) أمن جعل الأرض قرارا وجعل خللها أنهرا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثركم لا يعلمون (61)
# PageV13P219
# قوله تعالى: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) قال الفراء قال
~~أهل المعاني: قيل للوط " قل الحمد لله " على هلاكهم. وخالف جماعة من
~~العلماء الفراء في هذا وقالوا: هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~أي قل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية. قال النحاس: وهذا أولى، لان
~~القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه
~~السلام إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره. وقيل: المعنى، أي " قل " يا محمد "
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى " يعنى أمته عليه السلام. قال
~~الكلبي: اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته. وقال ابن عباس وسفيان: هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل:
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين
~~على وحدانيته وقدرته على كل شئ وحكمته، وأن يستفتح بتحميده والسلام على
~~أنبيائه والمصطفين من عباده.
# وفيه تعليم حسن، وتوقيف على أدب جميل، وبعث على التيمن بالذكرين والتبرك ms4697
~~بهما، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين وإصغائهم إليه،
~~وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع. ولقد توارث العلماء
~~والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب، فحمدوا الله وصلوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم مفاد، وقبل كل عظة وفي مفتتح كل خطبة،
~~وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني، وغير ذلك من
~~الحوادث التي لها شأن.
# قوله تعالى: " الذين اصطفى " اختار، أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم
~~السلام، دليله قوله تعالى: " وسلام على المرسلين ". (آلله خير) وأجاز أبو
~~حاتم " أألله خير " بهمزتين.
# النحاس: ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك، لان هذه المدة إنما جئ بها فرقا
~~بين الاستفهام والخبر، وهذه ألف التوقيف، و " خير " ههنا ليس بمعنى أفضل
~~منك، وإنما هو مثل قول الشاعر (1):
# أتهجوه ولست له بكف ء * فشركما لخيركما الفداء فالمعنى فالذي فيه الشر
~~منكما للذي فيه الخير الفداء. ولا يجوز أن يكون بمعنى من لأنك إذا قلت:
~~فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر. وقيل: المعنى، الخير في هذا
# PageV13P220
# أم في هذا الذي تشركونه في العبادة! وحكى سيبويه: السعادة أحب إليك أم
~~الشقاء، وهو يعلم أن السعادة أحب إليه. وقيل: هو على بابه من التفضيل،
~~والمعنى: آلله خير أم ما تشركون، أي أثوابه خير أم عقاب ما تشركون. وقيل:
~~قال لهم ذلك، لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خير فخاطبهم الله عز
~~وجل على اعتقادهم. وقيل: اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الخبر. وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب: " يشركون " بياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب، وهو
~~اختيار أبى عبيد وأبى حاتم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه
~~[الآية] يقول: " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".
# قوله تعالى: (أمن خلق السماوات والأرض) قال أبو حاتم: تقديره، آلهتكم خير
~~أم من خلق السماوات والأرض، وقد تقدم. ومعناه: قدر على خلقهن. وقيل:
~~المعنى، أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق السماوات
~~والأرض؟. فهو مردود ms4698 على ما قبله من المعنى، وفيه معنى التوبيخ لهم،
~~والتنبيه على قدرة الله عز وجل وعجز آلهتهم.
# (فأنبتنا به حدائق بهجة) الحديقة البستان الذي عليه حائط. والبهجة المنظر
~~الحسن.
# قال الفراء: الحديقة البستان المحظر عليه حائط، وإن لم يكن عليه حائط فهو
~~البستان وليس بحديقة.
# وقال قتادة وعكرمة: الحدائق النخل ذات بهجة، والبهجة الزينة والحسن، يبهج
~~به من رآه.
# (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) " ما " للنفي. ومعناه الحظر والمنع من فعل
~~هذا، أي ما كان للبشر، ولا يتهيأ لهم تحت قدرتهم، أن ينبتوا شجرها، إذ هم
~~عجزة عن مثلها، لان ذلك إخراج الشئ من العدم إلى الوجود.
# قلت: وقد يستدل من هذا على منع تصوير شئ سواء كان له روح أم لم يكن، وهو
~~قول مجاهد. ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة "
~~رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " قال الله عز وجل " فذكره، فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من
~~تعاطى تصوير شئ مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه في خلقه PageV13P221
# فيما انفرد به سبحانه من الخلق والاختراع هذا واضح. وذهب الجمهور إلى أن
~~تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به. وقد قال ابن عباس للذي سأل أن
~~يصنع الصور: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له خرجه مسلم أيضا.
~~والمنع أولى والله أعلم لما ذكرنا. وسيأتي لهذا مزيد بيان في " سبأ " إن
~~شاء الله تعالى ثم قال على جهة التوبيخ:
# " أإله مع الله " أي هل معبود مع الله يعينه على ذلك. (بل هم قوم يعدلون)
~~بالله غيره.
# وقيل: " يعدلون " عن الحق والقصد، أي يكفرون. وقيل: " إله " مرفوع ب‍ "
~~مع " تقديره أمع الله ويلكم إله. والوقف على " مع الله " حسن.
# قوله تعالى: (أمن جعل الأرض قرارا) أي مستقرا. (وجعل خلالها أنهارا) أي
~~وسطها مثل ms4699 " وفجرنا خلالهما نهرا ". (وجعل لها رواسي) يعنى جبالا ثوابت
~~تمسكها وتمنعها من الحركة. (وجعل بين البحرين حاجزا) مانعا من قدرته لئلا
~~يختلط الأجاج بالعذب. وقال ابن عباس: سلطانا من قدرته فلا هذا يغير ذاك ولا
~~ذاك يغير هذا.
# والحجز المنع. (أإله مع الله) أي إذا ثبت أنه لا يقدر على هذا غيره فلم
~~يعبدون ما لا يضر ولا ينفع. (بل أكثرهم لا يعلمون) يعنى كأنهم يجهلون الله
~~فلا يعلمون ما يجب له من الوحدانية.
# قوله تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمت البر والبحر ومن
~~يرسل الريح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعلى الله عما يشركون (63) أمن
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (64) PageV13P222
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) قال ابن عباس: هو ذو
~~الضرورة المجهود. وقال السدى: الذي لا حول له ولا قوة. وقال ذو النون: هو
~~الذي قطع العلائق عما دون الله. وقال أبو جعفر وأبو عثمان النيسابوري هو
~~المفلس. وقال سهل ابن عبد الله: هو الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم
~~يكن له وسيلة من طاعة قدمها. وجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال: أنا أسألك
~~بالله أن تدعو لي فأنا مضطر، قال: إذا فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه.
~~قال الشاعر:
# وإني لأدعو الله والامر ضيق * على فما ينفك أن يتفرجا ورب أخ سدت عليه
~~وجوهه * أصاب لها لما دعا الله مخرجا الثانية - وفي مسند أبى داو الطيالسي
~~عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء المضطر: " اللهم
~~رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت
~~".
# الثالثة - ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه،
~~والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجاء ينشأ عن الاخلاص، ms4700 وقطع القلب عما
~~سواه، وللاخلاص عنده سبحانه موقع وذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو فاجر،
~~كما قال تعالى: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين " وقوله: " فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون " فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع إخلاصهم، مع
~~علمه أنهم يعودون إلى شركهم وكفرهم. وقال تعالى: " فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين " فيجيب المضطر لموضع اضطراره وإخلاصه. وفي
~~الحديث:
# " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة
~~الوالد على ولده " ذكره صاحب الشهاب، وهو حديث صحيح. وفي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ لما وجهه إلى أرض اليمن " واتق
~~دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب " PageV13P223
# وفي كتاب الشهاب: " اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام فيقول الله
~~تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين " وهو صحيح أيضا. وخرج
~~الآجري من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فإني لا أردها ولو
~~كانت من فم كافر " فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه، وإجابة
~~لا خلاصه وإن كان كافرا، وكذلك إن كان فاجرا في دينه، ففجور الفاجر وكفر
~~الكافر لا يعود منه نقص ولا وهن على مملكة سيده، فلا يمنعه ما قضى للمضطر
~~من إجابته. وفسر إجابة دعوة المظلوم بالنصرة على ظالمه بما شاء سبحانه من
~~قهر له، أو اقتصاص منه، أو تسليط ظالم آخر عليه يقهره كما قال عز وجل:
# " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " وأكد سرعة إجابتها بقول: " تحمل على
~~الغمام " ومعناه والله أعلم أن الله عز وجل يوكل ملائكته بتلقي دعوة
~~المظلوم وبحملها على الغمام، فيعرجوا بها إلى السماء، والسماء قبلة الدعاء
~~ليراها الملائكة كلهم، فيظهر منه معاونة المظلوم، وشفاعة منهم له في إجابة
~~دعوته، رحمة له. وفي هذا تحذير من الظلم ms4701 جملة، لما فيه من سخط الله ومعصيته
~~ومخالفة أمره، حيث قال على لسان نبيه في صحيح مسلم وغيره: " يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا " الحديث. فالمظلوم
~~مضطر، ويقرب منه المسافر، لأنه منقطع عن الأهل والوطن منفرد عن الصديق
~~والحميم، لا يسكن قلبه إلى مسعد ولا معين لغربته. فتصدق ضرورته إلى المولى،
~~فيخلص إليه في اللجاء، وهو المجيب للمضطر إذا دعاه، وكذلك دعوة الوالد على
~~ولده، لا تصدر منه مع ما يعلم من حنته عليه وشفقته، إلا عند تكامل عجزه
~~عنه، وصدق ضرورته، وإياسه عن بر ولده، مع وجود أذيته، فيسرع الحق إلى
~~إجابته.
# قوله تعالى (ويكشف السوء) أي الضر. وقال الكلبي: الجور. (ويجعلكم خلفاء
~~الأرض) أي سكانها يهلك قوما وينشئ آخرين. وفي كتاب النقاش: أي ويجعل
~~أولادكم خلفا منكم. وقال الكلبي: خلفا من الكفار ينزلون أرضهم، وطاعة الله
~~بعد كفرهم.
# (أإله مع الله) على جهة التوبيخ، كأنه قال أمع الله ويلكم إله، ف‍ " إله
~~" مرفوع ب‍ " مع ". PageV13P224
# ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار أإله مع الله يفعل ذلك فتعبدوه. والوقف على
~~" مع الله " حسن. (قليلا ما تذكرون) قرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب: " يذكرون "
~~بالياء على الخبر، كقول: " بل أكثرهم لا يعلمون " و " تعالى الله عما
~~يشركون " فأخبر فيما قبلها وبعدها، واختاره أبو حاتم. الباقون بالتاء خطابا
~~لقوله: " ويجعلكم خلفاء الأرض ".
# قوله تعالى: (أمن يهديكم) أي يرشدكم الطريق (في ظلمات البر والبحر) إذا
~~سافرتم إلى البلاد التي تتوجهون إليها بالليل والنهار. وقيل: وجعل مفاوز
~~التي لا أعلام لها، ولجج البحار كأنها ظلمات، لأنه ليس لها علم يهتدى به.
~~(ومن يرسل الرياح نشرا (1) بين يدي رحمته) أي قدام المطر باتفاق أهل
~~التأويل. (أإله مع الله) يفعل ذلك ويعينه عليه.
# (تعالى الله عما يشركون) من دونه.
# قوله تعالى: (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده) كانوا يقرون أنه الخالق الرازق
~~فألزمهم الإعادة، أي إذا قدر الابتداء فمن ضرورته القدرة على الإعادة، وهو
~~أهون عليه.
# (أإله مع الله) يخلق ويرزق ويبدئ ms4702 ويعيد: (قل هاتوا برهانكم) أي حجتكم أن
~~لي شريكا، أو حجتكم في أنه صنع أحد شيئا من هذه الأشياء غير الله (إن كنتم
~~صادقين).
# قوله تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون (65) بل أدرك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون (66) قوله تعالى: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)
~~وعن بعضهم:
# أخفى غيبه على الخلق، ولم يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده مكره.
~~وقيل:
# نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة. و
~~" من " في موضع رفع، والمعنى: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله، فإنه بدل من
~~" من " قاله الزجاج.
# PageV13P225
# الفراء: وإنما رفع ما بعد " إلا " لان ما قبلها جحد، كقوله: ما ذهب أحد
~~إلا أبوك، والمعنى واحد. قال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء، يعنى في
~~الكلام. قال النحاس: وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق منجما، وقال: أخاف
~~أن يكفر بهذه الآية.
# قلت: وقد مضى هذا في " الانعام " (1) مستوفى. وقالت عائشة: من زعم أن
~~محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: " قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله " خرجه مسلم. وروى أنه دخل على
~~الحجاج منجم فاعتقله الحجاج، ثم أخذ حصيات فعدهن، ثم قال: كم في يدي من
~~حصاة؟ فحسب المنجم ثم قال: كذا، فأصاب. ثم اعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن
~~فقال: كم في يدي؟ فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ، ثم قال: أيها الأمير أظنك لا
~~تعرف عددها، قال: لا. قال: فإني لا أصيب.
# قال: فما الفرق؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، وهذا لم تحصه فهو
~~غيب و " لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله " وقد مضى هذا في "
~~آل عمران " (2) والحمد لله.
# قوله تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة) هذه قراءة أكثر الناس منهم عاصم
~~وشيبة ونافع ويحيى ms4703 بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وقرأ أبو جعفر وابن
~~كثير وأبو عمرو وحميد: " بل أدرك " من الادراك. وقرأ عطاء بن يسار وأخوه
~~سليمان بن يسار والأعمش (3) " بل أدرك " غير مهموز مشددا. وقرأ ابن محيصن:
~~" بل أأدرك " على الاستفهام. وقرأ ابن عباس: " بلى " بإثبات الياء " أدارك
~~" بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها، قال النحاس: وإسناده إسناد صحيح، هو
~~من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس. وزعم هارون القارئ أن قراءة أبى " بل
~~تدارك علمهم " القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد، لان أصل " ادارك "
~~تدارك، أدغمت الدال في التاء وجئ بألف الوصل، وفي معناه قولان:
# أحدهما أن المعنى بل تكامل علمهم في الآخرة، لأنهم رأوا كل ما وعدوا به
~~معاينة فتكامل علمهم
# PageV13P226
# به. والقول الآخر أن المعنى: بل تتابع علمهم اليوم في الآخرة، فقالوا
~~تكون وقالوا لا تكون.
# القراءة الثانية فيها قولان: أحدهما أن معناه كمل في الآخرة، وهو مثل
~~الأول، قال مجاهد:
# معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم،
~~لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين. والقول الآخر أنه على معنى الانكار، وهو
~~مذهب أبي إسحاق، واستدل على صحة هذا القول بأن بعده " بل هم منها عمون " أي
~~لم يدرك علمهم علم الآخرة. وقيل:
# بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم. والقراءة الثالثة: " بل
~~أدرك " فهي بمعنى " بل ادارك " وقد يجئ افتعل وتفاعل بمعنى، ولذلك صحح
~~ازدوجوا حين كان بمعنى تزاوجوا. القراءة الرابعة: ليس فيها إلا قول واحد
~~يكون فيه معنى الانكار، كما تقول: أأنا قاتلتك؟! فيكون المعنى لم يدرك،
~~وعليه ترجع قراءة ابن عباس، قال ابن عباس:
# " بلى أدارك علمهم في الآخرة " أي لم يدرك. قال الفراء: وهو قول حسن كأنه
~~وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل تكذبه: بلى لعمري قد
~~أدركت السلف فأنت تروى ما لا أروى وأنت تكذبه. وقراءة سابعة: " بل أدرك "
~~بفتح اللام، عدل إلى الفتحة لخفتها. وقد حكى نحو ذلك عن قطرب في " قم الليل
~~" فإنه عدل إلى الفتح.
# وكذلك ms4704 و (بع الثوب) ونحوه. وذكر الزمخشري في الكتاب: وقرئ " بل أأدرك "
~~بهمزتين " بل آأدرك " بألف بينهما " بلى أأدرك " " أم تدارك " " أم أدرك "
~~فهذه ثنتا عشرة قراءة، ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال: فإن قلت فما وجه
~~قراءة " بل أأدرك " على الاستفهام؟
# قلت: هو استفهام على وجه الانكار لادراك علمهم، وكذلك من قرأ " أم أدرك "
~~و " أم تدارك " لأنها أم التي بمعنى بل والهمزة، وأما من قرأ " بلى أأدرك "
~~على الاستفهام فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم بكونها، وإذا
~~أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها، لان العلم بوقت الكائن
~~تابع للعلم بكون الكائن. " في الآخرة " في شأن الآخرة ومعناها. (بل هم في
~~شك منها) أي في الدنيا. (بل هم منها عمون) أي بقلوبهم واحدهم عمو.
# وقيل: عم، وأصله عميون حذفت الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل
~~الحركة فيها. PageV13P227
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67)
~~لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قوله
~~تعالى: (وقال الذين كفروا) يعنى مشركي مكة. (إذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا
~~(1) لمخرجون) هكذا يقرأ نافع هنا وفي سورة " العنكبوت ". وقرأ أبو عمرو
~~باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة. وقرأ عاصم وحمزة أيضا باستفهامين إلا أنهما
~~حققا الهمزتين، وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد. وقرأ الكسائي وابن
~~عامر ورويس ويعقوب " أئذا " بهمزتين " إننا " بنونين على الخبر في هذه
~~السورة، وفي سورة " العنكبوت " باستفهامين، قال أبو جعفر النحاس: القراءة "
~~إذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون " موافقة للخط حسنة، وقد عارض فيها أبو
~~حاتم فقال وهذا معنى كلامه: " إذا " ليس باستفهام و " آينا " استفهام وفيه
~~" إن " فكيف يجوز أن يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله؟! وكيف يجوز أن
~~يعمل ما بعد " إن " فيما قبلها؟! وكيف يجوز غدا إن زيدا خارج؟! فإذا كان
~~فيه استفهام كان أبعد، وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره. وقال أبو
~~جعفر: وسمعت محمد بن الوليد يقول: سألنا أبا ms4705 العباس عن آية من القرآن صعبة
~~مشكلة، وهي قول الله تعالى:
# " وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد " فقال: إن عمل في " إذا " " ينبئكم " كان محالا، لأنه لا ينبئهم
~~ذلك الوقت، وإن عمل فيه ما بعد " إن " كان المعنى صحيحا وكان خطأ في
~~العربية أن يعمل ما قبل " إن " فيما بعدها، وهذا سؤال بين رأيت أيذكر في
~~السورة التي هو فيها، فأما أبو عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع
~~بين استفهامين، واستدل بقوله تعالى: " أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~" وبقوله تعالى: " أفإن مت فهم الخالدون " وهذا الرد على أبى عمرو وعاصم
~~وحمزة
# PageV13P228
# وطلحة والأعرج لا يلزم منه شئ، ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا، والفرق
~~بينهما أن الشرط وجوابه بمنزلة شئ واحد، ومعنى: " أفإن مت فهم الخالدون "
~~أفإن مت خلدوا. ونظير هذا: أزيد منطلق، ولا يقال: أزيد أمنطلق، لأنها
~~بمنزلة شئ واحد وليس كذلك الآية، لان الثاني جملة قائمة بنفسها فيصلح فيها
~~الاستفهام، والأول كلام يصلح فيه الاستفهام، فأما من حذف الاستفهام من
~~الثاني وأثبته في الأول فقرأ: " أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا " فحذفه من
~~الثاني، لان في الكلام دليلا عليه بمعنى الانكار.
# قوله تعالى: (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) تقدم في سورة " المؤمنين " (1). وكانت الأنبياء يقربون أمر البعث
~~مبالغة في التحذير، وكل ما هو آت فقريب.
# قوله تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين (69) ولا
~~تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين (71) قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض) أي " قل " لهؤلاء الكفار "
~~سيروا " في بلاد الشام والحجاز واليمن. (فانظروا) أي بقلوبكم وبصائركم (كيف
~~كان عاقبة المجرمين) المكذبين لرسلهم. (ولا تحزن عليهم) أي على كفار مكة إن
~~لم يؤمنوا (ولا تكن في ضيق) في حرج (مما يمكرون) نزلت في المستهزئين الذين
~~اقتسموا عقاب مكة وقد تقدم ms4706 ذكرهم (2).
# وقرئ " في ضيق " بالكسر وقد مضى في آخر " النحل " (3). (ويقولون متى هذا
~~الوعد) أي يجيئنا العذاب بتكذيبنا (إن كنتم صادقين).
# PageV13P229
# قوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون (74) وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتب مبين (75) قوله
~~تعالى: (قل عسى أن يكون ردف لكم) أي اقترب لكم ودنا منكم " بعض الذي
~~تستعجلون " أي من العذاب، قاله ابن عباس. وهو من ردفه إذا تبعه وجاء في
~~أثره، وتكون اللام أدخلت لان المعنى اقترب لكم ودنا لكم. أو تكون متعلقة
~~بالمصدر. وقيل:
# معناه معكم. وقال ابن شجرة: تبعكم، ومنه ردف المرأة، لأنه تبع لها من
~~خلفها، ومنه قول أبى ذؤيب:
# عاد السواد بياضا في مفارقه * لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا قال الجوهري:
~~وأردفه أمر لغة في ردفه، مثل تبعه وأتبعه بمعنى، قال خزيمة بن مالك بن نهد:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل فاطمة الظنونا يعنى فاطمة بنت يذكر
~~بن عنزة أحد القارظين. وقال الفراء: " ردف لكم " دنا لكم ولهذا قال " لكم
~~". وقيل: ردفه وردف له بمعنى فتزاد اللام للتوكيد، عن الفراء أيضا. كما
~~تقول نقدته ونقدت له، وكلته ووزنته، وكلت له ووزنت له، ونحو ذلك. " بعض
~~الذي تستعجلون " من العذاب فكان ذلك يوم بدر. وقيل: عذاب القبر. (وإن ربك
~~لذو فضل على الناس) في تأخير العقوبة وإدرار الرزق (ولكن أكثرهم لا يشكرون)
~~فضله ونعمه.
# قوله تعالى: (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) أي تخفى صدورهم (وما يعلنون)
~~يظهرون في الأمور. وقرأ ابن محيصن وحميد: " ما تكن " من كننت الشئ إذا
~~سترته هنا.
# وفي " القصص " تقديره: ما تكن صدورهم عليه، وكأن الضمير الذي في الصدور
~~كالجسم الساتر. ومن قرأ: " تكن " فهو المعروف، يقال: أكننت الشئ إذا أخفيته
~~في نفسك. PageV13P230
# قوله تعالى: (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) قال
~~الحسن:
# الغائبة هنا القيامة. وقيل: ms4707 ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض، حكاه
~~النقاش. وقال ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه
~~عنهم، وهذا عام. وإنما دخلت الهاء في " غائبة " إشارة إلى الجمع، أي. ما من
~~خصلة غائبة عن الخلق إلا والله عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده، فكيف
~~يخفى عليه ما يسر هؤلاء وما يعلنونه. وقيل: أي كل شئ هو مثبت في أم الكتاب
~~يخرجه للأجل المؤجل له، فالذي يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب لا يتأخر
~~عنه ولا يتقدم عليه. والكتاب اللوح المحفوظ أثبت الله فيه ما أراد ليعلم
~~بذلك من يشاء من ملائكته.
# قوله تعالى: إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~(76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهدى العمى عن ضلالتهم
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) قوله تعالى: (إن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون) وذلك أنهم اختلفوا في كثير
~~من الأشياء حتى لعن بعضهم بعضا فنزلت. والمعنى: إن هذا القرآن يبين لهم ما
~~اختلفوا فيه لو أخذوا به، وذلك ما حرفوه من التوراة والإنجيل، وما سقط من
~~كتبهم من الاحكام. (وإنه) يعنى القرآن (لهدى ورحمة للمؤمنين) خص المؤمنين
~~لأنهم المنتفعون به. (إن ربك يقضى بينهم بحكمه) أي يقضى بين بني إسرائيل
~~فيما اختلفوا فيه في الآخرة، فيجازى المحق والمبطل. وقيل: يقضى بينهم في
~~الدنيا فيظهر ما حرفوه.
# (وهو العزيز) المنيع الغالب الذي لا يرد أمره (العليم) الذي لا يخفى عليه
~~شئ. PageV13P231
# قوله تعالى: (فتوكل على الله) أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه، فإنه ناصرك.
# (إنك على الحق المبين) أي الظاهر. وقيل: المظهر لمن تدبر وجه الصواب.
~~(إنك لا تسمع الموتى) يعنى الكفار لتركهم التدبر، فهم كالموتى لا حس لهم
~~ولا عقل. وقيل:
# هذا فيمن ms4708 علم أنه لا يؤمن. (ولا تسمع الصم الدعاء) يعنى الكفار الذين هم
~~بمنزلة الصم عن قبول المواعظ، فإذا دعوا إلى الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا
~~يسمعون، نظيره " صم بكم عمى " كما تقدم. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير
~~وابن أبي إسحاق وعباس عن أبي عمرو " ولا يسمع " بفتح الياء والميم " الصم "
~~رفعا على الفاعل. الباقون " تسمع " مضارع أسمعت " الصم " نصبا.
# مسألة: وقد احتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية، فنظرت في الامر بقياس عقلي ووقفت مع هذه
~~الآية. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما أنتم بأسمع منهم
~~" قال ابن عطية: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن
~~رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة، وعلى
~~معنى شفاء صدور المؤمنين.
# قلت: روى البخاري رضي الله عنه، حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة
~~قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي
~~طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من
~~صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم
~~أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها
~~رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه، قالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام
~~على شفير الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا
~~فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا، قال فقال عمر: يا رسول الله! ما تكلم من
~~أجساد لا أرواح لها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده
~~ما أنتم بأسمع لما أقول ms4709 منهم " قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله
~~توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما. خرجه مسلم PageV13P232
# أيضا. قال البخاري: حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن
~~عمر قال:
# وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: " هل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا " ثم قال:
# " إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق " ثم قرأت (1) " إنك
~~لا تسمع الموتى " حتى قرأت الآية. وقد عورضت هذه الآية بقصة بدر وبالسلام
~~على القبور، وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على شفير القبور في أوقات،
~~وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه، إلى غير ذلك، فلو لم يسمع
~~الميت لم يسلم عليه. وهذا واضح وقد بيناه في كتاب " التذكرة ".
# قوله تعالى: (وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم) أي كفرهم، أي ليس في وسعك
~~خلق الايمان في قلوبهم. وقرأ حمزة: " وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم "
~~كقوله:
# " أفأنت تهدي العمي ". الباقون: " بهادي العمي " وهي اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم وفي " الروم " مثله. وكلهم وقف على " بهادي " بالياء في هذه
~~السورة وبغير ياء في " الروم " أتباعا للمصحف، إلا يعقوب فإنه وقف فيهما
~~جميعا بالياء. وأجاز الفراء وأبو حاتم: " وما أنت بهاد العمي " وهي الأصل.
~~وفي حرف عبد الله " وما أن تهدي العمي ". (إن تسمع) أي ما تسمع. (إلا من
~~يؤمن بآياتنا) قال ابن عباس: أي إلا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في
~~التوحيد.
# قوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما أماذا كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون
~~(85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (86)
# PageV13P233
# قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم)
~~اختلف في معنى وقع القول وفي ms4710 الدابة، فقيل: معنى " وقع القول عليهم " وجب
~~الغضب عليهم، قاله قتادة. وقال مجاهد: أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون.
~~وقال أبن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما: إذا لم يأمروا بالمعروف
~~وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم.
# وقال عبد الله بن مسعود: وقع القول يكون بموت العلماء، وذهاب العلم، ورفع
~~القرآن.
# قال عبد الله: أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا هذه المصاحف ترفع
~~فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا، وينسون لا
~~إله إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع القول عليهم.
# قلت: أسنده أبو بكر البزار قال حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي قال حدثنا
~~عبد المجيد بن عبد العزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ابن لعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه عن أبيه أنه قال: أكثروا من زيارة هذا البيت من
~~قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه، وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع،
~~قالوا: يا أبا عبد الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال:
~~فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا فيرجعون إلى شعر الجاهلية
~~وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم. وقيل: القول هو قوله تعالى: "
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم " فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء، فإذا
~~صاروا إلى حد لا تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة،
~~ذكره القشيري.
# وقول سادس: قالت حفصة بنت سيرين سألت أبا العالية عن قول الله تعالى: "
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم " فقال: أوحى الله
~~إلى نوح " إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن " وكأنما كان على وجهي غطاء
~~فكشف. قال النحاس: وهذا من حسن الجواب، لان الناس ممتحنون ومؤخرون لان فيهم
~~مؤمنين وصالحين، ومن قد علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب، فلهذا أمهلوا
~~وأمرنا بأخذ الجزية، فإذا زال هذا وجب القول عليهم، فصاروا كقوم نوح حين
~~قال ms4711 الله تعالى: " إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ". PageV13P234
# قلت: وجميع الأقوال عند التأمل ترجع إلى معنى واحد. والدليل عليه آخر
~~الآية " إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " وقرئ " أن " بفتح الهمزة
~~وسيأتي. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها [لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خير] (1) طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض "
~~وقد مضى. واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن أين تخرج اختلافا كثيرا،
~~قد ذكرناه في كتاب " التذكرة " ونذكره هنا إن شاء الله تعالى مستوفي.
# فأول الأقوال أنه فصيل ناقة صالح وهو أصحها - والله أعلم - لما ذكره أبو
~~داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدابة فقال: " لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل
~~ذكرها القرية - يعني مكة - ثم تكمن زمانا طويلا ثم تحرج خرجة أخرى دون ذلك
~~فيفشو ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية " يعني مكة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة خيرها
~~وأكرمها على الله المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام
~~تنفض عن رأسها التراب فأرفض الناس منها شتى ومعا وثبتت عصابة من المؤمنين
~~وعرفوا أنهم لم يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب
~~الدري وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى إن الرجل
~~ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فتقبل عليه
~~فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطلحون في الأمصار يعرف
~~المؤمن من الكافر حتى إن المؤمن يقول يا كافر اقض حقي ". وموضع الدليل من
~~هذا الحديث أنه الفصيل قول: " وهي ترغو " والرغاء إنما هو للإبل، وذلك أن
~~الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم انطبق ms4712 عليه، فهو
~~فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل. وروي أنها دابة مزغبة شعراء، ذات قوائم
~~طولها ستون ذراعا، ويقال إنها الجساسة، وهو قول عبد الله بن عمر وروي عن
~~ابن عمر أنها على خلقة الآدميين، وهي في السحاب وقوائمها في الأرض. وروي
~~أنها جمعت من خلق
# PageV13P235
# كل حيوان. وذكر الماوردي والثعلبي رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير،
~~وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها
~~لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير بين كل
~~مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا - الزمخشري: بذراع آدم عليه السلام - ويخرج معها
~~عصا موسى وخاتم سليمان، فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء فيبيض
~~وجهه، وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه، قاله ابن
~~الزبير رضي الله عنهما. وفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن
~~الدابة الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت
~~قريش بناء الكعبة. وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه سئل عن الدابة فقال: أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية. قال
~~الماوردي: وفي هذا القول منه إشارة إلى أنها من الانس وإن لم يصرح به.
# قلت: ولهذا - والله أعلم - قال بعض المتأخرين من المفسرين: إن الأقرب أن
~~تكون هذه الدابة إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا،
~~فيهلك من هلك عن بينة: ويحيا من حي عن بينة. قال شيخنا الإمام أبو العباس
~~أحمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له: وإنما كان عند هذا القائل الأقرب
~~لقوله تعالى: " تكلمهم " وعلى هذا فلا يكون في هذه الدابة آية خاصة خارقة
~~للعادة، ولا يكون من العشر الآيات المذكورة في الحديث، لان وجود المناظرين
~~والمحتجين على أهل البدع كثير، فلا آية خاصة بها فلا ينبغي أن تذكر مع
~~العشر، وترتفع خصوصية وجودها إذا وقع القول، ثم فيه العدول عن تسمية هذا
~~الانسان المناظر الفاضل العالم ms4713 الذي على أهل الأرض أن يسموه باسم الانسان
~~أو بالعالم أو بالامام إلى أن يسمى بدابة، وهذا خروج عن عادة الفصحاء، وعن
~~تعظيم العلماء، وليس ذلك دأب العقلاء، فالأولى ما قاله أهل التفسير، والله
~~أعلم بحقائق الأمور.
# قلت: قد رفع الاشكال في هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد
~~عليه.
# واختلف من أي موضع تخرج، فقال عبد الله بن عمر: تخرج من جبل الصفا بمكة،
~~يتصدع فتخرج منه. قال عبد الله ابن عمرو نحوه وقال: لو شئت أن أضع قدمي على
~~موضع خروجها PageV13P236
# لفعلت وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الأرض تنشق عن
~~الدابة وعيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية المسعى وإنها
~~تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها كوكب دري وتسم بين
~~عيني الكافر نكتة سوداء كافر " وذكر في الخبر أنها ذات وبر وريش، ذكره
~~المهدوي. وعن ابن عباس أنها تخرج من شعب فتمس رأسها السحاب ورجلاها في
~~الأرض لم تخرجا، وتخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام. وعن
~~حذيفة: تخرج ثلاث خرجات، خرجة في بعض البوادي ثم تكمن، وخرجة في القرى
~~يتقاتل فيها الامراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها
~~وأشرفها وأفضلها الزمخشري: تخرج من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين
~~الخارج من المسجد، فقوم يهربون، وقوم يقفون نظارة. وروي عن قتادة أنها تخرج
~~في تهامة. وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام.
~~وقيل:
# من أرض الطائف، قال أبو قبيل: ضرب عبد الله بن عمرو أرض الطائف برجله
~~وقال:
# من هنا تخرج الدابة التي تكلم الناس. وقيل: من بعض أودية تهامة، قال ابن
~~عباس.
# وقيل: من صخرة من شعب أجياد، قال عبد الله بن عمرو. وقيل: من بحر سدوم،
~~قاله وهب بن منبه. ذكر هذه الأقوال الثلاثة الأخيرة الماوردي في كتابه.
~~وذكر البغوي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا علي ms4714 بن
~~الجعد عن فضيل بن مرزوق الرقاشي الأغر - وسئل عنه يحيي بن معين فقال ثقة -
~~عن عطية العوفي عن ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس
~~ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها.
# قلت: فهذه أقوال الصحابة والتابعي في خروج الدابة وصفتها، وهي ترد قول من
~~قال من المفسرين: إن الدابة إنما هي إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر
~~وقد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تخرج الدابة فتسم
~~الناس على خراطيمهم " ذكره الماوردي. " تكلمهم " بضم التاء وشد اللام
~~المكسورة - من الكلام - قراءة العامة، يدل عليه قراءة أبي " تنبئهم ". وقال
~~السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى PageV13P237
# دين الاسلام. وقيل: تكلمهم بما يسوءهم. وقيل: تكلمهم بلسان ذلق فتقول
~~بصوت يسمعه عن قرب وبعد " إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " أي بخروجي،
~~لان خروجها من الآيات. وتقول: ألا لعنة الله على الظالمين. وقرأ أبو زرعة
~~وابن عباس والحسن وأبو رجاء: " تكلمهم " بفتح التاء من الكلم وهو الجرح قال
~~عكرمة: أي تسمهم. وقال أبو الجوزاء: سألت أبن عباس عن هذه الآية " تكلمهم "
~~أو " تكلمهم "؟ فقال:
# هي والله تكلمهم وتكلمهم، تكلم المؤمن وتكلم الكافر والفاجر أي تجرحه.
~~وقال أبو حاتم:
# " تكلمهم " كما تقول تجرحهم، يذهب إلى أنه تكثير من " تكلمهم ". (إن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) وقرأ الكوفيون وأبن أبي إسحاق ويحيي: " أن
~~" بالفتح. وقرأ أهل الحرمين وأهل الشام وأهل البصرة: " إن " بكسر الهمزة.
~~قال النحاس: في المفتوحة قولان وكذا المكسورة، قال الأخفش: المعنى بأن وكذا
~~قرأ ابن مسعود " بأن " وقال أبو عبيدة:
# موضعها نصب بوقوع الفعل عليها، أي تخبرهم أن الناس. وقرأ الكسائي
~~والفراء: " إن الناس " بالكسر على الاستئناف وقال الأخفش: هي بمعنى تقول إن
~~الناس، يعني الكفار.
# " بآياتنا لا يوقنون " يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك حين
~~لا يقبل الله من كافر إيمانا ولم يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم الله قبل
~~خروجها، والله أعلم.
# قوله تعالى: (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) أي زمرة ms4715 وجماعة. (ممن يكذب
~~بآياتنا) يعني بالقرآن وبأعلامنا الدالة على الحق. (فهم يوزعون) أي يدفعون
~~ويساقون إلى موضع الحساب. قال الشماخ:
# وكم وزعنا من خميس جحفل * وكم حبونا من رئيس مسحل وقال قتادة: " يوزعون "
~~أي يرد أولهم على آخرهم. (حتى إذا جاءوا قال) أي قال الله (أكذبتم بآياتي)
~~التي أنزلتها على رسلي، وبالآيات التي أقمتها دلالة على توحيدي.
# (ولم تحيطوا بها علما) أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها، بل كذبتهم جاهلين
~~غير مستدلين.
# (أماذا كنتم تعملون) تقريع وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا
~~عنها ولم تتفكروا PageV13P238
# ما فيها. (ووقع القول عليهم بما ظلموا) أي وجب العذاب عليهم بظلمهم أي
~~بشركهم.
# (فهم لا ينطقون) أي ليس لهم عذر ولا حجة. وقيل: يختم على أفواههم فلا
~~ينطقون، قاله أكثر المفسرين.
# قوله تعالى: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه) أي يستقرون فينامون.
~~(والنهار مبصرا) أي يبصر فيه لسعي الرزق. (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون)
~~بالله. ذكر الدلالة على إلهيته وقدرته أي ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا.
# قوله تعالى: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~صنع الله الذي أتقن كل شئ إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير
~~منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (90) قوله تعالى: (ويوم ينفخ في الصور) أي واذكر
~~يوم أو ذكرهم يوم ينفخ في الصور.
# ومذهب الفراء أن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور، وأجاز فيه الحذف
~~والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه إسرافيل قال مجاهد: كهيئة البوق
~~وقيل: هو البوق بلغة أهل اليمن وقد مضى في " الانعام " (1) بيانه وما
~~للعلماء في ذلك. (ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) قال
~~أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله لما فرغ من خلق السماوات ms4716 خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه
~~على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر بالنفخة " قلت: يا رسول الله
~~ما الصور؟ قال:
# PageV13P239
# " قرن والله عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض
~~فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية نفحة الصعق
~~والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين " وذكر الحديث. ذكره علي بن معبد
~~والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي. وقد ذكرته في كتاب " التذكرة "
~~وتكلمنا عليه هنالك، وأن الصحيح في النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث،
~~وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لان الامرين لا زمان لهما،
~~أي فزعوا فزعا ماتوا منه، أو إلى نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره،
~~فإنه قال في كلامه على هذه الآية: والمراد النفخة الثانية أي يحيون فزعين
~~يقولون:
# " من بعثنا من مرقدنا "، ويعاينون من الأمور ما يهولهم ويفزعهم، وهذا
~~النفخ كصوت البوق لتجتمع الخلق في أرض الجزاء. قاله قتادة وقال الماوردي: "
~~ويوم ينفخ في الصور " هو يوم النشور من القبور، قال وفي هذا الفزع قولان:
~~أحدهما: أنه الاسراع والإجابة إلى النداء من قولهم: فزعت إليك في كذا إذا
~~أسرعت إلى ندائك في معونتك والقول الثاني:
# إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن، لأنهم أزعجوا من قبورهم
~~وخافوا.
# وهذا أشبه القولين.
# قلت: والسنة الثابتة من حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو يدل على
~~أنهما نفختان لا ثلاث، خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في كتاب " التذكرة " وهو
~~الصحيح إن شاء الله تعالى أنهما نفختان، قال الله تعالى: " ونفخ في الصور
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله " فاستثنى هنا كما
~~استثنى في نفخة الفزع فدل على أنهما واحدة. وقد روى ابن المبارك عن الحسن
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بين النفختين أربعون سنة الأولى
~~يميت الله بها كل حي والأخرى يحيي الله بها كل ميت " فإن قيل: فإن قوله
~~تعالى: " يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة " إلى ms4717 أن قال: " فإنما هي زجرة
~~واحدة " وهذا يقتضي بظاهره أنها ثلاث قيل له: ليس كذلك، وإنما المراد
~~بالزجرة النفخة الثانية التي يكون عنها خروج الخلق من قبورهم، كذلك قال ابن
~~عباس ومجاهد PageV13P240
# وعطاء وابن زيد وغيرهم. قال مجاهد: هما صيحتان أما الأولى فتميت كل شئ
~~بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي كل شئ بإذن الله. وقال عطاء: " الراجفة "
~~القيامة و " الرادفة " البعث. وقال ابن زيد: " الراجفة " الموت و " الرادفة
~~" الساعة. والله أعلم. " إلا من شاء الله " ثم اختلف في هذا المستثنى من
~~هم. ففي حديث أبي هريرة أنهم الشهداء عند ربهم يرزقون إنما يصل الفزع إلى
~~الاحياء، وهو قول سعيد بن جبير أنهم الشهداء متقلدو السيوف حول العرش وقال
~~القشيري: الأنبياء داخلون في جملتهم، لان لهم الشهادة مع النبوة وقيل:
~~الملائكة. قال الحسن: استثني طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين.
# قال مقاتل: يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت. وقيل: الحور العين.
# وقيل: هم المؤمنون، لان الله تعالى قال عقب هذا: " من جاء بالحسنة فله
~~خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ". وقال بعض علمائنا: والصحيح أنه لم يرد
~~في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل.
# قلت: خفي عليه حديث أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر العربي فليعول
~~عليه، لأنه نص في التعيين وغيره اجتهاد. والله أعلم. وقيل غير هذا ما يأتي
~~في " الزمر ".
# وقوله " ففزع من في السماوات " ماض و " ينفخ " مستقبل فيقال: كيف عطف ماض
~~على مستقبل؟ فزعم الفراء أن هذا محمول على المعنى، لان المعنى: إذا نفخ في
~~الصور ففزع.
# " إلا من شاء الله " نصب على الاستثناء. (وكل أتوه داخرين) قرأ أبو عمر
~~وعاصم والكسائي ونافع وابن عامر وابن كثير: " آتوه " جعلوه فعلا مستقبلا.
~~وقرأ الأعمش ويحيي وحمزة وحفص عن عاصم: " وكل أتوه " مقصورا على الفعل
~~الماضي، وكذلك قرأه أبن مسعود وعن قتادة " وكل أتاه داخرين " قال النحاس:
~~وفي كتابي عن أبي إسحاق في القراءات من [قرأ] (2) " وكل أتوه " وحده على
~~لفظ " كل " ومن قرأ " أتوه " جمع على معناها، ms4718 وهذا القول غلط قبيح، لأنه
~~إذا قال: " وكل أتوه " فلم يوحد وإنما جمع،
# PageV13P241
# ولو وحد لقال: " أتاه " ولكن من قال: " أتوه " جمع على المعنى وجاء به
~~ماضيا لأنه رده إلى " ففزع " ومن قرأ " وكل آتوه " حمله على المعنى أيضا
~~وقال: " آتوه " لأنها جملة منقطعة من الأول قال ابن نصر: حكى عن أبي إسحاق
~~رحمه الله ما لم يقله، ونص أبى إسحاق:
# " وكل أتوه داخرين " ويقرأ " أتوه " فمن وحد فللفظ " كل " ومن جمع
~~فلمعناها. يريد ما أتى في القرآن أو غيره من توحيد خبر " كل " فعلى اللفظ
~~أو جمع فعلى المعنى، فلم يأخذ أبو جعفر هذا المعنى قال المهدوي: ومن قرأ "
~~وكل أتوه داخرين " فهو فعل من الاتيان وحمل على معنى " كل " دون لفظها، ومن
~~قرأ " وكل آتوه داخرين " فهو اسم الفاعل من أتى. يدلك على ذلك قول تعالى: "
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فراد " ومن قرأ " وكل أتاه " حمله على لفظ " كل "
~~دون معناها وحمل " داخرين " على المعنى، ومعناه صاغرين، عن ابن عباس
~~وقتادة. وقد مضى في " النحل " (1). قوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب) قال ابن عباس:
# أي قائمة وهي تسير سيرا حثيثا. قال القتبي: وذلك أن الجال تجمع وتسير،
~~فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير، وكذلك كل شئ عظيم وجمع كثير يقصر عنه
~~النظر، لكثرته وبعد ما بين أطرافه، وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير.
~~قال النابغة في وصف جيش:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم * وقوف لحاج والركاب تهملج قال القشيري: وهذا
~~يوم القيامة، أي هي لكثرتها كأنها جامدة أي واقفة في مرأى العين وإن كانت
~~في أنفسها تسير سير السحاب، والسحاب المتراكم يظن أنها واقفة وهي تسير، أي
~~تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شئ، فقال الله تعالى: " وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا " ويقال: إن الله تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلى تفريغ
~~الأرض منها، وإبراز ما كانت تواريه، فأول الصفات الاندكاك وذلك قبل
~~الزلزلة، ثم تصير كالعهن المنفوش، وذلك إذا ms4719 صارت السماء كالمهل، وقد جمع
~~الله بينهما فقال: " يوم تكون السماء كالمهل
# PageV13P242
# وتكون الجبال كالعهن ". والحالة الثالثة أن تصير كالهباء وذلك أن تنقطع
~~بعد أن كانت كالعهن. والحالة الرابعة أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة
~~قارة في مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز، فإذا نسفت
~~فبإرسال الرياح عليها. والحالة الخامسة أن الرياح ترفعها على وجه الأرض
~~فتظهرها شعاعا في الهواء كأنها غبار، فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها
~~أجسادا جامدة، وهي بالحقيقة مارة إلا أن مرورها من وراء الرياح كأنها مندكة
~~متفتتة. والحالة السادسة أن تكون سرابا فمن نظر إلى مواضعها لم يجد فيها
~~شيئا منها كالسراب قال مقاتل: تقع على الأرض فتسوى بها. ثم قيل هذا مثل.
~~قال الماوردي:
# وفيما ضرب له ثلاثة أقوال: أحدها أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن
~~الناظر إليها أنها واقفة كالجبال، وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب، قاله
~~سهل بن عبد الله. الثاني: أنه مثل ضربه الله للايمان تحسبه ثابتا في القلب
~~وعمله صاعد إلى السماء. الثالث: أنه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح
~~والروح تسير إلى العرش. (صنع الله الذي أتقن كل شئ) أي هذا من فعل الله، و
~~[ما] هو فعل منه فهو متقن. و " ترى " من رؤية العين ولو كانت من رؤية القلب
~~لتعدت إلى مفعولين. والأصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء
~~وحذفت الهمزة، وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن، إلا أن التخفيف
~~لازم لترى. وأهل الكوفة يقرءون: " تحسبها " بفتح السين وهو القياس، لأنه من
~~حسب يحسب إلا أنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه قرأ
~~بالكسر في المستقبل، فتكون على فعل يفعل مثل نعم ينعم وبئس يبئس وحكى يئس
~~ييئس من السالم، لا يعرف في كلام العرب غير هذه الأحرف " وهي تمر مر السحاب
~~" تقديره مرا مثل مر السحاب، فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام
~~المضاف إليه، فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الأرض وتجمع ms4720 وتسير كما
~~تسير السحاب، ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال: " وبست الجبال بسا ". (صنع
~~الله) عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر، لأنه لما قال عز وجل: " وهي
~~تمر مر السحاب " دل على أنه قد صنع ذلك صنعا ويجوز النصب على الاغراء، أي
~~انظروا صنع الله. فيوقف PageV13P243
# على هذا على " السحاب " ولا يوقف عليه على التقدير الأول. ويجوز رفعه على
~~تقدير ذلك صنع الله. " الذي أتقن كل شئ " أي أحكمه، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " رحم الله من عمل عملا فأتقنه ". وقال قتادة: معناه أحسن
~~كل شئ والاتقان الاحكام، يقال رجل تقن أي حاذق بالأشياء وقال الزهري: أصله
~~من ابن تقن، وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم فضرب به المثل، يقال: أرمى
~~من ابن تقن ثم يقال لكل حاذق بالأشياء تقن.
# (إنه خبير بما تفعلون) بالتاء على الخطاب قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وهشام بالياء.
# قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها) قال ابن مسعود وابن عباس رضي
~~الله عنهما : الحسنة لا إله إلا الله. وقال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثنى أن الحسنة لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله. وقال على بن الحسين بن علي رضي الله عنهم : غزا رجل فكان إذا خلا
~~بمكان قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فبينما هو في أرض الروم في أرض
~~جلفاء وبردى رفع صوته فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فخرج عليه رجل
~~على فرس عليه ثياب بيض فقال له: والذي نفسي بيده إنها الكلمة التي قال الله
~~تعالى " ومن جاء بالحسنة فله خير منها " وروى أبو ذر قال: قلت يا رسول الله
~~أوصني. قال:
# " اتق الله وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها " قال قلت: يا رسول الله
~~أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: " من أفضل الحسنات " وفي رواية قال: "
~~نعم هي أحسن الحسنات " ذكره البيهقي، وقال قتادة: ms4721 " من جاء بالحسنة "
~~بالاخلاص والتوحيد. وقيل: أداء الفرائض كلها.
# قلت: إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها وما يجب لها - على ما تقدم
~~بيانه في سورة إبراهيم - فقد أتى بالتوحيد والاخلاص والفرائض. " فله خير
~~منها " قال ابن عباس:
# أي وصل إليه الخير منها، وقاله مجاهد. وقيل: فله الجزاء الجميل وهو
~~الجنة. وليس " خير " للتفضيل. قال عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير
~~منها يعنى من الايمان فلا، فإنه ليس شئ خيرا ممن قال لا إله إلا الله ولكن
~~له منها خير وقيل: " فله خير منها " للتفضيل أي ثواب الله خير من عمل العبد
~~وقوله وذكره، وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد، PageV13P244
# قاله ابن عباس. وقيل: ويرجع هذا إلى الأضعاف فإن الله تعالى يعطيه
~~بالواحدة عشرا، وبالايمان في مدة يسيرة الثواب الأبدي، قاله محمد بن كعب
~~وعبد الرحمن بن زيد. (وهم من فزع يومئذ آمنون) قرأ عاصم وحمزة والكسائي "
~~فزع يومئذ " بالإضافة. قال أبو عبيد:
# وهذا أعجب إلى لأنه أعم التأويلين أن يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم،
~~وإذا قال:
# " من فزع يومئذ " صار كأنه فزع دون فزع. قال القشيري: وقرئ " من فزع "
~~بالتنوين ثم قيل يعنى به فزعا واحدا كما قال: " لا يحزنهم الفزع الأكبر ".
~~وقيل: عنى الكثرة لأنه مصدر والمصدر صالح للكثرة.
# قلت: فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى. قال المهدوي: ومن قرأ: " من فزع
~~يومئذ " بالتنوين انتصب " يومئذ " بالمصدر الذي هو " فزع " ويجوز أن يكون
~~صفة لفزع ويكون متعلقا بمحذوف، لان المصادر يخبر عنها بأسماء الزمان وتوصف
~~بها، ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذي هو " آمنون ". والإضافة على الاتساع
~~في الظروف، ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه لأنه ظرف زمان، وليس الاعراب
~~في ظرف الزمان متمكنا، فلما أضيف إلى غير متمكن ولا معرب بنى. وأنشد
~~سيبويه:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم * فندلا زريق المال ندل الثعالب (1) قوله
~~تعالى: (ومن جاء بالسيئة) أي بالشرك، قاله ابن عباس والنخعي وأبو هريرة
~~ومجاهد وقيس بن سعد ms4722 والحسن، وهو إجماع من أهل التأويل في أن الحسنة لا إله
~~إلا الله، وأن السيئة الشرك في هذه الآية. (فكبت وجوههم في النار) قال ابن
~~عباس: ألقيت.
# وقال الضحاك: طرحت، ويقال كببت الاناء أي قلبته على وجهه، واللازم من
~~أكب، وقلما يأتي هذا في كلام العرب. (هل تجزون) أي يقال لهم هل تجزون. ثم
~~يجوز أن يكون من قول الله، ويجوز أن يكون من قول الملائكة. (إلا ما كنتم
~~تعلمون) أي إلا جزاء أعمالكم.
# PageV13P245
# قوله تعالى: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شئ وأمرت
~~أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه
~~ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93) قوله تعالى: (إنما أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة الذي حرمها) يعنى مكة التي عظم الله حرمتها، أي جعلها حرما
~~آمنا، لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد فيها صيد، ولا يعضد
~~فيها شجر، على ما تقدم بيانه في غير موضع وقرأ ابن عباس: " التي حرمها "
~~نعتا للبلدة. وقراءة الجماعة " الذي " وهو في موضع نصب نعت ل‍ " رب " ولو
~~كان بالألف واللام لقلت المحرمها، فإن كانت نعتا للبلدة قلت المحرمها هو،
~~لا بد من إظهار المضمر مع الألف واللام، لان الفعل جرى على غير من هول، فإن
~~قلت الذي حرمها لم تحتج أن تقول هو. (وله كل شئ) خلقا وملكا. (وأمرت أن
~~أكون من المسلمين) أي من المنقادين لامره، الموحدين له. (وأن أتلو القرآن)
~~أي وأمرت أن أتلو القرآن، أي أقرأه. (فمن اهتدى) فله ثواب هدايته. (ومن ضل)
~~فليس على إلا البلاغ، نسختها آية القتال.
# قال النحاس. " وأن أتلو " نصب بأن. قال الفراء: وفي إحدى القراءتين " وأن
~~أتل " وزعم أنه في موضع جزم بالامر فلذلك حذف منه الواو، قال النحاس: ولا
~~نعرف أحدا قرأ هذه القراءة، وهي مخالفة لجميع المصاحف.
# قوله تعالى: (وقل الحمد لله) أي على نعمه ms4723 وعلى ما هدانا (سيريكم آياته)
~~أي في أنفسكم وفي غيركم كما قال: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ".
~~(فتعرفونها) أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الأرض،
~~نظيره قوله تعالى:
# " وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا تبصرون ". (وما ربك بغافل
~~عما تعملون) PageV13P246
# قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب، لقوله: "
~~سيريكم آياته فتعرفونها " فيكون الكلام على نسق واحد. الباقون بالياء على
~~أن يرد إلى ما قبله " فمن اهتدى " فأخبر عن تلك الآية. كملت السورة والحمد
~~لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# سورة القصص مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وقال ابن عباس وقتادة
~~إلا آية نزلت بين مكة والمدينة. وقال ابن سلام: بالجحفة في وقت، هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وهي قوله عز وجل: " إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد ". وقال مقاتل: فيها من المدني " الذين آتيناهم
~~الكتاب " إلى قوله: " لا نبتغي الجاهلين ".
# وهي ثمان وثمانون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: طسم (1) تلك آيات الكتب المبين (2)
~~نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحى نساءهم إنه
~~كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون (6) قوله تعالى: (طسم) تقدم الكلام فيه. (تلك آيات
~~الكتاب المبين) " تلك " في موضع رفع بمعنى هذه تلك و " آيات " بدل منها.
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب ب‍ " نتلو " و " آيات " بدل منها أيضا، وتنصبها
~~كما تقول: زيدا ضربت. و " المبين " PageV13P247
# أي المبين بركته وخيره، والمبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص
~~الأنبياء، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ويقال: بأن الشئ وأبان [اتضح]
~~(1). (نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون) ذكر قصة موسى عليه
~~السلام وفرعون ms4724 وقارون، وأحتج على مشركي قريش، وبين أن قرابة قارون من موسى
~~لم تنفعه مع كفره، وكذلك قرابة قريش لمحمد، وبين أن فرعون علا في الأرض
~~وتجبر، فكان ذلك من كفره، فليجتنب العلو في الأرض، وكذلك التعزز بكثرة
~~المال، وهما من سيرة فرعون وقارون " نتلو عليك " أي يقرأ عليك جبريل بأمرنا
~~" من نبأ موسى وفرعون " أي من خبرهما و " من " للتبعيض و " من نبأ " مفعول
~~" نتلو " أي نتلو عليك بعض خبرهما، كقوله تعالى: " تنبت بالدهن ".
# ومعنى " بالحق " أي بالصدق الذي لا ريب فيه ولا كذب. " لقوم يؤمنون " أي
~~يصدقون بالقرآن ويعلمون أنه من عند الله، فأما من لم يؤمن فلا يعتقد أنه
~~حق.
# قوله تعالى: (إن فرعون علا في الأرض) أي استكبر وتجبر، قاله ابن عباس
~~والسدي وقال قتادة: علا في نقسه عن عبادة ربه بكفره وادعى الربوبية وقيل:
# بملكه وسلطانه فصار عاليا على من تحت يده. " في الأرض " أي أرض مصر.
~~(وجعل أهلها شيعا) أي فرقا وأصنافا في الخدمة. قال الأعشى:
# وبلدة يرهب الجواب دجلتها * حتى تراه عليها يبتغى الشيعا (يستضعف طائفة
~~منهم) أي من بني إسرائيل. (يذبح أبناءهم ويستحى نساءهم إنه كان من
~~المفسدين) تقدم القول في هذا في " البقرة " (2) عند قوله: " يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبناءكم " الآية، وذلك لان الكهنة قالوا له: إن مولودا يولد
~~في بني إسرائيل يذهب ملكك على يديه، أو قال المنجمون له ذلك، أو رأى رؤيا
~~فعبرت كذلك. قال
# PageV13P248
# الزجاج: العجب من حمقه لم يدر أن الكاهن إن صدق فالقتل لا ينفع، وإن كذب
~~فلا معنى للقتل. وقيل: جعلهم شيعا فاستسخر كل قوم من بني إسرائيل في شغل
~~مقرد. " إنه كان من المفسدين " أي في الأرض بالعمل والمعاصي والتجبر.
# قوله تعالى: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) أي نتفضل عليهم
~~وننعم. وهذه حكاية مضت. (ونجعلهم أئمة) قال ابن عباس: قادة في الخير.
~~مجاهد:
# دعاة إلى الخير. قتادة: ولاة وملوكا، دليله قوله تعالى: " وجعلكم ملوكا "
~~قلت: وهذا أعم فإن الملك إمام يؤتم به ms4725 ومقتدى به. (ونجعلهم الوارثين) لملك
~~فرعون، يرثون ملكه، ويسكنون مساكن القبط وهذا معنى قوله تعالى: " وتمت كلمة
~~ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا " قوله تعالى: (ونمكن لهم في الأرض)
~~أي نجعلهم مقتدرين على الأرض وأهلها حتى يستولى عليها، يعنى أرض الشام
~~ومصر. (ونرى فرعون وهامان وجنودهما) أي ونريد أن نرى فرعون وقرأ الأعمش
~~ويحيى وحمزة والكسائي وخلف " ويرى " بالياء على أنه فعل ثلاثي من رأى "
~~فرعون وهامان وجنودهما " رفعا لأنه الفاعل الباقون " نرى " بضم النون وكسر
~~الراء على أنه فعل رباعي من أرى يرى، وهي على نسق الكلام، لان قبله " ونريد
~~" وبعده " ونمكن ". " فرعون وهامان وجنودهما " نصبا بوقوع الفعل وأجاز
~~الفراء " ويرى فرعون " بضم الياء وكسر الراء وفتح الياء بمعنى ويرى الله
~~فرعون (منهم ما كانوا يحذرون) وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من
~~بني إسرائيل فكانوا على وجل " منهم " فأراهم الله " ما كانوا يحذرون " قال
~~قتاد: كان حازيا لفرعون - والحازي المنجم - قال إنه سيولد في هذه السنة
~~مولود يذهب بملكك، فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة. وقد تقدم.
~~PageV13P249
# قوله تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خطئين (8)
~~وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون (9) قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) قد تقدم
~~معنى الوحي ومحامله.
# واختلف في هذا الوحي إلى أم موسى، فقالت فرقة: كان قولا في منامها وقال
~~قتادة:
# كان إلهاما وقالت فرقة: كان بملك يمثل لها، قال مقاتل أتاها جبريل بذلك،
~~فعلى هذا هو وحي إعلام لا إلهام وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما
~~إرسال الملك إليها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى في الحديث
~~المشهور، خرجه البخاري ومسلم، وقد ذكرناه في سورة " براءة " (1) وغير ذلك
~~مما روي من ms4726 تكليم الملائكة للناس من غير نبوة، وقد سلمت على عمران بن حصين
~~فلم يكن بذلك نبيا واسمها أيارخا وقيل أيارخت فيما ذكر السهيلي. وقال
~~الثعلبي: واسم أم موسي لوحا (2) بنت هاند بن لاوي بن يعقوب. " أن أرضعيه "
~~وقرأ عمر ابن عبد العزيز: " أن ارضعيه " بكسر النون وألف وصل، حذف همزة
~~أرضع تخفيفا ثم كسر النون لالتقاء الساكنين قال مجاهد: وكان الوحي بالرضاع
~~قبل الولادة. وقال غيره بعدها.
# قال السدي: لما ولدت أم موسى أمرت أن ترضعه عقيب الولادة وتصنع به بما في
~~الآية، لان الخوف كان عقيب الولادة وقال ابن جريج: أمرت بإرضاعه أربعة أشهر
~~في بستان، فإذا خافت أن يصيح - لان لبنها لا يكفيه - صنعت به هذا. والأول
~~أظهر إلا أن الآخر يعضده قوله: " فإذا خفت عليه " و " إذا " لما يستقبل من
~~الزمان، فيروى أنها
# PageV13P250
# أتخذت له تابوتا من بردى وقيرته بالقار من داخله، ووضعت فيه موسى وألقته
~~في نيل مصر.
# وقد مضى خبره في " طه " قال ابن عباس: إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر
~~استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي، فسلط الله عليهم القبط، وساموهم سوء
~~العذاب، إلى أن نجاهم الله على يد موسى قال وهب: بلغني أن فرعون ذبح في طلب
~~موسى سبعين ألف وليد ويقال:
# تسعون ألفا ويروي أنها حين اقتربت وضربها الطلق، وكانت بعض القوابل
~~الموكلات بحبالي بني إسرائيل مصافية لها، فقالت: لينفعني حبك اليوم،
~~فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه، وارتعش كل مفصل منها،
~~ودخل حبه قلبها، ثم قالت: ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون، ولكني
~~وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله قط، فاحفظيه، فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته
~~في خرقة ووضعته في تنور مسجور نارا لم تعلم ما تصنع لما طاش عقلها، فطلبوا
~~فلم يلفوا شيئا، فخرجوا وهي لا تدري مكانه، فسمعت بكاءه من التنور، وقد جعل
~~الله عليه النار بردا وسلاما.
# قوله تعالى: (ولا تخافي) فيه جهان: أحدهما - لا تخافي عليه الغرق، قاله
~~ابن زيد الثاني - لا تخافي ms4727 عليه الضيعة، قاله يحيي بن سلام. (ولا تحزني)
~~فيه أيضا وجهان: أحدهما - لا تحزني لفراقه، قاله ابن زيد الثاني - لا تحزني
~~أن يقتل، قاله يحيى بن سلام فقيل: إنها جعلته في تابوت طوله خمسة أشبار
~~وعرضه خمسة أشبار، وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في اليم بعد أن أرضعته
~~أربعة أشهر. وقال آخرون:
# ثلاثة أشهر وقال آخرون ثمانية أشهر، في حكاية الكلبي. وحكي أنه لما فرغ
~~النجار من صنعة التابوت نم إلى فرعون بخبره، فبعث معه من يأخذه، فطمس الله
~~عينيه وقلبه فلم يعرف الطريق، فأيقن أنه المولود الذي يخاف منه فرعون، فآمن
~~من ذلك الوقت، وهو مؤمن آل فرعون، ذكره الماوردي. وقال ابن عباس: فلما
~~توارى عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها: لو ذبح عندي فكفنته وواريته لكان
~~أحب إلي من إلقائه في البحر،
# PageV13P251
# فقال الله تعالى: " إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين " أي إلى أهل
~~مصر. حكى الأصمعي قال سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول:
# أستغفر الله لذنبي كله * قبلت إنسانا بغير حله مثل الغزال ناعما في دله *
~~فانتصف الليل ولم أصله فقلت: قاتلك الله ما أفصحك! فقالت: أو يعد هذا فصاحة
~~مع قوله تعالى: " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه " الآية، فجمع في آية
~~واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.
# قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) لما كان التقاطهم
~~إياه يؤدي إلى كونه لهم عدوا وحزنا، فاللام في " ليكون " لام العاقبة ولام
~~الصيرورة، لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان عاقبة ذلك أن كان لهم
~~عدوا وحزنا. فذكر الحال بالمآل، كما قال الشاعر:
# وللمنايا تربي كل مرضعة * ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال آخر:
# فللموت تغذو الوالدات سخالها * كما لخراب الدهر تبنى المساكن أي فعاقبة
~~البناء الخراب وإن كان في الحال مفروحا به والالتقاط وجود الشئ من غير طلب
~~ولا إرادة، والعرب تقول لما وجدته من غير طلب ولا إرادة: التقطه التقاطا.
~~ولقيت فلانا التقاطا. قال الراجز (1):
# * ومنهل وردته التقاطا * ومنه اللقطة. وقد مضى بيان ذلك ms4728 من الاحكام في
~~سورة " يوسف " (2) بما فيه كفاية وقرأ الأعمش ويحيي والمفضل وحمزة والكسائي
~~وخلف " وحزنا " بضم الحاء وسكون الزاي.
# الباقون بفتحهما واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال التفخيم (3) فيه. وهما
~~لغتان مثل العدم
# PageV13P252
# والعدم، والسقم والسقم، والرشد والرشد. (إن فرعون وهامان) وكان وزيره من
~~القبط.
# (وجنودهما كانوا خاطئين) أي عاصين مشركين آثمين.
# قوله تعالى: (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه) يروى أن آسية
~~امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في البحر، فأمرت بسوقه إليها وفتحه فرأت فيه
~~صبيا صغيرا فرحمته وأحبته، فقالت لفرعون: " قرة عين لي ولك " أي هو قرة عين
~~لي ولك ف‍ " قرة " خبر ابتداء مضمر، قاله الكسائي وقال النحاس: وفيه وجه
~~آخر بعيد ذكره أبو إسحاق، [قال] (1):
# يكون رفعا بالابتداء والخبر " لا تقتلوه " وإنما بعد لأنه يصير المعنى
~~أنه معروف بأنه قرة عين.
# وجوازه أن يكون المعنى: إذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه. وقيل: تم
~~الكلام عند قوله:
# " ولك ". النحاس: والدليل على هذا أن في قراءة عبد الله بن مسعود " وقالت
~~امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ". ويجوز النصب بمعنى لا تقتلوا قرة
~~عين لي ولك.
# وقالت: " لا تقتلوه " ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما يخاطب
~~الجبارون، وكما يخبرون عن أنفسهم. وقيل قالت " لا تقتلوه " فإن الله أتى به
~~من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل. (عسى أن ينفعنا) فنصيب منه خيرا (أو
~~نتخذه ولدا) وكانت لا تلد، فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها، وكان فرعون
~~لما رأى الرؤيا وقصها على كهنته وعلمائه - على ما تقدم - قالوا له إن غلاما
~~من بني إسرائيل يفسد ملكك، فأخذ بني إسرائيل بذبح الأطفال، فرأى أنه يقطع
~~نسلهم فعاد يذبح عاما ويستحيي عاما، فولد هارون في عام الاستحياء، وولد
~~موسى في عام الذبح.
# قوله تعالى: (وهم لا يشعرون) هذا ابتداء كلام من الله تعالى، أي وهم لا
~~يشعرون أن هلاكهم بسببه وقيل: هو من كلام المرأة، أي وبنو إسرائيل لا يدرون
~~أنا ms4729 التقطناه، ولا يشعرون إلا أنه ولدنا. واختلف المتأولون في الوقت الذي
~~قالت فيه امرأة فرعون " قرة عين لي ولك " فقالت فرقة: كان ذلك عند التقاطه
~~التابوت لما أشعرت فرعون به،
# PageV13P253
# ولما أعلمته سبق إلى فهمه أنه من بني إسرائيل، وأن ذلك قصد به ليتخلص من
~~الذبح فقال:
# علي بالذباحين، فقالت امرأته ما ذكر، فقال فرعون: أما لي فلا. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له "
~~وقال السدي: بل ربته حتى درج، فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل
~~وأخذه في يده، فمد موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ يذبحه، وحينئذ
~~خاطبته بهذا، وجربته له في الياقوتة والجمرة، فاحترق لسانه وعلق العقدة على
~~ما تقدم في " طه " (1) قال الفراء: معت محمد بن مروان الذي يقال له السدي
~~يذكر عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: إنما قالت " قرة عين لي
~~ولك لا " ثم قالت: " تقتلوه " قال الفراء: وهو لحن، قال ابن الأنباري:
# وإنما حكم عليه باللحن لأنه لو كان كذلك لكان تقتلونه بالنون، لان الفعل
~~المستقبل مرفوع حتى يدخل عليه الناصب أو الجازم، فالنون فيه علامة الرفع
~~قال الفراء: ويقويك على رده قراءة عبد الله بن مسعود " وقالت امرأة فرعون
~~لا تقتلوه قرة عين لي ولك " بتقديم " لا تقتلوه ". قوله تعالى: وأصبح فؤاد
~~أم موسى فرغا إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين
~~(10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12)
~~فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى
~~المحسنين (14)
# PageV13P254
# قوله تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) قال ابن مسعود وابن عباس والحسن
~~ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وأبو عمران الجوني وأبو عبيدة: " فارغا " أي
~~خاليا من ms4730 ذكر كل شئ في الدنيا إلا من ذكر موسى وقال الحسن أيضا وابن إسحاق
~~وابن زيد: " فارغا " من الوحي إذ أوحى إليها حين أمرت أن تلقيه في البحر "
~~لا تخافي ولا تحزني " والعهد الذي عهده إليها أن يرده ويجعله من المرسلين،
~~فقال لها الشيطان: يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون موسى فغرقتيه أنت! ثم
~~بلغها أن ولدها وقع في يد فرعون فأنساها عظم البلاء ما كان من عهد الله
~~إليها وقال أبو عبيدة: " فارغا " من الغم والحزن لعلمها أنه لم يغرق، وقاله
~~الأخفش أيضا وقال العلاء بن زياد: " فارغا " نافرا الكسائي: ناسيا ذاهلا
~~وقيل:
# والها، رواه سعيد بن جبير ابن القاسم عن مالك: هو ذهاب العقل، والمعنى
~~أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش، ونحوه
~~قوله تعالى:
# " وأفئدتهم هواء " أي جوف لا عقول لها كما تقدم في سورة " إبراهيم " (1).
~~وذلك أن القلوب مراكز العقول، ألا ترى إلى قوله تعالى: " فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها " ويدل عليه قراءة من قرأ: " فزعا ". النحاس: أصح هذه الأقوال
~~الأول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله عز وجل، فإذا كان فارغا من كل شئ إلا
~~من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي.
# وقول أبي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح، لان بعده " إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها ". روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كادت تقول
~~وا ابناه! وقرأ فضالة ابن عبيد الأنصاري رضي الله عنه ومحمد بن السميقع
~~وأبو العالية وابن محيصن " فزعا " بالفاء والعين المهملة من الفزع، أي
~~خائفة عليه أن يقتل ابن عباس: " قرعا " بالقاف والراء والعين المهملتين،
~~وهي راجعة إلى قراءة الجماعة " فارغا " ولذلك قيل للرأس الذي لا شعر عليه:
~~أقرع، لفراغه من الشعر وحكي قطرب أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ: " فرغا " بالفاء والراء والغين المعجمة من غير ألف، وهو كقولك: هدرا
~~وباطلا، يقال:
# PageV13P255
# دماؤهم بينهم فرغ أي هدر، والمعنى بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب ms4731 لها من
~~شدة ما ورد عليها وفي قوله تعالى: " وأصبح " وجهان: أحدهما - أنها ألقته
~~ليلا فأصبح فؤادها في النهار فارغا. الثاني - ألقته نهارا ومعنى: " وأصبح "
~~أي صار، كما قال الشاعر:
# مضى الخلفاء بالامر الرشيد * وأصبحت المدينة للوليد (إن كادت) أي إنها
~~كادت، فلما حذفت الكناية سكنت النون فهي " إن " المخففة ولذلك دخلت اللام
~~في " لتبدي به " أي لتظهر أمره، من بدا يبدو إذا ظهر قال ابن عباس: أي تصيح
~~عند إلقائه: وا ابناه السدي: كادت تقول لما حملت لارضاعه وحضانته هو ابني
~~وقيل: إنه لما شب سمعت الناس يقولون موسى بن فرعون، فشق عليها وضاق صدرها،
~~وكادت تقول هو ابني وقيل: الهاء في " به " عائدة إلى الوحي تقديره: إن كانت
~~لتبدي بالوحي الذي أوحيناه إليها أن نرده عليها والأول أظهر قال ابن مسعود:
~~كادت تقول أنا أمه وقال الفراء: إن كانت لتبدي باسمه لضيق صدرها.
# (لولا أن ربطنا على قلبها) قال قتادة: بالايمان. السدى: بالعصمة. وقيل:
~~بالصبر.
# والربط على القلب: إلهام الصبر. (لتكون من المؤمنين) أي من المصدقين بوعد
~~الله حين قال لها: " إنا رادوه إليك ". وقال " لتبدي به " و لم يقل:
~~لتبديه، لان حروف الصفات قد تزاد في الكلام، تقول: أخذت الحبل و بالحبل.
~~وقيل: أي لتبدي القول به.
# (قوله تعالى: (وقالت لأخته قصيه) أي قالت أم موسى لأخت موسى: اتبعي أثره
~~حتى تعلمي خبره. واسمها مريم بنت عمران، وافق اسمها اسم مريم أم عيسى عليه
~~السلام، ذكره السهيلي والثعلبي وذكر الماوردي عن الضحاك: أن اسمها كلثمة
~~وقال السهيلي: كلثوم، جاء ذلك في حديث رواه الزبير بن بكار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: " أشعرت أن الله زوجني معك في الجنة مريم
~~بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون " فقالت: الله أخبرك بهذا؟
~~فقال: " نعم " فقالت: بالرفاء و البنين. (فبصرت به عن جنب) أي بعد، قاله
~~مجاهد ومنه الأجنبي. PageV13P256
# قال الشاعر (1):
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب وأصله عن مكان
~~جنب. ms4732 وقال ابن عباس: " عن جنب " أي عن جانب وقرأ النعمان ابن سالم: " عن
~~جانب " أي عن ناحية وقيل: عن شوق، وحكى أبو عمرو بن العلاء إنها لغة لجذام،
~~يقولون: جنبت إليك أي اشتقت وقيل: " عن جنب " أي عن مجانبة لها منه فلم
~~يعرفوا أنها منه بسبيل وقال قتادة: جعلت تنظر إليه بناحية [كأنها] (2) لا
~~تريده، وكان يقرأ: " عن جنب " بفتح الجيم وإسكان النون. (وهم لا يشعرون)
~~أنها أخته لأنها كانت تمشي على ساحل البحر حتى رأتهم قد أخذوه.
# قوله تعالى: (وحرمنا عليه المراضع من قبل) أي منعناه من الارتضاع من قبل،
~~أي من قبل مجئ أمه وأخته. و " المراضع " جمع مرضع ومن قال مراضيع فهو جمع
~~مرضاع، ومفعال يكون للتكثير، ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين المؤنث والمذكر
~~لأنه ليس بجار على الفعل، ولكن من قال مرضاعة جاء بالهاء للمبالغة، كما
~~يقال مطرابة. قال ابن عباس: لا يؤتى بمرضع فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم
~~شرع، قال أمرؤ القيس:
# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري * إني امرؤ صرعي عليك حرام (3) أي ممتنع.
~~فلما رأت أخته ذلك قالت: (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) الآية.
# فقالوا لها عند قولها: " وهم له ناصحون " وما يدريك؟ لعلك تعرفين أهله؟
~~فقالت: لا، ولكنهم يحرصون على مسرة الملك، ويرغبون في ظئره. وقال السدي
~~وابن جريج: قيل لها لما قالت: " وهم له ناصحون " قد عرفت أهل هذا الصبي
~~فدلينا عليهم، فقالت: أردت وهم للملك ناصحون فدلتهم على أم موسى، فانطلقت
~~إليها بأمرهم فجاءت بها، والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه، وهو يبكي
~~يطلب الرضاع، فدفعه إليها، فلما وجد الصبي
# PageV13P257
# ريح أمة قبل ثديها. وقال ابن زيد استرابوها حين قالت ذلك فقالت وهم للملك
~~ناصحون.
# وقيل: إنها لما قالت: " هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم " وكانوا
~~يبالغون في طلب مرضعة يقبل ثديها فقالوا: من هي؟ فقالت: أمي، فقيل: لها
~~لبن؟ قالت: نعم! لبن هارون - وكان ولد في سنة لا يقتل فيها الصبيان -
~~فقالوا صدقت والله. ms4733 " وهم له ناصحون " أي فيهم شفقة ونصح، فروي أنه قيل لام
~~موسى حين ارتضع منها: كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك؟ فقالت: إني امرأة
~~طيبة الريح طيبة اللبن، لا أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني قال أبو عمران
~~الجوني: وكان فرعون يعطي أم موسى كل يوم دينارا.
# قال الزمخشري: فإن قلت كيف حل لها أن تأخذ الاجر على إرضاع ولدها؟ قلت:
~~ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع، ولكنه مال حربي تأخذه على وجه
~~الاستباحة.
# قوله تعالى: (فرددناه إلى أمه) أي رددناه وقد عطف الله قلب العدو عليه،
~~ووفينا لها بالوعد. (كي تقر عينها) أي بولدها. (ولا تحزن) أي بفراق ولدها.
~~(ولتعلم أن وعد الله حق) أي لتعلم وقوعه فإنها كانت عالمة بأن رده إليها
~~سيكون. (ولكن أكثرهم لا يعلمون) يعني أكثر آل فرعون لا يعلمون، أي كانوا في
~~غفلة عن التقرير وشر القضاء.
# وقيل: أي أكثر الناس يعلمون أن وعد الله في كل ما وعد حق.
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما) قد مضى الكلام في
~~الأشد في " الانعام " (1). وقول ربيعة ومالك أنه الحلم أولي ما قيل فيه،
~~لقوله تعالى " حتى إذا بلغوا النكاح " وذلك أول الأشد، وأقصاه أربع وثلاثون
~~سنة، وهو قول سفيان الثوري.
# " واستوى " قال ابن عباس: بلغ أربعين سنة والحكم: الحكمة قبل النبوة
~~وقيل:
# الفقه في الدين وقد مضى بيانها في " البقرة " (2) وغيرها والعلم الفهم
~~قول السدي. وقيل:
# النبوة. وقال مجاهد: الفقه. محمد ابن إسحاق: أي العلم بما في دينه ودين
~~آبائه، وكان له تسعة من بني إسرائيل يسمعون منه، ويقتدون به، ويجتمعون
~~إليه، وكان هذا قبل النبوة.
# PageV13P258
# (وكذلك نجزي المحسنين) أي كما جزينا أم موسى لما استسلمت لأمر الله،
~~وألقت ولدها في البحر، وصدقت بوعد الله، فرددنا ولدها إليها بالتحف والطرف
~~وهي آمنة، ثم وهبنا له العقل والحكمة والنبوة، وكذلك نجزي كل محسن، قوله
~~تعالى: ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا ms4734 من عدوه فاستغثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو العزيز الرحيم (16) قال رب بما أنعمت على فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي
~~هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19) قوله تعالى:
~~(ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) قيل: لما عرف موسى عليه السلام ما هو
~~عليه من الحق في دينه، عاب ما عليه قوم فرعون، وفشا ذلك، منه فأخافوه
~~فخافهم، فكان لا يدخل مدينة فرعون إلا خائفا مستخفيا وقال السدي: كان موسى
~~في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون، وكان يركب مراكبه، حتى كان يدعى
~~موسى بن فرعون، فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف
~~- قال مقاتل على رأس فرسخين من مصر - ثم علم موسى بركوب فرعون، فركب بعده
~~ولحق بتلك القرية في وقت PageV13P259
# القائلة، وهو وقت الغفلة، قال ابن عباس وقال أيضا: هو بين العشاء
~~والعتمة. وقال ابن إسحاق: بل المدينة مصر نفسها، وكان موسى في هذا الوقت قد
~~أظهر خلاف فرعون، وعاب عليهم عبادة فرعون والأصنام، فدخل مدينة فرعون يوما
~~على حين غفلة من أهلها.
# قال سعيد بن جبير وقتادة: وقت الظهيرة والناس نيام. وقال ابن زيد: كان
~~فرعون قد نابذ موسى وأخرجه من المدينة، وغاب عنها سنين، وجاء والناس على
~~غفلة بنسيانهم لامره، وبعد عهدهم به، وكان ذلك يوم عيد. وقال الضحاك: طلب
~~أن يدخل المدينة وقت غفلة أهلها، فدخلها حين علم ذلك منهم، فكان منه من قتل
~~الرجل من قبل أن يؤمر بقتله، فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام: دخلت
~~المدينة حين غفل ms4735 أهلها، ولا يقال: على حين غفل أهلها، فدخلت " على " في هذه
~~الآية لان الغفلة هي المقصودة، فصار هذا كما تقول: جئت على غفلة، وإن شئت
~~قلت: جئت على حين غفلة، وكذا الآية. (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته) والمعنى: إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته، أي من بني
~~إسرائيل.
# (وهذا من عدوه) أي من قوم فرعون. (فاستغاثه الذي من شيعته) أي طلب نصره
~~وغوثه، وكذا قال في الآية بعدها: " فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه " أي
~~يستغيث به على قبطي آخر وإنما أغاثه لان نصر المظلوم دين في الملل كلها على
~~الأمم، وفرض في جميع الشرائع.
# قال قتادة: أراد القبطي أن يسخر الإسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى
~~عليه، فاستغاث بموسى. قال سعيد بن جبير: وكان خبازا لفرعون. (فوكزه موسى)
~~قال قتادة:
# بعصاه وقال مجاهد: بكفه، أي دفعه والوكز واللكز واللهز واللهد بمعنى
~~واحد، وهو الضرب بجمع الكف مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين وقرأ ابن مسعود: "
~~فلكزه ". وقيل:
# اللكز في اللحى والوكز على القلب. وحكى الثعلبي أن في مصحف عبد الله بن
~~مسعود " فنكزه " بالنون والمعنى واحد. وقال الجوهري عن أبي عبيدة: اللكز
~~الضرب بالجمع على الصدر.
# وقال أبو زيد: في جميع الجسد، واللهز: الضرب بجمع اليد في الصدر مثل
~~اللكز، عن أبي عبيدة أيضا. وقال أبو زيد: هو بالجمع في اللهازم والرقبة،
~~والرجل ملهز بكسر الميم. PageV13P260
# وقال الأصمعي: نكزه، أي ضربه ودفعه. الكسائي: نهزه مثل نكزه ووكزه، أي
~~ضربه ودفعه. ولهده لهدا أي دفعه لذله فهو ملهود، وكذلك لهده، قال طرفة يذم
~~رجلا:
# بطئ عن الداعي (1) سريع إلى الخنا * ذلول بإجماع الرجال ملهد أي مدفع
~~وإنما شدد للكثرة وقالت عائشة رضي الله عنها: فلهدني - تعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم - لهدة أوجعني، خرجه مسلم. ففعل موسى عليه السلام ذلك وهو لا
~~يريد قتله، إنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه، وهو معنى: " فقضى عليه ". وكل شئ
~~أتيت عليه وفرغت منه فقد قضيت عليه قال (2):
# * قد عضه فقضي عليه الأشجع ms4736 * (قال هذا من عمل الشيطان) أي من إغوائه قال
~~الحسن: لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال، لأنها كانت حال كف عن
~~القتال. " إنه عدو مضل مبين " خبر بعد خبر. (قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له) ندم موسى عليه السلام على ذلك الوكز الذي كان فيه ذهاب النفس،
~~فحمله ندمه على الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه قال قتادة: عرف والله
~~المخرج فاستغفر، ثم لم يزل صلى الله عليه وسلم يعدد ذلك على نفسه، مع علمه
~~بأنه قد غفر له، حتى أنه في القيامة يقول: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها.
~~وإنما عدده على نفسه ذنبا وقال: " ظلمت نفسي فاغفر لي " من أجل أنه لا
~~ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وأيضا فإن الأنبياء يشفقون مما لا يشفق منه
~~غيرهم. قال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد بها
~~دفع ظلمه. قال وقد قيل: إن هذا كان قبل النبوة. وقال كعب: كان إذ ذاك ابن
~~اثنتي عشرة سنة، وكان قتله مع ذلك خطأ فإن الوكزة واللكزة في الغالب لا
~~تقتل. وروى مسلم عن سالم بن عبد الله أنه قال: يا أهل العراق ما أسألكم عن
~~الصغيرة، وأركبكم للكبيرة! سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول سمعت
# PageV13P261
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الفتنة تجئ من ها هنا - وأومأ
~~بيده نحو المشرق - من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض
~~وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل: " وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم وفتناك فتونا ".
# قوله تعالى: (قال رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرين) فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى " قال رب بما أنعمت على " أي من المعرفة والحكمة
~~والتوحيد " فلن أكون ظهيرا للمجرمين " أي عونا للكافرين. قال القشيري: ولم
~~يقل بما أنعمت على من المغفرة، لان هذا قبل الوحي، وما كان عالما بأن الله
~~غفر له ذلك القتل. وقال الماوردي: " بما أنعمت ms4737 على " فيه وجهان: أحدهما -
~~من المغفرة، وكذلك ذكر المهدوي والثعلبي. قال المهدوي: " بما أنعمت على "
~~من المغفرة فلم تعاقبني. الوجه الثاني - من الهداية.
# قلت: " فغفر له " يدل على المغفرة، والله أعلم. قال الزمخشري قوله تعالى:
~~" بما أنعت علي " يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف تقديره، أقسم بإنعامك علي
~~بالمغفرة لأتوبن " فلن أكون ظهيرا للمجرمين " وأن يكون استعطافا كأنه قال:
~~رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة فلن أكون إن عصمتني ظهيرا للمجرمين.
~~وأراد بمظاهرة المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته، وتكثير سواده،
~~حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون، وإما بمظاهرة
~~من أدت مظاهرته إلى الجرم والاثم، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل
~~الذي لم يحل له قتله وقيل: أراد إني وإن أسأت في هذا القتل الذي لم أومر به
~~فلا أترك نصرة المسلمين على المجرمين، فعلى هذا كان الإسرائيلي مؤمنا ونصرة
~~المؤمن واجبه في جميع الشرائع. وقيل في بعض الروايات: إن ذلك الإسرائيلي
~~كان كافرا وإنما قيل له إنه من شيعته لأنه كان إسرائيليا ولم يرد الموافقة
~~في الدين، فعلى هذا ندم لأنه أعان كافر على كافر، فقال: لا أكون بعدها
~~ظهيرا للكافرين. وقيل: ليس هذا خبرا بل هو دعاء، أي فلا أكون بعد هذا ظهيرا
~~أي فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين. وقال الفراء: PageV13P262
# المعنى، اللهم فلن أكون بعد ظهيرا للمجرمين، وزعم أن قوله هذا هو قول ابن
~~عباس قال النحاس:
# وأن يكون بمعنى الخبر أولي وأشبه بنسق الكلام، كما يقال: لا أعصيك لأنك
~~أنعمت علي، وهذا قول ابن عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء، لان ابن عباس
~~قال: لم يستثن فابتلي من ثاني يوم، والاستثناء لا يكون في الدعاء، لا يقال:
~~اللهم أغفر لي إن شئت، وأعجب الأشياء أن الفراء روى عن ابن عباس هذا ثم حكى
~~عنه قوله.
# قلت: قد مضى هذا المعنى ملخصا مبينا في سورة " النمل " وأنه خبر لا دعاء
~~وعن ابن عباس: لم يستثن فابتلي به مرة ms4738 أخرى، يعني لم يقل فلن أكون إن شاء
~~الله وهذا نحو قوله: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا " الثانية - قال سلمة بن
~~نبيط: بعث عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى وقال: أعطهم،
~~فقال: اعفني، فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه. فقيل له ما عليك أن تعطيهم وأنت
~~لا ترزؤهم شيئا؟ وقال: لا أحب أن أعين الظلمة على شئ من أمرهم. وقال عبيد
~~الله بن الوليد الوصافي قلت لعطاء بن أبي رباح: إن لي أخا يأخذ بقلمه،
~~وإنما يحسب ما يدخل ويخرج، وله عيال ولو ترك ذلك لاحتاج وأدان؟ فقال: من
~~الرأس؟ قلت:
# خالد بن عبد الله القسري، قال: أما تقرأ ما قال العبد الصالح " رب بما
~~أنعمت علي فلن أكون ظهير للمجرمين " قال ابن عباس: فلم يستثن فابتلي به
~~ثانية فأعانه الله، فلا يعينهم أخوك فإن الله يعينه - قال عطاء: فلا يحل
~~لاحد أن يعين ظالما ولا يكتب له ولا يصحبه، وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد
~~صار معينا للظالمين. وفي الحديث: " ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة
~~وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون
~~في تابوت من حديد فيرمى به في جهنم ". ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " من مشي مع مظلوم ليعينه على مظلمته ثبت الله قدميه على الصراط
~~يوم القيامة يوم تزل فيه الاقدام ومن مشي مع ظالم ليعينه على ظلمه أزل الله
~~قدميه على الصراط يوم تدحض فيه الاقدام ". وفي الحديث: " من مشى مع ظالم
~~فقد أجرم " فالمشي مع الظالم لا يكون جرما PageV13P263
# إلا إذا مشي معه ليعينه، لأنه ارتكب نهي الله تعالى في قوله سبحانه
~~وتعالى: " ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ".
# قوله تعالى: (فأصبح في المدينة خائفا) قد تقدم في " طه " (1) وغيرها أن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم يخافون، ردا على من قال غير ذلك، وأن الخوف لا
~~ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فقيل: أصبح خائفا من قتل النفس أن
~~يؤخذ بها. وقيل: ms4739 خائفا من قومه أن يسلموه. وقيل: خائفا من الله تعالى.
~~(يترقب) قال سعيد بن جبير: يتلفت من الخوف وقيل: ينتظر الطلب. وينتظر ما
~~يتحدث به الناس. وقال قتادة: " يترقب " أي يترقب الطلب. وقيل: خرج يستخبر
~~الخبر ولم يكن أحد علم بقتل القبطي غير الإسرائيلي.
# و " أصبح " يحتمل أن يكون بمعنى صار، أي لما قتل صار خائفا. ويحتمل أن
~~يكون دخل في الصباح، أي في صباح اليوم الذي يلي يومه. و " خائفا " منصوب
~~على أنه خبر أصبح، وإن شئت على الحال، ويكون الظرف في موضع الخبر. (فإذا
~~الذي استنصره بالأمس يستصرخه) أي فإذا صاحبه الإسرائيلي الذي خلصه بالأمس
~~يقاتل قبطيا آخر أرد أن يسخره. والاستصراخ الاستغاثة. وهو من الصراخ، وذلك
~~لان المستغيث يصرخ ويصوت في طلب الغوث. قال (2):
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الظنابيب قيل: كان هذا
~~الإسرائيلي المستنصر السامري استسخره طباخ فرعون في حمل الحطب إلى المطبخ،
~~ذكره القشيري و " الذي " رفع بالابتداء " ويستصرخه " في موضع الخبر.
# ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال. وأمس لليوم الذي قبل يومك، وهو
~~مبني على الكسر لالتقاء الساكنين فإذا دخله الألف واللام أو الإضافة تمكن
~~فأعرب بالرفع والفتح عند أكثر النحويين. منهم من يبنيه وفيه الألف واللام.
~~وحكى سيبويه وغيره أن
# PageV13P264
# من العرب من يجري أمس مجري ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة، وربما اضطر
~~الشاعر ففعل هذا في الخفض والنصب، وقال الشاعر:
# * لقد رأيت عجبا مذ أمسا * فخفض بمذ ما مضى واللغة الجيدة الرفع، فأجري
~~أمس في الخفض مجراه في الرفع على اللغة الثانية. (قال له موسى إنك لغوي
~~مبين) والغوي الخائب، أي لأنك تشاد من لا تطيقه.
# وقيل: مضل بين الضلالة، قتلت بسببك أمس رجلا، وتدعوني اليوم لآخر. والغوي
~~فعيل من أغوى يغوي، وهو بمعنى مغو، وهو كالوجيع والأليم بمعنى الموجع
~~والمؤلم وقيل: الغوي بمعنى الغاوي. أي إنك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره
~~عنك.
# وقال الحسن: إنما قال للقبطي " إنك لغوي ms4740 مبين " في استسخار هذا
~~الإسرائيلي وهم أن يبطش به. يقال: بطش يبطش ويبطش والضم أقيس لأنه فعل لا
~~يتعدى. (قال يا موسى أتريد أن تقتلني) قال ابن جبير. أراد موسى أن يبطش
~~بالقبطي فتوهم الإسرائيلي أنه يريده، لأنه أغلظ له في القول، فقال: " أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس " فسمع القبطي الكلام فأفشاه. وقيل: أراد
~~أن يبطش الإسرائيلي بالقبطي فنهاه موسى فخاف منه، فقال: " أتريد أن تقتلني
~~كما قتلت نفسا بالأمس ". (إن تريد) أي ما تريد.
# (إلا أن تكون جبارا في الأرض) أي قتالا، قال عكرمة والشعبي: لا يكون
~~الانسان جبارا حتى يقتل نفسين بغير حق. (وما تريد أن تكون من الملحين) أي
~~من الذين يصلحون بين الناس. قوله تعالى: وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال
~~يا موسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج
~~منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه تلقاء مدين
~~قال عسى ربى أن يهديني سواء السبيل (22) PageV13P265
# قوله تعالى: (وجاء رجل) قال أكثر أهل التفسير: هذا الرجل هو حزقيل بن
~~صبورا مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون، ذكره الثعلبي وقيل: طالوت، ذكره
~~السهيلي.
# وقال المهدوي عن قتادة: اسمه شمعون مؤمن آل فرعون. وقيل: شمعان، قال
~~الدارقطني:
# لا يعرف شمعان بالشين المعجمة إلا مؤمن آل فرعون. وروي أن فرعون أمر بقتل
~~موسى فسبق ذلك الرجل الخبر، ف‍ (- قال يا موسى إن الملا يأتمرون بك) أي
~~يتشاورون في قتلك بالقبطي الذي قتلته بالأمس. وقيل: يأمر بعضهم بعضا. قال
~~الأزهري: ائتمر القوم وتآمروا أي أم بعضهم بعضا، نظيره قوله: " وأتمروا
~~بينكم بمعروف ". وقال النمر بن تولب:
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة * وفي كل حادثة يؤتمر (فاخرج إني لك من
~~الناصحين. فخرج منها خائفا يترقب) أي ينتظر الطلب. (قال رب نجني من القوم
~~الظالمين). قيل: الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم، لا ينظر
~~في العواقب، ولا يدفع بالتي هي أحسن. وقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لأمر ms4741
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربى أن يهديني سواء السبيل)
~~لما خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا خائفا، لا شئ معه من زاد ولا
~~راحلة ولا حذاء نحو مدين، للنسب الذي بينه وبينهم، لان مدين من ولد
~~إبراهيم، وموسى من ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ورأى حاله وعدم معرفته
~~بالطريق، وخلوه من زاد وغيره، أسند أمره إلى الله تعالى بقوله: " عسى ربي
~~أن يهديني سواء السبيل " وهذه حالة المضطر.
# قلت: روى أنه كان يتقوت ورق الشجر، وما وصل حتى سقط خف قدميه. قال أبو
~~مالك: وكان فرعون وجه في طلبه وقال لهم: اطلبوه في ثنيات الطريق، فإن موسى
~~لا يعرف الطريق. فجاءه ملك راكبا فرسا ومعه عنزة، فقال لموسى: اتبعني
~~فاتبعه، فهداه إلى الطريق. فيقال: إنه أعطاه العنزة فكانت عصاه. ويروى أن
~~عصاه إنما أخذها لرعية الغنم من مدين. وهو أكثر وأصح. وقال مقاتل والسدي:
~~إن الله بعث إليه جبريل، فالله أعلم وبين مدين ومصر ثمانية أيام، قاله ابن
~~جبير والناس. وكان ملك مدين لغير فرعون. PageV13P266
# قوله تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من
~~دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا
~~شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلى من
~~خير فقير (24) فجاءته إحداهما تمشى على استحياء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين (25) قالت إحداهما يا أبت استئجره إن خير من استئجرت القوى الأمين
~~(26) قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثمني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~(27) قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدون على والله على ما نقول
~~وكيل (28) فيه أربع وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (ولما ورد ماء مدين) مشى ms4742 موسى عليه السلام حتى ورد
~~ماء مدين أي بلغها. ووروده الماء معناه بلغه لا أنه دخل فيه. ولفظة الورود
~~قد تكون بمعنى الدخول في المورود، وقد تكون بمعنى الاطلاع عليه والبلوغ
~~إليه إن لم يدخل. فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه، ومنه قول زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن عصى الحاضر المتخيم (1)
# PageV13P267
# وقد تقدمت هذه المعاني في قوله: " وإن منكم إلا واردها ". ومدين لا تنصرف
~~إذ هي بلدة معروفة قال الشاعر (1):
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا * والعصم من شعف الجبال الفادر وقيل: قبيلة من
~~ولد مدين بن إبراهيم، وقد مضى القول فيه في " الأعراف " (2). والأمة:
# الجمع الكثير و " يسقون " معناه ماشيتهم. و (من دونهم) معناه ناحية إلى
~~الجهة التي جاء منها، فوصل إلى المرأتين قبل وصول إلى الأمة، ووجدهما
~~تذودان ومعناه تمنعان وتحبسان، ومنه قول عليه السلام: " فليذادن (3) رجال
~~عن حوضي " وفي بعض المصاحف: " امرأتين حابستين تذودان " يقال: ذاد يذود إذا
~~[حبس] (4). وذدت الشئ حبسته، قال الشاعر (5):
# أبيت على باب القوافي كأنما * أذود بها سربا من الوحش نزعا أي أحبس وأمنع
~~وقيل: " تذودان " تطردان، قال (6):
# لقد سلبت عصاك بنو تميم * فما تدري بأي عصا تذود أي تطرد وتكف وتمنع ابن
~~سلام: تمنعان غنمهما لئلا تختلط بغنم الناس، فحذف المفعول، إما إيهاما على
~~المخاطب، وإما استغناء بعلمه. قال ابن عباس: تذودان غنمهما عن الماء خوفا
~~من السقاة الأقوياء. قتادة: تذودان الناس عن غنمهما، قال النحاس: والأول
~~أولى، لان بعده " قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء " ولو كانتا تذودان عن
~~غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تأخير سقيهما حتى يصدر الرعاء. فلما رأى موسى
~~عليه السلام ذلك منهما " قال ما خطبكما " أي شأنكما، قال رؤية:
# * يا عجبا ما خطبه وخطبي *
# PageV13P268
# ابن عطية: وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أو من
~~يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الامر، فكأنه بالجملة في شر، فأخبرتاه
~~بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير، فالمعنى: لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر
~~غنمه، وأنهما ms4743 لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الأقوياء، وأن
~~عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى، وحينئذ تردان.
# وقرأ ابن عامر وأبو عمرو: " يصدر " من صدر، وهو ضد ورد أي يرجع الرعاء.
~~والباقون " يصدر " بضم الياء من أصدر، أي حتى يصدروا مواشيهم من وردهم
~~والرعاء جمع راع، مثل تاجر وتجار، وصاحب وصحاب. قالت فرقة: كانت الآبار
~~مكشوفة، وكان زحم الناس يمنعهما، فلما أراد موسى أن يسقى لهما زحم الناس
~~وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب الذي كان منه وصفته إحداهما
~~بالقوة وقالت فرقة: إنهما كانتا تتبعان فضالتهم في الصهاريج، فإن وجدتا في
~~الحوض بقية كان ذلك سقيهما، وإن لم يكن فيه بقيه عطشت غنمهما، فرق لهما
~~موسى، فعمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها، وكان حجرها لا يرفعه
~~إلا سبعة، قاله ابن زيد. ابن جريج: عشرة. ابن عباس: ثلاثون. الزجاج:
~~أربعون، فرفعه.
# وسقى للمرأتين، فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة. وقيل: إن بئرهم كانت واحدة،
~~وإنه رفع عنها الحجر بعد انفصال السقاة، إذ كانت عادة المرأتين شرب
~~الفضلات. روى عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه قال: لما استقى الرعاة
~~غطوا على البئر صخرة لا يقلعها إلا عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها واسقي
~~ذنوبا واحدا لم تحتج إلى غيره فسقى لهما.
# الثانية - إن قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب صلى الله عليه وسلم أن
~~يرضى لا بنتيه بسقي الماشية؟ قيل له: ليس ذلك بمحظور والدين لا يأباه، وأما
~~المروءة فالناس مختلفون في ذلك، والعادة متباينة فيه، وأحوال العرب فيه
~~خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو غير مذهب الحضر، خصوصا إذا كانت الحالة
~~حالة ضرورة.
# الثالثة - قوله تعالى: (ثم تولى إلى الظل) إلى ظل سمرة (1)، قاله ابن
~~مسعود.
# وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله: (إني لما أنزلت إلي من خير فقير " وكان لم
~~يذق طعاما
# PageV13P269
# سبعة أيام، وقد لصق بطنه بظهره، فعرض بالدعاء ولم يصرح بسؤال، هكذا روى
~~جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ms4744 ما يأكله، فالخير يكون بمعنى الطعام
~~كما في هذه الآية، يكون بمعنى المال كما قال: " إن ترك خيرا " وقوله: "
~~وإنه لحب الخير لشديد " ويكون بمعنى القوة كما قال: " أهم خير أم قوم تبع "
~~ويكون بمعنى العبادة كقول: " وأوحينا إليهم فعل الخيرات " قال ابن عباس:
~~وكان قد بلغ به الجوع، وأخضر لونه من أكل البقل في بطنه، وإنه لأكرم الخلق
~~على الله. ويروى أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدميه.
# وفي هذا معتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله وقال أبو بكر بن طاهر في
~~قوله: " إني لما أنزلت إلى من خير فقير " أي إني لما أنزلت من فضلك وغناك
~~فقير إلى أن تغنيني بك عمن سواك.
# قلت: ما ذكره أهل التفسير أولى، فإن الله تعالى إنما أغناه بواسطة شعيب.
# الرابعة - قوله تعالى: (فجاءته إحداهما تمشى على استحياء) في هذا الكلام
~~اختصار يدل عليه هذا الظاهر، قدره [ابن] (1) إسحاق: فذهبتا إلى أبيهما
~~سريعتين، و كانت عادتهما الابطاء في السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي
~~سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه - وقيل الصغرى - أن تدعوه له، " فجاءت "
~~على ما في هذه الآية قال عمرو بن ميمون: ولم تكن سلفعا (2) من النساء،
~~خراجة ولاجة. وقيل: جاءته ساترة وجهها بكم درعها، قاله عمر بن الخطاب.
# وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى صفوريا ابنتا يثرون، ويثرون وهو شعيب
~~عليه السلام.
# وقيل: ابن أخي شعيب، وأن شعيبا كان قد مات. وأكثر الناس على أنهما ابنتا
~~شعيب عليه السلام وهو ظاهر القرآن، قال الله تعالى: " وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا " كذا في سورة " الأعراف " وفي سورة الشعراء: " كذب أصحاب الأيكة
~~المرسلين إذ قال لهم شعيب " قال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب
~~الأيكة وأصحاب مدين. وقد مضى في " الأعراف " (3) الخلاف في أسم أبيه فروى
~~أن موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة قام يتبعها، وكان بين موسى وبين
~~أبيها ثلاثة أميال، فهبت ريح فضمت قميصها فوصفت عجيزتها، فتحرج موسى من
~~النظر
# PageV13P270
# إليها فقال: ارجعي خلفي وأرشديني ms4745 إلى الطريق بصوتك وقيل: إن موسى قال
~~ابتداء: كوني ورائي فإني رجل عبراني لا أنظر في أدبار النساء، ودليني على
~~الطريق يمينا أو يسارا، فذلك سبب وصفها [له] بالأمانة، قاله ابن عباس. فوصل
~~موسى إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فآنسه بقوله: " لا تخف نجوت
~~من القوم الظالمين " وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون وقرب إليه طعاما فقال
~~موسى: لا أكل، إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بملء ء الأرض ذهبا، فقال شعيب:
~~ليس هذا عوض السقي، ولكن عادتي وعادة آبائي قرى الضيف، وإطعام الطعام،
~~فحينئذ أكل موسى.
# الخامسة - قوله تعالى: (قالت إحداهما يا أبت استأجره) دليل على أن
~~الإجارة كانت عندهم مشروعة معلومة، وكذلك كانت في كل ملة، وهي من ضرورة
~~الخليقة، ومصلحة الخلطة بين الناس، خلاف للأصم حيث كان عن سماعها أصم.
# السادسة - قوله تعالى: (إني أريد أن أنكحك) الآية. فيه عرض الولي ابنته
~~على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل،
~~وعرض عمر ابن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت الموهوبة نفسها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها
~~على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح قال ابن عمر: لما تأيمت حفصة قال
~~عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر، الحديث انفرد بإخراجه البخاري.
# السابعة - وفي هذه الآية دليل على أن النكاح إلى الولي لا حظ للمرأة فيه،
~~لان صالح مدين تولاه، وبه قال فقهاء الأمصار. وخالف في ذلك أبو حنيفة. وقد
~~مضى.
# الثامنة - هذه الآية تدل على أن للأب أن يزوج ابنته البكر البالغ من غير
~~استئمار، وبه قال مالك واحتج بهذه الآية، وهو ظاهر قوي في الباب، واحتجاجه
~~بها يدل على أنه كان يعول على الإسرائيليات، كما تقدم. وبقول مالك في هذه
~~المسألة قال الشافعي وكثير من العلماء. وقال أبو حنيفة: إذا بلغت الصغيرة
~~فلا يزوجها أحد إلا برضاها، لأنها بلغت PageV13P271
# حد التكليف، فأما إذا كانت صغيرة فإنه يزوجها ms4746 بغير رضاها لأنه لا إذن لها
~~ولا رضا، بغير خلاف.
# التاسعة - أستدل أصحاب الشافعي بقوله: " إني أريد أن أنكحك " على أن
~~النكاح موقوف على لفظ التزويج والانكاح. وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد
~~وداود ومالك على اختلاف عنه. وقال علماؤنا في المشهور: ينعقد النكاح بكل
~~لفظ. وقال أبو حنيفة:
# ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد، أما الشافعية فلا حجة لهم في
~~الآية لأنه شرع من قبلنا وهم لا يرونه حجة في شئ في المشهور عندهم وأما أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والحسن ابن حي فقالوا: ينعقد النكاح بلفظ الهبة
~~وغيره إذا كان قد أشهد عليه، لان الطلاق يقع بالصريح و الكناية، قالوا:
~~فكذلك النكاح قالوا: والذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم تعرى البضع من
~~العوض لا النكاح بلفظ الهبة، وتابعهم ابن القاسم فقال: إن وهب ابنته وهو
~~يريد إنكاحها فلا أحفظ عن مالك فيه شيئا، وهو عندي جائز كالبيع. قال أبو
~~عمر:
# الصحيح أنه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة، كما لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شئ
~~من الأموال.
# وأيضا فإن النكاح مفتقر إلى التصريح لتقع الشهادة عليه، وهو ضد الطلاق
~~فكيف يقاس عليه، وقد أجمعوا أن النكاح لا ينعقد بقوله: أبحت لك وأحللت لك
~~فكذلك الهبة. وقال صلى الله عليه وسلم: " استحللتم فروجهن بكلمة الله "
~~يعني القرآن، وليس في القرآن عقد النكاح بلفظ الهبة، وإنما فيه التزويج
~~والنكاح، وفي إجازة النكاح بلفظ الهبة إبطال بعض خصوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# العاشرة - قوله تعالى: (إحدى ابنتي هاتين) يدل على أنه عرض لا عقد، لأنه
~~لو كان عقدا لعين المعقود عليها له، لان العلماء وإن كانوا قد اختلفوا في
~~جواز البيع إذا قال: بعتك أحد عبدي هذين بثمن كذا، فإنهم اتفقوا على أن ذلك
~~لا يجوز في النكاح، لأنه خيار وشئ من الخيار لا يلصق بالنكاح.
# الحادية عشرة - قال مكي: في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين
~~الزوجة ولا حد أول الأمد، وجعل المهر إجارة، ms4747 ودخل ولم ينقد شيئا.
~~PageV13P272
# قلت: فهذه أربع مسائل تضمنتها المسألة الحادية عشرة.
# الأولى من الأربع مسائل، قال علماؤنا: أما التعيين فيشبه أنه كان في ثاني
~~حال المراوضة، و إنما عرض الامر مجملا، وعين بعد ذلك وقد قيل: إنه زوجه
~~صفوريا وهي الصغرى.
# يروى عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن سئلت أي
~~الأجلين قضى موسى فقل خيرهما وأوفاهما وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل
~~الصغرى وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت: " يا أبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين ". قيل:
# إن الحكمة في تزويجه الصغرى منه قبل الكبرى وإن كانت الكبرى أحوج إلى
~~الرجال أنه توقع أن يميل إليها، لأنه رآها في رسالته، وماشاها في إقباله
~~إلى أبيها معها، فلو عرض عليه الكبرى ربما أظهر له الاختيار وهو يضمر غيره
~~وقيل غير هذا، والله أعلم. وفي بعض الاخبار أنه تزوج بالكبرى حكاه القشيري.
# الثانية - وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت
~~عنه، فإما رسماه، وإلا فهو من أول وقت العقد.
# الثالثة - وأما النكاح بالإجارة فظاهر من الآية، وهو أمر قد قرره شرعنا،
~~وجري في حديث الذي لم يكن عنده إلا شئ من القرآن، رواه الأئمة، وفي بعض
~~طرقه: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تحفظ من القرآن " فقال:
~~سورة البقرة والتي تليها، قال:
# " فعلمها عشرين آية وهي امرأتك ". واختلف العلماء في هذه المسألة على
~~ثلاثة أقوال:
# فكرهه مالك، ومنعه ابن القاسم، وأجازه ابن حبيب، وهو قول الشافعي
~~وأصحابه، قالوا:
# يجوز أن تكون منفعة الحر صداقا كالخياطة والبناء وتعليم القرآن وقال أبو
~~حنيفة: لا يصح، وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة،
~~لان العبد والدار مال، وليس خدمتها بنفسه مالا وقال أبو الحسن الكرخي: إن
~~عقد النكاح بلفظ الإجارة جائز، لقوله تعالى: " فآتوهن أجورهن ". وقال أبو
~~بكر الرازي: لا يصح لان الإجارة عقد مؤقت، وعقد النكاح مؤبد، فهما متنافيان
~~وقال ms4748 ابن القاسم: ينفسخ قبل البناء ويثبت بعده. PageV13P273
# وقال أصبغ: إن نقد معه شيئا ففيه اختلاف، وإن لم ينقد فهو أشد، فإن ترك
~~مضى على كل حال بدليل قصة شعيب، قاله مالك وابن المواز وأشهب. وعول على هذه
~~الآية جماعة من المتأخرين والمتقدمين في هذه النازلة، قال ابن خويز منداد.
~~تضمنت هذه الآية النكاح على الإجارة والعقد صحيح ويكره أن تجعل الإجارة
~~مهرا، وينبغي أن يكون المهر مالا كما قال عز وجل: " أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين ". هذا قول أصحابنا جميعا.
# الرابعة - وأما قوله: ودخل ولم ينقد فقد اختلف الناس في هذا، هل دخل حين
~~عقد أم حين سافر؟ فإن كان حين عقد فماذا نقد؟ وقد منع علماؤنا من الدخول
~~حتى ينقد ولو ربع دينار، قال ابن القاسم فإن دخل قبل أن ينقد مضى، لان
~~المتأخرين من أصحابنا قالوا: تعجيل الصداق أو شئ منه مستحب على أنه إن كان
~~الصداق رعية الغنم فقد نقد الشروع في الخدمة، وإن كان دخل حين سافر فطول
~~الانتظار في النكاح جائز إن كان مدى العمر بغير شرط. [وأما إن كان (1)
~~بشرط] فلا يجوز إلا أن يكون الغرض صحيحا مثل التأهب للبناء أو انتظار
~~صلاحية الزوجة للدخول إن كانت صغيرة، نص عليه علماؤنا.
# الثانية عشرة - في هذه الآية اجتماع إجارة ونكاح، وقد اختلف علماؤنا في
~~ذلك على ثلاثة أقوال: الأول - قال في ثمانية أبي زيد: يكره ابتداء فإن وقع
~~مضى. الثاني - قال مالك وابن القاسم في المشهور: لا يجوز ويفسخ قبل الدخول
~~وبعده، لاختلاف مقاصدهما كسائر العقود المتباينة. الثالث - أجازه أشهب
~~وأصبغ. قال ابن العربي: وهذا هو الصحيح وعليه تدل الآية، وقد قال مالك
~~النكاح أشبه شئ بالبيوع، فأي فرق بين إجارة وبيع أو بين بيع ونكاح فرع -
~~وإن أصدقها تعليم شعر مباح صح، قال المزني: وذلك مثل قول الشاعر:
# يقول العبد فائدتي ومالي * وتقوى الله أفضل ما استفادا وإن أصدقها تعليم
~~شعر فيه هجو أو فحش كان كما لو أصدقها خمرا أو خنزيرا.
# PageV13P274
# الثالثة عشرة - قوله ms4749 تعالى: (على أن تأجرني ثماني حجج) جري ذكر الخدمة
~~مطلقا وقال مالك: إنه جائز ويحمل على العرف، فلا يحتاج في التسمية إلى
~~الخدمة وهو ظاهر قصة موسى، فإنه ذكر إجارة مطلقة وقال أبو حنيفة والشافعي:
~~لا يجوز حتى يسمى لأنه مجهول.
# وقد ترجم البخاري: " باب من استأجر أجيرا فبين له الاجل ولم يبين له
~~العمل " لقوله تعالى " على أن تأجرني ثماني حجج ". قال المهلب: ليس كما
~~ترجم، لان العمل عندهم كان معلوما من سقي وحرث ورعي وما شاكل أعمال البادية
~~في مهنة أهلها، فهذا متعارف وإن لم يبين له أشخاص الأعمال ولا مقاديرها،
~~مثل أن يقول له: إنك تحرث كذا من السنة، وترعى كذا من السنة، فهذا إنما هو
~~على المعهود من خدمة البادية، وإنما الذي لا يجوز عند الجميع أن تكون المدة
~~مجهولة، والعمل مجهول غير معهود لا يجوز حتى يعلم. قال ابن العربي: وقد ذكر
~~أهل التفسير أنه عين له رعية الغنم، ولم يرو من طريق صحيحة، ولكن قالوا: إن
~~صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية الغنم، فكان ما علم من حاله قائما مقام
~~التعيين للخدمة فيه.
# الرابعة عشرة - أجمع العلماء على أنه جائز أن يستأجر الراعي شهورا
~~معلومة، بأجرة معلومة، لرعاية غنم معدودة، فإن كانت معدودة معينة، ففيها
~~تفصيل لعلمائنا، قال ابن القاسم: لا يجوز حتى يشترط الخلف إن ماتت، وهي
~~رواية ضعيفة جدا، وقد أستأجر صالح مدين موسى على غنمه، وقد رآها ولم يشترط
~~خلفا، وإن كانت مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت عند علمائنا. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي: لا تجوز لجهالتها، وعول علماؤنا على العرف حسبما ذكرناه
~~آنفا، وأنه يعطى بقدر ما تحتمل قوته. وزاد بعض علمائنا أنه لا يجوز حتى
~~يعلم المستأجر قدر قوته، وهو صحيح فإن صالح مدين علم قدر قوة موسى برفع
~~الحجر.
# الخامسة عشرة - قال مالك: وليس على الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك أو
~~سرق، لأنه أمين كالوكيل. وقد ترجم البخاري: " باب إذا أبصر الراعي أو
~~الوكيل شاة ms4750 تموت أو شيئا يفسد فأصلح ما يخاف الفساد " وساق حديث كعب بن
~~مالك عن أبيه أنه كانت PageV13P275
# لهم غنم ترعى بسلع (1)، فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا
~~فذبحتها به، فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل النبي - أو أرسل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من يسأله - وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم - أو أرسل
~~إليه - فأمره بأكلها، قال عبد الله: فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت قال
~~المهلب: فيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل فيما ائتمنا عليه حتى يظهر
~~عليهما دليل الخيانة والكذب، وهذا قول مالك وجماعة. وقال ابن القاسم:
# إذا خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن ويصدق إذا جاء بها مذبوحة. وقال
~~غيره:
# يضمن حتى يبين ما قال.
# السادسة عشره - واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى الراعي على إناث
~~الماشية بغير إذن أربابها فهلكت، فقال ابن القاسم: لا ضمان عليه، لان
~~الانزاء من إصلاح المال ونمائه وقال أشهب: عليه الضمان، وقول ابن القاسم
~~أشبه بدليل حديث كعب، وأنه لا ضمان عليه فيما تلف عليه باجتهاده، إن كان من
~~أهل الصلاح، وممن يعلم إشفاقه على المال، وأما إن كان من أهل الفسوق
~~والفساد وأراد صاحب المال أن يضمنه فعل، لأنه لا يصدق أنه رأى بالشاة موتا
~~لما عرف من فسقه.
# السبعة عشرة - لم ينقل ما كانت أجرة موسى عليه السلام، ولكن روى يحيى بن
~~سلام أن صالح مدين جعل لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها، فأوحى الله إلى
~~موسى أن ألق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن. وقال غير يحيي: بل جعل له كل
~~بلقاء تولد له، فولدن له كلهن بلقا. وذكر القشيري أن شعيبا لما أستأجر موسى
~~قال له: أدخل بيت كذا وخذ عصا من العصي التي في البيت، فأخرج موسى عصا،
~~وكان أخرجها آدم من الجنة، وتوارثها الأنبياء حتى صارت إلى شعيب، فأمره
~~شعيب أن يلقيها في البيت ويأخذ عصا أخرى، فدخل وأخرج تلك العصا، وكذلك سبع
~~مرات كل ذلك لا تقع بيده ms4751 غير تلك، فعلم شعيب أن له شأنا، فلما أصبح قال له:
~~سق الأغنام إلى مفرق الطريق، فخذ عن يمينك
# PageV13P276
# وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإن بها عشبا كثيرا وتنينا كبيرا
~~لا يقبل المواشي، فساق المواشي إلى مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار ولم يقدر
~~على ضبطها، فنام موسى وخرج التنين، فقامت العصا وصارت شعبتاها حديدا وحاربت
~~التنين حتى قتلته، وعادت إلى موسى عليه السلام، فلما انتبه موسى رأى العصا
~~مخضوبة بالدم، والتنين مقتولا، فعاد إلى شعيب عشاء، وكان شعيب ضريرا فمس
~~الأغنام، فإذا أثر الخصب باد عليها، فسأله عن القصة فأخبره بها، ففرح شعيب
~~وقال: كل ما تلد هذه المواشي هذه السنة قالب لون - أي ذات لونين - فهو لك،
~~فجاءت جميع السخال تلك السنة ذات لونين، فعلم شعيب أن لموسى عند الله
~~مكانة. وروى عيينة بن حصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أجر موسى
~~نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه " فقال له شعيب لك منها - يعني من نتاج غنمه - ما
~~جاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول.
# قال الهروي: العزوز البكيئة، مأخوذ من العزاز وهي الأرض الصلبة، وقد
~~تعززت الشاة.
# والفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الا حليل، ومثله الفتوح
~~والثرور. ومن أمثالهم: (لا فشنك فش الوطب) أي لأخرجن غضبك وكبرك من رأسك.
~~ويقال: فش السقاء إذا أخرج منه الريح ومنه الحديث: " إن الشيطان يفش بين
~~أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث " أي ينفخ نفخا ضعيفا والكموش: الصغيرة
~~الضرع، وهي الكميشة أيضا، سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه، ومنه يقال:
~~رجل كميش الإزار.
# والكشود مثل الكموش. والضبوب الضيقة ثقب الإحليل. والضب الحلب لشدة
~~العصر.
# والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعل. والثعل زيادة السن، وتلك
~~الزيادة هي [الراءول] (1). ورجل أثعل. والثعل [ضيق] (2) مخرج اللبن. قال
~~الهروي: وتفسير قالب لون في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها.
# PageV13P277
# الثامنة عشرة - الإجارة بالعوض المجهول لا ms4752 تجوز، فإن ولادة الغنم غير
~~معلومة، وإن من البلاد الخصبة ما يعلم ولاد الغنم فيها قطعا وعدتها وسلامة
~~سخالها كديار مصر وغيرها، بيد أن ذلك لا يجوز في شرعنا، لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الغرر، ونهى عن المضامين والملاقيح. والمضامين ما في بطون
~~الإناث، والملاقيح ما في أصلاب الفحول وعلى خلاف ذلك قال الشاعر:
# * ملقوحة في بطن ناب حامل * وقد مضى في سورة " الحجر " (1) بيانه. على أن
~~راشد بن معمر أجاز الإجارة على الغنم بالثلث والربع وقال ابن سيرين وعطاء:
~~ينسج الثوب بنصيب منه، وبه قال أحمد.
# التاسعة عشرة - الكفاءة في النكاح معتبرة، واختلف العلماء هل في الدين
~~والمال والحسب، أو في بعض ذلك والصحيح جواز نكاح الموالي للعربيات
~~والقرشيات، لقوله تعالى: " إن أكرمكم عند الله أتقاكم ". وقد جاء موسى إلى
~~صالح مدين غريبا طريدا خائفا وحيدا جائعا عريانا فأنكحه ابنته لما تحقق [من
~~دينه] (2) ورأى من حاله، وأعرض عما سوى ذلك. وقد تقدمت هذه المسألة مستوعبة
~~والحمد لله.
# الموفية عشرين - قال بعضهم: هذا الذي جرى من شعيب لم يكن ذكرا لصداق
~~المرأة، وأنما كان اشتراطا لنفسه على ما يفعله الاعراب، فإنها تشترط صداق
~~بناتها، وتقول لي كذا في خاصة نفسي، وترك المهر مفوضا، ونكاح التفويض جائز.
~~قال ابن العربي: هذا الذي تفعله الاعراب هو حلوان وزيادة على المهر، وهو
~~حرام لا يليق بالأنبياء، فأما إذا اشترط الولي شيئا لنفسه، فقد اختلف
~~العلماء فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد المرأة على قولين: أحدهما
~~- أنه جائز. والآخر - لا يجوز. والذي يصح عندي التقسيم، فإن المرأة لا تخلو
~~أن تكون بكرا أو ثيبا، فإن كانت ثيبا جاز، لان نكاحها
# PageV13P278
# بيدها، وإنما يكون للولي مباشرة العقد، ولا يمتنع أخذ العوض عليه كما
~~يأخذه الوكيل على عقد البيع، وإن كانت بكرا كان العقد بيده، وكأنه عوض في
~~النكاح لغير الزوج وذلك باطل، فإن وقع فسخ قبل البناء، وثبت بعده على مشهور
~~الرواية. والحمد الله.
# الحادية والعشرون - لما ذكر ms4753 الشرط وأعقبه بالطوع في العشر خرج كل واحد
~~منهما على حكمه، ولم يلحق الآخر بالأول، ولا أشترك الفرض والطوع، ولذلك
~~يكتب في العقود الشروط المتفق عليها، ثم يقال وتطوع بكذا، فيجري الشرط على
~~سبيله، والطوع على حكمه، وانفصل الواجب من التطوع وقيل: ومن لفظ شعيب حسن
~~في لفظ العقود في النكاح أنكحه إياها أولى من أنكحها إياه على ما يأتي
~~بيانه في " الأحزاب ". وجعل شعيب الثمانية الأعوام شرطا، ووكل العاشرة إلى
~~المروءة.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت
~~فلا عدوان على) لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على
~~جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج و " أيما " استفهام منصوب ب‍
~~" قضيت " و " الأجلين " مخفوض بإضافة " أي " إليهما و " ما " صلة للتأكيد
~~وفيه معنى الشرط وجوابه " فلا عدوان " وأن " عدوان " منصوب ب " لا ". وقال
~~ابن كيسان: " ما " في موضع خفض بإضافة " أي " إليها وهي نكرة و " الأجلين "
~~بدل منها وكذلك قوله: " فبما رحمة من الله " أي رحمة بدل من ما، قال مكي:
~~وكان يتلطف في ألا يجعل شيئا زائدا في القرآن ويخرج له وجها يخرجه من
~~الزيادة وقرأ الحسن: " أيما " بسكون الياء.
# وقرأ ابن مسعود: " أي الأجلين ما قضيت " وقرأ الجمهور: " عدوان " بضم
~~العين.
# وأبو حياة بكسرها، والمعنى: لا تبعة علي ولا طلب في الزيادة عليه.
~~والعدوان التجاوز في غير الواجب، والحجج السنون قال الشاعر (1):
# لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن دهر
# PageV13P279
# الواحدة حجة بكسر الحاء. (والله على ما نقول وكيل) قيل: هو من قول موسى.
~~وقيل:
# هو من قول والد المرأة. فاكتفى الصالحان صلوات الله عليهما في الاشهاد
~~عليهما بالله ولم يشهدا أحدا من الخلق، وقد اختلف العلماء في وجوب الاشهاد
~~في النكاح، وهي:
# الثالثة والعشرون - على قولين: أحدهما أنه لا ينعقد إلا بشاهدين وبه قال
~~أبو حنيفة والشافعي. وقال مالك: إنه ينعقد دون شهود، لأنه عقد معاوضة فلا
~~يشترط فيه الاشهاد، وإنما يشترط فيه الاعلان ms4754 والتصريح، وفرق ما بين النكاح
~~والسفاح الدف. وقد مضت هذه المسألة في " البقرة " (1) مستوفاة وفي البخاري
~~عن أبي هريرة: أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف
~~دينار فقال إيتني بالشهداء أشهدهم، فقال كفى بالله شهيدا، فقال أيتني
~~بكفيل، فقال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه، وذكر الحديث قوله
~~تعالى: فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~(29) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فلما قضى موسى الاجل) قال سعيد بن جبير: سألني رجل
~~من النصارى أي الأجلين قضى موسى فقلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب
~~فأسأله - يعني ابن عباس - فقدمت عليه فسألته، فقال: قضى أكملهما وأوفاهما
~~فأعلمت النصراني فقال: صدق والله هذا العالم. وروي عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين. وحكى الطبري
~~عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها، قال ابن عطية: وهذا ضعيف.
# PageV13P280
# الثانية - قوله تعالى: (وسار بأهله) قيل فيه دليل على أن الرجل يذهب
~~بأهله حيث شاء، لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة إلا أن يلتزم
~~لها أمرا فالمؤمنون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به
~~الفروج.
# الثالثة - قوله تعالى: (آنس من جانب الطور نارا) الآية. تقدم القول في
~~ذلك في " طه ". والجذوة بكسر الجيم قراءة العامة، وضمها حمزة ويحيي، و
~~فتحها عاصم والسلمي وزر بن حبيش. قال الجوهري: الجذوة والجذوة والجذوة
~~الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا قال مجاهد في قوله تعالى: " أو جذوة
~~من النار " أي قطعة من الجمر، قال: وهي بلغة جميع العرب. وقال أبو عبيدة:
~~والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم
~~يكن. قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * جزل الجذا غير خوار ولا دعر (1) وقال:
# وألقى على قيس من النار ms4755 جذوة * شديدا عليها حميها ولهيبها (2) قوله
~~تعالى: فلما أتاها نودي من شطر الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يا موسى إني أنا الله رب العلمين (30) قوله تعالى: (فلما أتاها) يعني
~~الشجرة قدم ضميرها عليها. (نودي من شاطئ الواد) " من " الأولى والثانية
~~لابتداء الغاية، أي أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة.
# و " من الشجرة " بدل من قوله " من شاطئ الواد " بدل الاشتمال، لان الشجرة
~~كانت نابتة على الشاطئ، وشاطئ الوادي وشطه جانبه، والجمع شطان وشواطئ، ذكره
~~القشيري، وقال الجوهري: ويقال شاطئ الأودية ولا يجمع. وشاطأت الرجل إذا
~~مشيت على شاطئ
# PageV13P281
# ومشى هو على شاطئ آخر. (الأيمن) أي عن يمين موسى. وقيل: عن يمين الجبل.
# (في البقعة المباركة) وقرأ الأشهب العقيلي " في البقعة " بفتح الباء.
~~وقولهم بقاع يدل على بقعة، كما يقال جفنة وجفان. ومن قال بقعة قال بقع مثل
~~غرفة وغرف. (من الشجرة) أي من ناحية الشجرة. قيل كانت شجرة العليق. وقيل
~~سمرة وقيل عوسج. ومنها كانت عصاه، ذكره الزمخشري وقيل: عناب، والعوسج إذا
~~عظم يقال له الغرقد. وفي الحديث:
# إنه من شجر اليهود فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجال فلا يختفي
~~أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فأقتله إلا
~~الغرقد فإنه من شجر اليهود فلا ينطق. خرجه مسلم. قال المهدوي: وكلم الله
~~تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء.
~~ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالانتقال والزوال وشبه ذلك من صفات
~~المخلوقين. قال أبو المعالي: وأهل المعاني وأهل الحق يقولون من كلمه الله
~~تعالى وخصه بالرتبة العليا والغاية القصوى، فيدرك كلامه القديم المتقدس عن
~~مشابهة الحروف والأصوات والعبارات والنغمات وضروب اللغات، كما أن من خصه
~~الله بمنازل الكرامات وأكمل عليه نعمته، ورزقه رؤيته يرى الله سبحانه منزها
~~عن مماثلة الأجسام وأحكام الحوادث، ولا مثل له سبحانه في ذاته وصفاته،
~~وأجمعت الأمة على أن الرب تعالى خصص موسى عليه السلام وغيره ms4756 من المصطفين من
~~الملائكة بكلامه. قال الأستاذ أبو إسحاق: اتفق أهل الحق على أن الله تعالى
~~خلق في موسى عليه السلام معنى من المعاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في
~~سماعه، وأنه قادر على مثله في جميع خلقه. واختلفوا في نبينا عليه السلام هل
~~سمع ليلة الاسراء كلام الله، وهل سمع جبريل كلامه على قولين، وطريق أحدهما
~~النقل المقطوع به وذلك مفقود، واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة
~~القرآن على معنى أنهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في
~~عينه. وقال عبد الله.
# ابن سعد بن كلاب: إن موسى عليه السلام فهم كلام الله القديم من أصوات
~~مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام. قال أبو المعالي: وهذا مردود، بل
~~يجب اختصاص موسى PageV13P282
# عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا للعادة، ولو لم يقل ذلك لم يكن
~~لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم الله إياه. والرب تعالى أسمعه كلامه
~~العزيز، وخلق له علما ضروريا، حتى علم أن ما سمعه كلام الله، وأن الذي كلمه
~~وناداه هو الله رب العالمين. وقد ورد في الأقاصيص أن موسى عليه السلام قال:
~~سمعت كلام ربي بجميع جوارحي، ولم أسمعه من جهة واحدة من جهاتي وقد مضى هذا
~~المعنى في " البقرة " (1) مستوفى. (أن يا موسى) " أن " في موضع نصب بحذف
~~حرف الجر أي ب‍ " أن يا موسى ". (إني أنا الله رب العالمين نفي لربوبية
~~غيره سبحانه. وصار بهذا الكلام من أصفياء الله عز وجل لا من رسله، لأنه لا
~~يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة، والامر بها إنما كان بعد هذا الكلام.
# قوله تعالى: وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب
~~يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) قوله تعالى: (وأن ألق عصاك) عطف
~~على " أن يا موسى وتقدم الكلام في هذا في " النمل " و " طه ". و (مدبرا)
~~نصب على الحال وكذلك موضع قوله: (ولم يعقب) نصب على الحال أيضا. (يا موسى
~~أقبل ولا تخف) ms4757 قال وهب: قيل له أرجع إلى حيث كنت. فرجع فلف دراعته (2) على
~~يده، فقال له الملك: أرأيت إن أراد الله أن يصيبك بما تحاذر أينفعك لفك
~~يدك؟ قال: لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف. وكشف يده فأدخلها في فم الحية فعادت
~~عصا. (إنك من الآمنين) أي مما تحاذر.
# قوله تعالى: اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من
~~الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملأه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)
~~قال رب إني قتلت منهم نفسا
# PageV13P283
# فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح منى لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطنا فلا
~~يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) قوله تعالى: (اسلك
~~يدك في جيبك) الآية، تقدم القول فيه. (واضمم إليك جناحك من الرهب) " من "
~~متعلقة ب‍ " ولى " أي ولى مدبرا من الرهب. وقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمرو
~~وابن أبي إسحاق " من الرهب " بفتح الراء وإسكان الهاء. وقرأ ابن عامر
~~والكوفيون إلا حفص بضم الراء وجزم الهاء. الباقون بفتح الراء والهاء.
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالى: " ويدعوننا رغبا ورهبا " وكلها
~~لغات وهو بمعنى الخوف.
# والمعنى إذا هالك أمر يدك وشعاعها فأدخلها في جيبك وأرددها إليه تعد كما
~~كانت. وقيل:
# أمره الله أن يضم يده إلى صدره فيذهب عنه خوف الحية. عن مجاهد وغيره
~~ورواه الضحاك عن ابن عباس، قال فقال ابن عباس: ليس من أحد يدخله رعب بعد
~~موسى عليه السلام، ثم يدخل يده فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب. ويحكي
~~عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن كاتبا كان يكتب بين يديه، فانفلتت منه
~~فلتة ريح فخجل وانكسر، فقام وضرب بقلمه الأرض فقال له عمر: خذ قلمك واضمم
~~إليك جناحك، وليفرخ روعك فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي.
~~وقيل: المعنى اضمم يدك إلى صدرك ليذهب الله ما في صدرك من الخوف. وكان موسى
~~يرتعد خوفا إما ms4758 من آل فرعون وإما من الثعبان. وضم الجناح هو السكون، كقوله
~~تعالى: " واخفض لهما جناح الذل من الرحمة " يريد الرفق وكذلك قوله: " وأخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين " أي أرفق بهم.
# وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه. وقال بعض أهل المعاني: الرهب الكم بلغة
~~حمير وبني حنيفة قال مقاتل: سألتني أعرابية شيئا وأنا آكل فملأت الكف
~~وأومأت إليها PageV13P284
# فقالت: ها هنا في رهبي. تريد في كمي. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول
~~لاخر أعطني رهبك. فسألته عن الرهب فقال: الكم، فعلى هذا يكون معناه اضمم
~~إليك يدك وأخرجها من الكم، لأنه تناول العصا ويده في كمه وقوله: " أسلك يدك
~~في جيبك " يدل على أنها اليد اليمني، لان الجيب على اليسار. ذكره القشيري
~~قلت: وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه الصدر.
# وقد مضى في سورة " النور " (1) بيانه. الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن
~~الرهب الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في رهبك، وليت شعري كيف صحته
~~في اللغة! وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم، ثم ليت شعري كيف
~~موقعه في الآية، وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل، على أن موسى
~~صلوات عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة (2) من صوف لا كمين لها.
~~قال القشيري: وقوله: " واضمم إليك جناحك " يريد اليدين إن قلنا أراد الامن
~~من فزع الثعبان. وقيل: " واضمم إليك جناحك " أي شمر واستعد لتحمل أعباء
~~الرسالة.
# قلت: فعلى هذا قيل: " إنك من الآمنين " أي من المرسلين، لقوله تعالى:
# " إني لا يخاف لدي المرسلون " قال ابن بحر: فصار على هذا التأويل رسولا
~~بهذا القول.
# وقيل إنما صار رسولا بقول: (فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه)
~~والبرهان اليد والعصا وقرأ ابن كثير بتشديد النون وخففها الباقون. وروى أبو
~~عمارة عن أبي الفضل عن أبي بكر عن ابن كثير، " فذانيك " بالتشديد والياء.
~~وعن أبي عمرو أيضا قال لغة هذيل " فذانيك " بالتخفيف والياء. ولغة قريش "
~~فذانك " كما قرأ أبو عمرو وابن كثير.
# وفي تعليله خمسة ms4759 أقوال: قيل شدد النون عوضا من الألف الساقطة في ذانك
~~الذي هو تثنية ذا المرفوع، وهو رفع بالابتداء، وألف ذا محذوفة لدخول ألف
~~التثنية عليها، ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين، لان أصله فذاانك فحذف الألف
~~الأولى عوضا من النون الشديدة. وقيل:
# PageV13P285
# التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك. مكي: وقيل إن من شدد إنما بناه
~~على لغة من قال في الواحد ذلك، فلما بنى أثبت اللام بعد نون التثنية، ثم
~~أدغم اللام في النون على حكم إدغام الثاني في الأول، والأصل أن يدغم الأول
~~أبدا في الثاني، إلا أن يمنع من ذلك علة فيدغم الثاني في الأول، والعلة
~~التي منعت في هذا أن يدغم الأول في الثاني أنه لو فعل ذلك لصار في موضع
~~النون التي تدل على التثنية لام مشددة فيتغير لفظ التثنية فأدغم الثاني في
~~الأول لذلك، فصار نونا مشددة. وقد قيل: إنه لما تنافى ذلك أثبت اللام قبل
~~النون ثم أدغم الأول في الثاني على أصول الادغام فصار نونا مشددة. وقيل:
~~شددت فرقا بينها وبين الظاهر التي تسقط لإضافة نونه، لان ذان لا يضاف.
~~وقيل: للفرق بين الاسم المتمكن وبينها. وكذلك العلة في تشديد النون في "
~~اللذان " و " هذان ". قال أبو عمرو: إنما اختص أبو عمرو هذا الحرف بالتشديد
~~دون كل تثنية من جنسه لقلة حروفه فقرأه بالتثقيل.
# ومن قرأ: " فذانيك " بياء مع تخفيف النون فالأصل عنده " فذانك " بالتشديد
~~فأبدل من النون الثانية ياء كراهية التضعيف، كما قالوا: لا أملاه في لا
~~أمله فأبدلوا اللام الثانية ألفا.
# ومن قرأ بياء بعد النون الشديدة فوجهه أنه أشبع كسرة النون فتولدت عنها
~~الياء.
# قوله تعالى: (فأرسله معي ردءا) يعني معينا مشتق من أردأته أي أعنته.
~~والردء العون قال الشاعر:
# ألم تر أن أصرم كان ردئي * وخير الناس في قل ومال النحاس: وقد أردأه
~~ورداه أي أعانه، وترك همزه تخفيفا. وبه قرأ نافع: وهو بمعنى المهموز.
# قال المهدوي: ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة أي زاد ms4760
~~عليها، وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي. قاله مسلم بن جندب. وأنشد
~~قول الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه * نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر كذا أنشد
~~الماوردي هذا البيت: قد أردى. وأنشده الغزنوي والجوهري في الصحاح قد أرمى
~~(1)، قال: والقسب الصلب، والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة. قال
# PageV13P286
# يصف رمحا: وأسمر. البيت. قال الجوهري: ردؤ الشئ يردؤ رداءة فهو ردئ أي
~~فاسد، وأردأته أفسدته، وأردأته أيضا بمعنى أعنته، تقول: أردأته بنفسي أي
~~كنت له ردءا وهو العون. قال الله تعالى: " فأرسله معي ردءا يصدقني ". قال
~~النحاس:
# وقد حكى ردأته: ردءا وجمع ردء أرداء. وقرأ عاصم وحمزة " يصدقني " بالرفع.
~~وجزم الباقون، وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء. واختار الرفع أبو عبيد
~~على الحال من الهاء في " أرسله " أي أرسله ردءا مصدقا حالة التصديق، كقوله:
~~" أنزل علينا مائدة من السماء تكون " أي كائنة، حال صرف إلى الاستقبال
~~ويجوز أن يكون صفة لقوله:
# " ردءا ". (إني أخاف أن يكذبون) إذا لم يكن لي وزير ولا معين، لأنهم لا
~~يكادون يفقهون عني، ف‍ (قال) الله عز وجل له (سنشد عضدك بأخيك) أي نقويك
~~به، وهذا تمثيل، لان قوة اليد بالعضد. قال طرفة:
# بني لبيني لستم بيد * إلا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير: شد الله
~~عضدك. وفي ضده: فت الله في عضدك. (ونجعل لكما سلطانا) أي حجه وبرهانا. (فلا
~~يصلون إليكما) بالأذى (بآياتنا) أي تمتنعان منهم " بآياتنا " فيجوز أن يوقف
~~على " إليكما " ويكون في الكلام تقديم وتأخير. وقيل: التقدير " أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون " بآياتنا. قاله الأخفش والطبري قال المهدوي: وفي هذا
~~تقديم الصلة على الموصول، إلا أن يقدر أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون.
# وعنى بالآيات سائر معجزاته.
# قوله تعالى: فلما جاءهم موسى بآياتنا بينت قالوا ما هذا إلا سحر مفترى
~~وما سمعنا بهذا فئ ابائنا الأولين (36) وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى
~~من عنده ومن تكون له عقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون ms4761 يا
~~أيها الملا ما علمت لكم PageV13P287
# من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلى أطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير
~~الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~فانظر كيف كان عقبة الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيمة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من
~~المقبوحين (42) قوله تعالى: (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات) أي ظاهرات
~~واضحات (قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) مكذوب مختلق (وما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين). وقيل:
# إن هذه الآيات وما احتج به موسى في إثبات التوحيد من الحجج العقلية.
~~وقيل:
# هي معجزاته.
# قوله تعالى: (وقال موسى) قراءة العامة بالواو. وقرأ مجاهد وابن كثير وابن
~~محيصن " قال " بلا واو، وكذلك هو في مصحف أهل مكة (ربي أعلم بمن جاء
~~بالهدى) أي بالرشاد. (من عنده ومن تكون له) قرأ الكوفيون إلا عاصما " يكون
~~" بالياء والباقون بالتاء. وقد تقدم هذا. (عاقبة الدار) أي دار الجزاء.
~~(إنه) الهاء ضمير الامر والشأن (لا يفلح الظالمون).
# قوله تعالى: (وقال فرعون يا أيها الملا ما علمت لكم من إله غيري) قال ابن
~~عباس:
# كان بينها وبين قوله: " أنا ربكم الاعلى " أربعون سنة، وكذب عدو الله بل
~~علم أن له ثم ربا هو خالقه وخالق قومه " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
~~". قال: (فأوقد لي يا هامان على الطين) أي اطبخ لي الآجر، عن ابن عباس رضي
~~الله عنه. وقال قتادة: هو أول من صنع الآجر وبنى به. ولما أمر فرعون وزيره
~~هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال - قيل خمسين ألف بناء سوى الاتباع
~~والأجراء - وأمر بطبخ الآجر والجص، ونشر الخشب PageV13P288
# وضرب المسامير، فبنوا ورفعوا البناء وشيدوه بحيث لم يبلغه بنيان منذ خلق
~~الله السماوات والأرض، فكان الباني لا يقدر أن يقوم على رأسه، حتى أراد
~~الله أن يفتنهم فيه. فحكى السدي أن فرعون صعد السطح ورمى بنشابة نحو
~~السماء، فرجعت ms4762 متلطخة بدماء، فقال قد قتلت إله موسى. فروي أن جبريل عليه
~~السلام بعثه الله تعالى عند مقالته، فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع،
~~قطعة على عسكر فرعون قتلت منهم ألف ألف، وقطعة في البحر، وقطعة في الغرب،
~~وهلك كل من عمل فيه شيئا. والله أعلم بصحة ذلك. (وإني لا ظنه من الكاذبين)
~~الظن هنا شك، فكفر على الشك، لأنه قد رأى من البراهين ما لا يخيل (1) على
~~ذي فطرة.
# قوله تعالى: (واستكبر) أي تعظم (هو وجنوده) أي عن الايمان بموسى. (في
~~الأرض بغير الحق) أي بالعدوان، أي لم تكن له حجة تدفع ما جاء به موسى
~~(وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) أي توهموا أنه لا معاد ولا بعث. وقرأ نافع
~~وابن محيصن وشيبة وحميد ويعقوب وحمزة والكسائي " لا يرجعون " بفتح الياء
~~وكسر الجيم على أنه مسمى الفاعل. الباقون " يرجعون " على الفعل المجهول.
~~وهو اختيار أبي عبيد، والأول اختيار أبي حاتم. (فأخذناه وجنوده) وكانوا
~~ألفي ألف وستمائة ألف. (فنبذناهم في اليم) أي طرحناهم في البحر المالح. قال
~~قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف أغرقهم الله فيه.
# وقال وهب والسدي: المكان الذي أغرقهم الله فيه بناحية القلزم يقال له بطن
~~مريرة، وهو إلى اليوم غضبان. وقال مقاتل: يعني نهر النيل. وهذا ضعيف
~~والمشهور الأول. (فانظر) يا محمد (كيف كان عاقبة الظالمين) أي آخر أمرهم.
~~(وجعلناهم أئمة) أي جعلناهم زعماء يتبعون على الكفر، فيكون عليهم وزرهم
~~ووزر من اتبعهم حتى يكون عقابهم أكثر.
# وقيل: جعل الله الملا من قومه رؤساء السفلة منهم، فهم يدعون إلى جهنم.
~~وقيل:
# أئمة يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر. (يدعون إلى النار) أي
~~إلى عمل أهل
# PageV13P289
# النار (ويوم القيامة لا ينصرون). (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) أي
~~أمرنا العباد بلعنهم فمن ذكرهم لعنهم. وقيل: أي ألزمناهم اللعن أي البعد عن
~~الخير. (ويوم القيامة هم من المقبوحين) أي من المهلكين الممقوتين. قاله ابن
~~كيسان وأبو عبيدة. وقال ابن عباس: المشوهين الخلقة بسواد الوجوه وزرقة
~~العيون ms4763 وقيل: من المبعدين. يقال: قبحه الله أي نحاه من كل خير، وقبحه وقبحه
~~إذا جعله قبيحا. وقال أبو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف معناه قبحت. قال الشاعر:
# ألا قبح الله البراجم كلها * وقبح يربوعا وقبح دارما وانتصب يوما على
~~الحمل على موضع " في هذه الدنيا " واستغنى عن حرف العطف في قوله:
# " من المقبوحين " كما استغنى عنه في قوله: " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~". ويجوز أن يكون العامل في " يوم " مضمرا يدل عليه قوله: " هم من
~~المقبوحين " فيكون كقوله:
# " يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ". ويجوز أن يكون العامل في
~~" يوم " قوله: " هم من المقبوحين " وإن كان الظرف متقدما ويجوز أن يكون
~~مفعولا على السعة، كأنه قال: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم
~~القيامة.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) قوله تعالى: (ولقد اتينا موسى الكتاب)
~~يعني التوراة، قاله قتادة. قال يحيى بن سلام: هو أول كتاب - يعني التوراة -
~~نزلت فيه الفرائض والحدود والاحكام. وقيل:
# الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي أنزلها الله على رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، ورواه مرفوعا. (من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى) قال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أهلك الله
~~قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل
~~الله التوراة على موسى غير القرية التي مسخت قردة ألم تر إلى قوله تعالى: "
~~ولقد أتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى " " PageV13P290
# أي من بعد قوم نوح وعاد وثمود. وقيل: أي من بعد ما أغرقنا فرعون وقومه
~~وخسفنا بقارون. (بصائر للناس) أي آتيناه الكتاب بصائر. أي ليتبصروا (وهدى)
~~أي من الضلالة لمن عمل بها (ورحمة) لمن آمن بها (لعلهم يتذكرون) أي ليذكروا
~~هذه النعمة فيقيموا على إيمانهم في الدنيا، ويثقوا بثوابهم في الآخرة.
# قوله تعالى: وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت ms4764 من
~~الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) قوله تعالى: (وما كنت) أي
~~ما كنت يا محمد (بجانب الغربي) أي بجانب الجبل الغربي قال الشاعر:
# أعطاك من أعطى الهدى النبيا * نورا يزين المنبر الغربيا (إذ قضينا إلى
~~موسى الامر) إذ كلفناه أمرنا ونهينا، وألزمناه عهدنا وقيل: أي إذ قضينا إلى
~~موسى أمرك وذكرناك بخير ذكر. وقال ابن عباس: " إذ قضينا " أي أخبرنا أن أمة
~~محمد خير الأمم. (وما كنت من الشاهدين) أي من الحاضرين.
# قوله تعالى: (ولكنا أنشأنا قرونا) أي من بعد موسى (فتطاول عليهم العمر)
~~حتى نسوا ذكر الله أي عهده وأمره. نظيره: " فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~". وظاهر هذا يوجب أن يكون جرى لنبينا عليه السلام ذكر في ذلك الوقت، وأن
~~الله سيبعثه، ولكن طالت المدة، وغلبت القسوة، فنسي القوم ذلك وقيل: آتينا
~~موسى الكتاب وأخذنا على قومه العهود، ثم تطاول العهد فكفروا، فأرسلنا محمدا
~~مجددا للدين وداعيا الخلق إليه.
# قوله تعالى: (وما كنت ثاويا في أهل مدين) أي مقيما كمقام موسى وشعيب
~~بينهم. قال العجاج:
# * فبات حيث يدخل الثوي * أي الضيف المقيم. وقوله: (تتلو عليهم آياتنا) أي
~~تذكرهم بالوعد والوعيد. (ولكنا كنا مرسلين) أي أرسلناك في أهل مكة، وأتيناك
~~كتابا فيه هذه الأخبار، ولولا ذلك لما علمتها. PageV13P291
# قوله تعالى: وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما
~~ما أتهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) قوله تعالى: (وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا) أي كما لم تحضر جانب المكان الغربي إذ أرسل الله موسى إلى
~~فرعون، فكذلك لم تحضر جانب الطور إذ نادينا موسى لما أتى الميقات مع
~~السبعين. وروى عمرو بن دينار يرفعه قال: " نودي يا أمة محمد أجبتكم قبل أن
~~تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني " فذلك قوله: " وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ".
# وقال أبو هريرة - وفي رواية عن ابن عباس - إن الله قال: " يا أمة محمد قد
~~أجبتكم ms4765 قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني
~~ورحمتكم قبل أن تسترحموني " قال وهب: وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل
~~محمد وأمته قال: يا رب أرنيهم. فقال الله: " إنك لن تدركهم وإن شئت ناديتهم
~~فأسمعتك صوتهم " قال: بلى يا رب.
# فقال الله تعالى: " يا أمة محمد " فأجابوا من أصلاب آبائهم. فقال: " قد
~~أجبتكم قبل أن تدعوني " ومعنى الآية على هذا ما كنت بجانب الطور إذ كلمنا
~~موسى فنادينا أمتك وأخبرناه بما كتبناه لك ولأمتك من الرحمة إلى آخر
~~الدنيا. (ولكن) فعلنا ذلك (رحمة) منا بكم.
# قال الأخفش: " رحمه " نصب على المصدر أي ولكن رحمناك رحمة. وقال الزجاج:
# هو مفعول من أجله أي فعل ذلك بك لأجل الرحمة. النحاس: أي لم تشهد قصص
~~الأنبياء، ولا تليت عليك، ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة. وقال
~~الكسائي: على خبر كان، التقدير: ولكن كان رحمة. قال: ويجوز الرفع بمعنى هي
~~رحمة. الزجاج: الرفع بمعنى ولكن فعل ذلك رحمة. (لتنذر قوما ما آتاهم من
~~نذير من قبلك) يعني العرب، أي لم تشاهد تلك الأخبار، ولكن أوحيناها إليك
~~رحمة بمن أرسلت إليهم لتنذرهم بها (لعلهم يتذكرون). PageV13P292
# قوله تعالى: ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من
~~عندنا قالوا لولا أوتى مثل ما أوتى موسى أولم يكفروا بما أوتى موسى من قبل
~~قالوا ساحران تظهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قوله تعالى: (ولولا أن
~~تصيبهم) يريد قريشا. وقيل: اليهود. (مصيبة) أي عقوبة ونقمة (بما قدمت
~~أيديهم) من الكفر والمعاصي. وخص الأيدي بالذكر، لان الغالب من الكسب إنما
~~يقع بها. وجواب " لولا " محذوف أي لولا أن يصيبهم عذاب بسبب معاصيهم
~~المتقدمة (فيقولوا ربنا لولا) أي هلا (أرسلت إلينا رسولا) لما بعثنا الرسل.
~~وقيل: لعاجلناهم بالعقوبة وبعث الرسل إزاحة لعذر الكفار كما تقدم في "
~~سبحان " وآخر " طه ". (فنتبع آياتك) نصب على جواب التخصيص. (ونكون) عطف
~~عليه. (من المؤمنين) من المصدقين. وقد ms4766 أحتج بهذه الآية من قال: إن العقل
~~يوجب الايمان والشكر، لأنه قال: " بما قدمت أيديهم " وذلك موجب للعقاب إذا
~~تقرر الوجوب قبل بعثة الرسل، وإنما يكون ذلك بالعقل. قال القشيري: والصحيح
~~أن المحذوف لولا كذا لما احتيج إلى تجديد الرسل. أي هؤلاء الكفار غير
~~معذورين إذ بلغتهم الشرائع السابقة والدعاء إلى التوحيد، ولكن تطاول العهد،
~~فلو عذبناهم فقد يقول قائل منهم طال العهد بالرسل، ويظن أن ذلك عذر ولا عذر
~~لهم بعد أن بلغهم خبر الرسل، ولكن أكملنا إزاحة العذر، وأكملنا البيان
~~فبعثناك يا محمد إليهم. وقد حكم الله بأنه لا يعاقب عبدا إلا بعد إكمال
~~البيان والحجة وبعثة الرسل.
# قوله تعالى: (فلما جاءهم الحق من عندنا) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~(قالوا) يعنى كفار مكة (لولا) أي هلا (أوتى مثل ما أوتى موسى) من العصا
~~واليد البيضاء، PageV13P293
# وأنزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة، وكان بلغهم ذلك من أمر موسى قبل
~~محمد، فقال الله تعالى: (أولم يكفروا بما أوتى موسى من قبل قالوا ساحران
~~(1) تظاهرا) أي موسى ومحمد تعاونا على السحر. قال الكلبي: بعثت قريش إلى
~~اليهود وسألوهم عن بعث محمد وشأنه فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته
~~وصفته. فلما رجع الجواب إليهم " قالوا ساحران تظاهرا ".
# وقال قوم: إن اليهود علموا المشركين، وقالوا قولوا لمحمد لولا أوتيت مثل
~~ما أوتي موسى، فإنه أوتي التوراة دفعة واحدة. فهذا الاحتجاج وارد على
~~اليهود، أي أو لم يكفر هؤلاء اليهود بما أوتي موسى حين قالوا في موسى وهرون
~~هما ساحران و (إنا بكل كافرون) أي وإنا كافرون بكل واحد منهما. وقرأ
~~الكوفيون: " سحران " بغير ألف، أي الإنجيل والقرآن.
# وقيل: التوراة والفرقان، قاله الفراء. وقيل: التوراة والإنجيل. قاله أبو
~~رزين. الباقون " ساحران " بألف. وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها - موسى ومحمد
~~عليهما السلام. وهذا قول مشركي العرب. وبه قال ابن عباس والحسن. الثاني -
~~موسى وهرون. وهذا قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة. وبه قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد وابن زيد. فيكون الكلام احتجاجا عليهم. وهذا ms4767 يدل على أن المحذوف في
~~قوله: " لولا أن تصيبهم مصيبة " لما جددنا بعثة الرسل، لان اليهود اعترفوا
~~بالنبوات ولكنهم حرفوا وغيروا واستحقوا العقاب، فقال:
# قد أكملنا إزاحة عذرهم ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم. الثالث - عيسى
~~ومحمد صلى الله عليهما وسلم.
# وهذا قول اليهود اليوم. وبه قال قتادة. وقيل: أو لم يكفر جميع اليهود بما
~~أوتي موسى في التوراة من ذكر المسيح، وذكر الإنجيل والقرآن، فرأوا موسى
~~ومحمدا ساحرين والكتابين سحرين.
# قوله تعالى: قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين (49) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم الظالمين (50) ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51)
# PageV13P294
# قوله تعالى: (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه) أي قل يا
~~محمد إذا كفرتم معاشر المشركين بهذين الكتابين " فاتوا بكتاب من عند الله
~~هو أهدى منهما أتبعه " ليكون ذلك عذرا لكم في الكفر (إن كنتم صادقين) في
~~أنهما سحران. أو فأتوا بكتاب هو أهدى من كتابي موسى ومحمد عليهما السلام.
~~وهذا يقوي قراءة الكوفيين " سحران ". " أتبعه " قال الفراء: بالرفع، لأنه
~~صفة للكتاب وكتاب نكره. قال: وإذا جزمت - وهو الوجه - فعلى الشرط.
# قوله تعالى: (فإن لم يستجيبوا لك) يا محمد أن يأتوا بكتاب من عند الله
~~(فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه ويحببه لهم
~~الشيطان، وإنه لا حجة لهم.
# (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) أي لا أحد أضل منه (إن الله لا
~~يهدى القوم الظالمين).
# قوله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول) أي أتبعنا بعضه بعضا، وبعثنا رسولا
~~بعد رسول. وقرأ الحسن " وصلنا " مخففا وقال أبو عبيدة والأخفش: معنى "
~~وصلنا " أتممنا كصلتك الشئ. وقال ابن عيينة والسدي: بينا. وقاله ابن عباس.
~~وقال مجاهد:
# فصلنا. وكذلك كان يقرؤها. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر
~~الآخرة حتى كأنهم في الآخرة في الدنيا. وقال. أهل المعاني: والينا ms4768 وتابعنا
~~وأنزلنا القرآن تبع بعضه بعضا:
# وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصائح ومواعظ إرادة أن يتذكروا فيفلحوا. وأصلها
~~من وصل الحبال بعضها ببعض. قال الشاعر:
# فقل لبني مروان ما بال ذمة * وحبل ضعيف ما يزال يوصل (1) وقال امرؤ
~~القيس:
# درير كخذروف الوليد أمره * تقلب كفيه بخيط موصل (2)
# PageV13P295
# والضمير في " لهم " لقريش، عن مجاهد وقيل: هو لليهود. وقيل: هو لهم
~~جميعا.
# والآية رد على من قال هلا أوتي محمد القرآن جملة واحدة. (لعلهم يتذكرون)
~~قال ابن عباس:
# يتذكرون محمدا فيؤمنوا به. وقيل: يتذكرون فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن
~~قبلهم، قاله علي بن عيسى. وقيل: لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأصنام.
~~حكاه النقاش.
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) قوله
~~تعالى: (الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) أخبر أن قوما ممن
~~أوتوا الكتاب من بني إسرائيل من قبل القرآن يؤمنون بالقرآن، كعبد الله بن
~~سلام وسلمان.
# ويدخل فيه من أسلم من علماء النصارى، وهم أربعون رجلا، قدموا مع جعفر بن
~~أبي طالب المدينة، اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة، وثمانية نفرا أقبلوا من
~~الشام وكانوا أئمة النصارى:
# منهم بحيراء الراهب وأبرهة والأشرف وعامر وأيمن وإدريس ونافع. كذا سماهم
~~الماوردي.
# وأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية والتي بعدها " أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا " قاله قتادة. وعنه أيضا: أنها أنزلت في عبد الله بن سلام وتميم
~~الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي، أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية. وعن
~~رفاعة القرظي: نزلت في عشرة أنا أحدهم.
# وقال عروة بن الزبير: نزلت في النجاشي وأصحابه ووجه باثني عشر رجلا
~~فجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم،
~~فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن
~~معه، فقال لهم: خيبكم الله من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه،
~~وما رأينا ركبا أحمق منكم ms4769 ولا أجهل، فقالوا:
# " سلام عليكم " لم نأل أنفسنا رشدا " لنا أعمالنا ولكم أعمالكم " وقد
~~تقدم هذا في " المائدة " (1)
# PageV13P296
# عند قوله " وإذا اسمعوا ما أنزل إلى الرسول " مستوفي. وقال أبو العالية:
~~هؤلاء قوم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد أدركه بعضهم.
~~(من قبله) أي من قبل القرآن. وقيل: من قبل محمد عليه السلام (هم به) أي
~~بالقرآن أو بمحمد عليه السلام (يؤمنون). (وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به
~~أنه الحق من ربنا) أي إذا قرئ عليهم القرآن قالوا صدقنا بما فيه (إنا كنا
~~من قبله) أي من قبل نزوله، أو من قبل بعثه محمد عليه السلام (مسلمين) أي
~~موحدين، أو مؤمنين بأنه سيبعث محمد وينزل عليه القرآن.
# قوله تعالى: أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة
~~ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعملنا
~~ولكم أعملكم سلم عليكم لا نبتغي الجهلين (55) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) ثبت في صحيح
~~مسلم عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران وعبد مملوك أدى حق الله عز وجل وحق سيده
~~فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم
~~أعتقها وتزوجها فله أجران " قال الشعبي للخراساني: خذا هذا الحديث بغير شئ،
~~فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة.
# وخرجه البخاري أيضا. قال علماؤنا: لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبا
~~بأمرين من جهتين استحق كل واحد منهم أجرين، فالكتابي كان مخاطبا من جهة
~~نبيه، ثم إنه خوطب من جهة نبينا فأجابه واتبعه فله أجر الملتين، وكذلك
~~العبد هو مأمور من جهة الله تعالى ومن جهة سيده، ورب الأمة لما قام بما
~~خوطب به من تربيته أمته وأدبها فقد أحياها إحياء التربية، ثم إنه لما
~~أعتقها وتزوجها ms4770 أحياها إحياء الحرية التي ألحقها فيه بمنصبه، فقد قام
~~PageV13P297
# بما أمر فيها، فأجر كل واحد منهم أجرين. ثم إن كل واحد من الاجرين مضاعف
~~في نفسه، الحسنة بعشر أمثالها فتتضاعف الأجور. ولذلك قيل: إن العبد الذي
~~يقوم بحق سيده وحق الله تعالى أفضل من الحر، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن
~~عبد البر وغيره.
# وفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " للعبد
~~المملوك المصلح أجران " والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله
~~والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك قال سعيد بن المسيب: وبلغنا أن
~~أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها. وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما له ".
# الثانية - قوله تعالى (بما صبروا) عام في صبرهم على ملتهم، ثم على هذه
~~وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك.
# الثالثة - قوله تعالى: (ويدرءون بالحسنة السيئة) أي يدفعون درأت إذا
~~دفعت، والدرء الدفع. وفي الحديث " ادرءوا الحدود بالشبهات ". قيل: يدفعون
~~بالاحتمال والكلام الحسن الأذى. وقيل: يدفعون بالتوبة والاستغفار الذنوب،
~~وعلى الأول فهو وصف لمكارم الأخلاق، أي من قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه من
~~القول الحسن بما يدفعه فهذه آية مهادنة، وهي من صدر الاسلام، وهي مما
~~نسختها آية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر يتعاطاه أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة. ومنه قوله عليه السلام لمعاذ: " وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن " ومن الخلق الحسن دفع المكروه والأذى،
~~والصبر على الجفا بالاعراض عنه ولين الحديث.
# الرابعة - قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) أثنى عليهم بأنهم ينفقون من
~~أموالهم في الطاعات وفي رسم الشرع، وفي ذلك حض على الصدقات. وقد يكون
~~الانفاق من الأبدان بالصوم والصلاة، ثم مدحهم أيضا على إعراضهم عن اللغو،
~~كما قال تعالى:
# " وإذا مروا باللغو مروا كراما " أي إذا سمعوا ما قال ms4771 لهم المشركون من
~~الأذى والشتم أعرضوا PageV13P298
# عنه، أي لم يشتغلوا به (وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) أي
~~متاركة، مثل قول: " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " أي لنا ديننا ولكم
~~دينكم. (سلام عليكم) أي أمنا لكم منا فإنا لا نحاربكم، ولأنسابكم، وليس من
~~التحية في شئ. قال الزجاج:
# وهذا قبل الامر بالقتال. (لا نبتغي الجاهلين) أي لا نطلبهم للجدال
~~والمراجعة والمشاتمة.
# قوله تعالى: إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين (56) قوله تعالى: (إنك لا تهدى من أحببت) قال الزجاج: أجمع
~~المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب.
# قلت: والصواب أن يقال أجمع جل المفسرين على أنها نزلت في شأن أبي طالب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نص حديث البخاري ومسلم، وقد تقدم الكلام ذلك
~~في " براءة " (1). وقال أبو روق قوله: (ولكن الله يهدى من يشاء) إشارة إلى
~~العباس. وقاله قتادة. (وهو أعلم بالمهتدين) قال مجاهد: لمن قدر له أن
~~يهتدي. وقيل: معنى " من أحببت " أي من أحببت أن يهتدي. وقال جبير بن مطعم:
~~لم يسمع أحد الوحي يلقى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر الصديق
~~فإنه سمع جبريل وهو يقول: يا محمد اقرأ " إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله
~~يهدى من يشاء ".
# قوله تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا تجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مسكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين (58)
# PageV13P299
# قوله تعالى: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) هذا قول مشركي
~~مكة قال ابن عباس: قائل ذلك من قريش الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف
~~القرشي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن قولك حق، ولكن يمنعنا
~~أن نتبع الهدى معك، ونؤمن بك، مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا - يعنى مكة
~~- لاجتماعهم على خلافنا، ولا ms4772 طاقة لنا بهم. وكان هذا من تعللاتهم، فأجاب
~~الله تعالى عما اعتل به فقال:
# (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) أي ذا أمن. وذلك أن العرب كانت في الجاهلية
~~يغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون حيث كانوا بحرمة
~~الحرم، فأخبر أنه قد أمنهم بحرمة البيت، ومنع عنهم عدوهم، فلا يخافون أن
~~تستحل العرب حرمة في قتالهم.
# والتخطف الانتزاع بسرعة، وقد تقدم. قال يحيي بن سلام يقول: كنتم آمنين في
~~حرمي، تأكلون رزقي، وتعبدون غيري، أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي. (يجبى
~~إليه ثمرات كل شئ) أي يجمع إليه ثمرات كل أرض وبلد، عن ابن عباس وغيره.
~~يقال: جبى الماء في الحوض أي جمعه. والجابية الحوض العظيم. وقرأ نافع: "
~~تجبى " بالتاء، لأجل الثمرات. الباقون بالياء، لقوله: " كل شئ " واختاره
~~أبو عبيد. قال: لأنه حال بين الاسم المؤنث وبين فعله حائل وأيضا فإن
~~الثمرات جمع، وليس بتأنيث حقيقي. (رزقا من لدنا) أي من عندنا. (ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون) أي لا يعقلون، أي هم غافلون عن الاستدلال، وأن من رزقهم وأمنهم
~~فيما مضى حال كفرهم يرزقهم لو أسلموا، ويمنع الكفار عنهم في إسلامهم. "
~~رزقا " نصب على المفعول من أجله. ويجوز نصبه على المصدر بالمعنى، لان معنى
~~" تجبى " ترزق. وقرئ " تجبني " بالنون من الجنا، وتعديته بإلى كقولك يجنى
~~إلى فيه ويجنى إلى الخافة (1).
# قوله تعالى: (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) بين لمن توهم أنه لو آمن
~~لقاتلته العرب أن الخوف في ترك الايمان أكثر، فكم من قوم كفروا ثم حل بهم
~~البوار، والبطر
# PageV13P300
# والطغيان بالنعمة، قاله الزجاج " معيشتها " أي في معيشتها فلما حذف (في)
~~تعدى الفعل، قاله المازني. الزجاج كقوله: " واختار موسى قومه سبعين رجلا ".
~~الفراء:
# هو منصوب على التفسير. قال كما تقول: أبطرت مالك وبطرته. ونظيره عنده "
~~إلا من سفه نفسه " وكذا عنده " فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا " ونصب المعارف
~~على التفسير محال عند البصريين، لان معنى التفسير والتمييز أن يكون واحدا
~~نكرة يدل على الجنس.
# وقيل: ms4773 أنتصب ب‍ " بطرت " ومعنى " بطرت " جهلت، فالمعنى: جهلت شكر
~~معيشتها.
# (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) أي لم تسكن بعد إهلاك أهلها
~~إلا قليلا من المساكن وأكثرها خراب. والاستثناء يرجع المساكن أي بعضها
~~يسكن، قاله الزجاج.
# واعترض عليه، فقيل: لو كان الاستثناء يرجع إلى المساكن لقال إلا قليل،
~~لأنك تقول:
# القوم لم تضرب إلا قليل، ترفع إذا كان المضروب قليلا، وإذا نصبت كان
~~القليل صفة للضرب، أي لم تضرب إلا ضربا قليلا، فالمعنى إذا: فتلك مساكنهم
~~لم يسكنها إلا المسافرون ومن مر بالطريق يوما أو بعض يوم، أي لم تسكن من
~~بعدهم إلا سكونا قليلا. وكذا قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافر أو مار
~~الطريق يوما أو ساعة. (وكنا نحن الوارثين) أي لما خلفوا بعد هلاكهم.
# قوله تعالى: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم
~~آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من شئ فمتع
~~الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدنه
~~وعدا حسنا فهو لقيه كمن متعناه متع الحياة الدنيا ثم يوم القيمة من
~~المحضرين (61) قوله تعالى: (وما كان ريك مهلك القرى) أي القرى الكافرة.
~~(حتى يبعث في أمها) قرئ بضم الهمزة وكسرها لاتباع الجر يعني مكة و (رسولا)
~~يعنى محمدا صلى الله PageV13P301
# عليه وسلم. وقيل: " في أمها " يعني في أعظمها " رسولا " ينذرهم. وقال
~~الحسن:
# في أوائلها قلت: ومكة أعظم القرى لحرمتها وأولها، لقوله تعالى: " إن أول
~~بيت وضع للناس " وخصت بالأعظم لبعثة الرسول فيها، لان الرسل تبعث إلى
~~الاشراف وهم يسكنون المدائن وهي أم ما حولها. وقد مضى هذا المعنى في آخر
~~سورة " يوسف " (1). (يتلو عليهم آياتنا) " يتلوا " في موضع الصفة أي تاليا
~~أي يخبرهم أن العذاب ينزل بهم إن لم يؤمنوا. (وما كنا مهلكي القرى) سقطت
~~النون للإضافة مثل " ظالمي أنفسهم " (إلا وأهلها ظالمون) أي لم أهلكهم إلا
~~وقد استحقوا الاهلاك لاصرارهم على الكفر بعد الاعذار إليهم.
# وفي هذا بيان لعدله ms4774 وتقدسه عن الظلم. أخبر تعالى أنه لا يهلكهم إلا إذا
~~استحقوا الا هلاك بظلمهم، ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة
~~والالزام ببعثة الرسل، ولا يجعل علمه بأحوالهم حجة عليهم. ونزه ذاته أن
~~يهلكهم وهم غير ظالمين، كما قال عز من قائل:
# " وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون " فنص في قوله " بظلم "
~~على أنه لو أهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما لهم منه، وإن حاله في غناه
~~وحكمته منافية للظلم، دل على ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال تعالى: " وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم ".
# قوله تعالى: (وما أوتيتم من شئ) يا أهل مكة (فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها) أي تتمتعون بها مدة حياتكم، أو مدة في حياتكم، فإما أن تزولوا
~~عنها أو تزول عنكم. (وما عند الله خير وأبقى) أي أفضل وأدوم، يريد الدار
~~الآخرة وهي الجنة. (أفلا تعقلون) أن الباقي أفضل من الفاني. قرأ أبو عمرو "
~~يعقلون " بالياء. الباقون بالتاء على الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالى: "
~~وما أو تيتم ". قوله تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) يعني الجنة
~~وما فيها من الثواب (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) فأعطى منها بعض ما
~~أراد.
# (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) أي في النار. ونظيره قوله: " ولولا نعمة
~~ربى لكنت
# PageV13P302
# من المحضرين " قال ابن عباس: نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وفي أبي جهل بن
~~هشام.
# وقال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل. وقال محمد بن
~~كعب. نزلت في حمزة وعلي، وفي أبي جهل وعمارة بن الوليد. وقيل: في عمار
~~والوليد بن المغيرة، قاله السدي. قال القشيري: والصحيح أنها نزلت في المؤمن
~~والكافر على التعميم. الثعلبي:
# وبالجملة فإنها نزلت في كل كافر متع في الدنيا بالعافية والغنى وله في
~~الآخرة النار، وفي كل مؤمن صبر على بلاء الدنيا ثقة بوعد الله وله في
~~الآخرة الجنة.
# قوله تعالى: ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال
~~الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين ms4775 أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين (65) فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب
~~وآمن وعمل صلحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) قوله تعالى: (ويوم يناديهم)
~~أي ينادي الله يوم القيامة هؤلاء المشركين (فيقول أين شركائي) بزعمكم أنهم
~~ينصرونكم ويشفعون لكم. (قال الذين حق عليهم القول) أي حقت عليهم كلمة
~~العذاب وهم الرؤساء، قاله الكلبي. وقال قتادة: هم الشياطين. (ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا) أي دعوناهم إلى الغي. فقيل لهم: أغويتموهم؟ قالوا: (أغويناهم
~~كما غوينا ". يعنون أضللناهم كما كنا ضالين. (تبرأنا إليك) أي تبرأ بعضنا
~~من بعض، والشياطين يتبرءون ممن أطاعهم، والرؤساء يتبرءون ممن قبل منهم، كما
~~قال تعالى: " الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ". PageV13P303
# قوله تعالى: (وقيل) أي للكفار (ادعوا شركاءكم) أي استغيثوا بآلهتكم التي
~~عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم. (فدعوهم) أي استغاثوا بهم. (فلم
~~يستجيبوا لهم) أي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم. (ورأوا العذاب لو أنهم
~~كانوا يهتدون) قال الزجاج:
# جواب " لو " محذوف، والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم الهدى، ولما
~~صاروا إلى العذاب. وقيل: أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم. وقيل المعنى:
~~ودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا إذا رأوا العذاب يوم
~~القيامة. (ماذا أجبتم المرسلين) أي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن أرسل
~~إليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي. (فعميت عليهم الانباء يومئذ) أي خفيت
~~عليهم الحجج، قاله مجاهد، لان الله قد أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون لهم
~~عذر ولا حجة يوم القيامة. و " الانباء " الاخبار، سمى حججهم أنباء لأنها
~~أخبار يخبرونها. (فهم لا يتساءلون) أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج، لان
~~الله تعالى أدحض حججهم، قاله الضحاك. وقال ابن عباس: " لا يتساءلون " أي لا
~~ينطقون بحجة.
# وقيل: " لا يتساءلون " في تلك الساعة، ولا يدرون ما يجيبون به من هول تلك
~~الساعة، ms4776 ثم يجيبون بعد ذلك كما أخبر عن قولهم: " والله ربنا ما كنا مشركين
~~". وقال مجاهد:
# لا يتساءلون بالأنساب. وقيل: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل من ذنوبه شيئا،
~~حكاه بن عيسى.
# قوله تعالى: (فأما من تاب) أي من الشرك (وآمن) أي صدق (وعمل صالحا) أدى
~~الفرائض وأكثر من النوافل (فعسى أن يكون من المفلحين) أي من الفائزين
~~بالسعادة.
# وعسى من الله واجبة.
# قوله تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحن الله
~~وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله
~~لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)
~~PageV13P304
# قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار) هذا متصل بذكر الشركاء اعبدوهم
~~واختاروهم للشفاعة، أي الاختيار إلى الله تعالى في الشفعاء لا إلى
~~المشركين. وقيل هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال: " لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم " يعني نفسه زعم، وعروة بن مسعود الثقفي من
~~الطائف. وقيل: هو جواب اليهود إذ قالوا لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل
~~لآمنا به. قال ابن عباس: والمعنى، وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم
~~من يشاء لطاعته. وقال يحيي بن سلام: والمعنى، وربك يخلق ما يشاء من خلقه
~~ويختار من يشاء لنبوته. وحكى النقاش: إن المعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ويختار الأنصار لدينه.
# قلت: وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر " إن الله تعالى اختار أصحابي
~~على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي
~~على سائر الأمم واختار لي من أمتي أربعة قرون ". وذكر سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أبيه في قوله عز وجل: " وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار " قال من النعم الضأن، ومن الطير الحمام.
# والوقف التام " ويختار ". وقال علي بن سليمان: هذا وقف التمام ms4777 ولا يجوز
~~أن تكون " ما " في موضع نصب ب‍ " يختار " لأنها لو كانت في موضع نصب لم يعد
~~عليها شئ. قال وفي هذا رد على القدرية. قال النحاس: التمام " ويختار " أي
~~ويختار الرسل. (ما كان لهم الخيرة) أي ليس يرسل من اختاروه هم. قال أبو
~~إسحاق: " ويختار " هذا الوقف التام المختار، ويجوز أن تكون " ما " في موضع
~~نصب ب‍ " يختار " ويكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة. قال
~~القشيري: الصحيح الأول لاطباقهم [على] الوقف على قوله " ويختار ". قال
~~المهدوي: وهو أشبه بمذهب أهل السنة و " ما " من قوله: " ما كان لهم الخيرة
~~" نفي عام لجميع الأشياء أن يكون للعبد فيها شئ سوى اكتسابه بقدرة الله عز
~~وجل. الزمخشري:
# " ما كان لهم الخيرة " بيان لقوله: " ويختار " لان معناه يختار ما يشاء،
~~ولهذا لم يدخل العاطف، والمعنى، وإن الخيرة الله تعالى في أفعاله وهو أعلم
~~بوجوده الحكمة فيها أي ليس لأحد PageV13P305
# من خلقه أن يختار عليه وأجاز الزجاج وغيره أن تكون " ما " منصوبة ب‍ "
~~يختار ". وأنكر الطبري أن تكون " ما " نافيه، لئلا يكون المعنى إنهم لم تكن
~~لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل، ولأنه لم يتقدم كلام بنفي. قال
~~المهدي: ولا يلزم ذلك، لان " ما " تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت
~~عملها، ولأن الآي كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ما يسأل عنه،
~~وعلى ما هم مصرون عليه من الأعمال وإن لم يكن ذلك في النص. وتقدير الآية
~~عند الطبري: ويختار لولايته الخيرة من خلقه، لان المشركين كانوا يختارون
~~خيار أموالهم فيجعلونها لآلهتهم، فقال الله تبارك وتعالى: " وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار " للهداية من خلقه من سبقت له السعادة في علمه، كما اختار
~~المشركون خيار أموالهم لآلهتهم، ف‍ " ما " على هذا لمن يعقل وهي بمعنى الذي
~~و " الخيرة " رفع بالابتداء " ولهم " الخبر والجملة خبر " كان ". وشبهه
~~بقولك: كان زيد أبوه منطلق وفيه ضعف، إذا ليس في الكلام عائد يعود على اسم
~~كان إلا أن يقدر فيه ms4778 حذف فيجوز على بعد. وقد روي معنى ما قاله الطبري عن
~~ابن عباس قال الثعلبي: " ما " نفي أي ليس لهم الاختيار على الله.
# وهذا أصوب كقوله تعالى: " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ". قال محمود الوراق:
# توكل على الرحمن في كل حاجة * أردت فإن الله يقضي ويقدر إذا ما يرد ذو
~~العرش أمرا بعبده * يصبه وما للعبد (1) ما يتخير وقد يهلك الانسان ومن وجه
~~حذره * وينجو بحمد الله من حيث يحذر (2) وقال آخر:
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر * والدهر ذو دول والرزق مقسوم والخير أجمع
~~فيها اختار خالقنا * وفي اختيار سواه اللوم والشوم قال بعض العلماء: لا
~~ينبغي لاحد أن يقدر على أمر من أمور الدنيا حتى يسأل الله الخيرة في ذلك
~~بأن يصلي ركعتين صلاة الاستخارة يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة " قل يا
~~أيها
# PageV13P306
# الكافرون " في الركعة الثانية " قل هو الله أحد ". واختار بعض المشايخ أن
~~يقرأ في الركعة الأولى " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة "
~~الآية، وفي الركعة الثانية " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " وكل حسن.
# ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام، وهو ما رواه البخاري من صحيحه عن جابر
~~بن عبد الله قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما
~~يعلمنا السورة في القرآن، يقول: " إذا هم أحدكم بالامر فليركع ركعتين غير
~~الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك
~~العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت
~~تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل
~~أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن هذا
~~الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري
~~وآجله - فاصرفه عني ms4779 واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به " قال:
~~ويسمي حاجته. وروت عائشة عن أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أمرا قال: " اللهم حر لي واختر لي " وروى أنس أن النبي
~~صلى الله عليه قال له " يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم
~~انظر إلى ما يسبق قلبك فإن الخير فيه ".
# قال العلماء: وينبغي له أن يفرغ قلبه من جميع الخواطر حتى لا يكون مائلا
~~إلى أمر من الأمور، فعند ذلك ما يسبق إلى قلبه يعمل عليه، فإن الخير فيه إن
~~شاء الله. وإن عزم على سفر فيتوخى بسفره يوم الخميس أو يوم الاثنين اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نزه نفسه سبحانه بقوله الحق، فقال: "
~~سبحان الله " أي تنزيها. (وتعالى) أي تقدس وتمجد (عما يشركون. وربك يعلم ما
~~تكن صدور هم وما يعلنون) يظهرون. وقرأ ابن محيصن وحميد: " تكن " بفتح التاء
~~وضم الكاف وقد تقدم هذا في " النمل ". تمدح سبحانه بأنه عالم الغيب
~~والشهادة لا يخفى عليه شئ (هو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون) تقدم معناه، وأنه المنفرد بالوحدانية، إن
~~جميع المحامد إنما تجب له وأن لا حكم إلا له وإليه المصير. PageV13P307
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيمة من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (73) قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا)
~~أي دائما، ومنه قول طرفة.
# لعمرك ما أمري علي بغمة * نهاري ولا ليلي بسرمد (1) بين سبحانه أنه مهد
~~أسباب المعيشة ليقوموا بشكر نعمه. (من إله غير الله يأتيكم بضياء) أي بنور
~~تطلبون فيه المعيشة. وقيل: بنهار تبصرون ms4780 فيه معايشكم وتصلح فيه الثمار
~~والنبات.
# (أفلا تسمعون) سماع فهم وقبول. (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه) أي تستقرون
~~فيه من النصب.
# (أفلا تبصرون) ما أنتم فيه من الخطأ في عبادة غيره، فإذا أقررتم بأنه لا
~~يقدر على إيتاء الليل والنهار غيره فلم تشركون به. (ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه) أي فيهما.
# وقيل: الضمير للزمان وهو الليل والنهار. (ولتبتغوا من فضله) أي لتطلبوا
~~من رزقه فيه أي في النهار فحذف. (ولعلكم تشكرون) الله على ذلك.
# قوله تعالى: ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74)
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون (75)
# PageV13P308
# قوله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) أعاد هذا
~~الضمير لاختلاف الحالين، ينادون مرة فيقال لهم: " أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون " فيدعون الأصنام فلا يستجيبون، فتظهر حيرتهم (1)، ثم ينادون مرة
~~أخرى فيسكتون. وهو توبيخ وزيادة خزي. والمناداة هنا ليست من الله؟ لان الله
~~تعالى لا يكلم الكفار لقوله تعالى:
# " ولا يكلمهم الله يوم القيامة " لكنه تعالى يأمر من يوبخهم ويبكتهم،
~~ويقيم الحجة عليهم في مقام الحساب. وقيل: يحتمل أن يكون من الله، وقوله: "
~~ولا يكلمهم الله " حين يقال لهم: " اخسئوا فيها ولا تكلمون " وقال: "
~~شركائي " لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم.
# قوله تعالى: (ونزعنا من كل أمة شهيدا) أي نبيا، عن مجاهد. وقيل: هم عدول
~~الآخرة يشهدون على العباد بأعمالهم في الدنيا. والأول أظهر، لقوله تعالى: "
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " وشهيد كل أمة
~~رسولها الذي يشهد عليها. والشهيد الحاضر. أي أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.
~~(فقلنا هاتوا برهانكم) أي حجتكم. (فعلموا أن الحق لله) أي علموا صدق ما
~~جاءت به الأنبياء. (وضل عنهم) أي ذهب عنهم وبطل. (ما كانوا يفترون) أي
~~يختلقونه من الكذب على الله تعالى من أن معه آلهة تعبد. ms4781
# قوله تعالى: إن قرون كان قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحة لتنوء بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين (76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين
~~(77)
# PageV13P309
# قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى) لما قال تعالى: " وما أوتيتم من
~~شئ فمتاع الحياة الدنيا وزينتها " بين أن قارون أوتيها واغتر بها ولم تعصمه
~~من عذاب الله كما لم تعصم فرعون، ولستم أيها المشركون بأكثر عددا ومالا من
~~قارون وفرعون، فلم ينفع فرعون جنوده وأمواله، ولم ينفع قارون قرابته من
~~موسى ولا كنوزه. قال النخعي وقتادة وغيرهما: كان ابن عم موسى لحا، وهو
~~قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قاهث. وقال ابن
~~إسحاق: كان عم موسى لأب وأم. وقيل: كان ابن خالته. ولم ينصرف للعجمة
~~والتعريف. وما كان على وزن فاعول أعجميا لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف
~~في المعرفة وانصرف في النكرة، فإن حسنت فيه الألف واللام انصرف إن كان اسما
~~لمذكر نحو طاوس وراقود. قال الزجاج: ولو كان قارون من قرنت الشئ لانصرف.
~~(فبغى عليهم) بغيه أنه زاد في طول ثوبه شبرا، قاله شهر بن حوشب. وفي الحديث
~~" لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا " وقيل: بغيه كفره بالله عز وجل، قاله
~~الضحاك.
# وقيل: بغيه استخفافه بهم بكثرة ماله وولده، قاله قتادة. وقيل: بغيه نسبته
~~ما آتاه الله من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته، قاله ابن بحر. وقيل: بغيه
~~قوله إذا كانت النبوة لموسى والمذبح والقربان في هارون فمالي! فروى أنه لما
~~جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة لموسى والحبورة لهارون، يقرب القربان
~~ويكون رأسا فيهم، وكان القربان لموسى فجعله موسى إلى أخيه، وجد قارون في
~~نفسه وحسدهما فقال لموسى: الامر لكما وليس لي شئ إلى متى أصبر.
# قال موسى: ms4782 هذا صنع الله. قال: والله لا أصدقنك حتى تأتي بآية، فأمر رؤساء
~~بني إسرائيل أن يجئ كل واحد منهم بعصاه، فحزمها وألقاها في القبة التي كان
~~الوحي ينزل عليه فيها، وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فأصبحوا وإذا بعصا هارون
~~تهتز ولها ورق أخضر - وكانت من شجر اللوز - فقال قارون: ما هو بأعجب مما
~~تصنع من السحر. " فبغى عليهم " من البغي وهو الظلم. وقال يحيى بن سلام وابن
~~المسيب: كان قارون غنيا عاملا لفرعون على بني إسرائيل فتعدى عليهم وظلمهم
~~وكان منهم وقول سابع: روي عن ابن عباس قال: لما أمر الله PageV13P310
# تعالى برجم الزاني عمد قارون إلى امرأة بغي وأعطاها مالا، وحملها على أن
~~ادعت على موسى أنه زنى بها وأنه أحبلها، فعظم على موسى ذلك وأحلفها بالله
~~الذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت. فتداركها
~~الله فقالت: أشهد أنك برئ، وأن قارون أعطاني مالا، وحملني على أن قلت ما
~~قلت، وأنت الصادق وقارون الكاذب. فجعل الله أمر قارون إلى موسى وأمر الأرض
~~أن تطيعه. فجاءه وهو يقول للأرض: يا أرض خذيه، وهي تأخذه شيئا فشيئا وهو
~~يستغيث يا موسى! إلى أن ساخ في الأرض هو وداره وجلساؤه الذين كانوا على
~~مذهبه. وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى: استغاث بك عبادي فلم ترحمهم، أما
~~أنهم لو دعوني لوجدوني قريبا مجيبا. ابن جريج: بلغنا أنه يخسف بهم كل يوم
~~قامة، فلا يبلغون إلى أسفل الأرض إلى يوم القيامة، وذكر ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الفرج:
# حدثني إبراهيم بن راشد قال حدثني داود بن مهران، عن الوليد بن مسلم، عن
~~مروان ابن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: لقي قارون يونس في ظلمات
~~البحر، فنادى قارون يونس، فقال: يا يونس: تب إلى الله فإنك تجده عند أول
~~قدم ترجع بها إليه.
# فقال يونس: ما منعك من التوبة. فقال: إن توبتي جعلت إلى ابن عمي فأبى أن
~~يقبل مني.
# وفي الخبر: إذا وصل قارون إلى قرار الأرض ms4783 السابعة نفخ إسرافيل في الصور.
~~والله أعلم.
# قال السدي: وكان أسم البغي سبرتا، وبذل لها قارون ألفي درهم. قتادة: وكان
~~قطع البحر مع موسى وكان يسمى المنور من حسن صورته في التوراة، ولكن عدو
~~الله نافق كما نافق السامري.
# قوله تعالى: (وآتيناه من الكنوز) قال عطاء: أصاب كثيرا من كنوز يوسف عليه
~~السلام. وقال الوليد بن مروان: إنه كان يعمل الكيمياء. (ما إن مفاتحه) " إن
~~" واسمها وخبرها في صلة " ما " و " ما " مفعولة " آتيناه ". قال النحاس:
~~وسمعت علي بن سليمان يقول ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات، إنه لا يجوز
~~أن تكون صلة الذي وأخواته " إن " وما عملت فيه، وفي القرآن " ما إن مفاتحه
~~". وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح PageV13P311
# به. ومن قال مفتاح قال مفاتيح. ومن قال هي الخزائن فواحدها مفتح بالفتح.
~~(لتنوء بالعصبة) أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنئ العصبة أي تميلهم بثقلها،
~~فلما انفتحت التاء دخلت الباء. كما قالوا هو يذهب بالبؤس ومذهب البؤس. فصار
~~" لتنوء بالعصبة " فجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة، كقولك قم بنا أي
~~أجعلنا نقوم. يقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل. قال الشاعر (1):
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها * وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر وقال آخر:
# أخذت فلم أملك ونوت فلم أقم * كأني من طول الزمان مقيد وأناءني إذا
~~أثقلني، عن أبي زيد. وقال أبو عبيدة: قوله " لتنوء بالعصبة " مقلوب،
~~والمعنى لتنوء بها العصبة أي تنهض بها. أبو زيد: نؤت بالحمل إذا نهضت. قال
~~الشاعر:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف * عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف والأول معنى قول
~~ابن عباس وأبي صالح والسدي. وهو قول الفراء واختاره النحاس.
# كما يقال: ذهبت به وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته، فأما قولهم:
~~له عندي ما ساءه وناءه فهو اتباع كان يجب أن يقال وأناءه. ومثله هنأني
~~الطعام ومرأني، وأخذه ما قدم وما حدث وقيل: هو مأخوذ من النأي وهو البعد.
~~ومنه قول الشاعر:
# ينأون عنا وما تنأى مودتهم * فالقلب فيهم رهين ms4784 حيثما كانوا وقرأ بديل بن
~~ميسرة: " لينوء " بالياء، أي لينوء الواحد منها أو المذكور فحمل على
~~المعنى.
# وقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة بن العجاج في قوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق إن كنت أردت الخطوط
~~فقل كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل كأنهما. فقال:
# أردت كل ذلك. واختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض على
~~أحد عشر قولا: الأول - ثلاثة رجال، قاله ابن عباس. وعنه أيضا من الثلاثة
~~إلى العشرة.
# PageV13P312
# وقال مجاهد: العصبة هنا ما بين العشرين إلى خمسة عشر. وعنه أيضا: ما بين
~~العشرة إلى الخمسة عشر. وعنه أيضا: من عشرة إلى خمسة. ذكر الأول الثعلبي،
~~والثاني القشيري والماوردي، والثالث المهدوي. وقال أبو صالح والحكم بن
~~عتيبة وقتادة والضحاك: أربعون رجلا. السدي ما بين العشرة إلى الأربعين.
~~وقاله قتادة أيضا. وقال عكرمة: منهم من يقول أربعون، ومنهم من يقول سبعون.
~~وهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون رجلا، ذكره الماوردي. والأول ذكره عنه
~~الثعلبي. وقيل: ستون رجلا. وقال سعيد بن جبير:
# ست أو سبع. وقال عبد الرحمن بن زيد: ما بين الثلاثة والتسعة وهو النفر.
~~وقال الكلبي:
# عشرة لقول إخوة يوسف " ونحن عصبة " وقاله مقاتل. وقال خيثمة: وجدت في
~~الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا غراء محجلة، وأنها لتنوء بها
~~من ثقلها، وما يزيد مفتح منها على إصبع، لكل مفتح منها كنز مال، لو قسم ذلك
~~الكنز على أهل البصرة لكفاهم.
# قال مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الإبل. وقيل: من جلود البقر لتخف عليه،
~~وكانت تحمل معه إذا ركب على سبعين بغلا فيما ذكره القشيري. وقيل: على
~~أربعين بغلا. وهو قول الضحاك. وعنه أيضا: إن مفاتحه أوعيته. وكذا قال أبو
~~صالح: إن المراد بالمفاتح الخزائن، فالله أعلم. (إذ قال له قومه) أي
~~المؤمنون من بني إسرائيل، قاله السدي.
# وقال يحيي بن سلام: القوم هنا موسى. وقاله الفراء. وهو جمع أريد به واحد
~~كقوله:
# " الذين قال لهم الناس " وإنما هو ms4785 نعيم بن مسعود على ما تقدم. (لا تفرح)
~~أي لا تأشر ولا تبطر. (إن الله لا يحب الفرحين) أي البطرين، قاله مجاهد
~~والسدي. قال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني * ولا ضارع في صرفه (1) المتقلب وقال الزجاج:
~~المعنى لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدي حقه. وقال مبشر (2) بن عبد
~~الله: لا تفرح لا تفسد. قال الشاعر (3):
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة * وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# PageV13P313
# أي أفسدتك. وقال أبو عمرو: أفرحه الدين أثقله. وأنشده: إذا أنت... البيت.
~~وأفرحه سره فهو مشترك. قال الزجاج: والفرحين والفارحين سواء. وفرق بينهما
~~الفراء فقال:
# معنى الفرحين الذين هم في حال فرح، والفارحين الذين يفرحون في المستقبل.
~~وزعم أن مثله طمع وطامع وميت ومائت. ويدل على خلاف ما قال قول الله عز وجل:
~~" إنك ميت وإنهم ميتون " ولم يقل مائت. وقال مجاهد أيضا: معنى " لا تفرح "
~~لا تبغ " إن الله لا يحب الفرحين " أي الباغين. وقال ابن بحر: لا تبخل إن
~~الله لا يحب الباخلين.
# قوله تعالى: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة) أي أطلب فيما أعطاك
~~الله من الدنيا الدار الآخرة وهي الجنة، فإن من حق المؤمن أن يصرف الدنيا
~~فيما ينفعه في الآخرة لا في التجبر والبغي.
# قوله تعالى: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) اختلف فيه، فقال ابن عباس
~~والجمهور:
# لا تضيع عمرك في ألا تعمل عملا صالحا في دنياك، إذ الآخرة إنما يعمل لها،
~~فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح فيها. فالكلام على هذا التأويل شدة في
~~الموعظة. وقال الحسن وقتادة: معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال
~~وطلبك إياه، ونظرك لعاقبة دنياك. فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به
~~وإصلاح الامر الذي يشتهيه. وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة
~~من الشدة، قاله ابن عطية.
# قلت: وهذان التأويلان قد جمعهما ابن عمر في قوله: احرث لدنياك كأنك تعيش
~~أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وعن الحسن: قدم الفضل، وأمسك ما يبلغ.
~~وقال مالك:
# هو الأكل ms4786 والشرب بلا سرف. وقيل: أراد بنصيبه الكفن. فهذا وعظ متصل، كأنهم
~~قالوا:
# لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا نصيبك هذا الذي هو الكفن. ونحو هذا قول
~~الشاعر:
# نصيبك مما تجمع الدهر كله * رداء ان تلوى فيهما وحنوط وقال آخر:
# وهي القناعة لا تبغي بها بدلا * فيها النعيم وفيها راحة البدن أنظر لمن
~~ملك الدنيا بأجمعها * هل راح منها بغير القطن والكفن قال ابن العربي: وأبدع
~~ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس نصيبك الحلال، فهو نصيبك من الدنيا ويا ما
~~أحسن هذا. (وأحسن كما أحسن الله إليك) أي طع الله وأعبده كما أنعم عليك.
~~PageV13P314
# ومنه الحديث: ما الاحسان؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه) وقيل: هو أمر
~~بصلة المساكين.
# قال ابن العربي: فيه أقوال كثيرة جماعها استعمال نعم الله في طاعة الله.
~~وقال مالك: هو الأكل والشرب من غير سرف. قال ابن العربي: أرى مالكا أراد
~~الرد على الغالين في العبادة والتقشف، فإن النبي صلي الله عليه وسلم كان
~~يحب الحلواء، ويشرب العسل، ويستعمل الشواء، ويشرب الماء البارد. وقد مضى
~~هذا المعنى في غير موضع (ولا تبغ الفساد في الأرض) أي لا تعمل بالمعاصي (إن
~~الله لا يحب المفسدين) قوله تعالى: قال إنما أوتيه على علم عندي أولم يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل
~~عن ذنوبهم المجرمون (78) قوله تعالى: (قال إنما أوتيته على علم عندي) يعني
~~علم التوراة. وكان فيما روي من أقرأ الناس لها، ومن أعلمهم بها. وكان أحد
~~العلماء السبعين الذين اختارهم موسى للميقات.
# وقال ابن زيد: أي إنما أوتيته لعلمه بفضلي ورضاه عني. فقوله: " عندي "
~~معناه إن عندي أن الله تعالى آتاني هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها
~~لفضل في. وقيل: أوتيته على علم من عندي بوجوه التجارة والمكاسب، قاله علي
~~بن عيسى. ولم يعلم أن الله لو لم يسهل له اكتسابها لما اجتمعت عنده. وقال
~~ابن عباس: على علم عندي بصنعة الذهب. ms4787 وأشار إلى علم الكيمياء. وحكى النقاش:
~~أن موسى عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء، ويوشع الثلث، وهرون
~~الثلث، فخدعهما قارون - وكان على إيمانه - حتى علم ما عندهما وعمل
~~الكيمياء، فكثرت أمواله. وقيل: إن موسى علم الكيمياء ثلاثة، يوشع بن نون،
~~[وكالب بن يوفنا] (1)، وقارون، واختار الزجاج القول الأول، وأنكر قول من
~~قال إنه يعمل الكيمياء. قال: لان الكيمياء باطل لا حقيقة له. وقيل: إن موسى
~~علم أخته علم الكيمياء، وكانت زوجة قارون، وعلمت أخت موسى قارون، والله
~~أعلم
# PageV13P315
# قوله تعالى: (أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله) أي بالعذاب. (من
~~القرون) أي الأمم الخالية الكافرة. (من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) أي
~~للمال، ولو كان المال يدل على فضل لما أهلكهم. وقيل: القوة الآلات، والجمع
~~الأعوان والأنصار، والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعال لقارون، أي " أو
~~لم يعلم " قارون " أن الله قد أهلك من قبله من القرون ". (ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون) أي لا يسألون سؤال استعتاب كما قال:
# " ولا هم يستعتبون " " وما هم من المعتبين " وإنما يسألون سؤال تقريع
~~وتوبيخ لقوله:
# " فوربك لنسألنهم أجمعين " قاله الحسن. وقال مجاهد: لا تسأل الملائكة غدا
~~عن المجرمين، فإنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون.
~~وقال قتادة:
# لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار بلا حساب.
~~وقيل:
# لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا.
~~وقيل: أهلك من أهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج إلى مسئلتهم عن
~~ذنوبهم.
# قوله تعالى: فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت
~~لنا مثل ما أوتى قرون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صلحا ولا يلقها إلا الصابرون (80) قوله تعالى:
~~(فخرج على قومه في زينته) أي على بني إسرائيل فيما رآه زينة من متاع الحياة
~~الدنيا، من الثياب والدواب والتجمل في يوم عيد. قال الغزنوي: في يوم ms4788 السبت.
# " في زينته " أي مع زينته. قال الشاعر:
# إذا ما قلوب القوم طارت مخافة * من الموت أرسوا بالنفوس المواجد (1) أي
~~مع النفوس. كان خرج في سبعين ألفا من تبعه، عليهم المعصفرات، وكان أول من
~~صبغ له الثياب المعصفرة. قال السدي: مع ألف جوار بيض على بغال بيض بسروج من
# PageV13P316
# ذهب على قطف الأرجوان. قال ابن عباس: خرج على البغال الشهب. مجاهد: على
~~براذين بيض عليها سروج الأرجوان، وعليهم المعصفرات، وكان ذلك أول يوم رؤي
~~فيه المعصفر. قال قتادة: خرج على أربعة آلاف دابة عليهم ثياب حمر، منها ألف
~~بغل أبيض عليها قطف حمر. قال ابن جريج: خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان،
~~ومعه ثلاثمائة جارية على البغال الشهب عليهن الثياب الحمر. وقال ابن زيد:
~~خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات.
# الكلبي: خرج في ثوب أخضر كان الله أنزله على موسى من الجنة فسرقه منه
~~قارون. وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: كانت زينته القرمز.
# قلت: القرمز صبغ أحمر مثل الأرجوان، والأرجوان في اللغة صبغ أحمر، ذكره
~~القشيري.
# (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون إنه لذو
~~حظ عظيم) أي نصيب وأفر من الدنيا. ثم قيل: هذا من قول مؤمني ذلك الوقت،
~~تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا.
# وقيل: هو من قول أقوام لم يؤمنوا بالآخرة ولا رغبوا فيها، وهم الكفار.
# قوله تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم) وهم أحبار بني إسرائيل للذين تمنوا
~~مكانه (ويلكم ثواب الله خير) يعنى الجنة. (لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها
~~إلا الصابرون) أي لا يؤتى الأعمال الصالحة، أو لا يؤتى الجنة في الآخرة إلا
~~الصابرون على طاعة الله. وجاز ضميرها لأنها المعنية بقوله: " ثواب الله ".
# قوله تعالى: فخسفنا به الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه
~~لا يفلح ms4789 الكافرون (82) قوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الأرض) قال مقاتل:
~~لما أمر موسى الأرض فابتلعته قالت بنو إسرائيل: إنما أهلكه ليرث ماله، لأنه
~~كان ابن عمه، أخي أبيه، فخسف PageV13P317
# الله تعالى به وبداره الأرض وبجميع أمواله بعد ثلاثة أيام، فأوحى الله
~~إلى موسى إني لا أعيد طاعة الأرض إلى أحد بعدك أبدا. يقال: خسف المكان يخسف
~~خسوفا ذهب في الأرض وخسف الله به الأرض خسفا أي غاب به فيها. ومنه قوله
~~تعالى: " فخسفنا به بداره الأرض " وخسف هو في الأرض وخسف به. وخسوف القمر
~~كسوفه. قال ثعلب:
# كسفت الشمس وخسف القمر، هذا أجود الكلام. والخسف النقصان، يقال: رضى فلان
~~بالخسف أي بالنقيصة. (فما كان له من فئة) أي جماعة وعصابة. (ينصرونه من دون
~~الله وما كان من المنتصرين) لنفسه أي الممتنعين فيما نزل به من الخسف.
~~فيروى أن قارون يسفل كل يوم بقدر قامة، حتى إذا بلغ قعر الأرض السفلى نفخ
~~إسرافيل في الصور، وقد تقدم، والله أعلم. قوله تعالى: (وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالأمس) أي صاروا يتندمون على ذلك التمني و (يقولون ويكأن الله) [وي]
~~حرف تندم. قال النحاس: أحسن ما قيل في هذا قول الخليل وسيبويه ويونس
~~والكسائي إن القوم تنبهوا أو نبهوا، فقالوا وي، والمتندم من العرب يقول في
~~خلال تندمه وي. قال الجوهري: وي. كلمة تعجب، ويقال: ويك ووي لعبد الله. وقد
~~تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول: ويكأن الله. قال الخليل:
# هي مفصولة، تقول: " وي " ثم تبتدئ فتقول " كأن ". قال الثعلبي: وقال
~~الفراء هي كلمة تقرير، كقولك: أما ترى إلى صنع الله وإحسانه، وذكر أن
~~أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك ويلك؟ فقال: وي كأنه وراء البيت، أي أما
~~ترينه. وقال ابن عباس والحسن:
# ويك كلمة ابتداء وتحقيق تقديره: إن الله يبسط الرزق. وقيل: هو تنبيه
~~بمنزلة ألا في قولك ألا تفعل وأما في قولك أما بعد. قال الشاعر (1):
# سألتاني الطلاق إذ رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر وي كأن من يكن له
~~نشب يحب * ب ms4790 ومن يفتقر يعش ضر
# PageV13P318
# وقال قطرب: إنما هو ويلك وأسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب إلى وي.
# قال عنترة:
# ولقد شفي نفسي وأبرأ سقمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم وأنكره النحاس
~~وغيره، وقالوا: إن المعنى لا يصح عليه، لان القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا
~~له ويلك، ولو كان كذلك لكان إنه بالكسر. وأيضا فإن حذف اللام من ويلك لا
~~يجوز.
# وقال بعضهم: التقدير ويلك اعلم أنه، فأضمر اعلم. ابن الأعرابي: " ويكأن
~~الله " أي اعلم.
# وقيل: معناه ألم تر أن الله. وقال القتبي: معناه رحمة لك بلغة حمير. وقال
~~الكسائي: وي فيه معنى التعجب. ويروى عنه أيضا الوقف على وي وقال كلمة تفجع.
~~ومن قال: ويك فوقف على الكاف فمعناه أعجب لان الله يبسط الرزق وأعجب لأنه
~~لا يفلح الكافرون.
# وينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب لا اسما، لان وي ليست مما يضاف. وإنما
~~كتبت متصلة، لأنها لما كثر استعمالها جعلت مع ما بعدها كشئ واحد. (لولا أن
~~من الله علينا) بالايمان والرحمة وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البغي
~~والبطر " لخسف بنا ". وقرأ الأعمش: " لولا من الله علينا ". وقرأ حفص: "
~~لخسف بنا " مسمى الفاعل. الباقون:
# على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد وفي حرف عبد الله " لا نخسف بنا
~~" كما تقول انطلق بنا. وكذلك قرأ الأعمش وطلحة بن مصرف. واختار قراءه
~~الجماعة أبو حاتم لوجهين:
# أحدهما قوله: " فخسفنا به وبداره الأرض ". والثاني قول: " لولا أن من
~~الله علينا " فهو بأن يضاف إلى الله تعالى لقرب اسمه منه أولى. (ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون) عند الله.
# قوله تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) PageV13P319
# قوله تعالى: (تلك الدار الآخرة) يعني الجنة. وقال ذلك على جهة التعظيم
~~لها والتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها، وبلغك وصفها (نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا ms4791 في الأرض) أي رفعة وتكبرا على الايمان والمؤمنين (ولا
~~فسادا) عملا بالمعاصي. قاله ابن جريح ومقاتل. وقال عكرمة ومسلم البطين: أخذ
~~المال بغير حق. وقال الكلبي الدعاء إلى غير عبادة الله. وقال يحيى بن سلام:
~~هو قتل الأنبياء والمؤمنين. (والعاقبة للمتقين) قال الضحاك: الجنة. وقال
~~أبو معاوية: الذي لا يريد علوا هو من لم يجزع من ذلها.
# ولم ينافس في عزها، وأرفعهم عند الله أشدهم تواضعا، وأعزهم غدا ألزمهم
~~لذل اليوم.
# وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: مر على علي بن الحسين
~~وهو راكب على مساكين يأكلون كسرا لهم، فسلم عليهم فدعوة إلى طعامهم، فتلا
~~هذه الآية " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا " ثم نزل وأكل معهم. ثم قال:
# قد أجبتكم فأجيبوني. فحملهم إلى منزلة فأطعمهم وكساهم وصرفهم. خرجة أبو
~~القاسم الطبراني سليمان بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال
~~حدثني أبي، قال حدثنا سفيان بن عيينة. فذكره. وقيل: لفظ الدار الآخرة يشمل
~~الثواب والعقاب.
# والمراد إنما ينتفع بتلك الدار من أتقى، ومن لم يتق فتلك الدار عليه لا
~~له، لأنها تضره ولا تنفعه، قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها) تقدم
~~في " النمل ". وقال عكرمة:
# ليس شئ خيرا من لا إله إلا الله. وإنما المعني من جاء بلا إله إلا الله
~~فله منها خير.
# (ومن جاء بالسيئة) أي بالشرك (فلا يجزي الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون) أي يعاقب بما يليق بعلمه.
# قوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء
~~بالهدى ومن في ضلل مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتب إلا رحمة من
~~ربك فلا تكونن ظهيرا PageV13P320
# للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك
~~ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شئ
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) قوله ms4792 تعالى: (إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد) ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~برده إلى مكة قاهرا لأعدائه. وقيل: هو بشارة له بالجنة. والأول أكثر. وهو
~~قول جابر بن عبد الله وابن عباس ومجاهد وغيرهم. قال القتبي: معاد الرجل
~~بلده، لأنه ينصرف ثم يعود. وقال مقاتل: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الغار ليلا مهاجرا إلى المدينة في غير طريق مخافة الطلب، فلما رجع إلى
~~الطريق ونزل الجحفة عرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها، فقال له جبريل إن
~~الله يقول: " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد " أي إلى مكة ظاهرا
~~عليها. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالجحفة ليست مكية ولا مدنية. وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس " إلي معاد " قال: إلي الموت.
# وعن مجاهد أيضا وعكرمة والزهري والحسن: إن المعني لرادك إلى يوم القيامة،
~~وهو اختيار الزجاج. يقال بيني وبينك المعاد، أي يوم القيامة، لان الناس
~~يعودون فيه أحياء.
# " وفرض " معناه أنزل. وعن مجاهد أيضا وأبي مالك وأبي صالح " إلى معاد "
~~إلي الجنة.
# وهو قول أبي سعيد الخدري وابن عباس أيضا، لأنه دخلها ليلة الاسراء. وقيل:
~~لان أباه آدم خرج منها. (قل ربي اعلم) أي قل لكفار مكة إذا قالوا إنك لفي
~~ضلال مبين " ربي أعلم من جاء بالهدي ومن وهو في ضلال مبين " أنا أم أنتم.
# قوله تعالى: (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب) أي ما علمت أننا نرسلك
~~إلي الخلق وننزل عليك القرآن. (إلا رحمة من ربك) قال الكسائي: هو استثناء
~~منقطع بمعنى لكن. (فلا تكونن ظهيرا للكافرين) أي عونا لهم ومساعدا. وقد
~~تقدم في هذه السورة. PageV13P321
# قوله تعالى: (ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك) يعني أقوالهم
~~وكذبهم وأذاهم، ولا تلتفت نحوهم وامض لأمرك وشأنك. وقرأ يعقوب " يصدنك "
~~مجزوم النون.
# وقرئ " يصدنك " من أصده بمعنى صده وهي لغة في كلب. قال الشاعر (1):
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم * صدود السواقي عن أنوف الحوائم (2) (وادع
~~إلى ms4793 ربك) أي إلى التوحيد. وهذا يتضمن المهادنة والموادعة. وهذا كله منسوخ
~~بآية السيف. وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تعظيم أوثانهم، وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أمر الغرانيق على
~~ما تقدم (3). والله أعلم.
# قوله تعالى: (ولا تدع مع الله إلها آخر) أي لا تعبد معه غيره فإنه لا إله
~~إلا هو.
# نفي لكل معبود وإثبات لعبادته. (كل شئ هالك إلا وجهه) قال مجاهد: معناه
~~إلا هو.
# وقال الصادق: دينه. وقال أبو العالية وسفيان: أي إلا ما أريد به وجهه، أي
~~ما يقصد إليه بالقربة. قال:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل وقال محمد بن
~~يزيد: حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى: " كل شئ هالك إلا
~~وجهه " فقال: إلا جاهه، كما تقول لفلان وجه في الناس أي جاه. (له الحكم) في
~~الأولى والآخرة (وإليه ترجعون). قال الزجاج: " وجهه " منصوب على الاستثناء،
~~ولو كان في غير القرآن كان إلا وجهه بالرفع، بمعنى كل شئ غير وجهه هالك كما
~~قال (4): وكل أخ مفارقة أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان والمعنى كل أخ غير
~~الفرقدين مفارقه أخوه. " وإليه ترجعون " بمعنى ترجعون إليه.
# تمت سورة القصص والحمد لله
# PageV13P322
# سورة العنكبوت مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. ومدنية كلها
~~في أحد قولي ابن عباس وقتادة. وفي القول الآخر لهما وهو قول يحيى بن سلام
~~أنها مكية إلا عشر آيات من أولها، فإنها نزلت بالمدينة في شأن من كان من
~~المسلمين بمكة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# نزلت بين مكة والمدينة. وهي تسع وستون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) قوله تعالى: (ألم أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا امنا وهم لا يفتنون) تقدم القول في أوائل السور. وقال ابن عباس:
~~المعنى أنا الله ms4794 أعلم. وقيل: هو أسم للسورة وقل اسم للقرآن. " حسب "
~~استفهام أريد به التقرير والتوبيخ ومعناه الظن.
# " أن يتركوا " في موضع نصب ب‍ " حسب " وهي وصلتها مقام المفعولين على قول
~~سيبويه. و " أن " الثانية من " أن يقولوا " في موضع نصب على إحدى جهتين،
~~بمعنى لان يقولوا أو بأن يقولوا أو على أن يقولوا. والجهة الأخرى أن يكون
~~على التكرير، التقدير " ألم أحسب الناس أن يتركوا " احسبوا " أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون " قال ابن عباس وغيره: يريد بالناس قوما من المؤمنين
~~كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الاسلام، كسلمة بن
~~هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر أبوه وسمية
~~أمه وعدة من بني مخزوم وغيرهم. فكانت صدورهم تضيق لذلك، وربما استنكر أن
~~يمكن الله الكفار من المؤمنين، قال مجاهد وغيره: فنزلت هذه الآية مسلية
~~ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة. قال ابن
~~عطية: وهذه الآية وإن كانت PageV13P323
# نزلت بهذا السبب أو ما في معناه من الأقوال فهي باقية في أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، موجود حكمها بقية الدهر. وذلك أن الفتنة من الله تعالى
~~باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك. وإذا أعتبر أيضا كل
~~موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن. ولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع
~~قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر.
# قلت: ما أحسن ما قاله، ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه. وقال مقاتل: نزلت
~~في مهجع مولى عمر بن الخطاب كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه عامر
~~بن الحضرمي بسهم فقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ: " سيد
~~الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة ". فجزع عليه
~~أبواه وامرأته فنزلت " ألم أحسب الناس أن يتركوا " وقال الشعبي: نزل مفتتح
~~هذه السورة في أناس كانوا بمكة من المسلمين، فكتب إليهم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية أنه لا ms4795 يقبل منكم إقرار الاسلام حتى تهاجروا،
~~فخرجوا فأتبعهم المشركون فآذوهم. فنزلت فيهم هذه الآية: " ألم أحسب الناس
~~أن يتركوا " فكتبوا إليهم: نزلت فيكم آية كذا، فقالوا: نخرج وإن اتبعنا أحد
~~قاتلناه، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل فيهم:
~~" ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا " " وهم لا يفتنون " يمتحنون، أي
~~أظن الذين جزعوا من أذى المشركين أن يقنع منهم أن يقولوا إنا مؤمنون ولا
~~يمتحنون في إيمانهم وأنفسهم وأموالهم بما يتبين به حقيقة إيمانهم.
# قوله تعالى: (ولقد فتنا الذين قبلهم) أي ابتلينا الماضين كالخليل ألقى في
~~النار، وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه. وروى البخاري عن
~~خباب بن الأرت:
# قالوا شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة، فقلنا له:
# ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا فقال: " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر
~~له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
~~بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتى
~~يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم
~~تستعجلون " وخرج ابن ماجة عن PageV13P324
# أبي سعيد الخدري قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك، فوضعت
~~يدي عليه، فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف. فقلت: يا رسول الله ما أشدها
~~عليك.
# قال: " إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الاجر " قلت: يا رسول الله أي
~~الناس أشد بلاء؟ قال " الأنبياء " وقلت: ثم من. قال " ثم الصالحون إن كان
~~أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوبها (1) وأن كان أحدهم
~~ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء ". وروى سعد بن أبي وقاص قال: قلت يا
~~رسول الله أي الناس أشد بلاء؟
# قال " الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في
~~دينه صلبا أشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة أبتلي على حسب دينه ms4796 فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة ". وروى عبد
~~الرحمن بن زيد أن عيسى عليه السلام كان له وزير، فركب يوما فأخذه السبع
~~فأكله، فقال عيسى: يا رب وزيري في دينك، وعوني على بني إسرائيل، وخليفتي
~~فيهم، سلطت عليه كلبا فأكله. قال: " نعم كانت له عندي منزلة رفيعة لم أجد
~~عمله يبلغها فابتليته بذلك لا بلغه تلك المنزلة ". وقال وهب: قرأت في كتاب
~~رجل من الحواريين: إذ سلك بك سبيل البلاء فقر عينا، فإنه سلك بك سبيل
~~الأنبياء والصالحين، وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك، فقد خولف بك
~~عن سبيلهم قوله تعالى (فليعلمن الله الذين صدقوا) أي فليرين الله الذين
~~صدقوا في إيمانهم.
# وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " وغيرها. قال الزجاج: ليعلم صدق الصادق
~~بوقوع صدقه منه، وقد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما، ولكن القصد قصد
~~وقوع العلم بما يجازى عليه. وإنما يعلم صدق الصادق واقعا كائنا وقوعه، وقد
~~علم أنه سيقع. وقال النحاس:
# فيه قولان أحدهما أن يكون " صدقوا " مشتقا من الصدق و " الكاذبين " مشتقا
~~من الكذب الذي هو ضد الصدق، ويكون المعنى، فليبينن الله الذين صدقوا فقالوا
~~نحن مؤمنون واعتقدوا
# PageV13P325
# مثل ذلك، والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك. والقول الآخر أن يكون صدقوا
~~مشتقا من الصدق وهو الصلب والكاذبين مشتقا من كذب إذا انهزم، فيكون المعنى،
~~فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب، والذين انهزموا، كما قال الشاعر (1):
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما الليث كذب عن أقرانه صدقا فجعل " ليعلمن
~~" في موضع فليبينن مجازا. وقراءة الجماعة " فليعلمن " بفتح الياء واللام.
# وقرأ علي بن أبي طالب بضم الياء وكسر اللام وهي تبين معنى ما قاله
~~النحاس. ويحتمل ثلاثة معان: الأول أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين
~~والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا، بمعنى يوقفهم على
~~ما كان منهم. الثاني أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره، فليعلمن الناس
~~والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين، أي يفضحهم ويشهرهم، هؤلاء في ms4797 الخير
~~وهؤلاء في الشر، وذلك في الدنيا والآخرة. الثالث أن يكون ذلك من العلامة،
~~أي يضع لكل طائفة علامة يشتهر بها. فالآية على هذا تنظر إلى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من أسر سريرة ألبسه الله رداءها ".
# قوله تعالى: أم حسب الذين يعلمون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
~~ومن كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لات وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجهد لنفسه إن الله لغني عن العلمين (6) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) قوله
~~تعالى: (أم حسب الذين يعملون السيئات) أي الشرك قال (أن يسبقونا) أي يفوتنا
~~ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يفعلون. قال ابن عباس: يريد الوليد بن المغيرة
~~وأبا جهل والأسود والعاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي
~~معيط وحنظلة بن
# PageV13P326
# أبي سفيان والعاص بن وائل. (ساء ما يحكمون) أي بئس الحكم ما حكموا في
~~صفات ربهم أنه مسبوق والله القادر على كل شئ. و " ما " في موضع نصب بمعنى
~~ساء شيئا أو حكما يحكمون. ويجوز أن تكون " ما " في موضع رفع بمعنى ساء الشئ
~~أو الحكم حكمهم. وهذا قول الزجاج. وقدرها ابن كيسان تقدير ين آخرين خلاف
~~ذينك: أحدهما أن يكون موضع " ما يحكمون " بمنزلة شئ واحد، كما تقول: أعجبني
~~ما صنعت، أي صنيعك، ف " ما " والفعل مصدر في موضع رفع، التقدير، ساء حكمهم.
~~والتقدير الآخر أن تكون " ما " لا موضع لها من الاعراب، وقد قامت مقام
~~الاسم لساء، وكذلك نعم وبئس. قال أبو الحسن ابن كيسان: وأنا أختار أن أجعل
~~ل‍ " ما " موضعا في كل ما أقدر عليه، نحو قوله عز وجل:
# " فبما رحمة من الله " وكذا " فبما نقضهم " وكذا " أيما الأجلين قضيت " "
~~ما " في موضع خفض في هذا كله وما بعده تابع لها، وكذا " إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة " " ما " في موضع نصب و " بعوضة " تابع لها.
# قوله تعالى: (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل ms4798 الله لآت) " يرجو " بمعنى
~~يخاف من قول الهذلي في وصف عسال:
# * إذا لسعته النحل لم يرج لسعها (1) * وأجمع أهل التفسير على أن المعنى:
~~من كان يخاف الموت فليعمل عملا صالحا فإنه لا بد أن يأتيه، ذكره النحاس.
~~قال الزجاج: معنى " يرجو لقاء الله " ثواب الله و " من " في موضع رفع
~~بالابتداء و " كان " في موضع الخبر، وهي في موضع جزم بالشرط، و " يرجو " في
~~موضع خبر كان، والمجازاة (فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم).
# قوله تعالى: (ومن يجاهد فإنما يجاهد لنفسه) أي ومن جاهد في الدين، وصبر
~~على قتال الكفار وأعمال الطاعات، فإنما يسعى لنفسه، أي ثواب ذلك كله له،
~~ولا يرجع إلى الله نفع من ذلك. (أن الله لغنى عن العالمين) أي عن أعمالهم
~~وقيل: المعنى، من جاهد عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده.
# PageV13P327
# قوله تعالى: (والذين آمنوا) أي صدقوا (وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم) أي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم. (وليجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون) أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعات. ثم قيل: يحتمل أن تكفر عنهم كل
~~معصية عملوها في الشرك ويثابوا على ما عملوا من حسنة في الاسلام. ويحتمل أن
~~تكفر عنهم سيئاتهم في الكفر والاسلام.
# ويثابوا على حسناتهم في الكفر والاسلام.
# قوله تعالى: ووصينا الانسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) قوله تعالى: (ووصينا الانسان
~~بوالديه حسنا) نزلت في سعد بن أبي وقاص فيما روى الترمذي قال: أنزلت في
~~أربع آيات فذكر قصة، فقالت أم سعد: أليس قد أمر الله بالبر! والله لا أطعم
~~طعاما، ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر، قال: فكانوا إذا أرادوا أن
~~يطعموها شجروا (1) فاها فنزلت هذه الآية: " ووصينا الانسان بوالديه حسنا "
~~الآية قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وروي عن سعد أنه قال: كنت بارا
~~بأمي فأسلمت، فقالت: لتدعن دينك أو لا آكل ولا أشرب ms4799 حتى أموت فتعير بي،
~~ويقال يا قاتل أمه، وبقيت يوما ويوما فقلت: يا أماه! لو كانت لك مائة نفس،
~~فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا فإن شئت فكلي، وإن شئت فلا تأكلي، فلما
~~رأت ذلك أكلت ونزلت: (وإن جاهداك لتشرك بي) الآية. وقال ابن عباس: نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لامه وقد فعلت أمه مثل ذلك. وعنه أيضا: نزلت
~~في جميع الأمة إذ لا يصبر على بلاء الله إلا صديق. " وحسنا " نصب عند
~~البصريين على التكرير أي ووصيناه حسنا. وقيل: هو على القطع تقديره ووصيناه
~~بالحسن كما تقول وصيته خيرا أي
# PageV13P328
# بالخير وقال أهل الكوفة: تقديره ووصينا الانسان أن يفعل حسنا فيقدر له
~~فعل.
# وقال الشاعر:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا * ومن أبي دهماء إذ يوصينا * خيرا بها كأنما
~~خافونا * أي يوصينا أن نفعل بها خيرا، كقوله: " فطفق مسحا " أي يمسح مسحا.
~~وقيل:
# تقديره ووصيناه أمرا ذا حسن، فأقيمت الصفة مقام الموصوف، وحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: معناه ألزمناه حسنا. وقراءة العامة " حسنا
~~" بضم الحاء وإسكان السين. وقراء أبو رجاء وأبو العالية والضحاك بفتح الحاء
~~والسين. وقرأ الجحدري.
# " إحسانا " على المصدر، وكذلك في مصحف أبى، التقدير: ووصينا الانسان أن
~~يحسن إليهما إحسانا، ولا ينتصب بوصينا، لأنه قد استوفي مفعوليه. (إلى
~~مرجعكم) وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر. (فأنبئكم بما كنتم تعملون.
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين) كرر تعالى التمثيل
~~بحالة المؤمنين العاملين لتحرك النفوس إلى نيل مراتبهم. وقوله: " لندخلنهم
~~في الصالحين " مبالغة على معنى، فالذين هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته.
~~وإذا تحصل للمؤمن هذا الحكم تحصل ثمرته وجزاؤه وهو الجنة.
# قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ولين جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله
~~بأعلم بما في صدور العلمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنفقين
~~(11) قوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله) الآية ms4800 نزلت في المنافقين
~~كانوا يقولن آمنا بالله (فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس) أي أذاهم
~~(كعذاب الله) في الآخرة فارتد عن إيمانه. وقيل: جزع من ذلك كما يجزع من
~~عذاب الله ولا يصبر غلى الأذية في الله. PageV13P329
# (ولئن جاء) المؤمنين (نصر من ربك ليقولن) هؤلاء المرتدون (إنا كنا معكم)
~~وهم كاذبون، فقال الله لهم (أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) يعني
~~الله أعلم بما في صدورهم منهم بأنفسهم. وقال مجاهد: نزلت في ناس كانوا
~~يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا.
~~وقال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا
~~رجعوا إلى الشرك وقال عكرمة: كان قوم قد أسلموا فأكرههم المشركون على
~~الخروج معهم إلى بدر فقتل بعضهم، فأنزل الله " إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم " فكتب بها المسلمون من المدينة إلى المسلمين بمكة، فخرجوا
~~فلحقهم المشركون، فافتتن بعضهم، فنزلت هذه الآية فيهم. وقيل: نزلت في عياش
~~بن أبي ربيعة، أسلم وهاجر، ثم أوذي وضرب فأرتد. وإنما عذبه أبو جهل والحرث
~~وكانا أخويه لامه.
# قال ابن عباس: ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه. (وليعلمن الله الذين
~~آمنوا وليعلمن المنافقين) قال قتادة: نزلت في القوم الذين ردهم المشركون
~~إلى مكة.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيمة عما كانوا يفترون (13) قوله تعالى:
~~(وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) أي ديننا. (ولنحمل خطاياكم)
~~جزم على الامر. قال الفراء والزجاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء، أي إن
~~تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، كما قال (1):
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى * لصوت أن ينادى داعيان
# PageV13P330
# أي إن دعوت دعوت. قال المهدوي: وجاء وقوع " إنهم لكاذبون " بعده على
~~الحمل على المعنى، لان المعنى إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم. فلما كان
~~الامر يرجع في المعنى إلى الخبر وقع عليه التكذيب كما يوقع عليه ms4801 الخبر. قال
~~مجاهد: قال المشركون من قريش نحن وأنتم لا نبعث، فإن كان عليكم وزر فعلينا،
~~أي نحن نحمل عنكم ما يلزمكم. والحمل ههنا بمعنى الحمالة لا الحمل على
~~الظهر. وروى أن قائل ذلك الوليد بن المغيرة. (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم) يعني ما يحمل عليهم من سيئا ت من ظلموه بعد فراغ حسناتهم. روي
~~معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في " آل عمران " (1). قال أبو
~~أمامة الباهلي: " يؤتى الرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص
~~منه حتى تفنى حسناته ثم يطالب فيقول الله عز وجل اقتصوا من عبدي فتقول
~~الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم فاجعلوا عليه " ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم "
~~وقال قتادة: من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص من
~~أوزارهم شئ. ونظيره قوله تعالى: " ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ". ونظير هذا قوله عليه السلام: " من سن في
~~الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من
~~أوزار هم شئ " روي من حديث أبي هريرة وغيره. وقال الحسن قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " من دعا إلى هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور من اتبعه ولا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها
~~بعده فعليه مثل أوزار من عمل بها ممن أتبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا "
~~ثم قرأ الحسن " وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ".
# قلت: هذا مرسل وهو معنى حديث أبي هريرة خرجه مسلم. ونص حديث أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع
~~فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئا وأيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه
# PageV13P331
# ولا ينقص من أجورهم ms4802 شيئا " خرجه ابن ماجة في السنن. وفي الباب عن أبي
~~جحيفة وجرير.
# وقد قيل: أن المراد أعوان الظلمة. وقيل: أصحاب البدع إذا اتبعوا عليها
~~وقيل:
# محدثو السنن الحادثة إذا عمل بها من بعدهم. والمعنى متقارب والحديث يجمع
~~ذلك كله.
# قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية
~~للعلمين (15) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما) ذكر قصة نوح تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم، أي ابتلى
~~النبيون قبلك بالكفار فصبروا.
# وخص نوحا بالذكر، لأنه أول رسول أرسل إلى الأرض وقد امتلأت كفرا على ما
~~تقدم بيانه في " هود " (1). وأنه لم يلق نبي من قومه ما لقي نوح على ما
~~تقدم في " هود " عن الحسن وروي عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أول نبي أرسل نوح " قال قتادة: وبعث من الجزيرة. وأختلف في
~~مبلغ عمره. فقيل: مبلغ عمره ما ذكره الله تعالى في كتابه. قال قتادة: لبث
~~فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة، ولبث بعد الطوفان
~~ثلاثمائة وخمسين سنة. وقال ابن عباس: بعث نوح لأربعين سنة، ولبث في قومه
~~ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الغرق ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا.
~~وعنه أيضا:
# أنه بعث وهو ابن مئتين وخمسين سنة، ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين، وعاش
~~بعد الطوفان مائتي سنة. وقال وهب: عمر نوح ألفا وأربعمائة سنة. وقال كعب
~~الأحبار: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان سبعين
~~عاما فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين عاما. وقال عون بن شداد: بعث نوح وهو
~~ابن خمسين وثلاثمائة سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد
~~الطوفان ثلاثمائة سنة
# PageV13P332
# وخمسين سنة، فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة سنة وخمسين سنة ونحوه عن
~~الحسن.
# قال الحسن: لما أتى ملك الموت نوحا ليقبض روحه ms4803 قال: يا نوح كم عشت في
~~الدنيا؟
# قال: ثلاثمائة قبل أن أبعث، وألف سنة إلا خمسين عاما في قومي، وثلاثمائة
~~سنة وخمسين سنة بعد الطوفان. قال ملك الموت: فكيف وجدت الدنيا؟ قال نوح:
~~مثل دار لها بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا. وروى من حديث أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما بعث الله نوحا إلي قومه بعثه وهو ابن
~~خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وبقي بعد الطوفان
~~خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال يا نوح يا أكبر الأنبياء ويا
~~طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا قال مثل رجل بنى له بيت له
~~بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر " وقد قيل: دخل من أحدهما وجلس هنيهة ثم
~~خرج من الباب الآخر. وقال ابن الوردي: بنى نوح بيتا من قصب، فقيل له:
# لو بنيت غير هذا، فقال: هذا كثير لمن يموت، وقال أبو المهاجر: لبث نوح في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما في بيت من شعر، فقيل له: يا نبي الله ابن بيتا
~~فقال: أموت اليوم [أو] أموت غدا. وقال وهب بن منبه: مرت بنوح خمسمائة سنة
~~لم يقرب النساء وجلا من الموت. وقال مقاتل وجويبر: إن أدم عليه السلام حين
~~كبر ورق عظمه قال يا رب إلى متى أكد وأسعى؟ قال: يا أدم حتى يولد لك ولد
~~مختون. فولد له نوح بعد عشرة أبطن، وهو يومئذ ابن ألف سنة إلا ستين عاما.
~~وقال بعضهم: إلا أربعين عاما. والله أعلم. فكان نوح بن لامك بن متوشلخ بن
~~إدريس وهو أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم. وكان
~~اسم نوح السكن. وإنما سمي السكن، لان الناس بعد آدم سكنوا إليه، فهو أبوهم.
~~وولد له سام وحام ويافث، فولد سام العرب وفارس والروم وفي كل هؤلاء خير.
~~وولد حام القبط والسودان والبربر. وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج
~~ومأجوج.
# وليس في شئ ms4804 من هؤلاء خير. وقال ابن عباس: في ولد سام بياض وأدمة وفي ولد
~~حام سواد وبياض قليل. وفي ولد يافث - وهم الترك والصقالبة - الصفرة و
~~الحمرة. وكان له ولد رابع وهو كنعان الذي غرق، والعرب تسميه يام. وسمي نوح
~~نوحا لأنه ناح عن قومه ألف سنة PageV13P333
# إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله تعالى، فإذا كفروا بكى وناح عليهم. وذكر
~~القشيري أبو القاسم عبد الكريم في كتاب التخبير له: يروى أن نوحا عليه
~~السلام كان اسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح
~~كم تنوح فسمي نوحا، فقيل: يا رسول الله فأي شئ كانت خطيئته؟ فقال: " إنه مر
~~بكلب فقال في نفسه ما أقبحه فأوحى الله إليه أخلق أنت أحسن من هذا. وقال
~~يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه. فإن قيل:
# فلم قال " ألف سنة إلا خمسين عاما " ولم يقل تسعمائة وخمسين عاما. ففيه
~~جوابان: أحدهما - أن المقصود به تكثير العدد - فكان ذكره الألف أكثر في
~~اللفظ وأكثر في العدد. الثاني - ما روى أنه أعطى من العمر ألف سنة فوهب من
~~عمره خمسين سنة لبعض ولده، فلما حضرته الوفاة رجع في استكمال الألف، فذكر
~~الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته.
# (فأخذهم الطوفان) قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: المطر. الضحاك:
~~الغرق.
# وقيل: الموت. روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومنه قول الشاعر:
# * أفناهم طوفان موت جارف * قال النحاس: يقال لكل كثير مطيف بالجميع من
~~مطر أو قتل أو موت طوفان. (وهم ظالمون) جملة في موضع الحال و " ألف سنة "
~~منصوب على الظرف " إلا خمسين عاما " منصوب على الاستثناء من الموجب. وهو
~~عند سيبويه بمنزلة المفعول، لأنه مستغنى عنه كالمفعول.
# فأما المبرد أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض. كأنك قلت
~~استثنيت زيدا.
# تنبيه - روى حسان بن غالب بن نجيح أبو القاسم المصري، حدثنا مالك بن أنس
~~عن الزهري عن ابن المسيب ms4805 عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " كان جبريل يذاكرني فضل عمر فقلت يا جبريل ما بلغ فضل عمر قال لي يا
~~محمد لو لبثت معك ما لبث نوح في قومه ما بلغت لك فضل عمر " ذكره الخطيب أبو
~~بكر أحمد بن ثابت البغدادي. وقال: تفرد بروايته حسان بن غالب عن مالك وليس
~~بثابت من حديثه.
# قوله تعالى: (فأنجيناه وأصحاب السفينة) معطوف على الهاء. (وجعلناها آية
~~للعالمين) الهاء والألف في " جعلناها " للسفينة، أو للعقوبة، أو للنجاة،
~~ثلاثة أقوال. PageV13P334
# قوله تعالى: وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين
~~تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على
~~الرسول إلا البلغ المبين (18) أولم يروا كيف يبدي الله الخلق ثم يعيده إن
~~ذلك على الله يسير (19) قوله تعالى: (وإبراهيم) قال الكسائي: " وإبراهيم "
~~منصوب ب (أنجينا) يعني أنه معطوف على الهاء. وأجاز الكسائي أن يكون معطوفا
~~على نوح والمعنى وأرسلنا إبراهيم.
# وقول ثالث: أن يكون منصوبا بمعنى وأذكر إبراهيم. (إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله) أي أفردوه بالعبادة. (واتقوه) أي اتقوا عقابه وعذابه. (ذلكم خير لكم)
~~أي من عبادة الأوثان (إن كنتم تعلمون).
# قوله تعالى: (إنما تعبدون من دون الله أوثانا) أي أصناما. قال أبو عبيدة:
# الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس، والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة.
# الجوهري: الوثن الصنم والجمع وثن وأوثان مثل أسد وآساد. (وتخلقون إفكا)
~~قال الحسن:
# معنى " تخلقون " تنحتون، فالمعنى إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها.
~~وقال مجاهد: الإفك الكذب، والمعنى تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن: " وتخلقون ".
# وقرئ " تخلقون " بمعنى التكثير من خلق و " تخلقون " من تخلق بمعنى تكذب
~~وتخرص.
# وقرئ " إفكا " وفيه وجهان: أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخففا منه
~~كالكذب واللعب. وأن ms4806 يكون صفة على فعل أي خلقا أفكا أي ذا إفك وباطل. و "
~~أوثانا " نصب ب " تعبدون " و " ما " كافة. ويجوز في غير القرآن رفع أوثان
~~على أن تجعل " ما " اسما لأن " تعبدون " صلته، وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل
~~أوثان خبر إن. فأما " وتخلقون إفكا " فهو منصوب بالفعل لا غير. وكذا (لا
~~يملكون لكم رزقا فابتغوا عند PageV13P335
# الله الرزق) أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فإياه فاسألوه وحده
~~دون غيره.
# (وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم) فقيل: هو من قوله إبراهيم أي التكذيب
~~عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ.
# قوله تعالى: (أو لم يروا كيف يبدي الله الخلق) قراءه العامة بالياء على
~~الخبر والتوبيخ لهم، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. قال أبو عبيد: لذكر
~~الأمم كأنه قال أو لم ير الأمم كيف. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة
~~والكسائي: " تروا " بالتاء خطابا، لقول:
# " وإن تكذبوا ". وقد قيل: " وإن تكذبوا " خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم.
# (ثم يعيده) يعني الخلق والبعث. وقيل: المعنى أو لم يروا كيف يبدئ الله
~~الثمار فتحيا ثم تفني ثم بعيدها أبدا. وكذلك يبدأ خلق والانسان ثم يهلكه
~~بعد أن خلق منه ولدا، وخلق من الولد ولدا. وكذلك سائر الحيوان. أي فإذا
~~رأيتم قدرته على الابداء والايجاد فهو القادر على الإعادة (إن ذلك على الله
~~يسير) لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون.
# قوله تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة إن الله على كل شئ قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
~~وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون
~~الله من ولى ولا نصير (22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من
~~رحمتي وأولئك لهم عذاب اليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في ms4807 الحياة الدنيا ثم يوم القيمة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من نصرين (25)
~~PageV13P336
# قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض) أي قل لهم يا محمد سيروا في الأرض
~~(فانظروا كيف بدأ الخلق) على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم واختلاف ألسنتهم
~~وألوانهم وطبائعهم، وانظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وأثارهم كيف
~~أهلكهم، لتعلموا بذلك كمال قدرة الله. (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير " النشاءة " بفتح الشين وهما لغتان مثل الرأفة والرآفة
~~وشبهه. الجوهري: أنشأه الله خلقه، والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبي
~~عمرو بن العلاء. (إن الله على كل شئ قدير. يعذب من يشاء) أي بعدله.
# (ويرحم من يشاء) أي بفضله. (وإليه تقلبون) ترجعون وتردون. (وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء) قال الفراء: معناه ولا من في السماء
~~بمعجزين الله. وهو غامض في العربية، للضمير الذي لم يظهر في الثاني. وهو
~~كقول حسان:
# فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء أراد ومن يمدحه وينصره
~~سواء، فأضمر من، وقاله عبد الرحمن بن زيد. ونظيره قوله سبحانه:
# " وما منا إلا له مقام معلوم " أي من له. والمعنى إن الله لا يعجزه أهل
~~الأرض في الأرض ولا أهل السماء إن عصوه. وقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم
~~فيها، كما تقول: لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا، بمعنى لا يفوتني
~~بالبصرة لو صار إليها. وقيل: لا يستطيعون هربا في الأرض ولا في السماء.
~~وقال المبرد: والمعنى ولا من في السماء على أن من ليست موصولة ولكن تكون
~~نكرة و " في السماء " صفة لها، فأقيمت الصفة مقام الموصوف. ورد ذلك على ابن
~~سليمان. وقال: لا يجوز. وقال: إن من إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها
~~كالصلة، ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة، قال: والمعنى إن الناس خوطبوا
~~بما يعقلون، والمعنى لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله، كما قال: " ولو
~~كنتم في بروج مشيدة ". (وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير) ويجوز " نصير ms4808
~~" بالرفع على الموضع، وتكون " من " زائد.
# (والذين كفروا بآيات الله ولقائه) أي بالقرآن أو بما نصب من الأدلة
~~والاعلام.
# (أولئك يئسوا من رحمتي) أي من الجنة ونسب اليأس إليهم والمعنى أويسوا.
~~وهذه PageV13P337
# الآيات اعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة. ثم عاد الخطاب إلى
~~قصة إبراهيم فقال: (فما كان جواب قومه) حين دعاهم إلى الله تعالى (إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو حرقوه) ثم اتفقوا على تحريقه (فأنجاه الله من النار) أي من
~~إذايتها (إن في ذلك) أي في إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما
~~ألقى فيها (لآيات). وقراءة العامة " جواب " بنصب الباء على أنه خبر كان و "
~~أن قالوا " في محل الرفع اسم كان. وقرأ سالم الأفطس وعمرو ابن دينار: "
~~جواب " بالرفع على أنه اسم " كان " و " أن " في موضع الخبر نصبا. (وقال)
~~إبراهيم (إنما أتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا)
~~وقرأ حفص وحمزة: " مودة بينكم ". وابن كثير وأبو عمرو والكسائي: " مودة
~~بينكم ". والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والأعمش " مودة بينكم ".
~~الباقون " مودة بينكم " فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه، ذكر الزجاج
~~منها وجهين: أحدهما - أن المودة ارتفعت على خبر إن وتكون " ما " بمعنى
~~الذي. والتقدير إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم. والوجه
~~الآخر أن يكون على إضمار مبتدأ أي وهي مودة أو تلك مودة بينكم. والمعنى
~~آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم. قال ابن الأنباري: " أوثانا " وقف حسن لمن
~~رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم، ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف.
~~والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون " مودة " رفعا بالابتداء و " في
~~الحياة الدنيا " خبره، فأما إضافة " مودة " إلى " بينكم " فإنه جعل " بينكم
~~" اسما غير ظرف، والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة. وحكى سيبويه:
# يا سارق الليلة أهل الدار. ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف، لعلة ليس هذا
~~موضع ذكرها. ومن رفع " مودة " ونونها فعلى معنى ما ذكر، و " بينكم ms4809 " بالنصب
~~ظرفا. ومن نصب " مودة " ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل
~~" إنما " حرفا واحدا ولم يجعلها بمعنى الذي. ويجوز نصب المودة على أنه
~~مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء الخير، وقصدت فلانا مودة له " بينكم "
~~بالخفض. ومن نون " مودة " ونصبها فعلى ما ذكر " بينكم " بالنصب من غير
~~إضافة، قال ابن الأنباري: ومن قرأ " مودة بينكم " PageV13P338
# و " مودة بينكم " لم يقف على الأوثان، ووقف على الحياة الدنيا. ومعنى
~~الآية جعلتم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا (ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) تتبرأ الأوثان من عبادها
~~والرؤساء من السفلة كما قال الله عز وجل: " الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين ". (ومأواكم النار) هو خطاب لعبدة الأوثان الرؤساء منهم
~~والاتباع. وقيل: تدخل فيه الأوثان كقوله تعالى: " إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم ".
# قوله تعالى: فامن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربى إنه هو العزيز الحكيم
~~(26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتب وآتيناه أجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) قوله تعالى: (فآمن له لوط) لوط
~~أول من صدق إبراهيم حين رأى النار عليه بردا وسلاما. قال ابن إسحاق آمن لوط
~~بإبراهيم وكان ابن أخته، وآمنت به سارة وكانت بنت عمه. (وقال إني مهاجر إلى
~~ربى) قال النخعي وقتادة: الذي قال: " إني مهاجر إلى ربى " هو إبراهيم عليه
~~السلام. قال قتادة: هاجر من كوثا وهي قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى
~~الشام، ومعه ابن أخيه لوط بن هاران بن تارخ، وامرأته سارة. قال الكلبي:
# هاجر من أرض حران إلى فلسطين. وهو أول من هاجر من أرض الكفر. قال مقاتل:
# هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة. وقيل: الذي قال: " إني مهاجر إلى
~~ربى " لوط عليه السلام. ذكر البيهقي عن قتادة قال: أول من هاجر إلى الله عز
~~وجل بأهله عثمان بن عفان رضي الله عنه. قال قتادة: سمعت النضر بن أنس يقول
~~سمعت أبا حمزة ms4810 يعنى أنس بن مالك يقول: خرج عثمان بن عفان ومعه رقية بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة، فأبطأ على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبرهم، فقدمت امرأة من قريش فقالت:
# يا محمد رأيت ختنك ومعه امرأته. قال: " على أي حال رأيتهما " قالت: رأيته
~~وقد حمل PageV13P339
# امرأته على حمار من هذه الدبابة (1) وهو يسوقها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط " قال
~~البيهقي: هذا في الهجرة الأولى، وأما الهجرة الثانية إلى الحبشة فهي فيما
~~زعم الواقدي سنة خمس من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. " إلى ربى " أي
~~إلى رضا ربى وإلى حيث أمرني. (إنه هو العزيز الحكيم) تقدم. وتقدم الكلام في
~~الهجرة في " النساء " (2) وغيرها.
# قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق) أي من الله عليه بالأولاد فوهب له إسحاق
~~ولدا ويعقوب ولد ولد. وإنما وهب له إسحاق من بعد إسماعيل ويعقوب من إسحاق.
~~(وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب) فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من
~~صلبه. ووحد الكتاب، لأنه أراد المصدر كالنبوة، والمراد التوراة والإنجيل
~~[والفرقان]. فهو عبارة عن الجمع. فالتوراة أنزلت على موسى من ولد إبراهيم،
~~والإنجيل على عيسى من ولده، والفرقان على محمد من ولده صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين.
# (وأتيناه أجره في الدنيا) يعنى اجتماع أهل الملل عليه، قاله عكرمة. وروى
~~سفيان عن حميد ابن قيس قال: أمر سعيد بن جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله
~~جل ثناؤه " وآتيناه أجره في الدنيا " فقال عكرمة: أهل الملل كلها تدعيه
~~وتقول هو منا، فقال سعيد بن جبير: صدق.
# وقال قتادة: هو مثل قوله " وآتيناه في الدنيا حسنة " أي عاقبة وعملا
~~صالحا وثناء حسنا.
# وذلك أن أهل كل دين يتولونه. وقيل: " آتيناه أجره في الدنيا " أن أكثر
~~الأنبياء من ولده.
# (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) ليس " في الآخرة " داخلا في الصلة وإنما
~~هو تبيين.
# وقد مضى في " البقرة " (3) بيانه. وكل هذا حث ms4811 على الاقتداء بإبراهيم في
~~الصبر على الدين الحق.
# قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العلمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم
~~المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
# PageV13P340
# ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصدقين (29) قال رب انصرني على القوم
~~المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه
~~القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا
~~لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا
~~امرأتك كانت من الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
~~قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه) قال الكسائي: المعنى وأنجينا لوطا أو
~~أرسلنا لوطا. قال: وهذا الوجه أحب إلى. ويجوز أن يكون المعنى واذكر لوطا إذ
~~قال لقومه موبخا أو محذرا (أئنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين) " أئنكم " تقدم القراءة في هذا وبيانها في سورة " الأعراف " (1).
~~وتقدم قصة لوط وقومه في " الأعراف " و " هود (2) " أيضا. (وتقطعون السبيل)
~~قيل: كانوا قطاع الطريق، قاله ابن زيد.
# وقيل: كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة، حكاه ابن شجرة. و قيل:
~~إنه قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال. قاله وهب بن منبه. أي استغنوا
~~بالرجال عن النساء قلت: ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لاخذ
~~الأموال والفاحشة، ويستغنون عن النساء بذلك. " وتأتون في ناديكم المنكر "
~~النادي المجلس واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه، فقالت فرقة: كانوا
~~يخذفون النساء بالحصى، ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم. وروته أم هانئ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قالت أم هانئ: سألت رسول الله صلى
# PageV13P341
# الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: " وتأتون في ناديكم المنكر " قال "
~~كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر ms4812 الذي كانوا يأتونه "
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي
~~والماوردي. وذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة فيها الحصى للخذف فإذا
~~مر بهم عابر قذفوه فأيهم أصابه كان أولى به " يعني يذهب به للفاحشة فذلك
~~قوله: " وتأتون في ناديكم المنكر ". وقالت عائشة وابن عباس والقاسم بن أبي
~~بزة (1) والقاسم ابن محمد: إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم. وقال [منصور
~~عن] (2) مجاهد كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا. وعن مجاهد:
~~كان من أمرهم لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحناء والصفير والخذف ونبذ
~~الحياء في جميع أمورهم. قال ابن عطية: وقد توجد هذه الأمور في بعض عصاة أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فالتناهي واجب. قال مكحول:
# في هذه الأمة عشرة من أخلاق قوم لوط: مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء،
~~وحل الإزار، وتنقيض (3) الأصابع، والعمامة التي تلف حول الرأس، والتشابك،
~~ورمي الجلاهق، (4) والصفير، والخذف، واللوطية. وعن ابن عباس قال: إن قوم
~~لوط كانت فيهم ذنوب غير الفاحشة، منها أنهم يتظالمون فيما بينهم، ويشتم
~~بعضهم بعضا ويتضارطون في مجالسهم، ويخذفون ويلعبون بالنرد والشطرنج،
~~ويلبسون المصبغات، ويتناقرون بالديكة، ويتناطحون بالكباش، ويطرفون أصابعهم
~~بالحناء، وتتشبه الرجال بلباس النساء والنساء بلباس الرجال، ويضربون المكوس
~~على كل عابر، ومع هذا كله كانوا يشركون بالله، وهم أول من ظهر على أيديهم
~~اللوطية والسحاق، فلما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح رجعوا إلى
~~التكذيب واللجاج، فقالوا: (ائتنا بعذاب الله) أي إن ذلك لا يكون ولا يقدر
~~عليه. وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه. وليس يصح في
~~الفطرة أن يكون معاند يقول هذا ثم استنصر
# PageV13P342
# لوط عليه السلام ربه فبعث عليهم ملائكة لعذابهم، فجاءوا إبراهيم أولا
~~مبشرين بنصرة لوط على قومه حسبما تقدم بيانه في " هود " وغيرها. وقرأ
~~الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي (لننجينه وأهله) بالتخفيف. وشدد الباقون.
~~وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي:
# " إنا منجوك وأهلك ms4813 " بالتخفيف وشدد الباقون. وهما لغتان: أنجى ونجى
~~بمعنى. وقد تقدم. وقرأ ابن عامر: " إنا منزلون " بالتشديد وهي قراءة ابن
~~عباس. الباقون بالتخفيف.
# وقوله: " ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون " قال قتادة: هي الحجارة
~~التي أبقيت وقاله أبو العالية. وقيل: إنه يرجم بها قوم من هذه الأمة. وقال
~~ابن عباس: هي آثار منازلهم الخربة. وقال مجاهد: هو الماء الأسود على وجه
~~الأرض. وكل ذلك باق فلا تعارض.
# قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم
~~الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين (37) قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي وأرسلنا إلى
~~مدين. وقد يقدم ذكرهم وفسادهم في " الأعراف (1) " و " هود ". (وارجوا اليوم
~~الآخر) وقال يونس النحوي: أي أخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الأعمال.
~~(ولا تعثوا في الأرض مفسد ين) أي لا تكفروا فإنه أصل كل فساد. والعثو
~~والعثي أشد الفساد. عثي يعثى وعثا يعثو بمعنى واحد. وقد تقدم. وقيل: "
~~وارجوا اليوم الآخر " أي صدقوا به فإن القوم كانوا ينكرونه.
# قوله تعالى: وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مسكنهم وزين لهم الشيطان أعملهم
~~فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) قوله تعالى: (وعادا وثمود) قال
~~الكسائي: قال بعضهم هو راجع إلى أول السورة، أي ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~وفتنا عادا وثمود. قال: وأحب إلي أن يكون معطوفا على
# PageV13P343
# " فأخذتهم الرجفة " وأخذت عادا وثمودا. وزعم الزجاج: أن التقدير وأهلكنا
~~عادا وثمودا.
# وقيل: المعنى وأذكر عادا إذ أرسلنا إليهم هودا فكذبوه فأهلكناهم، وثمودا
~~أيضا أرسلنا إليهم صالحا فكذبوه فأهلكناهم بالصيحة كما أهلكنا عادا بالريح
~~العقيم. (وقد تبين لكم) يا معشر الكفار (من مساكنهم) بالحجر والأحقاف آيات
~~في إهلاكهم فحذف فاعل التبين. (وزين لهم الشيطان أعمالهم) أي أعمالهم
~~الخسيسة فحسبوها رفيعة. (فصدهم عن السبيل) أي عن طريق الحق. (وكانوا
~~مستبصرين) فيه قولان: أحدهما وكانوا مستبصرين في الضلالة، قاله مجاهد.
~~والثاني: كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين. وهذا
~~القول أشبه، لأنه إنما ms4814 يقال فلان مستبصر إذا عرف الشئ على الحقيقة. قال
~~الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم. وقيل: أتوا ما أتوا وقد
~~تبين لهم أن عاقبتهم العذاب.
# قوله تعالى: وقرون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في
~~الأرض وما كانوا سبقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40) قوله تعالى: (وقارون وفرعون
~~وهامان) قال الكسائي: إن شئت كان محمولا على عاد، وكان فيه ما فيه، وإن شئت
~~كان على " فصدهم عن السبيل " وصد قارون وفرعون وهامان. وقيل: أي وأهلكنا
~~هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل (فاستكبروا في الأرض) عن الحق وعن عبادة الله.
~~(وما كانوا سابقين) أي فائتين. وقيل: سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر
~~قرون كثيرة فأهلكناهم. (فكلا أخذنا بذنبه) قال الكسائي: " فكلا " منصوب ب‍
~~" أخذنا " أي أخذنا كلا بذنبه. (فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) يعني قوم لوط.
~~والحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصى الصغار. وتستعمل في كل عذاب
~~PageV13P344
# (ومنهم من أخذته الصيحة) يعني ثمودا وأهل مدين. (ومنهم من خسفنا به
~~الأرض) يعني قارون (ومنهم من أغرقنا) قوم نوح وقوم فرعون. (وما كان الله
~~ليظلمهم) لأنه أنذرهم وأمهلهم وبعث إليهم الرسل وأزاح العذر.
# قوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شئ وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثل نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون (43) قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت) قال الأخفش: " كمثل العنكبوت " وقف تام، ثم قصتها
~~فقال: (أتخذت بيتا) قال ابن الأنباري: وهذا غلط، لان " أتخذت بيتا " صلة
~~للعنكبوت، كأنه قال: كمثل التي أتخذت بيتا، فلا يحسن الوقف على الصلة دون
~~الموصول، وهو بمنزلة قوله: " كمثل الحمار يحمل أسفارا " فيحمل صلة للحمار
~~ولا يحسن الوقف على الحمار دون يحمل. قال ms4815 الفراء:
# هو مثل ضربه الله سبحانه لمن أتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا تضره، كما
~~أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا. ولا يحسن الوقف على العنكبوت، لأنه
~~لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شئ، فشبهت الآلهة التي لا تنفع
~~ولا تضر به. (وإن أوهن البيوت) أي أضعف البيوت (لبيت العنكبوت). قال
~~الضحاك: ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت. (لو كانوا
~~يعلمون) " لو " متعلقه ببيت العنكبوت.
# أي لو علموا أن عبادة الأوثان كاتخاذ بيت العنكبوت التي لا تغني عنهم
~~شيئا، وأن هذا مثلهم لما عبدوها، لا أنهم يعلمون أن بيت العنكبوت ضعيف.
~~وقال النحاة: أن تاء العنكبوت في آخرها مزيدة، لأنها تسقط في التصغير
~~والجمع وهي مؤنثة. وحكى الفراء تذكيرها وأنشد:
# على هطالهم منهم بيوت * كأن العنكبوت قد ابتناها PageV13P345
# ويروى: * على أهطالهم منهم بيوت * قال الجوهري والهطال: اسم جبل.
~~والعنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء. ويجمع
~~عناكيب وعناكب وعكاب وعكب وأعكب. وقد حكى أنه يقال عنكب وعنكباة (1)، قال
~~الشاعر:
# كأنما يسقط من لغامها * بيت عنكباة على زمانها وتصغر فيقال عنيكب. وقد
~~حكى عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت شيطان مسخها الله تعالى. وقال عطاء
~~الخراساني: نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود حين كان جالوت يطلبه، ومرة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك نهى عن قتلها. ويروى عن علي رضي الله
~~عنه انه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه في البيوت يورث الفقر،
~~ومنع الخمير يورث الفقر.
# قوله تعالى: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) " ما " بمعنى الذي و
~~" من " للتبعيض، ولو كانت زائدة للتوكيد لا نقلب المعنى، والمعنى: إن الله
~~يعلم ضعف ما يعبدون من دونه. وقرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب: " يدعون " بالياء
~~وهو اختيار أبي عبيد، لذكر الأمم قبلها. الباقون بالتاء على الخطاب.
# قوله تعالى: (وتلك الأمثال نضربها) أي هذا المثل وغيره مما ذكر في "
~~البقرة " و " الحج " وغيرهما (نضربها) نبينها (للناس وما ms4816 يعقلها) أي يفهمها
~~(إلا العالمون) أي العالمون بالله، كما روى جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ".
# قوله تعالى: خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~(44) قوله تعالى: (خلق الله السماوات والأرض بالحق) أي بالعدل والقسط.
~~وقيل:
# بكلامه وقدرته وذلك هو الحق. (إن في ذلك لآية) أي علامة ودلالة
~~(للمؤمنين) المصدقين.
# PageV13P346
# قوله تعالى: أتل ما أوحى إليك من الكتب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أتل) أمر من التلاوة والدءوب عليها. وقد مضى في "
~~طه " (1) الوعيد فيمن أعرض عنها، وفي مقدمة الكتاب (2) الامر بالحض عليها.
~~والكتاب يراد به القرآن.
# الثانية - قوله تعالى: (وأقم الصلاة) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته.
# وإقامة الصلاة أداؤها في وقتها بقراءتها وركوعها وسجودها وقعودها وتشهدها
~~وجميع شروطها.
# وقد تقدم بيان ذلك في " البقرة " (3) فلا معنى للإعادة.
# الثالثة - قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) يريد إن
~~الصلاة الخمس هي التي تكفر ما بينها من الذنوب، كما قال عليه السلام: "
~~أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه
~~شئ " قالوا: لا يبقى من درنه شئ، قال:
# " فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا " خرجه الترمذي من حديث
~~أبي هريرة، وقال فيه حديث حسن صحيح. وقال ابن عمر: الصلاة هنا القرآن.
~~والمعنى: الذي يتلى في الصلاة ينهى عن الفحشاء والمنكر، وعن الزنى والمعاصي
~~قلت: ومنه الحديث الصحيح: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين " يريد قراءة
~~الفاتحة. وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي: العبد ما دام في
~~صلاته لا يأتي فحشاء ولا منكرا، أي إن الصلاة تنهى ما دمت فيها. قال ابن
~~عطية: وهذه عجمة وأين هذا مما رواه أنس بن مالك قال: كان فتى من الأنصار
~~يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع ms4817 شيئا من الفواحش والسرقة إلا
~~ركبه، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الصلاة ستنهاه "
# PageV13P347
# فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألم
~~أقل لكم ".
# وفي الآية تأويل ثالث، وهو الذي ارتضاه المحققون وقال به المشيخة الصوفية
~~وذكره المفسرون، فقيل المراد ب‍ " أقم الصلاة " إدامتها والقيام بحدودها،
~~ثم أخبر حكما منه بأن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر،
~~وذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة.
# والصلاة تشغل كل بدن المصلي، فإذا دخل المصلي في محرابه وخشع وأخبت لربه
~~وادكر أنه واقف بين يديه، وأنه مطلع عليه ويراه، صلحت لذلك نفسه وتذللت،
~~وخامرها ارتقاب الله تعالى، وظهرت على جوارحه هيبتها، ولم يكد يفتر من ذلك
~~حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة. فهذا معنى هذه الأخبار، لان
~~صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون.
# قلت: لا سيما وإن أشعر نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله، وهذا أبلغ في
~~المقصود وأتم في المراد، فإن الموت ليس له سن محدود، ولا زمن مخصوص، ولا
~~مرض معلوم، وهذا مما لا خلاف فيه. وروي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة ارتعد وأصفر لونه، فكلم في ذلك فقال: إني واقف بين يدي الله تعالى،
~~وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك. فهذه صلاة تنهى ولا بد عن
~~الفحشاء والمنكر، ومن كانت صلاته دائرة حول الاجزاء، لا خشوع فيها ولا تذكر
~~ولا فضائل، كصلاتنا - وليتها تجزي - فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان،
~~فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله تعالى تركته الصلاة يتمادى على بعده.
~~وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والأعمش قولهم:
~~" من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا " وقد روي
~~أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك غير صحيح السند. قال ابن
~~عطية سمعت أبي رضي الله عنه يقول: فإذا قررنا ms4818 ونظر معناه فغير جائز أن يقول
~~إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية، وإنما يتخرج ذلك على
~~أنها لا تؤثر في تقريبه من الله، بل تتركه على حاله ومعاصيه، من الفحشاء
~~والمنكر والبعد، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله،
~~فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله. وقيل لابن مسعود:
# إن فلانا كثير الصلاة فقال: إنها لا تنفع إلا من أطاعها. PageV13P348
# قلت: وعلى الجملة فالمعنى المقصود بالحديث: " لم تزده من الله إلا بعدا
~~ولم يزدد بها من الله إلا مقتا " إشارة إلى أن مرتكب الفحشاء والمنكر لا
~~قدر لصلاته، لغلبة المعاصي على صاحبها. وقيل: هو خبر بمعنى الامر. أي لينته
~~المصلى عن الفحشاء والمنكر.
# والصلاة بنفسها لا تنهى، ولكنها سبب الانتهاء. وهو كقوله تعالى: " هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق " وقوله: " أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون ".
# الرابعة - قوله تعالى: (ولذكر الله أكبر) أي ذكر الله لكم بالثواب
~~والثناء عليكم أكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم. قال معناه ابن مسعود
~~وابن عباس وأبو الدرداء وأبو قرة وسلمان والحسن، وهو اختيار الطبري. وروي
~~مرفوعا من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في قول الله عز وجل: " ولذكر الله أكبر " قال: " ذكر الله إياكم
~~أكبر من ذكركم إياه ". وقيل: ذكركم الله في صلاتكم وفي قراءة القرآن أفضل
~~من كل شئ. وقيل: المعنى، إن ذكر الله أكبر مع المداومة من الصلاة في النهي
~~عن الفحشاء والمنكر. وقال الضحاك: ولذكر الله عندما يحرم فيترك أجل الذكر.
~~وقيل: المعنى ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر أكبر أي كبير، وأكبر
~~يكون بمعنى كبير. وقال ابن زيد وقتادة: ولذكر الله أكبر من كل شئ أي أفضل
~~من العبادات كلها بغير ذكر. وقيل: ذكر الله يمنع من المعصية فإن من كان
~~ذاكرا له لا يخالفه. قال ابن عطية: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على
~~الاطلاق، أي ms4819 هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي منه في الصلاة
~~يفعل ذلك، وكذلك يفعل في غير الصلاة، لان الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر
~~الله مراقب له. وثواب ذلك أن يذكره الله تعالى، كما في الحديث " من ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم " والحركات
~~التي في الصلاة لا تأثير لها في نهى، والذكر النافع هو مع العلم وإقبال
~~القلب وتفرغه إلا من الله. وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى. وذكر
~~الله تعالى للعبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه، وذلك ثمرة لذكر العبد
~~ربه. قال الله عز وجل: " فاذكروني أذكركم ".
# وباقي الآية ضرب من الوعيد والحث على المراقبة. PageV13P349
# قوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم وحد ونحن له
~~مسلمون (46) وكذلك أنزلنا إليك الكتب فالذين آتيناهم الكتب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) فيه مسئلتان:
# الأولى - اختلف العلماء في قوله تعالى: " ولا تجادلوا أهل الكتاب " فقال
~~مجاهد:
# هي محكمة فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى
~~الله عز وجل، والتنبيه على حججه وآياته، رجاء إجابتهم إلى الايمان، لا على
~~طريق الاغلاظ والمخاشنة.
# وقوله على هذا: " إلا الذين ظلموا منهم " معناه ظلموكم، وإلا فكلهم ظلمة
~~على الاطلاق.
# وقيل: المعنى لا تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب
~~المؤمنين كعبد الله ابن سلام ومن آمن معه. (إلا بالتي هي أحسن) أي
~~بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك. وقوله على هذا
~~التأويل: " إلا الذين ظلموا " يريد به من بقي على كفره منهم، كمن كفر وغدر
~~من قريظة والنضير وغيرهم. والآية على هذا أيضا محكمة. وقيل:
# هذه الآية منسوخة بآية القتال قوله تعالى: " قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ". قال قتادة:
# " إلا الذين ظلموا " أي جعلوا لله ولدا، وقالوا: " يد ms4820 الله مغلولة " و "
~~إن الله فقير " فهؤلاء المشركون [الذين نصبوا الحرب ولم يؤدوا] (1) الجزية
~~فانتصروا [منهم]. قال النحاس وغيره:
# من قال هي منسوخة أحتج بأن الآية مكية، ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض،
~~ولا طلب جزية، ولا غير ذلك. وقول مجاهد حسن، لان أحكام الله عز وجل لا يقال
~~فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع العذر، أو حجة من معقول. واختار هذا القول
~~ابن العربي.
# PageV13P350
# قال مجاهد وسعيد بن جبير: وقوله " إلا الذين ظلموا منهم " معناه إلا
~~الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا، أو يعطوا الجزية.
# الثانية - قوله تعالى: (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) روى
~~البخاري عن أبي هريرة: قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية
~~ويفسرونها بالعربية، لأهل الاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم " " وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم ". وروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق وإما
~~أن تصدقوا بباطل ". وفي البخاري: عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث
~~رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار فقال: إن كان من أصدق هؤلاء
~~المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.
# قوله تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون (48) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) الضمير في " قبله "
~~عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، أي وما
~~كنت يا محمد تقرأ قبله، ولا تختلف إلى أهل الكتاب، بل أنزلناه إليك في غاية
~~الاعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك، فلو كنت ممن يقرأ كتابا، ويخط حروفا "
~~لارتاب المبطلون " أي من أهل الكتاب، وكان لهم في ارتيابهم متعلق، وقالوا
~~الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به قال مجاهد: ms4821 كان أهل
~~الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ فنزلت
~~هذه الآية، قال النحاس: دليلا على نبوته لقريش، لأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا
~~يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم
~~وزالت الريبة والشك. PageV13P351
# الثانية - ذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال: ما مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب. وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي،
~~مضمنه: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينة بن حصن، وأخبر بمعناها.
~~قال ابن عطية: وهذا كله ضعيف، وقول الباجي رحمه الله منه.
# قلت: وقع في صحيح مسلم من حديث البراء في صلح الحديبية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلي: " أكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~قاضى عليه محمد رسول الله " فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله
~~تابعناك - وفي رواية بايعناك - ولكن أكتب محمد بن عبد الله فأمر عليا أن
~~يمحوها، فقال علي: والله لا أمحاه (1). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أرني مكانها " فأراه فمحاها وكتب ابن عبد الله. قال علماؤنا رضي الله
~~عنهم:
# وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة التي هي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده، وكتب مكانها ابن عبد الله. وقد رواه البخاري بأظهر من
~~هذا. فقال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب. وزاد في طريق
~~أخرى: ولا يحسن أن يكتب. فقال جماعة: بجواز هذا الظاهر عليه وأنه كتب بيده،
~~منهم السمناني وأبو ذر (2) والباجي، ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أميا،
~~ولا معارض بقوله: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك " ولا
~~بقوله: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " بل رأوه زيادة في معجزاته،
~~واستظهارا على صدقه وصحة رسالته وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابة، ولا تعاط
~~لأسبابها، وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط
~~مفهومها ابن عبد ms4822 الله لمن قراها، فكان ذلك خارقا للعادة، كما أنه عليه
~~السلام علم علم الأولين والآخرين من غير تعلم ولا اكتساب، فكان ذلك أبلغ في
~~معجزاته، وأعظم في فضائله. لا يزول عنه اسم الأمي بذلك، ولذلك قال الراوي
~~عنه في هذه الحالة: ولا يحسن أن يكتب. فبقي عليه اسم الأمي مع كونه قال
~~كتب. قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من
# PageV13P352
# متفقهة الأندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه، ونسبوا قائله إلى الكفر، وذلك
~~دليل على عدم العلوم النظرية، وعدم التوقف في تكفير المسلمين، ولم يتفطنوا،
~~لان تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح، لا سيما رمي
~~من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والإمامة، على أن المسألة ليست قطعية،
~~بل مستندها ظواهر أخبار أحاد صحيحة، غير أن العقل لا يحيلها. وليس في
~~الشريعة قاطع يحيل وقوعها.
# قلت: وقال بعض المتأخرين من قال هي آية خارقة، فيقال له: كانت تكون آية
~~لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب، وبكونه أميا في
~~أمة أمية قامت الحجة، وأفحم الجاحدون، وانحسمت الشبهة، فكيف يطلق الله
~~تعالى يده فيكتب وتكون آية. وإنما الآية ألا يكتب، والمعجزات يستحيل أن
~~يدفع بعضها بعضا. وإنما معنى كتب وأخذ القلم، أي أمر من يكتب به من كتابه،
~~وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا.
# الثالثة - ذكر القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: " ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين
~~ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم " قال القاضي: وهذا وإن
~~لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا،
~~ويمنع القراءة والكتابة.
# قلت: هذا هو الصحيح في الباب أنه ما كتب ولا حرفا واحدا، وإنما أمر من
~~يكتب، وكذلك ما قرأ ولا تهجى. فإن قيل: فقد تهجى النبي صلى الله عليه وسلم ms4823
~~حين ذكر الدجال فقال: " مكتوب بين عينيه ك ا ف ر " وقلتم إن المعجزة قائمة
~~في كونه أميا، قال الله تعالى:
# " وما كنت تتلو من قبله من كتاب " الآية وقال: " إنا أمة أمية لا نكتب
~~ولا نحسب " فكيف هذا؟ فالجواب ما نص عليه صلى الله عليه وسلم في حديث
~~حذيفة، والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا. ففي حديث حذيفة " يقرؤه كل مؤمن
~~كاتب وغير كاتب " فقد نص في ذلك على غير الكتاب ممن يكون أميا. وهذا من
~~أوضح ما يكون جليا. PageV13P353
# قوله تعالى: بل هو آيات بينت في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا
~~إلا الظالمون (49) قوله تعالى: (بل هو آيات بينات) يعني القرآن. قال الحسن:
~~وزعم الفراء في قراءة عبد الله " بل هي آيات بينات " المعنى بل آيات القران
~~آيات بينات. قال الحسن: ومثله " هذا بصائر " ولو كانت هذه لجاز، نظيره "
~~هذا رحمة من ربي " قال الحسن: أعطيت هذه الأمة الحفظ، وكان من قبلها لا
~~يقرءون كتابهم إلا نظرا، فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون. فقال
~~كعب في صفة هذه الأمة: إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء. (في صدور
~~الذين أوتوا العلم) أي ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من أنه سحر أو
~~شعر، ولكنه علامات ودلائل يعرف بها دين الله وأحكامه. وهي كذلك في صدور
~~الذين أوتوا العلم، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به،
~~يحفظونه ويقرؤونه. ووصفهم بالعلم، لأنهم ميزوا بأفهامهم بين كلام الله
~~وكلام البشر والشياطين. وقال قتادة وابن عباس: " بل هو " يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم " آيات بينات في صدور اللذين أوتوا العلم " من أهل الكتاب
~~يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم بهذه الصفة أميا لا يقرأ، ولا يكتب، ولكنهم
~~ظلموا أنفسهم وكتموا. وهذا اختيار الطبري. ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود
~~وابن السميقع: " بل هذا آيات بينات " وكان عليه السلام آيات لا آية واحدة،
~~لأنه دل على أشياء كثيرة من أمر الدين، فلهذا قال:
# " بل هو آيات بينات ". وقيل: ms4824 بل هو ذو آيات بينات، فحذف المضاف. (وما
~~يجحد بآياتنا إلا الظالمون) أي الكفار، لأنهم جحدوا نبوته وما جاء به.
# قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم
~~ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالبطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون
~~(52) PageV13P354
# قوله تعالى: (وقالوا لولا انزل عليه آيات من ربه) هذا قول المشركين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومعناه هلا أنزل عليه آية كآيات الأنبياء. قيل:
~~كما جاء صالح بالناقة، وموسى بالعصا، وعيسى بإحياء الموتى، أي " قل " لهم
~~يا محمد: (إنما الآيات عند الله) فهو يأتي بها كما يريد، إذا شاء أرسلها
~~وليست عندي (وإنما أنا نذير مبين). وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي:
~~" آية " بالتوحيد. وجمع الباقون. وهو اختيار أبي عبيد، لقوله تعالى: " قل
~~إنما الآيات عند الله ".
# قوله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) هذا جواب
~~لقولهم " لولا أنزل عليه آيات من ربه " أي أو لم يكف المشركين من الآيات
~~هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله، أو بسورة منه فعجزوا،
~~ولوا أتيتهم بآيات موسى وعيسى لقالوا: سحر ونحن لا نعرف السحر، والكلام
~~مقدور، لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة.
# وقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~يحيي بن جعدة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال " كفى
~~بقوم ضلالة وأن يرغبون عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو
~~كتاب غير كتابهم " فأنزل الله تعالى: " أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~" أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده. وذكره أهل التفسير في كتبهم.
# وفي مثل هذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: " لو كان موسى بن
~~عمران حيا لما وسعه ms4825 إلا اتباعي " وفي مثله قال صلى الله عليه وسلم " ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن " أي يستغني به عن غيره. وهذا تأويل البخاري رحمه
~~الله في الآية. وإذا كان لقاء ربه بكل حرف عشر حسنات فأكثر على ما ذكرناه
~~في مقدمة الكتاب فالرغبة عنه إلى غيره ضلال وخسران وغبن ونقصان. (إن في
~~ذلك) أي في القرآن " لرحمة " في الدنيا والآخرة. وقيل: رحمة في الدنيا
~~باستنقاذهم من الضلالة. " وذكرى " في الدنيا بإرشادهم به إلى الحق (لقوم
~~يؤمنون).
# قوله تعالى: (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) أي قل للمكذبين لك كفى
~~بالله شهيدا يشهد لي بالصدق فيما أدعيه من أنى رسوله، وأن هذا القرآن
~~كتابه. (يعلم ما في السماوات والأرض) أي لا يخفى عليه شئ. وهذا احتجاج
~~عليهم في صحه شهادته عليهم، لأنهم قد PageV13P355
# أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته. (والذين آمنوا بالباطل) قال يحيى
~~بن سلام:
# بإبليس. وقيل: بعبادة الأوثان والأصنام، قاله ابن شجرة. (وكفروا بالله)
~~أي لتكذيبهم برسله، وجحدهم لكتابه. وقيل: بما أشركوا به من الأوثان،
~~وأضافوا إليه من الأولاد والأضداد. (أولئك هم الخاسرون) أنفسهم وأعمالهم في
~~الآخرة.
# قوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم
~~بغتة وهم لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54)
~~يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
~~قوله تعالى: (ويستعجلونك بالعذاب) لما أنذرهم بالعذاب قالوا لفرط الانكار:
# عجل لنا هذا العذاب. وقيل: إن قائل ذلك النضر بن الحرث وأبو جهل حين قالا
~~" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " وقولهم:
~~" ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب " وقوله: (ولولا أجل مسمى) في نزول
~~العذاب. قال ابن عباس: يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم
~~القيامة. بيانه: " بل الساعة موعدهم ". وقال الضحاك: هو مدة أعمارهم في
~~الدنيا. وقيل: المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى، قاله يحيى بن سلام.
~~وقيل: الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وعذابهم، قاله ابن شجرة. وقيل: ms4826 هو
~~القتل يوم بدر. وعلى الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر.
# دليله قوله: " لكل نبأ مستقر ". (لجاءهم العذاب) يعني الذي استعجلوه.
~~(وليأتينهم بغتة) أي فجأة. (وهم لا يشعرون) أي لا يعلمون بنزوله عليهم.
~~(يستعجلونك بالعذاب) أي يستعجلونك وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا
~~محالة، فما معنى الاستعجال. وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي أمية وأصحابه من
~~المشركين حين قالوا " أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ". PageV13P356
# قوله تعالى: (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم) قيل: هو متصل بما هو قبله، أي
~~يوم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم، فإذا غشيهم العذاب أحاطت بهم
~~جهنم.
# وإنما قال " من تحت أرجلهم " للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم، كما قال
~~الشاعر:
# * علفتها تبنا وماء باردا * وقال آخر:
# لقد كان قواد الجياد إلى العدا * عليهن غاب من قنى ودروع (ويقول ذوقوا)
~~قرأ أهل المدينة والكوفة: " نقول " بالنون. الباقون بالياء. وأختاره أبو
~~عبيد، لقوله: " قل كفى بالله " ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول "
~~ذوقوا " والقراءتان ترجع إلى معنى. أي يقول الملك بأمرنا ذوقوا.
# قوله تعالى: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضى وسعة فإياي فاعبدون (56) كل
~~نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العملين
~~(58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها
~~يرزقها الله وإياكم وهو السميع العليم (60) قوله تعالى: (يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضى واسعة) هذه الآية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة
~~على الهجرة - في قول مقاتل والكلبي - فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه، وأن
~~البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب. بل الصواب أن يتلمس عبادة الله
~~في أرضه مع صالحي عباده، أي إن كنتم في ضيق من إظهار الايمان بها فهاجروا
~~إلى المدينة فإنها واسعة، لاظهار التوحيد بها. وقال ابن جبير وعطاء: إن
~~الأرض التي فيها الظلم
# PageV13P357
# والمنكر تترتب فيها هذه الآية، وتلزم الهجرة عنها إلى ms4827 بلد حق. وقاله
~~مالك. وقال مجاهد:
# " إن أرضي واسعة " فهاجروا وجاهدوا. وقال مطرف بن الشخير: المعنى إن
~~رحمتي واسعة.
# وعنه أيضا: إن رزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض. قال سفيان الثوري: إذا
~~كنت بأرض غالية فانتقل إلى غيرها تملأ فيها جرابك خبزا بدرهم. وقيل:
~~المعنى: إن أرضي التي هي أرضى الجنة واسعة. " فاعبدون " حتى أورثكموها. "
~~فإياي فاعبدون " " إياي " منصوب بفعل مضمر، أي فاعبدوا إياي فاعبدون،
~~فاستغنى بأحد الفعلين عن الثاني، والفاء في قوله:
# " فإياي " بمعني الشرط، أي إن ضاق بكم موضع فإياي فاعبدوني [في غيره]
~~(1)، لان أرضي واسعة.
# قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) تقدم في " آل عمران "
~~(2). وإنما ذكره ها هنا تحقيرا لأمر الدنيا ومخاوفها. كأن بعض المؤمنين نظر
~~في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه يموت أو يجوع أو نحو هذا، فحقر
~~الله شأن الدنيا. أي أنتم لا محالة ميتون ومحشورون إلينا، فالبدار إلى طاعة
~~الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل. ثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة
~~تحريضا منه تعالى، وذكر الجزاء الذي ينالونه، ثم نعتهم بقوله: (الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون) وقرأ أبو عمر ويعقوب والجحدري وأبن أبي أسحق وابن محيصن
~~والأعمش وحمزة والكسائي وخلف " يا عبادي " بإسكان الياء. وفتحها الباقون. "
~~إن أرضى " فتحها ابن عامر. وسكنها الباقون. وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو قيد شبر استوجب الجنة
~~وكان رفيق محمد وإبراهيم " عليهما السلام. " ثم إلينا ترجعون ". وقرأ
~~السلمي وأبو بكر عن عاصم " يرجعون " بالياء، لقوله " كل نفس ذائقة الموت "
~~وقرأ الباقون بالتاء، لقوله " يا عبادي الذين آمنوا " وأنشد بعضهم:
# الموت في كل حين ينشد الكفنا * ونحن في غفلة عما يراد بنا لا تركنن إلى
~~الدنيا وزهرتها * وإن توشحت من أثوابها الحسنا
# PageV13P358
# أين الأحبة والجيران ما فعلوا * أين الذين همو كانوا لها سكنا سقاهم
~~الموت كأسا غير صافية * صيرهم تحت أطباق الثرى رهنا قوله تعالى: (والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم ms4828 من الجنة غرفا) وقرأ ابن مسعود والأعمش
~~ويحيي بن وثاب وحمزة والكسائي " لنثوينهم " بالثاء مكان الباء من الثوى وهو
~~الإقامة، أي لنعطينهم غرفا يثوون فيها. وقرأ رويس عن يعقوب والجحدري و
~~السلمي " ليبوئنهم " بالياء مكان النون. الباقون " لنبوئنهم " أي لننزلنهم.
~~" غرفا " جمع غرفة وهي العلية المشرفة. وفي صحيح مسلم عن سهل (1) بن سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من
~~فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب
~~لتفاضل ما بينهم " قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها
~~غيرهم. قال: " بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "
~~وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها " فقام إليه
~~أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟
# قال: " هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل
~~والناس نيام " وقد زدنا هذا المعنى بيانا في كتاب " التذكرة " والحمد لله.
# قوله تعالى: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) أسند
~~الواحدي عن يزيد بن هارون، قال: حدثنا حجاج بن المنهال عن الزهري - وهو عبد
~~الرحمن بن عطاء - عن عطاء عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من الثمر [ويأكل] (2) فقال " يا
~~بن عمر مالك لا تأكل " فقلت لا أشتهيه يا رسول الله فقال " لكني أشتهيه
~~وهذه صبيحة رابعة لم أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى
~~وقيصر فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين
~~قال: والله ما برحنا حتى نزلت: " وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله برزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم ".
# PageV13P359
# قلت: وهذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سنتهم، اتفق
~~البخاري عليه ومسلم. وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة، ms4829 وأهل اليقين
~~والأئمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين. وقد روى ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين آذاهم المشركون " اخرجوا إلى المدينة
~~وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة " قالوا: ليس لنا بها دار ولا عقار ولا من
~~يطعمنا ولا من يسقينا. فنزلت: " وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم " أي ليس معها رزقها مدخرا. وكذلك أنتم يرزقكم الله في دار الهجرة.
# وهذا أشبه من القول الأول. وتقدم الكلام في " كأين " وأن هذه " أي " دخلت
~~عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم. والتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد.
~~أي كشئ كثير من العدد من دابة. قال مجاهد: يعنى الطير والبهائم تأكل
~~بأفواهها ولا تحمل شيئا. الحسن:
# تأكل لوقتها ولا تدخر لغد. وقيل: " لا تحمل رزقها " أي لا تقدر على رزقها
~~" الله يرزقها " أينما توجهت " وإياكم " وقيل: الحمل بمعنى الحمالة. وحكى
~~النقاش: أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا يدخر.
# قلت: وليس بشئ، لاطلاق لفظ الدابة، وليس مستعملا في العرف اطلاقها على
~~الآدمي فكيف على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى هذا في " النمل " عند
~~قوله " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم " قال ابن
~~عباس: الدواب هو كل ما دب من الحيوان، فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن
~~آدم والنمل والفأر. وعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في محضنه. ويقال للعقعق
~~مخابئ إلا أنه ينساها. " الله يرزقها وإياكم " يسوي بين الحريص والمتوكل في
~~رزقه، وبين الراغب والقانع، وبين الحيول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه
~~مرزوق بجلده، ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه. وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا ". لدعائكم وقولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة
~~(العليم) بما في قلوبكم. PageV13P360
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر ms4830 له
~~إن الله بكل شئ عليم (62) قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض) الآية. لما عير المشركون المسلمين بالفقر وقالوا لو كنتم على حق لم
~~تكونوا فقراء، وكان هذا تمويها، وكان في الكفار فقراء أيضا أزال الله هذه
~~الشبهة. وكذا قول من قال إن هاجرنا لم نجد ما ننفق. أي فإذا اعترفتم بأن
~~الله خالق هذه الأشياء، فكيف تشكون في الرزق، فمن بيده تكوين الكائنات لا
~~يعجز عن رزق العبد، ولهذا وصله بقوله تعالى: " الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له ". (فأنى يؤفكون) أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن
~~عبادتي.
# (الله يبسط الرزق لمن يشاء) أي لا يختلف أمر الرزق بالايمان والكفر،
~~فالتوسيع والتقتير منه فلا تعيير بالفقر، فكل شئ بقضاء وقدر. (إن الله بكل
~~شئ عليم) من أحوالكم وأموركم. وقيل: عليم بما يصلحكم من إقتار أو توسيع.
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة
~~الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64)
~~قوله تعالى: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء) أي من السحاب مطرا. (فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها) أي جدبها وقحط أهلها. (ليقولن الله) أي فإذا أقررتم
~~بذلك فلم تشركون به وتنكرون الإعادة. وإذ قدر على ذلك فهو القادر على إغناء
~~المؤمنين، فكرر تأكيدا.
# (قل الحمد لله) أي على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته. (بل أكثرهم
~~لا يعقلون) PageV13P361
# أي لا يتدبرون هذه الحجج. وقيل: " الحمد لله " على إقرارهم بذلك. وقيل:
~~على إنزال الماء وإحياء الأرض. (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) أي شئ
~~يلهى به ويلعب.
# أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول، كاللعب
~~الذي لا حقيقة له ولا ثبات، قال بعضهم: الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها.
~~وأنشد:
# تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت * وتحدث من بعد الأمور أمور ms4831 وتجري الليالي
~~باجتماع وفرقة * و تطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سروره * فذاك
~~محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحدا * وأيقن أن الدائرات تدور
~~قلت: وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري
~~الذي به قوام العيش، والقوة على الطاعات، وأما ما كان منها لله فهو من
~~الآخرة، وهو الذي يبقى كما قال: " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام " أي
~~ما ابتغى به ثوابه ورضاه. (وإن الدار الآخر لهي الحيوان) أي دار الحياة
~~الباقية التي لا تزول ولا موت فيها. وزعم أبو عبيدة:
# أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد. كما قال (1):
# * وقد ترى إذ الحياة حي * وغيره يقول: إن الحي جمع على فعول مثل عصى.
~~والحيوان يقع على كل شئ حي. وحيوان عين في الجنة. وقيل: أصل حيوان حييان
~~فأبدلت إحداهما واوا، لاجتماع المثلين.
# (لو كانوا يعلمون) أنها كذلك.
# قوله تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون
~~(66)
# PageV13P362
# قوله تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك) يعني السفن وخافوا الغرق (دعوا الله
~~مخلصين له الدين) أي صادقين في نياتهم، وتركوا عبادة الأصنام ودعاءها.
~~(فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) أي يدعون معه غيره، وما ينزل به
~~سلطانا. وقيل: إشراكهم أن يقول قائلهم لولا الله والرئيس أو الملاح لغرقنا،
~~فيجعلون ما فعل الله لهم من النجاة قسمة بين الله وبين خلقه.
# قوله تعالى: (ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا) قيل: هما لام كي أي لكي
~~يكفروا ولكي يتمتعوا. وقيل: " إذا هم يشركون " ليكون ثمرة شركهم أن يجحدوا
~~نعم الله ويتمتعوا بالدنيا. وقيل: هما لام أمر معناه التهديد والوعيد. أي
~~أكفروا بما أعطيناكم من النعمة والنجاة من البحر وتمتعوا. ودليل هذا قراءة
~~أبى " وتمتعوا " ابن الأنباري: ويقوي هذا قراءة الأعمش ونافع وحمزة: "
~~وليتمتعوا " بجزم اللام. النحاس: " وليتمتعوا " لام كي، ويجوز أن تكون لام
~~أمر، لان أصل لام الامر الكسر، ms4832 إلا أنه أمر فيه معنى التهديد.
# ومن قرأ: " وليتمتعوا " بإسكان اللام لم يجعلها لام كي، لان لام كي لا
~~يجوز إسكانها وهي قراءة ابن كثير والمسيبي وقالون عن نافع، وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم الباقون بكسر اللام. وقرأ أبو العالية: " ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون " تهديد ووعيد.
# قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) قوله تعالى:
~~(أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا) قال عبد الرحمن بن زيد: هي مكة وهم قريش
~~أمنهم الله تعالى فيها. " ويتخطف الناس من حولهم " قال الضحاك: يقتل بعضهم
~~بعضا ويسبي بعضهم بعضا. والخطف الاخذ بسرعة. وقد مضى في " القصص "
~~PageV13P363
# وغيرها. فأذكرهم الله عز وجل هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة. أي جعلت لهم
~~حرما أمنا أمنوا فيه من السبي والغارة والقتل، وخلصتهم في البر كما خلصتهم
~~في البحر، فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر. فهذا تعجب من تناقض
~~أحوالهم. (أفبالباطل يؤمنون) قال قتادة: أفبالشرك. وقال. يحيى بن سلام:
~~أفبإبليس. (وبنعمة الله يكفرون) قال ابن عباس: أفبعافية الله. وقال ابن
~~شجرة: أفبعطاء الله وإحسانه. وقال ابن سلام:
# أفبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى. وحكى النقاش:
~~أفبإطعامهم من جوع، وأمنهم من خوف يكفرون. وهذا تعجب وإنكار خرج مخرج
~~الاستفهام.
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا) أي لا أحد أظلم ممن جعل
~~مع الله شريكا وولدا، وإذا فعل فاحشة قال: " وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها ". (أو كذب بالحق لما جاءه) قال يحيى بن سلام: بالقرآن وقال
~~السدي بالتوحيد. وقال ابن شجرة:
# بمحمد صلى الله عليه وسلم. وكل قول يتناول القولين. (أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين) أي مستقر. وهو استفهام تقرير.
# قوله تعالى: والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
~~(69) قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا) أي جاهدوا الكفار فينا. أي ms4833 في طلب
~~مرضاتنا.
# وقال السدي وغيره: إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال. قال ابن عطية: فهي
~~قبل الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته. قال الحسن
~~بن أبي الحسن:
# الآية في العباد. وقال ابن عباس وإبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعملون
~~بما يعلمون.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم "
~~ونزع بعض العلماء إلى قوله " واتقوا الله ويعلمكم الله ". وقال عمر بن عبد
~~العزيز: إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا، ولو
~~عملنا ببعض ما علمنا لا ورثنا علما لا تقوم به أبداننا، قال الله تعالى: "
~~واتقوا الله ويعلمكم الله ". وقال أبو سليمان الداراني: ليس الجهاد في
~~الآية PageV13P364
# قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين، والرد على المبطلين، وقمع الظالمين،
~~وعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله
~~وهو الجهاد الأكبر. وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد
~~اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: " لنهدينهم "
~~وقال الضحاك: معنى الآية، والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل الثبات على
~~الايمان. ثم قال: مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى، من دخل الجنة
~~في العقبى سلم، كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم. وقال عبد الله بن عباس:
~~والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. وهذا يتناول بعموم الطاعة
~~جميع الأقوال. ونحوه قول عبد الله بن الزبير قال: تقول الحكمة من طلبني فلم
~~يجدني فليطلبني في موضعين: أن يعمل بأحسن ما يعلمه، ويجتنب أسوأ ما يعلمه.
~~وقال الحسن بن الفضل: فيه تقديم وتأخير أي الذين هديناهم هم الذين جاهدوا
~~فينا " لنهديهم سبلنا " أي طريق الجنة، قاله السدي.
# النقاش: يوفقهم لدين الحق. وقال يوسف بن أسباط: المعنى لنخلصن نياتهم
~~وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم. (وإن الله مع المحسنين) لام تأكيد ودخلت في "
~~مع " على أحد وجهين: أن يكون اسما ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء، أو ms4834
~~حرفا فتدخل عليها، لان فيها معنى الاستقرار، كما تقول إن زيدا لفي الدار. و
~~" مع " إذا سكنت فهي حرف لا غير.
# وإذا فتحت جاز أن تكون اسما وأن تكون حرفا. والأكثر أن تكون حرفا جاء
~~لمعنى. وتقدم معنى الاحسان والمحسنين في " البقرة " وغيرها. وهو سبحانه
~~معهم بالنصرة والمعونة، والحفظ والهداية، ومع الجميع بالإحاطة والقدرة.
~~فبين المعيتين بون.
# تمت سورة العنكبوت، والحمد لله وحده تم بعون الله تعالى الجزء الثالث عشر
~~من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع عشر وأوله سورة "
~~الروم " PageV13P365
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الرابع عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م PageV0MP001
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الروم سورة الروم مكية كلها من غير
~~خلاف، وهي ستون آية.
# قوله تعالى: ألم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون (3) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون
~~(4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) قوله تعالى: " ألم. غلبت
~~الروم. في أدنى الأرض " روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: لما كان يوم
~~بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت:
# " ألم. غلبت الروم. في أدنى الأرض - إلى قوله - يفرح المؤمنون. بنصر الله
~~".
# قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. قال: هذا حديث غريب (1) من هذا
~~الوجه.
# هكذا قرأ نصر بن علي الجهضمي " غلبت الروم ". ورواه أيضا من حديث ابن
~~عباس بأتم منه. قال ابن عباس في قول الله عز وجل: " ألم. غلبت الروم. في
~~أدنى الأرض " قال:
# غلبت وغلبت، قال: كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم
~~وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل
~~كتاب، فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(أما إنهم سيغلبون) فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن
~~ظهرنا كان لنا ms4835 كذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين، فلم
~~يظهروا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ألا جعلته
# PageV14P001
# إلى دون) - أراه قال العشر - قال قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشرة.
~~قال: ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله " ألم. غلبت الروم - إلى قوله -
~~ويومئذ يفرح المؤمنون.
# بنصر الله ". قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن صحيح غريب. ورواه أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت
~~" ألم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين "
~~وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور
~~الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: " ويومئذ
~~يفرح المؤمنون. بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم " وكانت قريش تحب
~~ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله
~~هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة:
# " ألم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين
~~".
# قال ناس من قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب
~~فارس في بضع سنين! أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان،
~~فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان. وقالوا لأبي بكر: كم تجعل
~~البضع؟ ثلاث سنين أو تسع (1) سنين؟ فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه، قال
~~فسموا بينهم ست سنين، قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون
~~رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون
~~على أبي بكر تسمية ست سنين، قال: لان الله تعالى قال " في بضع سنين " قال:
~~وأسلم عند ذلك ناس كثير. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى
~~القشيري وابن عطية وغيرهما: أنه لما نزلت الآيات خرج أبو بكر بها إلى
~~المشركين فقال: أسركم أن غلبت الروم؟ فإن نبينا ms4836 أخبرنا عن الله تعالى أنهم
~~سيغلبون في بضع سنين. فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه - وقيل أبو سفيان ابن
~~حرب -: يا أبا فصيل! (2) - يعرضون بكنيته يا أبا بكر - فلنتناحب - أي
~~نتراهن
# PageV14P002
# في ذلك فراهنهم أبو بكر. قال قتادة: وذلك قبل أن يحرم القمار (1)، وجعلوا
~~الرهان خمس قلائص (2) والأجل ثلاث سنين. وقيل: جعلوا الرهان ثلاث قلائص. ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (فهلا احتطت، فإن البضع ما بين
~~الثلاث والتسع والعشر! ولكن ارجع فزدهم في الرهان واستزدهم في الاجل) ففعل
~~أبو بكر، فجعلوا القلائص مائة والأجل تسعة أعوام، فغلبت الروم في أثناء
~~الاجل. وقال الشعبي: فظهروا في تسع سنين. القشيري:
# المشهور في الروايات أن ظهور الروم كان في السابعة من غلبة فارس للروم،
~~ولعل رواية الشعبي تصحيف من السبع إلى التسع من بعض النقلة. وفي بعض
~~الروايات: أنه جعل القلائص سبعا إلى تسع سنين. ويقال: إنه آخر فتوح كسرى
~~أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار، فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين. وحكى النقاش
~~وغيره: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعلق به أبي بن خلف وقال له: أعطني كفيلا بالخطر (3) إن غلبت،
~~فكفل به ابنه عبد الرحمن، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن
~~بالكفيل فأعطاه كفيلا، ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية على رأس تسع سنين من مناحبتهم.
~~وقال الشعبي: لم تمض تلك المدة حتى غلبت الروم فارس، وربطوا خيلهم
~~بالمدائن، وبنوا رومية، فقمر (4) أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (تصدق به) فتصدق به. وقال المفسرون: إن
~~سبب (5) غلبة الروم فارس امرأة كانت في فارس لا تلد إلا الملوك والابطال،
~~فقال لها كسرى: أريد أن أستعمل أحد بنيك على جيش أجهزه إلى ms4837 الروم، فقالت:
~~هذا هرمز أروغ من ثعلب وأحذر من صقر، وهذا فرخان أحد من سنان وأنفذ من نبل،
~~وهذا شهر بزان (6) أحلم من كذا، فاختر، قال فاختار الحليم وولاه، فسار إلى
~~الروم بأهل فارس فظهر على
# PageV14P003
# الروم. قال عكرمة وغيره: إن شهر بزان لما غلب الروم خرب ديارها حتى بلغ
~~الخليج، فقال أخوه فرخان: لقد رأيتني جالسا على سرير كسرى، فكتب كسرى إلى
~~شهر بزان أرسل إلي برأس فرخان فلم يفعل، فكتب كسرى إلى فارس: إني قد
~~استعملت عليكم فرخان وعزلت شهر بزان، وكتب إلى فرخان إذا ولي أن يقتل شهر
~~بزان، فأراد فرخان قتل شهر بزان فأخرج له شهر بزان ثلاث صحائف من كسرى
~~يأمره بقتل فرخان، فقال شهر بزان لفرخان: إن كسرى كتب إلي أن أقتلك ثلاث
~~صحائف وراجعته أبدا في أمرك، أفتقتلني أنت بكتاب واحد؟
# فرد الملك إلى أخيه، وكتب شهر بزان إلى قيصر ملك الروم فتعاونا على كسرى،
~~فغلبت الروم فارس ومات كسرى. وجاء الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية ففرح من معه من المسلمين، فذلك قوله تعالى: " ألم. غلبت الروم. في
~~أدنى الأرض " يعني أرض الشام.
# عكرمة: بأذرعات، وهي ما بين بلاد العرب والشام. وقيل: إن قيصر كان بعث
~~رجلا يدعى يحنس وبعث كسرى شهر بزان فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى بلاد
~~الشام إلى أرض العرب والعجم. مجاهد: بالجزيرة، وهو موضع بين العراق والشام.
~~مقاتل: بالأردن وفلسطين. و " أدنى " معناه أقرب. قال ابن عطية: فإن كانت
~~الواقعة بأذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة، وهي التي ذكرها امرؤ
~~القيس في قوله:
# تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال وإن كانت الواقعة
~~بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى
~~أرض الروم. فلما طرأ ذلك وغلبت الروم سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم
~~سيغلبون وتكون الدولة لهم في الحرب.
# وقد مضى الكلام في فواتح السور. وقرأ أبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب
~~ومعاوية ms4838 بن قرة " غلبت الروم " بفتح الغين واللام. وتأويل ذلك أن الذي طرأ
~~يوم بدر إنما كانت الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر بذلك المسلمون،
~~فبشر الله تعالى عباده أنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين، ذكر هذا التأويل أبو
~~حاتم. قال أبو جعفر النحاس: PageV14P004
# قراءة أكثر الناس " غلبت الروم " بضم الغين وكسر اللام. وروي عن ابن عمر
~~وأبي سعيد الخدري أنهما قرءا " غلبت الروم " وقرءا " سيغلبون ". وحكى أبو
~~حاتم أن عصمة روى عن هارون: أن هذه قراءة أهل الشام، وأحمد بن حنبل يقول:
~~إن عصمة هذا ضعيف، وأبو حاتم كثير الحكاية عنه، والحديث يدل على أن القراءة
~~" غلبت " بضم الغين، وكان في هذا الاخبار دليل على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لان الروم غلبتها فارس، فأخبر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، وأن المؤمنين يفرحون بذلك، لان
~~الروم أهل كتاب، فكان هذا من علم الغيب الذي أخبر الله عز وجل به مما لم
~~يكن [علموه] (1)، وأمر أبا بكر أن يراهنهم على ذلك وأن يبالغ في الرهان، ثم
~~حرم الرهان بعد ونسخ بتحريم القمار. قال ابن عطية: والقراءة بضم الغين أصح،
~~وأجمع الناس على " سيغلبون " أنه بفتح الياء، يراد به الروم. ويروى عن ابن
~~عمر أنه قرأ أيضا بضم (2) الياء في " سيغلبون "، وفي هذه القراءة قلب
~~للمعنى الذي تظاهرت الروايات به. قال أبو جعفر النحاس: ومن قرأ " سيغلبون "
~~فالمعنى عنده: وفارس من بعد غلبهم، أي من بعد أن غلبوا، سيغلبون. وروي أن
~~إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر، كما في حديث أبي سعيد الخدري حديث
~~الترمذي، وروي أن ذلك كان يوم الحديبية، وأن الخبر وصل يوم بيعة الرضوان،
~~قاله عكرمة وقتادة. قال ابن عطية: وفي كلا اليومين كان نصر من الله
~~للمؤمنين. وقد ذكر الناس أن سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن تغلب
~~إنما هو أن الروم أهل كتاب كالمسلمين، وفارس (3) من أهل الأوثان، كما تقدم
~~بيانه في ms4839 الحديث.
# قال النحاس: وقول آخر وهو أولى - أن فرحهم إنما كان لانجاز وعد الله
~~تعالى، إذ كان فيه دليل على النبوة لأنه أخبر تبارك وتعالى بما يكون في بضع
~~سنين فكان فيه. قال ابن عطية: ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه النظر من محبة
~~أن يغلب العدو الأصغر لأنه أيسر مئونة، ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه،
~~فتأمل هذا المعنى، مع ما كان رسول الله
# PageV14P005
# صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته
~~على الأمم، وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه. وقيل:
~~سرورهم إنما كان بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين، لان
~~جبريل أخبر بذلك النبي عليه السلام يوم بدر، حكاه القشيري.
# قلت: ويحتمل أن يكون سرورهم بالمجموع من ذلك، فسروا بظهورهم على عدوهم
~~وبظهور الروم أيضا وبإنجاز وعد الله. وقرأ أبو حياة الشامي ومحمد بن
~~السميقع " من بعد غلبهم " بسكون اللام، وهما لغتان، مثل الظعن والظعن. وزعم
~~الفراء أن الأصل " من بعد غلبتهم " فحذفت التاء كما حذفت في قوله عز وجل "
~~وإقام الصلاة " وأصله وإقامة الصلاة. قال النحاس: " وهذا غلط لا يخيل (1)
~~على كثير من أهل النحو، لان " إقام الصلاة " مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله،
~~فجعلت التاء عوضا من المحذوف، و " غلب " ليس بمعتل ولا حذف منه شئ. وقد حكى
~~الأصمعي: طرد طردا، وجلب جلبا، وحلب حلبا، وغلب غلبا، فأي حذف في هذا، وهل
~~يجوز أن يقال في أكل أكلا وما أشبهه -: حذف منه "؟.
# (في بضع سنين) حذفت الهاء من " بضع " فرقا بين المذكر والمؤنث، وقد مضى
~~الكلام فيه في " يوسف " (2). وفتحت النون من " سنين " لأنه جمع مسلم. ومن
~~العرب من يقول " في بضع سنين " كما يقول في " غسلين ". وجاز أن يجمع سنة
~~جمع من يعقل بالواو والنون والياء والنون، لأنه قد حذف منها شئ فجعل هذا
~~الجمع عوضا من النقص الذي في واحده، لان أصل " سنة " سنهة أو سنوة، وكسرت
~~السين منه دلالة على ms4840 أن جمعه خارج عن قياسه ونمطه، هذا قول البصريين. ويلزم
~~الفراء أن يضمها لأنه يقول: الضمة دليل على الواو وقد حذف من سنة واو في
~~أحد القولين، ولا يضمها أحد علمناه.
# قوله تعالى: (لله الامر من قبل ومن بعد) أخبر تعالى بانفراده بالقدرة وأن
~~ما في العالم من غلبة وغيرها إنما هي منه وبإرادته وقدرته فقال " لله الامر
~~" أي إنفاذ الاحكام.
# PageV14P006
# " من قبل ومن بعد " أي من قبل هذه الغلبة ومن بعدها. وقيل: من قبل كل شئ
~~ومن بعد كل شئ. و " من قبل ومن بعد " ظرفان بنيا على الضم، لأنهما تعرفا
~~بحذف ما أضيفا إليهما وصارا متضمنين ما حذف فخالفا تعريف الأسماء وأشبها
~~الحروف في التضمين فبنيا، وخصا بالضم لشبههما بالمنادى المفرد في أنه إذا
~~نكر وأضيف زال بناؤه، وكذلك هما فضما.
# ويقال: " من قبل ومن بعد ". وحكى الكسائي عن بعض بني أسد " لله الامر من
~~قبل ومن بعد " الأول مخفوض منون، والثاني مضموم بلا تنوين. وحكى الفراء "
~~من قبل ومن بعد " مخفوضين بغير تنوين. وأنكره النحاس ورده. وقال الفراء في
~~كتابه: في القرآن أشياء كثيرة، الغلط فيها بين، منها أنه زعم أنه يجوز " من
~~قبل ومن بعد " وإنما يجوز " من قبل ومن بعد " على أنهما نكرتان. قال
~~الزجاج: المعنى من متقدم ومن متأخر. (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) تقدم
~~ذكره. (ينصر من يشاء) يعني من أوليائه، لان نصره مختص بغلبة أوليائه
~~لأعدائه، فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصره، وإنما هو ابتلاء وقد يسمى
~~ظفرا. (وهو العزيز) في نقمته (الرحيم) لأهل طاعته.
# قوله تعالى: وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6)
~~يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) قوله تعالى:
~~(وعد الله لا يخلف الله وعده) لان كلامه صدق. (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~وهم الكفار وهم أكثر. وقيل: المراد مشركو مكة. وانتصب (وعد الله) على
~~المصدر: أي وعد ذلك وعدا. ثم بين تعالى مقدار ما يعلمون فقال: " يعلمون
~~ظاهرا من الحياة ms4841 الدنيا " يعني أمر معايشهم ودنياهم: متى يزرعون ومتى
~~يحصدون، وكيف يغرسون وكيف يبنون، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة. وقال
~~الضحاك: هو بنيان قصورها، وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها، والمعنى واحد.
~~وقيل: هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا PageV14P007
# عند استراقهم السمع من سماء الدنيا، قاله سعيد بن جبير. وقيل: الظاهر
~~والباطن، كما قال في موضع آخر " أم بظاهر من القول " (1).
# قلت: وقول ابن عباس أشبه بظاهر الحياة الدنيا، حتى لقد قال الحسن: بلغ
~~والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ولا يحسن أن
~~يصلي. وقال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه فقال: يصلح يوم الريح للنوم،
~~ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج. قال ابن
~~خالويه: ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. (وهم
~~عن الآخرة) أي عن العلم بها والعمل لها (هم غافلون) قال بعضهم:
# ومن البلية أن ترى لك صاحبا * في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة
~~في ماله * وإذا يصاب بدينه لم يشعر قوله تعالى: أو لم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من
~~الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) قوله: " في أنفسهم " ظرف للتفكر وليس بمفعول،
~~تعدى إليه " يتفكروا " بحرف جر، لأنهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم،
~~إنما أمروا أن يستعملوا التفكر في خلق السماوات والأرض وأنفسهم، حتى يعلموا
~~أن الله لم يخلق السماوات وغيرها إلا بالحق. قال الزجاج:
# في الكلام حذف، أي فيعلموا، لان في الكلام دليلا عليه. (إلا بالحق) قال
~~الفراء:
# معناه إلا للحق، يعني الثواب والعقاب. وقيل: إلا لإقامة الحق. وقيل: "
~~بالحق " بالعدل. وقيل: بالحكمة، والمعنى متقارب. وقيل: " بالحق " أي أنه هو
~~الحق وللحق خلقها، وهو الدلالة على توحيده وقدرته. (وأجل مسمى) أي للسموات
~~والأرض أجل
# PageV14P008
# ينتهيان إليه وهو يوم القيامة. وفي هذا تنبيه على الفناء، وعلى أن لكل
~~مخلوق أجلا، وعلى ثواب المحسن وعقاب المسئ. وقيل: " وأجل مسمى " أي خلق ما
~~خلق ms4842 في وقت سماه لان يخلق ذلك الشئ فيه. (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون) اللام للتوكيد، والتقدير: لكافرون بلقاء ربهم، على التقديم
~~والتأخير، أي لكافرون بالبعث بعد الموت.
# وتقول: إن زيدا في الدار لجالس. ولو قلت: إن زيدا لفي الدار لجالس جاز.
~~فإن قلت:
# إن زيدا جالس لفي الدار لم يجز، لان اللام إنما يؤتى بها توكيدا لاسم إن
~~وخبرها، وإذا جئت بهما لم يجز أن تأتي بها. وكذا إن قلت: إن زيدا لجالس لفي
~~الدار لم يجز.
# قوله تعالى: أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) قوله تعالى:
~~(أو لم يسيروا في الأرض فينظروا) ببصائرهم وقلوبهم. (كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض) أي قلبوها للزراعة، لان أهل
~~مكة لم يكونوا أهل حرث، قال الله تعالى: " تثير الأرض " (1) [البقرة: 71].
~~(وعمروها أكثر مما عمروها) أي وعمروها أولئك أكثر مما عمروها هؤلاء فلم
~~تنفعهم عمارتهم ولا طول مدتهم.
# (وجاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالمعجزات. وقيل: بالأحكام فكفروا ولم
~~يؤمنوا.
# (فما كان الله ليظلمهم) بأن أهلكهم بغير ذنب ولا رسل ولا حجة. (ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون) بالشرك والعصيان.
# قوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزءون (10)
# PageV14P009
# قوله تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى) السوءى فعلى من السوء
~~تأنيث الأسوأ وهو الأقبح، كما أن الحسنى تأنيث الأحسن. وقيل: يعني بها
~~هاهنا النار، قاله ابن عباس. ومعنى " أساءوا " أشركوا، دل عليه " أن كذبوا
~~بآيات الله ". " السوءى ":
# اسم جهنم، كما أن الحسنى اسم الجنة. (أن كذبوا بآيات الله) أي لان كذبوا
~~قاله الكسائي.
# وقيل: بأن كذبوا. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " ثم كان عاقبة الذين "
~~بالرفع اسم كان، وذكرت لان تأنيثها غير حقيقي. و " السوأى " خبر كان.
~~والباقون بالنصب على خبر كان.
# " السوءى " بالرفع اسم ms4843 كان. ويجوز أن يكون اسمها التكذيب، فيكون التقدير:
~~ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساءوا ويكون السوءى مصدرا لأساؤا، أو صفة
~~لمحذوف، أي الخلة السوءى. وروي عن الأعمش أنه قرأ " ثم كان عاقبة الذين
~~أساءوا السوء " برفع السوء.
# قال النحاس: السوء أشد الشر، والسوءى الفعلي منه. (أن كذبوا بآيات الله)
~~قيل بمحمد والقرآن، قاله الكلبي. مقاتل: بالعذاب أن ينزل بهم. الضحاك:
~~بمعجزات محمد صلى الله عليه وسلم. (وكانوا بها يستهزئون).
# قوله تعالى: الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم
~~كافرين (13) قرأ أبو عمرو وأبو بكر " يرجعون " بالياء. الباقون بالتاء.
~~(ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي " يبلس "
~~بفتح اللام، والمعروف في اللغة: أبلس الرجل إذا سكت وانقطعت حجته، ولم يؤمل
~~أن يكون له حجة. وقريب منه: تحير، كما قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا (1)
# PageV14P010
# وقد زعم بعض النحويين أن إبليس مشتق من هذا، وأنه أبلس لأنه انقطعت حجته.
# النحاس: ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف، وهو في القرآن غير منصرف.
~~الزجاج:
# المبلس الساكت المنقطع في حجته، اليائس من أن يهتدي إليها. (ولم يكن لهم
~~من شركائهم) أي ما عبدوه من دون الله (شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين) قالوا
~~ليسوا بآلهة فتبرؤا منها وتبرأت منهم، حسبما تقدم في غير موضع.
# قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) قوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون) يعني المؤمنين من الكافرين.
# ثم بين كيف تفريقهم فقال: (فأما الذين آمنوا) قال النحاس: سمعت الزجاج
~~يقول:
# معنى " أما " دع ما كنا فيه وخذ في غيره. وكذا قال سيبويه: إن معناها
~~مهما كنا (1) في شئ فخذ في غير ما كنا فيه. (فهم في روضة يحبرون) قال
~~الضحاك: الروضة الجنة، والرياض الجنان. وقال أبو عبيد: الروضة ما كان في
~~تسفل، فإذا كانت مرتفعة فهي ترعة. وقال غيره: ms4844 أحسن ما تكون الروضة إذا كانت
~~في موضع مرتفع غليظ، كما قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها مسبل هطل (2) يضاحك الشمس
~~منها كوكب شرق * مؤزر بعميم النبت مكتهل (3) يوما بأطيب منها نشر رائحة *
~~ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل (4) إلا أنه لا يقال لها روضة إلا إذا كان
~~فيها نبت، فإن لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي ترعة. وقد قيل في الترعة
~~غير هذا. وقال القشيري: والروضة عند العرب ما ينبت حول
# PageV14P011
# الغدير من البقول، ولم يكن عند العرب شئ أحسن منه. الجوهري: والجمع روض
~~ورياض، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها. والروض: نحو من نصف القربة ماء.
# وفي الحوض روضة من ماء إذا غطى أسفله. وأنشد أبو عمرو:
# * وروضة سقيت منها نضوتي (1) * (يحبرون) قال الضحاك وابن عباس: يكرمون.
~~وقيل ينعمون، وقاله مجاهد وقتادة.
# وقيل يسرون. السدي: يفرحون. والحبرة عند العرب: السرور والفرح، ذكره
~~الماوردي.
# وقال الجوهري: الحبر: الحبور وهو السرور، ويقال: حبره يحبره (بالضم) حبرا
~~وحبرة، قال تعالى: " فهم في روضة يحبرون " أي ينعمون ويكرمون ويسرون. ورجل
~~يحبور (2) يفعول من الحبور. النحاس: وحكى الكسائي حبرته أي أكرمته ونعمته.
~~وسمعت علي بن سليمان يقول: هو مشتق من قولهم: على أسنانه حبرة أي أثر، ف‍ "
~~- يحبرون " يتبين عليهم أثر النعيم.
# والحبر مشتق من هذا. قال الشاعر:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها (3) * أما ترى حبار من يسقيها وقيل: أصله من
~~التحبير وهو التحسين، ف‍ " - يحبرون " يحسنون. يقال: فلان حسن الحبر والسبر
~~إذا كان جميلا حسن الهيئة. ويقال أيضا: فلان حسن الحبر والسبر (بالفتح)،
~~وهذا كأنه مصدر قولك: حبرته حبرا إذا حسنته. والأول اسم، ومنه الحديث:
~~(يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره) وقال يحيى بن أبي كثير " في روضة
~~يحبرون " قال: السماع (4) في الجنة، وقاله الأوزاعي، قال: إذا أخذ أهل
~~الجنة في السماع (4) لم تبق شجرة في الجنة إلا رددت الغناء بالتسبيح
~~والتقديس. وقال الأوزاعي: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا
~~أخذ ms4845 في السماع قطع على أهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم. زاد غير الأوزاعي:
# ولم تبق شجرة في الجنة إلا رددت، ولم يبق ستر ولا باب إلا ارتج وانفتح،
~~ولم تبق حلقة
# PageV14P012
# إلا طنت بألوان طنينها، ولم تبق أجمة من آجام الذهب إلا وقع أهبوب الصوت
~~في مقاصبها فزمرت تلك المقاصب بفنون الزمر، ولم تبق جارية من جوار الحور
~~العين إلا غنت بأغانيها، والطير بألحانها، ويوحى الله تبارك وتعالى إلى
~~الملائكة أن جاوبوهم وأسمعوا عبادي الذين نزهوا أسماعهم عن مزامير الشيطان
~~فيجاوبون بألحان وأصوات روحانيين فتختلط هذه الأصوات فتصير رجة واحدة، ثم
~~يقول الله جل ذكره: يا داود قم عند ساق عرشي فمجدني، فيندفع داود بتمجيد
~~ربه بصوت يغمر الأصوات ويجليها (1) وتتضاعف اللذة، فذلك قوله تعالى:
# " فهم في روضة يحبرون ". ذكره الترمذي الحكيم رحمه الله. وذكر الثعلبي من
~~حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس، فذكر
~~الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم، وفي أخريات القوم أعرابي فقال: يا رسول
~~الله، هل في الجنة من سماع؟
# فقال: (نعم يا أعرابي! إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء
~~خمصانية يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة)
~~فسأل رجل أبا الدرداء:
# بماذا يتغنين؟ فقال: بالتسبيح. والخمصانية: المرهفة الاعلى، الخمصانة
~~البطن، الضخمة الأسفل.
# قلت: وهذا كله من النعيم والسرور والاكرام، فلا تعارض بين تلك الأقوال.
~~وأين هذا من قوله الحق: " فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين " [السجدة:
~~17] على ما يأتي (2). وقوله عليه السلام:
# (فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). وقد روي: (إن في
~~الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله
~~ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار (3) فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو
~~سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا).
# ذكره الزمخشري.
# PageV14P013
# قوله تعالى: وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون (16) قوله تعالى: (وأما الذين كفروا ms4846 وكذبوا بآياتنا) تقدم
~~الكلام فيه. (ولقاء الآخرة) أي بالبعث. (فأولئك في العذاب محضرون) أي
~~مقيمون. وقيل: مجموعون. وقيل: معذبون.
# وقيل: نازلون، ومنه قوله تعالى: " إذا حضر أحدكم الموت " [البقرة: 180]
~~أي نزل به، قاله ابن شجرة، والمعنى متقارب.
# قوله تعالى: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فسبحان الله) الآية فيه ثلاثة أقوال: الأول - أنه
~~خطاب للمؤمنين بالامر بالعبادة والحض على الصلاة في هذه الأوقات. قال ابن
~~عباس: الصلوات الخمس في القرآن، قيل له: أين؟ فقال: قال الله تعالى "
~~فسبحان الله حين تمسون " صلاة المغرب والعشاء " وحين تصبحون " صلاة الفجر "
~~وعشيا " العصر " وحين تظهرون " الظهر، وقاله الضحاك وسعيد بن جبير. وعن ابن
~~عباس أيضا وقتادة: أن الآية تنبيه على أربع صلوات: المغرب والصبح والعصر
~~والظهر، قالوا: والعشاء الآخرة هي في آية أخرى في " وزلفا من الليل " (1)
~~[هود: 114] وفي ذكر أوقات العورة. وقال النحاس: أهل التفسير على أن هذه
~~الآية " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون " في الصلوات. وسمعت على بن
~~سليمان يقول:
# حقيقته عندي: فسبحوا الله في الصلوات، لان التسبيح يكون في الصلاة، وهو
~~القول الثاني.
# والقول الثالث - فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون، ذكره الماوردي. وذكر
~~القول
# PageV14P014
# الأول، ولفظه فيه: فصلوا لله حين تمسون وحين تصبحون. وفي تسمية الصلاة
~~بالتسبيح وجهان: أحدهما - لما تضمنها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود.
~~الثاني - مأخوذ من السبحة والسبحة الصلاة، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (تكون لهم سبحة يوم القيامة) أي صلاة.
# الثانية - قوله تعالى: (وله الحمد في السماوات والأرض) اعتراض بين الكلام
~~بدءوب الحمد على نعمه وآلائه. وقيل: معنى " وله الحمد " أي الصلاة له
~~لاختصاصها بقراءة الحمد. والأول أظهر، فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله
~~تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته، فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة، والله
~~أعلم. وبدأ بصلاة المغرب لان الليل يتقدم النهار.
# وفى سورة " سبحان " (1) بدأ بصلاة الظهر إذ هي أول صلاة صلاها جبريل ms4847
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. الماوردي: وخص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة
~~النهار بأسم الحمد لان للانسان في النهار متقلبا في أحوال توجب حمد الله
~~تعالى عليها، وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الأسواء فيها، فلذلك
~~صار الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار، والتسبيح بالليل أخص فسميت به
~~صلاة الليل.
# الثالثة - قرأ عكرمة " حينا تمسون وحينا تصبحون " والمعنى: حينا تمسون
~~فيه وحينا تصبحون فيه، فحذف " فيه " تخفيفا، والقول فيه كالقول في " واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا " (2) [البقرة: 48]. (وعشيا) قال الجوهري:
~~العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة، تقول: أتيته عشية أمس وعشي أمس.
~~وتصغير العشي: عشيان، على غير [قياس] مكبره، كأنهم صغروا عشيانا، والجمع
~~عشيانات. وقيل أيضا في تصغيره:
# عشيشيان، والجمع عشيشيات. وتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات. والعشاء
~~(بالكسر (3) والمد) مثل العشي. والعشاءان (4) المغرب والعتمة. وزعم قوم أن
~~العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا:
# غدونا غدوة سحرا بليل * عشاء بعدما انتصف النهار
# PageV14P015
# الماوردي: والفرق بين المساء والعشاء: أن المساء بدو الظلام بعد المغيب،
~~والعشاء آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب، وهو مأخوذ من عشا العين وهو نقص
~~النور من الناظر كنقص نور الشمس.
# قوله تعالى: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيى الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون (19) بين كمال قدرته، أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات
~~بعد همودها، كذلك يحييكم بالبعث.
# وفي هذا دليل على صحة القياس، وقد مضى في " آل عمران " بيان " يخرج الحي
~~من الميت " (1) [آل عمران: 27].
# قوله تعالى: ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20)
~~ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لايات للعالمين (22) ومن آياته منامكم
~~بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لايات لقوم يسمعون (23) ومن
~~آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي ms4848 به الأرض بعد
~~موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات
~~والأرض كل له قانتون (26)
# PageV14P016
# قوله تعالى: (ومن آياته أن خلقكم من تراب) أي من علامات ربوبيته
~~ووحدانيته أن خلقكم من تراب، أي خلق أباكم منه والفرع كالأصل، وقد مضى بيان
~~هذا في " الانعام " (1).
# و " أن " في موضع رفع بالابتداء وكذا " أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ".
# (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) ثم أنتم عقلاء ناطقون تتصرفون فيما هو قوام
~~معايشكم، فلم يكن ليخلقكم عبثا، ومن قدر على هذا فهو أهل للعبادة والتسبيح.
~~ومعنى: (خلق لكم من أنفسكم أزواجا) أي نساء تسكنون إليها. " من أنفسكم " أي
~~من نطف الرجال ومن جنسكم. وقيل: المراد حواء، خلقها من ضلع آدم، قاله
~~قتادة. (وجعل بينكم مودة ورحمة) قال ابن عباس ومجاهد: المودة الجماع،
~~والرحمة الولد، وقاله الحسن. وقيل: المودة والرحمة عطف قلوبهم بعضهم على
~~بعض. وقال السدي: المودة: المحبة، والرحمة: الشفقة، وروي معناه عن ابن عباس
~~قال: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء. ويقال:
# إن الرجل أصله من الأرض، وفيه قوة الأرض، وفيه الفرج الذي منه بدئ خلقه
~~فيحتاج إلى سكن، وخلقت المرأة سكنا للرجل، قال الله تعالى: " ومن آياته أن
~~خلقكم من تراب " الآية. وقال: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها " فأول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان
~~القوة، وذلك أن الفرج إذا تحمل (2) فيه هيج ماء الصلب إليه، فإليها يسكن
~~وبها يتخلص من الهياج، وللرجال خلق البضع منهن، قال الله تعالى:
# " وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم " (3) [الشعراء: 166] فأعلم الله عز
~~وجل الرجال أن ذلك الموضع خلق منهن للرجال، فعليها بذله في كل وقت يدعوها
~~الزوج، فإن منعته فهي ظالمة وفي حرج عظيم، ويكفيك من ذلك ما ثبت في صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms4849 الله عليه وسلم: (والذي نفسي
~~بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء
~~ساخطا عليها حتى يرضى عنها). وفي لفظ آخر: (إذا باتت المرأة هاجرة فراش
~~زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح). (ومن آياته خلق السماوات والأرض) تقدم
# PageV14P017
# في " البقرة " (1) وكانوا يعترفون بأن الله هو الخالق. (واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم) اللسان في الفم، وفيه اختلاف اللغات: من العربية والعجمية
~~والتركية والرومية. واختلاف الألوان في الصور: من البياض والسواد والحمرة،
~~فلا تكاد ترى أحدا إلا وأنت تفرق بينه وبين الآخر. وليس هذه الأشياء من فعل
~~النطفة ولا من فعل الأبوين، فلا بد من فاعل، فعلم أن الفاعل هو الله تعالى،
~~فهذا من أدل دليل على المدبر البارئ. (إن في ذلك لآيات للعالمين) (2) أي
~~للبر والفاجر. وقرأ حفص: " للعالمين " بكسر اللام جمع عالم.
# (ومن آياته منامكم بالليل والنهار) قيل: في هذه الآية تقديم وتأخير،
~~والمعنى:
# ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، فحذف حرف الجر
~~لاتصاله بالليل وعطفه عليه، والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت بالمعطوف
~~عليه في الاسم الظاهر خاصة، فجعل النوم بالليل دليلا على الموت، والتصرف
~~بالنهار دليلا على البعث. (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) يريد سماع تفهم
~~وتدبر. وقيل: يسمعون الحق فيتبعونه. وقيل:
# يسمعون الوعظ فيخافونه. وقيل: يسمعون القرآن فيصدقونه، والمعنى متقارب.
~~وقيل:
# كان منهم من إذا تلي القرآن وهو حاضر سد أذنيه حتى لا يسمع، فبين الله عز
~~وجل هذه الدلائل عليه. (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا) قيل: المعنى أن
~~يريكم، فحذف " أن " لدلالة الكلام عليه، قال طرفة:
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي وقيل: هو
~~على التقديم والتأخير، أي ويريكم البرق من آياته. وقيل: أي ومن آياته آية
~~يريكم بها البرق، كما قال الشاعر: (3) وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت
~~وأخرى أبتغي العيش أكدح وقيل: أي من آياته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا من
~~آياته، قاله الزجاج، فيكون عطف جملة على جملة. " خوفا ms4850 " أي للمسافر. "
~~وطمعا " للمقيم، قاله قتادة. الضحاك:
# PageV14P018
# " خوفا " من الصواعق، " وطمعا " في الغيث. يحيى بن سلام: " خوفا " من
~~البرد أن يهلك الزرع، " وطمعا " في المطر أن يحيي الزرع. ابن بحر: " خوفا "
~~أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر، " وطمعا " أن يكون ممطرا، وأنشد قول
~~الشاعر:
# لا يكن برقك برقا خلبا * إن خير البرق ما الغيث معه وقال آخر:
# فقد أرد المياه بغير زاد * سوى عدي لها برق الغمام والبرق الخلب: الذي لا
~~غيث فيه كأنه خادع، ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز: إنما أنت كبرق خلب. والخلب
~~أيضا: السحاب الذي لا مطر فيه. ويقال: برق خلب، بالإضافة. (وينزل من السماء
~~ماء فيحيى به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) تقدم. (ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) " أن " في محل رفع كما تقدم، أي قيامها
~~واستمساكها بقدرته بلا عمد. وقيل: بتدبيره وحكمته، أي يمسكها بغير عمد
~~لمنافع الخلق. وقيل: " بأمره " بإذنه، والمعنى واحد. " ثم إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض إذا أنتم تخرجون " أي الذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يبعثكم من
~~قبوركم، والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث، كما يجيب الداعي
~~المطاع مدعوه، كما قال القائل:
# دعوت كليبا باسمه فكأنما * دعوت برأس الطود أو هو أسرع (1) يريد برأس
~~الطود: الصدى أو الحجر إذا تدهده. وإنما عطف هذا على قيام السماوات والأرض
~~ب‍ " ثم " لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره على مثله، وهو أن يقول: يأهل
~~القبور قوموا، فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر، كما قال
~~تعالى: " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " (2) [الزمر: 68]. " وإذا "
~~الأولى في قوله تعالى:
# PageV14P019
# " إذا دعاكم " للشرط، والثانية في قوله تعالى: " إذا أنتم " للمفاجأة،
~~وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط. وأجمع القراء على فتح التاء هنا في "
~~تخرجون ". واختلفوا في التي في " الأعراف " فقرأ أهل المدينة: " ومنها
~~تخرجون " (1) [الأعراف: 25] بضم التاء، وقرأ أهل العراق: بالفتح، وإليه
~~يميل أبو عبيد. والمعنيان متقاربان، إلا ms4851 أن أهل المدينة فرقوا بينهما لنسق
~~الكلام، فنسق الكلام في التي في " الأعراف " بالضم أشبه، إذ كان الموت ليس
~~من فعلهم، وكذا الاخراج. والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام، أي إذا
~~دعاكم خرجتم أي أطعتم، فالفعل [بهم] (2) أشبه. وهذا الخروج إنما هو عند
~~نفخة إسرافيل النفخة الآخرة، على ما تقدم ويأتي. وقرئ: " تخرجون " بضم
~~التاء وفتحها، ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا، ولم يذكر ما ذكرناه من
~~الفرق، والله أعلم. (وله من في السماوات الأرض) خلقا وملكا وعبدا. (كل له
~~قانتون) روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (كل قنوت في القرآن فهو طاعة). قال النحاس: مطيعون طاعة انقياد. وقيل:
# " قانتون " مقرون بالعبودية، إما قالة وإما دلالة، قاله عكرمة وأبو مالك
~~والسدي.
# وقال ابن عباس: " قانتون " مصلون. الربيع بن أنس: " كل له قانتون " أي
~~قائم يوم القيامة، كما قال: " يوم يقوم الناس لرب العالمين " (3)
~~[المطففين: 6] أي للحساب. الحسن: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له. سعيد بن
~~جبير: " قانتون " مخلصون.
# قوله تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل
~~الاعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27) قوله تعالى: (وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده) أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته، وأما
~~إعادته فإحياؤه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث، فجعل ما علم من ابتداء
~~خلقه دليلا على ما يخفى من إعادته، استدلالا بالشاهد على الغائب، ثم أكد
~~ذلك بقوله
# PageV14P020
# " وهو أهون عليه " وقرأ ابن مسعود وابن عمر: " يبدئ الخلق " من أبدأ
~~يبدئ، دليله قوله تعالى: " إنه هو يبدئ ويعيد " (1) [البروج: 13]. ودليل
~~قراءة العامة قوله سبحانه: " كما بدأكم تعودون " (2) [الأعراف: 29].
# و " أهون " بمعنى هين، أي الإعادة هين عليه، قاله الربيع بن خثيم والحسن.
~~فأهون بمعنى هين، لأنه ليس شئ أهون على الله من شئ. قال أبو عبيدة: ومن جعل
~~أهون يعبر عن تفضيل شئ على شئ فقوله مردود بقوله تعالى: " وكان ذلك على
~~الله يسيرا " [النساء: 30] وبقوله:
# " ولا يؤوده ms4852 حفظهما " [البقرة: 255]. والعرب تحمل أفعل على فاعل، ومنه
~~قول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول أي دعائمه عزيزة
~~طويلة. وقال آخر: (3) لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول
~~أراد: إني لوجل. وأنشد أبو عبيدة أيضا:
# إني لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل (4) أراد لمائل.
~~وأنشد أحمد بن يحيى:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أراد بواحد. وقال
~~آخر:
# لعمرك إن الزبرقان لباذل * لمعروفه عند السنين وأفضل أي وفاضل. ومنه
~~قولهم: الله أكبر، إنما معناه الله الكبير. وروى معمر عن قتادة قال:
# في قراءة عبد الله بن مسعود " وهو عليه هين ". وقال مجاهد وعكرمة
~~والضحاك: إن المعنى أن الإعادة أهون عليه - أي على الله - من البداية، أي
~~أيسر، وإن كان جميعه على الله تعالى هينا، وقاله ابن عباس. ووجهه أن هذا
~~مثل ضربه الله تعالى لعباده، يقول: إعادة الشئ على الخلائق أهون من
~~ابتدائه، فينبغي أن يكون البعث لمن قدر على البداية عندكم وفيما بينكم
# PageV14P021
# أهون عليه من الانشاء. وقيل: الضمير في " عليه " للمخلوقين، أي وهو أهون
~~عليه، أي على الخلق، يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم: كونوا
~~فيكونون، فذلك أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أجنة ثم
~~أطفالا ثم غلمانا ثم شبانا ثم رجالا أو نساء.
# وقاله ابن عباس وقطرب. وقيل: أهون أسهل، قال:
# وهان على أسماء أن شطت النوى * يحن إليها واله ويتوق أي سهل عليها، وقال
~~الربيع بن خثيم في قوله تعالى: " وهو أهون عليه " قال: ما شئ على الله
~~بعزيز. عكرمة: تعجب الكفار من إحياء الله الموتى فنزلت هذه الآية. " وله
~~المثل الاعلى " أي ما أراده عز وجل كان. وقال الخليل: المثل الصفة، أي وله
~~الوصف الاعلى " في السماوات والأرض " كما قال: " مثل الجنة التي وعد
~~المتقون " [الرعد: 35] أي صفتها. وقد مضى الكلام في ذلك. (1) وعن مجاهد: "
~~المثل الاعلى " قول لا إله إلا الله، ومعناه: أي ms4853 الذي له الوصف الاعلى، أي
~~الا رفع الذي هو الوصف بالوحدانية. وكذا قال قتادة: إن المثل الاعلى شهادة
~~أن لا إله إلا الله، ويعضده قوله تعالى: " ضرب لكم مثلا من أنفسكم " على ما
~~نبينه آنفا إن شاء الله تعالى. وقال الزجاج: " وله المثل الاعلى في
~~السماوات والأرض " أي قوله: " وهو أهون عليه " قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب
~~ويسهل، يريد التفسير الأول. وقال ابن عباس: أي ليس كمثله شئ (وهو العزيز
~~الحكيم) تقدم (2).
# قوله تعالى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء
~~في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون (28)
# PageV14P022
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " من أنفسكم " ثم قال: " من شركاء "، ثم قال: " مما
~~ملكت أيمانكم " ف‍ " - من " الأولى للابتداء، كأنه قال: أخذ مثلا وانتزعه
~~من أقرب شئ منكم وهي أنفسكم. والثانية للتبعيض، والثالثة زائدة لتأكيد
~~الاستفهام. والآية نزلت في كفار قريش، كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا
~~شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، قاله سعيد بن جبير. وقال قتادة:
~~هذا مثل ضربه الله للمشركين، والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في
~~ماله ونفسه مثله، فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء.
# الثانية - قال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين
~~لافتقار بعضهم إلى بعض ونفيها عن الله سبحانه، وذلك أنه لما قال عز وجل: "
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم " الآية، فيجب أن يقولوا:
~~ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا! فيقال لهم: فكيف يتصور أن تنزهوا نفوسكم
~~عن مشاركة عبيدكم وتجعلوا عبيدي شركائي في خلقي، فهذا حكم فاسد وقلة نظر
~~وعمى قلب! فإذا بطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة والخلق
~~كلهم عبيد لله تعالى فيبطل أن يكون شئ من العالم شريكا لله تعالى في شئ من
~~أفعاله، فلم يبق إلا أنه واحد يستحيل أن يكون له شريك، إذ الشركة تقتضي
~~المعاونة، ونحن مفتقرون إلى ms4854 معاونة بعضنا بعضا بالمال والعمل، والقديم
~~الأزلي منزه عن ذلك عز وجل.
# وهذه المسألة أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه، لان جميع العبادات
~~البدنية لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة في القلب، فافهم ذلك.
# قوله تعالى: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29) قوله تعالى: (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير
~~علم) لما قامت عليهم الحجة ذكر أنهم يعبدون الأصنام باتباع أهوائهم في
~~عبادتها وتقليد الأسلاف في ذلك. (فمن يهدى من أضل الله) أي لا هادي لمن
~~أضله الله تعالى. وفي هذا رد على القدرية. (وما لهم من ناصرين) PageV14P023
# قوله تعالى: فأقم وجهك حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) قوله تعالى:
~~(فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قال الزجاج: " فطرة " منصوب بمعنى اتبع فطرة الله. قال: لان
~~معنى " فأقم وجهك للدين " اتبع الدين الحنيف واتبع فطرة الله. وقال الطبري:
~~" فطرة الله " مصدر من معنى: " فأقم وجهك " لان معنى ذلك: فطر الله الناس
~~على ذلك فطرة. وقيل: معنى ذلك اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له، وعلى هذا
~~القول يكون الوقف على " حنيفا " تاما.
# وعلى القولين الأولين يكون متصلا، فلا يوقف على " حنيفا ". وسميت الفطرة
~~دينا لان الناس يخلقون له، قال عز وجل: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~" (1) [الذاريات:]. ويقال:
# " عليها " بمعنى لها، كقوله تعالى: " وإن أسأتم فلها " (2) [الاسراء:].
~~والخطاب ب‍ " - أقم وجهك " للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره بإقامة وجهه
~~للدين المستقيم، كما قال: " فأقم وجهك للدين القيم " (3) [الروم:] وهو دين
~~الاسلام. وإقامة الوجه هو تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين،
~~وخص الوجه بالذكر لأنه جامع حواس الانسان وأشرفه. ودخل في هذا الخطاب أمته
~~باتفاق من أهل التأويل. و " حنيفا " معناه معتدلا مائلا عن جميع الأديان
~~المحرفة المنسوخة.
# الثانية - في الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms4855 الله عليه وسلم:
# (ما من مولود إلا يولد على الفطرة - في رواية) على هذه الملة - أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء (4) هل تحسون فيها
~~من جدعاء) ثم يقول أبو هريرة:
# واقرؤوا إن شئتم، " فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~"، في رواية: (حتى
# PageV14P024
# تكونوا أنتم تجدعونها) قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت صغيرا؟ قال:
~~(الله أعلم بما كانوا عاملين). لفظ مسلم.
# الثالثة - واختلف العلماء في معنى الفطرة المذكورة في الكتاب والسنة على
~~أقوال متعددة، منها الاسلام، قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما، قالوا: وهو
~~المعروف عند عامة السلف من أهل التأويل، واحتجوا بالآية وحديث أبي هريرة،
~~وعضدوا ذلك بحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس يوما: (ألا أحدثكم بما حدثني الله في كتابه، أن الله خلق آدم
~~وبنيه حنفاء مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما أعطاهم
~~الله حلالا وحراما..) الحديث. وبقوله صلى الله عليه وسلم: (خمس من
~~الفطرة...) فذكر منها قص الشارب، وهو من سنن الاسلام، وعلى هذا التأويل
~~فيكون معنى الحديث: أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه
~~الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه، وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا في
~~الجنة، أولاد مسلمين كانوا أو أولاد كفار. وقال آخرون: الفطرة هي البداءة
~~التي ابتدأهم الله عليها، أي على ما فطر الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم
~~للحياة والموت والسعادة والشقاء، وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ.
# قالوا: والفطرة في كلام العرب البداءة. والفاطر: المبتدئ، واحتجوا بما
~~روي عن ابن عباس أنه قال: لم أكن أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى
~~أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها. قال
~~المروزي: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه. قال أبو عمر في
~~كتاب التمهيد له: ما رسمه مالك في موطئه وذكر في باب القدر (1) فيه من
~~الآثار - يدل على أن مذهبه ms4856 في ذلك نحو هذا، والله أعلم. ومما احتجوا به ما
~~روي عن كعب القرظي في قول الله تعالى: " فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~" (2) [الأعراف:] قال:
# من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن عمل بأعمال الهدى، ومن
~~ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى الهدى وإن عمل بأعمال الضلالة، ابتدأ
~~الله خلق إبليس على الضلالة وعمل بأعمال السعادة مع الملائكة، ثم رده الله
~~إلى ما ابتدأ عليه خلقه، قال: وكان من الكافرين.
# PageV14P025
# قلت: قد مضى قول كعب هذا في " الأعراف " وجاء معناه مرفوعا من حديث عائشة
~~رضي الله عنها قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من
~~الأنصار فقلت:
# يا رسول الله، طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم
~~يدركه! قال:
# (أو غير ذلك يا عائشة! إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم) خرجه ابن ماجة في
~~السنن. وخرج أبو عيسى الترمذي عن عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال:
# (أتدرون ما هذان الكتابان)؟ فقلنا: لا يا رسول الله، إلا أن تخبرنا، فقال
~~للذي في يده اليمنى: (هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا - ثم
~~قال للذي في شماله - هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا...)
~~وذكر الحديث، وقال فيه: حديث حسن. وقالت فرقة: ليس المراد بقوله تعالى: "
~~فطر الناس عليها " ولا قوله عليه السلام: (كل مولود يولد على الفطرة)
~~العموم، وإنما المراد بالناس المؤمنون، إذا لو فطر الجميع على الاسلام لما
~~كفر أحد، وقد ثبت أنه خلق أقواما للنار، كما قال تعالى: " ولقد ذرأنا لجهنم
~~" (1) [الأعراف:] وأخرج الذرية من صلب آدم سوداء وبيضاء. وقال في ms4857 الغلام
~~الذي قتله الخضر: طبع يوم طبع كافرا. وروى أبو سعيد الخدري قال: صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بنهار (2)، وفيه: وكان فيما حفظنا أن
~~قال: (ألا إن بني آدم خلقوا طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا
~~ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا، ومنهم من يولد
~~مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت
~~مؤمنا، ومنهم حسن القضاء حسن الطلب). ذكره حماد بن زيد بن سلمة (3) في مسند
~~الطيالسي قال: حدثنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد. قالوا: والعموم
~~بمعنى الخصوص كثير في لسان العرب، ألا ترى إلى قوله
# PageV14P026
# عز وجل: " تدمر كل شئ " (1) [الأحقاف:] ولم تدمر السماوات والأرض. وقوله:
~~" فتحنا عليهم أبواب كل شئ " (2) [الانعام:] ولم تفتح عليهم أبواب الرحمة.
~~وقال إسحاق بن راهويه الحنظلي: تم الكلام عند قوله: " فأقم وجهك للدين
~~حنيفا " ثم قال: " فطرة الله " أي فطر الله الخلق فطرة إما بجنة أو نار،
~~وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (كل مولود يولد على الفطرة)
~~ولهذا قال: " لا تبديل لخلق الله " قال شيخنا أبو العباس: من قال هي سابقة
~~السعادة والشقاوة فهذا إنما يليق بالفطرة المذكورة في القرآن، لان الله
~~تعالى قال: " لا تبديل لخلق الله " وأما في الحديث فلا، لأنه قد أخبر في
~~بقية الحديث بأنها تبدل وتغير. وقالت طائفة من أهل الفقه والنظر: الفطرة هي
~~الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه، فكأنه قال: كل مولود يولد
~~على خلقة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة، يريد خلقة مخالفة لخلقة
~~البهائم التي لا تصل بخلقتها إلى معرفته. واحتجوا على أن الفطرة الخلقة،
~~والفاطر الخالق، لقول الله عز وجل: " الحمد لله فاطر السماوات (3) والأرض "
~~[فاطر:] يعني خالقهن، وبقوله: " وما لي لا أعبد الذي فطرني " (4) [يس:]
~~يعني خلقني، وبقوله: " الذي فطرهن " (5) [الأنبياء:] يعني خلقهن. قالوا:
~~فالفطرة الخلقة، والفاطر الخالق، وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو ms4858
~~إيمان أو معرفة أو إنكار. قالوا:
# وإنما المولود على السلامة في الأغلب خلقة وطبعا وبنية ليس معها إيمان
~~ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة، ثم يعتقدون الكفر والايمان بعد البلوغ إذا
~~ميزوا. واحتجوا بقوله في الحديث:
# (كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء - يعني سالمة - هل تحسون فيها من جدعاء)
~~يعني مقطوعة الأذن.
# فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان، ثم
~~تقطع آذانها بعد وأنوفها، فيقال: هذه بحائر وهذه سوائب (6). يقول: فكذلك
~~قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر ولا إيمان، ولا معرفة ولا إنكار
~~كالبهائم السائمة، فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم، وعصم الله
~~أقلهم. قالوا: ولو كان الأطفال قد فطروا على شئ من الكفر والايمان في أولية
~~أمورهم ما انتقلوا عنه أبدا، وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون. قالوا:
# PageV14P027
# ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا أو إيمانا،
~~لان الله أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا، قال الله تعالى: " والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا " (1) [النحل:] فمن لا يعلم شيئا
~~استحال منه كفر أو إيمان، أو معرفة أو إنكار. قال أبو عمر بن عبد البر: هذا
~~أصح ما قيل في معنى الفطرة التي يولد الناس عليها. ومن الحجة أيضا في هذا
~~قوله تعالى: " إنما تجزون ما كنتم تعملون " (2) [الطور:] و " كل نفس بما
~~كسبت رهينة " (3) [المدثر:] ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشئ. وقال: "
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " (4) ولما أجمعوا على دفع القود والقصاص
~~والحدود والآثام عنهم في دار الدنيا كانت الآخرة أولى بذلك.
# والله أعلم. ويستحيل أن تكون الفطرة المذكورة الاسلام، كما قال ابن شهاب،
~~لان الاسلام والايمان: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وهذا
~~معدوم من الطفل، لا يجهل ذلك ذو عقل. وأما قول الأوزاعي: سألت الزهري عن
~~رجل عليه رقبة أيجزي عنه الصبي أن يعتقه وهو رضيع؟ قال نعم، لأنه ولد على
~~الفطرة يعني الاسلام، فإنما أجزى عتقه عند من أجازه، لان ms4859 حكمه حكم أبويه.
~~وخالفهم آخرون فقالوا: لا يجزي في الرقاب الواجبة إلا من صام وصلى، وليس في
~~قوله تعالى: " كما بدأكم تعودون " (5) [الأعراف:] ولا في (أن يختم الله
~~للعبد بما قضاه له وقدره عليه): دليل على أن الطفل يولد حين يولد مؤمنا أو
~~كافرا، لما شهدت له العقول أنه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل إيمانا ولا كفرا،
~~والحديث الذي جاء فيه: (أن الناس خلقوا على طبقات) ليس من الأحاديث التي لا
~~مطعن فيها، لأنه انفرد به علي بن زيد بن جدعان، وقد كان شعبة (6) يتكلم
~~فيه. على أنه يحتمل قوله: (يولد مؤمنا) أي يولد ليكون مؤمنا، ويولد ليكون
~~كافرا على سابق علم الله فيه، وليس في قوله في الحديث (خلقت هؤلاء للجنة
~~وخلقت هؤلاء للنار) أكثر من مراعاة ما يختم به لهم، لا أنهم في حين طفولتهم
~~ممن يستحق جنة أو نارا، أو يعقل كفرا أو إيمانا.
# PageV14P028
# قلت: وإلى ما اختاره أبو عمر واحتج له، ذهب غير واحد من المحققين منهم
~~ابن عطية في تفسيره في معنى الفطرة، وشيخنا أبو العباس. قال ابن عطية:
~~والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة التي في نفس
~~الطفل التي هي معدة ومهيأة لان يميز بها مصنوعات الله تعالى، ويستدل بها
~~على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به، فكأنه تعالى قال: أقم وجهك للدين الذي هو
~~الحنيف، وهو فطرة الله الذي على الاعداد له فطر البشر، لكن تعرضهم العوارض،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه) فذكر الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة.
~~وقال شيخنا في عبارته:
# إن الله تعالى خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق، كما خلق أعينهم
~~وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى
~~تلك الأهلية أدركت الحق ودين الاسلام وهو الدين الحق. وقد دل على صحة هذا
~~المعنى قوله: (كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء) يعني
~~أن البهيمة ms4860 تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الآفات، فلو ترك على أصل تلك
~~الخلقة لبقى كاملا بريئا من العيوب، لكن يتصرف فيه (1) فيجدع أذنه ويوسم
~~وجهه فتطرأ عليه الآفات والنقائص فيخرج عن الأصل، وكذلك الانسان، وهو تشبيه
~~واقع ووجهه واضح.
# قلت: وهذا القول مع القول الأول موافق له في المعنى، وأن ذلك بعد الادراك
~~حين عقلوا أمر الدنيا، وتأكدت حجة الله عليهم بما نصب من الآيات الظاهرة:
~~من خلق السماوات والأرض، والشمس والقمر، والبر والبحر، واختلاف الليل
~~والنهار، فلما عملت أهواؤهم فيهم أتتهم الشياطين فدعتهم إلى اليهودية
~~والنصرانية فذهبت بأهوائهم يمينا وشمالا، وأنهم إن ماتوا صغارا فهم في
~~الجنة، أعني جميع الأطفال، لان الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في
~~صورة الذر أقروا له بالربوبية وهو قوله تعالى: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم (2) وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا " (3)
~~[الأعراف:]. ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بالربوبية، وأنه الله لا
~~إله غيره، ثم يكتب العبد في بطن أمه شقيا أو سعيدا على
# PageV14P029
# الكتاب الأول، فمن كان في الكتاب الأول شقيا عمر حتى يجري عليه القلم
~~فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم بالشرك، ومن كان في الكتاب الأول
~~سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيصير سعيدا، ومن مات صغيرا من أولاد
~~المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فهم مع آبائهم في الجنة، ومن كان من أولاد
~~المشركين فمات قبل أن يجري عليه القلم فليس يكونون مع آبائهم، لأنهم ماتوا
~~على الميثاق الأول الذي أخذ عليهم في صلب آدم ولم ينقض الميثاق.
# ذهب إلى هذا جماعة من أهل التأويل، وهو يجمع بين الأحاديث، ويكون معنى
~~قوله عليه السلام لما سئل عن أولاد المشركين فقال: (الله أعلم بما كانوا
~~عاملين) يعني لو بلغوا.
# ودل على هذا التأويل أيضا حديث البخاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم - الحديث الطويل حديث الرؤيا، وفيه قوله عليه السلام: (وأما
~~الرجل الطويل ms4861 الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام، وأما الولدان حوله فكل
~~مولود يولد على الفطرة). قال فقيل: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأولاد المشركين). وهذا نص يرفع الخلاف،
~~وهو أصح شئ روي في هذا الباب، وغيره من الأحاديث فيها علل وليست من أحاديث
~~الأئمة الفقهاء، قاله أبو عمر بن عبد البر. وقد روي من حديث أنس قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: (لم تكن لهم حسنات
~~فيجزوا بها فيكونوا من ملوك الجنة، ولم تكن لهم سيئات فيعاقبوا عليها
~~فيكونوا من أهل النار، فهم خدم لأهل الجنة) ذكره يحيى بن سلام في التفسير
~~له. وقد زدنا هذه المسألة بيانا في كتاب التذكرة، وذكرنا في كتاب المقتبس
~~في شرح موطأ مالك بن أنس ما ذكره أبو عمر من ذلك، والحمد لله. وذكر إسحاق
~~بن راهويه قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء
~~العطاردي قال: سمعت ابن عباس يقول: لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو
~~متقاربا - أو كلمة تشبه هاتين - حتى يتكلموا أو ينظروا في الأطفال والقدر.
~~قال يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك فقال: أيسكت الانسان على الجهل؟ قلت:
~~فتأمر بالكلام؟
# قال فسكت. وقال أبو بكر الوراق: " فطرة الله التي فطر الناس عليها " هي
~~الفقر والفاقة، وهذا حسن، فإنه منذ ولد إلى حين يموت فقير محتاج، نعم! وفي
~~الآخرة. PageV14P030
# قوله تعالى: (لا تبديل لخلق الله) أي هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة
~~الخالق.
# ولا يجئ الامر على خلاف هذا بوجه، أي لا يشقى من خلقه سعيدا، ولا يسعد من
~~خلقه شقيا. وقال مجاهد: المعنى لا تبديل لدين الله، وقاله قتادة وابن جبير
~~والضحاك وابن زيد والنخعي، قالوا: هذا معناه في المعتقدات. وقال عكرمة:
~~وروي عن ابن عباس وعمر ابن الخطاب أن المعنى: لا تغيير لخلق الله من
~~البهائم أن تخصى فحولها، فيكون معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان. وقد
~~مضى هذا ms4862 في " النساء " (1). (وذلك الدين القيم) أي ذلك القضاء المستقيم،
~~قاله ابن عباس. وقال مقاتل: ذلك الحساب البين. وقيل:
# " ذلك الدين القيم " أي دين الاسلام هو الدين القيم المستقيم. (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) أي لا يتفكرون فيعلمون أن لهم خالقا معبودا، وإلها قديما
~~سبق قضاؤه ونفذ حكمه.
# قوله تعالى: منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
~~(31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) قوله
~~تعالى: (منيبين إليه) اختلف في معناه، فقيل: راجعين إليه بالتوبة والاخلاص.
# وقال يحيى بن سلام والفراء: مقبلين إليه. وقال عبد الرحمن بن زيد: مطيعين
~~له. وقيل:
# تائبين إليه من الذنوب (2)، ومنه قول [أبي] قيس بن الأسلت:
# فإن تابوا فإن بني سليم * وقومهم هوازن قد أنابوا والمعنى واحد، فإن "
~~ناب وتاب وثاب وآب " معناه الرجوع. قال الماوردي:
# وفي أصل الإنابة قولان: أحدهما - أن أصله القطع، ومنه أخذ اسم الناب لأنه
~~قاطع، فكأن الإنابة هي الانقطاع إلى الله عز وجل بالطاعة. الثاني - أصله
~~الرجوع، مأخوذ (3) من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد أخرى، ومنه النوبة لأنها
~~الرجوع إلى عادة. الجوهري:
# PageV14P031
# وأناب إلى الله أقبل وتاب. والنوبة واحدة النوب، تقول: جاءت نوبتك
~~ونيابتك، وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره. وانتصب على
~~الحال. قال محمد بن يزيد:
# لان معنى: " أقم وجهك " فأقيموا وجوهكم منيبين. وقال الفراء: المعنى فأقم
~~وجهك ومن معك منيبين. وقيل: انتصب على القطع، أي فأقم وجهك أنت وأمتك
~~المنيبين إليه، لان الامر له، أمر لامته، فحسن أن يقول منيبين إليه، وقد
~~قال الله تعالى: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء " (1) [الطلاق: 1].
~~(واتقوه) أي خافوه وامتثلوا ما أمركم به. (وأقيموا الصلاة وال تكونوا من
~~المشركين) [بين أن العبادة لا تنفع إلا مع الاخلاص، فلذلك قال: " ولا
~~تكونوا من المشركين " (2)] وقد مضى هذا مبينا " في النساء والكهف " (3)
~~وغيرهما. (من الذين فرقوا دينهم) تأوله أبو هريرة وعائشة وأبو أمامة: أنه
~~لأهل القبلة من أهل الأهواء والبدع. وقد مضى " في الانعام " (4) بيانه.
~~وقال ms4863 الربيع بن أنس: الذين فرقوا دينهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى،
~~وقاله قتادة ومعمر. وقرأ حمزة والكسائي: " فارقوا دينهم "، وقد قرأ ذلك علي
~~ابن أبي طالب، أي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه، وهو التوحيد. (وكانوا
~~شيعا) أي فرقا، قاله الكلبي. وقيل أديانا، قاله مقاتل. (كل حزب بما لديهم
~~فرحون) أي مسرورون معجبون، لأنهم لم يتبينوا الحق وعليهم أن يتبينوه. وقيل:
~~كان هذا قبل أن تنزل الفرائض. وقول ثالث: أن العاصي لله عز وجل قد يكون
~~فرحا بمعصيته، فكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم، والله أعلم. وزعم الفراء
~~أنه يجوز أن يكون التمام " ولا تكونوا من المشركين " ويكون المعنى: من
~~الذين فارقوا دينهم " وكانوا شيعا " على الاستئناف، وأنه يجوز أن يكون
~~متصلا بما قبله. [النحاس: وإذا كان متصلا بما قبله] (2) فهو عند البصريين
~~على البدل بإعادة الحرف، كما قال جل وعز: " قال الملا الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم " [الأعراف: 75] ولو كان بلا حرف لجاز.
# PageV14P032
# قوله تعالى: وإذ ا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه
~~رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) قوله تعالى: (وإذا مس الناس ضر) أي
~~قحط وشدة (دعوا ربهم) أن يرفع ذلك عنهم (منيبين إليه) قال ابن عباس: مقبلين
~~عليه بكل قلوبهم لا يشركون. ومعنى هذا الكلام التعجب، عجب نبيه من المشركين
~~في ترك الإنابة إلى الله تعالى مع تتابع الحجج عليهم، أي إذا مس هؤلاء
~~الكفار ضر من مرض وشدة دعوا ربهم، أي استغاثوا به في كشف ما نزل بهم،
~~مقبلين عليه وحده دون الأصنام، لعلمهم بأنه لا فرج عندها. (ثم إذا أذاقهم
~~منه رحمة) أي عافية ونعمة. (إذا فريق منهم بربهم يشركون) أي يشركون به في
~~العبادة.
# قوله تعالى: ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) قوله تعالى:
~~(ليكفروا بما آتيناهم) قيل: هي لام كي. وقيل: هي لام أمر فيه معنى التهديد،
~~كما قال عز وجل: " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " (1) [الكهف: 29].
~~(فتمتعوا فسوف تعلمون) تهديد ووعيد. وفي مصحف ms4864 عبد الله " وليتمتعوا "، أي
~~مكناهم من ذلك لكي يتمتعوا، فهو إخبار عن غائب، مثل: " ليكفروا ". وهو على
~~خط المصحف خطاب بعد الاخبار عن غائب، أي تمتعوا أيها الفاعلون لهذا.
# قوله تعالى: أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
~~قوله تعالى: (أم أنزلنا عليهم سلطانا) استفهام فيه معنى التوقيف. قال
~~الضحاك:
# " سلطانا " أي كتابا، وقاله قتادة والربيع بن أنس. وأضاف الكلام إلى
~~الكتاب توسعا.
# وزعم الفراء أن العرب تؤنث السلطان، تقول: قضت به عليك السلطان. فأما
~~البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث عندهم جائز لأنه
~~بمعنى الحجة، أي حجة
# PageV14P033
# تنطق بشرككم، قاله ابن عباس والضحاك أيضا. وقال علي بن سليمان عن أبي
~~العباس محمد ابن يزيد قال: سلطان جمع سليط، مثل رغيف ورغفان، فتذكيره على
~~معنى الجمع وتأنيثه على معنى الجماعة. وقد مضى في (آل عمران) الكلام في
~~السلطان أيضا مستوفى (1). والسلطان:
# ما يدفع به الانسان عن نفسه أمرا يستوجب به عقوبة، كما قال تعالى: " أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين " (2) [النمل: 21].
# قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقطنون (36) قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها)
~~يعني الخصب والسعة والعافية، قاله يحيى بن سلام. النقاش: النعمة والمطر.
~~وقيل: الامن والدعة، والمعنى متقارب.
# " فرحوا بها " أي بالرحمة. (وإن تصبهم سيئة) أي بلاء وعقوبة، قاله مجاهد.
~~السدي:
# قحط المطر. (بما قدمت أيديهم) أي بما عملوا من المعاصي. (إذا هم يقنطون)
~~أي ييأسون من الرحمة والفرج (3)، قاله الجمهور. وقال الحسن: إن القنوط ترك
~~فرائض الله سبحانه وتعالى في السر. قنط يقنط، وهي قراءة العامة. وقنط يقنط،
~~وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ويعقوب. وقرأ الأعمش: " قنط (4) يقنط "
~~[الحجر: 56] بالكسر فيهما، مثل حسب يحسب.
# والآية صفة للكافر، يقنط عند الشدة، ويبطر عند النعمة، كما قيل:
# كحمار السوء إن أعلفته * رمح الناس وإن جاع نهق وكثير ممن لم يرسخ
~~الايمان في قلبه بهذه المثابة، وقد مضى في غير موضع. فأما المؤمن ms4865 فيشكر ربه
~~عند النعمة، ويرجوه عند الشدة.
# قوله تعالى: أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (37)
# PageV14P034
# قوله تعالى: (أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يوسع
~~الخير في الدنيا لمن يشاء أو يضيق، فلا يجب أن يدعوهم الفقر إلى القنوط.
~~(إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون).
# قوله تعالى: فلت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) قوله تعالى: (فلت ذا القربى حقه)
~~فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - لما تقدم أنه سبحانه يبسط الرزق [لمن يشاء] (1) ويقدر أمر من
~~وسع عليه الرزق أن يوصل إلى الفقير كفايته ليمتحن شكر الغني. والخطاب للنبي
~~عليه السلام والمراد هو وأمته، لأنه قال: " ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~". وأمر بإيتاء ذي القربى لقرب رحمه، وخير الصدقة ما كان على القريب، وفيها
~~صلة الرحم. وقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الأقارب على
~~عتق الرقاب، فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: (أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان
~~أعظم لاجرك).
# الثانية - واختلف في هذه الآية، فقيل: إنها منسوخة بآية المواريث. وقيل:
# لا نسخ، بل للقريب حق لازم في البر على كل حال، وهو الصحيح. قال مجاهد
~~وقتادة:
# صلة الرحم فرض من الله عز وجل، حتى قال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه
~~محتاجة. وقيل: المراد بالقربى أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم. والأول
~~أصح، فإن حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله: " فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى " (2) [الأنفال: 41]. وقيل:
# إن الامر بالايتاء لذي القربى على جهة الندب. قال الحسن: " حقه "
~~المواساة في اليسر، وقول ميسور في العسر. (والمسكين) قال ابن عباس: أي أطعم
~~السائل الطواف، وابن السبيل:
# الضيف، فجعل الضيافة فرضا، وقد مضى جميع هذا مبسوطا مبينا في مواضعه (3)
~~والحمد لله.
# PageV14P035
# الثالثة - (ذلك خير الذين يريدون وجه الله) أي إعطاء الحق أفضل من
~~الامساك إذا أريد بذلك وجه الله والتقرب ms4866 إليه. (وأولئك هم المفلحون) أي
~~الفائزون بمطلوبهم من الثواب في الآخرة. وقد تقدم في " البقرة " (1) القول
~~فيه.
# قوله تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله
~~وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) قوله تعالى:
~~(وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى - لما ذكر ما يراد به وجهه ويثبت عليه ذكر غير ذلك من الصفة وما
~~يراد به أيضا وجهه. وقرأ الجمهور: " آتيتم " بالمد بمعنى أعطيتم. وقرأ ابن
~~كثير ومجاهد وحميد بغير مد، بمعنى ما فعلتم من ربا ليربو، كما تقول: أتيت
~~صوابا وأتيت خطأ. وأجمعوا على المد في قوله: " وما آتيتم من زكاة ". والربا
~~الزيادة وقد مضى في " البقرة " معناه (2)، وهو هناك محرم وهاهنا حلال. وثبت
~~بهذا أنه قسمان: منه حلال ومنه حرام. قال عكرمة في قوله تعالى: " وما آتيتم
~~من ربا ليربو في أموال الناس " قال: الربا ربوان، ربا حلال وربا حرام، فأما
~~الربا الحلال فهو الذي يهدى، يلتمس ما هو أفضل منه. وعن الضحاك في هذه
~~الآية: هو الربا الحلال الذي يهدى ليثاب ما هو أفضل منه، لا له ولا عليه،
~~ليس له فيه (3) أجر وليس عليه فيه إثم. وكذلك قال ابن عباس: " وما آتيتم من
~~ربا " يريد هدية الرجل الشئ يرجو أن يثاب أفضل منه، فذلك الذي لا يربو عند
~~الله ولا يؤجر صاحبه ولكن لا إثم عليه، وفي هذا المعنى نزلت الآية.
# قال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد: هذه آية نزلت في هبة الثواب. قال
~~ابن عطية:
# وما جرى مجراها مما يصنعه الانسان ليجازى عليه كالسلام وغيره، فهو وإن
~~كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله تعالى. وقاله القاضي أبو
~~بكر بن العربي. وفي كتاب النسائي
# PageV14P036
# عن عبد الرحمن بن علقمة قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعهم هدية [فقال: (أهدية أم صدقة] (1) فإن كانت هدية فإنما يبتغى ms4867 بها
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة، وإن كانت صدقة فإنما يبتغى
~~بها وجه الله عز وجل) قالوا: لا بل هدية، فقبلها منهم وقعد معهم يسائلهم
~~ويسألونه. وقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي: نزلت في قوم يعطون قراباتهم
~~وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم، وليزيدوا في أموالهم على
~~وجه النفع لهم. وقال الشعبي: معنى الآية أن ما خدم الانسان به أحدا وخف له
~~لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله.
~~وقيل: كان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص، قال الله
~~تعالى: " ولا تمنن تستكثر " (2) [المدثر: 6] فنهى أن يعطي شيئا فيأخذ أكثر
~~منه عوضا. وقيل: إنه الربا المحرم، فمعنى: " لا يربو عند الله " على هذا
~~القول لا يحكم به لآخذه بل هو للمأخوذ منه. قال السدي: نزلت هذه الآية في
~~ربا ثقيف، لأنهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش.
# الثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: صريح الآية فيمن يهب يطلب (3)
~~الزيادة من أموال الناس في المكافأة. قال المهلب: اختلف العلماء فيمن وهب
~~هبة يطلب ثوابها وقال: إنما أردت الثواب، فقال مالك: ينظر فيه، فإن كان
~~مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك، مثل هبة الفقير للغني، وهبة
~~الخادم لصاحبه، وهبة الرجل لأميره ومن فوقه، وهو أحد قولي الشافعي. وقال
~~أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترط، وهو قول الشافعي الآخر. قال:
~~والهبة للثواب باطلة لا تنفعه، لأنها بيع بثمن مجهول. واحتج الكوفي بأن
~~موضوع الهبة التبرع، فلو أوجبنا فيها العوض لبطل معنى التبرع وصارت في معنى
~~المعاوضات، والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة، فجعلت لفظ البيع على
~~ما يستحق فيه العوض، والهبة بخلاف ذلك. ودليلنا ما رواه مالك في موطئه عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: أيما رجل وهب هبة يرى أنها للثواب فهو
~~على هبته حتى يرضى
# PageV14P037
# منها. ونحوه عن علي رضي الله عنه ms4868 قال: المواهب ثلاثة: موهبة يراد بها وجه
~~الله، وموهبة يراد بها وجوه الناس، وموهبة يراد بها الثواب، فموهبة الثواب
~~يرجع فيها صاحبها إذا لم يثب منها. وترجم البخاري رحمه الله (باب المكافأة
~~في الهبة) وساق حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~الهدية ويثيب عليها، وأثاب على لقحة (1) ولم ينكر على صاحبها حين طلب
~~الثواب، وإنما أنكر سخطه للثواب وكان زائدا على القيمة.
# خرجه الترمذي.
# الثالثة - وما ذكره علي رضي الله عنه وفصله من الهبة صحيح، وذلك أن
~~الواهب لا يخلو في هبته من ثلاثة أحوال: أحدها - أن يريد بها وجه الله
~~تعالى ويبتغي عليها الثواب منه. والثاني: أن يريد بها وجوه الناس رياء
~~ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها.
# والثالث - أن يريد بها الثواب من الموهوب له، وقد مضى الكلام فيه. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: (الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). فأما إذا
~~أراد بهبته وجه الله تعالى وابتغى عليه الثواب من عنده فله ذلك عند الله
~~بفضله ورحمته، قال الله عز وجل:
# " وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ".
# وكذلك من يصل قرابته ليكون غنيا حتى لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة،
~~فإن كان ليتظاهر بذلك دنيا فليس لوجه الله، وإن كان لما له عليه من حق
~~القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فإنه لوجه الله.
# وأما من أراد بهبته وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها
~~فلا منفعة له في هبته، لا ثواب في الدنيا ولا أجر في الآخرة، قال الله عز
~~وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس " (2) [البقرة: 264] الآية.
# وأما من أراد بهبته الثواب من الموهوب له فله ما أراد بهبته، وله أن يرجع
~~فيها ما لم يثب بقيمتها، على مذهب ابن القاسم، أو ما لم يرض منها بأزيد من
~~قيمتها، على ظاهر قول عمر
# PageV14P038
# وعلي، وهو قول مطرف في الواضحة: أن الهبة ما كانت قائمة ms4869 العين، وإن زادت
~~أو نقصت فللواهب الرجوع فيها وإن أثابه الموهوب فيها أكثر منها. وقد قيل:
~~إنها إذا كانت قائمة العين لم تتغير فإنه يأخذ ما شاء. وقيل: تلزمه القيمة
~~كنكاح التفويض، وأما إذا كان بعد فوت الهبة فليس له إلا القيمة اتفاقا،
~~قاله ابن العربي.
# الرابعة - قوله تعالى: (ليربو) قرأ جمهور القراء السبعة: (ليربوا) بالياء
~~وإسناد الفعل إلى الربا. وقرأ نافع وحده: بضم التاء [والواو] ساكنة على
~~المخاطبة، بمعنى تكونوا ذوي زيادات وهذه قراءة ابن عباس والحسن وقتادة
~~والشعبي. قال أبو حاتم: هي قراءتنا.
# وقرأ أبو مالك: (لتربوها) بضمير مؤنث. (فلا يربو عند الله) أي لا يزكوا
~~ولا يثيب عليه، لأنه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه وكان خالصا له، وقد تقدم
~~في (النساء) (1). (وما آتيتم من زكاة) قال ابن عباس: أي من صدقة. (تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون) أي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة أضعافه أو
~~أكثر، كما قال: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا (2)
~~كثيرة " [البقرة: 245]. وقال: " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة
~~الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة " (2) [البقرة: 265]. وقال: "
~~فأولئك هم المضعفون " ولم يقل فأنتم المضعفون لأنه رجع من المخاطبة إلى
~~الغيبة، مثل قوله: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " (3) [يونس: 22].
~~وفي معنى المضعفين قولان: أحدهما - أنه تضاعف لهم الحسنات كما ذكرنا.
~~والآخر: أنهم قد أضعف لهم الخير والنعيم، أي هم أصحاب أضعاف، كما يقال:
# فلان مقو إذا كانت إبله قوية، أوله أصحاب أقوياء. ومسمن إذا كانت إبله
~~سمانا. ومعطش إذا كانت إبله عطاشا. ومضعف إذا كان إبله ضعيفة، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان
~~الرجيم ". فالمخبث: الذي أصابه خبث، يقال: فلان ردئ أي هو ردئ، في نفسه.
~~ومردئ: أصحابه إردائاء.
# PageV14P039
# قوله تعالى: الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون (40) قوله تعالى: ms4870 (الله
~~الذي خلقكم) ابتداء وخبر. وعاد الكلام إلى الاحتجاج على المشركين وأنه
~~الخالق الرازق المميت المحيي. ثم قال على جهة الاستفهام: (هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شئ) لا يفعل. ثم نزه نفسه عن الأنداد والأضداد والصاحبة
~~والأولاد بقوله الحق: (سبحانه وتعالى عما يشركون) وأضاف الشركاء إليهم
~~لأنهم كانوا يسمونهم بالآلهة والشركاء، ويجعلون لهم من أموالهم.
# قوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر البحر)
~~اختلف العلماء في معنى الفساد والبر والبحر، فقال قتادة والسدي: الفساد
~~الشرك، وهو أعظم الفساد. وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: فساد البر قتل ابن
~~آدم أخاه، قابيل قتل هابيل. وفي البحر بالملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا.
~~وقيل: الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة. ونحوه قال ابن عباس قال: هو
~~نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا. قال النحاس: وهو أحسن ما قيل في
~~الآية.
# وعنه أيضا: أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم. وقال عطية:
~~فإذا قل المطر قل الغوص عنده، وأخفق الصيادون، وعميت دواب البحر. وقال ابن
~~عباس: إذا مطرت السماء تفتحت الأصداف في البحر، فما وقع فيها من السماء فهو
~~لؤلؤ. وقيل: الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش. وقيل: الفساد المعاصي وقطع
~~السبيل والظلم، أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات،
~~والمعنى كله متقارب. والبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة (1)
~~وعند الناس، لا ما قاله بعض العباد: أن البر اللسان، والبحر القلب، لظهور
# PageV14P040
# ما على اللسان وخفاء ما في القلب. وقيل: البر: الفيافي، والبحر: القرى،
~~قاله عكرمة.
# والعرب تسمى الأمصار البحار. وقال قتادة: البر أهل العمود، والبحر أهل
~~القرى والريف. وقال ابن عباس: إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر،
~~والبحر ما كان على شط نهر، وقاله مجاهد، قال: أما والله ما هو بحركم هذا،
~~ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر. وقال معناه النحاس، قال: في ms4871 معناه
~~قولان: أحدهما: ظهر الجذب في البر، أي في البوادي وقراها، وفي البحر أي في
~~مدن البحر، مثل: " واسأل القرية " (1) [يوسف: 82]. أي ظهر قلة الغيث وغلاء
~~السعر. " بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض " أي عقاب بعض " الذين عملوا "
~~ثم حذف. والقول الآخر - أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم، فهذا هو
~~الفساد على الحقيقة، والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني، فيكون في
~~الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده، ويكون المعنى: ظهرت المعاصي في البر
~~والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا. "
~~لعلهم يرجعون " لعلهم يتوبون. وقال: " بعض الذي عملوا " لان معظم الجزاء في
~~الآخرة. والقراءة " ليذيقهم " بالياء. وقرأ ابن عباس بالنون، وهي قراءة
~~السلمي وابن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم، أي نذيقهم عقوبة بعض ما
~~عملوا.
# قوله تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين (42) قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض) أي قل لهم يا محمد
~~سيروا في الأرض ليعتبروا بمن قبلهم، وينظروا كيف كان عاقبة من كذب الرسل
~~(كان أكثرهم مشركين) أي كافرين فأهلكوا.
# قوله تعالى: فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون (43)
# PageV14P041
# قوله تعالى: (فأقم وجهك للدين القيم) قال الزجاج: أي أقم قصدك، واجعل
~~جهتك اتباع الدين القيم، يعني الاسلام. وقيل: المعنى أوضح الحق وبالغ في
~~الاعذار، واشتغل بما أنت فيه ولا تحزن عليهم. (من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله) أي لا يرده الله عنهم، فإذا لم يرده لم يتهيأ لاحد دفعه. ويجوز
~~عند غير سيبويه " لا مرد له " وذلك عند سيبويه بعيد، إلا أن يكون في الكلام
~~عطف. والمراد يوم القيامة. (يومئذ يصدعون) قال ابن عباس: معناه يتفرقون.
~~وقال الشاعر:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا (1) أي لن يتفرقا،
~~نظيره قوله تعالى: " يومئذ يتفرقون " [الروم: 14] " فريق في الجنة وفريق في
~~السعير ".
# والأصل يتصدعون، ويقال: تصدع القوم ms4872 إذا تفرقوا، ومنه اشتق الصداع، لأنه
~~يفرق شعب الرأس.
# قوله تعالى: (من كفر فعليه كفره) أي جزاء كفره. (ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون) أي يوطئون لأنفسهم في الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح،
~~ومنه: مهد الصبي. والمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته.
~~وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها. وتمهيد العذر: بسطه وقبوله. والتمهد:
~~التمكن. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد " فلأنفسهم يمهدون " قال: في القبر.
# قوله تعالى: ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين (45)
# PageV14P042
# قوله تعالى: (ليجزى الذين آمنوا) أي يمهدون لأنفسهم ليجزيهم الله من
~~فضله.
# وقيل يصدعون ليجزيهم الله، أي ليميز الكافر من المسلم. " إنه لا يحب
~~الكافرين ".
# قوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) قوله تعالى: (ومن آياته
~~أن يرسل الرياح مبشرات) أي ومن أعلام كمال قدرته إرسال الرياح مبشرات أي
~~بالمطر لأنها تتقدمه. وقد مضى في " الحجر " بيانه (1). (وليذيقكم من رحمته)
~~يعني الغيث والخصب. (ولتجري الفلك) أي في البحر عند هبوبها. وإنما زاد "
~~بأمره " لان الرياح قد تهب ولا تكون مواتية، فلا بد من إرساء السفن
~~والاحتيال بحبسها، وربما عصفت فأغرقتها بأمره. (ولتبتغوا من فضله) يعني
~~الرزق بالتجارة (لعلكم تشكرون) هذه النعم بالتوحيد والطاعة. وقد مضى هذا
~~كله مبينا (2).
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات
~~فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47) قوله تعالى:
~~(ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات) أي المعجزات والحجج
~~النيرات (فانتقمنا) أي فكفروا فانتقمنا ممن كفر. (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين) " حقا " نصب على خبر كان، " ونصر " اسمها. وكان أبو بكر يقف على
~~" حقا " أي وكان عقابنا حقا، ثم قال: " علينا نصر المؤمنين " ابتداء وخبر،
~~أي أخبر بأنه لا يخلف (3) الميعاد، ولا خلف في خبرنا. وروي من حديث أبي
~~الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يذب عن عرض
~~أخيه إلا كان ms4873 حقا على الله تعالى أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة - ثم تلا
~~- " وكان حقا علينا نصر المؤمنين "). ذكره النحاس والثعلبي والزمخشري
~~وغيرهم.
# PageV14P043
# قوله تعالى: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49)
~~قوله تعالى: " الله الذي يرسل الرياح " قرأ ابن محيصن وابن كثير وحمزة
~~والكسائي:
# " الريح " بالتوحيد. والباقون بالجمع. قال أبو عمرو: وكل ما كان بمعنى
~~الرحمة فهو جمع، وما كان بمعنى العذاب فهو موحد. وقد مضى في " البقرة " (1)
~~معنى هذه الآية وفي غيرها.
# " كسفا " جمع كسفة وهي القطعة. وفي قراءة الحسن وأبي جعفر و عبد الرحمن
~~الأعرج وابن عامر " كسفا " بإسكان السين، وهي أيضا جمع كسفة، كما يقال:
~~سدرة وسدر، وعلى هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عائدا عليه، أي فترى
~~الودق أي المطر يخرج من خلال الكسف، لان كل جمع بينه وبين واحده الهاء [لا
~~غير] (2) فالتذكير فيه حسن. ومن قرأ: " كسفا " فالمضمر عنده عائد على
~~السحاب. وفي قراءة الضحاك وأبي العالية وابن عباس: " فترى الودق يخرج من
~~خلله " ويجوز أن يكون خلل جمع خلال. (فإذا أصاب به) أي بالمطر.
# (من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) يفرحون بنزول المطر عليهم. (وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) أي يائسين مكتئبين قد ظهر
~~الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم. و " من قبله " تكرير عند الأخفش معناه
~~التأكيد، وأكثر النحويين على هذا القول، قاله النحاس. وقال قطرب: إن " قبل
~~" الأولى للانزال والثانية للمطر، أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل
~~المطر. وقيل: المعنى من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع، ودل على الزرع
~~المطر إذ بسببه يكون. ودل عليه أيضا " فرأوه مصفرا " على ما يأتي.
# وقيل: المعنى من قبل السحاب من قبل رؤيته، واختار هذا القول النحاس أي من
~~قبل رؤية السحاب " لمبلسين " أي ms4874 ليائسين. وقد تقدم ذكر السحاب.
# (3)
# PageV14P044
# قوله تعالى: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيى الأرض بعد موتها إن ذلك
~~لمحيي الموتى وهو على كل شئ قدير (50) قوله تعالى: (فانظر إلى أثر رحمة
~~الله) يعني المطر، أي انظروا نظر استبصار واستدلال، أي استدلوا بذلك على أن
~~من قدر عليه قادر على إحياء الموتى. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي: "
~~آثار " بالجمع. الباقون بالتوحيد، لأنه مضاف إلى مفرد.
# والأثر فاعل " يحيي " ويجوز أن يكون الفاعل اسم الله عز وجل. ومن قرأ: "
~~آثار " بالجمع فلان رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة، كما قال تعالى: "
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " (1) [إبراهيم: 34].
# وقرأ الجحدري وأبو حياة وغيرهما: " كيف تحيي الأرض " بتاء، ذهب بالتأنيث
~~إلى لفظ الرحمة، لان أثر الرحمة يقوم مقامها فكأنه هو الرحمة، أي كيف تحيي
~~الرحمة الأرض أو الآثار.
# " ويحيي " أي يحيي الله عز وجل أو المطر أو الأثر فيمن قرأ بالياء. و "
~~كيف يحيي الأرض " في موضع نصب على الحال على الحمل على المعنى لان اللفظ
~~لفظ الاستفهام والحال خبر، والتقدير: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للأرض
~~بعد موتها. (إن ذلك لمحيى الموتى وهو على كل شئ قدير) استدلال بالشاهد على
~~الغائب.
# قوله تعالى: ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) يعني الريح، والريح يجوز
~~تذكيره.
# قال محمد بن يزيد: لا يمتنع تذكير كل مؤنث غير حقيقي، نحو أعجبني الدار
~~وشبهه. وقيل:
# فرأوا السحاب. وقال ابن عباس: الزرع، وهو الأثر، والمعنى: فرأوا الأثر
~~مصفرا، واصفرار الزرع بعد اخضراره يدل على يبسه، وكذا السحاب يدل على أنه
~~لا يمطر، والريح على أنها لا تلقح (لظلوا من بعده يكفرون) أي ليظلن، وحسن
~~وقوع الماضي في موضع المستقبل لما في الكلام من معنى المجازاة، والمجازاة
~~لا تكون إلا بالمستقبل، قاله الخليل وغيره.
# PageV14P045
# قوله تعالى: فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~(52) وما أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع ms4875 إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون (53) قوله تعالى: (فإنك لا تسمع الموتى) أي وضحت الحجج يا محمد،
~~لكنهم لالفهم تقليد الأسلاف في الكفر ماتت عقولهم وعميت بصائرهم، فلا يتهيأ
~~لك إسماعهم وهدايتهم. وهذا رد على القدرية. (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا)
~~أي لا تسمع مواعظ الله إلا المؤمنين الذين يصغون إلى أدلة التوحيد وخلقت
~~لهم الهداية. وقد مضى هذا في " النمل " (1) ووقع قوله " بهاد العمي " هنا
~~بغير ياء.
# قوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) قوله تعالى: (الله
~~الذي خلقكم من ضعف) ذكر استدلالا آخر على قدرته في نفس الانسان ليعتبر.
~~ومعنى: " من ضعف " من نطفة ضعيفة. وقيل: " من ضعف " أي في حال ضعف، وهو ما
~~كانوا عليه في الابتداء من الطفولة والصغر. (ثم جعل من بعد ضعف قوة) يعني
~~الشبيبة. (ثم جعل من بعد قوة ضعفا) يعني الهرم. وقرأ عاصم وحمزة:
# بفتح الضاد فيهن، الباقون بالضم، لغتان، والضم لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقرأ الجحدري:
# " من ضعف ثم جعل من بعد ضعف " بالفتح فيهما، " ضعفا " بالضم خاصة. أراد
~~أن يجمع بين اللغتين. قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم.
~~الجوهري: الضعف والضعف:
# خلاف القوة. وقيل: الضعف بالفتح في الرأي، وبالضم في الجسد، ومنه الحديث
~~في الرجل
# PageV14P046
# الذي كان يخدع في البيوع: (أنه يبتاع وفي عقدته (1) ضعف). " وشيبة " مصدر
~~كالشيب، والمصدر يصلح للجملة، وكذلك القول في الضعف والقوة. (يخلق ما يشاء)
~~عني من قوة وضعف. (وهو العليم) بتدبيره. (القدير) على إرادته. وأجاز
~~النحويون الكوفيون (من ضعف) بفتح العين، وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف
~~الحلق ثانيا أو ثالثا.
# قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يؤفكون (55) قوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) أي يحلف
~~المشركون. (ما لبثوا غير ساعة) ليس في هذا رد لعذاب القبر، إذ كان قد صح ms4876 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق أنه تعوذ منه، وأمر أن يتعوذ منه،
~~فمن ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~حبيبة وهي تقول: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخي
~~معاوية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد سألت الله لآجال مضروبة
~~وأرزاق مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر) في أحاديث
~~مشهورة خرجها مسلم والبخاري وغيرهما. وقد ذكرنا منها جملة في كتاب
~~(التذكرة). وفي معنى: " ما لبثوا غير ساعة " قولان: أحدهما - أنه لا بد من
~~خمدة قبل يوم القيامة، فعلى هذا قالوا: ما لبثنا غير ساعة.
# (2) [والقول الآخر - أنهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها، كما قال
~~الله تعالى:
# " كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها " (3) [النازعات: 46]
~~كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، وإن كانوا قد أقسموا على غيب وعلى غير ما
~~يدرون. قال الله عز وجل:] (2) (وكذلك كانوا يؤفكون) أي كانوا يكذبون في
~~الدنيا، يقال: أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير. وأرض مأفوكة: ممنوعة من
~~المطر. وقد زعم جماعة من أهل النظر أن القيامة لا يجوز أن يكون فيها كذب
~~لما هم فيه، والقرآن يدل على غير ذلك، قال الله عز وجل: " كذلك كانوا
# PageV14P047
# يؤفكون " أي كما صرفوا عن الحق في قسمهم أنهم ما لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يصرفون عن الحق في الدنيا، وقال عز وجل: " يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون " (1)
~~[المجادلة: 18] وقال: " ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين. انظر كيف كذبوا " (2) [الانعام: 23 - 24].
# قوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى
~~يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (52) قوله تعالى: (وقال
~~الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث) اختلف
~~في الذين أوتوا العلم، فقيل الملائكة. ms4877 وقيل الأنبياء. وقيل علماء الأمم.
~~وقيل مؤمنو هذه الأمة. وقيل جميع المؤمنين، أي يقول المؤمنون للكفار ردا
~~عليهم لقد لبثتم في قبوركم إلى يوم البعث. والفاء في قوله: (فهذا يوم
~~البعث) جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام، مجازه: إن كنتم منكرين البعث فهذا
~~يوم البعث. وحكى يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن: " إلى يوم البعث "
~~بالتحريك، وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق. وقيل: معنى " في كتاب الله " في
~~حكم الله. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي وقال الذين أوتوا العلم في
~~كتاب الله والايمان لقد لبثتم إلى يوم البعث، قاله مقاتل وقتادة والسدي.
~~القشيري:
# وعلى هذا " أوتوا العلم " بمعنى كتاب الله. وقيل: الذين حكم لهم في
~~الكتاب بالعلم " فهذا يوم البعث " أي اليوم الذي كنتم تنكرونه.
# قوله تعالى: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# PageV14P048
# قوله تعالى: (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم) أي لا ينفعهم العلم
~~بالقيامة ولا الاعتذار يومئذ. وقيل: لما رد عليهم المؤمنون سألوا الرجوع
~~إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا.
# (ولا هم يستعتبون) أي ولا حالهم حال من يستعتب ويرجع، يقال: استعتبته
~~فأعتبني، أي استرضيته فأرضاني، وذلك إذا كنت جانيا عليه. وحقيقة أعتبته:
~~أزلت عتبه. وسيأتي في " فصلت " (1) بيانه. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: "
~~فيومئذ لا ينفع " بالياء، والباقون بالتاء.
# قوله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين
~~لا يعلمون (59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
~~قوله تعالى: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي من كل مثل
~~يدلهم على ما يحتاجون إليه، وينبههم على التوحيد وصدق الرسل. (ولئن جئتهم
~~بآية) أي معجزة، كفلق البحر والعصا وغيرهما (ليقولن الذين كفروا إن أنتم)
~~يا معشر المؤمنين. (إلا مبطلون) أي تتبعون الباطل والسحر (كذلك) أي كما طبع
~~الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله فكذلك " يطبع الله على ms4878 قلوب
~~الذين لا يعلمون " أدلة التوحيد (فاصبر إن وعد الله حق) أي اصبر على أذاهم
~~فإن الله ينصرك (ولا يستخفنك) أي لا يستفزنك عن دينك (الذين لا يوقنون)
~~قيل: هو النضر بن الحارث. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته
~~يقال: استخف فلان فلانا أي استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي. وهو في
~~موضع جزم بالنهي، أكد بالنون الثقيلة فبني على الفتح كما يبنى الشيئان إذا
~~ضم أحدهما إلى الآخر. " الذين لا يوقنون " في موضع رفع، ومن العرب من يقول:
~~اللذون في موضع الرفع. وقد مضى في " الفاتحة " (2).
# PageV14P049
# تفسير سورة لقمان وهي مكية، غير آيتين قال قتادة: أولهما " ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام " [لقمان: 27] إلى آخر الآيتين (1). وقال ابن عباس:
~~ثلاث آيات، أولهن " ولو أن ما في الأرض " [لقمان: 27].
# وهي أربع وثلاثون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2)
~~هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) قوله تعالى:
~~(ألم. تلك آيات الكتاب الحكيم) مضى الكلام في فواتح السور و " تلك " في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هذه تلك. ويقال: " تيك آيات الكتاب الحكيم "
~~بدلا من تلك. والكتاب: القرآن. والحكيم: المحكم، أي لا خلل فيه ولا تناقض.
# وقيل ذو الحكمة وقيل الحاكم (هدى ورحمة) بالنصب على الحال، مثل: " هذه
~~ناقة الله لكم آية " (2) [الأعراف: 73] وهذه قراءة المدنيين وأبي عمرو
~~وعاصم والكسائي. وقرأ حمزة:
# " هدى ورحمة " بالرفع، وهو من وجهين: أحدهما - على إضمار مبتدأ، لأنه أول
~~آية.
# والآخر - أن يكون خبر " تلك ". والمحسن: الذي يعبد الله كأنه يراه، فإن
~~لم يكن يراه فإنه يراه.
# وقيل: هم المحسنون في الدين وهو الاسلام، قال الله تعالى: " ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله " (3) [النساء: 125] الآية. (الذين يقيمون الصلاة)
~~في موضع الصفة، ويجوز الرفع على القطع بمعنى: هم الذين، والنصب بإضمار
~~أعني. وقد مضى الكلام في هذه الآية والتي بعدها في ms4879 (البقرة) (4) وغيرها.
# PageV14P050
# قوله تعالى: ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث) " من " في موضع
~~رفع بالابتداء. و " لهو الحديث ": الغناء، في قول ابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهما.
# النحاس: وهو ممنوع بالكتاب والسنة، والتقدير: من يشتري ذا لهو أو ذات
~~لهو، مثل:
# " واسأل القرية " (1) [يوسف: 82]. أو يكون التقدير: لما كان إنما اشتراها
~~يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه اشتراها للهو (2).
# قلت: هذه إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء
~~والمنع منه.
# والآية الثانية قوله تعالى: " وأنتم سامدون " (3) [النجم: 61]. قال ابن
~~عباس: هو الغناء بالحميرية، اسمدي لنا، أي غني لنا. والآية الثالثة قوله
~~تعالى: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك " (4) [الاسراء: 64] قال مجاهد:
# الغناء والمزامير. وقد مضى في " سبحان " (4) الكلام فيه. وروى الترمذي عن
~~أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبيعوا القينات ولا
~~تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت
~~هذه الآية: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " إلى آخر
~~الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم عن أبي
~~أمامة، والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث، قاله محمد بن إسماعيل.
~~قال ابن عطية: وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد،
~~وذكره أبو الفرج الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي.
# PageV14P051
# قلت: هذا أعلى ما قيل في هذه الآية، وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي
~~لا إله إلا هو ثلاث مرات إنه الغناء. روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء
~~البكري قال: سئل عبد الله بن مسعود عن قوله تعالى: " ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث " فقال: الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات.
~~وعن ابن عمر أنه الغناء، وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول. وروى ms4880
~~شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود: الغناء
~~ينبت النفاق في القلب، وقاله مجاهد، وزاد: إن لهو الحديث في الآية الاستماع
~~إلى الغناء وإلى مثله من الباطل. وقال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء.
~~وقال القاسم بن محمد: الغناء باطل والباطل في النار. وقال ابن القاسم سألت
~~مالكا عنه فقال: قال الله تعالى: " فماذا بعد الحق إلا الضلال " (1) [يونس:
~~32] أفحق هو؟! وترجم البخاري (2) (باب كل لهو باطل إذا شغل عن طاعة الله،
~~ومن قال لصاحبه تعال أقامرك)، وقوله تعالى:
# " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها
~~هزوا " فقوله: (إذا شغل عن طاعة الله) مأخوذ من قوله تعالى: " ليضل عن سبيل
~~الله ".
# وعن الحسن أيضا: هو الكفر والشرك. وتأوله قوم على الأحاديث التي يتلهى
~~بها أهل الباطل واللعب. وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، لأنه اشترى كتب
~~الأعاجم:
# رستم، واسفنديار، فكان يجلس بمكة، فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك
~~منه، وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس ويقول: حديثي هذا أحسن من حديث محمد، حكاه
~~الفراء والكلبي وغيرهما. وقيل: كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد
~~الاسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه، ويقول: هذا
~~خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه. وهذا القول
~~والأول ظاهر في الشراء. وقالت طائفة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما
~~نزلت الآية في أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الاسلام وخوضهم في الباطل. قال ابن
~~عطية: فكان ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات
# PageV14P052
# شراء لها، على حد قوله تعالى: " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " (1)
~~[البقرة: 16]، اشتروا الكفر بالايمان، أي استبدلوه منه واختاروه عليه. وقال
~~مطرف: شراء لهو الحديث استحبابه.
# قتادة: ولعله لا ينفق فيه مالا، ولكن سماعه شراؤه.
# قلت: القول الأول أولى ما قيل به في هذا الباب، للحديث المرفوع فيه، وقول
~~الصحابة والتابعين فيه. وقد زاد الثعلبي والواحدي في حديث أبي أمامة: (وما
~~من رجل يرفع صوته ms4881 بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب
~~(2) [والآخر على هذا المنكر] فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي
~~يسكت). وروى الترمذي وغيره من حديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة
~~ومرح ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب). وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعثت بكسر
~~المزامير) خرجه أبو طالب الغيلاني.
# وخرج ابن بشران عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(بعثت بهدم المزامير والطبل). وروى الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها
~~البلاء - فذكر منها: إذا اتخذت القينات والمعازف). وفي حديث أبي هريرة:
~~(وظهرت القيان والمعازف). وروى ابن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن
~~المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جلس إلى
~~قينة يسمع منها صب في أذنه الآنك (3) يوم القيامة).
# وروى أسد بن موسى عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر قال:
~~بلغنا أن الله تعالى يقول يوم القيامة: (أين عبادي الذين كانوا ينزهون
~~أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أحلوهم رياض (4) المسك وأخبروهم
~~أني قد أحللت عليهم رضواني). وروى ابن وهب عن مالك عن محمد بن المنكدر
~~مثله، وزاد بعد قوله (المسك: ثم يقول للملائكة أسمعوهم حمدي وشكري وثنائي،
~~وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون). وقد روي مرفوعا هذا المعنى من حديث
~~أبي موسى الأشعري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV14P053
# (من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين). فقيل: ومن
~~الروحانيون يا رسول الله؟ قال: (قراء أهل الجنة) خرجه الترمذي الحكيم أبو
~~عبد الله في نوادر الأصول، وقد ذكرنا في كتاب التذكرة ms4882 مع نظائره: (فمن شرب
~~الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة). إلى غير ذلك. وكل ذلك صحيح المعنى على ما بيناه هناك. ومن
~~رواية مكحول عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه). ولهذه الآثار وغيرها قال
~~العلماء بتحريم الغناء. وهي المسألة: - الثانية - وهو الغناء المعتاد عند
~~المشتهرين به، الذي يحرك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل، والمجون الذي
~~يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء
~~ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه، لأنه اللهو
~~والغناء المذموم بالاتفاق. فأما ما سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات
~~الفرح، كالعرس والعيد وعند التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر
~~الخندق وحدو أنجشة (1) وسلمة بن الأكوع.
# فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الادمان على سماع المغاني بالآلات
~~المطربة من الشبابات (2) والطار والمعازف والأوتار فحرام. ابن العربي: فأما
~~طبل الحرب فلا حرج فيه، لأنه يقيم النفوس ويرهب العدو. وفي اليراعة (3)
~~تردد. والدف مباح. [الجوهري (4): وربما سموا قصبة الراعي التي يزمر بها
~~هيرعة ويراعة] (4). قال القشيري: ضرب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~دخل المدينة، فهم أبو بكر بالزجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعهن
~~يا أبا بكر حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح) فكن يضربن ويقلن: نحن بنات
~~النجار، حبذا محمد من جار.
# وقد قيل: إن الطبل في النكاح كالدف، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز
~~استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث.
# PageV14P054
# الثالثة - الاشتغال بالغناء على الدوام سفه ترد به الشهادة، فإن لم يدم
~~لم ترد. وذكر إسحاق بن عيسى الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يرخص فيه أهل
~~المدينة من الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق. وذكر أبو الطيب طاهر بن
~~عبد الله الطبري قال:
# أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، ms4883 وقال: إذا اشترى جارية
~~ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب، وهو مذهب سائر أهل المدينة، إلا إبراهيم
~~بن سعد فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا. وقال ابن خويز
~~منداد: فأما مالك فيقال عنه:
# إنه كان عالما بالصناعة وكان (1) مذهبه تحريمها. وروي عنه أنه قال: تعلمت
~~هذه الصناعة وأنا غلام شاب، فقالت لي أمي: أي بني! إن هذه الصناعة يصلح لها
~~من كان صبيح الوجه ولست كذلك، فطلب العلوم الدينية، فصحبت ربيعة فجعل الله
~~في ذلك خيرا. قال أبو الطيب الطبري: وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يكره الغناء
~~مع إباحته شرب النبيذ، ويجمل سماع الغناء من الذنوب. وكذلك مذهب سائر أهل
~~الكوفة: إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك.
~~وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك والمنع منه، إلا ما روي
~~عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا. قال: وأما مذهب
~~الشافعي فقال: الغناء مكروه يشبه الباطل، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد
~~شهادته. وذكر أبو الفرج الجوزي عن إمامه أحمد بن حنبل ثلاث روايات قال: وقد
~~ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء، وإنما
~~أشاروا إلى ما كان في زمانهما من القصائد الزهديات، قال: وعلى هذا يحمل ما
~~لم يكرهه أحمد، ويدل عليه أنه سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية
~~فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية. فقيل
~~له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا؟ فقال:
~~لا تباع إلا على أنها ساذجة. قال أبو الفرج:
# وإنما قال أحمد هذا لان هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد، بل
~~بالاشعار المطربة المثيرة إلى العشق.
# PageV14P055
# وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال
~~على اليتيم. وصار هذا كقول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: عندي خمر
~~لأيتام؟ فقال:
# (أرقها). فلو جاز ms4884 استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى. قال الطبري: فقد
~~أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه. وإنما فارق الجماعة
~~إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(عليكم بالسواد الأعظم. ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية). قال أبو الفرج:
~~وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص.
# قلت: وإذ قد ثبت أن هذا الامر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز. وقد
~~ادعى أبو عمر بن عبد البر الاجماع على تحريم الأجرة على ذلك. وقد مضى في
~~الانعام عند قوله:
# " وعنده مفاتح الغيب " (1) [الانعام: 59] وحسبك.
# الرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما سماع القينات فيجوز للرجل
~~أن يسمع غناء جاريته، إذ ليس شئ منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من
~~باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها. أما أنه لا يجوز انكشاف النساء للرجال
~~ولا هتك الأستار ولا سماع الرفث، فإذا خرج ذلك إلى ما لا يحل ولا يجوز منع
~~من أوله واجتث من أصله. وقال أبو الطيب الطبري: أما سماع الغناء من المرأة
~~التي ليست بمحرم فإن أصحاب الشافعي قالوا لا يجوز، سواء كانت حرة أو
~~مملوكة. قال: وقال الشافعي: وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه
~~ترد شهادته، ثم غلظ القول فيه فقال: فهي دياثة. وإنما جعل صاحبها سفيها
~~لأنه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها.
# الخامسة - قوله تعالى: (ليضل عن سبيل الله) قراءة العامة بضم الياء، أي
~~ليضل غيره عن طريق الهدى، وإذا أضل غيره فقد ضل. وقرأ ابن كثير وابن محيصن
~~وحميد وأبو عمرو ورويس وابن أبي إسحاق (بفتح الياء) على اللازم، أي ليضل هو
~~نفسه.
# PageV14P056
# (ويتخذها هزوا) قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم بالرفع عطفا على " من
~~يشتري " ويجوز أن يكون مستأنفا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: " ويتخذها "
~~بالنصب عطفا على " ليضل ". ومن الوجهين جميعا لا يحسن الوقف على قوله: "
~~بغير علم " والوقف على قوله: " هزوا "، والهاء في " يتخذها " كناية عن
~~الآيات. ms4885 ويجوز أن يكون كناية عن السبيل، لان السبيل يؤنث ويذكر. (أولئك لهم
~~عذاب مهين) أي شديد يهينهم.
# قال الشاعر:
# ولقد جزعت إلى النصارى بعدما * لقي الصليب من العذاب مهينا (1) قوله
~~تعالى: وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليه آياتنا) يعني القرآن.
~~(ولى) أي أعرض. (مستكبرا) نصب على الحال. (كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا) ثقلا وصمما. وقد تقدم (2).
# (فبشره بعذاب أليم) تقدم أيضا (3).
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم) لما ذكر عذاب الكفار ذكر نعيم المؤمنين.
~~(خالدين فيها) أي دائمين. (وعد الله حقا) أي وعدهم الله هذا وعدا حقا لا
~~خلف فيه. (وهو العزيز الحكيم) تقدم أيضا (4).
# PageV14P057
# قوله تعالى: خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال
~~مبين (11) قوله تعالى: (خلق السماوات بغير عمد ترونها) تكون " ترونها " في
~~موضع خفض على النعت ل‍ " - عمد " فيمكن أن يكون ثم عمد ولكن لا ترى. ويجوز
~~أن تكون في موضع نصب على الحال من " السماوات " ولا عمد ثم البتة. النحاس:
~~وسمعت علي بن سليمان يقول: الأولى أن يكون مستأنفا، ولا عمد ثم، قاله مكي.
~~ويكون " بغير عمد " التمام.
# وقد مضى في " الرعد " (1) الكلام في هذه الآية. (وألقى في الأرض رواسي)
~~أي جبالا ثوابت.
# (أن تميد) في موضع نصب، أي كراهية أن تميد. والكوفيون يقدرونه بمعنى لئلا
~~تميد.
# (وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم) عن ابن عباس: من كل لون حسن. وتأوله الشعبي على الناس، لأنهم مخلوقون
~~من الأرض، قال: من كان منهم يصير إلى الجنة ms4886 فهو الكريم، ومن كان منهم يصير
~~إلى النار فهو اللئيم.
# وقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة من تراب، وظاهر القرآن يدل على ذلك.
# قوله تعالى: (هذا خلق الله) [مبتدأ وخبر. والخلق بمعنى المخلوق، أي هذا
~~الذي ذكرته مما تعاينون " خلق الله "] (2) أي مخلوق الله، أي خلقها من غير
~~شريك. (فأروني) معاشر المشركين (ماذا خلق الذين من دونه) يعني الأصنام. (بل
~~الظالمون) أي المشركون (في ضلال مبين) أي خسران ظاهر. و " ما " استفهام في
~~موضع رفع بالابتداء وخبره " ذا " وذا بمعنى الذي. و " خلق واقع على هاء
~~محذوفة، تقديره فأروني أي شئ خلق الذين من دونه، والجملة في موضع نصب ب‍ "
~~- أروني " وتضمر الهاء مع " خلق "
# PageV14P058
# تعود على الذين، أي فأروني الأشياء التي خلقها الذين من دونه. وعلى هذا
~~القول تقول:
# ماذا تعلمت، أنحو أم شعر. ويجوز أن تكون " ما " في موضع نصب ب‍ " - أروني
~~" و " ذا " زائد، وعلى هذا القول يقول: ماذا تعلمت، أنحوا أم شعرا.
# قوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن الله غنى حميد (12) قوله تعالى: (ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة) مفعولان. ولم ينصرف " لقمان " لان في آخره ألفا ونونا زائدتين،
~~فأشبه فعلان الذي أنثاه فعلى فلم ينصرف في المعرفة لان ذلك ثقل ثان، وانصرف
~~في النكرة لان أحد الثقلين قد زال، قاله النحاس. وهو لقمان بن باعوراء ابن
~~ناحور بن تارح، وهو آزر أبو إبراهيم، كذا نسبه محمد بن إسحاق. وقيل: هو
~~لقمان ابن عنقاء بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة، ذكره السهيلي. قال وهب:
~~كان ابن أخت أيوب. وقال مقاتل: ذكر أنه كان ابن خالة أيوب. الزمخشري: وهو
~~لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وقيل كان من أولاد آزر، عاش
~~ألف سنة وأدركه داود عليه الصلاة والسلام وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل
~~مبعث داود، فلما بعث قطع الفتوى فقيل له، فقال: ألا أكتفي إذ كفيت. وقال
~~الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل. ms4887 وقال سعيد ابن المسيب: كان لقمان أسود
~~من سودان مصر ذا مشافر، أعطاه الله تعالى الحكمة ومنعه النبوة، وعلى هذا
~~جمهور أهل التأويل إنه كان وليا ولم يكن نبيا. وقال بنبوته عكرمة والشعبي،
~~وعلى هذا تكون الحكمة النبوة. والصواب أنه كان رجلا حكيما بحكمة الله تعالى
~~- وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل (1) - قاضيا في بني
~~إسرائيل، أسود مشقق الرجلين ذا مشافر، أي عظيم الشفتين، قاله ابن عباس
~~وغيره. وروي من حديث ابن عمر قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لم يكن لقمان نبيا ولكن كان
~~عبدا كثير التفكر
# PageV14P059
# حسن اليقين، أحب الله تعالى فأحبه، فمن عليه بالحكمة، وخيره في أن يجعله
~~خليفة يحكم بالحق، فقال: رب، إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء، وإن
~~عزمت علي فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني، ذكره ابن عطية. وزاد الثعلبي: فقالت له
~~الملائكة بصوت لا يراهم:
# لم يا لقمان؟ قال: لان الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاه المظلوم من كل
~~مكان، إن يعن فبالحري (1) أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة. ومن يكن في
~~الدنيا ذليلا [فذلك] (2) خير من أن يكون فيها شريفا. ومن يختر الدنيا على
~~الآخرة نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة.
# فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها.
~~ثم نودي داود بعده فقبلها - يعني الخلافة - ولم يشترط ما اشترطه لقمان،
~~فهوى في الخطيئة غير مرة، كل ذلك يعفو الله عنه. وكان لقمان يوازره بحكمته،
~~فقال له داود: طوبى لك يا لقمان!
# أعطيت الحكمة وصرف عنك البلاء، وأعطى داود الخلافة وابتلي بالبلاء
~~والفتنة. وقال قتادة: خير الله تعالى لقمان بين النبوة والحكمة، فاختار
~~الحكمة على النبوة، فأتاه جبريل عليه السلام وهو نائم فذر عليه الحكمة
~~فأصبح وهو ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك؟
~~فقال: إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة (3) لرجوت فيها العون منه، ولكنه خيرني
~~فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إلي.
# واختلف في صنعته، فقيل: كان ms4888 خياطا، قاله سعيد بن المسيب، وقال لرجل أسود:
# لا تحزن من أنك أسود، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بلال
~~ومهجع مولى عمر ولقمان. وقيل: كان يحتطب كل يوم لمولاه حزمة حطب. وقال لرجل
~~ينظر إليه:
# إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه يخرج من بينهما كلام رقيق، وإن كنت تراني
~~أسود فقلبي أبيض. وقيل: كان راعيا، فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال له:
~~ألست عبد بني فلان؟
# قال بلى. قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: قدر الله، وأدائي الأمانة، وصدق
~~الحديث،
# PageV14P060
# وترك ما لا يعنيني، قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر. وقال خالد الربعي:
~~كان نجارا، فقال له سيده: اذبح لي شاة وائتني بأطيبها مضغتين، فأتاه
~~باللسان والقلب، فقال له: ما كان فيها شئ أطيب من هذين؟ فسكت، ثم أمره بذبح
~~شاة أخرى ثم قال له: ألق أخبثها مضغتين، فألقى اللسان والقلب، فقال له:
~~أمرتك أن تأتيني بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي
~~أخبثها فألقيت اللسان والقلب؟! فقال له: إنه ليس شئ أطيب منهما إذا طابا،
~~ولا أخبث منهما إذا خبثا.
# قلت: هذا معناه مرفوع في غير ما حديث، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
# (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب). وجاء في اللسان آثار كثيرة صحيحة وشهيرة، منها قوله عليه
~~السلام:
# (من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة: ما بين لحييه (1) ورجليه...) الحديث.
~~وحكم لقمان كثيرة مأثورة هذا منها. وقيل له: أي الناس شر؟ قال: الذي لا
~~يبالي أن رآه الناس مسيئا.
# قلت: وهذا أيضا مرفوع معنى، قال صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرون وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره
~~الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف
~~ستر الله عنه). رواه أبو هريرة خرجه البخاري. وقال وهب بن منبه: قرأت من
~~حكمة لقمان ms4889 أرجح من عشرة آلاف باب.
# وروي أنه دخل على داود عليه السلام وهو يسرد الدروع، وقد لين الله له
~~الحديد كالطين فأراد أن يسأله، فأدركته الحكمة فسكت، فلما أتمها لبسها
~~وقال: نعم لبوس الحرب أنت.
# فقال: الصمت حكمة، وقليل فاعله. فقال له داود: بحق ما سميت حكيما.
# قوله تعالى: (أن أشكر لله) فيه تقديران: أحدهما أن تكون " أن " بمعنى أي
~~مفسرة، أي قلنا له اشكر. والقول الآخر أنها في موضع نصب والفعل داخل في
~~صلتها، كما حكى سيبويه:
# كتبت إليه أن قم، إلا أن هذا الوجه عنده بعيد. وقال الزجاج: المعنى ولقد
~~آتينا لقمان
# PageV14P061
# الحكمة لان يشكر الله تعالى. وقيل: أي بأن اشكر لله تعالى فشكر، فكان
~~حكيما بشكره لنا.
# والشكر لله: طاعته فيما أمر به. وقد مضى القول في حقيقته لغة ومعنى في "
~~البقرة " (1) وغيرها.
# (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه) أي من يطع الله تعالى فإنما يعمل لنفسه، لان
~~نفع الثواب عائد إليه. (ومن كفر) أي كفر النعم فلم يوحد الله (فإن الله
~~غني) عن عبادة خلقه (حميد) عند الخلق، أي محمود. وقال يحيى بن سلام: " غني
~~" عن خلقه " حميد " في فعله.
# قوله تعالى: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم (13) قوله تعالى: (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه) قال السهيلي:
~~اسم ابنه ثاران، في قول الطبري والقتبي. وقال الكلبي: مشكم. وقيل أنعم،
~~حكاه النقاش. وذكر القشيري أن ابنه وامرأته كانا كافرين فما زال يعظهما حتى
~~أسلما.
# قلت: ودل على هذا قوله: (لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) وفي صحيح
~~مسلم وغيره عن عبد الله قال: لما نزلت " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم " (2) [الانعام: 82] شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هو
~~كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم). واختلف في قوله: " إن ms4890 الشرك لظلم عظيم " فقيل: إنه من كلام
~~لقمان. وقيل:
# هو خبر من الله تعالى منقطعا من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى،
~~ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم " [الانعام: 82] أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~أينا لم يظلم، فأنزل الله تعالى: " إن الشرك لظلم عظيم " فسكن إشفاقهم،
~~وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون خبرا من الله تعالى، وقد يسكن الاشفاق بأن
~~يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة والسداد. و " إذ " في موضع نصب بمعنى
~~أذكر. وقال الزجاج
# PageV14P062
# في كتابه في القرآن: إن " إذ " في موضع نصب ب‍ " - آتينا " والمعنى: ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة إذ قال. النحاس: وأحسبه غلطا، لان في الكلام واوا تمنع
~~من ذلك. وقال: " يا بني " بكسر الياء، لأنها دالة على الياء المحذوفة، ومن
~~فتحها فلخفة الفتحة عنده، وقد مضى في " هود " (1) القول في هذا. وقوله: "
~~يا بني " ليس هو على حقيقة التصغير وإن كان على لفظه، وإنما هو على وجه
~~الترقيق، كما يقال للرجل: يا أخي، وللصبي هو كويس.
# قوله تعالى: ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين أن أشكر لي ولوالديك إلى المصير (14) وإن جاهداك على أن ترك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وابتع سبيل من أناب
~~إلى ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) فيه ثماني مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ووصينا الانسان بوالديه) هاتان الآيتان اعتراض بين
~~أثناء وصية لقمان. وقيل: إن هذا مما أوصى به لقمان ابنه، أخبر الله به عنه،
~~أي قال لقمان لابنه:
# لا تشرك بالله ولا تطع في الشرك والديك، فإن الله وصى بهما في طاعتهما
~~مما لا يكون شركا ومعصية لله تعالى. وقيل: أي وإذ قال لقمان لابنه، فقلنا
~~للقمان فيما آتيناه من الحكمة ووصينا الانسان بوالديه، أي قلنا له اشكر
~~لله، وقلنا له ووصينا الانسان. وقيل: وإذ قال لقمان لابنه، لا تشرك، ونحن
~~وصينا الانسان بوالديه ms4891 حسنا، وأمرنا الناس بهذا، وأمر لقمان به ابنه، ذكر
~~هذه الأقوال القشيري. والصحيح أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد ابن أبي
~~وقاص، كما تقدم في " العنكبوت " (2) وعليه جماعة المفسرين.
# PageV14P063
# وجملة هذا الباب أن طاعة الأبوين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في ترك
~~فريضة على الأعيان، وتلزم طاعتهما في المباحات، ويستحسن في ترك الطاعات
~~الندب، ومنه أمر الجهاد الكفاية، والإجابة للام في الصلاة مع إمكان
~~الإعادة، على أن هذا أقوى من الندب، لكن يعلل بخوف هلكة عليها، ونحوه مما
~~يبيح قطع الصلاة فلا يكون أقوى (1) من الندب. وخالف الحسن في هذا التفصيل
~~فقال: إن منعته أمه من شهود العشاء شفقة فلا يطعها.
# الثانية - لما خص تعالى الام بدرجة ذكر الحمل وبدرجة ذكر الرضاع حصل لها
~~بذلك ثلاث مراتب، وللأب واحدة، وأشبه ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حين قال
~~له رجل من أبر؟ قال: (أمك) قال ثم من؟ قال: (أمك) قال ثم من؟ قال: (أمك)
~~قال ثم من؟ قال: (أبوك) فجعل له الربع من المبرة كما في هذه الآية، وقد مضى
~~هذا كله في " سبحان " (2).
# الثالثة - قوله تعالى: (وهنا على وهن) أي حملته في بطنها وهي تزداد كل
~~يوم ضعفا على ضعف. وقيل: المرأة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل. وقرأ عيسى
~~الثقفي: " وهنا على وهن " بفتح الهاء فيهما، ورويت عن أبي عمرو، وهما بمعنى
~~واحد. قال قعنب ابن أم صاحب:
# هل للعواذل من ناه فيزجرها * إن العواذل فيها الأين والوهن يقال: وهن
~~يهن، ووهن يوهن ووهن، يهن، مثل ورم يرم. وانتصب " وهنا " على المصدر، ذكره
~~القشيري. النحاس: على المفعول الثاني بإسقاط حرف الجر، أي حملته بضعف على
~~ضعف. وقرأ الجمهور: " وفصاله " وقرأ الحسن ويعقوب: " وفصله " وهما لغتان،
~~أي وفصاله في انقضاء عامين، والمقصود من الفصال الفطام، فعبر بغايته
~~ونهايته. ويقال:
# انفصل عن كذا أي تميز، وبه سمي الفصيل.
# PageV14P064
# الرابعة - الناس مجمعون على العامين في مدة الرضاع في باب الاحكام
~~والنفقات، وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة بالعام لا زيادة ms4892 ولا نقص. وقالت
~~فرقة: العامان وما اتصل بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل الرضاع. وقالت
~~فرقة: إن فطم الصبي قبل العامين وترك اللبن فإن ما شرب بعد ذلك في الحولين
~~لا يحرم، وقد مضى هذا في " البقرة " (1) مستوفى.
# الخامسة - قوله تعالى: (أن أشكر لي) " أن " في موضع نصب في قول الزجاج،
~~وأن المعنى: ووصينا الانسان بوالديه أن اشكر لي. النحاس: وأجود منه أن تكون
~~" أن " مفسرة، والمعنى: قلنا له أن اشكر لي ولوالديك. قيل: الشكر لله على
~~نعمة الايمان، وللوالدين على نعمة التربية. وقال سفيان بن عيينة: من صلى
~~الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد
~~شكرهما.
# السادسة - قوله تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون) قد بينا أن هذه الآية والتي قبلها نزلتا في شأن
~~سعد بن أبي وقاص لما أسلم، وأن أمه وهي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية حلفت
~~ألا تأكل، كما تقدم في الآية قبلها.
# السابعة - قوله تعالى: (وصاحبهما في الدنيا معروفا) نعت لمصدر محذوف، أي
~~مصاحبا معروفا، يقال صاحبته مصاحبة ومصاحبا. و " معروفا " أي ما يحسن.
# والآية دليل على صلة الأبوين الكافرين بما أمكن من المال إن كانا فقيرين،
~~وإلانة القول والدعاء إلى الاسلام برفق. وقد قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~للنبي عليه الصلاة والسلام وقد قدمت عليه خالتها وقيل أمها من الرضاعة
~~فقالت: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: (نعم).
~~وراغبة قيل معناه: عن الاسلام. قال ابن عطية: والظاهر عندي أنها راغبة في
~~الصلة، وما كانت لتقدم على أسماء لولا حاجتها. ووالدة أسماء هي قتيلة بنت
~~عبد العزى بن عبد أسد. وأم عائشة و عبد الرحمن هي أم رومان قديمة الاسلام.
# PageV14P065
# الثامنة - قوله تعالى: (واتبع سبيل من أناب إلي) وصية لجميع العالم، كأن
~~المأمور الانسان. و " أناب " معناه ms4893 مال ورجع إلى الشئ، وهذه سبيل الأنبياء
~~والصالحين.
# وحكى النقاش أن المأمور سعد، والذي أناب أبو بكر، وقال: إن أبا بكر لما
~~أسلم أتاه سعد و عبد الرحمن بن عوف وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا:
~~آمنت! قال نعم، فنزلت فيه:
# " أم من هو قانت آناء الليل ساجد وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة (1) ربه
~~" [الزمر: 9] فلما سمعها الستة آمنوا، فأنزل الله تعالى فيهم: " والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى (1) - إلى قوله -
~~أولئك الذين هداهم الله " [الزمر: 17 - 18]. قيل: الذي أناب النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال ابن عباس: ولما أسلم سعد أسلم معه أخواه عامر وعويمر، فلم
~~يبق منهم مشرك إلا عتبة. ثم توعد عز وجل ببعث من في القبور والرجوع إليه
~~للجزاء والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرها.
# قوله تعالى: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) المعنى: وقال
~~لقمان لابنه يا بني. وهذا القول من لقمان إنما قصد به إعلام ابنه بقدر قدرة
~~الله تعالى. وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه، لان الخردلة يقال: إن الحس
~~لا يدرك لها ثقلا، إذ لا ترجح ميزانا. أي لو كان للانسان رزق مثقال حبة
~~خردل في هذه المواضع جاء الله بها حتى يسوقها إلى من هي رزقه، أي لا تهتم
~~للرزق حتى تشتغل به عن أداء الفرائض، وعن اتباع سبيل من أناب إلي.
# قلت: ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود:
~~(لا تكثر همك ما يقدر يكون وما ترزق يأتيك). وقد نطقت هذه الآية بأن الله
~~تعالى قد أحاط بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا، سبحانه لا شريك له. وروي أن
~~ابن لقمان سأل أباه
# PageV14P066
# عن الحبة تقع في سفل البحر أيعلمها الله؟ فراجعه لقمان بهذه الآية. وقيل:
~~المعنى أنه أراد الأعمال، المعاصي والطاعات، أي إن تك الحسنة أو الخطيئة
~~مثقال حبة يأت بها ms4894 الله، أي لا تفوت الانسان المقدر وقوعها منه. وبهذا
~~المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف مضاف [ذلك] (1) إلى تبيين قدرة الله
~~تعالى. وفي القول الأول ليس فيه ترجية ولا تخويف.
# قوله تعالى: " مثقال حبة " عبارة تصلح للجواهر، أي قدر حبة، وتصلح
~~للأعمال، أي ما يزنه على جهة المماثلة قدر حبة. ومما يؤيد قول من قال هي من
~~الجواهر: قراءة عبد الكريم الجزري (2) " فتكن " بكسر الكاف وشد النون، من
~~الكن الذي هو الشئ المغطى.
# وقرأ جمهور القراء: " إن تك " بالتاء من فوق " مثقال " بالنصب على خبر
~~كان، واسمها مضمر تقديره: مسألتك، على ما روى، أو المعصية والطاعة على
~~القول الثاني، ويدل على صحته قول ابن لقمان لأبيه: يا أبت إن عملت الخطيئة
~~حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؟
# فقال لقمان له: " يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة "
~~الآية. فما زال ابنه يضطرب حتى مات، قاله مقاتل. والضمير في " إنها " ضمير
~~القصة، كقولك: إنها هند قائمة، أي القصة إنها إن تك مثقال حبة. والبصريون
~~يجيزون: إنها زيد ضربته، بمعنى إن القصة. والكوفيون لا يجيزون هذا إلا في
~~المؤنث كما ذكرنا. وقرأ نافع: " مثقال " بالرفع، وعلى هذا " تك " يرجع إلى
~~معنى خردلة، أي إن تك حبة من خردل. وقيل: أسند إلى المثقال فعلا فيه علامة
~~التأنيث من حيث انضاف إلى مؤنث هو منه، لان مثقال الحبة من الخردل إما سيئة
~~أو حسنة، كما قال: " فله عشر أمثالها " (3) [الانعام: 160] فأنث وإن كان
~~المثل مذكرا، لأنه أراد الحسنات. وهذا كقول الشاعر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم (4) و " تك "
~~هاهنا بمعنى تقع فلا تقتضي خبرا.
# PageV14P067
# قوله تعالى: " فتكن في صخرة " قيل: معنى الكلام المبالغة والانتهاء في
~~التفهيم، أي أن قدرته تعالى تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في
~~السماء والأرض. وقال ابن عباس:
# الصخرة تحت الأرضين السبع وعليها الأرض. وقيل: هي الصخرة على ظهر الحوت.
~~وقال السدي: هي صخرة ليست في السماوات والأرض، ms4895 بل هي وراء سبع أرضين عليها
~~ملك قائم، لأنه قال: " أو في السماوات أو في الأرض " وفيهما غنية عن قوله:
~~" فتكن في صخرة "، وهذا الذي قاله ممكن، ويمكن أن يقال: قوله: " فتكن في
~~صخرة " تأكيد، كقوله:
# " اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من (1) علق " [العلق: 1 - 2]،
~~وقوله: " سبحان الذي أسرى بعبده (2) ليلا " [الاسراء: 1].
# قوله تعالى: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى قوله تعالى: (يا بني أقم الصلاة) وصى ابنه بعظم الطاعات وهي
~~الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل
~~ذلك هو في نفسه ويزدجر عن المنكر، وهنا هي الطاعات والفضائل أجمع. ولقد
~~أحسن من قال:
# وابدأ بنفسك فانهها عن غيها * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم في أبيات تقدم في
~~" البقرة " ذكرها (3).
# الثانية - قوله تعالى: (واصبر على ما أصابك) يقتضي حضا على تغيير المنكر
~~وإن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، وهذا القدر على جهة الندب
~~والقوة في ذات الله، وأما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في
~~" آل عمران والمائدة " (4). وقيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض
~~وغيرها، وألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز وجل، وهذا قول حسن لأنه يعم.
# PageV14P068
# الثالثة قوله تعالى: (إن ذلك من عزم الأمور) قال ابن عباس: من حقيقة
~~الايمان الصبر على المكاره. وقيل: إن إقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر من عزم الأمور، أي مما عزمه الله وأمر به، قاله ابن جريج. ويحتمل
~~أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة.
~~وقول ابن جريج صوب.
# قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور (18) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن: " تصاعر "
~~بالألف بعد الصاد. وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد: " تصعر "
~~وقرأ ms4896 الجحدري:
# " تصعر " بسكون الصاد، والمعنى متقارب. والصعر: الميل، ومنه قول
~~الأعرابي: وقد أقام الدهر صعري، بعد أن أقمت صعره. ومنه قول عمرو بن حني
~~التغلبي:
# وكنا إذا الجبار صعر خده * أقمنا له من ميله فتقوم (1) وأنشده الطبري: "
~~فتقوما ". قال ابن عطية: وهو خطأ، لان قافية الشعر مخفوضة (2).
# وفي بيت آخر:
# * أقمنا له من خده المتصعر * قال الهروي: " لا تصاعر " أي لا تعرض عنهم
~~تكبرا عليهم، يقال: أصاب البعير صعر وصيد إذ أصابه داء يلوي منه عنقه. ثم
~~يقال للمتكبر: فيه صعر وصيد، فمعنى: " لا تصعر " أي لا تلزم خدك الصعر. وفي
~~الحديث: (يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر)
# PageV14P069
# والأصعر: المعرض بوجهه كبرا، وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم. وفي
~~الحديث:
# (كل صعار ملعون) أي كل ذي أبهة وكبر.
# الثانية - معنى الآية: ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم وإعجابا واحتقارا
~~لهم.
# وهذا تأويل ابن عباس وجماعة. وقيل: هو أن تلوي شدقك إذا ذكر الرجل عندك
~~كأنك تحتقره، فالمعنى: أقبل عليهم متواضعا مؤنسا مستأنسا، وإذا حدثك أصغرهم
~~فاصغ إليه حتى يكمل حديثه. وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
# قلت: ومن هذا المعنى (1) ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا
~~وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث). فالتدابر
~~الاعراض وترك الكلام والسلام ونحوه.
# وإنما قيل للاعراض تدابر لان من أبغضته أعرضت عنه ووليته دبرك، وكذلك
~~يصنع هو بك. ومن أحببته أقبلت عليه بوجهك وواجهته لتسره ويسرك، فمعنى
~~التدابر موجود فيمن صعر خده، وبه فسر مجاهد الآية. وقال ابن خويز منداد:
~~قوله: " ولا تصاعر خدك للناس " كأنه نهى أن يذل الانسان نفسه من غير حاجة،
~~ونحو ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس للانسان أن يذل
~~نفسه).
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحا) أي متبخترا متكبرا، مصدر
~~في موضع ms4897 الحال، وقد مضى في " سبحان ". وهو النشاط والمشي فرحا في غير شغل
~~وفي غير حاجة. وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء، فالمرح مختال في
~~مشيته. روى يحيى ابن جابر الطائي عن ابن عائذ الأزدي عن غضيف بن الحارث
~~قال: أتيت بيت المقدس أنا و عبد الله بن عبيد بن عمير (3) قال: فجلسنا إلى
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي فسمعته يقول: إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه
~~فيقول: يا بن آدم ما غرك بي! ألم تعلم أني بيت الوحدة! ألم تعلم أني بيت
~~الظلمة! ألم تعلم أني بيت الحق! يا بن آدم ما غرك بي! لقد كنت تمشي حولي
# PageV14P070
# فدادا. قال ابن عائذ قلت لغضيف: ما الفداد يا أبا أسماء؟ قال: كبعض مشيتك
~~يا ابن أخي أحيانا. قال أبو عبيد: والمعنى ذا مال كثير وذا خيلاء. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة).
~~والفخور: هو الذي يعدد ما أعطي ولا يشكر الله تعالى، قاله مجاهد. وفي
~~اللفظة الفخر بالنسب وغير ذلك.
# قوله تعالى: واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~(19) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (واقصد في مشيك) لما نهاه عن الخلق الذميم رسم له
~~الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله فقال: " واقصد في مشيك " أي توسط فيه.
~~والقصد:
# ما بين الاسراع والبطء، أي لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثب الشطار،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن). فأما
~~ما روي عنه عليه السلام أنه كان إذا مشى أسرع، وقول عائشة في عمر رضي الله
~~عنهما: كان إذا مشى أسرع - فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت،
~~والله أعلم. وقد مدح الله سبحانه من هذه صفته حسبما تقدم بيانه في "
~~الفرقان " (1).
# الثانية - قوله تعالى: (واغضض من صوتك) أي انقص منه، أي لا تتكلف رفع
~~الصوت وخذ منه ما تحتاج إليه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة تكلف يؤذي.
~~والمراد بذلك كله ms4898 التواضع، وقد قال عمر لمؤذن تكلف رفع الاذان بأكثر من
~~طاقته: لقد خشيت أن ينشق مريطاؤك! والمؤذن هو أبو محذورة سمرة بن معير (2).
~~والمريطاء: ما بين السرة إلى العانة.
# الثالثة - قوله تعالى: (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) أي أقبحها وأوحشها،
~~ومنه أتانا بوجه منكر. والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة، وكذلك نهاقه،
~~ومن استفحاشهم
# PageV14P071
# لذكره مجردا أنهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح فيقولون: الطويل الاذنين،
~~كما يكنى عن الأشياء المستقذرة. وقد عد في مساوئ الآداب أن يجري ذكر الحمار
~~في مجلس قوم من أولي المروءة. ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وإن
~~بلغت منه الرجلة (1). وكان عليه الصلاة والسلام يركبه تواضعا وتذللا لله
~~تبارك وتعالى.
# الرابعة - في الآية دليل على تعريف قبح رفع الصوت في المخاطبة والملاحاة
~~(2) بقبح أصوات الحمير، لأنها عالية. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت
~~شيطانا). وقد روي: أنه (3) ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطانا.
~~وقال سفيان الثوري: صياح كل شئ تسبيح إلا نهيق الحمير. وقال عطاء: نهيق
~~الحمير دعاء على الظلمة.
# الخامسة - (4) وهذه الآية أدب من الله تعالى بترك الصياح في وجوه الناس
~~تهاونا (5) بهم، أو بترك الصياح جملة، وكانت العرب تفخر بجهارة الصوت
~~الجهير وغير ذلك، فمن كان منهم أشد صوتا كان أعز، ومن كان أخفض كان أذل،
~~حتى قال شاعرهم:
# جهير الكلام جهير العطاس * جهير الرواء جهير النعم (6) ويعدو على الأين
~~عدوى الظليم * ويعلو الرجال بخلق عمم (7) فنهى الله سبحانه وتعالى عن هذه
~~الخلق الجاهلية بقوله: " إن أنكر الأصوات لصوت الحمير " أي لو أن شيئا يهاب
~~لصوته لكان الحمار، فجعلهم في المثل سواء.
# السادسة - قوله تعالى: " لصوت الحمير " اللام للتأكيد، ووحد الصوت وإن
~~كان مضافا إلى الجماعة لأنه مصدر والمصدر يدل على الكثرة، وهو مصدر صات
~~يصوت صوتا فهو صائت. ويقال: صوت تصويتا فهو مصوت. ورجل صات أي شديد الصوت
~~بمعنى صائت، كقولهم: رجال مال ms4899 ونال، أي كثير المال والنوال.
# PageV14P072
# قوله تعالى: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير (20) وإذا قيل لهم أتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) قوله تعالى:
~~(ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض) ذكر نعمه على بني
~~آدم، وأنه سخر لهم " ما في السماوات " من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم
~~وتجر إليهم منافعهم. " وما في الأرض " عام في الجبال والأشجار والثمار وما
~~لا يحصى. (وأسبغ عليكم نعمه) أي أكملها وأتمها. وقرأ ابن عباس ويحيى بن
~~عمارة: " وأصبغ " بالصاد على بدلها من السين، لان حروف الاستعلاء تجتذب
~~السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا. والنعم: جمع نعمة كسدرة وسدر (بفتح
~~الدال) وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحفص. الباقون: " نعمة " على الافراد،
~~والافراد يدل على الكثرة، كقوله تعالى: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها "
~~(1) [إبراهيم: 34].
# وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح. وقيل: إن معناها الاسلام، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقد سأله عن هذه الآية: (الظاهرة الاسلام وما
~~حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيئ عملك). النحاس: وشرح هذا أن سعيد
~~بن جبير قال في قول الله عز وجل: " ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم "
~~(2) [المائدة: 6] قال: يدخلكم الجنة. وتمام نعمة الله عز وجل على العبد أن
~~يدخله الجنة، فكذا لما كان الاسلام يئول أمره إلى الجنة سمي نعمة. وقيل:
~~الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل. وقال المحاسبي:
# الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى. وقيل: الظاهرة ما يرى بالابصار
~~من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة ما يجده المرء
~~في نفسه من العلم بالله
# PageV14P073
# وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات. وقد سرد الماوردي
~~في هذا أقوالا تسعة، كلها ترجع إلى ms4900 هذا.
# قوله تعالى: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) تقدم معناها في
~~(الحج) (1) وغيرها.
# نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني
~~عن ربك، من أي شئ هو؟ فجاءت صاعقة فأخذته، قاله مجاهد. وقد مضى هذا في "
~~الرعد " (2). وقيل:
# إنها نزلت في النضر بن الحارث، كان يقول: إن الملائكة بنات الله، قاله
~~ابن عباس.
# " يجادل " يخاصم (بغير علم) أي بغير حجة (ولا هدى ولا كتاب منير) أي نير
~~بين، إلا الشيطان فيما يلقي إليهم. " وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم " (3) [الانعام: 121] وإلا تقليد الأسلاف كما في الآية بعد. (أو
~~لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) يتبعونه.
# قوله تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~وإلى الله عاقبة الأمور (22) قوله تعالى: (ومن يسلم وجهه إلى الله) أي يخلص
~~عبادته وقصده إلى الله تعالى.
# (وهو محسن) لان العبادة من غير إحسان ولا معرفة القلب لا تنفع، نظيره: "
~~ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن " (4) [طه: 112]. وفي حديث جبريل قال:
~~فأخبرني عن الاحسان؟ قال:
# (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك). (فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى) قال ابن عباس: لا إله إلا الله، وقد مضى في " البقرة "
~~(5). وقد قرأ علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والسلمي و عبد الله بن
~~مسلم بن يسار: " ومن يسلم ". النحاس: و " يسلم " في هذا أعرف، كما قال عز
~~وجل: " فقل أسلمت وجهي لله " (6) [آل عمران: 20] ومعنى: " أسلمت وجهي لله "
~~قصدت بعبادتي إلى الله عز وجل، ويكون " يسلم " على التكثير، إلا أن
~~المستعمل
# PageV14P074
# في سلمت أنه بمعنى دفعت، يقال سلمت في الحنطة، وقد يقال أسلمت. الزمخشري:
# قرأ علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: " ومن يسلم " بالتشديد، يقال:
~~أسلم أمرك وسلم أمرك إلى الله تعالى، فإن قلت: ماله عدي بإلى، وقد عدي
~~باللام في قوله عز وجل:
# " بلى من أسلم وجهه لله (1) "؟ [البقرة: 112] قلت: معناه مع اللام أنه
~~جعل ms4901 وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله، أي خالصا له. ومعناه مع إلى راجع إلى
~~أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه. والمراد التوكل
~~عليه والتفويض إليه. (وإلى الله عاقبة الأمور) أي مصيرها.
# قوله تعالى: ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن
~~الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ.
# قوله تعالى: (ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) أي
~~نجازيهم.
# (إن الله عليم بذات الصدور). (نمتعهم قليلا) أي نبقيهم في الدنيا مدة
~~قليلة يتمتعون بها.
# (ثم نضطرهم) أي نلجئهم ونسوقهم. (إلى عذاب غليظ) وهو عذاب جهنم. ولفظ "
~~من " يصلح للواحد والجمع، فلهذا قال: " كفره " ثم قال: " مرجعهم " وما بعده
~~على المعنى.
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغنى
~~الحميد (26) قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)
~~أي هم يعترفون بأن الله خالقهن فلم يعبدون غيره. (قل الحمد لله) أي على ما
~~هدانا له من دينه، وليس الحمد لغيره. (بل أكثرهم لا يعلمون) أي لا ينظرون
~~ولا يتدبرون. (لله
# PageV14P075
# ما في السماوات والأرض) أي ملكا وخلقا. (إن الله هو الغنى) أي الغني عن
~~خلقه وعن عبادتهم، وإنما أمرهم لينفعهم. (الحميد) أي المحمود على صنعه.
# قوله تعالى: ولو إنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) لما احتج على المشركين بما
~~احتج بين أن معاني كلامه سبحانه لا تنفد، وأنها لا نهاية لها.
# وقال القفال: لما ذكر أنه سخر لهم ما في السماوات وما في الأرض وأنه أسبغ
~~النعم نبه على أن الأشجار لو كانت أقلاما، والبحار مدادا فكتب بها عجائب
~~صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب. قال القشيري:
~~فرد معنى تلك الكلمات إلى المقدورات، وحمل الآية على الكلام ms4902 القديم أولى،
~~والمخلوق لا بد له من نهاية، فإذا نفيت النهاية عن مقدوراته فهو نفي
~~النهاية عما يقدر في المستقبل على إيجاده، فأما ما حصره الوجود وعده فلا بد
~~من تناهيه، والقديم لا نهاية له على التحقيق. وقد مضى الكلام في معنى "
~~كلمات الله " في آخر " الكهف " (1). وقال أبو علي: المراد بالكلمات والله
~~أعلم ما في المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود. وهذا نحو مما قاله القفال،
~~وإنما الغرض الاعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية،
~~وإنما قرب الامر على أفهام البشر بما يتناهى لأنه غاية ما يعهده البشر من
~~الكثرة، لا أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور. ومعنى نزول الآية: يدل
~~على أن المراد بالكلمات الكلام القديم. قال ابن عباس: إن سبب هذه الآية أن
~~اليهود قالت:
# يا محمد، كيف عنينا بهذا القول " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " (2)
~~[الاسراء: 85] ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه، وعندك أنها
~~تبيان كل شئ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (التوراة قليل من كثير) ونزلت هذه الآية، والآية مدنية. قال أبو جعفر
~~النحاس: فقد تبين أن الكلمات ها هنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء، لأنه
~~عز وجل علم قبل أن
# PageV14P076
# يخلق الخلق ما هو خالق في السماوات والأرض من كل شئ، وعلم ما فيه من
~~مثاقيل الذر، وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو، وما في الشجرة من
~~ورقة، وما فيها من ضروب الخلق، وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون، فلو
~~سمى كل دابة وحدها، وسمى أجزاءها على ما علم من قليلها وكثيرها وما تحولت
~~عليه من الأحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت
~~إليه، وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان، ثم كتب البيان على كل واحد منها ما
~~أحاط الله جل ثناؤه به منها، ثم كان البحر مدادا لذلك البيان الذي بين الله
~~تبارك وتعالى عن تلك الأشياء يمده من بعده سبعة ms4903 أبحر لكان البيان عن تلك
~~الأشياء أكثر.
# قلت: هذا معنى قول القفال، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى. وقال قوم: إن
~~قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينحسر، فنزلت وقال السدي: قالت قريش ما
~~أكثر كلام محمد! فنزلت.
# قوله تعالى: " والبحر يمده " قراءة الجمهور بالرفع على الابتداء، وخبره
~~في الجملة التي بعدها، والجملة في موضع الحال، كأنه قال: والبحر هذه حاله،
~~كذا قدرها سيبويه.
# وقال بعض النحويين: هو عطف على " أن " لأنها في موضع رفع بالابتداء. وقرأ
~~أبو عمرو وابن أبي إسحاق: " والبحر " بالنصب على العطف على " ما " وهي اسم
~~" أن ". وقيل: أي ولو أن البحر يمده أي يزيد فيه. وقرأ ابن هرمز والحسن: "
~~يمده "، من أمد. قالت فرقة: هما بمعنى واحد. وقالت فرقة: مد الشئ بعضه
~~بعضا، كما تقول: مد النيل الخليج، أي زاد فيه. وأمد الشئ ما ليس منه. وقد
~~مضى هذا في " البقرة. وآل عمران " (1). وقرأ جعفر بن محمد: " والبحر مداده
~~". " ما نفدت كلمات الله " تقدم (2). (إن الله عزيز حكيم) تقدم أيضا (3).
~~وقال أبو عبيدة: البحر ها هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام، وأما الماء
~~الملح فلا ينبت الأقلام.
# PageV14P077
# قوله تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28)
~~قوله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) قال الضحاك: المعنى ما
~~ابتداء خلقكم جميعا إلا كخلق نفس واحدة، وما بعثكم يوم القيامة إلا كبعث
~~نفس واحدة. قال النحاس: وهكذا قدره النحويون بمعنى إلا كخلق نفس واحدة،
~~مثل: " واسأل القرية " (1) [يوسف: 82].
# وقال مجاهد: لأنه يقول للقليل والكثير كن فيكون. ونزلت الآية في أبي بن
~~خلف وأبي الأسديين (2) ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق، قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله تعالى قد خلقنا أطوارا، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~عظاما، ثم تقول إنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة! فأنزل الله
~~تعالى: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة "، لان الله تعالى لا يصعب
~~عليه ما يصعب على العباد، وخلقه ms4904 للعالم كخلقه لنفس واحدة. (إن الله سميع)
~~لما يقولون (بصير) بما يفعلون.
# قوله تعالى ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل دونه الباطل وأن الله هو
~~العلي الكبير (30) قوله تعالى: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل) تقدم في (الحج وآل عمران) (3). (وسخر الشمس والقمر) أي
~~ذللهما بالطلوع والأفول تقديرا للآجال وإتماما للمنافع. (كل يجرى إلى أجل
~~مسمى) قال الحسن: إلى يوم القيامة. قتادة:
# PageV14P078
# إلى وقته في طلوعه وأفوله لا يعدوه ولا يقصر عنه. (وأن الله بما تعملون
~~خبير) أي من قدر على هذه الأشياء فلا بد من أن يكون عالما بها، والعالم بها
~~عالم بأعمالكم. وقراءة العامة " تعملون " بالتاء على الخطاب. وقرأ السلمي
~~ونصر بن عاصم والدوري عن أبي عمرو بالياء على الخبر. (ذلك) أي فعل الله
~~تعالى ذلك لتعلموا وتقروا " بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل
~~" أي الشيطان، قاله مجاهد. وقيل: ما أشركوا به الله تعالى من الأصنام
~~والأوثان. (وأن الله هو العلي الكبير) العلي في مكانته، الكبير في سلطانه.
# قوله تعالى: ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك) أي
~~السفن " تجري " في موضع الخبر. " في البحر بنعمة الله " أي بلطفه بكم
~~وبرحمته لكم في خلاصكم منه. وقرأ ابن هرمز: " بنعمات الله " جمع نعمة وهو
~~جمع السلامة، وكان الأصل تحريك العين فأسكنت. " ليريكم من آياته " " من "
~~للتبعيض، أي ليريكم جري السفن، قاله يحيى بن سلام. وقال ابن شجرة: " من
~~آياته " ما تشاهدون من قدرة الله تعالى فيه. النقاش: ما يرزقهم الله منه.
~~وقال الحسن: مفتاح البحار السفن، ومفتاح الأرض الطرق، ومفتاح السماء
~~الدعاء. (إن ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي صبار لقضائه ms4905 شكور على نعمائه.
~~وقال أهل المعاني: أراد لكل مؤمن بهذه الصفة، لان الصبر والشكر من أفضل
~~خصال الايمان. والآية: العلامة، والعلامة لا تستبين في صدر كل مؤمن إنما
~~تستبين لمن صبر على البلاء وشكر على الرخاء. قال الشعبي: الصبر نصف
~~الايمان، والشكر نصف الايمان، واليقين الايمان كله، ألم تر إلى قوله تعالى:
~~" إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور " وقوله: " وفي الأرض آيات للموقنين " (1)
~~[الذاريات: 20] وقال عليه السلام:
# (الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر).
# PageV14P079
# قوله تعالى: وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32) قوله تعالى:
~~(وإذا غشيهم موج كالظلل) قال مقاتل: كالجبال. وقال الكلبي:
# كالسحاب، وقاله قتادة - جمع ظلة، شبه الموج بها لكبرها وارتفاعها. قال
~~النابغة في وصف بحر:
# يماشيهن أخضر ذو ظلال * على حافاته فلق الدنان وإنما شبه الموج وهو واحد
~~بالظل وهو جمع، لان الموج يأتي شيئا بعد شئ ويركب بعضه بعضا كالظلل. وقيل:
~~هو بمعنى الجمع، وإنما لم يجمع لأنه مصدر. وأصله من الحركة والازدحام،
~~ومنه: ماج البحر، والناس يموجون. قال كعب:
# فجئنا إلى موج من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر ومقنع وقرأ محمد بن
~~الحنفية: " موج كالظلال " جمع ظل. (دعوا الله مخلصين له الدين) موحدين له
~~لا يدعون لخلاصهم سواه، وقد تقدم. (1) (فلما نجاهم) يعني من البحر. (إلى
~~البر فمنهم مقتصد) قال ابن عباس: موف بما عاهد عليه الله في البحر. النقاش:
~~يعني عدل في العهد، وفى في البر بما عاهد عليه الله في البحر. وقال الحسن:
~~" مقتصد " مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة. وقال مجاهد: " مقتصد " في القول
~~مضمر للكفر. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى: فمنهم مقتصد ومنهم كافر. ودل
~~على المحذوف قوله تعالى: (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) الختار:
~~الغدار. والختر: أسوأ الغدر. قال عمرو بن معد يكرب:
# فإنك لو رأيت أبا عمير * ملأت يديك من غدر وختر وقال الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله * حصن حصين وجار غير ms4906 ختار
# PageV14P080
# قال الجوهري: الختر الغدر، يقال: ختره فهو ختار. الماوردي: وهو قول
~~الجمهور.
# وقال عطية: إنه الجاحد. ويقال: ختر يختر ويختر (بالضم والكسر) خترا، ذكره
~~القشيري.
# وجحد الآيات إنكار أعيانها. والجحد بالآيات إنكار دلائلها.
# قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا يغرنكم بالله الغرور (33) قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم) يعني
~~الكافر والمؤمن، أي خافوه ووحدوه.
# (واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) تقدم
~~معنى " يجزي " في البقرة (1) وغيرها. فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث (2) لم تمسه النار إلا
~~تحلة القسم). وقال: (من ابتلي بشئ من هذا البنات فأحسن إليهن كن له حجابا
~~من النار). قيل له: المعنى بهذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده، ولا
~~مولود ذنب والده، ولا يؤاخذ أحدهما عن الآخر. والمعنى بالاخبار أن ثواب
~~الصبر على الموت والاحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار، ويكون الولد
~~سابقا له إلى الجنة. (إن وعد الله حق) أي البعث (فلا تغرنكم) أي تخدعنكم
~~(الحياة الدنيا) بزينتها وما تدعوا إليه فتتكلوا عليها وتركنوا إليها
~~وتتركوا العمل للآخرة (ولا يغرنكم بالله الغرور) قراءة العامة هنا وفي سورة
~~الملائكة (3) والحديد (4) بفتح الغين، وهو الشيطان في قول مجاهد وغيره، وهو
~~الذي يغر الخلق ويمنيهم الدنيا ويلهيهم عن الآخرة، وفي سورة " النساء ": "
~~يعدهم ويمنيهم " (5).
# وقرأ سماك بن حرب وأبو حياة وابن السميقع بضم الغين، أي لا تغتروا. كأنه
~~مصدر غر يغر غرورا. قال سعيد بن جبير: هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة.
# PageV14P081
# قوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير
~~(34) زعم الفراء أن هذا معنى النفي، أي ما يعلمه ms4907 أحد إلا الله تعالى. قال
~~أبو جعفر النحاس:
# وإنما صار فيه معنى النفي والايجاب بتوقيف الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم قال في قوله الله عز وجل: " وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو " [الانعام: 59]:
# (إنها هذه):
# قلت: قد ذكرنا في سورة " الانعام " (1) حديث ابن عمر في هذا، خرجه
~~البخاري. وفي حديث جبريل عليه السلام قال: (أخبرني عن الساعة؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، هن خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى: إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا) قال: (صدقت).
# لفظ أبي داود الطيالسي. وقال عبد الله بن مسعود: كل شئ أوتي نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم غير خمس: " إن الله عنده علم الساعة، الآية إلى آخرها. وقال
~~ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا يعلمها ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل، فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن، لأنه خالفه. ثم
~~إن الأنبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم. والمراد إبطال
~~كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقى بالانواء (2) وقد يعرف بطول التجارب أشياء
~~من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك، حسبما تقدم ذكره في الانعام (1). وقد
~~تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده. وروي أن يهوديا
~~كان يحسب حساب النجوم، فقال لابن عباس: إن شئت نبأتك نجم ابنك، وأنه يموت
~~بعد عشرة أيام،
# PageV14P082
# وأنت لا تموت حتى تعمى، وأنا لا يحول علي الحول حتى أموت. قال: فأين موتك
~~يا يهودي؟ فقال: لا أدري. فقال ابن عباس: صدق الله. " وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت " فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموما، ومات بعد عشرة أيام. ومات اليهودي
~~قبل الحول، ومات ابن عباس أعمى. قال علي بن الحسين راوي هذا الحديث: هذا
~~أعجب الأحاديث. وقال مقاتل: إن هذه الآية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه
~~الوارث ابن عمرو ms4908 بن حارثة، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي
~~حبلى فأخبرني ماذا تلد، وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث، وقد علمت متى
~~ولدت فأخبرني متى أموت، وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا،
~~وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية، ذكره القشيري
~~والماوردي. وروى أبو المليح عن أبي عزة الهذلي قال قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته
~~حتى يقدمها - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - " إن الله عنده علم
~~الساعة - إلى قوله - بأي أرض تموت ") ذكره الماوردي، وخرجه ابن ماجة من
~~حديث ابن مسعود بمعناه. وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة) مستوفى. وقراءة
~~العامة: " وينزل " مشددا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي مخففا. وقرأ أبي بن كعب: " بأية
~~أرض " الباقون " بأي أرض ". قال الفراء: اكتفى بتأنيث الأرض من تأنيث أي.
~~وقيل: أراد بالأرض المكان فذكر. قال الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها (1) وقال الأخفش: يجوز مررت
~~بجارية أي جارية، وأية جارية. وشبه سيبويه تأنيث " أي " بتأنيث كل في
~~قولهم: كلتهن. (إن الله عليم خبير) " خبير " نعت ل‍ " - عليم " أو خبر بعد
~~خبر. والله تعالى أعلم.
# PageV14P083
# تفسير سورة السجدة وهي مكية، غير ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله
~~تعالى: " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا " [السجدة: 18] تمام ثلاث آيات،
~~قاله الكلبي ومقاتل. وقال غيرهما: إلا خمس آيات، من قوله تعالى: " تتجافى
~~(1) جنوبهم " - إلى قوله - الذي كنتم به تكذبون " [السجدة: 16 - 20]. وهي
~~ثلاثون آية. وقيل تسع وعشرون. وفي الصحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة " ألم. تنزيل " السجدة، و "
~~هل أتى على الانسان حين من الدهر " الحديث. وخرج الدارمي أبو محمد في مسنده
~~عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ:
~~" ألم. تنزيل " السجدة.
# و " تبارك الذي بيده الملك ms4909 " [الملك: 1]. قال الدارمي: وأخبرنا أبو
~~المغيرة قال حدثنا عبدة عن خالد بن معدان قال: اقرؤوا المنجية، وهي " ألم.
~~تنزيل " فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها، ما يقرأ شيئا غيرها، وكان كثير
~~الخطايا فنشرت جناحها عليه وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي،
~~فشفعها الرب فيه وقال (اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة).
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين (2) قوله تعالى: " ألم. تنزيل الكتاب " الاجماع على رفع "
~~تنزيل الكتاب " ولو كان منصوبا على المصدر لجاز، كما قرأ الكوفيون: " إنك
~~لمن المرسلين. على صراط مستقيم.
# تنزيل العزيز الرحيم " (1) [يس: 3 - 5]. و " تنزيل " رفع بالابتداء
~~والخبر " لا ريب فيه ". أو خبر على إضمار مبتدأ، أي هذا تنزيل، أو المتلو
~~تنزيل، أو هذه الحروف تنزيل. ودلت: " ألم "
# PageV14P084
# على ذكر الحروف. ويجوز أن يكون " لا ريب فيه " في موضع الحال من " الكتاب
~~".
# و " من رب العالمين " الخبر. قال مكي: وهو أحسنها. ومعنى: (لا ريب فيه من
~~رب العالمين) لا شك فيه أنه من عند الله، فليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا
~~أساطير الأولين.
# قوله تعالى: أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) هذه " أم "
~~المنقطعة التي تقدر ببل وألف الاستفهام، أي بل أيقولون. وهي تدل على خروج
~~من حديث إلى حديث، فإنه عز وجل أثبت أنه تنزيل من رب العالمين، وأن ذلك مما
~~لا ريب فيه، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله: " أم يقولون افتراه " أي افتعله
~~واختلقه. (بل هو الحق من ربك) كذبهم في دعوى الافتراء (لتنذر قوما) قال
~~قتادة: يعني قريشا، كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# و " لتنذر " متعلق بما قبلها فلا يوقف على " من ربك ". ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف، التقدير:
# أنزله لتنذر قوما، فيجوز الوقف على " من ربك ". و " ما " في قوله: " ما
~~أتاهم ms4910 " نفي.
# " من نذير " صلة. و " نذير " في محل الرفع، وهو المعلم المخوف. وقيل:
~~المراد بالقوم أهل الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله ابن عباس
~~ومقاتل. وقيل: كانت الحجة ثابتة لله عز وجل عليهم بإنذار من تقدم من الرسل
~~وإن لم يروا رسولا، وقد تقدم هذا المعنى (1).
# قوله تعالى: الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# PageV14P085
# قوله تعالى: (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام)
~~عرفهم كمال قدرته ليسمعوا القرآن ويتأملوه. ومعنى: " خلق " أبدع وأوجد بعد
~~العدم وبعد أن لم تكن شيئا. " في ستة أيام " من يوم الأحد إلى آخر يوم
~~الجمعة. قال الحسن: من أيام الدنيا.
# وقال ابن عباس: إن اليوم من الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات
~~والأرض مقداره ألف سنة من سني الدنيا. وقال الضحاك: في ستة آلاف سنة، أي في
~~مدة ستة أيام من أيام الآخرة. (ثم استوى على العرش) تقدم في الأعراف
~~والبقرة (1) وغيرهما وذكرنا ما للعلماء في ذلك مستوفى في (الكتاب الأسنى في
~~شرح أسماء الله الحسنى). وليست (ثم) للترتيب وإنما هي بمعنى الواو. (ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع) أي ما للكافرين من ولي يمنع من عذابهم ولا شفيع.
~~ويجوز الرفع على الموضع. (أفلا تتذكرون) في قدرته ومخلوقاته.
# قوله تعالى: يدبر الامر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون (5) قوله تعالى: (يدبر الامر من السماء إلى
~~الأرض) قال ابن عباس: ينزل القضاء والقدر. وقيل: ينزل الوحي مع جبريل. وروى
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل،
~~وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، صلوات الله عليهم أجمعين. فأما جبريل
~~فموكل بالرياح والجنود. وأما ميكائيل فموكل بالقطر والماء.
# وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح. وأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم.
~~وقد قيل:
# إن العرش موضع التدبير، كما أن ما ms4911 دون العرش موضع التفصيل، قال الله
~~تعالى: " ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر
~~الامر يفصل الآيات " (2) [الرعد: 2].
# وما دون السماوات موضع التصريف، قال الله تعالى: " ولقد صرفناه بينهم
~~ليذكروا " (3) [الفرقان: 50].
# PageV14P086
# قوله تعالى: (ثم يعرج إليه) قال يحيى بن سلام: هو جبريل يصعد إلى السماء
~~بعد نزوله بالوحي. النقاش: هو الملك الذي يدبر الامر من السماء إلى الأرض.
~~وقيل: إنها أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع حملتها من الملائكة، قاله ابن
~~شجرة. (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون). وقيل: " ثم يعرج إليه " أي
~~يرجع ذلك الامر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا " في يوم كان مقداره ألف
~~سنة " وهو يوم القيامة. وعلى الأقوال المتقدمة فالكناية في " يعرج " كناية
~~عن الملك، ولم يجر له ذكر لأنه مفهوم من المعنى، وقد جاء صريحا في " سأل
~~سائل " قوله: " تعرج الملائكة والروح إليه (1) " [المعارج: 4]. والضمير في
~~" إليه " يعود على السماء على لغة من يذكرها، أو على مكان الملك الذي يرجع
~~إليه، أو على اسم الله تعالى، والمراد إلى الموضع الذي أقره فيه، وإذا رجعت
~~إلى الله فقد رجعت إلى السماء، أي إلى سدرة المنتهى، فإنه إليها يرتفع ما
~~يصعد به من الأرض ومنها ينزل ما يهبط به إليها، ثبت معنى ذلك في صحيح مسلم.
~~والهاء في " مقداره " راجعة إلى التدبير، والمعنى: كان مقدار ذلك التدبير
~~ألف سنة من سني الدنيا، أي يقضي أمر كل شئ لألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه
~~إلى ملائكته، فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى، ثم كذلك أبدا، قاله مجاهد. وقيل:
# الهاء للعروج. وقيل: المعنى أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم الساعة، ثم
~~يعرج إليه ذلك الامر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة. وقيل: المعنى
~~يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع، في يوم
~~كان مقداره في المسافة ألف سنة. وقال ابن عباس: المعنى كان مقداره لو ساره
~~غير الملك ألف سنة، لان النزول خمسمائة والصعود ms4912 خمسمائة. وروي ذلك عن جماعة
~~من المفسرين، وهو اختيار الطبري، ذكره المهدوي.
# وهو معنى القول الأول. أي أن جبريل لسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم
~~من أيامكم، ذكره الزمخشري. وذكر الماوردي على ابن عباس والضحاك أن الملك
~~يصعد في يوم مسيرة ألف سنة. وعن قتادة أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره
~~ألف سنة، فيكون مقدار
# PageV14P087
# نزوله خمسمائة سنة، ومقدار صعوده خمسمائة على قول قتادة والسدي. وعلى قول
~~ابن عباس والضحاك: النزول ألف سنة، والصعود ألف سنة. " مما تعدون " أي مما
~~تحسبون من أيام الدنيا. وهذا اليوم عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني
~~العالم، وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين، لان ذلك ليس عند الله. والعرب
~~قد تعبر عن مدة العصر باليوم، كما قال الشاعر:
# يومان يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى الأعداء تأويب (1) وليس يريد
~~يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعبر عن كل واحد من
~~الشطرين بيوم. وقرأ ابن أبي عبلة: " يعرج " على البناء للمفعول. وقرئ: "
~~يعدون " بالياء. فأما قوله تعالى: " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة "
~~فمشكل مع هذه الآية.
# وقد سأل عبد الله بن فيروز الديلمي عبد الله بن عباس عن هذه الآية وعن
~~قوله: " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقال: أيام سماها سبحانه، وما
~~أدري ما هي؟ فأكره أن أقول فيها ما لا أعلم. ثم سئل عنها سعيد بن المسيب
~~فقال: لا أدري. فأخبرته بقول ابن عباس فقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن
~~عباس اتقى أن يقول فيها وهو أعلم مني.
# ثم تكلم العلماء في ذلك فقيل: إن آية " سأل سائل " [المعارج: 1] هو إشارة
~~إلى يوم القيامة، بخلاف هذه الآية. والمعنى: أن الله تعالى جعله في صعوبته
~~على الكفار كخمسين ألف سنة، قاله ابن عباس. والعرب تصف أيام المكروه بالطول
~~وأيام السرور بالقصر. قال:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل: إن يوم
~~القيامة فيه أيام، فمنه ما مقداره ألف سنة ومنه ms4913 ما مقداره خمسون ألف سنة.
~~وقيل: أوقات القيامة مختلفة، فيعذب الكافر بجنس من العذاب ألف سنة، ثم
~~ينتقل إلى جنس آخر مدته خمسون ألف سنة. وقيل: مواقف القيامة خمسون موقفا،
~~كل موقف ألف سنة. فمعنى: " يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة " أي مقدار
# PageV14P088
# وقت، أو موقف من يوم القيامة. وقال النحاس: اليوم في اللغة بمعنى الوقت،
~~فالمعنى:
# تعرج الملائكة والروح إليه في وقت كان مقداره ألف سنة، وفي وقت آخر كان
~~مقداره خمسين ألف سنة. وعن وهب بن منبه: " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~" قال: ما بين أسفل الأرض إلى العرش. وذكر الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك
~~في قوله تعالى: " تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة " (1) [المعارج: 4] أراد من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل.
~~يقول تعالى: يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف
~~سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. وقوله: " إليه " يعني إلى المكان الذي
~~أمرهم الله تعالى أن يعرجوا إليه. وهذا كقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام:
~~" إني ذاهب إلى ربي سيهدين " (2) [الصافات: 99] أراد أرض الشام. وقال
~~تعالى: " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله " (3) [النساء: 100] أي إلى
~~المدينة. وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتاني ملك من ربي
~~عز وجل برسالة ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والأخرى على الأرض لم يرفعها
~~بعد).
# قوله تعالى: ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) قوله تعالى: (ذلك
~~عالم الغيب والشهادة) أي علم ما غاب عن الخلق وما حضرهم.
# و " ذلك " بمعنى أنا. حسبما تقدم بيانه في أول البقرة (4). وفي الكلام
~~معنى التهديد والوعيد، أي أخلصوا أفعالكم وأقوالكم فإني أجازي عليها.
# قوله تعالى: الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين (7) ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والابصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9)
# PageV14P089
# قوله تعالى: (الذي أحسن كل شئ خلقه) قرأ ابن ms4914 كثير وأبو عمرو وابن عامر:
# " خلقه " بإسكان اللام. وفتحها الباقون. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم طلبا
~~لسهولتها.
# وهو فعل ماض في موضع خفض نعت ل‍ " - شئ ". والمعنى على ما روي عن ابن
~~عباس:
# أحكم كل شئ خلقه، أي جاء به على ما أراد، لم يتغير عن إرادته. وقول آخر -
~~أن كل شئ خلقه حسن، لأنه لا يقدر أحد أن يأتي بمثله، وهو دال على خالقه.
~~ومن أسكن اللام فهو مصدر عند سيبويه، لان قوله: " أحسن كل شئ خلقه " يدل
~~على: خلق كل شئ خلقا، فهو مثل: " صنع الله " (1) [النمل: 88] و " كتاب الله
~~عليكم " (2) [النساء: 24]. وعند غيره منصوب على البدل من " كل " أي الذي
~~أحسن خلق كل شئ. وهو مفعول ثان عند بعض النحويين، على أن يكون معنى: " أحسن
~~" أفهم وأعلم، فيتعدى إلى مفعولين، أي أفهم كل شئ خلقه.
# وقيل: هو منصوب على التفسير، والمعنى: أحسن كل شئ خلقا. وقيل: هو منصوب
~~بإسقاط حرف الجر، والمعنى: أحسن كل شئ في خلقه. وروي معناه عن ابن عباس و "
~~أحسن " أي أتقن وأحكم، فهو أحسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد لها. ومن
~~هذا المعنى قال ابن عباس وعكرمة: ليست است القرد بحسنة، ولكنها متقنة
~~محكمة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد " أحسن كل شئ خلقه " قال: أتقنه. وهو
~~مثل قوله تبارك وتعالى: " الذي أعطى كل شئ خلقه " (3) [طه: 50] أي لم يخلق
~~الانسان على خلق البهيمة، ولا خلق البهيمة [على] خلق الانسان. ويجوز: "
~~خلقه " بالرفع، على تقدير ذلك خلقه. وقيل: هو عموم في اللفظ خصوص في
~~المعنى، والمعنى: حسن خلق كل شئ حسن. وقيل: هو عموم في اللفظ والمعنى، أي
~~جعل كل شئ خلقه حسنا، حتى جعل الكلب في خلقه حسنا، قاله ابن عباس. وقال
~~قتادة: في است القرد حسنة.
# قوله تعالى: (وبدأ خلق الانسان من طين) يعني آدم. (ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين) تقدم في " المؤمنون " وغيرها (4). قال الزجاج: " من ماء مهين
~~" ضعيف.
# PageV14P090
# وقال غيره: " مهين " لا خطر ms4915 له عند الناس. (ثم سواه) رجع إلى آدم، أي سوى
~~خلقه (ونفخ فيه من روحه) ثم رجع إلى ذريته فقال: " وجعل لكم السمع والابصار
~~" وقيل: ثم جعل ذلك الماء المهين خلقا معتدلا، وركب فيه الروح وأضافه إلى
~~نفسه تشريفا.
# وأيضا فإنه من فعله وخلقه كما أضاف العبد إليه بقوله: " عبدي ". وعبر عنه
~~بالنفخ لان الروح في جنس الريح. وقد مضى هذا مبينا في " النساء " (1)
~~وغيرها. (قليلا ما تشكرون) أي ثم أنتم لا تشكرون بل تكفرون.
# قوله تعالى: (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) هذا قول منكري البعث، أي هلكنا
~~وبطلنا وصرنا ترابا. وأصله من قول العرب: ضل الماء في اللبن إذا ذهب.
~~والعرب تقول للشئ غلب عليه غيره حتى خفى فيه أثره: قد ضل. قال الأخطل:
# كنت القذى في موج أكدر مزبد * قذف الآتي به فضل ضلالا وقال قطرب: معنى
~~ضللنا غبنا في الأرض. وأنشد قول النابغة الذبياني:
# فآب مضلوه بعين جلية * وغودر بالجولان حزم ونائل وقرأ ابن محيصن ويحيى بن
~~يعمر: " ضللنا " بكسر اللام، وهي لغة. قال الجوهري:
# وقد ضللت أضل قال الله تعالى: " قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي " (2)
~~[سبأ: 50]. فهذه لغة نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون: " ضللت " -
~~بكسر اللام - أضل. وهو ضال تال، وهي الضلالة والتلالة. وأضله أي أضاعه
~~وأهلكه. يقال: أضل الميت إذا دفن. قال:
# * فآب مضلوه...... * البيت.
# PageV14P091
# ابن السكيت. أضللت بعيري إذا ذهب منك. وضللت المسجد والدار: إذا لم تعرف
~~موضعهما. وكذلك كل شئ مقيم لا يهتدى له. وفي الحديث (لعلي أضل الله) يريد
~~أضل عنه، أي أخفى عليه، من قوله تعالى: " أئذا ضللنا في الأرض " أي خفينا.
~~وأضله الله فضل، تقول: إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال. وقرأ الأعمش
~~والحسن: " صللنا " بالصاد، أي أنتنا. وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. النحاس: ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال: صل اللحم وأصل، وخم وأخم
~~إذا أنتن. الجوهري: صل اللحم يصل - بالكسر - صلولا، أي أنتن، مطبوخا كان أو
~~نيئا. قال الحطيئة:
# ذاك ms4916 فتى يبذل ذا قدره * لا يفسد اللحم لديه الصلول وأصل مثله. " إنا (1)
~~لفي خلق جديد " أي نخلق بعد ذلك خلقا جديدا؟ ويقرأ: " أئنا ".
# النحاس: وفي هذا سؤال صعب من العربية، يقال: ما العامل في " إذا "؟ و "
~~إن " لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. والسؤال في الاستفهام أشد، لان ما بعد
~~الاستفهام أجدر، ألا يعمل فيما قبله من " إن " كيف وقد اجتمعا. فالجواب على
~~قراءة من قرأ: " إنا " أن العامل " ضللنا "، وعلى قراءة من قرأ: " أئنا "
~~أن العامل مضمر، والتقدير أنبعث إذا متنا.
# وفيه أيضا سؤال آخر، يقال: أين جواب " إذا " على القراءة الأولى لان فيها
~~معنى الشرط؟
# فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا، فلذلك جاز هذا. (بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون) أي ليس لهم جحود قدرة الله تعالى عن الإعادة، لأنهم يعترفون بقدرته
~~ولكنهم اعتقدوا أن لا حساب عليهم، وأنهم لا يلقون الله تعالى.
# قوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
~~فيه مسألتان:
# PageV14P092
# الأولى - قوله تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت) لما ذكر استبعادهم للبعث
~~ذكر توفيهم وأنه يعيدهم. " يتوفاكم " من توفى العدد والشئ إذا استوفاه
~~وقبضه جميعا. يقال:
# توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه. وتوفيت مالي من فلان أي استوفيته. "
~~ملك الموت " واسمه عزرائيل ومعناه عبد الله، كما تقدم في " البقرة " (1).
~~وتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخلقه واختراعه. وروي في الحديث أن (البهائم
~~كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت) كأنه يعدم حياتها، ذكره ابن عطية.
# قلت: وقد روي خلافه، وأن ملك الموت يتوفى أرواح جميع الخلائق حتى البرغوث
~~والبعوضة. روى جعفر بن محمد عن أبيه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(ارفق بصاحبي فإنه مؤمن) فقال ملك الموت عليه السلام: (يا محمد، طب نفسا
~~وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق. واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر
~~ولا بحر إلا ms4917 وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى لأنا أعرف بصغيرهم
~~وكبيرهم منهم بأنفسهم. والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما
~~قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها). قال جعفر ابن علي: بلغني أنه
~~يتصفحهم عند مواقيت الصلوات، ذكره الماوردي. وذكر الخطيب أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت البغدادي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال:
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار قال حدثنا أبو بكر حامد المصري
~~قال حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال حدثنا سليمان بن مهير الكلابي قال: حضرت
~~مالك بن أنس رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله: أبا عبد الله، البراغيث أملك
~~الموت يقبض أرواحها؟ قال: فأطرق مالك طويلا ثم قال: ألها أنفس؟ قال نعم.
~~قال: ملك الموت يقبض أرواحها، " الله يتوفى الأنفس حين موتها " (2) [الزمر:
~~42]. قال ابن عطية بعد ذكره الحديث: وكذلك الامر في بني آدم، إلا أنه نوع
~~شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم. فخلق الله تعالى ملك
# PageV14P093
# الموت وخلق على يديه قبض الأرواح، واستلالها من الأجسام وإخراجها منها.
~~وخلق الله تعالى جندا يكونون معه يعملون عمله بأمره، فقال تعالى: " ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة " (1) [الأنفال: 50]، وقال تعالى: " توفته
~~رسلنا " [الانعام: 61] وقد مضى هذا المعنى في " الانعام " (2). والبارئ
~~خالق الكل، الفاعل حقيقة لكل فعل، قال الله تعالى: " الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها " [الزمر: 42]. " الذي خلق الموت والحياة "
~~(3) [الملك: 2]. " يحيي ويميت " [الأعراف: 158]. فملك الموت يقبض والأعوان
~~يعالجون والله تعالى يزهق الروح. وهذا هو الجمع بين الآي والأحاديث، لكنه
~~لما كان ملك الموت متولي ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف التوفي إليه كما أضيف
~~الخلق للملك، كما تقدم في " الحج " (4). وروي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي
~~ملك الموت كالطست بين يدي الانسان يأخذ من حيث شاء. وقد روي هذا المعنى
~~مرفوعا، وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة). وروي أن ملك الموت لما وكله الله
~~تعالى بقبض الأرواح قال: ms4918
# رب جعلتني أذكر بسوء ويشتمني بنو آدم. فقال الله تعالى له: (إني أجعل
~~للموت عللا وأسبابا من الأمراض والاسقام ينسبون الموت إليها فلا يذكرك أحد
~~إلا بخير). وقد ذكرناه في التذكرة مستوفى - وقد ذكرنا أنه يدعو الأرواح
~~فتجيئه ويقبضها، ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة أو العذاب - بما فيه شفاء لمن
~~أراد الوقوف على ذلك.
# الثانية - استدل بهذه الآية بعض العلماء على جواز الوكالة من قوله: " وكل
~~بكم " أي بقبض الأرواح. قال ابن العربي: " وهذا أخذ من لفظه لا من معناه،
~~ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله تعالى: " قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~(5) جميعا " [الأعراف: 158]: إنها نيابة عن الله تبارك وتعالى ووكالة في
~~تبليغ رسالته، ولقلنا أيضا في قوله تبارك وتعالى: " وآتوا الزكاة " (4)
~~[النور: 56] إنه وكالة، فإن الله تعالى ضمن الرزق لكل دابة وخص الأغنياء
~~بالأغذية وأوعز إليهم بأن رزق الفقراء عندهم، وأمر بتسليمه إليهم مقدارا
~~معلوما في وقت معلوم، دبره بعلمه، وأنفذه
# PageV14P094
# من حكمه، وقدره بحكمته. والاحكام لا تتعلق بالألفاظ إلا أن ترد على
~~موضوعاتها الأصلية في مقاصدها المطلوبة، فإن ظهرت في غير مقصدها لم تعلق
~~عليها. ألا ترى أن البيع والشراء معلوم اللفظ والمعنى، وقد قال تعالى: " إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " (1) [التوبة: 111]
~~ولا يقال: هذه الآية دليل على جواز مبايعة السيد لعبده، لان المقصدين
~~مختلفان.
# أما إنه إذا لم يكن بد من المعاني فيقال: إن هذه الآية دليل على أن
~~للقاضي أن يستنيب من يأخذ الحق ممن هو عليه قسرا دون أن يكون له في ذلك
~~فعل، أو يرتبط به رضا إذا وجد ذلك.
# قوله تعالى: لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فأرجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) قوله تعالى: (ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم) ابتداء وخبر. قال الزجاج: والمخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لامته. والمعنى: ولو ترى يا محمد منكري
~~البعث يوم القيامة لرأيت العجب. ومذهب أبي العباس غير هذا، ms4919 وأن يكون
~~المعنى: يا محمد، قل للمجرم ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم
~~لندمت على ما كان منك. " ناكسو رؤوسهم " أي من الندم والخزي والحزن والذل
~~والغم. " عند ربهم " أي عند محاسبة ربهم وجزاء أعمالهم. " ربنا " أي يقولون
~~ربنا. " أبصرنا " أي أبصرنا ما كنا نكذب. " وسمعنا " ما كنا ننكر. وقيل: "
~~أبصرنا " صدق وعيدك. " وسمعنا " تصديق رسلك. أبصروا حين لا ينفعهم البصر،
~~وسمعوا حين لا ينفعهم السمع. " فأرجعنا " أي إلى الدنيا. " نعمل صالحا إنا
~~موقنون " أي مصدقون بالبعث، قاله النقاش. وقيل: مصدقون بالذي جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه حق، قاله يحيى بن سلام. قال سفيان الثوري: فأكذبهم
~~الله تعالى: فقال " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون " (2).
~~وقيل: معنى " إنا موقنون " أي قد زالت عنا الشكوك الآن، وكانوا يسمعون
~~ويبصرون في الدنيا، ولكن لم يكونوا
# PageV14P095
# يتدبرون، وكانوا كمن لا يبصر ولا يسمع، فلما تنبهوا في الآخرة صاروا
~~حينئذ كأنهم سمعوا وأبصروا. وقيل: أي ربنا لك الحجة، فقد أبصرنا رسلك
~~وعجائب خلقك في الدنيا، وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا. فهذا اعتراف منهم، ثم
~~طلبوا أن يردوا إلى الدنيا ليؤمنوا.
# قوله تعالى: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين (13) قال محمد بن كعب القرظي: لما قالوا: " ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون " رد عليهم بقوله: " ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها " يقول: لو شئت لهديت الناس جميعا فلم يختلف منهم أحد
~~" ولكن حق القول مني " الآية، ذكره ابن المبارك في (رقائقه) في حديث طويل.
~~وقد ذكرناه في {التذكرة}. النحاس: " ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها " في
~~معناه قولان: أحدهما: أنه في الدنيا. والآخر: أن سياق الكلام يدل على أنه
~~في الآخرة، أي لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا والمحنة كما سألوا " ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " أي حق القول مني لأعذبن من
~~عصاني بنار جهنم. وعلم الله تبارك وتعالى [أنه] لو ردهم ms4920 لعادوا، كما قال
~~تعالى: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " [الانعام: 28].
# وهذه الهداية معناها خلق المعرفة في القلب. وتأويل المعتزلة: ولو شئنا
~~لأكرهناهم على الهداية بإظهار الآيات الهائلة، لكن لا يحسن منه فعله، لأنه
~~ينقض الغرض المجرى بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلا بما يفعله
~~المكلف باختياره. وقالت الامامية في تأويلها: إنه يجوز أن يريد هداها إلى
~~طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا، لكن حق القول منه أنه يملا جهنم، فلا
~~يجب على الله تعالى عندنا هداية الكل إليها، قالوا: بل الواجب هداية
~~المعصومين، فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على أفعاله. وفي
~~جواز ذلك منع، لقطعهم على أن المراد هداها إلى الايمان. وقد تكلم
~~PageV14P096
# العلماء عليهم في هذين التأويلين بما فيه كفاية في أصول الدين. وأقرب ما
~~لهم في الجواب أن يقال: فقد بطل عندنا وعندكم أن يهديهم الله سبحانه على
~~طريق الالجاء والاجبار والاكراه، فصار يؤدي ذلك إلى مذهب الجبرية، وهو مذهب
~~رذل عندنا وعندكم، فلم يبق إلا أن المهتدين من المؤمنين إنما هداهم الله
~~تعالى إلى الايمان والطاعة على طريق الاختيار حتى يصح التكليف فمن شاء آمن
~~وأطاع اختيارا لا جبرا، قال الله تعالى: " لمن شاء منكم أن يستقيم " (1)
~~[التكوير: 28]، وقال:
# " فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا " (1). ثم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى:
~~" وما تشاءون إلا أن يشاء الله " [التكوير: 29]. [فوقع إيمان المؤمنين
~~بمشيئتهم، ونفي أن يشاءوا إلا أن يشاء الله] (2)، ولهذا فرطت المجبرة لما
~~رأوا أن هدايتهم إلى الايمان معذوق (3) بمشيئة الله تعالى، فقالوا: الخلق
~~مجبورون في طاعتهم كلها، التفاتا إلى قوله: " وما تشاءون إلا أن يشاء الله
~~" [التكوير: 29]. وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الايمان معذوق
~~بمشيئة العباد، فقالوا: الخلق خالقون لأفعالهم، التفاتا منهم إلى قوله
~~تعالى: " لمن شاء منكم أن يستقيم " [التكوير: 28]. ومذهبنا هو الاقتصاد في
~~الاعتقاد، وهو مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية، وخير الأمور أوساطها. وذلك
~~أن أهل الحق قالوا: نحن نفرق بين ما اضطررنا إليه ms4921 وبين ما اخترناه، وهو أنا
~~ندرك تفرقة بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الانسان بغير محاولته وإرادته
~~ولا مقرونة بقدرته، وبين حركة الاختيار إذا حرك يده حركة مماثلة لحركة
~~الارتعاش، ومن لا يفرق بين الحركتين: حركة الارتعاش وحركة الاختيار، وهما
~~موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده بمشاهدته وإدراك حاسته - فهو معتوه في
~~عقله ومختل في حسه، وخارج من حزب العقلاء. وهذا هو الحق المبين، وهو طريق
~~بين طريقي الافراط والتفريط. و:
# * كلا طرفي قصد الأمور ذميم * (4)
# PageV14P097
# وبهذا الاعتبار اختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين
~~المنزلتين كسبا، وأخذوا هذه التسمية من كتاب الله العزيز، وهو قوله سبحانه:
~~" لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " (1) [البقرة: 286].
# قوله تعالى: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب
~~الخلد بما كنتم تعملون (14) قوله تعالى: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا)
~~فيه قولان: أحدهما - أنه من النسيان الذي لا ذكر معه، أي لم يعملوا لهذا
~~اليوم فكانوا بمنزلة الناسين. والآخر: أن " نسيتم " بما تركتم، وكذا " إنا
~~نسيناكم ". واحتج محمد بن يزيد بقوله تعالى: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي " (2) [طه: 115] قال: والدليل على أنه بمعنى ترك أن الله عز وجل أخبر
~~عن إبليس أنه قال: " ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين "
~~(3) [الأعراف: 20] فلو كان آدم ناسيا لكان قد ذكره. وأنشد:
# كأنه خارجا من جنب صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد (4) أي تركوه. ولو
~~كان من النسيان لكان قد عملوا به مرة. قال الضحاك: " نسيتم " أي تركتم
~~أمري. يحيى بن سلام: أي تركتم الايمان بالبعث في هذا اليوم. " نسيناكم "
~~تركناكم من الخير، قاله السدي. مجاهد: تركناكم في العذاب. وفي استئناف
~~قوله: " إنا نسيناكم " وبناء الفعل على " إن " واسمها تشديد في الانتقام
~~منهم. والمعنى: فذوقوا هذا، أي ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي والغم
~~بسبب نسيان الله. أو ذوقوا العذاب المخلد، وهو الدائم الذي لا انقطاع له في
~~جهنم. (بما كنتم تعملون) يعنى في الدنيا من ms4922 المعاصي. وقد يعبر بالذوق عما
~~يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما، لاحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم.
# قال عمر بن أبي ربيعة:
# فذق هجرها إن كنت تزعم أنها * فساد ألا يا ربما كذب الزعم
# PageV14P098
# الجوهري: وذقت ما عند فلان، أي خبرته. وذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر
~~ما شدتها. وأذاقه الله وبال أمره. قال طفيل:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر * من الغيظ في أكبادنا والتحوب وتذوقته أي
~~ذقته شيئا بعد شئ. وأمر مستذاق أي مجرب معلوم. قال الشاعر:
# وعهد الغانيات كعهد قين * ونت عنه الجعائل مستذاق والذواق: الملول.
# قوله تعالى: إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي
~~أنهم لألفهم الكفر لا يؤمنون بك، إنما يؤمن بك وبالقرآن المتدبرون له
~~والمتعظون به، وهم الذين إذا قرئ عليهم القرآن " خروا سجدا " قال ابن عباس:
~~ركعا. قال المهدوي: وهذا على مذهب من يرى الركوع عند قراءة السجدة، واستدل
~~بقوله تبارك وتعالى: " وخر راكعا وأناب " (1) [ص: 24]. وقيل: المراد به
~~السجود، وعليه أكثر العلماء، أي خروا سجدا لله تعالى على وجوههم تعظيما
~~لآياته وخوفا من سطوته وعذابه.
# (وسبحوا بحمد ربهم) أي خلطوا التسبيح بالحمد، أي نزهوه وحمدوه، فقالوا في
~~سجودهم:
# سبحان الله وبحمده، سبحان ربي الاعلى وبحمده، أي تنزيها لله تعالى عن قول
~~المشركين.
# وقال سفيان: " وسبحوا بحمد ربهم " أي صلوا حمدا لربهم. (وهم لا يستكبرون)
~~عن عبادته، قاله يحيى بن سلام. النقاش: " لا يستكبرون " كما استكبر أهل مكة
~~عن السجود.
# قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) قوله تعالى: " تتجافى جنوبهم عن المضاجع " أي ترتفع
~~وتنبو عن مواضع الاضطجاع.
# وهو في موضع نصب على الحال، أي متجافية جنوبهم. والمضاجع جمع مضجع، وهي
# PageV14P099
# مواضع النوم. ويحتمل عن وقت الاضطجاع، ولكنه مجاز، والحقيقة أولى. ومنه
~~قول عبد الله بن رواحة:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه * إذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي
~~جنبه ms4923 عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع قال الزجاج والرماني:
~~التجافي التنحي إلى جهة فوق. وكذلك هو في الصفح عن المخطئ في سب ونحوه.
~~والجنوب جمع جنب. وفيما تتجافى جنوبهم عن المضاجع لأجله قولان:
# أحدهما - لذكر الله تعالى، إما في صلاة وإما في غير صلاة، قاله ابن عباس
~~والضحاك.
# الثاني - للصلاة. وفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم لأجلها أربعة أقوال:
~~أحدها - التنفل بالليل، قاله الجمهور من المفسرين وعليه أكثر الناس، وهو
~~الذي فيه المدح، وهو قول مجاهد والأوزاعي ومالك بن أنس والحسن بن أبي الحسن
~~وأبي العالية وغيرهم. ويدل عليه قوله تعالى: " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين " [السجدة: 17] لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفي.
# والله أعلم. وسيأتي بيانه.
# وفي قيام الليل أحاديث كثيرة، منها حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: (ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ
~~الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل - قال ثم تلا - "
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع - حتى بلغ - يعملون ") أخرجه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده والقاضي إسماعيل ابن إسحاق وأبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن
~~صحيح. الثاني: صلاة العشاء التي يقال لها العتمة، قاله الحسن وعطاء. وفي
~~الترمذي عن أنس بن مالك أن هذه الآية " تتجافى جنوبهم عن المضاجع " نزلت في
~~انتظار الصلاة التي تدعى العتمة قال: هذا حديث حسن غريب. الثالث - التنفل
~~ما بين المغرب والعشاء، قاله قتادة وعكرمة. وروى أبو داود عن أنس بن مالك
~~أن هذه الآية " تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون " قال: كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء. الرابع - قال
~~الضحاك: تجافي الجنب هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة. وقاله أبو
~~الدرداء وعبادة. PageV14P100
# قلت: وهذا قول حسن، وهو يجمع الأقوال بالمعنى. وذلك أن منتظر العشاء إلى
~~أن يصليها في صلاة وذكر لله عز وجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يزال الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة). ms4924 وقال أنس: المراد بالآية انتظار صلاة
~~العشاء الآخرة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث
~~الليل. قال ابن عطية: وكانت الجاهلية ينامون من أول الغروب ومن أي وقت شاء
~~الانسان، فجاء انتظار وقت العشاء غريبا شاقا. ومصلي الصبح في جماعة لا سيما
~~في أول الوقت، كما كان عليه السلام يصليها.
# والعادة أن من حافظ على هذه الصلاة في أول الوقت يقوم سحرا يتوضأ ويصلي
~~ويذكر الله عز وجل إلى أن يطلع الفجر، فقد حصل التجافي أول الليل وآخره.
~~يزيد هذا ما رواه مسلم من حديث عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى
~~الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله).
# ولفظ الترمذي وأبي داود في هذا الحديث: (من شهد العشاء في جماعة كان له
~~قيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة). وقد
~~مضى في سورة " النور " عن كعب فيمن صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات كن له
~~بمنزلة ليلة القدر (1).
# وجاءت آثار حسان في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء وقيام الليل. ذكر ابن
~~المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن الحجاج أو ابن أبي
~~الحجاج أنه سمع عبد الكريم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة) فقال له عمر بن
~~الخطاب: إذا تكثر قصورنا وبيوتنا يا رسول الله؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر وأفضل - أو قال - أطيب).
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: صلاة الأوابين الخلوة التي بين
~~المغرب والعشاء حتى تثوب الناس إلى الصلاة. وكان عبد الله بن مسعود يصلي في
~~تلك الساعة ويقول: صلاة الغفلة بين المغرب والعشاء، ذكره ابن المبارك.
~~ورواه الثعلبي مرفوعا عن ابن عمر قال قال
# PageV14P101
# النبي صلى الله عليه وسلم: (من جفت جنباه عن المضاجع ms4925 ما بين المغرب
~~والعشاء بني له قصران في الجنة مسيرة عام، وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل
~~المشرق والمغرب لأوسعتهم فاكهة). وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين. وأن من
~~الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء بين المغرب والعشاء. فصل في فضل
~~التجافي - ذكر ابن المبارك عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحامدون لله على كل حال،
~~فيقومون فيسرحون إلى الجنة. ثم ينادي ثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم،
~~ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافى عن المضاجع " يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون ". قال:
# فيقومون فيسرحون إلى الجنة. قال: ثم ينادي ثالثة: ستعلمون اليوم من أصحاب
~~الكرم، ليقم الذين كانوا " لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار " [النور:
~~37]، فيقومون فيسرحون إلى الجنة. ذكره الثعلبي مرفوعا عن أسماء بنت يزيد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة
~~جاء مناد فنادى بصوت تسمعه الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى
~~بالكرم، ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل، ثم
~~ينادي الثانية ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله فيقومون، ثم ينادي الثالثة ستعلمون اليوم من أولى
~~بالكرم ليقم الحامدون لله على كل حال في السراء والضراء فيقومون وهم قليل
~~فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس). وذكر ابن المبارك قال
~~أخبرنا معمر عن رجل عن أبي العلاء بن الشخير عن أبي ذر قال: ثلاثة يضحك
~~الله إليهم ويستبشر الله بهم: رجل قام من الليل وترك فراشه ودفئه، ثم توضأ
~~فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة، فيقول الله لملائكته: (ما حمل عبدي على
~~ما صنع) فيقولون: ربنا أنت أعلم به منا، فيقول: (أنا أعلم به ولكن أخبروني)
~~فيقولون: رجيته شيئا فرجاه وخوفته فخافه. فيقول: (أشهدكم أني قد أمنته مما
~~خاف وأوجبت له ما رجاه) ms4926 قال: ورجل كان PageV14P102
# في سرية فلقي العدو فانهزم أصحابه وثبت هو حتى يقتل أو يفتح الله عليهم،
~~فيقول الله لملائكته مثل هذه القصة. ورجل سرى في ليلة حتى إذا كان في آخر
~~الليل نزل هو وأصحابه، فنام أصحابه وقام هو يصلي، فيقول الله لملائكته...)
~~وذكر القصة.
# قوله تعالى: " يدعون ربهم " في موضع نصب على الحال، أي داعين. ويحتمل أن
~~تكون صفة مستأنفة، أي تتجافى جنوبهم وهم أيضا في كل حال يدعون ربهم ليلهم
~~ونهارهم. و " خوفا " مفعول من أجله. ويجوز أن يكون مصدرا. " وطمعا " مثله،
~~أي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب. " ومما رزقناهم ينفقون " تكون " ما "
~~بمعنى الذي وتكون مصدرا، وفي كلا الوجهين يجب أن تكون منفصلة (1) من " من "
~~و " ينفقون " قيل: معناه الزكاة المفروضة. وقيل: النوافل، وهذا القول أمدح.
# قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~(17) قرأ حمزة: " ما أخفي لهم " بإسكان الياء. وفتحها الباقون. وفي قراءة
~~عبد الله " ما نخفي " بالنون مضمومة. وروى المفضل عن الأعمش " ما يخفى لهم
~~" بالياء المضمومة وفتح الفاء.
# وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة: " من قرأت أعين ". فمن أسكن الياء من قوله: "
~~ما أخفى فهو مستقبل وألفه ألف المتكلم. و " ما " في موضع نصب ب‍ " - أخفي "
~~وهي استفهام، والجملة في موضع نصب لوقوعها موقع المفعولين، والضمير العائد
~~على " ما " محذوف.
# ومن فتح الياء فهو فعل ماض مبني للمفعول. و " ما " في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر " أخفى " وما بعده، والضمير في " أخفى " عائد على " ما
~~". قال الزجاج: ويقرأ " ما أخفى لهم " بمعنى ما أخفى الله لهم، وهي قراءة
~~محمد بن كعب، و " ما " في موضع نصب. المهدوي:
# ومن قرأ: " قرأت أعين " فهو جمع قرة، وحسن الجمع فيه لإضافته إلى جمع،
~~والافراد لأنه
# PageV14P103
# مصدر، وهو اسم للجنس. وقال أبو بكر الأنباري: وهذا غير مخالف للمصحف، لان
~~تاء " قرة " تكتب تاء لغة من يجري الوصل على الوقف، كما كتبوا (رحمت الله)
~~بالتاء.
# ولا يستنكر سقوط الألف من " قرأت ms4927 " في الخط وهو موجود في اللفظ، كما لم
~~يستنكر سقوط الألف من السماوات (1) وهي ثابتة في اللسان والنطق. والمعنى
~~المراد: أنه أخبر تعالى بما لهم من النعيم الذي لم تعلمه نفس ولا بشر ولا
~~ملك. وفي معنى هذه الآية: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل
~~أعدت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - ثم
~~قرأ هذه الآية - " تتجافى جنوبهم عن المضاجع - إلى قوله - بما كانوا يعملون
~~") خرجه الصحيح من حديث سهل بن سعد الساعدي.
# وقال ابن مسعود: في التوراة مكتوب: على الله للذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال ابن عباس:
~~الامر في هذا أجل وأعظم من أن يعرف تفسيره.
# قلت: وهذه الكرامة إنما هي لاعلى أهل الجنة منزلا، كما جاء مبينا في صحيح
~~مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سأل
~~موسى عليه السلام ربه فقال يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يأتي
~~بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل
~~الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من
~~ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله
~~ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت
~~نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت
~~غرست (2) كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على
~~قلب بشر - قال - ومصداقه من كتاب الله قوله تعالى: " فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم
# PageV14P104
# من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ". وقد روي عن المغيرة موقوفا قوله.
~~وخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول
~~الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي ms4928 الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ذخرا بله (1) ما أطلعكم عليه - ثم قرأ - " فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين ". وقال ابن سيرين:
# المراد به النظر إلى الله تعالى. وقال الحسن: أخفى القوم أعمالا فأخفى
~~الله تعالى لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.
# قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) أي ليس
~~المؤمن كالفاسق، فلهذا آتينا هؤلاء المؤمنين الثواب العظيم. قال ابن عباس
~~وعطاء بن يسار:
# نزلت الآية في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذلك أنهما
~~تلاحيا (2) فقال له الوليد: أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة -
~~وروي وأملا في الكتيبة - جسدا. فقال له علي: اسكت! فإنك فاسق، فنزلت الآية.
~~وذكر الزجاج والنحاس أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط. قال ابن عطية:
~~وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية، لان عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل في
~~طريق مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر. ويعترض القول الآخر
~~بإطلاق اسم الفسق على الوليد. وذلك يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشئ
~~كان في نفسه، أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن، حتى نزلت فيه:
~~" إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " (3) [الحجرات: 6] على ما يأتي في الحجرات
~~بيانه. ويحتمل أن تطلق الشريعة ذلك عليه، لأنه كان على طرف مما يبغي. وهو
~~الذي شرب الخمر في زمن
# PageV14P105
# عثمان رضي الله عنه، وصلى الصبح بالناس ثم التفت وقال: أتريدون أن
~~أزيدكم، ونحو هذا مما يطول ذكره.
# الثانية - لما قسم الله تعالى المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر -
~~لان التكذيب في آخر الآية يقتضي ذلك - اقتضى ذلك نفي المساواة بين المؤمن
~~والكافر، ولهذا منع القصاص بينهما، إذ من شرط وجوب القصاص المساواة بين
~~القاتل والمقتول. وبذلك احتج علماؤنا على أبي حنيفة في ms4929 قتله المسلم بالذمي.
~~وقال: أراد نفي المساواة ها هنا في الآخرة في الثواب وفي الدنيا في
~~العدالة. ونحن حملناه على عمومه، وهو أصح، إذ لا دليل يخصه، قاله ابن
~~العربي.
# الثالثة - قوله تعالى: (لا يستوون) قال الزجاج وغيره: " من " يصلح للواحد
~~والجمع. النحاس: لفظ " من " يؤدي عن الجماعة، فلهذا قال: " لا يستوون "،
~~هذا قول كثير من النحويين. وقال بعضهم: " لا يستوون " لاثنين، لان الاثنين
~~جمع، لأنه واحد جمع مع آخر. وقاله الزجاج أيضا. والحديث يدل على هذا القول،
~~لأنه عن ابن عباس.
# وغيره قال: نزلت " أفمن كان مؤمنا " في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، "
~~كمن كان فاسقا " في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وقال الشاعر:
# أليس الموت بينهما سواء * إذا ماتوا وصاروا في القبور قوله تعالى: أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
~~وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) قوله تعالى: (أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى) أخبر عن مقر الفريقين غدا،
~~فللمؤمنين جنات المأوى أو يأوون إلى الجنات فأضاف الجنات إلى المأوى لان
~~ذلك PageV14P106
# الموضع يتضمن جنات. " نزلا " أي ضيافة. والنزل: ما يهيأ للنازل والضيف.
~~وقد مضى في آخر " آل عمران " (1) وهو نصب على الحال من الجنات، أي لهم
~~الجنات معدة، ويجوز أن يكون مفعولا له. (وأما الذين فسقوا) أي خرجوا عن
~~الايمان إلى الكفر (فمأواهم النار) أي مقامهم فيها. (كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها) أي إذا دفعهم لهب النار إلى أعلاها ردوا إلى موضعهم
~~فيها، لأنهم يطمعون في الخروج منها. وقد مضى هذا في " الحج " (2).
# (وقيل لهم) أي يقول لهم خزنة جهنم. أو يقول الله لهم: (ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون) والذوق يستعمل محسوسا ومعنى. وقد مضى في هذه السورة
~~بيانه (3).
# قوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون
~~(21) قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) قال ms4930 الحسن وأبو العالية
~~والضحاك وأبي بن كعب وإبراهيم النخعي: العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها
~~مما يبتلى به العبيد حتى يتوبوا، وقاله ابن عباس. وعنه أيضا أنه الحدود.
~~وقال ابن مسعود والحسين بن علي و عبد الله بن الحارث: هو القتل بالسيف يوم
~~بدر. وقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف، وقاله مجاهد. وعنه
~~أيضا: العذاب الأدنى عذاب القبر، وقاله البراء ابن عازب. قالوا: والأكبر
~~عذاب يوم القيامة. قال القشيري: وقيل عذاب القبر.
# وفيه نظر، لقوله: " لعلهم يرجعون ". قال: ومن حمل العذاب على القتل قال:
~~" لعلهم يرجعون " أي يرجع من بقي منهم. ولا خلاف أن العذاب الأكبر عذاب
~~جهنم، إلا ما روي عن جعفر بن محمد أنه خروج المهدي بالسيف. والأدنى غلاء
~~السعر. وقد قيل: إن معنى قوله: " لعلهم يرجعون ". على قول مجاهد والبراء:
~~أي لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه
# PageV14P107
# كقوله: " فارجعنا نعمل صالحا " (1) [السجدة: 12]. وسميت إرادة الرجوع
~~رجوعا كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة "
~~(2) [المائدة: 6]. ويدل عليه قراءة من قرأ: " يرجعون " على البناء للمفعول،
~~ذكره الزمخشري.
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين
~~منتقمون (22) قوله تعالى: (ومن أظلم) أي لا أحد أظلم لنفسه. (ممن ذكر بآيات
~~ربه) أي بحججه وعلاماته. (ثم أعرض عنها) بترك القبول. (إنا من المجرمين
~~منتقمون) لتكذيبهم وإعراضهم.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (25) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقائه) أي فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى، قاله ابن عباس. وقد لقيه
~~ليلة الاسراء. قتادة: المعنى فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الاسراء.
~~والمعنى واحد. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة، وستلقاه فيها.
~~وقيل: فلا تكن في ms4931 شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول، قاله مجاهد والزجاج. وعن
~~الحسن أنه قال في معناه: " ولقد آتينا موسى الكتاب " فأوذي وكذب، فلا تكن
~~في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى، فالهاء عائدة على محذوف،
~~والمعنى من لقاء ما لاقى. النحاس: وهذا قول غريب، إلا أنه من رواية عمرو
# PageV14P108
# ابن عبيد. وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقائه، فجاء معترضا بين " ولقد آتينا موسى
~~الكتاب " وبين " وجعلناه هدى لبني إسرائيل ". والضمير في " وجعلناه " فيه
~~وجهان: أحدهما: جعلنا موسى، قاله قتادة. الثاني - جعلنا الكتاب، قاله
~~الحسن. (وجعلنا منهم أئمة) أي قادة وقدوة يقتدى بهم في دينهم. والكوفيون
~~يقرءون " أئمة " النحاس: وهو لحن عند جميع النحويين، لأنه جمع بين همزتين
~~في كلمة واحدة، وهو من دقيق النحو.
# وشرحه: أن الأصل " أأممة " لم ألقيت حركة الميم على الهمزة وأدغمت الميم،
~~وخففت الهمزة الثانية لئلا يجتمع همزتان، والجمع بين همزتين في حرفين بعيد،
~~فأما في حرف واحد فلا يجوز إلا تخفيف الثانية نحو قولك: آدم وآخر. ويقال:
~~هذا أوم من هذا وأيم، بالواو والياء. وقد مضى هذا في " براءة " (1) والله
~~تعالى أعلم. " يهدون بأمرنا " أي يدعون الخلق إلى طاعتنا. " بأمرنا " أي
~~أمرناهم بذلك. وقيل: " بأمرنا " أي لامرنا، أي يهدون الناس لديننا. ثم قيل:
~~المراد الأنبياء عليهم السلام، قاله قتادة. وقيل: المراد الفقهاء والعلماء.
~~" لما صبروا " قراءة العامة " لما " بفتح اللام وتشديد الميم وفتحها، أي
~~حين صبروا. وقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب: " لما صبروا "
~~أي لصبرهم جعلناهم أئمة. واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود " بما
~~صبروا " بالباء. وهذا الصبر صبر على الدين وعلى البلاء. وقيل: صبروا عن
~~الدنيا. (إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة) أي يقضي ويحكم بين المؤمنين
~~والكفار، فيجازي كلا بما يستحق.
# وقيل: يقضي بين الأنبياء وبين قومهم، حكاه النقاش.
# قوله تعالى: أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في ms4932
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26)
# PageV14P109
# قوله تعالى: (أو لم يهد لهم) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة وأبو زيد
~~عن يعقوب " نهد لهم " بالنون، فهذه قراءة بينة. النحاس: وبالياء فيها
~~إشكال، لأنه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل، فأين الفاعل ل‍ " - يهد "؟ فتكلم
~~النحويون في هذا، فقال الفراء: " كم " في موضع رفع ب‍ " - يهد " وهذا نقض
~~لأصول النحويين في قولهم: إن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في " كم "
~~بوجه، أعني ما قبلها. ومذهب أبي العباس أن " يهد " يدل على الهدى، والمعنى
~~أو لم يهد لهم الهدى. وقيل: المعنى أو لم يهد الله لهم، فيكون معنى الياء
~~والنون واحدا، أي أو لم نبين لهم إهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم. وقال
~~الزجاج:
# " كم " هي موضع نصب ب‍ " - أهلكنا ". " يمشون في مساكنهم " يحتمل الضمير
~~في " يمشون " أن يعود على الماشين في مساكن المهلكين، أي وهؤلاء يمشون ولا
~~يعتبرون. ويحتمل أن يعود على المهلكين فيكون حالا، والمعنى: أهلكناهم ماشين
~~في مساكنهم. (إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) آيات الله وعظاته فيتعظون.
# قوله تعالى: أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) قوله تعالى: (أو لم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز) أي أو لم يعلموا كمال قدرتنا بسوقنا الماء إلى
~~الأرض اليابسة التي لا نبات فيها لنحييها. الزمخشري: الجرز الأرض التي جرز
~~نباتها، أي قطع، إما لعدم الماء وإما لأنه رعي وأزيل. ولا يقال للتي لا
~~تنبت كالسباخ جرز، ويدل عليه قوله تعالى: " فنخرج به زرعا " قال ابن عباس:
# هي أرض باليمن. وقال مجاهد: هي أبين. وقال عكرمة: هي الأرض الظمأى. وقال
~~الضحاك: هي الأرض الميتة العطشى. وقال الفراء: هي الأرض التي لا نبات فيها.
~~وقال الأصمعي: هي الأرض التي لا تنبت شيئا. وقال محمد بن يزيد: يبعد أن
~~تكون لأرض بعينها لدخول الألف واللام، إلا أنه يجوز على قول من قال: العباس
~~والضحاك. والاسناد PageV14P110
# عن ابن عباس صحيح ms4933 لا مطعن فيه. وهذا إنما هو نعت والنعت للمعرفة يكون
~~بالألف واللام، وهو مشتق من قولهم: رجل جروز إذا كان لا يبقي شئ شيئا إلا
~~أكله. قال الراجز:
# خب جروز وإذا جاع بكى * ويأكل التمر ولا يلقي النوى وكذلك ناقة جروز: إذا
~~كانت تأكل كل شئ تجده. وسيف جراز: أي قاطع ماض.
# وجرزت الجراد الزرع: إذا استأصلته بالاكل. وحكى الفراء وغيره أنه يقال:
~~أرض جرز وجرز وجرز وجرز. وكذلك بخل ورغب ورهب، في الأربعة أربع لغات. وقد
~~روي أن هذه الأرض لا أنهار فيها، وهي بعيدة من البحر، وإنما يأتيها في كل
~~عام ودان (1) فيزرعون ثلاث مرات في كل عام. وعن مجاهد أيضا: أنها أرض
~~النيل. " فنخرج به " أي بالماء.
# " زرعا تأكل منه أنعامهم " من الكلأ والحشيش. " وأنفسهم " من الحب والخضر
~~والفواكه. " أفلا يبصرون " هذا فيعلمون أنا نقدر على إعادتهم. و " فنخرج "
~~يكون معطوفا على " نسوق " أو منقطعا مما قبله. " تأكل منه أنعامهم " في
~~موضع نصب على النعت.
# قوله تعالى: ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) قوله تعالى: (ويقولون متى هذا
~~الفتح إن كنتم صادقين) " متى " في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على
~~الظرف. قال قتادة: الفتح القضاء. وقال الفراء والقتبي: يعنى فتح مكة. وأولى
~~من هذا ما قاله مجاهد، قال: يعني يوم القيامة.
# ويروى أن المؤمنين قالوا: سيحكم الله عز وجل بيننا يوم القيامة فيثيب
~~المحسن ويعاقب المسئ. فقال الكفار على التهزئ. متى يوم الفتح، أي هذا
~~الحكم. ويقال للحاكم:
# فاتح وفتاح، لان الأشياء تنفتح على يديه وتنفصل. وفي القرآن: " ربنا افتح
~~بيننا وبين
# PageV14P111
# قومنا (1) بالحق " [الأعراف: 89] وقد مضى هذا في " البقرة " (2) وغيرها.
~~" قل يوم الفتح " على الظرف.
# وأجاز الفراء الرفع. " لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون " أي
~~يؤخرون ويمهلون للتوبة، إن كان يوم الفتح يوم بدر أو فتح مكة. ففي بدر
~~قتلوا، ويوم الفتح هربوا (3) فلحقهم خالد بن الوليد فقتلهم.
# قوله ms4934 تعالى: فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30) قوله تعالى: (فأعرض
~~عنهم) قيل: معناه فأعرض عن سفههم ولا تجبهم إلا بما أمرت به. (وأنتظر إنهم
~~منتظرون) أي انتظر يوم الفتح، يوم يحكم الله لك عليهم.
# ابن عباس: " فأعرض عنهم " أي عن مشركي قريش مكة، وأن هذا منسوخ بالسيف في
~~" براءة " في قوله: " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (4) [التوبة: 5]. "
~~وانتظر " أي موعدي لك. قيل: يعني يوم بدر. " إنهم منتظرون " أي ينتظرون بكم
~~حوادث الزمان. وقيل:
# الآية غير منسوخة، إذ قد يقع الاعراض مع الامر بالقتال كالهدنة وغيرها.
~~وقيل: أعرض عنهم بعدما بلغت الحجة، وانتظر إنهم منتظرون. إن قيل: كيف
~~ينتظرون القيامة وهم لا يؤمنون؟ ففي هذا جوابان: أحدهما - أن يكون المعنى
~~إنهم منتظرون الموت وهو من أسباب القيامة، فيكون هذا مجازا. والآخر - أن
~~فيهم من يشك وفيهم من يؤمن بالقيامة، فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين. والله
~~أعلم. وقرأ ابن السميقع: " إنهم منتظرون " بفتح الظاء. ورويت عن مجاهد وابن
~~محيصن. قال الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار، مجازه: إنهم منتظرون بهم. قال
~~أبو حاتم: الصحيح الكسر، أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك.
# وقد قيل: إن قراءة ابن السميقع (بفتح الظاء) معناها: وانتظر هلاكهم فإنهم
~~أحقاء بأن ينتظر هلاكهم، يعني أنهم هالكون لا محالة، وانتظر ذلك فإن
~~الملائكة في السماء ينتظرونه، ذكره الزمخشري. وهو معنى قول الفراء. والله
~~أعلم.
# PageV14P112
# سورة الأحزاب مدنية في قول جميعهم. نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها. وهي ثلاث وسبعون آية.
~~وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة. وكانت فيها آية الرجم: (الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)، ذكره أبو بكر
~~الأنباري عن أبي بن كعب. وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من
~~الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا، وأن آية الرجم رفع لفظها. وقد
~~حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا
~~ابن أبي مريم ms4935 عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت: كانت سورة
~~الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب
~~المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن.
# قال أبو بكر: فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة: أن الله تعالى رفع
~~إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا.
# قلت: هذا وجه من وجوه النسخ، وقد تقدم في " البقرة " (1) القول فيه
~~مستوفى والحمد لله.
# وروى زر قال قال لي أبي بن كعب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت ثلاثا وسبعين
~~آية، قال: فوالذي يحلف به أبي بن كعب إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول،
~~ولقد قرأنا منها آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم.
# أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن. وأما ما يحكى من أن تلك
~~الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة
~~والروافض.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما (1)
# PageV14P113
# قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله) ضمت " أي " لأنه نداء مفرد،
~~والتنبيه لازم لها.
# و " النبي " نعت لأي عند النحويين، إلا الأخفش فإنه يقول: إنه صلة لأي.
~~مكي:
# ولا يعرف في كلام العرب اسم مفرد صلة لشئ. النحاس: وهو خطأ عند أكثر
~~النحويين، لان الصلة لا تكون إلا جملة، والاحتيال له فيما قال إنه لما كان
~~نعتا لازما سمي صلة، وهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها. ولا يجوز
~~نصبه على الموضع عند أكثر النحويين. وأجازه المازني، جعله كقولك: يا زيد
~~الظريف، بنصب " الظريف " على موضع زيد. مكي: وهذا نعت يستغنى عنه، ونعت "
~~أي " لا يستغنى عنه فلا يحسن نصبه على الموضع. وأيضا فإن نعت " أي " هو
~~المنادى في المعنى فلا يحسن نصبه. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة وكان يحب إسلام اليهود: ms4936 قريظة والنضير وبني قينقاع،
~~وقد تابعه (1) ناس منهم على النفاق، فكان يلين لهم جانبه، ويكرم صغيرهم
~~وكبيرهم، وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه، وكان يسمع منهم، فنزلت. وقيل، إنها
~~نزلت فيما ذكر الواحدي والقشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم في أبي سفيان بن
~~حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور عمرو (2) بن سفيان، نزلوا المدينة على
~~عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين بعد أحد، وقد أعطاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده عمر ابن
~~الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة، وقل إن لها شفاعة ومنعة (3)
~~لمن عبدها، وندعك وربك. فشق على النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا. فقال
~~عمر: يا رسول الله ائذن لي في قتلهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني
~~قد أعطيتهم الأمان) فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه. فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرجوا من المدينة، فنزلت الآية. " يا أيها النبي اتق
~~الله " أي خف الله.
# (ولا تطع الكافرين) من أهل مكة، يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة.
~~(والمنافقين) من أهل المدينة، يعني عبد الله بن أبي وطعمة و عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح فيما نهيت عنه،
# PageV14P114
# ولا تمل إليهم. (إن الله كان عليما) بكفرهم (حكيما) فيما يفعل بهم.
~~الزمخشري: وروي أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه وبينهم،
~~وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس، فقالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر آلهتنا. وذكر الخبر بمعنى ما تقدم. وأن الآية
~~نزلت في نقض العهد ونبذ الموادعة. " ولا تطع الكافرين " من أهل مكة. "
~~والمنافقين " من أهل المدينة فيما طلبوا إليك. وروي أن أهل مكة دعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أن ms4937 يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم، ويزوجه
~~شيبة بن ربيعة بنته، وخوفه منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع، فنزلت.
~~النحاس: ودل بقوله " إن الله كان عليما حكيما " على أنه كان يميل إليهم
~~استدعاء لهم إلى الاسلام، أي لو علم الله عز وجل أن ميلك إليهم فيه منفعة
~~لما نهاك عنه، لأنه حكيم. ثم قيل: الخطاب له ولأمته.
# قوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) قوله تعالى: (واتبع ما يوحى إليك من
~~ربك) يعني القرآن. وفيه زجر عن اتباع مراسم الجاهلية، وأمر بجهادهم
~~ومنابذتهم، وفيه دليل على ترك اتباع الآراء مع وجود النص.
# والخطاب له ولأمته. (إن الله كان بما تعملون خبيرا) قراءة العامة بتاء
~~على الخطاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ السلمي وأبو عمرو وابن
~~أبي إسحاق: " يعملون " بالياء على الخبر، وكذلك في قوله: " بما تعملون
~~بصيرا " (1) [الفتح: 24]. (وتوكل على الله) أي اعتمد عليه في كل أحوالك،
~~فهو الذي يمنعك ولا يضرك من خذلك. (وكفى بالله وكيلا) حافظا. وقال شيخ من
~~أهل الشام: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد من ثقيف فطلبوا منه أن
~~يمتعهم باللات سنة - وهي الطاغية التي كانت ثقيف تعبدها - وقالوا: لتعلم
~~قريش منزلتنا عندك، فهم
# PageV14P115
# النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فنزلت " وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~" أي كافيا لك ما تخافه منهم. و " بالله " في موضع رفع لأنه الفاعل. و "
~~وكيلا " نصب على البيان أو الحال.
# قوله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله
~~يقول الحق وهو يهدى السبيل (4) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قال مجاهد: نزلت في رجل من قريش كان يدعى ذا القلبين من دهائه،
~~وكان يقول: إن لي في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد.
~~قال:
# وكان من فهر. الواحدي والقشيري وغيرهما: نزلت ms4938 في جميل بن معمر الفهري،
~~وكان رجلا حافظا لما يسمع. فقالت قريش: ما يحفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان.
~~وكان يقول:
# لي قلبان أعقل بهما أفضل من عقل محمد. فلما هزم المشركون يوم بدر ومعهم
~~جميل بن معمر، رآه أبو سفيان في العير وهو معلق إحدى نعليه في يده والأخرى
~~في رجله، فقال أبو سفيان: ما حال الناس؟ قال انهزموا. قال: فما بال إحدى
~~نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعرفوا
~~يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده. وقال السهيلي: كان جميل بن
~~معمر الجمحي، وهو ابن معمر ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، واسم جمح:
~~تيم، وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية، وفيه يقول الشاعر:
# وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما * قضى وطرا منها جميل بن معمر قلت: كذا قالوا
~~جميل بن معمر. وقال الزمخشري: جميل بن أسد الفهري. وقال ابن عباس: سببها أن
~~بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان، لأنه ربما كان في شئ فنزع
~~PageV14P116
# في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول، فقالوا ذلك عنه فأكذبهم الله عز
~~وجل. وقيل: نزلت في عبد الله بن خطل. وقال الزهري وابن حبان: نزل ذلك
~~تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: كما
~~لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون ولد واحد لرجلين. قال النحاس: وهذا قول
~~ضعيف لا يصح في اللغة، وهو من منقطعات الزهري، رواه معمر عنه. وقيل: هو مثل
~~ضرب للمظاهر، أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه
~~حتى تكون له أمان. وقيل: كان الواحد من المنافقين يقول: لي قلب يأمرني
~~بكذا، وقلب يأمرني بكذا، فالمنافق ذو قلبين، فالمقصود رد النفاق. وقيل: لا
~~يجتمع الكفر والايمان بالله تعالى في قلب، كما لا يجتمع قلبان في جوف،
~~فالمعنى: لا يجتمع اعتقادان متغايران في قلب. ويظهر من الآية بجملتها نفي
~~أشياء كانت العرب تعتقدها ms4939 في ذلك الوقت، وإعلام بحقيقة الامر، والله أعلم.
# الثانية - القلب بضعة (1) صغيرة على هيئة الصنوبرة، خلقها الله تعالى في
~~الآدمي وجعلها محلا للعلم، فيحصى به العبد من العلوم ما لا يسع في أسفار،
~~يكتبه الله تعالى فيه بالخط الإلهي، ويضبطه فيه بالحفظ الرباني، حتى يحصيه
~~ولا ينسى منه شيئا. وهو بين لمتين: (2) لمة من الملك، ولمة من الشيطان، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم. خرجه الترمذي، وقد مضى في " البقرة " (3).
# وهو محل الخطرات والوساوس ومكان الكفر والايمان، وموضع الاصرار والإنابة،
~~ومجرى الانزعاج والطمأنينة (4). والمعنى في الآية: أنه لا يجتمع في القلب
~~الكفر والايمان، والهدى والضلال، والإنابة والاصرار، وهذا نفي لكل ما توهمه
~~أحد في ذلك من حقيقة أو مجاز، والله أعلم.
# الثالثة - أعلم الله عز وجل في هذه الآية أنه لا أحد بقلبين، ويكون في
~~هذا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم، أي إنما هو قلب واحد، فإما فيه
~~إيمان وإما فيه كفر، لان
# PageV14P117
# درجة النفاق كأنها متوسطة، فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد. وعلى
~~هذا النحو يستشهد الانسان بهذه الآية، متى نسي شيئا أو وهم. يقول على جهة
~~الاعتذار: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.
# الرابعة - قوله تعالى: (وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم)
~~يعني قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وذلك مذكور في سورة " المجادلة
~~" (1) على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# الخامسة - قوله تعالى: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) أجمع أهل التفسير على
~~أن هذا نزل في زيد بن حارثة. وروى الأئمة أن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد
~~بن حارثة إلا زيد ابن محمد حتى نزلت: " ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله "
~~[الأحزاب: 5] وكان زيد فيما روي عن أنس ابن مالك وغيره مسبيا من الشأم،
~~سبته خيل من تهامة، فابتاعه حكيم بن حزام بن خويلد، فوهبه لعمته خديجة
~~فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه، فأقام عنده مدة، ثم
~~جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه، فقال لهما النبي ms4940 صلى الله عليه وسلم وذلك
~~قبل البعث: (خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء). فاختار الرق مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حريته وقومه، فقال محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك: (يا معشر قريش اشهدوا أنه ابني يرثني وأرثه) وكان يطوف
~~على حلق قريش يشهدهم على ذلك، فرضي ذلك عمه وأبوه وانصرفا. وكان أبوه لما
~~سبي يدور الشأم ويقول:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل * أحي فيرجى أم أتى دونه الاجل فوالله لا
~~أدري وإني لسائل * أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل فيا ليت شعري! هل لك
~~الدهر أوبة * فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل (2) تذكرنيه الشمس عند طلوعها *
~~وتعرض ذكراه إذا غربها أفل وإن هبت الأرياح هيجن ذكره * فيا طول ما حزني
~~عليه وما وجل سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا * ولا أسأم التطواف أو تسأم
~~الإبل حياتي أو تأتي على منيتي * فكل امرئ فان وإن غره الامل
# PageV14P118
# فأخبر أنه بمكة، فجاء إليه فهلك عنده. وروى أنه جاء إليه فخيره النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكرنا وانصرف. وسيأتي من ذكره وفضله وشرفه شفاء عند
~~قوله: " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها " (1) [الأحزاب: 37] إن شاء الله
~~تعالى. وقتل زيد بمؤتة من أرض الشأم سنة ثمان من الهجرة، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره في تلك الغزاة، وقال: (إن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر
~~فعبد الله بن رواحة). فقتل الثلاثة في تلك الغزاة رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين. ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي زيد وجعفر بكى وقال:
~~(أخواي ومؤنساي ومحدثاي).
# قوله تعالى: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أدعوهم لآبائهم) نزلت في زيد بن حارثة على ما تقدم
~~بيانه. وفي قول ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا ms4941 زيد بن محمد دليل
~~على أن التبني كان معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر إلى
~~أن نسخ الله ذلك بقوله: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) أي أعدل. فرفع
~~الله حكم التبني ومنع من إطلاق لفظه وأرشد بقوله إلى أن الأولى والأعدل أن
~~ينسب الرجل إلى أبيه نسبا فيقال: كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه من الرجل
~~جلده وظرفه ضمه إلى نفسه وجعل له نصيب الذكر من أولاده من ميراثه وكان ينسب
~~إليه فيقال فلان بن فلان. وقال النحاس:
# هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التبني وهو من نسخ السنة بالقرآن فأمر
~~أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف فإن لم يكن له أب معروف نسبوه إلى ولائه
~~فإن لم يكن له ولاء معروف قال له يا أخي يعنى في الدين قال الله تعالى:
~~(إنما المؤمنون إخوة) (2).
# PageV14P119
# الثانية - لو نسبه إنسان إلى أبيه من التبني فإن كان على جهة الخطأ وهو
~~أن يسبق لسانه إلى ذلك من غير قصد فلا إثم ولا مؤاخذة لقوله تعالى: (وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم ولكن ما تعمدت قلوبكم). وكذلك لو دعوت رجلا إلى غير
~~أبيه وأنت ترى أنه أبوه فليس عليك بأس قاله قتادة. ولا يجرى هذا المجرى ما
~~غلب عليه اسم التبني كالحال في المقداد بن عمرو فإنه كان غلب عليه نسب
~~التبني فلا يكاد يعرف إلا بالمقداد بن الأسود فإن الأسود بن عبد يغوث كان
~~قد تبناه في الجاهلية وعرف به. فلما نزلت الآية قال المقداد:
# أنا ابن عمرو ومع ذلك فبقى الاطلاق عليه. ولم يسمع فيمن مضى من عصى مطلق
~~ذلك عليه وإن كان متعمدا. وكذلك سالم مولى أبي حذيفة كان يدعى لأبي حذيفة.
~~وغير هؤلاء ممن تبنى وانتسب لغير أبيه وشهر بذلك وغلب عليه. وذلك بخلاف
~~الحال في زيد بن حارثة فإنه لا يجوز أن يقال فيه زيد بن محمد فإن قاله أحد
~~متعمدا عصى لقوله تعالى: (ولكن ما تعمدت قلوبكم) أي فعليكم الجناح. والله
~~أعلم. ولذلك ms4942 قال بعده: (وكان الله غفورا رحيما) أي (غفورا) للعمد و (رحيما)
~~برفع إثم الخطأ.
# الثالثة - وقد قيل: إن قول الله تبارك وتعالى: (وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم) مجمل أي وليس عليكم جناح في شئ أخطأتم وكانت فتيا عطاء وكثير من
~~العلماء. على هذا إذا حلف رجل ألا يفارق غريمه حتى يستوفى منه حقه فأخذ منه
~~ما يرى أنه جيد من دنانير فوجدها زيوفا أنه لا شئ عليه. وكذلك عنده إذا حلف
~~ألا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا يعرفه أنه لا يحنث لأنه لم يتعمد ذلك.
~~و (ما) في موضع خفض ردا على (ما) التي مع (أخطأتم).
# ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ والتقدير: ولكن الذي تؤاخذون
~~به ما تعمدت قلوبكم. قال قتادة وغيره: من نسب رجلا إلى غير أبيه وهو يرى
~~أنه أبوه خطأ (1) فذلك من الذي رفع الله فيه الجناح. وقيل: هو أن يقول له
~~في المخاطبة: يا بني على غير تبن.
# الرابعة - قوله (2) تعالى: (ذلكم قولكم بأفواهكم) " بأفواهكم " تأكيد
~~لبطلان القول، أي أنه قول لا حقيقة له في الوجود، إنما هو قول لساني فقط.
~~وهذا كما تقول: أنا أمشى
# PageV14P120
# إليك على قدم، فإنما تريد بذلك المبرة. وهذا كثير. وقد تقدم هذا المعنى
~~في غير موضع (1).
# (والله يقول الحق) " الحق " نعت لمصدر محذوف، أي يقول القول الحق. و
~~(يهدى) معناه يبين، فهو يتعدى بغير حرف جر.
# الخامسة - الأدعياء جمع الدعي وهو الذي يدعى ابنا لغير أبيه أو يدعى غير
~~أبيه والمصدر الدعوة بالكسر فأمر تعالى بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب
~~فمن جهل ذلك فيه ولم تشتهر أنسابهم كان مولى وأخا في الدين. وذكر الطبري أن
~~أبا بكر قرأ هذه الآية وقال:
# أنا ممن لا يعرف أبوه فأنا أخوكم في الدين ومولاكم. قال الراوي عنه: ولو
~~علم - والله - أن أباه حمار لانتمى إليه. ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة:
~~نفيع بن الحارث.
# السادسة - روى الصحيح عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكر كلاهما قال: سمعته ms4943
~~أذناي ووعاه قلبي محمدا (2) صلى الله عليه وسلم يقول: (من ادعى إلى غير
~~أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام). وفي حديث أبي ذر أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا
~~كفر).
# قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) فيه تسع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) هذه الآية أزال
~~الله تعالى بها أحكاما كانت في صدر الاسلام، منها: أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يصلي على ميت
# PageV14P121
# عليه دين، فلما فتح الله عليه الفتوح قال: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته) أخرجه الصحيحان.
~~وفيهما أيضا (فأيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه). قال ابن العربي:
~~فانقلبت الآن الحال بالذنوب، فإن تركوا مالا ضويق العصبة فيه، وإن تركوا
~~ضياعا أسلموا إليه، فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الآية بتفسير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتنبيهه، (ولا عطر بعد عروس). قال ابن عطية:
# وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم، لان أنفسهم تدعوهم إلى
~~الهلاك، وهو يدعوهم إلى النجاة. قال ابن عطية: ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# (أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش).
# قلت: هذا قول حسن في معنى الآية وتفسيرها، والحديث الذي ذكر أخرجه مسلم
~~في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما مثلي
~~ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه (1) وأنا
~~آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيه).
# وعن جابر مثله، وقال: (وأنتم تفلتون من يدي). قال العلماء الحجزة
~~للسراويل، والمعقد للازار، فإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذ بذلك
~~الموضع منه. وهذا مثل لاجتهاد نبينا عليه الصلاة والسلام في نجاتنا، وحرصه
~~على تخلصنا ms4944 من الهلكات التي بين أيدينا، فهو أولى بنا من أنفسنا، ولجهلنا
~~بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا وظفر عدونا اللعين بناصرنا أحقر من الفراش
~~وأذل من الفراش، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! وقيل: أولى بهم
~~أي أنه إذا أمر بشئ ودعت النفس إلى غيره كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى. وقيل أولى بهم أي هو أولى بأن يحكم على المؤمنين فينفذ حكمه في
~~أنفسهم، أي فيما يحكمون به لأنفسهم مما يخالف حكمه.
# الثانية - قال بعض أهل العلم: يجب على الامام أن يقضي من بيت المال دين
~~الفقراء اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث
~~قال: (فعلي قضاؤه). والضياع (بفتح الضاد) مصدر ضاع، ثم جعل اسما لكل ما هو
~~بصدد أن يضيع
# PageV14P122
# من عيال وبنين لا كافل لهم، ومال لا قيم له. وسميت الأرض ضيعة لأنها
~~معرضة للضياع وتجمع ضياعا بكسر الضاد.
# الثالثة - قوله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) شرف الله تعالى أزواج نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين، أي في وجوب التعظيم والمبرة
~~والاجلال وحرمة النكاح على الرجال، وحجبهن رضي الله تعالى عنهن بخلاف
~~الأمهات. وقيل: لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الأمهات أنزلن منزلة الأمهات،
~~ثم هذه الأمومة لا توجب ميراثا كأمومة التبني. وجاز تزويج بناتهن، ولا
~~يجعلن أخوات للناس. وسيأتي عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آية
~~التخيير (1) إن شاء الله تعالى.
# واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة، على
~~قولين:
# فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها: يا أمة،
~~فقالت لها:
# لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم. قال ابن العربي: وهو الصحيح.
# قلت: لا فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر
~~لي أنهن أمهات الرجال والنساء، تعظيما لحقهن على الرجال والنساء. يدل عليه
~~صدر الآية:
# " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم "، وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة.
~~ويدل على ذلك حديث أبي ms4945 هريرة وجابر، فيكون قوله: " وأزواجه أمهاتهم " عائدا
~~إلى الجميع. ثم إن في مصحف أبي بن كعب " وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ".
~~وقرأ ابن عباس:
# " من أنفسهم وهو أب [لهم] (2) وأزواجه [أمهاتهم] " (2). وهذا كله يوهن ما
~~رواه مسروق إن صح من جهة الترجيح، وإن لم يصح فيسقط الاستدلال به في
~~التخصيص، وبقينا على الأصل الذي هو العموم الذي يسبق إلى الفهوم (3). والله
~~أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين) قيل: إنه أراد بالمؤمنين الأنصار، وبالمهاجرين قريشا.
~~وفيه قولان:
# PageV14P123
# أحدهما: أنه ناسخ للتوارث بالهجرة. حكى سعيد عن قتادة قال: كان نزل في
~~سورة الأنفال " والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ يهاجروا
~~" [الأنفال: 72] فتوارث المسلمون بالهجرة، فكان لا يرث الأعرابي المسلم من
~~قريبه المسلم المهاجر شيئا حتى يهاجر، ثم نسخ ذلك في هذه السورة بقوله: "
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ". الثاني: أن ذلك ناسخ للتوارث بالحلف
~~والمؤاخاة في الدين، روى هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير: " وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا المدينة
~~قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نعم الاخوان فآخيناهم فأورثونا
~~وأورثناهم، فآخى أبو بكر خارجة بن زيد، وآخيت أنا كعب بن مالك، فجئت فوجدت
~~السلاح قد أثقله، فوالله لقد مات عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى أنزل الله
~~تعالى هذه الآية فرجعنا إلى موارثنا. وثبت عن عروة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك، فارتث (2) كعب يوم أحد فجاء
~~الزبير يقوده بزمام راحلته، فلو مات يومئذ كعب عن الضح (3) والريح لورثه
~~الزبير، فأنزل الله تعالى: " وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~". فبين الله تعالى أن القرابة أولى من الحلف، فتركت الوراثة بالحلف وورثوا
~~بالقرابة. وقد مضى في " الأنفال " (4) الكلام في توريث ذوي الأرحام. وقوله:
~~" في كتاب الله " يحتمل أن يريد القرآن، ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ الذي
~~قضى فيه أحوال ms4946 خلقه. و " من المؤمنين " متعلق ب‍ " - أولى " لا بقوله: "
~~وأولو الأرحام " بالاجماع، لان ذلك كان يوجب تخصيصا ببعض المؤمنين، ولا
~~خلاف في عمومها، وهذا حل إشكالها، قاله ابن العربي. النحاس: " وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين " يجوز أن
~~يتعلق " من المؤمنين " ب‍ " - أولو " فيكون التقدير: وأولو الأرحام من
~~المؤمنين والمهاجرين. ويجوز أن يكون المعنى أولى من المؤمنين. وقال
~~المهدوي: وقيل إن معناه: وأولو الأرحام بعضهم أولى
# PageV14P124
# ببعض في كتاب الله إلا ما يجوز لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعين
~~أمهات المؤمنين.
# والله تعالى أعلم.
# الخامسة - واختلف في كونهن كالأمهات في المحرم وإباحة النظر، على وجهين:
# أحدهما - هن محرم، لا يحرم النظر إليهن. الثاني: أن النظر إليهن محرم،
~~لان تحريم نكاحهن إنما كان حفظا لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن،
~~وكان من حفظ حقه تحريم النظر إليهن، ولأن عائشة رضي الله عنها كانت إذا
~~أرادت دخول رجل عليها (1) أمرت أختها أسماء أن ترضعه ليصير أبنا لأختها من
~~الرضاعة، فيصير محرما يستبيح النظر. وأما اللاتي طلقهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن على ثلاثة أوجه:
~~أحدها: ثبتت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~الثاني - لا يثبت لهن ذلك، بل هن كسائر النساء، لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أثبت عصمتهن، وقال: (أزواجي في الدنيا هن أزواجي في الآخرة).
~~الثالث - من دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها وحرم
~~نكاحها وإن طلقها، حفظا لحرمته وحراسة لخلوته.
# ومن لم يدخل بها لم تثبت لها هذه الحرمة، وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه برجم امرأة فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت فقالت:
~~لم هذا! وما ضرب علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حجابا ولا سميت أم
~~المؤمنين، فكف عنها عمر رضي الله عنه.
# السادسة - قال قوم: لا يجوز أن يسمى النبي ms4947 صلى الله عليه وسلم أبا لقوله
~~تعالى:
# " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم " [الأحزاب: 40]. ولكن يقال: مثل الأب
~~للمؤمنين، كما قال:
# (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم...) الحديث. خرجه أبو داود. والصحيح
~~أنه يجوز أن يقال: إنه أب للمؤمنين، أي في الحرمة، وقوله تعالى: " ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم " [الأحزاب: 40] أي في النسب. وسيأتي. وقرأ ابن
~~عباس: " من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه ". وسمع عمر هذه القراءة فأنكرها
~~وقال: حكمها يا غلام؟ فقال: إنها في مصحف أبي، فذهب إليه
# PageV14P125
# فسأله فقال له أبي: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق (1) بالأسواق؟
~~وأغلظ لعمر. وقد قيل في قول لوط عليه السلام " هؤلاء بناتي " (2) [الحجر:
~~71]: إنما أراد المؤمنات، أي تزوجوهن. وقد تقدم.
# السابعة - قال قوم: لا يقال بناته أخوات المؤمنين، ولا أخوالهن أخوال
~~المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي رضي الله عنه: تزوج الزبير أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق وهي أخت عائشة، ولم يقل هي خالة المؤمنين. وأطلق قوم هذا
~~وقالوا: معاوية خال المؤمنين، يعني في الحرمة لا في النسب.
# الثامنة - قوله تعالى: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) يريد الاحسان
~~في الحياة، والوصية عند الموت، أي إن ذلك جائز، قاله قتادة والحسن وعطاء.
~~وقال محمد ابن الحنفية، نزلت في إجازة الوصية لليهودي والنصراني، أي يفعل
~~هذا مع الولي والقريب وإن كان كافرا، فالمشرك ولي في النسب لا في الدين
~~فيوصي له بوصية. واختلف العلماء هل يجعل الكافر وصيا، فجوز بعض ومنع بعض.
~~ورد النظر إلى السلطان في ذلك بعض، منهم مالك رحمه الله تعالى. وذهب مجاهد
~~وابن زيد والرماني إلى أن المعنى: إلى أوليائكم من المؤمنين. ولفظ الآية
~~يعضد هذا المذهب، وتعميم الولي أيضا حسن. وولاية النسب لا تدفع الكافر،
~~وإنما تدفع أن يلقى إليه بالمودة كولي الاسلام.
# التاسعة - قوله تعالى: (كان ذلك في الكتاب مسطورا) " الكتاب " يحتمل
~~الوجهين المذكورين المتقدمين في " كتاب الله ". و " مسطورا " من قولك سطرت
~~الكتاب إذا أثبته أسطارا. وقال قتادة: أي مكتوبا عند الله عز وجل ms4948 ألا يرث
~~كافر مسلما. قال قتادة: وفي بعض القراءة " كان ذلك عند الله مكتوبا ". وقال
~~القرظي: كان ذلك في التوراة.
# قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7)
# PageV14P126
# قوله تعالى: " (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) أي عهدهم على الوفاء بما
~~حملوا، وأن يبشر بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم بعضا، أي كان مسطورا حين كتب الله
~~ما هو كائن، وحين أخذ الله تعالى المواثيق من الأنبياء. (ومنك) يا محمد
~~(ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) وإنما خص هؤلاء الخمسة وإن دخلوا
~~في زمرة النبيين تفضيلا لهم.
# وقيل: لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم.
~~ويحتمل أن يكون هذا تعظيما في قطع الولاية بين المسلمين والكافرين، أي هذا
~~مما لم تختلف فيه الشرائع، أي شرائع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. أي كان
~~في ابتداء الاسلام توارث بالهجرة، والهجرة سبب متأكد في الديانة، ثم
~~توارثوا بالقرابة مع الايمان وهو سبب وكيد، فأما التوارث بين مؤمن وكافر
~~فلم يكن في دين أحد من الأنبياء الذين أخذ عليهم المواثيق، فلا تداهنوا في
~~الدين ولا تمالئوا الكفار. ونظيره: " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا "
~~إلى قوله " ولا تتفرقوا فيه " (1) [الشورى: 13].
# ومن ترك التفرق في الدين ترك موالاة الكفار. وقيل: أي النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم كان ذلك في الكتاب مسطورا ومأخوذا به المواثيق من
~~الأنبياء. (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) أي عهدا وثيقا عظيما على الوفاء بما
~~التزموا من تبليغ الرسالة، وأن يصدق بعضهم بعضا.
# والميثاق هو اليمين بالله تعالى، فالميثاق الثاني تأكيد للميثاق الأول
~~باليمين. وقيل: الأول هو الاقرار بالله تعالى، والثاني في أمر النبوة.
~~ونظير هذا قوله تعالى: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري " (2) [آل عمران: 81] الآية. أي أخذ عليهم أن يعلنوا أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعلن ms4949 محمد صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نبي بعده. وقدم محمدا في الذكر لما روى قتادة عن الحسن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى " وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح " قال: (كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث). وقال
~~مجاهد: هذا في ظهر آدم عليه الصلاة والسلام.
# PageV14P127
# قوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8) قوله
~~تعالى: (ليسأل الصادقين عن صدقهم) فيه أربعة أوجه:
# أحدها - ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم، حكاه النقاش. وفي
~~هذا تنبيه، أي إذا كان الأنبياء يسألون فكيف من سواهم.
# الثاني - ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم، حكاه علي بن عيسى.
# الثالث - ليسأل الأنبياء عليهم السلام عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه
~~عليهم، حكاه ابن شجرة.
# الرابع - ليسأل الأفواه الصادقة عن القلوب المخلصة، وفي التنزيل: "
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين " [الأعراف: 6]. وقد تقدم (1).
~~وقيل: فائدة سؤالهم توبيخ الكفار، كما قال تعالى: " أأنت قلت للناس " (2)
~~[المائدة: 116]. (وأعد للكافرين عذابا أليما) وهو عذاب جهنم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) يعني
~~غزوة الخندق والأحزاب وبني قريظة (3)، وكانت حالا شديدة معقبة بنعمة ورخاء
~~وغبطة، وتضمنت أحكاما كثيرة وآيات باهرات عزيزة ونحن نذكر من ذلك بعون الله
~~تعالى ما يكفي في عشر مسائل:
# الأولى - اختلف في أي سنة كانت، فقال ابن إسحاق: كانت في شوال من السنة
~~الخامسة. وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك رحمه الله: كانت وقعة الخندق
~~سنة أربع،
# PageV14P128
# وهي وبنو قريظة في يوم واحد، وبين بني قريظة والنضير أربع سنين. قال ابن
~~وهب وسمعت مالكا يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من
~~المدينة، وذلك قوله تعالى:
# " إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب
~~الحناجر " [الأحزاب: 10].
# قال: ذلك يوم الخندق، جاءت قريش من ها هنا واليهود من ها ms4950 هنا والنجدية من
~~ها هنا.
# يريد مالك: إن الذين جاءوا من فوقهم بنو قريظة، ومن أسفل منهم قريش
~~وغطفان. وكان سببها: أن نفرا من اليهود منهم كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق
~~وسلام بن أبي الحقيق وسلام ابن مشكم وحيي بن أخطب النضريون وهوذة بن قيس
~~وأبو عمار من بني وائل، وهم كلهم يهود، هم الذين حزبوا الأحزاب وألبوا
~~وجمعوا، خرجوا في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل فأتوا مكة فدعوا إلى
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وواعدوهم من أنفسهم بعون من انتدب إلى
~~ذلك، فأجابهم أهل مكة إلى ذلك، ثم خرج اليهود المذكورون إلى غطفان فدعوهم
~~إلى مثل ذلك فأجابوهم، فخرجت قريش يقودهم أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان
~~وقائدهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري على فزارة، والحارث بن عوف
~~المري على بني مرة، ومسعود بن رخيلة على أشجع. فلما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باجتماعهم وخروجهم شاور أصحابه، فأشار عليه سلمان بحفر الخندق
~~فرضي رأيه. وقال المهاجرون يومئذ: سلمان منا. وقال الأنصار: سلمان منا!
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (سلمان منا أهل البيت). وكان الخندق أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر. فقال: يا رسول الله، إنا كنا بفارس إذا
~~حوصرنا خندقنا، فعمل المسلمون في الخندق مجتهدين، ونكص المنافقون وجعلوا
~~يتسللون لواذا (1) فنزلت فيهم آيات من القرآن ذكرها ابن إسحاق وغيره. وكان
~~من فرغ من المسلمين من حصته عاد إلى غيره، حتى كمل الخندق. وكانت فيه آيات
~~بينات وعلامات للنبوات.
# قلت: ففي هذا الذي ذكرناه من هذا الخبر من الفقه وهي: -
# PageV14P129
# الثانية: مشاورة السلطان أصحابه وخاصته في أمر القتال، وقد مضى ذلك في "
~~آل عمران (1)، والنمل ". وفيه التحصن من العدو بما أمكن من الأسباب
~~واستعمالها، وقد مضى ذلك في غير موضع. وفيه أن حفر الخندق يكون مقسوما على
~~الناس، فمن فرغ منهم عاون من لم يفرغ، فالمسلمون يد على من ms4951 سواهم، وفي
~~البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق وارى عني الغبار جلدة بطنه،
~~وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة ويقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا *
~~وثبت الاقدام إن لاقينا وأما ما كان فيه من الآيات وهي:
# الثالثة - فروى النسائي عن أبي سكينة رجل من المحررين (2) عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال: " وتمت كلمة ربك
~~صدقا " (3) [الانعام: 115] الآية، فندر (4) ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم
~~ينظر، فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة، ثم ضرب الثانية
~~وقال:
# " وتمت " [الانعام: 115] الآية، فندر الثلث الآخر، فبرقت برقة فرآها
~~سلمان، ثم ضرب الثالثة وقال:
# " وتمت كلمة ربك صدقا " الآية، فندر الثلث الباقي، وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ رداءه وجلس. قال سلمان: يا رسول الله، رأيتك حين ضربت!
~~ما تضرب ضربة إلا كانت معها برقة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(رأيت ذلك يا سلمان)؟ فقال:
# أي والذي بعثك بالحق يا رسول الله! قال: (فإني حين ضربت الضربة الأولى
~~رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني - قال له من
~~حضره من أصحابه: يا رسول الله،
# PageV14P130
# ادع الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم (1) ويخرب بأيدينا بلادهم،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي
~~مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني - قالوا: يا رسول الله، ادع الله
~~تعالى أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - ثم ضربت الضربة الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة
~~وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني ms4952 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك:
# دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم). وخرجه أيضا عن البراء
~~قال: لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق عرض لنا صخرة
~~لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى ثوبه وأخذ المعول وقال: (باسم الله)
~~فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة ثم قال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله
~~إني لأبصر إلى قصورها الحمراء الآن من مكاني هذا) قال: ثم ضرب أخرى وقال:
~~(باسم الله) فكسر ثلثا آخر ثم قال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني
~~لأبصر قصر المدائن الأبيض). ثم ضرب الثالثة وقال: (باسم الله) فقطع الحجر
~~وقال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر باب صنعاء). صححه أبو
~~محمد عبد الحق.
# الرابعة - فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفر الخندق أقبلت
~~قريش في نحو عشرة آلاف بمن معهم من كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان بمن
~~معها من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون حتى نزلوا بظهر سلع (2) في ثلاثة آلاف وضربوا عسكرهم
~~والخندق بينهم وبين المشركين، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم - في قول
~~ابن شهاب - وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القرظي،
~~وكان صاحب عقد بني قريظة ورئيسهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعاقده وعاهده، فلما سمع كعب بن أسد حيي بن أخطب
# PageV14P131
# أغلق دونه باب حصنه وأبى أن يفتح له، فقال له: افتح لي يا أخي، فقال له:
~~لا أفتح لك، فإنك رجل مشئوم، تدعوني إلى خلاف محمد وأنا قد عاقدته وعاهدته،
~~ولم أر منه إلا وفاء وصدقا، فلست بناقض ما بيني وبينه. فقال حيي: افتح لي
~~حتى أكلمك وأنصرف عنك، فقال: لا أفعل، فقال: إنما تخاف أن آكل معك جشيشتك،
~~فغضب كعب وفتح له، فقال: ms4953 يا كعب! إنما جئتك بعز الدهر، جئتك بقريش وسادتها،
~~وغطفان وقادتها، قد تعاقدوا على أن يستأصلوا محمدا ومن معه، فقال له كعب:
~~جئتني والله بذل الدهر وبجهام (1) لا غيث فيه! ويحك يا حيي؟ دعني فلست
~~بفاعل ما تدعوني إليه، فلم يزل حيي بكعب يعده ويغره حتى رجع إليه وعاقده
~~على خذلان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأن يسير معهم، وقال له حيي بن
~~أخطب: إن انصرفت قريش وغطفان دخلت عندك بمن معي من اليهود.
# فلما انتهى خبر كعب وحيي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة
~~وهو سيد الخزرج، وسيد الأوس سعد بن معاذ، وبعث معهما عبد الله بن رواحة
~~وخوات بن جبير، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انطلقوا إلى بني
~~قريظة فإن كان ما قيل لنا حقا فالحنوا لنا لحنا ولا تفتوا في أعضاد الناس.
~~وإن كان كذبا فاجهروا به للناس) فانطلقوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما
~~قيل لهم عنهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عهد له
~~عندنا، فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه، وكانت فيه حدة فقال له سعد بن عبادة:
~~دع عنك مشاتمتهم، فالذي بيننا وبينهم أكثر من ذلك، ثم أقبل سعد وسعد حتى
~~أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة المسلمين فقالا: عضل والقارة -
~~يعرضان بغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع خبيب وأصحابه - فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم. (أبشروا يا معشر المسلمين) وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف،
~~وأتى المسلمين عدوهم من فوقهم، يعني من فوق الوادي من قبل المشرق، ومن أسفل
~~منهم من بطن الوادي من قبل المغرب، حتى ظنوا بالله الظنونا، وأظهر
~~المنافقون كثيرا مما كانوا يسرون، فمنهم من قال: إن بيوتنا عورة، فلننصرف
~~إليها،
# PageV14P132
# فإنا نخاف عليها، وممن قال ذلك: أوس بن قيظي. ومنهم من قال: يعدنا محمد
~~أن يفتح كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه يذهب إلى الغائط!
~~وممن قال ذلك:
# معتب ابن قشير أحد ms4954 بني عمرو بن عوف. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر لم يكن بينهم حرب إلا الرمي
~~بالنبل والحصى. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اشتد على
~~المسلمين البلاء بعث إلى عيينة بن حصن الفزاري، وإلى الحارث بن عوف المري،
~~وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة لينصرفا بمن معهما من غطفان
~~ويخذلان قريشا ويرجعا بقومهما عنهم. وكانت هذه المقالة مراوضة ولم تكن
~~عقدا، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا
~~أتى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر ذلك لهما واستشارهما فقالا: يا رسول
~~الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك، أو شئ أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر
~~تصنعه لنا؟ قال:
# (بل أمر أصنعه لكم، والله ما أصنعه إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم عن
~~قوس واحدة) فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله لقد كنا نحن وهؤلاء
~~القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا
~~قط أن ينالوا منا ثمرة إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالاسلام وهدانا
~~له وأعزنا بك نعطيهم أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم!! فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: (أنتم وذاك).
# وقال لعيينة والحارث: (انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف). وتناول سعد
~~الصحيفة وليس فيها شهادة فمحاها.
# الخامسة - فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم،
~~والمشركون يحاصرونهم ولا قتال بينهم، إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن
~~عبد ود العامري من بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب،
~~وضرار بن الخطاب الفهري، وكانوا فرسان قريش وشجعانهم، أقبلوا حتى وقفوا على
~~الخندق، فلما رأوه قالوا: إن هذه لمكيدة، ما كانت العرب تكيدها. ثم تيمموا
~~مكانا ضيقا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت بهم، وجاوزوا الخندق وصاروا
~~بين الخندق وبين سلع، ms4955 وخرج علي بن أبي طالب PageV14P133
# في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها، وأقبلت
~~الفرسان نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قد أثبتته الجراح يوم بدر فلم يشهد
~~أحدا، وأراد يوم الخندق أن يرى مكانه، فلما وقف هو وخيله، نادى: من يبارز؟
~~فبرز له علي بن أبي طالب وقال له:
# يا عمرو، إنك عاهدت الله فيما بلغنا أنك لا تدعى إلى إحدى خلتين إلا أخذت
~~إحداهما؟
# قال نعم. قال: فإني أدعوك إلى الله والاسلام. قال: لا حاجة لي بذلك. قال:
~~فأدعوك إلى البراز. قال: يا بن أخي، والله ما أحب أن أقتلك لما كان بيني
~~وبين أبيك. فقال له علي: أنا والله أحب أن أقتلك. فحمي عمرو بن عبد ود ونزل
~~عن فرسه، فعقره وصار نحو علي، فتنازلا وتجاولا وثار النقع بينهما حتى حال
~~دونهما، فما انجلى النقع حتى رئي علي على صدر عمرو يقطع رأسه، فلما رأى
~~أصحابه أنه قد قتله علي اقتحموا بخيلهم الثغرة منهزمين هاربين. وقال علي
~~رضي الله عنه في ذلك:
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت دين محمد بضراب (1) نازلته (2) فتركته
~~متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي (3) وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت
~~المقطر بزني أثوابي (4) لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب
~~قال ابن هشام: أكثر أهل العلم بالسير (5) يشك فيها لعلي. قال ابن هشام:
~~وألقى عكرمة ابن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو، فقال حسان بن ثابت
~~في ذلك:
# فر وألقى لنا رمحه * لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظليم * ما إن
~~تجور عن المعدل ولم تلق ظهرك مستأنسا * كأن قفاك قفا فرعل
# PageV14P134
# قال ابن هشام: فرعل صغير الضباع. وكانت عائشة رضي الله عنها في حصن بني
~~حارثة، وأم سعد بن معاذ معها، وعلى سعد درع مقلصة (1) قد خرجت منها ذراعه،
~~وفي يده حربته وهو يقول:
# لبث قليلا يلحق الهيجا جمل * لا بأس بالموت إذا كان الاجل ورمي يومئذ سعد
~~بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل ms4956 (2). واختلف فيمن رماه، فقيل:
# رماه حبان بن قيس ابن العرقة (3)، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال
~~له: خذها وأنا ابن العرقة. فقال له سعد: عرق الله وجهك في النار. وقيل: إن
~~الذي رماه خفاجة ابن عاصم بن حبان (4). وقيل: بل الذي رماه أبو أسامة
~~الجشمي، حليف بني مخزوم. ولحسان مع صفية بنت عبد المطلب خبر طريف يومئذ،
~~ذكره ابن إسحاق وغيره.
# قالت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها: كنا يوم الأحزاب في حصن حسان
~~ابن ثابت، وحسان معنا في النساء والصبيان، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في نحر العدو لا يستطيعون الانصراف إلينا، فإذا يهودي يدور، فقلت
~~لحسان: انزل إليه فاقتله، فقال:
# ما أنا بصاحب هذا يا بنة عبد المطلب! فأخذت عمودا ونزلت من الحصن فقتلته،
~~فقلت:
# يا حسان، انزل فاسلبه، فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل. فقال: ما لي
~~بسلبه حاجة يا بنة عبد المطلب! قال: فنزلت فسلبته. قال أبو عمر بن عبد
~~البر: وقد أنكر هذا عن حسان جماعة من أهل السير وقالوا: لو كان في حسان من
~~الجبن ما وصفتم لهجاه بذلك الذين كان يهاجيهم في الجاهلية والاسلام، ولهجي
~~بذلك ابنه عبد الرحمن، فإنه كان كثيرا ما يهاجي الناس من شعراء العرب، مثل
~~النجاشي وغيره.
# السادسة - وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود بن عامر
~~الأشجعي فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي، فمرني
~~بما شئت، فقال له رسول
# PageV14P135
# الله صلى الله عليه وسلم: (إنما أنت رجل واحد من غطفان فلو خرجت فخذلت
~~عنا إن استطعت كان أحب إلينا من بقائك (1) معنا فأخرج فإن الحرب خدعة) (2).
~~فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة - وكان ينادمهم في الجاهلية - فقال:
~~يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: قل فلست
~~عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه
~~أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، وإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد ms4957 وأصحابه،
~~وقد ظاهرتموهم عليه فإن رأوا نهزة (2) أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا
~~ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، ولا طاقة لكم به، فلا تقاتلوا مع القوم
~~حتى تأخذوا منهم رهنا. ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لهم: قد عرفتم ودي لكم
~~معشر قريش، وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر أرى من الحق أن أبلغكموه نصحا لكم،
~~فاكتموا علي، قالوا نفعل، قال: تعلمون أن معشر يهود، قد ندموا على ما كان
~~من خذلانهم محمدا، وقد أرسلوا إليه:
# إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان [رجالا من
~~(3) أشرافهم فنعطيكهم فتضرب] أعناقهم، ثم نكون معك على ما بقي منهم حتى
~~نستأصلهم. ثم أتى غطفان فقال مثل ذلك. فلما كان ليلة السبت وكان ذلك من صنع
~~الله عز وجل لرسوله والمؤمنين، أرسل أبو سفيان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي
~~جهل في نفر من قريش وغطفان يقول لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف
~~والحافر، فاغدوا صبيحة غد للقتال حتى نناجز محمدا، فأرسلوا إليهم:
# إن اليوم يوم السبت، وقد علمتم ما نال منا من تعدى في السبت، ومع ذلك فلا
~~نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فلما رجع الرسول بذلك قالوا: صدقنا والله نعيم
~~بن مسعود، فردوا
# PageV14P136
# إليهم الرسل وقالوا: والله لا نعطيكم رهنا أبدأ فاخرجوا معنا إن شئتم
~~وإلا فلا عهد بيننا وبينكم. فقال بنو قريظة: صدق والله نعيم بن مسعود. وخذل
~~الله بينهم، واختلفت كلمتهم، وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليال شديدة
~~البرد، فجعلت الريح تقلب آنيتهم وتكفأ قدورهم.
# السابعة - فلما اتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمرهم، بعث
~~حذيفة ابن اليمان ليأتيه بخبرهم، فأتاهم واستتر في غمارهم (1)، وسمع أبا
~~سفيان يقول: يا معشر قريش، ليتعرف كل امرئ جليسه. قال حذيفة: فأخذت بيد
~~جليسي وقلت: ومن أنت؟ فقال:
# أنا فلان. ثم قال أبو سفيان: ويلكم يا معشر قريش! إنكم والله ما أصبحتم
~~بدار مقام، ولقد هلك الكراع والخف (2) وأخلفتنا بنو قريظة، ولقينا من هذه ms4958
~~الريح ما ترون، ما يستمسك لنا بناء، ولا تثبت لنا قدر، ولا تقوم لنا نار،
~~فارتحلوا فإني مرتحل، ووثب على جمله فما حل عقال يده إلا وهو قائم. قال
~~حذيفة: ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لي إذ بعثني، قال لي: (مر
~~إلى القوم فاعلم ما هم عليه ولا تحدث شيئا) - لقتلته بسهم، ثم أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم، فوجدته قائما يصلي في مرط لبعض نسائه
~~مراجل - قال ابن هشام: المراجل ضرب من وشى اليمن - فأخبرته فحمد الله.
# قلت: وخبر حذيفة هذا مذكور في صحيح مسلم، وفيه آيات عظيمة، رواه جرير عن
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت. فقال حذيفة: أنت كنت تفعل
~~ذلك! لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح
~~شديدة وقر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا رجل يأتيني بخبر القوم
~~جعله الله معي يوم القيامة)؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: (ألا رجل
~~يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة)؟ فسكتنا فلم يجبه أحد. فقال:
~~(قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم) فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم.
# قال: (اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم (3) علي) قال: فلما وليت من عنده
~~جعلت كأنما
# PageV14P137
# أمشي في حمام (1) حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت
~~سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ولا تذعرهم علي) ولو رميته لأصبته: فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام،
~~فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت، فألبسني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت،
~~فلما أصبحت قال: (قم يا نومان). ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذهب الأحزاب، رجع إلى المدينة ووضع المسلمون سلاحهم، فأتاه جبريل ms4959 صلى
~~الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي، على بغلة عليها قطيفة ديباج
~~فقال له: يا محمد، إن كنتم قد وضعتم سلاحكم فما وضعت الملائكة سلاحها. إن
~~الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة، وإني متقدم إليهم فمزلزل بهم حصونهم.
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي: - الثامنة - مناديا فنادى: لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني
~~قريظة. وقال آخرون: لا نصلي العصر إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن فاتنا الوقت. قال: فما عنف واحدا من الفريقين.
# وفي هذا من الفقه تصويب المجتهدين. وقد مضى بيانه في " الأنبياء " (2).
~~وكان سعد بن معاذ إذ أصابه السهم دعا ربه فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب
~~قريش فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه.
~~اللهم وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى
~~تقر عيني في بني قريظة. وروى ابن وهب عن مالك قال: بلغني أن سعد بن معاذ مر
~~بعائشة رضي الله عنها ونساء معها في الاطم (3) (فارع) (4)، وعليه درع مقلصة
~~(5) مشمر الكمين، وبه أثر صفرة وهو يرتجز:
# لبث قليلا يدرك الهيجا جمل * لا بأس بالموت إذا حان الاجل
# PageV14P138
# فقالت عائشة رضي الله عنها: لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا في أطرافه،
~~فأصيب في أكحله. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالت عائشة رضي الله
~~عنها: ما رأيت رجلا أجمل من سعد بن معاذ حاشا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فأصيب في أكحله ثم قال: اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منه شئ
~~فاقبضني إليك، وإن كان قد بقيت منه بقية فأبقني حتى أجاهد مع رسولك أعداءه،
~~فلما حكم في بني قريظة توفي، ففرح الناس وقالوا: نرجو أن يكون قد استجيبت
~~دعوته.
# التاسعة - ولما خرج المسلمون إلى بني قريظة أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الراية علي بن أبي طالب، واستخلف ms4960 على المدينة ابن أم مكتوم، ونهض علي
~~وطائفة معه حتى أتوا بني قريظة ونازلوهم، فسمعوا سب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فانصرف علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله،
~~لا تبلغ إليهم، وعرض له. فقال له:
# (أظنك سمعت منهم شتمي. لو رأوني لكفوا عن ذلك) ونهض إليهم فلما رأوه
~~أمسكوا.
# فقال لهم: (نقضتم العهد يا إخوة القرود أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته)
~~فقالوا: ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا، ونزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة. وعرض عليهم سيدهم كعب ثلاث خصال
~~ليختاروا أيها شاءوا: إما أن يسلموا ويتبعوا محمدا على ما جاء به فيسلموا.
~~قال: وتحرزوا أموالكم ونساءكم وأبناءكم، فوالله إنكم لتعلمون أنه الذي
~~تجدونه مكتوبا في كتابكم. وإما أن يقتلوا أبناءهم ونساءهم ثم يتقدموا،
~~فيقاتلون حتى يموتوا من آخرهم.
# وإما أن يبيتوا المسلمين ليلة السبت في حين طمأنينتهم فيقتلوهم قتلا.
~~فقالوا له: أما الاسلام فلا نسلم ولا نخالف حكم التوراة، وأما قتل أبنائنا
~~ونسائنا فما جزاؤهم المساكين منا أن نقتلهم، ونحن لا نتعدى في السبت. ثم
~~بعثوا إلى أبي لبابة، وكانوا حلفاء بني عمرو بن عوف وسائر الأوس، فأتاهم
~~فجمعوا إليه أبناءهم ونساءهم ورجالهم وقالوا له: يا أبا لبابة، أترى أن
~~ننزل على حكم محمد؟ فقال نعم، - وأشار بيده إلى حلقه - إنه الذبح إن فعلتم.
~~ثم ندم أبو لبابة في الحين، وعلم أنه خان الله ورسوله، وأنه أمر لا يستره
~~الله عليه عن نبيه صلى الله عليه وسلم. PageV14P139
# فانطلق إلى المدينة ولم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فربط نفسه في
~~سارية وأقسم ألا يبرح من مكانه حتى يتوب الله عليه فكانت امرأته تحله لوقت
~~كل صلاة. قال ابن عيينة وغيره:
# فيه نزلت: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم " (1) [الأنفال: 27] الآية. وأقسم ألا يدخل أرض بني قريظة أبدا
~~مكانا أصاب فيه الذنب. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من ms4961 فعل أبي
~~لبابة قال: (أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إذ فعل ما فعل فلا أطلقه
~~حتى يطلقه الله تعالى) فأنزل الله تعالى في أمر أبي لبابة: " وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم " (2) [التوبة: 102] الآية. فلما نزل فيه القرآن أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقه، فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فتواثب الأوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا:
# يا رسول الله، وقد علمت أنهم حلفاؤنا، وقد أسعفت (3) عبد الله بن أبي ابن
~~سلول في بني النضير حلفاء الخزرج، فلا يكن حظنا أوكس وأنقص عندك من حظ
~~غيرنا، فهم موالينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر
~~الأوس ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم - قالوا بلى. قال -: فذلك إلى سعد
~~بن معاذ). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له خيمة في المسجد،
~~ليعوده من قريب في مرضه من جرحه الذي أصابه في الخندق.
# فحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى من فوق
~~سبع أرقعة) (4). وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجوا إلى موضع بسوق
~~المدينة اليوم - زمن ابن إسحاق - فخندق بها خنادق، ثم أمر عليه السلام
~~فضربت أعناقهم في تلك الخنادق، وقتل يومئذ حيي بن أخطب وكعب بن أسد، وكانا
~~رأس القوم، وكانوا من الستمائة إلى السبعمائة. وكان على حيي حلة فقاحيه (5)
~~قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة، أنملة أنملة لئلا يسلبها. فلما
~~نظر إلى رسول الله
# PageV14P140
# صلى الله عليه وسلم حين أتي به ويداه مجموعتان إلى عنقه بحبل قال: أما
~~والله ما لمت نفسي في عداوتك.
# * ولكنه من يخذل الله يخذل * ثم قال: يا أيها الناس، لا بأس بأمر الله
~~كتاب وقدر وملحمة (1) كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه. وقتل من
~~نسائهم امرأة، وهي بنانة امرأة الحكم القرظي التي طرحت الرحى ms4962 على خلاد ابن
~~سويد فقتلته. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من أنبت منهم وترك
~~من لم ينبت. وكان عطية القرظي ممن لم ينبت، فاستحياه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو مذكور في الصحابة. ووهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت
~~ابن قيس بن شماس ولد الزبير بن باطا فاستحياهم، منهم عبد الرحمن بن الزبير
~~أسلم وله صحبة.
# ووهب أيضا عليه السلام رفاعة بن سموءل القرظي لام المنذر سلمى بنت قيس،
~~أخت سليط ابن قيس من بني النجار، وكانت قد صلت إلى القبلتين، فأسلم رفاعة
~~وله صحبة ورواية.
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال: أتى ثابت بن قيس بن شماس إلى ابن
~~باطا - وكانت له عنده يد - وقال: قد استوهبتك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليدك التي لك عندي، قال: ذلك يفعل الكريم بالكريم، ثم قال: وكيف يعيش
~~رجل لا ولد له ولا أهل؟ قال: فأتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له، فأعطاه أهله وولده، فأتى فأعلمه فقال: كيف يعيش رجل لا مال
~~له؟ فأتى ثابت النبي صلى الله عليه وسلم فطلبه فأعطاه ماله، فرجع إليه
~~فأخبره، قال: ما فعل ابن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية؟ قال: قتل.
~~قال: فما فعل المجلسان، يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو ابن قريظة؟ قال:
~~قتلوا. قال: فما فعلت الفئتان؟ قال: قتلتا. قال: برئت ذمتك، ولن أصب فيها
~~دلوا أبدا، يعني النخل، فألحقني بهم، فأبى أن يقتله فقتله غيره. واليد التي
~~كانت لابن باطا عند ثابت أنه أسره يوم بعاث فجز ناصيته وأطلقه.
# PageV14P141
# العاشرة - وقسم صلى الله عليه وسلم أموال بني قريظة فأسهم للفارس ثلاثة
~~أسهم وللراجل سهما. وقد قيل: للفارس سهمان وللراجل سهم. وكانت الخيل
~~للمسلمين يومئذ ستة وثلاثين فرسا. ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم من سبيهم
~~ريحانة بنت عمرو بن جنافة (1) أحد بني عمرو بن قريظة، فلم تزل عنده إلى أن
~~مات صلى الله ms4963 عليه وسلم. وقيل: إن غنيمة قريظة هي أول غنيمة قسم فيها
~~للفارس والراجل، وأول غنيمة جعل فيها الخمس. وقد تقدم أن أول ذلك كان في
~~بعث عبد الله بن جحش، فالله أعلم. قال: أبو عمر: وتهذيب ذلك أن تكون غنيمة
~~قريظة أول غنيمة جرى فيها الخمس بعد نزول قوله: " واعلموا أنما غنمتم من شئ
~~فأن لله خمسه وللرسول " (2) [الأنفال: 41] الآية. وكان عبد الله بن جحش قد
~~خمس قبل ذلك في بعثه، ثم نزل القرآن بمثل ما فعله، وكان ذلك من فضائله رحمة
~~الله عليه.
# وكان فتح قريظة في آخر ذي القعدة وأول ذي الحجة من السنة الخامسة من
~~الهجرة.
# فلما تم أمر بني قريظة أجيبت دعوة الرجل الفاضل الصالح سعد بن معاذ،
~~فانفجر جرحه، وانفتح عرقه، فجرى دمه ومات رضي الله عنه. وهو الذي أتى
~~الحديث فيه: (اهتز لموته عرش الرحمن) يعني سكان العرش من الملائكة فرحوا
~~بقدوم روحه واهتزوا له. وقال ابن القاسم عن مالك: حدثني يحيى بن سعيد قال:
~~لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك، ما نزلوا إلى الأرض قبلها. قال
~~مالك: ولم يستشهد يوم الخندق من المسلمين إلا أربعة أو خمسة.
# قلت: الذي استشهد يوم الخندق من المسلمين ستة نفر فيما ذكر أهل العلم
~~بالسير: سعد ابن معاذ أبو عمرو من بني عبد الأشهل، وأنس بن أوس بن عتيك، و
~~عبد الله بن سهل، وكلاهما أيضا من بني عبد الأشهل، والطفيل بن النعمان،
~~وثعلبة بن غنمة (3)، وكلاهما من بني سلمة، وكعب بن زيد من بني دينار بن
~~النجار، أصابه سهم غرب (4) فقتله، رضي الله عنهم.
# PageV14P142
# وقتل من الكفار ثلاثة: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار،
~~أصابه سهم مات منه بمكة. وقد قيل: إنما هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد
~~بن السباق. ونوفل بن عبد الله ابن المغيرة المخزومي، اقتحم الخندق فتورط
~~فيه فقتل، وغلب المسلمون على جسده، فروى عن الزهري أنهم أعطوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms4964 في جسده عشرة آلاف درهم فقال:
# (لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه) فخلى بينهم وبينه. وعمرو بن [عبد] ود الذي
~~قتله علي مبارزة، وقد تقدم. واستشهد يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد بن
~~ثعلبة بن عمرو من بني الحارث بن الخزرج، طرحت عليه امرأة من بني قريظة رحى
~~فقتلته. ومات في الحصار أبو سنان بن محصن بن حرثان الأسدي، أخو عكاشة بن
~~محصن، فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقبرة بني قريظة التي يتدافن
~~فيها المسلمون السكان بها اليوم. ولم يصب غير هذين، ولم يغز كفار قريش
~~المؤمنين بعد الخندق. وأسند الدارمي أبو محمد في مسنده: أخبرنا يزيد ابن
~~هارون عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه
~~قال: حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي (1) من الليل حتى كفينا، وذلك قول الله
~~عز وجل:
# " وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا " [الأحزاب: 25] فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام فصلى الظهر فأحسن كما كان يصليها في
~~وقتها، ثم أمره فأقام العصر فصلاها، ثم أمره فأقام المغرب فصلاها، ثم أمره
~~فأقام العشاء فصلاها، وذلك قبل أن ينزل: " فإن خفتم فرجالا (2) أو ركبانا "
~~[البقرة: 239] خرجه النسائي أيضا. وقد مضت هذه المسألة في " طه " (3). وقد
~~ذكرنا في هذه الغزاة أحكاما كثيرة لمن تأملها في مسائل عشر. ثم نرجع إلى
~~أول الآي وهي تسع عشرة آية تضمنت ما ذكرناه.
# قوله تعالى: (إذ جاءتكم جنود) يعني الأحزاب. (فأرسلنا عليهم ريحا) قال
~~مجاهد:
# هي الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى ألقت قدورهم ونزعت فساطيطهم.
~~قال:
# والجنود الملائكة ولم تقاتل يومئذ. وقال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة
~~الأحزاب:
# PageV14P143
# انطلقي لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت الشمال: إن محوة (1) لا
~~تسري بليل. فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا. وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور). وكانت هذه الريح معجزة للنبي الله ms4965 عليه وسلم، لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا منها، لم يكن بينهم وبينها إلا عرض
~~الخندق، وكانوا في عافية منها، ولا خبر عندهم بها. (وجنود لم تروها) وقرئ
~~بالياء، أي لم يرها المشركون. قال المفسرون: بعث الله تعالى عليهم الملائكة
~~فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور،
~~وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير الملائكة في
~~جوانب العسكر، حتى كان سيد كل خباء يقول: يا بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا
~~قال لهم: النجاء النجاء، لما بعث الله تعالى عليهم من الرعب. (وكان الله
~~بما تعملون بصيرا) وقرئ: " يعملون " بالياء على الخبر، وهي قراءة أبي عمرو.
~~الباقون بالتاء، يعني من حفر الخندق والتحرز من العدو.
# قوله تعالى: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) قوله تعالى: (إذ جاءوكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم) " إذ " في موضع نصب بمعنى واذكر. وكذا " وإذ قالت طائفة
~~منهم ". " من فوقكم " يعني من فوق الوادي، وهو أعلاه من قبل المشرق، جاء
~~منه عوف بن مالك في بني نصر، وعيينة بن حصن في أهل نجد، وطليحة ابن خويلد
~~الأسدي في بني أسد. " ومن أسفل منكم " يعني من بطن الوادي من قبل المغرب،
~~جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة، ويزيد بن جحش على قريش، وجاء أبو
~~الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن
~~الطفيل من وجه الخندق. (وإذ زاغت الابصار) أي شخصت. وقيل: مالت، فلم تلتفت
~~إلا إلى
# PageV14P144
# عدوها دهشا من فرط الهول. (وبلغت القلوب الحناجر) أي زالت عن أماكنها من
~~الصدور حتى بلغت الحناجر وهي الحلاقيم، واحدها حنجرة، فلولا أن الحلوق ضاقت
~~عنها لخرجت، قاله قتادة. وقيل: هو على معنى المبالغة على مذهب العرب على
~~إضمار كاد، قال: (1) إذا ما غضبنا غضبة مضرية * هتكنا حجاب الشمس أو قطرت
~~دما أي كادت تقطر. ويقال: إن الرئة تنفتح عند الخوف ms4966 فيرتفع القلب حتى يكاد
~~يبلغ الحنجرة مثلا، ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره. وقيل: إنه مثل مضروب في
~~شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل عن أماكنها مع بقاء الحياة. قال
~~معناه عكرمة. روى حماد ابن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: بلغ فزعها. والأظهر
~~أنه أراد اضطراب القلب وضربانه، أي كأنه لشدة اضطرابه بلغ الحنجرة.
~~والحنجرة والحنجور (بزيادة النون) حرف الحلق.
# (وتظنون بالله الظنونا) قال الحسن: ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون،
~~وظن المؤمنون أنهم ينصرون. وقيل: هو خطاب للمنافقين، أي قلتم هلك محمد
~~وأصحابه. واختلف القراء في قوله تعالى: " الظنونا، والرسولا، والسبيلا "
~~آخر السورة، فأثبت ألفاتها في الوقف والوصل نافع وابن عامر. وروي عن أبي
~~عمرو والكسائي تمسكا بخط المصحف، مصحف عثمان، وجميع المصاحف في جميع
~~البلدان. واختاره أبو عبيد، إلا أنه قال: لا ينبغي للقارئ أن يدرج القراءة
~~بعدهن لكن يقف عليهن. قالوا: ولأن العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم
~~ومصاريعها، قال:
# نحن جلبنا القرح (2) القوافلا * تستنفر الأواخر الأوائلا وقرأ أبو عمرو
~~والجحدري ويعقوب وحمزة بحذفها في الوصل والوقف معا. قالوا: هي زائدة في
~~الخط كما زيدت الألف في قوله تعالى: " ولأوضعوا (3) خلالكم " [التوبة: 47]
~~فكتبوها كذلك، وغير هذا. وأما الشعر فموضع ضرورة، بخلاف القرآن فإنه أفصح
~~اللغات ولا ضرورة فيه. قال ابن الأنباري: ولم يخالف المصحف من قرأ. "
~~الظنون. والسبيل. والرسول " بغير ألف
# PageV14P145
# في الحروف الثلاثة، وخطهن في المصحف بألف لان الألف التي في " أطعنا "
~~والداخلة في أول " الرسول. والظنون. والسبيل " كفى من الألف المتطرفة
~~المتأخرة كما كفت ألف أبي جاد من ألف هواز. وفيه حجة أخرى: أن الألف أنزلت
~~منزلة الفتحة وما يلحق دعامة للحركة التي تسبق والنية فيه السقوط، فلما عمل
~~على هذا كانت الألف مع الفتحة كالشئ الواحد يوجب الوقف سقوطهما ويعمل على
~~أن صورة الألف في الخط لا توجب موضعا في اللفظ، وأنها كالألف في " سحران "
~~وفي " فطر السماوات والأرض " وفي " وعدنا موسى " وما يشبههن مما يحذف من
~~الخط وهو موجود في اللفظ (1)، وهو ms4967 مسقط من الخط. وفيه حجة ثالثة هي أنه كتب
~~على لغة من يقول لقيت الرجلا. وقرئ على لغة من يقول: لقيت الرجل، بغير ألف.
~~أخبرنا أحمد بن يحيى عن جماعة من أهل اللغة أنهم رووا عن العرب قام الرجلو،
~~بواو، ومررت بالرجلي، بياء، في الوصل والوقف. ولقيت الرجلا، بألف في
~~الحالتين كلتيهما. قال الشاعر:
# أسائلة عميرة عن أبيها * خلال الجيش تعترف الركابا (2) فأثبت الألف في "
~~الركاب " بناء على هذه اللغة. وقال الآخر:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل فاطمة الظنونا وعلى هذه اللغة بنى
~~نافع وغيره. وقرأ ابن كثير وابن محيصن والكسائي بإثباتها في الوقف وحذفها
~~في الوصل. قال ابن الأنباري: ومن وصل بغير ألف ووقف بألف فجائز أن يحتج بأن
~~الألف احتاج إليها عند السكت حرصا على بقاء الفتحة، وأن الألف تدعمها
~~وتقويها.
# قوله تعالى: هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) " هنا "
~~للقريب من المكان. و " هنالك " للبعيد. و " هناك " للوسط. ويشار به إلى
~~الوقت، أي عند ذلك اختبر المؤمنون ليتبين المخلص من المنافق. وكان هذا
~~الابتلاء بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال. (وزلزلوا زلزالا شديدا) أي
~~حركوا تحريكا.
# PageV14P146
# قال الزجاج: كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح، نحو
~~قلقلته قلقالا وقلقالا، وزلزلوا زلزالا وزلزالا. والكسر أجود، لان غير
~~المضاعف على الكسر نحو دحرجته دحراجا. وقراءة العامة بكسر الزاي. وقرأ عاصم
~~والجحدري " زلزالا " بفتح الزاي. قال ابن سلام: أي حركوا بالخوف تحريكا
~~شديدا. وقال الضحاك: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع
~~الخندق. وقيل: إنه اضطرابهم عما كانوا عليه، فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم
~~من اضطرب في دينه. و " هنالك " يجوز أن يكون العامل فيه " ابتلي " فلا يوقف
~~على " هنالك ". ويجوز أن يكون " وتظنون بالله الظنونا " فيوقف على " هنالك
~~".
# قوله تعالى: وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا (12) قوله تعالى: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض) أي شك ونفاق.
# (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) أي ms4968 باطلا من القول. وذلك أن طعمة بن
~~أبيرق ومعتب ابن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلا قالوا يوم الخندق: كيف
~~يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرز؟ وإنما قالوا ذلك لما فشا
~~في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عند ضرب الصخرة، على ما تقدم في
~~حديث النسائي، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا (13) قوله تعالى: (وإذ قالت طائفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا) الطائفة تقع على الواحد فما فوقه. وعني به هنا أوس بن قيظي والد
~~عرابة بن أوس، الذي يقول فيه الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين PageV14P147
# و " يثرب " هي المدينة، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة.
~~وقال أبو عبيدة:
# يثرب اسم أرض، والمدينة ناحية منها. السهيلي: وسميت يثرب لان الذي نزلها
~~من العماليق اسمه يثرب بن عميل بن مهلائيل بن عوض بن عملاق بن لاوذ بن إرم.
~~وفي بعض هذه الأسماء (1) اختلاف. وبنو عميل (2) هم الذين سكنوا الجحفة
~~فأجحفت بهم السيول فيها. وبها سميت الجحفة. " لا مقام لكم " بفتح الميم
~~قراءة العامة. وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حياة:
# بضم الميم، يكون مصدرا من أقام يقيم، أي لا إقامة، أو موضعا يقيمون فيه.
~~ومن فتح فهو اسم مكان، أي لا موضع لكم تقيمون فيه. " فارجعوا " أي إلى
~~منازلكم. أمروهم بالهروب من عسكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس:
~~قالت اليهود لعبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه من المنافقين: ما الذي
~~يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان وأصحابه! فارجعوا إلى المدينة فإنا مع
~~القوم فأنتم آمنون.
# قوله تعالى: (ويستأذن فريق منهم النبي) في الرجوع إلى منازلهم بالمدينة،
~~وهم بنو حارثة ابن الحارث، في قول ابن عباس. وقال يزيد بن رومان: قال ذلك
~~أوس بن قيظي عن ms4969 ملا من قومه. (يقولون إن بيوتنا عورة) أي سائبة ضائعة ليست
~~بحصينة، وهي مما يلي العدو.
# وقيل: ممكنة للسراق لخلوها من الرجال. يقال: دار معورة وذات عورة إذا كان
~~يسهل دخولها. يقال: عور المكان عورا فهو عور. وبيوت عورة. وأعور فهو معور.
~~وقيل:
# عورة ذات عورة. وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة، قاله الهروي.
~~وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء العطاردي: " عورة " بكسر الواو،
~~يعني قصيرة الجدران فيها خلل.
# تقول العرب: دار فلان عورة إذا لم تكن حصينة. وقد أعور الفارس إذا بدا
~~فيه خلل للضرب والطعن، قال الشاعر:
# متى تلقهم لم تلق في البيت معورا * ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا
# PageV14P148
# الجوهري: والعورة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب. النحاس: يقال أعور
~~المكان إذا تبينت فيه عورة، وأعور الفارس إذا تبين فيه موضع الخلل.
~~المهدوي: ومن كسر الواو في " عورة " فهو شاذ، ومثله قولهم: رجل عور (1)، أي
~~لا شئ له، وكان القياس أن يعل فيقال:
# عار، كيوم راح (2)، ورجل مال، أصلهما روح ومول. ثم قال تعالى: (وما هي
~~بعورة) تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه. (إن يريدون إلا فرارا) أي ما
~~يريدون إلا الهرب. قيل:
# من القتل. وقيل: من الدين. وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في قبيلتين من
~~الأنصار:
# بني حارثة وبني سلمة، وهموا أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق، وفيهم أنزل
~~الله تعالى:
# " إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا " (3) [آل عمران: 122] الآية. فلما نزلت
~~هذه الآية قالوا: والله ما ساءنا ما كنا هممنا به، إذ الله ولينا. وقال
~~السدي: الذي استأذنه منهم رجلان من الأنصار من بني حارثة أحدهما - أبو
~~عرابة بن أوس، والآخر أوس بن قيظي. قال الضحاك: ورجع ثمانون رجلا بغير
~~إذنه.
# قوله تعالى: ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا (14) قوله تعالى: (ولو دخلت عليهم من أقطارها) وهي
~~البيوت أو المدينة، أي من نواحيها وجوانبها، الواحد قطر، وهو الجانب
~~والناحية. وكذلك القتر لغة ms4970 في القطر. (ثم سئلوا الفتنة لاتوها) أي لجاؤوها،
~~هذا على قراءة نافع وابن كثير بالقصر. وقرأ الباقون بالمد، أي لأعطوها من
~~أنفسهم، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقد جاء في الحديث: أن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون في الله ويسألون الشرك، فكل أعطى ما سألوه
~~إلا بلالا. وفيه دليل على قراءة المد، من الاعطاء. ويدل على قراءة القصر
~~قوله: " ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
# PageV14P149
# لا يولون الادبار "، فهذا يدل على " لاتوها " مقصورا. وفي " الفتنة " هنا
~~وجهان: أحدهما - سئلوا القتال في العصبية لأسرعوا إليه، قاله الضحاك.
~~الثاني: ثم سئلوا الشرك لأجابوا إليه مسرعين، قاله الحسن. (ما تلبثوا بها)
~~أي بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا، قاله السدي والقتيبي
~~والحسن والفراء. وقال أكثر المفسرين: أي وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا
~~قليلا ولأجابوا بالشرك مسرعين، وذلك لضعف نياتهم ولفرط نفاقهم، فلو اختلطت
~~بهم الأحزاب لأظهروا الكفر.
# قوله تعالى: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد
~~الله مسؤولا (15) قوله تعالى: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل) أي من قبل
~~غزوة الخندق وبعد بدر.
# قال قتادة: وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من
~~الكرامة والنصر، فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن. وقال يزيد بن
~~رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم
~~ما نزل عاهدوا الله ألا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم.
~~" وكان عهد الله مسؤولا " أي مسؤولا عنه. قال مقاتل والكلبي:
# هم سبعون رجلا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا:
~~اشترط لنفسك ولربك ما شئت. فقال: (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأموالكم وأولادكم) فقالوا:
~~فما لنا إذا فعلنا ذلك يا نبي الله؟ قال:
# (لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة). فذلك قوله تعالى: (وكان عهد
~~الله مسؤولا) أي أن الله ليسألهم عنه ms4971 يوم القيامة.
# قوله تعالى: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا (16) PageV14P150
# قوله تعالى: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل) أي من حضر
~~أجله مات أو قتل، فلا ينفع الفرار. (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) أي في
~~الدنيا بعد الفرار إلى أن تنقضي آجالكم، وكل ما هو آت فقريب. وروى الساجي
~~عن يعقوب الحضرمي " وإذا لا يمتعون " بياء. وفي بعض الروايات " وإذا لا
~~تمتعوا " نصب ب‍ " - إذا " والرفع بمعنى ولا تمتعون. و " إذا " ملغاة،
~~ويجوز إعمالها. فهذا حكمها إذا كان قبلها الواو والفاء.
# فإذا كانت مبتدأة نصبت بها فقلت: إذا أكرمك.
# قوله تعالى: قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قوله تعالى: (قل من ذا
~~الذي يعصمكم من الله) أي يمنعكم منه. (أن أراد بكم سوءا) أي هلاكا. (أو
~~أراد بكم رحمة) أي خيرا ونصرا وعافية. (ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا) أي لا قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم.
# قوله تعالى: قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا
~~ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) قوله تعالى: (قد يعلم الله المعوقين منكم)
~~أي المعترضين منكم لان يصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مشتق
~~من عاقني عن كذا أي صرفني عنه. وعوق، على التكثير (والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا) على لغة أهل الحجاز. وغيرهم يقولون: " هلموا " للجماعة، وهلمي
~~للمرأة، لان الأصل: " ها " التي للتنبيه ضمت إليها " لم " ثم حذفت الألف
~~استخفافا وبنيت على الفتح. ولم يجز فيها الكسر ولا الضم لأنها لا تنصرف.
~~ومعنى " هلم " أقبل، وهؤلاء طائفتان، أي منكم من يثبط ويعوق. والعوق المنع
~~والصرف، يقال: عاقه يعوقه عوقا، وعوقه واعتاقه بمعنى واحد. قال مقاتل: هم
~~عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقون. PageV14P151
# " والقائلين لإخوانهم هلم " فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم المنافقون،
~~قالوا للمسلمين:
# ما محمد وأصحابه إلا ms4972 أكلة (1) رأس، وهو هالك ومن معه، فهلم إلينا.
~~الثاني: أنهم اليهود من بني قريظة، قالوا لإخوانهم من المنافقين: هلم
~~إلينا، أي تعالوا إلينا وفارقوا محمدا فإنه هالك، وإن أبا سفيان إن ظفر لم
~~يبق منكم أحدا. والثالث: ما حكاه ابن زيد: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين الرماح والسيوف، فقال أخوه - وكان من أمه وأبيه -:
# هلم إلي، قد تبع بك وبصاحبك، أي قد أحيط بك وبصاحبك. فقال له: كذبت،
~~والله لأخبرنه بأمرك، وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجده
~~قد نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالى: " قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ".
# ذكره الماوردي والثعلبي أيضا. ولفظه: قال ابن زيد هذا يوم الأحزاب، انطلق
~~رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أخاه بين يديه رغيف وشواء ونبيذ،
~~فقال له: أنت في هذا ونحن بين الرماح والسيوف؟ فقال: هلم إلى هذا فقد تبع
~~لك ولأصحابك، والذي تحلف به لا يستقل بها محمد أبدا. فقال: كذبت. فذهب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخبره فوجده قد نزل عليه جبريل بهذه الآية. (ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا) خوفا من الموت.
# وقيل: لا يحضرون القتال إلا رياء وسمعة.
# قوله تعالى: أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على
~~الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
~~قوله تعالى: (أشحة عليكم) أي بخلاء عليكم، أي بالحفر في الخندق والنفقة في
~~سبيل الله، قاله مجاهد وقتادة. وقيل: بالقتال معكم وقيل: بالنفقة على
~~فقرائكم ومساكينكم.
# PageV14P152
# وقيل: أشحة بالغنائم إذا أصابوها، قاله السدي. وانتصب على الحال. قال
~~الزجاج:
# ونصبه عند الفراء من أربع جهات: إحداها: أن يكون على الذم، ويجوز أن يكون
~~عنده نصبا بمعنى يعوقون أشحة. ويجوز أن يكون التقدير: والقائلين أشحة.
~~ويجوز عنده [" ولا يأتون البأس إلا قليلا " أشحة، أي أنهم يأتونه أشحة على ms4973
~~الفقراء بالغنيمة] (1). النحاس:
# ولا يجوز أن يكون العامل فيه " المعوقين " ولا " القائلين "، لئلا يفرق
~~بين الصلة والموصول. ابن الأنباري: " إلا قليلا " غير تام، لان " أشحة "
~~متعلق بالأول، فهو ينتصب من أربعة أوجه: أحدها: أن تنصبه على القطع من "
~~المعوقين " كأنه قال:
# قد يعلم الله الذين يعوقون عن القتال ويشحون عن الانفاق على فقراء
~~المسلمين. ويجوز أن يكون منصوبا على القطع من " القائلين " أي وهم أشحة.
~~ويجوز أن تنصبه على القطع مما في " يأتون "، كأنه قال: ولا يأتون البأس إلا
~~جبناء بخلاء. ويجوز أن تنصب " أشحة " على الذم. فمن هذا الوجه الرابع يحسن
~~أن تقف على قوله: " إلا قليلا ". " أشحة عليكم " وقف حسن. ومثله " أشحة على
~~الخير " حال من المضمر في " سلقوكم " وهو العامل فيه.
# (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت) وصفهم بالجبن، وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره،
~~وربما غشي عليه. وفي " الخوف " وجهان: أحدهما: من قتال العدو إذا أقبل،
~~قاله السدي. الثاني: الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم إذا غلب، قاله ابن
~~شجرة. " رأيتهم ينظرون إليك " خوفا من القتال على القول الأول. ومن النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الثاني. " تدور أعينهم " لذهاب عقولهم حتى لا يصح
~~منهم النظر إلى جهة. وقيل: لشدة خوفهم حذرا أن يأتيهم القتل من كل جهة.
# (فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد) وحكى الفراء " صلقوكم " بالصاد.
~~وخطيب مسلاق ومصلاق إذا كان بليغا. وأصل الصلق الصوت، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة). قال الأعشى:
# PageV14P153
# فيهم المجد والسماحة والنجدة * فيهم والخاطب السلاق (1) قال قتادة:
~~ومعناه بسطوا ألسنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة، يقولون: أعطنا أعطنا، فإنا
~~قد شهدنا معكم. فعند الغنيمة أشح قوم وأبسطهم لسانا، ووقت البأس أجبن قوم
~~وأخوفهم. قال النحاس: هذا قول حسن، لان بعده (أشحة على الخير) (2). وقيل:
# المعنى بالغوا في مخاصمتكم والاحتجاج عليكم. وقال القتبي: المعنى آذوكم
~~بالكلام الشديد.
# السلق: الأذى. ومنه قول الشاعر:
# ولقد سلقنا ms4974 هوازنا * بنواهل حتى انحنينا " أشحة على الخير " أي على
~~الغنيمة، قاله يحيى بن سلام. وقيل: على المال أن ينفقوه في سبيل الله، قاله
~~السدي. (أولئك لم يؤمنوا) يعني بقلوبهم وإن كان ظاهرهم الايمان، والمنافق
~~كافر على الحقيقة لوصف الله عز وجل لهم بالكفر (3). (فأحبط الله أعمالهم)
~~أي لم يثبهم عليها، إذا لم يقصدوا وجه الله تعالى بها. (وكان ذلك على الله
~~يسيرا) يحتمل وجهين:
# أحدهما - وكان نفاقهم على الله هينا. الثاني - وكان إحباط عملهم على الله
~~هينا.
# قوله تعالى: يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بأدون في الاعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا
~~(20) قوله تعالى: (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) أي لجبنهم، يظنون الأحزاب لم
~~ينصرفوا وكانوا انصرفوا ولكنهم لم يتباعدوا في السير. (وإن يأت الأحزاب) أي
~~وإن يرجع الأحزاب إليهم للقتال. (يودوا لو أنهم بأدون في الاعراب) تمنوا أن
~~يكونوا مع الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدوائر. وقرأ طلحة بن مصرف " لو
~~أنهم بدى في الاعراب "، يقال: باد وبدى، مثل غاز وغزى. ويمد مثل صائم
~~وصوام. بدا فلان يبدو إذا خرج
# PageV14P154
# إلى البادية. وهي البداوة والبداوة، بالكسر والفتح. وأصل الكلمة من البدو
~~وهو الظهور.
# " يسألون " وقرأ يعقوب في رواية رويس (يتساءلون عن أنبائكم) أي عن أخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم. يتحدثون: أما هلك محمد وأصحابه! أما غلب أبو
~~سفيان وأحزابه! أي يودوا لو أنهم بأدون سائلون عن أنبائكم من غير مشاهدة
~~القتال لفرط جبنهم. وقيل: أي هم أبدا لجبنهم يسألون عن أخبار المؤمنين، وهل
~~أصيبوا. وقيل: كان منهم في أطراف المدينة من لم يحضر الخندق، جعلوا يسألون
~~عن أخباركم ويتمنون هزيمة المسلمين. (ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا)
~~أي رميا بالنبل والحجارة على طريق الرياء والسمعة، ولو كان ذلك لله لكان
~~قليله كثيرا.
# قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) فيه مسألتان.
# الأولى - قوله تعالى (لقد كان ms4975 لكم في رسول الله أسوة حسنة) هذا عتاب
~~للمتخلفين عن القتال، أي كان لكم قدوة في النبي صلى الله عليه وسلم حيث بذل
~~نفسه لنصرة دين الله في خروجه إلى الخندق. والأسوة القدوة. وقرأ عاصم "
~~أسوة " بضم الهمزة. الباقون بالكسر، وهما لغتان. والجمع فيهما واحد عند
~~الفراء. والعلة عنده في الضم على لغة من كسر في الواحدة: الفرق بين ذوات
~~الواو وذوات الياء، فيقولون كسوة وكسا، ولحية ولحى.
# الجوهري: والأسوة والأسوة بالضم والكسر لغتان. والجمع أسى وإسى. وروى
~~عقبة ابن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر " لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة " قال: في جوع النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الخطيب
~~أبو بكر أحمد وقال:
# تفرد به عقبة بن حسان عن مالك، ولم أكتبه إلا بهذا الاسناد.
# الثانية - قوله تعالى " أسوة " الأسوة القدوة. والأسوة ما يتأسى به، أي
~~يتعزى به.
# فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله، فلقد شج وجهه، وكسرت
~~رباعيته، PageV14P155
# وقتل عمه حمزة، وجاع بطنه، ولم يلف إلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا. وعن
~~أنس ابن مالك عن أبي طلحة قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجوع ورفعنا [عن بطوننا] (1) عن حجر حجر، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن حجرين. خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه: حديث غريب. وقال صلى الله
~~عليه وسلم لما شج: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) وقد تقدم. (لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر) قال سعيد بن جبير:
# المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء
~~الافعال. وقيل:
# أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر. ولا يجوز عند الحذاق من
~~النحويين أن يكتب " يرجو " إلا بغير ألف إذا كان لواحد، لان العلة التي في
~~الجمع ليست في الواحد. (وذكر الله كثيرا خوفا من عقابه ورجاء لثوابه. وقيل:
~~إن " لمن " بدل من قوله: " لكم " ولا يجيزه البصريون، لان الغائب لا يبدل
~~من المخاطب، ms4976 وإنما اللام من " لمن " متعلقة ب‍ " - حسنة "، و " أسوة " اسم
~~" كان " و " لكم " الخبر. واختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين: أحدهما
~~- المنافقون، عطفا على ما تقدم من خطابهم. الثاني - المؤمنون، لقوله: " لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر " واختلف في هذه الأسوة بالرسول عليه السلام هل
~~هي على الايجاب أو على الاستحباب على قولين:) أحدهما - على الايجاب حتى
~~يقوم دليل على الاستحباب. الثاني - على الاستحباب حتى يقوم دليل على
~~الايجاب. ويحتمل أن يحمل على الايجاب في أمور الدين وعلى الاستحباب في أمور
~~الدنيا.
# قوله تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) قوله تعالى: (ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب) ومن العرب من يقول: " راء " على القلب. " قالوا هذا ما
~~وعدنا الله " يريد قوله تعالى في سورة البقرة: " أم حسبتم أن
# PageV14P156
# تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم " (1) [البقرة: 214]
~~الآية. فلما رأوا الأحزاب يوم الخندق قالوا: " هذا ما وعدنا الله ورسوله "،
~~قاله قتادة. وقول ثان رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن أبيه عن جده
~~قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذكرت الأحزاب فقال:
# (أخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها - يعني على قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى - فأبشروا بالنصر) فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد لله، موعد
~~صادق، إذ وعدنا بالنصر بعد الحصر. فطلعت الأحزاب فقال المؤمنون: " هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله ". ذكره الماوردي.
# و " ما وعدنا " إن جعلت " ما " بمعنى الذي فالهاء محذوفة. وإن جعلتها
~~مصدرا لم تحتج إلى عائد (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) قال الفراء: وما
~~زادهم النظر إلى الأحزاب. وقال علي بن سليمان: " رأى " يدل على الرؤية،
~~وتأنيث الرؤية غير حقيقي، والمعنى: ما زادهم الرؤية إلا إيمانا بالرب
~~وتسليما للقضاء، قاله الحسن. ولو قال: ما زادوهم لجاز. ولما أشتد الامر على
~~المسلمين وطال المقام في الخندق، قام عليه السلام على التل الذي عليه مسجد
~~الفتح في بعض الليالي، وتوقع ما وعده ms4977 الله من النصر وقال: (من يذهب ليأتينا
~~بخبرهم وله الجنة) فلم يجبه أحد. وقال ثانيا وثالثا فلم يجبه أحد، فنظر إلى
~~جانبه وقال: (من هذا)؟ فقال حذيفة. فقال: (ألم تسمع كلامي منذ الليلة)؟ قال
~~حذيفة: فقلت يا رسول الله، منعني أن أجيبك الضر والقر. قال: (انطلق حتى
~~تدخل في القوم فتسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم.
# اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى ترده إلي،
~~انطلق ولا تحدث شيئا حتى تأتيني). فانطلق حذيفة بسلاحه، ورفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده يقول:
# (يا صريخ المكروبين ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي فقد ترى حالي
~~وحال أصحابي) فنزل جبريل وقال: (إن الله قد سمع دعوتك وكفاك هول عدوك) فخر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وبسط يديه وأرخى عينيه وهو يقول:
~~(شكرا شكرا كما رحمتني ورحمت أصحابي). وأخبره جبريل أن الله تعالى مرسل
~~عليهم ريحا، فبشر أصحابه بذلك.
# PageV14P157
# قال حذيفة: فانتهيت إليهم وإذا نيرانهم تتقد، فأقبلت ريح شديدة فيها
~~حصباء فما تركت لهم نارا إلا أطفأتها ولا بناء إلا طرحته، وجعلوا يتترسون
~~من الحصباء. وقام أبو سفيان إلى راحلته وصاح في قريش: النجاء النجاء! وفعل
~~كذلك عيينة بن حصن والحارث بن عوف والأقرع ابن حابس. وتفرقت الأحزاب، وأصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد إلى المدينة وبه من الشعث ما شاء الله،
~~فجاءته فاطمة بغسول فكانت تغسل رأسه، فأتاه جبريل فقال:
# (وضعت السلاح ولم تضعه أهل السماء، ما زلت أتبعهم حتى جاوزت بهم الروحاء
~~- ثم قال - انهض إلى بني قريظة). وقال أبو سفيان: ما زلت أسمع قعقعة السلاح
~~حتى جاوزت الروحاء.
# قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم
~~ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) قوله
~~تعالى: (من المؤمنين رجال) رفع بالابتداء، وصلح الابتداء بالنكرة لان "
~~صدقوا " في موضع النعت. (فمنهم ms4978 من قضى نحبه) " من " في موضع رفع بالابتداء.
# وكذا " ومنهم من ينتظر " والخبر في المجرور. والنحب: النذر والعهد، تقول
~~منه: نحبت انحب، بالضم. قال الشاعر:
# وإذا نحبت كلب على الناس إنهم * أحق بتاج الماجد المتكرم وقال آخر:
# * قد نحب المجد علينا نحبا (1) * وقال آخر:
# * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل (2) *
# PageV14P158
# وروى البخاري ومسلم والترمذي عن أنس قال: قال عمي أنس بن النضر - سميت به
~~- ولم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليه فقال: أول مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، أما والله لئن أراني الله
~~مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما أصنع. قال:
~~فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد من
~~العام القابل، فاستقبله سعد بن مالك فقال: يا أبا عمرو أين؟ قال:
# واها (1) لريح الجنة! أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع
~~وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية. فقالت عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت
~~أخي إلا ببنانه.
# ونزلت هذه الآية " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا " لفظ الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
~~وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى " من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه " الآية: منهم طلحة بن عبيد الله ثبت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصيبت يده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوجب (2)
~~طلحة الجنة). وفي الترمذي عنه: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا لاعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على
~~مسألته، يوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه،
~~ثم إني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أين السائل عمن قضى نحبه)؟ قال الأعرابي: أنا يا رسول الله.
~~قال: (هذا ممن قضى نحبه) قال: ms4979 هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس
~~بن بكير. وروى البيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~انصرف من أحد، مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه، فوقف عليه ودعا
~~له، ثم تلا هذه الآية: " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم
~~من قضى نحبه - إلى - تبديلا " ثم قال رسول الله صلى الله عليه
# PageV14P159
# وسلم: (أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم والذي
~~نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه). وقيل: النحب
~~الموت، أي مات على ما عاهد عليه، عن ابن عباس. والنحب أيضا الوقت والمدة.
~~يقال: قضى فلان نحبه إذا مات. وقال ذو الرمة:
# عشية فر الحارثيون بعد ما * قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر والنحب أيضا
~~الحاجة والهمة، يقول قائلهم ما لي عندهم نحب، وليس المراد بالآية.
# والمعنى في هذا الموضع بالنحب النذر كما قدمنا أولا، أي منهم من بذل جهده
~~على الوفاء بعهده حتى قتل، مثل حمزة وسعد بن معاذ وأنس بن النضر وغيرهم.
~~ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا عهدهم ونذرهم. وقد روي عن ابن عباس أنه
~~قرأ " فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومنهم من بدل تبديلا ". قال أبو
~~بكر الأنباري: وهذا الحديث عند أهل العلم مردود، لخلافه الاجماع، ولأن فيه
~~طعنا على المؤمنين والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء، فما
~~يعرف فيهم مغير وما وجد من جماعتهم مبدل، رضي الله عنهم. (ليجزى الله
~~الصادقين بصدقهم) أي أمر الله بالجهاد ليجزي الصادقين في الآخرة بصدقهم.
# (ويعذب المنافقين) في الآخرة (إن شاء) أي إن شاء أن يعذبهم لم يوفقهم
~~للتوبة، وإن لم يشأ أن يعذبهم تاب عليهم قبل الموت. (إن الله كان غفورا
~~رحيما).
# قوله تعالى: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25) قوله تعالى: (ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) قال محمد ms4980 بن عمرو يرفعه إلى عائشة: قالت "
~~الذين كفروا " هاهنا أبو سفيان وعيينة بن بدر، رجع أبو سفيان إلى تهامة،
~~ورجع عيينة إلى نجد. (وكفى الله المؤمنين القتال) بأن أرسل عليهم ريحا
~~وجنودا حتى رجعوا ورجعت بنو قريظة إلى صياصيهم، فكفى أمر قريظة - بالرعب.
~~(وكان الله قويا) أمره (عزيزا) لا يغلب. PageV14P160
# قوله تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا (27) قوله تعالى:
~~(وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم) يعني الذين عاونوا
~~الأحزاب: قريشا وغطفان وهم بنو قريظة. وقد مضى خبرهم (من صياصيهم) أي
~~حصونهم واحدها صيصة. قال الشاعر:
# فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت * نساء تميم يبتدرن الصياصيا (1) ومنه قيل
~~لشوكة الحائك التي بها يسوي السداة واللحمة: صيصة. قال دريد بن الصمة:
# فجئت إليه والرماح تنوشه * كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه: صيصة
~~الديك التي في رجله. وصياصي البقر قرونها، لأنها تمتنع بها. وربما كانت
~~تركب في الرماح مكان الأسنة، ويقال: جذ الله صئصئه، أي أصله (وقذف في
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون) وهم الرجال. (وتأسرون فريقا) وهم النساء
~~والذرية، على ما تقدم. (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها)
~~بعد. قال يزيد ابن رومان وأبن زيد ومقاتل: يعني حنين، ولم يكونوا نالوها،
~~فوعدهم الله إياها. وقال قتادة: كنا نتحدث أنها مكة. وقال الحسن: هي فارس
~~والروم. وقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. " وكان الله على كل شئ
~~قديرا " فيه وجهان: أحدهما: على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير، قاله
~~محمد بن إسحاق. الثاني: على ما أراد أن يفتحه
# PageV14P161
# من الحصون والقرى قدير، قاله النقاش. وقيل: (وكان الله على كل شئ) مما
~~وعدكموه (قديرا) لا ترد قدرته ولا يجوز عليه العجز تعالى. ويقال: تأسرون
~~وتأسرون (بكسر السين وضمها) حكاه الفراء.
# قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن ms4981 سراحا جميلا (18) وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) فيه
~~ثماني مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك) قال علماؤنا: هذه الآية
~~متصلة بمعنى ما تقدم من المنع من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد
~~تأذى ببعض الزوجات. قيل: سألنه شيئا من عرض الدنيا. وقيل: زيادة في النفقة.
~~وقيل:
# أذينة بغيرة بعضهن على بعض. وقيل: أمر صلى الله عليه وسلم بتلاوة هذه
~~الآية عليهن وتخييرهن بين الدنيا والآخرة. وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
~~إن من ملك زوجة فليس عليه تخييرها. أمر صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه
~~فاخترنه. وجملة ذلك أن الله سبحانه خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أن
~~يكون نبيا ملكا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا، وبين أن يكون نبيا مسكينا،
~~فشاور جبريل فأشار عليه بالمسكنة فاختارها، فلما اختارها وهي أعلى
~~المنزلتين، أمره الله عز وجل أن يخير زوجاته، فربما كان فيهن من يكره
~~المقام معه على الشدة تنزيها له. وقيل: إن السبب الذي أوجب التخيير لأجله،
~~أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حلقة من ذهب، فصاغ لها حلقة من فضة
~~وطلاها بالذهب - وقيل بالزعفران - فأبت إلا أن تكون من ذهب، فنزلت آية
~~التخيير فخيرهن، فقلن اخترنا الله ورسوله. وقيل: إن واحدة منهن اختارت
~~الفراق. فالله أعلم. روى البخاري ومسلم - واللفظ لمسلم - عن جابر بن عبد
~~الله قال: دخل أبو بكر يستأذن رسول الله PageV14P162
# صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لاحد منهم، قال:
~~فأذن لأبي بكر فدخل، ثم جاء عمر فأستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا. قال: - فقال والله لأقولن شيئا أضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها،
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة) فقام أبو بكر إلى عائشة ms4982 يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها،
~~كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده!! فقلن:
~~والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده. ثم
~~اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين. ثم نزلت عليه هذه الآية: " يا أيها النبي قل
~~لأزواجك - حتى بلغ - للمحسنات منكن أجرا عظيما ". قال: فبدأ بعائشة فقال:
# (يا عائشة، إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري
~~أبويك) قالت:
# وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية. قالت: أفيك يا رسول الله أستشير
~~أبوي! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك ألا تخبر امرأة من نسائك
~~بالذي قلت. قال: (لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني
~~معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا). وروى الترمذي عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال:
~~(يا عائشة، إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك)
~~قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قالت ثم قال: (إن الله
~~يقول:
# " يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا - حتى بلغ - للمحسنات منكن أجرا عظيما " فقلت:
~~أفي هذا أستأمر أبوي!
# فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما فعلت.
# قال: هذا حديث حسن صحيح. قال العلماء: وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عائشة أن تشاور أبويها لأنه كان يحبها، وكان يخاف أن يحملها فرط الشباب على
~~أن تختار فراقه، ويعلم من أبويها أنهما لا يشيران عليها بفراقه.
~~PageV14P163
# الثانية - قوله تعالى: (قل لأزواجك) كان للنبي صلى الله عليه وسلم أزواج،
~~منهن من دخل بها، ومنهن من عقد عليها ولم يدخل بها، ومنهن من خطبها فلم يتم
~~نكاحه معها.
# فأولهن: خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب. وكانت قبله
~~عند أبي ms4983 هالة (1) واسمه زرارة بن النباش الأسدي، وكانت قبله عند عتيق بن
~~عائذ، ولدت منه غلاما اسمه عبد مناف. وولدت من أبي هالة هند بن أبي هالة،
~~وعاش إلى زمن الطاعون فمات فيه. ويقال: إن الذي عاش إلى زمن الطاعون هند بن
~~هند، وسمعت نادبته تقول حين مات: وا هند بن هنداه، وا ربيب رسول الله. ولم
~~يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة غيرها حتى ماتت. وكانت يوم
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت أربعين سنة، وتوفيت بعد أن مضى من
~~النبوة سبع سنين، وقيل: عشر. أو كان لها حين توفيت خمس وستون سنة. وهي أول
~~امرأة أمنت به. وجميع أولاده منها غير إبراهيم.
# قال حكيم بن حزام: توفيت خديجة فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون،
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرتها، ولم تكن يومئذ سنة الجنازة
~~الصلاة عليها.
# ومنهن: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية، أسلمت قديما وبايعت،
~~وكانت عند أبن عم لها يقال له السكران بن عمرو، وأسلم أيضا، وهاجرا جميعا
~~إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات زوجها. وقيل: مات
~~بالحبشة، فلما حلت خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجها ودخل بها
~~بمكة، وهاجر بها إلى المدينة، فلما كبرت أراد طلاقها فسألته ألا يفعل وأن
~~يدعها في نسائه، وجعلت ليلتها لعائشة حسبما هو مذكور في الصحيح فأمسكها،
~~وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين.
# ومنهن: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وكانت مسماة لجبير بن مطعم، فخطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله، دعني أسلها من
~~جبير سلا رفيقا، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة
~~بسنتين، وقيل بثلاث سنين، وبنى بها بالمدينة
# PageV14P164
# وهي بنت تسع، وبقيت عنده تسع سنين، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي بنت ثمان عشرة، ولم يتزوج بكرا غيرها، وماتت سنة تسع وخمسين، وقيل ثمان
~~وخمسين.
# ومنهن: حفصة ms4984 بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية، تزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم طلقها، فأتاه جبريل فقال: (إن الله يأمرك أن تراجع حفصة
~~فإنها صوامة قوامة) فراجعها. قال الواقدي: وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين
~~في خلافة معاوية، وهي ابنة ستين سنة.. وقيل: ماتت في خلافة عثمان بالمدينة.
# ومنهن: أم سلمة، واسمها هند بنت أبي أمية المخزومية واسم أبي أمية سهيل
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال سنة أربع، زوجها
~~منه ابنها سلمة على الصحيح، وكان عمر ابنها صغيرا، وتوفيت في سنة تسع
~~وخمسين. وقيل: سنة ثنتين وستين، والأول أصح. وصلى عليها سعيد بن زيد. وقيل
~~أبو هريرة. وقبرت بالبقيع وهي ابنة أربع وثمانين سنة.
# ومنهن، أم حبيبة، واسمها رملة بنت أبي سفيان. بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمرو بن أمية الضميري إلى النجاشي، ليخطب عليه أم حبيبة فزوجه
~~إياها، وذلك سنة سبع من الهجرة، وأصدق النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعمائة دينار، وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة، وتوفيت سنة أربع
~~وأربعين. وقال الدارقطني: كانت أم حبيبة تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض
~~الحبشة على النصرانية، فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم، وأمهرها
~~عنه أربعة آلاف، وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة.
# ومنهن: زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية، وكان اسمها برة فسماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب، وكان أسم أبيها برة، فقالت: يا رسول الله، بدل
~~اسم أبي فإن البرة حقيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان أبوك
~~مؤمنا سميناه بأسم رجل منا أهل البيت ولكني قد سميته جحشا والجحش من البرة)
~~ذكر هذا الحديث الدارقطني. تزوجها PageV14P165
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في سنة خمس من الهجرة، وتوفيت سنة
~~عشرين، وهي بنت ثلاث وخمسين.
# ومنهن: زينب بنت خذيمة بن الحارث [بن عبد الله] بن عمرو بن عبد مناف بن
~~هلال ابن عامر بن صعصعة الهلالية، كانت ms4985 تسمى في الجاهلية أم المساكين،
~~لاطعامها إياهم.
# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا
~~من الهجرة، فمكثت عنده ثمانية أشهر، وتوفيت في حياته في آخر ربيع الأول على
~~رأس تسعة وثلاثين شهرا، ودفنت بالبقيع.
# ومنهن: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية، أصابها في
~~غزوة بني المصطلق فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس فكاتبها، فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها، وذلك في شعبان سنة ست، وكان
~~اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية، وتوفيت في ربيع
~~الأول سنة ست وخمسين. وقيل: سنة خمسين وهي ابنة خمس وستين.
# ومنهن: صفية بنت حيي بن أخطب الهارونية، سباها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر واصطفاها لنفسه، وأسلمت وأعتقها، وجعل عتقها صداقها. وفي الصحيح:
~~أنها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة
~~أرؤس، وماتت في سنة خمسين. وقيل: سنة اثنتين وخمسين، ودفنت بالبقيع.
# ومنهن: ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير، سباها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعتقها، وتزوجها في سنة ست، وماتت مرجعه من حجة
~~الوداع، فدفنها بالبقيع.
# وقال الواقدي: ماتت سنة ست عشرة وصلى عليها عمر. قال أبو الفرج الجوزي:
~~وقد سمعت من يقول: إنه كان يطؤها بملك اليمين ولم يعتقها.
# قلت: ولهذا والله أعلم لم يذكرها أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي في عداد
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. PageV14P166
# ومنهن: ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسرف على عشرة أميال من مكة، وذلك في سنة سبع من الهجرة في عمرة القضية،
~~وهي آخر امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدر الله تعالى أنها
~~ماتت في المكان الذي بنى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، ودفنت
~~هنالك، وذلك في سنة إحدى وستين. وقيل:
# ثلاث وستين. وقيل ثمان وستين.
# فهؤلاء المشهورات من أزواج النبي صلى الله عليه ms4986 وسلم، وهن اللاتي دخل
~~بهن، رضي الله عنهن.
# فأما من تزوجهن ولم يدخل بهن فمنهن: الكلابية. واختلفوا في اسمها، فقيل
~~فاطمة.
# وقيل عمرة. وقيل العالية. قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية
~~فاستعاذت منه فطلقها، وكانت تقول: أنا الشقية. تزوجها في ذي القعدة سنة
~~ثمان من الهجرة، وتوفيت سنة ستين.
# ومنهن: أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث الكندية، وهي الجونية. قال
~~قتادة:
# لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال أنت، فطلقها. وقال غيره: هي التي
~~استعاذت منه.
# وفي البخاري قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل،
~~فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها
~~ويكسوها ثوبين. وفي لفظ آخر قال أبو أسيد: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجونية، فلما دخل عليها قال: (هبي لي نفسك) فقالت: وهل تهب الملكة
~~نفسها للسوقة! فأهوى بيده ليضعها عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك!
~~فقال: (قد عذت بمعاذ) ثم خرج علينا فقال: (يا أبا أسيد، أكسها رازقيين (1)
~~وألحقها بأهلها).
# ومنهن: قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث بن قيس، زوجها إياه الأشعث، ثم أنصرف
~~إلى حضر موت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فردها إلى
~~بلاده، فارتد
# PageV14P167
# وارتدت معه. ثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل، فوجد من ذلك أبو بكر وجدا
~~شديدا.
# فقال له عمر: إنها والله ما هي من أزواجه، ما خيرها ولا حجبها. ولقد
~~برأها (1) الله منه بالارتداد. وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها.
# ومنهن: أم شريك الأزدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم (2)، وكانت قبله
~~عند أبي بكر ابن أبي سلمى، فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها.
~~وهي التي وهبت نفسها.
# وقيل: إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم.
# ومنهن: خولة بنت الهذيل بن هبيرة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهلكت قبل أن تصل إليه.
# ومنهن: شراف بنت خليفة، أخت دحية، تزوجها ولم يدخل بها.
# ومنهن ليلى بنت ms4987 الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها.
# ومنهن: عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الشعبي:
# تزوج امرأة من كندة فجئ بها بعد ما مات.
# ومنهن: ابنة جندب بن ضمرة الجندعية. قال بعضهم: تزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وأنكر بعضهم وجود ذلك.
# ومنهن: الغفارية. قال بعضهم: تزوج امرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها
~~فرأى بياضا فقال: (الحقي بأهلك) ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية. فهؤلاء
~~اللاتي، عقد عليهن ولم يدخل بهن، صلى الله عليه وسلم.
# فأما من خطبهن فلم يتم نكاحه معهن، ومن وهبت له نفسها:
# فمنهن: أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها فاختة. خطبها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إني مرأة مصبية (3) واعتذرت إليه فعذرها.
# PageV14P168
# ومنهن: ضباعة بنت عامر.
# ومنهن: صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~أصابها سباء، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت
~~زوجك)؟ قالت:
# زوجي. فأرسلها، فلعنتها بنو تميم، قاله ابن عباس.
# ومنهن: أم شريك. وقد تقدم ذكرها.
# ومنهن: ليلى بنت الخطيم، وقد تقدم ذكرها.
# ومنهن: خولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون.
# ومنهن: جمرة بنت الحارث بن عوف المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم
~~شبيب بن البرصاء الشاعر.
# ومنهن: سودة القرشية، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية.
~~فقالت:
# أخاف أن يضغو (1) صبيتي عند رأسك. فحمدها ودعا لها.
# ومنهن: امرأة لم يذكر اسمها. قال مجاهد: خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرأة فقالت: أستأمر أبي. فلقيت أباها فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# (قد التحفنا لحافا غيرك).
# فهؤلاء جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكان له من السراري سريتان: مارية القبطية، وريحانة، في قول قتادة. وقال
~~غيره:
# كان له أربع: مارية، وريحانة، وأخرى ms4988 جميلة أصابها في السبي، وجارية
~~وهبتها له زينب بنت جحش.
# PageV14P169
# الثالثة - قوله تعالى: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) " إن " شرط،
~~وجوابه " فتعالين "، فعلق التخيير على شرط. وهذا يدل على أن التخيير
~~والطلاق المعلقين على شرط صحيحان، فينفذان ويمضيان، خلافا للجهال المبتدعة
~~الذين يزعمون أن الرجل إذا قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت الدار، أنه لا يقع
~~الطلاق إن دخلت الدار، لان الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا غير.
# الرابعة - قوله تعالى: (فتعالين) هو جواب الشرط، وهو فعل جماعة النساء،
~~من قولك تعالى، وهو دعاء إلى الاقبال إليه يقال: تعال بمعنى أقبل، وضع لمن
~~له جلالة ورفعة، ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الاقبال، وأما في هذا
~~الموضع فهو على أصله، فإن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمتعكن)
~~قد تقدم الكلام في المتعة في (البقرة) (1). وقرئ " أمتعكن " بضم العين.
~~وكذا (وأسرحكن) بضم الحاء على الاستئناف.
# والسراح الجميل: هو أن يكون طلاقا للسنة من غير ضرار ولا منع واجب لها.
# الخامسة - اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه
~~على قولين:
# الأول - أنه خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية أو الطلاق،
~~فاخترن البقاء، قالته عائشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وأبن شهاب وربيعة. ومنهن
~~من قال: إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة فيمسكهن، لتكون لهن
~~المنزلة العليا كما كانت لزوجهن، ولم يخيرهن في الطلاق، ذكره الحسن وقتادة.
~~ومن الصحابة علي فيما رواه عنه أحمد بن حنبل أنه قال لم يخير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة.
# قلت: القول الأول أصح، لقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الرجل يخير
~~امرأته فقالت: قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا! في
~~رواية: فاخترناه فلم يعده طلاقا ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا التخيير المأمور بين البقاء والطلاق، لذلك قال: (يا عائشة إني ذاكر لك
~~أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى ms4989 تستأمري
# PageV14P170
# أبويك) الحديث. ومعلوم أنه لم يرد الاستئمار في اختيار الدنيا وزينتها
~~على الآخرة. فثبت أن الاستئمار إنما وقع في الفرقة، أو النكاح. والله أعلم.
# السادسة - اختلف العلماء في المخيرة إذا اختارت زوجها، فقال جمهور
~~العلماء من السلف وغيرهم وأئمة الفتوى: إنه لا يلزمه طلاق، لا واحدة ولا
~~أكثر، هذا قول عمر بن الخطاب وعلي وأبن مسعود وزيد بن ثابت وأبن عباس
~~وعائشة. ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان بن يسار وربيعة وأبن شهاب. وروي
~~عن علي وزيد أيضا: إن اختارت زوجها فواحدة بائنة، وهو قول الحسن البصري
~~والليث، وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك. وتعلقوا بأن قوله: اختاري، كناية
~~عن إيقاع الطلاق، فإذا أضافه إليها وقعت طلقة، كقوله: أنت بائن. والصحيح
~~الأول، لقول عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده
~~علينا طلاقا. أخرجه الصحيحان. قال أبن المنذر: وحديث عائشة يدل على أن
~~المخيرة إذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا، ويدل على أن اختيارها نفسها
~~يوجب الطلاق، ويدل على معنى ثالث، وهو أن المخيرة إذا اختارت نفسها أنها
~~تطليقة يملك زوجها رجعتها، إذ غير جائز أن يطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف ما أمره الله. وروي هذا عن عمر وابن مسعود وابن عباس. وبه قال
~~ابن أبي ليلى والثوري والشافعي. وروي عن علي أنها إذا اختارت نفسها أنها
~~واحدة بائنة. وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. ورواه ابن خويز منداد عن مالك.
~~وروي عن زيد: بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها أنها ثلاث.
# وهو قول الحسن البصري، وبه قال مالك والليث، لان الملك إنما يكون بذلك.
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنها إذا اختارت نفسها فليس بشئ. وروي عنه أنها
~~إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية.
# السابعة - ذهب جماعة من المدنيين وغيرهم إلى أن التمليك والتخيير سواء،
~~والقضاء ما قضت فيهما جميعا، وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة. قال أبن
~~شعبان: وقد اختاره كثير من أصحابنا، وهو قول جماعة من أهل المدينة. قال أبو
~~عمر: ms4990 وعلى هذا القول أكثر PageV14P171
# الفقهاء. والمشهور من مذهب مالك الفرق بينهما، وذلك أن التمليك عند مالك
~~هو قول الرجل لامرأته: قد ملكتك، أي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق
~~واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، فلما جاز أن يملكها بعض ذلك دون بعض وادعى ذلك،
~~كان القول قوله مع يمينه إذا ناكرها. وقالت طائفة من أهل المدينة: له
~~المناكرة في التمليك وفي التخيير سواء في المدخول بها. والأول قول مالك في
~~المشهور. وروى ابن خويزمنداد. عن مالك أن للزوج أن يناكر المخيرة في
~~الثلاث، وتكون طلقة بائنة كما قال أبو حنيفة. وبه قال أبو الجهم.
# قال سحنون: وعليه أكثر أصحابنا.
# وتحصيل مذهب مالك: أن المخيرة إذا اختارت نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق
~~كله، وإن أنكر زوجها فلا نكرة له. وإن اختارت واحدة فليس بشئ، وإنما الخيار
~~البتات، إما أخذته وإما تركته، لان معنى التخيير التسريح، قال الله تعالى
~~في آية التخيير: " فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا " (1) فمعنى التسريح
~~البتات، قال الله تعالى: " الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان "
~~[البقرة: 229]. والتسريح بإحسان هو الطلقة الثالثة، روي ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم. ومن جهة المعنى أن قوله: اختاريني أو اختاري نفسك
~~يقتضي ألا يكون له عليها سبيل إذا اختارت نفسها، ولا يملك منها شيئا، إذ قد
~~جعل إليها أن تخرج ما يملكه منها أو تقيم معه إذا اختارته، فإذا اختارت
~~البعض من الطلاق لم تعمل بمقتضى اللفظ، وكانت به بمنزل من خير بين شيئين
~~فاختار غيرهما. وأما التي لم يدخل بها فله مناكرتها في التخيير والتمليك
~~إذا زادت على واحدة، لأنها تبين في الحال.
# الثامنة - اختلفت الرواية عن مالك متى يكون لها الخيار، فقال مرة: لها
~~الخيار ما دامت في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الاعراض. فإن
~~لم تختر ولم تقض شيئا حتى افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها، وعلى
~~هذا أكثر الفقهاء. وقال مرة:
# لها الخيار أبدا ما ms4991 لم يعلم أنها تركت، وذلك يعلم بأن تمكنه من نفسها
~~بوطئ أو مباشرة، فعلى هذا إن منعت نفسها ولم تختر شيئا كان له رفعها إلى
~~الحاكم لتوقع أو تسقط، فإن أبت أسقط
# PageV14P172
# الحاكم تمليكها. وعلى القول الأول إذا أخذت في غير ذلك من حديث أو عمل أو
~~مشي أو ما ليس في التخيير بشئ كما ذكرنا سقط تخييرها. واحتج بعض أصحابنا
~~لهذا القول بقوله تعالى: " فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " (1)
~~[النساء: 140]. وأيضا فإن الزوج أطلق لها القول ليعرف الخيار منها، فصار
~~كالعقد بينهما، فإن قبلته وإلا سقط، كالذي يقول:
# قد وهبت لك أو بايعتك، فإن قبل وإلا كان الملك باقيا بحاله. هذا قول
~~الثوري والكوفيين والأوزاعي والليث والشافعي وأبى ثور، وهو اختيار أبن
~~القاسم ووجه الرواية الثانية أن ذلك قد صار في يدها وملكته على زوجها
~~بتمليكه إياها فلما ملكت ذلك وجب أن يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها.
# قلت: وهذا هو الصحيح لقوله عليه السلام لعائشة: (إني ذاكر لك أمرا فلا
~~عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك) رواه الصحيح، وخرجه البخاري، وصححه
~~الترمذي.
# وقد تقدم في أول الباب. وهو حجة لمن قال: إنه إذا خير الرجل امرأته أو
~~ملكها أن لها أن تقضي في ذلك وإن افترقا من مجلسهما، روي هذا عن الحسن
~~والزهري، وقاله مالك في إحدى روايتيه. قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا
~~الباب، أتباع السنة في عائشة في هذا الحديث، حين جعل لها التخيير إلى أن
~~تستأمر أبويها، ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الامر. قال المروزي.
~~هذا أصح الأقاويل عندي، وقاله أبن المنذر والطحاوي.
# قوله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31)
# PageV14P173
# قوله تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قال العلماء: لما أختار نساء النبي صلى الله ms4992 عليه وسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شكرهن الله على ذلك فقال تكرمة لهن: " لا يحل لك النساء
~~من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج " (1) [الأحزاب: 52] الآية. وبين حكمهن عن
~~غيرهن فقال: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا " (1) [الأحزاب: 53]. وجعل ثواب طاعتهن وعقاب معصيتهن أكثر مما
~~لغيرهن فقال: " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين " فأخبر تعالى أن من جاء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بفاحشة -
~~والله عاصم رسوله عليه السلام من ذلك كما مر في حديث الإفك (2) - يضاعف لها
~~العذاب ضعفين، لشرف منزلتهن وفضل درجتهن، وتقدمهن على سائر النساء أجمع.
~~وكذلك بينت الشريعة في غير ما موضع حسبما تقدم بيانه غير مرة - أنه كلما
~~تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات، ولذلك ضوعف حد الحر على العبد
~~والثيب على البكر. وقيل: لما كان أزوج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط
~~الوحي وفي منزل أوامر الله ونواهيه، قوي الامر عليهن ولزمهن بسبب مكانتهن
~~أكثر مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الاجر والعذاب. وقيل، إنما ذلك لعظم الضرر
~~في جرائمهن بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت العقوبة على قدر
~~عظم الجريمة في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: " إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة " (1) [الأحزاب:
~~57]. واختار هذا القول الكيا الطبري.
# الثانية - قال قوم: لو قدر الزنى من واحدة منهن - وقد أعاذهن الله من ذلك
~~- لكانت تحد حدين لعظم قدرها، كما يزاد حد الحرة على الأمة. والعذاب بمعنى
~~الحد، قال الله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة (2) من (3) المؤمنين "
~~[النور: 2]. وعلى هذا فمعنى الضعفين معنى المثلين أو المرتين،. وقال أبو
~~عبيدة: ضعف الشئ شيئان حتى يكون ثلاثة. وقاله أبو عمرو فيما
# PageV14P174
# حكى الطبري عنه، فيضاف إليه عذابان مثله فيكون ثلاثة أعذبة. وضعفه
~~الطبري. وكذلك هو غير صحيح وإن كان، له باللفظ تعلق الاحتمال. وكون الاجر
~~مرتين مما يفسد هذا القول، ms4993 لان العذاب في الفاحشة بإزاء الاجر في الطاعة،
~~قاله أبن عطية. وقال النحاس: فرق أبو عمرو بين " يضاعف ويضعف " قال: "
~~يضاعف " للمرار الكثيرة. و " يضعف " مرتين. وقرأ " يضعف " لهذا. وقال أبو
~~عبيدة: " يضاعف لها العذاب " يجعل ثلاثة أعذبة. قال النحاس: التفريق الذي
~~جاء به أبو عمرو وأبو عبيدة لا يعرفه أحد من أهل اللغة علمته، والمعنى في "
~~يضاعف ويضعف " واحد، أي يجعل ضعفين، كما تقول: إن دفعت إلى درهما دفعت إليك
~~ضعفيه، أي مثليه، يعني درهمين. ويدل على هذا " نؤتها أجرها مرتين " ولا
~~يكون العذاب أكثر من الاجر. وقال في موضع آخر " آتهم ضعفين من العذاب " (1)
~~[الأحزاب: 68] أي مثلين. وروى معمر عن قتادة " يضاعف لها العذاب ضعفين "
~~قال: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. قال القشيري أبو نصر: الظاهر أنه أراد
~~بالضعفين المثلين، لأنه قال:
# " نؤتها أجرها مرتين، ". فأما في الوصايا، لو أوصي لانسان بضعفي نصيب
~~ولده فهو وصية بأن يعطي مثل نصيبه ثلاث مرات، فإن الوصايا تجري على العرف
~~فيما بين الناس، وكلام الله يرد تفسيره إلى كلام العرب، والضعف في كلام
~~العرب المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على مثلين. يقال: هذا ضعف هذا، أي
~~مثله. وهذا ضعفاه، أي مثلاه، فالضعف في الأصل زيادة غير محصورة، قال الله
~~تعالى: " فأولئك لهم جزاء الضعف " (1) [سبأ: 37] ولم يرد مثلا ولا مثلين.
~~كل هذا قول الأزهري. وقد تقدم في " النور " الاختلاف في حد من قذف واحدة
~~منهن (2)، والحمد لله.
# الثالثة: قال أبو رافع: كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرأ سورة يوسف
~~وسورة الأحزاب في الصبح، وكان إذا بلغ " يا نساء النبي " رفع بها صوته،
~~فقيل له في ذلك فقال:
# (أذكرهن العهد). قرأ الجمهور: " من يأت " بالياء. وكذلك " من يقنت " حملا
~~على لفظ
# PageV14P175
# " من ". والقنوت الطاعة، وقد تقدم (1). وقرأ يعقوب: " من تأت " و " تقنت
~~" بالتاء من فوق، حملا على المعنى. وقال قوم: الفاحشة إذا وردت معرفة فهي
~~الزنى واللواط. وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي. وإذا وردت منعوتة فهي
~~عقوق الزوج وفساد ms4994 عشرته. وقالت فرقة: بل قوله " فاحشة مبينة " تعم جميع
~~المعاصي. وكذلك الفاحشة كيف وودت.
# وقرأ ابن كثير " مبينة " بفتح الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو بكسرها. وقرأت
~~فرقة: " يضاعف " بكسر العين على إسناد الفعل إلى الله تعالى. وقرأ أبو عمرو
~~فيما روى خارجة " نضاعف " بالنون المضمومة ونصب " العذاب " وهذه قراءة أبن
~~محيصن. وهذه مفاعلة من واحد، كطارقت النعل وعاقبت اللص. وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي " يضاعف " بالياء وفتح العين، " العذاب " رفعا. وهي قراءة الحسن
~~وأبن كثير وعيسى. وقرأ أبن كثير وأبن عامر " نضعف " بالنون وكسر العين
~~المشددة، " العذاب " نصبا. قال مقاتل: هذا التضعيف في العذاب إنما هو في
~~الآخرة، لان إيتاء الاجر مرتين أيضا في الآخرة. وهذا حسن، لان نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يأتين بفاحشة توجب حدا. وقد قال ابن عباس: ما بغت
~~امرأة نبي قط، وإنما خانت في الايمان والطاعة. وقال بعض المفسرين: العذاب
~~الذي توعدن به " ضعفين " هو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فكذلك الاجر. قال
~~أبن عطية: وهذا ضعيف، اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ترفع عنهن حدوة الدنيا عذاب الآخرة، على ما هي حال الناس عليه، بحكم حديث
~~عبادة بن الصامت (2). وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا حفظ تقرره. وأهل التفسير على أن الرزق الكريم الجنة، ذكره النحاس.
# PageV14P176
# قوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) قوله تعالى: (يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) يعني في الفضل والشرف.
# وقال: " كأحد " ولم يقل كواحدة، لان أحدا نفي (1) من المذكر والمؤنث
~~والواحد والجماعة.
# وقد يقال على ما ليس بآدمي، يقال: ليس فيها أحد، لا شاة ولا بعير. وإنما
~~خصص النساء بالذكر لان فيمن تقدم آسية ومريم. وقد أشار إلى هذا قتادة، وقد
~~تقدم في " آل عمران " الاختلاف في التفضيل بينهن، فتأمله (2) هناك. ثم قال:
~~(إن اتقيتن) أي خفتن الله. فبين ms4995 أن الفضيلة إنما تتم لهن بشرط التقوى، لما
~~منحهن الله من صحبة الرسول وعظيم المحل منه، ونزول القرآن في حقهن.
# قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول) في موضع جزم بالنهي إلا أنه مبني كما بني
~~الماضي، هذا مذهب سيبويه، أي لا تلن القول. أمرهن الله أن يكون قولهن جزلا
~~وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من
~~اللين، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت
~~ولينه، مثل كلام المريبات والمومسات. فنهاهن عن مثل هذا.
# قوله تعالى: " فيطمع " بالنصب على جواب النهي. " الذي في قلبه مرض " أي
~~شك ونفاق، عن قتادة والسدي. وقيل: تشوف الفجور، وهو الفسق والغزل، قاله
~~عكرمة.
# وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية. وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ
~~" فيطمع " بفتح الياء وكسر الميم. النحاس: أحسب هذا غلطا، وأن يكون قرأ "
~~فيطمع " بفتح الميم (3) وكسر العين بعطفه على " تخضعن " فهذا وجه جيد حسن.
~~ويجوز " فيطمع " بمعنى فيطمع الخضوع أو القول.
# PageV14P177
# قوله تعالى: (وقلن قولا معروفا) قال ابن عباس: أمرهن بالامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. والمرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها
~~بالمصاهرة إلى الغلظة في القول، من غير رفع صوت فإن المرأة مأمورة بخفض
~~الكلام. وعلى الجملة فالقول المعروف:
# هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس.
# قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى) فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى " وقرن " قرأ الجمهور " وقرن " بكسر القاف. وقرأ عاصم
~~ونافع بفتحها. فأما القراءة الأولى فتحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من
~~الوقار، تقول:
# وقر يقر وقارا أي سكن، والامر قر، وللنساء قرن، مثل عدن وزن. والوجه
~~الثاني:
# وهو قول المبرد (1)، أن يكون من القرار، تقول: قررت بالمكان (بفتح الراء)
~~أقر، والأصل أقررن، بكسر الراء، فحذفت الراء الأولى ms4996 تخفيفا، كما قالوا في
~~ظللت: ظللت، ومسست: مست، ونقلوا حركتها إلى القاف، واستغنى عن ألف الوصل
~~لتحرك القاف. قال أبو علي: بل على أن أبدلت الراء ياء كراهة التضعيف، كما
~~أبدلت في قيراط ودينار، ويصير للياء حركة الحرف المبدل منه، فالتقدير:
~~إقيرن، ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهة تحرك الياء بالكسر، فتسقط الياء
~~لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فيصير " قرن ".
# وأما قراءة أهل المدينة وعاصم، فعلى لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت
~~فيه (بكسر الراء) أقر (بفتح القاف)، من باب حمد يحمد، وهي لغة أهل الحجاز
~~ذكرها أبو عبيد في " الغريب المصنف " عن الكسائي، وهو من أجل مشايخه،
~~وذكرها الزجاج وغيره، والأصل " إقررن "
# PageV14P178
# حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف فتقول: قرن.
~~قال الفراء:
# هو كنا تقول: أحست صاحبك، أي هل أحسست. وقال أبو عثمان المازني: قررت به
~~عينا (بالكسر لا غير)، من قرة العين. ولا يجوز قررت في المكان (بالكسر)
~~وإنما هو قررت (بفتح الراء)، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة
~~اللغة. وذهب (1) أبو حاتم أيضا أن " قرن " لا مذهب له في كلام العرب. قال
~~النحاس: وأما قول أبي حاتم: " لا مذهب له " فقد خولف فيه، وفيه مذهبان:
~~أحدهما ما حكاه الكسائي، والآخر ما سمعت علي بن سليمان يقول، قال: وهو من
~~قررت به عينا أقر، والمعنى: وأقررن به عينا في بيوتكن. وهو وجه حسن، إلا أن
~~الحديث يدل على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها:
~~إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك، فقالت: يا أبا اليقظان، ما زلت قوالا
~~بالحق!
# فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. وقرأ ابن أبي عبلة " وأقررن
~~" بألف وصل وراءين، الأولى مكسورة.
# الثانية - معنى هذه الآية الامر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد دخل ms4997 غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص
~~جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج
~~منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع.
# فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن
~~بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى فقال: "
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ".
# وقد تقدم معنى التبرج في " النور " (2). وحقيقته إظهار ما ستره أحسن، وهو
~~مأخوذ من السعة، يقال: في أسنانه برج إذا كانت متفرقة، قاله المبرد. واختلف
~~الناس في " الجاهلية الأولى "، فقيل: هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه
~~السلام، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها
~~على الرجال. وقال الحكم بن عيينة: ما بين آدم ونوح،
# PageV14P179
# وهي ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة. وقال ابن عباس: ما بين نوح
~~وإدريس.
# الكلبي: ما بين نوج وإبراهيم. قيل: إن المرأة كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ
~~غير مخيط الجانبين، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها. وقالت فرقة: ما
~~بين موسى وعيسى.
# الشعبي: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. أبو العالية: هي زمان
~~داود وسليمان، كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين. وقال أبو
~~العباس المبرد: والجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء، قال: وكان
~~النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع
~~زوجها وخلها (1)، فينفرد خلها بما فوق الإزار إلى الاعلى، وينفرد زوجها بما
~~دون الإزار إلى الأسفل، وبما سأل أحدهما صاحبه البدل. وقال مجاهد:
# كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك التبرج. قال ابن عطية: والذي يظهر
~~عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها، فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما
~~كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لأنهم كانوا لا غيرة عندهم وكان أمر النساء
~~دون حجاب، (2) وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كن عليه، وليس المعنى أن ثم
~~جاهلية أخرى. وقد أوقع اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الاسلام،
~~فقالوا: جاهلي في الشعراء. وقال ms4998 ابن عباس في البخاري: سمعت أبي في الجاهلية
~~يقول، إلى غير هذا.
# قلت: وهذا قول حسن. ويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في الغالب، وأن
~~التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة، وهي المراد بالجاهلية
~~الأولى، وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير
~~وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا. وذلك يشمل الأقوال
~~كلها ويعمها فيلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل (3)
~~وتستر تام. والله الموفق.
# الثالثة - ذكر الثعلبي وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه
~~الآية تبكي حتى تبل خمارها. وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين
~~كما يفعل
# PageV14P180
# أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال
~~الراوي:
# فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. رضوان الله عليها! قال
~~ابن العربي:
# لقد دخلت نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من
~~نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم النار، فإني أقمت فيها
~~فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ
~~المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة
~~منهن إلى الجمعة الأخرى. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن
~~حتى استشهدن فيه.
# الرابعة - قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها
~~أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك. قال
~~ابن العربي:
# تعلق الرافضة لعنهم الله - بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها إذ قالوا:
# إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش،
~~وتباشر الحروب، وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز لها.
~~قالوا: ولقد حصر عثمان، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة،
~~فقال لها مروان: أقيمي هنا يا أم ms4999 المؤمنين، وردي هؤلاء الرعاع، فإن الاصلاح
~~بين الناس خير من حجك. قال ابن العربي قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن
~~عائشة رضي الله عنها نذرت عنها، نذرت الحج قبل الفتنة، فلم تر التخلف عن
~~نذرها، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها. وأما خروجها إلى حرب
~~الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها، وشكوا إليها ما صاروا إليه من
~~عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها، وطمعوا في الاستحياء منها إذا
~~وقفت إلى الخلق، وظنت هي ذلك [فخرجت] (1) مقتدية بالله في قوله: " لا خير
~~في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " (2)
~~[النساء: 114]، وقوله: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما "
~~(3) [الحجرات: 9] والامر بالاصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى، حر
# PageV14P181
# أو عبد فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح، ولكن
~~جرت مطاعنات وجراحات حتى كاد يفني الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه،
~~فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة رضى الله تعالى عنها،
~~فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين امرأة، قرنهن علي بها حتى أوصلوها
~~إلى المدينة برة تقية مجتهدة، مصيبة مثابة فيما تأولت، مأجورة فيما فعلت،
~~إذ كل مجتهد في الاحكام مصيب. وقد تقدم في " النحل " (1) اسم هذا الجمل،
~~وبه يعرف ذلك اليوم.
# قوله تعالى: (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) أي فيما أمر
~~ونهى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) قال الزجاج: قيل يراد به
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل
~~بيته، على ما يأتي بيانه بعد.
# و " أهل البيت " نصب على المدح. قال: وإن شئت على البدل. قال: ويجوز
~~الرفع والخفض. قال النحاس: إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند
~~أبي العباس محمد بن يزيد، قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب، لأنهما
~~لا يحتاجان إلى تبيين.
# " ويطهركم تطهيرا " مصدر فيه معنى التوكيد.
# قوله ms5000 تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا (34) فيه ثلاثة مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة "
~~هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه. وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت،
~~من هم؟
# فقال عطاء وعكرمة وأبن عباس: هم زوجاته خاصة، لا رجل معهن. وذهبوا إلى أن
~~البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: " واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن ".
# وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة، وفي هذا
~~أحاديث عن النبي عليه السلام، واحتجوا بقوله تعالى: " ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم "
# PageV14P182
# بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان " عنكن ويطهركن "، إلا أنه يحتمل أن
~~يكون خرج على لفظ الأهل، كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك، أي امرأتك
~~ونساؤك، فيقول:
# هم بخير، قال الله تعالى: " أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت " [هود: 73] (1).
# والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم.
~~وإنما قال:
# " ويطهركم " لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان
~~فيهم، وإذا أجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر، فاقتضت الآية أن الزوجات من
~~أهل البيت، لان الآية فيهن، والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام. والله
~~أعلم. أما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسنا، فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال:
~~(هؤلاء أهل بيتي) - وقرأ الآية - وقال: (اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا) فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال:
# (أنت على مكانك وأنت على خير) أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب.
# وقال القشيري: وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا
~~رسول الله؟
# قال: (نعم). وقال الثعلبي: هم بنو هاشم، فهذا يدل على أن البيت يراد به
~~بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم. وروي نحوه عن زيد بن ms5001
~~أرقم رضي الله عنهم أجمعين. وعلى قول الكلبي يكون قوله: " واذكرن " ابتداء
~~مخاطبة الله تعالى، أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن من آيات الله
~~تعالى والحكمة. قال أهل العلم بالتأويل: " آيات الله " القرآن. " والحكمة "
~~السنة. والصحيح أن قوله: " واذكرن " منسوق على ما قبله.
# وقال " عنكم " لقوله " أهل " فالأهل مذكر، فسماهن وإن كن إناثا باسم
~~التذكير فلذلك صار " عنكم ". ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه، فإنه توجد له
~~أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا
~~عليه. فالآيات كلها من قوله:
# " يا أيها النبي قل لأزواجك - إلى قوله - إن الله كان لطيفا خبيرا "
~~منسوق بعضها على بعض،
# PageV14P183
# فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن! وإنما هذا شئ جرى في الاخبار أن
~~النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم، ثم ألوى
~~بيده إلى السماء فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا). فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية، أحب
~~أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج، فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها
~~لهم خاصة، وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل.
# الثانية - لفظ الذكر يحتمل ثلاثة معان: أحدها: أي اذكرن موضع النعمة، إذ
~~صيركن الله في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة. الثاني: اذكرن آيات الله
~~واقدرن قدرها، وفكرن فيها حتى تكون منكن على بال لتتعظن بمواعظ الله تعالى،
~~ومن كان هذا حاله ينبغي أن تحسن أفعاله. الثالث: " اذكرن " بمعنى احفظن
~~واقرأن والزمنه الألسنة، فكأنه يقول: احفظن أوامر الله تعالى ونواهيه، وذلك
~~هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله.
# فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن، وما
~~يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام، ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك ms5002
~~إلى الناس، فيعملوا ويقتدوا.
# وهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين.
# الثالثة - قال ابن العربي: في هذه الآية مسألة بديعة، وهي أن الله تعالى
~~أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بتبليغ ما أنزل عليه من القرآن، وتعليم ما
~~علمه من الدين، فكان إذا قرأ على واحد أو ما اتفق سقط عنه الفرض، وكان على
~~من سمعه أن يبلغه إلى غيره، ولا يلزمه أن يذكره لجميع الصحابة، ولا كان
~~عليه إذا علم ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس فيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا،
~~ولهذا قلنا: يجوز العمل بخبر بسرة (1) في إيجاب الوضوء من مس الذكر، لأنها
~~روت ما سمعت وبلغت ما وعت. ولا يلزم أن يبلغ ذلك الرجال، كما قال أبو
~~حنيفة، على أنه قد نقل عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر.
# PageV14P184
# قوله تعالى: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - روى الترمذي عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت:
# ما أرى كل شئ إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرن بشئ! فنزلت هذه الآية: "
~~إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات " الآية. هذا حديث حسن غريب. و
~~" المسلمين " اسم " إن ". " والمسلمات " عطف عليه. ويجوز رفعهن عند
~~البصريين، فأما الفراء فلا يجوز عنده إلا فيما لا يتبين فيه الاعراب.
# الثانية - بدأ تعالى في هذه الآية بذكر الاسلام الذي يعم الايمان وعمل
~~الجوارح، ثم ذكر الايمان تخصيصا له وتنبيها على أنه عظم الاسلام ودعامته.
~~والقانت: العابد المطيع.
# والصادق: معناه فيما عوهد عليه أن يفي به. والصابر عن الشهوات وعلى
~~الطاعات في المكره والمنشط (1). والخاشع: الخائف لله. والمتصدق بالفرض
~~والنفل. وقيل. بالفرض خاصة، والأول أمدح. والصائم كذلك. " والحافظين فروجهم
~~والحافظات " أي عما لا يحل من الزنى وغيره. وفي قوله: " والحافظات " حذف
~~يدل عليه المتقدم، تقديره: والحافظاتها، فاكتفى بما ms5003 تقدم. وفي " الذاكرات "
~~أيضا مثله، ونظيره قول الشاعر:
# PageV14P185
# وكمتا مدماة كأن متونها * جرى فوقها واستشعرت لون مذهب (1) وروى سيبويه:
~~" لون مذهب " بالنصب. وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء، كأنه قال:
~~واستشعرته، فيمن رفع لونا. والذاكر قيل في أدبار الصلوات وغدوا وعشيا، وفي
~~المضاجع وعند الانتباه من النوم. وقد تقدم هذا كله مفصلا في مواضعه، وما
~~يترتب عليه من الفوائد والاحكام، فأغنى عن الإعادة (2). والحمد لله رب
~~العالمين. قال مجاهد:
# لا يكون ذاكرا لله تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا. وقال أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه: من أيقظ أهله بالليل وصليا أربع ركعات كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
# قوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى: روى قتادة وابن عباس ومجاهد في سبب نزول هذه الآية: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش، وكانت بنت عمته، فظنت أن الخطبة
~~لنفسه، فلما تبين أنه يريدها لزيد، كرهت وأبت وامتنعت، فنزلت الآية. فأذعنت
~~زينب حينئذ وتزوجته.
# في رواية: فامتنعت وامتنع أخوها عبد الله لنسبها من قريش، وأن زيدا كان
~~بالأمس عبدا، إلى أن نزلت هذه الآية، فقال له أخوها: مرني بما شئت، فزوجها
~~من زيد. وقيل:
# إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فزوجها من زيد بن حارثة، فكرهت ذلك هي وأخوها وقالا: إنما
~~أردنا رسول
# PageV14P186
# الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره، فنزلت الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى
~~تزويج زيد، قاله ابن زيد. وقال الحسن: ليس لمؤمن ولا مؤمنة إذا أمر الله عز
~~وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بأمر أن يعصياه.
# الثانية: لفظة " ما كان، وما ينبغي " ونحوهما، معناها الحظر والمنع. فتجئ
~~لحظر الشئ والحكم بأنه لا يكون، كما في هذه الآية. وربما كان امتناع ذلك
~~الشئ عقلا كقوله تعالى:
# " ما ms5004 كان لكم أن تنبتوا شجرها " (1) [النمل: 60]. وربما كان العلم
~~بامتناعه شرعا كقوله تعالى: " ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة " (2)، وقوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب " (3) [الشورى: 51]. وربما كان في المندوبات، كما تقول: ما كان
~~لك يا فلان أن تترك النوافل، ونحو هذا.
# الثالثة - في هذه الآية دليل بل نص في أن الكفاءة لا تعتبر في الأحساب
~~وإنما تعتبر في الأديان، خلافا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون. وذلك أن
~~الموالي تزوجت في قريش، تزوج زيد زينب بنت جحش. وتزوج المقداد بن الأسود
~~ضباعة بنت الزبير. وزوج أبو حذيفة سالما من فاطمة (4) بنت الوليد بن عتبة.
~~وتزوج بلال أخت عبد الرحمن بن عوف.
# وقد تقدم هذا المعنى في غير (5) موضع.
# الرابعة - قوله تعالى: " أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " قرأ الكوفيون: "
~~أن يكون " بالياء. وهو اختيار أبي عبيد، لأنه قد فرق بين المؤنث وبين فعله.
~~الباقون بالتاء، لان اللفظ مؤنث [فتأنيث] فعله حسن. والتذكير على أن الخيرة
~~بمعنى التخيير، فالخيرة مصدر بمعنى الاختيار. وقرأ ابن السميقع " الخيرة "
~~بإسكان الياء. وهذه الآية في ضمن قوله تعالى:
# " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم " (6) [الأحزاب: 6]. ثم توعد تعالى
~~وأخبر أن من يعصى الله ورسوله فقد ضل.
# PageV14P187
# هذا أدل دليل على ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا، وفقهاء أصحاب الإمام
~~الشافعي وبعض الأصوليين، من أن صيغة " أفعل " للوجوب في أصل وضعها، لان
~~الله تبارك وتعالى نفى خيرة المكلف عند سماع أمره وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الامر أسم المعصية، ثم علق على
~~المعصية بذلك الضلال، فلزم حمل الامر على الوجوب. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن ms5005 وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) فيه تسع مسائل:
# الأولى - روى الترمذي قال: حدثنا علي بن حجر قال حدثنا داود بن الزبرقان
~~عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية: " وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه " يعني بالاسلام " وأنعمت عليه " بالعتق فأعتقته.
~~" أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه - إلى قوله - وكان أمر الله مفعولا " وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوجها قالوا: تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله تعالى:
# " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين "
~~[الأحزاب: 40]. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير، فلبث
~~حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى " ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~" [الأحزاب: 5] PageV14P188
# فلان مولى فلان، وفلان أخو فلان، هو أقسط عند الله [يعني أعدل] (1). قال
~~أبو عيسى:
# هذا حديث [غريب] (1) قد روي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها. قالت: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من
~~الوحي لكتم هذه الآية " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه " هذا
~~الحرف لم يرو بطوله.
# قلت: هذا القدر هو الذي أخرجه مسلم في صحيحه، وهو الذي صححه الترمذي في
~~جامعه.
# وفي البخاري عن أنس بن مالك أن هذه الآية " وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~" نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة. وقال عمر وابن مسعود وعائشة
~~والحسن: ما أنزل الله على رسوله آية أشد عليه من هذه الآية. وقال الحسن
~~وعائشة: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه
~~الآية لشدتها عليه. وروي في الخبر أنه: أمسى زيد فأوى إلى فراشه، قالت ms5006
~~زينب: ولم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما منعه الله مني، فلا يقدر على.
~~هذه رواية أبي عصمة نوح بن أبي مريم، رفع الحديث إلى زينب أنها قالت ذلك.
~~وفي بعض الروايات: أن زيدا تورم ذلك منه حين أراد أن يقربها، فهذا قريب من
~~ذلك. وجاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب تؤذيني
~~بلسانها وتفعل وتفعل! وإني أريد أن أطلقها، فقال له: (أمسك عليك زوجك واتق
~~الله) الآية.
# فطلقها زيد فنزلت: " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه " الآية.
# واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من
~~المفسرين، منهم الطبري وغيره - إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه
~~استحسان لزينب بنت جحش، وهي في عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد
~~فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها، ويشكو منها غلظة قول
~~وعصيان أمر، وأذى باللسان وتعظما. بالشرف، قال له: (اتق الله أي فيما تقول
~~عنها وأمسك عليك زوجك) وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها. وهذا الذي كان
~~يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الامر بالمعروف.
# PageV14P189
# وقال مقاتل: زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت
~~عنده حينا، ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما يطلبه، فأبصر زينب قائمة،
~~كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش، فهويها وقال: (سبحان الله مقلب
~~القلوب)! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد، ففطن زيد فقال: يا رسول الله،
~~ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال عليه
~~السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله). وقيل: إن الله بعث ريحا فرفعت الستر
~~وزينب متفضلة (1) في منزلها، فرأى زينب فوقعت في نفسه، ووقع في نفس زينب
~~أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما جاء يطلب زيدا،
~~فأخبرته بذلك، فوقع في نفس زيد أن يطلقها. وقال ابن عباس: " وتخفي في نفسك
~~" الحب لها. " وتخشى الناس " أي ms5007 تستحييهم وقيل: تخاف وتكره لائمة المسلمين
~~لو قلت طلقها، ويقولون أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها. " والله
~~أحق أن تخشاه " في كل الأحوال. وقيل: والله أحق أن تستحي منه، ولا تأمر
~~زيدا بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله أنها ستكون زوجتك، فعاتبه الله على
~~جميع هذا. وروي عن علي بن الحسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى
~~الله تعالى إليه أن زيدا يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها، فلما
~~تشكى زيد للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب، وأنها لا تطيعه، وأعلمه أنه
~~يريد طلاقها، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية:
~~(اتق الله في قولك وأمسك عليك زوجك) وهو يعلم أنه سيفارقها ويتزوجها، وهذا
~~هو الذي أخفى في نفسه، ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم أنه سيتزوجها،
~~وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب
~~بعد زيد، وهو مولاه، وقد أمره بطلاقها، فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من
~~أن خشي الناس في شئ قد أباحه الله له، بأن قال: " أمسك " مع علمه بأنه
~~يطلق. وأعلمه أن الله أحق بالخشية، أي في كل حال. قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي
# PageV14P190
# عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين، كالزهري والقاضي بكر بن
~~العلاء (1) القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم. والمراد بقوله
~~تعالى: " وتخشى الناس " إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء
~~الأبناء وتزوج بزوجة ابنه. فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوي
~~زينب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا إنما يصدر عن جاهل
~~بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته. قال الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول، وأسند إلى علي بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء
~~بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر، ودرا من الدرر، ms5008 أنه إنما عتب الله
~~عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك، فكيف قال بعد ذلك لزيد:
~~(أمسك عليك زوجك) وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه، والله أحق
~~أن تخشاه. وقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطيئة، ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه. وقد يكون
~~الشئ ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن
~~الناس.
# الثانية: قال ابن العربي: فإن قيل لأي معنى قال له: (أمسك، عليك زوجك)
~~وقد أخبره الله أنها زوجه. قلنا: أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله من
~~رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما
~~لم يكن علمه منه في أمرها. فإن قيل:
# كيف، يأمره بالتمسك بها وقد علم أن الفراق لا بد منه؟ وهذا تناقض. قلنا:
~~بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة، لإقامة الحجة ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله
~~تعالى يأمر العبد بالايمان وقد علم أنه لا يؤمن، فليس في مخالفة متعلق
~~الامر لمتعلق العلم ما يمنع من الامر به عقلا وحكما. وهذا من نفيس العلم
~~فتيقنوه وتقبلوه وقوله: " واتق الله " أي في طلاقها، فلا تطلقها. وأراد نهي
~~تنزيه لا نهي تحريم، لان الأولى ألا يطلق. وقيل: " اتق الله " فلا تذمها
~~بالنسبة
# PageV14P191
# إلى الكبر وأذى الزوج. " وتخفي في نفسك " قيل تعلق قلبه. وقيل: مفارقة
~~زيد إياها.
# وقيل: علمه بأن زيدا سيطلقها، لان الله قد أعلمه بذلك.
# الثالثة: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزيد: (ما أجد في نفسي
~~أوثق منك فاخطب زينب علي) قال: فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وخطبتها ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر (1) ربي،
~~فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها.
# قلت: معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح. وترجم له النسائي (صلاة المرأة إذا
~~خطبت واستخارتها ربها) روى الأئمة ms5009 - واللفظ لمسلم - عن أنس قال: لما انقضت
~~عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: (فاذكرها علي) قال:
~~فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى
~~ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها
~~ظهري، ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكرك، قالت،: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل
~~القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن.
# قال: فقال ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز
~~واللحم حين امتد النهار..
# الحديث. في رواية (حتى تركوه). وفي رواية عن أنس أيضا قال: ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولم على امرأة [من نسائه] (2) ما أولم على زينب،
~~فإنه ذبح شاة. قال علماؤنا:
# فقوله عليه السلام لزيد: (فاذكرها علي) أي أخطبها، كما بينه الحديث
~~الأول. وهذا امتحان لزيد واختبار له، حتى يظهر صبره وانقياده وطوعه.
# قلت: وقد يستنبط من هذا أن يقول الانسان لصاحبه: اخطب علي فلانة، لزوجه
~~المطلقة منه، ولا حرج في ذلك. والله أعلم.
# PageV14P192
# الرابعة - لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها،
~~ولذلك قال: " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ". وروى الإمام جعفر بن محمد
~~عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم " وطرا زوجتكها ". ولما أعلمه الله
~~بذلك دخل عليها بغير إذن، ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق، ولا شئ مما يكون
~~شرطا في حقوقنا (1) ومشروعا لنا. وهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم التي
~~لا يشاركه فيها أحد بإجماع من المسلمين. ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن آباؤكن وزوجني الله تعالى.
# أخرجه النسائي عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفخر على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول: إن الله عز وجل أنكحني من السماء. وفيها نزلت أية
~~الحجاب، وسيأتي.
# الخامسة ms5010 - المنعم عليه في هذه الآية هو زيد بن حارثة، كما بيناه، وقد
~~تقدم خبره في أول السورة (2). وروي أن عمه لقيه يوما وكان قد ورد مكة في
~~شغل له، فقال: ما أسمك يا غلام؟ قال: زيد، قال: أبن من؟ قال: أبن حارثة.
~~قال أبن من؟ قال: أبن شراحيل الكلبي. قال: فما اسم أمك؟ قال: سعدى، وكنت في
~~أخوالي طي، فضمه إلى صدره. وأرسل إلى أخيه وقومه فحضروا، وأرادوا منه أن
~~يقيم معهم، فقالوا: لمن أنت؟ قال: لمحمد ابن عبد الله، فأتوه وقالوا: هذا
~~ابننا فرده علينا. فقال: (أعرض عليه فإن اختاركم فخذوا بيده) فبعث إلى زيد
~~وقال: (هل تعرف هؤلاء)؟ قال نعم! هذا أبي، وهذا أخي، وهذا عمي. فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (فأي صاحب كنت لك)؟ فبكى وقال:
# لم سألتني عن ذلك؟ قال: (أخيرك فإن أحببت أن تلحق بهم فألحق وإن أردت أن
~~تقيم فأنا من قد عرفت) فقال: ما أختار عليك أحدا. فجذبه عمه وقال: زيد،
~~اخترت العبودية على أبيك وعمك! فقال: أي والله العبودية عند محمد أحب إلي
~~من أن أكون عندكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشهدوا أني وارث
~~وموروث). فلم يزل يقال: زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى: " ادعوهم
~~لآبائهم " [الأحزاب: 5] ونزل " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم " [الأحزاب:
~~40].
# PageV14P193
# السادسة - قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه: كان
~~يقال زيد بن محمد حتى نزل " ادعوهم لآبائهم " [الأحزاب: 5] فقال: أنا زيد
~~بن حارثة. وحرم عليه أن يقول:
# أنا زيد بن محمد. فلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر (1)، وعلم الله
~~وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي أنه سماه في القرآن، فقال تعالى: " فلما قضى زيد منها وطرا "
~~يعني من زينب. ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار أسمه (2)
~~قرآنا يتلى في المحاريب، نوه به غاية التنويه، فكان في هذا تأنيس له ms5011 وعوض
~~من الفخر بأبوة محمد صلى الله عليه وسلم له ألا ترى إلى قول أبي ابن كعب
~~حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة
~~كذا) فبكى وقال: أو ذكرت هنالك؟ وكان بكاؤه من الفرح حين أخبر أن الله
~~تعالى ذكره، فكيف بمن صار أسمه قرآنا يتلى مخلدا لا يبيد، يتلوه أهل الدنيا
~~إذا قرأوا القرآن، وأهل الجنة كذلك أبدا، لا يزال على ألسنة المؤمنين، كما
~~لم يزل مذكورا على الخصوص عند رب العالمين، إذ القرآن كلام الله القديم،
~~وهو باق لا يبيد، فاسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة، تذكره
~~في التلاوة السفرة الكرام البررة. وليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا
~~لنبي من الأنبياء، ولزيد بن حارثة تعويضا من الله تعالى له مما نزع عنه.
~~وزاد في الآية أن قال: " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه " أي بالايمان، فدل
~~على أنه من أهل الجنة، علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى.
# السابعة - قوله تعالى: " وطرا " الوطر كل حاجة للمرء له فيها همة، والجمع
~~الأوطار. قال ابن عباس: أي بلغ ما أراد من حاجته، يعني الجماع. وفيه إضمار،
~~أي لما قضى وطره منها وطلقها " زوجناكها ". وقراءة أهل البيت " زوجتكها ".
~~وقيل:
# الوطر عبارة عن الطلاق، قاله قتادة.
# الثامنة - ذهب بعض الناس من هذه الآية، ومن قول شعيب: " إني أريد أن
~~أنكحك " (3) [القصص: 27] إلى أن ترتيب هذا المعنى في المهور ينبغي أن يكون:
~~" أنكحه إياها " فتقدم
# PageV14P194
# ضمير الزوج كما في الآيتين. وكذلك قوله عليه السلام لصاحب الرداء (اذهب
~~فقد أنكحتكها بما معك من القرآن). قال ابن عطية: وهذا غير لازم، لان الزوج
~~في الآية مخاطب فحسن تقديمه، وفي المهور الزوجان [سواء]، فقدم من شئت، ولم
~~يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال، وأنهم القوامون.
# التاسعة - قوله تعالى: " زوجناكها " دليل على ثبوت الولي في النكاح، وقد
~~تقدم الخلاف في ذلك (1). روي أن عائشة وزينب تفاخرتا، فقالت عائشة: أنا
~~التي جاء بي الملك إلى النبي صلى ms5012 الله عليه وسلم في سرقة (2) من حرير
~~فيقول: (هذه امرأتك) خرجه الصحيح. وقالت زينب: أنا التي زوجني الله من فوق
~~سبع سماوات. وقال الشعبي:
# كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث، ما
~~من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدي وجدك واحد، وإن الله أنكحك إياي من السماء،
~~وإن السفير في ذلك جبريل. وروي عن زينب أنها قالت: لما وقعت في قلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما يمنعه الله
~~تعالى مني فلا يقدر علي.
# قوله تعالى: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) قوله تعالى: (سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل) هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة.
# أعلمهم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء أن ينالوا ما أحله لهم،
~~أي سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه في النكاح سنة الأنبياء
~~الماضية، كداود وسليمان. فكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية، ولسليمان
~~ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية. وذكر الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن
~~الإشارة إلى داود عليه السلام، حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها.
# PageV14P195
# و " سنة " نصب على المصدر، أي سن الله له سنة واسعة. و " الذين خلوا " هم
~~الأنبياء، بدليل وصفهم بعد بقوله: " الذين يبلغون رسالات الله ".
# قوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شئ عليما (40) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - لما تزوج زينب قال الناس: تزوج امرأة ابنه، فنزلت الآية، أي ليس
~~هو بابنه حتى تحرم عليه حليلته، ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم، وأن
~~نساءه عليهم حرام.
# فأذهب الله بهذه الآية ما وقع في نفوس المنافقين وغيرهم، وأعلم أن محمدا
~~لم يكن أبا أحد من الرجال المعاصرين له في الحقيقة. ms5013 ولم يقصد بهذه الآية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد، فقد ولد له ذكور: إبراهيم،
~~والقاسم، والطيب، والمطهر، ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلا. وأما الحسن
~~والحسين فكانا طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له.
# الثانية - قوله تعالى: " ولكن رسول الله " قال الأخفش والفراء: أي ولكن
~~كان رسول الله. وأجازا " ولكن رسول الله وخاتم " بالرفع. وكذلك قرأ ابن أبي
~~عبلة وبعض الناس " ولكن رسول الله " بالرفع، على معنى هو رسول الله وخاتم
~~النبيين. وقرأت فرقة " ولكن " بتشديد النون، ونصب " رسول الله " على أنه
~~اسم " لكن " والخبر محذوف " وخاتم " قرأ عاصم وحده بفتح التاء، بمعنى أنهم
~~به ختموا، فهو كالخاتم والطابع لهم.
# وقرأ الجمهور بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم. وقيل: الخاتم
~~والخاتم لغتان، مثل طابع وطابع، ودانق ودانق، وطابق من اللحم وطابق.
# الثالثة - قال ابن عطية: هذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة (1) خلفا
~~وسلفا متلقاة على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه
~~وسلم. وما ذكره القاضي أبو الطيب في كتابه المسمى بالهداية: من تجويز
~~الاحتمال في ألفاظ هذه الآية ضعيف. وما ذكره الغزالي
# PageV14P196
# في هذه الآية، وهذا المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد، إلحاد عندي،
~~وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم
~~النبوة، فالحذر الحذر منه! والله الهادي برحمته.
# قلت: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا نبوة بعدي إلا ما
~~شاء الله).
# قال أبو عمر: يعني الرؤيا - والله أعلم - التي هي جزء منها، كما قال عليه
~~السلام: (ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة). وقرأ ابن مسعود "
~~من رجالكم ولكن نبيا ختم النبيين ". قال الرماني: ختم به عليه الصلاة
~~والسلام الاستصلاح، فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه.
# قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). وفي
~~صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثل
~~الأنبياء كمثل ms5014 رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة فجعل الناس
~~يدخلونها ويتعجبون. منها ويقولون لولا موضع اللبنة! - قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء). ونحوه عن أبي
~~هريرة، غير أنه قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أذكروا الله ذكرا كثيرا (41) أمر الله
~~تعالى عباده بأن يذكروه ويشكروه، ويكثروا من ذلك على ما أنعم به عليهم.
# وجعل تعالى ذلك دون حد لسهولته على العبد. ولعظم الاجر فيه قال ابن عباس:
~~لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله. وروى أبو سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون). وقيل: الذكر الكثير ما جرى على
~~الاخلاص من القلب، والقليل ما يقع على حكم النفاق كالذكر باللسان.
# قوله تعالى: وسبحوه بكرة وأصيلا (42) أي اشغلوا ألسنتكم في معظم أحوالكم
~~بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. قال مجاهد:
# وهذه كلمات يقولهن الطاهر والمحدث والجنب. وقيل: أدعوه. قال جرير:
~~PageV14P197
# فلا تنس تسبيح الضحى إن يوسفا * دعا ربه فاختاره حين سبحا وقيل: المراد
~~صلوا لله بكرة وأصيلا، والصلاة تسمى تسبيحا. وخص الفجر والمغرب والعشاء
~~بالذكر لأنها أحق بالتحريض عليها، لاتصالها بأطراف الليل (1). وقال قتادة
~~والطبري: الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر. والأصيل: العشي وجمعه
~~أصائل. والأصل بمعنى الأصيل، وجمعه آصال، قاله المبرد. وقال غيره: أصل جمع
~~أصيل، كرغيف ورغف. وقد تقدم (2).
# مسألة - هذه الآية مدنية، فلا تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولا
~~صلاتين، في طرفي النهار. والرواية بذلك ضعيفة فلا التفات إليها ولا معول
~~عليها. وقد مضى الكلام في كيفية فرض الصلاة وما للعلماء في ذلك في " سبحان
~~" (3) والحمد لله.
# قوله تعالى: هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وكان بالمؤمنين رحيما (43) قوله تعالى: (هو الذي يصلى عليكم) قال ابن عباس:
~~لما نزل " إن الله وملائكته يصلون على النبي " [الأحزاب: 56] قال المهاجرون
~~والأنصار: هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس لنا فيه ms5015 شئ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# قلت: وهذه نعمة من الله تعالى على هذه الأمة من أكبر النعم، ودليل على
~~فضلها (4) على سائر الأمم. وقد قال: " كنتم خير أمة أخرجت للناس " (5) [آل
~~عمران: 110]. والصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه. وصلاة
~~الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم، كما قال:
# " ويستغفرون للذين آمنوا " (6) [غافر: 7] وسيأتي. وفي الحديث: أن بني
~~إسرائيل سألوا موسى عليه السلام: أيصلي ربك عز وجل؟ فأعظم ذلك، فأوحى الله
~~عز وجل: " إن صلاتي بأن رحمتي سبقت غضبي " ذكره النحاس. وقال ابن عطية:
~~وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV14P198
# قيل له: يا رسول الله، كيف صلاة الله على عباده. قال: (سبوح قدوس - رحمتي
~~سبقت غضبي). واختلف في تأويل هذا القول، فقيل: إنه كلمة من كلام الله تعالى
~~وهي صلاته على عباده. وقيل سبوح قدوس من كلام (1) محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقدمه بين يدي نطقه باللفظ الذي هو صلاة الله وهو (رحمتي سبقت غضبي) من حيث
~~فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله على عباده وجها لا يليق بالله عز وجل،
~~فقدم التنزيه والتعظيم بين يدي إخباره.
# قوله تعالى: (ليخرجنكم من الظلمات إلى النور) أي من الضلالة إلى الهدى.
# ومعنى هذا التثبيت على الهداية، لأنهم كانوا في وقت الخطاب على الهداية.
~~ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم فقال: (وكان بالمؤمنين رحيما).
# قوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) اختلف في
~~الضمير الذي في " يلقونه " على من يعود، فقيل على الله تعالى، أي كان
~~بالمؤمنين رحيما، فهو يؤمنهم من عذاب الله يوم القيامة. وفي ذلك اليوم
~~يلقونه. و " تحيتهم " أي تحية بعضهم لبعض. " سلام " أي سلامة لنا ولكم من
~~عذاب الله. وقيل: هذه التحية من الله تعالى، المعنى: فيسلمهم من الآفات، أو
~~يبشرهم بالأمن من المخافات " يوم يلقونه " أي يوم القيامة بعد دخول الجنة.
~~قال معناه الزجاج، واستشهد بقوله عز وجل:
# " وتحيتهم فيها سلام " (2) [يونس: 10]. وقيل: " يوم يلقونه " أي يوم
~~يلقون ms5016 ملك الموت، وقد ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. روى عن
~~البراء بن عازب قال: " تحتهم يوم يلقونه سلام " فيسلم ملك الموت على المؤمن
~~عند قبض روحه، لا يقبض روحه حتى يسلم عليه.
# قوله تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شهادا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
# PageV14P199
# هذه الآية فيها تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وتكريم
~~لجميعهم. وهذه الآية تضمنت من أسمائه صلى الله عليه وسلم ستة أسماء ولنبينا
~~صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة وسمات جليلة، ورد ذكرها في الكتاب والسنة
~~والكتب المتقدمة. وقد سماه الله في كتابه محمدا وأحمد. وقال صلى الله عليه
~~وسلم فيما روى عنه الثقات العدول: (لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا
~~العاقب). وفي صحيح مسلم من حديث جبير بن مطعم: وقد سماه الله " رؤوفا رحيما
~~".
# وفيه أيضا عن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسمي لنا نفسه أسماء، فيقول: (أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة
~~ونبي الرحمة). وقد تتبع القاضي أبو الفضل عياض في كتابه المسمى (بالشفا) ما
~~جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومما نقل في الكتب
~~المتقدمة (1)، وإطلاق الأمة أسماء كثيرة وصفات عديدة، قد صدقت عليه صلى
~~الله عليه وسلم مسمياتها، ووجدت فيه معانيها.
# وقد ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه في هذه الآية من أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبعة وستين اسما. وذكر صاحب (وسيلة المتعبدين إلى
~~متابعة سيد المرسلين) عن ابن عباس أن لمحمد صلى الله عليه وسلم مائة
~~وثمانين اسما، من أرادها وجدها هناك.
# وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا ومعاذا، فبعثهما إلى اليمن، وقال: (اذهبا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا
~~تعسرا فإنه قد أنزل علي...) وقرأ هذه الآية.
# قوله تعالى: (شاهدا) قال ms5017 سعيد عن قتادة: " شاهدا " على أمته بالتبليغ
~~إليهم، وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم، ونحو ذلك. (ومبشرا) معناه
~~للمؤمنين برحمة الله وبالجنة (ونذيرا) معناه للعصاة والمكذبين من النار
~~وعذاب الخلد. (وداعيا إلى الله) الدعاء إلى الله هو تبليغ التوحيد والاخذ
~~به، ومكافحة الكفرة. و (بإذنه) هنا معناه: بأمره إياك، وتقديره ذلك في وقته
~~وأوانه. (وسراجا منيرا) هنا استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه.
# PageV14P200
# وقيل: " وسراجا " أي هاديا من ظلم الضلالة، وأنت كالمصباح المضئ. ووصفه
~~بالإنارة لان من السرج ما لا يضئ، إذا قل سليطه (1) ودقت فتيلته. وفي كلام
~~بعضهم: ثلاثة تضنى: رسول بطئ، وسراج لا يضئ، ومائدة ينتظر لها من يجئ. وسئل
~~بعضهم عن الموحشين فقال: ظلام ساتر وسراج فاتر، وأسند النحاس قال: حدثنا
~~محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت " يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا ومعاذا فقال: (انطلقا فبشرا ولا تعسرا فإنه قد نزل علي الليلة آية "
~~يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - من النار - وداعيا إلى
~~الله - قال - شهادة أن لا إله إلا الله - بإذنه - بأمره - وسراجا منيرا -
~~قال - بالقرآن ".
# وقال الزجاج: " وسراجا " أي وذا سراج منير، أي كتاب نير. وأجاز أيضا أن
~~يكون بمعنى: وتاليا كتاب الله.
# قوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48) قوله
~~تعالى: " وبشر المؤمنين " الواو عاطفة جملة على جملة، والمعنى منقطع من
~~الذي قبله. أمره تعالى أن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله تعالى. وعلى
~~قول الزجاج:
# ذا سراج منير، أو وتاليا سراجا منيرا، يكون معطوفا على الكاف لا في "
~~أرسلناك ". قال أبن عطية: قال لنا أبي رضي الله عنه: هذه من أرجى آية عندي
~~في ms5018 كتاب الله تعالى، لان الله عز وجل قد أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم
~~عنده فضلا كبيرا، وقد بين تعالى الفضل الكبير في قوله تعالى: " والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
# PageV14P201
# عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير " (1) [الشورى: 22]. فالآية التي في هذه
~~السورة خبر، والتي في حم.
# عسق " تفسير لها. (ولا تطع الكافرين والمنافقين) أي لا تطعهم فيما يشيرون
~~عليك من المداهنة في الدين ولا تمالئهم. " الكافرين ": أبي سفيان وعكرمة
~~وأبي الأعور السلمي، قالوا: يا محمد، لا تذكر آلهتنا بسوء نتبعك. "
~~والمنافقين ": عبد الله بن أبي و عبد الله ابن سعد وطعمة بن أبيرق، حثوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إجابتهم بتعلة المصلحة.
# (ودع أذاهم) أي دع أن تؤذيهم مجازاة على إذا يتهم (2) إياك. فأمره تبارك
~~وتعالى بترك معاقبتهم، والصفح عن زللهم، فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول.
~~ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين، وناسخه آية السيف. وفيه
~~معنى ثان: أي أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك، ولا تشتغل به، فالمصدر على هذا
~~التأويل مضاف إلى الفاعل. وهذا تأويل مجاهد، والآية منسوخة بآية السيف.
~~(وتوكل على الله) أمره بالتوكل عليه وآنسه بقوله " وكفى بالله وكيلا " وفي
~~قوة الكلام وعد بنصر. والوكيل: الحافظ القائم على الامر.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
~~فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن " لما جرت قصة زيد وتطليقه زينب، وكانت مدخولا بها، وخطبها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها - كما بيناه - خاطب الله المؤمنين
~~بحكم الزوجة تطلق قبل البناء، وبين ذلك الحكم للأمة، فالمطلقة إذا لم تكن
~~ممسوسة لا عدة عليها بنص الكتاب وإجماع الأمة على ذلك. فإن دخل بها فعليها
~~العدة إجماعا.
# PageV14P202
# الثانية - النكاح حقيقة في الوطئ، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث
~~إنه طريق إليه. ms5019 ونظيره تسميتهم الخمر إثما (1) لأنه سبب في اقتراف الاثم.
~~ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد، لأنه في معنى الوطئ،
~~وهو من آداب القرآن، الكناية عنه بلفظ: الملامسة والمماسة والقربان والتغشي
~~والآتيان.
# الثالثة - استدل بعض العلماء بقوله تعالى: " ثم طلقتموهن " وبمهلة " ثم "
~~على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح وأن من طلق المرأة قبل نكاحها وإن
~~عينها، فإن ذلك لا يلزمه. وقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع وإمام.
~~سمى البخاري منهم اثنين (2) وعشرين. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لا طلاق قبل نكاح) ومعناه: أن الطلاق لا يقع حتى يحصل النكاح. قال حبيب بن
~~أبي ثابت: سئل علي بن الحسين رضي الله عنهما عن رجل قال لامرأة: إن تزوجتك
~~فأنت طالق؟ فقال: ليس بشئ، ذكر الله عز وجل النكاح قبل الطلاق. وقالت طائفة
~~من أهل العلم: إن طلاق المعينة الشخص أو القبيلة أو البلد لازم قبل النكاح،
~~منهم مالك وجميع أصحابه، وجمع عظيم من علماء الأمة.
# وقد مضى في " براءة " (3) الكلام فيها ودليل الفريقين. والحمد لله. فإذا
~~قال: كل امرأة أتزوجها [طالق] وكل عبد أشتريه حر، لم يلزمه شئ. وإن قال: كل
~~امرأة أتزوجها إلى عشرين سنة، أو إن تزوجت من بلد فلان أو من بني فلان فهي
~~طالق، لزمه الطلاق ما لم يخف العنت على نفسه في طول السنين، أو يكون عمره
~~في الغالب لا يبلغ ذلك، فله أن يتزوج.
# وإنما لم يلزمه الطلاق إذا عمم لأنه ضيق على نفسه المناكح، فلو منعناه
~~ألا يتزوج لحرج وخيف (4) عليه العنت. وقد قال بعض أصحابنا: إنه إن وجد ما
~~يتسرر به لم ينكح، وليس بشئ وذلك أن الضرورات والاعذار ترفع الاحكام، فيصير
~~هذا من حيث الضرورة كمن لم يحلف، قاله ابن خويز منداد.
# PageV14P203
# الرابعة - استدل داود - ومن قال بقوله - إن المطلقة الرجعية إذا راجعها
~~زوجها قبل أن تنقضي عدتها ثم فارقها قبل أن يمسها، أنه ليس عليها أن تتم
~~عدتها ولا عدة ms5020 مستقبلة، لأنها مطلقة قبل الدخول بها. وقال عطاء بن أبي رباح
~~وفرقة: تمضي في عدتها من طلاقها الأول - وهو أحد قولي الشافعي -، لان طلاقه
~~لها إذا لم يمسها في حكم من طلقها في عدتها قبل أن يراجعها. ومن طلق امرأته
~~في كل طهر مره بنت ولم تستأنف. وقال مالك: إذا فارقها قبل أن يمسها إنها لا
~~تبني على ما مضى من عدتها، وإنها تنشئ من يوم طلقها عدة مستقبلة. وقد ظلم
~~زوجها نفسه وأخطأ إن كان ارتجعها ولا حاجة له بها. وعلى هذا أكثر أهل
~~العلم، لأنها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكنى وغير ذلك،
~~ولذلك تستأنف العدة من يوم طلقت، وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوفة ومكة
~~والمدينة والشام. وقال الثوري: أجمع الفقهاء عندنا على ذلك.
# الخامسة - فلو كانت بائنة غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل
~~الدخول فقد اختلفوا في ذلك أيضا، فقال مالك والشافعي وزفر وعثمان البتي:
~~لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الأولى. وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وابن
~~شهاب. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي،: لها مهر كامل للنكاح
~~الثاني وعدة مستقبلة. جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مائه. وقال
~~داود: لها نصف الصداق، وليس عليها بقية العدة الأولى ولا عدة مستقبلة.
~~والأولى ما قاله مالك والشافعي، والله أعلم.
# السادسة - هذه الآية مخصصة لقوله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء " [البقرة: 228]، ولقوله: " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر " (1) [الطلاق: 4].
# وقد مضى في " البقرة " (2)، ومضى فيها الكلام في المتعة (2)، فأغنى عن
~~الإعادة هنا. " وسرحوهن سراحا جميلا " فيه وجهان: أحدهما: أنه دفع المتعة
~~بحسب الميسرة والعسرة، قاله
# PageV14P204
# ابن عباس. الثاني - أنه طلاقها طاهرا من غير جماع، قاله قتادة وقيل:
~~فسرحوهن بعد الطلاق إلى أهلهن، فلا يجتمع الرجل والمطلقة في موضع واحد.
# السابعة - قوله تعالى: (فمتعوهن) قال سعيد: هي منسوخة بالآية التي في
~~البقرة، وهي قوله: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما ms5021 فرضتم " [البقرة: 237] أي فلم يذكر المتعة. وقد مضى الكلام في هذا
~~(البقرة) (1) مستوفى. وقوله:
# (وسرحوهن) طلقوهن. والتسريح كناية عن الطلاق عند أبي حنيفة، لأنه يستعمل
~~في غيره فيحتاج إلى النية. وعند الشافعي صريح. وقد مضى في (البقرة) القول
~~فيه فلا معنى للإعادة (1). " جميلا " سنة، غير بدعة.
# قوله تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) فيه تسع
~~عشرة مسألة:
# الأولى - روى السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: خطبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت (2) إليه فعذرني، ثم أنزل الله
~~تعالى: " إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات
# PageV14P205
# عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك " قالت: فلم أكن أحل له،
~~لأني لم أهاجر، كنت من الطلقاء. خرجه أبو عيسى وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه. قال ابن العربي: وهو ضعيف جدا ولم يأت هذا الحديث من
~~طريق صحيح يحتج بها.
# الثانية - لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنه، حرم عليه
~~التزوج بغيرهن والاستبدال بهن، مكافأة لهن على فعلهن. والدليل على ذلك قوله
~~تعالى: " لا يحل لك النساء من بعد " الآية. وهل كان يحل له أن يطلق واحدة
~~منهن بعد ذلك؟ فقيل: لا يحل له ذلك جزاء لهن على اختيارهن له. وقيل: كان
~~يحل له ذلك كغيره من النساء ولكن لا يتزوج بدلها. ثم نسخ هذا التحريم فأباح
~~له أن يتزوج بمن شاء عليهن من النساء، والدليل عليه قوله تعالى: " إنا
~~أحللنا لك أزواجك " والاحلال يقتضي تقدم حظر. وزوجاته اللاتي في حياته لم ms5022
~~يكن محرمات عليه، وإنما كان حرم عليه التزويج بالأجنبيات فانصرف الاحلال
~~إليهن، ولأنه قال في سياق الآية " وبنات عمك وبنات عماتك " الآية. ومعلوم
~~أنه لم يكن تحته أحد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا
~~من بنات خالاته، فثبت أنه أحل له التزويج بهذا ابتداء. وهذه الآية وإن كانت
~~مقدمة في التلاوة فهي متأخرة النزول على الآية المنسوخة بها، كآيتي الوفاة
~~في " البقرة " (1).
# وقد اختلف الناس في تأويل قوله تعالى: " إنا أحللنا لك أزواجك " فقيل:
~~المراد بها أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، قاله ابن
~~زيد والضحاك. فعلى هذا تكون الآية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات المحارم.
~~وقيل: المراد أحللنا لك أزواجك، أي الكائنات عندك، لأنهن قد اخترنك على
~~الدنيا والآخرة، قاله الجمهور من العلماء. وهو الظاهر، لان قوله: " آتيت
~~أجورهن " ماض، ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط.
# ويجئ الامر على هذا التأويل ضيقا على النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيد
~~هذا التأويل ما قاله
# PageV14P206
# ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي الناس شاء، وكان
~~يشق ذلك على نسائه، فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من سمى،
~~سر نساؤه بذلك.
# قلت: والقول الأول أصح لما ذكرناه. ويدل أيضا على صحته ما خرجه الترمذي
~~عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها: ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل الله تعالى له النساء. قال: هذا حديث حسن صحيح.
# الثالثة - قوله تعالى: (وما ملكت يمينك) أحل الله تعالى السراري لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ولأمته مطلقا، وأحل الأزواج لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~مطلقا، وأحله للخلق بعدد. وقوله: (مما أفاء الله عليك) أي رده عليك من
~~الكفار. والغنيمة قد تسمى فيئا، أي مما أفاء الله عليك من النساء بالمأخوذ
~~على وجه القهر والغلبة.
# الرابعة - قوله تعالى: (وبنات عمك وبنات عماتك) أي أحللنا لك ذلك زائدا
~~من الأزواج اللاتي آتيت أجورهن ms5023 وما ملكت يمينك، على قول الجمهور، لأنه لو
~~أراد أحللنا لك كل امرأة تزوجت وآتيت أجرها، لما قال بعد ذلك: " وبنات عمك
~~وبنات عماتك " لان ذلك داخل فيما تقدم.
# قلت: وهذا لا يلزم، وإنما خص هؤلاء بالذكر تشريفا، كما قال تعالى: "
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان " (1) [الرحمن: 68]. والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: (اللاتي هاجرن معك) فيه قولان: الأول: لا يحل لك
~~من قرابتك كبنات عمك العباس وغيره من أولاد عبد المطلب، وبنات أولاد بنات
~~عبد المطلب، وبنات الخال من ولد بنات عبد مناف بن زهرة إلا من أسلم، لقول
~~صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من
~~هجر ما نهى الله تعالى عنه). الثاني: لا يحل لك منهن إلا من هاجر إلى
~~المدينة، لقوله تعالى. " والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم
# PageV14P207
# من شئ حتى يهاجروا " (1) ومن لم يهاجر لم يكمل، ومن لم يكمل لم يصلح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كمل وشرف وعظم، صلى الله عليه وسلم.
# السادسة - قوله تعالى: " معك " المعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في
~~الصحبة فيها، فمن هاجر حل له، كان في صحبته إذ هاجر أو لم يكن. يقال: دخل
~~فلان معي وخرج معي، أي كان عمله كعملي وإن لم يقترن فيه عملكما. ولو قلت:
~~خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا: الاشتراك في الفعل، والاقتران [فيه].
# السابعة - ذكر الله تبارك وتعالى العم فردا والعمات جمعا. وكذلك قال:
~~(خالك)، (وخالاتك) والحكمة في ذلك: أن العم والخال في الاطلاق اسم جنس
~~كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة. وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه
~~بغاية البيان لرفع الاشكال وهذا دقيق فتأملوه قاله ابن العربي.
# الثامنة - قوله تعالى: (وامرأة مؤمنة) عطف على " أحللنا ". المعنى
~~وأحللنا لك امرأة تهب نفسها من غير صداق. وقد اختلف في هذا المعنى، فروى عن
~~ابن عباس أنه قال: لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد
~~نكاح أو ملك يمين.
# فأما الهبة فلم يكن عنده ms5024 منهن أحد. وقال قوم: كانت عنده موهوبة.
# قلت: والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده، روى مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقول:
# أما تستحي امرأة تهب نفسها لرجل! حتى أنزل الله تعالى " ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء " [الأحزاب: 51] فقلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع
~~في هواك. وروى البخاري عن عائشة أنها قالت: كانت خولة بنت حكيم من اللائي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على أنهن كن غير
~~واحدة. والله تعالى أعلم. الزمخشري: وقيل الموهبات أربع: ميمونة بنت
~~الحارث، وزينب بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة
~~بنت حكيم.
# PageV14P208
# قلت: وفي بعض هذا اختلاف. قال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث. وقال الشعبي:
# هي زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من الأنصار. وقال علي بن الحسين
~~والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر الأسدية. وقال عروة بن الزبير: أم
~~حكيم بنت الأوقص السلمية.
# التاسعة - وقد اختلف في اسم الواهبة نفسها، فقيل هي أم شريك الأنصارية،
~~اسمها غزية. وقيل غزيلة. وقيل ليلى بنت حكيم. وقيل: هي ميمونة بنت الحارث
~~حين خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءها الخاطب وهي على بعيرها فقالت:
~~البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: هي أم شريك
~~العامرية، وكانت عند أبي العكر الأزدي. وقيل عند. الطفيل بن الحارث فولدت
~~له شريكا. وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها، ولم يثبت ذلك.
~~والله تعالى أعلم، ذكره أبو عمر بن عبد البر. وقال الشعبي وعروة:
# هي زينب بنت خزيمة أم المساكين. والله تعالى أعلم.
# العاشرة - قرأ جمهور الناس " إن وهبت " بكسر الألف، وهذا يقتضي استئناف
~~الامر، أي إن وقع فهو حلال له. وقد روي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: لم
~~يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة موهوبة، وقد دللنا على خلافه. وروى
~~الأئمة من طريق ms5025 سهل وغيره في الصحاح: أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: جئت أهب لك نفسي، فسكت حتى قام رجل فقال: زوجنيها إن لم يكن لك
~~بها حاجة. فلو كانت هذه الهبة غير جائزة لما سكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لا يقر على الباطل إذا سمعه، غير أنه يحتمل أن يكون سكوته منتظرا
~~بيانا، فنزلت الآية. بالتحليل والتخيير، فاختار تركها وزوجها من غيره.
~~ويحتمل أن يكون سكت ناظرا في ذلك حتى قام الرجل لها طالبا.
# وقرأ الحسن البصري وأبى بن كعب والشعبي " أن " بفتح الألف. وقرأ الأعمش "
~~وامرأة مؤمنة وهبت ". قال النحاس: وكسر " إن " أجمع للمعاني، لأنه قيل إنهن
~~نساء. وإذا فتح كان المعنى على واحدة بعينها، لان الفتح على البدل من
~~امرأة، أو بمعنى لان. PageV14P209
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " مؤمنة " يدل على أن الكافرة لا تحل له. قال
~~إمام الحرمين: وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه. قال أبن العربي:
~~والصحيح عندي تحريمها عليه. وبهذا يتميز علينا، فإنه ما كان من جانب
~~الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر، وما كان من جانب النقائص فجانبه عنها
~~أطهر، فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات، وقصر هو صلى الله عليه وسلم
~~لجلالته على المؤمنات. وإذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة
~~فأحرى ألا تحل له الكافرة (1) الكتابية لنقصان الكفر.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " إن وهبت نفسها " دليل على أن النكاح عقد
~~معاوضة على صفات مخصوصة، قد تقدمت في " النساء " (1) وغيرها. وقال الزجاج:
~~معنى " إن وهبت نفسها للنبي " حلت. وقرأ الحسن: " إن وهبت " بفتح الهمزة. و
~~" أن " في موضع نصب.
# قال الزجاج: أي لان. وقال غيره: " إن وهبت " بدل اشتمال من " امرأة ".
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (إن أراد النبي أن يستنكحها) أي إذا وهبت
~~المرأة نفسها وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم حلت له، وإن لم يقبلها لم
~~يلزم ذلك. كما إذا وهبت لرجل، شيئا فلا يجب عليه القبول، بيد أن من مكارم
~~أخلاق نبينا أن يقبل ms5026 من الواهب هبته.
# ويرى الأكارم أن ردها هجنة في العادة، ووصمة على الواهب وأذية لقلبه،
~~فبين الله ذلك في حق رسوله صلى الله عليه وسلم وجعله قرآنا يتلى، ليرفع عنه
~~الحرج، ومبطل بطل الناس في عادتهم وقولهم.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى " خالصة لك " أي هبة النساء أنفسهن خالصة
~~ومزية لا تجوز، فلا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل. ووجه الخاصية أنها لو
~~طلبت فرض المهر قبل الدخول لم يكن لها ذلك. فأما فيما بيننا فللمفوضة طلب
~~المهر قبل الدخول، ومهر المثل بعد الدخول.
# PageV14P210
# الخامسة عشرة - أجمع العلماء على أن هبة المرأة نفسها غير جائز (1)، وأن
~~هذا اللفظ من الهبة لا يتم عليه نكاح، إلا ما روى عن أبي حنيفة وصاحبيه
~~فإنهم قالوا: إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز. قال أبن عطية:
~~فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة، وإلا فالافعال التي اشترطوها
~~هي أفعال النكاح بعينه، وقد تقدمت هذه المسألة في " القصص " مستوفاة (2).
~~والحمد لله.
# السادسة عشرة - خص الله تعالى رسوله في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه
~~فيها أحد - في باب الفرض والتحريم والتحليل - مزية على الأمة وهبت (3) له،
~~ومرتبة خص بها، ففرضت عليه أشياء ما فرضت على غيره، وحرمت عليه أفعال لم
~~تحرم عليهم، وحللت له أشياء لم تحلل لهم، منها متفق عليه ومختلف فيه.
# فأما ما فرض عليه فتسعة: الأول - التهجد بالليل، يقال: إن قيام الليل كان
~~واجبا عليه إلى أن مات، لقوله تعالى: " يا أيها المزمل (4). قم الليل "
~~[المزمل: 1 - 2] الآية. والمنصوص أنه كان، واجبا عليه ثم نسخ بقوله تعالى:
~~" ومن الليل فتهجد به (5) نافلة لك " [الاسراء: 79] وسيأتي. الثاني -
~~الضحا.
# الثالث - الأضحى. الرابع - الوتر، وهو يدخل في قسم التهجد. الخامس -
~~السواك.
# السادس - قضاء دين من مات معسرا. السابع - مشاورة ذوي الأحلام في غير
~~الشرائع.
# الثامن - تخير النساء. التاسع - إذا عمل عملا أثبته. زاد غيره: وكان يجب
~~عليه إذا رأى منكرا أنكره وأظهره، لان إقراره لغيره على ذلك يدل على جوازه،
~~ذكره صاحب البيان. ms5027
# وأما ما حرم عليه فجملته عشرة: الأول - تحريم الزكاة عليه وعلى آله.
~~الثاني - صدقة التطوع عليه، وفي آله تفصيل باختلاف. الثالث - خائنة (6)
~~الأعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، أو ينخدع عما يجب. وقد ذم بعض الكفار
~~عند إذنه ثم ألان له القول
# PageV14P211
# عند دخوله (1). الرابع - حرم الله عليه إذا لبس لامته (2) أن يخلعها عنه
~~أو يحكم الله بينه وبين محاربه. الخامس - الاكل متكئا. السادس - أكل
~~الأطعمة الكريهة الرائحة. السابع - التبدل بأزواجه، وسيأتي. الثامن - نكاح
~~امرأة تكره صحبته. التاسع - نكاح الحرة الكتابية.
# العاشر - نكاح الأمة.
# وحرم الله عليه أشياء لم يحرمها على غيره تنزيها له وتطهيرا. فحرم الله
~~عليه الكتابة وقول الشعر وتعليمه، تأكيدا لحجته وبيانا لمعجزته قال الله
~~تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك " (3) [العنكبوت:
~~48]. وذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كتب، والأول هو
~~المشهور.
# وحرم عليه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس، قال الله تعالى: " لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم " (4) [الحجر: 88] الآية.
# وأما ما أحل له صلى الله عليه وسلم فجملته ستة عشر: الأول - صفي المغنم.
~~الثاني - الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس. الثالث - الوصال. الرابع -
~~الزيادة على أربع نسوة.
# الخامس - النكاح بلفظ الهبة. السادس - النكاح بغير ولي. السابع - النكاح
~~بغير صداق.
# الثامن - نكاحه في حالة الاحرام. التاسع - سقوط القسم بين الأزواج عنه،
~~وسيأتي.
# العاشر - إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها، وحل له نكاحها.
~~قال أبن العربي: هكذا قال إمام الحرمين، وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد من
~~هذا المعنى.
# الحادي عشر - أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. الثاني عشر - دخوله مكة
~~بغير إحرام، وفي حقنا فيه اختلاف. الثالث عشر - القتال بمكة. الرابع عشر -
~~أنه لا يورث.
# وإنما ذكر هذا في قسم التحليل لان الرجل إذا قارب الموت بالمرض زال عنه
~~أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصا، وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما ms5028 تقرر بيانه في آية المواريث (5)، وسورة " مريم " (6) بيانه
~~أيضا. الخامس عشر - بقاء زوجيته من بعد
# PageV14P212
# الموت. السادس عشر - إذا طلق امرأة تبقى حرمته عليها فلا تنكح. وهذه
~~الأقسام الثلاثة تقدم معظمها مفصلا في مواضعها. وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# [وأبيح (1) له عليه الصلاة والسلام أخذ الطعام والشراب من الجائع
~~والعطشان، وإن كان من هو معه يخاف على نفسه الهلاك، لقوله تعالى: " النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم " [الأحزاب: 6].
# وعلى كل أحد من المسلمين أن يقي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. وأبيح
~~له أن يحمي لنفسه (2).
# وأكرمه الله بتحليل الغنائم. وجعلت الأرض له ولأمته مسجدا وطهورا. وكان
~~من الأنبياء [من] لا تصح صلاتهم إلا في المساجد. ونصر بالرعب، فكان يخافه
~~العدو من مسيرة شهر.
# وبعث إلى كافة الخلق، وقد كان من قبله من الأنبياء يبعث الواحد إلى بعض
~~الناس دون بعض. وجعلت معجزاته كمعجزات الأنبياء قبله وزيادة. وكانت معجزة
~~موسى عليه السلام العصا وانفجار الماء من الصخرة. وقد أنشق القمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وخرج الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم. وكانت معجزة
~~عيسى صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. وقد سبح
~~الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم، وحن الجذع إليه، وهذا أبلغ. وفضله
~~الله عليهم بأن جعل القرآن معجزة له، وجعل معجزته فيه باقية إلى يوم
~~القيامة، ولهذا جعلت نبوته مؤبدة لا تنسخ إلى يوم القيامة] (1).
# السابعة عشر - قوله تعالى: (أن يستنكحها) أي ينكحها يقال: نكح واستنكح
~~مثل عجب واستعجب وعجل واستعجل. ويجوز أن يرد الاستنكاح بمعنى طلب النكاح أو
~~طلب الوطئ. و (خالصة) نصب على الحال قاله الزجاج. وقيل: حال من ضمير متصل
~~بفعل مضمر دل عليه المضمر تقديره: أحللنا لك أزواجك وأحللنا لك امرأة مؤمنة
~~أحللناها خالصة بلفظ الهبة وبغير صداق وبغير ولى.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: (من دون المؤمنين) فائدته أن الكفار وإن
~~كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول، لان تصريف
~~الاحكام إنما يكون فيهم ms5029 على تقدير الاسلام.
# PageV14P213
# قوله تعالى: (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) أي ما أوجبنا على
~~المؤمنين، وهو ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة بمهر وبينة وولي. قال معناه أبي
~~بن كعب وقتاه وغيرهما.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: لكيلا يكون عليك حرج) أي ضيق في أمر أنت فيه
~~محتاج إلى السعة، أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح " لكيلا يكون عليك
~~حرج ".
# ف‍ " - لكيلا " متعلق بقوله: " إنا أحللنا لك أزواجك " أي فلا يضيق قلبك
~~حتى يظهر منك أنك قد أثمت عند ربك في شئ. ثم آنس تعالى جميع المؤمنين
~~بغفرانه ورحمته فقال تعالى:
# " وكان الله غفورا رحيما ".
# قوله تعالى: ترجى من تشاء منهن وتأوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت
~~فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن
~~والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) فيه إحدى عشرة مسألة.
# الأولى - قوله تعالى: " ترجي من تشاء " قرئ مهموزا وغير مهموز، وهما
~~لغتان، يقال: أرجيت الامر وأرجأته إذا أخرته. " وتؤوي " تضم، يقال: آوى
~~إليه. (ممدودة الألف) ضم إليه. وأوى (مقصورة الألف) انضم إليه.
# الثانية - وأختلف العلماء في تأويل هذه الآية، وأصح ما قيل فيها. التوسعة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القسم، فكان لا يجب عليه القسم بين
~~زوجاته. وهذا القول هو الذي يناسب ما مضى، وهو الذي ثبت معناه في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت أغار على اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقول: أو تهب المرأة نفسها لرجل؟ فلما أنزل الله عز
~~وجل " ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت " قالت:
~~قلت والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. قال PageV14P214
# ابن العربي: هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي أن يعول عليه. والمعنى
~~المراد:
# هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في أزواجه، إن شاء أن يقسم
~~قسم، وإن شاء أن يترك القسم ترك. فخص ms5030 النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعل
~~الامر إليه فيه، لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون أن فرض ذلك عليه، تطييبا
~~لنفوسهن، وصونا لهن عن أقوال الغيرة التي تؤدي إلى ما لا ينبغي. وقيل: كان
~~القسم واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الآية.
~~قال أبو رزين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نسائه
~~فقلن له: أقسم لنا ما شئت. فكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان
~~قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن. وكان ممن أرجى سودة وجويرية وأم حبيبة
~~وميمونة وصفية، فكان يقسم لهن ما شاء. وقيل: المراد الواهبات. ورى هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة في قوله: " ترجي من تشاء منهن " قالت: هذا في
~~الواهبات أنفسهن.
# قال الشعبي: هن الواهبات أنفسهن، تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن
~~وترك منهن.
# وقال الزهري: ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من
~~أزواجه، بل آواهن كلهن. وقال أبن عباس وغيره: المعنى في طلاق من شاء ممن
~~حصل في عصمته، وإمساك من شاء. وقيل غير هذا. وعلى كل معنى فالآية معناها
~~التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والإباحة. وما اخترناه أصح والله
~~أعلم.
# الثالثة - ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ إلى أن قوله: " ترجي من تشاء
~~" الآية، ناسخ لقوله: " لا يحل لك النساء من بعد " [الأحزاب: 52] الآية.
~~وقال: ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوى هذا. وكلامه يضعف من جهات.
~~وفي " البقرة " عدة المتوفي عنها أربعة أشهر وعشر، وهو ناسخ للحول وقد تقدم
~~عليه (1).
# الرابعة - قوله تعالى: (ومن ابتغيت ممن عزلت) (ابتغيت) طلبت، والابتغاء
~~الطلب. و " عزلت " أزلت، والعزلة الإزالة، أي إن أردت أن تؤوي إليك امرأة
~~ممن
# PageV14P215
# عزلتهن من القسمة وتضمها إليك فلا بأس عليك في ذلك. كذلك حكم الارجاء،
~~فدل أحد الطرفين على الثاني.
# الخامسة - قوله تعالى: (فلا جناح عليك) أي لا ميل، يقال: جنحت السفينة أي ms5031
~~مالت إلى الأرض. أي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ.
# السادسة - قوله تعالى: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن) قال قتادة وغيره: أي ذلك
~~التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ كان من عندنا، لأنهن إذا
~~علمن أن الفعل (1) من الله قرت أعينهن بذلك ورضين، لان المرء إذا علم أنه
~~لا حق له في شئ كان راضيا بما أوتى منه وإن قل. وإن علم أن له حقا لم يقنعه
~~ما أوتي منه، واشتدت غيرته عليه وعظم حرصه فيه. فكان ما فعل الله لرسوله من
~~تفويض الامر إليه في أحوال أزواجه أقرب إلى رضاهن معه، وإلى استقرار أعينهن
~~بما يسمح به لهن، دون أن تتعلق قلوبهن بأكثر منه. وقرئ: " تقر أعينهن " بضم
~~التاء ونصب الأعين. " وتقر أعينهن " على البناء للمفعول. وكان عليه السلام
~~مع هذا يشدد على نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبا لقلوبهن - كما قدمناه
~~- ويقول: (اللهم هذه قدرتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) يعني
~~قلبه، لايثاره عائشة رضي الله عنها دون أن يكون يظهر ذلك في شئ من فعله..
~~وكان في مرضه الذي توفي فيه يطاف به محمولا على بيوت أزواجه، إلى أن
~~استأذنهن أن يقيم في بيت عائشة.
# قالت عائشة: أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة،
~~فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها - يعني في بيت عائشة - فأذن له... الحديث،
~~خرجه الصحيح. وفي الصحيح أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد (2)،
# PageV14P216
# يقول: (أين أنا اليوم أين أنا غدا) استبطاء ليوم عائشة رضي الله عنها.
~~قالت: فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري (1)، صلى الله عليه
~~وسلم السابعة - على الرجل أن يعدل بين نسائه لكل واحدة منهن يوما وليلة،
~~هذا قول عامة العلماء. وذهب بعضهم إلى وجوب ذلك في الليل دون النهار. ولا
~~يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها، ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها.
~~وعليه أن يعدل بينهن في ms5032 مرضه كما يفعل في صحته، إلا أن يعجز عن الحركة
~~فيقيم حيث غلب عليه المرض، فإذا صح استأنف القسم. والإماء والحرائر
~~والكتابيات والمسلمات في ذلك سواء. قال عبد الملك:
# للحرة ليلتان وللأمة ليلة. وأما السراري فلا قسم بينهن وبين الحرائر، ولا
~~حظ لهن فيه.
# الثامنة - ولا يجمع بينهن في منزل واحد إلا برضاهن، ولا يدخل لإحداهن في
~~يوم الأخرى وليلتها لغير حاجة. واختلف في دخوله لحاجة وضرورة، فالأكثرون
~~على جوازه، مالك وغيره. وفي كتاب ابن حبيب منعه. وروى أبن بكير عن مالك عن
~~يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان، فإذا كان يوم هذه لم يشرب من
~~بيت الأخرى الماء.
# قال ابن بكير: وحدثنا مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له
~~امرأتان ماتتا في الطاعون. فأسهم بينهما أيهما تدلى أول.
# التاسعة - قال مالك: ويعدل بينهن في النفقة والكسوة إذا كن معتدلات
~~الحال، (ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب. وأجاز مالك أن يفضل إحداهما في
~~الكسوة على غير وجه الميل. فأما الحب والبغض فخارجان عن الكسب فلا يتأتى
~~العدل فيهما، وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم في قسمه (اللهم هذا فعلي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك).
# أخرجه النسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها. وفي كتاب أبي داود "
~~يعني القلب "، وإليه الإشارة بقوله تعالى: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم " (2) [النساء: 129] وقوله تعالى:
# " والله يعلم ما في قلوبكم ". وهذا هو وجه تخصيصه بالذكر هنا، تنبيها منه
~~لنا على أنه يعلم
# PageV14P217
# ما في قلوبنا من ميل بعضنا إلى بعض من عندنا من النساء دون بعض، وهو
~~العالم بكل شئ " لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء " (1) [آل عمران:
~~5] " يعلم السر وأخفى " (2) [طه: 7] لكنه سمح في ذلك، إذ لا يستطيع العبد
~~أن يصرف قلبه عن ذلك الميل، وإلى ذلك يعود قوله: " وكان الله غفورا رحيما
~~".
# وقد قيل في قوله: " ذلك أدنى أن تقر أعينهن " وهي:
# العاشرة - أي ms5033 ذلك أقرب ألا يحزن إذا لم يجمع إحداهن مع الأخرى ويعاين
~~الأثرة والميل. وروى أبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل).
~~(ويرضين بما آتيتهن كلهن) توكيد للضمير، أي ويرضين كلهن. وأجاز أبو حاتم
~~والزجاج " ويرضين بما آتيتهن كلهن " على التوكيد للمضمر الذي في " آتيتهن
~~". والفراء لا يجيزه، لان المعنى ليس عليه، إذ كان المعنى وترضى كل واحدة
~~منهن، وليس المعنى بما أعطيتهن كلهن. النحاس: والذي قاله حسن.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (والله يعلم ما في قلوبكم) خبر عام، والإشارة
~~إلى ما في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص. وكذلك
~~يدخل في المعنى أيضا المؤمنون. وفي البخاري عن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟
~~فقال: (عائشة) فقلت:
# من الرجال؟ قال: (أبوها) قلت: ثم من؟ قال: (عمر بن الخطاب...) فعد رجالا.
# وقد تقدم القول في القلب بما فيه كفاية في أول " البقرة " (3)، وفي أول
~~هذه السورة (4).
# يروى أن لقمان الحكيم كان عبدا نجارا قال له سيده: اذبح شاة وائتني
~~بأطيبها بضعتين، فأتاه باللسان والقلب. ثم أمره بذبح شاة أخرى فقال له: ألق
~~أخبثها بضعتين، فألقى اللسان والقلب. فقال: أمرتك أن تأتيني بأطيبها بضعتين
~~فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي بأخبثها بضعتين فألقيت اللسان
~~والقلب؟ فقال: ليس شئ أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.
# PageV14P218
# قوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شئ رقيبا (52) فيه سبع مسائل:
# الأولى - اختلف العلماء في تأويل قوله: " لا يحل لك النساء من بعد " على
~~أقوال سبعة:
# الأولى - إنها منسوخة بالسنة، والناسخ لها حديث عائشة، قالت: ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء. وقد تقدم (1).
# الثاني ms5034 - أنها منسوخه بآية أخرى، روى الطحاوي عن أم سلمة قالت: لم يمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من شاء،
~~إلا ذات محرم، وذلك قوله عز وجل: " ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~". قال النحاس:
# وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية، وهو وقول عائشة واحد في النسخ.
~~وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن. وهو مع هذا قول علي بن
~~أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك. وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين
~~فقال: محال أن تنسخ هذه الآية يعني " ترجي من تشاء منهن " " لا يحل لك
~~النساء من بعد " وهي قبلها في المصحف الذي أجمع عليه المسلمون. ورجح قول من
~~قال نسخت بالسنة. قال النحاس: وهذه المعاوضة لا تلزم وقائلها غالط، لان
~~القرآن بمنزلة سورة واحدة، كما صح عن ابن عباس:
# أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان. ومبين لك
~~أن اعتراض هذا [المعترض] لا يلزم [أن] قوله عز وجل: " والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج " (2) [البقرة:
~~240] منسوخة على قول أهل التأويل - لا نعلم بينهم
# PageV14P219
# خلافا - بالآية التي قبلها " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " (1) [البقرة: 234]:
# الثالث - أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على نسائه، لأنهن
~~اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، هذا قول الحسن وابن سيرين وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام. قال النحاس: وهذا القول يجوز أن يكون هكذا
~~ثم نسخ.
# الرابع - أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن،
~~قاله أبو أمامة بن سهل بن حنيف.
# الخامس - " لا يحل لك النساء من بعد " أي من بعد الأصناف التي سميت، قاله
~~أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين، وهو اختيار محمد بن جرير. ومن قال إن الإباحة
~~كانت له مطلقة قال هنا: " لا يحل لك النساء " معناه لا تحل لك ms5035 اليهوديات
~~ولا النصرانيات. وهذا تأويل فيه بعد. وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
~~أيضا. وهو القول السادس.
# قال مجاهد: لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين. وهذا القول يبعد، لأنه يقدره:
~~من بعد المسلمات، ولم يجر للمسلمات ذكر. وكذلك قدر " ولا أن تبدل بهن " أي
~~ولا أن تطلق مسلمة لتستبدل بها كتابية.
# السابع - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء ثم
~~نسخ ذلك.
# قال: وكذلك كانت الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم قاله محمد بن كعب
~~القرظي.
# الثانية - قوله تعالى: (ولا أن تبدل بهن من أزواج) قال ابن زيد: هذا شئ
~~كانت العرب تفعله، يقول أحدهم: خذ زوجتي وأعطني زوجتك، روى الدارقطني عن
~~أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: انزل لي عن
~~امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك، فأنزل الله عز وجل " ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج ولو أعجبك حسنهن " قال: فدخل عيينة بن حصن الفزاري على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده
# PageV14P220
# عائشة، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عيينة
~~فأين الاستئذان)؟
# فقال: يا رسول الله، ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت. قال: من هذه
~~الحميراء إلى جنبك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه عائشة أم
~~المؤمنين) قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق. فقال: (يا عيينة، إن الله قد
~~حرم ذلك). قال فلما خرج قالت عائشة:
# يا رسول الله، من هذا؟ قال: (أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه). وقد
~~أنكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه أبن زيد عن العرب، من أنها كانت تبادل
~~بأزواجها.
# قال الطبري: وما فعلت العرب قط هذا. وما روي من حديث عيينة بن حصن من أنه
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة... الحديث، فليس بتبديل،
~~ولا أراد ذلك، وإنما أحتقر عائشة لأنها كانت صبية فقال هذا القول.
# قلت: وما ذكرناه من حديث زيد بن أسلم عن ms5036 عطاء بن يسار عن أبي هريرة من أن
~~البدل كان في الجاهلية يدل على خلاف ما أنكر من ذلك، والله أعلم. قال
~~المبرد: وقرئ " لا يحل " بالياء والتاء. فمن قرأ بالتاء فعلى معنى جماعة
~~النساء، وبالياء من تحت على معنى جميع النساء. وزعم الفراء قال: اجتمعت
~~القراء على أن القراءة بالياء، وهذا غلط، وكيف يقال:
# اجتمعت القراء وقد قرأ أبو عمرو بالتاء بلا اختلاف عنه!
# الثالثة - قوله تعالى: (ولو أعجبك حسنهن) قال ابن عباس: نزل ذلك بسبب
~~أسماء بنت عميس، أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن
~~أبي طالب، حسنها، فأراد أن يتزوجها، فنزلت الآية، وهذا حديث ضعيف قاله ابن
~~العربي.
# الرابعة - في هذه الآية دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها.
~~وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم (1) بينكما). وقال عليه السلام لآخر: (انظر
~~إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) أخرجه الصحيح. قال الحميدي وأبو الفرج
~~الجوزي. يعني صفراء أو زرقاء. وقيل رمصاء (2).
# PageV14P221
# الخامسة - الامر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة الارشاد إلى
~~المصلحة، فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها. ومما يدل
~~على أن الامر على جهة الارشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها
~~إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل). فقوله: (فإن استطاع فليفعل) لا يقال مثله
~~في الواجب. وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون وغيرهم وأهل
~~الظاهر. وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم، للأحاديث الصحيحة، وقوله تعالى:
~~" ولو أعجبك حسنهن ". وقال سهل بن أبي حثمة: رأيت محمد بن مسلمة يطارد
~~ثبيتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة فقلت له: أتفعل هذا؟ فقال
~~نعم! قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة
~~امرأة فلا بأس أن ms5037 ينظر إليها).
# الأجار: السطح، بلغة أهل الشام والحجاز. قال أبو عبيد: وجمع الأجار
~~أجاجير وأجاجرة.
# السادسة - اختلف فيما يجوز أن ينظر منها، فقال مالك: ينظر إلى وجهها
~~وكفيها، ولا ينظر إلا بإذنها. وقال الشافعي وأحمد: بإذنها وبغير إذنها إذا
~~كانت مستترة. وقال الأوزاعي: ينظر إليها ويجتهد وينظر مواضع اللحم منها.
~~قال داود: ينظر إلى سائر جسدها، تمسكا بظاهر اللفظ. وأصول الشريعة ترد عليه
~~في تحريم الاطلاع على العورة. والله أعلم.
# السابعة - قوله تعالى: (إلا ما ملكت يمينك) اختلف العلماء في إحلال الأمة
~~الكافرة للنبي صلى الله عليه وسلم على قولين: تحل لعموم قوله: " إلا ما
~~ملكت يمينك "، قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم. قالوا: قوله تعالى "
~~لا يحل لك النساء من بعد " أي لا تحل لك النساء من غير المسلمات، فأما
~~اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك، أي لا يحل لك أن تتزوج كافرة
~~فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها، إلا ما ملكت يمينك، فإن له أن يتسرى
~~بها. القول الثاني - لا تحل، تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة، وقد قال الله
~~تعالى: " ولا تمسكوا بعصم الكوافر " (1) [الممتحنة: 10] فكيف به صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV14P222
# و " ما " في قوله: " إلا ما ملكت يمينك " في موضع رفع بدل من " النساء ".
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على استثناء، وفيه ضعف. ويجوز أن تكون مصدرية،
~~والتقدير:
# إلا ملك يمينك، وملك بمعنى مملوك، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير
~~الجنس الأول.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحى من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما (53) فيه ست عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (لا تدخلوا بيوت ms5038 النبي إلا أن يؤذن لكم) " أن " في
~~موضع نصب على معنى: إلا بأن يؤذن لكم، ويكون الاستثناء ليس من الأول. (إلى
~~طعام غير ناظرين إناه) نصب على الحال، أي لا تدخلوا في هذه الحال. ولا يجوز
~~في " غير " الخفض على النعت للطعام، لأنه لو كان نعتا لم يكن بد من إظهار
~~الفاعلين، وكان يقول:
# غير ناظرين إناه أنتم. ونظير هذا من النحو: هذا رجل مع رجل ملازم له، وإن
~~شئت قلت: هذا رجل مع رجل ملازم له هو.
# وهذه الآية تضمنت قصتين: إحداهما - الأدب في أمر الطعام والجلوس.
~~والثانية - أمر الحجاب. وقال حماد بن زيد: هذه الآية نزلت في الثقلاء. فأما
~~القصة الأولى فالجمهور PageV14P223
# من المفسرين على أن: سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج
~~زينب بنت جحش امرأة زيد (1) أولم عليها، فدعا الناس، فلما طعموا جلس طوائف
~~منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته مولية وجهها إلى
~~الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس: فما أدري أأنا
~~أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق
~~حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب. قال:
~~ووعظ القوم بما وعظوا به، وأنزل الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي - إلى قوله - إن ذلكم كان عند الله عظيما " أخرجه
~~الصحيح. وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي: إن هذا السبب جرى في بيت أم
~~سلمة.
# والأول الصحيح، كما رواه الصحيح. وقال ابن عباس: نزلت في ناس من المؤمنين
~~كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون قبل أن يدرك الطعام،
~~فيقعدون إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون. وقال إسماعيل بن أبي حكيم:
~~وهذا أدب أدب الله به الثقلاء. وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: حسبك
~~من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم.
# وأما قصة الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة: سببها أمر القعود في بيت زينب، ms5039
~~القصة المذكورة آنفا. وقالت عائشة رضي الله عنها وجماعة: سببها أن عمر قال
~~قلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن
~~يحتجبن، فنزلت الآية. وروى الصحيح عن ابن عمر قال: قال عمر وافقت ربي في
~~ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. هذا أصح ما قيل في أمر
~~الحجاب، وما عدا هذين القولين من الأقوال والروايات فواهية، لا يقوم شئ
~~منها على ساق، وأضعفها ما روي عن ابن مسعود: أن عمر أمر نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالحجاب، فقالت زينب بنت جحش: يا بن الخطاب، إنك تغار علينا
~~والوحي ينزل في بيوتنا! فأنزل الله تعالى: " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
~~من وراء حجاب " وهذا باطل، لان الحجاب نزل يوم البناء بزينب، كما بيناه.
~~أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يطعم ومعه بعض
# PageV14P224
# أصحابه، فأصاب يد رجل منهم يد عائشة، فكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت آية الحجاب.
# قال ابن عطية: وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر
~~من شاء إلى الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه. وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا
~~كذلك، فنهى الله المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ودخل في النهي سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك،
~~فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الاكل، لاقبله لانتظار نضج الطعام.
# الثانية - قوله تعالى: " بيوت النبي " دليل على أن البيت للرجل، ويحكم له
~~به، فإن الله تعالى أضافه إليه. فإن قيل: فقد قال الله تعالى: " واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا (1) خبيرا "
~~[الأحزاب: 34] قلنا: إضافة البيوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إضافة ملك،
~~وإضافة البيوت إلى الأزواج إضافة محل، بدليل أنه جعل فيها الاذن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والاذن إنما يكون للمالك.
# الثالثة - واختلف العلماء في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إذ ms5040 كان يسكن
~~فيها أهله بعد موته، هل هي ملك لهن أم لا على قولين: فقالت طائفة: كانت
~~ملكا لهن، بدليل أنهن سكن فيها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~وفاتهن، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب ذلك لهن في حياته. الثاني -
~~أن ذلك كان إسكانا كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة، وتمادى سكناهن بها إلى
~~الموت. وهذا هو الصحيح، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر وابن العربي
~~وغيرهم، فإن ذلك من مئونتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استثناها لهن، كما استثنى لهن نفقاتهن حين قال: (لا تقتسم ورثتي دينارا ولا
~~درهما، ما تركت بعد نفقة أهلي ومئونة عاملي فهو صدقة). هكذا قال أهل العلم،
~~قالوا: ويدل على ذلك أن مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن. قالوا: ولو كان ذلك
~~ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن. قالوا: وفي ترك ورثتهن ذلك دليل
~~على أنها لم تكن لهن ملكا. وإنما كان لهن
# PageV14P225
# سكن حياتهن، فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه،
~~كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما مضين لسبيلهن، فزيد إلى أصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم
~~جميعهم نفعه. والله الموفق.
# قوله تعالى: " غير ناظرين إناه " أي غير منتظرين وقت نضجه. و " إناه "
~~مقصور، وفيه لغات: " إني " بكسر الهمزة. قال الشيباني:
# وكسرى إذ تقسمه بنوه * بأسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم *
~~أنى (1) ولكل حاملة تمام وقرأ أبن أبي عبلة: " غير ناظرين إناه ". مجرورا
~~صفة ل‍ " - طعام ". الزمخشري: وليس بالوجه، لأنه جرى على غير ما هو له، فمن
~~حق ضمير ما هو له أن يبرز إلى اللفظ، فيقال:
# غير ناظرين، إناه أنتم، كقولك: هند زيد ضاربته هي. وأنى (بفتحها)، وإناء
~~(بفتح الهمزة والمد) قال الحطيئة:
# وأخرت العشاء إلى سهيل * أو الشعري فطال بي الاناء يعني إلى طلوع سهيل.
~~وإناه مصدر أنى الشئ ms5041 يأنى إذا فرغ وحان وأدرك.
# الرابعة - قوله تعالى: (ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا)
~~فأكد المنع، وخص وقت الدخول بأن يكون عند الاذن على جهة الأدب، وحفظ الحضرة
~~الكريمة من المباسطة المكروهة. قال ابن العربي: وتقدير الكلام: ولكن إذا
~~دعيتم وأذن لكم في الدخول فأدخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذنا كافيا في
~~الدخول. والفاء في جواب " إذا " لازمة لما فيها من معنى المجازاة.
# الخامسة - قوله تعالى: (فإذا طعمتم فانتشروا) أمر تعالى بعد الاطعام بأن
~~يتفرق جميعهم وينتشروا. والمراد إلزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود
~~من الاكل.
# والدليل على ذلك أن الدخول حرام، وإنما جاز لأجل الاكل، فإذا انقضى الاكل
~~زال السبب المبيح وعاد التحريم إلى أصله.
# PageV14P226
# السادسة - في هذه الآية دليل على أن الضيف يأكل على ملك المضيف لا على
~~ملك نفسه، لأنه قال: " فإذا طعمتم فانتشروا " فلم يجعل له أكثر من الاكل،
~~ولا أضاف إليه (1) سواه، وبقي الملك على أصله.
# السابعة - قوله تعالى: (ولا مستأنسين لحديث) عطف على قوله: " غير ناظرين
~~" و " غير " منصوبة على الحال من الكاف والميم في " لكم " أي غير ناظرين
~~ولا مستأنسين، والمعنى، المقصود: لا تمكثوا مستأنسين بالحديث كما فعل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب. (إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحي منكم والله لا يستحى من الحق) أي لا يمتنع من بيانه وإظهاره. ولما
~~كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك
~~في البشر. وفي الصحيح عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، فهل على المرأة
~~من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأت الماء).
# الثامنة - قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا) الآية. روى أبو داود
~~الطيالسي عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع...، الحديث. وفيه:
~~قلت يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب، فإنه يدخل ms5042 عليهن البر
~~والفاجر، فأنزل الله عز وجل " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
~~".
# واختلف في المتاع، فقيل: ما يتمتع به من العواري (2). وقال فتوى. وقيل
~~صحف القرآن.
# والصواب أنه عام في جميع ما يمكن أن يطلب من المواعين وسائر المرافق
~~للدين والدنيا.
# التاسعة - في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء
~~حجاب، في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء
~~بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها،
~~كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها،
~~أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها.
# PageV14P227
# العاشرة - استدل بعض العلماء بأخذ الناس عن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وراء حجاب على جواز شهادة الأعمى، وبأن الأعمى يطأ زوجته بمعرفته
~~بكلامها. وعلى إجازة شهادته أكثر العلماء، ولم يجزها أبو حنيفة والشافعي
~~وغيرهما. قال أبو حنيفة: تجوز في الأنساب. وقال الشافعي: لا تجوز إلا فيما
~~رآه قبل ذهاب بصره.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) يريد من الخواطر
~~التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى
~~للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية. وهذا يدل على أنه لا ينبغي لاحد أن
~~يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فإن مجانبة ذلك أحسن لحاله وأحصن
~~لنفسه وأتم لعصمته.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) الآية. هذا
~~تكرار للعلة وتأكيد لحكمها، وتأكيد العلل أقوى في الاحكام.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) روى
~~إسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر
~~عن قتادة أن رجلا قال:
# لو قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة، فأنزل، الله تعالى: "
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله " الآية. ونزلت: " وأزواجه أمهاتهم "
~~[الأحزاب 6]. وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن:
# قال ابن عباس قال ms5043 رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حراء - في نفسه - لو توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتزوجت عائشة، وهي بنت عمي. قال مقاتل: هو طلحة بن عبيد الله. قال ابن
~~عباس: وندم هذا الرجل على ما حدث به في نفسه، فمشى إلى مكة على رجليه وحمل
~~على عشرة أفراس في سبيل الله، وأعتق رقيقا فكفر الله عنه. وقال ابن عطية:
~~روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال:
# لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتأذى به، هكذا كني عنه ابن عباس ببعض الصحابة. وحكى
~~مكي عن معمر أنه قال:
# هو طلحة بن عبيد الله. PageV14P228
# قلت: وكذا حكى النحاس عن معمر أنه طلحة، ولا يصح. قال ابن عطية: لله در
~~ابن عباس! وهذا عندي لا يصح على طلحة بن عبيد الله. قال شيخنا الإمام أبو
~~العباس:
# وقد حكى هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة، وحاشاهم عن مثله! والكذب في
~~نقله (1)، وإنما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال. يروى أن رجلا من
~~المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي
~~سلمة، وحفصة بعد خنيس بن حذافة: ما بال محمد يتزوج نساءنا! والله لو قد مات
~~لأجلنا السهام على نسائه، فنزلت الآية في هذا، فحرم الله نكاح أزواجه من
~~بعده، وجعل لهن حكم الأمهات. وهذا من خصائصه تمييزا لشرفه وتنبيها على
~~مرتبته صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي رحمه الله: وأزواجه صلى الله عليه
~~وسلم اللاتي مات عنهن لا يحل لاحد نكاحهن، ومن استحل ذلك كان كافرا، لقوله
~~تعالى: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا ". وقد قيل: إنما منع من التزوج بزوجاته، لأنهن أزواجه في الجنة، وأن
~~المرأة في الجنة لآخر أزواجها. قال حذيفة لامرأته: إن سرك أن تكوني زوجتي
~~في الجنة إن جمعنا الله فيها ms5044 فلا تزوجي من بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها.
~~وقد ذكرنا ما للعلماء في هذا في (كتاب التذكرة) من أبواب الجنة.
# الرابعة عشرة - اختلف العلماء في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته، هل بقين أزواجا أم زال النكاح بالموت، وإذا زال النكاح بالموت فهل
~~عليهن عدة أم لا؟ فقيل:
# عليهن العدة، لأنه توفي عنهن، والعدة عبادة. وقيل: لا عدة عليهن، لأنها
~~مدة تربص لا ينتظر بها الإباحة. وهو الصحيح، لقوله عليه السلام: (ما تركت
~~بعد نفقة عيالي) وروي (أهلي) وهذا أسم خاص بالزوجية، فأبقى عليهن النفقة
~~والسكنى مدة حياتهن لكونهن نساءه، وحرمن على غيره، وهذا هو معنى بقاء
~~النكاح. وإنما جعل الموت في حقه عليه السلام لهن بمنزلة المغيب في حق غيره،
~~لكونهن أزواجا له في الآخرة قطعا بخلاف سائر
# PageV14P229
# الناس، لان الرجل لا يعلم كونه مع أهله في دار واحدة، فربما كان أحدهما
~~في الجنة والآخر في النار، فبهذا انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام: (زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في
~~الآخرة). وقال عليه السلام: (كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي فإنه باق
~~إلى يوم القيامة).
# فرع - فأما زوجاته عليه السلام اللاتي فارقهن في حياته مثل الكلبية
~~وغيرها، فهل كان يحل لغيره نكاحهن؟ فيه خلاف. والصحيح جواز ذلك، لما روي أن
~~الكلبية التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن أبي جهل
~~على ما تقدم. وقيل: إن الذي تزوجها الأشعث بن قيس الكندي. قال القاضي أبو
~~الطيب: الذي تزوجها مهاجر بن أبي أمية، ولم ينكر ذلك أحد، فدل على أنه
~~إجماع.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (إن ذلكم كان عند الله عظيما) يعني أذية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو نكاح أزواجه فجعل ذلك من جملة الكبائر ولا ذنب
~~أعظم منه.
# السادسة عشرة - قد بينا سبب نزول الحجاب من حديث أنس وقول عمر، وكان يقول
~~لسودة إذا خرجت وكانت امرأة طويلة: قد رأيناك ms5045 يا سودة، حرصا على أن ينزل
~~الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. ولا بعد في نزول الآية عند هذه الأسباب
~~كلها - والله أعلم - بيد أنه لما ماتت زينب بنت جحش قال: لا يشهد جنازتها
~~إلا ذو محرم منها، مراعاة للحجاب الذي نزل بسببها. فدلته أسماء بنت عميس
~~على سترها في النعش في القبة، وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه
~~عمر. وروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما (54)
~~البارئ سبحانه وتعالى عالم بما بدا وما خفى وما كان وما لم يكن، لا يخفى
~~عليه ماض تقضى، ولا مستقبل يأتي. وهذا على العموم تمدح به، وهو أهل المدح
~~والحمد. والمراد به ها هنا التوبيخ والوعيد لمن تقدم التعريض به في الآية
~~قبلها، ممن أشير إليه بقوله: " ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن "، ومن أشير إليه
~~في قوله: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن PageV14P230
# تنكحوا أزواجه من بعده أبدا " فقيل لهم في هذه الآية: إن الله تعالى يعلم
~~ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها. فصارت هذه
~~الآية منعطفة (1) على ما قبلها مبينة لها. والله أعلم.
# قوله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شئ شهيدا (55) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فنزلت هذه الآية.
# الثانية - ذكر الله تعالى في هذه الآية من يحل للمرأة البروز له، ولم
~~يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقد يسمى العم أبا، قال
~~الله تعالى: " نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل " (2) [البقرة: 133]
~~وإسماعيل كان العم. قال الزجاج: العم والخال ربما يصفان المرأة لولديهما،
~~فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية. ms5046 وقد كره الشعبي
~~وعكرمة أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها. وقد ذكر في هذه الآية بعض
~~المحارم وذكر الجميع في سورة " النور "، فهذه الآية بعض تلك، وقد مضى
~~الكلام هناك مستوفى (3)، والحمد لله.
# الثالثة - قوله تعالى: (واتقين الله) لما ذكر الله تعالى الرخصة في هذه
~~الأصناف وانجزمت الإباحة، عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة. وهذا في غاية
~~البلاغة والايجاز، كأنه قال: اقتصرن على هذا واتقين الله فيه أن تتعدينه
~~إلى غيره. وخص النساء بالذكر وعينهن في هذا الامر، لقلة تحفظهن وكثرة
~~استرسالهن. والله أعلم. ثم توعد تعالى بقوله:
# " إن الله كان على كل شئ شهيدا ".
# PageV14P231
# قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما (56) هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام حياته
~~وموته، وذكر منزلته منه، وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء، أو
~~في أمر زوجاته ونحو ذلك. والصلاة من الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة
~~الدعاء والاستغفار، ومن الأمة الدعاء والتعظيم لامره.
# مسألة - واختلف العلماء في الضمير في قوله: " يصلون " فقالت فرقة: الضمير
~~فيه لله والملائكة، وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته، فلا يصحبه
~~الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما
~~فقد غوى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بئس الخطيب أنت، قل ومن
~~يعصى الله ورسوله) أخرجه الصحيح. قالوا: لأنه ليس لأحد أن يجمع ذكر الله
~~تعالى مع غيره في ضمير، ولله أن يفعل في ذلك ما يشاء. وقالت فرقة: في
~~الكلام حذف، تقديره إن الله يصلي وملائكته يصلون، وليس في الآية اجتماع في
~~ضمير، وذلك جائز للبشر فعله. ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم (بئس
~~الخطيب أنت) لهذا المعنى، وإنما قاله لان الخطيب وقف على ومن يعصهما، وسكت
~~سكتة. واستدلوا بما رواه أبو داود عن عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله ms5047 ومن يعصهما. فقال: (قم - أو
~~اذهب - بئس الخطيب أنت). إلا أنه يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له:
~~(بئس الخطيب) أصلح له بعد ذلك جميع كلامه، فقال: (قل ومن يعص الله ورسوله)
~~كما في كتاب مسلم.
# وهو يؤيد القول الأول بأنه لم يقف على " ومن يعصهما ". وقرأ أبن عباس: "
~~وملائكة " بالرفع على موضع اسم الله قبل دخول " إن ". والجمهور بالنصب عطفا
~~على المكتوبة.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فيه خمس
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) أمر
~~الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه
~~تشريفا له، ولا خلاف في أن PageV14P232
# الصلاة عليه فرض في العمر مرة، وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن
~~المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه. الزمخشري: فإن
~~قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت:
~~بل واجبة. وقد اختلفوا في حال وجوبها، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره. وفي
~~الحديث: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله). وروى أنه قيل
~~له: يا رسول الله، أرأيت قول الله عز وجل:
# " إن الله وملائكته يصلون على النبي " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(هذا من العلم المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به إن الله
~~تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي علي إلا قال ذلك الملكان غفر
~~الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين. ولا أذكر. عند
~~عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى
~~وملائكته لذينك الملكين آمين). ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر
~~ذكره، كما قال في آية السجدة وتشميت العاطس. وكذلك في كل دعاء في أوله
~~وآخره ومنهم من أوجبها في العمر. وكذلك قال في إظهار الشهادتين. والذي
~~يقتضيه الاحتياط:
# الصلاة عند ms5048 كل ذكر، لما ورد من الاخبار في ذلك.
# الثانية - واختلفت الآثار في صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فروى
~~مالك عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~في مجلس سعد ابن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا
~~رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى،
~~تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
~~والسلام كما قد علمتم). ورواه النسائي عن طلحة مثله، بإسقاط قوله: (في
~~العالمين) وقوله: (والسلام كما قد علمتم). وفي الباب عن كعب بن عجرة وأبي
~~حميد الساعدي وأبي سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وبريدة الخزاعي
~~وزيد بن خارجة، PageV14P233
# ويقال ابن حارثة أخرجها أئمة أهل الحديث في كتبهم. وصحح الترمذي حديث كعب
~~ابن عجرة. خرجه مسلم في صحيحه مع حديث أبي حميد الساعدي. قال أبو عمر: روى
~~شعبة والثوري عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبن ليلى عن كعب بن عجرة قال: لما
~~نزل قوله: تعالى: " يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذا السلام عليك قد
~~عرفناه فكيف الصلاة؟ فقال: (قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد) وهذا لفظ حديث الثوري لا حديث شعبة وهو يدخل في
~~التفسير المسند إليه لقول الله تعالى: " إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " فبين كيف الصلاة عليه
~~وعلمهم في التحيات كيف السلام عليه، وهو قوله: (السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته). وروى ms5049 المسعودي عن عون ابن عبد الله عن أبي فاختة عن
~~الأسود عن عبد الله أنه قال: إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قالوا فعلمنا،
~~قال:
# (قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين
~~وخاتم النبيين محمد عبدك ونبيك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول
~~الرحمة. اللهم أبعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون. اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
~~اللهم بارك على محمد وعلى آل حمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد). وروينا بالاسناد المتصل في كتاب (الشفا) للقاضي عياض عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: (عدهن في يدي جبريل وقال هكذا أنزلت من عند رب العزة اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم وتحنن على محمد PageV14P234
# وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد). قال
~~ابن العربي:
# من هذه الروايات صحيح ومنها سقيم، وأصحها ما رواه مالك فاعتمدوه. ورواية
~~غير مالك من زيادة الرحمة مع الصلاة وغيرها لا يقوى، وإنما على الناس أن
~~ينظروا في أديانهم نظرهم في أموالهم، وهم لا يأخذون في البيع دينارا معيبا،
~~وإنما يختارون السالم الطيب، كذلك لا يؤخذ من الروايات عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سنده، لئلا يدخل في حيز
~~الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يطلب الفضل إذا به قد
~~أصاب النقص، بل ربما أصاب الخسران ms5050 المبين.
# الثالثة - في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا). وقال سهل بن
~~عبد الله: الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات، لان الله
~~تعالى تولاها هو وملائكته، ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليس كذلك.
~~قال أبو سليمان الداراني: من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله حاجته، ثم يختم بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما
~~بينهما. وروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رفع الدعاء. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (من صلى علي وسلم علي في كتاب لم تزل الملائكة يصلون عليه ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب).
# الرابعة - واختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة، فالذي عليه الجم الغفير والجمهور الكثير: أن ذلك من سنن الصلاة
~~ومستحباتها. قال ابن المنذر:
# يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزية في مذاهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري
~~وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم. وهو قول جل أهل العلم. وحكي عن مالك
~~وسفيان أنها في التشهد الأخير PageV14P235
# مستحبة، وأن تاركها في التشهد مسئ. وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في
~~الصلاة الإعادة. وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان. وقال أبو
~~عمر: قال الشافعي إذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الأخير بعد التشهد وقبل التسليم أعاد الصلاة. قال: وإن صلى عليه قبل ذلك لم
~~تجزه. وهذا قول حكاه عنه حرملة بن يحيى، لا يكاد يوجد هكذا عن الشافعي ms5051 إلا
~~من رواية حرملة عنه، وهو من كبار أصحابه الذين كتبوا كتبه. وقد تقلده أصحاب
~~الشافعي ومالوا إليه وناظروا عليه، وهو عندهم تحصيل مذهبه.
# وزعم الطحاوي أنه لم يقل به أحد من أهل العلم غيره. وقال الخطابي وهو من
~~أصحاب الشافعي: وليست بواجبة في الصلاة، وهو قول جماعة الفقهاء إلا
~~الشافعي، ولا أعلم له فيها قدوة. والدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل
~~السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه، وقد شنع عليه في هذه المسألة جدا.
~~وهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من روي
~~التشهد عنه صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد
~~على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب. وعلمه أيضا على المنبر عمر، وليس
~~فيه ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: قد قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة محمد
~~بن المواز من أصحابنا فيما ذكر ابن القصار وعبد الوهاب، واختاره ابن العربي
~~للحديث الصحيح: إن الله أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فعلم الصلاة
~~ووقتها فتعينت كيفية ووقتا.
# وذكر الدارقطني عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أنه قال: لو صليت صلاة
~~لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا
~~تتم. وروي مرفوعا عنه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب
~~أنه قول أبي جعفر، قاله الدارقطني.
# الخامسة - قوله تعالى: (وسلموا تسليما) قال القاضي أبو بكر بن بكير: نزلت
~~هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه.
~~وكذلك من بعدهم أمروا PageV14P236
# أن يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره. وروى النسائي عن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى
~~في وجهه، فقلت:
# إنا ms5052 لنرى البشرى في وجهك! فقال: (إنه أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك
~~يقول أما يرضيك إنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد
~~إلا سلمت عليه عشرا).
# وعن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما منكم
~~من أحد يسلم علي إذا مت إلا جاءني سلامه مع جبريل يقول يا محمد هذا فلان بن
~~فلان يقرأ عليك السلام فأقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته) وروى
~~النسائي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله ملائكة
~~سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام). قال القشيري والتسليم قولك: سلام
~~عليك.
# قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا (57) فيه خمس مسائل الأولى - اختلف العلماء في أذية
~~الله بماذا تكون؟ فقال الجمهور من العلماء: معناه بالكفر ونسبة الصاحبة
~~والولد والشريك إليه، ووصفه بما لا يليق به، كقول اليهود لعنهم الله: وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة. والنصارى: المسيح ابن الله. والمشركون: الملائكة
~~بنات الله والأصنام شركاؤه. وفي صحيح البخاري قال الله تعالى: (كذبني ابن
~~آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك...) الحديث. وقد تقدم في سورة "
~~مريم " (1). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال الله تبارك وتعالى:
~~(يؤذيني أبن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني
~~أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما). هكذا جاء هذا الحديث موقوفا
~~على أبي هريرة في هذه الرواية. وقد جاء مرفوعا عنه (يؤذيني ابن آدم
# PageV14P237
# يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار) أخرجه أيضا مسلم. وقال عكرمة:
~~معناه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله المصورين). قلت: وهذا مما
~~يقوي قول مجاهد في المنع من تصوير الشجر وغيرها، إذ كل ذلك صفة اختراع
~~وتشبه بفعل الله الذي انفرد به سبحانه ms5053 وتعالى. وقد تقدم هذا في سورة "
~~النمل " (1) والحمد لله. وقالت فرقة: ذلك على حذف مضاف، تقديره: يؤذون
~~أولياء الله. وأما أذية رسوله صلى الله عليه وسلم فهي كل ما يؤذيه من
~~الأقوال في غير معنى واحد، ومن الافعال أيضا. أما قولهم: " فساحر. شاعر.
~~كاهن مجنون. وأما فعلهم: فكسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد، وبمكة إلقاء السلى
~~على ظهره وهو ساجد " إلى غير ذلك. وقال ابن عباس: نزلت في الذين طعنوا عليه
~~حين أتخذ صفية بنت حيي. وأطلق إيذاء الله ورسوله وقيد إيذاء المؤمنين
~~والمؤمنات، لان إيذاء الله ورسوله لا يكون إلا بغير حق أبدا. وأما إيذاء
~~المؤمنين والمؤمنات فمنه.. ومنه..
# الثانية - قال علماؤنا: والطعن في تأمير أسامة بن زيد أذية له عليه
~~السلام.
# روى الصحيح عن ابن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر
~~عليهم أسامة ابن زيد فطعن الناس في إمرته، فقام رسول الله صلى فقال: (إن
~~تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وأيم الله إن كان
~~لخليقا للامارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلى
~~بعده). وهذا البعث - والله أعلم - هو الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أسامة وأمره عليهم وأمره أن يغزوا " أبنى " وهي القرية التي عند
~~مؤتة، الموضع الذي قتل فيه زيد أبوه مع جعفر بن أبي طالب وعبد الله ابن
~~رواحة. فأمره أن يأخذ بثأر أبيه فطعن من في قلبه ريب في إمرته، من حيث إنه
~~كان من الموالي، ومن حيث إنه كان صغير السن، لأنه كان إذ ذاك ابن ثمان عشرة
~~سنة، فمات النبي صلى الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم
~~ينفصل بعد عنها، فنفذه أبو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه
~~وسلم.
# PageV14P238
# الثالثة: في هذا الحديث أوضح دليل على جواز إمامة المولى والمفضول على
~~غيرهما ما عدا الإمامة الكبرى. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما
~~مولى ms5054 أبي حذيفة على الصلاة بقباء، فكان يؤمهم وفيهم أبو بكر وعمر وغيرهم من
~~كبراء قريش. وروى الصحيح عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر
~~بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على هذا الوادي؟ قال:
~~أبن أبزى. قال: ومن أبن أبزى؟ قال:
# مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى! قال: إنه لقارئ لكتاب الله
~~لأنه لعالم بالفرائض - قال - أما إن نبيكم قد قال: (إن الله يرفع بهذا
~~الكتاب أقواما ويضع به آخرين).
# الرابعة - كان أسامة رضي الله عنه الحب أبن الحب وبذلك كان يدعي، وكان
~~أسود شديد السواد، وكان زيد أبوه أبيض من القطن. هكذا ذكره أبو داود عن
~~أحمد بن صالح. وقال غير أحمد: كان زيد أزهر اللون وكان أسامة شديد الأدمة.
~~ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن أسامة وهو صغير ويمسح مخاطه،
~~وينقي أنفه ويقول: (لو كان أسامة جارية لزيناه وجهزناه وحببناه إلى
~~الأزواج). وقد ذكر أن سبب ارتداد العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~لما كان عليه السلام في حجة الوداع بجبل عرفة عشية عرفة عند النفر، أحتبس
~~النبي صلى الله عليه وسلم قليلا بسبب أسامة إلى أن أتاه، فقالوا:
# ما أحتبس إلا لأجل هذا! تحقيرا له. فكان قولهم هذا سبب ارتدادهم. ذكره
~~البخاري في التاريخ بمعناه. والله أعلم.
# الخامسة - كان عمر رضي الله عنه يفرض لأسامة في العطاء خمسة آلاف، ولابنه
~~عبد الله ألفين، فقال له عبد الله: فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم يشهد!
~~فقال: إن أسامة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وأباه كان
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، ففضل رضي الله عنه محبوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على محبوبه.
# وهكذا يجب أن يحب ما أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغض من أبغض.
~~وقد قابل مروان هذا الحب بنقيضه، وذلك أنه مر بأسامة بن زيد وهو يصلي عند
~~باب ms5055 بيت PageV14P239
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مروان: إنما أردت أن نرى مكانك، فقد
~~رأينا مكانك، فعل الله بك! وقال (1) قولا قبيحا. فقال له أسامة: إنك
~~آذيتني، وإنك فاحش متفحش، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن
~~الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش).
# فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين، فقد أذى بنو أمية النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أحبابه، وناقضوه في محابه.
# قوله تعالى: " لعنهم الله " معناه أبعدوا من كل خير. واللعن في اللغة:
~~الابعاد، ومنه اللعان. " وأعد لهم عذابا مهينا " تقدم معناه في غير موضع.
~~والحمد لله رب العالمين.
# قوله تعالى: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) أذية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا بالافعال
~~والأقوال القبيحة، كالبهتان والتكذيب الفاحش المختلق. وهذه الآية نظير
~~الآية التي في النساء: " ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا " (2) [النساء: 112] كما قال هنا. وقد قيل: إن من
~~الأذية تعييره بحسب مذموم، أو حرفة مذمومة، أو شئ يثقل عليه إذا سمعه، لان
~~أذاه في الجملة حرام. وقد ميز الله تعالى بين أذاه وأذى الرسول وأذى
~~المؤمنين فجعل الأول كفرا والثاني كبيرة، فقال في أذى المؤمنين: " فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا " وقد بيناه. وروي أن عمر بن الخطاب قال لأبي
~~بن كعب: قرأت البارحة هذه الآية ففزعت منها " والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " الآية، والله إني لأضربهم وأنهرهم. فقال له
~~أبي:
# يا أمير المؤمنين، لست منهم، إنما أنت معلم ومقوم. وقد قال: إن سبب نزول
~~هذه الآية أن عمر رأى جارية من الأنصار فضربها وكره ما رأى من زينتها، فخرج
~~أهلها فآذوا عمر باللسان، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: نزلت في علي، فإن
~~المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه. رضي الله عنه.
# PageV14P240
# قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم
~~من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) فيه ms5056
~~ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قل لأزواجك وبناتك) قد مضى الكلام في تفضيل أزواجه
~~واحدة واحدة (1). قال قتادة: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع. خمس
~~من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة. وثلاث من سائر العرب:
# ميمونة، وزينب بنت جحش، وجويرية. وواحدة من بني هارون: صفية. وأما أولاده
~~فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أولاد ذكور وإناث.
# فالذكور من أولاده: القاسم، أمه خديجة، وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أول من مات من أولاده، وعاش سنتين. وقال عروة: ولدت خديجة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم القاسم والطاهر و عبد الله والطيب. وقال أبو بكر البرقي:
~~ويقال إن الطاهر هو الطيب وهو عبد الله. وإبراهيم أمه مارية القبطية، ولد
~~في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وتوفي أبن ستة عشر شهرا، وقيل ثمانية عشر،
~~ذكره الدارقطني. ودفن بالبقيع. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن له موضعا تتم
~~رضاعه في الجنة). وجميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى
~~إبراهيم. وكل أولاده ماتوا في حياته غير فاطمة.
# وأما الإناث من أولاده فمنهن: فاطمة الزهراء بنت خديجة، ولدتها وقريش
~~تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين، وهي أصغر بناته، وتزوجها علي رضي الله
~~عنهما في السنة الثانية من الهجرة في رمضان، وبنى بها في ذي الحجة. وقيل:
~~تزوجها في رجب، وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير، وهي أول من
~~لحقه من أهل بيته. رضي الله عنها.
# PageV14P241
# ومنهن: زينب - أمها خديجة - تزوجها أبن خالتها أبو العاصي بن الربيع،
~~وكانت أم العاصي هالة بنت خويلد أخت خديجة. واسم أبي العاصي لقيط. وقيل
~~هاشم. وقيل هشيم. وقيل مقسم. وكانت أكبر بنات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتوفيت سنة ثمان من الهجرة، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قبرها.
# ومنهن: رقية - أمها خديجة - تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل النبوة، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه: " تبت يدا أبي ms5057 لهب " (1) [المسد:
~~1] قال أبو لهب لابنه: رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق أبنته، ففارقها ولم
~~يكن بنى بها. وسلمت حين أسلمت أمها خديجة، وبايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي وأخواتها حين بايعه النساء، وتزوجها عثمان بن عفان، وكانت نساء
~~قريش يقلن حين تزوجها عثمان:
# أحسن شخصين رأى إنسان * رقية وبعلها عثمان وهاجرت معه إلى أرض الحبشة
~~الهجرتين، وكانت قد أسقطت من عثمان سقطا (2)، ثم ولدت بعد ذلك عبد الله،
~~وكان عثمان يكنى به في الاسلام، وبلغ ست سنين فنقره ديك في وجهه فمات، ولم
~~تلد له شيئا بعد ذلك. وهاجرت إلى المدينة ومرضت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتجهز إلى بدر فخلف عثمان عليها، فتوفيت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببدر، على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة. وقدم زيد بن حارثة بشيرا من
~~بدر، فدخل المدينة حين سوي التراب على رقية. ولم يشهد دفنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومنهن: أم كلثوم - أمها خديجة - تزوجها عتيبة بن أبي لهب - أخو عتبة -
~~قبل النبوة، وأمره أبوه أن يفارقها للسبب المذكور في أمر رقية، ولم يكن دخل
~~بها، حتى تزل بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأسلمت حين أسلمت
~~أمها، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخواتها حين بايعه النساء،
~~وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما توفيت
~~رقية تزوجها عثمان، وبذلك سمي ذا النورين. وتوفيت
# PageV14P242
# في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة. وجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على قبرها، ونزل في حفرتها علي والفضل وأسامة.
~~وذكر الزبير بن بكار أن أكبر ولد النبي صلى الله عليه وسلم: القاسم، ثم
~~زينب، ثم عبد الله، وكان يقال له الطيب والطاهر، وولد بعد النبوة ومات
~~صغيرا ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. فمات القاسم بمكة ثم مات عبد الله.
# الثانية - لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما ms5058 يفعل
~~الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج
~~إلى حوائجهن، وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف - فيقع الفرق بينهن
~~وبين الإماء، فتعرف الحرائر بسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان عذبا أو شابا.
~~وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها
~~بعض الفجار. يظن أنها أمة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت الآية بسبب ذلك. قال معناه الحسن وغيره.
# الثالثة - قوله تعالى: (من جلابيبهن) الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر
~~من الخمار. وروى عن ابن عباس وأبن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع.
~~والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن. وفي صحيح مسلم عن أم عطية: قلت:
~~يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: (لتلبسها أختها من جلبابها).
# الرابعة - واختلف الناس في صورة إرخائه، فقال ابن عباس وعبيدة السلماني:
# ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها. وقال أبن
~~عباس أيضا وقتادة: ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده، ثم تعطفه على الانف، وإن
~~ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه. وقال الحسن: تغطي نصف وجهها.
# الخامسة - أمر الله سبحانه جميع النساء بالستر، وأن ذلك لا يكون إلا بما
~~لا يصف جلدها، إلا إذا كانت مع زوجها فلها أن تلبس ما شاءت، لان له أن
~~يستمتع بها كيف شاء. PageV14P243
# ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال: (سبحان الله ماذا
~~أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب الحجر رب كاسية
~~في الدنيا عارية في الآخرة).
# وروي أن دحية الكلبي لما رجع من عند هرقل فأعطاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبطية، فقال: (اجعل صديعا لك قميصا وأعط صاحبتك صديعا تختمر به).
~~والصديع النصف.
# ثم قال له: (مرها تجعل تحتها شيئا لئلا يصف). وذكر أبو هريرة رقة ms5059 الثياب
~~للنساء فقال:
# الكاسيات العاريات الناعمات (1) الشقيات. ودخل نسوة من بني تميم على
~~عائشة رضي الله عنها عليهن ثياب رقاق، فقالت عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس
~~هذا بلباس المؤمنات، وإن كنتن غير مؤمنات فتمتعينه (2). وأدخلت امرأة عروس
~~على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قبطي معصفر، فلما رأتها قالت: لم تؤمن
~~بسورة " النور " امرأة تلبس هذا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن
~~الجنة ولا يجدن ريحها). وقال عمر رضي الله عنه: ما يمنع المرأة المسلمة إذا
~~كانت لها حاجة أن تخرج في أطمارها (3) أو أطمار جارتها مستخفية، لا يعلم
~~بها أحد حتى ترجع إلى بيتها.
# السادسة - قوله تعالى: (ذلك أدنى أن يعرفن) أي الحرائر، حتى لا يختلطن
~~بالإماء، فإذا عرفن لم يقابلن بأدنى من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية،
~~فتنقطع الأطماع عنهن.
# وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى تعلم من هي. وكان عمر رضي الله عنه إذا
~~رأى أمة قد تقنعت ضربها بالدرة، محافظة على زي الحرائر. وقد قيل: إنه يجب
~~الستر والتقنع الآن في حق الجميع من الحرائر والإماء. وهذا كما أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع قوله: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) حتى قالت عائشة
~~رضي الله عنها: لو عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا لمنعهن
~~من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل. (وكان الله غفورا رحيما)
~~تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الامر المشروع.
# PageV14P244
# قوله تعالى: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما
~~ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا (62) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون) الآية. أهل التفسير على أن
~~الأوصاف الثلاثة لشئ واحد، ms5060 كما روى سفيان بن سعيد عن منصور عن أبي رزين
~~قال: " المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة " قال هم شئ
~~واحد، يعني أنهم قد جمعوا هذه الأشياء. والواو مقحمة، كما قال:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم أراد إلى الملك
~~القرم ابن الهمام ليث الكتيبة، وقد مضى في " البقرة " (1). وقيل: كان منهم
~~قوم يرجفون، وقوم يتبعون النساء للريبة وقوم يشككون المسلمين. قال عكرمة
~~وشهر ابن حوشب: " الذين في قلوبهم مرض " يعني الذين في قلوبهم الزنى. وقال
~~طاوس:
# نزلت هذه الآية في أمر النساء. وقال سلمة بن كهيل: نزلت في أصحاب
~~الفواحش، والمعنى متقارب. وقيل: المنافقون والذين في قلوبهم مرض شئ واحد،
~~عبر عنهم بلفظين، دليله آية المنافقين في أول سورة " البقرة " (1).
~~والمرجفون في المدينة قوم كانوا يخبرون المؤمنين بما يسوءهم من عدوهم،
~~فيقولون إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم قد قتلوا أو
~~هزموا، وإن العدو قد أتاكم، قال قتادة وغيره. وقيل كانوا يقولون: أصحاب
~~الصفة قوم عزاب، فهم الذين يتعرضون للنساء. وقيل: هم قوم من المسلمين
~~ينطقون بالاخبار الكاذبة حبا للفتنة. وقد كان في أصحاب الإفك قوم مسلمون
~~ولكنهم خاضوا حبا
# PageV14P245
# للفتنة. وقال ابن عباس: الارجاف التماس الفتنة، والارجاف: إشاعة الكذب
~~والباطل للاغتمام (1) به. وقيل: تحريك القلوب، يقال: رجفت الأرض - أي تحركت
~~وتزلزلت - ترجف رجفا. والرجفان: الاضطراب الشديد. والرجاف: البحر، سمي به
~~لاضطرابه.
# قال الشاعر:
# المطعمون اللحم كل عشية * حتى تغيب الشمس في الرجاف (2) والارجاف: واحد
~~أراجيف الاخبار. وقد أرجفوا في الشئ، أي خاضوا فيه.
# قال الشاعر:
# فإنا وإن عيرتمونا بقتله * وأرجف بالاسلام باغ وحاسد وقال آخر:
# أبالأراجيف يا بن اللؤم توعدني * وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور (3)
~~فالارجاف حرام، لان فيه إذاية. فدلت الآية على تحريم الايذاء بالارجاف.
# الثانية - قوله تعالى: (لنغرينك بهم) أي لنسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل.
# وقال ابن عباس: لم ينتهوا عن إيذاء النساء وأن الله عز وجل قد أغراه بهم.
~~ثم إنه قال عز وجل: " ولا تصل على ms5061 أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره "
~~(4) [التوبة: 84] وإنه أمره بلعنهم، وهذا هو الاغراء، وقال محمد بن يزيد:
~~قد أغراه بهم في الآية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها، وهو قوله عز وجل:
~~" أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ". فهذا فيه معنى الامر
# PageV14P246
# بقتلهم وأخذهم، أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق والارجاف. وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (خمس يقتلن في الحل والحرم). فهذا فيه
~~معنى الامر كالآية سواء. النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وقيل: إنهم
~~قد انتهوا عن الارجاف فلم يغر بهم. ولام " لنغرينك " لام القسم، واليمين
~~واقعة عليها، وأدخلت اللام في " إن " توطئة لها.
# الثالثة - قوله تعالى: (ثم لا يجاورونك فيها) أي في المدينة. " إلا قليلا
~~" نصب على الحال من الضمير في " يجاورونك "، فكان الامر كما قال تبارك
~~وتعالى، لأنهم لم يكونوا إلا أقلاء. فهذا أحد جوابي الفراء، وهو الأولى
~~عنده، أي لا يجاورونك إلا في حال قلتهم.
# والجواب الآخر - أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا، أي لا يبقون معك إلا مدة
~~يسيرة، أي لا يجاورونك فيها إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا، فيكون نعتا لمصدر
~~أو ظرف محذوف. ودل على أن من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار. وقد مضى في "
~~النساء ". (1) الرابعة - قوله تعالى: (ملعونين) هذا تمام الكلام عند محمد
~~بن يزيد، وهو منصوب على الحال. وقال ابن الأنباري: " قليلا ملعونين " وقف
~~حسن. النحاس: ويجوز أن يكون التمام " إلا قليلا " وتنصب " ملعونين " على
~~الشتم. كما قرأ عيسى بن عمر:
# " وامرأته حمالة الحطب ". وقد حكي عن بعض النحويين أنه قال: يكون المعنى
~~أينما ثقفوا أخذوا ملعونين. وهذا خطأ لا يعمل ما [كان] (2) مع المجازاة
~~فيما قبله وقيل: معنى الآية إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدنية
~~إلا وهم مطرودون ملعونون. وقد فعل بهم هذا، فإنه لما نزلت سورة " براءة "
~~جمعوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا فلان قم فاخرج فإنك منافق ويا
~~فلان قم) فقام إخوانهم من ms5062 المسلمين وتولوا إخراجهم من المسجد.
# الخامسة - قوله تعالى: (سنة الله) نصب على المصدر، أي سن الله عز وجل
~~فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ ويقتل. (ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا) أي تحويلا وتغييرا، حكاه النقاش. وقال السدي: يعني أن من قتل بحق
~~فلا دية على قاتله.
# PageV14P247
# المهدوي: وفي الآية دليل على جواز ترك إنفاذ الوعيد، والدليل على ذلك
~~بقاء المنافقين معه حتى مات. والمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم وتأخير
~~وعيدهم، وقد مضى هذا في " آل عمران " (1) وغيرها.
# قوله تعالى: يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا (63) قوله تعالى: (يسألك الناس عن الساعة) هؤلاء المؤذون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة،
~~استبعادا وتكذيبا، موهمين أنها لا تكون.
# (قل إنما علمها عند الله) أي أجبهم عن سؤالهم وقل علمها عند الله، وليس
~~إخفاء الله وقتها عني ما يبطل نبوتي، وليس من شرط النبي أن يعلم الغيب بغير
~~تعليم من الله عز وجل.
# (وما يدريك) أي ما يعلمك. (لعل الساعة تكون قريبا) أي في زمان قريب. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار إلى السبابة والوسطى،
~~خرجه أهل الصحيح. وقيل: أي ليست الساعة تكون قريبا، فحذف هاء التأنيث ذهابا
~~بالساعة إلى اليوم، كقوله: " إن رحمة الله قريب من المحسنين " [الأعراف:
~~56] ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة إلى العفو، إذ ليس تأنيثها أصليا. وقد مضى
~~هذا مستوفي (2). وقيل: إنما أخفى وقت الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل
~~وقت قوله تعالى: إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) قوله تعالى: (إن الله لعن الكافرين) أي
~~طردهم وأبعدهم. واللعن: الطرد والابعاد عن الرحمة. وقد مضى في " البقرة "
~~(3) بيانه. (وأعد لهم سعيرا. خالدين فيها أبدا) أنث السعير لأنها بمعنى
~~النار. (لا يجدون وليا ولا نصيرا) ينجيهم من عذاب الله والخلود فيه.
# PageV14P248
# قوله تعالى: يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ms5063 ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67)
~~قوله تعالى: (يوم تقلب وجوههم في النار) قراءة العامة بضم التاء وفتح
~~اللام، على الفعل المجهول وقرأ عيسى الهمداني وابن إسحاق: " نقلب " بنون
~~وكسر اللام. " وجوههم " نصبا. وقرأ عيسى أيضا: " تقلب " بضم التاء وكسر
~~اللام على معنى تقلب السعير وجوههم.
# وهذا التقليب تغيير ألوانهم بلفح النار، فتسود مرة وتخضر أخرى. وإذا بدلت
~~جلودهم بجلود أخر فحينئذ يتمنون أنهم ما كفروا (يقولون يا ليتنا) ويجوز أن
~~يكون المعنى:
# يقولون يوم تقلب وجوههم في النار يا ليتنا. (أطعنا الله وأطعنا الرسولا)
~~أي لم نكفر فننجو من هذا العذاب كما نجا المؤمنون. وهذه الألف تقع في
~~الفواصل فيوقف عليها ولا يوصل بها. وكذا " السبيلا " وقد مضى في أول السورة
~~(1). وقرأ الحسن: " إنا أطعنا ساداتنا " بكسر التاء، جمع سادة. وكان في هذا
~~زجر عن التقليد. والسادة جمع السيد، وهو فعلة، مثل كتبة وفجرة. وساداتنا
~~جمع الجمع. والسادة والكبراء بمعنى. وقال قتادة:
# هم المطعمون في غزوة بدر. والأظهر العموم في القادة والرؤساء في الشرك
~~والضلالة، أي أطعناهم في معصيتك وما دعونا إليه (فأضلونا السبيلا) أي عن
~~السبيل وهو التوحيد، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب. والاضلال لا يتعدى إلى
~~مفعولين من غير توسط حرف الجر، كقوله: " لقد أضلني عن (2) الذكر "
~~[الفرقان: 92] قوله تعالى: ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا
~~(68)
# PageV14P249
# قوله تعالى: (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) قال قتادة: عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة. وقيل: عذاب الكفر وعذاب الاضلال، أي عذبهم مثلي ما تعذبنا فإنهم
~~ضلوا وأضلوا. (والعنهم لعنا كبيرا) قرأ ابن مسعود وأصحابه ويحيى وعاصم
~~بالباء. الباقون بالثاء، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس، لقوله تعالى:
~~" أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون " (1) [البقرة: 159] وهذا المعنى
~~كثير. وقال محمد بن أبي السري: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكأن
~~رجلا يناظرني فيمن يبغض أصحاب محمد فقال: والعنهم لعنا كثيرا، ثم كررها حتى
~~غاب عني، لا يقولها إلا بالثاء. وقراءة الباء ترجع في ms5064 المعنى إلى الثاء،
~~لان ما كبر كان كثيرا عظيم المقدار.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا وكان عند الله وجيها (69) لما ذكر الله تعالى المنافقين والكفار
~~الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، حذر المؤمنين من
~~التعرض للايذاء، ونهاهم عن التشبه ببني إسرائيل في أذيتهم نبيهم موسى.
# واختلف الناس فيما أوذي به محمد صلى الله عليه وسلم وموسى، فحكى النقاش
~~أن أذيتهم محمدا عليه السلام قولهم: زيد بن محمد. وقال أبو وائل: أذيته أنه
~~صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الأنصار: إن هذه القسمة ما أريد
~~بها وجه الله، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال: (رحم الله
~~موسى لقد أوذي لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر). وأما أذية موسى صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبن عباس وجماعة: هي ما تضمنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه قال: (كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة
~~وكان موسى عليه السلام يتستر كثيرا ويخفى بدنه فقال قوم هو آدر (2) وأبرص
~~أو به آفة، فانطلق ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشأم وجعل ثيابه على صخرة
~~ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى عريانا يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى
~~ملا من بني إسرائيل فنظروا إليه وهو من
# PageV14P250
# أحسنهم خلقا وأعدلهم صورة وليس به الذي قالوا فهو قوله تبارك وتعالى: "
~~فبرأه الله مما قالوا " أخرجه البخاري ومسلم بمعناه. ولفظ مسلم: قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض وكان موسى عليه
~~السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر
~~قال فذهب يوما (1) يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح (2)
~~موسى عليه السلام بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى
~~سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام ms5065 الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ
~~ثوبه فطفق بالحجر ضربا) قال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب (3) ستة أو
~~سبعة ضرب موسى بالحجر. فهذا قول. وروي عن أبن عباس عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: آذوا موسى بأن قالوا: قتل هارون، وذلك أن موسى
~~وهرون خرجا من فحص (4) التيه إلى جبل فمات هارون فيه، فجاء موسى فقالت بنو
~~إسرائيل لموسى:
# أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا. فأذوه بذلك فأمر الله تعالى
~~الملائكة فحملته حتى طافوا به في بني إسرائيل، ورأوا آية عظيمة دلتهم على
~~صدق موسى، ولم يكن فيه أثر القتل. وقد قيل: إن الملائكة تكلمت بموته ولم
~~يعرف موضع قبره إلا الرخم، وإنه تعالى جعله أصم أبكم. ومات هارون قبل موسى
~~في التيه، ومات موسى قبل انقضاء مدة التيه بشهرين. وحكى القشيري عن علي بن
~~أبي طالب رضى الله تعالى عنه: أن الله تعالى أحيا هارون فأخبرهم أنه لم
~~يقتله، ثم مات. وقد قيل: إن أذية موسى عليه السلام رميهم إياه بالسحر
~~والجنون. والصحيح الأول. ويحتمل أن فعلوا كل ذلك فبرأه الله من جميع ذلك.
# مسألة: في وضع موسى عليه السلام ثوبه على الحجر ودخوله في الماء عريانا -
~~دليل على جواز ذلك، وهو مذهب الجمهور. ومنعه ابن أبي ليلى واحتج بحديث لم
~~يصح، وهو
# PageV14P251
# قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تدخلوا الماء إلا بمئزر فإن للماء عامرا).
~~قال القاضي عياض: وهو ضعيف عند أهل العلم.
# قلت: أما إنه يستحب التستر لما رواه إسرائيل عن عبد الاعلى أن الحسن بن
~~علي دخل غديرا وعليه برد له متوشحا به، فلما خرج قيل له، قال: إنما تسترت
~~ممن يراني ولا أراه، يعني من ربي والملائكة. فإن قيل: كيف نادى موسى عليه
~~السلام الحجر نداء من يعقل؟
# قيل: لأنه صدر عن الحجر فعل من يعقل. و " حجر " منادى مفرد محذوف حرف
~~النداء، كما قال تعالى: " يوسف أعرض عن هذا " (1) [يوسف: 29]. و " ثوبي "
~~منصوب بفعل مضمر، التقدير: ms5066
# أعطني ثوبي، أو اترك ثوبي، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه.
# قوله تعالى: (وكان عند الله وجيها) أي عظيما. والوجيه عند العرب: العظيم
~~القدر الرفيع المنزلة. ويروى أنه كان إذا سأل الله شيئا أعطاه إياه. وقرأ
~~أبن مسعود: " وكان عبدا لله ".
# وقيل: معنى " وجيها " أي كلمه تكليما. قال أبو بكر الأنباري في (كتاب
~~الرد): زعم من طعن في القرآن أن المسلمين صحفوا " وكان عند الله وجيها "
~~وأن الصواب عنده " وكان عبدا لله وجيها " وذلك يدل على ضعف مقصده ونقصان
~~فهمه وقلة علمه، وذلك أن الآية لو حملت على قوله وقرئت: " وكان عبدا " نقص
~~الثناء على موسى عليه السلام، وذلك أن " وجيها " يكون عند أهل الدنيا وعند
~~أهل زمانه وعند أهل الآخرة، فلا يوقف على مكان المدح، لأنه إن كان وجيها
~~عند بني الدنيا كان ذلك إنعاما من الله عليه لا يبين عليه معه ثناء من
~~الله. فلما أوضح الله تعالى موضع المدح بقوله: " وكان عند الله وجيها "
~~استحق الشرف وأعظم الرفعة بأن الوجاهة عند الله، فمن غير اللفظة صرف عن نبي
~~الله أفخر الثناء وأعظم المدح.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ()
# PageV14P252
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) أي قصدا
~~وحقا.
# وقال ابن عباس: أي صوابا. وقال قتادة ومقاتل: يعني قولوا قولا سديدا في
~~شأن زينب وزيد، ولا تنسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يحل. وقال
~~عكرمة وابن عباس أيضا:
# القول السداد لا إله إلا الله. وقيل: هو الذي يوافق ظاهره باطنه. وقيل:
~~هو ما أريد به وجه الله دون غيره. وقيل: هو الاصلاح بين المتشاجرين. وهو
~~مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض. والقول السداد يعم الخيرات، فهو عام
~~في جميع ما ذكر وغير ذلك.
# وظاهر الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي قيل في جهة
~~الرسول وجهة المؤمنين. ms5067 ثم وعد عز وجل بأنه يجازي على القول السداد بإصلاح
~~الأعمال وغفران الذنوب، وحسبك بذلك درجة ورفعة منزلة. (ومن يطع الله
~~ورسوله) أي فيما أمر به ونهى عنه (فقد فاز فوزا عظيما).
# قوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73) لما بين تعالى في هذه السورة من
~~الاحكام ما بين، أمر بالتزام أوامره. والأمانة تعم جميع وظائف الدين على
~~الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور. روى الترمذي الحكيم أبو عبد الله:
~~حدثنا إسماعيل بن نصر عن صالح بن عبد الله عن محمد بن يزيد (1) بن جوهر عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى
~~لآدم يا آدم إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض فلم تطقها فهل أنت
~~حاملها بما فيها فقال
# PageV14P253
# وما فيها يا رب قال إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها
~~فلم يلبث في الجنة إلا قدر ما بين صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان
~~منها). فالأمانة هي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد. وقد اختلف في
~~تفاصيل بعضها على أقوال، فقال ابن مسعود:
# هي في أمانات الأموال كالودائع وغيرها. وروي عنه أنها في كل الفرائض،
~~وأشدها أمانة المال. وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على
~~فرجها. وقال أبو الدرداء: غسل الجنابة أمانة، وإن الله تعالى لم يأمن ابن
~~آدم على شئ من دينه غيرها.
# وفي حديث مرفوع (الأمانة الصلاة) إن شئت قلت قد صليت وإن شئت قلت لم أصل.
~~وكذلك الصيام وغسل الجنابة. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق
~~الله تعالى من الانسان فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها، فلا تلبسها (1) إلا
~~بحق.
# فإن حفظتها حفظتك فالفرج أمانة، والاذن أمانة، والعين أمانة، واللسان
~~أمانة، والبطن أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن ms5068 لا أمانة
~~له. وقال السدي:
# هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده وأهله، وخيانته إياه في قتل أخيه.
~~وذلك أن الله تعالى قال له: (يا آدم، هل تعلم أن لي بيتا في الأرض) قال:
~~(اللهم لا) قال: (فإن لي بيتا بمكة فأته، فقال للسماء: احفظي ولدي
~~بالأمانة؟ فأبت، وقال للأرض: احفظي ولدي بالأمانة فأبت، وقال للجبال كذلك
~~فأبت. فقال لقابيل: احفظ ولدي بالأمانة، فقال نعم، تذهب وترجع فتجد ولدك
~~كما يسرك. فرجع فوجده قد قتل أخاه، فذلك قوله تبارك وتعالى: " إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها ". الآية.
# وروى معمر عن الحسن أن الأمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال، قالت:
# وما فيها؟ قيل لها: إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت. فقالت لا. قال مجاهد:
# فلما خلق الله تعالى آدم عرضها عليه، قال: وما هي؟ قال: إن حسنت أجرتك
~~وإن
# PageV14P254
# أسأت عذبتك. قال: فقد تحملتها يا رب. قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها
~~إلى أن أخرج من الجنة إلا قدر ما بين الظهر والعصر. وروى علي بن طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~" قال: الأمانة الفرائض، عرضها الله عز وجل على السماوات والأرض والجبال،
~~إن أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم. فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن
~~تعظيما لدين الله عز وجل ألا يقوموا به. ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها.
~~قال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير. وقيل: لما حضرت آدم صلى
~~الله عليه وسلم الوفاة أمر أن يعرض الأمانة على الخلق، فعرضها فلم يقبلها
~~إلا بنوه. وقيل: هذه الأمانة هي ما أودعه الله تعالى في السماوات والأرض
~~والجبال والخلق، من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها، إلا الانسان
~~فإنه كتمها وجحدها، قال بعض المتكلمين. ومعنى " عرضنا " أظهرنا، كما تقول:
~~عرضت الجارية على البيع. والمعنى إنا عرضنا الأمانة وتضييعها على أهل
~~السماوات وأهل الأرض من الملائكة والانس والجن " فأبين أن يحملنها " أي أن
~~يحملن وزرها، ms5069 كما قال عز وجل:
# " وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم " (1) [العنكبوت: 13]. " وحملها
~~الانسان " قال الحسن: المراد الكافر والمنافق. " إنه كان ظلوما " لنفسه "
~~جهولا " بربه. فيكون على هذا الجواب مجازا، مثل: " واسأل القرية " (2)
~~[يوسف: 82]. وفيه جواب آخر على أن يكون حقيقة أنه عرض على السماوات والأرض
~~والجبال الأمانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب، أي أظهر لهن ذلك فلم يحملن
~~وزرها، وأشفقت وقالت: لا أبتغي ثوابا ولا عقابا، وكل يقول: هذا أمر لا
~~نطيقه، ونحن لك سامعون ومطيعون فيما أمرن به وسخرن له، قاله الحسن وغيره.
~~قال العلماء: معلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا بد من تقدير الحياة
~~على القول الأخير. وهذا العرض عرض تخيير لا إلزام. والعرض على الانسان
~~إلزام. وقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب مثل، أي أن السماوات
~~والأرض على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها
# PageV14P255
# تقلد الشرائع، لما فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر حقه أن
~~تعجز عنه السماوات والأرض والجبال، وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل.
~~وهذا كقوله: " لو أنزلنا هذا (1) القرآن على جبل " [الحشر: 21] - ثم قال: -
~~" وتلك الأمثال نضربها للناس " [الحشر: 21]. قال القفال: فإذا تقرر في أنه
~~تعالى يضرب الأمثال، وورد علينا من الخبر ما لا يخرج إلا على ضرب المثل،
~~وجب حمله عليه. وقال قوم: إن الآية من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل
~~الأمانة بقوة السماوات والأرض والجبال، رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو
~~تكلمت لأبت وأشفقت، فعبر عن هذا المعنى بقوله. " إنا عرضنا الأمانة "
~~الآية. وهذا كما تقول:
# عرضت الحمل على البعير فأباه، وأنت تريد قايست، قوته بثقل الحمل، فرأيت
~~أنها تقصر عنه.
# وقيل: " عرضنا " بمعنى عارضنا الإمامة بالسموات والأرض والجبال فضعفت هذه
~~الأشياء عن الأمانة، ورجحت الأمانة بثقلها عليها. وقيل: إن عرض الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال، إنما كان من آدم عليه السلام. وذلك أن الله تعالى
~~لما أستخلفه على ذريته، وسلطه على جميع ما في الأرض من الانعام والطير
~~والوحش، وعهد إليه ms5070 عهدا أمره فيه ونهاه وحرم وأحل، فقبله ولم يزل عاملا به.
~~فلما أن حضرته الوفاة سأل الله أن يعلمه من يستخلف بعده، ويقلده من الأمانة
~~ما تقلده، فأمره أن يعرض ذلك على السماوات بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب
~~إن أطاع ومن العقاب إن عصى، فأبين أن يقبلنه شفقا (2) من عذاب الله.
# ثم أمره أن يعرض ذلك على الأرض والجبال كلها فأبياه. ثم أمره أن يعرض ذلك
~~على ولده فعرضه عليه فقبله بالشرط، ولم يهب منه ما تهيبت السماوات والأرض
~~والجبال. " إنه كان ظلوما " لنفسه " جهولا " بعاقبة ما تقلد لربه. قال
~~الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي:
# عجبت من هذا القائل من أين أتى بهذه القصة! فإن نظرنا إلى الآثار وجدناها
~~بخلاف ما قال، وإن نظرنا إلى ظاهره وجدناه بخلاف ما قال، وإن نظرنا إلى
~~باطنه وجدناه بعيدا مما قال!
# وذلك أنه ردد ذكر الأمانة ولم يذكر ما الأمانة، إلا أنه يومئ في مقالته
~~إلى أنه سلطه على
# PageV14P256
# جميع ما في الأرض، وعهد الله إليه عهدا فيه أمره ونهيه وحله وحرامه، وزعم
~~أنه أمره أن يعرض ذلك على السماوات والأرض والجبال، فما تصنع السماوات
~~والأرض والجبال بالحلال والحرام؟ وما التسليط (1) على الانعام والطير
~~والوحش! وكيف إذا عرضه على ولده فقبله في أعناق ذريته من بعده. وفي مبتدأ
~~الخبر في التنزيل أنه عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال حتى ظهر
~~الاباء منهم، ثم ذكر أن الانسان حصلها، أي من قبل نفسه لا أنه حمل ذلك،
~~فسماه " ظلوما " أي لنفسه، " جهولا " بما فيها. وأما الآثار التي هي بخلاف
~~ما ذكر، فحدثني أبي رحمه الله قال حدثنا الفيض بن الفضل الكوفي حدثنا السري
~~بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: لما خلق
~~الله الأمانة مثلها صخرة، ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السماوات والأرض
~~والجبال ليحملنها، وقال لهن:
# إن هذه " الأمانة "، ولها ثواب وعليها عقاب، قالوا: يا رب، لا طاقة لنا
~~بها، وأقبل الانسان ms5071 من قبل أن يدعي فقال للسموات والأرض والجبال: ما
~~وقوفكم؟ قالوا: دعانا ربنا أن نحمل هذه فأشفقن منها ولم نطقها، قال: فحركها
~~بيده وقال: والله لو شئت أن أحملها لحملتها، فحملها حتى بلغ بها إلى
~~ركبتيه، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن أزداد لزددت، قالوا:
# دونك! فحملها حتى بلغ بها حقويه (2)، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن
~~أزداد لزددت، قالوا:
# دونك، فحملها حتى وضعها على عاتقه، فلما أهوى ليضعها، قالوا: مكانك! إن
~~هذه " الأمانة " ولها ثواب وعليها عقاب وأمرنا ربنا أن نحملها فأشفقن منها،
~~وحملتها أنت من غير أن تدعى لها، فهي في عنقك وفي أعناق ذريتك إلى يوم
~~القيامة، إنك كنت ظلوما جهولا. وذكر أخبارا عن الصحابة والتابعين تقدم
~~أكثرها. " وحملها الانسان " أي التزم القيام بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه.
~~وقال قتادة: للأمانة، جهول بقدر ما دخل فيه. وهذا تأويل ابن عباس وابن
~~جبير. وقال الحسن: جهول بربه. قال: ومعنى " حملها " خان فيها. وقال الزجاج
~~والآية في الكافر والمنافق والعصاة على قدرهم على هذا التأويل. وقال ابن
~~عباس وأصحابه
# PageV14P257
# والضحاك وغيره: " الانسان " آدم، تحمل الأمانة فما تم له يوم حتى عصى
~~المعصية التي أخرجته من الجنة. وعن ابن عباس أن الله تعالى قال له: أتحمل
~~هذه الأمانة بما فيها. قال وما فيها؟
# قال: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت. قال: أنا أحملها بما فيها بين أذني
~~وعاتقي.
# فقال الله تعالى له: إني سأعينك، قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل
~~لك، ولفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك. وقال قوم: " الانسان "
~~النوع كله. وهذا حسن مع عموم الأمانة كما ذكرناه أولا. وقال السدي: الانسان
~~قابيل. فالله أعلم. (ليعذب الله المنافقين والمنافقات) اللام في " ليعذب "
~~متعلقة ب‍ " - حمل " أي حملها ليعذب العاصي ويثيب المطيع، فهي لام التعليل،
~~لان العذاب نتيجة حمل الأمانة. وقيل ب‍ " - عرضنا "، أي عرضنا الأمانة على
~~الجميع ثم قلدناها الانسان ليظهر شرك المشرك ونفاق المنافق ليعذبهم:
# الله، وإيمان المؤمن ليثيبه الله. ms5072 (ويتوب الله) قراءة الحسن بالرفع،
~~يقطعه من الأول، أي يتوب الله عليهم بكل حال. (وكان الله غفورا رحيما) خبر
~~بعد خبر ل‍ " - كان ". ويجوز أن يكون نعتا لغفور، ويجوز أن يكون حالا من
~~المضمر. والله أعلم بالصواب.
# سورة سبأ مكية في قول الجميع، إلا آية واحدة اختلف فيها، وهي قوله تعالى:
~~" ويرى الذين أوتوا العلم " الآية. فقالت فرقة: هي مكية، والمراد المؤمنون
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس. وقالت فرقة: هي مدنية،
~~والمراد بالمؤمنين من أسلم بالمدينة، كعبد الله بن سلام وغيره، قاله مقاتل.
~~وقال قتادة: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنون به كائنا من كان.
# وهي أربع وخمسون آية. PageV14P258
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الحمد لله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) قوله تعالى:
~~(الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) " الذي " في موضع خفض على
~~النعت أو البدل. ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، وأن يكون في
~~موضع نصب بمعنى أعني. وحكى سيبويه " الحمد لله أهل الحمد " بالرفع والنصب
~~والخفض.
# والحمد الكامل والثناء الشامل كله لله، إذ النعم كلها منه. وقد مضى
~~الكلام فيه في أول الفاتحة (1). (وله الحمد في الآخرة) قيل: هو قوله تعالى:
~~" وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده " (2) [الزمر: 47].
# وقيل: هو قوله " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين " (3) [يونس: 10]
~~فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو المالك للآخرة كما
~~أنه المالك للأولى. (وهو الحكيم) في فعله.
# (الخبير) بأمر خلقه.
# قوله تعالى: يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) قوله تعالى: (يعلم ما يلج في الأرض) أي ما
~~يدخل فيها من قطر وغيره، كما قال:
# " فسلكه ينابيع في الأرض " (2) [الزمر: 21] من الكنوز والدفائن والأموات
~~وما هي له كفات (4).
# (وما يخرج منها) من نبات وغيره. (وما ينزل من السماء) من الأمطار ms5073 والثلوج
~~والبرد والصواعق والأرزاق والمقادير والبركات. وقرأ علي بن أبي طالب " وما
~~ننزل " بالنون والتشديد. (وما يعرج فيها) من الملائكة وأعمال العباد، قاله
~~الحسن وغيره (وهو الرحيم الغفور).
# PageV14P259
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم
~~عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة) قيل: المراد أهل مكة. قال مقاتل: قال أبو سفيان لكفار مكة: واللات
~~والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث. فقال الله: " قل " يا محمد " بلى
~~وربي لتأتينكم " وروى هارون عن طلق المعلم قال: سمعت أشياخنا يقرءون " قل
~~بلى وربي ليأتينكم " بياء، حملوه على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو
~~أمره. كما قال: " هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك " (1)
~~[الانعام: 158]. فهؤلاء الكفار مقرون بالابتداء منكرون الإعادة، وهو نقض
~~لما اعترفوا بالقدرة على البعث، وقالوا: وإن قدر لا يفعل. فهذا تحكم بعد أن
~~أخبر على ألسنة الرسل أنه يبعث الخلق، وإذا ورد الخبر بشئ وهو ممكن في
~~الفعل مقدور، فتكذيب من وجب صدقه محال. (عالم الغيب) بالرفع قراءة نافع
~~وابن كثير على الابتداء، وخبره (لا يعزب عنه) وقرأ عاصم وأبو عمرو " عالم "
~~بالخفض، أي الحمد لله عالم، فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف على قوله: "
~~لتأتينكم ".
# وقرأ حمزة والكسائي: " علام الغيب " على المبالغة والنعت. (لا يعزب عنه)
~~أي لا يغيب عنه، " ويعزب " أيضا. قال الفراء: والكسر أحب إلى. النحاس: وهي
~~قراءة يحيى بن وثاب، وهي لغة معروفة. يقال: عزب يعزب ويعزب إذا بعد وغاب.
~~(مثقال ذرة) أي قدر نملة صغيرة. (في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر) وفي قراءة الأعمش " ولا أصغر من ذلك ولا أكبر " بالفتح فيهما
~~عطفا على " ذرة ". وقراء العامة
# PageV14P260
# بالرفع عطفا على " مثقال ". (إلا في كتاب مبين) فهو العالم بما ms5074 خلق ولا
~~يخفى عليه شئ.
# (ليجزى) منصوب بلام كي، والتقدير: لتأتينكم ليجزي. (الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) بالثواب، والكافرين بالعقاب. (أولئك) يعني المؤمنين. (لهم مغفرة)
~~لذنوبهم.
# (ورزق كريم) وهو الجنة.
# قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم
~~(5) قوله تعالى: (والذين سعوا في آياتنا) أي في إبطال أدلتنا والتكذيب
~~بآياتنا.
# (معاجزين) مسابقين يحسبون أنهم يفتوننا، وأن الله لا يقدر على بعثهم في
~~الآخرة، وظنوا أنا نهملهم، فهؤلاء " لهم عذاب من رجز أليم " يقال: عاجزه
~~وأعجزه إذا غالبه وسبقه.
# و " أليم " قراءة نافع بالكسر نعتا للرجز، فإن الرجز هو العذاب، قال الله
~~تعالى: " فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء " (1) [البقرة: 59]. وقرأ
~~ابن كثير وحفص عن عاصم " عذاب من رجز أليم " برفع " الميم " هنا وفي "
~~الجاثية " (2) نعتا للعذاب. وقرأ ابن كثير وأبن محيصن وحميد بن قيس ومجاهد
~~وأبو عمرو " معجزين " مثبطين، أي ثبطوا الناس عن الايمان بالمعجزات وآيات
~~القرآن.
# قوله تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى
~~إلى صراط العزيز الحميد (6) لما ذكر الذين سعوا في إبطال النبوة بين أن
~~الذين أوتوا العلم يرون أن القرآن حق.
# قال مقاتل: " الذين أوتوا العلم " هم مؤمنو أهل الكتاب. وقال ابن عباس:
~~هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل جميع المسلمين، وهو أصح لعمومه.
~~والرؤية بمعنى العلم، وهو في موضع نصب عطفا على " ليجزى " أي ليجزى وليرى،
~~قاله الزجاج والفراء. وفيه نظر،
# PageV14P261
# لان قوله: " ليجزي " متعلق بقوله: " لتأتينكم الساعة "، ولا يقال:
~~لتأتينكم الساعة ليرى الذين أوتوا العلم أن القرآن حق، فإنهم يرون القرآن
~~حقا وإن لم تأتهم الساعة. والصحيح أنه رفع على الاستئناف، ذكره القشيري.
# قلت: وإذا كان " ليجزي " متعلقا بمعنى أثبت ذلك في كتاب مبين، فيحسن عطف
~~" ويرى " [عليه]، أي وأثبت أيضا ليرى (1) الذين أوتوا العلم أن القرآن حق.
~~ويجوز أن يكون مستأنفا. " الذي " في موضع نصب على أنه مفعول أول ل‍ " - يرى
~~" " هو الحق " مفعول ثان، و " هو " فاصلة. والكوفيون يقولون ms5075 " هو " عماد.
~~ويجوز الرفع على أنه مبتدأ.
# و " الحق " خبره، والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني، والنصب أكثر
~~فيما كانت فيه الألف واللام عند جميع النحويين، وكذا ما كان نكرة لا يدخله
~~الألف واللام فيشبه المعرفة.
# فإن كان الخبر اسما معروفا نحو قولك: كان أخوك هو زيد، فزعم الفراء أن
~~الاختيار فيه الرفع. وكذا كان محمد هو عمرو. وعلته في اختياره الرفع أنه لم
~~تكن فيه الألف واللام أشبه النكرة في قولك: كان زيد هو جالس، لان هذا لا
~~يجوز فيه إلا الرفع. (ويهدى إلى صراط العزيز الحميد) أي يهدي القرآن إلى
~~طريق الاسلام الذي هو دين الله. ودل بقوله:
# " العزيز " على أنه لا يغالب. وبقوله: " الحميد " على أنه لا يليق به صفة
~~العجز.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد (7) قوله تعالى: " وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل "
~~وإن شئت أدغمت اللام في النون لقربها منها. " ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق "
~~هذا إخبار عمن قال: " لا تأتينا الساعة " [سبأ: 3] أي هل نرشدكم إلى رجل
~~ينبئكم، أي يقول لكم: إنكم تبعثون بعد البلى في القبور. وهذا صادر عن فرط
~~إنكارهم. الزمخشري: " فإن قلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا
~~علما في قريش، وكان إنباؤه بالبعث شائعا عندهم، فما معنى قولهم: " هل ندلكم
# PageV14P262
# على رجل ينبئكم " فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه، كما يدل على
~~مجهول في أمر مجهول.
# قلت: كانوا يقصدون بذلك الطنز (1) والهزؤ والسخرية، فأخرجوه مخرج التحكي
~~(2) ببعض الأحاجي التي يتحاجى بها للضحك والتلهي، متجاهلين به وبأمره. و "
~~إذا " في موضع نصب والعامل فيها " مزقتم " قاله النحاس. ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيها " ينبئكم "، لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت. ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيها ما بعد " إن "، لأنه لا يعمل فيما قبله، وألا يتقدم عليها ما
~~بعدها ولا معمولها. وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها محذوفا، التقدير: إذا
~~مزقتم كل ممزق بعثتم، أو ms5076 ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم. المهدوي:
# ولا يعمل فيه " مزقتم "، لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في
~~المضاف. وأجازه بعضهم على أن يجعل " إذا " للمجازاة، فيعمل فيها حينئذ ما
~~بعدها لأنها غير مضافة إليه.
# وأكثر ما تقع " إذا " للمجازاة في الشعر. ومعنى " مزقتم كل ممزق " فرقتم
~~كل تفريق.
# والمزق خرق الأشياء، يقال: ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق.
# قوله تعالى: أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~في العذاب والضلال البعيد (8) قوله تعالى: (أفترى على الله كذبا) لما دخلت
~~ألف الاستفهام استغنيت عن ألف الوصل فحذفتها، وكان فتح ألف الاستفهام فرقا
~~بينها وبين ألف الوصل. وقد مضى هذا في سورة " مريم " عند قوله تعالى: "
~~أطلع الغيب " (3) [مريم: 78] مستوفى. (أم به جنة) هذا مردود على ما تقدم من
~~قول المشركين، والمعنى: قال المشركون " افترى على الله كذبا ". والافتراء
~~الاختلاق. " أم به جنة " أي جنون، فهو يتكلم بما لا يدري. ثم رد عليهم
~~فقال:
# (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد) أي ليس الامر كما
~~قالوا، بل هو أصدق الصادقين، ومن ينكر البعث فهو غدا في العذاب، واليوم في
~~الضلال عن الصواب، إذ صاروا إلى تعجيز الاله ونسبة الافتراء إلى من أيده
~~الله بالمعجزات.
# PageV14P263
# قوله تعالى: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد
~~منيب (9) أعلم الله تعالى أن الذي قدر على خلق السماوات والأرض وما فيهن
~~قادر على البعث وعلى تعجيل العقوبة لهم، فاستدل بقدرته عليهم، وأن السماوات
~~والأرض ملكه، وأنهما محيطتان بهم من كل جانب، فكيف يأمنون الخسف والكسف كما
~~فعل بقارون وأصحاب الأيكة. وقرأ حمزة والكسائي " إن يشأ يخسف بهم الأرض أو
~~يسقط " بالياء في الثلاث، أي إن يشأ الله أمر الأرض فتنخسف بهم، أو السماء
~~فتسقط عليهم كسفا. الباقون بالنون على التعظيم. وقرأ السلمي وحفص " كسفا "
~~بفتح السين. الباقون بالاسكان. وقد ms5077 تقدم بيانه في " سبحان " (1) " وغيرها.
~~(إن في ذلك لآية) أي في هذا الذي ذكرناه من قدرتنا " لآية " أي دلالة
~~ظاهرة. (لكل عبد منيب) أي تائب رجاع إلى الله بقلبه. وخص المنيب بالذكر
~~لأنه المنتفع بالفكرة في حجج الله وآياته.
# قوله تعالى: ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له
~~الحديد (10) (ولقد آتينا داود منا فضلا) بين لمنكري نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن إرسال الرسل ليس أمرا بدعا، بل أرسلنا الرسل وأيدناهم
~~بالمعجزات، وأحللنا بمن خالفهم العقاب. " آتينا " أعطينا. " فضلا " أي أمرا
~~فضلناه به على غيره. واختلف في هذا الفضل على تسعة أقوال:
# الأول - النبوة. الثاني - الزبور. الثالث - العلم، قال الله تعالى: "
~~ولقد آتينا داود وسليمان علما " (2) [النمل: 15]. الرابع - القوة، قال الله
~~تعالى: " واذكر عبدنا داود ذا الأيد " (3) [ص: 17]. الخامس - تسخير
# PageV14P264
# الجبال والناس، قال الله تعالى: " يا جبال أوبي معه " (1). السادس -
~~التوبة، قال الله تعالى:
# " فغفرنا (1) له ذلك " [ص: 25]. السابع: الحكم بالعدل، قال الله تعالى: "
~~يا داود إنا جعلناك (1) خليفة في الأرض " [ص: 26] الآية. الثامن - إلانة
~~الحديد، قال تعالى: " وألنا له الحديد " (1). التاسع - حسن الصوت، وكان
~~داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه حسن. وحسن الصوت هبة من الله تعالى وتفضل
~~منه، وهو المراد بقوله تبارك وتعالى: " يزيد في الخلق ما يشاء " (2) [فاطر:
~~1] على ما يأتي إن شاء الله تعالى. وقال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى:
~~(لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود). قال العلماء: المزمار والمزمور
~~الصوت الحسن، وبه سميت آلة الزمر مزمارا. وقد استحسن كثير من فقهاء الأمصار
~~القراءة بالتزيين والترجيع. وقد مضى هذا في مقدمة الكتاب (3) والحمد لله.
# قوله تعالى: (يا جبال أوبي معه) أي وقلنا يا جبال أوبي معه، أي سبحي معه،
~~لأنه قال تبارك وتعالى: " إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق "
~~(1) [ص: 18]. قال أبو ميسرة:
# هو التسبيح بلسان الحبشة، ومعنى تسبيح الجبال: هو أن الله تعالى خلق فيها
~~تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فيسمع منها ما يسمع ms5078 من المسبح معجزة
~~لداود عليه الصلاة والسلام.
# وقيل: المعنى سيرى معه حيث شاء، من التأويب الذي هو سير النهار أجمع
~~وينزل الليل.
# قال ابن مقبل:
# لحقنا بحي أوبوا السير بعدما * دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح وقرأ الحسن
~~وقتادة وغيرهما: " أوبي معه " أي رجعي معه، من آب يؤوب إذا رجع، أوبا وأوبة
~~وإيابا. وقيل: المعنى تصرفي معه على ما يتصرف عليه داود بالنهار، فكان إذا
~~قرأ الزبور صوتت الجبال معه، وأصغت إليه الطير، فكأنها فعلت ما فعل. وقال
~~وهب ابن منبه: المعنى نوحي معه والطير تساعده على ذلك، فكان إذا نادى
~~بالنياحة أجابته الجبال
# PageV14P265
# بصداها، وعكفت الطير عليه من فوقه. فصدى الجبال الذي يسمعه الناس إنما
~~كان من ذلك اليوم إلى هذه الساعة، فأيد بمساعدة الجبال والطير لئلا يجد
~~فترة (1)، فإذا دخلت الفترة اهتاج، أي ثار وتحرك، وقوي بمساعدة الجبال
~~والطير. وكان قد أعطي من الصوت ما يتزاحم الوحوش من الجبال على حسن صوته،
~~وكان الماء الجاري ينقطع عن الجري وقوفا لصوته.
# " والطير " بالرفع قراءة ابن أبي إسحاق ونصر عن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن
~~عبد الملك، عطفا على لفظ الجبال، أو على المضمر في " أوبي " وحسنه الفصل
~~بمع. الباقون بالنصب عطفا على موضع " يا جبال " أي نادينا الجبال والطير،
~~قاله سيبويه. وعند أبي عمرو ابن العلاء بإضمار فعل على معنى وسخرنا له
~~الطير. وقال الكسائي: هو معطوف، أي وآتيناه الطير، حملا على " ولقد آتينا
~~داود ما فضلا ". النحاس: ويجوز أن يكون مفعولا معه، كما تقول: استوى الماء
~~والخشبة. وسمعت الزجاج يجيز: قمت وزيدا، فالمعنى أوبي معه ومع الطير.
~~(وألنا له الحديد) قال ابن عباس: صار عنده كالشمع. وقال الحسن:
# كالعجين، فكان يعمله من غير نار. وقال السدي: كان الحديد في يده كالطين
~~المبلول والعجين والشمع، يصرفه كيف شاء، من غير إدخال نار ولا ضرب بمطرقة.
~~وقاله مقاتل.
# وكان يفرغ من الدرع في بعض اليوم أو بعض الليل، ثمنها ألف درهم. وقيل:
~~أعطي قوة يثنى بها الحديد، وسبب ذلك أن داود ms5079 عليه السلام، لما ملك بني
~~إسرائيل لقي ملكا وداود يظنه إنسانا، وداود متنكر خرج يسأل عن نفسه وسيرته
~~في بني إسرائيل في خفاء، فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل له: (ما قولك في
~~هذا الملك داود)؟ فقال له الملك (نعم العبد لولا خلة فيه) قال داود: (وما
~~هي)؟ قال: (يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت فضائله). فرجع فدعا
~~الله في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه، فعلمه صنعة لبوس كما قال عز وجل في
~~سورة الأنبياء (2)، فألان له الحديد فصنع الدروع، فكان يصنع الدرع فيما بين
~~يومه وليلته يساوي ألف درهم، حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت
# PageV14P266
# معيشة منزله، ويتصدق على الفقراء والمساكين، وكان ينفق ثلث المال في
~~مصالح المسلمين، وهو أول من اتخذ الدروع وصنعها وكانت قبل ذلك صفائح.
~~ويقال: إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف. والدرع مؤنثة إذا كانت
~~للحرب. ودرع المرأة مذكر.
# مسألة - في هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها
~~لا ينقص من مناصبهم، بل ذلك زيادة في فضلهم وفضائلهم، إذ يحصل لهم التواضع
~~في أنفسهم والاستغناء عن غيرهم، وكسب الحلال الخلي عن الامتنان. وفي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن خير ما أكل المرء من عمل يده وإن نبي
~~الله داود كان يأكل من عمل يده). وقد مضى هذا في " الأنبياء مجودا والحمد
~~لله.
# قوله تعالى: أن أعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~بصير (11) قوله تعالى: (أن أعمل سابغات) أي دروعا سابغات، أي كوامل تامات
~~واسعات، يقال: سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه.
~~(وقدر في السرد) قال قتادة: كانت الدروع قبله صفائح فكانت ثقالا، فلذلك أمر
~~هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة. أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين
~~بقسطه. أي لا تقصد الحصانة فتثقل، ولا الخفة فتزيل المنعة. وقال ابن زيد:
~~التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة، أي لا تعملها ms5080 صغيرة فتضعف فلا تقوى
~~الدروع على الدفاع، ولا تعملها كبيرة فينال لابسها. وقال ابن عباس:
# التقدير الذي أمر به هو في المسمار، أي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق
~~(1)، ولا غليظا فيفصم الحلق. روي " يقصم " بالقاف، والفاء أيضا رواية. " في
~~السرد " السرد نسج حلق الدروع، ومنه قيل لصانع حلق الدروع: السراد والزراد،
~~تبدل من السين الزاي، كما قيل: سراط وزراط. والسرد: الخرز، يقال: سرد يسرد
~~إذا خرز. والمسرد: الأشفى، ويقال سراد، قال الشماخ:
# PageV14P267
# فظلت (1) تباعا خيلنا في بيوتكم * كما تابعت سرد العنان الخوارز والسراد:
~~السير الذي يخرز به، قال لبيد:
# يشك صفائحها بالروق شزرا * كما خرج السراد من النقال (2) ويقال: قد سرد
~~الحديث والصوم، فالسرد فيهما أن يجئ بهما (3) ولاء في نسق واحد، ومنه سرد
~~الكلام. وفي حديث عائشة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث
~~كسردكم، وكان يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده لأحصاه. قال سيبويه: ومنه
~~رجل سرندي أي جرئ، قال: لأنه يمضي قوما (4). وأصل ذلك في سرد الدرع، وهو أن
~~يحكمها ويجعل نظام حلقها ولاء غير مختلف. قال لبيد:
# صنع الحديد مضاعفا أسراده * لينال طول العيش غير مروم وقال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع (5) (وأعملوا صالحا)
~~أي عملا صالحا. وهذا خطاب لداود وأهله، كما قال: " اعملوا آل داود شكرا "
~~[سبأ: 13]. (إني بما تعملون بصير).
# قوله تعالى: ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر
~~ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير (12) قوله تعالى: (ولسليمان الريح) قال الزجاج، التقدير وسخرنا
~~لسليمان الريح. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: " الريح " بالرفع على
~~الابتداء، والمعنى له تسخير الريح، أو بالاستقرار،
# PageV14P268
# أي ولسليمان الريح ثابتة، وفيه ذلك المعنى الأول. فإن قال قائل: إذا قلت
~~أعطيت زيدا درهما ولعمرو دينار، فرفعته فلم يكن فيه معنى الأول، وجاز أن
~~يكون لم تعطه الدينار. وقيل:
# الامر كذا ولكن الآية على خلاف هذا من ms5081 جهة المعنى، لأنه قد علم أنه لم
~~يسخرها أحد إلا الله عز وجل. (غدوها شهر ورواحها شهر) أي مسيرة شهر. قال
~~الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح
~~من إصطخر ويبيت بكابل، وبينهما شهر للمسرع. قال السدي: كانت تسير به في
~~اليوم مسيرة شهرين. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان سليمان إذا جلس
~~نصبت حواليه أربعمائة ألف كرسي، ثم جلس رؤساء الانس مما يليه، وجلس سفلة
~~الانس مما يليهم، وجلس رؤساء الجن مما يلي سفلة الانس، وجلس سفلة الجن مما
~~يليهم، وموكل بكل كرسي طائر لعمل قد عرفه، ثم تقلهم الريح، والطير تظلهم من
~~الشمس، فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر، فيبيت ببيت المقدس، ثم قرأ ابن
~~عباس: " غدوها شهر ورواحها شهر ". وقال وهب بن منبه:
# ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوبا فيه - كتبه بعض صحابة سليمان، إما من
~~الجن وإما من الانس -: نحن نزلنا وما بنيناه، ومبنيا وجدناه، غدونا من
~~إصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه إن شاء الله تعالى فبائتون في الشام. وقال
~~الحسن: شغلت سليمان الخيل حتى فاتته صلاة العصر، فعقر الخيل فأبدله الله
~~خيرا منها وأسرع، أبدل الريح تجري بأمره حيث شاء، غدوها شهر ورواحها شهر.
~~وقال ابن زيد: كان مستقر سليمان بمدينة تدمر، وكان أمر الشياطين قبل شخوصه
~~من الشام إلى العراق، فبنوها له بالصفاح (1) والعمد والرخام الأبيض
~~والأصفر. وفيه يقول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال الاله له * قم في البرية فأحددها (2) عن الفند وخيس
~~(3) الجن إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# PageV14P269
# فمن أطاعك فانفعه بطاعته * كما أطاعك وأدلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه
~~معاقبة * تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد (1) ووجدت هذه الأبيات منقورة في
~~صخرة بأرض يشكر، أنشأهن بعض أصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام:
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا * نروح إلى الأوطان من أرض تدمر إذا نحن رحنا
~~كان ريث رواحنا * مسيرة شهر والغدو لآخر أناس شروا لله طوعا نفوسهم * بنصر ms5082
~~ابن داود النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة (2) * وإن نسبوا يوما
~~فمن خير معشر متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت * مبادرة عن شهرها لم تقصر
~~تظلهم طير صفوف عليهم * متى رفرفت من فوقهم لم تنفر قوله تعالى: (وأسلنا له
~~عين القطر) القطر: النحاس، عن ابن عباس وغيره. أسيلت له مسيرة ثلاثة أيام
~~كما يسيل الماء، وكانت بأرض اليمن، ولم يذب النحاس فيما روي لاحد قبله،
~~وكان لا يذوب، ومن وقته ذاب، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله تعالى
~~لسليمان. قال قتادة: أسأل الله عينا يستعملها فيما يريد. وقيل لعكرمة: إلى
~~أين سألت؟
# فقال: لا أدري! وقال ابن عباس ومجاهد والسدي: أجريت له عين الصفر ثلاثة
~~أيام بلياليهن.
# قال القشيري: وتخصيص الإسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما حده، ولعله وهم من
~~الناقل، إذ في رواية عن مجاهد: أنها سألت من صنعاء ثلاث ليال مما يليها،
~~وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة. والظاهر أنه جعل النحاس
~~لسليمان في معدنه عينا تسيل كعيون المياه، دلالة على نبوته. وقال الخليل:
~~القطر: النحاس المذاب.
# قلت: دليله قراءة من قرأ: " من قطران ". (ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه) أي بأمره (ومن يزغ منهم عن أمرنا) الذي أمرناه به من طاعة سليمان.
~~(نذقه من
# PageV14P270
# عذاب السعير) أي في الآخرة، قاله أكثر المفسرين. وقيل ذلك في الدنيا،
~~وذلك أن الله تعالى وكل بهم - فيما روى السدي - ملكا بيده سوط من نار، فمن
~~زاغ عن أمر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة من حيث لا يراه فأحرقته. و " من "
~~في موضع نصب بمعنى وسخرنا له من الجن من يعمل. ويجوز أن يكون في موضع رفع،
~~كما تقدم في الريح.
# قوله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فيه ثماني مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " من محاريب وتماثيل " المحراب في اللغة: كل موضع
~~مرتفع. وقيل للذي يصلي فيه: محراب، لأنه يجب أن ms5083 يرفع ومعظم. وقال الضحاك:
# " من محاريب " أي من مساجد. وكذا قال قتادة. وقال مجاهد: المحاريب دون
~~القصور.
# وقال أبو عبيدة: المحراب أشرف بيوت الدار. قال:
# وماذا عليه أن ذكرت أو انسا * كغزلان رمل في محاريب أقيال (1) وقال عدي
~~بن زيد:
# كدمي العاج في المحاريب أو كالبيض * في الروض زهره مستنير وقيل: هو ما
~~يرقى إليه بالدرج كالغرفة الحسنة، كما قال: " إذ تسوروا المحراب " (2) [ص:
~~21] وقوله:
# " فخرج على قومه من المحراب " (3) [مريم: 11] أي أشرف عليهم. وفي الخبر
~~(أنه أمر أن يعمل حول كرسيه ألف محراب فيها ألف رجل عليهم المسوح يصرخون
~~إلى الله دائبا، وهو على الكرسي في موكبه والمحاريب حوله، ويقول لجنوده إذا
~~ركب: سبحوا الله إلى ذلك العلم، فإذا بلغوه قال: هللوه إلى ذلك العلم فإذا
~~بلغوه قال: كبروه إلى ذلك العلم الآخر، فتلج الجنود بالتسبيح والتهليل لجة
~~واحدة.
# PageV14P271
# الثانية - قوله تعالى: (وتماثيل) جمع تمثال. وهو كل ما صور على مثل صورة
~~من حيوان أو غير حيوان. وقيل: كانت من زجاج ونحاس ورخام تماثيل أشياء ليست
~~بحيوان. وذكر أنها صور الأنبياء والعلماء، وكانت تصور في المساجد ليراها
~~الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا، قال صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك كان إذا
~~مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور). أي
~~ليتذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة. وهذا يدل على أن التصوير كان مباحا
~~في ذلك الزمان، ونسخ ذلك بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان في سورة " نوح " (1) عليه السلام. وقيل:
# التماثيل طلسمات كان يعملها، ويحرم على كل مصور أن يتجاوزها فلا
~~يتجاوزها، فيعمل تمثالا للذباب أو للبعوض أو للتماسيح في مكان، ويأمرهم ألا
~~يتجاوزوه فلا يتجاوزه واحد أبدا ما دام ذلك التماثل قائما. وواحد التماثيل
~~تمثال بكسر التاء. قال:
# ويا رب يوم قد لهوت وليلة * بآنسة كأنها خط تمثال (2) وقيل: إن هذه
~~التماثيل رجال اتخذهم من نحاس وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في
~~سبيل الله ولا يحيك (3) فيهم السلاح. ويقال: إن ms5084 اسفنديار كان منهم، والله
~~أعلم. وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه، فإذا أراد أن
~~يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما، وإذا قعد أطلق النسران أجنحتهما.
# الثالثة - حكى مكي في الهداية له: أن فرقة تجوز التصوير، وتحتج بهذه
~~الآية.
# قال ابن عطية: وذلك خطأ، وما أحفظ عن أحد من أئمة العلم من يجوزه.
# قلت: ما حكاه مكي ذكره النحاس قبله، قال النحاس: قال قوم عمل الصور جائز
~~لهذه الآية، ولما أخبر الله عز وجل عن المسيح. وقال قوم: قد صح النهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو أتخذها، فنسخ الله عز
~~وجل بهذا ما كان مباحا قبله، وكانت الحكمة في ذلك لأنه بعث عليه السلام
~~والصور تعبد، فكان الأصلح إزالتها.
# PageV14P272
# الرابعة - التمثال على قسمين: حيوان وموات. والموات على قسمين: جماد
~~ونام، وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه، لعموم قوله: " وتماثيل ". وفي
~~الإسرائيليات:
# أن التماثيل من الطير كانت على كرسي سليمان. فإن قيل: لا عموم لقوله: "
~~وتماثيل " فإنه إثبات في نكره، والاثبات في النكرة لا عموم له، إنما العموم
~~في النفي في النكرة. قلنا: كذلك هو، بيد أنه قد اقترن بهذا الاثبات في
~~النكرة ما يقتضي حمله على العموم، وهو قوله:
# " ما يشاء " فاقتران المشيئة به يقتضي العموم له. فإن قيل: كيف استجاز
~~الصور المنهي عنها؟ قلنا: كان ذلك جائزا في شرعه ونسخ ذلك بشرعنا كما بينا،
~~والله أعلم. وعن أبي العالية:
# لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما.
# الخامسة - ومقتضى الأحاديث يدل على أن الصور ممنوعة، ثم جاء (إلا ما كان
~~رقما (1) في ثوب) فخص من جملة الصور، ثم ثبتت الكراهية فيه بقوله عليه
~~السلام لعائشة في الثوب: (أخريه عني فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا). ثم
~~بهتكه (2) الثوب المصور على عائشة منع منه، ثم بقطعها له وسادتين تغيرت
~~الصورة وخرجت عن هيئتها، فإن جواز ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيئة،
~~ولو كانت متصلة الهيئة لم يجز، لقولها في النمرقة المصورة: (3) اشتريتها ms5085 لك
~~لتقعد عليها وتوسدها، فمنع منه وتوعد عليه. وتبين بحديث الصلاة إلى الصور
~~أن ذلك جائز في الرقم في الثوب ثم نسخه المنع منه. فهكذا استقر الامر فيه
~~والله أعلم، قاله ابن العربي.
# السادسة - روى مسلم عن عائشة قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان
~~الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حولي هذا
~~فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا). قالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها
~~حرير، فكنا نلبسها. وعنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مستترة بقرام (4) فيه صورة، فتلون وجهه،
# PageV14P273
# ثم تناول الستر فهتكه، ثم قال: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يشبهون بخلق الله عز وجل). وعنها: أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى
~~سهوة (1)، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه فقال: (أخريه عني)
~~قالت: فأخرته فجعلته وسادتين. قال بعض العلماء: ويمكن أن يكون تهتيكه عليه
~~السلام الثوب وأمره بتأخيره ورعا، لان محل النبوة والرسالة الكمال. فتأمله.
# السابعة - قال المزني عن الشافعي: إن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح
~~أو صورا ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة. وإن كانت توطأ فلا بأس، وإن
~~كانت صور الشجر. ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير
~~محرمة.
# وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء. واستثنى بعضهم (ما كان رقما
~~في ثوب)، لحديث سهل بن حنيف.
# قلت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصورين ولم يستثن. وقوله: (إن
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم) ولم يستثن.
~~وفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه
~~وسلم: (يخرج عنق (2) من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان
~~ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر وبالمصورين) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.
# وفي البخاري ومسلم عن عبد ms5086 الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون). يدل على المنع من تصوير شئ،
~~أي شئ كان.
# وقد قال عز وجل: " ما كان لكم أن تنبتوا شجرها " (3) [النمل: 60] على ما
~~تقدم بيانه فأعلمه.
# الثامنة - وقد أستثني من هذا الباب لعب البنات، لما ثبت، عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه
~~وهي بنت تسع
# PageV14P274
# ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة. وعنها أيضا قالت: كنت
~~ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن (1) منه فيسربهن (2) إلي
~~فيلعبن معي. خرجهما مسلم. قال العلماء: وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة البنات
~~حتى يتدربن على تربية أولادهن. ثم إنه لا بقاء لذلك، وكذلك ما يصنع من
~~الحلاوة أو من العجين لا بقاء له، فرخص في ذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وجفان كالجواب) قال ابن عرفة: الجوابي جمع الجابية، وهي
~~حفيرة كالحوض. وقال: كحياض الإبل. وقال ابن القاسم عن مالك: كالجوبة من
~~الأرض، والمعنى متقارب. وكان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل. النحاس: "
~~وجفان كالجواب " الأولى أن تكون بالياء، ومن حذف الياء قال سبيل الألف
~~واللام أن تدخل على النكرة فلا يغيرها عن حالها، فلما كان يقال جواب ودخلت
~~الألف واللام أقر على حاله فحذف الياء.
# وواحد الجوابي جابية، وهي القدر العظيمة، والحوض العظيم الكبير الذي يجبى
~~فيه الشئ أي يجمع، ومنه جبيت الخراج، وجبيت الجراد، أي جعلت الكساء فجمعته
~~فيه. إلا أن ليثا روى عن مجاهد قال: الجوابي جمع جوبة، والجوبة الحفرة
~~الكبيرة تكون في الجبل فيها ماء المطر. وقال الكسائي: جبوت الماء في الحوض
~~وجبيته أي جمعته، والجابية: الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل، قال:
# تروح على آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقي تفهق (3) ويروى أيضا.
# نفي الذم عن آل المحلق جفنة * كجابية السيح (4 *....
# ذكره النحاس. ms5087
# PageV14P275
# قوله تعالى: (وقدور راسيات) قال سعيد بن جبير: هي قدور النحاس تكون
~~بفارس. وقال الضحاك: هي قدور تعمل من الجبال. غيره: قد نحتت من الجبال الصم
~~مما عملت له الشياطين، أثافيها (1) منها منحوتة هكذا من الجبال. ومعنى "
~~راسيات " ثوابت، لا تحمل ولا تحرك لعظمها. قال ابن العربي: وكذلك كانت قدور
~~عبد الله بن جدعان، يصعد إليها في الجاهلية بسلم. وعنها عبر طرفة بن العبد
~~بقوله:
# كالجوابي لا تني مترعة * لقرى الأضياف أو للمحتضر قال ابن العربي: ورأيت
~~برباط أبي سعيد قدور الصوفية على نحو ذلك، فإنهم يطبخون جميعا ويأكلون
~~جميعا من غير استئثار واحد منهم على أحد.
# قوله تعالى: (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) قد مضى معنى
~~الشكر في " البقرة " (2) وغيرها. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر فتلا هذه الآية ثم قال:
# (ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود) قال فقلنا: ما هن. فقال:
~~(العدل في الرضا والغضب. والقصد في الفقر والغنى. وخشية الله في السر
~~والعلانية). خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة. وروي أن داود عليه السلام قال: (يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك.
~~وإلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك) فقال: (يا داود الآن عرفتني). وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة " إبراهيم " (3). وأن الشكر حقيقته الاعتراف بالنعمة
~~للمنعم واستعمالها في طاعته، والكفران استعمالها في المعصية. وقليل من يفعل
~~ذلك، لان الخير أقل من الشر، والطاعة أقل من المعصية، بحسب سابق التقدير.
# وقال مجاهد: لما قال الله تعالى " اعملوا آل داود شكرا " قال داود
~~لسليمان: أن الله عز وجل قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل،
~~قال: لا أقدر، قال: فاكفني - قال الفاريابي، أراه قال إلى صلاة الظهر - قال
~~نعم، فكفاه. وقال الزهري: " اعملوا
# PageV14P276
# آل داود شكرا " أي قولوا الحمد لله. و " شكرا " نصب على جهة المفعول، أي
~~اعملوا عملا هو الشكر. وكأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي في نفسها
~~الشكر ms5088 إذ سدت مسدة، ويبين هذا قوله تعالى: " إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم " (1) [ص: 24] وهو المراد بقوله " وقليل من عبادي
~~الشكور ". وقد قال سفيان بن عيينة في تأويل قوله تعالى " أن اشكر لي "
~~[لقمان: 14] أن المراد بالشكر الصلوات الخمس. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى
~~تفطر (2) قدماه، فقالت له عائشة رضي الله عنها:
# أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: (أفلا أكون
~~عبدا شكورا).
# انفرد بإخراجه مسلم. فظاهر القرآن والسنة أن الشكر بعمل الأبدان دون
~~الاقتصار على عمل اللسان، فالشكر بالافعال عمل الأركان، والشكر بالأقوال
~~عمل اللسان. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وقليل من عبادي الشكور) يحتمل أن يكون مخاطبة لآل داود،
~~ويحتمل أن يكون مخاطبة لمحمد صلى الله الله عليه وسلم. قال ابن عطية: وعلى
~~كل وجه ففيه تنبيه وتحريض. وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا
~~يقول: اللهم اجعلني من القليل، فقال عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل: أردت
~~قوله تعالى " وقليل من عبادي الشكور ".
# فقال عمر رضي الله عنه: كل الناس أعلم منك يا عمر! وروي أن سليمان عليه
~~السلام كان يأكل الشعير ويطعم أهله الخشكار (3) ويطعم المساكين الدرمك (4).
~~وقد قيل: إنه كان يأكل الرماد ويتوسده، والأول أصح، إذ الرماد ليس بقوت.
~~وروي أنه ما شبع قط، فقيل له في ذلك فقال: أخاف إن شبعت أن أنسى الجياع.
~~وهذا من الشكر ومن القليل، فتأمله، والله أعلم.
# قوله تعالى: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعملون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين (14)
# PageV14P277
# قوله تعالى: (فلما قضينا عليه الموت) أي فلما حكمنا على سليمان بالموت
~~حتى صار كالأمر المفروغ منه ووقع به الموت (ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض تأكل منسأته) وذلك أنه كان متكئا على المنسأة (وهي العصا بلسان ms5089
~~الحبشة، في قول السدي. وقيل:
# هي بلغة اليمن، ذكره القشيري) فمات كذلك وبقي خافي الحال إلى أن سقط ميتا
~~لانكسار العصا لاكل الأرض إياها، فعلم موته بذلك، فكانت الأرضة دالة على
~~موته، أي سببا لظهور موته، وكان سأل الله تعالى ألا يعلموا بموته حتى تمضي
~~عليه سنة. واختلفوا في سبب سؤاله لذلك على قولين: أحدهما ما قاله قتادة
~~وغيره، قال: كانت الجن تدعي علم الغيب، فلما مات سليمان عليه السلام وخفي
~~موته عليهم " تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين " ابن مسعود: أقام حولا والجن تعمل بين يديه حتى أكلت الأرضة منسأته
~~فسقط. ويروى أنه لما سقط لم يعلم منذ مات، فوضعت الأرضة على العصا فأكلت
~~منها يوما وليلة ثم حسبوا على ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة. وقيل:
# كان رؤساء الجن سبعة، وكانوا منقادين لسليمان عليه السلام، وكان داود
~~عليه السلام أسس بيت المقدس فلما مات أوصى إلى سليمان في إتمام مسجد بيت
~~المقدس، فأمر سليمان الجن به، فلما دنا وفاته قال لأهله: لا تخبروهم بموتى
~~حتى يتموا بناء المسجد، وكان بقي لاتمامه سنة. وفي الخبر أن ملك الموت كان
~~صديقه فسأل عن آية موته فقال: أن تخرج من موضع سجودك شجرة يقال لها
~~الخرنوبة، فلم يكن يوم يصبح فيه إلا تنبت في بيت المقدس شجرة فيسألها: ما
~~اسمك؟ فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا، فيقول: ولأي شئ أنت؟ فتقول:
# لكذا ولكذا، فيأمر بها فتقطع، ويغرسها في بستان له، ويأمر بكتب منافعها
~~ومضارها واسمها وما تصلح له في الطب، فبينما هو يصلي ذات يوم إذا رأى شجرة
~~نبتت بين يديه فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة، قال: ولأي شئ أنت؟ قال:
~~لخراب هذا المسجد، فقال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على
~~وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس! فنزعها وغرسها في حائطه ثم قال. اللهم عم عن
~~الجن موتي حتى تعلم الانس أن PageV14P278
# الجن لا يعلمون الغيب. وكانت الجن تخبر أنهم يعلمون من ms5090 الغيب أشياء،
~~وأنهم يعلمون ما في غد، ثم لبس كفنه وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي واتكأ
~~على عصاه على كرسيه، فمات ولم تعلم الجن إلى أن مضت سنة وتم بناء المسجد.
~~قال أبو جعفر النحاس:
# وهذا أحسن ما قيل في الآية، ويدل على صحته الحديث المرفوع، روى إبراهيم
~~بن طهمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (كان نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين
~~يديه فيسألها ما اسمك؟ فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت، فبينما هو
~~يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه قال ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة، فقال:
~~لأي شئ أنت؟ فقالت:
# لخراب هذا البيت، فقال: اللهم عم عن الجن موتى حتى تعلم الانس أن الجن لا
~~يعلمون الغيب، فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون فسقطت، فعلم الانس أن
~~الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة. وفي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس " تبينت الانس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ". وقرأ يعقوب في
~~رواية رويس " تبنت الجن " غير مسمى الفاعل. ونافع وأبو عمرو " تأكل منسأته
~~" بألف بين السين والتاء من غير همز.
# والباقون بهمزة مفتوحة موضع الألف، لغتان، إلا أن أبن ذكوان أسكن الهمزة
~~تخفيفا، قال الشاعر في ترك الهمزة:
# إذا دببت على المنسأة من كبر * فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال آخر فهمز
~~وفتح:
# ضربنا بمنسأة وجهه * فصار بذاك مهينا ذليلا وقال آخر:
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته * بمنسأة قد جر حبلك أحبلا وقال آخر فسكن
~~همزها:
# وقائم قد قام من تكأته * كقومة الشيخ إلى منسأته PageV14P279
# وأصلها من: نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها، فسميت العصا بذلك لأنه يزجر بها
~~الشئ ويساق. وقال طرفة:
# أمون كألواح الاران نسأتها * على لأحب كأنه ظهر برجد (1) فسكن همزها. قال
~~النحاس: واشتقاقها يدل على أنها مهموزة، لأنها مشتقة من نسأته أي أخرته
~~ودفعته فقيل لها منسأة لأنها يدفع ms5091 بها الشئ ويؤخر. وقال مجاهد وعكرمة: هي
~~العصا، ثم قرأ " منساته " أبدل من الهمزة ألفا، فإن قيل: البدل من الهمزة
~~قبيح جدا وإنما يجوز في الشعر على بعد وشذوذ، وأبو عمرو بن العلاء لا يغيب
~~عنه مثل هذا لا سيما وأهل المدينة على هذه القراءة. فالجواب على هذا أن
~~العرب استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا كما يقع البدل في غير
~~هذا ولا يقاس عليه حتى قال أبو عمور: ولست أدري ممن هو إلا أنها غير مهموزة
~~لان ما كان مهموزا فقد يترك همزه وما لم يكن مهموزا لم يجز همزة بوجه.
~~المهدوي: ومن قرأ بهمزة ساكنة فهو شاذ بعيد، لان هاء التأنيث لا يكون ما
~~قبلها إلا متحركا أو ألفا، لكنه يجوز أن يكون ما سكن من المفتوح استخفافا،
~~ويجوز أن يكون لما أبدل الهمزة ألفا على غير قياس قلب الألف همزة كما
~~قلبوها في قولهم العألم والخأتم، وروي عن صعيد بن جبير " من " مفصولة "
~~سأته " مهموزة مكسورة التاء، فقيل:
# إنه من سئة القوس في لغة من همزها، وقد روي همز سية القوس عن رؤبة. قال
~~الجوهري:
# سية القوس ما عطف من طرفيها، والجمع سيات، والهاء عوض من الواو، والنسبة
~~إليها سيوي. قال أبو عبيدة: كان رؤبة يهمز " سية القوس " وسائر العرب لا
~~يهمزونها.
# وفي دابة الأرض قولان: أحدهما - أنها أرضة، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما. وقد قرئ " دابة الأرض " بفتح الراء، وهو (2) جمع الأرضة، ذكره
~~الماوردي. الثاني - أنها دابة تأكل العيدان. قال الجوهري: والأرضة
~~(بالتحريك): دويبة تأكل الخشب، يقال: أرضت الخشبة تؤرض أرضا (بالتسكين) فهي
~~مأروضة إذا أكلتها.
# PageV14P280
# قوله تعالى (فلما خر) أي سقط (تبينت الجن) قال الزجاج: أي تبينت الجن
~~موته. وقال غيره: المعنى تبين أمر الجن، مثل: " واسأل القرية " [يوسف: 82].
~~وفي التفسير - بالأسانيد الصحاح عن ابن عباس قال: أقام سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام حولا لا يعلم بموته وهو متكئ على عصاه، والجن منصرفة
~~فيما كان أمرها به، ثم سقط بعد حول، فلما ms5092 خر تبينت، الانس أن لو كان الجن
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.
# وهذه القراءة من ابن عباس على جهة التفسير. وفي الخبر: أن الجن شكرت ذلك
~~للأرضة فأينما كانت، يأتونها بالماء.
# قال السدي: والطين، ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فإنه مما
~~يأتيها (1) به الشياطين شكرا، وقالت: لو كنت تأكلين الطعام والشراب لأتيناك
~~بهما. و " أن " في موضع رفع على البدل من الجن، والتقدير: تبين أمر الجن،
~~فحذف المضاف، أي تبين وظهر للانس وانكشف لهم أمر الجن أنهم لا يعلمون
~~الغيب. وهذا بدل الاشتمال. ويجوز أن تكون في موضع نصب على تقدير حذف اللام.
~~و (لبثوا) أقاموا. و (العذاب المهين) السخرة والحمل والبنيان وغير ذلك.
~~وعمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه أربعون سنة، فملك وهو ابن ثلاث
~~عشرة سنة، وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن سبع عشره سنة. وقال السدي
~~وغيره: كان عمر سليمان سبعا وستين ستة، وملك وهو ابن سبع عشرة سنة. وابتدأ
~~في بنيان بيت المقدس وهو ابن عشرين سنة، وكان ملكه خمسين سنة.
# وحكى أن سليمان عليه السلام ابتدأ بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من
~~ملكه، وقرب بعد فراغه منه أثنى عشر ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة، واتخذ
~~اليوم الذي فرغ فيه من بنائه عيدا، وقام على الصخرة رافعا يديه إلى الله
~~تعالى بالدعاء فقال: اللهم أنت وهبت لي هذا السلطان وقويتني، على بناء هذا
~~المسجد، اللهم فأوزعني شكرك على ما أنعمت علي وتوفني على ملتك ولا تزغ قلبي
~~بعد إذ هديتني، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال:
# لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه. ولا خائف إلا أمنته.
~~ولا سقيم
# PageV14P281
# إلا شفيته. ولا فقير إلا أغنيته. والخامسة: ألا تصرف نظرك عمن دخله حتى
~~يخرج منه، إلا من أراد إلحادا أو ظلما، يا رب العالمين، ذكره الماوردي.
# قلت: وهذا أصح مما تقدم أنه لم يفرغ بناؤه إلا بعد موته بسنة، والدليل
~~على ms5093 صحة هذا ما خرجه النسائي وغيره بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل
~~الله تعالى خلالا ثلاثة: حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله تعالى ملكا لا
~~ينبغي لاحد من بعده فأوتيه، وسأل الله تعالى حين فرغ من بنائه المسجد ألا
~~يأتيه أحد لا ينهزه (1) إلا الصلاة فيه أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه)
~~وقد ذكرنا هذا الحديث في " آل عمران " (2) وذكرنا بناءه في " سبحان " (3).
# قوله تعالى: لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) قوله تعالى: (لقد كان لسبأ في
~~مساكنهم (4) آية) قرأ نافع وغيره بالصرف والتنوين على أنه أسم حي، وهو في
~~الأصل أسم رجل، جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى الترمذي قال: حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة عن
~~الحسن بن الحكم النخعي قال حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي
~~قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر
~~من قومي بمن أقبل منهم، فأذن لي في قتالهم وأمرني، فلما خرجت من عنده سأل
~~عني: (ما فعل الغطيفي) (5)؟ فأخبر أني قد سرت، قال: فأرسل في أثري فردني
~~فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال: (ادع القوم فمن أسلم منهم فأقبل منه ومن
~~لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك، قال: وأنزل في سبأ ما أنزل، فقال رجل: يا
~~رسول الله، وما سبأ؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا بامرأة
# PageV14P282
# ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة. فأما
~~الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة. وأما الذين تيامنوا فالأزد
~~والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار. فقال رجل: يا رسول الله وما أنمار؟
~~قال: (الذين منهم خثعم وبجيلة). وروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال ms5094 أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " لسبأ " بغير صرف، جعله اسما للقبيلة، وهو
~~اختيار أبي عبيد، وأستدل على أنه أسم قبيلة بأن بعده " في مساكنهم ".
~~النحاس: ولو كان كما قال لكان في مساكنها. وقد مضى في " النمل " (1) زيادة
~~بيان لهذا المعنى. وقال الشاعر في الصرف:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس وقال آخر في غير
~~الصرف:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيلها العرما وقرأ قنبل وأبو
~~حنيفة والجحدري " لسبأ " بإسكان الهمزة. " في مساكنهم " قراءة العامة على
~~الجمع، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لان لهم مساكن كثيرة وليس بمسكن
~~واحد.
# وقرأ إبراهيم وحمزة وحفص " مسكنهم " موحدا، إلا أنهم فتحوا الكاف. وقرأ
~~يحيى والأعمش والكسائي موحدا كذلك، إلا أنهم كسروا الكاف. قال النحاس:
~~والساكن في هذا أبين، لأنه يجمع اللفظ والمعنى، فإذا قلت " مسكنهم " كان
~~فيه تقديران: أحدهما - أن يكون واحدا يؤدي عن الجمع. والآخر - أن يكون
~~مصدرا لا يثني ولا يجمع، كما قال الله تعالى: " ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم " (2) [البقرة: 7] فجاء بالسمع موحدا. وكذا " مقعد صدق
~~" (3) [القمر: 55] و " مسكن " مثل مسجد، خارج عن القياس، ولا يوجد مثله إلا
~~سماعا. " آية " اسم كان، أي علامة دالة على قدرة الله تعالى على أن لهم
~~خالقا خلقهم، وأن كل الخلائق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشبة ثمرة لم
~~يمكنهم ذلك، ولم يهتدوا إلى اختلاف أجناس الثمار وألوانها وطعومها وروائحها
~~وأزهارها، وفي ذلك ما يدل على أنها لا تكون إلا من عالم قادر. (جنتان) يجوز
# PageV14P283
# أن يكون بدلا من " آية "، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، فوقف على هذا
~~الوجه على " آية " وليس بتمام. قال الزجاج: أي الآية جنتان، فجنتان رفع
~~لأنه خبر ابتداء محذوف.
# وقال الفراء: رفع تفسيرا للآية، ويجوز أن تنصب " آية " على أنها خبر كان،
~~ويجوز أن تنصب الجنتين على الخبر أيضا في غير القرآن. وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: إن الآية التي كانت ms5095 لأهل سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة قط
~~ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غيرها من الهوام،
~~وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل والدواب فإذا نظروا إلى بيوتهم ماتت
~~الدواب. وقيل: إن الآية هي الجنتان، كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها
~~مكتل (1) فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها، قاله قتادة. وروى
~~أن الجنتين كانتا بين جبلين باليمن. قال سفيان: وجد فيهما قصران مكتوب على
~~أحدهما: نحن بنينا سلحين في سبعين خريفا دائبين، وعلى الآخر مكتوب: نحن
~~بنينا صرواح، مقيل ومراح، فكانت إحدى الجنتين عن يمين الوادي والأخرى عن
~~شماله. قال القشيري: ولم يرد جنتين اثنتين بل أراد من الجنتين يمنة ويسرة،
~~أي كانت بلادهم ذات بساتين وأشجار وثمار، تستتر الناس بظلالها. " كلوا من
~~رزق ربكم " أي قيل لهم كلوا، ولم يكن ثم أمر، ولكنهم تمكنوا من تلك النعم.
~~وقيل: أي قالت الرسل لهم قد أباح الله تعالى لهم ذلك، أي أباح لكم هذه
~~النعم فاشكروه بالطاعة. (من رزق ربكم) أي من ثمار الجنتين. (واشكروا له)
~~يعني على ما رزقكم. (بلدة طيبة) هذا كلام مستأنف، أي هذه بلدة طيبة أي
~~كثيرة الثمار.
# وقيل: غير سبخة. وقيل: طيبة ليس فيها هوام لطيب هوائها. قال مجاهد: هي
~~صنعاء.
# (ورب غفور) أي والمنعم بها عليكم رب غفور يستر ذنوبكم، فجمع لهم بين
~~مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه. وقيل: إنما ذكر المغفرة
~~مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام. وقد مضى القول في هذا في أول "
~~البقرة " (2). وقيل: إنما أمتن عليهم بعفوه عن عذاب الاستئصال بتكذيب من
~~كذبوه من سالف الأنبياء إلى أن استداموا الاصرار فاستؤصلوا.
# PageV14P284
# قوله تعالى: فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل (16) قوله تعالى: (فأعرضوا) يعني عن
~~أمره واتباع رسله بعد أن كانوا مسلمين. قال السدي ووهب: بعث إلى أهل سبأ
~~ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم. قال القشيري: وكان ms5096 لهم رئيس يلقب بالحمار، وكانوا
~~في زمن الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وقيل:
# كان له ولد فمات فرفع رأسه إلى السماء فبزق وكفر، ولهذا يقال: أكفر من
~~حمار. وقال الجوهري: وقولهم " أكفر من حمار " هو رجل من عاد مات له أولاد
~~فكفر كفرا عظيما، فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن أجابه وإلا
~~قتله. ثم لما سال السيل بجنتيهم تفرقوا في البلاد، على ما يأتي بيانه.
~~ولهذا قيل في المثل: " تفرقوا أيادي سبا ". وقيل:
# الأوس والخزرج منهم. (فأرسلنا عليهم سيل العرم) والعرم فيما روي عن ابن
~~عباس:
# السد فالتقدير: سيل السد العرم. وقال عطاء: العرم اسم الوادي. قتادة:
~~العرم وادي سبأ، كانت تجتمع إليه مسايل من الأودية، قيل من البحر وأودية
~~اليمن، فردموا ردما بين جبلين وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق
~~بعض، فكانوا يسقون من الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث على قدر حاجاتهم،
~~فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفأر فنقب الردم.
~~قال وهب: كانوا يزعمون أنهم يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة
~~فلم يتركوا فرجة بين صخرتين إلا ربطوا إلى جانبها هرة، فلما جاء ما أراد
~~الله تعالى بهم أقبلت فأرة حمراء إلى بعض تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت
~~عن الصخرة ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد حتى أوهنته
~~للسيل وهم لا يدرون، فلما جاء السيل دخل تلك الخلل حتى بلغ السد وفاض الماء
~~على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم.
# وقال الزجاج: العرم اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم، وهو الذي يقال له
~~الخلد - وقاله قتادة أيضا - فنسب السيل إليه لأنه بسببه. وقد قال ابن
~~الأعرابي أيضا: العرم من PageV14P285
# أسماء الفأر. وقال مجاهد وابن أبي نجيح: العرم ماء أحمر أرسله الله تعالى
~~في السد فشقه وهدمه. وعن ابن عباس أيضا أن العرم المطر الشديد. وقيل العرم
~~بسكون الراء. وعن الضحاك كانوا في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام.
~~وقال عمرو بن ms5097 شرحبيل: العرم المسناة، وقاله الجوهري، قال: ولا واحد لها من
~~لفظها، ويقال واحدها عرمة. وقال محمد بن يزيد:
# العرم كل شئ حاجز بين شيئين، وهو الذي يسمى السكر، وهو جمع عرمة. النحاس:
~~وما يجتمع من مطر بين جبلين وفي وجهه مسناة فهو العرم، والمسناة هي التي
~~يسميها أهل مصر الجسر (1)، فكانوا يفتحونها إذا شاءوا فإذا رويت جنتاهم
~~سدوها. قال الهروي: المسناة الضفيرة تبني للسيل ترده، سميت مسناة لان فيها
~~مفاتح الماء. وروي أن العرم سد بنته بلقيس صاحبة سليمان عليه الصلاة
~~والسلام، وهو المسناة بلغة حمير، بنته بالصخر والقار، وجعلت له أبوابا
~~ثلاثة ببعضها فوق بعض، وهو مشتق من العرامة وهي الشدة، ومنه: رجل عارم، أي
~~شديد، وعرمت العظم أعرمه وأعرمه عرما إذا عرقته، وكذلك عرمت الإبل الشجر أي
~~نالت منه. والعرام بالضم: العراق من العظم والشجر. وتعرمت العظم تعرقته.
~~وصبي عارم بين العرام (بالضم) أي شرس. وقد عرم يعرم ويعرم عرامة (بالفتح).
~~والعرم العارم، عن الجوهري.
# قوله تعالى: (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط) وقرأ أبو عمرو (أكل
~~خمط) بغير تنوين مضافا. قال أهل التفسير والخليل: الخمط الأراك. الجوهري:
~~الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل. وقال أبو عبيدة: هو كل شجر ذي شوك فيه
~~مرارة. الزجاج:
# كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله. المبرد: الخمط كل ما تغير إلى ما لا
~~يشتهي. واللبن خمط إذا حمض. والأولى عنده في القراءة " ذواتي أكل خمط "
~~بالتنوين على أنه نعت ل‍ " - أكل " أو بدل منه، لان الاكل هو الخمط بعينه
~~عنده، فأما الإضافة فباب جوازها أن يكون
# PageV14P286
# تقديرها ذواتي أكل حموضة أو أكل مرارة. وقال الأخفش: والإضافة أحسن في
~~كلام العرب، نحو قولهم: ثوب خز والخمط: اللبن الحامض وذكر أبو عبيد أن
~~اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، وإن أخذ شيئا من
~~الريح فهو خامط وخميط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل، فإذا كان فيه طعم
~~الحلاوة فهو فوهة (1). وتخمط الفحل:
# هدر. وتخمط فلان أي ms5098 غضب وتكبر. وتخمط البحر أي التطم. وخمطت الشاة أخمطها
~~خمطا: إذا نزعت جلدها وشويتها فهي [خميط، فإن نزعت شعرها وشويتها فهي] (2)
~~سميط.
# والخمطة: الخمر التي قد أخذت ريح الادراك كريح التفاح ولم تدرك بعد.
~~ويقال هي الحامضة، قاله الجوهري. وقال القتبي في أدب الكاتب. يقال للحامضة
~~خمطة، ويقال:
# الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح، وأنشد:
# عقار كماء النئ ليست بخمطة * ولا خلة يكوي الشروب شهابها (3) (وأثل) قال
~~الفراء: هو شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه طولا، ومنه اتخذ منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وللأثل أصول غليظة يتخذ منه الأبواب، وورقه كورق الطرفاء،
~~الواحدة أثلة والجمع أثلاث. وقال الحسن: الأثل الخشب. قتادة: هو ضرب من
~~الخشب يشبه الطرفاء رأيته بفيد. وقيل هو السمر. وقال أبو عبيدة: هو شجر
~~النضار. [النضار: الذهب.
# والنضار: خشب يعمل منه قصاع، ومنه: قدح نضار] (4). (وشئ من سدر قليل) قال
~~الفراء: هو السمر، ذكره النحاس. وقال الأزهري: السدر من الشجر سدران:
# بري لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمر عفص لا يؤكل، وهو الذي
~~يسمى الضال.
# والثاني - سدر ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب.
~~قال قتادة:
# بينما شجر القوم من خير شجر إذ صيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم،
~~فأهلك أشجارهم المثمرة
# PageV14P287
# وأنبت بدلها الأراك والطرفاء والسدر. القشيري: وأشجار البوادي لا تسمى
~~جنة وبستانا ولكن لما وقعت الثانية في مقابلة الأولى أطلق لفظ الجنة، وهو
~~كقوله تعالى:
# " وجزاء سيئة سيئة مثلها " (1) [الشورى: 40]. ويحتمل أن يرجع قوله " قليل
~~" إلى جملة ما ذكر من الخمط والأثل والسدر.
# قوله تعالى: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى إلا الكفور (17) قوله تعالى:
~~(ذلك جزيناهم بما كفروا) أي هذا التبديل جزاء كفرهم. وموضع " ذلك " نصب، أي
~~جزيناهم ذلك بكفرهم. (وهل يجازى إلا الكفور) قراءة العامة " يجازي " بياء
~~مضمومة وزاي مفتوحة، " الكفور " رفعا على ما لم يسم فاعله. وقرأ يعقوب وحفص
~~وحمزة والكسائي: " نجازي " بالنون وكسر الزاي، " الكفور " بالنصب، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: ms5099 لان قبله " جزيناهم " ولم يقل جوزوا. النحاس:
~~والامر في هذا واسع، والمعنى فيه بين، ولو قال قائل: خلق الله تعالى آدم
~~صلى الله عليه وسلم من طين، وقال آخر:
# خلق آدم من طين، لكان المعنى واحدا.
# مسألة - في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه، وهو أن يقال: لم
~~خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي؟ فتكلم العلماء في
~~هذا، فقال قوم: ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام (2) والاهلاك إلا
~~من كفر. وقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب، وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى
~~عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله، فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب
~~(3). وقال طاوس: هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب.
~~وقال قطرب خلاف هذا، فجهلها في أهل المعاصي غير الكفار، وقال: المعنى على
~~من كفر بالنعم وعمل بالكبائر. النحاس: وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما
~~روي فيها:
# أن الحسن قال مثلا بمثل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV14P288
# يقول: (من حوسب هلك) فقلت: يا نبي الله، فأين قوله عز وجل: " فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا " (1) [الانشقاق: 8]؟ قال: (إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب
~~هلك). وهذا إسناد صحيح، وشرحه: أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها
~~ويحبط ما عمل من خير، ويبين هذا قوله تعالى في الأول: " ذلك جزيناهم بما
~~كفروا " وفي الثاني: وهل يجازى إلا الكفور " ومعنى " يجازى ": يكافأ بكل
~~عمل عمله، ومعنى " جزيناهم ". وفيناهم، فهذا حقيقة اللغة، وإن كان " جازى "
~~يقع بمعنى " جزى ". مجازا.
# قوله تعالى: وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا
~~فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) قوله تعالى: (وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة) قال الحسن:
# يعني بين اليمن والشأم. والقرى التي بورك فيها: الشام والأردن وفلسطين.
~~والبركة: قيل إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية بورك فيها بالشجر والثمر
~~والماء. ويحتمل أن يكون " باركنا فيها " بكثرة العدد. (قرى ظاهرة) ms5100 قال ابن
~~عباس: يريد بين المدينة والشام.
# وقال قتادة: معنى " ظاهرة ": متصلة على طريق، يغدون فيقيلون في قرية
~~ويروحون فيبيتون في قرية. وقيل: كان على كل ميل قرية بسوق، وهو سبب أمن
~~الطريق. قال الحسن: كانت المرأة تخرج معها مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم
~~تلتهي بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مكتلها من كل الثمار، فكان ما بين
~~الشام واليمن كذلك. وقيل " ظاهرة " أي مرتفعة، قاله المبرد. وقيل: إنما قيل
~~لها " ظاهرة " لظهورها، أي إذا خرجت عن هذه ظهرت لك الأخرى، فكانت قرى
~~ظاهرة أي معروفة، يقال: هذا أمر ظاهر أي معروف.
# (وقدرنا فيها السير) أي جعلنا السير بين قراهم وبين القرى التي باركنا
~~فيها سيرا مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية، أي جعلنا بين كل
~~قريتين نصف يوم حتى يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية أخرى. وإنما يبالغ
~~الانسان في السير لعدم الزاد والماء
# PageV14P289
# ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد والامن لم يحمل على نفسه المشقة ونزل أينما
~~أراد. (سيروا فيها) أي وقلنا لهم سيروا فيها، أي في هذه المسافة فهو أمر
~~تمكين، أي كانوا يسيرون فيها إلى مقاصدهم إذا أرادوا آمنين، فهو أمر بمعنى
~~الخبر، وفيه إضمار القول. (ليالي وأياما) ظرفان " آمنين " نصب على الحال.
~~وقال: " ليالي وأياما " بلفظ النكرة تنبيها على قصر أسفارهم، أي كانوا لا
~~يحتاجون إلى طول السفر لوجود ما يحتاجون إليه. قال قتادة: كانوا يسيرون غير
~~خائفين ولا جياع ولا ظماء، وكانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك
~~بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لا يحركه.
# قوله تعالى: فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) قوله تعالى: (فقالوا
~~ربنا باعد بين أسفارنا) لما بطروا وطغوا وسئموا الراحة ولم يصبروا على
~~العافية تمنوا طول الاسفار والكدح في المعيشة، كقول بني إسرائيل: " فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها " (1) [البقرة: 61] الآية.
~~وكالنضر بن الحارث حين ms5101 قال: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء " (2) [الأنفال: 32] فأجابه الله تبارك وتعالى، وقتل
~~يوم بدر بالسيف صبرا (3)، فكذلك هؤلاء تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق،
~~وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز يركبون فيها الرواحل ويتزودون الأزواد.
~~وقراءة العامة " ربنا " بالنصب على أنه نداء مضاف، وهو منصوب لأنه مفعول
~~به، لان معناه: ناديت ودعوت.
# " باعد " سألوا المباعدة في أسفارهم. وقرأ أبن كثير وأبو عمرو وأبن محيصن
~~وهشام عن ابن عامر: " ربنا " كذلك على الدعاء " بعد " من التبعيد. النحاس:
~~وباعد وبعد واحد في المعنى، كما تقول: قارب وقرب. وقرأ أبو صالح ومحمد بن
~~الحنفية وأبو العالية ونصر بن عاصم
# PageV14P290
# ويعقوب، ويروى عن ابن عباس: " ربنا " رفعا " باعد " بفتح العين والدال
~~على الخبر، تقديره:
# لقد باعد ربنا بين أسفارنا، كأن الله تعالى يقول: قربنا لهم أسفارهم
~~فقالوا أشرا وبطرا: لقد بوعدت علينا أسفارنا. واختار هذه القراءة أبو حاتم
~~قال: لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من ذلك القرب بطرا وعجبا مع
~~كفرهم. وقراءة يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر وتروى عن ابن عباس " ربنا بعد بين
~~أسفارنا " بشد العين من غير ألف، وفسرها ابن عباس قال: شكوا أن ربهم باعد
~~بين أسفارهم. وقراءة سعيد بن أبي الحسن أخي الحسن البصري " ربنا بعد بين
~~أسفارنا. " ربنا " نداء مضاف، ثم أخبروا بعد ذلك فقالوا: " بعد بين أسفارنا
~~" ورفع " بين " بالفعل، أي، بعدما يتصل بأسفارنا. وروى الفراء وأبو إسحاق
~~قراءة سادسة مثل التي قبلها في ضم العين إلا أنك تنصب " بين " على ظرف،
~~وتقديره في العربية:
# بعد سيرنا بين أسفارنا. النحاس: وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز
~~أن يقال إحداها أجود من الأخرى، كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا
~~اختلفت معانيها، ولكن خبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم بطرا
~~وأشرا، وخبر عنهم أنهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا، كما قال ابن عباس.
~~(وظلموا أنفسهم) أي بكفرهم (فجعلناهم أحاديث) أي يتحدث ms5102 بأخبارهم، وتقديره
~~في العربية: ذوي أحاديث. (ومزقناهم كل ممزق) أي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا
~~وتمزقوا. قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب، وغسان بالشام، والأسد بعمان،
~~وخزاعة بتهامة، وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول: تفرقوا أيدي سبا وأيادي
~~سبأ، أي مذاهب سبأ وطرقها. (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) الصبار الذي
~~يصبر عن المعاصي، وهو تكثير صابر يمدح بهذا الاسم. فإن أردت أنه صبر عن
~~المعصية لم يستعمل فيه إلا صبار عن كذا. " شكور " لنعمه، وقد مضى هذا
~~المعنى في " البقرة " (1).
# قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فأتبعوه إلا فريقا من المؤمنين
~~(20)
# PageV14P291
# قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) فيه أربع قراءات: قرأ أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وأبو عمرو وأبن كثير وأبن عامر ويروى عن مجاهد، " ولقد صدق
~~عليهم " بالتخفيف " إبليس " بالرفع " ظنه " بالنصب، أي في ظنه. قال الزجاج:
~~وهو على المصدر أي صدق عليهم ظنا ظنه إذ صدق في ظنه، فنصب على المصدر أو
~~على الظرف. وقال أبو علي:
# " ظنه " نصب لأنه مفعول به، أي صدق الظن الذي ظنه إذ قال: " لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم " (1) [الأعراف: 16] وقال: " لأغوينهم أجمعين " (2) [الحجر:
~~39]، ويجوز تعدية الصدق إلى المفعول به، ويقال:
# صدق الحديث، أي في الحديث. وقرأ ابن عباس ويحيى بن وثاب والأعمش وعاصم
~~وحمزة والكسائي: " صدق " بالتشديد " ظنه " بالنصب بوقوع الفعل عليه. قال
~~مجاهد: ظن ظنا فكان كما ظن فصدق ظنه. وقرأ جعفر بن محمد وأبو الهجهاج (3) "
~~صدق عليهم " بالتخفيف " إبليس " بالنصب " ظنه " بالرفع. قال أبو حاتم: لا
~~وجه لهذه القراءة عندي، والله تعالى أعلم. وقد أجاز هذه القراءة الفراء
~~وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل " صدق " " إبليس " مفعول به، والمعنى: أن
~~إبليس سول له ظنه فيهم شيئا فصدق ظنه، فكأنه قال: ولقد صدق عليهم ظن إبليس.
~~و " علي " متعلقة ب‍ " صدق "، كما تقول: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا
~~تتعلق بالظن لاستحالة تقدم شئ من الصلة على الموصول. والقراءة الرابعة: "
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه " برفع إبليس والظن، مع التخفيف في ms5103 " صدق " على
~~أن يكون ظنه بدلا من إبليس وهو بدل الاشتمال. ثم قيل: هذا في أهل سبأ، أي
~~كفروا وغيروا وبدلوا بعد أن كانوا مسلمين إلا قوما منهم آمنوا برسلهم.
~~وقيل: هذا عام، أي صدق إبليس ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله تعالى،
~~قاله مجاهد. وقال الحسن: لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة ومعه حواء وهبط
~~إبليس قال إبليس: أما إذ أصبت من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف! فكان
~~ذلك ظنا من إبليس، فأنزل الله تعالى: " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ". وقال
~~ابن عباس: إن إبليس قال: خلقت من نار وخلق آدم من طين
# PageV14P292
# والنار تحرق كل شئ " لاحتنكن ذريته (1) إلا قليلا " [الاسراء: 62] فصدق
~~ظنه عليهم. وقال زيد بن أسلم:
# إن إبليس قال يا رب أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد
~~أكثرهم شاكرين، ظنا منه فصدق عليهم إبليس ظنه. وقال الكلبي: إنه ظن أنه إن
~~أغواهم أجابوه وإن أضلهم أطاعوه، فصدق ظنه. " فاتبعوه " قال الحسن: ما
~~ضربهم بسوط ولا بعصا وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته. (إلا فريقا من
~~المؤمنين) نصب على الاستثناء، وفيه قولان: أحدهما أنه يراد به بعض
~~المؤمنين، لان كثيرا من المؤمنين من يذنب وينقاد لإبليس في بعض المعاصي، أي
~~ما سلم من المؤمنين أيضا إلا فريق وهو المعنى بقوله تعالى: " إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان " (1) [الحجر: 42]. فأما ابن عباس فعنه أنه قال: هم
~~المؤمنون كلهم، ف‍ " - من " على هذا للتبيين لا للتبعيض، فإن قيل: كيف علم
~~إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم الغيب؟
# قيل له: لما نفذ له في آدم ما نفذ غلب على ظنه أنه ينفذ له مثل ذلك في
~~ذريته، وقد وقع له تحقيق ما ظن. وجواب آخر وهو ما أجيب من قوله تعالى "
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك " (1) [الاسراء: 64]
~~فأعطي القوة والاستطاعة، فظن أنه يملكهم كلهم بذلك، فلما رأى أنه تاب على
~~آدم وأنه سيكون له نسل يتبعونه إلى الجنة ms5104 وقال: " إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين " [الحجر: 42] علم أن له تبعا ولآدم تبعا،
~~فظن أن تبعه أكثر من تبع آدم، لما وضع في يديه من سلطان الشهوات، ووضعت
~~الشهوات في أجواف الآدميين، فخرج على ما ظن حيث نفخ فيهم وزين في أعينهم
~~تلك الشهوات، ومدهم إليها بالأماني والخدائع، فصدق عليهم الظن الذي ظنه،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك وربك على كل شئ حفيظ (21) قوله تعالى: (وما كان له عليهم من
~~سلطان) أي لم يقهرهم إبليس على الكفر، وإنما كان منه الدعاء والتزيين.
~~والسلطان: القوة. وقيل الحجة، أي لم تكن له حجة يستتبعهم
# PageV14P293
# بها، وإنما اتبعوه بشهوة وتقليد وهوى نفس، لا عن حجة ودليل. (إلا لنعلم
~~من يؤمن بالآخرة) يريد علم الشهادة الذي يقع به الثواب والعقاب، فأما الغيب
~~فقد علمه تبارك وتعالى. ومذهب الفراء أن يكون المعنى: إلا لنعلم ذلك عندكم،
~~كما قال: " أين شركائي " (1) [النحل: 27]، على قولكم وعندكم، وليس قوله: "
~~إلا لنعلم " جواب " وما كان له عليهم من سلطان " في ظاهره إنما هو محمول
~~على المعنى، أي وما جعلنا له سلطانا إلا لنعلم، فالاستثناء منقطع، أي لا
~~سلطان له عليهم ولكنا ابتليناهم بوسوسته لنعلم، ف‍ " - إلا " بمعنى لكن.
~~وقيل هو متصل، أي ما كان له عليهم من سلطان، غير أنا سلطناه عليهم ليتم
~~الابتلاء. وقيل: " كان " زائدة، أي وماله عليهم من سلطان، كقوله: " كنتم
~~خير (2) أمة " [آل عمران: 110] أي أنتم خير أمة. وقيل: لما اتصل طرف منه
~~بقصة سبأ قال: وما كان لإبليس على أولئك الكفار من سلطان. وقيل: وما كان له
~~في قضائنا السابق سلطان عليهم. وقيل: " إلا لنعلم " إلا لنظهر، وهو كما
~~تقول: النار تحرق الحطب، فيقول آخر لا بل الحطب يحرق النار، فيقول الأول
~~تعال حتى نجرب النار والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لنظهر ذلك وإن كان
~~معلوما لهم ذلك. وقيل:
# إلا لتعلموا أنتم. ms5105 وقيل: أي ليعلم أولياؤنا والملائكة، كقوله: " إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " (3) [المائدة: 33] أي يحاربون أولياء
~~الله ورسوله. وقيل: أي ليميز، كقوله: " ليميز الله الخبيث من الطيب "
~~[الأنفال: 37] وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " (4) وغيرها. وقرأ الزهري "
~~إلا ليعلم " على ما لم يسم فاعله. (وربك على كل شئ حفيظ) أي أنه عالم بكل
~~شئ. وقيل: يحفظ كل شئ على العبد حتى يجازيه عليه.
# قوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# PageV14P294
# قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) أي هذا الذي مضى ذكره من
~~أمر داود وسليمان وقصة سبأ من آثار قدرتي، فقل يا محمد لهؤلاء المشركين هل
~~عند شركائكم قدرة على شئ من ذلك. وهذا خطاب توبيخ، وفيه إضمار: أي ادعوا
~~الذين زعمتم أنهم آلهة لكم من دون الله لتنفعكم أو لتدفع عنكم ما قضاه الله
~~تبارك وتعالى عليكم، فإنهم لا يملكون ذلك، و (لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير) أي ما
~~لله من هؤلاء من معين على خلق شئ، بل الله المنفرد بالايجاد، فهو الذي
~~يعبد، وعبادة غيره محال.
# قوله تعالى: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (33) قوله تعالى: (ولا
~~تنفع الشفاعة) أي شفاعة الملائكة وغيرهم. (عنده) أي عند الله.
# (إلا لمن أذن له) قراءة العامة " أذن " بفتح الهمزة، لذكر الله تعالى
~~أولا. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي " أذن " بضم الهمزة على ما لم يسم
~~فاعله. والآذن هو الله تعالى. و " من يجوز أن ترجع إلى الشافعين، ويجوز أن
~~ترجع إلى المشفوع لهم. (حتى إذا فزع عن قلوبهم) قال ابن عباس: خلي عن
~~قلوبهم الفزع. قطرب: أخرج ما فيها من الخوف. مجاهد: كشف عن قلوبهم الغطاء
~~يوم ms5106 القيامة، أي إن الشفاعة لا تكون من أحد هؤلاء المعبودين من دون الله من
~~الملائكة والأنبياء والأصنام، إلا أن الله تعالى يأذن للأنبياء والملائكة
~~في الشفاعة وهم على غاية الفزع من الله، كما قال: " وهم من خشيته مشفقون "
~~(1) [الأنبياء: 28] والمعنى: أنه إذا أذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام
~~الله فزعوا، لما يقترن بتلك الحال من الامر الهائل والخوف أن يقع في تنفيذ
~~ما أذن لهم فيه تقصير، فإذا سرى عنهم قالوا للملائكة فوقهم وهم الذين
~~يوردون عليهم الوحي بالاذن: (ماذا قال ربكم) أي ماذا أمر الله به، فيقولون
~~لهم: (قالوا الحق) وهو أنه أذن لكم في الشفاعة للمؤمنين. (وهو العلي
~~الكبير) فله أن يحكم في عباده بما
# PageV14P295
# يريد. ثم يجوز أن يكون هذا إذنا لهم في الدنيا في شفاعة أقوام، ويجوز أن
~~يكون في الآخرة. وفي الكلام إضمار، أي ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له ففزع لما ورد عليه من الاذن تهيبا لكلام الله تعالى، حتى إذا ذهب الفزع
~~عن قلوبهم أجاب بالانقياد. وقيل: هذا الفزع يكون اليوم للملائكة في كل أمر
~~يأمر به الرب تعالى، أي لا تنفع الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم اليوم
~~فزعون، مطيعون لله تعالى دون الجمادات والشياطين. وفي صحيح الترمذي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان (1) فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير - قال - والشياطين
~~بعضهم فوق بعض) قال: حديث حسن صحيح. وقال النواس بن سمعان قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# (إن الله إذا أراد أن يوحي بالامر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو
~~رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع أهل السماوات ذلك صعقوا وخروا لله
~~تعالى سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله تعالى ويقول له من
~~وحيه ما أراد ثم يمر جبريل بالملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا ms5107 قال
~~ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلى الكبير - قال - فيقول كلهم
~~كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله تعالى). وذكر البيهقي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: " حتى إذا فزع عن قلوبهم " قال: كان لكل قبيل من
~~الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي، وكان إذا نزل الوحي سمع له صوت
~~كإمرار السلسلة على الصفوان، فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير، ثم يقول يكون
~~العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن فيخبرون به الكهنة والكهنة الناس [يقولون]
~~يكون العام كذا وكذا فيجدونه كذلك، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~دحروا بالشهب فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن بذلك: هلك من في السماء، فجعل
~~صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة،
# PageV14P296
# وصاحب الغنم ينحر كل يوم شاة، حتى أسرعوا في أموالهم فقالت ثقيف وكانت
~~أعقل العرب:
# أيها الناس! أمسكوا على أموالكم، فإنه لم يمت من في السماء، وإن هذا ليس
~~بانتثار، ألستم ترون معالمكم من النجوم كما هي والشمس والقمر والليل
~~والنهار! قال فقال إبليس: لقد حدث في الأرض اليوم حدث، فأتوني من تربة كل
~~أرض فأتوه بها، فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال من ها هنا جاء الحدث،
~~فنصتوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث.
# وقد مضى هذا المعنى مرفوعا مختصرا في سورة " الحجر " (1)، ومعنى القول
~~أيضا في رميهم بالشهب وإحراقهم بها، ويأتي في سورة " الجن " (1) بيان ذلك
~~إن شاء الله تعالى. وقيل:
# إنما يفزعون من قيام الساعة. وقال الكلبي وكعب: كان بين عيسى ومحمد
~~عليهما السلام فترة خمسمائة وخمسون سنة لا يجئ فيها الرسل، فلما بعث الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم كلم الله تعالى جبريل بالرسالة، فلما سمعت
~~الملائكة الكلام ظنوا أنها الساعة قد قامت، فصعقوا مما سمعوا، فلما انحدر
~~جبريل عليه السلام جعل يمر بكل سماء فيكشف ms5108 عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم
~~لبعض ماذا قال ربكم فلم يدروا ما قال ولكنهم قالوا قال الحق وهو العلي
~~الكبير، وذلك أن محمدا عليه السلام عند أهل السماوات من أشراط الساعة. وقال
~~الضحاك:
# إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون أعمالهم،
~~يرسلهم الرب تبارك وتعالى، فإذا انحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم
~~أسفل من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا ويصعقون حتى يعلموا أنه
~~ليس من أمر الساعة. وهذا تنبيه من الله تعالى وإخبار أن الملائكة مع
~~اصطفائهم ورفعتهم لا يمكن أن يشفعوا لاحد حتى يؤذن لهم، فإذا أذن لهم
~~وسمعوا صعقوا، وكان هذه حالهم، فكيف تشفع الأصنام أو كيف تؤملون أنتم
~~الشفاعة ولا تعترفون بالقيامة. وقال الحسن وأبن زيد ومجاهد: حتى إذا كشف
~~الفزع عن قلوب المشركين. قال الحسن ومجاهد وابن زيد: في الآخرة عند نزول
~~الموت، إقامة للحجة عليهم قالت الملائكة لهم: ماذا قال ربكم في الدنيا
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير، فأقروا
# PageV14P297
# حين لا ينفعهم الاقرار، أي قالوا قال الحق. وقراءة العامة " فزع عن
~~قلوبهم ". وقرأ ابن عباس " فزع عن قلوبهم " مسمى الفاعل وفاعله ضمير يرجع
~~إلى اسم الله تعالى. ومن بناه للمفعول فالجار والمجرور في موضع رفع، والفعل
~~في المعنى لله تبارك وتعالى، والمعنى في القراءتين:
# أزيل الفزع عن قلوبهم، حسبما تقدم بيانه. ومثله: أشكاه، إذا أزال عنه ما
~~يشكوه.
# وقرأ الحسن: " فزع " مثل قراءة العامة، إلا أنه خفف الزاي، والجار
~~والمجرور في موضع رفع أيضا، وهو كقولك: انصرف عن كذا إلى كذا. وكذا معنى "
~~فرغ " بالراء والغين المعجمة والتخفيف، غير مسمى الفاعل، رويت عن الحسن
~~أيضا وقتادة. وعنهما أيضا " فرغ " بالراء والغين المعجمة مسمى الفاعل،
~~والمعنى: فرغ الله تعالى قلوبهم أي كشف عنها، أي فرغها من الفزع والخوف،
~~وإلى ذلك يرجع البناء للمفعول على هذه القراءة. وعن الحسن أيضا " فرغ "
~~بالتشديد.
# قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين ms5109 (24) قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السماوات الأرض)
~~لما ذكر أن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة مما يقدر عليه الرب قرر ذلك فقال:
~~قل يا محمد للمشركين " من يرزقكم من السماوات والأرض " أي من يخلق لكم هذه
~~الأرزاق الكائنة من السماوات، أي عن المطر والشمس والقمر والنجوم وما فيها
~~من المنافع. " والأرض " أي الخارجة من الأرض عن الماء والنبات - أي لا
~~يمكنهم أن يقولوا هذا فعل آلهتنا - فيقولون لا ندري، فقل إن الله يفعل ذلك
~~الذي يعلم ما في نفوسكم. وإن قالوا: إن الله يرزقنا فقد تقررت الحجة بأنه
~~الذي ينبغي أن يعبد.
# (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) هذا على وجه الانصاف في الحجة،
~~كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب. والمعنى:
~~ما نحن وأنتم على أمر واحد، بل على أمرين متضادين، وأحد الفريقين مهتد وهو
~~نحن والآخر ضال وهو أنتم، PageV14P298
# فكذبهم بأحسن من تصريح التكذيب، والمعنى: أنتم الضالون حين أشركتم بالذي
~~يرزقكم من السماوات والأرض. " أو إياكم " معطوف على اسم " إن " ولو عطف على
~~الموضع لكان " أو أنتم " ويكون " لعلى هدى " للأول لا غير. وإذا قلت: " أو
~~إياكم " كان للثاني أولى، وحذفت من الأول، ويجوز أن يكون للأول، وهو اختيار
~~المبرد، قال: ومعناه معنى قول المستبصر لصاحبه على صحة الوعيد والاستظهار
~~بالحجة الواضحة: أحدنا كاذب، قد عرف المعنى، كما تقول: أنا أفعل كذا وتفعل
~~أنت كذا وأحدنا مخطئ، وقد عرف أنه هو المخطئ، فهكذا " وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين ". و " أو " عند البصريين على بابها وليست للشك،
~~ولكنها على ما تستعمله العرب في مثل هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين وهو
~~عالم بالمعنى. وقال أبو عبيدة والفراء: هي بمعنى الواو، وتقديره: وإنا على
~~هدى وإياكم لفي ضلال مبين. وقال جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية والربابا (1) يعني أثعلبة
~~ورياحا وقال آخر:
# فلما اشتد أمر الحرب فينا * تأملنا رياحا أو رزاما قوله تعالى: قل ms5110 لا
~~تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قوله تعالى: (قل لا تسألون عما
~~أجرمنا) أي اكتسبنا، " ولا نسأل " نحن أيضا " عما تعملون " أي إنما أقصد
~~بما أدعوكم إليه الخير لكم، لا أنه ينالني ضرر كفركم، وهذا كما قال: " لكم
~~دينكم ولي دين " (2) [الكافرون: 6] والله مجازي الجميع. فهذه آية مهادنة
~~ومتاركة، وهي منسوخة بالسيف. وقيل: نزل هذا قبل آية السيف.
# قوله تعالى: قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
~~(26)
# PageV14P299
# قوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا) يريد يوم القيامة (ثم يفتح بيننا
~~بالحق) أي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب الضال (وهو الفتاح) أي القاضي بالحق
~~(العليم) بأحوال الخلق.
# وهذا كله منسوخ بآية السيف.
# قوله تعالى: قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز
~~الحكيم (27) قوله تعالى: (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) يكون " أروني "
~~هنا من رؤية القلب، فيكون " شركاء " المفعول الثالث، أي عرفوني الأصنام
~~والأوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل، وهل شاركت في خلق شئ، فبينوا ما
~~هو؟ وإلا فلم تعبدونها. ويجوز أن تكون من رؤية البصر، فيكون " شركاء "
~~حالا. (كلا) أي ليس الامر كما زعمتم.
# وقيل: إن " كلا " رد لجوابهم المحذوف، كأنه قال: أروني الذين ألحقتم به
~~شركاء.
# قالوا: هي الأصنام. فقال كلا، أي ليس له شركاء (بل هو الله العزيز
~~الحكيم).
# قوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا) أي وما أرسلناك إلا للناس كافة أي عامة، ففي الكلام
~~تقديم وتأخير. وقال الزجاج: أي وما أرسلناك إلا جامعا للناس بالانذار
~~والابلاغ. والكافة بمعنى الجامع. وقيل: معناه كافا للناس، تكفهم عما هم فيه
~~من الكفر وتدعوهم إلى الاسلام. والهاء للمبالغة. وقيل: أي إلا ذا كافة،
~~فحذف المضاف، أي ذا منع للناس من أن يشذوا عن تبليغك، أو ذا منع لهم ms5111 من
~~الكفر، ومنه: PageV14P300
# كف الثوب، لأنه ضم طرفيه. (بشيرا) أي بالجنة لمن أطاع. (ونذيرا) من النار
~~لمن كفر. (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ما عند الله وهم المشركون، وكانوا في
~~ذلك الوقت أكثر من المؤمنين عددا. (ويقولون متى هذا الوعد) يعني موعدكم لنا
~~بقيام الساعة.
# (إن كنتم صادقين) فقال الله تعالى: (قل) لهم يا محمد (لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) فلا يغرنكم تأخيره. والميعاد الميقات.
~~ويعني بهذا الميعاد وقت البعث وقيل وقت حضور الموت، أي لكم قبل يوم القيامة
~~وقت معين تموتون فيه فتعلمون حقيقة قولي. وقيل: أراد بهذا اليوم يوم بدر،
~~لان ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا في حكم الله تعالى. وأجاز
~~النحويون " ميعاد يوم " على أن يكون " ميعاد " ابتداء و " يوم " بدل منه،
~~والخبر " لكم ". وأجازوا " ميعاد يوما " يكون ظرفا، وتكون الهاء في " عنه "
~~ترجع إلى " يوم " ولا يصح " ميعاد يوم لا تستأخرون " بغير تنوين، وإضافة "
~~يوم " إلى ما بعده إذا قدرت الهاء عائدة على اليوم، لان ذلك يكون من إضافة
~~الشئ إلى نفسه من أجل الهاء التي في الجملة. ويجوز ذلك على أن تكون الهاء
~~للميعاد لا لليوم.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه
~~ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32)
~~وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33) PageV14P301
# قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) يريد كفار قريش. (لن نؤمن بهذا القرآن
~~ولا بالذي بين يديه) قال سعيد عن قتادة: " ولا بالذي بين يديه " من الكتب
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل من الآخرة. وقال ابن جريج: قائل ذلك
~~أبو جهل ms5112 بن هشام. وقيل:
# إن أهل الكتاب قالوا للمشركين صفة محمد في كتابنا فسلوه، فلما سألوه
~~فوافق ما قال أهل الكتاب قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي أنزل
~~قبله من التوراة والإنجيل بل نكفر بالجميع، وكانوا قبل ذلك يراجعون أهل
~~الكتاب ويحتجون بقولهم، فظهر بهذا تناقضهم وقلة علمهم. ثم أخبر الله تبارك
~~وتعالى عن حالهم فيما لهم فقال (ولو ترى) يا محمد (إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم) أي محبوسون في موقف الحساب، يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم
~~والعتاب بعد أن كانوا في الدنيا أخلاء متناصرين. وجواب " لو " محذوف، أي
~~لرأيت أمرا هائلا فظيعا. ثم ذكر أي شئ يرجع من القول بينهم فقال: (يقول
~~الذين استضعفوا) في الدنيا من الكافرين (للذين استكبروا) وهم القادة
~~والرؤساء (لولا أنتم لكنا مؤمنين) أي أغويتمونا وأضللتمونا. واللغة الفصيحة
~~" لولا أنتم " ومن العرب من يقول " لولاكم " حكاها سيبويه، تكون " لولا "
~~تخفض المضمر ويرتفع المظهر بعدها بالابتداء ويحذف خبره.
# ومحمد بن يزيد يقول: لا يجوز " لولاكم " لان المضمر عقيب المظهر، فلما
~~كان المظهر مرفوعا بالاجماع وجب أن يكون المضمر أيضا مرفوعا. (قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى) هو استفهام بمعنى الانكار،
~~أي ما رددناكم نحن عن الهدى، ولا أكرهناكم. (بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين)
~~أي مشركين مصرين على الكفر.
# (وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار) المكر أصله
~~في كلام العرب الاحتيال والخديعة، وقد مكر به يمكر فهو ماكر ومكار. قال
~~الأخفش: هو على تقدير: هذا مكر الليل والنهار. قال النحاس: والمعنى - والله
~~أعلم - بل مكركم في الليل والنهار، أي مسارتكم إيانا ودعاؤكم لنا إلى الكفر
~~حملنا على هذا. وقال سفيان الثوري: بل عملكم في الليل والنهار. قتادة: بل
~~مكركم بالليل والنهار صدنا، فأضيف المكر إليهما لوقوعه فيهما، PageV14P302
# وهو كقوله تعالى: " إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر " (1) [نوح: 4] فأضاف
~~الاجل إلى نفسه، ثم قال:
# " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة " (2) [الأعراف: 34] إذ كان الاجل
~~لهم. وهذا من قبيل قولك: ms5113 ليله قائم ونهاره صائم. قال المبرد: أي بل مكركم
~~الليل والنهار، كما تقول العرب: نهاره صائم وليله قائم. وأنشد لجرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم وأنشد
~~سيبويه: * فنام ليلي وتجلى همي * أي نمت فيه. ونظيره: " والنهار مبصرا "
~~(3) [يونس: 67]. وقرأ قتادة: " بل مكر الليل والنهار " بتنوين " مكر " ونصب
~~" الليل والنهار "، والتقدير: بل مكر كائن في الليل والنهار، فحذف. وقرأ
~~سعيد بن جبير " بل مكر " بفتح الكاف وشد الراء بمعنى الكرور، وارتفاعه
~~بالابتداء والخبر محذوف. ويجوز أن يرتفع بفعل مضمر دل عليه " أنحن صددناكم
~~" كأنهم لما قالوا لهم أنحن صددناكم عن الهدى قالوا بل صدنا مكر الليل
~~والنهار. وروي عن سعيد بن جبير " بل مكر الليل والنهار " قال: مر الليل
~~والنهار عليهم فغفلوا. وقيل: طول السلامة فيهما كقوله " فطال عليهم الأمد "
~~(4) [الحديد: 16]. وقرأ راشد " بل مكر الليل والنهار " بالنصب، كما تقول:
# رأيته مقدم الحاج، وإنما يجوز هذا فيما يعرف، لو قلت: رأيته مقدم زيد، لم
~~يجز، ذكره النحاس. (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا) أي أشباها
~~وأمثالا ونظراء. قال محمد بن يزيد: فلان ند فلان، أي مثله. ويقال نديد،
~~وأنشد:
# أينما تجعلون إلي ندا * وما أنتم لذي حسب نديد وقد مضى هذا في البقرة "
~~(5). " وأسروا الندامة " أي أظهروها، وهو من الأضداد يكون بمعنى الاخفاء
~~والابداء. قال امرؤ القيس:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * علي حراصا لو يسرون مقتلي (6)
# PageV14P303
# وروي " يشرون ". وقيل: (وأسروا الندامة) أي تبينت الندامة في أسرار
~~وجوههم.
# قيل: الندامة لا تظهر، وإنما تكون في القلب، وإنما يظهر ما يتولد عنها،
~~حسبما تقدم بيانه في سورة " يونس (1)، وآل عمران ". وقيل: إظهارهم الندامة
~~قولهم: " فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين " (2) [الشعراء: 102]. وقيل:
~~أسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول بها، كما قال: " وأسروا النجوى
~~" (3) [الأنبياء: 3]. (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا) الأغلال جمع
~~غل، يقال: في رقبته غل من حديد. ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق: غل قمل،
~~وأصله أن الغل كان يكون من ms5114 قد وعليه شعر فيقمل. وغللت يده إلى عنقه، وقد غل
~~فهو مغلول، يقال: ماله أل وغل (4).
# والغل أيضا والغلة: حرارة العطش، وكذلك الغليل، يقال منه: غل الرجل يغل
~~غللا فهو مغلول، على ما لم يسم فاعله، عن الجوهري. أي جعلت الجوامع في
~~أعناق التابعين والمتبوعين. قيل من غير هؤلاء الفريقين. وقيل يرجع " الذين
~~كفروا " إليهم. وقيل:
# تم الكلال عند قوله: " لما رأوا العذاب " ثم ابتدأ فقال: " وجعلنا
~~الأغلال " بعد ذلك في أعناق سائر الكفار. (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون)
~~في الدنيا.
# قوله تعالى: وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم
~~به كافرون (34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم
~~ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا
~~معجزين أولئك في العذاب محضرون (38)
# PageV14P304
# قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها) قال قتادة: أي
~~أغنياؤها ورؤساؤها وجبابرتها وقادة الشر للرسل: (إنا بما أرسلتم به كافرون.
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) أي فضلنا عليكم بالأموال والأولاد، ولو لم
~~يكن ربكم راضيا بما نحن عليه من الدين والفضل لم يخولنا ذلك. (وما نحن
~~بمعذبين) لان من أحسن إليه فلا يعذبه، فرد الله عليهم قولهم وما احتجوا به
~~من الغنى فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء)
~~أي يوسعه (ويقدر) أي يقتر، أي إن الله هو الذي يفاضل بين عباده في الأرزاق
~~امتحانا لهم، فلا يدل شئ من ذلك على ما في العواقب، فسعة الرزق في الدنيا
~~لا تدل على سعادة الآخرة فلا تظنوا أموالكم وأولادكم تغنى عنكم غدا شيئا.
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) هذا لأنهم لا يتأملون. ثم قال تأكيدا: (وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) قال مجاهد: أي قربى. والزلفة
~~القربة. ms5115 وقال الأخفش: أي إزلافا، وهو اسم المصدر، فيكون موضع " قربى " نصبا
~~كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا. وزعم الفراء أن " التي " تكون للأموال
~~والأولاد جميعا. وله قول آخر وهو مذهب أبي إسحاق الزجاج، يكون المعنى: وما
~~أموالكم بالتي تقربكم عندنا، ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، ثم حذف
~~خبر الأول لدلالة الثاني عليه. وأنشد الفراء:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف ويجوز في غير القرآن:
~~باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين، للأولاد خاصة أي لا تزيدكم
~~الأموال عندنا رفعة ودرجة، ولا تقربكم تقريبا. (إلا من آمن وعمل صالحا) قال
~~سعيد بن جبير: المعنى إلا من آمن وعمل صالحا فلن يضره ماله وولده في
~~الدنيا. وروى ليث عن طاوس أنه كان يقول: اللهم ارزقني الايمان والعمل،
~~وجنبني المال والولد، فإني سمعت فيما أوحيت " وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا ".
# قلت: قول طاوس فيه نظر، والمعنى والله أعلم: جنبني المال والولد المطغيين
~~أو اللذين لا خير فيهما، فأما المال الصالح والولد الصالح للرجل الصالح
~~فنعم هذا! وقد مضى هذا في " آل عمران PageV14P305
# ومريم، والفرقان " (1). و " من " في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، أي
~~لكن من آمن وعمل صالحا فإيمانه وعمله يقر بأنه مني. وزعم الزجاج أنه في
~~موضع نصب بالاستثناء على البدل من الكاف والميم التي في " تقربكم ".
~~النحاس: وهذا القول غلط، لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل، ولو جاز
~~هذا لجاز: رأيتك زيدا. وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء. إلا أن الفراء لا
~~يقول بدل لأنه ليس من لفظ الكوفيين، ولكن قوله يئول إلى ذلك، وزعم أن مثله
~~" إلا من أتى الله بقلب سليم " (1) يكون منصوبا عنده ب‍ " - ينفع ". وأجاز
~~الفراء أن يكون " من " في موضع رفع بمعنى: ما هو إلا من آمن، كذا قال، ولست
~~أحصل معناه.
# (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا) يعني قوله: " من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها " (2) [الانعام: 160] فالضعف الزيادة، أي لهم جزاء التضعيف، وهو ms5116 من
~~باب إضافة المصدر إلى المفعول.
# وقيل: لهم جزاء الأضعاف، فالضعف في معنى الجمع، وإضافة الضعف إلى الجزاء
~~كإضافة الشئ إلى نفسه، نحو: حق اليقين، وصلاة الأولى. أي لهم الجزاء
~~المضعف، للواحد عشرة إلى ما يريد الله من الزيادة.
# وبهذه الآية استدل من فضل الغنى على الفقر. وقال محمد بن كعب: إن المؤمن
~~إذا كان غنيا تقيا أتاه الله أجره مرتين بهذه الآية. (وهم في الغرفات
~~آمنون) قراءة العامة " جزاء الضعف " بالإضافة. وقرأ الزهري ويعقوب ونصر بن
~~عاصم " جزاء " منونا منصوبا " الضعف " رفعا، أي فأولئك لهم الضعف جزاء، على
~~التقديم والتأخير. " وجزاء الضعف " على أن يجازوا الضعف. و " جزاء الضعف "
~~مرفوعان، الضعف بدل من جزاء.
# وقرأ الجمهور أيضا " في الغرفات " على الجمع، وهو اختيار أبى عبيد،
~~لقوله: " لنبوئنهم من الجنة غرفا " (1) [العنكبوت: 58]. الزمخشري: وقرئ "
~~في الغرفات " بضم الراء وفتحها وسكونها. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة
~~وخلف " في الغرفة " على التوحيد، لقوله تعالى: " أولئك يجزون (1) الغرفة "
~~[الفرقان: 75]. والغرفة قد يراد بها أسم الجمع واسم الجنس. قال ابن عباس:
~~هي غرف
# PageV14P306
# من ياقوت وزبرجد ودر. وقد مضى بيان ذلك (1). (آمنون) أي من العذاب والموت
~~والاسقام والأحزان. (والذين يسعون في آياتنا) في إبطال أدلتنا وحجتنا
~~وكتابنا. (معاجزين) معاندين، يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم. (أولئك في
~~العذاب محضرون) أي في جهنم تحضرهم الزبانية فيها.
# قوله تعالى: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم
~~من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39) قوله تعالى: (قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر له) كرر تأكيدا.
# (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) أي قل يا محمد لهؤلاء المغترين بالأموال
~~والأولاد إن الله يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء، فلا تغتروا بالأموال
~~والأولاد بل أنفقوها في طاعة الله، فإن ما أنفقتم في طاعة الله فهو يخلفه.
~~وفيه إضمار، أي فهو يخلفه عليكم، يقال: أخلف له وأخلف عليه، أي يعطيكم خلفه
~~وبدله، وذلك البدل إما في الدنيا وإما في ms5117 الآخرة.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا
~~خلفا وأعط ممسكا تلفا).
# وفيه أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، (إن الله
~~قال لي أنفق أنفق عليك...) الحديث. وهذه إشارة إلى الخلف في الدنيا بمثل
~~المنفق فيها إذا كانت النفقة في طاعة الله. وقد لا يكون الخلف في الدنيا
~~فيكون كالدعاء - كما (2) تقدم - سواء في الإجابة أو التكفير أو الادخار،
~~والادخار ها هنا مثله في الاجر.
# مسألة - روى الدارقطني وأبو أحمد بن عدي عن عبد الحميد الهلالي عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل معروف صدقة
~~وما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة وما وقى به الرجل عرضه فهو صدقة
~~وما أنفق الرجل
# PageV14P307
# من نفقة فعلى الله خلفها إلا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية). قال عبد
~~الحميد: قلت لابن المنكدر: " ما وقى الرجل عرضه "؟ قال: يعطي الشاعر وذا
~~اللسان. عبد الحميد وثقه ابن معين.
# قلت: أما ما أنفق في معصية فلا خلاف أنه غير مثاب عليه ولا مخلوف له.
~~وأما البنيان فما كان منه ضروريا يكن الانسان ويحفظه فذلك مخلوف عليه
~~ومأجور ببنيانه. وكذلك كحفظ بنيته وستر عورته، قال صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال، بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف
~~الخبز والماء). وقد مضى هذا المعنى في " الأعراف " (1) مستوفى.
# قوله تعالى: (وهو خير الرازقين) لما كان يقال في الانسان: إنه يرزق عياله
~~والأمير جنده، قال: " وهو خير الرازقين " والرازق من الخلق يرزق، لكن ذلك
~~من مال يملك عليهم ثم ينقطع، والله تعالى يرزق من خزائن لا تفنى ولا
~~تتناهى. ومن أخرج من عدم إلى الوجود فهو الرازق على الحقيقة، كما قال: " إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين " (2) [الذاريات: 58].
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا ms5118 ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم
~~بهم مؤمنون (41) قوله تعالى: (ويوم نحشرهم (3) جميعا) هذا متصل بقوله: "
~~ولو ترى إذ الظالمون موقوفون " (4) [سبأ: 31].
# أي لو تراهم في هذه الحالة لرأيت أمرا فظيعا. والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد هو وأمته. ثم قال: ولو تراهم أيضا " يوم نحشرهم جميعا "
~~العابدين والمعبودين، أي نجمعهم للحساب (ثم نقول (3) للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون). قال سعيد عن قتادة: هذا
# PageV14P308
# استفهام، كقوله عز وجل لعيسى: " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله " (1) [المائدة: 116] قال النحاس: فالمعنى أن الملائكة صلوات الله
~~عليهم إذا كذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم، فهو استفهام توبيخ للعابدين.
~~(قالوا سبحانك) أي تنزيها لك. (أنت ولينا من دونهم) أي أنت ربنا الذي
~~نتولاه ونطيعه ونعبده ونخلص في العبادة له. (بل كانوا يعبدون الجن) أي
~~يطيعون إبليس وأعوانه. وفي التفاسير: أن حيا يقال لهم بنو مليح من خزاعة
~~كانوا يعبدون الجن، ويزعمون أن الجن تتراءى لهم، وأنهم ملائكة، وأنهم بنات
~~الله، وهو قوله: " وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا " (2) [الصافات: 158].
# قوله تعالى: فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (42) قوله تعالى: (فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا) أي شفاعة ونجاة. (ولا ضرا) أي عذابا وهلاكا. وقيل: أي لا
~~تملك الملائكة دفع ضر عن عابديهم، فحذف المضاف (ونقول للذين ظلموا ذوقوا
~~عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) يجوز أن يقول الله لهم أو الملائكة:
~~ذوقوا.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات) يعني القرآن. (قالوا ما هذا إلا رجل) يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. (يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم) أي أسلافكم ms5119 من
# PageV14P309
# الآلهة التي كانوا يعبدونها. (وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى) يعنون
~~القرآن، أي ما هو إلا كذب مختلق. (وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا
~~إلا سحر مبين) فتارة قالوا سحر، وتارة قالوا إفك. ويحتمل أن يكون منهم من
~~قال سحر ومنهم من قال إفك.
# قوله تعالى: وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير
~~(44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45) قوله تعالى: (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) أي لم يقرءوا في كتاب
~~أوتوه بطلان ما جئت به، ولا سمعوه من رسول بعث إليهم، كما قال: " أم
~~آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون " (1) [الزخرف: 21] فليس لتكذيبهم
~~وجه يتشبث به ولا شبهة متعلق كما يقول أهل الكتاب وإن كانوا مبطلين: نحن
~~أهل كتاب وشرائع ومستندون إلى رسل من رسل الله، ثم توعدهم على تكذيبهم
~~بقوله الحق: (وكذب الذين من قبلهم) أي كذب قبلهم أقوام كانوا أشد من هؤلاء
~~بطشا وأكثر أموالا وأولادا وأوسع عيشا، فأهلكتهم كثمود وعاد. (وما بلغوا)
~~أي ما بلغ أهل مكة (معشار ما آتيناهم) تلك الأمم. والمعشار والعشر سواء،
~~لغتان. وقيل: المعشار عشر العشر. الجوهري: ومعشار الشئ عشره، ولا يقولون
~~هذا في شئ سوى العشر.
# وقال: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم، حكاه النقاش. وقيل:
~~ما أعطى الله تعالى من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة
~~والبرهان. قال ابن عباس: فليس أمة أعلم من أمته، ولا كتاب أبين من كتابه.
~~وقيل: المعشار هو عشر العشير، والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من ألف جزء.
~~الماوردي: وهو الأظهر، لان المراد به المبالغة في التقليل.
# (فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) أي عقابي في الأمم، وفيه محذوف وتقديره:
~~فأهلكناهم فكيف كان نكيري.
# PageV14P310
# قوله تعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
~~ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قوله تعالى:
~~(قل إنما ms5120 أعظكم بواحدة) تمم الحجة على المشركين، أي قل لهم يا محمد:
# (إنما أعظكم) أي أذكركم وأحذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه. (بواحدة) أي
~~بكلمة واحدة مشتملة على جميع الكلام، تقتضي نفي الشرك لاثبات الاله. قال
~~مجاهد: هي لا إله إلا الله وهذا قول أبن عباس والسدي. وعن مجاهد أيضا:
~~بطاعة الله. وقيل: بالقرآن، لأنه يجمع كل المواعظ. وقيل: تقديره بخصلة
~~واحدة، ثم بينها بقوله: (أن تقوموا لله مثنى وفرادى) فتكون " أن " في موضع
~~خفض على البدل من " واحدة "، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هي أن
~~تقوموا. ومذهب الزجاج أنها في موضع نصب بمعنى لان تقوموا. وهذا القيام
~~معناه القيام إلى طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود، وهو كما يقال: قام
~~فلان بأمر كذا، أي لوجه الله والتقرب إليه. وكما قال تعالى: " وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط " (1) [النساء: 127].
# " مثنى وفرادى " أي وحدانا ومجتمعين قاله السدي. وقيل: منفردا برأيه
~~ومشاورا لغيره، وهذا قول مأثور. وقال القتبي: مناظرا مع غيره ومفكرا في
~~نفسه، وكله متقارب. ويحتمل رابعا أن المثنى عمل النهار والفرادى عمل الليل،
~~لأنه في النهار معان وفي الليل وحيد، قاله الماوردي. وقيل: إنما قال: "
~~مثنى وفرادى " لان الذهن حجة الله على العباد وهو العقل، فأوفرهم عقلا
~~أوفرهم حظا من الله، فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة، وإذا كانوا مثنى
~~تقابل الذهنان فتراءى من العلم لهما ما أضعف على الانفراد، والله أعلم. (ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة) الوقف عند أبي حاتم وأبن الأنباري على " ثم
~~تتفكروا ". وقيل: ليس هو بوقف لان المعنى: ثم تتفكروا هل جربتم على صاحبكم
~~كذبا، أو رأيتم فيه جنة، أو في أحواله من
# PageV14P311
# فساد، أو اختلف إلى أحد ممن يدعي العلم بالسحر، أو تعلم الأقاصيص وقرأ
~~الكتب، أو عرفتموه بالطمع في أموالكم، أو تقدرون على معارضته في سورة
~~واحدة، فإذا عرفتم بهذا الفكر صدقه فما بال هذه المعاندة. (إن هو إلا نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد) وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ms5121 قال: لما نزلت هذه الآية
~~" وأنذر عشيرتك الأقربين. [الشعراء: 214] ورهطك منهم المخلصين " (1)، خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه؟ (2) فقالوا:
# من هذا الذي يهتف!؟ قالوا محمد، فاجتمعوا إليه فقال: (يا بني فلان يا بني
~~فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب - فاجتمعوا إليه فقال - أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي)؟ قالوا: ما جربنا عليك
~~كذبا. قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد). قال فقال أبو لهب: تبا لك!
~~أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قال فنزلت هذه السورة: " تبت يدا أبي لهب (3) وقد
~~تب " [المسد: 1] كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة.
# قوله تعالى: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو على
~~كل شئ شهيد (47) قوله تعالى: (قل ما سألتكم من أجر) أي جعل على تبليغ
~~الرسالة (فهو لكم) أي ذلك الجعل لكم إن كنت سألتكموه (إن أجرى إلا على الله
~~وهو على كل شئ شهيد) أي رقيب وعالم وحاضر لأعمالي وأعمالكم، لا يخفى عليه
~~شئ فهو يجازي الجميع.
# قوله تعالى: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قوله تعالى: (قل إن
~~ربي يقذف بالحق) أي يبين الحجة ويظهرها. قال قتادة:
# بالحق بالوحي. وعنه: الحق القرآن. وقال ابن عباس: أي يقذف الباطل بالحق
~~علام الغيوب.
# PageV14P312
# وقرأ عيسى بن عمر " علام الغيوب " على أنه بدل، أي قل إن ربي علام الغيوب
~~يقذف بالحق. قال الزجاج. والرفع من وجهين على الموضع، لان الموضع موضع رفع،
~~أو على البدل مما في يقذف. النحاس: وفي الرفع وجهان آخران: يكون خبرا بعد
~~خبر، ويكون على إضمار مبتدأ. وزعم الفراء أن الرفع في مثل هذا أكثر في كلام
~~العرب إذا أتى بعد خبر " إن " ومثله " إن ذلك لحق تخاصم أهل (1) النار "
~~[ص: 64] وقرئ: " الغيوب " بالحركات الثلاث، فالغيوب كالبيوت (2)، والغيوب
~~كالصبور، وهو الامر الذي غاب وخفي جدا.
# قوله تعالى: قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قوله ms5122 تعالى: (قل
~~جاء الحق) قال سعيد عن قتادة: يريد القرآن. النحاس:
# والتقدير جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج. (وما يبدئ
~~الباطل) قال قتادة: الشيطان، أي ما يخلق الشيطان أحدا (وما يعيد) ف‍ " - ما
~~" نفي. ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى أي شئ، أي جاء الحق فأي شئ بقي للباطل
~~حتى يعيده ويبدئه أي فلم يبق منه شئ، كقوله: " فهل ترى لهم من باقية " (3)
~~[الحاقة: 8] أي لا ترى.
# قوله تعالى: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربي
~~إنه سميع قريب (50) قوله تعالى: (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) وذلك أن
~~الكفار قالوا تركت دين آبائك فضللت. فقال له: قل يا محمد إن ضللت كما
~~تزعمون فإنما أضل على نفسي. وقراءة العامة " ضللت " بفتح اللام. وقرأ يحيى
~~بن وثاب وغيره: " قل إن ضللت " بكسر اللام وفتح الضاد من " أضل "، والضلال
~~والضلالة ضد الرشاد. وقد ضللت (بفتح اللام) أضل
# PageV14P313
# (بكسر الضاد)، قال الله تعالى: " قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي " فهذه
~~لغة نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون " ضللت " بالكسر " أضل " (1)، أي
~~إثم ضلالتي على نفسي.
# (وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربي) من الحكمة والبيان (إنه سميع قريب) أي
~~سميع ممن دعاه قريب الإجابة. وقيل وجه النظم: قل إن ربي يقذف بالحق ويبين
~~الحجة، وضلال من ضل لا يبطل الحجة، ولو ضللت لأضررت بنفسي، لا أنه يبطل حجة
~~الله، وإذا اهتديت فذلك فضل الله إذ ثبتني على الحجة إنه سميع قريب.
# قوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) قوله
~~تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت) ذكر أحوال الكفار في وقت ما يضطرون فيه
~~إلى معرفة الحق. والمعنى: لو ترى إذا فزعوا في الدنيا عند نزول الموت أو
~~غيره من بأس الله تعالى بهم، روي معناه عن ابن عباس. الحسن: هو فزعهم في
~~القبور من الصيحة. وعنه أن ذلك الفزع إنما هو إذا خرجوا من قبورهم، وقاله
~~قتادة. ms5123 وقال ابن مغفل: إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة. السدي: هو فزعهم
~~يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا إلى
~~التوبة. سعيد بن جبير: هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقى منهم رجل
~~فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعون، فهذا هو فزعهم. " فلا فوت " فلا نجاة،
~~قاله ابن عباس. مجاهد: فلا مهرب. (وأخذوا من مكان قريب) أي من القبور.
~~وقيل: من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يعزبون عنه ولا يفوتونه. وقال ابن
~~عباس: نزلت في ثمانين ألفا يغزون في آخر الزمان الكعبة ليخربوها، وكما
~~يدخلون البيداء يخسف بهم، فهو الاخذ من مكان قريب.
# قلت: وفي هذا المعنى خبر مرفوع عن حذيفة وقد ذكرناه في كتاب التذكرة، قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب:
~~(فبينا هم
# PageV14P314
# كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق
~~فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق، وجيشا إلى المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق
~~حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة يعني مدينة
~~بغداد، قال - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفتضون أكثر من مائة امرأة
~~ويقتلون بها ثلاثمائة كبش (1) من ولد العباس، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام
~~فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين (2) فيقتلونهم
~~لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ويحل جيشه
~~الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة
~~حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل أذهب
~~فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، وذلك قوله تعالى: " ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب " فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير
~~والآخر نذير وهما من جهينة، ولذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين
~~وقيل: " أخذوا من مكان قريب " أي قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم
~~الفرار من الموت، وهذا على قول من يقول: ms5124 هذا الفزع عند النزع. ويحتمل أن
~~يكون هذا من الفزع الذي هو بمعنى الإجابة، يقال: فزع الرجل أي أجاب الصارخ
~~الذي يستغيث به إذا نزل به خوف. ومنه الخبر إذ قال للأنصار: (إنكم لتقلون
~~عند الطمع وتكثرون عند الفزع). ومن قال: أراد الخسف أو القتل في الدنيا
~~كيوم بدر قال:
# أخذوا في الدنيا قبل أن يؤخذوا في الآخرة. ومن قال: هو فزع يوم القيامة
~~قال: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وقيل: " اخذوا من مكان قريب " من جهنم
~~فألقوا فيها.
# قوله تعالى: وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) قوله
~~تعالى: (وقالوا آمنا به) أي القرآن. وقال مجاهد: بالله عز وجل. الحسن:
# بالبعث. قتادة: بالرسول صلى الله عليه وسلم (وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد) قال
# PageV14P315
# ابن عباس والضحاك: التناوش الرجعة، أي يطلبون الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا،
~~وهيهات من ذلك! ومنه قول الشاعر:
# تمنى أن تئووب إلي مى * وليس إلى تناوشها سبيل وقال السدي: هي التوبة، أي
~~طلبوها وقد بعدت، لأنه إنما تقبل التوبة في الدنيا. وقيل:
# التناوش التناول، قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه
~~ولحيته:
# ناشه ينوشه نوشا. وأنشد:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا (1) أي تتناول
~~ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا، وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى
~~ماء آخر. قال: ومنه المناوشة في القتال، وذلك إذا تدانى الفريقان. ورجل
~~نووش أي ذو بطش. والتناوش. التناول: والانتياش مثله. قال الراجز:
# * كانت تنوش العنق انتياشا * قوله تعالى: " وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد " يقول: أنى لهم تناول الايمان في الآخرة وقد كفروا في الدنيا. وقرأ
~~أبو عمرو والكسائي والأعمش وحمزة: " وأنى لهم التناؤش " بالهمز. النحاس:
~~وأبو عبيدة يستبعد هذه القراءة، لان " التناؤش " بالهمز البعد، فكيف يكون:
~~وأنى لهم البعد من مكان بعيد. قال أبو جعفر: والقراءة جائزة حسنة، ولها
~~وجهان في كلام العرب، ولا يتأول بها هذا المتأول البعيد. فأحد الوجهين أن
~~يكون الأصل غير مهموز، ms5125 ثم همزت الواو لان الحركة فيها خفية، وذلك كثير في
~~كلام العرب. وفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة " وإذا الرسل أقتت "
~~(2) [المرسلات: 11] والأصل " وقتت " لأنه مشتق من الوقت. ويقال في جمع دار:
~~أدؤر. والوجه الآخر ذكره أبو إسحاق قال: يكون مشتقا من النئيش وهو الحركة
~~في إبطاء، أي من أين لهم الحركة فيما قد بعد، يقال: نأشت الشئ أخذته
# PageV14P316
# من بعد والنئيش: الشئ البطئ. قال الجوهري: التناؤش (بالهمز) التأخر
~~والتباعد.
# وقد نأشت الامر أنأشه نأشا أخرته، فانتأش. ويقال: فعله نئيشا أي أخيرا.
# قال الشاعر:
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني * وقد حدثت (1) بعد الأمور أمور وقال آخر:
# قعدت زمانا عن طلابك للعلا * وجئت نئيشا بعدما فاتك الخبر (2) وقال
~~الفراء: الهمز وترك الهمز في التناؤش متقارب، مثل: ذمت (3) الرجل وذأمته أي
~~عبته.
# " من مكان بعيد " أي من الآخرة. وروى أبو إسحاق عن التميمي عن ابن عباس
~~قال:
# " وأنى لهم " قال: الرد، سألوه وليس بحين رد.
# قوله تعالى: وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) قوله
~~تعالى: (وقد كفروا به) أي بالله عز وجل وقيل: بمحمد (من قبل) يعني في
~~الدنيا. (ويقذفون بالغيب) العرب تقول لكل من تكلم بما لا يحقه (4): هو يقذف
~~ويرجم بالغيب. " من مكان بعيد " على جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب، أي
~~يرمون بالظن فيقولون: لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، رجما منهم بالظن،
~~قال قتادة. وقيل:
# " يقذفون " أي يرمون في القرآن فيقولون: سحر وشعر وأساطير الأولين. وقيل:
~~في محمد، فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون. " من مكان بعيد " أي إن الله بعد
~~لهم أن يعلموا صدق محمد. وقيل: أراد البعد عن القلب، أي من مكان بعيد عن
~~قلوبهم. وقرأ مجاهد " ويقذفون بالغيب " غير مسمى الفاعل، أي يرمون به.
~~وقيل: يقذف به إليهم من يغويهم ويضلهم.
# PageV14P317
# قوله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب (54) قوله تعالى: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) قيل: حيل
~~بينهم وبين ms5126 النجاة من العذاب. وقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من
~~أموالهم وأهليهم. ومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون لما رأوا العذاب
~~أن يقبل منهم أن يطيعوا الله عز وجل وينتهوا إلى ما يأمرهم به الله فحيل
~~بينهم وبين ذلك، لان ذلك إنما كان في الدنيا أو قد زالت في ذلك الوقت.
~~والأصل " حول " فقلبت حركة الواو على الحاء فانقلبت ياء ثم حذفت حركتها
~~لثقلها. (كما فعل بأشياعهم) الأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة. (من قبل) أي
~~بمن مضى من القرون السالفة الكافرة. (إنهم كانوا في شك) أي من أمر الرسل
~~والبعث والجنة والنار. وقيل: في الدين والتوحيد، والمعنى واحد. (مريب) أي
~~يستراب به، يقال:
# أراب الرجل أي صار ذا ريبة، فهو مريب. ومن قال هو من الريب الذي هو الشك
~~والتهمة قال: يقال شك مريب، كما يقال: عجب عجيب وشعر شاعر، في التأكيد.
# ختمت السورة، والحمد لله رب العالمين.
# سورة فاطر مكية في قول الجميع وهي خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير (1) PageV14P318
# قوله تعالى: (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) يجوز في " فاطر " ثلاثة
~~أوجه:
# الخفض على النعت، والرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على المدح. وحكى
~~سيبويه: الحمد لله أهل الحمد [مثله] (1) وكذا " جاعل الملائكة ". والفاطر:
~~الخالق. وقد مضى في " يوسف " (2) وغيرها. والفطر. الشق عن الشئ، يقال:
~~فطرته فانفطر. ومنه: فطر ناب البعير طلع، فهو بعير فاطر. وتفطر الشئ تشقق.
~~وسيف فطار، أي فيه تشقق. قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة فهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا (3) والفطر: الابتداء
~~والاختراع. قال ابن عباس: كنت لا أدري ما " فاطر السماوات والأرض " حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي أنا ابتدأتها.
~~والفطر.
# حلب الناقة بالسبابة والابهام. والمراد بذكر السماوات والأرض العالم كله،
~~ونبه بهذا على أن من قدر على الابتداء قادر على ms5127 الإعادة. " جاعل الملائكة "
~~لا يجوز فيه التنوين، لأنه لما مضى. " رسلا " مفعول ثان، ويقال على إضمار
~~فعل، لان " فاعلا " إذا كان لما مضى لم يعمل فيه شيئا، وإعماله على أنه
~~مستقبل حذف التنوين منه تخفيفا. وقرأ الضحاك " الحمد لله فطر السماوات
~~والأرض " على الفصل الماضي. (جاعل الملائكة رسلا) الرسل منهم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، صلى الله عليهم أجمعين. وقرأ الحسن:
# " جاعل الملائكة " بالرفع. وقرأ خليد بن نشيط " جعل الملائكة " وكله
~~ظاهر. (أولى أجنحة) نعت، أي أصحاب أجنحة. (مثنى وثلاث ورباع) (4) أي اثنين
~~اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. قال قتادة: بعضهم له جناحان، وبعضهم
~~ثلاثة، وبعضهم أربعة، ينزلون بهما من السماء إلى الأرض، ويعرجون من الأرض
~~إلى السماء، وهي مسيرة كذا في وقت واحد، أي جعلهم رسلا. قال يحيى بن سلام:
~~إلى الأنبياء. وقال السدي: إلى العباد برحمة أو نقمة. وفي صحيح مسلم عن ابن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه
# PageV14P319
# السلام له ستمائة جناح. وعن الزهري أن جبريل عليه السلام قال له: (يا
~~محمد، لو رأيت إسرافيل إن له لاثني عشر ألف جناح منها جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب وإن العرش لعلى كاهله وإنه في الأحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى
~~يعود مثل الوصع والوصع عصفور صغير حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته). و "
~~أولو " اسم جمع لذو، كما أن هؤلاء اسم جمع لذا، ونظيرهما في المتمكنة:
~~المخاض (1) والخلفة. وقد مضى الكلام في " مثنى وثلاث ورباع " في " النساء "
~~(2) وأنه غير منصرف. (يزيد في الخلق ما يشاء) أي في خلق الملائكة، في قول
~~أكثر المفسرين، ذكره المهدوي. وقال الحسن: " يزيد في الخلق " أي في أجنحة
~~الملائكة ما يشاء. وقال الزهري وابن جريج: يعني حسن الصوت. وقد مضى القول
~~فيه في مقدمة الكتاب (3). وقال الهيثم الفارسي: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامي، فقال:
# (أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا). وقال قتادة: " يزيد
~~في الخلق ما يشاء " الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة ms5128 في الفم.
~~وقيل: الخط الحسن.
# وقال مهاجر الكلاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الخط الحسن يزيد
~~الكلام وضوحا).
# وقيل: الوجه الحسن. وقيل في الخبر في هذه الآية: هو الوجه الحسن والصوت
~~الحسن والشعر الحسن، ذكره القشيري. النقاش: هو الشعر الجعد (4). وقيل:
~~العقل والتمييز.
# وقيل: العلوم والصنائع. (إن الله على كل شئ قدير) من النقصان والزيادة.
~~الزمخشري:
# والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق، من طول قامة، واعتدال صورة،
~~وتمام في الأعضاء، وقوة في البطش، وحصافة في العقل، وجزالة في الرأي، وجرأة
~~في القلب، وسماحة في النفس، وذلاقة في اللسان، ولباقة في التكلم، وحسن تأت
~~(5) في مزاولة الأمور، وما أشبه ذلك مما لا يحيط به وصف.
# PageV14P320
# قوله تعالى: " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها " وأجاز النحويون
~~في غير القرآن " فلا ممسك له " على لفظ " ما " و " لها " على المعنى.
~~وأجازوا " وما يمسك فلا مرسل لها " وأجازوا " ما يفتح الله للناس من رحمة "
~~(بالرفع) تكون " ما " بمعنى الذي.
# أي إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله. وقيل: ما
~~يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه، وما يمسك من ذلك فلا
~~يقد أحد على أن يرسله.
# وقيل: هو الدعاء: قاله الضحاك. أبن عباس: من توبة. وقيل: من توفيق
~~وهداية.
# قلت: ولفظ الرحمة يجمع ذلك إذ هي منكرة للإشاعة والابهام، فهي متناولة
~~لكل رحمة على البدل، فهو عام في جميع ما ذكر. وفي موطأ مالك: أنه بلغه أن
~~أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو هذه
~~الآية " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ". " وهو العزيز الحكيم "
~~تقدم (1).
# قوله تعالى: يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خلق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون.
# قوله تعالى: يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم معنى هذا الذكر الشكر.
~~(هل من خالق غير الله) يجوز في ms5129 " غير " الرفع والنصب والخفض، فالرفع من
~~وجهين: أحدهما:
# بمعنى هل من خالق إلا الله، بمعنى ما خالق إلا الله. والوجه الثاني: أن
~~يكون نعتا على الموضع، لان المعنى: هل خاق غير الله، و " من " زائدة.
~~والنصب على الاستثناء. PageV14P321
# والخفض، على اللفظ. قال حميد الطويل: قلت للحسن: من خلق الشر؟ فقال سبحان
~~الله!
# هل من خالق غير الله عز وجل، خلق الخير والشر. وقرأ حمزة والكسائي: " هل
~~من خالق غير الله " بالخفض. الباقون بالرفع. أي المطر.
# أي النبات. من الإفك (بالفتح) وهو الصرف، يقال:
# ما أفكك عن كذا، أي ما صرفك عنه. وقيل: من الإفك (بالكسر) وهو الكذب،
~~ويرجع هذا أيضا إلى ما تقدم، لأنه قول مصروف عن الصدق والصواب، أي من أين
~~يقع لكم التكذيب بتوحيد الله. والآية حجة على القدرية لأنه نفى خالقا غير
~~الله وهم يثبتون معه خالقين، على ما تقدم في غير موضع.
# قوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور.
# قوله تعالى: وان يكذبوك. يعني كفار قريش.
# يعزي نبيه ويسليه صلى الله عليه وسلم وليتأسى بمن قبله في الصبر.
# قرأ الحسن والأعرج ويعقوب وأبن عامر وأبو حياة وأبن محيصن وحميد والأعمش
~~وحمزة ويحيى والكسائي وخلف (بفتح التاء) على أنه مسمى الفاعل. وأختاره أبو
~~عبيد لقول تعالى:
# " ألا إلى الله تصير الأمور " [الشورى: 53] الباقون " ترجع " على الفعل
~~المجهول.
# قوله تعالى: يا أيها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور.
# قوله تعالى: (يا أيها الناس إن وعد الله حق) هذا وعظ للمكذبين للرسول بعد
~~إيضاح الدليل على صحة قوله: إن البعث والثواب والعقاب حق.
# قال سعيد بن جبير: غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها
~~عن عمل الآخرة، PageV14P322
# حتى يقول: يا ليتني قدمت لحياتي. قال أبن السكيت وأبو حاتم: " الغرور "
~~الشيطان. وغرور جمع غر، وغر مصدر. ويكون " الغرور " مصدرا وهو بعيد عند غير
~~أبي إسحاق، لان " غررته " متعد، والمصدر المتعدي إنما هو على فعل، نحو:
~~ضربته ms5130 ضربا، إلا في أشياء يسيرة لا يقاس عليها، قالوا: لزمته لزوما، ونهكه
~~المرض نهوكا. فأما معنى الحرف فأحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير، قال:
~~الغرور بالله أن يكون الانسان يعمل بالمعاصي ثم يتمنى على الله المغفرة.
~~وقراءة العامة " الغرور " (بفتح الغين) وهو الشيطان، أي لا يغرنكم بوساوسه
~~في أنه يتجاوز عنكم لفضلكم. وقرأ أبو حياة وأبو المال العدوي ومحمد بن
~~المقع " الغرور " (برفع الغين) وهو الباطل، أي لا يغرنكم الباطل. وقال أبن
~~السكيت: والغرور (بالضم) ما اغتر به من متاع الدنيا. قال الزجاج:
# ويجوز أن يكون الغرور جمع غار، مثل قاعد وقعود. النحاس: أو جمع غر، أو
~~يشبه بقولهم: نهكه المرض نهوكا ولزمه لزوما. الزمخشري: أو مصدر " غره "
~~كاللزوم والنهوك.
# قوله تعالى: ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير * الذين كفروا يهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير.
# قوله تعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. أي فعادوه ولا تطيعوه.
# ويدلكم على عداوته إخراجه أباكم من الجنة، وضمانه إضلالكم في قول: "
~~ولأضلنهم ولأمنينهم " [النساء: 119] الآية. وقوله: " لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم. ثم لآتينهم من بين أيديهم " [الأعراف: 16 - 17] الآية. فأخبرنا
~~عز وجل أن الشيطان لنا عدو مبين، واقتص علينا قصته، وما فعل بأبينا آدم صلى
~~الله عليه وسلم، وكيف أنتدب لعداوتنا وغرورنا من قبل وجودنا وبعده، ونحن
~~على ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا. وكان الفضيل بن عياض
~~يقول: يا كذاب PageV14P323
# يا مفتر، أتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وأنت صديقه في السر. وقال
~~أبن السماك:
# يا عجبا لمن عصى المحسن بعد معرفته بإحسانه! وأطاع اللعين بعد معرفته
~~بعداوته! وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " مجودا. و " عدو " في قوله: " إن
~~الشطان لكم عدو " يجوز أن يكون بمعنى معاد، فيثنى ويجمع ويؤنث. ويكون بمعنى
~~النسب فيكون موحدا بكل حال، كما قال عز وجل: " فإنهم عدو لي " [الشعراء:
~~77]. وفي المؤنث على هذا أيضا عدو. النحاس: ms5131 فأما قول بعض النحويين إن الواو
~~خفية فجاؤوا بالهاء فخطأ، بل الواو حرف جلد. (إنما يدعو حزبه) كفت " ما " "
~~إن " عن العمل فوقع بعدها الفعل. " حزبه " أي أشياعه.
# (ليكونوا من أصحاب السعير) فهذه عداوته. " الذين كفروا لهم عذاب شديد "
~~يكون " الذين " بدلا " من أصحاب " فيكون في موضع خفض، أو يكون بدلا من "
~~حزبه " فيكون في موضع نصب، أو يكون بدلا من الواو فكون في موضع رفع وقول
~~رابع وهو أحسنها يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد "،
~~وكأنه. سبحانه بين حال موافقته ومخالفته، ويكون الكلام قد تم في قوله: " من
~~أصحاب السعير " ثم ابتدأ فقال " الذين كفروا لهم عذاب شديد ". في موضع رفع
~~بالابتداء أيضا، وخبره (لهم مغفرة) أي لذنوبهم. (وأجر كبير) وهو الجنة.
# قوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما تصنعون.
# قوله تعالى (أفمن زين له سوء عمله) " من " في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~محذوف. قال الكسائي: والذي يدل عليه قوله تعالى: " فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات " فالمعنى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات.
~~قال: وهذا كلام PageV14P324
# عربي طريف لا يعرفه إلا قليل. وذكره الزمخشري عن الزجاج. قال النحاس:
~~والذي قال الكسائي أحسن ما قيل في الآية، لما ذكره من الدلالة على المحذوف،
~~والمعنى أن الله جل وعز نهى نبيه عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم، كما
~~قال عز وجل: " فلعلك باخع نفسك " [الكهف: 6] قال أهل التفسير: قاتل. قال
~~نصر ابن علي: سألت الأصمعي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن:
~~(هم أرق قلوبا وأبخع طاعة) ما معنى أبخع؟ فقال: أنصح.
# فقلت له: إن أهل التفسير مجاهدا وغيره يقولون في قول الله عز وجل: " لعلك
~~باخع نفسك ": معناه قاتل نفسك. فقال: هو من ذاك بعينه، كأنه من شدة النصح
~~لهم قاتل نفسه.
# وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، ms5132 مجازه: أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء. وقيل:
# الجواب محذوف، المعنى أفمن زين له سوء عمله كمن هدي، ويكون يدل على هذا
~~المحذوف " فإن الله يضل من، يشاء ويهدي من يشاء ". وقرأ يزيد بن القعقاع: "
~~فلا تذهب نفسك " وفي " أفمن زين له سوء عمله " أربعة أقوال، أحدها: أنهم
~~اليهود والنصارى والمجوس، قال أبو قلابة. ويكون، " سوء عمله " معاندة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام. الثاني: أنهم الخوارج، رواه عمر بن القاسم.
~~يكون " سوء عمله " تحريف التأويل. الثالث:
# الشيطان، قال الحسن. ويكون " سوء عمله " الاغواء. الرابع: كفار قريش،
~~قاله الكلبي. ويكون " سوء عمله " الشرك. وقال: إنها نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي والأسود بن المطلب. وقال غيره: نزلت في أبي جهل بن هشام. " فرآه
~~حسنا " أي صوابا، قال الكلبي. وقال: جميلا.
# قلت: والقول بأن المراد كفار قريش أظهر الأقوال، لقوله تعالى: " ليس عليك
~~هداهم " [البقرة: 272]، وقوله: " ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر " [آل
~~عمران: 176]، وقال: " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا " [الكهف: 6]، وقوله: " لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين "،
~~PageV14P325
# وقوله في هذه الآية: وهذا ظاهر بين، أي لا ينفع تأسفك على مقامهم على
~~كفرهم، فإن الله أضلهم. وهذه الآية ترد على القدرية قولهم على ما تقدم، أي
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا تريد أن تهديه، وإنما ذلك إلى الله لا
~~إليك، والذي إليك هو التبليغ. وقرأ أبو جعفر وشيبة وأبن محيصن: " فلا تذهب
~~" بضم التاء وكسر الهاء " نفسك " نصبا على المفعول، والمعنيان متقاربان. "
~~حسرات " منصوب مفعول من أجله، أي فلا تذهب نفسك للحسرات. و " عليهم " صلة "
~~تذهب "، كما تقول: هلك عليه حبا ومات عليه حزنا. وهو بيان للمتحسر عليه.
~~ولا يجوز أن يتعلق بالحسرات، لان المصدر لا يتقدم عليه صلته. ويجوز أن يكون
~~حالا كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر، كما قال جرير:
# مشق الهواجر لحمهن مع السرى * وحتى ذهبن كلاكلا وصدورا ms5133 يريد: رجعن كلاكلا
~~وصدورا، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها. ومنه قول الآخر:
# فعلى إثرهم تساقط نفسي * وحسرات وذكرهم لي سقام أو مصدرا.
# قوله تعالى: والله الذي ارسل الريح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور.
# قوله تعالى: " والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت "
~~ميت وميت واحد، وكذا ميتة وميتة، هذا قول الحذاق من النحويين. وقال محمد بن
~~يزيه: هذا قول البصريين، ولم يستثن أحدا، واستدل على ذلك بدلائل قاطعة.
~~وأنشد:
# ليس من مات فاستراح بميت * وإنما الميت ميت الاحياء إنما المت من يعيش
~~كئيبا * وكاسفا باله قليل الرجاء قال: فهل ترى بين ميت وميت فرقا، وأنشد:
~~PageV14P326
# هينون لينون أيسار بنو يسر * وسواس مكرمة أبناء أيسار قال: فقد أجمعوا
~~على أن هينون ولينون واحد، وكذا ميت وميت، وسيد وسيد. قال:
# " فسقناه " بعد أن قال: " والله الذي أرسل الرياح " وهو من باب تلوين
~~الخطاب.
# وقال أبو عبيدة: سبيله " فتسوقه "، لأنه قال: " فتثير سحابا ". الزمخشري:
~~فإن قلت:
# لم جاء " فتثير " على المضارعة دون ما قبله وما بعده؟ قلت: لتحكي الحال
~~التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب، وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على
~~القدوة الربانية، وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب، أو
~~تهم المخاطب أو غير ذلك، كما قال تأبط شرا:
# بأني قد لقيت الغول تهوي * وبسهب كالصحيفة صحصحان فأضربها بلا دهش فخرت *
~~وصريعا لليدين وللجران لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه
~~على ضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها، ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب. من
~~جرأته على كل هول، وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت،
~~لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل: " فسقنا " و " أحيينا "
~~معدولا بهما عن لفظة الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه.
# وقراءة العامة " الرياح ". وقرأ ابن محيصن وأبن كثير والأعمش ويحيى وحمزة
~~والكسائي " الريح " توحيدا. وقد مضى بيان هذه الآية والكلام فيها مستوفي.
# أي كذلك ms5134 تحيون بعدما متم، من نشر الانسان نشورا. فالكاف في محل الرفع، أي
~~مثل إحياء الأموات نشر الأموات. وعن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول
~~الله، كيف يحيي الله الموتى، وما آية ذلك في خلقه؟ قال: (أما مررت بوادي
~~أهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا) قلت: نعم يا رسول الله. قال (فكذلك يحيي
~~الله الموتى وتلك آيته في خلقه) وقد ذكرنا هذا الخبر في " الأعراف " وغيرها
~~PageV14P327
# قوله تعالى: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور.
# قوله تعالى: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا) التقدير عند الفراء:
~~من كان يريد علم العزة. وكذا قال غيره من أهل العلم. أي من كان يريد علم
~~العزة التي لا ذلة معها، لان العزة إذا كانت تودي إلى ذلة فإنما هي تعرض
~~للذلة، والعزة التي لا ذل معها لله عز وجل. " جميعا " منصوب على الحال.
~~وقدر الزجاج معناه: من كان يريد بعبادته الله عز وجل العزة والعزة له
~~سبحانه فإن الله عز وجل يعزه في الآخرة والدنيا.
# قلت وهذا أحسن وروى مرفوعا على ما يأتي " فلله العزة جميعا " ظاهر هذا
~~إيئاس السامعين من عزته، وتعريفهم أن ما وجب له من ذلك لا مطمع فيه لغيره،
~~فتكون الألف واللام للعهد عند العالمين به سبحانه وبما وجب له من ذلك، وهو
~~المفهوم من قوله الحق في سورة يونس: " ولا يحزنك قولهم إن العزة لله "
~~[يونس: 65]. ويحتمل أن يريد سبحانه أن ينبه ذوي الاقدار والهمم من أين تنال
~~العزة ومن أين تستحق، فتكون الألف واللام للاستغراق، وهو المفهوم من آيات
~~هذه السورة. فمن طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار وذل، وسكون
~~وخضوع، وجدها عنده إن شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه، قال صلى الله
~~عليه وسلم: (من تواضع لله رفعه الله). ومن طلبها من غيره وكله إلى من طلبها
~~عنده.
# وقد ذكر قوما طلبوا العزة عند ms5135 من سواه فقال: " الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا "
~~[النساء: 139].
# فأنبأك صريحا لا إشكال فيه أن العزة له يعز بها من يشاء ويذل من يشاء.
~~وقال صلى الله عليه وسلم مفسرا لقوله " من كان يريد PageV14P328
# العزة فلله العزة جميعا ": (من أراد عز الدارين فليطع العزيز. وهذا معنى
~~قول الزجاج.
# ولقد أحسن من قال:
# وإذا تذللت الرقاب تواضعا * ومنا إليك فعزها في ذلها فمن كان يريد العزة
~~لينال الفوز الأكبر، ويدخل دار العزة ولله العزة فليقصد بالعزة الله سبحانه
~~والاعتزاز به، فإنه من اعتز بالعبد أذل الله، ومن اعتز بالله أعزه الله.
# قوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فيه مسألتان
~~الأولى: قوله تعالى: " إله يصعد الكلم الطيب " وتم الكلام. ثم تبتدئ "
~~والعمل الصالح يرفعه " على معنى: يرفعه الله، أو يرفع صاحبه. ويجوز أن يكون
~~المعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، فيكون الكلام متصلا على ما يأتي
~~بيانه. والصعود هو الحركة إلى فوق، وهو العروج أيضا. ولا يتصور ذلك في
~~الكلام لأنه عرض، لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله، لان موضع الثواب فوق، وموضع
~~العذاب أسفل. وقال الزجاج:
# يقال ارتفع الامر إلى القاضي أي علمه، فهو بمعنى العلم. وخص الكلام والطب
~~بالذكر لبيان الثواب عليه. وقوله " إليه " أي إلى الله يصعد. وقيل: يصعد
~~إلى سمائه والمحل الذي لا يجري فيه لاحد غيره حكم. وقيل: أي يحمل الكتاب
~~الذي كتب فيه طاعات العبد إلى السماء. و " الكلم الطيب " هو التوحيد الصادر
~~عن عقيدة طيبة. وقيل: هو التحميد والتمجيد، وذكر الله ونحوه. وأنشدوا:
# لا ترض من رجل حلاوة قوله * وحتى يزين ما يقول فعال فإذا وزنت فعاله
~~بمقاله * وفتوازنا فإخاء ذاك جمال وقال أبن المقفع: قول بلا عمل، كثريد بلا
~~دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا وتر.
# وفيه قيل:
# لا يكون المقال إلا بفعل * وكل قول بلا فعال هباء إن قولا بلا فعال جميل
~~* ونكاحا بلا ولي سواء PageV14P329
# وقرأ الضحاك " يصعد " بضم الياء. وقرأ. ms5136 جمهور الناس " الكلم " جمع كلمة.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن " الكلام ".
# قلت: فالكلام على هذا قد يطلق بمعنى الكلم وبالعكس، وعليه يخرج قول أبي
~~القاسم:
# أقسام الكلام ثلاثة، فوضع الكلام موضع الكلم، والله أعلم. " والعمل
~~الصالح يرفعه " قال أبن عباس ومجاهد وغيرهما: المعنى والعمل الصالح يرفع
~~الكلم الطيب. وفي الحديث (لا يقبل الله قولا إلا بعمل، ولا يقبل قولا وعملا
~~إلا بنية، ولا يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة). قال أبن عباس: فإذا
~~ذكر العبد الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه، ارتفع قوله مع عمله وإذا قال
~~ابن قوله على عمله. قال أبن عطية:
# وهذا قول يرده معتقد أهل السنة ولا يصح عن أبن عباس. والحق أن العاصي
~~التارك للفرائض إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا فإنه مكتوب له متقبل منه، وله
~~حسناته وعليه سيئاته، والله تعالى يتقبل من كل من أتقى الشرك. وأيضا فإن
~~الكلام الطيب عمل صالح، وإنما يستقيم قول من يقول: إن العمل هو الرافع
~~للكلم، بأن يتأول أنه يزيده في رفعه وحسن موقعه إذا تعاضد معه.
# كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك، إذا تخلل أعماله كلم طيب
~~وذكر الله تعالى كانت الأعمال أشرف، فيكون قول: " والعمل الصالح يرفعه "
~~موعظة وتذكرة وحضا على الأعمال. وأما الأقوال التي هي أعمال في نفوسها،
~~كالتوحيد والتسبيح فمقبولة.
# قال أبن العربي: " إن كلام المرء بذكر الله إن لم يقترن به عمل صالح لم
~~ينفع، لان من خالف قوله فعله فهو وبال عليه. وتحقيق هذا: أن العمل إذا وقع
~~شرطا في قبول القول أو مرتبطا، فإنه لا قبول له إلا به وإن لم يكن شرطا فيه
~~فإن كلمه الطيب يكتب له، وعمله السئ يكتب عليه، وتقع الموازنة بينهما، ثم
~~يحكم الله بالفوز والربح والخسران ".
# قلت: ما قال أبن العربي تحقيق. والظاهر أن العمل الصالح شرط في قبول
~~القول الطيب. وقد جاء في الآثار (أن العبد إذا قال: لا إله إلا الله بنية
~~صادقة نظرت الملائكة PageV14P330
# إلى عمله، فإن كان ms5137 العمل موافقا لقوله صعدا جميعا، وإن كان عمله. مخالفا
~~وقف قوله حتى يتوب من عمله). فعلى هذا العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى
~~الله. والكناية في " يرفعه " ترجع إلى الكلم الطيب. وهذا قول أبن عباس وشهر
~~بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وأبي العالية والضحاك. وعلي أن "
~~الكلم الطيب " هو التوحيد، فهو الرافع للعمل الصالح، لأنه لا يقبل العمل
~~الصالح إلا مع الايمان والتوحيد. أي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب،
~~فالكناية تعود على العمل الصالح. وروي هذا القول عن شهر بن حوشب قال: "
~~الكلم الطيب " القرآن " والعمل الصالح يرفعه " القرآن. وقيل: تعود على الله
~~جل وعز، أي أن العمل الصالح يرفعه الله على الكلم الطيب، لان العمل تحقيق
~~الكلم، والعامل أكثر تعبا من القائل، وهذا هو حقيقة الكلام، لان الله هو
~~الرافع الخافض.
# والثاني والأول مجاز، ولكنه سائغ جائز. قال النحاس: القول الأول أولاها
~~وأصحها لعلو من قال به، وأنه في العربية أولى، لان القراء على رفع العمل.
~~ولو كان المعنى: والعمل الصالح يرفعه الله، أو العمل الصالح يرفعه الكلم
~~الطيب، لكان الاختيار نصف العمل.
# ولا نعلم أحدا قرأه منصوبا إلا شيئا روي عن عيسى، بن عمر أنه قال: قرأه
~~أناس " والعمل الصالح يرفعه الله ". وقيل: والعمل الصالح يرفع صاحبه، وهو
~~الذي أراد العزة وعلم أنها تطلب من الله تعالى، ذكره القشيري.
# الثانية: ذكروا عند أبن عباس أن الكلب يقطع الصلاة، فقرأ هذه الآية: "
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ". وهذا استدلال بعموم على مذهب
~~السلف في القول بالعموم، (وقد دخل في الصلاة بشروطها، فلا يقطعها عليه شئ
~~إلا بثبوت ما يوجب ذلك، من مثل ما انعقدت به من قرآن أو سنة أو إجماع. وقد
~~تعلق من رأى، ذلك بقوله عليه السلام: (يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب
~~الأسود) فقلت: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأبيض من الكلب الأحمر؟ فقال:
~~(إن الأسود شيطان) خرجه مسلم. وقد PageV14P331
# جاء ما يعارض هذا، وهو ما خرجه البخاري عن ابن أخي ابن ms5138 شهاب أنه سأل عمه
~~عن الصلاة يقطعها شئ؟ فقال: لا يقطعها شئ، أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله.
# قوله تعالى: (والذين يمكرون السيئات) ذكر الطبري في، (كتاب آداب النفوس):
# حدثني يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن
~~حوشب الأشعري في قوله عز وجل: " والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور " قال: هم أصحاب الرياء، وهو قول أبن عباس ومجاهد وقتادة.
~~وقال أبو العالية:
# هم الذين مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة.
~~وقال الكلبي: يعني الذين يعملون السيئات في السيئات في الدنيا مقاتل: يعني
~~الشرك، فتكون " السيئات " مفعولة. ويقال: بار يبور إذا هلك وبطل. وبارت
~~السوق أي كسدت، ومنه: نعوذ بالله من بوار الأيم.
# وقول: " وكنتم قوما بورا " [الفتح: 12] أي هلكى. والمكر: ما عمل على سبيل
~~احتيال وخديعة.
# وقد مضى في " سبأ ".
# قوله تعالى: والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير قوله تعالى (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة) قال سعيد
~~عن قتادة قال:
# يعني آدم عليه السلام، والتقدير على هذا: خلق أصلكم من تراب.
# قال: أي التي أخرجها من ظهور آبائكم. قال: أي زوج بعضكم بعضا، فالذكر زوج
~~الأنثى ليتم البقاء في الدنيا إلى انقضاء مدتها. (وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~PageV14P332
# إلا بعلمه) أي جعلكم أزواجا فيتزوج الذكر بالأنثى فيتناسلان بعلم الله،
~~فلا يكون حمل ولا وضع إلا والله عالم به، فلا يخرج شئ عن تدبيره.
# عمره إلا في كتاب) سماه معمرا بما هو صائر إليه. قال سعيد بن جبير عن أبن
~~عباس:
# " وما يعمر من معمر " إلا ms5139 كتب عمره، كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم
~~هو ساعة ثم يكتب في كتاب آخر: نقص من عمره يوم، نقص شهر، نقص سنة، حتى
~~يستوفي أجله. وقال سعيد بن جبير أيضا، قال: فما مضى من أجله فهو النقصان،
~~وما يستقبل فهو الذي يعمره، فالهاء على هذا للمعمر. وعن سعيد أيضا: يكتب
~~عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في أسفل ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان، حتى يأتي على
~~آخره. وعن قتادة:
# المعمر من بلغ ستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة. ويذهب
~~الفراء في معنى " وما يعمر من معمر " أي ما يكون من عمره " ولا ينقص من
~~عمره " بمعنى آخر، أي ولا ينقص الآخر من عمره إلا في كتاب. فالكناية في "
~~عمره " ترجع إلى آخر غير الأول.
# وكنى عنه بالهاء كأنه الأول، ومثله قولك: عندي درهم ونصفه، أي نصف أخر.
~~وقيل:
# إن الله كتب عمر الانسان مائة سنة إن أطاع، وتسعين إن عصى، فأيهما بلغ
~~فهو في كتاب.
# وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (من أحب أن يبسط له في زرقه وينسأ له
~~في أثره فليصل رحمه) أي أنه يكتب في اللوح المحفوظ: عمر فلان كذا سنة، فإن
~~وصل رحمه زيد في عمره كذا سنة. فبين ذلك في موضع آخر من اللوح المحفوظ، إنه
~~سيصل رحمه فمن أطلع على الأول دون الثاني ظن أنه زيادة أو نقصان وقد مضى
~~هذا المعنى عند قوله تعالى: " يمحوا الله ما يشاء ويثبت " [الرعد: 39]
~~والكناية على هذا ترجع إلى العمر. وقيل: المعنى وما يعمر من معمر أي هرم،
~~ولا ينقص آخر من عمر الهرم إلا في كتاب، أي بقضاء من الله جل وعز. روي
~~معناه عن الضحاك واختاره النحاس، قال: وهو أشبهها بظاهر التنزيل.
# وروي نحوه عن أبن عباس. فالهاء على هذا يجوز أن تكون للمعمر، ويجوز أن
~~تكون لغير PageV14P333
# المعمر. أي كتابة الأعمال والآجال غير متعذر عليه. وقراءة العامة " ينقص
~~" بضم الياء وفتح القاف وقرأت فرقة منهم ms5140 يعقوب " ينقص " بفتح الياء وضم
~~القاف، أي لا ينقص من عمره شئ. يقال، نقص الشئ بنفسه ونقصه غيره، وزاد
~~بنفسه وزاده غيره، متعد ولازم. وقرأ الأعرج والزهري " من عمره " بتخفيف
~~الميم وضمها الباقون. وهما لغتان مثل السحق والسحق. و " يسير " أي إحصاء
~~طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر عليه شئ منها ولا يعزب. والفضل منه: يسر ولو
~~سميت به إنسانا انصرف، لأنه فعيل. قوله تعالى: وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون قوله تعالى:
~~وما يستوي البحران هذا عذب فرات) فيه أربه مسائل:
# الأولى: قال ابن عباس: " فرات " حلو، و " أجاج " مر. وقرأ طلحة: " هذا
~~ملح أجاج " بفتح الميم وكسر اللام بغير ألف. وأما المالح فهو الذي يجعل فيه
~~الملح. وقرأ عيسى وأبن أبي إسحاق " سيغ شرابه " مثل سيد وميت. لا اختلاف في
~~أنه منهما جميعا. وقد مضى في " النحل " الكلام فيه.
# الثانية قوله تعالى (وتستخرجون حلية تلبسونها) مذهب أبي إسحاق أن الحلية
~~إنما تستخرج من الملح، فقيل منهما لأنهما مختلطان. وقال غيره: إنما تستخرج
~~الأصداف التي فيها الحلية من الدر وغيره من المواضع التي فيها العذب والملح
~~نحو العيون، فهو مأخوذ منهما، لان في البحر عيونا عذبة، وبينهما يخرج
~~اللؤلؤ عند التمازج. وقيل: PageV14P334
# من مطر السماء. وقال محمد بن يزيد قولا رابعا، قال: إنما تستخرج الحلية
~~من الملح خاصة.
# النحاس: وهذا أحسنها وليس هذا عنده، لأنهما مختلطان، ولكن جمعا ثم أخبر
~~عن أحدهما كما قال عز وجل: " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله " [القصص: 73].
# وكما تقول: لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا وشرا. وكما تقول: لو رأيت
~~الأعمش وسيبويه لملأت يدك لغة ونحوا. فقد عرف معنى هذا، وهو كلام فصيح
~~كثير، فكذا: " ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها " فاجتمعا
~~في الأول وانفرد الملح بالثاني.
# الثالثة وفي قول: " تلبسونها "، دليل على أن لباس ms5141 كل شئ بحسبه، فالخاتم
~~يجعل في الإصبع، والسوار في الذراع، والقلادة في العنق، والخلخال في الرجل.
~~وفي البخاري والنسائي عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة: افتراش الحرير كلبسه؟
~~فال نعم. وفي، الصحاح عن أنس (فقمت على حصير لنا قد اسود من طول ما لبس).
~~الحديث.
# الرابعة قوله تعالى (وترى الفلك فيه مواخر) قال النحاس: أي ماء الملح
~~خاصة، ولولا ذلك لقال فيهما. وقد مخرت السفينة تمخر إذا شقت الماء. وقد مضى
~~هذا في " النحل ". فال مجاهد: التجارة في الفلك إلى البلدان البعيدة:
# في مدة قريبة، كما تقدم في " البقرة ". وقيل: ما يستخرج من حليته ويصاد
~~من حيتانه.
# (ولعلكم تشكرون) على ما آتاكم من فضله. وقيل: على ما أنجاكم من هول.
# قوله تعالى: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل)
~~تقدم في (آل عمران) وغيرها. (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) تقدم في
~~(لقمان) بيانه. PageV14P335
# (ذلكم الله ربكم له الملك) أي هذا الذي من صنعه ما تقرر هو الخالق
~~المدبر، والقادر المقتدر، فهو الذي يعبد.
# # يعني الأصنام.
# قطمير) أي لا يقدرون عليه ولا على خلقه. والقطمير القشرة الرقيقة البيضاء
~~التي بين التمرة والنواة، قاله أكثر المفسرين. وقال أبن عباس: هو شق
~~النواة، وهو اختيار المبرد، وقال قتادة. وعن قتادة أيضا: القطمير القمع
~~الذي على رأس النواة. الجوهري: ويقال:
# هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة، تنبت منها النخلة.
# قوله تعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير قوله تعالى: (إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم) أي إن تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم، لأنها
~~جمادات لا تبصر ولا تسمع.
# إذ ليس كل سامع ناطقا. وقال قتادة: المعنى لو سمعوا لم ينفعوكم. وقيل: أي
~~لو جعلنا لهم عقولا وحياة ms5142 فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله منكم، ولما
~~استجابوا لكم على الكفر.
# (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) أي يجحدون أنكم عبدتموهم، ويتبرؤون منكم.
~~ثم يجوز أن يرجع هذا إلى المعبودين مما يعقل، كالملائكة والجن والأنبياء
~~والشياطين أي يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقا، وأنهم أمروكم بعبادتهم، كما
~~أخبر عن عيسى بقوله: " ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق " [المائدة: 116]
~~ويجوز أن يندرج فيه الأصنام أيضا، أي يحييها الله حتى تخبر أنها ليست أهلا
~~للعبادة.
# # هو الله عز وجل، أي لا أحد أخبر بخلق الله من الله، فلا ينبئك مثله في
~~عمله.
# ينبئك مثله في عمله.
# قوله تعالى: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~PageV14P336
# قوله تعالى: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) أي المحتاجون إليه في
~~بقائكم وكل أحوالكم. الزمخشري: " فإن قلت لم عرف الفقراء؟ قلت: قصد بذلك أن
~~يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم
~~مفتقرين إليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير
~~أضعف كان أفقر، وقد شهد الله سبحانه على الانسان بالضعف في قوله: " وخلق
~~الانسان ضعيفا " (1) [النساء: 28]، وقال: " الله الذي خلقكم من ضعف " (2)
~~[الروم: 54] ولو نكر لكان المعنى: أنتم بعض الفقراء. فإن قلت: قد قوبل "
~~الفقراء " ب‍ " - الغنى " فما فائدة " الحميد "؟ قلت: لما أثبت فقرهم إليه
~~وغناه عنهم، وليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا منعما، وإذا
~~جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد - ذكر " الحميد " ليدل به
~~على أنه الغني النافع بغناه خلقه، الجواد المنعم عليهم، المستحق بإنعامه
~~عليهم أن يحمدوه ". وتخفيف الهمزة الثانية أجود الوجوه عند الخليل، ويجوز
~~تخفيف الأولى وحدها وتخفيفهما وتحقيقهما جميعا. " والله هو الغني الحميد "
~~تكون " هو " زائدة، فلا يكون لها موضع من الاعراب، وتكون مبتدأة فيكون
~~موضعها رفعا.
# قوله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز
~~(17) قوله تعالى: (إن يشأ يذهبكم) فيه حذف، المعنى إن يشأ [أن] ms5143 (3) يذهبكم
~~يذهبكم، أي يفنيكم. (ويأت بخلق جديد) أي أطوع منكم وأزكى. (وما ذلك على
~~الله بعزيز) أي ممتنع عسير متعذر. وقد مضى هذا في (إبراهيم) (4).
# قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه
~~شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)
# PageV14P337
# تقدم الكلام فيه (1)، وهو مقطوع مما قبله. والأصل " توزر " حذفت الواو
~~اتباعا ليزر. " وازرة " نعت لمحذوف، أي نفس وازرة. وكذا (وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها) قال الفراء: أي نفس مثقلة أو دابة. قال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث.
~~قال الأخفش:
# أي وإن تدع مثقلة إنسانا إلى حملها وهو ذنوبها. والحمل ما كان على الظهر،
~~والحمل حمل المرأة وحمل النخلة، حكاهما الكسائي بالفتح لا غير. وحكى ابن
~~السكيت أن حمل النخلة يفتح ويكسر. (لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى)
~~التقدير على قول الأخفش: ولو كان الانسان المدعو ذا قربى. وأجاز الفراء ولو
~~كان ذو قربى. وهذا جائز عند سيبويه، ومثله " وإن كان ذو عسرة " (2)
~~[البقرة: 280] فتكون " كان " بمعنى وقع، أو يكون الخبر محذوفا، أي وإن كان
~~فيمن تطالبون ذو عسرة. وحكى سيبويه: الناس مجزيون بأعمالهم إن خير فخير،
~~على هذا.
# وخيرا فخير، على الأول. وروى عن عكرمة أنه قال: بلغني أن اليهودي
~~والنصراني يرى الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له: ألم أكن قد أسديت إليك
~~يدا، ألم أكن قد أحسنت إليك؟ فيقول بلى. فيقول: أنفعني، فلا يزال المسلم
~~يسأل الله تعالى حتى ينقص، من عذابه.
# وأن الرجل ليأتي إلى أبيه يوم القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا، وعليك
~~مشفقا، وإليك محسنا، وأنت ترى ما أنا فيه، فهب لي حسنة من حسناتك، أو احمل
~~عني سيئة، فيقول:
# إن الذي سألتني يسير، ولكني أخاف مثل ما تخاف. وأن الأب ليقول لابنه مثل
~~ذلك فيرد عليه نحوا من هذا. وأن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن أحسن العشرة
~~لك، فاحملي عني خطيئة لعلي ms5144 أنجو، فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف
~~منه. ثم تلا عكرمة:
# " وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى ". وقال
~~الفضيل بن عياض:
# هي المرأة تلقى ولدها فتقول: يا ولدي، ألم يكن بطني لك وعاء، ألم يكن
~~ثديي لك سقاء، ألم يكن حجري لك وطاء، يقول: بلى يا أماه، فتقول: يا بني، قد
~~أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا، فيقول: إليك عني يا أماه، فإني
~~بذنبي عنك مشغول.
# PageV14P338
# قوله تعالى: (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) أي إنما يقبل إنذارك من
~~يخشى عقاب الله تعالى، وهو كقوله تعالى: " إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب " (1) [يس: 11].
# قوله تعالى: (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه) أي من اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه.
# وقرئ: " ومن أزكى فإنما يزكى لنفسه ". (وإلى الله المصير) أي إليه مرجع
~~جميع الخلق.
# قوله تعالى: وما يستوى الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20)
~~ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوى الاحياء ولا الأموات إن الله يسمع من
~~يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) قوله تعالى: (وما يستوى الأعمى
~~والبصير) أي الكافر والمؤمن والجاهل والعالم.
# مثل: " قل لا يستوي الخبيث والطيب " (2) [المائدة: 100]. (ولا الظلمات
~~ولا النور) قال الأخفش سعيد: " لا " زائدة، والمعنى ولا الظلمات والنور،
~~ولا الظل والحرور. قال الأخفش:
# والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم يكون بالليل، وقيل بالعكس.
~~وقال رؤبة ابن العجاج: الحرور تكون بالنهار خاصة، والسموم يكون بالليل
~~خاصة، حكاه المهدوي.
# وقال الفراء: السموم لا يكون إلا بالنهار، والحرور يكون فيهما. النحاس:
~~وهذا أصح، لان الحرور فعول من الحر، وفيه معنى التكثير، أي الحر المؤذي.
# قلت: وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(قالت النار رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء
~~ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر أو
~~حرور فمن نفس جهنم). وروي ms5145 من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة: (فما تجدون
~~من الحر فمن
# PageV14P339
# سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها) وهذا يجمع تلك الأقوال، وأن
~~السموم والحرور يكون بالليل والنهار، فتأمله. وقيل: المراد بالظل والحرور
~~الجنة والنار، فالجنة ذات ظل دائم، كما قال تعالى: " أكلها دائم وظلها "
~~(1) [الرعد: 35] والنار ذات حرور، وقال معناه السدي. وقال ابن عباس: أي ظل
~~الليل، وحر السموم بالنهار. قطرب: الحرور الحر، والظل البرد. (وما يستوى
~~الاحياء ولا الأموات) قال ابن قتيبة: الاحياء العقلاء، والأموات الجهال.
~~قال قتادة: هذه كلها أمثال، أي كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي
~~الكافر والمؤمن. (إن الله يسمع من يشاء) أي يسمع أولياءه الذين خلقهم
~~لجنته. (وما أنت بمسمع من في القبور) أي الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم،
~~أي كما لا تسمع من مات، كذلك لا تسمع من مات قلبه. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي
~~وعمرو ابن ميمون: " بمسمع من في القبور " بحذف التنوين تخفيفا، أي هم
~~بمنزلة [أهل] القبور في أنهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه.
# قوله تعالى: إن أنت إلا نذير (23) أي رسول منذر، فليس عليك إلا التبليغ،
~~ليس لك من الهدي شئ إنما الهدى بيد الله تبارك وتعالى.
# قوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24) قوله تعالى: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) أي بشيرا بالجنة
~~أهل طاعته، ونذيرا بالنار أهل معصيته. (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) أي
~~سلف فيها نبي. قال ابن جريج:
# إلا العرب.
# PageV14P340
# قوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) قوله
~~تعالى: (وإن كذبوك) يعني كفار قريش. (فقد كذب الذين من قبلهم) أنبياءهم،
~~يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم. (جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالمعجزات
~~الظاهرات والشرائع الواضحات. (وبالزبر) أي الكتب المكتوبة. (وبالكتاب
~~المنير) أي الواضح. وكرر الزبر والكتاب وهما واحد لاختلاف اللفظين. وقيل:
~~يرجع البينات والزبر والكتاب إلى معنى ms5146 واحد، وهو ما أنزل على الأنبياء من
~~الكتب. (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) أي كيف كانت عقوبتي لهم. وأثبت
~~ورش عن نافع وشيبة الياء في " نكيري " حيث وقعت في الوصل دون الوقف.
~~وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. وقد مضى هذا كله،
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس
~~والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن
~~الله عزيز غفور (28) قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) هذه
~~الرؤية رؤية القلب والعلم، أي ألم ينته علمك ورأيت بقلبك أن الله أنزل، ف‍
~~" - أن " واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية. " فأخرجنا به ثمرات " هو من
~~باب تلوين الخطاب. " مختلفا ألوانها " نصبت " مختلفا " نعتا ل‍ " - ثمرات
~~". " ألوانها " رفع بمختلف، وصلح أن يكون نعتا ل‍ " - ثمرات " لما عاد عليه
~~من ذكره. ويجوز في غير القرآن رفعه، ومثله رأيت رجلا خارجا أبوه.
~~PageV14P341
# " به " أي بالماء وهو واحد، والثمرات مختلفة. (ومن الجبال جدد بيض وحمر
~~مختلف ألوانها) الجدد جمع جدة، وهي الطرائق المختلفة الألوان، وإن كان
~~الجميع حجرا أو ترابا.
# قال الأخفش: ولو كان جمع جديد لقال: جدد (بقسم الجيم والدال) نحو سرير
~~وسرر.
# وقال زهير:
# كأنه أسفع الخدين ذو جدد * طاو ويرتع بعد الصيف عريانا وقيل: إن الجدد
~~القطع، مأخوذ من جددت الشئ إذا قطعته، حكاه ابن بحر.
# قال الجوهري: والجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه. والجدة
~~الطريقة، والجمع جدد، قال تعالى: " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~" أي طرائق تخالف لون الجبل. ومنه قولهم: ركب فلان جدة من الامر، إذا رأى
~~فيه رأيا. وكساء مجدد: فيه خطوط مختلفة. الزمخشري: وقرأ الزهري " جدد "
~~بالضم جمع جديدة، وهي الجدة، يقال: جديدة وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن.
~~وقد فسر بها قول أبي ذؤيب:
# * جون السراة له جدائد أربع (1) وروي عنه " جدد ms5147 " بفتحتين، وهو الطريق
~~الواضح المسفر، وضعه موضع الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض.
~~(ومن الناس والدواب) وقرئ: (والدواب) مخففا. ونظير هذا التخفيف قراءة من
~~قرأ: (ولا الضالين) لان كل واحد منهما فر من التقاء الساكنين فحرك ذلك
~~أولهما وحذف هذا آخرهما قاله الزمخشري. (والانعام مختلف ألوانه) أي فيهم
~~الأحمر والأبيض والأسود وغير ذلك وكل ذلك دليل على صانع مختار.
# وقال: (مختلف ألوانه) فذكر الضمير مراعاة ل‍ (- من) قاله المؤرج. وقال
~~أبو بكر بن عياش:
# إنما ذكر الكناية لأجل أنها مردودة إلى (ما) مضمرة مجازه: ومن الناس ومن
~~الدواب ومن الانعام ما هو مختلف ألوانه أي أبيض وأحمر وأسود. (وغرابيب سود)
~~قال أبو عبيدة: الغربيب الشديد السواد، ففي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى:
~~ومن الجبال
# PageV14P342
# سود غرابيب. والعرب تقول للشديد السواد الذي لونه كلون الغراب: أسود
~~غربيب.
# قال الجوهري: وتقول هذا أسود غربيب، أي شديد السواد. وإذا قلت: غرابيب
~~سود، تجعل السود بدلا من غرابيب لان توكيد الألوان لا يتقدم. وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يبغض الشيخ الغربيب) يعني الذي يخضب
~~بالسواد. قال امرؤ القيس:
# العين طامحة واليد سابحة * والرجل لافحة والوجه غربيب (1) وقال آخر يصف
~~كرما:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية * يعصر منها ملاحي وغربيب (2) (كذلك) هنا تمام
~~الكلام، أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية، ثم استأنف فقال:
# (إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور) يعني بالعلماء
~~الذين يخافون قدرته، فمن علم أنه عز وجل قدير أيقن بمعاقبته على المعصية،
~~كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " إنما يخشى الله من عباده العلماء "
~~قال: الذين علموا أن الله على كل شئ قدير. وقال الربيع بن أنس: من لم يخش
~~الله تعالى فليس بعالم. وقال مجاهد: إنما العالم من خشى الله عز وجل. وعن
~~ابن مسعود: كفى بخشية الله تعالى علما وبالاغترار جهلا. وقيل لسعد ابن
~~إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال أتقاهم لربه عز وجل. وعن مجاهد قال:
~~إنما ms5148 الفقيه من يخاف الله عز وجل. وعن علي رضي الله عنه قال: إن الفقيه حق
~~الفقيه من لم يقنط
# PageV14P343
# الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله تعالى، ولم يؤمنهم من
~~عذاب الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره، إنه لا خير في عبادة لا علم
~~فيها، ولا علم لا فقه فيه، ولا قراءة لا تدبر فيها. وأسند الدارمي أبو محمد
~~عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم ثم تلا هذه الآية - إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء. إن الله وملائكته وأهل سماواته وأهل أرضيه والنون في البحر يصلون
~~على الذين يعلمون الناس الخير " الخبر مرسل. قال الدارمي: وحدثني أبو
~~النعمان حدثنا حماد ابن زيد عن يزيد بن حازم قال حدثني عمي جرير بن زيد (1)
~~أنه سمع تبيعا يحدث عن كعب قال:
# إني لأجد نعت قوم يتعلمون لغير العمل، ويتفقهون لغير العبادة، ويطلبون
~~الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون جلود الضأن، قلوبهم أمر من الصبر، فبي يغترون،
~~وإياي يخادعون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران. خرجه
~~الترمذي مرفوعا من حديث أبي الدرداء وقد كتبناه في مقدمة الكتاب (2).
~~الزمخشري: فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ " إنما يخشى الله " بالرفع " من
~~عباده العلماء " بالنصب، وهو عمر بن عبد العزيز. وتحكى عن أبي حنيفة. قلت:
~~الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى: إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل
~~المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده. (إن الله عزيز غفور)
~~تعليل لوجوب الخشية، لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم، وإثابة أهل الطاعة
~~والعفو عنهم. والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى.
# قوله تعالى: إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور (30)
# PageV14P344
# قوله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية) هذه آية القراء العاملين العالمين الذين يقيمون
~~الصلاة الفرض ms5149 والنفل، وكذا في الانفاق. وقد مضى في مقدمة الكتاب ما ينبغي
~~أن يتخلق به قارئ القرآن (1). " يرجون تجارة لن تبور " قال أحمد بن يحيى:
~~خبر " إن " " يرجون ". (ويزيدهم من فضله) قيل:
# الزيادة الشفاعة في الآخرة. وهذا مثل الآية الأخرى: " رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله " إلى قوله " ويزيدهم من فضله " (2) [النور: 37
~~- 38]، وقوله في آخر النساء: " فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله " [النساء: 173] وهناك (3) بيناه. (إنه غفور)
~~للذنوب. (شكور) يقبل القليل من العمل الخالص، ويثيب عليه الجزيل من الثواب.
# قوله تعالى: والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن
~~الله بعباده لخبير بصير (31) قوله تعالى: (والذي أوحينا إليك من الكتاب)
~~يعني القرآن. (هو الحق مصدقا لما بين يديه) أي من الكتب. (إن الله بعباده
~~لخبير بصير).
# قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات
~~عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33)
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
# PageV14P345
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - هذه الآية مشكلة، لأنه قال جل وعز: " اصطفينا من عبادنا " ثم
~~قال:
# " فمنهم ظالم لنفسه " وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم. قال النحاس:
# فمن أصح ما روى في ذلك ما روي عن ابن عباس " فمنهم ظالم لنفسه " قال:
~~الكافر، رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أيضا. وعن
~~ابن عباس أيضا " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " قال:
~~نجت فرقتان، ويكون التقدير في العربية:
# فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه، أي كافر. وقال الحسن: أي فاسق. ويكون الضمير
~~الذي في " يدخلونها " يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم. وعن عكرمة
~~وقتادة والضحاك والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي ms5150 على
~~الاطلاق. قالوا: وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة " وكنتم
~~أزواجا (1) ثلاثة " [الواقعة: 7] الآية. قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفي
~~ظالم. ورواه مجاهد عن ابن عباس. قال مجاهد: " فمنهم ظالم لنفسه " أصحاب
~~المشأمة، " ومنهم مقتصد " أصحاب الميمنة، " ومنهم سابق بالخيرات " السابقون
~~من الناس كلهم. وقيل: الضمير في " يدخلونها " يعود على الثلاثة الأصناف،
~~على ألا يكون الظالم ها هنا كافرا ولا فاسقا. وممن روي عنه هذا القول عمر
~~وعثمان وأبو الدرداء، وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعائشة، والتقدير على هذا
~~القول: أن يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر.
# و " المقتصد " قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها،
~~فيكون " جنات عدن يدخلونها " عائدا على الجميع على هذا الشرح والتبيين،
~~وروي عن أبي سعيد الخدري.
# وقال كعب الأحبار: استوت مناكبهم - ورب الكعبة - وتفاضلوا بأعمالهم. وقال
~~أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج. وروى أسامة بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: (كلهم في الجنة).
~~وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له). فعلى هذا القول يقدر مفعول
~~الاصطفاء من قوله: " أورثنا الكتاب الذين PageV14P346
# اصطفينا من عبادنا " مضافا حذف كما حذف المضاف في " واسأل القرية " (1)
~~[يوسف: 82] أي اصطفينا دينهم فبقى اصطفيناهم، فحذف العائد إلى الموصول كما
~~حذف في قوله: " ولا أقول للذين تزدري أعينكم " (1) [هود: 31] أي تزدريهم،
~~فالاصطفاء إذا موجه إلى دينهم، كما قال تعالى: " إن الله اصطفى لكم (2)
~~الدين " [البقرة: 132]. قال النحاس: وقول ثالث - يكون الظالم صاحب الكبائر،
~~والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته، فيكون: " جنات عدن
~~يدخلونها " للذين سبقوا بالخيرات لا غير. وهذا قول جماعة من أهل النظر، لان
~~الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى.
# قلت: القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله، لان الكافر والمنافق لم
~~يصطفوا بحمد الله، ولا اصطفى دينهم. وهذا قول ستة من الصحابة، وحسبك. ms5151
~~وسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية.
# الثانية - قوله تعالى: (أورثنا الكتاب) أي أعطينا. والميراث عطاء حقيقة
~~أو مجازا، فإنه يقال فيما صار للانسان بعد موت آخر. و " الكتاب " ها هنا
~~يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، وكأن الله تعالى لما أعطى أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة، فكأنه
~~ورث أمة محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا. (اصطفينا) أي
~~اخترنا. واشتقاقه من الصفو، وهو الخلوص من شوائب الكدر. وأصله اصتفونا،
~~فأبدلت التاء طاء والواو ياء. (من عبادنا) قيل المراد أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله أبن عباس وغيره. وكان اللفظ يحتمل جميع المؤمنين من كل
~~أمة، إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لامة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والأول لم يرثوه. وقيل:
# المصطفون الأنبياء، توارثوا الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر،
~~قال الله تعالى:
# " وورث سليمان داود " (3) [النمل: 16]، وقال: " يرثني ويرث من آل يعقوب "
~~(4) [مريم: 6] فإذا جاز أن تكون النبوة موروثة فكذلك الكتاب. " فمنهم ظالم
~~لنفسه " من وقع في صغيرة. قال أبن عطية: وهذا
# PageV14P347
# قول مردود من غير ما وجه. قال الضحاك: معنى " فمنهم ظالم لنفسه " أي من
~~ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك. الحسن: من أممهم، على ما تقدم ذكره من
~~الخلاف في الظالم. والآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اختلفت
~~عبارات أرباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق، فقال سهل بن عبد الله:
~~السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل. وقال ذو النون المصري:
~~الظالم الذاكر الله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكر بقلبه، والسابق الذي لا
~~ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد صاحب الافعال،
~~والسابق صاحب الأحوال. وقال أبن عطاء: الظالم الذي يحب الله من أجل الدنيا،
~~والمقتصد الذي يحبه من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط مراده بمراد الحق.
~~وقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد الذي يعبد الله طمعا
~~في الجنة، والسابق الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب. وقيل: الظالم ms5152 الزاهد في
~~الدنيا، لأنه ظلم نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة والمحبة، والمقتصد العارف،
~~والسابق المحب. وقيل: الظالم الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد الصابر على
~~البلاء، والسابق المتلذذ بالبلاء. وقيل: الظالم الذي يعبد الله على الغفلة
~~والعادة، والمقتصد الذي يعبده على الرغبة والرهبة، والسابق الذي يعبده على
~~الهيبة. وقيل: الظالم الذي أعطي فمنع، والمقتصد الذي أعطي فبذل، والسابق
~~الذي يمنع فشكر وآثر. يروى أن عابدين التقيا فقال: كيف حال إخوانكم
~~بالبصرة؟ قال: بخير، إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا.
# فقال (1): هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ! عبادنا إن منعوا شكروا وإن أعطوا
~~آثروا. وقيل:
# الظالم من استغنى بماله، والمقتصد من استغنى بدينه، والسابق من استغنى
~~بربه. وقيل:
# الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به، والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به،
~~والسابق القارئ للقرآن العامل به والعالم به. وقيل: السابق الذي يدخل
~~المسجد قبل تأذين المؤذن، والمقتصد الذي يدخل المسجد وقد أذن، والظالم الذي
~~يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة، لأنه ظلم نفسه الاجر فلم يحصل لها ما حصله
~~غيره. وقال بعض أهل العلم في هذا: بل السابق الذي يدرك الوقت والجماعة
~~فيدرك الفضيلتين، والمقتصد الذي إن فاتته الجماعة لم يفرط PageV14P348
# في الوقت، والظالم الغافل عن الصلاة حتى يفوت الوقت والجماعة، فهو أولى
~~بالظلم. وقيل:
# الظالم الذي يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب ربه.
~~وقيل:
# الظالم الذي ينتصف ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف وينصف، والسابق الذي
~~ينصف ولا ينتصف. وقالت عائشة رضي الله عنها: السابق الذي أسلم قبل الهجرة،
~~والمقتصد من أسلم بعد الهجرة، والظالم من لم يسلم إلا بالسيف، وهم كلهم
~~مغفور لهم.
# قلت: ذكر هذه الأقوال وزيادة عليها الثعلبي في تفسيره. وبالجملة فهم
~~طرفان وواسطة، وهو المقتصد الملازم للقصد وهو ترك الميل، ومنه قول جابر بن
~~حني الثعلبي:
# نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا * وليس علينا قتلهم بمحرم أي نعاطيهم
~~الصلح ما ركبوا بنا القصد، أي ما لم يجوروا، وليس قتلهم بمحرم علينا إن
~~جاروا، فلذلك كان المقتصد منزلة بين ms5153 المنزلتين، فهو فوق الظالم لنفسه ودون
~~السابق بالخيرات.
# (ذلك هو الفضل الكبير) يعنى إتياننا الكتاب لهم. وقيل: ذلك الاصطفاء مع
~~علمنا بعيوبهم هو الفضل الكبير. وقيل: وعد الجنة لهؤلاء الثلاثة فضل كبير.
# الثالثة - وتكلم الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق فقيل:
~~التقديم في الذكر لا يقتضي تشريفا، كقوله تعالى: " لا يستوي أصحاب (1)
~~النار وأصحاب الجنة " [الحشر: 20].
# وقيل: قدم الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم وأن المقتصدين قليل
~~بالإضافة إليهم، والسابقين أقل من القليل، ذكره الزمخشري ولم يذكره غيره
~~وقيل: قدم الظالم لتأكيد الرجاء في حقه، إذ ليس له شئ يتكل عليه إلا رحمة
~~ربه. واتكل المقتصد على حسن ظنه، والسابق على طاعته. وقيل: قدم الظالم لئلا
~~ييئس من رحمة الله، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله. وقال جعفر بن محمد بن علي
~~الصادق رضي الله عنه: قدم الظالم ليخبر أنه لا يتقرب إليه إلا بصرف رحمته
~~وكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية إذا كانت ثم عناية، ثم ثنى
~~بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر
~~الله، وكلهم في الجنة
# PageV14P349
# بحرمة كلمة الاخلاص: " لا إله إلا الله محمد رسول الله ". وقال محمد بن
~~علي الترمذي:
# جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء، لان الاصطفاء يوجب الإرث، لا
~~الإرث يوجب الاصطفاء، ولذلك قيل في الحكمة: صحح النسبة ثم ادع في الميراث.
~~وقيل: أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات والثواب، كما قدم الصوامع والبيع
~~في " سورة الحج " (1) على المساجد، لتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب،
~~وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله. وقيل:
# إن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء بالذكر قدموا الأدنى، كقوله
~~تعالى: " لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم " (2) [الأعراف: 167]، وقوله: " يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " (3) [الشورى: 49]، وقوله:
# " لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة " [الحشر: 20] قلت: ولقد أحسن من
~~قال:
# وغاية هذا الجود أنت وإنما * يوافي إلى الغايات في آخر الامر الرابعة -
~~قوله: (جنات عدن يدخلونها) جمعهم في الدخول لأنه ميراث، والعاق والبار في
~~الميراث ms5154 سواء إذا كانوا معترفين بالنسب، فالعاصي والمطيع مقرون بالرب.
# وقرئ: " جنة عدن " على الافراد، كأنها جنة مختصة بالسابقين لقلتهم، على
~~ما تقدم. و " جنات عدن " بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر، أي يدخلون
~~جنات عدن يدخلونها. وهذا للجميع، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. وقرأ أبو
~~عمرو (يدخلونها) بضم الياء وفتح الخاء.
# قال: لقوله (يحلون). وقد مضى في (الحج) الكلام في قوله تعالى: (يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) (4).
# " وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن " قال أبو ثابت: دخل رجل المسجد
~~فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحدتي يسر لي جليسا صالحا. فقال أبو الدرداء:
~~لئن كنت صادقا فلانا أسعد بذلك منك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~ثم أورثنا الكتاب
# PageV14P350
# الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات " - قال - فيجئ هذا السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد
~~فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ويوبخ ويقرع ثم
~~يدخل الجنة فهم الذين قالوا: " الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور " وفي لفظ آخر " وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول
~~المحشر ثم هم الذين يتلقاهم (1) الله برحمته فهم الذين يقولون " الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور - إلى قوله - ولا يمسنا فيها لغوب
~~". وقيل:
# هو الذي يؤخذ منه في مقامه، يعني يكفر عنه بما يصيبه من الهم والحزن،
~~ومنه قوله تعالى:
# " من يعمل سوءا يجز به " (2) [النساء: 123] يعني في الدنيا. قال الثعلبي:
~~وهذا التأويل أشبه بالظاهر، لأنه قال: " جنات عدن يدخلونها "، ولقوله: "
~~الذين اصطفينا من عبادنا " والكافر والمنافق لم يصطفوا.
# قلت: وهذا هو الصحيح، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ومثل المنافق الذي
~~يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها وطيب وطعمها مر). فأخبر أن المنافق يقرؤه،
~~وأخبر الحق سبحانه وتعالى أن المنافق في الدرك الأسفل من النار، وكثير من
~~الكفار واليهود والنصارى يقرءونه في زماننا هذا. وقال مالك: قد يقرأ القرآن
~~من ms5155 لا خير فيه. والنصب: التعب.
# واللغوب: الاعياء.
# قوله تعالى: والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف
~~عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~فذوقوا فما للظالمين من نصير (37)
# PageV14P351
# قوله تعالى: (والذين كفروا لهم نار جهنم) لما ذكر أهل الجنة وأحوالهم
~~ومقالتهم، ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم. (لا يقضى عليهم فيموتوا) مثل:
~~" لا يموت فيها ولا يحيا " (1) [الاعلى: 13]. (ولا يخفف عنهم من عذابها)
~~مثل: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب " (2) [النساء:
~~56]. (كذلك نجزى كل كفور) أي كافر بالله ورسوله. وقرأ الحسن (فيموتون)
~~بالنون ولا يكون للنفي حينئذ جواب ويكون (فيموتون) عطفا على (يقضى) تقديره
~~لا يقضى عليهم ولا يموتون كقوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) (3).
# قال الكسائي: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) بالنون في المصحف لأنه رأس آية و
~~(لا يقضى عليهم فيموتوا) لأنه ليس رأس آية. ويجوز في كل واحد منهما ما جاز
~~في صاحبه. (وهم يصطرخون فيها) أي يستغيثون في النار بالصوت العالي. والصراخ
~~الصوت العالي، والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث. قال:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الظنابيب (4) (ربنا
~~أخرجنا) أي يقولون ربنا أخرجنا من جهنم وردنا إلى الدنيا. (نعمل صالحا) قال
~~ابن عباس: نقل: لا إله إلا الله. وهو معنى قولهم: (غير الذي كنا نعمل) أي
~~من الشرك، أي نؤمن بدل الكفر، ونطيع بدل المعصية، ونمتثل أمر الرسل. (أو لم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) هذا جواب دعائهم، أي فيقال لهم، فالقول مضمر.
~~وترجم البخاري: (باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله عز
~~وجل " أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير " يعني الشيب) حدثنا
~~عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن بن محمد الغفاري عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ms5156 صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة). قال الخطابي: " أعذر
~~إليه " أي بلغ به أقصى العذر، ومنه قولهم: قد
# PageV14P352
# أعذر من أنذر، أي أقام عذر نفسه في تقديم نذارته. والمعنى: أن من عمره
~~الله ستين سنة لم يبق له عذر، لان الستين قريب من معترك المنايا، وهو سن
~~الإنابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله تعالى، ففيه إعذار بعد إعذار،
~~الأول بالنبي صلى الله عليه وسلم، والموتان (1) في الأربعين والستين. قال
~~علي وأبن عباس وأبو هريرة في تأويل قوله تعالى " أو لم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر ": إنه ستون سنة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~موعظته: (ولقد أبلغ في الاعذار من تقدم في الانذار وإنه لينادي مناد من قبل
~~الله تعالى أبناء الستين " أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير "). وذكر الترمذي الحكيم من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين
~~وهو العمر الذي قال الله " أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر "). وعن ابن
~~عباس أيضا أنه أربعون سنة. وعن الحسن البصري ومسروق مثله. ولهذا القول أيضا
~~وجه، وهو صحيح، والحجة له قوله تعالى: " حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~" (2) [الأحقاف 15] الآية. ففي الأربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده
~~منتقص عنه (3)، والله أعلم. وقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون
~~الدنيا والعلم ويخالطون الناس، حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم
~~اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت. وقد مضى هذا المعنى في
~~سورة " الأعراف " (4). وخرج ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من تجاوز
~~ذلك).
# قوله تعالى: (وجاءكم النذير) وقرئ " وجاءتكم النذر " واختلف فيه، فقيل
~~القرآن.
# وقيل الرسول، قاله زيد بن علي وابن زيد. وقال ms5157 ابن عباس وعكرمة وسفيان
~~ووكيع والحسين ابن الفضل والفراء والطبري: هو الشيب. وقيل: النذير الحمى.
~~وقيل: موت الأهل والأقارب. وقيل: كمال العقل. والنذير بمعنى الانذار.
# PageV14P353
# قلت: فالشيب والحمى وموت الأهل كله إنذار بالموت، قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# (الحمى رائد الموت). قال الأزهري: معناه أن الحمى رسول الموت، أي كأنها
~~تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه. والشيب نذير أيضا، لأنه يأتي في سن الاكتهال،
~~وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب. قال:
# رأيت الشيب من نذر المنايا * لصاحبه وحسبك من نذير وقال آخر:
# فقلت لها المشيب نذير عمري * ولست مسودا وجه النذير وأما موت الأهل
~~والأقارب والأصحاب والاخوان فإنذار بالرحيل في كل وقت وأوان، وحين وزمان.
~~قال:
# وأراك تحملهم ولست تردهم * فكأنني بك قد حملت فلم ترد وقال آخر:
# الموت في كل حين ينشر الكفنا * ونحن في غفلة عما يراد بنا وأما كمال
~~العقل فبه تعرف حقائق الأمور ويفصل بين الحسنات والسيئات، فالعاقل يعمل
~~لآخرته ويرغب فيما عند ربه، فهو نذير. وأما محمد صلى الله عليه وسلم فبعثه
~~الله بشيرا ونذيرا إلى عباده قطعا لحججهم، قال الله تعالى: " لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل " (1) [النساء: 165] وقال: " وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا " (2) [الاسراء: 15].
# قوله تعالى: (فذوقوا) يريد عذاب جهنم، لأنكم ما اعتبرتم ولا اتعظتم. (فما
~~للظالمين من نصير) أي مانع من عذاب الله.
# قوله تعالى: إن الله علام غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38)
# PageV14P354
# تقدم معناه في غير موضع. والمعنى: علم أنه لو ردكم إلى الدنيا لم تعملوا
~~صالحا، كما قال:
# " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " (1) [الانعام: 28]. و " عالم " إذا كان
~~بغير تنوين صلح أن يكون للماضي والمستقبل، وإذا كان منونا لم يجز أن يكون
~~للماضي.
# قوله تعالى: هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~قوله تعالى: (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض) قال قتادة: خلفا بعد خلف، ms5158 قرنا
~~بعد قرن. والخلف هو التالي للمتقدم، ولذلك قيل لأبي بكر: يا خليفة الله،
~~فقال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~راض بذلك. (فمن كفر فعليه كفره) أي جزاء كفره وهو العقاب والعذاب. (ولا
~~يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا) أي بغضا وغضبا. (ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا) أي هلاكا وضلالا.
# قوله تعالى: قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا
~~من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن
~~يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) قوله تعالى: " قل أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون " " شركاءكم " منصوب بالرؤية، ولا يجوز رفعه، وقد يجوز الرفع
~~عند سيبويه في قولهم: قد علمت زيدا أبو من هو؟ لان زيدا في المعنى مستفهم
~~عنه. ولو قلت: أرأيت زيدا أبو من هو؟ لم يجز الرفع. والفرق بينهما أن معنى
~~هذا أخبرني عنه، وكذا معنى هذا أخبروني عن شركائكم الذي تدعون من
# PageV14P355
# دون الله، أعبدتموهم لان لهم شركة في خلق السماوات، أم خلقوا من الأرض
~~شيئا!
# (أم آتيناهم كتابا) أي أم عندهم كتاب أنزلناه إليهم بالشركة. وكان في هذا
~~رد على من عبد غير الله عز وجل، لأنهم لا يجدون في كتاب من الكتب أن الله
~~عز وجل أمر أن يعبد غيره.
# (فهم على بينة منه) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم " على
~~بينة " بالتوحيد، وجمع الباقون. والمعنيان متقاربان إلا أن قراءة الجمع
~~أولى، لأنه لا يخلو من قرأه " على بينة " من أن يكون خالف السواد الأعظم،
~~أو يكون جاء به على لغة من قال:
# جاءني طلحت، فوقف بالتاء، وهذه لغة شاذة قليلة، قاله النحاس. وقال أبو
~~حاتم وأبو عبيد: الجمع أولى لموافقته الخط، لأنها في مصحف عثمان " بينات "
~~بالألف والتاء.
# (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا) أي أباطيل تغر، وهو قول
~~السادة للسفلة:
# إن هذه الآلهة تنفعكم وتقربكم. وقيل: إن الشيطان يعد المشركين ذلك. ms5159 وقيل:
~~وعدهم بأنهم ينصرون عليهم.
# قوله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41) قوله تعالى: (إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا) لما بين أن آلهتهم لا تقدر على خلق شئ من
~~السماوات والأرض بين أن خالقهما وممسكهما هو الله، فلا يوجد حادث إلا
~~بإيجاده، ولا يبقى إلا ببقائه. و " أن " في موضع نصب بمعنى كراهة أن تزولا،
~~أو لئلا تزولا، أو يحمل على المعنى، لان المعنى أن الله يمنع السماوات
~~والأرض أن تزولا، فلا حاجة على هذا إلى إضمار، وهذا قول الزجاج. (ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) قال الفراء: أي ولو زالتا ما أمسكهما من
~~أحد. و " إن " بمعنى ما. قال: وهو مثل قوله: " ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا من بعده يكفرون " (1) [الروم: 51]. وقيل: المراد زوالهما
# PageV14P356
# يوم القيامة. وعن إبراهيم قال: دخل رجل من أصحاب ابن مسعود إلى كعب
~~الأحبار يتعلم منه العلم، فلما رجع قال له ابن مسعود: ما الذي أصبت من كعب؟
~~قال سمعت كعبا يقول: إن السماء تدور على قطب مثل قطب الرحى، في عمود على
~~منكب ملك، فقال له عبد الله: وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها، كذب كعب، ما
~~ترك يهوديته! إن الله تعالى يقول: " إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا
~~" إن السماوات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت. وعن ابن عباس نحوه،
~~وأنه قال لرجل مقبل من الشام:
# من لقيت به؟ قال كعبا. قال: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: إن
~~السماوات على منكب ملك. فال: كذب كعب، أما ترك يهوديته بعد! إن الله تعالى
~~يقول:
# " إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا " والسماوات سبع والأرضون سبع،
~~ولكن لما ذكرهما أجراهما مجرى شيئين، فعادت الكناية إليهما، وهو كقوله
~~تعالى: " أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما " (1) [الأنبياء: 30] ثم
~~ختم الآية بقوله: " إنه كان حليما غفورا " لان المعنى فيما ذكره بعض أهل
~~التأويل: أن الله يمسك ms5160 السماوات والأرض أن تزولا من كفر الكافرين، وقولهم
~~اتخذ الله ولدا. قال الكلبي: لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله، كادت السماوات والأرض أن تزولا عن أمكنتهما، فمنعهما
~~الله، وأنزل هذه الآية فيه، وهو كقوله تعالى: " لقد جئتم شيئا إدا. تكاد
~~السماوات يتفطرن منه " (2) [مريم: 89 - 90] الآية.
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (2) استكبارا في الأرض ومكر
~~السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد
~~لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# PageV14P357
# قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير) هم قريش أقسموا
~~قبل أن يبعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، حين بلغهم أن أهل الكتاب
~~كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب نبيه منهم، وأقسموا بالله جل أسمه (لئن جاءهم
~~نذير) أي نبي (ليكونن أهدى من إحدى الأمم) يعني ممن كذب الرسل من أهل
~~الكتاب. وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كانت الرسل من بني
~~إسرائيل، فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من أنفسهم، نفروا عنه ولم يؤمنوا
~~به. (استكبارا) أي عتوا عن الايمان (ومكر السيئ) أي مكر العمل السيئ وهو
~~الكفر وخدع الضعفاء، وصدهم عن الايمان ليكثر أتباعهم.
# وأنث " من إحدى الأمم " لتأنيث أمة، قاله الأخفش. وقرأ حمزة والأخفش "
~~ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ " فحذف الاعراب من الأول وأثبته في
~~الثاني. قال الزجاج:
# وهو لحن، وإنما صار لحنا لأنه حذف الاعراب منه. وزعم المبرد أنه لا يجوز
~~في كلام ولا في شعر، لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها، لأنها دخلت للفرق
~~بين المعاني. وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ
~~بهذا، قال: إنما كان يقف عليه، فغلط من أدى عنه، قال: والدليل على هذا أنه
~~تمام الكلام، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق، والحركة في
~~الثاني أثقل منها في الأول لأنها ms5161 ضمة بين كسرتين. وقد احتج بعض النحويين
~~لحمزة في هذا بقول سيبويه، وأنه أنشد هو وغيره:
# * إذا اعوججن قلت صاحب قوم (1) * وقال الآخر:
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل (2)
# PageV14P358
# وهذا لا حجة فيه، لان سيبويه لم يجزه، وإنما حكاه عن بعض النحويين،
~~والحديث إذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة، فكيف وإنما جاء به على
~~وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه. وزعم الزجاج أن أبا العباس أنشده:
# * إذا اعوججن قلت صاح قوم * وأنه أنشد:
# * فاليوم أشرب غير مستحقب * بوصل الألف على الامر، ذكر جميعه النحاس.
~~الزمخشري: وقرأ حمزة " ومكر السيئ " بسكون الهمزة، وذلك لاستثقاله الحركات،
~~ولعله اختلس فظن سكونا، أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ " ولا يحيق ". وقرأ ابن
~~مسعود " ومكرا سيئا " وقال المهدوي: ومن سكن الهمزة من قوله: " ومكر السيئ
~~" فهو على تقدير الوقف عليه، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، أو على أنه أسكن
~~الهمزة لتوالي الكسرات والياءات، كما قال:
# * فاليوم أشرب غير مستحقب * قال القشيري: وقرأ حمزة " ومكر السيئ " بسكون
~~الهمزة، وخطأه أقوام. وقال قوم: لعله وقف عليه لأنه تمام الكلام، فغلط
~~الراوي وروى ذلك عنه في الادراج، وقد سبق الكلام في أمثال هذا، وقلنا: ما
~~ثبت بالاستفاضة أو التواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأه فلا بد من
~~جوازه، ولا يجوز أن يقال: إنه لحن، ولعل مراد من صار إلى التخطئة أن غيره
~~أفصح منه، وإن كان هو فصيحا. " ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله " أي لا ينزل
~~عاقبة الشرك إلا بمن أشرك. وقيل: هذا إشارة إلى قتلهم ببدر.
# وقال الشاعر:
# وقد دفعوا المنية فاستقلت * ذراعا بعد ما كانت تحيق أي تنزل، وهذا قول
~~قطرب. وقال الكلبي: " يحيق " بمعنى يحيط. والحوق الإحاطة، يقال: حاق به كذا
~~أي أحاط به. وعن ابن عباس أن كعبا قال له: إني أجد في التوراة " من حفر
~~لأخيه حفرة وقع فيها "؟ فقال ابن عباس: فإني أوجدك في القرآن ذلك. قال:
# وأين؟ قال: فاقرأ (ولا ms5162 يحيق المكر السيئ إلا باهله) ومن أمثال العرب " من
~~حفر لأخيه PageV14P359
# جبا وقع فيه منكبا " وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~تمكر ولا تعن ماكرا فإن الله تعالى يقول: " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~"، ولا تبغ ولا تعن باغيا فإن الله تعالى يقول: " فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه " [الفتح: 10] وقال تعالى: " إنما بغيكم على أنفسكم " [يونس: 23] وقال
~~بعض الحكماء:
# يا أيها الظالم في فعله * والظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متى
~~* تحصى المصائب وتنسى النعم وفي الحديث (المكر والخديعة في النار). فقوله:
~~(في النار) يعني في الآخرة تدخل أصحابها في النار، لأنها من أخلاق الكفار
~~لا من أخلاق المؤمنين الأخيار، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في سياق هذا
~~الحديث: (وليس من أخلاق المؤمن المكر والخديعة والخيانة). وفي هذا أبلغ
~~تحذير عن التخلق بهذه الأخلاق الذميمة، والخروج عن أخلاق الايمان الكريمة.
# قوله تعالى: (فهل ينظرون إلا سنة الأولين) أي إنما ينتظرون العذاب الذي
~~نزل بالكفار الأولين. (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا)
~~أي أجرى الله العذاب على الكفار، ويجعل ذلك سنة فيهم، فهو يعذب بمثله من
~~استحقه، لا يقدر أحد أن يبدل ذلك، ولا أن يحول العذاب عن نفسه إلى غيره.
~~والسنة الطريقة، والجمع سنن.
# وقد مضى في " آل عمران " (1) وأضافها إلى الله عز وجل. وقال في موضع آخر:
~~" سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا " (2) فأضاف إلى القوم لتعلق الامر
~~بالجانبين، وهو كالأجل، تارة يضاف إلى الله، وتارة إلى القوم، قال الله
~~تعالى: " فإن أجل الله لآت " (3) [العنكبوت: 5] وقال: " فإذا جاء أجلهم ".
~~[النحل: 61].
# قوله تعالى: أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا (44)
# PageV14P360
# بين السنة التي ذكرها، أي أو لم يروا ما أنزلنا بعاد وثمود، وبمدين
~~وأمثالهم لما كذبوا الرسل، فتدبروا ذلك بنظرهم إلى ms5163 مساكنهم ودورهم، وبما
~~سمعوا على التواتر بما حل بهم، أفليس فيه عبرة وبيان لهم، ليسوا خيرا من
~~أولئك ولا أقوى، بل كان أولئك أقوى، دليله قوله: " وكانوا أشد منهم قوة وما
~~كان الله ليعجزه من شئ في السماوات ولا في الأرض " أي إذا أراد إنزال عذاب
~~بقوم لم يعجزه ذلك. " إنه كان عليما قديرا ".
# قوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
~~قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) يعني من الذنوب. (ما ترك على
~~ظهرها من دابة) قال ابن مسعود: يريد جميع الحيوان مما دب ودرج. قال قتادة:
~~وقد فعل ذلك زمن نوح عليه السلام. وقال الكلبي: " من دابة " يريد الجن
~~والإنس دون غيرهما، لأنهما مكلفان بالعقل. وقال ابن جرير والأخفش والحسين
~~بن الفضل: أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم.
# قلت: والأول أظهر، لأنه عن صحابي كبير. قال ابن مسعود: كاد الجعل أن يعذب
~~في حجره بذنب ابن آدم. وقال يحيى بن أبي كثير: أمر رجل بالمعرف ونهى عن
~~المنكر، فقال له رجل: عليك بنفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه. فقال أبو
~~هريرة: كذبت؟
# والله الذي لا إله إلا هو - ثم قال - والذي نفسي بيده إن الحبارى لتموت
~~هزلا في وكرها بظلم الظالم. وقال الثمالي ويحيى بن سلام في هذه الآية: يحبس
~~الله المطر فيهلك كل شئ.
# وقد مضى في " البقرة " نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تفسير " ويلعنهم
~~اللاعنون " (1) هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء
~~الكاتمين فيلعنونهم. وذكرنا هناك حديث البراء
# PageV14P361
# ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " ويلعنهم
~~اللاعنون " قال:
# (دواب الأرض). (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) قال مقاتل: الاجل المسمى هو ما
~~وعدهم في اللوح المحفوظ. وقال يحيى: هو يوم القيامة. (فإن الله كان بعباده)
~~أي بمن يستحق العقاب منهم (بصيرا). ولا يجوز أن يكون العامل في ms5164 " إذا " "
~~بصيرا " كما لا يجوز: اليوم إن زيدا خارج. ولكن العامل فيها " جاء " لشبهها
~~بحروف المجازاة، والأسماء التي يجازى بها يعمل فيها ما بعدها. وسيبويه لا
~~يرى المجازاة ب‍ " - إذا " إلا في الشعر، كما قال:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب (1) ختمت سورة "
~~فاطر " والحمد لله.
# PageV14P362
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الخامس عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس وهي مكية بإجماع. وهي ثلاث وثمانون آية،
~~إلا أن فرقة قالت: إن قوله تعالى " ونكتب ما قدموا وآثارهم " [يس: 12] نزلت
~~في بنى سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم، وينتقلوا إلى جوار
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي. وفى كتاب أبى داود عن معقل
~~بن يسار قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرؤوا يس على موتاكم ".
~~وذكر الآجري من حديث أم الدرداء (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما
~~من ميت يقرأ عليه سورة يس إلا هون الله عليه. وفي مسند الدارمي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة يس في ليلة
~~ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة " خرجه أبو نعيم الحافظ أيضا. وروى
~~الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن لكل شئ قلبا
~~وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات "
~~قال: هذا حديث غريب، وفي إسناده هارون أبو محمد شيخ مجهول، وفي الباب عن
~~أبي بكر الصديق، ولا يصح حديث أبي بكر من قبل إسناده، وإسناده ضعيف. وعن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن في القرآن لسورة تشفع
~~لقرائها ويغفر لمستمعها ألا وهي سورة يس تدعى في التوراة المعمة " قيل: يا
~~رسول الله وما المعمة؟ قال: " تعم صاحبها بخير الدنيا وتدفع عنه أهاويل
~~الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية ms5165 " قيل: يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: " تدفع
~~عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها
~~كانت له كألف دينار تصدق بها في سبيل الله ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف
~~دواء وألف نور وألف يقين وألف رحمة وألف رأفة وألف هدى ونزع
# PageV15P001
# عنه كل داء وغل ". ذكره الثعلبي من حديث عائشة، والترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه مسندا. وفي مسند الدارمي عن
~~شهر بن حوشب قال قال ابن عباس: من قرأ " يس " حين يصبح أعطي يسر يومه حتى
~~يمسي ومن قرأها في صدر ليلته أعطي يسر ليلته حتى يصبح. وذكر النحاس عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: لكل شئ قلب وقلب القرآن يس من قرأها نهارا كفي همه
~~ومن قرأها ليلا غفر ذنبه. وقال شهر ابن حوشب: يقرأ أهل الجنة " طه " و " يس
~~" فقط. رفع هذه الأخبار الثلاثة الماوردي فقال: روى الضحاك عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل شئ قلبا وإن قلب القرآن
~~يس ومن قرأها في ليلة أعطي يسر تلك الليلة ومن قرأها في يوم أعطي يسر ذلك
~~اليوم وإن أهل الجنة يرفع عنهم القرآن فلا يقرءون شيئا إلا طه ويس ". وقال
~~يحيى بن أبي كثير: بلغني أن من قرأ سورة " يس " ليلا لم يزل في فرح حتى
~~يصبح، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي، وقد حدثني من جربها،
~~ذكره الثعلبي وابن عطية، قال ابن عطية: ويصدق ذلك التجربة. وذكر الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول عن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن الصلت عن عمر بن
~~ثابت عن محمد بن مروان عن أبي جعفر قال: من وجد في قلبه قساوة فليكتب " يس
~~" في جام بزعفران ثم يشربه، حدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا أصرم بن حوشب،
~~عن بقية بن الوليد، عن المعتمر بن أشرف، عن محمد بن علي قال: قال رسول ms5166 الله
~~صلى الله عليه وسلم " القرآن أفضل من كل شئ دون الله وفضل القرآن على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن
~~لم يوقر الله وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده. القرآن شافع
~~مشفع وما حل (1) مصدق فمن شفع له القرآن شفع ومن محل به القرآن ص، دق ومن
~~جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. وحملة القرآن هم
~~المحفوفون بحرمة الله الملبسون نور الله المعلمون كلام الله من والاهم فقد
~~والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله، يقول الله تعالى: يا حملة القرآن
# PageV15P002
# استجيبوا لربكم بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده يدفع عن مستمع
~~القرآن بلوى الدنيا ويدفع عن تالي (1) القرآن بلوى الآخرة ومن استمع آية من
~~كتاب الله كان له أفضل مما تحت العرش إلى التخوم وإن في كتاب الله لسورة
~~تدعى العزيزة ويدعى صاحبها الشريف يوم القيامة تشفع لصاحبها في أكثر من
~~ربيعة ومضر وهي سورة يس ". وذكر الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له ".
# وعن أنس أن رسول الله صلى قال: " من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله
~~عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات ".
# قوله تعالى: يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين على صرط مستقيم تنزيل
~~العزيز الرحيم قوله تعالى: " يس " في " يس " أوجه من القراءات: قرأ أهل
~~المدينة والكسائي " يس والقرآن الحكيم " بإدغام النون في الواو. وقرأ أبو
~~عمرو والأعمش وحمزة " يس " بإظهار النون. وقرأ عيسى بن عمر " يسن " بنصب
~~النون. وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم " يسن " بالكسر. وقرأ
~~هارون الأعور ومحمد بن السميقع " يسن " بضم النون، فهذه خمس قراءات.
~~القراءة الأولى بالادغام على ما يجب في العربية، لأن النون تدغم في الواو.
~~ومن بين قال سبيل حروف الهجاء أن يوقف عليها، وإنما يكون الإدغام في
~~الإدراج. وذكر سيبويه ms5167 النصب وجعله من جهتين: إحداهما أن يكون مفعولا ولا
~~يصرفه، لأنه عنده اسم أعجمي بمنزلة هابيل، والتقدير أذكر يسين. وجعله
~~سيبويه اسما للسورة. وقوله الآخر أن يكون مبنيا على الفتح مثل كيف وأين.
~~وأما الكسر فزعم الفراء أنه مشبه بقول العرب جير لا أفعل، فعلى هذا يكون "
~~يسن " قسما. وقاله ابن عباس.
# وقيل: مشبه بأمس وحذام وهؤلاء ورقاش. وأما الضم فمشبه بمنذ وحيث وقط،
~~وبالمنادى المفرد إذا قلت يا رجل، لمن يقف عليه. قال ابن السميقع وهارون:
~~وقد جاء في تفسيرها
# PageV15P003
# يا رجل فالأولى بها الضم. قال ابن الأنباري " " يس " وقف حسن لمن قال هو
~~افتتاح للسورة. ومن قال: معنى " يس " يا رجل لم يقف عليه. وروي عن ابن عباس
~~مسعود وغيرهما أن معناه يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى: " سلام على آل
~~ياسين " [الصافات: 130] أي على آل محمد.
# وقال سعيد بن جبير: هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم، ودليله "
~~إنك لمن المرسلين ".
# قال السيد الحميري:
# يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة * على المودة إلا آل ياسين وقال أبو بكر
~~الوراق: معناه يا سيد البشر. وقيل: إنه اسم من أسماء الله، قال مالك.
# روى عنه أشهب قال: سألته هل ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين؟ قال: ما أراه
~~ينبغي لقول الله: " يس والقرآن الحكيم " يقول هذا اسمي يس. قال ابن العربي
~~هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى
~~منه، كقوله: عالم وقادر ومريد ومتكلم. وإنما منع مالك من التسمية ب " يسين
~~"، لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب
~~فلا يجوز أن يقدم عليه العبد. فإن قيل فقد قال الله تعالى:
# " سلام على إل ياسين " [الصافات: 130] قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فتجوز
~~التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجي هو الذي تكلم مالك عليه، لما فيه من
~~الإشكال، والله أعلم. وقال بعض العلماء: افتتح الله هذه السورة بالياء
~~والسين وفيهما مجمع الخير: ودل المفتتح على ms5168 أنه قلب، والقلب أمير على
~~الجسد، وكذلك " يس " أمير على سائر السور، مشتمل على جميع القرآن. ثم
~~اختلفوا فيه أيضا، فقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو بلغة الحبشة. وقال الشعبي:
~~هو بلغة طي.
# الحسن: بلغة كلب. الكلبي: هو بالسريانية فتكلمت به العرب فصار من لغتهم.
~~وقد مضى هذا المعنى في [طه] (1) وفي مقدمة الكتاب مستوفى. وقد سرد القاضي
~~عياض أقوال المفسرين في معنى " يس " فحكى أبو محمد مكي أنه روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لي عند ربي عشرة أسماء " ذكر أن منها طه ويس اسمان
~~له.
# PageV15P004
# قلت: وذكر الماوردي عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " إن الله تعالى أسماني في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد
~~وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله " قاله القاضي. وحكى أبو عبد الرحمن
~~السلمي عن جعفر الصادق أنه أراد يا سيد، مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وعن ابن عباس: " يس " يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال: هو
~~قسم وهو من أسماء الله سبحانه. وقال الزجاج: قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل
~~وقيل يا إنسان. وعن ابن الحنفية: " يس " يا محمد. وعن كعب: " يس " قسم أقسم
~~الله به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عام قال (1) يا محمد: " إنك لمن
~~المرسلين " ثم قال: " والقرآن الحكيم ". فإن قدر أنه من أسمائه صلى الله
~~عليه وسلم، وصح فيه أنه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم، مؤكد فيه القسم
~~عطف القسم الآخر عليه. وإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق
~~رسالته والشهادة بهدايته.
# أقسم الله تعالى باسمه وكتابه أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى
~~صراط مستقيم من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق.
# قال النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا
~~له، وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل من قال إنه يا سيد ما فيه، وقد قال
~~عليه السلام: " أنا ms5169 سيد ولد آدم " انتهى كلامه. وحكى القشيري قال ابن عباس:
~~قالت كفار قريش لست مرسلا وما أرسلك الله إلينا، فأقسم الله بالقرآن المحكم
~~أن محمدا من المرسلين. " والحكيم " المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض، كما
~~قال: " أحكمت آياته " وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. وقد يكون
~~" الحكيم " في حق الله بمعنى المحكم بكسر الكاف كالأليم بمعنى المؤلم " على
~~صراط مستقيم " أي دين مستقيم وهو الإسلام. وقال الزجاج: على طريق الأنبياء
~~الذين تقدموك، وقال: " إنك لمن المرسلين " خبر إن، و " على صراط مستقيم "
~~خبر ثان، أي إنك لمن المرسلين، وإنك على صراط مستقيم. وقيل: المعنى لمن
~~المرسلين على استقامة، فيكون قوله: " على صراط مستقيم " من صلة المرسلين،
~~أي إنك لمن المرسلين
# PageV15P005
# الذين أرسلوا على طريقة مستقيمة، كقوله تعالى: " وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم.
# صراط الله " أي الصراط الذي أمر الله به.
# قوله تعالى: " تنزيل العزيز الرحيم " قرأ ابن عامر وحفص والأعمش ويحيى
~~وحمزة والكسائي وخلف: " تنزيل " بنصب اللام على المصدر، أي نزل الله ذلك
~~تنزيلا. وأضاف المصدر فصار معرفة كقوله: " فضرب الرقاب " [محمد: 4] أي
~~فضربا للرقاب. الباقون " تنزيل " بالرفع على خبر ابتداء محذوف أي هو تنزيل،
~~أو الذي أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم.
# هذا وقرئ: " تنزيل " بالجر على البدل من " القرآن " والتنزيل يرجع إلى
~~القرآن. وقيل:
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي إنك لمن المرسلين، وإنك " تنزيل العزيز
~~الرحيم ".
# فالتنزيل على هذا بمعنى الإرسال، قال الله تعالى: " قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا. رسولا يتلوا " [الطلاق: 10 - 11] ويقال: أرسل الله المطر وأنزله
~~بمعنى. ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة الله أنزلها من السماء.
# ومن نصب قال: إنك لمن المرسلين إرسالا من العزيز الرحيم. و " العزيز "
~~المنتقم ممن خالفه " الرحيم " بأهل طاعته.
# قوله تعالى: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غفلون (6) لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون (8) قوله تعالى: " لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم " " ما " لا موضع لها ms5170
~~من الإعراب عند أكثر أهل التفسير منهم قتادة، لأنها نفي والمعنى: لتنذر
~~قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير. وقيل:
# هي بمعنى الذي فالمعنى: لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم، قاله ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة أيضا.
# وقيل: إن " ما " والفعل مصدر، أي لتنذر قوما إنذار آبائهم. ثم يجوز أن
~~تكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء، فالمعنى لم ينذروا برسول من
~~أنفسهم. ويجوز أن يكون بلغهم الخبر ولكن غفلوا وأعرضوا ونسوا. ويجوز أن
~~يكون هذا خطابا لقوم لم يبلغهم خبر نبي، وقد قال الله: " وما آتيناهم من
~~كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير " PageV15P006
# [سبأ: 44] وقال: " لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون "
~~[السجدة: 3] أي لم يأتهم نبي. وعلى قول من قال بلغهم خبر الأنبياء، فالمعنى
~~فهم معرضون الان متغافلون عن ذلك ويقال للمعرض عن الشئ انه غافل عنه. وقيل:
~~" فهم غافلون " عن عقاب الله.
# قوله تعالى: " لقد حق القول على أكثرهم " أي وجب العذاب على أكثرهم " فهم
~~لا يؤمنون " بإنذارك. وهذا فيمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره. ثم بين
~~سبب تركهم الإيمان فقال: " إنا جعلنا في أعناقه أغلالا ". قيل: نزلت في أبي
~~جهل ابن هشام وصاحبيه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي
~~ليرضخن رأسه بحجر، فلما رآه ذهب فرفع حجرا ليرميه، فلما أومأ إليه رجعت يده
~~إلى عنقه، والتصق الحجر بيده، قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما، فهو على هذا
~~تمثيل أي هو بمنزلة من غلت يده إلى عنقه، فلما عاد إلى أصحابه أخبرهم بما
~~رأى، فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة:
# أنا أرضخ رأسه. فأتاه وهو يصلي على حالته ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره
~~فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقال: والله
~~ما رأيته ولقد سمعت صوته.
# فقال الثالث: والله لأشدخن أنا رأسه. ثم أخذ الحجر وانطلق فرجع القهقرى
~~ينكص على عقبيه حتى خر على قفاه مغشيا عليه. فقيل له: ما شأنك؟ قال ms5171 شأني
~~عظيم رأيت الرجل فلما دنوت منه، وإذا فحل يخطر بذنبه ما رأيت فحلا قط أعظم
~~منه حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت منه لأكلني. فأنزل الله تعالى:
~~" إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ". وقرأ ابن
~~عباس: " إنا جعلنا في أيمانهم ". وقال الزجاج:
# وقرئ " إنا جعلنا في أيديهم ". قال النحاس: وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ
~~بما خالف المصحف. وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة، التقدير: إنا جعلنا في
~~أعناقهم وفي أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان، فهي كناية عن الأيدي لا عن
~~الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا. ونظيره: " سرابيل تقيكم الحر " [النحل: 81]
~~وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف، لأن ما وقى من الحر وقى من البرد، لأن
~~الغل إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد، ولا سيما PageV15P007
# وقد قال الله عز وجل: " فهي إلى الأذقان " فقد علم أنه يراد به الأيدي. "
~~فهم مقمحون " أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق، لأن من علت يده إلى
~~ذقنه ارتفع رأسه. روى عبد الله بن يحيى: أن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أراهم الإقماح، فجعل يديه تحت لحيته وألصقهما ورفع رأسه. قال النحاس، وهذا
~~أجل ما روي فيه وهو مأخوذ مما حكاه الأصمعي. قال: يقال أقمحت الدابة إذا
~~جذبت لجامها لترفع رأسها. قال النحاس:
# والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها. كما يقال: قهرته وكهرته. قال
~~الأصمعي: يقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسها. ومنه قول
~~الشاعر:
# ... والرأس مكمح (1) ويقال: أكمحتها وأكفحتها وكبحتها، هذه وحدها بلا ألف
~~عن الأصمعي. وقمح البعير قموحا إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب،
~~فهو بعير قامح وقمح، يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب
~~ريا. وقد قامحت إبلك: إذا وردت ولم تشرب، ورفعت رأسها من داء يكون بها أو
~~برد. وهي إبل مقامحة، وبعير مقامح، وناقة مقامح أيضا، والجمع قماح على غير
~~قياس، قال بشر يصف سفينة:
# ونحن على جوانبها قعود * نغض الطرف كالإبل القماح والإقماح: ms5172 رفع الرأس
~~وغض البصر، يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه. وشهرا قماح: أشد
~~ما يكون من البرد، وهما الكانونان سميا بذلك، لأن الإبل إذا وردت آذاها برد
~~الماء فقامحت رؤوسها، ومنه قمحت السويق. وقيل: هو مثل ضربه الله تعالى لهم
~~في امتناعكم من الهدى كامتناع المغلول، قال يحيى بن سلام وأبو عبيدة. وكما
~~يقال: فلان حمار، أي لا يبصر الهدى. وكما قال:
# لهم عن الرشد أغلال وأقياد
# PageV15P008
# وفي الخبر: أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية، فلما أسلم راودته
~~فأبى وأنشأ يقول:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك * لكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى
~~كالكهل ليس بقائل * سوى العدل شيئا فاستراح العواذل (1) أراد منعنا بموانع
~~الإسلام عن تعاطي الزنى والفسق. وقال الفراء أيضا: هذا ضرب مثل، أي حبسناهم
~~عن الإنفاق في سبيل الله، وهو كقوله تعالى: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~" [الإسراء: 29] وقال الضحاك. وقيل: إن هؤلاء صاروا في الاستكبار عن الحق
~~كمن جعل في يده غل فجمعت إلى عنقه، فبقي رافعا رأسه لا يخفضه، وغاضا بصره
~~لا يفتحه. والمتكبر يوصف بانتصاب العنق. وقال الأزهري: إن أيديهم لما علت
~~عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل ترفع رؤوسها. وهذا
~~المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار، وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم على
~~كفرهم. وقيل: الآية إشارة إلى ما يفعل بأقوام غدا في النار من وضع الأغلال
~~في أعناقهم والسلاسل، كما قال تعالى: " إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل "
~~[غافر: 71] وأخبر عنه بلفظ الماضي. " فهم مقمحون " تقدم تفسيره. وقال
~~مجاهد: " مقمحون " مغلون عن كل خير.
# قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم قوله تعالى: " وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا " قال مقاتل: لما عاد أبو جهل إلى أصحابه،
~~ولم يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسقط ms5173 الحجر من يده، أخذ
# PageV15P009
# الحجر رجل آخر من بني مخزوم وقال: أقتله بهذا الحجر. فلما دنا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم طمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه، فهذا معنى الآية. وقال محمد بن
~~إسحاق في روايته: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل وأمية بن خلف،
~~يرصدون النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه، فخرج عليهم عليه السلام
~~وهو يقرأ " يس " وفي يد ه تراب فرماهم به وقرأ: " وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا " فأطرقوا حتى مر عليهم عليه السلام. وقد مضى هذا في سورة "
~~سبحان " (1) ومضى في " الكهف " (2) الكلام في " سدا " بضم السين وفتحها
~~وهما لغتان. " فأغشيناهم " أي غطينا أبصارهم، وقد مضى في أول [البقرة] (3).
~~وقرأ ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر " فأعشيناهم " بالعين غير معجمة من
~~العشاء في العين وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل قال:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره (4) وقال تعالى: " ومن يعش عن ذكر الرحمن "
~~[الزخرف: 36] الآية. والمعنى متقارب، والمعنى أعميناهم، كما قال:
# ومن الحوادث لا أبا لك أنني * ضربت علي الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها
~~لموضع تلعة * بين العذب وبين أرض مراد " فهم لا يبصرون " أي الهدى، قاله
~~قتادة. وقيل: محمدا حين ائتمروا على قتله، قاله السدي. وقال الضحاك: "
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا " أي الدنيا " ومن خلفهم سدا " أي الآخرة أي عموا
~~عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا، قال الله تعالى: " وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم " أي زينوا لهم الدنيا ودعوهم
~~إلى التكذيب بالآخرة. وقيل: على هذا " من بين أيديهم سدا " أي غرورا
~~بالدنيا " ومن خلفهم سدا " أي تكذيبا بالآخرة وقيل: " من بين أيديهم "
~~الآخرة " ومن خلفهم " الدنيا. " وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون تقدم في " البقرة " (5) والآية رد على القدرية وغيرهم.
# PageV15P010
# وعن ابن شهاب: أن عمر بن عبد العزيز أحضر غيلان القدري فقال: يا غيلان ms5174
~~بلغني أنك تتكلم بالقدر، فقال: يكذبون على يا أمير المؤمنين. ثم قال: يا
~~أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى: " إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا "
~~[الإنسان: 2 - 3] قال: اقرأ يا غيلان فقرأ حتى انتهى إلى قوله: " فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا " [الإنسان: 29] فقال اقرأ فقال: " وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله " [الإنسان: 30] فقال: والله يا أمير المؤمنين إن شعرت أن هذا في
~~كتاب الله قط. فقال له: يا غيلان اقرأ أول سورة [يس] فقرأ حتى بلغ " وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " فقال غيلان: والله يا أمير
~~المؤمنين كأني لم أقرأها قط قبل اليوم، اشهد يا أمير المؤمنين أني تائب.
~~قال عمر: اللهم إن كان صادقا فتب عليه وثبته، وإن كان كاذبا فسلط عليه من
~~لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين، فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه وصلبه. وقال
~~ابن عون: فأنا رأيته مصلوبا على باب دمشق.
# فقلنا: ما شأنك يا غيلان؟ فقال: أصابتني دعوة الرجل الصالح عمر بن عبد
~~العزيز.
# قوله تعالى: " إنما تنذر من اتبع الذكر " يعني القرآن وعمل به. " وخشي
~~الرحمن بالغيب " أي ما غاب من عذابه وناره، قاله قتادة. وقيل: أي يخشاه في
~~مغيبه عن أبصار الناس وانفراده بنفسه. " فبشره بمغفرة " أي لذنبه " وأجر
~~كريم " أي الجنة.
# قوله تعالى: إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه
~~في امام مبين (12) فيه أربع مسائل الأولى - قوله تعالى: " إنا نحن نحى
~~الموتى " أخبرنا تعالى باحيائه الموتى ردا على الكفرة. وقال الضحاك والحسن:
~~أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل، والأول أظهر أي نحييهم بالبعث للجزاء. ثم
~~توعدهم بذكره كتب الآثار وهي الثانية - وإحصاء كل شئ وكل ما يصنعه الإنسان.
~~قال قتادة: معناه من عمل.
# وقاله مجاهد وابن زيد. ونظيره قوله: " علمت نفس ما قدمت وأخرت ":
~~[الانفطار: 5] وقوله: " ينبأ PageV15P011
# الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " [القيامة: 13]، وقال: " اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد " [الحشر: 18] فآثار المرء ms5175 التي تبقى وتذكر بعد الإنسان من
~~خير أو شر يجازى عليها: من أثر حسن، كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو حبيس
~~احتبسوه، أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو ذلك. أو سيئ كوظيفة
~~وظفها بعض الظلام على المسلمين، وسكة أحدثها فيها تخسيرهم، أو شئ أحدثه فيه
~~صد عن ذكر الله من ألحان وملأه، وكذلك كل سنة حسنة، أو سيئة يستن بها.
# وقيل: هي آثار المشائين إلى المساجد. وعلى هذا المعنى تأول الآية عمر
~~وابن عباس وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس أيضا أن معنى: " وآثارهم " خطاهم
~~إلى المساجد. قال النحاس: وهذا أولى ما قيل فيه، لأنه قال: إن الآية نزلت
~~في ذلك، لأن الأنصار كانت منازلهم بعيدة عن المسجد. وفي الحديث مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكتب له برجل حسنة وتحط عنه برجل سيئه
~~ذاهبا وراجعا إذ اخرج إلى المسجد ".
# قلت: وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: كانت بنو سلمة (1) في ناحية
~~المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية: " إنا نحن نحيي
~~الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن
~~آثاركم تكتب " فلم ينتقلوا. قال:
# هذا حديث [حسن] (2) غريب من حديث الثوري. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد
~~الله قال:
# أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، قال: والبقاع خالية، قال: فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم
~~دياركم تكتب آثاركم " فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا. وقال ثابت
~~البناني: مشيت مع أنس بن مالك إلى الصلاة فأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة
~~قال: مشيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة
~~قال: " أما علم أن الآثار تكتب " فهذا احتجاج بالآية. وقال قتادة ومجاهد
~~أيضا والحسن: الآثار في هذه الآية الخطأ. وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال:
~~الآثار هي الخطأ إلى الجمعة. وواحد الآثار أثر ويقال أثر.
# PageV15P012
# الثالثة - في هذه الأحاديث المفسرة ms5176 لمعنى الآية دليل على أن البعد من
~~المسجد أفضل، فلو كان بجوار مسجد، فهل له أن يجاوزه إلى الأبعد؟ اختلف فيه،
~~فروي عن أنس أنه كان يجاوز المحدث إلى القديم. وروي عن غيره: الأبعد
~~فالأبعد من المسجد أعظم أجرا. وكره الحسن وغيره هذا، وقال: لا يدع مسجدا
~~قربه ويأتي غيره. وهذا مذهب مالك. وفي تخطي مسجده إلى المسجد الأعظم قولان.
~~وخرج ابن ماجة من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة
~~وصلاته في المسجد الذي يجمع (1) فيه بخمسمائة صلاة ".
# الرابعة - " دياركم " منصوب على الإغراء أي ألزموا و " تكتب " جزم على
~~جواب ذلك الأمر. " وكل " نصب بفعل مضمر يدل عليه " أحصيناه " كأنه قال:
~~وأحصينا كل شئ أحصيناه. ويجوز رفعه بالابتداء إلا أن نصبه أولى، ليعطف ما
~~عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل. وهو قول الخليل وسيبويه. والإمام:
~~الكتاب المقتدى به الذي هو حجة.
# وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح المحفوظ. وقالت فرقة: أراد صحائف
~~الأعمال.
# قوله تعالى: * واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاء‌ها المرسلون [يس 13] *
~~إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون [يس
~~14] * قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شئ إن أنتم إلا
~~تكذبون [يس 15] * قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون [يس 16] * وما علينا
~~إلا البلاغ المبين [يس 17] * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم [يس 18] * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم
~~مسرفون [يس 19]
# PageV15P013
# قوله تعالى: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاء‌ها المرسلون) [خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يضرب لقومه مثلا بأصحاب القرية (1)] هذه
~~القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي. نسبت إلى أهل
~~أنطبيس وهو اسم الذي بناها ثم غير لما عرب، ذكره السهيلي. ويقال فيها:
~~أنتاكية بالتاء بدل الطاء. وكان بها فرعون يقال له أنطيخس بن ms5177 أنطيخس يعبد
~~الأصنام، ذكره المهدوي، وحكاه أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب. فأرسل الله
~~إليه ثلاثة: وهم صادق، وصدوق، وشلوم هو الثالث. هذا قول الطبري. وقال غيره:
~~شمعون ويوحنا. وحكى النقاش: سمعان ويحيى ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا. ويجوز
~~أن يكون " مثلا " و " أصحاب القرية " مفعولين لأضرب، أو " أصحاب القرية "
~~بدلا من " مثلا " أي اضرب لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف. أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن يحل بهم ما حل بكفار أهل القرية
~~المبعوث إليهم ثلاثة رسل. قيل: رسل من الله على الابتداء. وقيل:
# إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله.. أضاف الرب ذلك إلى نفسه،
~~لأن عيسى أرسلهما بأمر الرب، وكان ذلك حين رفع عيسى إلى السماء. قيل
~~ضربوهما وسجنوهما. " فعززنا بثالث " أي فقوينا وشددنا الرسالة " بثالث ".
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم " فعززنا بثالث " بالتخفيف وشدد الباقون.
# قال الجوهري: وقول تعالى: " فعززنا بثالث " يخفف ويشدد، أي قوينا وشددنا.
# قال الأصمعي: أنشدني فيه أبو عمرو بن العلاء للمتلمس:
# أجد إذا رحلت (2) تعزز لحمها * إذا تشد بنسعها لا تنبس أي لا ترغو، فعلى
~~هذا تكون القراءتان بمعنى. وقيل: التخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا ومنه " وعزني
~~في الخطاب " [ص: 23]. والتشديد بمعنى قوينا وكثرنا. وفي القصة: أن عيسى
~~أرسل
# PageV15P014
# إليهم رسولين فلقيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب " يس "
~~فدعوه إلى الله وقالا: نحن رسولا عيسى ندعوك إلى عبادة الله. فطالبهما
~~بالمعجزة فقالا: نحن نشفي المرضى وكان له ابن مجنون. وقيل: مريض على الفراش
~~فمسحاه، فقام بإذن الله صحيحا، فآمن الرجل بالله. وقيل: هو الذي جاء من
~~أقصى المدينة يسعى، ففشا أمرهما، وشفيا كثيرا من المرضى، فأرسل الملك
~~إليهما - وكان يعبد الأصنام - يستخبرهما فقالا: نحن رسولا عيسى. فقال: وما
~~آيتكما؟ قالا: نبرئ الأكمه والأبرص ونبرئ المريض بإذن الله، وندعوك إلى
~~عبادة الله وحده. فهم الملك بضربهما. وقال وهب: حبسهما الملك وجلدهما مائة
~~جلدة، فانتهى الخبر إلى عيسى فأرسل ثالثا. قيل: شمعون الصفا رأس الحواريين
~~لنصرهما، فعاشر ms5178 حاشية الملك حتى تمكن منهم، واستأنسوا به، ورفعوا حديثه إلى
~~الملك فأنس به، وأظهر موافقته في دينه، فرضي الملك طريقته، ثم قال يوما
~~للملك: بلغني أنك حبست رجلين دعواك إلى الله، فلو سألت عنهما ما وراءهما.
~~فقال: إن الغضب حال بيني وبين سؤالهما. قال: فلو أحضرتهما. فأمر بذلك، فقال
~~لهما شمعون: ما برهانكما على ما تدعيان؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص. فجئ
~~بغلام ممسوح العينين، موضع عينيه كالجبهة، فدعوا ربهما فانشق موضع البصر،
~~فأخذا بندقتين طينا فوضعاهما في خديه، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك
~~وقال: إن ها هنا غلاما مات منذ سبعة أيام ولم أدفنه حتى يجئ أبوه فهل يحييه
~~ربكما؟ فدعوا الله علانية، ودعاه شمعون سرا، فقام الميت حيا، فقال للناس:
~~إني مت منذ سبعة أيام، فوجدت مشركا، فأدخلت في سبعة أودية من النار،
~~فاحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله، ثم فتحت أبواب السماء، فرأي شابا حسن
~~الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة شمعون وصاحبيه، حتى أحياني الله، وأنا أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن عيسى روح الله وكلمته، وأن هؤلاء هم
~~رسل الله. فقالوا له وهذا شمعون أيضا معهم؟ قال: نعم وهو أفضلهم. فأعلمهم
~~شمعون أنه رسول المسيح إليهم، فأثر قوله في الملك، فدعاه إلى الله، فآمن
~~الملك في قوم كثير وكفر آخرون. وحكى القشيري أن الملك آمن ولم يؤمن قومه،
~~وصاح جبريل صيحة مات كل من بقي منهم من الكفار. PageV15P015
# وروي أن عيسى لما أمرهم أن يذهبوا إلى تلك القرية قالوا: يا نبي الله إنا
~~لا نعرف أن نتكلم بألسنتهم ولغاتهم. فدعا الله لهم فناموا بمكانهم، فهبوا
~~من نومتهم قد حملتهم الملائكة فألقتهم بأرض أنطاكية، فكلم كل واحد صاحبه
~~بلغة القوم، فذلك قول: " وأيدناه بروح القدس " [البقرة: 87] فقالوا جميعا:
~~" إنا إليكم مرسلون " قالوا ما أنتم الا بشر مثلنا " تأكلون الطعام وتمشون
~~في الأسواق " وما أنزل الرحمن من شئ " يأمر به ولا من شئ (1) ينهى عنه " إن
~~أنتم الا تكذبون " في دعواكم الرسالة، " ربنا يعلم ms5179 إنا إليكم لمرسلون "
~~فقالت الرسل: " ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون " وإن كذبتمونا " وما علينا
~~الا البلاغ المبين " في أن الله واحد " قالوا " لهم " إنا تطيرنا بكم " أي
~~تشاءمنا بكم. قال مقاتل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا هذا بشؤمكم.
~~ويقال إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين. " لئن لم تنتهوا " عن إنذارنا "
~~لنرجمنكم " قال الفراء:
# لنقتلنكم. قال: وعامة ما في القرآن من الرجم معناه القتل. وقال قتادة: هو
~~على بابه من الرجم بالحجارة. وقيل: لنشتمنكم، وقد تقدم جميعه (2). "
~~وليمسنكم منا عذاب اليم " قيل: هو القتل.
# وقيل: هو التعذيب المؤلم. وقيل: هو التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ
~~والقطع والصلب.
# فقالت الرسل: " طائركم معكم " أي شؤمكم معكم أي حظكم من الخير والشر معكم
~~ولازم في أعناقكم، وليس هو من شؤمنا، قال معناه الضحاك. وقال قتادة:
~~أعمالكم معكم. ابن عباس:
# معناه الأرزاق والأقدار تتبعكم. الفراء: " طائركم معكم " رزقكم وعملكم،
~~والمعنى واحد.
# وقرأ الحسن: " أطيركم " أي تطيركم (3). " أئن ذكرتم " قال قتادة: إن
~~ذكرتم تطيرتم. وفيه تسعة أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة " أين ذكرتم "
~~بتخفيف الهمزة الثانية. وقرأ أهل الكوفة: " أإن " بتحقيق الهمزتين. والوجه
~~الثالث: " أاإن ذكرتم " بهمزتين بينهما ألف أدخلت الألف كراهة للجمع بين
~~الهمزتين. والوجه الرابع " اان " بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة.
~~والقراءة الخامسة " أاأن " بهمزتين مفتوحتين بينهما ألف. والوجه السادس "
~~أأن " بهمزتين محققتين مفتوحتين. وحكى الفراء: أن هذه القراءة قراءة أبي
~~رزين.
# PageV15P016
# قلت: وحكاه الثعلبي عن زر بن حبيش وابن السميقع. وقرأ عيسى بن عمر والحسن
~~البصري: " قالوا طائركم معكم أين ذكرتم " بمعنى حيث. وقرأ يزيد بن القعقاع
~~والحسن وطلحة " ذكرتم " بالتخفيف، ذكر جميعه النحاس. وذكر المهدوي عن طلحة
~~بن مصرف وعيسى الهمذاني: " آن ذكرتم " بالمد، على أن همزة الاستفهام دخلت
~~على همزة مفتوحة.
# الماجشون: " أن ذكرتم " بهمزة واحدة مفتوحة. فهذه تسع قراءات. وقرأ ابن
~~هرمز " طيركم معك ". " أئن ذكرتم " أي لإن وعظتم، وهو كلام مستأنف أي إن
~~وعظتم تطيرتم.
# وقيل: إنما تطيروا لما بلغهم أن كل نبي دعا قومه فلم ms5180 يجيب كان عاقبتهم
~~الهلاك.
# قال قتادة: مسرفون في تطيركم. يحيى بن سلام: مسرفون في كفركم. وقال ابن
~~بحر: السرف ها هنا الفساد ومعناه بل أنتم قوم مفسدون. وقيل:
# مسرفون مشركون، والإسراف مجاوزة الحد والمشرك يجاوز الحد.
# قوله تعالى: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~[يس 20] * اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون [يس 21] * وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون [يس 22] * أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~لاتغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون [يس 23] * إني إذا لفي ضلال مبين [يس
~~24] * إني آمنت بربكم فاسمعون [يس 25] * قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي
~~يعلمون [يس 26] * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين [يس 27] * وما أنزلنا
~~على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين [يس 28] * إن كانت إلا
~~صيحة واحدة فإذا هم خامدون قوله تعالى: (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) هو
~~حبيب بن مري وكان نجارا. وقيل: إسكافا. وقيل: قصارا. وقال ابن عباس ومجاهد
~~ومقاتل: هو حبيب PageV15P017
# ابن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام، وهو ممن آمن بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما.
~~ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره. قال وهب: وكان حبيب مجذوما، ومنزله عند
~~أقصى باب من أبواب المدينة، وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم،
~~لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل دعوه إلى
~~عبادة الله فقال: هل من آية؟ قالوا: نعم ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك.
~~فقال: إن هذا لعجب لي، أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع، فكيف
~~(1) يفرجه ربكم في غداة واحدة؟ قالوا: نعم ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا
~~تنفع شيئا ولا تضر. فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، كأن لم يكن به بأس،
~~فحينئذ أقبل على التكسب، فإذا أمسى تصدق بكسبه، فأطعم عياله نصفا وتصدق
~~بنصف، فلما هم قومه بقتل الرسل ms5181 جاءهم. ف " قال يا قوم اتبعوا المرسلين "
~~الآية قال قتادة: كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى،
~~فقال للمرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجرا؟ قالوا: لا ما أجرنا إلا على
~~الله. قال أبو العالية: فاعتقد صدقهم وآمن بهم وأقبل على قومه ف " قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين ".
# أي لو كانوا متهمين لطلبوا منكم المال " وهم مهتدون " فاهتدوا بهم. "
~~ومالي لا أعبد الذي فطرني " قال قتادة: قال له قومه أنت على دينهم؟! فقال:
~~" وما لي لا أعبد الذي فطرني " أي خلقني. " واليه ترجعون " وهذا احتجاج منه
~~عليهم. وأضاف الفطرة إلى نفسه، لأن ذلك نعمة عليه توجب الشكر، والبعث
~~إليهم: لأن ذلك وعيد يقتضي الزجر، فكان إضافة النعمة إلى نفسه أظهر شكرا،
~~وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ أثرا. " أأتخذ من دونه آلهة " يعني أصناما. "
~~إن يردن الرحمن بضر " يعني ما أصابه من السقم. " لا تغن شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون " يخلصوني مما أنا فيه من البلاء " إني إذا " يعني إن فعلت ذلك "
~~لفي ضلال مبين أي خسران ظاهر. " إني آمنت بربكم فاسمعون " قال ابن مسعود:
~~خاطب الرسل بأنه
# PageV15P018
# مؤمن بالله ربهم، ومعنى " فاسمعون " أي فأشهدوا، أي كونوا شهودي
~~بالإيمان. وقال كعب ووهب: إنما قال ذلك لقومه إني آمنت بربكم الذي كفرتم
~~به. وقيل: إنه لما قال لقومه " اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~" رفعوه إلى الملك وقالوا: قد تبعت عدونا، فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك
~~عن قتل الرسل، إلى أن قال: " إني آمنت بربكم " فوثبوا عليه فقتلوه. قال ابن
~~مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه (1) من دبره، وألقي في بئر وهي الرس وهم
~~أصحاب الرس. وفي رواية أنهم قتلوا الرسل الثلاثة. وقال السدي رموه بالحجارة
~~وهو يقول: اللهم أهد قومي حتى قتلوه. وقال الكلبي: حفروا حفرة وجعلوه فيها،
~~وردموا فوقه التراب فمات ردما. وقال الحسن: حرقوه حرقا، وعلقوه من سور
~~المدينة وقبره في سور أنطاكية، حكاه الثعلبي. قال القشيري: وقال الحسن لما
~~أراد القوم أن يقتلوه رفعه ms5182 الله إلى السماء، فهو في الجنة لا يموت إلا
~~بفناء السماء وهلاك الجنة، فإذا أعاد الله الجنة أدخلها.
# وقيل: نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه، فوالله ما خرجت روحه إلا إلى
~~الجنة فدخلها، فذلك قوله: " قيل أدخل الجنة " وقال جماعة: معنى " قيل ادخل
~~الجنة " وجبت لك الجنة، فهو خبر بأنه قد استحق دخول الجنة: لأن دخولها
~~يستحق بعد البعث.
# PageV15P019
# قلت: والظاهر من الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة. قال قتادة: أدخله
~~الله الجنة وهو فيها حي يرزق، أراد قول تعالى: " ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون " [آل عمران: 169] على ما تقدم
~~في [آل عمران] (1) بيانه. والله أعلم.
# قوله تعالى: " قال يا ليت قومي يعلمون " مرتب على تقدير سؤال سائل عما
~~وجد من قول عند ذلك الفوز العظيم الذي هو " بما غفر لي ربي " وجعلني من
~~المكرمين " وقرى " من المكرمين " وفي معنى تمنيه قولان: أحد هما أنه تمنى
~~أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته. الثاني تمنى ذلك ليؤمنوا
~~مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله. قال ابن عباس: نصح قومه حيا وميتا. رفعه
~~القشيري فقال: وفي الخبر أنه عليه السلام قال في هذه الآية " إنه نصح لهم
~~في حياته وبعد موته ". وقال ابن أبي ليلى: سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا
~~بالله طرفة عين، علي بن أبي طالب وهو أفضلهم، ومؤمن آل فرعون، وصاحب يس،
~~فهم الصديقون.
# ذكره الزمخشري مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الآية
~~تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل الجهل، والترؤف على
~~من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه، والتلطف في
~~افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه. ألا ترى كيف تمنى
~~الخير لقتلته، والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة أصنام، فلما قتل حبيب غضب
~~الله له وعجل النقمة على قومه، فأمر جبريل فصاح بهم صيحة فماتوا عن آخرهم،
~~فذلك قوله: " وما أنزلنا على قومه ms5183 من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
~~" أي ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله، قال قتادة ومجاهد والحسن.
~~قال الحسن: الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء. وقيل: الجند
~~العساكر، أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل
~~أهلكهم بصيحة واحدة. قال معناه ابن مسعود وغيره. فقوله: " وما كنا منزلين "
~~تصغير لأمرهم، أي أهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل، أو من بعد رفعه
~~إلى السماء. وقيل: " وما كنا منزلين " على من كان قبلهم.
# PageV15P020
# الزمخشري: فان قلت فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟ فقال: "
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها " [الأحزاب 9]، وقال: " بثلاثة الألف
~~من الملائكة منزلين " [آل عمران: 24 1]. " بخمسة آلاف من الملائكة مسومين "
~~[آل عمران: 125].
# قلت: إنما كان يكفي ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح
~~جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة، ولكن الله فضل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بكل شئ على سائر الأنبياء وأولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار،
~~وأولاه من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم يوله أحدا، فمن ذلك أنه أنزل له
~~جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله:
# " وما أنزلنا ". " وما كنا منزلين " إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور
~~التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعل لغيرك. " إن كانت إلا صيحة واحدة
~~" قراءة العامة " واحدة " بالنصب على تقدير ما كانت عقوبتهم إلا صيحة
~~واحدة.
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج: " صيحة " بالرفع هنا، وفي قوله:
~~" إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع " جعلوا الكون بمعنى الوقوع
~~والحدوث، فكأنه قال:
# ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة. وأنكر هذه القراءة أبو حاتم وكثير من
~~النحويين بسبب التأنيث فهو ضعيف، كما تكون ما قامت إلا هند ضعيفا من حيث
~~كان المعنى ما قام أحد إلا هند. قال أبو حاتم: فلو كان كما قرأ أبو جعفر
~~لقال: إن كان إلا صيحة. قال النحاس:
# لا يمتنع شئ من هذا، ms5184 يقال: ما جاءتني إلا جاريتك، بمعنى ما جاءتني امرأة
~~أو جارية إلا جاريتك. والتقدير في القراءة بالرفع ما قاله أبو إسحاق، قال:
~~المعنى إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدره غيره: ما وقع عليهم إلا
~~صيحة واحدة. وكان بمعنى وقع كثير في كلام العرب. وقرأ عبد الرحمن بن الأسود
~~- ويقال إنه في حرف عبد الله كذلك - " إن كانت إلا زقية واحدة ". وهذا
~~مخالف للمصحف. وأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح، ومنه المثل:
~~أثقل من الزواقي، فكان يجب على هذا أن يكون زقوة.
# ذكره النحاس. PageV15P021
# قلت: وقال الجوهري الزقو والزقي مصدر، وقد زقا الصدى يزقو زقاء: أي صاح،
~~وكل صائح زاق، والزقية الصيحة.
# قلت: وعلى هذا يقال: زقوة وزقية لغتان، فالقراء صحيحة لا اعتراض عليها.
~~والله أعلم.
# " فإذا هم خامدون " أي ميتون هامدون، تشبيها بالرماد الخامد. وقال قتادة:
~~هلكى.
# والمعنى واحد.
# قوله تعالى: يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون
~~ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون و إن كل لما جميع
~~لدينا محضرون قوله تعالى: " يا حسرة على العباد " منصوب، لأنه نداء نكرة
~~ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين. وفي حرف أبي " يا حسرة العباد " على
~~الإضافة. وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به
~~حسيرا. وزعم الفراء أن الاختيار النصب، وأنه لو رفعت النكرة الموصولة
~~بالصلة كان صوابا. واستشهد بأشياء منها أنه سمع من العرب:
# يا مهتم بأمرنا لا تهتم. وأنشد:
# يا دار غيرها البلى تغييرا (1) قال النحاس: وفي هذا إبطال باب النداء أو
~~أكثره، لأنه يرفع النكرة المحضة، ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طول، ويحذف
~~التنوين متوسطا، ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك. فأما ما
~~حكاه عن العرب فلا يشبه ما أجازه، لأن تقدير يا مهتم بأمرنا لا تهتم على
~~التقديم والتأخير، والمعنى يا أيها المهتم لا تهتم بأمرنا. وتقدير البيت:
~~يا أيتها الدار، ثم حول ms5185 المخاطبة، أي يا هؤلاء غير هذه الدار البلى، كما
~~قال الله جل وعز: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " [يونس: 22]. ف "
~~حسرة " منصوب على النداء، كما تقول يا رجلا أقبل، ومعنى النداء
# PageV15P022
# هذا موضع حضور الحسرة. الطبري: المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم
~~وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل عليهم السلام. ابن عباس: " يا حسرة على
~~العباد " أي يا ويلا على العباد. وعنه أيضا حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم.
~~وروى الربيع عن أنس عن أبي العالية أن العباد ها هنا الرسل، وذلك أن الكفار
~~لما رأوا العذاب قالوا: " يا حسرة على العباد " فتحسروا على قتلهم، وترك
~~الإيمان بهم، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان، وقال مجاهد. وقال
~~الضحاك:
# إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل: " يا حسرة على
~~العباد " من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، لما وثب القوم
~~لقتله. وقيل: إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل
~~الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وحل بالقوم العذاب: يا حسرة على هؤلاء،
~~كأنهم امنوا أن يكونوا قد أمنوا. وقيل: هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا
~~الرجل وفارقتهم الرسل، أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة، على اختلاف
~~الروايات: يا حسرة على هؤلاء الرسل، وعلى هذا الرجل، ليتنا آمنا بهم في
~~الوقت الذي ينفع الإيمان وتم الكلام على هذا، ثم ابتدأ فقال: " ما يأتيهم
~~من رسول ". وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: " يا حسرة على العباد "
~~بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس، إذ كان موضع وعظ
~~وتنبيه والعرب تفعل ذلك في مثله، وإن لم يكن موضعا للوقف. ومن ذلك ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا، حرصا على
~~البيان والإفهام. ويجوز أن يكون " على العباد " متعلقا بالحسرة.
# ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة، فكأنه قدر الوقف على الحسرة
~~فأسكن الهاء، ثم قال: " على العباد " أي أتحسر على العباد. وعن ابن ms5186 عباس
~~والضحاك وغيرهما: " يا حسرة العباد " مضاف بحذف " على ". وهو خلاف المصحف.
~~وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل فيكون العباد فاعلين، كأنهم إذا
~~شاهدوا العذاب تحسروا فهو كقولك يا قيام زيد. ويجوز أن تكون من باب الإضافة
~~إلى المفعول، فيكون العباد مفعولين، فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم.
~~وقراءة من قرأ: " يا حسرة على العباد " مقوية لهذا المعنى. PageV15P023
# قال سيبويه: " أن " بدل من " كم "، ومعنى كم ها هنا الخبر، فلذلك جاز أن
~~يبدل منها ما ليس باستفهام.
# والمعنى: ألم يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون. وقال
~~الفراء: " كم " في موضع نصب من وجهين: أحدهما ب " ير وا " واستشهد على هذا
~~بأنه في قراءة ابن مسعود " ألم يروا من أهلكنا ". والوجه الآخر أن يكون "
~~كم " في موضع نصب ب " أهلكنا ".
# قال النحاس: القول الأول محال، لأن " كم " لا يعمل فيها ما قبلها، لأنها
~~استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في خبر ما قبله. وكذا حكمها إذا كانت
~~خبرا، وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل " أنهم " بدلا من كم. وقد
~~رد ذلك محمد بن يزيد أشد رد، وقال:
# " كم " في موضع نصب ب " أهلكنا " و " أنهم " في موضع نصب، والمعنى عنده
~~بأنهم أي " ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون " بالاستئصال. قال: والدليل
~~على هذا أنها في قراءة عبد الله " من أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون ". وقرأ الحسن: " إنهم إليهم لا يرجعون " بكسر الهمزة على
~~الاستئناف. وهذه الآية رد على من زعم أن من الخلق من يرجع قبل القيامة بعد
~~الموت. يريد يوم القيامة للجزاء. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: " وإن كل لما
~~" بتشديد " لما ". وخفف الباقون.
# فإن مخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء، وما بعده الخبر. وبطل
~~عملها حين تغير لفظها. ولزمت اللام في الخبر فرقا بينها وبين إن التي بمعنى
~~ما. " وما " عند أبي عبيدة زائدة.
# والتقدير عنده: وإن كل لجميع. قال الفراء: ومن شدد جعل " لما " بمعنى ms5187 إلا
~~و " إن " بمعنى ما، أي ما كل إلا لجميع، كقوله: " إن هو إلا رجل به جنة "
~~[المؤمنون: 25]. وحكى سيبويه:
# في قوله سألتك بالله لما فعلت. وزعم الكسائي أنه لا يعرف هذا. وقد مضى
~~هذا المعنى في [هود] (1). وفي حرف أبي " وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون ".
# PageV15P024
# قوله تعالى: وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ومما لا يعملون قوله تعالى: " وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها " نبههم الله تعالى بهذا على إحياء الموتى، وذكرهم
~~توحيده وكمال قدرته، وهي الأرض الميتة أحياها بالنبات وإخراج الحب منها.
~~وشدد أهل المدينة " الميتة " وخفف الباقون، وقد تقدم. " فمنه " أي من الحب
~~" يأكلون " وبه يتغذون. و شدد أهل المدينة " الميتة " وخفف الباقون وقد
~~تقدم (1). " وجعلنا فيها " أي في الأرض. " جنات " أي بساتين.
# " من نخيل وأعناب " وخصصهما بالذكر، لأنهما أعلى الثمار. " وفجرها فيها
~~من العيون " أي في البساتين. " يأكلوا من ثمره " الهاء في " ثمره " تعود
~~على ماء العيون، لأن الثمر منه اندرج، قاله الجرجاني والمهدوي وغيرهما.
~~وقيل: أي ليأكلوا من ثمر ما ذكرنا، كما قال:
# " وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه " [النحل: 66]. وقرأ
~~حمزة والكسائي: " من ثمره " بضم الثاء والميم. وفتحهما الباقون. وعن الأعمش
~~ضم الثاء وإسكان الميم. وقد مضى الكلام فيه في [الأنعام] (2). " ما " في
~~موضع خفض على العطف على " من ثمره " أي ومما عملته أيديهم. وقرأ الكوفيون:
~~" وما عملت " بغير هاء. الباقون " عملته " على الأصل من غير حذف. وحذف
~~الصلة أيضا في الكلام كثير لطول الاسم.
# ويجوز أن تكون " ما " نافية لا موضع لها فلا تحتاج إلى صلة ولا راجع. أي
~~ولم تعمله أيديهم من الزرع الذي أنبته الله لهم. وهذا قول ابن عباس والضحاك
~~ومقاتل. وقال غيرهم:
# المعنى ومن الذي عملته أيديهم أي من الثمار، ومن أصناف الحلاوات
~~والأطعمة، ومما
# PageV15P025
# اتخذوا من الحبوب بعلاج كالخبز والدهن المستخرج من السمسم ms5188 والزيتون.
~~وقيل: يرجع ذلك إلى ما يغرسه الناس. روي معناه عن ابن عباس أيضا.
# نعمه.
# نزه نفسه سبحانه عن قول الكفار، إذ عبدوا غيره مع ما رأوه من نعمه وآثار
~~قدرته. وفيه تقدير الأمر، أي سبحوه ونزهوه عما لا يليق به. وقيل: فيه معنى
~~التعجب، أي عجبا لهؤلاء في كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الآيات، ومن تعجب
~~من شئ قال: سبحان الله. والأزواج الأنواع والأصناف، فكل زوج صنف، لأنه
~~مختلف في الألوان والطعوم والأشكال والصغر والكبر، فاختلافها هو ازدواجها.
~~وقال قتادة: يعني الذكر والأنثى. (مما تنبت الأرض) يعني من النبات، لأنه
~~أصناف. (ومن أنفسهم) يعني وخلق منهم أولادا أزواجا ذكورا وإناثا. و (مما لا
~~يعلمون) أي من أصناف خلقه في البر والبحر والسماء والأرض. ثم يجوز أن يكون
~~ما يخلقه لا يعلمه البشر وتعلمه الملائكة. ويجوز ألا يعلمه مخلوق. ووجه
~~الاستدلال في هذه الآية أنه إذا انفرد بالخلق فلا ينبغي أن يشرك به.
# قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجرى
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار) أي وعلامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته. والسلخ:
~~الكشط والنزع، يقال: سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج. وقد جعل
~~ذهاب الضوء ومجئ الظلمة كالسلخ من الشئ وظهور المسلوخ فهي استعارة. و
~~(مظلمون) داخلون في الظلام، يقال: أظلمنا أي دخلنا في ظلام الليل، وأظهرنا
~~دخلنا في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا وأضحينا وأمسينا. وقيل: " منه " بمعنى
~~عنه، والمعنى نسلخ عنه ضياء النهار. " فإذا هم مظلمون " أي في ظلمه، لأن
~~ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضئ فإذا خرج منه أظلم. PageV15P026
# قوله تعالى: (والشمس تجرى لمستقر لها) يجوز أن يكون تقديره وآية لهم
~~الشمس.
# ويجوز أن يكون الشمس مرفوعا بإضمار فعل يفسره الثاني. ويجوز أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء " تجري " في موضع الخبر أي جارية. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms5189 قوله عز وجل: " والشمس تجري
~~لمستقر لها " قال: " مستقرها تحت العرش ". وفيه عن أبي ذر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوما: (أتدرون أين تذهب هذه الشمس) قالوا الله ورسوله
~~أعلم، قال: " إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا
~~تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من
~~مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك
~~حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري
~~لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها
~~ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها) فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أتدرون متى ذلكم ذاك حين " لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا " [الأنعام: 158]). ولفظ البخاري عن
~~أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: " تدري
~~أين تذهب " قلت الله ورسوله أعلم، قال: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال
~~لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: " والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ". ولفظ الترمذي عن أبي ذر قال: دخلت
~~المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه " قال قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها
~~اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها " قال: ثم قرأ " ذلك (1) مستقر لها " قال
~~وذلك قراءة عبد الله. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# PageV15P027
# وقال عكرمة: إن الشمس إذا غربت دخلت محرابا تحت العرش تسبح الله حتى
~~تصبح، فإذا أصبحت استعفت ربها من الخروج فيقول لها الرب: ولم ذاك؟ قالت: ms5190
~~إني إذا خرجت عبدت من دونك. فيقول الرب تبارك وتعالى: أخرجي فليس عليك من
~~ذاك شئ، سأبعث إليهم جهنم مع سبعين ألف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها.
~~وقال الكلبي وغيره:
# المعنى تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع إلى أدنى منازلها،
~~فمستقرها بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه بل ترجع منه، كالإنسان يقطع مسافة
~~حتى يبلغ أقصى مقصوده فيقضي وطره، ثم يرجع إلى منزل الأول الذي أبتدأ منه
~~سفره. وعلى تبليغ الشمس أقصى منازلها، وهو مستقرها إذا طلعت الهنعة، وذلك
~~اليوم أطول الأيام في السنة، وتلك الليلة أقصر الليالي، فالنهار خمس عشرة
~~ساعة والليل تسع ساعات، ثم يأخذ في النقصان وترجع الشمس، فإذا طلعت الثريا
~~استوى الليل والنهار، وكل واحد ثنتا عشرة ساعة، ثم تبلغ أدنى منازلها وتطلع
~~النعائم، وذلك اليوم أ قصر الأيام، والليل خمس عشرة ساعة، حتى إذا طلع فرغ
~~الدلو المؤخر استوى الليل والنهار، فيأخذ الليل من النهار كل يوم عشر ثلث
~~ساعة، وكل عشرة أيام ثلث ساعة، وكل شهر ساعة تامة، حتى يستويا ويأخذ الليل
~~حتى يبلغ خمس عشرة ساعة، ويأخذ النهار من الليل كذلك. وقال الحسن: إن للشمس
~~في السنة ثلاثمائة وستين مطلعا، تنزل في كل يوم مطلعا، ثم لا تنزله إلى
~~الحول، فهي تجري في تلك المنازل وهي مستقرها. وهو معنى الذي قبله سواء.
~~وقال ابن عباس: إنها إذا غربت وانتهت إلى الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت
~~تحت العرش إلى أن تطلع.
# قلت: ما قاله ابن عباس يجمع الأقوال فتأمله. وقيل: إلى انتهاء أمدها عند
~~انقضاء الدنيا وقرأ ابن مسعود وا بن عباس " والشمس تجري لا مستقر لها " أي
~~إنها تجري في الليل والنهار لا وقوف لها ولا قرار، إلى أن يكورها الله يوم
~~القيامة. وقد احتج من خالف المصحف فقال: أنا أقرأ بقراءة ابن مسعود وابن
~~عباس. قال أبو بكر الأنباري: وهذا باطل مردود على من نقله، لأن أبا عمر
~~وروى عن مجاهد عن ابن عباس وابن كثير روى PageV15P028
# عن مجاهد عن ابن ms5191 عباس " والشمس تجري لمستقر لها " فهذان السندان عن ابن
~~عباس اللذان يشهد بصحتهما الإجماع، يبطلان ما روي بالسند الضعيف مما يخالف
~~مذهب الجماعة، وما اتفقت عليه الأمة.
# قلت: والأحاديث الثابتة التي ذكرناها ترد قوله، فما أجرأه على كتاب الله،
~~قاتله الله. وقوله:
# " لمستقر لها " أي إلى مستقرها، والمستقر موضع القرار. (ذلك تقدير) أي
~~الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس تقدير " العزيز العليم ".
# قوله تعالى: والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " والقمر " يكون تقديره وآية لهم القمر. ويجوز أن
~~يكون " والقمر " مرفوعا بالابتداء. وقرأ الكوفيون " والقمر " بالنصب على
~~إضمار فعل وهو اختيار أبي عبيد. قال: لأن قبله فعلا وبعده فعلا، قبله "
~~نسلخ " وبعده " قدرنا ".
# النحاس: وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال: منهم الفراء قال:
~~الرفع أعجب إلي، وإنما كان الرفع عندهم أولى، لأنه معطوف على ما قبله
~~ومعناه وآية لهم القمر. وقوله:
# إن قبله " نسلخ " فقبله ما هو أقرب منه وهو " تجري " وقبله " والشمس "
~~بالرفع. والذي ذكره بعده وهو " قدرناه " قد عمل في الهاء. قال أبو حاتم:
~~الرفع أولى، لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء. ويقال: القمر
~~ليس هو المنازل فكيف قال: " قدرناه منازل " ففي هذا جوابان: أحدهما قدرناه
~~إذا منازل، مثل: " واسأل القرية " [يوسف: 82]. والتقدير الآخر قدرنا له
~~منازل ثم حذفت اللام، وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل "
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا " [الأعراف: 155]. والمنازل ثمانية وعشرون
~~منزلا، ينزل القمر كل ليلة منها بمنزل، وهي، الشرطان. البطين. الثريا.
~~الدبران. الهقعة. الهنعة. الذراع.
# النثرة. الطرف الجبهة. الخراتان. الصرفة. العواء. السماك. الغفر.
~~الزبانيان. PageV15P029
# الإكليل. القلب. الشولة. النعائم. البلدة. سعد الذابح. سعد بلع. سعد
~~السعود.
# سعد الأخبية. الفرغ المقدم. الفرغ المؤخر. بطن الحوت. فإذا صار القمر في
~~آخرها عاد إلى أولها، فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة. ثم يستسر ثم يطلع
~~هلالا، فيعود في قطع الفلك على المنازل، وهي منقسمة على البروج لكل برج
~~منزلان وثلث. فللحمل الشرطان والبطين ms5192 وثلث الثريا، وللثور ثلثا الثريا
~~والدبران وثلثا الهقعة، ثم كذلك إلى سائرها. وقد مضى في " الحجر " (1)
~~تسمية البروج والحمد لله. وقيل: إن الله تعالى خلق الشمس والقمر من نار ثم
~~كسيا النور عند الطلوع، فأما نور الشمس فمن نور العرش، وأما نور القمر فمن
~~نور الكرسي، فذلك أصل الخلقة وهذه الكسوة. فأما الشمس فتركت كسوتها على
~~حالها لتشعشع وتشرق، وأما القمر فأمر الروح الأمين جناح على وجهه فمحا ضوءه
~~بسلطان الجناح، وذلك أنه روح والروح سلطانه غالب على الأشياء. فبقي ذلك
~~المحو على ما يراه الخلق، ثم جعل في غلاف من ماء، ثم جعل له مجرى، فكل ليلة
~~يبدو للخلق من ذلك الغلاف قمرا بمقدار ما يقمر لهم حتى ينتهي بدؤه، ويراه
~~الخلق بكماله واستدارته. ثم لا يزال يعود إلى الغلاف كل ليلة شئ منه فينقص
~~من الرؤية والإفمار بمقدار ما زاد في البدء. ويبتدئ في النقصان من الناحية
~~التي لا تراه الشمس وهي ناحية الغروب حتى يعود كالعرجون القديم، وهو العذق
~~المتقوس ليبسه ودقته. وإنما قيل القمر، لأنه يقمر أي يبيض الجو ببياضه إلى
~~أن يستسر.
# الثانية - " حتى عاد كالعرجون القديم " قال الزجاج: هو عود العذق الذي
~~عليه الشماريخ، وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف، أي سار في منازله،
~~فإذا كان في آخرها دق واستقوس وضاق حتى صار كالعرجون. وعلى هذا فالنون
~~زائدة. وقال قتادة: هو العذق اليابس المنحني من النخلة. ثعلب: " كالعرجون
~~القديم " قال: " العرجون " الذي يبقى من الكباسة في النخلة إذا قطعت، و "
~~القديم " البالي. الخليل: في باب الرباعي " العرجون " أصل العذق وهو أصفر
~~عريض يشبه به الهلال إذا انحنى. الجوهري:
# PageV15P030
# العرجون " أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل
~~يابسا، وعرجنه ضربه بالعرجون. فالنون على قول هؤلاء أصلية، ومنه شعر أعشى
~~بني قيس:
# شرق المسك والعبير (1) بها * فهي صفراء كعرجون القمر فالعرجون إذا عتق
~~ويبس وتوس شبه القمر في دقته وصفرته به. ويقال له أيضا الإهان والكباسة
~~والقنو، وأهل مصر يسمونه الإسباطة. وقرئ: " العرجون ms5193 " بوزن الفرجون وهما
~~لغتان كالبزيون (2) والبزيون، ذكره الزمخشري وقال: هو عود العذق ما بين
~~شماريخه إلى منبته من النخلة. واعلم أن السنة منقسمة على أربعة فصول، لكل
~~فصل سبعة منازل: فأولها الربيع، وأوله خمسة عشر يوما من أذار، وعدد أيامه
~~اثنان وتسعون يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: الحمل، والثور، والجوزاء،
~~وسبعة منازل: الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع.
~~ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران، وعدد أيامه اثنان وتسعون
~~يوما، تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج: الشرطان، والأسد، والسنبلة، وسبعة منازل:
~~وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك.
# ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من أيلول، وعدد أيامه أحد وتسعون
~~يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج، وهي الميزان، والعقرب، والقوس، وسبعة
~~منازل الغفر والزبانان والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة. ثم يدخل
~~فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الأول، وعدد أيامه تسعون يوما وربما
~~كان أحدا وتسعين يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: وهي الجدي والدلو
~~والحوت، وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ
~~المقدم، والفرغ المؤخر وبطن الحوت. وهذه قسمة السريانيين لشهورها: تشرين
~~الأول، تشرين الثاني، كانون الأول، كانون الثاني، أشباط، آذار، نيسان،
~~أيار، حزيران، تموز، آب، أيلول، وكلها أحد وثلاثون إلا تشرين الثاني ونيسان
~~وحزيران وأيلول، فهي ثلاثون، وأشباط ثمانية وعشرون يوما وربع يوم.
# PageV15P031
# وإنما أردنا بهذا أن تنظر في قدرة الله تعالى فذلك قوله تعالى: " والقمر
~~قدرناه منازل " فإذا كانت الشمس في منزل أهل الهلال بالمنزل الذي بعده،
~~وكان الفجر بمنزلتين من قبله، فإذا كانت الشمس بالثريا في خمسة وعشرين وما
~~من نيسان، كان الفجر بالشرطين، وأهل الهلال بالدبران، ثم يكون له في كل
~~ليلة منزلة حتى يقطع في ثمان وعشرين ليلة ثمانيا وعشرين منزلة. وقد قطعت
~~الشمس منزلتين فيقطعهما، ثم يطلع في المنزلة التي بعد منزلة الشمس ف " ذلك
~~تقدير العزيز العليم ".
# الثالثة - قوله تعالى: " القديم " قال الزمخشري: القديم المحول وإذا قدم
~~دق وانحنى ms5194 واصفر فشبه القمر به من ثلاثة أوجه. وقيل: أقل عدة الموصوف بالقد
~~يم لحول، فلو أن رجلا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر، أو كتب ذلك في وصيته
~~عتق من مضى له حول أو أكثر.
# قلت: قد مضى في " البقرة " (1) ما يترتب على الأهلة من الأحكام والحمد
~~لله.
# قوله تعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون قوله تعالى: " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " رفعت
~~الشمس بالابتداء، ولا يجوز أن تعمل " لا " في معرفة. وقد تكلم العلماء في
~~معنى هذه الآية، فقال بعضهم: معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه.
~~أي لكل واحد منهما سلطان على حياله، فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب
~~سلطانه، إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك، فتطلع الشمس من مغربها على ما
~~تقدم في آخر سورة " الأنعام " (2) بيانه. وقيل: إذا طلعت الشمس لم يكن
~~للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء. روي معناه عن ابن عباس
~~والضحاك وقال مجاهد: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر. وقال قتادة: لكل حد
~~وعلم لا يعدوه
# PageV15P032
# ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا. وقال الحسن: إنهما لا
~~يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة. أي لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر،
~~ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر. يحيى بن سلام: لا تدرك الشمس القمر ليلة ا
~~لبدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها. وقيل: معناه إذا اجتمعا في
~~السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها، قاله ابن عباس
~~أيضا. وقيل: القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا
~~تدركه، ذكره النحاس والمهدوي. قال النحاس: وأحسن ما قيل في معناها وأبينه
~~مما لا يدفع أن سير القمر سير سريع والشمس لا تدركه في السير ذكره المهدوي
~~أيضا. فأما قول سبحانه: " وجمع الشمس والقمر " [القيامة: 9] فذلك حين حبس
~~الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر ms5195 " الأنعام " (1) ويأتي في سورة "
~~القيامة " أيضا. وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة.
# " وكل " يعنى من الشمس والقمر والنجوم " في فلك يسبحون " أي يجرون. وقيل:
~~يدورون. ولم يقل تسبح، لأنه وصفها بفعل من يعقل. وقال الحسن: الشمس والقمر
~~والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة، ولو كانت ملصقة ما جرت، ذكره
~~الثعلبي والماوردي. واستدل بعضهم بقول تعالى:
# " ولا الليل سابق النهار " على أن النهار مخلوق قبل الليل، وأن الليل لم
~~يسبقه بخلق. وقيل:
# كل واحد منهما يجئ وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم
~~القيامة، كما قال: " وجمع الشمس والقمر " وإنما هذا التعاقب الآن لتتم
~~مصالح العباد " لتعلموا عدد السنين والحساب " [يونس: 5] ويكون الليل
~~للإجمام والاستراحة، والنهار للتصرف، كما قال تعالى:
# " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله "
~~[القصص: 73] وقال: " وجعلنا نومكم سباتا " أي راحة لأبدانكم من عمل النهار.
~~فقوله: " ولا الليل سابق النهار " أي غالب النهار، يقال: سبق فلان فلانا أي
~~غلبه. وذكر المبرد قال: سمعت عمارة يقرأ: " ولا الليل سابق النهار " فقلت
~~ما هذا؟ قال: أردت سابق النهار فحذفت التنوين، لأنه أخف. قال النحاس:
# يجوز أن يكون " النهار " منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء
~~الساكنين.
# PageV15P033
# قوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين قوله تعالى: " وآية لهم " يحتمل ثلاثة معان: أحدها عبرة
~~لهم، لأن في الآيات اعتبارا. الثاني نعمة عليهم، لأن في الآيات إنعاما.
~~الثالث انذار لهم، لأن في الآيات إنذارا. " أنا حملنا ذرياتهم (1) في الفلك
~~المشحون " من أشكل ما في السورة، لأنهم هم المحمولون. فقيل المعنى وآية
~~لأهل مكة أنا حملنا ذرية القرون الماضية " في الفلك المشحون " فالضميران
~~مختلفان، ذكره المهدوي. وحكاه النحاس عن علي بن سليمان أنه سمعه يقوله.
# وقيل: الضميران جميعا لأهل مكة على أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم،
~~فالفلك على القول الأول ms5196 سفينة نوح. وعلى الثاني يكون اسما للجنس، خبر جل
~~وعز بلطفه وامتنانه أنه خلق السفن يحمل فيها من يحمل فيها من يصعب عليه
~~المشي والركوب من الذمة والضعفاء، فيكون الضميران على هذا متفقين. وقيل:
~~الذرية الآباء والأجداد، حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام،
~~فالآباء ذرية والأبناء ذرية، بدليل هذه الآية، قاله أبو عثمان. وسمي الآباء
~~ذرية، لأن منهم ذرأ الأبناء. وقول رابع: أن الذرية النطف حملها الله تعالى
~~في بطون ا لنساء تشبيها بالفلك المشحون، قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، ذكره الماوردي. وقد مضى في " البقرة " (2) اشتقاق الذرية والكلام فيها
~~مستوفى. و " المشحون " المملوء الموقر و " الفلك " يكون واحدا وجمعا. وقد
~~تقدم في " يونس " (3) القول فيه.
# قوله تعالى: " وخلقنا لهم من مثله ما يركبون " والأصل يركبونه فحذفت
~~الهاء لطول الاسم (4) وأنه رأس آية. وفي معناه ثلاثة أقوال: مذهب مجاهد
~~وقتادة وجماعة من أهل التفسير،
# PageV15P034
# وروي عن ابن عباس أن معنى " من مثله " للإبل، خلقها لهم للركوب في البر
~~مثل السفن المركوبة في البحر، والعرب تشبه الإبل بالسفن. قال طرفة:
# كأن حدوج المالكية غدوة * خلايا سفين بالنواصف من دد (1) جمع خلية وهي
~~السفينة العظيمة. والقول الثاني أنه للإبل والدواب وكل ما يركب. والقول
~~الثالث أنه للسفن، النحاس: وهو أصحها لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس. "
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون " قال: خلق لهم سفنا أمثالها يركبون فيها.
~~وقال أبو مالك: إنها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار، وروي عن ابن
~~عباس والحسن. وقال الضحاك وغيره: هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح. قال
~~الماوردي: ويجئ على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك
~~المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله: " وخلقنا لهم مثله ما
~~يركبون " أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج لكن لم أره محكيا.
# قوله تعالى: " وإن نشأ نغرقهم " أي في البحر فترجع الكناية إلى أصحاب
~~الذرية، أو إلى الجميع، وهذا يدل على صحت قول ابن عباس ms5197 ومن قال إن المراد "
~~من مثله " السفن لا الإبل.
# " فلا صريخ لهم " أي لا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة. وروى شيبان عنه فلا
~~منعة لهم ومعناهما متقاربان. و " صريخ " بمعنى مصرخ فعيل بمعنى فاعل. ويجوز
~~" فلا صريخ لهم "، لأن بعده ما لا يجوز فيه إلا الرفع، لأنه معرفة وهو "
~~ولا هم ينقذون " والنحويون يختارون لا رجل في الدار ولا زيد. ومعنى: "
~~ينقذون " يخلصون من الغرق.
# وقيل: من العذاب. " الا رحمة منا " قال الكسائي: هو نصب على الاستثناء.
~~وقال الزجاج: نصب مفعول من أجله، أي للرحمة " ومتاعا " معطوف عليه. " إلى
~~حين " إلى الموت، قاله قتادة. يحيى بن سلام: إلى القيامة أي إلا أن نرحمهم
~~ونمتعهم إلى آجالهم، وأن الله عجل عذاب الأمم السالفة، وأخر عذاب أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإن كذبوه إلى الموت والقيامة.
# PageV15P035
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون
~~وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~إن أنتم إلا في ضلل مبين ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ما ينظرون
~~إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون
~~قوله تعالى: " وإذا قيل لهم ابقوا ما بين أيديكم وما خلفكم " قال قتادة:
~~يعني " اتقوا ما بين أيديكم " أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم " وما
~~خلفكم " من الآخرة. ابن عباس وابن جبير ومجاهد: " ما بين أيديكم " ما مضى
~~من الذنوب " وما خلفكم " ما يأتي من الذنوب. الحسن: " ما بين أيديكم " ما
~~مضى من أجلكم " وما خلفكم " ما بقي منه. وقيل: " ما بين أيديكم " من
~~الدنيا، " وما خلفكم " من عذاب الآخرة، قال سفيان. وحكى عكس هذا القول
~~الثعلبي عن ابن عباس. قال: " ما بين أيديكم " من أمر الآخرة وما عملوا لها،
~~" وما خلفكم " من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها.
# وقيل: " ما بين ms5198 أيديكم " ما ظهر لكم " وما خلفكم " ما خفي عنكم. والجواب
~~محذوف والتقدير إذا قيل لهم ذلك أعرضوا، دليله قول بعد: " وما تأتيهم من
~~آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين " فأكتفي بهذا عن ذلك.
# قوله تعالى: " وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله " أي تصدقوا على
~~الفقراء. قال الحسن: يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء. وقيل: هم المشركون
~~قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أعطونا ما زعمتم من أموالكم
~~أنها لله، وذلك قوله: " وجعلوا لله مما PageV15P036
# ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا " [الأنعام: 136] فحرموهم وقالوا: لو شاء
~~الله أطعمكم - استهزاء - فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا. قالوا " أتطعم "
~~أي أنرزق " من لو يشاء الله أطعمه " كان بلغهم من قول المسلمين: أن الرازق
~~هو الله. فقالوا هزءا أنرزق من لو يشاء الله أغناه.
# وعن ابن عباس: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا:
~~لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن. وكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال
~~الله تعالى بمشيئته فيقولون:
# لو شاء الله لأغنى فلانا، ولو شاء الله لأعز، ولو شاء الله لكان كذا.
~~فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين، وبما كانوا يقولونه من تعليق
~~الأمور بمشيئة الله تعالى. وقيل:
# قالوا هذا تعلقا بقول المؤمنين لهم: " أنفقوا مما رزقكم الله " أي فإذا
~~كان الله رزقنا فهو قادر على أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا؟. وكان هذا
~~الاحتجاج باطلا، لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا
~~فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض. وقد صدقوا في قولهم: لو شاء
~~الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج. ومثله قوله: " سيقول الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما أشركنا " [الأنعام: 148]، وقوله: " قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " [المنافقون: 1].
# " إن أنتم إلا في ضلال مبين " قيل هو من قول الكفار للمؤمنين، أي في سؤال
~~المال وفي اتباعكم محمدا. قال معناه مقاتل وغيره. وقيل: هو من قول أصحاب
~~النبي صلى الله عليه ms5199 وسلم لهم. وقيل:
# من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجو أب. وقيل: إن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال: يا أبا
~~بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال: نعم. قال: فما باله لم
~~يطعمهم؟ قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأمر
~~الأغنياء بالإعطاء. فقال: والله يا أبا بكر ما أنت إلا في ضلال أتزعم أن
~~الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت؟ فنزلت هذه الآية،
~~ونزل قوله تعالى: " فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى " [الليل: 5 - 6]
~~الآيات. وقيل:
# نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان فيهم أقوام يتزندقون فلا يؤمنون
~~بالصانع واستهزؤوا بالمسلمين بهذا القول، ذكره القشيري والماوردي.
~~PageV15P037
# قوله تعالى: " ويقولون متى هذا الوعد " لما قيل لهم: " اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم " قالوا: " متى هذا الوعد " وكان هذا استهزاء منهم أيضا
~~أي لا تحقيق لهذا الوعيد.
# قال الله تعالى: " ما ينظرون " أي ما ينتظرون " إلا صيحة واحدة " وهي
~~نفخة إسرافيل " تأخذهم وهم يختصمون " أي يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في
~~مكانهم، وهذه نفخة الصعق. وفي " يختصمون " خمس قراءات: قرأ أبو عمرو وابن
~~كثير " وهم يختصمون " بفتح الياء و الخاء وتشديد الصاد. وكذا روى ورش عن
~~نافع. فأما أصحاب القراءات وأصحاب نافع سوى ورش فرو وا عنه " يختصمون "
~~بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع بين ساكنين. وقرأ عاصم والكسائي " وهم
~~يختصمون " بإسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه. وقرأ عاصم والكسائي " وهم
~~يختصمون " بكسر الخاء وتشديد الصاد ومعناه يختصم بعضهم بعضا. وقيل: تأخذهم
~~وهم عند أنفسهم يختصمون في الحجة أنهم لا يبعثون. وقد روى ابن جبير عن أبي
~~بكر عن عاصم وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد. قال النحاس: القراءة
~~الولي أبينها والأصل فيها يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها إلى
~~الخاء - وفى حرف بي " وهم يختصمون " - وإسكان الخاء لا يجوز، لأنه جمع بين
~~ساكنين وليس أحدهما حرف مدولين. ms5200 وقيل: أسكنوا الخاء على أصلها، والمعنى
~~يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف، وجاز أن يكون المعنى يخصمون مجادلهم عند
~~أنفسهم فخذف المفعول، قال الثعلبي: وهي قراءة أبي بن كعب. قال النحاس: فأما
~~" يخصمون " فالأصل فقيه أيضا يختصمون، فأد غمت التاء في الصاد ثم كسرت
~~الخاء لالتقاء الساكنين. وزعم الفراء أن هذه القراءة أجود وأكثر، فترك ما
~~هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء واجتلب لها حركة أخرى وجمع بين ياء
~~وكسرة، وزعم أنه أجود وأكثر.
# وكيف يكون أكثر وبالفتح قراءة الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل
~~المدينة!
# وما روى عن عاصم من كسر الياء والخاء فللإتباع. وقد مضى هذا في " البقرة
~~" (1) في " يخطف
# PageV15P038
# أبصارهم " وفى " يونس " (1) في " يهدى ". وقال عكرمة في قوله جل وعز "
~~إلا صيحة واحدة " قال: هي النفخة الأولى في الصور. وقال أبو هريرة: ينفخ في
~~الصور والناس في أسواقهم، فمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة.
~~وروى نعيم عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه وسلم: " تقوم الساعة
~~والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل
~~يليط (2) حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه
~~فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يتبلعها حتى
~~تقوم الساعة). وفي حديث عبد الله بن عمرو: " وأول من يسمعه رجل يلوط حوض
~~إبله - قال - فيصعق ويصعق الناس " الحديث.
# " فلا يستطيعون توصية " أي لا يستطيع بعضهم أن يوصى بعضا لما في يده من
~~حق. وقيل: لا يستطيع أن يوصى بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع بل يموتون في
~~أسواقهم ومواضعهم. " ولا إلى أهلهم يرجعون " إذا ماتوا. وقيل: إن معنى "
~~ولا إلى أهلهم يرجعون " لا يرجعون إليهم قولا. وقال قتادة:
# " ولا إلى أهلهم يرجعون " أي إلى منازلهم، لأنهم قد أعجلوا عن ذلك.
# قوله تعالى: ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا
~~ويلتنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا ms5201
~~صيحة وحده فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون
~~الا ما كنتم تعملون قوله تعالى: " ونفخ في الصور " هذه النفخة الثانية
~~للنشأة. وقد بينا في سورة " النمل " (3) أنهما نفختان لا ثلاث. وهذه الآية
~~دال ء على ذلك. وروى المبارك بن
# PageV15P039
# فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بين النفختين
~~أربعون سنة الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيى الله بها كل ميت ".
~~وقال قتادة: الصور جمع صورة، أي نفخ في الصور الأرواح. وصورة وصور مثل
~~سورة، قال العجاج:
# ورب ذي سرادق محجور * سرت إليه في أعالي السور وقد روى عن أبي هريرة أنه
~~قرأ " ونفخ في الصور ". النحاس: والصحيح أن " الصور " بإسكان الواو. القرن،
~~جاء بذلك التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك معروف في كلام
~~العرب. أنشد أهل اللغة:
# نحن نطحناهم غداة الغورين * بالضابحات في غبار النقعين * نطحا شديدا لا
~~كنطح الصورين * وقد مضى هذا في " الأنعام " (1) مستوفى. " فإذا هم من
~~الأجداث " أي القبور. وقرى بالفاء " من الأجداف " ذكره الزمخشري. يقال جدث
~~وجدف. و اللغة الفصيحة الجدث بالثاء والجمع أجدث وأجداث، قال المتنخل
~~الهذلي:
# عرفت بأجدث فنعاف عرق * علامات كتجير النماط واجتدث أي اتخذ جدثا. " إلى
~~ربهم ينسلون " أي يخرجون، قاله ابن عباس وقتادة. ومنه قول امرى القيس:
# * فسلى ثيابي من ثيابك تنسيلى * ومنه قيل للولد نسل، لأنه يخرج من بطن
~~أمه. وقيل: يسرعون. والنسلان والعسلان الإسراع في السير، ومنه مشية الذئب،
~~قال (2):
# عسلان الذئب أمسى قاربا * برد الليل عليه فنسل يقال: عسل الذئب ونسل،
~~يعسل وينسل، من باب ضرب يضرب. ويقال: ينسل بالضم أيضا. وهو الإسراع في
~~المشي، فالمعنى يخرجون مسرعين. وفى التنزيل: " ما خلقكم ولا بعثكم
# PageV15P040
# إلا كنفس واحدة " [لقمان: 28]، وقال: " يخرجون من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر " [القمر: 7]، وفي " سائل سائل ":
# [المعارج: 1] " يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون "
~~[المعارج: 43] أي يسرعون. وفى الخبر:
# شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فقال: ms5202 " عليكم بالنسل " أي
~~بالإسراع في المشي فإنه ينشط.
# قوله تعالى: (قالوا يا ويلنا) قال ابن الأنباري: " يا ويلنا " وقف حسن ثم
~~تبتدئ " من بعثنا " وروي عن بعض القراء " يا ويلنا من بعثنا " بكسر من
~~والثاء من البعث.
# روي ذلك عن علي رضي الله عنه، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: "
~~يا ويلنا " حتى يقول: " من مرقدنا ". وفي قراءة أبي بن كعب " من هبنا "
~~بالوصل " من مرقدنا " فهذا دليل على صحة مذهب العامة. قال المهدوي: قرأ ابن
~~أبي ليلى: " قالوا يا ويلتنا " بزيادة تاء وهو تأنيث الوصل، ومثله: " يا
~~ويلتا أألد وأنا عجوز " [هود: 72]. وقرأ علي رضي الله عنه " يا ويلتا من
~~بعثنا " ف " من " متعلقة بالويل أو حال من " ويلتا " فتتعلق بمحذوف، كأنه
~~قال:
# يا ويلتا كائنا من بعثنا، وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون
~~حالا منه. و " من " من قوله: " من مرقدنا " متعلقة بنفس البعث. ثم قيل: كيف
~~قالوا هذا وهم من المعذبين في قبورهم؟ فالجواب أن أبي بن كعب قال: ينامون
~~نومة. وفى رواية فيقولون: يا ويلنا من أهبنا من مرقدنا. قال أبو بكر
~~الأنباري: لا يحمل هذا الحديث على أن " أهبنا " من لفظ القرآن كما قال من
~~طعن في القرآن، ولكنه تفسير " بعثنا " أو معبر عن بعض معانيه.
# قال أبو بكر: وكذا حفظته " من هبنا " بغير ألف في أهبنا مع تسكين نون من.
~~والصواب فيه على طريق اللغة " من أهبنا " بفتح النون على أن فتحة همزة أهب
~~ألقيت على نون " من " وأسقطت الهمزة، كما قالت العرب: من أخبرك من أعلمك؟
~~وهم يريدون من أخبرك.
# ويقال: أهببت النائم فهب النائم. أنشدنا أحمد بن يحيى النحوي:
# وعاذلة هبت بليل تلومني * ولم يعتمرني قبل ذاك عذول وقال أبو صالح: إذا
~~نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة
~~الثانية وبينهما أربعون سنة، فذلك قولهم: " من بعثنا من مرقدنا " وقال ابن
~~PageV15P041
# عباس وقتادة. وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم ms5203 وما فيها من
~~أنواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم إلى جنب عذابها كالنوم. قال مجاهد:
~~فقال لهم المؤمنون " هذا ما وعد الرحمن ". قال قتادة: فقال لهم من هدى
~~الله: " هذا ما وعد الرحمن ". وقال الفراء: فقال لهم الملائكة: " هذا ما
~~وعد الرحمن ". النحاس: وهذه الأقوال متفقة، لأن الملائكة من المؤمنين وممن
~~هدى الله عز وجل. وعلى هذا يتأول قول الله عز وجل: " إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية " [البينة: 7] وكذا الحديث:
# (المؤمن عند الله خير من كل ما خلق). ويجوز أن تكون الملائكة وغيرهم من
~~المؤمنين قالوا لهم: " هذا ما وعد الرحمن ". وقيل: إن الكفار لما قال بعضهم
~~لبعض: " من بعثنا من مرقدنا " صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم به، ثم
~~قالوا " هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون " فكذبنا به، أقروا حين لم ينفعهم
~~الإقرار. وكا ن حفص يقف على " من مرقدنا " ثم يبتدئ فيقول: " هذا ". قال
~~أبو بكر بن الأنباري: " من بعثنا من مرقدنا " وقف حسن، ثم تبتدئ: " هذا ما
~~وعد الرحمن " ويجوز أن تقف على مرقدنا هذا " فتخفض هذا على الإتباع للمرقد،
~~وتبتدئ: " ما وعد الرحمن " على معنى بعثكم ما وعد الرحمن، أي بعثكم وعد
~~الرحمن. النحاس: التمام على " من مرقدنا " و " هذا " في موضع رفع بالابتداء
~~وخبره " ما وعد الرحمن ". ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت ل " مرقدنا
~~" فيكون التمام " من مرقدنا هذا ". " ما وعد الرحمن " في موضع رفع من ثلاث
~~جهات.
# ذكر أبو إسحاق منها اثنتين قال: يكون بإضمار هذا. والجهة الثانية أن يكون
~~بمعنى حق ما وعد الرحمن بعثكم. والجهة الثالثة أن يكون بمعنى ما وعد
~~الرحمن. " ان كانت الا صيحة واحدة " يعني إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة
~~واحدة وهي قول إسرافيل: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة والشعور
~~المتمزقة! إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.
# وهذا معنى قول الحق: " يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج. " [ق:
~~42]. وقال:
# " مهطعين إلى الداعي " [القمر: 8] على ما يأتي. وفي قراءة ms5204 ابن مسعود إن
~~صح عنه " إن كانت إلا زقية PageV15P042
# واحدة " والزقية الصيحة، وقد تقدم هذا. " فإذا هم جميع لدينا محضرون "
~~فإذا هم " مبتدأ وخبره " جميع " نكرة، و " محضرون " من صفته. ومعنى "
~~محضرون " مجموعون أحضروا موقف الحساب، وهو كقوله: " وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر " [النحل: 77]. قوله تعالى:
# " فاليوم لا تظلم نفس شيئا " أي لا تنقص من ثواب عمل. " ولا تجزون الا ما
~~كنتم تعملون " " ما " في محل نصب من وجهين: الأول أنه مفعول ثان لما لم يسم
~~فاعله. والثاني بنزع حرف الصفة تقديره: إلا بما كنتم تعملون، أي تعملونه
~~فحذف.
# قوله تعالى: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فكهون هم وأزواجهم في ظلل على
~~الأرائك متكئون لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون سلم قولا من رب رحيم وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون قوله تعالى: " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون "
~~قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد: شغلهم افتضاض العذارى. وذكر
~~الترمذي الحكيم في كتاب مشكل القرآن له:
# حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر
~~بن عطية، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود في قوله " إ ن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون " قال: شغلهم افتضاض العذارى. حدثنا محمد بن حميد،
~~حدثنا هارون بن المغيرة، عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس بمثله. وقال أبو
~~قلابة: بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى أهلك فيقول
~~أنا مع أهلي مشغول، فيقال تحول أيضا إلى أهلك. وقيل:
# أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل
~~المعاصي ومصيرهم إلى النار، وما هم فيه من أليم العذاب، وإن كان فيهم
~~أقرباؤهم وأهلوهم، قال سعيد بن المسيب وغير ه.
# وقال وكيع: يعني في السماع. وقال ابن كيسان: " في شغل " أي في زيارة
~~بعضهم بعضا.
# وقيل: في ضيافة الله تعالى. وروي أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين
~~عبادي الذين PageV15P043
# أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب؟ فيقومون ms5205 كأنما وجوههم البدر والكوكب الدري،
~~ركبانا على نجب من نور أزمتها من الياقوت، تطير بهم على رؤوس الخلائق، حتى
~~يقوموا بين يدي العرش، فيقول الله جل وعز لهم: السلام على عبادي الذين
~~أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب، أنا اصطفيتكم وأنا اجتبيتكم وأنا اخترتكم،
~~اذهبوا فأدخلوا الجنة بغير حساب ف " لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون "
~~[الزخرف: 68]) فيمرون على الصراط كالبرق الخاطف فتفتح لهم أبوابها. ثم إن
~~الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم لبعض: يا قوم أين فلان وفلان، وذلك
~~حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ".
# و " شغل " و " شغل " لغتان قر ئ بهما، مثل الرعب والرعب، والسحت والسحت،
~~وقد تقدم (1). " فاكهون " قال الحسن: مسرورون. وقال ابن عباس: فرحون. مجاهد
~~والضحاك:
# معجبون. السدي: ناعمون. والمعنى متقارب. والفكاهة المزاح والكلام الطيب.
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج: " فكهون " بغير ألف وهما لغتان كالفاره
~~والفره، والحاذر والحذر، قاله الفراء.
# وقال الكسائي وأبو عبيدة: الفاكه ذو الفاكهة، مثل شاحم ولاحم وتامر
~~ولابن، والفكه المتفكه والمتنعم. و " فكهون " بغير ألف في قول قتادة
~~معجبون. وقال أبو زيد: يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا. وقرأ طلحة بن
~~مصرف: " فاكهين " نصبه على الحال. " هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون " مبتدأ وخبره. ويجوز أن يكون " هم " توكيدا " وأزواجهم " عطف على
~~المضمر، و " متكئون " نعت لقوله " فاكهون ".
# وقراءة العامة: " في ظلال " بكسر الظاء والألف. وقرأ ابن مسعود وعبيد بن
~~عمير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: " في ظلل " بضم الظاء من غير ألف،
~~فالظلال جمع ظل، وظلل جمع ظلة. " على الأرائك " يعني السرر في الحجال
~~واحدها أريكة، مثل سفينة وسفائن، قال الشاعر:
# كأن احمرار الورد فوق غصونه * بوقت الضحى في روضه المتضاحك خدود عذارى قد
~~خجلن من الحيا * تهادين بالريحان فوق الأرائك
# PageV15P044
# وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أهل
~~الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا. " وقال ابن عباس: إن الرجل من أهل
~~الجنة ليعانق ms5206 الحوراء سبعين سنة، لا يملها ولا تمله، كلما أتاها وجدها
~~بكرا، وكلما رجع إليها عادت إليه شهوته، فيجامعها بقوة سبعين رجلا، لا يكون
~~بينهما مني، يأتي من غير مني منه ولا منها. " لهم فيها فاكهة " ابتداء
~~وخبر. " ولهم ما يدعون " الدال الثانية مبدلة من تاء، لأنه يفتعلون من دعا
~~أي من دعا بشئ أعطيه. قاله أبو عبيدة، فمعنى " يدعون " يتمنون من الدعاء.
# وقيل: المعنى أن من أدعى منهم شيئا فهو له، لأن الله تعالى قد طبعهم على
~~ألا يدعي منهم أحد إلا ما يجمل ويحسن أن يدعيه. وقال يحيى بن سلام: " يدعون
~~" يشتهون.
# ابن عباس. يسألون. والمعنى متقارب. قال ابن الأنباري: " ولهم ما يدعون "
~~وقف حسن، ثم تبتدئ: " سلام " على معنى ذلك لهم سلام. ويجوز أن يرفع السلام
~~على معنى ولهم ما يدعون مسلم خالص. فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على " ما
~~يدعو ن ".
# وقال الزجاج: " سلام " مرفوع على البدل من " ما " أي ولهم أن يسلم الله
~~عليهم، وهذا منى أهل الجنة. وروي من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم
~~يا أهل الجنة فذلك قوله: " سلام قولا من رب رحيم ".
# فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم ما داموا ينظرون
~~إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركاته عليهم في ديارهم " ذكره الثعلبي
~~والقشيري. ومعناه ثابت في صحيح مسلم، وقد بيناه في " يونس " (1) عند قوله
~~تعالى: " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " [يونس: 26]. ويجوز أن تكون " ما "
~~نكرة، و " سلام " نعتا لها، أي ولهم ما يدعون مسلم. ويجوز أن تكون " ما "
~~رفع بالابتداء، و " سلام " خبر عنها. وعلى هذه الوجوه لا يوقف على " ولهم
~~ما يدعون ".
# وفي قراءة ابن مسعود " سلاما " يكون مصدرا، وإن شئت في موضع الحال، أي
~~ولهم
# PageV15P045
# ما يدعون ذا سلام أو سلامة أو مسلما، فعلى ms5207 هذا المذهب لا يحسن الوقف على
~~" يدعون " وقرأ محمد بن كعب القرظي " سلم " على الاستئناف كأنه قال: ذلك
~~سلم لهم لا يتنازعون فيه.
# ويكون " ولهم ما يدعون " تاما. ويجوز أن يكون " سلام " بدلا من قوله: "
~~ولهم ما يدعون "، وخبر " ما يدعون " " لهم ". ويجوز أن يكون " سلام " خبرا
~~آخر، ويكون معنى الكلام أنه لهم خالص من غير منازع فيه. " قولا " مصدر على
~~معنى قال الله ذلك قولا. أو يقوله قولا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره.
~~ويجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا، أي عدة من الله. فعلى هذا المذهب
~~الثاني لا يحسن الوقف على " يدعون ". وقال السجستاني: الوقف على قوله: "
~~سلام " تام، وهذا خطأ لأن القول خارج مما قبله.
# قوله تعالى: " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " ويقال تميزوا وأمازوا
~~وامتازوا بمعنى، ومزته فانماز وامتاز، وميزته فتميز. أي يقال لهم هذا عند
~~الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة، أي اخرجوا من جملتهم. قال
~~قتادة: عزلوا عن كل خير. وقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض، فيمتاز
~~اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان
~~فرقة. وعنه أيضا: إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه، فتكون فيه
~~أبدالا ترى وقال داود بن الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين، إلا أصحاب
~~الأهواء فيكونون مع المجرمين.
# قوله تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو
~~مبين وأن أعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم كثيرا أفلم تكونوا تعقلون
~~هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون PageV15P046
# قوله تعالى: " ألم أعهد إليكم يا بني آدم " العهد هنا بمعنى الوصية، أي
~~ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل. " ألا تعبدوا الشيطان " أي لا تطيعوه
~~في معصيتي. قال الكسائي:
# لا للنهي. " وأن اعبدوني " وأن اعبدوني " بكسر النون على الأصل، ومن ضم
~~كره كسرة بعدها ضمة.
# " هذا صراط مستقيم " أي عبادتي دين قويم.
# قوله تعالى: " ولقد أضل منكم " أي أغوى " جبلا كثيرا " أي خلقا كثيرا، ms5208
~~قاله مجاهد. قتادة: جموعا كثيرة. الكلبي: أمما كثيرة، والمعنى واحد. وقرأ
~~أهل المدينة وعاصم " جبلا " بكسر الجيم والباء. وأبو عمرو وابن عامر " جبلا
~~" بضم الجيم وإسكان الباء.
# الباقون " جبلا " ضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وشددها الحسن وابن أبي
~~إسحاق وعيسى بن عمر وعبد الله بن عبيد والنضر بن أنس. وقرأ أبو يحيى
~~والأشهب العقيلي " جبلا " بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام. فهذه خمس
~~قراءات. قال المهدوي والثعلبي:
# وكلها لغات بمعنى الخلق. النحاس: أبينها القراءة الأولى، والدليل على ذلك
~~أنهم قد أجمعوا على أن قرؤوا " والجبلة الأولين " [الشعراء: 184] فيكون "
~~جبلا " جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد.
# وإنما هو من جبل الله عز وجل الخلق أي خلقهم. وقد ذكرت قراءة سادسة وهي:
# " ولقد أضل منكم جيلا كثيرا " بالياء. وحكي عن الضحاك أن الجيل الواحد
~~عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، ذكره الماوردي. " أفلم
~~تكونوا تعقلون " عداوته وتعلموا أن الواجب طاعة الله. " هذه جهنم " أي تقول
~~لهم خزنة جهنم هذه جهنم التي وعدتم فكذبتم بها. وروي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم القيامة جمع الله الإنس والجن
~~والأولين والآخرين في صعيد واحد ثم أشرف عنق من النار على الخلائق فأحاط
~~بهم ثم ينادي مناد " هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون " فحينئذ تجثو الأمم على ركبها وتضع كل ذات حمل حملها، وتذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ".
~~PageV15P047
# قوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه
~~في الخلق أفلا يعقلون قوله تعالى: " اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون " في صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: (هل تدرون ms5209 مم أضحك؟ - قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال - من مخاطبة العبد ربه، يقول يا رب ألم تجرني من الظلم
~~قال: يقول بلى فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى
~~بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال
~~لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا
~~لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل " خرجه أيضا من حديث أبي هريرة. وفيه: " ثم يقال
~~له الآن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على
~~فيه ويقال لفخذه (ولحمه وعظامه) (1) انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
~~وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ". وخرج الترمذي
~~عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال: وأشاره
~~بيده إلى الشام فقال " من هاهنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على
~~وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أ نتم خيرهم
~~وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه " في رواية أخرى: " فخذه
~~وكفه " الفدام مصفاة الكوز والإبريق، قال الليث. قال أبو عبيد: يعني أنهم
~~منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق. ثم
~~قيل في سبب الختم أربعة أوجه: أحدها: لأنهم قالوا
# PageV15P048
# " والله ربنا ما كنا مشركين " [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم حتى
~~نطقت جوارحهم، قاله أبو موسى الأشعري. الثاني: ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون
~~منهم، قاله ابن زياد. الثالث: لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الحجة من إقرار
~~الناطق لخروجه مخرج الإعجاز، إن كان يوما لا يحتاج إلى إعجاز. الرابع:
~~ليعلم أن أعضاءه التي كانت أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه.
~~فإن قيل: لم قال " وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم " فجعل ما كان من اليد
~~كلاما، وما كان من الرجل شهادة؟ قيل: إن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة،
~~وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما ms5210 قال أو فعل،
~~فلذلك عبر عما صدر من الأيدي وبالقول وعما صدر من الأرجل بالشهادة. وقد روي
~~عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أول عظم
~~من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى " ذكره
~~الماوردي والمهدوي. وقال أبو موسى الأشعري: إني لأحسب أن أول ما ينطق منه
~~فخذه اليمنى، ذكره المهدوي أيضا. قال الماوردي: فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ
~~بالكلام على سائر الأعضاء، لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي هي في الشطر
~~الأسفل منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها. قال:
~~وتقدمت اليسرى، لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها، فلذلك
~~تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها.
# قلت: أو بالعكس لغلبة الشهوة، أو كلاهما معا والكف، فإن بمجموع ذلك يكون
~~تمام الشهوة واللذة. والله أعلم.
# قوله تعالى: " ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون "
~~حكى الكسائي: طمس يطمس ويطمس. والمطموس والطميس عند أهل اللغة الأعمى الذي
~~ليس في عينيه شق. قال ابن عباس: المعنى لأعميناهم عن الهدى، فلا يهتدون
~~أبدا إلى طريق الحق. وقال الحسن والسدي: المعنى لتركناهم عميا يترددون.
~~فالمعنى لأعميناهم فلا يبصرون طريقا إلى تصرفهم في منازلهم ولا غيرها. وهذا
~~اختيار الطبري. وقوله:
# " فاستبقوا الصراط " أي استبقوا الطريق ليجوزوا " فأنى يبصرون " أي فمن
~~أين يبصرون.
# وقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس: ولو نشاء لفقأنا أعين
~~ضلالتهم، PageV15P049
# وأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى، فاهتدوا
~~وأبصروا رشدهم، وتبادروا إلى طريق الآخرة. ثم قال: " فأنى يبصرون " ولم
~~نفعل ذلك بهم، أي فكيف يهتدون وعين الهدى مطموسة، على الضلال باقية. وقد
~~روي عن عبد الله بن سلام في تأويل هذه الآية غير ما تقدم، وتأولها على أنها
~~في يوم القيامة. وقال: إذا كان يوم القيامة ومد الصراط.، نادى مناد ليقم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه ليجوزوا
~~الصراط، فإذا صاروا عليه طمس الله أعين فجارهم، فاستبقوا ms5211 الصراط فمن أين
~~يبصرونه حتى يجاوزوه. ثم ينادي مناد ليقم عيسى وأمته، فيقوم فيتبعونه برهم
~~وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام. ذكره
~~النحاس وقد كتبناه في التذكرة بمعناه حسب ما ذكره ابن المبارك في رقائقه.
~~وذكره القشيري. وقال ابن عباس رضي الله عنه: أخذ الأسود بن الأسود حجرا
~~ومعه جماعة من بني مخزوم ليطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم، فطمس الله
~~على بصره، وألصق الحجر بيده، فما أبصره ولا اهتدى، ونزلت الآية فيه.
~~والمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، مأخوذ من طمس الريح الأثر، قاله
~~الأخفش والقتبي.
# قوله تعالى: " ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا
~~يرجعون " المسخ: تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة. قال الحسن:
~~أي لأقعدناهم فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم. وكذلك
~~الجماد لا يتقدم ولا يتأخر. وقد يكون المسخ تبديل صورة الإنسان بهيمة، ثم
~~تلك البهيمة لا تعقل موضعا تقصده فتتحير، فلا تقبل ولا تدبر. ابن عباس رضي
~~الله عنه: المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم. وقيل: المعنى لو نشاء
~~لمسخناهم في المكان الذي اجترأوا فيه على المعصية. ابن سلام: هذا كله يوم
~~القيامة يطمس الله تعالى أعينهم على الصراط. وقرأ الحسن والسلمي وزر بن
~~حبيش وعاصم في رواية أبي بكر " مكاناتهم " على الجمع، الباقون بالتوحيد:
~~وقرأ أبو حياة: " فما استطاعوا مضيا " بفتح الميم. والمضي بضم الميم مصدر
~~يمضي مضيا إذا ذهب. PageV15P050
# قوله تعالى: " ومن نعمره ننكسه في الخلق " قرأ عاصم وحمزة " ننكسه " بضم
~~النون الأولى وتشديد الكاف من التنكيس. الباقون " ننكسه " بفتح النون
~~الأولى وضم الكاف من نكست الشئ أنكسه نكسا قلبته على رأسه فانتكس. قال
~~قتادة: المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال الصبا. وقال سفيان في
~~قول تعالى: " ومن نعمره ننكسه في الخلق " إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه
~~وضعفت قوته. قال الشاعر:
# من عاش أخلقت الأيام جدته * وخانه ثقتاه السمع والبصر فطول العمر يصير
~~الشباب هرما، والقوة ms5212 ضعفا، والزيادة نقصا، وهذا هو الغالب. وقد تعوذ صلى
~~الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر. وقد مضى في " النحل " (1) بيانه.
# " أفلا تعقلون " أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم. وقرأ نافع وابن ذكوان
~~" تعقلون " بالتاء. الباقون بالياء ".
# قوله تعالى: وما علمنه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين
~~ليمدر من كان حيا ويحق القول على الكافرين قوله تعالى: " وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له " فيه أربع مسائل: لا أولى - أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ورد قول من قال من الكفار إنه شاعر، وإن القرآن شعر، بقوله: "
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له " وكذلك كان رسول الله صلى عليه وسلم لا
~~يقول الشعر ولا يزنه، وكان إذا حاول إنشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه، وإنما
~~كان يحرز المعاني فقط صلى الله عليه وسلم. من ذلك أنه أنشد يوما قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك من لم تزوده بالأخبار وأنشد يوما
~~وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها وإن لم تطب طيبا
# PageV15P051
# وأنشد يوما:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين الأقرع وعيينة وقد كان عليه السلام ربما
~~أنشد بيت المستقيم في النادر. روي أنه أنشد بيت عبد الله بن رواحة:
# ببيت يجافي جنبة عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن
~~أبي الحسن: أنشد النبي عليه السلام:
# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله إنما قال الشاعر:
# هريرة ودع إن تجهزت غاديا * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فقال أبو بكر
~~أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل: " وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له ". وعن الخليل بن أحمد: كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى له.
# الثانية - إصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر، وكذلك ما يأتي
~~أحيانا من ms5213 نثر كلامه ما يدخل في ورن، كقول يوم حنين وغيره:
# (هل أنت إلا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت) وقوله:
# (أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب) فقد يأتي مثل ذلك في آيات
~~القرآن، وفى كل كلام، وليس ذلك شعرا ولا في معناه، كقوله تعالى: " لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " [آل عمران: 92]، وقوله: " نصر من الله
~~وفتح قريب " [الصف: 13]، وقوله: " وجفان كالجواب وقدور راسيات " [سبأ: 13]
~~إلى غير ذلك من الآيات.
# وقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن، على أن أبا
~~الحسن الأخفش قال في قول: (أنا النبي لا كذب) ليس بشعر. وقال الخليل في
~~كتاب العين: إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا. وروي عنه أنه من
~~منهوك الرجز. وقد قيل: PageV15P052
# لا يكون من منهوك الرجز إلا بالوقف على الباء من قوله: " لا كذب "، ومن
~~قوله:
# " عبد المطلب ". ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن
~~العربي:
# والأظهر من حال أنه قال: " لا كذب " الباء مرفوعة، ويخفض الباء من عبد
~~المطلب على الإضافة.
# وقال النحاس قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم
~~يكن شعرا، لأنه إذا فتح الباء من البيت الأول أو ضمها أو نونها، وكسر الباء
~~من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر. وقال بعضهم: ليس هذا الوزن من الشعر.
~~وهذا مكابرة العيان، لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره. وأما
~~قوله: " هل أنت إلا إصبع دميت " فقيل إنه من بحر السريع، وذلك لا يكون إلا
~~إذا كسرت التاء من دميت، فإن سكن لا يكون شعرا بحال، لأن هاتين الكلمتين
~~على هذه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر السريع.
# ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء أو متحركة التاء من غير
~~إشباع. والمعول عليه في الانفصال على تسليم أ ن هذا شعر، ويسقط الاعتراض،
~~ولا يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما بالشعر ولا ms5214 شاعر أن
~~التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره، لا يوجب أن يكون
~~قائلها عالما بالشعر، ولا يسمى شاعرا باتفاق العلماء، كما أن من خاط خيطا
~~لا يكون خياطا. قال أبو إسحاق الزجاج: معنى: " وما علمناه الشعر " وما
~~علمنا ه أن يشعر أي ما جعلناه شاعرا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر.
~~قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في هذا. وقد قيل: إنما خبر الله عز وجل
~~أنه ما علمه الله الشعر ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا، وهذا ظاهر الكلام. وقيل
~~فيه قول بين، زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة، وذلك أنهم قالوا: كل من
~~قال قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر. وهذا قول
~~بين. قالوا: وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر
~~وأصنافه، وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله، ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق.
~~ألا ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم،
~~فقال بعضهم: نقول إنه شاعر. فقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب،
~~فإنهم يعرفون PageV15P053
# أصناف الشعر، فوالله ما يشبه شيئا منها، وما قوله بشعر. وقال أنيس أخو
~~أبي ذر: لقد وضعت قوله على أقراء الشعر (1) فلم يلتئم أنه شعر. أخرجه مسلم،
~~وكان أنيس من أشعر العرب. وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه: والله ما هو
~~بشعر ولا كهانة ولا سحر، على ما يأتي بيانه من خبره في سورة " فصلت " إن
~~شاء الله تعالى. وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء، واللسن البلغاء.
~~ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا، وإنما بعد منه ما
~~يجري على وزن الشعر مع القصد إليه، فقد يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي
~~يا صاحب الكسائي، ولا يعد هذا شعرا. وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض
~~العامة العقلاء: اذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى.
# الثالثة - روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد ms5215 الشعر فقال: لا تكثرن
~~منه، فمن عيبه أن الله يقول: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " قال: ولقد
~~بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: أن أجمع
~~الشعراء قبلك، وسلهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة، وأحضر لبيدا ذلك، قال:
~~فجمعهم فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله.
# وسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله عز وجل يقول: " ألم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه " [البقرة: 1 - 2] قال ابن العربي: هذه الآية ليست من
~~عيب الشعر، كما لم يكن قوله:
# " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك " [العنكبوت: 48] من عيب
~~الكتابة، فلما لم تكن الأمية من عيب الخط، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر.
# روي أن المأمون قال لأبي علي المنقر ي: بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم
~~الشعر، وأنك تلحن.
# فقال: يا أمير المؤمنين، أ ما اللحن فربما سبق لساني منه بشئ، وأما
~~الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم
~~الشعر. فقال له: سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل، يا جاهل!
~~إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة،
~~وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه، لا لعيب في الشعر
~~والكتابة.
# PageV15P054
# الرابعة - قوله تعالى: " وما ينبغي له " أي وما ينبغي له أن يقول. وجعل
~~الله جل وعز ذلك علما من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من
~~أرسل إليه، فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر. ولا
~~اعتراض لملحد على هذا بما يتفق الوزن فيه من القرآن وكلام الرسول، لأن ما
~~وافق وزنه وزن الشعر، ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر، ولو كان شعرا لكان
~~كل من نطق بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعرا، على ما تقدم
~~بيانه. وقال الزجاج: معنى " وما ms5216 ينبغي له " أي ما يتسهل ل قول الشعر إلا
~~الإنشاء. " إن هو " أي هذا الذي يتلوه عليكم " ذكر وقرآن مبين " قوله
~~تعالى: " لتنذر من كان حيا " أي حي القلب، قال قتادة. الضحاك: عاقلا.
# وقيل: المعنى لتنذر من كان مؤمنا في علم الله. هذا على قراءة التاء خطابا
~~للنبي عليه السلام، وهي قراءة نافع وابن عامر. وقرأ الباقون بالياء على
~~معنى لينذر الله عز وجل، أو لينذر محمد صلى الله عليه وسلم، أو لينذر
~~القرآن. وروي عن ابن السميقع " لينذر " بفتح الياء والذال. " ويحق القول
~~على الكافرين " أي وتجب الحجة بالقرآن على الكفرة.
# قوله تعالى: أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعما فهم لها
~~مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون قوله تعالى: " أولم يروا أنا خلقنا لهم " هذه رؤية القلب، أي
~~أو لم ينظروا ويعتبروا ويتفكروا. " مما عملت أيدينا " أي مما أبدعناه
~~وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة.
# و " ما " بمعنى الذي وحذفت الها لطول الاسم. وإن جعلت " ما " مصدرية لم
~~تحتج إلى إضمار الهاء. " أنعاما " جمع نعم والنعم مذكر. " فهم لها مالكون "
~~ضابطون قاهرون.
# " وذللناها لهم أي سخرناها لهم حتى يقود الصبي الجمل العظيم ويضربه
~~ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته. " فمنها ركوبهم " قراءة العامة بفتح
~~الراء، أي مركوبهم، كما يقال: ناقة PageV15P055
# حلوب أي محلوب. وقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع: " فمنها ركوبهم " بضم
~~الراء على المصدر. وروى عن عائشة أنها قرأت " فمنها ركوبتهم " وكذا في
~~مصحفها والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة. وحكى
~~النحويون الكوفيون:
# أن العرب تقول: امرأة صبور وشكور بغير هاء. ويقولون: شاة حلوبة وناقة
~~ركوبة، لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل
~~واقعا عليه، فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتوها فيما كان مفعولا، كما قال
~~(1):
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم فيجب أن يكون على
~~هذا ركوبتهم. فأما البصريون فيقولون: حذفت الهاء على النسب. ms5217 والحجة للقول
~~الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال: الركوبة تكون للواحد والجماعة،
~~والركوب لا يكون إلا للجماعة. فعلى هذا يكون لتذكير الجمع. وزعم أبو حاتم:
~~أنه لا يجوز " فمنها ركوبهم " بضم الراء لأنه مصدر، والركوب ما يركب. وأجاز
~~الفراء " فمنها ركوبهم " بضم الراء، كما تقول فمنها أكلهم ومنها شربهم. "
~~ومنها يأكلون " من لحمانها " ولهم فيها منافع " من أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها وشحومها ولحومها وغير ذلك. " ومشارب " يعني ألبانها، ولم ينصرفا
~~لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد. " أفلا يشكرون " الله على
~~نعمه.
# قوله تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون قوله
~~تعالى: " واتخذوا من دون الله آلهة " أي قد رأوا هذه الآيات من قدوتنا، ثم
~~اتخذوا من دوننا آلهة لا قدرة لها على فعل. " لعلهم ينصرون " أي لما يرجون
~~من نصرتها
# PageV15P056
# لهم إن نزل بهم عذاب. ومن العرب من يقول: لعله أن يفعل. " لا يستطيعون
~~نصرهم " يعني الآلهة. وجمعوا بالواو والنون، لأنه أخبر عنهم بخبر الآدميين.
~~" وهم " يعني الكفار " لهم " أي للآلهة " جند محضرون " قال الحسن: يمنعون
~~منهم ويدفعون عنهم. وقال قتادة:
# أي يغضبون لهم في الدنيا. وقيل: المعنى أنهم يعبدون الآلهة ويقومون بها،
~~فهم لها بمنزلة الجند وهي لا تستطيع أن تنصرهم. وهذه الأقوال الثلاثة
~~متقاربة المعنى. وقيل: إن الآلهة جند للعابدين محضرون معهم في النار. فلا
~~يدفع بعضهم عن بعض. وقيل: معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم
~~في جهنم، لأنهم يلعنونهم ويتبرؤون من عبادتهم.
# وقيل: الآلهة جند لهم محضرون يوم القيامة لإعانتهم في ظنونهم. وفي الخبر:
~~إنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من دون الله فيتبعونه إلى
~~النار، فهم لهم جند محضرون قلت: ومعنى هذا الخبر ما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة، وفي الترمذي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجمع
~~الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ms5218 ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا
~~ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير
~~تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون " وذكر
~~الحديث بطوله. " فلا يحزنك قولهم " هذه اللغة الفصيحة. ومن العرب من يقول
~~يحزنك.
# والمراد تسلية نبيه عليه السلام، أي لا يحزنك قولهم شاعر ساحر. وتم
~~الكلام تم استأنف فقال: " إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون " من القول والعمل
~~وما يظهرون فنجازيهم بذلك.
# قوله تعالى: أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين قوله
~~تعالى: " أو لم ير الإنسان " قال ابن عباس: الإنسان هو عبد الله بن أبي.
~~وقال سعيد بن جبير: هو العاص بن وا السهمي. وقال الحسن: هو أبي بن خلف
~~الجمحي. PageV15P057
# وقاله ابن إسحاق، ورواه ابن وهب عمالك. " أنا خلقناه من نطفة " وهو
~~اليسير من الماء، نطف إذا قطر. " فإذا هو خصيم مبين " أي مجادل في الخصومة
~~مبين للحجة. يريد بذلك أنه صار به بعد أن لم يكن شيئا مذكورا خصيما مبينا.
~~وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال: يا محمد أترى أن
~~الله يحيي هذا بعد ما رم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم " نعم ويبعثك الله
~~ويدخلك النار " فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظم وهي رميم قل
~~يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم قوله تعالى: " وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم " فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وضرب لنا مثلا ونسي خلقه " أي ونسي أنا أنشأناه
~~من نطفة ميتة فركبنا فيه الحياة. أي جوا به من نفسه حاضر، ولهذا قال عليه
~~السلام: " نعم ويبعثك الله ويدخلك النار " ففي هذا دليل على صحة القياس،
~~لأن الله جل وعز احتج على منكري البعث بالنشأة الأولى. " قال من يحيى
~~العظام وهي رميم " أي بالية. رم العظم فهو رميم ورمام. وإنما قال رميم ولم
~~يقل رميمة، لأنها ms5219 معدولة عن فاعلة، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان
~~مصروفا عن إعرابه، كقوله: " وما كانت أمك بغيا " [مريم: 28] أسقط الهاء،
~~لأنها مصروفة عن باغية. وقيل: إن هذا الكافر قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها الله! فنزلت " قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة " أي من غير شئ فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من
~~شئ وهو عجم الذنب. ويقال عجب الذنب بالياء. " وهو بكل خلق عليم " أي كيف
~~بيدي ويعيد. PageV15P058
# الثانية - في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تنجس بالموت.
~~وهو قول أبي حنيفة (1) وبعض أصحاب الشافعي. وقال الشافعي رضي الله عنه:
~~حياة فيها. وقد تقدم هذا في " النحل ". فإن قيل: أراد بقوله " من يحي
~~العظام " أصحاب العظام وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة،
~~موجود في الشريعة. قلنا: إنما يكون إذ احتيج لضرورة وليس ها هنا ضرورة تدعو
~~إلى هذا الإضمار، ولا يفتقر إلى هذ ا التقدير، إذا الباري سبحانه قد أخبر
~~به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له، فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة
~~موجود فيه، قاله ابن العربي.
# قوله تعالى: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أو
~~ليس الذي خلق السماوات والأرض بقدر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلق العليم
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحن الذي بيده ملكوت كل شئ
~~واليه ترجعون قوله تعالى: " الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا " نبه تعالى
~~على وحدانيته، ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما يشاهدونه من إخراج
~~المحرق اليابس من العود الندي الرطب.
# وذلك أن الكافر قال: النطفة حارة رطبة بطبع حياة فخرج منها الحياة،
~~والعظم بارد يابس بطبع الموت فكيف تخرج منه الحياة! فأنزل الله تعالى: "
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا " أي إن الشجر الأخضر من الماء والماء
~~بارد رطب ضد النار وهما لا يجتمعان، فأخرج الله منه النار، فهو القادر ms5220 على
~~إخراج الضد من الضد، وهو على كل شئ قدير. معني بالآية
# PageV15P059
# ما في المرخ والعفار، وهي زنادة العرب، ومنه قولهم: في كل شجر نار
~~واستمجد المر والعفار (1)، فالعفار الزند وهو الأعلى، والمرخ الزندة وهي
~~الأسفل، يؤخذ منهما غصنان مثل المسواكين يقطران ماء فيحك بعضهما إلى بعض
~~فتخرج منهما النار. وقال: " من الشجر الأخضر " ولم يقل الخضراء وهو جمع،
~~لأن رده إلى اللفظ. ومن العرب من يقول: الشجر الخضراء، كما قال عز وجل: "
~~من شجر من زقوم فمالئون منها البطون " [الواقعة: 52 - 53]. ثم قال تعالى
~~محتجا:
# " أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم " أي أمثال
~~المنكرين للبعث. وقرأ سلام أبو المنذر ويعقوب الحضرمي: " يقدر على أن يخلق
~~مثلهم " على أنه فعل. " بلى " أي إن خلق السماوات والأرض أعظم من خلقهم،
~~فالذي خلق السماوات والأرض يقدر على أن يبعثهم. " وهو الخلا ق العليم "
~~وقرأ الحسن باختلاف عنه " الخالق ".
# قوله تعالى: " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " قرأ
~~الكسائي " فيكون " بالنصب عطفا على " يقول " أي إذا أراد خلق شئ لا يحتاج
~~إلى تعب ومعالجة.
# وقد مضى هذا في غير موضع. " فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ " نزه نفسه
~~تعالى عن العجز والشرك وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك. والعرب
~~تقول:
# جبروتي خير من رحموتي. وقال سعيد عن قتادة: " ملكوت كل شئ " مفاتح كل شئ.
# وقرأ طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش " ملكة "، وهو بمعنى ملكوت
~~إلا أنه خلاف المصحف. " وإليه ترجعون " أي تردون وتصيرون بعد مماتكم.
~~وقراءة العامة بالتاء على الخطاب. وقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب عبد الله
~~" يرجعون " بالياء على الخبر.
# PageV15P060
# تفسير سورة الصافات مكية في قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم والصافات
~~صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لوحد رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشرق قوله تعالى: " والصافات صفا. فالزاجرات زجرا. فالتاليات
~~ذكرا " هذه قراءة أكثر القراء. وقرأ حمزة بالإدغام فيهن. وهذه القراءة التي
~~نفر منها أحمد بن ms5221 حنبل لما سمعها.
# النحاس: وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات: إحداهن أن التاء ليست من
~~مخرج الصاد، ولا من مخرج الزاي، ولا من مخرج الذال، ولا من أخواتهن، وإنما
~~أختاها الطاء والدال، وأخت الزاي الصاد والسين، وأخت الذال الظاء والثاء.
~~والجهة الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى. والجهة الثالثة
~~أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين ساكنين في
~~مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة، نحو دابة وشابة.
# ومجاز قراءة حمزة أن التاء قريبة المخرج من هذه الحروف. " والصافات "
~~قسم، الواو بدل من الباء. والمعنى برب الصافات و " الزاجرات " عطف عليه. "
~~إن إلهكم لواحد " جواب القسم. وأجاز الكسائي فتح إن في القسم. والمراد ب "
~~الصافات " وما بعدها إلى قوله:
# " فالتاليات ذكرا " الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وقتادة. تصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة. وقيل:
~~تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد. وهذا كما تقوم
~~العبيد بين أيدي ملوكهم صفوفا.
# وقال الحسن: " صفا " لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم. وقيل: هي الطير، دليله
~~قوله PageV15P061
# تعالى: " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات " [الملك: 19]. والصف ترتيب
~~الجمع على خط كالصف في الصلاة. والصافات " جمع الجمع، يقال: جماعة صافة ثم
~~يجمع صافات. وقيل:
# الصافات جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا صفا في الصلاة أو في الجهاد،
~~ذكره القشيري.
# " فالزاجرات " الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود ومسروق وغيرهم على ما
~~ذكرناه.
# إما لأنها تزجر السحاب وتسوقه في قول السدي. وإما لأنها تزجر عن المعاصي
~~بالمواعظ والنصائح. وقال قتادة: هي زواجر القرآن. " فالتاليات ذكرا "
~~الملائكة تقرأ كتاب الله تعالى، قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد
~~وابن جبير والسدي. وقيل: المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع، لأنه كبير
~~الملائكة فلا يخلو من جنود وأتباع. وقال قتادة:
# المراد كل من تلا ذكر الله تعالى وكتبه. وقيل: هي آيات القرآن وصفها
~~بالتلاوة كما قال تعالى: ms5222 " إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل " [النمل:
~~76]. ويجوز أن يقال لآيات القرآن تاليات، لأن بعض الحروف يتبع بعضا، ذكره
~~القشيري. وذكر الماوردي: أن المراد بالتاليات الأنبياء يتلون الذكر على
~~أممهم. فإن قيل: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قيل له: إما أن
~~تدل على ترتب معانيها في الوجود، كقوله:
# يا لهف زيابة (1) للحارث * الصابح فالغانم فالآيب كأنه قال: الذي صبح
~~فغنم فآب. وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك:
# خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتب موصوفاتها في
~~ذلك كقوله:
# رحم الله المحلقين فالمقصرين. فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر ألفا
~~ء العاطفة في الصفات، قاله الزمخشري. " إن إلهكم لواحد " جواب القسم. قال
~~مقاتل: وذلك أن الكفار بمكة قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا، وكيف يسع هذا
~~الخلق فر د إله! فأقسم الله بهؤلاء تشريفا.
# PageV15P062
# ونزلت الآية. قال ابن الأنباري: وهو وقف حسن، ثم تبتدى " رب السماوات
~~والأرض " على معنى هو رب السماوات. النحاس: ويجوز أن يكون " رب السماوات
~~والأرض " خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون بدلا من " واحد ".
# قلت: وعلى هذين الوجهين لا يوقف على " لواحد ". وحكى الأخفش: " رب
~~السماوات ورب المشارق " بالنصب على النعت لاسم إن. بين سبحانه معنى
~~وحدانيته وألوهيته وكمال قدرته بأنه " رب السماوات والأرض " أي خالقهما
~~ومالكهما " وما بينها ورب المشارق " أي مالك مطالع الشمس. ابن عباس: للشمس
~~كل يوم مشرق ومغرب، وذلك أن الله تعالى خلق للشمس ثلاثمائة وخمسة وستين كوة
~~في مطلعها، ومثلها في مغربها على عدد أيام السنة الشمسية، تطلع في كل يوم
~~في كوة منها، وتغيب في كوة، لا تطلع في تلك الكوة إلا في ذلك اليوم من
~~العام المقبل. ولا تطلع إلا وهي كارهة فتقول: رب لا تطلعني على عبادك فإني
~~أراهم يعصونك. ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد، وابن الأنباري في كتاب الرد
~~عن عكرمة، قال: قلت لابن عباس أرأيت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمية بن أبي الصلت ms5223 " آمن شعره وكفر قلبه " قال: هو حق فما أنكرتم من ذلك؟
~~قلت: أنكرنا قول:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في
~~رسلها * إلا معذبة وإلا ت جلد ما بال الشمس تجلد؟ فقال: والذي نفسي بيده ما
~~طلعت شمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك، فيقولون لها اطلعي اطلعي، فتقول لا
~~أطلع على قوم يعبدونني من دون الله، فيأتيها ملك فيستقل لضياء بني آدم،
~~فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالى
~~تحتها، فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما طلعت إلا بين قرني
~~شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان وما غربت قط إلا خرت لله ساجدة فيأتيها
~~شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها "
~~لفظ ابن الأنباري. وذكر PageV15P063
# عن عكرمة عن ابن عباس قال: صدق رسول ا لله صلى الله عليه وسلم أمية بن
~~أبي الصلت في هذا الشعر:
# زحل وثور تحت رجل يمينه * والنسر للأخرى وليث مرصد والشمس تطلع كل آخر
~~ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها * إلا معذبة وإلا
~~تجلد قال عكرمة: فقلت لابن عباس: يا مولاي أتجلد الشمس؟ فقال: إنما اضطره
~~الروي إلى الجلد لكنها تخاف العقاب. ودل بذكر المطالع على المغارب، فلهذا
~~لم يذكر المغارب، وهو كقوله: " سرابيل تقيكم الحر " [النحل: 81]. وخص
~~المشارق بالذكر، لأن الشروق قبل الغروب.
# وقال في سورة [الرحمن] " رب المشرقين ورب المغربين " [الرحمن: 17] أراد
~~بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام الطوال، وأقصر يوم في الأيام
~~القصار على ما تقدم في " يس " (1) والله أعلم.
# قوله تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطن مارد
~~لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا
~~من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب قوله تعالى: " إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب " قال قتادة: خلقت النجوم ثلاثا، رجوما للشياطين، ونورا
~~يهتدى بها، وزينة لسماء ms5224 الدنيا. وقرأ مسروق والأعمش والنخعي وعاصم وحمزة "
~~بزينة " مخفوض منون " الكواكب " خفض على البدل من " زينة " لأنها هي. وقرأ
~~أبو بكر كذلك إلا أنه نصب " الكواكب " بالمصدر الذي هو زينة. والمعنى بأن
~~زينا الكواكب فيها. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني، كأنه قال: إنا
~~زيناها " بزينة " أعني " الكواكب ". وقيل: هي بدل من زينة على الموضع.
# PageV15P064
# ويجوز " بزينة الكواكب " بمعنى أن زينتها الكواكب. أو بمعنى هي الكواكب.
# الباقون " بزينة الكواكب " على الإضافة. والمعنى زينا السماء الدنيا
~~بتزيين الكواكب، أي بحسن الكواكب. ويجوز أن يكون كقراءة من نون إلا أنه حذف
~~التنوين استخفافا.
# " وحفظا " مصدر أي حفظناها حفظنا. " من كل شيطان مارد " لما أخبر أن
~~الملائكة تنزل بالوحي من السماء، بين أنه حرس السماء عن استراق السمع بعد
~~أن زينها بالكواكب.
# والمارد: العاتي من الجن والإنس، والعرب تسميه شيطانا.
# قوله تعالى: " لا يسمعون إلى الملأ الأعلى " قال أبو حاتم: أي لئلا
~~يسمعوا ثم حذف " أن " فرفع الفعل. الملأ الأعلى: أهل السماء الدنيا فما
~~فوقها، وسمي الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملأ الأرض. الضمير في " يسمعون "
~~للشياطين. وقرأ جمهور الناس " يسمعون " بسكون السين وتخفيف الميم. وقرأ
~~حمزة وعاصم في رواية حفص " لا يسمعون " بتشديد السين والميم من التسميع.
~~فينتفي على القراءة الأولى سماعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصحيح،
~~ويعضده قوله تعالى: " إنهم عن السمع لمعزولون " [الشعراء: 212]. وينتفي على
~~القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو سماع. قال مجاهد: كانوا يتسمعون
~~ولكن لا يسمعون. وروي عن ابن عباس " لا يسمعون إلى الملأ " قال: هم لا
~~يسمعون ولا يتسمعون. وأصل " يسمعون " يتسمعون فأدغمت التاء في السين لقربها
~~منها. واختارها أبو عبيد، لأن العرب لا تكاد تقول: سمعت إليه وتقول تسمعت
~~إليه. " ويقذفون من كل جانب " أي يرمون من كل جانب، أي بالشهب. " دحورا "
~~مصدر لأن معنى " يقذفون " يدحرون. دحرته دحرا ودحورا أي طردته. وقرأ السلمي
~~ويعقوب الحضرمي " دحورا " بفتح الدال يكون مصدرا على فعول. وأما الفراء
~~فإنه قدره على أنه اسم الفاعل. أي ويقذفون ms5225 بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف
~~الباء، والكوفيون يستعملون هذا كثير كما أنشدوا: (1) تمرون الديار ولم
~~تعوجوا *
# PageV15P065
# واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث، أو بعده لأجل المبعث، على قولين.
~~وجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من ذكرها في سورة " الجن " عن ابن عباس.
~~وقد يمكن الجمع بينهما أن يقال: إن الذين قالوا لم تكن الشياطين ترمى
~~بالنجوم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم رميت، أي لم تكن ترمى رميا
~~يقطعها عن السمع، ولكنها كانت ترمى وقتا ولا ترمى وقتا، وترمى من جانب ولا
~~ترمى من جانب. ولعل الإشارة بقوله تعالى: " ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم
~~عذاب وا صب " إلى هذا المعنى، وهو أنهم كانوا لا يقذفون إلا من بعض الجوانب
~~فصاروا يرمون واصبا. وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد
~~منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه
~~ويعاقب وينكل.
# فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم
~~تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد
~~التي كانت لهم منها، فصاروا لا يقدرون على سماع شئ مما يجري فيها، إلا أن
~~يختطف أحد منهم بخفة حركته خطفة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض
~~فيلقيها إلى إخوانه فيحرقه، فبطلت من ذلك الكهانة وحصلت الرسالة والنبوة.
~~فإن قيل: إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فالجواب: أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~ببطلان الكهانة فقال: " ليس منا من تكهن " فلو لم تحرس بعد موته لعادت الجن
~~إلى تسمعها، وعادت الكهانة. ولا يجوز ذلك بعد أن بطل، ولأن قطع الحراسة عن
~~السماء إذا وقع لأجل النبوة فعادت الكهانة دخلت الشبهة على ضعفاء المسلمين،
~~ولم يؤمن أن يظنوا أن الكهانة إنما عادت لتناهي النبوة، فصح أن الحكمة تقضي
~~دوام الحراسة في حياة النبي عليه السلام، ms5226 وبعد أن توفاه الله إلى كرامته
~~صلى الله عليه وعلى آله. " ولهم عذاب واصب " أي دائم، عن مجاهد وقتادة.
~~وقال ابن عباس: شديد. الكلبي والسدي وأبو صالح:
# موجع، أ ي الذي يصل وجعه إلى القلب، مأخوذ من الوصب وهو المرض " إلا من
~~خطف الخطفة " استثناء من قوله: " ويقذفون من كل جانب ". وقيل: الاستثناء
~~يرجع إلى غير PageV15P066
# الوحي، لقوله تعالى: " إنهم عن السمع لمعزولون " [الشعراء: 212] فيسترق
~~الواحد منهم شيئا مما يتفاوض فيه الملائكة، مما سيكون في العالم قبل أن
~~يعلمه أهل الأرض، وهذا لخفة أجسام الشياطين فيرجمون بالشهب حينئذ. وروي في
~~هذا الباب أحادث صحاح، مضمنها أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد
~~للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه ثم الذي
~~يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء فيسمعه
~~منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى
~~الكلام، وربما لم يحرقه على ما بيناه. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان،
~~فيكذبون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع كما بيناه
~~في [الأنعام] (1). فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت
~~شيطان سمع بتة. والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض.
# قال النقاش ومكي: وليست بالكواكب الجارية في السماء، لأن تلك لا ترى
~~حركتها، وهذه الراجمة ترى حركتها، لأنها قريبة منا. وقد مضى في هذا الباب
~~في سورة " الحجر " (2) من البيان ما فيه كفاية. وذكرنا في " سبأ " (3) حديث
~~أبي هريرة. وفيه " والشياطين بعضهم فوق بعض " وقال فيه الترمذي حديث حسن
~~صحيح. وفيه عن ابن عباس: " ويختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى
~~أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون ". قال هذا
~~حديث حسن صحيح. والخطف: أخذ الشئ بسرعة، يقال (4) خطف وخطف وخطف وخطف.
~~والأصل في المشددات اختطف فأدغم التاء في الطاء لأنها أختها، وفتحت الخاء،
~~لأن حركة التاء ألقيت عليها. ومن كسرها فلالتقاء الساكنين. ومن كسر الطاء
~~أتبع الكسر الكسر. " فاتبعه شهاب ثاقب ms5227 " أي مضئ، قاله الضحاك والحسن
~~وغيرهما. وقيل: المراد كواكب النار تتبعهم حتى تسقطهم في البحر.
# وقال ابن عباس في الشهب: تحرقهم من غير موت. وليست الشهب التي يرجم الناس
~~بها
# PageV15P067
# من الكواكب الثوابت. يدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى
~~حركاتها لبعدها. وقد مضى هذا. وجمع شهاب شهب، والقياس في القليل أشهبة وإن
~~لم يسمع من العرب و " ثاقب " معناه مضئ، قاله الحسن ومجاهد وأبو مجلز. ومنه
~~قوله:
# وزندك أثقب أزنادها أي أضوأ. وحكى الأخفش في الجمع: شهب ثقب وثواقب
~~وثقاب. وحكى الكسائي:
# ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوبا إذا اتقدت، وأثقبتها أنا. وقال زيد بن أسلم
~~في الثاقب: إنه المستوقد، من قولهم: أثقب زندك أي استوقد نارك، قال الأخفش.
~~وأنشد قول الشاعر:
# بينما المرء شهاب ثاقب * ضرب الدهر سناه فخمد قوله تعالى: فاستفتهم أهم
~~أشد خلقا أم خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجب ويسخرون وإذا ذكروا لا
~~يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين أإذا متنا وكنا
~~وعظما أإنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قوله تعالى: " فاستفتهم " أي سلهم
~~يعني أهل مكة، مأخوذ من استفتاء المفتي.
# " أهم أشد خلقا أم من خلقنا " قال مجاهد: أي من خلقنا من السماوات والأرض
~~والجبال والبحار.
# وقيل: يدخل فيه الملائكة ومن سلف من الأمم الماضية. يدل على ذلك أنه أخبر
~~عنهم " بمن " قال سعيد بن جبير: الملائكة. وقال غيره: " من " الأمم الماضية
~~وقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم. نزلت في أبي الأشد بن كلدة، وسمى بأبي الأشد
~~لشدة بطشه وقوته. وسيأتي في " البلد " ذكره. ونظير هذه: " لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس " غافر: 57] وقوله: " أأنتم أشد خلقا أم السماء "
~~[النازعات: 27]. " إنا خلقناهم من طين لازب " أي لاصق، قال ابن عباس. ومنه
~~قول علي رضي الله عنه:
# تعلم فإن الله زادك بسطة * وأخلاق خير كلها لك لازب PageV15P068
# وقال قتادة وابن زيد: معنى " لازب " لازق. الماوردي: والفرق بين اللاصق
~~واللازق أن اللاصق: هو الذي قد لصق بعضه ببعض، ms5228 واللازق: هو الذي يلتزق بما
~~أصابه. وقال عكرمة: " لازب " لزج. سعيد بن جبير: أي جيد حر يلصق باليد.
~~مجاهد " لازب " لازم. والعرب تقول: طين لازب ولازم، تبدل الباء من الميم.
~~ومثله قولهم لا تب ولازم.
# على إبدال الباء بالميم. واللازب الثابت، تقول: صار الشئ ضربة لازب، وهو
~~أفصح من لازم. قال النابغة:
# ولا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكى الفراء عن
~~العرب: طين لاتب بمعنى لازم. واللاتب الثابت، تقول منه: لتب يلتب لتبا
~~ولتوبا، مثل لزب يزب بالضم لزوبا، وأنشد أبو الجراح في اللاتب:
# فإن يك هذا من نبيذ شربته * فإني من شرب النبيذ لتائب صداع وتوصيم العظام
~~وفترة * وغم مع الإشراق في الجوف لاتب (1) واللاتب أيضا: اللاصق مثل
~~اللازب، عن الأصمعي حكاه الجوهري. وقال السدي والكلبي في اللازب: إنه
~~الخالص. مجاهد والضحاك: إنه المنتن.
# قوله تعالى: " بل عجبت ويسخرون " قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم بفتح
~~التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي بل عجبت مما نزل عليك من القرآن
~~وهم يسخرون به.
# وهي قراءة شريح وأنكر قراءة الضم (2) وقال: إن الله لا يعجب من شئ، وإنما
~~يعجب من لا يعلم. وقيل: المعنى بل عجبت من إنكارهم للبعث. وقرأ الكوفيون
~~إلا عاصما بضم التاء.
# واختارها أبو عبيد والفراء، وهي مروية عن علي وابن مسعود، رواه شعبة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: " بل عجبت " بضم التاء.
~~ويروى عن ابن عباس. قال الفراء في قوله سبحانه: " بل عجبت ويسخرون " قرأها
~~الناس بنصب
# PageV15P069
# التاء ورفعها، والرفع أحب إلي، لأنها عن علي وعبد الله وابن عباس. وقال
~~أبو زكريا القراء:
# العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس معناه من الله كمعناه من العباد،
~~وكذلك قوله:
# " " الله يستهزئ بهم " ليس ذلك من الله كمعناه من العباد. وفى هذا بيان
~~الكسر لقول شريح حيث أنكر القراءة بها. روى جرير والأعمش عن أبي وائل شقيق
~~بن سلمة قال: قرأها عبد الله يعني ms5229 ابن مسعود " بل عجبت ويسخرون " قال شريح:
~~إن الله لا يعجب من شئ إنما يعجب من لا يعلم. قال الأعمش فذكرته لإبراهيم
~~فقال: إن شريحا كان يعجبه رأيه، إن عبد الله كان أعلم من شريح وكان يقرؤها
~~عبد الله " بل عجبت، ". قال الهروي:
# وقال بعض الأئمة: معنى قوله: " بل عجبت " بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله
~~تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق، فقال: " وعجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم " [ص: 4] وقال:
# " إن هذا لشئ عجاب "، " أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم " [يونس:
~~2] فقال تعالى:
# " بل عجبت " بل جازيتهم على التعجب.
# قلت: وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي. وقال علي بن سليمان:
~~معنى القراءتين واحد، التقدير: قيل يا محمد بل عجبت، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخاطب بالقرآن.
# النحاس: وهذا قول حسن وإضمار القول كثير. البيهقي: والأول أصح. المهدوي:
# ويجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره
~~وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين، كما يحمل إخباره
~~تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه - على ما جاء في الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم - على أنه أظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من
~~المخلوقين مجازا واتساعا. قال الهروي: ويقال معنى (عجب ربكم) أي رضي وأثاب،
~~فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة، كما فال تعالى: " ويمكر الله " [الأنفال:
~~30] معناه ويجازيهم الله على مكرهم، ومثله في الحديث (عجب ربكم من إلك، م
~~وقنوطكم). وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما. فيكون معنى
~~قوله: " بل عجبت " أي بل عظم فعلهم عندي. قال البيهقي: ويشبه أن يكون هذا
~~معنى حديث عقبة بن عامر قال: PageV15P070
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " عجب ربك من شاب ليست له صبوة
~~" وكذلك ما خرجه البخاري عن [أبي هريرة (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل ms5230 "] قال البيهقي: وقد يكون
~~هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده، حين
~~حملهم على الإيمان به بالقتال والأسر في السلاسل، حتى إذا آمنوا أدخلهم
~~الجنة. وقيل: معنى " بل عجبت " بل أنكرت. حكاه النقاش.
# وقال الحسين بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشئ وتعظيمه، وهو لغة
~~العرب. وقد جاء في الخبر " عجب ربكم من إلكم وقنوطكم ". " ويسخرون " قيل:
~~الواو واو الحال، أي عجبت منهم في حال سخريتهم. وقيل: تم الكلام عند فوله:
~~" بل عجبت " ثم استأنف فقال: " ويسخرون " أي مما جئت به إذا تلوته عليهم.
~~وقيل: يسخرون منك إذ ا دعوتهم. قوله تعالى: " وإذا ذكروا " أي وعظوا
~~بالقرآن في قول قتادة: " لا يذكرون " لا ينتفعون به. وقال سعيد بن جبير: أي
~~إذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا. " وإذا رأوا
~~آية " أي معجزة " يستسخرون " أي يسخرون في قول قتادة. ويقولون إنها سحر.
~~واستسخر وسخر بمعنى د مثل استقر وقر، واستعجب، وعجب. وقيل:
# " يستسخرون " أي يستدعون السخري من غيرهم. وقال مجاهد: يستهزئون. وقيل:
# أي يظنون أن تلك الآية سخرية. " وقالوا إن هذا إلا سحر مبين " أي إذا
~~عجزوا عن مقابلة المعجزات بشئ قالوا هذا سحر وتخييل وخداع. " أئذا متنا "
~~أي انبعث إذا متنا؟. فهو استفهام إنكار منهم وسخرية. " أو آباؤنا الأولون "
~~أي أو تبعث آباؤنا. دخلت ألف الاستفهام على حرف العطف. قرأ نافع: " أو
~~آباؤنا " بسكون الواو. وقد مضى هذا في سورة " الأعراف " (2).
# في قوله تعالى: " أو أمن أهل القرى " [الأعراف: 98].
# PageV15P071
# قوله تعالى: قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة وحدة فإذا هم ينظرون
~~وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون قوله
~~تعالى: " قل نعم " أي نعم تبعثون. " وأنتم داخرون " أي صاغرون أذلاء، لأنهم
~~إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون وقيل: أي ستقوم القيامة وإن
~~كرهتم، فهذا أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم بزعمكم. " فإنما هر
~~زجرة واحدة " أي صيحة واحدة، قاله ms5231 الحسن وهي النفخة الثانية. وسميت الصيحة
~~زجرة، لأن مقصودها الزجر أي يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق. " فإذا
~~هم " قيام " ينظرون " أي ينظر بعضهم إلى بعض. وقيل: المعنى ينتظرون ما يفعل
~~بهم. وقيل: هي مثل قوله: " فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا " [الأنبياء:
~~97]. وقيل: أي ينظرون إلى البعث الذي أنكروه.
# قوله تعالى: " وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين " نادوا على أنفسهم بالويل،
~~لأنهم يومئذ يعلمون ما حل بهم. وهو منصوب على أنه مصدر عند البصريين. وزعم
~~الفراء أن تقديره يأوي لنا، ووى بمعنى حزن. النحاس: ولو كان كما قال لكان
~~منفصلا وهو في المصحف متصل، ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا. و " يوم الدين
~~" يوم الحساب. وقيل:
# يوم الجزاء. " هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون " قيل: هو من قول بعضهم
~~لبعض، أي هذا اليوم الذي كذبنا به. وقيل: هو قول الله تعالى لهم. وقيل: من
~~قول الملائكة، أي هذا يوم الحكم بين الناس فيبين المحق من المبطل. ف " فريق
~~في الجنة وفريق في السعير " [الشورى: 7].
# قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم
~~اليوم مستسلمون PageV15P072
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا
~~بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطن بل كنتم قوما طاغين فحق
~~علينا قول ربنا انا لذائقون فأغويناكم انا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون قوله تعالى: " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ", هو من قول الله
~~تعالى للملائكة:
# " احشروا " المشركين " وأزواجهم " أي أشياعهم في الشرك، والشرك الظلم،
~~قال الله تعالى: " إن الشرك لظلم عظيم " [لقمان: 13] فيحشر الكافر مع
~~الكافر، قاله قتادة وأبو العالية. وقال عمر بن الخطاب في قول الله عز وجل:
~~" احشروا الذين ظلموا وأزواجهم " قال: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع
~~شارب الخمر، وصاحب السرقة ms5232 مع صاحب السرقة. وقال ابن عباس: " وأزواجهم " أي
~~أشباههم. وهذا يرجع إلى قول عمر. وقيل: " وأزواجهم " نساؤهم الموافقات على
~~الكفر، قاله مجاهد والحسن، ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب.
# وقال الضحاك: " وأزواجهم " قرناءهم من الشياطين. وهذا قول مقا تل أيضا:
~~يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة. " وما كانوا يعبدون. من دون الله " من
~~الأصنام والشياطين وإبليس. " فاهدوهم إلى صراط الجحيم " أي سوقوهم إلى
~~النار. وقيل:
# " فأهدوهم " أي دلوهم. يقال: هديته إلى الطريق، وهديته الطريق، أي دللته
~~عليه.
# وأهديت الهدية وهديت العروس، ويقال أهديتها، أي جعلتها بمنزلة الهدية.
# قوله تعالى: " وقفوهم إنهم مسؤولون " وحكى عيسى بن عمر " أنهم " بفتح
~~الهمزة.
# قال الكسائي: أي لأنهم وبأنهم، يقال: وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي
~~وقوفا، يتعدى ولا يتعدى، أي احسبوهم. وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم، وفيه
~~تقديم وتأخير، PageV15P073
# أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار. وقيل: يساقون إلى النار أولا ثم
~~يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار. " إنهم مسؤولون " عن أعمالهم وأقوالهم
~~وأفعالهم، قال القرظي والكلبي.
# الضحاك: عن خطاياهم. ابن عباس: عن لا إله إلا الله. وعنه أيضا: عن ظلم
~~الخلق.
# وفي هذا كله دليل على أن الكافر يحاسب. وقد مضى في " الحجر " (1) الكلام
~~فيه. وقيل سؤالهم أن يقال لهم: " ألم يأتكم رسل منكم " [الأنعام: 130]
~~إقامة للحجة. ويقال لهم: " ما لكم لا تناصرون " على جهة التقريع والتوبيخ،
~~أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله. وقيل: هو إشارة إلى قول أبي جهل
~~يوم بدر: " نحن جميع منتصر " [القمر: 44]. وأصله تتناصرون فطرحت إحدى
~~التاءين تخفيفا. وشدد البزي التاء في الوصل.
# قوله تعالى: " بل هم اليوم مستسلمون " قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله
~~عز وجل. ابن عباس: خاضعون ذليلون. الحسن: منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم.
# والمعنى متقارب. " وأقبل بعضهم على بعض " يعني الرؤساء والأتباع "
~~يتساءلون " يتخاصمون.
# ويقال لا يتساءلون فسقطت لا. النحاس: وإنما غلط الجاهل باللغة فتوهم أن
~~هذا من قوله: " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " [المؤمنون: 101] إنما
~~هو لا يتساءلون ms5233 بالأرحام، فيقول أحدهم: أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما
~~نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت لي حسنة. وهذا بين، لأن قبله "
~~فلا أنساب بينهم " [المؤمنون: 101]. أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم،
~~كما جاء في الحديث: " إن الرجل ليسر بأن يصبح له على أبيه أو على ابنه حق
~~فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات "، وفي حديث آخر: " رحم الله امرأ كان
~~لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من
~~حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب ". و " يتساءلون "
~~ها هنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح بابا من
~~المعصية، يبين ذلك أن بعده " إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين " قال مجاهد: هو
~~قول الكفار للشياطين. قتادة: هو قول الإنس للجن. وقيل: هو من قول
# PageV15P074
# الأتباع للمتبوعين، دليله قول تعالى: " ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول " [سبأ: 31] الآية. قال سعيد عن قتادة: أي
~~تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها. وعن ابن عباس نحو منه. وقيل: تأتوننا
~~عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح. والعرب
~~تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح. وقيل:
# " تأتوننا عن اليمين " تأتوننا مجئ من إذا حلف لنا صدقناه. وقيل: تأتوننا
~~من قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة وتنفروننا عنها.
# قلت: وهذا القول حسن جدا، لأن من جهة الدين يكون الخير والشر، واليمين
~~بمعنى الدين، أي كنتم تزينون لنا الضلالة. وقيل: اليمين بمعنى القوة، أي
~~تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر، قال الله تعالى: " فراغ عليهم ضربا باليمين "
~~[الصافات: 93] أي بالقوة وقوة الرجل في يمينه، وقال الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة والقدرة. وهذا
~~قول ابن عباس. وقال مجاهد: " تأتوننا عن اليمين " أي من قبل الحق أنه معكم،
~~وكله متقارب المعنى. " قالوا بل لم تكونوا مؤمنين " قال قتادة:
# هذا قول الشياطين لهم. وقيل: من قول الرؤساء، أي لم ms5234 تكونوا مؤمنين قط حتى
~~ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للألف والعادة. " وما
~~كان لنا عليكم من سلطان " أي من حجة في ترك الحق " بل كنتم قوما طاغين " أي
~~ضالين متجاوزين الحد.
# " فحق علينا قول ربنا " هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم
~~قول ربنا، فكلنا ذائقوا العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل "
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " [السجدة: 13]. وهذا موافق للحديث:
~~(إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم).
~~" فأغويناكم " أي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر " إنا كنا غاوين "
~~بالوسوسة والاستدعاء. ثم قال خبرا عنهم: " فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون "
~~الضال والمضل. " إنا كذلك " أي مثل هذا الفعل " نفعل بالمجرمين " أي
~~المشركين.
# ! إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون " أي إذا قيل لهم
~~قولوا فأضمر القول. PageV15P075
# و " يستكبرون " في موضع نصب على خبر كان. ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~أنه خبر إن، وكان ملغاة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب عند
~~موته واجتماع قريش " قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها
~~العجم " أبوا وأنفوا من ذلك. وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أنزل الله تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال: " إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون " وقال تعالى: " إذ جعل الذين كفروا
~~في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها " [الفتح: 26] وهي (لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله) استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة، ذكر هذا الخبر البيهقي، والذي
~~قبله القشيري.
# قوله تعالى: ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا
~~عباد الله المخلصين ms5235 قوله تعالى: " ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
~~" أي لقول شاعر مجنون، فرد الله جل وعز عليهم فقال: " بل جاء بالحق " يعني
~~القرآن والتوحيد " وصدق المرسلين " فيما جاءوا به من التوحيد. " إنكم
~~لذائقو العذاب الأليم " الأصل لذائقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة.
~~ويجوز النصب كما أنشد سيبويه:
# فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا وأجاز سيبويه " والمقيمي
~~الصلاة " على هذا. " وما تجزون إلا ما كنتم تعملون " أي إلا بما عملتم من
~~الشرك " إلا عباد الله المخلصين " لاستثناء ممن يذوق العذاب. وقراءة أهل
~~المدينة والكوفة " المخلصين " بفتح اللام، يعني الذين أخلصهم الله لطاعته
~~ودينه وولايته. الباقون بكسر اللام، أي الذين أخلصوا لله العبادة. وقيل: هو
~~استثناء منقطع، أي إنكم أيها المجرمون ذائقوا ا لعذاب لكن عباد الله
~~المخلصين لا يذوقون العذاب. PageV15P076
# قوله تعالى: أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في حنت النعيم على سرر
~~متقبلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون وعندهم قصرت الطرف عين كأنهم بيض مكنون قوله تعالى: " أولئك
~~لهم رزق معلوم " يعني المخلصين، أي لهم عطية معلومة لا تنقطع.
# قال قتادة: يعني الجنة. وقال غيره: يعني رزق الجنة. وقيل: هي الفواكه
~~التي ذكر قال مقاتل: حين يشتهونه. وقال ابن السائب: إنه بمقدار الغداة
~~والعشي، قال الله تعالى:
# " ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا " [مريم: 62]. " فواكه " جمع فاكهة، قال
~~الله تعالى: " وأمددناهم بفاكهة " [الطور: 22] وهي الثمار كلها رطبها
~~ويابسها، قاله ابن عباس. " في جنات النعيم " أي ولهم إكرام من الله جل وعز
~~برفع الدرجات وسماع كلامه ولقائه. " في جنات النعيم " أي في بساتين يتنعمون
~~فيها. وقد تقدم أن الجنان سبع في سورة [يونس] (1) منها النعيم.
# قوله تعالى: " على سرر متقابلين " قال عكرمة ومجاهد: لا ينظر بعضهم في
~~قفا بعض تواصلا وتحاببا. وقيل: الأسرة تدور كيف شاءوا فلا يرى أحد قفا أحد.
~~وقال ابن عباس:
# على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد، السرير ما بين صنعاء إلى
~~الجابية، وما بين عدن ms5236 إلى أيلة. وقيل: تدور بأهل المنزل الواحد. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: " يطاف عليهم بكأس من معين " لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم.
# والكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء مع شرابه، فإن كان فارغا فليس
~~بكأس. قال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء
~~إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم يكن فيه خمر قالوا إناء وقدح. النحاس: وحكى
~~من يوثق به من أهل اللغة
# PageV15P077
# أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس، فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح،
~~كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام: مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام لم تقل
~~له مائدة. قال أبو الحسن ابن كيسان: ومنه ظعينة للهودج إذا كان فيه المرأة.
~~وقال الزجاج: " بكأس من معين " أي من خمر تجري كما تجري العيون على وجه
~~الأرض. والمعين: الماء ا لجاري الظاهر.
# " بيضاء " صفة للكأس. وقيل: للخمر. " لذة للشاربين " قال الحسن: خمر
~~الجنة أشد بياضا من اللبن. " لذة " قال الزجاج: أي ذات لذة فحذف المضاف.
~~وقيل: هو مصدر جعل اسما أي بيضا لذيذة، يقال شراب لذ ولذيذ، مثل نبات غض
~~وغضيض.
# فأما قول القائل (1):
# ولذ كطعم الصرخدي تركته * بأرض العدا من خشية الحدثان فإنه يريد النوم.
~~وقيل: " بيضاء " أي لم يعتصرها الرجال بأقدامهم. " لا فيها غول " أي لا
~~تغتال عقولهم، ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع.
# " ولا هم عنها ينزفون " أي لا تذهب عقولهم بشربها، يقال: الخمر غول
~~للحلم، والحرب غول للنفوس، أي تذهب بها.
# وقال: نزف الرجل ينزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر. قال امرؤ القيس:
# وإذا هي تمشي كمشي النزيف * يصرعه بالكثيب البهر (2) وقال أيضا:
# نزيف إذا قام لوجه تمايلت * تراشي الفؤاد الرخص ألا تخترا (3) وقال آخر
~~(4):
# فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# PageV15P078
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي، من أ نزف القوم إذا حان منهم النزف وهو
~~السكر، يقال:
# أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان قطافه، وأركب المهر إذا
~~حان ms5237 ركوبه. وقيل: المعنى لا ينفدون شرابهم، لأنه دأبهم، يقال: أنزف الرجل
~~فهو منزوف إذا فنيت خمره. قال الحطيئة (1):
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا النحاس:
~~والقراءة الأولى أبين وأصح في المعنى، لأن معنى " ينزفون " عند جلة أهل
~~التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم، فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات
~~التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر. ومعنى " ينزفون " الصحيح
~~فيه أنه يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وهو يبعد أن يوصف به شراب الجنة،
~~ولكن مجازه أن يكون بمعنى لا ينفد أبدا. وقيل: " لا ينزفون " بكسر الزاي لا
~~يسكرون، ذكره الزجاج وأبو علي على ما ذكره القشيري. المهدوي: ولا يكون
~~معناه يسكرون، لأن قبله " لا فيها غول ". أي لا تغتال عقولهم فيكون تكرارا،
~~ويسوغ ذلك في " الواقعة ". ويجوز أن يكون معنى " لا فيها غول " لا يمرضون،
~~فيكون معنى " ولا هم عنها ينزفون " لا يسكرون أو لا ينفد شرابهم. قال قتادة
~~الغول وجع البطن. وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد " لا فيها غول " قال لا
~~فيها وجع بطن. الحسن: صداع. وهو قول ابن عباس: " لا فيها غول " لا فيها
~~صداع. وحكى الضحاك عنه أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقئ
~~والبول، فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. مجاهد: داء. ابن كيسان:
~~مغص. وهذه الأقوال متقاربة. وقال الكلبي: " لا فيها غول " أي إثم، نظيره: "
~~لا لغو فيها ولا تأثيم " [الطور: 23]. وقال الشعبي والسدي وأبو عبيدة: لا
~~تغتال عقولهم فتذهب بها. ومنه قول الشاعر:
# وما زالت الكأس تغتالنا * تذهب بالأول الأول
# PageV15P079
# أي تصرع واحدا واحدا. وإنما صرف الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا
~~ينقطع الالتذاذ عنهم بنعيمهم. وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء.
~~يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية. ومنه الغول والغيلة: وهو
~~القتل خفية. قوله تعالى: " وعندهم قاصرات الطرف " أي نساء قد قصرن طرفهن
~~على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم، قاله ابن عباس ms5238 ومجاهد ومحمد بن كعب
~~وغيرهم. عكرمة: " قاصرات الطرف " أي محبوسات على أزواجهن. والتفسير الأول
~~أبين، لأنه ليس في الآية مقصورات ولكن في موضع آخر " مقصورات " يأتي بيانه.
~~و " قاصرات " مأخوذ من قولهم: قد أقتصر على كذا إذا اقتنع به وعدل عن غيره،
~~قال امرؤ القيس:
# من القاصرات الطرف لو دب محول * من الذر فوق الإتب منها لأثرا ويروى: فوق
~~الخد. والأول أبلغ. والإتب القميص، والمحول الصغير من الذر.
# وقال مجاهد أيضا: معناه لا يغرن. " عين " عظام العيون الواحدة عيناء،،
~~وقال السدي.
# مجاهد: " عين " حسان العيون. الحسن: الشديدات بياض العين، الشديدات
~~سوادها.
# والأول أشهر في اللغة. يقال: رجل أعين واسع العين بين العين، والجمع عين.
~~وأصله فعل بالضم فكسرت العين، لئلا تنقلب الواو ياء. ومنه قيل لبقر الوحش
~~عين، والثور أعين، والبقرة عيناء. " كأنهن بيض مكنون " أي مصون. قال الحسن
~~وابن زيد: شبهن ببيض النعام، تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار،
~~فلونها أبيض في صفرة وهو حسن ألوان النساء. وقال ابن عباس وابن جبير
~~والسدي: شبهن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي. وقال عطاء: شبهن
~~بالسحاء الذي يكون بين القشر ة العليا ولباب البيض. وسحاة كل شئ: قشره
~~والجمع سحا، قاله الجوهري. ونحوه قول الطبري، قال: هو القشر الرقيق، الذي
~~على البيضة بين ذلك. وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعرب تشبه
~~المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها، قال امرؤ القيس:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل PageV15P080
# وتقول العرب إذا وصفت الشئ بالحسن والنظافة: كأنه بيض النعام المغطى
~~بالريش.
# وقيل: المكنون المصون عن الكسر، أي إنهن عذارى. وقيل: المراد بالبيض
~~اللؤلؤ، كقوله تعالى: " وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون " [الواقعة: 22 -
~~23] أي في أصدافه، قاله ابن عباس أيضا. ومنه قول الشاعر:
# وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ * واص ميزت من جوهر مكنون وإنما ذكر المكنون
~~والبيض جمع، لأنه رد ا لنعت إلى اللفظ.
# قوله تعالى: فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين ms5239
~~يقول أإنك لمن المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا وعظما أإنا لمدينون قال هل
~~أنتم مطلعون قاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة
~~ربى لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأول وما نحن بمعذبين إن
~~هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله تعالى: " فأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون " أي يتفاوضون فيما بينهم أحاديثهم في الدنيا. وهو من
~~تمام الأنس في الجنة. وهو معطوف على معنى " يطاف عليهم " المعنى يشربون
~~فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب. قال بعضهم:
# وما بقيت من اللذات إلا * أحاديث الكرام على المدام فيقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا، إلا أنه جئ به ماضيا على عادة الله
~~تعالى في إخباره. PageV15P081
# قوله تعالى: " قال قائل منهم " أي من أهل الجنة " إني كان لي قرين " أي
~~صديق ملازم " يقول أئنك لمن المصدقين " أي بالبعث والجزاء. وقال سعيد بن
~~جبير: قرينه شريكه. وقد مضى في " الكهف " ذكرهما وقصتهما والاختلاف في
~~أسميهما مستوفى عند قوله تعالى: " واضرب لهم مثلا رجلين " (1) وفيهما انزل
~~الله جل وعز " قال قائل منهم إني كان لي قرين " إلى " من المحضرين " وقيل:
~~أراد بالقرين قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار البعث. وقرئ: " أئنك
~~لمن المصدقين " بتشديد الصاد. رواه علي بن كيسة عن سليم عن حمزة. قال
~~النحاس: ولا يجوز " أئنك لمن المصدقين " لأنه لا معنى للصدقة ها هنا. وقال
~~القشيري: وفي قراءة عن حمزة " أئنك لمن المصدقين " بتشديد الصاد.
# واعترض عليه بأن هذا من التصديق لا من التصدق. والاعتراض باطل، لأن
~~القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للطعن فيها.
~~فالمعنى " أئنك لمن المصدقين " بالمال طلبا في ثواب الآخرة. " أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون " أي مجزيون محاسبون بعد الموت. ف " قال "
~~الله تعالى لأهل الجنة " هل أنتم مطلعون ". وقيل: هو من قول المؤمن لإخوانه
~~في الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين. وقيل:
# هو ms5240 من قول الملائكة. وليس " هل أنتم مطلعون " باستفهام، إنما هو بمعنى
~~الأمر، أي اطلعوا، قاله ابن الأعر أبي وغيره. ومنه لما نزلت آية الخمر، قام
~~عمر قائما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم
~~قال: يا رب بيانا أشفى من هذا في الخمر.
# فنزلت: " فهل أنتم منتهون " [المائدة: 91] قال: فنادى عمر انتهينا يا
~~ربنا. وقرأ ابن عباس: " هل أنتم مطلعون " بإسكان الطاء خفيفة " فأطلع "
~~بقطع الألف مخففة على معنى هل أنتم مقبلون، فأقبل. قال النحاس " فأطلع فرآه
~~" فيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا معناه فأطلع أنا، ويكون منصوبا
~~على أنه جواب الاستفهام. والقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع
~~وأطلع واحدا. قال الزجاج: يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد. وقد حكى
# PageV15P082
# " هل أنتم مطلعون " بكسر النون وأنكره أبو حاتم وغيره. ا لنحاس: وهولا
~~يجوز، لأنه جمع بين النون والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن
~~كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله، وأنشدا:
# هم القائلون الخير والآمرونه * إذا ما خشوا من حدث الأمر معظما وأنشد
~~الفراء: والفاعلونه. وأنشد سيبويه وحده:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه (1) وهذا شاذ خارج عن كلام العرب، وما كان مثل
~~هذا لم يحتج به في كتاب الله عز وجل، ولا يدخل في الفصيح. وقد قيل في
~~توجيهه: إنه أجرى اسم الفاعل مجرى المضارع لقربه منه، فجرى " مطلعون " مجرى
~~يطلعون. ذكره أبو الفتح عثمان بن جني وأنشد:
# أرأيت إن جئت به أملودا * مرجلا ويلبس البرودا أقائلن أحضروا (2) الشهودا
~~فأجرى أقائلن مجرى أتقولن. وقال ابن عباس في قول تعالى: " هل أنتم مطلعون.
~~فاطلع فرآه " إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار وأهلها. وكذلك قال
~~كعب فيما ذكر ابن المبارك، قال: إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن
~~أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى. قال الله تعالى: "
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم " أي في وسط النار والحسك حواليه، قاله ابن
~~مسعود. ويقال: ms5241 تعبت حتى انقطع سوائي: أي وسطي. وعن أبي عبيدة: قال لي عيسى
~~بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي. وعن قتادة قال: قال بعض
~~العلماء: لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه، لقد تغير حبره وسبره
~~(3).
# فعند ذلك يقول: " تالله إن كدت لتردين " " إن " مخففة من الثقيلة دخلت
~~على كاد كما
# PageV15P083
# تدخل على كان. ونحوه " إن كاد ليضلنا " [الفرقان: 24] واللام هي الفارقة
~~بينها وبين النافية. " ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين " في النار وقال
~~الكسائي: " لتردين " أي لتهلكني، والردى الهلاك. وقال المبرد: لو قيل: "
~~لتردين " لتوقعني في النار لكان جائزا " ولولا نعمة ربى " أي عصمته وتوفيقه
~~بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء. وما بعد لولا مرفوع
~~بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف. " لكنت من المحضرين " قال الفراء: أي
~~لكنت معك في النار محضرا. وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله
~~الماوردي.
# قوله تعالى: " أفما نحن بميتين " وقرئ " بمائتين " والهمزة في " أفما "
~~للاستفهام دخلت على فاء العطف، والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون
~~فما نحن بميتين ولا معذبين. " إلا موتتنا الأولى " يكون استثناء ليس من
~~الأول ويكون مصدرا، لأنه منعوت.
# وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال: يا أهل الجنة خلود
~~ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت. وقيل: هو من قول المؤمن على جهة
~~الحديث بنعمة الله في أنهم لا يموتون ولا يعذبون، أي هذه حالنا وصفتنا.
~~وقيل: هو من قول المؤمن توبيخا للكافر لما كان ينكره من البعث، وأنه ليس
~~إلا الموت في الدنيا. ثم قال المؤمن مشيرا إلى ما هو فيه، " إن هذا لهو
~~الفوز العظيم " يكون " هو " مبتدأ وما بعده خبر عنه والجملة خبر إن.
# ويجوز أن يكون " هو " فاصلا. " لمثل هذا فليعمل العاملون " يحتمل أن يكون
~~من كلام المؤمن لما رأى ما أعد الله له في الجنة وما أعطاه قال: " لمثل هذا
~~" العطاء والفضل " فليعمل العاملون " نظير ما قال له الكافر " أنا أكثر منك
~~مالا وأعز ms5242 نفرا " [الكهف: 34]. ويحتمل أن يكون من قول الملائكة. وقيل: هو
~~من قول الله عز وجل لأهل الدنيا، أي قد سمعتم ما في الجنة من الخيرات
~~والجزاء، و " لمثل هذا " الجزاء " فليعمل العاملون ". النحاس:
# وتقدير الكلام - والله أعلم - فليعمل العاملون لمثل هذا. فإن قال قائل:
~~الفاء في العربية تدل على أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينو ى به
~~التقديم؟ فالجواب أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن
~~تكون متأخرة. PageV15P084
# قوله تعالى: أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين
~~إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها
~~فمالؤن منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم قوله تعالى: " أذلك خير " مبتدأ وخبر، وهو من قول الله جل وعز. "
~~نزلا " على البيان، والمعنى أنعيم الجنة خير نزلا " أم شجرة الزقوم " خير
~~نزلا. والنزل في اللغة الرزق الذي له سعة - النحاس - وكذا النزل إلا أنه
~~يجوز أن يكون النزل بإسكان الزاي لغة، ويجوز أن يكون أصله النزل، ومنه أقيم
~~للقوم نزلهم، واشتقاقه أنه الغذاء الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه.
~~وقد مضى هذا في آخر سورة " آل عمران " (1) وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم
~~وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها. قال المفسرون: وهي في الباب السادس،
~~وأنها تحيا بلهب النار كما تحيا الشجرة ببرد الماء، فلا بد لأهل النار من
~~أن ينحدر إليها من كان فوقها فيأكلون منها، وكذلك يصعد إليها من كان أسفل.
~~واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي تعرفها العرب أم لا على قولين -
~~أحدهما أنها معروفة من شجر الدنيا. ومن قال بهذا اختلفوا فيها، فقال قطرب:
~~إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره: بل هو كل نبات قاتل.
~~القول الثاني: إنها لا تعرف في شجر الدنيا. فلما نزلت هذه الآية في شجرة
~~الزقوم قالت كفار قريش: ما نعرف هذه الشجرة. فقدم عليهم رجل من إفريقية ms5243
~~فسألوه فقال: هو عندنا الزبد والتمر. فقال ابن الزبعري: أكثر الله في
~~بيوتنا الزقوم فقال أبو جهل لجاريته:
# زقمينا، فأتته بزبد وتمر. ثم قال لأصحابه: تزقموا، هذا الذي يخوفنا به
~~محمد، يزعم أن النار تنبت الشجر، والنار تحرق الشجر.
# PageV15P085
# قوله تعالى: " إنا جعلناها فتنة للظالمين " أي المشركين، وذلك أنهم
~~قالوا: كيف تكون في النار شجرة وهي تحرق الشجر؟ وقد مضى هذا المعنى في "
~~سبحان " (1) واستخفافهم في هذا كقولهم في قوله تعالى: " عليها تسعة عشر "
~~[المدثر: 30]. ما الذي يخصص هذا العدد؟ حتى قال بعضهم: أنا أكفيكم منهم كذا
~~فاكفوني الباقين. فقال الله تعالى: " وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~" [المدثر: 31] والفتنة الاختبار، وكان هذا القول منهم جهلا، إذ لا يستحيل
~~في العقل أن يخلق الله في النار شجرا من جنسها لا تأكله النار، كما يخلق
~~الله فيها الأغلال والقيود والحيات والعقارب وخزنة النار. وقيل: هذا
~~الاستبعاد الذي وقع للكفار هو الذي وقع الآن للملحدة، حتى حملوا الجنة
~~والنار على نعيم أو عقاب تتخلله الأرواح، وحملوا وزن الأعمال والصراط
~~واللوح والقلم على معاني زوروها في أنفسهم، دون ما فهمه المسلمون من موارد
~~الشرع، وإذا ورد خبر الصادق بشئ موهوم في العقل، فالواجب تصديقه وإن جاز أن
~~يكون له تأويل، ثم التأويل في موضع إجماع المسلمين على أنه تأويل باطل لا
~~يجوز، والمسلمون مجمعون على الأخذ بهذه الأشياء من غير مصير إلى علم
~~الباطن. وقيل إنها فتنة أي عقوبة للظالمين، كما قال: " ذوقوا فتنتكم هذا
~~الذي كنتم به تستعجلون " [الذاريات: 14].
# قوله تعالى: " إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم " أي قعر النار ومنها منشؤها
~~ثم هي متفرعة في جهنم. " طلها " أي ثمرها، سمي طلعا لطلوعه. " كأنه رؤوس
~~الشياطين " قيل: يعني الشياطين بأعيانهم شبهها برؤوسهم لقبحهم، ورؤوس
~~الشياطين متصور في النفوس وإن كان غير مرئي. ومن ذلك قولهم لكل قبيح هو
~~كصورة الشيطان، ولكل صورة حسنة هي كصورة ملك. ومنه قوله تعالى مخبرا عن
~~صواحب يوسف: " ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ms5244 " [يوسف: 31] وهذا تشبيه
~~تخييلي، روي معناه عن ابن عباس والقرظي. ومنه قول امرئ القيس:
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال (2)
# PageV15P086
# وإن كانت الغول لا تعرف، ولكن لما تصور من قبحها في النفوس. وقد قال الله
~~تعالى:
# " شياطين الإنس والجن " [الأنعام: 112] فمردة الإنس شياطين مرئية. وفي
~~الحديث الصحيح " ولكأن نخلها رؤوس الشياطين " وقد أدعى كثير من العرب رؤية
~~الشياطين والغيلان. وقال الزجاج والفراء: الشياطين حياة لها رؤوس وأعراف،
~~وهي من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسما. قال الراجز وقد شبه المرأة بحية
~~لها عرف:
# عنجرد تحلف حين أحلف * كمثل شيطان الحماط أعرف الواحدة حماطة والأعرف
~~الذي له عف. وقال الشاعر يصف ناقته:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه * تعمج شيطان بذي خروع قفر التعمج: الاعوجاج في
~~السير. وسهم عموج: يتلوى في ذهابه. وتعمجت الحية: إذا تلوت في سيرها.
# وقال يصف زمام الناقة (1):
# تلاعب مثنى حضر مي كأنه * تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل: إنما شبه ذلك
~~بنبت قبيح في اليمن يقال له الأستن والشيطان. قال النحاس: وليس ذلك معروفا
~~عند العرب. الزمخشري: هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس
~~الشياطين. النحاس: وقيل: الشياطين ضرب من الحيات قباح. " فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون " فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة. وقال في "
~~الغاشية ": " ليس لهم طعام إلا من ضريع " [الغاشية: 6] وسيأتي. " ثم إن لهم
~~عليها " أي بعد الأكل من الشجرة " لشوبا من حميم " الشوب الخلط، والشب
~~والشوب لغتان كالفقر والفقر والفتح أشهر. قال ا لفراء: شاب طعامه وشرابه
~~إذا خلطهما بشئ يشوبهما شوبا وشيابة.
# فأخبر أنه يشاب لهم. والحميم: الماء الحار ليكون أشنع، قال الله تعالى: "
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم " [محمد: 15]. السدي: يشاب لهم الحميم بغساق
~~أعينهم وصديد من قيحهم ودمائهم.
# وقيل: يمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحراوة
~~الحميم، تغليظا لعذابهم وتجديدا
# PageV15P087
# لبلائهم. " ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم " قيل: إن هذا يدل على أنهم كانوا
~~حين أكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون إليها. وقال مقاتل: الحميم ms5245
~~خارج الجحيم فهم يوردون الحميم لشربه ثم يردون إلى الجحيم، لقوله تعالى: "
~~هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. يطوفون بينها وبين حميم آن " [الرحمن: 43
~~- 44]. وقرأ ابن مسعود: " ثم إن منقلبهم لإلى الجحيم " قال أبو عبيدة: يجوز
~~أن تكون " ثم " بمعنى الواو. القشيري: ولعل الحميم في موضع من جهنم على طرف
~~منها.
# قوله تعالى: إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عقبة المنذرين
~~إلا عباد عباد الله المخلصين قوله تعالى: " إنهم ألفوا آباءهم ضالين " أي
~~صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم.
# " فهم على آثارهم يهرعون " أي يسرعون، عن قتادة. وقال مجاهد: كهيئة
~~الهرولة. قال قال الفراء: الإهراع الإسراع برعدة. وقال أبو عبيدة: " يهرعون
~~" يستحثون من خلفهم.
# ونحوه قول المبرد. قال: المهرع المستحث، يقال: جاء فلان يهر ع إلى النار
~~إذا استحثه البرد إليها. وقيل: يزعجون من شدة الإسراع، قال الفضل. الزجاج:
~~يقال هرع وأهرع إذا استحث وأزعج.
# قوله تعالى: " ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين " أي من الأمم الماضية. " ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين " أي رسلا أنذروهم العذاب فكفروا. " فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين " أي آخر أمرهم. " إلا عباد الله المخلصين " أي الذين
~~استخلصهم الله من الكفر.
# وقد تقدم (1). ثم قيل: هو استثناء من " المنذرين ". وقيل هو من قوله
~~تعالى: " ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ".
# PageV15P088
# قوله تعالى: ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلم على نوح في
~~العلمين إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين
~~قوله تعالى: " ولقد نادانا نوح " من النداء الذي هو الاستغاثة، ودعا قيل
~~بمسألة هلاك قومه فقال: " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " [نوح:
~~26]. " فأنعم المجيبون " قال الكسائي: أي " فلنعم المجيبون له كنا. "
~~فنجيناه وأهله " يعني أهل دينه، وهم من آمن معه وكانوا ثمانين على ما تقدم
~~(1). " من الكرب العظيم " وهو الغرق. " وجعلنا ذريته هم الباقين " قال ابن
~~عباس: ms5246 لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده
~~ونساءه، فذلك قوله: " وجعلنا ذريته هم الباقين ". وقال سعيد بن المسيب: كان
~~ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح: فسام أبو العرب وفارس والروم
~~واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند والهند
~~والنوب والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. ويافث أبو الصقالبة والترك و
~~" اللان " (2) والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. وقال قوم: كان لغير ولد نوح
~~أيضا نسل، بدليل قوله: " ذرية من حملنا مع نوح " [الإسراء: 3]. وقوله: "
~~قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم " [هود: 48] فعلى هذا معنى الآية: " وجعلنا ذريته هم
~~الباقين " دون ذرية من كفر أنا أغرقنا أولئك.
# PageV15P089
# قوله تعالى: " وتركنا عليه في الآخرين " أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل
~~أمة، فإنه محبب إلى الجميع، حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون. روى
~~معناه عن مجاهد وغيره.
# وزعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما " وتركنا عليه في الآخرين " يقال: "
~~سلام على نوح " أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن. وهذا مذهب أبي العباس
~~المبرد. أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية، يعني يسلمون له تسليما ويدعون له،
~~وهو من الكلام المحكي، كقوله تعالى: " سورة أنزلناها ". [النور: 1]. والقول
~~الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه، وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: " سلام على
~~نوح " أي سلامة له من أن يذكر بسوء " في الآخرين ". قال الكسائي: وفي قراءة
~~ابن مسعود " سلاما " منصوب ب " تركنا " أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما.
~~وقيل:
# " في آخرين " أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الأنبياء إذ
~~لم يبعث بعده نبي إلا أمر بالاقتداء به، قال الله تعالى: " شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا " [الشورى: 13]. وقال سعيد بن المسيب: وبلغني أنه من
~~قال حين يسمي " سلام على نوح في العامين " لم تلدغه عقرب.
# ذكره أبو عمر في التمهيد. وفي الموطأ عن خولة بنت حكيم أن ms5247 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق فإنه لن يضره شئ حتى يرتحل ". وفيه عن أبي هريرة أن رجلا من أسلم
~~قال: ما نمت هذه الليلة، فقال وسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أي شئ "
~~فقال: لدغتني عقرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~تضرك ".
# قوله تعالى: " إنا كذلك نجزى المحسنين " أي نبقي عليهم الثناء الحسن.
~~والكاف في موضع نصب، أي جزاء كذلك. " إنه من عبادنا المؤمنين " هذا بيان
~~إحسانه. قوله تعالى: " ثم أغرقنا الآخرين " أي من كفر. وجمعه أ، خر. والأصل
~~فيه أن يكون معه " من " إلا أنها حذفت، لأن المعنى معروف، ولا يكون آخرا
~~إلا وقبله شئ من جنسه. " ثم " ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم،
~~كقول: " أو مسكينا ذا متربة. ثم كان من الذين آمنوا " [البلد: 16 - 17] أي
~~ثم أخبركم أني قد أغرقت الآخرين، وهم الذين تأخروا عن الإيمان. PageV15P090
# قوله تعالى: وإن من شيعته لإبراهيم إذا جاء ربه بقلب سليم إذا قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العلمين فنظر
~~نظرة في النجوم فقال إني سقيم فتولوا عنه مدبرين قوله تعالى: " وإن من
~~شيعته لإبراهيم " قال ابن عباس: أي من أهل دينه.
# وقال مجاهد: أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي: الشيعة الأعوان، وهو
~~مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبا ر حتى يستوقد. وقال
~~الكلبي والفراء:
# المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم. فالهاء في " شيعته " على هذا لمحمد
~~عليه السلام. وعلى الأول لنوح وهو أظهر، لأنه هو المذكور أولا، وما كان بين
~~نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح، وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة
~~وأربعون سنة، حكاه الزمخشري.
# قوله تعالى: " إذ جاء ربه بقلب سليم " أي مخلص من الشرك والشك. وقال عوف
~~الأعرابي: سألت محمد بن سيرين ms5248 ما القلب السليم؟ فقال: الناصح لله عز وجل في
~~خلقه.
# وذكر الطبري عن غالب القطان وعوف وغيرهما عن محمد بن سيرين أنه كان يقول
~~للحجاج:
# مسكين أبو محمد! إن عذبه الله فبذنبه، وإن غفر له فهنيئا له، وإن كان
~~قلبه سليما فقد أصاب الذنوب من هو خير منه. قال عوف: فقلت لمحمد ما القلب
~~السليم؟ قال: أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في
~~القبور. وقال هشام بن عروة: كان أبي يقول لنا: يا بني لا تكونوا لعانين،
~~ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط، فقال تعالى:
# " إذ جاء ربه بقلب سليم ". ويحتمل مجيئه إلى ربه وجهين: أحدهما عند دعائه
~~إلى توحيده وطاعته، الثاني عند إلقائه في النار. " إذا قال لأبيه " وهو
~~آزر، وقد مضى الكلام (1) فيه.
# " وقومه ماذا تعبدون " تكون " ما " في موضع رفع بالابتداء و " ذا " خبره
~~ويجوز أن تكون
# PageV15P091
# " ما " و " ذا " في موضع نصب ب " تعبدون ". " أئفكا " نصب على المفعول يه
~~بمعنى أتريدون إفكا. قال المبرد: والإفك أسوأ الكذب، وهو الذي لا يثبت
~~ويضطرب، ومنه ائتفكت بهم الأرض. " آلهة " بدل من إفك " دون الله تريدون "
~~أي تعبدون. ويجوز أن يكون حالا بمعنى أتريدون ألهة من دون الله آفكين. "
~~فما ظنكم برب العالمين " أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ فهو
~~تحذير، مثل قوله: " ما غرك بربك الكريم " [الانفطار: 6]. وقيل:
# أي شئ أوهمتموه حتى أشركتم به غيره.
# قوله تعالى: " فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم " قال ابن زيد عن أبيه:
~~أرسل إليه ملكهم إن غدا عيدنا فاخرج معنا، فنظر إلى نجم طالع فقال: إن هذا
~~يطلع مع سقمي.
# وكان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا فيه، فأوهمهم هو من تلك الجهة،
~~وأراهم من معتقدهم عذرا لنفسه، وذلك أنهم كانوا أهل رعاية وفلاحة، وهاتان
~~المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في النجوم. وقال ابن عباس: كان علم النجوم
~~من النبو ة، فلما حبس الله تعالى الشمس على يوشع بن نون أبطل ms5249 ذلك، فكان نظر
~~إبراهيم فيها علما نبويا. وحكى جويبر عن الضحاك. كان علم النجوم باقيا إلى
~~زمن عيسى عليه السلام، حتى دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه، فقالت لهم
~~مريم: من أين علمتم بموضعه؟ قالوا: من النجوم. فدعا ربه عند ذلك فقال:
~~اللهم لا تفهمهم في علمها، فلا يعلم علم النجوم أحد، فصار حكمها في الشرع
~~محظورا، وعلمها في الناس مجهولا. قال الكلبي: وكانوا في قرية بين البصرة
~~والكوفة يقال لهم هرمز جرد (1)، وكانوا ينظرون في النجوم. فهذا قول. وقال
~~الحسن: المعنى أنهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما يعمل. فالمعنى على هذا
~~أنه نظر فيما نجم له من الرأي، أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل حي يسقم
~~فقال. " إني سقيم ". الخليل والمبرد: يقال للرجل إذا فكر في الشئ يدبره:
~~نظر في النجوم. وقيل: كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم فيها ساعة
~~تغشاه فيها الحمى. وقيل: المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء فعلم أن لها
~~خالقا.
# PageV15P092
# ومدبرا، وأنه يتغير كتغيرها. فقال: " إني سقيم ". قال الضحاك: معنى "
~~سقيم " سأسقم سقم الموت، لأن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت،
~~وهذا تورية وتعريض، كما قال للملك لما سأل عن سارة هي أختي، يعني أخوة ا
~~لدين. وقال ابن عباس وأبن جبير والضحاك أيضا أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي
~~كالطاعون، وكانوا يهربون من الطاعون، " ف " لذلك " تولوا عنه مدبرين " أي
~~فارين منه خوفا من العدوى. وروى الترمذي الحكيم قال: حدثنا أبي قال حدثنا
~~عمرو بن حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن
~~سمرة عن الهمداني عن ابن مسعود قال: قالوا لإبراهيم: إن لنا عيدا لو خرجت
~~معنا لأعجبك ديننا. فلما كان يوم العيد خرجوا إليه وخرج معهم، فلما كان
~~ببعض الطريق ألقى بنفسه، وقال إني سقيم أشتكي رجلي، فوطئوا رجله وهو صريع،
~~فلما مضوا نادى في آخرهم " وتالله لأكيدن أصنامكم " [الأنبياء: 57]. قال
~~أبو عبد الله وهذا ليس بمعارض ms5250 لما قال ابن عباس وابن جبير، لأنه يحتمل أن
~~يكون قد اجتمع له أمران.
# قلت: وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لم يكذب إبراهيم النبي
~~عليه السلام إلا ثلاث كذبات " الحديث. وقد مضى في سورة " الأنبياء " (1)
~~وهو يدل على أنه لم يكن سقيما وإنما عرض لهم. وقد قال جل وعز: " إنك ميت
~~وإنهم ميتون " [الزمر: 30]. فالمعنى إني سقيم فيما أستقبل فتوهموا هم أنه
~~سقيم الساعة. وهذا من معاريض الكلام على ما ذكرنا، ومنه المثل السائر (2) "
~~كفى بالسلامة داء " وقول لبيد:
# فدعوت ربي بالسلامة جاهدا * ليصحني فإذا السلامة داء وقد مات رجل فجأة
~~فالتف عليه الناس فقالوا: مات وهو صحيح! فقال أعرابي: أصحيح من الموت في
~~عنقه! فإبراهيم صادق، لكن لما كان الأنبياء لقرب محلهم واصطفائهم عد هذا
~~ذنبا، ولهذا قال: " والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين " [الشعراء:
~~82] وقد مضى هذا كله مبينا والحمد (3) لله. وقيل: أراد سقيم النفس لكفرهم.
~~والنجوم يكون جمع نجم ويكون واحدا مصدرا.
# PageV15P093
# قوله تعالى: فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ
~~عليهم ضربا باليمين فاقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم
~~وما تعملون قوله تعالى: " فراغ إلى آلهتهم " قال السدى: ذهب إليهم. وقال
~~أبو مالك: جاء إليهم عليهم. وقيل: عدل. والمعنى متقارب. فراغ يروغ روغا
~~وروغانا إذا مال. وطريق رائغ أي مائل. وقال الشاعر:
# ويريك من طرف اللسان حلاوة * ويروغ عنك كما يروغ الثعلب فقال: " ألا
~~تأكلون " فخاطبها كما يخاطب من يعقل، لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة. وكذا "
~~ما لكم لا تنطقون " قيل: كان بين يدي الأصنام طعام تركوه ليأكلوه إذا رجعوا
~~من العيد، وإنما تركوه لتصيبه بركة أصنامهم بزعمهم. وقيل: تركوه للسدنة.
~~وقيل: قرب هو إليها طعاما على جهة الاستهزاء، فقال: " ألا تأكلون ما لكم لا
~~تنطقون ". " فراغ عليهم ضربا باليمين " خص ا لضرب باليمين لأنها أقوى
~~والضرب بها أشد، قال الضحاك والربيع بن أنس.
# وقيل: المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال: " وتالله لأكيدن
~~أصنامكم ms5251 " [الأنبياء: 57]. وقال الفراء وثعلب: ضربا بالقوة واليمين القوة.
~~وقيل: بالعدل واليمين ها هنا العدل. ومنه قوله تعالى: " ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل. لأخذنا منه باليمين " [الحاقة: 44 - 45] أي بالعدل، فالعدل
~~لليمين والجور للشمال. ألا ترى أن العدو عن الشمال والمعاصي عن الشمال
~~والطاعة عن اليمين، ولذلك قال: " إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين " [الصافات:
~~28] أي من قبل الطاعة. فاليمين هو موضع العدل من المسلم، والشمال موضع
~~الجور. ألا ترى أنه بايع الله بيمينه يوم الميثاق، فالبيعة باليمين، فلذلك
~~يعطى كتابه غدا بيمينه، لأنه وفى بالبيعة، ويعطى الناكث للبيعة الهارب
~~برقبته من الله بشماله، لأن الجور هناك. فقوله: " فراغ عليهم ضربا باليمين
~~" أي بذلك العدل الذي كان بايع الله عليه يوم الميثاق ثم وفى له هاهنا.
~~فجعل تلك الأوثان جذاذا، أي فتاتا كالجذيذة PageV15P094
# وهي السويق وليس من قبيل القوة، قاله الترمذي الحكيم " فاقبلوا إليه
~~يزفون " قرأ حمزة " يزفون " بضم الياء. الباقون بفتحها. أي يسرعون، قاله
~~ابن زيد. قتادة والسدي:
# يمشون. وقيل: المعنى يمشون بجمعهم على مهل آمنين أن يصيب أحد آلهتهم
~~بسوء. وقيل:
# المعنى يتسللون تسللا بين المشي والعدو، ومنه زفيف النعامة. وقال الضحاك:
~~يسعون وحكى يحيى بن سلام: يرعدون غضبا. وقيل: يختالون وهو مشي الخيلاء،
~~قاله مجاهد.
# ومنه أ، خذ زفاف العروس إلى زوجها. وقال الفرزدق:
# وجاء قريع الشول قبل إفالها * يزف وجاءت خلفه وهي زفف (1) ومن قرأ "
~~يزفون " فمعناه يزفون غيرهم أي يحملونهم على التزفيف. وعلى هذا فالمفعول
~~محذوف. قال الأصمعي: أزففت الإبل أي حملتها على أن تزف. وقيل: هما لغتان
~~يقال:
# زف القوم وأزفوا، وزففت العروس وأزففتها وازدففتها بمعنى، والمزفة:
~~المحفة التي تزف فيها العروس، حكي ذلك عن الخليل. النحاس: " ويزفون " بضم
~~الياء. زعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة، وقد عرفها جماعة من العلماء
~~منهم الفراء وشبهها بقولهم: أطردت الرجل أي صيرته إلى ذلك. وطردته نحيته،
~~وأنشد هو وغيره:
# تمنى حصين أن يسود جذاعة * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا (2) أي صير إلى ذلك،
~~فكذلك " يزفون " يصيرون إلى ms5252 الزفيف. قال محمد بن زيد: الزفيف الإسراع. وقال
~~أبو إسحاق: الزفيف أول عدو النعام. وقال أبو حاتم: وزعم الكسائي أن قوما
~~قرأوا " فأقبلوا إليه يزفون " خفيفة، من وزف يزف، مثل وزن يزن. قال النحاس:
# فهذه حكاية أبي حاتم وأبو حاتم لم يسمع من الكسائي شيئا. وروى الفراء وهو
~~صاحب الكسائي عن الكسائي أنه لا يعرف " يزفون " مخففة. قال الفراء: وأنا لا
~~أعرفها. قال
# PageV15P095
# أبو إسحاق: وقد عرفها غيرهما أنه يقال (1) وزف يزف إذا أسرع. قال النحاس:
~~ولا نعلم أحدا قرأ " يزفون ".
# قلت: هي قراءة عبد الله بن يزيد فيما ذكر المهدوي. الزمخشري: و " يزفون "
~~على البناء للمفعول. و " يزفون " من زفاه إذا حداه، كأن بعضهم يزف بعضا
~~لتسارعهم إليه. وذكر الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميقع " يزفون "
~~بالراء من رفيف النعام، وهو ركض بين المشي والطيران.
# قوله تعالى: " قال أتعبدون ما تنحتون " فيه حذف، أي قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا، فقال محتجا: " أتعبدون ما تنحتون " أي أتعبدون أصناما أنتم
~~تنحتونها بأيديكم تنجرونها. والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا أي
~~براه. والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به.
# " والله خلقكم وما تعملون " " ما " في موضع نصب أي وخلق ما تعملونه من
~~الأصنام، يعني الخشب والحجارة وغيرهما، كقوله: " بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن " [الأنبياء: 56] وقيل: إن " ما " استفهام ومعناه
~~التحقير لعملهم. وقيل: هي نفي، والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه.
~~والأحسن أن تكون " ما " مع الفعل مصدرا، والتقدير والله خلقكم وعملكم وهذا
~~مذهب أهل السنة: أن الأفعال خلق لله عز وجل واكتساب للعباد. وفي هذا إبطال
~~مذاهب القدرية والجبرية. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الله خالق كل صانع وصنعته " ذكره الثعلبي. وخرجه البيهقي من حديث
~~حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل صنع كل
~~صانع وصنعته فهو الخالق وهو الصانع سبحانه " وقد بيناهما في الكتاب الأسنى
~~في شرح أسماء الله الحسنى.
# قوله تعالى: قالوا ابنوا له بنينا ms5253 فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأسفلين (98)
# PageV15P096
# قوله تعالى: " قالوا ابنوا له بنيانا " أي تشاوروا في أمره لما غلبهم
~~بالحجة حسب ما تقدم في " الأنبياء " (1) بيانه ف " قالوا ابنوا له بنيانا "
~~تملئونه حطبا فتضرمونه، ثم ألقوه فيه وهو الجحيم. قال ابن عباس: بنوا حائطا
~~من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وملأوه نارا وطرحوه فيها. وقال ابن
~~عمرو بن العاص: فلما صار في البنيان قال: حسبي الله ونعم الوكيل. والألف
~~واللام في " الجحيم " تدل على الكناية، أي في جحيمه، أي في جحيم ذلك
~~البنيان. وذكر الطبري: أن قائل ذلك اسمه الهيزن (2) رجل من أعراب فارس وهم
~~الترك، وهو الذي جاء فيه الحديث: " بينما رجل يمشى في حلة له يتبختر فيها
~~فخسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة " والله أعلم. " فأرادوا به
~~كيدا " أي بإبراهيم. والكيد المكر، أي احتالوا لإهلاكه. " فجعلنا هم
~~الأسفلين " المقهورين المغلوبين إذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم دفعها، ولم
~~ينفذ فيه مكرهم ولا كيدهم.
# قوله تعالى: وقال إني ذاهب إلى ربى سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه
~~بغلام حليم فيه مسئلتان:
# الأولى - هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة. وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه
~~السلام، وذلك حين خلصه الله من النار " قال إن ذاهب إلى ربي " أي مهاجر من
~~بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه " سيهدين " فيما نويت إلى
~~الصواب. قال مقاتل:
# هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام.
# وقيل: ذاهب بعملي وعبادتي، وقلبي ونيتي. فعلى هذا ذهابه بالعمل لا
~~بالبدن. وقد مضى بيان هذا في [الكهف] (3) مستوفى. وعلى الأول بالمهاجرة إلى
~~الشام وبيت القدس.
# PageV15P097
# وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة. ثم قيل: قال ذلك لمن فارقه من قومه،
~~فيكون ذلك توبيخا لهم. وقيل: قاله لمن هاجر معه من أهله، فيكون ذلك منه
~~ترغيبا. وقيل: قال هذا قبل إلقائه في النار. وفيه على هذا القول تأويلان:
~~أحدهما: إني ذاهب ms5254 إلى ما قضاه علي ربي. الثاني: إني ميت، كما يقال لمن مات:
~~قد ذهب إلى الله تعالى، لأنه عليه السلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار،
~~على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها، إلى أن قيل لها: " كوني بردا
~~وسلاما " فحينئذ سلم إبراهيم منها. وفي قوله: " سيهدين " على هذا القول
~~تأويلان: أحدهما " سيهدين " إلى الخلاص منها. الثاني - إلى الجنة. وقال
~~سليمان ابن صرد وهو ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم: لما أرادوا إلقاء
~~إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب، فجعلت المرأة العجوز تحمل على
~~ظهرها وتقول: اذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا، فلما ذهب به ليطرح في
~~النار " قال إني ذاهب إلى ربي ". فلما طرح في النار قال: (حسبي الله ونعم
~~الوكيل) فقال الله تعالى: " يا نار كوني بردا وسلاما " [الأنبياء: 9 6]
~~فقال أبو لوط وكان ابن عمه: إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني. فأرسل
~~الله عنقا من النار فأحرقه.
# الثانية - قوله تعالى: " رب هب لي من الصالحين " لما عرفه الله أنه مخلصه
~~دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته. وقد مضى في [آل عمران] (1) القول
~~في هذا.
# وفى الكلام حذف، أي هب لي ولدا صالحا من الصالحين، وحذف مثل هذا كثير.
~~قال الله تعالى:
# " فبشرناه بغلام حليم " أي أنه يكون حليما في كبره فكأنه بشر ببقاء ذلك
~~الولد، لأن الصغير لا يوصف بذلك، فكانت البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم
~~في [هود] (2). ويأتي أيضا في [الذاريات] (3).
# قوله تعالى: فلما بلغ معه السعي قال يبنى إني أرى في المنام أنى أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن
# PageV15P098
# شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح
~~عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلم على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين وبركنا عليه وعلى إسحاق ms5255
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فيه سبع عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " فلما بلغ معه السعي " أي فوهبنا له الغلام، فلما
~~بلغ مع المبلغ الذي يسعى مع أبيه في أمور دنياه معينا له على أعمال " قال
~~يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك ". وقال مجاهد: " فلما بلغ معه السعي "
~~أي شب وأدرك سعيه سعي إبراهيم.
# وقال الفراء: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة. وقال ابن عباس: هو احتلام.
~~قتادة:
# مشى مع أبيه. الحسن ومقاتل: هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة. ابن زيد:
~~هو السعي في العبادة. ابن عباس: صام وصلى، ألم تسمع الله عز وجل يقول: "
~~وسعى لها سعيها. " [الإسراء: 19].
# اختلف العلماء في المأمور بذبحه. فقال أكثرهم: الذبيح إسحاق. وممن قال
~~بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه. روى الثوري وابن
~~جريج يرفعانه إلى ابن عباس قال: الذبيح إسحاق. وهو الصحيح عن عبد الله بن
~~مسعود أن رجلا قال له:
# يا بن الأشياخ الكرام. فقال عبد الله: ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح
~~الله ابن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى حماد بن زيد يرفعه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم PageV15P099
# صلى الله عليهم وسلم ". وروى أبو الزبير عن جابر قال: الذبيح إسحاق. وذلك
~~مر وي أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وعن عبد الله بن عمر: أن
~~الذبيح إسحاق. وهو قول عمر رضي الله عنه. فهؤلاء سبعة من الصحابة. وقال به
~~من التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار
~~وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط
~~(1) والزهري والسدي وعبد الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس، كلهم قالوا:
~~الذبيح إسحاق. وعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى، واختاره غير واحد منهم
~~النحاس (2) والطبري وغيرهما. قال سعيد بن جبير: أري إبراهيم ذبح ms5256 إسحاق في
~~المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى به المنحر من منى، فلما
~~صرف الله عنه الذبح وأمره أن يذبح الكبش فذبحه، وسار به مسيرة شهر في روحة
~~واحدة طويت له الأودية والجبال. وهذا القول أقوى في النقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين. وقال آخرون:
# هو إسماعيل. وممن قال ذلك أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة. وروي ذلك
~~عن ابن عمر وابن عباس أيضا، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن
~~مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة. وسئل أبو
~~سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد:
# إن الذبيح هديت إسماعيل * نطق الكتاب ء بذاك والتنزيل شرف به خص الإله
~~نبينا * وأتى به التفسير والتأويل إن كنت أمته فلا تنكر له * شرفا به قد
~~خصه التفضيل وعن الأصمعي قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح، فقال: يا
~~أصمعي أين عزب عنك عقلك! ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو
~~الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أن الذبيح
# PageV15P100
# إسماعيل " والأول أكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن
~~التابعين. واحتجوا بأن الله عز وجل قد أخبر عن إبراهيم حين فارق قومه،
~~فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط فقال: " إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين " أنه دعا فقال: " رب هب لي من الصالحين " فقال تعالى: " فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب " [مريم: 49]، ولأن
~~الله قال: " وفديناه بذبح عظيم " فذكر أن الفداء في الغلام الحليم الذي
~~بشره به إبراهيم وإنما بشر بإسحاق، لأنه قال: " وبشرناه بإسحاق "، وقال
~~هنا: " بغلام حليم " وذلك قبل أن يتزوج هاجر وقبل أن يولد له إسماعيل، وليس
~~في القرآن أنه بشر بولد إلا إسحاق. احتج من قال إنه إسماعيل: بأن الله
~~تعالى وصفه بالصبر دون إسحاق في قول تعالى: " وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل
~~من الصابرين " [الأنبياء: ms5257 85] وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في
~~قوله: " إنه كان صاد ق الوعد " [مريم: 54]، لأنه وعد أباه من نفسه الصبر
~~على الذبح فوفى به، ولأن الله تعالى قال: " وبشرناه بإسحاق نبيا " فكيف
~~يأمره بذبحه وقد وعده أن يكون نبيا، وأيضا فإن الله تعالى قال: " فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " [هود: 71] فكيف يؤمر بذبح إسحاق قبل إنجاز
~~الوعد في يعقوب. وأيضا ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على
~~أن الذبيح إسماعيل، ولو كان إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس. وهذا
~~الاستدلال كله ليس بقاطع، أما قولهم: كيف يأمره بذبحه وقد وعده بأنه يكون
~~نبيا، فإنه يحتمل أن يكون المعنى: وبشرناه بنبوته بعد أن كان من أمره ما
~~كان، قال ابن عباس وسيأتي. ولعله أمر بذبح إسحاق بعد أن ولد لإسحاق يعقوب.
~~قال: لم يرد في القرآن أن يعقوب يولد من إسحاق. وأما قولهم: ولو كان الذبيح
~~إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس، فالجواب عنه ما قاله سعيد بن جبير على
~~ما تقدم.
# وقال الزجاج: الله أعلم أيهما الذبيح. وهذا مذهب ثالث.
# الثانية - قوله تعالى: " قال يا بنى إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر
~~ماذا ترى " قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم عليه السلام ثلاث ليال متتابعات.
~~وقال محمد بن كعب: PageV15P101
# كانت الرسل يأتيهم الوحي من الله تعالى أيقاظا ورقودا، فإن الأنبياء لا
~~تنام قلوبهم. وهذا ثابت في الخبر المرفوع، قال صلى الله عليه وسلم: " إنا
~~معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ". وقال ابن عباس: رؤيا
~~الأنبياء وحي، واستدل بهذه الآية. وقال السدي:
# لما بشر إبراهيم بإسحاق قبل أن يولد له قال هو إذا لله ذبيح. فقيل له في
~~منامه: قد نذرت نذرا فف بنذرك. ويقال: إن إبراهيم رأى في ليلة التروية كأن
~~قائلا يقول: إن الله يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح روى في نفسه أي فكر أهذا
~~الحلم من الله أم من الشيطان؟
# فسمي يوم التروية. فلما كانت الليلة الثانية رأى ذلك أيضا وقيل له ms5258 الوعد،
~~فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي يوم عرفة. ثم رأى مثله في الليلة
~~الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر. وروي أنه لما ذبحه قال جبريل: الله أكبر
~~الله أكبر. فقال الذبيح: لا إله إلا الله والله أكبر. فقال إبراهيم: الله
~~أكبر والحمد لله، فبقي سنة. وقد اختلف الناس في وقوع هذا الأمر وهي:
# الثالثة - فقال أهل السنة: إن نفس الذبح لم يقع، وإنما وقع الأمر بالذبح
~~قبل أن يقع الذبح، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من باب النسخ قبل
~~الفعل، لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق الفداء. وقوله
~~تعالى: " قد صدقت الرؤيا ": أي حققت ما نبهناك عليه، وفعلت ما أمكنك ثم
~~امتنعت لما منعناك. هذا أصح ما قيل به في هذا الباب. وقالت طائفة: ليس هذا
~~مما ينسخ بوجه، لأن معنى ذبحت الشئ قطعته. واستدل على هذا بقول مجاهد: قال
~~إسحاق لإبراهيم لا تنظر آلي فترحمني، ولكن اجعل وجهي إلى الأرض، فأخذ
~~إبراهيم السكين فأمرها على حلقة فانقلبت.
# فقال له ما لك؟ قال: انقلبت السكين. قال أطعني بها طعنا. وقال بعضهم: كان
~~كلما قطع جزءا التأم. وقالت طائفة: وجد حلقه نحاسا أو مغشى بنحاس، وكان
~~كلما أراد قطعا وجد منعا. وهذا كله جائز في القدرة الإلهية. لكنه يفتقر إلى
~~نقل صحيح، فإنه أمر لا يدرك بالنظر وإنما طريقه الخبر. ولو كان قد جرى ذلك
~~لبينه الله تعالى تعظيما لرتبة إسماعيل PageV15P102
# وإبراهيم صلوات الله عليهما، وكان أولى بالبيان من الفداء. وقال بعضهم:
~~إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الأوداج وإنهار الدم، وإنما
~~رأى أنه أضجعه للذبح فتوهم أنه أمر بالذبح الحقيقي، فلما أتى بما أمر به من
~~الإضجاع قيل له: " قد صدقت الرؤيا " وهذا كله خارج عن المفهوم. ولا يظن
~~بالخليل والذبيح أن يفهما من هذا الأمر ما ليس له حقيقة حتى يكون منهما
~~التوهم. وأيضا لو صحت هذه الأشياء لما احتيج إلى الفداء.
# الرابعة - قوله تعالى: " فانظر ماذا ms5259 ترى " قرأ أهل الكوفة غير عاصم "
~~ماذا ترى " بضم التاء وكسر الراء من أرى يرى. قال الفراء: أي فانظر ماذا
~~ترى من صبرك وجزعك.
# قال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره، وإنما قال العلماء ماذا تشير، أي ما
~~تريك نفسك من الرأي. وأنكر أبو عبيد " ترى " وقال: إنما يكون هذا من رؤية
~~العين خاصة. وكذلك قال أبو حاتم. النحاس: وهذا غلط، وهذا يكون من رؤية
~~العين وغيرها وهو مشهور، يقال: أريت فلانا الصواب، وأريته رشده، وهذا ليس
~~من رؤية العين. الباقون " ترى " مضارع رأيت. وقد روي عن الضحاك والأعمش "
~~ترى " غير مسمى الفاعل. ولم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله،
~~وإنما شاوره ليعلم صبره لأمر الله، أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في
~~أمر الله. ف " قال يا أبيت افعل ما تؤمر " أي ما تؤمر به فحذف الجار كما
~~حذف من قوله:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فوصل الفعل إلى الضمير فصار تؤمره ثم حذفت
~~الهاء، كقوله: " وسلام على عباده الذين اصطفى " [النمل: 59] أي اصطفاهم على
~~ما تقدم (1). و " ما " بمعنى الذي. " ستجدني إن شاء الله من الصابرين " قال
~~بعض أهل الإشارة: لما استثنى وفقه الله للصبر. وقد مضى الكلام في " يا أبت
~~" [يوسف: 4] وكذلك في " يا بني " في " يوسف " (2) وغيرها.
# PageV15P103
# الخامسة - قوله تعالى: " فلما أسلما " أي انقادا لأمر الله. وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس وعلي رضوان الله عليهم " فلما سلما " أي فوضا أمرهما إلى
~~الله. وقال ابن عباس: استسلما. وقال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله عز وجل
~~وأسلم الآخر ابنه.
# " وتله للجبين " قال قتادة: كبه وحول وجهه إلى القبلة. وجواب " لما "
~~محذوف عند البصريين تقديره " فلما أسلما وتله للجبين " فديناه بكبش. وقال
~~الكوفيون: الجواب " ناديناه " والواو زائدة مقحمة، كقوله: " فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا " [يوسف: 15] أي أوحينا. وقوله: "
~~وهم من كل حدب ينسلون " [الأنبياء: 96]. " واقترب " أي اقترب.
# وقوله: " حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال " [الزمر: 73] أي قال لهم. ms5260
~~وقال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى (1) أي انتحى، والواو زائدة. وقال أيضا:
# حتى إذا حملت بطونكم * ورأيتم أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا * إن
~~اللئيم الفاجر الخب أراد قلبتم. النحاس: والواو من حروف المعاني لا يجوز أن
~~تزاد. وفي الخبر: إن الذبيح قال لإبراهيم عليه السلام حين أراد ذبحه: يا
~~أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك لئلا ينتضح عليها شئ من دمي
~~فتراه أمي فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون الموت أهون علي واقذفني
~~للوجه، لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني، ولئلا أنظر إلى الشفرة فأجزع، وإذا
~~أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام. فلما جر إبراهيم عليه السلام السكين ضرب
~~الله عليه صفيحة من نحاس، فلم تعمل السكين شيئا، ثم ضرب به على جبينه وحز
~~في قفاه فلم تعمل السكين شيئا، فذلك قو له تعالى: " وتله للجبين " كذلك قال
~~ابن عباس: معناه كبه على وجهه فنودي " يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا " فالتفت
~~فإذا بكبش، ذكره المهدوي. وقد تقدمت الإشارة إلى عدم صحته، وأن المعنى لما
~~اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل، هذا بهيئة
# PageV15P104
# لا لذبح، وهذا بصورة المذبوح، أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر
~~سكين. وعلى هذا يتصور النسخ قبل الفعل على ما تقدم. والله أعلم. قال
~~الجوهري: " وتله للجبين " أي صرعه، كما تقول: كبه لوجهه. الهروي: والتل
~~الدفع والصرع، ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: " وتركوك لمتلك " أي
~~لمصرعك. وفي حديث آخر: " فجاء بناقة كوماء فتلها " أي أناخها.
# وفي الحديث: " بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي " قال
~~ابن الأنباري:
# أي فألقيت في يدي، يقال: تللت الرجل إذا ألقيته. قال ابن الأعرابي: فصبت
~~في يدي، والتل الصب، يقال: تل يتل إذا صب، وتل يتل بالكسر إذا سقط. قلت:
~~وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ، فقال للغلام: " أتأذن لي
~~أن أعطي هؤلاء " فقال ms5261 الغلام: لا والله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا. قال،
~~فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده، يريد جعله في يده. وقال بعض أهل
~~الإشارة: إ ن إبراهيم ادعى محبة الله، ثم نظر إلى الولد بالمحبة، فلم يرض
~~حبيبه محبة مشتركة، فقيل له: يا إبراهيم اذبح ولدك في مرضاتي، فشمر وأخذ
~~السكين وأضجع ولده، ثم قال: اللهم تقبله مني في مرضاتك. فأوحى الله إليه:
~~يا إبراهيم لم يكن المراد ذبح الولد، وإنما المراد أن ترد قلبك إلينا، فلما
~~رددت قلبك بكليته إلينا رددنا ولدك إليك. وقال كعب وغيره: لما أرى إبراهيم
~~ذبح ولده في منامه، قال الشيطان:
# والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا. فتمثل
~~الشيطان لهم في صورة الرجل، ثم أتى أم الغلام وقال: أتدرين أين يذهب
~~إبراهيم بابنك؟ قالت: لا. قال: إنه يذهب به ليذبحه. قالت: كلا هو أرأف به
~~من ذلك. فقال: إنه يزعم أن ربه أمره بذلك.
# قالت: فإن كان ربه قد أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ر به. ثم أتى الغلام
~~فقال:
# أتدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: لا. قال: فإنه يذهب بك ليذبحك. قال: ولم؟
# قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قال: فليفعل ما أمره الله به، سمعا وطاعة
~~لأمر الله.
# ثم جاء إبراهيم فقال: أين تريد؟ والله إني لأظن أن الشيطان قد جاءك في
~~منامك فأمرك PageV15P105
# بذبح ابنك. فعرفه إبراهيم فقال: إليك عني يا عدو الله، فوالله لأمضين
~~لأمر ربي. فلم يصب، الملعون منهم شيئا. وقال ابن عباس: لما أمر إبراهيم
~~بذبح ابنه عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم
~~عرض له عند الجمرة الوسطى، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة
~~الأخرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله تعالى. واختلف
~~في الموضع الذي أراد ذبحه فيه فقيل: بمكة في المقام. وقيل: في المنحر بمنى
~~عند الجمار التي رمى بها إبليس لعنه الله، ms5262 قاله ابن عباس وابن عمر ومحمد بن
~~كعب وسعيد بن المسيب. وحكي عن سعيد بن جبير: أنه ذبحه على الصخرة التي بأصل
~~ثبير بمنى. وقال ابن جريج: ذبحه بالشام وهو من بيت المقدس على ميلين.
~~والأول أكثر، فإنه ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أنه
~~ذبحه بمكة. وقال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وإن رأس
~~الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس. أجاب من قال بأن الذبح وقع
~~بالشام:
# لعل الرأس حمل من الشام إلى مكة. والله أعلم.
# السادسة - قوله تعالى: " إنا كذلك نجزى المحسنين " أي نجزيهم بالخلاص من
~~الشدائد في الدنيا والآخرة. " إن هذا لهو البلاء المبين " أي النعمة
~~الظاهرة، يقال: أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه. وقد يقال بلاه. قال
~~زهير:
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو (1) فزعم قوم أنه جاء باللغتين. وقال
~~آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه إذا اختبره، ولا يقال من الاختبار إلا بلاه
~~يبلوه، ولا يقال من الابتلاء يبلوه. وأصل هذا كله من الاختبار أن يكون
~~بالخير والشر، قال الله عز وجل: " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " [الأنبياء:
~~35]. وقال أبو زيد:
# هذا من البلاء الذي نزل به في أن يذبح ابنه، قال: وهذا من البلاء
~~المكروه.
# PageV15P106
# السابعة - قوله تعالى: " وفديناه بذبح عظيم " الذبح اسم المذبوح وجمعه
~~ذبوح، كالطحن اسم المطحون. والذبح بالفتح المصدر. " عظيم " أي عظيم القدر
~~ولم يرد عظيم الجثة. وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح، أو لأنه متقبل.
~~قال النحاس: عظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف. وأهل التفسير على أنه
~~هاهنا للشريف، أو المتقبل. وقال ابن عباس: هو الكبش الذي تقرب به هابيل،
~~وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به إسماعيل. وعنه أيضا: أنه كبش أرسله
~~الله من الجنة كان قد رعى في الجنة أربعين خريفا.
# وقال الحسن: ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى هبط عليه من ثبير، فذبحه
~~إبراهيم فداء عن ابنه، وهذا قول علي رضي الله عنه. فلما رآه ms5263 إبراهيم أخذه
~~فذبحه وأعتق ابنه.
# وقال: يا بني اليوم وهبت لي. وقال أبو إسحاق الزجاج: قد قيل أنه فدي
~~بوعل، والوعل:
# التيس الجبلي. وأهل التفسير على أنه فدي بكبش.
# الثامنة - في هذه الآية دليل على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل
~~والبقر. وهذا مذهب مالك وأصحابه. قالوا: أفضل الضحايا الفحول من الضأن،
~~وإناث الضأن أفضل من فحل المعز، وفحول المعز خير من إناثها، وإناث المعز
~~خير من الإبل والبقر. وحجتهم قوله سبحانه وتعالى: " وفديناه بذبح عظيم " أي
~~ضخم الجثة سمين، وذلك كبش لا جمل ولا بقرة.
# وروى مجاهد وغيره عن ابن عباس أنه سأل رجل: إني نذرت أن أنحر ا بني؟
~~فقال: يجزيك كبش سمين، ثم قرأ: " وفديناه بذبح عظيم ". وقال بعضهم: لو علم
~~الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى به إسحاق. وضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكبشين أملحين. وأكثر ما ضحي به الكباش. وذكر ابن أبي شيبة عن ابن
~~علية عن الليث عن مجاهد قال: الذبح العظيم الشاة.
# التاسعة - واختلفوا أيما أفضل: الأضحية أو الصدقة بثمنها. فقال مالك
~~وأصحابه:
# الضحية أفضل إلا بمنى، لأنه ليس موضع الأضحية، حكاه أبو عمر. وقال ابن
~~المنذر:
# روينا عن بلال أنه قال: ما أبالي ألا أضحي إلا بديك ولأن أضعه في يتيم قد
~~ترب فيه - PageV15P107
# هكذا قال المحدث - أحب إلي من أن أضحي به. وهذا قول الشعبي إن الصدقة
~~أفضل.
# وبه قال مالك وأبو ثور. وفيه قول ثان: إن الضحية أفضل، هذا قول ربيعة
~~وأبي الزناد. وبه قال أصحاب الراء ي. زاد أبو عمر وأحمد بن حنبل قالوا:
~~الضحية أفضل من الصدقة، لأن الضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد. ومعلوم أن صلاة
~~العيد أفضل من سائر النوافل. وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله. فال
~~أبو عمر: وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان، فمنها ما رواه سعيد بن داود بن
~~أبي زنبر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ms5264 " ما من نفقة بعد صلة الرحم أفضل عند الله من إهراق
~~الدم " قال أبو عمر: وهو حديث غريب من حديث مالك. وعن عائشة قالت: يا أيها
~~الناس ضحوا وطيبوا أنفسا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~ما من عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات
~~محضرات في ميزانه يوم القيامة فإن الدم إن وقع في التراب فإنما يقع في حرز
~~الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة " ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد. وخرج
~~الترمذي أيضا عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما عمل آدمي من
~~عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها
~~وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض
~~فطيبوا بها نفسا " قال: وفى الباب عن عمران بن حصين وزيد بن أرقم. وهذا
~~حديث حسن.
# العاشرة - إن الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف. وقال عكرمة: كان ابن
~~عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين اشتري له لحما، ويقول: من لقيت فقل هذه
~~أضحية ابن عباس. قال أبو عمر: ومحمل هذا وما روي عن أبي بكر وعمر أنهما لا
~~يضحيان عند أهل العلم، لئلا يعتقد في المواظبة عليها أنها واجبة فرض،
~~وكانوا أئمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم، لأنهم الواسطة بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين أمته، فساغ لهم من الاجتهاد في ذلك ما لا
~~يسوغ اليوم لغيرهم. وقد حكى الطحاوي في مختصره: وقال PageV15P108
# أبو حنيفة: الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار، ولا تجب
~~على المسافر.
# قال: ويجب على الرجل من الأضحية على ولده الصغير مثل الذي يجب عليه من
~~نفسه. وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا: ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن
~~وجد السبيل إليها في تركها. قال: وبه نأخذ. قال أبو عمر: وهذا قول مالك،
~~قال: لا ينبغي لأحد تركها مسافرا كان أو مقيما، فإن تركها فبئس ما صنع إلا
~~أن ms5265 يكون له عذر إلا الحاج بمنى. وقال الإمام الشافعي: هي سنة على جميع
~~الناس وعلى الحاج بمنى وليست بواجبة. وقد احتج من أوجبها بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعيد ضحية أخرى، لأن ما لم يكن
~~فرضا لا يؤمر فيه بالإعادة. احتج آخرون بحديث أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحى قالوا: فلو كان
~~ذلك واجبا لم يجعل ذلك إلى إرادة المضحي " وهو قول أبي بكر وعمر وأبي مسعود
~~البدري وبلال.
# الحادية - والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية: وهي الضأن
~~والمعز والإبل والبقر. قال ابن المنذر: وقد حكي عن الحسن بن صالح أنه قال:
~~يضحى ببقرة الوحش عن سبعة، وبالظبي عن رجل. وقال الإمام الشافعي: لو نزا
~~ثور وحشي على بقرة إنسية، أو ثور إنسي على بقرة وحشية لا يجوز شئ من هذا
~~أضحية. وقال أصحاب الرأي: جائز، لأن ولدها بمنزلة أمه. وقال أبو ثور: يجوز
~~إذا كان منسوبا إلى الأنعام.
# الثانية عشرة - وقد مضى في سورة " الحج " (1) الكلام في وقت الذبح والأكل
~~من الأضحية مستوفى. وفي صحيح مسلم عن أنس قال: " ضحى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما "
~~في رواية قال " ويقول بسم الله والله أكبر " وقد مضى في آخر " الأنعام "
~~(2) حديث عمران بن حصين، ومضى في " المائدة " (3) القول في التذكية وبيانها
~~وما يذكى به، وأن ذكاة الجنين ذكاة أمه مستوفى. وفي صحيح مسلم
# PageV15P109
# عن عائشة أن رسول ا لله صلى الله عليه وسلم " أمر بكبش أقرن يطأ في سواد
~~ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به " فقال لها: " يا عائشة هلمي
~~المدية " ثم قال: " اشحذيها بحجر " ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم
~~ذبحه، ثم قال: " بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد " ثم
~~ضحى به. وقد اختلف العلماء في هذا فكان الحسن البصري ms5266 يقول في الأضحية: بسم
~~الله والله أكبر هذا منك ولك تقبل من فلان. وقال مالك: إن فعل ذلك فحسن،
~~وإن لم يفعل وسمى الله أجزأه. وقال الشافعي: والتسمية على الذبيحة بسم
~~الله، فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله، أو صلى على محمد عليه السلام لم
~~أكرهه، أو قال اللهم تقبل مني، أو قال تقبل من فلان فلا بأس. وقال النعمان:
~~يكره أن يذكر مع اسم الله غيره، يكره أن يقول: اللهم تقبل من فلان عند
~~الذبح. وقال: لا بأس إذا كان قبل التسمية وقبل أن يضجع للذبح. وحديث عائشة
~~يرد هذا القول. وقد تقدم أن إبراهيم عليه السلام قال لما أراد ذبح ابنه:
~~الله أكبر والحمد لله. فبقي سنة.
# الثالثة عشرة - روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل:
~~ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: " أربعا - وكان البراء يشير بيده
~~ويقول يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - العرجاء البين ظلعها
~~والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى " (1)
~~لفظ مالك ولا خلاف فيه. واختلف في اليسير من ذلك.
# وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نستشرف (2) العين والأذن وألا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء
~~ولا خرقاء. قال: والمقابلة ما قطع طرف أذنها، والمدابرة ما قطع من جانب
~~الأذن، والشرقاء المشقوقة، والخرقاء المثقوبة ، قال هذا حديث حسن صحيح. وفي
~~الموطأ عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم
~~تسنن والتي نقص من خلقها. قال مالك: وهذا أحب ما سمعت إلي. قال
# PageV15P110
# القتبي: لم تسنن أي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا. وهذا كما يقال:
~~فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا، ولم يسمن أي لم يعط سمنا، ولم يعسل أي لم يعط
~~عسلا (1). وهذا مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء. قال أبو عمر: ولا بأس أن
~~يضحى عند مالك بالشاة الهتماء ms5267 إذا كان سقوط أسنانها من الكبر والهرم وكانت
~~سمينة، فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحى بها، لأنه عيب غير
~~خفيف. والنقصان كله مكروه، وشرحه وتفصيله في كتب الفقه.
# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " استشرقوا ضحاياكم فإنها على
~~الصراط مطاياكم " ذكره الزمخشري.
# الرابعة عشر - ودلت الآية على أن من نذر نحر ابنه أو ذبحه أنه يفديه بكبش
~~كما فدى به إبراهيم ابنه، قال ابن عباس. وعنه رواية أخرى: ينحر مائة من
~~الإبل كما فدى بها عبد المطلب ابنه، روى الروايتين عنه الشعبي. وروى عنه
~~القاسم بن محمد: يجزيه كفارة يمين. وقال مسروق: لا شئ عليه. وقال الشافعي:
~~هو معصية يستغفر الله منها.
# وقال أبو حنيفة: هي كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه في غير
~~ولده شئ. قال محمد: عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في الحلف بنحر
~~ولده إذا حنث. وذكر ابن عبد الحكم عن مالك فيمن قال: أنا أنحر ولدي عند
~~مقام إبراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي. قال: ومن نذر أن ينحر ابنه ولم يقل
~~عند مقام إبراهيم ولا أراد فلا شئ عليه.
# قال: ومن جعل ابنه هديا أهدى عنه، قال القاضي ابن العربي: يلزمه شاة كما
~~قال أبو حنيفة، لأن الله تعالى جعل ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة شرعا،
~~فألزم الله إبراهيم ذبح الولد، وأخرجه عنه بذبح شاة. وكذلك إذا نذر العبد
~~ذبح ولده يلزمه أن يذبح شاة، لأن الله تعالى قال:
# PageV15P111
# " ملة أبيكم إبراهيم " [الحج: 78] والإيمان التزام أصلي، والنذر التزام
~~فرعي، فيجب أن يكون محمولا عليه.
# فإن قيل: كيف يؤمر إبراهيم بذبح الولد وهو معصية والأمر بالمعصية لا
~~يجوز. قلنا: هذا اعتراض على كتاب الله، ولا يكون ذلك ممن يعتقد الإسلام،
~~فكيف بمن يفتي في الحلال والحرام، وقد قال الله تعالى: " أفعل ما تؤمر "
~~والذي يجلو الإلباس عن قلوب الناس في ذلك: أن المعاصي والطاعات ليست بأوصاف
~~ذاتية للأعيان، وإنما الطاعات عبار ة ms5268 عما تعلق به الأمر من الأفعال،
~~والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الأفعال، فلما تعلق الأمر بذبح الولد
~~إسماعيل من إبراهيم صار طاعة وابتلاء، ولهذا قال الله تعالى: " إن هذا لهو
~~البلاء المبين " في الصبر على ذبح الولد والنفس، ولما تعلق النهي بنا في
~~ذبح أبنائنا صار معصية. فإن قيل:
# كيف يصير نذرا وهو معصية. قلنا إنما يكون معصية لو كان يقصد ذبح الولد
~~بنذره ولا ينوي الفداء؟ فإن قيل: فلو وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء؟
~~قلنا: لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا أثر في نذره، لأن نذر الولد صار
~~عبارة عن ذبح الشاة شرعا.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: " وتركنا عليه في الآخرين " أي على إبراهيم
~~ثناء جميلا في الأمم بعده، فما من أمة إلا تصلي عليه وتحبه. وقيل: هو دعاء
~~إبراهيم عليه السلام " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " [الشعراء. 84]. وقال
~~عكرمة: هو السلام على إبراهيم أي سلاما منا. وقيل: سلامة له من الآفات مثل:
~~" سلام على نوح في العالمين " [الصافات: 79] حسب ما تقدم.
# " كذلك نجزى المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين " أي من الذين أعطوا
~~العبودية حقها حتى استحقوا الإضافة إلى الله تعالى.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: " وبشرنا بإسحاق نبيا من الصالحين " قال ابن
~~عباس:
# بشر بنبوته وذهب إلى أن البشارة كانت مرتين (1)، فعلى هذا الذبيح هو
~~إسحاق بشر بنبوته جزاء على صبره ورضاه بأمر ربه واستسلامه له. " وباركنا
~~عليه وعلى إسحاق " أي ثنينا عليهما النعمة.
# وقيل كثرنا ولدهما، أي باركنا على إبراهيم وعلى أولاده، وعلى إسحاق حين
~~أخرج أنبياء بني
# PageV15P112
# إسرائيل من صلبه. وقد قيل: إن الكناية في " عليه " تعود على إسماعيل وأنه
~~هو الذبيح.
# قال المفضل: الصحيح الذي يدل عليه القرآن أنه إسماعيل وذلك أنه قص قصة
~~الذبيح، فلما قال في آخر القصة: " وفديناه بذبح عظيم " ثم قال: " سلام عل
~~إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين " قال: " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين.
~~وباركنا عليه " أي على إسماعيل " وعلى إسحاق " كنى عنه، لأنه قد تقدم ms5269 ذكره.
~~ثم قال: " ومن ذريتهما " فدل على أنها ذرية إسماعيل وإسحاق، وليس تختلف
~~الرواة في أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة.
# قلت: قد ذكرنا أولا ما يدل على أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن المبشر به
~~هو إسحاق بنص التنزيل، فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا فالذبيح لا شك هو
~~إسحاق، وبشر به إبراهيم مرتين، الأولى بولادته والثانية بنبوته، كما قال
~~ابن عباس. ولا تكون النبوة إلا في حال الكبر و " نبيا " نصب على الحال
~~والهاء في " عليه " عائدة إلى إبراهيم وليس لإسماعيل في الآية ذكر حتى ترجع
~~الكناية إليه. وأما ما روي من طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: يا بن الذبيحين، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال
~~معاوية: إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم، نذر لله إن سهل عليه أمرها ليذبحن
~~أحد ولده لله، فسهل الله عليه أمرها، فوقع السهم على عبد الله، فمنعه
~~أخواله بنو مخزوم، وقالوا: أفد ابنك، ففداه بمائة من الإبل وهو الذبيح،
~~وإسماعيل هو الذبيح الثاني فلا حجة فيه، لأن سنده لا يثبت على ما ذكرناه في
~~كتاب الأعلام في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام، ولأن العرب تجعل
~~العم أبا، قال الله تعالى: " قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق " [البقرة: 133] وقال تعالى: " ورفع أبويه على العرش " [يوسف: 100]
~~وهما أبوه وخالته. وكذلك ما روي عن الشاعر الفرزدق عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح إسناده فكيف وفي الفرزدق نفسه مقال.
# السابعة عشرة - قوله تعالى: " ومن ذريتهما محسن وظالم " لما ذكر البركة
~~في الذرية والكثرة قال: منهم محسن ومنهم مسئ، وإن المسئ لا تنفعه بنوة
~~النبوة، فاليهود والنصارى PageV15P113
# وإن كانوا من ولد إسحاق، والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل، فلا بد من
~~الفرق بين المحسن والمسئ والمؤمن والكافر، وفي التنزيل: " وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبنا ء الله وأحباؤه " [المائدة: 18] الآية، أي أبناء رسل
~~الله فرأوا لأنفسهم ms5270 فضلا. وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: ولقد مننا على موسى وهرون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~ونصرناهم فكانوا هم الغالبين وآتيناهما الكتب المستبين وهديناهما الصراط
~~المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلم على موسى وهرون إنا كذلك نجزى
~~المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين قوله تعالى: " ولقد مننا على موسى وهرون
~~" لما ذكر إنجاء إسحاق من الذبح، وما من به عليه بعد النبوة، ذكر ما من به
~~أيضا على موسى وهرون من ذلك. وقوله:
# " من الكرب العظيم " قيل: من الرق الذي لحق بني إسرائيل. وقيل من الغرق
~~الذي لحق فرعون. " ونصرناهم " قال الفراء: الضمير لموسى وهرون وحدهما، وهذا
~~على أن الاثنين جمع، دليله قوله: " وآتيناهما " " وهديناهما ". وقيل:
~~الضمير لموسى وهرون وقومهما وهذا هو الصواب، لأن قبله " ونجيناهما وقومهما
~~". و " الكتاب المستبين " التوراة، يقال استبان كذا أي صار بينا، واستبانه
~~فلان مثل تبين الشئ بنفسه وتبينه فلان.
# و " الصراط المستقيم " الدين القويم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام.
~~" وتركنا عليهما في الآخرين " يريد الثناء الجميل. " سلام على موسى وهرون
~~إنا كذلك نجزى المحسنين.
# إنهما من عبادنا المؤمنين " تقدم.
# PageV15P114
# قوله تعالى: وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا
~~وتدرون أحسن الخلقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون
~~إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الآخرين سلم على آل ياسين إنا كذلك
~~نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين قوله تعالى: " وإن إلياس لمن
~~المرسلين " قال المفسرون: إلياس نبي من بني إسرائيل.
# وروي عن ابن مسعود قال: إسرائيل هو يعقوب وإلياس هو إدريس. وقرأ: " وإن
~~إدريس " وقاله عكرمة. وقال: هو في مصحف عبد الله: " وإن إدريس لمن المرسلين
~~" وانفرد بهذا القول. وقال ابن عباس: هو عم اليسع (1). وقال ابن إسحاق
~~وغيره: كان القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع كالب بن يوقنا ثم حزقيل، ثم
~~لما قبض الله حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل، ونسوا عهد الله
~~وعبدوا الأوثان من دونه، فبعث الله إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع وآمن به، ms5271
~~فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم فقيل له: اخرج يوم كذا
~~وكذا إلى موضع كذا وكذا فما استقبلك من شئ فاركبه ولا تهبه. فخرج ومعه
~~اليسع فقال: يا إلياس ما تأمرني. فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى، فكان
~~ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، وكان ذلك آخر العهد به. وقطع
~~الله على إلياس لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش وألبسه النور، فطار مع
~~الملائكة، فكان إنسيا ملكيا سماويا أرضيا. قال ابن قتيبة:
# وذلك أن الله تعالى قال لإنياس " سلني أعطك ". قال: ترفعني إليك وتؤخر
~~عني مذاقة الموت. فصار يطير مع الملائكة. وقال بعضهم: كان قد مرض وأحس
~~الموت فبكى، فأوحى الله إليه: لم تبك؟ حرصا على الدنيا، أو جزعا من الموت،
~~أو خوفا من النار؟ قال:
# لا، ولا شئ من هذا وعزتك، إنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا أحمدك!
~~ويذكرك
# PageV15P115
# الذاكرون بعدي ولا أذكرك! ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم! ويصلي المصلون
~~ولا أصلي.
# فقيل له: " يا إلياس وعزتي لأؤخرنك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر ". يعني
~~يوم القيامة.
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد: إن إلياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر
~~رمضان في كل عام ببيت المقدس يوافيان الموسم في كل عام. وذكر ابن أبي
~~الدنيا، إنهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم: ما شاء الله ما شاء الله،
~~لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله، لا يصر ف السوء إلا
~~الله، ما شاء الله ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله، ما شاء ا لله ما
~~شاء الله، توكلت على الله حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد مضى في " الكهف "
~~(1). وذكر من طريق مكحول عن أنس قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كنا بفج الناقة عند الحجر، إذا نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني
~~من أمة محمد المرحومة، المغفور لها، المتوب عليها، المستجاب لها. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا أنس، انظر ما هذا ms5272 الصوت ". فدخلت الجبل،
~~فإذا أنا برجل أبيض اللحية والرأس، عليه ثياب بيض، طوله أكثر من ثلاثمائة
~~ذراع، فلما نظر إلي قال: أنت رسول النبي؟ قلت: نعم، قال: ارجع إليه فأقرئه
~~مني السلام وقل له: هذا أخوك إلياس يريد لقاءك. فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا معه، حتى إذا كنا قريبا منه، تقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتأخرت، فتحدثا طويلا، فنزل عليهما شئ من السماء شبه السفرة فدعواني فأكلت
~~معهما، فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، وجاءت سحابة
~~فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي، فقلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: بأبي أنت وأمي! هذا الطعام الذي أ كلنا أمن السماء نزل عليه؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سألته عنه فقال يأتيني به جبريل في كل
~~أربعين يوما أكلة، وفي كل حول شربة من ماء زمزم، وربما رأيته على الجب يملأ
~~بالدلو فيشرب وربما سقاني ".
# قوله تعالى: " إذا قال لقومه " يعنى لبني إسرائيل. " ألا تتقون " يعنى
~~الله عز وجل وتخافون عقابه. " أتدعون بعلا " اسم صنم لهم كانوا يعبدونه
~~وبذلك سميت مدينتهم بعلبك.
# PageV15P116
# قال ثعلب: اختلف الناس في قوله عز وجل ها هنا " بعلا " فقالت طائفة:
~~البعل ها هنا الصنم. وقال طائفة: البعل ها هنا ملك. وقال ابن إسحاق: امرأة
~~كانوا يعبدونها.
# والأول أكثر. وروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: " أتدعون بعلا "
~~قال:
# صنما. وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس: " أتدعون بعلا " قال:
~~ربا.
# النحاس: والقولان صحيحان، أي أتدعو ن صنما عملتموه ربا. يقال: هذا بعل
~~الدار أي ربها. فالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه، و " أتدعون " بمعنى أتسمون.
~~حكى ذلك سيبويه.
# وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: البعل الرب بلغة اليمن. وسمع ابن عباس
~~رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال: من بعل هذه؟. أي من ربها، ومنه سمي
~~الزوج بعلا.
# قال أبو دؤاد (1):
# ورأيت بعلك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا مقاتل: صنم كسره إلياس وهرب
~~منهم. وقيل: كان ms5273 من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا، وله أربعة أوجه، فتنوا به
~~وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه، فكان الشيطان يدخل في
~~جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس، وهم أهل
~~بعلبك من بلاد الشام. وبه سميت مدينتهم بعلبك كما ذكرنا.
# " وتذرون أحسن الخالقين " أي أحسن من يقال له خالق. وقيل: المعنى أحسن
~~الصانعين، لأن الناس يصنعون ولا يخلقون. " الله ربكم ورب آبائكم الأولين "
~~بالنصب في الأسماء الثلاثة قرأ الربيع بن خيثم والحسن وابن أبي إسحاق وابن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وإليها يذهب أبو عبيد وأبو حاتم. وحكى أبو
~~عبيد أنها على النعت. النحاس: وهو غلط وإنما هو على البدل ولا يجوز النعت
~~ها هنا، لأنه ليس بتخلية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة
~~ونافع بالرفع. قال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم. قال النحاس: وأولى مما
~~قال أنه مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف. ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن
~~الرفع
# PageV15P117
# أولى وأحسن، لأن قبله رأس آية فالاستئناف أولى. ابن الأنباري: من نصب أو
~~رفع لم يقف على " أحسن الخالقين " على جهة التمام، لأن الله عز وجل مترجم
~~عن " أحسن الخالقين " من الوجهين جميعا.
# قوله تعالى: " فكذبوه " أخبر عن قوم إلياس أنهم كذبوه. " فإنهم لمحضرون "
~~أي في العذاب. " إلا عباد الله المخلصين " أي من قومه فإنهم نجوا من
~~العذاب. وقرئ " المخلصين " بكسر اللام وقد تقدم. " وتركنا عليه في الآخرين
~~" تقدم. " سلام على آل ياسين " قراءة الأعرج وشيبة ونافع. وقرأ عكرمة وأبو
~~عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي:
# " سلام على إلياسين ". وقرأ الحسن: " سلام على الياسين " بوصل الألف
~~كأنها ياسين دخلت عليها الألف واللام التي للتعريف. والمراد إلياس عليه
~~السلام، وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي. والعرب تضطرب في هذه الأسماء
~~الأعجمية ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني:
# العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا، فياسين وإلياس والياسين شئ واحد.
~~الزمخشري:
# وكان حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع. وقرئ: " على إلياسين " و " إدريسين
~~وإدرسين وإدراسين " على ms5274 أنها لغات في إلياس وإدريس. ولعل لزيادة الياء
~~والنون في السريانية معنى. النحاس: ومن قرأ: " سلام على آل ياسين " فكأنه
~~والله أعلم جعل اسمه إلياس وياسين ثم سلم على آله، أي أهل دينه ومن كان على
~~مذهبه، وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في السلام، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم صل على آل أبي أوفى " وقال الله تعالى:
~~" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " [غافر: 46]. ومن قرأ " إلياسين " فللعلماء
~~فيه غير قول. فروى هارون عن ابن أبي إسحاق قال: إليا سين مثل إبراهيم يذهب
~~إلى أنه اسم له. وأبو عبيدة يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل
~~بيته سلم عليهم، وأنشد:
# قدني من نصر الخبيبين قدي (1)
# PageV15P118
# يقال: قدني وقدي لغتان بمعنى حسب. وإنما يريد أبا خبيب عبد الله بن
~~الزبير فجمعه على أن من كان على مذهبه داخل معه. وغير أبي عبيدة يرويه:
~~الخبيبين على التثنية، يريد عبد الله ومصعبا. ورأيت علي بن سليمان يشرحه
~~بأكثر من هذا، " قال " (1) فإن العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل
~~منهم، فيقولون: المهالبة على أنهم سموا كل رجل منهم بالمهلب.
# قال: فعلى هذا " سلام على إلياسين " سمي كل رجل منهم بإلياس. وقد ذكر
~~سيبويه عي كتابه شيئا من هذا، إلا أنه ذكر أن العرب تفعل هذا على جهة
~~النسبة، فيقولون: الأشعرون يريدون به النسب. المهدوي: ومن قرأ " إلياسين "
~~فهو جمع يدل فيه إلياس فهو جمع إلياسي فحذفت ياء النسبة، كما حذفت ياء
~~النسبة في جميع المكسر في نحو المهالبة في جمع مهلبي، كذلك حذفت في المسلم
~~فقيل المهلبون. وقد حكى سيبويه: الأشعرون والنميرون يريدون الأشعريين
~~والنميريين. السهيلي: وهذا لا يصح بل هي لغة في إلياس، ولو أراد ما قالوه
~~لأدخل الألف واللام كما تدخل في المهالبة والأشعريين، فكان يقول: " سلام
~~على الإلياسين " لأن العلم إذا جمع ينكر حتى يعرف بالألف واللام، لا تقول:
~~سلام على زيدين، بل على الزيدين بالألف واللام. فإلياس عليه السلام فيه ms5275
~~ثلاث لغات. النحاس: واحتج أبو عبيد في قراءته " سلام على إلياسين " وأنه
~~اسمه كما أن اسمه إلياس لأنه ليس في السورة سلام على " آل " لغيره من
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، فكما سمي الأنبياء كذا سمي هو.
# وهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو وهو غير لازم، لأنا بينا قول أهل اللغة أنه
~~إذا سلم على آله من أجله فهو سلام عليه. والقول بأن اسمه " إلياسين " يحتاج
~~إلى دليل ورواية، فقد وقع في الأمر إشكال. قال الماوردي: وقرأ الحسن " سلام
~~على ياسين " بإسقاط الألف واللام وفيه وجهان: أحدهما أنهم آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال ابن عباس. والثاني أنهم آل ياسين، فعلى هذا في دخول الزيادة
~~في ياسين وجهان: أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع: " طور
~~سيناء " [المؤمنون: 20] وفي موضع آخر " طور سينين " [التين: 2] فعلى هذا
~~يكون
# PageV15P119
# السلام على أهله دونه، وتكون الإضافة إليه تشريفا له. الثاني: أنها دخلت
~~للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم. قال السهيلي: قال
~~بعض المتكلمين في معاني القرآن آل ياسين آل محمد عليه السلام، ونزع إلى قول
~~من قال في تفسير " يس " يا محمد. وهذا القول يبطل من وجوه كثيرة: أحدها: أن
~~سياقة الكلام في قصة إلياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة إبراهيم ونوح
~~وموسى وهارون وأن التسليم راجع عليهم، ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام
~~لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا، فإن " يس " و " حم "
~~و " ألم " ونحو ذلك القول فيها واحد، إنما هي حروف مقطعة، إما مأخوذة من
~~أسماء الله تعالى كما قال ابن عباس، وإما من صفات القرآن، وإما كما قال
~~الشعبي:
# لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح القرآن. وأيضا فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لي خمسة أسماء " ولم يذكر فيها " يس ". وأيضا
~~فإن " يس " جاءت التلاوة فيها بالسكون والوقف، ولو كان اسما للنبي صلى صلى
~~الله عليه وسلم لقال: " يسن " بالضم، كما قال ms5276 تعالى: " يوسف أيها الصديق "
~~[يوسف: 46] وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه، ف " إلياسين " هو إلياس المذكور
~~وعليه وقع التسليم. وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مثل إدريس وإدراسين، كذلك
~~هو في مصحف ابن مسعود. " وإن إدريس لمن المرسلين " ثم قال: " سلام على
~~إدراسين ".
# " إنا كذلك نجزى المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين " تقدم.
# قوله تعالى: وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله - أجمعين إلا عجوزا
~~في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا
~~تعقلون قوله تعالى: " وإن لوطا لمن المرسلين. إذ نجيناه وأهله أجمعين. إلا
~~عجوزا في الغابرين " تقدم قصة لوط (1). " ثم دمرنا الآخرين " أي بالعقوبة.
~~" وإنكم لتمرون عليهم مصبحين "
# PageV15P120
# خاطب العرب أي تمرون عل منازلهم وآثارهم " مصبحين " وقت الصباح " وبالليل
~~" تمرون عليهم أيضا بالليل وتم الكلام. ثم قال: " أفلا تعقلون " أي تعتبرون
~~وتتدبرون.
# قوله تعالى: وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان
~~من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون فيه عان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإن يونس لمن المرسلين " يونس هو ذو النون، وهو
~~ابن متى، وهو ابن العجوز التي نزل عليها إلياس فاستخفى عندها من قومه ستة
~~أشهر ويونس صبي يرضع، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتؤانسه، ولا تدخر عنه
~~كرامة تقدر عليها ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت فلحق بالجبال، ومات ابن
~~المرأة يونس، فخرجت في أثر إلياس تطوف وراءه في الجبال حتى وجدته، فسألته
~~أن يدعو الله لها لعله يحيى لها ولدها، فجاء إلياس إلى الصبي بعد أربعة عشر
~~يوما من موته، فتوضأ وصلى ودعا الله فأحيا الله يونس بن متى بدعوة إلياس
~~عليه السلام. وأرسل الله يونس إ لي أهل نينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون
~~الأصنام ثم تابوا، حسب ما تقدم بيانه في سورة " يونس " (1) ومضى في "
~~الأنبياء " (2) قصة يونس في خروجه مغاضبا. واختلف في رسالته هل كانت قبل
~~التقام الحوت إياه أو بعده. قال الطبري عن شهر ms5277 بن حوشب: إن جبريل عليه
~~السلام أتي يونس فقال:
# انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم. قال: ألتمس دابة. قال:
~~الأمر أعجل من ذلك. قال: ألتمس حذاء. قال: ا لأمر أعجل من ذلك. قال: فغضب
~~فانطلق إلى السفينة فركب، فلما ركب السفينة احتبست السفينة لا تتقدم ولا
~~تتأخر. قال: فتساهموا،
# PageV15P121
# قال: فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه، فنودي الحوت: أيا حوت! إنا لم نجعل
~~لك يونس رزقا، إنما جعلناك له حرزا ومسجدا. قال: فالتقمه الحوت من ذلك
~~المكان حتى مر به إلى الأبلة، ثم انطلق به حتى مر به على دجلة، ثم انطلق
~~حتى ألقاه في نينوى. حدثنا الحرث قال حدثنا الحسن قال حدثنا أبو هلال قال
~~حدثنا شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه
~~الحوت، واستدل هؤلاء بأن الرسول لا يخرج مغاضبا لربه، فكان ما جرى منه قبل
~~النبوة. وقال آخرون: كان ذلك منه بعد دعائه من أرسل إليهم إلى ما أمره الله
~~بدعائهم إليه، وتبليغه إياهم رسالة ربه، ولكنه وعدهم نزول ما كان حذرهم من
~~بأس الله في وقت وقته لهم ففارقهم إذ لم يتوبوا ولم يراجعوا طاعة الله،
~~فلما أظل القوم العذاب وغشيهم - كما قال الله تعالى في تنزيله - تابوا إلى
~~الله، فرفع الله العذاب عنهم، وبلغ يونس سلامتهم وارتفاع العذاب الذي كان
~~وعدهموه فغضب من ذلك وقال: وعدتهم وعدا فكذب وعدي. فذهب مغاضبا ربه وكره
~~الرجوع إليهم، وقد جربوا عليه الكذب، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد
~~مضى هذا في " الأنبياء " وهو الصحيح على ما يأتي عند قول تعالى: " وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون " [الصافات: 147]. ولم ينصف يونس، لأنه اسم أعجمي
~~ولو كان عربيا لانصرف وإن كانت في أول الياء، لأنه ليس في الأفعال يفعل كما
~~أنك إذا سميت بيعفر صرفته (2)، وإن سميت بيعفر لم تصرفه.
# الثانية - قوله تعالى: " إذا أبق " قال المبرد: أصل أبق تباعد، ومنه غلام
~~آبق.
# وقال غيره: إنما قيل ليونس أبق، ms5278 لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من
~~الناس.
# " إلى الفلك المشحون " أي المملوء. " والفلك " يذكر ويؤنث ويكون واحدا
~~وجمعا وقد تقدم. قال الترمذي الحكيم: سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية،
~~وإنما العبودية ترك الهوى وبذل النفس عند أمور الله، فلما لم يبذل النفس
~~عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسب ما تقدم بيانه في [الأنبياء]، وآثر
~~هواه لزمه اسم الآبق، وكانت عزمة الملك في أمر الله
# PageV15P122
# لا في أمر نفسه، وبحظ حق الله لا بحظ نفسه، فتحرى يونس فلم يصب الصواب
~~الذي عند الله فسماه آبقا ومليما.
# الثالثة: قوله تعالى: " فساهم " قل المبرد: فقارع قال: وأصله من السهام
~~التي تجال. " فكا من المدحضين " قال: من المغلوبين. قال القراء: دحضت حجته
~~وأدحضها الله. وأصله من الزلق، قال الشاعر:
# قتلنا المدحضين بكل فج * فقد قرت بقتلهم العيون أي المغلوبين.
# الرابعة - قوله تعالى: " فالتقمه الحوت وهو مليم " أي أتى بما يلام عليه.
# فأما الملوم فهو الذي يلام، استحق ذلك أو لم يستحق. وقيل: المليم المعيب.
~~يقال لام الرجل إذا عمل شيئا فصار معيبا بذلك العمل. " فلولا أنه كان من
~~المسبحين " قال الكسائي:
# لم تكسر " أن " لدخول اللام، لأن اللام ليست لها. النحاس: والأمر كما
~~قال، إنما اللام في جواب لولا. " فلولا أنه كان من المسبحين " أي من
~~المصلين للبث ف بطنه إلى يوم يبعثون " أي عقوبة له، أي يكون بطن الحوت قبرا
~~له إلى يوم القيامة. واختلف كم أقام في بطن الحوت. فقال السدي والكلبي
~~ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما. الضحاك:
# عشرين يوما. عطاء: سبعة أيام. مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام. وقيل: ساعة
~~واحدة.
# والله أعلم.
# الخامسة - روى الطبري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لما أراد الله تعالى ذكره - حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله
~~إلى الحوت أن خذه ولا تخدش لحما ولا تكسر عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه
~~من البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال ms5279 في نفسه ما هذا؟
~~فأوحى الله تبارك وتعالى إليه وهو في بطن الحوت: " إن هذا تسبيح دواب البحر
~~قال: " فسبح وهو في بطن الحوت " قال: " فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا
~~ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة " قال:
# " ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر " قالوا العبد
~~الصالح الذي كان PageV15P123
# يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال نعم. فشفعوا له عند ذلك
~~فأمر الحوت بقذفه في الساحل كما قال تعالى: " وهو سقيم ". وكان سقمه الذي
~~وصفه به الله - تعالى ذكره أنه ألقاه الحوت على الساحل كالصبي المنفوس قد
~~نشر اللحم والعظم. وقد روي: أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه
~~يونس ويسبح، ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البر، فلفظه سالما لم يغير منه شئ
~~فأسلموا، ذكره الزمخشري في تفسيره. وقال ابن العربي:
# أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن
~~عبد الله بن يوسف الجويني: أنه سئل عن الباري في جهة؟ فقال: لا، هو يتعالى
~~عن ذلك. قيل له: ما الدليل عليه؟ قال: الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تفضلوني على يونس بن متى " فقيل له: ما وجه الدليل في هذا
~~الخبر؟ فقال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينا. فقام
~~رجلان فقالا: هي علينا. فقال لا يتبع بها اثنين، لأنه يشق عليه.
# فقال واحد: هي علي. فقال: إن يونس بن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه
~~الحوت، فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث، ونادى " لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين " [الأنبياء: 87] كما أخبر الله عنه، ولم يكن محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا، حتى انتهى به
~~إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام، ومنا جاه ربه بما ناجاه به، وأوحى إليه ما
~~أوحى بأقرب إلى الله تعالى من يونس في. بطن الحوت في ظلمة البحر.
# السادسة - ذكر الطبري: أن ms5280 يونس عليه السلام لما ركب في السفينة أصاب
~~أهلها عاصف من الريح، فقالوا: هذه بخطيئة أحدكم. فقال يونس وعرف أنه هو
~~صاحب الذنب: هذه خطيئتي فألقوني في البحر، وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا
~~بسهامهم " فساهم " فكان من المدحضين " فقال لهم: قد أخبرتكم أن هذا الأمر
~~بذنبي. وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم الثانية فكان من المدحضين،
~~وأنهم أبوا أن يلقوه في البحر حتى أعادوا سهامهم الثالثة فكان من المدحضين.
~~فلما رأى ذلك ألقى نفسه في البحر، وذلك تحت الليل فابتلعه الحوت. وروى أنه
~~لما ركب في السفينة تقنع ورقد، فساروا غير بعيد إذ جاءتهم PageV15P124
# ريح كادت السفينة أن تغرق، فاجتمع أهل السفينة فدعوا فقالوا: أيقظوا
~~الرجل النائم يدعو معنا، فدعا الله معهم فرفع الله عنهم تلك الريح، ثم
~~انطلق يونس إلى مكانه فرقد، فجاعت ريح كادت السفينة أن تغرق، فأيقظوه ودعوا
~~الله فارتفعت الريح. قال: فبينما هم كذلك إذ رفع حوت عظيم رأسه إليهم أراد
~~أن يبتلع السفينة، فقال لهم يونس: يا قوم! هذا من أجلى فلو طرحتموني في
~~البحر لسرتم ولذهب الريح عنكم والروع. قالوا: لا نطرحك حتى نتساهم فمن وقعت
~~عليه رميناه في البحر. قال: فتساهموا فوقع على يونس، فقال لهم:
# يا قوم اطرحوني فمن أجلى أوتيتم، فقالوا لا نفعل حتى نتساهم مرة أخرى.
~~ففعلوا فوقع:
# على يونس. فقال لهم: يا قوم اطرحوني فمن أجلي أوتيتم. فذلك قول الله عز
~~وجل:
# " فساهم فكان من المدحضين " أي وقع السهم عليه، فانطلقوا به إلى صدر
~~السفينة ليلقوه في البحر، فإذا الحوت فاتح فاه، ثم جاءوا به إلى جانب
~~السفينة، فإذا بالحوت، ثم رجعوا به إلى الجانب الاخر بالحوت فاتح فاه، فلما
~~رأى ذلك ألقى بنفسه فالتقمه الحوت، فأوحى الله تعالى إلى الحوت: إني لم
~~أجعله لك رزقا ولكن جعلت بطنك له وعاء. فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة
~~فنادى في الظلمات " أن لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين.
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين " وقد ms5281 تقدم ويأتي. ففي
~~هذا من الفقه أن القرعة كانت معمولا بها في شرع من قبلنا، وجاءت في شرعنا
~~على ما تقدم في " آل عمران " (1) قال ابن العربي: وقد وردت القرعة في الشرع
~~في ثلاثة مواطن، الأول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه، فأيتهم خرج سهمها خرج بها معه، الثاني - أنن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق ستة أعبد لا مال له غيرهم، فأقرع بينهم،
~~فاعتق اثنين وأرق أربعة. الثالث - أن رجلين اختصما إليه في مواريث قد درست
~~فقال: " اذهبا وتوخيا الحق واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه ". فهذه
~~ثلاثة مواطن، وهي القسم في النكاح والعتق والقسمة، وجريان القرعة فيها لرفع
~~الإشكال
# PageV15P125
# وجسم داء التشهر. واختلف علماؤنا في القرية بين الزوجات في الغزو على
~~قولين، الصحيح منهما الاقراع. وبه قال فقهاء الأمصار. وذلك أن السفر
~~بجميعهن لا يمكن، واختيار واحدة منهن إيثار فلم يبق الا القرعة. وكذلك في
~~مسألة الأعبد السنة، فإن كل اثنى منهما ثلث، وهو القدر الذي يجوز له فيه
~~العتق في مرض الموت، وتعيينهما بالتشهي لا يجوز شرعا فلم يبق الا القرعة.
~~وكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث لم يميز الحق الا القرعة فصارت
~~أصلا في تعيين المستحق إذا أشكل. قال: والحق عندي أن تجرى في كل مشكل فذلك
~~أبين لها، وأقوى لفصل الحكم فيها، وأجلى لرفع الاشكال عنها، ولذلك قلنا إن
~~القرعة بين الزوجات في الطلاق كالقرعة بين الإماء في العتق.
# السابعة - الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر لا يجوز. وإنما كان ذلك في
~~يونس وزمانه مقدمه لتحقيق برهانه، وزيادة في ايمانه، فإنه لا يجوز لمن كان
~~عاصيا أن يقتل ولا يرمى به في النار أو البحر، وإنما تجرى عليه الحدود
~~والتعزير على مقدار جنايته. وقد ظن بعض الناس أن البحر إذا هال على القوم
~~فاضطروا إلى تخفيف السفينة أن القرعة تضرب عليهم فيطرح بعضهم تخفيفا، وهذا
~~فاسد، فإنها لا تخف برمي بعض الرجال و إنما ms5282 ذلك في الأموال: ولكنهم يصبرون
~~على قضاء الله عز وجل.
# الثامنة - أخبر الله عز وجل أن يونس كان من المسبحين، وأن تسبيحه كان سبب
~~نجاته، ولذلك قيل: إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر. قال ابن عباس: " من
~~المسبحين " من المصلين المطيعين قبل المعصية. وقال وهب: من العابدين. وقال
~~الحسن:
# ما كان له صلاة في بطن الحوت، ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره
~~الله به في حال البلاء، وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه، وإذا عثر وجد متكأ.
~~PageV15P126
# قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم " من استطاع منكم أن تكون
~~له خبيئة من عمل صالح فليفعل " فيجتهد العبر، ويحرص على خصله من صالح عمله،
~~يخلص فيها بينه وبين ربه، ويدخرها ليوم فاقته وفقره، ويخبؤها بجهده،
~~ويسترها عن خلقه، يصل إليه نفعها أحوج ما كان إليه. وقد خرج البخاري وسلم
~~من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بينما ثلاثة
~~نفر - في رواية ممن كان قبلكم - يتماشون أخذهم المطر فآووا إلى غار في جبل
~~فانحطت على فم الغار صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا
~~أعمالا عملتموها صالحه لله بها لعله يفرجها عنكم " الحديث بكماله وهو
~~مشهور، شهرته أغنت عن تمامه. وقال سعيد بن جبير: لما قال في بطن الحوت " لا
~~اله الا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " قذفه الحوت. وقيل: " من المسبحين
~~" من المصلين في بطن الحوت.
# قلت: والأظهر أنه تسبيح اللسان الموافق للجنان، وعليه يدل حديث أبي هريرة
~~المذكور قبل الذي ذكره الطبري. قال: فسبح في بطن الحوت. قال: فسمعت
~~الملائكة تسبيحه، فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبه. وتكون "
~~كان " على هذا القول زائدة. أي فلولا أنه من المسبحين. وفي كتاب أبى داود
~~عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " دعاه ذي النون في
~~بطن الحوت " لا اله الا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " لم يدع به رجل
~~مسلم ms5283 في شئ قط الا استجب له " وقد مضى هذا في سورة " الأنبياء " (1) فيونس
~~عليه السلام كان قبل مصليا مسبحا، وفى بطن الحوت كذلك.
# وفي الخبر: فنودي الحوت، انا لم نجعل يونس لك رزقا، إنما جعلناك له حرزا
~~ومسجدا. وقد تقدم.
# قوله تعالى: فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فامنوا فمتهم إلى حين
# PageV15P127
# قوله تعالى: " فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين "
~~روى أن الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل. وقال ابن قسيط عن أبي هريرة: طرح
~~يونس بالعراء وأنبت الله عليه يقطينة، فقلنا يا أبا هريرة: وما اليقطينة؟
~~قال: شجرة الدباء هيأ الله له أروية (1) وحشية تأكل من خشاش الأرض - أو
~~هشاش الأرض - فتفشج (2) عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت. وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج به يعنى الحوت - حتى لفظه في ساحل
~~البحر، فطرحه مثل الصبي المنفوس لم ينقص من خلقه شئ. وقيل إن يونس لما
~~ألقاه الحوت على ساحل البحر أنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي فيها ذكر
~~شجرة القرع تتقطر عليه من اللبن حتى رجعت إليه قوته. ثم رجع ذات يوم إلى
~~الشجرة فوجدها يبست، فحزن وبكى عليها فعوتب، فقيل له: أحزنت على شجرة وبكيت
~~عليها، ولم تحزن على مائة ألف وزيادة من بني إسرائيل، من أولاد إبراهيم
~~خليلي، أسرى في أيدي العدو، وأردت إهلاكهم جميعا. وقيل: هي شجرة التين.
~~وقيل: شجرة الموز تغطي بورقها، واستظل بأغصانها، وأفطر على ثمارها. والأكثر
~~على أنها شجرة اليقطين على ما يأتي. ثم إن الله تبارك وتعالى اجتباه فجعله
~~من الصالحين. ثم أمره أن يأتي قومه ويخبرهم أن الله تعالى قد تاب عليهم،
~~فعمد إليهم حتى لقي راعيا فسأله عن قوم يونس وعن حالهم وكيف هم، فأخبره
~~أنهم بخير، وأنهم على رجاء أن يرجع إليهم رسولهم. فقال له: فأخبرهم أني قد
~~لقيت يونس. قال: وماذا؟ قال: وهذه البقعة التي أنت فيها تشهد لك ms5284 أنك لقيت
~~يونس، قال: وماذا؟ قال وهذه الشجرة تشهد لك أنك لقيت يونس.
# وأنه رجع الراعي إلى قومه فأخبرهم أنه لقي يونس فكذبوه وهموا به شرا
~~فقال: لا تعجلوا علي حتى أصبح، فلما أصبح غدا بهم إلى البقعة التي لقي فيها
~~يونس، فاستنطقها فأخبرتهم أنه لقي يونس، واستنطق الشاة والشجرة فأخبرتاهم
~~أنه لقي يونس، ثم إن يونس أتاهم بعد ذ لك.
# PageV15P128
# ذكر هذا الخبر وما قبله الطبري رحمه الله. " فنبذناه " طرحناه. وقيل:
~~تركناه. " بالعراء " بالصحراء، قال ابن الأعرابي. الأخفش: بالفضاء. أبو
~~عبيدة: الواسع من الأرض.
# الفراء: العراء المكان الخالي. قال: وقال أبو عبيدة: العراء وجه الأرض،
~~وأنشد لرجل من خزاعة:
# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت بالبلد العراء ثيابي وحكى الأخفش في
~~قوله: " وهو سقيم " جمع سقيم [سقمي و] (1) سقامي وسقام. وقال في هذه
~~السورة: " فنبذناه بالعراء " وقال في " ن والقلم " [القلم: 1]: " لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم " [القلم: 49] والجواب: أن الله
~~عز وجل خبر ها هنا أنه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل
~~لنبذ بالعراء وهو مذموم، قاله النحاس. وقوله، " وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~" يعني " عليه " أي عنده، كقوله تعالى: " ولهم على ذنب " [الشعراء: 14] أي
~~عندي. وقيل:
# " عليه " بمعنى له. " شجرة من يقطين " اليقطين: شجر الدباء: وقيل غيرها،
~~ذكره ابن الأعرابي. وفي الخبر: " الدباء والبطيخ من الجنة " وقد ذكرناه في
~~كتاب التذكرة.
# وقال المبرد: يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها على الأرض يقطينة
~~نحو الدباء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط، وإن كانت
~~قائمة أي بعروق تفترش فهي نجمة وجمعها نجم. قال الله تعالى: " والنجم
~~والشجر يسجدان " [الرحمن: 6] وروي نحوه عن ابن عباس والحسن ومقاتل. قالوا:
~~كل نبت يمتد ويبسط على الأرض ولا يبقى على استواء وليس له ساق نحو القثاء
~~والبطيخ والقرع والحنظل فهو يقطين. وقال سعيد بن جبير:
# هو كل شئ ينبت ثم يموت من عامه فيدخل في هذا الموز.
# قلت: وهو ms5285 مما له ساق. الجوهر ي: واليقطين ما لا ساق له كشجر القرع ونحوه.
# الزجاج: اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا أقام به فهو يفعيل. وقيل: هو
~~اسم أعجمي.
# وقيل: إنما خص اليقطين بالذكر، لأنه لا ينزل عليه ذباب. وقيل: ما كان ثم
~~يقطين
# PageV15P129
# فأنبته الله في الحال. القشيري: وفي الآية ما يدل على أنه كان مفروشا
~~ليكون له ظل.
# الثعلبي: كانت تظله فرأى خضرتها فأعجبته، فيبست فجعل يتحزن عليها، فقيل
~~له: يا يونس أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن على شجيرة، فأنا الذي
~~خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون تريد مني أن استأصلهم في ساعة واحدة، وقد
~~تابوا وتبت عليهم فأين رحمتي يا يونس أنا أرحم الراحمين. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأكل الثريد باللحم والقرع وكان يحب القرع ويقول: "
~~إنها شجرة أخي يونس " وقال أنس: قدم للنبي صلى الله عليه وسلم مرق فيه دباء
~~وقديد فجعل يتبع الدباء حوالي القصعة. قال أنس: فلم أزل أحب الدباء من
~~يومئذ. أخرجه الأئمة.
# قوله تعالى: " وأرسلنا إلى مائة ألف أو يزيدون " قد تقدم عن ابن عباس أن
~~رسالة يونس عليه السلام إنما كانت بعد ما نبذه الحوت. وليس له طريق إلا عن
~~شهر بن حوشب.
# النحاس: وأجود منه إسنادا وأصح ما حدثناه عن علي بن الحسين قال: حدثنا
~~الحسن بن محمد قال حدثني عمرو بن العنقزي قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أن يأتيهم إلى
~~ثلاثة أيام، ففرقوا بين كل والدة وولدها، وحرجوا فجأروا إلى الله عز وجل
~~واستغفروا، فكف الله عز وجل عنهم العذاب، وغدا يونس عليه السلام ينتظر
~~العذاب فلم ير شيئا - وكان من كذب لم تكن له بينة قتل - فخرج يونس مغاضبا،
~~فأتى قوما في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن ms5286
~~تسير يمينا وشمالا، فقالوا: ما لسفينتكم؟ فقالوا: لا ندري. فقال يونس عليه
~~السلام: إن فيها عبدا آبقا من ربه جل وعز وإنها لن تسير حتى تلقوه. قالوا
~~أما أنت يا نبي الله فإنا لا نلقيك.
# قال: فأقر عوا فمن قرع فليقع، فاقترعوا فقرعهم يونس فأبوا أن يدعوه، فال:
~~فاقترعوا ثلاثا فمن قرع فليقع. فاقترعوا فقرعهم يونس ثلاث مرات أو قال
~~ثلاثا فوقع. وقد وكل الله به جل وعز حوتا فابتلعه وهو يهوي به إلى قرار
~~الأرض، فسمع يونس عليه السلام PageV15P130
# تسبيح الحصى " فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين " [الأنبياء: 87] قال: ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت.
~~قال: فنبذناه بالعراء وهو سقيم " قال: كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه
~~ريش. قال: وأنبت الله عليه شجرة من يقطين فنبتت، فكان يستظل بها ويصيب
~~منها، فيبست فبكى عليها، فأوحى الله جل وعز إليه:
# أتبكي على شجرة يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم
~~قال:
# وخرج رسول الله يونس فإذا هو بغلام يرعى، قال: يا غلام من أنت؟ قال: من
~~قوم يونس.
# قال: فإذا جئت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس. قال: إن كنت يونس فقد
~~علمت أنه من كذب قتل إذا لم تكن له بينة فمن يشهد لي؟ قال: هذه الشجرة وهذه
~~البقعة. قال:
# فمرهما، فقال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام فأشهدا له. قالتا نعم.
~~قال: فرجع الغلام إلى قومه وكان في منعة وكان له إخوة، فأتى الملك فقال:
~~إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليك السلام. قال: فأمر به أن يقتل، فقالوا: إن
~~له بينة فأرسلوا معه. فأتى الشجرة والبقعة فقال لهما: نشدتكما بالله جل وعز
~~أتشهدان أني لقيت يونس؟ قالتا: نعم! قال:
# فرجع القوم مذعورين يقولون له: شهدت له الشجرة والأرض فأتوا الملك
~~فأخبروه بما رأوا. قال عبد الله: فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في مجلسه،
~~وقال: أنت أحق بهذا المكان مني. قال عبد الله: فأقام لهم ذلك ms5287 الغلام أمرهم
~~أربعين سنة. قال أبو جعفر النحاس:
# فقد تبين في هذا الحديث أن يونس كان قد أرسل قبل أن يلقمه الحو ت بهذا
~~الإسناد الذي لا يؤخذ بالقياس. وفيه أيضا من الفائدة أن قوم يونس آمنوا ا
~~وندموا قبل أن يروا العذاب، لأن فيه أنه أخبرهم أنه يأتيهم العذاب إلى
~~ثلاثة أيام، ففرقوا بين كل والده وولدها، وضجوا ضجة واحدة إلى الله عز وجل.
~~وهذا هو الصحيح في الباب، وأنه لم يكن حكم الله عز وجل فيهم كحكمه في غيرهم
~~في قول عز وجل: " فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا " [غافر: 85] وقوله
~~عز وجل: " " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت "
~~[النساء: 18] الآية. PageV15P131
# وقال بعض العلماء: إنهم رأوا مخائل العذاب فتابوا. وهذا لا يمنع، وقد
~~تقدم ما للعلماء في هذا في سورة " يونس " (1) فلينظر هناك.
# قوله تعالى: " أو يزيدون " قد مضى في " البقرة " (2) محامل " أو " في
~~قوله تعالى:
# " أو أشد قسوة ". وقال الفراء: " أو " بمعنى بل. وقال غيره: إنها بمعنى
~~الواو، ومنه قول الشاعر:
# فلما اشتد امر الحرب فينا * تأملنا رياحا أو رزاما أي ورزاما. وهذا كقوله
~~تعالى: " وما أمر الساعة الا كلمح البصر أو هو أقرب ".
# وقرأ جعفر بن محمد " إلى مائة ألف ويزيدون " بغير همز ف " يزيدون " في
~~موضع رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف أي وهم يزيدون. النحاس: ولا يصح هذان
~~القولان عند البصريين، وأنكروا كون " أو " بمعنى بل وبمعنى الواو، لان بل
~~للاضراب عن الأول والايجاب لما بعده وتعالى الله عز وجل عن ذلك، أو خروج من
~~شئ إلى شئ وليس هذا موضع ذلك، والواو معناه خلاف معنى " أو " فلو كان
~~أحدهما بمعنى الاخر لبطلت المعاني، ولو جاز ذلك لكان وأرسلناه إلى أكثر من
~~مائتي ألف أخصر. وقال المبرد: المعنى وأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم
~~هم مائة ألف أو أكثر، وإنما خوطب العباد على يا يعرفون. وقيل:
# هو كما تقول: جاءني زيد أو عمر وأنت تعرف من جاءك منهما الا أنك ms5288 أبهمت
~~على المخاطب.
# وقال الأخفش والزجاج: أي أو يزيدون في تقديركم. قال ابن عباس: زادوا على
~~مائة ألف عشرين ألفا. ورواه أبي بن كعب مرفوعا. وعن ابن عباس أيضا: ثلاثين
~~ألفا. الحسن والربيع: بضعا وثلاثين ألفا. وقال مقاتل بن حيان: سبعين ألفا.
~~" فامنوا فمتعناهم إلى حين " أي إلى منتهى آجالهم.
# PageV15P132
# قوله تعالى: فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات
~~على البنين مالكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطن مبين فأتوا بكتبكم إن
~~كنتم صادقين قوله تعالى: " فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون " لما ذكر
~~أخبار الماضين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم احتج على كفار قريش في
~~قولهم: إن الملائكة بنات الله، فقال: " فاستفتهم ". وهو معطوف على مثله في
~~أول السورة وإن تباعدت بينهم المسافة، أي فسل يا محمد أهل مكة " ألربك
~~البنات " وذلك أن جهينة وخزاعة وبني مليح وبنى سلمة وعبد الدار زعموا أن
~~الملائكة بنات الله. وهذا سؤال توبيخ. " أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون " أي حاضرون لخلقنا إياهم إناثا، وهذا كما قال الله عز وجل: "
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم " [الزخرف: 19].
~~ثم قال " ألا إنهم من إفكهم " وهو أسوأ الكذب " ليقولون. ولد الله وإنهم
~~لكاذبون " في قولهم إن لله ولدا وهو الذي لا يلد ولا يولد. و " إن " بعد "
~~ألا " مكسورة، لأنها مبتدأة. وحكى سيبويه أنها تكون بعد أما مفتوح أو
~~مكسورة، فالفتح على أن تكون أما بمعنى ألا. النحاس: وسمعت علي بن سليمان
~~يقول يجوز فتحها بعد ألا تشبيها بأما، وأما في الآية فلا يجوز إلا كسرها،
~~لأن بعدها الرفع. وتمام الكلام " كاذبون ". ثم يبتدى " أصطفى " على معنى
~~التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم " أصطفى البنات " أي اختار البنات وترك
~~البنين. وقراءة العامة " أصطفى " بقطع الألف، لأنها ألف استفهام دخلت على
~~ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوح مقطوعة على
~~PageV15P133
# حالها مثل: " أطلع الغيب " على ما ms5289 تقدم (1). وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وحمزة " اصطفى " بوصل الألف على الخبر بغير استفهام. وإذا ابتدأ كسر
~~الهمزة. وزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها، لأن بعدها " ما لكم كيف تحكمون "
~~فالكلام جار على التوبيخ من جهتين:
# إحداهما أن يكون تبيينا وتفسير لما قالوه من الكذب ويكون " ما لكم كيف
~~تحكمون " منقطعا مما قبله. والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم
~~الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز: " أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا " [الأحقاف: 20]. وقيل:
# هو على إضمار القول، أي ويقولون " أصطفى البنا ت ". أو يكون بدلا من
~~قوله: " ولد الله " لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاه لهن، فأبدل مثال
~~الماضي من مثال الماضي فلا يوقف على هذا على " لكاذبون ". " أفلا تذكرون في
~~أنه لا يجوز أن يكون له ولد. " أم لكم سلطان مبين " حجة وبرهان. " فأتوا
~~بكتابكم " أي بحججكم " إن كنتم صادقين " في قولكم.
# قوله تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~سبحن الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين قوله تعالى: " وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا " أكثر أهل التفسير أن الجنة ها هنا الملائكة. روى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: قالوا - يعني كفار قريش - الملائكة بنات الله، جل
~~وتعالى. فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فمن أمهاتهن. قالوا: مخدرات
~~الجن. وقال أهل الاشتقاق: قيل لهم جنة لأنهم لا يرون. وقال مجاهد: إنهم بطن
~~من بطون الملائكة يقال لهم الجنة. وروي عن ابن عباس. وروى إسرائيل عن السدي
~~عن أبي مالك قال: إنما قيل لهم جنة لأنهم خزان على الجنان والملائكة كلهم
~~جنة. " نسبا " مصاهرة. فال قتادة والكلبي ومقاتل: قالت اليهود لعنهم الله
~~إن الله صاهر الجن فكانت
# PageV15P134
# الملائكة من بينهم. وقال مجاهد والسدي ومقاتل أيضا. القائل ذلك كنانة
~~وخزاعة، قالوا:
# إن الله خطب إلى سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم، فالملائكة بنات الله
~~من سروات بنات الجن. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب
~~الذي جعلوه.
# قلت: ms5290 قول الحسن في هذا أحسن، دليله قوله تعالى: " إذ نسويكم برب العالمين
~~" [الشعراء: 98] أي في العبادة. وقال ابن عباس والضحاك والحسن أيضا: هو
~~قولهم إن الله تعالى وإبليس أخوان، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# قوله تعالى: " ولقد علمت الجنة " أي الملائكة " إنهم " يعني قائل هذا
~~القول " لمحضرون " في النار، قال قتادة. وقال مجاهد: للحساب. الثعلبي:
~~الأول أولى، لأن الإحضار تكرر في هذه السورة ولم يرد الله به غير العذاب.
# " سبحان الله عما يصفون " أي تنزيها لله عما يصفون. " إلا عباد الله
~~المخلصين " فإنهم ناجون من النار.
# قوله تعالى: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم
~~فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: " فإنكم وما عبدون " " ما " بمعنى
~~الذي. وقيل: بمعنى المصدر، أي فإنكم وعبادتكم لهذه الأصنام. وقيل: أي فإنكم
~~مع ما تعبدون من دون الله، يقال: جاء فلان وفلان. وجاء فلان مع فلان. " ما
~~أنتم عليه " أي على الله " بفاتنين " بمضلين.
# النحاس. أهل التفسير مجمعون فيما علمت على أن المعنى: ما أنتم بمضلين
~~أحدا إلا من قدر الله عز وجل عليه أن يضل:
# وقال الشاعر: فرد بنعمته كيده * عليه وكان لنا فاتنا أي مضلا.
~~PageV15P135
# الثانية - في هذه الآية رد على القدرية. قال عمرو بن ذر: قدمنا على عمر
~~بن عبد العزيز فذكر عنده القدر، فقال عمر: لو أراد الله ألا يعصى ما خلق
~~إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما في كتاب الله عز وجل، عرفه من
~~عرفه، وجهل من جهله، ثم قرأ: " فإنكم وما تعبدون. " ما " أنتم عليه بفاتنين
~~" إلا من كتب الله عز وجل عليه أن يصلى الجحيم. وقال: فصلت هذه الآية بين
~~الناس، وفيها من المعاني أن الشياطين لا يصلون إلى إضلال أحد إلا من كتب
~~الله عليه أنه لا يهتدي، ولو علم الله جل وعز أنه يهتدي لحال بينه وبينهم،
~~وعلى هذا قوله تعالى: " وأجلب عليهم بخيلك ورجلك " [الإسراء: 64] أي لست
~~تصل منهم إلى شئ إلا إلى ما في علمي. ms5291 وقال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر
~~فأحسن:
# إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي وعجل أحمد الله فلا ند له * بيد
~~يه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدى * ناعم البال ومن شاء أضل قال
~~الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل، وأهل نجد يقولون أفتنته.
# الثالثة - روي عن الحسن أنه قرأ: " إلا من وصال الجحيم " بضم اللام.
# النحاس: وجماعة أهل التفسير يقولون إنه لحن، لأنه لا يجوز هذا قاض
~~المدينة. ومن أحسن ما قيل فيه ما سمعت علي بن سليمان يقول، قال: هو محمول
~~عل المعنى، لأن معنى. " من " جماعة، فالتقدير صالون، فحذفت النون للإضافة،
~~وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. وقيل:
# أصله فاعل إلا أنه قلب من صال إلى صايل وحذفت الياء وبقيت اللام مضمومة
~~فهو مثل " شفا جرف هار " [التوبة: 109]. ووجه ثالث أن تحذف لام " صال "
~~تخفيفا وتجري الإعراب على عينه، كما حذف من قولهم: ما باليت به بالة.
~~وأصلها بالية من بالي كعافية من عافي، ونظيره قراءة من قرأ، " وجنى الجنتين
~~دان " [الرحمن: 54]، " وله الجوار المنشآت " [الرحمن: 24] أجرى الإعراب على
~~العين.
# والأصل ني قراءة الجماعة صالي بالياء فحذفها الكاتب من الخط لسقوطها في
~~اللفظ. PageV15P136
# قوله تعالى: وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون هذا من قول الملائكة تعظيما لله عز وجل، وإنكارا منهم عبادة من
~~عبدهم. " وإنا لنحن الصافون. وإنا لنحن المسبحون " قال مقاتل: هذه الثلاث
~~الآيات نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى، فتأخر جبريل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أهنا تفارقني " فقال ما أستطيع أن أتقدم
~~عن مكاني. وأنزل الله تعالى حكاية عن قول الملائكة:
# " وما منا الاله مقام معلوم " الآيات. والتقدير عند الكوفيين: وما منا
~~إلا من له مقام معلوم. فحذف الموصول. وتقديره عند البصريين: وما منا ملك
~~إلا له مقام معلوم، أي مكان معلوم في العبادة، قال ابن مسعود وابن جبير.
~~وقال ابن عباس: ما في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك ms5292 يصلي سبح. وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم ". وعن أبي ذر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا
~~تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع
~~جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما
~~تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أني
~~كنت شجرة تعضد " خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه حديث " حسن " (1) غريب.
# ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد. ويروى
~~عن أبي ذر موقوفا. وقال قتادة: كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت هذه
~~الآية: " وما منا إلا له مقام معلوم ". قال: فتقدم الرجال وتأخر النساء.
# " وإنا لنحن الصافون " قال الكلبي: صفوفهم كصفوف أهل الدنيا في الأرض.
~~وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن في المسجد، فقال: " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها " فقلنا
~~يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال؟
# PageV15P137
# " يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف " وكان عمر يقول إذا قام للصلاة:
~~أقيموا صفوفكم واستووا إنما يريد الله بكم هدي الملائكة عند ربها ويقرأ: "
~~وإنا لنحن الصافون " تأخر يا فلان تقدم يا فلان، ثم يتقدم فيكبر. وقد مضى
~~في سورة [الحجر] (1) بيانه. وقال أبو مالك: كان الناس يصلون متبددين فأنزل
~~الله تعالى: " وإنا لنحن الصافون " فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصطفوا. وقال الشعبي. جاء جبريل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في
~~السماء ملك فارغ. وقيل: أي لنحن الصافون أجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما
~~نؤمر به. وقيل:
# أي نحن الصافون حول العرش. " وإنا لنحن المسبحون " أي المصلون، قال ms5293 قتاد
~~ة:
# وقيل: أي المنزهون الله عما أضافه إليه المشركون. والمراد أنهم يخبرون
~~أنهم يعبدون الله بالتسبيح والصلاة وليسوا معبودين ولا بنات الله. وقيل: "
~~وما منا إلا له مقام معلوم " من قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~المشركين، أي لكل واحد منا ومنكم في الآخرة مقام معلوم وهو مقام الحساب.
~~وقيل: أي منا من له مقام الخوف، ومنا من له مقام الرجاء، ومنا من له مقام
~~الإخلاص، ومنا من له مقام الشكر. إلى غيرها من المقامات.
# قلت: والأظهر أن ذلك راجع إلى قول الملائكة " وما منا إلا له مقام معلوم
~~" والله أعلم.
# قوله تعالى: وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد
~~الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون عاد إلى الإخبار عن قول المشركين، أي
~~كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إذا عيروا بالجهل قالوا: " لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين " أي لو بعث إلينا نبي ببيان الشرائع لاتبعناه.
# ولما خففت " إن " دخلت على الفعل ولزمتها اللام فرقا بين النفي والإيجاب.
~~والكوفيون
# PageV15P138
# يقولون: " إن " بمعنى ما واللام بمعنى إلا. وقيل: معنى " لو أن عندنا
~~ذكرا " أي كتابا من كتب الأنبياء. " لكنا عباد الله المخلصين " أي لو جاءنا
~~ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا العبادة لله.
# " فكفروا به " أي بالذكر. والفراء يقدره على حذف، أي فجاءهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به. وهذا تعجيب منهم، أي فقد جاءهم نبي وأنزل
~~عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون إليه فكفروا وما وفوا بما قالوا. " فسوف
~~يعلمون " قال الزجاج: يعلمون مغبة كفرهم.
# قوله تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا
~~يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتى حين وأبصر
~~فسوف يبصرون قوله تعالى: " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين " قال
~~الفراء: أي بالسعادة.
# وقيل: أراد بالكلمة قوله عز وجل: " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي "
~~[المجادلة: 21] قال الحسن: لم يقتل من أصحاب ms5294 الشرائع قط أحد " إنهم لهم
~~المنصورون " أي سبق الوعد بنصرهم بالحجة والغلبة.
# " وإن جندنا لهم الغالبون " على المعنى ولو كان على اللفظ لكان هو الغالب
~~مثل " جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب " [ص: 11]. وقال الشيباني: جاء ها هنا
~~على الجمع من أجل أنه رأس آية.
# قوله تعالى: " فتول عنهم " أي أعرض عنهم. " حتى حين " قال قتادة: إلى
~~الموت.
# وقال الزجاج: إلى الوقت الذي أمهلوا إليه. وقال ابن عباس: يعني القتل
~~ببدر. وقيل يعني فتح مكة. وقيل: الآية منسوخة بآية السيف. " وأبصرهم فسوف
~~يبصرون " قال قتادة: سوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار. وعسى من الله
~~للوجوب وعبر بالإبصار عن تقريب الأمر، أي عن قريب يبصرون. وقيل: المعنى
~~فسوف يبصرون العذاب يوم PageV15P139
# القيامة. " أفبعذابنا يستعجلون " كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متى هذا
~~العذاب، أي لا تستعجلوه فإنه واقع بكم.
# قوله تعالى: " فإذا نزل بساحتهم " أي العذاب. قال الزجاج: وكان عذاب
~~هؤلاء بالقتل. ومعنى " بساحتهم " أي بدارهم، عن السدي وغيره. والساحة
~~والسحسة في اللغة فناء الدار الواسع. الفراء: " نزل بساحتهم " ونزل بهم
~~سواء. " فساء صباح المنذرين " أي بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب. وفيه
~~إضمار أي فساء الصباح صباحهم. وخص الصباح بالذكر، لأن العذاب كان يأتيهم
~~فيه. ومنه الحديث الذي رواه أنس رضي الله عنه قال:
# لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وكانوا خارجين إلى مزارعهم
~~ومعهم المساحي، فقالوا: محمد والخميس (1)، ورجعوا إلى حصنهم، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين " وهو يبين معنى: " فإذا نزل بساحتهم " يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم. " وتول عنهم حتى حين " كرر تأكيدا وكذا " وأبصر فسوف يبصرون " تأكيدا
~~أيضا.
# قوله تعالى: سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلم على المرسلين والحمد لله
~~رب العلمين فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " سبحان ربك " نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه
~~المشركون.
# " رب العزة " على البدل. ويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى هو رب
~~العزة.
# " عما يصفون " أي ms5295 من الصاحبة والولد. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن معنى " سبحان الله " فقال: " هو تنزيه الله عن كل سوء " وقد مضى في "
~~البقرة " (2) مستوفى.
# الثانية - سئل محمد بن سحنون عن معنى " رب العزة " لم جاز ذلك والعزة من
~~صفات الذات، ولا يقال رب القدرة ونحوها من صفات ذاته جل وعز؟ فال: العزة
~~تكون
# PageV15P140
# صفة ذات وصفة فعل، فصفة الذات نحو قوله: " فلله العزة جميعا " وصفه الفعل
~~نحو قوله: " رب العزة " والمعنى رب العزة التي يتعاز بها الخلق فيما بينهم
~~فهي من خلق الله عز وجل. قال: وقد جاء في التفسير إن العزة ها هنا يراد بها
~~الملائكة. قال: وقال بعض علمائنا: من حلف بعزة الله فإن أراد عزته التي هي
~~صفته فحنث فعليه الكفارة، وإن أراد التي جعلها الله بين عباده فلا كفارة
~~عليه. الماوردي: " رب العزة " يحتمل وجهين، أحدهما مالك العزة، والثاني رب
~~كل شئ متعزز من ملك أو متجبر.
# قلت: وعلى الوجهين فلا كفارة إذا نواها الحالف.
# الثالثة - روي من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول قبل أن يسلم: " سبحان ربك رب العزة " إلى آخر السورة، ذكره
~~الثعلبي.
# قلت: قرأت عل الشيخ الإمام المحدث الحافظ أبى على الحسن بن محمد بن محمد
~~بن محمد ابن عمروك البكري بالجزيرة قبالة المنصورة من الديار المصرية، قال
~~أخبرتنا الحرة أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن الشعرى بنيشابور في
~~المرة الأولى، أخبرنا أبو محمد إسماعيل ابن أبي بكر القارئ، قال حدثنا أبو
~~الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي، قال حدثنا أبو سهل بشر بن أحد
~~الأسفرايني، قال حدثنا أبو سليمان داود بن الحسين البيهقي، قال حدثنا أبو
~~زكرياء يحيى بن يحيى عبد الرحمن التميمي النيشابوري، قال حدثنا هشيم عن أبي
~~هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير مرة ولا مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف " سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون. ms5296 وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين ". قال الماوردي:
~~روى الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم "
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين
~~". ذكره الثعلبي من حديث على رضي الله عنه مرفوعا. PageV15P141
# الرابعة - قوله تعالى: " وسلام على المرسلين " أي الذين بلغوا عن الله
~~تعالى التوحيد والرسالة. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين وقيل: معنى "
~~وسلام على المرسلين " أي أمن لهم من الله جل وعز يوم الفزع الأكبر. "
~~والحمد لله رب العالمين " أي على إرسال المرسلين مبشرين ومنذرين. وقيل: أي
~~على جميع ما أنعم الله به على الخلق أجمعين. وقيل: أي على هلاك المشركين،
~~دليله: " فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. " [الأنعام:
~~45].
# قلت: والكل مراد والحمد يعم. ومعنى " يصفون " يكذبون، والتقدير عما يصفون
~~من الكذب. قم تفسير سورة الصافات.
# سورة ص مكية في قول الجميع، وهي ست وثمانون آية. وقيل ثمان وثمانون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله تعالى:
~~" ص " قراءة العامة " ص " بجزم الدال على الوقف، لأنه حرف من حروف الهجاء
~~مثل: " ألم " و " المر ". وقرأ أبي بن عب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر ابن
~~عاصم " صاد " بكسر الدال بغير تنوين. ولقراءته مذهبان: أحدهما أنه من صادى
~~يصادي إذا عارض، ومنه " فأنت له تصدى " [عبس: 6] أي تعرض. والمصاداة
~~المعارضة، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية. فالمعنى صاد
~~القرآن بعملك، أي عارضه بعملك وقابله به، فاعمل بأوامره، وانته عن نواهيه.
~~النحاس: وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة. وعنه أن
~~المعنى اتله وتعرض لقراءته. والمذهب PageV15P142
# الآخر أن تكون الدال مكسورة ms5297 لالتقاء الساكنين. وقرأ عيسى بن عمر " صاد "
~~بفتح الدال مثله: " قاف " و " نون " بفتح آخرها. وله في ذلك ثلاثة مذاهب:
~~أحدهن أن يكون بمعنى أتل.
# والثاني أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع، ولأنه أخف
~~الحركات.
# والثالث أن يكون منصوبا على القسم بغير حرف، كقولك: الله لأفعلن، وقيل:
~~نصب على الإغراء. وقيل: معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا " صاد " بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا
~~على حذف حرف القسم، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله. ويجوز أن يكون
~~مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها.
# وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع: " صاد " و " قاف " و " نون " بضم
~~آخرهن: لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال، نحو منذ وقط وقبل وبعد. و " ص
~~" إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف، كما أنك إدا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف
~~وإن قلت حروفه. وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد سئلا عن " ص " فقالا:
~~لا ندري ما هي. وقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن " ص " فقال: "
~~ص " كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار. وقال سعيد بن
~~جبير: " ص " بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين.
# قال الضحاك: معناه صدق الله. وعنه أن " ص " قسم أقسم الله به وهو من
~~أسمائه تعالى.
# وقال السدي، وروي عن ابن عباس. وقال محمد بن كعب: هو مفتاح أسماء الله
~~تعالى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد. وقال قتادة: هو اسم من أسماء
~~الرحمن. وعنه أنه اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: هو فاتحة السورة. وقيل:
~~هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول. وقد تقدم جميع هذا
~~في " البقرة " (1).
# قوله تعالى: " والقران " خفض بواو القسم والواو بدل من الباء، أقسم
~~بالقرآن تنبيها على جلالة قدره، فإن فيه بيان كل شئ، وشفاء لما في الصدور،
~~ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. " ذي الذكر " خفض على النعت وعلامة ms5298 خفضه
~~الياء، وهو اسم معتل والأصل فيه ذوي على فعل. قال ابن عباس: ومقاتل معنى "
~~ذي الذكر " ذي البيان. الضحاك:
# PageV15P143
# ذي الشرف أي من آمن به كان شرفا له في الدارين، كما قال تعالى: " لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم " [الأنبياء: 10] أي شرفكم. وأيضا القرآن
~~شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل عليه غيره. وقيل: " ذي
~~الذكر " أي فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين. وقيل:
# " ذي الذكر " أي فيه ذكر أسماء الله وتمجيده. وقيل: أي ذي الموعظة
~~والذكر. وجواب القسم محذوف. واختلف فيه على أوجه: فقيل جواب القسم " ص "،
~~لأن معناه حق فهي جواب لقوله: " والقرآن " كما تقول: حقا والله، نزل والله،
~~وجب والله، فيكون الوقف من هذا الوجه على قوله: " والقرآن ذي الذكر " حسنا،
~~وعلى " في عزة وشقاق " تماما.
# قال ابن الأنباري. وحكى معناه الثعلبي عن الفراء. وقيل: الجواب " بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق " لأن " بل " نفي لأمر سبق وإثبات لغيره، قاله
~~القتبي، فكأنه قال:
# " والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق " عن قبول الحق وعداوة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم. أو " والقرآن ذي الذكر " ما الأمر كما يقولون من
~~أنك ساحر كذاب، لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول الحق.
~~وهو كقوله: " ق والقرآن المجيد. بل عجبوا " [ق: 2]. وقيل: الجواب " وكم
~~أهلكنا " [ق: 36] كأنه قال: والقرآن لكم أهلكنا، فلما تأخرت " كم " حذفت
~~اللام منها، كقوله تعالى: " والشمس وضحاها " [الشمس: 1] ثم قال: " قد أفلح
~~" [الشمس: 9] أي لقد أفلح. قال المهدوي: وهذا مذهب الفراء. ابن الأنباري:
~~فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله: " في عزة وشقاق ". وقال الأخفش: جواب
~~القسم " إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب " ونحو منه قوله تعالى: " تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين " [الشعراء: 97] وقوله:
# " والسماء والطارق " إلى قوله " إن كل نفس " [الطارق: 1 - 4]. ابن
~~الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص.
~~وقال الكسائي: جواب القسم قول: " إن ذلك لحق ms5299 تخاصم أهل النار " [ص: 64].
~~ابن الأنباري: وهذا أقبح من الأول، لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم
~~وجوابه. وقيل الجواب قوله: " إن هذا لرزقنا ما له من نفاد " [ص: 54]. وقال
~~قتادة: الجواب محذوف تقديره " والقرآن ذي الذكر " لتبعثن ونحوه.
~~PageV15P144
# قوله تعالى: " بل الذين كفروا في عزة " أي تكبر وامتناع من قبول الحق،
~~كما قال جل وعز: " وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم " [البقرة:
~~206] والعزة عند العرب: الغلبة والقهر.
# يقال: من عز بز، يعني من غلب سلب. ومنه: " وعزني في الخطاب " [ص: 23]
~~أراد غلبني.
# وقال جرير:
# يعز على الطريق بمنكبيه * كما ابترك الخليع على القداح (1) أراد يغلب. "
~~و شقاق " أي في إظهار خلاف ومباينة. وهو من الشق كأن هذا في شق وذلك في شق.
~~وقد مضى في " البقرة " (2) مستوفى.
# قوله تعالى: " كم أهلكنا من قبلهم من قرن " أي قوم كانوا أمنع من هؤلاء.
# و " كم " لفظة التكثير " فنادوا " أي بالاستغاثة والتوبة. والنداء رفع
~~الصوت، ومنه الخبر:
# " ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا " أي أرفع. " ولات حين مناص " قال
~~الحسن:
# نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل. النحاس: وهذا تفسير
~~منه لقوله عز وجل: " ولات حين مناص " فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن
~~التميمي عن ابن عباس: " ولات حين مناص " قال: ليس بحين (3) نزو ولا فرار،
~~قال: ضبط القوم جميعا قال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض
~~مناص، أي عليكم بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص، فقال الله
~~عز وجل: " ولات حين مناص " قال القشيري:
# وعلى هذا فالتقدير، فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه، أي ليس
~~الوقت وقت ما تنادون به. وفي هذا نوع تحكم، إذ يبعد أن يقال: كل من هلك من
~~القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار. وقيل: المعنى " ولات حين مناص " أي
~~لاخلاص وهو نصب بوقوع لا عليه. قال القشيري: وفيه نظر لأنه لا معنى على هذا
~~للواو في " ولات حين
# PageV15P145
# مناص " وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا مناص، ms5300 أي ساعة لا منجى ولا فوت.
~~فلما قدم " لا " وأخر " حين " اقتضى ذلك الواو، كما يقتضي الحال إذا جعل
~~ابتداء وخبرا، مثل قولك: جاء زيد راكبا، فإذا جعلته مبتدأ وخبر اقتضى الواو
~~مثل جاءني زيد وهو راكب، فحين ظرف لقوله: فنادوا ". والمناص بمعنى التأخر
~~والفرار والخلاص، أي نادوا لطلب الخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص. قال
~~الفراء:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص (1) يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي فر
~~وزاغ. النحاس: ويقال: ناص ينوص إذا تقدم.
# قلت: فعلى هذا يكون من الأضداد، والنوص الحمار الوحشي. واستناص أي تأخر،
~~قاله الجوهري. وتكلم النحويون في " ولات حين " وفي الوقف عليه، وكثر فيه
~~أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود.
~~فقال سيبويه: " لات " مشبهة بليس والاسم فيها مضمر، أي ليست أحياننا حين
~~مناص. وحكي أن من العرب من يرفع بها فيقول: ولات حين مناص. وحكي أن الرفع
~~قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب، أي ولات حين مناص
~~لنا. وا لقف عليها عند سيبويه والفراء " ولات " بالتاء ثم تبتدئ " حين مناص
~~" هو قول ابن كيسان والزجاج. قال أبو الحسن بن كيسان:
# والقول كما قال سيبويه، لأن شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات. والوقوف
~~عليها عند الكسائي بالهاء ولاه. وهو قول المبرد محمد بن يزيد. وحكى عنه علي
~~بن سليمان أن الحجة في ذلك أنها دخلت عليها الهاء لتأنيث الكلمة، كما يقال
~~ثمة وربه. وقال القشيري: وقد يقال ثمت بعني ثم، وربت بمعنى رب، فكأنهم
~~زادوا في لا هاء فقالوا لاه، كما قالوا في ثمة عند الوصل صارت تاء. وقال
~~الثعلبي: وقال أهل اللغة: و " لات حين " مفتوحتان كأنهما
# PageV15P146
# كلمة واحدة، وإنما هي " لا " زيدت فيها التاء نحو رب وربت، وثم وثمت. قال
~~أبو زبيد الطائي:
# طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء وقال آخر:
# تذكر حب ليلى لات حينا * وأمسى الشيب فقطع القرينا ومن ms5301 العرب من يخفض
~~بها، وأنشد الفراء:
# فلتعرفن خلائقا مشمولة * ولتندمن ولات ساعة مندم وكان الكسائي والفراء
~~والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن " ولات حين " التاء منقطعة من حين،
~~ويقولون معناها وليست. وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من
~~حين. وإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى. وقال أبو عبيد القاسم
~~ابن سلام: الوقف عندي على هذا الحرف " ولا " والابتداء " تحين مناص " فتكون
~~التاء مع حين. وقال بعضهم: " لات " ثم يبتدئ فيقول: " حين مناص ". قال
~~المهدوي:
# وذكر أبو عبيد أن التاء في المصحف متصلة بحين وهو غلط عند النحويين، وهو
~~خلاف قول المفسرين. ومن حجة أبي عبيد أن قال: إنا لم نجد العرب تزيد هذه
~~التاء إلا في حين وأوان والآن، وأنشد لأبي وجزة السعدي:
# العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان ابن المطعم وأنشد لأبي زبيد
~~الطائي:
# طلبوا صلحنا ولا تأوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء فأدخل التاء في أوان.
~~قال أبو عبيد: ومن إدخالهم التاء في الآن، حديث ابن عمر وسأله رجل عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها تلان معك.
# وكذلك قول الشاعر (1):
# نولي قبل نأي داري جمانا * وصلينا كما زعمت تلانا
# PageV15P147
# قال أبو عبيد: ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام -
~~مصحف عثمان - فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين. قال أبو جعفر النحاس:
~~أما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فر واه العلماء باللغة على أربعة
~~أوجه، كلها على خلاف ما أنشده، وفي أحدها تقديران، رواه أبو العباس محمد بن
~~يزيد:
# العاطفون ولات ما من عاطف والرواية الثانية:
# العاطفون ولات حين تعاطف والرواية الثالثة رواها ابن كيسان:
# العاطفونة حين ما من عاطف جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج، وزعم أنها
~~لبيان الحركة شبهت بهاء التأنيث.
# الرواية الرابعة:
# العاطفونه حين ما من عاطف وفي هذه الرواية تقديران، أحدهما وهو مذهب
~~إسماعيل بن إسحاق أن الهاء في موضع نصب، كما تقول: ms5302 الضاربون زيدا فإذا كنيت
~~قلت الضاربوه. وأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه، فجاء إسماعيل بالتأنيث على
~~مذهب سيبويه في إجازته مثله. والتقدير الآخر العاطفون على أن الهاء لبيان
~~الحركة، كما تقول: مر بنا المسلمونه في الوقف، ثم أجريت في الوصل مجراها في
~~الوقف، كما قرأ أهل المدينة: " ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه "
~~[الحاقة: 28 - 29] وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه، لأنه يوقف عليه:
~~(ولات أوان) غير أن فيه شيئا مشكلا، لأنه يروى (ولات أوان) بالخفض، وإنما
~~يقع ما بعد لات مرفوعا أو منصوبا. وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ "
~~ولات حين مناص " بكسر التاء من لات والنون من حين فإن الثبت عنه أنه قرأ "
~~ولات حين مناص " (1) فبنى " لات " على الكسر ونصب " حين ". فأما: (ولات
~~أوان) فقيه تقديران، قال الأخفش: فيه مضمر أي ولا ت حين أوان.
# PageV15P148
# قال النحاس: وهذا القول بين الخطأ. والتقدير الآخر عن أبي إسحاق قال:
~~تقديره ولات أو اننا فحذف، المضاف إليه فوجب ألا يعرب، وكسره لالتقاء
~~الساكنين. وأنشده محمد بن يزيد (ولات أوان) بالرفع. وأما البيت الثالث فبيت
~~مولد لا يعرف قائلة ولا تصح به حجة.
# على أن محمد بن يزيد رواه (كما زعمت الآن). وقال غيره: المعنى كما زعمت
~~أنت الآن.
# فأسقط الهمزة من أنت والنون. وأما احتجاجه بحديث ابن عمر، لما ذكر للرجل
~~مناقب عثمان فقال له: اذهب بها تلان إلى أصحابك فلا حجة، فيه، لأن المحدث
~~إنما يروي هذا على المعنى. والدليل على هذا أن مجاهدا يروي عن ابن عمر هذا
~~الحديث وقال فيه: اذهب فاجهد جهدك. ورواه آخر: اذهب بها الآن معك. وأما
~~احتجاجه بأنه وجدها في الإمام " تحين " فلا حجة فيه، لأن معنى الإمام أنه
~~إمام المصاحف فإن كان مخالفا لها فليس بإمام لها، وفي المصاحف كلها " ولات
~~" فلو لم يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا. وجمع مناص مناوص.
# قوله تعالى: وعجبوا أن جاءكم منذر منهم وقال الكافرون هذا سحر كذاب أجعل ms5303
~~الالهة الها وحدا إن هذا لشئ عجاب قوله تعالى: " وعجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~" " أن " في موضع نصب والمعنى من أن جاءهم. قيل: هو متصل بقوله: " في عزة
~~وشقاق " أي في عزة وشقاق وعجبوا، وقوله:
# " كم أهلكنا " معترض. وقيل: لا بل هذا ابتداء كلام، أي ومن جهلهم أنهم
~~أظهروا التعجب من أن جاءهم منذر منهم. " فقال الكافرون هذا ساحر " أي يجئ
~~بالكلام المموه الذي يخدع به الناس، وقيل: يفرق بسحره بين الوالد وولده
~~والرجل وزوجته " كذاب " أي في دعوى النبوة.
# قوله تعالى: " أجعل الالهة إلها واحدا " مفعولان أي صير الآلهة إلها
~~واحدا.
# " إن هذا لشئ عجاب " أي عجيب. وقرأ السلمي: " عجاب " بالتشديد. والعجاب
~~والعجاب PageV15P149
# والعجب سواء. وقد فرق الخليل بين عجيب وعجاب فقال: العجيب العجب، والعجاب
~~الذي قد تجاوز حد العجب، والطويل الذي فيه طول، والطوال، الذي قد تجاوز حد
~~الطول.
# وقال الجوهري: العجيب الأمر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب بالضم، والعجاب
~~بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة. وقال مقاتل: " عجاب " لغة أزد شنوءة.
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فجاءت قريش إليه، وجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعند رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي
~~يمنعه، قال: وشكوه إلى أبي طالب، فقال: يا بن أخي ما تريد من قومك؟ فقال: "
~~يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها الجزية العجم
~~" فقال: وما هي؟ قال: " لا إله إلا الله " قال: فقالوا " أجعل الآلهة إلها
~~واحدا " قال: فنزل فيهم القرآن: " ص والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق " حتى بلغ " إن هذا إلا اختلاق " خرجه الترمذي أيضا بمعناه.
# وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقيل: لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه شق
~~على قريش إسلامه فاجتمعوا إلى أبي طالب وقالوا: اقض بيننا وبين ابن أخيك.
~~فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بابن أخي هؤلاء قومك
~~يسألونك السواء (1)، فلا تمل كل الميل على ms5304 قومك. قال: " وماذا يسألونني "
~~قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أتعطونني كلمة واحدة وتملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم " فقال
~~أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" قولوا لا إله إلا الله " فنفروا من ذلك وقاموا، فقالوا: " أجعل الآلهة
~~إلها واحدا " فكيف يسع الخلق كلهم إله واحد. فأنزل الله فيهم هذه الآيات
~~إلى قوله: " كذبت قبلهم قوم نوح " [ص: 12]
# PageV15P150
# قوله تعالى: وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ
~~يراد ما سمعنا بهذا الملة الآخرة ان هذا إلا اختلق أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا بل هم في شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزائن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب
~~جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب قوله تعالى: " وانطلق الملا منهم أن امشوا "
~~" الملأ " الاشراف، والانطلاق الذهاب بسرعة، أي انطلق هؤلاء الكافرون من
~~عند الرسول عليه السلام يقول بعضهم لبعض " أن امشوا " أي امضوا على ما كنتم
~~عليه ولا تدخلوا في دينه. " واصبروا على آلهتكم ".
# وقيل: هو إشارة إلى مشيهم إلى أبي طالب في مرضه كما سبق. وفي رواية محمد
~~بن إسحاق أنهم أبو جهل بن هشام، وشيبة وعتبة أبناء ربيعة بن عبد شمس، وأمية
~~بن خلف، والعاص بن وائل، وأبو معيط، وجاءوا إلى أبي طالب فقالوا: أنت سيدنا
~~وأنصفنا في أنفسنا، فاكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه، فقد تركوا ألهتنا
~~وطعنوا في ديننا، فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن
~~قومك يدعونك إلى السواء والنصفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~أدعوهم إلى كلمة واحدة " فال أبو جهل وعشرا. قال: " تقولون لا إله إلا الله
~~" فقاموا وقالوا: " أجعل الآلهة إلا واحد " الآيات. " أن امشوا " " أن " في
~~موضع نصب والمعنى بأن امشوا. وقيل: " أن بمعنى أي، أي " وانطلق الملأ منهم
~~" أي امشوا، وهذا تفسير انطلاقهم لا ms5305 أنهم تكلموا بهذا اللفظ. وقيل: المعنى
~~انطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام: " امشوا واصبروا على آلهتكم " أي على
~~عبادة آلهتكم. " إن هذا " أي هذا الذي جاء به محمد عليه السلام " لشئ يراد
~~" أي يراد بأهل الأرض من زوال نعم قوم PageV15P151
# وغير تنزل بهم. وقيل: " إن هذا لشئ يراد " كلمة تحذير، أي إنما يريد محمد
~~بما يقول الانقياد له ليعلو علينا، ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد،
~~فاحذروا أن تطيعوه. وقال مقاتل: إن عمر لما أسلم وقوي به الإسلام شق ذلك
~~على قريش فقالوا: إن إسلام عمر في قوة الإسلام لشئ يراد.
# قوله تعالى: " ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة " قال ابن عباس والقرظي
~~وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي: يعنون ملة عيسى النصرانية وهي آخر الملل.
~~والنصارى يجعلون مع الله إلها. وقال مجاهد وقتادة أيضا: يعنون ملة قريش.
~~وقال الحسن: ما سمعنا أن هذا يكون في آخر الزمان. وقيل: أي ما سمعنا من أهل
~~الكتاب أن محمدا رسول حق. " إن هذا الا اختلاق " أي كذب وتخرص، عن ابن عباس
~~وغيره. يقال: خلق واختلق أي ابتدع، وخلق الله عز وجل الخلق من هذا، أي
~~ابتدعهم على غير مثال.
# قوله تعالى: " أأنزل عليه الذكر من بيننا " هو استفهام إنكار، والذكر ها
~~هنا القرآن.
# أنكروا اختصاصه بالوحي من بينهم. فقال الله تعالى: " بل هم في شك من ذكرى
~~" أي من وحيي وهو القرآن. أي قد علموا أنك لم تزل صدوقا فيما بينهم، وإنما
~~شكوا فيما أنزلته عليك هل هو من عندي أم لا. " بل اما يذوقوا عذاب " أي
~~إنما اغتروا بطول الإمهال، ولو ذاقوا عذابي على الشرك لزال عنهم الشك، ولما
~~قالوا ذلك، ولكن لا ينفع الإيمان حينئذ. و " لما " بمعنى لم وما زائدة
~~كقوله: " عما قليل " المؤمنون: 40] وقوله " فبما نقضهم ميثاقهم " [النساء:
~~155]. قوله تعالى: " أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب " قيل: أم لهم
~~هذا فيمنعوا محمدا عليه السلام مما أنعم الله عز وجل به عليه من النبوة. و
~~" أم " قد ترد بمعنى التقريع ms5306 إذا كالكلام متصلا بكلام قبله، كقوله تعالى: "
~~ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه " [السجدة: 1
~~- 3] وقد قيل إن قوله: " أم عندهم خزائن رحمة ربك " متصل بقول: " وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم " [ص: 4] فالمعنى أن الله عز وجل يرسل من يشاء، لأن خزائن
~~السماوات والأرض له.
# " أم لهم ملك السماوات والأرش وما بينهما " PageV15P152
# أي فإن ادعوا ذلك " فليرتقوا في الأسباب " أي فليصعدوا إلى السماوات،
~~وليمنعوا الملائكة من إنزال الوحي على محمد. يقال: رقي يرقى وارتقى إذا
~~صعد. ورقى يرقي رقيا مثل رمى يرمي رميا من الرقية. قال الربيع بن أنس:
~~الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد ولكن لا ترى. والسبب في اللغة كل ما
~~يوصل به إلى المطلوب من حبل أو غيره. وقيل: الأسباب أبواب السماوات التي
~~تنزل الملائكة منها، قاله مجاهد وقتادة. قال زهير:
# ولو رام أسباب السماء بسلم (1) وقيل: الأسباب السماوات نفسها، أي
~~فليصعدوا سماء سماء. وقال السدي:
# " في الأسباب " في الفضل والدين. وقيل: أي فليعلوا في أسباب القوة إن
~~ظنوا أنها مانعة.
# وهو معنى قول أبي عبيدة. وقيل: الأسباب الحبال، يعني إن وجدوا حبلا أو
~~سببا يصعدون فيه إلى السماء فليرتقوا، وهذا أمر توبيخ وتعجيز. وعد نبيه صلى
~~النصر عليهم فقال: " جند ما هنالك " " ما " صلة وتقديره هم جند، ف " جند "
~~خبر ابتدا محذوف.
# " مهزوم " أي مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم، لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا
~~هذا لنا.
# ويقال: هزمت القربة إذا انكسرت، وهزمت الجيش كسرته. والكلام مرتبط بما
~~قبل، أي " بل الذين كفروا في عزة وشقاق " وهم جند من الأحزاب مهزومون، فلا
~~تغمك عزتهم وشقاقهم، فإني أهزم جمعهم وأسلب عزهم. وهذا تأنيس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد فعل بهم هذا في يوم بدر. قال قتادة: وعد الله أنه
~~سيهزمهم وهم بما فجاء تأويلها يوم بدر. و " هنالك " إشارة لبدر وهو موضع
~~تحزبهم لقتال محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد بالأحزاب الذين أتوا
~~المدينة وتحزبوا على النبي صلى ms5307 اله عليه وسلم. وقد مضى ذلك في " الأحزاب "
~~(2). والأحزاب الجند، كما يقال: جند من قبائل شتى.
# وقيل: أراد بالأحزاب القرون الماضية من الكفار. أي هؤلاء جند على طريقة
~~أولئك، كقوله
# PageV15P153
# تعالى: " فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني " [البقرة: 249] أي
~~على ديني ومذهبي.
# وقال الفراء: المعنى هم جند مغلوب، أي ممنوع عن أن يصعد إلى السماء. وقال
~~القتبي: يعنى أنهم جند لهذه الآلهة مهزوم، فهم لا يقدرون على أن يدعوا لشئ
~~من آلهتهم، ولا لأنفسهم شيئا من خزائن رحمة الله، ولا من ملك السماوات
~~والأرض.
# " قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط
~~وأصحب ليكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب قوله تعالى: " كذبت
~~قبلهم قوم نوح " ذكرها تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له، أي هؤلاء
~~من قومك يا محمد جند من الأحزاب المتقدمين الذين تحزبوا على أنبيائهم، وقد
~~كانوا أقوى من هؤلاء فأهلكوا. وذكر الله تعالى القوم بلفظ التأنيث، واختلف
~~أهل العربية في ذلك على قولين: أحدهما: أنه قد يجوز فيه التذكير والتأنيث.
~~الثاني - أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه، إلا أن يقع المعنى على العشيرة
~~والقبيلة، فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه، كقول تعالى: "
~~كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره " [المدثر: 54 - 55] ولم يقل ذكرها، لأنه لما
~~كان المضمر فيه مذكرا ذكره، وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث. ووصف فرعون بأنه
~~ذو الأوتاد. وقد اختلف في تأويل ذلك، فقال ابن عباس: المعنى ذو البناء
~~المحكم. وقال الضحاك: كان كثير البنيان، والبنيان يسمى أوتادا. وعن ابن
~~عباس أيضا وقتادة وعطاء:
# أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها. وعن الضحاك أيضا: ذو
~~القوة والبطش.
# وقال الكلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحد مده
~~مستلقيا بين أربعة أوتاد في الأرض، ويرسل عليه العقارب والحيات حتى يموت.
~~وقيل: كان يشبح المعذب بين أربع سوار، كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب
~~فيه ms5308 وتد من حديد ويتركه حتى يموت. وقيل: ذو الأوتاد أي ذو الجنود الكثيرة
~~فسميت الجنود أوتادا، PageV15P154
# لأنهم يقوون أمره كما يقوي الوتد البيت. وقال ابن قتيبة: العرب تقول هم
~~في عز ثابت الأوتاد، يريدون دائما شديدا. وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر
~~إنما يثبت ويقوم بالأوتاد. وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة * في ظل ملك ثابت الأوتاد وواحد الأوتاد وتد
~~بالكسر، وبالفتح لغة. وقال الأصمعي: يقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل.
~~وأنشد (1):
# لاقت على الماء جذيلا واتدا * ولم يكن يخلفها المواعدا قال: شبه الرجل
~~بالجذل. " وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة " أي الغيضة. وقد مضى ذكرها في
~~[الشعراء] (2). وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر " ليكة " بفتح اللام والتاء
~~من غير همز. وهمز الباقون وكسروا التاء. وقد تقدم هذا. " أولئك الأحزاب "
~~أي هم الموصوفون بالقوة والكثرة، كقولك فلان هو الرجل. " إن كل " بمعنى ما
~~كل. " إلا كذب الرسل فحق عقاب " أي فنزل بهم العذاب لذلك التكذيب. وأثبت
~~يعقوب الياء في " عذابي " و " عقابي " في الحالين وحذفها الباقون في
~~الحالين. ونظير هذه الآية قوله عز وجل:
# " وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود " [غافر: 30 - 31] فسمى هذه الأمم أحزابا.
# قوله تعالى: وما ينظر هؤلاء إلا صيحة وحدة ما لها من فوق وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب قوله تعالى: " وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة " "
~~ينظر " بمعنى ينتظر، ومنه قوله تعالى: " انظرونا نقتبس من نوركم " [الحديد:
~~13]. " هؤلاء " يعني كفار مكة. " إلا صيحة
# PageV15P155
# واحدة " أي نفخة القيامة. أي ما ينتظرون بعد ما أصيبوا ببدر إلا صيحة
~~القيامة. وقيل:
# ما ينتظر أحياؤهم الآن إلا الصيحة التي هي النفخة في الصور، كما قال
~~تعالى: " ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. فلا يستطيعون توصية
~~" [يس: 49 - 50] وهذا إخبار عن قرب القيامة والموت. وقيل: أي ما ينتظر كفار
~~آخر هذه الأمة المتدينين بدين أولئك إلا صيحة واحدة وهي النفخة. ms5309 وقال عبد
~~الله بن عمرو: لم تكن صيحة في السماء إلا بغضب من الله عز وجل على أهل
~~الأرض. " ما لها من فواق " أي من ترداد، عن ابن عباس. مجاهد:
# ما لها رجوع. قتادة: ما لها من مثنوية. السدي: مالها من إفاقة. وقرأ حمزة
~~والكسائي " ما لها من فواق " بضم الفاء. الباقون بالفتح. الجوهري: والفواق
~~والفواق ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل
~~لتدر ثم تحلب. يقال: ما أقام عنده إلا فواقا، وفي الحديث: " العيادة قدر
~~فواق الناقة. وقول تعالى: " ما لها من فواق " يقرأ بالفتح والضم أي ما لها
~~من نظرة وراحة وإفاقة. والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين:
~~صارت الواو ياء لكسر ما قبلها، قال الأعشى يصف بقرة:
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت * جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والجمع فيق
~~ثم أفواق مثل شبر وأشبار ثم أفاويق. قال ابن همام السلولي:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها * أفاويق حتى ما يدر لها ثعل (1)
~~والأفاويق أيضا ما اجتمع في السحاب من ماء، فهو يمطر ساعة بعد ساعة. وأفاقت
~~الناقة إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها، فهي مفيق ومفيقة - عن أبي عمرو -
~~والجمع مفاويق. وقال الفراء وأبو عبيدة وغيرهما: " من فواق " بفتح الفاء أي
~~راحة لا يفيقون فيها، كما يفيق المريض والمغشي عليه. و " من فواق " بضم
~~الفاء من انتظار. وقد تقدم أنهما بمعنى وهو ما بين الحلبتين.
# PageV15P156
# قلت: والمعنى المراد أنها ممتدة لا تقطيع فيها. وروى أبو هريرة قال:
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في طائفة من أصحابه، الحديث.
~~وفيه، " يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع
~~أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره فيمدها ويديمها ويطولها
~~يقول الله عز وجل: " ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق " وذكر
~~الحديث، خرجه علي بن معبد وغيره كما ذكرناه في كتاب التذكرة.
# قوله تعالى: " وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم ms5310 الحساب " قال مجاهد:
~~عذابنا.
# وكذا قال قتادة: نصيبنا من العذاب. الحسن: نصيبنا من الجنة لنتنعم به في
~~الدنيا.
# وقاله سعيد بن جبير. ومعروف في اللغة أن يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب
~~بالجائزة قط. قال الفراء: القط في كلام العرب الحظ والنصيب. ومنه قيل للصك
~~قط. وقال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائز والجمع القطوط، قال
~~الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته * بغبطته يعطي القطوط ويأفق يعني كتب
~~الجوائز. ويروى: بأمته بدل بغبطته، أي بنعمته وحال الجليلة، ويأفق يصلح.
# ويقال: في جمع قط أيضا قططة وفي القليل أقط وأقطاط. ذكره النحاس. وقال
~~السدي:
# سألوا أن يمثل لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به. وقال
~~إسماعيل بن أبي خالد:
# المعنى عجل لنا أرزاقنا. وقيل: معناه عجل لنا ما يكفينا، من قولهم: قطني،
~~أي يكفيني.
# وقيل: إنهم قالوا ذلك استعجالا لكتبهم التي يعطونها بأيمانهم وشمائلهم
~~حين تلي عليهم بذلك القرآن. وهو قول تعالى: " فأما من أوتي كتابه بيمينه "
~~[الحاقة: 19]. " وأما من أوتي كتابه وراء ظهره " [الانشقاق: 10]. وأصل القط
~~القط وهو القطع، ومنه قط القلم، فالقط اسم للقطعة من الشئ كالقسم والقس
~~فأطلق على النصيب والكتاب والرزق لقطعه عن غيره، إلا أنه في الكتاب أكثر
~~استعمالا وأقوى حقيقة. قال أمية بن أبي الصلت:
# قوم لهم ساحة العراق وما * يجبى إلى يه والقط والقلم PageV15P157
# " قبل يوم الحساب " أي قبل يوم القيامة في الدنيا إن كان الأمر كما يقول
~~محمد. وكل هذا استهزاء منهم.
# قوله تعالى: اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب
~~قوله تعالى: " اصبر على ما يقولون " أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر
~~لما استهزءوا به. وهذه منسوخة بآية السيف.
# قوله تعالى: " واذكر عبدنا داود ذا الأيد " لما ذكر من أخبار الكفار
~~وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم، أمر نبيه عليه الصلاة والسلام
~~بالصبر على أذاهم، وسلاه بكل ما تقدم ذكره. ثم أخذ في ذكر داود وقصص
~~الأنبياء، ليتسلى بصبر من صبر منهم، وليعلم أن له في ms5311 الآخرة أضعاف ما أعطيه
~~داود وغيره من الأنبياء. وقيل: المعنى اصبر على قولهم، واذكر لهم أقاصيص
~~الأنبياء، لتكون برهانا على صحة نبوتك. " ذا الأيد " ذا القوة في العبادة.
~~وكان يصوم يوما ويفطر يوما، وذلك أشد الصوم وأفضله، وكان يصلى نصف الليل،
~~وكان لا يفر إذا لاقى العدو، وكان قويا في الدعا إلى الله تعالى.
# وقوله: " عبدنا " إظهارا لشرفه بهذه الإضافة. ويقال: الأيد والآد كما
~~تقول العيب والعاب. قال (1):
# لم يك ينآد فأمسى انآدا ومنه رجل أيد أي قوي. وتأيد الشئ تقوى، قال
~~الشاعر:
# إذا القوس وترها أيد * رمى فأصاب الكلى والذرا يقول: إذا الله وتر القوس
~~التي في السحاب رمى كلى الإبل وأسمنها بالشحم. يعني من النبات الذي يكون من
~~المطر. " إنه أواب " قال الضحاك: أي تواب. وعن غيره: أنه كلما ذكر
# PageV15P158
# ذنبه أو خطر على باله أستغفر منه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة ". ويقال آب يؤوب إذا رجع، كما
~~قال (1):
# وكل ذي غيبة يؤوب * وغائب الموت لا يؤوب فكان داود رجاعا إلى طاعة الله
~~ورضاه في كل أمر فهو أهل لأن يقتدى به.
# قوله تعالى: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فيه أربع مسائل
~~الأولى - قوله تعالى: " إنا سخرنا الجبال معه يسبحن " " يسبحن " في موضع
~~نصب على الحال. ذكر تعالى ما آتاه من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال
~~معه. قال مقاتل: كان داود إذا ذكر الله جل وعز ذكرت الجبال معه، وكان يفقه
~~تسبيح الجبال.
# وقال ابن عباس: " يسبحن " يصلين. وإنما يكون هذا معجزة إذا رآه الناس
~~وعرفوه. وقال محمد بن إسحاق: أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال
~~دوي حسن، وما تصغي لحسنه [الطير] (2) وتصوت معه، فهذا تسبيح الجبال والطير.
~~وقيل:
# سخرها الله عز وجل لتسير معه فذلك تسبيحها، لأنها دالة على تنزيه الله عن
~~شبه المخلوقين. وقد مضى القول في هذا في " سبأ " (3) وفي " سبحان " (4) عند
~~قوله تعالى: " وإن من شئ إلا يسبح ms5312 بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم "
~~[الإسراء: 44] وأن ذلك تسبيح مقال على الصحيح من الأقوال.
# والله أعلم. " بالعشي والإشراق " الإشراق أيضا ابيضاض الشمس بعد طلوعها.
~~يقال:
# شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. فكان داود يسبح إثر صلاته عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها.
# الثانية - روي عن ابن عباس أنه قال: كنت أمر بهذه الآية: " بالعشي
~~والإشراق " ولا أدري ما هي، حتى حدثتني أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها،
# PageV15P159
# فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى صلاة الضحى، وقال: " يا أم هانئ هذه صلاة
~~الإشراق ".
# وقال عكرمة قال ابن عباس: كان في نفسي شئ من صلاة الضحى حتى وجدتها في
~~القرآن " يسبحن بالعشي والإشراق ". قال عكرمة: وكان ابن عباس لا يصلي صلاة
~~الضحى ثم صلاها بعد. وروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس: إني أجد في كتب
~~الله صلاة بعد طلوع الشمس هي صلاة الأوابين. فقال ابن عباس: وأنا أوجدك في
~~القرآن، ذلك في قصة داود: " يسبحن بالعشي والإشراق ".
# الثالثة - صلاة الضحى نافلة مستحبة، وهي في الغداة بإزاء العصر في العشي،
~~لا ينبغي أن تصلى حتى تبيض الشمس طالعة، ويرتفع كدرها، وتشرق بنورها، كما
~~لا تصلى العصر إذا اصفرت الشمس. وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال " الفصال
~~والفصلان جمع فصيل، وهو الذي يفطم من الرضاعة من الإبل. والرمضاء شدة الحر
~~في الأرض. وخص الفصال هنا بالذكر، لأنها هي التي ترمض قبل انتهاء شدة الحر
~~التي ترمض بها أمهاتها لقلة جلدها، وذلك يكون في الضحى أو بعده بقليل وهو
~~الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها، قاله القاضي أبو بكر بن العربي. ومن
~~الناس من يبادر بها قبل ذلك استعجالا، لأجل شغله فيخسر عمله، لأنه يصليها
~~في الوقت المنهي عنه ويأتي بعمل هو عليه لا له.
# الرابعة - روى الترمذي من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من صلى الضحى ثنتي عشرة ms5313 ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في
~~الجنة " قال حديث غريب. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل
~~تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي
~~من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ".
# وفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مئل زبد البحر ". وروى البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة PageV15P160
# قال: " أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~وصلاة الضحى ونوم على وتر " لفظ البخاري. وقال مسلم: " وركعتي الضحى "
~~وخرجه من حديث أبي الدرداء كما خرجه البخار ي من حديث أبي هريرة. وهذا كله
~~يدل على أن أقل الضحى ركعتان وأكثره اثنتا عشرة. والله أعلم. وأصل السلامي
~~" بضم السين " عظام الأصابع والأكف والأرجل، ثم استعمل في سائر عظام الجسد
~~ومفاصله. وروي من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر
~~الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس،
~~أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين
~~والثلاثمائة سلامي فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار " قال أبو توبة:
# وربما قال: " يمسي " كذا خرجه مسلم. وقوله: " ويجزي من ذلك ركعتان " أي
~~يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان. وذلك أن الصلاة عمل بجميع
~~أعضاء الجسد، فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الأصل. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب قوله تعالى: " والطير محشورة " معطوف على الجبال. قال الفراء: ولو
~~قرئ " والطير محشورة " لجاز، لأنه لم يظهر الفعل. قال ابن عباس: كان ms5314 داود
~~عليه السلام إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه.
~~فاجتماعها إليه حشرها. فالمعنى وسخرنا الطير مجموعة إليه لتسبح الله معه.
~~وقيل: أي وسخرنا الريح لتحشر الطيور إليه لتسبح معه. أو أمرنا الملائكة
~~تحشر الطيور. " كل له " أي لداود " أواب " أي مطيع، أي تأتيه وتسبح معه.
# وقيل: الهاء لله عز وجل.
# قوله تعالى: " وشددنا ملكه " أي قويناه حتى ثبت. قيل: بالهيبة وإلقاء
~~الرعب منه في القلوب. وقيل: بكثرة الجنود. وقيل: بالتأييد والنصر. وهذا
~~اختيار ابن العربي. PageV15P161
# فلا ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معان. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنه:
# كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا. كان يحرس محرابه كل ليلة نيف وثلاثون
~~ألف رجل، فإذا أصبح قيل: ارجعوا فقد رضي عنكم نبي الله. والملك عبارة عن
~~كثرة الملك، فقد يكون للرجل ملك ولكن لا يكون ملكا حتى يكثر ذلك، فلو ملك
~~الرجل دارا وامرأة لم يكن ملكا حتى يكون له خادم يكفيه مؤنة التصرف في
~~المنافع التي يفتقر إليها لضرورته الآدمية.
# وقد مضى هذا المعنى في " براءة " (1) وحقيقة الملك في " النمل " مستوفى.
# قوله تعالى: " وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب " فيه مسئلتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وآتيناه الحكمة " أي النبوة، قال السدي. مجاهد:
~~العدل.
# أبو العالية: العلم بكتاب الله تعالى. قتادة: السنة. شريح: العلم والفقه.
~~" وفصل الخطاب " قال أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة: يعني الفصل في القضاء.
~~وهو قول ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل. وقال ابن عباس: بيان الكلام. علي
~~بن أبي طالب: هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر. وقاله شريح
~~والشعبي وقتادة أيضا. وقال أبو موسى الأشعري والشعبي أيضا: هو قوله أما
~~بعد، وهو أول من تكلم بها. وقيل: " فصل الخطاب " البيان الفاصل بين الحق
~~والباطل. وقيل: هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل. والمعنى في
~~هذه الأقوال متقارب. وقول علي رضي الله عنه يجمعه، لأن مدار الحكم عليه في
~~القضاء ما عدا قول أبي موسى.
# الثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: فأما ms5315 علم القضاء فلعمر إلهك إنه
~~لنوع من العلم مجرد، وفصل منه مؤكد، غير معرفة الأحكام والبصر بالحلال
~~والحرام، ففي الحديث " أقضاكم علي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل "
~~وقد يكون الرجل بصيرا بأحكام الأفعال، عارفا بالحلال والحرام، ولا يقوم
~~بفصل القضاء. يروى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد،
# PageV15P162
# فوقع فيها الأسد، وازدحم الناس على الزبية فوقع فيها رجل وتعلق بآخر،
~~وتعلق الآخر بآخر، حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها فهلكوا، وحمل القوم
~~السلاح وكاد يكون بينهم قتال، قال فأتيتهم فقلت: أتقتلون مائتي رجل من أجل
~~أربعة أناس! تعالوا أقض بينكم بقضاء، فإن رضيتموه فهو قضاء بينكم، وإن
~~أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أحق بالقضاء. فجعل
~~للأول ربع الدية، وجعل للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل
~~للرابع الدية، وجعل الديات على من حفر الزبية على قبائل الأربع، فسخط بعضهم
~~ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة،
~~فقال: " أنا أقضي بينكم " فقال قائل: إن عليا قد قضى بيننا. فأخبروه بما
~~قضى علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " القضاء كما قضى علي " في
~~رواية: فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء علي. وكذلك يروى في
~~المعرفة بالقضاء أن أبا حنيفة جاء إليه رجل فقال: إن ابن أبي ليلى - وكان
~~قاضيا بالكوفة - جلد امرأة مجنونة قالت لرجل يا بن الزانيين حدين في المسجد
~~وهي قائمة. فقال: أخطأ من ستة أوجه. قال ابن العربي:
# وهذا الذي قال أبو حنيفة بالبديهة لا يدركه أحد بالرؤية إلا العلماء.
~~فأما قضية علي فلا يدركها الشادي، ولا يلحقها بعد التمرن في الأحكام إلا
~~العاكف المتمادي. وتحقيقها أن هؤلاء الأربعة المقتولين خطأ بالتدافع على
~~الحفرة من الحاضرين عليها، فلهم الديات على من حضر على وجه الخطأ، بيد أن
~~الأول مقتول بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة، فله ms5316 الدية بما قتل، وعليه
~~ثلاثة أرباع الدية بالثلاثة الذين قتلهم. وأما الثاني فله ثلث الدية وعليه
~~الثلثان بالاثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة. وأما الثالث فله نصف الدية
~~وعليه النصف، لأنه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت العواقل هذا
~~التقدير بعد القصاص الجاري فيه. وهذا من بديع الاستنباط. وأما أبو حنيفة
~~فإنه نظر إلى المعاني المتعلقة فرآها ستة:
# الأول أن المجنون لا حد عليه، لأن الجنون يسقط التكليف. وهذا إذا كان
~~القذف في حالة الجنون، وأما إذا كان يجن مرة ويفيق أخرى فإنه يحد بالقذف في
~~حالة إفاقته. والثاني قولها يا ابن الزانيين فجلدها حدين لكل أب حد، فإنما
~~خطأه أبو حنيفة على مذهبه في أن حد PageV15P163
# القذف يتداخل، لأنه عنده حق لله تعالى كحد الخمر والزنى، وأما الشافعي
~~ومالك فإنهما يريان أن الحد بالقذف حق للآدمي، فيتعدد بتعدد المقذوف.
~~الثالث أنه جلد بغير مطالبة المقذوف، ولا تجوز إقامة حد القذف بإجماع من
~~الأمة إلا بعد المطالبة بإقامته ممن يقول إنه حق لله تعالى، ومن يقول إنه
~~حق الآدمي. وبهذا المعنى وقع الاحتجاج لمن يرى أنه حق للآدمي، إذ لو كان
~~حقا لله لما توقف على المطالبة كحد الزنى. الرابع. أنه والى بين الحدين،
~~ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما، بل يحد لأحدهما ثم يترك حتى يندمل
~~الضرب، " أو يستبل المضروب " (1) ثم يقام عليه الحد الآخر. الخامس أنه حدها
~~قائمة، ولا تحد المرأة إلا جالسة مستورة، قال بعض الناس: في زنبيل. السادس
~~أنه أقام الحد في المسجد ولا تقام الحدود فيه إجماعا. وفي القضاء في المسجد
~~والتعزير فيه خلاف. قال القاضي: فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء، الذي وقعت
~~الإشارة إليه على التأويلات في الحديث المروي " أقضاكم علي " وأما من قال:
~~إنه الإيجاز فذلك للعرب دون العجم، ولمحمد صلى الله عليه وسلم دون العرب،
~~وقد بين هذا بقوله: " وأوتيت جوامع الكلم ". وأما من قال: إنه قوله أما
~~بعد، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: " أما بعد ". ويروى أن ms5317
~~أول من قالها في الجاهلية سحبان بن وائل، وهو أول من آمن بالبعث، وأول من
~~توكأ على عصا، وعمر مائة وثمانين سنة. ولو صح أن داود عليه السلام قالها،
~~لم يكن ذلك منه بالعربية على هذا النظم، وإنما كان بلسانه. والله أعلم.
# قوله تعالى: وهل أنك نبأ الخصم إذا تسوروا المحراب إذا دخلوا على داود
~~ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا
~~تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة وحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~PageV15P164
# وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب فيه أربع وعشرون مسألة.
# الأولى - قوله تعالى: " وهل أتاك نبأ الخصم إذا تسوروا المحراب " " الخصم
~~" يقع على الواحد والاثنين والجماعة، لأن أصله المصدر. قال الشاعر:
# وخصم غضاب ينفضون لحاهم * كنفض البراذين العراب المخاليا النحاس: ولا
~~خلاف بين أهل التفسير أنه يراد به ها هنا ملكان. وقيل: " تسوروا " وإن كانا
~~اثنين حملا على الخصم، إذ كان بلفظ الجمع ومضارعا له، مثل الركب والصحب.
# تقديره للاثنين ذوا خصم وللجماعة ذوو خصم. ومعنى: " تسوروا المحراب "
~~أتوه من أعلى سوره. يقال: تسور. الحائط تسلقه، والسور حائط المدينة وهو
~~بغير همز، وكذلك السور جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء.
~~ومنه سورة القرآن، لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى. وقد مضى في
~~مقدمة الكتاب بيان هذا (1). وقول النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة.
~~فأما السؤر بالهمز فهو بقية الطعام في الإناء. ابن العربي: والسؤر الوليمة
~~و بالفارسي. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب " إن
~~جابرا قد صنع لكم سؤرا فحيهلا بكم " والمحراب هنا الغرفة، لأنهم تسوروا
~~عليه ms5318 فيها، قال يحيى بن سلام. وقال أبو عبيدة: إنه صدر المجلس، ومنه محراب
~~المسجد. وقد مضى القول فيه في غير موضع (2). " إذا دخلوا على داود " جاءت "
~~إذ " مرتين، لأنهما فعلان. وزعم
# PageV15P165
# الفراء: أن إحداهما بمعنى لما. وقول آخر أن تكون الثانية مع ما بعدها
~~تبيينا لما قبلها.
# قيل: إنهما كانا إنسيين، قاله النقاش. وقيل: ملكين، قال جماعة. وعينهما
~~جماعة فقالوا: إنهما جبريل وميكائيل. وقيل: ملكين في صورة إنسيين بعثهما
~~الله إليه في يوم عبادته. فمنعهما الحرس الدخول، فتسوروا المحراب عليه، فما
~~شعر وهو في الصلاة إلا وهما بين يديه جالسين، وهو قوله تعالى: " وهل أتاك
~~نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب " أي علوا ونزلوا عليه من فوق المحراب، قال
~~سفيان الثوري وغيره. وسبب ذلك ما حكاه ابن عباس أن داود عليه السلام حدث
~~نفسه إن ابتلي أن يعتصم. فقيل له: انك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلى فيه
~~فخذ حذرك. فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه، فبينا هو يقرأ
~~الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير، فجعل يدرج بين يديه. فهم أن
~~يتناوله بيده، فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب، فدنا منه ليأخذه فطار،
~~فاطلع ليبصره فأشرف على امرأة تغتسل، فلما رأته غطت جسدها بشعرها. قال
~~السدي: فوقعت في قلبه.
# قال ابن عباس: وكان زوجها غازيا في سبيل الله وهو أوريا بن حنان، فكتب
~~داود إلى أمير الغزاة أن يجعل زوجها في حملة التابوت، وكان حملة التابوت
~~إما أن يفتح الله عليهم أو يقتلوا، فقدمه فيهم فقتل، فلما انقضت عدتها
~~خطبها داود، واشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة بعده، وكتبت عليه
~~بذلك كتابا، وأشهدت عليه خمسين رجلا من بني إسرائيل، فلم تستقر نفسه حتى
~~ولدت سليمان وشب، وتسور الملكان وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه.
# ذكره الماوردي وغيره. ولا يصح. قال ابن لعربي: وهو أمثل ما روي في ذلك
~~(1).
# PageV15P166
# قلت: ورواه مرفوعا بمعناه الترمذي لحكيم " في نوادر الأصول " عن يزيد
~~الرقاشي، سمع أنس بن ms5319 مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل
~~بعثا وأوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو قرب فلانا وسماه، قال فقربه بين
~~يدي التابوت - قال - وكان ذلك التابوت في ذلك الزمان يستنصر به فمن قدم بين
~~يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش الذي يقاتله فقدم فقتل
~~زوج المرأة ونزل الملكان على داود فقصا عليه القصة ". وقال سعيد عن قتادة:
~~كتب إلى زوجها وذلك في حصار عمان مدينة بلقاء (1) أن يأخذوا بحلقة الباب،
~~وفيه الموت الأحمر، فتقدم فقتل. وقال الثعلبي قال قوم من العلماء: إنما
~~امتحن الله داود بالخطيئة، لأنه تمنى يوما على ربه منزلة إبراهيم وإسحق
~~ويعقوب، وسأله أن يمتحنه نحو ما أمتحنهم، ويعطيه نحو ما أعطاهم. وكان داود
~~قد قسم الدهر ثلاثة أيام، يوم يقضي فيه بين الناس، ويوم يخلو فيه بعبادة
~~ربه، ويوم يخلو فيه بنسائه وأشغاله. وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل
~~إبراهيم وإسحق ويعقوب. فقال: يا رب! إن الخير كله قد ذهب به آبائي، فأوحى
~~الله تعالى إليه: إنهم ابتلوا ببلايا لم يبتل بها غيرهم فصبروا عليها،
~~ابتلي إبراهيم بنمرود وبالنار وبذبح ابنه، وابتلي إسحاق بالذبح، وابتلي
~~يعقوب بالحزن على يوسف وذهاب بصره، ولم تبتل أنت بشئ من ذلك. فقال داود
~~عليه السلام: فابتلني بمثل ما ابتليتهم، وأعطني مثل ما أعطيتهم، فأوحى الله
~~تعالى إليه: إنك مبتلى في شهر كذا في يوم الجمعة.
# فلما كان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه، وجعل يصلي يقرأ الزبور. فبينا
~~هو كذلك إذ مثل له الشيطان في صورة حمامة من ذهب، فيها من كل لون حسن، فوقف
~~بين رجليه، فمد يده ليأخذها فيدفعها لابن له صغير، فطارت غير بعيد ولم
~~تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها فتنحت، فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة،
~~فذهب ليأخذها فطارت ونظر داود يرتفع في إثرها ليبعث إليها من يأخذها، فنظر
~~امرأة في ms5320 بستان على شط بركة
# PageV15P167
# تغتسل، قاله الكلبي. وقال السدي: تغتسل عريانة على سطح لها، فرأى أجمل
~~النساء خلقا، فأبصرت ظله فنفضت شعرها فغطى بدنها، فزاده إعجابا بها. وكان
~~زوجها أور يا بن حنان، في غزوة مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود
~~إلى أيوب أن ابعث بأوريا إلى مكان كذا وكذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من
~~قدم قبل التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله عليه أو يستشهد.
~~فقدمه ففتح له فكتب إلى داود يخبره بذلك.
# قال الكلبي: وكان أوريا سيف الله في أرضه في زمان داود، وكان إذا ضرب
~~ضربة وكبر كبر جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، وكبرت ملائكة السماء
~~بتكبيره حتى ينتهي ذلك إلى العرش، فتكبر ملائكة العرش بتكبيره. قال: وكان.
~~سيوف الله ثلاثة (1)، كالب بن يوفنا في زمن موسى، وأوريا في زمن داود،
~~وحمزة بن عبد المطلب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كتب أيوب
~~إلى داود يخبره أن الله قد فتح على أوريا كتب داود إليه:
# أن ابعثه في بعث كذا وقدمه قبل التابوت، ففتح الله عليه، فقتل في الثالثة
~~شهيدا. فتزوج داود تلك المرأة حين انقضت عدتها. فهي أم سليمان بن داود.
~~وقيل: سبب امتحان داود عليه السلام أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير
~~مقارفة شئ. قال الحسن: إن داود جزأ الدهر أربعة أجزاء، جزء لنسائه، وجزءا
~~للعبادة، وجزء البني إسرائيل يذاكرونه ويذاكرهم ويبكونه ويبكيهم، ويوما
~~للقضا فتذاكروا هل يمر على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود أنه
~~يطيق ذلك، فأغلق الباب على نفسه يوم عبادته، وأمر ألا يدخل عليه أحد، وأكب
~~على قراءة الزبور، فوقعت حمامة من ذهب بين يديه. وذكر نحو ما تقدم. قال
~~علماؤنا: وفي هذا دليل وهي.
# الثانية - على أنه ليس على الحاكم أن ينتصب للناس كل يوم، وأنه ليس
~~للإنسان أن يترك وطء نسائه وإن كان مشغولا بالعبادة. وقد مضى هذا المعنى في
~~" النساء " (2).
# وحكم كعب بذلك ms5321 في زمن عمر بمحضره رضي الله عنهما. وقد قال عليه السلام
# PageV15P168
# لعبد الله بن عمر: " إن لزوجك عليك حقا " الحديث. وقال الحسن أيضا
~~ومجاهد:
# إن داود عليه السلام قال لبني إسرائيل حين استخلف: والله لأعدلن بينكم،
~~ولم يستثن فابتلي بهذا. وقال أبو بكر الوراق: كان داود كثير العبادة فأعجب
~~بعمله وقال:
# هل في الأرض أحد يعمل كعملي. [فأرسل] (1) الله إليه جبريل، فقال: إن الله
~~تعالى يقول لك:
# عجبت بعبادتك، والعجب يأكل العبادة كما تأكل النار الحطب، فإن أعجبت
~~ثانية وكلتك إلى نفسك. قال: يا رب كلني إلى نفسي سنة. قال: إن ذلك لكثير.
~~قال: فشهرا.
# قال: إن ذلك لكثير. قال: فيوما. قال: إن ذلك لكثير. قال: يا رب فكلني إلى
~~نفسي ساعة. قال: فشأنك بها. فوكل الأحراس، ولبس الصوف، ودخل المحراب، ووضع
~~الزبور بين يديه، فبينما هو في عبادته إذ وقع الطائر بين يديه، فكان من أمر
~~المرأة ما كان.
# وقال سفيان الثوري: قال داود ذات يوم: يا رب ما من يوم إلا ومن آل داود
~~لك فيه صائم، وما من ليلة إلا ومن آل داود لك فيها قائم. فأوحى الله إليه:
~~يا داود منك ذلك أو مني؟
# وعزتي لأكلنك إلى نفسك. قال: يا رب اعف عني. قال: أكلك إلى نفسك سنة.
# قال: لا بعزتك. قال: فشهرا. قال: لا بعزتك. قال: فأسبوعا. قال: لا بعزتك.
# قال: فيوما. قال: لا بعزتك. قال: فساعة. قال: لا بعزتك. قال: فلحظة. فقال
~~له الشيطان: وما قدر لحظة. قال: كلني إلى نفسي لحظة. فوكله الله إلى نفسه
~~لحظة.
# وقيل له: هي في يوم كذا في وقت كذا. فلما جاء ذلك اليوم جعله للعبادة،
~~ووكل الأحراس حول مكانه. قيل: أربعة آلاف. وقيل: ثلاثين ألفا أو ثلاثة
~~وثلاثين ألفا. وخلا بعبادة ربه، ونشر الزبور بين يديه، فجاءت الحمامة فوقعت
~~له، فكان من أمره في لحظته مع المرأة ما كان. وأرسل الله عز وجل إليه
~~الملكين بعد ولادة سليمان، وضربا له المثل بالنعاج، فلما سمع المثل ذكر
~~خطيئته ms5322 فخر ساجدا أربعين ليلة على ما يأتي.
# الثالثة - قوله تعالى: " ففزع منهم " لأنهما أتياه ليلا في غير وقت دخول
~~الخصوم.
# وقيل: لد خولهم عليه بغير إذنه. وقيل: لأنهم تسوروا عليه المحراب ولم
~~يأتوه من الباب.
# PageV15P169
# قال ابن العربي: وكان محراب داود عليه السلام من الامتناع بالارتفاع،
~~بحيث لا يرتقى إليه آدمي بحيلة إلا أن يقيم إليه أياما أو أشهرا بحسب
~~طاقته، مع أعوان يكثر عددهم، وآلات جمة مختلفة الأنواع. ولو قلنا: إنه يوصل
~~إليه من باب المحراب لما قال الله تعالى مخبرا عن ذلك " تسوروا المحراب "
~~إذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع إليها من درجها، وجاءها من أسفلها
~~إلا أن يكون ذلك مجازا، وإذا شاهدت الكوة التي يقال إنه دخل منها الخصمان
~~علمت قطعا أنهما لكان، لأنها من العلو بحيث لا ينالها إلا علوي. قال
~~الثعلبي: وقد قيل كان المتسوران أخوين من بني إسرائيل لأب وأم. فلما قضى
~~داود بينهما بقضية قال له ملك من الملائكة: فهلا قضيت بذلك على نفسك يا
~~داود. قال الثعلبي: والأول أحسن أنهما كانا ملكين نبها داود على ما فعل.
# قلت: وعلى هذا أكثر أهل التأويل. فإن قيل: كيف يجوز أن يقول الملكان "
~~خصمان بغى بعضنا على بعض " وذلك كذب والملائكة عن مثله منزهون. فالجواب أنه
~~لابد في الكلام من تقدير، فكأنهما قالا: قدنا كأننا خصمان بغى بعضنا على
~~بعض فاحكم بيننا بالحق، وعلى ذلك يحمل قولهما: " إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة " لأن ذلك وإن كان بصورة الخبر فالمراد إيراده على طريق التقدير لينبه
~~داود على ما فعل، والله أعلم.
# الرابعة - إن قبل: لم فزع داود وهو نبي، وقد قويت نفسه بالنبوة، واطمأنت
~~بالوحي، ووثقت بما أتاه الله من المنزلة، وأظهر على يديه من الآيات، وكان
~~من الشجاعة في غاية المكانة؟ قيل له: ذلك سبيل الأنبياء قبله، لم يأمنوا
~~القتل والإذاية ومنهما كان يخاف.
# ألا ترى إلى موسى وهرون عليهما السلام كيف قالا: " إننا نخاف أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى ms5323 " فقال الله عزو جل " لا تخافا " وقالت الرسل للوط: " لا
~~تخف. " " إنا رسل ربك لن يصلوا إليك " وكذا قال الملكان هنا: " لا تخف. "
~~قال محمد بن إسحاق: بعث الله إليه ملكين يختصمان إليه وهو في محرابه - مثلا
~~ضربه الله له ولأوريا - فرأهما واقفين على رأسه، فقال: ما أدخلكما على؟
~~قالا: " لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض " فجئناك لتقضى بيننا. PageV15P170
# الخامسة - قال ابن العربي: فإن قيل كيف لم يأمر بإخراجهما إذ قد علم
~~مطلبهما، وهلا أدبهما وقد دخلا عليه بغير إذن؟ فالجواب عليه من أربعة أوجه:
~~الأول: أنا لم نعلم كيفية شرعه في الحجاب والإذن فيكون الجواب بحسب تلك
~~الأحكام، وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا مهملا في هذه الأحكام، حتى أوضحها
~~الله تعالى بالبيان. الثاني - أنا لو نزلنا الجواب على أحكام الحجاب،
~~لاحتمل أن يكون الفزع الطارئ عليه أذهله عما كان يجب في ذلك له. الثالث -
~~أنه أراد أن يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتى يعلم آخر الأمر منه، ويرى هل
~~يحتمل التقحم فيه بغير إذن أم لا؟ وهل يقترن بذلك عذر لهما أم لا يكون لهما
~~عذر فيه؟ فكان من آخر الحال ما انكشف أنه بلاء ومحنة، ومثل ضربه الله في
~~القصة، وأدب وقع على دعوى العصمة. الرابع - أنه يحتمل أن يكون في مسجد ولا
~~إذن في المسجد لأحد إذ لا حجر فيه على أحد.
# قلت: وقول خامس ذكره القشيري، وهو أنهما قالا: لما لم يأذن لنا الموكلون
~~بالحجاب، توصلنا إلى الدخول بالتسور، وخفنا أن يتفاقم الأمر بيننا. فقبل
~~داود عذرهم، وأصغى إلى قولهم.
# السادسة - قوله تعالى: " خصمان " إن قيل: كيف قال " خصمان " وقبل هذا "
~~إذا تسور وا المحراب " فقيل: لأن الاثنين جمع، قال الخليل: كما تقول نحن
~~فعلنا إذا كنتما اثنين. وقال الكسائي: جمع لما كان خبرا، فلما انقضى الخبر
~~وجاءت المخاطبة، خبر الاثنان عن أنفسهما فقالا خصمان. وقال الزجاج: المعنى
~~نحن خصمان. وقال غيره:
# القول محذوف، أي يقول: " خصمان بغى بعضنا على بعض " قال الكسائي: ولو ms5324 كان
~~بغى بعضهما على بعض، لجاز. الماوردي: وكانا ملكين، ولم يكونا خصمين ولا
~~باغيين، ولا يأتي منهما كذب، وتقدير كلامهما ما تقول: إن أتاك خصمان قالا
~~بغى بعضنا على بعض. وقيل:
# أي نحن فريقان من الخصوم بغى بعضنا على بعض. وعلى هذا يحتمل أن تكون
~~الخصومة بين اثنين ومع كل واحد جمع. ويحتمل أن يكون لكل واحد من هذا الفريق
~~خصومة PageV15P171
# مع كل واحد من الفريق الآخر، فحضروا الخصومات ولكن ابتدأ منهم اثنان،
~~فعرف داود بذكر النكاح القصة. وأغنى ذلك عن التعرض للخصومات الأخر. والبغي
~~التعدي والخروج عن الواجب. يقال: بغى الجرح إذا أفرط وجعه وترامى، إلى ما
~~يفحش، ومنه بغت المرأة إذا أتت الفاحشة.
# السابعة - قوله تعالى: " فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط " أي لا تجر، قاله
~~السدي. وحكى أبو عبيد: شططت عليه شططت أي جرت. وفي حديث تميم الداري:
# " إنك لشاطي " أي جائر علي في الحكم. وقال قتادة: لا تمل. الأخفش: لا
~~تسرف.
# وقيل: لا تفرط. والمعنى متقارب. والأصل فيه البعد من شطت الدار أي بعدت،
~~شطت الدار تشط وتشط شطا وشطوطا بعدت. وأشط في القضية أي جار، وأشط في السوم
~~واشتط أي أبعد، وأشطوا في طلبي أي امعنوا. قال أبو عمرو: الشطط مجاوزة
~~القدر في كل شئ. وفي الحديث: " لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط " أي لا نقصان
~~ولا زيادة.
# وفي التنزيل: " لقد قلنا إذا شططا " [الكهف: 14] أي جورا من القول وبعدا
~~عن الحق. " واهدنا إلى سواء الصراط " أي أرشدنا إلى قصد السبيل.
# الثامنة - قوله تعالى: " إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة " أي قال الملك
~~الذي تكلم عن أوريا " إن هذا أخي " أي على ديني، وأشار إلى المدعى عليه.
~~وقيل: أخي أي صاحبي. " له تسع وتسعون نعجة " وقرأ الحسن: " تسع وتسعون نعجة
~~" بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة، وهي الصحيحة من قراءة الحسن، قال النحاس.
~~والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة، لما هي عليه من السكون والمعجزة
~~وضعف الجانب. وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن ms5325 الكل مركوب. قال
~~أبن عون:
# أنا أبوهن ثلاث هنه * رابعة في البيت صغرا هنه ونعجتي خمسا توفيهنه * ألا
~~فتى سمح يغذيهنه طي النقا في الجوع يطويهنه * ويل الرغيف ويله منهنه
~~PageV15P172
# وقال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له * حرمت علي وليتها لم تحرم فبعثت جاريتي فقلت
~~لها اذهبي * فتجسسي أخبارها لي واعلم قالت رأيت من الأعادي غرة * والشاة
~~ممكنة لمن هو مرتم فكأنما التفتت بجيد جداية * رشأ من الغزلان حر أرثم وقال
~~آخر (1):
# فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حبة قلبها وطحالها وهذا من أحسن التعريض
~~حيث كنى بالنعاج عن النساء. قال الحسين بن الفضل: هذا من الملكين تعريض
~~وتنبيه كقولهم ضرب زيد عمرا، وما كان ضرب ولا نعاج على التحقيق، كأنه قال:
~~نحن خصمان هذه حالنا. قال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في هذا أن المعنى،
~~يقول: خصمان بغى بعضنا على بعض على جهة المسألة، كما تقول: رجل يقول
~~لامرأته كذا، ما يجب عليه؟
# قلت: وفد تأول المزني صاحب الشافعي هذه الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث ابن شهاب الذي خرجه الموطأ وغيره: " هو لك يا عبد بن زمعة " على
~~نحو هذا، قال المزني: يحتمل هذا الحديث عندي - والله أعلم - أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون إذا ادعى
~~صاحب فراش وصاحب زنى، لا أنه قبل على عتبة قول أخيه سعد، ولا على زمعة قول
~~ابنه إنه ولد (2) زنى، لأن كل، واحد منهما أخبر عن غيره. وقد أجمع المسلمون
~~أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره.
# وقد ذكر الله سبحانه في كتابه مثل ذلك في، قصة داود والملائكة، إذ دخلوا
~~عليه ففزع منهم، قالوا لا تخف خصمان ولم يكونوا خصمين، ولا كان لواحد منهم
~~تسع وتسعون نعجة، ولكنهم كلموه على المسألة ليعرف بها ما أرادوا تعريفه.
~~فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV15P173
# حكم في هذه القصة على المسألة، وإن لم يكن أحد يؤنسني على هذا ms5326 التأويل في
~~الحديث، فإنه عندي صحيح. والله أعلم.
# التاسعة - قال النحاس: وفي قراءة أبن مسعود " إن هذا أخي كان له تسع
~~وتسعون نعجة أنثى " و " كان " هنا مثل قول عز وجل: " وكان الله غفورا رحيما
~~" [النساء: 96] فأما قوله " أنثى " فهو تأكيد، كما يقال: هو رجل ذكر وهو
~~تأكيد. وقيل: لما كان يقال هذه مائة نعجة، وإن كان فيها من الذكور شئ يسير،
~~جاز أن يقال: أنثى ليعلم أنه لا ذكر فيها. وفي التفسير:
# له تسع وتسعون امرأة. قال ابن العربي: إن كان جميعهن أحرارا فذلك شرعه،
~~وإن كن إماء فذلك شرعنا. والظاهر أن شرع من تقدم قبلنا لم يكن محصورا بعدد،
~~وإنما الحصر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، لضعف الأبدان وقلة الأعمار.
~~وقال القشيري: ويجوز أن يقال: لم يكن له هذا العدد بعينه، ولكن المقصود ضرب
~~مثل، كما تقول: لو جئتني مائة مرة لم أقض حاجتك، أي مرارا كثيرة. قال ابن
~~العربي: قال بعض المفسرين لم يكن لداود مائة امرأة، وإنما ذكر التسعة
~~والتسعين مثلا، المعنى: هذا غني عن الزوجة وأنا مفتقر إليها. وهذا فاسد من،
~~وجهين: أحدهما - أن العدول عن الظاهر بغير دليل لا معنى له، ولا دليل يدل
~~على أن شرع من قبلنا كان مقصورا من النساء على ما في شرعنا.
# الثاني: أنه روى البخاري وغيره أن سليمان قال: " لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله "
~~وهذا نص العاشرة - قوله تعالى: " ولى نعجة واحدة " أي امرأة واحدة " فقال
~~أكفلنيها " أي أنزل لي عنها حتى أكفلها. وقال ابن عباس: أعطنيها. وعنه:
~~تحول لي عنها. وقاله ابن مسعود. وقال أبو العالية: ضمها إلي حتى أكفلها.
~~وقال ابن كيسان: اجعلها كفلي ونصيبي.
# " وعزني في الحطاب " أي غلبني. قال الضحاك: إن تكلم كان أفصح مني، وإن
~~حارب كان أبطش مني. يقال: عزه يعزه " بضم العين في المستقبل " عزا غلبه.
# وفي المثل: من عزيز، أي من غلب سلب. والاسم ms5327 العزة وهي القوة والغلبة. قال
~~الشاعر:
# قطاة عزها شرك فباتت * تجاذبه وقد علق الجناح PageV15P174
# وقرأ عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير: " وعازني في الخطاب " أي غالبني،
~~من المعازة وهي المغالبة، عازه أي غالبه. قال ابن العربي: واختلف في سبب
~~الغلبة، فقيل: معناه غلبني ببيانه. وقيل: غلبني بسلطانه، لأنه لما سأله لم
~~يستطع خلافه. كان ببلادنا أمير يقال له: سير بن أبي بكر (1) فكلمته في أن
~~يسأل لي رجلا حاجة، فقال لي: أما علمت أن طلب السلطان للحاجة غصب لها.
~~فقلت: أما إذا كان عدلا فلا. فعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به وفطنته، كما
~~عجب من جوابي له واستغربه.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه " قال
~~النحاس: فيقال إن هذه كانت خطيئة داود عليه السلام، لأنه قال: لقد ظلمك من
~~غير تثبت ببينة، ولا إقرار من الخصم، هل كان هذا كذا أو لم يكن. فهذا قول.
# وسيأتي بيانه في المسألة بعد هذا، وهو حسن إن شاء الله تعالى. وقال أبو
~~جعفر النحاس:
# فأما قول العلماء الذين لا يدفع قولهم، منهم عبد الله بن مسعود وابن
~~عباس، فإنهم قالوا:
# ما زاد داود صلى الله على نبينا وعليه على أن قال للرجل انزل لي عن
~~امرأتك. قال أبو جعفر:
# فعاتبه الله عز وجل على ذلك ونبهه عليه، وليس هذا بكبير من المعاصي، ومن
~~تخطى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم، ويلحقه فيه إثم عظيم. كذا
~~قال: في كتاب " إعراب القرآن. " وقال: في كتاب معاني القرآن له بمثله. قال
~~رضي الله عنه: قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود عليه السلام وأوريا، وأكثرها
~~لا يصح ولا يتصل إسناده، ولا ينبغي أن يجترأ على مثلها إلا بعد المعرفة
~~بصحتها. وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: ما
~~زاد داود عليه السلام على أن قال " أكفلنيها " أي انزل لي عنها. وروى
~~المنهال عن سعيد بن جبير قال: ما ms5328 زاد داود صلى الله عليه وسلم على أن قال:
~~" أكفلنيها " أي تحول لي عنها وضمها إلي، قال أبو جعفر: فهذا أجل ما روي في
~~هذا، والمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أوريا أن يطلق امرأته، كما يسأل
~~الرجل الرجل أن يبيعه جاريته، فنبهه الله
# PageV15P175
# عز وجل على ذلك، وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن
~~يتشاغل بالدنيا بالتزيد منها، فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه. قال
~~ابن العربي: وأما قولهم إنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل
~~الله فهذا باطل قطعا، فإن داود صلى الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض
~~نفسه، وإنما كان من الأمر أن داود قال لبعض أصحابه: انزل لي عن أهلك وعزم
~~عليه في ذلك، كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة، كانت في الأهل
~~أو في المال. وقد قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين آخى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما: إن لي زوجتين أنزل لك عن أحسنهما، فقال له:
~~بارك الله لك في أهلك. وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه، وليس في القرآن أن
~~ذلك كان، ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها، ولا ولادتها لسليمان،
~~فعمن يروى هذا ويسند؟! وعلى من في نقله يعتمد، وليس يأثره عن الثقات
~~الأثبات أحد. أما أن في سورة " الأحزاب " نكتة تدل على أن داود قد صارت له
~~المرأة زوجة، وذلك قوله: " ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل " [الأحزاب: 38] يعني في أحد الأقوال: تزويج
~~داود المرأة التي نظر إليها، كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت
~~جحش، إلا أن تزويج زينب كان من غير سؤال الزوج في فراق، بل أمره بالتمسك
~~بزوجته، وكان تزويج داود للمرأة بسؤال زوجها فراقها. فكانت، هذه المنقبة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم على داود مضافة إلى مناقبه العلية صلى الله عليه
~~وسلم. ولكن قد ms5329 قيل: إن معنى " سنة الله في الذين خلوا من قبل " تزويج
~~الأنبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من النساء بغير صداق. وقيل: أراد
~~بقوله:
# " سنة الله في الذين خلوا من قبل " [الأحزاب: 38] أن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره. وهذا أصح الأقوال. وقد روى
~~المفسرون أن داود عليه السلام نكح مائة امرأة، وهذا نص القرآن. وروي أن
~~سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة جارية، وربك أعلم. وذكر الكيا
~~الطبري في أحكامه في قول الله عز وجل: " وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب " الآية: ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن
~~الكبائر، أن داود عليه PageV15P176
# السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة قد خطبها غيره، يقال هو أوريا، فمال
~~القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه، وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن
~~بذلك داود عارفا، وقد كان يمكنه أن يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة، وعن
~~الخطبة بها فلم يفعل ذلك، من حيث أعجب بها إما وصفا أو مشاهدة على غير
~~تعمد، وقد كان لداود عليه السلام من النساء العدد الكثير، وذلك الخاطب لا
~~امرأة له، فنبه الله تعالى على ما فعل بما كان من تسور الملكين، وما أورداه
~~من التمثيل على وجه التعريض، لكي يفهم من ذلك موقع العتب فيعدل عن هذه
~~الطريقة، ويستغفر ربه من هذه الصغيرة.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: " قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه " فيه
~~الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين، وقبل أن يسمع من الآخر بظاهر
~~هذا القول.
# قال ابن العربي: وهذا مما لا يجوز عند أحد، ولا في ملة من الملل، ولا
~~يمكن ذلك للبشر.
# وإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين أدعى والآخر سلم في الدعوى، فوقعت بعد
~~ذلك الفتوى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا جلس إليك الخصمان فلا
~~تقضى لأحدهما حتى تسمع من الآخر " وقيل: إن داود لم يقض للآخر حتى اعترف
~~صاحبه بذلك. وقيل:
# تقديره لقد ظلمك ms5330 إن كان كذلك. والله أعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه.
# قلت: ذكر هذين الوجهين القشيري والماوردي وغيرهما. قال القشيري: وقوله:
# " لقد ظلمك بسؤال نعجتك " من غير أن يسمع كلام الخصم مشكل، فيمكن أن
~~يقال: إنما قال هذا بعد مراجعة الخصم الآخر وبعد اعترافه. وقد روي هذا وإن
~~لم تثبت روايته، فهذا معلوم من قرائن الحال، أو أراد لقد ظلمك إن كان الأمر
~~على ما تقول، فسكته بهذا وصبره إلى أن يسأل خصمه. قال ويحتمل أن يقال: كان
~~من شرعهم التعويل على قول المدعي عند سكوت المدعى عليه، إذا لم يظهر منه
~~إنكار بالقول. وقال الحليمي أبو عبد الله في كتاب منهاج الدين له: ومما جاء
~~في شكر النعمة المنتظرة إذا حضرت، أو كانت خافية فظهرت: السجود لله عز وجل.
~~قال والأصل في ذلك قول عز وجل: " وهل أتاك نبأ PageV15P177
# الخصم " إلى قوله: " وحسن مآب ". أخبر الله عز وجل عن داود عليه السلام،
~~أنه سمع قول المتظلم من الخصمين، ولم يخبر عنه أنه سأل الآخر، إنما حكى أنه
~~ظلمه، فكان ظاهر ذلك أنه رأى في المتكلم مخائل الضعف والهضيمة، فحمل أمره
~~على أنه مظلوم كما يقول، ودعاه ذلك إلى ألا يسأل الخصم، فقال له مستعجلا: "
~~لقد ظلمك " مع إمكان أنه لو سأله لكان يقول: كانت لي مائة نعجة ولا شئ
~~لهذا، فسرق مني هذه النعجة، فلما وجدتها عنده قلت له ارددها، وما قلت له
~~أكفلنيها، وعلم أني مرافعه إليك، فجرني قبل أن أجره، وجاءك متظلما من قبل
~~أن أحضره، لتظن أنه هو المحق وأني أنا الظالم. ولما تكلم داود بما حملته
~~العجلة عليه، علم أن الله عز وجل خلاه ونفسه في ذلك الوقت، وهو الفتنة التي
~~ذكرناها، وأن ذلك لم يكن إلا عن تقصير منه، فاستغفر ربه وخر راكعا لله
~~تعالى شكرا على أن عصمه، بأن اقتصر على تظليم المشكو، ولم يزده على ذلك
~~شيئا من انتهار أو ضرب أو غيرهما، مما يليق بمن تصور في القلب أنه ظالم،
~~فغفر ms5331 الله له ثم أقبل عليه يعاتبه، فقال: " يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله " [ص: 26]
~~فبان بما قصه الله تعالى من هذه الموعظة، التي توخاه بها بعد المغفرة، أن
~~خطيئته إنما كانت التقصير في الحكم، والمبادرة إلى تظليم من لم يثبت عنده
~~ظلمه. ثم جاء عن ابن عباس أنه قال: سجدها داود شكرا، وسجدها النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتباعا، فثبت أن السجود للشكر سنة متواترة عن الأنبياء صلوات
~~الله عليهم. " بسؤال نعجتك " أي بسؤاله نعجتك، فأضاف المصدر إلى المفعول،
~~وألقى الهاء من السؤال، وهو كقوله تعالى: " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير
~~" [فصلت: 49] أي من دعائه الخير.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: " وإن كثيرا من الخلطاء " يقال: خليط وخلطاء
~~ولا يقال طويل وطولاء، لثقل الحركة في الواو. وفيه وجهان: أحدهما أنهما
~~الأصحاب.
# الثاني أنهما الشركاء. PageV15P178
# قلت: إطلاق الخلطاء على الشركاء فيه بعد، وقد اختلف العلماء في صفة
~~الخلطاء فقال أكثر العلماء: هو أن يأتي كل واحد بغنمه فيجمعهما راع واحد
~~والدلو والمراح. وقال طاوس وعطاء: لا يكون الخلطاء إلا الشركاء. وهذا خلاف
~~الخبر، وهو قول صلى الله عليه وسلم:
# " لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجحان بينهما بالسوية " وروي " فإنهما يترادان الفضل " ولا موضع
~~لتراد الفضل بين الشركاء، فاعلمه. وأحكام الخلطة مذكورة في كتب الفقه.
~~ومالك وأصحابه وجمع من العلماء لا يرون " الصدقة " (1) على من ليس في حصته
~~ما تجب فيه الزكاة. وقال الربيع والليث وجمع من العلماء منهم الشافعي: إذا
~~كان في جميعها ما تجب فيه الزكاة أخذت منهم الزكاة. قال مالك:
# وإن أخذ المصدق بهذا ترادوا بينهم للاختلاف في ذلك، وتكون كحكم حاكم
~~اختلف فيه.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: " ليبغي بعضهم على بعض " أي يتعدى ويظلم.
# " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " فإنهم لا يظلمون أحدا.
# " وقليل ما هم " يعني الصالحين، أي وقليل هم ف‍ " ما " زائدة. وقيل:
~~بمعنى ms5332 الذين وتقديره وقليل الذين هم. وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول في
~~دعائه: اللهم اجعلني من عبادك القليل. فقال له عمر: ما هذا الدعاء. فقال
~~أردت قول الله عز وجل: " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم "
~~فقال عمر: كل الناس أفقه منك يا عمر الخامسة عشرة - قوله تعالى: " وظن داود
~~أنما فتناه " أي ابتليناه. " وظن " معناه أيقن. قال أبو عمرو والفراء: ظن
~~بمعنى أيقن، إلا أن الفراء شرحه بأنه لا يجوز في المعاين أن يكون الظن إلا
~~بمعنى اليقين. والقراءة " فتناه " بتشديد النون دون التاء. وقرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه " فتناه " بتشديد التاء والنون على المبالغة. وقرأ
~~قتادة وعبيد ابن عمير وابن السميقع " فتناه " بتخفيفهما. ورواه علي بن نصر
~~عن أبي عمرو، والمراد به الملكان اللذان دخلا على داود عليه السلام.
# PageV15P179
# السادسة عشرة - قيل: لما قضى داود بينهما في المسجد، نظر أحدهما إلى
~~صاحبه فضحك فلم يفطن داود، فأحبا أن يعرفهما، فصعدا إلى السماء حيال وجهه،
~~فعلم داود عليه السلام أن الله تعالى ابتلاه بذلك، ونبهه على ما ابتلاه.
# قلت: وليس في القران ما يدل على، القضاء في المسجد إلا هذه الآية، وبها
~~استدل من قال بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز كما قال الشافعي
~~لما أقرهم داود على ذلك. ويقول: انصرفا إلى موضع القضاء. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد، وقد قال مالك: القضاء في المسجد
~~من الأمر القديم. يعني في أكثر الأمور. ولا بأس أن يجلس في رحبته، ليصل
~~إليه الضعيف والمشرك والحائض، ولا يقيم فيه الحدود، ولا بأس بخفيف الأدب.
~~وقد قال أشهب يقضي في منزله وأين أحب.
# السابعة عشرة - قال مالك رحمه الله: وكان الخلفاء يقضون بأنفسهم، وأول من
~~استقضى معاوية. قال مالك: وينبغي للقضاة مشاورة العلماء. وقال عمر بن عبد
~~العزيز:
# لا يستقضي حتى يكون عالما بآثار من مضى، مستشيرا لذوي الرأي، حليما نزها.
~~قال:
# ويكون ورعا. قال مالك: وينبغي أن يكون متيقظا ms5333 كثير التحذر من الحيل، وأن
~~يكون عالما بالشروط، عارفا بما لا بد له منه من العربية، فإن الأحكام تختلف
~~باختلاف العبارات والدعاوى والإقرارات والشهادات والشروط التي تتضمن حقوق
~~المحكوم له.
# وينبغي له أن يقول قبل إنجاز الحكم للمطلوب: أبقيت لك حجة؟ فإن قال لا
~~حكم عليه، ولا يقبل منه حجة بعد إنفاذ حكمه إلا أن يأتي بما له وجه أو
~~بينة. وأحكام القضاء والقضاة فيما لهم وعليهم مذكورة في غير هذا الموضع.
# الثامنة عشرة - قوله تعالى: " فاستغفر ربه " اختلف المفسرون في الذنب
~~الذي استغفر منه على أقوال ستة، الأول أنه نظر إلى المرأة حتى شبع منها.
~~قال سعيد بن جبير:
# إنما كانت فتنته النظرة. قال أبو إسحاق: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة
~~لكنه عاود النظر إليها، فصارت الأولى له والثانية عليه. الثاني أنه أغزى
~~زوجها في حملة التابوت. الثالث PageV15P180
# أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها. الرابع أن أوريا كان خطب تلك المرأة،
~~فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا. فعتب الله على
~~داود إذ لم يتركها لخاطبها. وقد كان عنده تسع وتسعون امرأة. الخامس أنه لم
~~يجزع على قتل أوريا، كما كان يجزع على من هلك من الجند، ثم تزوج امرأته،
~~فعاتبه الله تعالى على ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند
~~الله. السادس أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر. قال القاضي ابن
~~العربي: أما قول من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر فلا
~~يجوز على الأنبياء، وكذلك تعريض زوجها للقتل. وأما من قال:
# إنه نظر إليها حتى شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال، لأن طموح النظر لا يليق
~~بالأولياء المتجردين للعبادة، فكيف بالأنبياء الذين هم وسائط الله
~~المكاشفون بالغيب! وحكى السدي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: لو
~~سمعت رجلا يذكر أن داود عليه السلام قارف من تلك المرأة محرما لجلدته ستين
~~ومائة، لأن حد قاذف الناس ثمانون وحد قاذف الأنبياء ستون ms5334 ومائة.
# ذكره الماوردي والثعلبي أيضا. قال الثعلبي: وقال الحرث الأعور عن علي: من
~~حدث بحديث داود على ما ترويه القصاص معتقدا جلدته حدين، لعظم ما ارتكب برمي
~~من قد رفع الله محله، وارتضاه من خلقه رحمة للعالمين، وحجة للمجتهدين. قال
~~ابن العربي: وهذا مما لم يصح عن علي. فإن قيل: فما حكمه عندكم؟ قلنا: أما
~~من قال إن نبيا زنى فإنه يقتل، وأما من نسب إليه ما دون ذلك من النظر
~~والملامسة، فقد اختلف [نقل] (1) الناس في ذلك، فإن صمم أحد على ذلك فيه
~~ونسبه إليه قتلته، فإنه يناقض التعزير المأمور به، فأما قولهم: إنه وقع
~~بصره على امرأة تغتسل عريانة، فلما رأته أسبلت شعرها فسترت جسدها، فهذا لا
~~حرج عليه فيه بإجماع من الأمة، لأن النظرة الأولى تكشف المنظور إليه ولا
~~يأثم الناظر بها، فأما النظرة الثانية فلا أصل لها. وأما قولهم: إنه. [نوى]
~~(1) إن مات زوجها تزوجها فلا شئ فيه إذ لم يعرضه للموت. وأما قولهم: إنه
~~خطب على خطبة أوريا فباطل يرده القرآن والآثار التفسيرية كلها.
# PageV15P181
# وقد روى أشهب عن مالك قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقعت قريبا من داود
~~عليه السلام وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته فقام ليأخذها فكانت قرب يده، ثم
~~صنع مثل ذلك مرتين، ثم طارت واتبعها ببصره فوقعت عينه على تلك المرأة وهي،
~~تغتسل ولها شعر طويل، فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من
~~دموع عينه. قال ابن العربي: وأما قول المفسرين إن الطائر درج عنده فهم
~~بأخذه واتبعه فهذا لا يناقض العبادة، لأنه مباح فعله، لا سيما وهو حلال
~~وطلب الحلال فريضة، وإنما أتبع الطير لذاته لا لجماله فإنه لا منفعة له
~~فيه، وإنما ذكرهم لحسن الطائر خرق في الجهالة. أما أنه روي أنه كان طائرا
~~من ذهب فاتبعه ليأخذه، لأنه من فضل الله سبحانه وتعالى كما روي في الصحيح:
~~" إن أيوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد [من ذهب] (1)
~~فجعل يحثي منه ms5335 ويجعل في ثوبه. " فقال الله تعالى له: " يا أيوب ألم أكن
~~أغنيتك " قال: " بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك " وقال القشيري: فهم
~~داود بأن يأخذه ليدفعه إلى ابن له صغير فطار ووقع على كوة البيت، وقاله
~~الثعلبي أيضا وقد تقدم.
# التاسعة عشرة - قوله تعالى: " وخر راكعا وأناب " أي خر ساجدا، وقد يعبر
~~عن السجود بالركوع. قال الشاعر:
# فخر على وجهه راكعا * وتاب إلى الله من كل ذنب قال ابن العربي: لا خلاف
~~بين العلماء أن المراد بالركوع ها هنا السجود، فإن السجود هو الميل،
~~والركوع هو الانحناء، وأحدهما يدخل على الآخر، ولكنه قد يختص كل واحد
~~بهيئة، ثم جاء هذا على تسمية أحدهما بالآخر، فسمي السجود ركوعا. وقال
~~المهدوي:
# وكان ركوعهم سجودا. وقيل: بل كان سجودهم ركوعا. وقال مقاتل: فوقع من
~~ركوعه ساجدا لله عز وجل. أي لما أحس بالأمر قام إلى الصلاة، ثم وقع من
~~الركوع إلى السجود، لاشتمالهما جميعا على الانحناء. " وأناب " أي تاب من
~~خطيئته ورجع إلى الله.
# PageV15P182
# وقال الحسين بن الفضل: سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن قول الله عز
~~وجل:
# " وخر راكعا " فهل يقال للراكع خر؟. قلت: لا. قال: فما معنى الآية؟ قلت:
~~معناها فخر بعد أن كان راكعا أي سجد.
# الموفية عشرين - وأختلف في سجدة داود هل هي من عزائم السجود المأمور به
~~في القرآن أم لا؟ فروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على المنبر: " ص والقرآن ذي الذكر " فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس
~~معه، فلما كان يوم آخر قرأ بها فتشزن (1) الناس للسجود، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنها توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود " ونزل وسجد.
~~وهذا لفظ أبي داود. وفي البخاري وغيره عن ابن عباس أنه قال:
# " ص " ليست من عزائم القرآن، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها. وقد روي من طريق عن أبن مسعود أنه قال: " ص " توبة نبي ولا يسجد
~~فيها، وعن ms5336 ابن عباس أنها توبة نبي ونبيكم ممن أمر أن يقتدى به. قال ابن
~~العربي: والذي عندي أنها ليست موضع سجود، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد فيها فسجدنا بالاقتداء به. ومعنى السجود أن داود سجد خاضعا لربه،
~~معترفا بذنبه. تائبا من خطيئته، فإذا سجد أحد فيها فليسجد بهذه النية، فلعل
~~الله أن يغفر له بحرمة داود الذي اتبعه، وسواء قلنا إن شرع من قبلنا شرع
~~لنا أم لا؟ فإن هذا أمر مشروع في كل أمة لكل أحد. والله أعلم.
# الحادية والعشرون - قال ابن خويزمنداد: قوله: " وخر راكعا وأناب " فيه
~~دلالة على، أن السجود للشكر مفردا لا يجوز، لأنه ذكر معه الركوع، وإنما
~~الذي يجوز أن يأتي بركعتين شكرا فأما سجدة مفردة فلا، وذلك أن البشارات
~~كانت تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده، فلم ينقل عن أحد
~~منهم أنه سجد شكرا، ولو كان ذلك مفعولا لهم لنقل نقلا متظاهرا لحاجة العامة
~~إلى جوازه وكونه قربة.
# PageV15P183
# قلت: وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوم بشر برأس أبي جهل ركعتين. وخرج من حديث أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره - أو يسر به - خر ساجدا
~~شكرا لله. وهذا قول الشافعي وغيره.
# الثانية والعشرون - روى الترمذي وغيره واللفظ للغير: أن رجلا من الأنصار
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو
~~يقرأ: " ص والقرآن ذي الذكر " فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة،
~~فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها شكرا.
# قلت: خرج ابن ماجة في سننه عن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأتاه رجل فقال: إني رأيت البارحة فيما يرى النائم، كأني أصلي إلى
~~أصل شجرة، فقرأت السجدة [فسجدت] (1) فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها تقول:
~~اللهم أحطط بها عني وزرا، واكتب لي بها أجرا، وأجعلها لي ms5337 عندك ذخرا. قال
~~ابن عباس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ " السجدة " فسجد، فسمعته
~~يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة. ذكره الثعلبي عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: قلت يا رسول الله رأيتني في النوم كأني تحت شجرة والشجرة
~~تقرأ " ص " فلما بلغت السجدة سجدت فيها، فسمعتها تقول في سجودها: اللهم
~~أكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها مني كما
~~تقبلت من عبدك داود سجدته. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " أفسجدت أنت
~~يا أبا سعيد " فقلت: لا والله يا رسول الله. فقال: لقد كنت أحق بالسجود من
~~الشجرة " ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم " ص " حتى بلغ السجدة فسجد، ثم
~~قال مثل ما قالت الشجرة.
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: " فغفرنا له ذلك " أي فغفرنا له ذنبه.
~~قال ابن الأنباري: " فغفرنا له ذلك " تام، ثم تبتدئ " وإن له " وقال
~~القشيري: ويجوز الوقف على " فغفرنا له " ثم تبتدئ " ذلك وإن له " كقوله: "
~~هذا وإن للطاغين " [ص: 55] أي الأمر ذلك. PageV15P184
# وقال عطاء الخراساني وغيره: إن داود سجد أربعين يوما حتى نبت المرعى من
~~حر جوفه وغمر رأسه، فنودي: أجائع فتطعم وأعار فتكسى، فنحب نحبة هاج المرعى
~~من حر جوفه، فغفر له وستر بها. فقال: يا رب هذا ذنبي فيما بيني وبينك قد
~~غفرته، وكيف بفلان وكذا وكذا رجلا من بني إسرائيل، تركت أولادهم أيتاما،
~~ونساءهم أرامل؟ قال: يا داود لا يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم
~~أستوهبك منه بثواب الجنة. قال: يا رب هكذا تكون المغفرة الهينة. ثم قيل: يا
~~داود ارفع رأسك. فذهب ليرفع رأسه فإذا به قد نشب في الأرض، فأتاه جبريل
~~فاقتلعه عن وجه الأرض كما يقتلع من الشجرة صمغها. رواه الوليد بن مسلم عن
~~ابن جابر عن عطاء. قال الوليد: وأخبرني منير بن الزبير، قال: فلزق مواضع
~~مساجده على الأرض من فروة وجهه ما شاء الله. قال الوليد قال ابن لهيعة:
~~فكان يقول في سجوده ms5338 سبحانك هذا شرابي دموعي وهذا طعامي في رماد بين يدي. في
~~رواية: إنه سجد أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة، فبكى حتى
~~نبت العشب من دموعه. وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إن داود مكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموعه على رأسه
~~وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول في سجوده: يا رب داود زل زلة بعد بها ما بين
~~المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في
~~الخلق من بعده فقال له جبريل بعد أربعين سنة يا داود إن الله قد غفر لك
~~الهم الذي هممت به " وقال وهب: إن داود عليه السلام نودي أني قد غفرت لك.
~~فلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فقال: لم لا ترفع رأسك وربك قد غفر لك؟ قال
~~يا رب كيف وأنت لا تظلم أحدا. فقال الله لجبريل: اذهب إلى داود فقل له يذهب
~~إلى قبر أوريا فيتحلل منه، فأنا أسمعه نداءه. فلبس داود المسوح وجلس عند
~~قبر أوريا ونادى يا أوريا فقال: لبيك! من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني؟
~~فقال: أنا أخوك داود أسألك أن تجعلني في حل فإني عرضتك للقتل قال: عرضتني
~~للجنة فأنت في حل. وقال الحسن وغيره:
# كان داود عليه السلام بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين، ويقول: تعالوا
~~إلى داود الخطاء، ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه. وكان يجعل خبز
~~الشعير اليابس في قصعة فلا يزال PageV15P185
# يبكي حتى يبتل بدموعه، وكان يذر عليه الرماد والملح فيأكل ويقول: هذا أكل
~~الخاطئين.
# وكان قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر. ثم صام بعده الدهر كله
~~وقام الليل كله، وقال: يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته منقوشة في
~~كفه. فكان لا يبسطها لطعام ولا شراب ولا شئ إلا رآها فأبكته، وإن كان ليؤتى
~~بالقدح ثلثاه ماء، فإذا تناوله أبصر خطيئته فما يضعه عن شفته حتى يفيض من
~~دموعه. وروى الوليد ms5339 بن مسلم:
# حدثني أبو عمرو الأوزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما
~~مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان ولقد خدد الدموع في وجه داود خديد الماء
~~في الأرض " قال الوليد:
# وحدثنا عثمان بن ابن العاتكة أنه كان في قول داود. إذ هو خلو من الخطيئة
~~شدة قوله في الخطائين أن كان يقول: اللهم لا تغفر للخطائين. ثم صار إلى أن
~~يقول: اللهم رب اغفر للخاطئين لكي تغفر لداود معهم، سبحان خالق النور. إلهي
~~خرجت أسأل أطباء عبادك أن يداووا خطيئتي فكلهم عليك يدلني. إلهي أخطأت
~~خطيئة قد خفت أن تجعل حصادها عذابك يوم القيامة إن لم تغفرها، سبحان خالق
~~النور. إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت الأرض برحبها علي، وإذا ذكرت رحمتك ارتد
~~إلى روحي. وفي الخبر: أن داود عليه السلام كان إذا علا المنبر رفع يمينه
~~فاستقبل بها الناس ليريهم نقش خطيئته، فكان ينادي: إلهي!
# إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك ارتد إلي روحي،
~~رب!
# أغفر للخاطئين كي تغفر لداود معهم. وكان يقعد على سبعة أفرشة من الليف
~~محشوة بالرماد، فكانت تستنقع دموعه تحت رجليه حتى تنفذ من الأفرشة كلها.
~~وكان إذا كان يوم نوحه نادى مناديه في الطرق والأسواق والأودية والشعاب
~~وعلى رؤوس الجبال وأفواه الغيران:
# ألا إن هذا يوم نوح داود، فمن أراد أن يبكي على ذنبه فليأت داود فيسعده،
~~فيهبط السياح من الغيران والأودية، وترتج الأصوات حول منبره والوحوش
~~والسباع والطير عكف، وبنو إسرائيل حول منبره، فإذا أخذ في العويل والنوح،
~~وأثارت الحرقات منابع دموعه، صارت الجماعة ضجة واحدة نوحا وبكاء، حتى يموت
~~حول منبره بشر كثير في مثل ذلك اليوم. ومات داود عليه السلام فيما قيل يوم
~~السبت فجأة، أتاه ملك الموت وهو يصعد في محرابه وينزل، PageV15P186
# فقال: جئت لأقبض روحك. فقال: دعني حتى أنزل أو أرتقي. فقال: مالي إلى ذلك
~~سبيل، نفدت الأيام والشهور والسنون والآثار والأرزاق، فما أنت بمؤثر بعدها
~~أثرا.
# قال: فسجد داود على مرقاة من ms5340 الدرج فقبض نفسه على تلك الحال. وكان بينه
~~وبين موسى عليهما السلام خمسمائة وتسع وتسعون سنة. وقيل: تسع وسبعون، وعاش
~~مائة سنة، وأوصى إلى ابنه سليمان بالخلافة.
# الرابعة والعشرون - قوله تعالى: " وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب " قال
~~محمد بن كعب ومحمد بن قيس: " وإن له عندنا لزلفى " قربة بعد المغفرة. "
~~وحسن مآب " قالا:
# والله إن أول من يشرب الكأس يوم القيامة داود. وقال مجاهد عن عبدا لله بن
~~عمر: الزلفى الدنو من الله عز وجل يوم القيامة. وعن مجاهد: يبعث داود يوم
~~القيامة وخطيئته منقوشة في يده: فإذا رأى أهاويل يوم القيامة لم يجد منها
~~محرزا إلا أن يلجأ إلى رحمة الله تعالى. قال:
# ثم يرى خطيئته فيقلق فيقال له هاهنا، ثم يرى فيقلق فيقال له هاهنا، ثم
~~يرى فيقلق فيقال له هاهنا، " حتى يقرب فيسكن " (1) فذلك قوله عز وجل: " وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب " ذكره الترمذي الحكيم قال: حدثنا الفضل بن محمد،
~~قال حدثنا عبد الملك بن الأصبغ قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الفزاري عن عبد الملك بن أبي سليمان عن مجاهد فذكره. قال
~~الترمذي: ولقد كنت أمر زمانا طويلا بهذه الآيات فلا ينكشف لي المراد
~~والمعنى من قوله: " ربنا عجل لنا قطنا " والقط الصحيفة في اللغة، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم: " فأما من أوتي كتابه بيمينه "
~~[الحاقة: 19]: وقال لهم: " إنكم ستجدون هذا كله في صحائفكم تعطونها
~~بشمائلكم " فقالوا: " ربنا عجل لنا قطنا " أي صحيفتنا " قبل يوم الحساب "
~~قال الله تعالى: " أصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد " فقص قصة
~~خطيئته إلى منتهاها، فكنت أقول: أمره بالصبر على ما قالوا، وأمره بذكر داود
~~فأي شئ أريد من هذا الذكر؟ وكيف اتصل هذا بذاك؟ فلا أقف على شئ يسكن قلبي
~~عليه، حتى هداني الله له
# PageV15P187
# يوما فألهمته أن هؤلاء أنكروا قول أنهم يعطون كتبهم بشمائلهم، فيها
~~ذنوبهم وخطاياهم استهزاء بأمر الله، وقالوا: " ربنا عجل لنا قطنا ms5341 قبل يوم
~~الحساب " فأوجعه ذلك من استهزائهم، فأمره بالصبر على مقالتهم، وأن يذكر
~~عبده داود، سأل تعجيل خطيئته أن يراها منقوشة في كفه، فنزل به ما نزل من
~~أنه كان إذا رآها اضطرب وامتلأ القدح من دموعه، وكان إذا رآها بكى حتى تنفذ
~~(1) سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فإنما سألها بعد المغفرة وبعد ضمان
~~تبعة الخصم، وأن الله تبارك وتعالى اسمه يستوهبه منه، وهو حبيبه ووليه
~~وصفيه، فرؤية نقش الخطيئة بصورتها مع هذه المرتبة صنعت به هكذا، فكيف كان
~~يحل بأعداء الله وبعصاته من خلقه وأهل خزيه، لو عجلت لهم صحائفهم فنظروا
~~إلى صورة تلك الخطايا التي عملوها على الكفر والجحود، وماذا يحل بهم إذا
~~نظروا إليها في تلك الصحائف، وقد أخبر الله عنهم فقال: " فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها " [الكهف: 49] فداود صلوات الله عليه مع المغفرة والبشرى والعطف
~~لم يقم لرؤية صورتها. وقد روينا في الحديث: إذا رآها يوم القيامة منقوشة في
~~كفه قلق حتى يقال له ها هنا، ثم يرى فيقلق ثم يقال هاهنا، ثم يرى فيقلق حتى
~~يقرب فيسكن.
# قوله تعالى: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " إنا جعلناك خليفة في الأرض " أي ملكناك لتأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر، فتخلف من كان قبلك من الأنبياء والأئمة الصالحين
~~وقد مضى في " البقرة " (2) القول في الخليفة وأحكامه. مستوفى والحمد لله.
# PageV15P188
# الثانية - قوله تعالى: " فاحكم بين الناس بالحق " أي بالعدل وهو أمر على
~~الوجوب وقد ارتبط هذا بما قبله، وذلك أن الذي عوتب عليه داود طلبه المرأة
~~من زوجها وليس ذلك بعدل. فقيل له بعد هذا، فاحكم بين الناس بالعدل " ولا
~~تتبع الهوى " أي لا تقتد بهواك المخالف لأمر الله " فيضلك عن سبيل الله "
~~أي ms5342 عن طريق الجنة. " إن الذين يضلون عن سبيل الله " " أي يحيدون عنها
~~ويتركونها " لهم عذاب شديد " في النار " بما نسوا يوم الحساب " أي بما
~~تركوا من سلوك طريق الله، فقوله: " نسوا " أي تركوا الإيمان به، أو تركوا
~~العمل به فصاروا كالناسين. ثم قيل: هذا لداود لما أكرمه الله بالنبوة.
~~وقيل: بعد أن تاب عليه وغفر خطيئته.
# الثالثة - الأصل في الأقضية قوله تعالى: " يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق " وقوله: " وأن احكم بينهم بما أنزل الله "
~~[المائدة: 49] وقوله تعالى:
# " لتحكم بين الناس بما أراك الله " [النساء: 105] وقوله تعالى: " يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط " الآية. وقد تقدم الكلام فيه
~~(1).
# الرابعة - قال ابن عباس في قوله تعالى: " يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله " قال: إن
~~ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوى، فلا تشته في نفسك الحق له ليفلج
~~على صاحبه (2)، فإن فعلت محوت اسمك من نبوتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل
~~كرامتي. فدل هذا على بيان وجوب الحكم بالحق، وألا يميل إلى أحد الخصمين
~~لقرابة أو رجاء نفع، أو سبب يقتضي الميل من صحبة أو صداقة، أو غيرهما. وقال
~~ابن عباس: إنما ابتلي سليمان بن داود عليه السلام، لأنه تقدم إليه خصمان
~~فهوي أن يكون الحق لأحدهما. وقال عبد العزيز بن أبي رواد: بلغني أن قاضيا
~~كان في زمن بني إسرائيل، بلغ من اجتهاده أن طلب إلى ربه
# PageV15P189
# أن يجعل بينه وبينه علما، إذا هو قضى بالحق عرف ذلك، وإذا هو قصر عرف
~~ذلك، فقيل له: ادخل منزلك، ثم مد يدك في جدارك، ثم انظر حيث تبلغ أصابعك من
~~الجدار فاخطط عندها خطا، فإذا أنت قمت من مجلس القضاء، فارجع إلى ذلك الخط
~~فامدد يدك إليه، فإنك متى ما كنت على الحق فإنك ستبلغه، وإن قصرت عن الحق
~~قصر بك، فكان يغدو إلى القضاء وهو مجتهد فكان لا يقضي ms5343 إلا بحق، وإذا قام من
~~مجلسه وفرغ لم يذق طعاما ولا شرابا، ولم يفض إلى أهله بشئ من الأمور حتى
~~يأتي ذلك الخط، فإذا بلغه حمد الله وأفضى إلى كل ما أحل الله له من أهل أو
~~مطعم أو مشرب. فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء، أقبل إليه رجلان
~~يريدانه فوقع في نفسه أنهما يريدان أن يختصما إليه، وكان أحدهما له صديقا
~~وخدن، فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون الحق له فيقضي له، فلما أن تكلما دار
~~الحق على صاحبه فقضى عليه، فلما قام من مجلسه ذهب إلى خطه كما كان يذهب كل
~~يوم، فمد يده إلى الخط فإذا الخط قد ذهب وتشمر إلى السقف، وإذا هو لا يبلغه
~~فخر ساجدا وهو يقول: يا رب شيئا لم أتعمده ولم أرده فبينه لي. فقيل له:
# أتحسبن أن الله تعالى لم يطلع على خيانة قلبك، حيث أحببت أن يكون الحق
~~لصديقك لتقضي له به، قد أردته وأحببته ولكن الله قد رد الحق إلى أهله وأنت
~~كاره. وعن ليث قال: تقدم إلى عمر بن الخطاب خصمان فأقامهما، ثم عادا
~~فأقامهما، ثم عادا ففصل بينهما، فقيل له في ذلك، فقال: تقدما إلي فوجدت
~~لأحدهما ما لم أجد لصاحبه، فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك، ثم، عادا فوجدت
~~بعض ذلك له، ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما. وقال الشعبي: كان بين عمر
~~وأبي خصومة، فتقاضيا إلى زيد بن ثابت، فلما دخلا عليه أشار لعمر إلى
~~وسادته، فقال عمر: هذا أول جورك، أجلسني وإياه مجلسا واحدا، فجلسا بين
~~يديه.
# الخامسة - هذه الآية تمنع من حكم الحاكم بعلمه، لأن الحكام لو مكنوا أن
~~يحكموا بعلمهم لم يشأ أحدهم إذا أراد أن يحفظ وليه ويهلك عدوه إلا ادعى
~~علمه فيما حكم به.
# ونحو ذلك روي عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر، قال: لو رأيت رجلا على
~~حد من حدود PageV15P190
# الله، ما أخذته حتى يشهد على ذلك غيري. وروي أن امرأة جاءت إلى عمر فقالت ms5344
~~له:
# احكم لي على فلان بكذا فإنك تعلم ما لي عنده. فقال لها: إن أردت أن أشهد
~~لك فنعم وأما الحكم فلا. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بيمين وشاهد، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى
~~فرسا فجحده البائع، فلم يحكم عليه بعلمه وقال: " من يشهد لي " فقام خزيمة
~~فشهد فحكم. خرج الحديث أبو داود وغيره وقد مضى في " البقرة ". (1) قوله
~~تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما بطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار كتب أنزلناه إليك مبرك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب قوله تعالى: " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا " أي هزلا ولعبا. أي ما خلقنا هما إلا لأمر صحيح وهو الدلالة على
~~قدرتنا. " ذلك ظن الذين كفروا " أي حسبان الذين كفروا أن الله خلقهما
~~باطلا. " فويل للذين كفروا من النار " ثم ونجهم فقال:
# " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات " والميم صلة تقديره، أنجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات " كالمفسدين في الأرض " فكان في هذا رد على المرجئة،
~~لأنهم يقولون: يجوز أن يكون المفسد ما لصالح أو أرفع درجة منه. وبعده أيضا:
~~" أم نجعل المتقين كالفجار " أي أنجعل أصحاب محمد عليه السلام كالكفار،
~~قاله ابن عباس. وقيل هو عام في المسلمين المتقين والفجار الكافرين وهو
~~أحسن، وهو رد على منكري البعث الذين جعلوا مصير المطيع والعاصي إلى شئ
~~واحد.
# PageV15P191
# قوله تعالى: " كتاب " أي هذا كتاب " أنزلناه إليك مبارك " يا محمد "
~~ليدبروا " أي ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال. وفي هذا دليل على، وجوب
~~معرفة معاني القرآن، ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذ (1)، إذ لا يصح
~~التدبر مع الهذ على ما بيناه في كتاب التذكار. وقال الحسن: تدبر آيات الله
~~اتباعها. وقراءة العامة " ليدبروا ". وقرأ أبو حنيفة وشيبة " لتدبروا "
~~بتاء وتخفيف الدال، وهي قراءة علي (2) رضي الله عنه، والأصل لتتدبروا فحذف
~~إحدى ms5345 التاءين تخفيفا " وليتذكر أولو الألباب " أي أصحاب العقول واحدها لب،
~~وقد جمع على ألب، كما جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم، قال أبو طالب:
# قلبي إليه مشرف الألب وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر، قال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت * نوازع من قلبي ظماء وألبب قوله تعالى: ووهبنا
~~لداود سليمن نعم العبد إنه أواب إذا عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب ردوها على فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق قوله تعالى: " ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب "
~~لما ذكر داود ذكر سليمان و " أواب " معناه مطيع. " إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد " يعني الخيل جمع جواد للفرس إذا كان شديد الحضر، كما يقال
~~للإنسان جواد إذا كان كثير العطية غزيرها، يقال: قوم أجواد وخيل جياد، جاد
~~الرجل بماله يجود جودا فهو جواد، وقوم جود مثال
# PageV15P192
# قذال وقذل، وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة، وأجواد وأجاود وجوداء، وكذلك
~~امرأة جواد ونسوة جود مثل نوار ونور، قال الشاعر (1):
# صناع بإشفاها حصان بشكرها * جواد بقوت البطن والعرق زاخر وتقول: سرنا
~~عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا. وجاد الفرس أي صار رائعا يجود
~~جودة " بالضم " فهو جواد للذكر والأنثى، من خيل جياد وأجياد وأجاويد. وقيل:
# إنها الطوال الأعناق مأخوذ من الجيد وهو العنق، لأن طول الأعناق " في "
~~الخيل من صفات فراهتها. وفي الصافنات أيضا وجهان: أحدهما أن صفونها قيامها.
~~قال القتبي والفراء:
# الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل أو غيرها. ومنه ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار " أي يديمون له القيام، حكاه قطرب أيضا وأنشد قول النابغة:
# لنا قبة مضروبة بفنائها * عتاق المهارى والجياد الصوافن وهذا قول قتادة.
~~الثاني أن صفونها رفع إحدى اليدين على طرف الحافر حتى يقوم على ثلاث كما
~~قال الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا (2) وقال عمرو بن ms5346
~~كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا وهذا قول مجاهد. قال
~~الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف فرس. وقال مقاتل: ورث
~~سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة. وقال الحسن:
~~بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة. وقاله الضحاك.
# وأنها كانت خيلا أخرجت لسليمان من البحر منقوشة ذات أجنحة. ابن زيد: أخرج
# PageV15P193
# لا لشيطان لسليمان الخيل من البحر من مروج البحر، وكانت لها أجنحة. وكذلك
~~قال علي رضي الله عنه: كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة. وقيل: كانت مائة فرس.
~~وفي الخبر عن إبراهيم التيمي: أنها كانت عشرين ألفا، فالله أعلم. فقال: "
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى " يعنى بالخير الخيل، والعرب تسميها كذلك،
~~وتعاقب بين الراء واللام، فتقول:
# انهملت العين وانهمرت، وختلت وخترت إذا خدعت. قال الفراء: الخير في كلام
~~العرب والخيل واحد. النحاس: في الحديث: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة " فكأنها سميت خيرا لهذا. وفي الحديث: لما وفد زيد الخيل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال له:
# " أنت زيد الخير " وهو زيد بن مهلهل الشاعر. وقيل: إنما سميت خيرا لما
~~فيها من المنافع. وفي الخبر: إن الله تعالى عرض على آدم جميع الدواب، وقيل
~~له: اختر منها واحدا فاختار الفرس، فقيل له: اخترت عزك، فصار اسمه الخير من
~~هذا الوجه. وسمي خيلا، لأنها موسومة بالعز. وسمي فرسا لأنه يفترس مسافات
~~الجو افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على كل شئ خبطا
~~وتناولا. وسمي عربيا لأنه جئ به من بعد آدم لإسمعيل جزاء عن رفع قواعد
~~البيت، وإسماعيل عربي فصارت له نحلة من الله، فسمى عربيا.
# و " حب " مفعول في قول الفراء. والمعنى إني آثرت حب الخير. وغيره يقدره
~~مصدرا أضيف إلى المفعول، أي أحببت الخير حبا فألهاني عن ذكر ربي. وقيل: إن
~~معنى " أحببت " قعدت وتأخرت من قولهم: أحب البعير إذا برك وتأخر. وأحب فلان
~~أي طأطأ رأسه. قال أبو زيد: يقال بعير محب، ms5347 وقد أحب إحبابا وهو أن يصيبه
~~مرض أو كسر فلا يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت. وقال ثعلب: يقال أيضا للبعير
~~الحسير محب، فالمعنى قعدت عن ذكر ربي. و " حب " على هذا مفعول له. وذكر أبو
~~الفتح الهمداني في كتاب التبيان:
# أحببت بمعنى لزمت، من قوله (1):
# مثل بعير السوء إذ أحبا
# PageV15P194
# " حتى توارت بالحجاب " يعني الشمس كناية عن غير مذكور، مثل قوله تعالى: "
~~ما ترك على ظهرها من دابة " [فاطر: 45] أي على ظهر الأرض، وتقول العرب:
~~هاجت باردة أي هاجت الريح باردة. وقال الله تعالى: " حتى إذا بلغت الحلقوم
~~" أي بلغت النفس الحلقوم " [الواقعة: 83] وقال تعالى: " إنها ترمي بشرر
~~كالقصر " [المرسلات: 32] ولم يتقدم للنار ذكر. وقال الزجاج: إنما يجوز
~~الإضمار إذا جرى ذكر الشئ أو دليل الذكر، وقد جرى هاهنا الدليل وهو قوله: "
~~بالعشي ".
# والعشي ما بعد الزوال، والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب جبل أخضر
~~محيط بالخلائق، قاله قتادة وكعب. وقيل: هو جبل قاف. وقيل: جبل دون قاف.
~~والحجاب الليل سمي حجابا، لأنه يستر ما فيه. وقيل: " حتى توارت " أي الخيل
~~في المسابقة. وذلك أن سليمان كان له ميدان مستدير يسابق فيه بين الخيل، حتى
~~توارت عنه وتغيب عن عينه في المسابقة، لأن الشمس لم يجر لها ذكر. وذكر
~~النحاس أن سليمان عليه السلام كان في صلاة فجئ إليه بخيل لتعرض عليه قد
~~غنمت فأشار بيده لأنه كان يصلي حتى توارت الخيل وسترتها جدر الاصطبلات فلما
~~فرغ من صلاته قال: " ردوها علي فطفق مسحا " أي فأقبل يمسحها مسحا. وفي
~~معناه قولان: أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها،
~~وليرى أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله. وقال قائل هذا القول: كيف
~~يقتلها؟ وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له. وقيل: المسح ها هنا هو
~~القطع أذن له في قتلها.
# قال الحسن والكلبي ومقاتل: صلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي
~~تعرض عليه، وكانت ألف فرس، فعرض عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، ms5348 فإذا
~~الشمس قد غربت وفاتت الصلاة، ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم، فقال: " ردوها
~~علي " فردت فعقرها بالسيف، قربة لله وبقي منها مائة، فما في أيدي الناس من
~~الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل. قال القشيري: وقيل: ما كان في
~~ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر، بل كانت تلك الصلاة نافلة فشغل عنها.
~~وكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا، فلم يذكره أحد ما نسي من الفرض أو
~~النفل وظنوا التأخر مباحا، فتذكر سليمان تلك PageV15P195
# الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف: " إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي
~~" أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه، وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها، ولم
~~يكن ذلك معاقبة للأفراس، إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب
~~نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة. ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها
~~بالعرقبة عن النفار، ثم ذبحها في الحال، ليتصدق بلحمها، أو لأن ذلك كان
~~مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله
~~عن الله، فأثنى الله عليه بهذا، وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح، فكان
~~يقطع عليها من المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا
~~ورواحا.
# وقد قيل: إن الهاء في قوله: " ردوها علي " للشمس لا للخيل.
# قال ابن عباس: سألت عليا عن هذه الآية فقال: ما بلغك فيها؟ فقلت سمعت
~~كعبا يقول: إن سليمان لما اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب
~~وفاتته الصلاة، قال: " إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي " أي آثرت " حب الخير
~~عن ذكر ربي " الآية " ردوها علي " يعني الأفراس وكانت أربع عشرة، فضرب
~~سوقها وأعناقها بالسيف، وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر يوما، لأنه ظلم
~~الخيل. فقال علي بن أبي طالب: كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس
~~للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة الموكلين
~~بالشمس: " ردوها " يعني الشمس فردوها حتى صلى العصر في وقتها، وأن أنبياء
~~الله لا يظلمون ms5349 لأنهم معصومون.
# قلت: الأكثر في التفسير أن التي توارت بالحجاب هي الشمس، وتركها لدلالة
~~السامع عليها بما ذكر مما يرتبط بها ومتعلق بذكرها، حسب ما تقدم بيانه.
~~وكثيرا ما يضمرون الشمس، قال لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها الهاء في " ردوها "
~~للخيل، ومسحها قال الزهري وابن كيسان: كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف
~~الغبار عنها حبا لها. وقال الحسن وقتادة وابن عباس. وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يمسح فرسه بردائه. وقال: " إني عوتبت الليلة في
~~الخيل " PageV15P196
# خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا. وهو في غير الموطأ مسند متصل عن مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن أنس. وقد مضى في " الأنفال " (1) قوله عليه السلام: "
~~وامسحوا بنواصيها وأكفالها " وروى ابن وهب عن مالك أنه مسح أعناقها وسوقها
~~بالسيوف.
# قلت: وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل
~~سليمان، هذا. وهو استدلال فاسد، لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه
~~فعل الفساد.
# والمفسرون اختلفوا في معنى الآية، فمنهم من قال: مسح على أعناقها وسوقها
~~إكراما لها وقال: أنت في سبيل الله، فهذا إصلاح. ومنهم من قال: عرقبها ثم
~~ذبحها، وذبح الخيل وأكل لحمها جائز. وقد مضى في " النحل " (2) بيانه. وعلى
~~هذا فما فعل شيئا عليه فيه جناح.
# فأما إفساد ثوب صحيح لا لغرض صحيح فإنه لا يجوز. ومن الجائز أن يكون في
~~شريعة سليمان جواز ما فعل، ولا يكون في شرعنا. وقد قيل: إنما فعل بالخيل ما
~~فعل بإباحة الله جل وعز له ذلك. وقد قيل: إن مسحه إياها وسمها بالكي وجعلها
~~في سبيل الله، فالله أعلم. وقد ضعف هذا القول من حيث أن السوق ليست بمحل
~~للوسم بحال. وقد يقال: الكي على الساق علاط، وعلى العنق وثاق. والذي في
~~الصحاح للجوهري: علط البعير علطا كواه في عنقه بسمة العلاط. والعلاطان
~~جانبا العنق.
# قلت: ومن قال إن الهاء في " ردوها " ترجع للشمس فذلك من معجزاته. وقد
~~اتفق مثل ms5350 ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم. خرج الطحاوي في مشكل الحديث عن
~~أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه
~~في حجر علي، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أصليت يا علي " قال: لا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة
~~رسولك فأردد عليه الشمس " قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها بعدما غربت
~~طلعت على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر. قال الطحاوي: وهذان
~~الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات.
# PageV15P197
# قلت: وضعف أبو الفرج ابن الجوزي هذا الحديث فقال: وغلو الرافضة في حب علي
~~عليه السلام حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، منها أن الشمس
~~غابت ففاتت عليا عليه السلام العصر فردت له الشمس، وهذا من حيث النقل محال،
~~ومن حيث المعنى فإن الوقت قد فات وعودها طلوع متجدد لا يرد الوقت. ومن قال:
~~أن الهاء ترجع إلى الخيل، وأنها كانت تبعد عن عين سليمان في السباق، ففيه
~~دليل على المسابقة بالخيل وهو أمر مشروع. وقد مضى القول فيه في " يوسف (1).
# " قوله تعالى: ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح
~~تجرى بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~قوله تعالى: " ولقد فتنا سليمان " قيل: فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة،
~~وملك بعد الفتنة عشرين سنة، ذكره الزمخشري. و " فتنا " أي ابتلينا وعاقبنا.
~~وسبب ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اختصم إلى سليمان عليه
~~السلام فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان، وكان يحبها فهوى أن يقع
~~القضاء لهم، ثم قضى بينهما بالحق، فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى.
~~وقال سعيد بن المسيب: إن سليمان عليه السلام احتجب ms5351 عن الناس ثلاثة أيام لا
~~يقضي بين أحد، ولا ينصف مظلوما من ظالم، فأوحى الله تعالى إليه: " إني لم
~~أستخلفك لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم ".
# PageV15P198
# وقال شهر بن حوشب ووهب بن منبه: إن سليمان عليه السلام سبى بنت ملك غزاه
~~في البحر، في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون. فألقيت عليه محبتها وهي
~~تعرض عنه، لا تنظر إليه إلا شزرا، ولا تكلمه إلا نزرا، وكان لا يرقأ لها
~~دمع حزنا على أبيها، وكانت في غاية من الجمال، ثم إنها سألته أن يصنع لها
~~تمثالا على صورة أبيها حتى تنظر إليه، فأمر فصنع لها فعظمته وسجدت له،
~~وسجدت معها جواريها، وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم، حتى مضت أربعون
~~ليلة، وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره، وحرقه ثم ذراه في
~~البحر. وقيل: إن سليمان لما أصاب ابنة ملك صيدون واسمها جرادة - فيما ذكر
~~الزمخشري - أعجب بها، فعرض عليها الإسلام فأبت، فخوفها فقالت: اقتلني ولا
~~أسلم فتزوجها وهي مشركة فكانت تعبد صنما لها من ياقوت أربعين يوما في خفية
~~من سليمان إلى أن أسلمت فعوقب سليمان بزوال ملكه أربعين يوما. وقال كعب
~~الأحبار: إنه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه. وقال الحسن: إنه قارب بعض
~~نسائه في شئ من حيض أو غيره. وقيل:
# إنه أمر ألا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غيرهم،
~~فعوقب على ذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى: " وألقينا على كرسيه جسدا " قيل: شيطان في قول أكثر أهل
~~التفسيرين، ألقى الله شبه سليمان عليه السلام عليه، واسمه صخر بن عمير صاحب
~~البحر، وهو الذي دل سليمان على الماس حين أمر سليمان ببناء بيت المقدس،
~~فصوتت الحجارة لما صنعت بالحديد، فأخذوا الماس فجعلوا يقطعون به الحجارة
~~والفصوص وغيرها ولا تصوت. قال ابن عباس:
# كان ماردا لا يقوى عليه جميع الشياطين، ولم يزل يحتال حتى ظفر بخاتم
~~سليمان بن داود، وكان سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه، فجاء صخر في صورة ms5352
~~سليمان حتى أخذ الخاتم من امرأة من نساء سليمان أم ولد له يقال لها
~~الأمينة، قاله شهر ووهب. وقال ابن عباس وابن جبير:
# اسمها جرادة. فقام أربعين يوما على ملك سليمان وسليمان هارب، حتى رد الله
~~عليه الخاتم والملك.
# وقال سعيد بن المسيب: كان سليمان قد وضع خاتمه تحت فراشه، فأخذه الشيطان
~~من تحته. PageV15P199
# وقال مجاهد: أخذه الشيطان من يد سليمان، لأن سليمان سأل الشيطان وكان
~~اسمه آصف:
# كيف تضلون الناس؟ فقال له الشيطان: أعطني خاتمك حتى أخبرك. فأعطاه خاتمه،
~~فلما أخذ الشيطان الخاتم جلس على كرسي سليمان، متشبها بصورته، داخلا على
~~نسائه، يقضي بغير الحق، ويأمر بغير الصواب (1). واختلف في إصابته لنساء
~~سليمان، فحكي عن ابن عباس ووهب بن منبه: أنه كان يأتيهن في حيضهن. وقال
~~مجاهد: منع من إتيانهن وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر
~~يتضيف الناس، ويحمل سموك الصيادين بالأجر، وإذا أخبر الناس أنه سليمان
~~أكذبوه. قال قتادة: ثم إن سليمان بعد أن استنكر بنو إسرائيل حكم الشيطان
~~أخذ حوته من صياد. قيل: إنه استطعمها. وقال ابن عباس: أخذها أجرة في حمل
~~حوت. وقيل: إن سليمان صادها فلما شق بطنها وجد خاتمه فيها، وذلك بعد أربعين
~~يوما من زوال ملكه، وهي عدد الأيام التي عبد " فيها " الصنم في داره، وإنما
~~وجد الخاتم في بطن الحوت، لأن الشيطان الذي أخذه ألقاه في البحر. وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه:
# بينما سليمان على شاطئ البحر وهو يعبث بخاتمه، إذ سقط منه في البحر وكان
~~ملكه في خاتمه.
# وقال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كان نقش خاتم
~~سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله. " وحكى يحيى بن أبي عمرو
~~الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان، فمشى منها إلى بيت المقدس تواضعا
~~لله تعالى. قال أبن عباس وغيره: ثم إن
# PageV15P200
# سليمان لما رد الله عليه ملكه، أخذ صخرا الذي أخذ خاتمه، ونقر له صخرة
~~وأدخله فيها، وسد عليه ms5353 بأخرى وأوثقها بالحديد والرصاص، وختم عليها بخاتمه
~~وألقاها في البحر، وقال: هذا محبسك إلى يوم القيامة. وقال علي رضي الله
~~عنه: لما أخذ سليمان الخاتم، أقبلت إليه الشياطين والجن والإنس والطير
~~والوحش والريح، وهرب الشيطان الذي خلف في أهله، فأتى جزيرة في البحر، فبعث
~~إليه الشياطين فقالوا: لا نقدر عليه، ولكنه يرد عينا في الجزيرة في كل سبعة
~~أيام يوما، ولا نقدر عليه حتى يسكر! قال: فنزح سليمان ماءها وجعل فيها
~~خمرا، فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر، فقال: والله إنك لشراب طيب إلا أنك
~~تطيشين الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا. ثم عطش عطشا شديدا ثم أتاه فقال مثل
~~مقالته، ثم شربها فغلبت على عقله، فأروه الخاتم فقال: سمعا وطاعة. فأتوا به
~~سليمان فأوثقه وبعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان فقالوا: إن الدخان
~~الذي ترون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل من بوله. وقال مجاهد: اسم
~~ذلك الشيطان آصف. وقال السدي اسمه حبقيق، فالله أعلم. وقد ضعف هذا القول من
~~حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة الأنبياء، ثم من المحال أن يلتبس على أهل
~~مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتى يظنوا أنهم مع نبيهم في حق، وهم مع
~~الشيطان في باطل. وقيل: إن الجسد ولد ولد لسليمان، وأنه لما ولد اجتمعت
~~الشياطين، وقال بعضهم لبعض: إن عاش له ابن لم ننفك مما نحن فيه من البلاء
~~والسخرة، فتعالوا نقتل ولده أو نخبله. فعلم سليمان بذلك فأمر الريح حتى
~~حملته إلى السحاب، وغدا ابنه في السحاب خوفا من مضرة الشياطين، فعاقبه الله
~~بخوفه من الشياطين، فلم يشعر إلا وقد وقع على كرسيه ميتا. قال معناه
~~الشعبي. فهو الجسد الذي قال الله تعالى:
# " وألقينا على كرسيه جسدا ".
# وحكى النقاش وغيره: إن أكثر ما وطئ سليمان جواريه طلبا للولد، فولد له
~~نصف إنسان، فهو كان الجسد الملقى على كرسيه جاءت به القابلة فألقته هناك.
~~وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال سليمان لأطوفن ms5354 الليلة على PageV15P201
# تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء
~~الله، فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة
~~جاءت بشق رجل، وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهد وا في
~~سبيل الله فرسانا أجمعون " وقيل: إن الجسد هو آصف بن برخيا الصديق كاتب
~~سليمان، وذلك أن سليمان لما فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه، فأعاده
~~إلى يده فسقط فأيقن بالفتنة، فقال له آصف: إنك مفتون ولذلك لا يتماسك في
~~يدك، ففر إلى الله تعالى تائبا من ذلك، وأنا أقوم مقامك في عالمك إلى أن
~~يتوب الله عليك، ولك من حين فتنت أربعة عشر يوما. ففر سليمان هاربا إلى
~~ربه، وأخذ آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت، وكان عنده علم من الكتاب. وقام
~~آصف في ملك سليمان وعياله، يسير بسيره ويعمل بعمله، إلى أن رجع سليمان إلى
~~منزله تائبا إلى الله تعالى، ورد الله عليه ملكه، فأقام آصف في مجلسه، وجلس
~~على كرسيه وأخذ الخاتم. وقيل: إن الجسد كان سليمان نفسه، وذلك أنه مرض مرضا
~~شديدا حتى صار جسدا. وقد يوصف به المريض المضنى فيقال: كالجسد الملقى.
# صفة كرسي سليمان وملكه روي عن ابن عباس قال: كان سليمان يوضع له ستمائة
~~كرسي، ثم يجئ أشراف الناس فيجلسون مما يليه، ثم يأتي أشراف الجن فيجلسون
~~مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتقلهم، وتسير بالغداة
~~الواحدة مسيرة شهر. وقال وهب وكعب وغيرهما:
# إن سليمان عليه السلام لما ملك بعد أبيه، أمر باتخاذ كرسي ليجلس عليه
~~للقضاء، وأمر أن يعمل بديعا مهولا بحيث إذا رآه مبطل أو شاهد زور ارتدع
~~وتهيب، فأمر أن يعمل من أنياب الفيلة مفصصة بالدر والياقوت والزبرجد، وأن
~~يحف بنخيل الذهب، فحف بأربع نخلات من ذهب، شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد
~~الأخضر، على رأس نخلتين منهما طاووسان من ذهب، وعلى رأس نخلتين نسران من
~~ذهب بعضها مقابل ms5355 لبعض، وجعلوا من جنبي الكرسي أسدين من ذهب، على رأس كل
~~واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر. PageV15P202
# وقد عقدوا على النخلات أشجار كروم من الذهب الأحمر، واتخذوا عناقيدها من
~~الياقوت الأحمر، بحيث أظل عريش الكروم النخل والكرسي. وكان سليمان عليه
~~السلام إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى، فيستدير الكرسي كله
~~بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس أجنحتها، ويبسط
~~الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما. وكذلك يفعل في كل درجة يصعدها
~~سليمان، فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين تاج سليمان
~~فوضعاه على رأسه، ثم يستدير الكرسي بما فيه، ويدور معه النسران والطاووسان
~~والأسدان مائلان برؤوسهما إلى سليمان، وينضحن عليه من أجوافهن المسك
~~والعنبر، ثم تناول حمامة من ذهب قائمة على عمود من أعمدة الجواهر فوق
~~الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان عليه السلام ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى
~~فصل القضاء.
# قالوا: ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة بالجواهر، وهي
~~ألف كرسي عن يمينه، ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة عن يساره وهي ألف
~~كرسي، ثم تحف بهم الطير تظلهم، ويتقدم الناس لفصل القضاء. فإذا تقدمت
~~الشهود للشهادات، دار الكرسي بما فيه وعليه دوران الرحى المسرعة، ويبسط
~~الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما، وينشر النسران والطاووسان
~~أجنحتهما، فتفزع الشهود فلا يشهدون إلا بالحق.
# وقيل: إن الذي كان يدور بذلك الكرسي تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه، وهو
~~عظيم مما عمله له صخر الجني، فإذا أحست بدورانه تلك النسور والأسد
~~والطواويس التي في أسفل الكرسي إلى أعلاه درن معه، فإذا وقفن وقفن كلهن عل
~~رأس سليمان وهو جالس، ثم ينضحن جميعا على رأسه ما في أجوافهن من المسك
~~والعنبر. فلما توفي سليمان بعث بختنصر فأخذ الكرسي فحمله إلى أنطاكية،
~~فأراد أن يصعد إليه ولم يكن له علم كيف يصعد إليه، فلما وضع رجله ضرب الأسد
~~رجله فكسرها، وكان سليمان إذا صعد وضع قدميه جميعا. ومات بختنصر وحمل
~~الكرسي إلى بيت المقدس، فلم يستطع قط ملك أن يجلس عليه، ms5356 ولكن لم يدر أحد
~~عاقبة أمره ولعله رفع. PageV15P203
# قوله تعالى: " ثم أناب " أي رجع إلى الله وتاب. وقد تقدم.
# قوله تعالى: " قال رب اغفر لي " أي أغفر لي ذنبي " وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لاحد من بعدي " يقال: كيف أقدم سليمان على طلب الدنيا مع ذمها من الله
~~تعالى، وبغضه لها، وحقارتها لديه؟. فالجواب أن ذلك محمول عند العلماء على
~~أداء حقوق الله تعالى وسياسة ملكه، وترتيب منازل خلقه، وإقامة حدوده،
~~والمحافظة على رسومه، وتعظيم شعائره، وظهور عبادته، ولزوم طاعته، ونظم
~~قانون الحكم النافذ عليهم منه، وتحقيق الوعود في أنه يعلم ما لا يعلم أحد
~~من خلقه حسب ما صرح بذلك لملائكته فقال: " إني أعلم ما لا تعلمون "
~~[البقرة: 30] وحوشي سليمان عليه السلام أن يكون سؤاله طلبا لنفس الدنيا،
~~لأنه هو والأنبياء أزهد خلق الله فيها، وإنما سأل مملكتها لله، كما سأل نوح
~~دمارها وهلاكها لله، فكانا محمودين مجابين إلى ذلك، فأجيب نوح فأهلك من
~~عليها، وأعطى سليمان المملكة. وقد قيل: أن ذلك كان بأمر من الله جل وعز على
~~الصفة التي علم الله أنه لا يضبطه إلا هو وحده دون سائر عباده، أو أراد أن
~~يقول ملكا عظيما فقال: " لا ينبغي لأحد من بعدي " وهذا فيه نظر. والأول
~~أصح. ثم قال له: " هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك بغير حساب " قال الحسن: ما من
~~أحد إلا ولله عليه تبعة في نعمه غير سليمان بن داود عليه السلام فإنه قال:
~~" هذا عطاؤنا " الآية.
# قلت: وهذا يرد ما روي في الخبر: إن آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن
~~داود عليه السلام لمكان ملكه في الدنيا. وفى بعض الأخبار: يدخل الجنة بعد
~~الأنبياء بأربعين خريفا، ذكره صاحب القوت وهو حديث لا أصل له، لأنه سبحانه
~~إذا كان عطاؤه لا تبعة فيه لأنه من طريق المنة، فكيف يكون آخر الأنبياء
~~دخولا الجنة، وهو سبحانه يقول: " وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ". وفي
~~الصحيح: " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته " الحديث. وقد تقدم ms5357
~~فجعل له من قبل السؤال حاجة مقضية، فلذلك لم تكن عليه تبعة. ومعنى قوله: "
~~لا ينبغي لأحد من بعدي " أي أن يسأله. فكأنه سأل منع السؤال بعده، حتى لا
~~يتعلق به أمل أحد، ولم يسأل منع الإجابة. وقيل: إن سؤاله ملكا لا ينبغي
~~PageV15P204
# لأحد من بعده، ليكون محله وكرامته من الله ظاهرا في خلق السماوات والأرض،
~~فإن الأنبياء عليهم السلام لهم تنافس في المحل عنده، فكل يحب أن تكون له
~~خصوصية يستدل بها على محله عنده، ولهذا لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~العفريت الذي أراد أن يقطع عليه صلاته وأمكنه الله منه، أراد ربطه ثم تذكر
~~قوله أخيه سليمان: " رب أغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " فرده
~~خاسئا. فلو أعطي أحد بعده مثله ذهبت الخصوصية، فكأنه كره صلى الله عليه
~~وسلم أن يزاحمه في تلك الخصوصية، بعد أن علم أنه شئ هو الذي خص به من سخرة
~~الشياطين، وأنه أجيب إلى ألا يكون لأحد بعده. والله أعلم.
# قوله تعالى: " فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء " أي لينة مع قوتها
~~وشدتها حتى لا تضر بأحد، وتحمله بعسكره وجنوده وموكبه. وكان موكبه فيما روي
~~فرسخا في فرسخ، مائة درجة بعضها فوق بعض، كل درجة صنف من الناس، وهو في
~~أعلى درجة مع جواريه وحشمه وخدمه، صلوات الله وسلامه عليه. وذكر أبو نعيم
~~الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس بن وهب بن
~~منبه، قال حدثني أبي قال: كان لسليمان ابن داود عليه السلام ألف بيت أعلاه
~~قوارير وأسفله حديد، فركب الريح يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد
~~أوتي آل داود ملكا عظيما! فحملت الريح كلامه فألقته في أذن سليمان، قال
~~فنزل حتى أتى الحراث فقال: إني سمعت قولك، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا
~~تقدر عليه، لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك لخير ms5358 مما أوتي آل داود. فقال
~~الحراث:
# أذهب الله همك كما أذهبت همي.
# قوله تعالى: " حيث أصاب " أي أراد، قاله مجاهد. والعرب تقول: أصاب الصواب
~~وأخطأ الجواب. أي أراد الصواب وأخطأ الجواب، قال ابن الأعرابي.
# وقال الشاعر:
# أصاب الكلام فلم يستطع * فأخطأ الجواب لدى المفصل PageV15P205
# وقيل: أصاب أراد بلغة حمير. وقال قتادة: هو بلسان هجر. وقيل: " حيث أصاب
~~" حينما قصد، وهو مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود.
# " والشياطين كل بناء وغواص " أي وسخرنا له الشياطين وما سخرت لأحد قبله.
# " كل بناء " بدل من الشياطين أي كل بناء منهم، فهم يبنون له ما يشاء. قال
~~(1):
# إلا سليمان إذ قال الإله له * قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن
~~إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد " وغواص " يعني في البحر
~~يستخرجون له الدر. فسليمان أول من استخرج له اللؤلؤ من البحر.
# " وآخرين مقرنين في الأصفاد " أي وسخرنا له مردة الشياطين حتى قرنهم في
~~سلاسل الحديد وقيود الحديد، قال قتادة. السدي: الأغلال. ابن عباس: في وثاق.
~~ومنه قول الشاعر (2):
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا قال يحيى بن سلام: ولم
~~يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم.
# قوله تعالى: " هذا عطاؤنا " الإشارة بهذا إلى الملك، أي هذا الملك عطاؤنا
~~فأعط من شئت أو امنع من شئت لا حساب عليك، عن الحسن والضحاك وغيرهما. قال
~~الحسن:
# ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان عليه السلام،
~~فإن الله تعالى يقول:
# " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ". وقال قتادة: الإشارة في قوله
~~تعالى:
# " هذا عطاؤنا " إلى ما أعطيه من القوة على الجماع، وكانت له ثلاثمائة
~~امرأة وسبعمائة سرية، وكان في ظهره ماء مائة رجل، رواه عكرمة عن ابن عباس
~~(3). ومعناه في البخاري. وعلى هذا " فامنن " من المني، يقال: أمنى يمني
~~ومنى يمني لغتان، فإذا أمرت من أمنى قلت أمن، ويقال: من منى يمني في الأمر
~~آمن، فإذا جئت بنون الفعل نون الخفيفة قلت امنن. ومن
# PageV15P206
# ذهب ms5359 به إلى المنة قال: من عليه، فإذا أخرجه مخرج الأمر أبرز النونين،
~~لأنه كان مضاعفا فقال امنن. فيروى في الخبر أنه سخر له الشياطين، فمن شاء
~~من عليه بالعتق والتخلية، ومن شاء أمسكه، قال قتادة والسدي. وعلى ما روى
~~عكرمة عن ابن عباس: أي جامع من شئت من نسائك، واترك جماع من شئت منهن لا
~~حساب عليك.
# " وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب " أي إن أنعمنا عليه في الدنيا فله عندنا
~~في الآخرة قربة وحسن مرجع.
# قوله تعالى: واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب قوله تعالى: " واذكر عبدنا أيوب " أمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالاقتداء بهم في الصبر على المكاره. " أيوب " بدل. " إذ نادى
~~ربه أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب " وقرأ عيسى بن عمر " إني " بكسر الهمزة
~~أي قال. قال الفراء: وأجمعت القراء على أن قرأوا " بنصب " بضم النون
~~والتخفيف. النحاس: وهذا غلط وبعده مناقضة وغلط أيضا، لأنه قال: أجمعت
~~القراء على هذا، وحكى بعده أنهم ذكروا عن يزيد بن القعقاع أنه قرأ: " بنصب
~~" بفتح النون والصاد فغلط على أبي جعفر، وإنما قرأ أبو جعفر: " بنصب " بضم
~~النون والصاد، كذا حكاه أبو عبيد وغيره وهو مروي عن الحسن. فأما " بنصب "
~~فقراءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي. وقد رويت هذه القراءة عن الحسن وقد
~~حكي " بنصب " بفتح النون وسكون الصاد عن أبي جعفر. وهذا كله عند أكثر
~~النحويين بمعنى النصب فنصب ونصب كحزن وحزن. وقد يجوز أن يكون نصب جمع نصب
~~كو، ثن ووثن. ويجوز أن يكون نصب بمعنى نصب حذفت منه الضمة، فأما " وما ذبح
~~على النصب " [المائدة: 3] فقيل: إنه جمع نصاب.
# وقال أبو عبيدة وغيره: النصب الشر والبلاء. والنصب التعب والإعياء. وقد
~~قيل في معنى:
# " أني مسني الشيطان بنصب وعذاب " أي ما يلحقه من وسوسته لا غير. والله
~~أعلم. ذكره PageV15P207
# النحاس. وقيل: إن النصب ما أصابه في بدنه، ms5360 والعذاب ما أصابه في ماله،
~~وفيه بعد.
# وقال المفسرون: إن أيوب كان روميا (1) من البثنية وكنيته أبو عبد الله في
~~قول الواقدي، اصطفاه الله بالنبوة، وأتاه جملة عظيمة من الثروة في أنواع
~~الأموال والأولاد. وكان شاكرا لأنعم الله، مواسيا لعباد الله، برا رحيما.
~~ولم يؤمن به إلا ثلاثة نفر. وكان لإبليس موقف من السماء السابعة في يوم من
~~العام، فوقف به إبليس على عادته، فقال الله له أو قيل له عنه:
# أقدرت من عبدي أيوب على شئ؟ فقال: يا رب وكيف أقدر منه على شئ، وقد
~~ابتليته بالمال والعافية، فلو ابتليته بالبلاء والفقر ونزعت منه ما أعطيته
~~لحال عن حاله، ولخرج عن طاعتك،. قال الله: قد سلطتك على أهله وماله. فانحط
~~عدو الله فجمع عفاريت الجن فأعلمهم، وقال قائل منهم: أكون إعصارا فيه نار
~~أهلك ماله فكان، فجاء أيوب في صورة قيم ماله فأعلمه بما جرى، فقال: الحمد
~~لله هو أعطاه وهو منعه. ثم جاء قصره بأهله وولده، فاحتمل القصر من نواحيه
~~حتى ألقاه على أهله وولده، ثم جاء إليه وأعلمه فألقى التراب على رأسه، وصعد
~~إبليس إلى السماء فسبقته توبة أيوب. قال: يا رب سلطني على بدنه. قال: قد
~~سلطتك على بدنه إلا على لسانه وقلبه وبصره، فنفخ في جسده نفخة اشتعل [منها]
~~(2) فصار في جسده ثآليل فحكها بأظفاره حتى دميت، ثم بالفخار حتى تساقط
~~لحمه. وقال عند ذلك:
# " مسني الشيطان ". ولم يخلص إلى شئ من حشوة البطن، لأنه لا بقاء للنفس
~~إلا بها فهو يأكل ويشرب، فمكث كذلك ثلاث سنين. فلما غلبه أيوب اعترض
~~لامرأته في هيئة أعظم من هيئة بني آدم في القدر والجمال، وقال لها: أنا إله
~~الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت، ولو سجدت لي سجدة واحدة لرددت عليه
~~أهله وماله وهم عندي. وعرض لها في بطن الوادي ذلك كله في صورته، أي أظهره
~~لها، فأخبرت أيوب فأقسم أن يضربها إن عافاه الله. وذكروا كلاما طويلا في "
~~سبب بلائه و " (3) مراجعته لربه وتبرمه من ms5361 البلاء الذي
# PageV15P208
# نزل به، وأن النفر الثلاثة الذين آمنوا به نهوه عن ذلك واعترضوا عليه،
~~وقيل: استعان به مظلوم فلم ينصره فابتلي بسبب ذلك. وقيل: استضاف يوما الناس
~~فمنع فقيرا الدخول فابتلي بذلك. وقيل: كان أيوب يغزو ملكا وكان له غنم في
~~ولايته، فداهنه لأجلها بترك غزوه فابتلي. وقيل،: كان الناس يتعدون امرأته
~~ويقولون نخشى العدوى وكانوا يستقذرونها، فلهذا قال. " مسني الشيطان ".
~~وامرأته ليا بنت يعقوب. وكان أيوب في زمن يعقوب وكانت أمه ابنة لوط. وقيل:
~~كانت زوجة أيوب رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام. ذكر
~~القولين الطبري رحمه الله. قال ابن العربي: ما ذكره المفسرون من أن إبليس
~~كان له مكان في السماء السابعة يوما من العام فقول باطل، لأنه أهبط منها
~~بلعنة وسخط إلى الأرض، فكيف يرقى إلى محل الرضا، ويجول في مقامات الأنبياء،
~~ويخترق السماوات العلى، ويعلو إلى السماء السابعة إلى منازل الأنبياء، فيقف
~~موقف الخليل؟! إن هذا لخطب من الجهالة عظيم. وأما قولهم: إن الله تعالى قال
~~له هل قدرت من عبدي أيوب على شئ فباطل قطعا، لأن الله عز وجل لا يكلم
~~الكفار الذين هم من جند إبليس الملعون، فكيف يكلم من تولى إضلالهم؟! وأما
~~قولهم: إن الله قال قد سلطتك على ماله وولده فذلك ممكن في القدرة، ولكنه
~~بعيد في هذه القصة. وكذلك قولهم: إنه نفخ في جسده حين سلطه عليه فهو أبعد،
~~والباري سبحانه قادر على أن يخلق ذلك كله من غير أن يكون للشيطان فيه كسب
~~حتى تقر له - لعنة الله عليه - عين بالتمكن من الأنبياء في أموالهم وأهليهم
~~وأنفسهم. وأما قولهم: إنه قال لزوجته أنا إله الأرض، ولو تركت ذكر الله
~~وسجدت أنت لي لعافيته، فاعلموا وإنكم لتعلمون أنه لو عرض لأحدكم وبه ألم
~~وقال هذا الكلام ما جاز عنده أن يكون إلها في الأرض، وأنه يسجد له، وأنه
~~يعافي من البلاء، فكيف أن تستريب زوجة نبي؟!
# ولو كانت زوجة سوادي أو فدم (1) بربري ما ساغ ذلك عندها. ms5362 وأما تصويره
~~الأموال والأهل في واد للمرأة فذلك ما لا يقدر عليه إبليس بحال، ولا هو في
~~طريق السحر فيقال إنه من جنسه.
# PageV15P209
# ولو تصور لعلمت المرأة أنه سحر كما نعلمه نحن وهي فوقنا في المعرفة بذلك،
~~فإنه لم يخل زمان قط من السحر وحديثه وجريه بين الناس وتصويره. قال القاضي:
~~والذي جرأهم على ذلك وتذرعوا به إلى ذكر هذا قوله تعالى: " إذ نادى ربه أني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب " فلما رأوه قد شكا مس الشيطان أضافوا إليه من
~~رأيهم ما سبق من التفسير في هذه الأقوال.
# وليس الأمر كما زعموا والأفعال كلها خيرها وشرها. في إيمانها وكفرها،
~~طاعتها وعصيانها، خالقها هو الله لا شريك له في خلقه، ولا في خلق شئ غيرها،
~~ولكن الشر لا ينسب إليه ذكرا، وإن كان موجودا منه خلقا، أدبا أدبنا به،
~~وتحميدا علمناه. وكان من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لربه به قول من
~~جملته: " والخير في يديك والشر ليس إليك " على هذا المعنى.
# ومنه قول إبراهيم: " وإذا مرضت فهو يشفين " [الشعراء: 80] وقال الفتى
~~للكليم: " وما أنسانيه إلا الشيطان " [الكهف: 63] وأما قولهم: انه استعان
~~به مظلوم فلم ينصره، فمن لنا بصحة هذا القول.
# ولا يخلو أن يكون قادرا على نصره، فلا يحل لأحد تركه فيلام على أنه عصى
~~وهو منزه عن ذلك،. أو كان عاجزا فلا شئ عليه في ذلك، وكذلك قولهم: إنه منع
~~فقيرا من الدخول، إن كان علم به فهو باطل عليه وإن لم يعلم به فلا شئ عليه
~~فيه. وأما قولهم: إنه داهن على غنمه الملك الكافر فلا تقل داهن ولكن قل
~~داري. ودفع الكافر والظالم عن النفس أو المال بالمال جائز، نعم وبحسن
~~الكلام. قال ابن العربي القاضي أبو بكر رضي الله عنه: ولم يصح عن أيوب في
~~أمره إلا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين، الأولى قوله تعالى:
# " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر " [الأنبياء: 83] والثانية في: " ص "
~~" أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ". وأما النبي ms5363 صلى الله عليه وسلم فلم يصح
~~عنه أنه ذكره بحرف واحد إلا قوله:
# " بينا أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب " الحديث. وإذ لم يصح
~~عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه، فمن الذي يوصل السامع إلى أيوب خبره،
~~أم على أي لسان سمعه؟ والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات، فأعرض
~~عن سطورها بصرك، وأصمم عن سماعها أذنيك، فإنها لا تعطي فكرك إلا خيالا، ولا
~~تزيد فؤادك إلا خبالا PageV15P210
# وفي الصحيح واللفظ للبخاري أن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين تسألون أهل
~~الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله، تقرؤونه محضا لم
~~يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم
~~الكتب، فقالوا: " هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا " [البقرة: 79]
~~ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسئلتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم
~~يسألكم عن الذي أنزل عليكم، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الموطأ على عمر قراءته التوراة.
# قوله تعالى: " اركض برجلك " الركض الدفع بالرجل. يقال: ركض الدابة وركض
~~ثوبه برجله. وقال المبرد: الركض التحريك، ولهذا قال الأصمعي: يقال ركضت
~~الدابة ولا يقال ركضت هي، لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه ولا فعل
~~لها في ذلك.
# وحكى سيبويه: ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن، وفى
~~الكلام إضمار أي قلنا له: " اركض " قال الكسائي. وهذا لما عافاه الله.
# " هذا مغتسل بارد وشراب " أي فركض فنبعت عين ماء فاغتسل به، فذهب الداء
~~من ظاهره، ثم شرب منه فذهب الداء من باطنه. وقال قتادة: هما عينان بأرض
~~الشام في أرض يقال لها الجابية، فاغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر
~~دائه، وشرب من الأخرى فأذهب الله تعالى باطن دائه. ونحوه عن الحسن ومقاتل،
~~قال مقاتل: نبعت عين حارة واغتسل فيها فحرج صحيحا ثم نبعت عين أخرى فشرب
~~منها ماء عذبا. وقيل: أ مر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده. ms5364
~~والمغتسل الماء الذي يغتسل به، قال القتبي. وقيل: إنه الموضع الذي يغتسل
~~فيه، قال مقاتل. الجوهري: واغتسلت بالماء، والغسول الماء الذي يغتسل به،
~~وكذلك المغتسل، قال الله تعالى: " هذا مغتسل بارد وشراب " والمغتسل أيضا
~~الذي يغتسل فيه، والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتى والجمع
~~المغاسل. واختلف كم بقي أيوب في البلاء، فقال ابن عباس: سبع سنين وسبعة
~~أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات. وقال وهب بن منبه: أصاب أيوب البلاء سبع سنين،
~~وترك يوسف، في السجن سبع سنين، PageV15P211
# وعذب بختنصر وحول (1) في السباع سبع سنين. ذكره أبو نعيم. وقيل: عشر
~~سنين. وقيل:
# ثمان عشرة سنة. رواه أنس مرفوعا فيما ذكر الماوردي:
# قلت: وذكره ابن المبارك، أخبرنا يونس بن يزيد، عن عقيل عن ابن شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب، وما أصابه من البلاء، وذكر أن
~~البلاء الذي أصابه كان به ثمان عشرة سنة. وذكر الحديث القشيري. وقيل:
~~أربعين سنة.
# قوله تعالى: " ووهبنا له أهله ومثلهم معهم " تقدم في " الأنبياء " (2)
~~الكلام فيه.
# " رحمة منا " أي نعمة منا. " وذكرى لأولي الألباب " أي عبرة لذوي العقول.
# قوله تعالى: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب فيه سبع مسائل:
# الأولى - كان أيوب حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة، وفي سبب ذلك
~~أربعة أقوال: أحدها ما حكاه ابن عباس أن إبليس لقيها في صورة طبيب فدعته
~~لمداواة أيوب، فقال أداويه عل أنه إذا برئ قال أنت شفيتني، لا أريد جزاء
~~سواه. قالت:
# نعم فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها. وقال: ويحك ذلك الشيطان.
# الثاني - ما حكاه سعيد بن المسيب، أنها جاءته بزيادة على ما كانت تأتيه
~~من الخبز، فخاف خيانتها فحلف ليضربنها. الثالث - ما حكاه يحيى بن سلام
~~وغيره: أن الشيطان أغواها أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا إليه وأنه
~~يبرأ، فذكرت ذلك له فحلف ليضربنها إن عوفي مائة. [الرابع] قيل: باعت
~~ذوائبها برغيفين إذ لم تجد شيئا تحمله ms5365 إلى أيوب، وكان أيوب يتعلق بها إذا
~~أراد القيام، فلهذا حلف ليضربنها، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضرب
~~به،
# PageV15P212
# فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة واحدة. وقيل: الضغث قبضة حشيش مختلطة
~~الرطب باليابس. وقال ابن عباس: إنه إثكال النخل الجامع بشماريخه.
# الثانية - تضمنت هذه الآية جواز ضرب الرجل امرأته تأديبا. وذلك أن امرأة
~~أيوب أخطأت فحلف ليضربنها مائة، فأمره الله تعالى أن يضربها بعثكول من
~~عثاكيل النخل، وهذا لا يجوز في الحدود. إنما أمره الله بذلك لئلا يضرب
~~امرأته فوق حد الأدب.
# وذلك أنه ليس للزوج أن يضرب امرأته فوق حد الأدب، ولهذا قال عليه السلام:
# " واضربوهن ضربا غير مبرح " على ما تقدم في " النساء " (1) بيانه.
# الثالثة - واختلف العلماء في هذا الحكم هل هو عام أو خاص بأيوب وحده،
~~فروى عن مجاهد أنه عام للناس. ذكره ابن العربي. وحكي عن القشيري أن ذلك خاص
~~بأيوب. وحكى المهدوي عن عطاء بن أبي رباح أنه ذهب إلى أن ذلك حكم باق، وأنه
~~إذا ضرب بمائة قضيب ونحوه ضربة واحدة بر. وروي نحوه الشافعي. وروى نحوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المقعد الذي حملت منه الوليدة، وأمر أن يضرب
~~بعثكول فيه مائة شمراخ ضربة واحدة. وقال القشيري: وقيل لعطاء هل يعمل بهذا
~~اليوم؟ فقال: ما أنزل القرآن إلا ليعمل به ويتبع. ابن العربي: وروي عن عطاء
~~أنها لأيوب خاصة. وكذلك روى أبو زيد عن ابن القاسم عن مالك: من حلف ليضربن
~~عبده مائة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر. قال بعض علمائنا: يريد مالك
~~قوله تعالى: " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " [المائدة: 48] أي إن ذلك
~~منسوخ بشريعتنا. قال ابن المنذر: وقد روينا عن علي أنه جلد الوليد بن عقبة
~~بسوط له طرفان أربعين جلدة. وأنكر مالك هذا وتلا قول الله عز وجل: "
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة " [النور: 2] وهذا مذهب أصحاب الرأي. وقد
~~احتج الشافعي لقوله بحديث، وقد تكلم في إسناده، والله أعلم.
# قلت: الحديث الذي أحتج ms5366 به الشافعي خرجه أبو داود في سننه قال: حدثنا أحمد
~~بن سعيد الهمداني، قال حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال:
~~أخبرني
# PageV15P213
# أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الأنصار، أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى، فعاد جلدة على عظم، فدخلت عليه
~~جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم
~~بذلك وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني قد وقعت على
~~جارية دخلت علي. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ما
~~رأينا بأحد من الناس من الضر مثل الذي هو به، لو حملناه إليك لتفسخت عظامه،
~~ما هو إلا جلد على عظم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له
~~مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة. قال الشافعي: إذا حلف ليضربن فلانا
~~مائة جلدة، أو ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو ذلك بقلبه يكفيه مثل هذا
~~الضرب المذكور في الآية ولا يحنث. قال ابن المنذر: وإذا حلف الرجل ليضربن
~~عبده مائة فضربه ضربا خفيفا فهو بار عند الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي.
~~وقال مالك: ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم.
# الرابعة - قوله تعالى: " ولا تحنث " دليل على أن الاستثناء في اليمين لا
~~يرفع حكمها إذا كان متراخيا. وقد مضى، القول فيه في [المائدة] (1) يقال:
~~حنث في يمينه يحنث إذا لم يبر بها. وعند الكوفيين الواو مقحمة أي فاضرب لا
~~تحنث.
# الخامسة - قال ابن العربي: قوله تعالى: " فاضرب به ولا تحنث " يدل على
~~أحد وجهين: إما أن يكون أنه لم يكن في شرعهم كفارة، وإنما كان البر والحنث.
~~والثاني أن يكون صدر منه نذر لا يمين وإذا كان النذر معينا فلا كفارة فيه
~~عند مالك وأبي حنيفة. وقال الشافعي: في كل نذر كفارة.
# قلت: قوله إنه لم يكن في شرعهم كفارة ليس بصحيح، فإن أيوب عليه السلام
~~لما بقي في البلاء ثمان عشرة سنة، كما ms5367 في حديث ابن شهاب، قال له صاحباه:
~~لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه. فقال أيوب صلى الله عليه وسلم: ما أدري
~~ما تقولان، غير أن ربي
# PageV15P214
# عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان فكل يحلف بالله، أو على
~~النفر يتزاعمون فأنقلب إلى أهلي، فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد
~~يذكره ولا يذكره إلا بحق فنادى ربه " أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين "
~~[الأنبياء: 83] وذكر الحديث. فقد أفادك هذا الحديث أن الكفارة كانت من شرع
~~أيوب، وأن من كفر عن غيره بغير إذنه فقد قام بالواجب عنه وسقطت عنه
~~الكفارة.
# السادسة - استدل بعض جهال المتزهدة، وطغام المتصوفة بقوله تعالى لأيوب:
# " اركض برجلك " على جواز الرقص. قال أبو الفرج الجوزي: وهذا احتجاج بارد،
~~لأنه لو كان أمر بضرب الرجل فرحا كان لهم فيه شبهة، وإنما أمر بضرب الرجل
~~لينبع الماء.
# قال ابن عقيل: أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله
~~الأرض لينبع الماء إعجازا من الرقص، ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها
~~تحكم الهوام دلالة على جواز الرقص في الاسلام، جاز أن يجعل قوله سبحانه
~~لموسى: " اضرب بعصاك الحجر " دلالة على ضرب المحاد (2) بالقضبان! نعوذ
~~بالله من التلاعب بالشرع. وقد احتج بعض قاصريهم بان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلي: " أنت منى وأنا منك " فجعل. وقال الجعفر:
# أشبهت خلقي وخلقي " فجعل. وقال لزيد: " أنت أخونا ومولانا " فجعل. ومنهم
~~من احتج بان الحبشة زفنت والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم. والجواب -
~~أما العجل فهو نوع من الشئ يفعل عند الفرح فأين هو والرقص، وكذلك زفن
~~الحبشة نوع من الشئ يفعل عند اللقاء للحرب.
# السابعة - قوله تعالى: " إنا وجدناه صابرا " أي على البلاء. " نعم العبد
~~إنه أواب " أي تواب رجاع مطيع. وسئل سفيان عن عبدين ابتلى أحدهما فصبر،
~~وأنعم على الآخر فشكر، فقال: كلاهما سواء، لأن الله تعالى أثنى على عبدين،
~~أحدهما صابر والآخر شاكر ثناء واحدا، فقال في وصف أيوب: ms5368 " نعم العبد إنه
~~أواب " وقال في وصف سليمان: " نعم العبد إنه أواب ".
# PageV15P215
# قلت: وقد رد هذا الكلام صاحب القوت وأستدل بقصة أيوب في تفضيل الفقير على
~~الغني وذكر كلاما كثيرا شيد به كلامه، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع من
~~كتاب " منهج العباد ومحجة السالكين والزهاد ". وخفي عليه أن أيوب عليه
~~السلام كان أحد الأغنياء من الأنبياء قبل البلاء وبعده، وإنما ابتلي بذهاب
~~ماله وولده وعظيم الداء في جسده.
# وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه صبروا على ما به امتحنوا وفتنوا.
~~فأيوب عليه السلام دخل في البلاء على صفة، فخرج منه كما دخل فيه، وما تغير
~~منه حال ولا مقال، فقد اجتمع (1) مع أيوب في المعنى المقصود، وهو عدم
~~التغير الذي يفضل فيه بعض الناس بعضا.
# وبهذا الاعتبار يكون الغني الشاكر والفقير الصابر سواء. وهو كما قال
~~سفيان. والله أعلم.
# وفي حديث ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أيوب خرج لما كان
~~يخرج إليه من حاجته فأوحى الله إليه: " اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب "
~~فاغتسل فأعاد الله لحمه وشعره وبشره على أحسن ما كان ثم شرب فأذهب الله كل
~~ما كان في جوفه من ألم أو ضعف وأنزل الله عليه ثوبين من السماء أبيضين
~~فائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم أقبل يمشي إلى منزله وراث (2) على امرأته
~~فأقبلت حتى لقيته وهي لا تعرفه فسلمت عليه وقالت أي يرحمك الله هل رأيت هذا
~~الرجل المبتلى؟ قال من هو؟ قالت نبي الله أيوب، أما والله ما رأيت أحدا قط
~~أشبه به منك إذ كان صحيحا. قال فإني أيوب وأخذ ضغثا فضربها به " فزعم ابن
~~شهاب أن ذلك الضغث كان ثماما (3). ورد الله إليه أهله ومثلهم معهم، فأقبلت
~~سحابة حتى سجلت (4) في أندر (5) قمحه ذهبا حتى امتلأ، وأقبلت سحابة أخرى
~~إلى أندر شعيره وقطانيه (6) فسجلت فيه ورقا حتى امتلأ.
# PageV15P216
# قوله تعالى: واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار
~~إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار قوله ms5369
~~تعالى: " واذكر عبادنا إبراهيم واسحق ويعقوب " وقرأ ابن عباس: " عبدنا "
~~بإسناد صحيح، رواه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه، وهي قراءة مجاهد وحميد
~~وابن محيصن وابن كثير، فعلى هذه القراءة يكون " إبراهيم " بدلا من " عبدنا
~~" و " إسحاق ويعقوب " عطف. والقراءة بالجمع أبين، وهي اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم، ويكون " إبراهيم " وما بعده على البدل. النحاس: وشرح هذا من العربية
~~أنك إذا قلت: رأيت أصحابنا زيدا وعمرا وخالدا، فزيد وعمرو وخالد بدل وهم
~~الأصحاب، وإذا قلت رأيت صاحبنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وحده بدل وهو
~~صاحبنا، وزيد وعمرو عطف على صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة إلا بدليل
~~غير هذا، غير أنه قد علم أن قوله: " وإسحاق ويعقوب " داخل في العبودية. وقد
~~استدل بهذه الآية من قال: إن الذبيح إسحاق لا إسماعيل، وهو الصحيح على ما
~~ذكرناه في كتاب " الإعلام بمولد النبي عليه السلام ". " أولى الأيدي
~~والابصار " قال النحاس: أما " الأبصار " فمتفق على تأويلها أنها البصائر في
~~الدين والعلم. وأما " الأيدي " فمختلف في تأويلها، فأهل التفسير يقولون:
~~إنها القوة في الدين. وقوم يقولون: " الأيدي " جمع يد وهي النعمة، أي هم
~~أصحاب النعم، أي الذين أنعم الله عز وجل عليهم. وقيل: هم أصحاب النعم
~~والإحسان، لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا. وهذا اختيار الطبري. " وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار " أي الذين اصطفاهم من الأدناس واختارهم لرسالته.
~~ومصطفين جمع مصطفى والأصل مصتفى وقد مضى في " البقرة " (1) عند قوله:
# " إن الله أصطفى لكم الدين " " والأخيار " جمع خير. وقرأ الأعمش وعبد
~~لوارث والحسن
# PageV15P217
# وعيسى الثقفي " أولى الأيد " بغير ياء في الوصل والوقف على معنى أولى
~~القوة في طاعة الله.
# ويجوز أن يكون كمعنى قراءة الجماعة وحذفت الياء تخفيفا.
# قوله تعالى: " إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار " قراءة العامة " بخالصة "
~~منونة وهي اختيار أبى عبيد وأبى حاتم. وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وهشام عن
~~ابن عامر " بخالصة ذكرى الدار " بالإضافة فمن نون خالصة ف " ذكرى الدار "
~~بدل منها، التقدير إنا أخلصناهم بأن يذكروا الدار الآخرة ويتأهبوا لها،
~~ويرغبوا ms5370 فيها ويرغبوا الناس فيها. ويجوز أن يكون " خالصة " مصدرا لخلص و "
~~ذكرى " في موضع رفع بأنها فاعلة، والمعنى أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى
~~الدار، أي تذكير الدار الآخرة. ويجوز أن يكون " خالصة " مصدرا لأخلصت فحذفت
~~الزيادة، فيكون " ذكرى " على هذا في موضع نصب، التقدير: بأن أخلصوا ذكرى
~~الدار. والدار يجوز أن يراد بها الدنيا، أي ليتذكروا الدنيا ويزهدوا فيها،
~~ولتخلص لهم بالثناء الحسن عليهم، كما قال تعالى: " وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا " [مر يم: 50] ويجوز أن يراد بها الدار الآخرة وتذكير الخلق بها. ومن
~~أضاف خالصة إلى الدار فهي مصدر بمعنى الإخلاص، والذكرى مفعول به أضيف إليه
~~المصدر، أي بإخلاصهم ذكرى الدار. ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل
~~والخالصة مصدر بمعنى الخلوص، أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار، و. هي الدار
~~الآخرة أو الدنيا على ما تقدم. وقال ابن زيد: معنى أخلصناهم أي بذكر
~~الآخرة، أي يذكرون الآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا. وقال مجاهد:
# المعنى إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم.
# قوله تعالى: واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر وإن
~~للمتقين لحسن مآب جنت عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة
~~كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب إن هذا
~~لرزقنا ماله من نفاد PageV15P218
# قوله تعالى: " واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل " مضى ذكر اليسع في "
~~الأنعام " (1) وذكر ذي الكفل في " الأنبياء " (2). " وكل من الأخيار " أي
~~ممن اختير للنبوة. " هذا ذكر " بمعنى هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون
~~به في الدنيا أبدا. " وإن للمتقين لحسن مآب " أي لهم مع هذا الذكر الجميل
~~في الدنيا حسن المرجع في القيامة. ثم بين ذلك بقوله تعالى:
# " جنات عدن " والعدن في اللغة الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام. وقال
~~عبد الله ابن عمر: إن في الجنة قصرا (3) يقال له عدن حوله البروج والمروج
~~فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة (4) لا يدخله إلا نبي أو صديق
~~أو شهيد. " مفتحة ms5371 " حال " لهم الأبواب " رفعت الأبواب لأنه اسم ما لم يسم
~~فاعله. قال الزجاج: أي مفتحة لهم الأبواب منها. وقال الفراء: مفتحة لهم
~~أبوابها. وأجاز الفراء: " مفتحة لهم الأبواب " بالنصب. قال الفراء: أي
~~مفتحة الأبواب ثم جئت بالتنوين فنصبت. وأنشد هو وسيبويه:
# ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام (5) وإنما قال: " مفتحة "
~~ولم يقل مفتوحة، لأنها تفتح لهم بالأمر لا بالمس. قال الحسن:
# تكلم: انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق. وقيل: تفتح لهم الملائكة الأبواب.
# قوله تعالى: " متكئين فيها " هو حال قدمت على العامل فيها وهو قوله: "
~~يدعون فيها " أي يدعون في الجنات متكئين فيها. " بفاكهة كثيرة " أي بألوان
~~الفواكه " وشراب " أي وشراب كثير فحذف لدلالة الكلام عليه.
# قوله تعالى: " وعندهم قاصرات الطرف " أي على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم
~~وقد مضى في " الصافات " (6). " أتراب " أي على سن واحد، وميلاد امرأة
~~واحدة، وقد
# PageV15P219
# تساوين في الحسن والشباب، بنات ثلاث وثلاثين سنة. قال ابن عباس: يريد
~~الآدميات.
# و " أتراب " جمع ترب وهو نعت لقاصرات، لأن " قاصرات " نكرة وإن كان مضافا
~~إلى المعرفة. والدليل على ذلك أن الألف واللام يدخلانه كما قال:
# من القاصرات الطرف لودب محول * من الذر فوق الإتب منها لأثرا (1) قوله
~~تعالى: " هذا ما توعدون ليوم الحساب " أي هذا الجزاء الذي وعدتم به. وقراءة
~~العامة بالتاء أي ما توعدون أيها المؤمنون. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو
~~عمرو ويعقوب بالياء على الخبر، وهي قراءة السلمي واختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم، لقوله تعالى: " وإن للمتقين لحسن مآب " فهو خبر. " ليوم الحساب " أي
~~في يوم الحساب، قال الأعشى:
# المهينين ما لهم لزمان * السوء حتى إذا أفاق أفاقوا أي في زمان السوء.
# قوله تعالى: " إن هذا لرزقنا ماله من نفاد " دليل على أن نعيم الجنة دائم
~~لا ينقطع، كما قال: " عطاء غير مجذوذ " [هود: 108] وقال: " لهم أجر غير "
~~ممنون. " [التين: 6].
# قوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزوج هذا فوج مقتحم معكم ms5372 لا مرحبا بهم
~~إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار
~~قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار قوله تعالى: " هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب " لما ذكر ما للمتقين ذكر ما للطاغين.
# قال الزجاج: " هذا " خبر ابتداء محذوف أي الأمر هذا فيوقف على " هذا "
~~قال ابن الأنباري: " هذا " وقف حسن. ثم تبتدئ " وإن للطاغين " وهم الذين
~~كذبوا الرسل.
# PageV15P220
# " لشر مآب " أي منقلب يصيرون إليه. ثم بين ذلك بقوله: " جهنم يصلونها
~~فبئس المهاد " أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، أو بئس الفراش لهم. ومنه مهد
~~الصبي. وقيل: فيه حذف أي بئس موضع المهاد. وقيل: أي هذا الذي وصفت لهؤلاء
~~المتقين، ثم قال:
# وإن للطاغين لشر مرجع فيوقف على " هذا " أيضا. قوله تعالى: " هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق " " هذا " في موضع رفع بالابتداء وخبره " حميم " على
~~التقديم والتأخير، أي هذا حميم وغساق فليذوقوه. ولا يوقف على " فليذوقوه "
~~ويجوز أن يكون " هذا " في موضع رفع بالابتداء و " فليذوقوه " في موضع
~~الخبر، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في " هذا " فيوقف على " فليذوقوه " ويرتفع
~~" حميم " على تقدير هذا حميم.
# قال النحاس: ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا، وحميم وغساق إذا لم تجعلهما
~~خبرا فرفعهما على معنى هو حميم وغساق. والفراء يرفعهما بمعنى منه حميم ومنه
~~غساق وأنشد:
# حتى إذا ما أضاء الصبح (1) في غلس * وغودر البقل ملوى ومحصود وقال آخر
~~(2):
# لها متاع وأعوان غدون به * قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا ويجوز أن يكون "
~~هذا " في موضع نصب بإضمار فعل يفسره " فليذوقوه " كما تقول زيدا اضربه.
~~والنصب في هذا أولى فيوقف على " فليذوقوه " وتبتدئ " حميم وغساق " على
~~تقدير الأمر حميم وغساق. وقراءة أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين
~~بتخفيف السين في " وغساق ". وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي "
~~وغساق " بالتشديد، وهما لغتان بمعنى واحد في قول الأخفش. وقيل: معناهما
~~مختلف، فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل
~~نقل إلى فعال ms5373 للمبالغة، نحو ضراب وقتال وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق
~~وغاسق. قال ابن عباس: هو الزمهرير يخوفهم
# PageV15P221
# ببرده. وقال مجاهد ومقاتل: هو الثلج البارد الذي قد انتهى برده. وقال
~~غيرهما. إنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره. وقال عبد الله بن عمرو: هو
~~قيح غليظ لو وقع منه شئ بالمشرق لأنتن من في المغرب، ولو وقع منه شئ في
~~المغرب لأنتن من في المشرق. وقال قتادة: هو ما يسيل من فروج الزناة ومن نتن
~~لحوم الكفرة وجلودهم من الصديد والقيح والنتن. وقال محمد بن كعب: هو عصارة
~~أهل النار. وهذا القول أشبه باللغة، يقال: غسق الجرح يغسق غسقا إذا خرج منه
~~ماء أصفر، قال الشاعر:
# إذا ما تذكرت الحياة وطيبها * إلي جرى دمع من الليل (1) غاسق أي بارد.
~~ويقال: ليل غاسق، لأنه أبرد من النهار. وقال السدي: الغساق الذي يسيل من
~~أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم. وقال ابن زيد: الحميم دموع أعينهم، يجمع
~~في حياض النار فيسقونه، والصديد الذي يخرج من جلودهم. والاختيار على هذا "
~~وغساق " حتى يكون مثل سيال. وقال كعب: الغساق عين في جهنم يسيل إليها سم كل
~~ذي حمة من عقرب وحية.
# وقيل: هو مأخوذ من الظلمة والسواد. والغسق أول ظلمة الليل، وقد غسق الليل
~~يغسق إذا أظلم. وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا.
# قلت: وهذا أشبه على الاشتقاق الأول كما بينا، إلا أنه يحتمل أن يكون
~~الغساق مع سيلانه أسود مظلما فيصح الاشتقاقان. والله أعلم.
# قوله تعالى: " وآخر من شكله أزواج " قرأ أبو عمرو: " وأخر " جمع أخرى مثل
~~الكبرى والكبر. الباقون: " وآخر " مفرد مذكر. وأنكر أبو عمرو " وآخر "
~~لقوله تعالى:
# " أزواج " أي لا يخبر بواحد عن جماعة. وأنكر عاصم الجحدري " وأخر " قال:
~~ولو كانت " وأخر " لكان من شكلها. وكلا الردين لا يلزم والقراءتان صحيحتان.
~~" وآخر " أي وعذاب آخر سوى الحميم والغساق. " من شكله " قال قتادة: من ms5374
~~نحوه. قال ابن مسعود: هو
# PageV15P222
# لا لزمهرير. وارتفع " وآخر " بالابتداء و " أزواج " مبتدأ ثان و " من
~~شكله " خبره والجملة خبر " آخر ". ويجوز أن يكون " وآخر " مبتدأ والخبر
~~مضمر دل عليه " هذا فليذوقوه حميم وغساق " لأن فيه دليلا على أنه لهم،
~~فكأنه قال: ولهم آخر ويكون " من شكله أزواج " صفة لآخر فالمبتدأ متخصص
~~بالصفة و " أزواج " مرفوع بالظرف. ومن قرأ " وأخر " أراد وأنواع من العذاب
~~أخر، ومن جمع وهو يريد الزمهرير فعلى أنه جعل الزمهرير أجناسا فجمع لاختلاف
~~الأجناس. أو على أنه جعل لكل جزء منه زمهريرا ثم جمع كما قالوا: شابت
~~مفارقه.
# أو على أنه جمع لما في الكلام من الدلالة على جواز الجمع، لأنه جعل
~~الزمهرير الذي هو نهاية البرد بإزاء الجمع في قول: " هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق " والضمير في " شكله " يجوز أن يعود على الحميم أو الغساق. أو على
~~معنى " وآخر من شكله " ما ذكرنا، ورفع " أخر " على قراءة الجمع بالابتداء و
~~" من شكله " صفة له وفيه ذكر يعود على المبتدأ و " أزواج " خبر المبتدأ.
~~ولا يجوز أن يحمل على تقدير ولهم أخر و " من شكله " صفة لأخر و " أزواج "
~~مرتفعة بالظرف كما جاز في الإفراد، لأن الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع "
~~أزواج " مفرد،، قاله أبو علي. و " أزواج " أي أصناف وألوان من العذاب. وقال
~~يعقوب: الشكل بالفتح المثل وبالكسر الدل (1).
# قوله تعالى: " هذا فوج مقتحم معكم " قال ابن عباس: هو أن القادة إذا
~~دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع، قالت الخزنة للقادة: " هذا فوج " يعني
~~الأتباع والفوج الجماعة " مقتحم معكم " أي داخل النار معكم، فقالت السادة:
~~" لا مرحبا بهم " أي لا اتسعت منازلهم في النار. والرحب السعة، ومنه رحبة
~~المسجد وغيره. وهو في مذهب الدعاء فلذلك نصب، قال النابغة:
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به * إن كان تفريق الأحبة في غد
# PageV15P223
# قال أبو عبيدة العرب تقول: لا مرحبا بك، أي لا رحبت عليك الأرض ولا
~~اتسعت.
# ! إنهم صالوا النار " قيل: هو من قول القادة، أي ms5375 إنهم صالو النار كما
~~صليناها. وقيل:
# هو من قول الملائكة متصل بقولهم: " هذا فوج مقتحم معكم " و " قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم " هو من قول الأتباع وحكى النقاش: إن الفوج الأول قادة
~~المشركين ومطعموهم يوم بدر، والفوج الثاني أتباعهم ببدر والظاهر من الآية
~~أنها عامة في كل تابع ومتبوع.
# " أنتم قدمتموه لنا " أي دعوتمونا إلى العصيان " فبئس القرار " لنا ولكم
~~" قالوا " يعني الأتباع " ربنا من قدم لنا هذا " قال الفراء: من سوغ لنا
~~هذا وسنه وقال غيره من قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى المعاصي " فزده
~~عذابا ضعفا في النار " وعذابا بدعائه إيانا فصار ذلك ضعفا. وقال ابن مسعود:
~~معنى عذابا ضعفا في النار الحيات والأفاعي. ونظير هذه الآية قوله تعالى: "
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار " [الأعراف: 38]. قوله تعالى:
~~وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كما نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا أن زاغت
~~عنهم الابصار إن ذلك لحق لحق تخاصم أهل النار قوله تعالى: " وقالوا " يعني
~~أكابر المشركين " ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار " قال ابن
~~عباس: يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يقول أبو جهل: أين بلال أين
~~صهيب أين عمار أولئك في الفردوس واعجبا لأبي جهل مسكين، أسلم ابنه عكرمة،
~~وابنته جويرية، وأسلمت أمه، وأسلم أخوه، وكفر هو، قال:
# ونورا أضاء الأرض شرقا ومغربا * وموضع رجلي منه أسود مظلم " اتخذناهم
~~سخريا " قال مجاهد: اتخذناهم سخريا في الدنيا فأخطأنا " أم زاغت عنهم
~~الابصار " فلم نعلم مكانهم. قال الحسن: كل ذلك قد فعلوا، اتخذوهم سخريا،
~~وزاغت عنهم أبصارهم في الدنيا محقرة لهم. وقيل: معنى " أم زاغت عنهم
~~الأبصار " أي أهم معنا في النار فلا PageV15P224
# نراهم. وكان ابن كثير والأعمش وأبو عمر وحمزة والكسائي يقرءون " من
~~الأشرار اتخذناهم " بحذف الألف في الوصل. وكان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم
~~وابن عامر يقرءون " اتخذناهم " بقطع الألف على الاستفهام وسقطت ألف الوصل،
~~لأنه قد استغنى عنها، فمن قرأ بحذف الألف لم يقف على " الأشرار " لأن ms5376 "
~~اتخذناهم " حال. وقال النحاس والسجستاني: هو نعت لرجال. قال ابن الأنباري:
~~وهذا خطأ، لأن النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا.
# ومن قرأ: " اتخذناهم " بقطع الألف وقف على " الأشرار " قال الفراء:
~~والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ والتعجب. " أم زاغت عنهم الأبصار " إذا قرأت
~~بالاستفهام كانت أم للتسوية، وإذا قرأت بغير الاستفهام فهي بمعنى بل. وقرأ
~~أبو جعفر ونافع شيبة والمفضل وهبيرة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي " سخريا
~~" بضم السين. الباقون بالكسر. قال أبو عبيدة: من كسر جعله من الهزء ومن ضم
~~جعله من التسخير. وقد تقدم " إن ذلك لحق تخاصم أهل النار " " الحق " خبر إن
~~و " تخاصم " خبر مبتدأ محذوف بمعنى هو تخاصم.
# ويجوز أن يكون بدلا من حق. ويجوز أن يكون خبر أبعد خبر. ويجوز أن يكون
~~بدلا من ذلك على الموضع. أي إن تخاصم أهل النار في النار لحق. يعني قولهم:
~~" لا مرحبا بكم " الآية وشبهه من قول أهل النار.
# قوله تعالى: قل إنما أنا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفر قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون
~~ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلى الا انما انا نذير
~~مبين قوله تعالى: " قل إنما أنا منذر " أي مخوف عقاب الله لمن عصاه وقد
~~تقدم.
# " وما من اله " أي معبود " الا الله الواحد القهار " الذي لا شريك له "
~~رب السماوات PageV15P225
# والأرض وما بينهما العزيز الغفار " بالرفع على النعت وإن نصبت الأول
~~نصبته. ويجوز رفع الأول ونصب ما بعده على المدح. " والعزيز " معناه المنيع
~~الذي لا مثل له.
# " الغفار " الستار لذنوب خلقه.
# قوله تعالى: " قل هو نبأ عظيم " أي وقل لهم يا محمد " هو نبأ عظيم " أي
~~ما أنذركم به من الحساب والثواب والعقاب خبر عظيم القدر فلا ينبغي أن يستخف
~~به. قال معناه قتادة.
# نظيره قوله تعالى: " عم يتساءلون عن النبأ العظيم " [النبأ: 1 - 2]. وقال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة:
# يعني القرآن الذي أنبأكم به خبر جليل. وقيل: عظيم ms5377 المنفعة " أنتم عنه
~~معرضون ".
# قوله تعالى: " ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون " الملأ الأعلى
~~هم الملائكة في قول ابن عباس والسدي اختصموا في أمر آدم حين خلق ف " قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها " [البقرة: 30] وقال إبليس: " أنا خير منه "
~~[الأعراف: 12] وفي هذا بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر عن قصة آدم
~~وغيره، وذلك لا يتصور إلا بتأييد إلهي، فقد قامت المعجزة على صدقه، فما
~~بالهم أعرضوا عن تدبر القرآن ليعرفوا صدقه، ولهذا وصل قوله بقوله: " قل هو
~~نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ". وقول ثان رواه أبو الأشهب عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات
~~والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ
~~الوضوء في السبرات (1) والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة قال
~~وما الدرجات قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام "
~~خرجه الترمذي بمعناه عن ابن عباس، وقال فيه حديث غريب.
# وعن معاذ بن جبل أيضا وقال حديث حسن صحيح. وقد كتبناه بكماله في كتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وأوضحنا إشكاله والحمد لله. وقد مضى في "
~~يس " (2) القول في المشي إلى المساجد، وأن الخطأ تكفر السيئات، وترفع
~~الدرجات. وقيل: الملأ الأعلى الملائكة والضمير في " يختصمون " لفرقتين.
~~يعني قول من قال منهم الملائكة بنات الله،
# PageV15P226
# [ومن قال آلهة تعبد] (1). وقيل: الملأ الأعلى هاهنا قريش، يعني اختصامهم
~~فيما بينهم سرا، فأطلع الله نبيه على ذلك. " إن يوحى إلي الا أنما أنا نذير
~~مبين " أي إن يوحى إلي إلا الإنذار.
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع " إلا إنما " بكسر الهمزة، لأن الوحي قول، كأنه
~~قال: يقال لي إنما أنت نذير مبين، ومن فتحها جعلها في موضع رفع، لأنها اسم
~~ما لم يسم فاعله. قال الفراء: كأنك قلت ما يوحى إلي إلا الإنذار، النحاس:
~~ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى إلا لأنما. والله أعلم.
# قوله ms5378 تعالى: إذ قال ربك للملائكة انى خلق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر
~~وكان من الكافرين قوله تعالى: " إذ قال ربك للملائكة " " إذ " من صلة "
~~يختصمون " المعنى، ما كان لي من علم بالملأ الأعلى حين يختصمون حين " قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ".
# وقيل: " إذ قال " بدل من " إذ يختصمون " و " يختصمون " يتعلق بمحذوف، لأن
~~المعنى ما كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم. " فإذا سويته "
~~" إذا " ترد الماضي إلى المستقبل، لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه،
~~أي خلقته. " ونفخت فيه من روحي " أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري.
~~فهذا معنى الإضافة، وقد مضى هذا المعنى مجودا في " النساء " (2) في قوله في
~~عيسى " وروح منه " [النساء: 171]. " فقعوا له ساجدين " نصب على الحال. وهذا
~~سجود تحية لا سجود عبادة. وقد مضى في " البقرة " (3). " فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون " أي امتثلوا الأمر وسجدوا له خضوعا له وتعظيما لله بتعظيمه " إلا
~~إبليس " أنف من السجود له جهلا بأن السجود له طاعة لله، والأنفة من طاعة
~~الله استكبارا كفر، ولذلك كان من الكافرين باستكباره عن أمر الله تعالى.
~~وقد مضى الكلام في، هذا في " البقرة " (4) مستوفى.
# PageV15P227
# قوله تعالى: قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت
~~من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم وإن عليك لعنتني إلى يوم الدين قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين قوله تعالى: " قال يا إبليس ما منعك " أي صرفك
~~وصدك " أن تسجد " أي عن أن تسجد " لما خلقت بيدي " أضاف خلقه إلى نفسه
~~تكريما له، وإن كان خالق كل شئ وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت
~~والناقة والمساجد. فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من
~~المخلوقين لا ms5379 يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا
~~بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد ها هنا بمعنى التأكيد والصلة، مجازه لما خلقت
~~أنا كقوله:
# " ويبقى وجه ربك " [الرحمن: 27] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في
~~خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة، وإنما هما
~~صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة، يقال: مالي بهذا الأمر
~~يد. وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة
~~بالإجماع. وقال الشاعر:
# تحملت من [عفراء] (1) ما ليس لي به * ولا للجبال الراسيات يدان وقيل: "
~~لما خلقت بيدي " لما خلقت بغير واسطة. " أستكبرت " أي عن السجود " أم كنت
~~من العالمين " أي المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير
~~وأهل مكة " بيدي استكبرت " موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى
~~بل مثل: " أم يقولون
# PageV15P228
# افتراه " [السجدة: 3] وشبهه. ومن استفهم فأم معادلة لهمزة الاستفهام وهو
~~تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم، أم كنت من القوم
~~الذين يتكبرون فتكبرت لهذا.
# قوله تعالى: " قال أنا خير منه " قال الفراء: من العرب من يقول أنا أخير
~~منه وأشر منه، وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال. " خلقتني من نار
~~وخلقته من طين " فضل النار على الطين وهذا جهل منه، لأن الجواهر متجانسة
~~فقاس فأخطأ القياس. وقد مضى في " الأعراف " (1) بيانه. " قال فاخرج منها "
~~يعني من الجنة " فإنك رجيم " أي مرجوم بالكواكب والشهب " وإن عليك لعنتي "
~~أي طردي وإبعادي من رحمتي " إلى يوم الدين " تعريف بإصراره على الكفر لأن
~~اللعن منقطع حينئذ، ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن " قال رب فانظرني إلى
~~يوم يبعثون " أراد الملعون ألا يموت فلم يجب إلى ذلك، وأخر إلى وقت معلوم،
~~وهو يوم يموت الخلق فيه، فاخر إليه تهاونا به. " قال فبعزتك لا غوينهم
~~أجمعين " لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات
~~وإدخال الشبهة عليهم، فمعنى: " لأغوينهم ms5380 " لأستدعينهم إلى المعاصي وقد علم
~~أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه،
~~ولهذا قال: " إلا عبادك منهم المخلصين " أي الذي أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم
~~مني. وقد مضى في " الحجر " (2) بيانه.
# قوله تعالى: قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو الا ذكر للعلمين
~~ولتعلمن نباه بعد حين قوله تعالى: " قال فالحق والحق أقول " هذه قراءة أهل
~~الحرمين وأهل البصرة والكسائي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وعاصم والأعمش وحمزة
~~برفع الأول. وأجاز الفراء فيه
# PageV15P229
# الخفض. ولا اختلاف في الثاني في أنه منصوب ب " أقول " ونصب الأول على
~~الإغراء أي فاتبعوا الحق واستمعوا الحق، والثاني بإيقاع القول عليه. وقيل:
~~هو بمعنى أحق الحق أي أفعله. قال أبو علي: الحق الأول منصوب بفعل مضمر أي
~~يحق الله الحق، أو على القسم وحذف حرف الجر، كما تقول: الله لأفعلن،
~~ومجازه: قال فبالحق وهو الله تعالى أقسم بنفسه. " والحق أقول " جملة اعترضت
~~بين القسم والمقسم عليه، وهو توكيد القصة، وإذا جعل الحق منصوبا بإضمار فعل
~~كان " لأملأن " على إرادة القسم. وقد أجاز الفراء وأبو عبيدة أن يكون الحق
~~منصوبا بمعنى حقا " لأملأن جهنم " وذلك عند جماعة من النحويين خطأ، لا يجوز
~~زيدا لأضربن، لأن ما بعد اللام مقطوع مما قبلها فلا يعمل فيه. والتقدير على
~~قولهما لأملأن جهنم حقا. ومن رفع " الحق " رفعه بالابتداء، أي فأنا الحق أو
~~الحق مني. رويا جميعا عن مجاهد. ويجوز أن يكون التقدير هذا الحق. وقول ثالث
~~على مذهب سيبويه والفراء أن معنى فالحق لأملأن جهنم بمعنى فالحق أن أملأ
~~جهنم. وفي الخفض قولان وهي قراءة ابن السميقع وطلحة بن مصرف: أحدهما أنه
~~على حذف حرف القسم.
# هذا قول الفراء قال كما يقول: الله عز وجل لأفعلن. وقد أجاز مثل هذا
~~سيبويه وغلطه فيه أبو العباس ولم يجز الخفض، لأن حروف الخفض لا تضمر،
~~والقول الآخر أن تكون ms5381 الفاء بدلا من واو القسم، كما أنشدوا (1):
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع " لأملأن جهنم منك " أي من نفسك وذريتك " وممن
~~تبعك " من بني آدم " أجمعين ".
# قوله تعالى: " قل ما أسئلكم عليه من أجر " أي من جعل على تبليغ الوحي
~~وكنى به عن غير مذكور. وقيل هو راجع إلى قوله: " أأنزل عليه الذكر من بيننا
~~" [ص: 8]. " وما أنا من المتكلمين " أي لا أتكلف ولا أتخرص ما لم أومر به.
~~وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال:
# PageV15P230
# من سئل عما لم يعلم فليقل لا أعلم ولا يتكلف، فإن قوله لا أعلم علم، وقد
~~قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: " قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين ". وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " للمتكلف ثلاث
~~علامات ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ". وروى
~~الدارقطني من حديث نافع عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره، فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة (1) له، فقال له
~~عمر:
# يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك؟ فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي
~~شراب وطهور ".
# وفي الموطأ عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن عمر بن الخطاب خرج في ركب
~~فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص: يا صاحب الحوض هل
~~ترد حوضك السباع؟ فقال عمر: يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع
~~وترد علينا.
# وقد مضى القول في المياه في سورة " الفرقان " (2). " إن هو الا ذكر "
~~يعني القرآن " للعالمين " من الجن والإنس. " ولتعلمن نبأه بعد حين " أي نبأ
~~الذكر وهو القرآن أنه حق " بعد حين " قال قتادة: بعد الموت. وقال الزجاج.
~~وقال ابن عباس وعكرمة وابن زيد: يعني يوم القيامة.
# وقال الفراء: بعد الموت وقبله. أي لتظهر لكم حقيقة ما أقول: " بعد ms5382 حين "
~~أي في المستأنف أي إذا أخذتكم سيوف المسلمين. قال السدي: وذلك يوم بدر.
~~وكان الحسن يقول:
# يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. وسئل عكرمة عمن حلف ليصنعن كذا
~~إلى حين.
# قال: إن من الحين ما لا تدركه كقوله تعالى: " ولتعلمن نبأه بعد حين "
~~ومنه ما تدركه، كقوله تعالى: " تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها " [إبراهيم:
~~25] من صرام النخل إلى طلوعه ستة أشهر.
# وقد مضى القول في هذا في " البقرة " (3) و " إبراهيم " (4) والحمد لله.
# PageV15P231
# سورة الزمر يقال سورة الغرف. قال وهب بن منبه: من أحب أن يعرف قضاء الله
~~عز وجل في خلفه فليقرأ سورة الغرف. وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر بن زيد.
# وقال ابن عباس: إلا آيتين نزلتا بالمدينة إحداهما " الله نزل أحسن الحديث
~~" [الزمر: 23] والأخرى " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم " [الزمر:
~~53] الآية. وقال آخرون: إلا سبع آيات من قوله تعالى: " قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم " [الزمر: 53] إلى آخر سبع آيات نزلت في وحشي وأصحابه
~~على ما يأتي. روى الترمذي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل. وهي خمس وسبعون آية. وقيل: اثنتان
~~وسبعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم
~~إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كذب كفار
~~لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد
~~القهار قوله تعالى: " تنزيل الكتاب " رفع بالابتداء وخبره " من الله العزيز
~~الحكيم ".
# ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل، قال الفراء. وأجاز الكسائي
~~والفراء أيضا " تنزيل " بالنصب على أنه مفعول به. قال الكسائي: أي اتبعوا
~~واقرأوا " تنزيل الكتاب ".
# وقال الفراء: هو على الإغراء مثل قوله: ms5383 " كتاب الله عليكم " [النساء: 24]
~~أي الزموا. والكتاب القرآن.
# سمي بذلك لأنه مكتوب. PageV15P232
# قوله تعالى: " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق " أي هذا تنزيل الكتاب من
~~الله وقد أنزلناه بالحق، أي بالصدق وليس بباطل وهزل. " فاعبد الله مخلصا "
~~" مخلصا " فيه مسئلتان:
# الأولى - " مخلصا " نصب على الحال أي موحدا لا تشرك به شيئا " له الدين "
~~أي الطاعة. وقيل: العبادة وهو مفعول به. " ألا لله الدين الخالص " أي الذي
~~لا يشوبه شئ. وفي حديث الحسن عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إني
~~أتصدق بالشئ.
# وأصنع الشئ أريد به وجه الله وثناء الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه " ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " ألا لله الدين الخالص " وقد مضى هذا المعنى في "
~~البقرة " (1) و " النساء " (2) و " الكهف " (3) مستوفى.
# الثانية - قال ابن العربي: هذه الآية دليل على وجوب النية في كل عمل،
~~وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان، خلافا لأبي حنيفة والوليد بن مسلم عن
~~مالك اللذين يقولان أن الوضوء يكفي من غير نية، وما كان ليكون من الإيمان
~~شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية. قوله تعالى: "
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء " يعنى الأصنام والخبر محذوف. أي قالوا " ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم من ربكم
~~وخالقكم؟
# ومن خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا الله، فيقال لهم ما
~~معنى عبادتكم الأصنام؟ قالوا ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا عنده.
~~قال الكلبي: جواب هذا الكلام في الأحقاف " فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة " [الأحقاف: 28] والزلفى القربة، أي ليقربونا إليه
~~تقريبا، فوضع " زلفى " في موضع المصدر. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس
~~ومجاهد " والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله
# PageV15P233
# زلفى " وفي حرف أبي " والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا
~~لتقربونا إلى الله زلفى " ذكره النحاس. قال: ms5384 والحكاية في هذا بينة. " إن
~~الله يحكم بينهم " أي بين أهل الأديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحق. "
~~إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار " أي من سبق له القضاء بالكفر لم يهتد، أي
~~للدين الذي ارتضاه وهو دين الإسلام، كما قال الله تعالى:
# " ورضيت لكم الإسلام دينا " وفي هذا رد على القدرية وغيرهم على ما تقدم
~~(1).
# قوله تعالى: " لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء " أي
~~لو أراد أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله عز وجل إليهم. " سبحانه " أي
~~تنزيها له عن الولد " هو الله الواحد القهار ".
# قوله تعالى: خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفر
~~خلقكم من نفس وحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزوج
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمت ثلث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا اله الا هو فانى تصرفون قوله تعالى: " خلق السماوات والأرض بالحق
~~" أي هو القادر على الكمال المستغني عن الصاحبة والولد، ومن كان هكذا فحقه
~~أن يفرد بالعبادة لا أنه يشرك به. ونبه بهذا على أن يتعبد العباد بما شاء
~~وقد فعل. قوله تعالى: " يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل "
~~قال الضحاك: أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا. وهذا على معنى التكوير في
~~اللغة وهو طرح الشئ بعضه على بعض، يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض،
# PageV15P234
# ومنه كور العمامة. وقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية. قال: ما نقص
~~من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معنى قوله
~~تعالى: " يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل " [فاطر: 13] وقيل:
~~تكوير الليل على النهار تغشيته إياه حتى يذهب ضوءه، ويغشي النهار على الليل
~~فيذهب ظلمته، وهذا قول قتادة. وهو معنى قوله تعالى:
# " يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ms5385 " [الأعراف: 4 5]. " وسخر الشمس والقمر
~~" أي بالطلوع والغروب لمنافع العباد. " كل يجزى لأجل مسمى " أي في فلكه إلى
~~أن تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة [حين] (1) تنفطر السماء وتنتثر الكواكب.
~~وقيل: الأجل المسمى هو الوقت الذي ينتهى فيه سير الشمس والقمر إلى المنازل
~~المرتبة لغروبها وطلوعها. قال الكلبي: يسيران إلى أقصى منازلهما، ثم يرجعان
~~إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه. وقد تقدم بيان هذا في سورة " يس " (2).
# " ألا هو العزيز الغفار " " ألا " تنبيه أي تنبهوا فإني أنا " العزيز "
~~الغالب " الغفار " الساتر لذنوب خلقه برحمته.
# " قوله تعالى: " خلقكم من نفس واحدة " يعني آدم عليه السلام " ثم جعل
~~منها زوجها " يعني ليحصل التناسل وقد مضى هذا في " الأعراف " (3) وغيرها. "
~~وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج " أخبر عن الأزواج بالنزول، لأنها تكونت
~~بالنبات والنبات بالماء المنزل. وهذا يسمى التدريج، ومثله قوله تعالى: " قد
~~أنزلنا عليكم لباسا " [الأعراف: 26] الآية. وقيل: أنزل أنشأ وجعل.
# وقال سعيد بن جبير: خلق. وقيل: إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة
~~ثم أنزلها إلى الأرض، كما قيل في قوله تعالى: " وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد " [الحديد: 25] فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد. وقيل: "
~~وأنزل لكم من الأنعام " أي أعطاكم. وقيل: جعل الخلق إنزالا، لأن الخلق إنما
~~يكون بأمر ينزل من السماء. فالمعنى: خلق لكم كذا بأمره النازل.
# قال قتادة: من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين كل واحد
# PageV15P235
# زوج. وقد تقدم هذا (1). " يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق " قال
~~قتادة والسدي:
# نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما. ابن زيد: " خلقا من بعد خلق "
~~خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم. وقيل: في ظهر الأب ثم خلقا
~~في بطن الأم ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي. " في ظلمات ثلاث " ظلمة
~~البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة.
# قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك. وقال ابن جبير: ظلمة
~~المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل. والقول الأول أصح. وقيل: ms5386 ظلمة صلب الرجل
~~وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم. وهذا مذهب أبي عبيدة. أي لا تمنعه الظلمة
~~كما تمنع المخلوقين. " ذلكم الله " أي الذي خلق هذه الأشياء " ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو ". " فأنى تصرفون " أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته
~~إلى عبادة غيره. وقرأ حمزة " إمهاتكم " بكسر الهمزة والميم.
# والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم.
# قوله تعالى: إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور قوله تعالى: " إن تكفروا فإن الله غني عنكم "
~~شرط وجوابه. " ولا يرضى لعباده الكفر " أي أن يكفروا أي لا يحب ذلك منهم.
~~وقال ابن عباس والسدي: معناه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وهم الذين قال
~~الله فيهم: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " [الإسراء: 65].
# وكقوله: " عينا يشرب بها عباد الله " [الإنسان: 6] أي المؤمنون. وهذا على
~~قول من لا يفرق بين الرضا والإرادة. وقيل: لا يرضى الكفر وإن أراده، فالله
~~تعالى يريد الكفر من الكافر وبإرادته كفر لا يرضاه ولا يحبه، فهو يريد كون
~~ما لا يرضاه، وقد أراد الله عز وجل خلق إبليس وهو لا يرضاه، فالإرادة غير
~~الرضا. وهذا مذهب أهل السنة.
# PageV15P236
# قوله تعالى: " وإن تشكروا يرضه لكم " أي يرضى الشكر لكم، لأن " تشكروا "
~~يدل عليه. وقد مضى القول في الشكر في [البقرة] (1) وغيرها. ويرضى بمعنى
~~يثيب ويثني، فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون صفة فعل " لئن شكرتم لأزيدنكم
~~" [إبراهيم: 7] وإما ثناؤه فهو صفة ذات.
# و " يرضه " بالإسكان في الهاء قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن
~~عاصم. وأشبع الضمة ابن ذكوان وابن كثير وابن محيصن والكسائي وورش عن نافع
~~(2). واختلس الباقون.
# " ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون
~~إنه عليم بذات الصدور " تقدم في غير موضع (3).
# قوله تعالى: وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيا إليه ثم إذا خوله ms5387 نعمة منه
~~نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحب النار أمن هو قنت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب قوله تعالى: " وإذا مس الإنسان " يعنى الكافر " ضر " أي شدة
~~من الفقر والبلاء " دعا ربه منيبا إليه " أي راجعا إليه مخبتا مطيعا له
~~مستغيثا به في إزالة تلك الشدة عنه.
# " ثم إذا خوله نعمة منه " أي أعطاه وملكه. يقال: خولك الله الشئ أي ملكك
~~إياه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد:
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا * وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا (4)
# PageV15P237
# وخول الرجل: حشمه الواحد خائل. قال أبو النجم:
# أعطى فلم يبخل ولبخل * كوم الذرى من خول المخول " نسى ما كان يدعو إليه
~~من قبل " أي نسي ربه الذي كان يدعوه من قبل فكشف الضر عنه. ف " ما " على
~~هذا الوجه لله عز وجل وهي بمعنى الذي. وقيل: بمعنى من كقوله:
# " ولا أنتم عابدون ما أعبد " [الكافرون: 3] والمعنى واحد. وقيل: نسي
~~الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله عز وجل. أي ترك كون الدعاء منه إلى
~~الله، فما والفعل على هذا القول مصدر. " وجعل لله أندادا " أي أوثانا
~~وأصناما. وقال السدي: يعني أندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع أمورهم.
~~" ليضل عن سبيله " أي ليقتدي به الجهال. " قل تمتع بكفرك قليلا " أي قل
~~لهذا الإنسان " تمتع " وهو أمر تهديد فمتاع الدنيا قليل. " إنك من أصحاب
~~النار " أي مصيرك إلى النار.
# قوله تعالى: " أمن هو قانت آناه الليل " بين تعالى أن المؤمن ليس كالكافر
~~الذي مضى ذكره. وقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم والكسائي " أمن " بالتشديد.
~~وقرأ نافع وابن كثير ويحيى ابن وثاب والأعمش وحمزة: " أمن هو " بالتخفيف
~~على معنى النداء، كأنه قال يا من هو قانت. قال الفراء: الألف بمنزلة يا،
~~تقول يا زيد أقبل وأزيد أقبل. وحكي ذلك عن سيبويه وجميع النحويين، ms5388 كما قال
~~أوس بن حجر:
# أبني لبينى لستم بيد * إلا يدا ليست لها عضد وقال آخر هو ذو الرمة:
# أدارا بحزوي هجت للعين عبرة * فماء الهوى يرفض أو يترقرق فالتقدير على
~~هذا " قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار " يا من هو قانت إنك من
~~أصحاب الجنة، كما يقال في الكلام: فلان لا يصلي ولا يصوم، فيا من يصلي
~~ويصوم أبشر، فحذف لدلالة الكلام عليه. وقيل: إن الألف في " أمن " ألف
~~استفهام أي " أمن هو قانت آناء الليل " أفضل؟ أم من جعل لله أندادا؟
~~والتقدير الذي هو قانت خير. ومن شدد PageV15P238
# " أمن " فالمعنى العاصون المتقدم ذكرهم خير " أمن هو قانت " فالجملة التي
~~عادلت أم محذوفة، والأصل أم من فأدغمت في الميم. النحاس: وأم بمعنى بل، ومن
~~بمعنى الذي، والتقدير: أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكر. وفي قانت أربعة أوجه:
~~أحدها أنه المطيع، قاله ابن مسعود.
# الثاني أنه الخاشع في صلاته، قاله ابن شهاب. الثالث أنه القائم في صلاته،
~~قاله يحيى ابن سلام. الرابع أنه الداعي لربه. وقول ابن مسعود يجمع ذلك. وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كل قنوت في القرآن فهو طاعة
~~لله عز وجل " وروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة
~~أفضل؟ فقال: " طول القنوت " وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام.
~~وروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر سئل عن القنوت فقال:
# ما أعرف القنوت إلا طول القيام، وقراءة القرآن. وقال مجاهد: من القنوت
~~طول الركوع وغض البصر. وكان العلماء إذا وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم،
~~وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم، ولم يعبثوا ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا
~~إلا ناسين. قال النحاس: أصل هذا أن القنوت الطاعة، فكل ما قيل فيه فهو طاعة
~~لله عز وجل، فهذه الأشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو أكثر منها كما قال
~~نافع: قال لي ابن عمر قم فصل فقمت أصلي وكان علي ثوب خلق، ms5389 فدعاني فقال لي:
~~أرأيت لو وجهتك في حاجة أكنت تمضي هكذا؟ فقلت: كنت أتزين قال: فالله أحق أن
~~تتزين له. واختلف في تعيين القانت ها هنا، فذكر يحيى بن سلام أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس في رواية الضحاك عنه: هو أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما.
# وقال ابن عمر: هو عثمان رضي الله عنه. وفال مقاتل: إنه عمار بن ياسر.
~~الكلبي: صهيب وأبو ذر وابن مسعود. وعن الكلبي أيضا أنه مرسل فيمن كان على
~~هذه الحال. " آناء الليل " قال الحسن: ساعاته، أوله وأوسطه وآخره. وعن ابن
~~عباس: " آناء الليل " جوف الليل.
# قال ابن عباس: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله
~~في ظلمة الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه. وقيل: ما بين
~~المغرب والعشاء. وقول الحسن عام. " يحذر الآخرة " قال سعيد بن جبير: أي
~~عذاب الآخرة. " ويرجو رحمة ربه " أي PageV15P239
# نعيم الجنة. وروي عن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال:
~~هذا متمن.
# ولا يقف على قوله: " رحمة ربه " من خفف " أمن هو قانت " على معنى النداء،
~~لأن قوله: " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " متصل إلا أن يقدر
~~في الكلام حذف وهو أيسر، على ما تقدم بيانه. قال الزجاج: أي كما لا يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقال غيره:
~~الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به، فأما من لم ينتفع بعلمه
~~ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم. " إنما يتذكر أولوا الألباب " أي أصحاب
~~العقول من المؤمنين قوله تعالى: قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله وسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير
~~حساب قوله تعالى: " قل يا عباد الذين آمنوا " أي قل يا محمد لعبادي
~~المؤمنين " اتقوا ربكم أي اتقوا معاصيه والتاء مبدلة من واو وقد تقدم (1).
~~وقال ابن عباس: يريد جعفر بن أبي طالب والذين خرجوا ms5390 معه إلى الحبشة. ثم
~~فال: " للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة " يعني بالحسنة الأولى الطاعة
~~وبالثانية الثواب في الجنة. وقيل: المعنى للذين أحسنوا في الدنيا حسنة في
~~الدنيا، يكون ذلك زيادة على ثواب الآخرة، والحسنة الزائد في الدنيا الصحة
~~والعافية والظفر والغنيمة. قال القشيري: والأول أصح، لأن الكافر قد نال نعم
~~الدنيا.
# قلت: وينالها معه المؤمن ويزاد الجنة إذا شكر تلك النعم. وقد تكون الحسنة
~~في الدنيا الثناء الحسن، وفي الآخرة الجزاء. " وأرض الله واسعة " فهاجروا
~~فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي. وقد مضى القول في هذا مستوفى في "
~~النساء " (2) وقيل: المراد أرض الجنة، رغبهم في سعتها وسعة نعيمها، كما
~~قال: " عرضها السماوات والأرض " [آل عمران: 133] والجنة قد تسمى أرضا،
# PageV15P240
# قال الله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء " [الزمر: 74] والأول أظهر فهو أمر بالهجرة. أي ارحلوا
~~من مكة إلى حيث تأمنوا. الماوردي:
# يحتمل أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق، لأنه يرزقهم من الأرض فيكون معناه
~~ورزق الله واسع وهو أشبه، لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان.
# قلت: فتكون الآية دليلا على الانتقال من الأرض الغالية، إلى الأرض
~~الراخية، كما قال سفيان الثوري: كن في موضع تملأ فيه جرابك خبزا بدرهم. "
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " أي بغير تقدير. وقيل: يزاد على
~~الثواب، لأنه لو أعطي بقدر ما عمل لكان بحساب. وقيل: " بغير حساب " أي بغير
~~متابعة ولا مطالبة كما تقع المطالبة بنعيم الدنيا. و " الصابرون " هنا
~~الصائمون، دليله قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله عز وجل:
# " الصوم لي وأنا أجزي به " قال أهل العلم: كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا
~~إلا الصوم فإنه يحثى حثوا ويغرف غرفا، وحكي عن علي رضي الله عنه. وقال مالك
~~بن أنس في قوله:
# " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " قال: هو الصبر على فجائع الدنيا
~~وأحزانها.
# ولا شك أن كل من سلم فيما أصابه، وترك ما نهي عنه، فلا مقدار لأجرهم.
~~وقال قتادة:
# لا ms5391 والله ما هناك مكيال ولا ميزان، حدثني أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " تنصب الموازين فيؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين
~~وكذلك الصلاة والحج ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم
~~ديوان ويصب عليهم الأجر بغير حساب قال الله تعالى:
# " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا
~~أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل ". وعن الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما قال سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~أد الفرائض تكن من أعبد الناس وعليك بالقنوع تكن من أغنى الناس، يا بني إن
~~في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان
~~ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الأجر صبا " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P241
# " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ". ولفظ صابر يمدح به وإنما هو لمن
~~صبر عن المعاصي، وإذا أردت أنه صبر على المصيبة قلت صابر على كذا، قال
~~النحاس. وقد مضى في " البقرة " (1) مستوفى.
# قوله تعالى: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لان أكون أول
~~المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الجسرين المبين لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ذلكم يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون قوله تعالى: " قل
~~إني أمرت ان اعبد الله مخلصا له الدين " تقدم أول السورة " وأمرت لان أكون
~~أول المسلمين " من هذه الأمة، وكذلك كان فإنه كان أول من خالف دين آبائه
~~وخلع الأصنام وحطمها، وأسلم لله وآمن به، ودعا إليه صلى الله عليه وسلم.
# واللام في قوله: " لان أكون " صلة زائدة، قاله الجرجاني وغيره. وقيل: لام
~~أجل.
# وفي الكلام حذف أي أمرت بالعبادة " لأن أكون أول المسلمين ".
# يريد عذاب يوم القيامة. وقاله حين دعاه قومه إلى دين آبائه، قال أكثر أبو ms5392
~~حمزة الثمالي وابن المسيب: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: " ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر " [الفتح: 2] فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر ذنب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV15P242
# قوله تعالى: " قل الله أعبد " " الله " نصب ب " أعبد "، " مخلصا له ديني
~~" طاعتي وعبادتي. " فاعبدوه ما شئتم من دونه " أمر تهديد ووعيد وتوبيخ،
~~كقوله تعالى:
# " اعملوا ما شئتم " [فصلت: 40]. وقيل بآية السيف.
# قوله تعالى: " قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة "
~~قال ميمون بن مهران عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وقد خلق الله له زوجة في
~~الجنة، فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله. في رواية عن ابن عباس فمن عمل بطاعة
~~الله كان له ذلك المنزل والأهل إلا ما كان له ذلك، المنزل والأهل الا ما
~~كان له قبل ذلك، وهو قوله تعالى: " أولئك هم الوارثون " [المؤمنون: 10].
# قوله تعالى: " لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل " سمى ما تحتهم
~~ظللا، لأنها تظل من تحتهم، وهذه الآية نظير قوله تعالى: " لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش " [الأعراف: 41] وقوله: " يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم ". [العنكبوت: 55]. " ذلك يخوف الله به عباده " قال ابن عباس:
~~أولياءه. " يا عباد فاتقون " أي يا أوليائي فخافون. وقيل:
# هو عام في المؤمن والكافر. وقيل: خاص بالكفار.
# قوله تعالى: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم أولوا الألباب قوله تعالى: " والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها " قال الأخفش: الطاغوت جمع ويجوز أن تكون واحدة مؤنثه. وقد تقدم
~~(1). أي تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها على جانب فلم يعبدوها. قال مجاهد
~~وابن زيد: هو الشيطان. وقال الضحاك والسدي: هو الأوثان.
# وقيل: إنه الكاهن. وقيل إنه اسم أعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت.
~~وقيل: إنه اسم عربي مشتق من الطغيان، و " أن " في موضع نصب بدلا من
~~الطاغوت، تقديره: والذين
# PageV15P243
# اجتنبوا عبادة الطاغوت. " وأنابوا إلى ms5393 الله " أي رجعوا إلى عبادته
~~وطاعته. " لهم البشرى " في الحياة الدنيا بالجنة في العقبى. روي أنها نزلت
~~في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم،
~~سألوا أبا بكر رضي الله عنه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا.
# وقيل: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وغيرهما ممن وحد الله تعالى
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: " فبشر عباد. الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه " قال ابن عباس:
# هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث
~~به.
# وقيل: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن. وقيل: يستمعون القرآن وأقوال
~~الرسول فيتبعون أحسنه أي محكمه فيعملون به. وقيل: يستمعون عزما وترخيصا
~~فيأخذون بالعزم دون الترخيص. وقيل: يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو
~~فيأخذون بالعفو. وقيل:
# إن أحسن القول على من جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام " لا إله إلا
~~الله ". وقال عبد الرحمن بن زيد: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر
~~الغفاري وسلمان الفارسي، اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم، واتبعوا
~~أحسن ما صار من القول إليهم. " أولئك الذين هداهم الله " لما يرضاه. "
~~وأولئك هم أولو الألباب " أي أصحاب العقول من المؤمنين الذين انتفعوا
~~بعقولهم قوله تعالى: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفانت تنقذ من في النار قوله
~~تعالى: " أفمن حق عليه كلمة العذاب أفانت تنقذ من في النار " كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحرص على إيمان قوم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فنزلت هذه
~~الآية.
# قال ابن عباس: يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان. وكرر الاستفهام في قوله: " أفأنت " تأكيدا لطول الكلام،
~~وكذا قال سيبويه في قوله تعالى: " أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون " [المؤمنون: 35] على ما تقدم (1).
# والمعنى: " أفمن حق عليه كلمة العذاب " أفأنت تنقذه. والكلام شرط وجوابه.
~~وجئ بالاستفهام، ليدل على التوقيف والتقرير. وقال الفراء: المعنى أفأنت
~~تنقذ من حقت عليه
# PageV15P244
# كلمة العذاب. والمعنى واحد. ms5394 وقيل: إن في الكلام حذفا والتقدير: أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب ينجو منه، وما بعده مستأنف وقال: " أفمن حق عليه " وقال
~~في موضع آخر:
# " حقت كلمة العذاب " [الزمر: 71] لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين
~~الموصوف به حائل جاز التذكير والتأنيث، على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي بل
~~الكلمة في معنى الكلام والقول، أي أفمن حق عليه قول العذاب.
# قوله تعالى: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من
~~تحتها الأنهر وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالى: " لكن الذين اتقوا
~~ربهم " لما بين أن للكفار ظلا من النار من فوقهم ومن تحتهم بين أن للمتقين
~~غرفا فوقها غرف، لأن الجنة درجات يعلو بعضها بعضا و " لكن " ليس للاستدرار،
~~لأنه لم يأت نفي كقوله: ما رأيت زيدا لكن عمرا، بل هو لترك قصة إلى قصة
~~مخالفة للأولى كقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يأت. " غرف مبنية " قال ابن
~~عباس:
# من زبرجد وياقوت " تجرى من تحتها الأنهار " أي هي جامعة لأسباب النزهة. "
~~وعد الله " نصب على المصدر، لأن معنى " لهم غرف " وعدهم الله ذلك وعدا.
~~ويجوز الرفع بمعنى ذلك وعد الله. " لا يخلف الله الميعاد " أي ما وعد
~~الفريقين.
# قوله تعالى: ألم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتريه مصفرا ثم يجعله حطما ان في ذلك
~~لذكرى لأولي الألباب قوله تعالى: " ألم تر ان الله انزل من السماء ماء " أي
~~إنه لا يخلف الميعاد في إحياء الخلق، والتمييز بين المؤمن والكافر، وهو
~~قادر على ذلك كما أنه قادر على إنزال الماء من السماء.
# " أنزل من السماء " أي من السحاب " ماء " أي المطر " فسلكه " أي فأدخله
~~في الأرض PageV15P245
# وأسكنه فيها، كما قال: " فأسكناه في الأرض " [المؤمنون: 18]. " ينابيع "
~~جمع ينبوع وهو يفعول من نبع ينبع وينبع وينبع بالرفع والنصب والخفض.
~~النحاس: وحكى لنا ابن كيسان في قول الشاعر (1):
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة أن معناه ms5395 ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا، نبوعا
~~خرج. والينبوع عين الماء والجمع الينابيع.
# وقد مضى في " سبحان " (2). " ثم يخرج به " أي بذلك الماء الخارج من
~~ينابيع الأرض " زرعا " هو للجنس أي زروعا شتى لها ألوان مختلفة، حمرة وصفرة
~~وزرقة وخضرة ونورا. قال الشعبي والضحاك: كل ماء في الأرض فمن السماء نزل،
~~إنما ينزل من السماء إلى الصخرة، ثم تقسم منها العيون والركايا. " ثم يهيج
~~" أي ييبس. " فتراه " أي بعد خضرته " مصفرا " قال المبرد قال الأصمعي: يقال
~~هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى.
# قال: كذلك هاج النبت. قال: وكذلك قال غير الأصمعي. وقال الجوهري: هاج
~~النبت هياجا أي يبس. وأرض هائجة يبس بقلها أو اصفر، وأهاجت الريح النبت
~~أيبسته، وأهيجنا الأرض أي وجدناها هائجة النبات، وهاج هائجه أي ثار غضبه،
~~وهدأ هائجه أي سكنت فورته. " ثم يجعله حطاما " أي فتاتا مكسرا من تحطم
~~العود إذا تفتت من اليبس.
# والمعنى أن من قدر على هذا قدر على الإعادة. وقيل: هو مثل ضربه الله
~~للقرآن ولصدور من في الأرض، أي أنزل من السماء قرآنا فسلكه في قلوب
~~المؤمنين " ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه " أي دينا مختلفا بعضه أفضل من
~~بعض، فأما المؤمن فيزداد إيمانا ويقينا، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج
~~كما يهيج الزرع. وقيل: هو مثل ضربه الله للدنيا، أي كما يتغير النبت الأخضر
~~فيصفر كذلك الدنيا بعد بهجتها. " إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ".
# قوله تعلى: أفمن شرح الله للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ظلل مبين
# PageV15P246
# شرح فتح ووسع. قال ابن عباس:
# وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه. وقال السدي: بالإسلام للفرح به والطمأنينة
~~إليه، فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا بعد الإسلام، وعلى الوجه
~~الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام. " فهو على نور من ربه " أي على هدى
~~من ربه كمن طبع على قلبه وأقساه. ودل على هذا المحذوف قوله: " فويل للقاسية
~~قلوبهم " قال المبرد: ms5396
# يقال قسا القلب إذا صلب، وكذلك عتا وعسا مقاربة لها. وقلب قاس أي صلب لا
~~يرق ولا يلين.
# والمراد بمن شرح الله صدره هاهنا فيما ذكر المفسرون على وحمزة رضي الله
~~عنهما.
# وحكى النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال مقاتل: عمار بن ياسر،
~~وعنه أيضا والكلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والآية عامة فيمن شرح
~~الله صدره بخلق الايمان فيه. وروى مرة (1) عن ابن مسعود قال: قلنا يا رسول
~~الله قوله تعالى: " أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه " كيف
~~انشرح صدره؟ قال " إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح " قلنا: يا رسول الله
~~وما علامة ذلك؟. قال: " الإنابة إلى دار الجلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزوله " وخرجه الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " من
~~حديث ابن عمر: أن رجلا قال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس؟
# قال: " أكثر هم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا وإذا دخل النور في القلب
~~انفسح واستوسع " قالوا: فما آية ذلك يا نبي الله؟ قال: " الإنابة إلى دار
~~الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت " فذكر صلى
~~الله عليه وسلم خصالا ثلاثة، ولا شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل
~~الايمان، فان الإنابة انما هي أعمال البر، لان دار الجلود انما وضعت جزاء
~~لأعمال البر، ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك "
~~جزاء بما كانوا يعملون " فالجنة جزاء الأعمال، فإذا انكمش العبد في أعمال
~~البر فهو انابته إلى دار الجلود، وإذا خمد حرصه عن الدنيا، ولها عن طلبها،
~~وأقبل على
# PageV15P247
# ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع، فقد تجافى عن دار الغرور. وإذا احكم أموره
~~بالتقوى فكان ناظرا في كل أمر، واقفا متأدبا متثبتا حذرا يتورع عما يربيه
~~إلى ما لا يريبه فقد استعد للموت. فهذه علامتهم في الظاهر. وإنما صار هكذا
~~الرؤية بالنور الذي ولج القلب. وقوله: " فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله:
~~قيل: المراد أبو ms5397 لهب وولده، ومعنى " من ذكر الله " أن قلوبهم نزداد قسوة من
~~سماع ذكره. وقيل: إن " من " بمعنى عن والمعنى قست عن قبول ذكر الله. وهذا
~~اختيار الطبري. وعن أبي سعيد الجدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" قال الله تعالى اطلبوا الحوائج من السمحاء فانى جعلت فيهم رحمتي ولا
~~تطلبوها من القاسية قلوبهم فانى جعلت فيهم سخطي ". وقال مالك بن دينار:
# ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما غضب الله على قوم الأنزع الرحمة
~~من قلوبهم، قوله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتبا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله
~~يهدى به من يشاء ومن يظلل الله فماله من هاد فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " نزل أحسن الحديث " يعنى القرآن لما قال " فيتبعون
~~أحسنه " بين أن أحسن ما يسمع ما أنزله الله وهو القرآن. قال سعد بن أبي
~~وقاص قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حدثتنا فأنزل اله عز وجل
~~" الله نزل أحسن الحديث " فقالوا: لو قصصت علينا فنزل " نحن نقص عليك أحسن
~~القصص " فقالوا: لو ذكرتنا فنزل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله " الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له: حدثنا فنزلت. والحديث ما يحدث به المحدث.
~~وسمى القرآن حديثا، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث به
~~PageV15P248
# أصحابه وقومه، وهو كقوله: " فبأي حديث بعده يؤمنون " وقوله: " أفمن هذا
~~الحديث تعجبون " وقوله: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث " [القلم: 4 4] قال
~~القشيري: وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث فيدل على أن كلامه محدث وهو وهم،
~~لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله:
# " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " وقد قالوا: إن الحدوث يرجع إلى
~~التلاوة لا إلى المتلو، وهو كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى.
~~" كتابا " نصب على البدل ms5398 من " أحسن الحديث " ويحتمل أن يكون حالا منه. "
~~متشابها " يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه تناقض
~~ولا اختلاف. وقال قتادة: يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف. وقيل: يشبه كتب
~~الله المنزلة على أنبيائه، لما يتضمنه من أمر ونهي وترغيب وترهيب وإن كان
~~أعم وأعجز. ثم وصفه فقال: " مثاني " تثنى فيه القصص والمواعظ والأحكام وثنى
~~للتلاوة فلا يمل. " تقشعر " تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد. " ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " أي عند آية الرحمة. وقيل:
# إلى العمل بكتاب الله والتصديق به. وقيل: " إلى ذكر الله " يعنى الاسلام.
# الثانية - عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قرى عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع
~~أعينهم وتقشعر جلودهم.
# قيل لها: فان أناسا اليوم إذا قرى عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه.
~~فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: مر
~~ابن عمر برجل من أهل القرآن ساقطا فقال: ما بال هذا؟ قالوا: إنه إذا قرى
~~عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط. فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط. ثم
~~قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله
~~عليه سلم. وقال عمر بن عبد العزيز: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرى
~~عليهم القرآن فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه،
~~ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فان رمى بنفسه فهو صادق. وقال أبو
~~عمران PageV15P249
# الجوني: وعظ موسى عليه السلام بني إسرائيل ذات يوم فشق رجل قميصه، فأوحى
~~الله إلى موسى، قل لصاحب القميص لا يشق قميصه فانى لا أحب المبذرين، يشرح
~~لي عن قلبه. قال زيد بن أسلم: ذرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه أصحابه فرقوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اغتنموا الدعاء عند
~~الرقة فإنها رحمة ". وعن العباس أن ms5399 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة
~~البالية ورقها ". وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " ما اقشعر جلد عبد من خشية الله إلا حرمه الله على النار ". وعن شهر بن
~~حوشب عن أم الدرداء قالت: إنما الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة، أما تجد
~~إلا قشعريرة؟ قلت:
# بلى، قالت: فادع الله فإن الدعاء عند ذلك مستجاب. وعن ثابت البناني قال:
~~قال فلان:
# إني لأعلم متى يستجاب لي. قالوا: ومن أين تعلم ذلك؟ قال: إذا اقشعر جلدي،
~~ووجل قلبي، وفاضت عيناي، فذلك حين يستجاب لي. يقال: اقشعر جلد الرجل
~~اقشعرارا فهو مقشعر والجمع قشاعر فتحذف الميم، لأنها زائدة، يقال أخذته
~~قشعريرة. قال امرؤ القيس:
# فبت أكابد ليل التمام (1) * والقلب من خشية مقشعر وقيل: إن القرآن لما
~~كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجز هم عن معارضته، اقشعرت
~~الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه، وهو كقوله
~~تعالى: " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله "
~~[الحشر: 21] فالتصدع قريب من الاقشعرار، والخشوع قريب من قوله: " ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " ومعنى لين القلب رقته وطمأنينته وسكونه. "
~~ذلك هدى اله " أي القرآن هدى الله. وقيل:
# أي الذي وهبه الله لهؤلاء من خشية عقابه ورجاء ثوابه هدى الله. " ومن
~~يظلل الله فماله من هاد " أي من خذله فلا مرشد له. وهو يرد على القدرية
~~وغيرهم. وقد مضى معنى هذا كله مستوفى في غير موضع والحمد لله. ووقف ابن
~~كثير وابن محيصن على قوله: " هاد " في الموضعين بالياء، الباقون بغير ياء.
# PageV15P250
# قوله تعالى: أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظالمين ذوقوا
~~ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعملون قوله
~~تعالى: " أفمن يتقى بوجهه سوء ms5400 العذاب " قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا
~~في النار فأول شئ تمس منه النار وجهه. وقال مجاهد: يجر على وجهه في النار.
~~وقال مقاتل:
# هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه صخرة
~~عظيمة كالجبل العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو معلق في عنقه،
~~فحرها ووهجها على وجهه، لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال. والخبر
~~محذوف. قال الأخفش: أي " أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب " أفضل أم من سعد،
~~مثل: " أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة " [فصلت: 40]. "
~~وقيل للظالمين " أي وتقول الخزنة للكافرين " ذوقوا ما كنتم تكسبون " أي
~~جزاء كسبكم من المعاصي. ومثله " هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون " [التوبة: 35]. قوله تعالى: " كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون. فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا " تقدم معناه (1).
~~وقال المبرد: يقال لكل ما نال الجارحة من شئ قد ذاقته، أي وصل إليها كما
~~تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما. قال: والخزي من المكروه والخزاية من
~~الاستحياء " ولعذاب الآخرة أكبر " أي مما أصابهم في الدنيا " لو كانوا
~~يعلمون ".
# قوله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون
~~قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون
# PageV15P251
# قوله تعالى: " ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل " أي من كل مثل
~~يحتاجون إليه، مثل قوله تعالى: " ما فرطنا في الكتاب من شئ " [الأنعام: 38]
~~وقيل: أي ما ذكرنا من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء. " لعلهم يتذكرون "
~~يتعظون. " قرآنا عربيا " نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله جل وعز: " في
~~هذا القرآن " معرفة. وقال علي بن سليمان: " عربيا " نصب على الحال و "
~~قرآنا " توطئة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب
~~على الحال. وقال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد. "
~~غير ذي عوج " النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك، قال:
# غير مختلف. وهو قول ابن عباس، ذكره ms5401 الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا غير
~~مخلوق، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان:
~~غير متضاد. وقال مجاهد:
# غير ذي لبس. قال وقد أتاك يقين غير ذي عوج * من الإله وقول غير مكذوب "
~~لعلهم يتقون " الكفر والكذب. قوله تعالى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~قوله تعالى: " ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون " قال الكسائي: نصب "
~~رجلا " لأنه ترجمة للمثل وتفسير له، وإن شئت نصبته بنزع الخافض، مجازه: ضرب
~~الله مثلا برجل " فيه شركاء متشاكسون " قال الفراء: أي مختلفون. وقال
~~المبرد: أي متعاسرون من شكس يشكس شكسا [بوزن قفل] (1) فهو شكس مثل عسر يعسر
~~عسرا فهو عسر، يقال: رجل شكس وشرس وضرس وضبس. ويقال: رجل ضبس وضبيس أي
# PageV15P252
# شرس عسر شكس، قاله الجوهري. الزمخشري: والتشاكس والتشاخس الاختلاف.
# يقال: تشاكست أحواله وتشاخست أسنانه. ويقال: شاكسني فلان أي ماكسني
~~وشاحني في حقي. قال الجوهري: رجل شكس بالتسكين أي صعب الخلق. قال الراجز:
# شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق. وقد شكس بالكسر
~~شكاسة. وحكى الفراء:
# رجل شكس. وهو القياس، وهذا مثل من عبد آلهة كثيرة. " ورجلا سلمنا لرجل "
~~أي خالصا لسيد واحد، وهو مثل من يعبد الله وحده. " هل يستويان مثلا " هذا
~~الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة، لا يلقاه رجل إلا
~~جره واستخدمه، فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم، وهو مع ذلك كله
~~لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته، والذي يخدم واحدا لا
~~ينازعه فيه أحد، إذا أطاعه وحده عرف ذلك له، وإن أخطأ صفح عن خطأه، فأيهما
~~أقل تعبا أو على هدى مستقيم. وقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة: " ورجلا سالما
~~" وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب:
~~" ورجلا سالما " واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه. قال: لأن السالم
~~الخالص ضد المشترك، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب ms5402 هنا. النحاس: وهذا
~~الاحتجاج لا يلزم، لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما،
~~فهذا وإن كان السلم ضد الحرب فله موضع آخر، كما يقال لك في هذا المنزل
~~شركاء فصار سلما لك. ويلزمه أيضا في سالم ما ألزم غيره، لأنه يقال شئ سالم
~~أي لا عاهة به. والقراءتان حسنتان قرأ بهما الأئمة. واختار أبو حاتم قراءة
~~أهل المدينة " سلما " قال وهذا الذي لا تنازع فيه. وقرأ سعيد ابن جبير
~~وعكرمة وأبو العالية ونصر " سلما " بكسر السين وسكون اللام. و سلما وسلما
~~مصدران، والتقدير: ورجلا ذا سلم فحذف المضاف و " مثلا " صفة على التمييز،
~~والمعنى هل تستوي صفاتهما وحالاهما. وإنما اقتصر في التمييز على الواحد
~~لبيان الجنس. " الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون " الحق فيتبعونه.
~~PageV15P253
# قوله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون
~~قرأ ابن محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق " إنك مائت وإنهم
~~مائتون " وهي قراءة حسنة وبها قرأ عبد الله بن الزبير. النحاس: ومثل هذه
~~الألف تحذف في الشواذ و " مائت " في المستقبل كثير في كلام العرب، ومثله ما
~~كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام. وقال الحسن والفراء والكسائي: الميت
~~بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف من فارقته الروح، فلذلك لم
~~تخفف هنا. قال قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم
~~أنفسكم. وقال ثابت البناني: نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل،
~~فقال:
# ادن فكل فقد نعي إلي أخي منذ حين، قال: وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر.
~~قال إن الله تعالى نعاه إلي فقال: " إنك ميت وإنهم ميتون ". وهو خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم، فاحتمل خمسة أوجه أحدها أن يكون
~~ذلك تحذيرا من الآخرة.
# الثاني أن يذكره حثا على العمل. الثالث أن يذكره توطئة للموت. الرابع
~~لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره، حتى أن عمر رضي الله عنه
~~لما ms5403 أنكر موته احتج أبو بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك. الخامس ليعلمه
~~أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره، لتكثر فيه السلوة
~~وتقل فيه الحسرة " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " يعني تخاصم
~~الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم، قال ابن عباس وغيره. وفي خبر فيه طول: إن
~~الخصومة تبلغ يوم القيامة إلى أن يحاج الروح الجسد. وقال الزبير: لما نزلت
~~هذه الآية قلنا: يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص
~~الذنوب؟ قال: " نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه " فقال الزبير:
~~والله إن الأمر لشديد. وقال ابن عمر:
# لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين:
~~" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " فقلنا: وكيف نختصم ونبينا واحد
~~وديننا واحد، حتى رأيت PageV15P254
# بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها فينا نزلت. وقال أبو سعيد
~~الخدري:
# كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان
~~يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا. وقال إبراهيم النخعي:
~~لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما
~~خصومتنا بيننا؟ فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا.
~~وقيل تخاصمهم هو تحاكمهم إلى الله تعالى، فيستوفي من حسنات الظالم بقدر
~~مظلمته، ويردها في حسنات من وجبت له. وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون من المفلس "
~~قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال: إن المفلس من أمتي من
~~يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال
~~هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت
~~حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرفي النار "
~~خرجه مسلم. وقد مضى ms5404 المعنى مجودا في " آل عمران " (1) وفي البخاري عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت له مظلمة لأحد من
~~عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل
~~صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه " وفي الحديث المسند " أول ما تقع الخصومات في الدنيا " وقد ذكرنا هذا
~~الباب كله في التذكرة مستوفى.
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون
# PageV15P255
# قوله تعالى: " فمن أظلم " أي لا أحد أظلم " ممن كذب على الله " فزعم أن
~~له ولدا وشريكا " وكذب بالصدق " يعني القرآن " أليس في جهنم " لاستفهام
~~تقرير " مثوى للكافرين " أي مقام للجاحدين، وهو مشتق من ثوى بالمكان إذ
~~أقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضى مضاء ومضيا، ولو كان من أثوى لكان مثوى.
~~وهذا يدل على أن ثوى هي اللغة الفصيحة.
# وحكى أبو عبيد أثوى، وأنشد قول الأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا * ومضى وأخلف من قتيلة موعدا والأصمعي لا يعرف إلا
~~ثوى، ويروى البيت أثوى على الاستفهام. وأثويت غيري يتعدى ولا يتعدى. قوله
~~تعالى: والذي جاء بالصدق " في موضع رفع بالابتداء وخبره " أولئك هم المتقون
~~" واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به، فقال علي رضي الله عنه: " الذي جاء
~~بالصدق " النبي صلى الله عليه وسلم " وصدق به " أبو بكر رضي الله عنه. وقال
~~مجاهد: النبي عليه السلام وعلي رضي الله عنه. السدي: الذي جاء بالصدق جبريل
~~والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زيد ومقاتل وقتادة: " الذي
~~جاء بالصدق " النبي صلى الله عليه وسلم: " وصدق به " المؤمنون. واستدلوا
~~على ذلك بقوله: " أولئك هم المتقون " كما قال: " هدى للمتقين " [البقرة:
~~2]. وقال ms5405 النخعي ومجاهد: " الذي جاء بالصدق وصدق به " المؤمنون الذين
~~يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون: هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه،
~~فيكون " الذي " على هذا بمعنى جمع كما تكون من بمعنى جمع. وقيل: بل حذفت
~~منه النون لطول الاسم، وتأول الشعبي على أنه واحد. وقال: " الذي جاء بالصدق
~~" محمد صلى الله عليه وسلم فيكون على هذا خبره جماعة، كما يقال لمن يعظم هو
~~فعلوا، وزيد فعلوا كذا وكذا.
# وقيل: إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله عز وجل، قاله ابن عباس
~~وغيره، واختاره الطبري. وفي قراءة ابن مسعود " والذي جاءوا بالصدق وصدقوا
~~به " وهي قراءة على التفسير.
# وفي قراءة أبي صالح الكوفي " والذي جاء بالصدق وصدق به " مخففا على معنى
~~وصدق بمجيئه PageV15P256
# به، أي صدق في طاعة الله عز وجل، وقد مضى في " البقرة " (1) الكلام في "
~~الذي " وأنه يكون واحدا ويكون جمعا. " لهم ما يشاؤون عند ربهم " أي من
~~النعيم في الجنة، كما يقال:
# لك إكرام عندي، أي ينالك مني ذلك. " ذلك جزاء المحسنين " الثناء في
~~الدنيا والثواب في الآخرة.
# قوله تعالى: " ليكفر الله عنهم " أي صدقوا " ليكفر الله عنهم ". " أسوا
~~الذي عملوا " أي يكرمهم ولا يؤاخذهم بما عملوا قبل الإسلام. " ويجزيهم
~~أجرهم " أي يثيبهم على الطاعات الدنيا " بأحسن الذي كانوا يعملون " وهي
~~الجنة.
# قوله تعالى: أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يظلل الله
~~فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام قوله
~~تعالى: " أليس الله بكاف عبده " حذفت الياء من " كاف " لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها، وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين، إلا أنها حذفت
~~ليعلم أنها كذلك في الوصل. ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول:
~~كافي. وقراءة العامة " عبده " بالتوحيد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم.
# وقرأ حمزة والكسائي " عباده " وهم الأنبياء أو الأنبياء والمؤمنون بهم.
~~واختار أبو عبيد قراءة الجماعة لقوله عقيبه: " ويخوفونك بالذين ms5406 من دونه ".
~~ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس، كقوله عز من قائل: " إن الإنسان لفي خسر "
~~[العصر: 2] وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية. والكفاية شر
~~الأصنام، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام، حتى قال إبراهيم عليه
~~السلام. " وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله " [الأنعام:
~~81]. وقال الجرجاني: إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر، هذا بالثواب
~~وهذا بالعقاب.
# PageV15P257
# قوله تعالى: " ويخوفونك بالذين من دونه " وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مضرة الأوثان، فقالوا: أتسب آلهتنا؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك
~~أو تصيبنك بسوء. وقال قتادة: مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس.
~~فقال له سادنها:
# أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شئ، فعمد خالد إلى العزى فهشم
~~أنفها حتى كسرها بالفأس. وتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه الذي وجه خالدا. ويدخل في الآية تخويفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكثرة جمعهم وقوتهم، كما قال: " أم يقولون نحن جميع منتصر " [القمر: 44] "
~~ومن يضلل الله فما له من هاد " تقدم. " ومن يهد الله فما له من مضل أليس
~~الله بعزيز ذي انتقام " أي ممن عاداه أو عادى رسله.
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرءيتم
~~ما تدعون من دون الله ان أرادني الله بضر هل هن كشفت ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يقوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عمل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا
~~أنزلنا عليك الكتب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن فإنما يضل عليها وما
~~أنت عليهم بوكيل قوله تعالى: " ولئن سألتهم " أي ولئن سألتهم يا محمد " من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله " بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن
~~الخالق هو الله، وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بآلهتهم التي هي
~~مخلوقة لله تعالى، وأنت رسول الله الذي خلقها وخلق السماوات والأرض. " قل
~~أفرأيتم " أي ms5407 قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا " أفرأيتم " إن أرادني الله
~~بضر " بشدة وبلاء " هل هن كاشفات ضره " يعنى هذه الأصنام " أو أرادني
~~PageV15P258
# برحمة " نعمة ورخاء " هل هن ممسكات رحمته " قال مقاتل: فسألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسكتوا. وقال غيره: قالوا لا تدفع شيئا قدره الله ولكنها
~~تشفع. فنزلت " قل حسي وترك الجواب لدلالة الكلام عليه يعنى فسيقولون لا (أي
~~لا تكشف ولا تمسك) (1) ف " قل " أنت " حسي الله " أي عليه توكلت أي اعتمدت
~~و " عليه يتوكل المتوكلون " يعتمد المعتمدون. وقد تقدم الكلام (2) في
~~التوكل. وقرأ نافع وابن كثير والكوفيون ما عدا عاصما " كاشفات ضره " بغيره
~~تنوين. وقرأ أبو عمر وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم " هل هن
~~كاشفات ضره ". " ممسكات رحمته " بالتنوين على الأصل وهو اختيار أبى عبيد
~~وأبى حاتم، لأنه اسم فاعل في معنى الاستقبال، وإذا كان كذلك كان التنوين
~~أجود. قال الشاعر:
# الضاربون عميرا عن بيوتهم * بالليل يوم عمير ظالم عادى.
# ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين، وحذف التنوين على التحقيق فإذا حذفت
~~التنوين لي يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالإضافة. وحذف التنوين كثير
~~في كلام العرب موجود حسن قال الله تعالى " هديا بالغ الكعبة " وقال: " إنا
~~مرسلو الناقة " قال سيبويه: ومثل ذلك " غير محلى الصيد " وأنشد سيبويه:
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق وقال النابغة:
# أحكم كحكم فتاه الحي إذ نظرات * إلى حمام شراع وارد الثمد (3) معناه وارد
~~الثمد فحذف التنوين، مثل " كاشفات ضره. " قوله تعالى: " قل يا قوم اعملوا
~~على مكانتكم إني عامل " أي مكانتي أي على جهتي إلى تمكنت عندي " فسوف
~~تعلمون. " وقرأ أبو بكر بالجمع " مكاناتكم ". وقد مضى في " الأنعام. " (4)
# PageV15P259
# " من يأتيه عذاب يخزيه " أي يهينه ويذله أي في الدنيا وذلك بالجوع
~~والسيف. " ويحل عليه " أي في الآخرة " عذاب مقيم. " قوله تعالى: " إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنت عليهم بوكيل " تقدم الكلام في ms5408 هذه الآية مستوفى في غير موضع. (1)
~~قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لأيت لقوم
~~يتفكرون فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " الله يتوفى الأنفس حين موتها " أي يقبضها عند
~~فناء آجالها " والتي لم تمت في منامها " اختلف فيه. فقيل: يقبضها عن التصرف
~~مع بقاء أرواحها في أجسادها " فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى "
~~وهي النائمة فيطلقها بالتصرف إلى أجل موتها، قال ابن عيسى (2). وقال
~~الفراء: المعنى ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. قال: وقد
~~يكون توفيها نومها، فيكون التقدير على هذا والتي لم تمت وفاتها نومها. وقال
~~ابن عباس وغيره من المفسرين: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام
~~فتتعارف ما شاء الله منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الأجساد أمسك الله
~~أرواح الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها. وقال سعيد بن جبير:
~~إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا، وأرواح الأحياء إذا ناموا، فتتعارف
~~ما شاء الله أن تتعارف " فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى " أي
~~يعيدها. قال علي رضي الله عنه: فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل
~~إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة، وما رأته بعد إرسالها وقبل
~~استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين، وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا
~~الكاذبة.
# PageV15P260
# وقال ابن زيد: النوم وفاة والموت وفاة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كما تنامون فكذلك تموتون وكما توقظون فكذلك تبعثون. " وقال عمر:
~~النوم أخو الموت. وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قيل: يا رسول الله
~~أينام أهل الجنة؟ قال: " لا النوم أخو الموت والجنة لا موت فيها " خرجه
~~الدارقطني. وقال ابن عباس: " في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس،
~~فالنفس التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس والتحريك، فإذا نام
~~العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه. " وهذا قول ابن الأنباري والزجاج. قال
~~القشيري أبو ms5409 نصر: وفي هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في
~~الحالين شئ واحد، ولهذا قال: " فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى " فإذا يقبض الله الروح في حالين في حالة النوم وحالة الموت،
~~فما قبضه في حال النوم فمعناه أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شئ
~~مقبوض، وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة. وقوله:
~~" ويرسل الأخرى " أي يزيل الحابس عنه فيعود كما كان. فتوفي الأنفس في حال
~~النوم بإزالة الحس وخلق الغفلة والآفة في محل الإدراك. وتوفيها في حالة
~~الموت بخلق الموت وإزالة الحس بالكلية. " فيمسك التي قضى عليها الموت "
~~بألا يخلق فيها الإدراك كيف وقد خلق فيها الموت؟ " ويرسل الأخرى " بأن يعيد
~~إليها الإحساس.
# الثانية - وقد اختلف الناس من هذه الآية في النفس والروح، هل هما شئ واحد
~~أو شيئان على ما ذكرنا. والأظهر أنهما شئ واحد، وهو الذي تدل عليه الآثار
~~الصحاح على ما نذكره في هذا الباب. من ذلك حديث أم سلمة قالت: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق (1) بصره فأغمضه، ثم قال: "
~~إن الروح إذا قبض تبعه البصر " وحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره " قال: " فذلك حين يتبع
~~بصره نفسه " خرجهما مسلم. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV15P261
# " تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا
~~يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء " وذكر الحديث وإسناده
~~صحيح خرجه ابن ماجة، وقد ذكرناه في " التذكرة. " وفي صحيح، مسلم عن أبي
~~هريرة قال: " إذا خرجت روح المؤمن تلقاها " ملكان يصعدان بها. " وذكر
~~الحديث. وقال بلال في حديث الوادي: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلا له ms5410 في حديث زيد بن أسلم في حديث
~~الوادي: " يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حين
~~غير هذا. " الثالثة - والصحيح فيه أنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة،
~~يجذب ويخرج وفي أكفانه يلف ويدرج، وبه إلى السماء يعرج، لا يموت ولا يفنى،
~~وهو مما له أول وليس له آخر، وهو بعينين ويدين، وأنه ذو ريح طيبة وخبيثة،
~~كما في حديث أبي هريرة.
# وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض، وقد ذكرنا الأخبار بهذا كله في كتاب "
~~التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة. " وقال تعالى: " فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم " [الواقعة: 83] يعني النفس إلى خروجها من الجسد، وهذه صفة الجسم.
~~والله أعلم.
# الرابعة - خرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها
~~فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعد على فراشه فإذا أراد أن يضطجع
~~فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت
~~نفسي فاغفر لها. " وقال البخاري وابن ماجة والترمذي: " فارحمها " بدل "
~~فاغفر لها " وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين " زاد الترمذي
~~" وإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي
~~بذكره. " وخرج البخاري عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده، ثم يقول: " اللهم باسمك أموت وأحيا "
~~وإذا استيقظ قال: " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور. "
~~PageV15P262
# قوله تعالى: " فيمسك التي قضى عليها الموت " هذه قراءة العامة على أنه
~~مسمى الفاعل " الموت " نصبا، أي قضى الله عليها وهو اختيار أبي حاتم وأبي
~~عبيد، لقوله في أول الآية: " الله يتوفى الأنفس " فهو يقضي عليها. وقرأ
~~الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " قضي عليها الموت " على ما لم يسم
~~فاعله. النحاس: والمعنى واحد غير أن القراءة الأولى أبين وأشبه بنسق
~~الكلام، لأنهم قد أجمعوا على " ويرسل، " ولم ms5411 يقرءوا " ويرسل، ". وفي الآية
~~تنبيه على عظيم قدرته وانفراده بالألوهية، وأنه يفعل ما يشاء، ويحيي ويميت،
~~لا يقدر على ذلك سواه. " إن في ذلك لآيات " يعني في قبض الله نفس الميت
~~والنائم، وإرساله نفس النائم وحبسه نفس الميت " لقوم يتفكرون. " وقال
~~الأصمعي سمعت معتمرا يقول: روح الإنسان مثل كبة (1) الغزل، فترسل الروح،
~~فيمضي ثم تمضي ثم تطوى فتجئ فتدخل، فمعنى الآية أنه يرسل من الروح شئ في
~~حال النوم ومعظمها في البدن متصل بما يخرج منها اتصالا خفيا، فإذا استيقظ
~~المرء جذب معظم روحه ما انبسط منها فعاد. وقيل غير هذا، وفي التنزيل: "
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي " [الإسراء: 85] أي لا يعلم حقيقته
~~إلا الله. وقد تقدم في [سبحان] (2).
# قوله تعالى: أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون قل لله الشفعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون قوله تعالى: " أم اتخذوا من دون الله شفعاء " أي بل
~~اتخذوا يعني الأصنام وفي الكلام ما يتضمن لم، أي " إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون " لم يتفكروا ولكنهم اتخذوا آلهتم شفعاء. " قل أو لو كانوا لا
~~يملكون شيئا " أي قل لهم يا محمد أتتخذونهم شفعاء وإن كانوا
# PageV15P263
# لا يملكون شيئا من الشفاعة " ولا يعقلون " لأنها جمادات. وهذا استفهام
~~إنكار.
# " قل لله الشفاعة جميعا " نص في أن الشفاعة لله وحده كما قال: " من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه " [البقرة: 255] فلا شافع إلا من شفاعته " ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى " [الأنبياء: 28]. " جميعا " نصب على الحال. فإن قيل:
~~" جميعا " إنما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة. فالجواب أن الشفاعة
~~مصدر والمصدر يؤدي عن الاثنين والجميع " له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون " قوله تعالى: " وإذا ذكر الله وحده " نصب على المصدر عند الخليل
~~وسيبويه، وعلى الحال عند يونس. " اشمأزت " قال المبرد انقبضت. وهو قول ابن ms5412
~~عباس ومجاهد.
# وقال قتادة: نفرت واستكبرت وكفرت وتعصت. وقال المؤرج أنكرت. وأصل
~~الاشمئزاز النفور والازورار. قال عمرو بن كلثوم:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت * وولتهم عشوزنة زبونا (1) وقال أبو زيد: اشمأز
~~الرجل ذعر من الفزع وهو المذعور. وكان المشركون إذا قيل لهم " لا إله إلا
~~الله " نفروا وكفروا. " وإذا ذكر الذين من دونه " يعني الأوثان حين ألقى
~~الشيطان في أمنية النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءته سورة [النجم] تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهم ترتجى (2). قاله جماعة المفسرين. " إذا هم
~~يستبشرون " أي يظهر في وجوههم البشر والسرور.
# قوله تعالى: قل اللهم فاطر السماوات والأرض علم الغيب والشهدة أنت تحكم
~~بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون
# PageV15P264
# قوله تعالى: " قل اللهم فاطر السماوات والأرض " نصب لأنه نداء مضاف وكذا
~~" عالم الغيب " ولا يجوز عند سيبويه أن يكون نعتا. " أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون " وفي صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال:
# سألت عائشة رضي الله عنها بأي شئ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته " اللهم
~~رب جبريل وميكائيل " وإسرافيل " فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون " اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " ولما بلغ الربيع بن خيثم قتل
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم قرأ " قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ".
# وقال سعيد بن جبير: إني لأعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل الله شيئا إلا
~~أعطاه إياه، قوله تعالى: " قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت ms5413 تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ".
# قوله تعالى: " ولو أن للذين ظلموا " أي كذبوا وأشركوا " ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب " أي من سوء عذاب ذلك اليوم. وقد
~~مضى هذا في سورة " آل عمران " (1) و " الرعد " (2). " وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون " من أجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال: عملوا
~~أعمالا توهموا أنها حسنات فإذا هي سيئات. وقاله السدي. وقيل: عملوا أعمالا
~~توهموا أنهم يتوبون منها قبل الموت فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا، وقد كانوا
~~ظنوا أنهم ينجون بالتوبة. ويجوز أن يكونوا توهموا أنه يغفر لهم من غير توبة
~~ف " بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " من دخول النار. وقال سفيان
~~الثوري في هذه الآية: ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء هذه آيتهم وقصتهم.
~~وقال عكرمة ابن عمار: جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديد، فقيل له: ما
~~هذا الجزع؟ قال:
# PageV15P265
# أخاف آية من كتاب الله " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " فأنا
~~أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب.
# " وبدا لهم " أي ظهر لهم " سيئات ما كسبوا " أي عقاب ما كسبوا من الكفر
~~والمعاصي. " وحاق بهم " أي أحاط بهم ونزل " ما كانوا به يستهزئون. " قوله
~~تعالى: فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيات ما كسبوا وما هم بمعجزين أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون قوله تعالى: " فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا " قيل: إنها نزلت في حذيفة بن المغيرة.
# " ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته عل علم " قال قتادة: " على علم
~~" عندي بوجوه المكاسب، وعنه أيضا " على علم " على خير عندي قيل: " على علم ms5414
~~" أي على علم من الله بفضلي. وقال الحسن: " على علم " أي بعلم علمني الله
~~إياه. وقيل: المعنى أنه قال قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند
~~الله منزلة، " فقال الله: " بل هي فتنة " أي بل النعم التي أوتيتها فتنة
~~تختبر بها. قال الفراء: أنث " هي " لتأنيث الفتنة، ولو كان بل هو فتنة
~~لجاز. النحاس: التقدير بل أعطيته فتنة. " ولكن أكثرهم لا يعلمون " أي لا
~~يعلمون أن إعطاءهم المال اختبار.
# قوله تعالى: " قد قالها " أنث على تأنيث الكلمة. " الذين من قبلهم " يعني
~~الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال: " إنما أوتيته على علم عندي ". " فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون " " ما " للجحد أي لم تغن عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من عذاب الله شيئا. وقيل: PageV15P266
# أي فما الذي أغنى أموالهم؟ ف " ما " استفهام. " فأصابهم سيئات ما كسبوا "
~~أي جزاء سيئا ت أعمالهم. وقد يسمى جزاء السيئة سيئة. " والذين ظلموا " أي
~~أشركوا " من هؤلاء " لا لأمة " سيصيبهم سيئات ما كسبوا " أي بالجوع والسيف.
~~" وما هم بمعجزين " أي فائتين الله ولا سابقيه. وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: " أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لايات لقوم يؤمنون " خص المؤمن بالذكر، لأنه هو الذي يتدبر الآيات وينتفع
~~بها. ويعلم أن سعة الرزق قد يكون مكرا واستدراجا، وتقتيره رفعة وإعظاما.
# قوله تعالى: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما انزل
~~إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغته وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس
~~يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ms5415 قوله
~~تعالى: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله "
~~وإن شئت حذفت الياء، لأن النداء موضع حذف. النحاس: ومن أجل ما روي فيه ما
~~رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: لما اجتمعنا على
~~الهجرة، اتعدت
# PageV15P267
# أنا وهشام بن العاصي بن وائل السهمي، وعياش بن أبي ربيعة بن عتبة، فقلنا:
~~الموعد أضاة (1) بني غفار، وقلنا: من تأخر منا فقد حبس فليمض صاحبه. فأصبحت
~~أنا وعياش ابن عتبة وحبس عنا هشام، وإذا به قد فتن فافتتن، فكنا نقول
~~بالمدينة: هؤلاء قد عرفوا الله عز وجل وآمنوا برسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة، وكانوا هم أيضا يقولون هذا في
~~أنفسهم، فأنزل الله عز وجل في كتابه: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " إلى قوله تعالى: " أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين قال عمر: فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام. قال هشام: فلما قدمت
~~علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت: اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت فينا، فرجعت
~~فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو بعثوا إليه:
# إن ما تدعو إليه لحسن أو تخبرنا أن لنا توبة؟ فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم " ذكره البخاري بمعناه. وقد
~~مضى في آخر " الفرقان " (2). وعن ابن عباس أيضا نزلت في أهل مكة قالوا:
~~بزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له، وكيف
~~نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله فأنزل
~~الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت في قوم من المسلمين أسرفوا على أنفسهم في
~~العبادة، وخافوا ألا يتقبل منهم لذنوب سبقت لهم في الجاهلية. وقال ابن عباس
~~أيضا وعطاء ms5416 نزلت في وحشي قاتل حمزة، لأنه ظن أن الله لا يقبل إسلامه: وروى
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " قد كنت أحب أن أراك على غير جوار فأما إذ أتيتني
~~مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله " قال:
# فإني أشركت بالله وقتلت النفس التي حرم الله وزنيت، هل يقبل الله منى
~~توبة؟ فصمت
# PageV15P268
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: " والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون " [الفرقان: 68
~~إلى آخر الآية فتلاها عليه، فقال أرى شرطا فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في
~~جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء " [النساء: 48] فدعا به فتلا عليه، قال: فلعلي ممن لا
~~يشاء أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله.
# فنزلت: " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله "
~~فقال: نعم الآن لا أرى شرطا. فأسلم. وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن
~~حوشب عن أسماء أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: " قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم ". وفي مصحف ابن مسعود " إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا لمن يشاء ". قال أبو جعفر النحاس: وهاتان القراءتان على
~~التفسير، أي يغفر الله لمن يشاء. وقد عرف الله عز وجل من شاء أن يغفر له،
~~وهو التائب أو من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة، ودل على أنه يريد التائب ما
~~بعده " وأنيبوا إلى ربكم " فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا يدل على ذلك "
~~وإني لغفار لمن تاب " [طه: 82] فهذا لا إشكال فيه. وقال علي بن أبي طالب:
~~ما في القرآن آية ms5417 أوسع من هذه الآية: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " وقد مضى هذا في [سبحان] (1). وقال عبد
~~الله بن عمر: وهذه أرجى آية في القرآن فرد عليهم ابن عباس وقال أرجى آية في
~~القرآن قول تعالى: " وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم " [الرعد: 6] وقد
~~مضى في [الرعد] (2). وقرئ " ولا تقنطوا " بكسر النون وفتحها. وقد مضى في "
~~الحجر (3) " بيانه.
# قوله تعالى: (وأنيبوا إلى ربكم) أي ارجعوا إليه بالطاعة، لما بين أن من
~~تاب من الشرك يغفر له أمر بالتوبة والرجوع إليه، والإنابة الرجوع إلى الله
~~بالاخلاص.
# (وأسلموا له) أي اخضعوا له وأطيعوا (من قبل أن يأتيكم العذاب) في الدنيا
# PageV15P269
# (ثم لا تنصرون) أي لا تمنعون من عذابه، وروى من حديث جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من السعادة أن يطيل الله عمر المرء في الطاعة
~~ويرزقه الإنابة وإن من الشقاوة أن يعمل المرء ويعجب بعمله ".
# قوله تعالى: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغثة وأنتم لا تشعرون) " أحسن ما أنزل " هو القرآن وكله حسن،
~~والمعنى ما قال الحسن: التزموا طاعته، واجتنبوا معصيته، وقال السدى: الأحسن
~~ما أمر الله به في كتابه، وقال ابن زيد:
# يعنى المحكمات، وكلوا علم المتشابه إلى عالمه، وقال: أنزل الله كتبا
~~التوراة والإنجيل والزبور، ثم أنزل القرآن وأمر باتباعه فهو الأحسن وهو
~~المعجز، وقيل: هذا أحسن لأنه ناسخ قاض على جميع الكتب وجميع الكتب منسوخة -
~~وقيل: يعنى العفو، لان الله تعالى خير نبيه عليه السلام بين العفو والقصاص،
~~وقيل ما علم الله النبي عليه السلام وليس بقرآن فهو حسن، وما أوحى إليه من
~~القرآن فهو الأحسن، وقيل: أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية.
# قوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتا) " أن " في موضع نصب أي كراهة " أن
~~تقول " وعند الكوفيين لئلا تقول وعند البصريين حذر " أن تقول ". وقيل: أي
~~من قبل " أن تقول نفس " لأنه قال قبل هذا: " من ms5418 قبل أن يأتيكم العذاب ".
~~الزمخشري: فإن قلت لم نكرت؟
# قلت، لان المراد بها بعض الأنفس وهي نفس الكافر، ويجوز أن يريد نفسا
~~متميزة من الأنفس، إما بلجاج في الكفر شديد، أو بعقاب عظيم. ويجوز أن يراد
~~التكثير كما قال الأعشى:
# ورب بقيع لو هتفت بجوه * أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا وهو يريد أفواجا من
~~الكرام ينصرونه لا كريما واحدا، ونظيره رب بلد قطعت، ورب بطل قارعت، ولا
~~يقصد إلا التكثير. " يا حسرتا " والأصل " يا حسرتي " فأبدل من الياء ألف،
~~لأنها أخف وأمكن في الاستغاثة بمد الصوت، وربما ألحقوا بها الهاء، أنشد
~~الفراء:
# يا مرحباه بحمار ناجية (1) * إذا أتى قربته للسانية
# PageV15P270
# وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف، لتدل على الإضافة، وكذلك قرأها أبو
~~جعفر: يا حسرتاي والحسرة الندامة. (على ما فرطت في جنب الله) قال الحسن: في
~~طاعة الله. وقال الضحاك:
# أي في ذكر الله عز وجل. قال: يعنى القرآن والعمل به. وقال أبو عبيدة: في
~~جنب الله أي في ثواب الله. وقال الفراء: الجنب القرب والجوار: يقال فلان
~~يعيش في جنب فلان أي في جواره ومنه " والصاحب بالجنب " أي على ما فرطت في
~~طلب جواره وقربه وهو الجنة وقال الزجاج: أي على ما فرطت في الطريق الذي هو
~~طريق الله الذي دعاني إليه، والعرب تسمى السبب والطريق إلى الشئ جنبا، تقول
~~تجرعت في جنبك غصصا، أي لأجلك وسببك ولأجل مرضاتك. وقيل: " في جنب الله "
~~أي في الجانب الذي يؤدى إلى رضا الله عز وجل وثوابه، والعرب تسمى الجانب
~~جنبا، قال الشاعر:
# قسم مجهودا لذاك القلب * الناس جنب والأمير جنب يعنى الناس من جانب
~~والأمير من جانب، وقال ابن عرفه: أي تركت من أمر الله، يقال ما فعلت ذلك في
~~جنب حاجتي، قال كثير:
# ألا تتقين الله في جنب عاشق * له كبد حرى عليك تقطع وكذا قال مجاهد، أي
~~ضيعت من أمر الله. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " ما جلس رجل مجلسا ولا مشى ممشى ولا اضطجع ms5419 مضطجع لم يذكر الله عز وجل
~~فيه إلا كان عليه ترة يوم القيامة " أي حسرة (1)، خرجه أبو داود بمعناه.
~~وقال إبراهيم التيمي:
# من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي أتاه الله في الدنيا يوم
~~القيامة في ميزان غيره، قد ورثه وعمل فيه بالحق، كان له أجره وعلى الاخر
~~وزره، ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه في الدنيا أقرب
~~منزلة من الله عز وجل، أو يرى رجلا يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم
~~القيامة وعمى هو، (وإن كنت لمن الساخرين) أي وما كنت إلا من المستهزئين
~~بالقرآن وبالرسول في الدنيا، بأولياء الله، قال قتادة: لم يكفه أن ضيع .
# PageV15P271
# طاعة الله حتى سخر من أهلها، ومحل " إن كنت " النصب على الحال، كأنه قال:
~~فرطت وأنا ساخر، أي فرطت في حال سخريتي، وقيل وما كنت إلا في سخرية ولعب
~~وباطل أي ما كان سعيي إلا في عبادة غير الله تعالى.
# قوله تعالى: (أو تقول) هذه النفس (لو أن الله هداني) أي أرشدني إلى دينه
~~(لكنت من المتقين) أي الشرك والمعاصي، وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت
~~قول صدق، وهو قريب من احتجاج المشركين فيما أخبر الرب جل وعز عنهم في قوله:
# " سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركا " فهي كلمة حق أريد بها باطل،
~~كما قال على رضي الله عنه لما قال قائل من الخوارج لا حكم إلا لله، (أو
~~تقول) يعنى هذه النفس (حين ترى العذاب لو أن لي كرة) أي رجعة، (فأكون) نصب
~~على جواب التمني، وإن شئت كان معطوفا على " كرة " لان معناه أن أك ر، كما
~~قال الشاعر (1):
# للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلى من لبس الشفوف وأنشد الفراء:
# فمالك منها غير ذكرى وخشية * وتسأل عن ركبانها أين يمموا فنصب و (تسأل)
~~على موضع الذكرى، لان معنى الكلام فمالك منها إلا أن تذكر، ومنه للبس عباءة
~~وتقر، أي لان ألبس عباءة وتقر، وقال أبو صالح: كان رجل عالم في بني ms5420 إسرائيل
~~وجد رقعة، إن العبد ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله فيختم له عمله بعمل أهل
~~النار فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بمعصية الله ثم يختم له
~~عمله بعمل رجل من أهل الجنة فيدخل الجنة، فقال: ولأي شئ أتعب نفسي فترك
~~عمله وأخذ في الفسوق والمعصية، وقال له إبليس: لك عمر طويل فتمتع في الدنيا
~~ثم تتوب، فأخذ في الفسوق وأنفق ماله في الفجور، فأتاه ملك الموت في ألذ ما
~~كان، فقال: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، ذهب عمري في طاعة الشيطان،
~~فندم حين لا ينفعه الندم، فأنزل الله خبره في القرآن، وقال .
# PageV15P272
# قتادة: هؤلاء أصناف، صنف منهم قال: " يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~".
# وصنف منهم قال: " لو أن الله هداني لكنت من المتقين "، وقال آخر: " لو أن
~~لي كرة فأكون من المحسنين " فقال الله تعالى ردا لكلامهم (بلى قد جاءتك
~~آياتي) قال الزجاج:
# " بلى " جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي، ولكن معنى " لو أن الله
~~هداني " ما هداني، وكأن هذا القائل قال ما هديت، فقيل، بلى قد بين لك طريق
~~الهدي فكنت بحيث لو أردت أن تؤمن أمكنك أن تؤمن. " آياتي " أي القرآن،
~~وقيل: عنى بالآيات المعجزات، أي وضح الدليل فأنكرته وكذبته، (واستكبرت) أي
~~تكبرت عن الايمان (وكنت من الكافرين).
# وقال: " استكبرت وكنت " وهو خطاب الذكر، لان النفس تقع على الذكر
~~والأنثى.
# يقال،: ثلاثة أنفس، وقال المبرد: تقول العرب نفس واحد أي إنسان واحد.
~~وروى الربيع ابن أنس عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ " قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ". وقرأ الأعمش " بلى قد
~~جاءته آياتي " وهذا يدل على التذكر - والربيع ابن أنس لم يلحق أم سلمة إلا
~~أن القراءة جائزة، لان النفس تقع للمذكر والمؤنث. وقد أنكر هذه القراءة
~~بعضهم وقال: يجب إذا كسر التاء أن تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات.
# قال النحاس: وهذا لا يلزم، إلا تقول وكنت من ms5421 الكوافر أو من الكافرات.
# قال النحاس: وهذا لا يلزم، ألا ترى أن قبله، " أن تقول نفس: ثم قال: "
~~وإن كنت لمن الساخرين " ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات، والتقدير في
~~العربية على كسر التاء " واستكبرت وكنت " من الجمع الساخرين أو من الناس
~~الساخرين أو من القوم الساخرين.
# قوله تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل (62) له مقاليد
~~السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون PageV15P273
# قوله تعالى: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) أي
~~مما أحاط بهم من غضب الله ونقمته، وقال الأخفش: " ترى " غير عامل في قوله:
~~وجوههم مسودة: إنما هو ابتداء وخبر، الزمخشري: جملة في موضع الحال إن كان "
~~ترى " من رؤية البصر، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب، (أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين) وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الكبر فقال عليه
~~السلام: " سفه الحق وغمص الناس " أي احتقارهم، وقد مضى في " البقرة " (1)
~~وغيرها، وفى حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم " يحشر
~~المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن جهنم ".
# قوله تعالى: (وينجي الله الذين اتقوا) وقرئ " وينجي " أي من الشرك
~~والمعاصي.
# (بمفازتهم) على التوحيد قراءة العامة لأنها مصدر، وقرأ الكوفيون "
~~بمفازاتهم " وهو جائز كما تقول بسعاداتهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفسير هذه الآية من حديث أبي هريرة، قال: " يحشر الله مع كل امرئ عمله
~~فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة وأطيب ريح فكلما كان رعب أو خوف قال له
~~لا ترع فما أنت بالمراد به ولا أنت بالمعنى به فإذا كثر ذلك عليه قال فما
~~أحسنك فمن أنت فيقول أما تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلي فوالله
~~لأحملنك ولأدفعن عنك ms5422 فهي التي قال الله " وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم
~~لا يمسهم السوء ولاهم يحزنون ". (الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل) أي
~~حافظ وقائم به، وقد تقدم.
# قوله تعالى: (له مقاليد السماوات والأرض) واحدها مقليد. وقيل: مقلاد
~~وأكثر ما يستعمل فيه إقليد والمقاليد المفاتيح عن ابن عباس، وغيره، وقال
~~السدى: خزائن السماوات والأرض، وقال غيره: خزائن السماوات المطر وخزائن
~~الأرض النبات، وفيه لغة أخرى أقاليد وعليها يكون واحدها إقليد، قال
~~الجوهري: والاقليد المفتاح، والمقلد مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلاء كما
~~يقلد ألقت إذا جعل حبالا، أي يقتل والجمع المقاليد، وأقلد البحر على خلق
~~كثير أي غرقهم كأنه أغلق عليهم، وخرج البيهقي عن ابن عمر أن عثمان بن .
# PageV15P274
# عفان رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله
~~تعالى: " له مقاليد السماوات والأرض " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ما سألني عنها أحد لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده استغفر
~~الله ولا حول ولا قوة إل بالله العلى العظيم هو الأول والاخر والظاهر
~~والباطن يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شئ قدير " ذكره الثعلبي في
~~تفسيره، وزاد من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله ست خصال:
~~أولها يحرس من إبليس، والثانية يحضره اثنا عشر ألف ملك، والثالثة يعطى
~~قنطارا من الاجر، والرابعة ترفع له درجة، والخامسة يزوجه الله من الحور
~~العين.، والسادسة يكون له من الاجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل
~~والزبور، وله أيضا من الاجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته.
# فإن مات من ليلته مات شهيدا، وروى الحارث عن علي قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد فقال: " يا علي لقد سألت عن عظيم
~~المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت وعشرا إذا أمسيت لا إله إلا الله والله
~~أكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ولا قولة ألا بالله الأول والاخر
~~والظاهر والباطن له الملك وله الحمد بيده الخير ms5423 وهو على كل شئ قدير " من
~~قالها عشرا إذا أصبح، وعشرا إذا أمسى أعطاه الله خصالا ستا أولها يحرسه من
~~الشيطان وجنوده فلا يكون لهم عليه سلطان، والثانية يعطى قنطارا في الجنة هو
~~أثقل في ميزانه من جبل أحد، والثالثة ترفع له درجة لا ينالها إلا الأبرار،
~~والرابعة يزوجه الله من الحور العين، والخامسة يشهده اثنا عشر ألف ملك
~~يكتبونها له في رق منشور ويشهدون له بها يوم القيامة والسادسة يكون له من
~~الاجر كأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وكمن حج واعتمر فقبل
~~الله حجته وعمرته، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع الشهداء
~~وقيل: المقاليد الطاعة يقال ألقى إلى فلان بالمقاليد أي أطاعه فيما يأمره،
~~فمعنى الآية له طاعة من في السماوات والأرض.
# قوله تعالى: (والذين كفروا بآيات الله) أي بالقرآن والحجج والدلالات.
~~(أولئك هم الخاسرون) تقدم. PageV15P275
# قوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد) وذلك حين دعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام وقالوا هو دين آبائك، و " غير "
~~نصب ب‍ " أعبده " على تقدير أعبد غير الله فيما تأمرونني، ويجوز أن ينتصب
~~ب‍ " تأمروني " على حذف حرف الجز، التقدير: أتأمروني بغير الله أن أعبد،
~~لان أن مقدرة وأن والفعل مصدر، وهي بدل من غير، التقدير: أتأمروني بعبادة
~~غير الله، وقرأ نافع " تأمروني " بنون واحدة مخففة وفتح الياء، وقرأ ابن
~~عامر " تأمرونني، بنونين مخففتين على الأصل. الباقون بنون واحدة مشددة على
~~الادغام، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأنها وقعت في مصحف عثمان بنون
~~واحدة، وقرأ نافع على حذف النون الثانية وإنما كانت المحذوفة الثانية، لان
~~التكرير والتثقيل يقع بها، وأيضا حذف الأولى لا يجوز، لأنها دلالة الرفع،
~~وقد مضى في " الانعام " (1) بيانه عند قوله تعالى: " أتحاجوني ". " أعبد "
~~أي أن أعبد فلما حذف " أن " رفع، قاله الكسائي، ومنه قول الشاعر:
# * إلا أيهذا الزاجري أحضر الوغى (2) * والدليل على صحة هذا الوجه قراءة
~~من قرأ " أعبد " بالنصب.
# قوله تعالى: ولقد أوحى إليك وإلى ms5424 الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66).
# قوله تعالى: (ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت) قيل: إن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، والقدير: لقد أوحى إليك لئن أشركت وأوحى إلى الذين
~~من قبلك كذلك، وقيل: هو على بابه، قال مقاتل: أي أوحى إليك وإلى الأنبياء
~~قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف، ثم قال: " لئن أشركت " يا محمد (ليحبطن
~~عملك) وهو خطاب للنبي .
# PageV15P276
# صلى الله عليه وسلم خاصة، وقيل: الخطاب له والمراد أمته، إذ قد علم الله
~~إنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك، والاحباط الابطال والفساد، قال القشيري:
~~فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة
~~على الكفر، ولهذا قال: " من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم " فالمطلق ها هنا محمول على المقيد، ولهذا قلنا من حج ثم ارتد ثم
~~عاد إلى الاسلام لا يجب عليه إعادة الحج.
# قلت: هذا مذهب الشافعي، وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في " البقرة
~~" (1) بيان هذا مستوفى.
# قوله تعالى: (بل الله فاعبد) النحاس: في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله
~~عز وجل منصوب ب‍ اعبد " قال: ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين،
~~قال النحاس: وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل، وحكاه المهدوي عن
~~الكسائي، فأما الفاء فقال: الزجاج: إنها للمجازاة، وقال الأخفش: هي زائدة،
~~وقال ابن عباس: فاعبد:
# أي فوحد، وقال غيره: بل الله: فأطع (وكن من الشاكرين) لنعمة بخلاف
~~المشركين:
# قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون (68) قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره) قال المبرد: ما عظموه حق
~~عظمته من قولك فلان عظيم القدر، قال النحاس: والمعنى على هذا وما عظموه حق
~~عظمته إذ عبدوا معه غيره وهو ms5425 خالق الأشياء ومالكها، ثم أخبر عن قدرته
~~وعظمته فقال: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات يمينه). ثم
~~نزه نفسه عن أن يكون ذلك بجارحة .
# PageV15P277
# فقال: (سبحانه وتعالى عما يشركون). وفى الترمذي عن عبد الله قال: جاء
~~يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد إن الله يمسك السماوات
~~على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال:
# " وما قدروا الله حق قدره ". قال: هذا حديث حسن صحيح. وفى البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقبض الله الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ". وفى
~~الترمذي عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: "
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه " قالت: قلت فأين
~~الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: " على جسر جهنم " في رواية " على الصراط يا
~~عائشة " قال: حديث حسن صحيح، وقوله: " والأرض جميعا قبضته " ويقبض الله
~~الأرض " عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته، يقال ما فلان إلا في
~~قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الأشياء في قبضته يريدون
~~في ملكه وقدرته، وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشئ وإذهابه فقوله جل
~~وعز: " والأرض جميعا قبضته " يحتمل أن يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة
~~فانية يوم القيامة، والمراد بالأرض الأرضون السبع، يشهد لذلك شاهدان قوله:
~~" والأرض جميعا " ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة، وقوله: "
~~والسماوات مطويات بيمينه " ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب، وإنما المراد
~~بذلك الفناء والذهاب، يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره، وانطوى
~~عنا دهر بمعنى المضي والذهاب، واليمين في كلام العرب قد تون بمعنى القدرة
~~والملك، ومنه قوله تعالى: " أو ما ملكت أيمانكم " يريد بن الملك، وقال:
# " لاخذنا منه باليمين " أي بالقوة والقدرة أي لاخذنا قوته وقدرته، قال
~~الفراء والمبرد:
# اليمين القوة والقدرة، وأنشدا:
# إذا ما راية ms5426 رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين (1) .
# PageV15P278
# وقال آخر:
# ولما رأيت الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيمين (1) قتلت شنيفا ثم
~~فاران بعده * وكان على الآيات غير أمين وإنما خص يوم القيامة بالذكر وإن
~~كانت قدرته شاملة لكل شئ أيضا، لان الدعاوي تنقطع ذلك اليوم، كما قال: "
~~والامر يومئذ لله " وقال: " مالك يوم الدين " حسب ما تقدم في " الفاتحة "
~~(2) ولذلك قال في الحديث: " ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض " وقد زدنا
~~هذا الباب في " التذكرة " بيانا، وتكلمنا على ذكر الشمال في حديث ابن عمر،
~~قوله:
# " ثم يطوى الأرض بشماله ".
# قوله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) بين ما يكون بعد قبض الأرض وطي
~~السماء وهو النفخ في الصور، وإنما هما نفختان، يموت الخلق في الأولى منهما
~~ويحيون في الثانية.
# وقد مضى الكلام في هذا في " النمل " (3) و " الانعام " (4) أيضا، والذي
~~ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام، وقد قيل: إنه يكون معه جبريل لحديث
~~أبى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن صاحبي الصور
~~بأيديهما - أو في أيديهما - قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران " خرجه ابن
~~ماجة في السنن، وفى كتاب أبى داود عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاحب الصور، وقال: " عن يمينه جبرائيل وعن يساره
~~ميكائيل " واختلف في المستثنى من هم؟ فقيل: هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول
~~العرش. روى مرفوعا من حديث أبي هريرة فيما ذكر القشيري، ومن حديث عبد الله
~~بن عمر فيما ذكر الثعلبي، وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم
~~السلام.
# وروى من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا " ونفخ في الصور فصعق
~~من .
# PageV15P279
# في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله " فقالوا: يا نبي الله من هم
~~الذين استثنى الله تعالى؟ قال: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
~~فيقول الله لملك الموت يا ملك الموت ms5427 من بقى من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب
~~بقى جبريل وميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالى خذ
~~نفس إسرافيل وميكائيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك
~~الموت فيموت فيقول الله تعالى لجبريل يا جبريل من بقى فيقول تباركت وتعاليت
~~يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني فيقول الله
~~تعالى يا جبريل لابد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربى
~~تبارك وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب (1) من الظراب " ذكره
~~الثعلبي، وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد الرقاشي، عن
~~أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز: " فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله " قال: جبرئيل وميكائيل وحملة العرش
~~وملك الموت وإسرافيل " وفى هذا الحديث:
# " إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام " وحديث أبي هريرة في الشهداء
~~أصح على ما تقدم في " النمل " (2)، وقال الضحاك: هو رضوان والحور ومالك
~~والزبانية. وقيل: عقارب أهل النار وحياتها. وقال الحسن: هو الله الواحد
~~القهار وما يدع أحد من أهل السماء والأرض إلا أذاقه الموت. وقال قتادة:
~~الله أعلم بثنياه، وقيل: الاستثناء في قوله: " إلا من شاء الله " يرجع إلى
~~من مات قبل النفخة الأولى، أي فيموت من في السماوات والأرض إلا من سبق
~~موته، لأنهم كانوا قد ماتوا، وفى الصحيحين وابن ماجة واللفظ له عن أبي
~~هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر،
~~فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه، قال: تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# .
# PageV15P280
# فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " قال الله عز وجل " ونفخ
~~في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون " فأكون أول من رفع رأسه ms5428 فإذا أنا بموسى آخذ
~~بقائمة من قوائم العرش فلا أدرى أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ومن
~~قال أنا خير من يونس بن متى كذب " وخرجه الترمذي أيضا وقال فيه: حديث حسن
~~صحيح، قال القشيري: ومن حمل الاستثناء على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا
~~غير أنهم أحياء عند الله، فيجوز أن تكون الصعقة بزوال العقل دون زوال
~~الحياة، ويجوز أن تكون بالموت، ولا يبعد أن تكون الموت والحياة فكل ذلك مما
~~يجوزه العقل، والامر في وقوعه موقوف على خبر صدق قلت: جاء في بعض طرق أبي
~~هريرة أنه عليه السلام قال: " لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون
~~أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش (1) فلا أدرى أكان فيمن صعق فأفاق
~~قبلي أم كان ممن استثنى الله " خرجه مسلم، ونحوه عن أبي سعيد الخدري،
~~والإفاقة إنما تكون عن غشية وزوال عقل لا عن موت برد الحياة، والله أعلم.
# قوله تعالى: " فإذا قيام ينظرون " أي فإذا الأموات من أهل الأرض والسماء
~~أحياء بعثوا من قبورهم، وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم، فقاموا ينظرون ماذا
~~يؤمرون وقيل: قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به، وقيل: هذا
~~النظر بمعنى الانتظار، أي ينتظرون ما يفعل بهم، وأجاز الكسائي قياما
~~بالنصب، كما تقول: خرجت فإذا زيد جالسا.
# قوله تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء
~~وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون (70) .
# PageV15P281
# قوله تعالى: (وأشرقت الأرض بنور ربها) إشراقها إضاءتها، يقال: أشرقت
~~الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت. ومعنى " بنور ربها " بعدل ربها، قاله
~~الحسن وغيره، وقال الضحاك: بحكم ربها، والمعنى واحد: أي أنارت وأضاءت بعدل
~~الله وقضائه بالحق بين عباده. والظلم ظلمات والعدل نور. وقيل: إن الله يخلق
~~نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق الأرض به، وقال ابن عباس: النور
~~المذكور هاهنا ليس من نور الشمس والقمر، بل هو نور يخلقه الله فيضئ به
~~الأرض، وروى أن الأرض ms5429 يومئذ من فضة تشرق بنور الله تعالى حين يأتي لفصل
~~القضاء. والمعنى أنها أشرقت بنور خلقه الله تعالى، فأضاف النور إليه على حد
~~إضافة الملك إلى المالك. وقيل: إنه اليوم الذي يقضى فيه بين خلقه، لأنه
~~نهار لا ليل معه. وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير " وأشرقت الأرض " على ما لم
~~يسم فاعله وهي قراءة على التفسير، وقد ضل قوم هاهنا فتوهما أن الله عز وجل
~~من جنس النور والضياء المحسوس، وهو متعال عن (مشابهة) (1) المحسوسات، بل هو
~~منور السماوات والأرض، فمنه كل نور خلقا وإنشاء. وقال أبو جعفر النحاس:
~~وقوله عز وجل:
# وقال أبو جعفر النحاس: وقوله عز وجل:
# " وأشرقت الأرض بنور ربها " يبين هذا الحديث المرفوع من طرق كثيرة صحاح "
~~تنظرون إلى الله عز وجل لا تضامون في رؤيت " وهو يروى على أربعة أوجه: لا
~~تضامون ولا تضارون ولا تضامون ولا تضارون، فمعنى " لا تضام، ون " لا يلحقكم
~~ضيم كما يلحقكم في الدنيا في النظر إلى الملوك. و " لا تضار، ون " لا
~~يلحقكم ضير. و " لا تضامون " لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله أن يريه. و (لا
~~تضار، ون) لا يخالف بعضكم بعضا. يقال: ضاره مضارة وضرارا أي خالفه. " قوله
~~تعالى: " ووضع الكتاب " قال لابن عباس: يريد اللوح المحفوظ. وقال قتادة:
# يريد الكتاب والصحف التي فيها أعمال بني آدم، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. "
~~وجئ بالنبيين " أي جئ بهم فسألهم عما أجابتهم به أممهم. " والشهداء " الذين
~~شهدوا على الأمم من أمة
# PageV15P282
# محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس " [البقرة: 143 وقيل: المراد بالشهداء الذي
~~استشهدوا في سبيل الله، فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله، قاله
~~السدي. قال ابن زيد: هم الحفظة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم.
# قال الله تعالى: " وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد " [ق: 21] فالسائق
~~يسوقها إلى الحساب والشهيد يشهد عليها، وهو الملك الموكل بالإنسان على ما
~~يأتي بيانه في [قاف] (1). " وقضى بينهم بالحق " أي بالصدق ms5430 والعدل. " وهم لا
~~يظلمون " قال سعيد بن جبير: لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. "
~~ووفيت كل نفس ما عملت " من خير أو شر. " وهم أعلم بما يفعلون " في الدنيا
~~ولا حاجة به عز وجل إلى كتاب ولا إلى شاهد، ومع ذلك فتشهد الكتب، إلزاما
~~للحجة.
# قوله تعالى: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوبها
~~وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكم حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين قوله تعالى: " وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا " هذا بيان توفية كل نفس عملها، فيساق الكافر إلى النار والمؤمن
~~إلى الجنة. والزمر: الجماعات واحدتها زمرة كظلمة وغرفة.
# وقال الأخفش وأبو عبيدة: " زمرا " جماعات متفرقة بعضها إثر بعض. قال
~~الشاعر:
# وترى الناس إلى منزله * زمرا تنتابه بعد زمر وقال آخر:
# حتى احزألت * زمر بعد زمر
# PageV15P283
# وقيل: دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار. " حتى إذا جاءوا فتحت أبوابها "
~~جواب إذا، وهي سبعة أبواب. وقد مضى في " الحجر " (1). " وقال لهم خزنتها "
~~واحدهم خازن نحو سدنة وسادن، " يقولون لهم تقريعا وتوبيخا. " ألم يأتكم رسل
~~منكم " يتلون عليكم آيات ربكم " أي الكتب المنزلة على الأنبياء. "
~~وينذرونكم " أي يخوفونكم " لقاء يومكم هذا قالوا بلى " أي قد جاءتنا، وهذا
~~اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم " ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين " وهي
~~قوله تعالى: " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " [السجدة: 13]. " قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم " أي يقال لهم ادخلوا جهنم. وقد مضى الكلام في أبوابها.
~~قال وهب: تستقبلهم الزبانية بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم، فإنه ليقع
~~في الدفعة الواحدة إلى النار بعدد ربيعة ومضر.
# " فبئس مثوى المتكبرين " تقدم بيانه (2).
# قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوا وفتحت
~~أبوبها وقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد الله
~~الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العملين ms5431
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العلمين قوله تعالى: " وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~" يعني من الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم، ممن اتقى الله تعالى
~~وعمل بطاعته. وقال في حق الفريقين " وسيق " بلفظ واحد، فسوق أهل النار
~~طردهم إليها بالخزي والهوان، كما يفعل بالأسارى والخارجين
# PageV15P284
# على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل، وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى
~~دار الكرامة والرضوان، لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف
~~ويكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين. " حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها " قيل: الواو هنا للعطف عطف على جملة والجواب محذوف. قال
~~المبرد: أي سعدوا وفتحت، وحذف الجواب بليغ في كلام العرب. وأنشد (1):
# فلو أنها نفس تموت جميعة * ولكنها نفس تساقط أنفسا فحذف جواب لو والتقدير
~~لكان أروح. وقال الزجاج: " حتى إذا جاءوها " دخلوها وهو قريب من الأول.
~~وقيل: الواو زائدة. قال الكوفيون وهو خطأ عند البصريين. وقد قيل:
# إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على
~~الله تعالى، والتقدير حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة، بدليل قوله: " جنات
~~عدن مفتحة لهم الأبواب " [ص: 50] وحذف الواو في قصة أهل النار، لأنهم وقفوا
~~على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم. ذكره المهدوي وحكى معناه
~~النحاس قبله. قال النحاس: فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني وحذفها من
~~الأول، فقد تكلم فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه أحد، وهو
~~أنه لما قال الله عز وجل في أهل النار: " حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها " دل
~~بهذا على أنها كانت مغلقة ولما قال في أهل الجنة: " حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها " دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها، والله أعلم. وقيل:
~~إنها واو الثمانية. وذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون خمسة
~~ستة سبعة وثمانية، فإذا بلغوا السبعة قالوا وثمانية. قاله أبو بكر ms5432 بن عياش.
~~قال الله تعالى: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام " [الحاقة: 7] وقال:
~~" التائبون العابدون " [التوبة: 112] ثم قال في الثامن: " والناهون عن
~~المنكر " [التوبة: 112] وقال: " ويقولون سبعة وثامنهم " [الكهف: 22] وقال "
~~ثيبات وأبكارا " [التحريم: 5] وقد مضى القول في هذا في " براءة " (2)
~~مستوفى وفي " الكهف " (3) أيضا.
# PageV15P285
# قلت: وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية، وذكروا حديث عمر بن
~~الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد يتوضأ
~~فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - (1) ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء " خرجه
~~مسلم وغيره. وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه: " فتح له من أبواب
~~الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة " بزيادة من وهو يدل على أن أبواب الجنة
~~أكثر من ثمانية. وقد ذكرنا ذلك في كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر
~~بابا، وذكرنا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك، فمن
~~أراده وقف عليه هناك. " وقال لهم خزنتها " قيل: الواو ملغاة تقديره حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها " قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم " أي في الدنيا.
~~قال مجاهد:
# بطاعة الله. وقيل: بالعمل الصالح. حكاه النقاش والمعنى واحد. وقال مقاتل:
~~إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم من بعض
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه:
~~" سلام عليكم " بمعنى التحية " طبتم فادخلوها خالدين ".
# قلت: خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا ".
# وحكى النقاش: إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان ms5433 يشرب المؤمنون
~~من إحداهما فتطهر أجوافهم وذلك قوله تعالى: " وسقاهم ربهم شرابا طهورا "
~~[الإنسان: 21] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها:
~~" سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين " وهذا يروى معناه عن علي رضي الله عنه.
~~" وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده " أي إذا دخلوا الجنة
# PageV15P286
# قالوا هذا. " وأورثنا الأرض " أي أرض الجنة قيل: إنهم ورثوا الأرض التي
~~كانت تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين، قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة
~~والسدي وأكثر المفسرين وقيل: إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير. " فنعم
~~أجر العاملين " قيل:
# هو من قولهم أي نعم الثواب هذا. وقيل: هو من قول الله تعالى، أي نعم ثواب
~~المحسنين هذا الذي أعطيتهم.
# قوله تعالى: " وترى الملائكة " يا محمد " حافين " أي محدقين " من حول
~~العرش " في ذلك اليوم " يسبحون بحمد ربهم " متلذذين بذلك لا متعبدين به أي
~~يصلون حول العرش شكرا لربهم. والحافون أخذ من حافات الشئ ونواحيه. قال
~~الأخفش: واحدهم حاف.
# وقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم الا مجتمعين. ودخلت " من "
~~على " حول " لأنه ظرف والفعل يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف. وقال الأخفش:
~~" من " زائدة أي حافين حول العرش. وهو كقولك: ما جاءني من أحد، فمن توكيد.
~~الثعلبي: والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا، فيقولون:
~~سبح بحمد ربك وسبح حمدا لله قال الله تعالى: " سبح اسم ربك الاعلى " وقال "
~~فسبح باسم ربك العظيم ". " وقضى بينهم بالحق " بين أهل الجنة والنار. وقيل:
~~قضى بين النبيين الذين جئ بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل. " وقيل
~~الحمد لله رب العالمين " أي يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه
~~وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا. وقال قتادة في هذه الآية: افتتح الله أول
~~الخلق بالحمد لله فقال: " وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين "
~~فلزم الاقتداء به، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده. وقيل: إن
~~قول " الحمد لله رب العالمين " من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله ms5434
~~تعالى على عدله وقضائه. وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر " فتحرك المنبر مرتين.
# ثم تفسير سورة " الزمر " PageV15P287
# تفسير سورة غافر وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول وهي مكية في قول
~~الحسن وعطاء وعكرمة وجابر. وعن الحسن إلا قوله: " وسبح بحمد ربك " [غافر:
~~55] لأن الصلوات نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها
~~نزلتا بالمدينة وهما " إن الذين يجادلون في آيات الله " [غافر: 56] والتي
~~بعدها. وهي خمس وثمانون آية.
# وفي مسند الدارمي قال: حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال:
# كن الحواميم يسمين العرائس. وروي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " الحواميم ديباج القرآن " وروي عن ابن مسعود مثله. وقال الجوهري وأبو
~~عبيدة:
# وآل حم سور في القرآن. قال ابن مسعود: آل حم ديباج القرآن. قال الفراء:
~~إنما هو كقولك آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم، قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية * تأولها منا تقي ومعزب (1) قال أبو عبيدة:
~~هكذا رواها الأموي بالزاي، وكان أبو عمرو يرويها بالراء. فأما قول العامة
~~الحواميم فليس من كلام العرب. وقال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على
~~غير قياس، وأنشد:
# وبالحواميم التي قد سبغت (2) قال: والأولى أن تجمع بذوات حم. وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لكل شئ ثمرة وإن ثمرة القرآن ذوات حم هن
~~روضا ت حسان مخصبات متجاورات فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ
~~الحواميم ". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل الحواميم في القرآن كمثل
~~الحبرات في الثياب " ذكرهما الثعلبي. وقال أبو عبيد: وحدثني حجاج بن محمد
~~عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: رأى رجل سبع جوار حسان مزينات في النوم
~~فقال لمن أنتن بارك الله فيكن فقلن نحن لمن قرأنا نحن الحواميم.
# PageV15P288
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: " حم " تنزيل الكتب من الله العزيز
~~العليم غافر ms5435 الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو إليه
~~المصير ما يجدل فئ آيات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلد
~~قوله تعالى: " حم " اختلف في معناه، فقال عكرمة: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " حم " اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك " قال ابن عباس: "
~~حم " اسم الله الأعظم. وعنه: " الر " و " حم " و " ن " حروف الرحمن مقطعة.
~~وعنه أيضا:
# اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقال قتادة: إنه اسم من أسماء القرآن.
~~مجاهد: فواتح السور. وقال عطاء الخراساني: الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان
~~وحليم وحكيم، والميم افتتاح اسمه ملك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور، يدل عليه
~~ما روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما " حم " فإنا لا
~~نعرفها في لساننا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " بدء أسماء وفواتح سور " وقال الضحاك والكسائي: معناه قضي ما هو كائن.
~~كأنه أراد الإشارة إلى تهجى " حم "، لأنها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم،
~~أي قضي ووقع.
# وقال كعب بن مالك:
# فلما تلاقيناهم ودارت بنا الرحى * وليس لأمر حمه الله مدفع وعنه أيضا: إن
~~المعنى حم أمر الله أي قرب، كما قال الشاعر:
# قد حم يومي فسر قوم * قوم بهم غفلة ونوم ومنه سميت الحمى، لأنها تقرب من
~~المنية. والمعنى المراد قرب نصره لأوليائه، وانتقامه من أعدائه كيوم بدر.
~~وقيل: حروف هجاء، قال الجرمي: ولهذا تقرأ ساكنة الحروف PageV15P289
# فخرجت مخرج التهجي وإذا سميت سورة بشئ من هذه الحروف أعربت، فتقول: قرأت
~~" حم " فتنصب، وقال الشاعر (1):
# يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا * تلا حاميم قبل التقدم وقرأ عيسى بن عمر
~~الثقفي: " حم " بفتح الميم على معنى اقرأ حم أو لالتقاء الساكنين. ابن أبي
~~إسحاق وأبو السمال بكسرها. والإمالة والكسر للالتقاء الساكنين، أو على وجه
~~القسم.
# وقرأ أبو جعفر بقطع الحاء من الميم. الباقون بالوصل. وكذلك في " حم. عسق
~~". وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بالإمالة في
~~الحاء. وروي ms5436 عن أبي عمرو بين اللفظين وهي قراءة نافع وأبي جعفر وشيبة.
~~الباقون بالفتح مشبعا. قوله تعالى: " تنزيل الكتاب " ابتداء والخبر " من
~~الله العزيز العليم ". ويجوز أن يكون " تنزيل " خبرا لمبتدأ محذوف، أي هذا
~~" تنزيل الكتاب ". ويجوز أن يكون " حم " مبتدأ و " تنزيل " خبره والمعنى:
~~أن القرآن أنزله الله وليس منقولا ولا مما يجوز أن يكذب به.
# قوله تعالى: " غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب " قال الفراء: جعلها
~~كالنعت للمعرفة وهي نكرة. وقال الزجاج: هي خفض على البدل. النحاس: وتحقيق
~~الكلام في هذا وتلخيصه أن " غافر الذنب وقابل التوب " يجوز أن يكونا
~~معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا نعتين، ويجوز أن يكونا للمستقبل والحال
~~فيكونا نكرتين ولا يجوز أن يكونا نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على
~~البدل، ويجوز النصب على الحال، فأما " شديد العقاب " فهو نكره ويكون خفضه
~~على البدل. قال ابن عباس: " غافر الذنب " لمن قال: " لا إله إلا الله " "
~~وقابل التوب " ممن قال: " لا إله إلا الله " " شديد العقاب " لمن لم يقل: "
~~لا إله إلا الله ".
# وقال ثابت البناني: كنت إلى سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا تمر فيه
~~الدواب، قال:
# فاستفتحت " حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم " فمر علي رجل على
~~دابة فلما قلت " غافر الذنب " قال: قل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي، فلما
~~قلت: " قابل التوب " قال:
# PageV15P290
# قل يا قابل التوب تقبل توبتي، فلما قلت: " شديد العقاب " قال: قل يا شديد
~~العقاب اعف عني، فلما قلت: " ذي الطول " قال: قل يا ذا الطول طل علي بخير،
~~فقمت إليه فأخذ ببصري، فالتفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا. وقال أهل الإشارة:
~~" غافر الذنب " فضلا " وقابل التوب " وعدا " شديد العقاب " عدلا " لا إله
~~إلا هو إليه المصير " فردا. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه افتقد
~~رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل له:
# تتابع في هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان، سلام عليك،
~~وأنا أحمد الله إليك الذي ms5437 لا إله إلا هو: " بسم الله الرحمن. حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول
~~لا إله إلا هو إليه المصير " ثم ختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى
~~تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة، فلما أتته الصحيفة جعل
~~يقرؤها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه، فلم يبرح يرددها
~~حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته. فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا
~~فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم قد زل زلة فسددوه وادعوا الله له أن يتوب عليه،
~~ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه. و " التوب " يجوز أن يكون مصدر تاب يتوب
~~توبا، ويحتمل أن يكون جمع توبة نحو دومة ودوم وعزمة وعزم، ومنه قوله (1):
# فيخبو ساعة ويهب ساعا ويجوز أن يكون التوب بمعنى التوبة. قال أبو العباس:
~~والذي يسبق إلى قلبي أن يكون مصدرا، أي يقبل هذا الفعل، كما تقول قالا
~~قولا، وإذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات.
# " ذي الطول " على البدل وعلى النعت، لأنه معرفة. وأصل الطول الإنعام
~~والفضل يقال منه: اللهم طل علينا أي أنعم وتفضل. قال ابن عباس: " ذي الطول
~~" ذي النعم. وقال مجاهد: ذي الغنى والسعة، ومنه قوله تعالى: " ومن لم يستطع
~~منكم طولا " [النساء: 25] أي غنى وسعة.
# وعن ابن عباس أيضا: " ذي الطول " ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله.
~~وقال عكرمة:
# PageV15P291
# " ذي الطول " ذي المن. قال الجوهري: والطول بالفتح المن، يقال منه طال
~~عليه وتطول عليه إذا أمتن عليه. وقال محمد بن كعب: " ذي الطول " ذي التفضل،
~~قال الماوردي:
# والفرق بين المن والتفضل أن المن عفو عن ذنب. والتفضل إحسان غير مستحق.
~~والطول مأخوذ من الطول كأنه طال بإنعامه على غيره. وقيل: لأنه طالت مدة
~~إنعامه. " لا اله الا هو إليه المصير " أي المرجع.
# قوله تعالى: " ما يجادل في آيات الله الا الذين كفروا " سجل سبحانه على
~~المجادلين في آيات الله بالكفر، والمراد الجدال بالباطل، من الطعن فيها،
~~والقصد ms5438 إلى إدحاض الحق، وإطفاء نور الله تعالى. وقد دل على ذلك في قوله
~~تعالى: " وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ". [غافر: 5]. فأما الجدال فيها
~~لإيضاح ملتبسها، وحل مشكلها، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها، ورد
~~أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله.
# وقد مضى هذا المعنى في [البقرة] عند قوله تعالى: " ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه " (1) مستوفى. " فلا يغررك " وقرئ: " فلا يغرك " " تقلبهم "
~~أي تصرفهم " في البلاد " فإني إن أمهلتهم لا أهملهم بل أعاقبهم. قال ابن
~~عباس: يريد تجارتهم من مكة إلى الشام وإلى اليمن. وقيل: " لا يغررك " ما هم
~~فيه من الخير والسعة في الرزق فإنه متاع قليل في الدنيا. وقال الزجاج: " لا
~~يغررك " سلامتهم بعد كفرهم فإن عاقبتهم الهلاك.
# وقال أبو العالية: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن: قوله: "
~~ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا "، وقوله: " وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد " [البقرة: 176]. قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالبطل ليدحضوا به
~~الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا
~~PageV15P292
# أنهم أصحب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون
~~به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنت عدن التي وعدتهم ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم قوله تعالى: " كذبت قبلهم
~~قوم نوح " على تأنيث الجماعة أي كذبت الرسل. " والأحزاب من بعدهم " أي
~~والأمم الذين تحزبوا عل أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم. " وهمت
~~كل أمة برسولهم ليأخذوه " أي ليحبسوه ويعذبوه وقال قتادة والسدي:
# ليقتلوه. والأخذ يرد بمعنى الإهلاك، كقوله: " ثم أخذتهم فكيف كان نكير "
~~[الحج: 44]. والعرب تسمي الأسير الأخيذ، لأنه مأسور للقتل، وأنشد قطرب قول
~~الشاعر:
# فإما تأخذوني تقتلوني * فكم من آخذ ms5439 يهوى خلودي (1) وفي وقت أخذهم لرسولهم
~~قولان: أحدهما عند دعائه لهم. الثاني عند نزول العذاب بهم. " وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق " أي ليزيلوا. ومنه مكان دحض أي مزلقة، والباطل
~~داحض، لأنه يزلق ويزل فلا يستقر. قال يحيى بن سلام: جادلوا الأنبياء بالشرك
~~ليبطلوا به الإيمان. " فأخذتهم " أي بالعذاب. " فكيف كان عقاب " أي عاقبة
~~الأمم المكذبة.
# أي أليس وجدوه حقا.
# قوله تعالى: " وكذلك حقت " أي وجبت ولزمت، مأخوذ من الحق لأنه اللازم.
# " كلمة ربك " هذه قراءة العامة على التوحيد. وقرأ نافع وابن عامر: "
~~كلمات " جمعا.
# PageV15P293
# " على الذين كفروا أنهم " قال الأخفش: أي لأنهم وبأنهم. قال الزجاج:
~~ويجوز إنهم بكسر الهمزة. " أصحاب النار " أي المعذبون بها وتم الكلام. ثم
~~ابتدأ فقال: " الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا " ويروى:
# أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم خشوع
~~لا يرفعون طرفهم، وهم أشراف الملائكة وأفضلهم. ففي الحديث: " أالله تبارك
~~وتعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا
~~لهم على سائر الملائكة ". ويقال:
# خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من قوامه خفقان الطير
~~المسرع ثمانين ألف عام. وقيل: حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون
~~به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا أيديهم على
~~عواتقهم، ورافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائة ألف صف، وقد
~~وضعوا الإيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به
~~الآخر. وقرأ ابن عباس: " العرش " بضم العين، ذكر جميعه الزمخشري رحمه الله.
~~وقيل: اتصل هذا بذكر الكفار، لأن المعنى والله أعلم - " الذين يحملون العرش
~~ومن حوله " ينزهون الله عز وجل عما يقوله الكفار " ويستغفرون للذين آمنوا "
~~أي يسألون لهم المغفرة من الله تعالى. وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو
~~السرير، وأنه جسم مجسم خلقه الله عز وجل، وأمر ملائكة بحمله، وتعبدهم
~~بتعظيمه والطواف به، كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم ms5440 بالطواف به
~~واستقباله في الصلاة. وروى ابن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنه
~~إلى عاتقه مسير سبعمائة عام) ذكره البيهقي وقد مضى في " البقرة " (1) في
~~آية الكرسي عظم العرش وأنه أعظم المخلوقات. وروى ثور بن يزيد، عن خالد بن
~~معدان، عن كعب الأحبار أنه قال: لما خلق الله تعالى العرش قال: لن يخلق
~~الله خلقا أعظم مني، فاهتز فطوقه الله بحية، للحية
# PageV15P294
# سبعون ألف جناح، في الجناح سبعون ألف ريشة، في كل ريشة سبعون ألف وجه، في
~~كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم سبعون ألف لسان. يخرج من أفواهها في كل يوم
~~من التسبيح عدد قطر المطر، وعدد ورق الشجر، وعدد الحصى والثرى، وعدد أيام
~~الدنيا وعدد الملائكة أجمعين، فالتوت الحية بالعرش، فالعرش إلى نصف الحية
~~وهي ملتوية (1) به.
# وقال مجاهد: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور
~~وحجاب ظلمة، وحجاب نور وحجاب ظلمة. " ربنا " أي يقولون " ربنا وسعت كل شئ
~~رحمة وعلما " أي وسعت رحمتك وعلمك كل شئ فلما نقل الفعل عن الرحمة والعلم
~~نصب على التفسير " فاغفر للذين تابوا " أي من الشرك والمعاصي " واتبعوا
~~سبيلك " أي دين الاسلام " وقهم عذاب الجحيم " أي اصرفه عنهم حتى لا يصل
~~إليهم. قال إبراهيم نخعي: كان أصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير ن ابن
~~الكواء هم يستغفرون لمن في الأرض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر. قال
~~إبراهيم: وكانوا يقولون لا يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة. وقال
~~مطرف بن عبد الله: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة ووجدنا أغش
~~عباد الله لعباد الله الشيطان وتلا هذه الآية. وقال يحيى بن معاذ الرازي
~~لأصحابه في هذه الآية: افهموها فما في العالم جنة أرجى منها ان ملكا واحدا
~~لو سأل الله أن يغفر لجميع ms5441 المؤمنين لغفر لهم، كيف وجميع الملائكة وحملة
~~العرش يستغفرون للمؤمنين. وقال خلف بن هشام البزاز القارئ. كنت أقرأ على
~~سليم بن عيسى فلما بلغت " ويستغفرون للذين آمنوا " بكى ثم قال:
# يا خلف ما أكرم المؤمن على الله نائما على فراشه والملائكة يستغفرون له.
# قوله تعالى: " ربنا وأدخلهم جنات عدن " يروى أن عمر بن الخطاب قال لكعب
~~الأحبار: ما جنات عدن. قال: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون
~~والشهداء وأئمة العدل. " التي وعدتهم " " التي " في محل نصب نعتا للجنات. "
~~ومن صلح " " من " في محل نصب عطفا على الهاء والميم في قوله " وأدخلهم ". "
~~ومن صلح " بالإيمان
# PageV15P295
# " من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم " وقد مضى في " الرعد " (1) نظير هذه
~~الآية. قال سعيد بن جبير: يدخل الرجل الجنة، فيقول: يا رب أين أبي وجدي
~~وأمي؟ وأين ولدي وولد ولدي؟
# وأين زوجاتي؟ فيقال إنهم لم يعملوا كعملك، فيقول: يا رب كنت أعمل لي
~~ولهم، فيقال ادخلوهم الجنة. ثم تلا: " الذين يحملون العرش ومن حوله " إلى
~~قوله: " ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ". ويقرب من هذه الآية قوله:
~~" والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم " [الطور: 21].
# قوله تعالى: " وقهم السيئات " قال قتادة: أي وقهم ما يسوءهم، وقيل:
~~التقدير وقهم عذاب السيئات وهو أمر (2) من وقاه الله يقيه وقاية بالكسر، أي
~~حفظه. " ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته " أي بدخول الجنة " و ذلك هو الفوز
~~العظيم " أي النجاة الكبيرة.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الأيمن فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير قوله تعالى: إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم " قال الأخفش: " لمقت " هذه لام
~~الابتداء وقعت بعد " ينادون " لأن معناه يقال لهم والنداء قول. وقال غيره:
~~المعنى يقال لهم: " لمقت الله " إياكم في الدنيا " إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون ms5442 " " أكبر " من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة، لأن بعضهم عادى بعضا
~~ومقته يوم القيامة، فأذعنوا عند ذلك، وخضعوا وطلبوا الخروج من النار. وقال
~~الكلبي: يقول كل إنسان من أهل النار لنفسه مقتك يا نفس، فتقول الملائكة لهم
~~وهم في النار: لمقت الله
# PageV15P296
# إياكم إذ أنتم في الدنيا وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنوا أشد من مقتكم
~~أنفسكم اليوم. وقال الحسن: يعطون كتابهم فإذا نظروا إلى سيئاتهم مقتوا
~~أنفسهم فينادون " لمقت الله " إياكم في الدنيا " إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون " " أكبر من مقتكم أنفسكم " اليوم. وقال معناه مجاهد. وقال قتادة:
~~المعنى " لمقت الله " لكم " إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون " " أكبر من
~~مقتكم أنفسكم " إذ عاينتم النار. فإن قيل: كيف يصح أن يمقتوا أنفسهم؟ ففيه
~~وجهان:
# أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت. الثاني أنهم لما صاروا إلى حال
~~زال عنهم الهوى، وعلموا أن نفوسهم هي التي أوبقتهم في المعاصي مقتوها. وقال
~~محمد بن كعب القرظي:
# إن أهل النار لما يئسوا مما عند الخزنة وقال لهم مالك: " إنكم ماكثون "
~~على ما يأتي. قال بعضهم لبعض: يا هؤلاء إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء
~~ما قد ترون، فهلم فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا، كما صبر أهل الطاعة على طاعة
~~الله فنفعهم الصبر إذ صبروا، فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا فطال صبرهم،
~~ثم جزعوا فنادوا " سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص " [إبراهيم:
~~21] أي من ملجأ، فقال إبليس عند ذلك: " إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان " [إبراهيم: 22] إلى قوله: " ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي " [إبراهيم: 22] يقول: بمغن عنكم شيئا " إني كفرت
~~بما أشركتمون من قبل " [إبراهيم: 22] فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم.
# قال: فنودوا " لمقت الله أكبر من مقتهم أنفسهم إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون " إلى قوله: " فهل إلى خروج من سبيل " قال فرد عليهم: " ذلكم بأنه
~~إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير "
~~ذكره ابن المبارك.
# قوله تعالى: " قالوا ms5443 ربنا أمتنا اثنين " اختلف أهل التأويل في معنى
~~قولهم: " أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين " فقال ابن مسعود وابن عباس وقتادة
~~والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، ثم أحياهم ثم أماتهم الموتة التي
~~لا بد منها في الدنيا، ثم أحياهم للبعث والقيامة، فهاتان حياتان موتتان،
~~وهو قوله تعالى: " كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم " [البقرة: 28]. وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحياهم في القبور
~~للمسألة، ثم أميتوا ثم أحيوا في الآخرة. وإنما صار إلى هذا، لأن لفظ الميت
~~لا ينطلق في العرف على PageV15P297
# النطفة. واستدل العلماء من هذا في إثبات سؤال القبر، ولو كان الثواب
~~والعقاب للروح دون الجسد فما معنى الإحياء والإماتة؟ والروح عند من يقصر
~~أحكام الآخرة على الأرواح لا تموت ولا تتغير ولا تفسد، وهو حي لنفسه لا
~~يتطرق إليه موت ولا غشية ولا فناء.
# وقال ابن زيد في قوله: " ربنا أمتنا اثنتين... " الآية قال: خلقهم في ظهر
~~آدم وأخرجهم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق، ثم أماتهم ثم أحياهم في الدنيا ثم
~~أماتهم. وقد مضى هذا في " البقرة " (1).
# " فاعترفوا بذنوبنا " اعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف وندموا حيث لا
~~ينفعهم الندم. " فهل إلى خروج من سبيل " أي هل نرد إلى الدنيا لنعمل
~~بطاعتك، نظيره: " هل إلى مرد من سبيل " [الشورى: 44] وقوله: " فارجعنا نعمل
~~صالحا " [السجدة: 12] وقوله: " يا ليتنا نرد " [الأنعام: 27] الآية.
# قوله تعالى: " ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم " " ذلكم " في موضع رفع
~~أي الأمر " ذلكم " أو " ذلكم " العذاب الذي أنتم فيه بكفركم. وفي الكلام
~~متروك تقديره فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الرد. وذلك لأنكم " إذا دعي الله "
~~أي وحد الله " وحده كفرتم " وأنكرتم أن تكون الألوهية له خاصة، وإن أشرك به
~~مشرك صدقتموه وآمنتم بقوله. قال الثعلبي: وسمعت بعض العلماء يقول: " وإن
~~يشرك به " بعد الرد إلى الدنيا لو كان به " تؤمنوا " تصدقوا المشرك، نظيره:
# " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " " فالحكم لله العلى الكبير " عن أن
~~تكون له صاحبة أو ولد.
# قوله تعالى: هو ms5444 الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا
~~من ينيب فادعوا الله مخلصين له الذين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب PageV15P298
# قوله تعالى: " هو الذي يريكم آياته " أي دلائل توحيده وقدرته " وينزل لكم
~~من السماء رزقا " جمع بين إظهار الآيات وإنزال الرزق، لأن بالآيات قوام
~~الأبدان، وبالرزق قوام الأبدان. وهذه الآيات هي السماوات والأرضون وما
~~فيهما وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والبخار
~~والأنهار والعيون والجبال والأشجار وآثار قوم هلكوا.
# " وما يتذكر " أي ما يتعظ بهذه الآيات فيوحد الله " إلا من ينيب " أي
~~يرجع إلى طاعة الله.
# " فادعوا الله " أي اعبدوه " مخلصين له الدين " أي العبادة. وقيل:
~~الطاعة. " و لو كره الكافرون " عبادة الله فلا تعبدوا أنتم غيره.
# قوله تعالى: " رفيع الدرجات ذو العرش " " ذو العرش " على إضمار مبتدأ.
~~قال الأخفش: ويجوز نصبه على المدح. ومعنى " رفيع الدرجات " أي رفيع الصفات.
~~وقال ابن عباس والكلبي وسعيد بن جبير: رفيع السماوات السبع. وقال يحيى بن
~~سلام: هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ف " رفيع " على هذا بمعنى رافع فعيل
~~بمعنى فاعل. وهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا
~~منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها
~~غيره قال الحليمي. وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
~~والحمد لله. " ذو العرش " أي خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه. وقيل: هو من
~~قولهم: ثل عرش فلان أي زال ملكه وعزه، فهو سبحانه " ذو العرش " بمعنى ثبوت
~~ملكه وسلطانه وقد بيناه في الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. " يلقى الروح
~~" أي الوحي والنبوة " على من يشاء من عباده " وسمي ذلك روحا لأن الناس
~~يحيون به، أي ms5445 يحيون من موت الكفر كما تحيا الأبدان بالأرواح. وقال ابن زيد:
~~الروح القرآن، قال الله قوله تعالى: " رفيع الدرجات ذو العرش " " ذو العرش
~~" على إضمار مبتدأ. قال الأخفش: ويجوز نصبه على المدح. ومعنى " رفيع
~~الدرجات " أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس والكلبي وسعيد بك جبير: رفيع
~~السماوات السبع. وقال يحيى بن سلام: هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ف "
~~رفيع " على هذا بمعنى رافع فعيل بمعنى فاعل. وهو على القول الأول من صفات
~~الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء
~~وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره قاله الحليمي. وقد ذكرناه في "
~~الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " والحمد لله. " ذو العرش " أي
~~خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه. وقيل: هو من قولهم ثل عرش فلان أي زال
~~ملكه وعزه فهو سبحانه " ذو العرش " بمعنى ثبوت ملكه وسلطانه وقد بيناه في "
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " " يلقى الروح " أي الوحي والنبوة " على
~~من يشاء من عباده " وسمى ذلك روحا لان الناس يحيون بها، أي يحيون من موت
~~الكفر كما تحيا الأبدان بالأرواح. وقال ابن زيد: الروح القرآن، قال الله
~~تعلى: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " وقيل " الروح جبرئيل، قال الله
~~تعالى " نزل به الروح الأمين على قلبك " وقال: " قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق ".
# " من أمره " أي من قوله. وقيل: من قضائه. وقيل: " من " بمعنى الباء أي
~~بأمره.
# " على من يشاء من عباده " وهم الأنبياء يشاء هو أن يكونوا أنبياء وليس
~~لأحد فيهم مشيئة. PageV15P299
# " لينذر يوم التلاق " أي إنما يبعث الرسول لإنذار يوم البعث. فقوله: "
~~لينذر " يرجع إلى الرسول. وقيل: لينذر الله ببعثه الرسل إلى الخلائق " يوم
~~التلاق ". وقرأ ابن عباس والحسن وابن السميقع " لتنذر " بالتاء خطابا للنبي
~~عليه السلام. " يوم التلاق " قال ابن عباس وقتادة: يوم تلتقي أهل السماء
~~وأهل الأرض. وقال قتادة أيضا وأبو العالية ومقاتل:
# يلتقي فيه الخلق والخالق. وقيل: العابدون والمعبودون. وقيل: الظالم
~~والمظلوم. وقيل:
# يلقى كل ms5446 إنسان جزاء عمله. وقيل: يلتقي الأولون والآخرون على صعيد واحد،
~~روي معناه عن ابن عباس. وكله صحيح المعنى. " يوم هم بارزون " يكون بدلا من
~~يوم الأول.
# وقيل: " هم " في موضع رفع بالابتداء و " بارزون " خبره والجملة في موضع
~~خفض بالإضافة، فلذلك حذف التنوين من " يوم " وإنما يكون هذا عند سيبويه إذا
~~كان الظرف بمعنى إذ، تقول لقيتك يوم زيد أمير. فإن كان بمعنى إذا لم يجز
~~نحو أنا ألقاك يوم زيد أمير. ومعنى: " بارزون " خارجون من قبورهم لا يسترهم
~~شئ، لأن الأرض يومئذ قاع صفصف لا عوج فيها ولا أمتا على ما تقدم في " طه "
~~(1) بيانه. " لا يخفى على الله منهم شئ " قيل: إن هذا هو العامل في " يوم
~~هم بارزون " أي لا يخفى عليه شئ منهم ومن أعمالهم " يوم هم بارزون ". " لمن
~~الملك اليوم " وذلك عند فناء الخلق. وقال الحسن: هو السائل تعالى وهو
~~المجيب، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه فيجيب نفسه سبحانه فيقول: " لله
~~الواحد القهار ". النحاس: وأصح ما قيل فيه ما رواه أبو وائل عن ابن مسعود
~~قال: يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها، فيؤمر
~~مناد ينادي " لمن الملك اليوم " فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم " لله الواحد
~~القهار " فيقول المؤمنون هذا الجواب " سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما
~~وانقيادا وخضوعا. فأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد، لأنه لا
~~فائدة فيه، والقول صحيح عن ابن مسعود وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا
~~بالتأويل.
# PageV15P300
# قلت: والقول الأول ظاهر جدا، لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند
~~انقطاع دعاوي المدعين وانتساب المنتسبين، إذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر
~~وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم، ودل على هذا قوله الحق عند قبض الأرض
~~والأرواح وطي السماء:
# " أنا الملك أين ملوك الأرض " كما تقدم في حديث أبي هريرة وفي حديث ابن
~~عمر، ثم يطوي الأرض بشماله والسماوات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين
~~الجبارون أين المتكبرون.
# وعنه قوله سبحانه: " لمن الملك اليوم " هو انقطاع ms5447 زمن الدنيا وبعده يكون
~~البعث والنشر.
# قال محمد بن كعب قوله سبحانه: " لمن الملك اليوم " يكون بين النفختين حين
~~فني الخلق وبقي الخالق فلا يرى غير نفسه مالكا ولا مملوكا فيقول: " لمن
~~الملك اليوم " فلا يجيبه أحد، لأن الخلق أموات فيجيب نفسه فيقول: " لله
~~الواحد القهار " لأنه بقي وحده وقهر خلقه.
# وقيل: إنه ينادي مناد فيقول: " لمن الملك اليوم " فيجيبه أهل الجنة: "
~~لله الواحد القهار " فالله أعلم. ذكره الزمخشري.
# قوله تعالى: " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت " أي يقال لهم إذا أقروا
~~بالملك يومئذ لله وحده " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت " من خير أو شر. " لا
~~ظلم اليوم " أي لا ينقص أحد شيئا مما عمله. " إن الله سريع الحساب " أي لا
~~يحتاج إلى تفكر وعقد يد كما يفعله الحساب، لأنه العالم الذي لا يعزب عن
~~علمه شئ فلا يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره، وكما يرزقهم في ساعة واحدة
~~يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة. وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " (1). وفي
~~الخبر: ولا ينتصف النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.
# قوله تعالى: وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور والله
~~يقضى بالحق والذين يدعون من دونه
# PageV15P301
# لا يقضون بشئ ان الله هو السميع البصير أو لم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض
~~فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب قوله تعالى: "
~~وأنذرهم يوم الآزفة " أي يوم القيامة. سميت بذلك لأنها قريبة، إذ كل ما هو
~~آت قريب. وأزف فلان أي قرب يأزف أزفا، قال النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد أي قرب. ونظير هذه
~~الآية: " أزفت الآزفة " (1) أي قربت الساعة. وكان بعضهم يتمثل ويقول:
# أزف الرحيل وليس ms5448 لي من زاد غير * الذنوب لشقوتي ونكادي " إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين " على الحال وهو محمول على المعنى. قال الزجاج: المعنى إذ
~~قلوب الناس " لدى الحناجر " في حال كظمهم. وأجاز الفراء أن يكون التقدير "
~~وأنذرهم " كاظمين. وأجاز رفع " كاظمين " على أنه خبر للقلوب. وقال: المعنى
~~إذ هم كاظمون.
# وقال الكسائي: يجوز رفع " كاظمين " على الابتداء. وقد قيل: إن المراد ب "
~~يوم الآزفة " يوم حضور المنية، قاله قطرب. وكذا " إذ القلوب لدى الحناجر "
~~عند حضور المنية.
# والأول أظهر. وقال قتادة: وقعت في الحناجر المخافة فهي لا تخرج ولا تعود
~~في أمكنتها، وهذا لا يكون إلا يوم القيامة كما قال: " وأفئدتهم هواء ".
~~وقيل: هذا إخبار عن نهاية الجزع، كما قال: " وبلغت القلوب الحناجر " وأضيف
~~اليوم إلى " الآزفة " على تقدير يوم القيامة " الآزفة " أو يوم المجادلة "
~~الآزفة ". وعند الكوفيين هو من باب إضافة الشئ إلى
# PageV15P302
# نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الأولى. " ما للظالمين من حميم " أي من قريب
~~ينفع " ولا شفيع يطاع " فيشفع فيهم.
# قوله تعالى: " يعلم خائنة الأعين " قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير أي يعلم
~~الأعين الخائنة وقال ابن عباس: هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة
~~فيسارقهم النظر إليها. وعنه:
# هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، فإذا رأى منهم
~~غفلة تدسس بالنظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، وقد علم الله عز وجل منه
~~أنه يود لو نظر إلى عورتها. وقال مجاهد هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى
~~الله عنه. وقال قتادة: هي الهمزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى.
~~وقال الضحاك: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى أو رأيت وما رأى. وقال السدي:
~~إنها الرمز بالعين. وقال سفيان: هي النظرة بعد النظرة.
# وقال الفراء: " خائنة الأعين " النظرة الثانية " وما تخفي الصدور "
~~النظرة الأولى. وقال ابن عباس: " وما تخفي الصدور " أي هل يزني بها لو خلا
~~بها أو لا. وقيل: " وما تخفي الصدور " تكنه وتضمره. ولما جئ بعبد الله بن
~~أبي سرح ms5449 (1) إلى رسول الله لي الله عليه وسلم، بعد ما اطمأن أهل مكة وطلب
~~له الأمان عثمان رضي الله عنه، صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم
~~قال: " نعم " فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله:
# " ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه " فقال رجل من الأنصار فهلا
~~أومأت إلي يا رسول الله، فقال: " إن النبي لا تكون له خائنة أعين ". "
~~والله يقضى بالحق " أي يجازي من غض بصره عن المحارم، ومن نظر إليها، ومن
~~عزم على مواقعة الفواحش إذا قدر عليها.
# " والذين يدعون من دونه " يعني الأوثان " لا يقضون بشئ " لأنها لا تعلم
~~شيئا ولا تقدر عليه ولا تملك. وقراءة العامة بالياء على الخبر عن الظالمين
~~وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
# وقرأ نافع وشيبة وهشام: " تدعون " بالتاء. " إن الله هو السميع البصير "
~~" هو " زائدة فاصلة.
# ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر والجملة خبر إن.
# PageV15P303
# قوله تعالى: " أولم يسيروا في الأرض فينظروا " في موضع جزم عطف على "
~~يسيروا " ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنه جواب، والجزم والنصب في
~~التثنية والجمع واحد.
# " كيف كان عاقبة " اسم كان والخبر في " كيف ". و " واق " في موضع خفض
~~معطوف على اللفظ. ويجوز أن يكون في موضع رفع على الموضع فرفعه وخفضه واحد،
~~لأن الياء تحذف وتبقى الكسرة دالة عليها وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية
~~في غير موضع (1) فأغنى عن الإعادة.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطن مبين إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا سحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ظلل وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب قوله
~~تعالى: " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا " وهي التسع الآيات المذكورة في قوله
~~تعالى: " ولقد ms5450 آتينا موسى تسع آيات بينات " وقد مضى تعيينها (2). " وسلطان
~~مبين " أي بحجة واضحة بينة، وهو يذكر ومؤنث. وقيل: أراد بالسلطان التوراة.
~~" إلى فرعون وهامان وقارون " خصهم بالذكر لأن مدار التدبير في عداوة موسى
~~كان عليهم، ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الأموال والكنوز فجمعه
~~الله معهما، لأن عمله في الكفر والتكذيب كأعمالهما. " فقالوا ساحر كذاب "
~~لما عجزوا عن معارضته حملوا المعجزات على السحر.
# PageV15P304
# قوله تعالى: " فلما جاءهم بالحق من عندنا " وهي المعجزة الظاهرة " قالوا
~~اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه " قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول، لأن
~~فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسى، فلما بعث الله موسى أعاد
~~القتل على بني إسرائيل عقوبة لهم فيمتنع الإنسان من الإيمان، ولئلا يكثر
~~جمعهم فيعتضدوا بالذكور من أولادهم. فشغلهم الله عن ذلك بما أنزل عليهم من
~~أنواع العذاب. كالضفادع والقمل والدم والطوفان إلى أن خرجوا من مصر،
~~فأغرقهم الله. وهذا معنى قوله تعالى: " وما كيد الكافرين الا في ضلال " أي
~~في خسران وهلاك، وان الناس لا يمتنعون من الايمان وإن فعل بهم مثل هذا
~~فكيده يذهب باطلا.
# قوله تعالى: " وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه " أقتل " جزم، لأنه
~~جواب الأمر " وليدع " جزم، لأنه أمر و " ذروني " ليس بمجزوم وإن كان أمرا
~~ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني. وقيل: هذا يدل على أنه قيل لفرعون: إنا
~~نخاف أن يدعو عليك فيجاب، فقال: " وليدع ربه " أي لا يهولنكم ما يذكر من
~~ربه فإنه لا حقيقة له وأنا ربكم الأعلى. " إني أخاف أن يبدل دينكم " أي
~~عبادتكم لي إلى عبادة ربه " أو أن يظهر في الأرض الفساد " إن لم يبدل دينكم
~~فإنه يظهر في الأرض الفساد. أي يقع بين الناس بسببه الخلاف.
# وقراءة المدنيين وأبي عبد الرحمن السلمي وابن عامر وأبي عمرو: " وأن يظهر
~~في الأرض الفساد " وقراءة الكوفيين " أو أن يظهر " بفتح الياء " الفساد "
~~بالرفع وكذلك هي في مصاحف الكوفيين: " أو " بألف وإليه يذهب أبو عبيد، قال:
~~لأن فيه زيادة ms5451 حرف وفيه فصل، ولأن " أو " تكون بمعنى الواو. النحاس: وهذا
~~عند حذاق النحويين لا يجوز أن تكون بمعنى الواو، لأن في ذلك بطلان المعاني،
~~ولو جاز أن تكون بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا ها هنا، لأن معنى الواو "
~~إني أخاف " الأمرين جميعا ومعنى " أو " لأحد الأمرين أي " إني أخاف أن يبدل
~~دينكم " فإن أعوزه ذلك أظهر في الأرض الفساد.
# قوله تعالى: " وقال موسى إني عذت بربي وربكم " لما هدده فرعون بالقتل
~~استعاذ موسى بالله " من كل متكبر " أي متعظم عن الإيمان بالله، وصفته أنه "
~~لا يؤمن بيوم الحساب ". PageV15P305
# قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربى الله وقد جاء كم بالبينات من ربكم وإن يك كذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب (28) فيه أربع
~~مسائل: الأولى - قوله تعالى " وقال رجل مؤمن " ذكر بعض المفسرين: أن اسم
~~هذا الرجل حبيب. وقيل: شمعان بالشين المعجمة. قال السهيلي: وهو أصح ما قيل
~~فيه. وفي تاريخ الطبري رحمه الله: اسمه خبرك (1). وقيل: حزقيل. ذكره
~~الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء. الزمخشري: واسمه سمعان أو حبيب. وقيل:
~~خربيل أو حزبيل. واختلف هل كان إسرائيليا أو قبطيا فقال الحسن وغيره: كان
~~قبطيا. ويقال: إنه كان ابن عم فرعون، قاله السدي. قال: وهو الذي نجا مع
~~موسى عليه السلام، ولهذا قال: " من آل فرعون " وهذا الرجل هو المراد بقوله
~~تعالى: " وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى " [القصص: 20] الآية.
~~وهذا قول مقاتل. وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة
~~فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى فقال: " إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك "
~~[القصص: 20]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصديقون حبيب
~~النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم " (2) وفي هذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه ms5452 وسلم أي لا تعجب من مشركي قومك. وكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون،
~~فلهذا لم يتعرض له بسوء. وقيل: كان هذا الرجل من بني إسرائيل يكتم إيمانه
~~من آل فرعون، عن السدي أيضا. ففي الكلام على هذا تقديم
# PageV15P306
# ف " من " عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل، تأخير، والتقدير: وقال رجل مؤمن
~~منسوب من آل فرعون. أي من أهله وأقاربه. ومن جعله إسرائيليا ف " من "
~~متعلقة ب " يكتم " في موضع المفعول الثاني ل " يكتم ". القشيري: ومن جعله
~~إسرائيليا ففيه بعد، لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه. قال الله
~~تعالى: " ولا يكتمون الله حديثا " [النساء: 42] وأيضا ما كان فرعون يحتمل
~~من بني إسرائيل مثل هذا القول.
# الثانية - قوله تعالى: " أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله " أي لان يقول
~~ومن أجل " أن يقول ربى الله " ومن أجل " أن يقول ربي الله " ف " أن " في
~~موضع نصب بنزع الخافض. " وقد جاءكم بالبينات " يعنى الآيات التسع " من ربكم
~~وان يك كاذبا فعليه كذبه " ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه، ولكم
~~تلطفا في الاستكفاف واستنزلا عن الأذى. ولو كان و " إن يكن " بالنون جاز
~~ولكم حذفت النون لكثرة الاستعمال على قول سيبويه، ولأنها نون الاعراب على
~~قول أبى العباس. " وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم " أن إن لم يصبكم الا
~~بعض الذي يعدكم به هلكتم. ومذهب أبي عبيدة أن معنى " بعض الذي يعدكم " كل
~~الذي يعدكم، وأنشد قول لبيد:
# تراك أمكنه إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها فبعض بمعنى كل لان
~~البعض إذا أصابهم أصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد، وهذا ترقيق
~~الكلام في الوعظ. وذكر الماوردي: أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في
~~الخطاب وتوسعا في الكلام، كما قال (2) الشاعر:
# قد يدرك المتأنى بعض حاجته * وقد يكون مع المتعجل الزلل وقيل أيضا: قال
~~ذلك لأنه حذرهم أنواعا من العذاب كل نوع منها مهلك فكأنه حذرهم أن يصيبهم
~~بعض تلك الأنواع. وقيل وعدهم موسى بعذاب ms5453 الدنيا أو بعذاب الآخرة إن كفروا
~~فالمعنى يصبكم أحد العذابين. وقيل: أي يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في
~~الدنيا
# PageV15P307
# وهو بعض الوعيد، ثم يترادف العذاب في الآخرة أيضا. وقيل: وعدهم العذاب إن
~~كفروا والثواب ان آمنوا، فإذا كفروا يصيبهم بعض ما وعدوا. " إن الله لا
~~يهدى من هو مسرف " على نفسه " كذاب " على ربه إشارة إلى موسى ويكون هذا من
~~قول المؤمن. وقيل:
# " مسرف " في عناده " كذاب " في ادعائه إشارة إلى فرعون ويكون هذا من قول
~~الله تعالى.
# الثالثة - قوله تعالى: " يكتم ايمانه " قال القاضي أبو بكر بن العربي: ظن
~~بعضهم أن المكلف إذا كتم ايمانه ولم يتلفظ به بلسانه لا يكون مؤمنا
~~باعتقاده، وقد قال مالك: إن الرجل إذا نوى الكفر بقلبه كان كافرا وإن لم
~~يتلفظ بلسانه، وأما إذا نوى الايمان بقلبه فلا يكون مؤمنا بحال حتى يتلفظ
~~بلسانه، ولا تمنعه التقية والخوف من أن يتلفظ بلسانه فيما بينه وبين الله
~~تعالى، انما تمنعه من أن يسمعه غيره، وليس من شرط الايمان أن يسمعه الغير
~~في صحته من التكليف، وإنما يشترط سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله.
# الرابعة - روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن
~~عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة، وإذ أقبل عقبة
~~بن أبي معيط، فاخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه
~~فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: " أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم " لفظ البخاري. خرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: اجتمعت قريش بعد وفاة أبي طالب
~~بثلاث فأرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل هذا يجؤه (1) وهذا
~~يتلتله، فاستغاث النبي صلى الله عليه وسلم ms5454 يومئذ فلم يغثه أحد إلا أبو بكر
~~وله ضفيرتان، فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا
# PageV15P308
# ويقول بأعلى صوته: ويلكم: " أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله " والله إنه
~~لرسول الله، فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ. فقال علي: والله ليوم أبي
~~بكر خير من مؤمن آل فرعون، إن ذلك رجل كتم إيمانه، فأثنى الله عليه في
~~كتابه، وهذا أبو بكر أظهر إيمانه وبذل مال ودمه لله عز وجل. قلت: قول علي
~~رضي الله عنه إن ذلك رجل كتم إيمانه يريد في أول أمره بخلاف الصديق فإنه
~~أظهر إيمانه ولم يكتمه، وإلا فالقرآن مصرح بأن مؤمن آل فرعون أظهر إيمانه
~~لما أرادوا قتل موسى عليه السلام على ما يأتي بيانه. في نوادر الأصول أيضا
~~عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالوا لها: ما أشد شئ رأيت المشركين
~~بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كان المشركون قعودا في
~~المسجد، ويتذاكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول في آلهتهم، فبينا
~~هم كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاموا إليه بأجمعهم وكانوا
~~إذا سألوه عن شئ صدقهم، فقالوا: ألست تقول كذا في آلهتنا قال: " بلى "
~~فتشبثوا فيه بأجمعهم فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال له: أدرك صاحبك. فخرج من
~~عندنا وإن له غدائر، فدخل المسجد وهو يقول: ويلكم " أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم " فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقبلوا على أبي بكر، فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره
~~إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام، إكرام إكرام.
# قوله تعالى: يقوم لكم الملك اليوم ظهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله
~~إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال
~~الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود
~~PageV15P309
# والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويقوم ms5455 إني أخاف عليكم يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من
~~هاد قوله تعالى. " يا قوم لكم الملك اليوم " هذا من قول مؤمن آل فرعون، وفي
~~قوله " يا قوم " دليل على أنه قبطي، ولذلك أضافهم إلى نفسه فقال: " يا قوم
~~" ليكونوا أقرب إلى قبول وعظه " لكم الملك " فاشكروا الله على ذلك. "
~~ظاهرين في الأرض " أي غالبين وهو نصب على الحال أي في حال ظهوركم. والمراد
~~بالأرض أرض مصر في قول السدي وغيره، كقوله: " وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ".
~~[يوسف: 21] أي في أرض مصر. " فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا " أي من عذاب
~~الله تحذيرا لهم من نقمه إن كان موسى صادقا، فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور
~~حجته فقال: " ما أريكم إلا ما أرى ". قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
# ما أشير عليكم إلا ما أرى لنفسي. " وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " في
~~تكذيب موسى والإيمان بي.
# قوله تعالى: " وقال الذي آمن يا قوم " زادهم في الوعظ " إني أخاف عليكم
~~مثل يوم الأحزاب " يعني أيام العذاب التي عذب فيها المتحزبون على الأنبياء
~~المذكورين فيما بعد.
# قوله تعالى: " يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد " زاد في الوعظ والتخويف
~~وأفصح عن إيمانه، إما مستسلما موطنا نفسه على القتل، أو واثقا بأنهم لا
~~يقصدونه بسوء، وقد وقاه الله شرهم بقوله الحق " فوقاه الله سيئات ما مكروا
~~". وقراءة العامة " التناد " بتخفيف الدال وهو يوم القيامة، قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم سكانها حتى التناد سمي بذلك لمناداة الناس
~~بعضهم بعضا، فينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم، وينادي أصحاب
~~الجنة أصحاب النار: " أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا " وينادي أصحاب النار
~~أصحاب الجنة: " أن أفيضوا علينا من الماء " وينادي المنادى أيضا بالشقوة
~~PageV15P310
# والسعادة: ألا إن فلان بن فلان قد شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، ألا إن
~~فلان بن فلان قد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا. وهذا ms5456 عند وزن الأعمال.
~~وتنادي الملائكة أصحاب الجنة: " أن تلكمو الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
~~" [الأعراف: 43] وينادى حين يذبح الموت: يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل
~~النار خلود لا موت. وينادي كل قوم بإمامهم إلى غير ذلك من النداء.
# وقرأ الحسن وابن السميقع ويعقوب وابن كثير ومجاهد: " التناد " بإثبات
~~الياء في الوصل والوقف على الأصل. وقرأ ابن عباس والضحاك وعكرمة " يوم
~~التناد " بتشديد الدال.
# قال بعض أهل العربية: هذا لحن، لأنه من ند يند إذا مر على وجهه هاربا،
~~كما قال الشاعر (1):
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي * نواديها أسعى بعضب مجرد قال: فلا معنى لهذا
~~في القيامة. قال أبو جعفر النحاس: وهذا غلط والقراءة بها حسنة على معنى يوم
~~التنافر. قال الضحاك: ذلك إذا سمعوا زفير جهنم ندوا هربا، فلا يأتون قطرا
~~من أقطار الأرض إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه، فذلك قوله: " يوم التناد ". وقوله: " يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض " [الرحمن: 33] الآية. وقوله:
~~" والملك على أرجائها " [الحاقة: 17] ذكره ابن المبارك بمعناه. قال:
# وأخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنا عبد الجبار بن عبيد الله
~~بن سلمان في قوله تعالى:
# " إني أخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين " ثم تستجيب لهم أعينهم
~~بالدمع فيبكون حتى ينفد الدمع، ثم تستجيب لهم أعينهم بالدم فيبكون حتى ينفد
~~الدم، ثم تستجيب لهم أعينهم بالقيح. قال: يرسل عليهم من الله أمر فيولون
~~مدبرين، ثم تستجيب لهم أعينهم بالقيح، فيبكون حتى ينفد القيح فتغور أعينهم
~~كالخرق في الطين. وقيل: إن هذا يكون عند نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور
~~نفخة الفزع. ذكره علي بن معبد والطبري وغيرهما من حديث أبي هريرة، وفيه
~~فتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الأمواج فيميد الناس على ظهرها وتذهل
~~المراضع وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين
# PageV15P311
# هاربة فتلقاها الملائكة تضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا
~~وهي التي يقول الله تعالى: ms5457 " يوم التناد. يوم تولون مدبرين ما لكم من الله
~~من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد " الحديث بكماله. وقد ذكرناه في كتاب
~~التذكرة وتكلمنا عليه هناك. وروي عن علي ابن نصر عن أبي عمرو إسكان الدال
~~من " التناد " في الوصل خاصة. وروى أبو معمر عن عبد الوارث زيادة الياء في
~~الوصل خاصة وهو مذهب ورش. والمشهور عن أبي عمرو حذفها في الحالين. وكذلك
~~قرأ سائر السبعة سوى ورش على ما ذكرنا عنه وسوى ابن كثير على ما تقدم.
~~وقيل: سمي يوم القيامة يوم التناد، لأن الكافر ينادي فيه بالويل والثبور
~~والحسرة.
# قاله ابن جريج. وقيل: فيه إضمار أي إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد،
~~فالله أعلم. " يوم تولون مدبرين " على البدل من " يوم التناد " ومن يظلل
~~الله فما له من هاد " أي من خلق الله في قلبه الضلال فلا هادي له. وفي
~~قائله قولان: أحدهما موسى. الثاني مؤمن آل فرعون وهو الأظهر. والله أعلم.
# قوله تعالى: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم
~~به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب الذين يجدلون في آيات الله بغير سلطن أتهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار قوله تعالى: " ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات " قيل: إن هذا من قول موسى.
# وقيل: هو من تمام وعظ مؤمن آل فرعون، ذكرهم قديم عتوهم على الأنبياء،
~~وأراد يوسف بن يعقوب جاءهم بالبينات " أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار " [يوسف: 39] قال ابن جريج:
# هو يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالى رسولا إلى القبط بعد موت الملك من قبل
~~موسى بالبينات وهي الرؤيا. وقال ابن عباس: هو يوسف بن إفرائيم بن يوسف بن
~~يعقوب أقام فيهم نبيا PageV15P312
# عشرين سنة. وحكى النقاش عن الضحاك: أن الله تعالى بعث إليهم رسولا من
~~الجن يقال له يوسف. وقال وهب بن منبه: إن ms5458 فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر.
~~وغيره يقول:
# هو آخر. النحاس: وليس في الآية ما يدل على أنه هو، لأنه إذا أتى بالبينات
~~نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم أن يصدقوه بها.
# " فما زلتم في شك مما جاءكم به " أي أسلافكم كانوا في شك. " حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا " أي من يدعي الرسالة " كذلك يضل الله "
~~أي مثل ذلك الضلال " يضل الله من هو مسرف " مشرك " مرتاب " شاك في وحدانية
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: " الذين يجادلون في آيات الله " أي في حججه الظاهرة " بغير
~~سلطان " أي بغير حجة وبرهان و " الذين " في موضع نصب على البدل من " من "
~~وقال الزجاج: أي كذلك يضل الله الذين يجادلون في آيات الله ف " الذين "
~~نصب. قال: ويجوز أن يكون رفعا على معنى هم الذين أو على الابتداء والخبر "
~~كبر مقتا ". ثم قيل: هذا من كلام مؤمن آل فرعون.
# وقيل: ابتداء خطاب من الله تعالى. " مقتا " على البيان أي " كبر " جدالهم
~~" مقتا "، كقوله:
# كبرت كلمة " [الكهف: 5] ومقت الله تعالى ذمه لهم ولعنه إياهم وإحلال
~~العذاب بهم. " كذلك " أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء المجادلين فكذلك "
~~يطبع الله " أي يختم " على كل قلب متكبر جبار " حتى لا يعقل الرشاد ولا
~~يقبل الحق. وقراءة العامة " على كل قلب متكبر " بإضافة قلب إلى المتكبر
~~واختاره أبو حاتم وأبو عبيد. وفي الكلام حذف والمعنى: " كذلك يطبع الله على
~~كل قلب " على كل " متكبر جبار " فحذف " كل " الثانية لتقدم ما يدل عليها.
~~وإذا لم يقدر حذف " كل " لم يستقم المعنى، لأنه يصير معناه أنه يطبع على
~~جميع قلبه وليس المعنى عليه.
# وإنما المعنى أنه يطبع على قلوب المتكبرين الجبارين قلبا قلبا. ومما يدل
~~على حذف " كل " قول أبي دؤاد (1):
# أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد باليل نارا
# PageV15P313
# يريد وكل نار. وفي قراءة ابن مسعود " على قلب كل متكبر " فهذه قراءة على
~~التفسير والإضافة. وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وابن ms5459 ذكوان عن أهل الشام " قلب
~~" منون على أن " متكبر " نعت للقلب فكني بالقلب عن الجملة، لأن القلب هو
~~الذي يتكبر وسائر الأعضاء تبع له، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب " ويجوز أن يكون على حذف المضاف، أي على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة
~~لصاحب القلب.
# قوله تعالى: وقال فرعون ي هامان ابن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسبب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب قوله تعالى: " وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا " لما قال مؤمن آل فرعون ما قال، وخاف فرعون أن يتمكن
~~كلام هذا المؤمن في قلوب القوم، أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد،
~~فإن بان له صوابه لم يخفه عنهم، وإن لم يصح ثبتهم على دينهم، فأمر وزيره
~~هامان ببناء الصرح. وقد مضى في [القصص] (1) ذكره. " لعلى أبلغ الأسباب.
~~أسباب السماوات " " أسباب السماوات " بدل من الأول. وأسباب السماء أبوابها
~~في قول قتادة والزهري والسدي والأخفش، وأنشد:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم (2) وقال أبو
~~صالح: أسباب السماوات طرقها. وقيل: الأمور التي تستمسك بها السماوات.
# وكرر أسباب تفخيما، لأن الشئ إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما لشأنه. والله
~~أعلم. " فأطلع إلى إله موسى " فأنظر إليه نظر مشرف عليه. توهم أنه جسم
~~تحويه الأماكن. وكان فرعون
# PageV15P314
# يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف. وقراءة العامة " فأطلع
~~" بالرفع نسقا على قوله: " أبلغ " وقرأ الأعرج والسلمي وعيسى وحفص " فأطلع
~~" بالنصب، قال أبو عبيدة: على جواب " لعل " بالفاء. النحاس: ومعنى النصب
~~خلاف معنى الرفع، لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطلعت. ومعنى الرفع "
~~لعلي أبلغ الأسباب " ثم لعلي أطلع بعد ذلك، إلا أن ثم أشد تراخيا من الفاء.
~~" وإني لأظنه كاذبا " أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها ms5460 دوني، وإنما
~~أفعل ما أفعل لإزاحة العلة. وهذا يوجب شك فرعون في أمر الله. وقيل: إن الظن
~~بمعنى اليقين أي وأنا أتيقن أنه كاذب وإنما أقول ما أقول لإزالة الشبهة عمن
~~لا أتيقن ما أتيقنه.
# قوله تعالى: " وكذلك زين لفرعون سوء عمله " أي الشرك والتكذيب. " وصد عن
~~السبيل " قراءة الكوفيين " وصد " على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم، ويجوز على هذه القراءة " وصد " بكسر الصاد نقلت كسرة الدال عل
~~الصاد، وهي قراءة يحيى بن وثاب وعلقمة. وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن
~~بكرة " وصد عن السبيل " بالرفع والتنوين. الباقون " وصد " بفتح الصاد
~~والدال. أي صد فرعون الناس عن السبيل.
# " وما كيد فرعون إلا في تباب " أي في خسران وضلال، ومنه: " تبت يدا أبي
~~لهب " [المسد: 1] وقوله:
# " وما زادوهم غير تتبيب " [هود: 101] وفي موضع " غير تخسير " [هود: 63]
~~فهد الله صرحه وغرقه هو وقومه على ما تقدم (1).
# قوله تعالى: وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يقوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها ومن عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير
# PageV15P315
# حساب ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجوة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفر لا جرم أنما
~~تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله
~~بصير بالعباد قوله تعالى: " وقال الذي آمن يا قوم اتبعون " هذا من تمام ما
~~قاله مؤمن آل فرعون، أي اقتدوا بي في الدين. " أهدكم سبيل الرشاد " أي طريق
~~الهدى وهو الجنة. وقيل من قول موسى. وقرأ معاذ بن جبل " الرشاد " بتشديد
~~الشين وهو لحن عند أكثر أهل العربية، لأنه إنما يقال أرشد يرشد ولا يكون
~~فعال من أفعل إنما ms5461 يكون من الثلاثي، فإن أردت التكثير من الرباعي قلت:
~~مفعال. قال النحاس: يجوز أن يكون رشاد بمعنى يرشد لا على أنه مشتق منه،
~~ولكن كما يقال لآل من اللؤلؤ فهو بمعناه وليس جاريا عليه.
# ويجوز أن يكون رشاد من رشد يرشد أي صاحب رشاد، كما قال:
# كليني لهم يا أميمة ناصب (1) الزمخشري: وقرئ " الرشاد " فعال من رشد
~~بالكسر كعلام أو من رشد بالفتح كعباد.
# وقيل: من أرشد كجبار من أجبر وليس بذاك، لأن فعالا من أفعل لم يجئ إلا في
~~عدة أحرف، نحو دراك وسار وقصار وجبار. ولا يصح القياس على هذا القليل.
~~ويجوز أن يكون نسبته إلى الرشد كعواج وبتات (2) غير منظور فيه إلى فعل.
~~ووقع في المصحف " اتبعون "
# PageV15P316
# بغير ياء. وقرأها يعقوب وابن كثير بالإثبات في الوصل والوقف. وحذفها أبو
~~عمرو ونافع في الوقف وأثبتوها في الوصل، إلا ورشا حذفها في الحالين، وكذلك
~~الباقون، لأنها وقعت في المصحف بغير ياء ومن أثبتها فعلى الأصل.
# قوله تعالى: " يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع " أي يتمتع بها قليلا
~~ثم تنقطع وتزول.
# " وإن الآخرة هي دار القرار " أي الاستقرار والخلود. ومراده بالدار
~~الآخرة الجنة والنار لأنهما لا يفنيان. بين ذلك بقوله: " من عمل سيئة "
~~يعني الشرك " فلا يجزى إلا مثلها " وهو العذاب. " ومن عمل صالحا " قال ابن
~~عباس: يعني لا إله إلا الله. " وهو مؤمن " مصدق بقلبه لله وللأنبياء. "
~~فأولئك يدخلون الجنة " بضم الياء على ما لم يسم فاعله.
# وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن وأبي عمرو ويعقوب وأبي بكر عن عاصم، يدل
~~عليه " يرزقون فيها بغير حساب " الباقون " يدخلون " بفتح الياء.
# قوله تعالى: " و يا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة " أي إلى طريق الإيمان
~~الموصل إلى الجنان " و تدعونني إلى النار " بين أن ما قال فرعون من قوله: "
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " [غافر: 29] سبيل الغي عاقبته النار وكانوا
~~دعوه إلى اتباعه، ولهذا قال: " تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به
~~علم " وهو فرعون " وأنا أدعوكم ms5462 أي العزيز الغفار ". " لاجرم " تقدم الكلام
~~فيه (1) ومعناه حقا. " أن ما تدعونني إليه " " ما " بمعنى الذي " ليس له
~~دعوه " قال الزجاج: ليس له استجابة دعوة تنفع، وقال غيره: ليس له دعوة توجب
~~له الألوهية " في الدنيا ولا في الآخرة ". وقال الكلبي: ليس له شفاعة في
~~الدنيا ولا في الآخرة. وكان فرعون أولا يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، ثم
~~دعاهم إلى عبادة البقر، فكانت تعبد ما كانت شابة، فإذا هرمت أمر بذبحها، ثم
~~دعا بأخرى لتعبد، ثم لما طال عليه الزمان قال أنا ربكم الاعلى. " وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار " قال قتادة وابن سيرين: يعنى المشركين. وقال
~~مجاهد والشعبي: هم السفهاء و السفاكون للدماء بغير حقها. وقال عكرمة:
~~الجبارون
# PageV15P317
# والمتكبرون. وقيل: هم الذين تعدوا حدود الله. وهذا جامع لما ذكر. و " أن
~~" في المواضع في موضع نصب باسقاط حرف الجر. وعلى ما حكاه سيبويه عن الخليل
~~من أن " لاجرم " رد لكلام يجوز أن يكون موضع " أن " رفعا على تقدير وجب أن
~~ما تدعونني إليه، كأنه قال وجب بطلان ما تدعونني إليه، والمرد إلى الله،
~~وكون المسفرين هم أصحاب النار.
# قوله تعالى: " فستذكرون ما أقول لكم " تهديد ووعيد. و " ما " يجوز أن
~~تكون بمعنى الذي أي الذي أقوله لكم. ويجوز أن تكون مصدرية أي فستذكرون قولي
~~لكم إذا حل بكم العذاب. " وأفوض امرى إلى الله " أي أتوكل عليه وأسلم أمري
~~إليه. وقيل: هذا يدل على أنهم أرادوا قتله. وقال مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى
~~الجبل فلم يقدروا عليه. وقد قيل: القائل موسى. والأظهر أنه مؤمن آل فرعون،
~~وهو قول ابن عباس.
# قوله تعالى: فوقه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب قوله
~~تعالى: " فوقاه الله سيئات ما مكروا " أي من الحاق أنواع العذاب به فطلبوه
~~فما وجدوه لأنه فوض أمره إلى الله. قال قتادة: كان قبطيا فنجاه الله مع بني
~~إسرائيل.
# فالهاء على هذا لمؤمن آل فرعون. ms5463 وقيل: إنها لموسى على ما تقدم من الخلاف.
~~" وحاق بال فرعون سوء العذاب " قال الكسائي: يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا إذ
~~نزل ولزم.
# ثم بين العذاب فقال: " النار يعرضون عليها " وفيه ستة أوجه: يكون رفعا
~~على البدل من " سوء ". ويجوز أن يكون بمعنى هو النار. ويجوز أن يكون مرفوعا
~~بالابتداء. وقال الفراء:
# يكون مرفوعا بالعائد على معنى النار عليها يعرضون، فهذه أربعة أوجه في
~~الرفع، وأجاز الفراء النصب، لأن بعدها عائدا وقبلها ما يتصل به، وأجاز
~~الأخفش الخفض على البدل من " العذاب ". والجمهور على أن هذا العرض في
~~البرزخ.
# احتج بعض أهل العلم في تثبيت PageV15P318
# عذاب القبر بقوله: " النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " ما دامت الدنيا.
~~كذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كعب كلهم قال: هذه الآية تدل على
~~عذاب القبر في الدنيا، ألا تراه يقول عن عذاب الآخرة: " ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ".
# وفي الحديث عن ابن مسعود: أن أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار
~~تعرض على النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم. وعنه أيضا: إن أرواحهم في
~~أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها. وروى شعبة عن
~~يعلى بن عطاء قال:
# سمعت ميمون بن [مهران] (1) يقول: كان أبو هريرة إذا أصبح ينادي: أصبحنا
~~والحمد لله وعرض آل فرعون على النار. فإذا أمسى نادى: أمسينا والحمد لله
~~وعرض آل فرعون على النار، فلا يسمع أبا هريرة أحد إلا تعوذ بالله من النار.
~~وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الكافر إذا مات عرض على النار بالغداة والعشي ثم تلا: "
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " وإن المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنة
~~بالغداة والعشي " وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان
~~من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن ms5464 كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا
~~مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ". قال الفراء: في الغداة والعشي
~~بمقادير دلك في الدنيا. وهو قول مجاهد.
# قال: " غدوا وعشيا " قال: من أيام الدنيا. وقال حماد بن محمد الفزاري:
~~قال رجل للأوزاعي رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب، بيضا صغارا
~~فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله، فإذا كان العشاء رجعت مثلها سودا. قال:
~~تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون، يعرضون على النار غدوا وعشيا، فترجع
~~إلى أوكارها وقد احترقت رياشها وصارت سودا، فينبت عليها من الليل رياشها
~~بيضا وتتناثر السود، ثم تغدو فتعرض على النار غدوا وعشيا، ثم ترجع إلى
~~وكرها فذلك دأبها ما كانت في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى:
~~" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " وهو الهاوية. قال الأوزاعي: فبلغنا أنهم
# PageV15P319
# ألفا ألف وستمائة ألف. و " غدوا " مصدر جعل ظرفا على السعة. " وعشيا "
~~عطف عليه وتم الكلام. ثم تبتدئ و " يوم تقوم الساعة " على أن تنصب يوما
~~بقوله: " أدخلوا " ويجوز أن يكون منصوبا ب " يعرضون " على معنى " يعرضون "
~~على النار في الدنيا " ويوم تقوم الساعة " فلا يوقف عليه. وقرأ نافع وأهل
~~المدينة وحمزة والكسائي: " أدخلوا " بقطع الألف وكسر الخاء من أدخل وهي
~~اختيار أبي عبيد، أي يأمر الملائكة أن يدخلوهم، ودليله " النار يعرضون
~~عليها ". الباقون " أدخلوا " بوصل الألف وضم الخاء من دخل أي يقال لهم: "
~~أدخلوا " يا " آل فرعون أشد العذاب " وهو اختيار أبي حاتم. قال:
# في القراءة الأولى: " آل " مفعول أول و " أشد " مفعول ثان بحذف الجر، وفي
~~القراءة الثانية منصوب، لأنه نداء مضاف. وآل فرعون: من كان على دينه وعلى
~~مذهبه، وإذا كان من كان على دينه ومذهبه في أشد العذاب كان هو أقرب إلى
~~ذلك. وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن العبد يولد مؤمنا
~~ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا منهم يحيى بن زكريا ولد مؤمنا وحيي مؤمنا ومات
~~مؤمنا وإن العبد يولد كافرا ويحيا كافرا ms5465 ويموت كافرا منهم فرعون ولد كافرا
~~وحيي كافرا ومات كافرا " ذكره النحاس. وجعل الفراء في الآية تقديما وتأخيرا
~~مجازه:
# " أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ". " النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " فجعل
~~العرض في الآخرة، وهو خلاف ما ذهب إليه الجمهور من انتظام الكلام على سياقه
~~على ما تقدم. والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء اللذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل
~~فيها إن الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال. PageV15P320
# قوله تعالى: " وإذ يتحاجون في النار " أي يختصمون فيها " فيقول الضعفاء
~~للذين استكبروا " عن الانقياد للأنبياء " إنا كنا لكم تبعا " فيما دعوتمونا
~~إليه من الشرك في الدنيا " فهل أنتم مغنون " أي متحملون " عنا نصيبا من
~~النار " أي جزاءا من العذاب. والتبع يكون واحدا ويكون جمعا في قول البصريين
~~واحده تابع. وقال أهل الكوفة: هو جمع لا واحد له كالمصدر فلذلك لم يجمع ولو
~~جمع لقيل أتباع. " قال الذين استكبروا إنا كل فيها " أي في جهنم. قال
~~الأخفش: " كل " مرفوع بالابتداء. الكسائي والفراء " إنا كلا فيها " بالنصب
~~على النعت والتأكيد للمضمر في " إنا " وكذلك قرأ ابن السميقع وعيسى بن عمر
~~والكوفيون يسمون التأكيد نعتا. ومنع ذلك سيبويه، قال: لأن " كلا " لا تنعت
~~ولا ينعت بها. ولا يجوز البدل فيه لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره،
~~وقال معناه المبرد قال: لا يجوز أن يبدل من المضمر هنا، لأنه مخاطب ولا
~~يبدل من المخاطب ولا من المخاطب، لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما، هذا نص
~~كلامه. " إن الله قد حكم بين العباد " أي لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره، فكل منا
~~كافر.
# قوله تعالى: " وقال الذين في النار " من الأمم الكافرة. ومن العرب من
~~يقول اللذون على أنه جمع مسلم معرب، ومن ms5466 قال: " الذين " في الرفع بناه كما
~~كان في الواحد مبنيا. وقال الأخفش: ضمت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني
~~على الفتح. " لخزنة جهنم " خزنة جمع خازن ويقال: خزان وخزن. " ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب " " يخفف " جواب مجزوم وإن كان بالفاء كان منصوبا،
~~إلا أن الأكثر في كلام العرب في جواب الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء
~~وعلى هذا جاء القرآن بأفصح اللغات كما قال (1):
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أو ذكر لي أن
~~أهل النار استغاثوا بالخزنة، فقال الله تعالى:
# " وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب "
~~فسألوا يوما
# PageV15P321
# واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم " أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " الخبر بطوله وفي
~~الحديث عن أبي الدرداء خرجه الترمذي وغيره قال: يلقى على أهل النار الجوع
~~حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا
~~يغنى من جوع، فيأكلونه لا يغنى عنهم شيئا فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة
~~فيغصون به، فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء، فيستغيثون
~~بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب، فإذا دنا من وجوههم شواها، فإذا وقع
~~في بطونهم قطع أمعاءهم وما في بطونهم، فيستغيثون بالملائكة يقولون: " ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب " فيجيبوهم " أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " أي خسار وتبار.
# قوله تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد
~~آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتب هدى وذكرى لأولي الألباب.
# قوله تعالى: " إنا لننصر رسلنا " ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال: " رسلنا
~~" والمراد موسى عليه السلام. " والذين آمنوا في الحياة الدنيا " في موضع
~~نصب عطف على الرسل، والمراد المؤمن الذي وعظ. وقيل: هو عام في ms5467 الرسل
~~والمؤمنين، ونصرهم بإعلاء الحجج وإفلاحها في قول أبي العالية. وقيل:
~~بالانتقام من أعدائهم. قال السدي: ما قتل قوم قط نبيا أو قوما من دعاة الحق
~~من المؤمنين إلا بعث الله عز وجل من ينتقم لهم، فصاروا منصورين فيها وإن
~~قتلوا.
# قوله تعالى: " ويو م يقوم الأشهاد " يعني يوم القيامة. قال زيد بن أسلم:
~~" الأشهاد " أربعة: الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد. وقال مجاهد
~~والسدي: " الأشهاد " الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب.
~~وقال قتادة: الملائكة والأنبياء. ثم قيل: PageV15P322
# " الأشهاد " جمع شهيد مثل شريف وأشراف. وقال الزجاج: " الأشهاد " جمع
~~شاهد مثل صاحب وأصحاب. النحاس: ليس باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس
~~عليه ولكن ما جاء منه مسموعا أدي كما سمع، وكان على حذف الزائد. وأجاز
~~الأخفش والفراء: " ويوم تقوم الأشهاد " بالتاء على تأنيث الجماعة. وفي
~~الحديث عن أبي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله عز وجل أن يرد عنه نار
~~جهنم " ثم تلا: " إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا ". وعنه عليه السلام أنه
~~قال:
# " من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله عز وجل يوم القيامة ملكا يحميه
~~من النار ومن ذكر مسلما بشئ يشينه به وقفه الله عز وجل على جسر من جهنم حتى
~~يخرج مما قال " (1). " يوم " بدل من يوم الأول. " لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~" قرأ نافع والكوفيون " ينفع " بالياء.
# الباقون بالتاء. " ولهم اللعنة ولهم سوء الدار " اللعنة " البعد من رحمة
~~الله و " سوء الدار " جهنم.
# قوله تعالى: " ولقد آتينا موسى الهدى " هذا دخل في نصرة الرسل في الدنيا
~~والآخرة أي آتيناه التوراة والنبوة. وسميت التوراة هدى بما فيها من الهدى
~~والنور، وفي التنزيل:
# " إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور " [المائدة: 44]. " وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب " يعني التوراة جعلناها لهم ميراثا. " هدى " بدل من الكتاب
~~ويجوز بمعنى هو هدى، يعني ذلك الكتاب.
# " وذكرى لا أولي الألباب " أي موعظة لأصحاب العقول.
# قوله تعالى: فاصبر ان وعد ms5468 الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والابكار ان الذين يجدلون في آيات الله بغير سلطن أتاهم ان في صدورهم الا
~~كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من
# PageV15P323
# خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما يستوى الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ قليلا ما تتذكرون ان الساعة لآتية لا ريب
~~فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون قوله تعالى: " فاصبر ان وعد الله حق " أي
~~فاصبر يا محمد على أذى المشركين، كما صبر من قبلك " إن وعد الله حق " بنصرك
~~وإظهارك، كما نصرت موسى وبني إسرائيل.
# وقال الكلبي: نسخ هذا بآية السيف. " واستغفر لذنبك " قيل: لذنب أمتك حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: لذنب نفسك على من يجوز الصغائر على
~~الأنبياء.
# ومن قال لا تجوز قال: هذا تعبد للنبي عليه السلام بدعاء، كما قال تعالى:
~~" وآتنا ما وعدتنا " [آل عمران: 194] والفائدة زيادة الدرجات وأن يصير
~~الدعاء سنة لمن بعده. وقيل: فاستغفر الله من ذنب صدر منك قبل النبوة. "
~~وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار " يعني صلاة الفجر وصلاة العصر، قال الحسن
~~وقتادة. وقيل: هي صلاة كانت بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة
~~وركعتا عشية. عن الحسن أيضا ذكره الماوردي. فيكون هذا مما نسخ والله أعلم.
# وقوله: " بحمد ربك " بالشكر له والثناء عليه. وقيل: " وسبح بحمد ربك " أي
~~استدم التسبيح في الصلاة وخارجا منها لتشتغل بذلك عن استعجال النصر.
# قوله تعالى: " إن الذين يجادلون " يخاصمون " في آيات الله بغير سلطان "
~~أي حجة " أتاهم إن في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه " قال الزجاج: المعنى
~~ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي إرادتهم فيه. قدره على الحذف. وقال
~~غيره: المعنى ما هم ببالغي الكبر على غير حذف، لأن هؤلاء قرأوا أنهم أن
~~اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم قل ارتفاعهم، ونقصت أحوالهم، وأنهم
~~يرتفعون إذا لم يكونوا تبعا، فأعلم الله عز وجل أنهم لا يبلغون الارتفاع
~~الذي أملوه ms5469 بالتكذيب. والمراد المشركون. وقيل: اليهود، فالآية مدنية على
~~هذا كما تقدم أول السور. PageV15P324
# والمعنى: إن تعظموا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الدجال
~~سيخرج عن قريب فيرد الملك إلينا، وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله
~~[فذلك كبر لا يبلغونه] (1) فنزلت الآية فيهم. قال أبو العالية وغيره. وقد
~~تقدم في [آل عمران] (2) أنه يخرج ويطأ البلاد كلها إلا مكة والمدينة. وقد
~~ذكرنا خبره مستوفى في كتاب التذكرة. وهو يهودي واسمه صاف ويكنى أبا يوسف.
~~وقيل: كل من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حسن، لأنه يعم. وقال
~~مجاهد: معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمعنى واحد. وقيل: المراد
~~بالكبر الأمر الكبير أي يطلبون النبوة أو أمرا كبيرا يصلون به إليك من
~~القتل ونحوه، ولا يبلغون قوله تعالى: " فاستعد بالله " قيل: من فتنة الدجال
~~على قول من قال إن الآية نزلت في اليهود. وعلى القل الآخر من شر الكفار.
~~قيل: من مثل ما ابتلوا به من الكفر والكبر. " إنه هو السميع البصير " هو "
~~يكون فاصلا ويكون مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر إن على ما تقدم.
# قوله تعالى: " لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس " مبتدأ وخبره.
~~قال أبو العالية: أي أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود. وقال يحيى بن
~~سلام: هو احتجاج على منكري البعث، أي هما أكبر من إعادة خلق الناس فلم
~~اعتقدوا عجزي عنها. " ولكن أكثر الناس لا يعلمون " ذلك.
# قوله تعالى: " وما يستوى الأعمى والبصير " أي المؤمن والكافر والضال
~~والمهتدي.
# " والذين آمنوا وعملوا الصالحات " أي ولا يستوي العامل للصالحات " ولا
~~المسئ " الذي يعمل السيئات. " قليلا ما يتذكرون " قراءة العامة بياء على
~~الخبر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأجل ما قبله من الخبر وما بعده. وقرأ
~~الكوفيون بالتاء على الخطاب.
# PageV15P325
# قوله تعالى: " إن الساعة لآتية " هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها
~~أن تكون في أول الكلام، لأنها توكيد الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها، كذا
~~قال سيبويه. تقول:
# إن ms5470 عمر لخارج، وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن، لأنهما
~~يؤديان عن معنى واحد، وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين. وأجاز هشام إن
~~أن زيدا منطلق حق، فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته، قاله
~~النحاس. " لا ريب فيها " لا شك ولامرية. " ولكن أكثر الناس لا يؤمنون " أي
~~لا يصدقون بها وعندها يبين فرق ما بين الطائع والعاصي.
# قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان
~~الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خلق كل
~~شئ لا اله الا هو فانى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء ربكم فتبارك الله رب العلمين هو
~~الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العلمين.
# قوله تعالى: " وقال ربكم ادعوني استجب لكم " الآية روى النعمان بن بشير
~~قال:
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " الدعاء هو العبادة " ثم قرأ "
~~وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين " قال أبو عيسى:
# هذا حديث حسن صحيح. فدل هذا على أن الدعاء هو العبادة. وكذا قال أكثر
~~المفسرين PageV15P326
# وأن المعنى: وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم وأغفر لكم. وقيل: هو الذكر
~~والدعاء والسؤال.
# قال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها
~~حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع " ويقال الدعاء: هو ترك الذنوب. وحكى قتادة
~~أن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلهم إلا نبي:
~~كان إذا أرسل نبي قيل له أنت شاهد على أمتك، وقال تعالى لهذه الأمة: "
~~لتكونوا شهداء على الناس " [البقرة: 143] وكان يقال للنبي: ليس عليك في
~~الدين من حرج، وقال لهذه الأمة: " وما جعل عليكم في الدين من حرج " [الحج:
~~78] وكان يقال للنبي ادعني استجب لك، وقال ms5471 لهذه الأمة: " ادعوني استجب لكم
~~".
# قلت: مثل هذا لا يقال من جهة الرأي. وقد جاء مرفوعا، رواه ليث عن شهر بن
~~حوشب عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا للأنبياء كان الله تعالى إذا بعث النبي قال
~~ادعني استجب لك وقال لهذه الأمة: " ادعوني استجب لكم " وكان الله إذا بعث
~~النبي قال: ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة: " وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج " [الحج: 78] وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه
~~وجعل هذه الأمة شهداء على الناس " ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول.
# وكان خالد الربعي يقول: عجيب لهذه الأمة قيل لها: " ادعوني استجب لكم "
~~أمرهم بالدعاء ووعدهم الاستجابة وليس بينهما شرط. قال له قائل: مثل ماذا؟
~~قال: مثل قوله تعالى:
# " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات " [البقرة: 25] فها هنا شرط، وقوله:
~~" وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق " [يونس: 2]، فليس فيه شرط العمل، ومثل
~~قوله: " فادعوا الله مخلصين له الدين " [غافر: 14] فها هنا شرط، وقوله
~~تعالى: " ادعوني استجب لكم " ليس فيه شرط. وكانت الأمة تفزع إلى أنبيائها
~~في حوائجها حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك. وقد قيل: إن هذا من باب المطلق
~~والمقيد على ما تقدم في " البقرة " (1) بيانه. أي " استجب لكم " إن شئت،
~~كقوله: " فيكشف ما تدعون إليه إن شاء " [الأنعام: 41]. وقد تكون الاستجابة
~~في غير عين المطلوب على حديث أبي سعيد الخدري على ما تقدم
# PageV15P327
# في " البقرة " بيانه فتأمله هناك. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ورويس عن
~~يعقوب وعياش عن أبي عمرو وأبو بكر والمفضل عن عاصم " سيدخلون " بضم الياء
~~وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله. الباقون " يدخلون " بفتح الياء وضم الخاء.
~~ومعنى " داخرين " صاغرين أذلاء وقد تقدم (1).
# قوله تعالى: " الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه " " جعل " هنا بمعنى
~~خلق، والعرب تفرق بين جعل إذا كانت بمعنى خلق وبين جعل إذ لم تكن بمعنى
~~خلق، فإذا كانت ms5472 بمعنى خلق فلا تعديها إلا إلى مفعول واحد، وإذا لم تكن
~~بمعنى خلق عدتها إلى مفعولين، نحو قوله: إنا جعلناه قرآنا عربيا " وقد مضى
~~هذا المعنى في غير موضع (2). " والنهار مبصرا " أي مضيئا لتبصروا فيه
~~حوائجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم. " إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون " فضله وإنعامه عليهم.
# بين الدلالة على وحدانيته وقدرته.
# " لا اله الا هو فانى تؤفكون " أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن الإيمان بعد
~~أن تبينت لكم دلائله كذلك، أي كما صرفتم عن الحق مع قيام الدليل عليه ف "
~~كذلك يؤفك " يصرف عن الحق " الذين كانوا بآيات الله يجحدون ". قوله تعالى:
~~" الله الذي جعل لكم الأرض قرارا " زاد في تأكيد التعريف والدليل، أي جعل
~~لكم الأرض مستقرا لكم في حياتكم وبعد الموت. " والسماء بناء " تقدم (3).
# " وصوركم فأحسن صوركم " أي خلقكم في أحسن صورة. وقرأ أبو رزين والأشهب
~~العقيلي " صوركم " بكسر الصاد، قال الجوهري: والصور بكسر الصاد لغة في
~~الصور جمع صورة وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها * هن أحسن من صيرانها صورا
# PageV15P328
# [والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار أيضا وعاء المسك] (1)
~~وقد جمعهما الشاعر بقوله:
# إذا لاح الصوار ذكرت ليلى * وأذكرها إذا نفخ الصوار والصيار لغة فيه. "
~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين " تقدم " هو
~~الحي " أي الباقي الذي لا يموت " لا اله الا هو فادعون مخلصين له الدين "
~~أي الطاعة والعبادة. " الحمد لله رب العالمين " قال الفراء: هو خبر وفيه
~~إضمار أمر أي ادعوه واحمدوه. وقد مضى هذا كله مستوفى في " البقرة " (3)
~~وغيرها. وقال ابن عباس:
# من قال: " لا إله إلا الله " فليقل " الحمد لله رب العالمين ". قوله
~~تعالى: قل إني نهيت أن اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من
~~ربى وأمرت أن أسلم لرب العلمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم تكونوا ms5473 شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون قوله تعالى: " قل إني نهيت " أي قل يا محمد: نهاني
~~الله الذي هو الحي القيوم ولا إله غيره " أن اعبد " غيره. " لما جاءني
~~البينات من ربى " أي دلائل توحيده " وأمرت أن أسلم " أذل وأخضع " لرب
~~العالمين " وكانوا دعوه إلى دين آبائه، فأمر أن يقول هذا.
# PageV15P329
# قوله تعالى: " هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا " أي أطفالا. وقد تقدم هذا (1). " ثم لتبلغوا أشدكم " وهي حالة اجتماع
~~القوة وتمام العقل. وقد مضى في [الأنعام] (2) بيانه. " ثم لتكونوا شيوخا "
~~بضم الشين قراءة نافع وابن محيصن وحفص وهشام ويعقوب وأبو عمرو على الأصل،
~~لأنه جمع فعل، نحو: قلب وقلوب ورأس ورؤوس. وقرأ الباقون بكسر الشين لمراعاة
~~الياء وكلاهما جمع كثرة، وفي العدد القليل أشياخ والأصل أشيخ، مثل فلس
~~وأفلس إلا أن الحركة في الياء ثقيلة. وقرئ " شيخا " على التوحيد، كقوله: "
~~طفلا " والمعنى كل واحد منكم، واقتصر على الواحد لأن الغرض بيان الجنس. وفي
~~الصحاح: جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء،
~~والمرأة شيخة. قال عبيد (3):
# كأنها شيخة رقوب (4) وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة،
~~وأصل الياء متحركة فسكنت، لأنه ليس في الكلام فعلول. وشيخ تشييخا أي شاخ.
~~[وشيخته] (5) دعوته شيخا للتبجيل. وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر الشين
~~ولا تقل شويخ النحاس: وإن اضطر شاعر جاز أن يقول أشيخ مثل عين وأعين إلا
~~أنه حسن في عين، لأنها مؤنثة.
# والشيخ من جاوز أربعين سنة. " ومنكم من يتوفى من قبل " قال مجاهد: أي من
~~قبل أن يكون شيخا، أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا. " ولتبلغوا أجلا
~~مسمى " قال مجاهد: الموت للكل. واللام لام العاقبة. " ولعلكم تعقلون " ذلك
~~فتعلموا أن لا إله غيره.
# PageV15P330
# قوله تعالى: " هو الذي يحيى ويميت " زاد في التنبيه أي هو الذي يقدر على
~~الإحياء والإماتة. ms5474 " فإذا قضى أمرا " أي أراد فعله قال " له كن فيكون ".
~~ونصب " فيكون " ابن عامر على جواب الأمر. وقد مضى في [البقرة] (1) القول
~~فيه.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يجدلون في آيات الله أنى يصرفون الذين
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أنى ما كنتم
~~تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل
~~الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~ادخلوا أبوب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي باية
~~إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قبضي بالحق وخسر هنالك المبطلون قوله
~~تعالى: " ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون " قال ابن زيد:
# هم المشركون بدليل قوله: " الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا ".
~~وقال أكثر المفسرين: نزلت في القدرية. قال ابن سيرين: إن لم تكن هذه الآية
~~نزلت في القدرية
# PageV15P331
# فلا أدري فيمن نزلت. قال أبو قبيل: لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين
~~يجادلون الذين آمنوا. وقال عقبة بن عامر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~نزلت هذه الآية في القدرية " ذكره المهدوي.
# قوله تعالى: " إذا الأغلال في أعناقهم " أي عن قريب يعلمون بطلان ما هم
~~فيه إذا دخلوا النار وغلت أيديهم إلى أعناقهم. قال التيمي: لو أن غلا من
~~أغلال جهنم وضع على جبل لوهصه حتى يبلغ الماء الأسود. " والسلاسل " بالرفع
~~قراءة العامة عطفا على الأغلال. قال أبو حاتم: " يسحبون " مستأنف على هذه
~~القراءة. وقال غيره: هو في موضع نصب على الحال، والتقدير: " إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل " مسحوبين. وقرأ ابن عباس وأبو الجوزاء وعكرمة وابن مسعود
~~" والسلاسل " بالنصب " يسحبون " بفتح ms5475 الياء والتقدير في هذه القراءة
~~ويسحبون السلاسل. قال ابن عباس: إذا كانوا يجرونها فهو أشد عليهم.
# وحكي عن بعضهم " والسلاسل " بالجر ووجهه أنه محمول على المعنى، لأن
~~المعنى أعناقهم في الأغلال والسلاسل، قال الفراء. وقال الزجاج: ومن قرأ "
~~والسلاسل يسحبون " بالخفض فالمعنى عنده وفي " السلاسل يسحبون ". قال ابن
~~الأنباري: والخفض على هذا المعنى غير جائز، لأنك إذا قلت زيد في الدار لم
~~يحسن أن تضمر " في " فتقول زيد الدار، ولكن الخفض جائز. على معنى إذ
~~أعناقهم في الأغلال والسلاسل، فتخفض السلاسل على النسق على تأويل الأغلال،
~~لأن الأغلال في تأويل الخفض، كما تقول: خاصم عبد الله زيدا العاقلين فتنصب
~~العاقلين. ويجوز رفعهما، لأن أحدهما إذا خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه، أنشد
~~الفراء:
# قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان والشجاع الشجعما (1) فنصب الأفعوان
~~على الإتباع للحيات إذا سالمت القدم فقد سالمتها القدم. فمن نصب السلاسل أو
~~خفضها لم يقف عليها. " الحميم " لا لمتناهي في الحر. وقيل: الصديد المغلي.
~~" ثم في النار
# PageV15P332
# يسجرون " أي يطرحون فيها فيكونون وقودا لها، قال مجاهد. يقال: سجرت
~~التنور أي أوقدته، وسجرته ملأته، ومنه " والبحر المسجور " [الطور: 6] أي
~~المملوء. فالمعنى على هذا تملأ بهم النار وقال الشاعر يصف وعلا:
# إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والسمسما أي عينا مملوءة. " ثم
~~قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله " وهذا تقريع وتوبيخ.
# " قالوا ضلوا عنا " أي هلكوا وذهبوا عنا وتركونا في العذاب، من ضل الماء
~~في اللبن أي خفي. وقيل: أي صاروا بحيث لا نجدهم. " بل لم نكن ندعو من قبل
~~شيئا " أي شيئا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع. وليس هذا إنكارا لعبادة
~~الأصنام، بل هو اعتراف بأن عبادتهم الأصنام كانت باطلة، قال الله تعلى: "
~~كذلك يضل الله الكافرين " أي كما فعل بهؤلاء من الإضلال يفعل بكل كافر.
# قوله تعالى: " ذلكم " أي ذلكم العذاب " بما كنتم تفرحون " بالمعاصي يقال
~~لهم ذلك توبيخا. أي إنما نالكم هذا بما كنتم تظهرون في الدنيا من السرور
~~بالمعصية ms5476 وكثرة المال والأتباع والصحة. وقيل إن فرحهم بها عندهم أنهم قالوا
~~للرسل: نحن نعلم أنا لا نبعث ولا نعذب. وكذا قال مجاهد في قوله جل وعز: "
~~فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم " [غافر: 83]. " وبما
~~كنتم تمرحون " قال مجاهد وغيره: أي تبطرون وتأشرون.
# وقد مضى في " سبحان " (1) بيانه. وقال الضحاك: الفرح السرور، والمرح
~~العدوان. وروى خالد عن ثور عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الله يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين ويبغض أهل بيت لحمين
~~ويبغض كل حبر سمين " (2) فأما أهل بيت لحمين: فالذين يأكلون لحوم الناس
~~بالغيبة. وأما الحبر السمين: فالمتحبر بعلمه ولا يخبر بعلمه الناس، يعني
~~المستكثر من علمه ولا ينتفع به الناس. ذكره الماوردي. وقد قيل في
# PageV15P333
# اللحمين: أنهم الذين يكثرون أكل اللحم، ومنه قول عمر: اتقوا هذه المجازر
~~فإن لها ضراوة (1) كضراوة الخمر، ذكره المهدوي. والأول قول سفيان الثوري. "
~~ادخلوا أبواب جهنم " أي يقال لهم ذلك اليوم، وقد قال الله تعالى: " لها
~~سبعة أبواب " [الحجر: 44]. " فبئس مثوى المتكبرين " تقدم جميعه (2).
# قوله تعالى: " فاصبر إن وعد الله حق " هذا تسلية للنبي عليه السلام، أي
~~إنا لينتقم لك منهم إما في حياتك أو في الآخرة. " فاما نرينك " في موضع جزم
~~بالشرط وما زائدة للتوكيد وكذا النون وزال الجزم وبني الفعل على الفتح. "
~~أو نتوفينك " عطف عليه " فإلينا يرجعون " الجواب.
# قوله تعالى: " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك " عزاه أيضا بما لقيت الرسل من
~~قبله. " منهم من قصصنا عليك " أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوا من قومهم. "
~~ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي باية " لا يأتي بها من قبل
~~نفسه وإنما هي من عند الله أي من قبل نفسه " الا بإذن الله فإذا جاء أمر
~~الله " أي إذا جاء الوقت المسمى لعذابهم أهلكهم الله، وانما التأخير لاسلام
~~من علم الله اسلامه منهم ولمن في أصلابهم من المؤمنين. وقيل: أشار بهذا إلى
~~القتل ببدر. " قضى بينهم بالحق وخسر هنالك المبطلون ms5477 " أي الذين يتبعون
~~الباطل والشرك.
# قوله تعالى: الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون قوله تعالى: " الله الذي جعل لكم الانعام " قال
~~أبو إسحاق الزجاج: الأنعام ها هنا الإبل. " لتركبوا منها ومنها تأكلون "
~~فاحتج من منع أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأن
# PageV15P334
# الله عز وجل قال في الأنعام: " ومنها تأكلون " وقال في الخيل: " والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها " [النحل: 8] ولم يذكر إباحة أكلها. وقد مضى هذا
~~في " النحل " (1) مستوفى.
# قوله تعالى: " ولكم فيها منافع " في الوبر والصوف والشعر واللبن والزبد
~~والسمن والجبن وغير ذلك. " ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم " أي تحمل
~~الأثقال والأسفار. وقد مضى في " النحل " (2) بيان هذا كله فلا معنى
~~لإعادته. ثم قال: " وعليها " يعني الأنعام في البر " وعلى الفلك " في البحر
~~" تحملون. ويريكم آياته " أي آياته الدالة على وحدانيته وقدرته فيما ذكر.
# " فأي آيات الله تنكرون " نصب " أيا " ب " تنكرون "، لأن الاستفهام له
~~صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله، ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار في "
~~أي " الرفع، ولو كان الاستفهام بألف أو هل وكان بعدهما اسم بعده فعل معه
~~هاء لكان الاختيار النصب، أي إذا كنتم لا تنكرون أن هذه الأشياء من الله
~~فلم تنكرون قدرته على البعث والنشر قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبه الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في
~~الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون قوله تعالى: " أفلم
~~يسيروا في الأرض " حتى يشاهدوا آثار الأمم السالفة " كانوا أكثر منهم "
~~عددا " وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا ms5478 يكسبون " من
~~الأبنية والأموال وما أدلوا به من الأولاد والاتباع، يقال: دلوت بفلان إليك
~~أي استشفعت
# PageV15P335
# به إليك. وعلى هذا " ما " للجحد أي فلم يغن عنهم ذلك شيئا. وقيل: " ما "
~~للاستفهام أي أي شئ أغنى عنهم كسبهم حين هلكوا ولم ينصرف " وزن أفعل.
# وزعم الكوفيون أن كل ما لا ينصرف فإنه يجوز أن ينصرف إلا أفعل من كذا
~~فإنه لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره إذا كانت معه من. قال أبو العباس:
~~ولو كانت من المانعة من صرفه لوجب ألا يقال: مررت بخير منك وشر [منك و] (1)
~~من عمرو.
# قوله تعالى: " فلما جائتهم رسلهم بالبينات " أي بالآيات الواضحات. "
~~فرحوا بما عندهم من العلم " في معناه ثلاثة أقوال. قال مجاهد: إن الكفار
~~الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا: نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث.
~~وقيل: فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو " يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا " [الروم: 7]. وقيل: الذين فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم أعلمهم الله
~~عز وجل أنه مهلك الكافرين ومنجيهم والمؤمنين ف " فرحوا بما عندهم من العلم
~~" بنجاة المؤمنين " وحاق بهم " أي بالكفار " ما كانوا به يستهزؤن " أي عقاب
~~استهزائهم بما جاء به الرسل صلوات الله عليهم.
# قوله تعالى: " فلما رأوا بأسنا " أي عاينوا العذاب. " قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين " أي بالأوثان التي أشركناهم في العبادة "
~~فلم يك ينفعهم ايمانهم " بالله عند معاينة العذاب وحين رأوا البأس. " سنة
~~الله " مصدر، لأن العرب تقول: سن يسن سنا وسنة، أي سن الله عز وجل في
~~الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب.
# وقد مضى هذا مبينا في " النساء " (2) و " يونس " (3) وأن التوبة لا تقبل
~~بعد رؤية العذاب وحصول العلم الضروري. وقيل: أي احذروا يا أهل مكة سنة الله
~~في إهلاك الكفرة ف " سنة الله " منصوب على التحذير والإغراء. " وخسر هنالك
~~الكافرون " قال الزجاج:
# وقد كانوا خاسرين من قبل ذلك إلا أنه بين لنا الخسران لما رأوا العذاب.
~~وقيل: فيه تقديم ms5479 وتأخير، أي " لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا " "
~~وخسر هنالك الكافرون " كسنتنا في جميع الكافرين ف " سنة " نصب بنزع الخافض
~~أي كسنة الله في الأمم كلها.
# والله أعلم. ثم تفسير سورة " غافر " والحمد لله.
# PageV15P336
# سورة فصلت مكية في قول الجميع وهي أربع وخمسون، وقيل: ثلاث وخمسون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب فصلت آياته قرآنا
~~عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا
~~في أكنه مما تدعونا إليه وفئ اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا
~~عاملون قوله تعالى: " حم. تنزيل من الرحمن الرحيم " قال الزجاج: " تنزيل "
~~رفع بالابتداء وخبره " كتاب فصلت آياته " وهذا قول البصريين. وقال الفراء:
~~يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا. ويجوز أن يقال: " كتاب " بدل من قوله: "
~~تنزيل ". وقيل: نعت لقوله:
# " تنزيل ". وقيل: " حم " أي هذه " حم " كما تقول باب كذا، أي هو باب كذا
~~ف " حم " خبر ابتداء مضمر أي هو " حم "، وقوله: " تنزيل " مبتدأ آخر،
~~وقوله:
# " كتاب " خبر. " فصلت آياته " أي بينت وفسرت. قال قتادة: ببيان حلاله من
~~حرامه، وطاعته من معصيته. الحسن: بالوعد والوعيد. سفيان: بالثواب والعقاب.
~~وقرئ " فصلت " أي فرقت بين الحق والباطل، أو فصل بعضها من بعض باختلاف
~~معانيها، من قولك فصل أي تباعد من البلد. " قرانا عربيا " في نصبه وجوه،
~~قال الأخفش:
# هو نصب على المدح. وقيل: على إضمار فعل، أي أذكر " قرآنا عربيا ". وقيل:
~~على إعادة الفعل، أي فصلنا " قرآنا عربيا ". وقيل: على الحال أي " فصلت
~~آياته " في حال كونه " قرآنا عربيا ". وقيل: لما شغل " فصلت " بالآيات حتى
~~صارت بمنزلة الفاعل انتصب.
# " قرآنا " لوقوع البيان عليه. وقيل: على القطع. " لقوم يعلمون " قال
~~الضحاك: أي إن PageV15P337
# القرآن منزل من عند الله. وقال مجاهد: أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة
~~والإنجيل.
# وقيل: يعلمون العربية فيعجزون عن مثله ولو كان غير عربي لما علموه.
# قلت: هذا أصح، والسورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن. "
~~بشيرا ونذيرا " حالان من ms5480 الآيات والعامل فيه " فصلت ". وقيل: هما نعتان
~~للقرآن " بشيرا " لأولياء الله " نذيرا " لأعدائه. وقرئ " بشير ونذير " صفة
~~للكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف " فأعرض أكثرهم " يعني أهل مكة " فهم لا يسمعون
~~" سماعا ينتفعون به. وروي أن الريان بن حرملة قال: قال الملأ من قريش وأبو
~~جهل قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة
~~والسحر فكلمه ثم آتانا ببيان من أمره، فقال عتبة ابن ربيعة: والله لقد سمعت
~~الكهانة والشعر والسحر، وعلمت من ذلك علما لا يخفى علي إن كان كذلك.
~~فقالوا: إيته فحدثه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
# يا محمد أنت خير أم قصي بن كلاب؟ أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد
~~المطلب؟
# أنت خير أم عبد الله؟ فبم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، وتسفه أحلامنا،
~~وتذم ديننا؟
# فإن كنت إنما تريد الرياسة عقدنا إليك ألويتنا فكنت رئيسنا ما بقيت، وإن
~~كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء من أي بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال
~~جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا من
~~الجن قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب ما تتداوى به أو نغلب فيك.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت، فلما فرغ قال: " قد فرغت يا أبا الوليد "
~~قال: نعم. (قال فاسمع منى) (1) قال يا بن أخي أسمع. قال " بسم الله الرحمن
~~الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم.
# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون " إلى قول: " فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود " [فصلت: 13] فوثب عتبة ووضع يده على فم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وناشده الله والرحم ليسكتن، ورجع إلى أهله ولم
~~يخرج إلى قريش فجاءه أبو جهل، فقال:
# PageV15P338
# أصبوت إلى محمد؟ أم أعجبك طعامه؟ فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا،
~~ثم قال: والله لقد تعلمون أني من أكثر قريش مالا، ولكني لما قصصت عليه
~~القصة أجابني بشئ والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا ms5481 سحر، ثم تلا عليهم ما سمع
~~منه إلى قوله: " مثل صاعقة عاد وثمود " [فصلت: 13] وأمسكت بفيه وناشدته
~~بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فوالله لقد خفت
~~أن ينزل بكم العذاب، يعني الصاعقة. وقد روى هذا الخبر أبو بكر الأنباري في
~~كتاب الرد له عن محمد بن كعب القرظي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ "
~~حم. فصلت " حتى انتهى إلى السجدة فسجد وعتبة مصغ يستمع، قد اعتمد على يديه
~~من وراء ظهره.
# فلما قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة قال له: " يا أبا الوليد
~~قد سمعت الذي قرأت عليك فأنت وذاك " فانصرف عتبة إلى قريش في ناديها
~~فقالوا: والله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي مضى به من عندكم. ثم
~~قالوا: ما وراءك أبا الوليد؟ قال: والله لقد سمعت كلاما من محمد ما سمعت
~~مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة، فأطيعوني في هذه وأنزلوها بي،
~~خلوا محمدا وشأنه واعتزلوه، فوالله ليكونن لما سمعت من كلامه نبأ، فان
~~أصابته العرب كفيتموه بأيدي غيركم، وإن كان ملكا أو نبيا كنتم أسعد الناس
~~به، لأن ملكه ملككم وشرفه شرفكم. فقالوا: هيهات سحرك محمد يا أبا الوليد.
~~وقال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما شئتم.
# قوله تعالى: " وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه " الأكنة جمع كنان
~~وهو الغطاء.
# وقد مضى في " البقرة " (1). قال مجاهد: الكنان للقلب كالجنة للنبل. " وفي
~~آذاننا وقر " أي صمم، فكلامك لا يدخل أسماعنا، وقلوبنا مستورة من فهمه. " و
~~من بيننا وبينك حجاب " أي خلاف في الدين، لأنهم يعبدون الأصنام وهو يعبد
~~الله عز وجل. قال معناه الفراء وغيره. وقيل: ستر مانع عن الإجابة. وقيل: إن
~~أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال:
# يا محمد بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري.
~~فالحجاب هنا
# PageV15P339
# الثوب. " فاعمل اننا عاملون " أي اعمل في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك،
~~قاله الكلبي.
# وقال مقاتل: اعمل لإلهك الذي أرسلك، فإنا نعمل لآلهتنا التي ms5482 نعبدها.
~~وقيل: أعمل بما يقتضيه دينك، فإنا عاملون بما يقتضيه ديننا. ويحتمل خامسا
~~(1): فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله وحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قوله تعالى: "
~~قل إنما أنا بشر مثلكم " أي لست بملك بل أنا من بني آدم. قال الحسن: علمه
~~الله تعالى التواضع. " يوحى إلى " أي من السماء على أيدي الملائكة " أنما
~~إلهكم إله واحد " " ف‍ " آمنوا به و " استقيموا إليه " أي وجهوا وجوهكم
~~بالدعاء له والمسألة إليه، كما يقول الرجل: استقم إلى منزلك، أي لا تعرج
~~على شئ غير القصد إلى منزلك. " واستغفروه " أي من شرككم. " وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة " قال ابن عباس: لا يشهدون " أن لا إله إلا الله "
~~وهي زكاة الأنفس. وقال قتادة:
# لا يقرون بالزكاة أنها واجبة. وقال الضحاك ومقاتل: لا يتصدقون ولا ينفقون
~~في الطاعة.
# قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء، وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفر
~~مع منع وجوب الزكاة عليه. وقال الفراء وغيره: كان المشركون ينفقون النفقات،
~~ويسقون الحجيج ويطعمونهم، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت فيهم هذه الآية.
# " وهم بالآخرة هم كافرون " فلهذا لا ينفقون في الطاعة ولا يستقيمون ولا
~~يستغفرون.
# PageV15P340
# الزمخشري: فإن قلت لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر
~~بالآخرة؟
# قلت: لأن أحب شئ إلى الإنسان ماله، وهو شقيق روحه، فإذا بذله في سبيل
~~الله فذلك أقوى دليل على ثباته [واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته] (1) ألا
~~ترى إلى قوله عز وجل:
# " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم "
~~[البقرة: 265] أي يثبتون أنفسهم، ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال، وما
~~خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة (2) من الدنيا، فقويت عصبتهم ولانت شكيمتهم،
~~وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة، ms5483
~~فنصبت لهم الحروب وجوهدوا. وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة، وتخويف شديد
~~من منعها، حيث جعل المنع من أوصاف المشركين، وقرن بالكفر بالآخرة.
# قوله تعالى: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون " قال
~~ابن عباس:
# غير مقطوع، مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته، ومنه قول ذي الإصبع:
# إني لعمرك ما بابي بذي غلق * على الصديق ولا خيري بممنون (3) وقال آخر:
# فترى خلفها من الرجع والوقع * منينا كأنه أهباء يعني بالمنين الغبار
~~المنقطع الضعيف. وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: غير منقوص.
# ومنه المنون، لأنها تنقص منه الإنسان أي قوته، وقال قطرب، وأنشد قول
~~زهير:
# فضل الجياد على الخيل البطاء فلا * يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا (4) قال
~~الجوهري: والمن القطع، ويقال النقص، ومنه قوله تعالى: " لهم أجر غير ممنون
~~".
# وقال لبيد:
# غبس كواسب لا يمن طعامها (5)
# PageV15P341
# وقال مجاهد: " غير ممنون " غير محسوب. وقيل: " غير ممنون " عليهم به. قال
~~السدي: نزلت في الزمني والمرضى والهرمى إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من
~~الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه.
# قوله تعالى: قل أنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العلمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبرك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز
~~العليم قوله تعالى: " قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين " أئنكم "
~~بهمزتين الثانية بين بين و " أائنكم " بألف بين همزتين وهو استفهام معناه
~~التوبيخ. أمره بتوبيخهم والتعجب من فعلهم، أي لم تكفرون بالله وهو خالق
~~السماوات والأرض؟! " في يومين " الأحد والاثنين. " وتجعلون له أندادا " أي
~~أضدادا وشركاء " ذلك رب العالمين. " " وجعل فيها " أي في الأرض " رواسي من
~~فوقها " يعني الجبال. وقال وهب: لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء،
~~فقال لجبريل ثبتها يا جبريل. فنزل فأمسكها ms5484 فغلبته الرياح، قال:
# يا رب أنت أعلم لقد غلبت فيها فثبتها بالجبال وأرساها " وبارك فيها " بما
~~خلق فيها من المنافع.
# قال السدي: أنبت فيها شجرها. " وقدر فيها أقواتها " قال السدي والحسن:
~~أرزاق أهلها ومصالحهم. وقال قتادة ومجاهد: خلق فيها أنهارها وأشجارها
~~ودوابها في يوم الثلاثاء والأربعاء.
# وقال عكرمة والضحاك: معنى " قدر فيها أقواتها " أي أرزاق أهلها وما يصلح
~~لمعايشهم من PageV15P342
# التجارات والأشجار والمنافع في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش
~~بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد. قال عكرمة: حتى إنه في بعض
~~البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل. وقال مجاهد والضحاك: السابري من
~~سابور، والطيالسة من الري، والحبر اليمانية من اليمن.
# " في أربعة أيام " يعني في تتمة أربعة أيام. ومثاله قول القائل: خرجت من
~~البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما، أي في تتمة
~~خمسة عشر يوما. قال معناه ابن الأنباري وغيره. " سواء للسائلين " قال
~~الحسن: المعنى في أربعة أيام مستوية تامة. الفراء:
# في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء للمحتاجين.
~~واختاره الطبري. وقرأ الحسن، البصري ويعقوب الحضرمي " سواء للسائلين "
~~بالجر وعن ابن القعقاع " سواء " بالرفع، فالنصب على المصدر و " سواء "
~~بمعنى استواء أي استوت استواء. وقيل: على الحال والقطع، والجر على النعت
~~لأيام أو لأربعة أي " في أربعة أيام " مستوية تامة. والرفع على الابتداء
~~والخبر " للسائلين " أو على تقدير هذه " سواء للسائلين ". وقال أهل
~~المعاني:
# معنى " سواء للسائلين " ولغير السائلين، أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل
~~ولمن لم يسأل، ويعطي من سأل ومن لا يسأل.
# قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء وهي دخان " أي عمد إلى خلقها وقصد
~~لتسويتها.
# والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال، يدل عليه قوله تعالى: " ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات " وقد مضى القول هناك (1). وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس في قوله:
# " ثم استوى إلى السماء " يعني صعد أمره إلى السماء، وقال الحسن. ومن قال:
~~إنه صفة ذاتية زائدة ms5485 قال: استوى في الأزل بصفاته. و " ثم " ترجع إلى نقل
~~السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة، وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين
~~تنفس، على ما مضى في [البقرة] عن ابن مسعود وغيره. " فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها " أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح وأخرجاها
~~لخلقي. قال ابن عباس: قال الله تعالى للسماء: أطلعي شمسك
# PageV15P343
# وقمرك وكواكبك، واجري رياحك وسحابك، وقال للأرض: شقي أنهارك واخرجي شجرك
~~وثمارك طائعتين أو كارهتين " قالتا أتينا طائعين " في الكلام حذف أي أتينا
~~أمرك " طائعين ". وقيل: معنى هذا الأمر التسخير، أي كونا فكانتا كما قال
~~تعالى: " إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " [النحل: 40]
~~فعلى هذا قال ذلك قبل خلقهما. وعلى القول الأول قال ذلك بعد خلقهما. وهو
~~قول الجمهور. وفي قوله تعالى لهما وجهان: أحدهما أنه قول تكلم به. الثاني
~~أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد، ذكره الماوردي.
~~" قالتا أتينا طائعين " فيه أيضا وجهان: أحدهما أنه ظهور الطاعة منهما حيث
~~انقادا وأجابا فقام مقام قولهما، ومنه قول الراجز:
# امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني يعني ظهر ذلك فيه. وقال
~~أكثر أهل العلم: بل خلق الله فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد تعالى: قال أبو
~~نصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة، ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع
~~الله تعالى فيه حرمه. وقال: " طائعين " ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا
~~طائعات على المعنى، لأنهما سماوات وأرضون، لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما،
~~وقيل: لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية
~~مجرى من يعقل، ومثله: " رأيتهم لي ساجدين " وقد تقدم (1). وفي حديث: إن
~~موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب لو أن السماوات والأرض حين قلت لهما "
~~ائتيا طوعا أو كرها " عصياك ما كنت صانعا بهما؟ قال كنت آمر دابة من دوابي
~~فتبتلعهما. قال: يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروجي. قال: يا رب ms5486
~~وأين ذلك المرج؟ قال علم من علمي.
# ذكره الثعلبي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة " آتيا " بالمد
~~والفتح.
# وكذلك قوله: " آتينا طائعين " على معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما " قالتا
~~" أعطينا " طائعين " فحذف المفعولين جميعا. ويجوز وهو أحسن أن يكون " آتينا
~~" فاعلنا فحذف مفعول واحد.
# ومن قرأ " آتينا " فالمعنى جئنا بما فينا، على ما تقدم بيانه في غير ما
~~موضع والحمد لله.
# PageV15P344
# قوله تعالى: " فقضاهن سبع سماوات في يومين " أي أكملهن وفرغ منهن. وقيل.
# أحكمهن كما قال (1):
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع " في يومين " سوى
~~الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض، فوقع خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام، كما قال تعالى: " خلق السماوات والأرض في ستة أيام " [الأعراف: 54]
~~على ما تقدم في [الأعراف] (2) بيانه. قال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف
~~سنة مما تعدون. وعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله الأرض في يومين، وقدر
~~فيها أقواتها في يومين، وخلق السماوات في يومين، خلق الأرض في يوم الأحد
~~والاثنين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السماوات في يومين، خلق الأرض
~~في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء،
~~وخلق السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وأخر ساعة في يوم الجمعة خلق
~~الله آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق الله من دابة إلا وهي
~~تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن. على هذا أهل التفسير، إلا ما رواه
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال:
~~" خلق الله التربة يوم السبت " الحديث، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة
~~(الأنعام) (3). " وأوحى في كل سماء أمرها " قال قتادة والسدي: خلق فيها
~~شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق
~~الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج. وهو قول ابن عباس، قال:
# ولله في كل سماء بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة، والذي في
~~السماء الدنيا هو البيت ms5487 المعمور. وقيل: أوحى الله في كل سماء، أي أوحى فيها
~~ما أراده وما أمر به فيها.
# والإيحاء قد يكون أمرا، لقوله: " بأن ربك أوحى لها " [الزلزلة: 5] وقوله:
~~" وإذ أوحيت إلى الحواريين " [المائدة: 111] أي أمرتهم وهو أمر تكوين. "
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح " أي بكواكب تضئ وقيل: إن في كل سماء كواكب
~~تضئ. وقيل: بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا. " وحفظا " أي وحفظناها حفظا،
~~أي من الشياطين الذين يسترقون السمع. وهذا
# PageV15P345
# لا لحفظ بالكواكب التي ترجم بها الشياطين على ما تقدم في [الحجر] (1)
~~بيانه. وظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء. وقال في آية
~~أخرى: " أم السماء بناها " [النازعات: 27] ثم قال: " والأرض بعد ذلك دحاها
~~" [النازعات: 30] وهذا يدل على خلق السماء أولا. وقال قوم: خلقت الأرض قبل
~~السماء، فأما قوله: " والأرض بعد ذلك دحاها " [النازعات: 30] فالدحو غير
~~الخلق، فالله خلق الأرض ثم خلق السماوات، ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها، قال
~~ابن عباس.
# وقد مضى هذا المعنى مجودا في " البقرة " (2) والحمد لله. " ذلك تقدير
~~العزيز العليم ".
# قوله تعالى: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخرى وهم لا ينصرون قوله تعالى:
~~" فإن أعرضوا " يعني كفار قريش عما تدعوهم إليه يا محمد من الإيمان.
# " فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود " أي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد
~~وثمود.
# " إذا جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم " يعني من أرسل إليهم وإلى
~~من قبلهم " ألا تعبدوا إلا الله " موضع " أن " نصب بإسقاط الخافض أي ب "
~~ألا تعبدوا " " و " قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة " بدل الرسل " فإنا ms5488 بما
~~أرسلتم به كافرون " من الإنذار والتبشير.
# قيل: هذا استهزاء منهم. وقيل: إقرار بإرسالهم ثم بعده جحود وعناد.
# PageV15P346
# قوله تعالى: " فأما عاد فاستكبروا في الأرض " على عباد الله هود ومن آمن
~~معه " بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة " اغتروا بأجسامهم حين تهددهم
~~بالعذاب، وقالوا:
# نحن نقدر على دفع العذاب عن أنفسنا بفضل قوتنا. وذلك أنهم كانوا ذوي
~~أجسام طوال وخلق عظيم. وقد مضى في [الأعراف] (1) عن ابن عباس: أن أطولهم
~~كان مائة ذراع وأقصرهم كان ستين ذراعا. فقال الله تعالى ردا عليهم: " أولم
~~يروا أن الذي خلقهم هو أشد منهم قوة " وقدرة، وإنما يقدر العبد بإقدار
~~الله، فالله أقدر إذا. " وكانوا بآياتنا يجحدون " أي بمعجزاتنا يكفرون.
# قوله تعالى، " فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا " هذا تفسير الصاعقة التي أرسلها
~~عليهم، أي ريحا باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب. ويقال: أصلها صرر
~~من الصر [وهو البرد] (2) فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل، كقولهم
~~كبكبوا أصله كببوا، وتجفجف الثوب أصله تجفف. أبو عبيدة: معنى صرصر: شديدة
~~عاصفة. عكرمة وسعيد بن جبير:
# شديد البرد. وأنشد قطرب قول الحطيئة:
# المطعمون إذا هبت بصرصرة * والحاملون إذا استودوا على الناس استودوا: إذا
~~سئلوا الدية. مجاهد: الشديدة السموم. وروى معمر عن قتادة قال: باردة.
# وقاله عطاء، لأن " صرصرا " مأخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما
~~قال (3):
# لها عذر كقرون النساء * ركبن في يوم ريح وصر وقال السدي: الشديدة الصوت.
~~ومنه صر القلم والباب يصر صريرا أي صوت. ويقال:
# درهم صري وصري للذي له صوت إذا نقد. قال ابن السكيت: صرصر يجوز أن يكون
~~من الصر وهو البرد، ويجوز أن يكون من صرير الباب، ومن الصرة وهي الصيحة.
~~ومنه " فأقبلت امرأته في صرة " [الذاريات: 29]. وصرصر اسم نهر بالعراق. "
~~في أيام نحسات " أي مشؤومات،
# PageV15P347
# قاله مجاهد وقتادة. كن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء وذلك "
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما " [الحاقة: 7] قال ابن عباس: ما عذب قوم إلا
~~في يوم الأربعاء. وقيل: " نحسات " باردات، حكاه النقاش. ms5489 وقيل: متتابعات، عن
~~ابن عباس وعطية. الضحاك: شداد.
# وقيل: ذات غبار، حكاه ابن عيسى. ومنه قول الراجز:
# قد اغتدى قبل طلوع الشمس * للصيد في يوم قليل النحس قال الضحاك وغيره:
~~أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، ودرت الرياح عليهم في غير مطر، وخرج منهم
~~قوم إلى مكة يستسقون بها للعباد، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم
~~بلاء أو جهد طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه، وكانت طلبتهم ذلك من الله
~~تعالى عند بيته الحرام مكة مسلمهم وكافرهم، فيجتمع بمكة ناس كثير شتى،
~~مختلفة أديانهم، وكلهم معظم لمكة، عارف حرمتها ومكانها من الله تعالى. وقال
~~جابر بن عبد الله والتيمي: إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس
~~عنهم كثرة الرياح، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة
~~الرياح. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " نحسات " بإسكان الحاء على أنه جمع
~~نحس الذي هو مصدر وصف به. الباقون: " نحسات " بكسر الحاء أي ذوات نحس.
# ومما يدل على أن النحس مصدر قوله: " في يوم نحس مستمر " [القمر: 19] ولو
~~كان صفة لم يضف اليوم إليه، وبهذا كان يحتج أبو عمرو على قراءته، واختاره
~~أبو حاتم. واختار أبو عبيد القراءة الثانية وقال: لا تصح حجة أبي عمرو،
~~لأنه أضاف اليوم إلى النحس فأسكن، وإنما كان يكون حجة لو نون اليوم ونعت
~~وأسكن، فقال: " في يوم نحس " [القمر: 19] وهذا لم يقرأ به أحد نعلمه. وقال
~~المهدوي: ولم يسمع في " نحس " إلا الإسكان. قال الجوهري: وقرئ في قوله " في
~~يوم نحس " [القمر: 19] على الصفة، والإضافة أكثر وأجود. وقد نحس الشئ
~~بالكسر فهو نحس أيضا، قال الشاعر:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم * طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل: أيام
~~نحسات. " لنذيقهم " أي لكي نذيقهم " عذاب الخزي في الحياة الدنيا " أي
~~العذاب بالريح العقيم. " ولعذاب الآخرة أخزى " أي أعظم وأشد. " وهم لا
~~ينصرون. " PageV15P348
# قوله تعالى: واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا ms5490 الذين آمنوا وكانوا يتقون قوله
~~تعالى: " وأما ثمود فهديناهم " أي بينا لهم الهدى والضلال، عن ابن عباس
~~وغيره.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وغيرهما " وأما ثمود " بالنصب وقد مضى الكلام
~~فيه في [الأعراف] (1). " فاستحبوا العمى على الهدى " أي اختاروا الكفر على
~~الإيمان. وقال أبو العالية: اختاروا العمى على البيان. السدي: اختاروا
~~المعصية على الطاعة. " فأخذتهم صاعقة العذاب الهون " " الهون " بالضم
~~الهوان. وهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر أخو كنانة وأسد. وأهانه:
~~استخف به. والاسم الهوان والمهانة. وأضيف الصاعقة إلى العذاب، لأن الصاعقة
~~اسم للمبيد المهلك، فكأنه قال مهلك العذاب، أي العذاب المهلك.
# والهون وإن كان مصدرا فمعناه الإهانة والإهانة عذاب، فجاز أن يجعل أحدهما
~~وصفا للآخر، فكأنه قال: صاعقة الهون. وهو كقولك: عندي علم اليقين، وعندي
~~العلم اليقين. ويجوز أن يكون الهون اسما مثل الدون، يقال: عذاب هون أي مهين
~~كما قال: " ما لبثوا في العذاب المهين ". [سبأ: 14]. وقيل: أي صاعقة العذاب
~~الهون. " بما كانوا يكسبون " من تكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة، على ما تقدم.
~~" ونجينا الذين آمنوا " يعني صالحا ومن آمن به، أي ميزناهم عن الكفار، فلم
~~يحل بهم ما حل بالكفار، وهكذا يا محمد نفعل بمؤمني قومك وكفارهم.
# قوله تعالى: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما
~~جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطلق كل شئ وهو خلقكم أول مرة
~~واليه ترجعون
# PageV15P349
# قوله تعالى: " ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون " قرأ نافع "
~~نحشر " بالنون " أعداء " بالنصب. الباقون " يحشر " بياء مضمومة " أعداء "
~~بالرفع ومعناهما بين. وأعداء الله: الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره. " فهم
~~يوزعون " يساقون ويدفعون إلى جهنم. قال قتادة والسدي: يحبس أولهم عل آخرهم
~~حتى يجتمعوا، قال أبو الأحوص: فإذا تكاملت العدة بدئ بالأكابر فالأكابر
~~جرما. وقد مضى في " النمل " (1) الكلام في " يوزعون " [النمل: 17] مستوفى.
# قوله تعالى: " حتى إذا جاءوها " " ما " زائدة " شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما ms5491 كانوا يعملون " الجلود يعني بها الجلود أعيانها في قول أكثر
~~المفسرين وقال السدي وعبيد الله بن أبي جعفر والفراء: أراد بالجلود الفروج،
~~وأنشد بعض الأدباء لعامر بن جوية:
# المرء يسعى للسلامة * والسلامة حسبه (2) أو سالم من قد تثنى * جلده وابيض
~~رأسه وقال: جلده كناية عن فرجه.
# " وقالوا " يعنى الكفار " لجلودهم لم شهدتم علينا " وإنما كنا نجادل عنكم
~~" قالوا انطلقنا الله الذي انطق كل شئ " لما خاطبت وخوطبت أجريت مجرى من
~~يعقل. " وهو خالقكم أول مرة " أي ركب الحياة فيكم بعد أن كنتم نطفا، فمن
~~قدر عليه قدر على أن ينطق الجلود وغيرها من الأعضاء. وقيل: " وهو خلقكم أول
~~مرة " ابتداء كلام من الله. " واليه ترجعون " وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فضحك فقال: " هل تدرون مم أضحك
~~" قلنا: الله ورسوله أعلم، قال:
# " من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجزني من الظلم قال: يقول بلى قال
~~فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال يقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي
~~فتنطق بأعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا
~~فعنكن كنت أناضل " وفي حديث أبي هريرة ثم يقال: " الآن نبعث شاهدنا
# PageV15P350
# عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه
~~(ولحمه وعظامه) (1) انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من
~~نفسه (2) وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه " خرجه أيضا مسلم.
# قوله تعالى: وما كنتم تسترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم ولا جلودكم
~~ولكم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أردئكم فأصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما
~~هم من المعتبين وقيظنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق
~~عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس انهم كانوا ms5492 خاسرين قوله
~~تعالى: " وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم " يجوز أن يكون هذا من قول
~~الجوارح لهم: ويجوز أن يكون من قول الله عز وجل أو الملائكة. وفي صحيح مسلم
~~عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر، قرشيان وثقفي أو ثقفيان
~~وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم: فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما
~~نقول؟ فقال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان
~~يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله عز وجل: " وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم " الآية، خرجه الترمذي فقال:
~~اختصم عند البيت ثلاثة نفر. ثم ذكره بلفظه حرفا حرفا وقال: حديث حسن صحيح،
~~حدثنا هناد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة ابن عمير عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله: كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة
# PageV15P351
# نفسر كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان أو ثقفي وختناه
~~قرشيان فتكلموا بكلام لم أفهمه فقال أحدهم: أترون ان الله يسمع كلامنا هذا،
~~فقال الاخر:
# إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه: وإذا لم نرفع أصواتنا لم يسمعه، فقال الاخر:
~~ان سمع منه شيئا سمعه كله، فقال عبد الله: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى:
# " وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم " إلى
~~قوله: " فأصبحتم من الخاسرين " قال: هذا حديث حسن صحيح. قال الثعلبي:
~~والثقفي عبد يا ليل، وختناه ربيعة وصفوان بن أمية. ومعنى " تستترون "
~~تستخفون في قول أكثر العلماء، أي ما كنتم تستخفون من أنفسكم حذرا من شهادة
~~الجوارح عليكم، لأن الإنسان لا يمكنه أن يخفي من نفسه عمله، فيكون
~~الاستخفاء بمعنى ترك المعصية. وقيل: الاستتار بمعنى الاتقاء، أي ما كنتم
~~تتقون في الدنيا أن تشهد عليكم جوارحكم في الآخرة فتتركوا المعاصي خوفا من
~~هذه الشهادة.
# وقال معناه مجاهد. وقال قتادة: " وما كنتم تستترون " أي تظنون " أن يشهد
~~عليكم سمعكم " بأن يقول سمعت الحق ms5493 وما وعيت وسمعت ما لا يجوز من المعاصي "
~~ولا أبصاركم " فتقول رأيت آيات الله وما اعتبرت ونظرت فيما لا يجوز " ولا
~~جلودكم " تقدم. " ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون " من
~~أعمالكم فجادلتم على ذلك حتى شهدت عليكم جوارحكم بأعمالكم. روى بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
# " أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم " قال: " إنكم تدعون يوم
~~القيامة مفدمة أفواهكم بفدام فأول ما يبين عن الإنسان فخذه وكفه " قال عبد
~~الله بن عبد الأعلى (1) الشامي فأحسن.
# العمر ينقص والذنوب تزيد * تقال عثرات الفتى فيعود هل يستطيع جحود ذنب
~~واحد * رجل جوارحه عليه شهود والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي * تقليلها وعن
~~الممات يحيد
# PageV15P352
# وعن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس من يوم يأتي
~~على ابن آدم إلا ينادي فيه يا بن آدم أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل غدا عليك
~~شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا ويقول
~~الليل مثل ذلك " ذكره أبو نعيم الحافظ وقد ذكرناه في كتاب التذكرة في باب
~~شهادة الأرض والليالي والأيام والمال. وقال محمد بن بشير فأحسن:
# مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا * ويومك هذا بالفعال شهيد فإن تك بالأمس
~~اقترفت إساءة * فثن بإحسان وأنت حميد ولا ترج فعل الخير منك إلى غد * لعل
~~غدا يأتي وأنت فقيد قوله تعالى: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم " أي
~~أهلككم فأوردكم النار. قال قتادة: الظن هنا بمعنى العلم. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله فإن قوما أساءوا
~~الظن بربهم فأهلكهم " فذلك قوله: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم ".
~~وقال الحسن البصري: إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم
~~حسنة، ويقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي وكذب، ولو أحسن الظن لأحسن العمل،
~~وتلا قول الله تعالى: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم ms5494 من
~~الخاسرين ". وقال قتادة: من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل،
~~فإن الظن اثنان ظن ينجي وظن يردي. وقال عمر بن الخطاب في هذه الآية: هؤلاء
~~قوم كانوا يدمنون المعاصي ولا يتوبون منها ويتكلمون على المغفرة، حتى خرجوا
~~من الدنيا مفاليس، ثم قرأ: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم
~~من الخاسرين ".
# قوله تعالى: " فان يصبروا فالنار مثوى لهم " أي فإن يصبروا في الدنيا على
~~أعمال أهل النار فالنار مثوى لهم. نظيره: " فما أصبرهم على النار "
~~[البقرة: 175] على (1) ما تقدم. " وإن يستعتبوا " في الدنيا وهم مقيمون على
~~كفرهم " فما هم من المعتبين ". وقيل: المعنى " فإن يصبروا "
# PageV15P353
# في النار أو يجزعوا " فالنار مثوى لهم " أي لا محيص لهم عنها، ودل على
~~الجزع قوله:
# " وإن يستعتبوا " لأن المستعتب جزع والمعتب المقبول عتابه، قال النابغة:
# فإن أك مظلوما فعبد ظلمته * وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب أي مثلك من قبل
~~الصلح والمراجعة إذا سئل. قال الخليل: العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة
~~الموجدة. تقول: عاتبته معاتبة، وبينهم أعتوبة يتعاتبون بها. يقال: إذا
~~تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب. وأعتبني فلان: إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن
~~الإساءة، والاسم منه العتبى، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب.
~~واستعتب وأعتب بمعنى، واستعتب أيضا طلب أن يعتب، تقول: استعتبته فأعتبني أي
~~استرضيته فأرضاني. فمعنى " وإن يستعتبوا " أي طلبوا الرضا لم ينفعهم ذلك بل
~~لا بد لهم من النار. وفي التفاسير: وإن يستقيلوا ربهم فما هم من المقالين.
~~وقرأ عبيد بن عمير وأبو العالية " وإن يستعتبوا " بفتح التاء الثانية وضم
~~الياء على الفعل المجهول " فما هم من المعتبين " بكسر التاء أي إن أقالهم
~~الله وردهم إلى الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من
~~الشقاء، قال الله تعالى: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " [الأنعام: 28]
~~ذكره الهروي. وقال ثعلب: يقال أعتب إذا غضب وأعتب إذا رضي.
# قوله تعالى: " وقيضنا لهم قرناء " قال النقاش: أي هيأنا لهم شياطين.
~~وقيل: سلطنا عليهم قرناء يزينون ms5495 عندهم المعاصي، وهؤلاء القرناء من الجن
~~والشياطين ومن الإنس أيضا، أي سببنا لهم قرناء، يقال: قيض الله فلانا لفلان
~~أي جاءه به وأتاحه له، ومنه قوله تعالى:
# " وقيضنا لهم قرناء ". القشيري: ويقال قيض الله لي رزقا أي أتاحه كما كنت
~~أطلبه، والتقييض الإبدال ومنه المقايضة، قايضت الرجل مقايضة أي عاوضته
~~بمتاع، وهما قيضان كما تقول بيعان. " فزينوا لهم ما بين أيديهم " من أمر
~~الدنيا فحسنوه لهم حتى آثروه على الآخرة " وما خلفهم " حسنوا لهم ما بعد
~~مماتهم ودعوهم إلى التكذيب بأمور الآخرة، عن مجاهد.
# وقيل: المعنى " قيضنا لهم قرناء " في النار " فزينوا لهم " أعمالهم في
~~الدنيا، والمعنى قدرنا عليهم أن ذلك سيكون وحكمنا به عليهم. وقيل: المعنى
~~أحوجناهم إلى الأقران، أي أحوجنا PageV15P354
# الفقير إلى الغني لينال منه، والغني إلى الفقير ليستعين به فزين بعضهم
~~لبعض المعاصي. وليس قوله: " وما خلفهم " عطفا على " ما بين أيديهم " بل
~~المعنى وأنسوهم ما خلفهم ففيه هذا الإضمار قال ابن عباس: " ما بين أيديهم "
~~تكذيبهم بأمور الآخرة " وما خلفهم " التسويف والترغيب في الدنيا. الزجاج: "
~~ما بين أيديهم " ما عملوه " وما خلفهم " ما عزموا على أن يعملوه. وقد تقدم
~~قول مجاهد. وقيل: المعنى لهم مثل ما تقدم من المعاصي " وما خلفهم " ما يعمل
~~بعدهم. " وحق عليهم القول في أمم " أي وجب عليهم من العذاب ما وجب على
~~الأمم الذين من قبلهم الذين كفروا ككفرهم. وقيل: " في " بمعنى مع، فالمعنى
~~هم داخلون مع الأمم الكافرة قبلهم فيما دخلوا فيه. وقيل: " في أمم " في
~~جملة أمم، ومثله قول الشاعر (1):
# إن تك عن أحسن الصنيعة ماء * فوكا ففي آخرين قد أفكوا يريد فأنت في جملة
~~آخرين لست في ذلك بأوحد. ومحل " في أمم " النصب على الحال من الضمير في "
~~عليهم " أي حق عليهم القول كائنين في جملة أمم. " إنهم كانوا خاسرين "
~~أعمالهم في الدنيا وأنفسهم وأهليهم يوم القيامة.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لا يسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوا الذي ms5496 كانوا يعملون
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما
~~تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
# PageV15P355
# قوله تعالى: " وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " لما
~~أخبر تعالى عن كفر قوم هود وصالح وغيرهم أخبر عن مشركي قريش وأنهم كذبوا
~~القرآن فقالوا:
# " لا تسمعوا ". وقيل: معنى " لا تسمعوا " لا تطيعوا، يقال: سمعت لك أي
~~أطعتك.
# " والغوا فيه " قال ابن عباس: قال أبو جهل إذا قرأ محمد فصيحوا في وجهه
~~حتى لا يدري ما يقول. وقيل: إنهم فعلوا ذلك لما أعجزهم القرآن. وقال مجاهد:
~~المعنى " والغوا فيه " بالمكاء والتصفيق والتخليط في المنطق. حتى يصير
~~لغوا. وقال الضحاك: أكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول. وقال أبو العالية
~~وابن عباس أيضا: قعوا فيه. وعيبوه. " لعلكم تغلبون " محمدا على قراءته فلا
~~يظهر ولا يستميل القلوب. وقرأ عيسى بن عمر والجحدري وابن أبي إسحاق وأبو
~~حياة وبكر بن حبيب السهمي " والغوا " بضم الغين وهي لغة من لغا يلغو.
~~وقراءة الجماعة من لغي يلغى قال الهروي: وقوله: " والغوا فيه " قيل: عارضوه
~~بكلام لا يفهم. يقال: لغوت ألغو وألغى، ولغي يلغى ثلاث لغات. وقد مضى معنى
~~اللغو في " البقرة " (1) وهو ما لا يعلم له حقيقة ولا تحصيل.
# قوله تعالى: " فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا " قد تقدم أن الذوق يكون
~~محسوسا، ومعنى العذاب الشديد: ما يتوالى فلا ينقطع. العذاب في جميع
~~أجزائهم.
# " ولنجزينهم أسوا الذي كانوا يعملون " أي ولنجزينهم في الآخرة جزاء قبح
~~أعمالهم التي عملوها في الدنيا. وأسوأ الأعمال الشرك.
# " قوله تعالى: " ذلك جزاء أعداء الله النار " أي ذلك العذاب الشديد، ثم
~~بينه بقوله " النار " وقرأ ابن عباس " ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد
~~" فترجم بالدار عن النار وهو مجاز الآية. و " ذلك " ابتداء و " جزاء "
~~الخبر و " النار " بدل من " جزاء " أو خبر مبتدأ مضمر، والجملة في موضع
~~بيان للجملة الأولى.
# PageV15P356
# قوله تعالى: " وقال الذين كفروا " يعني ms5497 في النار فذكره بلفظ الماضي
~~والمراد المستقبل " ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس " يعني إبليس
~~وابن آدم الذي قتل أخاه. عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما، ويشهد لهذا القول
~~الحديث المرفوع: (ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~ذنبه لأنه أول من سن القتل) خرجه الترمذي، وقيل: هو بمعنى الجنس وبني على
~~التثنية لاختلاف الجنسين. " نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين "
~~سألوا ذلك حتى يشتفوا منهم بأن يجعلوهم تحت أقدامهم " ليكونا من الأسفلين "
~~في النار وهو الدرك الأسفل سألوا أن يضعف الله عذاب من كان سبب ضلالتهم من
~~الجن والإنس. وقرأ ابن محيص والسوسي عن أبي عمرو وابن عامر وأبو بكر
~~والمفضل " أرنا بإسكان الراء وعن أبي عمرو أيضا باختلاسها. وأشبع الباقون
~~كسرتها وقد تقدم في " الأعراف " (1).
# قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون
~~نزلا من غفور رحيم قوله تعالى: ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا " قال
~~عطاء عن ابن عباس:
# نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك أن المشركين قالوا
~~ربنا الله والملائكة بناته وهؤلاء شفعاؤنا عند الله، فلم يستقيموا. وقال
~~أبو بكر: ربنا الله وحده لا شريك له ومحمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله،
~~فاستقام. وفي الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا " قال: " قد قال الناس ثم كفر
~~أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام 2 قال: حديث غريب. ويروى في هذه الآية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي معنى " استقاموا "،
~~ففي صحيح مسلم
# PageV15P357
# عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام
~~قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - وفي ms5498 رواية - غيرك. قال: " قل آمنت بالله ثم
~~استقم " زاد الترمذي قلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان
~~نفسه وقال: " هذا ". وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: " ثم
~~استقاموا " لم يشركوا بالله شيئا. وروى عنه الأسود بن هلال أنه قال
~~لأصحابه: ما تقولون في هاتين الآيتين " إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا " و " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " فقالوا: استقاموا
~~فلم يذنبوا ولم يلبسوا إيمانهم بخطيئة، فقال أبو بكر: لقد حملتموها على غير
~~المحمل " قالوا ربنا الله ثم استقاموا " فلم يلتفتوا إلى إله غيره " ولم
~~يلبسوا إيمانهم " بشرك " أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ".
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر وهو يخطب: " إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا " فقال: استقاموا والله على الطريقة لطاعته ثم لم
~~يروغوا روغان الثعالب. وقال عثمان رضي الله عنه: ثم أخلصوا العمل لله. وقال
~~علي رضي الله عنه: ثم أدوا الفرائض.
# وأقوال التابعين بمعناها. قال ابن زيد وقتادة: استقاموا على الطاعة لله.
~~الحسن: استقاموا على أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته. وقال مجاهد
~~وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى ماتوا. وقال سفيان
~~الثوري: عملوا على وفاق ما قالوا. وقال الربيع:
# اعرضوا عما سوى الله. وقال الفضيل بن عياض: زهدوا في الفانية ورغبوا في
~~الباقية.
# وقيل: استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا. وقيل: استقاموا فعلا كما
~~استقاموا قولا.
# وقال أنس: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هم أمتي
~~ورب الكعبة ".
# وقال الإمام ابن فورك: السين سين الطلب مئل استسقى أي سألوا من الله أن
~~يثبتهم على الدين. وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم أنت ربنا
~~فارزقنا الاستقامة.
# قلت: وهذه الأقوال وإن تداخلت فتلخيصها: اعتدلوا على طاعة الله عقدا
~~وقولا وفعلا، وداموا على ذلك. تتنزل عليهم الملائكة " قال ابن زيد ومجاهد:
~~عند الموت. وقال مقاتل وقتادة: إذا قاموا من قبورهم للبعث. وقال ابن عباس:
~~هي ms5499 بشرى تكون لهم من PageV15P358
# الملائكة في الآخرة. وقال وكيع وابن زيد: البشرى في ثلاثة مواطن عند
~~الموت وفي القبر وعند البعث. " إلا تخافوا " أي ب‍ " ألا تخافوا " فحذف
~~الجار. وقال مجاهد: لا تخافوا الموت. " ولا تحزنوا " على أولادكم فان الله
~~خليفتكم عليهم. وقال عطاء بن أبي رباح:
# لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول، وقال عكرمة ولا تخافوا أمامكم، ولا
~~تحزنوا على ذنوبكم. " وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ".
# قوله تعالى: " نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة " أي تقول لهم
~~الملائكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة " نحن أولياؤكم " قال مجاهد: أي نحن
~~قرناؤكم الذين كنا معكم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم
~~حتى ندخلكم الجنة. وقال السدي: أي نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم
~~في الآخرة. ويجوز أن يكون هذا من قول الله تعالى، والله ولي المؤمنين
~~ومولاهم. " ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم " أي من الملاذ.
# " ولكم فيها ما تدعون " تسألون وتتمنون. " نزلا " أي رزقا وضيافة وقد
~~تقدم في [آل عمران] (1) وهو منصوب على المصدر أي أنزلناه نزلا. وقيل: على
~~الحال. وقيل:
# هو جمع نازل، أي لكم ما تدعون نازلين، فيكون حالا من الضمير المرفوع في "
~~تدعون " أو من المجرور في " لكم ".
# قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال انني من
~~المسلمين (33) ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عدوة كأنه ولى حميم (34) وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقها
~~الا ذو حظ عظيم (35) واما ينزغنك من الشياطين نزغ فاستعذ بالله انه هو
~~السميع العليم.
# PageV15P359
# قوله تعالى " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا " هذا توبيخ
~~للذين تواصوا باللغو في القرآن. والمعنى: أي كلام أحسن من القرآن، ومن أحسن
~~قولا من الداعي إلى الله وطاعته وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن
~~سيرين والسدي وابن زيد والحسن:
# هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحسن إذا تلا هذه الآية يقول:
~~هذا رسول الله، هذا ms5500 حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة
~~الله، هذا والله أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس
~~إلى ما أجاب إليه. وقالت عائشة رضي الله عنها وعكرمة وقيس بن أبي حازم
~~ومجاهد: نزلت في المؤذنين. قال فضيل بن رفيدة: كنت مؤذنا لأصحاب عبد الله
~~بن مسعود، فقال لي عاصم بن هبيرة: إذا أذنت فقلت: الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله، فقل وأنا من المسلمين، ثم قرأ هذه الآية، قال ابن العربي:
~~والأول أصح، لأن الآية مكية والأذان مدني، وإنما يدخل فيها بالمعنى، لا أنه
~~كان المقصود وقت القول، ويدخل فيها أبو بكر الصديق حين قال في النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد خنقه الملعون:
# " أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله " [غافر: 28] وتتضمن كل كلام حسن فيه
~~ذكر التوحيد والإيمان.
# قلت: وقول ثالث وهو أحسنها، قال الحسن: هذه الآية عامة في كل من دعا إلى
~~الله. وكذا قال قيس بن أبي حازم قال: نزلت في كل مؤمن. قال: ومعنى " وعمل
~~صالحا " الصلاة بين الأذان والإقامة. وقاله أبو أمامة، قال: صلي ركعتين بين
~~الأذان والإقامة.
# وقال عكرمة: " وعمل صالحا " صلى وصام. وقال الكلبي: أدى الفرائض.
# قلت: وهذا أحسنها مع اجتناب المحارم وكثرة المندوب. والله أعلم. " وقال
~~انني من المسلمين " قال ابن العربي: وما تقدم يدل على الإسلام، لكن لما كان
~~الدعاء بالقول والسيف يكون للاعتقاد ويكون للحجة، وكان العمل يكون للرياء
~~والإخلاص، دل على أنه لا بد من التصريح بالاعتقاد لله في ذلك كله، وأن
~~العمل لوجهه.
# مسألة: لما قال الله تعالى: " وقال إنني من المسلمين " ولم يقل له اشترط
~~إن شاء الله، كان في ذلك رد على من يقول أنا مسلم إن شاء الله. PageV15P360
# قوله تعالى: " ولا تستوى الحسنة ولا السيئة " قال الفراء: " لا " صلة أي
~~" ولا تستوي الحسنة والسيئة " وأنشد:
# ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والطيبان أبو بكر ولا عمر أراد أبو بكر
~~وعمر، أي لا يستوي ما أنت عليه ms5501 من التوحيد، وما المشركون عليه من الشرك.
# قال ابن عباس: الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة الشرك. وقيل: الحسنة
~~الطاعة، والسيئة الشرك. وهو الأول بعينه. وقيل: الحسنة المداراة، والسيئة
~~الغلظة. وقيل: الحسنة العفو، والسيئة الانتصار. وقال الضحاك: الحسنة العلم،
~~والسيئة الفحش. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الحسنة حب آل الرسول،
~~والسيئة بغضهم.
# " قوله تعالى: " ادفع بالتي هي أحسن " نسخت بآية السيف، وبقي المستحب من
~~ذلك: حسن العشرة والاحتمال والإغضاء. قال ابن عباس: أي ادفع بحلمك جهل من
~~يجهل عليك. وعنه أيضا: هو الرجل يسب الرجل فيقول الآخر إن كنت صادقا فغفر
~~الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك. وكذلك يروى في الأثر: أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال ذلك لرجل نال منه. وقال مجاهد: " بالتي هي أحسن "
~~يعني السلام إذا لقي من يعاديه، وقاله عطاء. وقول ثالث ذكره القاضي أبو بكر
~~بن العربي في الأحكام وهو المصافحة.
# وفي الأثر: " تصافحوا يذهب الغل ". ولم ير مالك المصافحة، وقد اجتمع مع
~~سفيان فتكلما فيها فقال سفيان: قد صافح رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفرا
~~حين قدم من أرض الحبشة، فقال له مالك: ذلك خاص. فقال له سفيان: ما خص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخصنا، وما عمه يعمنا، والمصافحة ثابتة فلا وجه
~~لإنكارها. وقد روى قتادة قال قلت لأنس: هل كانت المصافحة في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. وهو حديث صحيح. وفي الأثر: (من تمام
~~المحبة الأخذ باليد). ومن حديث محمد بن إسحاق وهو إمام مقدم، عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي، فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا
~~يجر ثوبه - والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده - فاعتنقه وقبله.
~~PageV15P361
# قلت: قد روي عن مالك جواز المصافحة وعليها جماعة من العلماء. وقد مضى ذلك
~~في " يوسف " (1) وذكرنا هناك حديث البراء بن عازب ms5502 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة
~~بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبهما بينهما ".
# قوله تعالى: " فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم " أي قريب صديق.
# قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب، كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فصار له وليا بعد أن كان عدوا بالمصاهرة التي وقعت بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار وليا في الإسلام حميما بالقرابة. وقيل:
~~هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام، كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأمره الله تعالى بالصبر عليه والصفح عنه، ذكره الماوردي.
# والأول ذكره الثعلبي والقشيري وهو أظهر، لقوله تعالى: " فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم ". وقيل: كان هذا قبل الأمر بالقتال. قال ابن
~~عباس: أمره الله تعالى في هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل،
~~والعفو عند الإساءة، فإذا فعل الناس ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم
~~عدوهم. وروي أن رجلا شتم قنبرا مولى علي ابن أبي طالب فناداه علي يا قنبر
~~دع شاتمك، وآله عنه ترضي الرحمن وتسخط الشيطان، وتعاقب شاتمك، فما عوقب
~~الأحمق بمثل السكوت عنه. وأنشدوا:
# وللكف عن شتم اللئيم تكرما * أضر له من شتمه حين يشتم وقال آخر:
# وما شئ أحب إلى سفيه * إذا سب الكريم من الجواب متاركة السفيه بلا جواب *
~~أشد على السفيه من السباب وقال محمود الوراق (2):
# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب * وإن كثرت منه لدي الجرائم فما الناس إلا
~~واحد من ثلاثة * شريف ومشرف ومثل مقاوم
# PageV15P362
# فأما الذي فوقي فأعرف قدره * واتبع فيه الحق والحق لازم وأما الذي دوني
~~فإن قال صنت عن * إجابته عرضي وإن لام لائم وأما مثلي فإن زل أو هفا *
~~تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم " وما يلقاها " يعني هذه الفعلة الكريمة
~~والخصلة الشريفة " إلا الذين صبروا " بكظم الغيظ واحتمال الأذى. " وما
~~يلقاها الا ذو حظ عظيم " أي نصيب وافر من الخير، قاله ابن ms5503 عباس. وقال قتادة
~~ومجاهد: الحظ العظيم الجنة. قال الحسن: والله ما عظم حظ قط دون الجنة. وقيل
~~الكناية في " يلقاها " عن الجنة أي ما يلقاها الا الصابرون والمعنى متقارب.
# قوله تعالى: " واما ينزغنك من الشيطان نزغ " تقدم في آخر " الأعراف " (1)
~~مستوفى.
# " فاستعذ بالله " من كيد وشره " إنه هو السميع " لاستعاذتك " العليم "
~~بأفعالك وأقوالك.
# قوله تعالى: ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن وان كنتم إياه تعبدون فان استكبروا فالذين
~~عند ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون ومن آياته انك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي أحياها لمحيي الموتى انه
~~على كل شئ قدير.
# قوله تعالى " ومن آياته " علاماته الدالة على وحدانيته وقدرته " الليل
~~والنهار والشمس والقمر " وقد مضى في غير موضع (2). ثم نهى عن السجود لهما،
~~لأنهما وان كانا خلقين فليس ذلك لفضيلة لهما في أنفسهما فيستحقان بها
~~العبادة مع الله. لان خالقهما هو الله
# PageV15P363
# لو شاء لأعدمهما أو طمس نورهما. " واسجدوا لله الذي خلقهن " وصورهن
~~وسخرهن، فالكناية ترجع إلى الشمس والقمر والليل والنهار. وقيل: للشمس
~~والقمر خاصة، لأن الاثنين جمع. وقيل: الضمير عائد على معنى الآيات " إن
~~كنتم إياه تعبدون " وإنما أنث على جمع التكثير ولم يجر على طريق التغليب
~~للمذكر والمؤنث لأنه فيما لا يعقل. " فان استكبروا " يعنى الكفار عن السجود
~~لله " فالذين عند ربك " من الملائكة " يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون " أي لا يملون عبادته. قال زهير سئمت تكاليف الحياة ومن يعش *
~~ثمانين حولا لا أبالك يسام مسألة - هذه الآية آية سجدة بلا خلاف، واختلفوا
~~في موضع السجود منها. فقال مالك: موضعه " إن كنتم إياه تعبدون "، لأنه متصل
~~بالأمر. وكان علي وابن مسعود وغيرهم يسجدون عند قوله: " تعبدون ". وقال ابن
~~وهب والشافعي: موضعه " وهم لا يسأمون " لأنه تمام الكلام وغاية العبادة
~~والامتثال. وبه قال أبو حنيفة. وكان ابن عباس يسجد عند قوله: " يسأمون ".
~~وقال ابن عمر: اسجدوا بالآخرة منهما. وكذلك ms5504 يروى عن مسروق وأبي عبد الرحمن
~~السلمي وإبراهيم النخعي وأبي صالح ويحيى بن وثاب وطلحة وزبيد الياميين (1)
~~والحسن وابن سيرين. وكان أبو وائل وقتادة وبكر بن عبد الله يسجدون عند
~~قوله: " يسأمون ". قال ابن العربي: والأمر قريب.
# مسألة: ذكر ابن خويز منداد: أن هذه الآية تضمنت صلاة كسوف القمر والشمس،
~~وذلك أن العرب كانت تقول: إن الشمس والقمر لا يكسفان إلا لموت عظيم، فصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف.
# قلت: صلاة الكسوف ثابتة في الصحاح البخاري ومسلم وغيرهما. واختلفوا في
~~كيفيتها اختلافا كثيرا، لاختلاف الآثار، وحسبك ما في صحيح مسلم من ذلك، وهو
~~العمدة في الباب.
# والله الموفق للصواب.
# PageV15P364
# قوله تعالى: " ومن آياته انك ترى الأرض خاشعة " الخطاب لكل عاقل أي " ومن
~~آياته " الدالة على أنه يحيي الموتى " أنك ترى الأرض خاشعة " أي يابسة
~~جدبة، هذا وصف الأرض بالخشوع، قال النابغة:
# رماد ككحل العين لأيا أبينه * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع (1) والأرض
~~الخاشعة، الغبراء التي تنبت. وبلدة خاشعة: أي مغبرة لا منزل بها. ومكان
~~خاشع.
# " فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت " أي بالنبات، قال مجاهد. يقال: اهتز
~~الإنسان أي تحرك، ومنه:
# تراه كنصل السيف يهتز للندى * إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا " وربت "
~~أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت، قال مجاهد. أي تصعدت عن النبات بعد موتها.
~~وعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: ربت واهتزت.
~~والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الأرض، وقد يكونان بعد خروج
~~النبات إلى وجه الأرض، فربوها ارتفاعها. ويقال للموضع المرتفع: ربوة
~~ورابية، فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا. وقرأ
~~أبو جعفر وخالد " وربأت " ومعناه عظمت، من الربيئة. وقيل: " اهتزت " أي
~~استبشرت بالمطر " وربت " أي انتفخت بالنبات. والأرض إذا انشقت بالنبات:
~~وصفت بالضحك، فيجوز وصفها بالاستبشار أيضا. ويجوز أن يقال الربو والاهتزاز
~~واحد، وهي حالة خروج النبات. وقد مضى هذا المعنى في " الحج " (2) " إن الذي
~~أحياها لمحيى الموتى انه على كل شئ قدير " تقدم في غير ms5505 موضع (3).
# PageV15P365
# قوله تعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير
~~ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتب عزيز لا يأتيه البطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله تعالى: " ان الذين يلحدون في
~~آياتنا " أي يميلون عن الحق في أدلتنا. والإلحاد:
# الميل والعدول. ومنه اللحد في القبر لأنه أميل إلى ناحية منه. يقال: ألحد
~~في دين الله أي حاد عنه وعدل. ولحد لغة فيه. وهذا يرجع إلى الذين قالوا: "
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " وهم الذين ألحدوا في آياته ومالوا عن
~~الحق فقالوا: ليس القرآن من عند الله، أو هو شعر أو سحر، فالآيات آيات
~~القرآن. قال مجاهد: " يلحدون في آياتنا " أي عند تلاوة القرآن بالمكاء
~~والتصدية واللغو والغناء. وقال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه في غير
~~موضعه. وقال قتادة: " يلحدون في آياتنا " يكذبون في آياتنا. وقال السدي:
~~يعاندون ويشاقون. وقال ابن زيد: يشركون ويكذبون. والمعنى متقارب. وقال
~~مقاتل: نزلت في أبي جهل. وقيل: الآيات المعجزات، وهو يرجع إلى الأول فإن
~~القرآن معجز.
# " أفمن يلقى في النار " على وجهه وهو أبو جهل في قول ابن عباس وغيره. "
~~خير امن يأتي آمنا يوم القيامة " قيل: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مقاتل. وقيل: عمار ابن ياسر. وقيل: حمزة. وقيل: عمر بن الخطاب. وقيل: أبو
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي. وقيل: المؤمنون. وقيل: إنها على العموم، فالذي
~~يلقى في النار الكافر، والذي يأتي آمنا يوم القيامة المؤمن، قال ابن بحر. "
~~اعملوا ما شئتم " أمر تهديد، أي بعد ما علمتم أنهما لا يستويان فلا بد لكم
~~من الجزاء. " إنه بما تعملون بصير " وعيد بتهديد وتوعد. PageV15P366
# قوله تعالى: " ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم " الذكر ها هنا القرآن في
~~قول الجميع، ms5506 لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأحكام. والخبر محذوف [تقديره]
~~(1) هالكون أو معذبون.
# وقيل: الخبر " أولئك ينادون من مكان بعيد " [فصلت: 44] واعترض قوله: " ما
~~يقال لك " ثم رجع إلى الذكر فقال: " ولو جعلناه قرآنا أعجميا " ثم قال: "
~~أولئك ينادون " [فصلت: 44] والأول الاختيار، قال النحاس: عند النحويين
~~جميعا فيما علمت. " وإنه لكتاب عزيز " أي عزيز على الله، قاله ابن عباس،
~~وعنه: عزيز من عند الله. وقيل: كريم على الله. وقيل: " عزيز " أي أعزه الله
~~فلا يتطرق إليه باطل. وقيل: ينبغي أن يعز ويجل وألا يلغى فيه. وقيل: " عزيز
~~" من الشيطان أن يبدله، قاله السدي. مقاتل: منع من الشيطان والباطل. السدي:
~~غير مخلوق فلا مثل له. وقال ابن عباس أيضا: " عزيز " أي ممتنع عن الناس أن
~~يقولوا مثله.
# " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه " أي لا يكذبه شئ مما أنزل
~~الله من قبل ولا ينزل من بعده يبطله وينسخه، قال الكلبي. وقال السدي
~~وقتادة: " لا يأتيه الباطل " يعني الشيطان " من بين يديه ولا من خلفه " لا
~~يستطيع أن يغير ولا يزيد ولا ينقص.
# وقال سعيد بن جبير: لا يأتيه التكذيب " من بين يديه ولا من خلفه ". ابن
~~جريج:
# " لا يأتيه الباطل " فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عما يكون. وعن ابن
~~عباس: " من بين يديه " من الله تعالى: " ولا من خلفه " يريد من جبريل صلى
~~الله عليه وسلم، ولا من محمد صلى الله عليه وسلم. " تنيل من حكيم حميد "
~~ابن عباس: " حكيم " في خلقه " حميد " إليهم.
# قتادة: " حكيم " في أمره " حميد " إلى خلقه.
# قوله تعالى: " ما يقال لك " أي من الأذى والتكذيب " الا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك " يعزي نبيه ويسليه " ان ربك لذو مغفرة " لك ولأصحابك " وذو عقاب
~~اليم " يريد لأعدائك وجيعا. وقيل أي ما يقال لك من اخلاص العبادة لله الا
~~ما قد أوحى إلى من قبلك، ولا خلاف بين الشرائع فيما يتعلق بالتوحيد وهو
~~كقوله، " ولقد أوحي إليك والى الذين
# PageV15P367
# من قبلك لئن ms5507 أشركت ليحبطن عملك " أي لم تدعهم الا إلى ما تدعو إليه جميع
~~الأنبياء فلا معنى لانكارهم عليك وقيل:
# هو استفهام أي أي شئ يقال لك " إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ". وقيل: "
~~إن ربك " كلام مبتدأ وما قبله كلام تام إذا كان الخبر مضمرا.
# وقيل: هو متصل ب " ما يقال لك ". " ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم " أي
~~إنما أمرت بالانذار والتبشير.
# قوله تعالى: ولو جعلنه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد قوله تعالى " ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي " فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: "
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا " أي بلغة غير العرب " لقالوا لولا فصلت آياته "
~~أي بينت بلغتنا فإننا عرب لا نفهم الأعجمية. فبين أمخ أنزله بلسانهم ليتقرر
~~به معنى الاعجاز، إذ هم أعلم الناس بأنواع الكلام نظما ونثرا. وإذا عجزوا
~~عن معارضته كان من أدل الدليل على أنه من عند الله. ولو كان بلسان العجم
~~لقالوا لا علم لنا بهذا اللسان.
# الثانية - وإذا ثبت هذا ففيه دليل على أن القرآن عربي، وأنه نزل بلغة
~~العرب، وأنه ليس أعجميا، وأنه إذا نقل عنها إلى غيرها لم يكن قرآنا.
# الثالثة - قوله تعالى: " أأعجمي وعربي " وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي "
~~ااعجمي وعربي " بهمزتين مخففتين، والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أو
~~غير فصيح، والأعجمي الذي لا يفصح كان من العرب أو من العجم، فالأعجم ضد
~~الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه. ويقال للحيوان غير الناطق أعجم، ومنه "
~~صلاة النهار عجماء " أي لا يجهر فيها بالقراء فكانت النسبة إلى الأعجم آكد،
~~لأن الرجل العجمي الذي ليس من العرب قد يكون PageV15P368
# فصيحا بالعربية، والعربي قد يكون غير فصيح، فالنسبة إلى الأعجمي آكد في
~~البيان. والمعنى أقرآن أعجمي، ونبي عربي؟ وهو استفهام إنكار. وقرأ الحسن
~~وأبو العالية ونصر بن عاصم والمغيرة وهشام عن ms5508 ابن عامر " أعجمي " بهمزة
~~واحدة على الخبر. والمعنى " لولا فصلت آياته " فكان منها عربي يفهمه العرب،
~~وأعجمي يفهمه العجم. وروى سعيد بن جبير قال قالت قريش: لولا أنزل القرآن
~~أعجميا وعربيا فيكون بعض آياته عجميا وبعض آياته عربيا فنزلت الآية. وأنزل
~~في القرآن من كل لغة فمنه " السجيل " وهي فارسية وأصلها سنك كيل، أي طين
~~وحجر، ومنه " الفردوس " رومية وكذلك " القسطاس " وقرأ أهل الحجاز وأبو عمرو
~~وابن ذكوان وحفص على الاستفهام، إلا أنهم لينوا الهمزة على أصولهم.
~~والقراءة الصحيحة قراءة الاستفهام. والله أعلم.
# قوله تعالى: " قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء " أعلم الله أن القرآن هدى
~~وشفاء لكل من آمن به من الشك والريب والأوجاع. " والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر " أي صمم عن سماع القرآن. ولهذا تواصوا باللغو فيه. ونظير هذه
~~الآية: " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا " [الإسراء: 82] وقد مضى مستوفى (1). وقراءة العامة " عمى " على
~~المصدر. وقرأ ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص ومعاوية وسليمان
~~بن قتة " وهو عليهم عم " بكسر الميم أي لا يتبين لهم. واختار أبو عبيد
~~القراءة الأولى، لإجماع الناس فيها، ولقوله أولا: " هدى وشفاء " ولو كان
~~هاد وشاف لكان الكسر في " عمى " أجود، ليكون نعتا مثلهما، تقديره: " والذين
~~لا يؤمنون " في ترك قبوله بمنزلة من في آذانهم " وقر وهو " يعنيي القرآن "
~~عليهم " ذو عمى، لأنهم لا يفقهون فحذف المضاف وقيل المعل والوقر عليهم عمى.
~~" أولئك ينادون من مكان بعيد " يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل. وحكى أهل
~~اللغة أنه يقال للذي يفهم: أنت تسمع من قريب. ويقال للذي لا يفهم: أنت
~~تنادى من بعيد. أي كأنه ينادى من موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء
# PageV15P369
# ولا يفهمه. وقال الضحاك: " ينادون " يوم القيامة بأقبح أسمائهم " من مكان
~~بعيد " فيكون ذلك أشد لتوبيخهم وفضيحتهم. وقيل: أي من لم يتدبر القرآن صار
~~كالأعمى الأصم، فهو ينادى من مكان بعيد فينقطع صوت المنادي عنه وهو لم
~~يسمع. ms5509 وقال علي رضي الله عنه ومجاهد: أي بعيد من قلوبهم. وفي التفسير:
~~كأنما ينادون من السماء فلا يسمعون.
# وحكى معناه النقاش.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضى بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما
~~ربك بظلم للعبيد قوله تعالى: " ولقد آتينا موسى الكتاب " يعني التوراة "
~~فاختلف فيه " أي آمن به قوم وكذب به قوم. والكناية ترجع إلى الكتاب، وتسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لا يحزنك اختلاف قومك في كتابك، فقد اختلف من
~~قبلهم في كتابهم. وقيل الكناية ترجع إلى موسى. " ولولا كلمة سبقت من ربك "
~~أي في إمهالهم. " لقضى بينهم " أي بتعجيل العذاب. " وإنهم لفي شك منه " من
~~القرآن " مريب " أي شديد الريبة.
# وقد تقدم (1). وقال الكلبي في هذه الآية: لولا أن الله أخر عذاب هذه
~~الأمة إلى يوم القيامة لأتاهم العذاب كما فعل بغيرهم من الأمم. وقيل: تأخير
~~العذاب لما يخرج من أصلابهم من المؤمنين.
# قوله تعالى: " من عمل صالحا فلنفسه " شرط وجوابه " ومن أساء فعليها ".
# والله جل وعز مستغن عن طاعة العباد، فمن أطاع فالثواب له، ومن أساء
~~فالعقاب عليه.
# " وما ربك بظلام للعبيد " نفى الظلم عن نفسه جل وعز قليله وكثيره، وإذا
~~انتفت المبالغة انتفى غيرها، دليله قوله الحق: " إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا " [يونس: 44] وروى العدول الثقات،
# PageV15P370
# والأئمة الأثبات، عن الزاهد العدل، عن أمين الأرض، عن أمين السماء، عن
~~الرب جل جلاله: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا " الحديث.
# وأيضا فهو الحكيم المالك، وما يفعله المالك في ملكه لا اعتراض عليه، إذ
~~له التصرف في ملكه بما يريد.
# قوله تعالى: إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل
~~من أنثى ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذنك ما منا من
~~شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا مالهم من محيص قوله تعالى: "
~~إليه ms5510 يرد علم الساعة " أي حين وقتها. وذلك أنهم قالوا: يا محمد إن كنت نبيا
~~فخبرنا متى قيام الساعة فنزلت: " وما تخرج من ثمرات " " من " زائدة أي وما
~~تخرج ثمرة. " من أكمامها " أي من أوعيتها، فالأكمام أوعية الثمرة، واحدها
~~كمة وهي كل ظرف لمال أو غيره، ولذلك سمي قشر الطلع أعني كفراه الذي ينشق عن
~~الثمرة كمة، قال ابن عباس: الكمة الكفرى قبل أن تنشق، فإذا انشقت فليست
~~بكمة. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة [الرحمن] (1). وقرأ نافع وابن عامر
~~وحفص " من ثمرات " على الجمع. الباقون " ثمرة " على التوحيد والمراد الجمع،
~~لقوله: " وما تحمل من أنثى " والمراد الجمع، يقول:
# " إليه يرد علم الساعة " كما يرد إليه علم الثمار والنتاج. " ويوم
~~يناديهم " أي ينادي الله المشركين " أين شركائي " الذين زعمتم في الدنيا
~~أنها آلهة تشفع. " قالوا " يعني الأصنام. وقيل:
# المشركون. ويحتمل أن يريدهم جميعا العابد والمعبود " آذانك " أسمعناك
~~وأعلمناك. يقال:
# آذن يؤذن: إذا أعلم، قال (2):
# آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء
# PageV15P371
# " ما منا من شهيد " أي نعلمك ما منا أحد يشهد بأن لك شريكا. لما عاينوا
~~القيامة تبرءوا من الأصنام وتبرأت الأصنام منهم كما تقدم في غير موضع (1).
~~وضل عنهم " أي بطل عنهم " ما كانوا يدعون من قبل " في الدنيا " وظنوا " أي
~~أيقنوا وعلموا " مالهم من محيص " أي فرار عن النار. و " ما " هنا حرف وليس
~~باسم، فلذلك لم يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغى، تقديره: وظنوا أنهم مالهم
~~محيص ولا مهرب. يقال: حاص يحيص. حيصا ومحيصا إذا هرب. وقيل: إن الظن هنا
~~الذي هو أغلب الرأي، لا يشكون في أنهم أصحاب النار ولكن يطمعون أن يخرجوا
~~منها. وليس يبعد أن يكون لهم ظن ورجاء إلى أن يؤيسوا.
# قوله تعالى: لا يسئم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيئوس قنوط ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رجعت إلى ربى ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم ms5511
~~من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض قوله تعالى: " لا يسأم الانسان من دعاء الخير " أي لا يمل من
~~دعائه بالخير. والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز. قال السدى:
~~والانسان ها هنا يراد به الكافر.
# وقيل: الوليد بن المغيرة. وقيل: عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف. وفي
~~قراءة عبد الله " لا يسأم الإنسان من دعاء المال ". " وان مسه الشر " لا
~~لفقر والمرض " فيئوس " من روح الله " قنوط " من رحمته. وقيل: " يؤوس " من
~~إجابة الدعاء " قنوط " بسوء الظن بربه. وقيل: " يؤوس " أي يئس من زوال ما
~~به من المكروه " قنوط " أي يظن أنه يدوم، والمعنى متقارب.
# PageV15P372
# قوله تعالى: " ولئن أذقناه رحمة منا " عاقبة ورخاء وغنى " من بعد ضراء
~~مسته " ضر وسقم وشدة وفقر. " ليقولن هذا لي " أي هذا شئ أستحقه على الله
~~لرضاه بعملي، فيرى النعمة حتما واجب على الله تعالى، ولم يعلم أنه ابتلاه
~~بالنعمة والمحنة، ليتبين شكره وصبره. وقال ابن عباس: " هذا لي " أي هذا من
~~عندي. " وما أظن الساعة قائمه ولئن رجعت إلى ربى ان لي عنده للحسنى " أي
~~الجنة، واللام للتأكيد. يتمنى الأماني بلا عمل.
# قال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب: للكافر أمنيتان أما في الدنيا
~~فيقول: " لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى "، وأما في الآخرة فيقول: "
~~يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين " [الأنعام: 27] و "
~~يا ليتني كنت ترابا " [النبأ: 40]. " فلننبئن الذين كفروا بما عملوا " أي
~~لنجزينهم. قسم أقسم الله عليه. " ولنذيقنهم من عذاب غليظ " شديد.
# قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الانسان " يريد الكافر " أعرض ونأى بجانبه "
~~وقال ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أعرضوا عن
~~الإسلام وتباعدوا عنه. ومعنى " نأى بجانبه " أي ترفع عن الانقياد إلى الحق
~~وتكبر على أنبياء الله. وقيل: " نأى " تباعد. يقال: نأيته ونأيت عنه نأيا
~~بمعنى تباعدت عنه، وأنايته فانتأى أبعدته فبعد، وتناءوا تباعدوا، والمنتأى
~~الموضع البعيد، ms5512 قال النابغة فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن
~~المنتأى عنك واسع وقرأ يزيد بن القعقاع و " ناء بجانبه " بالألف قبل
~~الهمزة. فيجوز أن يكون من " ناء " إذا نهض. ويجوز أن يكون على قلب الهمزة
~~بمعنى الأول. " وإذا مسه الشر " أي أصابه المكروه " فذو دعاء عريض " كثير،
~~والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة.
# يقال: أطال فلان في الكلام وأعرض في الدعاء إذا أكثر. وقال ابن عباس:
# " فذو دعاء عريض " فذو تضرع واستغاثة. والكافر يعرف ربه في البلاء ولا
~~يعرفه في الرخاء. PageV15P373
# قوله تعالى: قل أرأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو
~~لم يكف بربك انه على كل شئ شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل
~~شئ محيط قوله تعالى: " قل أرأيتم " أي قل لهم يا محمد " أرأيتم " يا معشر
~~المشركين. " إن كان " هذا القرآن " من عند الله ثم كفرتم به من أضل " أي
~~فأي الناس أضل، أي لا أحد أضل منكم لفرط شقاقكم وعداوتكم. وقيل: قوله: " إن
~~كان من عند الله " يرجع إلى الكتاب المذكور في قوله: " آتينا موسى الكتاب "
~~[البقرة: 53] والأول أظهر وهو قول ابن عباس.
# قوله تعالى: " سنريهم آياتنا في الآفاق " أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا "
~~في الآفاق " يعني خراب منازل الأمم الخالية " وفي أنفسهم " بالبلايا
~~والأمراض. وقال ابن زيد:
# " في الآفاق " آيات السماء " وفي أنفسهم " حوادث الأرض. وقال مجاهد: " في
~~الآفاق " فتح القرى، فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء
~~من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما، وفي ناحية
~~المغرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم،
~~ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم على كثيرهم، وتسليط
~~ضعفائهم على أقويائهم، وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة عن المعهود خارقة
~~للعادات " وفي أنفسهم " فتح مكة. وهذا اختيار الطبري. وقال المنهال بن عمرو ms5513
~~والسدي. وقال قتادة والضحاك: " في الآفاق " وقائع الله في الأمم " وفي
~~أنفسهم " يوم بدر. وقال عطاء وابن زيد أيضا " في الآفاق " يعني أقطار
~~السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار
~~والرعد والبرق والصواعق والنبات PageV15P374
# والأشجار والجبال والبحار وغيرها. وفي الصحاح: الآفاق النواحي، واحدها
~~أفق وأفق مثل عسر وعسر، ورجل أفقي بفتح الهمزة والفاء: إذا كان من آفاق
~~الأرض. حكاه أبو نصر.
# وبعضهم يقول: أفقي بضمها وهو القياس. وأنشد غير الجوهري:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع " وفي أنفسهم "
~~من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول، فإن الرجل يشرب ويأكل
~~من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين، وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه
~~اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وفى
~~أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة. وغير ذلك من بديع حكمة الله
~~فيه. وقيل: " وفي أنفسهم " من كونهم نطفا إلى غير ذلك من انتقال أحوالهم
~~كما تقدم في [المؤمنون] (1) بيانه. وقيل: المعنى سيرون ما أخبرهم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الفتن وأخبار الغيوب " حتى يتبين لهم انه الحق " فيه
~~أربعة أوجه [أحدها] أنه القرآن. [الثاني] الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم
~~إليه. [الثالث] أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق. [الرابع] أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق. " أو لم يكف بربك " في موضع رفع بأنه
~~فاعل " بيكف " و " أنه " بدل من " ربك " فهو رفع إن قدرته بدلا على الموضع،
~~وجر " إن " قدرته بدلا على اللفظ.
# ويجوز أن يكون نصبا بتقدير حذف اللام، والمعنى أو لم يكفهم ربك بما دلهم
~~عليه من توحيده، لأنه " على كل شئ شهيد " وإذا شهده جازى عليه. وقيل:
~~المعنى " أو لم يكف بربك " في معاقبته الكفار. وقيل: المعنى " أو لم يكف
~~بربك " يا محمد أنه شاهد على أعمال الكفار.
# وقيل: " أو لم يكف بربك " شاهدا على أن القرآن من عند الله. وقيل: " أو
~~لم يكف بربك ms5514 أنه على كل شئ " مما يفعله العبد " شهيد " والشهيد بمعنى
~~العالم، أو هو من الشهادة التي هي الحضور " الا انهم في مرية " في شك " من
~~لقاء ربهم " في الآخرة.
# وقال السدي: أي من البعث. " إلا إنه بكل شئ محيط " أي أحاط علمه بكل شئ.
# PageV15P375
# قاله السدي. وقال الكلبي: أحاطت قدرته بكل شئ. وقال الخطابي: هو الذي
~~أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا.
~~وهذا الاسم أكثر ما يجئ في معرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شئ، واستئصال
~~المحاط به، وأصله محيط نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت. يقال منه: أحاط
~~يحيط إحاطة وحيطة، ومن ذلك حائط الدار، يحوطها أهلها. وأحاط ت الخيل بفلان:
~~إذا أخذ مأخذا حاصرا من كل جهة، ومنه قوله تعالى: " وأحيط بثمره " [الكهف:
~~42] والله أعلم بصواب ذلك.
# تم الجزء الخامس عشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء
~~السادس عشر، وأوله:
# " سورة الشورى " PageV15P376
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~السادس عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها أنزلت بالمدينة: " قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " (1) [الشورى: 23] إلى آخرها.
# وهي ثلاث وخمسون آية.
# قوله تعالى: حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم (3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
~~قوله تعالى: " حم. عسق " قال عبد المؤمن: سألت الحسين بن الفضل: لم قطع "
~~حم " من " عسق " ولم تقطع " كهيعص " و " المر " و " المص "؟ فقال: لان "
~~حم.
# عسق " بين سور أولها " حم " فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها، فكأن " حم "
~~مبتدأ و " عسق " خبره. ولأنها عدت آيتين، وعدت أخواتها اللواتي كتبت جملة
~~آية واحدة.
# وقيل: إن الحروف المعجمة كلها في معنى واحد، من حيث إنها أس البيان
~~وقاعدة الكلام، ms5515 ذكره الجرجاني. وكتبت " حم. عسق " منفصلا و " كهيعص " متصلا
~~لأنه قيل: حم، أي حم ما هو كائن، ففصلوا بين ما يقدر فيه فعل وبين ما لا
~~يقدر. ثم لو فصل هذا ووصل ذا لجاز، حكاه القشيري. وفي قراءة ابن مسعود وابن
~~عباس " حم. سق " قال ابن عباس:
# PageV16P001
# وكان علي رضي الله عنه يعرف الفتن بها. وقال أرطاة بن المنذر: قال رجل
~~لابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان: أخبرني عن تفسير قوله تعالى: " حم. عسق
~~"؟ فأعرض عنه حتى أعاد عليه ثلاثا فأعرض عنه. فقال حذيفة بن اليمان: أنا
~~أنبئك بها، قد عرفت لم تركها، نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الاله
~~أو عبد الله، ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه مدينتين يشق النهر
~~بينهما شقا، فإذا أراد الله زوا ملكهم وانقطاع دولتهم، بعث على إحداهما
~~نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة، فتحرق كلها كأنها لم تكن مكانها، فتصبح
~~صاحبتها متعجبة، كيف قلبت! فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبار
~~عنيد، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا، فذلك قوله: " حم. عسق " أي عزمة (1) من
~~عزمات الله، وفتنة وقضاء حم: حم. " ع ": عدلا منه، " س ": سيكون، " ق ":
~~واقع في هاتين المدينتين.
# ونظير هذا التفسير ما روى جرير بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل (2) والصراة،
~~يجتمع فيها جبابرة الأرض تجبى إليها الخزائن يخسف بها - وفي رواية بأهلها -
~~فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الجيد في الأرض الرخوة). وقرأ ابن عباس
~~" حم. سق " بغير عين. وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود، حكاه الطبري.
~~وروى نافع عن ابن عباس: " الحاء " حلمه (3)، و " الميم " مجده، و " العين "
~~علمه، و " السين " سناه، و " القاف " قدرته، أقسم الله بها.
# وعن محمد بن كعب: أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناه وقدرته ألا يعذب من
~~عاذ بلا إله إلا الله مخلصا من قلبه. وقال جعفر بن محمد وسعيد ms5516 بن جبير: "
~~الحاء " من الرحمن، " والميم " من المجيد، و " العين " من العليم، و "
~~السين " من القدوس، و " القاف " من القاهر. وقال مجاهد: فواتح السور. وقال
~~عبد الله بن بريدة: إنه اسم الجبل المحيط بالدنيا. وذكر القشيري واللفظ
~~للثعلبي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عرفت الكآبة في
~~وجهه،
# PageV16P002
# فقيل له: يا رسول الله، ما أحزنك؟ قال: (أخبرت ببلايا تنزل بأمتي من خسف
~~وقذف ونار تحشرهم وريح تقذفهم في البحر وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى
~~وخروج الدجال). والله أعلم. وقيل: هذا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم ف "
~~الحاء " حوضه المورود، و " الميم " ملكه الممدود، و " العين " عزه الموجود،
~~و " السين " سناه المشهود، و " القاف " قيامه في المقام المحمود، وقربه في
~~الكرامة (1) من الملك المعبود. وقال ابن عباس:
# ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه: " حم. عسق "، فلذلك قال: " يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك " المهدوي: وقد جاء في الخبر أن (" حم. عسق "
~~معناه أوحيت إلى الأنبياء المتقدمين). وقرأ ابن محيصن وابن كثير ومجاهد "
~~يوحى " (بفتح الحاء) على ما لم يسم فاعله، وروي عن ابن عمر. فيكون الجار
~~والمجرور في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل.
# ويجوز أن يكون اسم ما لم يسم فاعله مضمرا، أي يوحى إليك القرآن الذي
~~تضمنته هذه السورة، ويكون اسم الله مرفوعا بإضمار فعل، التقدير: يوحيه الله
~~إليك، كقراءة ابن عامر وأبي بكر " يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال "
~~[النور: 36 - 37] أي يسبحه رجال. وأنشد سيبويه:
# ليبك يزيد ضارع بخصومة * وأشعث ممن طوحته الطوائح (2) فقال: لبيك يزيد،
~~ثم بين من ينبغي أن يبكيه، فالمعنى يبكيه ضارع. ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر
~~محذوف، كأنه قال: الله يوحيه. أو على تقدير إضمار مبتدأ أي الموحي الله.
# أو يكون مبتدأ والخبر " العزيز الحكيم ". وقرأ الباقون " يوحي إليك "
~~بكسر الحاء، ورفع الاسم على أنه الفاعل. " له ما في السماوات وما في الأرض
~~وهو العلي العظيم " تقدم في غير موضع (3).
# PageV16P003
# قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن ms5517 من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) قوله تعالى: "
~~تكاد السماوات " قراءة العامة بالتاء. وقرأ نافع وابن وثاب والكسائي
~~بالياء. " يتفطرن " قرأ نافع وغيره بالياء والتاء والتشديد في الطاء، وهي
~~قراءة العامة. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر والمفضل وأبو عبيد " ينفطرن " من
~~الانفطار، كقول تعالى: " إذا السماء انفطرت " [الانفطار: 1] وقد مضى في
~~سورة " مريم " بيان هذا (1). وقال ابن عباس: " تكاد السماوات يتفطرن " أي
~~تكاد كل واحدة منها تنفطر فوق التي تليها، من قول المشركين: " اتخذ الله
~~ولدا " (2) [البقرة: 116]. وقال الضحاك والسدي: " يتفطرن " أي يتشققن من
~~عظمة الله وجلاله فوقهن.
# وقيل: " فوقهن "، فوق الأرضين من خشية الله لو كن مما يعقل.
# قوله تعالى: " والملائكة يسبحون بحمد ربهم " أي ينزهونه عما لا يجوز في
~~وصفه، وما لا يليق بجلاله. وقيل يتعجبون من جرأة المشركين، فيذكر التسبيح
~~في موضع التعجب.
# وعن علي رضي الله عنه: أن تسبيحهم تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله.
~~وقال ابن عباس: تسبيحهم خضوع لما يرون من عظمة الله. ومعنى " بحمد ربهم "
~~بأمر ربهم، قاله السدي. " ويستغفرون لمن في الأرض " قال الضحاك: لمن في
~~الأرض من المؤمنين، وقاله السدي. بيانه في سورة المؤمن: " ويستغفرون للذين
~~آمنوا " (3) [غافر: 7]. وعلى هذا تكون الملائكة هنا حملة العرش. وقيل: جميع
~~ملائكة السماء، وهو الظاهر من قول الكلبي. وقال وهب ابن منبه: هو منسوخ
~~بقوله: " ويستغفرون للذين آمنوا ". قال المهدوي: والصحيح أنه ليس بمنسوخ،
~~لأنه خبر، وهو خاص للمؤمنين. وقال أبو الحسن الماوردي عن الكلبي:
# ان الملائكة لما رأت الملكين اللذين اختبرا وبعثا إلى الأرض ليحكما
~~بينهم، فافتتنا بالزهرة
# PageV16P004
# وهربا إلى إدريس - وهو جد أبي نوح عليهما السلام - وسألاه أن يدعو لهما،
~~سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني آدم. قال أبو الحسن بن الحصار: وقد
~~ظن بعض من جهل أن هذه الآية نزلت بسبب هاروت وماروت، وأنها منسوخة بالآية
~~التي في المؤمن، وما علموا أن حملة العرش مخصوصون بالاستغفار للمؤمنين
~~خاصة، ولله ملائكة أخر ms5518 يستغفرون لمن في الأرض. الماوردي: وفي استغفارهم لهم
~~قولان: أحدهما - من الذنوب والخطايا، وهو ظاهر قول مقاتل. الثاني - أنه طلب
~~الرزق لهم والسعة عليهم، قاله الكلبي.
# قلت: وهو أظهر، لان الأرض تعم الكافر وغيره، وعلى قول مقاتل لا يدخل فيه
~~الكافر. وقد روي في هذا الباب خبر رواه عاصم الأحول عن أبي عثمان عن سلمان
~~قال: إن العبد إذا كان يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء قالت الملائكة:
~~صوت معروف من آدمي ضعيف، كان يذكر الله تعالى في السراء فنزلت به الضراء،
~~فيستغفرون له. فإذا كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء قالت
~~الملائكة: صوت منكر من آدمي كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء،
~~فلا يستغفرون. وهذا يدل على أن الآية في الذاكر لله تعالى في السراء
~~والضراء، فهي خاصة ببعض من في الأرض من المؤمنين. والله أعلم. يحتمل أن
~~يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله تعالى: " إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا " (1) [فاطر: 41] - إلى أن قال - إنه كان حليما
~~غفورا "، وقوله تعالى: " وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم " (2) [الرعد:
~~6]. والمراد الحلم عنهم وألا يعالجهم بالانتقام، فيكون عاما، قاله
~~الزمخشري. وقال مطرف: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا
~~أغش عباد الله لعباد الله الشياطين. وقد تقدم (3). " ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم " قال بعض العلماء: هيب وعظم عز وجل في الابتداء، وألطف وبشر في
~~الانتهاء.
# قوله تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم
~~بوكيل (6)
# PageV16P005
# قوله تعالى: " والذين اتخذوا من دونه أولياء " يعني أصناما يعبدونها. "
~~الله حفيظ عليم " أي يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها. " وما أنت عليهم بوكيل "
~~وهذه منسوخة بآية السيف. وفي الخبر: (أطت السماء وحق لها أن تئط) أي صوتت
~~من ثقل سكانها لكثرتهم، فهم مع كثرتهم لا يفترون عن عبادة الله، وهؤلاء
~~الكفار يشركون به.
# قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه ms5519 فريق في الجنة وفريق في السعير (7) قوله تعالى:
~~" وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا " أي وكما أوحينا إليك وإلى من قبلك هذه
~~المعاني فكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا بيناه بلغة العرب. وقيل: أي أنزلنا
~~عليك قرآنا عربيا بلسان قومك، كما أرسلنا كل رسول بلسان قومه. والمعنى
~~واحد. " لتنذر أم القرى " يعني مكة. قيل لمكة أم القرى لان الأرض دحيت من
~~تحتها. " ومن حولها " من سائر الخلق. " وتنذر يوم الجمع " أي بيوم الجمع،
~~وهو يوم القيامة. " لا ريب فيه " لا شك فيه. " فريق في الجنة وفريق في
~~السعير " ابتداء وخبر. وأجاز الكسائي النصب على تقدير: لتنذر فريقا في
~~الجنة وفريقا في السعير.
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) قوله تعالى: " ولو شاء الله لجعلهم
~~أمة واحدة " قال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى. " ولكن يدخل
~~من يشاء في رحمته " قال أنس بن مالك:
# في الاسلام. " والظالمون " رفع على الابتداء، والخبر " ما لهم من ولي ولا
~~نصير " عطف على اللفظ. ويجوز " ولا نصير " بالرفع على الموضع و " من "
~~زائدة. PageV16P006
# قوله تعالى: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو
~~على كل شئ قدير (9) قوله تعالى: " أم اتخذوا " أي بل اتخذوا. " من دونه
~~أولياء " يعني أصناما.
# " فالله هو الولي " أي وليك يا محمد وولي من اتبعك، لا ولي سواه. " وهو
~~يحيي الموتى " يريد عند البعث. " وهو على كل شئ قدير " وغيره من الأولياء
~~لا يقدر على شئ.
# قوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب (10) قوله تعالى: " وما اختلفتم فيه من شئ " حكاية قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين، أي وما خالفكم فيه الكفار من أهل
~~الكتاب والمشركين من أمر الدين، فقولوا لهم حكمه إلى الله لا إليكم، وقد
~~حكم أن الدين هو الاسلام لا غيره. وأمور الشرائع إنما تتلقى من ms5520 بيان الله.
~~" ذلكم الله ربي " أي الموصوف بهذه الصفات هو ربي وحده، وفيه إضمار: أي قل
~~لهم يا محمد ذلكم الله الذي يحيي الموتى ويحكم بين المختلفين هو ربي. "
~~عليه توكلت " اعتمدت. " وإليه أنيب " أرجع.
# قوله تعالى: فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير (11) قوله تعالى: " فاطر
~~السماوات والأرض " بالرفع على النعت لاسم الله، أو على تقدير هو فاطر.
~~ويجوز النصب على النداء، والجر على البدل من الهاء في " عليه ". والفاطر:
# المبدع والخالق. وقد تقدم. (1). " جعل لكم من أنفسكم أزواجا " قيل معناه
~~إناثا. وإنما
# PageV16P007
# قال: " من أنفسكم " لأنه خلق حواء من ضلع آدم. وقال مجاهد: نسلا بعد نسل.
# " ومن الانعام أزواجا " يعني الثمانية التي ذكرها في " الانعام " (1)
~~ذكور الإبل والبقر والضأن والمعز وإناثها. " يذرؤكم فيه " أي يخلقكم
~~وينشئكم " فيه " أي في الرحم. وقيل: في البطن.
# وقال الفراء وابن كيسان: " فيه " بمعنى به. وكذلك قال الزجاج: معنى "
~~يذرؤكم فيه " يكثركم به، أي يكثركم يجعلكم أزواجا، أي حلائل، لأنهن سبب
~~النسل. وقيل: إن الهاء في " فيه " للجعل، ودل عليه " جعل "، فكأنه قال:
~~يخلقكم ويكثركم في الجعل.
# ابن قتيبة: " يذرؤكم فيه " أي في الزوج، أي يخلقكم في بطون الإناث. وقال:
~~ويكون " فيه " في الرحم، وفيه بعد، لان الرحم مؤنثة ولم يتقدم لها ذكر. "
~~ليس كمثله شئ وهو السميع البصير " قيل: إن الكاف زائدة للتوكيد، أي ليس
~~مثله شئ. قال:
# * وصاليات ككما يؤثفين (2) * فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه. وقيل:
~~المثل زائدة للتوكيد، وهو قول ثعلب:
# ليس كهو شئ، نحو قوله تعالى: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا "
~~(3). [البقرة: 137]. وفي حرف ابن مسعود " فإن آمنوا بما آمنتم به فقد
~~اهتدوا " قال أوس بن حجر:
# وقتلى كمثل جذوع * النخيل يغشاهم مطر منهمر أي كجذوع. والذي يعتقد في هذا
~~الباب أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته،
~~لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه به، وإنما جاء ms5521 مما أطلقه الشرع على
~~الخالق والمخلوق، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي، إذ صفات القديم عز
~~وجل بخلاف صفات المخلوق، إذ صفاتهم لا تنفك عن الاغراض والاعراض، وهو تعالى
~~منزه عن ذلك، بل لم يزل بأسمائه وبصفاته على ما بيناه في (الكتاب الأسنى في
~~شرح
# PageV16P008
# أسماء الله الحسنى)، وكفى في هذا قوله الحق: " ليس كمثله شئ ". وقد قال
~~بعض العلماء المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة من
~~الصفات.
# وزاد الواسطي رحمه الله بيانا فقال: ليس كذاته ذات، ولا كاسمه اسم، ولا
~~كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ، وجلت الذات القديمة أن
~~يكون لها صفة حديثة، كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة. وهذا كله
~~مذهب أهل الحق والسنة والجماعة. رضي الله عنهم!
# قوله تعالى: له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه
~~بكل شئ عليم (12) قوله تعالى: " له مقاليد السماوات والأرض " تقدم في "
~~الزمر " (1) بيانه. النحاس:
# والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن، يقال للمفتاح: إقليد، وجمعه على غير
~~قياس، كمحاسن والواحد حسن. " يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم "
~~تقدم أيضا في غير موضع (2).
# قوله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13)
~~وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~(14)
# PageV16P009
# قوله تعالى: " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا " فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " شرع لكم من الدين " أي الذي له مقاليد السماوات
~~والأرض شرع لكم من الدين ما شرع لقوم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ثم بين ذلك
~~بقوله تعالى: " أن أقيموا الدين " وهو توحيد الله وطاعته، والايمان برسله
~~وكتبه وبيوم الجزاء، وبسائر ما ms5522 يكون الرجل بإقامته مسلما. ولم يرد الشرائع
~~التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها، فإنها مختلفة متفاوتة، قال الله
~~تعالى: " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " [المائدة: 48] وقد تقدم القول (1)
~~فيه. ومعنى " شرع " أي نهج وأوضح وبين المسالك. وقد شرع لهم يشرع شرعا أي
~~سن. والشارع: الطريق الأعظم. وقد شرع المنزل إذا كان على طريق نافذ. وشرعت
~~الإبل إذا أمكنتها من الشريعة. وشرعت الأديم إذا سلخته. وقال يعقوب:
# إذا شققت ما بين الرجلين، قال: وسمعته من أم الحمارس البكرية. وشرعت في
~~هذا الامر شروعا أي خضت. " أن أقيموا الدين " " أن " في محل رفع، على تقدير
~~والذي وصى به نوحا أن أقيموا الدين، ويوقف على هذا الوجه على " عيسى ".
~~وقيل: هو نصب، أي شرع لكم إقامة الدين. وقيل: هو جر بدلا من الهاء في " به
~~"، كأنه قال: به أقيموا الدين. ولا يوقف على " عيسى " على هذين الوجهين.
~~ويجوز أن تكون " أن " مفسرة، مثل أن امشوا، فلا يكون لها محل من الاعراب.
# الثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: ثبت في الحديث الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة الكبير المشهور: (ولكن ائتوا نوحا
~~فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقولون له أنت أول
~~رسول بعثه الله إلى أهل الأرض...) وهذا صحيح لا إشكال فيه، كما أن آدم أول
~~نبي (2) بغير إشكال، لان آدم لم يكن معه إلا نبوة، ولم تفرض له الفرائض ولا
~~شرعت له المحارم، وإنما كان تنبيها على بعض
# PageV16P010
# الأمور واقتصارا على ضرورات المعاش، وأخذا بوظائف الحياة والبقاء، واستقر
~~المدى إلى نوح فبعثه الله بتحريم الأمهات والبنات والأخوات، ووظف عليه
~~الواجبات وأوضح له الآداب في الديانات، ولم يزل ذلك يتأكد بالرسل يتناصر
~~(1) بالأنبياء - صلوات الله عليهم - واحدا بعد واحد وشريعة إثر شريعة، حتى
~~ختمها الله بخير الملل ملتنا على لسان أكرم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فكان المعنى أوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا، يعني في الأصول التي
~~لا تختلف ms5523 فيها الشريعة، وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~والتقرب إلى الله بصالح الأعمال، والزلف إليه بما يرد القلب والجارحة إليه،
~~والصدق والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة وصلة الرحم، وتحريم الكفر والقتل
~~والزنى والإذاية للخلق كيفما تصرفت، والاعتداء على الحيوان كيفما دار،
~~واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات، فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة
~~متحدة، لم تختلف على ألسنة الأنبياء وإن اختلفت أعدادهم، وذلك قوله تعالى:
# " أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه " أي اجعلوه قائما، يريد دائما مستمرا
~~محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب، فمن الخلق من وفى بذلك ومنهم من
~~نكث، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه [الفتح: 10]. واختلفت الشرائع وراء هذا
~~في معان حسبما أراده الله مما اقتضت المصلحة وأوجبت الحكمة وضعه في الأزمنة
~~على الأمم ". والله أعلم. قال مجاهد: لم يبعث الله نبيا قط إلا وصاه بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة، فذلك دينه الذي شرع لهم، وقاله
~~الوالبي عن ابن عباس، وهو قول الكلبي. وقال قتادة: يعني تحليل الحلال
~~وتحريم الحرام. وقال الحكم: تحريم الأمهات والأخوات والبنات. وما ذكره
~~القاضي يجمع هذه الأقوال ويزيد عليها. وخص نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~بالذكر لأنهم أرباب الشرائع.
# قوله تعالى: " كبر على المشركين " أي عظم عليهم. " ما تدعوهم إليه " من
~~التوحيد ورفض الأوثان. قال قتادة: كبر على المشركين فاشتد عليهم شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى الله عز وجل إلا أن ينصرها
~~ويعليها ويظهرها على من
# PageV16P011
# ناوأها. ثم قال: " الله يجتبي إليه من يشاء " أي يختار. والاجتباء
~~الاختيار، أي يختار للتوحيد من يشاء. " ويهدي إليه من ينيب " أي يستخلص
~~لدينه من رجع إليه.
# " وما تفرقوا " قال ابن عباس: يعني قريشا. " إلا من بعد ما جاءهم العلم "
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي، دليله قوله
~~تعالى في سورة فاطر: " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير " (1)
~~[فاطر: 42] يريد نبيا. وقال في سورة البقرة: " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به " [البقرة: ms5524 89] على ما تقدم بيانه هناك (2). وقيل: أمم الأنبياء
~~المتقدمين، فإنهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدى، فآمن قوم وكفر
~~قوم. وقال ابن عباس أيضا: يعني أهل الكتاب، دليله في سورة المنفكين " وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة " [البينة: 4].
~~فالمشركون قالوا: لم خص بالنبوة! واليهود حسدوه لما بعث، وكذا النصارى.
# " بغيهم بينهم " أي بغيا من بعضهم على بعض طلبا للرياسة، فليس تفرقهم
~~لقصور في البيان والحجج، ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا. " ولولا
~~كلمة سبقت من ربك " في تأخير العقاب عن هؤلاء. " إلى أجل مسمى " قيل:
~~القيامة، لقوله تعالى: " بل الساعة موعدهم " (3) [القمر: 46]. وقيل: إلى
~~الاجل الذي قضي فيه بعذابهم. " لقضي بينهم " أي بين من آمن وبين من كفر
~~بنزول العذاب. " وإن الذين أورثوا الكتاب " يريد اليهود والنصارى.
# " من بعدهم " أي من بعد المختلفين في الحق. " لفي شك " من الذي أوصى به
~~الأنبياء.
# والكتاب هنا التوراة والإنجيل. وقيل: " إن الذين أورثوا الكتاب " قريش. "
~~من بعدهم " من بعد اليهود النصارى. " لفي شك " من القرآن أو من محمد. وقال
~~مجاهد: معنى " من بعدهم " من قبلهم، يعني من قبل مشركي مكة، وهم اليهود
~~والنصارى.
# PageV16P012
# قوله تعالى: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) قوله
~~تعالى: " فلذلك فادع واستقم " لما أجاز أن يكون الشك لليهود والنصارى، أو
~~لقريش قيل له: " فلذلك فادع " أي فتبينت شكهم فادع إلى الله، أي إلى ذلك
~~الدين الذي شرعه الله للأنبياء ووصاهم به. فاللام بمعنى إلى، كقوله تعالى:
~~" بأن ربك أوحى لها " [الزلزلة: 5] أي إليها. و " ذلك " بمعنى هذا. وقد
~~تقدم أول " البقرة " (1). والمعنى فلهذا القرآن فادع.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~فلذلك فادع.
# وقيل: إن اللام على بابها، والمعنى: فمن أجل ذلك الذي تقدم ذكره فادع
~~واستقم. قال ابن عباس: ms5525 أي إلى القرآن فادع الخلق. " واستقم " خطاب له عليه
~~السلام. قال قتادة: أي استقم على أمر الله. وقال سفيان: أي استقم على
~~القرآن. وقال الضحاك: استقم على تبليغ الرسالة. " ولا تتبع أهواءهم " أي لا
~~تنظر إلى خلاف من خالفك. " وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم " أي أن أعدل، كقوله تعالى: " وأمرت أن أسلم لرب العالمين " (2)
~~[غافر: 66]. وقيل: هي لام كي، أي لكي أعدل. قال ابن عباس وأبو العالية:
~~لأسوي بينكم في الدين فأومن بكل كتاب وبكل رسول. وقال غيرهما: لأعدل في
~~جميع الأحوال وقيل: هذا العدل هو العدل في الاحكام. وقيل في التبليغ. "
~~الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم " قال ابن
~~عباس ومجاهد: الخطاب لليهود، أي لنا ديننا ولكم دينكم. قال: ثم نسخت بقوله:
~~" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر " (2) [التوبة: 29]
~~الآية.
# قال مجاهد: ومعنى " لا حجة بيننا وبينكم " لا خصومة بيننا وبينكم. وقيل:
~~ليس بمنسوخ،
# PageV16P013
# لان البراهين قد ظهرت، والحجج قد قامت، فلم يبق إلا العناد، وبعد العناد
~~لا حجة ولا جدال.
# قال النحاس: ويجوز أن يكون معنى " لا حجة بيننا وبينكم " على ذلك القول:
~~لم يؤمر أن يحتج عليكم ويقاتلكم، ثم نسخ هذا. كما أن قائلا لو قال من قبل
~~أن تحول القبلة: لا تصل إلى الكعبة، ثم حول الناس بعد، لجاز أن يقال نسخ
~~ذلك. " الله يجمع بيننا " يريد يوم القيامة. " وإليه المصير " أي فهو يحكم
~~بيننا إذا صرنا إليه، ويجازي كلا بما كان عليه.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة، وقد سألا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن دعوته ودينه إلى دين قريش، على أن
~~يعطيه الوليد نصف ماله ويزوجه شيبة بابنته.
# قوله تعالى: والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16) قوله تعالى: " والذين يحاجون في الله
~~" رجع إلى المشركين. " من بعد ما استجيب له ms5526 " قال مجاهد: من بعد ما أسلم
~~الناس. قال: وهؤلاء قد توهموا أن الجاهلية تعود. وقال قتادة: الذين يحاجون
~~في الله اليهود والنصارى، ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل
~~كتابكم، وكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة بأنهم أهل الكتاب وأنهم أولاد
~~الأنبياء. وكان المشركون يقولون: " أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا " (1)
~~[مريم: 73] فقال الله تعالى: " والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم " أي لا ثبات لها كالشئ الذي يزل عن موضعه. والهاء في
~~" له " يجوز أن يكون لله عز وجل، أي من بعد ما وحدوا الله وشهدوا له
~~بالوحدانية. ويجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، أي من بعد ما استجيب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم في دعوته من أهل بدر ونصر الله المؤمنين. يقال:
~~دحضت حجته دحوضا بطلت. وأدحضها الله. والادحاض: الازلاق. ومكان دحض ودحض
~~أيضا
# PageV16P014
# (بالتحريك) أي زلق. ودحضت رجله تدحض دحضا زلقت. ودحضت الشمس عن كبد
~~السماء زالت. " وعليهم غضب " يريد في الدنيا. " ولهم عذاب شديد " يريد في
~~الآخرة عذاب دائم.
# قوله تعالى: الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة
~~قريب (17) قوله تعالى: " الله الذي أنزل الكتاب " يعني القرآن وسائر الكتب
~~المنزلة. " بالحق " أي بالصدق. " والميزان " أي العدل، قاله ابن عباس وأكثر
~~المفسرين. والعدل يسمى ميزانا، لان الميزان آلة الانصاف والعدل. وقيل:
~~الميزان ما بين في الكتب مما يجب على الانسان أن يعمل به. وقال قتادة:
~~الميزان العدل فيما أمر به ونهى عنه. وهذه الأقوال متقاربة المعنى. وقيل:
~~هو الجزاء على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب. وقيل: إنه الميزان
~~نفسه الذي يوزن به، أنزله من السماء وعلم العباد الوزن به، لئلا يكون بينهم
~~تظالم وتباخس، قال الله تعالى: " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط " (1) [الحديد: 25]. قال مجاهد: هو
~~الذي يوزن به. ومعنى أنزل الميزان. هو إلهامه للخلق أن يعملوه ويعملوا
~~[به]. وقيل: الميزان محمد صلى الله عليه وسلم، يقضي بينكم بكتاب الله.
# " وما يدريك ms5527 لعل الساعة قريب " فلم يخبره بها. يحضه على العمل بالكتاب
~~والعدل والسوية، والعمل بالشرائع قبل أن يفاجئ اليوم الذي يكون فيه
~~المحاسبة ووزن الأعمال، فيوفى لمن أوفى ويطفف لمن طفف. ف‍ " لعل الساعة
~~قريب " أي منك وأنت لا تدري. وقال:
# " قريب " ولم يقل قريبة، لان تأنيثها غير حقيقي لأنها كالوقت، قاله
~~الزجاج. والمعنى:
# لعل البعث أو لعل مجئ الساعة قريب. وقال الكسائي: " قريب " نعت ينعت به
~~المذكر والمؤنث والجمع بمعنى ولفظ واحد، قال الله تعالى: " إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين " (2) [الأعراف: 56] قال الشاعر:
# وكنا قريبا والديار بعيدة * فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا
# PageV16P015
# قوله تعالى: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) قوله
~~تعالى: " يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها " يعني على طريق الاستهزاء، ظنا
~~منهم أنها غير آتية، أو إيهاما للضعفة أنها لا تكون. " والذين آمنوا مشفقون
~~منها " أي خائفون وجلون لاستقصارهم أنفسهم مع الجهد في الطاعة، كما قال: "
~~والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون " (1) [المؤمنون:
~~60]. " ويعلمون أنها الحق " أي التي لا شك فيها.
# " ألا إن الذين يمارون في الساعة " أي يشكون ويخاصمون في قيام الساعة. "
~~لفي ضلال بعيد " أي عن الحق وطريق الاعتبار، إذ لو تذكروا لعلموا أن الذي
~~أنشأهم من تراب ثم من نطفة إلى أن بلغوا ما بلغوا، قادر على أن يبعثهم.
# قوله تعالى: الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوى العزيز (19) قوله
~~تعالى: " الله لطيف بعباده " قال ابن عباس: حفي بهم. وقال عكرمة:
# بار بهم. وقال السدي: رفيق بهم. وقال مقاتل: لطيف بالبر والفاجر، حيث لم
~~يقتلهم جوعا بمعاصيهم. وقال القرظي: لطيف بهم في العرض والمحاسبة. قال:
# غدا عند مولى الخلق للخلق موقف * يسائلهم فيه الجليل ويلطف وقال جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين: يلطف بهم في الرزق من وجهين: أحدهما - أنه جعل رزقك
~~من الطيبات. والثاني - أنه لم يدفعه إليك مرة واحدة فتبذوه. ms5528 وقال الحسين بن
~~الفضل: لطيف بهم في القرآن وتفصيله وتفسيره. وقال الجنيد: لطيف
# PageV16P016
# بأوليائه حتى عرفوه، ولو لطف بأعدائه لما جحدوه. وقال محمد بن علي
~~الكتاني: اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا يئس من الخلق توكل عليه ورجع
~~إليه، فحينئذ يقبله ويقبل عليه.
# وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يطلع على القبور
~~الدوارس فيقول جل وعز امحت آثارهم واضمحلت صورهم وبقي عليهم العذاب وأنا
~~اللطيف وأنا أرحم الراحمين خففوا عنهم العذاب فيخفف عنهم العذاب). قال أبو
~~علي الثقفي رضي الله عنه:
# أمر بأفناء القبور كأنني * أخو فطنة والثواب فيه نحيف ومن شق فاه الله
~~قدر رزقه * وربي بمن يلجأ إليه لطيف وقيل: اللطيف الذي ينشر من عباده
~~المناقب ويستر عليهم المثالب، وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا
~~من أظهر الجميل وستر القبيح). وقيل: هو الذي يقبل القليل ويبذل الجزيل.
~~وقيل: هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير. وقيل: هو الذي لا يخاف إلا عدله
~~ولا يرجى إلا فضله. وقيل: هو الذي يبذل لعبده النعمة فوق الهمة ويكلفه
~~الطاعة فوق الطاقة، قال تعالى: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " (1)
~~[النحل: 18] " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " (2) [لقمان: 20]، وقال: "
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج " (3) [الحج: 78]، " يريد الله أن يخفف عنكم
~~" (4) [النساء: 28]. وقيل: هو الذي يعين على الخدمة ويكثر المدحة. وقيل: هو
~~الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه. وقيل: هو الذي لا يرد سائله ولا
~~يوئس آمله. وقيل:
# هو الذي يعفو عمن يهفو. وقيل: هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه. وقيل: هو
~~الذي أوقد في أسرار العارفين من المشاهدة سراجا، وجعل الصراط المستقيم لهم
~~منهاجا، وأجزل لهم من سحائب بره ماء ثجاجا. وقد مضى في " الانعام " قول أبي
~~العالية والجنيد أيضا (5).
# وقد ذكرنا جميع هذا في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى) عند
~~اسمه اللطيف، والحمد لله. " يرزق من يشاء " ويحرم من يشاء. وفي تفضيل قوم
~~بالمال حكمة، ليحتاج ms5529
# PageV16P017
# البعض إلى البعض، كما قال: " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا " (1) [الزخرف: 32]،
~~فكان هذا لطفا بالعباد.
# وأيضا ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني، كما قال: " وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون " [الفرقان: 20] على ما تقدم بيانه. (2) " وهو القوي
~~العزيز " قوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20) قوله تعالى: " من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه " الحرث العمل والكسب.
# ومنه قول عبد الله بن عمر: واحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك
~~كأنك تموت غدا. ومنه سمى الرجل حارثا. والمعنى: أي من طلب بما رزقناه حرثا
~~لآخرته، فأدى حقوق الله وأنفق في إعزاز الدين، فإنما نعطيه ثواب ذلك للواحد
~~عشرا إلى سبعمائة فأكثر.
# " ومن كان يريد حرث الدنيا " أي طلب بالمال الذي آتاه الله رياسة الدنيا
~~والتوصل إلى المحظورات، فإنا لا نحرمه الرزق أصلا، ولكن لا حظ له في الآخرة
~~من ماله، قال الله تعالى:
# " من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا " (3) [الاسراء: 18 - 19].
# وقيل: " نزد له في حرثه " نوفقه للعبادة ونسهلها عليه. وقيل: حرث الآخرة
~~الطاعة، أي من أطاع فله الثواب. وقيل: " نزد له في حرثه " أي نعطيه الدنيا
~~مع الآخرة. وقيل:
# الآية في الغزو، أي من أراد بغزوه الآخرة أوتي الثواب، ومن أراد بغزوه
~~الغنيمة أوتي منها.
# قال القشيري: والظاهر أن الآية في الكافر، يوسع له في الدنيا، أي لا
~~ينبغي له أن يغتر بذلك لان الدنيا لا تبقى. وقال قتادة: إن الله يعطي على
~~نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا، ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا.
~~وقال أيضا: يقول الله تعالى: (من عمل لآخرته زدناه في عمله وأعطيناه من
~~الدنيا ما كتبنا له ومن آثر دنياه على آخرته لم نجعل له نصيبا في الآخرة
# PageV16P018
# إلا النار ولم يصب ms5530 من الدنيا إلا رزقا قد قسمناه له لا بد أن كان يؤتاه
~~مع إيثار أو غير إيثار). وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقوله عز
~~وجل: " من كان يريد حرث الآخرة " من كان من الأبرار يريد بعمله الصالح ثواب
~~الآخرة " نزد له في حرثه " أي في حسناته. " ومن كان يريد حرث الدنيا " أي
~~من كان من الفجار يريد بعمله الحسن الدنيا " نؤته منها " ثم نسخ ذلك في
~~سبحان: " من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد " (1)
~~[الاسراء. 18]. والصواب أن هذا ليس بنسخ، لان هذا خبر والأشياء كلها بإرادة
~~الله عز وجل.
# ألا ترى أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقل أحدكم
~~اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت). وقد قال قتادة ما تقدم ذكره،
~~وهو يبين لك أن لا نسخ.
# وقد ذكرنا في " هود " أن هذا من باب المطلق والمقيد، وأن النسخ لا يدخل
~~في الاخبار (2).
# والله المستعان.
# مسألة: هذه الآية تبطل مذهب أبي حنيفة في قوله: إنه من توضأ تبردا أنه
~~يجزيه عن فريضة الوضوء الموظف عليه، فإن فريضة الوضوء من حرث الآخرة
~~والتبرد من حرث الدنيا، فلا يدخل أحدهما على الآخر، ولا تجزي نيته عنه
~~بظاهر هذه الآية، قاله ابن العربي.
# قوله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) قوله تعالى: " أم
~~لهم شركاء " أي ألهم! والميم صلة والهمزة للتقريع. وهذا متصل بقوله: " شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا " [الشورى: 13]، وقوله تعالى: " الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان " [الشورى: 17] كانوا لا يؤمنون به، فهل لهم
~~آلهة شرعوا لهم الشرك الذي لم يأذن به الله!
# وإذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك، فمن أين يدينون به. " ولولا كلمة
~~الفصل " يوم
# PageV16P019
# القيامة حيث قال: " بل الساعة موعدهم " [القمر: 46]. " لقضي بينهم " في
~~الدنيا، فعاجل الظالم بالعقوبة وأثاب الطائع. " وإن الظالمين ms5531 " أي
~~المشركين. " لهم عذاب أليم " في الدنيا القتل والأسر والقهر، وفي الآخرة
~~عذاب النار. وقرأ ابن هرمز " وأن " بفتح الهمزة على العطف على " ولولا كلمة
~~" والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب " لولا " جائز. ويجوز أن يكون
~~موضع " أن " رفعا على تقدير: وجب أن الظالمين لهم عذاب أليم، فيكون منقطعا
~~مما قبله كقراءة الكسر، فاعلمه.
# قوله تعالى: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير (22) قوله تعالى: " ترى الضالمين مشفقين " أي خائفين " مما كسبوا "
~~أي من جزاء ما كسبوا. والظالمون ها هنا الكافرون، بدليل التقسيم بين المؤمن
~~والكافر. " وهو واقع بهم " أي نازل بهم. " والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~روضات الجنات " الروضة: الموضع النزه الكثير الخضرة. وقد مضى في " الروم ".
~~(1) " لهم ما يشاءون عند ربهم " أي من النعيم والثواب الجزيل. " ذلك هو
~~الفضل الكبير " أي لا يوصف ولا تهتدي العقول إلى كنه صفته، لان الحق إذا
~~قال كبير فمن ذا الذي يقدر قدره.
# قوله تعالى: ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور (23)
# PageV16P020
# قوله تعالى: " ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا " قرئ " يبشر " من
~~بشره، " ويبشر " من أبشره، " ويبشر " من بشره، وفيه حذف، أي يبشر الله به
~~عباده المؤمنين ليتعجلوا السرور ويزدادوا منه وجدا في الطاعة.
# قوله تعالى: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " قل لا أسألكم عليه أجرا " أي قل يا محمد لا
~~أسألكم على تبليغ الرسالة جعلا. " إلا المودة في القربى " قال الزجاج: "
~~إلا المودة " استثناء ليس من الأول، أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني.
~~والخطاب لقريش خاصة، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو مالك والشعبي
~~وغيرهم. قال الشعبي: أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس
~~نسأله عنها، فكتب أن ms5532 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش،
~~فليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده، فقال الله له: " قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى " إلا أن تودوني في قرابتي منكم، أي تراعوا ما بيني
~~وبينكم فتصدقوني.
# ف‍ " القربى " ها هنا قرابة الرحم، كأنه قال: اتبعوني للقرابة إن لم
~~تتبعوني للنبوة.
# قال عكرمة: وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطعته، فقال: (صلوني كما كنتم تفعلون). فالمعنى على هذا: قل لا أسألكم عليه
~~أجرا لكن أذكركم قرابتي، على أنه استثناء ليس من الأول، ذكره النحاس. وفي
~~البخاري عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى: " إلا المودة في
~~القربى " فقال سعيد بن جبير:
# قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت! إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بينكم من
~~القرابة. فهذا قول. وقيل: القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم، أي لا
~~أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر بإعظامهم ذوي القربى.
~~وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي. وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس: لما أنزل الله عز وجل: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى " قالوا: يا رسول الله، من PageV16P021
# هؤلاء الذين نودهم؟ قال: (علي وفاطمة وأبناؤهما). ويدل عليه أيضا ما روي
~~عن علي رضي الله عنه قال: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي.
~~فقال: (أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن
~~والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا). وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن
~~اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها
~~غدا إذا لقيني يوم القيامة). وقال الحسن وقتادة: المعنى إلا أن يتوددوا إلى ms5533
~~الله عز وجل ويتقربوا إليه بطاعته. ف‍ " القربى " على هذا بمعنى القربة.
# يقال: قربة وقربى بمعنى، كالزلفة والزلفى. وروى قزعة بن سويد عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قل لا أسألكم على
~~ما آتيتكم به أجرا إلا أن توادوا وتقربوا إليه بالطاعة). وروى منصور وعوف
~~عن الحسن " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " قال: يتوددون
~~إلى الله عز وجل ويتقربون منه بطاعته.
# وقال قوم: الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، وأمرهم الله بمودة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وصلة رحمه، فلما هاجر آوته الأنصار ونصروه، وأراد الله أن يلحقه
~~بإخوانه من الأنبياء حيث قالوا: " وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين " (1) [الشعراء: 109] فأنزل الله تعالى: " قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم إن أجري إلا على الله " (2) [سبأ: 47] فنسخت بهذه الآية وبقوله: "
~~قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين " (3) [ص: 86]، وقوله. " أم
~~تسألهم خرجا فخراج ربك خير " (4) [المؤمنون: 72]، وقوله:
# " أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون " (5) [الطور: 40]، قاله الضحاك
~~والحسين بن الفضل. ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. قال الثعلبي: وليس
~~بالقوي، وكفى قبحا بقول من يقول: إن التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته منسوخ، وقد سورة القلم
# PageV16P022
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات على حب آل محمد مات شهيدا. ومن
~~مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بغض
~~آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس اليوم من رحمة الله. ومن مات
~~على بغض آل محمد لم يرح (1) رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب
~~له في شفاعتي).
# قلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال: وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من مات على ms5534 حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات
~~على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان. ألا ومن مات على حب آل محمد بشره
~~ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في
~~قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات في حب آل محمد جعل الله قبره مزار
~~ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا
~~ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس من رحمة
~~الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا. ألا ومن مات على بغض آل محمد
~~لم يشم رائحة الجنة). قال النحاس: ومذهب عكرمة ليست بمنسوخة، قال: كانوا
~~يصلون أرحامهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعوه فقال: (قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا أن تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني).
# قلت: وهذا هو معنى قول ابن عباس في البخاري والشعبي عنه بعينه، وعليه لا
~~نسخ.
# قال النحاس: وقول الحسن حسن، ويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا الربيع بن
~~سليمان المرادي قال أخبرنا أسد ابن موسى قال حدثنا قزعة - وهو ابن يزيد (2)
~~البصري - قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا أسئلكم على ما أنبئكم به من البينات
~~والهدى أجرأ إلا أن توادوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته). فهذا
~~المبين عن الله عز وجل قد قال هذا، وكذا قالت الأنبياء صلى الله عليه وسلم
~~قبله: " إن أجري إلا على الله " [سبأ: 47].
# PageV16P023
# الثانية - واختلفوا في سبب نزولها، فقال ابن عباس: لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه، فقالت
~~الأنصار: إن هذا الرجل هداكم الله به وهو ابن أخيكم، وتنوبه نوائب وحقوق لا
~~يسعها ما في يديه فنجمع ms5535 له، ففعلوا، ثم أتوه به فنزلت. وقال الحسن: نزلت
~~حين تفاخرت الأنصار والمهاجرون، فقالت الأنصار نحن فعلنا، وفخرت المهاجرون
~~بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روى مقسم عن ابن عباس قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فخطب
~~فقال للأنصار: (ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي. ألم تكونوا ضلالا فهداكم
~~الله بي. ألم تكونوا خائفين فأمنكم الله بي ألا تردون علي)؟ فقالوا: بم
~~نجيبك؟ قال. (تقولون ألم يطردك قومك فآويناك. ألم يكذبك قومك فصدقناك...)
~~فعدد عليهم. قال: فجثوا على ركبهم فقالوا: أنفسنا وأموالنا لك، فنزلت: " قل
~~لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ".
# وقال قتادة: قال المشركون لعل محمدا فيما يتعاطاه يطلب أجرا، فنزلت هذه
~~الآية، ليحثهم على مودته ومودة أقربائه. قال الثعلبي: وهذا أشبه بالآية،
~~لان السورة مكية.
# قوله تعالى: " ومن يقترف حسنة " أي يكتسب. وأصل القرف الكسب، يقال: فلان
~~يقرف لعياله، أي يكسب. والاقتراف الاكتساب، وهو مأخوذ من قولهم:
# رجل قرفة، إذا كان محتالا. وقد مضى في " الانعام " (1) القول فيه. وقال
~~ابن عباس:
# " ومن يقترف حسنة " قال المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم. " نزد له
~~فيها حسنا " أي نضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا. " إن الله غفور شكور " قال
~~قتادة: " غفور " للذنوب " شكور " للحسنات. وقال السدي: " غفور " لذنوب آل
~~محمد عليه السلام، " شكور " لحسناتهم.
# قوله تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك
~~ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24)
# PageV16P024
# قوله تعالى: " أم يقولون افترى على الله كذبا " الميم صلة، والتقدير
~~أيقولون افترى.
# واتصل الكلام بما قبل، لان الله تعالى لما قال: " وقل آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب " (1) [الشورى: 15]، وقال " الله الذي أنزل الكتاب بالحق " (2)
~~[الشورى: 17] قال إتماما للبيان: " أم يقولون افترى على الله كذبا " يعني
~~كفار قريش قالوا: إن محمدا اختلق الكذب على الله. " فإن يشأ الله يختم "
~~شرط وجوابه " على قلبك " قال قتادة: يطبع على قلبك فينسيك القرآن، فأخبرهم
~~الله أنه لو ms5536 افترى عليه لفعل بمحمد ما أخبرهم به في هذه الآية. وقال مجاهد
~~ومقاتل: " إن يشأ الله " يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك
~~مشقة من قولهم. وقيل: المعنى إن يشأ يزل تمييزك. وقيل: المعنى لو حدثت نفسك
~~أن تفتري على الله كذبا لطبع على قلبك، قاله ابن عيسى. وقيل: فإن يشأ الله
~~يختم على قلوب الكفار وعلى ألسنتهم وعاجلهم بالعقاب.
# فالخطاب له والمراد الكفار، ذكره القشيري. ثم ابتدأ فقال: " ويمح الله
~~الباطل " قال ابن الأنباري: " يختم على قلبك " تام. وقال الكسائي: فيه
~~تقديم وتأخير، مجازه: والله يمحو الباطل، فحذف منه الواو في المصحف، وهو في
~~موضع رفع. كما حذفت من قوله " سندع الزبانية "، (3) [العلق: 18]، " ويدع
~~الانسان " (4) [الاسراء: 11] ولأنه عطف على قوله " يختم على قلبك ". وقال
~~الزجاج:
# قول: " أم يقولون افترى على الله كذبا " تمام، وقوله: " ويمح الله الباطل
~~" احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، أي لو كان ما
~~أتى به باطلا لمحاه كما جرت به عادته في المفترين.
# " ويحق الحق " أي الاسلام فيثبته " بكلماته " أي بما أنزله من القرآن. "
~~إنه عليم بذات الصدور " عام، أي بما في قلوب العباد. وقيل خاص. والمعنى أنك
~~لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لعلمه وطبع على قلبك.
# قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما
~~تفعلون (25)
# PageV16P025
# قوله تعالى: " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده " قال ابن عباس: لما نزل
~~قوله تعالى " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " قال قوم في
~~نفوسهم: ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده، فأخبر جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأنهم قد اتهموه فأنزل: " أم يقولون افترى على الله كذبا "
~~الآية، فقال القوم: يا رسول الله، فإنا نشهد أنك صادق ونتوب.
# فنزلت: " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ". قال ابن عباس: أي عن أوليائه
~~وأهل طاعته.
# والآية عامة. وقد مضى الكلام في معنى التوبة وأحكامها (1)، ومضى هذا
~~اللفظ ms5537 في " براءة " (2) " ويعفو عن السيئات " أي عن الشرك قبل الاسلام. "
~~ويعلم ما تفعلون " أي من الخير والشر. وقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بالتاء
~~على الخطاب، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون بالياء على الخبر،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأنه بين خبرين: الأول وهو " وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده " والثاني " ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ".
# قوله تعالى: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
~~والكافرون لهم عذاب شديد (26) " الذين " في موضع نصب، أي ويستجيب الله
~~الذين آمنوا، أي يقبل عبادة من أخلص له بقلبه وأطاع ببدنه. وقيل: يعطيهم
~~مسألتهم إذا دعوه. وقيل: ويجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض، يقال: أجاب
~~واستجاب بمعنى، وقد مضى في " البقرة " (3). وقال ابن عباس:
# " ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات " يشفعهم في إخوانهم. " ويزيدهم
~~من فضله " قال: يشفعهم في إخوان إخوانهم. وقال المبرد: معنى " ويستجيب
~~الذين آمنوا " وليستدع الذين آمنوا الإجابة، هكذا حقيقة معنى استفعل. ف‍ "
~~الذين " في موضع رفع.
# " والكافرون لهم عذاب شديد ".
# PageV16P026
# قوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل يقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) فيه مسألتان:
# الأولى - في نزولها، قيل: إنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة
~~الرزق. وقال خباب بن الأرت: فينا نزلت، نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة
~~وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت. " لو بسط " معناه وسع. وبسط الشئ نشره.
~~وبالصاد أيضا. " لبغوا في الأرض " طغوا وعصوا. وقال ابن عباس: بغيهم طلبهم
~~منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس. وقيل
~~أراد لو أعطاهم الكثير لطلبوا ما هو أكثر منه، لقوله:
# (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا) وهذا هو البغي، وهو
~~معنى قول ابن عباس. وقيل: لو جعلناهم سواء في المال لما انقاد بعضهم لبعض،
~~ولتعطلت الصنائع.
# وقيل: أراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق، أي لو أدام المطر لتشاغلوا
~~به عن الدعاء، فيقبض تارة ليتضرعوا ويبسط أخرى ليشكروا. وقيل: كانوا إذا
~~أخصبوا أغار بعضهم ms5538 على بعض، فلا يبعد حمل البغي على هذا. الزمخشري: " لبغوا
~~" من البغي وهو الظلم، أي لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا، لان الغنى مبطرة
~~مأشرة، وكفى بقارون عبرة. ومنه قوله عليه السلام: (أخوف ما أخاف على أمتي
~~زهرة الدنيا وكثرتها). ولبعض العرب:
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا * وبين بني دودان نبعا وشوحطا (1) يعني أنهم
~~أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتغابن. أو من البغي وهو البذخ والكبر، أي
~~لتكبروا في الأرض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها والفساد. " ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء " أي ينزل أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم. وقال مقاتل: " ينزل
~~بقدر ما يشاء " يجعل من يشاء غنيا ومن يشاء فقيرا.
# PageV16P027
# الثانية - قال علماؤنا: أفعال الرب سبحانه لا تخلو عن مصالح وإن لم يجب
~~على الله الاستصلاح، فقد يعلم من حال عبد أنه لو بسط عليه قاده ذلك إلى
~~الفساد فيزوى عنه الدنيا، مصلحة له. فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة فضيلة،
~~وقد أعطى أقواما مع علمه أنهم يستعملونه في الفساد، ولو فعل بهم خلاف ما
~~فعل لكانوا أقرب إلى الصلاح.
# والامر على الجملة مفوض إلى مشيئته، ولا يمكن التزام مذهب الاستصلاح في
~~كل فعل من أفعال الله تعالى. وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: (من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
~~وإني لأسرع شئ إلى نصرة أوليائي وإني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد. وما
~~ترددت في شئ أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره
~~إساءته ولا بد له منه. وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه.
~~وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا
~~وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا فإن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته. وإن من عبادي
~~المؤمنين من يسألني الباب من العبادة وإني عليم أن لو أعطيته إياه لدخله
~~العجب فأفسده. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته ms5539
~~لأفسده الفقر. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسده الغنى. وإني لأدبر عبادي لعلمي بقلوبهم فإني عليم خبير). ثم قال
~~أنس: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى، فلا تفقرني
~~برحمتك.
# قوله تعالى: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد (28) قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد وأبو عمرو ويعقوب وابن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي " ينزل " مخففا. الباقون بالتشديد. وقرأ ابن
~~وثاب أيضا والأعمش وغيرهما " قنطوا " بكسر النون، وقد تقدم جميع هذا (1).
~~والغيث المطر، وسمي الغيث غيثا لأنه يغيث
# PageV16P028
# الخلق. وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها. وغاث الله البلاد يغيثها غيثا.
~~وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي أرض مغيثة ومغيوثة. وعن الأصمعي قال: مررت ببعض
~~قبائل العرب وقد مطروا فسألت عجوزا منهم: أتاكم المطر؟ فقالت: غثنا ما شئنا
~~غيثا، أي مطرنا. وقال ذو الرمة: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها! قلت لها
~~كيف كان المطر عندكم؟ فقالت:
# غثنا ما شئنا. ذكر الأول الثعلبي والثاني الجوهري. وربما سمي السحاب
~~والنبات غيثا.
# والقنوط الإياس، قاله قتادة وغيره. قال قتادة: ذكر أن رجلا قال لعمر بن
~~الخطاب: يا أمير المؤمنين، قحط المطر وقل الغيث وقنط الناس؟ فقال: مطرتم إن
~~شاء الله، ثم قرأ: " وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ". والغيث ما كان
~~نافعا في وقته، والمطر قد يكون نافعا وضارا في وقته وغير وقته، قال
~~الماوردي. " وينشر رحمته " قيل المطر، وهو قول السدي. وقيل ظهور الشمس بعد
~~المطر، ذكره المهدوي. وقال مقاتل: نزلت في حبس المطر عن أهل مكة سبع سنين
~~حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر. وقيل: نزلت في الأعرابي سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المطر يوم الجمعة في خبر الاستسقاء، ذكره القشيري، والله
~~أعلم. " وهو الولي الحميد " " الولي " الذي ينصر أولياءه. " الحميد "
~~المحمود بكل لسان.
# قوله تعالى: ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على
~~جمعهم إذا يشاء ms5540 قدير (29) قوله تعالى: " ومن آياته خلق السماوات والأرض "
~~أي علاماته الدالة على قدرته.
# " وما بث فيهما من دابة " قال مجاهد: يدخل في هذا الملائكة والناس، وقد
~~قال تعالى:
# " ويخلق ما لا تعلمون " (1) [النحل: 8]. وقال الفراء: أراد ما بث في
~~الأرض دون السماء، كقوله: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " [الرحمن: 22]
~~وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقال أبو علي: تقديره وما بث في أحدهما،
~~فحذف المضاف. وقوله: " يخرج منهما " أي من أحدهما. " وهو على جمعهم " أي
~~يوم القيامة. " إذا يشاء قدير ".
# PageV16P029
# قوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) قوله
~~تعالى: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " قرأ نافع وابن عامر " بما
~~كسبت " بغير فاء. الباقون " فبما " بالفاء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~للزيادة في الحرف والاجر. قال المهدوي: إن قدرت أن " ما " الموصولة جاز حذف
~~الفاء وإثباتها، والاثبات أحسن. وإن قدرتها التي للشرط لم يجز الحذف عند
~~سيبويه، وأجازه الأخفش واحتج بقوله تعالى: " وإن أطعتموهم إنكم لمشركون "
~~(1) [الانعام: 121]. والمصيبة هنا الحدود على المعاصي، قاله الحسن. وقال
~~الضحاك: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، قال الله تعالى:
# " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " ثم قال: وأي مصيبة أعظم من
~~نسيان القرآن، ذكره ابن المبارك عن عبد العزيز بن أبي رواد. قال أبو عبيد:
~~إنما هذا على الترك، فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن
~~النسيان يغلبه فليس من ذلك في شئ.
# ومما يحقق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينسى الشئ من القرآن حتى
~~يذكره، من ذلك حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: سمع قراءة رجل في
~~المسجد فقال: (ماله رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت أنسيتها من سورة كذا
~~وكذا). وقيل: " ما " بمعنى الذي، والمعنى الذي أصابكم فيما مضى بما كسبت
~~أيديكم. وقال علي رضي الله عنه: هذه الآية أرجى آية ms5541 في كتاب الله عز وجل.
~~وإذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه! وقد
~~روي هذا المعنى مرفوعا عنه رضي الله عنه، قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " الآية: (يا علي ما أصابكم
~~من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم. والله أكرم من أن
~~يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا عنه
# PageV16P030
# في الدنيا فالله أحلم من أن يعاقب به بعد عفوه). وقال الحسن: لما نزلت
~~هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من اختلاج عرق ولا خدش عود
~~ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله عنه أكثر). وقال الحسن: دخلنا على
~~عمران بن حصين فقال رجل: لا بد أن أسألك عما أرى بك من الوجع، فقال عمران:
~~يا أخي لا تفعل! فوالله إني لأحب الوجع ومن أحبه كان أحب الناس إلى الله،
~~قال الله تعالى: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير "
~~فهذا مما كسبت يدي، وعفو ربي عما بقي أكثر. وقال مرة الهمداني: رأيت على
~~ظهر كف شريح قرحه فقلت: يا أبا أمية، ما هذا؟ قال: هذا بما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير. وقال ابن عون: إن محمد بن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك
~~فقال: إني لأعرف هذا الغم، هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة. وقال أحمد بن
~~أبي الحواري (1) قيل لأبي سليماني الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم
~~عمن أساء إليهم؟
# فقال: لأنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله تعالى:
~~" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ". وقال عكرمة: ما
~~من نكبة أصابت عبد ا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو
~~لينال درجة لم يكن يوصله إليها إلا بها.
# وروي أن رجلا قال لموسى: يا موسى، ms5542 سل الله لي في حاجة يقضيها لي هو أعلم
~~بها، ففعل موسى، فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله، فقال
~~موسى: ما بال هذا يا رب؟
# فقال الله تبارك وتعالى له: (يا موسى إنه سألني درجة علمت أنه لم يبلغها
~~بعمله فأصبته بما ترى لأجعلها وسيلة له في نيل تلك الدرجة). فكان أبو
~~سليمان الداراني إذا ذكر هذا الحديث يقول: سبحان من كان قادرا على أن ينيله
~~تلك الدرجة بلا بلوى! ولكنه يفعل ما يشاء.
# قلت: ونظير هذه الآية في المعنى قوله تعالى: " من يعمل سوءا يجز به "
~~[النساء: 123] وقد مضى القول فيه (2). قال علماؤنا: وهذا في حق المؤمنين،
~~فأما الكافر فعقوبته مؤخرة إلى الآخرة. وقيل:
# هذا خطاب للكفار، وكان إذا أصابهم شر قالوا: هذا بشؤم محمد، فرد عليهم
~~وقال بل ذلك
# PageV16P031
# بشؤم كفركم. والأول أكثر وأظهر وأشهر. وقال ثابت البناني: إنه كان يقال
~~ساعات الأذى يذهبن ساعات الخطايا. ثم فيها قولان: أحدهما - أنها خاصة في
~~البالغين أن تكون عقوبة لهم، وفي الأطفال أن تكون مثوبة لهم. الثاني - أنها
~~عقوبة عامة للبالغين في أنفسهم والأطفال في غيرهم من والد ووالدة. " ويعفو
~~عن كثير " أي عن كثير من المعاصي ألا يكون عليها حدود، وهو مقتضى قول
~~الحسن. وقيل: أي يعفو عن كثير من العصاة ألا يعجل عليهم بالعقوبة. " وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض " أي بفائتين الله، أي لن تعجزوه ولن تفوتوه " وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير " تقدم في غير موضع (1).
# قوله تعالى: ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام (32) إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لايات لكل صبار شكور (33) قوله تعالى: "
~~ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام " أي ومن علاماته الدالة على قدرته
~~السفن الجارية في البحر كأنها من عظمها أعلام. والاعلام: الجبال، وواحد
~~الجواري جارية، قال الله تعالى: " إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية "
~~(1) [الحاقة: 11]. سميت جارية لأنها تجري في الماء. والجارية: هي المرأة
~~الشابة، سميت بذلك لأنها ms5543 يجري فيها ماء الشباب.
# وقال مجاهد: الاعلام القصور، واحدها علم، ذكره الثعلبي. وذكر الماوردي
~~عنه أنها الجبال. وقال الخليل: كل شئ مرتفع عند العرب فهو علم. قالت
~~الخنساء ترثي أخاها صخرا:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار " إن يشأ يسكن الرياح "
~~كذا قرأه أهل المدينة " الرياح " بالجمع. " فيظللن رواكد على ظهره " أي
~~فتبقى السفن سواكن على ظهر البحر لا تجري. ركد الماء ركودا سكن. وكذلك
~~الريح والسفينة، والشمس إذا قام قائم الظهيرة. وكل ثابت في مكان فهو راكد.
~~وركد
# PageV16P032
# الميزان استوى. وركد القوم هدأوا. والمراكد: المواضع التي يركد فيها
~~الانسان وغيره.
# وقرأ قتادة " فيظللن " بكسر اللام الأولى على أن يكون لغة، مثل ضللت (1)
~~أضل. وفتح اللام وهي اللغة المشهورة. " إن في ذلك لآيات " أي دلالات
~~وعلامات " لكل صبار شكور " أي صبار على البلوى شكور على النعماء. قال قطرب:
~~نعم العبد الصبار الشكور، الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر. قال عون بن
~~عبد الله: فكم من منعم عليه غير شاكر، وكم من مبتلى غير صابر.
# قوله تعالى: أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون
~~في آياتنا ما لهم من محيص (35) قوله تعالى: " أو يوبقهن بما كسبوا " أي وإن
~~يشأ يجعل الرياح عواصف فيوبق السفن، أي يغرقهن بذنوب أهلها. وقيل: يوبق أهل
~~السفن. " ويعف عن كثير " من أهلها فلا يغرقهم معها، حكاه الماوردي. وقيل: "
~~ويعفو عن كثير " أي ويتجاوز عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من الهلاك. قال
~~القشري: والقراءة الفاشية " ويعف " بالجزم، وفيها إشكال، لان المعنى: إن
~~يشأ يسكن الريح فتبقى تلك السفن رواكد ويهلكها بذنوب أهلها، فلا يحسن عطف "
~~يعف " على هذا، لأنه يصير المعنى: إن يشأ يعف، وليس المعنى ذلك بل المعنى
~~الاخبار عن العفو من غير شرط المشيئة، فهو إذا عطف على المجزوم من حيث
~~اللفظ لا من حيث المعنى. وقد قرأ قوم " ويعفو " بالرفع، وهي جيدة في
~~المعنى.
# " ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص " يعني الكفار، ms5544 أي إذا
~~توسطوا البحر وغشيتهم الرياح من كل مكان أو بقيت السفن رواكد علموا أنه لا
~~ملجأ لهم سوى الله، ولا دافع لهم إن أراد الله إهلاكهم فيخلصون له العبادة.
~~وقد مضى هذا المعنى في غير موضع (2)، ومضى القول في ركوب البحر في " البقرة
~~" (3) وغيرها بما يغني عن إعادته. وقرأ نافع وابن عامر
# PageV16P033
# " ويعلم " بالرفع، الباقون بالنصب. فالرفع على الاستئناف بعد الشرط
~~والجزاء، كقوله في سورة التوبة: " ويخزهم (1) وينصركم عليهم " [التوبة: 14]
~~ثم قال: " ويتوب الله على من يشاء " [التوبة: 15] رفعا.
# ونظيره في الكلام: إن تأتني آتك وينطلق عبد الله. أو على أنه خبر ابتداء
~~محذوف. والنصب على الصرف، كقوله تعالى: " ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين " (2) [آل عمران: 142] صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا
~~كراهية لتوالي الجزم، كقول النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام (3) ويمسك بعده
~~بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام (4) وهذا معنى قول الفراء، قال: ولو جزم
~~" ويعلم " جاز. وقال الزجاج: نصب على إضمار " أن " لان قبلها جزما، تقول:
~~ما تصنع أصنع مثله وأكرمك. وإن شئت قلت: وأكرمك بالجزم. وفي بعض المصاحف "
~~وليعلم ". وهذا يدل على أن النصب بمعنى: وليعلم أو لان يعلم. وقال أبو علي
~~والمبرد: النصب بإضمار " أن " على أن يجعل الأول في تقدير المصدر، أي ويكون
~~منه عفو وأن يعلم، فلما حمله. على الاسم أضمر أن، كما تقول: إن تأتني
~~وتعطيني أكرمك، فتنصب تعطيني، أي إن يكن منك إتيان وأن تعطيني. ومعنى " من
~~محيص " أي من فرار ومهرب، قاله قطرب. السدي: من ملجأ وهو مأخوذ من قولهم:
~~حاص به البعير حيصة إذا رمى به. ومنه قولهم: فلان يحيص عن الحق أي يميل
~~عنه.
# قوله تعالى: فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36)
# PageV16P034
# قوله تعالى: " فما أوتيتم من شئ " يريد من الغنى والسعة في الدنيا. "
~~فمتاع " أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تنقضي وتذهب، فلا ينبغي أن ms5545 يتفاخر
~~به. والخطاب للمشركين.
# " وما عند الله خير وأبقى " يريد من الثواب على الطاعة " الذين آمنوا "
~~صدقوا ووحدوا " وعلى ربهم يتوكلون " نزلت في أبي بكر الصديق حين أنفق جميع
~~ماله في طاعة الله فلامه الناس. وجاء في الحديث أنه: أنفق ثمانين ألفا.
# قوله تعالى: والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون (37) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: " والذين يجتنبون " الذين
~~في موضع جر معطوف على قوله:
# " خير وأبقى للذين آمنوا " أي وهو للذين يجتنبون " كبائر الاثم " وقد مضى
~~القول في الكبائر في " النساء " (1). وقرأ حمزة والكسائي " كبائر الاثم "
~~والواحد قد يراد به الجمع عند الإضافة، كقوله تعالى: " وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها " (2) [النحل: 18]، وكما جاء في الحديث: (منعت العراق درهمها
~~وقفيزها). الباقون بالجمع هنا وفي " النجم ".
# (3) " والفواحش " قال السدي: يعني الزنى. وقاله ابن عباس، وقال: كبير
~~الاثم الشرك. وقال قوم: كبائر الاثم ما تقع على الصغائر مغفورة عند
~~اجتنابها. والفواحش داخلة في الكبائر، ولكنها تكون أفحش وأشنع كالقتل
~~بالنسبة إلى الجرح، والزنى بالنسبة إلى المراودة. وقيل: الفواحش والكبائر
~~بمعنى واحد، فكرر لتعدد اللفظ، أي يجتنبون المعاصي لأنها كبائر وفواحش.
~~وقال مقاتل: الفواحش موجبات الحدود.
# الثانية - قوله تعالى: " وإذا ما غضبوا هم يغفرون " أي يتجاوزون ويحملون
~~عمن ظلمهم. قيل: نزلت في عمر حين شتم بمكة. وقيل: في أبي بكر حين لامه
~~الناس على
# PageV16P035
# انفاق مال كله وحين شتم فحلم. وعن علي رضي الله عنه قال: اجتمع لأبي بكر
~~مال مرة، فتصدق به كله في سبيل الخير، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون
~~فنزلت: " فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - إلى قوله - وإذا ما غضبوا هم يغفرون ".
~~وقال ابن عباس: شتم رجل من المشركين أبا بكر فلم يرد عليه شيئا، فنزلت
~~الآية. وهذه من محاسن الأخلاق، يشفقون على ظالمهم ويصفحون لمن جهل عليهم،
~~يطلبون بذلك ثواب الله تعالى وعفوه، لقوله تعالى في آل عمران: " والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس " (1) [آل ms5546 عمران: 134]. وهو أن يتناولك الرجل
~~فتكظم غيظك عنه. وأنشد بعضهم:
# إني عفوت لظالمي ظلمي * ووهبت ذاك له على علمي ما زال يظلمني وأرحمه *
~~حتى بكيت له من الظلم قوله تعالى: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة " قال عبد
~~الرحمن ابن زيد: هم الأنصار بالمدينة، استجابوا إلى الايمان بالرسول حين
~~أنفذ إليهم اثنى عشر نقيبا منهم قبل الهجرة. " وأقاموا الصلاة " أي أدوها
~~لمواقيتها بشروطها وهيئاتها.
# الثانية - قوله تعالى: " وأمرهم شورى بينهم " أي يتشاورون في الأمور.
# والشورى مصدر شاورته، مثل البشرى والذكرى ونحوه. فكانت الأنصار قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إذا أرادوا أمرا تشاوروا فيه ثم عملوا
~~عليه، فمدحهم الله تعالى به، قاله النقاش. وقال الحسن: أي إنهم لانقيادهم
~~إلى الرأي في أمورهم متفقون لا يختلفون، فمدحوا باتفاق كلمتهم. قال الحسن:
~~ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم. وقال
# PageV16P036
# الضحاك: هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورد
~~النقباء إليهم حتى اجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الايمان به والنصرة له.
~~وقيل تشاورهم فيما يعرض لهم، فلا يستأثر بعضهم بخبر دون بعض. وقال ابن
~~العربي: الشورى ألفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب إلى الصواب، وما تشاور قوم
~~إلا هدوا. وقد قال الحكيم:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن * برأي لبيب أو مشورة حازم (1) ولا تجعل
~~الشورى عليك غضاضة * فإن الخوافي قوة (1) للقوادم فمدح الله المشاورة في
~~الأمور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك. وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشاور أصحابه في الآراء المتعلقة بمصالح الحروب، وذلك في الآراء كثير.
# ولم يكن يشاورهم في الاحكام، لأنها منزلة من عند الله على جميع الأقسام
~~من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام. فأما الصحابة بعد استئثار الله
~~تعالى به علينا فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة.
~~وأول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ms5547 ينص
~~عليها حتى كان فيها بين أبي بكر والأنصار ما سبق بيانه (3).
# وقال عمر رضي الله عنه: نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لديننا وتشاوروا في أهل الردة فاستقر رأي أبي بكر على القتال.
~~وتشاوروا في الجد وميراثه، وفي حد الخمر وعدده. وتشاوروا بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحروب، حتى شاور عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في
~~المغازي، فقال له الهرمزان: مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين
~~مثل طائر له ريش وله جناحان ورجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان
~~بجناح والرأس وإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهب
~~الرجلان والجناحان. والرأس كسرى والجناح الواحد قيصر والآخر فارس، فمر
~~المسلمين فلينفروا إلى كسرى... وذكر الحديث. وقال بعض العقلاء: ما أخطأت
~~قط! إذا حزبني أمر شاورت قومي ففعلت الذي يرون، فإن أصبت فهم المصيبون، وإن
~~أخطأت فهم المخطئون.
# PageV16P037
# الثالثة - قد مضى في " آل عمران " ما تضمنته الشورى من الاحكام عند قوله
~~تعالى: " وشاورهم في الامر " (1) [آل عمران: 159]. والمشورة بركة.
~~والمشورة: الشورى، وكذلك المشورة (بضم الشين)، تقول منه: شاورته في الامر
~~واستشرته بمعنى. وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم
~~فظهر الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم
~~وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها). قال حديث غريب. " مما
~~رزقناهم ينفقون " أي ومما أعطيناهم يتصدقون. وقد تقدم في " البقرة " (2).
# قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور (43) فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " والذين إذا أصابهم البغي " أي أصابهم ms5548 بغي
~~المشركين.
# قال ابن عباس: وذلك أن المشركين بغوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أصحابه وآذوهم وأخرجوهم من مكة، فأذن الله لهم بالخروج ومكن لهم في
~~الأرض ونصرهم على من بغى عليهم، وذلك قوله في سورة الحج: " أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
# PageV16P038
# لقدير. الذين أخرجوا... (1) " [الحج: 39 - 40] الآيات كلها. وقيل: هو عام
~~في بغي كل باغ من كافر وغيره، أي إذا نالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه.
~~وهذه إشارة إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود. قال ابن
~~العربي: ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح، وذكر العفو عن الجرم في
~~موضع آخر في معرض المدح، فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا للاخر، واحتمل أن
~~يكون ذلك راجعا إلى حالتين، إحداهما أن يكون الباغي معلنا بالفجور، وقحا في
~~الجمهور، مؤذيا للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه أفضل. وفي مثله قال
~~إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فتجترئ عليهم الفساق.
~~الثانية - أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسأل المغفرة،
~~فالعفو ها هنا أفضل، وفي مثله نزلت " وأن تعفوا أقرب للتقوى " (2) [البقرة:
~~237]. وقوله: " فمن تصدق به فهو كفارة له " (3) [المائدة: 45]. وقوله:
# " وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ". (4) [النور: 22] قلت:
~~هذا حسن، وهكذا ذكر الكيا الطبري في أحكامه قال: قوله تعالى: " والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون " يدل ظاهره على أن الانتصار في هذا الموضع أفضل،
~~ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله سبحانه وتعالى وإقام الصلاة، وهو
~~محمول على ما ذكر إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا
~~أنفسهم فتجترئ عليهم الفساق، فهذا فيمن تعدى وأصر على ذلك. والموضع المأمور
~~فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا. وقد قال عقيب هذه الآية: " ولمن
~~أنتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ". ويقتضي ذلك إباحة الانتصار لا
~~الامر به، وقد عقبه بقوله: " ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ". وهو
~~محمول على الغفران عن غير المصر، ms5549 فأما المصر على البغي والظلم فالأفضل
~~الانتصار منه بدلالة الآية التي قبلها. وقيل: أي إذا أصابهم البغي تناصروا
~~عليه حتى يزيلوه عنهم ويدفعوه، قاله ابن بحر. وهو راجع إلى العموم على ما
~~ذكرنا.
# PageV16P039
# الثانية - قوله تعالى: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " قال العلماء: جعل الله
~~المؤمنين صنفين، صنف يعفون عن الظالم فبدأ بذكرهم في قوله " وإذا ما غضبوا
~~هم يغفرون ". [الشورى: 37].
# وصنف ينتصرون من ظالمهم. ثم بين حد الانتصار بقوله: " وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها " فينتصر ممن ظلمه من غير أن يعتدي. قال مقاتل وهشام بن حجير: هذا في
~~المجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره من سب أو شتم. وقاله الشافعي
~~وأبو حنيفة وسفيان. قال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: ليس بمكة مثل هشام.
~~وتأول الشافعي في هذه الآية أن للانسان أن يأخذ من مال من خانه مثل ما خانه
~~من غير علمه، واستشهد في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوج أبي
~~سفيان: (خذي من ماله ما يكفيك وولدك) فأجاز لها أخذ ذلك بغير إذنه. وقد مضى
~~الكلام في هذا مستوفى في " البقرة " (1). وقال ابن أبي نجيح: إنه محمول على
~~المقابلة في الجراح. وإذا قال: أخزاه الله أو لعنه الله أن يقول مثله. ولا
~~يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب. وقال السدي: إنما مدح الله من انتصر ممن
~~بغى عليه من غير اعتداء بالزيادة على مقدار ما فعل به، يعني كما كانت العرب
~~تفعله. وسمي الجزاء سيئة لأنه في مقابلتها، فالأول ساء هذا في مال أو بدن،
~~وهذا الاقتصاص يسوءه بمثل ذلك أيضا، وقد مضى هذا كله في " البقرة " مستوفى
~~(1).
# الثالثة - قوله تعالى: " فمن عفا وأصلح " قال ابن عباس: من ترك القصاص
~~وأصلح بينه وبين الظالم بالعفو " فأجره على الله " أي إن الله يأجره على
~~ذلك. قال مقاتل:
# فكان العفو من الأعمال الصالحة. وقد مضى في " آل عمران " (2) في هذا ما
~~فيه كفاية، والحمد لله. وذكر أبو نعيم الحافظ عن علي بن الحسين رضي الله
~~عنهم قال: إذا ms5550 كان يوم القيامة نادى مناد أيكم أهل الفضل؟ فيقوم ناس من
~~الناس، فيقال: انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة، فيقولون إلى أين؟
~~فيقولون إلى الجنة، قالوا قبل الحساب؟ قالوا نعم قالوا من أنتم؟ قالوا أهل
~~الفضل، قالوا وما كان فضلكم؟ قالوا كنا إذا جهل علينا حلمنا
# PageV16P040
# وإذا ظلمنا صبرنا وإذا سئ إلينا عفونا، قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر
~~العاملين. وذكر الحديث. " إنه لا يحب الظالمين " أي من بدأ بالظلم، قاله
~~سعيد بن جبير. وقيل:
# لا يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد، قاله ابن عيسى.
# الرابعة - قوله تعالى: " ولمن انتصر بعد ظلمه " أي المسلم إذا انتصر من
~~الكافر فلا سبيل إلى لومه، بل يحمد على ذلك مع الكافر. ولا لوم إن انتصر
~~الظالم من المسلم، فالانتصار من الكافر حتم، ومن المسلم مباح، والعفو
~~مندوب.
# الخامسة - في قوله تعالى: " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~" دليل على أن له أن يستوفي ذلك بنفسه. وهذا ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها - أن
~~يكون قصاصا في بدن يستحقه آدمي، فلا حرج عليه إن استوفاه من غير عدوان وثبت
~~حقه عند الحكام، لكن يزجره الامام في تفوته بالقصاص لما فيه من الجرأة على
~~سفك الدم. وإن كان حقه غير ثابت عند الحاكم فليس عليه فيما بينه وبين الله
~~حرج، وهو في الظاهر مطالب وبفعله مؤاخذ ومعاقب. القسم الثاني - أن يكون حد
~~الله تعالى لا حق لادمي فيه كحد الزنى وقطع السرقة، فإن لم يثبت ذلك عند
~~حاكم أخذ به وعوقب عليه، وإن ثبت عند حاكم نظر، فان كان قطعا في سرقة سقط
~~به الحد لزوال العضو المستحق قطعه، ولم يجب عليه في ذلك حق لان التعزير
~~أدب، وإن كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه مع بقاء محله فكان مأخوذا بحكمه.
~~القسم الثالث - أن يكون حقا في مال، فيجوز لصاحبه أن يغالب على حقه حتى يصل
~~إليه إن كان ممن هو عالم به، وإن كان غير عالم نظر، فإن أمكنه الوصول إليه
~~عند المطالبة ms5551 لم يكن له الاستسرار بأخذه. وإن كان لا يصل إليه بالمطالبة
~~لجحود من هو عليه من عدم بينة تشهد له ففي جواز استسراره بأخذه مذهبان:
~~أحدهما - جوازه، وهو قول مالك والشافعي. الثاني - المنع، وهو قول أبي
~~حنيفة.
# السادسة - قوله تعالى: " إنما السبيل على الذين يظلمون الناس " أي
~~بعدوانهم عليهم، في قول أكثر العلماء. وقال ابن جريج: أي يظلمونهم بالشرك
~~المخالف لدينهم. PageV16P041
# " ويبغون في الأرض بغير الحق " أي في النفوس والأموال، في قول الأكثرين.
~~وقال مقاتل: بغيهم عملهم بالمعاصي. وقال أبو مالك: هو ما يرجوه كفار قريش
~~أن يكون بمكة غير الاسلام دينا. وعلى هذا الحد قال ابن زيد: إن هذا كله
~~منسوخ بالجهاد، وإن هذا للمشركين خاصة. وقول قتادة: إنه عام، وكذا يدل ظاهر
~~الكلام. وقد بيناه والحمد لله.
# السابعة - قال ابن العربي: هذه الآية في مقابلة الآية المتقدمة في "
~~براءة " وهي قوله " ما على المحسنين من سبيل " (1) [التوبة: 91]، فكما نفى
~~الله السبيل عمن أحسن فكذلك نفاها (2) على من ظلم، واستوفى بيان القسمين.
# الثامنة - واختلف علماؤنا في السلطان يضع على أهل بلد مالا معلوما بأخذهم
~~به ويؤدونه على قدر أموالهم، هل لمن قدر على الخلاص من ذلك أن يفعل، وهو
~~إذا تخلص أخذ سائر أهل البلد بتمام ما جعل عليهم. فقيل لا، وهو قول سحنون
~~من علمائنا. وقيل:
# نعم، له ذلك إن قدر على الخلاص، وإليه ذهب أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي
~~ثم المالكي.
# قال: ويدل عليه قول مالك في الساعي يأخذ من غنم أحد الخلطاء شاة وليس في
~~جميعها نصاب إنها مظلمة على من أخذت له لا يرجع على أصحابه بشئ. قال: ولست
~~آخذ بما روي عن سحنون، لان الظلم لا أسوة فيه، ولا يلزم أحد أن يولج نفسه
~~في ظلم مخافة أن يضاعف الظلم على غيره، والله سبحانه يقول: " إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ".
# التاسعة - واختلف العلماء في التحليل، فكان ابن المسيب لا يحلل أحدا من
~~عرض ولا مال. وكان سليمان بن يسار ومحمد بن سيرين ms5552 يحللان من العرض والمال.
~~ورأى مالك التحليل من المال دون العرض. روى ابن القاسم وابن وهب عن مالك
~~وسئل عن قول سعيد بن المسيب " لا أحلل أحدا " فقال: ذلك يختلف، فقلت له يا
~~أبا عبد الله، الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له؟ قال: أرى أن يحلله وهو
~~أفضل عندي، فان الله تعالى يقول " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه "
~~[الزمر: 18]. فقيل له: الرجل يظلم الرجل؟
# PageV16P042
# فقال: لا أرى ذلك، هو عندي مخالف للأول، يقول الله تعالى " إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس " ويقول تعالى " ما على المحسنين من سبيل "
~~[التوبة: 91] فلا أرى أن يجعله من ظلمه في حل. قال ابن العربي: فصار في
~~المسألة ثلاثة أقوال: أحدها لا يحلله بحال، قاله سعيد ابن المسيب. الثاني -
~~يحلله، قاله محمد بن سيرين. الثالث - إن كان مالا حلله وإن كان ظلما لم
~~يحلله، وهو قول مالك. وجه الأول ألا يحلل ما حرم الله، فيكون كالتبديل لحكم
~~الله.
# ووجه الثاني أنه حقه فله أن يسقط كما يسقط دمه وعرضه. ووجه الثالث الذي
~~اختاره مالك هو أن الرجل إذا غلب على أداء حقك فمن الرفق به أن يتحلله، وان
~~كان ظالما فمن الحق ألا تتركه لئلا تغتر الظلمة (1) ويسترسلوا في أفعالهم
~~القبيحة. وفي صحيح مسلم حديث أبي اليسر الطويل وفيه أنه قال لغريمه: اخرج
~~إلي، فقد علمت أين أنت، فخرج، فقال: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: أنا
~~والله أحدثك ثم لا أكذبك، خشيت والله أن أحدثك فأكذبك، وان أعدك فأخلفك،
~~وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت والله معسرا.
# قال قلت: آلله؟ قال الله (2)، قال: فأتى بصحيفة فمحاها فقال: إن وجدت
~~قضاء فاقض، وإلا فأنت في حل... وذكر الحديث. قال ابن العربي: وهذا في الحي
~~الذي يرجى له الأداء لسلامة الذمة ورجاء التمحل (3)، فكيف بالميت الذي لا
~~محاللة له ولا ذمة معه.
# العاشرة - قال بعض العلماء: إن من ظلم وأخذ له مال فإنما له ثواب ما
~~احتبس عنه إلى موته، ثم ms5553 يوجع الثواب إلى ورثته، ثم كذلك إلى آخرهم، لان
~~المال يصير بعده للوارث. قال أبو جعفر الداودي المالكي: هذا صحيح في النظر،
~~وعلى هذا القول إن مات الظالم قبل من ظلمه ولم يترك شيئا أو ترك ما لم يعلم
~~وارثه فيه بظلم لم تنتقل تباعة المظلوم إلى ورثة الظالم، لأنه لم يبق
~~للظالم ما يستوجبه ورثة المظلوم.
# PageV16P043
# الحادية عشرة - قوله تعالى: " ولمن صبر وغفر " أي صبر على الأذى و " غفر
~~" أي ترك الانتصار لوجه الله تعالى، وهذا فيمن ظلمه مسلم. ويحكى أن رجلا سب
~~رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق، ثم قام
~~فتلا هذه الآية، فقال الحسن: عقلها والله! وفهمها إذ ضيعها الجاهلون.
~~وبالجملة العفو مندوب إليه، ثم قد ينعكس الامر في بعض الأحوال فيرجع ترك
~~العفو مندوبا إليه كما تقدم، وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي وقطع مادة
~~الأذى، وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه، وهو أن زينب أسمعت عائشة
~~رضي الله عنهما بحضرته فكان ينهاها فلا تنتهي، فقال لعائشة:
# (دونك فانتصري) خرجه مسلم في صحيحه بمعناه. وقيل: " صبر " عن المعاصي
~~وستر على المساوئ. " إن ذلك لمن عزم الأمور " أي من عزائم الله التي أمر
~~بها. وقيل من عزائم الصواب التي وفق لها. وذكر الكلبي والفراء أن هذه الآية
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع ثلاث آيات قبلها، وقد شتمه بعض
~~الأنصار فرد عليه ثم أمسك. وهي المدنيات من هذه السورة. وقيل: هذه الآيات
~~في المشركين، وكان هذا في ابتداء الاسلام قبل الامر بالقتال ثم نسختها آية
~~القتال، وهو قول ابن زيد، وقد تقدم. وفي تفسير ابن عباس " ولمن انتصر بعد
~~ظلمه " يريد حمزة بن عبد المطلب، وعبيدة وعليا وجميع المهاجرين رضوان الله
~~عليهم. " فأولئك ما عليهم من سبيل " يريد حمزة بن عبد المطلب وعبيدة وعليا
~~رضوان الله عليهم أجمعين. " إنما السبيل على الذين يظلمون الناس " يريد
~~عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة ms5554 وأبا جهل والأسود، وكل من
~~قاتل من المشركين يوم بدر. " ويبغون في الأرض " يريد بالظلم والكفر. "
~~أولئك لهم عذاب أليم " يريد وجيع. " ولمن صبر وغفر " يريد أبا بكر وعمر
~~وأبا عبيدة بن الجراح ومصعب بن عمير وجميع أهل بدر رضوان الله عليهم
~~أجمعين. " إن ذلك لمن عزم الأمور " حيث قبلوا الفداء وصبروا على الأذى.
# قوله تعالى: ومن يظلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا
~~العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) PageV16P044
# قوله تعالى: " ومن يظلل الله " أي يخذله " فما له من ولي من بعده " هذا
~~فيمن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاه إليه من الايمان بالله
~~والمودة في القربى، ولم يصدقه في البعث وأن متاع الدنيا قليل. أي من أضله
~~الله عن هذه الأشياء فلا يهديه هاد.
# قوله تعالى: " وترى الظالمين " أي الكافرين. " لما رأوا العذاب " يعني
~~جهنم.
# وقيل رأوا العذاب عند الموت. " يقولون هل إلى مرد من سبيل " يطلبون أن
~~يردوا إلى الدنيا ليعملوا بطاعة الله فلا يجابون إلى ذلك.
# قوله تعالى: وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم (45) قوله تعالى: " وتراهم يعرضون عليها " أي على
~~النار لأنها عذابهم، فكنى عن العذاب المذكور بحرف التأنيث، لان ذلك العذاب
~~هو النار، وإن شئت جهنم، ولو راعى اللفظ لقال عليه. ثم قيل: هم المشركون
~~جميعا يعرضون على جهنم عند انطلاقهم إليها، قاله الأكثرون.
# وقيل: آل فرعون خصوصا، تحبس أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم
~~وتروح، فهو عرضهم عليها، قاله ابن مسعود. وقيل: إنهم عامة المشركين، تعرض
~~عليهم ذنوبهم في قبورهم، ويعرضون على العذاب في قبورهم، وهذا معنى قول أبي
~~الحجاج. " خاشعين من الذل " ذهب بعض القراء إلى الوقف على " خاشعين ".
~~وقوله: " من الذل " متعلق ب‍ " ينظرون ". وقيل: متعلق ب‍ " خاشعين ".
~~والخشوع الانكسار والتواضع. ومعنى " ينظرون من طرف خفي " أي لا يرفعون ms5555
~~أبصارهم للنظر رفعا تاما، لأنهم ناكسو الرؤوس.
# والعرب تصف الذليل بغض الطرف، كما يستعملون في ضده حديد النظر إذا لم
~~يتهم بريبة فيكون عليه منها غضاضة. وقال مجاهد: " من طرف خفي " أي ذليل،
~~قال: وإنما ينظرون بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، وعين القلب طرف خفي. وقال
~~قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير: يسارقون النظر من شدة الخوف. وقيل:
~~المعنى ينظرون من PageV16P045
# عين ضعيفة النظر. وقال يونس: " من " بمعنى الباء، أي ينظرون بطرف خفي، أي
~~ضعيف من الذل والخوف، ونحوه عن الأخفش. وقال ابن عباس: بطرف ذابل ذليل.
# وقيل: أي يفزعون أن ينظروا إليها بجميع أبصارهم لما يرون من أصناف
~~العذاب. " وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة " أي يقول المؤمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار إن الخسران
~~في الحقيقة ما صار إليه هؤلاء، فإنهم خسروا أنفسهم لأنهم في العذاب المخلد،
~~وخسروا أهليهم لان الأهل إن كانوا في النار فلا انتفاع بهم، وإن كانوا في
~~الجنة فقد حيل بينه وبينهم. وقيل: خسران الأهل أنهم لو آمنوا لكان لهم أهل
~~في الجنة من الحور العين. وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في
~~النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: " أولئك
~~هم الوارثون " [المؤمنون: 10]. وقد تقدم (1). وفي مسند الدارمي عن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد يدخله الله الجنة
~~إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار
~~وما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني). قال هشام ابن خالد:
~~(من ميراثه من أهل النار) يعني رجالا أدخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم
~~كما ورثت امرأة فرعون. " إلا إن الظالمين في عذاب مقيم " أي دائم لا ينقطع.
~~ثم يجوز أن يكون هذا من قول المؤمنين، ويجوز أن يكون ms5556 ابتداء من الله تعالى
~~قوله تعالى: وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يظلل الله فما
~~له من سبيل (46) قوله تعالى: " وما كان لهم من أولياء " أي أعوانا ونصراء "
~~ينصرونهم من دون الله " أي من عذابه " ومن يظلل الله فما له من سبيل " أي
~~طريق يصل به إلى الحق في الدنيا والجنة في الآخرة، لأنه قد سدت عليه طريق
~~النجاة.
# PageV16P046
# قوله تعالى: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم
~~من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير (47) قوله تعالى: " استجيبوا لربكم " أي
~~أجيبوه إلى ما دعاكم إليه من الايمان به والطاعة. استجاب وأجاب بمعنى، وقد
~~تقدم. " من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله " يريد يوم القيامة، أي لا
~~يرده أحد بعد ما حكم الله به وجعله أجلا ووقتا. " ما لكم من ملجأ " أي من
~~ملجأ ينجيكم من العذاب. " وما لكم من نكير " أي من ناصر ينصركم، قاله
~~مجاهد.
# وقيل: النكير بمعنى المنكر، كالأليم بمعنى المؤلم، أي لا تجدون يومئذ
~~منكرا لما ينزل بكم من العذاب، حكاه ابن أبي حاتم، وقاله الكلبي. الزجاج:
~~معناه أنهم لا يقدرون أن ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها. وقيل: " من نكير
~~" أي إنكار ما ينزل بكم من العذاب، والنكير والانكار تغيير المنكر.
# قوله تعالى: فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا
~~إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الانسان كفور (48) قوله تعالى: " فإن أعرضوا " أي عن الايمان " فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا " أي حافظا لاعمالهم حتى تحاسبهم عليها. وقيل: موكلا بهم لا
~~تفارقهم دون أن يؤمنوا، أي ليس لك إكراههم على الايمان. " إن عليك إلا
~~البلاغ " وقيل: نسخ هذا بآية القتال. " وإنا إذا أذقنا الانسان " الكافر. "
~~منا رحمة " رخاء وصحة. " فرح بها " بطر بها. " وإن تصبهم سيئة " بلاء وشدة.
~~" بما قدمت أيديهم فان الانسان كفور " أي لما تقدم من النعمة فيعدد المصائب
~~وينسى النعم. ms5557 PageV16P047
# قوله تعالى: لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~إنه عليم قدير (50) قوله تعالى: " لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء "
~~فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " لله ملك السماوات والأرض " ابتداء وخبر. " يخلق
~~ما يشاء " من الخلق. " يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " قال أبو
~~عبيدة وأبو مالك ومجاهد والحسن والضحاك: يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور معهن،
~~ويهب لمن يشاء ذكورا لا إناثا معهم، وأدخل الألف واللام على الذكور دون
~~الإناث لأنهم أشرف فميزهم بسمة التعريف. وقال واثلة بن الأسقع: إن من يمن
~~المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر، وذلك أن الله تعالى قال: " يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " فبدأ بالإناث.
# " أو يزوجهم ذكرانا وإناثا " قال مجاهد: هو أن تلد المرأة غلاما ثم تلد
~~جارية، ثم تلد غلاما ثم تلد جارية. وقال محمد بن الحنفية: هو أن تلد توأما،
~~غلاما وجارية، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا. قال القتبي: التزويج ها هنا هو
~~الجمع بين البنين والبنات، تقول العرب:
# زوجت إبلي إذا جمعت بين الكبار والصغار. " ويجعل من يشاء عقيما " أي لا
~~يولد له، يقال: رجل عقيم، وامرأة عقيم. وعقمت المرأة تعقم عقما، مثل حمد
~~يحمد. وعقمت تعقم، مثل عظم يعظم. وأصله القطع، ومنه الملك العقيم، أي تقطع
~~فيه الأرحام بالقتل والعقوق خوفا على الملك. وريح عقيم، أي لا تلقح سحابا
~~ولا شجرا. ويوم القيامة يوم عقيم، لأنه لا يوم بعده. ويقال: نساء عقم وعقم،
~~قال الشاعر (1):
# عقم النساء فما يلدن شبيهه * إن النساء بمثله عقم
# PageV16P048
# وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في الأنبياء خصوصا وإن عم حكمها. وهب للوط
~~الإناث ليس معهن ذكر، ووهب لإبراهيم الذكور ليس معهم أنثى، ووهب لإسماعيل
~~وإسحاق الذكور والإناث، وجعل عيسى ويحيى عقيمين، ونحوه عن ابن عباس وإسحاق
~~بن بشر.
# قال إسحاق: نزلت في الأنبياء، ثم عمت. " يهب لمن يشاء إناثا " يعني لوطا
~~عليه ms5558 السلام، لم يولد له ذكر وإنما ولد له ابنتان. " ويهب لمن يشاء الذكور
~~" يعني إبراهيم عليه السلام لم يولد له أنثى بل ولد له ثمانية ذكور. " أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا " يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد له أربعة
~~بنين وأربع بنات. " ويجعل من يشاء عقيما " يعني يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام، لم يذكر عيسى. ابن العربي: قال علماؤنا " يهب لمن يشاء إناثا "
~~يعني لوطا كان له بنات ولم يكن له ابن. " ويهب لمن يشاء الذكور " يعني
~~إبراهيم، كان له بنون ولم يكن له بنت. وقوله " أو يزوجهم ذكرانا وإناثا "
~~يعني آدم، كانت حواء تلد له في كل بطن توأمين ذكرا وأنثى، ويزوج الذكر من
~~هذا البطن من الأنثى من البطن الآخر، حتى أحكم الله التحريم في شرع نوح صلى
~~الله عليه وسلم. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان له ذكور وإناث من
~~الأولاد: القاسم والطيب والطاهر وعبد الله (1) وزينب وأم كلثوم ورقية
~~وفاطمة، وكلهم من خديجة رضي الله عنها، وإبراهيم وهو من مارية القبطية.
~~وكذلك قسم الله الخلق من لدن آدم إلى زماننا هذا، إلى أن تقوم الساعة، على
~~هذا التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيئته النافذة، ليبقى النسل، ويتمادى
~~الخلق، وينفذ الوعد، ويحق الامر، وتعمر الدنيا، وتأخذ الجنة وجهنم كل واحدة
~~ما يملؤها ويبقى. ففي الحديث: (إن النار لن تمتلئ حتى يضع الجبار فيها قدمه
~~(2)، فتقول قط قط (3). وأما الجنة فيبقى منها فينشئ الله لها خلقا آخر.)
~~الثانية - قال ابن العربي: إن الله تعالى لعموم قدرته وشديد قوته يخلق
~~الخلق ابتداء من غير شئ، وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيئا من شئ لا عن
~~حاجة، فإنه قدوس
# PageV16P049
# عن الحاجات سلام عن الآفات، كما قال القدوس السلام، فخلق آدم من الأرض
~~وخلق حواء من آدم وخلق النشأة من بينهما منهما مرتبا على الوطئ كائنا عن
~~الحمل موجودا في الجنين بالوضع، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ms5559 ماء الرجل آنثا (1)).
~~وكذلك في الصحيح أيضا (إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه
~~وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله).
# قلت: وهذا معنى حديث عائشة لا لفظه خرجه مسلم من حديث عروة بن الزبير
~~عنها أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تغتسل المرأة إذا
~~احتلمت وأبصرت الماء؟
# فقال: (نعم) فقالت لها عائشة: تربت يداك وألت (2)، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (دعيها وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك. إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه
~~الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه). قال علماؤنا: فعلى
~~مقتضى هذا الحديث أن العلو يقتضي الشبه، وقد جاء في حديث ثوبان خرجه مسلم
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهودي: (ماء الرجل أبيض وماء
~~المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا
~~علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله...) الحديث. فجعل في هذا الحديث
~~أيضا العلو يقتضي الذكورة والأنوثة، فعلى مقتضى الحديثين يلزم اقتران الشبه
~~للأعمام والذكورة إن علا مني الرجل، وكذلك يلزم إن علا مني المرأة اقتران
~~الشبه للأخوال والأنوثة، لأنهما معلولا علة واحدة، وليس الامر كذلك بل
~~الوجود بخلاف ذلك، لأنا نجد الشبه للأخوال والذكورة والشبه للأعمام
~~والأنوثة فتعين تأويل أحد الحديثين. والذي يتعين تأويله الذي في حديث ثوبان
~~فيقال: إن ذلك العلو معناه سبق الماء إلى الرحم، ووجهه أن العلو لما كان
~~معناه الغلبة من قولهم سابقني فلان فسبقته أي غلبته، ومنه قوله تعالى:
# PageV16P050
# " وما نحن بمسبوقين " [الواقعة: 60] أي بمغلوبين قيل عليه: علا. ويؤيد
~~هذا التأويل قوله في الحديث:
# (إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل
~~آنثا). وقد بنى القاضي أبو بكر بن العربي على هذه الأحاديث بناء فقال: إن
~~للماءين أربعة أحوال: الأول أن يخرج ماء الرجل أولا، الثاني أن يخرج ماء
~~المرأة أولا، الثالث أن يخرج ماء الرجل أولا ويكون أكثر، الرابع أن ms5560 يخرج
~~ماء المرأة أولا ويكون أكثر. ويتم التقسيم بأن يخرج ماء الرجل أولا ثم يخرج
~~ماء المرأة بعده ويكون أكثر أو بالعكس، فإذا خرج ماء الرجل أولا وكان أكثر
~~جاء الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه الولد أعمامه بحكم الكثرة. وإن خرج ماء
~~المرأة أولا وكان أكثر جاء الولد أنثى بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم
~~الغلبة. وإن خرج ماء الرجل أولا لكن لما خرج ماء المرأة بعده كان أكثر كان
~~الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم غلبة ماء المرأة.
# وإن سبق ماء المرأة لكن لما خرج ماء الرجل كان أعلى من ماء المرأة كان
~~الولد أنثى بحكم سبق ماء المرأة وأشبه أعمامه بحكم غلبة ماء الرجل. قال:
~~وبانتظام هذه الأقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الأحاديث، فسبحان
~~الخالق العليم.
# الثالثة - قال علماؤنا: كانت الخلقة مستمرة ذكرا وأنثى إلى أن وقع في
~~الجاهلية الأولى الخنثى فأتي به فريض العرب ومعمرها (1) عامر بن الظرب فلم
~~يدر ما يقول فيه وأرجأهم عنه، فلما جن عليه الليل تنكر موضعه، وأقض عليه
~~مضجعه، وجعل يتقلى ويتقلب، وتجئ به الأفكار وتذهب، إلى أن أنكرت خادمه حاله
~~فقالت: ما بك؟ قال لها: سهرت لأمر قصدت به فلم أدر ما أقول فيه؟ فقالت ما
~~هو؟ قال لها: رجل له ذكر وفرج كيف يكون حاله في الميراث؟ قالت له الأمة:
~~ورثه من حيث يبول، فعقلها وأصبح فعرضها عليهم وانقلبوا بها راضين. وجاء
~~الاسلام على ذلك فلم تنزل إلا في عهد علي رضي الله عنه فقضى فيها. وقد روى
~~الفرضيون عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث؟ قال: من حيث يبول. وروي
# PageV16P051
# أنه أتى بخنثى من الأنصار فقال: (ورثوه من أول ما يبول). وكذا روى محمد
~~بن الحنفية عن علي، ونحوه عن ابن عباس، وبه قال ابن المسيب وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد، وحكاه المزني عن الشافعي. وقال قوم: لا دلالة في البول، ms5561 فان
~~خرج البول منهما جميعا قال أبو يوسف: يحكم بالأكثر. وأنكره أبو حنيفة وقال:
~~أتكيله! ولم يجعل أصحاب الشافعي للكثرة حكما. وحكي عن علي والحسن أنهما
~~قالا: تعد أضلاعه، فان المرأة تزيد على الرجل بضلع واحد. وقد مضى ما
~~للعلماء في هذا في آية المواريث في " النساء " (1) مجودا والحمد لله.
# الرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد أنكر قوم من رؤوس العوام
~~وجود الخنثى، لان الله تعالى قسم الخلق إلى ذكر وأنثى. قلنا: هذا جهل
~~باللغة، وغباوة عن مقطع الفصاحة، وقصور عن معرفة سعة القدرة. أما قدرة الله
~~سبحانه فإنه واسع عليم، وأما ظاهر القرآن فلا ينفي وجود الخنثى، لان الله
~~تعالى قال: " لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء ". فهذا عموم مدح فلا
~~يجوز تخصيصه، لان القدرة تقتضيه.
# وأما قوله " يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما " فهذا إخبار عن الغالب في الموجودات، وسكت عن
~~ذكر النادر لدخوله تحت عموم الكلام الأول، والوجود يشهد له والعيان يكذب
~~منكره، وقد كان يقرأ معنا برباط أبي سعيد على الامام الشهيد من بلاد المغرب
~~خنثى ليس له لحية وله ثديان وعنده جارية، فربك أعلم به، ومع طول الصحبة
~~عقلني الحياء عن سؤاله، وبودي اليوم لو كاشفته عن حاله.
# قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآى حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)
# PageV16P052
# فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~" سبب ذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر
~~إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه، فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن موسى لن ينظر إليه) فنزل قوله " وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا "، ذكره النقاش والواحدي والثعلبي. " وحيا
~~" قال مجاهد: نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما، ومنه قوله صلى ms5562 الله عليه
~~وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي (1) إن نفسا لن تموت حتى تستكمل، رزقها
~~وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما حرم). " أو من
~~وراء حجاب " كما كلم موسى.
# " أو يرسل رسولا " كارساله جبريل عليه السلام. وقيل: " إلا وحيا " رؤيا
~~يراها في منامه، قاله محمد بن زهير. " أو من وراء حجاب " كما كلم موسى. "
~~أو يرسل رسولا " قال زهير هو جبريل عليه السلام. " فيوحى بإذنه ما يشاء "
~~وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للأنبياء يسمعونه نطقا ويرونه عيانا. وهكذا
~~كانت حال جبريل عليه السلام إذا نزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال ابن عباس: نزل جبريل عليه السلام على كل نبي فلم يره منهم إلا محمد
~~وعيسى وموسى وزكريا عليهم السلام. فأما غيرهم فكان وحيا إلهاما في المنام.
# وقيل " إلا وحيا " بارسال جبريل " أو من وراء حجاب " كما كلم موسى. " أو
~~يرسل رسولا " إلى الناس كافة. وقرأ الزهري وشيبة ونافع " أو يرسل رسولا
~~فيوحي " برفع الفعلين.
# الباقون بنصبهما. فالرفع على الاستئناف، أي وهو يرسل. وقيل: " يرسل "
~~بالرفع في موضع الحال، والتقدير إلا موحيا أو مرسلا. ومن نصب عطفوه على محل
~~الوحي، لان معناه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي أو يرسل. ويجوز
~~أن يكون النصب على تقدير حذف الجار من أن المضمرة. ويكون في موضع الحال،
~~التقدير أو بأن يرسل رسولا.
# ولا يجوز أن يعطف " أو يرسل " بالنصب على " أن يكلمه " لفساد المعنى،
~~لأنه يصير:
# ما كان لبشر أن يرسله أو أن يرسل إليه رسولا، وهو قد أرسل الرسل من البشر
~~وأرسل إليهم.
# PageV16P053
# الثانية - احتج بهذه الآية من رأى فيمن حلف ألا يكلم رجلا فأرسل إليه
~~رسولا أنه حانث، لان المرسل قد سمي فيها مكلما للمرسل إليه، إلا أن ينوي
~~الحالف المواجهة بالخطاب. قال ابن المنذر: واختلفوا في الرجل يحلف ألا يكلم
~~فلانا فكتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا، فقال الثوري: الرسول ليس بكلام.
~~وقال الشافعي: لا يبين ms5563 أن يحنث.
# وقال النخعي: والحكم في الكتاب يحنث. وقال مالك: يحنث في الكتاب والرسول.
# وقال مرة: الرسول أسهل من الكتاب. وقال أبو عبيد: الكلام سوى الخط
~~والإشارة.
# وقال أبو ثور: لا يحنث في الكتاب. قال ابن المنذر: لا يحنث في الكتاب
~~والرسول.
# قلت: وهو قول مالك. قال أبو عمر: ومن حلف ألا يكلم رجلا فسلم عليه عامدا
~~أو ساهيا، أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند مالك. وإن أرسل
~~إليه رسولا أو سلم عليه في الصلاة لم يحنث.
# قلت: يحنث في الرسول إلا أن ينوي المشافهة، للآية، وهو قول مالك وابن
~~الماجشون.
# وقد مضى في أول " سورة مريم " (1) هذا المعنى عن علمائنا مستوفى، والحمد
~~لله.
# قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور (53) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وكذلك أوحينا إليك " أي وكالذي أوحينا إلى
~~الأنبياء من قبلك أوحينا إليك " روحا " أي نبوة، قاله ابن عباس. الحسن
~~وقتادة: رحمة من عندنا.
# السدي: وحيا. الكلبي: كتابا. الربيع: هو جبريل. الضحاك: هو القرآن. وهو
~~قول
# PageV16P054
# مالك بن دينار. وسماه روحا لان فيه حياة من موت الجهل. وجعله من أمره
~~بمعنى أنزله كما شاء على من يشاء من النظم المعجز والتأليف المعجب. ويمكن
~~أن يحمل قوله " ويسئلونك عن الروح " [الاسراء: 85] على القرآن أيضا " قل
~~الروح من أمر ربي " [الاسراء: 85] أي يسئلونك من أين لك هذا القرآن، قل إنه
~~من أمر الله أنزله علي معجزا، ذكره القشيري. وكان مالك بن دينار يقول: يا
~~أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب كما أن
~~الغيث ربيع الأرض.
# الثانية - قوله تعالى: " ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " أي لم تكن
~~تعرف الطريق إلى الايمان. وظاهر هذا يدل على أنه ما ms5564 كان قبل الايحاء متصفا
~~بالايمان.
# قال القشيري: وهو من مجوزات العقول، والذي صار إليه المعظم ان الله ما
~~بعث نبيا إلا كان مؤمنا به قبل البعثة. وفيه تحكم، إلا أن يثبت ذلك بتوقيف
~~مقطوع به. قال القاضي أبو الفضل عياض: وأما عصمتهم من هذا الفن (1) قبل
~~النبوة فللناس فيه خلاف، والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله
~~وصفاته والتشكك في شئ من ذلك.
# وقد تعاضدت الاخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ
~~ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والايمان، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات
~~ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من
~~حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام. قال الله تعالى "
~~وآتيناه الحكم صبيا " (2) [مريم: 12] قال المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب
~~الله في حال صباه. قال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث، فقال له الصبيان:
# لم لا تلعب! فقال: أللعب خلقت! وقيل في قوله " مصدقا بكلمة من الله " (3)
~~[آل عمران: 39] صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله
~~وروحه وقيل: صدقه وهو في بطن أمه، فكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد ما في
~~بطني يسجد لما في بطنك تحية له. وقد نص الله على كلام عيسى لامه عند
~~ولادتها إياه بقوله " لا تحزني " [مريم: 24] على قراءة من قرأ " من
# PageV16P055
# تحتها "، وعلى قول من قال إن المنادى عيسى ونص على كلامه في مهده فقال "
~~إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا " [مريم: 30]. وقال: " ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " (1) [الأنبياء: 79] وقد ذكر من حكم سليمان
~~وهو صبي يلعب في قصة المرجومة وفي قصة الصبي ما اقتدى به أبوه داود. وحكى
~~الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما. وكذلك قصة موسى مع فرعون
~~وأخذه بلحيته وهو طفل. وقال المفسرون في قوله تعالى " ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل " (2) [الأنبياء: 51]: أي هديناه صغيرا، قاله مجاهد وغيره.
~~وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل ابداء خلقه. وقال بعضهم: ms5565 لما ولد إبراهيم بعث
~~الله إليه ملكا يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: قد
~~فعلت، ولم يقل أفعل، فذلك رشده. وقيل: إن إلقاء إبراهيم في النار ومحنته
~~كانت وهو ابن ست عشرة سنة. وإن ابتلاء إسحاق بالذبح وهو ابن سبع سنين. وإن
~~استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة (3). وقيل
~~أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هم إخوته بإلقائه في الجب بقوله تعالى: "
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم (4) هذا " [يوسف: 15] الآية، إلى غير ذلك من
~~أخبارهم. وقد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء، وقال
~~في حديثه صلى الله عليه وسلم: (لما نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر
~~ولم أهم بشئ مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم
~~أعد). ثم يتمكن الامر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار
~~المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم
~~بالنبوة في تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة. قال الله
~~تعالى: " ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما " (5) [يوسف: 22]. قال
~~القاضي:
# ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبئ واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل
~~ذلك.
# ومستند هذا الباب النقل. وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه
~~سبيله.
# PageV16P056
# قال القاضي: وأنا أقول إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته،
~~وعير كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو
~~نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شئ من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم
~~وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه. ولو كان هذا لكانوا بذلك
~~مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد
~~قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد
~~آباؤهم من قبل، ففي إطباقهم ms5566 على الاعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا
~~إليه، إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا
~~" ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها " [البقرة: 142] كما حكاه الله
~~عنهم.
# الثالثة - وتكلم العلماء في نبينا صلى الله عليه وسلم، هل كان متعبدا
~~بدين قبل الوحي أم لا، فمنهم من منع ذلك مطلقا وأحاله عقلا. قالوا: لأنه
~~يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا، وبنوا هذا على التحسين والتقبيح. وقالت
~~فرقة أخرى بالوقف في أمره عليه السلام وترك قطع الحكم عليه بشئ في ذلك، إذ
~~لم يحل الوجهين منهما العقل ولا استبان عندها (1) في أحدهما طريق النقل،
~~وهذا مذهب أبي المعالي. وقالت فرقة ثالثة: إنه كان متعبدا بشرع من قبله
~~وعاملا به، ثم اختلف هؤلاء في التعيين، فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين
~~عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل قبلها، فلا يجوز أن يكون النبي على
~~دين منسوخ.
# وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين إبراهيم، لأنه من ولده وهو أبو
~~الأنبياء. وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين موسى، لأنه أقدم الأديان. وذهبت
~~المعتزلة إلى أنه لا بد أن يكون على دين ولكن عين الدين غير معلومة عندنا.
~~وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا، إذ هي أقوال متعارضة وليس فيها دلالة
~~قاطعة، وإن كان العقل يجوز ذلك كله. والذي يقطع به أنه عليه السلام لم يكن
~~منسوبا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضي أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل
~~شريعته، بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم عز وجل وأنه
# PageV16P057
# صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل، ولا سجد لصنم، ولا أشرك
~~بالله، ولا زنى ولا شرب الخمر، ولا شهد السامر (1) ولا حضر حلف المطر (2)
~~ولا حلف المطيبين (3)، بل نزهه الله وصانه عن ذلك. فإن قيل: فقد روى عثمان
~~بن أبي شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد
~~مع المشركين مشاهدهم، ms5567 فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم
~~خلفه، فقال الآخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم بعد؟
~~فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال: هذا موضوع أو
~~شبيه بالموضوع. وقال الدارقطني: إن عثمان وهم في إسناده، والحديث بالجملة
~~منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله: (بغضت إلي الأصنام) وقوله في قصة بحيرا
~~حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام في
~~سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط
~~بغضهما) فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال:
# (سل عما بدا لك). وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه
~~له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف
~~هو بعرفة، لأنه كان
# PageV16P058
# موقف إبراهيم عليه السلام. فإن قيل: فقد قال الله تعالى: " قل بل ملة
~~إبراهيم " (1) [البقرة: 135] وقال:
# " أن اتبع ملة إبراهيم " (2) [النحل: 12] وقال: " شرع لكم من الدين "
~~[الشورى: 13] الآية. وهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع. فالجواب أن ذلك فيما
~~لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين، على ما تقدم بيانه في غير
~~موضع وفي هذه السورة عند قوله " شرع لكم من الدين " (3) [الشورى: 13]
~~والحمد لله.
# الرابعة - إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: "
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ". فقال جماعة: معنى الايمان في هذه
~~الآية شرائع الايمان ومعالمه، ذكره الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الشرع، أي
~~كنت غافلا عن هذه التفاصيل. ويجوز إطلاق لفظ الايمان على تفاصيل الشرع،
~~ذكره القشيري: وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو
~~الخلق إلى الايمان، ونحوه عن أبي العالية. وقال بكر القاضي: ولا الايمان
~~الذي هو الفرائض ms5568 والاحكام. قال: وكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض
~~التي لم يكن يدريها قبل، فزاد بالتكليف إيمانا. وهذه الأقوال الأربعة
~~متقاربة. وقال ابن خزيمة: عنى بالايمان الصلاة، لقوله تعالى " وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم " [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس، فيكون اللفظ عاما
~~والمراد الخصوص. وقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل
~~الايمان. وهو من باب حذف المضاف، أي من الذي يؤمن؟ أبو طالب أو العباس أو
~~غيرهما. وقيل: ما كنت تدري شيئا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ. وحكى
~~الماوردي نحوه عن علي بن عيسى قال: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة،
~~ولا الايمان لولا البلوغ. وقيل: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك،
~~ولا الايمان لولا هدايتنا لك، وهو محتمل. وفي هذا الايمان وجهان: أحدهما
~~أنه الايمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته. والثاني - أنه دين
~~الاسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة.
# PageV16P059
# قلت: أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين
~~بلوغه، على ما تقدم. وقيل: " ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " أي كنت
~~من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الايمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به
~~عمن كان يعلم ذلك منهم، وهو كقوله تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون " (1) [العنكبوت: 48] روي معناه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. " ولكن جعلناه " قال ابن عباس والضحاك:
# يعني الايمان. السدي: القرآن. وقيل الوحي، أي جعلنا هذا الوحي " نورا
~~نهدي به من نشاء " أي من نختاره للنبوة، كقوله تعالى: " يختص برحمته من
~~يشاء " (2) [آل عمران: 74]. ووحد الكنابة لان الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة
~~الفعل في الاسم الواحد، ألا ترى أنك تقول: إقبالك وإدبارك يعجبني، فتوحد،
~~وهما اثنان. " وإنك لتهدي " أي تدعو وترشد " إلى صراط مستقيم " دين قويم لا
~~اعوجاج فيه. وقال علي: إلى كتاب مستقيم. وقرأ عاصم الجحدري وحوشب " وإنك
~~لتهدى " غير مسمى الفاعل، ms5569 أي لتدعى. الباقون " لتهدي " مسمى الفاعل.
# وفي قراءة أبي " وإنك لتدعو ". قال النحاس: وهذا لا يقرأ به، لأنه مخالف
~~للسواد، وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير، كما قال
~~" وإنك لتهدي " أي لتدعو. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى " وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم " قال:
# " ولكل قوم هاد " [الرعد: 7]. " صراط الله " بدل من الأول بدل المعرفة من
~~النكرة. قال على:
# هو القرآن. وقيل الاسلام. ورواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# " الذي له ما في السماوات وما في والأرض " ملكا وعبد ا وخلقا. " ألا إلى
~~الله تصير الأمور " وعيد بالبعث والجزاء. قال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف
~~فلم يبق إلا قوله " ألا إلى الله تصير الأمور " وغرق مصحف فامحى كله إلا
~~قوله " ألا إلى الله تصير الأمور ".
# والحمد لله وحده.
# PageV16P060
# سورة الزخرف مكية بإجماع. وقال مقاتل: إلا قوله " وأسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا " (1) [الزخرف: 45].
# وهي تسع وثمانون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: حم‍ (1) والكتاب المبين (2) إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) قوله تعالى: " حم. والكتاب المبين ".
~~تقدم (2) الكلام فيه. وقيل: " حم " قسم.
# " والكتاب المبين " قسم ثان، ولله أن يقسم بما شاء. والجواب " إنا جعلناه
~~". وقال ابن الأنباري: من جعل جواب " والكتاب " " حم " - كما تقول نزل
~~والله وجب والله - وقف على " الكتاب المبين ". ومن جعل جواب القسم " إنا
~~جعلناه " لم يقف على " الكتاب المبين ". ومعنى " جعلناه " أي سميناه
~~ووصفناه، ولذلك تعدى إلى مفعولين، كقوله تعالى:
# " ما جعل الله من بحيرة " (3) [المائدة: 103]. وقال السدي: أي أنزلناه
~~قرآنا. مجاهد: قلناه. الزجاج وسفيان الثوري: بيناه. " عربيا " أي أنزلناه
~~بلسان العرب، لان كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه، قاله سفيان الثوري وغيره.
~~وقال مقاتل: لان لسان أهل السماء عربي.
# وقيل: المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة على الأنبياء، لان الكتاب اسم
~~جنس فكأنه أقسم بجميع ما أنزل من الكتب أنه جعل القرآن عربيا. والكناية في
~~قوله " جعلناه " ترجع إلى القرآن وإن لم ms5570 يجر له ذكر في هذه السورة، كقوله
~~تعالى: " إنا أنزلناه في ليلة القدر ". [القدر: 1].
# " لعلكم تعقلون " أي تفهمون أحكامه ومعانيه. فعلى هذا القول يكون خاصا
~~للعرب دون العجم، قاله ابن عيسى. وقال ابن زيد: المعنى لعلكم تتفكرون، فعلى
~~هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم. ونعت الكتاب بالمبين لان الله بين فيه
~~أحكامه وفرائضه، على ما تقدم في غير موضع.
# PageV16P061
# قوله تعالى: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) قوله تعالى: " وإنه
~~في أم الكتاب " يعني القرآن في اللوح المحفوظ " لدينا " عندنا " لعلي حكيم
~~" أي رفيع محكم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض، قال الله تعالى: " إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون " (1) [الواقعة: 77 - 78] وقال تعالى: " بل هو قرآن (2)
~~مجيد. في لوح محفوظ " [البروج: 21 - 22]. وقال ابن جريج:
# المراد بقوله تعالى " وإنه " أي أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية.
~~" لعلي " أي رفيع عن أن ينال فيبدل " حكيم " أي محفوظ من نقص أو تغيير.
~~وقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق،
~~فالكتاب عنده، ثم قرأ " وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ". وكسر الهمزة
~~من " أم الكتاب " حمزة والكسائي. وضم الباقون، وقد تقدم.
# (2) قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) قوله
~~تعالى: " أفنضرب عنكم الذكر صفحا " يعني: القرآن، عن الضحاك وغيره.
# وقيل: المراد بالذكر العذاب، أي أفنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم على
~~إسرافكم وكفركم، قاله مجاهد وأبو صالح والسدي، ورواه العوفي عن ابن عباس.
~~وقال ابن عباس: المعنى أفحسبتم أن نصفح عنكم العذاب ولما تفعلوا ما أمرتم
~~به. وعنه أيضا أن المعنى أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون. وقال السدي أيضا:
~~المعنى أفنترككم سدى فلا نأمركم ولا ننهاكم.
# وقال قتادة: المعنى أفنهلككم ولا نأمركم ولا ننهاكم. وعنه أيضا: أفنمسك
~~عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به فلا ننزله عليكم. وقاله ابن زيد.
~~قال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رددته أوائل هذه الأمة لهلكوا،
~~ولكن الله ردده وكرره ms5571 عليهم برحمته. وقال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا
~~فلا توعظون ولا تؤمرون. وقيل: الذكر التذكر، فكأنه قال أنترك تذكيركم لان
~~كنتم قوما مسرفين، في قراءة من فتح. ومن كسر جعلها للشرط
# PageV16P062
# وما قبلها جوابا لها، لأنها لم تعمل في اللفظ. ونظيره: " وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين " (1) [البقرة: 278] وقيل: الجواب محذوف دل عليه ما
~~تقدم، كما تقول: أنت ظالم إن فعلت. ومعنى الكسر عند الزجاج الحال، لان في
~~الكلام معنى التقرير والتوبيخ. ومعنى " صفحا " إعراضا، يقال: صفحت عن فلان
~~إذا أعرضت عن ذنبه. وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته. والأصل فيه
~~صفحة العنق، يقال: أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي.
# قال الشاعر (2):
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت وانتصب " صفحا "
~~على المصدر لان معنى " أفنضرب " أفنصفح. وقيل: التقدير أفنضرب عنكم الذكر
~~صافحين، كما يقال: جاء فلان مشيا. ومعنى " مسرفين " مشركين. واختار أبو
~~عبيدة الفتح في " أن " وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر، قال:
~~لان الله تعالى عاتبهم على ما كان منهم، وعلمه قبل ذلك من فعلهم.
# قوله تعالى: وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزءون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) قوله
~~تعالى: " وكم أرسلنا من نبي في الأولين " كم " هنا خبرية والمراد بها
~~التكثير، والمعنى ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء. كما قال " كم تركوا من
~~جنات وعيون " (3) [الدخان: 25] أي ما أكثر ما تركوا.
# " وما يأتيهم من نبي " أي لم يكن يأتيهم نبي " إلا كانوا به يستهزئون "
~~كاستهزاء قومك بك.
# يعزي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ويسليه. " فأهلكنا أشد منهم بطشا "
~~أي قوما أشد منهم قوة. والكناية في " منهم " ترجع إلى المشركين المخاطبين
~~بقوله " أفنضرب عنكم الذكر صفحا " فكنى عنهم بعد أن خاطبهم. و " أشد " نصب
~~على الحال. وقيل هو مفعول، أي فقد أهلكنا
# PageV16P063
# أقوى من هؤلاء المشركين في أبدانهم وأتباعهم. " ومضى مثل الأولين " أي
~~عقوبتهم، عن قتادة. ms5572 وقيل: صفة الأولين، فخبرهم بأنهم أهلكوا على كفرهم،
~~حكاه النقاش والمهدوي.
# والمثل: الوصف والخبر.
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم (9) قوله تعالى: " ولئن سألتهم " يعني المشركين. " من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم " فأقروا له بالخلق والايجاد، ثم عبدوا
~~معه غيره جهلا منهم. وقد مضى في غير (1) موضع.
# قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون
~~(10) قوله تعالى: " الذي جعل لكم الأرض مهادا " وصف نفسه سبحانه بكمال
~~القدرة.
# وهذا ابتداء إخبار منه عن نفسه، ولو كان هذا إخبارا عن قول الكفار لقال
~~الذي جعل لنا الأرض. " مهادا " فراشا وبساطا. وقد تقدم.
# (2). وقرأ الكوفيون " مهدا " " جعل لكم فيها سبلا " أي معايش. وقيل طرقا،
~~لتسلكوا منها إلى حيث أردتم. " لعلكم تهتدون " فتستدلون بمقدوراته على
~~قدرته. وقيل " لعلكم تهتدون " في أسفاركم، قاله ابن عيسى.
# وقيل: لعلكم تعرفون نعمة الله عليكم، قاله سعيد بن جبير. وقيل: تهتدون
~~إلى معايشكم.
# قوله تعالى: والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون (11) قوله تعالى: " والذي نزل من السماء ماء بقدر " قال ابن عباس:
~~أي لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم، بل هو بقدر لا طوفان مغرق
~~ولا قاصر عن الحاجة، حتى
# PageV16P064
# يكون معاشا لكم ولأنعامكم. " فأنشرنا " أي أحيينا. " به " أي بالماء. "
~~بلدة ميتا " أي مقفرة من النبات. " كذلك تخرجون " أي من قبوركم، لان من قدر
~~على هذا قدر على ذلك.
# وقد مضى في " الأعراف " مجودا. (1) وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر " يخرجون " بفتح الياء وضم الراء. الباقون
~~على الفعل المجهول.
# قوله تعالى: والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما
~~تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولون سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون (14) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " والذي خلق الأزواج " أي والله الذي خلق الأزواج. ms5573
~~قال سعيد بن جبير: أي الأصناف كلها. وقال الحسن: الشتاء والصيف والليل
~~والنهار والسماوات والأرض والشمس والقمر والجنة والنار. وقيل: أزواج
~~الحيوان من ذكر وأنثى، قاله ابن عيسى. وقيل: أراد أزواج النبات، كما قال
~~تعالى: " وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج " (2) [ق: 7] و " من كل زوج (3) كريم
~~" [لقمان: 10]. وقيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر، وإيمان وكفر، ونفع
~~وضر، وفقر وغنى، وصحة وسقم.
# قلت: وهذا القول يعم الأقوال كلها ويجمعها بعمومه. " وجعل لكم من الفلك "
~~السفن " والانعام " الإبل " ما تركبون " في البر والبحر. " لتستووا على
~~ظهوره " ذكر الكناية لأنه رده إلى ما في قوله " ما تركبون "، قاله أبو
~~عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد لان المراد به الجنس، فصار الواحد
~~في معنى الجمع بمنزلة الجيش والجند، فلذلك ذكر، وجمع الظهور، أي على ظهور
~~هذا الجنس.
# PageV16P065
# الثانية - قال سعيد بن جبير: الانعام هنا الإبل والبقر. وقال أبو معاذ:
~~الإبل وحدها، وهو الصحيح لقوله عليه السلام: (بينما رجل راكب بقرة إذ قالت
~~له لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [آمنت
~~بذلك أنا وأبو بكر وعمر]. وما هما (1) في القوم. وقد مضى هذا في أول سورة "
~~النحل " (2) مستوفى والحمد لله.
# الثالثة - قوله تعالى: " لتستووا على ظهوره " يعني به الإبل خاصة بدليل
~~ما ذكرنا.
# ولأن الفلك إنما تركب بطونها، ولكنه ذكرهما جميعا في أول الآية وعطف
~~أخرها على أحدهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرهما باطنهما، لان الماء غمره وستره
~~وباطنهما ظاهرا، لأنه انكشف للظاهرين وظهر للمبصرين.
# الرابعة - قوله تعالى: " ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه " أي
~~ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر والبحر. "
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا " أي ذلل لنا هذا المركب. وفي قراءة علي بن
~~أبي طالب " سبحان من سخر لنا هذا ".
# " وما كنا له مقرنين " أي مطيقين، في قول ابن عباس والكلبي. وقال الأخفش
~~وأبو عبيدة:
# " مقرنين " ضابطين. وقيل: مماثلين في الأيد والقوة، من قولهم: ms5574 هو قرن
~~فلان إذا كان مثله في القوة. ويقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له. وأقرنت
~~كذا أي أطقته.
# وأقرن له أي أطاقه وقوي عليه، كأنه صار له قرنا. قال الله تعالى: " وما
~~كنا له مقرنين " أي مطيقين. وأنشد قطرب قول عمرو بن معد يكرب:
# لقد علم القبائل ما عقيل * لنا في النائبات بمقرنينا وقال آخر:
# ركبتم صعبتي أشرا وحيفا * ولستم للصعاب بمقرنينا والمقرن أيضا: الذي
~~غلبته ضيعته، يكون له إبل أو غنم ولا معين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا
~~ذائد له يذودها. قال ابن السكيت: وفي أصله قولان: أحدهما - أنه مأخوذ من
~~الاقران، يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق. وأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته،
~~كأنه جعله
# PageV16P066
# في قرن - وهو الحبل - فأوثقه به وشده. والثاني - أنه مأخوذ من المقارنة
~~وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير، يقال: قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته
~~قرينه.
# الخامسة - علمنا الله سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب، وعرفنا في آية
~~أخرى على لسان نوح عليه السلام ما نقول إذا ركبنا السفن، وهي قوله تعالى: "
~~وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم " (1) [هود:
~~41] فكم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت (2) أو طاح من ظهرها فهلك
~~(3). وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا. فلما كان الركوب مباشرة
~~أمر محظور واتصالا بأسباب من أسباب التلف أمر ألا ينسى عند اتصاله به يومه،
~~وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز وجل غير منفلت من قضائه. ولا يدع
~~ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه. والحذر
~~من أن يكون وركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه. حكى سليمان
~~بن يسار أن قوما كانوا في سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا: " سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين " وكان فيهم رجل على ناقة له رازم - وهي التي لا
~~تتحرك هزالا (4) - فقال: أما أنا فإني لهذه لمقرن، قال: فقمصت ms5575 به فدقت
~~عنقه. وروي أن أعرابيا ركب قعودا له وقال إني لمقرن له فركضت به القعود (5)
~~حتى صرعته فاندقت عنقه. ذكر الأول الماوردي والثاني ابن العربي. قال: وما
~~ينبغي لعبد أن يدع قول هذا وليس بواجب ذكره باللسان، فيقول متى ركب وخاصة
~~في السفر إذا تذكر: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون " اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال،
~~اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والجور بعد الكور، وسوء
~~المنظر في الأهل والمال، يعني ب‍ " الجور بعد الكور " تشتت أمر الرجل بعد
~~اجتماعه.
# وقال عمرو بن دينار: ركبت مع أبي جعفر إلى أرض له نحو حائط يقال لها
~~مدركة، فركب
# PageV16P067
# على جمل صعب فقلت له: أبا جعفر! أما تخاف أن يصرعك؟ فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (على سنام كل بعير شيطان إذا ركبتموها فاذكروا اسم
~~الله كما أمركم ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله). وقال علي بن ربيعة:
~~شهدت علي بن أبي طالب ركب دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم
~~الله، فلما استوى على الدابة قال الحمد لله، ثم قال " سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون " ثم قال:
# الحمد لله والله أكبر - ثلاثا - اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك فقلت له: ما أضحكك؟ قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، وقال كما قلت، ثم ضحك فقلت له ما
~~يضحكك يا رسول الله؟ قال: (العبد - أو قال - عجبا لعبد أن يقول اللهم لا
~~إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا
~~يغفر الذنوب غيره). خرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو عبد الله محمد
~~بن خويز منداد في أحكامه. وذكر الثعلبي نحوه مختصرا عن علي رضي الله عنه،
~~ولفظه عنه: أن النبي ms5576 صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الركاب قال:
~~(باسم الله - فإذا استوى قال - الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وإذا نزلتم من الفلك
~~والانعام فقولوا اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين). وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال: من ركب ولم يقل " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين " قال له الشيطان تغنه، فإن لم يحسن قال له تمنه، ذكره النحاس.
# ويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرنائه: تعالوا نتنزه على الخيل أو في
~~بعض الزوارق، فيركبون حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف، فلا يزالون
~~يستقون حتى تمل طلاهم (1) وهم على ظهور الدواب أو في بطون السفن وهي تجري
~~بهم، لا يذكرون إلا الشيطان، ولا يمتثلون إلا أوامره. الزمخشري: ولقد بلغني
~~أن بعض السلاطين ركب وهو يشرب الخمر من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر، فلم
~~يصح إلا بعد ما اطمأنت به الدار، فلم يشعر بمسيره ولا أحس به، فكم بين فعل
~~أولئك الراكبين وبين ما أمر الله به في هذه الآية!؟
# PageV16P068
# قوله تعالى: وجعلوا له من عباده جزءا إن الانسان لكفور مبين (15) قوله
~~تعالى: " وجعلوا له من عباده جزءا " أي عدلا، عن قتادة. يعني ما عبد من دون
~~الله عز وجل. الزجاج والمبرد: الجزء ها هنا البنات، عجب المؤمنين من جهلهم
~~إذ أقروا بأن خالق السماوات والأرض هو الله ثم جعلوا له شريكا أو ولدا، ولم
~~يعلموا أن من قدر على خلق السماوات والأرض لا يحتاج إلى شئ يعتضد به أو
~~يستأنس به، لان هذا من صفات النقص. قال الماوردي: والجزء عند أهل العربية
~~البنات، يقال: قد أجزأت المرأة إذا ولدت البنات، قال الشاعر:
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا الزمخشري: ومن
~~بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث، وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم
~~للإناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول، ولم يقنعهم ms5577 ذلك حتى
~~اشتقوا منه: أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا، وبيتا:
# * إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * * زوجتها من بنات الأوس مجزئة (1) * وإنما
~~قوله " وجعلوا له من عباده جزءا " متصل بقوله " ولئن سألتهم " أي ولئن
~~سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف
~~من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين. ومعنى " من عباده جزءا " أن قالوا
~~الملائكة بنات الله، فجعلوهم جزءا له وبعضا، كما يكون الولد بضعة من والده
~~وجزءا له. وقرئ " جزؤا " بضمتين.
# " إن الانسان " يعني الكافر. " لكفور مبين " قال الحسن: يعد المصائب
~~وينسى النعم.
# " مبين " مظهر الكفر.
# PageV16P069
# قوله تعالى: أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) قوله تعالى: "
~~أم اتخذ مما يخلق بنات " الميم صلة، تقديره اتخذ مما يخلق بنات كما زعمتم
~~أن الملائكة بنات الله، فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ. " وأصفاكم
~~بالبنين أي اختصكم وأخلصكم بالبنين، يقال: أصفيته بكذا، أي آثرته به.
~~وأصفيته الود أخلصته له. وصافيته وتصافينا تخالصنا. عجب من إضافتهم إلى
~~الله اختيار البنات مع اختيارهم لأنفسهم البنين، وهو مقدس عن أن يكون له
~~ولد إن توهم جاهل أنه اتخذ لنفسه ولدا فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين! ولم
~~جعل هؤلاء لأنفسهم أشرف الجنسين وله الأخس؟
# وهذا كما قال تعالى: " ألكم الذكر (1) وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى "
~~[النجم: 21 - 22].
# قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~(17) قوله تعالى: " وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا " أي بأنه ولدت له
~~بنت " ظل وجهه " أي صار وجهه " مسودا " قيل ببطلان مثله الذي ضربه. وقيل:
~~بما بشر به من الأنثى، دليله في سورة النحل " وإذا بشر أحدهم بالأنثى " (2)
~~[النحل: 58]. ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت له أنثى اغتم واربد
~~وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب. وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى
~~فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت:
# ما لأبي حمزة لا يأتينا * يظل في البيت الذي يلينا غضبان ألا نلد البنينا
~~* وإنما نأخذ ms5578 ما أعطينا وقرئ " مسودا، ومسواد ". وعلى قراءة الجماعة يكون
~~وجهه اسم " ظل " و " مسودا " خبر " ظل ". ويجوز أن يكون في " ظل " ضمير
~~عائد على أحد وهو اسمها، و " وجهه "
# PageV16P070
# بدل من الضمير. و " مسودا " خبر " ظل ". ويجوز أن يكون رفع " وجهه "
~~بالابتداء، ويرفع " مسودا " على أنه خبره، وفي " ظل " اسمها والجملة خبرها.
~~" وهو كظيم " أي حزين، قاله قتادة. وقيل مكروب، قاله عكرمة. وقيل ساكت،
~~قاله ابن أبي حاتم، وذلك لفساد مثله وبطلان حجته. ومن أجاز أن تكون
~~الملائكة بنات الله فقد جعل الملائكة شبها لله، لان الولد من جنس الوالد
~~وشبهه. ومن اسود وجهه بما يضاف إليه مما لا يرضى، أولى من أن يسود وجهه
~~بإضافة مثل ذلك إلى من هو أجل منه، فكيف إلى الله عز وجل!
# وقد مضى في " النحل " في معنى هذه الآية ما فيه كفاية. (1) قوله تعالى:
~~أو من ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18) وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون (19) قوله تعالى:
~~" أو من ينشأ في الحلية " فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " أو من ينشأ " أي يربى ويشب. والنشوء: التربية،
~~يقال:
# نشأت في بني فلان نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم. ونشئ وأنشئ بمعنى. وقرأ ابن
~~عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف " ينشأ " بضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين، أي يربى ويكبر في الحلية. واختاره أبو عبيد، لان
~~الاسناد فيها أعلى.
# وقرأ الباقون " ينشأ " بفتح الياء وإسكان النون، واختاره أبو حاتم، أي
~~يرسخ وينبت، وأصله من نشأ أي ارتفع، قاله الهروي. ف‍ " ينشأ " متعد، و "
~~ينشأ " لازم.
# الثانية - قوله تعالى: " في الحلية " أي في الزينة. قال ابن عباس وغيره:
~~هن الجواري زيهن غير زي الرجال. قال مجاهد: رخص للنساء في الذهب والحرير،
~~وقرأ هذه الآية.
# قال الكيا: فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء، والاجماع منعقد عليه
~~والاخبار فيه لا تحصى.
# PageV16P071
# قلت - روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته: يا بنية، إياك والتحلي
~~بالذهب!
# فإني أخاف ms5579 عليك اللهب.
# قوله تعالى: " وهو في الخصام غير مبين " أي في المجادلة والأدلاء بالحجة.
~~قال قتادة:
# ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها. وفي مصحف عبد الله " وهو
~~في الكلام غير مبين ". ومعنى الآية: أيضاف إلى الله من هذا وصفه! أي لا
~~يجوز ذلك. وقيل:
# المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها، قاله ابن زيد
~~والضحاك.
# ويكون معنى " وهو في الخصام غير مبين " على هذا القول: أي ساكت عن
~~الجواب.
# و " من " في محل نصب، أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية. ويجوز أن يكون
~~رفعا على الابتداء والخبر مضمر، قاله الفراء. وتقديره: أو من كان على هذه
~~الحالة يستحق العبادة.
# وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله " بما ضرب "، أو على " ما "
~~في قوله " مما يخلق بنات ". وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف
~~الاستفهام حائله بين البدل والمبدل منه. " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا " قرأ الكوفيون " عباد " بالجمع. واختاره أبو عبيد، لان
~~الاسناد فيها أعلى، ولأن الله تعالى إنما كذبهم في قولهم إنهم بنات الله،
~~فأخبرهم أنهم عبيد وأنهم ليسوا ببناته. وعن ابن عباس أنه قرأ " عباد الرحمن
~~"، فقال سعيد بن جبير: إن في مصحفي " عبد الرحمن " فقال: امحها واكتبها "
~~عباد الرحمن ". وتصديق هذه القراءة قوله تعالى: " بل عباد مكرمون " (1)
~~[الأنبياء: 26].
# وقوله تعالى: " أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء " (2)
~~[الكهف: 102]. وقوله تعالى:
# " إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم " (3) [الأعراف: 194]. وقرأ
~~الباقون " عند الرحمن " بنون ساكنة، واختاره أبو حاتم. وتصديق هذه القراءة
~~قوله تعالى: " إن الذين عند ربك " (4) وقوله " وله من في السماوات والأرض
~~ومن عنده " (5) [الأنبياء: 19]. والمقصود إيضاح كذبهم وبيان جهلهم
# PageV16P072
# في نسبة الأولاد إلى الله سبحانه، ثم في تحكمهم بأن الملائكة إناث وهم
~~بنات الله. وذكر العباد مدح لهم، أي كيف عبدوا من هو في نهاية العبادة، ثم
~~كيف حكموا بأنهم إناث من غير دليل. والجعل هنا بمعنى القول والحكم، تقول: ms5580
~~جعلت زيدا أعلم الناس، أي حكمت له بذلك. " أشهدوا خلقهم " أي أحضروا حالة
~~خلقهم حتى حكموا بأنهم إناث. وقيل:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم وقال: [فما يدريكم أنهم إناث]؟
~~فقالوا: سمعنا بذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا في أنهم إناث، فقال
~~الله تعالى: " ستكتب شهادتهم ويسألون " أي يسئلون عنها في الآخرة. وقرأ
~~نافع " أو شهدوا " (1) بهمزة استفهام داخلة على همزة مضمومة مسهلة، ولا يمد
~~سوى ما روى المسيبي عنه أنه يمد. وروى المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق
~~الهمزتين. والباقون " أشهدوا " بهمزة واحدة للاستفهام. وروي عن الزهري "
~~أشهدوا خلقهم " على الخبر، " ستكتب " قراءة العامة بضم التاء على الفعل
~~المجهول " شهادتهم " رفعا. وقرأ السلمي وابن السميقع وهبيرة عن حفص " سنكتب
~~" بنون، " شهادتهم " نصبا بتسمية الفاعل. وعن أبي رجاء " ستكتب شهاداتهم "
~~بالجمع.
# قوله تعالى: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) قوله تعالى: " وقالوا لو شاء الرحمن " يعني قال المشركون
~~على طريق الاستهزاء والسخرية: لو شاء الرحمن على زعمكم ما عبدنا هذه
~~الملائكة. وهذا منهم كلمة حق أريد بها باطل. وكل شئ بإرادة الله، وإرادته
~~تجب وكذا علمه فلا يمكن الاحتجاج بها، وخلاف المعلوم والمراد مقدور وإن لم
~~يقع. ولو عبدوا الله بدل الأصنام لعلمنا أن الله أراد منهم ما حصل منهم.
~~وقد مضى هذا المعنى في الانعام عند قوله " سيقول الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما أشركنا " (2) [الانعام: 148] وفي يس: " أنطعم من لو يشاء الله أطعمه "
~~(3) [يس: 47]. وقوله " ما لهم بذلك من علم " مردود إلى
# PageV16P073
# قوله " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا " [الزخرف: 19] أي ما
~~لهم بقولهم: الملائكة بنات الله، من علم، قاله قتادة ومقاتل والكلبي. وقال
~~مجاهد وابن جريج: يعني الأوثان، أي ما لهم بعبادة الأوثان من علم. " من "
~~صلة. " إن هم إلا يخرصون " أي يحدسون ويكذبون، فلا عذر لهم في عبادة غير
~~الله عز وجل. وكان في ضمن كلامهم أن الله أمرنا بهذا أو أرضى ذلك ms5581 منا،
~~ولهذا لم ينهنا ولم يعاجلنا بالعقوبة.
# قوله تعالى: أم آتيناهم كتبا من قبله فهم به مستمسكون (21) هذا معادل
~~لقوله " أشهدوا خلقهم ". والمعنى: أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتابا من قبله،
~~أي من قبل القرآن بما ادعوه، فهم به متمسكون يعملون بما فيه.
# قوله تعالى: بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
~~(22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " على أمة " أي على طريقة ومذهب، قاله عمر بن عبد
~~العزيز.
# وكان يقرأ هو ومجاهد وقتادة " على إمة " بكسر الألف. والأمة الطريقة.
~~وقال الجوهري:
# والأمة (بالكسر): النعمة. والأمة أيضا لغة في الأمة، وهي الطريقة والدين،
~~عن أبي عبيدة.
# قال عدي بن زيد في النعمة:
# ثم بعد الفلاح والملك والأمة * وارتهم هناك القبور عن غير الجوهري. وقال
~~قتادة وعطية: " على أمة " على دين، ومنه فول قيس بن الخطيم:
# كنا على أمة آبائنا * ويقتدي الآخر بالأول PageV16P074
# قال الجوهري: والأمة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له، أي لا دين له
~~ولا نحلة.
# قال الشاعر:
# * وهل يستوي ذو أمة وكفور * وقال مجاهد وقطرب: على دين على ملة. وفي بعض
~~المصاحف " قالوا إنا وجدنا آباءنا على ملة " وهذه الأقوال متقاربة. وحكي عن
~~الفراء على ملة على قبلة الأخفش: على استقامة، وأنشد قول النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع الثانية - " وإنا
~~على آثارهم مهتدون " أي نهتدي بهم. وفي الآية الأخرى " مقتدون " أي نقتدي
~~بهم، والمعنى واحد. قال قتادة: مقتدون متبعون. وفي هذا دليل على إبطال
~~التقليد، لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد مضى القول في هذا في " البقرة " مستوفى.
# (2) وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد ابن المغيرة وأبي سفيان وأبي
~~جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش، أي وكما قال هؤلاء فقد قال من قبلهم
~~أيضا. ms5582 يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، ونظيره: " ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك " (2) [فصلت: 43]. والمترف: المنعم، والمراد هنا الملوك
~~والجبابرة.
# قوله تعالى: قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (24) قوله تعالى: " قل أو لو جئتكم بأهدى " أي قل يا محمد
~~لقومك: أو ليس قد جئتكم من عند الله بأهدى، يريد بأرشد. " مما وجدتم عليه
~~آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون " يعني بكل ما أرسل به الرسل.
~~فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع، لان تكذيبه تكذيب لمن
~~سواه. وقرئ " قل وقال وجئتكم وجئناكم " يعني أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين
~~أهدى من دين آبائكم؟ قالوا إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وان
~~جئتنا بما هو أهدى. وقد مضى في " البقرة " القول في التقليد وذمه فلا معنى
~~لإعادته. (1)
# PageV16P075
# قوله تعالى: فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) قوله
~~تعالى: " فانتقمنا منهم " بالقحط والقتل والسبي " فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين " آخر أمر من كذب الرسل. [وقراءة العامة (1) " قل أو لو جئتكم ".
~~وقرأ ابن عامر وحفص " قال أو لو " على الخبر عن النذير أنه قال لهم هذه
~~المقالة. وقرأ أبو جعفر " قل أولو جئناكم " بنون وألف، على أن المخاطبة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جميع الرسل.] قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27)
~~قوله تعالى: " وإذ قال " أي ذكرهم إذ قال. " إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء
~~مما تعبدون " البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث،
~~لأنه مصدر وضع موضع النعت، لا يقال: البراءان والبراءون، لان المعنى ذو
~~البراء وذوو البراء. قال الجوهري: وتبرأت من كذا، وأنا منه براء، وخلاء
~~منه، لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل، مثل: سمع سماعا.
# فإذا قلت: أنا برئ منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت، وقلت في الجمع: نحن منه
~~برآء مثل فقيه وفقهاء، وبراء أيضا ms5583 مثل كريم وكرام، وأبراء مثل شريف وأشراف،
~~وأبرياء مثل نصيب وأنصباء، وبريئون. وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات
~~وبرايا. ورجل برئ وبراء مثل عجيب وعجاب. والبراء (بالفتح) أول ليلة من
~~الشهر، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس.
# " إلا الذي فطرني " استثناء متصل، لأنهم عبدوا الله مع آلهتهم. قال
~~قتادة: كانوا يقولون الله ربنا، مع عبادة الأوثان. ويجوز أن يكون منقطعا،
~~أي لكن الذي فطرني فهو يهدين.
# قال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه أن الهداية من ربه.
# قوله تعالى: وجعلنا كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)
# PageV16P076
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وجعلها كلمة باقية " الضمير في " جعلها " عائد
~~على قوله " إلا الذي فطرني ". وضمير الفاعل في " جعلها " لله عز وجل، أي
~~وجعل الله هذه الكلمة والمقالة باقية في عقبه، وهم ولده وولد ولده، أي إنهم
~~توارثوا البراءة عن عبادة غير الله، وأوصى بعضهم بعضا في ذلك. والعقب من
~~يأتي بعده. وقال السدي: هم آل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس:
~~قوله " في عقبه " أي في خلفه. وفي الكلام تقديم وتأخير، المعنى فإنه سيهدين
~~لعلهم يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه. أي قال لهم ذلك لعلهم يتوبون عن
~~عبادة غير الله. قال مجاهد وقتادة: الكلمة لا إله إلا الله. قال قتادة: لا
~~يزال من عقبه من يعبد الله إلى يوم القيامة. وقال الضحاك: الكلمة أن لا
~~تعبدوا إلا الله. عكرمة:
# الاسلام، لقوله تعالى " هو سماكم المسلمين من قبل " (1) [الحج: 78].
~~القرظي: وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه وهو قوله " يا بني إن الله
~~اصطفى، لكم الدين ". [البقرة: 132] - الآية المذكورة في البقرة (2) - كلمة
~~باقية في ذريته وبنيه. وقال ابن زيد: الكلمة قوله " أسلمت لرب العالمين "
~~[البقرة: 131] وقرأ " هو سماكم المسلمين من قبل ". وقيل: الكلمة النبوة.
~~قال ابن العربي: ولم تزل النبوة باقية في ذرية إبراهيم. والتوحيد هم أصله
~~وغيرهم فيه تبع لهم.
# الثانية - قال ابن العربي: إنما كانت لإبراهيم في الأعقاب موصولة
~~بالأحقاب بدعوتيه المجابتين، إحداهما في قوله " إني جاعلك ms5584 للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " (3) [البقرة: 124] فقد قال نعم إلا
~~من ظلم منهم فلا عهد. ثانيهما قوله " واجنبني وبني أن نعبد الأصنام " (4)
~~[إبراهيم: 35]. وقيل: بل الأولى قوله " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " (5)
~~[الشعراء: 84] فكل أمة تعظمه، بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو نوح.
# الثالثة - قال ابن العربي: جرى ذكر العقب ها هنا موصولا في المعنى، وذلك
~~مما يدخل في الاحكام وترتب عليه عقود العمرى (6) والتحبيس. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV16P077
# (أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي
~~أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث). وهي ترد على أحد عشر لفظا:
# اللفظ الأول - الولد، وهو عند الاطلاق عبارة عمن وجد من الرجل وامرأته في
~~الإناث والذكور. وعن ولد الذكور دون الإناث لغة وشرعا، ولذلك وقع الميراث
~~على الولد المعين وأولاد الذكور من المعين دون ولد الإناث لأنه من قوم
~~آخرين، ولذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ، قاله مالك في المجموعة
~~وغيرها.
# قلت: هذا مذهب مالك وجميع أصحابه المتقدمين، ومن حجتهم على ذلك الاجماع
~~على أن ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله تعالى " يوصيكم الله في أولادكم "
~~(1) [النساء: 11]. وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ولد البنات من الأولاد
~~والأعقاب يدخلون في الأحباس، يقول المحبس:
# حبست على ولدي أو على عقبي. وهذا اختيار أبي عمر بن عبد البر وغيره،
~~واحتجوا بقول الله عز وجل: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم " (2) [النساء:
~~23]. قالوا: فلما حرم الله البنات فحرمت بذلك بنت البنت بإجماع علم أنها
~~بنت ووجب أن تدخل في حبس أبيها إذا حبس على ولده أو عقبه. وقد مضى هذا
~~المعنى في " الانعام " (3) مستوفى.
# اللفظ الثاني - البنون، فإن قال: هذا حبس على ابني، فلا يتعدى الولد
~~المعين ولا يتعدد.
# ولو قال ولدي، لتعدى وتعدد في كل من ولد. وإن قال على بني، دخل فيه
~~الذكور والإناث.
# قال مالك: من تصدق على بنيه وبني بنيه فإن بناته وبنات بناته ms5585 يدخلن في
~~ذلك. روى عيسى عن ابن القاسم فيمن حبس على بناته فإن بنات بنته يدخلن في
~~ذلك مع بنات صلبه.
# والذي عليه جماعة أصحابه أن ولد البنات لا يدخلون في البنين. فإن قيل فقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن ابنته: (إن ابني هذا سيد ولعل
~~الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين). قلنا: هذا مجاز، وإنما
~~أشار به إلى تشريفه وتقديمه، ألا ترى أنه يجوز نفيه عنه فيقول الرجل في ولد
~~بنته ليس بابني، ولو كان حقيقة ما جاز نفيه عنه،
# PageV16P078
# لان الحقائق لا تنفى عن منتسباتها (1). ألا ترى أنه ينتسب إلى أبيه دون
~~أمه، ولذلك قيل في عبد الله بن عباس: إنه هاشمي وليس بهلالي وإن كانت أمه
~~هلالية.
# قلت: هذا الاستدلال غير صحيح، بل هو ولد على الحقيقة في اللغة لوجود معنى
~~الولادة فيه، ولأن أهل العلم قد أجمعوا على تحريم بنت البنت من قول الله
~~تعالى " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم " [النساء: 23]. وقال تعالى " ومن
~~ذريته داود وسليمان - إلى قوله - من الصالحين " (2) [الانعام: 84 - 85]
~~فجعل عيسى من ذريته وهو ابن بنته على ما تقدم بيانه هناك. فان قيل فقد قال
~~الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد قيل لهم: هذا
~~لا دليل فيه، لان معنى قوله إنما هو ولد بنيه الذكران هم الذين لهم حكم
~~بنيه في الموارثة والنسب، وإن ولد بناته ليس لهم حكم بناته في ذلك، إذ
~~ينتسبون إلى غيره فأخبر بافتراقهم بالحكم مع اجتماعهم في التسمية ولم ينف
~~عن ولد البنات اسم الولد لأنه ابن، وقد يقول الرجل في ولده ليس هو بابني إذ
~~لا يطيعني ولا يرى لي حقا، ولا يريد بذلك نفي اسم الولد عنه وإنما يريد أن
~~ينفي عنه حكمه. ومن استدل بهذا البيت على أن ولد البنت لا يسمى ولدا فقد
~~أفسد معناه وأبطل فائدته، وتأول على قائله ما لا يصح، إذ لا يمكن أن يسمى
~~ولد الابن في اللسان العربي ابنا، ms5586 ولا يسمى ولد الابنة ابنا، من أجل أن
~~معنى الولادة التي اشتق منها اسم الولد فيه أبين وأقوى، لان ولد الابنة هو
~~ولدها بحقيقة الولادة، وولد الابن انما هو ولده بماله مما كان سببا
~~للولادة.
# ولم يخرج مالك رحمه الله أولاد البنات من حبس على ولده من أجل أن اسم
~~الولد غير واقع عليه عنده في اللسان، وإنما أخرجهم منه قياسا على الموارثة.
~~وقد مضى هذا في " الانعام " (2) والحمد لله.
# اللفظ الثالث - الذرية، وهي مأخوذة من ذرأ الله الخلق، فيدخل فيه ولد
~~البنات لقوله " ومن ذريته داود وسليمان - إلى أن قال - وزكريا ويحيى وعيسى
~~" [الانعام: 84 - 85]. وإنما كان من ذريته من قبل أمه. وقد مضى في " البقرة
~~" (3) اشتقاق الذرية وفي " الانعام " الكلام على " ومن ذريته " [الانعام:
~~84] الآية، فلا معنى للإعادة.
# PageV16P079
# اللفظ الرابع - العقب، وهو في اللغة عبارة عن شئ بعد شئ كان من جنسه أو
~~من غير جنسه، يقال: أعقب الله بخير، أي جاء بعد الشدة بالرخاء. وأعقب الشيب
~~السواد.
# وعقب يعقب عقوبا وعقبا إذا جاء شيئا بعد شئ، ولهذا قيل لولد الرجل: عقبه.
~~والمعقاب من النساء: التي تلد ذكرا بعد أنثى، هكذا أبدا. وعقب الرجل: ولده
~~وولد ولده الباقون بعده. والعاقبة الولد، قال يعقوب: في القرآن " وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه ". وقيل: بل الورثة كلهم عقب. والعاقبة الولد، ولذلك
~~فسره مجاهد هنا. وقال ابن زيد: ها هنا هم الذرية.
# وقال ابن شهاب: هم الولد وولد الولد. وقيل غيره على ما تقدم عن السدي.
~~وفي الصحاح والعقب (بكسر القاف) مؤخر القدم وهي مؤنثة. وعقب الرجل أيضا
~~ولده وولد ولده.
# وفيه لغتان: عقب وعقب (بالتسكين) وهي أيضا مؤنثة، عن الأخفش. وعقب فلان
~~مكان أبيه عاقبة أي خلفه، وهو اسم جاء بمعنى المصدر كقوله تعالى " ليس
~~لوقعتها كاذبة " (1) [الواقعة: 2].
# ولا فرق عند أحد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعنى. واختلف في
~~الذرية والنسل فقيل إنهما بمنزلة الولد والعقب، لا يدخل ولد البنات فيهما
~~على مذهب مالك. وقيل:
# إنهم يدخلون فيهما. ms5587 وقد مضى الكلام في الذرية هنا وفي " الانعام " (2).
# اللفظ الخامس - نسلي، وهو عند علمائنا كقوله ولدي وولد ولدي، فإنه يدخل
~~فيه ولد البنات. ويجب أن يدخلوا، لان نسل به بمعنى خرج، وولد البنات قد
~~خرجوا منه بوجه، ولم يقترن به ما يخصه كما اقترن بقوله عقبي ما تناسلوا.
~~وقال بعض علمائنا: إن النسل بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات،
~~إلا أن يقول المحبس نسلي ونسل نسلي، كما إذا قال عقبي وعقب عقبي، وأما إذا
~~قال ولدي أو عقبي مفردا فلا يدخل فيه البنات.
# اللفظ السادس - الآل، وهم الأهل، وهو اللفظ السابع. قال ابن القاسم: هما
~~سواء، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات، ولا يدخل فيه الخالات. وأصل أهل
~~الاجتماع،
# PageV16P080
# يقال: مكان آهل إذا كان فيه جماعة، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد (1)
~~من النساء، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به. وفي حديث الإفك: يا رسول الله،
~~أهلك! ولا نعلم إلا خيرا، يعني عائشة. ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن
~~كانت أصل التأهل، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق.
~~وقد قال مالك: آل محمد كل تقي، وليس من هذا الباب. وإنما أراد أن الايمان
~~أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة. وقد قال أبو إسحاق
~~التونسي: يدخل في الأهل كل من كان من جهة الأبوين، فوفى الاشتقاق حقه وغفل
~~عن العرف ومطلق الاستعمال. وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على
~~العرف المستعمل عند الاطلاق، فهذان لفظان.
# اللفظ الثامن - قرابة، فيه أربعة أقوال: الأول - قال مالك في كتاب محمد
~~بن عبدوس: إنهم الأقرب فالأقرب بالاجتهاد، ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد
~~الخالات.
# الثاني - يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه، قاله علي بن زياد. الثالث -
~~قال أشهب:
# يدخل فيه كل رحم من الرجال والنساء. الرابع - قال ابن كنانة: يدخل فيه
~~الأعمام والعمات والأخوال والخالات وبنات الأخت. وقد قال ابن عباس في تفسير
~~قوله تعالى " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ms5588 " (1) [الشورى:
~~23] قال: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم.
# وقال: لم يكن بطن من قريش إلا كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرابة، فهذا يضبطه والله أعلم.
# اللفظ التاسع - العشيرة، ويضبطه الحديث الصحيح: إن الله تعالى لما أنزل "
~~وأنذر عشيرتك الأقربين " (3) [الشعراء: 214] دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطون قريش وسماهم - كما تقدم ذكره - وهم العشيرة الأقربون، وسواهم عشيرة في
~~الاطلاق. واللفظ يحمل على الأخص الأقرب بالاجتهاد، كما تقدم من قول
~~علمائنا.
# PageV16P081
# اللفظ العاشر - القوم، يحمل ذلك على الرجال خاصة من العصبة دون النساء.
~~والقوم يشمل الرجال والنساء، وإن كان الشاعر قد قال:
# وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء ولكنه أراد أن الرجل إذا
~~دعا قومه للنصرة عنى الرجال، وإذا دعاهم للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء،
~~فتعممه الصفة وتخصصه القرينة.
# اللفظ الحادي عشر - الموالي، قال مالك: يدخل فيه موالي أبيه وابنه مع
~~مواليه.
# وقال ابن وهب: يدخل فيه أولاد مواليه. قال ابن العربي: والذي يتحصل منه
~~أنه يدخل فيه من يرثه بالولاء، قال: وهذه فصول الكلام وأصوله المرتبطة
~~بظاهر القرآن والسنة المبينة له، والتفريع والتتميم في كتاب المسائل، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما
~~جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) قوله تعالى: " بل متعت " وقرئ " بل
~~متعنا ". " هؤلاء وآبائهم " أي في الدنيا بالامهال. " حتى جاءهم الحق " أي
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والاسلام الذي هو أصل دين إبراهيم، وهو
~~الكلمة التي بقاها الله في عقبه. " ورسول مبين " أي يبين لهم ما بهم إليه
~~حاجة. " ولما جاءهم الحق " يعني القرآن. " قالوا هذا سحر وإنا به كافرون "
~~جاحدون. " وقالوا لولا نزل " أي هلا نزل " هذا القرآن على رجل "
~~PageV16P082
# وقرئ " على ms5589 رجل " بسكون الجيم. " من القريتين عظيم " أي من إحدى
~~القريتين، كقوله تعالى: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " [الرحمن: 22] أي من
~~أحدهما. أو على أحد رجلين من القريتين. القريتان: مكة والطائف. والرجلان:
~~الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عم أبي جهل. والذي من
~~الطائف أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي، قاله قتادة.
# وقيل: عمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطائف، وعتبة بن ربيعة من مكة، وهو
~~قول مجاهد.
# وعن ابن عباس: أن عظيم الطائف حبيب بن عمرو الثقفي. وقال السدي: كنانة بن
~~عبد بن عمرو. روي أن الوليد بن المغيرة - وكان يسمى ريحانة قريش - كان
~~يقول: لو كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود، فقال الله
~~تعالى: " أهم يقسمون رحمة ربك " يعني النبوة فيضعونها حيث شاءوا. " نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا " أي أفقرنا قوما وأغنينا قوما، فإذا
~~لم يكن أمر الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم. قال قتادة:
# تلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له، وتلقاه شديد
~~الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن في
~~رواية عنه " معايشهم ".
# وقيل: أي نحن أعطينا عظيم القريتين ما أعطينا لا لكرامتهما علي وأنا قادر
~~على نزع النعمة عنهما، فأي فضل وقدر لهما. " ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات "
~~أي فاضلنا بينهم، فمن فاضل ومفضول ورئيس ومرؤوس، قاله مقاتل. وقيل: بالحرية
~~والرق، فبعضهم مالك وبعضهم مملوك. وقيل: بالغنى والفقر، فبعضهم غني وبعضهم
~~فقير. وقيل: بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا "
~~قال السدي وابن زيد: خولا وخداما، يسخر الأغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا
~~لمعاش بعض. وقال قتادة والضحاك:
# يعني ليملك بعضهم بعضا. وقيل: هو من السخرية التي بمعنى الاستهزاء، أي
~~ليستهزئ الغني بالفقير. قال الأخفش: سخرت به وسخرت منه، وضحكت منه وضحكت
~~به، وهزئت منه وبه، كل يقال، والاسم السخرية (بالضم). والسخري والسخري
~~(بالضم والكسر).
# وكل الناس ضموا " سخريا " إلا ابن محيصن ومجاهد فإنهما قرءا ms5590 " سخريا ". "
~~ورحمة ربك PageV16P083
# خير مما يجمعون " أي أفضل مما يجمعون من الدنيا. ثم قيل: الرحمة النبوة،
~~وقيل الجنة.
# وقيل: تمام الفرائض خير من كثرة النوافل. وقيل: ما يتفضل به عليهم خير
~~مما يجازيهم عليه من أعمالهم.
# قوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قال العلماء: ذكر حقارة الدنيا وقلة خطرها، وأنها عنده من
~~الهوان بحيث كان يجعل بيوت الكفرة ودرجها ذهبا وفضة لولا غلبة حب الدنيا
~~على القلوب، فيحمل ذلك على الكفر. قال الحسن: المعنى لولا أن يكفر الناس
~~جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة لأعطيناهم في الدنيا ما وصفناه،
~~لهوان الدنيا عند الله عز وجل. وعلى هذا أكثر المفسرين ابن عباس والسدي
~~وغيرهم. وقال ابن زيد: " ولولا أن يكون الناس أمة واحدة " في طلب الدنيا
~~واختيارها على الآخرة " لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ".
# وقال الكسائي: المعنى لولا أن يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل
~~ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها.
# الثانية - قرأ ابن كثير وأبو عمرو " سقفا " بفتح السين وإسكان القاف على
~~الواحد ومعناه الجمع، اعتبارا بقوله تعالى " فخر عليهم السقف من فوقهم "
~~[النحل: 26]. وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع، مثل رهن ورهن. قال
~~أبو عبيد: ولا ثالث لهما. وقيل: هو جمع سقيف، مثل كثيب وكثب، ورغيف ورغف،
~~قاله الفراء. وقيل: هو جمع سقوف، فيصير جمع الجمع: سقف وسقوف، نحو فلس
~~وفلوس. ثم جعلوا فعولا كأنه اسم واحد فجمعوه على فعل. وروي عن مجاهد " سقفا
~~" بإسكان القاف. وقيل: اللام في " لبيوتهم " بمعنى على، أي على بيوتهم.
~~وقيل: بدل، كما تقول فعلت هذا لزيد لكرامته، قال الله تعالى " ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس " [النساء: 1 1] كذلك قال هنا " لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم ". PageV16P084
# الثالثة - قوله تعالى: " ومعارج " يعني الدرج، قاله ابن عباس وهو قول
~~الجمهور.
# واحدها معراج، والمعراج السلم، ومنه ليلة المعراج. والجمع معارج ومعاريج،
~~مثل ms5591 مفاتح ومفاتيح، لغتان. " ومعاريج " قرأ أبو رجاء العطاردي وطلحة بن
~~مصرف، وهي المراقي والسلاليم. قال الأخفش: إن شئت جعلت الواحد معرج ومعرج،
~~مثل مرقاة ومرقاة.
# " عليها يظهرون " أي على المعارج يرتقون ويصعدون، يقال: ظهرت على البيت
~~أي علوت سطحه. وهذا لان من علا شيئا وارتفع عليه ظهر للناظرين. ويقال: ظهرت
~~على الشئ أي علمته. وظهرت على العدو أي غلبته. وأنشد نابغة بني جعدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله:
# علونا السماء عزة ومهابة * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا (1) أي مصعدا، فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [إلى أين]؟ قال إلى الجنة، قال: [أجل
~~إن شاء الله]. قال الحسن: والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك!
# فكيف لو فعل؟!
# الرابعة - استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن السقف لا حق فيه لرب
~~العلو، لان الله تعالى جعل السقوف للبيوت كما جعل الأبواب لها. وهذا مذهب
~~مالك رحمه الله.
# قال ابن العربي: وذلك لان البيت عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب، فمن له
~~البيت فله أركانه. ولا خلاف أن العلول إلى السماء. واختلفوا في السفل،
~~فمنهم من قال هو له، ومنهم من قال ليس له في باطن الأرض شئ. وفي مذهبنا
~~القولان. وقد بين حديث الإسرائيلي الصحيح فيما تقدم: أن رجلا باع من رجل
~~دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب، فجاء بها إلى البائع فقال: إنما اشتريت
~~الدار دون الجرة، وقال البائع: إنما بعت الدار بما فيها، وكلهم تدافعها
~~فقضى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج أحدهما ولده من بنت
# PageV16P085
# الآخر ويكون المال لهما. والصحيح أن العلو والسفل له إلا أن يخرج عنهما
~~بالبيع، فإذا باع أحدهما أحد الموضعين فله منه ما ينتفع به وباقيه للمبتاع
~~منه.
# الخامسة - من أحكام العلو والسفل. إذا كان العلو والسفل بين رجلين فيعتل
~~السفل أو يريد صاحبه هدمه، فذكر سحنون عن أشهب أنه قال: إذا أراد صاحب
~~السفل أن يهدم، أو أراد صاحب العلو أن يبني علوه فليس ms5592 لصاحب السفل أن يهدم
~~إلا من ضرورة، ويكون هدمه له أرفق لصاحب العلو، لئلا ينهدم بانهدامه العلو،
~~وليس لرب العلو أن يبني على علوه شيئا لم يكن قبل ذلك إلا الشئ الخفيف الذي
~~لا يضر بصاحب السفل.
# ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن أثقل منها
~~ويخاف ضررها على صاحب السفل. قال أشهب: وباب الدار على صاحب السفل. قال:
~~ولو انهدم السفل أجبر صاحبه على بنائه، وليس على صاحب العلو أن يبني السفل،
~~فإن أبى صاحب السفل من البناء قيل له بع ممن يبني. وروى ابن القاسم عن مالك
~~في السفل لرجل والعلو لآخر فاعتل السفل، فإن صلاحه على رب السفل وعليه
~~تعليق العلو حتى يصلح سفله، لان عليه إما أن يحمله على بنيان أو على تعليق،
~~وكذلك لو كان على العلو علو فتعليق العلو الثاني على صاحب الأوسط. وقد قيل:
~~إن تعليق العلو الثاني على رب العلو حتى يبني الأسفل. وحديث النعمان بن
~~بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [مثل القائم على حدود الله والواقع
~~فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان
~~الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا
~~خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فان يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا
~~وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا] - أصل في هذا الباب. وهو حجة لمالك
~~وأشهب. وفيه دليل على أن صاحب السفل ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر
~~به، وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه إصلاحه دون صاحب العلو، وأن لصاحب العلو
~~منعه من الضرر، لقوله عليه السلام: [فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا
~~جميعا] ولا يجوز الاخذ إلا على يد الظالم أو من هو ممنوع من إحداث
~~PageV16P086
# ما لا يجوز له في السنة. وفيه دليل على استحقاق العقوبة بترك الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد مضى في " الأنفال " (1). وفيه دليل على
~~جواز القرعة واستعمالها، ms5593 وقد مضى في " آل عمران " (2) فتأمل كلا في موضعه
~~تجده مبينا، والحمد لله.
# قوله تعالى: ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35) قوله تعالى: "
~~ولبيوتهم أبوابا " أي ولجعلنا لبيوتهم. وقيل: " لبيوتهم " بدل اشتمال من
~~قوله " لمن يكفر بالرحمن ". " أبوابا " أي من فضة. " وسررا " كذلك، وهو جمع
~~السرير. وقيل: جمع الأسرة، والأسرة جمع السرير، فيكون جمع الجمع. " يتكئون
~~عليها " الاتكاء والتوكؤ: التحامل على الشئ، ومنه " أتوكأ عليها ". ورجل
~~تكأة، مثال همزة، كثير الاتكاء. والتكأة أيضا: ما يتكأ عليه. واتكأ على
~~الشئ فهو متكئ، والموضع متكأ.
# وطعنه حتى أتكأه (على أفعله) أي ألقاه على هيئة المتكئ. وتوكأت على
~~العصا. واصل التاء في جميع ذلك واو، ففعل به ما فعل باتزن واتعد. " وزخرفا
~~" الزخرف هنا الذهب، عن ابن عباس وغيره. نظيره: " أو يكون لك بيت من زخرف "
~~[الاسراء: 93] وقد تقدم (3). وقال ابن زيد:
# هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الأمتعة والأثاث. وقال الحسن: النقوش،
~~وأصله الزينة. يقال: زخرفت الدار، أي زينتها. وتزخرف فلان، أي تزين. وانتصب
~~" زخرفا " على معنى وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا. وقيل: ينزع الخافض، والمعنى
~~فجعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة ومن ذهب، فلما حذف " من " قال "
~~وزخرفا " فنصب. " وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا " قرأ عاصم وحمزة
~~وهشام عن ابن عامر " وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا " بالتشديد.
~~الباقون بالتخفيف، وقد ذكر هذا. وروي عن أبي رجاء كسر اللام من " لما "، ف
~~" ما " عنده بمنزلة الذي، والعائد عليها محذوف، والتقدير: وإن كل ذلك للذي
# PageV16P087
# هو متاع الحياة الدنيا، وحذف الضمير ها هنا كحذفه في قراءة من قرأ " مثلا
~~ما بعوضة فما (1) فوقها " [البقرة: 26 و " تماما على الذي أحسن " (2)
~~[الانعام: 154]. أبو الفتح: ينبغي أن يكون " كل " على هذه القراءة منصوبة،
~~لان " إن " مخففة من الثقيلة، وهي إذا خففت وبطل عملها لزمتها اللام في آخر
~~الكلام للفرق بينها وبين " إن " النافية التي بمعنى ما، نحو إن ms5594 زيد لقائم،
~~ولا لام هنا سوى الجارة. " والآخرة عند ربك للمتقين " يريد الجنة لمن اتقى
~~وخاف. وقال كعب: إني لأجد في بعض كتب الله المنزلة: لولا أن يحزن عبدي
~~المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر بالإكليل، ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع.
~~وفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~[الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر]. وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا
~~منها شربة ماء]. وفي الباب عن أبي هريرة، وقال: حديث حسن غريب. وأنشدوا:
# فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن * إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها
~~الأنبياء كرامة * وقد شبعت فيها بطون البهائم وقال آخر:
# تمتع من الأيام إن كنت حازما * فإنك فيها بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا
~~على المرء دينه * فما فاته منها فليس بضائر فلا تزن الدنيا جناح بعوضة *
~~ولا وزن رق من جناح لطائر فلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن * ولا رضي الدنيا
~~عقابا لكافر قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~(36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال
~~يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38)
# PageV16P088
# قوله تعالى: " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. فهو له قرين " وقرأ
~~ابن عباس وعكرمة " ومن يعش " بفتح الشين، ومعناه يعمى، يقال منه عشي يعشى
~~عشا إذا عمي. ورجل أعشى وامرأة عشواء إذا كان لا يبصر، ومنه قول الأعشى:
# رأت رجلا غائب الوافدين * مختلف الخلق أعشى ضريرا (1) وقوله:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به * ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم، من
~~عشا يعشو إذا لحقه ما لحق الأعشى. وقال الخليل: العشو هو النظر ببصر ضعيف،
~~وأنشد:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد (2) وقال آخر:
# لنعم الفتى يعشو إلى ضوء ناره * إذا الريح هبت والمكان جديب الجوهري: ms5595
~~والعشا (مقصور) مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار.
# والمرأة عشواء، وامرأتان عشواوان. وأعشاه الله فعشي (بالكسر) يعشى عشي،
~~وهما يعشيان، ولم يقولوا يعشوان، لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة
~~ما قبلها تركت في التثنية على حالها. وتعاشى إذا أرى من نفسه أنه أعشى.
~~والنسبة إلى أعشى أعشوي. وإلى العشية عشوى. والعشواء: الناقة التي لا تبصر
~~أمامها فهي تخبط بيديها كل شئ. وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير
~~بصيرة. وفلان خابط خبط عشواء.
# وهذه الآية تتصل بقول أول السورة " أفنضرب عنكم الذكر صفحا " (3)
~~[الزخرف: 5] أي نواصل لكم الذكر، فمن يعش عن ذلك الذكر بالاعراض عنه إلى
~~أقاويل المضلين وأباطيلهم " نقيض له شيطانا " أي نسبب له شيطانا جزاء له
~~على كفره " فهو له قرين " قيل في الدنيا، يمنعه من الحلال، ويبعثه على
~~الحرام، وينهاه عن الطاعة، ويأمره بالمعصية، وهو معنى قول ابن عباس.
# PageV16P089
# وقيل في الآخرة إذا قام من قبره، قاله سعيد الجريري. وفي الخبر: أن
~~الكافر إذا خرج من قبره يشفع بشيطان لا يزال معه حتى يدخلا النار. وأن
~~المؤمن يشفع بملك حتى يقضي الله بين خلقه، ذكره المهدوي. وقال القشيري:
~~والصحيح فهو له قرين في الدنيا والآخرة.
# وقال أبو الهيثم والأزهري: عشوت إلى كذا أي قصدته. وعشوت عن كذا أي أعرضت
~~عنه، فتفرق بين " إلى " و " عن "، مثل: ملت إليه وملت عنه. وكذا قال قتادة:
~~يعش، يعرض، وهو قول الفراء. النحاس: وهو غير معروف في اللغة. وقال القرظي:
~~يولي ظهره، والمعنى واحد. وقال أبو عبيدة والأخفش: تظلم عينه. وأنكر العتبي
~~عشوت بمعنى أعرضت، قال: وإنما الصواب تعاشيت. والقول قول أبي الهيثم
~~والأزهري. وكذلك قال جميع أهل المعرفة. وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق ويعقوب
~~وعصمة عن عاصم وعن الأعمش " يقيض " (بالياء) لذكر " الرحمن " أولا، أي يقيض
~~له الرحمن شيطانا. الباقون بالنون. وعن ابن عباس " يقيض له شيطان فهو له
~~قرين " أي ملازم ومصاحب. قيل: " فهو " كناية عن الشيطان، على ما تقدم.
~~وقيل: عن الاعراض ms5596 (1) عن القرآن، أي هو قرين للشيطان. " وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل " أي وإن الشيطان ليصدونهم عن سبيل الهدى، وذكر بلفظ الجمع لان " من
~~" في قوله " ومن يعش " في معنى الجمع. " ويحسبون " أي ويحسب الكفار " أنهم
~~مهتدون " وقيل: ويحسب الكفار أن الشياطين مهتدون فيطيعونهم. " حتى إذا
~~جاءنا " على التوحيد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص، يعني الكافر يوم
~~القيامة. الباقون " جاءانا " على التثنية، يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في
~~سلسلة واحدة، فيقول الكافر " يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين " أي مشرق
~~الشتاء ومشرق الصيف، كما قال تعالى: " رب المشرقين ورب المغربين " (2)
~~[الرحمن: 17] ونحوه قول مقاتل. وقراءة التوحيد وإن كان ظاهرها الافراد
~~فالمعنى لهما جميعا، لأنه قد عرف ذلك بما بعده، كما قال:
# وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر (3)
# PageV16P090
# قال مقاتل: يتمنى الكافر أن بينهما بعد مشرق أطول يوم في السنة إلى مشرق
~~أقصر يوم في السنة، ولذلك قال " بعد المشرقين ". وقال الفراء: أراد المشرق
~~والمغرب فغلب اسم أحدهما، كما يقال: القمران للشمس والقمر، والعمران لأبي
~~بكر وعمر، والبصرتان للكوفة والبصرة، والعصران للغداة والعصر. وقال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة
~~لجرير:
# ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والعمران أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويه:
# * قدني من نصر الخبيثين قدي * يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير، وإنما
~~أبو خبيب عبد الله. " فبئس القرين " أي فبئس الصاحب أنت، لأنه يورده إلى
~~النار. قال أبو سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا
~~يفارقه حتى يصير به إلى النار.
# قوله تعالى: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) قوله
~~تعالى: " ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم " " إذ " بدل من اليوم، أي يقول الله
~~للكافر لن ينفعكم اليوم إذ أشركتم في الدنيا هذا الكلام، وهو قول الكافر "
~~يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين " أي لا تنفع الندامة اليوم. " إنكم "
~~بالكسر " في العذاب مشتركون " وهي قراءة ابن عامر باختلاف عنه. الباقون
~~بالفتح. وهي في موضع رفع ms5597 تقديره: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب، لان
~~لكل واحد نصيبه الأوفر منه. أعلم الله تعالى أنه منع أهل النار التأسي كما
~~يتأسى أهل المصائب في الدنيا، وذلك أن التأسي يستروحه أهل الدنيا فيقول
~~أحدهم: لي في البلاء والمصيبة أسوة، فيسكن ذلك من حزنه، كما قالت الخنساء:
# فلولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي
~~ولكن * أعزي النفس عنه بالتأسي PageV16P091
# فإذا كان في الآخرة لم ينفعهم التأسي شيئا لشغلهم بالعذاب. وقال مقاتل:
~~لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم، لان قرناءكم وأنتم في العذاب مشتركون كما
~~اشتركتم في الكفر.
# قوله تعالى: أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40)
~~قوله تعالى: " أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي " يا محمد " ومن كان في ضلال
~~مبين " أي ليس لك ذلك فلا يضيق صدرك إن كفروا، ففيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفيه رد على القدرية وغيرهم، وأن الهدى والرشد والخذلان في
~~القلب خلق الله تعالى، يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
# قوله تعالى: فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون (42) قوله تعالى: " فإما نذهبن بك " يريد نخرجنك من مكة
~~من أذى قريش. " فإنا منهم منتقمون. أو نريك الذي وعدناهم " وهو الانتقام
~~منهم في حياتك " فإنا عليهم مقتدرون " قال ابن عباس: قد أراه الله ذلك يوم
~~بدر، وهو قول أكثر المفسرين. وقال الحسن وقتادة: هي في أهل الاسلام، يريد
~~ما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن.
# و " نذهبن بك " على هذا نتوفينك. وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~نقمة شديدة فأكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في أمته
~~إلا التي تقر به عينه وأبقى النقمة بعده، وليس من نبي إلا وقد أري النقمة
~~في أمته. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما لقيت أمته من بعده، فما
~~زال منقبضا، ما انبسط ضاحكا حتى لقي، الله عز وجل. وعن ابن ms5598 مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: [إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله
~~لها فرطا وسلفا. وإذا أراد الله بأمة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر عينه لما
~~كذبوه وعصوا أمره]. PageV16P092
# قوله تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (44) قوله تعالى: " فاستمسك بالذي أوحي إليك " يريد
~~القرآن، وإن كذب به من كذب، ف‍ " إنك على صراط مستقيم " يوصلك إلى الله
~~ورضاه وثوابه. " وإنه لذكر لك ولقومك " يعني القرآن شرف لك ولقومك من قريش،
~~إذ نزل بلغتهم وعلى رجل منهم، نظيره: " لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم "
~~(1) [الأنبياء: 10] أي شرفكم. فالقرآن نزل بلسان قريش وإياهم خاطب، فاحتاج
~~أهل اللغات كلها إلى لسانهم كل من آمن بذلك فصاروا عيالا عليهم، لان أهل كل
~~لغة احتاجوا إلى أن يأخذوه من لغتهم حتى يقفوا على المعنى الذي عنى به من
~~الأمر والنهي وجميع ما فيه من الانباء، فشرفوا بذلك على سائر أهل اللغات
~~ولذلك سمي عربيا. وقيل:
# بيان لك ولأمتك فيما بكم إليه حاجة. وقيل: تذكرة تذكرون به أمر الدين
~~وتعملون به.
# وقيل: " وإنه لذكر لك ولقومك " يعني الخلافة فإنها في قريش لا تكون في
~~غيرهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: [الناس تبع لقريش في هذا الشأن
~~مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم]. وقال مالك: هو قول الرجل حدثني
~~أبي عن أبيه، حكاه ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فيما ذكر الماوردي
~~والثعلبي وغيرهما. قال ابن العربي: ولم أجد في الاسلام هذه المرتبة لاحد
~~إلا ببغداد فإن بني التميمي بها يقولون: حدثني أبي قال حدثني أبي، إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك شرفت أقدارهم، وعظم الناس شأنهم، وتهممت
~~الخلافة بهم. ورأيت بمدينة السلام ابني أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب
~~أبي الفرج بن عبد العزيز بن الحارث بن الأسد بن الليث بن سليمان بن أسود بن
~~سفيان بن يزيد ابن أكينة بن عبد الله التميمي وكانا ms5599 يقولان: سمعنا أبانا
~~رزق الله يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول
~~سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب
# PageV16P093
# يقول وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه،
~~والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال. والقائل سمعت عليا: أكينة بن عبد
~~الله جدهم الاعلى.
# والأقوى أن يكون المراد بقوله " وإنه لذكر لك ولقومك " يعني القرآن،
~~فعليه انبنى الكلام وإليه يرجع المصير، والله أعلم. قال الماوردي: " ولقومك
~~" فيهم قولان: أحدهما - من اتبعك من أمتك، قاله قتادة وذكره الثعلبي عن
~~الحسن. الثاني - لقومك من قريش، فيقال ممن هذا؟ فيقال من العرب، فيقال من
~~أي العرب؟ فيقال من قريش، قاله مجاهد.
# قلت - والصحيح أنه شرف لمن عمل به، كان من قريش أو من غيرهم. روى ابن
~~عباس قال: أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم من سرية أو غزاة فدعا فاطمة
~~فقال: [يا فاطمة اشتري نفسك من الله فإني لا أغني عنك من الله شيئا] وقال
~~مثل ذلك لنسوته، وقال مثل ذلك لعترته،. ثم قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم: [ما بنو هاشم بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا
~~قريش بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون، ولا الأنصار بأولى
~~الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا الموالي بأولى الناس بأمتي إن
~~أولى الناس بأمتي المتقون. إنما أنتم من رجل وامرأة وأنتم كجمام (1) الصاع
~~ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى]. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [لينتهين أقوام يفتخرون بفحم من فحم جهنم أو يكونون شرا
~~عند الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها كلكم بنو آدم وآدم من تراب، إن
~~الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء [الناس] مؤمن تقي وفاجر شقي].
~~خرجهما الطبري. وسيأتي لهذا مزيد بيان في الحجرات إن شاء الله تعالى.
# " وسوف تسألون " أي عن الشكر عليه، قاله مقاتل والفراء. وقال ابن جريج:
~~أي تسألون أنت ms5600 ومن معك على ما أتاك. وقيل تسألون عما عملتم فيه، والمعنى
~~متقارب.
# قوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون (45)
# PageV16P094
# قال ابن عباس وابن زيد: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى - وهو مسجد بيت المقدس - بعث الله له آدم
~~ومن ولد من المرسلين، وجبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن جبريل صلى
~~الله عليه وسلم ثم أقام الصلاة، ثم قال: يا محمد تقدم فصل بهم، فلما فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل صلى الله عليه وسلم: [سل يا
~~محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا أسأل قد اكتفيت]. قال ابن عباس:
# وكانوا سبعين نبيا منهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، فلم يسألهم
~~لأنه كان أعلم بالله منهم. في غير رواية ابن عباس: فصلوا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعة صفوف، المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون أربعة، وكان يلي
~~ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خليل الله، وعلى يمينه إسماعيل
~~وعلى يساره إسحاق ثم موسى ثم سائر المرسلين فأمهم ركعتين، فلما انفتل (1)
~~قام فقال: [إن ربي أوحى إلي أن أسألكم هل أرسل أحد منكم يدعو إلى عبادة غير
~~الله]؟ فقالوا: يا محمد، إنا نشهد إنا أرسلنا أجمعين بدعوة واحدة أن لا إله
~~إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل وأنك خاتم النبيين وسيد المرسلين، قد
~~استبان ذلك لنا بإمامتك إيانا، وأن لا نبي بعدك إلى يوم القيامة إلا عيسى
~~بن مريم فإنه مأمور أن يتبع أثرك).
# وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: " واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا "
~~قال: لقي الرسل ليلة أسري به. وقال الوليد بن مسلم في قوله تعالى " واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا " قال: سألت عن ذلك خليد بن دعلج فحدثني عن
~~قتادة قال سألهم ليلة ms5601 أسري به، لقي الأنبياء ولقي آدم ومالك خازن النار.
# قلت: هذا هو الصحيح في تفسير هذه الآية. و " من " التي قبل " رسلنا " على
~~هذا القول غير زائدة. وقال المبرد وجماعة من العلماء: إن المعنى واسأل أمم
~~من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا. وروي أن في قراءة ابن مسعود " واسال الذين
~~أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ".
# PageV16P095
# وهذه قراءة مفسرة، ف " من " على هذا زائدة، وهو قول مجاهد والسدي والضحاك
~~وقتادة وعطاء والحسن وابن عباس أيضا. أي واسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة
~~والإنجيل. وقيل:
# المعنى سلنا يا محمد عن الأنبياء الذين أرسلنا قبلك، فحذفت " عن "،
~~والوقف على " رسلنا " على هذا تام، ثم ابتدأ بالاستفهام على طريق الانكار.
~~وقيل: المعنى واسأل تباع من أرسلنا من قبلك من رسلنا، فحذف المضاف. والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. " أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون " أخبر عن الآلهة كما أخبر عمن يعقل فقال " يعبدون " ولم يقل تعبد
~~ولا يعبدن، لان الآلهة جرت عندهم مجرى من يعقل فأجرى الخبر عنهم مجرى الخبر
~~عمن يعقل.
# وسبب هذا الامر بالسؤال أن اليهود والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن ما جئت به مخالف لمن كان قبلك، فأمره الله بسؤاله الأنبياء على
~~جهة التوقيف والتقرير، لا لأنه كان في شك منه. واختلف أهل التأويل في سؤال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم على قولين: أحدهما - أنه سألهم فقالت الرسل
~~بعثنا بالتوحيد، قاله الواقدي. الثاني - أنه لم يسألهم ليقينه بالله عز
~~وجل، حتى حكى ابن زيد أن ميكائيل قال لجبريل: (هل سألك محمد عن ذلك؟ فقال
~~جبريل: هو أشد إيمانا وأعظم يقينا من أن يسأل عن ذلك). وقد تقدم هذا المعنى
~~في الروايتين حسبما ذكرناه.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملأه فقال إني رسول رب
~~العالمين (46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا
~~أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد ms5602 عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم
~~العذاب إذا هم ينكثون (50) PageV16P096
# قوله تعالى: " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا " لما أعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه منتقم له من عدوه وأقام الحجة باستشهاد الأنبياء واتفاق الكل على
~~التوحيد أكد ذلك قصة موسى وفرعون، وما كان من فرعون من التكذيب، وما نزل به
~~وبقومه من الاغراق والتكذيب، أي أرسلنا موسى بالمعجزات وهي التسع الآيات
~~فكذب، فجعلت العاقبة الجميلة له، فكذلك أنت. ومعنى " يضحكون " استهزاء
~~وسخرية، يوهمون أتباعهم أن تلك الآيات سحر وتخييل، وأنهم قادرون عليها.
~~وقوله: " وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها " أي كانت آيات موسى من
~~كبار الآيات، وكانت كل واحدة أعظم مما قبلها. وقيل:
# " إلا وهي أكبر من أختها " لان الأولى تقتضي علما والثانية تقتضي علما،
~~فتضم الثانية إلى الأولى فيزداد الوضوح. ومعنى الاخوة المشاكلة والمناسبة،
~~كما يقال: هذه صاحبة هذه، أي هما قريبتان في المعنى. " وأخذناهم بالعذاب "
~~أي على تكذيبهم بتلك الآيات، وهو كقوله تعالى: " ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات " (1) [الأعراف: 130]. والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع. وكانت هذه الآيات الأخيرة عذابا لهم وآيات لموسى. " لعلهم يرجعون
~~" من كفرهم. " وقالوا يا أيها الساحر " لما عاينوا العذاب قالوا يا أيها
~~الساحر، نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك على حسب عادتهم. وقيل:
~~كانوا يسمون العلماء سحرة فنادوه بذلك على سبيل التعظيم. قال ابن عباس: "
~~يا أيها الساحر " يا أيها العالم، وكان الساحر فيهم عظيما يوقرونه، ولم يكن
~~السحر صفة ذم. وقيل: يا أيها الذي غلبنا بسحره، يقال: ساحرته فسحرته، أي
~~غلبته بالسحر، كقول العرب: خاصمته فخصمته أي غلبته بالخصومة، وفاضلته
~~ففضلته، ونحوها. ويحتمل أن يكون أرادوا به الساحر على الحقيقة على معنى
~~الاستفهام، فلم يلمهم على ذلك رجاء أن يؤمنوا. وقرأ ابن عامر وأبو حياة
~~ويحيى بن وثاب " وآية الساحر " بغير ألف والهاء مضمومة، وعلتها أن الهاء
~~خلطت بما قبلها وألزمت ضم الياء الذي أوجبه النداء المفرد. وأنشد الفراء:
# يأيه القلب اللجوج النفس * أفق عن البيض ms5603 الحسان اللعس
# PageV16P097
# فضم الهاء حملا على ضم الياء، وقد مضى في " النور " (1) معنى هذا. ووقف
~~أبو عمرو وابن أبي إسحاق ويحيى والكسائي " أيها " بالألف على الأصل.
~~الباقون بغير ألف، لأنها كذلك وقعت في المصحف. " ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~" أي بما أخبرنا عن عهده إليك إنا إن آمنا كشف عنا، فسله يكشف عنا " إننا
~~لمهتدون " أي فيما يستقبل. " فلما كشفنا عنهم العذاب " أي فدعا فكشفنا. "
~~إذا هم ينكثون " أي ينقضون العهد الذي جعلوه على أنفسهم فلم يؤمنوا. وقيل:
~~قولهم " إننا لمهتدون " إخبار منهم عن أنفسهم بالايمان، فلما كشف عنهم
~~العذاب ارتدوا.
# قوله تعالى: " ونادى فرعون في قومه " قيل: لما رأى تلك الآيات خاف ميل
~~القوم إليه فجمع قومه فقال، فنادى بمعنى قال، قاله أبو مالك. فيجوز أن يكون
~~عنده عظماء القبط فرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط،
~~وكأنه نودي بينهم. وقيل:
# إنه أمر من ينادي في قومه، قاله ابن جريج. " قال يا قوم أليس لي ملك مصر
~~" أي لا ينازعني فيه أحد. قيل: إنه ملك منها أربعين فرسخا في مثلها، حكاه
~~النقاش. وقيل:
# أراد بالملك هنا الإسكندرية. " وهذه الأنهار تجري من تحتي " يعني أنهار
~~النيل، ومعظمها أربعة (2): نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس. قال
~~قتادة: كانت جنانا وأنهارا تجري من تحت قصوره. وقيل: من تحت سريره. وقيل: "
~~من تحتي " أي تصرفي نافذ فيها من غير صانع. وقيل: كان إذا أمسك عنانه أمسك
~~النيل عن الجري. قال القشيري: ويجوز ظهور خوارق العادة على مدعي الربوبية،
~~إذ لا حاجة في تمييز الاله من غير الاله إلى فعل خارق للعادة.
# وقيل: معنى " وهذه الأنهار تجري من تحتي " أي القواد والرؤساء والجبابرة
~~يسيرون تحت لوائي، قاله الضحاك. وقيل: أراد بالأنهار الأموال، وعبر عنها
~~بالأنهار لكثرتها وظهورها.
# وقوله " تجري من تحتي " أي أفرقها على من يتبعني، لان الترغيب والقدرة في
~~الأموال دون
# PageV16P098
# الأنهار. " أفلا تبصرون " عظمتي وقوتي وضعف موسى. وقيل قدرتي على نفقتكم
~~وعجز موسى. والواو في ms5604 " وهذه " يجوز أن تكون عاطفة للأنهار على " ملك مصر "
~~و " تجري " نصب على الحال منها. ويجوز أن تكون واو الحال، واسم الإشارة
~~مبتدأ، و " الأنهار " صفة لاسم الإشارة، و " تجري " خبر للمبتدأ. وفتح
~~الياء من " تحتي " أهل المدينة والبزي وأبو عمرو، وأسكن الباقون. وعن
~~الرشيد أنه لما قرأها قال: لأولينها أحسن عبيدي، فولاها الخصيب، وكان على
~~وضوئه. وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها فخرج إليها فلما شارفها ووقع عليها
~~بصره قال: أهذه القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال " أليس لي ملك مصر "؟!
# والله لهي عندي أقل من أن أدخلها! فثنى عنانه. ثم صرح بحاله فقال " أم
~~أنا خير " قال أبو عبيدة السدي: " أم " بمعنى " بل " وليست بحرف عطف، على
~~قول أكثر المفسرين.
# والمعنى: قال فرعون لقومه بل أنا خير " من هذا الذي هو مهين " أي لا عز
~~له فهو يمتهن نفسه في حاجاته لحقارته وضعفه " ولا يكاد يبين " يعني ما كان
~~في لسانه من العقدة، على ما تقدم في " طه " (1). وقال الفراء: في " أم "
~~وجهان: إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وإن
~~شئت جعلتها نسقا على قوله " أليس لي ملك مصر ".
# وقيل: هي زائدة. وروى أبو زيد عن العرب أنهم يجعلون " أم " زائدة،
~~والمعنى أنا خير من هذا الذي هو مهين. وقال الأخفش: في الكلام حذف، والمعنى
~~أفلا تبصرون أم تبصرون، كما قال:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم (2) أي أنت
~~أحسن أم أم سالم. ثم ابتدأ فقال أنا خير. وقال الخليل وسيبويه: المعنى أفلا
~~تبصرون، أم أنتم بصراء، فعطف ب " أم " على " أفلا تبصرون " لان معنى " أم
~~أنا خير " أم أي تبصرون، وذلك أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده
~~بصراء. وروي عن عيسى
# PageV16P099
# الثقفي ويعقوب الحضرمي أنهما وقفا على " أم " على أن يكون التقدير أفلا
~~تبصرون أم تبصرون، فحذف تبصرون الثاني. وقيل: من وقف على " أم " جعلها
~~زائدة، وكأنه وقف على " تبصرون " من قوله ms5605 " أفلا تبصرون ". ولا يتم الكلام
~~على " تبصرون " عند الخليل وسيبويه، لان " أم " تقتضي الاتصال بما قبلها.
~~وقال قوم: الوقف على قوله " أفلا تبصرون " ثم ابتدأ " أم أنا خير " بمعنى
~~بل أنا خير، وأنشد الفراء:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح فمعناه:
~~بل أنت أملح. وذكر الفراء أن بعض القراء قرأ " أما أنا خير "، ومعنى هذا
~~ألست خيرا. وروي عن مجاهد أنه وقف على " أم " ثم يبتدئ " أنا خير " وقد
~~ذكر.
# قوله تعالى: فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين
~~(53) قوله تعالى: " فلولا " أي هلا " ألقي عليه أساورة من ذهب " إنما قال
~~ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف. وقرأ حفص " أسورة " جمع سوار،
~~كخمار وأخمرة.
# وقرأ أبي " أساور " جمع إسوار. وابن مسعود " أساوير ". الباقون " أساورة
~~" جمع الأسورة، فهو جمع الجمع. ويجوز أن يكون " أساورة " جمع " إسوار "
~~وألحقت الهاء في الجمع عوضا من الياء، فهو مثل زناديق وزنادقة، وبطاريق
~~وبطارقة، وشبهه. وقال أبو عمرو ابن العلاء: واحد الأساورة والأساور
~~والأساوير إسوار، وهي لغة في سوار. قال مجاهد:
# كانوا إذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته، فقال
~~فرعون:
# هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من ذهب إن كان صادقا! " أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين " يعني متتابعين، في قول قتادة. مجاهد: يمشون معا. ابن
~~عباس: يعاونونه على من خالفه، والمعنى: هلا ضم إليه الملائكة التي يزعم
~~أنها عند ربه حتى يتكثر بهم ويصرفهم على أمره ونهيه، فيكون ذلك أهيب في
~~القلوب. فأوهم قومه أن رسل الله ينبغي أن يكونوا PageV16P100
# كرسل الملوك في الشاهد، ولم يعلم أن رسل الله إنما أيدوا بالجنود
~~السماوية، وكل عاقل يعلم أن حفظ الله موسى مع تفرده ووحدته من فرعون مع
~~كثرة أتباعه، وإمداد موسى بالعصا واليد البيضاء كان أبلغ من أن يكون له
~~أسورة أو ملائكة يكونون معه أعوانا - في قول مقاتل - أو دليلا على صدقه -
~~في قول الكلبي - وليس يلزم هذا لان ms5606 الاعجاز كاف، وقد كان في الجائز أن يكذب
~~مع مجئ الملائكة كما كذب مع ظهور الآيات. وذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ
~~موسى، لأنه لا يؤمن بالملائكة من لا يعرف خالقهم.
# قوله تعالى: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) قوله
~~تعالى: " فاستخف قومه " قال ابن الأعرابي: المعنى فاستجهل قومه " فأطاعوه "
~~لخفة أحلامهم وقلة عقولهم، يقال: استخفه الفرح أي أزعجه، واستخفه أي حمله
~~على الجهل، ومنه " ولا يستخفنك الذين لا يوقنون " (1) [الروم: 60]. وقيل:
~~استفزهم بالقول فأطاعوه على، التكذيب. وقيل: استخف قومه أي وجدهم خفاف
~~العقول. وهذا لا يدل على أنه يجب أن يطيعوه، فلابد من إضمار بعيد تقديره
~~وجدهم خفاف العقول فدعاهم إلى الغواية فأطاعوه. وقيل: استخف قومه وقهرهم
~~حتى اتبعوه، يقال استخفه خلاف استثقله، واستخف به أهانه. " إنهم كانوا قوما
~~فاسقين " أي خارجين عن طاعة الله.
# قوله تعالى: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) قوله تعالى:
~~" فلما آسفونا انتقمنا منهم " روى الضحاك عن ابن عباس: أي غاظونا وأغضبونا.
~~وروى عنه علي بن أبي طلحة: أي أسخطونا. قال الماوردي:
# ومعناهما مختلف، والفرق بينهما أن السخط إظهار الكراهة، والغضب إرادة
~~الانتقام . القشيري: والأسف ها هنا بمعنى الغضب، والغضب من الله إما إرادة
~~العقوبة فيكون من صفات الذات، وإما عين العقوبة فيكون من صفات الفعل، وهو
~~معنى قول الماوردي.
# PageV16P101
# وقال عمر بن ذر: يأهل معاصي الله، لا تغتروا بطول حلم الله عنكم، واحذروا
~~أسفه، فإنه قال " فلما آسفونا انتقمنا منهم ". وقيل: " آسفونا " أي أغضبوا
~~رسلنا وأولياءنا المؤمنين، نحو السحرة وبني إسرائيل. وهو كقوله تعالى: "
~~يؤذون الله " (1) [الأحزاب: 57] و " يحاربون الله " (2) [المائدة: 33] أي
~~أولياءه ورسله.
# قوله تعالى: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) قوله تعالى: " فجعلناهم
~~سلفا " أي جعلنا قوم فرعون سلفا. قال أبو مجلز: " سلفا " لمن عمل عملهم، "
~~ومثلا " لمن يعمل عملهم. وقال مجاهد: " سلفا " إخبارا لامة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، " ومثلا " أي عبرة لهم. وعنه أيضا " سلفا " لكفار قومك
~~يتقدمونهم إلى النار.
# قتادة: " سلفا " إلى النار، " ومثلا " عظة لمن يأتي بعدهم. والسلف ms5607
~~المتقدم، يقال:
# سلف يسلف سلفا، مثل طلب طلبا، أي تقدم ومضى. وسلف له عمل صالح أي تقدم.
# والقوم السلاف المتقدمون. وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون، والجمع أسلاف
~~وسلاف.
# وقراءة العامة " سلفا " (بفتح السين واللام) جمع سالف، كخادم وخدم، وراصد
~~ورصد، وحارس وحرس. وقرأ حمزة والكسائي " سلفا " (بضم السين واللام). قال
~~الفراء: هو جمع سليف، نحو سرير وسرر. وقال أبو حاتم: هو جمع سلف، نحو خشب
~~وخشب، وثمر وثمر، ومعناهما واحد. وقرأ علي وابن مسعود وعلقمة وأبو وائل
~~والنخعي وحميد بن قيس " سلفا " (بضم السين وفتح اللام) جمع سلفة، أي فرقة
~~متقدمة. قال المؤرج والنضر بن شميل:
# " سلفا " جمع سلفة، نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وظلمة وظلم.
# قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) لما قال
~~تعالى: " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون " [الزخرف: 45] تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا: ما يريد محمد إلا
~~أن نتخذه إلها كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم إلها، قاله قتادة. ونحوه عن
~~مجاهد قال: إن قريشا قالت إن محمدا
# PageV16P102
# يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى، فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن
~~عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شأن عيسى، وأن الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره
~~لما قالت له قريش إن محمدا يتلو " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم "
~~(1) [الأنبياء: 98] الآية، فقال: لو حضرته لرددت عليه، قالوا:
# وما كنت تقول له؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود
~~تعبد عزيرا، أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم،
~~وذلك معنى قوله " يصدون ". فأنزل الله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون " [الأنبياء: 101].
# ولو تأمل ابن الزبعري الآية ما اعترض عليها، لأنه قال " وما تعبدون " ولم
~~يقل ومن تعبدون، وإنما أراد الأصنام ونحوها مما لا يعقل، ولم يرد المسيح
~~ولا ms5608 الملائكة وإن كانوا معبودين. وقد مضى هذا في آخر سورة " الأنبياء "
~~(3). وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: [يا معشر
~~قريش لا خير في أحد يعبد من دون الله].
# قالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبد ا نبيا وعبد ا صالحا، فإن كان كما تزعم
~~فقد كان يعبد من دون الله!. فأنزل الله تعالى " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا
~~قومك يصدون " أي يضجون كضجيج الإبل عند حمل الأثقال. قرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي " يصدون " (بضم الصاد) ومعناه يعرضون، قاله النخعي، وكسر الباقون.
~~قال الكسائي: هما لغتان، مثل يعرشون ويعرشون، وينمون وينمون، ومعناه يضجون.
~~قال الجوهري: وصد يصد صديدا، أي ضج. وقيل: إنه بالضم من الصدود وهو
~~الاعراض، وبالكسر من الضجيج، قاله قطرب. قال أبو عبيد: لو كانت من الصدود
~~عن الحق لكانت: إذا قومك عنه يصدون. الفراء: هما سواء، منه وعنه. ابن
~~المسيب: يصدون يضجون. الضحاك يعجون. ابن عباس: يضحكون. أبو عبيدة: من ضم
~~فمعناه يعدلون، فيكون المعنى: من أجل الميل يعدلون. ولا يعدى " يصدون "
~~بمن، ومن كسر فمعناه يضجون، ف " من " متصلة ب " يصدون " والمعنى يضجون منه.
# PageV16P103
# قوله تعالى: وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون (58) قوله تعالى: " وقالوا أآلهتنا خير أم هو " أي آلهتنا خير أم
~~عيسى؟ قاله السدي.
# وقال: خاصموه وقالوا إن كل من عبد من دون الله في النار، فنحن نرضى أن
~~تكون آلهتنا مع عيسى والملائكة وعزير، فأنزل الله تعالى " إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " [الأنبياء: 101] الآية. وقال قتادة: "
~~أم هو " يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. وفي قراءة ابن مسعود " آلهتنا خير
~~أم هذا ". وهو يقوي قول قتادة، فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير. وقرأ
~~الكوفيون ويعقوب " أآلهتنا " بتحقيق الهمزتين، ولين الباقون. وقد تقدم. "
~~ما ضربوه لك إلا جدلا " " جدلا " حال، أي جدلين. يعني ما ضربوا لك هذا
~~المثل إلا إرادة الجدل، لأنهم علموا أن المراد ms5609 بحصب جهنم ما اتخذوه من
~~الموات " بل هم قوم خصمون " مجادلون بالباطل. وفي صحيح الترمذي عن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل - ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية - " ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون "].
# قوله تعالى: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59)
~~ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) قوله تعالى: " إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه " أي ما عيسى إلا عبد أنعم الله عليه بالنبوة، وجعله مثلا
~~لبني إسرائيل، أي آية وعبرة يستدل بها على قدرة الله تعالى، فإن عيسى كان
~~من غير أب، ثم جعل إليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والاسقام
~~كلها ما لم يجعل لغيره في زمانه، مع أن بني إسرائيل كانوا يومئذ خير الخلق
~~وأحبه إلى الله عز وجل، والناس دونهم، ليس أحد عند الله عز وجل مثلهم.
~~وقيل: المراد بالعبد المنعم عليه محمد صلى الله عليه PageV16P104
# وسلم، والأول أظهر. " ولو نشاء لجعلنا منكم " أي بدلا منكم " ملائكة "
~~يكونون خلفا عنكم، قاله السدي. ونحوه عن مجاهد قال: ملائكة يعمرون الأرض
~~بدلا منكم. وقال الأزهري:
# إن " من " قد تكون للبدل، بدليل هذه الآية.
# قلت: قد تقدم هذا المعنى في " براءة " (1) وغيرها. وقيل: لو نشاء لجعلنا
~~من الانس ملائكة وإن لم تجر العادة بذلك، والجواهر جنس واحد والاختلاف
~~بالأوصاف، والمعنى: لو نشاء لأسكنا الأرض الملائكة، وليس في إسكاننا إياهم
~~السماء شرف حتى يعبدوا، أو يقال لهم بنات الله. ومعنى " يخلفون " يخلف
~~بعضهم بعضا، قاله ابن عباس.
# قوله تعالى: وإنه لعلم للساعة فلا تمترون بها واتبعون هذا صراط مستقيم
~~(61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) قوله تعالى: " وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترون بها " قال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير:
# يريد القرآن، لأنه يدل على قرب مجئ الساعة، أو به تعلم الساعة وأهوالها
~~وأحوالها. وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة ms5610 أيضا: إنه خروج عيسى
~~عليه السلام، وذلك من أعلام الساعة، لان الله ينزله من السماء قبيل قيام
~~الساعة، كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة. وقرأ ابن عباس وأبو هريرة
~~وقتادة ومالك بن دينار والضحاك " وإنه لعلم للساعة " (بفتح العين واللام)
~~أي أمارة. وقد روي عن عكرمة " وإنه للعلم " (بلامين) وذلك خلاف للمصاحف.
~~وعن عبد الله بن مسعود قال: لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة فبدءوا
~~بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم، ثم سألوا موسى فلم يكن عنده
~~منها علم، فرد الحديث إلى عيسى بن مريم قال: قد عهد إلي فيما دون وجبتها
~~فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله عز وجل، فذكر خروج الدجال - قال: فأنزل
~~فأقتله. وذكر الحديث، خرجه ابن ماجة في سننه. وفي صحيح مسلم [فبينما هو -
~~يعني المسيح الدجال - إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي
# PageV16P105
# دمشق بين مهرودتين (1) واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر
~~وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه
~~[ينتهي] حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد (2) فيقتله...] الحديث.
~~وذكر الثعلبي والزمخشري وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: [ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء على ثنية من الأرض
~~المقدسة يقال لها أفيق (3) بين ممصرتين (4) وشعر رأسه دهين وبيده حربة يقتل
~~بها الدجال فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والامام يؤم بهم فيتأخر
~~الامام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل
~~الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به].
~~وروى خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [الأنبياء إخوة
~~لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم إنه ليس بيني
~~وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ms5611 ويقاتل الناس على
~~الاسلام]. قال الماوردي: وحكى ابن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع
~~التكليف لئلا يكون رسولا إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم.
# وهذا قول مردود لثلاثة أمور، منها الحديث، ولأن بقاء الدنيا يقتضي
~~التكليف فيها، ولأنه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر. وليس يستنكر أن يكون
~~أمر الله تعالى له مقصورا على تأييد الاسلام والامر به والدعاء إليه.
# قلت: ثبت في صحيح مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن
~~الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء
~~والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد]. وعنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: [كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم]
~~وفي رواية [فأمكم منكم] قال ابن أبي ذئب: تدري [ما أمكم
# PageV16P106
# منكم]؟ قلت: تخبرني، قال: فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم].
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي صلى
~~الله عليه وسلم للذي درس منه، لا بشرع مبتدأ والتكليف باق، على ما بيناه
~~هنا وفي كتاب التذكرة. وقيل:
# " وإنه لعلم للساعة " أي وإن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث
~~الموتى، قاله ابن إسحاق.
# قلت: ويحتمل أن يكون المعنى " وإنه " وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم
~~للساعة، بدليل قوله عليه السلام: [بعثت أنا والساعة كهاتين] وضم السبابة
~~والوسطى، خرجه البخاري ومسلم. وقال الحسن: أول أشراطها محمد صلى الله عليه
~~وسلم. " فلا تمترون بها " فلا تشكون فيها، يعني في الساعة، قاله يحيى بن
~~سلام. وقال السدي: فلا تكذبون بها، ولا تجادلون فيها فإنها كائنة لا محالة.
~~" واتبعون " أي في التوحيد وفيما أبلغكم عن الله.
# " هذا صراط مستقيم " أي طريق قويم إلى الله، أي إلى جنته. وأثبت الياء
~~يعقوب في قوله " واتبعون " في الحالين، وكذلك " وأطيعون ". وأبو عمرو
~~وإسماعيل عن نافع في الوصل دون ms5612 الوقف، وحذف الباقون في الحالين. " ولا
~~يصدنكم الشيطان " أي لا تغتروا بوساوسه وشبه الكفار المجادلين، فان شرائع
~~الأنبياء لم تختلف في التوحيد ولا فيما أخبروا به من علم الساعة وغيرها بما
~~تضمنته من جنة أو نار. " إنه لكم عدو مبين " تقدم في " البقرة " (1) وغيرها
~~قوله تعالى: ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم (64) قوله تعالى: " ولما جاء عيسى بالبينات " قال ابن
~~عباس: يريد إحياء الموتى وإبراء الأسقام وخلق الطير والمائدة وغيرها،
~~والاخبار بكثير من الغيوب. وقال قتادة: البينات
# PageV16P107
# هنا الإنجيل. " قال قد جئتكم بالحكمة " أي النبوة، قاله السدي. ابن عباس:
~~علم ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن القبيح. وقيل الإنجيل، ذكره القشيري
~~والماوردي. " ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه " قال مجاهد: من تبديل
~~التوراة. الزجاج: المعنى لابين لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه من
~~تبديل التوراة. قال مجاهد: وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه. وقيل:
~~بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام التوراة على قدر ما سألوه.
# ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عنها. وقيل: إن بني إسرائيل
~~اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم وأشياء من أمر دنياهم فبين لهم
~~أمر دينهم. ومذهب أبي عبيدة أن البعض بمعنى الكل، ومنه قوله تعالى: " يصبكم
~~بعض الذي يعدكم " (1) [غافر: 28]. وأنشد الأخفش قول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو تعتلق بعض النفوس حمامها والموت لا يعتلق
~~بعض النفوس دون بعض. ويقال للمنية: علوق وعلاقة. قال المفضل البكري:
# وسائلة بثعلبة بن سير (2) * وقد علقت بثعلبة العلوق وقال مقاتل: هو كقوله
~~" ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم " (3) [آل عمران: 50]. يعني ما أحل في
~~الإنجيل مما كان محرما في التوراة، كلحم الإبل والشحم من كل حيوان وصيد
~~السمك يوم السبت.
# " فاتقوا الله " أي اتقوا الشرك ولا تعبدوا إلا الله وحده، وإذا كان هذا
~~قول عيسى فكيف ms5613 يجوز أن يكون إلها أو ابن إله. " وأطيعون " فيما أدعوكم إليه
~~من التوحيد وغيره.
# " إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم " أي عبادة الله صراط
~~مستقيم، وما سواه معوج لا يؤدي سالكه إلى الحق.
# قوله تعالى: فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم
~~(65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
# PageV16P108
# قوله تعالى: " فاختلف الأحزاب من بينهم " قال قتادة: يعني ما بينهم،
~~وفيهم قولان:
# أحدهما - أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، خالف بعضهم بعضا، قاله
~~مجاهد والسدي. الثاني - فرق النصارى من النسطورية والملكية واليعاقبة،
~~اختلفوا في عيسى، فقال النسطورية: هو ابن الله. وقالت اليعاقبة: هو الله.
~~وقالت الملكية: ثالث ثلاثة أحدهم الله، قاله الكلبي ومقاتل، وقد مضى هذا في
~~سورة " مريم " (1). " فويل للذين ظلموا " أي كفروا وأشركوا، كما في سورة "
~~مريم " (1). " من عذاب يوم أليم " أي أليم عذابه، ومثله: ليل نائم، أي ينام
~~فيه. " هل ينظرون " يريد الأحزاب لا ينتظرون. " إلا الساعة " يريد القيامة.
~~" أن تأتيهم بغتة " أي فجأة. " وهم لا يشعرون " يفطنون. وقد مضى في غير
~~موضع (2). وقيل: المعنى لا ينتظر مشركو العرب إلا الساعة. ويكون " الأحزاب
~~" على هذا، الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين.
~~ويتصل هذا بقوله تعالى: " ما ضربوه لك إلا جدلا " (3) [الزخرف: 58].
# قوله تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) قوله تعالى:
~~" الأخلاء يومئذ " يريد يوم القيامة. " بعضهم لبعض عدو " أي أعداء، يعادي
~~بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا. " إلا المتقين " فإنهم أخلاء في الدنيا
~~والآخرة، قال معناه ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وحكى النقاش أن هذه الآية
~~نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط، كانا خليلين، وكان عقبة
~~يجالس النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: قد صبأ عقبة بن أبي معيط،
~~فقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه، ففعل
~~عقبة ذلك، فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا ms5614 (4)،
~~وقتل أمية في المعركة، وفيهم نزلت هذه الآية. وذكر الثعلبي رضي الله عنه في
~~هذه الآية قال: كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين فقال:
~~يا رب،
# PageV16P109
# إن فلانا كان يأمرني بطاعتك، وطاعة رسولك، وكان يأمرني بالخير وينهاني عن
~~الشر. ويخبرني أني ملاقيك، يا رب فلا تضله بعدي، واهده كما هديتني، وأكرمه
~~كما أكرمتني. فإذا مات خليله المؤمن جمع الله بينهما، فيقول الله تعالى:
~~ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول يا رب، إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة
~~رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، فيقول الله
~~تعالى: نعم الخليل ونعم الأخ ونعم الصاحب كان. قال: ويموت أحد الكافرين
~~فيقول: يا رب، إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر
~~وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك يا رب ألا تهده بعدي،
~~وأن تضله كما أضللتني، وأن تهينه كما أهنتني، فإذا مات خليله الكافر قال
~~الله تعالى لهما: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول: يا رب، إنه كان
~~يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني
~~غير ملاقيك، فأسألك أن تضاعف عليه العذاب، فيقول الله تعالى: بئس الصاحب
~~والأخ والخليل كنت. فيلعن كل واحد منهما صاحبه.
# قلت: والآية عامة في كل مؤمن ومتق وكافر ومضل.
# قوله تعالى: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) قال مقاتل
~~ورواه المعتمر بن سليمان عن أبيه: ينادي مناد في العرصات " يا عبادي لا خوف
~~عليكم اليوم "، فيرفع أهل العرصة رؤوسهم، فيقول المنادي: " الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين " فينكس أهل الأديان رؤوسهم غير المسلمين. وذكر
~~المحاسبي في الرعاية: وقد روي في هذا الحديث أن المنادي ينادي يوم القيامة:
~~" يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون " فيرفع الخلائق رؤوسهم، يقولون:
~~نحن عباد الله. ثم ينادي الثانية: " الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين "
~~فينكس الكفار رؤوسهم ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم. ثم ينادي الثالثة:
# " الذين آمنوا وكانوا يتقون " [يونس: 63] فينكس أهل الكبائر رؤوسهم،
~~ويبقى أهل التقوى ms5615 رافعي رؤوسهم، قد أزال عنهم الخوف والحزن كما وعدهم، لأنه
~~أكرم الأكرمين، لا يخذل وليه ولا يسلمه عند الهلكة. وقرئ " يا عباد ".
~~PageV16P110
# قوله تعالى: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون (70) قال الزجاج: " الذين " نصب على النعت ل‍ " عبادي "
~~لان " عبادي " منادي مضاف.
# وقيل: " الذين آمنوا " [خبر لمبتدأ محذوف أو (1)] ابتداء وخبره محذوف،
~~تقديره هم الذين آمنوا أو الذين آمنوا يقال لهم " ادخلوا الجنة ". قرأ أبو
~~بكر وزر بن حبيش " يا عبادي " بفتح الياء وإثباتها في الحالين، ولذلك
~~أثبتها نافع وابن عامر وأبو عمرو ورويس ساكنة في الحالين. وحذفها الباقون
~~في الحالين، لأنها وقعت مثبتة في مصاحف أهل الشام والمدينة لا غير. "
~~ادخلوا الجنة ". أي يقال لهم ادخلوا الجنة، أو يا عبادي الذين آمنوا ادخلوا
~~الجنة.
# " أنتم وأزواجكم " المسلمات في الدنيا. وقيل: قرناؤكم من المؤمنين. وقيل:
~~زوجاتكم من الحور العين. " تحبرون " تكرمون، قاله ابن عباس، والكرامة في
~~المنزلة. الحسن:
# تفرحون، والفرح في القلب. قتادة: تنعمون، والنعيم في البدن. مجاهد:
~~تسرون، والسرور في العين. ابن أبي نجيح: تعجبون، والعجب ها هنا درك ما
~~يستطرف. يحيى بن أبي كثير:
# هو التلذذ بالسماع. وقد مضى هذا في " الروم " (2).
# قوله تعالى: يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وأنتم فيها خالدون (71) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب " أي لهم في
~~الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب وأكواب. ولم يذكر
~~الأطعمة والأشربة، لأنه يعلم أنه لا معنى للإطافة بالصحاف والأكواب عليهم
~~من غير أن يكون فيها شئ. وذكر الذهب في الصحاف واستغنى به عن الإعادة في
~~الأكواب، كقوله تعالى:
# PageV16P111
# " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات " (1) [الأحزاب: 35]. وفي الصحيحين عن
~~حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [لا تلبسوا الحرير ولا
~~الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها (2) فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة]. وقد مضى في سورة " الحج " (3) أن من أكل
~~فيهما ms5616 في الدنيا أو لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الآخرة تحريما
~~مؤبدا.
# والله أعلم. وقال المفسرون: يطوف على أدناهم في الجنة منزلة سبعون ألف
~~غلام بسبعين ألف صحفة من ذهب، يغدى عليه بها، في كل واحدة منها لون ليس في
~~صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم
~~أولها، لا يشبه بعضه بعضا، ويراح عليه بمثلها. ويطوف على أرفعهم درجة كل
~~يوم سبعمائة ألف غلام، مع كل غلام صحفة من ذهب، فيها لون من الطعام ليس في
~~صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم
~~أولها، لا يشبه بعضه بعضا. " وأكواب " أي ويطاف عليهم بأكواب، كما قال
~~تعالى: " ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب " (4) [الانسان: 15] وذكر ابن
~~المبارك قال: أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال: يؤتون بالطعام والشراب،
~~فإذا كان في آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم، ويفيض عرقا
~~من جلودهم أطيب من ريح المسك، ثم قرأ " شرابا طهورا " [الانسان: 21]. وفي
~~صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: [إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا
~~يتغوطون [ولا يمتخطون] قالوا فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك
~~يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير - في رواية - كما يلهمون النفس].
# الثانية - روى الأئمة من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) وقال: (لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها) وهذا يقتضي التحريم،
~~ولا خلاف في ذلك.
# PageV16P112
# واختلف الناس في استعمالها في غير ذلك. قال ابن العربي: والصحيح أنه لا
~~يجوز للرجال استعمالها في شئ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب
~~والحرير: (هذان حرام لذكور أمتي حل لإناثها). والنهي عن الأكل والشرب فيها
~~يدل على تحريم استعمالها، لأنه نوع من المتاع فلم يجز. ms5617 أصله الأكل والشرب،
~~ولأن العلة في ذلك استعجال أمر (1) الآخرة، وذلك يستوي فيه الأكل والشرب
~~وسائر أجزاء الانتفاع، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال:
# (هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة) فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا.
# الثالثة - إذا كان الاناء مضببا بهما أو فيه حلقة منهما، فقال مالك: لا
~~يعجبني أن يشرب فيه، وكذلك المرآة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن
~~ينظر فيها وجهه. وقد كان عند أنس إناء مضبب بفضة وقال: لقد سقيت فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال ابن سيرين: كانت فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل
~~فيه حلقة فضة، فقال أبو طلحة:
# لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتركه.
# الرابعة - إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها، لان ما لا يجوز
~~استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور (2). وفي كتب علمائنا أنه يلزم
~~الغرم في قيمتها لمن كسرها، وهو معنى فاسد، فإن كسره واجب فلا ثمن لقيمتها.
~~ولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال. وغير هذا لا يلتفت إليه.
# قوله تعالى: " بصحاف " قال الجوهري: الصحفة كالقصعة والجمع صحاف. قال
~~الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع
~~الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل.
~~والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف.
# قوله تعالى: " وأكواب " قال الجوهري: الكوب كوز لا عروة له، والجمع
~~أكواب.
# قال الأعشى يصف الخمر:
# PageV16P113
# صريفية طيب طعمها * لها زبد بين كوب ودن (1) وقال آخر (2):
# متكئا تصفق أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقال قتادة: الكوب المدور
~~القصير العنق القصير العروة. والإبريق المستطيل العنق الطويل العروة. وقال
~~الأخفش: الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها. وقال قطرب:
# هي الأباريق التي ليست لها عرى. وقال مجاهد: إنها الآنية المدورة
~~الأفواه. السدي:
# هي التي لا آذان لها. ابن عزيز: " أكواب " أباريق لا عرى لها ولا خراطيم،
~~واحدها كوب.
# قلت: وهو معنى قول مجاهد والسدي، وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان
~~لها ولا عرى. ms5618
# قوله تعالى: " وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين " روى الترمذي عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، هل في الجنة من خيل؟ قال: [إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن
~~تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك [في الجنة (3)] حيث شئت]. قال:
~~وسأله رجلا فقال يا رسول الله، هل في الجنة من إبل؟ قال: فلم يقل له مثل ما
~~قال لصاحبه قال: [إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت
~~عينك]. وقرأ أهل المدينة، ابن عامر وأهل الشام " وفيها ما تشتهيه الأنفس "،
~~الباقون " تشتهي الأنفس " أي تشتهيه الأنفس، تقول الذي ضربت زيد، أي الذي
~~ضربته زيد. " وتلذ الأعين " تقول: لذ الشئ يلذ لذاذا، ولذاذة. ولذذت.
# بالشئ ألذ (بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل) لذاذا ولذاذة، أي وجدته
~~لذيذا.
# والتذذت به وتلذذت به بمعنى. أي في الجنة ما تستلذه العين فكان حسن
~~المنظر. وقال سعيد بن جبير: " وتلذ الأعين " النظر إلى الله عز وجل، كما في
~~الخبر: [أسألك لذة النظر إلى وجهك]. " وأنتم فيها خالدون " باقون دائمون،
~~لأنها لو انقطعت لتبغضت.
# PageV16P114
# قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) قوله تعالى:
~~" وتلك الجنة " أي يقال لهم هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا.
~~وقال ابن خالويه: أشار تعالى إلى الجنة بتلك وإلى جهنم بهذه، ليخوف بجهنم
~~ويؤكد التحذير منها. وجعلها بالإشارة القريبة كالحاضرة التي ينظر إليها. "
~~التي أورثتموها بما كنتم تعملون " قال ابن عباس: خلق الله لكل نفس جنة
~~ونارا، فالكافر يرث نار المسلم، والمسلم يرث جنة الكافر، وقد تقدم هذا
~~مرفوعا في " قد أفلح المؤمنون " (1) [المؤمنون: 1] من حديث أبي هريرة، وفي
~~" الأعراف " (2) أيضا.
# قوله تعالى: لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) الفاكهة معروفة،
~~وأجناسها الفواكه، والفاكهاني الذي يبيعها. وقال ابن عباس:
# هي الثمار كلها، رطبها ويابسها، أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب
~~فاكهة كثيرة يأكلون منها.
# قوله تعالى: إن المجرمين ms5619 في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) قوله تعالى: " إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون " لما ذكر أحوال أهل الجنة ذكر أحوال أهل
~~النار أيضا ليبين فضل المطيع على العاصي " لا يفتر عنهم " أي لا يخفف عنهم
~~ذلك العذاب. " وهم فيه ملبسون " أي آيسون من الرحمة. وقيل: ساكتون سكوت
~~يأس، وقد مضى في " الانعام " (3) " وما ظلمناهم " بالعذاب " ولكن كانوا هم
~~الظالمين " أنفسهم بالشرك. ويجوز " ولكن كانوا هم الظالمون " بالرفع على
~~الابتداء والخبر، والجملة خبر كان.
# قوله تعالى: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77)
# PageV16P115
# قوله تعالى: " ونادوا يا مالك " وهو خازن جهنم، خلقه لغضبه، إذا زجر
~~النار زجرة أكل بعضها بعضا. وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما " ونادوا
~~يا مال " وذلك خلاف المصحف. وقال أبو الدرداء وابن مسعود: قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم " ونادوا يا مال " باللام خاصة، يعني رخم الاسم وحذف الكاف.
~~والترخيم الحذف، ومنه ترخيم الاسم في النداء، وهو أن يحذف من آخره حرف أو
~~أكثر، فتقول في مالك: يا مال، وفى حارث: يا حار، وفي فاطمة: يا فاطم، وفي
~~عائشة: يا عائش وفي مروان: يا مرو، وهكذا. قال:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية * لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك (1) وقال امرؤ
~~القيس:
# أحار ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبي مكلل (2) وقال أيضا:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل * وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل (3) وقال آخر:
~~(4) يا مرو إن مطيتي محبوسة * ترجو الحباء وربها لم ييأس وفي صحيح الحديث
~~(أي فل، هلم). ولك في آخر الاسم المرخم وجهان: أحدهما - أن تبقيه على ما
~~كان عليه قبل الحذف. والآخر - أن تبنيه على الضم، مثل: يا زيد، كأنك أنزلته
~~منزلته ولم تراع المحذوف. وذكر أبو بكر الأنباري قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~المروزي قال حدثنا محمد - وهو ابن سعدان - قال حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم
~~بن
# PageV16P116
# عيينة عن مجاهد قال: كنا لا ندري ms5620 ما الزخرف حتى وجدناه في قراءة عبد الله
~~" بيت من ذهب " (1)، وكنا لا ندري " ونادوا يا مالك " أو يا ملك (بفتح
~~اللام وكسرها) حتى وجدناه في قراءة عبد الله " ونادوا يا مال " على
~~الترخيم. قال أبو بكر: لا يعمل على هذا الحديث لأنه مقطوع لا يقبل مثله في
~~الرواية عن الرسول عليه السلام، وكتاب الله أحق بأن يحتاط له وينفى عنه
~~الباطل.
# قلت: وفي صحيح البخاري عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ على المنبر " ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك " بإثبات
~~الكاف. وقال محمد بن كعب القرظي: بلغني - أو ذكر لي - أن أهل النار
~~استغاثوا بالخزنة فقال الله تعالى: " وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب " (2) [غافر: 49] فسألوا يوما واحدا يخفف
~~عنهم فيه العذاب، فردت عليهم " أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " [غافر: 50] قال: فلما يئسوا
~~مما عند الخزنة نادوا مالكا، وهو عليهم وله مجلس في وسطها، وجسور تمر عليها
~~ملائكة العذاب، فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا: " يا مالك ليقض
~~علينا ربك " قال: سألوا الموت، قال: فسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة، قال:
~~والسنة ستون وثلاثمائة يوم، والشهر ثلاثون يوما، واليوم كألف سنة مما
~~تعدون، ثم لحظ إليهم بعد الثمانين فقال: " إنكم ماكثون " وذكر الحديث، ذكره
~~ابن المبارك.
# وفي حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [فيقولون ادعوا
~~مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون]. قال الأعمش: نبئت
~~أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام، خرجه الترمذي. وقال ابن
~~عباس: يقولون ذلك فلا يجيبهم ألف سنة، ثم يقول إنكم ماكثون. وقال مجاهد
~~ونوف البكالي: بين ندائهم وإجابته إياهم مائة سنة. وقال عبد الله بن عمرو:
~~أربعون سنة، ذكره ابن المبارك.
# PageV16P117
# قوله تعالى: لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78) يحتمل أن
~~يكون هذا من قول مالك لهم، ms5621 أي إنكم ماكثون في النار لأنا جئناكم في الدنيا
~~بالحق فلم تقبلوا. ويحتمل أن يكون من كلام الله لهم اليوم، أي بينا لكم
~~الأدلة وأرسلنا إليكم الرسل. " ولكن أكثركم " قال ابن عباس: " ولكن أكثركم
~~" أي ولكن كلكم. وقيل:
# أراد بالكثرة الرؤساء والقادة منهم، وأما الاتباع فما كان لهم أثر " للحق
~~" أي للاسلام ودين الله " كارهون ".
# قوله تعالى: أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم
~~بالمكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، حين استقر أمرهم على ما
~~أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف
~~المطالبة بدمه، فنزلت هذه الآية، وقتل الله جميعهم ببدر. " أبرموا "
~~أحكموا. والابرام الاحكام. أبرمت الشئ أحكمته. وأبرم الفتال إذا أحكم
~~الفتل، وهو الفتل الثاني، والأول سحيل، كما قال:
# *... من سحيل (1) ومبرم * فالمعنى أم أحكموا كيدا فإنا محكمون لهم كيدا،
~~قاله ابن زيد ومجاهد. قتادة: أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء
~~بالبعث. الكلبي: أم قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب. وأم بمعنى بل.
~~وقيل: " أم أبرموا " عطف على قوله " أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون "
~~(2) [الزخرف: 45]. وقيل: أي ولقد جئناكم بالحق فلم تسمعوا، أم سمعوا
~~فأعرضوا لأنهم في أنفسهم أبرموا أمرا أمنوا به العقاب.
# قوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~(80)
# PageV16P118
# قوله تعالى: " أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم " أي ما يسرونه في
~~أنفسهم ويتناجون به بينهم. " بلى " نسمع ونعلم. " ورسلنا لديهم يكتبون " أي
~~الحفظة عندهم يكتبون عليهم. وروي أن هذا نزل في ثلاثة نفر كانوا بين الكعبة
~~وأستارها، فقال أحدهم:
# أترون أن الله يسمع كلامنا؟ وقال الثاني: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم
~~يسمع. وقال الثالث: إن كان يسمع إذا أعلنتم فهو يسمع إذا أسررتم. قاله محمد
~~بن كعب القرضي. وقد مضى هذا المعنى عن ابن مسعود في سورة " فصلت ". (1)
~~قوله تعالى: قل إن كان الرحمن ولد فأنا أول العبدين (81) سبحان رب السماوات
~~والأرض رب ms5622 العرش عما يصفون (82) قوله تعالى: " قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين " اختلف في معناه، فقال ابن عباس والحسن والسدي: المعنى ما
~~كان للرحمن ولد، ف " إن " بمعنى ما، ويكون الكلام على هذا تاما، ثم تبتدئ "
~~فأنا أول العابدين " أي الموحدين من أهل مكة على أنه لا ولد له.
# والوقف على " العابدين " تام. وقيل: المعنى قل يا محمد إن ثبت لله ولد
~~فأنا أول من يعبد ولده، ولكن يستحيل أن يكون له ولد، وهو كما تقول لمن
~~تناظره: إن ثبت ما قلت بالدليل فأنا أول من يعتقده، وهذا مبالغة في
~~الاستبعاد، أي لا سبيل إلى اعتقاده. وهذا ترقيق في الكلام، كقوله: " وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " (2) [سبأ: 24]. والمعنى على هذا: فأنا
~~أول العابدين لذلك الولد، لان تعظيم الولد تعظيم للوالد. وقال مجاهد:
~~المعنى إن كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده وحده، على أنه لا ولد له. وقال
~~السدي أيضا: المعنى لو كان له ولد كنت أول من عبده، على أن له ولدا ولكن لا
~~ينبغي ذلك. قال المهدوي: ف " إن " على هذه الأقوال للشرط، وهو الأجود، وهو
~~اختيار الطبري، لان كونها بمعنى ما يتوهم معه أن المعنى لم يكن له فيما
~~مضى.
# وقيل: إن معنى " العابدين " الآنفين. وقال بعض العلماء: لو كان كذلك لكان
~~العبدين.
# PageV16P119
# وكذلك قرأ أبو عبد الرحمن واليماني " فأنا أول العبدين " بغير ألف، يقال،
~~عبد يعبد عبد ا (بالتحريك) إذا أنف وغضب فهو عبد، والاسم العبدة مثل
~~الانفة، عن أبي زيد. قال الفرزدق:
# أولئك أجلاسي فجئني بمثلهم * وأعبد أن أهجو كليبا بدارم وينشد أيضا:
# أولئك ناس إن هجوني هجوتهم * وأعبد أن يهجى كليب بدارم قال الجوهري: وقال
~~أبو عمرو وقوله تعالى " فأنا أول العابدين " من الانف والغضب، وقال الكسائي
~~والقتبي، حكاه الماوردي عنهما. وقال الهروي: وقوله تعالى " فأنا أول
~~العابدين " قيل هو من عبد يعبد، أي من الآنفين. وقال ابن عرفة: إنما يقال
~~عبد يعبد فهو عبد، وقلما يقال عابد، والقرآن ms5623 لا يأتي بالقليل من اللغة ولا
~~الشاذ، ولكن المعنى فأنا أول من يعبد الله عز وجل على أنه واحد لا ولد له.
~~وروي أن امرأة دخلت على زوجها فولدت منه لستة أشهر، فذكر ذلك لعثمان رضي
~~الله عنه فأمر برجمها، فقال له علي: قال الله تعالى " وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا " [الأحقاف: 15] وقال في آية أخرى " وفصاله في عامين " [لقمان: 14]
~~فوالله ما عبد عثمان أن بعث إليها ترد. قال عبد الله بن وهب: يعني ما
~~استنكف ولا أنف.
# وقال ابن الأعرابي: " فأنا أول العابدين " أي الغضاب الآنفين. وقيل: "
~~فأنا أول العابدين " أي أنا أول من يعبده على الوحدانية مخالفا لكم. أبو
~~عبيدة: معناه الجاحدين، وحكى:
# عبدني حقي أي جحدني. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما " ولد " بضم الواو وإسكان
~~اللام.
# الباقون وعاصم " ولد " وقد تقدم. (1) " سبحان رب السماوات والأرض " أي
~~تنزيها له وتقديسا. نزه نفسه عن كل ما يقتضي الحدوث، وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتنزيه.
# " عما يصفون " أي عما يقولون من الكذب.
# قوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83)
# PageV16P120
# قوله تعالى: " فذرهم يخوضوا ويلعبوا " يعني كفار مكة حين كذبوا بعذاب
~~الآخرة.
# أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم " حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون " إما العذاب في الدنيا أو في الآخرة. وقيل: إن هذا منسوخ بآية
~~السيف. وقيل: هو محكم، وإنما أخرج مخرج التهديد. وقرأ ابن محيصن ومجاهد
~~وحميد وابن القعقاع وابن السميقع " حتى يلقوا " بفتح الياء وإسكان اللام من
~~غير ألف، وفتح القاف هنا وفي " الطور " (1) و " المعارج " (2). الباقون "
~~يلاقوا ".
# قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم
~~(84) هذا تكذيب لهم في أن لله شريكا وولدا، أي هو المستحق للعبادة في
~~السماء والأرض.
# وقال عمر رضي الله عنه وغيره: المعنى وهو الذي في السماء إله في الأرض
~~(3)، وكذلك قرأ.
# والمعنى أنه يعبد فيهما. وروي أنه قرأ هو وابن مسعود وغيرهما " وهو الذي
~~في السماء الله وفي الأرض الله " وهذا خلاف المصحف. ms5624 و " إله " رفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي وهو الذي في السماء هو إله، قاله أبو علي. وحسن حذفه
~~لطول الكلام. وقيل: " في " بمعنى على، كقوله تعالى: " ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل " [طه: 71] أي على جذوع النخل، أي هو القادر على السماء والأرض. "
~~وهو الحكيم العليم " تقدم (4).
# قوله تعالى: وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة وإليه ترجعون (85) " تبارك " تفاعل من البركة، وقد تقدم (5). "
~~وعنده علم الساعة " أي وقت قيامها.
# " وإليه ترجعون " قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " وإليه يرجعون " بالياء.
~~الباقون بالتاء.
# وكان ابن محيصن وحميد ويعقوب وابن أبي إسحاق يفتحون أوله على أصولهم. وضم
~~الباقون.
# PageV16P121
# قوله تعالى: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون (86) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " إلا من شهد بالحق " " من " في موضع الخفض. وأراد
~~ب " الذين يدعون من دونه " عيسى وعزيرا والملائكة. والمعنى ولا يملك هؤلاء
~~الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة، قاله سعيد بن جبير وغيره.
~~قال: وشهادة الحق لا إله إلا الله. وقيل: " من " في محل رفع، أي ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة، يعني الآلهة - في قول قتادة - أي لا يشفعون
~~لعابديها إلا من شهد بالحق، يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق
~~والوحدانية لله. " وهم يعلمون " حقيقة ما شهدوا به. وقيل:
# إنها نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا: إن كان ما يقول
~~محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه، فأنزل الله " ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق " أي اعتقدوا أن
~~الملائكة أو الأصنام أو الجن أو الشياطين تشفع لهم ولا شفاعة لاحد يوم
~~القيامة. " إلا من شهد بالحق " يعني المؤمنين إذا أذن لهم. قال ابن عباس: "
~~إن من شهد بالحق " أي شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقيل:
# أي لا يملك هؤلاء العابدون من دون الله أن يشفع لهم أحد إلا ms5625 من شهد
~~بالحق، فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع لمشرك. و " إلا " بمعنى لكن، أي
~~لا ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد بالحق، فهو استثناء
~~منقطع. ويجوز أن يكون متصلا، لان في جملة " الذين يدعون من دونه "
~~الملائكة. ويقال: شفعته وشفعت له، مثل كلته وكلت له.
# وقد مضى في " البقرة " معنى الشفاعة واشتقاقها فلا معنى لإعادتها (1).
~~وقيل: " إلا من شهد بالحق " إلا من تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في
~~الدنيا، مع علمهم بذلك منه بأن يكون الله أخبرهم به، أو بأن شاهدوه على
~~الايمان.
# PageV16P122
# الثانية - قوله تعالى: " إلا من شهد بالحق وهم يعلمون " يدل على معنيين:
# أحدهما - أن الشفاعة بالحق غير نافعة إلا مع العلم، وأن التقيد لا يغني
~~مع عدم العلم بصحة المقالة. والثاني - أن شرط سائر الشهادات في الحقوق
~~وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها.
# ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم [إذا رأيت مثل الشمس فاشهد
~~وإلا فدع].
# وقد مضى في " البقرة " (1).
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) قوله
~~تعالى: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " أي لأقروا بأن الله خلقهم بعد
~~أن لم يكونوا شيئا. " فأنى يؤفكون " أي كيف ينقلبون عن عبادته وينصرفون
~~عنها حتى أشركوا به غيره رجاء شفاعتهم له. يقال: أفكه يأفكه أفكا، أي قلبه
~~وصرفه عن الشئ.
# ومنه قوله تعالى: " قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا " (2) [الأحقاف: 22].
~~وقيل: أي ولئن سألت الملائكة وعيسى " من خلقهم " لقالوا الله. " فأنى
~~يؤفكون " أي فأنى يؤفك هؤلاء في ادعائهم إياهم آلهة.
# قوله تعالى: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) في " قيله " ثلاث
~~قراءات: النصب، والجر، والرفع. فأما الجر فهي قراءة عاصم وحمزة. وبقية
~~السبعة بالنصب. وأما الرفع فهي قراءة الأعرج وقتادة وابن هرمز ومسلم بن
~~جندب. فمن جر حمله على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله. ومن نصب فعلى
~~معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله، وهذا اختيار الزجاج. وقال الفراء
~~والأخفش: يجوز أن يكون ms5626 " قيله " عطفا على قوله " أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~" (3) [الزخرف: 80]. قال ابن الأنباري: سألت أبا العباس محمد ابن يزيد
~~المبرد بأي شئ تنصب القيل؟ فقال: أنصبه على " وعنده علم الساعة ويعلم قيله
~~".
# فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على " ترجعون "، ولا على " يعلمون ". ويحسن
~~الوقف على " يكتبون ".
# (4) وأجاز الفراء والأخفش أن ينصب القيل على معنى: لا نسمع سرهم ونجواهم
# PageV16P123
# وقيله، كما ذكرنا عنهما فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على " يكتبون ".
~~وأجاز الفراء والأخفش أيضا: أن ينصب على المصدر، كأنه قال: وقال قيله، وشكا
~~شكواه إلى الله عز وجل، كما قال كعب بن زهير:
# تمشي الوشاة جنابيها (1) وقيلهم * إنك يا بن أبي سلمى لمقتول أراد:
~~ويقولون قيلهم. ومن رفع " قيله " فالتقدير: وعنده قيله، أو قيله مسموع، أو
~~قيله هذا القول. الزمخشري: والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل
~~بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم. وأقوى من
~~ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه. والرفع على
~~قولهم: أيمن الله وأمانة الله ويمين الله ولعمرك، ويكون قوله " إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون " جواب القسم، كأنه قال: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب
~~قسمي، إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. وقال ابن الأنباري: ويجوز في العربية "
~~وقيله " بالرفع، على أن ترفعه بأن هؤلاء قوم لا يؤمنون. المهدوي: أو يكون
~~على تقدير وقيله قيله يا رب، فحذف قيله الثاني (2) الذي هو خبر، وموضع " يا
~~رب " نصب بالخبر المضمر، ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع حذف بعض الموصول وبقي
~~بعضه، لان حذف القول قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور. والهاء في " قيله "
~~لعيسى، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد جرى ذكره إذ قال " قل إن كان
~~للرحمن ولد " [الزخرف: 81]. وقرأ أبو قلابة " يا رب " بفتح الباء. والقيل
~~مصدر كالقول، ومنه الخبر [نهى عن قيل وقال]. ويقال: قلت قولا وقيلا وقالا.
~~وفي النساء " ومن أصدق من الله قيلا " (3) [النساء: 122].
# قوله تعالى: فاصفح عنهم ms5627 وقل سلام فسوف يعلمون (89) قال قتادة: أمر بالصفح
~~عنهم ثم أمره بقتالهم، فصار الصفح منسوخا بالسيف. ونحوه عن ابن عباس قال: "
~~فاصفح عنهم " أي أعرض عنهم. " وقل سلام " أي معروفا، أي قل لمشركي أهل مكة
~~" فسوف تعلمون " ثم نسخ هذا في سورة " براءة " بقوله تعالى: " فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم " (4) [التوبة: 5] الآية. وقيل: هي محكمة لم تنسخ.
~~وقراءة العامة " فسوف
# PageV16P124
# يعملون " (بالياء) على أنه خبر من الله تعالى لنبيه بالتهديد. وقرأ نافع
~~وابن عامر " تعلمون " (بالتاء) على أنه من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمشركين بالتهديد. و " سلام " رفع بإضمار عليكم، قاله الفراء. ومعناه
~~الامر بتوديعهم بالسلام، ولم يجعله تحية لهم، حكاه النقاش. وروى شعيب بن
~~الحبحاب أنه عرفه بذلك كيف السلام عليهم، والله أعلم.
# سورة الدخان مكية باتفاق، إلا قوله تعالى: " إنا كاشفوا العذاب قليلا "
~~(1) [الدخان: 15]. وهي سبع وخمسون آية.
# وقيل تسع. وفي مسند الدارمي عن أبي رافع قال: (من قرأ الدخان في ليلة
~~الجمعة أصبح مغفورا له وزوج من الحور العين) رفعه الثعلبي من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ الدخان في ليلة الجمعة
~~أصبح مغفورا له). وفي لفظ آخر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من قرأ الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك). وعن أبي أمامة
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة
~~أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة).
# بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين (3) إن جعلت " حم " جواب القسم تم الكلام عند قوله "
~~المبين " ثم تبتدئ " إنا أنزلناه ".
# وإن جعلت " إنا كنا منذرين " جواب القسم الذي هو " الكتاب " وقفت على "
~~منذرين " وابتدأت " فيها يفرق كل أمر حكيم ". وقيل: الجواب " إنا أنزلناه
~~"، وأنكره بعض النحويين من حيث كان صفة للمقسم به، ولا تكون صفة المقسم به
~~جوابا للقسم، والهاء في " أنزلناه "
# PageV16P125
# للقرآن. ومن قال: أقسم ms5628 بسائر الكتب فقوله " إنا أنزلناه " كنى به عن غير
~~القرآن، على ما تقدم بيانه في أول " الزخرف " (1) والليلة المباركة ليلة
~~القدر. ويقال: ليلة النصف من شعبان، ولها أربعة أسماء: الليلة المباركة،
~~وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة القدر. ووصفها بالبركة لما ينزل الله
~~فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب. وروى قتادة عن واثلة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت
~~التوراة لست مضين من رمضان وأنزلت الزبور لاثنتي عشرة من رمضان وأنزل
~~الإنجيل لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين مضت من رمضان).
~~ثم قيل: أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا في هذه الليلة. ثم أنزل نجما
~~نجما في سائر الأيام على حسب اتفاق الأسباب. وقيل: كان ينزل في كل ليلة
~~القدر ما ينزل في سائر السنة. وقيل كان ابتداء الانزال في هذه الليلة. وقال
~~عكرمة: الليلة المباركة ها هنا ليلة النصف من شعبان. والأول أصح لقوله
~~تعالى: " إنا أنزلناه في ليلة القدر " [القدر: 1]. قال قتادة وابن زيد:
~~أنزل الله القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء
~~الدنيا، ثم أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في الليالي والأيام في
~~ثلاث وعشرين سنة. وهذا المعنى قد مضى في " البقرة " (2) عند قوله تعالى "
~~شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن " [البقرة: 185]، ويأتي آنفا إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم (4) قال ابن عباس: يحكم الله أمر
~~الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان من حياة أو موت أو رزق. وقاله قتادة
~~ومجاهد والحسن وغيرهم. وقيل: إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يتغيران، قاله
~~ابن عمر. قال المهدوي: ومعنى هذا القول أمر الله عز وجل الملائكة بما يكون
~~في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل. وقال عكرمة: هي ليلة النصف من
~~شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الاحياء من الأموات، ويكتب الحاج فلا يزاد
~~فيهم أحد ولا ينقص ms5629 منهم أحد. وروى عثمان بن المغيرة قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (تقطع الآجال من شعبان
# PageV16P126
# إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى). وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا
~~ليلتها وصوموا نهارها فإن الله ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا يقول ألا
~~مستغفر فأغفر له ألا مبتلى فأعافيه ألا مسترزق فأرزقه ألا كذا ألا كذا حتى
~~يطلع الفجر) ذكره الثعلبي. وخرج الترمذي بمعناه عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا
~~فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب). وفي الباب عن أبي بكر الصديق قال أبو
~~عيسى:
# حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي
~~كثيرة عن عروة عن عائشة، وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي
~~كثير لم يسمع من عروة والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير.
# قلت: وقد ذكر حديث عائشة مطولا صاحب كتاب العروس، واختار أن الليلة التي
~~يفرق فيها كل أمر حكيم ليلة النصف من شعبان، وأنها تسمى ليلة البراءة. وقد
~~ذكرنا قوله والرد عليه في غير هذا الموضع، وأن الصحيح إنما هي ليلة القدر
~~على ما بيناه. روى حماد ابن سلمة قال أخبرنا ربيعة بن كلثوم قال: سأل رجل
~~الحسن وأنا عنده فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي؟
~~قال: أي والذي لا إله إلا هو، إنها في كل رمضان، إنها الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها. وقال
~~ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة
~~ورزق ومطر حتى الحج، يقال: يحج فلان ويحج فلان. وقال في هذه الآية: إنك
~~لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى، وهذه ms5630 الإبانة لاحكام
~~السنة إنما هي للملائكة الموكلين بأسباب الخلق. وقد ذكرنا هذا المعنى آنفا.
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي:
# وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر. ومنهم من قال: إنها ليلة النصف من
~~شعبان، وهو باطل لان الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع: " شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن " [البقرة: 185] فنص على أن ميقات نزوله رمضان، ثم
~~عين من زمانه الليل ها هنا بقوله " في ليلة مباركة "، PageV16P127
# فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من
~~شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا
~~إليها. الزمخشري: " وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة
~~البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر، فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة
~~الحروب إلى جبريل، وكذلك الزلازل والصواعق والخسف، ونسخة الأعمال إلى
~~إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت. وعن
~~بعضهم: يعطى كل عامل بركات أعماله، فيلقى على ألسنة الخلق مدحه، وعلى
~~قلوبهم هيبته. وقرئ " نفرق " بالتشديد، و " يفرق " كل على بنائه للفاعل
~~ونصب " كل "، والفارق الله عز وجل. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه " نفرق "
~~بالنون. " كل أمر حكيم " كل شأن ذي حكمة، أي مفعول على ما تقتضيه الحكمة ".
# قوله تعالى: أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع
~~العليم (6) قوله تعالى: " أمرا من عندنا " قال النقاش: الامر هو القرآن
~~أنزله الله من عنده.
# وقال ابن عيسى: هو ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال عباده. وهو
~~مصدر في موضع الحال. وكذلك " رحمة من ربك " وهما عند الأخفش حالان،
~~تقديرهما: أنزلناه آمرين به وراحمين. المبرد: " أمرا " في موضع المصدر،
~~والتقدير: أنزلناه إنزالا. الفراء والزجاج:
# " أمرا " نصب ب‍ " يفرق "، مثل قولك: يفرق فرقا. فأمر بمعنى فرق فهو
~~مصدر، مثل قولك: يضرب ضربا. وقيل: " يفرق " يدل على يؤمر، فهو مصدر عمل فيه
~~ما قبله.
# " إنا كنا مرسلين. رحمة من ربك " قال ms5631 الفراء: " رحمة " مفعول ب " مرسلين
~~".
# والرحمة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الزجاج: " رحمة " مفعول من أجله،
~~أي أرسلناه للرحمة. وقيل: هي بدل من قوله " أمرا ". وقيل: هي مصدر.
~~الزمخشري: " أمرا " نصب على الاختصاص، جعل كل أمر جزلا فخما بأن وصفه
~~بالحكيم، ثم زاده جزالة وكسبه PageV16P128
# فخامة بأن قال: أعني بهذا الامر أمرا حاصلا من عندنا، كائنا من لدنا،
~~وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا. وفي قراءة زيد بن علي " أمر من عندنا " على هو
~~أمر، وهي تنصر انتصابه على الاختصاص. وقرأ الحسن " رحمة " على تلك هي رحمة،
~~وهي تنصر انتصابها بأنه مفعول له.
# قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله
~~إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9) قوله
~~تعالى: " رب السماوات والأرض " قرأ الكوفيون " رب " بالجر. الباقون بالرفع،
~~ردا على قوله " إنه هو السميع العليم ". وإن شئت على الابتداء، والخبر لا
~~إله إلا هو.
# أو يكون خبر ابتداء محذوف، تقديره: هو رب السماوات والأرض. والجر على
~~البدل من " ربك " وكذلك " ربكم ورب آبائكم الأولين " بالجر فيهما، رواه
~~الشيزري (1) عن الكسائي.
# الباقون بالرفع على الاستئناف. ثم يحتمل أن يكون هذا الخطاب مع المعترف
~~بأن الله خلق السماوات والأرض، أي إن كنتم موقنين به فاعلموا أن له أن يرسل
~~الرسل، وينزل الكتب. ويجوز أن يكون الخطاب مع من لا يعترف أنه الخالق، أي
~~ينبغي أن يعرفوا أنه الخالق، وأنه الذي يحيي ويميت. وقيل: الموقن ها هنا هو
~~الذي يريد اليقين ويطلبه، كما تقول: فلان ينجد، أي يريد نجدا. ويتهم، أي
~~يريد تهامة. " لا إله إلا هو يحيي ويميت " أي هو خالق العالم، فلا يجوز أن
~~يشرك به غيره ممن لا يقدر على خلق شئ. و " هو يحيي ويميت " أي يحيي الأموات
~~ويميت الاحياء. " ربكم ورب آبائكم الأولين " أي مالككم ومالك من تقدم منكم.
~~واتقوا تكذيب محمد لئلا ينزل بكم العذاب. " بل هم في شك يلعبون " أي ليسوا
~~على يقين فيما يظهرونه من ms5632 الايمان والاقرار في قولهم: إن الله خالقهم،
~~وإنما
# PageV16P129
# يقولونه لتقليد آبائهم من غير علم فهم في شك. وإن توهموا أنهم مؤمنون فهم
~~يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة. وقيل: " يلعبون " يضيفون إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء استهزاء. ويقال لمن أعرض عن المواعظ:
~~لاعب، وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته.
# قوله تعالى: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم (11) قوله تعالى: " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين " ارتقب معناه
~~انتظر يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي السماء بدخان مبين، قاله قتادة.
~~وقيل: معناه احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين، ولذلك
~~سمي الحافظ رقيبا. وفي الدخان أقوال ثلاثة: الأول أنه من أشراط الساعة لم
~~يجئ بعد، وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما يملا ما بين السماء والأرض، فأما
~~المؤمن فيصيبه مثل الزكام، وأما الكافر والفاجر فيدخل في أنوفهم فيثقب
~~مسامعهم، ويضيق أنفاسهم، وهو من آثار جهنم يوم القيامة. وممن قال إن الدخان
~~لم يأت بعد: علي وابن عباس وابن عمرو وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن وابن
~~أبي مليكة وغيرهم. وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا أنه دخان يهيج بالناس يوم
~~القيامة، يأخذ المؤمن منه كالزكمة. وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه،
~~ذكره الماوردي. وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال:
~~اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: (ما تذكرون)؟
~~قالوا: نذكر الساعة، قال: (إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات - فذكر -
~~الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم وخروج
~~يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر
~~ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم). في رواية عن حذيفة (إن
~~الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة
~~العرب والدخان والدجال PageV16P130
# ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار ms5633 تخرج من قعر عدن
~~ترحل الناس). وخرجه الثعلبي أيضا عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أول الآيات خروجا الدجال ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر عدن
~~أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم إذا قالوا
~~وتصبح معهم إذا أصبحوا وتمسي معهم إذا أمسوا).
# قلت: يا نبي الله، وما الدخان؟ قال هذه الآية: " فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين " يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما
~~المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام وأما والكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج
~~الدخان من فمه ومنخره وعينيه وأذنيه ودبره).
# فهذا قول. القول الثاني - أن الدخان هو ما أصاب قريشا من الجوع بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا،
~~قاله ابن مسعود. قال: وقد كشفه الله عنهم، ولو كان يوم القيامة لم يكشفه
~~عنهم. والحديث عنه بهذا في صحيح البخاري ومسلم والترمذي. قال البخاري:
~~حدثني يحيي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد
~~الله: إنما كان هذا لان قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل
~~ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، فأنزل الله
~~تعالى:
# " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب أليم ". قال:
~~فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله، استسق الله لمضر
~~فإنها قد هلكت. قال:
# (لمضر! إنك لجرئ) فاستسقى فسقوا، فنزلت: " إنكم عائدون " [الدخان: 15].
~~فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية، فأنزل الله
~~عز وجل " يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون " قال: يعني يوم بدر. قال أبو
~~عبيدة: والدخان الجدب. القتبي: سمي دخانا ليبس الأرض منه حين يرتفع منها
~~كالدخان. القول الثالث - إنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة، قاله عبد
~~الرحمن الأعرج. " يغشى الناس " في موضع الصفة للدخان، ms5634 فإن كان قد مضى على
~~ما قال ابن مسعود فهو خاص بالمشركين من أهل مكة، وإن كان من PageV16P131
# أشراط الساعة فهو عام على ما تقدم. " هذا عذاب أليم " أي يقول الله لهم:
~~" هذا عذاب أليم ". فمن قال: إن الدخان قد مضى فقوله: " هذا عذاب أليم "
~~حكاية حال ماضية، ومن جعله مستقبلا فهو حكاية حال آتية. وقيل: " هذا "
~~بمعنى ذلك. وقيل:
# أي يقول الناس لذلك الدخان: " هذا عذاب أليم ". وقيل: هو إخبار عن دنو
~~الامر، كما تقول: هذا الشتاء فأعد له.
# قوله تعالى: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أي يقولون ذلك، اكشف
~~عنا العذاب ف " إنا مؤمنون "، أي نؤمن بك إن كشفته عنا. قيل: إن قريشا أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن كشف الله عنا هذا العذاب أسلمنا، ثم
~~نقضوا هذا القول. قال قتادة: " العذاب " هنا الدخان. وقيل: الجوع، حكاه
~~النقاش.
# قلت: ولا تناقض، فإن الدخان لم يكن إلا من الجوع الذي أصابهم، على ما
~~تقدم.
# وقد يقال للجوع والقحط: الدخان، ليبس الأرض في سنة الجدب وارتفاع الغبار
~~بسبب قلة الأمطار، ولهذا يقال لسنة الجدب: الغبراء. وقيل: إن العذاب هنا
~~الثلج. قال الماوردي وهذا لا وجه له، لان هذا إنما يكون في الآخرة أو في
~~أهل مكة، ولم تكن مكة من بلاد الثلج، غير أنه مقول فحكيناه.
# قوله تعالى: أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه
~~وقالوا معلم مجنون (14) قوله تعالى: " أنى لهم الذكرى " أي من أين يكون لهم
~~التذكر والاتعاظ عند حلول العذاب. " وقد جاءهم رسول مبين " يبين لهم الحق،
~~والذكرى والذكر واحد، قاله البخاري.
# " ثم تولوا عنه " أي أعرضوا. قال ابن عباس: أي متى يتعظون والله أبعدهم
~~من الاتعاظ والتذكر بعد توليهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم إياه.
~~وقيل: أي أنى ينفعهم PageV16P132
# قولهم: " إنا مؤمنون " بعد ظهور العذاب غدا أو بعد ظهور أعلام الساعة،
~~فقد صارت المعارف ضرورية. وهذا إذا جعلت الدخان آية مرتقبة. " وقالوا معلم
~~مجنون " أي علمه بشر أو ms5635 علمه الكهنة والشياطين، ثم هو مجنون وليس برسول.
# قوله تعالى: إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15) قوله تعالى: " إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا " أي وقتا قليلا، وعد أن يكشف عنهم ذلك العذاب قليلا،
~~أي في زمان قليل ليعلم أنهم لا يفون بقولهم، بل يعودون إلى الكفر بعد كشفه،
~~قاله ابن مسعود. فلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي صلى لهم الله عليه وسلم
~~عادوا إلى تكذيبه. ومن قال: إن الدخان منتظر قال: أشار بهذا إلى ما يكون من
~~الفرجة بين آية وآية من آيات قيام الساعة. ثم من قضي عليه بالكفر يستمر على
~~كفره. ومن قال هذا في القيامة قال: أي لو كشفنا عنكم العذاب لعدتم إلى
~~الكفر. وقيل: معنى " إنكم عائدون " إلينا، أي مبعوثون بعد الموت. وقيل:
~~المعنى " إنكم عائدون " إلى نار جهنم إن لم تؤمنوا.
# قوله تعالى: يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) " يوم " محمول على
~~ما دل عليه " منتقمون "، أي ننتقم منهم يوم نبطش. وأبعده بعض النحويين بسبب
~~أن ما بعد " إن " لا يفسر ما قبلها. وقيل: إن العامل فيه " منتقمون ".
# وهو بعيد أيضا، لان ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها. ولا يحسن تعلقه
~~بقوله: " عائدون " ولا بقوله: " إنا كاشفوا العذاب "، إذ ليس المعنى عليه.
~~ويجوز نصبه بإضمار فعل، كأنه قال: ذكرهم أو أذكر. ويجوز أن يكون المعنى
~~إنكم عائدون، فإذا عدتم أنتقم منكم يوم نبطش البطشة الكبرى. ولهذا وصل هذا
~~بقصة فرعون، فإنهم وعدوا موسى الايمان إن كشف عنهم العذاب، ثم لم يؤمنوا
~~حتى غرقوا. وقيل: " إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون " كلام تام. ثم
~~ابتدأ " يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون " أي ننتقم من جميع الكفار.
~~وقيل: المعنى وارتقب الدخان وارتقب يوم نبطش، فحذف واو العطف، PageV16P133
# كما تقول: اتق النار اتق العذاب. و " البطشة الكبرى " في قول ابن مسعود:
~~يوم بدر.
# وهو قول ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك. وقيل: عذاب جهنم يوم
~~القيامة، قاله الحسن وعكرمة وابن عباس أيضا، واختاره الزجاج. وقيل: دخان
~~يقع ms5636 في الدنيا، أو جوع أو قحط يقع قبل يوم القيامة. الماوردي: ويحتمل أنها
~~قيام الساعة، لأنها خاتمة بطشاته في الدنيا. ويقال: انتقم الله منه، أي
~~عاقبه. والاسم منه النقمة (1) والجمع النقمات.
# وقيل بالفرق بين النقمة والعقوبة، فالعقوبة بعد المعصية لأنها من
~~العاقبة. والنقمة قد تكون قبلها، قاله ابن عباس. وقيل: العقوبة ما تقدرت
~~والانتقام غير مقدر.
# قوله تعالى: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أي
~~ابتليناهم. ومعنى هذه الفتنة والابتلاء الامر بالطاعة. والمعنى: عاملناهم
~~معاملة المختبر ببعثة موسى إليهم فكذبوا فأهلكوا، فهكذا أفعل بأعدائك يا
~~محمد إن لم يؤمنوا. وقيل: فتناهم عذبناهم بالغرق. وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير: ولقد جاء آل فرعون رسول كريم وفتناهم، أي أغرقناهم، لان الفتنة
~~كانت بعد مجئ الرسل. والواو لا ترتب. ومعنى " كريم " أي كريم في قومه.
~~وقيل: كريم الأخلاق بالتجاوز والصفح. وقال الفراء: كريم على ربه إذ اختصه
~~بالنبوة وإسماع الكلام.
# قوله تعالى: أن أدوا إلى عباد الله إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلو
~~على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) قوله تعالى: " أن أدوا إلى عباد الله
~~" قال ابن عباس: المعنى جاءهم فقال اتبعوني.
# ف " عباد الله " منادى. وقال مجاهد: المعنى أرسلوا معي عباد الله
~~وأطلقوهم من العذاب.
# ف " عباد الله " على هذا مفعول. وقيل: المعنى أدوا إلي سمعكم حتى أبلغكم
~~رسالة ربي.
# " إني رسول أمين " أي أمين على الوحي فاقبلوا نصحي. وقيل: أمين على ما
~~أستأديه
# PageV16P134
# منكم فلا أخون فيه. " والا تعلوا على الله " أي لا تتكبروا عليه ولا
~~ترتفعوا عن طاعته. وقال قتادة: لا تبغوا على الله. ابن عباس: لا تفتروا على
~~الله. والفرق بين البغي والافتراء أن البغي بالفعل والافتراء بالقول. وقال
~~ابن جريج: لا تعظموا على الله. يحيى بن سلام:
# لا تستكبروا على عبادة الله. والفرق بين التعظيم والاستكبار أن التعظيم
~~تطاول المقتدر، والاستكبار ترفع المحتقر، ذكره الماوردي. " إني آتيكم
~~بسلطان مبين " قال قتادة: بعذر بين. وقال يحيى بن سلام: بحجة بينة. والمعنى
~~واحد، أي برهان بين. ms5637
# قوله تعالى: وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) كأنهم توعدوه بالقتل
~~فاستجار بالله. قال قتادة: " ترجمون " بالحجارة. وقال ابن عباس: تشتمون،
~~فتقولوا ساحر كذاب. وأظهر الذال من " عذت " نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم
~~ويعقوب. وأدغم الباقون. والادغام طلبا للتخفيف، والاظهار على الأصل.
# ثم قيل: إني عذت بالله فيما مضى، لان الله وعده فقال: " فلا يصلون إليكما
~~" (1) [القصص: 35]. وقيل:
# إني أعوذ، كما تقول نشدتك بالله، وأقسمت عليك بالله، أي أقسم.
# قوله تعالى: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) قوله تعالى: " وإن لم تؤمنوا
~~لي " أي إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لأجل برهاني، فاللام في " لي " لام
~~أجل. وقيل: أي وإن لم تؤمنوا بي، كقوله: " فآمن له لوط " (2) [العنكبوت:
~~26] أي به. " فاعتزلون " أي دعوني كفافا (3) لا لي ولا علي، قاله مقاتل.
~~وقيل: أي كونوا بمعزل مني وأنا بمعزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا. وقيل:
~~فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي.
# والمعنى متقارب، والله أعلم.
# قوله تعالى: فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22)
# PageV16P135
# قوله تعالى: " فدعا ربه " فيه حذف، أي فكفروا فدعا ربه. " أن هؤلاء "
~~بفتح " أن " أي بأن هؤلاء. " قوم مجرمون " أي مشركون، قد امتنعوا من إطلاق
~~بني إسرائيل ومن الايمان.
# قوله تعالى: فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " فأسر بعبادي ليلا " أي فأجبنا دعاءه وأوحينا إليه
~~أن أسر بعبادي، أي بمن آمن بالله من بني إسرائيل. " ليلا " أي قبل الصباح.
~~" إنكم متبعون " وقرأ أهل الحجاز " فاسر " بوصل الألف. وكذلك ابن كثير، من
~~سرى. الباقون " فأسر " بالقطع، من أسرى. وقد تقدم (1). وتقدم خروج فرعون
~~وراء موسى في " البقرة والأعراف وطه والشعراء ويونس " (2) وإغراقه وإنجاء
~~موسى، فلا معنى للإعادة.
# الثانية - أمر موسى عليه السلام بالخروج ليلا. وسير الليل في الغالب إنما
~~يكون عن خوف، والخوف يكون بوجهين: إما من العدو فيتخذ الليل سترا مسدلا،
~~فهو من أستار الله تعالى. وإما من خوف المشقة على الدواب والأبدان بحر أو
~~جدب، فيتخذ السرى مصلحة من ذلك. وكان النبي صلى الله ms5638 عليه وسلم يسري ويدلج
~~(3) ويترفق ويستعجل، بحسب الحاجة وما تقتضيه المصلحة. وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا
~~سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها). (4) وقد مضى في أول " النحل " (5)،
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24)
# PageV16P136
# قال ابن عباس: " رهوا " أي طريقا. وقاله كعب والحسن. وعن ابن عباس أيضا
~~سمتا. الضحاك والربيع: سهلا. عكرمة: يبسا، لقوله: " فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا " وقيل: مفترقا. مجاهد: منفرجا. وعنه يابسا. وعنه ساكنا، وهو
~~المعروف في اللغة. وقاله قتادة والهروي. وقال غيرهما: منفرجا. وقال ابن
~~عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد وإن اختلف لفظاهما، لأنه إذا سكن جريه
~~انفرج. وكذلك كان البحر يسكن جريه وانفرج لموسى عليه السلام. والرهو عند
~~العرب: الساكن، يقال: جاءت الخيل رهوا، أي ساكنة. قال:
# والخيل تمزع رهوا في أعنتها * كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد (1)
~~الجوهري: ويقال افعل ذلك رهوا، أي ساكنا على هينتك (2). وعيش رآه، أي ساكن
~~رافه.
# وخمس رآه، إذا كان سهلا. ورها البحر أي سكن. وقال أبو عبيد: رها بين
~~رجليه يرهو رهوا أي فتح، ومنه قوله تعالى: " واترك البحر رهوا ". والرهو:
~~السير السهل، يقال:
# جاءت الخيل رهوا. قال ابن الأعرابي: رها يرهو في السير أي رفق. قال
~~القطامي في نعت الركاب:
# يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة * ولا الصدور على الاعجاز تتكل والرهو
~~والرهوة: المكان المرتفع، والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء، وهو من الأضداد.
# وقال أبو عبيد: الرهو: الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر
~~وغيره. وفي الحديث أنه قضى أن (لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح
~~ولا رهو) (3). والجمع رهاء.
# والرهو: المرأة الواسعة الهن. حكاه النضير بن شميل. والرهو: ضرب من
~~الطير، ويقال:
# PageV16P137
# هو الكركي. قال الهروي: ويجوز أن يكون " رهوا " من نعت موسى - وقاله
~~القشيري - أي سر ساكنا على هينتك، فالرهو من نعت موسى وقومه لا من نعت
~~البحر، وعلى الأول هو من ms5639 نعت البحر، أي اتركه ساكنا كما هو قد انفرق فلا
~~تأمره بالانضمام حتى يدخل فرعون وقومه. قال قتادة: أراد موسى أن يضرب البحر
~~لما قطعه بعصاه حتى يلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون فقيل له هذا. وقيل: ليس
~~الرهو من السكون بل هو الفرجة بين الشيئين، يقال: رها ما بين الرجلين أي
~~فرج. فقوله: " رهوا " أي منفرجا. وقال الليث: الرهو ومشي في سكون، يقال:
~~رها يرهو رهوا فهو رآه. وعيش رآه: وادع خافض. وافعل ذلك سهوا رهوا، أي
~~ساكنا بغير شدة. وقد ذكرناه آنفا. " إنهم " أي إن فرعون وقومه. " جند
~~مغرقون " أخبر موسى بذلك ليسكن قلبه.
# قوله تعالى: كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين (27) قوله تعالى: " كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام
~~كريم " " كم " للتكثير.
# وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في " الشعراء " مستوفى (1). " ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين " النعمة (بالفتح) التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه
~~فتنعم. وامرأة منعمة ومناعمة، بمعنى.
# والنعمة (بالكسر) اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك. وكذلك النعمى.
~~فإن فتحت النون مددت وقلت: النعماء. والنعيم مثله. وفلان واسع النعمة، أي
~~واسع المال، جميعه عن الجوهري. وقال ابن عمر: المراد بالنعمة نيل مصر. ابن
~~لهيعة: الفيوم. ابن زياد:
# أرض مصر لكثرة خيرها. وقيل: ما كانوا فيه من السعة والدعة. وقد يقال:
~~نعمة ونعمة (بفتح النون وكسرها)، حكاه الماوردي. قال: وفى الفرق بينهما
~~وجهان: أحدهما - أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في البدن والدين، قاله
~~النضر بن شميل. الثاني - أنها بالكسر من المنة وهو الافضال والعطية،
~~وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة، قاله ابن زياد.
# PageV16P138
# قلت: هذا الفرق هو الذي وقع في الصحاح وقد ذكرناه. وقرأ أبو رجاء والحسن
~~وأبو الأشهب والأعرج وأبو جعفر وشيبة " فكهين " بغير ألف، ومعناه أشرين
~~بطرين.
# قال الجوهري: فكه الرجل (بالكسر) فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا.
~~والفكه أيضا الأشر البطر. وقرئ " ونعمة كانوا فيها فكهين " أي أشرين بطرين.
~~و " فاكهين " أي ناعمين. القشيري: " فاكهين ms5640 " لاهين مازحين، يقال: إنه
~~لفاكه أي مزاح. وفيه فكاهة أي مزح. الثعلبي: وهما لغتان كالحاذر والحذر،
~~والفاره والفره. وقيل: إن الفاكه هو المستمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الآكل
~~بأنواع الفاكهة. والفاكهة: فضل عن القوت الذي لا بد منه.
# قوله تعالى: كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) قال الزجاج: أي الامر كذلك،
~~فيوقف على " كذلك ". وقيل: إن الكاف في موضع نصب، على تقدير نفعل فعلا كذلك
~~بمن نريد إهلاكه. وقال الكلبي: " كذلك " أفعل بمن عصاني. وقيل: " كذلك "
~~كان أمرهم فأهلكوا. " وأورثناها قوما آخرين " يعني بني إسرائيل، ملكهم الله
~~تعالى أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصاروا لها وارثين، لوصول ذلك
~~إليهم كوصول الميراث. ونظيره " وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها " (1) [الأعراف: 137]. الآية.
# قوله تعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) قوله
~~تعالى: " فما بكت عليهم السماء والأرض " أي لكفرهم. " وما كانوا منظرين ".
# أي مؤخرين بالغرق. وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم: بكت له السماء
~~والأرض، أي عمت مصيبته الأشياء حتى بكته السماء والأرض والريح والبرق،
~~وبكته الليالي الشاتيات.
# قال الشاعر:
# PageV16P139
# فالريح تبكي شجوها * والبرق يلمع في الغمامة (1) وقال آخر: (2) والشمس
~~طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية: (3) أيا
~~شجر الخابور مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف وذلك على سبيل التمثيل
~~والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه. والمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم
~~مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد. وقيل: في الكلام إضمار، أي ما بكى عليهم أهل
~~السماء والأرض من الملائكة، كقوله تعالى: " واسأل القرية " [يوسف: 82] بل
~~سروا بهلاكهم، قاله الحسن. وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه
~~كلامه وعمله فإذا مات فقداه فبكيا عليه - ثم تلا - " فما بكت عليهم السماء
~~والأرض ". يعني أنهم لم يعملوا على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم لأجله، ولا
~~صعد لهم إلى السماء عمل صالح ms5641 فتبكي فقد ذلك.
# وقال مجاهد: إن السماء والأرض يبكيان على المؤمن أربعين صباحا. قال أبو
~~يحيى: فعجبت من قوله فقال: أتعجب! وما للأرض لا تبكي على عبد يعمرها
~~بالركوع والسجود!
# وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل!.
~~وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما: إنه يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد
~~عمله من السماء. وتقدير الآية على هذا: فما بكت عليهم مصاعد عملهم من
~~السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض.
# وهو معنى قول سعيد بن جبير. وفي بكاء السماء والأرض ثلاثة أوجه: أحدها
~~أنه كالمعروف من بكاء الحيوان. ويشبه أن يكون قول مجاهد. وقال شريح الحضرمي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~فطوبى للغرباء يوم القيامة -
# PageV16P140
# قيل: من هم يا رسول الله؟ قال - هم الذين إذا فسد الناس صلحوا - ثم قال -
~~ألا لا غربة على مؤمن وما مات مؤمن في غربة غائبا عنه بواكيه إلا بكت عليه
~~السماء والأرض - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - " فما بكت عليهم
~~السماء والأرض " - ثم قال - ألا إنهما لا يبكيان على الكافر).
# قلت: وذكر أبو نعيم محمد بن معمر قال: حدثنا أبو شعيب الحراني قال حدثنا
~~يحيى بن عبد الله قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني قال: ما من
~~عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت
~~عليه يوم يموت. وقيل: بكاؤهما حمرة أطرافهما، قاله علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وعطاء والسدي والترمذي محمد ابن علي وحكاه عن الحسن. قال السدي:
~~لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها.
~~وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي ابن أبي طالب
~~رضي الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر. قال يزيد: واحمرارها
~~بكاؤها.
# وقال محمد بن سيرين: أخبرونا أن الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتى
~~قتل ms5642 الحسين بن علي رضي الله عنهما. وقال سليمان القاضي: مطرنا دما يوم قتل
~~الحسين.
# قلت: روى الدارقطني من حديث مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (الشفق الحمرة). وعن عبادة بن الصامت وشداد بن
~~أوس قالا:
# الشفق شفقان، الحمرة والبياض، فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة. وعن أبي
~~هريرة قال:
# الشفق الحمرة. وهذا يرد ما حكاه ابن سيرين. وقد تقدم في " سبحان " (1) عن
~~قرة بن خالد قال: ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكرياء والحسين بن
~~علي، وحمرتها بكاؤها.
# وقال محمد بن علي الترمذي: البكاء إدرار الشئ فإذا أدرت العين بمائها قيل
~~بكت، وإذا أدرت السماء بحمرتها قيل بكت، وإذا أدرت الأرض بغبرتها قيل بكت،
~~لان المؤمن نور ومعه نور الله، فالأرض مضيئة بنوره وإن غاب عن عينيك، فإن
~~فقدت نور المؤمن اغبرت فدرت
# PageV16P141
# باغبرارها، لأنها كانت غبراء بخطايا أهل الشرك، وإنما صارت مضيئة بنور
~~المؤمن، فإذا قبض المؤمن منها درت بغبرتها. وقال أنس: لما كان اليوم الذي
~~دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء كل شئ، فلما كان اليوم الذي
~~قبض فيه أظلم كل شئ، وإنا لفي دفنه ما نفضنا الأيدي منه حتى أنكرنا قلوبنا.
~~وأما بكاء السماء فحمرتها كما قال الحسن.
# وقال نصر بن عاصم: إن أول الآيات حمرة تظهر، وإنما ذلك لدنو الساعة، فتدر
~~بالبكاء لخلائها من أنوار المؤمنين. وقيل: بكاؤها أمارة تظهر منها تدل على
~~أسف وحزن.
# قلت: والقول الأول أظهر، إذ لا استحالة في ذلك. وإذا كانت السماوات
~~والأرض تسبح وتسمع وتتكلم - كما بيناه في " سبحان ومريم وحم فصلت (1) " -
~~فكذلك تبكي، مع ما جاء من الخبر في ذلك.
# قوله تعالى: ولقد نحينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه
~~كان عاليا من المسرفين (31) يعني ما كانت القبط تفعل بهم بأمر فرعون، من
~~قتل الأبناء واستخدام النساء، واستعبادهم إياهم وتكلفهم الأعمال الشاقة. "
~~من فرعون " بدل من " العذاب المهين " فلا تتعلق " من " بقوله: " من ms5643 العذاب
~~" لأنه قد وصف، وهو لا يعمل بعد الوصف عمل الفعل. وقيل: أي أنجيناهم من
~~العذاب ومن فرعون. " إنه كان عاليا من المسرفين " أي جبارا من المشركين.
~~وليس هذا علو مدح بل هو علو في الاسراف، كقوله:
# " إن فرعون علا في الأرض " (2) [القصص: 4]. وقيل: هذا العلو هو الترفع عن
~~عبادة الله.
# قوله تعالى: ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) قوله تعالى: " ولقد
~~اخترناهم " يعني بني إسرائيل. " على علم " أي على علم منا بهم لكثرة
~~الأنبياء منهم. " على العالمين " أي عالمي زمانهم، بدليل قوله لهذه الأمة:
~~" كنتم خير
# PageV16P142
# أمة أخرجت للناس " (1) [آل عمران: 110]. وهذا قول قتادة وغيره. وقيل على
~~كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء. وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم، حكاه
~~ابن عيسى والزمخشري وغيرهما. ويكون قوله: " كنتم خير أمة " أي بعد بني
~~إسرائيل. والله أعلم. وقيل: يرجع هذا الاختيار إلى تخليصهم من الغرق
~~وإيراثهم الأرض بعد فرعون.
# قوله تعالى: وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33) قوله تعالى: "
~~وآتيناهم من الآيات " أي من المعجزات لموسى. " ما فيه بلاء مبين " قال
~~قتادة: الآيات إنجاؤهم من فرعون وفلق البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم
~~وإنزال المن والسلوى. ويكون هذا الخطاب متوجها إلى بني إسرائيل. وقيل: إنها
~~العصا واليد.
# ويشبه أن يكون قول الفراء. ويكون الخطاب متوجها إلى قوم فرعون. وقول ثالث
~~- إنه الشر الذي كفهم عنه والخبر الذي أمرهم به، قاله عبد الرحمن بن زيد.
~~ويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني إسرائيل. وفي
~~قوله: " بلاء مبين " أربعة أوجه: أحدها - نعمة ظاهرة، قاله الحسن وقتادة.
~~كما قال الله تعالى: " وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا " (2) [الأنفال: 17].
~~وقال زهير:
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو (3) الثاني - عذاب شديد، قاله الفراء.
~~الثالث - اختيار يتميز به المؤمن من الكافر، قاله عبد الرحمن بن زيد. وعنه
~~أيضا: ابتلاؤهم بالرخاء والشدة، ثم قرأ " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " (4)
~~[الأنبياء: 35].
# قوله تعالى: إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى ما نحن
~~بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ms5644 (36)
# PageV16P143
# قوله تعالى: " إن هؤلاء ليقولون " يعني كفار قريش " إن هي إلا موتتنا
~~الأولى " ابتداء وخبر، مثل " إن هي إلا فتنتك " (1) [الأعراف: 155]، " إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا " (2) [المؤمنون: 37] " وما نحن بمنشرين " أي
~~بمبعوثين. " فاتوا بآبائنا إن كنتم صادقين " أنشر الله الموتى فنشروا. وقد
~~تقدم.
# (3) والمنشورون المبعوثون. قيل: إن قائل هذا من كفار قريش أبو جهل، قال:
~~يا محمد، إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا، أحدهما - قصي بن
~~كلاب فإنه كان رجلا صادقا، لنسأله عما يكون بعد الموت. وهذا القول من أبي
~~جهل من أضعف الشبهات، لان الإعادة إنما هي للجزاء لا للتكليف، فكأنه قال:
~~إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء فأعدهم للتكليف. وهو كقول قائل: لو قال إن
~~كان ينشأ بعدنا قوم من الأبناء، فلم لا يرجع من مضى من الآباء، حكاه
~~الماوردي. ثم قيل: " فأتوا بآبائنا " مخاطبة وللنبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده، كقوله: " رب ارجعون " (4) [المؤمنون: 99] قاله الفراء. وقيل: مخاطبة
~~له ولاتباعه.
# قوله تعالى: أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين (37) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما
~~إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39) قوله تعالى: " أهم خير أم قوم تبع "
~~هذا استفهام إنكار، أي إنهم مستحقون في هذا القول العذاب، إذ ليسوا خيرا من
~~قوم تبع والأمم المهلكة، وإذا أهلكنا أولئك فكذا هؤلاء.
# وقيل: المعنى أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا أم قوم تبع. وقيل: أهم أعز وأشد
~~وأمنع أم قوم تبع. وليس المراد بتبع رجلا واحدا بل المراد به ملوك اليمن،
~~فكانوا يسمون ملوكهم التبابعة. فتبع لقب للملك منهم كالخليفة للمسلمين،
~~وكسرى للفرس، وقيصر للروم. وقال أبو عبيدة: سمى كل واحد منهم تبعا لأنه
~~يتبع صاحبه. قال الجوهري: والتبابعة ملوك اليمن، واحدهم تبع. والتبع أيضا
~~الظل، وقال:
# PageV16P144
# يرد المياه حضيرة ونفيضة * ورد القطاة إذا اسمأل التبع (1) والتبع أيضا
~~ضرب من الطير. وقال السهيلي: تبع اسم لكل ملك ملك اليمن والشحر وحضرموت،
~~وإن ملك اليمن وحدها لم يقل ms5645 له تبع، قاله المسعودي. فمن التبابعة: الحارث
~~الرائش، هو ابن همال ذي سدد (2). وأبرهة ذو المنار. وعمرو ذو الأذعار. وشمر
~~بن مالك، الذي تنسب إليه سمرقند. وأفريقيس بن قيس، الذي ساق البربر إلى
~~إفريقية من أرض كنعان، وبه سميت إفريقية.
# والظاهر من الآيات أن الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء، وكانت العرب
~~تعرفه بهذا الاسم أشد من معرفة غيره، ولذلك قال عليه السلام: (ولا أدري
~~أتبع لعين أم لا).
# ثم قد روي عنه أنه قال: (لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا) فهذا يدلك على
~~أنه كان واحدا بعينه، وهو - والله أعلم - أبو كرب الذي كسا البيت بعد ما
~~أراد غزوه، وبعد ما غزا المدينة وأراد خرابها، ثم انصرف عنها لما أخبر أنهم
~~مهاجر نبي اسمه أحمد. وقال شعرا أودعه عند أهلها، فكانوا يتوارثونه كابرا
~~عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فأدوه إليه. ويقال: كان
~~الكتاب والشعر عند أبي أيوب خالد بن زيد. وفيه:
# شهدت على أحمد أنه * رسول من الله باري النسم فلو مد عمري إلى عمره *
~~لكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم أنه
~~حفر قبر له بصنعاء - ويقال بناحية حمير - في الاسلام، فوجد فيه امرأتان
~~صحيحتان، وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب " هذا قبر حبي ولميس "
~~ويروى أيضا: حبي وتماضر، ويروى أيضا: هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتا تبع،
~~ماتتا وهما يشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا، وعلى ذلك مات
~~الصالحون قبلهما.
# PageV16P145
# قلت: وروى ابن إسحاق وغيره أنه كان في الكتاب الذي كتبه: (أما بعد، فإني
~~آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك، وأنا على دينك وسنتك، وآمنت بربك ورب كل
~~شئ، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الاسلام، فإن أدركتك فبها ونعمت، وإن
~~لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة، فإني من أمتك الأولين وبايعتك
~~قبل مجيئك، وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام ". ثم ختم الكتاب
~~ونقش ms5646 عليه: " لله الامر من قبل ومن بعد " [الروم: 4]. وكتب على عنوانه (إلى
~~محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى
~~الله عليه وسلم. من تبع الأول ". وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في " اللمع
~~اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية " (1) للفارابي رحمه الله. وكان من اليوم
~~الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة
~~لا يزيد ولا ينقص.
# واختلف هل كان نبيا أو ملكا، فقال ابن عباس: كان تبع نبيا. وقال كعب: كان
~~تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر
~~الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب
~~فأسلم، وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا.
~~وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى
~~سمرقند فهدمها، حكاه الماوردي. وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري،
~~وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة. وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد.
# وقال الكلبي: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لأنه تبع
~~من قبله.
# وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات (2). وقال كعب: ذم الله
~~قومه ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم،
~~فلما أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم - لأنهم كانوا مجرمين - كان من أجرم مع
~~ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك. وافتخر أهل اليمن بهذه الآية، إذ جعل
~~الله قوم تبع خيرا من قريش. وقيل:
# سمي أولهم تبعا لأنه أتبع قرن الشمس وسافر في الشرق مع العساكر.
# PageV16P146
# قوله تعالى: " والذين من قبلهم أهلكناهم " " الذين " في موضع رفع عطف على
~~" قوم تبع ". " أهلكناهم " صلته. ويكون " من قبلهم " متعلقا به. ويجوز أن
~~يكون " من قبلهم " صلة " الذين " ويكون في الظرف عائد إلى الموصول. وإذا
~~كان كذلك كان " أهلكناهم " على أحد أمرين: إما أن يقدر معه " قد " فيكون في
~~موضع الحال. أو يقدر حذف ms5647 موصوف، كأنه قال: قوم أهلكناهم. والتقدير أفلا
~~تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء المذكورين قدرنا على إهلاك
~~المشركين. ويجوز أن يكون " والذين من قبلهم " ابتداء خبره " أهلكناهم ".
~~ويجوز أن يكون " الذين " في موضع جر عطفا على " تبع " كأنه قال:
# قوم تبع المهلكين من قبلهم. ويجوز أن يكون " الذين " في موضع نصب باضمار
~~فعل دل عليه " أهلكناهم ". والله أعلم.
# قوله تعالى: " وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين " أي غافلين،
~~قاله مقاتل. وقيل: لاهين، وهو قول الكلبي. " وما خلقناهما إلا بالحق " أي
~~إلا بالامر الحق، قاله مقاتل. وقيل: إلا للحق، قاله الكلبي والحسن. وقيل:
~~إلا لإقامة الحق وإظهاره من توحيد الله والتزام طاعته. وقد مضى هذا المعنى
~~في " الأنبياء " (1). " ولكن أكثرهم " يعني أكثر الناس. " لا يعلمون " ذلك.
# قوله تعالى: إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) " يوم الفصل " هو يوم
~~القيامة، وسمي بذلك لان الله تعالى يفصل فيه بين خلقه. دليله قوله تعالى: "
~~لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم " (2) [الممتحنة:
~~3]. ونظيره قوله تعالى:
# " ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون " (3) [الروم: 14]. ف " يوم الفصل "
~~ميقات الكل، كما قال تعالى:
# " إن يوم الفصل كان ميقاتا " (4) [النبأ: 17] أي الوقت المجعول لتمييز
~~المسئ من المحسن، والفصل بينهما:
# فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا غاية في التحذير والوعيد. ولا خلاف
~~بين القراء في رفع
# PageV16P147
# " ميقاتهم " على أنه خبر " إن " واسمها " يوم الفصل ". وأجاز الكسائي
~~والفراء نصب " ميقاتهم ". ب " إن " و " يوم الفصل " ظرف في موضع خبر " إن
~~"، أي إن ميقاتهم يوم الفصل.
# قوله تعالى: يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من
~~رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) قوله تعالى: " يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا " " يوم " بدل من " يوم " الأول.
# والمولى: الولي وهو ابن العم والناصر. أي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه، ولا
~~قريب عن قريبه، ولا صديق عن صديقه. " ولا هم ينصرون " أي لا ينصر المؤمن
~~الكافر لقرابته.
# ونظير هذه الآية " واتقوا يوما لا تجزي ms5648 نفس عن نفس شيئا " (1) [البقرة:
~~48] الآية. " إلا من رحم الله " " من " رفع على البدل من المضمر في "
~~ينصرون "، كأنك قلت: لا يقوم أحد إلا فلان. أو على الابتداء والخبر مضمر،
~~كأنه قال: إلا من رحم الله فمغفور له، أو فيغني عنه ويشفع وينصر. أو على
~~البدل من " مولى " الأول، كأنه قال: لا يغني إلا من رحم الله. وهو عند
~~الكسائي والفراء نصب على الاستثناء المنقطع، أي لكن من رحم الله لا ينالهم
~~ما يحتاجون فيه إلى من يغنيهم من المخلوقين. ويجوز أن يكون استثناء متصلا،
~~أي لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض.
~~" إنه هو العزيز الرحيم " أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه، كما قال "
~~شديد العقاب ذي الطول " (2) [غافر: 3] فقرن الوعد بالوعيد.
# قوله تعالى: إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون
~~(45) كغلي الحميم (46) قوله تعالى: " إن شجرة الزقوم " كل ما في كتاب الله
~~تعالى من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء، إلا حرفا واحدا في صورة الدخان "
~~إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم "، قاله
# PageV16P148
# ابن الأنباري. و " الأثيم " الفاجر، قاله أبو الدرداء. وكذلك قرأ هو وابن
~~مسعود. وقال همام بن الحارث: كان أبو الدرداء يقرئ رجلا " إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم " والرجل يقول: طعام اليتيم، فلما لم يفهم قال له: " طعام
~~الفاجر ". قال أبو بكر الأنباري:
# حدثني أبي قال حدثنا نصر قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد عن
~~عبد العزيز بن محمد عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال:
~~علم عبد الله بن مسعود رجلا " إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم " فقال الرجل:
~~طعام اليتيم، فأعاد عليه عبد الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ، فلما رأى عبد
~~الله أن لسان الرجل لا يستقيم على الصواب قال له: أما تحسن أن تقول طعام
~~الفاجر؟ قال بلى، قال فافعل. ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ، أنه يجوز
~~إبدال الحرف من القرآن بغيره، لان ذلك إنما ms5649 كان من عبد الله تقريبا
~~للمتعلم، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب، واستعمال الحق والتكلم بالحرف
~~على إنزال الله وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزمخشري: "
~~وبهذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها. ومنه
~~أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على شريطة، وهي أن يؤدي القارئ المعاني
~~على كمالها من غير أن يخرم منها شيئا. قالوا:
# وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة، لان في كلام العرب خصوصا في
~~القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه، من لطائف المعاني
~~والاغراض ما لا يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها، وما كان أبو حنيفة
~~رحمه الله يحسن الفارسية، فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر. وروى علي بن
~~الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في إنكار القراءة بالفارسية
~~". وشجرة الزقوم: الشجرة التي خلقها الله في جهنم وسماها الشجرة الملعونة،
~~فإذا جاع أهل النار التجئوا إليها فأكلوا منها، فغليت في بطونهم كما يغلي
~~الماء الحار. وشبه ما يصير منها إلى بطونهم بالمهل، وهو النحاس المذاب.
~~وقراءة العامة " تغلي " بالتاء حملا على الشجرة. وقرأ ابن كثير وحفص وابن
~~محيصن ورويس عن يعقوب " يغلي " بالياء حملا على الطعام، وهو في معنى
~~الشجرة. ولا يحمل على المهل لأنه PageV16P149
# ذكر للتشبيه. و " الأثيم " الآثم، من أثم يأثم إثما، قاله القشيري وابن
~~عيسى. وقيل هو المشرك المكتسب للإثم، قاله يحيى بن سلام. وفي الصحاح: وقد
~~أثم الرجل (بالكسر) إثما ومأثما إذا وقع في الاثم، فهو آثم وأثيم أيضا.
~~فمعنى " طعام الأثيم " أي ذي الاثم الفاجر، وهو أبو جهل. وذلك أنه قال:
~~يعدنا محمد أن في جهنم الزقوم، وإنما هو الثريد بالزبد والتمر، فبين الله
~~خلاف ما قاله. وحكى النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو جهل.
# قلت: وهذا لا يصح عن مجاهد. وهو مردود بما ذكرناه في هذه الشجرة في سورة
~~" الصافات وسبحان " (1) أيضا.
# قوله تعالى: خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من ms5650 عذاب
~~الحميم (48) قوله تعالى: " خذوه " أي يقال للزبانية خذوه، يعني الأثيم. "
~~فاعتلوه " أي جروه وسوقوه. والعتل: أن تأخذ بتلابيب الرجل فتعتله، أي تجره
~~إليك لتذهب به إلى حبس أو بلية. عتلت الرجل أعتله وأعتله عتلا إذا جذبته
~~جذبا عنيفا. ورجل، معتل (بالكسر).
# وقال يصف فرسا:
# * نفرعه فرعا ولسانا نعتله (2) * وفيه لغتان: عتله وعتنه (باللام والنون
~~جميعا)، قاله ابن السكيت. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو " فاعتلوه " بالكسر. وضم
~~الباقون.
# " إلى سواء الجحيم " وسط الجحيم. " ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم "
~~قال مقاتل: يضرب مالك خازن النار ضربة على رأس أبي جهل بمقمع من حديد،
~~فيتفتت رأسه عن دماغه، فيجري دماغه عل جسده،
# PageV16P150
# ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهى حره فيقع في بطنه، فيقول الملك: ذق
~~العذاب. ونظيره " يصب من فوق رؤوسهم الحميم " (1) [الحج: 19].
# قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون
~~(50) قوله تعالى: " ذق إنك أنت العزيز الكريم " قال ابن الأنباري: أجمعت
~~العوام على كسر " إن ". وروي عن الحسن عن علي رحمه الله " ذق أنك " بفتح "
~~أن "، وبها قرأ الكسائي.
# فمن كسر " إن " وقف على " ذق ". ومن فتحها لم يقف على " ذق "، لان المعنى
~~ذق لأنك وبأنك أنت العزيز الكريم. قال قتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال:
~~ما فيها أعز مني ولا أكرم، فلذلك قيل له: ذق إنك أنت العزيز الكريم. وقال
~~عكرمة: التقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى) فقال: بأي شئ تهددني!
~~والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي
~~وأكرمه على قومه، فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية. أي يقول له
~~الملك: ذق إنك أنت العزيز الكريم بزعمك. وقيل: هو على معنى الاستخفاف
~~والتوبيخ والاستهزاء والإهانة والتنقيص، أي قال له: إنك أنت الذليل المهان.
~~وهو كما قال قوم شعيب لشعيب: " إنك لأنت الحليم (2) الرشيد ms5651 " [هود: 87]
~~يعنون السفيه الجاهل في أحد التأويلات على ما تقدم (3). وهذا قول سعيد بن
~~جبير. " إن هذا ما كنتم به تمترون " أي تقول لهم الملائكة:
# إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا.
# قوله تعالى: إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من
~~سندس وإستبرق متقابلين (53)
# PageV16P151
# قوله تعالى: " إن المتقين في مقام أمين " لما ذكر مستقر الكافرين وعذابهم
~~ذكر نزل المؤمنين ونعيمهم. وقرأ نافع وابن عامر " في مقام " بضم الميم.
~~الباقون بالفتح.
# قال الكسائي: المقام المكان، والمقام الإقامة، كما قال:
# * عفت الديار محلها فمقامها (1) * قال الجوهري: وأما المقام والمقام فقد
~~يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام، لأنك إذا
~~جعلته من قام يقوم فمفتوح، وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لان الفعل إذا
~~جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم، لأنه مشبه ببنات الأربعة، نحو دحرج وهذا
~~مدحرجنا. وقيل: المقام (بالفتح) المشهد والمجلس، و (بالضم) يمكن أن يراد به
~~المكان، ويمكن أن يكون مصدرا ويقدر فيه المضاف، أي في موضع إقامة. " أمين "
~~يؤمن فيه من الآفات " في جنات وعيون " بدل " من مقام أمين ". " يلبسون من
~~سندس وإستبرق متقابلين " لا يرى بعضهم قفا بعض، متواجهين يدور بهم مجلسهم
~~حيث داروا.
# والسندس: ما رق من الديباج. والاستبرق: ما غلظ منه. وقد مضى في " الكهف "
~~(2).
# قوله تعالى: كذلك وزوجناهم بحور عين (54) قوله تعالى: " كذلك " أي الامر
~~كذلك الذي ذكرناه. فيوقف على " كذلك ". وقيل:
# أي كما أدخلناهم الجنة وفعلنا بهم ما تقدم ذكره، كذلك أكرمناهم بأن
~~زوجناهم حورا عينا.
# وقد مضى الكلام في العين في " والصافات " (3). والحور: البيض، في قول
~~قتادة والعامة، جمع حوراء. والحوراء: البيضاء التي يرى ساقها من وراء
~~ثيابها، ويرى الناظر وجهه في كعبها، كالمرآة من دقة الجلد وبضاضة البشرة
~~وصفاء اللون. ودليل هذا التأويل أنها في حرف ابن مسعود " بعيس (4) عين ".
~~وذكر أبو بكر الأنباري أخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا حسين
# PageV16P152
# قال حدثنا عمار بن محمد قال: صليت خلف منصور بن المعتمر فقرأ في " حم ms5652 "
~~الدخان " بعيس عين. لا يذوقون طعم الموت إلا الموتة الأولى ". والعيس:
~~البيض، ومنه قيل للإبل البيض: عيس، واحدها بعير أعيس وناقة عيساء. قال امرؤ
~~القيس:
# يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه * كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا (1) فمعنى
~~الحور هنا: الحسان الثاقبات (2) البياض بحسن. وذكر ابن المبارك أخبرنا معمر
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود قال: إن المرأة من
~~الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم، ومن تحت سبعين حلة، كما
~~يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال مجاهد: إنما سميت الحور حورا
~~لأنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن. وقيل: إنما قيل لهن حور
~~لحور أعينهن. والحور: شدة بياض العين في شدة سوادها. امرأة حوراء بينة
~~الحور. يقال: احورت عينه احورارا. واحور الشئ ابيض.
# قال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين؟ وقال أبو عمرو: الحور أن تسود
~~العين كلها مثل أعين الظباء والبقر. قال: وليس في بني آدم حور، وإنما قيل
~~للنساء: حور العين لأنهن يشبهن بالظباء والبقر. وقال العجاج:
# * بأعين محورات حور (3) * يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد
~~الحدق. والعين جمع عيناء، وهي الواسعة العظيمة العينين. وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مهور الحور العين قبضات
~~التمر وفلق الخبز). وعن أبي قرصافة (4) سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين). وعن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV16P153
# قال: (كنس المساجد مهور الحور العين) ذكره الثعلبي رحمه الله. وقد أفردنا
~~لهذا المعنى بابا مفردا في (كتاب التذكرة) والحمد لله.
# واختلف أيما أفضل في الجنة، نساء الآدميات أم الحور؟ فذكر ابن المبارك
~~قال:
# وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أبي جبلة قال: إن نساء الآدميات من
~~دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا. وروي مرفوعا إن
~~(الآدميات أفضل من الحور العين سبعين ألف ضعف). وقيل: إن الحور العين أفضل،
~~لقوله ms5653 عليه السلام في دعائه: (وأبدله زوجا خيرا من زوجه). والله أعلم. وقرأ
~~عكرمة " بحور عين " مضاف. والإضافة والتنوين في " بحور عين " سواء.
# قوله تعالى: يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55) قال قتادة: " آمنين " من
~~الموت والوصب والشيطان. وقيل: آمنين من انقطاع ما هم فيه من النعيم، أو من
~~أن ينالهم من أكلها أذى أو مكروه.
# قوله تعالى: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
~~(56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) قوله تعالى: " لا يذوقون الموت
~~إلا الموتة الأولى " أي لا يذوقون فيها الموت البتة لأنهم خالدون فيها. ثم
~~قال: " إلا الموتة الأولى " على الاستثناء المنقطع، أي لكن الموتة الأولى
~~قد ذاقوها في الدنيا. وأنشد سيبويه:
# من كان أسرع في تفرق فالج * فلبونه جربت معا وأغدت (1)
# PageV16P154
# ثم استثنى بما ليس من الأول فقال:
# إلا كناشرة الذي ضيعتم * كالغصن في غلوائه المتنبت وقيل: إن " إلا "
~~بمعنى بعد، كقولك: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك، أي بعد رجل عندك.
~~وقيل: " إلا " بمعنى سوى، أي سوى الموتة التي ماتوها في الدنيا، كقوله
~~تعالى:
# " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف " (1) [النساء: 22].
~~وهو كما تقول: ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلت أمس. وقال القتبي: " إلا
~~الموتة الأولى " معناه أن المؤمن إذا أشرف على الموت استقبلته ملائكة
~~الرحمة ويلقى الروح والريحان، وكان موته في الجنة لاتصافه بأسبابها، فهو
~~استثناء صحيح. والموت عرض لا يذاق، ولكن جعل كالطعام الذي يكره ذوقه،
~~فاستعير فيه لفظ الذوق. " ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك " أي فعل ذلك
~~بهم تفضلا منه عليهم. ف " فضلا " مصدر عمل فيه " يدعون ". وقيل:
# العامل فيه " ووقاهم ". وقيل فعل مضمر. وقيل: معنى الكلام الذي قبله،
~~لأنه تفضل منه عليهم، إذ وفقهم في الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة. "
~~ذلك هو الفوز العظيم " أي السعادة والربح العظيم والنجاة العظيمة. وقيل: هو
~~من قولك فاز بكذا، أي ناله وظفر به.
# قوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم ms5654 مرتقبون
~~(59) قوله تعالى: " فإنما يسرناه بلسانك " يعني القرآن، أي سهلناه بلغتك
~~عليك وعلى من يقرؤه. (لعلهم يتذكرون) أي يتعظون وينزجرون. ونظيره " ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " (2) [القمر: 17] فختم السورة بالحث على
~~اتباع القرآن وإن لم يكن مذكورا، كما قال في مفتتح السورة: " إنا أنزلناه
~~في ليلة مباركة " [الدخان: 3]، " إنا أنزلناه في ليلة القدر " [القدر: 1]
~~على ما تقدم. " فارتقب إنهم مرتقبون " أي انتظر ما وعدتك من النصر عليهم
~~إنهم منتظرون لك الموت، حكاه
# PageV16P155
# النقاش. وقيل: انتظر الفتح من ربك إنهم منتظرون بزعمهم قهرك. وقيل: انتظر
~~أن يحكم الله بينك وبينهم فإنهم ينتظرون بك ريب الحدثان. والمعنى متقارب.
~~وقيل: ارتقب ما وعدتك من الثواب فإنهم كالمنتظرين لما وعدتهم من العقاب.
~~وقيل: ارتقب يوم القيامة فإنه يوم الفصل، وإن لم يعتقدوا وقوع القيامة،
~~جعلوا كالمرتقبين لان عاقبتهم ذلك.
# والله تعالى أعلم.
# سورة الجاثية مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة. وقال ابن عباس
~~وقتادة: إلا آية، هي:
# " قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله " (1) [الجاثية: 14]
~~نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذكره الماوردي، وقال المهدوي
~~والنحاس عن ابن عباس: إنها نزلت في عمر رضي الله عنه، شتمه رجل من المشركين
~~بمكة قبل الهجرة. فأراد أن يبطش به، فأنزل الله عز وجل " قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله " [الجاثية: 14] ثم نسخت بقوله:
# " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (2) [التوبة: 5]. فالسورة كلها مكية
~~على هذا من غير خلاف. وهي سبع وثلاثون آية. وقيل ست.
# بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
~~قوله تعالى: " حم " مبتدأ و " تنزيل " خبره. وقال بعضهم: " حم " اسم
~~السورة. و " تنزيل الكتاب " مبتدأ. وخبره " من الله ". والكتاب القرآن. و "
~~العزيز " المنيع.
# " الحكيم " في فعله. وقد تقدم جميع هذا (3).
# قوله تعالى: إن في السماوات والأرض لايات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث
~~من دابة آيات لقوم يوقنون (4) واختلاف
# PageV16P156
# الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد ms5655 موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) قوله تعالى: " إن في السماوات والأرض "
~~أي في خلقهما " لآيات للمؤمنين.
# وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون. واختلاف الليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق " يعني المطر. " فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون " تقدم جميعه مستوفى في " البقرة " وغيرها
~~(1). وقراءة العامة " وما يبث من دابة آيات " " وتصريف الرياح آيات "
~~بالرفع فيهما. وقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما. ولا خلاف في الأول أنه
~~بالنصب على اسم " إن " وخبرها " في السماوات ". ووجه الكسر في " آيات "
~~الثاني العطف على ما عملت فيه، التقدير: وإن في خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات. فأما الثالث فقيل: إن وجه النصب فيه تكرير " آيات " لما طال الكلام،
~~كما تقول: ضربت زيدا زيدا. وقيل: إنه على الحمل على ما عملت فيه " إن " على
~~تقدير حذف " في "، التقدير:
# وفي اختلاف الليل والنهار آيات. فحذفت " في " لتقدم ذكرها. وأنشد سيبويه
~~في الحذف:
# أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل (2) نارا فحذف " كل " المضاف
~~إلى نار المجرورة لتقدم ذكرها. وقيل: هو من باب العطف على عاملين. ولم يجزه
~~سيبويه، وأجازه الأخفش وجماعة من الكوفيين، فعطف " اختلاف " على قوله: (وفي
~~خلقكم) ثم قال: (وتصريف الرياح آيات) فيحتاج إلى العطف على عاملين، والعطف
~~على عاملين قبيح من أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل، فلم تقو أن تنوب
~~مناب عاملين مختلفين، إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال.
~~وأما قراءة الرفع فحملا على موضع " إن " مع ما عملت فيه. وقد ألزم النحويون
~~في ذلك أيضا العطف على عاملين، لأنه عطف على " واختلاف " على " وفي خلقكم
~~"، وعطف " آيات " على موضع " آيات " الأول، ولكنه يقدر على تكرير " في ".
~~ويجوز أن يرفع
# PageV16P157
# على القطع مما قبله فيرفع بالابتداء، وما قبله خبره، ويكون عطف جملة على
~~جملة. وحكى الفراء رفع " اختلاف " و " آيات " جميعا، وجعل الاختلاف هو
~~الآيات.
# قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث ms5656 بعد الله وآياته
~~يؤمنون (6) قوله تعالى: " تلك آيات الله " أي هذه آيات الله، أي حججه
~~وبراهينه الدالة على وحدانيته وقدرته. " نتلوها عليك بالحق " أي بالصدق
~~الذي لا باطل ولا كذب فيه. وقرئ " يتلوها " بالياء. " فبأي حديث بعد الله "
~~وقيل بعد قرآنه " وآياته يؤمنون " وقراءة العامة بالياء على الخبر. وقرأ
~~ابن محيصن وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي " تؤمنون " بالتاء على الخطاب.
# قوله تعالى: ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) قوله تعالى: " ويل لكل أفاك
~~أثيم " " ويل " واد في جهنم. توعد من ترك الاستدلال بآياته. والأفاك:
~~الكذاب. والإفك الكذب. (أثيم) أي مرتكب للإثم. والمراد فيما روي النضر بن
~~الحارث. وعن ابن عباس أنه الحارث بن كلدة. وحكى الثعلبي أنه أبو جهل
~~وأصحابه.
# " يسمع آيات الله تتلى عليه " يعني آيات القرآن. " ثم يصر مستكبرا " أي
~~يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد، مأخوذ من صر الصرة إذا شدها.
~~قال معناه ابن عباس وغيره. وقيل: أصله من إصرار الحمار على العانة (1)، وهو
~~أن ينحني عليها صارا أذنيه.
# و " أن " من " كان " مخففة من الثقيلة، كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير
~~الشأن، كما في قوله: * كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم (2)
# PageV16P158
# ومحل الجملة النصب، أي يصر مثل غير السامع. وقد تقدم في أول " لقمان "
~~القول في معنى هذه الآية (1). وتقدم معنى " فبشره بعذاب أليم " في " البقرة
~~" (2).
# قوله تعالى: إذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
~~من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10) قوله تعالى: " وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا " نحو قوله في الزقوم: إنه الزبد والتمر، وقوله في خزنة جهنم: إن
~~كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي. " أولئك لهم عذاب مهين " مذل مخز. " من
~~ورائهم جهنم " أي من وراء ما هم فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن الحق
~~جهنم. وقال ابن عباس: " من ms5657 ورائهم جهنم " أي أمامهم، نظيره " من ورائه جهنم
~~ويسقى من ماء صديد " (3) [إبراهيم: 16] أي من أمامه. قال:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي * أدب مع الولدان أزحف كالنسر " ولا يغني عنهم
~~ما كسبوا شيئا " أي من المال والولد، نظيره " لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا " (4) [آل عمران: 10] أي من المال والولد. " ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء " يعني الأصنام. " ولهم عذاب عظيم " أي دائم
~~مؤلم.
# قوله تعالى: هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
~~قوله تعالى: " هذا هدى " ابتداء وخبر، يعني القرآن. وقال ابن عباس: يعنى كل
~~ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. " والذين كفروا بآيات ربهم " أي جحدوا
~~دلائله.
# PageV16P159
# " لهم عذاب من رجز أليم " الرجز العذاب، أي لهم عذاب من عذاب أليم، دليله
~~قوله تعالى: " فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء " (1) [البقرة: 59]
~~أي عذابا. وقيل: الرجز القذر مثل الرجس، وهو كقوله تعالى: " ويسقى من ماء
~~صديد " (2) [إبراهيم: 16] أي لهم عذاب من تجرع الشراب القذر. وضم الراء من
~~الرجز ابن محيصن حيث وقع. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحفص " اليم " بالرفع،
~~على معنى لهم عذاب أليم من رجز. الباقون بالخفض نعتا للرجز.
# قوله تعالى: الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون (13) قوله تعالى: " الله الذي سخر البحر
~~لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون " ذكر كمال قدرته
~~وتمام نعمته على عباده، وبين أنه خلق ما خلق لمنافعهم.
# " وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه " يعني أن ذلك فعله
~~وخلقه وإحسان منه وإنعام. وقرأ ابن عباس والجحدري وغيرهما " جميعا منة "
~~بكسر الميم وتشديد النون وتنوين الهاء، منصوبا على المصدر. قال أبو عمرو:
~~وكذلك سمعت مسلمة يقرؤها " منة " أي تفضلا وكرما. وعن مسلمة بن محارب أيضا
~~" جميعا منه " على إضافة المن إلى هاء الكناية. ms5658 وهو عند أبي حاتم خبر
~~ابتداء محذوف، أي ذلك، أو هو منه. وقراءة الجماعة ظاهرة. " إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون " قوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفرون للذين لا يرجون أيام
~~الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) قوله تعالى: " قل للذين آمنوا
~~يغفرون " جزم على جواب " قل " تشبيها بالشرط والجزاء، كقولك: قم تصب خيرا.
~~وقيل: هو على حذف اللام. وقيل: على معنى قل
# PageV16P160
# لهم اغفروا يغفروا، فهو جواب أمر محذوف دل الكلام عليه، قاله علي بن عيسى
~~واختاره ابن العربي. ونزلت الآية بسبب أن رجلا من قريش شتم عمر بن الخطاب
~~فهم أن يبطش به.
# قال ابن العربي: وهذا لم يصح. وذكر الواحدي والقشيري وغيرهما عن ابن عباس
~~أن الآية نزلت في عمر مع عبد الله بن أبي في غزوة بني المصطلق، فإنهم نزلوا
~~على بئر يقال لها " المريسيع " فأرسل عبد الله غلامه ليستقي، وأبطأ عليه
~~فقال: ما حبسك؟ قال: غلام عمر بن الخطاب قعد على فم البئر، فما ترك أحدا
~~يستقي حتى ملا قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر، وملا لمولاه.
~~فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك. فبلغ عمر
~~رضي الله عنه قوله، فاشتمل على سيفه يريد التوجه إليه ليقتله، فأنزل الله
~~هذه الآية. هذه رواية عطاء عن ابن عباس. وروى عنه ميمون بن مهران قال: لما
~~نزلت " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " (1) [البقرة: 245] قال يهودي
~~بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد! قال: فلما سمع عمر بذلك اشتمل على
~~سيفه وخرج في طلبه، فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (إن ربك يقول لك قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله).
~~وأعلم أن عمر قد اشتمل على سيفه وخرج في طلب اليهودي، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في طلبه، فلما جاء قال: (يا عمر، ضع سيفك) قال:
# يا رسول الله، صدقت. أشهد إنك أرسلت بالحق. قال: (فإن ربك ms5659 يقول قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) قال: لا جرم! والذي بعثك بالحق لا
~~ترى الغضب في وجهي.
# قلت: وما ذكره المهدوي والنحاس فهو رواية الضحاك عن ابن عباس، وهو قول
~~القرظي والسدي، وعليه يتوجه النسخ في الآية. وعلى أن الآية نزلت بالمدينة
~~أو في غزوة بني المصطلق فليست بمنسوخة. ومعنى " يغفروا ": يعفوا ويتجاوزوا.
~~ومعنى " لا يرجون أيام الله ": أي لا يرجون ثوابه. وقيل: أي لا يخافون بأس
~~الله ونقمه. وقيل: الرجاء بمعنى الخوف، كقوله: " ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~" (2) [نوح: 13] أي لا تخافون له عظمة. والمعنى: لا تخشون
# PageV16P161
# مثل عذاب الأمم الخالية. والأيام يعبر بها عن الوقائع. وقيل: لا يأملون
~~نصر الله لأوليائه وإيقاعه بأعدائه. وقيل: المعنى لا يخافون البعث. " ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون " قراءة العامة " ليجزي " بالياء على معنى ليجزي
~~الله. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر " لنجزي " بالنون على التعظيم. وقرأ
~~أبو جعفر والأعرج وشيبة " ليجزى " بياء مضمومة وفتح الزاي على الفعل
~~المجهول، " قوما " بالنصب. قال أبو عمرو: وهذا لحن ظاهر. وقال الكسائي:
# معناه ليجزي الجزاء قوما، نظيره " وكذلك نجي المؤمنين " على قراءة ابن
~~عامر وأبي بكر في سورة " الأنبياء " (1). قال الشاعر:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا (2) أي لسب السب.
# قوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون
~~(15) تقدم (3).
# قوله تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون (17) قوله تعالى: " ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب "
~~يعني التوراة. " والحكم والنبوة " الحكم: الفهم في الكتاب. وقيل: الحكم على
~~الناس والقضاء. و " النبوة " يعني الأنبياء من وقت يوسف عليه السلام إلى
~~زمن عيسى عليه السلام. " ورزقناهم من الطيبات " أي الحلال
# PageV16P162
# من الأقوات والثمار والأطعمة التي كانت بالشام. وقيل: يعني المن والسلوى
~~في التيه.
# " وفضلناهم على العالمين " أي ms5660 على عالمي زمانهم، على ما تقدم في " الدخان
~~" (1) بيانه " وآتيناهم بينات من الامر " قال ابن عباس: يعني أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وشواهد نبوته بأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب، وينصره أهل
~~يثرب. وقيل: بينات الامر شرائع واضحات في الحلال والحرام ومعجزات. " فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم " يريد يوشع بن نون، فآمن بعضهم وكفر
~~بعضهم، حكاه النقاش. وقيل: " إلا من بعد ما جاءهم العلم " نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاختلفوا فيها. " بغيا بينهم " أي حسدا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال معناه الضحاك. وقيل: معنى " بغيا " أي بغى بعضهم على بعض
~~يطلب الفضل والرياسة، وقتلوا الأنبياء، فكذا مشركو عصرك يا محمد، قد جاءتهم
~~البينات ولكن أعرضوا عنها للمنافسة في الرياسة. " إن ربك يقضي بينهم " أي
~~يحكم ويفصل. " يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون " في الدنيا.
# قوله تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون (18) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " ثم جعلناك على شريعة من الامر " الشريعة في
~~اللغة:
# المذهب والملة. ويقال لمشرعة الماء - وهي مورد الشاربة -: شريعة. ومنه
~~الشارع لأنه طريق إلى المقصد. فالشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين،
~~والجمع الشرائع. والشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها الله لخلقه. فمعنى
~~" جعلناك على شريعة من الامر " أي على منهاج واضح من أمر الدين يشرع بك إلى
~~الحق. وقال ابن عباس: " على شريعة " أي على هدى من الامر. قتادة: الشريعة
~~الأمر والنهي والحدود والفرائض. مقاتل: البينة، لأنها
# PageV16P163
# طريق إلى الحق. الكلبي: السنة، لأنه يستن بطريقة من قبله من الأنبياء.
~~ابن زيد:
# الدين، لأنه طريق النجاة. قال ابن العربي: والامر يرد في اللغة بمعنيين:
~~أحدهما - بمعنى الشأن كقوله: " فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد "
~~(1) [هود: 97]. والثاني - أحد أقسام الكلام الذي يقابله النهي. وكلاهما يصح
~~أن يكون مرادا ها هنا، وتقديره: ثم جعلناك على طريقة من الدين وهي ملة
~~الاسلام، كما قال تعالى: " ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم ms5661 حنيفا وما
~~كان من المشركين " (2) [النحل: 123].
# ولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم
~~والمصالح، وإنما خالف بينهما في الفروع حسبما علمه سبحانه.
# الثانية - قال ابن العربي: ظن بعض من يتكلم في العلم أن هذه الآية دليل
~~على أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا، لان الله تعالى أفرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته في هذه الآية بشريعة، ولا ننكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته منفردان بشريعة، وإنما الخلاف فيما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء هل يلزم اتباعه أم لا.
# قوله تعالى: " ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون " يعني المشركين. وقال ابن
~~عباس:
# قريظة والنضير. وعنه: نزلت لما دعته قريش إلى دين آبائه.
# قوله تعالى: إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين (19) قوله تعالى: " إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~" أي إن اتبعت أهواءهم لا يدفعون عنك من عذاب الله شيئا. " وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض " أي أصدقاء وأنصار وأحباب. قال ابن عباس: يريد أن
~~المنافقين أولياء اليهود. " والله ولي المتقين " أي ناصرهم ومعينهم.
~~والمتقون هنا: الذين اتقوا الشرك والمعاصي.
# PageV16P164
# قوله تعالى: هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) قوله تعالى: "
~~هذا بصائر للناس " ابتداء وخبر، أي هذا الذي أنزلت عليك براهين ودلائل
~~ومعالم للناس في الحدود والاحكام. وقرئ " هذه بصائر " أي هذه الآيات.
# " هدى " أي رشد وطريق يؤدي إلى الجنة لمن أخذ به. " ورحمة " في الآخرة "
~~لقوم يوقنون " قوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) قوله تعالى:
~~" أم حسب الذين اجترحوا السيئات " أي اكتسبوها. والاجتراح:
# الاكتساب، ومنه الجوارح، وقد تقدم في المائدة (1). " أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات " قال الكلبي: " الذين اجترحوا " عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة والوليد بن عتبة.
# و " الذين آمنوا " علي وحمزة وعبيدة بن الحارث - رضي الله عنهم - حين ms5662
~~برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم. وقيل: نزلت في قوم من المشركين قالوا: إنهم
~~يعطون في الآخرة خيرا مما يعطاه المؤمن، كما أخبر الرب عنهم في قوله: "
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى " (2) [فصلت: 50].
# وقوله " أم حسب " استفهام معطوف معناه الانكار. وأهل العربية يجوزون ذلك
~~من غير عطف إذا كان متوسطا للخطاب. وقوم يقولون: فيه إضمار، أي والله ولي
~~المتقين أفيعلم المشركون ذلك أم حسبوا أنا نسوي بينهم. وقيل: هي أم
~~المنقطعة، ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. وقراءة العامة " سواء " بالرفع
~~على أنه خبر ابتداء مقدم، أي محياهم ومماتهم سواء. والضمير في " محياهم
~~ومماتهم " يعود على الكفار، أي محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك. وقرأ حمزة
~~والكسائي والأعمش " سواء " بالنصب، واختاره أبو عبيد قال: معناه
# PageV16P165
# نجعلهم سواء. وقرأ الأعمش أيضا وعيسى بن عمر " ومماتهم " بالنصب، على
~~معنى سواء في محياهم ومماتهم، فلما أسقط الخافض انتصب. ويجوز أن يكون "
~~محياهم ومماتهم " بدلا من الهاء والميم في نجعلهم، المعنى: أن نجعل محياهم
~~ومماتهم سواء كمحيا الذين آمنوا ومماتهم. ويجوز أن يكون الضمير في " محياهم
~~ومماتهم " للكفار والمؤمنين جميعا. قال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا ويبعث
~~مؤمنا، والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا. وذكر ابن المبارك أخبرنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن أبي الضحا عن مسروق قال قال رجل من أهل مكة: هذا مقام تميم
~~الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله
~~ويركع ويسجد ويبكي " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات " الآية كلها.
# وقال بشير: بت عند الربيع بن خيثم ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية
~~فمكث ليله حتى أصبح لم يعدها ببكاء شديد. وقال إبراهيم بن الأشعث: كثيرا ما
~~رأيت الفضيل بن عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم
~~يقول: ليت شعري! من أي الفريقين أنت؟
# وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لأنها محكمة.
# قوله تعالى: وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزي كل نفس ms5663 بما كسبت وهم
~~لا يظلمون (22) قوله تعالى: " وخلق الله السماوات والأرض بالحق " أي بالامر
~~الحق. " ولتجزي " أي ولكي تجزى. " كل نفس بما كسبت " أي في الآخرة. " وهم
~~لا يظلمون ".
# قوله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا
~~ركبه. وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه،
~~فإذا استحسن PageV16P166
# شيئا وهويه اتخذه إلها. قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا
~~رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس
~~السهمي أحد المستهزئين، لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه. وقال سفيان بن عيينة:
~~إنما عبدوا الحجارة لان البيت حجارة. وقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه
~~ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا الجهل. وقال الحسن بن الفضل: في هذه
~~الآية تقديم وتأخير، مجازه: أفرأيت من اتخذ هواه إلهه. وقال الشعبي: إنما
~~سمي الهوى [هوى] لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله
~~هوى في القرآن إلا ذمه، قال الله تعالى: " واتبع هواه فمثله كمثل الكلب "
~~(1) [الأعراف: 176]. وقال تعالى: " واتبع هواه وكان أمره فرطا " (2)
~~[الكهف: 28]. وقال تعالى " بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي
~~من أضل (3) الله " [الروم: 29]. وقال تعالى: " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله " (4) [القصص: 50]. وقال تعالى: " ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله " (5) [ص: 26]. وقال عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ". وقال
~~أبو أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ما عبد تحت السماء إله
~~أبغض إلى الله من الهوى ". وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والفاجر من ms5664 أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله). وقال عليه السلام: " إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا
~~مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة ". وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه.
# والمنجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر والعدل في
~~الرضا والغضب ".
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه،
~~فإن كان عمله
# PageV16P167
# تبعا لهواه فيومه يوم سوء، وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح. وقال
~~الأصمعي سمعت رجلا يقول: إن الهوان هو الهوى قلب اسمه * فإذا هويت فقد لقيت
~~هوانا وسئل ابن المقفع عن الهوى فقال: هوان سرقت نونه، فأخذه شام فنظمه
~~وقال:
# نون الهوان من الهوى مسروقة * فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقال آخر:
# إن الهوى لهو الهوان بعينه * فإذا هويت فقد كسبت هوانا وإذا هويت فقد
~~تعبدك الهوى * فاخضع لحبك كائنا من كانا ولعبد الله بن المبارك:
# ومن البلايا للبلاء علامة * ألا يرى لك عن هواك نزوع العبد عبد النفس في
~~شهواتها * والحر يشبع تارة ويجوع ولابن دريد:
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة * وكان إليها للخلاف طريق فدعها وخالف ما
~~هويت فإنما * هواك عدو والخلاف صديق ولأبي عبيد الطوسي:
# والنفس إن أعطيتها مناها * فاغرة نحو هواها فاها وقال أحمد بن أبي
~~الحوارى: مررت براهب فوجدته نحيفا فقلت له: أنت عليل.
# قال نعم. قلت مذ كم؟ قال: مذ عرفت نفسي! قلت فتداوى؟ قال: قد أعياني
~~الدواء، وقد عزمت على الكي. قلت وما الكي؟ قال: مخالفة الهوى. وقال سهل بن
~~عبد الله التستري: هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك. وقال وهب: إذا شككت في
~~أمرين ولم تدر خيرهما فانظر أبعدهما من هواك فأته. PageV16P168
# وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه
~~كفاية منه، وحسبك بقوله تعالى: " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى. فإن الجنة هي المأوى " (1) [النازعات: ms5665 40 - 41].
# قوله تعالى: " وأضله الله على علم " أي على علم قد علمه منه. وقيل: أضله
~~عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه. وقال ابن عباس: أي على علم قد سبق
~~عنده أنه سيضل.
# مقاتل: على علم منه أنه ضال، والمعنى متقارب. وقيل: على علم من عابد
~~الصنم أنه لا ينفع ولا يضر. ثم قيل: " على علم " يجوز أن يكون حالا من
~~الفاعل، المعنى: أضله على علم منه به، أي أضله عالما بأنه من أهل الضلال في
~~سابق علمه. ويجوز أن يكون حالا من المفعول، فيكون المعنى: أضله في حال علم
~~الكافر بأنه ضال. " وختم على سمعه وقلبه " أي طبع على سمعه حتى لا يسمع
~~الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى.
# (2) " وجعل على بصره غشاوة " أي غطاء حتى لا يبصر الرشد. وقرأ حمزة
~~والكسائي " غشوة " بفتح الغين من غير ألف، وقد مضى في " البقرة " (3). وقال
~~الشاعر:
# أما والذي أنا عبد له * يمينا ومالك أبدى اليمينا لئن كنت ألبستني غشوة *
~~لقد كنت أصفيتك الود حينا " فمن يهديه من بعد الله " أي من بعد أن أضله. "
~~أفلا تذكرون " تتعظون وتعرفون أنه قادر على ما يشاء.
# وهذه الآية ترد على القدرية والامامية ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد، إذ هي
~~مصرحة بمنعهم من الهداية. ثم قيل: " وختم على سمعه وقلبه " إنه خارج مخرج
~~الخبر عن أحوالهم. وقيل:
# إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم، كما تقدم في أول " البقرة " (4). وحكى
~~ابن جريج أنها نزلت
# PageV16P169
# في الحارث بن قيس من الغياطلة (1). وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن
~~نوفل بن عبد مناف. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات
~~ليلة ومعه الوليد ابن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو جهل: والله إني لاعلم أنه لصادق! فقال له مه! وما دلك على ذلك!؟
~~قال: يا أبا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين، فلما تم عقله وكمل
~~رشده، نسميه الكذاب الخائن!! والله إني لاعلم أنه ms5666 لصادق! قال: فما يمنعك أن
~~تصدقه وتؤمن به؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من
~~أجل كسرة، واللات والعزى إن اتبعته أبدا. فنزلت " وختم على سمعه وقلبه ".
# قوله تعالى: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) قوله تعالى: " وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا " هذا إنكار منهم للآخرة وتكذيب للبعث
~~وإبطال للجزاء. ومعنى " نموت ونحيا " أي نموت نحن وتحيا أولادنا، قاله
~~الكلبي.
# وقرئ " ونحيا " بضم النون. وقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت، وهي قراءة ابن مسعود. " وما يهلكنا إلا الدهر
~~" قال مجاهد: يعني السنين والأيام. وقال قتادة: إلا العمر، والمعنى واحد.
~~وقرئ " إلا دهر يمر ". وقال ابن عيينة كان أهل الجاهلية يقولون: الدهر هو
~~الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا، فنزلت هذه الآية. وقال قطرب: وما
~~يهلكنا إلا الموت، وأنشد قول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع
# PageV16P170
# وقال عكرمة: أي وما يهلكنا إلا الله. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " كان أهل الجاهلية يقولون ما يهلكنا إلا الليل والنهار وهو
~~الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فيسبون الدهر قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الامر أقلب الليل والنهار ".
# قلت: قوله " قال الله " إلى آخره نص البخاري ولفظه. وخرجه مسلم أيضا وأبو
~~داود.
# وفي الموطأ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن
~~أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر). وقد استدل بهذا الحديث من قال: إن
~~الدهر من أسماء الله.
# وقال: من لم يجعله من العلماء اسما إنما خرج ردا على العرب في جاهليتها،
~~فإنهم كانوا يعتقدون أن الدهر هو الفاعل كما أخبر الله عنهم في هذه الآية،
~~فكانوا إذا أصابهم ضر أو ضيم أو مكروه نسبوا ذلك إلى الدهر فقيل لهم على
~~ذلك لا ms5667 تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر، أي إن الله هو الفاعل لهذه الأمور
~~التي تضيفونها إلى الدهر فيرجع السب إليه سبحانه، فنهوا عن ذلك. ودل على
~~صحة هذا ما ذكرناه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم...) الحديث. ولقد أحسن من
~~قال، وهو أبو علي الثقفي:
# يا عاتب الدهر إذا نابه * لا تلم الدهر على غدره الدهر مأمور، له آمر *
~~وينتهي الدهر إلى أمره كم كافر أمواله جمة * تزداد أضعافا على كفره ومؤمن
~~ليس له درهم * يزداد إيمانا على فقره وروي أن سالم بن عبد الله بن عمر كان
~~كثيرا ما يذكر الدهر فزجره أبوه وقال: إياك يا بني وذكر الدهر! وأنشد:
# فما الدهر بالجاني لشئ لحينه * ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا ولكن متى
~~ما يبعث الله باعثا * على معشر يجعل مياسيرهم عسرا PageV16P171
# وقال أبو عبيد: ناظرت بعض الملحدة فقال: ألا تراه يقول: " فإن الله هو
~~الدهر "!؟
# فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر، بل كانوا يقولون كما قال
~~الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضوا مهلا استأثر الله بالوفاء
~~وبالعد * ل وولى الملامة الرجلا قال أبو عبيد: ومن شأن العرب أن يذموا
~~الدهر عند المصائب والنوائب، حتى ذكروه في أشعارهم، ونسبوا الاحداث إليه.
~~قال عمرو بن قميئة:
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى * فكيف بمن يرمى وليس برام فلو أنها نبل
~~إذا لاتقيتها * ولكنني أرمى بغير سهام على الراحتين مرة وعلى العصا * أنوء
~~ثلاثا بعدهن قيامي ومثله كثير في الشعر. ينسبون ذلك إلى الدهر ويضيفونه
~~إليه، والله سبحانه الفاعل لا رب سواه. " وما لهم بذلك من علم ". أي علم. و
~~" من " زائدة، أي قالوا ما قالوا شاكين.
# " إن هم إلا يظنون " أي ما هم إلا يتكلمون بالظن. وكان المشركون أصنافا،
~~منهم هؤلاء، ومنهم من كان يثبت الصانع وينكر البعث، ومنهم من كان يشك في
~~البعث ولا يقطع بإنكاره.
# وحدث في ms5668 الاسلام أقوام ليس يمكنهم إنكار البعث خوفا من المسلمين،
~~فيتأولون ويرون القيامة موت البدن، ويرون الثواب والعقاب إلى خيالات تقع
~~للأرواح بزعمهم، فشر هؤلاء أضر من شر جميع الكفار، لان هؤلاء يلبسون على
~~الحق، ويغتر بتلبيسهم الظاهر.
# والمشرك المجاهر بشركه يحذره المسلم. وقيل: نموت وتحيا آثارنا، فهذه حياة
~~الذكر.
# وقيل أشاروا إلى التناسخ، أي يموت الرجل فتجعل روحه في موات فتحيا به.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) PageV16P172
# قوله تعالى: " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات " أي وإذ تقرأ على هؤلاء
~~المشركين آياتنا المنزلة في جواز البعث لم يكن ثم دفع " ما كان حجتهم إلا
~~أن قالوا ائتوا بآبائنا " " حجتهم " خبر كان، والاسم " إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا " الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون، فرد الله عليهم بقوله " قل الله
~~يحييكم " يعني بعد كونكم نطفا أمواتا " ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة " كما أحياكم في الدنيا. " ولكن أكثر الناس لا يعلمون " أن الله
~~يعيدهم كما بدأهم. الزمخشري: " فإن قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة؟ قلت:
~~لأنهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته، وساقوه مساقها فسميت حجة على سبيل
~~التهكم. أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم حجة. أو لأنه في أسلوب قوله:
# * تحية بينهم ضرب وجيع (1) * كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة.
~~والمراد نفي أن تكون لهم حجة البتة. فإن قلت: كيف وقع قوله " قل الله
~~يحييكم " جواب " ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين "؟
# قلت: لما أنكروا البعث وكذبوا الرسل، وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت ألزموا
~~ما هم مقرون به من أن الله عز وجل وهو الذي يحييهم ثم يميتهم، وضم إلى
~~إلزام ذلك إلزام ما هو واجب الاقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعي الحق وهو
~~جمعهم يوم القيامة، ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على ms5669 الاتيان بآبائهم،
~~وكان أهون شئ عليه. " قوله تعالى: ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27) قوله تعالى: " ولله ملك السماوات والأرض "
~~خلقا وملكا. " ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون " " يوم " الأول منصوب
~~ب " يخسر " و " يومئذ " تكرير للتأكيد
# PageV16P173
# أو بدل. وقيل: إن التقدير وله الملك يوم تقوم الساعة. والعامل في " يومئذ
~~" " يخسر "، ومفعول " يخسر " محذوف، والمعنى يخسرون منازلهم في الجنة.
# قوله تعالى: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون (28) قوله تعالى: " وترى كل أمة جاثية " أي من هول ذلك اليوم.
~~والأمة هنا: أهل كل ملة. وفي الجاثية تأويلات خمس: الأول - قال مجاهد:
~~مستوفزة. وقال سفيان: المستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف
~~أنامله. الضحاك: ذلك عند الحساب.
# الثاني - مجتمعة، قاله ابن عباس. الفراء: المعنى وترى أهل كل دين
~~مجتمعين.
# الثالث - متميزة، قاله عكرمة. الرابع - خاضعة بلغة قريش، قاله مؤرج.
~~الخامس - باركة على الركب، قاله الحسن. والجثو: الجلوس على الركب. جثا على
~~ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا، على فعول فيهما، وقد مضى في " مريم " (1):
~~وأصل الجثوة (2): الجماعة من كل شئ. قال طرفة يصف قبرين:
# ترى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفيح منضد (3) ثم قيل: هو خاص
~~بالكفار، قاله يحي بن سلام. وقيل: إنه عام للمؤمن والكافر انتظارا للحساب.
~~وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن باباه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " كأني أراكم بالكوم (4) جاثين دون جهنم " ذكره الماوردي.
~~وقال سلمان:
# إن في يوم القيامة لساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى
~~إن إبراهيم عليه السلام لينادي " لا أسألك اليوم إلا نفسي ". " كل أمة تدعى
~~إلى كتابها " قال يحيى ابن سلام: إلى حسابها. وقيل: إلى كتابها الذي كان
~~يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر،
# PageV16P174
# قاله مقاتل. وهو معنى قول مجاهد. وقيل: " كتابها " ما كتبت الملائكة
~~عليها. وقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه. ms5670 وقيل: الكتاب ها
~~هنا اللوح المحفوظ. وقرأ يعقوب الحضرمي " كل أمة " بالنصب على البدل من "
~~كل " الأولى لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الأولى، إذ ليس في
~~جثوها شئ من حال شرح الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي إليه وهو
~~استدعاؤها إلى كتابها. وقيل: انتصب بإعمال " ترى " مضمرا.
# والرفع على الابتداء. " اليوم تجزون ما كنتم تعملون " من خير أو شر.
# قوله تعالى: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~(29) قوله تعالى: " هذا كتابنا " قيل من قول الله لهم. وقيل من قول
~~الملائكة. " ينطق عليكم بالحق " أي يشهد. وهو استعارة، يقال: نطق الكتاب
~~بكذا أي بين. وقيل: إنهم يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا، فكأنه ينطق
~~عليهم، دليله قوله: " ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها " (1) [الكهف: 49]. وفي المؤمنين: " ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق وهم لا يظلمون " (2) وقد تقدم (3). و " ينطق " في، موضع الحال من
~~الكتاب، أو من ذا، أو خبر ثان لذا، أو يكون " كتابنا " بدلا من " هذا " و "
~~ينطق " الخبر.
# " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " أي نأمر بنسخ ما كنتم تعملون. قال علي
~~رضي الله عنه: إن لله ملائكة ينزلون كل يوم بشئ يكتبون فيه أعمال بني آدم.
~~وقال ابن عباس:
# إن الله وكل ملائكة مطهرين فينسخون من أم الكتاب في رمضان كل ما يكون من
~~أعمال بني آدم فيعارضون حفظة الله على العباد كل خميس، فيجدون ما جاء به
~~الحفظة من أعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب
~~لا زيادة فيه ولا نقصان.
# قال ابن عباس: وهل يكون النسخ إلا من كتاب. الحسن: نستنسخ ما كتبته
~~الحفظة
# PageV16P175
# على بني آدم، لان الحفظة ترفع إلى الخزنة صحائف الأعمال. وقيل: تحمل
~~الحفظة كل يوم ما كتبوا على العبد، ثم إذا عادوا إلى مكانهم نسخ منه
~~الحسنات والسيئات، ولا تحول المباحات إلى النسخة الثانية. وقيل: إن
~~الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله عز ms5671 وجل أمر بأن يثبت عنده منها ما
~~فيه ثواب وعقاب، ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب.
# قوله تعالى: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك
~~هو الفوز المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31) قوله تعالى: " فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته " أي الجنة " ذلك هو الفوز المبين. وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم " أي فيقال لهم ذلك. وهو استفهام
~~توبيخ. " فاستكبرتم " عن قبولها. " وكنتم قوما مجرمين " أي مشركين تكسبون
~~المعاصي. يقال: فلان جريمة أهله إذا كان كاسبهم، فالمجرم من أكسب نفسه
~~المعاصي. وقد قال الله تعالى: " أفنجعل المسلمين كالمجرمين " (1) [القلم:
~~35] فالمجرم ضد المسلم فهو المذنب بالكفر إذا.
# قوله تعالى: وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري
~~ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) قوله تعالى: " وإذا قيل
~~إن وعد الله حق " أي البعث كائن. " والساعة لا ريب فيها " وقرأ حمزة "
~~والساعة " بالنصب عطفا على " وعد ". الباقون بالرفع على الابتداء، أو العطف
# PageV16P176
# على موضع " إن وعد الله ". ولا يحسن على الضمير الذي في المصدر، لأنه غير
~~مؤكد، والضمير المرفوع إنما يعطف عليه بغير تأكيد في الشعر. " قلتم ما ندري
~~ما الساعة " هل هي حق أم باطل. " إن نظن إلا ظنا " تقديره عند المبرد: إن
~~نحن إلا نظن ظنا.
# " وما نحن بمستيقنين " أن الساعة آتية.
# قوله تعالى: وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (33)
~~قوله تعالى: " وبدا لهم سيئات ما عملوا " أي ظهر لهم جزاء سيئات ما عملوا.
# " وحاق بهم " أي نزل بهم وأحاط. " ما كانوا به يستهزئون من عذاب الله.
# قوله تعالى: وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين (34) قوله تعالى: " وقيل اليوم ننساكم " أي نترككم في
~~النار كما تركتم لقاء يومكم هذا، أي تركتم العمل له. " ومأواكم النار " أي
~~مسكنكم ومستقركم. " وما لكم ms5672 من ناصرين " من ينصركم.
# قوله تعالى: ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) قوله تعالى: " ذلكم بأنكم
~~اتخذتم آيات الله " يعني القرآن. " هزوا " لعبا.
# " وغرتكم الحياة الدنيا " أي خدعتكم بأباطيلها وزخارفها، فظننتم أن ليس
~~ثم غيرها، وأن لا بعث. " فاليوم لا يخرجون منها " أي من النار. " ولا هم
~~يستعتبون " يسترضون.
# وقد تقدم (1). وقرأ حمزة والكسائي " فاليوم لا يخرجون " بفتح الياء وضم
~~الراء، لقوله تعالى:
# PageV16P177
# " كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها " (1) [السجدة: 20] الباقون
~~بضم الياء وفتح الراء، لقوله تعالى:
# " ربنا أخرجنا " [فاطر: 37] ونحوه.
# قوله تعالى: فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله
~~الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37) قوله تعالى: " فلله
~~الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين " قرأ مجاهد وحميد وابن محيصن "
~~رب السماوات ورب الأرض رب العالمين " بالرفع فيها كلها على معنى هو رب. "
~~وله الكبرياء " أي العظمة والجلال والبقاء والسلطان والقدرة والكمال.
# " في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم " والله أعلم.
# سورة الأحقاف مكية في قول جميعهم. وهي أربع وثلاثون آية، وقيل خمس.
# بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
~~ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون (3) قوله تعالى: " حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم "
~~تقدم (2) " ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق " تقدم أيضا. "
~~وأجل مسمى " يعني القيامة، في قول ابن عباس وغيره. وهو الاجل الذي تنتهي
~~إليه السماوات والأرض. وقيل: إنه هو الاجل
# PageV16P178
# المقدور لكل مخلوق. " والذين كفروا عما أنذروا " خوفوه " معرضون " مولون
~~لا هون غير مستعدين له. ويجوز أن تكون " ما " مصدرية، أي عن إنذارهم ذلك
~~اليوم.
# قوله تعالى: قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين (4) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " قل أرأيتم ما تدعون من ms5673 دون الله " أي ما تعبدون
~~من الأصنام والأنداد من دون الله. " أروني ماذا خلقوا من الأرض " أي هل
~~خلقوا شيئا من الأرض " أم لهم شرك " أي نصيب " في السماوات " أي في خلق
~~السماوات مع الله. " ائتوني بكتاب من قبل هذا " أي من قبل هذا القرآن.
# الثانية - قوله تعالى: " أو أثارة من علم ". قراءة العامة " أو أثارة "
~~بألف بعد الثاء. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: [هو خط كانت
~~تخطه العرب في الأرض]، ذكره المهدوي والثعلبي. وقال ابن العربي: ولم يصح.
~~وفي مشهور الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [كان نبي من الأنبياء
~~يخط فمن وافق خطه فذاك] ولم يصح أيضا.
# قلت: هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي، خرجه مسلم. وأسند النحاس:
# حدثنا محمد بن أحمد (يعرف بالجرايجي) (1) قال حدثنا محمد بن بندار قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل " أو أثارة من علم " قال
~~[الخط] وهذا صحيح أيضا. قال ابن العربي:
# واختلفوا في تأويله، فمنهم من قال: جاء لإباحة الضرب، لان بعض الأنبياء
~~كان يفعله.
# PageV16P179
# ومنهم من قال جاء للنهي عنه، لأنه صلى الله عليه وسلم قال: [فمن وافق خطه
~~فذاك] ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه، فإذا لا سبيل إلى العمل
~~به. قال:
# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا * ولا زاجرات الطير ما الله صانع (1)
~~وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب، فيدل ما يخرج منها على ما تدل
~~عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم، فصار ظنا مبنيا على ظن، وتعلقا
~~بأمر غائب قد درست طريقه وفات تحقيقه، وقد نهت الشريعة عنه، وأخبرت أن ذلك
~~مما اختص الله به، وقطعه عن الخلق، وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون بها
~~في درك الأشياء المغيبة، فإن الله قد رفع تلك الأسباب وطمس تيك الأبواب
~~وأفرد نفسه بعلم الغيب، ms5674 فلا يجوز مزاحمته في ذلك، ولا يحل لاحد دعواه.
~~وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي، فإذ وقد ورد النهي فطلبه معصية أو كفر بحسب
~~قصد الطالب.
# قلت: ما اختاره هو قول الخطابي. قال الخطابي: قوله عليه السلام: [فمن
~~وافق خطه فذاك] هذا يحتمل الزجر إذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت، فنهينا
~~عن التعاطي لذلك. قال القاضي عياض: الأظهر من اللفظ خلاف هذا، وتصويب خط من
~~يوافق خطه، لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب
~~جملة - فإنما معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته، لا أنه يريد
~~إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم. وحكى مكي في تفسير قوله: [كان نبي من
~~الأنبياء يخط] أنه كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر. وقال
~~ابن عباس في تفسير قوله [ومنا رجال يخطون]: هو الخط الذي يخطه الحازي (2)
~~فيعطى حلوانا فيقول: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم
~~يأتي إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع
~~فيمحو على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النجح، وإن بقي خط فهو
~~علامة الخيبة. والعرب تسميه الأسحم وهو مشئوم عندهم.
# PageV16P180
# الثالثة - قال ابن العربي: إن الله تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على
~~الغيب التي أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا، فإنه أذن فيها،
~~وأخبر أنها جزء من النبوة وكذلك الفأل، وأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما.
~~والفأل: هو الاستدلال بما يسمع من الكلام على ما يريد من الامر إذا كان
~~حسنا، فإن سمع مكروها فهو تطير، أمره الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضي على أمره
~~مسرورا. وإذا سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: [اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك].
# وقد روى بعض الأدباء:
# الفأل والزجر والكهان كلهم * مضللون ودون الغيب أقفال وهذا كلام صحيح،
~~إلا في الفأل فإن الشرع ms5675 استثناه وأمر به، فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه
~~فيه، فإنه تكلم بجهل، وصاحب الشرع أصدق وأعلم وأحكم.
# قلت: قد مضى في الطيرة والفأل وفي الفرق بينهما ما يكفي في (المائدة) (1)
~~وغيرها.
# ومضى في (الانعام) (2) أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب، وأن أحدا لا
~~يعلم ذلك إلا ما أعلمه الله، أو يجعل على ذلك دلالة عادية يعلم بها ما يكون
~~على جري العادة، وقد يختلف. مثاله إذا رأى نخلة قد أطلعت فإنه يعلم أنها
~~ستثمر، وإذا رآها قد تناثر طلعها علم أنها لا تثمر. وقد يجوز أن يأتي عليها
~~آفة تهلك ثمرها فلا تثمر، كما أنه جائز أن تكون النخلة التي تناثر طلعها
~~يطلع الله فيها طلعا ثانيا فتثمر. وكما أنه جائز أيضا ألا يلي شهره شهر ولا
~~يومه يوم إذا أراد الله إفناء العالم ذلك الوقت. إلى غير ذلك مما تقدم في
~~(الانعام) بيانه.
# الرابعة - قال ابن خويز منداد: قوله تعالى: " أو أثارة من علم " يريد
~~الخط.
# وقد كان مالك رحمه الله يحكم بالخط إذا عرف الشاهد خطه. وإذا عرف الحاكم
~~خطه أو خط من كتب إليه حكم به، ثم رجع عن ذلك حين ظهر في الناس ما ظهر من
~~الحيل والتزوير. وقد روي عنه أنه قال: [يحدث الناس فجورا فتحدث لهم أقضية].
~~فأما إذا شهد الشهود على الخط المحكوم به، مثل أن يشهدوا أن هذا خط الحاكم
~~وكتابه، أشهدنا على
# PageV16P181
# ما فيه وإن لم يعلموا ما في الكتاب. وكذلك الوصية أو خط الرجل باعترافه
~~بمال لغيره يشهدون أنه خطه ونحو ذلك - فلا يختلف مذهبه أنه يحكم به. وقيل:
~~" أو أثارة من علم " أو بقية من علم، قاله ابن عباس والكلبي وأبو بكر بن
~~عياش وغيرهم. وفي الصحاح " أو أثارة من علم " بقية منه. وكذلك الأثرة
~~(بالتحريك). ويقال: سمنت الإبل على أثارة، أي بقية شحم كان قبل ذلك. وأنشد
~~الماوردي والثعلبي قول الراعي:
# وذات أثارة أكلت عليها * نباتا في أكمته ففارا وقال الهروي: والإثارة
~~والأثر: البقية، يقال: ما ms5676 ثم عين ولا أثر. وقال ميمون بن مهران وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وقتادة: " أو أثارة من علم " خاصة من علم. وقال مجاهد: رواية
~~تأثرونها عمن كان قبلكم. وقال عكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال
~~القرظي: هو الاسناد. الحسن: المعنى شئ يثار أو يستخرج. وقال الزجاج: " أو
~~أثارة " أي علامة. والإثارة مصدر كالسماحة والشجاعة. وأصل الكلمة من الأثر،
~~وهي الرواية، يقال: أثرت الحديث آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر، إذا
~~ذكرته عن غيرك. ومنه قيل:
# حديث مأثور، أي نقله خلف عن سلف. قال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما * بين للسامع والآثر ويروى " بين " وقرئ " أو أثرة
~~" بضم الهمزة وسكون الثاء. ويجوز أن يكون معناه بقية من علم. ويجوز أن يكون
~~معناه شيئا مأثورا من كتب الأولين. والمأثور: ما يتحدث به مما صح سنده عمن
~~تحدث به عنه. وقرأ السلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف،
~~أي خاصة من علم أوتيتموها أو أوثرتم بها على غيركم. وروي عن الحسن أيضا
~~وطائفة " أثرة " مفتوحة الألف ساكنة الثاء، ذكر الأولى الثعلبي والثانية
~~الماوردي.
# وحكى الثعلبي عن عكرمة: أو ميراث من علم. " إن كنتم صادقين ".
# الخامسة - قوله تعالى: " ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم " فيه
~~بيان مسالك الأدلة بأسرها، فأولها المعقول، وهو قوله تعالى: " قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون PageV16P182
# الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات " وهو احتجاج
~~بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله فإنه لا يضر ولا
~~ينفع. ثم قال: " ائتوني بكتاب من قبل هذا " فيه بيان أدلة السمع " أو أثارة
~~من علم ".
# قوله تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) قوله تعالى: " ومن أضل " أي لا أحد أضل
~~وأجهل " ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة " وهي
~~الأوثان. " وهم عن دعائهم غافلون " يعني لا يسمعون ولا يفهمون، فأخرجها ms5677 وهي
~~جماد مخرج ذكور بني آدم، إذ قد مثلتها عبدتها بالملوك والامراء التي تخدم.
# قوله تعالى: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)
~~قوله تعالى: " وإذا حشر الناس " يريد يوم القيامة. " كانوا لهم أعداء " أي
~~هؤلاء المعبودون أعداء الكفار يوم القيامة. فالملائكة أعداء الكفار، والجن
~~والشياطين يتبرءون غدا من عبدتهم، ويلعن بعضهم بعضا. ويجوز أن تكون الأصنام
~~للكفار الذين عبدوها أعداء، على تقدير خلق الحياة لها، دليله قوله تعالى: "
~~تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون " (1) [القصص: 63]. وقيل: عادوا
~~معبوداتهم لأنهم كانوا سبب هلاكهم، وجحد المعبودون عبادتهم، وهو قوله "
~~وكانوا بعبادتهم كافرين ".
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم هذا سحر مبين (7)
# PageV16P183
# قوله تعالى: " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات " يعني القرآن. " قال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ".
# قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قوله
~~تعالى: " أم يقولون افتراه " الميم صلة، التقدير: أيقولون افتراه، أي تقوله
~~محمد. وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا. ومعنى الهمزة في " أم "
~~الانكار والتعجب، كأنه قال: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب.
~~وذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله، ولو قدر عليه
~~دون أمة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة، وإذا كانت معجزة كانت
~~تصديقا من الله له، والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا، والضمير للحق،
~~والمراد به الآيات. " قل إن افتريته " على سبيل الفرض. " فلا تملكون لي من
~~الله شيئا " أي لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله، فكيف أفتري على الله
~~لأجلكم. " هو أعلم بما تفيضون فيه " أي تقولونه، عن مجاهد. وقيل: تخوضون
~~فيه من التكذيب. والإفاضة في الشئ: الخوض فيه والاندفاع.
# أفاضوا في الحديث أي اندفعوا فيه. وأفاض البعير أي دفع جرته من كرشه
~~فأخرجها، ومنه قول الشاعر:
# * وأفضن بعد كظومهن بجرة ms5678 (1) *
# PageV16P184
# وأفاض الناس من عرفات إلى منى أي دفعوا، وكل دفعة إفاضة. " كفى به شهيدا
~~" نصب على التمييز. " بيني وبينكم " أي هو يعلم صدقي وأنكم مبطلون. " وهو
~~الغفور " لمن تاب " الرحيم " بعباده المؤمنين.
# قوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قوله تعالى: " قل ما كنت
~~بدعا من الرسل " أي أول من أرسل، قد كان قبلي رسل، عن ابن عباس وغيره.
~~والبدع: الأول. وقرأ عكرمة وغيره " بدعا " بفتح الدال، على تقدير حذف
~~المضاف، والمعنى: ما كنت صاحب بدع. وقيل: بدع وبديع بمعنى، مثل نصف ونصيف.
~~وأبدع الشاعر: جاء بالبديع. وشئ بدع (بالكسر) أي مبتدع.
# وفلان بدع في هذا الامر أي بديع. وقوم أبداع، عن الأخفش. وأنشد قطرب قول
~~عدي بن زيد:
# فلا أنا بدع من حوادث تعتري * رجالا غدت من بعد بؤسى بأسعد (1) " وما
~~أدري ما يفعل بي وبكم " يريد يوم القيامة. ولما نزلت فرح المشركون واليهود
~~والمنافقون وقالوا: كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا، وأنه لا فضل
~~له علينا، ولولا أنه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لأخبره الذي بعثه بما
~~يفعل به، فنزلت " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " (2) [الفتح: 2]
~~فنسخت هذه الآية، وأرغم الله أنف الكفار. وقالت الصحابة: هنيئا لك يا رسول
~~الله، لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله، فليت شعرنا ما هو فاعل
~~بنا؟ فنزلت " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار " (3)
~~[الفتح: 5] الآية.
# ونزلت " وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا " (4) [الأحزاب: 47].
~~قاله أنس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة والضحاك. وقالت أم العلاء امرأة
~~من الأنصار: اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان
# PageV16P185
# ابن مظعون بن حذافة بن جمح، فأنزلناه أبياتنا فتوفي، فقلت: رحمة الله
~~عليك أبا السائب!
# إن الله أكرمك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [وما يدريك أن الله
~~أكرمه]؟ فقلت:
# بأبي وأمي يا رسول ms5679 الله! فمن؟ قال: [أما هو فقد جاءه اليقين وما رأينا
~~إلا خيرا فوالله إني لأرجو له الجنة ووالله إني لرسول الله وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم]. قالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا. ذكره الثعلبي،
~~وقال: وإنما قال هذا حين لم يعلم بغفران ذنبه، وإنما غفر الله له ذنبه في
~~غزوة الحديبية قبل موته بأربع سنين.
# قلت: حديث أم العلاء خرجه البخاري، وروايتي فيه: " وما أدري ما يفعل به "
~~ليس فيه " بي ولا بكم " وهو الصحيح إن شاء الله، على ما يأتي بيانه. والآية
~~ليست بمنسوخة، لأنها خبر. قال النحاس: محال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ
~~من جهتين: أحدهما أنه خبر، والآخر أنه من أول السورة إلى هذا الموضع خطاب
~~للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم، فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين
~~كما كان قبله وما بعده، ومحال أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين "
~~ما أدري ما يفعل بي ولا بكم " في الآخرة، ولم يزل صلى الله عليه وسلم من
~~أول مبعثه إلى مماته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار، ومن مات على
~~الايمان واتبعه وأطاعه فهو في الجنة، فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل
~~به وبهم في الآخرة. وليس يجوز أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في
~~الآخرة، فيقولون كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب
~~وعقاب. والصحيح في الآية قول الحسن، كما قرأ علي بن محمد بن جعفر بن حفص عن
~~يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن " وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا " قال أبو جعفر:
# وهذا أصح قول وأحسنه، لا يدري صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض
~~وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر. ومثله " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير " (1) [الأعراف: 188]. وذكر الواحدي
~~وغيره عن الكلبي ms5680 عن أبي صالح عن
# PageV16P186
# ابن عباس: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه فاستبشروا
~~بذلك، ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا برهة لا
~~يرون ذلك فقالوا: يا رسول الله، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيت؟ فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى:
# " وما أدري ما يفعل بي ولا بكم " أي لا أدري أأخرج إلى الموضع الذي رأيته
~~في منامي أم لا.
# ثم قال: [إنما هو شئ رأيته في منامي ما أتبع إلا ما يوحى إلي] أي لم يوح
~~إلي ما أخبرتكم به.
# قال القشيري: فعلى هذا لا نسخ في الآية. وقيل: المعنى لا أدري ما يفرض
~~علي وعليكم من الفرائض. واختار الطبري أن يكون المعنى: ما أدري ما يصير
~~إليه أمري وأمركم في الدنيا، أتؤمنون أم تكفرون، أم تعاجلون بالعذاب أم
~~تؤخرون.
# قلت: وهو معنى قول الحسن والسدي وغيرهما. قال الحسن: ما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم في الدنيا، أما في الآخرة فمعاذ الله! قد علم أنه في الجنة حين أخذ
~~ميثاقه في الرسل، ولكن قال ما أدري ما يفعل بي في الدنيا أأخرج كما أخرجت
~~الأنبياء قبلي، أو أقتل كما قتلت الأنبياء قبلي، ولا أدري ما يفعل بكم،
~~أأمتي المصدقة أم المكذبة، أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا، أو
~~مخسوف بها خسفا، ثم نزلت " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله " (1) [التوبة: 33]. يقول: سيظهر دينه على الأديان. ثم قال في
~~أمته: " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " (2) [الأنفال: 33] فأخبره تعالى
~~بما يصنع به وبأمته، ولا نسخ على هذا كله، والحمد لله.
# وقال الضحاك أيضا: " ما أدري ما يفعل بي ولا بكم " أي ما تؤمرون به
~~وتنهون عنه.
# وقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للمؤمنين ما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم في القيامة، ثم بين ms5681 الله تعالى ذلك في قوله: " ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر " [الفتح: 2] وبين فيما بعد ذلك حال المؤمنين ثم بين
~~حال الكافرين.
# قلت: وهذا معنى القول الأول، إلا أنه أطلق فيه النسخ بمعنى البيان، وأنه
~~أمر أن يقول ذلك للمؤمنين، والصحيح ما ذكرناه عن الحسن وغيره. و " ما " في
~~" ما يفعل " يجوز أن
# PageV16P187
# تكون موصولة، وأن تكون استفهامية مرفوعة. " إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما
~~أنا إلا نذير مبين " وقرئ " يوحى " أي الله عز وجل. تقدم في غير موضع.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فأمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) قوله
~~تعالى: " قل أرأيتم إن كان من عند الله " يعني القرآن. " وكفرتم به " قال
~~الشعبي: المراد محمد صلى الله عليه وسلم. " وشهد شاهد من بني إسرائيل " قال
~~ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: هو عبد الله بن سلام، شهد على
~~اليهود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة، وأنه نبي من عند
~~الله. وفي الترمذي عنه: ونزلت في آيات من كتاب الله، نزلت في " وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ".
~~وقد تقدم في آخر سورة " الرعد " (1). وقال مسروق: هو موسى والتوراة، لا ابن
~~سلام، لأنه أسلم بالمدينة والسورة مكية. وقال: وقوله " وكفرتم به " مخاطبة
~~لقريش. الشعبي: هو من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوراة، لان ابن سلام
~~إنما أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين، والسورة مكية. قال
~~القشيري: ومن قال الشاهد موسى قال السورة مكية، وأسلم ابن سلام قبل موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعامين.
# ويجوز أن تكون الآية نزلت بالمدينة وتوضع في سورة مكية، فإن الآية كانت
~~تنزل فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في سورة كذا. والآية في محاجة
~~المشركين، ووجه الحجة أنهم كانوا يراجعون اليهود في أشياء، أي شهادتهم لهم
~~وشهادة ms5682 نبيهم لي من أوضح الحجج.
# ولا يبعد أن تكون السورة في محاجة اليهود، ولما جاء ابن سلام مسلما من
~~قبل أن تعلم اليهود بإسلامه قال: يا رسول الله، اجعلني حكما بينك وبين
~~اليهود، فسألهم عنه: [أي رجل هو فيكم] قالوا: سيدنا وعالمنا. فقال: [إنه قد
~~آمن بي] فأساءوا القول فيه... الحديث،
# PageV16P188
# وقد تقدم (1). قال ابن عباس: رضيت اليهود بحكم ابن سلام، وقالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن يشهد لك آمنا بك، فسئل فشهد ثم أسلم. " على مثله " أي
~~على مثل ما جئتكم به، فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن. وقال
~~الجرجاني. " مثل " صلة، أي وشهد شاهد عليه أنه من عند الله. " فآمن " أي
~~هذا الشاهد. " واستكبرتم " أنتم عن الايمان. وجواب " إن كان " محذوف
~~تقديره: فآمن أتؤمنون، قاله الزجاج. وقيل: " فآمن واستكبرتم " أليس قد
~~ظلمتم، يبينه " إن الله لا يهدي القوم الظالمين " وقيل: " فآمن واستكبرتم "
~~أفتأمنون عذاب الله. و " أرأيتم " لفظ موضوع للسؤال والاستفهام، ولذلك لا
~~يقتضي مفعولا.
# وحكى النقاش وغيره: أن في الآية تقديما وتأخيرا، وتقديره: قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله وشهد شاهد من بني إسرائيل فآمن هو وكفرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) قوله تعالى: " وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه " اختلف في سبب نزولها على
~~ستة (2) أقوال:
# الأول - أن أبا ذر الغفاري دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام
~~بمكة فأجاب، واستجار به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم، ثم دعاهم الزعيم فأسلموا،
~~فبلغ ذلك قريشا فقالوا:
# غفار الحلفاء لو كان هذا خيرا ما سبقونا إليه، فنزلت هذه الآية، قاله أبو
~~المتوكل.
# الثاني - أن زنيرة (3) أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها: أصابك اللات
~~والعزى، فرد الله عليها بصرها. فقال عظماء قريش: لو كان ما جاء به محمد
~~خيرا ما سبقتنا إليه زنيرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، قاله عروة ms5683 بن
~~الزبير.
# PageV16P189
# الثالث - أن الذين كفروا هم بنو عامر وغطفان وتميم وأسد وحنظلة وأشجع،
~~قالوا لمن أسلم من غفار وأسلم وجهينة ومزينة وخزاعة: لو كان ما جاء به محمد
~~خيرا ما سبقتنا إليه رعاة البهم إذ نحن أعز منهم، قاله الكلبي والزجاج،
~~وحكاه القشيري عن ابن عباس. وقال قتادة: نزلت في مشركي قريش، قالوا: لو كان
~~ما يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه بلال وصهيب وعمار وفلان وفلان. وهو
~~القول الرابع.
# القول الخامس - أن الذين كفروا من اليهود قالوا للذين آمنوا يعني عبد
~~الله بن سلام وأصحابه: لو كان دين محمد حقا ما سبقونا إليه، قاله أكثر
~~المفسرين، حكاه الثعلبي. وقال مسروق: إن الكفار قالوا لو كان خيرا ما
~~سبقتنا إليه اليهود، فنزلت هذه الآية.
# وهذه المعارضة من الكفار في قولهم: لو كان خيرا ما سبقونا إليه من أكبر
~~المعارضات بانقلابها عليهم لكل من خالفهم، حتى يقال لهم: لو كان ما أنتم
~~عليه خيرا ما عدلنا عنه، لو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا إليه،
~~ذكره الماوردي. ثم قيل: قوله " ما سبقونا إليه " يجوز أن يكون من قول
~~الكفار لبعض المؤمنين، ويجوز أن يكون على الخروج من الخطاب إلى الغيبة،
~~كقوله تعالى " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " (1) [يونس: 22]. " وإذ لم
~~يهتدوا به " يعني الايمان. وقيل القرآن. وقيل محمد صلى الله عليه وسلم. "
~~فسيقولون هذا إفك قديم " أي لما لم يصيبوا الهدى بالقرآن ولا بمن جاء به
~~عادوه ونسبوه إلى الكذب، وقالوا هذا إفك قديم، كما قالوا: أساطير الأولين.
~~وقيل لبعضهم: هل في القرآن: من جهل شيئا عاداه؟ فقال نعم؟ قال الله تعالى:
~~" وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم " ومثله " بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه " (2) [يونس: 39].
# قوله تعالى: ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12)
# PageV16P190
# قوله تعالى: " ومن قبله " أي ومن قبل القرآن " كتاب موسى " أي التوراة "
~~إماما " يقتدى بما فيه و " ورحمة " من الله. وفي ms5684 الكلام حذف، أي فلم تهتدوا
~~به. وذلك أنه كان في التوراة نعت النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به
~~فتركوا ذلك. و " إماما " نصب على الحال، لان المعنى: وتقدمه كتاب موسى
~~إماما. " ورحمة " معطوف عليه. وقيل: انتصب بإضمار فعل، أي أنزلناه إماما
~~ورحمة. وقال الأخفش: على القطع، لان كتاب موسى معرفة بالإضافة، لان النكرة
~~إذا أعيدت أو أضيفت أو أدخل عليها ألف ولاما صارت معرفة.
# " وهذا كتاب " يعني القرآن " مصدق " يعني للتوراة ولما قبله من الكتب.
~~وقيل: مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم. " لسانا عربيا " منصوب على الحال، أي
~~مصدق لما قبله عربيا، و " لسانا " توطئة للحال أي تأكيد، كقولهم: جاءني زيد
~~رجلا صالحا، فتذكر رجلا توكيدا. وقيل: نصب بإضمار فعل تقديره: وهذا كتاب
~~مصدق أعني لسانا عربيا.
# وقيل: نصب بإسقاط حرف الخفض تقديره: بلسان عربي. وقيل: إن لسانا مفعول
~~والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم، أي وهذا كتاب مصدق للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه معجزته، والتقدير: مصدق ذا لسان عربي. فاللسان منصوب بمصدق،
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ويبعد أن يكون اللسان القرآن، لان المعنى
~~يكون يصدق نفسه. " لينذر الذين ظلموا " قراءة العامة " لينذر " بالياء خبرا
~~عن الكتاب، أي لينذر الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية. وقيل: هو خبر عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وقرأ نافع وابن عامر والبزي بالتاء، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم، على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: "
~~إنما أنت منذر " [الرعد: 7]. " وبشرى للمحسنين " " بشرى " في موضع رفع، أي
~~وهو بشرى. وقيل: عطفا على الكتاب، أي وهذا كتاب مصدق وبشرى. ويجوز أن يكون
~~منصوبا بإسقاط حرف الخفض، أي لينذر الذين ظلموا وللبشرى، فلما حذف الخافض
~~نصب. وقيل: على المصدر، أي وتبشر المحسنين بشرى، فلما جعل مكان وتبشر بشرى
~~أو بشارة نصب، كما تقول: أتيتك لأزورك، وكرامة لك وقضاء لحقك، يعني لأزورك
~~وأكرمك وأقضي حقك، فنصب الكرامة بفعل مضمر. PageV16P191
# قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف ms5685 عليهم ولا هم
~~يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)
~~قوله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا " الآية تقدم معناها
~~(1). وقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر الصديق. والآية تعم. " جزاء " نصب على
~~المصدر.
# قوله تعالى: ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ووصينا الانسان بوالديه إحسانا " بين اختلاف حال
~~الانسان مع أبويه، فقد يطيعهما وقد يخالفهما، أي فلا يبعد مثل هذا في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقومه حتى يستجيب له البعض ويكفر البعض. فهذا وجه
~~اتصال الكلام بعضه ببعض، قاله القشيري.
# الثانية - قوله تعالى: " حسنا " قراءة العامة " حسنا " وكذا هو في مصاحف
~~أهل الحرمين والبصرة والشام. وقرأ ابن عباس والكوفيون " إحسانا " وحجتهم
~~قوله تعالى في سورة (الانعام وبني إسرائيل): " وبالوالدين إحسانا " (2)
~~[الانعام: 151] وكذا هو في مصاحف الكوفة.
# وحجة القراءة الأولى قول تعالى في سورة العنكبوت: " ووصينا الانسان
~~بوالديه حسنا " (3) [العنكبوت: 8]
# PageV16P192
# ولم يختلفوا فيها. والحسن خلاف القبح. والاحسان خلاف الإساءة. والتوصية
~~الامر.
# وقد مضى القول في هذا وفيمن نزلت (1).
# الثالثة - قوله تعالى: " حملته أمه كرها ووضعته كرها " أي بكره ومشقة.
~~وقراءة العامة بفتح الكاف. واختاره أبو عبيد، قال: وكذلك لفظ الكره في كل
~~القرآن بالفتح إلا التي في سورة البقرة " كتب عليكم القتال وهو كره لكم "
~~(2) [البقرة: 216] لان ذلك اسم وهذه كلها مصادر.
# وقرأ الكوفيون " كرها " بالضم. قيل: هما لغتان مثل الضعف والضعف والشهد
~~والشهد، قاله الكسائي، وكذلك هو عند جميع البصريين. وقال الكسائي أيضا
~~والفراء في الفرق بينهما:
# إن الكره (بالضم) ما حمل الانسان على نفسه، وبالفتح ما حمل على غيره، أي
~~قهرا وغصبا، ولهذا قال بعض أهل العربية: إن كرها (بفتح الكاف) لحن.
# الرابعة - قوله تعالى: " وحمله ms5686 وفصاله ثلاثون شهرا " قال ابن عباس: إذا
~~حملت تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا، وإن حملت ستة أشهر أرضعت أربعة
~~وعشرين شهرا. وروي أن عثمان قد أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر، فأراد أن
~~يقضي عليها بالحد، فقال له علي رضي الله عنه: ليس ذلك عليها، قال الله
~~تعالى: " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " وقال تعالى: " والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين " [البقرة: 233] فالرضاع أربعة وعشرون شهرا والحمل
~~ستة أشهر، فرجع عثمان عن قوله ولم يحدها. وقد مضى في " البقرة " (3). وقيل:
# لم يعد ثلاثة أشهر في ابتداء الحمل، لان الولد فيها نطفة وعلقة ومضغة فلا
~~يكون له ثقل يحس به، وهو معنى قوله تعالى: " فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
~~فمرت (4) به " [الأعراف: 189]. والفصال الفطام. وقد تقدم في " لقمان " (5)
~~الكلام فيه. وقرأ الحسن ويعقوب وغيرهما " وفصله " بفتح الفاء وسكون الصاد.
~~وروي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا،
~~حملته أمه تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين شهرا. وفي الكلام إضمار،
# PageV16P193
# أي ومدة حمله ومدة فصاله ثلاثون شهرا، ولولا هذا الاضمار لنصب ثلاثون على
~~الظرف وتغير المعنى.
# الخامسة - قوله تعالى: " حتى إذا بلغ أشده " قال ابن عباس: ثماني عشرة
~~سنة.
# وقال في رواية عطاء عنه: إن أبا بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة، وهم يريدون
~~الشام للتجارة، فنزلوا منزلا فيه سدرة، فقعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب هناك فسأله عن الدين. فقال الراهب: من الرجل
~~الذي في ظل الشجرة؟ فقال: ذاك محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب. فقال: هذا
~~والله نبي، وما استظل أحد تحتها بعد عيسى. فوقع في قلب أبي بكر اليقين
~~والتصديق، وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره
~~وحضره.
# فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة، صدق أبو بكر
~~رضي الله عنه رسول الله ms5687 صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية وثلاثين سنة.
~~فلما بلغ أربعين سنة قال:
# " رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي " الآية. وقال
~~الشعبي وابن زيد: الأشد الحلم. وقال الحسن: هو بلوغ الأربعين. وعنه قيام
~~الحجة عليه. وقد مضى في " الانعام " الكلام (1) في الآية. وقال السدي
~~والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص.
# وقد تقدم (2). وقال الحسن: هي مرسلة نزلت على العموم. والله أعلم.
# السادسة - قوله تعالى: " قال رب أوزعني " أي ألهمني. " أن أشكر " في موضع
~~نصب على المصدر، أي شكر نعمتك " علي " أي ما أنعمت به علي من الهداية "
~~وعلى والدي " بالتحنن والشفقة حتى ربياني صغيرا. وقيل: أنعمت علي بالصحة
~~والعافية وعلى والدي بالغنى والثروة. وقال علي رضي الله عنه: هذه الآية
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه! أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لاحد من
~~المهاجرين أبواه غيره، فأوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده. ووالده هو أبو
~~قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم. وأمه
# PageV16P194
# أم الخير، واسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد. وأم أبيه أبي
~~قحافة " قيلة " " بالياء المعجمة باثنتين من تحتها ". وامرأة أبي بكر
~~الصديق اسمها " قتيلة " " بالتاء المعجمة باثنتين من فوقها " بنت عبد
~~العزى. " وأن أعمل صالحا ترضاه " قال ابن عباس: فأجابه الله فأعتق تسعة من
~~المؤمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة، ولم يدع شيئا من الخير
~~إلا أعانه الله عليه. وفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# [من أصبح منكم اليوم صائما]؟ قال أبو بكر أنا. قال: [فمن تبع منكم اليوم
~~جنازة]؟
# قال أبو بكر أنا. قال: [فمن أطعم منكم اليوم مسكينا]؟ قال أبو بكر أنا.
~~قال: [فمن عاد منكم اليوم مريضا]؟ قال أبو بكر أنا. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة].
# السابعة - قوله تعالى: " وأصلح لي في ذريتي " أي اجعل ذريتي صالحين. ms5688 قال
~~ابن عباس: فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة إلا آمنوا بالله وحده. ولم
~~يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم هو وأبواه وأولاده
~~وبناته كلهم إلا أبو بكر. وقال سهل بن عبد الله: المعنى اجعلهم لي خلف صدق،
~~ولك عبيد حق. وقال أبو عثمان:
# اجعلهم أبرارا لي مطيعين لك. وقال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بها
~~عنهم. وقال محمد بن علي: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا. وقال
~~مالك بن مغول: اشتكى أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف، فقال: استعن عليه
~~بهذه الآية، وتلا " رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين ". "
~~إني تبت إليك " قال ابن عباس: رجعت عن الامر الذي كنت عليه. " وإني من
~~المسلمين " أي المخلصين بالتوحيد.
# قوله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) PageV16P195
# قوله تعالى: " أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم
~~" قراءة العامة بضم الياء فيهما. وقرئ " يتقبل، ويتجاوز " بفتح الياء،
~~والضمير فيهما يرجع لله عز وجل. وقرأ حفص وحمزة والكسائي " نتقبل، ونتجاوز
~~" النون فيهما، أي نغفرها ونصفح عنها. والتجاوز أصله من جزت الشئ إذا لم
~~تقف عليه. وهذه الآية تدل على أن الآية التي قبلها " ووصينا الانسان " إلى
~~آخرها مرسلة نزلت على العموم. وهو قول الحسن. ومعنى " نتقبل عنهم " أي
~~نتقبل منهم الحسنات ونتجاوز عن السيئات.
# قال زيد بن أسلم - ويحكيه مرفوعا -: إنهم إذا أسلموا قبلت حسناتهم وغفرت
~~سيئاتهم. وقيل: الأحسن ما يقتضى الثواب من الطاعات، وليس في الحسن المباح
~~ثواب ولا عقاب، حكاه ابن عيسى. " في أصحاب الجنة " " في " بمعنى مع، أي مع
~~أصحاب الجنة، تقول: أكرمك وأحسن إليك في جميع أهل البلد، أي مع جميعهم. "
~~وعد الصدق " نصب لأنه مصدر مؤكد لما قبله، أي وعد الله أهل الايمان أن
~~يتقبل ms5689 من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وعد الصدق. وهو من باب إضافة الشئ إلى
~~نفسه، لان الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله، وهو كقوله تعالى: " حق
~~اليقين " (1) [الواقعة: 95]. وهذا عند الكوفيين، فأما عند البصريين
~~فتقديره: وعد الكلام الصدق أو الكتاب الصدق، فحذف الموصوف. وقد مضى هذا في
~~غير موضع (2). " الذي كانوا يوعدون " في الدنيا على ألسنة الرسل، وذلك
~~الجنة.
# قوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما أتعداني أن أخرج وقد خلت القرون
~~من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا
~~أساطير الأولين (17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (18)
# PageV16P196
# قوله تعالى: " والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج " أي أن أبعث.
# " وقد خلت القرون من قبلي " قراءة نافع وحفص وغيرهما " أف " مكسور منون.
~~وقرأ ابن كثير وابن محيصن وابن عامر والمفضل عن عاصم " أف " بالفتح من غير
~~تنوين. الباقون بالكسر غير منون، وكلها لغات، وقد مضى في " بني إسرائيل "
~~(1). وقراءة العامة " أتعدانني " بنونين مخففتين. وفتح ياءه أهل المدينة
~~ومكة. وأسكن الباقون. وقرأ أبو حياة والمغيرة وهشام " أتعداني " بنون واحدة
~~مشددة، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. والعامة على ضم الألف وفتح الراء من "
~~أن أخرج ". وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش وأبو معمر بفتح الألف وضم
~~الراء. قال ابن عباس والسدي وأبو العالية ومجاهد: نزلت في عبد الله بن أبي
~~بكر رضي الله عنهما، وكان يدعوه أبواه إلى الاسلام فيجيبهما بما أخبر الله
~~عز وجل. وقال قتادة والسدي أيضا: هو عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه،
~~وكان أبوه وأمه أم رومان يدعوانه إلى الاسلام ويعدانه بالبعث، فيرد عليهما
~~بما حكاه الله عز وجل عنه، وكان هذا منه قبل إسلامه. وروي أن عائشة رضي
~~الله عنها أنكرت أن تكون نزلت في عبد الرحمن. وقال الحسن وقتادة أيضا: هي
~~نعت عبد كافر عاق لوالديه. وقال الزجاج:
# كيف يقال نزلت في عبد الرحمن قبل ms5690 إسلامه والله عز وجل يقول: " أولئك
~~الذين حق عليهم القول في أمم " أي العذاب، ومن ضرورته عدم الايمان، وعبد
~~الرحمن من أفاضل المؤمنين، فالصحيح أنها نزلت في عبد كافر عاق لوالديه.
~~وقال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان ابن الحكم حتى يبايع الناس ليزيد،
~~فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية (2)، أتبايعون لأبنائكم!
~~فقال مروان: هو الذي يقول الله فيه " والذي قال لوالديه أف لكما " الآية.
~~فقال:
# والله ما هو به. ولو شئت لسميت، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت
~~فضض (3) من لعنة الله. قال المهدوي: ومن جعل الآية في عبد الرحمن كان قوله
~~بعد ذلك " أولئك الذين
# PageV16P197
# حق عليهم القول " يراد به من اعتقد ما تقدم ذكره، فأول الآية خاص وآخرها
~~عام. وقيل:
# إن عبد الرحمن لما قال " وقد خلت القرون من قبلي " قال مع ذلك: فأين عبد
~~الله ابن جدعان، وأين عثمان بن عمرو، وأين عامر بن كعب ومشايخ قريش حتى
~~أسألهم عما يقولون. فقوله " أولئك الذين حق عليهم القول " يرجع إلى أولئك
~~الأقوام.
# قلت: قد مضى من خبر عبد الرحمن بن أبي بكر في سورة (الانعام) عند قوله "
~~له أصحاب يدعونه إلى الهدى " (1) [الانعام: 71] ما يدل على نزول هذه الآية
~~فيه، إذ كان كافرا وعند إسلامه وفضله تعين أنه ليس المراد بقوله " أولئك
~~الذين حق عليهم القول ". " وهما " يعني والديه. " يستغيثان الله " أي
~~يدعوان الله له بالهداية. أو يستغيثان بالله من كفره، فلما حذف الجار وصل
~~الفعل فنصب. وقيل: الاستغاثة الدعاء، فلا حاجة إلى الباء. قال الفراء: أجاب
~~الله دعاءه وغواثه. " ويلك آمن " أي صدق بالبعث. " إن وعد الله حق " أي صدق
~~لا خلف فيه. " فيقول ما هذا " أي ما يقوله والداه. " إلا أساطير الأولين "
~~أي أحاديثهم وما سطروه مما لا أصل له. " أولئك الذين حق عليهم القول " يعني
~~الذين أشار إليهم ابن أبي بكر في قوله أحيوا لي مشايخ قريش، وهم المعنيون
~~بقوله " وقد خلت القرون من قبلي ". فأما ابن ms5691 أبي بكر عبد الله أو عبد
~~الرحمن فقد أجاب الله فيه دعاء أبيه في قوله " وأصلح لي في ذريتي "
~~[الأحقاف: 15] على ما تقدم. ومعنى " حق عليهم القول " أي، وجب عليهم
~~العذاب، وهي كلمة الله: [هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا
~~أبالي]. " في أمم " أي مع أمم " قد خلت " تقدمت ومضت. " من قبلهم من الجن
~~والإنس " الكافرين " إنهم " أي تلك الأمم الكافرة " كانوا خاسرين "
~~لاعمالهم، أي ضاع سعيهم وخسروا الجنة.
# قوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)
# PageV16P198
# قوله تعالى: " ولكل درجات " أي ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين
~~من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم. قال ابن زيد: درجات
~~أهل النار في هذه الآية تذهب سفالا، ودرج أهل الجنة علوا. " وليوفيهم
~~أعمالهم " قرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء لذكر
~~الله قبله، وهو قوله تعالى: " إن وعد الله حق " واختاره أبو حاتم. الباقون
~~بالنون ردا على قوله تعالى: " ووصينا الانسان بوالديه " وهو اختيار أبي
~~عبيد. " وهم لا يظلمون " أي لا يزاد على مسئ ولا ينقص من محسن.
# قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20) قوله تعالى: " ويوم يعرض " أي ذكرهم يا
~~محمد يوم يعرض. " الذين كفروا على النار " أي يكشف الغطاء فيقربون من النار
~~وينظرون إليها. " أذهبتم طيباتكم " أي يقال لهم أذهبتم، فالقول مضمر. وقرأ
~~الحسن ونصر وأبو العالية ويعقوب وابن كثير " أأذهبتم " بهمزتين مخففتين،
~~واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو حياة وهشام " آذهبتم " بهمزة واحدة مطولة على
~~الاستفهام. الباقون بهمزة واحدة من غير مد على الخبر، وكلها لغات فصيحة
~~ومعناها التوبيخ، والعرب توبخ بالاستفهام وبغير الاستفهام، وقد تقدم.
~~واختار أبو عبيد ترك الاستفهام لأنه قراءة أكثر أئمة السبعة نافع وعاصم
~~وأبي عمرو وحمزة والكسائي، مع من وافقهم شيبة والزهري وابن محيصن والمغيرة
~~بن أبي شهاب ويحيى بن ms5692 الحارث والأعمش ويحيى بن وثاب وغيرهم، فهذه عليها جلة
~~الناس. وترك الاستفهام أحسن، لان إثباته يوهم أنهم لم يفعلوا ذلك، كما
~~تقول: أنا ظلمتك؟ تريد أنا لم أظلمك. وإثباته حسن أيضا، يقول القائل: ذهبت
~~فعلت كذا، يوبخ ويقول: أذهبت فعلت! كل ذلك جائز. ومعنى PageV16P199
# " أذهبتم طيباتكم " أي تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات
~~واللذات، يعني المعاصي.
# " فاليوم تجزون عذاب الهون " أي عذاب الخزي والفضيحة. قال مجاهد: الهون
~~الهوان.
# قتادة: بلغة قريش.
# " بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق " أي تستعجلون على أهلها بغير
~~استحقاق.
# " وبما كنتم تفسقون " في أفعالكم بغيا وظلما. وقيل: " أذهبتم طيباتكم "
~~أي أفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي. قال ابن بحر: الطيبات الشباب والقوة،
~~مأخوذ من قولهم:
# ذهب أطيباه، أي شبابه وقوته. قال الماوردي: ووجدت الضحاك قاله أيضا.
# قلت: القول الأول أظهر، روى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول: لأنا أعلم بخفض العيش، ولو شئت لجعلت أكبادا
~~وصلاء وصنابا وصلائق، ولكني أستبقي حسناتي، فإن الله عز وجل وصف أقواما
~~فقال " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها " وقال أبو عبيد في
~~حديث عمر: لو شئت لدعوت بصلائق وصناب وكراكر وأسنمة. وفي بعض الحديث:
~~وأفلاذ. قال أبو عمرو وغيره: الصلاء (بالمد والكسر): الشواء، سمي بذلك لأنه
~~يصلى بالنار. والصلاء أيضا: صلاء النار، فإن فتحت الصاد قصرت وقلت: صلى
~~النار. والصناب: الأصبغة المتخذة من الخردل والزبيب.
# قال أبو عمرو: ولهذا قيل للبرذون: صنابي، وإنما شبه لونه بذلك. قال:
~~والسلائق (بالسين) هو ما يسلق من البقول وغيرها. وقال غيره: هي الصلائق
~~بالصاد، قال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد * ومن لي بالصلائق والصناب والصلائق: الخبز الرقاق
~~العريض. وقد مضى هذا المعنى في (الأعراف) (1).
# وأما الكراكر فكراكر الإبل، واحدتها كركرة وهي معروفة، هذا قول أبي عبيد.
# وفي الصحاح: والكركرة رحى زور البعير، وهي إحدى النفثات الخمس. والكركرة
~~أيضا الجماعة من
# PageV16P200
# الناس. وأبو مالك عمرو بن كركرة رجل من علماء اللغة. قال أبو عبيد: وأما
~~الأفلاذ ms5693 فإن واحدها فلذ، وهي القطعة من الكبد. قال أعشى باهلة:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر (1) وقال قتادة:
~~ذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال: لو شئت كنت أطيبكم طعاما، وألينكم لباسا،
~~ولكني أستبقي طيباتي للآخرة. ولما قدم عمر الشام صنع له طعام لم ير قط مثله
~~قال: هذا لنا! فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وما شبعوا من خبز الشعير!
~~فقال خالد ابن الوليد: لهم الجنة، فاغرورقت عينا عمر بالدموع وقال: لئن كان
~~حظنا من الدنيا هذا الحطام، وذهبوا هم في حظهم بالجنة فلقد باينونا بونا
~~بعيدا. وفي صحيح مسلم وغيره أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في مشربته (2) حين هجر نساءه قال: فالتفت فلم أر شيئا يرد
~~البصر إلا أهبا (3) جلودا معطونة قد سطع ريحها، فقلت: يا رسول الله، أنت
~~رسول الله وخيرته، وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير؟ قال: فاستوى جالسا
~~وقال:
# (أفي شك أنت يا بن الخطاب. أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا)
~~فقلت:
# استغفر لي! فقال: (اللهم اغفر له). وقال حفص بن أبي العاص: كنت أتغدى عند
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخبز والزيت، والخبز والخل، والخبز واللبن،
~~والخبز والقديد، وأقل ذلك اللحم الغريض (4). وكان يقول: لا تنخلوا الدقيق
~~فإنه طعام كله، فجئ بخبز متفلع (5) غليظ، فجعل يأكل ويقول: كلوا، فجعلنا لا
~~نأكل، فقال: ما لكم لا تأكلون؟ فقلنا:
# والله يا أمير المؤمنين نرجع إلى طعام ألين من طعامك هذا، فقال: يا بن
~~أبي العاص أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بعناق (6) سمينة فيلقى عنها شعرها
~~ثم تخرج مصلية (7) كأنها كذا وكذا،
# PageV16P201
# أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بصاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء ثم
~~أشن عليه من الماء فيصبح كأنه دم غزال، فقلت: يا أمير المؤمنين، أجل (1)!
~~ما تنعت العيش، قال: أجل! والله الذي لا إله إلا هو لولا أني أخاف أن تنقص
~~حسناتي يوم ms5694 القيامة لشاركناكم في العيش! ولكني سمعت الله تعالى يقول
~~لأقوام: " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ". " فاليوم
~~تجزون عذاب الهون " أي الهوان. " بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق "
~~أي تتعظمون عن طاعة الله وعلى عباد الله.
# " وبما كنتم تفسقون " تخرجون عن طاعة الله. وقال جابر: اشتهى أهلي لحما
~~فاشتريته لهم فمررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ما هذا يا جابر؟
~~فأخبرته، فقال:
# أو كلما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه! أما يخشى أن يكون من أهل هذه
~~الآية:
# " أذهبتم طيباتكم " الآية. قال ابن العربي: وهذا عتاب منه له على التوسع
~~بابتياع اللحم والخروج عن جلف الخبز والماء، فإن تعاطي الطيبات من الحلال
~~تستشره لها الطباع وتستمرئها العادة فإذا فقدتها استسهلت في تحصيلها
~~بالشبهات حتى تقع في الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوى على النفس
~~الامارة بالسوء، فأخذ عمر الامر من أوله وحماه من ابتدائه كما يفعله مثله.
~~والذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه: على المرء أن يأكل ما وجد، طيبا كان أو
~~قفارا (2)، ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشبع إذا وجد، ويصبر إذا عدم، ويأكل الحلوى إذا قدر عليها، ويشرب العسل إذا
~~اتفق له، ويأكل اللحم إذا تيسر، ولا يعتمده أصلا، ولا يجعله ديدنا. ومعيشة
~~النبي صلى الله عليه وسلم معلومة، وطريقة الصحابة منقولة، فأما اليوم عند
~~استيلاء الحرام وفساد الحطام فالخلاص عسير، والله يهب الاخلاص، ويعين على
~~الخلاص برحمته.
# وقيل: إن التوبيخ واقع على ترك الشكر لا على تناول الطيبات المحللة، وهو
~~حسن، فإن
# PageV16P202
# تناول الطيب الحلال مأذون فيه، فإذا ترك الشكر عليه واستعان به على ما لا
~~يحل له فقد أذهبه. والله أعلم.
# قوله تعالى: واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين
~~يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قوله
~~تعالى: " واذكر أخا عاد " هو هود بن عبد الله بن رباح عليه السلام، كان
~~أخاهم في ms5695 النسب لا في الدين. " إذ أنذر قومه بالأحقاف " أي أذكر لهؤلاء
~~المشركين قصة عاد ليعتبروا بها. وقيل: أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود
~~ليقتدي به، ويهون عليه تكذيب قومه له. والأحقاف: ديار عاد. وهي الرمال
~~العظام، في قول الخليل وغيره.
# وكانوا قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من
~~الرمل العظيم واعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا، والجمع حقاف وأحقاف [وحقوف].
# واحقوقف الرمل والهلال أي أعوج. وقيل: الحقف جمع حقاف. والأحقاف جمع
~~الجمع.
# ويقال: حقف أحقف. قال الأعشى:
# * بات إلى أرطاة حقف أحقفا (1) * أي رمل مستطيل مشرف. والفعل منه احقوقف.
~~قال العجاج:
# طي الليالي زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا أي انحنى واستدار.
~~وقال امرؤ القيس:
# كحقف النقا (2) يمشي الوليدان فوقه * بما احتسبا من لين مس وتسهال وفيما
~~أريد بالأحقاف ها هنا مختلف فيه. فقال ابن زيد: هي رمال مشرفة مستطيلة
~~كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالا، وشاهده ما ذكرناه. وقال قتادة: هي
~~جبال
# PageV16P203
# مشرفة بالشحر، والشحر قريب من عدن، يقال: شحر عمان وشحر عمان، وهو ساحل
~~البحر بين عمان وعدن. وعنه أيضا: ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، أهل
~~رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر. وقال مجاهد: هي أرض من حسمى
~~تسمى بالأحقاف.
# وحسمى (بكسر الحاء) اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا
~~يكاد القتام يفارقها. قال النابغة:
# فأصبح عاقلا بجبال حسمى * دقاق الترب محتزم القتام (1) قاله الجوهري.
~~وقال ابن عباس والضحاك: الأحقاف جبل بالشام. وعن ابن عباس أيضا: واد بين
~~عمان ومهرة. وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بواد يقال له
~~مهرة، وإليه تنسب الإبل (2) المهرية، فيقال: إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل
~~عمد سيارة في الربيع فإذا هاج (3) العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من
~~قبيلة إرم. وقال الكلبي: أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرق، كان
~~ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره. وروى الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال: ms5696 خير واديين في الناس واد بمكة وواد نزل به آدم بأرض الهند.
~~وشر واديين في الناس واد بالأحقاف وواد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح
~~الكفار. وخير بئر في الناس بئر زمزم. وشر بئر في الناس بئر برهوت، وهو في
~~ذلك الوادي الذي بحضرموت. " وقد خلت النذر " أي مضت الرسل. " من بين يديه "
~~أي من قبل هود. " ومن خلفه " أي ومن بعده، قاله الفراء. وفي قراءة ابن
~~مسعود " من بين يديه ومن بعده ". " إلا تعبدوا إلا الله " هذا من قول
~~المرسل، فهو كلام معترض. ثم قال هود " إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم " وقيل
~~" ألا تعبدوا إلا الله " من كلام هود، والله أعلم.
# قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (22) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم
# PageV16P204
# ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~(24) تدمر كل شئ بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين (25) قوله تعالى: " قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا " فيه وجهان:
~~أحدهما - لتزيلنا عن عبادتها بالإفك. الثاني - لتصرفنا عن آلهتنا بالمنع،
~~قاله الضحاك. قال عروة بن أذينة:
# إن تك عن أحسن الصنيعة ماء * فوكا ففي آخرين قد أفكوا يقول: إن لم توفق
~~للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا. " فأتنا بما تعدنا " هذا يدل على أن الوعد
~~قد يوضع موضع الوعيد. " إن كنت من الصادقين " أنك نبي " قال إنما العلم "
~~بوقت مجئ العذاب. " عند الله " لا عندي. " وأبلغكم ما أرسلت به " عن ربكم.
~~" ولكني أراكم قوما تجهلون " في سؤالكم استعجال العذاب. " فلما رأوه عارضا
~~" قال المبرد: الضمير في " رأوه " يعود إلى غير مذكور، وبينه قوله: " عارضا
~~" فالضمير يعود إلى السحاب، أي فلما رأوا السحاب عارضا. ف " عارضا " نصب
~~على التكرير، سمي بذلك لأنه يبدو في عرض السماء. وقيل: نصب على الحال.
~~وقيل: يرجع الضمير إلى قوله: " فأتنا بما تعدنا " فلما رأوه ms5697 حسبوه سحابا
~~يمطرهم، وكان المطر قد أبطأ عنهم، فلما رأوه " مستقبل أوديتهم " استبشروا.
~~وكان قد جاءهم من واد جرت العادة أن ما جاء منه يكون غيثا، قاله ابن عباس
~~وغيره. قال الجوهري: والعارض السحاب يعترض في الأفق، ومنه قوله تعالى:
# " هذا عارض ممطرنا " أي ممطر لنا، لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض
~~وهو نكرة.
# والعرب إنما تفعل مثل هذا في الأسماء المشتقة من الافعال دون غيرها. قال
~~جرير:
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم * لاقى مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز أن
~~يقال: هذا رجل غلامنا. وقال أعرابي بعد الفطر: رب صائمة لن تصومه وقائمة لن
~~تقومه، فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة. PageV16P205
# قلت: قوله: (لا يجوز أن يكون صفة لعارض) خلاف قول النحويين، والإضافة في
~~تقدير الانفصال، فهي إضافة لفظية لا حقيقية، لأنها لم تفد الأول تعريفا، بل
~~الاسم نكرة على حاله، فلذلك جرى نعتا على النكرة. هذا قول النحويين في
~~الآية والبيت. ونعت النكرة نكرة. و " رب " لا تدخل إلا على النكرة. " بل هو
~~" أي قال هود لهم. والدليل عليه قراءة من قرأ " قال هود بل هو " وقرئ " قل
~~بل ما استعجلتم به هي ريح " أي قال الله قل بل هو ما استعجلتم به، يعني
~~قولهم: " فأتنا بما تعدنا " ثم بين ما هو فقال: " ريح فيها عذاب أليم "
~~والريح التي عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب الذي رأوه، وخرج هود من بين
~~أظهرهم، فجعلت تحمل الفساطيط وتحمل الظعينة (1) فترفعها كأنها جرادة، ثم
~~تضرب بها الصخور.
# قال ابن عباس: أول ما رأو العارض قاموا فمدوا أيديهم، فأول ما عرفوا أنه
~~عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم الريح ما
~~بين السماء والأرض مثل الريش، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح
~~الأبواب وصرعتهم، وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمال
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما (2)، ولهم أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم
~~الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر، فهي التي قال الله ms5698 تعالى فيها:
# " تدمر كل شئ بأمر ربها " أي كل شئ مرت عليه من رجال عاد وأموالها. قال
~~ابن عباس:
# أي كل شئ بعثت إليه. والتدمير: الهلاك. وكذلك الدمار. وقرئ " يدمر كل شئ
~~" من دمر دمارا. يقال: دمره تدميرا ودمارا ودمر عليه بمعنى. ودمر يدمر
~~دمورا دخل بغير إذن. وفي الحديث: [من سبق طرفه استئذانه فقد دمر] مخفف
~~الميم. وتدمر: بلد بالشام. ويربوع تدمري إذا كان صغيرا قصيرا. " بأمر ربها
~~" بإذن ربها. وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته
~~(3) إنما كان يتبسم. قالت: وكان إذا رأى غيما أو ريحا
# PageV16P206
# عرف في وجهه. قالت: يا رسول الله، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن
~~يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية؟ فقال: [يا عائشة،
~~ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا
~~عارض ممطرنا] خرجه مسلم والترمذي، وقال فيه: حديث حسن. وفي صحيح مسلم عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [نصرت بالصبا (1) وأهلكت
~~عاد بالدبور]. وذكر الماوردي أن القائل " هذا عارض ممطرنا " من قوم عاد:
~~بكر بن معاوية، ولما رأى السحاب قال: إني لأرى سحابا مرمدا، لا تدع من عاد
~~أحدا (2). فذكر عمرو بن ميمون أنها كانت تأتيهم بالرجل الغائب حتى تقذفه في
~~ناديهم. قال ابن إسحاق: واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما يصيبه
~~ومن معه منها إلا ما يلين أعلى ثيابهم. وتلتذ الأنفس به، وأنها لتمر من عاد
~~بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة حتى هلكوا. وحكى الكلبي أن
~~شاعرهم قال في ذلك:
# فدعا هود عليهم * دعوة أضحوا همودا عصفت ريح عليهم * تركت عادا خمودا
~~سخرت سبع ليال * لم تدع في الأرض عودا وعمر هود في قومه بعدهم مائة وخمسين
~~سنة. " فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم " قرأ عاصم وحمزة " لا يرى إلا مساكنهم ms5699
~~" بالياء غير مسمى الفاعل. وكذلك روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إلا أنه قرأ
~~" ترى " بالتاء. وقد روى ذلك عن أبي بكر عن عاصم. الباقون " ترى " بتاء
~~مفتوحة. " مساكنهم " بالنصب، أي لا ترى يا محمد إلا مساكنهم. قال المهدوي:
~~ومن قرأ بالتاء غير مسمى الفاعل فعلى لفظ الظاهر الذي هو المساكن المؤنثة،
~~وهو قليل لا يستعمل إلا في الشعر. وقال أبو حاتم: لا يستقيم هذا في اللغة
~~إلا أن يكون فيها إضمار، كما تقول في الكلام ألا ترى النساء إلا زينب. ولا
~~يجوز لا ترى إلا زينب.
# PageV16P207
# وقال سيبويه: معناه لا ترى أشخاصهم إلا مساكنهم. واختار أبو عبيد وأبو
~~حاتم قراءة عاصم وحمزة. قال الكسائي: معناه لا يرى شئ إلا مساكنهم، فهو
~~محمول على المعنى، كما تقول: ما قام إلا هند، والمعنى ما قام أحد إلا هند.
~~وقال الفراء: لا يرى الناس لأنهم كانوا تحت الرمل، وإنما ترى مساكنهم لأنها
~~قائمة. " كذلك نجزي القوم المجرمين " أي مثل هذه العقوبة نعاقب بها
~~المشركين.
# قوله تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون
~~بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (26) قوله تعالى: " ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه " قيل: إن " إن " زائدة، تقديره ولقد مكناهم فيما
~~مكناكم فيه. وهذا قول القتبي.
# وأنشد الأخفش:
# يرجي المرء ما إن لا يراه * وتعرض دون أدناه الخطوب وقال آخر:
# فما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا (1) وقيل: إن " ما " بمعنى
~~الذي. و " إن " بمعنى ما، والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه،
~~قاله المبرد. وقيل: شرطية وجوابها مضمر محذوف، والتقدير ولقد مكناهم في ما
~~إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر وعنادكم أشد، وتم الكلام. ثم ابتدأ فقال: "
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصار وأفئدة " يعني قلوبا يفقهون بها. " فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ " من عذاب الله. " إذ كانوا يجحدون "
~~يكفرون " بآيات الله ms5700 وحاق بهم " أحاط بهم. " ما كانوا به يستهزئون ".
# PageV16P208
# قوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون
~~(27) قوله تعالى: " ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى " يريد حجر ثمود وقرى
~~لوط ونحوهما مما كان يجاور بلاد الحجاز، وكانت أخبارهم متواترة عندهم. "
~~وصرفنا الآيات " يعني الحجج والدلالات وأنواع البينات والعظات، أي بيناها
~~لأهل تلك القرى. " لعلهم يرجعون " فلم يرجعوا. وقيل: أي صرفنا آيات القرآن
~~في الوعد والوعيد والقصص والاعجاز لعل هؤلاء المشركين يرجعون.
# قوله تعالى: فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا
~~عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) قوله تعالى: " فلولا نصرهم " " لولا
~~" بمعنى هلا، أي هلا نصرهم آلهتهم التي تقربوا بها بزعمهم إلى الله لتشفع
~~لهم حيث قالوا: " هؤلاء شفعاؤنا عند الله " (1) [يونس: 18] ومنعتهم من
~~الهلاك الواقع بهم. قال الكسائي: القربان كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من
~~طاعة ونسيكة، والجمع قرابين، كالرهبان والرهابين. وأحد مفعولي اتخذ الراجع
~~(2) إلى الذين المحذوف، والثاني " آلهة ".
# و " قربانا " حال، ولا يصح أن يكون " قربانا " مفعولا ثانيا. و " آلهة "
~~بدل منه لفساد المعنى، قاله الزمخشري. وقرئ " قربانا " بضم الراء. " بل
~~ضلوا عنهم " أي هلكوا عنهم. وقيل: " بل ضلوا عنهم " أي ضلت عنهم آلهتهم
~~لأنها لم يصبها ما أصابهم، إذ هي جماد. وقيل: ضلوا عنهم، أي تركوا الأصنام
~~وتبرؤوا منها. " وذلك إفكهم " أي والآلهة التي ضلت عنهم هي إفكهم في قولهم:
~~إنها تقربهم إلى الله زلفى. وقراءة العامة " إفكهم " بكسر الهمزة وسكون
~~الفاء، أي كذبهم. والإفك: الكذب، وكذلك الأفيكة، والجمع الأفائك.
# ورجل أفاك أي كذاب. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن الزبير " وذلك أفكهم "
~~بفتح الهمزة
# PageV16P209
# والفاء والكاف، على الفعل، أي ذلك القول صرفهم عن التوحيد. والإفك "
~~بالفتح " مصدر قولك: أفكه يأفكه أفكا، أي قلبه وصرفه عن الشئ. وقرأ عكرمة "
~~أفكهم " بتشديد الفاء على التأكيد والتكثير. قال أبو حاتم: يعني قلبهم عما
~~كانوا عليه من النعيم. وذكر المهدوي عن ابن عباس أيضا " آفكهم " بالمد وكسر
~~الفاء، بمعنى صارفهم. وعن ms5701 عبد الله بن الزبير باختلاف عنه " آفكهم " بالمد،
~~فجاز أن يكون أفعلهم، أي أصارهم إلى الإفك. وجاز أن يكون فاعلهم كخادعهم.
~~ودليل قراءة العامة " إفكهم " قوله " وما كانوا يفترون " أي يكذبون. وقيل "
~~إفكهم " مثل " أفكهم ". الإفك والإفك كالحذر والحذر، قاله المهدوي.
# قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين (29) قوله تعالى: " وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن " هذا توبيخ لمشركي قريش، أي إن الجن سمعوا القرآن
~~فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله وأنتم معرضون مصرون على الكفر.
# ومعنى " صرفنا " وجهنا إليك وبعثنا. وذلك أنهم صرفوا عن استراق السمع من
~~السماء برجوم الشهب - على ما يأتي - ولم يكونوا بعد عيسى قد صرفوا عنه إلا
~~عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. قال المفسرون ابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وغيرهم: لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وحده إلى
~~الطائف يلتمس من ثقيف النصرة فقصد عبد يا ليل ومسعودا وحبيبا وهم إخوة -
~~بنو عمرو بن عمير - وعندهم امرأة من قريش من بني جمح، فدعاهم إلى الايمان
~~وسألهم أن ينصروه على قومه فقال أحدهم: هو يمرط (1) ثياب الكعبة إن كان
~~الله أرسلك! وقال الآخر: ما وجد الله أحدا يرسله غيرك! وقال الثالث: والله
~~لا أكلمك كلمة أبدا، إن كان الله أرسلك كما تقول فأنت أعظم خطرا من أن أرد
~~عليك الكلام، وإن كنت تكذب فما ينبغي لي أن أكلمك. ثم أغروا به سفهاءهم
# PageV16P210
# وعبيدهم يسبونه ويضحكون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى حائط لعتبة
~~وشيبة ابني ربيعة. فقال للجمحية: [ماذا لقينا من أحمائك]؟ ثم قال: [اللهم
~~إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين،
~~أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، لمن تكلني! إلى عبد (1) يتجهمني (2)، أو إلى
~~عدو ملكته أمري! إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي،
~~أعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك، ms5702 أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى،
~~ولا حول ولا قوة إلا بك].
# فرحمه ابنا ربيعة وقالا لغلام لهما نصراني يقال له عداس: خذ قطفا من
~~العنب وضعه في هذا الطبق ثم ضعه بين يدي هذا الرجل، فلما وضعه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم (باسم الله) ثم أكل،
~~فنظر عداس إلى وجهه ثم قال:
# والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة! فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: [من أي البلاد أنت يا عداس وما دينك]؟ قال: أنا نصراني من أهل نينوى.
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: [أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى]؟
~~فقال: وما يدريك ما يونس ابن متى؟ قال: [ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي] فانكب
~~عداس حتى قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه. فقال له ابنا
~~ربيعة: لم فعلت هكذا!؟ فقال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا، أخبرني بأمر
~~ما يعلمه إلا نبي. ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف،
~~حتى إذا كان ببطن نخلة قام من الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين.
~~وكان سبب ذلك أن الجن كانوا يسترقون السمع، فلما حرست السماء ورموا بالشهب
~~قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشئ حدث في الأرض، فبعث سراياه ليعرف
~~الخبر، أولهم ركب نصيبين وهم أشراف الجن إلى تهامة، فلما بلغوا بطن نخلة
~~سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة ويتلو القرآن،
~~فاستمعوا له وقالوا: أنصتوا. وقالت طائفة: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ينذر
# PageV16P211
# الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله عز وجل إليه
~~نفرا من الجن من نينوى وجمعهم له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [إني
~~أريد أن أقرأ القرآن على الجن الليلة فأيكم يتبعني]؟ فأطرقوا، ثم قال
~~الثانية فأطرقوا، ثم قال الثالثة فأطرقوا، فقال ابن مسعود: ms5703 أنا يا رسول
~~الله، قال ابن مسعود: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى
~~مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له (شعب الحجون) وخط لي خطا
~~وأمرني أن أجلس فيه وقال: [لا تخرج منه حتى أعود إليك]. ثم انطلق حتى قام
~~فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النسور تهوى وتمشي في رفرفها، وسمعت لغطا
~~وغمغة حتى خفت على النبي صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة (1) كثيرة حالت
~~بيني وبينه حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين،
~~ففرغ النبي صلى الله عليه وسلم مع الفجر فقال: [أنمت]؟ قلت: لا والله، ولقد
~~هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا، فقال:
~~[لو خرجت لم آمن عليك أن يخطفك بعضهم] ثم قال: [هل رأيت شيئا]؟ قلت: نعم يا
~~رسول الله، رأيت رجالا سودا مستثفري (2) ثيابا بيضا، فقال: [أولئك جن
~~نصيبين سألوني المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل (3) وروثة وبعرة].
~~فقالوا: يا رسول الله يقذرها الناس علينا. فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يستنجى بالعظم والروث. قلت: يا نبي الله، وما يغني ذلك عنهم! قال:
~~[إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها
~~حبها يوم أكل] فقلت:
# يا رسول الله، لقد سمعت لغطا شديدا؟ فقال: [إن الجن تدارأت (4) في قتيل
~~بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق]. ثم تبرز النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم أتاني فقال: [هل معك ماء]، فقلت يا نبي الله، معي إداوة (5) فيها شئ من
~~نبيذ التمر فصببت على يديه فتوضأ فقال: [تمرة طيبة وماء طهور]. روى معناه
~~معمر عن قتادة وشعبة أيضا عن ابن مسعود. وليس
# PageV16P212
# في حديث معمر ذكر نبيذ التمر. روي عن أبي عثمان النهدي أن ابن مسعود أبصر
~~زطا (1) فقال:
# ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزط. قال: ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن
~~فكانوا مستفزين يتبع بعضهم بعضا. وذكر الدارقطني عن عبد الله بن لهيعة
~~حدثني ms5704 قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس عن ابن مسعود أنه وضأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ فتوضأ به وقال:
# [شراب وطهور]. ابن لهيعة لا يحتج به. وبهذا السند عن ابن مسعود أنه خرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [أمعك ماء يا بن مسعود]؟ فقال: معي نبيذ في إداوة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [صب علي منه]. فتوضأ وقال: [هو شراب وطهور] تفرد به
~~ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث. قال الدارقطني: وقيل إن ابن مسعود لم يشهد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. كذلك رواه علقمة بن قيس وأبو عبيدة بن
~~عبد الله وغيرهما عنه أنه قال: ما شهدت ليلة الجن.
# حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داود
~~بن أبي هند عن عامر عن علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود: أشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعي الجن؟ قال لا. قال
~~الدارقطني: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة راويه. وعن عمرو بن مرة قال
~~قلت لأبي عبيدة: حضر عبد الله بن مسعود ليلة الجن؟ فقال لا. قال ابن عباس:
~~كان الجن سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم رسلا إلى
~~قومهم. وقال زر بن حبيش: كانوا تسعة أحدهم زوبعة. وقال قتادة: إنهم من أهل
~~نينوى. وقال مجاهد: من أهل حران. وقال عكرمة: من جزيرة الموصل. وقيل: إنهم
~~كانوا سبعة، ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين. وروى ابن أبي الدنيا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وذكر فيه نصيبين فقال:
~~[رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها وأن يغزو
~~نهرها]. وقال السهيلي: ويقال كانوا سبعة، وكانوا يهودا فأسلموا، ولذلك
~~قالوا " أنزل من بعد موسى ". وقيل في أسمائهم: شاصر (2) وماصر ومنشي
# PageV16P213
# وماشي والأحقب، ms5705 ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد. ومنهم عمرو بن جابر، ذكره ابن
~~سلام من طريق أبي إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم
~~منه فإذا حية قتيل، فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها،
~~فلما جن الليل إذا امرأتان تسألان:
# أيكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر! فقالتا: إن كنتم
~~ابتغيتم الاجر فقد وجدتموه، إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتل عمرو،
~~وهو الحية التي رأيتم، وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين.
# وذكر ابن سلام رواية أخرى: أن الذي كفنه هو صفوان بن المعطل.
# قلت: وذكر هذا الخبر الثعلبي بنحوه فقال: وقال ثابت بن قطبة جاء أناس إلى
~~ابن مسعود فقالوا: إنا كنا في سقر فرأينا حية متشحطة في دمائها، فأخذها رجل
~~منا فواريناها، فجاء أناس فقالوا: أيكم دفن عمرا؟ قلنا: وما عمرو! قالوا
~~الحية التي دفنتم في مكان كذا، أما إنه كان من النفر الذين سمعوا القرآن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان بين حيين من الجن مسلمين وكافرين قتال فقتل.
~~ففي هذا الخبر أن ابن مسعود لم يكن في سفر ولا حضر الدفن، والله أعلم. وذكر
~~ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين سماه: أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث
~~عطشا فسقاها ثم أنها ماتت فدفنها، فأتي من الليل فسلم عليه وشكر، وأخبر أن
~~تلك الحية كانت رجلا عن جن نصيبين اسمه زوبعة. قال السهيلي: وبلغنا في
~~فضائل عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر
~~الإشبيلي أن عمر بن عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة، فإذا حية ميتة فكفنها
~~بفضلة من ردائه ودفنها، فإذا قائل يقول:
# يا سرق، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ستموت بأرض فلاة
~~فيكفنك رجل ms5706 صالح]. فقال: ومن أنت يرحمك الله! فقال: رجل من الجن الذين
~~استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا وسرق،
~~وهذا سرق قد مات. وقد قتلت PageV16P214
# عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ، فأتيت في
~~المنام فقيل لها:
# إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت:
# لو كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لها: ما
~~دخل عليك إلا وأنت متقنعة، وما جاء إلا ليستمع الذكر. فأصبحت عائشة فزعة،
~~واشترت رقابا فأعتقتهم. قال السهيلي: وقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجن ما
~~حضرنا، فإن كانوا سبعة فالأحقب منهم وصف لأحدهم، وليس باسم علم، فإن
~~الأسماء التي ذكرناها آنفا ثمانية بالأحقب. والله أعلم.
# قلت: وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه: هامة بن الهيم (1) بن الأقيس
~~بن إبليس، قيل: إنه من مؤمني الجن وممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه
~~سورة " إذا وقعت الواقعة " [الواقعة: 1] و " المرسلات " [المرسلات: 1] و "
~~عم يتساءلون " [النبأ: 1] و " إذا الشمس كورت " [التكوير: 1] و " الحمد "
~~[الفاتحة: 1] و " المعوذتين " [الفلق: 1 - والناس: 1]. وذكر أنه حضر قتل
~~هابيل وشرك في دمه وهو غلام ابن أعوام، وأنه لقي نوحا وتاب على يديه، وهودا
~~وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهم السلام.
# وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن مجاهد فقال: حسي ومسى ومنشى وشاصر وماصر
~~والأرد وأنيان والأحقم. وذكرها أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك
~~قال: حدثنا محمد ابن البراء قال حدثنا الزبير بن بكار قال: كان حمزة بن
~~عتبة بن أبي لهب يسمى جن نصيبين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقول: حسي ومسى وشاصر وماصر والأفخر والأرد وأنيان (2).
# قوله تعالى: " فلما حضروه " أي حضروا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من
~~باب تلوين الخطاب. وقيل: لما حضروا القرآن واستماعه. " قالوا أنصتوا " أي
~~قال بعضهم لبعض اسكتوا لاستماع ms5707 القرآن. قال ابن مسعود: هبطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV16P215
# وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه " قالوا أنصتوا " قالوا صه.
~~وكانوا سبعة:
# أحدهم زوبعة، فأنزل الله تعالى: " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا " الآية إلى قوله: " في ضلال مبين "
~~[الأحقاف: 32]. وقيل: " أنصتوا " لسماع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى متقارب. " فلما قضى " وقرأ لاحق بن حميد وخبيب بن عبد الله بن
~~الزبير " فلما قضى " بفتح القاف والضاد، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الصلاة. وذلك أنهم خرجوا حين حرست السماء من استراق السمع ليستخبروا ما
~~أوجب ذلك؟ فجاءوا وادي نخلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر،
~~وكانوا سبعة، فسمعوه وانصرفوا إلى قومهم منذرين، ولم يعلم بهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقيل: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويقرأ عليهم القرآن،
~~فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه وينذروا قومهم، فلما تلا عليهم
~~القرآن وفرغ انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم من الجن، منذرين لهم
~~مخالفة القرآن ومحذرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا. وهذا يدل على أنهم
~~آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أرسلهم.
# ويدل على هذا قولهم: " يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به " [الأحقاف:
~~31] ولولا ذلك لما أنذروا قومهم. وقد تقدم عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعلهم رسلا إلى قومهم، فعلى هذا ليلة الجن ليلتان، وقد تقدم هذا
~~المعنى مستوفى. وفي صحيح مسلم ما يدل على ذلك على ما يأتي بيانه في " قل
~~أوحي إلي " [الجن: 1]. وفي صحيح مسلم عن معن قال: سمعت أبي قال سألت مسروقا
~~من آذن (1) النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فقال:
~~حدثني أبوك - يعني ابن مسعود - أنه آذنته بهم شجرة.
# قوله تعالى: قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)
# PageV16P216
# يا قومنا ms5708 أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم (31) قوله تعالى: " قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~" أي القرآن، وكانوا مؤمنين بموسى. قال عطاء: كانوا يهودا فأسلموا، ولذلك
~~قالوا: " أنزل من بعد موسى ".
# وعن ابن عباس أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى، فلذلك قالت: " أنزل من بعد
~~موسى ".
# " مصدقا لما بين يديه " يعني ما قبله من التوراة. " يهدي إلى الحق " دين
~~الحق.
# " وإلى طريق مستقيم " دين الله القويم. " يا قومنا أجيبوا داعي الله "
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنه كان مبعوثا إلى الجن
~~والإنس. قال مقاتل: ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# قلت: يدل على قوله ما في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي
~~يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد
~~قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث
~~كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة]. قال مجاهد: الأحمر
~~والأسود: الجن والإنس.
# وفي رواية من حديث أبي هريرة " وبعثت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ".
~~" وآمنوا به " أي بالداعي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: " به " أي
~~بالله، لقوله: " يغفر لكم من ذنوبكم ". قال ابن عباس: فاستجاب لهم من قومهم
~~سبعون رجلا، فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء، فقرأ
~~عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم.
# مسألة - هذه الآي تدل على أن الجن كالإنس في الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب.
# وقال الحسن: ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار، يدل عليه قوله
~~تعالى:
# " يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ". وبه قال أبو حنيفة قال: ليس
~~ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم.
~~وقال آخرون: إنهم كما ms5709 يعاقبون PageV16P217
# في الإساءة يجازون في الاحسان مثل الانس. وإليه ذهب مالك والشافعي وابن
~~أبي ليلي.
# وقد قال الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. قال القشيري:
~~والصحيح أن هذا مما لم يقطع فيه بشئ، والعلم عند الله.
# قلت: قوله تعالى: " ولكل درجات مما عملوا " (1) [الانعام: 132] يدل على
~~أنهم يثابون ويدخلون الجنة، لأنه قال في أول الآية: " يا معشر (1) الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي - إلى أن قال - ولكل درجات
~~مما عملوا " [الانعام: 130 - 132]. والله أعلم، وسيأتي لهذا في سورة "
~~الرحمن " مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه
~~أولياء أولئك في ضلال مبين (32) قوله تعالى: " ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض " أي لا يفوت الله ولا يسبقه " وليس له من دونه أولياء " أي
~~أنصار يمنعونه من عذاب الله. " أولئك في ضلال مبين ".
# قوله تعالى: أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحي الموتى بلى إنه على كل شئ قدير (33) قوله تعالى: " أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض " الرؤية هنا بمعنى العلم. و " أن "
~~واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية. " ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحي
~~الموتى " احتجاج على منكري البعث. ومعنى " لم يعي " يعجز ويضعف عن إبداعهن.
~~يقال: عي بأمره وعيي إذا لم يهتد لوجهه، والادغام أكثر. وتقول في الجمع
~~عيوا، مخففا، وعيوا أيضا بالتشديد. قال:
# PageV16P218
# عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة (1) وعييت بأمري إذا لم تهتد
~~لوجهه. وأعياني هو. وقرأ الحسن " ولم يعي " بكسر العين وإسكان الياء، وهو
~~قليل شاذ، لم يأت إعلال العين وتصحيح اللام إلا في أسماء قليلة، نحو غاية
~~وآية. ولم يأت في الفعل سوى بيت أنشده الفراء، وهو قول الشاعر:
# فكأنها بين النساء سبيكة * تمشى بسدة (2) بيتها فتعي " بقادر " قال أبو
~~عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتوكيد كالباء في قوله: " وكفى بالله شهيدا "
~~[النساء: 166]، وقوله: " تنبت ms5710 بالدهن " (3) [المؤمنون: 20]. وقال الكسائي
~~والفراء والزجاج: الباء فيه خلف الاستفهام والجحد في أول الكلام. قال
~~الزجاج: والعرب تدخلها مع الجحد تقول: ما ظننت أن زيدا بقائم. ولا تقول:
~~ظننت أن زيدا بقائم. وهو لدخول " ما " ودخول " أن " للتوكيد. والتقدير:
~~أليس الله بقادر، كقوله تعالى: " أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر "
~~(4) [يس: 81]. وقرأ ابن مسعود والأعرج والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب "
~~يقدر " واختاره أبو حاتم، لان دخول الباء في خبر " أن " قبيح. واختار أبو
~~عبيد قراءة العامة، لأنها في قراءة عبد الله " خلق السماوات والأرض قادر "
~~بغير باء. والله أعلم.
# قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) قوله تعالى: " ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار " أي ذكرهم يوم يعرضون فيقال لهم: " أليس هذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا " فيقول لهم المقرر: " فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون " أي
~~بكفركم.
# PageV16P219
# قوله تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون (35) قوله تعالى: " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل " وقال
~~ابن عباس: ذوو الحزم والصبر، قال مجاهد: هم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى،
~~وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وهم أصحاب الشرائع. وقال أبو العالية:
~~إن أولي العزم: نوح، وهود، وإبراهيم.
# فأمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يكون رابعهم. وقال السدي:
~~هم ستة:
# إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين.
~~وقيل:
# نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى، وهم المذكورون على النسق في سورة
~~" الأعراف والشعراء ". وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه مدة.
# وإبراهيم صبر على النار. وإسحاق صبر على الذبح. ويعقوب صبر على فقد الولد
~~وذهاب البصر. ويوسف صبر على البئر والسجن. وأيوب صبر على الضر. وقال ابن
~~جريج:
# إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب، وليس منهم يونس ولا سليمان ولا آدم. وقال
~~الشعبي والكلبي ms5711 ومجاهد أيضا: هم الذين أمروا بالقتال فأظهروا المكاشفة
~~وجاهدوا الكفرة.
# وقيل: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة " الانعام " وهم ثمانية عشر:
~~إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى،
~~وهارون، وزكرياء، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط.
~~واختاره الحسن بن الفضل لقوله في عقبه: " أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده " (1) [الانعام: 90] وقال ابن عباس أيضا: كل الرسل كانوا أولي عزم.
~~واختاره علي بن مهدي الطبري، قال: وإنما دخلت " من " للتجنيس لا للتبعيض،
~~كما تقول: اشتريت أردية من البز وأكسية من الخز.
# أي اصبر كما صبر الرسل. وقيل: كل الأنبياء أولو عزم إلا يونس بن متي، ألا
~~ترى أن
# PageV16P220
# النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يكون مثله، لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولى
~~مغاضبا لقومه، فابتلاه الله بثلاث: سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على أهله
~~وماله، وسلط الذئب على ولده فأكله، وسلط عليه الحوت فابتلعه، قاله أبو
~~القاسم الحكيم. وقال بعض العلماء: أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني
~~إسرائيل بالشام فعصوهم، فأوحى الله إلى الأنبياء أني مرسل عذابي إلى عصاة
~~بني إسرائيل، فشق ذلك على المرسلين فأوحى الله إليهم اختاروا لأنفسكم، إن
~~شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، وإن شئتم نجيتكم وأنزلت العذاب
~~ببني إسرائيل، فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم على أن ينزل بهم العذاب وينجي
~~الله بني إسرائيل، فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل بأولئك العذاب. وذلك أنه
~~سلط عليهم ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من سلخ جلدة رأسه
~~ووجهه، ومنهم من صلب على الخشب حتى مات، ومنهم من حرق بالنار. والله أعلم.
~~وقال الحسن: أولو العزم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى، فأما إبراهيم
~~فقيل له: " أسلم قال أسلمت لرب العالمين " (1) [البقرة: 131] ثم ابتلي في
~~ماله وولده ووطنه ونفسه، فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به. وأما موسى
~~فعزمه حين قال له قومه: " إنا لمدركون. قال كلا إن معي ربي سيهدين " (2)
~~[الشعراء: 61 - 62]. وأما داود فأخطأ خطيئته فنبه عليها، فأقام يبكي أربعين
~~سنة ms5712 حتى نبتت من دموعه شجرة، فقعد تحت ظلها. وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع
~~لبنة على لبنة وقال: " إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها ". فكأن الله تعالى
~~يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: اصبر، أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق
~~إبراهيم، واثقا بنصرة مولاك مثل ثقة موسى، مهتما بما سلف من هفواتك مثل
~~اهتمام داود، زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسى. ثم قيل: هي منسوخة بآية السيف.
~~وقيل: محكمة، والأظهر أنها منسوخة، لان السورة مكية. وذكر مقاتل: أن هذه
~~الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فأمره الله عز وجل
~~أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل، تسهيلا عليه وتثبيتا
~~له. والله أعلم. " ولا تستعجل " قال مقاتل: بالدعاء
# PageV16P221
# عليهم. وقيل: في إحلال العذاب بهم، فإن أبعد غاياتهم يوم القيامة. ومفعول
~~الاستعجال محذوف، وهو العذاب. " كأنهم يوم يرون ما يوعدون " قال يحيى: من
~~العذاب.
# النقاش: من الآخرة. " لم يلبثوا " أي في الدنيا حتى جاءهم العذاب، وهو
~~مقتضى قول يحيى. وقال النقاش: في قبورهم حتى بعثوا للحساب. " إلا ساعة من
~~نهار " يعني في جنب يوم القيامة. وقيل: نساهم هول ما عاينوا من العذاب طول
~~لبثهم في الدنيا. ثم قال: " بلاغ " أي هذا القرآن بلاغ، قاله الحسن. ف "
~~بلاغ " رفع على إضمار مبتدأ، دليله قوله تعالى:
# " هذا بلاغ للناس ولينذروا به " (1) [إبراهيم: 52]، وقوله: " إن في هذا
~~لبلاغا لقوم عابدين " (2) [الأنبياء: 106]. والبلاغ بمعنى التبليغ. وقيل:
~~أي إن ذلك اللبث بلاغ، قاله ابن عيسى، فيوقف على هذا على " بلاغ " وعلى "
~~نهار ". وذكر أبو حاتم أن بعضهم وقف على " ولا تستعجل " ثم ابتدأ " لهم "
~~على معنى لهم بلاغ. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ، لأنك قد فصلت بين البلاغ
~~وبين اللام، - وهي رافعة - بشئ ليس منهما. ويجوز في العربية: بلاغا وبلاغ،
~~النصب على معنى إلا ساعة بلاغا، على المصدر أو على النعت للساعة. والخفض
~~على معنى من نهار بلاغ.
# وبالنصب قرأ عيسى بن عمر والحسن. وروي عن بعض ms5713 القراء " بلغ " على الامر،
~~فعلى هذه القراءة يكون الوقف على " من نهار " ثم يبتدئ " بلغ ". " فهل يهلك
~~إلا القوم الفاسقون " أي الخارجون عن أمر الله، قاله ابن عباس وغيره. وقرأ
~~ابن محيصن " فهل يهلك إلا القوم " على إسناد الفعل إلى القوم. وقال ابن
~~عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم
~~تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم
~~الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم " كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية (3) أو ضحاها " [النازعات: 46]. " كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون " صدق الله العظيم. وعن قتادة: لا يهلك إلا هالك مشرك (4). وقيل:
~~هذه أقوى آية في الرجاء. والله أعلم.
# PageV16P222
# سورة القتال، وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية في قول ابن عباس،
~~ذكره النحاس. وقال الماوردي: في قول الجميع إلا ابن عباس وقتادة فإنهما
~~قالا: إلا آية منها نزلت عليه بعد حجة الوداع حين خرج من مكة، وجعل ينظر
~~إلى البيت وهو يبكي حزنا عليه، فنزل عليه " وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك " (1) [محمد: 13]. وقال الثعلبي: إنها مكية، وحكاه ابن هبة الله عن
~~الضحاك وسعيد ابن جبير. وهي تسع وثلاثون آية. وقيل ثمان.
# بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1)
~~قال ابن عباس ومجاهد: هم أهل مكة كفروا بتوحيد الله، وصدوا أنفسهم
~~والمؤمنين عن دين الله وهو الاسلام بنهيهم عن الدخول فيه، وقاله السدي.
~~وقال الضحاك: " عن سبيل الله " عن بيت الله بمنع قاصديه. ومعنى " أضل
~~أعمالهم " أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجعل الدائرة
~~عليهم، قاله الضحاك. وقيل: أبطل ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم،
~~من صلة الأرحام وفك الأسارى وقرى الأضياف وحفظ الجوار.
# وقال ابن عباس: نزلت في المطعمين ببدر، وهم اثنا عشر رجلا: أبو جهل،
~~والحارث ابن هشام، وعتبة ms5714 وشيبة ابنا ربيعة، وأبي وأمية ابنا خلف، ومنبه
~~ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام،
~~والحارث بن عامر بن نوفل.
# قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2)
# PageV16P223
# قوله تعالى: " والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد "
~~قال ابن عباس ومجاهد: هم الأنصار. وقال مقاتل: إنها نزلت خاصة في ناس من
~~قريش. وقيل:
# هما عامتان فيمن كفروا وآمن. ومعنى " أضل أعمالهم " أبطلها. وقيل: أضلهم
~~عن الهدى بما صرفهم عنه من التوفيق. " وعملوا الصالحات " من قال إنهم
~~الأنصار فهي المواساة في مساكنهم وأموالهم. ومن قال إنهم من قريش فهي
~~الهجرة. ومن قال بالعموم فالصالحات جميع الأعمال التي ترضي الله تعالى. "
~~وآمنوا بما نزل على محمد " لم يخالفوه في شئ، قاله سفيان الثوري. وقيل:
~~صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. " وهو الحق من ربهم " يريد أن
~~إيمانهم هو الحق من ربهم. وقيل: أي إن القرآن هو الحق من ربهم، نسخ به ما
~~قبله " كفر عنهم سيئاتهم " أي ما مضى من سيئاتهم قبل الايمان. " وأصلح
~~بالهم " أي شأنهم، عن مجاهد وغيره. وقال قتادة: حالهم. ابن عباس: أمورهم.
~~والثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم. وحكى النقاش أن
~~المعنى أصلح نياتهم، ومنه قول الشاعر:
# فإن تقبلي بالود أقبل بمثله * وإن تدبري أذهب إلى حال باليا وهو على هذا
~~التأول محمول على صلاح دينهم. " والبال " كالمصدر، ولا يعرف منه فعل، ولا
~~تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه: بالات. المبرد: قد يكون البال
~~في موضع آخر بمعنى القلب، يقال: ما يخطر فلان على بالي، أي على قلبي.
~~الجوهري:
# والبال رخاء النفس، يقال فلان رخي البال. والبال: الحال، يقال ما بالك.
~~وقولهم: ليس هذا من بالي، أي مما أباليه. والبال: الحوت العظيم من حيتان
~~البحر، وليس بعربي.
# والبالة: وعاء الطيب، فارسي معرب، وأصله بالفارسية پيلة. قال أبو ذؤيب:
# كأن عليها ms5715 بالة لطمية * لها من خلال الدأيتين أريج (1)
# PageV16P224
# قوله تعالى: ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) قوله تعالى: " ذلك بأن
~~الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم " " ذلك "
~~في موضع رفع، أي الامر ذلك، أو ذلك الاضلال والهدى المتقدم ذكرهما سببه
~~هذا. فالكافر اتبع الباطل، والمؤمن اتبع الحق. والباطل: الشرك. والحق:
# التوحيد والايمان. " كذلك يضرب الله للناس أمثالهم " أي كهذا البيان الذي
~~بين يبين الله للناس أمر الحسنات والسيئات. والضمير في " أمثالهم " يرجع
~~إلى الذين كفروا والذين آمنوا.
# قوله تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم (4) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب " لما ميز
~~بين الفريقين أمر بجهاد الكفار. قال ابن عباس: الكفار المشركون عبدة
~~الأوثان. وقيل: كل من خالف دين الاسلام من مشرك أو كتابي إذا لم يكن صاحب
~~عهد ولا ذمة، ذكره الماوردي.
# واختاره ابن العربي وقال: وهو الصحيح لعموم الآية فيه. " فضرب الرقاب "
~~مصدر.
# قال الزجاج أي فاضربوا الرقاب ضربا. وخص الرقاب بالذكر لان القتل أكثر ما
~~يكون بها.
# وقيل: نصب على الاغراء. قال أبو عبيدة: هو كقولك يا نفس صبرا. وقيل:
~~التقدير PageV16P225
# اقصدوا ضرب الرقاب. وقال: " فضرب الرقاب " ولم يقل فاقتلوهم، لان في
~~العبارة بضرب الرقاب من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل، لما فيه من
~~تصوير القتل بأشنع صوره، وهو حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن
~~وعلوه وأوجه أعضائه.
# الثانية - قوله تعالى: " حتى إذا أثخنتموهم " أي أكثرتم القتل. وقد مضى
~~في " الأنفال " عند قوله تعالى: " حتى يثخن في الأرض " (1) [الأنفال: 67].
~~" فشدوا الوثاق " أي إذا أسرتموهم. والوثاق اسم من الايثاق، وقد يكون
~~مصدرا، يقال: أوثقته إيثاقا ووثاقا. وأما الوثاق (بالكسر) ms5716 فهو اسم الشئ
~~الذي يوثق به كالرباط، قاله القشيري. وقال الجوهري: وأوثقه في الوثاق أي
~~شده، وقال تعالى: " فشدوا الوثاق ". والوثاق (بكسر الواو) لغة فيه. وإنما
~~أمر بشد الوثاق لئلا يفلتوا. " فإما منا " عليهم بالاطلاق من غير فدية "
~~وإما فداء ". ولم يذكر القتل ها هنا اكتفاء بما تقدم من القتل في صدر
~~الكلام، و " منا " و " فداء " نصب بإضمار فعل. وقرئ " فدى " بالقصر مع فتح
~~الفاء، أي فإما أن تمنوا عليهم منا، وإما أن تفادوهم فداء. روي عن بعضهم
~~أنه قال: كنت واقفا على رأس الحجاج حين أتي بالأسرى من أصحاب عبد الرحمن بن
~~الأشعث وهم أربعة آلاف وثمانمائة فقتل منهم نحو من ثلاثة آلاف حتى قدم إليه
~~رجل من كندة فقال: يا حجاج، لا جازاك الله عن السنة والكرم خيرا! قال: ولم
~~ذلك؟ قال:
# لان الله تعالى قال " فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء " في حق الذين كفروا،
~~فوالله! ما مننت ولا فديت؟ وقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم
~~الأخلاق:
# ولا نقتل الاسرى ولكن نفكهم * إذا أثقل الأعناق حمل المغارم فقال الحجاج:
~~أف لهذه الجيف! أما كان فيهم من يحسن مثل هذا الكلام!؟ خلوا سبيل من بقي.
~~فخلي يومئذ عن بقية الاسرى، وهم زهاء ألفين، بقول ذلك الرجل.
# PageV16P226
# الثالثة - واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال:
# الأول - أنها منسوخة، وهي في أهل الأوثان، لا يجوز أن يفادوا ولا يمن
~~عليهم.
# والناسخ لها عندهم قوله تعالى: " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (1)
~~[التوبة: 5] وقوله: " فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم " (2)
~~[الأنفال: 57] وقوله: " وقاتلوا المشركين كافة " (3) [التوبة: 36] الآية،
~~قاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس، وقاله كثير من
~~الكوفيين. وقال عبد الكريم الجوزي: كتب إلى أبي بكر في أسير أسر، فذكروا
~~أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا، فقال: اقتلوه، لقتل رجل من المشركين أحب إلي
~~من كذا وكذا.
# الثاني - أنها في الكفار جميعا. وهي ms5717 منسوخة على قول جماعة من العلماء
~~وأهل النظر، منهم قتادة ومجاهد. قالوا: إذ أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه،
~~ولا أن يفادى به فيرد إلى المشركين، ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة،
~~لأنها لا تقتل. والناسخ لها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [التوبة: 5]
~~إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف، فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت
~~الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية. وهو المشهور من
~~مذهب أبي حنيفة، خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين. ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن قتادة " فإما منا بعد وإما فداء " قال نسخها " فشرد بهم من خلفهم ".
~~وقال مجاهد: نسخها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [التوبة: 5]. وهو قول
~~الحكم.
# الثالث - أنها ناسخة، قاله الضحاك وغيره. روى الثوري عن جويبر عن الضحاك
~~" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [التوبة: 5] قال نسخها " فإما منا بعد
~~وإما فداء ". وقال ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء " فإما منا بعد وإما
~~فداء " فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى، كما قال الله عز وجل. قال
~~أشعث: كان الحسن يكره أن يقتل الأسير، ويتلو " فإما منا بعد وإما فداء ".
~~وقال الحسن أيضا: في الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال:
# فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها. ثم قال: " حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق ".
# PageV16P227
# وزعم أنه ليس للامام إذا حصل الأسير في يديه أن يقتله، لكنه بالخيار في
~~ثلاثة منازل:
# إما أن يمن، أو يفادي، أو يسترق.
# الرابع - قول سعيد بن جبير: لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الاثخان والقتل
~~بالسيف، لقوله تعالى: " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض "
~~(1) [الأنفال: 67]. فإذا أسر بعد ذلك فللامام أن يحكم بما رآه من قتل أو
~~غيره.
# الخامس - أن الآية محكمة، والامام مخير في كل حال، رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء، وهو مذهب
~~مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم. وهو الاختيار، لان
~~النبي صلى الله ms5718 عليه وسلم والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك، قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبرا، وفادى
~~سائر أسارى بدر، ومن على ثمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده، وأخذ من
~~سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها أناسا من المسلمين، وهبط عليه عليه السلام
~~قوم من أهل مكة فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن عليهم، وقد من على سبي
~~هوازن. وهذا كله ثابت في الصحيح، وقد مضى جميعه في (الأنفال) (2) وغيرها.
~~قال النحاس: وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما، وهو قول حسن، لان
~~النسخ إنما يكون لشئ قاطع، فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول
~~بالنسخ، إذا كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم، فإذا
~~كان الأسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمن، على ما فيه الصلاح
~~للمسلمين. وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد، وحكاه
~~الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة، والمشهور عنه ما قدمناه، وبالله عز وجل
~~التوفيق.
# الرابعة - قوله تعالى: " حتى تضع الحرب أوزارها " قال مجاهد وابن جبير:
# هو خروج عيسى عليه السلام. وعن مجاهد أيضا: أن المعنى حتى لا يكون دين
~~إلا دين الاسلام، فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن الشاة من الذئب.
~~ونحوه
# PageV16P228
# عن الحسن والكلبي والفراء والكسائي. قال الكسائي: حتى يسلم الخلق. وقال
~~الفراء:
# حتى يؤمنوا ويذهب الكفر. وقال الكلبي: حتى يظهر الاسلام على الدين كله.
~~وقال الحسن: حتى لا يعبدوا إلا الله. وقيل: معنى الأوزار السلاح، فالمعنى
~~شدوا الوثاق حتى تأمنوا وتضعوا السلاح. وقيل: معناه حتى تضع الحرب، أي
~~الأعداء المحاربون أوزارهم، وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة. ويقال للكراع
~~أوزار. قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن نسج داود يحدى بها *
~~على أثر الحي عيرا فعيرا (1) وقيل: " حتى تضع الحرب أوزارها " أي أثقالها.
~~والوزر الثقل، ومنه وزير الملك لأنه يتحمل عنه الأثقال. وأثقالها السلاح
~~لثقل حملها. قال ابن العربي: قال الحسن وعطاء:
# في الآية تقديم وتأخير، ms5719 المعنى فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها فإذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق، وليس للامام أن يقتل الأسير. وقد روي عن الحجاج
~~أنه دفع أسيرا إلى عبد الله بن عمر ليقتله فأبى وقال: ليس بهذا أمرنا الله،
~~وقرأ " حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق ". قلنا: قد قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفعله، وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره، فقد
~~بين الله في الزنى حكم الجلد، وبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الرجم،
~~ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال، وربك أعلم ".
# قوله تعالى: " ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم " " ذلك " في موضع رفع على
~~ما تقدم، أي الامر ذلك الذي ذكرت وبينت. وقيل: هو منصوب على معنى افعلوا
~~ذلك. ويجوز أن يكون مبتدأ، المعنى ذلك حكم الكفار. وهي كلمة يستعملها
~~الفصيح عند الخروج من كلام إلى كلام، وهو كما قال تعالى: " هذا وإن للطاغين
~~لشر مآب " (2) [ص: 55]. أي هذا حق وأنا أعرفكم أن للظالمين كذا. ومعنى " لا
~~انتصر منهم " أي أهلكهم بغير قتال. وقال
# PageV16P229
# ابن عباس: لأهلكهم بجند من الملائكة. " ولكن ليبلوا بعضكم ببعض " أي
~~أمركم بالحرب ليبلو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين والصابرين، كما في
~~السورة نفسها. " والذين قتلوا في سبيل الله " يريد قتلى أحد من المؤمنين "
~~فلن يضل أعمالهم " قراءة العامة " قاتلوا " وهي اختيار أبي عبيد. وقرأ أبو
~~عمرو وحفص " قتلوا " بضم القاف وكسر التاء، وكذلك قرأ الحسن إلا أنه شدد
~~التاء على التكثير. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وأبو حياة " قتلوا " بفتح
~~القاف والتاء من غير ألف، يعني الذين قتلوا المشركين. قال قتادة: ذكر لنا
~~أن هذه الآية نزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب، وقد
~~فشت فيهم الجراحات والقتل، وقد نادى المشركون: اعل هبل. ونادى المسلمون:
~~الله أعلى وأجل.
# وقال المشركون: يوم بيوم بدر والحرب سجال. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (قولوا لا سواء. قتلانا أحياء عند ربهم يرزقون وقتلاكم في النار
~~يعذبون). فقال ms5720 المشركون:
# إن لنا العزى ولا عزى لكم. فقال المسلمون: الله مولانا ولا مولى لكم. وقد
~~تقدم ذكر ذلك في (آل عمران) (1).
# قوله تعالى: سيهديهم ويصلح بالهم (5) قال القشيري: قراءة أبي عمرو "
~~قتلوا " بعيدة، لقوله تعالى: " سيهديهم ويصلح بالهم " والمقتول لا يوصف
~~بهذا. قال غيره: يكون المعنى سيهديهم إلى الجنة، أو سيهدي من بقي منهم، أي
~~يحقق لهم الهداية. وقال ابن زياد: سيهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر.
# قال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك
~~الجنان والطرق المفضية إليها، ومن ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: " فلن
~~يضل أعمالهم. سيهديهم ".
# ومنه قوله تعالى: " فاهدوهم إلى صراط الجحيم " (2) [الصافات: 23] معناه
~~فاسلكوا بهم إليها.
# قوله تعالى: ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)
# PageV16P230
# أي إذا دخلوها يقال لهم تفرقوا إلى منازلكم، فهم أعرف بمنازلهم من أهل
~~الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم. قال معناه مجاهد وأكثر المفسرين. وفي
~~البخاري ما يدل على صحة هذا القول عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة
~~والنار [فيقص لبعضهم من بعض مظالم] كانت بينهم في الدنيا (1)] حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة [منه (1)] بمنزله في الدنيا). وقيل: " عرفها لهم " أي
~~بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال. قال الحسن: وصف الله تعالى لهم الجنة
~~في الدنيا، فلما دخلوها عرفوها بصفتها. وقيل: فيه حذف، أي عرف طرقها
~~ومساكنها وبيوتها لهم، فحذف المضاف. وقيل: هذا التعريف بدليل، وهو الملك
~~الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتى يأتي العبد منزله،
~~ويعرفه الملك جميع ما جعل له في الجنة. وحديث أبي سعيد الخدري يرده. وقال
~~ابن عباس " عرفها لهم " أي طيبها لهم بأنواع الملاذ، مأخوذ من العرف، وهو
~~الرائحة الطيبة. وطعام معرف أي مطيب، تقول العرب: عرفت القدر إذا طيبتها
~~بالملح والأبزار. وقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه:
# * عرفت كإتب عرفته اللطائم ms5721 (2) * يقول: كما عرف الاتب، وهو البقير
~~والبقيرة، وهو قميص لا كمين له تلبسه النساء.
# وقيل: هو من وضع الطعام بعضه على بعض من كثرته، يقال: حرير معرف، أي بعضه
~~على بعض، وهو من العرف المتتابع كعرف الفرس. وقيل: " عرفها لهم " أي وفقهم
~~للطاعة حتى استوجبوا الجنة. وقيل: عرف أهل السماء أنها لهم إظهارا لكرامتهم
~~فيها. وقيل:
# عرف المطيعين أنها لهم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
~~(7)
# PageV16P231
# قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم " أي إن تنصروا
~~دين الله ينصركم على الكفار. نظيره " ولينصرن الله من ينصره " [الحج: 40]
~~وقد تقدم (1). وقال قطرب:
# إن تنصروا نبي الله ينصركم الله، والمعنى واحد. " ويثبت أقدامكم " أي عند
~~القتال.
# وقيل على الاسلام. وقيل على الصراط. وقيل: المراد تثبيت القلوب بالأمن،
~~فيكون تثبيت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب. وقد مضى في "
~~الأنفال " (2) هذا المعنى. وقال هناك: " إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا " (2) [الأنفال: 12] فأثبت هناك واسطة ونفاها هنا،
~~كقوله تعالى: " قل يتوفاكم ملك الموت " (1) [السجدة: 11] ثم نفاها بقوله: "
~~الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم " (4) [الروم: 40]. " الذي خلق الموت
~~والحياة " (5) [الملك: 2] ومثله كثير، فلا فاعل إلا الله وحده.
# قوله تعالى: والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) قوله تعالى: "
~~والذين كفروا " يحتمل الرفع على الابتداء، والنصب بما يفسره " فتعسا لهم "
~~كأنه قال: أتعس الذين كفروا. و " تعسا لهم " نصب على المصدر بسبيل الدعاء،
~~قاله الفراء، مثل سقيا له ورعيا. وهو نقيض لعاله (6). قال الأعشى:
# * فالتعس أولى لها من أن أقول لعا (7) * وفيه عشرة أقوال: الأول - بعدا
~~لهم، قاله ابن عباس وابن جريج. الثاني - حزنا لهم، قاله السدي. الثالث -
~~شقاء لهم، قاله ابن زيد. الرابع - شتما لهم من الله، قاله الحسن.
# الخامس - هلاكا لهم، قاله ثعلب. السادس - خيبة لهم، قاله الضحاك وابن
~~زيد.
# السابع - قبحا لهم، حكاه النقاش. الثامن - رغما لهم، قاله الضحاك أيضا.
~~التاسع -
# PageV16P232
# شرا لهم، قاله ثعلب أيضا. العاشر - شقوة ms5722 لهم، قاله أبو العالية. وقيل: إن
~~التعس الانحطاط والعثار. قال ابن السكيت: التعس أن يخر على وجهه. والنكس أن
~~يخر على رأسه. قال: والتعس أيضا الهلاك. قال الجوهري: وأصله الكب، وهو ضد
~~الانتعاش.
# وقد تعس (بفتح العين) يتعس تعسا، وأتعسه الله. قال مجمع بن هلال:
# تقول وقد أفردتها من خليلها * تعست كما أتعستني يا مجمع يقال: تعسا
~~لفلان، أي ألزمه الله هلاكا. قال القشيري: وجوز قوم تعس (بكسر العين).
# قلت: ومنه حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعس
~~عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة (1) إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض
~~" خرجه البخاري.
# في بعض طرق هذا الحديث " تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش " (2) خرجه ابن
~~ماجة.
# قوله تعالى: " وأضل أعمالهم " أي أبطلها لأنها كانت في طاعة الشيطان.
~~ودخلت الفاء في قوله " فتعسا " لأجل الابهام الذي في " الذين "، وجاء "
~~وأضل أعمالهم " على الخبر حملا على لفظ الذين، لأنه خبر في اللفظ، فدخول
~~الفاء حملا على المعنى، وأضل حملا على اللفظ.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أي ذلك
~~الاضلال والاتعاس، لأنهم " كرهوا ما أنزل الله " من الكتب والشرائع.
# " فأحبط أعمالهم " أي ما لهم من صور الخيرات، كعمارة المسجد وقرى الضيف
~~وأصناف القرب، ولا يقبل الله العمل إلا من مؤمن. وقيل: أحبط أعمالهم أي
~~عبادة الصنم.
# قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10)
# PageV16P233
# بين أحوال المؤمن والكافر تنبيها على وجوب الايمان، ثم وصل هذا بالنظر،
~~أي ألم يسر هؤلاء في أرض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا بهم " فينظروا
~~" بقلوبهم " كيف كان " آخر أمر الكافرين قبلهم. " دمر الله عليهم " أي
~~أهلكهم واستأصلهم. يقال: دمره تدميرا، ودمر عليه بمعنى. ثم تواعد مشركي مكة
~~فقال " وللكافرين أمثالها " أي أمثال هذه الفعلة، يعني التدمير. وقال
~~الزجاج والطبري: الهاء تعود على العاقبة، أي وللكافرين من قريش أمثال عاقبة
~~تكذيب الأمم السالفة إن لم يؤمنوا.
# قوله ms5723 تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~(11) أي وليهم وناصرهم. وفي حرف ابن مسعود " ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا
~~".
# فالمولى: الناصر ها هنا، قاله ابن عباس وغيره. قال:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها (1) قال قتادة:
~~نزلت يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب، إذ صاح المشركون:
# يوم بيوم، لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [قولوا
~~الله مولانا ولا مولى لكم] وقد تقدم.
# (2) " وأن الكافرين لا مولى لهم " أي لا ينصرهم أحد من الله.
# قوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى
~~لهم (12)
# PageV16P234
# قوله تعالى: " إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار " تقدم في غير موضع " والذين كفروا يتمتعون " في الدنيا
~~كأنهم أنعام، ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم، ساهون عما في غدهم. وقيل:
~~المؤمن في الدنيا يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع. " والنار مثوى لهم
~~" أي مقام ومنزل.
# قوله تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم (13) قوله تعالى: " وكأين من قرية " تقدم الكلام في " كأين " في
~~(آل عمران) (1). وهي ها هنا بمعنى كم، أي وكم من قرية. وأنشد الأخفش قول
~~لبيد:
# وكائن رأينا من ملوك وسوقة * ومفتاح قيد للأسير المكبل فيكون معناه: وكم
~~من أهل قرية. " هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك " أي أخرجك أهلها. " فلا
~~ناصر لهم " قال قتادة وابن عباس: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة
~~إلى الغار التفت إلى مكة وقال: [اللهم أنت أحب البلاد إلى الله وأنت أحب
~~البلاد إلي ولولا المشركون أهلك أخرجوني لما خرجت منك]. فنزلت الآية، ذكره
~~الثعلبي، وهو حديث صحيح.
# قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم (14) قوله تعالى: " أفمن كان على بينة من ربه " الألف ms5724 ألف تقرير.
~~ومعنى " على بينة " أي على ثبات ويقين، قاله ابن عباس. أبو العالية: وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. والبينة:
# الوحي. " كمن زين له سوء عمله " أي عبادة الأصنام، وهو أبو جهل والكفار.
# PageV16P235
# " واتبعوا أهواءهم " أي ما اشتهوا. وهذا التزيين من جهة الله خلقا. ويجوز
~~أن يكون من الشيطان دعاء ووسوسة. ويجوز أن يكون من الكافر، أي زين لنفسه
~~سوء عمله وأصر على الكفر. وقال " سوء " على لفظ " من " " واتبعوا " على
~~معناه.
# قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا
~~ماء حميما فقطع أمعاءهم (15) قوله تعالى: " مثل الجنة التي وعد المتقون "
~~لما قال عز وجل: " إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات " [الحج:
~~14] وصف تلك الجنات، أي صفة الجنة المعدة للمتقين.
# وقد مضى الكلام في هذا في " الرعد " (1). وقرأ علي بن أبي طالب " مثال
~~الجنة التي وعد المتقون ".
# " فيها أنهار من ماء غير آسن " أي غير متغير الرائحة. والآسن من الماء
~~مثل الآجن. وقد أسن الماء يأسن ويأسن [أسنا و] أسونا إذا تغيرت رائحته.
~~وكذلك أجن الماء يأجن ويأجن أجنا وأجونا. ويقال بالكسر فيهما: أجن وأسن
~~يأسن ويأجن أسنا وأجنا، قاله اليزيدي.
# وأسن الرجل أيضا يأسن (بالكسر (2) لا غير) إذا دخل البئر فأصابته ريح
~~منتنة من ريح البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه، قال زهير:
# قد أترك (3) القرن مصفرا أنامله * يميد في الرمح ميد المائح الآسن ويروى
~~" الوسن ". وتأسن الماء تغير. أبو زيد: تأسن علي تأسنا اعتل وأبطأ.
# أبو عمرو: تأسن الرجل أباه أخذ أخلاقه. وقال اللحياني: إذا نزع إليه في
~~الشبه. وقراءة العامة " آسن " بالمد. وقرأ ابن كثير وحميد " أسن " بالقصر،
~~وهما لغتان، مثل حاذر وحذر. وقال الأخفش: أسن للحال، وآسن (مثل فاعل) يراد
~~به الاستقبال. " وأنهار من
# PageV16P236
# لبن لم ms5725 يتغير طعمه " أي لم يحمض بطول المقام كما تتغير ألبان الدنيا إلى
~~الحموضة. " وأنهار من خمرة لذة للشاربين " أي لم تدنسها الأرجل ولم ترنقها
~~(1) الأيدي كخمر الدنيا، فهي لذيذة الطعم طيبة الشرب لا يتكرهها الشاربون.
~~يقال: شراب لذ ولذيذ بمعنى. واستلذه عده لذيذا.
# " وأنهار من عسل مصفى " العسل ما يسيل من لعاب النحل. " مصفى " أي من
~~الشمع والقذى، خلقه الله كذلك لم يطبخ على نار ولا دنسه النحل. وفي الترمذي
~~عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إن في الجنة
~~بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد]. قال:
~~حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة].
~~وقال كعب: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر
~~نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم. وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر
~~الكوثر. والعسل: يذكر ويؤنث. وقال ابن عباس: " من عسل مصفى " أي لم يخرج من
~~بطون النحل. " ولهم فيها من كل الثمرات " " من " زائدة للتأكيد. " ومغفرة
~~من ربهم " أي لذنوبهم. " كمن هو خالد في النار " قال الفراء: المعنى أفمن
~~يخلد في هذا النعيم كمن يخلد في النار. وقال الزجاج: أي أفمن كان على بينة
~~من ربه وأعطى هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار. فقوله "
~~كمن " بدل من قوله " أفمن زين له سوء عمله " [فاطر: 8]. وقال ابن كيسان:
~~مثل هذه الجنة التي فيها الثمار والأنهار كمثل النار التي فيها الحميم
~~والزقوم. ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم كمثل أهل النار في العذاب
~~المقيم. " وسقوا ماء حميما " أي حارا شديد الغليان، إذا دنا منهم شوى
~~وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم، فإذا شربوه قطع أمعاءهم وأخرجها من دبورهم.
~~والأمعاء: جمع معي، والتثنية معيان، وهو جميع ما في البطن من الحوايا.
# PageV16P237
# قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك حتى ms5726 إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم (16) والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) قوله تعالى: "
~~ومنهم من يستمع إليك " أي من هؤلاء الذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الانعام، وزين لهم سوء عملهم قوم يستمعون إليك وهم المنافقون: عبد الله بن
~~أبي ابن سلول ورفاعة بن التابوت وزيد بن الصليت (1) والحارث بن عمرو ومالك
~~بن دخشم، كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فإذا سمعوا ذكر المنافقين فيها
~~أعرضوا عنه، فإذا خرجوا سألوا عنه، قاله الكلبي ومقاتل. وقيل: كانوا يحضرون
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين، فيستمعون منه ما يقول،
~~فيعيه المؤمن ولا يعيه الكافر. " حتى إذا خرجوا من عندك " أي إذا فارقوا
~~مجلسك. " قالوا للذين أوتوا العلم " قال عكرمة: هو عبد الله بن العباس. قال
~~ابن عباس:
# كنت ممن يسأل، أي كنت من الذين أوتوا العلم. وفي رواية عن ابن عباس: أنه
~~يريد عبد الله بن مسعود. وكذا قال عبد الله بن بريدة: هو عبد الله بن
~~مسعود. وقال القاسم بن عبد الرحمن: هو أبو الدرداء. وقال ابن زيد: إنهم
~~الصحابة. " ماذا قال آنفا " أي الآن، على جهة الاستهزاء. أي أنا لم ألتفت
~~إلى قوله. و " آنفا " يراد به الساعة التي هي أقرب الأوقات إليك، من قولك:
~~استأنفت الشئ إذا ابتدأت به. ومنه أمر أنف، وروضة أنف، أي لم يرعها أحد.
~~وكأس أنف: إذا لم يشرب منها شئ، كأنه استؤنف شربها مثل روضة أنف. قال
~~الشاعر: (2) ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع
# PageV16P238
# وقال آخر (1):
# إن الشواء والنشيل والرغف * والقينة الحسناء والكأس الانف * للطاعنين
~~الخيل والخيل قطف (2) * وقال امرؤ القيس:
# * قد غدا يحملني في أنفه (3) * أي في أوله. وأنف كل شئ أوله. وقال قتادة
~~في هؤلاء المنافقين: الناس رجلان:
# رجل عقل عن الله فانتفع بما سمع، ورجل لم يعقل ولم ينتفع بما سمع. وكان
~~يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل، وسامع عاقل، وسامع غافل تارك.
# قوله تعالى: ms5727 " أولئك الذين طبع الله على قلوبهم " فلم يؤمنوا. " واتبعوا
~~أهواءهم " في الكفر. " والذين اهتدوا " أي للايمان زادهم الله هدى. وقيل:
~~زادهم النبي صلى الله عليه وسلم هدى. وقيل: ما يستمعونه من القرآن هدى. أي
~~يتضاعف يقينهم. وقال الفراء: زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى. وقيل:
~~زادهم نزول الناسخ هدى.
# وفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل: أحدها - زادهم علما، قاله الربيع بن
~~أنس.
# الثاني - أنهم علموا ما سمعوا وعملوا بما علموا، قاله الضحاك. الثالث -
~~زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم، قاله الكلبي. الرابع - شرح صدورهم
~~بما هم عليه من الايمان.
# " وآتاهم تقواهم " أي ألهمهم إياها. وقيل: فيه خمسة أوجه: أحدها - آتاهم
~~الخشية، قاله الربيع. الثاني - ثواب تقواهم في الآخرة، قاله السدي. الثالث
~~- وفقهم للعمل الذي فرض عليهم، قاله مقاتل. الرابع - بين لهم ما يتقون،
~~قاله ابن زياد والسدي أيضا.
# الخامس - أنه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ، قاله عطية. الماوردي: ويحتمل.
~~سادسا -
# PageV16P239
# أنه ترك الرخص والاخذ بالعزائم. وقرئ " وأعطاهم " بدل " وآتاهم ". وقال
~~عكرمة:
# هذه نزلت فيمن آمن من أهل الكتاب.
# قوله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى
~~لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) قوله تعالى: " فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة " أي فجأة. وهذا وعيد للكفار. " فقد جاء أشراطها " أي أماراتها
~~وعلاماتها. وكانوا قد قرؤوا في كتبهم أن محمد صلى الله عليه وسلم آخر
~~الأنبياء، فبعثه من أشراطها وأدلتها، قاله الضحاك والحسن.
# وفي الصحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [بعثت أنا
~~والساعة كهاتين] وضم السبابة والوسطى، لفظ مسلم. وخرجه البخاري والترمذي
~~وابن ماجة. ويروى [بعثت والساعة كفرسي رهان]. وقيل: أشراط الساعة أسبابها
~~التي هي دون معظمها.
# ومنه يقال للدون من الناس: الشرط. وقيل: يعني علامات الساعة انشقاق القمر
~~والدخان، قاله الحسن أيضا. وعن الكلبي: كثرة المال والتجارة وشهادة الزور
~~وقطع الأرحام، وقلة الكرام وكثرة اللئام. وقد أتينا على هذا الباب في كتاب
~~" التذكرة " مستوفى والحمد لله.
# وواحد الأشراط شرط، وأصله الاعلام. ومنه قيل الشرط، ms5728 لأنهم جعلوا لأنفسهم
~~علامة يعرفون بها. ومنه الشرط في البيع وغيره. قال أبو الأسود:
# فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا * فقد جعلت أشراط أوله تبدو ويقال: أشرط
~~فلان نفسه في عمل كذا أي أعلمها وجعلها له. قال أوس بن حجر يصف رجلا تدلى
~~بحبل من رأس جبل إلى نبعة (1) يقطعها ليتخذ منها قوسا:
# فأشرط نفسه فيها وهو معصم * وألقى بأسباب له وتوكلا
# PageV16P240
# " أن تأتيهم بغتة " " أن " بدل اشتمال من " الساعة " نحو قوله: " أن
~~تطؤوهم " من قوله: " رجال مؤمنون ونساء مؤمنات " (1). وقرئ " بغتة " بوزن
~~جربة (2)، وهي غريبة لم ترد في المصادر أختها،، وهي مروية عن أبي عمرو.
~~الزمخشري: وما أخوفني أن تكون غلطة من الراوي عن أبي عمرو، وأن يكون الصواب
~~" بغتة " بفتح الغين من غير تشديد، كقراءة الحسن. وروى عن أبو جعفر الرؤاس،
~~وغيره من أهل مكة " إن تأتهم بغتة ". قال المهدوي:
# ومن قرأ " إن تأتهم بغتة " كان الوقف على " الساعة " ثم استأنف الشرط.
~~وما يحتمله الكلام من الشك مردود إلى الخلق، كأنه قال: إن شكوا في مجيئها "
~~فقد جاء أشراطها ".
# قوله تعالى: " فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم " " ذكراهم " ابتداء و " أنى
~~لهم " الخبر.
# والضمير المرفوع في " جاءتهم " للساعة، التقدير: فمن أين لهم التذكر إذا
~~جاءتهم الساعة، قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فكيف لهم بالنجاة إذا جاءتهم
~~الذكرى عند مجئ الساعة، قاله ابن زيد. وفي الذكرى وجهان: أحدهما - تذكيرهم
~~بما عملوه من خير أو شر.
# الثاني - هو دعاؤهم بأسمائهم تبشيرا وتخويفا، روى أبان عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: [أحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة يا
~~فلان قم إلى نورك يا فلان قم لا نور لك] ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19) قوله تعالى: " فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله " قال الماوردي: وفيه - وإن كان الرسول عالما بالله - ثلاثة أوجه:
~~يعني اعلم أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله. الثاني - ما علمته استدلالا ms5729
~~فاعلمه خبرا يقينا. الثالث - يعني فاذكر أن لا إله إلا الله، فعبر عن الذكر
~~بالعلم
# PageV16P241
# لحدوثه عنه. وعن سفيان بن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال: ألم تسمع
~~قوله حين بدأ به " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " فأمر بالعمل
~~بعد العلم وقال: " اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو - إلى قوله - سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم " (1) [الحديد: 20 - 21] وقال:
# " واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة " (2) [الأنفال: 28]. ثم قال بعد:
~~" فاحذروهم " (3) [التغابن: 14]. وقال تعالى:
# " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه " (4) [الأنفال: 41]. ثم أمر
~~بالعمل بعد.
# قوله تعالى: " واستغفر لذنبك " يحتمل وجهين: أحدهما - يعني استغفر الله
~~أن يقع منك ذنب. الثاني - استغفر الله ليعصمك من الذنوب. وقيل: لما ذكر له
~~حال الكافرين والمؤمنين أمره بالثبات على الايمان، أي أثبت على ما أنت عليه
~~من التوحيد والاخلاص والحذر عما تحتاج معه إلى استغفار. وقيل: الخطاب له
~~والمراد به الأمة، وعلى هذا القول توجب الآية استغفار الانسان لجميع
~~المسلمين. وقيل: كان عليه السلام يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين،
~~فنزلت الآية. أي فاعلم أنه لا كاشف يكشف ما بك إلا الله، فلا تعلق قلبك
~~بأحد سواه. وقيل: أمر بالاستغفار لتقتدي به الأمة. " وللمؤمنين والمؤمنات "
~~أي ولذنوبهم. وهذا أمر بالشفاعة. وروى مسلم عن عاصم الأحول عن عبد الله بن
~~سرجس المخزومي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت من طعامه فقلت: يا
~~رسول الله، غفر الله لك! فقال له صاحبي: هل استغفر لك النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم، ولك. ثم تلا هذه الآية " واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات " ثم تحولت فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه، جمعا (5) [عليه
~~(6)] خيلان كأنه الثآليل.
# " والله يعلم متقلبكم ومثواكم " فيه خمسة أقوال: أحدها - يعلم أعمالكم في
~~تصرفكم وإقامتكم. الثاني - " متقلبكم " في أعمالكم نهارا " ومثواكم " في
~~ليلكم نياما. وقيل
# PageV16P242
# " متقلبكم " في الدنيا. " ومثواكم " في الدنيا والآخرة، قاله ابن عباس
~~والضحاك. وقال عكرمة: " متقلبكم " في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات. "
~~ومثواكم " مقامكم في الأرض. وقال ms5730 ابن كيسان: " متقلبكم " من ظهر إلى بطن
~~إلى الدنيا. " ومثواكم " في القبور.
# قلت: والعموم يأتي على هذا كله، فلا يخفى عليه سبحانه شئ من حركات بني
~~آدم وسكناتهم، وكذا جميع خلقه. فهو عالم بجميع ذلك قبل كونه جملة وتفصيلا
~~أولى وأخرى.
# سبحانه! لا إله إلا هو.
# قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة
~~وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان
~~خيرا لهم (21) قوله تعالى: " ويقول الذين آمنوا " أي المؤمنون المخلصون. "
~~لولا نزلت سورة " اشتياقا للوحي وحرصا على الجهاد وثوابه. ومعنى " لولا "
~~هلا. " فإذا أنزلت سورة محكمة " لا نسخ فيها. قال قتادة: كل سورة ذكر فيها
~~الجهاد فهي محكمة، وهي أشد القرآن على المنافقين. وفي قراءة عبد الله "
~~فإذا أنزلت سورة محدثة " أي محدثة النزول. " وذكر فيها القتال " أي فرض
~~فيها الجهاد. وقرئ " فإذا أنزلت سورة وذكر فيها القتال " على البناء للفاعل
~~ونصب القتال. " رأيت الذين في قلوبهم مرض " أي شك ونفاق. " ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت " أي نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق، كمن يشخص
~~بصره عند الموت، وذلك لجبنهم عن القتال جزعا وهلعا، ولميلهم في السر إلى
~~الكفار.
# قوله تعالى: " فأولى لهم. طاعة وقول معروف " " فأولى لهم " قال الجوهري:
# وقولهم: أولى لك، تهدد ووعيد. قال الشاعر:
# فأولى ثم أولى ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد PageV16P243
# قال الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به. وأنشد:
# فعادى بين هاديتين منها * وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد. قال
~~ثعلب: ولم يقل أحد في " أولى " أحسن مما قال الأصمعي.
# وقال المبرد: يقال لمن هم بالعطب ثم أفلت: أولى لك، أي قاربت العطب. كما
~~روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه ليقول: أولى لك. ثم رمى صيدا
~~فقاربه ثم أفلت منه فقال:
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم * ولكن أولى يترك ms5731 القوم جوعا وقيل: هو
~~كقول الرجل لصاحبه: يا محروم، أي شئ فاتك! وقال الجرجاني:
# هو مأخوذ من الويل، فهو أفعل، ولكن فيه قلب، وهو أن عين الفعل وقع موقع
~~اللام.
# وقد تم الكلام على قوله: " فأولى لهم ". قال قتادة: كأنه قال العقاب أولى
~~لهم. وقيل:
# أي وليهم المكروه. ثم قال: " طاعة وقول معروف " أي طاعة وقول معروف أمثل
~~وأحسن، وهو مذهب سيبويه والخليل. وقيل: إن التقدير أمرنا طاعة وقول معروف،
~~فحذف المبتدأ فيوقف على " فأولى لهم ". وكذا من قدر يقولون منا طاعة. وقيل:
~~إن الآية الثانية متصلة بالأولى. واللام في قوله " لهم " بمعنى الباء، أي
~~الطاعة أولى وأليق بهم، وأحق لهم من ترك امتثال أمر الله. وهي قراءة أبي "
~~يقولون طاعة ". وقيل: إن " طاعة " نعت ل " سورة "، على تقدير: فإذا أنزلت
~~سورة ذات طاعة، فلا يوقف على هذا على " فأولى لهم ". قال ابن عباس: إن
~~قولهم " طاعة " إخبار من الله عز وجل عن المنافقين. والمعنى لهم طاعة وقول
~~معروف، قيل وجوب الفرائض عليهم، فإذا أنزلت الفرائض شق عليهم نزولها. فيوقف
~~على هذا على " فأولى ".
# قوله تعالى: " فإذا عزم الامر " أي جد القتال، أو وجب فرض القتال، كرهوه.
# فكرهوه جواب " إذا " وهو محذوف. وقيل: المعنى فإذا عزم أصحاب الامر. "
~~فلو صدقوا الله " أي في الايمان والجهاد. " لكان خيرا لهم " من المعصية
~~والمخالفة. PageV16P244
# قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~(22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها (24) فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " فهل عسيتم إن توليتم " اختلف في معنى " إن توليتم
~~" فقيل: هو من الولاية. قال أبو العالية: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم
~~فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا. وقال الكلبي: أي فهل عسيتم إن
~~توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. وقال ابن جريج: المعنى فهل
~~عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام. وقال
~~كعب: المعنى فهل عسيتم إن ms5732 توليتم الامر أن يقتل بعضكم بعضا. وقيل: من
~~الاعراض عن الشئ. قال قتادة: أي فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن
~~تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام، وتقطعوا أرحامكم.
# وقيل: " فهل عسيتم " أي فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن
~~تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم. وقرئ بفتح السين وكسرها. وقد مضى في
~~" البقرة " القول فيه مستوفى (1). وقال بكر المزني: إنها نزلت في الحرورية
~~والخوارج، وفيه بعد.
# والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون. وقال ابن حيان: قريش. ونحوه قال
~~المسيب بن شريك والفراء، قالا: نزلت في بني أمية وبني هاشم، ودليل هذا
~~التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~[فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض " - ثم قال - هم هذا الحي من قريش
~~أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم].
~~وقرأ علي بن أبي طالب " إن توليتم أن تفسدوا في الأرض " بضم التاء والواو
~~وكسر اللام. وهي قراءة ابن أبي إسحاق، ورواها رويس عن
# PageV16P245
# يعقوب. يقول: إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم. "
~~وتقطعوا أرحامكم " بالبغي والظلم والقتل. وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم
~~" وتقطعوا " بفتح التاء وتخفيف القاف، من القطع، اعتبارا بقوله تعالى "
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل " (1) [البقرة: 27]. وروى هذه القراءة
~~هارون عن أبي عمرو. وقرأ الحسن " وتقطعوا " مفتوحة الحروف مشددة، اعتبارا
~~بقوله تعالى: " وتقطعوا أمرهم بينهم " (2) [الأنبياء: 93]. الباقون "
~~وتقطعوا " بضم التاء مشددة الطاء، من التقطيع على التكثير، وهو اختيار أبي
~~عبيد. وتقدم ذكر " عسيتم " [البقرة: 246] في (البقرة) (3). وقال الزجاج في
~~قراءة نافع: لو جاز هذا لجاز " عسي " بالكسر. قال الجوهري: ويقال عسيت أن
~~أفعل ذلك، وعسيت بالكسر. وقرئ " فهل عسيتم " بالكسر.
# قلت: ويدل قوله هذا على أنهما لغتان. وقد مضى القول فيه في " البقرة "
~~مستوفى.
# (3) " أولئك الذين لعنهم الله " أي طردهم وأبعدهم من رحمته. " فأصمهم "
~~عن الحق.
# " وأعمى أبصارهم " أي قلوبهم عن الخير. فأتبع الاخبار بأن ms5733 من فعل ذلك حقت
~~عليه لعنته، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه، فجعله
~~كالبهيمة التي لا تعقل.
# وقال: " فهل عسيتم " ثم قال: " أولئك الذين لعنهم الله " فرجع من الخطاب
~~إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك.
# الثانية - قوله تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن " أي يتفهمونه فيعلمون ما
~~أعد الله للذين لم يتولوا عن الاسلام. " أم على قلوب أقفالها " أي بل على
~~قلوب أقفال أقفلها الله عز وجل عليهم فهم لا يعقلون. وهذا يرد على القدرية
~~والامامية مذهبهم. وفي حديث مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إن
~~عليها أقفالا كأقفال الحديد حتى يكون الله يفتحها]. وأصل القفل اليبس
~~والصلابة. ويقال لما يبس من الشجر: القفل. والقفيل مثله. والقفيل أيضا نبت.
~~والقفيل: الصوت. قال الراجز:
# لما أتاك يابسا قرشبا * قمت إليه بالقفيل ضربا * كيف قريت شيخك الازبا
~~(4) *
# PageV16P246
# القرشب (بكسر القاف): المسن، عن الأصمعي. وأقفله الصوم أي أيبسه، قاله
~~القشيري والجوهري. فالأقفال ها هنا إشارة إلى ارتتاج القلب وخلوه عن
~~الايمان. أي لا يدخل قلوبهم الايمان ولا يخرج منها الكفر، لان الله تعالى
~~طبع على قلوبهم وقال: " على قلوب " لأنه لو قال على قلوبهم لم يدخل قلب
~~غيرهم في هذه الجملة. والمراد أم على قلوب هؤلاء وقلوب من كانوا بهذه الصفة
~~أقفالها.
# الثالثة - في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# [إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ
~~من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال
~~فذاك لك - ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - اقرؤوا إن شئتم " فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم
~~الله فأصمهم وأعمى أبصارهم. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها "].
~~وظاهر الآية أنها خطاب لجميع الكفار. وقال قتادة وغيره: معنى الآية فلعلكم،
~~أو يخاف عليكم، إن أعرضتم عن الايمان أن تعودوا إلى الفساد في ms5734 الأرض لسفك
~~الدماء. قال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالى! ألم
~~يسفكوا الدماء الحرام ويقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن. فالرحم على هذا رحم
~~دين الاسلام والايمان، التي قد سماها الله إخوة بقوله تعالى: " إنما
~~المؤمنون إخوة " (1). وعلى قول الفراء أن الآية نزلت في بني هاشم وبني
~~أمية، والمراد من أضمر منهم نفاقا، فأشار بقطع الرحم إلى ما كان بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم من القرابة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وذلك يوجب القتال. وبالجملة فالرحم على وجهين: عامة وخاصة، فالعامة رحم
~~الدين، ويجب مواصلتها بملازمة الايمان والمحبة لأهله ونصرتهم، والنصيحة
~~وترك مضارتهم والعدل بينهم، والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة،
~~كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم، وغير ذلك من
~~[الحقوق] المترتبة لهم. وأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل
~~أبيه وأمه، فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة، كالنفقة وتفقد أحوالهم،
# PageV16P247
# وترك التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم، وتتأكد في حقهم حقوق الرحم
~~العامة، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالأقرب فالأقرب. وقال بعض أهل العلم:
~~إن الرحم التي تجب صلتها هي كل رحم محرم، وعليه فلا تجب في بني الأعمام
~~وبني الأخوال. وقيل:
# بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث، محرما
~~كان أو غير محرم. فيخرج من هذا أن رحم الام التي لا يتوارث بها لا تجب
~~صلتهم ولا يحرم قطعهم.
# وهذا ليس بصحيح، والصواب أن كل ما يشمله ويعمه الرحم تجب صلته على كل
~~حال، قربة ودينية، على ما ذكرناه أولا والله أعلم. وقد روى أبو داود
~~الطيالسي في مسنده قال:
# حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي
~~يحدث عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إن للرحم
~~لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسئ إلي
~~فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من ms5735 وصلك وأقطع من قطعك]. وفي صحيح مسلم عن
~~جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لا يدخل الجنة قاطع]. قال
~~ابن أبي عمر قال سفيان: يعني قاطع رحم. ورواه البخاري.
# الرابعة - قوله عليه السلام: [إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ
~~منهم...] " خلق " بمعنى اخترع وأصله التقدير، كما تقدم (1). والخلق هنا
~~بمعنى المخلوق. ومنه قوله تعالى:
# " هذا خلق الله " (2) أي مخلوقه. ومعنى [فرغ منهم] كمل خلقهم. لا أنه
~~اشتغل بهم ثم فرغ من شغله بهم، إذ ليس. فعله بمباشرة ولا مناولة، ولا خلقه
~~بآلة ولا محاولة، تعالى عن ذلك. وقوله: [قامت الرحم فقالت] يحمل على أحد
~~وجهين: أحدهما - أن يكون الله تعالى أقام من يتكلم عن الرحم من الملائكة
~~فيقول ذلك، وكانه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من وصلها ووزر
~~من قطعها، كما وكل الله بسائر الأعمال كراما كاتبين، وبمشاهدة أوقات
~~الصلوات ملائكة متعاقبين. وثانيهما -
# PageV16P248
# أن ذلك على جهة التقدير والتمثيل المفهم للاعياء وشدة الاعتناء. فكأنه
~~قال: لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام، كما قال تعالى: " لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - ثم قال -
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون " (1). وقوله: [فقالت هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة] مقصود هذا الكلام الاخبار بتأكد أمر صلة الرحم، وأن
~~الله سبحانه قد نزلها بمنزلة من استجار به فأجاره، وأدخله في ذمته وخفارته
~~(2) وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وعهده غير منقوض.
# ولذلك قال مخاطبا للرحم: [أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك]. وهذا
~~كما قال عليه السلام: [ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم
~~الله من ذمته بشئ فإنه من يطلبه بذمته بشئ يدركه ثم يكبه في النار على
~~وجهه].
# قوله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) قال قتادة: هم كفار أهل الكتاب، كفروا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ms5736 بعد ما عرفوا نعته عندهم، قاله ابن جريج. وقال
~~ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون، قعدوا عن القتال بعد ما علموه في
~~القرآن. " الشيطان سول لهم " أي زين لهم خطاياهم، قاله الحسن.
# " وأملى لهم " أي مد لهم الشيطان في الامل ووعدهم طول العمر، عن الحسن
~~أيضا. وقال:
# إن الذي أملى لهم في الامل ومد في آجالهم هو الله عز وجل، قاله الفراء
~~والمفضل. وقال الكلبي ومقاتل: إن معنى " أملى لهم " أمهلهم، فعلى هذا يكون
~~الله تعالى أملى لهم بالامهال في عذابهم. وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق
~~وعيسى بن عمر وأبو جعفر وشيبة " وأملي لهم " بضم الهمزة وكسر اللام وفتح
~~الياء، على ما لم يسم فاعله. وكذلك قرأ ابن هرمز ومجاهد والجحدري ويعقوب،
~~إلا أنهم سكنوا الياء على وجه الخبر من الله تعالى عن نفسه أنه يفعل ذلك
~~بهم، كأنه قال: وأنا أملي لهم. واختاره أبو حاتم، قال: لان فتح الهمزة يوهم
~~أن الشيطان
# PageV16P249
# يملي لهم، وليس كذلك، فلهذا عدل إلى الضم. قال المهدوي: ومن قرأ " وأملى
~~لهم " فالفاعل اسم الله تعالى. وقيل الشيطان. واختار أبو عبيد قراءة
~~العامة، قال: لان المعنى معلوم، لقوله: " لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه " (1) [الفتح: 9] رد التسبيح على اسم الله، والتوقير
~~والتعزير على اسم الرسول.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض
~~الامر والله يعلم إسرارهم (26) قوله تعالى: " ذلك بأنهم قالوا " أي ذلك
~~الاملاء لهم حتى يتمادوا في الكفر بأنهم قالوا، يعني المنافقين واليهود. "
~~للذين كرهوا ما نزل الله " وهم المشركون. " سنطيعكم في بعض الامر " أي في
~~مخالفة محمد والتظاهر على عداوته، والقعود عن الجهاد معه وتوهين أمره في
~~السر. وهم إنما قالوا ذلك سرا فأخبر الله نبيه. وقراءة العامة " أسرارهم "
~~بفتح الهمزة، جمع سر، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ الكوفيون وابن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم " إسرارهم " بكسر الهمزة على
~~المصدر، نحو قوله تعالى:
# " وأسررت لهم إسرارا " (2) [نوح: 9] جمع لاختلاف ضروب السر.
# قوله ms5737 تعالى: فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) قوله
~~تعالى: " فكيف " أي فكيف تكون حالهم. " إذا توفتهم الملائكة يضربون " أي
~~ضاربين، فهو في موضع الحال. ومعنى الكلام التخويف والتهديد، أي إن تأخر
~~عنهم العذاب فإلى انقضاء العمر. وقد مضى في " الأنفال والنحل " (3). وقال
~~ابن عباس: لا يتوفى أحد على معصية إلا بضرب شديد لوجهه وقفاه. وقيل: ذلك
~~عند القتال نصرة لرسول الله
# PageV16P250
# صلى الله عليه وسلم، بضرب الملائكة وجوههم عند الطلب وأدبارهم عند الهرب.
~~وقيل:
# ذلك في القيامة عند سوقهم إلى النار.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم
~~(28) قوله تعالى: " ذلك " أي ذلك جزاؤهم. " بأنهم اتبعوا ما أسخط الله "
~~قال ابن عباس: هو كتمانهم ما في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وإن حملت على المنافقين فهو إشارة إلى ما أضمروا عليه من الكفر. " وكرهوا
~~رضوانه " يعني الايمان. " فأحبط أعمالهم " أي ما عملوه من صدقة وصلة رحم
~~وغير ذلك، على ما تقدم.
# قوله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29)
~~ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (30) قوله تعالى: " أم حسب الذين في قلوبهم مرض " نفاق وشك، يعني
~~المنافقين.
# " أن لن يخرج الله أضغانهم " الأضغان ما يضمر من المكروه. واختلف في
~~معناه، فقال السدي: غشهم. وقال ابن عباس: حسدهم. وقال قطرب: عداوتهم، وأنشد
~~قول الشاعر:
# قل لابن هند ما أردت بمنطق * ساء الصديق وشيد الأضغانا وقيل: أحقادهم.
~~واحدها ضغن. قال:
# * وذي ضغن كففت النفس عنه * وقد تقدم. وقال عمرو بن كلثوم:
# وإن الضغن بعد الضغن يفشو * عليك ويخرج الداء الدفينا PageV16P251
# قال الجوهري: الضغن والضغينة: الحقد. وقد ضغن عليه (بالكسر) ضغنا.
# وتضاغن القوم واضطغنوا: أبطنوا على الأحقاد. واضطغنت الصبي إذا أخذته تحت
~~حضنك. وأنشد الأحمر:
# * كأنه مضطغن صبيا * أي حامله في حجره. وقال ابن مقبل:
# إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها * ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا (1) وفرس ضاغن
~~لا يعطي ما عنده من الجري ms5738 إلا بالضرب. والمعنى: أم حسبوا أن لن يظهر الله
~~عداوتهم وحقدهم لأهل الاسلام. " ولو نشاء لأريناكهم " أي لعرفناكهم. قال
~~ابن عباس: وقد عرفه إياهم في سورة " براءة " (2). تقول العرب: سأريك ما
~~اصنع، أي سأعلمك، ومنه قوله تعالى: " بما أراك (3) الله " [النساء: 105] أي
~~بما أعلمك. " فلعرفتهم بسيماهم " أي بعلاماتهم. قال أنس. ما خفي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحد من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم.
~~وقد كنا في غزاة وفيها سبعة من المنافقين يشك فيهم (4) الناس، فأصبحوا ذات
~~ليلة وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب (هذا منافق) فذلك سيماهم. وقال ابن زيد:
# قدر الله إظهارهم وأمر أن يخرجوا من المسجد فأبوا إلا أن يتمسكوا بلا إله
~~إلا الله، فحقنت دماؤهم ونكحوا وأنكحوا بها. " ولتعرفنهم في لحن القول " أي
~~في فحواه ومعناه. ومنه قول الشاعر:
# * وخير الكلام ما كان لحنا * أي ما عرف بالمعنى ولم يصرح به. مأخوذ من
~~اللحن في الاعراب، وهو الذهاب عن الصواب، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: [إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض] أي أذهب
~~بها في الجواب لقوته على تصريف الكلام. أبو زيد:
# PageV16P252
# لحنت له (بالفتح) ألحن لحنا إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره.
~~ولحنه هو عني (بالكسر) يلحنه لحنا أي فهمه. وألحنته أنا إياه، ولاحنت الناس
~~فاطنتهم، قال الفزاري:
# وحديث ألذه هو مما * ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع وتلحن أحيانا *
~~وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم [بشئ] وهي تريد غيره، وتعرض في
~~حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكائها. وقد قال تعالى: " ولتعرفنهم في
~~لحن القول ". وقال القتال الكلابي:
# ولقد وحيت (1) لكم لكيما تفهموا * ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقال مرار
~~الأسدي:
# ولحنت لحنا فيه غش ورابني * صدودك ترضين الوشاة الأعاديا قال الكلبي: فلم
~~يتكلم بعد نزولها عند النبي صلى الله عليه وسلم منافق إلا عرفه. وقيل:
# كان المنافقون يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بكلام تواضعوه فيما
~~بينهم، والنبي صلى ms5739 الله عليه وسلم يسمع ذلك ويأخذ بالظاهر المعتاد، فنبهه
~~الله تعالى عليه، فكان بعد هذا يعرف المنافقين إذا سمع كلامهم. قال أنس:
~~فلم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عرفه الله
~~ذلك بوحي أو علامة عرفها بتعريف الله إياه. " والله يعلم أعمالكم " أي لا
~~يخفى عليه شئ منها.
# قوله تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم
~~(31) قوله تعالى: " ولنبلوكم " أي نتعبدكم بالشرائع وإن علمنا عواقب
~~الأمور. وقيل:
# لنعاملنكم معاملة المختبرين. " حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين "
~~عليه. قال ابن عباس:
# " حتى نعلم " حتى نميز. وقال على رضي الله عنه. " حتى نعلم " حتى نرى.
~~وقد مضى
# PageV16P253
# في " البقرة " (1). وقراءة العامة بالنون في " نبلونكم " و " نعلم " "
~~ونبلو ". وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء فيهن. وروى رويس عن يعقوب إسكان
~~الواو من " نبلو " على القطع مما قبل.
# ونصب الباقون ردا على قوله: " حتى نعلم ". وهذا العلم هو العلم الذي يقع
~~به الجزاء، لأنه إنما يجازيهم بأعمالهم لا بعلمه القديم عليهم. فتأويله:
~~حتى نعلم المجاهدين علم شهادة، لأنهم إذا أمروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا،
~~فالجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم الشهادة.
# " ونبلو أخباركم " نختبرها ونظهرها. قال إبراهيم بن الأشعث: كان الفضيل
~~بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: اللهم لا تبتلينا فإنك إذا بلوتنا
~~فضحتنا وهتكت أستارنا.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما
~~تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يرجع إلى المنافقين
~~أو إلى اليهود. وقال ابن عباس: هم المطعمون يوم بدر. نظيرها " إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " [الأنفال: 36] الآية (2). "
~~وشاقوا الرسول " أي عادوه وخالفوه. " من بعد ما تبين لهم الهدى " أي علموا
~~أنه نبي بالحجج والآيات.
# " لن يضروا الله شيئا " بكفرهم. " وسيحبط أعمالهم " أي ثواب ما عملوه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم (33) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا ms5740 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~" لما بين حال الكفار أمر المؤمنين بلزوم الطاعة في أوامره والرسول في
~~سننه. " ولا تبطلوا أعمالكم " أي حسناتكم بالمعاصي، قاله الحسن. وقال
~~الزهري: بالكبائر. ابن جريج: بالرياء والسمعة.
# PageV16P254
# وقال مقاتل والثمالي: بالمن، وهو خطاب لمن كان يمن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسلامه.
# وكله متقارب، وقول الحسن يجمعه. وفيه إشارة إلى أن الكبائر تحبط الطاعات،
~~والمعاصي تخرج عن الايمان.
# الثانية - احتج علماؤنا وغيرهم بهذه الآية على أن التحلل من التطوع -
~~صلاة كان أو صوما - بعد التلبس به لا يجوز، لان فيه إبطال العمل وقد نهى
~~الله عنه. وقال من أجاز ذلك - وهو الإمام الشافعي وغيره -: المراد بذلك
~~إبطال ثواب العمل المفروض، فنهى الرجل عن إحباط ثوابه. فأما ما كان نفلا
~~فلا، لأنه ليس واجبا عليه. فإن زعموا أن اللفظ عام فالعام يجوز تخصيصه.
~~ووجه تخصيصه أن النفل تطوع، والتطوع يقتضي تخييرا.
# وعن أبي العالية كانوا يرون أنه لا يضر مع الاسلام ذنب، حتى نزلت هذه
~~الآية فخافوا الكبائر أن تحبط الأعمال. وقال مقاتل: يقول الله تعالى إذا
~~عصيتم الرسول فقد أبطلتم أعمالكم.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن
~~يغفر الله لهم (34) بين أن الاعتبار بالوفاة على الكفر يوجب الخلود في
~~النار. وقد مضى في " البقرة " الكلام (1) فيه. وقيل: إن المراد بالآية
~~أصحاب القليب (2). وحكمها عام.
# قوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن
~~يتركم أعمالكم (35) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " فلا تهنوا " أي تضعفوا عن القتال. والوهن: الضعف
~~وقد وهن الانسان ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى. قال:
# * إنني لست بموهون فقر (3) *
# PageV16P255
# ووهن أيضا (بالكسر) وهنا أي ضعف، وقرئ " فما وهنوا " بضم الهاء وكسرها.
~~وقد مضى في (آل عمران) (1).
# الثانية - قوله تعالى: " وتدعوا إلى السلم " أي الصلح. " وأنتم الأعلون "
~~أي وأنتم أعلم بالله منهم. وقيل: وأنتم الأعلون في الحجة. وقيل: المعنى
~~وأنتم الغالبون لأنكم مؤمنون وإن غلبوكم في الظاهر في بعض الأحوال. وقال ms5741
~~قتادة: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها.
# الثالثة - واختلف العلماء في حكمها، فقيل: إنها ناسخة لقوله تعالى: " وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها " (2) [الأنفال: 61]، لان الله تعالى منع من الميل
~~إلى الصلح إذا لم يكن بالمسلمين حاجة إلى الصلح. وقيل: منسوخة بقوله تعالى:
~~" وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ".
# وقيل: هي محكمة. والآيتان نزلتا في وقتين مختلفي الحال. وقيل: إن قوله "
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها " مخصوص في قوم بأعيانهم، والأخرى عامة. فلا
~~يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة، وذلك إذا عجزنا عن مقاومتهم لضعف
~~المسلمين. وقد مضى هذا المعنى مستوفى (2). " والله معكم " أي بالنصر
~~والمعونة، مثل " وإن الله لمع المحسنين " (3) [العنكبوت: 69] " ولن يتركم
~~أعمالكم " أي لن ينقصكم، عن ابن عباس وغيره. ومنه الموتور الذي قتل له قتيل
~~فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا وترة. ومنه قوله عليه السلام: [من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله] أي ذهب بهما. وكذلك وتره حقه أي
~~نقصه. وقوله تعالى:
# " ولن يتركم أعمالكم " أي لن ينتقصكم في أعمالكم، كما تقول: دخلت البيت،
~~وأنت تريد في البيت، قاله الجوهري. الفراء: " ولن يتركم " هو مشتق من الوتر
~~وهو الفرد، فكان المعنى ولن يفردكم بغير ثواب.
# PageV16P256
# قوله تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)
~~قوله تعالى: " إنما الحياة الدنيا لعب ولهو " تقدم في " الانعام " (1). "
~~وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم " شرط وجوابه. " ولا يسألكم أموالكم " أي
~~لا يأمركم بإخراج جميعها في الزكاة، بل أمر بإخراج البعض، قاله ابن عيينة
~~وغيره. وقيل: " لا يسألكم أموالكم " لنفسه أو لحاجة منه إليها، إنما يأمركم
~~بالانفاق في سبيله ليرجع ثوابه إليكم.
# وقيل: " لا يسألكم أموالكم " إنما يسألكم أمواله، لأنه المالك لها وهو
~~المنعم بإعطائها.
# وقيل: ولا يسألكم محمد أموالكم أجرا على تبليغ الرسالة. نظيره " قل ما
~~أسألكم عليه من أجر " (2) [الفرقان: 57] الآية. " إن يسئلكموها فيحفكم "
~~يلح عليكم، يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد. والحفي المستقصي في ms5742
~~السؤال، وكذلك الاحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة.
# ومنه أحفى شاربه أي استقصى في أخذه. " تبخلوا ويخرج أضغانكم " أي يخرج
~~البخل أضغانكم. قال قتادة: قد علم الله أن في سؤال المال خروج الأضغان.
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وحميد " وتخرج " بتاء مفتوحة وراء مضمومة.
~~" أضغانكم " بالرفع لكونه الفاعل. وروى الوليد عن يعقوب الحضرمي " ونخرج "
~~بالنون. وأبو معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو " ويخرج " بالرفع في الجيم
~~على القطع والاستئناف. والمشهور عنه " ويخرج " كسائر القراء، عطف على ما
~~تقدم.
# قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38)
# PageV16P257
# قوله تعالى: " ها أنتم هؤلاء تدعون " أي ها أنتم هؤلاء أيها المؤمنون
~~تدعون " لتنفقوا في سبيل الله " أي في الجهاد وطريق الخير. " فمنكم من يبخل
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه " أي على نفسه، أي يمنعها الأجر والثواب. "
~~والله الغني " أي إنه ليس بمحتاج إلى أموالكم. " وأنتم الفقراء " إليها. "
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم " أي أطوع لله منكم. روى الترمذي عن أبي
~~هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم " قالوا: ومن يستبدل بنا؟ قال:
# فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان ثم قال: [هذا وقومه.
~~هذا وقومه] قال: حديث غريب في إسناده مقال. وقد روى عبد الله بن جعفر بن
~~نجيح والد على بن المديني أيضا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول
~~الله، من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا؟
~~قال: وكان سلمان جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان، قال: [هذا وأصحابه. والذي
~~نفسي بيده لو كان الايمان ms5743 منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس]. وقال
~~الحسن: هم العجم. وقال عكرمة:
# هم فارس والروم. قال المحاسبي: فلا أحد بعد العرب من جميع أجناس الأعاجم
~~أحسن دينا، ولا كانت العلماء منهم إلا الفرس. وقيل: إنهم اليمن، وهم
~~الأنصار، قاله شريح بن عبيد.
# وكذا قال ابن عباس: هم الأنصار. وعنه أنهم الملائكة. وعنه هم التابعون.
~~وقال مجاهد:
# إنهم من شاء من سائر الناس. " ثم لا يكونوا أمثالكم " قال الطبري: أي في
~~البخل بالانفاق في سبيل الله. وحكي عن أبي موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه
~~الآية فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [هي أحب إلي من الدنيا].
~~والله أعلم. PageV16P258
# سورة الفتح مدنية بإجماع، وهي تسع وعشرون آية. ونزلت ليلا بين مكة
~~والمدينة في شأن الحديبية.
# روى محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم، قالا: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها
~~إلى آخرها.
# وفي الصحيحين عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا، فسأله عمر عن شئ فلم
~~يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه،
~~فقال عمر بن الخطاب: ثكلت أم عمر، نزرت (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات كل ذلك لم يجبك، فقال عمر:
# فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن، فما نشبت (2) أن
~~سمعت صارخا يصرخ بي، فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن، فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال: [لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس - ثم قرأ - " إنا فتحنا لك فتحا مبينا "]. لفظ
~~البخاري. وقال الترمذي:
# حديث حسن غريب صحيح. وفي صحيح مسلم عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال:
# لما نزلت " إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم ms5744 من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما - إلى قوله - فوزا عظيما "
~~مرجعه من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكآبة، وقد نحر الهدي بالحديبية،
~~فقال: [لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا]. وقال عطاء عن ابن
~~عباس: إن اليهود شتموا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لما نزل قوله
~~تعالى: " وما أدري ما يفعل بي ولا بكم " [الأحقاف: 9] وقالوا:
# كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به! فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى:
# " إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ".
~~ونحوه قال مقاتل
# PageV16P259
# ابن سليمان: لما نزل قوله تعالى: " وما أدري ما يفعل بي ولا بكم " (1)
~~[الأحقاف: 9] فرح المشركون والمنافقون وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما
~~يفعل به ولا بأصحابه، فنزلت بعد ما رجع من الحديبية: " إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا " أي قضينا لك قضاء. فنسخت هذه الآية تلك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لقد أنزلت علي سورة ما يسرني بها حمر
~~النعم]. وقال المسعودي: بلغني أنه من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان
~~في صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام.
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) اختلف في هذا الفتح
~~ما هو؟ ففي البخاري حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة عن أنس " إنا فتحنا لك فتحا مبينا " قال: الحديبية. وقال جابر:
# ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية. وقال الفراء (2): تعدون أنتم الفتح
~~فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية،
~~كنا نعد مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة (3)، والحديبية بئر.
~~وقال الضحاك: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا " بغير قتال.
# وكان الصلح من الفتح. وقال مجاهد: هو منحره بالحديبية وحلقه رأسه. وقال:
~~كان فتح الحديبية آية عظيمة، نزح ماؤها فمج فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع
~~من كان معه. ms5745 وقال موسى بن عقبة: قال رجل عند منصرفهم من الحديبية: ما هذا
~~بفتح، لقد صدونا عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [بل هو أعظم
~~الفتوح قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسألكم القضية
~~ويرغبوا إليكم في الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا].
# وقال الشعبي في قوله تعالى " إنا فتحنا لك فتحا مبينا " قال: هو فتح
~~الحديبية، لقد أصاب بها ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، وبويع بيعة الرضوان،
# PageV16P260
# وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون
~~بظهور أهل الكتاب على المجوس. وقال الزهري: لقد كان الحديبية أعظم الفتوح،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليها في ألف وأربعمائة، فلما وقع
~~الصلح مشى الناس بعضهم في بعض وعلموا وسمعوا عن الله، فما أراد أحد الاسلام
~~إلا تمكن منه، فما مضت تلك السنتان إلا والمسلمون قد جاءوا إلى مكة في عشرة
~~آلاف. وقال مجاهد أيضا والعوفي: هو فتح خبير.
# والأول أكثر، وخيبر إنما كانت وعدا وعدوه، على ما يأتي بيانه في قوله
~~تعالى: " سيقول المخلفون إذا انطلقتم " (1) [الفتح: 10] وقوله " وعدكم الله
~~مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه " (2) [الفتح: 20]. وقال مجمع بن جارية
~~- وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن -: شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعض الناس
~~لبعض:
# ما بال الناس؟ قالوا: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال:
~~فخرجنا نوجف (3) فوجدنا نبي الله صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم (4)،
~~فلما اجتمع الناس قرأ النبي صلى الله عليه وسلم " إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~" فقال عمر بن الخطاب: أو فتح هو يا رسول الله؟
# قال: [نعم، والذي نفسي بيده إنه لفتح]. فقسمت خيبر على أهل الحديبية، لم
~~يدخل أحد إلا من شهد الحديبية. وقيل: إن قوله تعالى " فتحا " يدل على أن
~~مكة فتحت عنوة (5)، لان اسم الفتح لا يقع مطلقا إلا على ms5746 ما فتح عنوة. هذا
~~هو حقيقة الاسم. وقد يقال:
# فتح البلد صلحا، فلا يفهم الصلح إلا بأن يقرن بالفتح، فصار الفتح في
~~الصلح مجازا.
# والاخبار دالة على أنها فتحت عنوة، وقد مضى القول فيها (6)، ويأتي.
# قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراط مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# PageV16P261
# قال ابن الأنباري: " فتحا مبينا " غير تام، لان قوله " ليغفر لك الله ما
~~تقدم " متعلق بالفتح. كأنه قال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك
~~مع الفتح المغفرة، فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة.
~~وقال أبو حاتم السجستاني: هي لام القسم. وهذا خطأ، لان لام القسم لا تكسر
~~ولا ينصب بها، ولو جاز هذا لجاز: ليقوم زيد، بتأويل ليقومن زيد. الزمخشري:
~~فإن قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة، ولكن
~~لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة، وهي: المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية
~~الصراط المستقيم، والنصر العزيز. كأنه قال: يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على
~~عدوك ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة من
~~حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب. وفي الترمذي عن أنس قال: أنزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "
~~مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لقد أنزلت علي آية أحب
~~إلي مما على وجه الأرض].
# ثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، فقالوا: هنيئا مريئا يا وسول
~~الله، لقد بين الله لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه " ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار - حتى بلغ - فوزا عظيما "
~~قال حديث حسن صحيح. وفيه عن مجمع ابن جارية. واختلف أهل التأويل في معنى "
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " فقيل: " ما تقدم من ذنبك " قبل
~~الرسالة. " وما تأخر " بعدها، قاله مجاهد. ونحوه قال الطبري وسفيان الثوري، ms5747
~~قال الطبري: هو راجع إلى قوله تعالى " إذا جاء نصر الله والفتح - إلى قوله
~~- توابا " [النصر: 1 - 3]. " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك " قبل الرسالة
~~" وما تأخر " إلى وقت نزول هذه الآية وقال سفيان الثوري: " ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك " ما عملته في الجاهلية من قبل أن يوحى إليك. " وما تأخر "
~~كل شئ لم تعمله، وقاله الواحدي. وقد مضى الكلام في جريان الصغائر على
~~الأنبياء في سورة " البقرة " (1)، فهذا قول. وقيل:
# PageV16P262
# " ما تقدم " قبل الفتح. " وما تأخر " بعد الفتح. وقيل: " ما تقدم " قبل
~~نزول هذه الآية. " وما تأخر " بعدها. وقال عطاء الخراساني: " ما تقدم من
~~ذنبك " يعنى من ذنب أبويك آدم وحواء. " وما تأخر " من ذنوب أمتك. وقيل: من
~~ذنب أبيك إبراهيم.
# " وما تأخر " من ذنوب النبيين. وقيل: " ما تقدم " من ذنب يوم بدر. " وما
~~تأخر " من ذنب يوم حنين. وذلك أن الذنب المتقدم يوم بدر، أنه جعل يدعو
~~ويقول: " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا " وجعل يردد هذا
~~القول دفعات، فأوحى الله إليه من أين تعلم أني لو أهلكت هذه العصابة لا
~~أعبد أبدا، فكان هذا الذنب المتقدم.
# وأما الذنب المتأخر فيوم حنين، لما انهزم الناس قال لعمه العباس ولابن
~~عمه أبي سفيان:
# [ناولاني كفا من حصباء الوادي] فناولاه فأخذه بيده ورمى به في وجوه
~~المشركين وقال:
# [شاهت الوجوه. حم. لا ينصرون] فانهزم القوم عن آخرهم، فلم يبق أحد إلا
~~امتلأت عيناه رملا وحصباء. ثم نادى في أصحابه فرجعوا فقال لهم عند رجوعهم:
~~[لو لم أرمهم لم ينهزموا] فأنزل الله عز وجل " وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى " (1) [الأنفال: 17] فكان هذا هو الذنب المتأخر. وقال أبو علي
~~الروذباري: يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك.
# قوله تعالى: " ويتم نعمته عليك " قال ابن عباس: في الجنة. وقيل: بالنبوة
~~والحكمة. وقيل: بفتح مكة والطائف وخيبر. وقيل: بخضوع من استكبر وطاعة من
~~تجبر. " ويهديك صراط مستقيما " أي يثبتك على الهدى إلى ms5748 أن يقبضك إليه. "
~~وينصرك الله نصرا عزيزا " أي غالبا منيعا لا يتبعه ذل.
# قوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# PageV16P263
# " السكينة ": السكون والطمأنينة. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن هي
~~الطمأنينة إلا التي في " البقرة " (1). وتقدم معنى زيادة الايمان في " آل
~~عمران " (2). وقال ابن عباس: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا
~~إله إلا الله، فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة، فلما صدقوه زادهم الزكاة،
~~فلما صدقوه زادهم الصيام، فلما صدقوه زادهم الحج، ثم أكمل لهم دينهم، فذلك
~~قوله: " ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم " أي تصديقا بشرائع الايمان مع تصديقهم
~~بالايمان. وقال الربيع بن أنس: خشية مع خشيتهم. وقال الضحاك:
# يقينا مع يقينهم. " ولله جنود السماوات والأرض " قال ابن عباس: يريد
~~الملائكة والجن والشياطين والانس " وكان الله عليما " بأحوال خلقه " حكيما
~~" فيما يريده.
# قوله تعالى: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) أي أنزل السكينة
~~ليزدادوا إيمانا. ثم تلك الزيادة بسبب إدخالهم الجنة. وقيل: اللام في "
~~ليدخل " يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله: " ليغفر لك الله ". " وكان ذلك
~~" أي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب. " عند الله فوزا عظيما " أي
~~نجاة من كل غم، وظفرا بكل مطلوب. وقيل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " قالوا: هنيئا لك يا
~~رسول الله، فماذا لنا؟ فنزل " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات " ولما قرأ "
~~ويتم نعمته عليك " قالوا: هنيئا لك، فنزلت " وأتممت عليكم نعمتي " (3)
~~[المائدة: 3] فلما قرأ " ويهديك صراطا مستقيما " نزل في حق الأمة " ويهديكم
~~صراطا مستقيما " (4) [الفتح: 2]. ولما قال " وينصرك الله نصرا عزيزا "
~~[الفتح: 3] نزل " وكان حقا علينا نصر
# PageV16P264
# المؤمنين " [الروم: 47]. وهو كقوله تعالى: " إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " (2). [الأحزاب: 56].
~~ثم قال: " هو الذي ms5749 يصلي عليكم " (3) [الأحزاب: 43] ذكره القشيري.
# قوله تعالى: ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) قوله
~~تعالى: " ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات " أي بإيصال
~~الهموم إليهم بسبب علو كلمة المسلمين، وبأن يسلط النبي عليه السلام قتلا
~~وأسرا واسترقاقا.
# " الظانين بالله ظن السوء " يعني ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يرجع إلى المدينة، ولا أحد من أصحابه حين خرج إلى الحديبية، وأن المشركين
~~يستأصلونهم. كما قال: " بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا " [الفتح: 12]. وقال الخليل وسيبويه: " السوء " هنا الفساد. " عليهم
~~دائرة السوء " في الدنيا بالقتل والسبي والأسر، وفي الآخرة جهنم.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " دائرة السوء " بالضم. وفتح الباقون. قال
~~الجوهري: ساءه يسوءه سوءا (بالفتح) ومساءة ومساية، نقيض سره، والاسم السوء
~~(بالضم). وقرئ " عليهم دائرة السوء " يعني الهزيمة والشر. ومن فتح فهو من
~~المساءة. " وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد الله جهنم وساءت مصيرا. ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما " تقدم في غير موضع جميعه، والحمد
~~لله. وقيل: لما جرى صلح الحديبية قال ابن أبي:
# أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقى له عدو، فأين فارس
~~والروم! فبين الله عز وجل أن جنود السماوات والأرض أكثر من فارس والروم.
~~وقيل: يدخل فيه
# PageV16P265
# جميع المخلوقات. وقال ابن عباس: " ولله جنود السماوات " الملائكة. وجنود
~~الأرض المؤمنون. وأعاد لان الذي سبق عقيب ذكر المشركين من قريش، وهذا عقيب
~~ذكر المنافقين وسائر المشركين. والمراد في الموضعين التخويف والتهديد. فلو
~~أراد إهلاك المنافقين والمشركين لم يعجزه ذلك، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى.
# قوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) قوله تعالى: " إنا أرسلناك شاهد "
~~قال قتادة: على أمتك بالبلاغ. وقيل: شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو
~~معصية. وقيل: مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم. وقيل: ms5750 شاهدا عليهم يوم
~~القيامة. فهو شاهد أفعالهم اليوم، والشهيد عليهم يوم القيامة. وقد مضى في "
~~النساء " عن سعيد بن جبير (1) هذا المعنى مبينا. " ومبشرا " لمن أطاعه
~~بالجنة. " ونذيرا " من النار لمن عصى، قاله قتادة وغيره. وقد مضى في "
~~البقرة " اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما (2). وانتصب " شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا " على الحال المقدرة. حكى سيبويه: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا،
~~فالمعنى: إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة. وعلى هذا تقول: رأيت
~~عمرا قائما غدا. " لتؤمنوا بالله ورسوله " قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو
~~عمرو " ليؤمنوا " بالياء، وكذلك " يعزروه ويوقروه ويسبحوه " كله بالياء على
~~الخبر. واختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده، فأما قبله فقوله "
~~ليدخل " وأما بعده فقوله " إن الذين يبايعونك " [الفتح: 10] الباقون بالتاء
~~على الخطاب، واختاره أبو حاتم. " وتعزروه " أي تعظموه وتفخموه، قاله الحسن
~~والكلبي. والتعزير: التعظيم والتوقير. وقال قتادة: تنصروه وتمنعوا منه.
~~ومنه التعزير في الحد. لأنه مانع. قال القطامي:
# PageV16P266
# ألا بكرت مي بغير سفاهة * تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال ابن عباس
~~وعكرمة: تقاتلون معه بالسيف. وقال بعض أهل اللغة: تطيعوه.
# " وتوقروه " أي تسودوه، قاله السدي. وقيل تعظموه. والتوقير: التعظيم
~~والترزين أيضا.
# والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا وقف تام، ثم تبتدئ "
~~وتسبحوه " أي تسبحوا الله " بكرة وأصيلا " أي عشيا. وقيل: الضمائر كلها لله
~~تعالى، فعلى هذا يكون تأويل " تعزروه وتوقروه " أي تثبتوا له صحة الربوبية
~~وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك.
# واختار هذا القول القشيري. والأول قول الضحاك، وعليه يكون بعض الكلام
~~راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو " وتسبحوه " من غير خلاف. وبعضه راجعا
~~إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهو " وتعزروه وتوقروه " أي تدعوه بالرسالة
~~والنبوة لا بالاسم والكنية. وفي " تسبحوه " وجهان: أحدهما - تسبيحه
~~بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح. والثاني - هو فعل الصلاة التي فيها
~~التسبيح. " بكرة وأصيلا " أي غدوة وعشيا. وقد مضى القول (1) فيه. وقال
~~الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل (2) قوله تعالى:
~~إن الذين يبايعونك إنما ms5751 يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) قوله
~~تعالى: " إن الذين يبايعونك " بالحديبية يا محمد. " إنما يبايعون الله "
~~بين أن بيعتهم لنبيه صلى الله عليه وسلم إنما هي بيعة الله، كما قال تعالى:
~~" من يطع الرسول فقد أطاع الله " (3) [النساء: 80]. وهذه المبايعة هي بيعة
~~الرضوان، على ما يأتي بيانها في هذه السورة إن شاء الله تعالى. " يد الله
~~فوق أيديهم " قيل: يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المنة
~~عليهم بالهداية فوق أيديهم في الطاعة. وقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم
~~فوق ما صنعوا
# PageV16P267
# من البيعة. وقال ابن كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم. " فمن
~~مكث " بعد البيعة. " فإنما ينكث على نفسه " أي يرجع ضرر النكث عليه، لأنه
~~حرم نفسه الثواب وألزمها العقاب. " ومن أوفى بما عاهد عليه الله " قيل في
~~البيعة. وقيل في إيمانه. " فسيؤتيه أجرا عظيما " يعنى في الجنة. وقرأ حفص
~~والزهري " عليه " بضم الهاء. وجرها الباقون.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر " فسنؤتيه " بالنون. واختاره الفراء وأبو
~~معاذ. وقرأ الباقون بالياء. وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لقرب اسم الله
~~منه.
# قوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11)
~~قوله تعالى: " سيقول لك المخلفون من الاعراب " قال مجاهد وابن عباس: يعني
~~أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والديل، وهم الاعراب الذين كانوا حول
~~المدينة، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد السفر إلى مكة
~~عام الفتح، بعد أن كان استنفرهم ليخرجوا معه حذرا من قريش، وأحرم بعمرة
~~وساق معه الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا
~~بالشغل، فنزلت. وإنما قال: " المخلفون " لان الله خلفهم عن صحبة نبيه.
~~والمخلف المتروك. وقد مضى في " براءة ms5752 " (1). " شغلتنا أموالنا وأهلونا " أي
~~ليس لنا من يقوم بهما. " فاستغفر لنا " جاءوا يطلبون الاستغفار واعتقادهم
~~بخلاف ظاهرهم، ففضحهم الله تعالى بقوله: " يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم " وهذا هو النفاق المحض. " قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا " قرأ حمزة والكسائي " ضرا " بضم الضاد هنا فقط، أي أمرا يضركم.
~~وقال ابن عباس: الهزيمة.
# PageV16P268
# الباقون بالفتح، وهو مصدر ضررته ضرا. وبالضم اسم لما ينال الانسان من
~~الهزال وسوء الحال. والمصدر يؤدي عن المرة وأكثر. واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، قالا: لأنه قابله بالنفع وهو ضد الضر. وقيل: هما لغتان بمعنى، كالفقر
~~والفقر والضعف والضعف. " أو أراد بكم نفعا " أي نصرا وغنيمة. وهذا رد عليهم
~~حين ظنوا أن التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع.
# قوله تعالى: بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين
~~ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. (12) قوله تعالى: " بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا " وذلك أنهم قالوا: إن
~~محمدا وأصحابه أكلة (1) رأس لا يرجعون. " وزين ذلك " أي النفاق.
# " في قلوبكم " وهذا التزيين من الشيطان، أو يخلق الله ذلك في قلوبهم. "
~~وظننتم ظن السوء " أن الله لا ينصر رسوله. " وكنتم قوما بورا " أي هلكى،
~~قاله مجاهد. وقال قتادة:
# فاسدين لا يصلحون لشئ من الخير. قال الجوهري: البور: الرجل الفاسد الهالك
~~الذي لا خير فيه. قال عبد الله بن الزبعري السهمي:
# يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور وامرأة بور أيضا،
~~حكاه أبو عبيد. وقوم بور هلكى. قال تعالى: " وكنتم قوما بورا " وهو جمع
~~بائر، مثل حائل وحول. وقد بار فلان أي هلك. وأباره الله أي أهلكه. وقيل:
# " بورا " أشرارا، قاله ابن بحر. وقال حسان بن ثابت:
# لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد * يهدي الاله سبيل المعشر البور (2) أي
~~الهالك.
# PageV16P269
# قوله تعالى: ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13)
~~وعيد لهم، وبيان أنهم كفروا بالنفاق.
# قوله ms5753 تعالى: ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان
~~الله غفورا رحيما (14) أي هو غني عن عباده، وإنما ابتلاهم بالتكليف ليثيب
~~من آمن ويعاقب من كفر وعصى.
# قوله تعالى: سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قوله تعالى: " سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها " يعني مغانم خيبر، لان الله عز
~~وجل وعد أهل الحديبية فتح خيبر، وأنها لهم خاصة من غاب منهم ومن حضر. ولم
~~يغب منهم عنها غير جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كسهم من حضر. قال ابن إسحاق: وكان المتولي للقسمة بخيبر جبار بن صخر
~~الأنصاري من بني سلمة، وزيد بن ثابت من بني النجار، كانا حاسبين قاسمين. "
~~ذرونا نتبعكم " أي دعونا. تقول: ذره، أي دعه. وهو يذره، أي يدعه. وأصله
~~وذره يذره مثال وسعه يسعه. وقد أميت صدره (1)، لا يقال: وذره ولا واذر،
~~ولكن تركه وهو تارك.
# قال مجاهد: تخلفوا عن الخروج إلى مكة، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ قوما
# PageV16P270
# ووجه بهم قالوا ذرونا نتبعكم فنقاتل معكم. " يريدون أن يبدلوا كلام الله
~~" أي يغيروا.
# قال ابن زيد: هو قوله تعالى " فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا " (1) [التوبة: 83] الآية. وأنكر هذا القول الطبري
~~وغيره، بسبب أن غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة. وقيل: المعنى
~~يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعد لأهل الحديبية، وذلك أن الله تعالى جعل
~~لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة إذ رجعوا من الحديبية على صلح، قاله مجاهد
~~وقتادة، واختاره الطبري وعليه عامة أهل التأويل. وقرأ حمزة والكسائي " كلم
~~" بإسقاط الألف وكسر اللام جمع كلمة، نحو سلمة وسلم. الباقون " كلام " على
~~المصدر. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اعتبارا بقوله " إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي " (2) [الأعراف: 144]. والكلام: ms5754 ما استقل بنفسه من
~~الجمل. قال الجوهري:
# الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير. والكلم لا يكون أقل من ثلاث
~~كلمات لأنه جمع كلمة، مثل نبقة ونبق. ولهذا قال سيبويه: (هذا باب علم ما
~~الكلم من العربية) ولم يقل ما الكلام، لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء: الاسم
~~والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعا، وترك ما يمكن أن يقع على الواحد
~~والجماعة. وتميم تقول: هي كلمة، بكسر الكاف، وقد مضى في " براءة " القول
~~فيها.
# (3) " كذلكم قال الله من قبل " أي من قبل رجوعنا من الحديبية إن غنيمة
~~خيبر لمن شهد الحديبية خاصة. " فسيقولون بل تحسدوننا " أن نصيب معكم من
~~الغنائم. وقيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، [إن خرجتم لم أمنعكم إلا
~~أنه لا سهم لكم]. فقالوا: هذا حسد. فقال المسلمون: قد أخبرنا الله في
~~الحديبية بما سيقولونه وهو قوله تعالى " فسيقولون بل تحسدوننا " فقال الله
~~تعالى " بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا " يعني لا يعلمون إلا أمر الدنيا.
~~وقيل: لا يفقهون من أمر الدين إلا قليلا، وهو ترك القتال.
# PageV16P271
# قوله تعالى: قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس تقاتلونهم
~~أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " قل للمخلفين من الاعراب " أي قل لهؤلاء الذين
~~تخلفوا عن الحديبية. " ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد " قال ابن عباس وعطاء
~~بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني: هم فارس. وقال كعب
~~والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى: الروم. وعن الحسن أيضا: فارس والروم. وقال
~~ابن جبير: هوازن وثقيف. وقال عكرمة: هوازن. وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم
~~حنين. وقال الزهري ومقاتل: بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة. وقال رافع
~~بن خديج: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى " ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد " فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم
~~هم. وقال ms5755 أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد.
# وظاهر الآية يرده.
# الثانية - في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~لان أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم.
~~وأما قول عكرمة وقتادة إن ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين فلا، لأنه يمتنع أن
~~يكون الداعي لهم الرسول عليه السلام، لأنه قال " لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا " (1) فدل على أن المراد بالداعي غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما. الزمخشري: فإن صح ذلك عن قتادة فالمعنى لن تخرجوا
~~معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين.
# PageV16P272
# أو على قول مجاهد كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم.
# الثالثة - قوله تعالى: " تقاتلونهم أو يسلمون " هذا حكم من لا تؤخذ منهم
~~الجزية، وهو معطوف على " تقاتلونهم " أي يكون أحد الامرين، إما المقاتلة
~~وإما الاسلام، لا ثالث لهما. وفي حرف أبي " أو يسلموا " بمعنى حتى يسلموا،
~~كما تقول: كل أو تشبع، أي حتى تشبع. قال:
# فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا (1) وقال الزجاج:
~~قال " أو يسلمون " لان المعنى أو هم يسلمون من غير قتال. وهذا في قتال
~~المشركين لا في أهل الكتاب.
# الرابعة - قوله تعالى: " فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا " الغنيمة
~~والنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة. " وإن تتولوا كما توليتم من قبل " عام
~~الحديبية.
# " يعذبكم عذابا أليما " وهو عذاب النار.
# قوله تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه
~~عذابا أليما (17) قال ابن عباس: لما نزلت " وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما " قال أهل الزمانة: كيف بنا يا ms5756 رسول الله؟ فنزلت " ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج " أي لا إثم عليهم
~~في التخلف عن الجهاد لعماهم وزمانتهم وضعفهم. وقد مضى في " براءة " وغيرها
~~الكلام فيه مبينا (2). والعرج: آفة تعرض لرجل واحدة، وإذا كان ذلك مؤثرا
~~فخلل الرجلين أولى أن يؤثر. وقال مقاتل: هم أهل الزمانة
# PageV16P273
# الذين تخلفوا عن الحديبية وقد عذرهم. أي من شاء أن يسير منهم معكم إلى
~~خيبر فليفعل.
# " ومن يطع الله ورسوله " فيما أمره. " يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~" قرأ نافع وابن عامر " ندخله " بالنون على التعظيم. الباقون بالياء،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لتقدم اسم الله أولا. " ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما ".
# قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما (19) قوله تعالى: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة " هذه بيعة الرضوان، وكانت بالحديبية، وهذا خبر
~~الحديبية على اختصار: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام منصرفه من
~~غزوة بني المصطلق في شوال، وخرج في ذي القعدة معتمرا، واستنفر الاعراب
~~الذين حول المدينة فأبطأ عنه أكثرهم، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بمن
~~معه من المهاجرين والأنصار ومن اتبعه من العرب، وجميعهم نحو ألف وأربعمائة.
# وقيل: ألف وخمسمائة. وقيل غير هذا، على ما يأتي. وساق معه الهدي، فأحرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس أنه لم يخرج لحرب، فلما بلغ
~~خروجه قريشا خرج جمعهم صادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد
~~الحرام ودخول مكة، وإنه إن قاتلهم قاتلوه دون ذلك، وقدموا خالد بن الوليد
~~في خيل إلى (كراع الغميم) فورد الخبر بذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو (بعسفان) (1) وكان المخبر له بشر بن سفيان الكعبي، فسلك طريقا
~~يخرج به في ظهورهم، وخرج إلى الحديبية من أسفل مكة، وكان دليله فيهم رجل من
~~أسلم، فلما بلغ ذلك خيل ms5757 قريش التي مع خالد، جرت إلى قريش تعلمهم بذلك،
# PageV16P274
# فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية بركت ناقته صلى الله
~~عليه وسلم فقال الناس: خلات! خلات! (1) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ما
~~خلات وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، لا تدعوني قريش اليوم
~~إلى خطة يسألوني فيها صلة رحم إلا أعطيتهم إياها]. ثم نزل صلى الله عليه
~~وسلم هناك، فقيل: يا رسول الله، ليس بهذا الوادي ماء! فأخرج عليه الصلاة
~~والسلام سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القلب
~~فغرزه في جوفه فجاش بالماء الرواء (2) حتى كفى جميع الجيش. وقيل: إن الذي
~~نزل بالسهم في القليب ناجية بن جندب بن عمير الأسلمي وهو سائق بدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ. وقيل: نزل بالسهم في القليب البراء بن عازب، ثم
~~جرت السفراء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، وطال
~~التراجع والتنازع إلى أن جاءه سهيل بن عمرو العامري، فقاضاه على أن ينصرف
~~عليه الصلاة والسلام عامه ذلك، فإذا كان من قابل أتى معتمرا ودخل هو
~~وأصحابه مكة بغير سلاح، حاشا السيوف في قربها فيقيم بها ثلاثا ويخرج، وعلى
~~أن يكون بينه وبينهم صلح عشرة أعوام، يتداخل فيها الناس ويأمن بعضهم بعضا،
~~وعلى أن من جاء من الكفار إلى المسلمين مسلما من رجل أو امرأة رد إلى
~~الكفار، ومن جاء من المسلمين إلى الكفار مرتدا لم يردوه إلى المسلمين، فعظم
~~ذلك على المسلمين حتى كان لبعضهم فيه كلام، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلم بما علمه الله من أنه سيجعل للمسلمين فرجا، فقال لأصحابه.
~~[اصبروا فإن الله يجعل هذا الصلح سببا إلى ظهور دينه] فأنس الناس إلى قوله
~~هذا بعد نفار منهم، وأبى سهيل بن عمرو أن يكتب في صدر صحيفة الصلح: من محمد
~~رسول الله، وقالوا له: لو صدقناك بذلك ما دفعناك عما تريد! فلا بد أن تكتب:
~~باسمك اللهم. فقال ms5758 لعلي وكان يكتب صحيفة الصلح: [امح يا علي، واكتب باسمك
~~اللهم] فأبى علي أن يمحو بيده " محمد رسول الله ". فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [اعرضه علي] فأشار إليه فمحاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده، وأمره أن
# PageV16P275
# يكتب [من محمد بن عبد الله]. وأتى أبو جندل بن سهيل يومئذ بأثر كتاب
~~الصلح وهو يرسف في قيوده، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيه،
~~فعظم ذلك على المسلمين، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أبا
~~جندل [أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا].
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الصلح قد بعث عثمان بن عفان إلى
~~مكة رسولا، فجاء خبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل مكة قتلوه،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ إلى المبايعة له على الحرب
~~والقتال لأهل مكة، فروي أنه بايعهم على الموت. وروي أنه بايعهم على ألا
~~يفروا. وهي بيعة الرضوان تحت الشجرة، التي أخبر الله تعالى أنه رضي عن
~~المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها. وأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم لا يدخلون النار. وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه
~~على شماله لعثمان، فهو كمن شهدها. وذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال: أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أبو
~~سفيان الأسدي. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا يوم الحديبية
~~ألفا وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة (1)، وقال:
~~بايعناه على ألا نفر ولم نبايعه على الموت. وعنه أنه سمع جابرا يسأل: كم
~~كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت
~~الشجرة وهي سمرة، فبايعناه، غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره.
~~وعن سالم بن أبي الجعد قال: سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة. فقال:
~~لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا ألفا ms5759 وخمسمائة. وفي رواية: كنا خمس عشرة مائة.
~~وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة، وكانت
~~أسلم ثمن المهاجرين. وعن يزيد بن أبي عبيد قال قلت لسلمة: على أي شئ بايعتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت. وعن البراء بن
~~عازب قال: كتب علي رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين يوم الحديبية، فكتب: هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] فقالوا:
# PageV16P276
# لا تكتب رسول الله، فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلي:
# [امحه]. فقال: ما أنا بالذي أمحاه (1)، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده. وكان فيما اشترطوا:
# أن يدخلوا مكة فيقيموا فيها ثلاثا، ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح.
~~[قلت لأبي إسحاق:
# وما جلبان السلاح؟ قال: (2)] القراب وما فيه. وعن أنس: أن قريشا صالحوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: [اكتب بسم الله الرحمن الرحيم] فقال سهيل بن عمرو: أما باسم (3)
~~الله، فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم!
# ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم. فقال: [اكتب من محمد رسول الله] قالوا:
# لو علمنا أنك رسوله لاتبعناك! ولكن اكتب اسمك واسم أبيك. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [اكتب من محمد بن عبد الله] فاشترطوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا.
~~فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا!
# قال: [نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله
~~له فرجا ومخرجا].
# وعن أبي وائل قال: قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا أيها الناس، اتهموا
~~أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى
~~قتالا لقاتلنا، وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين. فجاء عمر ms5760 بن الخطاب - رضي الله عنه - فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال [بلى]
~~قال. أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال [بلى] قال ففيم نعطي
~~الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال [يا بن الخطاب
~~إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا] قال: فانطلق عمر، فلم يصبر متغيظا
~~فأتى أبا بكر فقال:
# يا أبا بكر، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى، قال: أليس قتلانا في
~~الجنة وقتلاهم في النار؟
# قال بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا
~~وبينهم؟ فقال:
# يا بن الخطاب، إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا. قال: فنزل القرآن على
~~رسول الله صلى
# PageV16P277
# الله عليه وسلم بالفتح، فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله،
~~أو فتح هو؟
# قال [نعم]. فطابت نفسه ورجع.
# قوله تعالى: " فعلم ما في قلوبهم " من الصدق والوفاء، قاله الفراء. وقال
~~ابن جريج وقتادة: من الرضا بأمر البيعة على ألا يفروا. وقال مقاتل: من
~~كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على الموت. " فأنزل السكينة عليهم " حتى
~~بايعوا وقيل: " فعلم ما في قلوبهم " من الكآبة بصد المشركين إياهم وتخلف
~~رؤيا النبي صلى الله على وسلم عنهم، إذا رأى أنه يدخل الكعبة، حتى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: [إنما ذلك رؤيا منام]. وقال الصديق:
# لم يكن فيها الدخول في هذا العام. والسكينة: الطمأنينة وسكون النفس إلى
~~صدق الوعد.
# وقيل الصبر. " وأثابهم فتحا قريبا " قال قتادة وابن أبي ليلى: فتح خيبر.
~~وقيل فتح مكة.
# وقرئ " وآتاهم " " ومغانم كثيرة يأخذونها " يعني أموال خيبر، وكانت خيبر
~~ذات عقار وأموال، وكانت بين الحديبية ومكة. ف " مغانم " على هذا بدل من "
~~فتحا قريبا " والواو مقحمة. وقيل: " ومغانم " فارس والروم.
# قوله تعالى: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي
~~الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراط مستقيما (20) قوله تعالى: "
~~وعدكم الله مغانم كثيرة ms5761 تأخذونها " قال ابن عباس ومجاهد. إنها المغانم التي
~~تكون إلى يوم القيامة. وقال ابن زيد: هي مغانم خيبر. " فعجل لكم هذه " أي
~~خيبر، قاله مجاهد. وقال ابن عباس: عجل لكم صلح الحديبية. " وكف أيدي الناس
~~عنكم " يعني أهل مكة، كفهم عنكم بالصلح. وقال قتادة: كف أيدي اليهود عن
~~المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر. وهو اختيار
~~الطبري، لان كف أيدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله " وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم " (1) [الفتح: 24]. وقال ابن
# PageV16P278
# عباس: في " كف أيدي الناس عنكم " يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك
~~النضري ومن كان معهما، إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر والنبي صلى الله عليه
~~وسلم محاصر لهم، فألقى الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين "
~~ولتكون آية للمؤمنين " أي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم آية للمؤمنين، فيعلموا
~~أن الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم. وقيل:
# أي ولتكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين. وقيل: أي ولتكون هذه التي عجلها
~~لكم آية للمؤمنين على صدقك حيث وعدتهم أن يصيبوها. والواو في " ولتكون "
~~مقحمة عند الكوفيين.
# وقال البصريون: عاطفة على مضمر، أي وكف أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون
~~آية للمؤمنين. " ويهديكم صراط مستقيما " أي يزيدكم هدى، أو يثبتكم على
~~الهداية.
# قوله تعالى: وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شئ
~~قديرا (21) قوله تعالى: " وأخرى " " أخرى " معطوفة على " هذه "، أي فعجل
~~لكم هذه المغانم ومغانم أخرى. " لم تقدر عليها قد أحاط الله بها " قال ابن
~~عباس: هي الفتوح التي فتحت على المسلمين، كأرض فارس والروم، وجميع ما فتحه
~~المسلمون. وهو قول الحسن ومقاتل وابن أبي ليلى. وعن ابن عباس أيضا والضحاك
~~وابن زيد وابن إسحاق: هي خيبر، وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها، ولم يكونوا
~~يرجونها حتى أخبرهم الله بها. وعن الحسن أيضا وقتادة: هو فتح مكة. وقال
~~عكرمة: حنين، لأنه قال " لم تقدروا عليها ".
# وهذا يدل على تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال كما كان في ms5762
~~مكة، قاله القشيري.
# وقال مجاهد: هي ما يكون إلى يوم القيامة. ومعنى " قد أحاط الله بها " أي
~~أعدها لكم، فهي كالشئ الذي قد أحيط به من جوانبه، فهو محصور لا يفوت، فأنتم
~~وإن لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم. وقيل: " أحاط
~~الله بها " علم أنها ستكون لكم، كما قال " وأن الله قد أحاط بكل شئ علما "
~~(1) [الطلاق: 12]. وقيل: حفظها الله عليكم. ليكون فتحها لكم. " وكان الله
~~على كل شئ قديرا ".
# PageV16P279
# قوله تعالى: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23)
~~قوله تعالى: " ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار " قال قتادة: يعني
~~كفار قريش في الحديبية. وقيل: " ولو قاتلكم " غطفان وأسد والذين أرادوا
~~نصرة أهل خيبر، لكانت الدائرة عليهم. " ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. سنة
~~الله التي قد خلت من قبل " يعني طريقة الله وعادته السالفة نصر أوليائه على
~~أعدائه. وانتصب " سنة " على المصدر.
# وقيل: " سنة الله " أي كسنة الله. والسنة الطريقة والسيرة. قال:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها (1) والسنة أيضا:
~~ضرب من تمر المدينة. " ولن تجد لسنة الله تبديلا ".
# قوله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليكم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) قوله تعالى: " وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة " وهي الحديبية. " من بعد أن أظفركم
~~عليهم " روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن
~~ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم
~~(2) متسلحين يريدون غرة (3) النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذناهم
~~(4) سلما
# PageV16P280
# فاستحييناهم، فأنزل الله تعالى " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ". وقال عبد الله بن مغفل المزني: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة ms5763 التي قال الله في
~~القرآن، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في
~~وجوهنا فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: [هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد
~~أمانا]. قالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم. فأنزل الله تعالى: " وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم " الآية. وذكر ابن هشام عن وكيع: وكانت قريش قد جاء منهم نحو
~~سبعين رجلا أو ثمانين رجلا للايقاع بالمسلمين وانتهاز الفرصة في أطرافهم،
~~ففطن المسلمون لهم فأخذوهم أسرى، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح،
~~فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين يسمون العتقاء، ومنهم
~~معاوية وأبوه. وقال مجاهد: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا، إذ أخذ
~~أصحابه ناسا من الحرم غافلين فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك
~~الأظفار ببطن مكة. وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقال له زنيم، اطلع الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم
~~فقتلوه، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوا باثني عشر فارسا من
~~الكفار، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:
# [هل لكم علي ذمة]؟ قالوا لا؟ فأرسلهم فنزلت. وقال ابن أبزى والكلبي: هم
~~أهل الحديبية، كف الله أيديهم عن المسلمين حتى وقع الصلح، وكانوا خرجوا
~~بأجمعهم وقصدوا المسلمين، وكف أيدي المسلمين عنهم. وقد تقدم أن خالد بن
~~الوليد كان في خيل المشركين. قال القشيري: فهذه رواية، والصحيح أنه كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. وقد قال سلمة بن الأكوع: كانوا في
~~أمر الصلح إذ أقبل أبو سفيان، فإذا الوادي يسير بالرجال والسلاح، قال: فجئت
~~بستة من المشركين أسوقهم متسلحين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فأتيت
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عمر قال في الطريق: يا رسول الله،
~~نأتي قوما حربا وليس معنا سلاح ولا كراع؟ فبعث PageV16P281
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5764 إلى المدينة من الطريق فأتوه بكل سلاح
~~وكراع كان فيها، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عكرمة بن أبي جهل
~~خرج إليك في خمسمائة فارس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد بن
~~الوليد: [هذا ابن عمك أتاك في خمسمائة].
# فقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله، فيومئذ سمي بسيف الله، فخرج ومعه
~~خيل وهزم الكفار ودفعهم إلى حوائط مكة. وهذه الرواية أصح، وكان بينهم قتال
~~بالحجارة، وقيل بالنبل والظفر (1). وقيل: أراد بكف اليد أنه شرط في الكتاب
~~أن من جاءنا منهم فهو رد عليهم، فخرج أقوام من مكة مسلمون وخافوا أن يردهم
~~الرسول عليه السلام إلى المشركين فلحقوا بالساحل، ومنهم أبو بصير، وجعلوا
~~يغيرون على الكفار ويأخذون عيرهم، حتى جاء كبار قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: اضممهم إليك حتى نأمن، ففعل.
# وقيل: همت غطفان وأسد منع المسلمين من يهود خيبر، لأنهم كانوا حلفاءهم
~~فمنعهم الله عن ذلك، فهو كف اليد. " ببطن مكة " فيه قولان: أحدهما - يريد
~~به مكة.
# الثاني - الحديبية، لان بعضها مضاف إلى الحرم. قال الماوردي: وفي قوله "
~~من بعد أن أظفركم عليهم " بفتح مكة. تكون هذه نزلت بعد فتح مكة، وفيها دليل
~~على أن مكة فتحت صلحا، لقوله عز وجل: " كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ".
# قلت: الصحيح أن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل فتح مكة، حسب ما قدمناه
~~عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين. وروى الترمذي قال: حدثنا عبد بن حميد
~~قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن ثمانين
~~هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة
~~الصبح وهم يريدون أن يقتلوه، فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى: " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم " الآية.
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد تقدم. وأما فتح مكة فالذي تدل عليه
~~الاخبار أنها إنما فتحت عنوة، وقد مضى القول في ms5765 ذلك في " الحج " (2)
~~وغيرها. " وكان الله بما تعملون بصيرا ".
# PageV16P282
# قوله تعالى: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما (25) قوله تعالى: " هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ". فيه ثلاث مسائل: الأولى -
~~قوله تعالى: " هم الذين كفروا " يعني قريشا، منعوكم دخول المسجد الحرام عام
~~الحديبية حين أحرم النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه بعمرة، ومنعوا الهدي
~~وحبسوه عن أن يبلغ محله. وهذا كانوا لا يعتقدونه، ولكنه حملتهم الانفة
~~ودعتهم حمية الجاهلية إلى أن يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا، فوبخهم الله على
~~ذلك وتوعدهم عليه، وأدخل الانس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانه
~~ووعده.
# الثانية - قوله تعالى: " والهدي معكوفا " أي محبوسا. وقيل موقوفا (1).
~~وقال أبو عمرو ابن العلاء: مجموعا. الجوهري: عكفه أي حبسه ووقفه، يعكفه
~~ويعكفه عكفا، ومنه قوله تعالى: " والهدي معكوفا "، يقال: ما عكفك عن كذا.
~~ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس. " أن يبلغ محله " أي منحره، قاله
~~الفراء. وقال الشافعي رضي الله عنه:
# الحرم. وكذا قال أبو حنيفة رضي الله عنه، المحصر محل هديه الحرم. والمحل
~~(بكسر الحاء):
# غاية الشئ. (وبالفتح): هو الموضع الذي يحله الناس. وكان الهدي سبعين
~~بدنة، ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا. وقد اختلف العلماء في هذا
~~على ما تقدم بيانه في " البقرة " عند قوله تعالى " فإن أحصرتم " (2)
~~والصحيح ما ذكرناه. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر
# PageV16P283
# ابن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة. وعنه قال: اشتركنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر: أيشترك في
~~البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا من البدن. وحضر ms5766 جابر الحديبية
~~قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة في بدنة.
# وفي البخاري عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدنة وحلق رأسه. قيل:
# إن الذي حلق رأسه يومئذ خراش بن أمية بن أبي العيص الخزاعي، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن ينحروا ويحلوا، ففعلوا بعد توقف كان
~~منهم أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له أم سلمة: لو نحرت
~~لنحروا، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه ونحروا بنحره، وحلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. ورأى كعب
~~بن عجرة والقمل يسقط على وجهه، فقال: [أيؤذيك هوامك]؟
# قال نعم، فأمره أن يحلق وهو بالحديبية. خرجه البخاري والدارقطني. وقد مضى
~~في " البقرة " (1).
# الثالثة - قوله تعالى: " والهدى " الهدى والهدى لغتان. وقرئ " حتى يبلغ
~~الهدي محله " بالتخفيف والتشديد، الواحدة هدية. وقد مضى في " البقرة " (2)
~~أيضا. وهو معطوف على الكاف والميم من " صدوكم ". و " معكوفا " حال، وموضع "
~~أن " من قوله " أن يبلغ محله " نصب على تقدير الحمل على " صدوكم " أي صدوكم
~~وصدوا الهدي عن أن يبلغ. ويجوز أن يكون مفعولا له، كأنه قال: وصدوا الهدي
~~كراهية أن يبلغ محله. أبو علي: لا يصح حمله على العكف، لأنا لا نعلم " عكف
~~" جاء متعديا، ومجئ " معكوفا " في الآية يجوز أن يكون محمولا على المعنى،
~~كأنه لما كان حبسا حمل المعنى على ذلك، كما حما الرفث على معنى الافضاء
~~فعدى بإلى، فإن حمل على ذلك كان موضعه نصبا على قياس قول سيبويه، وجرأ على
~~قياس
# PageV16P284
# قول الخليل. أو يكون مفعولا له، كأنه قال: محبوسا كراهية أن يبلغ محله.
~~ويجوز تقدير الجر في " أن " لان عن تقدمت، فكأنه قال: وصدوكم عن المسجد
~~الحرام، وصدوا الهدي " عن " أن يبلغ محله. ومثله ما حكاه سيبويه عن يونس:
~~مررت برجل إن زيد وإن عمرو، فأضمر الجار لتقدم ذكره.
# قوله ms5767 تعالى: " ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم " فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ولولا رجال مؤمنون " يعنى المستضعفين من المؤمنين
~~بمكة وسط الكفار، كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة أبي جندل بن سهيل،
~~وأشباههم.
# " لم تعلموهم " أي تعرفوهم. وقيل لم تعلموهم أنهم مؤمنون. " أن تطؤوهم "
~~بالقتل والايقاع بهم، يقال: وطئت القوم، أي أوقعت بهم. و " أن " يجوز أن
~~يكون رفعا على البدل من " رجال، ونساء " كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين
~~ونساء مؤمنات. ويجوز أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم في " تعلموهم
~~"، فيكون التقدير: لم تعلموا وطأهم، وهو في الوجهين بدل الاشتمال. " ولم
~~تعلموهم " نعت ل " رجال " و " نساء ". وجواب " لولا " محذوف، والتقدير: ولو
~~أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم لاذن الله لكم في دخول مكة،
~~ولسلطكم عليهم، ولكنا صنا من كان فيها يكتم إيمانه خوفا. وقال الضحاك:
# لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم
~~تعلموا أن تطئوا آباءهم فتهلك أبناؤهم.
# الثانية - قوله تعالى: " فتصيبكم منهم معرة بغير علم " المعرة العيب، وهي
~~مفعلة من العر وهو الجرب، أي يقول المشركون: قد قتلوا أهل دينهم. وقيل:
~~المعنى يصيبكم من قتلهم ما يلزمكم من أجله كفارة قتل الخطأ، لان الله تعالى
~~إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يعلم
~~بإيمانه الكفارة دون الدية في قوله: " فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة " [النساء: 92] قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما. وقد مضى
~~PageV16P285
# في " النساء " القول فيه (1). وقال ابن زيد: " معرة " إثم. وقال الجوهري
~~وابن إسحاق:
# غرم الدية. قطرب: شدة. وقيل غم.
# الثالثة - قوله تعالى: " بغير علم " تفضيل للصحابة وإخبار عن صفتهم
~~الكريمة من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي، حتى لو أنهم أصابوا من ذلك
~~أحدا لكان عن غير قصد. وهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان عليه السلام في
~~قولها: " لا يحطمنكم سليمان وجنوده ms5768 وهم لا يشعرون " (2) [النمل: 18].
# قوله تعالى: " ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا " فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ليدخل الله في رحمته من يشاء " اللام في " ليدخل
~~" متعلقة بمحذوف، أي لو قتلتموهم لأدخلهم الله في رحمته. ويجوز أن تتعلق
~~بالايمان. ولا تحمل على مؤمنين دون مؤمنات ولا على مؤمنات دون مؤمنين، لان
~~الجميع يدخلون في الرحمة.
# وقيل: المعنى لم يأذن الله لكم في قتال المشركين ليسلم بعد الصلح من قضى
~~أن يسلم من أهل مكة، وكذلك كان أسلم الكثير منهم وحسن إسلامه، ودخلوا في
~~رحمته، أي جنته.
# الثانية - قوله تعالى: " لو تزيلوا " أي تميزوا، قاله القتبي. وقيل: لو
~~تفرقوا، قاله الكلبي. وقيل: لو زال المؤمنون من بين أظهر الكفار لعذب
~~الكفار بالسيف، قاله الضحاك. ولكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار. وقال علي
~~رضي الله عنه: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية " لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا " فقال: [هم المشركون من أجداد نبي الله ومن كان بعدهم
~~وفي عصرهم كان في أصلابهم قوم مؤمنون فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكافرين
~~لعذب الله تعالى الكافرين عذابا أليما].
# الثالثة - هذه الآية دليل على مراعاة الكافر في حرمة المؤمن، إذ لا يمكن
~~إذاية الكافر إلا بأذية المؤمن. قال أبو زيد قلت لابن القاسم: أرأيت لو أن
~~قوما من المشركين في حصن من حصونهم، حصرهم أهل الاسلام وفيهم قوم من
~~المسلمين أسارى في أيديهم،
# PageV16P286
# أيحرق هذا الحصن أم لا؟ قال: سمعت مالكا وسئل عن قوم من المشركين في
~~مراكبهم أنرمي في مراكبهم بالنار ومعهم الأسارى في مراكبهم؟ قال: فقال مالك
~~لا أرى ذلك، لقوله تعالى لأهل مكة: " لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما ". وكذلك لو تترس كافر بمسلم لم يجز رميه. وإن فعل ذلك فاعل
~~فأتلف أحدا من المسلمين فعليه الدية والكفارة. فإن لم يعلموا فلا دية ولا
~~كفارة، وذلك أنهم إذا علموا فليس لهم أن يرموا، فإذا فعلوه صاروا قتلة خطأ
~~والدية على عواقلهم. فإن لم يعلموا ms5769 فلهم أن يرموا. وإذا أبيحوا الفعل لم
~~يجز أن يبقى عليهم فيها تباعة. قال ابن العربي: " وقد قال جماعة إن معناه
~~لو تزيلوا عن بطون النساء وأصلاب الرجال. وهذا ضعيف، لان من في الصلب أو في
~~البطن لا يوطأ ولا تصيب منه معرة. وهو سبحانه قد صرح فقال: " ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم " وذلك لا ينطلق على من في بطن
~~المرأة وصلب الرجال، وإنما ينطلق على مثل الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام،
~~وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل.
# وكذلك قال مالك: وقد حاصرنا مدينة الروم فحبس عنهم الماء، فكانوا ينزلون
~~الأسارى يستقون لهم الماء، فلا يقدر أحد على رميهم بالنبل، فيحصل لهم الماء
~~بغير اختيارنا. وقد جوز أبو حنيفة وأصحابه والثوري الرمي في حصون المشركين
~~وإن كان فيهم أسارى من المسلمين وأطفالهم. ولو تترس كافر بولد مسلم رمي
~~المشرك، وإن أصيب أحد من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة. وقال الثوري: فيه
~~الكفارة ولا دية. وقال الشافعي بقولنا. وهذا ظاهر، فإن التوصل إلى المباح
~~بالمحظور لا يجوز، سيما بروح المسلم، فلا قول إلا ما قاله مالك رضي الله
~~عنه. والله أعلم. " قلت: قد يجوز قتل الترس، ولا يكون فيه اختلاف إن شاء
~~الله، وذلك إذا كانت المصلحة ضرورية كلية قطعية. فمعنى كونها ضرورية، أنها
~~لا يحصل الوصول إلى الكفار إلا بقتل الترس. ومعنى أنها كلية، أنها قاطعة
~~لكل الأمة، حتى يحصل من قتل الترس مصلحة كل المسلمين، فإن لم يفعل قتل
~~الكفار الترس واستولوا على كل الأمة. ومعنى كونها PageV16P287
# قطعية، أن تلك المصلحة حاصلة من قتل الترس قطعا. قال علماؤنا: وهذه
~~المصلحة بهذه القيود لا ينبغي أن يختلف في اعتبارها، لان الفرض أن الترس
~~مقتول قطعا، فإما بأيدي العدو فتحصل المفسدة العظيمة التي هي استيلاء العدو
~~على كل المسلمين. وإما بأيدي المسلمين فيهلك العدو وينجو المسلمون أجمعون.
~~ولا يتأتى لعاقل أن يقول: لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه، لأنه يلزم منه
~~ذهاب ms5770 الترس والاسلام والمسلمين، لكن لما كانت هذه المصلحة غير خالية من
~~المفسدة، نفرت منها نفس من لم يمعن النظر فيها، فإن تلك المفسدة بالنسبة
~~إلى ما حصل منها عدم أو كالعدم. والله أعلم.
# الرابعة - قراءة العامة " لو تزيلوا " إلا أبا حياة فإنه قرأ " تزايلوا "
~~وهو مثل " تزيلوا " في المعنى. والتزايل: التباين. و " تزيلوا " تفعلوا، من
~~زلت. وقيل: هي تفيعلوا. " لعذبنا الذين كفروا " قيل: اللام جواب لكلامين،
~~أحدهما: " لولا رجال " والثاني - " لو تزيلوا ". وقيل جواب " لولا " محذوف،
~~وقد تقدم. " ولو تزيلوا " ابتداء كلام.
# قوله تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شئ عليما (26) العامل في " إذ " قوله تعالى: " لعذبنا
~~" أي لعذبناهم إذ جعلوا هذا. أو فعل مضمر تقديره واذكروا. " الحمية " فعيلة
~~وهي الانفة. يقال: حميت عن كذا حمية (بالتشديد) ومحمية إذا أنفت منه وداخلك
~~عار وأنفة أن تفعله. ومنه قول المتلمس:
# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم * كذي الانف يحمي أنفه أن يكشما أي يمنع. قال
~~الزهري: حميتهم أنفتهم من الاقرار للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة
# PageV16P288
# والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم، ومنعهم من دخول مكة. وكان الذي
~~امتنع من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله: سهيل بن عمرو، على
~~ما تقدم. وقال ابن بحر:
# حميتهم عصبيتهم لآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى، والأنفة
~~من أن يعبدوا غيرها.
# وقيل: " حمية الجاهلية " إنهم قالوا: قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون
~~علينا في منازلنا، واللات والعزى لا يدخلها أبدا. " فأنزل الله سكينته " أي
~~الطمأنينة والوقار. " على رسوله وعلى المؤمنين ". وقيل: ثبتهم على الرضا
~~والتسليم، ولم يدخل قلوبهم ما أدخل قلوب أولئك من الحمية. " وألزمهم كلمة
~~التقوى " قيل لا إله إلا الله. روي مرفوعا من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وهو قول علي وابن عمر وابن عباس، وعمرو بن ميمون ومجاهد
~~وقتادة وعكرمة والضحاك، وسلمة بن كهيل ms5771 وعبيد بن عمير وطلحة بن مصرف،
~~والربيع والسدي وابن زيد. وقاله عطاء الخراساني، وزاد " محمد رسول الله ".
~~وعن علي وابن عمر أيضا هي لا إله إلا الله والله أكبر. وقال عطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد أيضا: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شئ قدير. وقال الزهري:
# بسم الله الرحمن الرحيم. يعني أن المشركين لم يقروا بهذه الكلمة، فخص
~~الله بها المؤمنين.
# و " كلمة التقوى " هي التي يتقى بها من الشرك. وعن مجاهد أيضا أن " كلمة
~~التقوى " الاخلاص. " وكانوا أحق بها وأهلها " أي أحق بها من كفار مكة، لان
~~الله تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه. " وكان الله بكل شئ عليما ".
# قوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من
~~دون ذلك فتحا قريبا (27) قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~في المنام أنه يدخل مكة على هذه الصفة، فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب
~~المنافقون حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P289
# إنه يدخل مكة، فأنزل الله تعالى " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق "
~~فأعلمهم أنهم سيدخلون في غير ذلك العام، وأن رؤياه صلى الله عليه وسلم حق.
~~وقيل: إن أبا بكر هو الذي قال إن المنام لم يكن مؤقتا بوقت، وأنه سيدخل.
~~وروي أن الرؤيا كانت بالحديبية، وأن رؤيا الأنبياء حق. والرؤيا أحد وجوه
~~الوحي إلى الأنبياء. " لتدخلن " أي في العام القابل " المسجد الحرام إن شاء
~~الله " قال ابن كيسان: إنه حكاية ما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه، خوطب في منامه بما جرت به العادة، فأخبر الله عن رسوله أنه قال ذلك
~~ولهذا استثنى، تأدب بأدب الله تعالى حيث قال تعالى: " ولا تقولن لشئ إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " (1) [الكهف: 23 - 24]. وقيل: خاطب الله
~~العباد بما يحب أن يقولوه، كما قال " ولا تقولن لشئ ms5772 إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله ". وقيل: استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون،
~~قاله ثعلب. وقيل: كان الله علم أنه يميت بعض هؤلاء الذين كانوا معه
~~بالحديبية فوقع الاستثناء لهذا المعنى، قاله الحسين بن الفضل. وقيل:
~~الاستثناء من " آمنين "، وذلك راجع إلى مخاطبة العباد على ما جرت به
~~العادة. وقيل: معنى " إن شاء الله " إن أمركم الله بالدخول. وقيل: أي إن
~~سهل الله. وقيل: " إن شاء الله " أي كما شاء الله. وقال أبو عبيدة: " إن "
~~بمعنى " إذ "، أي إذ شاء الله، كقوله تعالى " اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين " (2) [البقرة: 278] أي إذ كنتم. وفيه بعد، لان " إذ
~~" في الماضي من الفعل، و " إذا " في المستقبل، وهذا الدخول في المستقبل،
~~فوعدهم دخول المسجد الحرام وعلقه بشرط المشيئة، وذلك عام الحديبية، فأخبر
~~أصحابه بذلك فاستبشروا، ثم تأخر ذلك عن العام الذي طمعوا فيه فساءهم ذلك
~~واشتد عليهم وصالحهم ورجع، ثم أذن الله في العام المقبل فأنزل الله " لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ". وإنما قيل له في المنام " لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله " فحكى في التنزيل ما قيل له في المنام، فليس هنا شك
~~كما زعم بعضهم أن الاستثناء يدل على الشك، والله تعالى لا يشك، و " لتدخلن
~~" تحقيق فكيف يكون شك. ف " إن " بمعنى " إذا ". " آمنين " أي من العدو. "
~~محلقين رءوسكم
# PageV16P290
# ومقصرين " والتحليق والتقصير جميعا للرجال، ولذلك غلب المذكر على المؤنث.
~~والحلق أفضل، وليس للنساء إلا التقصير. وقد مضى القول في هذا في " البقرة
~~". (1) وفي الصحيح أن معاوية أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المروة بمشقص. وهذا كان في العمرة لا في الحج، لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حلق في حجته. " لا تخافون " حال من المحلقين والمقصرين، والتقدير: غير
~~خائفين. " فعلم ما لم تعلموا " أي علم ما في تأخير الدخول من الخير والصلاح
~~ما لم تعلموه أنتم. وذلك أنه عليه السلام لما رجع مضى منها إلى خيبر
~~فافتتحها، ms5773 ورجع بأموال خيبر وأخذ من العدة والقوة أضعاف ما كان فيه في ذلك
~~العام، وأقبل إلى مكة على أهبة وقوة وعدة بأضعاف ذلك. وقال الكلبي: أي علم
~~أن دخولها إلى سنة ولم تعلموه أنتم. وقيل: علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم.
# " فجعل من دون ذلك فتحا قريبا " أي من دون رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتح خيبر، قاله ابن زيد والضحاك. وقيل فتح مكة. وقال مجاهد: هو صلح
~~الحديبية، وقاله أكثر المفسرين. قال الزهري: ما فتح الله في الاسلام كان
~~أعظم من صلح الحديبية، لأنه إنما كان القتال حين تلتقي الناس، فلما كانت
~~الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس بعضهم بعضا، فالتقوا وتفاوضوا الحديث
~~والمناظرة. فلم يكلم أحد بالاسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه، فلقد دخل تينك
~~السنتين في الاسلام مثل ما كان في الاسلام قبل ذلك وأكثر. يدلك على ذلك
~~أنهم كانوا سنة ست يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، وكانوا بعد عام الحديبية
~~سنة ثمان في عشرة آلاف.
# قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا (28) قوله تعالى: " هو الذي أرسل رسوله " يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم " بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله " أي يعليه على كل
~~الأديان. فالدين اسم بمعنى المصدر،
# PageV16P291
# ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه. وقيل: أي ليظهر رسوله على الدين كله، أي
~~على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف، ونسخ ما عداه. " وكفى
~~بالله شهيدا " " شهيدا " نصب على التفسير، والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم، وشهادته له تبين صحة نبوته بالمعجزات. وقيل: "
~~شهيدا " على ما أرسل به، لان الكفار أبو ا أن يكتبوا: هذا ما صالح عليه
~~محمد رسول الله.
# قوله تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه ms5774 فأزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " محمد رسول الله " " محمد " مبتدأ و " رسول "
~~خبره.
# وقيل: " محمد " ابتداء و " رسول الله " نعته. " والذين معه " عطف على
~~المبتدأ، والخبر فيما بعده، فلا يوقف على هذا التقدير على " رسول الله ".
~~وعلى الأول يوقف على " رسول الله "، لان صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف
~~به أصحابه، فيكون " محمد " ابتداء و " رسول الله " الخبر " والذين معه "
~~ابتداء ثان. و " أشداء " خبره و " رحماء " خبر ثان. وكون الصفات في جملة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الأشبه. قال ابن عباس: أهل الحديبية
~~أشداء على الكفار، أي غلاظ عليهم كالأسد على فريسته. وقيل:
# المراد ب‍ " الذين معه " جميع المؤمنين. " رحماء بينهم " أي يرحم بعضهم
~~بعضا. وقيل: PageV16P292
# متعاطفون متوادون. وقرأ الحسن " أشداء على الكفار رحماء بينهم " بالنصب
~~على الحال، كأنه قال: والذين معه في حال شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم.
~~" تراهم ركعا سجدا " إخبار عن كثرة صلاتهم. " يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~" أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى.
# الثانية - قوله تعالى: " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " السيما
~~العلامة، وفيها لغتان: المد والقصر، أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات
~~السهر. وفي سنن ابن ماجة قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت
~~بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقال ابن العربي: ودسه قوم في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط، وليس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه ذكر بحرف.
# وقد روى ابن وهب عن مالك " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " ذلك مما
~~يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود، وبه قال سعيد بن جبير. وفي الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان ms5775 وقد
~~وكف (1) المسجد وكان على عريش، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته
~~وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين. وقال الحسن: هو بياض يكون في الوجه
~~يوم القيامة. وقاله سعيد بن جبير أيضا، ورواه العوفي عن ابن عباس، قاله
~~الزهري. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة،
~~وفيه: [حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من
~~أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله
~~شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار
~~بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل
~~أثر السجود]. وقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر. وقال ابن عباس ومجاهد:
# السيماء في الدنيا وهو السمت الحسن. وعن مجاهد أيضا: هو الخشوع والتواضع.
~~قال
# PageV16P293
# منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى " سيماهم في وجوههم " أهو أثر يكون بين
~~عيني الرجل؟ قال لا، ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى
~~قلبا من الحجارة!
# ولكنه نور في وجوههم من الخشوع. وقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء. وقال
~~شمر بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم
~~مرضى وما هم بمرضى. وقال الضحاك: أما انه ليس بالندب في وجوههم ولكنه
~~الصفرة. وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم،
~~بيانه قوله صلى الله عليه وسلم:
# [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقد مضى القول فيه آنفا. وقال
~~عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس.
# الثالثة - قوله تعالى: " ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل " قال
~~الفراء: فيه وجهان، إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل
~~أيضا، كمثلهم في القرآن، فيكون الوقف على " الإنجيل " وإن شئت قلت: تمام
~~الكلام ذلك مثلهم في التوراة، ثم ابتداء ms5776 فقال ومثلهم في الإنجيل. وكذا قال
~~ابن عباس وغيره: هما مثلان، أحدهما في التوراة والآخر في الإنجيل، فيوقف
~~على هذا على " التوراة ". وقال مجاهد: هو مثل واحد، يعني أن هذه صفتهم في
~~التوراة والإنجيل، فلا يوقف على " التوراة " على هذا، ويوقف على " الإنجيل
~~". ويبتدئ " كزرع أخرج شطأه " على معنى وهم كزرع. و " شطأه " يعني فراخه
~~وأولاده، قاله ابن زيد وغيره. وقال مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده
~~فقد شطأه. قال الجوهري: شطء الزرع والنبات فراخه، والجمع أشطاء. وقد أشطأ
~~الزرع خرج شطؤه. قال الأخفش في قوله " أخرج شطأه " أي طرفه. وحكاه الثعلبي
~~عن الكسائي. وقال الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج. قال الشاعر:
# أخرج الشطء على وجه الثرى * ومن الأشجار أفنان الثمر الزجاج: أخرج شطأه
~~أي نباته. وقيل: إن الشطء شوك السنبل، والعرب أيضا تسميه: السفا، وهو شوك
~~البهمى (1)، قاله قطرب. وقيل: إنه السنبل، فيخرج من الحبة
# PageV16P294
# عشر سنبلات وتسع وثمان، قاله الفراء، حكاه الماوردي. وقرأ ابن كثير وابن
~~ذكوان " شطأه " بفتح الطاء، وأسكن الباقون. وقرأ أنس ونصر بن عاصم وابن
~~وثاب " شطاه " مثل عصاه. وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق " شطه " بغير همز،
~~وكلها لغات فيها.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنهم
~~يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ
~~بالدعاء إلى دينه ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره، كالزرع
~~يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته وأفراخه. فكان هذا
~~من أصح مثل وأقوى بيان. وقال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر. " فآزره " أي قواه وأعانه وشده، أي قوى الشطء الزرع. وقيل
~~بالعكس، أي قوى الزرع الشطء. وقراءة العامة " آزره " بالمد. وقرأ ابن ذكوان
~~وأبو حياة وحميد بن قيس " فأزره " مقصورة، مثل فعله. والمعروف المد. قال
~~امرؤ القيس:
# بمحنية (1) قد آزر الضال ms5777 نبتها * مجر جيوش غانمين وخيب " فاستوى على ساقه
~~" على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له. والسوق: جمع الساق. " يعجب
~~الزراع " أي يعجب هذا الزرع زراعه. وهو مثل كما بينا، فالزرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والشطء أصحابه، كانوا قليلا فكثروا، وضعفاء فقووا، قاله الضحاك
~~وغيره. " ليغيظ بهم الكفار " اللام متعلقة بمحذوف، أي فعل الله هذا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار.
# الرابعة - قوله تعالى: " وعد الله الذين آمنوا " أي وعد الله هؤلاء الذين
~~مع محمد، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة. " مغفرة وأجرا عظيما " أي
~~ثوابا لا ينقطع وهو الجنة.
# وليست " من " في قوله " منهم " مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم، ولكنها
~~عامة
# PageV16P295
# مجنسة، مثل قوله تعالى: " فاجتنبوا الرجس من الأوثان " (1) [الحج: 30] لا
~~يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس، أي فاجتنبوا الرجس من جنس الأوثان، إذ
~~كان الرجس يقع من أجناس شتى، منها الزنى والربا وشرب الخمر والكذب، فأدخل "
~~من " يفيد بها الجنس وكذا " منهم "، أي من هذا الجنس، يعني جنس الصحابة.
~~ويقال: أنفق نفقتك من الدراهم، أي اجعل نفقتك هذا الجنس. وقد يخصص أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم بوعد المغفرة تفضيلا لهم، وإن وعد الله جميع
~~المؤمنين المغفرة. وفي الآية جواب آخر:
# وهو أن " من " مؤكدة للكلام، والمعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما.
~~فجرى مجرى [قول] العربي: قطعت من الثوب قميصا، يريد قطعت الثوب كله قميصا.
~~و " من " لم يبعض شيئا. وشاهد هذا من القرآن " وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~" (2) [الاسراء: 82] معناه وننزل القرآن شفاء، لان كل حرف منه يشفي، وليس
~~الشفاء مختصا به بعضه دون بعض. على أن من اللغويين من يقول " من " مجنسة،
~~تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن، ومن جهة القرآن، ومن ناحية القرآن. قال
~~زهير:
# * أمن أم أوفى دمنة لم تكلم (3) * أراد من ناحية أم أوفى دمنة، أم من
~~منازلها دمنة. وقال الآخر:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (4) ف " من "
~~لم تبعض شيئا، إذ كان ms5778 المقصد يأبى الظلامة لأنه نوفل زفر. والنوفل: الكثير
~~العطاء. والزفر: حامل الأثقال والمؤن عن الناس.
# الخامسة - روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس،
~~فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه
~~الآية " محمد
# PageV16P296
# رسول الله والذين معه " حتى بلغ " يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ". فقال
~~مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية، ذكره الخطيب أبو بكر.
# قلت: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحدا منهم أو
~~طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين،
~~قال الله تعالى: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار " الآية.
~~وقال: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة " [الفتح: 18]
~~إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم، والشهادة لهم بالصدق
~~والفلاح، قال الله تعالى: " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " (1)
~~[الأحزاب: 23]. وقال: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا - إلى قوله - أولئك هم الصادقون " (2) [الحشر:
~~8]، ثم قال عز من قائل: " والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم - إلى
~~قوله - فأولئك هم المفلحون " (3) [الحشر: 9]. وهذا كله مع علمه تبارك
~~وتعالى بحالهم ومآل أمرهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [خير الناس
~~قرني ثم الذين يلونهم] وقال: [لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد
~~ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه] خرجهما البخاري.
# وفي حديث آخر: [فلو أن أحدكم أنفق ما في الأرض لم يدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه].
# قال أبو عبيد: معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد، فالنصيف
~~هو النصف هنا. وكذلك يقال للعشر عشير، وللخمس خميس، وللتسع تسيع، وللثمن
~~ثمين، وللسبع سبيع، وللسدس سديس، وللربع ربيع. ولم تقل العرب للثلث ثليث.
~~وفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا: [إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى
~~النبيين ms5779 والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا - فجعلهم أصحابي]. وقال: [في أصحابي كلهم خير]. وروى عويم بن ساعدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله عز وجل اختارني واختار لي
~~أصحابي فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة
# PageV16P297
# الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة (1) صرفا
~~ولا عدلا]. والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، فحذار من الوقوع في أحد منهم، كما
~~فعل من طعن في الدين فقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن، وما صح حديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تثبيتهما ودخولهما في جملة التنزيل إلا عن
~~عقبة بن عامر، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها، فروايته مطرحة.
~~وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة من
~~الملة. فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في الصحيحين
~~البخاري ومسلم وغيرهما، فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم ووعدهم
~~مغفرة وأجرا عظيما. فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج عن
~~الشريعة، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومتى ألحق
~~واحد منهم تكذيبا فقد سب، لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم من
~~الكذب، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب أصحابه، فالمكذب
~~لأصغرهم - ولا صغير فيهم - داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه. وعن عمر بن
~~حبيب قال: حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم،
~~فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع
~~بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم: لا يقبل هذا
~~الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان أبا هريرة متهم فيما يرويه،
~~وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت ms5780 أنا: الحديث
~~صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما
~~يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، وقمت
~~من المجلس فانصرفت إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل:
# صاحب البريد بالباب، فدخل فقال لي: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط
~~وتكفن!
# فقلت: اللهم إنك تعلم أني دفعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على
~~أصحابه،
# PageV16P298
# فسلمني منه. فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب، حاسر عن
~~ذراعيه، بيده السيف وبين يديه النطع (1)، فلما بصر بي قال لي: يا عمر بن
~~حبيب ما تلقاني [أحد] (2) من الرد والدفع [لقولي بمثل] (2) ما تلقيتني به
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [وعلى ما جاء به] (2)، إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة
~~باطلة، والفرائض والاحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله
~~مردود غير مقبول، فرجع إلى نفسه ثم قال: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك
~~الله! وأمر لي بعشرة آلاف درهم.
# قلت: فالصحابة كلهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخيرته من خلقه
~~بعد أنبيائه ورسله. هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه
~~الأمة. وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم
~~البحث عن عدالتهم. ومنهم من فرق بين حالهم في بداءة الامر فقال: إنهم كانوا
~~على العدالة إذ ذاك، ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء،
~~فلا بد من البحث. وهذا مردود، فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة
~~والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم
~~وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى " مغفرة وأجرا عظيما ". وخاصة العشرة
~~المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن
~~والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك. وذلك غير مسقط من
~~مرتبتهم وفضلهم، إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد، وكل مجتهد مصيب.
~~وسيأتي الكلام ms5781 في تلك الأمور في سورة " الحجرات " مبينة إن شاء الله تعالى.
# PageV16P299
# تفسير سورة الحجرات مدنية بإجماع. وهي ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم (1) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله " قال العلماء: كان في العرب جفاء وسوء أدب في خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتلقيب الناس. فالسورة في الامر بمكارم الأخلاق ورعاية الآداب.
~~وقرأ الضحاك ويعقوب الحضرمي: " لا تقدموا " بفتح التاء والدال من التقدم.
~~الباقون " تقدموا " بضم التاء وكسر الدال من التقديم. ومعناهما ظاهر، أي لا
~~تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن تأخذوه
~~عنه من أمر الدين والدنيا. ومن قدم قوله أو فعله على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقد قدمه على الله تعالى، لان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يأمر عن
~~أمر الله عز وجل.
# الثانية - واختلف في سبب نزولها على أقوال ستة:
# الأول - ما ذكره الواحدي من حديث ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مليكة أن
~~عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد. وقال عمر: أمر الأقرع بن
~~حابس. فقال أبو بكر:
# ما أردت إلا خلافي. وقال عمر: ما أردت خلافك. فتماديا حتى ارتفعت
~~أصواتهما، PageV16P300
# فنزل في ذلك: " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - إلى
~~قوله - ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم ". رواه البخاري عن الحسن بن محمد بن
~~الصباح، ذكره المهدوي أيضا.
# الثاني - ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على المدينة
~~رجلا إذا مضى إلى خيبر، فأشار عليه عمر برجل آخر، فنزل " يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ". ذكره المهدوي أيضا.
# الثالث - ما ذكره الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس رضي ms5782 الله عنهما: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى بني عامر
~~فقتلوهم، إلا ثلاثة تأخروا عنهم فسلموا وانكفؤا (1) إلى المدينة، فلقوا
~~رجلين من بني سليم فسألوهما عن نسبهما فقالا: من بني عامر، لأنهم أعز من
~~بني سليم فقتلوهما، فجاء نفر من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ان بيننا وبينك عهدا، وقد قتل منا رجلان، فوداهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمائة بعير، ونزلت عليه هذه الآية في قتلهم الرجلين. وقال قتادة:
~~إن ناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا، لو أنزل في كذا؟ فنزلت هذه الآية.
~~ابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. مجاهد: لا تفتاتوا (2) على الله
~~ورسوله حتى يقضي الله على لسان رسوله، ذكره البخاري أيضا. الحسن: نزلت في
~~قوم ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا
~~الذبح. ابن جريج: لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها الذي أمر الله تعالى
~~به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: هذه الأقوال الخمسة المتأخرة ذكرها القاضي أبو بكر بن العربي،
~~وسردها قبله الماوردي. قال القاضي: وهي كلها صحيحة تدخل تحت العموم، فالله
~~أعلم ما كان السبب المثير للآية منها، ولعلها نزلت دون سبب، والله أعلم.
~~قال القاضي: إذا قلنا إنها نزلت في تقديم الطاعات على أوقاتها فهو صحيح،
~~لان كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها
# PageV16P301
# عليه كالصلاة والصوم والحج، وذلك بين. إلا (1) أن العلماء اختلفوا في
~~الزكاة، لما كانت عبادة مالية وكانت مطلوبة لمعنى مفهوم، وهو سد خلة
~~الفقير، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم استعجل من العباس صدقة عامين، ولما
~~جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم الفطر حتى تعطى لمستحقيها يوم الوجوب وهو
~~يوم الفطر، فاقتضى ذلك كله جواز تقديمها العام والاثنين.
# فإن جاء رأس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها. وإن جاء رأس العام وقد
~~تغير النصاب تبين أنها صدقة تطوع. وقال أشهب: لا يجوز تقديمها على الحول
~~لحظة كالصلاة، ms5783 وكأنه طرد الأصل في العبادات فرأى أنها إحدى دعائم الاسلام
~~فوفاها حقها في النظام وحسن الترتيب. ورأى سائر علمائنا أن التقديم اليسير
~~فيها جائز، لأنه معفو عنه في الشرع بخلاف الكثير. وما قاله أشهب أصح، فإن
~~مفارقة اليسير الكثير في أصول الشريعة صحيح، ولكنه لمعان تختص باليسير دون
~~الكثير. فأما في مسألتنا فاليوم فيه كالشهر، والشهر كالسنة. فإما تقديم كلي
~~كما قاله أبو حنيفة والشافعي، وإما حفظ العبادة على ميقاتها كما قال أشهب.
# الثالثة - قوله تعالى: " لا تقدموا بين يدي الله " أصل في ترك التعرض
~~لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وإيجاب اتباعه والاقتداء به، وكذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه: [مروا أبا بكر فليصل بالناس]. فقالت
~~عائشة لحفصة رضي الله عنهما:
# قولي له إن أبا بكر رجل أسيف (2) وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس من
~~البكاء، فمر عمر فليصل بالناس. فقال صلى الله عليه وسلم: [إنكن لأنتن صواحب
~~يوسف (3). مروا أبا بكر فليصل بالناس]. فمعنى قوله [صواحب يوسف] الفتنة
~~بالرد عن الجائز إلى غير الجائز.
# PageV16P302
# وربما احتج بغات القياس بهذه الآية. وهو باطل منهم، فإن ما قامت دلالته
~~فليس في فعله تقديم بين يديه. وقد قامت دلالة الكتاب والسنة على وجوب القول
~~بالقياس في فروع الشرع، فليس إذا تقدم بين يديه. " واتقوا الله " يعني في
~~التقدم المنهي عنه.
# " إن الله سميع " لقولكم " عليم " بفعلكم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) فيه
~~ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي " روى البخاري والترمذي عن ابن أبي مليكة قال: حدثني عبد الله بن
~~الزبير أن الأقرع بن حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله استعمله على قومه، فقال عمر:
# لا تستعمله يا رسول الله، فتكلما عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~ارتفعت أصواتهما، ms5784 فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال عمر: ما أردت
~~خلافك، قال: فنزلت هذه الآية:
# " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " قال: فكان عمر
~~بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه.
~~قال: وما ذكر ابن الزبير جده يعني أبا بكر. قال: هذا حديث غريب حسن. وقد
~~رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا، لم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير.
# قلت: هو البخاري، قال: عن ابن أبي مليكة كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر
~~وعمر، رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني
~~تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر،
~~فقال نافع: لا أحفظ اسمه، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما
~~أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما PageV16P303
# في ذلك، فأنزل الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي " الآية.
# فقال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية حتى يستفهمه.
# ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني أبا بكر الصديق. وذكر المهدوي عن علي رضي
~~الله عنه:
# نزل قوله " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " فينا لما ارتفعت أصواتنا
~~أنا وجعفر وزيد بن حارثة، نتنازع ابنة حمزة لما جاء بها زيد من مكة، فقضى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر، لان خالتها عنده. وقد تقدم هذا
~~الحديث في " آل عمران " (2) وفي الصحيحين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه،
~~فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه، فقال له: ما شأنك؟ فقال:
# شر! كان (3) يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله
~~وهو من أهل النار.
# فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا. فقال موسى ms5785
~~(4): فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: [اذهب إليه فقل له إنك
~~لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة]. لفظ البخاري. وثابت هذا هو ثابت بن
~~قيس بن شماس الخزرجي يكنى أبا محمد بابنه محمد. وقيل: أبا عبد الرحمن. قتل
~~له يوم الحرة (5) ثلاثة من الولد: محمد، ويحيى، وعبد الله. وكان خطيبا
~~بليغا معروفا بذلك، كان يقال له خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~يقال لحسان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما قدم وفد تميم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر، ثم قام ثابت
~~بن قيس فخطب خطبة بليغة جزلة فغلبهم، وقام شاعرهم وهو الأقرع بن حابس
~~فأنشد:
# PageV16P304
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا * وإذا خالفونا عند ذكر المكارم وإنا رؤوس
~~الناس من كل معشر * وأن ليس في أرض الحجاز كدارم وإن لنا المرباع في كل
~~غارة * تكون بنجد أو بأرض التهائم (1) فقام حسان فقال:
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم * يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا
~~تفخرون وأنتم * لنا خول من بين ظئر وخادم (2) في أبيات لهما.
# فقالوا: خطيبهم أخطب من خطيبنا، وشاعرهم أشعر من شاعرنا، فارتفعت أصواتهم
~~فأنزل الله تعالى: " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~". وقال عطاء الخراساني: حدثتني ابنة ثابت بن قيس قالت: لما نزلت " يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " الآية، دخل أبوها بيته
~~وأغلق عليه بابه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه يسأله ما
~~خبره، فقال: أنا رجل شديد الصوت، أخاف أن يكون حبط عملي. فقال عليه السلام:
~~[لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير]. قال: ثم أنزل الله " إن الله لا يحب
~~كل مختال فخور " (3) [لقمان: 18] فأغلق بابه وطفق يبكي، ففقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليه فأخبره، فقال: يا رسول الله، إني أحب الجمال
~~وأحب أن أسود قومي. فقال: [لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل
~~الجنة]. قالت: فلما ms5786 كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة فلما
~~التقوا انكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيقة: ما هكذا كنا نقاتل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا وقاتلا
~~حتى قتلا، وعلى ثابت يومئذ درع له نفيسة، فمر به رجل من
# PageV16P305
# المسلمين فأخذها، فبينا رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال
~~له: أوصيك بوصية، فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، إني لما قتلت أمس مر بي
~~رجل من المسلمين فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستن (1)
~~في طوله، وقد كفأ على الدرع برمة، وفوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره أن يبعث
~~إلى درعي فيأخذها، وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - يعني أبا بكر - فقل له: إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي
~~عتيق وفلان، فأتى الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها وحدث أبا
~~بكر برؤياه فأجاز وصيته. قال: ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير
~~ثابت، رحمه الله، ذكره أبو عمر في الاستيعاب.
# الثانية - قوله تعالى: " ولا تجهروا له بالقول " أي لا تخاطبوه: يا محمد،
~~ويا أحمد. ولكن: يا نبي الله، ويا رسول الله، توقيرا له. وقيل: كان
~~المنافقون يرفعون أصواتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليقتدي بهم ضعفة
~~المسلمين فنهي المسلمون عن ذلك. وقيل: " لا تجهروا له " أي لا تجهروا عليه،
~~كما يقال: سقط لفيه، أي على فيه.
# " كجهر بعضكم لبعض " الكاف كاف التشبيه في محل النصب، أي لا تجهروا له
~~جهرا مثل جهر بعضكم لبعض. وفي هذا دليل [على] أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا
~~حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص
~~مقيد بصفة، أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو
~~الخلو من مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن
~~رتبتها. " أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ms5787 " أي من أجل أن تحبط، أي تبطل،
~~هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: أي لئلا تحبط أعمالكم.
# الثالثة - معنى الآية الامر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتوقيره، وخفض الصوت بحضرته وعند مخاطبته، أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا
~~تبلغوا بأصواتكم وراء الحد
# PageV16P306
# الذي يبلغه بصوته، وأن تغضوا منها بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم، وجهره
~~باهرا لجهركم، حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته واضحة، وامتيازه عن
~~جمهوركم كشية الأبلق. لا أن تغمروا صوته بلغطكم، وتبهروا منطقه بصخبكم. وفي
~~قراءة ابن مسعود " لا ترفعوا بأصواتكم " وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند
~~قبره عليه السلام. وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا
~~لهم، إذ هم ورثة الأنبياء.
# الرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: حرمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميتا كحرمته حيا، وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من
~~لفظه، فإذا قرئ كلامه، وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه،
~~كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به. وقد نبه الله سبحانه على دوام
~~الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله تعالى: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا " (1) وكلامه صلى الله عليه وسلم من الوحي، وله من الحكمة مثل
~~ما للقرآن، إلا معاني مستثناة، بيانها في كتب الفقه.
# الخامسة - وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف
~~والاستهانة، لان ذلك كفر والمخاطبون مؤمنون. وإنما الغرض صوت هو في نفسه
~~والمسموع من جرسه (2) غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقروا الكبراء،
~~فيتكلف الغض منه ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه المأمور به من
~~التعزير والتوقير. ولم يتناول النهي أيضا رفع الصوت الذي يتأذى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما كان منهم في الحرب أو مجادلة معاند أو
~~إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك، ففي الحديث أنه قال عليه السلام للعباس ابن عبد
~~المطلب لما انهزم الناس يوم حنين: [أصرخ بالناس] وكان العباس أجهر الناس ms5788
~~صوتا، يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس: يا صباحاه! فأسقطت الحوامل
~~لشدة صوته، وفيه يقول نابغة بني جعدة:
# PageV16P307
# زجر أبي عروة (1) السباع إذا * أشفق أن يختلطن بالغنم زعمت الرواة أنه
~~كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه.
# السادسة - قال الزجاج: " أن تحبط أعمالكم " التقدير لان تحبط، أي فتحبط
~~أعمالكم، فاللام المقدرة لام الصيرورة، وليس قوله: " أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون " بموجب أن يكفر الانسان وهو لا يعلم، فكما لا يكون الكافر مؤمنا
~~إلا باختياره الايمان على الكفر، كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد
~~إلى الكفر ولا يختاره بإجماع.
# كذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم.
# قوله تعالى: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجرا عظيم (3) قوله تعالى: " إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله " أي يخفضون أصواتهم عنده إذا تكلموا إجلالا له، أو
~~كلموا غيره بين يديه إجلالا له. قال أبو هريرة: لما نزلت " لا ترفعوا
~~أصواتكم " قال أبو بكر رضي الله عنه: والله لا أرفع صوتي إلا كأخي السرار
~~(2).
# وذكر سنيد قال: حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال:
~~لما نزلت " لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " [الحجرات: 1] قال أبو بكر:
~~والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعد هذا إلا كأخي السرار. وقال عبد الله بن
~~الزبير: لما نزلت " لا ترفعوا أصواتكم " ما حدث عمر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك فسمع كلامه حتى يستفهمه مما يخفض، فنزلت " إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ".
# قال الفراء: أي أخلصها للتقوى. وقال الأخفش: أي اختصها للتقوى. وقال ابن
~~عباس:
# " امتحن الله قلوبهم للتقوى " طهرهم من كل قبيح، وجعل في قلوبهم الخوف من
~~الله
# PageV16P308
# والتقوى. وقال عمر رضي الله عنه: أذهب عن قلوبهم الشهوات. والامتحان
~~افتعال من محنت الأديم محنا حتى أوسعته. فمعنى امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~وسعها وشرحها للتقوى. ms5789
# وعلى الأقوال المتقدمة: امتحن قلوبهم فأخلصها، كقولك: امتحنت الفضة أي
~~اختبرتها حتى خلصت. ففي الكلام حذف يدل عليه الكلام، وهو الاخلاص. وقال أبو
~~عمرو:
# كل شئ جهدته فقد محنته. وأنشد:
# أتت رذايا باديا كلالها * قد محنت واضطربت آطالها (1) " لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما ".
# قوله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) قال
~~مجاهد وغيره: نزلت في أعراب بني تميم، قدم الوفد منهم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته
~~أن اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين. وكانوا سبعين رجلا قدموا الفداء
~~ذراري لهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم نام للقائلة. وروي أن الذي نادي
~~الأقرع بن حابس، وأنه القائل: إن مدحي زين وإن ذمي شين، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [ذاك الله]. ذكره الترمذي عن البراء بن عازب أيضا. وروى
~~زيد بن أرقم فقال: أتى أناس النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض:
~~انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه، وإن يكن
~~ملكا نعش في جنابه (2). فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو
~~في حجرته:
# يا محمد، يا محمد، فأنزل الله تعالى هذه الآية. قيل: إنهم كانوا من بني
~~تميم. قال مقاتل:
# كانوا تسعة عشر: قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر، والأقرع بن حابس، وسويد
~~بن هاشم، وخالد بن مالك، وعطاء بن حابس، والقعقاع بن معبد، ووكيع بن وكيع،
~~وعيينة بن حصن
# PageV16P309
# وهو الأحمق المطاع، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة، أي يتبعه، وكان
~~اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر (1) كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا
~~أنه الذي نزل فيه " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا " (2) [الكهف: 28].
~~وقد مضى في آخر " الأعراف " من قوله لعمر رضي الله عنه ما فيه كفاية (3)،
~~ذكره البخاري. وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راقد، فجعلوا ينادونه: يا محمد يا محمد، اخرج إلينا، ms5790 فاستيقظ وخرج، ونزلت.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [هم جفاة بني تميم لولا أنهم من
~~أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم]. والحجرات جمع
~~الحجرة، كالغرفات جمع غرفة، والظلمات جمع ظلمة. وقيل: الحجرات جمع الحجر،
~~والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع. وفيه لغتان ضم الجيم وفتحها (4). قال:
# ولما رأونا باديا ركباتنا * على موطن لا نخلط الجد بالهزل والحجرة:
~~الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها. وحظيرة الإبل تسمى الحجرة، وهي
~~فعلة بمعنى مفعولة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع " الحجرات " بفتح الجيم
~~استثقالا للضمتين.
# وقرئ " الحجرات " بسكون الجيم تخفيفا. وأصل الكلمة المنع. وكل ما منعت أن
~~يوصل إليه فقد حجرت عليه. ثم يحتمل أن يكون المنادي بعضا من الجملة فلهذا
~~قال: " أكثرهم لا يعقلون " أي إن الذين ينادونك من جملة قوم الغالب عليهم
~~الجهل.
# قوله تعالى: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور
~~رحيم (5) أي لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم. وكان صلى
~~الله عليه وسلم لا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه،
~~فكان إزعاجه في تلك الحالة
# PageV16P310
# من سوء الأدب. وقيل: كانوا جاءوا شفعاء في أسارى بني عنبر فأعتق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نصفهم، وفادي على النصف. ولو صبروا لأعتق جميعهم
~~بغير فداء. " والله غفور رحيم " قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6)
~~فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ " قيل:
~~إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وسبب ذلك ما رواه سعيد
~~عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني
~~المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم - في رواية: لاحنة كانت بينه
~~وبينهم -، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن
~~الاسلام. فبعث نبي الله صلى ms5791 الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت
~~ولا يعجل، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا، فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالدا
~~أنهم متمسكون بالاسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد
~~ورأى صحة ما ذكروه، فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فنزلت
~~هذه الآية، فكان يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم: [التأني من الله
~~والعجلة من الشيطان]. وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني
~~المصطلق بعد إسلامهم، فلما سمعوا به ركبوا إليه، فلما سمع بهم خافهم، فرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوا
~~صدقاتهم. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوهم، فبينما هم كذلك إذ قدم
~~وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، سمعنا
~~برسولك فخرجنا إليه لنكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة، فاستمر راجعا،
~~وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله، والله ما خرجنا لذلك، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، وسمي الوليد فاسقا أي كاذبا. قال PageV16P311
# ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبد الله: الفاسق الكذاب. وقال أبو الحسن (1)
~~الوراق: هو المعلن بالذنب. وقال ابن طاهر: الذي لا يستحي من الله. وقرأ
~~حمزة والكسائي " فتثبتوا " من التثبت. الباقون " فتبينوا " من التبيين " أن
~~تصيبوا " أي لئلا تصيبوا، ف‍ " أن " في محل نصب بإسقاط الخافض. " قوما
~~بجهالة " أي بخطأ. " فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " على العجلة وترك التأني
~~الثانية - في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا، لأنه إنما
~~أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق. ومن ثبت فسقه بطل قوله في الاخبار
~~إجماعا، لان الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها. وقد استثنى الاجماع من جملة
~~ذلك ما يتعلق بالدعوى والجحود، وإثبات حق مقصود على الغير، مثل أن يقول:
~~هذا عبدي، فإنه يقبل قوله.
# وإذا قال: قد أنفذ فلان هذا لك هدية، فإنه يقبل ذلك. وكذلك يقبل في مثله
~~خبر الكافر. وكذلك إذا أقر لغيره ms5792 بحق على نفسه فلا يبطل إجماعا. وأما في
~~الانشاء على غيره فقال الشافعي وغيره: لا يكون وليا في النكاح. وقال أبو
~~حنيفة ومالك: يكون وليا، لأنه يلي ما لها فيلي بضعها. كالعدل، وهو وإن كان
~~فاسقا في دينه إلا أن غيرته موفرة وبها يحمي الحريم، وقد يبذل المال ويصون
~~الحرمة، وإذا ولي المال فالنكاح أولى.
# الثالثة - قال ابن العربي: ومن العجب أن يجوز الشافعي ونظراؤه إمامة
~~الفاسق.
# ومن لا يؤتمن على حبة مال [كيف] (2) يصح أن يؤتمن على قنطار دين. وهذا
~~إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت أديانهم ولم
~~يمكن ترك الصلاة وراءهم، ولا استطيعت إزالتهم صلى معهم ووراءهم، كما قال
~~عثمان: الصلاة أحسن ما يفعل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن، وإذا أساءوا فاجتنب
~~إساءتهم. ثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله، ومنهم
~~من كان يجعلها صلاته. وبوجوب الإعادة أقول،
# PageV16P312
# فلا ينبغي لاحد أن يترك الصلاة مع من لا يرضى من الأئمة، ولكن يعيد سرا
~~في نفسه، ولا يؤثر ذلك عند غيره.
# الرابعة - وأما أحكامه إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما
~~خالفه، ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال، ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من
~~رواية [تؤثر] (1) أو قول يحكى، فإن الكلام كثير والحق ظاهر.
# الخامسة - لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شئ
~~يوصله، أو إذن يعلمه، إذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ، فإن تعلق به حق
~~لغيرهما لم يقبل قوله. وهذا جائز للضرورة الداعية إليه، فإنه لو لم يتصرف
~~بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول لم يحصل منها (2) شئ لعدمهم في ذلك.
~~والله أعلم.
# السادسة - وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن المسلمين كلهم عدول
~~حتى تثبت الجرحة، لان الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت
~~بعد إنفاذ الحكم، فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة.
# السابعة - فإن قضى ms5793 بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة، كالقضاء
~~بالشاهدين العدلين، وقبول قول العالم المجتهد. وإنما العمل بالجهالة قبول
~~قول من لا يحصل غلبة الظن بقبوله. ذكر هذه المسألة القشيري، والذي قبلها
~~المهدوي.
# قوله تعالى: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم
~~ولكن الله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
# PageV16P313
# قوله تعالى: " واعلموا أن فيكم رسول الله " فلا تكذبوا، فإن الله يعلمه
~~أنباءكم فتفتضحون. " لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم " أي لو تسارع إلى
~~ما أردتم قبل وضوح الامر لنا لكم مشقة وإثم، فإنه لو قتل القوم الذين سعى
~~بهم الوليد بن عقبة إليه لكان خطأ، ولعنت من أراد إيقاع الهلاك بأولئك
~~القوم لعداوة كانت بينه وبينهم. ومعنى طاعة الرسول لهم: الائتمار بما يأمر
~~به فيما يبلغونه عن الناس والسماع منهم. والعنت الاثم، يقال: عنت الرجل.
~~والعنت أيضا الفجور والزنى، كما في سورة " النساء " (1). والعنت أيضا
~~الوقوع في أمر شاق، وقد مضى في آخر " براءة " القول في " عنتم " [التوبة:
~~128] بأكثر من هذا.
# (2) " ولكن الله حبب إليكم الايمان " هذا خطاب للمؤمنين المخلصين الذين
~~لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بالباطل، أي جعل الايمان
~~أحب الأديان إليكم. " وزينه " بتوفيقه. " في قلوبكم " أي حسنه إليكم حتى
~~اخترتموه. وفي هذا رد على القدرية والامامية وغيرهم، حسب ما تقدم في غير
~~موضع. فهو سبحانه المنفرد بخلق ذوات الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم واختلاف
~~ألسنتهم وألوانهم، لا شريك له. " وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان " قال
~~ابن عباس:
# يريد به الكذب خاصة. وقاله ابن زيد. وقيل: كل ما خرج عن الطاعة، مشتق من
~~فسقت الرطبة خرجت من قشرها. والفأرة من جحرها. وقد مضى في " البقرة " القول
~~فيه مستوفي (3). والعصيان جمع المعاصي. ثم انتقل من الخطاب إلى الخبر فقال
~~" أولئك " يعني هم الذين وفقهم الله فحبب إليهم الايمان وكره إليهم الكفر
~~أي قبحه عندهم ms5794 " هم الراشدون " كقول تعالى: " وما آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون " (4) [الروم: 39]. قال النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد والرشد
~~الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشاد وهي الصخرة.
# PageV16P314
# قال أبو الوازع: كل صخرة رشادة. وأنشد:
# وغير مقلد وموشمات * صلين الضوء من صم الرشاد (1) " فضلا من الله ونعمة "
~~أي فعل الله ذلك بكم فضلا، أي الفضل والنعمة، فهو مفعول له. " والله عليم
~~حكيم " " عليم " بما يصلحكم " حكيم " في تدبيركم.
# قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~" روى المعتمر بن سليمان عن أنس بن مالك قال قلت: يا نبي الله، لو أتيت عبد
~~الله بن أبي؟ فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فركب حمارا وانطلق
~~المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إليك عني! فوالله لقد أذاني نتن حمارك. فقال رجل من الأنصار: والله لحمار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك. فغضب لعبد الله رجل من قومه،
~~وغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم حرب بالجريد والأيدي والنعال،
~~فبلغنا أنه أنزل فيهم هذه الآية. وقال مجاهد: نزلت في الأوس والخزرج.
# قال مجاهد: تقاتل حيان من الأنصار بالعصي والنعال فنزلت الآية. ومثله عن
~~سعيد ابن جبير: أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتال
# PageV16P315
# بالسعف والنعال ونحوه، فأنزل الله هذه الآية فيهم. وقال قتادة: نزلت في
~~رجلين من الأنصار كانت بينهما مدارأة (1) في حق بينهما، فقال أحدهما: لآخذن
~~حقي عنوة، لكثرة عشيرته. ودعاه الآخر إلى أن يحاكمه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأبي أن يتبعه، فلم يزل الامر بينهما حتى تواقعا وتناول بعضهم
~~بعضا بالأيدي والنعال ms5795 والسيوف، فنزلت هذه الآية. وقال الكلبي: نزلت في حرب
~~سمير وحاطب (2)، وكان سمير قتل حاطبا، فاقتتل الأوس والخزرج حتى أتاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت. وأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أن يصلحوا بينهما. وقال السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال لها:
~~" أم زيد " تحت رجل من غير الأنصار، فتخاصمت مع زوجها، أرادت أن تزور قومها
~~فحبسها زوجها وجعلها في علية لا يدخل عليها أحد من أهلها، وأن المرأة بعثت
~~إلى قومها، فجاء قومها فأنزلوها لينطلقوا بها، فخرج الرجل فاستغاث أهله
~~فخرج بنو عمه ليحولوا بين المرأة وأهلها، فتدافعوا وتجالدوا (3) بالنعال،
~~فنزلت الآية.
# والطائفة تتناول الرجل الواحد والجمع والاثنين، فهو مما حمل على المعنى
~~دون اللفظ، لان الطائفتين في معنى القوم والناس. وفي قراءة عبد الله " حتى
~~يفيئوا إلى أمر الله فإن فاءوا فخذوا بينهم بالقسط ". وقرأ ابن أبي عبلة "
~~اقتتلتا " على لفظ الطائفتين. وقد مضى في آخر " براءة " القول فيه (4).
~~وقال ابن عباس في قوله عز وجل " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " (5)
~~[الروم: 2] قال: الواحد فما فوقه، والطائفة من الشئ القطعة منه. " فأصلحوا
~~بينهما " بالدعاء إلى كتاب الله لهما أو عليهما. " فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى " تعدت ولم تجب إلى حكم الله وكتابه. والبغي: التطاول والفساد.
# " فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله " أي ترجع إلى كتابه. " فإن
~~فاءت " رجعت " فأصلحوا بينهما بالعدل " أي احملوهما على الانصاف. " وأقسطوا
~~" أيها الناس فلا تقتتلوا.
# قيل: أقسطوا أي اعدلوا. " إن الله يحب المقسطين " أي العادلين المحقين.
# PageV16P316
# الثانية - قال العلماء: لا تخلو الفئتان من المسلمين في اقتتالهما، إما
~~أن يقتتلا على سبيل البغي منهما جميعا أولا. فإن كان الأول فالواجب في ذلك
~~أن يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة. فإن لم
~~يتحاجزا ولم يصطلحا وأقامتا على البغي صير إلى مقاتلتهما. وأما إن كان
~~الثاني وهو أن تكون إحداهما باغية على الأخرى، فالواجب أن تقاتل فئة البغي
~~إلى أن تكف وتتوب، فإن فعلت أصلح بينها وبين المبغي ms5796 عليها بالقسط والعدل.
~~فإن التحم القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما محقة،
~~فالواجب إزالة الشبهة بالحجة النيرة والبراهين القاطعة على مراشد الحق. فإن
~~ركبتا متن اللجاج ولم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا به من اتباع
~~الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين. والله أعلم.
# الثالثة - في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها
~~على الامام أو على أحد من المسلمين. وعلى فساد قول من منع من قتال
~~المؤمنين، واحتج بقوله عليه السلام: [قتال المؤمن كفر]. ولو كان قتال
~~المؤمن الباغي كفرا لكان الله تعالى قد أمر بالكفر، تعالى الله عن ذلك! وقد
~~قاتل الصديق رضي الله عنه من تمسك بالاسلام وامتنع من الزكاة، وأمر ألا
~~يتبع مول، ولا يجهز على جريح، ولم تحل أموالهم، بخلاف الواجب في الكفار.
~~وقال الطبري: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين الهرب منه
~~ولزوم المنازل لما أقيم حد ولا أبطل باطل، ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلا
~~إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك
~~دمائهم، بأن يتحزبوا عليهم، ويكف المسلمون أيديهم عنهم، وذلك مخالف لقوله
~~عليه السلام: [خذوا على أيدي سفهائكم].
# الرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه الآية أصل في قتال
~~المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ
~~الأعيان من أهل الملة، وإياها عني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: [تقتل
~~عمارا (1) الفئة الباغية]. وقوله عليه السلام في شأن
# PageV16P317
# الخوارج: [يخرجون على خير فرقة أو على حين فرقة]، والرواية الأولى أصح،
~~لقوله عليه السلام: [تقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق]. وكان الذي قتلهم علي
~~بن أبي طالب ومن كان معه. فتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين أن
~~عليا رضي الله عنه كان إماما، وأن كل من خرج عليه باغ وأن قتاله واجب حتى
~~يفئ إلى الحق وينقاد إلى الصلح، لان عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة برآء
~~من دمه، لأنه منع من قتال من ms5797 ثار عليه وقال:
# لا أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بالقتل، فصبر
~~على البلاء، واستسلم للمحنة وفدى بنفسه الأمة. ثم لم يمكن ترك الناس سدي،
~~فعرضت على باقي الصحابة الذين ذكرهم [عمر] (1) في الشورى، وتدافعوها، وكان
~~علي كرم الله وجهه أحق بها وأهلها، فقبلها حوطة (2) على الأمة أن تسفك
~~دماؤها بالتهارج والباطل، أو يتخرق أمرها إلى ما لا يتحصل.
# فربما تغير الدين وانقض عمود الاسلام. فلما بويع له طلب أهل الشام في شرط
~~البيعة التمكن من قتلة عثمان وأخذ القود منهم، فقال لهم علي رضي الله عنه:
~~ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا إليه. فقالوا: لا تستحق بيعة وقتلة
~~عثمان معك تراهم صباحا ومساء.
# فكان علي في ذلك أشد رأيا وأصوب قيلا، لان عليا لو تعاطى القود منهم
~~لتعصبت لهم قبائل وصارت حربا ثالثة، فانتظر بهم أن يستوثق الامر (3) وتنعقد
~~البيعة، ويقع الطلب من الأولياء في مجلس الحكم، فيجري القضاء بالحق.
# ولا خلاف بين الأمة أنه يجوز للامام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة
~~الفتنة أو تشتيت الكلمة. وكذلك جرى لطلحة والزبير، فإنهما ما خلعا عليا من
~~ولاية ولا اعترضا عليه في ديانة، وإنما رأيا أن البداءة بقتل أصحاب عثمان
~~أولى.
# قلت: فهذا قول في سبب الحرب الواقع بينهم. وقال جلة من أهل العلم: إن
~~الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة منهم على الحرب بل فجأة، وعلى
~~سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به،
~~لان الامر كان قد انتظم بينهم،
# PageV16P318
# وتم الصلح والتفرق على الرضا. فخاف قتلة عثمان رضي الله عنه من التمكين
~~منهم والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت آراؤهم على أن
~~يفترقوا فريقين، ويبدأوا بالحرب سحرة في العسكرين، وتختلف السهام بينهم،
~~ويصيح الفريق الذي في عسكر علي:
# غدر طلحة والزبير، والفريق الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي. فتم لهم
~~ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق دافعا لمكرته ms5798 عند نفسه،
~~ومانعا من الإشاطة (1) بدمه. وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى، إذ
~~وقع القتال والامتناع منهما على هذه السبيل. وهذا هو الصحيح المشهور. والله
~~أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: " فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله " أمر
~~بالقتال.
# وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ولذلك تخلف قوم من
~~الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات، كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~عمرو ومحمد بن سلمة وغيرهم. وصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم، واعتذر إليه كل
~~واحد منهم بعذر قبله، منه. ويروى أن معاوية رضي الله عنه لما أفضى إليه
~~الامر عاتب سعدا على ما فعل، وقال له: لم تكن ممن أصلح بين الفئتين حين
~~اقتتلا، ولا ممن قاتل الفئة الباغية. فقال له سعد: ندمت على تركي قتال
~~الفئة الباغية. فتبين أنه ليس على الكل درك (2) فيما فعل، وإنما كان تصرفا
~~بحكم الاجتهاد وإعمالا بمقتضى الشرع. والله أعلم.
# السادسة - قوله تعالى: " فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل " ومن العدل في
~~صلحهم ألا يطالبون بما جرى بينهم من دم ولا مال، فإنه تلف على تأويل. وفي
~~طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستشراء (3) في البغي. وهذا أصل في المصلحة. وقد
~~قال لسان الأمة:
# إن حكمة الله تعالى في حرب الصحابة التعريف منهم لاحكام قتال أهل
~~التأويل، إذ كان أحكام قتال أهل الشرك قد عرفت على لسان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وفعله.
# PageV16P319
# السابعة - إذا خرجت على الإمام العدل خارجة باغية ولا حجة لها، قاتلهم
~~الامام بالمسلمين كافة أو بمن فيه الكفاية، ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة
~~والدخول في الجماعة، فإن أبو ا من الرجوع والصلح قوتلوا. ولا يقتل أسيرهم
~~ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف (1) على جريحهم، ولا تسبى ذراريهم ولا أموالهم.
~~وإذا قتل العادل الباغي أو الباغي العادل وهو وليه لم يتوارثا.
# ولا يرث قاتل عمدا على حال. وقيل: إن العادل يرث الباغي، قياسا على
~~القصاص.
# الثامنة - وما استهلكه البغاة والخوارج من دم أو مال ms5799 ثم تابوا لم يؤاخذوا
~~به.
# وقال أبو حنيفة: يضمنون. وللشافعي قولان. وجه قول أبي حنيفة أنه إتلاف
~~بعدوان فيلزم الضمان. والمعول في ذلك عندنا أن الصحابة رضي الله عنهم في
~~حروبهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا على جريح ولا قتلوا أسيرا ولا ضمنوا نفسا
~~ولا مالا، وهم القدوة. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: [يا عبد
~~الله أتدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الأمة]؟
# قال: الله ورسوله أعلم. فقال: [لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا
~~يطلب هاربها ولا يقسم فيثها]. فأما ما كان قائما رد بعينه. هذا كله فيمن
~~خرج بتأويل يسوغ له.
# وذكر الزمخشري في تفسيره: إن كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها
~~ضمنت بعد الفيئة ما جنت، وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن، إلا عند
~~محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يفتي بأن الضمان يلزمها إذا فاءت. وأما
~~قبل التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب أوزارها، فما جنته ضمنته
~~عند الجميع. فحمل الاصلاح بالعدل في قوله " فأصلحوا بينهما بالعدل " على
~~مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل. وعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون
~~الفئة الباغية قليلة العدد. والذي ذكروا أن الغرض إماتة لضغائن وسل الأحقاد
~~دون ضمان الجنايات، ليس بحسن الطباق المأمور به من أعمال العدل ومراعاة
~~القسط. قال الزمخشري: فإن قلت: لم قرن بالاصلاح الثاني العدل دون الأول؟
# قلت: لان المراد بالاقتتال في أول الآية أن يقتتلا باغيين أو راكبتي
~~شبهة، وأيتهما كانت
# PageV16P320
# فالذي يجب على المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما إصلاح ذات البين وتسكين
~~الدهماء بإراءة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة، إلا إذا صرنا فحينئذ
~~تجب المقاتلة، وأما الضمان فلا يتجه وليس كذلك إذا بغت إحداهما، فإن الضمان
~~متجه على الوجهين المذكورين.
# التاسعة - ولو تغلبوا على بلد فأخذوا الصدقات وأقاموا الحدود، وحكموا
~~فيهم بالأحكام، لم تثن عليهم الصدقات ولا الحدود، ولا ينقص من أحكامهم إلا
~~ما كان خلافا ms5800 للكتاب أو السنة أو الاجماع، كما تنقض أحكام أهل العدل
~~والسنة، قاله مطرف وابن الماجشون. وقال ابن القاسم: لا تجوز بحال. وروى عن
~~أصبغ أنه جائز. وروى عنه أيضا أنه لا يجوز كقول ابن القاسم. وبه قال أبو
~~حنيفة، لأنه عمل بغير حق ممن لا تجوز توليته.
# فلم يجز كما لو لم يكونوا بغاة. والعمدة لنا ما قدمناه من أن الصحابة رضي
~~الله عنهم، لما انجلت الفتنة وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح، لم يعرضوا لاحد
~~منهم في حكم. قال ابن العربي:
# الذي عندي أن ذلك لا يصلح، لان الفتنة لما انجلت كان الامام هو الباغي،
~~ولم يكن هناك من يعترضه. والله أعلم.
# العاشرة - لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا
~~كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد
~~تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر، لحرمة الصحبة
~~ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا
~~عنهم. هذا مع ما قد ورد من الاخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن طلحة شهيد يمشي على وجه الأرض، فلو كان ما خرج إليه من الحرب
~~عصيانا لم يكن بالقتل فيه شهيدا. وكذلك لو كان ما خرج إليه خطأ في التأويل
~~وتقصيرا في الواجب عليه، لان الشهادة لا تكون إلا بقتل في طاعة، فوجب حمل
~~أمرهم على ما بيناه. ومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من أخبار علي بأن
~~قاتل الزبير في النار. وقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [بشر
~~قاتل ابن صفية بالنار]. وإذا كان كذلك فقد ثبت أن طلحة والزبير PageV16P321
# غير عاصيين ولا آثمين بالقتال، لان ذلك لو كان كذلك لم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في طلحة: [شهيد]. ولم يخبر أن قاتل الزبير في النار. وكذلك
~~من قعد غير مخطئ في التأويل. بل صواب أراهم الله الاجتهاد. وإذا كان كذلك
~~لم يوجب ms5801 ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم، وإبطال فضائلهم وجهادهم، وعظيم
~~غنائهم في الدين، رضي الله عنهم. وقد سئل بعضهم عن الدماء التي أريقت فيما
~~بينهم فقال: " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون " (1) [البقرة: 141]. وسئل بعضهم عنها أيضا فقال:
# تلك دماء طهر الله منها يدي، فلا أخضب بها لساني. يعني في التحرز من
~~الوقوع في خطأ، والحكم على بعضهم بما لا يكون مصيبا فيه. قال ابن فورك: ومن
~~أصحابنا من قال إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين
~~إخوة يوسف مع يوسف، ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة، فكذلك
~~الامر فيما جرى بين الصحابة.
# وقال المحاسبي: فأما الدماء فقد أشكل علينا القول فيها باختلافهم. وقد
~~سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال: قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا. قال المحاسبي:
~~فنحن نقول كما قال الحسن، ونعلم أن القوم كانوا أعلم بما دخلوا فيه منا،
~~ونتبع ما اجتمعوا عليه، ونقف عندما اختلفوا فيه ولا نبتدع رأيا منا، ونعلم
~~أنهم اجتهدوا وأرادوا الله عز وجل، إذ كانوا غير متهمين في الدين، ونسأل
~~الله التوفيق.
# قوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون (10) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " إنما المؤمنون إخوة " أي في الدين والحرمة لا في
~~النسب، ولهذا قيل: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تنقطع
~~بمخالفة الدين،
# PageV16P322
# وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا
~~تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا] (1). وفي رواية:
~~[لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع
~~بعض وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يحقره، التقوى ها هنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات ms5802 - بحسب امرئ من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه] لفظ مسلم.
~~وفي غير الصحيحين عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: [المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر
~~عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له غرفة ولا يشتري
~~لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ولا يطعمونهم منها]. ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: [احفظوا ولا يحفظ منكم إلا قليل].
# الثانية - قوله تعالى: " فأصلحوا بين أخويكم " أي بين كل مسلمين تخاصما.
# وقيل: بين الأوس والخزرج، على ما تقدم. وقال أبو علي: أراد بالأخوين
~~الطائفتين، لان لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة، كقوله تعالى: " بل يداه
~~مبسوطتان " (2) [المائدة: 64]. وقال أبو عبيدة: أي أصلحوا بين كل أخوين،
~~فهو آت على الجميع. وقرأ ابن سيرين ونصر بن عاصم وأبو العالية والجحدري
~~ويعقوب " بين إخوتكم " بالتاء على الجمع. وقرأ الحسن " إخوانكم ". الباقون
~~" أخويكم " بالياء على التثنية.
# الثالثة - في هذه الآية والتي قبلها دليل على أن البغي لا يزيل أسم
~~الايمان، لان الله تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين. قال الحارث
~~الأعور: سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو القدوة عن قتال أهل البغي من
~~أهل الجمل وصفين: أمشركون هم؟
# PageV16P323
# قال: لا، من الشرك فروا. فقيل: أمنافقون؟ قال: لا، لان المنافقين لا
~~يذكرون الله إلا قليلا. قيل له: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
~~قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن " فيه أربع مسائل:
# الأولى -: " يا أيها الذين آمنوا ms5803 لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم " قيل عند الله. وقيل " خيرا منهم " أي معتقدا وأسلم باطنا. والسخرية
~~الاستهزاء. سخرت منه أسخر سخرا (بالتحريك) ومسخرا وسخرا (بالضم). وحكى أبو
~~زيد سخرت به، وهو أردأ اللغتين. وقال الأخفش: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه
~~وضحكت به، وهزئت منه وهزئت به، كل يقال. والاسم السخرية والسخري، وقرئ بهما
~~قوله تعالى: " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا " [الزخرف: 32] وقد تقدم (1). وفلان
~~سخرة، يتسخر في العمل.
# يقال: خادم سخرة. ورجل سخرة أيضا يسخر منه. وسخرة (بفتح الخاء) يسخر من
~~الناس.
# الثانية - واختلف في سبب نزولها، فقال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس بن
~~شماس كان في أذنه وقر، فإذا سبقوه إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس إلى جنبه ليسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد
~~فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ أصحابه مجالسهم منه،
# PageV16P324
# فربض كل رجل منهم بمجلسه، وعضوا (1) فيه فلا يكاد يوسع أحد لاحد حتى يظل
~~الرجل لا يجد مجلسا فيظل قائما، فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطى رقاب الناس
~~ويقول:
# تفسحوا تفسحوا، ففسحوا له حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبينه
~~وبينه رجل فقال له: تفسح. فقال له الرجل: قد وجدت مجلسا فأجلس! فجلس ثابت
~~من خلفه مغضبا، ثم قال: من هذا؟ قالوا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة! يعيره
~~بها، يعني أما له في الجاهلية، فاستحيا الرجل، فنزلت. وقال الضحاك: نزلت في
~~وفد بني تميم الذي تقدم ذكرهم في أول " السورة " استهزءوا بفقراء الصحابة،
~~مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة
~~وغيرهم، لما رأوا من رثاثة حالهم، فنزلت في الذين آمنوا منهم.
# وقال مجاهد: هو سخرية الغني من الفقير. وقال ابن زيد: لا يسخر من ستر
~~الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله، فلعل إظهار ذنوبه في الدنيا خير له في
~~الآخرة. وقيل: ms5804 نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلما، وكان
~~المسلمون إذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الأمة. فشكا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت. وبالجملة فينبغي ألا يجترئ أحد على الاستهزاء بمن
~~يقتحمه بعينه إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق (2) في
~~محادثته، فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد صفته، فيظلم نفسه
~~بتحقير من وقره الله، والاستهزاء بمن عظمه الله. ولقد بلغ بالسلف إفراط
~~توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمرو بن شرحبيل: لو رأيت رجلا يرضع عنزا
~~فضحكت منه لخشيت أصنع مثل الذي صنع. وعن عبد الله بن مسعود: البلاء موكل
~~بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا. و " قوم " في اللغة للمذكرين
~~خاصة. قال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء وسموا قوما لأنهم يقومون
~~مع داعيهم في الشدائد. وقيل: إنه جمع قائم، ثم استعمل في كل جماعة وإن لم
~~يكونوا قائمين. وقد يدخل في القوم النساء مجازا، وقد مضى في " البقرة " (3)
~~بيانه.
# PageV16P325
# الثالثة - قوله تعالى: " ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن " أفرد
~~النساء بالذكر لان السخرية منهن أكثر. وقد قال الله تعالى: " إنا أرسلنا
~~نوحا إلى قومه " (1) [نوج: 1] فشمل الجميع. قال المفسرون: نزلت في امرأتين
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة، وذلك أنها ربطت
~~خصريها بسبيبة - وهو ثوب أبيض، ومثلها السب - وسدلت طرفيها خلفها فكانت
~~تجرها، فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: أنظري! ما تجر خلفها كأنه لسان
~~كلب، فهذه كانت سخريتهما. وقال أنس وابن زيد: نزلت في نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عيرن أم سلمة بالقصر. وقيل: نزلت في عائشة، أشارت بيدها إلى أم
~~سلمة، يا نبي الله إنها لقصيرة. وقال عكرمة عن ابن عباس: إن صفية بنت حيي
~~بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن النساء
~~يعيرنني، ويقلن لي يا ms5805 يهودية بنت يهوديين! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد]. فأنزل الله هذه
~~الآية.
# الرابعة - في صحيح الترمذي عن عائشة قالت: حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا (2)، فقال: [ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا]. قالت فقلت: يا
~~رسول الله، إن صفية امرأة - وقالت بيدها (3) - هكذا، يعني أنها قصيرة.
~~فقال: [لقد مزجت بكلمة لو مزج بها البحر لمزج]. وفي البخاري عن عبد الله بن
~~زمعة قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس.
~~وقال: [لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها]. وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم].
# وهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد لما يرى عليه من صور أعمال
~~الطاعة أو المخالفة، فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه
~~وصفا مذموما لا تصح
# PageV16P326
# معه تلك الأعمال. ولعل من رأينا عليه تفريطا أو معصية يعلم الله من قلبه
~~وصفا محمودا يغفر له بسببه. فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية. ويترتب
~~عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم
~~رأينا عليه أفعالا سيئة. بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيئة، لا تلك الذات
~~المسيئة. فتدبر هذا، فإنه نظر دقيق، وبالله التوفيق.
# قوله تعالى: " ولا تلمزوا أنفسكم " فيه ثلاث مسائل:
# قوله تعالى: " ولا تلمزوا أنفسكم " اللمز: العيب، وقد مضى في " براءة "
~~عند قوله تعالى: " ومنهم من يلمزك في الصدقات " (1) [التوبة: 58]. وقال
~~الطبري اللمز باليد والعين واللسان والإشارة. والهمز لا يكون إلا باللسان.
~~وهذه الآية مثل قوله تعالى: " ولا تقتلوا أنفسكم " (2) [النساء: 29] أي لا
~~يقتل بعضكم بعضا، لان المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتل أخيه قاتل نفسه.
~~وكقوله تعالى: " فسلموا على أنفسكم " (3) [النور: 61] يعني يسلم بعضكم على
~~بعض. والمعنى:
# لا يعب بعضكم بعضا. ms5806 وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: لا يطعن
~~بعضكم على بعض. وقال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا. وقرئ: " ولا تلمزوا "
~~بالضم.
# وفي قوله " أنفسكم " تنبيه على أن العاقل لا يعيب نفسه، فلا ينبغي أن
~~يعيب غيره لأنه كنفسه، قال صلى الله عليه وسلم: [المؤمنون كجسد واحد إن
~~اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى]. وقال بكر بن عبد الله
~~المزني: إذا أردت أن تنظر العيوب جمة فتأمل عيابا، فإنه إنما يعيب الناس
~~بفضل ما فيه من العيب. وقال صلى الله عليه وسلم:
# [يبصر أحدكم القذاة (4) في عين أخيه ويدع الجذع في عينه] وقيل: من سعادة
~~المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره. قال الشاعر:
# المرء إن كان عاقلا ورعا * أشغله عن عيوبه ورعه كما السقيم المريض يشغله
~~* عن وجع الناس كلهم وجعه
# PageV16P327
# وقال آخر:
# لا تكشفن (1) مساوي الناس ما ستروا * فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر
~~محاسن ما فيهم إذا ذكروا * ولا تعب أحدا منهم بما فيكا الثانية - قوله
~~تعالى: " ولا تنابزوا بالألقاب " النبز (بالتحريك) اللقب، والجمع الأنباز.
~~والنبز (بالتسكين) المصدر، تقول: نبزه ينبزه نبزا، أي لقبه. وفلان ينبز
~~بالصبيان أي يلقبهم، شدد للكثرة. ويقال النبز والنزب لقب السوء. وتنابزوا
~~بالألقاب:
# أي لقب بعضهم بعضا. وفي الترمذي عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: كان الرجل
~~منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعي ببعضها فعسى أن يكره، فنزلت هذه الآية
~~" ولا تنابزوا بالألقاب ". قال: هذا حديث حسن. وأبو جبيرة هذا هو أخو ثابت
~~بن الضحاك بن خليفة الأنصاري. وأبو زيد (2) سعيد بن الربيع صاحب الهروي
~~ثقة. وفي مصنف أبي داود عنه قال: فينا نزلت هذه الآية، في بني سلمة " ولا
~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان " قال: قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله، إنه يغضب من هذا
~~الاسم، فنزلت هذه الآية " ولا ms5807 تنابزوا بالألقاب ". فهذا قول. وقول ثان -
~~قال الحسن ومجاهد: كان الرجل يعير بعد إسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني،
~~فنزلت.
# وروي عن قتادة وأبي العالية وعكرمة. وقال قتادة: هو قول الرجل للرجل يا
~~فاسق يا منافق.
# وقاله مجاهد والحسن أيضا. " بئس الاسم الفسوق بعد الايمان " أي بئس أن
~~يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه وتوبته، قاله ابن زيد. وقيل: المعنى
~~أن من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق. وفي الصحيح [من قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه]. فمن فعل ما نهى الله عنه
~~من السخرية والهمز والنبز فذلك فسوق، وذلك لا يجوز. وقد روي أن أبا ذر رضي
~~الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنازعه
# PageV16P328
# رجل فقال له أبو ذر: يا ابن اليهودية! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[ما ترى ها هنا أحمر وأسود ما أنت بأفضل منه] يعني بالتقوى، ونزلت " ولا
~~تنابزوا بالألقاب ". وقال ابن عباس:
# التنابز بالألقاب أن يكون الرجل قد عمل السيئات ثم تاب، فنهى الله أن
~~يعير بما سلف.
# يدل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من عير مؤمنا بذنب
~~تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به ويفضحه فيه في الدنيا والآخرة].
# الثالثة - وقع من ذلك مستثني من غلب عليه الاستعمال كالأعرج والأحدب ولم
~~يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأمة واتفق على قوله أهل
~~الملة. قال ابن العربي: وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا أرضاه في
~~صالح (1) جزرة، لأنه صحف " خرزة " فلقب بها. وكذلك قولهم في محمد بن سليمان
~~الحضرمي: مطين، لأنه وقع في طين.
# ونحو ذلك مما غلب على المتأخرين، ولا أراه سائغا في الدين. وقد كان موسى
~~بن علي بن رباح المصري يقول: لا أجعل أحدا صغر أسم أبي [في حل]، وكان
~~الغالب على اسمه التصغير بضم العين. والذي يضبط هذا كله، أن كل ms5808 ما يكرهه
~~الانسان إذا نودي به فلا يجوز لأجل الإذاية. والله أعلم.
# قلت - وعلى هذا المعنى ترجم البخاري رحمه الله في (كتاب الأدب) من الجامع
~~الصحيح. في (باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير لا يراد به
~~شين الرجل) قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ما يقول ذو اليدين] قال
~~أبو عبد الله بن خويز منداد: تضمنت الآية المنع من تلقيب الانسان بما يكره،
~~ويجوز تلقيبه بما يحب، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقب عمر
~~بالفاروق، وأبا بكر بالصديق، وعثمان بذي النورين، وخزيمة بذي الشهادتين،
~~وأبا هريرة بذي الشمالين وبذي اليدين، في أشباه ذلك.
# PageV16P329
# الزمخشري: " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم [من حق المؤمن على المؤمن
~~أن يسميه بأحب أسمائه إليه]. ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب الحسن،
~~قال عمر رضي الله عنه: أشيعوا الكنى فإنها منبهة. ولقد لقب أبو بكر بالعتيق
~~والصديق، وعمر بالفاروق، وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله. وقل من
~~المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب. ولم تزل هذه الألقاب الحسنة
~~في الأمم كلها - من العرب والعجم - تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير
~~نكير ". قال الماوردي: فأما مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره. وقد وصف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا من أصحابه بأوصاف صارت لهم من أجل
~~الألقاب.
# قلت - فأما ما يكون ظاهرها الكراهة إذا أريد بها الصفة لا العيب فذلك
~~كثير.
# وقد سئل عبد الله بن المبارك عن الرجل يقول: حميد الطويل، وسليمان
~~الأعمش، وحميد الأعرج، ومروان الأصغر، فقال: إذا أردت صفته ولم ترد عيبه
~~فلا بأس به. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال: رأيت الأصلع - يعني
~~عمر - يقبل الحجر. في رواية الأصيلع.
# قوله تعالى: " ومن لم يتب " أي عن هذه الألقاب التي يتأذى بها السامعون.
# " فأولئك هم الظالمون " لأنفسهم بارتكاب هذه المناهي.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم ms5809 بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم (12) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن "
~~قيل: إنها نزلت في رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اغتابا
~~رفيقهما. وذلك أن النبي صلى PageV16P330
# الله عليه وسلم كان إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى الرجلين الموسرين
~~فيخدمهما. فضم سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام
~~ولم يهئ لهما شيئا، فجاءا فلم يجدا طعاما وإداما، فقالا له: انطلق فاطلب
~~لنا من النبي صلى الله عليه وسلم طعاما وإداما، فذهب فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام
~~فليعطك] وكان أسامة خازن النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه، فقال أسامة:
# ما عندي شئ، فرجع إليهما فأخبرهما، فقالا: قد كان عنده ولكنه بخل. ثم
~~بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا، فقالا: لو بعثنا
~~سلمان إلى بئر سميحة (1) لغار ماؤها. ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شئ،
~~فرأهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# [مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما] فقالا: يا نبي الله، والله ما أكلنا
~~في يومنا هذا لحما ولا غيره. فقال: [ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان
~~وأسامة] فنزلت " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم " ذكره الثعلبي. أي لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر
~~أمرهم الخير.
# الثانية - ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# [إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا
~~ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا] لفظ
~~البخاري. قال علماؤنا: فالظن هنا وفي الآية هو التهمة. ومحل التحذير والنهي
~~إنما هو تهمة لا سبب لها يوجبها، كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلا ولم
~~يظهر عليه ما يقتضي ذلك. ودليل كون الظن هنا ms5810 بمعنى التهمة قول تعالى: " ولا
~~تجسسوا " وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك
~~ويبحث عنه، ويتبصر ويستمع لتحقق ما وقع له من تلك التهمة.
# فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإن شئت قلت: والذي يميز الظنون
~~التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر
~~كان حراما واجب الاجتناب.
# PageV16P331
# وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة
~~في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي
~~الريب والمجاهرة بالخبائث.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم [أن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن
~~به ظن السوء].
# وعن الحسن: كنا في زمن الظن بالناس فيه حرام، وأنت اليوم في زمن اعمل
~~واسكت وظن في الناس ما شئت.
# الثالثة - للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم
~~بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن، كالقياس وخبر الواحد وغير
~~ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات. والحالة الثانية - أن يقع في النفس شئ
~~من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به،
~~وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا. وقد أنكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله
~~بالظن وجواز العمل به، تحكما في الدين ودعوى في المعقول. وليس في ذلك أصل
~~يعول عليه، فإن البارئ تعالى لم يذم جميعه، وإنما أورد الذم في بعضه. وربما
~~تعلقوا بحديث أبي هريرة [إياكم والظن] فإن هذا لا حجة فيه، لان الظن في
~~الشريعة قسمان: محمود ومذموم، فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون
~~به عند بلوغه. والمذموم ضده، بدلالة قوله تعالى: " إن بعض الظن إثم "،
~~وقوله: " لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا " (1)
~~[النور: 12]، وقوله: " وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا " (2) [الفتح: 12]
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا
~~ولا أزكي على الله أحدا]. وقال: ms5811 [إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وإذا
~~تطيرت فامض] خرجه أبو داود. وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره
~~الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبح، قاله المهدوي.
# الرابعة - قوله تعالى: " ولا تجسسوا قرأ أبو رجاء والحسن باختلاف وغيرهما
~~" ولا تحسسوا " بالحاء. واختلف هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين، فقال الأخفش:
~~ليس
# PageV16P332
# تبعد إحداهما من الأخرى، لان التجسس البحث عما يكتم عنك. والتحسس
~~[بالحاء] طلب الاخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس [بالجيم] هو البحث،
~~ومنه قيل:
# رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء: هو ما أدركه الانسان ببعض
~~حواسه.
# وقول ثان في الفرق: أنه بالحاء تطلبه لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولا
~~لغيره، قاله ثعلب.
# والأول أعرف. جسست الاخبار وتجسستها أي تفحصت عنها، ومنه الجاسوس. ومعنى
~~الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي لا يبحث أحدكم عن عيب
~~أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله. وفي كتاب أبى داود عن معاوية قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إنك إن اتبعت عورات الناس
~~أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم] فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها.
# وعن المقدام بن معدي يكرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~[إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم]. وعن زيد بن وهب قال: أتي
~~ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال عبد الله: إنا قد نهينا عن
~~التجسس، ولكن إن يظهر لنا شئ نأخذ به. وعن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# [يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته
~~يفضحه في بيته]. وقال عبد الرحمن ابن عوف: حرست ليلة مع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بالمدينة إذ تبين لنا سراج ms5812 في بيت بابه مجاف على قوم لهم أصوات
~~مرتفعة ولغط، فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شرب فما
~~ترى!؟ قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى:
# " ولا تجسسوا " وقد تجسسنا، فانصرف عمر وتركهم. وقال أبو قلابة: حدث عمر
~~ابن الخطاب أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته، فانطلق عمر
~~حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل، فقال أبو محجن: إن هذا لا يحل لك! قد
~~نهاك الله عن التجسس، فخرج عمر وتركه. وقال زيد بن أسلم: خرج عمر وعبد
~~الرحمن يعسان، PageV16P333
# إذ تبينت لهما نار فاستأذنا ففتح الباب، فإذا رجل وامرأة تغني وعلى يد
~~الرجل قدح، فقال عمر: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير
~~المؤمنين! قال عمر: فمن هذه منك؟
# قال امرأتي، قال فما في هذا القدح؟ قال ماء زلال، فقال للمرأة: وما الذي
~~تغنين؟ فقالت:
# تطاول هذا الليل واسود جانبه * وأرقني أن لا خليل ألاعبه فوالله لولا
~~الله أني أراقبه * لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني *
~~وأكرم بعلي أن تنال مراكبه ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين!
~~قال الله تعالى: " ولا تجسسوا ".
# قال صدقت.
# قلت: لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة كانت غير زوجة الرجل، لان عمر لا
~~يقر على الزنى، وإنما غنت بتلك الأبيات تذكارا لزوجها، وأنها قالتها في
~~مغيبه عنها (1). والله أعلم. وقال عمرو بن دينار: كان رجل من أهل المدينة
~~له أخت فاشتكت، فكان يعودها فماتت فدفنها.
# فكان هو الذي نزل في قبرها، فسقط من كمه كيس فيه دنانير، فاستعان ببعض
~~أهله فنبشوا قبرها فأخذ الكيس ثم قال: لأكشفن حتى أنظر ما آل حال أختي
~~إليه، فكشف عنها فإذا القبر مشتعل نارا، فجاء إلى أمه فقال: أخبريني ما كان
~~عمل أختي؟ فقالت: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها! فلم يزل بها حتى قالت
~~له: كان من عملها أنها كانت تؤخر ms5813 الصلاة عن مواقيتها، وكانت إذا نام
~~الجيران قامت إلى بيوتهم فألقمت أذنها أبوابهم، فتجسس عليهم وتخرج أسرارهم،
~~فقال: بهذا هلكت!
# الخامسة - قوله تعالى: " ولا يغتب بعضكم بعضا " نهى عز وجل عن الغيبة،
~~وهي أن تذكر الرجل بما فيه، فإن ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان. ثبت معناه
~~في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [أتدرون
~~ما الغيبة]؟ قالوا:
# الله ورسوله أعلم. قال: [ذكرك أخاك بما يكره] قيل: أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقول؟
# PageV16P334
# قال: [إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته]. يقال:
~~اغتابه اغتيابا إذا وقع فيه، والاسم الغيبة، وهي ذكر العيب بظهر الغيب. (1)
~~قال الحسن: الغيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب الله تعالى: الغيبة والإفك
~~والبهتان. فأما الغيبة فهو أن تقول في أخيك ما هو فيه.
# وأما الإفك فأن تقول فيه ما بلغك عنه. وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس
~~فيه. وعن شعبة قال: قال لي معاوية - يعني ابن قرة -: لو مر بك رجل أقطع،
~~فقلت هذا أقطع كان غيبة. قال شعبة: فذكرته لأبي إسحاق فقال صدق. وروى أبو
~~هريرة أن الأسلمي ما عزا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه
~~بالزنى فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما للآخر:
~~انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب، فسكت
~~عنهما. ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال: [أين فلان وفلان]؟
~~فقالا: نحن ذا يا رسول الله، قال: [انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار] فقالا:
~~يا نبي الله ومن يأكل من هذا! قال:
# [فما نلتما من عرض أخيكما أشد من الاكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي
~~أنهار الجنة ينغمس فيها].
# السادسة - قوله تعالى: " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا " مثل الله
~~الغيبة بأكل الميتة، لان الميت لا يعلم ms5814 بأكل لحمه كما أن الحي لا يعلم
~~بغيبة من اغتابه. وقال ابن عباس: إنما ضرب الله هذا المثل للغيبة لان أكل
~~لحم الميت حرام مستقذر، وكذا الغيبة حرام في الدين وقبيح في النفوس. وقال
~~قتادة: كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته
~~حيا. واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لان عادة العرب بذلك جارية. قال
~~الشاعر:
# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم * وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا (2)
# PageV16P335
# وقال صلى الله عليه وسلم: [ما صام من ظل يأكل لحوم الناس]. فشبه الوقيعة
~~في الناس بأكل لحومهم. فمن تنقص مسلما أو ثلم عرضه فهو كالآكل لحمه حيا،
~~ومن اغتابه فهو كالآكل لحمه ميتا. وفي كتاب أبي داود عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من
~~نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين
~~يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم]. وعن المستورد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: [من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من جهنم ومن
~~كسي ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن أقام برجل مقام سمعة
~~ورياء فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة]. وقد تقدم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: [يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا
~~المسلمين]. وقوله للرجلين: [مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما]. وقال أبو
~~قلابة الرقاشي: سمعت أبا عاصم يقول: ما اغتبت أحدا مذ عرفت ما في الغيبة.
~~وكان ميمون بن سياه لا يغتاب أحدا، ولا يدع أحدا يغتاب أحدا عنده، ينهاه
~~فإن انتهى وإلا قام. وذكر الثعلبي من حديث أبي هريرة قال: قام رجل من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا فقالوا: يا رسول الله ما
~~أعجز فلانا! فقال: [أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه]. وعن سفيان الثوري قال:
# أدنى الغيبة أن تقول إن فلانا جعد ms5815 قطط (1)، إلا أنه يكره ذلك. وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم وذكر الناس فإنه داء، وعليكم بذكر الله فإنه
~~شفاء. وسمع علي بن الحسين رضي الله عنهما رجلا يغتاب آخر، فقال: إياك
~~والغيبة فإنها إدام كلاب الناس. وقيل لعمرو بن عبيد: لقد وقع فيك فلان حتى
~~رحمناك، قال: إياه فارحموا. وقال رجل للحسن: بلغني أنك تغتابني! فقال: لم
~~يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي.
# PageV16P336
# السابعة - ذهب قوم إلى أن الغيبة لا تكون إلا في الدين ولا تكون في
~~الخلقة والحسب. وقالوا: ذلك فعل الله به. وذهب آخرون إلى عكس هذا فقالوا:
~~لا تكون الغيبة إلا في الخلق والخلق والحسب. والغيبة في الخلق أشد، لان من
~~عيب صنعة فإنما عيب صانعها. وهذا كله مردود. أما الأول فيرده حديث عائشة
~~حين قالت في صفية: إنها امرأة قصيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته]. خرجه أبو داود. وقال فيه الترمذي:
~~حديث حسن صحيح، وما كان في معناه حسب ما تقدم. وإجماع العلماء قديما على أن
~~ذلك غيبة إذا أريد به العيب. وأما الثاني فمردود أيضا عند جميع العلماء،
~~لان العلماء من أول الدهر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~بعدهم لم تكن الغيبة عندهم في شئ أعظم من الغيبة في الدين، لان عيب الدين
~~أعظم العيب، فكل مؤمن يكره أن يذكر في دينه أشد مما يكره في بدنه.
# وكفى ردا لمن قال هذا القول قوله عليه السلام: [إذا قلت في أخيك ما يكره
~~فقد اغتبته...] الحديث. فمن زعم أن ذلك ليس بغيبة فقد رد ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نصا. وكفى بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: [دماؤكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام] وذلك عام للدين والدنيا. وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [من كانت عنده لأخيه مظلمة في عرضه أو ماله فليتحلله منه].
~~فعم كل عرض، فمن خص من ذلك شيئا دون شئ فقد عارض ms5816 ما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثامنة - لا خلاف أن الغيبة من الكبائر، وأن من اغتاب أحدا عليه أن يتوب
~~إلى الله عز وجل. وهل يستحل المغتاب؟ اختلف فيه، فقالت فرقة: ليس عليه
~~استحلاله، وإنما هي خطيئة بينه وبين ربه. واحتجت بأنه لم يأخذ من ماله ولا
~~أصاب من بدنه ما ينقصه، فليس ذلك بمظلمة يستحلها منه، وإنما المظلمة ما
~~يكون منه البدل والعوض في المال والبدن. وقالت فرقة: هي مظلمة، وكفارتها
~~الاستغفار لصاحبها الذي اغتابه.
# واحتجت بحديث يروي عن الحسن قال: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته.
~~وقالت فرقة:
# هي مظلمة وعليه الاستحلال منها. واحتجت بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[من كانت PageV16P337
# لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليتحلله منه من قبل أن يأتي يوم ليس
~~هناك دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات
~~صاحبه فزيد على سيئاته].
# خرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال وسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# [من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون
~~له دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه]. وقد تقدم هذا المعنى في سورة " آل
~~عمران " عند قوله تعالى:
# " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء " (1) [آل عمران:
~~169]. وقد روي من حديث عائشة أن امرأة دخلت عليها فلما قامت قالت امرأة: ما
~~أطول ذيلها! فقالت لها عائشة: لقد اغتبتيها فاستحليها. فدلت الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظلمة يجب على المغتاب استحلالها.
# وأما قول من قال: إنما الغيبة في المال والبدن، فقد أجمعت العلماء على أن
~~على القاذف للمقذوف مظلمة يأخذه بالحد حتى يقيمه عليه، وذلك ليس في البدن
~~ولا في المال، ففي ذلك دليل على أن الظلم في العرض والبدن والمال، وقد قال
~~الله تعالى في القاذف: ms5817 " فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون " (2) [النور: 13]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من بهت
~~مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في طينة الخبال] (3). وذلك كله في غير المال
~~والبدن. وأما من قال: إنها مظلمة، وكفارة المظلمة أن يستغفر لصاحبها، فقد
~~ناقض إذ سماها مظلمة ثم قال كفارتها أن يستغفر لصاحبها، لان قوله مظلمة
~~تثبت ظلامة المظلوم، فإذا ثبتت الظلامة لم يزلها عن الظالم إلا إحلال
~~المظلوم له. وأما قول الحسن فليس بحجة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[من كانت له عند أخيه مظلمة في عرض أو مال فليتحللها منه].
# وقد ذهب بعضهم إلى ترك التحليل لمن سأله، ورأى أنه لا يحل ما حرم الله
~~عليه، منهم سعيد بن المسيب قال: لا أحلل من ظلمني. وقيل لابن سيرين: يا أبا
~~بكر، هذا رجل
# PageV16P338
# سألك أن تحلله من مظلمة هي لك عنده، فقال: إني لم أحرمها عليه فأحلها، إن
~~الله حرم الغيبة عليه، وما كنت لأحل ما حرم الله عليه أبدا. وخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدل على التحليل، وهو الحجة والمبين. والتحليل يدل على
~~الرحمة وهو من وجه العفو، وقد قال تعالى:
# " فمن عفا وأصلح فأجره على الله " (1) [الشورى: 40].
# التاسعة - ليس من هذا الباب غيبة الفاسق المعلن به المجاهر، فإن في الخبر
~~[من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له]. وقال صلى الله عليه وسلم: [اذكروا
~~الفاجر بما فيه كي يحذره الناس]. فالغيبة إذا في المرء الذي يستر نفسه.
~~وروي عن الحسن أنه قال: ثلاثة ليست لهم حرمة: صاحب الهوى، والفاسق المعلن،
~~والامام الجائر. وقال الحسن لما مات الحجاج: اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته
~~- وفي رواية شينه - فإنه أتانا أخيفش أعيمش، يمد بيد قصيرة البنان، والله
~~ما عرق فيها غبار في سبيل الله، يرجل جمته ويخطر في مشيته، ويصعد المنبر
~~فيهدر حتى تفوته الصلاة. لا من الله يتقي، ولا من الناس يستحي، فوقه الله
~~وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: ms5818 الصلاة أيها الرجل. ثم يقول
~~الحسن:
# هيهات! حال دون ذلك السيف والسوط. وروى الربيع بن صبيح عن الحسن قال: ليس
~~لأهل البدع غيبة. وكذلك قولك للقاضي تستعين به على أخذ حقك ممن ظلمك فتقول:
# فلان ظلمني أو غضبني أو خانني أو ضربني أو قذفني أو أساء إلي، ليس بغيبة.
~~وعلماء الأمة على ذلك مجمعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك: [لصاحب
~~الحق مقال].
# وقال: [مطل الغني ظلم] وقال: [لي الواجد (2) يحل عرضه وعقوبته]. ومن ذلك
~~الاستفتاء، كقول هند للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح لا
~~يعطيني ما يكفيني أنا وولدي، فآخذ من غير علمه؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: [نعم فخذي].
# فذكرته بالشح والظلم لها ولولدها، ولم يرها مغتابة، لأنه لم يغير عليها،
~~بل أجابها عليه الصلاة والسلام بالفتيا لها. وكذلك إذا كان في ذكره بالسوء
~~فائدة، كقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV16P339
# [أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم (1) فلا يضع عصاه عن عاتقه].
~~فهذا جائز، وكان مقصوده ألا تغتر فاطمة بنت قيس (2) بهما. قال جميعه
~~المحاسبي رحمه الله.
# العاشرة - قول تعالى: " ميتا " وقرئ " ميتا " وهو نصب على الحال من
~~اللحم.
# ويجوز أن ينصب على الأخ، ولما قررهم عز وجل بأن أحدا منهم لا يجب أكل
~~جيفة أخيه عقب ذلك بقوله تعالى: " فكرهتموه " وفيه وجهان: أحدهما - فكرهتم
~~أكل الميتة فكذلك فاكرهوا الغيبة، روي معناه عن مجاهد. الثاني - فكرهتم أن
~~يغتابكم الناس فاكرهوا غيبة الناس. وقال الفراء: أي فقد كرهتموه فلا
~~تفعلوه. وقيل: لفظه خبر ومعناه أمر، أي اكرهوه. " اتقوا الله " عطف عليه.
~~وقيل: عطف على قوله: " اجتنبوا.
# ولا تجسسوا ". " إن الله تواب رحيم ".
# قوله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) فيه سبع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " يعني
~~آدم وحواء.
# ونزلت الآية في أبي هند، ذكره أبو داود ms5819 في (المراسيل)، حدثنا عمرو بن
~~عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزهري قال: أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم،
~~فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نزوج
# PageV16P340
# بناتنا موالينا؟ فأنزل الله عز وجل: " إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا " الآية. قال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة. وقيل: إنها نزلت في ثابت
~~بن قيس بن شماس. وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له: ابن فلانة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# [من الذاكر فلانة]؟ قال ثابت: أنا يا رسول الله، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: [انظر في وجوه القوم] فنظر، فقال: [ما رأيت]؟ قال رأيت أبيض
~~وأسود وأحمر، فقال:
# [فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى] فنزلت في ثابت هذه الآية. ونزلت في الرجل
~~الذي لم يتفسح له: " يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس "
~~(1) [المجادلة: 11] الآية. قال ابن عباس:
# لما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا على ظهر
~~الكعبة فأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى
~~لا يرى هذا اليوم. وقال الحارث بن هشام: ما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود
~~مؤذنا. وقال سهيل بن عمرو:
# إن يرد الله شيئا يغيره. وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر
~~به رب السماء، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما قالوا،
~~فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. زجرهم عن
~~التفاخر بالأنساب، والتكاثر بالأموال، والازدراء بالفقراء، فإن المدار على
~~التقوى. أي الجميع من آدم وحواء، إنما الفضل بالتقوى. وفي الترمذي عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بمكة فقال: [يا أيها الناس إن
~~الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها. فالناس رجلان: رجل بر
~~تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله.
# والناس بنو آدم وخلق ms5820 الله آدم من تراب قال الله تعالى: " يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم إن الله عليم خبير "].
# خرجه من حديث عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف، ضعفه يحيى
~~بن معين وغيره. وقد خرج الطبري في كتاب [آداب النفوس] وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة قال: حدثني
~~أو حدثنا من
# PageV16P341
# شهد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق وهو على
~~بعير فقال:
# [يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على
~~عجمي ولا عجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى
~~ألا هل بلغت؟ - قالوا نعم قال - ليبلغ الشاهد الغائب]. وفيه عن أبو مالك
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله لا ينظر إلى
~~أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه
~~أتقاكم].
# ولعلي رضي الله عنه في هذا المعنى وهو مشهور من شعره:
# الناس من جهة التمثيل أكفاء * أبوهم آدم والام حواء نفس كنفس وأرواح
~~مشاكلة * وأعظم خلقت فيهم وأعضاء فإن يكن لهم من أصلهم حسب * يفاخرون به
~~فالطين والماء ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم * على الهدى لمن استهدى أدلاء
~~وقدر كل امرئ ما كان يحسنه * وللرجال على الافعال سيماء وضد كل امرئ ما كان
~~يجهله * والجاهلون لأهل العلم أعداء الثانية - بين الله تعالى في هذه الآية
~~أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى، وكذلك في أول سورة " النساء " (1). ولو
~~شاء لخلقه دونهما كخلقه لآدم، أو دون ذكر كخلقه لعيسى عليه السلام، أو دون
~~أنثى كخلقه حواء من إحدى الجهتين. وهذا الجائز في القدرة لم يرد به الوجود.
~~وقد جاء أن آدم خلق الله منه حواء من ms5821 ضلع انتزعها من أضلاعه، فلعله هذا
~~القسم، قاله ابن العربي.
# الثالثة - خلق الله الخلق بين الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا وقبائل
~~وشعوبا، وخلق لهم منها التعارف، وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها
~~وهو أعلم بها، فصار كل أحد يحوز نسبه، فإذا نفاه رجل عنه استوجب الحد
~~بقذفه، مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه،
# PageV16P342
# بقوله للعربي: يا عجمي، وللعجمي: يا عربي، ونحو ذلك مما يقع به النفي
~~حقيقة.
# انتهى.
# الرابعة - ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل
~~وحده، ويتربى في رحم الام، ويستمد من الدم الذي يكون فيه. واحتجوا بقوله
~~تعالى:
# " ألم نخلقكم من ماء مهين. فجعلناه في قرار مكين " (1) [المرسلات: 21].
~~وقوله تعالى: " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين " (2) [السجدة: 8].
~~وقوله: " ألم يك نطفة من مني يمنى " (3) [القيامة: 37]. فدل على أن الخلق
~~من ماء واحد. والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية،
~~فإنها نص لا يحتمل التأويل. وقوله تعالى: " خلق من ماء دافق. يخرج من بين
~~الصلب والترائب " (4) [الطارق: 6] والمراد منه أصلاب الرجال وترائب النساء،
~~على ما يأتي بيانه. وأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن الله تعالى ذكر
~~خلق الانسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد الأبوين دون
~~الاخر. فدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما ذكرنا.
# وبأن المرأة تمني كما يمني الرجل، وعن ذلك يكون الشبه، حسب ما تقدم بيانه
~~في آخر " الشورى " (5). وقد قال في قصة نوح " فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~" (6) [القمر: 12] وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض، لان الالتقاء لا يكون
~~إلا من اثنين، فلا ينكر أن يكون " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين "
~~[السجدة: 8]. وقوله تعالى: " ألم نخلقكم من ماء مهين " [المرسلات: 21]
~~ويريد ماءين.
# والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: " وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا " الشعوب رؤوس
~~القبائل، مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج، واحدها " شعب " بفتح الشين، سموا
~~به
# PageV16P343
# لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة. والشعب من ms5822 الأضداد، يقال شعبته إذا
~~جمعته، ومنه المشعب (بكسر الميم) وهو الأشفى، لأنه يجمع به ويشعب. قال:
# فكاب على حر الجبين ومتق * بمدرية كأنه ذلق مشعب (1) وشعبته إذا فرقته،
~~ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة. فاما الشعب (بالكسر) فهو الطريق في
~~الجبل، والجمع الشعاب. قال الجوهري: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب والعجم،
~~والجمع الشعوب. والشعوبية: فرقة لا تفضل العرب على العجم.
# وأما الذي في الحديث أن رجلا من الشعوب أسلم (2)، فإنه يعني من العجم.
~~والشعب: القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه، أي يجمعهم
~~ويضمهم. قال ابن عباس:
# الشعوب الجمهور (3)، مثل مضر. والقبائل الأفخاذ. وقال مجاهد: الشعوب
~~البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك. وعنه أيضا أن الشعوب النسب الأقرب.
~~وقاله قتادة. ذكر الأول عنه المهدوي، والثاني الماوردي. قال الشاعر (4):
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة * فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك وقال آخر:
# قبائل من شعوب ليس فيهم * كريم قد يعد ولا نجيب وقيل: إن الشعوب عرب
~~اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان.
# وقيل: إن الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب. وقال ابن عباس في
~~رواية: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب. قال القشيري: وعلى هذا فالشعوب
~~من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل (5) والترك، والقبائل من العرب.
~~الماوردي: ويحتمل أن
# PageV16P344
# الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب، والقبائل هم المشتركون في
~~الأنساب. قال الشاعر:
# وتفرقوا شعبا فكل جزيرة * فيها أمير المؤمنين ومنبر وحكى أبو عبيد عن ابن
~~الكلبي عن أبيه: الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم
~~الفخذ. وقيل: الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم
~~العشيرة، وقد نظمها بعض الأدباء فقال:
# اقصد الشعب فهو أكثر حي * عددا في الحواء ثم القبيلة ثم تتلوها العمارة
~~ثم * البطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن * هي في جنب ما
~~ذكرناه قليله وقال آخر:
# قبيلة قبلها شعب وبعدهما * عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يؤوي الفتى إلا
~~فصيلته ms5823 * ولا سداد لسهم ماله قذذ (1) السادسة - قوله تعالى: " إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم " وقد تقدم في سورة " الزخرف " عند قوله تعالى: " وإنه
~~لذكر لك ولقومك " (2) [الزخرف: 44]. وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى
~~هي المراعى عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب. وقرئ " أن "
~~بالفتح. كأنه قيل: لم لا يتفاخر بالأنساب؟ قيل: لان أكرمكم عند الله أتقاكم
~~لا أنسبكم.
# وفي الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [الحسب المال
~~والكرم التقوى].
# قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وذلك يرجع إلى قوله تعالى: " إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم "، وقد جاء منصوصا عنه عليه السلام: [من أحب أن يكون أكرم
~~الناس فليتق الله]. والتقوى معناها مراعاة حدود الله تعالى أمرا ونهيا،
~~والاتصاف بما أمرك أن تتصف به، والتنزه عما نهاك عنه. وقد مضى هذا في غير
~~موضع. وفي الخبر من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: [إن الله
~~تعالى يقول يوم القيامة إني جعلت نسبا وجعلتم
# PageV16P345
# نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وأنا اليوم
~~أرفع نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون أين المتقون]. وروى الطبري من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إن أوليائي المتقون يوم
~~القيامة وإن كان نسب أقرب من نسب يأتي الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا
~~تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد فأقول هكذا وهكذا].
# وأعرض في كل عطفيه. وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول: [إن آل أبي ليسوا لي
~~بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين]. وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل: من أكرم الناس؟
# فقال: [يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم] قالوا: ليس عن هذا نسألك،
~~قال:
# فأكرمهم عند الله أتقاهم] فقالوا: ليس عن هذا نسألك، فقال: [عن معادن
~~العرب؟
# خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا] وأنشدوا في ذلك:
# ما ms5824 يصنع العبد بعز الغني * والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه *
~~معرفة الله فذاك الشقي السابعة - وذكر الطبري حدثني عمر (1) بن محمد قال
~~حدثنا عبيد بن إسحاق العطار قال حدثنا مندل بن علي عن ثور بن يزيد عن سالم
~~بن أبي الجعد قال: تزوج رجل من الأنصار امرأة فطعن عليها في حسبها، فقال
~~الرجل: إني لم أتزوجها لحسبها إنما تزوجتها لدينها وخلقها، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [ما يضرك ألا تكون من آل حاجب بن زرارة]. ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [إن الله تبارك وتعالى جاء بالاسلام فرفع به الخسيسة وأتم
~~به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم إنما اللوم لوم الجاهلية].
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما
~~أتقي] ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى. قال ابن العربي: وهذا الذي لحظ
~~مالك في الكفاءة في النكاح. روى عبد الله عن مالك يتزوج المولى العربية،
~~واحتج بهذه الآية. وقال أبو حنيفة والشافعي:
# PageV16P346
# يراعى الحسب والمال. وفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~- وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما وأنكحه هندا
~~(1) بنت أخيه الوليد بن عتبة ابن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار.
~~وضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن الأسود.
# قلت: وأخت عبد الرحمن بن عوف كانت تحت بلال. وزينب بنت جحش كانت تحت زيد
~~بن حارثة. فدل على جواز نكاح الموالي العربية، وإنما تراعى الكفاءة في
~~الدين.
# والدليل عليه أيضا ما روى سهل بن سعد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر عليه رجل فقال: [ما تقولون في هذا]؟ فقالوا: حري إن خطب أن
~~ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء
~~المسلمين فقال:
# [ما تقولون في هذا] قالوا: حري إن خطب ألا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، وإن
~~قال ألا يسمع. فقال ms5825 رسول الله صلى الله عليه وسلم: [هذا خير من ملء الأرض
~~مثل هذا].
# وقال صلى الله عليه وسلم: [تنكح المرأة لمالها وجمالها ودينها - وفي
~~رواية - ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك]. وقد خطب سلمان إلى أبي بكر
~~ابنته فأجابه، وخطب إلى عمر ابنته فالتوى عليه، ثم سأله أن ينكحها فلم يفعل
~~سلمان. وخطب بلال بنت البكير فأبى إخوتها، فقال بلال: يا رسول الله، ماذا
~~لقيت من بني البكير! خطبت إليهم أختهم فمنعوني وآذوني، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أجل بلال، فبلغهم الخبر فأتوا أختهم فقالوا: ماذا لقينا
~~من سببك؟ فقالت أختهم: أمري بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوجوها.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي هند حين حجمه: [أنكحوا أبا هند
~~وأنكحوا إليه]. وهو مولى بني بياضة. وروى الدارقطني من حديث الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما فحجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [من سره أن ينظر إلى من صور الله
~~الايمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند].
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أنكحوه وأنكحوا إليه]. قال القشيري
~~أبو نصر:
# PageV16P347
# وقد يعتبر النسب في الكفاءة في النكاح وهو الاتصال بشجرة النبوة أو
~~بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء، أو بالمرموقين في الزهد والصلاح. والتقي
~~المؤمن أفضل من الفاجر النسيب، فإن كانا تقيين فحينئذ يقدم النسيب منهما،
~~كما تقدم الشاب على الشيخ في الصلاة إذا استويا في التقوى.
# قوله تعالى: قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الايمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم (14) نزلت في أعرب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في
~~السر. وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالأثقال والعيال ولم ms5826 نقاتلك كما قاتلك
~~بنو فلان فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية. وقال ابن عباس: نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن
~~يهاجروا، فأعلم الله أن لهم أسماء الاعراب لا أسماء المهاجرين. وقال السدي:
~~نزلت في الاعراب المذكورين في سورة الفتح: أعراب مزينة وجهينة وأسلم وغفار
~~والديل وأشجع، قالوا آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم، فلما استنفروا إلى
~~المدينة تخلفوا، فنزلت. وبالجملة فالآية خاصة لبعض الاعراب، لان منهم من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر كما وصف الله تعالى.
# ومعنى " ولكن قولوا أسلمنا " أي استسلمنا خوف القتل والسبي، وهذه صفة
~~المنافقين، لأنهم أسلموا في ظاهر إيمانهم ولم تؤمن قلوبهم، وحقيقة الايمان
~~التصديق بالقلب. وأما الاسلام فقبول ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الظاهر، وذلك يحقن الدم. " وإن تطيعوا الله ورسوله " يعني إن تخلصوا
~~الايمان " لا يلتكم " أي لا ينقصكم. " من أعمالكم شيئا " لاته يليته
~~ويلوته: نقصه. وقرأ أبو عمرو " لا يألتكم " بالهمزة، من ألت يألت
~~PageV16P348
# ألتا، وهو اختيار أبي حاتم، اعتبارا بقوله تعالى: " وما ألتناهم من عملهم
~~من شئ " (1) [الطور: 21] قال الشاعر:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة * جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا واختار الأولى
~~أبو عبيد. قال رؤبة:
# وليلة ذات ندى سريت * ولم يلتني عن سراها ليت أي لم يمنعني عن سراها
~~مانع، وكذلك ألاته عن وجهه، فعل وأفعل بمعنى. ويقال أيضا: ما ألاته من عمله
~~شيئا، أي ما نقصه، مثل ألته، قاله الفراء. وأنشد:
# ويأكلن ما أعني الولي فلم يلت * كأن بحافات النهاء المزارعا (2) قوله:
~~فلم " يلت " أي لم ينقص منه شيئا. و " أعني " بمعنى أنبت، يقال:
# ما أعنت الأرض شيئا، أي ما أنبتت. و " الولي " المطر بعد الوسمي (3)، سمي
~~وليا لأنه يلي الوسمي. ولم يقل: لا يألتاكم، لان طاعة الله تعالى طاعة
~~الرسول.
# قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون
~~الله بدينكم والله يعلم ms5827 ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شئ عليم
~~(16) قوله تعالى: " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~" أي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والأعمال الصالحة. " أولئك هم
~~الصادقون " في إيمانهم، لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب. فلما نزلت حلف
~~الاعراب أنهم مؤمنون في السر
# PageV16P349
# والعلانية وكذبوا، فنزلت. " قل أتعلمون الله بدينكم " الذي أنتم عليه. "
~~والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شئ عليم " قوله تعالى:
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للايمان إن كنتم صادقين [17] إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
~~بما تعلمون [18] قوله تعالى: " يمنون عليك أن أسلموا " إشارة إلى قولهم:
~~جئناك بالأثقال والعيال.
# و " أن " في موضع نصب على تقدير لان أسلموا. " قل لا تمنوا علي إسلامكم "
~~أي بإسلامكم. " بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان " " أن " موضع نصب،
~~تقديره بأن.
# وقيل: لان. وفي مصحف عبد الله " إذ هداكم ". " إن كنتم صادقين " أنكم
~~مؤمنين.
# وقرأ عاصم " إن هداكم " بالكسر، وفيه بعد، لقوله " إن كنتم صادقين ". ولا
~~يقال:
# يمن عليكم أن يهديكم إن صدقتم. والقراءة الظاهرة " أن هداكم ". وهذا لا
~~يدل على أنهم كانوا مؤمنين، لان تقدير الكلام: إن آمنتم فذلك منة الله
~~عليكم. " إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون " قرأ
~~ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو بالياء على الخبر، ردا على قوله: " قالت
~~الاعراب ". الباقون بالتاء على الخطاب.
# تم بعون الله تعالى الجزء السادس عشر من تفسير القرطبي، يتلوه إن شاء
~~الله تعالى الجزء السابع عشر، وأوله:
# [سورة (ق)] PageV16P350
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~السابع عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ -
~~1985 م بسم الله الرحمن الرحيم سورة ق مكية كلها، وهي خمس وأربعون آية مكية
~~كلها في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر، قال ابن عباس وقتادة: إلا آية، وهي
~~قوله تعالى: ms5828 (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب).
# وفي صحيح مسلم عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تنورنا
~~وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين - أو سنة وبعض سنة - وما
~~أخذت (ق والقرآن المجيد) إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقرؤها
~~كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل
~~أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى
~~والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما ب (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق
~~القمر). وعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب
~~(ق والقرآن المجيد) وكانت صلاته بعد تخفيفا.
# قوله تعالى: ق والقرءان المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شئ عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا
~~ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في
~~أمر مريج (5) قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد) قرأ العامة (قاف) بالجزم.
~~وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم (قاف) بكسر الفاء، لان الكسر أخو
~~الجزم، فلما سكن PageV17P001
# آخره حركوه بحركة الخفض. وقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء حركه إلى أخف
~~الحركات.
# وقرأ هارون ومحمد بن السميقع (قاف) بالضم، لأنه في غالب الامر حركة
~~البناء نحو منذ وقط وقبل وبعد. واختلف في معنى (ق) ما هو؟ فقال ابن زيد
~~وعكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه،
~~وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية، وما أصاب الناس من زمرد كان مما
~~تساقط من ذلك الجبل. ورواه أبو الجوزاء عن عبد الله بن عباس. قال الفراء:
~~كان يجب على هذا أن يظهر الاعراب في (ق)، لأنه اسم وليس بهجاء. قال: ولعل
~~القاف وحدها ذكرت من اسمه، كقوله القائل:
# * قلت لها قفي فقالت قاف * أي أنا واقفة. وهذا وجه ms5829 حسن وقد تقدم أول
~~(البقرة (1)). وقال وهب: أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا
~~صغارا، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا قاف، قال: فما هذه الجبال حولك؟ قال: هي
~~عروقي وما من مدينة إلا وفيها عرق من عروقي، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة
~~أمرني فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك الأرض، فقال له:
# يا قاف أخبرني بشئ من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا
~~مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا، لولا هي
~~لاحترقت من حر جهنم. [فهذا يدل على أن جهنم على وجه الأرض والله أعلم
~~بموضعها، وأين هي من الأرض (2)]. قال: زدني، قال: إن جبريل عليه السلام
~~واقف بين يدي الله ترعد فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك، فأولئك
~~الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في
~~الكلام قالوا: لا إله إلا الله، وهو قوله تعالى: (يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (3)) يعني قول: لا إله إلا
~~الله. وقال الزجاج: قوله (ق) أي قضي الامر، كما قيل في (حم) أي حم الامر.
# وقال ابن عباس: (ق) اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وعنه أيضا: أنه اسم
~~من أسماء
# PageV17P002
# القرآن. وهو قول قتادة. وقال القرظي: افتتاح أسماء الله تعالى قدير وقاهر
~~وقريب وقاض وقابض. وقال الشعبي: فاتحة السورة. وقال أبو بكر الوراق: معناه
~~قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما. وقال محمد بن عاصم الأنطاكي: هو قرب الله
~~من عباده، بيانه (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد). وقال ابن عطاء: أقسم الله
~~بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، حيث حمل الخطاب ولم يؤثر ذلك فيه
~~لعلو حاله. (والقرآن المجيد) أي الرفيع القدر.
# وقيل: الكريم، قاله الحسن. وقيل: الكثير، مأخوذ من كثرة القدر والمنزلة
~~لا من كثرة العدد، من قولهم: كثير فلان في النفوس، ومنه قول العرب في المثل
~~السائر: (في ms5830 كل شجر نار، واستمجد المرخ (1) والعفار). أي استكثر هذان
~~النوعان من النار فزادا على سائر الشجر، قال ابن بحر. وجواب القسم قيل هو:
~~(قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) على إرادة اللام، أي لقد علمنا. وقيل: هو
~~(إن في ذلك لذكرى) وهو اختيار الترمذي محمد بن علي قال: (ق) قسم بأسم هو
~~أعظم الأسماء التي خرجت إلى العباد وهو القدرة، وأقسم أيضا بالقرآن المجيد،
~~ثم اقتص ما خرج من القدرة من خلق السماوات والأرضين وأرزاق العباد، وخلق
~~الآدميين، وصفة يوم القيامة والجنة والنار، ثم قال: (إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب) فوقع القسم على هذه الكلمة كأنه قال: (ق) أي بالقدرة والقرآن
~~المجيد أقسمت أن فيما اقتصصت في هذه السورة (لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد). وقال ابن كيسان: جوابه (ما يلفظ من قول). وقال أهل
~~الكوفة: جواب هذا القسم (بل عجبوا). وقال الأخفش: جوابه محذوف كأنه قال: (ق
~~والقرآن المجيد) لتبعثن، يدل عليه (أئذا متنا وكنا ترابا).
# قوله تعالى: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) (أن) في موضع نصب على تقدير
~~لان جاءهم منذر منهم، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، والضمير للكفار.
~~وقيل: للمؤمنين والكفار جميعا. ثم ميز بينهم بقوله تعالى: (فقال الكافرون)
~~ولم يقل فقالوا، بل قبح حالهم وفعلهم ووصفهم بالكفر، كما تقول: جاءني فلان
~~فأسمعني المكروه، وقال لي الفاسق
# PageV17P003
# أنت كذا وكذا. (هذا شئ عجيب) العجيب الامر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب
~~بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة. وقال قتادة: عجبهم أن
~~دعوا إلى إله واحد. وقيل: من إنذارهم بالبعث والنشور. والذي نص عليه القرآن
~~أولى.
# قوله تعالى: (أئذا متنا وكنا ترابا) نبعث، ففيه إضمار. (ذلك رجع بعيد)
~~الرجع الرد أي هو رد بعيد أي محال. يقال: رجعته أرجعه رجعا، ورجع هو يرجع
~~رجوعا، وفيه إضمار آخر، أي وقالوا أنبعث إذا متنا. وذكر البعث وإن لم يجرها
~~هنا فقد جرى في مواضع، والقرآن كالسورة الواحدة. وأيضا ذكر البعث منطو ms5831 تحت
~~قوله: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) لأنه إنما ينذر بالعقاب والحساب في
~~الآخرة.
# أي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شئ حتى تتعذر علينا الإعادة. وفي
~~التنزيل: (قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى (1)) وفي الصحيح: (كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق
~~وفيه يركب) وقد تقدم. وثبت أن لأنبياء والأولياء والشهداء لا تأكل الأرض
~~أجسادهم، حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم. وقد بينا هذا في كتاب
~~(التذكرة) وتقدم أيضا في هذا الكتاب. وقال السدي: النقص هنا الموت يقول قد
~~علمنا منهم من يموت ومن يبقى، لان من مات دفن فكأن الأرض تنقص من الناس.
# وعن ابن عباس: هو من يدخل في الاسلام من المشركين. (وعندنا كتاب حفيظ) أي
~~بعدتهم وأسمائهم فهو فعيل بمعنى فاعل. وقيل: اللوح المحفوظ أي محفوظ من
~~الشياطين أو محفوظ فيه كل شئ. وقيل: الكتاب عبارة عن العلم والاحصاء، كما
~~تقول: كتبت عليك هذا أي حفظته، وهذا ترك الظاهر من غير ضرورة. وقيل: أي
~~وعندنا كتاب حفيظ لأعمال بني آدم لنحاسبهم عليها.
# قوله تعالى: (بل كذبوا بالحق) أي القرآن في قول الجميع، حكاه الماوردي.
~~وقال الثعلبي: بالحق القرآن. وقيل: الاسلام. وقيل: محمد صلى الله عليه
~~وسلم. (فهم في أمر مريج)
# PageV17P004
# أي مختلط. يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن، قاله الضحاك وابن زيد.
# وقال قتادة: مختلف. الحسن: ملتبس، والمعنى متقارب. وقال أبو هريرة: فاسد،
~~ومنه مرجت أمانات الناس أي فسدت، ومرج الدين والامر اختلط، قال أبو دؤاد:
# مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد (1) وقال ابن عباس:
~~المريح الامر المنكر. وقال عنه عمران بن أبي عطاء: (مريج) مختلط.
# وأنشد (2):
# فجالت فالتمست به حشاها * فخر كأنه خوط مريج الخوط الغصن. وقال عنه
~~العوفي: في أمر ضلالة وهو قولهم ساحر شاعر مجنون كاهن.
# وقيل: متغير. وأصل المرج الاضطراب والقلق، يقال: مرج أمر الناس ومرج أمر
~~الدين ومرج الخاتم في إصبعي إذا ms5832 قلق من الهزال. وفي الحديث: (كيف بك يا عبد
~~الله (3) إذا كنت في قوم قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا
~~وهكذا) وشبك بين أصابعه.
# أخرجه أبو داود وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة).
# قوله تعالى: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها
~~من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا
~~للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11)
# PageV17P005
# قوله تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم) نظر اعتبار وتفكر، وأن
~~القادر على إيجادها قادر على الإعادة. (كيف بنيناها) فرفعناها بلا عمد
~~(وزيناها) بالنجوم (وما لها من فروج) جمع فرج وهو الشق، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# * تسد به فرجها من دبر (1) * وقال الكسائي: ليس فيها تفاوت ولا اختلاف
~~ولا فتوق. (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي) تقدم في (الرعد (2)) بيانه.
~~(وأنبتنا فيها من كل زوج) أي من كل نوع من النبات (بهيج) أي حسن يسر
~~الناظرين، وقد تقدم في (الحج) بيانه. (تبصرة) أي جعلنا ذلك تبصرة لندل به
~~على كمال قدرتنا. وقال أبو حاتم: نصب على المصدر، يعني جعلنا ذلك تبصيرا
~~وتنبيها على قدرتنا (وذكرى) معطوف عليه. (لكل عبد منيب) راجع إلى الله
~~تعالى مفكر في قدرته.
# قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء) أي من السحاب (ماء مباركا) أي كثير
~~البركة.
# (فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) التقدير: وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد.
~~هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: هو من باب إضافة الشئ إلى نفسه، كما
~~يقال: مسجد الجامع وربيع الأول وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها، قاله
~~الفراء. والأصل الحب الحصيد فحذفت الألف واللام وأضيف المنعوت إلى النعت.
~~وقال الضحاك: حب الحصيد البر والشعير. وقيل: كل حب يحصد ويدخر ويقتات.
~~(والنخل باسقات) نصب على الحال (4) ردا على قوله: (وحب الحصيد) و (باسقات)
~~حال. والباسقات الطوال، قاله مجاهد وعكرمة. وقال قتادة وعبد الله بن شداد:
~~بسوقها ms5833 استقامتها في الطول. وقال سعيد بن جبير:
# PageV17P006
# مستويات. وقال الحسن وعكرمة أيضا والفراء: مواقير حوامل، يقال للشاة بسقت
~~إذا ولدت، قال الشاعر:
# فلما تركنا الدار ظلت منيفة * بقران فيه الباسقات المواقر والأول في
~~اللغة أكثر وأشهر، [يقال] بسق النخل بسوقا إذا طال. قال:
# لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا
~~* وفات ثمارها أيدي الجناة ويقال: بسق فلان على أصحابه أي علاهم، وأبسقت
~~الناقة إذا وقع في ضرعها اللبن (1) قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسيق. وقال
~~قطبة بن مالك: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ (باصقات) بالصاد، ذكره
~~الثعلبي.
# قلت: الذي في صحيح مسلم عن قطبة بن مالك قال: صليت وصلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ (ق والقرآن المجيد) حتى قرأ (والنخل باسقات) قال
~~فجعلت أرددها ولا أدري ما قال، إلا أنه لا يجوز إبدال الصاد من السين لأجل
~~القاف. (لها طلع نضيد) الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل، يقال: طلع الطلع
~~طلوعا وأطلعت النخلة، وطلعها كفراها قبل أن ينشق. (نضيد) أي متراكب قد نضد
~~بعضه على بعض. وفي البخاري (النضيد) الكفري ما دام في أكمامه ومعناه منضود
~~بعضه على بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد. (رزقا للعباد) أي رزقناهم
~~رزقا، أو على معنى أنبتناها رزقا، لان الانبات في معنى الرزق، أو على أنه
~~مفعول له أي أنبتناها لرزقهم، والرزق ما كان مهيأ للانتفاع به.
# وقد تقدم القول فيه (2). (وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج) أي من
~~القبور أي كما أحيا الله هذه الأرض الميتة فكذلك يخرجكم أحياء بعد موتكم،
~~فالكاف في محل رفع على الابتداء.
# وقد مضى هذا المعنى في غير موضع (2). وقال (ميتا) لان المقصود المكان ولو
~~قال ميتة لجاز.
# PageV17P007
# قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون
~~واخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) قوله تعالى: (كذبت ms5834
~~قبلهم قوم نوح) أي كما كذب هؤلاء فكذلك كذب أولئك فحل بهم العقاب، ذكرهم
~~نبأ من كان قبلهم من المكذبين وخوفهم ما أخذهم. وقد ذكرنا قصصهم في غير
~~موضع عند ذكرهم. (كل كذب الرسل) من هذه الأمم المكذبة.
# (فحق وعيد) أي فحق عليهم وعيدي وعقابي.
# قوله تعالى: (أفعيينا بالخلق الأول) أي أفعيينا به فنعيا بالبعث. وهذا
~~توبيخ لمنكري البعث وجواب قولهم: (ذلك رجع بعيد). يقال: عييت بالامر إذا لم
~~تعرف وجهه. (بل هم في لبس من خلق جديد) أي في حيرة من البعث منهم مصدق
~~ومنهم مكذب، يقال: لبس عليه الامر يلبسه لبسا.
# قوله تعالى: ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما
~~يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد (19) قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان) يعني الناس، وقيل أدم.
~~(ونعلم ما توسوس به نفسه) أي ما يختلج في سره وقلبه وضميره، وفي هذا زجر عن
~~المعاصي التي يستخفي بها.
# ومن قال: إن المراد بالانسان آدم، فالذي وسوست به نفسه هو الاكل من
~~الشجرة، ثم هو عام لولده. والوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي. قال
~~الأعشى: PageV17P008
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريح عشرق زجل (1) وقد مضى في
~~(الأعراف (2)). (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) هو حبل العاتق وهو ممتد من
~~ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال. روي معناه عن ابن عباس
~~وغيره وهو المعروف في اللغة. والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف
~~اللفظين. وقال الحسن: الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب. وهذا تمثيل
~~للقرب، أي نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه، وليس على وجه قرب
~~المسافة. وقيل:
# أي ونحن أملك به من حبل وريده مع استيلائه عليه. وقيل: أي ونحن أعلم بما
~~توسوس به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه، لأنه عرق يخالط القلب، فعلم
~~الرب ms5835 أقرب إليه من علم القلب، روي معناه عن مقاتل قال: الوريد عرق يخالط
~~القلب، وهذا القرب قرب العلم والقدرة، وأبعاض الانسان يحجب البعض البعض ولا
~~يحجب علم الله شئ.
# قوله تعالى: (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد) أي نحن أقرب
~~إليه من حبل وريده حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان به، أي نحن
~~أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وكلا به إلزاما للحجة،
~~وتوكيدا للامر عليه. وقال الحسن ومجاهد وقتادة: (المتلقيان) ملكان يتلقيان
~~عملك: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك. قال
~~الحسن: حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة: (اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا (3)) عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. وقال
~~مجاهد: وكل الله بالانسان مع علمه بأحواله ملكين بالليل وملكين بالنهار
~~يحفظان عمله، ويكتبان أثره إلزاما للحجة: أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات،
~~والآخر عن شماله يكتب السيئات، فذلك قوله تعالى: (عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد).
# وقال سفيان: بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا أذنب
~~[العبد] قال
# PageV17P009
# لا تعجل لعله يستغفر الله. وروي معناه من حديث أبي أمامة، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره
~~وكاتب الحسنات أمين علي كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر). وروي من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن مقعد ملكيك على ثنيتك (1) لسانك قلمهما وريقك مدادهما وأنت تجري
~~فيما لا يعنيك فلا تستحي من الله ولا منهما). وقال الضحاك: مجلسهما تحت
~~الثغر. على الحنك. ورواه عوف عن الحسن قال: وكان الحسن يعجبه أن ينظف
~~عنفقته. وإنما قال: (قعيد) ولم يقل قعيدان وهما اثنان، لان المراد عن
~~اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الأول لدلالة الثاني عليه. قاله سيبويه،
~~ومنه قول الشاعر (2).
# نحن بما ms5836 عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقال الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى * وأبى فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا
~~غدورين. ومذهب المبرد: أن الذي في التلاوة أول أخرا تساعا، وحذف الثاني
~~لدلالة الأول عليه. ومذهب الأخفش والفراء: أن الذي في التلاوة يؤدي عن
~~الاثنين والجمع ولا حذف في الكلام. و (قعيد) بمعنى قاعد كالسميع والعليم
~~والقدير والشهيد. وقيل: (قعيد) بمعنى مقاعد مثل أكيل ونديم بمعنى مؤاكل
~~ومنادم.
# وقال الجوهري: فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، كقوله
~~تعالى:
# (إنا رسول رب العالمين (3)) وقوله: (والملائكة بعد ذلك (4) ظهير). وقال
~~الشاعر في الجمع، أنشده الثعلبي:
# ألكني إليها وخير الرسول * أعلمهم بنواحي الخبر (5)
# PageV17P010
# والمراد بالقعيد ها هنا الملازم الثابت لا ضد القائم.
# قوله تعالى: (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) أي ما يتكلم بشئ إلا
~~كتب عليه، مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم. وفي الرقيب ثلاثة أوجه:
~~أحدها أنه المتبع للأمور. الثاني أنه الحافظ، قاله السدي. الثالث أنه
~~الشاهد، قاله الضحاك.
# وفي العتيد وجهان: أحدهما أنه الحاضر الذي لا يغيب. الثاني أنه الحافظ
~~المعد إما للحفظ وإما للشهادة. قال الجوهري: العتيد الشئ الحاضر المهيأ،
~~وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم، ومنه قوله تعالى: (وأعتدت لهن
~~متكأ (1)) وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للجري.
# قلت وكله يرجع إلى معنى الحضور، ومنه قول الشاعر:
# لئن كنت مني في العيان مغيبا * فذ كرك عندي في الفؤاد عتيد قال أبو
~~الجوزاء ومجاهد: يكتب على الانسان كل شئ حتى الأنين في مرضه. وقال عكرمة:
~~لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه. وقيل: يكتب عليه كل ما يتكلم به،
~~فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا، نحو أنطلق أقعد كل مما لا يتعلق
~~به أجر ولا وزر، والله أعلم. وروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في ms5837 أول
~~الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد
~~غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة). وقال علي رضي الله عنه:
# (إن لله ملائكة معهم صحف بيض فأملوا في أولها وفي أخرها خيرا يغفر لكم ما
~~بين ذلك).
# وأخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة قال حدثنا جدي محمد بن إسحاق قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي
~~قال حدثنا سهيل ابن عبد الله قال: سمعت الأعمش يحدث عن زيد بن وهب عن ابن
~~مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الحافظين إذا نزلا على
~~العبد أو الأمة منهما كتاب مختوم فيكتبان ما يلفظ به العبد أو الأمة فإذا
~~أرادا أن ينهضا قال أحدهما للاخر فك الكتاب المختوم الذي معك فيفكه له فإذا
~~فيه ما كتب سواء فذلك قوله تعالى (ما يلفظ من قول
# PageV17P011
# إلا لديه رقيب عتيد)) غريب من حديث الأعمش عن زيد، لم يروه عنه إلا سهيل.
# وروي من حديث أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وكل
~~بعبده ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا ربنا قد مات فلان فأذن لنا أن نصعد
~~إلى السماء فيقول الله تعالى إن سماواتي مملوءة من ملائكتي يسبحونني
~~فيقولان ربنا نقيم في الأرض فيقول الله تعالى إن أرضي مملوءة من خلقي
~~يسبحونني فيقولان يا رب فأين نكون فيقول الله تعالى كونا على قبر عبدي
~~فكبراني وهللاني وسبحاني (1) واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة).
# قوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق) أي غمرته وشدته، فالانسان ما دام
~~حيا تكتب عليه أقواله وأفعاله ليحاسب عليها، ثم يجيئه الموت وهو ما يراه
~~عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالى وعده وأوعده. وقيل: الحق هو
~~الموت سمي حقا إما لاستحقاقه وإما لانتقاله إلى دار الحق، فعلى هذا يكون في
~~الكلام تقديم وتأخير، وتقديره وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذلك في قراءة أبي
~~بكر وابن مسعود رضي ms5838 الله عنهما، لان السكرة هي الحق فأضيفت إلى نفسها
~~لاختلاف اللفظين. وقيل: يجوز أن يكون الحق على هذه القراءة هو الله تعالى،
~~أي جاءت سكرة أمر الله تعالى بالموت. وقيل: الحق هو الموت والمعنى وجاءت
~~سكرة الموت بالموت، ذكره المهدوي. وقد زعم من طعن على القرآن فقال:
# أخالف المصحف كما خالف أبو بكر الصديق فقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت.
~~فاحتج عليه بأن أبا بكر رويت عنه روايتان: إحداهما موافقة للمصحف فعليها
~~العمل، والأخرى مرفوضة تجري مجرى النسيان منه إن كان قالها، أو الغلط من
~~بعض من نقل الحديث. قال أبو بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق قال: لما
~~احتضر أبو بكر أرسل إلى عائشة فلما دخلت عليه قالت: هذا كما قال الشاعر:
# * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (2) *
# PageV17P012
# فقال أبو بكر: هلا قلت كما قال الله: (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد) وذكر الحديث. والسكرة واحدة السكرات. وفي الصحيح عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة - أو علبة - فيها ماء
~~فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه ويقول: (لا إله إلا الله إن
~~للموت سكرات) ثم نصب يده فجعل يقول: (في الرفيق الاعلى) حتى قبض ومالت يده.
~~خرجه البخاري. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العبد الصالح
~~ليعالج الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول السلام عليك
~~تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة).
# وقال عيسى بن مريم: (يا معشر الحواريين ادعوا الله أن يهون عليكم هذه
~~السكرة) يعني سكرات الموت. وروي: (إن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر
~~بالمناشير وقرض بالمقاريض). (ذلك ما كنت منه تحيد) أي يقال لمن جاءته سكرة
~~الموت ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه. يقال: حاد عن الشئ يحيد حيودا وحيدة
~~وحيدودة مال عنه وعدل.
# وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت، لأنه ليس في الكلام فعلول ms5839 غير صعفوق.
~~وتقول في الاخبار عن نفسك: حدت عن الشئ أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت عنه، قال
~~طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض قوله تعالى:
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد
~~كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) قوله تعالى:
~~(ونفخ في الصور) هي النفخة الآخرة للبعث (ذلك يوم الوعيد) الذي وعده الله
~~للكفار أن يعذبهم فيه. وقد مضى الكلام في النفخ في الصور مستوفى والحمد
~~لله.
# PageV17P013
# قوله تعالى: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) اختلف في السائق والشهيد،
~~فقال ابن عباس: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الأيدي والأرجل، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وقال أبو هريرة: السائق الملك والشهيد العمل. وقال
~~الحسن وقتادة:
# المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها. وقال ابن مسلم: السائق
~~قرينها من الشياطين سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها. وقال مجاهد:
~~السائق والشهيد ملكان. وعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو على
~~المنبر: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) سائق: ملك يسوقها إلى أمر الله،
~~وشهيد: يشهد عليها بعملها.
# قلت: هذا أصح فإن في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا
~~اله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو
~~سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا أخر فيحفظه حتى يدرك ثم يبعث
~~الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت أرتفع ذلك (1) الملكان
~~ثم جاء ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أو دخل حفرته رد الروح في
~~جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت
~~الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا (2) كتابا معقودا في
~~عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى: ms5840 (لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد). قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لتركبن طبقا عن طبق قال: (حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم) خرجه أبو نعيم
~~الحافظ من حديث جعفر بن محمد بن علي عن جابر وقال فيه: هذا حديث غريب من
~~حديث جعفر، وحديث جابر تفرد به عنه جابر الجعفي وعنه المفضل. ثم في الآية
~~قولان: أحدهما أنها عامة في المسلم والكافر وهو قول الجمهور.
# الثاني أنها خاصة في الكافر، قاله الضحاك.
# PageV17P014
# قوله تعالى: (لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك) قال ابن زيد:
# المراد به النبي صلى الله عليه وسلم، أي لقد كنت يا محمد في غفلة من
~~الرسالة في قريش في جاهليتهم. وقال ابن عباس والضحاك: إن المراد به
~~المشركون أي كانوا في غفلة من عواقب أمورهم. وقال أكثر المفسرين: إن المراد
~~به البر والفاجر. وهو اختيار الطبري.
# وقيل: أي لقد كنت أيها الانسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد،
~~لان هذا لا يعرف إلا بالنصوص الإلهية. (فكشفنا عنك غطاءك) أي عماك، وفيه
~~أربعة أوجه:
# أحدها إذ كان في بطن أمه فولد، قاله السدي. الثاني إذا كان في القبر
~~فنشر. وهذا معنى قول ابن عباس. الثالث وقت العرض في القيامة، قاله مجاهد.
~~الرابع أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة. وهذا معنى قول ابن زيد. (فبصرك اليوم
~~حديد) قيل: يراد به بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه، فبصر القلب وبصيرته
~~تبصرته شواهد الأفكار ونتائج الاعتبار، كما تبصر العين ما قابلها من
~~الأشخاص والأجسام. وقيل: المراد به بصر العين وهو الظاهر أي بصر عينك اليوم
~~حديد، أي قوي نافذ يرى ما كان محجوبا عنك. قال مجاهد: (فبصرك اليوم حديد)
~~يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن سيئاتك وحسناتك. وقاله الضحاك.
# وقيل: يعاين ما يصير إليه من ثواب وعقاب. وهو معنى قول ابن عباس. وقيل:
~~يعني أن ms5841 الكافر يحشر وبصره حديد ثم يزرق ويعمى. وقرئ (لقد كنت) (عنك)
~~(فبصرك) بالكسر على خطاب النفس.
# قوله تعالى: وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد
~~(24) مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في
~~العذاب الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
~~قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدى وما أنا
~~بظالم للعبيد (29) PageV17P015
# قوله تعالى: (وقال قرينه) يعني الملك الموكل به في قول الحسن وقتادة
~~والضحاك.
# (هذا ما لدى عتيد) أي هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ. وقال مجاهد:
~~يقول هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وقيل:
~~المعنى هذا ما عندي من العذاب حاضر. وعن مجاهد أيضا: قرينه الذي قيض له من
~~الشياطين.
# وقال ابن زيد في رواية ابن وهب عنه: إنه قرينه من الانس، فيقول الله
~~تعالى لقرينه:
# (ألقيا في جهنم) قال الخليل والأخفش: هذا كلام العرب الفصيح أن تخاطب
~~الواحد بلفظ الاثنين فتقول: ويلك ارحلاها وازجراها، وخذاه وأطلقاه للواحد.
~~قال الفراء:
# تقول للواحد قوما عنا، وأصل ذلك أن أدنى، أعوان الرجل في إبله وغنمه
~~ورفقته في سفره اثنان فجرى كلام الرجل على صاحبيه، ومنه قولهم للواحد في
~~الشعر: خليلي، ثم يقول:
# يا صاح. قال امرؤ القيس:
# خليلي مرابي على أم جندب * نقض لبانات الفؤاد المعذب وقال أيضا:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل وقال آخر:
# فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر * وإن [تدعاني (1) أحم عرضا ممنعا وقيل:
~~جاء كذلك لان القرين يقع للجماعة والاثنين. وقال المازني: قوله (ألقيا) يدل
~~على ألق ألق. وقال المبرد: هي تثنية على التوكيد، المعنى ألق ألق فناب
~~(ألقيا) مناب التكرار. ويجوز أن يكون (ألقيا) تثنية على خطاب الحقيقة من
~~قول الله تعالى يخاطب به الملكين. وقيل: هو مخاطبة للسائق والحافظ. وقيل:
~~إن الأصل ألقين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف ألفا فحمل الوصل على ms5842 الوقف.
~~وقرأ الحسن (ألقين) بالنون الخفيفة نحو قوله: (وليكونا من الصاغرين (2))
~~وقوله: (لنسفعا (3)). (كل كفار عنيد)
# PageV17P016
# أي معاند، قاله مجاهد وعكرمة. وقال بعضهم: العنيد المعرض عن الحق، يقال
~~عند يعند بالكسر عنودا أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند، وجمع
~~العنيد عند مثل رغيف ورغف. (مناع للخير) يعنى الزكاة المفروضة وكل حق واجب.
~~(معتد) في منطقه وسيرته وأمره، ظالم. (مريب) شاك في التوحيد، قاله الحسن
~~وقتادة. يقال: أراب الرجل فهو مريب إذا جاء بالريبة. وهو المشرك يدل عليه
~~قوله تعالى: (الذي جعل مع الله إلها آخر). وقيل: نزلت في الوليد بن
~~المغيرة. وأراد بقوله: (مناع للخير) أنه كان يمنع بني أخيه من الاسلام.
~~(فألقياه العذاب الشديد) تأكيد للامر الأول. (قال قرينه ربنا ما أطغيته)
~~يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد تبرأ منه وكذبه. (ولكن كان في
~~ضلال بعيد) عن الحق وكان طاغيا باختياره وإنما دعوته فاستجاب لي. وقرينه
~~هنا هو شيطانه بغير اختلاف. حكاه المهدوي. وحكى الثعلبي قال ابن عباس
~~ومقاتل: قرينه الملك، وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب
~~سيئاته: رب إنه أعجلني، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما أعجلته. وقال
~~سعيد بن جبير: يقول الكافر رب إنه زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: ربنا
~~ما أطغيته أي ما زدت عليه في الكتابة، فحينئذ يقول الله تعالى: (لا تختصموا
~~لدى) يعني الكافرين وقرناءهم من الشياطين. قال القشيري:
# وهذا يدل على أن القرين الشيطان. (وقد قدمت إليكم بالوعيد) أي أرسلت
~~الرسل.
# وقيل: هذا خطاب لكل من اختصم. وقيل: هو للاثنين وجاء بلفظ الجمع. (ما
~~يبدل القول لدى) قيل هو قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها (1)) وقيل هو قوله: (لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (2)). وقال الفراء:
# ما يكذب عندي أي ما يزاد في القول ولا ينقص لعلمي بالغيب. (وما أنا بظلام
~~للعبيد) أي ما أنا بمعذب من لم يجرم، قاله ابن عباس. وقد مضى القول ms5843 في
~~معناه في (الحج (3)) وغيرها.
# PageV17P017
# قوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وألفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشى الرحمان
~~بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما
~~يشاءون فيها ولدينا مزيد (35) قوله تعالى: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول
~~هل من مزيد) قرأ نافع وأبو بكر (يوم يقول) بالياء اعتبارا بقوله: (لا
~~تختصموا لدي). الباقون بالنون على الخطاب من الله تعالى وهي نون العظمة
~~(1). وقرأ الحسن (يوم أقول). وعن ابن مسعود وغيره (يوم يقال). وانتصب (يوم)
~~علي معنى ما يبدل القول لدي يوم. وقيل: بفعل مقدر معناه: وأنذرهم (يوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت) لما سبق من وعده إياها أنه يملؤها. وهذا الاستفهام على
~~سبيل التصديق لخبره، والتحقيق لوعده، والتقريع لأعدائه، والتنبيه لجميع
~~عباده. (وتقول) جهنم (هل من مزيد) أي ما بقي في موضع للزيادة، كقوله عليه
~~السلام: (هل ترك لنا عقيل من ربع أو منزل) أي ما ترك، فمعنى الكلام الجحد.
~~ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الاستزادة، أي هل من مزيد فأزداد؟. وإنما
~~صلح هذا للوجهين، لان في الاستفهام ضربا من الجحد. وقيل: ليس ثم قول وإنما
~~هو على طريق المثل، أي إنها فيما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة بذلك، كما
~~قال الشاعر:
# امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني وهذا تفسير مجاهد
~~وغيره. أي هل في من مسلك قد امتلأت. وقيل: ينطق الله النار حتى تقول هذا
~~كما تنطق الجوارح. وهذا أصح على ما بيناه في سورة (الفرقان (2)).
# وفي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# PageV17P018
# (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فينزوي (1) بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل
~~حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة) لفظ مسلم. وفي رواية أخرى من
~~حديث أبي هريرة: (وأما النار فلا ms5844 تمتلئ حتى يضع الله عليها رجله يقول لها
~~قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا وأما
~~الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا). قال علماؤنا رحمهم الله: أما معنى القدم
~~هنا فهم قوم يقدمهم الله إلى النار، وقد سبق في علمه أنهم من أهل النار.
~~وكذلك الرجل وهو العدد الكثير من الناس وغيرهم، يقال: رأيت رجلا من الناس
~~ورجلا من جراد، قال الشاعر:
# فمر بنا رجل من الناس وانزوى * إليهم من الحي اليمانين أرجل قبائل من لخم
~~وعكل وحمير * على ابني نزار بالعداوة أحفل ويبين هذا المعنى ما روي عن ابن
~~مسعود أنه قال: ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه
~~اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته، فإذا
~~استوفى [كل واحد منهم (2)] ما أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قال
~~الخزنة:
# قط قط حسبنا حسبنا أي اكتفينا اكتفينا، وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها
~~وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر. فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم،
~~ويشهد لهذا التأويل قوله في نفس الحديث: (ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ
~~الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة) وقد زدنا هذا المعنى بيانا ومهدناه في
~~كتاب الأسماء والصفات من الكتاب الأسنى والحمد لله.
# وقال النضر بن شميل في معنى قوله عليه السلام: (حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه) أي من سبق في علمه أنه من أهل النار.
# قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد) أي فربت منهم. وقيل: هذا
~~قبل الدخول في الدنيا، أي قربت من قلوبهم حين قيل لهم اجتنبوا المعاصي.
~~وقيل: بعد الدخول
# PageV17P019
# قربت لهم مواضعهم فيها فلا تبعد. (غير بعيد) أي منهم وهذا تأكيد. (هذا ما
~~توعدون) أي ويقال لهم هذا الجزاء الذي وعدتم في الدنيا على ألسنة الرسل.
~~وقراءة العامة (توعدون) بالتاء على الخطاب. وقرأ ابن كثير بالياء على
~~الخبر، لأنه أتى بعد ذكر المتقين. (لكل أواب حفيظ) ms5845 أواب أي رجاع إلى الله
~~عن المعاصي، ثم يرجع يذنب ثم يرجع، هكذا قاله الضحاك وغيره. وقال ابن عباس
~~وعطاء: الأواب المسبح من قوله: (يا جبال أوبي معه (1)).
# وقال الحكم بن عتيبة: هو الذاكر لله تعالى في الخلوة. وقال الشعبي
~~ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها. وهو قول ابن
~~مسعود. وقال عبيد بن عمير: هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله تعالى
~~فيه. وعنه قال: كنا نحدث أن الأواب الحفيظ الذي إذا قام من مجلسه قال سبحان
~~الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك مما أصبت في مجلسي هذا.
# وفي الحديث: (من قال إذا قام من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر الله له ما كان في ذلك المجلس). وهكذا كان
~~النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول. وقال بعض العلماء: أنا أحب أن أقول
~~أستغفرك وأسألك التوبة، ولا أحب أن أقول وأتوب إليك إلا على حقيقته.
# قلت: هذا استحسان وأتباع الحديث أولى. وقال أبو بكر الوراق: هو المتوكل
~~على الله في السراء والضراء. وقال القاسم: هو الذي لا يشتغل إلا بالله عز
~~وجل. (حفيظ) قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها. وقال قتادة:
~~حفيظ لما أستودعه الله من حقه ونعمته وأتمنه عليه. وعن ابن عباس أيضا: هو
~~الحافظ لأمر الله. مجاهد: هو الحافظ لحق الله تعالى بالاعتراف ولنعمه
~~بالشكر. قال الضحاك: هو الحافظ لوصية الله تعالى بالقبول. وروى مكحول عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على أربع ركعات
~~من أول النهار كان أوابا حفيظا) ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (من خشى الرحمن بالغيب) (من) في محل خفض على البدل من قوله:
# (لكل أواب حفيظ) أوفي موضع الصفة ل (أواب). ويجوز الرفع على الاستئناف،
~~والخبر
# PageV17P020
# (ادخلوها) على تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم: (أدخلوها).
~~والخشية بالغيب أن تخافه ولم تره. وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حين
~~لا يراه أحد. وقال ms5846 الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب. (وجاء بقلب منيب)
~~مقبل على الطاعة. وقيل:
# مخلص. وقال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا لحرمته ومواليا
~~له، متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه.
# قلت: ويحتمل أن يكون القلب المنيب القلب السليم، كما قال تعالى: (إلا من
~~أتى الله بقلب سليم) على ما تقدم (1)، والله أعلم. (ادخلوها) أي يقال لأهل
~~هذه الصفات:
# (أدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود) أي بسلامة من العذاب. وقيل: بسلام من
~~الله وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال النعم. وقال: (أدخلوها) وفي أول
~~الكلام (من خشي)، لان (من) تكون بمعنى الجمع.
# قوله تعالى: (لهم ما يشاءون فيها) يعني ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم.
~~(ولدينا مزيد) من النعم مما لم يخطر على بالهم. وقال أنس وجابر: المزيد
~~النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف. وقد ورد ذلك في أخبار مرفوعة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# (للذين أحسنوا الحسنى (2) وزيادة) قال: الزيادة النظر إلى وجه الله
~~الكريم. وذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام، قالا: أخبرنا المسعودي عن المنهال
~~بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى
~~الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من
~~كافور أبيض فيكونون منه في القرب. قال ابن المبارك: على قدر تسارعهم إلى
~~الجمعة في الدنيا. وقال يحيى بن سلام: لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، وزاد
~~(فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك). قال يحيى: وسمعت
~~غير المسعودي يزيد فيه قوله تعالى: (ولدينا مزيد).
# PageV17P021
# قلت: قوله (في كثيب) يريد أهل الجنة، أي وهم على كثب، كما في مرسل الحسن،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنة ينظرون ربهم في كل
~~يوم جمعة على كثيب من كافور) الحديث. وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة). وقيل:
~~إن المزيد ما يزوجون به من الحور العين، رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.
# قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من ms5847 قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد
~~هل من محيص (36) ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~(37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~(38) قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أي كم أهلكنا يا محمد قبل قومك
~~من أمة هم أشد منهم بطشا وقوة. (فنقبوا في البلاد) أي ساروا فيها طلبا
~~للمهرب. وقيل: أثروا في البلاد، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: ضربوا وطافوا.
~~وقال النضر بن شميل: دوروا.
# وقال قتادة: طوفوا. وقال المؤرج تباعدوا، ومنه قول امرئ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب ثم قيل: طافوا في
~~أقاصي البلاد طلبا للتجارات، وهل وجدوا من الموت محيصا؟.
# وقيل: طوفوا في البلاد يلتمسون محيصا من الموت. قال الحرث بن حلزة:
# نقبوا في البلاد من حذر الموت * وجالوا في الأرض كل مجال وقرأ الحسن وأبو
~~العالية (فنقبوا) بفتح القاف وتخفيفها. والنقب هو الخرق والدخول في الشئ.
~~وقيل: النقب الطريق في الجبل، وكذلك المنقب والمنقبة، عن ابن السكيت.
# ونقب الجدار نقبا، واسم تلك النقبة نقب أيضا، وجمع النقب النقوب، أي
~~خرقوا البلاد وساروا في نقوبها. وقيل: أثروا فيها كتأثير الحديد فيما ينقب.
~~وقرأ السلمي يحيى بن يعمر (فنقبوا) بكسر القاف والتشديد على الامر بالتهديد
~~والوعيد، أي طوفوا البلاد وسيروا PageV17P022
# فيها فانظروا (هل من) الموت (محيص) ومهرب، ذكره الثعلبي. وحكى القشيري
~~(فنقبوا) بكسر القاف مع التخفيف، أي أكثروا السير فيها حتى نقبت دوابهم
~~الجوهري:
# ونقب البعير بالكسر إذا رقت أخفافه، وأنقب الرجل إذا نقب بعيره، ونقب
~~الخف الملبوس أي تخرق. والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا
~~ومحاصا وحيصانا، أي عدل وحاد. يقال: ما عنه محيص أي محيد ومهرب. والانحياص
~~مثله، يقال للأولياء:
# حاصوا عن العدو وللأعداء انهزموا.
# قوله تعالى: (ان في ذلك لذكرى) أي فيما ذكرناه في هذه السورة تذكرة
~~وموعظة (لمن كان له قلب) أي عقل يتدبر به، فكنى بالقلب عن العقل لأنه
~~موضعه، ms5848 قال معناه مجاهد وغيره. وقيل: لمن كان له حياة ونفس مميزة، فعبر عن
~~النفس الحية بالقلب، لأنه وطنها ومعدن حياتها، كما قال أمرؤ القيس:
# أغرك مني أن حبك قاتلي * وأنك مهما تأمري القلب يفعل وفي التنزيل: (لينذر
~~من كان حيا (1)). وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان، قلب محتش بأشغال الدنيا
~~حتى إذا حضر أمر من الأمور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب قد احتشى بأهوال
~~الآخرة حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في
~~الآخرة.
# (أو ألقى السمع) أي أستمع القرآن. تقول العرب: ألق إلى سمعك أي أستمع.
~~وقد مضى في (طه (2)) كيفية الاستماع وثمرته. (وهو شهيد) أي شاهد القلب، قال
~~الزجاج: أي قلبه حاضر فيما يسمع. وقال سفيان: أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب.
~~ثم قيل: الآية لأهل الكتاب، قاله مجاهد وقتادة. وقال الحسن: إنها في اليهود
~~والنصارى خاصة. وقال محمد ابن كعب وأبو صالح: إنها في أهل القرآن خاصة.
# قوله تعالى: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب) تقدم في (الأعراف (3)) وغيرها. واللغوب التعب والاعياء، تقول
~~منه: لغب
# PageV17P023
# يلغب بالضم لغوبا، ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه. وألغبته أنا أي
~~أنصبته.
# قال قتادة والكلبي: هذه الآية نزلت في يهود المدينة، زعموا أن الله تعالى
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة،
~~واستراح يوم السبت، فجعلوه راحة، فأكذبهم الله تعالى في ذلك.
# قوله تعالى: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب (39) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فاصبر على ما تقولون) خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أمره بالصبر على ما يقوله المشركون، أي هون أمرهم عليك. ونزلت قبل
~~الامر بالقتال فهي منسوخة. وقيل: هو ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.
~~وقيل معناه: فاصبر على ما يقوله اليهود من قولهم: إن الله استراح يوم
~~السبت.
# الثانية - قوله تعالى: (وسبح بحمد ms5849 ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) قيل:
~~إنه أراد (1) به الصلوات الخمس. قال أبو صالح: قبل طلوع الشمس صلاة الصبح،
~~وقبل الغروب صلاة العصر. ورواه جرير بن عبد الله مرفوعا، قال: كنا جلوسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: (أما
~~انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - يعني العصر والفجر ثم قرأ
~~جرير - (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (2))) متفق عليه واللفظ
~~لمسلم. وقال ابن عباس: (قبل الغروب) الظهر والعصر. (ومن الليل فسبحه) يعني
~~صلاة العشاءين. وقيل: المراد تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب، قاله عطاء الخراساني وأبو الأحوص. وقال بعض العلماء في قوله:
# (قبل طلوع الشمس) قال ركعتي الفجر (وقبل الغروب) الركعتين قبل المغرب،
~~وقال ثمامة
# PageV17P024
# ابن عبد الله بن أنس: كان ذوو الألباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يصلون الركعتين قبل المغرب. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا
~~بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري (1) فركعوا ركعتين،
~~حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من
~~يصليهما. وقال قتادة: ما أدركت أحدا يصلي الركعتين إلا أنسا وأبا برزة
~~الأسلمي.
# الثالثة - قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وأدبار السجود) فيه أربعة أقوال:
# الأول - هو تسبيح الله تعالى في الليل، قال أبو الأحوص. الثاني - أنها
~~صلاة الليل كله، قال مجاهد. الثالث - أنها ركعتا الفجر، قاله ابن عباس.
~~الرابع - أنها صلاة العشاء الآخرة، قاله ابن زيد. قال ابن العربي: من قال
~~إنه التسبيح في الليل فيعضده الصحيح (من تعار (2) من الليل فقال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم). وأما من قال إنها الصلاة بالليل فإن الصلاة ms5850 تسمى تسبيحا لما فيها
~~من تسبيح الله، ومنه سبحة الضحى. وأما من قال إنها صلاة الفجر أو العشاء
~~فلأنهما من صلاة الليل، والعشاء أوضحه.
# الرابعة - قوله تعالى: (وأدبار السجود) قال عمر وعلي وأبو هريرة والحسن
~~بن علي والحسن البصري والنخعي والشعبي والأوزاعي والزهري: أدبار السجود
~~الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل الفجر، ورواه العوفي عن
~~ابن عباس، وقد رفعه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ركعتان بعد المغرب أدبار السجود) ذكره الثعلبي. ولفظ الماوردي: وروي عن
~~ابن عباس قال: بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين قبل
~~الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: (يا بن عباس ركعتان قبل الفجر أدبار النجوم
~~وركعتان بعد المغرب أدبار السجود). وقال أنس: قال النبي صلى الله
# PageV17P025
# عليه وسلم (من صلى ركعتين بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين).
~~قال أنس فقرأ في الركعة الأولى (قل يا أيها الكافرون) وفي الثانية (قل هو
~~الله أحد) قال مقاتل:
# ووقتها ما لم يغرب الشفق الأحمر. وعن ابن عباس أيضا: هو الوتر. قال ابن
~~زيد: هو النوافل بعد الصلوات، ركعتان بعد كل صلاة مكتوبة، قال النحاس:
~~والظاهر يدل على هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر وهو صحيح عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. وقال أبو الأحوص:
# هو التسبيح في أدبار السجود. قال ابن العربي وهو الأقوى في النظر. وفي
~~صحيح الحديث:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة المكتوبة (لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (1)) وقيل:
~~إنه منسوخ بالفرائض فلا يجب على أحد إلا خمس صلوات، نقل ذلك الجماعة.
# الخامسة - قرأ نافع وابن كثير وحمزة (وإدبار السجود) بكسر الهمزة على
~~المصدر من أدبر الشئ إدبارا إذا ولى. الباقون بفتحها جمع دبر. وهي قراءة
~~علي وابن عباس، ms5851 ومثالها طنب وأطناب، أو دبر كقفل وأقفال. وقد استعملوه ظرفا
~~نحو جئتك في دبر الصلاة وفي أدبار الصلاة. ولا خلاف في آخر (والطور).
~~(وإدبار النجوم) أنه بالكسر مصدر، وهو ذهاب ضوئها إذا طلع الفجر الثاني،
~~وهو البياض المنشق من سواد الليل.
# قوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق ذلك يوم الخروج (42) انا نحن نحى ونميت والينا المصير (43) يوم تشقق
~~الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت
~~عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد (45)
# PageV17P026
# قوله تعالى: (واستمع يوم ينادى المنادى من مكان قريب) مفعول الاستماع
~~محذوف، أي استمع النداء والصوت أو الصيحة وهي صيحة القيامة، وهي النفخة
~~الثانية، والمنادي جبريل. وقيل: إسرافيل. الزمخشري: وقيل إسرافيل ينفخ
~~وجبريل ينادي، فينادي بالحشر ويقول: هلموا إلى الحساب فالنداء على هذا في
~~المحشر. وقيل: واستمع نداء الكفار بالويل والثبور من مكان قريب، أي يسمع
~~الجميع فلا يبعد أحد عن ذلك النداء. قال عكرمة:
# ينادي منادي الرحمن فكأنما ينادي في آذانهم. وقيل: المكان القريب صخرة
~~بيت المقدس.
# ويقال: إنها وسط الأرض وأقرب الأرض من السماء باثني عشر ميلا. وقال كعب:
~~بثمانية عشر ميلا، ذكر الأول القشيري والزمخشري، والثاني الماوردي. فيقف
~~جبريل أو إسرافيل على الصخرة فينادي بالحشر: أيتها العظام البالية،
~~والأوصال المتقطعة، ويا عظاما نخرة، ويا أكفانا فانية، ويا قلوبا خاوية،
~~ويا أبدانا فاسدة، ويا عيونا سائلة، قوموا لعرض رب العالمين.
# قال قتادة: هو إسرافيل صاحب الصور. (يوم يسمعون الصيحة بالحق) يعني صيحة
~~البعث. ومعنى (الخروج) الاجتماع إلى الحساب. (ذلك يوم الخروج) أي يوم
~~الخروج من القبور. (انا نحن نحيي ونميت) نميت الاحياء ونحيي الموتى، أثبت
~~هنا الحقيقة (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) إلى المنادي صاحب الصور إلى بيت
~~المقدس. (ذلك حشر علينا يسير) أي هين سهل. وقرأ الكوفيون (تشقق) بتخفيف
~~الشين على حذف التاء الأولى. الباقون بإدغام التاء في الشين. وأثبت ابن
~~محيصن وابن كثير ويعقوب ياء (المنادي) في الحالين على الأصل، وأثبتها ms5852 نافع
~~وأبو عمرو في الوصل لا غير، وحذف الباقون في الحالين.
# قلت: وقد زادت السنة هذه الآية بيانا، فروى الترمذي عن معاوية بن حيدة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره، قال وأشار بيده إلى الشام فقال:
~~(من ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة
~~على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول
~~ما يعرب عن أحدكم فخذه) في رواية أخرى (فخذه وكفه) وخرج علي بن معبد عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره: PageV17P027
# ثم يقول - يعني الله تعالى - لإسرافيل: (أنفخ نفخة البعث فينفخ فتخرج
~~الأرواح كأمثال النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله عز وجل
~~وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد
~~ثم تدخل في الخياشيم فتمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم تنشق الأرض
~~عنكم وأنا أول من تنشق عنه الأرض فتخرجون منها شبابا كلكم أبناء ثلاث
~~وثلاثين واللسان يومئذ بالسريانية) وذكر الحديث، وقد ذكرنا جميع هذا وغيره
~~في (التذكرة) مستوفى والحمد لله.
# قوله تعالى: (نحن أعلم بما يقولون) أي من تكذيبك وشتمك. (وما أنت عليهم
~~بجبار) أي بمسلط تجبرهم على الاسلام، فتكون الآية منسوخة بالامر بالقتال.
~~والجبار من الجبرية والتسلط إذ لا يقال جبار بمعنى مجبر، كما لا يقال خراج
~~بمعنى مخرج، حكاه القشيري.
# النحاس: وقيل معنى جبار لست تجبرهم، وهو خطأ لأنه لا يكون فعال من أفعل.
~~وحكى الثعلبي: وقال ثعلب قد جاءت أحرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة، جبار
~~بمعنى مجبر، ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع، وبكاء بمعنى مبك، وعداء
~~بمعنى معد. وقد قرئ (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (1)) بتشديد الشين بمعنى
~~المرشد وهو موسى. وقيل: هو الله.
# وكذلك قرئ (أما السفينة فكانت لمساكين (2)) يعني ممسكين. وقال أبو حامد
~~الخار زنجي (3):
# تقول العرب: سيف سقاط بمعنى مسقط. وقيل: (بجبار) بمسيطر كما في الغاشية
~~(4) (لست عليهم بمصيطر). وقال ms5853 الفراء: سمعت من العرب من يقول جبره على
~~الامر أي قهره، فالجبار من هذه اللغة بمعنى القهر صحيح. قيل: الجبار من
~~قولهم جبرته على الامر أي أجبرته وهي لغة كنانية وهما لغتان. الجوهري:
~~وأجبرته على الامر أكرهته عليه، وأجبرته أيضا نسبته إلى [الجبر، كما تقول
~~أكفرته إذا نسبته إلى الكفر (5)]. (فذ كر بالقرآن من يخاف وعيد) قال ابن
~~عباس: قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت: (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) أي
~~ما أعددته لمن عصاني من العذاب، فالوعيد العذاب والوعد الثواب، قال الشاعر:
# PageV17P028
# وإني وإن أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وكان قتادة يقول:
~~اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك. وأثبت الياء في (وعيدي) يعقوب في
~~الحالين، وأثبتها ورش في الوصل دون الوقف، وحذف الباقون في الحالين. والله
~~أعلم. تم تفسير سورة (ق) والحمد لله.
# سورة والذاريات مكية في قول الجميع، وهي ستون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات أمرا
~~(4) انما توعدون لصادق (5) وان الدين لواقع (6) قوله تعالى: (والذاريات
~~ذروا) قال أبو بكر الأنباري: حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن، عن يزيد ابن
~~خصيفة، عن السائب بن يزيد أن رجلا قال لعمر رضي الله عنه: إني مررت برجل
~~(1) يسأل عن تفسير مشكل القرآن، فقال عمر: اللهم أمكني منه، فداخل الرجل
~~على عمر يوما وهو لا بس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن، فلما فرغ قام إليه
~~الرجل فقال: يا أمير المؤمنين ما (الذاريات ذروا) فقام عمر فحسر عن ذراعيه
~~وجعل يجلده، ثم قال: ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب وأبلغوا به حيه، ثم ليقم
~~خطيبا فليقل: إن صبيغا (1) طلب العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن
~~كان سيدا فيهم. وعن عامر بن واثلة أن أبن الكواء سأل عليا رضي الله عنه،
~~فقال:
# يا أمير المؤمنين ما (الذاريات ذروا) [قال]: ويلك سل تفقها ولا تسأل
~~تعنتا (والذاريات ذروا) الرياح (فالحاملات ms5854 وقرا) السحاب (فالجاريات يسرا)
~~السفن (فالمقسمات أمرا) الملائكة. وروى الحرث عن علي رضي الله عنه
~~(والذاريات ذروا)
# PageV17P029
# قال: الرياح (فالحاملات وقرا) قال: السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات
~~الأربع الوقر (فالجاريات يسرا) قال: السفن موقرة (فالمقسمات أمرا) قال:
~~الملائكة تأتي بأمر مختلف، جبريل بالغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك
~~الموت يأتي بالموت. وقال الفراء: وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب
~~والمطر والموت والحوادث (1). ويقال:
# ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذرية ذريا. ثم قيل: (والذاريات) وما بعده
~~أقسام، وإذا أقسم الرب بشئ أثبت له شرفا. وقيل: المعنى ورب الذاريات،
~~والجواب (إنما توعدون) أي الذي توعدونه من الخير والشر والثواب والعقاب
~~(لصادق) لا كذب فيه، ومعنى (لصادق) لصدق، وقع الاسم موقع المصدر. (وان
~~الدين لواقع) يعنى الجزاء نازل (2) بكم. ثم ابتدا أقسما آخر فقال: (والسماء
~~ذات الحبك. انكم لفي قول مختلف) وقيل: إن الذاريات النساء الولودات لأن في
~~ذرايتهن ذرو الخلق، لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات، وأقسم بهن لما في
~~ترائبهن من خيرة عباده الصالحين. وخص النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل
~~واحد منهما ذاريا لامرين: أحدهما لأنهن أوعية دون الرجال، فلاجتماع الذروين
~~فيهن خصصن بالذكر. الثاني - أن الذرو فيهن أطول زمانا، وهن بالمباشرة أقرب
~~عهدا. (فالحاملات وقرا) السحاب. وقيل: الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل.
~~والوقر بكسر الواو ثقل الحمل على ظهر أو في بطن، يقال: جاء يحمل وقره وقد
~~أوقر بعيره. وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار، والوسق في حمل
~~البعير. وهذه امرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا. وأوقرت النخلة
~~كثر حملها، يقال: نخلة موقرة وموقر وموقرة، وحكي موقر وهو على غير القياس،
~~لان الفعل للنخلة.
# وإنما قيل: موقر بكسر القاف على [قياس (3)] قولك امرأة حامل، لان حمل
~~الشجر مشبه بحمل النساء، فأما موقر بالفتح فشاذ، وقد روي في قول لبيد يصف
~~نخيلا:
# عصب كوارع في خليج محلم * حملت فمنها موقر مكموم
# PageV17P030
# والجمع مواقر. فأما الوقر بالفتح فهو ثقل الاذن، وقد وقرت أذنه توقر وقرا ms5855
~~أي صمت، وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد تقدم في (الانعام
~~(1) القول فيه.
# (فالجاريات يسرا) السفن تجري بالرياح يسرا إلى حيث سيرت. وقيل: السحاب،
~~وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان: أحدهما - إلى حيث يسيرها الله تعالى
~~من البلاد والبقاع. الثاني - هو سهولة تسييرها، وذلك معروف عند العرب، كما
~~قال الأعشى:
# كأن مشيتها من بيت جارتها * مشي السحابة لا ريث ولا عجل قوله تعالى:
~~والسماء ذات الحبك (7) انكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل
~~الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم
~~هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14)
~~قوله تعالى: (والسماء ذات الحبك) قيل: المراد بالسماء ها هنا السحب التي
~~تظل الأرض. وقيل: السماء المرفوعة. ابن عمر: هي السماء السابعة، ذكره
~~المهدوي والثعلبي والماوردي وغيرهم. وفي (الحبك) أقوال سبعة: الأول - قال
~~ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع: ذات الخلق الحسن المستوي. وقاله عكرمة،
~~قال: ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه، يقال منه حبك الثوب
~~يحبكه بالكسر حبكا أي أجاد نسجه. قال ابن الأعرابي: كل شئ أحكمته وأحسنت
~~عمله فقد احتبكته. والثاني - ذات الزينة، قاله الحسن وسعيد بن جبير، وعن
~~الحسن أيضا: ذات النجوم وهو الثالث. الرابع - قال الضحاك: ذات الطرائق،
~~يقال لما تراه في الماء والرمل إذا أصابته الريح حبك. ونحوه قول الفراء،
~~قال: الحبك تكسر كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم
# PageV17P031
# إذا مرت به الريح، ودرع الحديد لها حبك، والشعرة الجعدة تكسرها حبك. وفي
~~حديث الدجال: أن شعره حبك. قال زهير:
# مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح خريق لضاحي مائه حبك (1) ولكنها تبعد من
~~العباد فلا يرونها. الخامس - ذات الشدة، قاله ابن زيد، وقرأ (وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا (2)). والمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره، قال امرؤ القيس:
# قد غدا يحملني في أنفه * لا حق الإطلين (3) محبوك ممر وقال آخر:
# مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد (4) وفي الحديث: أن عائشة
~~رضي ms5856 الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة، أي تشد الإزار وتحكمه.
~~السادس - ذات الصفاقة، قاله خصيف، ومنه ثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة.
~~السابع: أن المراد بالطرق المجرة التي في السماء، سميت بذلك لأنها كأثر
~~المجر.
# و (الحبك) جمع حباك، قال الراجز:
# كأنما جللها الحواك * طنفسة في وشيها حباك والحباك والحبيكة الطريقة في
~~الرمل ونحوه. وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك، والحبكة مثل العبكة وهي
~~الحبة من السويق، عن الجوهري. وروي عن الحسن في قوله:
# (ذات الحبك) (الحبك) و (الحبك) و (الحبك) والحبك والحبك [وقرأ أيضا
~~(الحبك)] كالجماعة. وروي عن عكرمة وأبي مجلز (الحبك). و (الحبك) واحدتها
~~حبيكة، (والحبك) مخفف منه. و (الحبك) واحدتها حبكة. ومن قرأ (الحبك)
~~فالواحدة حبكة كبرقة وبرق أو حبكة كظلمة وظلم. ومن قرأ (الحبك) فهو كإبل
~~وإطل (3) و (الحبك) مخففة منه.
# PageV17P032
# ومن قرأ (الحبك) فهو شاذ إذ ليس في كلام العرب فعل، وهو محمول على تداخل
~~اللغات، كأنه كسر الحاء ليكسر الباء ثم تصور (الحبك) فضم الباء. وقال جميعه
~~المهدوي.
# قوله تعالى: (انكم لفي قول مختلف) هذا جواب القسم الذي هو (والسماء) أي
~~إنكم يا أهل مكة (في قول مختلف) في محمد والقرآن فمن مصدق ومكذب. وقيل:
~~نزلت في المقتسمين. وقيل: اختلافهم قولهم ساحر بل شاعر بل أفتراه بل هو
~~مجنون بل هو كاهن بل هو أساطير الأولين. وقيل: اختلافهم أن منهم من نفى
~~الحشر ومنهم من شك فيه.
# وقيل: المراد عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله خالقهم ويعبدون غيره.
# قوله تعالى: (يؤفك عنه من أفك) أي يصرف عن الايمان بمحمد والقرآن من صرف،
~~عن الحسن وغيره. وقيل: المعنى يصرف عن الايمان من أراده بقولهم هو سحر
~~وكهانة وأساطير الأولين. وقيل: المعنى يصرف عن ذلك الاختلاف من عصمه الله.
# أفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشئ، ومنه قوله تعالى: (أجئتنا
~~لتأفكنا (1)) وقال مجاهد: معنى (يؤفك عنه من أفك) يؤفن عنه من أفن، والافن
~~فساد العقل. الزمخشري:
# وقرئ (يؤفن عنه من أفن) أي يحرمه ms5857 من حرم، من أفن الضرع إذا أنهكه حلبا.
~~وقال قطرب: يخدع عنه من خدع. وقال اليزيدي: يدفع عنه من دفع. والمعنى واحد
~~وكله راجع إلى معنى الصرف.
# قوله تعالى: (قتل الخراصون) في التفسير: لعن الكذابون. وقال ابن عباس:
# أي قتل المرتابون، يعني الكهنة. وقال الحسن: هم الذين يقولون لسنا نبعث.
~~ومعنى (قتل) أي هؤلاء ممن يجب أن يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين.
~~وقال الفراء:
# معنى (قتل) لعن، قال: و (الخراصون) الكذابون الذين يتخرصون بما لا
~~يعلمون، فيقولون:
# إن محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر، وهذا دعاء عليهم، لان من لعنه الله فهو
~~بمنزلة المقتول الهالك. قال ابن الأنباري: علمنا الدعاء عليهم، أي قولوا:
~~(قتل الخراصون) وهو جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب، وقد خرص يخرص
~~بالضم خرصا أي كذب،
# PageV17P033
# يقال: خرص واخترص، وخلق واختلق، وبشك وابتشك، وسرج واسترج، ومان، بمعنى
~~كذب، حكاه النحاس. والخرص أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا. وقد خرصت
~~النخل والاسم الخرص بالكسر، يقال: كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها فهو
~~مشترك.
# وأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في (الانعام (1)) ومنه الخريص
~~للخليج، لأنه ينقطع إليه الماء، والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة،
~~لانقطاعها عن أخواتها، والخرص العود، لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته.
~~والخرص الذي به جوع وبرد لأنه ينقطع به، يقال: خرص الرجل بالكسر فهو خرص،
~~أي جائع مقرور، ولا يقال للجوع بلا برد خرص.
# ويقال للبرد بلا جوع خرص. والخرص بالضم والكسر الحلقة من الذهب أو الفضة
~~والجمع الخرصان. ويدخل في الخرص قول المنجمين وكل من يدعي الحدس والتخمين.
~~وقال ابن عباس: هم المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب مكة، واقتسموا القول في
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم، ليصرفوا الناس عن الايمان به.
# قوله تعالى: (الذين هم في غمرة ساهون) الغمرة ما ستر الشئ وغطاه. ومنه
~~نهر غمر أي يغمر من دخله، ومنه غمرات الموت. (ساهون) أي لاهون غافلون عن
~~أمر الآخرة.
# قوله تعالى: (يسألون أيان يوم الدين) أي متى يوم الحساب، يقولون ms5858 ذلك
~~استهزاء وشكا في القيامة. (يوم هم على النار يفتنون) نصب (يوم) على تقدير
~~الجزاء أي هذا الجزاء (يوم هم على النار يفتنون) أي يحرقون، وهو من قولهم:
~~فتنت الذهب أي أحرقته لتختبره، وأصل الفتنة الاختبار. وقيل: إنه مبني بني
~~لإضافته إلى غير متمكن، وموضعه نصب على التقدير المتقدم، أو رفع على البدل
~~من (يوم الدين). وقال الزجاج:
# يقول يعجبني يوم أنت قائم ويوم أنت تقوم، وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع،
~~فإنما أنتصب هذا وهو في المعنى رفع. وقال ابن عباس: (يفتنون) يعذبون. ومنه
~~قول الشاعر:
# كل امرئ من عباد الله مضطهد * ببطن مكة مقهور ومفتون
# PageV17P034
# قوله تعالى: (ذوقوا فتنتكم) أي يقال لهم ذوقوا عذابكم، قاله ابن زيد.
~~مجاهد:
# حريقكم. ابن عباس: أي تكذيبكم يعني جزاءكم. الفراء: أي عذابكم (الذي كنتم
~~به تستعجلون) في الدنيا. وقال: (هذا) ولم يقل هذه، لان الفتنة هنا بمعنى
~~العذاب.
# قوله تعالى: ان المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم انهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين (16) قوله تعالى: (ان المتقين في جنات وعيون) لما ذكر
~~مآل الكفار ذكر مآل المؤمنين أي هم في بساتين فيها عيون جارية على نهاية ما
~~يتنزه به. (آخذين) نصب على الحال. (ما آتاهم ربهم) أي ما أعطاهم من الثواب
~~وأنواع الكرامات، قاله الضحاك.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: (آخذين ما آتاهم ربهم) أي عاملين بالفرائض.
# (انهم كانوا قبل ذلك) أي قبل دخولهم الجنة في الدنيا (محسنين) بالفرائض.
~~وقال ابن عباس: المعنى كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين في أعمالهم.
# قوله تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) وفى أموالهم حق للسائل والمحروم (19) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) معنى (يهجعون)
~~ينامون، والهجوع النوم ليلا، والتهجاع النومة الخفيفة، قال أبو قيس بن
~~الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع وقال عمرو بن معدى كرب
~~يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة:
# أمن ريحانة ms5859 الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع يقال: هجع يهجع هجوعا،
~~وهبغ يهبغ هبوغا بالغين المعجمة إذا نام، قاله الجوهري.
# وأختلف في (ما) فقيل: صلة زائدة - قاله إبراهيم النخعي - والتقدير كانوا
~~قليلا من الليل PageV17P035
# يهجعون، أي ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره. قال عطاء: وهذا لما
~~أمروا بقيام الليل. وكان أبو ذر (1) يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى
~~نزلت الرخصة (قم الليل إلا قليلا (2)). الآية. وقيل: ليس (ما) صلة بل الوقف
~~عند قوله: (قليلا) ثم يبتدئ (من الليل ما يهجعون) ف (ما) للنفي وهو نفى
~~النوم عنهم البتة. قال الحسن: كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله وربما
~~نشطوا فجدوا إلى السحر. روي عن يعقوب الحضرمي أنه قال: اختلفوا في تفسير
~~هذه الآية فقال بعضهم: (كانوا قليلا) معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدأ فقال:
~~(من الليل ما يهجعون) على معنى من الليل يهجعون، قال ابن الأنباري:
# وهذا فاسد، لان الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم، وبعد فلو
~~ابتدأنا (من الليل ما يهجعون) على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح
~~لهم، لان الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون (ما) جحدا.
# قلت: وعلى ما تأوله بعض الناس - وهو قول الضحاك - من أن عددهم كان يسيرا
~~يكون الكلام متصلا بما قبل من قوله: (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) أي كان
~~المحسنون قليلا، ثم استأنف فقال: (من الليل ما يهجعون) وعلى التأويل الأول
~~والثاني يكون (كانوا قليلا من الليل) خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه
~~ويكون الوقف على (ما يهجعون)، وكذلك إن جعلت (قليلا) خبر كان وترفع (ما)
~~بقليل، كأنه قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم. ف (ما) يجوز أن تكون نافية،
~~ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا، ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان،
~~التقدير كان هجوعهم قليلا من الليل، وانتصاب قوله:
# (قليلا) إن قدرت (ما) زائدة مؤكدة ب (يهجعون) على تقدير كانوا وقتا قليلا
~~أو هجوعا قليلا يهجعون، وإن لم تقدر (ما) زائدة ms5860 كان قوله: (قليلا) خبر كان
~~ولم يجز نصبه ب (يهجعون)، لأنه إذا قدر نصبه ب (يهجعون) مع تقدير (ما)
~~مصدرا قدمت الصلة على الموصول. وقال أنس وقتادة في تأويل الآية: أي كانوا
~~يصلون بين العشاءين: المغرب والعشاء. أبو العالية: كانوا لا ينامون بين
~~العشاءين. وقاله ابن وهب. وقال مجاهد:
# PageV17P036
# نزلت في الأنصار كانوا يصلون العشاءين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يمضون إلى قباء. وقال محمد بن علي بن الحسين: كانوا لا ينامون حتى يصلوا
~~العتمة. قال الحسن:
# كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة. وقال ابن عباس ومطرف: قل
~~ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون لله فيها إما من أولها وإما من وسطها.
# الثانية - روي عن بعض المتهجدين أنه أتاه آت في منامه فأنشده:
# وكيف تنام الليل عين قريرة * ولم تدر في أي المجالس تنزل وروي عن رجل من
~~الأزد أنه قال: كنت لا أنام الليل فنمت في أخر الليل، فإذا أنا بشابين أحسن
~~ما رأيت ومعهما حلل، فوقفا على كل مصل وكسواه حلة، ثم انتهيا إلى النيام
~~فلم يكسواهم، فقلت لهما: اكسواني من حللكما هذا، فقالا لي: إنها ليست حلة
~~لباس إنما هي رضوان الله يحل على كل مصل. ويروى عن أبي خلاد أنه قال: حدثني
~~صاحب لي قال: فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ مثلت لي القيامة، فنظرت إلى أقوام
~~من إخواني قد أضاءت وجوههم، وأشرقت ألوانهم، وعليهم الحلل من دون الخلائق،
~~فقلت: ما بال هؤلاء مكتسون والناس عراة، ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة!
~~فقال لي قائل: الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الأذان والإقامة،
~~والذين وجوههم مشرقة فأصحاب السهر والتهجد، قال: ورأيت أقواما على نجائب
~~فقلت: ما بال هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة؟
# فقال لي: هؤلاء الذين قاموا على أقدامهم تقربا لله تعالى فأعطاهم الله
~~بذلك خير الثواب، قال:
# فصحت في منامي: واها للعابدين، ما أشرف مقامهم! ثم استيقظت من منامي وأنا
~~خائف.
# الثالثة - قوله تعالى: (بالأسحار هم يستغفرون) مدح ثان، أي يستغفرون ms5861 من
~~ذنوبهم، قاله الحسن. والسحر وقت يرجى فيه إجابة الدعاء. وقد مضى في (آل
~~عمران (1)) القول فيه. وقال ابن عمرو مجاهد: أي يصلون وقت السحر فسموا
~~الصلاة استغفارا.
# وقال الحسن في قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) مدوا الصلاة
~~من أول الليل
# PageV17P037
# إلى السحر ثم استغفروا في السحر. ابن وهب: هي في الأنصار، يعني أنهم
~~كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ابن وهب عن
~~ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب قالوا: كانوا ينضحون لناس من الأنصار
~~بالدلاء على الثمار ثم يهجعون قليلا، ثم يصلون آخر الليل. الضحاك: صلاة
~~الفجر. قال الأحنف بن قيس: عرضت عملي على أعمال أهل الجنة فإذا قوم قد
~~باينونا بونا بعيدا لا نبلغ أعمالهم (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)
~~وعرضت عملي على أعمال أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم، يكذبون بكتاب الله
~~وبرسوله وبالبعث بعد الموت، فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا.
# الرابعة - قوله تعالى: (وفى أموالهم حق للسائل والمحروم) مدح ثالث.
# قال محمد بن سيرين وقتادة: الحق هنا الزكاة المفروضة. وقيل: إنه حق سوى
~~الزكاة يصل به رحما، أو يقري به ضيفا، أو يحمل به كلا، أو يغني محروما.
~~وقاله ابن عباس، لان السورة مكية وفرضت الزكاة بالمدينة. ابن العربي:
~~والأقوى في هذه الآية أنها الزكاة، لقوله تعالى في سورة (سأل سائل):
~~(والذين في أموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم (1)) والحق المعلوم هو
~~الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها، فأما غيرها لمن يقول به فليس
~~بمعلوم، لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت.
# الخامسة - قولة تعالى: (للسائل والمحروم) السائل الذي يسأل الناس لفاقته،
~~قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما. (والمحروم) الذي حرم المال. واختلف
~~في تعيينه، فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما: المحروم المحارف الذي
~~ليس له في الاسلام سهم. وقالت عائشة رضي الله عنها: المحروم المحارف الذي
~~لا يتيسر له مكسبه، يقال: رجل محارف بفتح الراء أي محدود ms5862 محروم، وهو خلاف
~~قولك مبارك. وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه.
~~وقال قتادة والزهري: المحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم
~~بحاجته. وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية:
# المحروم الذي يجئ بعد الغنيمة وليس له فيها سهم. روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت هذه الآية
~~(وفي أموالهم). وقال
# PageV17P038
# عكرمة: المحروم الذي لا يبقى له مال. وقال زيد بن أسلم: هو الذي أصيب
~~ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته. وقال القرظي: المحروم الذي أصابته الجائحة ثم
~~قرأ (إن لمغرمون. بل نحن محرومون) نظيره في قصة أصحاب الجنة حيث قالوا: (بل
~~نحن محرومون) وقال أبو قلابة:
# كان رجل من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل من أصحابه:
~~هذا المحروم فأقسموا له. وقيل: إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه. وهو يروى
~~عن ابن عباس أيضا.
# وقال عبد الرحمن بن حميد: المحروم المملوك. وقيل: إنه الكلب، روي أن عمر
~~بن عبد العزيز كان في طريق مكة، فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة
~~فرمى بها إليه وقال: يقولون إنه المحروم. وقيل: إنه من وجبت نفقته بالفقر
~~من ذوي الأنساب، لأنه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته في مال غيره. وروى
~~ابن وهب عن مالك: أنه الذي يحرم الرزق، وهذا قول حسن، لأنه يعم جميع
~~الأقوال. وقال الشعبي: لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم فما
~~أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ. رواه شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي.
# وأصله في اللغة الممنوع، من الحرمان وهو المنع. قال علقمة:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم وعن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا
~~ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأقربنكم
~~ولأبعدنهم) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي أموالهم ms5863 حق للسائل
~~والمحروم) ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: وفى الأرض آيات للموقنين (20) وفى أنفسكم أفلا تبصرون (21)
~~وفى السماء رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والأرض انه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون (23) قوله تعالى: (وفى الأرض آيات للموقنين) لما ذكر أمر الفريقين
~~بين أن في الأرض علامات تدل على قدرته على البعث والنشور، فمنها عود النبات
~~بعد أن صار هشيما، ومنها أنه PageV17P039
# قدرا لأقوات فيها قواما للحيوانات، ومنها سيرهم في البلدان التي يشاهدون
~~فيها آثار الهلاك النازل بالأمم المكذبة. والموقنون هم العارفون المحققون
~~وحدانية ربهم، وصدق نبوة نبيهم، خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بتلك الآيات
~~وتدبرها.
# قوله تعالى: (وفى أنفسكم أفلا تبصرون) قيل: التقدير وفي الأرض وفي أنفسكم
~~آيات للموقنين. وقال قتادة: المعنى من سار في الأرض رأى آيات وعبرا، ومن
~~تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد الله. ابن الزبير ومجاهد: المراد سبيل
~~الخلاء والبول. وقال السائب ابن شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من
~~مكانين، ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه الغائط، فتلك الآية في
~~النفس. وقال ابن زيد: المعنى أنه خلقكم من تراب، وجعل لكم السمع والابصار
~~والأفئدة (ثم إذا أنتم بشر (1) تنتشرون). السدي:
# (وفي أنفسكم) أي في حياتكم وموتكم، وفيما يدخل ويخرج من طعامكم. الحسن:
~~وفي الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، والشيب بعد السواد. وقيل: المعنى
~~وفي خلق أنفسكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح، وفي اختلاف
~~الألسنة والألوان والصور، إلى غير ذلك من الآيات الباطنة والظاهرة، وحسبك
~~بالقلوب وما ركز (2) فيها من العقول، وما خصت به من أنواع المعاني والفنون،
~~وبالألسن والنطق ومخارج الحروف والابصار والأطراف وسائر الجوارح، وتأتيها
~~لما خلقت له، وما سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني، وأنه إذا
~~جسا (3) شئ منها جاء العجز، وإذا استرخى أناخ الذل (فتبارك الله أحسن
~~الخالقين (4)). (أفلا تبصرون) يعني بصر القلب ليعرفوا كمال قدرته.
# وقيل: إنه نجح العاجز، وحرمان الحازم.
# قلت: كل ما ذكر مراد في الاعتبار. وقد قدمنا في آية التوحيد من ms5864 سورة
~~(البقرة (5) أن ما في بدن الانسان الذي هو العالم الصغير شئ إلا وله نظير
~~في العالم الكبير، وذكرنا هناك من الاعتبار ما يكفي ويغني لمن تدبر.
# PageV17P040
# قوله تعالى: (وفى السماء رزقكم وما توعدون) قال سعيد بن جبير والضحاك:
# الرزق هنا ما من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق. قال
~~سعيد بن جبير:
# كل عين قائمة فإنها من الثلج. وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب قال
~~لأصحابه:
# فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم. وقال أهل المعاني: (وفي السماء
~~رزقكم) معناه وفي المطر رزقكم، سمي المطر سماء لأنه من السماء ينزل. قال
~~الشاعر (1):
# إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا وقال ابن كيسان: يعني
~~وعلى رب السماء رزقكم، نظيره: (وما من دابة في الأرض) إلا على الله رزقها
~~(2)). وقال سفيان الثوري: (وفي السماء رزقكم) أي عند الله في السماء رزقكم.
~~وقيل: المعنى وفي السماء تقدير رزقكم، وما فيه لكم مكتوب في أم الكتاب. وعن
~~سفيان قال: قرأ واصل الأحدب (وفي السماء رزقكم) فقال: ألا أرى رزقي في
~~السماء وأنا أطلبه في الأرض! فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فإذا هو في
~~الثالثة بدوخلة (3) رطب، وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين،
~~فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الله بالموت بينهما. وقرأ ابن محيصن ومجاهد
~~(وفي السماء رازقكم) بالألف وكذلك في أخرها (إن الله هو الرازق. (وما
~~توعدون) قال مجاهد: يعني من خير وشر. وقال غيره: من خير خاصة. وقيل: الشر
~~خاصة. وقيل: الجنة، عن سفيان بن عيينة.
# الضحاك: (وما توعدون) من الجنة والنار. وقال ابن سيرين: (وما توعدون) من
~~أمر الساعة. وقاله الربيع.
# قوله تعالى: (فورب السماء والأرض انه لحق) أكد ما أخبرهم به من البعث وما
~~خلق في السماء من الرزق، وأقسم عليه بأنه لحق ثم أكده بقوله: (مثل ما أنكم
~~تنطقون) وخص النطق من بين سائر الحواس، لان ما سواه من الحواس يدخله
~~التشبيه، كالذي
# PageV17P041
# يرى في المرآة، ms5865 واستحالة الذوق عند غلبة الصفراء ونحوها، والدوي والطنين
~~في الاذن، والنطق سالم من ذلك، ولا يعترض بالصدى لأنه لا يكون إلا بعد حصول
~~الكلام من الناطق غير مشوب بما يشكل به. وقال بعض الحكماء: كما أن كل إنسان
~~ينطق بنفسه ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه ولا
~~يمكنه أن يأكل رزق غيره.
# وقال الحسن: بلغني أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله
~~أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه ثم لم يصدقوه قال الله تعالى: (فورب السماء
~~والأرض إنه لحق). وقال الأصمعي:
# أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلدا
~~سيفه وبيده قوسه، فدنا وسلم وقال: ممن الرجل؟ قلت من بني أصمع، قال: أنت
~~الأصمعي؟ قلت: نعم. قال: ومن أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام
~~الرحمن، قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟ قلت: نعم، قال: فاتل علي منه
~~شيئا، فقرأت (والذاريات ذروا) إلى قوله: (وفي السماء رزقكم) فقال: يا أصمعي
~~حسبك!!
# ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على توزيعها،
~~ففرقناها على من أقبل وأدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت
~~الرحل وولى نحو البادية وهو يقول:
# (وفي السماء رزقكم وما توعدون) فمقت نفسي ولمتها، ثم حججت مع الرشيد،
~~فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي وهو ناحل
~~مصفر، فسلم علي وأخذ بيدي وقال: أتل علي كلام الرحمن، وأجلسني من وراء
~~المقام فقرأت (والذاريات) حتى وصلت إلى قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون) فقال الأعرابي:
# لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن حقا، وقال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم، يقول الله
~~تبارك وتعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) قال فصاح
~~الأعرابي وقال: يا سبحان الله! من الذي أغضب الجليل حتى حلف! ألم يصدقوه في
~~قوله حتى ألجئوه إلى اليمين؟ فقالها ثلاثا وخرجت بها نفسه. وقال يزيد بن
~~مرثد: إن رجلا جاع بمكان ليس فيه شئ ms5866 فقال: اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني
~~به، فشبع وروي من غير طعام ولا شراب. وعن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لو أن أحدكم PageV17P042
# فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت) أسنده الثعلبي. وفي سنن ابن ماجة عن
~~حبة وسواء ابني خالد قالا: دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج
~~شيئا فأعناه عليه، فقال: (لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما فإن الانسان
~~تلده أمه أحمر ليس عليه قشر (1) ثم يرزقه الله). وروي أن قوما من الاعراب
~~زرعوا زرعا فأصابته جائحة فحزنوا لأجله، فخرجت عليهم أعرابية فقالت: ما لي
~~أراكم قد نكستم رءوسكم، وضاقت صدوركم، هو ربنا والعالم بنا، رزقنا عليه
~~يأتينا به حيث شاء! ثم أنشأت تقول:
# لو كان في صخرة في البحر راسية * صما ململمة ملسا نواحيها رزق لنفس براها
~~الله لانفلقت * حتى تؤدي إليها كل ما فيها أو كان بين طباق السبع مسلكها *
~~لسهل الله في المرقى مراقيها حتى تنال الذي في اللوح خط لها * إن لم تنله
~~وإلا سوف يأتيها قلت: وفي هذا المعنى قصة الأشعريين حين أرسلوا رسولهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها) فرجع ولم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ليس الأشعريون
~~بأهون على الله من الدواب، وقد ذكرناه في سورة (هود (2)). وقال لقمان: (يا
~~بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة) الآية. وقد مضى في (لقمان
~~(3)) وقد استوفينا هذا الباب في كتاب (قمع الحرص بالزهد والقناعة) والحمد
~~لله. وهذا هو التوكل الحقيقي الذي لا يشوبه شئ، وهو فراغ القلب مع الرب،
~~رزقنا الله إياه ولا أحالنا على أحد سواه بمنه وكرمه.
# قوله تعالى: (مثل من انكم تنطقون) قراءة العامة (مثل) بالنصب أي كمثل (ما
~~أنكم) فهو منصوب على تقدير حذف الكاف أي كمثل نطقكم و (ما) زائدة، قاله بعض
~~الكوفيين. وقال الزجاج والفراء: يجوز أن ينتصب على التوكيد، أي ms5867 لحق حقا مثل
# PageV17P043
# نطقك، فكأنه نعت لمصدر محذوف. وقول سيبويه: انه مبني بني حين أضيف إلى
~~غير متمكن و (ما) زائدة للتوكيد. المازني: (مثل) مع (ما) بمنزلة شئ واحد
~~فبني على الفتح لذلك. وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال: ولأن من العرب من
~~يجعل مثلا منصوبا أبدا، فتقول: قال لي رجل مثلك، ومررت برجل مثلك بنصب [مثل
~~على معنى كمثل (1)].
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش (مثل) بالرفع على أنه صفة لحق، لأنه
~~نكرة وإن أضيف إلى معرفة، إذ لا يختص بالإضافة لكثرة الأشياء التي يقع
~~بعدها التماثل بين المتماثلين.
# و (مثل) مضاف إلى (أنكم) و (ما) زائدة ولا تكون مع ما بعدها بمنزلة
~~المصدر إذ لا فعل معها تكون معه مصدرا. ويجوز أن تكون بدلا من (لحق).
# قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26)
~~فقربه إليهم قال الا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم (28) قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) ذكر قصة
~~إبراهيم عليه السلام ليبين بها أنه أهلك المكذب بآياته كما فعل بقوم لوط.
~~(هل أتاك) أي ألم يأتك. وقيل:
# (هل) بمعنى قد، كقوله تعالى: (هل أتى على الانسان حين من الدهر (2)). وقد
~~مضى الكلام في ضيف إبراهيم في (هود (3)) (والحجر (4)). (المكرمين) أي عند
~~الله، دليله قوله تعالى: (بل عباد مكرمون (5)) قال ابن عباس: يريد جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل - زاد عثمان بن حصين - ورفائيل عليهم الصلاة والسلام.
~~وقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه تسعة. وقال عطاء وجماعة: كانوا ثلاثة
~~جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر.
# PageV17P044
# قال ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم غير مذعورين. وقال مجاهد: سماهم مكرمين
~~لخدمة إبراهيم إياهم بنفسه. قال عبد الوهاب: قال لي علي بن عياض: عندي
~~هريسة ما رأيك فيها؟ قلت: ما أحسن رأيي فيها، قال: امض بنا، فدخلت الدار
~~فنادى الغلام فإذا هو غائب، فما راعني إلا به ومعه القمقمة والطست وعلى ms5868
~~عاتقه المنديل، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، لو علمت يا أبا الحسن أن
~~الامر هكذا، قال: هون عليك فإنك عندنا مكرم، والمكرم إنما يخدم بالنفس،
~~انظر إلى قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين).
# قوله تعالى: (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما) تقدم في (الحجر (1)). (قال
~~سلام) أي عليكم سلام. ويجوز بمعنى أمري سلام أو ردي لكم سلام. وقرأ أهل
~~الكوفة إلا عاصما (سلم) بكسر السين. (قوم منكرون) أي أنتم قوم منكرون، أي
~~غرباء لا نعرفكم.
# وقيل: لأنه رآهم على غير صورة البشر، وعلى غير صورة الملائكة الذين كان
~~يعرفهم فنكرهم، فقال: (قوم منكرون). وقيل: أنكرهم لأنهم دخلوا عليه من غير
~~استئذان. وقال أبو العالية: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض.
~~وقيل: خافهم، يقال:
# أنكرته إذا خفته، قال الشاعر (2):
# فأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا قوله تعالى:
~~(فراغ إلى أهله) قال الزجاج: أي عدل إلى أهله. وقد مضى في (والصافات (3)).
~~ويقال: أراغ وارتاغ بمعنى طلب، وماذا تريغ أي تريد وتطلب، وأراغ إلى كذا أي
~~مال إليه سرا وحاد، فعلى هذا يكون راغ وأراغ لغتين بمعنى.
# (فجاء بعجل سمين) أي جاء ضيفه بعجل قد شواه لهم كما في (هود): (فما لبث
~~أن جاء بعجل حنيذ (4)). ويقال: إن إبراهيم انطلق إلى منزله كالمستخفي (5)
~~من ضيفه، لئلا يظهروا على ما يريد أن يتخذ لهم من الطعام.
# PageV17P045
# قوله تعالى: (فقربه إليهم) يعني العجل. (فقال ألا تأكلون) قال قتادة: كان
~~عامة مال إبراهيم البقر، وأختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم. وقيل: العجل
~~في بعض اللغات الشاة. ذكره القشيري. وفي الصحاح: العجل ولد البقرة والعجول
~~مثله والجمع العجاجيل والأنثى عجلة، عن أبي الجراح، وبقرة معجل ذات عجل،
~~وعجل قبيلة من ربيعة.
# قوله تعالى: (فأوجس منهم خيفة) أي أحس منهم في نفسه خوفا. وقيل: أضمر لما
~~لم يتحرموا بطعامه. ومن أخلاق الناس: أن من تحرم بطعام إنسان أمنه. وقال
~~عمرو ابن دينار: قالت الملائكة لا نأكل إلا بالثمن. قال: كلوا ms5869 وأدوا ثمنه.
~~قالوا: وما ثمنه؟
# قال: تسمون الله إذا أكلتم وتحمدونه إذا فرغتم. فنظر بعضهم إلى بعض
~~وقالوا: لهذا اتخذك الله خليلا. وقد تقدم هذا في (هود). ولما رأوا ما
~~بإبراهيم من الخوف (قالوا لا تخف) وأعلموه أنهم ملائكة الله ورسله. (وبشروه
~~بغلام عليم) أي بولد يولد له من سارة زوجته. وقيل: لما أخبروه أنهم ملائكة
~~لم يصدقهم، فدعوا الله فأحيا العجل الذي قربه إليهم. وروى عون بن أبي شداد:
~~أن جبريل مسح العجل بجناحه، فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار.
~~ومعنى (عليم) أي يكون بعد بلوغه من أولي العلم بالله وبدينه. والجمهور على
~~أن المبشر به هو إسحاق. وقال مجاهد وحده: هو إسماعيل وليس بشئ فإن الله
~~تعالى يقول: (وبشرناه بإسحق (1)). وهذا نص.
# قوله تعالى: فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا
~~كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم (30) قوله تعالى: (فأقبلت امرأته في
~~صرة) أي في صيحة وضجة، عن ابن عباس وغيره. ومنه أخذ صرير الباب وهو صوته.
~~وقال عكرمة وقتادة: إنها الرنة والتأوه ولم يكن هذا الاقبال من مكان إلى
~~مكان. قال الفراء: وإنما هو كقولك أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي. وقيل: أقبلت
~~في صرة أي في جماعة من النساء (2) تسمع كلام الملائكة. قال
# PageV17P046
# الجوهري: الصرة الضجة والصيحة، والصرة الجماعة، والصرة الشدة من كرب
~~وغيره، قال امرؤ القيس:
# فألحقه بالهاديات ودونه * جواحرها في صرة لم تزيل (1) يحتمل هذا البيت
~~الوجوه الثلاثة. وصرة القيظ شدة حره. فلما سمعت سارة البشارة صكت وجهها، أي
~~ضربت يدها على وجهها على عادة النسوان عند التعجب، قاله سفيان الثوري
~~وغيره. وقال ابن عباس: صكت وجهها لطمته. وأصل الصك الضرب، صكه أي ضربه، قال
~~الراجز (2): * يا كروانا صك فاكبأنا * قال الأموي: كبن الظبي إذا لطأ
~~بالأرض واكبأن انقبض. (وقالت عجوز عقيم) أي أتلد عجوز عقيم. الزجاج: أي
~~قالت أنا عجوز عقيم فكيف ألد، كما قالت: (يا ويلتا أألد وأنا عجوز (3)).
~~(قالوا كذلك) أي كما قلنا لك ms5870 وأخبرناك (قال ربك) فلا تشكي فيه، وكان بين
~~البشارة والولادة سنة، وكانت سارة لم تلد قبل ذلك فولدت وهي بنت تسع وتسعين
~~سنة، وإبراهيم يؤمئذ ابن مائة سنة وقد مضى هذا. (انه هو الحكيم العليم)
~~حكيم فيما يفعله عليم بمصالح خلقه.
# قوله تعالى: قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34)
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~(36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37)
# PageV17P047
# قوله تعالى: (قال فما خطبكم أيها المرسلون) لما تيقن إبراهيم عليه السلام
~~أنهم ملائكة بإحياء العجل والبشارة قال لهم: (فما خطبكم) أي ما شأنكم
~~وقصتكم (أيها المرسلون) (قالوا انا أرسلنا إلى قوم مجرمين) يريد قوم لوط.
~~(لنرسل عليهم حجارة من طين) أي لنرجمهم بها. (مسومة) أي معلمة. قيل: كانت
~~مخططة بسواد وبياض. وقيل: بسواد وحمرة.
# وقيل: (مسومة) أي معروفة بأنها حجارة العذاب. وقيل: على كل حجر أسم من
~~يهلك به.
# وقيل: عليها أمثال الخواتيم. وقد مضى هذا كله في (هود (1)). فجعلت
~~الحجارة تتبع مسافريهم وشذاذهم فلم يفلت منهم مخبر. (عند ربك) أي عند الله
~~وقد أعدها لرجم من قضى برجمه. ثم قيل: كانت مطبوخة طبخ الآجر، قاله ابن
~~زيد، وهو معنى قوله تعالى:
# (حجارة من سجيل) على ما تقدم بيانه في (هود). وقيل: هي الحجارة التي
~~نراها وأصلها طين، وإنما تصير حجارة بإحراق الشمس إياها على مر الدهور.
~~وإنما قال: (من طين) ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد. حكاه
~~القشيري.
# قوله تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين) أي لما أردنا إهلاك قوم
~~لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين، لئلا يهلك المؤمنون، وذلك قوله
~~تعالى: (فأسر بأهلك (1)). (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) يعني لوطا
~~وبنتيه وفيه إضمار، أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت. وقد يقال بيت شريف يراد
~~به الأهل. وقوله: (فيها) كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر، لان ms5871 المعنى
~~مفهوم. وأيضا فقوله تعالى: (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) يدل على القرية،
~~لان القوم إنما يسكنون قرية. وقيل: الضمير فيها للجماعة. والمؤمنون
~~والمسلمون ها هنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر، كما قال: (إنما أشكوا بثي
~~وحزني إلى الله (1)). وقيل: الايمان تصديق القلب، والاسلام الانقياد
~~بالظاهر، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. فسماهم في الآية الأولى
~~مؤمنين، لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم. وقد مضى الكلام في هذا المعنى في
~~(البقرة (2)) وغيرها. وقوله: (قالت الاعراب
# PageV17P048
# آمنا قل لم تؤمنوا) يدل على الفرق بين الايمان والاسلام وهو مقتضى حديث
~~جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره. وقد بيناه في غير موضع.
# قوله تعالى: (وتركنا فيها آية) أي عبرة وعلامة لأهل ذلك الزمان ومن
~~بعدهم، نظيره: (ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (1)). ثم قيل: الآية
~~المتروكة نفس القرية) الخربة. وقيل: الحجارة المنضودة التي رجموا بها هي
~~الآية. (للذين يخافون) لأنهم المنتفعون (2).
# قوله تعالى: وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه
~~وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40)
~~قوله تعالى: (وفى موسى) أي وتركنا أيضا في قصة موسى آية. وقال الفراء: هو
~~معطوف على قوله: (وفي الأرض آيات) (وفي موسى). (إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين) أي بحجة بينة وهي العصا. وقيل: أي بالمعجزات من العصا وغيرها.
# قوله تعالى: (فتولى بركنه) أي فرعون أعرض عن الايمان (بركنه) أي بمجموعه
~~وأجناده، قاله ابن زيد. وهو معنى قول مجاهد، ومنه قوله: (أو آوي إلى ركن
~~(3) شديد) يعني المنعة والعشيرة. وقال ابن عباس وقتادة: بقوته. ومنه قول
~~عنترة:
# فما أوهى مراس الحرب ركني * ولكن ما تقادم من زماني (4) وقيل: بنفسه.
~~وقال الأخفش: بجانبه، كقوله تعالى: (أعرض ونأى بجانبه (5) وقاله المؤرج.
~~الجوهري: وركن الشئ جانبه الأقوى، وهو يأوي إلى ركن شديد أي عزة ومنعه.
~~القشيري: والركن جانب البدن. وهذا عبارة عن المبالغة في الاعراض عن الشئ.
# PageV17P049
# (وقال ساحر أو مجنون) (أو) بمعنى الواو، لأنهم قالوهما جميعا. قاله ms5872
~~المؤرج والفراء، وأنشد بيت جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية والخشابا (1) وقد توضع (أو)
~~بمعنى الواو، كقوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا (2)) والواو بمعنى
~~أو، كقوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) وقد
~~تقدم جميع هذا (3). (فأخذناه وجنوده) لكفرهم وتوليهم عن الايمان. (فنبذنا
~~هم) أي طرحناهم (في اليم وهو مليم) يعني فرعون، لأنه أتى ما يلام عليه.
# قوله تعالى: وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شئ أتت
~~عليه الا جعلته كالرميم (42) قوله تعالى: (وفى عاد) أي وتركنا في عاد آية
~~لمن تأمل. (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) وهي التي لا تلقح سحابا ولا
~~شجرا، ولا رحمة فيها ولا بركة ولا منفعة، ومنه امرأة عقيم لا تحمل ولا تلد.
~~ثم قيل: هي الجنوب. روى ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الريح العقيم الجنوب) وقال مقاتل: هي الدبور كما في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور).
~~وقال ابن عباس: هي النكباء. وقال عبيد بن عمير: مسكنها الأرض الرابعة وما
~~فتح على عاد منها إلا كقدر منخر الثور. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا
~~أنها الصبا، فالله أعلم.
# قوله تعالى: (ما تذر من شئ أتت عليه الا جعلته كالرميم) أي كالشئ الهشيم،
~~يقال للنبت إذا يبس وتفتت: رميم وهشيم. قال ابن عباس: كالشئ الهالك البالي،
~~وقاله مجاهد.
# ومنه قول الشاعر (4):
# PageV17P050
# تركتني حين كف الدهر من بصري * وإذ بقيت كعظم الرمة البالي وقال قتادة:
~~إنه الذي ديس من يابس النبات. وقال أبو العالية والسدي: كالتراب المدقوق.
~~قطرب: الرميم الرماد. وقال يمان: ما رمته الماشية من الكلأ بمرمتها. ويقال
~~للشفة المرمة والمقمة بالكسر، والمرمة بالفتح لغة فيه. وأصل الكلمة من رم
~~العظم إذا بلي، تقول منه: رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم، قال [الشاعر
~~(1)]:
# ورأى عواقب خلف ذاك مذمة * تبقى عليه والعظام رميم والرمة بالكسر العظام ms5873
~~البالية والجمع رمم ورمام. ونظير هذه الآية: (تدمر كل شئ) حسب ما (2) تقدم.
# قوله تعالى: وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم
~~فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين
~~(45) قوله تعالى: (وفى ثمود) أي وفيهم أيضا عبرة وآية حين قيل لهم عيشوا
~~متمتعين بالدنيا (حتى حين) أي إلى وقت الهلاك وهو ثلاثة أيام كما في هود:
~~(3) (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام).
# وقيل: معنى (تمتعوا) أي أسلموا وتمتعوا إلى وقت فراغ آجالكم. (فعتوا عن
~~أمر ربهم) أي خالفوا أمر الله فعقروا الناقة (فأخذتهم الصاعقة) أي الموت.
~~وقيل: هي كل عذاب مهلك. قال الحسين بن واقد: كل صاعقة في القرآن فهو
~~العذاب. وقرأ عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكسائي (الصعقة)
~~يقال صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه. وصعقتهم السماء (4) أي ألقت
~~عليهم الصاعقة. والصاعقة أيضا صيحة العذاب وقد مضى في (البقرة (5)) وغيرها.
~~(وهم ينظرون) إليها نهارا. (فما استطاعوا من قيام) قيل: معناه
# PageV17P051
# من نهوض. وقيل: ما أطاقوا أن يستقلوا بعذاب الله وأن يتحملوه ويقوموا به
~~ويدفعوه عن أنفسهم، تقول: لا أقوم لهذا الامر أي لا أطيقه. وقال ابن عباس:
~~أي ذهبت أجسامهم وبقيت أرواحهم في العذاب. (وما كانوا منتصرين) أي ممتنعين
~~من العذاب حين أهلكوا، أي ما كان لهم ناصر.
# قوله تعالى: وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين (46) قوله تعالى:
~~(وقوم نوح من قبل) قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو (وقوم نوح) بالخفض، أي وفي
~~قوم نوج آية أيضا. الباقون بالنصب على معنى وأهلكنا قوم نوح، أو يكون
~~معطوفا على الهاء والميم في (أخذتهم) أو الهاء في (أخذناه) أي فأخذتهم
~~الصاعقة وأخذت قوم نوح، أو (نبذناهم في اليم) ونبذنا قوم نوح، أو يكون
~~بمعنى أذكر.
# قوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد وانا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون (48) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) قوله تعالى:
~~(والسماء بنيناها بأيد) لما بين هذه الآيات قال: وفي السماء آيات وعبر تدل
~~على ms5874 أن الصانع قادر على الكمال، فعطف أمر السماء على قصة قوم نوح لأنهما
~~آيتان. ومعنى (بأيد) أي بقوة وقدرة. عن ابن عباس وغيره. (وانا لموسعون) قال
~~ابن عباس: لقادرون.
# وقيل: أي وإنا لذو سعة، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شئ نريده.
~~وقيل: أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا. عن ابن عباس أيضا. الحسن: وإنا
~~لمطيقون. وعنه أيضا:
# وإنا لموسعون الرزق بالمطر. وقال الضحاك: أغنيناكم، دليله: (على الموسع
~~(1) قدره). وقال القتبي: ذو سعه على خلقنا. والمعنى متقارب. وقيل: جعلنا
~~بينهما وبين الأرض سعة.
# الجوهري: وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى، ومنه قوله تعالى: (والسماء
~~بنيناها بأيد وإنا لموسعون) أي أغنياء قادرون. فشمل جميع الأقوال. (والأرض
~~فرشناها)
# PageV17P052
# أي بسطناها كالفراش على وجه الماء ومددناها. (فنعم الماهدون) أي فنعم
~~الماهدون نحن لهم (1). والمعنى في الجمع التعظيم، مهدت الفراش مهدا بسطته
~~ووطأته، وتمهيد الأمور تسويتها وإصلاحها.
# قوله تعالى: (ومن كل شئ خلقنا زوجين) أي صنفين ونوعين مختلفين. قال ابن
~~زيد: أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا ونحو ذلك. مجاهد: يعني الذكر والأنثى،
~~والسماء والأرض، والشمس والقمر، والليل والنهار، والنور والظلام، والسهل
~~والجبل، والجن والانس، والخير والشر، والبكرة والعشي، وكالأشياء المختلفة
~~الا لوان من الطعوم والأراييح والأصوات. أي جعلنا هذا كهذا دلالة على
~~قدرتنا، ومن قدر على هذا فليقدر على الإعادة.
# وقيل: (ومن كل شئ خلقنا زوجين) لتعلموا أن خالق الأزواج فرد، فلا يقدر في
~~صفته حركة ولا سكون، ولا ضياء ولا ظلام، ولا قعود ولا قيام، ولا ابتداء ولا
~~انتهاء، إذ هو عز وجل وتر (ليس كمثله (2) شئ. (لعلكم تذكرون).
# قوله تعالى: ففروا إلى الله انى لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر انى لكم منه نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول الا قالوا ساحر أو مجنون (52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) قتول
~~عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين (55) قوله تعالى:
~~(ففروا إلى الله انى لكم منه نذير مبين) لما تقدم ما ms5875 جرى من تكذيب أممهم
~~لأنبيائهم وإهلاكهم، لذلك قال الله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم
~~يا محمد، أي قل لقومك: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين) أي فروا من
~~معاصيه إلى طاعته.
# وقال ابن عباس: فروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم. وعنه فروا منه إليه
~~واعملوا بطاعته. وقال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: (ففروا
~~إلى الله) اخرجوا إلى مكة. وقال الحسين
# PageV17P053
# ابن الفضل: احترزوا من كل شئ دون الله فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه.
~~وقال أبو بكر الوراق: فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن. وقال الجنيد:
~~الشيطان داع إلى الباطل ففروا إلى الله يمنعكم منه. وقال ذو النون المصري:
~~ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر. وقال عمرو بن عثمان: فروا
~~من أنفسكم إلى ربكم. وقال أيضا: فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا
~~على حركاتكم. وقال سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله.
# (إني لكم منه نذير مبين) أي أنذركم عقابه على الكفر والمعصية.
# قوله تعالى: (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر) أمر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول هذا للناس وهو النذير. وقيل: هو خطاب من الله للخلق. (انى لكم منه)
~~أي من محمد وسيوفه (نذير) أي أنذركم بأسه وسيفه إن أشركتم بي، قاله ابن
~~عباس.
# قوله تعالى: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول) هذا تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون، كذب من قبلهم
~~وقالوا مثل قولهم.
# والكاف من (كذلك) يجوز أن تكون نصبا على تقدير أنذركم إنذارا كإنذار من
~~تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم، أو رفعا على تقدير الامر كذلك أي
~~كالأول. والأول تخويف لمن عصاه من الموحدين، والثاني لمن أشرك به من
~~الملحدين. والتمام على قوله: (كذلك) عن يعقوب وغيره.
# قوله تعالى: (أتواصوا به) أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب. وتواطئوا عليه،
~~والألف للتوبيخ والتعجب. (بل ms5876 هم قوم طاغون) أي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم
~~الطغيان، وهو مجاوزة الحد في الكفر.
# قوله تعالى: (فتول عنهم) أي أعرض عنهم وأصفح عنهم (فما أنت بملوم) عند
~~الله لأنك أديت ما عليك من تبليغ الرسالة، ثم نسخ هذا بقوله تعالى: (وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وقيل: نسخ بآية السيف. والأول قول الضحاك، لأنه
~~قد أمر بالاقبال عليهم بالموعظة. وقال مجاهد: (فتول عنهم) فأعرض عنهم (فما
~~أنت بملوم) أي ليس يلومك PageV17P054
# ربك على تقصير كان منك (وذكر) أي بالعظة فإن العظة (تنفع المؤمنين).
~~قتادة: (وذكر) بالقرآن (فإن الذكرى) به (تنفع المؤمنين). وقيل: ذكرهم
~~بالعقوبة وأيام الله. وخص المؤمنين، لأنهم المنتفعون بها.
# قوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون (57) ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فات للذين
~~ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون (60) قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون) قيل: إن
~~هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده، فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.
~~والمعنى: وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. قال القشيري:
~~والآية دخلها التخصيص على القطع، لان المجانين والصبيان ما أمروا بالعبادة
~~حتى يقال أراد منهم العبادة، وقد قال الله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس (1)) ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة، فالآية محمولة
~~على المؤمنين منهم، وهو كقوله تعالى: (قالت الاعراب آمنا (2)) وإنما قال
~~فريق منهم. ذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي. وفي قراءة عبد الله: (وما
~~خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون) وقال علي رضي الله عنه: أي وما
~~خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بالعبادة. واعتمد الزجاج على هذا القول، ويدل
~~عليه قوله تعالى:
# (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا (3)). فإن قيل: كيف كفروا وقد خلقهم
~~للاقرار بربوبيته والتذلل لامره ومشيئته؟ قيل: تذللوا لقضائه عليهم، لان
~~قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع منه، وإنما خالفهم من ms5877 كفر في العمل
~~بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه. وقيل: (إلا ليعبدون)
~~أي إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو كرها، رواه علي ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. فالكره ما يرى فيهم من أثر الصنعة. مجاهد: إلا ليعرفوني.
# PageV17P055
# الثعلبي: وهذا قول حسن، لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده. ودليل
~~هذا التأويل قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقو (1) لن الله) (ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (1)) وما أشبه
~~هذا من الآيات. وعن مجاهد أيضا:
# إلا لآمرهم وأنهاهم. زيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة،
~~فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء منهم للمعصية. وعن
~~الكلبي أيضا: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما
~~الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، يدل عليه قوله تعالى:
~~(وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين (2)) الآية. وقال عكرمة:
~~إلا ليعبدون ويطيعون فأثيب العابد وأعاقب الجاحد. وقيل: المعنى إلا
~~لأستعبدهم. والمعنى متقارب، تقول: عبد بين العبودة والعبودية، وأصل
~~العبودية الخضوع والذل. والتعبيد التذليل، يقال: طريق معبد. قال (3):
# * وظيفا وظيفا فوق مور معبد * والتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا.
~~وكذلك الاعتباد. والعبادة: الطاعة، والتعبد التنسك. فمعنى (ليعبدون) ليذلوا
~~ويخضعوا ويعبدوا. (ما أريد منهم من رزق) (من) صلة أي رزقا بل أنا الرزاق
~~والمعطي. وقال ابن عباس وأبو الجوزاء: أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا أن
~~يطعموها. وقيل: المعنى ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم (ان الله هو
~~الرزاق) وقرأ ابن محيصن وغيره (الرازق). (ذو القوة المتين) أي الشديد
~~القوي. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي (المتين) بالجر على النعت للقوة.
# الباقون بالرفع على النعت ل (الرزاق) أو (ذو) من قوله: (ذو القوة) أو
~~يكون خبر ابتداء محذوف، أو يكون نعتا لاسم إن على الموضع، أو خبرا بعد خبر.
~~قال الفراء: كان
# PageV17P056
# حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشئ المبرم المحكم الفتل، يقال: حبل ms5878
~~متين.
# وأنشد الفراء:
# لكل دهر قد لبست أثوبا * حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا * من ريطة واليمنة
~~المعصبا * فذكر المعصب، لان اليمنة صنف من الثياب، ومن هذا الباب قوله
~~تعالى: (فمن جاءه موعظة (1)) أي وعظ (وأخذ الذين ظلموا الصيحة (2)) أي
~~الصياح والصوت.
# قوله تعالى: (فان للذين ظلموا) أي كفروا من أهل مكة (ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم) أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم السالفة. وقال ابن
~~الأعرابي:
# يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي. وأصل الذنوب في اللغة الدلو
~~العظيمة، وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك على الأنصباء فقيل للذنوب نصيب
~~من هذا، قال الراجز:
# لنا ذنوب ولكم ذنوب * فإن أبيتم فلنا القليب وقال علقمة:
# وفي كل يوم قد خبطت بنعمة * فحق لشأس من نداك ذنوب وقال آخر (3):
# لعمرك والمنايا طارقات * لكل بني أب منها ذنوب الجوهري: والذنوب الفرس
~~الطويل الذنب، والذنوب النصيب، والذنوب لحم أسفل المتن، والذنوب الدلو
~~الملأى ماء. وقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من المل ء يؤنث ويذكر، ولا
~~يقال لها وهي فارغة ذنوب، والجمع في أدنى العدد أذنبة والكثير ذنائب، مثل
~~قلوص وقلائص. (فلا يستعجلون) أي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم، لأنهم
~~قالوا: يا محمد (فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (4)) فنزل بهم يوم بدر
~~ما حقق به وعده وعجل بهم انتقامه، ثم لهم في الآخرة العذاب الدائم، والخزي
~~القائم، الذي لا انقطاع له
# PageV17P057
# سورة (والطور) مكية كلها في قول الجميع، وهي تسع وأربعون آية روى الأئمة
~~عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في
~~المغرب. متفق عليه.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق
~~منشور (3) والبيت المعمور (4) والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) ان
~~عذاب ربك لواقع (7) ماله من دافع (8) قوله تعالى: (والطور) الطور اسم الجبل
~~الذي كلم الله عليه موسى، أقسم الله به تشريفا له وتكريما وتذكيرا لما فيه
~~من الآيات، وهو أحد جبال الجنة. وروى إسماعيل ابن إسحاق قال: حدثنا إسماعيل ms5879
~~بن أبي أويس، قال: حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده
~~أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة أجبل من جبال الجنة
~~وأربعة أنهار من أنهار الجنة وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة (1)) قيل: فما
~~الا جبل؟ قال:
# (جبل أحد يحبنا ونحبه والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبل من جبال الجنة
~~[والجودي (2) جبل من جبال الجنة]) وذكر الحديث، وقد استوفيناه في كتاب
~~(التذكرة). قال مجاهد: الطور هو بالسريانية الجبل والمراد به طور سينا.
~~وقاله السدي. وقال مقاتل بن حيان: هما طوران يقال لأحدهما طور سينا والآخر
~~طور زيتا، لأنهما ينبتان التين والزيتون. وقيل: هو جبل بمدين واسمه زبير.
~~قال الجوهري: والزبير الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام.
# PageV17P058
# قلت: ومدين بالأرض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام. وقيل: إن الطور كل
~~جبل أنبت، وما لا ينبت فليس بطور، قاله ابن عباس. وقد مضى في (البقرة (1))
~~مستوفى.
# قوله تعالى: (وكتاب مسطور) أي مكتوب، يعني القرآن يقرؤه المؤمنون من
~~المصاحف، ويقرؤه الملائكة من اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: (إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون (2)). وقيل: يعني سائر الكتب المنزلة على الأنبياء،
~~وكان كل كتاب في رق ينشره أهله لقراءته. وقال الكلبي: هو ما كتب الله لموسى
~~بيده من التوراة وموسى يسمع صرير القلم. وقال الفراء: هو صحائف الأعمال،
~~فمن آخذ كتابه بيمينه، ومن آخذ كتابه بشماله، نظيره: (ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا (3)) وقوله: (وإذا الصحف نشرت (4)). وقيل: إنه الكتاب
~~الذي كتبه الله تعالى لملائكته في السماء يقرءون فيه ما كان وما يكون.
~~وقيل: المراد ما كتب الله في قلوب الأولياء من المؤمنين، بيانه:
# (أولئك كتب في قلوبهم الايمان (2)).
# قلت: وفي هذا القول تجوز، لأنه عبر بالقلوب عن الرق. قال المبرد: الرق ما
~~رقق من الجلد ليكتب فيه، والمنشور المبسوط. وكذا قال الجوهري في الصحاح،
~~قال: والرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق. ومنه قوله تعالى: (في رق
~~منشور) والرق ms5880 أيضا العظيم من السلاحف. قال أبو عبيدة: وجمعه رقوق. والمعنى
~~المراد ما قاله الفراء، والله أعلم.
# وكل صحيفة فهي رق لرقة حواشيها، ومنه قول المتلمس:
# فكأنما هي من تقادم عهدها * رق أتيح كتابها مسطور (5) وأما الرق بالكسر
~~فهو الملك، يقال: عبد مرقوق. وحكى الماوردي عن ابن عباس:
# أن الرق بالفتح ما بين المشرق والمغرب.
# قوله تعالى: (والبيت المعمور) قال علي وابن عباس وغيرهما: هو بيت في
~~السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم يخرجون منه فلا يعودون
~~إليه. قال
# PageV17P059
# علي رضي الله عنه: هو بيت في السماء السادسة. وقيل: في السماء الرابعة،
~~روى أنس ابن مالك، عن مالك بن صعصعة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أوتي بي إلى السماء الرابعة فرفع لنا البيت المعمور فإذا هو حيال
~~الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا
~~إليه) ذكره الماوردي. وحكى القشيري عن ابن عباس أنه في السماء الدنيا. وقال
~~أبو بكر الأنباري: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه قال: فما البيت
~~المعمور؟ قال: بيت فوق سبع سماوات تحت العرش يقال له الضراح.
# وكذا في (الصحاح): والضراح بالضم بيت في السماء وهو البيت المعمور عن ابن
~~عباس.
# وعمر أنه كثرة غاشيته من الملائكة. وقال المهدوي عنه: حذاء العرش. والذي
~~في صحيح مسلم عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الاسراء: (ثم رفع إلي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا البيت
~~المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر (1)
~~ما عليهم) وذكر الحديث. وفي حديث ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أتيت بالبراق) الحديث، وفيه:
# (ثم عرج بنا إلى السابعة (2) فأستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد - صلى الله عليه وسلم - قيل وقد بعث إليه قال
~~قد بعث إليه ففتح ms5881 لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه). وعن ابن عباس
~~أيضا قال: لله في السماوات والأرضين خمسة عشر بيتا، سبعة في السماوات وسبعة
~~في الأرضين والكعبة، وكلها مقابلة للكعبة. وقال الحسن: البيت المعمور هو
~~الكعبة، البيت الحرام الذي هو معمور من الناس، يعمره الله كل سنة بستمائة
~~ألف، فإن عجز الناس عن ذلك أتمه الله بالملائكة، وهو أول بيت وضعه الله
~~للعبادة في الأرض. وقال الربيع بن أنس: إن البيت المعمور كان
# PageV17P060
# في الأرض موضع الكعبة في زمان آدم عليه السلام، فلما كان زمان نوح عليه
~~السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه وعصوه، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذائه
~~في السماء الدنيا، فيعمره كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يرجعون إليه حتى
~~ينفخ في الصور، قال: فبوأ الله عز وجل لإبراهيم مكان البيت حيث كان، قال
~~الله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود (1)). (والسقف المرفوع) يعني السماء
~~سماها سقفا، لأنها للأرض كالسقف للبيت، بيانه: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا
~~(2)). وقال، ابن عباس: هو العرش وهو سقف الجنة. (والبحر المسجور) قال
~~مجاهد: الموقد، وقد جاء في الخبر: (إن البحر يسجر يوم القيامة فيكون نارا).
~~وقال قتادة: المملوء. وأنشد النحويون للنمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والساسما (3) يريد وعلا يطالع
~~عينا مسجورة مملوءة. فيجوز أن يكون المملوء نارا فيكون كالقول المتقدم.
~~وكذا قال الضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والأخفش بأنه الموقد المحمي
~~بمنزلة التنور المسجور. ومنه قيل: للمسعر مسجر، ودليل هذا التأويل قوله
~~تعالى:
# (وإذا البحار (4) سجرت) أي أوقدت، سجرت التنور أسجره سجرا أي أحميته.
~~وقال سعيد ابن المسيب: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟
~~قال: البحر. قال ما أراك إلا صادقا، وتلا: (والبجر المسجور). (وإذا البحار
~~سجرت) مخففة. وقال عبد الله ابن عمرو: لا يتوضأ ms5882 بماء البحر لأنه طبق جهنم.
~~[وقال كعب: يسجر البحر غدا فيزاد في نار جهنم، فهذا قول (5)] وقال ابن
~~عباس: المسجور الذي ذهب ماؤه. وقاله أبو العالية.
# وروى عطية وذو الرمة الشاعر عن ابن عباس قال: خرجت أمة لتستقي فقالت: إن
~~الحوض مسجور أي فارغ، قال ابن أبي داود: ليس لذي الرمة حديث إلا هذا. وقيل:
# المسجور أي المفجور، دليله: (وإذا البحار فجرت (4)) أي تنشفها الأرض فلا
~~يبقى فيها ماء.
# PageV17P061
# وقول ثالث قاله علي رضي الله عنه وعكرمة. قال أبو مكين: سألت عكرمة عن
~~البحر المسجور فقال: هو بحر دون العرش. وقال علي: تحت العرش فيه ماء غليظ.
~~ويقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا
~~فينبتون في قبورهم. وقال الربيع بن أنس:
# المسجور المختلط العذب بالملح.
# قلت: وإليه يرجع معنى (فجرت) في أحد التأويلين، أي فجر عذبها في مالحها:
# والله أعلم. وسيأتي. وروى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسجور
~~المحبوس.
# (ان عذاب ربك لواقع) هذا جواب القسم، أي واقع بالمشركين. قال جبير بن
~~مطعم:
# قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر، فوافيته
~~يقرأ في صلاة المغرب (والطور) إلى قوله: (إن عذاب ربك لواقع. ماله من دافع)
~~فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من
~~مقامي حتى يقع بي العذاب. وقال هشام بن حسان: انطلقت أنا ومالك بن دينار
~~إلى الحسن وعنده رجل يقرأ (والطور) حتى بلغ (إن عذاب ربك لواقع. ماله من
~~دافع) فبكى الحسن وبكى أصحابه، فجعل مالك يضطرب حتى غشي عليه. ولما ولي
~~بكار القضاء جاء إليه رجلان يختصمان فتوجهت على أحدهما اليمين، فرغب إلى
~~الصلح بينهما، وأنه يعطي خصمه من عنده عوضا من يمينه فأبى إلا اليمين،
~~فأحلفه بأول (والطور) إلى أن قاله له قل:
# (إن عذاب ربك لواقع) إن كنت (1) كاذبا، فقالها فخرج فكسر من حينه.
# قوله تعالى: يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ
~~للمكذبين ms5883 (11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~(13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~(15) اصلوها فاصبروا أو لا تبصروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون
~~(16)
# PageV17P062
# قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا) العامل في يوم قوله: (واقع) أي يقع
~~العذاب بهم يوم القيامة وهو اليوم الذي تمور فيه السماء. قال أهل اللغة:
~~مار الشئ يمور مورا، أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة العيدانة، أي
~~الطويلة، والتمور مثله. وقال الضحاك:
# يموج بعضها في بعض. مجاهد: تدور دورا. أبو عبيدة والأخفش: تكفأ، وأنشد
~~للأعشى:
# كأن مشيتها من بيت جارتها * مور السحابة لا ريث ولا عجل وقيل تجري جريا.
~~ومنه قول جرير:
# وما زالت القتلى تمور دماؤها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل (1) وقال ابن
~~عباس: تمور السماء يومئذ بما فيها وتضطرب. وقيل: يدور أهلها فيها ويموج
~~بعضهم في بعض. والمور أيضا الطريق. ومنه قول طرفة:
# *... فوق مور معبد (2) * والمور الموج. وناقة موارة اليد أي سريعة.
~~والبعير يمور عضداه إذا ترددا في عرض جنبه، قال الشاعر:
# * على ظهر موار الملاط حصان * الملاط الجنب. وقولهم: لا أدري أغار أم
~~مار، أي أتى غورا أم دار فرجع إلى نجد.
# والمور بالضم الغبار بالريح. وقيل: إن السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب
~~نظمه واختلاف سيره، قاله ابن بحر. (وتسير الجبال سيرا) قال مقاتل: تسير عن
~~أماكنها حتى تستوي بالأرض. وقيل: تسير كسير السحاب اليوم في الدنيا، بيانه
~~(وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب (3)). وقد مضى هذا المعنى في
~~(الكهف (4)). (فويل يومئذ للمكذبين)
# PageV17P063
# (ويل) كلمة تقال للهالك، وإنما دخلت الفاء لان في الكلام معنى المجازاة.
~~(الذين هم في خوض يلعبون) أي في تردد في الباطل، وهو خوضهم في أمر محمد
~~بالتكذيب. وقيل:
# في خوض في أسباب الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء. وقد مضى في
~~(براءة (1)).
# قوله تعالى: (يوم يدعون) (يوم) بدل من يومئذ. و (يدعون) معناه يدفعون إلى
~~جهنم بشدة وعنف، يقال: دععته أدعه ms5884 دعا أي دفعته، ومنه قوله تعالى: (فذلك
~~الذي يدع اليتيم (2)). وفي التفسير: إن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى
~~أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم في النار دفعا على
~~وجوههم، وزخا في أعناقهم حتى يردوا النار. وقرأ أبو رجاء العطاردي وابن
~~السميقع (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) بالتخفيف من الدعاء فإذا دنوا من
~~النار قالت لهم الخزنة: (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) في الدنيا.
# قوله تعالى: (أفسحر هذا) استفهام معناه التوبيخ والتقريع، أي يقال لهم:
~~(أفسحر هذا) الذي ترون الآن بأعينكم (أم أنتم لا تبصرون). وقيل: (أم) بمعنى
~~بل، أي بل كنتم لا تبصرون في الدنيا ولا تعقلون.
# قوله تعالى: (اصلوها) أي تقول لهم الخزنة ذوقوا حرها بالدخول فيها.
~~(فاصبروا أولا تصبروا سواء عليكم) أي سواء كان لكم فيها صبر أو لم يكن ف
~~(سواء) خبره محذوف، أي سواء عليكم الجزع والصبر فلا ينفعكم شئ، كما أخبر
~~عنهم أنهم يقولون: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا (3)). (انما تجزون ما كنتم
~~تعملون).
# قوله تعالى: ان المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم
~~ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على
~~سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# PageV17P064
# قوله تعالى: (ان المتقين في جنات ونعيم) لما ذكر حال الكفار ذكر حال
~~المؤمنين أيضا (فاكهين) أي ذوي فاكهة كثيرة، يقال: رجل فاكه أي ذو فاكهة،
~~كما يقال:
# لابن وتامر، أي ذو لبن وتمر، قال (1):
# وغررتني وزعمت أنك * لابن بالصيف تأمر أي ذو لبن وتمر. وقرأ الحسن وغيره:
~~(فكهين) بغير ألف ومعناه معجبين ناعمين في قول ابن عباس وغيره، يقال: فكه
~~الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا: والفكه أيضا الأشر البطر.
~~وفد مضى في (الدخان (2)) القول في هذا. (بما آتاهم) أي أعطاهم (ربهم ووقاهم
~~ربهم عذاب الجحيم). (كلوا واشربوا) أي يقال لهم ذلك.
# (هنيئا) الهنئ ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر. قال الزجاج: أي ليهنئكم
~~ما صرتم إليه (هنيئا). وقيل: أي متعتم بنعيم الجنة إمتاعا ms5885 هنيئا. وقيل: أي
~~كلوا واشربوا هنئتم (هنيئا) فهو صفة في موضع المصدر. وقيل: (هنيئا) أي
~~حلالا. وقيل: لا أذى فيه ولا غائلة.
# وقيل: (هنيئا) أي لا تموتون، فإن ما لا يبقى أو لا يبقى الانسان معه منغص
~~غير هنئ.
# قوله تعالى: (متكئين على سرر) سرر جمع سرير وفي الكلام حذف تقديره:
~~متكئين على نمارق سرر. (مصفوفة) قال ابن الأعرابي: أي موصولة بعضها إلى بعض
~~حتى تصير صفا. وفي الاخبار أنها تصف في السماء بطول كذا وكذا، فإذا أراد
~~العبد أن يجلس عليها تواضعت له، فإذا جلس عليها عادت إلى حالها. قال ابن
~~عباس: هي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير ما بين مكة
~~وأيلة. (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن. قال يونس بن حبيب: تقول العرب
~~زوجته امرأة وتزوجت امرأة، وليس من كلام العرب تزوجت بامرأة. قال: وقول
~~الله عز وجل: (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن، من قول الله تعالى:
~~(احشروا الذين ظلموا وأزواجهم (3)) أي وقرناءهم. وقال الفراء: تزوجت بامرأة
~~لغة في أزد شنوءة. وقد مضى القول في معنى الحور العين (4).
# PageV17P065
# قوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شئ كل امرى بما كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف
~~عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم) قرأ العامة (وأتبعتهم) بوصل الألف وتشديد التاء وفتح العين وإسكان
~~التاء. وقرأ عمرو (وأتبعناهم) بقطع الألف وإسكان التاء والعين ونون،
~~اعتبارا بقوله: (ألحقنا بهم)، ليكون الكلام على نسق واحد. فأما قوله:
~~(ذريتهم) الأولى فقرأها بالجمع ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع
~~إلا أن أبا عمرو كسر التاء على المفعول وضم باقيهم. وقرأ الباقون (ذريتهم)
~~على التوحيد وضم التاء وهو المشهور عن نافع. فأما الثانية فقرأها نافع وابن
~~عامر وأبو عمرو ويعقوب بكسر التاء على الجمع. الباقون (ذريتهم) على التوحيد
~~وفتح التاء. واختلف في معناه، فقيل عن ابن ms5886 عباس أربع روايات: الأولى أنه
~~قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في
~~العمل لتقربهم عينه، وتلا هذه الآية. ورواه مرفوعا النحاس في (الناسخ
~~والمنسوخ) له عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# (إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كان لم
~~يبلغها بعمله لتقربهم عينه) ثم قرأ (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم
~~بإيمان) الآية. قال أبو جعفر: فصار الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا يجب أن يكون، لان ابن عباس لا يقول هذا إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها جل
~~ثناؤه. الزمخشري: فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم،
~~وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الاخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم
~~بهم. PageV17P066
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم
~~يبلغوا الايمان، قاله المهدوي. والذرية تقع على الصغار والكبار، فإن جعلت
~~الذرية ها هنا للصغار كان قوله تعالى: (بإيمان) في موضع الحال من
~~المفعولين، وكان التقدير (بإيمان) من الآباء.
# وإن جعلت الذرية للكبار كان قوله: (بإيمان) حالا من الفاعلين. القول
~~الثالث عن ابن عباس: أن المراد بالذين آمنوا المهاجرون والأنصار والذرية
~~التابعون. وفي رواية عنه:
# إن كان الآباء أرفع درجة رفع الله الأبناء إلى الآباء، وإن كان الأبناء
~~أرفع درجة رفع الله الآباء إلى الأبناء، فالآباء داخلون في اسم الذرية،
~~كقوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (1)). وعن ابن
~~عباس أيضا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وولده فيقال لهم إنهم لم يدركوا ما
~~أدركت فيقول يا رب إني عملت لي ولهم فيؤمر بإلحاقهم به). وقالت خديجة رضي
~~الله عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين لي ماتا في الجاهلية
~~فقال ms5887 لي: (هما في النار) فلما رأى الكراهية في وجهي قال: (لو رأيت مكانهما
~~لأبغضتهما) قالت:
# يا رسول الله فولدي منك؟ قال: (في الجنة) ثم قال: (إن المؤمنين وأولادهم
~~في الجنة والمشركين وأولادهم في النار (2)) ثم قرأ (والذين آمنوا وأتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان) الآية.
# (وما ألتناهم من عملهم من شئ) أي ما نقصنا الأبناء من ثواب أعمالهم لقصر
~~أعمارهم، وما نقصنا الآباء من ثواب أعمالهم شيئا بإلحاق الذريات بهم.
~~والهاء والميم راجعان إلى قوله تعالى: (والذين آمنوا). وقال ابن زيد:
~~المعنى (وأتبعتهم ذريتهم بإيمان) ألحقنا بالذرية أبناءهم الصغار الذين لم
~~يبلغوا العمل، فالهاء والميم على هذا القول للذرية.
# وقرأ ابن كثير (وما ألتناهم) بكسر اللام. وفتح الباقون. وعن أبي هريرة
~~(آلتناهم) بالمد، قال ابن الأعرابي: ألته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا،
~~ولاته يليته ليتا كلها إذا نقصه.
# PageV17P067
# وفي الصحاح: ولاته عن وجهه يلوته ويليته أي حبسه عن وجهه وصرفه، وكذلك
~~ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى، ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا أي ما
~~نقصه مثل ألته وقد مضى ب (الحجرات (1)). (كل امرى بما كسب رهين) قيل: يرجع
~~إلى أهل النار. قال ابن عباس:
# ارتهن أهل جهنم بأعمالهم وصار أهل الجنة إلى نعيمهم، ولهذا قال: (كل نفس
~~بما كسبت رهينة. إلا أصحاب اليمين (2)). وقيل: هو عام لكل إنسان مرتهن
~~بعمله فلا ينقص أحد من ثواب عمله، فأما الزيادة على ثواب العمل فهي تفضل من
~~الله. ويحتمل أن يكون هذا في الذرية الذين لم يؤمنوا فلا يلحقون آباءهم
~~المؤمنين بل يكونون مرتهنين بكفرهم.
# قوله تعالى: (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون) أي أكثرنا لهم من ذلك
~~زيادة من الله، أمدهم بها غير الذي كان لهم.
# قوله تعالى: (يتنازعون فيها كأسا) أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن
~~وزوجاته وخدمه في الجنة. والكأس: إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره،
~~فإذا فرغ لم يسم كأسا. وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسوار (3) نازعته طيب ms5888
~~الراح الشمول وقد * صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرؤ القيس:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضى هذا في
~~(والصافات (4)). (لا لغو فيها) أي في الكأس أي لا يجري بينهم لغو
# PageV17P068
# (ولا تأثيم) ولا ما فيه إثم. والتأثيم تفعيل من الاثم، أي تلك الكأس لا
~~تجعلهم آثمين لأنه مباح لهم. وقيل: (لا لغو فيها) أي في الجنة. قال ابن
~~عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن، وسقاتهم الملائكة، وشربهم على ذكر
~~الله، وريحانهم وتحيتهم من عند الله، والقوم أضياف الله! (ولا تأثيم) أي
~~ولا كذب، قاله ابن عباس. الضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأ ابن كثير
~~وابن محيصن وأبو عمرو: (لا لغو فيها ولا تأثيم) بفتح آخره. الباقون بالرفع
~~والتنوين. وقد مضى هذا في (البقرة (1)) عند قوله تعالى: (ولا خلة ولا
~~شفاعة) والحمد لله.
# قوله تعالى: (ويطوف عليهم غلمان لهم) أي بالفواكه والتحف والطعام
~~والشراب، ودليله: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب (2))، (يطاف عليهم بكأس من معين
~~(3)). ثم قيل:
# هم الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم، فأقر الله تعالى بهم أعينهم. وقيل:
~~إنهم من أخدمهم الله تعالى إياهم من أولاد غيرهم. وقيل: هم غلمان خلقوا في
~~الجنة. قال الكلبي:
# لا يكبرون أبدا (كأنهم) في الحسن والبياض (لؤلؤ مكنون) في الصدف،
~~والمكنون المصون.
# وقوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون (4)). قيل: هم أولاد المشركين وهم
~~خدم أهل الجنة. وليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى خدمة، ولكنه أخبر بأنهم على
~~نهاية النعيم.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف كلهم لبيك لبيك). وعن
~~عبد الله بن عمر قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه
~~ألف غلام كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه). وعن الحسن أنهم قالوا: يا رسول
~~الله إذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون المخدوم؟ فقال: (ما ms5889 بينهما كما بين
~~القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب). قال الكسائي: كننت الشئ سترته وصنته
~~من الشمس، وأكننته في نفسي أسررته. وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في
~~الكن وفي النفس جميعا، تقول: كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن. وكننت
~~الجارية وأكننتها (5) فهي مكنونة ومكنة.
# PageV17P069
# قوله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا انا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) انا كنا من قبل
~~ندعوه انه هو البر الرحيم (28) قوله تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)
~~قال ابن عباس: إذا بعثوا من قبورهم سأل بعضهم بعضا. وقيل: في الجنة
~~(يتساءلون) أي يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من
~~العاقبة، ويحمدون الله تعالى على زوال الخوف عنهم.
# وقيل: يقول بعضهم لبعض بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة؟ (قالوا انا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين) أي قال كل مسؤول منهم لسائله: (إنا كنا قبل) أي في
~~الدنيا خائفين وجلين من عذاب الله. (فمن الله علينا) بالجنة والمغفرة.
~~وقيل: بالتوفيق والهداية. (ووقانا عذاب السموم) قال الحسن: (السموم) اسم من
~~أسماء النار وطبقة من طباق جهنم.
# وقيل: هو النار كما تقول جهنم. وقيل: نار عذاب السموم. والسموم الريح
~~الحارة تؤنث، يقال منه: سم يومنا فهو مسموم والجمع سمائم قال أبو عبيدة:
~~السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار، وقد
~~تستعمل السموم في لفح البرد [وهو في (1) لفح الحر] والشمس أكثر، قال
~~الراجز:
# اليوم يوم بارد سمومه * من جزع اليوم فلا ألومه قوله تعالى: (انا كنا من
~~قبل ندعوه) أي في الدنيا بأن يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا. وقيل: (ندعوه)
~~أي نعبده. (انه هو البر الرحيم) وقرأ نافع والكسائي (أنه) بفتح الهمزة، أي
~~لأنه. الباقون بالكسر على الابتداء. و (البر) اللطيف (2)، قاله ابن عباس.
# وعنه أيضا: أنه الصادق فيما وعد. وقاله ابن جريج.
# PageV17P070
# قوله تعالى: فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فانى معكم ms5890 من المتربصين (31) أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
~~فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين (34) قوله تعالى: (فذكر) أي فذكر يا
~~محمد قومك بالقرآن. (فما أنت بنعمة ربك) يعني برسالة ربك (بكاهن) تبتدع
~~القول وتخبر بما في غد من غير وحي. (ولا مجنون) وهذا رد لقولهم في النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فعقبة بن أبي معيط قال: إنه مجنون، وشيبة بن ربيعة
~~قال: إنه ساحر، وغيرهما قال: كاهن، فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم. ثم قيل:
~~إن معنى (فما أنت بنعمة ربك) القسم، أي وبنعمة الله ما أنت بكاهن ولا
~~مجنون. وقيل: ليس قسما، وإنما هو كما تقول: ما أنت بحمد الله بجاهل، أي قد
~~برأك الله من ذلك.
# قوله تعالى: (أم يقولون شاعر) أي بل يقولون محمد شاعر. قال سيبويه: خوطب
~~العباد بما جرى في كلامهم. قال أبو جعفر النحاس: وهذا كلام حسن إلا أنه غير
~~مبين ولا مشروح، يريد سيبويه أن (أم) في كلام العرب لخروج من حديث إلى
~~حديث، كما قال (1):
# * أتهجر غانية أم تلم * فتم الكلام ثم خرج إلى شئ آخر فقال:
# * أم الحبل واه بها منجذم * فما جاء في كتاب الله تعالى من هذا فمعناه
~~التقرير والتوبيخ والخروج من حديث إلى حديث، والنحويون يمثلونها ببل.
~~(نتربص به ريب المنون) قال قتادة: قال قوم من الكفار تربصوا
# PageV17P071
# بمحمد الموت يكفيكموه كما كفى شاعر بني فلان. قال الضحاك: هؤلاء بنو عبد
~~الدار نسبوه إلى أنه شاعر، أي يهلك عن قريب كما هلك من قبل من الشعراء، وأن
~~أباه مات شابا فربما يموت كما مات أبوه. وقال الأخفش: نتربص به إلى ريب
~~المنون فحذف حرف الجر، كما تقول: قصدت زيدا وقصدت إلى زيد. والمنون: الموت
~~في قول ابن عباس.
# قال أبو الغول الطهوي:
# هم منعوا حمى الوقبي بضرب * يؤلف بين أشتات المنون (1) أي المنايا، يقول:
~~إن الضرب يجمع بين قوم متفرقي الأمكنة لو أتتهم مناياهم في أماكنهم لا تتهم
~~متفرقة، فاجتمعوا في ms5891 موضع واحد فأتتهم المنايا مجتمعة. وقال السدي عن أبي
~~مالك عن ابن عباس: (ريب) في القرآن شك إلا مكانا واحدا في الطور (ريب
~~المنون) يعني حوادث الأمور، وقال الشاعر (2):
# تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت حليلها وقال مجاهد: (ريب
~~المنون) حوادث الدهر، والمنون هو الدهر، قال أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل (3) قال الأصمعي:
~~المنون والليل والنهار، وسميا بذلك لأنهما ينقصان الأعمار ويقطعان الآجال.
# وعنه: أنه قيل للدهر منون، لأنه يذهب بمنة الحيوان أي قوته وكذلك المنية.
~~أبو عبيدة:
# قيل للدهر منون، لأنه مضعف، من قولهم حبل منين أي ضعيف، والمنين الغبار
~~الضعيف.
# قال الفراء: والمنون مؤنثة وتكون واحدا وجمعا. الأصمعي: المنون واحد لا
~~جماعة له.
# PageV17P072
# الأخفش: هو جماعة لا واحد له، والمنون يذكر ويؤنث، فمن ذكره جعله الدهر
~~أو الموت ومن أنثه فعلى الحمل على المعنى كأنه أراد المنية.
# قوله تعالى: (قل تربصوا) أي قل لهم يا محمد تربصوا أي انتظروا. (فانى
~~معكم من المتربصين) أي من المنتظرين بكم العذاب، فعذبوا يوم بدر بالسيف.
# قوله تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم) أي عقولهم (بهذا) أي بالكذب عليك.
# (أم هم قوم طاغون) أي أم طغوا بغير عقول. وقيل: (أم) بمعنى بل، أي بل
~~كفروا طغيانا وإن ظهر لهم الحق. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم
~~يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادها الله، أي لم يصحبها
~~بالتوفيق. وقيل: (أحلامهم) أي أذهانهم، لان العقل لا يعطى للكافر ولو كان
~~له عقل لآمن. وإنما يعطى الكافر الذهن فصار عليه حجة. والذهن يقبل العلم
~~جملة، والعقل يميز العلم ويقدر المقادير لحدود الأمر والنهي . وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أعقل فلانا
~~النصراني! فقال: (مه إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى: (وقالوا
~~لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في ms5892 أصحاب السعير)). وفي حديث ابن عمر: فزجره
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (مه فإن العاقل من يعمل بطاعة الله)
~~ذكره الترمذي الحكيم أبو عبد الله بإسناده.
# (أم يقولون تقوله) أي افتعله وافتراه، يعني القرآن. والتقول تكلف القول،
~~وإنما يستعمل في الكذب في غالب الامر. ويقال قولتني ما لم أقل! وأقولتني ما
~~لم أقل، أي ادعيته علي. وتقول عليه أي كذب عليه. واقتال عليه تحكم قال (1):
# ومنزلة في دار صدق وغبطة * وما اقتال من حكم علي طبيب فأم الأولى للانكار
~~والثانية للايجاب أي ليس كما يقولون. (بل لا يؤمنون) جحدا واستكبارا.
# (فليأتوا بحديث مثله) أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم (ان كانوا صادقين)
~~في أن محمدا افتراه. وقرأ الجحدري (فليأتوا بحديث مثله) بالإضافة. والهاء
~~في (مثله) للنبي صلى الله
# PageV17P073
# عليه وسلم، وأضيف الحديث الذي يراد به القرآن إليه لأنه المبعوث به.
~~والهاء على قراءة الجماعة للقرآن.
# قوله تعالى: أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم
~~سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون
~~(39) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~(41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم اله غير الله
~~سبحان الله عما يشركون (43) قوله تعالى: (أم خلقوا من غير شئ) (أم) صلة
~~زائدة والتقدير أخلقوا من غير شئ. قال ابن عباس (1): من غير رب خلقهم
~~وقدرهم. وقيل: من غير أم ولا أب، فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم
~~حجة، ليسوا كذلك! أليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة؟ قاله ابن عطاء. وقال
~~ابن كيسان: أم خلقوا عبثا وتركوا سدى (من غير شئ) أي لغير شئ ف (من) بمعنى
~~اللام. (أم هم الخالقون) أي أيقولون إنهم خلقوا أنفسهم فهم لا يأتمرون لأمر
~~الله وهم لا يقولون ذلك، وإذا أقروا أن ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من
~~الاقرار له ms5893 بالعبادة دون الأصنام، ومن الاقرار بأنه قادر على البعث. (أم
~~خلقوا السماوات والأرض) أي ليس الامر كذلك فإنهم لم يخلقوا شيئا (بل لا
~~يوقنون) بالحق (أم عندهم خزائن ربك) أم عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا
~~عن أمره. وقال ابن عباس:
# خزائن ربك المطر والرزق. وقيل: مفاتيح الرحمة. وقال عكرمة: النبوة. أي
~~أفبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة يضعونها حيث شاءوا. وضرب المثل بالخزائن،
~~لان الخزانة بيت
# PageV17P074
# يهيأ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر، ومقدورات الرب كالخزائن التي فيها من
~~كل الأجناس فلا نهاية لها. (أم هم المسيطرون) قال ابن عباس: المسلطون
~~الجبارون. وعنه أيضا:
# المبطلون. وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أم هم المتولون. عطاء: أم هم
~~أرباب قاهرون. قال عطاء: يقال تسيطرت علي أي اتخذتني خولا لك. وقاله أبو
~~عبيدة.
# وفي الصحاح: المسيطر والمصيطر المسلط على الشئ ليشرف عليه ويتعهد أحواله
~~ويكتب عمله، وأصله من السطر، لان الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر.
~~يقال سيطرت علينا. ابن بحر: (أم هم المسيطرون) أي هم الحفظة، مأخوذ من
~~تسطير الكتاب الذي يحفظ ما كتب فيه، فصار المسيطر هاهنا حافظا ما كتبه الله
~~في اللوح المحفوظ. وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة، والسين وهي
~~قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبي حياة، وبإشمام الصاد الزاي
~~وهي قراءة حمزة كما تقدم في (الصراط (1)).
# قوله تعالى: (أم لهم سلم) أي أيدعون أن لهم مرتقى إلى السماء ومصعد ا
~~وسببا (يستمعون فيه) أي عليه الاخبار ويصلون به إلى علم الغيب، كما يصل
~~إليه محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي.
# (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) أي بحجة بينة أن هذا الذي هم عليه حق.
~~والسلم واحد السلالم التي يرتقى عليها. وربما سمي الغرز بذلك، قال أبو
~~الربيس الثعلبي يصف ناقته:
# مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها * بسلم غرز في مناخ يعاجله وقال زهير:
# ومن هاب أسباب المنية يلقها (2) * ولو رام أسباب السماء بسلم وقال آخر:
# تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته * لتتخذي عذرا إلى الهجر سلما ms5894
# PageV17P075
# وقال ابن مقبل في الجمع:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا * يبنى له في السماوات السلاليم الاحجاء
~~النواحي مثل الارجاء واحدها حجا ورجا مقصور. ويروى: أعناء البلاد، والاعناء
~~أيضا الجوانب والنواحي واحدها عنو بالكسر. وقال ابن الأعرابي: واحدها عنا
~~مقصور.
# وجاءنا أعناء من الناس واحدهم عنو بالكسر، وهم قوم من قبائل شتى.
~~(يستمعون فيه) أي عليه، كقوله تعالى: (في جذوع النخل (1)) أي عليها، قاله
~~الأخفش. وقال أبو عبيدة:
# يستمعون به. وقال الزجاج: أي ألهم كجبريل الذي يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالوحي.
# قوله تعالى: (أم له البنات ولكم البنون) سفه أحلامهم توبيخا لهم وتقريعا.
# أي أتضيفون إلى الله البنات مع أنفتكم منهن، ومن كان عقله هكذا فلا
~~يستبعد منه إنكار البعث. (أم تسألهم أجرا) أي على تبليغ الرسالة. (فهم من
~~مغرم مثقلون) أي فهم من المغرم الذي تطلبهم به (مثقلون) مجهدون لما كلفتهم
~~به. (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) أي يكتبون للناس ما أرادوه من علم الغيوب.
~~وقيل: أي أم عندهم علم ما غاب عن الناس حتى علموا أن ما أخبرهم به الرسول
~~من أمر القيامة والجنة والنار والبعث باطل. وقال قتادة:
# لما قالوا نتربص به ريب المنون قال الله تعالى: (أم عندهم الغيب) حتى
~~علموا متى يموت محمدا أو إلى ما يئول إليه أمره. وقال ابن عباس: أم عندهم
~~اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس بما فيه. وقال القتبي:
~~يكتبون يحكمون والكتاب الحكم، ومنه قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~(2)) أي حكم، وقوله عليه الصلاة والسلام: (والذي نفسي بيده لأحكمن بينكم
~~بكتاب الله) أي بحكم الله.
# قوله تعالى: (أم يريدون كيدا) أي مكرا بك في دار الندوة. (فالذين كفروا
~~هم المكيدون) أي الممكور بهم (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله (3)) وذلك
~~أنهم قتلوا ببدر.
# (أم لهم اله غير الله) يخلق ويرزق ويمنع. (سبحان الله عما يشركون) نزه
~~نفسه أن يكون له شريك. قال الخليل: كل ما في سورة (والطور) من ذكر (أم)
~~فكلمة استفهام وليس ms5895 بعطف.
# PageV17P076
# قوله تعالى: وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم
~~ينصرون (46) قوله تعالى: (وان يروا كسفا من السماء ساقطا) قال ذلك جوابا
~~لقولهم:
# (فأسقط علينا كسفا من السماء (1))، وقولهم: (أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا (2)) فأعلم أنه لو فعل ذلك لقالوا: (سحاب مركوم) أي بعضه فوق
~~بعض سقط علينا وليس سماء، وهذا فعل المعاند أو فعل من استولى عليه التقليد،
~~وكان في المشركين القسمان. والكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشئ، يقال:
~~أعطني كسفة من ثوبك، ويقال في جمعها أيضا:
# كسف. ويقال: الكسف والكسفة واحد. وقال الأخفش: من قرأ كسفا جعله واحدا،
~~ومن قرأ (كسفا) جعله جمعا. وقد تقدم القول في هذا في (سبحان (2)) وغيرها
~~والحمد لله.
# قوله تعالى: (فذرهم) منسوخ بآية السيف. (حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون) بفتح الياء قراءة العامة، وقرأ ابن عامر وعاصم بضمها. قال الفراء:
~~هما لغتان صعق وصعق مثل سعد وسعد. قال قتادة: يوم يموتون. وقيل: هو يوم
~~بدر. وقيل:
# يوم النفخة (3) الأولى. وقيل: يوم القيامة يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل
~~عقولهم. وقيل:
# (يصعقون) بضم الياء من أصعقه الله.
# قوله تعالى: (يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا) أي ما كادوا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الدنيا. (ولاهم ينصرون) من الله. و (يوم) منصوب على
~~البدل من (يومهم الذي فيه يصعقون).
# قوله تعالى: وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47)
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه
~~وادبار النجوم (49)
# PageV17P077
# قوله تعالى: (وان للذين ظلموا) أي كفروا (عذابا دون ذلك) قيل: قبل موتهم.
~~ابن زيد: مصائب الدنيا من الأوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الأموال
~~والأولاد.
# مجاهد: هو الجوع والجهد سبع سنين. ابن عباس: هو القتل. عنه: عذاب القبر.
# وقاله البراء بن عازب وعلي رضي الله عنهم. ف (دون) بمعنى غير. وقيل:
~~عذابا أخف من عذاب الآخرة. (ولكن ms5896 أكثرهم لا يعلمون) [أن (1) العذاب نازل
~~بهم] وقيل: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) ما يصيرون إليه.
# قوله تعالى: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا).
# فيه مسألتان:
# الأولى - (واصبر لحكم ربك) قيل: لقضاء ربك فيما حملك من رسالته. وقيل:
# لبلائه فيما ابتلاك به من قومك، ثم نسخ بآية السيف.
# الثانية - قوله تعالى: (فإنك بأعيننا) أي بمرأى ومنظر منا نرى ونسمع ما
~~تقول وتفعل. وقيل: بحيث نراك ونحفظك ونحوطك ونحرسك ونرعاك. والمعنى واحد.
~~ومنه قول تعالى لموسى عليه السلام: (ولتصنع على عيني) أي بحفظي وحراستي وقد
~~تقدم (2).
# قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم) فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم) اختلف في تأويل قوله:
# (حين تقوم) فقال عون بن مالك وابن مسعود وعطاء وسعيد بن جبير وسفيان
~~الثوري وأبو الأحوص: يسبح الله حين يقوم من مجلسه، فيقول: سبحان الله
~~وبحمده، أو سبحانك اللهم وبحمدك، فإن كان المجلس خيرا ازددت ثناء حسنا، وإن
~~كان غير ذلك كان كفارة له، ودليل هذا التأويل ما خرجه الترمذي عن أبي هريرة
~~قال: قال وسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك) قال: حديث
# PageV17P078
# حسن صحيح غريب. وفيه عن ابن عمر قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم: (رب أغفر لي وتب علي إنك
~~أنت التواب الغفور) قال حديث حسن صحيح غريب. وقال محمد بن كعب والضحاك
~~والربيع: المعنى حين تقوم إلى الصلاة. قال الضحاك يقول: الله أكبر كبيرا،
~~والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. قال الكيا الطبري: وهذا فيه
~~بعد، فإن قوله: (حين تقوم) لا يدل على التسبيح بعد التكبير، فإن التكبير هو
~~الذي يكون بعد القيام، والتسبيح يكون وراء ذلك، فدل على أن المراد فيه ms5897 حين
~~تقوم من كل مكان كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. وقال أبو الجوزاء وحسان
~~بن عطية: المعنى حين تقوم من منامك. قال حسان: ليكون مفتتحا لعمله بذكر
~~الله. وقال الكلبي: واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل
~~الصلاة وهي صلاة الفجر. وفى هذا روايات مختلفات صحاح، منها حديث عبادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تعار في الليل فقال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير والحمد لله وسبحان
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم أغفر لي أو دعا
~~أستجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته) خرجه البخاري.
# تعار الرجل من الليل: إذا هب من نومه مع صوت، ومنه عار الظليم يعار عرارا
~~وهو صوته، وبعضهم يقول: عر الظليم يعر عرارا، كما قالوا زمر النعام يزمر
~~زمارا. وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام إلى
~~الصلاة من جوف الليل: (اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن
~~ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السماوات
~~والأرض ومن فيهن أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق
~~والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك
~~آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت
~~وأعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك) متفق عليه.
~~وعن ابن عباس أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا استيقظ من الليل مسح
~~النوم عن وجهه، ثم قرأ العشر الآيات الأواخر من سورة (آل عمران (1)).
# PageV17P079
# وقال زيد بن أسلم: المعنى حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر. قال ابن
~~العربي: أما نوم القائلة فليس فيه أثر وهو ملحق بنوم الليل. وقال الضحاك:
~~إنه التسبيح في الصلاة إذا قام إليها. الماوردي: وفي هذا التسبيح ms5898 قولان:
~~أحدهما وهو قوله سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود.
~~الثاني أنه التوجه في الصلاة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك. قال ابن العربي: من قال إنه التسبيح للصلاة فهذا أفضله،
~~والآثار في ذلك كثيرة أعظمها ما ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال:
# (وجهت وجهي) الحديث. وقد ذكرناه وغيره في آخر سورة (الانعام (1)). وفي
~~البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي، فقال: (قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).
# الثانية - قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وادبار النجوم) تقدم في (ق (2))
~~مستوفى عند قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وإدبار السجود). وأما (إدبار
~~النجوم) فقال علي وابن عباس وجابر وأنس: يعني ركعتي الفجر. فحمل بعض
~~العلماء الآية على هذا القول على الندب وجعلها منسوخة بالصلوات الخمس. وعن
~~الضحاك وابن زيد: أن قوله:
# (وإدبار النجوم) يريد به صلاة الصبح وهو اختيار الطبري. وعن أبن عباس:
~~أنه التسبيح في آخر الصلوات. وبكسر الهمزة في (إدبار النجوم) قرأ السبعة
~~على المصدر حسب ما بيناه في (ق). وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميقع
~~(وإدبار) بالفتح، ومثله روي عن يعقوب وسلام وأيوب، وهو جمع دبر ودبر. ودبر
~~الامر ودبره آخره. وروى الترمذي من حديث محمد بن فضيل، عن رشدين بن كريب عن
~~أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إدبار النجوم الركعتان
~~قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب)
# PageV17P080
# قال: حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل
~~عن رشدين بن كريب. وسألت محمد بن إسماعيل عن محمد بن فضيل ورشدين بن كريب
~~أيهما أوثق؟ فقال: ما أقربهما، ومحمد عندي أرجح. قال: ms5899 وسألت عبد الله بن
~~عبد الرحمن عن هذا فقال: ما أقربهما، ورشدين بن كريب أرجحهما عندي. قال
~~الترمذي: والقول ما قال أبو محمد ورشدين بن كريب عندي أرجح من محمد وأقدم،
~~وقد أدرك رشدين ابن عباس ورآه. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شئ من النوافل أشد معاهدة منه على
~~ركعتين (1) قبل الصبح. وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها). تم تفسير سورة (والطور) والحمد لله.
# سورة (والنجم) مكية، وهي إحدى وستون آية مكية كلها في قول الحسن وعكرمة
~~وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها وهي قوله تعالى: (الذين
~~يجتنبون كبائر الاثم والفواحش) الآية. وقيل: اثنتان وستون آية. وقيل: إن
~~السورة كلها مدنية. والصحيح أنها مكية لما روى ابن مسعود أنه قال:
# هي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. وفي (البخاري) عن
~~ابن عباس:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والانس.
# وعن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد لها، فما
~~بقي أحد من القوم إلا سجد، فأخذ رجل من القوم كفا من حصباء أو تراب فرفعه
~~إلى وجهه وقال: يكفيني هذا. قال عبد الله: فلقد رأيته بعد قتل كافرا، متفق
~~عليه. الرجل يقال له (2) أمية بن خلف.
# وفي الصحيحين عن زيد بن ثابت [رضي الله عنه (3)] أنه قرأ على النبي صلى
~~الله عليه وسلم سورة (والنجم إذا هوى) فلم يسجد. وقد مضى في آخر (الأعراف
~~(4)) القول في هذا والحمد لله.
# PageV17P081
# بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما
~~ينطق عن الهوى (3) ان هو الا وحى يوحى (4) علمه شديد القوى (5) ذو مرة
~~فاستوى (6) وهو بالأفق الاعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى
~~(9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) قوله تعالى: (والنجم إذا هوى) قال ابن
~~عباس ms5900 ومجاهد: معنى (والنجم إذا هوى) والثريا إذا سقطت مع الفجر، والعرب
~~تسمي الثريا نجما وإن كانت في العدد نجوما، يقال: إنها سبعة أنجم، ستة منها
~~ظاهرة وواحد (1) خفي يمتحن الناس به أبصارهم.
# وفي (الشفا) للقاضي عياض: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا
~~أحد عشر نجما. وعن مجاهد أيضا أن المعنى والقرآن إذا نزل، لأنه كان ينزل
~~نجوما. وقاله الفراء.
# وعنه أيضا: يعني نجوم السماء كلها حين تغرب. وهو قول الحسن قال: أقسم
~~الله بالنجوم إذا غابت. وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ واحد ومعناه جمع،
~~كقول الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستحيرة * سريع بأيدي الآكلين جمودها وقال عمر بن أبي
~~ربيعة:
# أحسن النجم في السماء الثريا * والثريا في الأرض زين النساء وقال الحسن
~~أيضا: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة. وقال السدي:
# إن النجم ههنا الزهرة لان قوما من العرب كانوا يعبدونها. وقيل: المراد به
~~النجوم التي ترجم بها الشياطين، وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده، فذعر أكثر العرب منها
~~وفزعوا إلى كاهن كان لهم ضريرا، كان يخبرهم بالحوادث فسألوه عنها فقال:
~~انظروا البروج الاثني عشر فإن انقض
# PageV17P082
# منها شئ فهو ذهاب الدنيا، فإن لم ينقض منها شئ فسيحدث في الدنيا أمر
~~عظيم، فاستشعروا ذلك، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الامر
~~العظيم الذي استشعروه، فأنزل الله تعالى: (والنجم إذا هوى) أي ذلك النجم
~~الذي هوى هو لهذه النبوة التي حدثت. وقيل: النجم هنا هو النبت الذي ليس له
~~ساق، وهوى أي سقط على الأرض.
# وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم: (والنجم) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم (إذا هوى) إذا نزل من السماء ليلة المعراج. وعن عروة
~~ابن الزبير رضي الله عنهما أن عتبة ابن أبي لهب وكان تحته بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى الشام فقال: لآتين محمدا ms5901 فلأوذينه،
~~فأتاه فقال: يا محمد هو كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى. ثم تفل في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد عليه ابنته وطلقها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (اللهم سلط عليه كلبا من كلابك) وكان أبو طالب حاضرا
~~فوجم لها وقال:
# ما كان أغناك يا بن أخي عن هذه الدعوة، فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره، ثم
~~خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلا، فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم: إن
~~هذه أرض مسبعة.
# فقال أبو لهب لأصحابه: أغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة! فإني أخاف على
~~ابني من دعوة محمد، فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم، وأحدقوا بعتبة، فجاء
~~الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله. وقال حسان:
# من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع (1) وأصل النجم الطلوع،
~~يقال: نجم السن ونجم فلان ببلاد كذا أي خرج على السلطان.
# والهوي النزول والسقوط، يقال: هوى يهوي هويا مثل مضى يمضي مضيا، قال
~~زهير:
# فشج بها الأماعز (2) وهي تهوي * هوي الدلو أسلمها الرشاء
# PageV17P083
# وقال آخر (1):
# بينما نحن بالبلاكث فالقاع * سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على القلب
~~من * ذكراك وهنا فما استطعت مضيا الأصمعي: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط إلى
~~أسفل. قال: وكذلك انهوى في السير إذا مضى فيه، وهوى وانهوى فيه لغتان
~~بمعنى، وقد جمعهما الشاعر في قوله:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي (2) ويقال في
~~الحب: هوي بالكسر يهوى هوى، أي أحب.
# قوله تعالى: (ما ضل صاحبكم) هذا جواب القسم، أي ما ضل محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الحق وما حاد عنه. (وما غوى) الغي ضد الرشد أي ما صار غاويا. وقيل:
# أي ما تكلم بالباطل. وقيل: أي ما خاب مما طلب والغي الخيبة، قال الشاعر
~~(3):
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما أي من
~~خاب في طلبه لامه الناس. ثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد الوحي. ويجوز
~~أن يكون ms5902 إخبارا عن أحواله على التعميم، أي كان أبدا موحدا لله. وهو الصحيح
~~على ما بيناه في (الشورى (4)) عند قوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الايمان).
# قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحى يوحى).
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى) قال قتادة: وما ينطق بالقرآن
~~عن هواه (ان هو الا وحى يوحى) إليه. وقيل: (عن الهوى) أي بالهوى، قال أبو
~~عبيدة،
# PageV17P084
# كقوله تعالى: (فاسأل به خبيرا (1)) أي فاسأل عنه. النحاس: قول قتادة
~~أولى، وتكون (عن) على بابها، أي ما يخرج نطقه عن رأيه، إنما هو بوحي من
~~الله عز وجل، لان بعده:
# (إن هو إلا وحي يوحى).
# الثانية - قد يحتج بهذه الآية من لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاجتهاد في الحوادث. وفيها أيضا دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في
~~العمل. وقد تقدم في مقدمة الكتاب حديث المقدام بن معدى كرب (2) في ذلك
~~والحمد لله. قال السجستاني: إن شئت أبدلت (إن هو إلا وحي يوحى) من (ما ضل
~~صاحبكم) قال ابن الأنباري: وهذا غلط، لان (إن) الخفيفة لا تكون مبدلة من
~~(ما) الدليل على هذا أنك لا تقول: والله ما قمت إن أنا لقاعد.
# قوله تعالى: (علمه شديد القوى) يعني جبريل عليه السلام في قول سائر
~~المفسرين، سوى الحسن فإنه قال: هو الله عز وجل، ويكون قوله تعالى: (ذو مرة)
~~على قول الحسن تمام الكلام، ومعناه ذو قوة والقوة من صفات الله تعالى،
~~وأصله من شدة فتل الحبل، كأنه استمر به الفتل حتى بلغ إلى غاية يصعب معها
~~الحل. ثم قال: (فاستوى) يعني الله عز وجل، أي استوى على العرش. روي معناه
~~عن الحسن. وقال الربيع بن أنس والفراء:
# (فاستوى. وهو بالأفق الا على) أي استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام. وهذا على العطف على المضمر المرفوع ب (هو). وأكثر العرب إذا
~~أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أظهروا كناية المعطوف عليه، فيقولون: استوى
~~هو وفلان، وقلما يقولون استوى وفلان، وأنشد ms5903 الفراء:
# ألم تر أن النبع يصلب عوده * ولا يستوي والخروع المتقصف (3) أي لا يستوي
~~هو والخروع، ونظير هذا: (أئذا كنا ترابا وآباؤنا (1)) والمعنى أئذا كنا
~~ترابا نحن وآباؤنا. ومعنى الآية: استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة
~~الاسراء بالأفق الاعلى.
# PageV17P085
# وأجاز العطف على الضمير لئلا يتكرر. وأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة
~~الشعر. وقيل:
# المعنى فاستوى جبريل بالأفق الاعلى، وهو أجود. وإذا كان المستوي جبريل
~~فمعنى (ذو مرة) في وصفه ذو منطق حسن، قاله ابن عباس. وقال قتادة: ذو خلق
~~طويل حسن. وقيل:
# معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي (1)). وقال امرؤ القيس:
# كنت فيهم أبدا ذا حيلة * محكم المرة مأمون العقد وقد قيل: (ذو مرة) ذو
~~قوة. قال الكلبي: وكان من شدة جبريل عليه السلام: أنه اقتلع مدائن قوم لوط
~~من الأرض السفلى (2)، فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء، حتى سمع أهل
~~السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها. وكان من شدته أيضا: أنه أبصر
~~إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب من الأرض المقدسة فنفحه بجناحه
~~نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند. وكان من شدته: صيحته بثمود في عددهم
~~وكثرتهم، فأصبحوا جاثمين خامدين.
# وكان من شدته: هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من
~~الطرف. وقال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو مرة. قال
~~الشاعر:
# قد كنت قبل لقاكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رأيه
~~وحصافة عقله: أن الله ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله. قال الجوهري: والمرة
~~إحدى الطبائع الأربع، والمرة القوة وشدة العقل أيضا. ورجل مرير أي قوي ذو
~~مرة. قال:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه * وحشو ثيابه أسد مرير (3) وقال لقيط:
# حتى استمرت على شزر مريرته * مر العزيمة لا رتا ولا (4) ضرعا
# PageV17P086
# وقال مجاهد وقتادة: (ذو مرة) ذو قوة، ومنه قول خفاف بن ندبة:
# إني امرؤ ذو مرة فاستبقني * فيما ms5904 ينوب من الخطوب صليب فالقوة تكون من صفة
~~الله عز وجل، ومن صفة المخلوق. (فاستوى) يعني جبريل على ما بينا، أي ارتفع
~~وعلا إلى مكان في السماء بعد أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله سعيد
~~ابن المسيب وابن جبير. وقيل: (فاستوى) أي قام في صورته التي خلقه الله
~~تعالى عليها، لأنه كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين
~~كما كان يأتي إلى الأنبياء، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه
~~التي جبله الله عليها فأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء، فأما
~~في الأرض ففي الأفق الاعلى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء، فطلع له
~~جبريل من المشرق فسد الأرض إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا
~~عليه. فنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى صدره، وجعل يمسح الغبار عن
~~وجهه، فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا جبريل ما ظننت أن الله
~~خلق أحدا على مثل هذه الصورة). فقال: يا محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي
~~وإن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب. فقال: (إن هذا
~~لعظيم) فقال: وما أنا في جنب ما خلقه الله إلا يسيرا، ولقد خلق الله
~~إسرافيل له ستمائة جناح، كل جناح منها قدر جميع أجنحتي، وانه ليتضاءل
~~أحيانا من مخافة الله تعالى حتى يكون بقدر الوصع.
# يعنى العصفور الصغير، دليله قوله تعالى: (ولقد رآه بالأفق المبين (1))
~~وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة
~~إلا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقول ثالث أن معنى (فاستوى) أي استوى القرآن
~~في صدره. وفيه على هذا وجهان: أحدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه. الثاني
~~في صدر محمد صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه.
# وقول رابع أن معنى (فاستوى) فاعتدل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وفيه
~~على هذا وجهان:
# أحدهما فاعتدل في قوته. الثاني في رسالته. ذكرهما الماوردي.
# قلت: ms5905 وعلى الأول يكون تمام الكلام (ذو مرة، وعلى الثاني (شديد القوى).
# وقول خامس أن معناه فارتفع. وفيه على هذا وجهان: أحدهما أنه جبريل عليه
~~السلام
# PageV17P087
# ارتفع إلى مكانه على ما ذكرنا آنفا. الثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارتفع بالمعراج.
# وقول سادس (فاستوى) يعني الله عز وجل، أي استوى على العرش على قول الحسن.
# وقد مضى القول فيه في (الأعراف (1)).
# قوله تعالى: (وهو بالأفق الاعلى) جملة في موضع الحال، والمعنى فاستوى
~~عاليا، أي استوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا. والأفق ناحية السماء
~~وجمعه آفاق. وقال قتادة: هو الموضع الذي تأتى منه الشمس. وكذا قال سفيان:
~~هو الموضع الذي تطلع منه الشمس. ونحوه عن مجاهد. ويقال: أفق وأفق مثل عسر
~~وعسر. وقد مضى في (حم السجدة (2)). وفرس أفق بالضم أي رائع وكذلك الأنثى،
~~قال الشاعر:
# أرجل لمتي وأجر ذيلي * وتحمل شكتي أفق كميت (3) وقيل: (وهو) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (بالأفق الاعلى) يعني ليلة الاسراء وهذا ضعيف، لأنه يقال:
~~استوى هو وفلان، ولا يقال استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر.
# والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالأفق الاعلى على صورته
~~الأصلية، لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي في صورة
~~رجل، فأحب النبي صلى الله وسلم أن يراه على صورته الحقيقية، فاستوى في أفق
~~المشرق فملأ الأفق.
# قوله تعالى: (ثم دنا فتدلى) أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الاعلى من
~~الأرض (فتدلى) فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي. المعنى أنه لما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى، وهاله ذلك رده الله إلى
~~صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وذلك قوله تعالى:
~~(فأوحى إلى عبده) يعني أوحى الله إلى جبريل وكان جبريل (قاب قوسين أو أدنى)
~~قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم. وعن
# PageV17P088
# ابن عباس أيضا في قوله ms5906 تعالى: (ثم دنا فتدلى) أن معناه أن الله تبارك
~~وتعالى (دنا) من محمد صلى الله عليه وسلم (فتدلى). وروى نحوه أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى دنا منه أمره وحكمه. وأصل التدلي النزول إلى الشئ حتى يقرب منه
~~فوضع موضع القرب، قال لبيد (1):
# فتدليت عليه قافلا * وعلى الأرض غيابات الطفل وذهب الفراء إلى أن الفاء
~~في (فتدلى) بمعنى الواو، والتقدير ثم تدلى جبريل عليه السلام ودنا. ولكنه
~~جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فقلت فدنا
~~فقرب وقرب فدنا، وشتمني فأساء وأساء فشتمني، لان الشتم والإساءة شئ واحد.
~~وكذلك قوله تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر (2)) المعنى والله أعلم:
~~انشق القمر واقتربت الساعة.
# وقال الجرجاني: في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا، لان التدلي سبب
~~الدنو. وقال ابن الأنباري: ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه. وسيأتي. ومن قال: المعنى
~~فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الاعلى قد يقول: ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة
~~فتدلى أي هوى للسجود. وهذا قول الضحاك. قال القشيري: وقيل على هذا تدلى أي
~~تدلل، كقولك تظني بمعنى تظنن، وهذا بعيد، لان الدلال غير مرضي في صفة
~~العبودية.
# قوله تعالى: (فكان قاب قوسين أو أدنى) أي (كان) محمد من ربه أو من جبريل
~~(قاب قوسين) أي قدر قوسين عربيتين. قاله ابن عباس وعطاء والفراء. الزمخشري:
# فإن قلت كيف تقدير قوله: (فكان قاب قوسين) قلت: تقديره فكان مقدار مسافة
~~قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في قوله (3):
# * وقد جعلتني من حزيمة إصبعا *
# PageV17P089
# أي ذا مقدار مسافة إصبع (أو أدنى) أي على تقديركم، كقوله تعالى: (أو
~~يزيدون (1)).
# وفي الصحاح: وتقول بينهما قاب قوس، وقيب قوس وقاد قوس، وقيد قوس، أي قدر
~~قوس. وقرأ زيد بن علي (قاد) وقرئ (قيد) و ms5907 (قدر). ذكره الزمخشري. وألقاب ما
~~بين المقبض والسية. ولكل قوس قابان. وقال بعضهم في قوله تعالى: (قاب قوسين)
~~أراد قابي قوس فقلبه. وفي الحديث: (ولقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير
~~من الدنيا وما فيها) والقد السوط. وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها).
~~وإنما ضرب المثل بالقوس، لأنها لا تختلف في ألقاب. والله أعلم. قال القاضي
~~عياض: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنو
~~مكان ولا قرب مدى، وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وقربه منه:
~~إبانة عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه
~~وقدرته. ومن الله تعالى له: مبرة وتأنيس وبسط وإكرام.
# ويتأول في قوله عليه السلام: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا) على أحد
~~الوجوه: نزول إجمال وقبول وإحسان. قال القاضي: وقوله: (فكان قاب قوسين أو
~~أدنى) فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل كان عبارة عن
~~نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة، والاشراف على الحقيقة من محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وعبارة عن إجابة الرغبة، وقضاء المطالب، وإظهار
~~التحفي، وإنافة المنزلة والقرب من الله، ويتأول فيه ما يتأول في قوله عليه
~~السلام: (من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)
~~قرب بالإجابة والقبول، وإتيان بالاحسان وتعجيل المأمول. وقد قيل: (ثم دنا)
~~جبريل من ربه (فكان قاب قوسين أو أدنى) قاله مجاهد. ويدل عليه ما روي في
~~الحديث: (إن أقرب الملائكة من الله جبريل عليه السلام). وقيل: (أو) بمعنى
~~الواو أي قاب قوسين وأدنى. وقيل: بمعنى بل أي بل أدنى. وقال سعيد بن
~~المسيب: ألقاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه،
~~ولكل قوس قاب واحد. فأخبر أن جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم كقرب
~~قاب قوسين. وقال سعيد بن جبير وعطاء
# PageV17P090
# وأبو إسحاق الهمداني وأبو ms5908 وائل شقيق بن سلمة: (فكان قاب قوسين) أي قدر
~~ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل شئ، وهي لغة بعض الحجازيين. وقيل: هي
~~لغة أزد شنوءة أيضا. وقال الكسائي: قوله: (فكان قاب قوسين أو أدنى) أراد
~~قوسا واحدا، كقول الشاعر:
# ومهمهين قذفين مرتين * قطعته بالسمت لا بالسمتين (1) أراد مهمها واحدا.
~~والقوس تذكر وتؤنث فمن أنث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس، وفي
~~المثل هو من خير قويس سهما. والجمع قسي وقسي وأقواس وقياس، وأنشد أبو
~~عبيدة:
# * ووتر الأساور القياسا (2) * والقوس أيضا بقية النمر في الجلة أي
~~الوعاء. والقوس برج في السماء. فأما القوس بالضم فصومعة الراهب، قال الشاعر
~~وذكر امرأة:
# * لاستفتنتني وذا المسحين في القوس (3) * قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى) تفخيم للوحي الذي أوحى إليه. وتقدم معنى الوحي وهو إلقاء الشئ بسرعة
~~ومنه الوحاء (4) الوحاء. والمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما أوحى. وقيل: المعنى [(فأوحى إلى عبده) جبريل عليه السلام (ما
~~أوحى (5))]. وقيل: المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما أوحى إليه ربه. قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة. قال قتادة:
~~أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد. ثم قيل: هذا الوحي هل هو مبهم؟
~~لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالايمان به
# PageV17P091
# على الجملة، أو هو معلوم مفسر؟ قولان. وبالثاني قال سعيد بن جبير، قال:
~~أوحى الله إلى محمد: ألم أجدك يتيما فآويتك! ألم أجدك ضالا فهديتك! ألم
~~أجدك عائلا فأغنيتك!
# (ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك. ورفعنا لك ذكرك).
# وقيل: أوحى الله إليه أن الجنة حرام على الأنبياء حتى تدخلها يا محمد،
~~وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.
# قوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد
~~رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~(18) قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما ms5909 رأى) أي لم يكذب قلب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج، وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتى رأى ربه
~~تعالى وجعل الله تلك رؤية. وقيل: كانت رؤية حقيقة بالبصر. والأول مروي عن
~~ابن عباس. وفي صحيح مسلم أنه رآه بقلبه. وهو قول أبي ذر وجماعة من الصحابة.
~~والثاني قول أنس وجماعة.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام
~~لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال:
~~أما نحن بني هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين. وقد مضى القول في هذا في
~~(الانعام (1)) عند قوله:
# (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار). وروى محمد بن كعب قال: قلنا يا
~~رسول الله صلى الله عليك رأيت ربك؟ قال: (رأيته بفؤادي مرتين) ثم قرأ: (ما
~~كذب الفؤاد ما رأى).
# وقول: ثالث أنه رأى جلاله وعظمته، قاله الحسن. وروى أبو العالية قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: (رأيت نهرا ورأيت وراء
~~النهر حجابا ورأيت
# PageV17P092
# وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك). وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: (نور أني أراه) المعنى
~~غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رؤيته. ودل على هذا الرواية الأخرى
~~(رأيت نورا). وقال ابن مسعود:
# رأى جبريل على صورته مرتين. وقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام (ما كذب)
~~بالتشديد أي ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه. ف (ما)
~~مفعوله بغير حرف مقدر، لأنه يتعدى مشددا بغير حرف. ويجوز أن تكون (ما)
~~بمعنى الذي والعائد محذوف، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. الباقون مخففا،
~~أي ما كذب فؤاد محمد فيما رأى، فأسقط حرف الصفة. قال حسان رضي الله عنه:
# لو كنت صادقة الذي حدثتني * لنجوت منجا الحارث بن هشام أي في الذي
~~حدثتني. ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. ويجوز ms5910 أن يكون بمعنى الذي، أي ما
~~كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى.
# قوله تعالى: (أفتمارونه على ما يرى) قرأ حمزة والكسائي (أفتمرونه) بفتح
~~التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه. واختاره أبو عبيد، لأنه قال: لم
~~يماروه وإنما جحدوه.
# يقال: مراه حقه أي جحده ومريته أنا، قال الشاعر:
# لئن هجرت (1) أخا صدق ومكرمة * لقد مريت أخا ما كان يمريكا أي جحدته.
~~وقال المبرد: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه عنه. قال:
# ومثل على بمعنى عن قول بني كعب بن ربيعة: رضي الله عليك، أي رضي عنك.
~~وقرأ الأعرج ومجاهد (أفتمرونه) بضم التاء من غير ألف من أمريت، أي تريبونه
~~وتشككونه. الباقون (أفتمارونه) بألف، أي أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى
~~الله، والمعنيان متداخلان، لان مجادلتهم جحود. وقيل: إن الجحود كان دائما
~~منهم وهذا جدال جديد، قالوا: صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في
~~طريق الشام. على ما تقدم (2).
# PageV17P093
# قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى) (نزلة) مصدر في موضع الحال كأنه قال:
# ولقد رآه نازلا نزلة أخرى. قال ابن عباس: رأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ربه مرة أخرى بقلبه. روى مسلم عن أبي العالية عنه قال: (ما كذب الفؤاد ما
~~رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى) قال: رآه بفؤاده مرتين، فقوله: (نزلة أخرى) يعود
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فإن كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد
~~الصلوات المفروضة، فلكل عرجة نزلة وعلى هذا قوله تعالى: (عند سدرة المنتهى)
~~أي ومحمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى وفي بعض تلك النزلات. وقال
~~ابن مسعود وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى) أنه
~~جبريل. ثبت هذا أيضا في صحيح مسلم. وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (رأيت جبريل بالأفق الاعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر
~~والياقوت) ذكره المهدوي.
# قوله تعالى: (عند سدرة المنتهى) (عند) من صلة (رآه) على ما بينا. والسدر
~~شجر النبق وهي ms5911 في السماء السادسة، وجاء في السماء السابعة. والحديث بهذا في
~~صحيح مسلم، الأول ما رواه مرة عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها
~~ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها
~~فيقبض منها، قال: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال: فراش (1) من ذهب، قال:
~~فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي
~~خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات (2).
~~الحديث الثاني رواه قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما
~~رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل
~~آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا جبريل ما هذا
~~قال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات) لفظ الدارقطني.
~~والنبق بكسر الباء: ثمر السدر الواحد نبقة. ويقال: نبق بفتح النون وسكون
# PageV17P094
# الباء، ذكرهما يعقوب في الاصلاح وهي لغة المصريين، والأولى أفصح وهي التي
~~ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الترمذي عن أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وقد ذكر له
~~سدرة المنتهى - قال: (يسير الراكب في ظل الغصن منها مائة سنة أو يستظل
~~بظلها مائة راكب - شك يحيى - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال) قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن.
# قلت: وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت عن أنس (ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى
~~وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله عز وجل
~~ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها). واختلف لم
~~سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة: الأول - ما تقدم عن أبن مسعود أنه ينتهي
~~إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها. الثاني - أنه ينتهي علم الأنبياء
~~إليها ويعزب علمهم عما ms5912 وراءها، قاله ابن عباس.
# الثالث - أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها، قاله الضحاك. الرابع -
~~لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها، قاله كعب. الخامس - سميت
~~سدرة المنتهى لأنها ينتهي إليها أرواح الشهداء، قاله الربيع بن أنس. السادس
~~- لأنه تنتهي (1) إليها أرواح المؤمنين، قاله قتادة. السابع - لأنه ينتهي
~~إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه، قاله علي رضي
~~الله عنه والربيع بن أنس أيضا. الثامن - هي شجرة على رؤوس حملة العرش إليها
~~ينتهي علم الخلائق، قاله كعب أيضا.
# قلت: يريد - والله أعلم - أن ارتفاعها وأعالي أغصانها قد جاوزت رؤوس حملة
~~العرش، ودليله ما تقدم من أن أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء
~~السابعة، ثم علت فوق ذلك حتى جاوزت رؤوس حملة العرش. والله أعلم. التاسع -
~~سميت بذلك لان من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة. وعن أبي هريرة لما أسرى
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى فقيل له هذه سدرة
~~المنتهى ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك، فإذا هي شجرة يخرج من
~~أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه،
# PageV17P095
# وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا هي شجرة يسير
~~الراكب المسرع في ظلها مائة عام لا يقطعها، والورقة منها تغطي الأمة كلها،
~~ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: (عندها جنة المأوى) تعريف بموضع جنة المأوى وأنها عند سدرة
~~المنتهى. وقرأ علي وأبو هريرة وأنس وأبو سبرة الجهني وعبد الله بن الزبير
~~ومجاهد (عندها جنة المأوى) يعني جنه المبيت. قال مجاهد: يريد أجنه. والهاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الأخفش: أدركه كما تقول جنه الليل أي ستره وأدركه. وقراءة العامة
~~(جنة المأوى) قال الحسن: هي التي يصير إليها المتقون. وقيل: إنها الجنة
~~التي يصير إليها أرواح الشهداء، قاله ابن عباس. وهي عن يمين العرش. وقيل:
~~هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها وهي في
~~السماء السابعة ms5913 (1). وقيل: إن أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى. وإنما
~~قيل لها: جنة المأوى لأنها تأوي إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش
~~فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها. وقيل: لان جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام يأويان إليها. والله أعلم.
# قوله تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال ابن عباس والضحاك وابن مسعود
~~وأصحابه: فراش من ذهب. ورواه مرفوعا ابن مسعود وابن عباس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقد تقدم في صحيح مسلم عن ابن مسعود قوله. وقال الحسن:
~~غشيها نور رب العالمين فاستنارت. قال القشيري: وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما غشيها؟ قال:
# (فراش من ذهب). وفي خبر آخر (غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن
~~ينظر إليها).
# وقال الربيع بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة تقع عليها كما يقع الغربان
~~على الشجرة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب
~~ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح [الله تعالى (2)] وذلك قوله: (إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى)) ذكره
# PageV17P096
# المهدوي والثعلبي (1). وقال أنس بن مالك: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال
~~جراد من ذهب وقد رواه مرفوعا. وقال مجاهد: إنه رفرف أخضر. وعنه عليه
~~السلام: (يغشاها رفرف من طير خضر). وعن ابن عباس: يغشاها رب العزة، أي أمره
~~كما في صحيح مسلم مرفوعا: (فلما غشيها من أمر الله ما غشي). وقيل: هو تعظيم
~~الامر، كأنه قال: إذ يغشى السدرة ما أعلم الله به من دلائل ملكوته. وهكذا
~~قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى) (والمؤتفكة أهوى. فغشاها ما غشى)
~~ومثله: (الحاقة ما الحاقة (2)). وقال الماوردي في معاني القرآن له: فإن قيل
~~لم اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر؟ قيل:
# لان السدرة تختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية، فشابهت
~~الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية، فظلها من الايمان بمنزلة العمل
~~لتجاوزه، وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره. وروى
~~أبو داود في سننه قال: حدثنا نصر ابن علي قال ms5914 حدثنا أبو أسامة عن ابن جريج
~~عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد ابن جبير بن مطعم عن عبد الله بن
~~حبشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قطع سدرة صوب الله رأسه
~~في النار) وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر يعني
~~من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق
~~يكون له فيها صوب الله رأسه في النار.
# قوله تعالى: (ما زاغ البصر وماء طغى) قال ابن عباس: أي ما عدل يمينا ولا
~~شمالا، ولا تجاوز الحد الذي رأى. وقيل: ما جاوز ما أمر به. وقيل: لم يمد
~~بصره إلى غير ما رأى
# PageV17P097
# من الآيات. وهذا وصف أدب للنبي (1) صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام، إذ
~~لم يلتفت يمينا ولا شمالا.
# قوله تعالى: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال ابن عباس: رأى رفرفا سد
~~الأفق. وذكر البيهقي عن عبد الله قال: (رأى من آيات ربه الكبرى) قال ابن
~~عباس:
# رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. وعنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جبريل عليه السلام في حلة رفرف أخضر، قد ملا ما بين السماء والأرض.
~~قال البيهقي: قوله في الحديث (رأى رفرفا) يريد جبريل عليه السلام في صورته
~~في رفرف، والرفرف البساط.
# ويقال: فراش. ويقال: بل هو ثوب كان لباسا له، فقد روي أنه رآه في حلة
~~رفرف.
# قلت: خرجه الترمذي عن عبد الله قال: (ما كذب الفؤاد ما رأى) قال: رأى
~~وسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة من رفرف قد ملا ما
~~بين السماء والأرض).
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# قلت: وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: (دنا فتدلى) أنه على التقديم
~~والتأخير، أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه
~~ثم رفع فدنا من ربه.
# قال: (فارقني جبريل وانقطعت (2) عني الأصوات وسمعت كلام ربي) فعلى هذا
~~الرفرف ms5915 ما يقعد ويجلس عليه كالبساط وغيره. وهو بالمعنى الأول جبريل. قال
~~عبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل عليه السلام في صورته التي
~~يكون فيها في السماوات، وكذا في صحيح مسلم عن عبد الله قال: (لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى) قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. ولا يبعد مع هذا
~~أن يكون في حلة رفرف وعلى رفرف. والله أعلم.
# وقال الضحاك: رأى سدرة المنتهى. وعن ابن مسعود: رأى ما غشي السدرة من
~~فراش الذهب، حكاه الماوردي. وقيل: رأى المعراج. وقيل: هو ما رأى تلك الليلة
~~في مسراه في عوده وبدئه، وهو أحسن، دليله: (لنريه من آياتنا (3)) و (من)
~~يجوز أن تكون للتبعيض، وتكون (الكبرى) مفعولة ل (رأى) وهي في الأصل صفة
~~الآيات ووحدت لرءوس
# PageV17P098
# الآيات. وأيضا يجوز نعت الجماعة بنعت الأنثى، كقوله تعالى: (ولي فيها
~~مآرب (1) أخرى).
# وقيل: (الكبرى) نعت لمحذوف، أي رأى من آيات ربه الكبرى. ويجوز أن تكون
~~(من) زائدة، أي رأى آيات ربه الكبرى. وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي رأى
~~الكبرى من آيات ربه.
# قوله تعالى: أفرءيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم
~~الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) قوله تعالى: (أفرأيتم اللات
~~والعزى. ومناة الثالثة الأخرى) لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر من آثار قدرته ما ذكر، حاج المشركين إذ عبدوا مالا يعقل وقال
~~(2):
# أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أو حين إليكم شيئا كما أوحي إلى محمد.
~~وكانت اللات لثقيف، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة لبني هلال (3). وقال
~~هشام: فكانت مناة لهذيل وخزاعة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~رضي الله عنه فهدمها عام الفتح. ثم اتخذوا اللات بالطائف، وهي أحدث من مناة
~~وكانت صخرة مربعة، وكان سدنتها من ثقيف، وكانوا قد بنوا عليها بناء، فكانت
~~قريش وجميع العرب تعظمها. وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات.
~~وكانت في موضع [منارة (4)] مسجد الطائف اليسرى، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت
~~ثقيف، فبعث رسول ms5916 الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها
~~بالنار.
# ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات، اتخذها ظالم بن أسعد، وكانت بوادي
~~نخلة الشامية فوق ذات عرق، فبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها (5) الصوت.
~~قال ابن هشام: وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة
~~تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
~~بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال:
# PageV17P099
# (ايت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى) فأتاها فعضدها فلما جاء
~~إليه قال:
# (هل رأيت شيئا) قال: لا. قال: (فاعضد الثانية) فأتاها فعضدها، ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (هل رأيت شيئا) قال: لا. قال: (فاعضد
~~الثالثة) فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة شعرها، واضعة يديها على عاتقها تصرف
~~بأنيابها، وخلفها دبية (1) السلمى وكان سادنها فقال:
# يا عز كفرانك لا سبحانك * إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها
~~فإذا هي حممة، ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن، ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال: (تلك العزى [ولن تعبد أبدا]) وقال ابن جبير: العزى حجر
~~أبيض كانوا يعبدونه. قتادة: نبت (2) كان ببطن نخلة. ومناة: صنم لخزاعة.
~~وقيل:
# إن اللات فيما ذكر بعض المفسرين أخذه المشركون من لفظ (3) الله، والعزى
~~من العزيز، ومناة من منى الله الشئ إذا قدره. وقرأ ابن عباس وابن الزبير
~~ومجاهد وحميد وأبو صالح (اللات) بتشديد التاء وقالوا: كان رجلا يلت السويق
~~للحاج - ذكره البخاري عن ابن عباس - فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. ابن
~~عباس: كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها، فلما مات ذلك الرجل
~~عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق. أبو صالح:
# إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق فلما مات
~~عبدوه. مجاهد:
# كان رجل في رأس جبل له غنيمة يسلي (4) منها السمن ويأخذ منها الاقط ويجمع
~~رسلها، ثم يتخذ منها حيسا (5) فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة فلما مات ms5917 عبدوه
~~وهو اللات. وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم. وقيل: إنه
~~عامر بن ظرب العدواني. قال (6) الشاعر:
# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها * وكيف ينصركم من ليس ينتصر
# PageV17P100
# والقراءة الصحيحة (اللات) بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو
~~اختيار الفراء.
# قال الفراء: وقد رأيت الكسائي سأل أبا فقعس الأسدي (1) فقال ذاه لذات
~~[ولاه للات] وقرأ (أفرأيتم اللاه) وكذا قرأ الدوري عن الكسائي والبزي عن
~~ابن كثير (اللاه) بالهاء في الوقف، ومن قال: إن (اللات) من الله وقف بالهاء
~~أيضا. وقيل: أصلها لاهة مثل شاة [أصلها شاهة] وهي من لاهت أي اختفت، قال
~~الشاعر:
# لاهت فما عرفت يوما بخارجة * يا ليتها خرجت حتى رأيناها وفي الصحاح:
~~اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف، وبعض العرب يقف عليها بالتاء،
~~وبعضهم بالهاء، قال الأخفش: سمعنا من العرب من يقول اللات والعزى، ويقول هي
~~اللات فيجعلها تاء في السكوت وهي اللات فأعلم أنه جر في موضع الرفع، فهذا
~~مثل أمس مكسور على كل حال وهو أجود منه، لان الألف واللام اللتان في اللات
~~لا تسقطان وإن كانتا زائدتين، وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في
~~السكوت عليها فاللاه لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل
~~كان من الامر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسرها، إلا أنه يجوز في
~~هيهات أن تكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات، لان التاء لا تزاد في الجماعة
~~إلا مع الألف، وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد.
# قوله تعالى: (ومناة الثالثة الأخرى) قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد
~~ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر (ومناءة) بالمد والهمز. والباقون بترك
~~الهمز لغتان. وقيل:
# سمي بذلك، لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت
~~منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن
~~يقفون بالهاء على الأصل.
# PageV17P101
# الباقون بالتاء أتباعا لخط المصحف. وفي الصحاح: ومناة اسم صنم كان ms5918 [لهذيل
~~وخزاعة (1)] بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة،
~~والنسبة إليها منوي.
# وعبد مناة بن أد بن طابخة، وزيد مناة بن تميم بن مريمد ويقصر، قال هوبر
~~الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة * على الشن ء فيما بيننا ابن تميم قوله
~~تعالى: (الأخرى) العرب [لا (2)] تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت
~~للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي،
~~كقوله: (مآرب أخرى) ولم يقل أخر. وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم
~~وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل: إنما قال
~~(ومناة الثالثة الأخرى) لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد
~~اللات والعزى فالكلام على نسقه. وقد ذكرنا عن [ابن (3)] هشام: أن مناة كانت
~~أولا في التقديم، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم، والله أعلم. وفي
~~الآية حذف دل عليه الكلام، أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون
~~شركاء لله. ثم قال على جهة التقريع والتوبيخ: (ألكم الذكر وله الأنثى) ردا
~~عليهم قولهم: الملائكة بنات الله، والأصنام بنات الله.
# قوله تعالى: (تلك إذا) يعني هذه القسمة (قسمة ضيزى) أي جائرة عن العدل،
~~خارجة عن الصواب، مائلة عن الحق. يقال: ضاز في الحكم أي جار، وضاز حقه
~~يضيزه ضيزا - عن الأخفش - أي نقصه وبخسه. قال: وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه
~~ضأزا وأنشد:
# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم (4) * فقسمك مضئوز وأنفك راغم وقال الكسائي:
~~يقال ضاز يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا، وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس
~~وانتقص، قال الشاعر (5):
# ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب
# PageV17P102
# قوله تعالى: (قسمة ضيزى) أي جائرة، وهي فعلى مثل طوبى وحبلى، وإنما كسروا
~~الضاد لتسلم الياء، لأنه ليس في الكلام فعلى صفة، وإنما هو من بناء الأسماء
~~كالشعرى والدفلى. قال الفراء: وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز. وحكى أبو
~~حاتم عن أبي زيد: أنه سمع العرب تهمز (ضيزى). قال غيره: وبها قرأ ابن كثير،
~~جعله مصدرا مثل ms5919 ذكرى وليس بصفة، إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها
~~فعلى، إذ ليس فيها ما يوجب القلب، وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته. فالمعنى
~~قسمة ذات ظلم. وقد قيل هما لغتان بمعنى. وحكى فيها أيضا سواهما ضيزى وضازى
~~وضوزى وضؤزى. وقال المؤرج:
# كرهوا ضم الضاد في ضيزى، وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو،
~~فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض بيض والأصل بوض، مثل حمر
~~وصفر وخضر. فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
# قوله تعالى: ان هي الا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى (23)
~~أم للانسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في السماوات
~~لا تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (26) قوله
~~تعالى: (ان هي الا أسماء سميتموها) أي ما هي يعني هذه الأوثان (إلا أسماء
~~سميتموها) يعنى نحتموها وسميتموها آلهة. (أنتم وآباؤكم) أي قلدتموهم في
~~ذلك.
# (ما أنزل الله بها من سلطان) أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان. (ان
~~يتبعون الا الظن) عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلى الظن. (وما
~~تهوى الأنفس) أي تميل إليه. وقراءة العامة (يتبعون) بالياء. وقرأ عيسى بن
~~عمرو أيوب وابن السميقع PageV17P103
# (تتبعون) بالتاء على الخطاب. وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس. (ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى) أي البيان من جهة الرسول أنها ليست بآلهة. (أم للانسان ما
~~تمنى) أي اشتهى أي ليس ذلك له. وقيل: (للانسان ما تمنى) من البنين، أي يكون
~~له دون البنات. وقيل: (أم للانسان ما تمنى) من غير جزاء! ليس الامر كذلك.
~~وقيل:
# (أم للانسان ما تمنى) من النبوة أن تكون فيه دون غيره. وقيل: (أم للانسان
~~ما تمنى) من شفاعة الأصنام، نزلت في النضر بن الحرث. وقيل: في الوليد بن
~~المغيرة. وقيل:
# في سائر الكفار. (فلله الآخرة والأولى) ms5920 يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما
~~تمنى أحد.
# قوله تعالى: (وكم من ملك في السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى) هذا توبيخ من الله تعالى لمن عبد الملائكة
~~والأصنام، وزعم أن ذلك يقربه إلى الله تعالى، فأعلم أن الملائكة مع كثرة
~~عبادتها وكرامتهم على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن يشفع له. قال الأخفش:
~~الملك واحد ومعناه جمع، وهو كقوله تعالى:
# (فما منكم من أحد عنه حاجزين (1)). وقيل: إنما ذكر ملكا واحدا، لان كم
~~تدل على الجمع.
# قوله تعالى: ان الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى
~~(27) وما لهم به من علم أن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغنى من الحق شيئا
~~(28) فأعرض عن من يولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم
~~من العلم ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) قوله
~~تعالى: (ان الذين لا يؤمنون بالآخرة) هم الكفار الذين قالوا الملائكة بنات
~~الله والأصنام بنات الله. (ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) أي كتسمية
~~الأنثى، أي
# PageV17P104
# يعتقدون أن الملائكة إناث وأنهم بنات الله. (وما لهم به من علم) أي إنهم
~~لم يشاهدوا خلقه الملائكة، ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يروه في كتاب.
# (ان يتبعون) أي ما يتبعون (الا الظن) في أن الملائكة إناث. (وان الظن لا
~~يغنى من الحق شيئا).
# قوله تعالى: (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا) يعني القرآن والايمان. وهذا منسوخ
~~بآية السيف. (ولم يرد الا الحياة الدنيا) نزلت في النضر. وقيل: في الوليد.
~~(ذلك مبلغهم من العلم) أي إنما يبصرون أمر دنياهم ويجهلون أمر دينهم. قال
~~الفراء: صغرهم وازدرى بهم، أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا
~~على الآخرة. وقيل:
# أن جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله. (ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله)
~~أي حاد عن دينه (وهو أعلم بمن اهتدى) فيجازي كلا بأعمالهم.
# قوله تعالى: ولله ms5921 ما في السماوات وما في الأرض ليجزى الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الاثم الفواحش
~~الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) قوله تعالى:
~~(ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزى الذين أساؤوا بما عملوا ويجزى
~~الذين أحسنوا بالحسن) اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض) كأنه قال: هو مالك ذلك يهدي من يشاء ويضل من يشاء
~~ليجزي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته. وقيل: (لله ما في السماوات وما في
~~الأرض) معترض في الكلام، والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى ليجزي. وقيل: هي PageV17P105
# لام العاقبة، أي ولله ما في السماوات وما في الأرض، أي وعاقبة أمر الخلق
~~أن يكون فيهم مسئ ومحسن، فللمسئ السوءى وهي جهنم، وللمحسن الحسنى وهي
~~الجنة.
# قوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش) هذا نعت
~~للمحسنين، أي هم لا يرتكبون كبائر الاثم وهو الشرك، لأنه أكبر الآثام. وقرأ
~~الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي (كبير) على التوحيد وفسره ابن عباس
~~بالشرك. (والفواحش) الزنى: وقال مقاتل: (كبائر الاثم) كل ذنب ختم بالنار.
~~(والفواحش) كل ذنب فيه الحد. وقد مضى في (النساء (1)) القول في هذا. ثم
~~استثنى استثناء منقطعا وهي:
# المسألة الثانية - فقال: (إلا اللمم) وهي الصغائر التي لا يسلم من الوقوع
~~فيها إلا من عصمه (2) الله وحفظه. وقد اختلف في معناها، فقال أبو هريرة
~~وابن عباس والشعبي:
# (اللمم) كل ما دون الزنى. وذكر مقاتل بن سليمان: أن هذه الآية نزلت في
~~رجل كان يسمى نبهان التمار، كان له حانوت يبيع فيه تمرا، فجاءته امرأة
~~تشتري منه تمرا فقال لها:
# إن داخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم
~~نبهان، فأتى رسول الله ms5922 صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما من شئ
~~يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع، فقال: (لعل (3) زوجها غاز) فنزلت
~~هذه الآية، وقد مضى في آخر (هود (3)) وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري
~~وحذيفة ومسروق: إن اللمم ما دون الوطئ من القبلة والغمزة والنظرة
~~والمضاجعة. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: زنى العينين النظر، وزنى
~~اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه الفرج، فإن
~~تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما. وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال:
# ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن الله كتب
# PageV17P106
# على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى
~~اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه). والمعنى: أن
~~الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو
~~في الفرج وغيره له حظ من الاثم.
# والله أعلم. وفي رواية أبي صالح [عن أبي (1) هريرة] عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان
~~زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها
~~البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه).
~~خرجه مسلم. وقد ذكر الثعلبي حديث طاوس عن ابن عباس فذكر فيه الاذن واليد
~~والرجل، وزاد فيه بعد العينين واللسان: (وزنى الشفتين القبلة). فهذا قول.
# وقال ابن عباس أيضا: هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب. قال: ألم تسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول:
# إن يغفر الله يغفر جما * وأي عبد لك لا ألما رواه عمرو بن دينار عن عطاء
~~عن ابن عباس (2). قال النحاس: هذا أصح ما قيل فيه وأجلها إسنادا. وروى شعبة
~~عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله عز وجل (إلا اللمم) قال: هو أن
~~يلم العبد بالذنب ثم لا يعاوده، قال الشاعر ms5923 (3):
# إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما وكذا قال مجاهد والحسن: هو
~~الذي يأتي الذنب ثم لا يعاوده، ونحوه عن الزهري، قال:
# اللمم أن يزني ثم يتوب فلا يعود، وأن يسرق أو يشرب الخمر ثم يتوب فلا
~~يعود. ودليل هذا التأويل قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا (4) لذنوبهم) الآية. ثم قال: (أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من (4) ربهم) فضمن لهم المغفرة، كما قال عقيب اللمم:
# PageV17P107
# (إن ربك واسع المغفرة) فعلى هذا التأويل يكون (إلا اللمم) استثناء متصل.
~~قال عبد الله ابن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك. وقيل: اللمم الذنب
~~بين الحدين وهو ما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد عليه بعذاب في
~~الآخرة تكفره الصلوات الخمس. قاله ابن زيد وعكرمة والضحاك وقتادة. ورواه
~~العوفي والحكم بن عتيبة عن ابن عباس. وقال الكلبي: اللمم على وجهين:
# كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة، فذلك الذي
~~تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش. والوجه الآخر هو الذنب
~~العظيم يلم به الانسان المرة بعد المرة فيتوب منه. وعن ابن عباس أيضا وأبي
~~هريرة وزيد بن ثابت: هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به. وذلك أن
~~المشركين قالوا للمسلمين: إنما كنتم بالأمس تعملون معنا فنزلت وقاله زيد بن
~~أسلم وابنه (1)، وهو كقوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف
~~(2)).
# وقيل: اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة، قاله نفطويه. قال: والعرب
~~تقول ما يأتينا إلا لماما، أي في الحين بعد الحين. قال: ولا يكون أن يلم
~~ولا يفعل، لان العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل الانسان لا إذا هم ولم
~~يفعله. وفي الصحاح: وألم الرجل من اللمم وهو صغائر الذنوب، ويقال: هو
~~مقاربة المعصية من غير مواقعة. وأنشد غير الجوهري:
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب * وقل إن تملينا فما ملك القلب أي أقرب.
~~وقال عطاء بن أبي رباح: ms5924 اللمم عادة النفس الحين بعد الحين. وقال سعيد ابن
~~المسيب: هو ما ألم على القلب، أي خطر. وقال محمد بن الحنفية: كل ما هممت به
~~من خير أو شر فهو لمم. ودليل هذا التأويل قوله عليه الصلاة والسلام: (إن
~~للشيطان لمة وللملك لمة) الحديث. وقد مضى في (البقرة (3)) عند قوله تعالى:
~~(الشيطان يعدكم الفقر).
# وقال أبو إسحاق الزجاج: أصل اللمم والالمام ما يعمله الانسان المرة بعد
~~المرة ولا يتعمق فيه
# PageV17P108
# ولا يقيم عليه، يقال: ألممت به إذا زرته وانصرفت عنه، ويقال: ما فعلته
~~إلا لمما وإلماما:
# أي الحين بعد الحين. وإنما زيارتك إلمام، ومنه إلمام الخيال، قال الأعشى:
# ألم خيال من قتيلة بعد ما * وهي حبلها من حبلنا فتصرما وقيل: إلا بمعنى
~~الواو. وأنكر هذا الفراء وقال: المعنى إلا المتقارب من صغار الذنوب.
# وقيل: اللمم النظرة التي تكون فجأة.
# قلت: هذا فيه بعد إذ هو معفو عنه ابتداء غير مؤاخذ به، لأنه يقع من غير
~~قصد واختيار، وقد مضى في (النور (1)) بيانه. واللمم أيضا طرف من الجنون،
~~ورجل ملموم أي به لمم. ويقال أيضا: أصابت فلانا لمة من الجن وهي المس والشئ
~~القليل، قال الشاعر (2):
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال الثالثة - قوله تعالى:
~~(ان ربك واسع المغفرة) لمن تاب من ذنبه واستغفر، قاله ابن عباس. وقال أبو
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان من أفاضل أصحاب ابن مسعود:
# رأيت في المنام كأني دخلت الجنة فإذا قباب مضروبة، فقلت: لمن هذه؟
~~فقالوا: لذي الكلاع وحوشب، وكانا ممن قتل بعضهم بعضا، فقلت: وكيف ذلك؟
~~فقالوا: إنهما لقيا الله فوجداه واسع المغفرة. فقال أبو خالد: بلغني أن ذا
~~الكلاع أعتق اثني عشر ألف بنت.
# قوله تعالى: (هو أعلم بكم) من أنفسكم (إذ أنشأكم من الأرض) يعني أباكم
~~آدم من الطين وخرج اللفظ على الجمع. قال الترمذي أبو عبد الله: وليس هو
~~كذلك عندنا، بل وقع الانشاء على التربة التي رفعت من الأرض، وكنا جميعا في
~~تلك التربة وفي تلك ms5925 الطينة، ثم خرجت من الطينة المياه إلى الأصلاب مع ذرو
~~النفوس على اختلاف هيئتها، ثم استخرجها من صلبها على اختلاف الهيئات، منهم
~~كالدر يتلألأ، وبعضهم أنور من بعض، وبعضهم أسود كالحممة، وبعضهم أشد سوادا
~~من بعض، فكان الانشاء واقعا علينا وعليه. حدثنا عيسى
# PageV17P109
# ابن حماد العسقلاني قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرض علي الأولون والآخرون بين يدي
~~حجرتي هذه الليلة) فقال قائل: يا رسول الله! ومن مضى من الخلق؟ قال: (نعم
~~عرض علي آدم فمن دونه فهل كان خلق (1) أحد) قالوا: ومن في أصلاب الرجال
~~وبطون الأمهات؟ قال: (نعم مثلوا في الطين فعرفتهم كما علم آدم الأسماء
~~كلها).
# قلت: وقد تقدم في أول (الانعام (2)) أن كل إنسان يخلق من طين البقعة التي
~~يدفن فيها. (وإذ أنتم أجنة) جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن، سمي جنينا
~~لاجتنانه واستتاره. قال عمرو بن كلثوم:
# * هجان اللون لم تقرأ جنينا (3) وقال مكحول: كنا أجنة في بطون أمهاتنا
~~فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقى، ثم صرنا رضعا فهلك منا من هلك وكنا فيمن
~~بقي، ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقى ثم صرنا شبابا فهلك منا
~~من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شيوخا - لا أبالك! - فما بعد هذا ننتظر؟!.
~~وروى ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن ثابت بن الحرث الأنصاري قال: كانت
~~اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير: هو صديق، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# (كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد)
~~فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية: (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) إلى
~~آخرها. ونحوه عن عائشة: (كان اليهود). بمثله. (فلا تزكوا أنفسكم) أي لا
~~تمدحوها ولا تثنوا عليها، فإنه أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع. (هو أعلم
~~بمن اتقى) أي أخلص العمل واتقى عقوبة الله، عن الحسن وغيره. قال ms5926 الحسن: قد
~~علم الله سبحانه كل نفس ما هي عاملة، وما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة. وقد
~~مضى في (النساء) الكلام في معنى هذه الآية عند قوله
# PageV17P110
# تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم (1)) فتأمله هناك. وقال ابن عباس:
~~ما من أحد من هذه الأمة أزكيه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله
~~تعالى أعلم.
# قوله تعالى: أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم
~~الغيب فهو يرى (35) قوله تعالى: (أفرأيت الذي تولى. وأعطى قليلا وأكدى)
~~[الآيات (2)] لما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحدا منهم معينا
~~بسوء فعله. قال مجاهد وابن زيد ومقاتل:
# نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على دينه فعيره بعض المشركين، وقال: لم تركت دين الأشياخ وضللتهم (3) وزعمت
~~أنهم في النار؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله
~~ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن
~~[له (4)] ثم بخل ومنعه فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال مقاتل: كال الوليد
~~مدح القرآن ثم أمسك عنه فنزل: (وأعطى قليلا) أي من الخير بلسانه (وأكدى) أي
~~قطع ذلك وأمسك عنه. وعنه أنه أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد
~~الايمان ثم تولى فنزلت: (أفرأيت الذي تولى) الآية. وقال ابن عباس والسدي
~~والكلبي والمسيب ابن شريك: نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق
~~وينفق في الخير، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي
~~تصنع؟ يوشك ألا يبقى لك شئ. فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما
~~أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه! فقال له عبد الله: أعطني ناقتك برحلها
~~وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها.
# فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن بعض ما كان يصنع [من الصدقة (4)] فأنزل الله
~~تعالى:
# (أفرأيت الذي تولى. وأعطى قليلا وأكدى) فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله.
~~ذكر ذلك الواحدي والثعلبي. ms5927 وقال السدي أيضا: نزلت في العاص بن وائل السهمي،
~~وذلك أنه
# PageV17P111
# كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت
~~في أبي جهل ابن هشام، قال: والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق، فذلك
~~قوله تعالى: (وأعطى قليلا وأكدى). وقال الضحاك: هو النضر بن الحرث أعطى خمس
~~قلائص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه، وضمن له أن يتحمل عنه مأثم
~~رجوعه. وأصل (أكدى) من الكدية يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ
~~له فيه حفر: قد أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم، ولمن طلب شيئا
~~ولم يبلغ آخره. وقال الحطيئة:
# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه * ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكسائي
~~وغيره: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية أو جبلا فلا يمكنه أن يحفر.
~~وحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب. ويقال: كديت أصابعه إذا كلت (1) من الحفر.
# وكديت (2) يده إذا كلت فلم تعمل شيئا. وأكدى النبت إذا قل ريعه، وكدت
~~الأرض تكدو كدوا [وكدوا] فهي كادية إذا أبطأ نباتها، عن أبي زيد. وأكديت
~~الرجل عن الشئ رددته عنه. وأكدى الرجل إذا قل خيره. وقوله: (وأعطى قليلا
~~وأكدى) أي قطع القليل.
# قوله تعالى: (أعنده علم الغيب فهو يرى) أي أعند هذا المكدي علم ما غاب
~~عنه من أمر العذاب؟. (فهو يرى) أي يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة، وما يكون
~~من أمره حتى يضمن حمل العذاب عن غيره، وكفى بهذا جهلا وحمقا. وهذه الرؤية
~~هي المتعدية إلى مفعولين والمفعولان محذوفان، كأنه قال: فهو يرى الغيب مثل
~~الشهادة.
# قوله تعالى: أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للانسان الا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى
~~(40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) وان إلى ربك المنتهى (42)
# PageV17P112
# قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم) أي صحف (إبراهيم
~~الذي وفى) كما في سورة (الاعلى (1)) (صحف إبراهيم وموسى) أي ms5928 لا تؤخذ نفس بد
~~لا عن أخرى، كما قال: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى) وخص صحف إبراهيم وموسى
~~بالذكر، لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة (2) أخيه وأبنه
~~وأبيه، قاله الهذيل بن شرحبيل. (وأن) هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر
~~بدلا من (ما) أو يكون في موضع رفع على اضمار هو.
# وقرأ سعيد بن جبير وقتادة (وفى) خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله، وهي
~~راجعة إلى معنى قراءة الجماعة (وفي) بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم
~~يخرم منه شيئا. وقد مضى في (البقرة (3)) عند قوله تعالى: (وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) والتوفية الاتمام.
# وقال أبو بكر الوراق: قام بشرط ما ادعى، وذلك أن الله تعالى قال له:
~~(أسلم قال أسلمت لرب العالمين (3)) فطالبه الله بصحة دعواه، فابتلاه في
~~ماله وولده ونفسه فوجده (4) وافيا بذلك، فذلك قوله: (وإبراهيم الذي وفى) أي
~~ادعى الاسلام ثم صحح دعواه. وقيل: وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر
~~النهار، رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه (ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله
~~إبراهيم (الذي وفى) لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: (فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون (5))) الآية.
# ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~(وفى) أي وفى ما أرسل به، وهو قوله: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى) قال ابن
~~عباس: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون
~~الولي بالولي في القتل والجراحة، فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله
~~وابن عمه وقريبه وزوجته وزوجها وعبده، فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله
~~تعالى: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى). وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير في
~~قوله تعالى (وفى): عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه.
# وهذا أحسن، لأنه عام. وكذا قال مجاهد: (وفى) بما فرض عليه. وقال أبو مالك
# PageV17P113
# الغفاري قوله تعالى: (أن ms5929 لا تزر وازرة وزر أخرى) إلى قوله: (فبأي آلاء
~~ربك تتمارى) في صحف إبراهيم وموسى، وقد مضى في آخر (الانعام (1)) القول في
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) مستوفى.
# قوله تعالى: (وأن ليس للانسان الا ما سعى) روي عن ابن عباس أنها منسوخة
~~بقوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم (2))
~~فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه، ويشفع الله تعالى الآباء في
~~الأبناء والأبناء في الآباء، يدل على ذلك قوله تعالى: (آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا (3)). وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة ولا ينفع
~~أحدا عمل أحد، وأجمعوا أنه لا يصلي أحد عن أحد.
# ولم يجز مالك الصيام والحج والصدقة عن الميت، إلا أنه قال: إن أوصى بالحج
~~ومات جاز أن يحج عنه. وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت. وروي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن وأعتقت عنه. وروى أن
~~سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفأتصدق عنها؟
~~قال: (نعم) قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: (سقي الماء). وقد مضى جميع هذا
~~مستوفى في (البقرة (4)) و (آل عمران (5)) (والأعراف (6)). وقد قيل: إن الله
~~عز وجل إنما قال: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) ولام الخفض معناها في
~~العربية الملك والايجاب فلم يجب (7) للانسان إلا ما سعى، فإذا تصدق عنه
~~غيره فليس يجب له شئ إلا أن الله عز وجل يتفضل عليه بما لا يجب له، كما
~~يتفضل على الأطفال بادخالهم الجنة بغير عمل. وقال الربيع بن أنس: (وأن ليس
~~للانسان إلا ما سعى) يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره.
# قلت: وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إليه ثواب
~~العمل الصالح من غيره، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها، وليس في الصدقة
~~اختلاف، كما في صدر
# PageV17P114
# كتاب مسلم عن عبد الله بن المبارك. وفي الصحيح: (إذا مات الانسان انقطع
~~عمله إلا من ثلاث) وفيه (أو ms5930 ولد صالح يدعو له) وهذا كله تفضل من الله عز
~~وجل، كما أن زيادة الأضعاف فضل منه، كتب لهم بالحسنة الواحدة عشرا إلى
~~سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة، كما قيل لأبي هريرة: أسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة)
~~فقال سمعته يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة) فهذا
~~تفضل. وطريق العدل (أن ليس للانسان إلا ما سعى).
# قلت: ويحتمل أن يكون قوله: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) خاص في السيئة،
~~بدليل ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن عملها
~~كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها
~~عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة).
# وقال أبو بكر الوراق: (إلا ما سعى) إلا ما نوى، بيانه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم).
# قوله تعالى: (وأن سعيه سوف يرى) أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة
~~(ثم يجزاه) أي يجزى به (الجزاء الأوفى). قال الأخفش: يقال جزيته الجزاء،
~~وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما، قال الشاعر:
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه * لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين.
# قوله تعالى: (وأن إلى ربك المنتهى) أي المرجع والمراد والمصير فيعاقب
~~ويثيب.
# وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الأمان. وعن أبي بن كعب قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (وأن إلى ربك المنتهى) قال: (لا فكرة في
~~الرب). وعن أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذ ذكر الله تعالى فانته).
~~PageV17P115
# قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله
~~ولينته) وقد تقدم في آخر (الأعراف (1)). ولقد أحسن من قال:
# ولا تفكرن (2) في ms5931 ذي العلا عز وجهه * فإنك تردى إن فعلت وتخذل ودونك
~~مصنوعاته فاعتبر بها * وقل مثل ما قال الخليل المبجل قوله تعالى: وانه هو
~~أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى
~~(45) من نطفة إذا تمنى (46) قوله تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى) ذهبت الوسائط
~~وبقيت الحقائق لله سبحانه وتعال فلا فاعل إلا هو، وفي صحيح مسلم عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: لا والله ما قال رسول الله قط إن الميت يعذب ببكاء
~~أحد، ولكنه قال: (إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك
~~وأبكى وما تزر وازرة وزر أخرى). وعنها قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قوم من أصحابه وهم يضحكون، فقال: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا) فنزل عليه جبريل فقال: يا محمد! إن الله يقول لك: (وأنه هو
~~أضحك وأبكى).
# فرجع إليهم فقال: (ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال ايت هؤلاء
~~فقل لهم إن الله تعالى يقول: (هو أضحك وأبكى) أي قضى أسباب الضحك والبكاء.
~~وقال عطاء ابن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن، لان الفرح يجلب الضحك والحزن
~~يجلب البكاء. وقيل لعمر:
# هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم! والايمان
~~والله أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي. وقد تقدم هذا المعنى في (النمل
~~(3)) و (براءة (4)). قال الحسن:
# PageV17P116
# أضحك الله أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار. وقيل: أضحك من
~~شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه. الضحاك: أضحك الأرض بالنبات
~~وأبكى السماء بالمطر.
# وقيل: أضحك الأشجار بالنوار، وأبكى السحاب بالأمطار. وقال ذو النون: أضحك
~~قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة
~~نكرته ومعصيته.
# وقال سهل بن عبد الله: أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط.
~~وقال محمد ابن علي الترمذي: أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا. وقال
~~بسام بن عبد الله:
# أضحك الله أسنانهم وأبكى قلوبهم. وأنشد:
# السن تضحك والاحشاء تحترق * وإنما ms5932 ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا
~~دموع لها * ورب ضاحك سن ما به رمق وقيل: إن الله تعالى خص الانسان بالضحك
~~والبكاء من بين سائر الحيوان، وليس في سائر الحيوان من يضحك ويبكي غير
~~الانسان. وقد قيل: إن القرد وحده يضحك ولا يبكي، وإن الإبل وحدها تبكي ولا
~~تضحك. وقال يوسف بن الحسين: سئل طاهر المقدسي أتضحك الملائكة؟ فقال: ما
~~ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم. (وأنه هو أمات وأحيا) أي قضى
~~أسباب الموت والحياة. وقيل: خلق الموت والحياة كما قال: (الذي خلق الموت
~~والحياة (1)) قاله ابن بحر. وقيل: أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن
~~بالايمان، قال الله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه (2)) الآية. وقال:
~~(إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله) على ما تقدم (2)، وإليه
~~يرجع قول عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله. وقول من قال: أمات بالمنع والبخل
~~وأحيا بالجود والبذل. وقيل: أمات النطفة وأحيا النسمة. وقيل: أمات الآباء
~~وأحيا الأبناء. وقيل: يريد بالحياة الخصب وبالموت الجدب. وقيل: أنام وأيقظ.
~~وقيل: أمات في الدنيا وأحيا للبعث. (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى) أي من
~~أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة.
# PageV17P117
# والنطفة الماء القليل، مشتق من نطف الماء إذا قطر. (تمنى) تصب في الرحم
~~وتراق، قاله الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح. يقال: منى الرجل وأمنى من
~~المني، وسميت منى بهذا الاسم لما يمنى فيها من الدماء أي يراق. وقيل:
~~(تمنى) تقدر، قاله أبو عبيدة. يقال:
# منيت الشئ إذا قدرته، ومني له أي قدر له، قال الشاعر (1):
# * حتى تلاقي ما يمني لك ألماني * أي ما يقدر لك القادر.
# قوله تعالى: وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه
~~هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمودا فما أبقى (51) وقوم
~~نوح من قبل انهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما
~~غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) قوله تعالى: (وأن عليه النشأة الأخرى)
~~أي إعادة الأرواح في الأشباح للبعث.
# وقرأ ابن كثير ms5933 وأبو عمرو (النشأة) بفتح الشين والمد، أي وعد ذلك ووعده
~~صدق.
# (وأنه هو أغنى وأقنى) قال ابن زيد: أغنى من شاء وأفقر من شاء، ثم قرأ
~~(يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له (2)) وقرأ (يقبض ويبسط (3))
~~واختاره الطبري. وعن ابن زيد أيضا ومجاهد وقتادة والحسن: (أغنى) مول
~~(وأقنى) أخدم. وقيل: (أقنى) جعل
# PageV17P118
# لكم قنية تقتنونها، وهو معنى أخدم أيضا. وقيل: معناه أرضى بما أعطى أي
~~أغناه ثم رضاه بما أعطاه، قاله ابن عباس. وقال الجوهري: قني الرجل يقنى
~~قنى، مثل غني يغنى غنى، وأقناه الله أي أعطاه الله ما يقتنى من القنية
~~والنشب. وأقناه [الله] أيضا أي رضاه.
# والقنى الرضا، عن أبي زيد، قال وتقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد
~~أعطي القنى، ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطى مائة من
~~الإبل فقد أعطي المنى.
# ويقال: أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه. وقيل: (أغنى وأقنى) أي
~~أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه، قاله سليمان التيمي. وقال سفيان: أغنى بالقناعة
~~وأقنى بالرضا. وقال الأخفش: أقنى أفقر. قال ابن كيسان: أولد. وهذا راجع لما
~~تقدم. (وأنه هو رب الشعرى) (الشعرى) الكوكب المضئ الذي يطلع بعد الجوزاء،
~~وطلوعه في شدة الحر، وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعرى
~~الغميصاء التي في الذراع، وتزعم العرب أنهما أختا سهيل. وإنما ذكر أنه رب
~~الشعرى وإن كان ربا لغيره، لان العرب كانت تعبده، فأعلمهم الله عز وجل أن
~~الشعرى مربوب وليس برب. وأختلف فيمن كان يعبده، فقال السدي: كانت تعبده
~~حمير وخزاعة. وقال غيره: أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبل أمهاته، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله وخالف أديانهم، وقالوا: ما لقينا من
~~ابن أبي كبشة! وقال أبو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر عليه: لقد أمر أمر ابن أبي ms5934 كبشة. وقد كان
~~من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم، قال الشاعر:
# مضى أيلول وارتفع الحرور * وأخبت نارها الشعرى العبور وقيل: إن العرب
~~تقول في خرافاتها: إن سهيلا والشعرى كانا زوجين، فانحدر سهيل فصار يمانيا،
~~فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور، وأقامت الغميصاء فبكت
~~PageV17P119
# لفقد سهيل حتى غمصت عيناه، فسميت غميصاء لأنها أخفى من الأخرى. (وأنه
~~أهلك عادا الأولى) سماها الأولى لأنهم كانوا من قبل ثمود. وقيل: إن ثمود من
~~قبل (1) عاد.
# وقال ابن زيد: قيل لها عاد الأولى لأنها أول أمة أهلكت بعد نوح عليه
~~السلام. وقال ابن إسحاق : هما عادان فالأولى أهلكت بالريح الصرصر، ثم كانت
~~الأخرى فأهلكت بالصيحة.
# وقيل: عاد الأولى هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح، وعاد الثانية من
~~ولد عاد الأولى، والمعنى متقارب. وقيل: إن عاد الآخرة الجبارون وهم قوم
~~هود. وقراءة العامة (عادا الأولى) ببيان التنوين والهمز. وقرأ نافع وابن
~~محيصن وأبو عمرو (عادا الأولى) بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين
~~فيها، إلا أن قالون والسوسي يظهران الهمزة الساكنة.
# وقلبها الباقون واوا على أصلها، والعرب تقلب هذا القلب فتقول: قم الان
~~عنا وضم لثنين أي قم الآن وضم الاثنين (وثمود فما أبقى) ثمود هم قوم صالح
~~أهلكوا بالصيحة. قرئ (ثمودا) (وثمود) وقد تقدم (2). وانتصب على العطف على
~~عاد. (وقوم نوح من قبل) أي وأهلك قوم نوج من قبل عاد وثمود (انهم كانوا هم
~~أظلم وأطغى) وذلك لطول مدة نوح فيهم، حتى كان الرجل فيهم يأخذ بيد ابنه
~~فينطلق إلى نوح عليه السلام فيقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي قد مشى بي
~~إلى هذا وقال لي مثل ما قلت لك، فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على
~~وصية أبيه. وقيل: إن الكناية ترجع إلى كل من ذكر من عاد وثمود وقوم نوح، أي
~~كانوا أكفر من مشركي العرب وأطغى. فيكون فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكأنه يقول له: فاصبر أنت أيضا ms5935 فالعاقبة الحميدة لك. (والمؤتفكة
~~أهوى) يعني مدائن قوم لوط عليه السلام ائتفكت بهم، أي انقلبت وصار عاليها
~~سافلها. يقال: أفكته أي قلبته وصرفته. (أهوى) أي خسف بهم بعد رفعها إلى
~~السماء، رفعها جبريل ثم أهوى بها إلى الأرض. وقال المبرد: جعلها تهوي.
~~ويقال: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط
# PageV17P120
# و (أهوى) أي أسقط. (فغشاها ما غشى) أي ألبسها ما ألبسها من الحجارة، قال
~~الله تعالى: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل (1)) وقيل:
~~إن الكناية ترجع إلى جميع هذه الأمم، أي غشاها من العذاب ما غشاهم، وأبهم
~~لان كلا منهم أهلك بضرب غير ما أهلك به الآخر. وقيل: هذا تعظيم الامر.
~~(فبأي آلاء ربك تتمارى) أي فبأي نعم ربك تشك. والمخاطبة للانسان المكذب.
~~والآلاء النعم واحدها إلى وإلى وإلي.
# وقرأ يعقوب (تمارى) بإدغام إحدى التاءين في الأخرى والتشديد.
# قوله تعالى: هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من
~~دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60)
~~وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62) قوله تعالى: (هذا نذير من
~~النذر الأولى) قال ابن جريج ومحمد بن كعب: يريد أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم نذير بالحق الذي أنذر به الأنبياء قبله، فإن أطعتموه أفلحتم، وإلا حل
~~بكم ما حل بمكذبي الرسل السالفة. وقال قتادة: يريد القرآن، وأنه نذير بما
~~أنذرت به الكتب الأولى. وقيل: أي هذا الذي أخبرنا به من أخبار الأمم
~~الماضية الذين هلكوا تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك من
~~النذر أي مثل النذر، والنذر في قول العرب بمعنى الانذار كالنكر بمعنى
~~الانكار، أي هذا إنذار لكم. وقال أبو مالك:
# هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية هو في صحف إبراهيم وموسى.
~~وقال السدي أخبرني أبو صالح قال: هذه الحروف التي ذكر الله تعالى من قوله
~~تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم) إلى قوله: (هذا نذير من
~~النذر الأولى) كل هذه في صحف إبراهيم وموسى.
# PageV17P121
# قوله تعالى: (أزفت ms5936 الآزفة) أي قربت الساعة ودنت القيامة. وسماها آزفة
~~لقرب قيامها عنده، كما قال: (يرونه بعيدا ونراه قريبا (1)). وقيل: سماها
~~آزفة لدنوها من الناس وقربها منهم ليستعدوا لها، لان كل ما هو آت قريب.
~~قال:
# أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد وفي الصحاح: أزف
~~الترحل يأزف أزفا أي دنا وأفد، ومنه قوله تعالى: (أزفت الآزفة) يعني
~~القيامة، وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على فاعل، والمتآزف القصير وهو
~~المتداني. قال أبو زيد: قلت لاعرابي ما المحبنطئ؟ قال: المتكأكئ. قلت: ما
~~المتكأكئ؟
# قال: المتآزف. قلت: ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق وتركني ومر. (ليس لها من
~~دون الله كاشفة) أي ليس لها من دون الله من يؤخرها أو يقدمها. وقيل: كاشفة
~~أي انكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها إلا الله، فالكاشفة اسم بمعنى المصدر
~~والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية والداهية والباقية، كقولهم: ما
~~لفلان من باقية أي من بقاء. وقيل: أي لا أحد يرد ذلك، أي إن القيامة إذا
~~قامت لا يكشفها أحد من آلهتهم ولا ينجيهم غير الله تعالى.
# وقد سميت القيامة غاشية، فإذا كانت غاشية كان ردها كشفا، فالكاشفة علي
~~هذا نعت مؤنث محذوف، أي نقس كاشفة أو فرقة كاشفة أو حال كاشفة. وقيل: إن
~~(كاشفة) بمعنى كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية وداهية.
# قوله تعالى: (أفمن هذا الحديث) يعني القرآن. وهذا استفهام توبيخ (تعجبون)
~~تكذيبا به (وتضحكون) استهزاء (ولا تبكون) انزجارا وخوفا من الوعيد.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا
~~تبسما. وقال أبو هريرة: لما نزلت (أفمن هذا الحديث تعجبون) قال أهل الصفة:
~~(إنا لله وإنا إليه راجعون) ثم بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يلج النار من بكى من
# PageV17P122
# خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله
~~بكم ولجاء بقوم ms5937 يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم). وقال أبو
~~حازم: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يبكي، فقال له: من
~~هذا؟ قال: هذا فلان، فقال جبريل: إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء،
~~فإن الله تعالى ليطفئ بالدمعة الواحدة بحورا من جهنم.
# قوله تعالى: (وأنتم سامدون) أي لاهون معرضون. عن ابن عباس، رواه الوالبي
~~والعوفي عنه. وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة حمير، يقال: سمد لنا أي غن
~~لنا، فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا. وقال
~~الضحاك: سامدون شامخون متكبرون. وفي الصحاح: سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل
~~رافع رأسه فهو سامد، قال (1):
# * سوامد الليل خفاف الأزواد * يقول: ليس في بطونها علف. وقال ابن
~~الأعرابي: سمدت سمودا علوت. وسمدت الإبل في سيرها جدت. والسمود اللهو،
~~والسامد اللاهي، يقال للقينه: أسمدينا، أي ألهينا بالغناء. وتسميد الأرض أن
~~يجعل فيها السماد وهو سراجين ورماد. وتسميد الرأس استئصال شعره، لغة في
~~التسبيد. واسمأد الرجل بالهمز اسمئدادا أي ورم غضبا. وروي عن علي رضي الله
~~عنه أن معنى (سامدون) أن يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين الصلاة.
# وقال الحسن: واقفون للصلاة قبل وقوف الامام، ومنه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خرج الناس ينتظرونه قياما فقال: (مالي أراكم سامدين)
~~حكاه الماوردي.
# وذكره المهدوي عن علي، وأنه خرج إلى الصلاة فرأى الناس قياما [ينتظرونه]
~~فقال:
# (مالكم سامدون) قاله المهدوي. والمعروف في اللغة: سمد يسمد سمودا إذا لها
~~وأعرض.
# وقال المبرد: سامدون خامدون، قال الشاعر:
# أتى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدور سمدن له سمودا
# PageV17P123
# وقال صالح أبو الخليل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (أفمن هذا
~~الحديث تعجبون.
# وتضحكون ولا تبكون. وأنتم سامدون) لم ير ضاحكا إلا مبتسما حتى مات صلى
~~الله عليه وسلم. ذكره النحاس.
# قوله تعالى: (فاسجدوا لله واعبدوا) قيل: المراد به سجود تلاوة القرآن.
~~وهو قول ابن مسعود. وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وقد تقدم أول السورة من
~~حديث ابن ms5938 عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وسجد معه المشركون.
~~وقيل: إنما سجد معه المشركون لأنهم سمعوا أصوات الشياطين في أثناء قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوله: (أفرأيتم اللات والعزى. ومناة
~~الثالثة الأخرى) وأنه قال: تلك الغرانيق العلا وشفاعتهن ترتجى. كذا في
~~رواية سعيد بن جبير ترتجى. وفي رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضي، ومثلهن
~~لا ينسى. ففرح المشركون وظنوا أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم على ما
~~تقدم بيانه في (الحج (1)). فلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا ظنا منهم أن أهل مكة آمنوا، فكان أهل مكة
~~أشد عليهم وأخذوا في تعذيبهم إلى أن كشف الله عنهم. وقيل: المراد سجود
~~الفرض في الصلاة وهو قول ابن عمر، كان لا يراها من عزائم السجود. وبه قال
~~مالك. وروى أبي بن كعب رضي الله عنه: كان آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ترك السجود في المفصل. والأول أصح وقد مضى القول فيه آخر (الأعراف (2))
~~مبينا والحمد لله رب العالمين. تم تفسير سورة (والنجم).
# PageV17P124
# سورة القمر مكية كلها في قول الجمهور. وقال مقاتل: الا ثلاث آيات من قوله
~~تعالى:
# (أم يقولون نحن جميع منتصر) إلى قوله: (والساعة أدهى وأمر) ولا يصح على
~~ما يأتي.
# وهي خمس وخمسون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وان يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3)
~~ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول
~~عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) قوله
~~تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر) (اقتربت) أي قربت مثل أزفت الآزفة (1))
~~على ما بيناه. فهي بالإضافة إلى ما مضى قريبة، لأنه قد مضى أكثر الدنيا كما
~~روى قتادة عن أنس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس ms5939
~~تغيب فقال: (ما بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما
~~مضى) وما نرى من الشمس إلا يسيرا. وقال كعب ووهب: الدنيا ستة آلاف سنة. قال
~~وهب: قد مضى منها خمسة آلاف سنة وستمائة سنة. ذكره النحاس.
# ثم قال تعالى: (وانشق القمر) أي وقد انشق القمر. وكذا قرأ حذيفة (اقتربت
~~الساعة وقد انشق القمر) بزيادة (قد) وعلى هذا الجمهور من العلماء، ثبت ذلك
~~في صحيح
# PageV17P125
# البخاري وغيره من حديث ابن مسعود وابن عمر وأنس وجبير بن مطعم وابن عباس
~~رضي الله عنهم. وعن أنس قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية،
~~فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت: (اقتربت الساعة وانشق القمر) إلى قوله: (سحر
~~مستمر) يقول ذاهب قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ولفظ البخاري
~~عن أنسى قال: انشق القمر فرقتين. وقال قوم: لم يقع انشقاق القمر بعد وهو
~~منتظر، أي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر، وأن الساعة إذا قامت انشقت
~~السماء بما فيها من القمر وغيره. وكذا قال القشيري. وذكر الماوردي: أن هذا
~~قول الجمهور، وقال: لأنه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه، لأنه آية والناس في
~~الآيات سواء. وقال الحسن: اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة
~~الثانية. وقيل: (وانشق القمر) أي وضح الامر وظهر، والعرب تضرب بالقمر مثلا
~~فيما وضح، قال:
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم * فإني إلى حي سواكم لأميل فقد حمت الحاجات
~~والليل مقمر * وشدت لطيات مطايا وأرحل وقيل: انشقاق القمر هو انشقاق (1)
~~الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها، كما يسمى الصبح فلقا، لانفلاق الظلمة عنه.
~~وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة:
# فلما أدبروا ولهم دوي * دعانا عند شق الصبح داع قلت: وقد ثبت بنقل الآحاد
~~العدول أن القمر انشق بمكة، وهو ظاهر التنزيل، ولا يلزم أن يستوي الناس
~~فيها، لأنها كانت آية ليلية، وأنها كانت باستدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الله تعالى عند التحدي. فروي أن حمزة بن عبد المطلب ms5940 حين أسلم غضبا من سب
~~أبي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أن يريه آية يزداد بها يقينا في
~~إيمانه. وقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة هم الذين سألوا وطلبوا أن يريهم
~~آية، فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في حديث ابن مسعود وغيره. وعن حذيفة
~~أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت، وأن القمر قد انشق على
~~عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: هو على
# PageV17P126
# التقديم والتأخير، وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة، قاله ابن كيسان.
~~وقد مر عن الفراء أن الفعلين إذا كانا متقاربي المعنى فلك أن تقدم وتؤخر
~~عند قوله تعالى:
# (ثم دنا فتدلى (1)).
# قوله تعالى: (وان يروا آية يعرضوا) هذا يدل على أنهم رأوا انشقاق القمر.
~~قال ابن عباس: اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا:
~~إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين، نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فعلت تؤمنون) قالوا: نعم؟
~~وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا،
~~فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي المشركين: (يا
~~فلان يا فلان اشهدوا). وفي حديث ابن مسعود: انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: هذا من سحر ابن أبي كبشة، سحركم فاسألوا
~~السفار، فسألوهم فقالوا: قد رأينا القمر انشق فنزلت: (اقتربت الساعة وانشق
~~القمر.
# وإن يروا آية يعرضوا) أي إن يروا آية تدل على صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم أعرضوا عن الايمان (ويقولوا سحر مستمر) أي ذاهب، من قولهم: مر الشئ
~~واستمر إذا ذهب، قاله أنس وقتادة ومجاهد والفراء والكسائي وأبو عبيدة،
~~واختاره النحاس. وقال أبو العالية والضحاك: محكم قوي شديد، وهو من المرة
~~وهي القوة، كما قال لقيط:
# حتى استمرت على شزر مريرته * مر العزيمة لا [قحما (2)] ولا ضرعا وقال
~~الأخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله. وقيل: ms5941 معناه مر من المرارة.
~~يقال: أمر الشئ صار مرا، وكذلك مر الشئ [يمر] بالفتح مرارة فهو مر، وأمره
~~غيره ومره. وقال الربيع: مستمر نافذ. يمان: ماض. أبو عبيدة: باطل. وقيل:
~~دائم. قال (3):
# * وليس على شئ قويم بمستمر *
# PageV17P127
# أي بدائم. وقيل: يشبه بعضه بعضا، أي قد استمرت أفعال محمد على هذا الوجه
~~فلا يأتي بشئ له حقيقة بل الجميع تخييلات. وقيل: معناه قد مر من الأرض إلى
~~السماء. (وكذبوا) نبينا (واتبعوا أهواءهم) أي ضلالاتهم واختياراتهم. (وكل
~~أمر مستقر) أي يستقر بكل عامل عمله، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر
~~مستقر بأهله في النار.
# وقرأ شيبة (مستقر) بفتح القاف، أي لكل شئ وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر.
# وقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع (وكل أمر مستقر) بكسر القاف والراء جعله
~~نعتا لأمر و (كل) على هذا يجوز أن يرتفع بالابتداء والخبر محذوف، كأنه قال:
~~وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن. ويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة،
~~المعنى: اقتربت الساعة وكل أمر مستقر، أي اقترب استقرار الأمور يوم
~~القيامة. ومن رفعه جعله خبرا عن (كل).
# قوله تعالى: (ولقد جاءهم من الانباء) أي من بعض الانباء، فذكر سبحانه من
~~ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه، وأن لهم فيه شفاء. وقد كان هناك أمور أكثر
~~من ذلك، وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك، وذلك
~~قوله تعالى: (ولقد جاءهم من الانباء) أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم
~~الخالية (ما فيه مزدجر) أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه. وأصله مزتجر فقلبت
~~التاء دالا، لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور، فأبدل من التاء دالا
~~توافقها في المخرج وتوافق الزاي في الجهر.
# و (مزدجر) من الزجر وهو الانتهاء، يقال: زجره وازدجره فانزجر وازدجر،
~~وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف، كما قال:
# فأصبح ما يطلب الغانيات * مزدجرا عن هواه ازدجارا وقرئ (مزجر) بقلب تاء
~~الافتعال زايا وإدغام الزاي فيها، حكاه الزمخشري.
# (حكمة بالغة) يعني القران وهو ms5942 بدل من (ما) من قوله: (ما فيه مزدجر).
# ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، أي هو حكمة. (فما تغن النذر)
~~PageV17P128
# إذا كذبوا وخالفوا كما قال الله تعالى: (وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون (1)) ف (ما) نفي أي ليست تغني عنهم النذر. ويجوز أن يكون
~~استفهاما بمعنى التوبيخ، أي فأي شئ تغني النذر عنهم وهم معرضون عنها. و
~~(النذر) يجوز أن تكون بمعنى الانذار، ويجوز أن تكون جمع نذير.
# قوله تعالى: (فتول عنهم) أي أعرض عنهم. قيل: هذا منسوخ بآية السيف.
# وقيل: هو تمام الكلام. ثم قال: (يوم يدع الداع) العامل في (يوم) (يخرجون
~~من الأجداث) أو (خشعا) أو فعل مضمر تقديره واذكر يوم. وقيل: على حذف حرف
~~الفاء وما عملت فيه من جواب الامر، تقديره: فتول عنهم فإن لهم يوم يدعو
~~الداعي. وقيل:
# تول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة وأبصرهم يوم يدعو الداعي. وقيل: أي أعرض
~~عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم، فإنهم يدعون (إلى شئ نكر)
~~وينالهم عذاب شديد. وهو كما تقول: لا تسأل عما جرى على فلان إذا أخبرته
~~بأمر عظيم. وقيل: أي وكل أمر مستقر يوم يدعوا الداعي. وقرأ ابن كثير (نكر)
~~بإسكان الكاف، وضمها الباقون وهما لغتان كعسر وعسر وشغل وشغل، ومعناه الامر
~~الفظيع العظيم وهو يوم القيامة.
# والداعي هو إسرافيل عليه السلام. وقد روي عن مجاهد وقتادة أنهما قرءا
~~(إلى شئ نكر) بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول. (خشعا أبصارهم)
~~الخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الابصار لان أثر العز
~~والذل يتبين في ناظر الانسان، قال الله تعالى: (أبصارها خاشعة (2)) وقال
~~تعالى: (خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي (3)).
# ويقال: خشع واختشع إذا ذل. وخشع ببصره أي غضه. وقرأ حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو (خاشعا) بالألف ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة
~~التوحيد، نحو: (خاشعا أبصارهم) والتأنيث نحو: (خاشعة أبصارهم (4)) ويجوز
~~الجمع نحو: (خشعا أبصارهم) قال (5):
# وشباب حسن أوجههم * من إياد بن نزار بن معد
# PageV17P129
# و ms5943 (خشعا) جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في (عنهم) فيقبح
~~الوقف على هذا التقدير على (عنهم). ويجوز أن يكون حالا من المضمر في
~~(يخرجون) فيوقف على (عنهم). وقرئ (خشع أبصارهم) على الابتداء والخبر، ومحل
~~الجملة النصب على الحال، كقوله:
# * [وجدته (1)] حاضراه الجود والكرم * (يخرجون من الأجداث) أي القبور
~~واحدها جدث. (كأنهم جراد منتشر. مهطعين إلى الداع). وقال في موضع آخر: (يوم
~~يكون الناس كالفراش المبثوث (2)) فهما صفتان في وقتين مختلفين، أحدهما -
~~عند الخروج من القبور، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في
~~بعض، فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها [الثاني (3)]
~~- فإذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر، لان الجراد له جهة
~~يقصدها. و (مهطعين) معناه مسرعين، قاله أبو عبيدة. ومنه قول الشاعر:
# بدجلة دارهم (4) ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع الضحاك: مقبلين.
~~قتادة: عامدين. ابن عباس: ناظرين. عكرمة: فاتحين آذانهم إلى الصوت. والمعنى
~~متقارب. يقال: هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشئ ببصره لا يقلع عنه،
~~وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه. قال الشاعر (5):
# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى * ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع: في
~~عنقه تصويب خلقة. وأهطع في عدوه أي أسرع. (يقول الكافرون هذا يوم عسر) يعني
~~يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة.
# PageV17P130
# قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9)
~~فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر (13) تجرى بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل
~~من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر (17) قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح) ذكر جملا من وقائع الأمم
~~الماضية تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له. (قبلهم) أي قبل قومك.
~~(فكذبوا عبدنا) يعني نوحا. الزمخشري: فإن قلت ما معنى قوله: (فكذبوا) بعد
~~قوله: (كذبت)؟ قلت: معناه كذبوا ms5944 فكذبوا عبدنا، أي كذبوه تكذيبا على عقب
~~تكذيب، كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو كذبت قوم نوح الرسل
~~فكذبوا عبدنا، أي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا
~~لأنه من جملة الرسل. (وقالوا مجنون) أي هو مجنون (وازدجر) أي زجر عن دعوى
~~النبوة بالسب والوعيد بالقتل. وقيل إنما قال: (وازدجر) بلفظ ما لم يسم
~~فاعله لأنه رأس آية. (فدعا ربه) أي دعا عليهم حينئذ نوح وقال: رب (أنى
~~مغلوب) أي غلبوني بتمردهم (فانتصر) أي فانتصر لي. وقيل: إن الأنبياء كانوا
~~لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن الله عز وجل لهم فيه. (ففتحنا أبواب
~~السماء) أي فأجبنا دعاءه وأمرناه باتخاذ السفينة وفتحنا أبواب السماء (بماء
~~منهمر) أي كثير، قاله السدي. قال الشاعر:
# أعيني جودا بالدموع الهوامر * على خير باد من معد وحاضر وقيل: إنه المنصب
~~المتدفق، ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا: PageV17P131
# راح تمريه الصبا ثم انتحى * فيه شؤبوب جنوب منهمر (1) الهمر الصب، وقد
~~همر الماء والدمع يهمر همرا. وهمر أيضا إذا أكثر الكلام وأسرع.
# وهمر له من ماله أي أعطاه. قال ابن عباس: ففتحنا أبواب السماء بماء
~~[منهمر (2)] من غير سحاب لم يقلع أربعين يوما. وقرأ ابن عامر ويعقوب:
~~(ففتحنا) مشددة على التكثير. الباقون (ففتحنا) مخففا. ثم قيل: إنه فتح
~~رتاجها وسعة مسالكها. وقيل: إنه المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء
~~منهمر، قاله علي رضي الله عنه. (فجرنا الأرض عيونا) قال عبيد ابن عمير:
~~أوحى الله إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون، وإن عينا تأخرت فغضب
~~عليها فجعل ماءها مرا أجاجا إلى يوم القيامة. (فالتقى الماء) أي ماء السماء
~~وماء الأرض (على أمر قد قدر) أي على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر، حكاه
~~ابن قتيبة. أي كان ماء السماء والأرض سواء. وقيل: (قدر) بمعنى قضي عليهم.
~~قال قتادة: قدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا. وقال محمد بن كعب: كانت الأقوات
~~قبل الأجساد، وكان القدر قبل البلاء، وتلا هذه الآية. وقال: (التقى ms5945 الماء)
~~والالتقاء إنما يكون في اثنين فصاعدا، لان الماء يكون جمعا وواحدا. وقيل:
~~لأنهما لما اجتمعا صارا ماء واحدا. وقرأ الجحدري: (فالتقى الماءان). وقرأ
~~الحسن: (فالتقى الماوان) وهما خلاف المرسوم. القشيري:
# وفي بعض المصاحف (فالتقى الماوان) وهي لغة طئ. وقيل: كان ماء السماء
~~باردا مثل الثلج وماء الأرض حارا مثل الحميم. (وحملناه على ذات ألواح) أي
~~على سفينة ذات ألواح.
# (ودسر) قال قتادة: يعني المسامير التي دسرت بها السفينة أي شدت، وقاله
~~القرظي وابن زيد وابن جبير، ورواه الوالبي عن ابن عباس. وقال الحسن وشهر بن
~~حوشب وعكرمة: هي صدر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لأنها تدسر
~~الماء أي تدفعه، والدسر الدفع والمخر، ورواه العوفي عن ابن عباس قال: الدسر
~~كلكل (3) السفينة.
# PageV17P132
# وقال الليث: الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة. وفي الصحاح: الدسار
~~واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة، ويقال: هي المسامير، وقال
~~تعالى: (على ذات ألواح ودسر). ودسر أيضا مثل عسر وعسر. والدسر الدفع، قال
~~ابن عباس في العنبر:
# إنما هو شئ يدسره البحر دسرا أي يدفعه. ودسره بالرمح. ورجل مدسر. (تجرى
~~بأعيننا) أي بمرأى منا. وقيل: بأمرنا. وقيل: بحفظ منا وكلاءة: وقد مضى في
~~(هود (1)). ومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك، أي حفظه وكلاءته. وقيل:
~~بوحينا. وقيل: أي بالأعين النابعة من الأرض. وقيل: بأعين أوليائنا من
~~الملائكة الموكلين بحفظها، وكل ما خلق الله تعالى يمكن أن يضاف إليه. وقيل:
~~أي تجري بأوليائنا، كما في الخبر: مرض عين من عيوننا فلم تعده. (جزاء لمن
~~كان كفر) أي جعلنا ذلك ثوابا وجزاء لنوح على صبره على أذى قومه وهو المكفور
~~به، فاللام في (لمن) لام المفعول له، وقيل: (كفر) أي جحد، ف (من) كناية عن
~~نوح. وقيل: كناية عن الله والجزاء بمعنى العقاب، أي عقابا لكفرهم بالله
~~تعالى. وقرأ يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد (جزاء لمن كان كفر) بفتح
~~الكاف والفاء بمعنى: كان الغرق جزاء وعقابا لمن كفر بالله، وما نجا من ms5946
~~الغرق غير عوج بن عنق (2)، كان الماء إلى حجزته. وسبب نجاته أن نوحا احتاج
~~إلى خشبة الساج لبناء السفينة فلم يمكنه حملها، فحمل عوج تلك الخشبة إليه
~~من الشام فشكر الله له ذلك، ونجاه من الغرق. (ولقد تركناها آية) يريد هذه
~~الفعلة عبرة. وقيل: أراد السفينة تركها آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها
~~فلا يكذبون الرسل. قال قتادة: أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة
~~وآية، حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت
~~رمادا. (فهل من مدكر) متعظ خائف، وأصله مذتكر مفتعل من الذكر، فثقلت على
~~الألسنة فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الذال فيها. (فكيف
~~كان عذابي ونذر) أي إنذاري،
# PageV17P133
# قال الفراء: الانذار والنذر مصدران. وقيل: (نذر) جمع نذير ونذير بمعنى
~~الانذار كنكير بمعنى الانكار. (ولقد ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي سهلناه
~~للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه، فهل من طالب لحفظه فيعان عليه؟ ويجوز أن
~~يكون المعنى: ولقد هيأناه للذكر [مأخوذ (1)] من يسر ناقته للسفر: إذا
~~رحلها، ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه، قال:
# وقمت إليه باللجام ميسرا * هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن
~~جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن، وقال غيره:
# ولم يكن هذا لبني إسرائيل، ولم يكونوا يقرءون التوراة إلا نظرا، غير موسى
~~وهرون ويوشع ابن نون وعزير صلوات الله عليهم، ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير
~~لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت، على ما تقدم بيانه في سورة
~~(براءة (2)) فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه، أي
~~يفتعلوا الذكر، والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب.
~~فيهم. (فهل من مدكر) قارئ يقرؤه. وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب: فهل من
~~طالب خير وعلم فيعان عليه، وكرر في هذه السورة للتنبيه والافهام.
# وقيل: إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص
~~المرسلين، وما عاملتهم به الأمم، وما ms5947 كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين
~~(3)، فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر، وإنما كرر هذه الآية عند
~~ذكر كل قصة بقوله: (فهل من مدكر) لان (هل) كلمة استفهام تستدعي أفهامهم
~~التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم، فاللام من (هل) للاستعراض (4)
~~والهاء للاستخراج.
# قوله تعالى: كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) انا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف
~~كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)
# PageV17P134
# قوله تعالى: (كذبت عاد) هم قوم هود. (فكيف كان عذابي ونذر) وقعت (نذر) في
~~هذه السورة في ستة أما كن محذوفة الياء في جميع المصاحف، وقرأها يعقوب
~~مثبته في الحالين، وورش في الوصل لا غير، وحذف الباقون. ولا خلاف في حذف
~~الياء من قوله: (فما تغن النذر) والواو من قوله: (يدع) فأما الياء من
~~(الداع) الأول فأثبتها في الحالين ابن محيصن ويعقوب وحميد والبزي، وأثبتها
~~ورش وأبو عمرو في الوصل، وحذفها الباقون. وأما (الداع) الثانية فأثبتها
~~يعقوب وابن محيصن وابن كثير في الحالين، وأثبتها أبو عمرو ونافع في الوصل،
~~وحذفها الباقون. (انا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) أي شديدة البرد، قاله قتادة
~~والضحاك. وقيل: شديدة الصوت.
# وقد مضى في (حم السجدة (1)). (في يوم نحس مستمر) أي في يوم كان مشؤوما
~~عليهم.
# وقال ابن عباس: أي في يوم كانوا يتشاءمون به. الزجاج: قيل في يوم أربعاء.
~~ابن عباس:
# كان آخر أربعاء في الشهر أفنى صغيرهم وكبيرهم. وقرأ هارون الأعور (نحس)
~~بكسر الحاء وقد مضى القول فيه في حم السجدة (في أيام نحسات). و (في يوم نحس
~~مستمر) أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه، واستمر عليهم فيه العذاب إلى
~~الهلاك. وقيل: استمر بهم إلى نار جهنم. وقال الضحاك: كان مرا عليهم. وكذا
~~حكى الكسائي أن قوما قالوا هو من المرارة، يقال: مر الشئ وأمر أي كان كالشئ
~~المر تكرهه النفوس. وقد قال: (فذوقوا) والذي يذاق قد يكون مرا. وقد قيل: هو
~~من ms5948 المرة بمعنى القوة. أي في يوم نحس مستمر مستحكم الشؤم كالشئ المحكم
~~الفتل الذي لا يطاق نقضه. فإن قيل: فإذا كان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر
~~فكيف يستجاب فيه الدعاء؟ وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استجيب له
~~فيه فيما بين الظهر والعصر. وقد مضى في (البقرة (2)) حديث جابر بذلك.
~~فالجواب - والله أعلم - ما جاء في خبر يرويه مسروق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقضي باليمين مع الشاهد
~~وقال يوم الأربعاء يوم نحس مستمر)
# PageV17P135
# ومعلوم أنه لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين (1)، بل أراد أنه نحس على
~~الفجار والمفسدين، كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القرآن، نحسات على
~~الكفار من قوم عاد لا على نبيهم والمؤمنين به منهم، وإذا كان كذلك لم يبعد
~~أن يمهل الظالم من أول يوم الأربعاء إلى أن تزول الشمس، فإذا أدبر النهار
~~ولم يحدث رجعة استجيب دعاء المظلوم عليه، فكان اليوم نحسا على الظالم،
~~ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على الكفار، وقول جابر في حديثه
~~(لم ينزل بي أمر غليظ) إشارة إلى هذا. والله أعلم.
# قوله تعالى: (تنزع الناس) في موضع الصفة للريح أي تقلعهم من مواضعهم.
# قيل: قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها. وقال مجاهد: كانت
~~تقلعهم من الأرض، فترمي بهم على رؤوسهم فتندق أعناقهم وتبين رؤوسهم عن
~~أجسادهم. وقيل: تنزع الناس من البيوت. وقال محمد بن كعب عن أبيه قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (انتزعت الريح الناس من قبورهم). وقيل: حفروا حفرا
~~ودخلوها فكانت الريح تنزعهم منها وتكسرهم، وتبقى تلك الحفر كأنها أصول نخل
~~[قد (2)] هلك ما كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة.
# يروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها ليردوا الريح. قال ابن إسحاق:
~~لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد سمي لنا منهم ستة من أشد عاد وأجسمها
~~منهم عمرو بن الحلي والحرث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد ms5949
~~فأولجوا العيال في شعب بين جبلين، ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح
~~عمن في الشعب من العيال، فجعلت الريح تجعفهم (3) رجلا رجلا، فقالت امرأة من
~~عاد:
# ذهب الدهر بعمرو بن * حلي والهنيات ثم بالحرث والهلقام * طلاع الثنيات
~~والذي سد مهب * الريح أيام البليات
# PageV17P136
# الطبري: في الكلام حذف، والمعنى تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر، فالكاف في موضع نصب بالمحذوف. الزجاج: الكاف في موضع نصب على الحال،
~~والمعنى تنزع الناس مشبهين بأعجاز نخل. والتشبيه قيل إنه للحفر التي كانوا
~~فيها. والاعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشئ، وكانت عاد موصوفين بطول القامة،
~~فشبهوا بالنخل انكبت لوجوهها.
# وقال: (أعجاز نخل منقعر) للفظ النخل وهو من الجمع الذي يذكر ويؤنث.
~~والمنقعر: المنقلع من أصله، قعرت الشجرة قعرا قلعتها من أصلها فانقعرت.
~~الكسائي: قعرت البئر أي نزلت حتى انتهيت إلى قعرها، وكذلك الاناء إذا شربت
~~ما فيه حتى انتهيت إلى قعره. وأقعرت البئر جعلت لها قعرا. وقال أبو بكر بن
~~الأنباري: سئل المبرد بحضرة إسماعيل القاضي عن ألف مسألة هذه من جملتها،
~~فقيل له: ما الفرق بين قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة (1)) و (جاءتها
~~ريح (2) عاصف)، وقوله: (كأنهم أعجاز نخل خاوية (3)) و (أعجاز نخل منقعر)؟
# فقال: كلما ورد عليك من هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا، أو
~~إلى المعنى تأنيثا.
# وقيل: إن النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث كما ذكرنا. (فكيف كان عذابي
~~ونذر.
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) [تقدم (4)].
# قوله تعالى: كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا
~~لفي ضلال وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر (26) قوله تعالى: (كذبت ثمود بالنذر) هم قوم صالح
~~كذبوا الرسل ونبيهم، أو كذبوا بالآيات التي هي النذر (فقالوا أبشرا منا
~~واحدا نتبعه) وندع جماعة. وقرأ أبو الأشهب وابن السميقع وأبو السمال العدوي
~~(أبشر) بالرفع (واحد) كذلك رفع بالابتداء والخبر (نتبعه). الباقون بالنصب
~~على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه. وقرأ أبو ms5950 السمال (5):
# PageV17P137
# (أبشر) بالرفع (منا واحدا) بالنصب، رفع (أبشر) بإضمار فعل يدل عليه
~~(أؤلقي) كأنه قال: أينبأ بشر منا، وقوله: (واحدا) يجوز أن يكون حالا من
~~المضمر في (منا) والناصب له الظرف، والتقدير أينبأ بشر كائن منا منفردا،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في (نتبعه) منفردا لا ناصر له. (انا إذا لفي
~~ضلال) أي ذهاب عن الصواب (وسعر) أي جنون، من قولهم: ناقة مسعورة، أي كأنها
~~من شدة نشاطها مجنونة، ذكره ابن عباس.
# قال الشاعر يصف ناقته:
# تخال بها سعرا إذا السفر هزها * ذميل وإيقاع من السير متعب [الذميل (1)
~~ضرب من سير الإبل. قال أبو عبيد: إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو
~~التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل، ثم الرسيم، يقال: ذمل يذمل ويذمل
~~ذميلا. قال الأصمعي:
# ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري قاله ج]. وقال ابن عباس أيضا: السعر
~~العذاب، وقاله الفراء. مجاهد: بعد الحق. السدي: في احتراق. قال (2):
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر * ومن الحب جنون مستعر أي متقد ومحترق. أبو
~~عبيدة: هو جمع سعير وهو لهيب النار. والبعير (3) المجنون يذهب كذا وكذا لما
~~يتلهب به من الحدة. ومعنى الآية: إنا إذا لفي شقاء وعناء مما يلزمنا.
# قوله تعالى: (أؤلقي الذكر عليه من بيننا) أي خصص بالرسالة من بين آل ثمود
~~وفيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا؟! وهو استفهام معناه الانكار. (بل هو
~~كذاب أشر) أي ليس كما يدعيه، وإنما يريد أن يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من
~~غير استحقاق. والأشر المرح والتجبر والنشاط. يقال: فرس أشر إذا كان مرحا
~~نشيطا، قال امرؤ القيس يصف كلبا:
# فيدركنا فغم داجن * سميع بصير طلوب نكر (4) ألص (5) الضروس حني الضلوع *
~~تبوع أريب نشيط أشر
# PageV17P138
# وقيل: (أشر) بطر. والأشر البطر، قال الشاعر:
# أشرتم بلبس الخز لما لبستم * ومن قبل ما تدرون من فتح القرى وقد أشر
~~بالكسر يأشر أشرا فهو أشر وأشران، وقوم أشارى مثل سكران وسكارى، قال الشاعر
~~(1):
# وخلت وعولا أشارى بها * وقد أزهف الطعن أبطالها وقيل: إنه ms5951 المتعدي إلى
~~منزلة لا يستحقها، والمعنى واحد. وقال ابن زيد وعبد الرحمن ابن حماد: الأشر
~~الذي لا يبالي ما قال. وقرأ أبو جعفر وأبو قلابة (أشر) بفتح الشين وتشديد
~~الراء يعني به أشرنا وأخبثنا. (سيعلمون غدا) أي سيرون العذاب يوم القيامة،
~~أو في حال نزول العذاب بهم في الدنيا. وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه
~~من قول صالح لهم على الخطاب. الباقون بالياء إخبار من الله تعالى لصالح
~~عنهم. وقوله: (غدا) على التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب: إن مع
~~اليوم غدا، قال:
# للموت فيها سهام غير مخطئة * من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا وقال
~~الطرماح:
# ألا عللاني قبل نوح النوائح * وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا
~~لهف نفسي على غد * إذا راح أصحابي ولست برائح وإنما أراد وقت الموت ولم يرد
~~غدا بعينه. (من الكذاب الأشر) وقرأ أبو قلابة (الأشر) بفتح الشين وتشديد
~~الراء جاء به على الأصل. قال أبو حاتم: لا تكاد العرب تتكلم بالأشر والأخير
~~إلا في ضرورة الشعر، كقول رؤبة:
# * بلال خير الناس وابن الأخير *
# PageV17P139
# وإنما يقولون هو خير قومه، وهو شر الناس، قال الله تعالى: (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس (1)) وقال: (فسيعلمون من هو شر مكانا (2)). وعن أبي حياة بفتح
~~الشين وتخفيف الراء.
# وعن مجاهد وسعيد بن جبير ضم الشين والراء والتخفيف، قال النحاس: وهو معنى
~~(الأشر) ومثله رجل حذر وحذر.
# قوله تعالى: انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن
~~الماء قسمة بينهم كل شرب مختصر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف
~~كان عذابي ونذر (30) انا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر
~~(31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) قوله تعالى: (انا مرسلوا
~~الناقة) أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها، فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا
~~فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها، فخرجت ناقة عشراء [وبراء (3)].
# (فتنة لهم) أي اختبارا وهو مفعول له. (فارتقبهم) أي انتظر ما يصنعون.
~~(واصطبر) أي اصبر على أذاهم، وأصل الطاء في اصطبر ms5952 تاء فتحولت طاء لتكون
~~موافقة للصاد في الاطباق. (ونبئهم): أي أخبرهم (أن الماء قسمة بينهم) أي
~~بين آل ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما قال تعالى: (لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم (4)).
# قال ابن عباس: كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا من الماء وتسقيهم لبنا
~~وكانوا في نعيم، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيئا.
~~وإنما قال: (بينهم) لان العرب إذا أخبروا عن بني آدم مع البهائم غلبوا بني
~~آدم. وروى أبو الزبير عن جابر قال:
# لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، قال: (أيها
~~الناس لا تسألوا في هذه الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله
~~لهم ناقة فبعث الله عز وجل
# PageV17P140
# إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها
~~مثل الذي كانوا يشربون يوم غبها) وهو معنى قوله تعالى: (ونبئهم أن الماء
~~قسمة بينهم).
# (كل شرب مختضر) الشرب - بالكسر - الحظ من الماء، وفي المثل: (آخرها أقلها
~~شربا) وأصله في سقي الإبل، لان آخرها يرد وقد نزف الحوض. ومعنى (محتضر) أي
~~يحضره من هو له، فالناقة تحضر الماء يوم وردها، وتغيب عنهم يوم وردهم، قاله
~~مقاتل. وقال مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن
~~يوم وردها فيحتلبون.
# قوله تعالى: (فنادوا صاحبهم) يعني بالحض على عقرها (فعقر) ها ومعنى تعاطى
~~تناول الفعل، من قولهم: عطوت أي تناولت، ومنه قول حسان:
# كلتاهما حلب العصير فعاطني * بزجاجة أرخاهما للمفصل قال محمد بن إسحاق:
~~فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد
~~عليها بالسيف فكشف عرقوبها، فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم
~~نحرها، وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح
~~عليه السلام، فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال: قد انتهكتم حرمة الله
~~فأبشروا بعذاب الله. وقد مضى في (الأعراف (1)) بيان هذا المعنى. قال ms5953 ابن
~~عباس: وكان الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى. ويقال في اسمه قدار بن
~~سالف. وقال الأفوه الأودي:
# أو قبله (2) كقدار حين تابعه * على الغواية أقوام فقد بادوا والعرب تسمي
~~الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشئوم آل ثمود، قال مهلهل:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم * ضرب القدار نقيعة القدام (3)
# PageV17P141
# وذكره زهير فقال:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم (1) يريد الحرب،
~~فكنى عن ثمود بعاد.
# قوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) يريد صيحة جبريل عليه السلام،
~~وقد مضى في (هود (2)). (فكانوا كهشيم المحتظر) وقرأ الحسن وقتادة وأبو
~~العالية (المحتظر) بفتح الظاء أرادوا الحظيرة. الباقون بالكسر أرادوا صاحب
~~الحظيرة. وفي الصحاح: والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وقرئ (كهشيم المحتظر)
~~فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحة جعله المفعول به. ويقال للرجل القليل الخير:
~~إنه لنكد الحظيرة. قال أبو عبيد: أراه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده
~~ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. المهدوي: من فتح الظاء من (المحتظر) فهو
~~مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار. ويجوز أن يكون (المحتظر) هو الشجر المتخذ
~~منه الحظيرة. قال ابن عباس: (المحتظر) هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر
~~والشوك، فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم. قال:
# أثرن عجاجة كدخان نار * تشب بغرقد بال هشيم وعنه: كحشيش تأكله الغنم.
~~وعنه أيضا: كالعظام النخرة المحترقة، وهو قول قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو
~~التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح. وقال سفيان الثوري: هو ما تناثر من
~~الحظيرة إذا ضربتها بالعصا، وهو فعيل بمعنى مفعول. وقال ابن زيد: العرب
~~تسمي كل شئ كان رطبا فيبس هشيما. والحظر المنع، والمحتظر المفتعل يقال منه:
~~احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح
~~والسباع عن إبله، قال الشاعر:
# ترى جيف المطي بجانبيه * كأن عظامها خشب الهشيم
# PageV17P142
# وعن ابن عباس: أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم، فالمحتظر على هذا
~~الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن. (ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر ms5954 فهل من مدكر) قوله تعالى: كذبت قوم لوط بالنذر (33) انا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزى
~~من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38)
~~فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (40) قوله
~~تعالى: (كذبت قوم لوط بالنذر) أخبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا لوطا.
# (انا أرسلنا عليهم حاصبا) أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى، قال النضر:
~~الحاصب الحصباء في الريح. وقال أبو عبيدة: الحاصب الحجارة. وفي الصحاح:
~~والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة، قال لبيد:
# جرت عليها أن خوت من أهلها * أذيالها كل عصوف حصبه عصفت الريح أي اشتدت
~~فهي ريح عاصف وعصوف. وقال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشام تضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور (الا آل لوط) يعني
~~من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه (نجيناهم بسحر) قال الأخفش:
# إنما أجراه لأنه نكرة، ولو أراد سحر يوم بعينه لما أجراه، ونظيره:
~~(اهبطوا مصرا (1)) لما نكره، فلما عرفه في قوله: (ادخلوا مصر إن شاء (2)
~~الله) لم يجره، وكذا قال الزجاج: (سحر) إذا كان نكرة يراد به سحر من
~~الأسحار يصرف، تقول أتيته سحرا، فإذا أردت سحر يومك
# PageV17P143
# لم تصرفه، تقول: أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر. والسحر: هو ما بين آخر
~~الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار،
~~لان في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار. (نعمة من عندنا)
~~إنعاما منا على لوط وابنتيه، فهو نصب لأنه مفعول به. (كذلك نجزى من شكر) أي
~~من آمن بالله وأطاعه. (ولقد أنذرهم) يعني لوطا خوفهم (بطشتنا) عقوبتنا
~~وأخذنا إياهم بالعذاب (فتماروا بالنذر) أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم
~~يصدقوه، وهو تفاعل من المرية. (ولقد راودوه عن ضيفه) أي أرادوا منه تمكينهم
~~ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم (1).
~~يقال: راودته على، كذا مراودة ms5955 وروادا أي أردته. وراد الكلأ يروده رودا
~~وريادا، وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه، وفي الحديث: (إذا بال أحدكم فليرتد
~~لبوله) أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا. (فطمسنا أعينهم) يروى أن جبريل عليه
~~السلام ضربهم بجناحه فعموا. وقيل: صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق،
~~كما تطمس الريح الاعلام بما تسفي عليها من التراب. وقيل: لا، بل أعماهم
~~الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم. قال الضحاك: طمس الله على أبصارهم فلم يروا
~~الرسل، فقالوا: لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا؟ فرجعوا ولم يروهم.
~~(فذوقوا عذابي ونذر) أي فقلنا لهم ذوقوا، والمراد من هذا الامر الخبر، أي
~~فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط.
# (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) أي دائم عام استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى
~~عذاب الآخرة. وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها. و (بكرة)
~~هنا نكرة فلذلك صرفت. (فذوقوا عذابي ونذر) العذاب الذي نزل بهم من طمس
~~الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به فلذلك حسن التكرير. (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر) [تقدم (2)] قوله تعالى: ولقد جاء آل فرعون النذر (41)
~~كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42)
# PageV17P144
# قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر) يعني القبط و (النذر) موسى وهرون.
# وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين. (كذبوا بآياتنا) معجزاتنا الدالة على
~~توحيدنا ونبوة أنبيائنا، وهي العصا، واليد، والسنون، والطمسة، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وقيل: (النذر) الرسل، فقد جاءهم يوسف
~~وبنوه إلى أن جاءهم موسى. وقيل: (النذر) الانذار. (فأخذناهم أخذ عزيز) أي
~~غالب في انتقامه (مقتدر) أي قادر على ما أراد.
# قوله تعالى: أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46) قوله تعالى: (أكفاركم خير من أولئكم) خاطب العرب.
~~وقيل: أراد كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: استفهام، وهو استفهام
~~إنكار ومعناه النفي، أي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين
~~أهلكوا بكفرهم. ms5956 (أم لكم براءة في الزبر) أي في الكتب المنزلة على الأنبياء
~~بالسلامة من العقوبة. وقال ابن عباس: أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من
~~العذاب. (أم يقولون نحن جميع منتصر) أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم،
~~ولم يقل منتصرين اتباعا لرؤوس الآي، فرد الله عليهم فقال: (سيهزم الجمع) أي
~~جمع كفار مكة، وقد كان ذلك يوم بدر وغيره. وقراءة العامة (سيهزم) بالياء
~~على ما لم يسم فاعله (الجمع) بالرفع. وقرأ رويس عن يعقوب (وسنهزم) بالنون
~~وكسر الزاي (الجمع) نصبا. (ويولون الدبر) قراءة العامة بالياء على الخبر
~~عنهم. وقرأ عيسى وابن إسحاق ورويس عن يعقوب (وتولون) بالتاء على الخطاب. و
~~(الدبر) اسم جنس كالدرهم PageV17P145
# والدينار فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي. وقال مقاتل: ضرب أبو جهل
~~فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه، فأنزل
~~الله تعالى:
# (نحن جميع منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر). وقال سعيد بن جبير قال سعد
~~بن أبي وقاص:
# لما نزل قوله تعالى: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) كنت لا أدرى أي الجمع
~~ينهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع
~~ويقول: اللهم إن قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها و [خيلائها (1)]
~~فأخنهم الغداة - ثم قال - (سيهزم الجمع ويولون الدبر) فعرفت تأويلها. وهذا
~~من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر. أخنى
~~عليه الدهر: أي أتى عليه وأهلكه، ومنه قول النابغة:
# * أخنى عليه الذي أخنى على لبد * وأخنيت عليه: أفسدت. قال ابن عباس: كان
~~بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين، فالآية على هذا مكية. وفى البخاري
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت:
# لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: (بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر). وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وهو في قبة له يوم بدر:
# (أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم ms5957 أبدا) فأخذ أبو بكر
~~رضي الله عنه بيده وقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك، وهو في
~~الدرع فخرج وهو يقول:
# (سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة موعدهم) يريد القيامة. (والساعة
~~أدهى وأمر) أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم بدر. و (أدهى) من الداهية وهي الامر
~~العظيم، يقال:
# دهاه أمر كذا أي أصابه دهوا ودهيا. وقال ابن السكيت: دهته داهية دهواء
~~ودهياء وهي توكيد لها.
# PageV17P146
# قوله تعالى: ان المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر (48) انا كل شئ خلقناه بقدر (49) قوله تعالى: (ان
~~المجرمين في ضلال وسعر) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ان المجرمين في ضلال وسعر) أي في حيدة عن الحق و
~~(سعر) أي احتراق. وقيل: جنون على ما تقدم في هذا لسورة. (يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر) في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: جاء مشركو
~~قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: (يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. إنا كل شئ خلقناه بقدر) خرجه الترمذي أيضا
~~وقال: حديث حسن صحيح. وروى مسلم عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كل شئ بقدر. قال: وسمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل شئ بقدر حتى العجز والكيس - أو -
~~الكيس والعجز وهذا إبطال لمذهب القدرية. (ذوقوا) أي يقال لهم ذوقوا، ومسها
~~ما يجدون من الألم عند الوقوع فيها.
# و (سقر) اسم من أسماء جهنم لا ينصرف، لأنه اسم مؤنث معرفة، وكذا لظى
~~وجهنم.
# وقال عطاء: (سقر) الطبق السادس من جهنم. وقال قطرب: (سقر) من سقرته الشمس
~~وصقرته لوحته. ويوم مسمقر ومصمقر: شديد الحر.
# الثانية - قوله تعالى: (انا كل شئ) قراءة العامة (كل) بالنصب. وقرأ أبو
~~السمال (كل) بالرفع على الابتداء. ومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار
~~الكوفيين، لان إن تطلب الفعل فهي به أولى، والنصب أدل على ms5958 العموم في
~~المخلوقات لله تعالى، لأنك لو حذفت (خلقناه) المفسر وأظهرت الأول لصار إنا
~~خلقنا كل شئ بقدر. ولا يصح كون خلقناه صفة لشئ، لان الصفة لا تعمل فيما قبل
~~الموصوف، ولا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبله. PageV17P147
# الثالثة - الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الأشياء، أي علم
~~مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه
~~يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي إلا
~~وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه، وأن الخلق ليس لهم فيها
~~إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير
~~الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه، سبحانه لا إله إلا هو، ولا خالق غيره،
~~كما نص عليه القرآن والسنة، لا كما قالت القدرية وغيرهم من أن الأعمال
~~إلينا والآجال بيد غيرنا. قال أبو ذر رضي الله عنه: قدم وفد نجران على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا، فنزلت
~~هذه الآيات إلى قوله:
# (إنا كل شئ خلقناه بقدر) فقالوا: يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا؟
~~فقال:
# (أنتم خصماء الله يوم القيامة).
# الرابعة - روى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن
~~مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم).
~~خرجه ابن ماجة في سننه.
# وخرج أيضا عن ابن عباس وجابر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(صنفان من أمتي ليس لهم في الاسلام نصيب أهل الارجاء والقدر). وأسند
~~النحاس: وحدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال
~~حدثنا يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي
~~نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني) وفي ms5959 صحيح مسلم أن ابن عمر تبرأ منهم ولا
~~يتبرأ إلا من كافر، ثم أكد هذا بقوله: والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. وهذا مثل
~~قوله تعالى في المنافقين: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله (1)) وهذا واضح.
# وقال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الايمان بالقدر يذهب
~~الهم والحزن).
# PageV17P148
# قوله تعالى: وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم
~~فهل من مدكر (51) وكل شئ فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) ان
~~المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55) قوله تعالى:
~~(وما أمرنا الا واحدة) أي إلا مرة واحدة. (كلمح بالبصر) أي قضائي في خلقي
~~أسرع من لمح البصر. واللمح النظر بالعجلة، يقال: لمح البرق ببصره.
# وفي الصحاح: لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة، ولمح البرق
~~والنجم لمحا أي لمع.
# قوله تعالى: (لقد أهلكنا أشياعكم) أي أشباهكم في الكفر من الأمم الخالية.
~~وقيل:
# أتباعكم وأعوانكم. (فهل من مدكر) أي من يتذكر.
# أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شركان مكتوبا عليهم، وهذا بيان
~~قوله: (إنا كل شئ خلقناه بقدر). (في الزبر) أي في اللوح المحفوظ. وقيل: في
~~كتب الحفظة. وقيل: في أم الكتاب. (وكل صغير وكبير مستطر) أي كل ذنب كبير
~~وصغير مكتوب على عامله قبل أن يفعله (1) ليجازى به، ومكتوب إذا فعله، سطر
~~يسطر سطرا كتب، واستطر مثله.
# قوله تعالى: (ان المتقين في جنات ونهر) لما وصف الكفار وصف المؤمنين
~~أيضا.
# (ونهر) يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن، قاله ابن جريج. ووحد لأنه
~~رأس الآية، ثم الواحد قد ينبئ عن الجميع. وقيل: في (نهر) في ضياء وسعة،
~~ومنه النهار لضيائه، ومنه أنهرت الجرح، قال الشاعر (2):
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها
# PageV17P149
# وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة (ونهر) بضمتين
~~كأنه جمع ms5960 نهار لا ليل لهم، كسحاب وسحب. قال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# إن تلك ليليا فإني نهر * متى أرى الصبح فلا أنتظر أي صاحب النهار. وقال
~~آخر:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر (في مقعد صدق) أي
~~مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة (عند مليك مقتدر) أي يقدر على ما
~~يشاء. و (عند) هاهنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة
~~والمنزلة. قال الصادق: مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق.
~~وقرأ عثمان البتي (في مقاعد صدق) بالجمع، والمقاعد مواضع قعود الناس في
~~الأسواق وغيرها. قال عبد الله بن بريدة:
# إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك وتعالى، فيقرءون القران على
~~ربهم تبارك وتعالى، وقد جلس كل إنسان مجلسه الذي هو مجلسه، على منابر من
~~الدر والياقوت والزبرجد والذهب والفضة بقدر أعمالهم، فلا تقر أعينهم بشئ قط
~~كما تقر بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى منازلهم،
~~قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد. وقال ثور بن يزيد عن خالد بن معدان: بلغنا
~~أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون:
# يا أولياء الله انطلقوا، فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة، فيقول
~~المؤمنون: إنكم تذهبون بنا إلى غير بغيتنا. فيقولون: فما بغيتكم؟ فيقولون:
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وقد روي هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى، ففي الخبر: أن طائفة من
~~العقلاء بالله عز وجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب، فيقولون
~~للملائكة: إلى أين تحملوننا؟ فيقولون إلى الجنة. فيقولون: إنكم لتحملوننا
~~إلى غير بغيتنا، فيقولون: وما بغيتكم؟ فيقولون:
# المقعد الصدق مع الحبيب كما أخبر (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) والله
~~أعلم.
# تم تفسير سورة (القمر) والحمد لله. PageV17P150
# سورة الرحمن [عز وجل (1)] مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة
~~وعطاء وجابر. وقال ابن عباس:
# إلا آية منها هي قوله تعالى: (يسأله من في السماوات والأرض) الآية. وهي
~~ست وسبعون آية.
# وقال ابن مسعود ومقاتل: هي مدنية ms5961 كلها. والقول الأول أصح لما روى عروة بن
~~الزبير قال:
# أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود، وذلك
~~أن الصحابة قالوا:
# ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه؟ فقال ابن مسعود:
~~أنا، فقالوا: إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم
~~قام عند المقام فقال:
# (بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن. علم القرآن) ثم تمادى رافعا بها صوته
~~وقريش في أنديتها، فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد؟ قالوا: هو يقول
~~الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه. وصح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح بنخلة، فقرأ سورة (الرحمن) ومر النفر من
~~الجن فآمنوا به. وفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة (الرحمن) من أولها إلي آخرها فسكتوا،
~~فقال: (لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما
~~أتيت على قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قالوا لا بشئ من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد) قال: هذا حديث غريب. وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم.
~~وروي أن قيس بن عاصم المنقري قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أتل علي مما
~~أنزل عليك، فقرأ عليه سورة (الرحمان) فقال: أعدها، فأعادها ثلاثا، فقال:
~~والله إن له لطلاوة، وإن عليه لحلاوة، وأسفله لمغدق، وأعلاه مثمر، وما يقول
~~هذا بشر، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. وروي عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لكل شئ عروس وعروس القرآن
~~سورة الرحمن).
# PageV17P151
# بسم الله الرحمن الرحيم الرحمان (1) علم القرآن (2) خلق الانسان (3) علمه
~~البيان (4) الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء
~~رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان (9) والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الا
~~كملم (11) والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) قوله ms5962
~~تعالى: (الرحمان. علم القرآن) قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي: (الرحمن)
~~فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى (الر) و (حم) و (ن)
~~فيكون مجموع هذه (الرحمن). (علم القرآن) أي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~حتى أداه إلى جميع الناس. وأنزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ وقيل: نزلت جوابا
~~لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمان اليمامة، يعنون مسيلمة
~~الكذاب، فأنزل الله تعالى: (الرحمان). علم القرآن).
# وقال الزجاج: معنى (علم القرآن) أي سهله لان يذكر ويقرأ كما قال: (ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر). وقيل: جعله علامة لما تعبد الناس به. (خلق الانسان)
~~قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني آدم عليه السلام. (علمه البيان) أسماء كل
~~شئ. وقيل: علمه اللغات كلها. وعن ابن عباس أيضا وابن كيسان: الانسان هاهنا
~~يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، والبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى
~~من الضلال. وقيل: ما كان وما يكون، لأنه بين عن الأولين والآخرين ويوم
~~الدين. وقال الضحاك: (البيان) الخير والشر. وقال الربيع بن أنس: هو ما
~~ينفعه وما يضره، وقاله قتادة. وقيل: (الانسان) يراد به جميع الناس فهو اسم
~~للجنس و (البيان) على هذا الكلام والفهم، وهو مما فضل به الانسان على
~~PageV17P152
# سائر الحيوان. وقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقال
~~يمان: الكتابة والخط بالقلم. نظيره: (علم بالقلم. علم الانسان ما (1) لم
~~يعلم). (الشمس والقمر بحسبان) أي يجريان بحساب معلوم فأضمر الخبر. قال ابن
~~عباس وقتادة وأبو مالك: أي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان
~~عنها. وقال ابن زيد وابن كيسان: يعني أن بهما تحسب الأوقات والآجال
~~الأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو
~~كان الدهر كله أو نهارا. وقال السدي: (بحسبان) تقدير آجالهما أي تجري بآجال
~~كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا، نظيره: (كل يجري لأجل مسمى (2)).
# وقال الضحاك: بقدر. مجاهد: (بحسبان) كحسبان الرحى يعني قطبها يدوران في
~~مثل القطب. والحسبان قد يكون ms5963 مصدر حسبته أحسبته بالضم حسبا وحسبانا، مثل
~~الغفران والكفران والرجحان، وحسابة أيضا أي عددته. وقال الأخفش: ويكون
~~جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان. والحسبان أيضا بالضم العذاب والسهام القصار،
~~وقد مضى في (الكهف (3)) الواحدة حسبانة، والحسبانة أيضا الوسادة الصغيرة،
~~تقول منه: حسبته إذا وسدته، قال (4):
# *... لثويت غير محسب * أي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن (والنجم
~~والشجر يسجدان) قال ابن عباس وغيره: النجم مالا ساق له والشجر ماله ساق،
~~وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي:
# لقد أنجم القاع الكبير عضاهه * وتم به حيا تميم ووائل وقال زهير بن أبي
~~سلمى:
# مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح الجنوب لضاحي مائه حبك
# PageV17P153
# واشتقاق النجم من نجم الشئ ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود
~~ظلا لهما (1)، قاله الضحاك. وقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا
~~طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفئ. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل
~~معهما، كما قال تعالى: (يتفيأ ظلاله (2)). وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم
~~السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي.
~~وقيل: سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه
~~الماوردي. وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من
~~الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر. والسجود الخضوع، والمعني به
~~آثار الحدوث، حكاه القشيري. النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام
~~والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل
~~وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد
~~في النجم بمعنى النجوم قال (3):
# فباتت تعد النجم في مستحيرة * سريع بأيدي الآكلين جمودها (والسماء رفعها)
~~وقرأ أبو السمال (والسماء) بالرفع على الابتداء واختار ذلك لما عطف على
~~الجملة التي هي: (والنجم والشجر يسجدان) فجعل المعطوف مركبا من مبتدأ وخبر
~~كالمعطوف عليه. الباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده. (ووضع
~~الميزان) أي العدل، عن مجاهد وقتادة والسدي، أي وضع في الأرض العدل الذي
~~أمر به، يقال: وضع الله ms5964 الشريعة. ووضع فلان كذا أي ألقاه، وقيل: على هذا
~~الميزان القرآن، لان فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل. وقال
~~الحسن وقتادة - أيضا - والضحاك:
# هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض، وهو
~~خبر بمعنى الامر بالعدل، يدل عليه قوله تعالى: (وأقيموا الوزن بالقسط)
~~والقسط العدل. وقيل: هو الحكم. وقيل: أراد وضع الميزان في الآخرة لوزن
~~الأعمال. وأصل ميزان موزان وقد مضى في (الأعراف (4)) القول فيه. (ألا تطغوا
~~في الميزان) موضع (أن) يجوز أن يكون نصبا
# PageV17P154
# على تقدير حذف حرف الجر كأنه قال: لئلا تطغوا، كقوله تعالى: (يبين الله
~~لكم أن تضلوا (1)). ويجوز ألا يكون ل (أن) موضع من الاعراب فتكون بمعنى أي
~~و (تطغوا) على هذا التقدير مجزوما، كقوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن (2)
~~امشوا) [أي امشوا (3)].
# والطغيان مجاوزة الحد. فمن قال: الميزان العدل قال طغيانه الجور. ومن
~~قال: إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس. قال ابن عباس: أي لا
~~تخونوا من وزنتم له.
# وعنه أنه قال: يا معشر الموالي! وليتم أمرين بهما هلك الناس: المكيال
~~والميزان.
# ومن قال إنه الحكم قال: طغيانه التحريف. وقيل: فيه إضمار، أي وضع الميزان
~~وأمركم ألا تطغوا فيه. (وأقيموا الوزن بالقسط) أي افعلوه مستقيما بالعدل.
~~وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل. وقال
~~ابن (4) عيينة:
# الإقامة باليد والقسط بالقلب. وقال مجاهد: القسط العدل بالرومية. وقيل:
~~هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها، وأقام الناس أسواقهم أي أتوها
~~لوقتها. أي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل. (ولا تحسروا الميزان) ولا
~~تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن، وهذا كقوله: (ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان (5)). وقال قتادة في هذه الآية: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل
~~لك، وأوف كما تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس.
# وقيل: المعنى ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة
~~عليكم. وكرر الميزان لحال رؤوس الآي. وقيل: التكرير للامر بإيفاء الوزن
~~ورعاية ms5965 العدل فيه. وقراءة العامة (تخسروا) بضم التاء وكسر السين. وقرأ بلال
~~بن أبي بردة وأبان عن عثمان (تخسروا) بفتح التاء والسين وهما لغتان، يقال:
~~أخسرت الميزان وخسرته كأجبرته وجبرته. وقيل:
# (تخسروا) بفتح التاء والسين محمول على تقدير حذف حرف الجر، والمعنى ولا
~~تخسروا في الميزان. (والأرض وضعها للأنام) الأنام الناس، عن ابن عباس.
~~الحسن: الجن والإنس . الضحاك: كل ما دب على وجه الأرض، وهذا عام. (فيها
~~فاكهة) أي كل
# PageV17P155
# ما يتفكه به الانسان من ألوان الثمار. (والنخل ذات الا كمام) الا كمام
~~جمع كم بالكسر.
# قال الجوهري: والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام
~~وأكمة وأكمام والأكاميم أيضا. وكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى، قال
~~العجاج:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا * بغمة لو لم تفرج غموا وتكموا أي أغمي عليهم
~~وغطوا. وأكمت [النخلة (1)] وكممت أي أخرجت أكمامها. والكمام بالكسر
~~والكمامة أيضا ما يكم به فم البعير لئلا يعض، تقول منه: بعير مكموم أي
~~محجوم.
# وكممت الشئ غطيته. والكم ما ستر شيئا وغطاه، ومنه كم القميص بالضم والجمع
~~أكمام وكممة، مثل حب وحببة. والكمة القلنسوة المدورة، لأنها تغطي الرأس.
~~قال:
# فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم * دراهمكم إني كذلك أكيل قال الحسن: (ذات
~~الأكمام) أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف، وكمامها ليفها الذي في
~~أعناقها. ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق. وقال عكرمة: ذات الأحمال.
# (والحب ذو العصف والريحان) الحب الحنطة والشعير ونحوهما، والعصف التبن،
~~عن الحسن وغيره. مجاهد: ورق الشجر والزرع. ابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي
~~تعصفه الرياح. سعيد بن جبير: بقل الزرع أي أول ما ينبت منه، وقاله الفراء.
~~والعرب تقول:
# خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك. وكذا في الصحاح: وعصفت
~~الزرع أي جززته قبل أن يدرك. وعن ابن عباس أيضا: العصف ورق الزرع الأخضر
~~إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره: (فجعلهم كعصف (2) مأكول). الجوهري، وقد أعصف
~~الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع. قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري: ms5966
# إذا جمادى منعت قطرها * زان جنابي عطن معصف
# PageV17P156
# والعصف أيضا الكسب، ومنه قول الراجز (1):
# * بغير ما عصف ولا اصطراف * وكذلك الاعتصاف. والعصيفة الورق المجتمع الذي
~~يكون فيه السنبل. وقال الهروي:
# والعصف والعصيفة ورق السنبل. وحكى الثعلبي: وقال ابن السكيت تقول العرب
~~لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم. قال علقمة بن عبدة:
# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها * حدورها من أتى الماء مطموم وفي الصحاح:
~~والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد. والريحان الرزق، عن ابن عباس ومجاهد.
~~الضحاك: هي لغة حمير. وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة: أنه الريحان الذي
~~يشم، وقاله ابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: أنه خضرة الزرع. وقال سعيد ابن
~~جبير: هو ما قام على ساق. وقال الفراء: العصف المأكول من الزرع، والريحان
~~ما لا يؤكل. وقال الكلبي: إن العصف الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب
~~المأكول.
# وقيل: الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا، لان الانسان يراح لها
~~رائحة طيبة.
# أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة، وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء
~~للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شئ له روح. قال ابن الأعرابي: يقال شئ
~~روحاني وريحاني أي له روح. ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان
~~فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف لطوله ولحاق
~~الزائدتين الألف والنون، والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء
~~الاهتزاز والحركة. وفي الصحاح: والريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول:
~~خرجت أبتغي ريحان الله، قال النمر بن تولب:
# سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر وفي الحديث: (الولد من ريحان
~~الله). وقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له
~~واسترزاقا. وأما قوله: (والحب ذو العصف والريحان) فالعصف
# PageV17P157
# ساق الزرع، والريحان ورقه، عن الفراء. وقراءة العامة (والحب ذو العصف
~~والريحان) بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة. ونصبها كلها ابن عامر
~~وأبو حياة والمغيرة عطفا على الأرض. وقيل: بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا
~~العصف والريحان، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على ms5967 (ذات الأكمام). وجر حمزة
~~والكسائي (الريحان) عطفا على العصف، أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا
~~يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق.
~~والرزق من حيث كان العصف رزقا، لان العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس،
~~ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم.
# قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) خطاب للانس والجن، لان الأنام واقع
~~عليهما. وهذا قول الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه
~~الترمذي وفيه (للجن أحسن منكم (1) ردا). وقيل: لما قال: (خلق الانسان)
~~(وخلق الجان) دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما. وأيضا قال: (سنفرغ لكم
~~أيها الثقلان) وهو خطاب للانس والجن وقد قال في هذه السورة: (يا معشر الجن
~~والإنس). وقال الجرجاني: خاطب الجن مع الانس وإن لم يتقدم للجن ذكر، كقوله
~~تعالى: (حتى توارت بالحجاب (2)). وقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من
~~القرآن، والقرآن كالسورة الواحدة، فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس خوطب
~~الجنسان بهذه الآيات. وقيل: الخطاب للانس على عادة العرب في الخطاب للواحد
~~بلفظ التثنية، حسب ما تقدم من القول في (ألقيا في جهنم (3)). وكذلك قوله:
# * قفا نبك (4)... * و * خليلي مرابي (5)... *
# PageV17P158
# فأما ما بعد (خلق الانسان) و (خلق الجان) فإنه خطاب للانس والجن، والصحيح
~~قول الجمهور لقوله تعالى: (والأرض وضعها للأنام) والآلاء النعم، وهو قول
~~جميع المفسرين، واحدها إلى وألى مثل معي وعصا، وإلي وألي أربع لغات حكاها
~~النحاس قال: وفي واحد (آناء الليل) ثلاث تسقط منها المفتوحة الألف المسكنة
~~اللام، وقد مضى في (الأعراف (1)) و (النجم (2)). وقال ابن زيد: إنها
~~القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، وقاله الكلبي واختاره
~~الترمذي محمد بن علي، وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن، والعلم
~~إمام الجند والجند تتبعه، وإنما صارت علما لأنها سورة صفة الملك والقدرة،
~~فقال: (الرحمن. علم القرآن) فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الأسماء
~~ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه ms5968 وقدرته خرج إليهم
~~من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال: (الرحمن. علم القرآن) ثم ذكر الانسان
~~فقال: (خلق الانسان) ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به، ثم ذكر حسبان الشمس
~~والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر، وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو
~~العدل، ووضع الأرض للأنام، فخاطب هذين الثقلين الجن والإنس حين رأوا ما خرج
~~من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة إلى ذلك،
~~فأشركوا به الأوثان وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه
~~الأشياء بها إليهم، فقال سائلا لهم: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) أي بأي قدرة
~~ربكما تكذبان، فإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت
~~من ملكه وقدرته شريكا يملك معه يقدر معه، فذلك تكذيبهم. ثم ذكر خلق الانسان
~~من صلصال، وذكر خلق الجان من مارج من نار، ثم سألهم فقال: (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإن له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد
~~قدرة، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة
~~عليهم بما وقفهم على خلق خلق. وقال القتبي: إن الله تعالى عدد في هذه
~~السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع
# PageV17P159
# كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على
~~النعم ويقررهم بها، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره ومنكره: ألم
~~تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن
~~صرورة (1) فحججت بك أفتنكر هذا!؟ ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا؟!
~~والتكرير حسن في مثل هذا. قال:
# * كم نعمة كانت لكم كم كم وكم * وقال آخر:
# لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة * إياك من دمه إياك إياك وقال آخر:
# لا تقطعن الصديق ما طرفت * عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره
~~* وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل: التكرير طردا للغفلة، وتأكيدا
~~للحجة.
# قوله تعالى: خلق الانسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان ms5969 من مارج من
~~نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (18) قوله تعالى: (خلق الانسان) لما ذكر سبحانه خلق
~~العالم الكبير من السماء والأرض، وما فيهما من الدلالات على وحدانيته
~~وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال: (خلق الانسان) باتفاق من أهل التأويل
~~يعنى آدم. (من صلصال كالفخار) الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة،
~~شبهه بالفخار الذي طبخ. وقيل: هو طين خلط برمل. وقيل: هو الطين المنتن من
~~صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد مضى في (الحجر (2)). وقال هنا: (من صلصال
~~كالفخار) وقال هناك: (من صلصال من حمإ مسنون). وقال: (إنا خلقناهم من طين
# PageV17P160
# لازب (1)). وقال: (كمثل آدم خلقه (2) من تراب) وذلك متفق المعنى، وذلك
~~أنه أخذ من تراب الأرض فعجنه فصار طينا، ثم انتقل فصار كالحمأ المسنون، ثم
~~انتقل فصار صلصالا كالفخار. (وخلق الجان من مارج من نار) قال الحسن: الجان
~~إبليس وهو أبو الجن.
# وقيل: الجان واحد الجن، والمارج اللهب، عن ابن عباس، وقال: خلق الله
~~الجان من خالص النار. وعنه أيضا من لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت.
~~وقال الليث:
# المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد. وعن ابن عباس أنه اللهب الذي
~~يعلو النار فيختلط بعضه ببعض أحمر وأصفر وأخضر، ونحوه عن مجاهد، وكله
~~متقارب المعنى. وقيل:
# المارج كل أمر مرسل غير ممنوع، ونحوه قول المبرد، قال المبرد: المارج
~~النار المرسلة التي لا تمنع. وقال أبو عبيدة والحسن: المارج خلط النار،
~~وأصله من مرج إذا أضطرب واختلط، ويروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج
~~إحداهما بالأخرى، فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار السموم فخلق منها إبليس.
~~قال القشيري: والمارج في اللغة المرسل أو المختلط وهو فاعل بمعنى مفعول،
~~كقوله: (ماء دافق (3)) و (عيشة راضية (4)) والمعنى ذو مرج، قال الجوهري في
~~الصحاح: و (مارج من نار) نار لا دخان لها خلق منها الجان. فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان).
# قوله تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين) أي هو رب المشرقين. وفي الصافات
~~(ورب المشارق) وقد مضى ms5970 الكلام في ذلك هنالك (1).
# قوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (23)
# PageV17P161
# قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان) (مرج) أي خلى
~~وأرسل وأهمل، يقال: مرج السلطان الناس إذا أهملهم. وأصل المرج الاهمال كما
~~تمرج الدابة في المرعى. ويقال: مرج خلط. وقال الأخفش: ويقول قوم أمرج
~~البحرين مثل مرج، فعل وأفعل بمعنى. (البحرين) قال ابن عباس: بحر السماء
~~وبحر الأرض، وقاله مجاهد وسعيد بن جبير. (يلتقيان) في كل عام. وقيل: يلتقي
~~طرفاهما. وقال الحسن وقتادة: بحر فارس والروم. وقال ابن جريج: إنه البحر
~~المالح والأنهار العذبة. وقيل:
# بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهم. وقيل: بحر اللؤلؤ والمرجان. (بينهما
~~برزخ) أي حاجز فعلى القول الأول ما بين السماء والأرض، قاله الضحاك. وعلى
~~القول الثاني الأرض التي بينهما وهي الحجاز، قاله الحسن وقتادة. وعلى
~~غيرهما من الأقوال القدرة الإلهية على ما تقدم في (الفرقان (1)). وفي الخبر
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن الله تعالى كلم الناحية
~~الغربية فقال: إني جاعل فيك عبادا لي يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني
~~فكيف أنت لهم؟ فقالت: أغرقهم يا رب. قال: إني أحملهم على يدي، وأجعل بأسك
~~في نواحيك. ثم كلم الناحية الشرقية فقال: إني جاعل فيك عبادا يسبحوني
~~ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم؟ قالت: أسبحك معهم إذا سبحوك،
~~وأكبرك معهم إذا كبروك، وأهللك معهم إذا هللوك، وأمجدك معهم إذا مجدوك،
~~فأثابها الله الحلية وجعل بينهما برزخا، وتحول أحدهما ملحا أجاجا، وبقي
~~الآخر على حالته عذبا فراتا) ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم أبو عبد الله
~~قال: حدثنا صالح بن محمد، حدثنا القاسم العمري عن سهل عن أبيه عن أبي
~~هريرة: (لا يبغيان) قال قتادة: لا يبغيان على الناس فيغرقانهم، جعل بينهما
~~وبين الناس يبسا (2). وعنه أيضا ومجاهد: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه.
~~ابن زيد: المعنى (لا يبغيان) أن يلتقيا، وتقدير الكلام: مرج البحرين
~~يلتقيان، لولا البرزخ الذي بينهما ms5971 لا يبغيان أن يلتقيا. وقيل: البرزخ ما
~~بين الدنيا والآخرة، أي بينهما مدة قدرها الله وهي مدة الدنيا فهما لا
~~يبغيان، فإذا أذن الله في انقضاء الدنيا صار البحران
# PageV17P162
# شيئا واحدا، وهو كقوله وتعالى: (وإذا البحار فجرت (1)). وقال سهل بن عبد
~~الله: البحران طريق الخير والشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة.
# قوله تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) [أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ
~~والمرجان (2)]، كما يخرج من التراب الحب والعصف والريحان. وقرأ نافع وأبو
~~عمر (يخرج) بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول. الباقون (يخرج) بفتح
~~الياء وضم الراء على أن اللؤلؤ هو الفاعل. وقال: (منهما) وإنما يخرج من
~~الملح لا العذب لان العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما، كقوله تعالى:
~~(يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل (3) منكم) وإنما الرسل من الانس دون
~~الجن، قاله الكلبي وغيره. قال الزجاج: قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما
~~شئ فقد خرج منهما، وهو كقوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا وجعل القمر فيهن (4) نورا) والقمر في سماء الدنيا ولكن أجمل ذكر
~~السبع فكأن ما في إحداهن فيهن. وقال أبو علي الفارسي: هذا من باب حذف
~~المضاف، أي من أحداهما، كقوله:
# (على رجل من القريتين (5) عظيم) أي من إحدى القريتين. وقال الأخفش سعيد:
~~زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب. وقيل: هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ
~~ومن الآخر المرجان.
# ابن عباس: هما بحرا السماء والأرض. فإذا وقع ماء السماء في صدف البحر
~~انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما، وقاله الطبري. قال الثعلبي: ولقد ذكر لي أن
~~نواة كانت في جوف صدفة، فأصابت القطرة بعض النواة ولم تصب البعض، فكان حيث
~~أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة. وقيل: إن العذب والملح قد
~~يلتقيان، فيكون العذب كاللقاح للملح، فنسب إليهما كما ينسب الولد إلى الذكر
~~والأنثى وإن ولدته الأنثى، لذلك قيل: إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي
~~فيه العذب والملح. وقيل: المرجان عظام اللؤلؤ وكباره، قاله علي ms5972 وابن عباس
~~رضي الله عنهما. واللؤلؤ صغاره. وعنهما أيضا بالعكس: إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ
~~والمرجان صغاره، وقاله الضحاك وقتادة. وقال ابن مسعود وأبو مالك:
# المرجان الخرز الأحمر.
# PageV17P163
# قوله تعالى: وله الجوار المنشئات في البحر كالا علام (24) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (25) قوله تعالى: (وله الجوار) يعنى السفن. (المنشآت) قراءة
~~العامة (المنشئات) بفتح الشين، قال قتادة: أي المخلوقات للجري مأخوذ من
~~الانشاء. وقال مجاهد: هي السفن التي رفع قلعها، قال: وإذا لم يرفع قلعها
~~فليست بمنشئات. وقال الأخفش: إنها المجريات. وفي الحديث: أن عليا رضي الله
~~عنه رأى سفنا مقلعة، فقال: ورب هذه الجواري المنشئات ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت في قتله. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم باختلاف عنه (المنشئات) بكسر
~~الشين أي المنشئات السير، أضيف الفعل إليها على التجوز والاتساع. وقيل:
~~الرافعات الشرع أي القلع. ومن فتح الشين قال: المرفوعات الشرع. (كالا علام)
~~أي كالجبال، والعلم الجبل الطويل، قال (1):
# * إذا قطعن علما بدا علم * فالسفن في البحر كالجبال في البر، وقد مضى في
~~(الشورى) بيانه (2). وقرأ يعقوب (الجواري) بياء في الوقف، وحذف الباقون.
# قوله تعالى: كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والا كرام
~~(27) فبأي آلاء ربكما تكذبان (28) قوله تعالى: (كل من عليها فان) الضمير في
~~(عليها) للأرض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى: (والأرض وضعها
~~للأنام) وقد يقال: هو أكرم من عليها،
# PageV17P164
# يعنون الأرض وإن لم يجر لها ذكر. وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت
~~الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت: (كل شئ هالك إلا وجهه (1)) فأيقنت الملائكة
~~بالهلاك، وقاله مقاتل. ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت،
~~ومع الموت تستوي الاقدام.
# وقيل: وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب. (ويبقى وجه
~~ربك) أي ويبقى الله، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، قال الشاعر:
# قضى على خلقه المنايا * فكل شئ سواه فاني وهذا الذي ارتضاه المحققون من
~~علمائنا: ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم. وقال ابن عباس:
# الوجه عبارة ms5973 عنه كما قال: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) وقال أبو
~~المعالي:
# وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي
~~ارتضاه شيخنا. ومن الدليل على ذلك قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك) والموصف
~~بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى. وقد مضى في (البقرة (2))
~~القول في هذا عند قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) وقد ذكرناه في
~~الكتاب الأسنى مستوفى. قال القشيري: قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا
~~تكيف، يحصل بها الاقبال على من أراد الرب تخصيصه بالاكرام.
# والصحيح أن يقال: وجهه وجوده وذاته، يقال: هذا وجه الامر ووجه الصواب
~~وعين الصواب. وقيل: أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الانسان بوجهه. وقيل:
~~وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله. (ذو الجلال) الجلال عظمة الله
~~وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح، يقال: جل الشئ أي عظم وأجللته أي عظمته،
~~والجلال اسم من جل.
# (والا كرام) أي هو أهل لان يكرم عمالا يليق به من الشرك، كما تقول: أنا
~~أكرمك عن هذا، ومنه إكرام الأنبياء والأولياء. وقد أتينا على هذين، الاسمين
~~لغة ومعنى في الكتاب الأسنى مستوفى. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ألظوا بياذا الجلال والاكرام). وروي أنه من قول ابن مسعود، ومعناه:
~~الزموا ذلك في الدعاء. قال أبو عبيد:
# PageV17P165
# الالظاظ لزوم الشئ والمثابرة عليه. ويقال: الالظاظ الالحاح. وعن سعيد
~~المقبري. أن رجلا ألح فجعل يقول: اللهم يا ذا الجلال والاكرام! اللهم يا ذا
~~الجلال والاكرام! فنودي:
# إني قد سمعت فما حاجتك؟
# قوله تعالى: يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30) قوله تعالى: (يسأله من في السماوات والأرض) قيل:
~~المعنى يسأله من في السماوات الرحمة، ومن في الأرض الرزق. وقال ابن عباس
~~وأبو صالح: أهل السماوات يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض
~~يسألونهما جميعا. وقال ابن جريج:
# وتسأل الملائكة الرزق لأهل الأرض، فكانت المسألتان جميعا من أهل السماء
~~وأهل الأرض لأهل الأرض. وفي الحديث: (إن من ms5974 الملائكة ملكا له أربعة أوجه
~~[وجه (1)] كوجه الانسان وهو يسأل الله الرزق لبني آدم ووجه كوجه الأسد وهو
~~يسأل الله الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله الرزق للبهائم ووجه
~~كوجه النسر وهو يسأل الله الرزق للطير). وقال ابن عطاء:
# إنهم سألوه القوة على العبادة. (كل يوم هو في شأن) هذا كلام مبتدأ.
~~وانتصب (كل يوم) ظرفا، لقوله: (في شأن) أو ظرفا للسؤال، ثم يبتدئ (هو في
~~شأن). وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل
~~يوم هو في شأن) قال:
# (من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما (2) ويضع آخرين). وعن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: (كل يوم هو في شأن)
~~قال: (يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا). وقيل: من شأنه أن يحيى ويميت،
~~ويعز ويذل، ويرزق ويمنع.
# وقيل: أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة. قال ابن بحر: الدهر كله يومان،
~~أحدهما مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فشأنه سبحانه وتعالى في أيام
~~الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهى والاحياء والإماتة والاعطاء
~~والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء والحساب،
# PageV17P166
# والثواب والعقاب. وقيل: المراد بذلك الاخبار عن شأنه في كل يوم من أيام
~~الدنيا وهو الظاهر. والشأن في اللغة الخطب العظيم والجمع الشؤون والمراد
~~بالشأن ها هنا الجمع كقوله تعالى: (ثم يخرجكم (1) طفلا). وقال الكلبي: شانه
~~سوق المقادير إلى المواقيت. وقال عمرو ابن ميمون في قوله تعالى: (كل يوم هو
~~في شأن) من شأنه أن يميت حيا، ويقر في الأرحام ما شاء، ويعز ذليلا، ويذل
~~عزيزا. وسأل بعض الامراء وزيره عن قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) فلم يعرف
~~معناها، واستمهله إلى الغد فانصرف كئيبا إلى منزله فقال له غلام له أسود:
~~ما شأنك؟ فأخبره. فقال له: عد إلى الأمير فإني أفسرها له، فدعاه فقال: أيها
~~الأمير!
# شأنه أن يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من
~~الميت، ويخرج الميت من الحي، ms5975 ويشفي سقيما، ويسقم سليما، ويبتلي معافى،
~~ويعافى مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويفقر غنيا، ويغني فقيرا، فقال له:
~~فرجت عني فرج الله عنك، ثم أمر بخلع ثياب الوزير وكساها الغلام، فقال: يا
~~مولاي! هذا من شأن الله تعالى. وعن عبد الله ابن طاهر: أنه دعا الحسين بن
~~الفضل وقال له: أشكلت علي ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي: قوله تعالى: (فأصبح
~~من النادمين (2)) وقد صح أن الندم توبة. وقوله: (كل يوم هو في شأن) وقد صح
~~أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة. وقوله: (وأن ليس للانسان إلا ما
~~سعى (3)) فما بال الأضعاف؟ فقال الحسين: يجوز ألا يكون الندم توبة في تلك
~~الأمة، ويكون توبة في هذه الأمة، لان الله تعالى خص هذه الأمة بخصائص لم
~~تشاركهم فيها الأمم.
# وقيل: إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله. وأما قوله: (كل
~~يوم هو في شأن) فإنها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها. وأما قوله: (وأن ليس
~~للانسان إلا ما سعى) فمعناه: ليس له إلا ما سعى عدلا ولي أن أجزيه بواحدة
~~ألفا فضلا. فقام عبد الله وقبل رأسه وسوغ خراجه.
# PageV17P167
# قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) يا
~~معشر الجن والإنس ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا
~~لا تنفذون الا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ
~~من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36) قوله تعالى:
~~(سنفرغ لكم أيه الثقلان) يقال: فرغت من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت
~~لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته. والله تعالى ليس له شغل يفرغ منه،
~~إنما المعنى سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم، وهذا وعيد وتهديد لهم كما يقول
~~القائل لمن يريد تهديده: إذا أتفرغ لك أي أقصدك. وفرغ بمعنى قصد، وأنشد ابن
~~الأنباري في مثل هذا لجرير:
# ألان وقد فرغت إلى نمير * فهذا حين كنت لها عذابا يريد وقد قصدت. وقال
~~أيضا (1) وأنشده النحاس:
# * فرغت إلى العبد المقيد في الحجل * وفى الحديث ms5976 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة، صاح الشيطان:
# يأهل الجباجب (2)! هذا مذمم يبايع بني قيلة على حربكم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (هذا إزب العقبة (3) أما والله يا عدو الله لأتفرغن لك) أي
~~أقصد إلى إبطال أمرك. وهذا اختيار القتبي والكسائي وغيرهما. وقيل: إن الله
~~تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال:
# (سنفرغ لكم) مما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه، أي أقسم ذلك وأتفرغ
~~منه. قاله الحسن ومقاتل وابن زيد. وقرأ عبد الله وأبي (سنفرغ إليكم) وقرأ
~~الأعمش وإبراهيم
# PageV17P168
# (سيفرغ لكم) بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن شهاب
~~والأعرج (سنفرغ لكم) بفتح النون والراء، قال الكسائي: هي لغة تميم يقولون
~~فرغ يفرغ، وحكى أيضا فرغ يفرغ ورواهما هبيرة عن حفص عن عاصم. وروى الجعفي
~~عن أبي عمرو (سيفرغ) بفتح الياء والراء، ورويت عن ابن هرمز. وروي عن عيسى
~~الثقفي (سنفرغ لكم) بكسر النون وفتح الراء، وقرأ حمزة والكسائي (سيفرغ لكم)
~~بالياء. الباقون بالنون وهي لغة تهامة.
# والثقلان الجن والإنس، سميا بذلك لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في الأرض
~~من غيرهما بسبب التكليف. وقيل: سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض أحياء
~~وأمواتا، قال الله تعالى:
# (وأخرجت الأرض أثقالها (1)) ومنه قولهم: أعطه ثقله أي وزنه. وقال بعض أهل
~~المعاني:
# كل شئ له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل. ومنه قيل لبيض النعام ثقل، لان
~~واجده وصائده يفرح به إذا ظفر به. وقال جعفر الصادق: سميا ثقلين، لأنهما
~~مثقلان بالذنوب. وقال:
# (سنفرغ لكم) فجمع، ثم قال: (أيه الثقلان) لأنهما فريقان وكل فريق جمع،
~~وكذا قوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم) ولم يقل إن استطعتما،
~~لأنهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى: (فإذا هم فريقان يختصمون (2)) و
~~(هذان خصمان اختصموا (3) في ربهم) ولو قال: سنفرغ لكما (4)، وقال: إن
~~استطعتما لجاز. وقرأ أهل الشام (أية الثقلان) بضم الهاء. الباقون بفتحها
~~وقد تقدم (3).
# مسألة - هذه السورة و (الأحقاف) و (قل ms5977 أوحي) دليل على أن الجن مخاطبون
~~مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالأنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم،
~~وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شئ من ذلك.
# قوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس) الآية. ذكر ابن المبارك: وأخبرنا
~~جويبر عن الضحاك قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت
~~بأهلها، فتكون الملائكة على حافاتها حتى يأمرهم الرب، فينزلون إلى الأرض
~~فيحيطون بالأرض ومن فيها، ثم يأمر الله السماء التي تليها
# PageV17P169
# كذلك فينزلون فيكونون صفا من خلف (1) ذلك الصف، ثم السماء الثالثة ثم
~~الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة، فينزل الملك الاعلى في بهائه
~~وملكه ومجنبته اليسرى جهنم، فيسمعون زفيرها وشهيقها، فلا يأتون قطرا من
~~أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فذلك قوله تعالى: (يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنقذون
~~إلا بسلطان) والسلطان العذر. وقال الضحاك أيضا: بينما الناس في أسواقهم
~~انفتحت السماء، ونزلت الملائكة، فتهرب الجن والإنس، فتحدق بهم الملائكة،
~~فذلك قوله تعالى: (لا تنفذون إلا بسلطان) ذكره النحاس.
# قلت. فعلى هذا يكون في الدنيا، وعلى ما ذكر ابن المبارك يكون في الآخرة.
~~وعن الضحاك أيضا: إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا. وقال ابن عباس:
~~إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات وما في الأرض فأعلموه، ولن تعلموه إلا
~~بسلطان أي ببينة من الله تعالى. وعنه أيضا أن معنى: (لا تنقذون إلا بسلطان)
~~لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم. قتادة: لا تنفذون إلا بملك وليس لكم
~~ملك. وقيل: لا تنفذون إلا إلى سلطان (2)، الباء بمعنى إلى، كقوله تعالى:
~~(وقد أحسن (3) بي) أي إلى. قال الشاعر (4):
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة * لدينا ولا مقلية إن تقلت وقوله: (فانفذوا)
~~أمر تعجيز.
# قوله تعالى: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس) أي لو خرجتم أرسل عليكم
~~شواظ من نار، وأخذكم العذاب المانع من النفوذ. وقيل: ليس هذا متعلقا
~~بالنفوذ بل أخبر أنه يعاقب العصاة عذابا بالنار. وقيل: أي بآلاء ربكما
~~تكذبان يرسل ms5978 عليكما شواظ من نار ونحاس عقوبة على ذلك التكذيب. وقيل: يحاط
~~على الخلائق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون (يا معشر الجن والإنس)،
~~فتلك النار قوله: (يرسل عليكما شواظ من نار)
# PageV17P170
# والشواظ في قول ابن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان له. والنحاس: الدخان
~~الذي لا لهب فيه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه، كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي بن أبي الصلت، وفي (الصحاح) و
~~(الوقف والابتداء) لابن الباري: أمية بن خلف قال:
# ألا من مبلغ حسان عني * مغلغلة تدب إلى عكاظ أليس أبوك فينا كان فينا *
~~لدى القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا * وينفخ دائبا لهب الشواظ
~~فأجابه حسان رضي الله عنه فقال:
# هجوتك فاختضعت لها بذل * بقافية تأجج كالشواظ (1) وقال رؤبة:
# إن لهم من وقعنا أقياظا * ونار حرب تسعر الشواظا وقال مجاهد: الشواظ
~~اللهب الأخضر المنقطع من النار. الضحاك: هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس
~~بدخان الحطب. وقاله سعيد بن جبير. وقد قيل: إن الشواظ النار والدخان جميعا،
~~قاله أبو عمرو وحكاه الأخفش عن بعض العرب. وقرأ ابن كثير (شواظ) بكسر
~~الشين. الباقون بالضم وهما لغتان، مثل صوار وصوار لقطيع البقر. (ونحاس)
~~قراءة العامة (ونحاس) بالرفع عطف على (شواظ). وقرأ ابن كثير وابن محيصن
~~ومجاهد وأبو عمرو (ونحاس) بالخفض عطفا على النار. قال المهدوي: من قال إن
~~الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في (نحاس) على هذا بين. فأما الجر على
~~قول من جعل الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ إلا على تقدير حذف
~~موصوف كأنه قال: (يرسل عليكما
# PageV17P171
# شواظ من نار) وشئ من نحاس، فشئ معطوف على شواظ، ومن نحاس جملة هي صفة
~~لشئ، وحذف شئ، وحذفت من لتقدم ذكرها في (من نار) كما حذفت على من قولهم:
# على من تنزل أنزل [أي (1)] عليه. فيكون (نحاس) على هذا مجرورا بمن
~~المحذوفة. وعن مجاهد وحميد وعكرمة وأبي العالية (ونحاس) بكسر النون لغتان
~~كالشواظ والشواظ.
# والنحاس ms5979 بالكسر أيضا الطبيعة والأصل، يقال: فلان كريم النحاس والنحاس
~~أيضا بالضم أي كريم النجار (2). وعن مسلم بن جندب (ونحس) بالرفع. وعن حنظلة
~~بن مرة بن النعمان الأنصاري (ونحس) بالجر عطف على نار. ويجوز أن يكون
~~(ونحاس) بالكسر جمع نحس كصعب وصعاب (ونحس) بالرفع عطف على (شواظ) وعن الحسن
~~(ونحس) بالضم [فيهما (3)] جمع نحس. ويجوز أن يكون أصله ونحوس فقصر بحذف
~~واوه حسب ما تقدم عند قوله: (وبالنجم هم يهتدون (4)). وعن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة (ونحس) بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين من حس يحس حسا إذا
~~استأصل، ومنه قوله تعالى: (إذ تحسونهم بإذنه (5)) والمعنى ونقتل بالعذاب.
~~وعلى القراءة الأولى (ونحاس) فهو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، قاله مجاهد
~~وقتادة، وروي عن ابن عباس. وعن ابن عباس أيضا وسعيد ابن جبير أن النحاس
~~الدخان الذي لا لهب فيه، وهو معنى قول الخليل، وهو معروف في كلام العرب
~~بهذا المعنى، قال نابغة بني جعدة:
# يضئ كضوء سراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا قال الأصمعي: سمعت
~~أعرابيا يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان فيه. وقال مقاتل: هي خمسة
~~أنهار من صفر مذاب، تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار، ثلاثة أنهار على
~~مقدار الليل ونهران على مقدار النهار. وقال ابن مسعود: النحاس المهل.
# وقال الضحاك: هو دردي الزيت المغلي. وقال الكسائي: هو النار التي لها ريح
~~شديدة.
# (فلا تنتصران) أي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والإنس.
# PageV17P172
# قوله تعالى: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (40) قوله تعالى: (فإذا انشقت السماء) أي انصدعت يوم القيامة (فكانت
~~وردة كالدهان) الدهان الدهن، عن مجاهد والضحاك وغيرهما. والمعنى أنها صارت
~~في صفاء الدهن، والدهان على هذا جمع دهن. وقال سعيد بن جبير وقتادة: المعنى
~~فكانت حمراء. وقيل: المعنى تصير في حمرة الورد وجريان الدهن، أي تذوب مع
~~الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل ms5980 الدهن لرقتها
~~وذوبانها. وقيل: الدهان الجلد الأحمر الصرف، ذكره أبو عبيد والفراء. أي
~~تصير السماء حمراء كالأديم لشدة حر النار. ابن عباس: المعنى فكانت كالفرس
~~الورد، يقال للكميت: ورد إذا كان يتلون بألوان مختلفة. قال ابن عباس: الفرس
~~الورد، في الربيع كميت أصفر، وفي أول الشتاء كميت أحمر، فإذا اشتد الشتاء
~~كان كميتا أغبر. وقال الفراء: أراد الفرس الوردية، تكون في الربيع وردة إلى
~~الصفرة، فإذا أشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى
~~الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل.
# وقال الحسن: (كالدهان) أي كصب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا. وقال
~~زيد ابن أسلم: المعنى أنها تصير كعكر الزيت، وقيل: المعنى أنها تمر وتجئ.
~~قال الزجاج: أصل الواو والراء والدال للمجئ والآتيان. وهذا قريب مما قدمناه
~~من أن الفرس الوردة تتغير ألوانها.
# وقال قتادة: إنها اليوم خضراء وسيكون لها لون أحمر، حكاه الثعلبي. وقال
~~الماوردي:
# وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد
~~المسافة ترى بهذا اللون الأزرق، وشبهوا ذلك بعروق البدن، وهي حمراء كحمرة
~~الدم وترى بالحائل زرقاء، فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها من النواظر
~~يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء، لأنه أصل لونها. والله أعلم.
~~PageV17P173
# هذا مثل قوله تعالى: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (1)) وأن القيامة
~~مواطن لطول ذلك اليوم، فيسأل في بعض ولا يسأل في بعض، وهذا قول عكرمة.
~~وقيل: المعنى لا يسألون إذا استقروا في النار. وقال الحسن وقتادة: لا
~~يسألون عن ذنوبهم، لان الله حفظها عليهم، وكتبتها عليهم الملائكة. رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وعن الحسن ومجاهد أيضا: المعنى لا تسأل الملائكة عنهم،
~~لأنهم يعرفونهم بسيماهم، دليله ما بعده. وقاله مجاهد عن ابن عباس. وعنه
~~أيضا في قوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين (2)) وقوله: (فيومئذ لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جان) وقال: لا يسألهم ليعرف ذلك منهم، لأنه أعلم بذلك
~~منهم، ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ. وقال أبو العالية: لا يسأل ms5981 غير
~~المجرم عن ذنب المجرم. وقال قتادة: كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواه
~~القوم وتكلمت الجوارح شاهدة عليهم. وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه قال: (فيلقي العبد فيقول أي فل (3) ألم أكرمك وأسودك وأزوجك
~~وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى فيقول أفظننت أنك ملاقي
~~فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل ذلك
~~بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك
~~وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا إذا ثم يقال
~~له الآن نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نقسه من هذا الذي يشهد علي فيختم على
~~فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك
~~ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه) وقد مضى هذا الحديث
~~في (حم السجدة) وغيرها (4).
# PageV17P174
# قوله تعالى: يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام (41) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها
~~وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) قوله تعالى: (يعرف المجرمون
~~بسيماهم) قال الحسن: سواد الوجه وزرقة الأعين، قال الله تعالى: (ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا (1)) وقال تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه (2)).
~~(فيؤخذ بالنواصي والاقدام) أي تأخذ الملائكة بنواصيهم، أي بشعور مقدم
~~رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار. والنواصي جمع ناصية. وقال الضحاك:
~~يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره. وعنه: يؤخذ برجلي الرجل
~~فيجمع بينهما وبين ناصية حتى يندق ظهره ثم يلقى في النار. وقيل: يفعل ذلك
~~به ليكون أشد لعذابه وأكثر لتشويهه. وقيل: تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة
~~تأخذ بناصيته وتجره على وجهه، وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على رأسه.
# قوله تعالى: (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) أي يقال لهم هذه النار
~~التي أخبرتم بها فكذبتم. (يطوفون بينها وبين حميم آن) قال قتادة: يطوفون
~~مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب. وفي قوله
~~تعالى: ms5982 (آن) ثلاثة أوجه، أحدها أنه الذي انتهى حره وحميمه. قاله ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني:
# وتخضب لحية غدرت وخانت * بأحمر من نجيع الجوف آن قال قتادة: (آن) طبخ منذ
~~خلق الله السماوات والأرض، يقول: إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك.
~~وقال كعب: (آن) واد من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل
# PageV17P175
# النار فيغمسون بأغلالهم فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها وقد أحدث
~~الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار، فذلك قوله تعالى: (يطوفون بينها وبين
~~حميم آن). وعن كعب أيضا: أنه الحاضر. وقال مجاهد: إنه الذي قد آن شربه وبلغ
~~غايته. والنعمة فيما وصف من هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ذلك من الزجر
~~عن المعاصي والترغيب في الطاعات.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على شاب في الليل يقرأ (فإذا
~~انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول:
~~ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ويحك
~~يا فتى مثلها فوالذي نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء لبكائك (1)).
# قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47)
~~قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فيه مسألتان:
# الأولى - لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار. والمعنى خاف مقامه
~~بين يدي ربه للحساب فترك المعصية. ف (مقام) مصدر بمعنى القيام. وقيل: خاف
~~قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه، بيانه قوله تعالى: (أفمن هو قائم
~~على كل نفس بما كسبت (2)).
# وقال مجاهد وإبراهيم النخعي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من
~~خوفه.
# الثانية - هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه: إن لم أكن من أهل الجنة
~~فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه.
~~وقال به سفيان الثوري وأفتى به. وقال محمد بن علي الترمذي: جنة لخوفه من
~~ربه، وجنة لتركه شهوته. وقال ابن عباس: من خاف مقام ربه بعد ms5983 أداء الفرائض.
~~وقيل: المقام الموضع، أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم. ويجوز أن
~~يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله، وهو كالأجل في قوله: (فإذا جاء أجلهم
~~(3)) وقوله في موضع آخر:
# PageV17P176
# (إن أجل الله إذا (1) جاء لا يؤخر). (جنتان) أي لمن خاف جنتان على حدة،
~~فلكل خائف جنتان. وقيل: جنتان لجميع الخائفين، والأول أظهر. وروي عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجنتان بستانان في عرض الجنة
~~كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور (2) وليس منها شئ إلا
~~يهتز نغمة وخضرة، قرارها ثابت وشجرها ثابت) ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من
~~حديث أبي هريرة. وقيل: إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها. وقيل:
~~إحدى الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا. وقيل: إن
~~إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه. وقيل: إن إحدى الجنتين أسافل القصور
~~والأخرى أعاليها. وقال مقاتل: هما جنة عدن وجنة النعيم. وقال الفراء:
# إنما هي جنة واحدة، فثنى لرؤوس الآي. وأنكر القتبي هذا وقال: لا يجوز أن
~~يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رؤوس الآي. وأيضا قال:
~~(ذواتا أفنان).
# وقال أبو جعفر النحاس: قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر، وهذا
~~القول من أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل، يقول الله عز وجل: (جنتان)
~~ويصفهما بقوله: (فيهما) فيدع الظاهر ويقول: يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر!
~~وقيل: إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة. وقيل:
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت
~~والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب. وقال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا
~~على ظمأ فأعجبه، فسأل عنه فأخبر أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال: (رحمك الله لقد أنزلت فيك آية) وتلا عليه
~~هذه الآية.
# قوله تعالى: ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان ms5984
~~تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51)
# PageV17P177
# قوله تعالى: (ذواتا أفنان) قال ابن عباس وغيره: أي ذواتا ألوان من
~~الفاكهة الواحد فن. وقال مجاهد: الأفنان الأغصان واحدها فنن، قال النابغة:
# بكاء حمامة تدعو هديلا * مفجعة على فنن تغني (1) وقال آخر يصف طائرين:
# باتا على غصن بان في ذرى فنن * يرددان لحونا ذات ألوان أراد باللحون
~~اللغات. وقال آخر:
# ما هاج شوقك من هديل حمامة * تدعو على فنن الغصون حماما تدعو أبا فرخين
~~صادف ضاريا * ذا مخلبين من الصقور قطاما والفنن جمعه أفنان ثم الأفانين،
~~وقال يصف رحى:
# * لها زمام من أفانين الشجر * وشجرة فناء أي ذات أفنان وفنواء أيضا على
~~غير قياس. وفي الحديث: (أن أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين) يريد أولو
~~فنن وهو جمع أفنان، وأفنان جمع فنن [وهو الخصلة (2)] من الشعر شبه بالغصن.
~~ذكره الهروي. وقيل: (ذواتا أفنان) أي ذواتا سعة وفضل على ما سواهما، قاله
~~قتادة. وعن مجاهد أيضا وعكرمة: إن الأفنان ظل الأغصان على الحيطان.
# قوله تعالى: (فيهما عينان تجريان) أي في كل واحدة منهما عين جارية. قال
~~ابن عباس: تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالى على أهل الجنة. وعن
~~ابن عباس أيضا والحسن: تجريان بالماء الزلال، إحدى العينين التسنيم والأخرى
~~السلسبيل. وعنه أيضا:
# PageV17P178
# عينان مثل الدنيا أضعافا مضاعفة، حصباؤهما الياقوت الأحمر والزبرجد
~~الأخضر، وترابهما الكافور، وحمأتهما المسك الأذفر، وحافتاهما الزعفران.
~~وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين. وقيل:
~~تجريان من جبل من مسك. وقال أبو بكر الوراق: فيهما عنيان تجريان لمن كانت
~~عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل.
# قوله تعالى: فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53)
~~متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55) قوله تعالى: (فيهما من كل فاكهة زوجان) أي صنفان وكلاهما حلو
~~يستلذ به.
# قال ابن عباس: ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو.
# وقيل: ضربان رطب ms5985 ويابس لا يقصر هذا عن ذلك في الفضل والطيب. وقيل: أراد
~~تفضيل هاتين الجنتين على الجنتين اللتين دونهما، فإنه ذكر هاهنا عينين
~~جاريتين، وذكر ثم عينين تنضخان بالماء والنضخ دون الجري، فكأنه قال: في
~~تينك الجنتين من كل فاكهة نوع، وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان.
# قوله تعالى: (متكئين على فرش) هو نصب على الحال. والفرش جمع فراش. وقرأ
~~أبو حياة (فرش) بإسكان الراء. (بطائنها) جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة.
~~والاستبرق ما غلظ من الديباج وخشن، أي إذا كانت البطانة التي تلي الأرض
~~هكذا فما ظنك بالظهارة، قاله ابن مسعود وأبو هريرة. وقيل لسعيد بن جبير:
~~البطائن من إستبرق فما الظواهر؟
# قال: هذا مما قال الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة (1) أعين).
~~وقال ابن عباس:
# إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم، فأما الظواهر فلا يعلمها إلا
~~الله. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ظواهرها نور
~~يتلألأ). وعن الحسن: بطائنها من إستبرق، وظواهرها من نور جامد. وعن الحسن
~~أيضا: البطائن هي الظواهر،
# PageV17P179
# وهو قول الفراء، وروي عن قتادة. والعرب تقول للظهر بطنا، فيقولون: هذا
~~ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها الذي نراه. وأنكر ابن قتيبة وغيره
~~هذا، وقالوا: لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما
~~قوما، كالحائط بينك وبين قوم، وعلى ذلك أمر السماء. (وجنى الجنتين دان)
~~الجنى ما يجتنى من الشجر، يقال: أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى. وثمر جني
~~على فعيل حين جني، وقال (1):
# هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه وقرئ (جنى) بكسر الجيم.
~~(دان) قريب. قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما
~~وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، لا يرد يده بعد ولا شوك.
# قوله تعالى: فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان (56) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (57) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف) قيل: في الجنتين المذكورتين.
# قال الزجاج: ms5986 وانما قال: (فيهن) ولم يقل فيهما، لأنه عنى الجنتين وما أعد
~~لصاحبهما من النعيم. وقيل: (فيهن) يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق،
~~أي في هذه الفرش (قاصرات الطرف) أي نساء قاصرات الطرف، قصرن أعينهن على
~~أزواجهن فلا يرين غيرهم.
# وقد مضى في (والصافات (2)) ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع لأنه في معنى
~~المصدر، من طرفت عينه تطرف طرفا، ثم سميت العين بذلك فأدى عن الواحد
~~والجمع، كقولهم:
# قوم عدل وصوم.
# PageV17P180
# الثانية - قوله تعالى: (لم يطمثهن) أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن
~~هؤلاء أحد. الفراء: والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، طمثها يطمثها
~~ويطمثها طمثا إذا افتضها. ومنه قيل: امرأة طامث أي حائض. وغير الفراء
~~يخالفه في هذا ويقول:
# طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان. إلا أن قول الفراء أعرف وأشهر.
~~وقرأ الكسائي (لم يطمثهن) بضم الميم، يقال: طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت.
~~وطمثت بالكسر لغة فهي طامث، وقال الفرزدق:
# وقعن (1) إلي لم يطمثن قبلي * وهن أصح من بيض النعام وقيل: (لم يطمثن) لم
~~يمسهن، قال أبو عمرو: والطمث المس وذلك في كل شئ يمس. ويقال للمرتع: ما طمث
~~ذلك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل، أي ما مسها عقال. وقال
~~المبرد: أي لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث التذليل.
# وقرأ الحسن (جأن) بالهمزة.
# الثالثة - في هذه الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس، وتدخل الجنة ويكون
~~لهم فيها جنيات. قال ضمرة: للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين، فالإنسيات
~~للإنس، والجنيات للجن. وقيل: أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في
~~الجنة من الحور العين من الجنيات جن، ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من
~~الانس في الجنة من الحور العين من الإنسيات إنس، وذلك لان الجن لا تطأ بنات
~~آدم في الدنيا. ذكره القشيري.
# قلت: قد مضى في (النمل (2)) القول في هذا وفي (سبحان (3)) أيضا، وأنه
~~جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان
~~على إحليله فجامع ms5987 معه فذلك قوله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) وذلك
~~بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان.
~~يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن من هذا
~~العيب ونزهن، والطمث الجماع.
# ذكره بكماله الترمذي الحكيم، وذكره المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله
~~أعلم.
# PageV17P181
# قوله تعالى: كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل
~~جزاء الاحسان الا الاحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) قوله تعالى:
~~(كأنهن الياقوت والمرجان) روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من
~~وراء سبعين حلة حتى يرى مخها) وذلك بأن الله تعالى يقول: (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته [من
~~ورائه (1)] ويروى موقوفا.
# وقال عمرو بن ميمون: إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ
~~ساقها من وراء ذلك، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال الحسن:
~~هن في صفاء الياقوت، وبياض (2) المرجان.
# قوله تعالى: (هل جزاء الاحسان الا الاحسان) (هل) في الكلام على أربعة
~~أوجه:
# تكون بمعنى قد كقوله تعالى: (هل أتى على الاحسان حين من الدهر (3))،
~~وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى: (فهل وجدتم ما وعد ربكم (4) حقا)، وبمعنى
~~الامر كقوله تعالى:
# (فهل أنتم منتهون (5))، وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى: (فهل على الرسل
~~إلا البلاغ (6))، و (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان). قال عكرمة: أي هل جزاء
~~من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. ابن عباس: ما جزاء من قال لا إله إلا
~~اله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. وقيل: هل جزاء من
~~أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة، قاله ابن زيد. وروى أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) ثم قال: (هل
~~تدرون ماذا قال ربكم) قالوا الله ورسوله أعلم، قال: (يقول ما ms5988 جزاء من أنعمت
~~عليه بالتوحيد إلا الجنة). وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
# PageV17P182
# هذه الآية فقال: (يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا
~~أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي) وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت عليه في
~~الأزل إلا حفظ الاحسان عليه في الأبد. وقال محمد ابن الحنفية والحسن: هي
~~مسجلة للبر والفاجر، أي مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة.
# قوله تعالى: ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان
~~(64) فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) قوله تعالى: (ومن دونهما جنتان) أي وله
~~من دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان.
# قال ابن عباس: ومن دونهما في الدرج. ابن زيد: ومن دونهما في الفضل. ابن
~~عباس:
# والجنات لمن خاف مقام ربه، فيكون في الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين
~~الزرع والنبات وما انبسط. الماوردي: ويحتمل أن يكون (ومن دونهما جنتان)
~~لاتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته، إحداهما للحور العين، والأخرى للولدان
~~المخلدين، ليتميز بهما الذكور عن الإناث.
# وقال ابن جريج: هي أربع: جنتان منها للسابقين المقربين (فيهما من كل
~~فاكهة زوجان) و (عينان تجريان)، وجنتان لأصحاب اليمين (فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان) و (فيهما عينان نضاختان). وقال ابن زيد: إن الأوليين من ذهب
~~للمقربين، والأخريين من ورق لأصحاب اليمين.
# قلت: إلى هذا ذهب الحليمي أبو عبد الله الحسن بن الحسين في كتاب (منهاج
~~الدين له)، واحتج بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس (ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان) إلى قوله:
# (مدهامتان) قال: تانك للمقربين، وهاتان لأصحاب اليمين. وعن أبي موسى
~~الأشعري نحوه. ولما وصف الله الجنتين أشار إلى الفرق بينهما فقال في
~~الأوليين: (فيهما عينان تجريان)، وفي الأخريين: (فيهما عينان نضاختان) أي
~~فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريتين لان النضخ دون الجري. وقال في الأوليين:
~~(فيهما من كل فاكهة زوجان) فعم ولم يخص. وفي الأخريين: (فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان) ولم يقل كل فاكهة، وقال PageV17P183
# في الأوليين: (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) وهو الديباج، وفي
~~الأخريين (متكئين على رفرف ms5989 خضر وعبقري حسان) والعبقري الوشي، ولا شك أن
~~الديباج أعلى من الوشي، والرفرف كسر الخباء، ولا شك أن الفرش المعدة
~~للاتكاء عليها أفضل من فضل الخباء. وقال في الأوليين في صفة الحور: (كأنهن
~~الياقوت والمرجان)، وفي الأخريين (فيهن خيرات حسان) وليس كل حسن كحسن
~~الياقوت والمرجان. وقال في الأوليين: (ذواتا أفنان) وفي الأخريين
~~(مدهامتان) أي خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما سوداوان، ووصف الأوليين بكثرة
~~الأغصان، والأخريين بالخضرة وحدها، وفي هذا كله تحقيق للمعنى الذي قصدنا
~~بقوله (ومن دونهما جنتان) ولعل ما لم يذكر من تفاوت ما بينهما أكثر مما
~~ذكر. فإن قيل: كيف لم يذكر أهل هاتين الجنتين كما ذكر أهل الجنتين
~~الأوليين؟ قيل: الجنان الأربع لمن خاف مقام ربه إلا أن الخائفين لهم مراتب،
~~فالجنتان الأوليان لاعلى العباد رتبة في الخوف من الله تعالى، والجنتان
~~الاخريان لمن قصرت حاله في الخوف من الله تعالى.
# ومذهب الضحاك أن الجنتين الأوليين من ذهب وفضة، والأخريين من ياقوت وزمرد
~~وهما أفضل من الأوليين، وقوله: (ومن دونهما جنتان) أي ومن أمامهما ومن
~~قبلهما.
# وإلى هذا القول ذهب أبو عبد الله الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) فقال:
~~ومعنى (ومن دونهما جنتان) أي دون هذا إلى العرش، أي أقرب وأدنى إلى العرش،
~~وأخذ يفضلهما على الأوليين بما سنذكره عنه. وقال مقاتل: الجنتان الأوليان
~~جنة عدن وجنة النعيم، والاخريان جنة الفردوس وجنة المأوى.
# قوله تعالى: (مدهامتان) أي خضروان من الري، قاله ابن عباس وغيره. وقال
~~مجاهد: مسودتان. والدهمة في اللغة السواد، يقال: فرس أدهم وبعير أدهم وناقة
~~دهماء أي اشتدت زرقته حتى ذهب البياض الذي فيه، فإن زاد على ذلك حتى اشتد
~~السواد فهو جون. وادهم الفرس ادهماما أي صار أدهم. وادهام الشئ ادهيماما أي
~~اسواد، قال الله PageV17P184
# تعالى: (مدهامتان) أي سوداوان من شدة الخضرة من الري، والعرب تقول لكل
~~أخضر أسود. وقال لبيد يرثي قتلى هوازن:
# وجاءوا (1) به في هودج ووراءه * كتائب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من
~~قد كالدرع. وسميت قرى العراق سوادا ms5990 لكثرة خضرتها. ويقال لليل المظلم: أخضر.
~~ويقال: أباد الله خضراءهم أي سوادهم.
# قوله تعالى: فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) قوله تعالى: (فيهما
~~عينان نضاختان) أي فوارتان بالماء، عن ابن عباس. والنضخ بالخاء أكثر من
~~النضح بالحاء. وعنه أن المعنى نضاختان بالخير والبركة، وقاله الحسن ومجاهد.
# ابن مسعود وابن عباس أيضا وأنس: تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر
~~والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر. وقال سعيد بن جبير: بأنواع
~~الفواكه والماء. الترمذي:
# قالوا بأنواع الفواكه والنعم (2) والجواري المزينات والدواب المسرجات
~~والثياب الملونات. قال الترمذي: وهذا يدل على أن النضخ أكثر من الجري.
~~وقيل: تنبعان ثم تجريان.
# قوله تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) فيه مسألتان.
# الأولى - قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل من الفاكهة، لان الشئ لا
~~يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره. وهذا ظاهر الكلام. وقال الجمهور: هما من
~~الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة،
~~كقوله تعالى:
# PageV17P185
# (حافظوا على الصلوات (1) والصلاة الوسطى) وقوله: (من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال (2)) وقد تقدم. وقيل: إنما كررهما لان النخل
~~والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا، لان النخل عامة قوتهم،
~~والرمان كالثمرات (3)، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت
~~الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر
~~النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها
~~من أرض اليمن، فأخرجهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها.
~~وقيل:
# أفردا بالذكر لان النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم
~~يخلصا للتفكه، ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله، وهي المسألة:
# الثانية - إذا حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث. وخالفه
~~صاحباه والناس. قال ابن عباس: الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب. وذكر
~~ابن المبارك قال:
# أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة ms5991 جذوعها
~~زمرد أخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم
~~وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل،
~~وألين من الزبد، ليس فيه عجم (4). قال:
# وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، قال: نخل الجنة نضيد من
~~أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى،
~~وإن ماءها ليجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا.
# قوله تعالى: فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) قوله
~~تعالى: (فيهن خيرات حسان) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (فيهن خيرات حسان) يعني النساء الواحدة خيرة على
~~معنى ذوات خير. وقيل: (خيرات) بمعنى خيرات فخفف، كهين ولين. ابن المبارك:
~~حدثنا
# PageV17P186
# الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال: لو أن خيرة من (خيرات
~~حسان) اطلعت من السماء لأضاءت لها، ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر، ولنصيف
~~(1) تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها. (حسان) أي حسان الخلق، وإذا قال
~~الله تعالى: (حسان) فمن ذا الذي يقدر أن يصف حسنهن! وقال الزهري وقتادة:
~~(خيرات) الأخلاق (حسان) الوجوه. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أم سلمة. وقال أبو صالح: لأنهن عذارى أبكار.
# وقرأ قتادة وابن السميقع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي (خيرات)
~~بالتشديد على الأصل. وقد قيل: أن خيرات جمع خير والمعنى ذوات خير. وقيل:
# مختارات. قال الترمذي: فالخيرات ما أختارهن الله فأبدع خلقهن باختياره،
~~فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين. ثم قال: (حسان) فوصفهن بالحسن فإذا
~~وصف خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك. وفي الأوليين ذكر بأنهن (قاصرات
~~الطرف) و (كأنهن الياقوت والمرجان) فانظر كم بين الخيرة وهي مختارة الله،
~~وبين قاصرات الطرف. وفي الحديث: (إن الحور العين يأخذ بعضهن بأيدي بعض
~~ويتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بأحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا
~~نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن
~~الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن خيرات حسان حبيبات لأزواج ms5992 كرام). خرجه الترمذي
~~بمعناه من حديث علي رضي الله عنه. وقالت عائشة رضي الله عنها: إن الحور
~~العين إذا قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا:
# نحن المصليات وما صليتن، ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن المتوضئات وما
~~توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن. فقالت عائشة رضي الله، عنها: فغلبنهن
~~والله.
# الثانية - وأختلف أيهما أكثر حسنا وأبهر جمالا الحور أو الآدميات؟ فقيل:
~~الحور لما ذكر من وصفهن في القرآن والسنة، ولقوله عليه الصلاة والسلام في
~~دعائه على الميت
# PageV17P187
# في الجنازة: (وأبدله زوجا خيرا من زوجه). وقيل: الآدميات أفضل من الحور
~~العين بسبعين ألف ضعف، وروي مرفوعا. وذكر ابن المبارك: وأخبرنا رشدين عن
~~ابن أنعم (1) عن حيان ابن أبي جبلة، قال: إن نساء الدنيا من دخل منهن الجنة
~~فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا. وقد قيل: إن الحور العين
~~المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين يخلقن في
~~الآخرة على أحسن صورة، قاله الحسن البصري. والمشهور أن الحور العين لسن، من
~~نساء أهل الدنيا وإنما هن مخلوقات في الجنة، لان الله تعالى قال: (لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات، ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن أقل ساكني الجنة النساء) فلا يصيب كل واحد منهم
~~امرأة، ووعد الحور العين لجماعتهم، فثبت أنهن من غير نساء الدنيا.
# قوله تعالى: حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم
~~يطمثهن انس قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) قوله تعالى:
~~(حور مقصورات في الخيام) (حور) جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين الشديدة
~~سوادها وقد تقدم (2). (مقصورات) محبوسات مستورات (في الخيام) في الحجال لسن
~~بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس. وقال عمر رضي الله عنه: الخيمة درة
~~مجوفة.
# وقاله ابن عباس. وقال: هي فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.
~~وقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في قوله تعالى (حور مقصورات في الخيام):
~~بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت ms5993 الحور من قطرات الرحمة، ثم
~~ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطئ الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس لها
~~باب، حتى إذا دخل (3) ولي الله الجنة
# PageV17P188
# انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة
~~والخدم لم تأخذها، فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين. والله أعلم.
~~وقال في الأوليين: (فيهن قاصرات الطرف) قصرن طرفهن على الأزواج ولم يذكر
~~أنهن مقصورات، فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل. وقال مجاهد: (مقصورات) قد
~~قصرن على أزواجهن فلا يردن بذلا منهم. وفي الصحاح: وقصرت الشئ أقصره قصرا
~~حبسته، ومنه مقصورة الجامع، وقصرت الشئ على كذا إذا لم تجاوز إلى غيره،
~~وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير:
# وأنت التي حببت كل قصيرة * إلي وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال
~~ولم أرد * قصار الخطا شر النساء البحاتر (1) وأنشده الفراء قصورة، ذكره ابن
~~السكيت. وروى أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام
~~عليك يا رسول الله فقلت: يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العين
~~استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا
~~ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام)
~~ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (حور مقصورات في الخيام) أي محبوسات حبس
~~صيانة وتكرمة. وروي عن أسماء بنت يزيد (2) الأشهلية أنها أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إنا معشر النساء محصورات مقصورات،
~~قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الاجر؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (نعم إذا أحسنتن (3) تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم).
# قوله تعالى: (لم يطمثهن) أي لم يمسسهن على ما تقدم قبل. وقراءة العامة
~~(يطمثهن) بكسر الميم. وقرأ أبو حياة الشامي وطلحة بن مصرف والأعرج
~~والشيرازي عن الكسائي
# PageV17P189
# بضم الميم في الحرفين. وكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم الأخرى ms5994 ويخير في
~~ذلك، فإذا رفع الأولى كسر الثانية وإذا كسر الأولى رفع الثانية. وهي قراءة
~~أبي إسحاق السبيعي. قال أبو إسحاق: كنت أصلي خلف أصحاب علي فيرفعون الميم،
~~وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله فيكسرونها، فاستعمل الكسائي الاثرين. وهما
~~لغتان طمث وطمث مثل يعرشون ويعكفون، فمن ضم فللجمع بين اللغتين، ومن كسر
~~فلأنها اللغة السائرة. وإنما أعاد قوله:
# (لم يطمثهن، ليبين أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات
~~الطرف.
# يقول: إذا [قصرن (1)] كانت لهن الخيام في تلك الحال.
# قوله تعالى: متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام (78) قوله تعالى: (متكئين
~~على رفرف خضر) الرفرف المحابس (2). وقال ابن عباس: الرفرف فضول الفرش
~~والبسط. وعنه أيضا: الرفرف المحابس يتكئون على فضولها، وقاله قتادة.
# وقال الحسن والقرظي: هي البسط. وقال ابن عيينة: هي الزرابي. وقال ابن
~~كيسان:
# هي المرافق، وقاله الحسن أيضا. وقال أبو عبيدة: هي حاشية الثوب. وقال
~~الليث:
# ضرب من الثياب الخضر تبسط. وقيل: الفرش المرتفعة. وقيل: كل ثوب عريض عند
~~العرب فهو رفرف. قال ابن مقبل:
# وإنا لنزالون تغشى نعالنا * سواقط من أصناف ريط ورفرف وهذه أقوال
~~متقاربة. وفي الصحاح: والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة.
~~وقال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا: الرفرف رياض الجنة، واشتقاق الرفرف
# PageV17P190
# من رف يرف إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر لتحريكه جناحيه في الهواء. وربما
~~سموا الظليم رفرافا بذلك، لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو. ورفرف الطائر أيضا
~~إذا حرك جناحيه حول الشئ يريد أن يقع عليه. والرفرف أيضا كسر الخباء وجوانب
~~الدرع وما تدلى منها، الواحدة رفرفة.
# وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع الرفرف فرأينا وجهه
~~كأنه ورقة [تخشخش (1)] أي رفع طرف الفسطاط. وقيل: أصل الرفرف من رف النبت
~~يرف إذا صار غضا نضيرا، حكاه الثعلبي. وقال القتبي: يقال للشئ إذا كثر ماؤه
~~من النعمة والغضاضة حتى كاد يهتز:
# رف يرف رفيفا، حكاه الهروي. وقد قيل: إن ms5995 الرفرف شئ إذا استوى عليه صاحبه
~~رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع أنيسته،
~~قاله الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) وقد ذكرناه في (التذكرة). قال
~~الترمذي: فالرفرف أعظم خطرا من الفرش فذكره في الأوليين (متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق) وقال هنا: (متكئين على رفرف خضر) فالرفرف هو شئ إذا
~~استوى عليه الولي رفرف به، أي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح،
~~وأصله من رفرف بين يدي الله عز وجل، روي لنا في حديث المعراج أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبريل
~~وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال: (طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي
~~بين يدي ربي) ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى
~~أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد،
~~فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور في محل الدنو
~~والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك في أرضه، فهذا
~~الرفرف الذي سخره الله لأهل الجنتين الدانيتين هو متكأهما وفرشهما، يرفرف
~~بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات
~~الحسان. ثم قال: (وعبقري حسان) فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال خالق
~~النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر!. وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري
~~والحسن وغيرهم (متكئين على رفارف) بالجمع غير مصروف كذلك
# PageV17P191
# (وعباقري حسان) جمع رفرف وعبقري. و (رفرف) اسم للجمع و (عبقري) واحد يدل
~~على الجمع المنسوب إلى عبقر. وقد قيل: إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية،
~~والرفارف والعباقر جمع الجمع. والعبقري الطنافس الثخان منها، قاله الفراء.
~~وقيل: الزرابي، عن ابن عباس وغيره. الحسن: هي البسط. مجاهد: الديباج.
~~القتبي: كل ثوب وشئ عند العرب عبقري. قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل
~~فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك. قال ذو الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها ms5996 * من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال: عبقر قرية
~~بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة. وقال ابن الأنباري: إن الأصل فيه أن
~~عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل. وقال الخليل: كل جليل نافس
~~فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري. ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه)
~~وقال أبو عمرو بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم (فلم أر
~~عبقريا يفري فريه) فقال: رئيس قوم وجليلهم. وقال زهير:
# بخيل عليها جنة عبقرية * جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري:
~~العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن.
# قال لبيد:
# * كهول وشبان كجنة عبقر (1) * ثم نسبوا إليه كل شئ يعجبون من حذقه وجودة
~~صنعته وقوته فقالوا: عبقري وهو واحد وجمع. وفي الحديث: (إنه كان يسجد على
~~عبقري) وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتى قالوا: ظلم عبقري وهذا
~~عبقري قوم للرجل القوي. وفي الحديث: (فلم أر عبقريا يفري فريه) ثم خاطبهم
~~الله بما تعارفوه فقال: (وعبقري حسان) وقرأه بعضهم
# PageV17P192
# (عباقري) وهو خطأ لان المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب: ليس بمنسوب
~~وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي. وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ (متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان) ذكره الثعلبي. وضم الضاد
~~من (خضر) قليل.
# قوله تعالى: (تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام) (تبارك) تفاعل من البركة
~~وقد تقدم (1). (ذي الجلال) أي العظمة. وقد تقدم (والاكرام (2)). وقرأ عامر
~~(ذو الجلال) بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى.
~~الباقون (ذي الجلال) جعلوا (ذي) صفة ل (ربك). وكأنه يريد الاسم الذي افتتح
~~به السورة، فقال:
# (الرحمن) فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الانسان والجن (3)، وخلق السماوات
~~والأرض وصنعه، وأنه (كل يوم هو في شأن) ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم
~~القيامة وأهوالها، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان. ثم قال في آخر السورة:
~~(تبارك ms5997 اسم ربك ذي الجلال والاكرام (أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه
~~السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت
~~لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار، فهذا كله لكم من اسم
~~الرحمن فمدح اسمه ثم قال: (ذي الجلال والاكرام) جليل في ذاته، كريم في
~~أفعاله. ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة،
~~وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه،
~~فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء. والله أعلم.
# PageV17P193
# سورة الواقعة مكية، وهي سبع وتسعون آية مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر
~~وعطاء. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى:
~~(وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون). وقال الكلبي: مكية إلا أربع آيات، منها آيتان
~~(أفبهذا الحديث أنتم مدهنون. وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) نزلتا في سفره إلى
~~مكة، وقوله تعالى: (ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين) نزلتا في سفره إلى
~~المدينة. وقال مسروق: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل
~~الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا، ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة
~~الواقعة. وذكر أبو عمر ابن عبد البر في (التمهيد) و (التعليق) والثعلبي
~~أيضا: أن عثمان دخل على ابن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال: ما
~~تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟
# قال: رحمة ربي. قال: أفلا ندعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: أفلا
~~نأمر لك بعطائك؟ قال: لا حاجة لي فيه، حبسته عني في حياتي، وتدفعه لي عند
~~مماتي؟
# قال: يكون لبناتك من بعدك. قال: أتخشى على بناتي الفاقة من بعدي؟ إني
~~أمرتهن أن يقرأن سورة (الواقعة) كل ليلة، فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا.
# بسم الله الرحمن رحيم إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة
~~رافعة (3) إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6)
~~قوله تعالى: (إذا ms5998 وقعت الواقعة) أي قامت القيامة، والمراد النفخة الأخيرة.
~~وسميت واقعة لأنها تقع عن قرب. وقيل: لكثرة ما يقع فيها من الشدائد. وفيه
~~إضمار، أي اذكروا PageV17P194
# إذا وقعت الواقعة. وقال الجرجاني: (إذا) صلة، أي وقعت الواقعة، كقوله:
~~(اقتربت الساعة (1)) و (أتى أمر الله (2)) وهو كما يقال: قد جاء الصوم أي
~~دنا واقترب. وعلى الأول (إذا) للوقت، والجواب قوله: (فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة). (ليس لوقعتها كاذبة) الكاذبة مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد
~~تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر، كقوله تعالى: (لا تسمع فيها لاغية) (3)
~~أي لغو، والمعنى لا يسمع (4) لها كذب، قاله الكسائي.
# ومنه قول العامة: عائذا بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قم قياما.
~~ولبعض نساء العرب ترقص ابنها:
# قم قائما قم قائما * أصبت عبدا نائما وقيل: الكاذبة صفة والموصوف محذوف،
~~أي ليس لوقعتها حال كاذبة، أو نفس كاذبة، أي كل من يخبر عن وقعتها صادق.
# وقال الزجاج: (ليس لوقعتها كاذبة) أي لا يردها شئ. ونحوه قول الحسن
~~وقتادة. وقال الثوري: ليس لوقعتها أحد يكذب بها. وقال الكسائي (5) أيضا:
~~ليس لها تكذيب، أي ينبغي ألا يكذب بها أحد. وقيل: إن قيامها جد لا هزل فيه.
# قوله تعالى: (خافضة رافعة) قال عكرمة ومقاتل والسدي: خفضت الصوت فأسمعت
~~من دنا ورفعت من نأى، يعني أسمعت القريب والبعيد. وقال السدي: خفضت
~~المتكبرين ورفعت المستضعفين. وقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت
~~أقواما إلى طاعة الله.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خفضت أعداء الله في النار، ورفعت
~~أولياء الله في الجنة.
# وقال محمد بن كعب: خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت أقواما
~~كانوا في الدنيا مخفوضين. وقال ابن عطاء: خفضت أقواما بالعدل، ورفعت آخرين
~~بالفضل. والخفض والرفع يستعملان عند العرب في المكان والمكانة، والعز
~~والمهانة. ونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة
# PageV17P195
# توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى المحل والزمان وغيرهما
~~مما لم يكن منه الفعل، يقولون: ليل نائم ونهار صائم. وفي التنزيل: (بل مكر
~~الليل والنهار (1)) والخافض والرافع ms5999 على الحقيقة إنما هو الله وحده، فرفع
~~أولياءه في أعلى الدرجات، وخفض أعداءه في أسفل الدركات.
# وقرأ الحسن وعيسى الثقفي (خافضة رافعة) بالنصب. الباقون بالرفع على إضمار
~~مبتدأ، ومن نصب فعلى الحال. وهو عند الفراء على إضمار فعل، والمعنى: إذا
~~وقعت الواقعة.
# ليس لوقعتها كاذبة - وقعت: خافضة رافعة. والقيامة لا شك في وقوعها، وأنها
~~ترفع أقواما وتضع آخرين على ما بيناه.
# قوله تعالى: (إذا رجت الأرض رجا) أي زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره، يقال:
~~رجه يرجه رجا أي حركه وزلزله. وناقة رجاء أي عظيمة السنام. وفي ب الحديث:
~~(من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له) يعنى إذا اضطربت أمواجه. قال الكلبي:
~~وذلك أن الله تعالى إذا أوحى إليها اضطربت فرقا من الله تعالى. قال
~~المفسرون: ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها، وينكسر كل
~~شئ عليها من الجبال وغيرها. وعن ابن عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها
~~صوت. وموضع (إذا) نصب على البدل من (إذا وقعت). ويجوز أن ينتصب ب (خافضة
~~رافعة) أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال، لان عند ذلك ينخفض ما هو
~~مرتفع، ويرتفع ما هو منخفض. وقيل: أي وقعت الواقعة إذا رجت الأرض، قاله
~~الزجاج والجرجاني. وقيل: أي أذكر (إذا رجت الأرض رجا) مصدر وهو دليل على
~~تكرير الزلزلة.
# قوله تعالى: (وبست الجبال بسا) أي فتتت، عن أبن عباس. مجاهد: كما يبس
~~الدقيق أي يلت. والبسيسة السويق أو الدقيق يلت بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل
~~ولا يطبخ وقد يتخذ زادا. قال الراجز:
# لا تخبزا خبزا وبسابسا * ولا تطيلا بمناخ حبسا
# PageV17P196
# وذكر أبو عبيدة: أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله
~~عجينا.
# والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشئ من الماء. أي تصير الجبال
~~ترابا فيختلط البعض بالبعض. وقال الحسن: وبست قلعت من أصلها فذهبت، نظيره:
~~(ينسفها ربي نسفا (1)). وقال عطية: بسطت كالرمل والتراب. وقيل: البس السوق
~~أي سيقت الجبال.
# قال أبو زيد: البس السوق، ms6000 وقد بسست الإبل أبسها بالضم بسا. وقال أبو
~~عبيد: بسست الإبل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت لها بس بس. وفي الحديث:
~~(يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون) ومنه الحديث الآخر:
# (جاءكم أهل اليمن يبسون عيالهم (2)) والعرب تقول: جئ به من حسك وبسك.
~~ورواهما أبو زيد بالكسر، فمعنى من حسك من حيث أحسسته، وبسك من حيث بلغه
~~مسيرك. وقال مجاهد: سألت سيلا. عكرمة: هدت هدا. محمد بن كعب: سيرت سيرا،
~~ومنه قول الأغلب العجلي (3):
# وقال الحسن: قطعت قطعا. والمعنى متقارب.
# قوله تعالى: (فكانت هباء منبثا) قال علي رضي الله عنه: الهباء المنبث
~~الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك. وقال
~~مجاهد: الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار. وروي نحوه عن
~~ابن عباس. وعنه أيضا:
# هو ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها شرر فإذا وقع لم يكن شيئا.
~~وقال عطية. وقد مضى في (الفرقان) عند قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا (5)) وقراءة العامة (منبثا) بالثاء المثلثة أي
~~متفرقا من قوله تعالى: (وبث فيها من كل دابة (6)) أي فرق ونشر. وقرأ مسروق
~~والنخعي وأبو حياة (منبتا) بالتاء المثناة أي منقطعا من قولهم:
# بته الله أي قطعه، ومنه البتات.
# PageV17P197
# قوله تعالى: وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8)
~~وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك
~~المقربون (11) في جنات النعيم (12) قوله تعالى: (وكنتم أزواجا ثلاثة) أي
~~أصنافا ثلاثة كل، صنف يشاكل ما هو منه، كما يشاكل الزوج الزوجة، ثم بين من
~~هم فقال: (فأصحاب الميمنة) (وأصحاب المشأمة) و (السابقون)، فأصحاب الميمنة
~~هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم
~~ذات الشمال إلى النار، قاله السدي. والمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة. يقال:
~~قعد فلان شأمة. ويقال: يا فلان شائم بأصحابك، أي خذ بهم شأمة أي ذات
~~الشمال. والعرب تقول لليد الشمال الشؤمى، وللجانب الشمال الأشأم. ms6001 وكذلك
~~يقال لما جاء عن اليمين اليمن، ولما جاء عن الشمال الشؤم. وقال ابن عباس
~~والسدي: أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية من
~~صلبه فقال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال زيد بن أسلم: أصحاب
~~الميمنة هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن يومئذ، وأصحاب المشأمة الذين
~~أخذوا من شق آدم الأيسر. وقال عطاء ومحمد بن كعب: أصحاب الميمنة من أوتي
~~كتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله. وقال ابن جريج: أصحاب
~~الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات. وقال الحسن
~~والربيع: أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم بالاعمال الصالحة، وأصحاب
~~المشأمة المشائيم علي أنفسهم بالاعمال السيئة القبيحة. وفي صحيح مسلم من
~~حديث الاسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فلما علونا
~~السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة - قال - فإذا نظر
~~قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى - قال - فقال مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح - قال - قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم عليه السلام وهذه
~~الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة
~~التي عن شماله أهل النار) وذكر الحديث. وقال المبرد: وأصحاب الميمنة أصحاب
~~التقدم، وأصحاب المشأمة PageV17P198
# أصحاب التأخر. والعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك، أي
~~اجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتأخرين. والتكرير في (ما أصحاب
~~الميمنة). و (ما أصحاب المشأمة) للتفخيم والتعجيب، كقوله: (الحاقة ما
~~الحاقة) و (القارعة ما القارعة) كما يقال: زيد ما زيد! وفي حديث أم زرع رضي
~~الله (1) عنها: مالك وما مالك! والمقصود تكثير ما لأصحاب الميمنة من الثواب
~~ولأصحاب المشأمة من العقاب. وقيل: (أصحاب) رفع بالابتداء والخبر (ما أصحاب
~~الميمنة) كأنه قال: (فأصحاب الميمنة) ما هم، المعنى: أي شئ هم. وقيل:
# يجوز أن تكون (ما) تأكيدا، والمعنى فالذين يعطون (2) كتابهم بأيمانهم هم
~~أصحاب التقدم وعلو المنزلة.
# قوله تعالى: (والسابقون السابقون) روي عن النبي صلى الله ms6002 عليه وسلم أنه
~~قال:
# (السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس
~~كحكمهم لأنفسهم) ذكره المهدوي. وقال محمد بن كعب القرظي: إنهم الأنبياء.
~~الحسن وقتادة: السابقون إلى الايمان من كل أمة. ونحوه عن عكرمة. محمد بن
~~سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، دليله قوله تعالى: (والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار (3)). وقال مجاهد وغيره:
# هم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس رواحا إلى الصلاة. وقال علي رضي الله
~~عنه: هم السابقون إلى الصلوات الخمس. الضحاك: إلى الجهاد. سعيد بن جبير:
~~إلى التوبة وأعمال البر، قال الله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من (4) ربكم)
~~ثم أثنى عليهم فقال: (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها (5) سابقون). وقيل:
~~إنهم أربعة، منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق أمة عيسى
~~وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان في أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قاله ابن عباس، حكاه الماوردي. وقال
~~شميط بن العجلان: الناس ثلاثة، فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه
# PageV17P199
# داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب، ورجل ابتكر عمره
~~بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من أصحاب اليمين،
~~ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها فهذا من أصحاب
~~الشمال. وقيل: هم كل من سبق إلى شئ من أشياء الصلاح. ثم قيل: (السابقون)
~~رفع بالابتداء والثاني توكيد له والخبر (أولئك المقربون). وقال الزجاج:
~~(السابقون) رفع بالابتداء والثاني خبره، والمعنى السابقون إلى طاعة الله هم
~~السابقون إلى رحمة الله (أولئك المقربون) من صفتهم. وقيل:
# إذا خرج رجل من السابقين المقربين من منزله في الجنة كان له ضوء يعرفه به
~~من دونه.
# قوله تعالى: ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة
~~(15) متكئين عليها متقابلين (16) قوله تعالى: (ثلة من الأولين) أي جماعة من
~~الأمم الماضية. (وقليل من الآخرين) أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~قال الحسن: ثلة ممن قد ms6003 مضى قبل هذه الأمة، وقليل من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، اللهم اجعلنا منهم بكرمك. وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان
~~قبلهم، لان الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الايمان منهم،
~~فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا. وقيل: لما نزل هذا شق على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: (ثلة من الأولين. وثلة من
~~الآخرين) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني) رواه
~~أبو هريرة، ذكره الماوردي وغيره. ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد
~~الله بن مسعود. وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر، ولأن
~~ذلك في جماعتين مختلفتين. قال الحسن: سابقو من مضي أكثر من سابقينا، فلذلك
~~قال: (وقليل من الآخرين) وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين:
# (ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين) ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(إني لأرجو PageV17P200
# أن تكون أمتي شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله تعالى: (ثلة من الأولين. وثلة
~~من الآخرين) [قال مجاهد: كل من هذه الأمة. وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الثلتان جميعا من أمتي)
~~يعني (ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين). وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه. قال أبو بكر رضي الله (1)] عنه: كلا الثلتين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فمنهم من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها، وهو مثل
~~قوله تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله
~~(2)). وقيل: (ثلة من الأولين) أي من أول هذه الأمة. (وقليل من الآخرين)
~~يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:
~~(خيركم قرني) ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين. والثلة من ثللت
~~الشئ أي قطعته، فمعنى ثلة كمعنى فرقة، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ms6004 (على سرر موضونة) أي السابقون في الجنة (على سرر)، أي
~~مجالسهم على سرر جمع سرير. (موضونة) قال ابن عباس: منسوجة بالذهب. وقال
~~عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت. وعن ابن عباس أيضا: (موضونة) مصفوفة، كما قال
~~في موضع آخر:
# (على سرر مصفوفة (2)). وعنه أيضا وعن مجاهد: مرمولة (3) بالذهب. وفي
~~التفاسير: (موضونة أي منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد.
~~والوضن النسج المضاعف والنضد، يقال: وضن فلان الحجر والآجر بعضه فوق بعض
~~فهو موضون، ودرع موضونة أي محكمة في النسج مثل مصفوفة، قال الأعشى:
# ومن نسج داود موضونة * تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال أيضا:
# وبيضاء كالنهي موضونة * لها قونس فوق جيب البدن
# PageV17P201
# والسرير الموضون: الذي سطحه بمنزلة المنسوج، ومنه الوضين: بطان من سيور
~~ينسج فيدخل بعضه في بعض، ومنه قوله:
# * إليك تعدو قلقا وضينها (1) * (متكئين عليها) أي على السرر (متقابلين)
~~أي لا يرى بعضهم قفا بعض، بل تدور بهم الأسرة، وهذا في المؤمن وزوجته
~~وأهله، أي يتكئون متقابلين. قاله مجاهد وغيره. وقال الكلبي: طول كل سرير
~~ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس عليها
~~ارتفعت.
# قوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين
~~(18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما
~~يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا
~~يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) الا قيلا سلاما سلاما
~~(26) قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي غلمان لا يموتون، قاله
~~مجاهد.
# الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون، ومنه قول امرئ القيس:
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقال سعيد بن
~~جبير: مخلدون مقرطون، يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة.
# وقيل: مسورون ونحوه عن الفراء، قال الشاعر:
# ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن أقاوز (2) الكثبان
# PageV17P202
# وقيل: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق. وقال عكرمة: (مخلدون) منعمون.
~~وقيل:
# على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة.
~~وقال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه والحسن ms6005 البصري: الولدان ها هنا ولدان
~~المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة. وقال سلمان الفارسي:
~~أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة. قال الحسن: لم يكن لهم حسنات يجزون بها،
~~ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا في هذا الموضع.
# والمقصود: أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما تتم
~~باحتفاف الخدم والولدان بالانسان. (بأكواب وأباريق) أكواب جمع كوب وقد مضى
~~في (الزخرف (1)) وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم، والأباريق التي
~~لها عرى وخراطيم واحدها إبريق، سمي بذلك لأنه يبرق لونه من صفائه. (وكأس من
~~معين) مضى في (والصافات (2)) القول فيه. والمعين الجاري من ماء أو خمر، غير
~~أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون. وقيل:
# الظاهرة للعيون فيكون (معين) مفعولا من المعاينة. وقيل: هو فعيل من المعن
~~وهو الكثرة.
# وبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة.
# قوله تعالى: (لا يصدعون عنها) أي لا تنصدع رؤوسهم من شربها، أي إنها لذة
~~بلا أذى بخلاف شراب الدنيا. (ولا ينزفون) تقدم في (والصافات) أي لا يسكرون
~~فتذهب عقولهم. وقرأ مجاهد: (لا يصدعون) بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون،
~~كقوله تعالى: (يومئذ (3) يصدعون). وقرأ أهل الكوفة (ينزفون) بكسر الزاي، أي
~~لا ينفد شرابهم ولا تقنى خمرهم، ومنه قول الشاعر (4):
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# PageV17P203
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقئ
~~والبول، وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال.
# قوله تعالى: (وفاكهة مما يتخيرون) أي يتخيرون ما شاءوا لكثرتها. وقيل:
~~وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير الاختيار. (ولحم طير مما يشتهون) روى الترمذي
~~عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر؟ قال:
~~(ذاك نهر أعطانيه الله تعالى - يعني في الجنة - أشد بياضا من اللبن أحلى من
~~العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر) قال عمر:
# إن هذه لناعمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكلتها أحسن منها
~~(1)) قال: ms6006 حديث حسن. وخرجه الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على يد ولي الله
~~فيقول أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل
~~مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل أحدها فتخر بين يديه
~~على ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع عظام الطائر فطار يرعى
~~في الجنة حيث شاء) فقال عمر: يا نبي الله إنها لنا عمة.
# فقال: (آكلها أنعم منها). وروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على
~~صحفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج
~~وأبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه ما
~~أراد ثم يذهب فيطير).
# قوله تعالى: (وحور عين) قرئ بالرفع والنصب والجر، فمن جر وهو حمزة
~~والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على (بأكواب) وهو محمول على المعنى،
~~لان المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور، قاله الزجاج. وجاز أن يكون
~~معطوفا على (جنات) أي هم في (جنات النعيم) وفي حور على تقدير حذف المضاف،
~~كأنه قال: وفي معاشرة
# PageV17P204
# حور. الفراء: الجر على الاتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى، لان الحور
~~لا يطاف بهن، قال الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج
~~وإنما تكحل. وقال آخر:
# ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا وقال قطرب: هو معطوف على
~~الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى. قال:
# ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة. ومن نصب وهو الأشهب
~~العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي، فهو على تقدير
~~إضمار فعل، كأنه قال: ويزوجون حورا عينا. والحمل في النصب على المعنى أيضا
~~حسن، لان معنى يطاف عليهم ms6007 به يعطونه. ومن رفع وهم الجمهور - وهو اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم - فعلى معنى وعندهم حور عين، لأنه لا يطاف عليهم بالحور.
~~وقال الكسائي: ومن قال: (وحور عين) بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك
~~في فاكهة ولحم، لان ذلك لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها. وقال
~~الأخفش: يجوز أن يكون محمولا على المعنى، لان المعنى لهم أكواب ولهم حور
~~عين. وجاز أن يكون معطوفا على (ثلة) و (ثلة) ابتداء وخبره (على سرر موضونة)
~~وكذلك (وحور عين) وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة. (كأمثال) أي مثل أمثال
~~(اللؤلؤ المكنون) أي الذي لم تمسه الأيدي ولم يقع عليه الغبار فهو أشد ما
~~يكون صفاء وتلألؤا، أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما
~~قال الشاعر:
# كأنما خلقت في قشر لؤلؤة * فكل أكنافها وجه لمرصاد (جزاء بما كانوا
~~يعملون) أي ثوابا ونصبه على المفعول له. ويجوز أن يكون على المصدر، لان
~~معنى (يطوف عليهم ولدان مخلدون) يجازون. وقد مضى الكلام في الحور العين في
~~(والطور (1)) وغيرها. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلق الله
~~الحور العين
# PageV17P205
# من الزعفران) وقال خالد بن الوليد: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إن الرجل من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده فتخرج
~~منها حوراء لو نظرت للشمس لأخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من
~~التفاحة) فقال له رجل: يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة؟
~~قال: نعم كالسراج الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص، والله على ما يشاء
~~قدير. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
# خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن
~~ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر
~~الأشهب، ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الأبيض، عليها سبعون ألف حلة مثل
~~شقائق (1) النعمان، إذا أقبلت يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس
~~لأهل الدنيا، ms6008 وإذا أدبرت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون
~~ألف ذؤابة من المسك الأذفر، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي:
~~هذا ثواب الأولياء (جزاء بما كانوا يعملون).
# قوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) قال ابن عباس: باطلا ولا
~~كذبا. واللغو ما يلغى من الكلام، والتأثيم مصدر أثمته أي قلت له أثمت. محمد
~~بن كعب: (ولا تأثيما) أي لا يؤثم بعضهم بعضا. مجاهد: (لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما) شتما ولا مأثما. (الا قيلا سلاما سلاما) (قيلا) منصوب ب
~~(يسمعون) أو استثناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أو يسمعون. و (سلاما سلاما)
~~منصوبان بالقول، أي إلا أنهم يقولون الخير. أو على المصدر أي إلا أن يقول
~~بعضهم لبعض سلاما. أو يكون وصفا ل (قيلا)، والسلام الثاني بدل من الأول،
~~والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو. ويجوز الرفع على تقدير سلام عليكم.
# قال ابن عباس: أي يحيي بعضهم بعضا. وقيل: تحييهم الملائكة أو يحييهم ربهم
~~عز وجل.
# PageV17P206
# قوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (28) في سدر مخضود (28) وطلح
~~منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) انا أنشأناهن انشاء (35) فجعلناهن أبكارا
~~(36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40) قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) رجع إلى ذكر
~~منازل أصحاب الميمنة وهم السابقون على ما تقدم، والتكرير لتعظيم شأن النعيم
~~الذي هم فيه. (في سدر مخضود) أي في نبق قد خضد شوكه أي قطع، قاله ابن عباس
~~وغيره. وذكر ابن المبارك:
# حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: إنه لينفعنا الاعراب ومسائلهم، قال: أقبل أعرابي يوما، فقال: يا
~~رسول الله! لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة
~~تؤذي صاحبها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما هي) قال: السدر فإن
~~له شوكا مؤذيا، فقال صلى الله عليه وسلم:
# (أو ليس يقول (في ms6009 سدر مخضود) خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها
~~تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه
~~الآخر). وقال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى و ج (وهو (1) واد
~~بالطائف مخصب) فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا، فنزلت. قال أمية
~~بن أبي الصلت يصف الجنة:
# إن الحدائق في الجنان ظليلة * فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك
~~ومجاهد ومقاتل بن حيان: (في سدر مخضود) وهو الموقر حملا. وهو قريب مما
~~ذكرنا في الخبر. سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من القلال. وقد مضى هذا في سورة
# PageV17P207
# (النجم (1)) عند قوله تعالى: (عند سدرة المنتهى) وأن ثمرها مثل قلال هجر
~~من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (وطلح منضود) الطلح شجر الموز واحده طلحة. قاله أكثر
~~المفسرين علي وابن عباس وغيرهم. وقال الحسن: ليس هو موز ولكنه شجر له ظل
~~بارد رطب. وقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك، قال بعض الحداة (2)
~~وهو الجعدي:
# بشرها دليلها وقالا * غدا ترين الطلح والأحبالا (3) فالطلح كل شجر عظيم
~~كثير الشوك. الزجاج: يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه.
# وقال الزجاج أيضا: كشجر أم غيلان [له (4)] نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا
~~بما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على
~~ما في الدنيا. وقال السدي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من
~~العسل. وقرأ علي بن أبي طالب رضي عنه الله:
# (وطلع منضود) بالعين وتلا هذه الآية (ونخل طلعها هضيم (5)) وهو خلاف
~~المصحف.
# في رواية أنه قرئ بين يديه (وطلح منضود) فقال: ما شأن الطلح؟ إنما هو
~~(وطلع منضود) ثم قال: (لها طلع نضيد) فقيل له: أفلا نحولها؟ فقال: لا ينبغي
~~أن يهاج القرآن ولا يحول. فقد اختار هذه القراءة ولم ير إثباتها في المصحف
~~لمخالفة ما رسمه مجمع عليه.
# قاله القشيري. وأسنده أبو بكر الأنباري قال: حدثني أبي قال حدثنا ms6010 الحسن
~~بن عرفة حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن عباد قال:
~~قرأت عند علي أو قرئت عند علي - شك مجالد - (وطلح منضود) فقال علي رضي الله
~~عنه: ما بال الطلح؟
# أما تقرأ (وطلع) ثم قال: (لها طلع نضيد) فقال له: يا أمير المؤمنين
~~أنحكها من المصحف؟
# PageV17P208
# فقال: [لا (1)] لا يهاج القرآن اليوم. قال أبو بكر: ومعنى هذا أنه رجع
~~إلى ما في المصحف وعلم أنه هو الصواب، وأبطل الذي كان فرط من قوله.
~~والمنضود المتراكب الذي [قد (1) نضد أوله وآخره بالحمل، ليست له سوق بارزة
~~بل هو مرصوص، والنضد هو الرص والمنضد المرصوص، قال النابغة:
# خلت سبيل أتى كان يحبسه * ورفعته إلى السجفين فالنضد وقال مسروق: أشجار
~~الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله، كلما أكل ثمرة عاد مكانها أحسن
~~منها.
# قوله تعالى: (وظل ممدود) أي دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس، كقوله
~~تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا) وذلك بالغداة وهي
~~ما بين الاسفار إلى طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه هناك (2). والجنة كلها ظل
~~لا شمس معه.
# قال الربيع بن أنس: يعني ظل العرش. وقال عمرو بن ميمون: مسيرة سبعين ألف
~~سنة.
# وقال أبو عبيدة: تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشئ الذي لا
~~ينقطع ممدود، وقال لبيد:
# غلب العزاء وكنت غير مغلب * دهر طويل دائم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (وفي الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم (وظل ممدود). (وماء
~~مسكوب) أي جار لا ينقطع وأصل السكب الصب، يقال: سكبه سكبا، والسكوب
~~انصبابه، يقال: سكب سكوبا، وانسكب انسكابا، أي وماء مصبوب يجرى الليل
~~والنهار في غير أخدود لا ينقطع عنهم. وكانت العرب أصحاب بادية وبلاد حارة،
~~وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة لا يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء
~~فوعدوا في الجنة خلاف ذلك، ووصف لهم ms6011 أسباب النزهة المعروفة في الدنيا، وهي
~~الأشجار وظلالها، والمياه والأنهار واطرادها.
# PageV17P209
# قوله تعالى: (وفاكهة كثيرة) أي ليست بالقليلة العزيزة كما كانت في بلادهم
~~(لا مقطوعة) أي في وقت من الأوقات كانقطاع فواكه الصيف في الشاء (ولا
~~ممنوعة) أي لا يحظر عليها كثمار الدنيا. وقيل: (ولا ممنوعة) أي لا يمنع من
~~أرادها بشوك ولا بعد [ولا (1)] حائط، بل إذا اشتهاها العبد دنت منه حتى
~~يأخذها، قال الله تعالى: (وذللت قطوفها تذليلا (2)). وقيل: ليست مقطوعة
~~بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان. والله أعلم.
# قوله تعالى: (وفرش مرفوعة) روى الترمذي [عن أبي سعيد (1)] عن النبي صلى
~~الله وسلم في قوله تعالى: (وفرش مرفوعة) قال: (ارتفاعها لكما بين السماء
~~والأرض مسيرة خمسمائة سنة) قال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن
~~سعد. وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث: الفرش في الدرجات، وما بين
~~الدرجات كما بين السماء والأرض.
# وقيل: إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر،
~~ولكن قوله عز وجل: (وفرش مرفوعة) دال، لأنها محل النساء، فالمعنى ونساء
~~مرتفعات الاقدار في حسنهن وكمالهن، دليله قوله تعالى: (انا أنشأناهن أنشأ)
~~أي خلقناهن خلقا وأبدعناهن إبداعا. والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا
~~وإزارا، وقد قال تعالى: (هن لباس لكم (3)).
# ثم قيل: على هذا هن الحور العين، أي خلقناهن من غير ولادة. وقيل: المراد
~~نساء بني آدم، أي خلقناهن خلقا جديدا وهو الإعادة، أي أعدناهن إلى حال
~~الشباب وكمال الجمال.
# والمعنى أنشأنا العجوز والصبية إنشاء واحدا، وأضمرن ولم يتقدم ذكرهن،
~~لأنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، ولأن الفرش كناية عن النساء كما تقدم. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء) قال:
~~(منهن البكر والثيب). وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا. عربا
~~أترابا) فقال: (يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا
~~جعلهن الله بعد الكبر ms6012 أترابا على ميلاد واحد في الاستواء) أسنده النحاس عن
~~أنس قال: حدثنا أحمد بن عمرو قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو عاصم
~~عن
# PageV17P210
# موسى بن عبيدة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رفعه (إنا أنشأناهن
~~إنشاء) قال:
# (هن العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا). وقال المسيب بن شريك:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (إنا أنشأناهن إنشاء) [الآية (1)]
~~قال: (هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن
~~أبكارا) فلما سمعت عائشة ذلك قالت: وا وجعاه! فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (ليس هناك وجع). (عربا) جمع عروب. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما:
~~العرب العواشق لأزواجهن. وعن ابن عباس أيضا: إنها العروب الملقة. عكرمة:
~~الغنجة. ابن زيد: بلغة أهل المدينة.
# ومنه قول لبيد:
# وفى الخباء (2) عروب غير فاحشة * ريا الروادف يعشى دونها البصر وهي
~~الشكلة (3) بلغة أهل مكة. وعن زيد بن أسلم أيضا: الحسنة الكلام. وعن عكرمة
~~أيضا وقتادة: العرب المتحببات إلى أزواجهن، واشتقاقه من أعرب إذا بين،
~~فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام. وقيل: إنها الحسنة التبعل
~~(4) لتكون ألذ استمتاعا.
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (عربا) قال: (كلامهن عربي). وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم (عربا)
~~بإسكان الراء. وضم الباقون وهما جائزان في جمع فعول. (أترابا) على ميلاد
~~واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة. يقال في النساء أتراب وفي
~~الرجال أقران. وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن
~~الكبر. وقيل: (أترابا) أمثالا وأشكالا، قاله مجاهد. السدي: أتراب في
~~الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد. قيل: الحور العين للسابقين، والأتراب
~~العرب لأصحاب اليمين.
# قوله تعالى: (ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين) رجع الكلام إلى قوله
~~تعالى:
# (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) أي هم (ثلة من الأولين. وثلة من
~~الآخرين) وقد مضى الكلام في معناه. وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن ms6013 أبي
~~رباح والضحاك:
# PageV17P211
# (ثلة من الأولين) يعني من سابقي هذه الأمة (وثلة من الآخرين) من هذه
~~الأمة من آخرها، يدل عليه ما روي عن ابن عباس في هذه الآية (ثلة من
~~الأولين. وثلة من الآخرين) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هم جميعا من
~~أمتي). وقال الواحدي: أصحاب الجنة نصفان نصف من الأمم الماضية ونصف من هذه
~~الأمة. وهذا يرده ما رواه ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن بريدة بن
~~خصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أهل الجنة
~~عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم). قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن. و (ثلة) رفع على الابتداء، أو على حذف خبر حرف الصفة،
~~ومجازه: لأصحاب اليمين ثلتان: ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء.
# والأولون الأمم الماضية، والآخرون هذه الأمة على القول الثاني.
# قوله تعالى: وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل
~~من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44) انهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أو آباؤنا الأولون (48) قل ان الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم انكم أيها الضالون المكذبون
~~(51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالئون منها البطون (53) فشاربون عليه من
~~الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56) PageV17P212
# قوله تعالى: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) ذكر منازل أهل النار وسماهم
~~أصحاب الشمال، لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم عظم ذكرهم في البلاد
~~والعذاب فقال: (ما أصحاب الشمال. في سموم) والسموم الريح الحارة التي تدخل
~~في مسام البدن. والمراد هنا حر النار ولفحها. (وحميم) أي ماء حار قد انتهى
~~حره، إذا أحرقت النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا إلى الحميم، كالذي يفزع من
~~النار إلى الماء ليطفئ به الحر فيجده حميما حارا في نهاية الحرارة
~~والغليان. وقد مضى في (القتال (1)) (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم). (وظل
~~من يحموم) أي يفزعون من السموم إلى الظل كما يفزع ms6014 أهل الدنيا فيجدونه ظلا
~~من يحموم، أي من دخان جهنم أسود شديد السواد. عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
~~وكذلك اليحموم في اللغة:
# الشديد السواد وهو يفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار. وقيل:
~~هو مأخوذ من الحمم وهو الفحم. وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود وكل ما
~~فيها أسود. وعن ابن عباس أيضا: النار سوداء. وقال ابن زيد: اليحموم جبل في
~~جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار. (لا بارد) بل حار لأنه من دخان شفير جهنم.
~~(ولا كريم) عذب، عن الضحاك. وقال سعيد بن المسيب: ولا حسن منظره، وكل مالا
~~خير فيه فليس بكريم.
# وقيل: (وظل من يحموم) أي من النار يعذبون بها، كقوله تعالى: (لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم (2) ظلل). (انهم كانوا قبل ذلك مترفين) أي
~~إنما استحقوا هذه العقوبة لأنهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام. والمترف
~~المنعم، عن ابن عباس وغيره. وقال السدي: (مترفين) أي مشركين. (وكانوا يصرون
~~على الخنث العظيم) أي يقيمون على الشرك، عن الحسن والضحاك وابن زيد. وقال
~~قتادة ومجاهد: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه. الشعبي: هو اليمين الغموس
~~وهي من الكبائر، يقال: حنث في يمينه أي لم يبرها ورجح فيها. وكانوا يقسمون
~~أن لا بعث، وأن الأصنام أنداد الله فذلك حنثهم، قال الله تعالى مخبرا عنهم:
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت (3)). وفي الخبر:
# PageV17P213
# كان يتحنث في حراء، أي يفعل ما يسقط عن نفسه الحنث وهو الذنب. (وكانوا
~~يقولون أئذا متنا) هذا استبعاد منهم لأمر البعث وتكذيب له، فقال الله
~~تعالى: (قل) لهم يا محمد (ان الأولين) من آبائكم (والآخرين) منكم (لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم) يريد يوم القيامة. ومعنى الكلام القسم ودخول اللام في
~~قول تعالى: (لمجموعون) هو دليل القسم في المعنى، أي إنكم لمجموعون قسما حقا
~~خلاف قسمكم الباطل (ثم انكم أيها الضالون) عن الهدى (المكذبون) بالبعث
~~(لآكلون من شجر من زقوم) وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، وهي التي ذكرت
~~في سورة (والصافات ms6015 (1)). (فمالئون منها البطون) أي من الشجرة، لان المقصود
~~من الشجر شجرة. ويجوز أن تكون (من) الأولى زائدة، ويحوز أن يكون المفعول
~~محذوفا كأنه قال: (لآكلون من شجر من زقوم) طعاما. وقوله:
# (من زقوم) صفة لشجر، والصفة إذا قدرت الجار زائدا نصبت على المعنى، أو
~~جررت على اللفظ، فإن قدرت المفعول محذوفا لم تكن الصفة إلا في موضع جر.
# قوله تعالى: (فشاربون عليه) أي على الزقوم أو على الاكل أو على الشجر،
~~لأنه يذكر ومؤنث. (من الحميم) وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه وهو
~~صديد أهل النار.
# أي يورثهم حرما يأكلون من الزقوم مع الجوع الشديد عطشا فيشربون ماء يظنون
~~أنه يزيل العطش فيجدونه حميما مغلى.
# قوله تعالى: (فشاربون شرب الهيم) قراءة نافع وعاصم وحمزة (شرب) بضم
~~الشين.
# الباقون بفتحها لغتان جيدتان، تقول العرب: شربت شربا وشربا وشربا وشربا
~~بضمتين.
# قال أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها، والفتح هو المصدر
~~الصحيح، لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله فعل، ألا ترى أنك ترده إلى
~~المرة الواحدة، فتقول:
# فعلة نحو شربة وبالضم الاسم. وقيل: إن المفتوح والاسم مصدران، فالشرب
~~كالأكل، والشرب كالذكر، والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون. والهيم
~~الإبل العطاش التي
# PageV17P214
# لا تروى لداء يصيبها، عن ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم، وقال
~~عكرمة أيضا:
# هي الإبل المراض. الضحاك: الهيم الإبل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا،
~~واحدها أهيم والأنثى هيماء. ويقال لذلك الداء الهيام، قال قيس بن الملوح:
# يقال به داء الهيام أصابه * وقد علمت نفسي مكان شفائها وقوم هيم أيضا أي
~~عطاش، وقد هاموا هياما. ومن العرب من يقول في الإبل: هائم وهائمة والجمع
~~هيم، قال لبيد:
# أجزت إلى معارفها بشعث (1) * وأطلاح من العيدي هيم (2) وقال الضحاك
~~والأخفش وابن عيينة وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل.
# وروي أيضا عن ابن عباس: فيشربون شرب الرمال التي لا تروى بالماء.
~~المهدوي: ويقال لكل مالا يروى من الإبل والرمل أهيم وهيماء. وفي الصحاح:
~~والهيام بالضم أشد العطش.
# والهيام ms6016 كالجنون من العشق. والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا
~~ترعى. يقال: ناقة هيماء. والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها. والهيام
~~بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال
~~وقذل. والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان، وناقة هيماء مثل عطشان
~~وعطشى.
# قوله تعالى: (هذا نزلهم يوم الدين) أي رزقهم الذي يعد لهم، كالنزل الذي
~~يعد للأضياف تكرمة لهم، وفيه تهكم، كما في قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب (3)
~~أليم) وكقول أبي السعد الضبي:
# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا * جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرأ يونس
~~بن حبيب وعباس عن أبي عمرو (هذا نزلهم) بإسكان الزاي، وقد مضى في آخر (آل
~~عمران (3)) القول فيه. (يوم الدين) يوم الجزاء، يعني في جهنم
# PageV17P215
# قوله تعالى: نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرءيتم ما تمنون (58) أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60)
~~على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في مالا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون (62) قوله تعالى: (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) أي فهلا تصدقون
~~بالبعث؟ لان الإعادة كالابتداء. وقيل: المعنى نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون
~~أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا؟
# قوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون) أي ما تصبونه من المني في أرحام النساء.
~~(أأنتم تخلقونه) أي تصورون منه الانسان (أم نحن الخالقون) المقدرون
~~المصورون. وهذا احتجاج عليهم وبيان للآية الأولى، أي إذا أقررتم بأنا
~~خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث.
# وقرأ أبو السمال ومحمد بن السميقع وأشهب العقيلي: (تمنون) بفتح التاء
~~وهما لغتان أمنى ومنى، وأمذى ومذى، يمني ويمني ويمذي ويمذي. الماوردي:
~~ويحتمل أن يختلف معناها عندي، فيكون أمنى إذا أنزل عن جماع، ومنى إذا أنزل
~~عن الاحتلام. وفي تسمية المني منيا وجهان: أحدهما لأمنائه وهو إراقته.
~~الثاني لتقديره، ومنه المنا الذي يوزن به لأنه مقدار لذلك، كذلك المني
~~مقدار صحيح لتصوير الخلقة.
# قوله تعالى: (نحن قدرنا بينكم الموت) احتجاج أيضا، أي الذي يقدر على
~~الإماتة يقدر على الخلق، وإذا قدر على الخلق قدر على ms6017 البعث. وقرأ مجاهد
~~وحميد وابن محيصن وابن كثير (قدرنا) بتخفيف الدال. الباقون بالتشديد، قال
~~الضحاك: أي سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض. وقيل: قضينا. وقيل: كتبنا،
~~والمعنى متقارب، فلا أحد يبقى غيره عز وجل. (وما نحن بمسبوقين. على أن نبدل
~~أمثالكم) أي إن أردنا أن نبدل أمثالكم لم يسبقنا أحد، أي لم يغلبنا. (وما
~~نحن بمسبوقين) معناه بمغلوبين. وقال الطبري: المعنى نحن قدرنا بينكم الموت
~~على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين
~~PageV17P216
# في آجالكم، أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم. (وننشئكم فيما لا تعلمون)
~~من الصور والهيئات. قال الحسن: أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام
~~قبلكم. وقيل: المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا، فيجمل
~~المؤمن ببياض وجهه، ويقبح الكافر بسواد وجهه. سعيد بن جبير (1): قوله
~~تعالى: (فيما لا تعلمون) يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كأنها
~~الخطاطيف، وبرهوت واد في اليمن. وقال مجاهد: (فيما لا تعلمون) في أي خلق
~~شئنا. وقيل: المعنى ننشئكم في عالم لا تعلمون، وفي مكان لا تعلمون.
# قوله تعالى: (ولقد علمتم النشأة الأولى) أي إذ خلقتم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة ولم تكونوا شيئا، عن مجاهد وغيره. قتادة والضحاك: يعني خلق آدم
~~عليه السلام. (فلولا تذكرون) أي فهلا تذكرون. وفى الخبر: عجبا كل العجب
~~للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة
~~وهو لا يسعى لدار القرار. وقراءة العامة (النشأة) بالقصر. وقرأ مجاهد
~~والحسن وابن كثير وأبو عمرو: (النشاءة) بالمد، وقد مضى في (العنكبوت (2))
~~بيانه.
# قوله تعالى: أفرءيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64)
~~لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) انا لمغرمون (66) بل نحن محرومون
~~(67) قوله تعالى: (أفرأيتم ما تحرثون) هذه حجة أخرى، أي أخبروني عما تحرثون
~~من أرضكم فتطرحون فيها البذر، أنتم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل
~~والحب أم نحن نفعل ذلك؟ وإنما منكم البذر وشق الأرض، فإذا أقررتم بأن إخراج
~~السنبل من الحب ليس إليكم، ms6018 فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم؟!
~~وأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى، لان الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم،
~~والزرع من فعل الله تعالى
# PageV17P217
# وينبت على اختياره لا على اختيارهم. وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو
~~الله) قال أبو هريرة:
# ألم تسمعوا قول الله تعالى: (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون). والمستحب
~~لكل من يلقي البذر في الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة (أفرأيتم ما تحرثون)
~~الآية، ثم يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صلي على محمد،
~~وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ولآلائك من
~~الذاكرين، وبارك لنا فيه يا رب العالمين. ويقال: إن هذا القول أمان لذلك
~~الزرع من جميع الآفات: الدود والجراد وغير ذلك، سمعناه من ثقة وجرب فوجد
~~كذلك. ومعنى (أأنتم تزرعونه) أي تجعلونه [زرعا (1)]. وقد يقال: فلان زراع
~~كما يقال حراث، أي يفعل ما يئول إلى أن يكون زرعا يعجب الزراع. وقد يطلق
~~لفظ الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا.
# قلت: فهو نهي إرشاد [وأدب (2)] لا نهي حظر وإيجاب، ومنه قوله عليه
~~السلام: (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي) وقد
~~مضى في (يوسف (3)) القول فيه. وقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل حرثت
~~فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت. قال الماوردي:
~~وتتضمن هذه الآية أمرين، أحدهما - الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا
~~به ليشكروه على نعمته عليهم. الثاني - البرهان الموجب للاعتبار، لأنه لما
~~أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقاله إلى استواء حاله من العفن والتتريب
~~حتى صار زرعا أخضر، ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من
~~أمات أخف عليه وأقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة. ثم قال (لو
~~نشاء لجعلناه حطاما) أي متكسرا يعني الزرع. والحطام الهشيم الهالك الذي لا
~~ينتفع به في مطعم ولا غذاء، فنبه بذلك أيضا على أمرين: أحدهما - ما أولاهم ms6019
~~به من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه. الثاني - ليعتبروا بذلك
~~في أنفسهم، كما أنه يجعل
# PageV17P218
# الزرع حطاما إذا شاء، وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا. (فظلتم
~~تفكهون) أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل بكم، قاله الحسن وقتادة وغيرهما.
~~وفي الصحاح: وتفكه أي تعجب، ويقال: تندم، قال الله تعالى: (فظلتم تفكهون)
~~أي تندمون. وتفكهت بالشئ تمتعت به. وقال يمان: تندمون على نفقاتكم، دليله:
~~(فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق (1) فيها).
# وقال عكرمة: تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت
~~عقوبتكم حتى نالتكم في زرعكم. ابن كيسان: تحزنون، والمعنى متقارب. وفيه
~~لغتان: تفكهون وتفكنون: قال الفراء: والنون لغة عكل. وفي الصحاح: التفكن
~~التندم على ما فات.
# وقيل: التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاج فكاهة بالضم، فأما
~~الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا.
~~وقراءة العامة (فظلتم) بفتح الظاء. وقرأ عبد الله (فظلتم) بكسر الظاء
~~ورواها هارون عن حسين عن أبي بكر. فمن فتح فعلى الأصل، والأصل ظللتم فحذف
~~اللام الأولى تخفيفا، ومن كسر نقل كسرة اللام الأولى إلى الظاء ثم حذفها.
~~(انا لمغرمون) وقرأ أبو بكر والمفضل (أئنا) بهمزتين على الاستفهام، ورواه
~~عاصم عن زربن حبيش. الباقون بهمزة واحدة على الخبر، أي يقولون (إنا
~~لمغرمون) أي معذبون، عن ابن عباس وقتادة قالا: والغرام العذاب، ومنه قول
~~ابن المحلم:
# وثقت بأن الحفظ مني سجية * وأن فؤادي متبل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة:
~~لمولع بنا، ومنه قول النمر بن تولب:
# سلا عن تذكره تكتما (2) * وكان رهينا بها مغرما يقال: أغرم فلان بفلانة،
~~أي أولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم. وقال مجاهد أيضا:
# لملقون شرا. وقال مقاتل بن حيان: مهلكون. النحاس: (إنا لمغرمون) مأخوذ من
~~الغرام وهو الهلاك، كما قال (3):
# يوم النسار ويوم الجفا * ركانا عذابا وكانا غراما
# PageV17P219
# الضحاك وابن كيسان: هو من الغرم، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، أي
~~غرمنا الحب الذي بذرناه. وقال مرة الهمداني: محاسبون. ms6020 (بل نحن محرومون) أي
~~حرمنا ما طلبنا من الريع. والمحروم الممنوع من الرزق. والمحروم ضد المرزوق
~~وهو المحارف في قول قتادة.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض الأنصار فقال: (ما يمنعكم
~~من الحرث) قالوا: الجدوبة، فقال: (لا تفعلوا فإن الله تعالى يقول أنا
~~الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر) ثم
~~تلا (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون).
# قلت: وفي هذا الخبر والحديث الذي قبله ما يصحح قول من أدخل الزارع في
~~أسماء الله سبحانه، وأباه الجمهور من العلماء، وقد ذكرنا ذلك في (الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى).
# قوله تعالى: أفرءيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم
~~نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرءيتم النار
~~التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74) قوله تعالى: (أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون) لتحيوا به أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم، لان الشراب إنما
~~يكون تبعا للمطعوم، ولهذا جاء الطعام مقدما في الآية قبل، ألا ترى أنك تسقي
~~ضيفك بعد أن تطعمه. الزمخشري: ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء:
# إذا سقيت ضيوف الناس محضا * سقوا أضيافهم شبما زلالا (1) وسقي بعض العرب
~~فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة. (أأنتم أنزلتموه من المزن) أي السحاب،
~~الواحدة مزنة، فقال الشاعر:
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا * كهام ولا فينا يعد بخيل (2)
# PageV17P220
# وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن المزن السحاب. وعن ابن عباس أيضا
~~والثوري:
# المزن السماء والسحاب. وفي الصحاح: أبو زيد: المزنة السحابة البيضاء
~~والجمع مزن، والمزنة المطرة، قال:
# ألم تر أن الله أنزل مزنة * وعفر الظباء في الكناس تقمع (1) (أم نحن
~~المنزلون) أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي؟
# ولم تنكرون قدرتي على الإعادة؟. (لو نشاء جعلناه أجاجا) أي ملحا شديد
~~الملوحة، قاله ابن عباس. الحسن: مرا قعاعا (2) لا تنتفعون به في شرب ولا ms6021
~~زرع ولا غيرهما. (فلولا) أي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم.
# قوله تعالى: (أفرأيتم النار التي تورون) أي أخبروني عن النار التي
~~تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب (أأنتم أنشأتم شجرتها) يعني التي تكون منها
~~الزناد وهي المرخ والعفار، ومنه قولهم: في كل شجر نار، واستمجد المرخ
~~والعفار، أي استكثر منها، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما. ويقال:
~~لأنهما يسرعان الوري. يقال: أوريت النار إذا قدحتها.
# وورى الزند يري إذا انقدح منه النار. وفيه لغة أخرى: ووري الزند يري
~~بالكسر فيهما.
# (أم نحن المنشئون) أي المخترعون الخالقون، أي فإذا عرفتم قدرتي فاشكروني
~~ولا تنكروا قدرتي على البعث.
# قوله تعالى: (نحن جعلناها تذكرة) يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى،
~~قال قتادة.
# ومجاهد: تبصرة للناس من الظلام. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم)
~~فقالوا يا رسول الله: أن كانت لكافية، قال: (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين
~~جزءا كلهن مثل حرها). (ومتاعا للمقوين) قال الضحاك: أي منفعة للمسافرين،
~~سموا بذلك لنزولهم القوى وهو القفر. الفراء: إنما يقال
# PageV17P221
# للمسافرين: مقوين إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شئ فيها. وكذلك
~~القوى والقواء بالمد والقصر، ومنزل قواء لا أنيس به، يقال: أقوت الدار
~~وقويت أيضا أي خلت من سكانها، قال النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد وقال عنترة:
# حييت من طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ويقال: أقوى أي قوي
~~وقوي أصحابه، وأقوى إذا سافر أي نزل القواء والقي. وقال مجاهد:
# (للمقوين) المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء
~~والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها. وقال ابن زيد:
~~للجائعين في، إصلاح طعامهم. يقال: أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا،
~~وبات فلان القواء وبات القفر إذا بات جائعا على غير طعم، قال الشاعر (1):
# وإني لاختار القوى طاوي الحشي * محافظة من أن يقال لئيم وقال الربيع ms6022
~~والسدي: (المقوين) المنزلين [الذين (2)] لا زناد معهم، يعني نارا يوقدون
~~فيختبزون بها؟
# ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال قطرب: المقوي من الأضداد يكون بمعنى
~~الفقير ويكون بمعنى الغني، يقال: أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا
~~قويت دوابه وكثر ماله.
# المهدوي: والآية تصلح للجميع، لان النار يحتاج إليها المسافر والمقيم
~~والغني والفقير. وحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الأول. القشيري:
~~وخص المسافر بالانتفاع بها لان انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم، لان أهل
~~البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير من
~~حوائجهم.
# قوله تعالى: (فسبح باسم ربك العظيم) أي فنزه الله عما أضافه إليه
~~المشركون من الأنداد، والعجز عن البعث.
# PageV17P222
# قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وانه لقسم لو تعلمون عظيم (76)
~~انه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه الا المطهرون (89) تنزيل
~~من العالمين (80) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فلا أقسم) (لا) صلة في قول أكثر المفسرين، والمعنى
~~فأقسم، بدليل قوله: (وانه لقسم). وقال الفراء: هي نفي، والمعنى ليس الامر
~~كما تقولون، ثم أستأنف (أقسم). وقد يقول الرجل: لا والله ما كان كذا فلا
~~يريد به نفي اليمين، بل يريد به نفي كلام تقدم. أي ليس الامر كما ذكرت، بل
~~هو كذا. وقيل: (لا) بمعنى إلا للتنبيه كما قال (1):
# * ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * ونبه بهذا على فضيلة القرآن
~~ليتدبروه، وأنه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا. وقرأ الحسن وحميد
~~وعيسى بن عمر (فلا أقسم) بغير ألف بعد اللام على التحقيق وهو فعل حال ويقدر
~~مبتدأ محذوف، التقدير: فلانا أقسم بذلك. ولو أريد به الاستقبال للزمت
~~النون، وقد جاء حذف النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ.
# الثانية - قوله تعالى: (بمواقع النجوم) مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في
~~قول قتادة وغيره. عطاء بن أبي رباح: منازلها. الحسن: انكدارها وانتثارها
~~يوم القيامة.
# الضحاك: هي الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا قالوا مطرنا
~~بنوء كذا.
# الماوردي: ms6023 ويكون قوله تعالى: (فلا أقسم) مستعملا على حقيقته من نفي
~~القسم. القشيري:
# هو قسم، ولله تعالى أن يقسم بما يريد، وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى
~~وصفاته القديمة.
# PageV17P223
# قلت: يدل على هذا قراءة الحسن (فلا أقسم) وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته
~~في غير موضع من كتابه. وقال ابن عباس: المراد بمواقع النجوم نزول القرآن
~~نجوما، أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة
~~الكاتبين، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد عليهما
~~الصلاة والسلام عشرين سنة، فهو ينزله على الاحداث من أمته، حكاه الماوردي
~~عن ابن عباس والسدي. وقال أبو بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل ابن إسحاق
~~القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل إلى الأرضي
~~نجوما، وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر، فذلك قول الله تعالى:
~~(فلا أقسم بمواقع النجوم.
# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم). وحكى الفراء عن ابن مسعود أن
~~مواقع النجوم هو محكم القرآن. وقرأ حمزة والكسائي (بموقع) على التوحيد، وهي
~~قراءة عبد الله ابن مسعود والنخعي والأعمش وابن محيصن ورويس عن يعقوب.
~~الباقون على الجمع، فمن أفرد فلانه اسم جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع، ومن
~~جمع فلاختلاف أنواعه.
# الثالثة - قوله تعالى: (انه لقرآن كريم) قيل: إن الهاء تعود على القرآن،
~~أي إن القرآن لقسم عظيم، قال ابن عباس وغيره. وقيل: ما أقسم الله به عظيم
~~(إنه لقرآن كريم) ذكر المقسم عليه، أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن
~~قرآن كريم، ليس بسحر ولا كهانة، وليس بمفترى، بل هو قرآن كريم محمود، جعله
~~الله تعالى معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كريم على المؤمنين، لأنه
~~كلام ربهم، وشفاء صدورهم، كريم على أهل السماء، لأنه تنزيل ربهم ووحيه.
~~وقيل: (كريم) أي غير مخلوق. وقيل: (كريم) لما فيه من كريم الأخلاق ومعاني
~~الأمور. وقيل: لأنه يكرم ms6024 حافظه، ويعظم قارئه.
# الرابعة - قوله تعالى: (في كتاب مكنون) مصون عند الله تعالى. وقيل:
# مكنون محفوظ عن الباطل. والكتاب هنا كتاب في السماء، قاله ابن عباس. وقال
~~جابر بن زيد وابن عباس أيضا: هو اللوح المحفوظ. عكرمة: التوراة والإنجيل
~~فيهما ذكر PageV17P224
# القرآن ومن ينزل عليه. السدي: الزبور. مجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في
~~أيدينا.
# الخامسة - قوله تعالى: (لا يمسه الا المطهرون) اختلف في معنى (لا يمسه)
~~هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى؟ وكذلك اختلف في (المطهرون) من هم؟
~~فقال أنس وسعيد بن جبير: لا يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم
~~الملائكة. وكذا قال أبو العالية وابن زيد: إنهم الذين طهروا من الذنوب
~~كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبريل النازل به مطهر، والرسل
~~الذين يجيئهم بذلك مطهرون. الكلبي: هم السفرة الكرام البررة. وهذا كله قول
~~واحد، وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال: أحسن ما سمعت في قوله (لا يمسه إلا
~~المطهرون) أنها بمنزلة الآية التي في (عبس وتولى) (فمن شاء ذكره. في صحف
~~مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة. كرام بررة (1)) يريد أن المطهرين هم
~~الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة (عبس). وقيل: معنى (لا يمسه) لا
~~ينزل به (إلا المطهرون) أي الرسل من الملائكة على الرسل من الأنبياء. وقيل:
~~لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون. وقيل:
~~إن إسرافيل هو الموكل بذلك، حكاه القشيري. ابن العربي: وهذا باطل لان
~~الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال، ولو كان المراد به ذلك لما
~~كان للاستثناء فيه مجال. وأما من قال: إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف
~~فهو قول محتمل، وهو اختيار مالك. وقيل: المراد بالكتاب المصحف الذي
~~بأيدينا، وهو الأظهر. وقد روى مالك وغيره أن كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسخته: (من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد
~~كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر ms6025 وهمدان أما
~~بعد) وكان في كتابه: ألا يمس القرآن إلا طاهر. وقال ابن عمر: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر). وقالت أخت عمر لعمر عند
~~إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة: (لا يمسه
# PageV17P225
# إلا المطهرون) فقام واغتسل وأسلم. وقد مضى في أول سورة (طه (1)). وعلى
~~هذا المعنى قال قتادة وغيره: (لا يمسه إلا المطهرون) من الاحداث والأنجاس.
~~الكلبي: من الشرك.
# الربيع بن أنس: من الذنوب والخطايا. وقيل: معنى (لا يمسه) لا يقرؤه (إلا
~~المطهرون) إلا الموحدون، قاله محمد بن فضيل وعبدة. قال عكرمة: كان ابن عباس
~~ينهي أن يمكن أحد من اليهود والنصارى من قراءة القرآن. وقال الفراء: لا يجد
~~طعمه ونفعه وبركته إلا المطهرون، أي المؤمنون بالقرآن. ابن العربي: وهو
~~اختيار البخاري، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الايمان من رضي
~~بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا). وقال الحسين بن
~~الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق. وقال
~~أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء. وقيل: المعنى لا يمس ثوابه
~~إلا المؤمنون. ورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قيل: ظاهر الآية
~~خبر عن الشرع، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا، فإن وجد خلاف ذلك فهو غير
~~الشرع، وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي. وأبطل أن يكون لفظه لفظ
~~الخبر ومعناه الامر. وقد مضى هذا المعنى في سورة (البقرة (2)). المهدوي:
~~يجوز أن يكون أمرا وتكون ضمة السين ضمة إعراب. ويجوز أن يكون نهيا وتكون
~~ضمة السين ضمة بناء والفعل مجزوم.
# السادسة - واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء، فالجمهور على المنع
~~من مسه لحديث عمرو بن حزم. وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد
~~ابن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من الفقهاء منهم مالك
~~والشافعي.
# واختلفت الرواية عن أبي حنيفة، فروي عنه أنه يمسه المحدث، وقد روي هذا عن
~~جماعة من ms6026 السلف منهم ابن عباس والشعبي وغيرهما. وروي عنه أنه يمس ظاهره
~~وحواشيه وما لا مكتوب فيه، وأما الكتاب فلا يمسه إلا طاهر. أبن العربي:
~~وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه، لان حريم الممنوع ممنوع. وفيما كتبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو
# PageV17P226
# ابن حزم أقوى دليل عليه. وقال مالك: لا يحمله غير طاهر بعلاقة ولا على
~~وسادة. وقال أبو حنيفة: لا بأس بذلك. ولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه
~~بحائل. وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم
~~والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال:
# لا يجوز للمشرك حمله. واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قيصر، وهو موضع ضرورة فلا حجة فيه. وفي مس الصبيان إياه على
~~وجهين: أحدهما المنع اعتبارا بالبالغ. والثاني الجواز، لأنه لو منع لم يحفظ
~~القرآن، لان تعلمه (1) حال الصغر، ولأن الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها
~~ليست بكاملة، لان النية لا تصح منه، فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة
~~جاز أن يحمله محدثا.
# السابعة - قوله تعالى: (تنزيل من رب العالمين) أي منزل، كقولهم: ضرب
~~الأمير ونسج اليمن. وقيل: (تنزيل) صفة لقوله تعالى: (إنه لقرآن كريم).
# وقيل: أي هو تنزيل.
# قوله تعالى: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~(82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلو لا ان كنتم غير مدينين (86) ترجعونها ان كنتم
~~صادقين (87) قوله تعالى: (أفبهذا الحديث) يعني القرآن (أنتم مدهنون) أي
~~مكذبون، قاله ابن عباس وعطاء وغيرهما. والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه، كأنه
~~شبه بالدهن في سهولة ظاهره. وقال مقاتل بن سليمان وقتادة: مدهنون كافرون،
~~نظيره: (ودوا لو تدهن فيدهنون (2)). وقال المؤرج: المدهن المنافق أو الكافر
~~الذي يلين جانبه ليخفي كفره،
# PageV17P227
# والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق، وأصله اللين، وأن يسر خلاف
~~ما يظهر، وقال أبو قيس بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من * الادهان والفهة والهاع (1) وأدهن وداهن ms6027 واحد. وقال
~~قوم: داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت. وقال الضحاك: (مدهنون) معرضون.
~~مجاهد: ممالئون الكفار على الكفر به. ابن كيسان:
# المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل. وقال بعض اللغويين:
~~مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن.
# قوله تعالى: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) قال ابن عباس: تجعلون شكركم
~~التكذيب. وذكر الهيثم بن عدي: أن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان؟ أي ما
~~شكره.
# وإنما صلح أن يوضع اسم الرزق مكان شكره، لان شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه
~~فيكون الشكر رزقا على هذا المعنى. فقيل: (وتجعلون رزقكم) أي شكر رزقكم الذي
~~لو وجد منكم لعاد رزقا لكم (أنكم تكذبون) بالرزق أن تضعون الكذب مكان
~~الشكر، كقوله تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية (2)) أي لم
~~يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة. ففيه بيان أن ما
~~أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل الوسائط التي جرت العادة بأن
~~تكن أسبابا، بل ينبغي أن يروه من قبل الله تعالى، ثم يقابلونه بشكر إن كان
~~نعمة، أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا. وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون)
~~حقيقة. وعن ابن عباس أيضا:
# أن المراد به الاستسقاء بالانواء، وهو قول العرب: مطرنا بنوء كذا، رواه
~~علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس
~~قال: مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا
# PageV17P228
# هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، قال: فنزلت هذه الآية:
~~(فلا أقسم بمواقع النجوم - حتى بلغ - (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)). وعنه
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أرأيتم أن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر بنوء ms6028
~~كذا) فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء. فصلى ركعتين ودعا ربه
~~فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا، فمر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عصابة
~~من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا، ولم يقل هذا من رزق
~~الله فنزلت: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي شكركم لله على رزقه إياكم
~~(أنكم تكذبون) بالنعمة وتقولون سقينا بنوء كذا، كقولك: جعلت إحساني إليك
~~إساءة منك إلي، وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوا. وفي الموطأ عن زيد بن
~~خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى عليه وسلم صلاة الصبح
~~بالحديبية على إثر (1) سماء كانت من الليل، فلما أنصرف أقبل على الناس
~~وقال: (أتدرون ماذا قال ربكم) قالوا: الله ورسول أعلم، قال: (أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك مؤمن بالكوكب كافر بي).
~~قال الشافعي رحمه الله: لا أحب أحدا أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا، وإن كان
~~النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يمطر ولا يحبس شيئا من
~~المطر، والذي أحب أن يقول: مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا، ومن قال:
~~مطرنا بنوء كذا، وهو يريد أن النوء أنزل الماء، كما عني بعض أهل الشرك من
~~الجاهلية بقوله فهو كافر، حلال دمه إن لم يتب. وقال أبو عمر بن عبد البر:
~~وأما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن الله سبحانه:
# (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر) فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن
~~المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء، وهو المنشئ للسحاب دون الله عز
~~وجل فذلك كافر كفرا صريحا (2) يجب استتابته عليه وقتله [إن (3) أبى] لنبذه
~~الاسلام ورده القرآن. والوجه الآخر أن
# PageV17P229
# يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء، وأنه سبب الماء على ما قدره الله
~~وسبق في علمه، وهذا وإن كان وجها مباحا، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة ms6029 الله عز
~~وجل، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة
~~بنوء كذا، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شئ من الماء، وذلك من الله
~~تعالى لا من النوء. وكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء
~~الفتح، ثم يتلو: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها (1)) قال أبو
~~عمر: وهذا عندي نحو قول وسول الله صلى الله عليه وسلم: (مطرنا بفضل الله
~~ورحمته).
# ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقى به: يا
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا؟ فقال العباس:
~~العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها. فما مضت سابعة حتى
~~مطروا، فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته.
# وكان عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله
~~عنه أخرج أم بقيت منه بقية؟. وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول: مطرنا ببعض عثانين
~~الأسد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كذبت بل هو سقيا الله عز وجل)
~~قال سفيان: عثانين الأسد الذراع والجبهة. وقراءة العامة (تكذبون) من
~~التكذيب. وقرأ المفضل عن عاصم ويحيي بن وثاب (تكذبون) بفتح التاء مخففا.
~~ومعناه ما قدمناه من قول من قال: مطرنا بنوء كذا. وثبت من حديث أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في
~~الأحساب والنياحة والأنواء) ولفظ مسلم في هذا (أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة).
# قوله تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم) أي فهلا إذا بلغت النفس أو الروح
~~الحلقوم.
# ولم يتقدم لها ذكر، لان المعنى معروف، قال حاتم.
# أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# PageV17P230
# وفي حديث: (إن ms6030 ملك الموت له أعوان يقطعون العروق يجمعون الروح شيئا فشيئا
~~حتى ينتهى بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت). (وأنتم حينئذ تنظرون) أمري
~~وسلطاني. وقيل: تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شئ. وقال ابن عباس: يريد
~~من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه. ثم قيل: هو رد عليهم في قولهم
~~لإخوانهم (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا (1)) أي فهل ردوا روح الواحد
~~منهم إذا بلغت الحلقوم.
# وقيل: المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور
~~أمسكتم روحه في جسده، مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه. وهذا ردا
~~لقولهم: (نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر (2)). وقيل: هو خطاب لمن هو في
~~النزع، أي إن لم يك ما بك من الله فهلا حفظت على نفسك الروح. (ونحن أقرب
~~إليه منكم) أي بالقدرة والعلم والرؤية.
# قال عامر بن عبد القيس: ما نظر إلى شئ إلا رأيت الله تعالى أقرب إلى منه.
~~وقيل:
# أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه (أقرب إليه منكم) (ولكن لا تبصرون) أي لا
~~ترونهم.
# قوله تعالى: (فلولا ان كنتم غير مدينين) أي فهلا إن كنتم غير محاسبين ولا
~~مجزيين بأعمالكم، ومنه قوله تعالى: (إنا لمدينون) أي مجزيون محاسبون. وقد
~~تقدم (3). وقيل:
# غير مملوكين ولا مقهورين. قال الفراء وغيره: دنته ملكته، وأنشد للحطيئة:
# لقد دنيت أمر بنيك حتى * تركتهم أدق من الطحين يعنى ملكت. ودانه أي أذله
~~واستعبده، يقال: دنته فدان. وقد مضى في (الفاتحة (5)) القول في هذا عند
~~قوله تعالى: (يوم الدين). (ترجعونها) ترجعون الروح إلى الجسد.
# (ان كنتم صادقين) أي ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا
~~محاسبين. و (ترجعونها) جواب لقوله تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم) ولقوله:
~~(فلولا إن كنتم غير مدينين)
# PageV17P231
# أجيبا بجواب واحد، قاله الفراء. وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما
~~واحد، ومنه قوله تعالى: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (1)) أجيبا بجواب واحد وهما شرطان. وقيل: حذف أحدهما لدلالة
~~الآخر عليه. وقيل: ms6031 فيها تقديم وتأخير، مجازها: فلولا وهلا إن كنتم غير
~~مدينين ترجعونها، تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم.
# قوله تعالى: فأما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما ان
~~كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما ان كان من
~~المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية حجيم (94) ان هذا لهو حق
~~اليقين (95) فسبح بالسم ربك العظيم (96) قوله تعالى: (فأما ان كان من
~~المقربين) ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث، وبين درجاتهم فقال: (فأما
~~إن كان) هذا المتوفى (من المقربين) وهم السابقون.
# (فروح وريحان وجنة نعيم) وقراءة العامة (فروح) بفتح الراء ومعناه عند ابن
~~عباس وغيره:
# فراحة من الدنيا. وقال الحسن: الروح الرحمة. الضحاك: الروح الاستراحة.
~~القتبي:
# المعنى له في القبر طيب نسيم. وقال أبو العباس بن عطاء: الروح النظر إلى
~~وجه الله، والريحان الاستماع لكلامه ووحيه، (وجنة نعيم) هو ألا يحجب فيها
~~عن الله عز وجل.
# وقرأ الحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب (فروح) بضم
~~الراء، ورويت عن ابن عباس. قال الحسن: الروح الرحمة، لأنها كالحياة
~~للمرحوم. وقالت عائشة رضي الله عنها: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (فروح)
~~بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة
# PageV17P232
# في الجنة وهذا هو الرحمة. (وريحان) قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي رزق. قال
~~مقاتل:
# هو الرزق بلغة حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه، قال النمر بن
~~تولب:
# سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر وقال قتادة: إنه الجنة. الضحاك:
~~الرحمة. وقيل هو الريحان المعروف الذي يشم.
# قاله الحسن وقتادة أيضا. الربيع بن خيثم: هذا عند الموت والجنة مخبوءة له
~~إلى أن يبعث.
# أبو الجوزاء: هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر الريحان. أبو العالية: لا
~~يفارق أحد روحه من المقربين في الدنيا حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما ثم
~~يقبض روحه فيهما، وأصل ريحان واشتقاقه تقدم في أول سورة (الرحمن (1))
~~فتأمله. وقد سرد الثعلبي في الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرنا من ms6032
~~أرادها وجدها هناك.
# قوله تعالى: (وأما ان كان من أصحاب اليمين) أي (إن كان) هذا المتوفى (من
~~أصحاب اليمين) (فسلام لك من أصحاب اليمين) أي لست ترى منهم إلا ما تحب من
~~السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله. وقيل: المعنى سلام لك
~~منهم، أي أنت سالم من الاغتمام لهم. والمعنى واحد. وقيل: أي إن أصحاب
~~اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم. وقيل: المعنى إنهم
~~يسلمون عليك يا محمد. وقيل: معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب
~~اليمين، فحذف إنك. وقيل: إنه يحيا بالسلام إكراما، فعلى هذا في محل السلام
~~ثلاثة أقاويل: أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت، قاله
~~الضحاك. وقال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك
~~يقرئك السلام. وقد مضى هذا في سورة (النحل (2)) عند قوله تعالى: (الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين).
# الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير. الثالث عند بعثه في
~~القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها.
# PageV17P233
# قلت: وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد
~~إكرام.
# والله أعلم. وجواب (إن) عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من شئ (فسلام
~~لك من أصحاب اليمين) إن كان من أصحاب اليمين (فسلام لك من أصحاب اليمين)
~~فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم
~~إن فعلت، لدلالة ما تقدم عليه. ومذهب الأخفش أن الفاء جواب (أما) و (إن)،
~~ومعنى ذلك أن الفاء جواب (أما) وقد سدت مسد جواب (إن) على التقدير المتقدم،
~~والفاء جواب لهما على هذا الحد. ومعنى (أما) عند الزجاج: الخروج من شئ إلى
~~شئ، أي دع ما كنا فيه وخذ في غيره.
# قوله تعالى: (وأما ان كان من المكذبين) بالبعث (الضالين) عن الهدى وطريق
~~الحق (فنزل من حميم) أي فلهم رزق من حميم، كما قال: (ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون.
# لآكلون) وكما قال: (ثم إن لهم ms6033 عليها لشوبا من (1) حميم) (وتصلية جحيم)
~~إدخال في النار.
# وقيل: إقامة في الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها، يقال: أصلاه النار وصلاه،
~~أي جعله يصلاها والمصدر ههنا أضيف إلى المفعول، كما يقال: لفلان إعطاء مال
~~أي يعطى المال. وقرئ (وتصلية) بكسر التاء أي ونزل من تصلية جحيم. ثم أدغم
~~أبو عمرو التاء في الجيم وهو بعيد. (ان هذا لهو حق اليقين) أي هذا الذي
~~قصصناه محض اليقين وخالصه. وجاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف
~~لفظهما. قال المبرد: هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين، فهو من باب إضافة
~~الشئ إلى نفسه عند الكوفيين. وعند البصريين حق الامر اليقين أو الخبر
~~اليقين.
# وقيل: هو توكيد. وقيل: أصل اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى
~~النعت على الاتساع والمجاز، كقوله: (ولدار الآخرة (2)) وقال قتادة في هذه
~~الآية: إن الله ليس بتارك أحدا من الناس حتى يقفه على اليقين من هذا
~~القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم القيامة، وأما الكافر
~~فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه اليقين. (فسبح باسم ربك العظيم) أي نزه
~~الله تعالى عن السوء. والباء زائدة أي سبح اسم ربك، والاسم المسمى. وقيل:
# PageV17P234
# (فسبح) أي فصل بذكر ربك وبأمره. وقيل: فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه. وعن
~~عقبة بن عامر قال: لما نزلت (فسبح بأسم ربك العظيم) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# (اجعلوها في ركوعكم) ولما نزلت (سبح اسم ربك الاعلى) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# (اجعلوها في سجودكم) خرجه أبو داود. والله أعلم.
# سورة الحديد مدنية في قول الجميع، وهي تسع وعشرون آية عن العرباض بن
~~سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول:
~~(إن فيهن آية أفضل من ألف آية) يعني بالمسبحات (الحديد) و (الحشر) و (الصف)
~~و (الجمعة) و (التغابن).
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~(1) له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير (2) هو الأول
~~والاخر ms6034 والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم (3) قوله تعالى: (سبح لله ما في
~~السماوات والأرض) أي مجد الله ونزهه عن السوء. وقال ابن عباس: صلى لله (ما
~~في السماوات) ممن خلق من الملائكة (والأرض) من شئ فيه روح أولا روح فيه.
~~وقيل: هو تسبيح الدلالة. وأنكر الزجاج هذا وقال: لو كان هذا تسبيح الدلالة
~~وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة، فلم قال: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم (1))
~~وإنما هو تسبيح مقال. وأستدل بقوله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~(2)) فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود؟!
# PageV17P235
# قلت: وما ذكره هو الصحيح، وقد مضى بيانه والقول فيه في (سبحان (1)) عند
~~قوله تعالى:
# (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) (وهو العزيز الحكيم).
# قوله تعالى: أي أنفرد بذلك. والملك عبارة عن الملك ونفوذ الامر فهو
~~سبحانه الملك القادر القاهر. وقيل: أراد خزائن المطر والنبات وسائر الرزق.
~~(يحيى ويميت) يميت الاحياء في الدنيا ويحيى الأموات للبعث. وقيل: يحيي
~~النطف وهي موات ويميت الاحياء. وموضع (يحيي ويميت) رفع على معنى وهو يحيى
~~ويميت. ويجوز أن يكون نصبا بمعنى (له ملك السماوات والأرض) محييا ومميتا
~~على الحال من المجرور في (له) والجار عاملا فيها. (وهو على كل شئ قدير) أي
~~الله لا يعجزه شئ.
# قوله تعالى: (هو الأول والاخر والظاهر والباطن) اختلف في معاني هذه
~~الأسماء وقد بيناها في الكتاب الأسنى. وقد شرحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل، فقال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:
~~(اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين وأغننا من الفقر) عنى
~~بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم، والله أعلم.
# (وهو كل شئ عليم) بما كان أو يكون فلا يخفى عليه شئ.
# قوله تعالى: هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ms6035 وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السماوات والأرض والى
~~الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم
~~بذات الصدور (6)
# PageV17P236
# قوله تعالى: (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم على العرش)
~~تقدم في (الأعراف (1)) مستوفى.
# قوله تعالى: (يعلم ما يلج في الأرض) أي يدخل فيها من مطر وغيره (وما يخرج
~~منها) من نبات وغيره (وما ينزل من السماء) من رزق ومطر وملك (وما يعرج
~~فيها) يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد (وهو معكم) يعني بقدرته وسلطانه
~~وعلمه (أينما كنتم والله بما تعملون بصير) يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى
~~عليه شئ منها. وقد جمع في هذه الآية بين (استوى على العرش) وبين (وهو معكم)
~~والاخذ بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل، والاعراض عن التأويل
~~اعتراف بالتناقض. وقد قال الإمام أبو المعالي:
# إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل
~~من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت. وقد تقدم.
# قوله تعالى: (له ملك السماوات والأرض) هذا التكرير للتأكيد أي هو المعبود
~~على الحقيقة (والى الله ترجع الأمور) أي أمور الخلائق في الآخرة. وقرأ
~~الحسن والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حياة وابن محيصن وحميد والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف (ترجع) بفتح التاء وكسر الجيم. الباقون (ترجع).
# قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) تقدم في (آل
~~عمران (2)).
# (وهو عليم بذات الصدور) أي لا تخفى عليه الضمائر، ومن كان بهذه الصفة فلا
~~يجوز أن يعبد من سواه.
# PageV17P237
# قوله تعالى: آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وان الله بكم لرءوف رحيم (9)
~~قوله تعالى: (آمنوا بالله ورسوله) أي صدقوا أن الله واحد وأن محمدا رسوله ms6036
~~(وأنفقوا) تصدقوا. وقيل أنفقوا في سبيل الله. وقيل: المراد الزكاة
~~المفروضة. وقيل: المراد غيرها من وجوه الطاعات وما يقرب منه (مما جعلكم
~~مستخلفين فيه) دليل على أن أصل الملك لله سبحانه، وأن العبد ليس له فيه إلا
~~التصرف الذي يرضي الله فيثيبه على ذلك بالجنة. فمن أنفق منها في حقوق الله
~~وهان عليه الانفاق منها، كما يهون عل الرجل، النفقة من مال غيره إذا أذن له
~~فيه، كان له الثواب الجزيل والاجر العظيم. وقال الحسن: (مستخلفين فيه)
~~بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم. وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة،
~~وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب والوكلاء، فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة
~~الحق قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم. (فالذين آمنوا) وعملوا الصالحات (منكم
~~وأنفقوا) في سبيل الله (لهم أجر كبير) وهو الجنة.
# قوله تعالى: (وما لكم لا تؤمنون بالله) استفهام يراد به التوبيخ. أي أي
~~عذر لكم في ألا تؤمنوا وقد أزيحت العلل؟! (والرسول يدعوكم) بين بهذا أنه لا
~~حكم قبل ورود الشرائع. وقرأ أبو عمرو: (وقد أخذ ميثاقكم) على غير مسمى
~~الفاعل. والباقون على مسمى الفاعل، أي أخذ الله ميثاقكم. قال مجاهد: هو
~~الميثاق الأول الذي كان وهم في ظهر آدم بأن الله ربكم لا إله لكم سواه.
~~وقيل: أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول، وأقام عليكم الدلائل والحجج التي
~~تدعو إلى متابعة الرسول (ان كنتم مؤمنين) أي إذ كنتم. وقيل: PageV17P238
# أي إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل. وقيل: أي إن كنتم مؤمنين بحق يوما من
~~الأيام، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والاعلام ببعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد صحت براهينه. وقيل: إن كنتم مؤمنين بالله خالقكم.
~~وكانوا يعترفون بهذا. وقيل: هو خطاب لقوم آمنوا وأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ميثاقهم فارتدوا. وقوله: (إن كنتم مؤمنين) أي إن كنتم تقرون بشرائط
~~الايمان.
# قوله تعالى: (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات) يريد القرآن. وقيل:
~~المعجزات، أي لزمكم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، لما معه ms6037 من
~~المعجزات، والقرآن أكبرها وأعظمها. (ليخرجكم) أي بالقرآن. وقيل: بالرسول.
~~وقيل: بالدعوة. (من الظلمات) وهو الشرك والكفر (إلى النور) وهو الايمان.
~~(وان الله بكم لرءوف رحيم).
# قوله تعالى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض
~~لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) فيه خمس
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله) أي شئ يمنعكم
~~من الانفاق في سبيل الله، وفيما يقربكم من ربكم وأنتم تموتون وتخلفون
~~أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى. فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الانفاق.
~~(ولله ميراث السماوات والأرض) أي إنهما راجعتان إليه بانقراض من فيهما
~~كرجوع الميراث إلى المستحق له.
# الثانية - قوله تعالى: (لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) أكثر
~~المفسرين على أن المراد بالفتح فتح مكة. وقال الشعبي والزهري: فتح
~~الحديبية. قال قتادة: PageV17P239
# كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من الأخرى، كان
~~القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك. وفي الكلام
~~حذف، أي (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) ومن أنفق من بعد الفتح
~~وقاتل، فحذف لدلالة الكلام عليه. وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لان
~~حاجة الناس كانت أكثر لضعف الاسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق
~~والاجر على قدر النصب. والله أعلم.
# الثالثة - روى أشهب عن مالك قال: ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم، وقد
~~قال الله تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) وقال الكلبي:
~~نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، ففيها دليل واضح على تفضيل أبي بكر رضي الله
~~عنه وتقديمه، لأنه أول من أسلم. وعن ابن مسعود: أول من أظهر الاسلام بسيفه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ولأنه أول من أنفق على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم. وعن أبن عمر قال: ms6038 كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~أبو بكر وعليه عبادة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال:
# يا نبي الله! ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال؟
~~فقال: (قد أنفق علي ماله قبل الفتح) قال: فإن الله يقول لك اقرأ على أبي
~~بكر السلام وقل له أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أراض أنت في
~~فقرك هذا أم ساخط)؟ فقال أبو بكر: أأسخط على ربي؟
# إني عن ربي لراض! إني عن ربي لراض! إني عن ربي لراض! قال: (فإن الله يقول
~~لك قد رضيت عنك كما أنت عني راض) فبكى أبو بكر فقال جبريل عليه السلام:
~~والذي بعثك يا محمد بالحق، لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا
~~بالعباءة، ولهذا قدمته الصحابة عل أنفسهم، وأقروا له بالتقدم والسبق. وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# سبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى (1) أبو بكر وثلث عمر، فلا أوتى برجل
~~فضلني على أبي بكر إلا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة. فنال
~~المتقدمون من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت بصائرهم أيضا أنفذ.
# PageV17P240
# الرابعة - التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا، فأما في أحكام الدين
~~فقد قالت عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل
~~الناس منازلهم. وأعظم المنازل مرتبة الصلاة. وقد قال صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) الحديث. وقال: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله) وقال: (وليؤمكما أكبركما) من حديث مالك بن الحويرث وقد تقدم. وفهم
~~منه البخاري وغيره من العلماء أنه أراد كبر المنزلة، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: (الولاء للكبر) ولم يعن كبر السن. وقد قال مالك وغيره: إن للسن حقا.
~~وراعاه الشافعي وأبو حنيفة وهو أحق بالمراعاة، لأنه إذا أجتمع العلم والسن
~~في خيرين ms6039 قدم العلم، وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم
~~في الدين قدم في الدنيا. وفي الآثار: (ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم
~~صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه). ومن الحديث الثابت في الافراد: (ما أكرم شاب
~~شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه). وأنشدوا (1):
# يا عائبا للشيوخ من أشر * داخله في الصبا ومن بذخ أذكر إذا شئت أن تعيرهم
~~* جدك واذكر أباك يا بن أخ واعلم بأن الشباب منسلخ * عنك وما وزره بمنسلخ
~~من لا يعز الشيوخ لا بلغت * يوما به سنه إلى الشيخ الخامسة - قوله تعالى:
~~(وكلا وعد الله الحسنى) أي المتقدمون المتناهون السابقون، والمتأخرون
~~اللاحقون، وعدهم الله جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات. وقرأ ابن عامر (وكل)
~~بالرفع، وكذلك هو بالرفع في مصاحف أهل الشام. الباقون (وكلا) بالنصب على ما
~~في مصافحهم، فمن نصب فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى. ومن
~~رفع فلان المفعول إذا تقدم ضعف عمل الفعل، والهاء محذوفة من وعده.
# PageV17P241
# قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم
~~(11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
~~قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) ندب إلى الانفاق في سبيل
~~الله.
# وقد مضى في (البقرة (1)) القول فيه. والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا:
~~قد أقرض، كما قال (2):
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه * إنما يجزي الفتى ليس الجمل وسمي قرضا، لان القرض
~~أخرج لاسترداد البدل. أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدله الله
~~بالأضعاف الكثيرة. قال الكلبي: (قرضا) أي صدقة (حسنا) أي محتسبا من قلبه
~~بلا من ولا أذى. (فيضاعفه له) ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من
~~الأضعاف. وقيل: القرض الحسن هو أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر، رواه سفيان عن أبي (3) حيان. وقال زيد بن ms6040 أسلم: هو النفقة
~~على الأهل.
# الحسن: التطوع بالعبادات. وقيل: إنه عمل الخير، والعرب تقول: لي عند فلان
~~قرض صدق وقرض سوء. القشيري: والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب
~~النفس، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة، وأن يكون من الحلال. ومن
~~القرض الحسن ألا يقصد إلى الردئ فيخرجه، لقوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون (4))
# PageV17P242
# وأن يتصدق في حال يأمل الحياة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل
~~الصدقة فقال: (أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت
~~التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا) وأن يخفي صدقته، لقوله تعالى: (وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم (1)) وألا يمن، لقوله تعالى: (ولا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى (1)) وأن يستحقر كثير ما يعطي، لان الدنيا
~~كلها قليلة، وأن يكون من أحب أمواله، لقوله تعالى:
# (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما (2) تحبون) وأن يكون كثيرا، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها). (فيضاعفه له) وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر (فيضعفه) بإسقاط الألف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء.
~~وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة (فيضاعفه) بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما
~~نصب الفناء. ورفع الباقون عطفا على (يقرض). وبالنصب جوابا على الاستفهام.
~~وقد مضى في (البقرة (1)) القول في هذا مستوفى. (وله أجر كريم) يعني الجنة.
# قوله تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) العامل في (يوم) (وله أجر
~~كريم)، وفي الكلام حذف أي (وله أجر كريم) في (يوم ترى) فيه (المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم) أي يمضى على الصراط في قول الحسن، وهو الضياء الذي
~~يمرون فيه (بين أيديهم) أي قدامهم. (وبأيمانهم) قال الفراء: الباء بمعنى
~~في، أي في أيمانهم. أو بمعنى عن أي عن أيمانهم. وقال الضحاك: (نورهم) هداهم
~~(وبأيمانهم) كتبهم، واختاره الطبري. أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين
~~أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم. فالباء على هذا بمعنى في.
# ويجوز على هذا أن يوقف على (بين أيديهم) ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن.
~~وقرأ ms6041 سهل ابن سعد الساعدي وأبو حياة (وبأيمانهم) بكسر الألف، أراد الايمان
~~الذي هو ضد الكفر.
# PageV17P243
# وعطف ما ليس بظرف على الظرف، لان معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف.
~~والمعنى يسعى كائنا (بين أيديهم) وكائنا (بأيمانهم)، وليس قوله: (بين
~~أيديهم) متعلقا بنفس (يسعى). وقيل: أراد بالنور القرآن. وعن ابن مسعود:
~~يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى
~~نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد
~~أخرى. وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من
~~المؤمنين من يضئ نوره كما بين المدينة وعدن أو ما بين المدينة وصنعاء ودون
~~ذلك حتى يكون منهم من لا يضئ نوره إلا موضع قدميه) قال الحسن: ليستضيئوا به
~~على الصراط كما تقدم. وقال مقاتل: ليكون دليلا لهم إلى الجنة. والله أعلم.
# قوله تعالى: (بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الأنهار) التقدير يقال
~~لهم:
# (بشراكم اليوم) دخول جنات. ولا بد من تقدير حذف المضاف، لان البشرى حدث،
~~والجنة عين فلا تكون هي هي. (تجري من تحتها الأنهار) أي من تحتهم أنهار
~~اللبن والماء والخمر والعسل من تحت مساكنها. (خالدين فيها) حال من الدخول
~~المحذوف، التقدير (بشراكم اليوم) دخول جنات (تجري من تحتها الأنهار) مقدرين
~~الخلود فيها ولا تكون الحال من بشراكم، لان فيه فصلا بين الصلة والموصول.
~~ويجوز أن يكون مما دل عليه البشرى، كأنه قال: تبشرون خالدين. ويجوز أن يكون
~~الظرف الذي هو (اليوم) خبرا عن (بشراكم) و (جنات) بدلا من البشرى على تقدير
~~حذف المضاف كما تقدم. و (خالدين) حال حسب ما تقدم. وأجاز الفراء نصب (جنات)
~~على الحال على أن يكون (اليوم) خبرا عن (بشراكم) وهو بعيد، إذ ليس في
~~(جنات) معنى الفعل. وأجاز أن يكون (بشراكم) نصبا على معنى يبشرونهم بشرى
~~وينصب (جنات) بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول. PageV17P244
# قوله تعالى: يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ء امنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا ms6042 نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
~~مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15) قوله تعالى: (يوم يقول المنافقون)
~~العامل في (يوم) (ذلك هو الفوز العظيم).
# . وقيل: هو بد ل من اليوم الأول. (انظرونا نقتبس) قراءة العامة بوصل
~~الألف مضمومة الظاء من نظر، والنظر الانتظار أي انتظرونا. وقرأ الأعمش
~~وحمزة ويحيى بن وثاب (أنظرونا) بقطع الألف وكسر الظاء من الانظار. أي
~~أمهلونا وأخرونا، أنظرته أخرته، واستنظرته أي استمهلته. وقال الفراء: تقول
~~العرب: أنظرني انتظرني، وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا أي انتظرنا. (نقتبس من
~~نوركم) أي نستضئ من نوركم. قال ابن عباس وأبو أمامة:
# يغشى الناس يوم القيامة ظلمة - قال الماوردي: أظنها بعد فصل القضاء - ثم
~~يعطون نورا يمشون فيه. قال المفسرون: يعطي الله المؤمنين نورا يوم القيامة
~~على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة
~~لهم، دليله قوله تعالى: (وهو خادعهم (1)).
# وقيل: إنما يعطون النور، لان جميعهم أهل دعوة دون الكافر، ثم يسلب
~~المنافق نوره لنفاقه، قاله ابن عباس. وقال أبو أمامة: يعطى المؤمن النور
~~ويترك الكافر والمنافق بلا نور.
# وقال الكلبي: بل يستضئ المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور، فبينما
~~هم يمشون
# PageV17P245
# إذ بعث الله فيهم ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين، فذلك قوله تعالى:
~~(ربنا أتمم لنا نورنا (1)) يقوله المؤمنون، خشية أن يسلبوه كما سلبه
~~المنافقون، فإذا بقي المنافقون في الظلمة لا يبصرون مواضع أقدامهم قالوا
~~للمؤمنين: (أنظرونا نقتبس من نوركم). (قيل ارجعوا وراءكم) أي قالت لهم
~~الملائكة (ارجعوا). وقيل: بل هو قول المؤمنين لهم (أرجعوا وراءكم) إلى
~~الموضع الذي أخذنا منه النور فاطلبوا هنالك لأنفسكم نورا فإنكم لا تقتبسون
~~من نورنا. فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور (ضرب بينهم بسور). وقيل: أي ms6043
~~هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا. (بسور) أي سور، والباء صلة. قال
~~الكسائي.
# والسور حاجز بين الجنة والنار. وروي أن ذلك السور ببيت المقدس عند موضع
~~يعرف بوادي جهنم. (باطنه فيه الرحمة) يعني ما يلي منه المؤمنين (وظاهره من
~~قبله العذاب) يعني ما يلي المنافقين. قال كعب الأحبار: هو الباب الذي ببيت
~~المقدس المعروف بباب الرحمة. وقال عبد الله بن عمرو: إنه سور بيت المقدس
~~الشرقي باطنه فيه المسجد (وظاهره من قبله العذاب) يعني جهنم. ونحوه عن ابن
~~عباس. وقال زياد بن أبي سوادة: قام عبادة ابن الصامت على سور بيت المقدس
~~الشرقي فبكى، وقال: من ها هنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~جهنم. وقال قتادة: هو حائط بين الجنة والنار (باطنه فيه الرحمة) يعني الجنة
~~(وظاهره من قبله العذاب) يعني جهنم. وقال مجاهد: إنه حجاب كما في (الأعراف)
~~وقد مضى القول فيه (1). وقد قل: إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين،
~~والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين.
# قوله تعالى: (ينادونهم) أي ينادي المنافقون المؤمنين (ألم نكن معكم) في
~~الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون، ونغزوا مثل ما تغزون، ونفعل مثل ما تفعلون
~~(قالوا بلى) أي يقول المؤمنون (بلى) قد كنتم معنا في الظاهر (ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم) أي استعملتموها في الفتنة. وقال مجاهد: أهلكتموها بالنفاق. وقيل:
~~بالمعاصي، قاله أبو سنان. وقيل: بالشهوات واللذات،
# PageV17P246
# رواه أبو نمير الهمداني. (وتربصتم وارتبتم) أي (تربصتم) بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم الموت، وبالمؤمنين الدوائر. وقيل: (تربصتم) بالتوبة (وار تبتم)
~~أي شككتم في التوحيد والنبوة (وغرتكم الأماني) أي الأباطيل. وقيل: طول
~~الامل. وقيل: هو ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين ونزول الدوائر بهم. وقال
~~قتادة: الأماني هنا خدع الشيطان. وقيل: الدنيا، قاله عبد الله بن عباس (1).
~~وقال أبو سنان: هو قولهم سيغفر لنا. وقال بلال بن سعد: ذكرك حسناتك ونسيانك
~~سيئاتك غرة. (حتى جاء أمر الله) يعني الموت. وقيل: نصرة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. وقال قتادة: إلقاؤهم في النار. (وغركم) ms6044 أي خدعكم (بالله الغرور) أي
~~الشيطان، قاله عكرمة. وقيل: الدنيا، قاله الضحاك. وقال بعض العلماء: إن
~~للباقي بالماضي معتبرا، وللآخر بالأول مزدجرا، والسعيد من لا يغتر بالطمع،
~~ولا يركن إلى الخدع، ومن ذكر المنية نسي الأمنية، ومن أطال الامل نسي
~~العمل، وغفل عن الاجل. وجاء (الغرور) على لفظ المبالغة للكثرة. وقرأ أبو
~~حياة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب (الغرور) بضم الغين يعني الأباطيل وهو
~~مصدر. وعن ابن عباس: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خط لنا خطوطا، وخط
~~منها خطا ناحية فقال: (أتدرون ما هذا هذا مثل ابن آدم ومثل التمني وتلك
~~الخطوط الآمال بينما هو يتمنى إذ جاءه الموت). وعن ابن مسعود قال:
# خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط وسطه خطا وجعله
~~خارجا منه، وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال: (هذا ابن آدم وهذا أجله
~~محيط به وهذا أمله قد جاوز أجله وهذه الخطوط الصغار الاعراض فإن أخطأه هذا
~~نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا).
# قوله تعالى: (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) أيها المنافقون (ولا من الذين
~~كفروا) أيأسهم من النجاة. وقراءة العامة (يؤخذ) بالياء، لان التأنيث غير.
~~حقيقي، ولأنه قد فصل بينها وبين الفعل. وقرأ ابن عامر ويعقوب (تؤخذ) بالتاء
~~وأختاره أبو حاتم لتأنيث الفدية. والأول
# PageV17P247
# اختيار أبي عبيد، أي لا يقبل منكم بدل ولا عوض ولا نفس أخرى. (مأواكم
~~النار) أي مقامكم ومنزلكم (هي مولا كم) أي أولى بكم، والمولى من يتولى
~~مصالح الانسان، ثم استعمل فيمن كان ملازما للشئ. وقيل: أي النار تملك
~~أمرهم، بمعنى أن الله تبارك وتعالى يركب فيها الحياة والعقل فهي تتميز غيظا
~~على الكفار، ولهذا خوطبت في قوله تعالى: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول
~~هل من (1) مزيد). (وبئس المصير) أي ساءت مرجعا ومصيرا.
# قوله تعالى: ألم يأن للذين ء امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير ms6045 منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (17) قوله تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا) أي يقرب
~~ويحين، قال الشاعر:
# ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا * وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا
~~وماضيه أنى بالقصر يأنى. ويقال: آن لك - بالمد - أن تفعل كذا يئين أينا أي
~~حان، مثل أنى لك وهو مقلوب منه. وأنشد ابن السكيت:
# ألما يئن لي أن تجلى عمايتي * وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين
~~اللغتين. وقرأ الحسن (ألما يأن) وأصلها (ألم) زيدت (ما) فهي نفي لقول
~~القائل: قد كان كذا، و (لم) نفي لقوله: كان كذا. وفي صحيح مسلم عن ابن
~~مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية (ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) إلا أربع سنين. قال الخليل: العتاب
~~مخاطبة الا دلال ومذاكرة الموجدة، تقول عاتبته معاتبة (أن تخشع) أي تذل
~~وتلين (قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق)
# PageV17P248
# روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ترفهوا
~~بالمدينة، فنزلت الآية، ولما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله يستبطئكم بالخشوع) فقالوا عند ذلك: خشعنا. وقال ابن عباس: إن الله
~~استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن.
~~وقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة. وذلك أنهم سألوا سلمان أن يحدثهم
~~بعجائب التوراة فنزلت: (الر تلك آيات الكتاب (1) المبين) إلى قوله:
# (نحن نقص عليك أحسن القصص) الآية، فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره
~~وأنفع لهم، فكفوا عن سلمان، ثم سألوه مثل الأول فنزلت: (ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) فعلى هذا التأويل يكون
~~الذين آمنوا في العلانية باللسان.
# قال السدي وغيره: (ألم يأن للذين آمنوا) بالظاهر وأسروا الكفر (أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله). وقيل: نزلت في المؤمنين. قال سعد: قيل يا رسول الله لو
~~قصصت علينا ms6046 فنزل: (نحن نقص عليك) فقالوا بعد زمان: لو حدثتنا فنزل: (الله
~~نزل أحسن (2) الحديث) فقالوا بعد مدة: لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى: (ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) ونحوه عن ابن
~~مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين،
~~فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول: ما أحدثنا؟ قال الحسن: استبطأهم وهم أحب
~~خلقه إليه. وقيل: هذا الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليهم السلام
~~لأنه قال عقيب هذا: (والذين آمنوا بالله ورسله) أي ألم يأن للذين آمنوا
~~بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقران، وألا يكونوا كمتقدمي قوم موسى
~~وعيسى، إذ طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم.
# قوله تعالى: (ولا يكونوا) أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على (أن تخشع).
# وقيل: مجزوم على النهي، مجازه ولا يكونن، ودليل هذا التأويل رواية رويس
~~عن يعقوب (لا تكونوا) بالتاء، وهي قراءة عيسى وابن اسحق. يقول: لا تسلكوا
~~سبيل اليهود والنصارى، أعطوا التوراة والإنجيل فطالت الأزمان بهم. قال ابن
~~مسعود: إن بني إسرائيل
# PageV17P249
# لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته
~~أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، ثم قالوا: اعرضوا هذا الكتاب على بني
~~إسرائيل، فإن تابعوكم فاتركوهم وإلا فاقتلوهم. ثم اصطلحوا على أن يرسلوه
~~إلى عالم من علمائهم، وقالوا: إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد، وإن أبى قتلناه
~~فلا يختلف علينا بعده أحد، فأرسلوا إليه، فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها في
~~[قرن وعلقه (1) في] عنقه ثم لبس عليه ثيابه، فأتاهم فعرضوا عليه كتابهم،
~~وقالوا: أتؤمن بهذا؟ فضرب بيده على صدره، وقال: آمنت بهذا يعني المعلق على
~~صدره. فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم أصحاب ذي القرن.
~~قال عبد الله: ومن يعش منكم فسيرى منكرا، وبحسب أحدكم إذا رأى المنكر لا
~~يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من ms6047 قلبه أنه له كاره. وقال مقاتل بن حيان
~~(2): يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطئوا بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم (فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) يعني الذين ابتدعوا الرهبانية
~~أصحاب الصوامع. وقيل: من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم.
~~وقيل: هم من لا يؤمن في علم الله تعالى. ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى
~~وهم الذين فسقهم الله. وقال محمد بن كعب: كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما
~~هاجروا أصابوا الريف والنعمة، ففتروا عما كانوا فيه، فقست قلوبهم، فوعظهم
~~الله فأفاقوا. وذكر ابن المبارك: أخبرنا مالك بن أنس، قال: بلغني أن عيسى
~~عليه السلام قال لقومه: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسو
~~قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون. ولا تنظروا في ذنوب
~~الناس كأنكم أرباب وانظروا فيها - أو قال في ذنوبكم - كأنكم عبيد، فإنما
~~الناس رجلان معافى ومبتلى، فارحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية.
~~وهذه الآية (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) كانت سبب توبة
~~الفضيل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله
# PageV17P250
# تعالى. ذكر أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القلاني قال: حدثنا أبو محمد
~~الحسن ابن رشيق، قال حدثنا علي بن يعقوب الزيات، قال حدثنا إبراهيم بن
~~هشام، قال حدثنا زكريا ابن أبي أبان، قال حدثنا الليث بن الحرث قال حدثنا
~~الحسن بن داهر، قال سئل عبد الله بن المبارك عن بدء زهده قال: كنت يوما مع
~~إخواني في بستان لنا، وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفواكه، فأكلنا
~~وشربنا حتى الليل فنمنا، وكنت مولعا بضرب العود والطنبور، فقمت في بعض
~~الليل فضربت بصوت يقال له راشين (1) السحر، وأراد سنان يغني، وطائر يصيح
~~فوق رأسي على شجرة، والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد، وإذا به ينطق كما
~~ينطق الانسان - يعني العود الذي بيده - ويقول: (ألم يأن للذين آمنوا ms6048 أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) قلت: بلى والله! وكسرت العود،
~~وصرفت من كان عندي، فكان هذا أول زهدي وتشميري. وبلغنا عن الشعر الذي أراد
~~ابن المبارك أن يضرب به العود:
# ألم يأن لي منك أن ترحما * وتعص العواذل واللوما وترثي لصب بكم مغرم *
~~أقام على هجركم مأتما يبيت إذا جنه ليله * يراعي الكواكب والأنجما وماذا
~~على الظبي لو أنه * أحل من الوصل ما حرما وأما الفضيل بن عياض فكان سبب
~~توبته أنه عشق جارية فواعدته ليلا، فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع
~~قارئا يقرأ: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) فرجع القهقرى
~~وهو يقول: بلى والله قد آن فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعه من السابلة،
~~وبعضهم يقول لبعض: إن فضيلا يقطع الطريق. فقال الفضيل: أواه! أراني بالليل
~~أسعى في معاصي الله، قوم من المسلمين يخافونني! اللهم إني قد تبت إليك،
~~وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام.
# PageV17P251
# قوله تعالى: (اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها) أي (يحيي الأرض)
~~الجدبة (بعد موتها) بالمطر. وقال صالح المري: المعنى يلين القلوب بعد
~~قساوتها. وقال جعفر ابن محمد: يحييها بالعدل بعد الجور. وقيل: المعنى فكذلك
~~يحيي الكافر بالهدى إلى الايمان بعد موته بالكفر والضلالة. وقيل: كذلك يحيي
~~الله الموتى من الأمم، ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه. (قد بينا
~~لكم الآيات لعلكم تعقلون) أي إحياء الله الأرض بعد موتها دليل على قدرة
~~الله، وأنه لمحيي الموتى.
# قوله تعالى: قوله تعالى: ان المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18) والذين ء امنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم (19) قوله تعالى: (ان المصدقين والمصدقات) قرأ ابن كثير
~~وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من التصديق، أي المصدقين بما أنزل
~~الله تعالى. الباقون بالتشديد أي المتصدقين والمتصدقات فأدغمت التاء في
~~الصاد، وكذلك في مصحف أبى. وهو حث على الصدقات، ولهذا ms6049 قال: (وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا) بالصدقة والنفقة في سبيل الله. قال الحسن: كل ما في القرآن من
~~القرض الحسن فهو التطوع. وقيل:
# هو العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسبا صادقا. وإنما عطف بالفعل على
~~الاسم، لان ذلك الاسم في تقدير الفعل، أي إن الذين صدقوا وأقرضوا (يضاعف
~~لهم) أمثالها.
# وقراءة العامة بفتح العين على ما لم يسم فاعله. وقرأ الأعمش (يضاعفه)
~~بكسر العين وزيادة هاء. وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب (يضعف) بفتح العين
~~وتشديدها. (ولهم أجر كريم) يعني الجنة. PageV17P252
# قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم) اختلف في (الشهداء) هل هو مقطوع مما قبل أو متصل
~~به. فقال مجاهد وزيد ابن أسلم: إن الشهداء والصديقين هم المؤمنون وأنه
~~متصل، وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوقف على هذا على قوله:
~~(الصديقون) وهذا قول ابن مسعود في تأويل الآية.
# قال القشيري قال الله تعالى: (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (1)) فالصديقون هم الذين يتلون
~~الأنبياء، والشهداء هم الذين يتلون الصديقين، والصالحون يتلون الشهداء،
~~فيجوز أن تكون هذه الآية في جملة من صدق بالرسل، أعني (والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء). ويكون المعنى بالشهداء من شهد لله
~~بالوحدانية، فيكون صديق فوق صديق في الدرجات، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إن أهل الجنات العلا ليراهم من دونهم كما يرى أحدكم الكوكب الذي في أفق
~~السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما (2)) وروي عن ابن عباس ومسروق أن
~~الشهداء غير الصديقين.
# فالشهداء على هذا منفصل مما قبله والوقف على قوله: (الصديقون) حسن.
~~والمعنى والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم) أي لهم أجر أنفسهم ونور
~~أنفسهم. وفيهم قولان أحدهما - أنهم الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق
~~والتكذيب، قاله الكلبي، ودليله قوله تعالى: (وجئنا بك على هؤلاء (1)
~~شهيدا). الثاني - أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة، وفيما يشهدون به
~~قولان: أحدهما - أنهم يشهدون على أنفسهم بما عملوا ms6050 من طاعة ومعصية. وهذا
~~معنى قول مجاهد. الثاني - يشهدون لأنبيائهم بتبليغهم الرسالة إلى أممهم،
~~قاله الكلبي. وقال مقاتل قولا ثالثا: إنهم القتلى في سبيل الله تعالى.
~~ونحوه عن ابن عباس أيضا قال: أراد شهداء المؤمنين. والواو واو الابتداء.
~~والصديقون على هذا القول مقطوع من الشهداء.
# PageV17P253
# وقد اختلف في تعيينهم، فقال الضحاك: هم ثمانية نفر، أبو بكر وعلي وزيد
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة. وتابعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم،
~~ألحقه الله بهم لما صدق نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل بن حيان:
~~الصديقون هم الذين آمنوا بالرسل ولم يكذبوهم طرفة عين، مثل مؤمن آل فرعون،
~~وصاحب آل ياسين، وأبي بكر الصديق، وأصحاب الأخدود.
# قوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي بالرسل والمعجزات (أولئك
~~أصحاب الجحيم) فلا أجر لهم ولا نور.
# قوله تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيا الا متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض أعدت للذين ء امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (21) قوله تعالى: (اعلموا أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو) وجه الاتصال أن الانسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من القتل،
~~وخوفا من لزوم الموت، فبين أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن يترك أمر
~~الله محافظة على ما لا يبقى. و (ما) صلة تقديره: اعلموا أن الحياة الدنيا
~~لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي. وقال قتادة: لعب ولهو: أكل وشرب.
# وقيل: إنه على المعهود من اسمه، قال مجاهد: كل لعب لهو. وقد مضى هذا
~~المعنى PageV17P254
# في (الانعام (1)) وقيل: اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن
~~الآخرة، أي شغل عنها. وقيل: اللعب الاقتناء، واللهو النساء. (وزينة) الزينة
~~ما يتزين به، فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للآخرة، وكذلك من تزين في ms6051 غير
~~طاعة الله. (وتفاخر بينكم) أي يفخر بعضكم على بعض بها. وقيل: بالخلقة
~~والقوة. وقيل: بالأنساب على عادة العرب في المفاخرة بالآباء. وفي صحيح مسلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا
~~يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد) وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر في الأحساب) الحديث. وقد تقدم
~~جميع هذا. (وتكاثر في الأموال والأولاد) لان عادة الجاهلية أن تتكاثر
~~بالأبناء والأموال، وتكاثر المؤمنين بالايمان والطاعة. قال بعض المتأخرين:
~~(لعب) كلعب الصبيان (ولهو) كلهو الفتيان (وزينة) كزينة النسوان (وتفاخر)
~~كتفاخر الاقران (وتكاثر) كتكاثر الدهقان (2). وقيل: المعنى أن الدنيا كهذه
~~الأشياء في الزوال والفناء. وعن علي رضي الله عنه قال لعمار: لا تحزن على
~~الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح،
~~فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء يستوي فيه جميع
~~الحيوان، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل المشموم المسك وهو دم
~~فأرة، وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأما المنكوح فالنساء وهو
~~مبال في مبال والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به أقبحها. ثم ضرب الله
~~تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال: (كمثل غيث) أي مطر (أعجب الكفار نباته)
~~الكفار هنا: الزراع لأنهم يغطون البذر (3). والمعنى أن الحياة الدنيا
~~كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته بكثرة الأمطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما
~~كأن لم يكن، وإذا أعجب الزراع فهو غاية ما يستحسن. وقد مضى معنى هذا المثل
~~في (يونس (4)) و (الكهف (5)). وقيل:
# PageV17P255
# الكفار هنا الكافرون بالله عز وجل، لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من
~~المؤمنين. وهذا قول حسن، فإن أصل الاعجاب لهم وفيهم، ومنهم يظهر ذلك، وهو
~~التعظيم للدنيا وما فيها.
# وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم، وتتقلل عندهم وتدق إذا ذكروا
~~الآخرة.
# وموضع الكاف رفع على الصفة. (ثم يهيج) أي يجف بعد خضرته (فتراه مصفرا) أي
~~متغيرا عما كان عليه ms6052 من النضرة. (ثم يكون حطاما) أي فتاتا وتبنا فيذهب بعد
~~حسنه، كذلك دنيا الكافر. (وفى الآخرة عذاب شديد) أي للكافرين. والوقف عليه
~~حسن، ويبتدئ (ومغفرة من الله ورضوان) أي للمؤمنين. وقال الفراء: (وفى
~~الآخرة عذاب شديد ومغفرة) تقديره إما عذاب شديد وإما مغفرة، فلا يوقف على
~~(شديد).
# (وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور) هذا تأكيد ما سبق، أي تغر الكفار،
~~فأما المؤمن فالدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة. وقيل: العمل للحياة الدنيا
~~متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا، وترغيبا في العمل للآخرة.
# قوله تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) أي سارعوا بالاعمال الصالحة التي
~~توجب المغفرة لكم من ربكم. وقيل: سارعوا بالتوبة، لأنها تؤدي إلى المغفرة،
~~قاله الكلبي. وقيل التكبيرة الأولى مع الامام، قال مكحول. وقيل: الصف
~~الأول. (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) لو وصل بعضها ببعض. قال الحسن:
~~يعني جميع السماوات والأرضين مبسوطتان كل واحدة إلى صاحبتها. وقيل: يريد
~~لرجل واحد أي لكل واحد جنة بهذه السعة. وقال ابن كيسان: عني به جنة واحدة
~~من الجنات. والعرض أقل من الطول، ومن عادة العرب أنها تعبر عن سعة الشئ
~~بعرضه دون طوله. قال:
# كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل وقد مضى هذا كله
~~في (آل عمران (1)). وقال طارق بن شهاب: قال قوم من أهل الحيرة لعمر رضي
~~الله عنه: أرأيت قول الله عز وجل: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)
# PageV17P256
# فأين النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم الليل إذا ولى وجاء النهار أين يكون
~~الليل؟ فقالوا: لقد نزعت بما في التوراة مثله. (أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله) شرط الايمان لا غير، وفيه تقوية الرجاء. وقد قيل: شرط الايمان هنا
~~وزاد عليه في (آل عمران (1)) فقال: (أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء
~~والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس). (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)
~~أي أن الجنة لا تنال ولا تدخل إلا برحمة الله تعالى وفضله. وقد مضى هذا في
~~(الأعراف (2)) وغيرها. (والله ذو الفضل العظيم).
# قوله تعالى: ما ms6053 أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها ان ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بماء اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ومن يتول فان الله هو الغنى الحميد (24) قوله تعالى: (ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض) قال مقاتل: القحط وقلة النبات والثمار. وقيل: الجوائح في
~~الزرع. (ولا في أنفسكم) بالأوصاب والأسقام، قاله قتادة.
# وقيل: إقامة الحدود، قاله ابن حيان. وقيل: ضيق المعاش، وهذا معنى رواه
~~ابن جريج.
# (الا في كتاب) يعني في اللوح المحفوظ. (من فبل أن نبرأها) الضمير في
~~(نبرأها) عائد على النفوس أو الأرض أو المصائب أو الجميع. وقال ابن عباس:
~~من قبل أن يخلق المصيبة. وقال سعيد بن جبير: من قبل أن يخلق الأرض والنفس.
~~(ان ذلك على الله يسير) أي خلق ذلك وحفظ جميعه (على الله يسير) هين. قال
~~الربيع بن صالح: لما أخذ سعيد ابن جبير رضي الله عنه بكيت، فقال: ما يبكيك؟
~~قلت: أبكي لما أرى بك ولما تذهب
# PageV17P257
# إليه. قال: فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون، ألم تسمع قوله تعالى:
~~(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) الآية. وقال ابن عباس: لما خلق
~~الله القلم قال له اكتب، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. ولقد ترك لهذه
~~الآية جماعة من الفضلاء الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا
~~عليه، وقالوا قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة، فلو حرص الخلق على تقليل
~~ذلك أو زيادته ما قدروا، قال الله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها). وقد قيل: إن هذه الآية تتصل بما
~~قبل، وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح، وبين
~~أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الأموال وما يقع فيها من خسران،
~~فالكل مكتوب مقدر لا مدفع ms6054 له، وإنما على المرء امتثال الامر، ثم أدبهم فقال
~~هذا: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) أي حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من الرزق،
~~وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم يأسوا على ما فاتهم منه. وعن
~~ابن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجد أحدكم طعم الايمان
~~حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه) ثم قرأ
~~(لكيلا تأسوا على ما فاتكم) إي كي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا فإنه
~~لم يقدر لكم ولو قدر لكم لم يفتكم (ولا تفرحوا بما آتاكم) أي من الدنيا،
~~قاله ابن عباس. وقال سعيد بن جبير:
# من العافية والخصب. وروى عكرمة عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وهو يحزن
~~ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، وغنيمته شكرا. والحزن والفرح المنهي
~~عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى مالا يجوز، قال الله تعالى: (والله لا
~~يحب كل مختال (1) فخور) أي متكبر بما أوتى من الدنيا، فخور به على الناس.
~~وقراءة العامة (آتاكم) بمد الألف أي أعطاكم من الدنيا. وأختاره أبو حاتم.
~~وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو (أتاكم) بقصر الألف واختاره أبو
~~عبيد. أي جاءكم، وهو معادل ل (فاتكم) ولهذا لم يقل أفاتكم. قال جعفر بن
~~محمد الصادق: يا بن آدم مالك تأسى على مفقود لا يرده عليك الفوت، أو تفرح
~~بموجود لا يتركه في يديك الموت. وقيل لبرز جمهر: أيها الحكيم! مالك لا تحزن
~~على ما فات،
# PageV17P258
# ولا تفرح بما هو آت؟ قال: لان الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا
~~يستدام بالحبرة.
# وقال الفضيل بن عياض في هذا المعنى: الدنيا مبيد ومفيد، فما أباد فلا
~~رجعة له، وما أفاد آذن بالرحيل. وقيل: المختال الذي ينظر إلى نفسه بعين
~~الافتخار، والفخور الذي ينظر إلى الناس بعين الاحتقار، وكلاهما شرك خفي.
~~والفخور بمنزلة المصراة تشد أخلافها ليجتمع فيها اللبن، فيتوهم المشتري أن
~~ذلك معتاد وليس كذلك، فكذلك الذي يرى ms6055 من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدع
~~فهو الفخور.
# قوله تعالى: (الذين ينجلون) أي لا يحب المختالين (الذين يبخلون) ف
~~(الذين) في موضع خفض نعتا للمختال. وقيل: رفع بابتداء أي الذين يبخلون
~~فالله غني عنهم. قيل:
# أراد رؤساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~في كتبهم، لئلا يؤمن به الناس فتذهب مأكلتهم (1)، قاله السدي والكلبي. وقال
~~سعيد بن جبير: (الذين يبخلون) يعني بالعلم (ويأمرون الناس بالبخل) أي بألا
~~يعلموا الناس شيئا. زيد بن أسلم: إنه البخل بأداء حق الله عز وجل. وقيل:
~~إنه البخل بالصدقة والحقوق، قاله عامر بن عبد الله الأشعري. وقال طاوس: إنه
~~البخل بما في يديه. وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى.
# وفرق أصحاب الخواطر بين البخل والسخاء بفرقين: أحدهما أن البخيل الذي
~~يلتذ بالامساك.
# والسخي الذي يلتذ بالاعطاء. الثاني - أن البخيل الذي يعطي عند السؤال،
~~والسخي الذي يعطي بغير سؤال. (ومن يتول) أي عن الايمان (فان الله) غني عنه.
~~ويجوز أن يكون لما حث على الصدقة أعلمهم أن الذين يبخلون بها ويأمرون الناس
~~بالبخل بها فإن الله غني عنهم. وقرأة العامة (بالبخل) بضم الباء وسكون
~~الخاء. وقرأ أنس وعبيد بن عمير ويحيى ابن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن
~~وحمزة والكسائي (بالبخل) بفتحتين وهي لغة الأنصار.
# وقرأ أبو العالية وابن السميقع (بالبخل) بفتح الباء واسكان الخاء. وعن
~~نصر بن عاصم (البخل) بضمتين وكلها لغات مشهورة. وقد تقدم الفرق بين البخل
~~والشح في آخر (آل عمران (2)).
# PageV17P259
# وقرأ نافع وابن عامر (فإن الله الغني الحميد) بغير (هو). والباقون (هو
~~الغني) على أن يكون فصلا. ويجوز أن يكون مبتدأ و (الغني) خبره والجملة خبر
~~إن. ومن حذفها فالأحسن أن يكون فصلا، لان حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ.
# قوله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوى عزيز (2) ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون ms6056 (26) قوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) أي بالمعجزات
~~البينة والشرائع الظاهرة.
# وقيل: الاخلاص لله تعالى في العبادة، وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة، بذلك
~~دعت الرسل:
# نوح فمن دونه إلى محمد صلى الله عليه وسلم. (وأنزلنا معهم الكتاب) أي
~~الكتب، أي أوحينا إليهم خبر ما كان قبلهم (والميزان) قال ابن زيد: هو ما
~~يوزن به ويتعامل (ليقوم الناس بالقسط) أي بالعدل في معاملاتهم. وقوله:
~~(بالقسط) يدل على أنه أراد الميزان المعروف.
# وقال قوم: أراد به العدل. قال القشيري: وإذا حملناه على الميزان المعروف،
~~فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب:
# * علفتها تبنا وماء باردا * ويدل على هذا قوله تعالى: (والسماء رفعها
~~ووضع الميزان) ثم قال: (وأقيموا الوزن بالقسط) وقد مضى القول فيه (1).
~~(وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الحديد
# PageV17P260
# والنار والماء والملح). وروى عكرمة عن ابن عباس قال: ثلاثة أشياء نزلت مع
~~آدم عليه السلام: الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت
~~من آس الجنة، طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء:
~~السندان والكلبتان والميقعة وهي المطرقة، ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: قال
~~ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين:
~~السندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة، والإبرة. وحكاه القشيري قال:
~~والميقعة ما يحدد به، يقال وقعت الحديدة أقعها أي حددتها. وفي الصحاح:
# والميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه، وخشبة القصار التي يدق
~~عليها، والمطرقة والمسن الطويل. وروي أن الحديد أنزل في يوم الثلاثاء. (فيه
~~بأس شديد) أي لاهراق الدماء. ولذلك نهى عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء،
~~لأنه يوم جرى فيه الدم. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في
~~يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم). وقيل:
# (أنزلنا الحديد) أي أنشأناه وخلقناه، كقوله تعالى: (وأنزل لكم من الانعام
~~ثمانية أزواج (1)) وهذا قول الحسن. فيكون ms6057 من الأرض غير منزل من السماء.
~~وقال أهل المعاني: أي أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه. (فيه بأس
~~شديد) يعني السلاح والكراع والجنة.
# وقيل: أي فيه من خشية القتل خوف شديد. (ومنافع للناس) قال مجاهد: يعني
~~جنة. وقيل: يعني انتفاع الناس بالماعون من الحديد، مثل السكين والفأس
~~والإبرة ونحوه (وليعلم الله من ينصره) أي أنزل الحديد ليعلم من ينصره.
~~وقيل: هو عطف على قوله تعالى: (ليقوم الناس بالقسط) أي أرسلنا رسلنا
~~وأنزلنا معهم الكتاب، وهذه الأشياء، ليتعامل الناس بالحق، (وليعلم الله من
~~ينصره) وليرى الله من ينصر دينه (و) ينصر (رسله بالغيب) قال ابن عباس:
~~ينصرونهم لا يكذبونهم، ويؤمنون بهم (بالغيب) أي وهم لا يرونهم. (ان الله
~~قوى عزيز) (قوى) في أخذه (عزيز) أي منيع غالب.
# وقد تقدم. وقيل: (بالغيب) بالاخلاص.
# PageV17P261
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) فصل ما أجمل من إرسال الرسل
~~بالكتب، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما (وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب) أي جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء، وبعضهم أمما يتلون
~~الكتب المنزلة من السماء: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. وقال ابن
~~عباس: الكتاب الخط بالقلم (فمنهم) أي من ائتم بإبراهيم ونوح (مهتد). وقيل:
~~(فمنهم مهتد) أي من ذريتهما مهتدون. (وكثير منهم) فاسقون) كافرون خارجون عن
~~الطاعة.
# قوله تعالى: ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين ء
~~امنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ثم قفينا) أي اتبعنا (على آثارهم) أي على آثار
~~الذرية.
# وقيل: على آثار نوح وإبراهيم (برسلنا) موسى وإلياس وداود وسليمان ويونس
~~وغيرهم (وقفينا بعيسى ابن مريم) فهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه (وآتيناه
~~الإنجيل) وهو الكتاب المنزل عليه. وتقدم اشتقاقه في أول سورة (آل عمران
~~(1)).
# الثانية - قوله تعالى: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه) على دينه يعني
~~الحواريين وأتباعهم (رأفة ms6058 ورحمة) أي مودة فكان يواد بعضهم بعضا. وقيل: هذا
~~إشارة إلى أنهم أمروا في الإنجيل بالصلح وترك إيذاء الناس وألان الله
~~قلوبهم لذلك، بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه.
~~والرأفة اللين، والرحمة الشفقة. وقيل: الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل
~~الثقل. وقيل: الرأفة أشد الرحمة. وتم الكلام. ثم قال:
# PageV17P262
# (ورهبانية ابتدعوها) أي من قبل أنفسهم. والأحسن أن تكون الرهبانية منصوبة
~~بإضمار فعل، قال أبو علي: وابتدعوها رهبانية ابتدعوها. وقال الزجاج: أي
~~ابتدعوها رهبانية، كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت. وقيل: إنه معطوف على
~~الرأفة والرحمة، والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا
~~وابتدعوا فيها. قال الماوردي: وفيها قراءتان، إحداهما بفتح الراء وهي الخوف
~~من الرهب. الثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان كالرضوانية من
~~الرضوان، وذلك لأنهم حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع من المطعم
~~والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع، وذلك أن ملوكهم غيروا وبدلوا
~~وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا. قال الضحاك: إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام
~~ارتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى
~~فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم:
# نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم، فاعتزلوا الناس واتخذوا
~~الصوامع. وقال قتادة: الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع.
~~وفي خبر مرفوع: (هي لحوقهم بالبراري والجبال). (ما كتبناها عليهم) أي ما
~~فرضناها عليهم ولا أمرناهم بها، قاله ابن زيد. وقوله تعالى: (الا ابتغاء
~~رضوان الله) أي ما أمرناهم إلا بما يرضي الله، قاله ابن مسلم. وقال الزجاج:
~~(ما كتبناها عليهم) معناه لم نكتب عليهم شيئا البتة. ويكون (ابتغاء رضوان
~~الله) بدلا من الهاء والألف في (كتبناها) والمعنى: ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله. وقيل: (إلا ابتغاء) الاستثناء منقطع، والتقدير ما
~~كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. (فما رعوها حق رعايتها) أي
~~فما قاموا بها حق القيام. وهذا خصوص، لان الذين لم يرعوها بعض القوم، وإنما
~~تسببوا بالترهب إلى طلب الرياسة على الناس وأكل أموالهم، كما قال تعالى: ms6059
~~(يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل (1) الله) وهذا في قوم أداهم الترهب إلى طلب
~~الرياسة في آخر الامر. وروى سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها) قال: كانت ملوك بعد
~~عيسى بدلوا التوراة والإنجيل،
# PageV17P263
# وكان فيهم مؤمنون يقرءون التوراة والإنجيل ويدعون إلى دين الله تعالى،
~~فقال أناس لملكهم:
# لو قتلت هذه الطائفة. فقال المؤمنون: نحن نكفيكم أنفسنا. فطائفة قالت:
~~ابنوا لنا أسطوانة ارفعونا فيها، وأعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا
~~نرد عليكم. وقالت طائفة:
# دعونا نهيم في الأرض ونسيح، ونشرب كما تشرب الوحوش في البرية، فإذا قدرتم
~~علينا فاقتلونا.
# وطائفة قالت: ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا
~~تروننا. وليس أحد من هؤلاء إلا وله حميم منهم ففعلوا، فمضى أولئك على منهاج
~~عيسى، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فقالوا: نسيح ونتعبد كما تعبد
~~أولئك، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم، فذلك
~~قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله)
~~الآية. يقول: ابتدعها هؤلاء الصالحون (فما رعوها) المتأخرون (حق رعايتها)
~~(فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) يعني الذين ابتدعوها أولا ورعوها (وكثير
~~منهم فاسقون) يعني المتأخرين، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبق منهم إلا قليل، جاءوا من الكهوف والصوامع والغيران فآمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# الثالثة - وهذه الآية دالة على أن كل محدثة بدعة، فينبغي لمن ابتدع خيرا
~~أن يدوم عليه، ولا يعدل عنه إلى ضده فيدخل في الآية. وعن أبي أمامة الباهلي
~~- واسمه صدى بن عجلان - قال: أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، انما كتب
~~عليكم الصيام، فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه، فان ناسا من بني
~~إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها، فعابهم الله بتركها فقال: (ورهبانية ms6060 ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها).
# الرابعة - وفى الآية دليل على العزلة عن الناس في الصوامع والبيوت، وذلك
~~مندوب إليه عند فساد الزمان وتغير الأصدقاء والإخوان. وقد مضى بيان هذا في
~~سورة (الكهف (1)) مستوفى والحمد لله. وفى مسند أحمد بن حنبل من حديث أبي
~~أمامة الباهلي رضي الله عنه قال:
# PageV17P264
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه فقال: مر رجل
~~بغار فيه شئ من ماء، فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه
~~من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا. قال: لو أنى أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فان أذن لي فعلت والا لم أفعل، فأتاه
~~فقال: يا نبي الله! انى مرت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني
~~نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من الدنيا. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(م أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس
~~محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم
~~في الصف الأول خير من صلاته ستين سنة). وروى الكوفيون عن ابن مسعود، قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تدرى أي الناس أعلم) قال قلت:
~~الله ورسوله أعلم. قال: (أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس فيه وان
~~كان مقصرا في العمل وان كان يزحف على استه هل تدرى من أين اتخذ بنو إسرائيل
~~الرهبانية ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بمعاصي الله فغضب أهل
~~الايمان فقاتلوهم فهزم أهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل
~~فقالوا ان أفنونا فلم يبق للدين أحد يدعون إليه فتعالوا نفترق في الأرض إلى
~~أن يبعث الله النبي الأمي الذي وعدنا عيسى - يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم - فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم
~~من كفر - وتلا (ورهبانية) الآية - أتدري ما رهبانية أمتي ms6061 الهجرة والجهاد
~~والصوم والصلاة والحج والعمرة والتكبير على التلاع يا بن مسعود اختلف من
~~كان قبلكم من اليهود على إحدى وسبعين فرقة فنجا منهم فرقة وهلك سائرها
~~واختلف من كان من قبلكم من النصارى على اثنين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة
~~وهلك سائرها فرقة وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى - عليه
~~السلام - حتى قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين
~~ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم فأخذتهم الملوك
~~وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن
~~يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا
~~في الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال الله تعالى فيهم: (ورهبانية ابتدعوها)
~~- الآية - فمن PageV17P265
# آمن بي واتبعني وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم
~~الفاسقون) يعنى الذي تهودوا وتنصروا. وقيل: هؤلاء الذين أدركوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به فأولئك هم الفاسقون. وفى الآية تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أي ان الأولين أصروا على الكفر أيضا فلا تعجب من أهل
~~عصرك ان أصروا على الكفر. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين ء امنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين
~~من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) أي
~~آمنوا بموسى وعيسى (اتقوا الله وآمنوا برسوله) بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~(يؤتكم كفلين من رحمته) أي مثلين من الاجر على إيمانكم بعيسى ومحمد صلى
~~الله عليهما وسلم، وهذا مثل قوله تعالى: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا) وقد تقدم القول (1) فيه. والكفل الحظ والنصيب وقد مضى في (النساء
~~(2)) وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط، قاله ابن جريح.
~~ونحوه قال الأزهري، قال: اشتقاقه من الكساء الذي ms6062 يحويه راكب البعير على
~~سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط، فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة
~~المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب. وقال أبو موسى الأشعري: (كفلين) ضعفين
~~بلسان الحبشة. وعن ابن زيد: (كفلين) أجر الدنيا والآخرة. وقيل: لما نزلت
~~(أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) افتخر مؤمنو أهل
# PageV17P266
# الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. وقد استدل
~~بعض العلماء بهذه الآية على أن الحسنة إنما لها من الاجر مثل واحد، فقال:
~~الحسنة اسم عام ينطلق على كل نوع من الايمان، وينطلق على عمومه، فإذا
~~انطلقت الحسنة على نوع واحد فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد. وإن
~~انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين كان الثواب عليها مثلين، بدليل هذه الآلة
~~فإنه قال: (كفلين من رحمته) والكفل النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى الله وآمن
~~برسوله نصيبين، نصيبا لتقوى الله ونصيبا لايمانه برسوله. فدل على أن الحسنة
~~التي جعل لها عشر هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو الايمان الذي
~~جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع، لقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات)
~~الآية بكمالها. فكانت هذه الأنواع العشرة التي هي ثوابها أمثالها فيكون لكل
~~نوع منها مثل. وهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم الظاهر، في قوله تعالى:
# (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) بما لا يحتمله تخصيص العموم، لان ما
~~جمع عشر حسنات فليس يجزى عن كل حسنة إلا بمثلها. وبطل أن يكون جزاء الحسنة
~~عشر أمثالها والاخبار دالة عليه. وقد تقدم ذكرها (2). ولو كان كما ذكر لما
~~كان بين الحسنة والسيئة فرق.
# (ويجعل لكم نورا) أي بيانا وهدى، عن مجاهد. وقال ابن عباس: هو القرآن.
# وقيل: ضياء (تمشون به) في الآخرة على الصراط، وفي القيامة إلى الجنة.
~~وقيل تمشون به في الناس تدعونهم إلى الاسلام فتكونون رؤساء في دين الاسلام
~~لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها. وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا
~~بمحمد عليه السلام. وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف ms6063
~~أحكام الله، لا الرياسة الحقيقية في الدين.
# (ويغفر لكم) ذنوبكم (والله غفور رحيم).
# قوله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب) أي ليعلم، و (أن لا) صلة زائدة
~~مؤكدة، قاله الأخفش. وقال الفراء: معناه لان يعلم و (لا) صلة زائدة في كل
~~كلام دخل عليه
# PageV17P267
# جحد. قال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت: (لئلا يعلم أهل الكتاب)
~~أي لان يعلم أهل الكتاب أنهم (لا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد
~~الله). وقال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل.
~~فلما خرج من العرب كفروا فنزلت: (لئلا يعلم) أي ليعلم أهل الكتاب (أن لا
~~يقدرون) أي أنهم يقدرون، كقوله تعالى: (أن لا يرجع إليهم (1) قولا). وعن
~~الحسن: (ليلا يعلم أهل الكتاب) وروي ذلك عن ابن مجاهد. وروى قطرب بكسر
~~اللام وإسكان (2) الياء. وفتح لام الجر لغة معروفة.
# ووجه إسكان الياء أن همزة (أن) حذفت فصارت (لن) فأدغمت النون في اللام
~~فصار (للا) فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء، كما قالوا في أما:
~~أيما. وكذلك القول في قراءة من قرأ (ليلا) بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام
~~على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه الجهة. وعن ابن مسعود (لكيلا
~~يعلم) وعن حطان بن عبد الله (لان يعلم).
# وعن عكرمة (ليعلم) وهو خلاف المرسوم. (من فضل الله) قيل: الاسلام. وقيل:
# الثواب. وقال الكلبي: من رزق الله. وقيل: نعم الله التي لا تحصى. (وأن
~~الفضل بيد الله) ليس بأيديهم فيصرفون النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلى من يحبون. وقيل:
# (وأن الفضل بيد الله) أي هو له (يؤتيه من يشاء). وفي البخاري: حدثنا
~~الحكم بن نافع، قال حدثنا شعيب عن الزهري، قال أخبرني سالم بن عبد الله، أن
~~عبد الله بن عمر قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو قائم على المنبر: (إنما
~~بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس أعطي
~~أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى ms6064 أنتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى الشمس فأعطيتم
~~قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا قال هل
# PageV17P268
# ظلمتكم من أجركم من شئ قالوا لا فقال فذلك فضلي أوتيه من أشاء) في رواية:
~~(فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ربنا) الحديث (والله ذو الفضل العظيم). [تم
~~تفسير سورة (الحديد) والحمد لله (1)].
# تفسير سورة المجادلة وهي اثنتان وعشرون آية مدنية في قول الجميع. إلا
~~رواية عن عطاء: أن العشر الأول منها مدني وباقيها مكي، وقال الكلبي: نزل
~~جميعها بالمدينة غير قوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)
~~نزلت بمكة.
# بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير (1) فيه مسألتان:
# الأولى قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله) التي اشتكت إلى الله هي خولة بنت ثعلبة. وقيل بنت حكيم. وقيل اسمها
~~جميلة. وخولة أصح، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وقد مر بها
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا
~~ووعظته وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير
~~المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن
~~بالحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها، فقيل له: يا أمير المؤمنين أتقف
~~لهذه العجوز هذا الوقوف؟ فقال: والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لا
~~زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز؟ هي خولة
# PageV17P269
# بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سماوات، أيسمع رب العالمين قولها
~~ولا يسمعه عمر؟
# وقالت عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي وسع سمعه كل شئ، إني لاسمع كلام
~~خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول ms6065 الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهي تقول:
# يا رسول الله! أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدى
~~ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك! فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية: (قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) خرجه ابن ماجة في
~~السنن. والذي في البخاري من هذا عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وجل:
# (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها). وقال الماوردي: هي خولة بنت
~~ثعلبة.
# وقيل: بنت خويلد. وليس هذا بمختلف، لان أحدهما أبوها والآخر جدها فنسبت
~~إلى كل واحد منهما. وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت. وقال
~~الثعلبي قال ابن عباس:
# هي خولة بنت خويلد الخزرجية، كانت تحت أوس بن الصامت أخو عبادة بن
~~الصامت، وكانت حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها،
~~فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها - قال عروة (1): وكان امرأ به لمم (2)
~~فأصابه بعض لممه فقال لها:
# أنت علي كظهر أمي. وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: (حرمت عليه) فقالت: والله ما ذكر
~~طلاقا، ثم قالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي
~~وقد نفضت له بطني، فقال:
# (حرمت عليه) فما زالت تراجعه ومراجعها حتى نزلت عليه الآية. وروى الحسن:
~~أنها قالت: يا رسول الله! قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن زوجي ظاهر مني،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أوحى إلي في هذا شئ) فقالت: يا
~~رسول الله، أوحي إليك في كل شئ وطوي عنك هذا؟! فقال: (هو ما قلت لك) فقالت:
~~إلى الله أشكو لا إلى رسوله.
# PageV17P270
# فأنزل الله: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله)
~~الآية. وروى الدارقطني من حديث قتادة أن أنس بن مالك ms6066 حدثه قال: إن أوس بن
~~الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: ظاهر حين كبرت سني ورق عظمي. فأنزل الله تعالى آية
~~الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس: (أعتق رقبة) قال: مالي
~~بذلك يدان. قال: (فصم شهرين متتابعين) قال: أما إني إذا أخطأني أن آكل في
~~يوم ثلاث مرات يكل بصري. قال: (فأطعم ستين مسكينا) قال: ما أجد إلا أن
~~تعينني منك بعون وصلة. قال: فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر
~~صاعا حتى جمع الله له [والله غفور رحيم (1)]. (إن الله سميع بصير) قال:
~~فكانوا يرون أن عنده مثلها وذلك لستين مسكينا، وفي الترمذي وسنن ابن ماجة:
~~أن سلمة ابن صخر البياضي ظاهر من امرأته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: (أعتق رقبة) قال: فضربت صفحة عنقي بيدي. فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما
~~أصبحت أملك غيرها.
# قال: (فصم شهرين) فقلت: يا رسول الله! وهل أصابني ما أصابني إلا في
~~الصيام.
# قال: (فأطعم ستين مسكينا) الحديث. وذكر ابن العربي في أحكامه: روي أن
~~خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قد حرمت عليه) فقالت: أشكو إلى الله
~~حاجتي. [ثم عادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حرمت عليه) فقالت:
~~إلى الله أشكو حاجتي إليه (2)] وعائشة تغسل شق رأسه الأيمن، ثم تحولت إلى
~~الشق الآخر وقد نزل عليه الوحي، فذهبت أن تعيد، فقالت عائشة: اسكتي فإنه قد
~~نزل الوحي. فلما نزل القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها:
~~(أعتق رقبة) قال: لا أجد. قال: (صم شهرين متتابعين) قال: إن لم آكل في
~~اليوم ثلاث مرات خفت أن يعشو بصري. قال: (فأطعم ستين مسكينا). قال: فأعني.
~~فأعانه بشئ. قال أبو جعفر النحاس: أهل التفسير على أنها خولة
# PageV17P271
# وزوجها أوس بن الصامت، واختلفوا في نسبها، قال بعضهم: هي ms6067 أنصارية وهي بنت
~~ثعلبة، وقال بعضهم: هي بنت دليج، وقيل: هي بنت خويلد، وقال بعضهم: هي بنت
~~الصامت، وقال بعضهم: هي أمة كانت لعبد الله بن أبي، وهي التي أنزل الله
~~فيها (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) لأنه كان يكرهها على
~~الزنى. وقيل: هي بنت حكيم.
# قال النحاس: وهذا ليس بمتناقض، يجوز أن تنسب مرة إلى أبيها، ومرة إلى
~~أمها، ومرة إلى جدها، ويجوز أن تكون أمة كانت لعبد الله بن أبي فقيل لها
~~أنصارية بالولاء، لأنه كان في عداد الأنصار وإن كان من المنافقين.
# الثانية - قرئ (قد سمع الله) بالادغام و (قد سمع الله) بالاظهار. والأصل
~~في السماع إدراك المسموعات، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن. وقال ابن فورك:
~~الصحيح أنه إدراك المسموع. قال الحاكم أبو عبد الله في معنى السميع: إنه
~~المدرك للأصوات التي يدركها المخلقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن، وذلك
~~راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في
~~الاذن، كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لادراك
~~الصوت. والسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والإرادة، فهما من صفات
~~الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالى متصفا بهما. وشكى واشتكى بمعنى واحد.
~~وقرئ (تحاورك) أي تراجعك الكلام و (تجادلك) أي تسائلك.
# قوله تعالى: الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم ان أمهاتهم الا
~~اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور (2)
~~PageV17P272
# فيه ثلاث وعشرون مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (الذين يظهرون (1)) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وخلف (يظاهرون) بفتح الياء وتشديد الظاء وألف. وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب (يظاهرون) بحذف الألف وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء. وقرأ
~~أبو العالية وعاصم وزر ابن حبيش (يظاهرون) بضم الياء وتخفيف الظاء والف
~~وكسر الهاء. وقد تقدم هذا في (الأحزاب (2)). وفي قراءة أبى (يتظاهرون) وهي
~~معنى قراءة ابن عامر وحمزة. وذكر الظهر كناية عن معنى الركوب، والآدمية
~~إنما يركب بطنها ولكن ms6068 كنى عنه بالظهر، لان ما يركب من غير الآدميات فإنما
~~يركب ظهره، فكنى بالظهر عن الركوب. ويقال: نزل عن امرأته أي طلقها كأنه نزل
~~عن مركوب. ومعنى أنت علي كظهر أمي: أي أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك.
# الثانية - حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر
~~محلل بظهر محرم، ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته: أنت علي كظهر
~~أمي أنه مظاهر.
# وأكثرهم على أنه إن قال لها: أنت علي كظهر ابنتي أو أختي أو غير ذلك من
~~ذوات المحارم أنه مظاهر. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما. واختلف فيه عن
~~الشافعي رضي الله عنه ، فروي عنه نحو قول مالك، لأنه شبه امرأته بظهر محرم
~~عليه مؤبد كالأم. وروى عنه أبو ثور: أن الظهار لا يكون إلا بالام وحدها.
~~وهو مذهب قتادة والشعبي. والأول قول الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي
~~والثوري.
# الثالثة - أصل الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وإنما
~~ذكر الله الظهر كناية عن البطن وسترا. فإن قال: أنت علي كأمي ولم يذكر
~~الظهر، أو قال:
# أنت علي مثل أمي، فإن أراد الظهار فله نيته، وإن أراد الطلاق كان مطلقا
~~البتة عند مالك،
# PageV17P273
# وإن لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا. ولا ينصرف صريح الظهار
~~بالنية إلى الطلاق، كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له إلى
~~الظهار، وكناية الظهار خاصة تنصرف بالنية إلى الطلاق البت.
# الرابعة - ألفاظ الظهار ضربان: صريح وكناية، فالصريح أنت علي كظهر أمي،
~~وأنت عندي وأنت مني وأنت معي كظهر أمي. وكذلك أنت علي كبطن أمي أو كرأسها
~~أو فرجها أو نحوه، وكذلك فرجك أو رأسك أو ظهرك أو بطنك أو رجلك علي كظهر
~~أمي فهو مظاهر، مثل قوله: يدك أو رجلك أو رأسك أو فرجك طالق تطلق عليه.
~~وقال الشافعي في أحد قوليه: لا يكون ظهارا. وهذا ضعيف منه، لأنه قد وافقنا
~~على أنه يصح إضافة الطلاق إليه خاصة حقيقة خلافا لأبي حنيفة فصح ms6069 إضافة
~~الظهار إليه. ومتى شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه أو أمه فهو ظهار
~~بلا خلاف. وإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت
~~والأخت والعمة والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء، وعند الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه على الصحيح من المذهب على ما ذكرنا.
# والكناية أن يقول: أنت علي كأمي أو مثل أمي فإنه يعتبر فيه النية. فإن
~~أراد الظهار كان ظهارا، وإن لم يرد الظهار لم يكن مظاهرا عند الشافعي وأبي
~~حنيفة. وقد تقدم مذهب مالك رضي الله عنه في ذلك والدليل عليه أنه أطلق
~~تشبيه امرأته بأمه فكان ظهارا.
# أصله إذا ذكر الظهر وهذا قوي فان معنى اللفظ فيه موجود - واللفظ بمعناه -
~~ولم يلزم حكم الظهر للفظه وإنما ألزمه بمعناه وهو التحريم، قاله ابن
~~العربي.
# الخامسة - إذا شبه جملة أهله بعضو من أعضاء أمه كان مظاهرا، خلافا لأبي
~~حنيفة في قوله: إنه إن شبهها بعضو يحل له النظر إليه لم يكن مظاهرا. وهذا
~~لا يصح، لان النظر إليه على طريق الاستمتاع لا يحل له، وفيه وقع التشبيه
~~وإياه قصد المظاهر، وقد قال الإمام الشافعي في قول: إنه لا يكون ظهارا إلا
~~في الظهر وحده. وهذا فاسد، لان كل عضو منها محرم، فكان التشبيه به ظهارا
~~كالظهر، ولأن المظاهر إنما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم على المعنى.
~~PageV17P274
# السادسة - إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر الظهر كان ظهارا حملا على
~~الأول، وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماؤنا، فمنهم من قال: يكون ظهارا.
~~ومنهم من قال:
# يكون طلاقا. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يكون شيئا. قال ابن العربي:
~~وهذا فاسد، لأنه شبه محللا من المرأة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر،
~~والأسماء بمعانيها عندنا، وعندهم بألفاظها وهذا نقض للأصل منهم.
# قلت: الخلاف في الظهار بالأجنبية قوي عند مالك. وأصحابه منهم من لا يرى
~~الظهار إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار بغيرهن. ومنهم من لا يجعله
~~شيئا.
# ومنهم من يجعله في الأجنبية طلاقا. وهو ms6070 عند مالك إذا قال: كظهر ابني أو
~~غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية ظهار لا يحل له وطؤها في حين يمينه. وقد
~~روي عنه أيضا:
# أن الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشئ، كما قال الكوفي والشافعي. وقال
~~الأوزاعي:
# لو قال لها أنت علي كظهر فلان رجل فهو يمين يكفرها. والله أعلم.
# السابعة - إذا قال: أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا ولم يكن طلاقا، لان
~~قوله: أنت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة، ويحتمل التحريم
~~بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين يقضي به فيه.
# الثامنة - الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها أو غير مدخول بها على أي
~~الأحوال كانت من زوج يجوز طلاقه. وكذلك عند مالك من يجوز له وطؤها من
~~إمائه، إذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزم.
~~قال القاضي أبو بكر ابن العربي: وهي مسألة عسيرة جدا علينا، لان مالكا
~~يقول: إذا قال لامته أنت علي حرام لا يلزم. فكيف يبطل فيها صريح التحريم
~~وتصح كنايته. ولكن تدخل الأمة في عموم قوله: (من نسائهم) لأنه أراد من
~~محللاتهم. والمعنى فيه أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الأمة،
~~أصله الحلف بالله تعالى. PageV17P275
# التاسعة - ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر منها عند مالك. ولا
~~يلزم عند الشافعي وأبي حنيفة، لقوله تعالى: (من نسائهم) وهذه ليست من
~~نسائه. وقد مضى أصل هذه المسألة في سورة (براءة) عند قوله تعالى: (ومنهم من
~~عاهد الله (1)) الآية.
# العاشرة - الذمي لا يلزم ظهاره. وبه قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: يصح
~~ظهار الذمي، ودليلنا قوله تعالى: (منكم) يعني من المسلمين. وهذا يقتضي خروج
~~الذمي من الخطاب. فإن قيل: هذا استدلال بدليل الخطاب. قلنا: هو استدلال
~~بالاشتقاق والمعنى، فإن أنكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم
~~طلاق ولا ظهار، وذلك كقوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل (2) منكم) وإذا خلت
~~الأنكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة، ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال. ms6071
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (منكم) يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه.
# وحكاه الثعلبي عن مالك، لأنه من جملة المسلمين وأحكام النكاح في حقه
~~ثابتة وإن تعذر عليه العتق والاطعام فإنه قادر على الصيام.
# الثانية عشرة - وقال مالك رضي الله عنه: ليس على النساء تظاهر، وإنما قال
~~الله تعالى: (والذين يظهرون منكم من نسائهم) ولم يقل اللائي يظهرن منكن من
~~أزواجهن، إنما الظهار على الرجال. قال ابن العربي: هكذا روي عن ابن القاسم
~~وسالم ويحيى بن سعيد وربيعة وأبي الزناد. وهو صحيح معنى، لان الحل والعقد
~~[والتحليل والتحريم (3)] في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شئ وهذا
~~إجماع. قال أبو عمر: ليس على النساء ظهار في قول جمهور العلماء. وقال الحسن
~~بن زياد: هي مظاهرة. وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد: ليس ظهار المرأة من
~~الرجل بشئ قبل النكاح كان أو بعده. وقال الشافعي:
# لاظهار للمرأة من الرجل. وقال الأوزاعي إذا قالت المرأة لزوجها، أنت علي
~~كظهر أمي (4)
# PageV17P276
# فلانة فهي يمين تكفرها. وكذلك قال إسحاق، قال: لا تكون امرأة متظاهرة من
~~رجل ولكن عليها يمين تكفرها. وقال الزهري: أرى أن تكفر كفارة الظهار، ولا
~~يحول قولها هذا بينها وبين زوجها أن يصيبها، رواه عنه معمر. وابن جريج عن
~~عطاء قال: حرمت ما أحل الله، عليها كفارة يمين. وهو قول أبي يوسف. وقال
~~محمد بن الحسن: لا شئ عليها.
# الثالثة عشرة - من به لمم وانتظمت له في بعض الأوقات الكلم إذا ظاهر لزم
~~ظهاره، لما روي في الحديث: أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت
~~وكان به لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته.
# الرابعة عشرة - من غضب وظاهر من امرأته أو طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه.
# وفي بعض طرق هذا الحديث، قال يوسف بن عبد الله بن سلام: حدثتني خولة
~~امرأة أوس بن الصامت، قالت: كان بيني وبينه شئ، فقال: أنت علي كظهر أمي ثم
~~خرج إلى نادي قومه. فقولها: كان بيني وبينه شئ، دليل على منازعة ms6072 أحرجته (1)
~~فظاهر منها.
# والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران. وهي:
# الخامسة عشرة - يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره إذا عقل قوله ونظم
~~كلامه، لقوله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون) على ما تقدم في (النساء (2))
~~بيانه. والله أعلم.
# السادسة عشرة - ولا يقرب المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشئ
~~حتى يكفر، خلافا للشافعي في أحد قوليه، لان قوله: أنت علي كظهر أمي يقتضي
~~تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه، فإن وطئها قبل أن يكفر، وهي:
# السابعة عشرة - أستغفر الله تعالى وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة. وقال
~~مجاهد وغيره: عليه كفارتان. روى سعيد عن قتادة، ومطرف عن رجاء بن حياة عن
~~قبيصة ابن ذؤيب عن عمرو بن العاص في المظاهر: إذا وطئ قبل أن يكفر عليه
~~كفارتان. ومعمر عن قتادة قال: قال قبيصة بن ذؤيب: عليه كفارتان. وروى جماعة
~~من الأئمة منهم ابن ماجة
# PageV17P277
# والنسائي عن ابن عباس: أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها قبل أن يكفر فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: (ما حملك على ذلك) فقال: يا
~~رسول الله! رأيت بياض خلخالها في ضوء القمر فلم أملك نفسي أن وقعت عليها.
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ألا يقربها حتى يكفر. وروى ابن ماجة
~~والدار قطني عن سليمان بن يسار عن سلمة ابن صخر أنه ظاهر في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فأمره أن يكفر تكفيرا واحدا.
# الثامنة عشرة - إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة، كقوله: أنتن علي
~~كظهر أمي كان مظاهرا من كل واحدة منهن، ولم يجزله وطئ إحداهن وأجزأته كفارة
~~واحدة. وقال الشافعي: تلزمه أربع كفارات. وليس في الآية دليل على شئ من
~~ذلك، لان لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين والمعول على المعنى. وقد روى
~~الدارقطني عن ابن عباس قال:
# كان عمر بن الخطاب رضي الله ms6073 عنه يقول: إذا كان تحت الرجل أربع نسوة فظاهر
~~منهن يجزيه كفارة واحدة، فإن ظاهر من واحدة بعد أخرى لزمه في كل واحدة منهن
~~كفارة.
# وهذا إجماع.
# التاسعة عشرة - فإن قال لأربع نسوة: إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي فتزوج
~~إحداهن لم يقربها حتى يكفر، ثم قد سقط عنه اليمين في سائرهن. وقد قيل: لا
~~يطأ البواقي منهن حتى يكفر. والأول هو المذهب.
# العشرين: وإن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة (1)، لزمه
~~الطلاق والظهار معا، ولم يكفر حتى ينكحها بعد زوج آخر ولا يطأها إذا نكحها
~~حتى يكفر، فإن قال لها: أنت طالق البتة وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق ولم
~~يلزمه الظهار، لان المبتوتة لا يلحقها طلاق.
# PageV17P278
# الحادية والعشرون - قال بعض العلماء: لا يصح ظهار غير المدخول بها. وقال
~~المزني:
# لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية، وهذا ليس بشئ، لان أحكام الزوجية في
~~الموضعين ثابتة، وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها الظهار قياسا ونظرا. والله
~~أعلم.
# الثانية والعشرون - قوله تعالى: (ما هن أمهاتهم) أي ما نساؤهم بأمهاتهم.
~~وقراءة العامة (أمهاتهم) بخفض التاء على لغة أهل الحجاز، كقوله تعالى: (ما
~~هذا بشرا). وقرأ أبو معمر والسلمي وغيرهما (أمهاتهم) بالرفع على لغة تميم.
~~قال الفراء: أهل نجد وبنو تميم يقولون (ما هذا بشر)، و (ما هن أمهاتهم)
~~بالرفع. (ان أمهاتهم الا اللائي ولدنهم) أي ما أمهاتهم إلا الوالدات. وفي
~~المثل: ولدك من دمي عقبيك. وقد تقدم القول في اللائي في (الأحزاب (1)).
# الثالثة والعشرون - قوله تعالى: (وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا) أي
~~فظيعا من القول لا يعرف في الشرع. والزور الكذب (وان الله لعفو غفور) إذ
~~جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر.
# قوله تعالى: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذالكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
~~ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك ms6074 حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)
# PageV17P279
# فيه اثنتا عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين يظهرون من نسائهم) هذا ابتداء والخبر
~~(فتحرير رقبة) وحذف عليهم لدلالة الكلام عليه، أي فعليهم تحرير رقبة. وقيل:
~~أي فكفارتهم عتق رقبة.
# والمجمع عليه عند العلماء في الظهار قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر
~~أمي. وهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله: (وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا) فمن قال هذا القول حرم عليه وطئ امرأته. فمن عاد لما قال
~~لزمته كفارة الظهار، لقوله عز وجل: (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة) وهذا يدل على أن كفارة الظهار لا تلزم بالقول خاصة حتى
~~ينضم إليها العود، وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على أقوال سبعة:
# الأول - أنه العزم على الوطئ، وهو مشهور قول العراقيين أبي حنيفة
~~وأصحابه. وروي عن مالك: فإن عزم على وطئها كان عودا، وإن لم يعزم لم يكن
~~عودا. الثاني - العزم على الامساك بعد التظاهر منها، قاله مالك. الثالث -
~~العزم عليهما. وهو قول مالك في موطئه، قال مالك في قوله الله عز وجل:
~~(والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) قال:
# سمعت أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على إصابتها
~~وإمساكها، فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة، وإن طلقها ولم يجمع بعد
~~تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه. قال مالك: وإن تزوجها
~~بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة التظاهر. القول الرابع - أنه الوطئ نفسه
~~فإن لم يطأ لم يكن عودا، قاله الحسن ومالك أيضا. الخامس - وقال الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه: هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق،
~~لأنه لما ظاهر قصد التحريم، فإن وصل به الطلاق فقد جرى على خلاف ما ابتدأه
~~من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه. وإن أمسك عن الطلاق فقد عاد إلى ما كان
~~عليه فتجب عليه الكفارة. السادس - أن الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا
~~الكفارة.
# ومعنى العود عند القائلين بهذا: ms6075 أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها،
~~قاله أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد. السابع - هو تكرير الظهار بلفظه.
~~وهذا قول أهل الظاهر النافين للقياس، قالوا: إذا كرر اللفظ بالظهار فهو
~~العود، وإن لم يكرر فليس بعود. ويسند ذلك إلى بكير بن PageV17P280
# الأشج وأبي العالية وأبي حنيفة أيضا، وهو قول الفراء. وقال أبو العالية:
~~وظاهر الآية يشهد له، لأنه قال: (ثم يعودون لما قالوا) أي إلى قول ما
~~قالوا. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: (والذين يظهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) هو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي. فإذا قال
~~لها ذلك فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار. قال ابن العربي: فأما القول
~~بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير، وإنما يشبه أن
~~يكون من جهالة داود وأشياعه. وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة
~~عليهم ذكر لعود القول منهم، وأيضا فإن المعنى ينقضه، لان الله تعالى وصفه
~~بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال له إذا أعدت القول المحرم والسبب
~~المحظور وجبت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل، ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة
~~لا تشترط فيه الإعادة من قتل ووطئ في صوم أو غيره.
# قلت: قول يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه حمل منه عليه، وقد قال بقول
~~داود من ذكرناه عنهم، وأما قول الشافعي: بأنه ترك الطلاق مع القدرة عليه
~~فينقضه ثلاثة أمور أمهات: الأول - أنه قال: (ثم) وهذا بظاهره يقتضي
~~التراخي. الثاني - أن قوله تعالى: (ثم يعودون) يقتضي وجود فعل من جهة ومرور
~~الزمان ليس بفعل منه. الثالث - أن الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء على الملك
~~فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء. فإن قيل: فإذا رآها كالأم لم يمسكها إذ لا
~~يصح إمساك الام بالنكاح. وهذه عمدة أهل ما وراء النهر.
# قلنا: إذا عزم على خلاف ما قال ورآها خلاف الام كفر وعاد إلى أهله.
~~وتحقيق هذا القول: أن العزم ms6076 قول نفسي، وهذا رجل قال قولا اقتضى التحليل وهو
~~النكاح، وقال قولا اقتضى التحريم وهو الظهار، ثم عاد لما قال وهو التحليل،
~~ولا يصح أن يكون منه ابتداء عقد، لان العقد باق فلم يبق إلا أنه قول عزم
~~يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر عنه بقوله أنت علي كظهر
~~أمي، وإذا كان ذلك كفر وعاد إلى أهله، لقوله: (من قبل أن يتماسا). وهذا
~~تفسير بالغ [في فنه (1)].
# PageV17P281
# الثانية - قال بعض أهل التأويل: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى
~~(والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون) إلى ما كانوا عليه من الجماع (فتحرير
~~رقبة) لما قالوا، أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا، فالجار في قوله:
~~(لما قالوا) متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو عليهم، قال الأخفش.
~~وقال الزجاج: المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا. وقيل:
~~المعنى الذين كانوا يظهرون من نسائهم في الجاهلية، ثم يعودون لما كانوا
~~قالوه في الجاهلية في الاسلام فكفارة من عاد أن يحرر رقبة. الفراء:
# اللام بمعنى عن والمعنى ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطئ. وقال الأخفش:
~~لما قالوا وإلى ما قالوا واحد، واللام وإلى يتعاقبان، قال: (الحمد لله الذي
~~(1) هدانا لهذا) وقال:
# (فاهدوهم إلى صراط (2) الجحيم) وقال: (بأن ربك أوحى (3) لها) وقال:
~~(وأوحي إلى نوح (4)).
# الثالثة - قوله تعالى: (فتحرير رقبة) أي فعليه إعتاق رقبة، يقال: حررته
~~أي جعلته حرا. ثم هذه الرقبة يجب أن تكون كاملة سليمة من كل عيب، من كمالها
~~إسلامها عند مالك والشافعي، كالرقبة في كفارة القتل. وعند أبي حنيفة
~~وأصحابه تجزي الكافرة ومن فيها شائبة (5) رق كالمكاتبة وغيرها.
# الرابعة - فإن أعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا ولا عند أبي حنيفة. وقال
~~الشافعي يجزئ، لان نصف العبدين في معنى العبد الواحد، ولأن الكفارة بالعتق
~~طريقها المال فجاز أن يدخلها التبعيض والتجزئ كالاطعام، ودليلنا قوله
~~تعالى: (فتحرير رقبة) وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد، وبعض الرقبة ليس
~~برقبة، وليس ذلك مما يدخله التلفيق، لان العبادة ms6077 المتعلقة بالرقبة لا يقوم
~~النصف من رقبتين مقامها، أصله إذا أشترك رجلان في أضحيتين، ولأنه لو أمر
~~رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج عنه واحد منهما نصفها كذلك هذا، ولأنه
~~لو أوصى بأن تشترى رقبة فتعتق عنه لم يجز أن يعتق عنه نصف عبدين، كذلك في
~~مسألتنا وبهذا يبطل دليلهم. والاطعام وغيره لا يتجزى في الكفارة عندنا.
# PageV17P282
# الخامسة - قوله تعالى: (من قبل أن يتماسا) أي يجامعها فلا يجوز للمظاهر
~~الوطئ قبل التكفير، فإن جامعها قبل التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير.
~~وحكي عن مجاهد: أنه إذا وطئ قبل أن يشرع في التكفير لزمته كفارة أخرى. وعن
~~غيره: أن الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شئ أصلا، لان الله
~~تعالى أوجب الكفارة وأمر بها قبل المسيس، فإذا أخرها حتى مس فقد فات وقتها.
~~والصحيح ثبوت الكفارة، لأنه بوطئه ارتكب إثما فلم يكن ذلك مسقطا للكفارة،
~~ويأتي بها قضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها.
# وفي حديث أوس بن الصامت لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وطئ
~~امرأته أمره بالكفارة (1). وهذا نص وسواء كانت كفارة بالعتق أو الصوم أو
~~الاطعام. وقال أبو حنيفة: إن كانت كفارته بالاطعام جاز أن يطأ ثم يطعم،
~~فأما غير الوطئ من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر العلماء.
~~وقاله الحسن وسفيان، وهو الصحيح من مذهب الشافعي. وقيل: وكل ذلك محرم وكل
~~معاني المسيس، وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي. وقد تقدم.
# السادسة - قوله تعالى: (ذلكم توعظون به) أي تؤمرون به (والله بما تعملون
~~خبير) من التكفير وغيره.
# السابعة - من لم يجد الرقبة ولا ثمنها، أو كان مالكا لها إلا أنه شديد
~~الحاجة إليها لخدمته، أو كان مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته، أو
~~كان له مسكن ليس له غيره ولا يجد شيئا سواه، فله أن يصوم عند الشافعي. وقال
~~أبو حنيفة: لا يصوم وعليه عتق ولو كان محتاجا إلى ذلك. وقال مالك: إذا كان
~~له دار وخادم ms6078 لزمه العتق فإن عجز عن الرقبة، وهي:
# الثامنة - فعليه صوم شهرين متتابعين. فإن أفطر في أثنائهما بغير عذر
~~استأنفهما، وإن أفطر لعذر من سفر أو مرض، فقيل: يبني، قاله ابن المسيب
~~والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمر وبن دينار والشعبي. وهو أحد قولي الشافعي
~~وهو الصحيح من مذهبه. وقال مالك:
# PageV17P283
# إنه إذا مرض في صيام كفارة الظهار بنى إذا صح. ومذهب أبي حنيفة رضي الله
~~عنه أنه يبتدئ. وهو أحد قولي الشافعي.
# التاسعة - إذا ابتدأ الصيام ثم وجد الرقبة أتم الصيام وأجزأه عند مالك
~~والشافعي، لأنه بذلك أمر حين دخل فيه. ويهدم الصوم ويعتق عند أبي حنيفة
~~وأصحابه، قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور ترى الدم قبل انقضائها، فإنها
~~تستأنف الحيض إجماعا من العلماء.
# وإذا ابتدأ سفرا في صيامه فأفطر (1)، ابتدأ الصيام عند مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة، لقوله:
# (متتابعين). ويبني في قول الحسن البصري، لأنه عذر [وقياسا (2) على رمضان،
~~فإن تخللها زمان لا يحل صومه في الكفارة كالعيدين وشهر رمضان انقطع].
# العاشرة - إذا وطئ المتظاهر في خلال الشهرين نهارا، بطل التتابع في قول
~~الشافعي، وليلا فلا يبطل، لأنه ليس محلا للصوم. وقال مالك وأبو حنيفة: يبطل
~~بكل حال ووجب عليه ابتداء الكفارة، لقوله تعالى: (من قبل أن يتماسا) وهذا
~~الشرط عائد إلى جملة الشهرين، وإلى أبعاضهما، فإذا وطئ قبل انقضائهما فليس
~~هو الصيام المأمور به، فلزمه استئنافه، كما لو قال: صل قبل أن تكلم زيدا.
~~فكلم زيدا في الصلاة، أو قال: صل قبل أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه
~~استئنافها، لان هذه الصلاة ليست هي الصلاة المأمور بها كذلك هذا، والله
~~أعلم.
# الحادية عشرة - ومن تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من
~~كبر، وجاز له العدول عن الصيام إلى الاطعام. ولو كان مرضه مما يرجى برؤه
~~واشتدت حاجته إلى وطئ امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على
~~الصيام. ولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه.
# الثانية عشرة - ومن تظاهر وهو معسر ثم ms6079 أيسر لم يجزه الصوم. ومن تظاهر وهو
~~موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام. وإنما ينظر إلى حاله يوم يكفر. ولو جامعها
~~في عدمه
# PageV17P284
# وعسره ولم يصم حتى أيسر لزمه العتق. ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان
~~مضى من صومه صدر صالح نحو الجمعة وشبهها تمادى. وإن كان اليوم واليومين
~~ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى العتق وليس ذلك بواجب عليه. ألا ترى أنه غير
~~واجب على من طرأ الماء عليه وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن يقطع ويبتدئ
~~الطهارة عند مالك.
# الثالثة عشرة - ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار أو قتل أو فطر في رمضان
~~وأشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه. وهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن
~~كفارتين.
# وكذلك لو صام عنهما أربعة أشهر حتى يصوم عن كل واحدة منهما شهرين. وقد
~~قيل:
# إن ذلك يجزيه. ولو ظاهر من امرأتين ل فأعتق رقبة عن إحداهما بغير عينها
~~لم يجز له وطئ واحدة منهما حتى يكفر كفارة أخرى. ولو عين الكفارة عن
~~إحداهما جاز له أن يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الأخرى. ولو ظاهر من أربع
~~نسوة فأعتق عنهن ثلاث رقاب، وصام شهرين، لم يجزه العتق ولا الصيام، لأنه
~~إنما صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما، فإن كفر عنهن بالاطعام جاز أن يطعم
~~عنهن مائتي مسكين، وإن لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام، لان صيام الشهرين
~~لا يفرق والاطعام يفرق.
# فصل وفيه ست مسائل:
# الأولى - ذكر الله عز وجل الكفارة هنا مرتبة، فلا سبيل إلى الصيام إلا
~~عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل إلى الاطعام إلا عند عدم الاستطاعة على
~~الصيام، فمن لم يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان يمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإن أطعم مدا بمد هشام، وهو مدان إلا ثلثا، أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجزأه. قال أبو عمر بن عبد البر: وأفضل ذلك مدان بمد
~~النبي صلى الله عليه ms6080 وسلم، لان الله عز وجل لم يقل في كفارة الظهار (من
~~أوسط ما تطعمون (1)) فواجب قصد الشبع.
# قال ابن العربي: وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم: مد بمد
~~هشام وهو الشبع ها هنا، لان الله تعالى أطلق الطعام ولم يذكر الوسط. وقال
~~في رواية أشهب: مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم (2): [قيل له: ألم تكن
~~قلت مد هشام؟ قال: بلى، مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي]. وكذلك
~~قال عنه ابن القاسم أيضا.
# PageV17P285
# قلت: وهي رواية ابن وهب ومطرف عن مالك: أنه يعطي مدين لكل مسكين بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه. ومذهب الشافعي
~~وغيره مد واحد لكل مسكين لا يلزمه أكثر من ذلك، لأنه يكفر بالاطعام ولم
~~يلزمه صرف زيادة على المد، أصله كفارة الافطار واليمين. ودليلنا قوله
~~تعالى: (فإطعام ستين مسكينا) وإطلاق الاطعام يتناول الشبع، وذلك لا يحصل
~~بالعادة بمد واحد إلا بزيادة عليه.
# وكذلك قال أشهب: قلت لمالك أيختلف الشبع عندنا وعندكم؟ قال نعم! الشبع
~~عندنا مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والشبع عندكم أكثر، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة دونكم، فأنتم تأكلون أكثر مما نأكل نحن.
~~وقال أبو الحسن القابسي: إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار
~~تغليظا على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من القول
~~وزورا. قال ابن العربي: وقع الكلام ها هنا في مد هشام كما ترون، ووددت أن
~~يهشم الزمان ذكره، ويمحو من الكتب رسمه، فإن المدينة التي نزل الوحي بها
~~واستقر الرسول بها ووقع عندهم الظهار، وقيل لهم فيه: (فإطعام ستين مسكينا)
~~فهموه وعرفوا المراد به وأنه الشبع، وقدره معروف عندهم متقرر لديهم، وقد
~~ورد ذلك الشبع في الاخبار كثيرا، واستمرت الحال على ذلك أيام الخلفاء
~~الراشدين المهديين حتى نفخ الشيطان في أذن هشام، فرأى أن مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يشبعه، ولا مثله من حواشيه ونظرائه، فسول له ms6081 أن يتخذ مدا يكون
~~فيه شبعه، فجعله رطلين وحمل الناس عليه، فإذا ابتل عاد نحو الثلاثة
~~الأرطال، فغير السنة وأذهب محل البركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~دعا ربه لأهل المدينة بأن تبقى لهم البركة في مدهم وصاعهم، مثل ما بارك
~~لإبراهيم بمكة، فكانت البركة تجري بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مده،
~~فسعى الشيطان في تغيير هذه السنة وإذهاب هذه البركة، فلم يستجب له في ذلك
~~إلا هشام، فكان من حق العلماء أن يلغوا (1) ذكره ويمحوا رسمه إذا لم يغيروا
~~أمره، وأما أن يحيلوا على ذكره في الاحكام، ويجعلوه تفسيرا لما ذكر الله
~~ورسوله بعد أن كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم، ولذلك
~~كانت رواية أشهب في ذكر مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الظهار
~~أحب إلينا من
# PageV17P286
# الرواية بأنها بمد هشام. ألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم بقوله
~~لأشهب: الشبع عندنا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، والشبع عندكم أكثر لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة.
# وبهذا أقول، فإن العبادة إذا أديت بالسنة، فإن كانت بالبدن كانت أسرع إلى
~~القبول، وإن كانت بالمال كان قليلها أثقل في الميزان، وأبرك في يد الآخذ،
~~وأطيب في شدقه، وأقل آفة في بطنه، وأكثر إقامة لصلبه (1). والله أعلم (2).
# الثانية - ولا يجزئ عند مالك والشافعي أن يطعم أقل من ستين مسكينا.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل
~~العدد أجزأه.
# الثالثة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: من غريب الامر أن أبا حنيفة قال
~~إن الحجر على الحر باطل. وأحتج بقوله تعالى: (فتحرير رقبة) ولم يفرق بين
~~الرشيد والسفيه، وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره، فإن هذه الآية عامة، وقد كان
~~القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشيا والنظر يقتضيه،
~~ومن كان عليه حجر لصغر أو لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال إليه،
~~فكيف ينفذ فعله ms6082 فيه والخاص يقضي على العام.
# الرابعة - وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ لما كانوا عليه من كون
~~الظهار طلاقا، وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس وأبي قلابة وغيرهما.
# الخامسة - قوله تعالى: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) أي ذلك الذي وصفنا من
~~التغليظ في الكفارة (لتؤمنوا) أي لتصدقوا أن الله أمر به. وقد أستدل بعض
~~العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله سبحانه وتعالى، لما ذكرها وأوجبها
~~قال: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) أي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالى واقفين
~~عند حدوده لا تتعدوها، فسمى التكفير لأنه طاعة ومراعاة للحد إيمانا، فثبت
~~أن كل ما أشبهه فهو إيمان. فإن قيل: معنى قوله: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله)
~~أي لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور.
# PageV17P287
# قيل له: قد يجوز أن يكون هذا مقصودا والأول مقصودا، فيكون المعنى ذلك
~~لئلا تعودوا للقول المنكر والزور، بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالى إذ
~~كان قد حرمهما، ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا، إذ كان الله منع من
~~مسيسها، وتكفروا إذ كان الله تعالى أمر بالكفارة وألزم إخراجها منكم،
~~فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله، لأنها حدود تحفظونها، وطاعات
~~تؤدونها والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم إيمان. وبالله التوفيق.
# السادسة - قوله تعالى: (وتلك حدود الله) أي بين معصيته وطاعته، فمعصيته
~~الظهار، وطاعته الكفارة. (وللكافرين عذاب أليم) أي لمن لم يصدق بأحكام الله
~~تعالى عذاب جهنم.
# قوله تعالى: ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم
~~وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا
~~فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد (6) قوله تعالى:
~~(ان الذين يحادون الله ورسوله) لما ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر
~~المحادين المخالفين لها. والمحادة المعاداة والمخالفة في الحدود، وهو مثل
~~قوله تعالى:
# (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله (1)). وقيل: (يحادون الله) أي أولياء الله
~~كما في الخبر:
# (من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة). وقال الزجاج: المحادة أن تكون
~~في حد ms6083 يخالف حد صاحبك. وأصلها الممانعة، ومنه الحديد، ومنه الحداد للبواب.
~~(كبتوا) قال أبو عبيدة والأخفش: أهلكوا. وقال قتادة: أخزوا كما أخزي الذين
~~من قبلهم. وقال ابن زيد:
# عذبوا. وقال السدي: لعنوا. وقال الفراء: غيظوا يوم الخندق. وقيل: يوم
~~بدر.
# والمراد المشركون. وقيل: المنافقون. (كما كبت الذين من قبلهم). وقيل:
~~(كبتوا)
# PageV17P288
# أي سيكبتون، وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر، وأخرج الكلام بلفظ
~~الماضي تقريبا للمخبر عنه. وقيل: هي بلغة مذحج (1). (وقد أنزلنا آيات
~~بينات) فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم. (وللكافرين
~~عذاب مهين).
# قوله تعالى: (يوم) نصب ب (عذاب مهين) أو بفعل مضمر تقديره واذكر تعظيما
~~لليوم. (يبعثهم الله جميعا) أي الرجال والنساء يبعثهم من قبورهم في حالة
~~واحدة (فينبئهم) أي يخبرهم (بما عملوا) في الدنيا (أحصاه الله) عليهم في
~~صحائف أعمالهم (ونسوه) هم حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة
~~عليهم. (والله على كل شئ شهيد) مطلع وناظر لا يخفى عليه شئ.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~الا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شئ
~~عليم (7) قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض)
~~فلا يخفى عليه سر ولا علانية. (ما يكون من نجوى) قراءه العامة بالياء، لأجل
~~الحائل بينهما. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حياة وعيسى (ما
~~تكون) بالتاء لتأنيث الفعل.
# والنجوى: السرار، وهو مصدر والمصدر قد يوصف به، يقال: قوم نجوى أي ذوو
~~نجوى، ومنه قوله تعالى: (وإذ هم نجوى (2)). وقوله تعالى: (ثلاثة) خفض
~~بإضافة (نجوى) إليها. قال الفراء: (ثلاثة) نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت
~~(نجوى) إليها.
# ولو نصب على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة (ثلاثة) و (خمسة)
~~بالنصب على الحال بإضمار يتناجون، لان ms6084 نجوى يدل عليه، قاله الزمخشري. ويجوز
~~رفع (ثلاثة) على البدل من موضع (نجوى). ثم قيل: كل سرار نجوى. وقيل: النجوى
~~ما يكون من
# PageV17P289
# خلوة ثلاثة يسرون شيئا ويتناجون به. والسرار ما كان بين اثنين. (الا هو
~~رابعهم) يعلم ويسمع نجواهم، يدل عليه افتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم.
~~وقيل: النجوى من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض، فالمتناجيان يتناجيان
~~ويخلوان بسرهما كخلو المرتفع من الأرض عما يتصل به، والمعنى: أن سمع الله
~~محيط بكل كلام، وقد سمع الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها. (ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر) قرأ سلام ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بالرفع على
~~موضع (من نجوى) قبل دخول (من) لان تقديره ما يكون نجوى، و (ثلاثة) يجوز أن
~~يكون مرفوعا على محل (لا) مع (أدنى) كقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح
~~الحول ورفع القوة. ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء، كقولك لا حول ولا
~~قوة إلا بالله. وقد مضى في (البقرة (1)) بيان هذا مستوفى. وقرأ الزهري
~~وعكرمة (أكبر) بالباء.
# والعامة بالثاء وفتح الراء على اللفظ وموضعها جر. وقال الفراء في قوله:
~~(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) قال: المعنى
~~غير مصمود والعدد غير مقصود لأنه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل
~~أو كثر، يعلم ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية، فمن أجل ذلك اكتفى
~~بذكر بعض العدد دون بعض. وقيل: معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من
~~غير زوال ولا انتقال. ونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا
~~فأعلم الله أنه لا يخفي عليه ذلك، قاله ابن عباس. وقال قتادة ومجاهد:
# نزلت في اليهود. (ثم ينبئهم) يخبرهم (بما عملوا) من حسن وسئ (يوم القيامة
~~ان الله بكل شئ عليم).
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
~~ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك ms6085 به
~~الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير (8)
# PageV17P290
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى) قيل: إن هذا في
~~اليهود والمنافقين حسب ما قدمناه. وقيل: في المسلمين. قال ابن عباس: نزلت
~~في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين
~~ويتغامزون بأعينهم، فيقول المؤمنون: لعلهم بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من
~~المهاجرين والأنصار قتل أو مصيبة أو هزيمة، ويسؤهم ذلك فكثرت شكواهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت. وقال مقاتل:
~~كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا مر بهم رجل من
~~المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فيعرج عن طريقه، فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت. وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم: كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه
~~والأرض يومئذ حرب، فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون
~~لذلك فنزلت.
# الثانية - روى أبو سعيد الخدري قال: كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى)
~~فقلنا: تبنا إلى الله يا رسول الله، إنا كنا في ذكر المسيخ - يعني الدجال -
~~فرقا (1) منه. فقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عندي منه) قلنا: بلى يا رسول
~~الله، قال: (الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل) ذكره الماوردي.
~~وقرأ حمزة وخلف ورويس عن يعقوب (وينتجون) في وزن يفتعلون وهي قراءة عبد
~~الله وأصحابه. وقرأ الباقون (ويتناجون) في وزن يتفاعلون، وأختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم، لقوله تعالى: (إذا تناجيتم) و (تناجوا). النحاس: وحكى سيبويه أن
~~تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد، نحو تخاصموا واختصموا، وتقاتلوا
~~واقتتلوا فعلى هذا (يتناجون) و (ينتجون) واحد. ومعنى (بالاثم والعدوان) أي
~~الكذب والظلم.
# (ومعصية الرسول) أي مخالفته. وقرأ الضحاك ومجاهد وحميد (ومعصيات الرسول)
~~بالجمع.
# PageV17P291
# الثالثة - قوله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما ms6086 لم يحيك به الله) لا خلاف
~~بين النقلة أن المراد بها اليهود، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون: السام عليك. يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا،
~~فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم) في رواية، وفي رواية أخرى
~~(وعليكم). قال ابن العربي: وهي مشكلة. وكانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لما
~~أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به، وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل من
~~سبه، فكيف من سب نبيه. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا أحد
~~أصبر على الأذى من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم)
~~فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، معجزة لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم. وقد ثبت عن قتادة عن أنس أن يهوديا أتى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أصحابه فقال: السام عليكم. فرد عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: (أتدرون ما قال هذا) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (قال
~~كذا ردوه علي) فردوه، قال: (قلت السام عليكم) قال: نعم. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت)
~~فأنزل الله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله). قلت: خرجه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وثبت عن عائشة أنها قالت:
# جاء أناس من اليهود إلى النبي صلى ا لله عليه وسلم فقالوا: السام عليك يا
~~أبا القاسم. فقلت:
# السام عليكم وفعل الله بكم وفعل. فقال عليه السلام: (مه يا عائشة فإن
~~الله لا يحب الفحش ولا التفحش) فقلت: يا رسول الله ألست ترى ما يقولون؟!
~~فقال: (ألست ترين أرد عليهم ما يقولون أقول وعليكم) فنزلت هذه الآية (بما
~~لم يحيك به الله) أي إن الله سلم عليك وهم يقولون السام عليك، والسام
~~الموت. خرجه البخاري ومسلم بمعناه. وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فقولوا ms6087 وعليكم) كذا الرواية (وعليكم) بالواو تكلم عليها العلماء، لان الواو
~~العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من
~~الموت، أو من PageV17P292
# سامه ديننا وهو الملال. يقال: سئم يسأم سامه وسآما. فقال بعضهم: الواو
~~زائدة كما زيدت في قول الشاعر:
# * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي لما أجزنا انتحى فزاد الواو. وقال
~~بعضهم: هي للاستئناف، كأنه قال: والسام عليكم.
# وقال بعضهم: هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك، لأنا نجاب عليهم ولا
~~يجابون علينا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. روى الزبير أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول: سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقال:
# (وعليكم) فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: (بلى قد سمعت فرددت
~~عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا) خرجه مسلم. ورواية الواو أحسن
~~معنى، وإثباتها أصح رواية وأشهر.
# وقد اختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين،
~~وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة، للامر بذلك. وذهب مالك فيما روى عنه
~~أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل عليك. وقد اختار ابن طاوس
~~أن يقول في الرد عليهم: علاك السلام أي أرتفع عنك. واختار بعض أصحابنا:
~~السلام بكسر السين يعني الحجارة. وما قاله مالك أولى أتباعا للسنة، والله
~~أعلم. وروى مسروق عن عائشة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من
~~اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: (وعليكم) قالت عائشة: قلت
~~بل عليكم السام والذام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة لا
~~تكوني فاحشة) فقالت: ما سمعت ما قالوا! فقال: (أو ليس قد رددت عليهم الذي
~~قالوا قلت وعليكم). وفي رواية قال: ففطنت بهم عائشة فسبتهم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش) وزاد
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما ms6088 لم يحيك به الله) إلى آخر
~~الآية.
# الذام بتخفيف الميم هو العيب، وفي المثل (لا تعدم الحسناء ذاما) أي عيبا،
~~ويهمز ولا يهمز، PageV17P293
# يقال: ذأمه يذأمه، مثل ذأب يذأب، والمفعول مذءوم مهموزا، ومنه (مذؤوما
~~مدحورا (1)) ويقال: ذامه يذومه مخففا كرامة يرومه.
# قوله تعالى: (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) قالوا: لو
~~كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله. وقيل: قالوا إنه يرد
~~علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت، فلو كان نبيا لاستجيب له فينا
~~ومتنا. وهذا موضع تعجب منهم، فإنهم كانوا أهل كتاب، وكانوا يعلمون أن
~~الأنبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب. (حسبهم جهنم) أي كافيهم
~~جهنم عقابا غدا (فبئس المصير) أي المرجع.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون (9) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم) نهى المؤمنين أن
~~يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال: (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم) أي تساررتم. (فلا تتناجوا) هذه قراءة العامة. وقرأ يحيى بن وثاب
~~وعاصم ورويس عن يعقوب (فلا تنتجوا) من الانتجاء (بالاثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر) أي بالطاعة (والتقوى) بالعفاف عما نهى الله عنه.
~~وقيل: الخطاب للمنافقين، أي يا أيها الذين آمنوا بزعمهم. وقيل: أي يا أيها
~~الذين آمنوا بموسى. (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) أي تجمعون في الآخرة.
# قوله تعالى: انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ء امنوا وليس بضارهم
~~شيئا الا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10)
# PageV17P294
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (انما النجوى من الشيطان) أي من تزيين الشياطين
~~(ليحزن الذين آمنوا) إذ توهموا أن المسلمين أصيبوا في السرايا، أو إذا
~~أجروا (1) اجتماعهم على مكايدة المسلمين، وربما كانوا يناجون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~(وليس بضارهم) أي التناجي (شيئا الا بإذن الله) أي بمشيئته وقيل: بعلمه.
~~وعن ابن عباس: بأمره. (وعلى الله ms6089 فليتوكل المؤمنون) أي يكلون أمرهم إليه،
~~ويفوضون جميع شؤونهم إلى عونه، ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر، فهو
~~الذي سلط الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه.
# الثانية - في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد). وعن عبد الله بن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
~~الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه) فبين في هذا الحديث غاية المنع
~~وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر، ذلك أنه كان يتحدث مع رجل
~~فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا، فقال له وللأول: تأخرا
~~وناجى الرجل الطالب للمناجاة. خرجه الموطأ. وفيه أيضا التنبيه على التعليل
~~بقوله: (من أجل أن يحزنه) أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله. وذلك بأن يقدر في
~~نفسه أن الحديث عنه بما يكره، أو أنه لم يروه أهلا ليشركوه في حديثهم، إلى
~~غير ذلك من ألقيات الشيطان وأحاديث النفس. وحصل ذلك كله من بقائه وحده،
~~فإذا كان معه غيره أمن ذلك، وعلى هذا يستوي في ذلك كل الاعداد، فلا يتناجى
~~أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا، لوجود ذلك المعنى في حقه، بل وجوده
~~في العدد الكثير أمكن وأوقع، فيكون بالمنع أولى. وإنما خص الثلاثة بالذكر،
~~لأنه أول عدد يتأتى ذلك المعنى فيه. وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان
~~والأحوال، وإليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور. وسواء أكان التناجي في مندوب
~~أو مباح أو واجب فإن الحزن يقع به. وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان
# PageV17P295
# في أول الاسلام، لان ذلك كان في حال المنافقين فيتناجى المنافقون دون
~~المؤمنين، فلما فشا الاسلام سقط ذلك. وقال بعضهم: ذلك خاص بالسفر في
~~المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه، فأما في الحضر وبين العمارة فلا،
~~فإنه يجد من يعينه، بخلاف السفر فإنه مظنة الاغتيال ms6090 وعدم المغيث (1). والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين ء امنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) فيه سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس
~~(2)) لما بين أن اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم على ذلك وصل به
~~الامر بتحسين الأدب في مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى لا يضيقوا
~~عليه المجلس، وأمر المسلمين بالتعاطف والتآلف حتى يفسح بعضهم لبعض، حتى
~~يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر إليه. قال
~~قتادة ومجاهد: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا أن
~~يفسح بعضهم لبعض. وقاله الضحاك. وقال ابن عباس: المراد بذلك مجالس القتال
~~إذا اصطفوا للحرب. قال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف الأول (3) فلا يوسع بعضهم
~~لبعض، رغبة في القتال والشهادة فنزلت. فيكون كقوله: (مقاعد للقتال (4)).
~~وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة، وكان في المكان ضيق
~~يوم الجمعة، وكان النبي صلى الله عليه
# PageV17P296
# وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء أناس من أهل بدر فيهم
~~ثابت بن قيس ابن شماس وقد سبقوا في المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله من [غير (1)] أهل بدر: (قم يا
~~فلان وأنت يا فلان) بعدد القائمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فغمز المنافقون وتكلموا بأن
~~قالوا: ما أنصف هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيهم فسبقوا إلى المكان، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية. (تفسحوا) أي توسعوا. وفسح فلان لأخيه في مجلسه يفسح
~~فسحا أي ms6091 وسع له، ومنه قولهم: بلد فسيح ولك في كذا فسحة، وفسح يفسح مثل منع
~~يمنع، أي وسع في المجلس، وفسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم [كرامة (2)] أي صار
~~واسعا، ومنه مكان فسيح.
# الثانية - قرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم (في المجالس). وقرأ قتادة وداود
~~ابن أبي هند والحسن باختلاف عنه (إذا قيل لكم تفاسحوا) الباقون (تفسحوا في
~~المجلس) فمن جمع فلان قوله: (تفسحوا في المجالس) ينبئ أن لكل واحد مجلسا.
~~وكذلك إن أريد به الحرب. وكذلك يجوز أن يراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجمع لان لكل جالس مجلسا. وكذلك يجوز إن أريد بالمجلس المفرد مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد به الجمع على مذهب الجنس، كقولهم: كثر
~~الدينار والدرهم.
# قلت: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير
~~والاجر، سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة، فإن كل واحد أحق
~~بمكانه الذي سبق إليه [قال صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه فهو أحق (3) به)] ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ فيخرجه الضيق عن موضعه.
~~روى البخاري ومسلم عن ابن عمر عن
# PageV17P297
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس
~~فيه). وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه
~~ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا. وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من
~~مجلسه ثم يجلس مكانه. لفظ البخاري.
# الثالثة - إذا قعد واحد من الناس في موضع من المسجد لا يجوز لغيره أن
~~يقيمه حتى يقعد مكانه، لما روى مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده
~~فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا).
# فرع - القاعد في المكان إذا قام حتى يقعد غيره موضعه نظر، فإن كان الموضع
~~الذي قام إليه مثل الأول في سماع كلام الامام لم يكره ms6092 له ذلك، وإن كان أبعد
~~من الامام كره له ذلك، لان فيه تفويت حظه.
# الرابعة - إذا أمر إنسان إنسانا أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له مكانا يقعد
~~فيه لا يكره، فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع، لما روي: أن ابن سيرين كان
~~يرسل غلامه إلى مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه، فإذا جاء قام له منه.
# فرع - وعلى هذا من أرسل بساطا أو سجادة فتبسط له في موضع من المسجد (1).
# الخامسة - روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا قام أحدكم - وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه - ثم رجع
~~إليه فهو أحق به) قال علماؤنا: هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس
~~بموضعه إلى أن يقوم منه، لأنه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به
~~وأحرى. وقد قيل: إن ذلك على الندب، لأنه موضع غير متملك لاحد لا قبل الجلوس
~~ولا بعده. وهذا فيه نظر، وهو أن يقال: سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به
~~إلى أن يفرغ غرضه منه، فصار كأنه يملك منفعته، إذ قد منع غيره من يزاحمه
~~عليه. والله أعلم.
# PageV17P298
# السادسة - قوله تعالى: (يفسح الله لكم) أي في قبوركم. وقيل: في قلوبكم.
# وقيل: يوسع عليكم في الدنيا والآخرة. (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) قرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما. وكسر الباقون، وهما لغتان مثل (يعكفون
~~(1)) و (يعرشون (1)) والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير، قال
~~أكثر المفسرين. وقال مجاهد والضحاك:
# إذ نودي للصلاة فقوموا إليها. وذلك أن رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت.
~~وقال الحسن ومجاهد أيضا: أي انهضوا إلى الحرب. وقال ابن زيد: هذا في بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى: (وإذا قيل أنشزوا) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (فانشزوا) فإن له حوائج فلا تمكثوا. وقال قتادة: المعنى أجيبوا
~~إذا دعيتم إلى أمر ms6093 بمعروف. وهذا هو الصحيح، لأنه يعم. والنشز الارتفاع،
~~مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها، يقال نشز ينشز وينشز إذا انتحى من موضعه،
~~أي ارتفع منه. وامرأة ناشز منتحية عن زوجها. وأصل هذا من النشز، والنشز هو
~~ما ارتفع من الأرض وتنحى، ذكره النحاس.
# السابعة - قوله تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات) أي في الثواب في الآخرة وفي الكرامة في الدنيا، فيرفع المؤمن على من
~~ليس بمؤمن والعالم على من ليس بعالم. وقال ابن مسعود: مدح الله العلماء في
~~هذه الآية. والمعنى أنه يرفع الله الذين أوتوا العلم (2) على الذين آمنوا
~~ولم يؤتوا العلم (درجات) أي درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به. وقيل:
~~كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم من يلبس الصوف فيستبقون إلى مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالخطاب لهم. ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا من
~~الأغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه فقال: (يا فلان
~~خشيت أن يتعدى غناك إليه أو فقره إليك) وبين في هذه الآية أن الرفعة عند
~~الله تعالى بالعلم والايمان لا بالسبق إلى صدور المجالس. وقيل: أراد بالذين
~~أوتوا العلم الذين قرأوا القرآن. وقال يحيى بن يحيى عن مالك: (يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم) الصحابة (والذين أوتوا العلم درجات) يرفع الله بها
~~العالم والطالب للحق.
# PageV17P299
# قلت: والعموم أوقع في المسألة وأولى بمعنى الآية، فيرفع المؤمن (1)
~~بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا. وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كان يقدم عبد الله بن عباس على الصحابة، فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه،
~~وسألهم عن تفسير (إذا جاء نصر الله والفتح (2)) فسكتوا، فقال ابن عباس: هو
~~أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله إياه. فقال عمر: ما أعلم منها
~~إلا ما تعلم. وفي البخاري عن عبد الله ابن عباس قال: قدم عيينة ابن حصن بن
~~حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين
~~يدنيهم عمر، ms6094 وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا.
~~الحديث وقد مضى في آخر (الأعراف (3)). وفي صحيح مسلم أن نافع بن عبد الحرث
~~لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملته على أهل
~~الوادي؟ فقال: ابن أبزى.
# فقال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى!
~~قال: إنه قارئ لكتاب الله وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم قد قال:
# (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) وقد مضى أول الكتاب
~~(4). ومضى القول في فضل العلم والعلماء في غير موضع من هذا الكتاب (5)
~~[والحمد لله (6)]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بين العالم
~~والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة). وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب). وعنه عليه الصلاة والسلام: (يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء) فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس: خير سليمان [عليه السلام] بين
~~العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه.
# PageV17P300
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم (12) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) (ناجيتم)
~~ساررتم.
# قال ابن عباس: نزلت بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله عز وجل أن يخفف عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قال ذلك كف كثير من الناس. ثم وسع الله عليهم بالآية
~~التي بعدها. وقال الحسن: نزلت بسبب أن قوما من المسلمين كانوا يستخلون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم
~~ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند ms6095 النجوى
~~ليقطعهم عن استخلائه. وقال زيد بن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقين واليهود
~~كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إنه أذن يسمع كل ما قيل
~~له، وكان لا يمنع أحدا مناجاته. فكان ذلك يشق على المسلمين، لان الشيطان
~~كان يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله. قال: فأنزل الله
~~تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم
~~والعدوان ومعصية الرسول) الآية، فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية، فانتهى
~~أهل الباطل عن النجوى، لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على
~~أهل الايمان وامتنعوا من النجوى، لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله
~~عنهم بما بعد الآية.
# الثانية - قال ابن العربي: وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل على أن الاحكام
~~لا تترتب بحسب المصالح، فإن الله تعالى قال: (ذلك خير لكم وأطهر) ثم نسخه
~~مع كونه خيرا وأطهر. PageV17P301
# وهذا رد على المعتزلة عظيم في التزام المصالح، لكن راوي الحديث عن زيد
~~ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه العلماء. والامر في قوله تعالى: (ذلك خير لكم
~~وأطهر) نص متواتر في الرد على المعتزلة. والله أعلم.
# الثالثة - روى الترمذي عن علي بن علقمة الأنماري عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: لما نزلت (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة) [سألته (1)] قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ترى
~~دينارا) قلت لا يطيقونه. قال: (فنصف دينار) قلت: لا يطيقونه. قال: (فكم)
~~قلت: شعيرة. قال: (إنك لزهيد) قال فنزلت: (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات) الآية. قال: فبي (2) خفف الله عن هذه الأمة. قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، ومعنى قوله: شعيرة يعني وزن
~~شعيرة من ذهب. قال ابن العربي: وهذا يدل على مسألتين حسنتين أصوليتين:
# الأولى - نسخ العبادة قبل فعلها. والثانية - النظر في المقدرات بالقياس،
~~خلافا لأبي حنيفة.
# قلت: الظاهر أن النسخ إنما وقع بعد فعل الصدقة. وقد ms6096 روي عن مجاهد: أن أول
~~من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناجى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. روي أنه تصدق بخاتم. وذكر القشيري وغيره عن علي بن أبن طالب أنه قال:
~~(في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي: (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) كان لي
~~دينار فبعته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد، فنسخت بالآية
~~الأخرى (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات). وكذلك قال ابن عباس:
~~نسخها الله بالآية التي بعدها. وقال ابن عمر: لقد كانت لعلي رضي الله عنه
~~ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة،
~~وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى. (ذلك خير لكم) أي من إمساكها
~~(وأطهر) لقلوبكم من المعاصي (فإن لم تجدوا) يعني الفقراء (فإن الله غفور
~~رحيم).
# PageV17P302
# قوله تعالى: أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير
~~بما تعملون (13) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (أأشفقتم) استفهام معناه التقرير. قال ابن عباس:
# (أأشفقتم) أي أبخلتم بالصدقة، وقيل: خفتم، والاشفاق الخوف من المكروه. أي
~~خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم (أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات). قال
~~مقاتل بن حيان:
# إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كان ذلك إلا ليلة واحدة.
~~وقال ابن عباس: ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ. وكذا قال قتادة. والله
~~أعلم.
# الثالثة - قوله تعالى: (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) أي نسخ الله ذلك
~~الحكم.
# وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فنسخت
~~فرضية الزكاة هذه الصدقة. وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل، وما روي عن
~~علي رضي الله عنه ضعيف، لان الله تعالى قال: (فإذ لم تفعلوا) وهذا يدل على
~~أن أحدا لم يتصدق بشئ.
# والله أعلم. (أطيعوا ms6097 الله) في فرائضه (ورسوله) في سننه (والله خبير بما
~~تعملون).
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا
~~منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء
~~ما كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب
~~مهين (16) PageV17P303
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) قال قتادة: هم
~~المنافقون تولوا اليهود (ما هم منكم ولا منهم) يقول: ليس المنافقون من
~~اليهود ولا من المسلمين بل هم مذبذبون بين ذلك، وكانوا يحملون أخبار
~~المسلمين إليهم. قال السدي ومقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي وعبد الله بن
~~نبتل المنافقين، كان أحدهما يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه
~~إلى اليهود، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجراته إذ قال:
~~(يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان) فدخل عبد الله بن
~~نبتل - وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية - فقال عليه الصلاة والسلام:
~~(علام تشتمني أنت وأصحابك) فحلف بالله ما فعل ذلك. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (فعلت) فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فنزلت هذه
~~الآية. وقال معناه ابن عباس. روى عكرمة عنه، قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه إذ
~~قال: (يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر شيطان) فنحن على ذلك إذ أقبل
~~رجل أزرق، فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (علام تشتمني أنت
~~وأصحابك) قال: دعني أجيئك بهم.
# فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شئ، فأنزل الله عز وجل:
~~(يوم يبعثهم الله جميعا) إلى قوله: (هم الخاسرون) واليهود مذكورون في
~~القرآن ب (وغضب الله عليهم).
# (أعد الله لهم) أي لهؤلاء المنافقين (عذابا شديدا) في جهنم وهو الدرك
~~الأسفل. (أنهم ساء ما كانوا يعملون) أي بئس الأعمال أعمالهم (اتخذوا
~~أيمانهم جنة) يستجنون بها من القتل. وقرأ الحسن ms6098 وأبو العالية (إيمانهم)
~~بكسر الهمزة هنا وفي (المنافقون (1)). أي إقرارهم اتخذوه جنة، فآمنت
~~ألسنتهم من خوف القتل، وكفرت قلوبهم (فلهم عذاب مهين) في الدنيا بالقتل وفى
~~الآخرة بالنار. والصد المنع (عن سبيل الله) أي عن الاسلام. وقيل:
# في قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق. وقيل: أي بإلقاء الأراجيف وتثبيط
~~المسلمين عن الجهاد وتخويفهم.
# PageV17P304
# قوله تعالى: لن تغنى عنهم أموالهم ولا أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا انهم هم الكاذبون (18) استحوذ
~~عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا ان حزب الشيطان هم
~~الخاسرون (19) قوله تعالى: (لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا) أي من عذابه شيئا.
# وقال مقاتل: قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة، لقد
~~شقينا إذا! فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت
~~قيامة. فنزلت (1): (يوم يبعثهم الله جميعا) أي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم
~~(فيحلفون له كما يحلفون لكم) اليوم. وهذا أمر عجيب وهو مغالطتهم باليمين
~~غدا، وقد صارت المعارف ضرورية. وقال ابن عباس: هو قولهم (والله ربنا ما كنا
~~مشركين (2)). (ويحسبون أنهم على شئ) بإنكارهم وحلفهم. قال ابن زيد:
# ظنوا أنهم ينفعهم في الآخرة. وقيل: (ويحسبون) في الدنيا (أنهم على شئ)
~~لأنهم في الآخرة يعلمون الحق باضطرار. والأول أظهر. وعن ابن عباس قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتقوم القدرية مسودة وجوههم
~~مزرقة أعينهم مائل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا
~~ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا، ولا اتخذنا من دونك إلها). قال ابن عباس:
~~صدقوا والله! أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون، ثم تلا (ويحسبون أنهم على شئ
~~ألا إنهم هم الكاذبون) هم والله القدرية. ثلاثا.
# قوله تعالى: (استحوذ عليهم الشيطان) أي غلب واستعلى، أي بوسوسته في
~~الدنيا.
# وقيل: قوي عليهم. وقال المفضل: أحاط بهم. ويحتمل رابعا ms6099 أي جمعهم وضمهم.
~~يقال:
# أحوذ الشئ أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، وإذا جمعهم فقد غلبهم وقوي عليهم
~~وأحاط بهم.
# PageV17P305
# (فأنساهم ذكر الله) أي أوامره في العمل بطاعته. وقيل: زواجره في النهي عن
~~معصيته.
# والنسيان قد يكون بمعنى الغفلة، ويكون بمعنى الترك، والوجهان محتملان
~~هنا. (أولئك حزب الشيطان) طائفته ورهطه (ألا ان حزب الشيطان هم الخاسرون)
~~في بيعهم، لأنهم باعوا الجنة بجهنم، وباعوا الهدى بالضلالة.
# قوله تعالى: ان الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي ان الله قوى عزيز (21) قوله تعالى: (ان الذين يحادون الله
~~ورسوله) تقدم أول السورة. (أولئك في الأذلين) أي من جملة الأذلاء لا أذل
~~منهم (كتب الله لا غلبن) أي قضى الله ذلك.
# وقيل: كتب في اللوح المحفوظ، عن قتادة. الفراء: كتب بمعنى قال. (أنا)
~~توكيد (ورسلي) من بعث منهم بالحرب فإنه غالب (1) بالحرب، ومن بعث منهم
~~بالحجة فإنه غالب (1) بالحجة. قال مقاتل قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا
~~مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله على. فارس والروم، فقال
~~عبد الله بن أبي ابن سلول: أتظنون الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم
~~عليها؟! والله إنهم لأكثر عددا، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك، فنزلت:
~~(لأغلبن أنا ورسلي). نظيره: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون (2)).
# قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم المفلحون
~~(22)
# PageV17P306
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون) أي
~~يحبون ويوالون (من حاد الله ورسوله) تقدم (1) (ولو كانوا آباءهم) قال
~~السدي: نزلت في [عبد الله بن (2)] عبد الله بن أبي، جلس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشرب النبي ms6100 صلى الله عليه وسلم ماء، فقال له: بالله يا رسول الله
~~ما أبقيت من شرابك فضلة أسقيها أبي، لعل الله يطهر بها قلبه؟ فأفضل له
~~فأتاه بها، فقال له عبد الله: ما هذا؟ فقال:
# هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهر
~~قلبك بها.
# فقال له أبوه: فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها. فغضب وجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله! أما أذنت لي في قتل أبي؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (بل ترفق به وتحسن إليه). وقال ابن جريج: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه، ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: (أو فعلته، لا تعد إليه) فقال:
~~والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته. وقال ابن مسعود:
~~نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد وقيل:
~~يوم بدر. وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد
~~إليه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله حين قتل أباه: (لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر) الآية. قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام. ولقد سألت رجالا
~~من بني الحرث بن فهر فقالوا: توفي أبوه من قبل الاسلام. (أو أبناءهم) يعني
~~أبا بكر دعى ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر).
~~(أو إخوانهم) يعني مصعب بن عمير
# PageV17P307
# قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر. (أو عشيرتهم) يعني عمر بن الخطاب قتل
~~خاله العاص ابن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعليا وحمزة قتلا عتبة وشيبة
~~والوليد يوم بدر. وقيل: إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، لما كتب إلى
~~أهل مكة بمسير النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، على ما يأتي ms6101 بيانه أول
~~سورة (الممتحنة) إن شاء الله تعالى. بين أن الايمان يفسد بموالاة الكفار
~~وإن كانوا أقارب.
# الثانية - استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معاداة القدرية وترك
~~مجالستهم.
# قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله، لقوله تعالى: (لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله).
# قلت: وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان. وعن الثوري أنه قال:
~~كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان. وعن عبد العزيز بن أبي داود
~~أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول:
# (اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت (لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر - إلى قوله - أولئك كتب في قلوبهم الايمان) أي
~~خلق في قلوبهم التصديق، يعني من لم يوال من حاد الله. وقيل: كتب أثبت، قاله
~~الربيع بن أنس. وقيل: جعل، كقوله تعالى: (فاكتبنا مع الشاهدين (1)) أي
~~اجعلنا. وقوله: (فسأكتبها للذين يتقون (2)) وقيل: (كتب) أي جمع، ومنه
~~الكتيبة، أي لم يكونوا ممن يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض.
# وقراءة العامة بفتح الكاف من (كتب) ونصب النون من (الايمان) بمعنى كتب
~~الله وهو الأجود، لقوله تعالى: (وأيدهم بروح منه) وقرأ أبو العالية وزر بن
~~حبيش والمفضل عن عاصم (كتب) على ما لم يسم فاعله (الايمان) برفع النون.
~~وقرأ زربن حبيش (وعشيراتهم) بألف وكسر التاء على الجمع، ورواها الأعمش عن
~~أبي بكر عن عاصم. وقيل: كتب في قلوبهم) أي على قلوبهم، كما في قوله (في
~~جذوع (3) النخل) وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الايمان. (وأيدهم) قواهم
~~ونصرهم بروح منه، قال الحسن: وبنصر منه. وقال
# PageV17P308
# الربيع بن أنس: بالقرآن وحججه. وقال ابن جريج: بنور وإيمان وبرهان وهدى.
~~وقيل:
# برحمة من الله. وقال بعضهم: أيدهم بجبريل عليه السلام. (ويدخلهم جنات
~~تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم) أي قبل أعمالهم (ورضوا
~~عنه) فرحوا بما أعطاهم (أولئك حزب هم المفلحون) ms6102 قال سعيد بن أبي سعيد
~~الجرجاني عن بعض مشايخه، قال داود عليه السلام: إلهي! من حزبك وحول عرشك؟
~~فأوحى الله إليه:
# (يا داود الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم، السليمة أكفهم، أولئك حزبي وحول
~~عرشي).
# ختمت والحمد لله سورة (المجادلة).
# 18 ربيع الثاني سنة 1385 15 أغسطس سنة 1965 محققه أحمد عبد العليم
~~البردوني تم بعون الله تعالى الجزء السابع عشر من تفسير القرطبي.
# يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن عشر، وأوله:
# " سورة الحشر " PageV17P309
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~الثامن عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحشر مدنية في قول الجميع، وهي أربع وعشرون
~~آية روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الحشر
~~لم يبق شئ من الجنة والنار والعرش والكرسي والسماوات والأرض والهوام والريح
~~والسحاب والطير والدواب والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا
~~عليه واستغفروا له. فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا). خرجه الثعلبي.
~~وخرج الثعالبي عن يزيد الرقاشي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من قرأ آخر سورة (1) الحشر " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل " [الحشر:
~~21] - إلى آخرها - فمات من ليلته مات شهيدا). وروى الترمذي عن معقل بن يسار
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر
~~وكل الله به (2) سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في يومه مات
~~شهيدا ومن قرأها حين يمسي فكذلك). قال: حديث حسن غريب.
# قوله تعالى: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم 1
~~تقدم. (3) قوله تعالى: هو الذي اخرج الذين كفروا من أهل الكتب من ديرهم
~~لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم
# PageV18P001
# حصونهم من الله فأتهم الله من حيث ms6103 لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار 2 قوله
~~تعالى: (هو الذي اخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم) قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قل سورة
~~النضير، وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام، نزلوا المدينة في
~~فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان من أمرهم ما نص
~~الله عليه.
# الثانية - قوله تعالى: (لأول الحشر) الحشر الجمع، وهو على أربعة أوجه:
~~حشران في الدنيا وحشران في الآخرة، أما الذي في الدنيا فقوله تعالى: (هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) قال الزهري:
~~كانوا من سبط (1) لم يصبهم جلاء، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء،
~~فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا (2) وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى الشام.
~~قال ابن عباس وعكرمة: من شك أن المحشر في الشام فليقرأ هذه الآية، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: (اخرجوا) قالوا إلى أين؟ قال: (إلى أرض
~~المحشر). قال قتادة: هذا أول المحشر. قال ابن عباس: هم أول من حشر من أهل
~~الكتاب وأخرج من دياره. وقيل: إنهم أخرجوا إلى خيبر، وأن معنى " لأول الحشر
~~" إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخره إخراج عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر
~~إلى نجد وأذرعات. وقيل تيماء وأريحاء، وذلك بكفرهم ونقض عهدهم. وأما الحشر
~~الثاني:
# PageV18P002
# فحشرهم قرب القيامة. قال قتادة: تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل منهم من تخلف.
~~وهذا ثابت في الصحيح، وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة). ونحوه روى ابن وهب عن
~~مالك قال: قلت لمالك هو جلاؤهم من ديارهم؟ فقال لي: الحشر يوم القيامة حشر
~~اليهود. قال: وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى خيبر حين ms6104
~~سئلوا عن المال فكتموه، فاستحلهم بذلك.
# قال ابن العربي: للحشر أول ووسط وآخر، فالأول إجلاء بني النضير، والأوسط
~~إجلاء خيبر، والآخر حشر يوم القيامة. وعن الحسن: هم بنو قريظة. وخالفه بقية
~~المفسرين وقالوا:
# بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا. حكاه الثعلبي.
# الثالثة - قال الكيا الطبري: ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من
~~غير شئ لا يجوز الآن، وإنما كان ذلك في أول الاسلام ثم نسخ. والآن فلا بد
~~من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم.
# قوله تعالى: (ما ظننتم ان يخرجوا) يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم
~~في صدور المسلمين، واجتماع كلمتهم. (1) (وظنوا انهم مانعتهم حصونهم) قيل:
~~هي الوطيح والنطاة والسلالم والكتيبة. (من الله) أي من أمره. وكانوا أهل
~~حلقة - أي سلاح - كثير - وحصون منيعة، فلم يمنعهم شئ منها. (فأتاهم الله)
~~أي أمره وعذابه.
# (من حيث لم يحتسبوا) أي لم يظنوا. وقيل: من حيث لم يعلموا. وقيل: " من
~~حيث لم يحتسبوا " بقتل كعب بن الأشرف، قاله ابن جريج والسدي وأبو صالح.
# قوله تعالى: (وقذف في قلوبهم الرعب) بقتل سيدهم كعب بن الأشرف، وكان الذي
~~قتله هو محمد بن مسلمة وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش - وكان أخا كعب
~~ابن الأشرف من الرضاعة - وعباد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس بن معاذ،
~~وأبو عبس بن جبر. وخبره مشهور في السيرة. وفي الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر) فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة
~~إلى محلة بني النضير. وهذه خصيصي لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره.
# PageV18P003
# قوله تعالى: (يخربون بيوتهم) قراءة العامة بالتخفيف من أخرب، أي يهدمون.
# وقرأ السلمي والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو " يخربون
~~" بالتشديد من التخريب. قال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد لان الاخراب ترك
~~الشئ خرابا بغير ساكن، وبنو النضير لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم،
~~يؤيده قوله تعالى: " بأيديهم وأيدي المؤمنين ". وقال آخرون: التخريب
~~والاخراب بمعنى واحد، والتشديد بمعنى ms6105 التكثير. وحكى سيبويه: أن معنى فعلت
~~وأفعلت يتعاقبان، نحو أخربته (1) وخربته وأفرحته وفرحته.
# واختار أبو عبيد وأبو حاتم الأولى. قال قتادة والضحاك: كان المؤمنون
~~يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود يخربون من داخل ليبنسوا به ما خرب من
~~حصنهم. فروي أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا عليه
~~ولا له، فلما ظهر يوم بدر قالوا:
# هو النبي الذي نعت (2) في التوراة، فلا ترد له راية. فلما هزم المسلمون
~~يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة،
~~فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري
~~فقتل كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتائب، فقال لهم: اخرجوا من المدينة. فقالوا:
~~الموت أحب إلينا من ذلك، فتنادوا بالحرب. وقيل:
# استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس
~~إليهم عبد الله ابن أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم
~~فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم. فدربوا على الأزقة وحصنوها
~~إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين
~~طلبوا الصلح، فأبى عليهم إلا الجلاء، على ما يأتي بيانه. وقال الزهري وابن
~~زيد وعروة بن الزبير: لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما
~~أقلت الإبل، كانوا يستحسنون الخشبة والعمود (3) فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك
~~على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها. وعن ابن زيد أيضا: كانوا يخربونها لئلا
~~يسكنها المسلمون بعدهم. وقال ابن عباس: كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من
~~دورهم هدموها ليتسع موضع القتال، وهم ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي
~~بعدها ليتحصنوا فيها، ويرموا
# PageV18P004
# بالتي أخرجوا منها المسلمين. وقيل: ليسدوا بها أزقتهم. وقال عكرمة "
~~بأيديهم " في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذه المسلمون. وب‍ " أيدي
~~المؤمنين " في إخراب (1) ظاهرها ليصلوا بذلك إليهم. قال عكرمة: كانت
~~منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها " فخربوها من داخل وخربها
~~المسلمون من خارج. وقيل: " يخربون بيوتهم " بنقض المواعدة " وأيدي المؤمنين
~~" بالمقاتلة، قاله الزهري أيضا. ms6106 وقال أبو عمرو بن العلاء " بأيديهم " في
~~تركهم لها. وب‍ " أيدي المؤمنين " في إجلائهم عنها. قال ابن العربي التناول
~~للافساد إذا كان باليد كان حقيقة، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا، إلا أن
~~قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء.
# قوله تعالى: (فاعتبروا يا أولي الأبصار) أي اتعظوا يا أصحاب العقول
~~والألباب.
# وقيل: يا من عاين ذلك ببصره، فهو جمع للبصر. ومن جملة الاعتبار هنا أنهم
~~اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله منها. ومن وجوهه: أنه سلط عليهم من
~~كان ينصرهم. ومن وجوهه أيضا: أنهم هدموا أموالهم بأيديهم. ومن لم يعتبر
~~بغيره اعتبر في نفسه. وفي الأمثال الصحيحة: " السعيد من وعظ بغيره ".
# قوله تعالى: ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب (4) قوله تعالى: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء) أي لولا أنه
~~قضى أنه سيجليهم عن دارهم وأنهم يبقون مدة فيؤمن بعضهم ويولد لهم من يؤمن.
~~(لعذبهم في الدنيا) أي بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة. والجلاء مفارقة
~~الوطن يقال: جلا بنفسه جلاء، وأجلاه غيره إجلاء. والفرق بين الجلاء
~~والاخراج وإن كان معناهما في الابعاد واحدا من وجهين: أحدهما - أن الجلاء
~~ما كان مع الأهل والولد، والاخراج قد يكون مع بقاء
# PageV18P005
# الأهل والولد. الثاني - أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والاخراج يكون
~~لواحد ولجماعة، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: (ذلك) أي ذلك الجلاء (بأنهم شاقوا الله) أي عادوه وخالفوا
~~أمره.
# (ومن يشاق الله) قرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع " ومن يشاقق الله "
~~بإظهار التضعيف كالتي في " الأنفال " (1)، وأدغم الباقون.
# قوله تعالى: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (ما قطعتم من لينة) " ما " في محل نصب ب‍ " قطعتم
~~"، كأنه قال: أي شئ قطعتم. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل على
~~حصون بني ms6107 النضير - وهي البويرة - حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم
~~أحد، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها. واختلفوا في عدد ذلك، فقال قتادة والضحاك:
~~إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق: إنهم قطعوا
~~نخلة وأحرقوا نخلة. وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~بأمره، إما لاضعافهم بها و (2) إما لسعة المكان بقطعها.
# فشق ذلك عليهم فقالوا - وهم يهود أهل الكتاب -: يا محمد، ألست تزعم أنك
~~نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع الخل وحرق الشجر؟ وهل وجدت فيما أنزل
~~الله عليك إباحة الفساد في الأرض؟ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ووجد المؤمنون (3) في أنفسهم حتى اختلفوا، فقال بعضهم: لا تقطعوا مما أفاء
~~الله علينا. وقال بعضهم:
# أقطعوا لنغيظهم بذلك. فنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع
~~من الاثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله. وقال شاعرهم سماك اليهودي في
~~ذلك:
# PageV18P006
# ألسنا ورثنا الكتاب الحكيم * على عهد موسى ولم نصدف وأنتم رعاء لشاء عجاف
~~* بسهل تهامة والأخيف ترون الرعاية مجدا لكم * لدى كل دهر لكم مجحف فيا
~~أيها الشاهدون انتهوا * عن الظلم والمنطق المؤنف لعل الليالي وصرف الدهور *
~~يدلن من العادل المنصف بقتل النضير وإجلائها (1) * وعقر النخيل ولم تقطف
~~فأجابه حسان بن ثابت:
# تفاقد (2) معشر نصروا قريشا * وليس لهم ببلدتهم نصير همو أوتوا الكتاب
~~فضيعوه * وهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقران وقد أبيتم (3) * بتصديق
~~الذي قال النذير وهان على سراة بني لوي * حريق بالبويرة مستطير فأجابه أبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
# أدام الله ذلك من صنيع * وحرق في نواحيها (4) السعير ستعلم أينا منها
~~بنزه * ونعلم أي أرضينا تصير فلو كان النخيل بها ركابا * لقالوا لا مقام
~~لكم فسيروا الثانية - كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في ربيع
~~الأول أول السنة الرابعة من الهجرة، وتحصنوا منه في الحصون، وأمر بقطع
~~النخل وإحراقها، وحينئذ نزل تحريم الخمر. ودس عبد الله بن أبي بن سلول ومن
~~معه من ms6108 المنافقين إلى بني النضير: إنا معكم، وإن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن
~~أخرجتم خرجنا معكم، فاغتروا بذلك. فلما جاءت الحقيقة خذلوهم وأسلموهم
~~وألقوا بأيديهم، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكف عن
# PageV18P007
# دمائهم ويجليهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح،
~~فاحتملوا كذلك إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام. وكان ممن سار منهم إلى
~~خيبر أكابرهم، كحيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع. فدانت
~~لهم خيبر.
# الثالثة: ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع نخل بني النضير وحرق. ولها يقول حسان:
# وهان على سراة بني لوي * حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزلت: " ما قطعتم
~~من لينة " الآية.
# واختلف الناس في تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها على قولين: الأول
~~- أن ذلك جائز، قال في المدونة. الثاني - إن علم المسلمون أن ذلك لهم لم
~~يفعلوا، وإن يئسوا فعلوا، قاله مالك في الواضحة. وعليه يناظر أصحاب
~~الشافعي. ابن العربي: والصحيح الأول. وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نخل بني النضير له، ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتى
~~يخرجوا عنها. وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا.
# الرابعة - قال الماوردي: إن في هذه الآية دليلا على أن كل مجتهد مصيب.
~~وقاله الكيا الطبري قال: وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي
~~ذلك وسكت، فتلقوا الحكم من تقريره فقط. قال ابن العربي: وهذا باطل، لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم، ولا اجتهاد مع حضور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما يدل على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم
~~ينزل عليه، أخذا بعموم الأذية للكفار، ودخولا في الاذن للكل بما يقضي عليهم
~~بالاجتياح والبوار، وذلك قوله تعالى: " وليجزي الفاسقين ".
# الخامسة: اختلف في اللينة ما ms6109 هي، على أقوال عشرة: الأول - النخل كله إلا
~~العجوة، قاله الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل. وعن ابن عباس
~~ومجاهد PageV18P008
# والحسن: أنها النخل كله، ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها. وعن ابن عباس أيضا:
~~أنها لون من النخل. وعن الثوري: أنها كرام النخل. وعن أبي عبيدة: أنها جميع
~~ألوان التمر سوى العجوة والبرني (1). وقال جعفر بن محمد: إنها العجوة خاصة.
~~وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة. والعتيق:
~~الفحل. وكانت العجوة أصل الإناث كلها فلذلك شق على اليهود قطعها، حكاه
~~الماوردي. وقيل: هي ضرب من النخل يقال لتمره: اللون، تمره أجود التمر، وهو
~~شديد الصفرة، يرى نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس، النخلة منها أحب إليهم من
~~وصيف (2). وقيل: هي النخلة القريبة من الأرض.
# وأنشد الأخفش.
# قد شجاني الحمام حين تغنى * بفراق الأحباب من فوق لينه وقيل: إن اللينة
~~الفسيلة، لأنها ألين من النخلة. ومنه قول الشاعر:
# غرسوا لينها بمجرى معين * ثم حفوا النخيل بالآجام (3) وقيل: إن اللينة
~~الأشجار كلها للينها بالحياة، قال ذو الرمة:
# طراق الخوافي واقع فوق لينة * ندى ليله في ريشه يترقرق والقول العاشر -
~~أنها الدقل، قاله الأصمعي. قال: وأهل المدينة يقولون لا تنتفخ الموائد حتى
~~توجد الألوان، يعنون الدقل. قال ابن العربي: والصحيح ما قاله الزهري ومالك
~~لوجهين: أحدهما - أنهما أعرف ببلدهما وأشجارهما. الثاني - أن الاشتقاق
~~يعضده، وأهل اللغة يصححونه، فإن اللينة وزنها لونة، واعتلت على أصولهم فالت
~~إلى لينة فهي لون، فإذا دخلت الهاء كسر أولها، كبرك الصدر (بفتح الباء)
~~وبركه (بكسرها) لأجل الهاء. وقيل لينة أصلها لونة فقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها. وجمع اللينة لين.
# وقيل: ليان، قال امرؤ القيس يصف عنق فرسه:
# وسالفة كسحوق الليا * ن أضرم فيها الغوي السعر
# PageV18P009
# وقال الأخفش: إنما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين. المهدوي:
~~واختلف في اشتقاقها، فقيل: هي من اللون وأصلها لونة. وقيل أصلها لينة من
~~لان يلين. وقرأ عبد الله " ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماء على ms6110 أصولها "
~~أي قائمة على سوقها. وقرأ الأعمش " ما قطعتم من لينة أو تركتموها قوما على
~~أصولها " المعنى لم تقطعوها. وقرئ " قوماء على أصلها ". وفيه وجهان: أحدهما
~~- أنه جمع أصل، كرهن ورهن. والثاني - اكتفي فيه بالضمة عن الواو. وقرئ "
~~قائما على أصوله " ذهابا إلى لفظ " ما ". " فبإذن الله " أي بأمره " وليخزي
~~الفاسقين " أي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه.
# قوله تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير 6 ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمسكين وابن
~~السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب 7 قوله تعالى: (وما
~~أفاء الله على رسوله منهم) هذه الآية والتي بعدها إلى قوله " شديد العقاب "
~~(1) فيه عشر مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وما أفاء الله " يعني ما رده الله تعالى " على
~~رسوله " من أموال بني النضير. " فما أوجفتم عليه " أوضعتم عليه. والايجاف:
~~الايضاع في السير وهو الاسراع، يقال: وجف الفرس إذا أسرع، وأوجفته أنا أي
~~حركته وأتعبته، ومنه قول تميم بن مقبل:
# مذاويد بالبيض الحديث صقالها * عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا والركاب
~~الإبل، واحدها راحلة. يقول: لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا
# PageV18P010
# ولا مشقة، وإنما كانت من المدينة على ميلين، قاله الفراء. فمشوا إليها
~~مشيا ولم يركبوا خيلا ولا إبلا، إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ركب
~~جملا وقيل حمارا مخطوما بليف، فافتتحها صلحا وأجلاهم وأخذ أموالهم. فسأل
~~المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم لهم فنزلت: " وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه " الآية. فجعل أموال بني النضير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء، فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين.
# قال الواقدي: ورواه ابن وهب عن مالك، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ms6111
~~ثلاثة نفر محتاجين، منهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن
~~الصمة.
# وقيل: إنما أعطى رجلين، سهلا وأبا دجانة. ويقال: أعطى سعد بن معاذ سيف
~~ابن أبي الحقيق، وكان سيفا له ذكر عندهم. ولم يسلم من بني النضير إلا
~~رجلان: سفيان ابن عمير، وسعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها. وفي
~~صحيح مسلم عن عمر قال:
# كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه
~~المسلمون بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق
~~على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع (1) والسلاح عدة في سبيل الله
~~تعالى. وقال العباس لعمر - رضي الله عنهما -: اقض بيني وبين هذا الكاذب
~~الآثم الغادر الخائن - يعني عليا رضي الله عنه - فيما أفاء الله على رسوله
~~من أموال بني النضير. فقال عمر: أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا نورث ما تركناه صدقة) قالا نعم. قال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بخاصة ولم يخصص بها أحدا غيره. قال: " ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول " (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم
~~لا) فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله ما
~~استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال... الحديث
~~بطوله، خرجه مسلم.
# وقيل: لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم طلب المسلمون أن يكون لهم فيها
~~حظ كالغنائم، فبين الله تعالى أنها فئ وكان قد جرى ثم بعض القتال، لأنهم
~~حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا،
# PageV18P011
# ثم صالحوا على الجلاء. ولم يكن قتال على التحقيق، بل جرى مبادئ القتال
~~وجرى الحصار، وخص الله تلك الأموال برسوله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد:
~~اعلمهم الله تعالى وذكرهم أنه إنما نصر رسول صلى الله عليه وسلم ونصرهم
~~بغير كراع ولا ms6112 عدة. (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) أي من أعدائه. وفي
~~هذا بيان أن تلك الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون
~~أصحابه.
# الثانية - قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) قال ابن
~~عباس:
# هي قريظة والنضير، وهما بالمدينة وفدك، وهي على ثلاثة أيام من المدينة
~~وخيبر. وقرى عرينة وينبع جعلها الله لرسوله. وبين أن في ذلك المال الذي خصه
~~بالرسول عليه السلام سهمانا لغير الرسول نظرا منه لعباده. وقد تكلم العلماء
~~في هذه الآية والتي قبلها، هل معناهما واحد أو مختلف، والآية التي في
~~الأنفال، فقال قوم من العلماء: إن قوله تعالى:
# " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى " منسوخ بما في سورة الأنفال من
~~كون الخمس لمن سمي له، والأخماس الأربعة لمن قاتل. وكان في أول الاسلام
~~تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون لمن قاتل عليها شئ. وهذا قول يزيد
~~بن رومان وقتادة وغيرهما.
# ونحوه عن مالك. وقال قوم: إنما غنم بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب،
~~فيكون لمن سمى الله تعالى فيه فيئا والأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~إذا أخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين. وقال معمر: الأولى: للنبي
~~صلى الله عليه وسلم. والثانية: هي الجزية والخراج للأصناف المذكورة فيه.
~~والثالثة: الغنيمة في سورة الأنفال للغانمين. وقال قوم منهم الشافعي: إن
~~معنى الآيتين واحد، أي ما حصل من أموال الكفار بغير قتال قسم على خمسة
~~أسهم، أربعة منها للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان الخمس الباقي على خمسة
~~أسهم: سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا وسهم لذوي القربى - وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب - لأنهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفئ. وسهم لليتامى.
~~وسهم للمساكين. وسهم لابن السبيل، وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالذي كان من الفئ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي
~~في قول إلى المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور، لأنهم القائمون
~~PageV18P012
# مقام ms6113 الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي قول آخر له: يصرف إلى مصالح
~~المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار وبناء القناطر، يقدم الأهم فالأهم،
~~وهذا في أربعة أخماس الفئ.
# فأما السهم الذي كان له من خمس الفئ والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم بلا خلاف، كما قال عليه الصلاة والسلام: (ليس لي
~~من غنائمكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم). وقد مضى القول فيه في سورة "
~~الأنفال " (1). وكذلك ما خلفه من المال غير موروث، بل هو صدقة يصرف عنه إلى
~~مصالح المسلمين، كما قال عليه السلام:
# (إنا لا نورث ما تركناه صدقة). وقيل: كان مال الفئ لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، لقوله تعالى: " ما أفاء الله رسوله " فأضافه إليه، غير أنه كان لا
~~يتأثل (2) مالا، إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح
~~المسلمين. قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث
~~آيا ت، أما الآية الأولى فهي قوله: " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر " [الحشر: 2] ثم قال تعالى: " وما أفاء الله
~~على رسوله منهم " يعني من أهل الكتاب معطوفا عليهم.
# (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) يريد كما بينا، فلا حق لكم فيه، ولذلك
~~قال عمر: إنها كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بني النضير
~~وما كان مثلها. فهذه آية واحدة ومعنى متحد. الآية الثانية: قوله تعالى: "
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول " وهذا كلام مبتدأ غير
~~الأول لمستحق غير الأول. وسمى الآية الثالثة آية الغنيمة، ولا شك في أنه
~~معنى آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر، بيد أن الآية الأولى والثانية، اشتركتا
~~في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله، واقتضت الآية
~~الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الأنفال أنه حاصل بقتال، وعريت
~~الآية الثالثة وهي قوله تعالى:
# " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى " عن ذكر حصوله بقتال أو بغير
~~قتال، ms6114 فنشأ الخلاف من هاهنا، فمن طائفة قالت: هي ملحقة بالأولى، وهو مال
~~الصلح كله ونحوه.
# PageV18P013
# ومن طائفة قالت: هي ملحقة بالثانية وهي آية الأنفال. والذين قالوا أنها
~~ملحقة بآية الأنفال اختلفوا، هل هي منسوخة - كما تقدم - أو محكمة؟ وإلحاقها
~~بشهادة الله بالتي قبلها (1) أولى، لان فيه تجديد فائدة ومعنى. ومعلوم أن
~~حمل الحرف من الآية فضلا عن الآية على فائدة متجددة أولى من حمله على فائدة
~~معادة. وروى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى:
# " فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب " بني النضير (2)، لم يكن فيها خمس
~~ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. كانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار، حسب ما تقدم. وقوله " ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى " هي قريظة، وكانت قريظة والخندق في يوم واحد.
~~قال ابن العربي: قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة، إشارة إلى أن
~~معناها يعود إلى آية الأنفال، ويلحقها النسخ. وهذا أقوى (3) من القول
~~بالأحكام. ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى
~~مجدد حسب ما دللنا عليه. والله أعلم.
# قلت - ما اختاره حسن. وقد قيل إن سورة " الحشر " نزلت بعد الأنفال، فمن
~~المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر. وقال ابن أبي نجيح: المال ثلاثة: مغنم، أو
~~فئ، أو صدقة، وليس منه درهم إلا وقد بين الله موضعه. وهذا أشبه.
# الثالثة - الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب: ما أخذ من
~~المسلمين على طريق التطهير لهم، كالصدقات والزكوات. والثاني - الغنائم، وهو
~~ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة.
~~والثالث: الفئ، وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال
~~ولا إيجاف، كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار. ومثله
~~أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم، أو يموت أحد منهم في دار الاسلام ولا
~~وارث له. فأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملين عليها، حسب ما
~~ذكره الله تعالى، وقد مضى في ms6115 " براءة " (4). وأما الغنائم فكانت
# PageV18P014
# في صدر الاسلام للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء، كما قال في
~~سورة " الأنفال ":
# " قل الأنفال لله والرسول " [الأنفال: 1]، ثم نسخ بقوله تعالى: " واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ " [الأنفال: 41] الآية.
# وقد مضى في الأنفال بيانه (1). فأما الفئ فقسمته وقسمة الخمس سواء.
~~والامر عند مالك فيهما إلى الامام، فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين
~~فعل، وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه كله بين الناس، وسوى فيه بين
~~عربيهم ومولاهم. ويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا، ويعطوا ذوو
~~القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفئ سهمهم على ما يراه الامام،
~~وليس له حد معلوم. واختلف في إعطاء الغني منهم، فأكثر الناس على إعطائه
~~لأنه حق لهم. وقال مالك: لا يعطي منه غير فقرائهم، لأنه جعل لهم عوضا من
~~الصدقة. وقال الشافعي: أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما: عشرون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء. والخمس يقسم على ما يقسم عليه خمس الغنيمة.
~~قال أبو جعفر أحمد ابن الداودي: وهذا قول ما سبقه به أحد علمناه، بل كان
~~ذلك خالصا له، كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية. ولو كان هذا لكان
~~قوله: " خالصة لك من دون المؤمنين " (2) [الأحزاب: 50] يدل على أنه يجوز
~~الموهبة لغيره، وأن قوله: " خالصة يوم القيامة " (3) [الأعراف: 32] يجوز أن
~~يشركهم فيها غيرهم. وقد مضى قول الشافعي مستوعبا في ذلك والحمد لله. ومذهب
~~الشافعي رضي الله عنه:
# أن سبيل خمس الفئ سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعة أخماسه كانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهي بعده لمصالح المسلمين. وله قول آخر: أنها بعده
~~للمرصدين أنفسهم للقتال بعده خاصة، كما تقدم.
# الرابعة - قال علماؤنا: ويقسم كل مال في البلد الذي جبي فيه، ولا ينقل عن
~~ذلك البلد الذي جبي فيه حتى يغنوا، ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم، إلا أن
~~ينزل ms6116 بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة، فينتقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث
~~كانوا، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أعوام الرمادة، وكانت خمسة
~~أعوام أو ستة. وقد قيل عامين. وقيل:
# PageV18P015
# عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع. وإن لم يكن ما وصفنا ورأى الامام إيقاف
~~الفئ أوقفه لنوائب المسلمين، ويعطى منه المنفوس ويبدأ بمن أبوه فقير. والفئ
~~حلال للأغنياء.
# ويسوى بين الناس فيه إلا أنه يؤثر أهل الحاجة والفاقة. والتفضيل فيه إنما
~~يكون على قدر الحاجة. ويعطي منه الغرماء ما يؤدون به ديونهم. ويعطي منه
~~الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا، ويرزق القضاء والحكام ومن فيه منفعة
~~للمسلمين. وأولاهم بتوفر الحظ منهم أعظمهم للمسلمين نفعا. ومن أخذ من الفئ
~~شيئا في الديوان كان عليه أن يغزو إذا غزي.
# الخامسة - قوله تعالى: " كي لا يكون دولة " قراءة العامة " يكون "
~~بالياء. " دولة " بالنصب، أي كي لا يكون الفئ دولة وقرأ أبو جعفر والأعرج
~~وهشام - عن ابن عامر - وأبو حياة " تكون " بتاء " دولة " بالرفع، أي كي لا
~~تقع دولة. فكان تامة. و " دولة " رفع على اسم كان ولا خبر له. ويجوز أن
~~تكون ناقصة وخبرها " بين الأغنياء منكم ".
# وإذا كانت تامة فقوله: " بين الأغنياء منكم " متعلق ب‍ " دولة " على معنى
~~تداول بين الأغنياء منكم. ويجوز أن يكون " بين الأغنياء منكم " وصفا ل‍ "
~~دولة ". وقراءة العامة " دولة " بضم الدال. وقرأها السلمي وأبو حياة
~~بالنصب. قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي: هما لغتان بمعنى واحد. وقال أبو
~~عمرو بن العلاء: الدولة (بالفتح) الظفر في الحرب وغيره، وهي المصدر. وبالضم
~~اسم الشئ الذي يتداول من الأموال. وكذا قال أبو عبيدة: الدولة اسم الشئ
~~الذي يتداول. والدولة الفعل. ومعنى الآية: فعلنا ذلك في هذا الفئ، كي لا
~~تقسمه الرؤساء والأغنياء والأقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، لان أهل
~~الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع. ثم يصطفي
~~منها أيضا بعد المرباع ما شاء، وفيها قال الشاعر هم:
# * لك المرباع منها والصفايا (1) *
# PageV18P016
# يقول: ms6117 كي لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية. فجعل الله هذا لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، يقسمه في المواضع التي أمر بها ليس فيها خمس، فإذا جاء
~~خمس وقع بين المسلمين جميعا.
# السادسة - قوله تعالى: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "
~~أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول (1)
~~فانتهوا، قاله الحسن وغيره. السدي: ما أعطاكم من مال الفئ فأقبلوه، وما
~~منعكم منه فلا تطلبوه. وقال ابن جريج: ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما
~~نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه. الماوردي:
# وقيل إنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه، لا يأمر إلا بصلاح
~~ولا ينهى إلا عن فساد.
# قلت: هذا هو معنى القول الذي قبله. فهي ثلاثة أقوال.
# السابعة - قال المهدوي: قوله تعالى: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا " هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر من
~~الله تعالى. والآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه وسلم
~~ونواهيه دخل فيها. وقال الحكم بن عمير - وكانت له صحبة - قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه يسير على من
~~اتبعه وطلبه. وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع
~~القرآن. ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة. وأمرتم أن تأخذوا
~~بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ومن
~~استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: " وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا ").
# الثامنة - قال عبد الرحمن بن زيد: لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه
~~فقال له:
# انزع عنك هذا. فقال الرجل: أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله تعالى؟ قال:
~~نعم، " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ". وقال عبد الله بن
~~محمد بن هارون الفريابي: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: سلوني عما شئتم
~~أخبركم من كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله ms6118 عليه وسلم، قال فقلت له ما
~~تقول - أصلحك الله - في المحرم يقتل الزنبور؟ قال فقال:
# PageV18P017
# بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ".
# وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن
~~اليمان قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر). حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل الزنبور. قال
~~علماؤنا: وهذا جواب في نهاية الحسن، أفتى بجواز قتل الزنبور في الاحرام،
~~وبين أنه يقتدي فيه بعمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به،
~~وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم، فجواز قتله
~~مستنبط من الكتاب والسنة. وقد مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل عن
~~أمهات الأولاد فقال: هن أحرار في سورة " النساء " عند قوله تعالى: " أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم " (1) [النساء: 59]. وفي صحيح مسلم
~~وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن
~~الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات (2) والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله) فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت:
# بلغني أنك لعنت كيت وكيت! فقال: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في كتاب الله! فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه
~~ما تقول. فقال:
# لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه! أما قرأت " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا "!
# قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه.. الحديث. وقد مضى القول فيه في "
~~النساء " (1) مستوفي.
# التاسعة - قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه) وإن جاء بلفظ الايتاء
~~وهو المناولة فإن معناه الامر، بدليل قوله تعالى: " وما نهاكم عنه فانتهوا
~~" فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالامر، والدليل على فهم ذلك ما ms6119
~~ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة السلام: (إذا
# PageV18P018
# أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه). وقال
~~الكلبي: إنها نزلت في رؤساء المسلمين، قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أموال، المشركين:
# يا رسول الله، خذ صفيك والربع، ودعنا والباقي، فهكذا كنا نفعل في
~~الجاهلية. وأنشدوه:
# لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# العاشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله) أي عذاب الله، إنه شديد لمن عصاه.
~~وقيل:
# اتقوا الله في أوامره ونواهيه فلا تضيعوها. (إن الله شديد العقاب) لمن
~~خالف ما أمره به.
# قوله تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديرهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون 8 أي الفئ
~~والغنائم " للفقراء المهاجرين ". وقيل: " كي لا يكون دولة بين الأغنياء "
~~ولكن يكون " للفقراء ". وقيل: هو بيان لقوله: " ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل " فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء، لأنهم
~~فقراء ومهاجرون وقد أخرجوا من ديارهم، فهم أحق الناس به. وقيل: " ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء " للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة للأغنياء
~~من بني الدنيا. وقيل: والله شديد العقاب للمهاجرين، أي شديد العقاب للكفار
~~بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم. ودخل في هؤلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في
~~قوله تعالى: " ولذي القربى واليتامى ". وقيل: هو عطف على ما مضى، ولم يأت
~~بواو العطف كقولك: هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان.
# والمهاجرون هنا: من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له.
~~قال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهلين والأوطان
~~حبا لله ولرسوله، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه
~~من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء PageV18P019
# ماله دثار غيرها. وقال عبد الرحمن بن أبزى وسعيد بن جبير: كان ناس من
~~المهاجرين لأحدهم العبد والزوجة والدار والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم
~~الله إلى الفقر وجعل لهم سهما في الزكاة. ومعنى " أخرجوا من ms6120 ديارهم " أي
~~أخرجهم كفار مكة، أي أحوجوهم إلى الخروج، وكانوا مائة رجل. (يبتغون)
~~يطلبون. (فضلا من الله) أي غنيمة في الدنيا (ورضوانا) في الآخرة، أي مرضاة
~~ربهم. (وينصرون الله ورسوله) في الجهاد في سبيل الله. (أولئك هم الصادقون)
~~في فعلهم ذلك. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية (1) فقال:
~~من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض
~~فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد
~~أن يسأل عن المال فليأتني، فإن الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما. ألا وإني
~~باد بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم المهاجرين الأولين، أنا
~~وأصحابي أخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا.
# قوله تعالى: والذين تبوؤا الدار والأيمن من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 9 فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم) لا خلاف
~~أن الذين تبوءوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين
~~إليها. " والايمان " نصب بفعل غير تبوأ، لان التبوء إنما يكون في الأماكن.
~~و " من قبلهم " " من " صلة تبوأ والمعنى: والذين تبوءوا الدار من قبل
~~المهاجرين واعتقدوا الايمان وأخلصوه، لان الايمان
# PageV18P020
# ليس بمكان يتبوأ، كقوله تعالى: " فأجمعوا أمركم وشركاءكم " (1) [يونس:
~~71] أي وادعوا شركاءكم، ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما. ويكون من باب
~~قوله: علفتها تبنا وماء باردا. ويجوز حمله على حذف المضاف كأنه قال: تبوءوا
~~الدار ومواضع الايمان. ويجوز حمله على ما دل عليه تبوأ، كأنه قال: لزموا
~~الدار ولزموا الايمان فلم يفارقوهما. ويجوز أن يكون تبوأ الايمان على طريق
~~المثل، كما تقول: تبوأ من بني فلان الصميم. والتبوء: التمكن والاستقرار.
~~وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليهم.
# الثانية - واختلف أيضا هل هذه الآية ms6121 مقطوعة مما قبلها أو معطوفة، فتأول
~~قوم أنها معطوفة على قوله: " " للفقراء المهاجرين " وأن الآيات التي في
~~الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض. ولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه على خلاف
~~ما ذهبوا إليه، لان الله تعالى يقول: " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا " إلى قوله " الفاسقين "
~~[الحشر: 2 - 5] فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع. ثم قال:
# " وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء " فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه لم يوجف عليه حين خلوه.
# وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك
~~الامر. ثم قال:
# " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل " وهذا كلام غير معطوف على الأول. وكذا "
~~والذين تبوءوا الدار والايمان " ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم،
~~فإنهم سلموا ذلك الفئ للمهاجرين، وكأنه قال، الفئ للفقراء المهاجرين،
~~والأنصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفئ. وكذا " والذين
~~جاءوا من بعدهم " [الحشر: 10] ابتداء كلام، والخبر " يقولون ربنا اغفر لنا
~~" [الحشر: 10]. وقال إسماعيل ابن إسحاق: إن قوله " والذين تبوءوا الدار " "
~~والذين جاءوا معطوف على ما قبل، وأنهم
# PageV18P021
# شركاء في الفئ، أي هذا المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار. وقال مالك
~~بن أوس:
# قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية " إنما الصدقات للفقراء "
~~[التوبة: 60] فقال: هذه لهؤلاء.
# ثم قرأ " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه " فقال: هذه لهؤلاء. ثم
~~قرأ " ما أفاء الله على رسوله - حتى بلغ - للفقراء المهاجرين "، " والذين
~~تبوءوا الدار والايمان "، " والذين جاءوا من بعدهم " ثم قال: لئن عشت
~~ليأتين الراعي وهو بسرو حمير (1) نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه. وقيل: إنه
~~دعا المهاجرين والأنصار واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك، وقال لهم:
~~تثبتوا الامر وتدبروه ثم أغدوا علي. ففكر في ms6122 ليلته فتبين له أن هذه الآيات
~~في ذلك أنزلت. فلما غدوا عليه قال: قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة "
~~الحشر " وتلا " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى - إلى قوله - للفقراء
~~المهاجرين " فلما بلغ قوله: " أولئك هم الصادقون " [الحجرات: 15] قال: ما
~~هي لهؤلاء فقط. وتلا قوله: " والذين جاءوا من بعدهم - إلى قوله - رؤوف رحيم
~~" [الحشر: 10] ثم قال: ما بقي أحد من أهل الاسلام إلا وقد دخل في ذلك.
~~والله أعلم.
# الثالثة - روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: لولا من يأتي من
~~آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر. وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة: أن عمر أبقى سواد (2)
~~العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم، لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق
~~الحشوة والذراري، وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم
~~ما فتح عليهم، فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك، فقيل:
# إنه استطاب أنفس أهل الجيش، فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه
~~للمسلمين قلة. ومن أبى أعطاه ثمن حظه. فمن قال: إنما أبقى الأرض بعد
~~استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه قسم
~~خيبر، لان اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها. وقيل: إنه
~~أبقاها بغير شئ أعطاه أهل الجيوش. وقيل: إنه
# PageV18P022
# تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى: " للفقراء المهاجرين - إلى قوله -
~~ربنا إنك رؤوف رحيم " على ما تقدم. والله أعلم. (1) الرابعة - واختلف
~~العلماء في قسمة العقار، فقال مالك: للامام أن يوقفها لمصالح المسلمين.
~~وقال أبو حنيفة: الامام مخير بين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح
~~المسلمين.
# وقال الشافعي: ليس للامام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل يقسمها عليهم كسائر
~~الأموال.
# فمن طاب نفسا عن حقه للامام أن يجعله وقفا عليهم فله. ومن لم تطب نفسه
~~فهو أحق بمال. وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم.
# قلت: وعلى هذا ms6123 يكون (2) قوله: " والذين جاءوا من بعدهم " [الحشر: 10]
~~مقطوعا مما قبله، وانهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم.
# الخامسة - قال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق
~~فقال: إن المدينة تبوءت بالايمان والهجرة، وإن غيرها من القرى افتتحت
~~بالسيف، ثم قرأ " والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم " الآية. وقد مضى الكلام في هذا، وفي فضل الصلاة في المسجدين: المسجد
~~الحرام ومسجد المدينة، فلا معنى للإعادة.
# السادسة - قوله تعالى: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) يعني لا
~~يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من مال الفئ وغيره، كذلك قال الناس. وفيه
~~تقدير حذف مضافين، المعنى مس حاجة من فقد ما أوتوا. وكل ما يجد الانسان في
~~صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما
~~غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا
~~مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم. ثم قال:
~~(إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا من دوركم). فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ: بل نقسمه بين
~~المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا. ونادت الأنصار: رضينا وسلمنا يا
~~رسول الله، فقال رسول الله
# PageV18P023
# صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار). وأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين
~~ذكرناهم (1). ويحتمل أن يريد به " ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا "
~~إذا كان قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه.
# وقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم دنيا، ثم
~~كانوا عليه بعد موته صلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا. وقد أنذرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).
# السابعة - قوله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) في
~~الترمذي ms6124 عن أبي هريرة: أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت
~~صبيانه، فقال لامرأته: نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك،
~~فنزلت هذه الآية " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " قال: هذا حديث
~~حسن صحيح. خرجه مسلم أيضا. وخرج عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود. فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي
~~بعثك بالحق ما عندي إلا ماء.
# ثم أرسل إلى الأخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذي بعثك
~~بالحق ما عندي إلا ماء. فقال: من يضيف هذا الليلة رحمه الله؟ فقام رجل من
~~الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته: هل عندك
~~شئ؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني. قال: فعلليهم (2) بشئ فإذا دخل ضيفنا فأطفئي
~~السراج وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه. قال:
~~فقعدوا وأكل الضيف. فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قد
~~عجب (3) الله - عز وجل - من صنيعكما بضيفكما الليلة). وفي رواية عن أبي
~~هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده
~~ما يضيفه. فقال: (ألا رجل يضيف هذا رحمه الله)؟ فقام رجل من الأنصار يقال
~~له أبو طلحة. فانطلق به إلى رحله...، وساق الحديث بنحو الذي قبله، وذكر فيه
~~نزول الآية. وذكر المهدوي عن أبي هريرة أن هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل
# PageV18P024
# من الأنصار - نزل به ثابت - يقال له أبو المتوكل، فلم يكن عند أبي
~~المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية،
~~وقدم ما كان عنده إلى ضيفه.
# وكذا ذكر النحاس قال: قال أبو هريرة: نزل برجل من الأنصار - يقال له أبو
~~المتوكل - ثابت بن قيس ضيفا، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال
~~لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية، فنزلت " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة - إلى قوله - فأولئك هم ms6125 المفلحون ". وقيل: إن فاعل ذلك أبو طلحة.
~~وذكر القشيري أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد الكريم: وقال ابن عمر: أهدي لرجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال: إن أخي فلانا وعياله
~~أحوج إلى هذا منا، فبعثه إليهم، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها
~~سبعة أبيات، حتى رجعت إلى أولئك، فنزلت " ويؤثرون على أنفسهم ".
# ذكره الثعلبي عن أنس قال: أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة وكان مجهودا فوجه
~~به إلى جار له، فتداولته سبعة أنفس في سبعة أبيات، ثم عاد إلى الأول،
~~فنزلت: " ويؤثرون على أنفسهم " الآية. وقال ابن عباس قال النبي للأنصار يوم
~~بني النضير:
# (إن شئتم قسمت للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة
~~وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا) فقالت
~~الأنصار: بل نقسم لإخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة، فنزلت "
~~ويؤثرون على أنفسهم " الآية. والأول أصح. وفي الصحيحين عن أنس: أن الرجل
~~كان يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة
~~والنضير، فجعل بعد ذلك يرد عليه ما كان أعطاه. لفظ مسلم. وقال الزهري عن
~~أنس بن مالك: لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ،
~~وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار
~~أموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمؤونة، وكانت أم أنس بن مالك تدعي أم
~~سليم، وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، كان أخا لانس لامه، وكانت أعطت أم
~~أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا (1) لها، فأعطاها رسول الله صلى
# PageV18P025
# الله عليه وسلم أم أيمن مولاته، ثم أسامة بن زيد. قال ابن شهاب: فأخبرني
~~أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر
~~وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم
~~من ثمارهم. قال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى
~~رسول الله ms6126 صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه. خرجه مسلم أيضا.
# الثامنة - الايثار: هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنياوية، ورغبة
~~في الحظوظ الدينية. وذلك ينشأ عن قوة اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على
~~المشقة. يقال: آثرته بكذا، أي خصصته به وفضلته. ومفعول الايثار محذوف، أي
~~يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم، لا عن غنى بل مع احتياجهم إليها،
~~حسب ما تقدم بيانه. وفي موطأ مالك:
# " أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن مسكينا سألها وهي
~~صائمة وليس في بيتها إلا رغيف فقالت لمولاة لها: أعطيه إياه، فقالت: ليس لك
~~ما تفطرين عليه؟
# فقالت: أعطيه إياه. قالت: ففعلت. قالت: فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو
~~إنسان ما كان يهدي لنا: شاة وكفنها (1). فدعتني عائشة فقالت: كلي من هذا،
~~فهذا خير من قرصك. قال علماؤنا: هذا من المال الرابح، والفعل الزاكي عند
~~الله تعالى يعجل منه ما يشاء ولا ينقص ذلك مما يدخر عنه. ومن ترك شيئا لله
~~لم يجد فقده. وعائشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم
~~بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة، وأن من فعل ذلك فقد وقى
~~شح نفسه وأفلح فلاحا لا خسارة بعده. ومعنى (شاة وكفنها) فإن العرب - أو بعض
~~العرب أو بعض وجوههم - كان هذا من طعامهم، يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا
~~سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور، فلا يخرج من ودكه
~~شئ إلا في ذلك الكفن، وذلك من طيب الطعام عندهم. وروى النسائي عن نافع
# PageV18P026
# أن ابن عمر اشتكى واشتهى عنبا، فاشترى له عنقود بدرهم، فجاء مسكين فسأل،
~~فقال:
# اعطوه إياه، فخالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إلى ابن عمر، فجاء
~~المسكين فسأل، فقال: أعطوه إياه، ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به
~~إليه، فأراد السائل أن يرجع فمنع. ولو علم ابن عمر أنه ذلك العنقود ما
~~ذاقه، لان ما خرج لله لا يعود ms6127 فيه. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا محمد بن
~~مطرف قال: حدثنا أبو حازم عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار:
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في صرة ثم قال
~~للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تلكأ ساعة في البيت حتى تنظر
~~ماذا يصنع بها. فذهب بها الغلام إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل
~~هذه في بعض حاجتك، فقال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية، اذهبي
~~بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى أنفذها. فرجع الغلام إلى
~~عمر، فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل، وقال: اذهب بهذا إلى معاذ بن
~~جبل، وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع، فذهب بها إليه فقال: يقول لك
~~أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: رحمه الله ووصله، وقال: يا
~~جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ فقالت:
~~ونحن! والله مساكين فأعطنا. ولم يبق في الخرقة إلا ديناران قد جاء بهما
~~إليها. فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال: إنهم إخوة! بعضهم من
~~بعض. ونحوه عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية إياها، وكان عشرة آلاف
~~وكان المنكدر دخل عليها (1). فإن قيل: وردت أخبار صحيحة في النهي عن التصدق
~~بجميع ما يملكه المرء، قيل له: إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر
~~على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه. فأما الأنصار الذين
~~أثنى الله عليهم بالايثار على أنفسهم، فلم يكونوا بهذه الصفة، بل كانوا كما
~~قال الله تعالى: " والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس " (2) [البقرة:
~~177]. وكان الايثار فيهم أفضل من الامساك. والامساك لمن لا يصبر
# PageV18P027
# ويتعرض للمسألة أولى من الايثار. وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال: هذه صدقة، فرماه بها وقال: (يأتي
~~أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف ms6128 الناس). والله أعلم.
# التاسعة: - والايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وإن عاد إلى النفس. ومن
~~الأمثال السائرة:
# * والجود بالنفس أقصى غاية الجود (1) * ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد
~~المحبة: أنها الايثار، ألا ترى أن امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف
~~عليه السلام، آثرته على نفسها فقالت: أنا راودته عن نفسه.
# وأفضل الجود بالنفس الجوة على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي
~~الصحيح أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم. فيقول له أبو طلحة: لا تشرف يا رسول
~~الله! لا يصيبونك! نحري دون نحرك ووقى بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشلت. وقال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي - ومعي شئ من
~~الماء - وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له: أسقيك،
~~فأشار برأسه أن نعم فإذا أنا برجل يقول:
# آه! آه! فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص فقلت:
~~أسقيك؟
# فأشار أن نعم. فسمع آخر يقول: آه! آه! فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته
~~فإذا هو قد مات. فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات. فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو
~~قد مات.
# وقال أبو يزيد البسطامي: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ! قدم
~~علينا حاجا فقال لي: يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم؟ فقلت: إن وجدنا
~~أكلنا. وإن فقدنا صبرنا.
# PageV18P028
# فقال: هكذا كلاب بلخ عندنا. فقلت: وما حد الزهد عندكم؟ قال: إن فقدنا
~~شكرنا، وإن وجدنا آثرنا. وسئل ذو النون المصري: ما حد الزاهد المنشرح صدره؟
~~قال ثلاث:
# تفريق المجموع، وترك طلب المفقود، والايثار عند القوت. وحكي عن أبي الحسن
~~الأنطاكي:
# أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري، ومعهم أرغفة معدودة
~~لا تشبع جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفئوا السراج وجلسوا للطعام، فلما رفع
~~فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد شيئا، إيثارا لصاحبه على ms6129 نفسه.
# العاشرة: قوله تعالى (1): " ولو كان بهم خصاصة " الخصاصة: الحاجة التي
~~تختل بها الحال. وأصلها من الاختصاص وهو انفراد بالامر. فالخصاصة الانفراد
~~بالحاجة، أي ولو كان بهم فاقة وحاجة. ومنه قول الشاعر:
# أما الربيع إذا تكون خصاصة * عاش السقيم به وأثرى المقتر الحادية عشرة -
~~قوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) الشح والبخل سواء، يقال:
~~رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة. قال عمرو بن كلثوم:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت * عليه لماله فيها مهينا (2) وجعل بعض أهل
~~اللغة الشح أشد من البخل. وفي الصحاح: الشح البخل مع حرص، تقول: شححت
~~(بالكسر) تشح. وشححت أيضا تشح وتشح. ورجل شحيح، وقوم شحاح وأشحة. والمراد
~~بالآية: الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة، وما شا كل
~~ذلك. فليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه.
# ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح
~~نفسه. وروى الأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال له: إني أخاف أن أكون قد
~~هلكت؟ قال:
# PageV18P029
# وما ذاك؟ قال: سمعت الله عز وجل يقول: " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون " وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا. فقال ابن مسعود:
~~ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن، إنما الشح الذي ذكره الله
~~تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس الشئ البخل.
~~ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل. وقال طاوس: البخل أن يبخل الانسان بما
~~في يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم
~~بالحل والحرام، لا يقنع. ابن جبير: الشح منع الزكاة وادخار الحرام. ابن
~~عيينة: الشح الظلم. الليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم.
# ابن عباس: من اتبع هواه ولم يقبل الايمان فذلك الشحيح. ابن زيد: من لم
~~يأخذ شيئا لشئ نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شئ أمره
~~الله ms6130 به، فقد وقاه الله شح نفسه. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة). وعنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يدعو (اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها
~~ووساوسها). وقال أبو الهياج الأسدي:
# رأيت رجلا في الطواف يدعو: اللهم قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك شيئا،
~~فقلت له؟
# فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل. فإذا الرجل عبد الرحمن
~~ابن عوف.
# قلت: يدل على هذا قول صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات
~~يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا
~~دماءهم واستحلوا محارمهم). وقد بيناه في آخر " آل عمران " (1). وقال كسرى
~~لأصحابه: أي شئ أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر. فقال كسرى: الشح أضر من الفقر،
~~لان الفقير إذا وجد شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا.
# PageV18P030
# قوله تعالى: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
~~سبقونا بالأيمن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم 10
~~فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم) يعني التابعين ومن دخل في
~~الاسلام إلى يوم القيامة. قال ابن أبي ليلى: الناس ثلاثة منازل: المهاجرون،
~~والذين تبوءوا الدار والايمان، والذين جاءوا من بعدهم. فاجهد ألا تخرج من
~~هذه المنازل. وقال بعضهم: كن شمسا، فإن لم تستطع فكن قمرا، فإن لم تستطع
~~فكن كوكبا مضيئا، فإن لم تستطع فكن كوكبا صغيرا، ومن جهة النور لا تنقطع.
~~ومعنى هذا: كن مهاجريا. فإن قلت:
# لا أجد، فكن أنصاريا. فإن لم تجد فاعمل كأعمالهم، فإن لم تستطع فأحبهم
~~واستغفر لهم كما أمرك الله. وروى مصعب بن سعد قال: الناس على ثلاثة منازل،
~~فمضت منزلتان وبقيت منزلة، فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي
~~بقيت. وعن جعفر بن محمد ابن علي عن أبيه عن جده علي بن الحسين رضي الله
~~عنه، ms6131 أنه جاءه رجل فقال له: يا بن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما
~~تقول في عثمان؟ فقال له: يا أخي أنت من قوم قال الله فيهم:
# " للفقراء المهاجرين " الآية. قال لا! قال: فوالله لئن لم تكن من أهل
~~الآية (1) فأنت من قوم قال الله فيهم: " والذين تبوءوا الدار والايمان "
~~الآية. قال لا قال: فوالله لئن لم تكن من أهل الآية الثالثة لتخرجن من
~~الاسلام وهي قوله تعالى: " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان " الآية. وقد قيل: إن محمد ابن علي بن
~~الحسين، رضي الله عنهم، روى عن أبيه: أن نفرا من أهل العراق جاءوا إليه،
~~فسبوا أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ثم عثمان - رضي الله عنه - فأكثروا،
~~فقال لهم: أمن المهاجرين الأولين أنتم؟ قالوا لا. فقال: أفمن الذين تبوءوا
~~الدار والايمان من
# PageV18P031
# قبلهم؟ فقالوا لا. فقال: قد تبرأتم من هذين الفريقين! أنا أشهد أنكم لستم
~~من الذين قال الله عز وجل: " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم " قوموا، فعل الله بكم وفعل!! ذكره النحاس.
# الثانية - هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة، لأنه جعل لمن بعدهم حظا
~~في الفئ ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم، وأن من سبهم أو
~~واحدا منهم أو اعتقد فيه شرا إنه لا حق له في الفئ، روي ذلك عن مالك وغيره.
~~قال مالك: من كان يبغض أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو كان في
~~قلبه عليهم غل، فليس له حق في فئ المسلمين، ثم قرأ " والذين جاءوا من بعدهم
~~" الآية.
# الثالثة - هذه الآية تدل على أن الصحيح من أقوال العلماء قسمة المنقول،
~~وإبقاء العقار والأرض شملا (1) بين المسلمين أجمعين، كما فعل عمر رضي الله
~~عنه، إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه
~~وأن هذه الآية قاضية بذلك، لان الله تعالى ms6132 أخبر عن الفئ وجعله لثلاث طوائف:
~~المهاجرين والأنصار - وهم معلمون - " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ". فهي عامة في جميع التابعين
~~والآتين بعدهم إلى يوم الدين. وفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى المقبرة فقال: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون وددت أن رأيت (2) إخواننا) قالوا: يا رسول الله، ألسنا بإخوانك؟
~~فقال: (بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض).
~~فبين صلى الله عليه وسلم أن إخوانهم كل من يأتي بعدهم، لا كما قال السدي
~~والكلبي: إنهم الذين هاجروا بعد ذلك. وعن الحسن أيضا " والذين جاءوا من
~~بعدهم " من قصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد انقطاع
~~الهجرة.
# PageV18P032
# الرابعة - قوله تعالى: (يقولون) نصب في موضع الحال، أي قائلين. (ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان) فيه وجهان: أحدهما - أمروا أن
~~يستغفروا لمن سبق هذه الأمة من مؤمني أهل الكتاب. قالت عائشة رضي الله عنها
~~فأمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم. الثاني: أمروا أن يستغفروا للسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار. قال ابن عباس: أمر الله تعالى بالاستغفار
~~لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهو يعلم أنهم سيفتنون. وقالت عائشة:
~~أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد فسببتموهم، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها) وقال ابن عمر: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعن
~~الله أشركم). وقال العوام بن حوشب: أدركت صدر هذه الأمة يقولون: اذكروا
~~محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب، ولا
~~تذكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم. وقال الشعبي: تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب
~~موسى. وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب عيسى. وسئلت الرافضة
~~من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف
~~عليهم ms6133 مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا
~~تجتمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وإدحاض
~~حجتهم. أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة. " ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا " أي حقدا وحسدا (ربنا إنك رؤوف رحيم) قوله تعالى: ألم تر إلى
~~الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتب لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون
~~11 PageV18P033
# تعجب (1) من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر مع علمهم بأنهم
~~لا يعتقدون دينا ولا كتابا. ومن جملة المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وعبد الله بن نبتل، ورفاعة بن زيد.
# وقيل: رافعة بن تابوت، وأوس بن قيظي، كانوا من الأنصار ولكنهم نافقوا،
~~وقالوا ليهود قريظة والنضير: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم). وقيل: هو من قول
~~بني النضير لقريظة. وقوله: (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا) يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، لا نطيعه في قتالكم. وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من جهة علم الغيب، لأنهم أخرجوا فلم يخرجوا، وقوتلوا فلم
~~ينصروهم، كما قال الله تعالى: (والله يشهد إنهم لكاذبون) أي في قولهم
~~وفعلهم.
# قوله تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبر هم لا ينصرون 12 قوله تعالى: " لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار " أي منهزمين. "
~~ثم لا ينصرون " قيل: معنى " لا ينصرونهم " طائعين.
# " ولئن نصروهم " مكرهين " ليولن الادبار ". وقيل: معنى " لا ينصرونهم "
~~لا يدومون على نصرهم. هذا على أن الضميرين متفقان. وقيل: إنهما مختلفان،
~~والمعنى لئن أخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم.
~~" ولئن نصروهم " أي ولئن نصر اليهود المنافقين " ليولن الادبار ". وقيل: "
~~لئن أخرجوا لا يخرجون معهم " أي علم الله منهم أنهم لا يخرجون إن أخرجوا. "
~~ولئن قوتلوا لا ينصرونهم " أي علم الله منهم ذلك.
# ثم قال: " ليولن ms6134 الادبار " فأخبر عما قد أخبر أنه لا يكون كيف كان يكون
~~لو كان؟ وهو كقوله تعالى: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا (2) عنه " [الانعام:
~~28]. وقيل: معنى " ولئن نصروهم " أي ولئن شئنا أن ينصروهم زينا ذلك لهم. "
~~ليولن الادبار ".
# PageV18P034
# قوله تعالى: لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون
~~13 قوله تعالى: (لأنتم) يا معشر المسلمين (أشد رهبة) أي خوفا وخشية (في
~~صدورهم من الله) يعني صدور بني النضير. وقيل: في صدور المنافقين. ويحتمل أن
~~يرجع إلى الفريقين، أي يخافون منكم أكثر مما يخافون من ربهم ذلك الخوف.
# (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته.
# قوله تعالى: لا يقتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم
~~بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون 14 قوله
~~تعالى: (لا يقاتلونكم جميعا) يعني اليهود (إلا في قرى محصنة) أي بالحيطان
~~والدور، يظنون أنها تمنعهم منكم. (أو من وراء جدر) أي من خلف حيطان يستترون
~~بها لجبنهم ورهبتهم. وقراءة العامة " جدر " على الجمع، وهو اختيار أبي
~~عبيدة وأبي حاتم، لأنها نظير قوله تعالى: " في قرى محصنة " وذلك جمع. وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو " جدار " على التوحيد، لان
~~التوحيد يؤدي عن الجمع. وروي عن بعض المكيين " جدر " (بفتح الجيم وإسكان
~~الدال)، وهي لغة في الجدار. ويجوز أن يكون معناه من وراء نخيلهم وشجرهم،
~~يقال: أجدر النخل إذا طلعت رؤوسه في أول الربيع.
# والجدر: نبت واحدته جدرة. وقرئ " جدر " (بضم الجيم وإسكان الدال) جمع
~~الجدار.
# ويجوز أن تكون الألف في الواحد كألف كتاب، وفي الجمع كألف ظراف. ومثله
~~ناقة هجان ونوق هجان، لأنك تقول في التثنية: هجانان، فصار لفظ الواحد
~~والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى، قاله ابن جني. PageV18P035
# قوله تعالى: (بأسهم بينهم شديد) يعني عداوة بعضهم لبعض. وقال مجاهد:
# " بأسهم بينهم شديد " أي بالكلام والوعيد لنفعلن كذا. وقال السدي: المراد
~~اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا ms6135 على أمر واحد. وقيل: " بأسهم بينهم شديد " أي
~~إذا لم يلقوا عدوا نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس، ولكن إذا لقوا العدو
~~انهزموا. " تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى " يعني اليهود والمنافقين، قاله
~~مجاهد. وعنه أيضا يعني المنافقين. الثوري: هم المشركون وأهل الكتاب. وقال
~~قتادة: " تحسبهم جميعا " أي مجتمعين على أمر ورأي. " وقلوبهم شتى " متفرقة.
~~فأهل الباطل مختلفة آراؤهم، مختلفة شهادتهم، مختلفة أهواؤهم وهم مجتمعون في
~~عداوة أهل الحق. وعن مجاهد أيضا: أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود،
~~وهذا ليقوي أنفس المؤمنين عليهم. وقال الشاعر:
# إلى الله أشكو نية شقت العصا * هي اليوم شتى وهي أمس جمع وفي قراءة ابن
~~مسعود " وقلوبهم أشت " يعني أشد تشتيتا، أي أشد اختلافا. (ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون) أي ذلك التشتيت والكفر بأنهم لا عقل لهم يعقلون به أمر الله.
# قوله تعالى: كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~15 قال ابن عباس: يعني به قينقاع، أمكن الله منهم قبل بني النضير. وقال
~~قتادة: يعني بني النضير، أمكن الله منهم قبل قريظة. مجاهد: يعني كفار قريش
~~يوم بدر. وقيل: هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني الضير من نوح
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى " وبال " جزاء كفرهم. ومن قال: هم بنو قريظة، جعل " وبال أمرهم "
~~نزولهم على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرية. وهو قول
~~الضحاك. ومن قال المراد بنو النضير قال: " وبال أمرهم " الجلاء والنفي.
~~وكان بين النضير وقريظة سنتان. وكانت وقعة بدر قبل غزوة بني النضير بستة
~~أشهر، فلذلك قال: " قريبا " وقد قال قوم: غزوة بني النضير بعد وقعة أحد. "
~~ولهم عذاب أليم " (1) في الآخرة.
# PageV18P036
# قوله تعالى: كمثل الشيطان إذ قال للانسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك
~~إني أخاف الله رب العلمين 16 فكان عقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك
~~جزاء الظالمين 17 قوله تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للانسان أكفر) هذا ضرب
~~مثل للمنافقين واليهود في ms6136 تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم. وحذف حرف العطف،
~~ولم يقل: وكمثل الشيطان، لان حذف حرف العطف كثير كما تقول: أنت عاقل أنت
~~كريم أنت عالم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الانسان الذي قال
~~له الشيطان أكفر، راهب تركت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو لها، فزين له
~~الشيطان فوطئها فحملت، ثم قتلها خوفا أن يفتضح، فدل الشيطان قومها على
~~موضعها، فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه، فجاء الشيطان فوعده أنه إن سجد
~~له أنجاه منهم، فسجد له فتبرأ منه فأسلمه. ذكره القاضي إسماعيل وعلي بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن
~~رفاعة الزرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر خبره مطولا ابن عباس ووهب
~~بن منبه. ولفظهما مختلف.
# قال ابن عباس في قوله تعالى: " كمثل الشيطان ": كان راهب في الفترة يقال
~~له: برصيصا، قد تعبد في صومعته سبعين سنة، لم يعص الله فيها طرفة عين، حتى
~~أعيا إبليس، فجمع إبليس مردة الشياطين فقال: ألا أجد منكم من يكفيني أمر
~~برصيصا؟ فقال الأبيض، وهو صاحب الأنبياء، وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي، فجاء جبريل فدخل بينهما، ثم
~~دفعه بيده حتى وقع بأقصى الهند فذلك قوله تعالى: " ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين " (1) [التكوير: 20] فقال: أنا أكفيكه، فانطلق فتزيا بزي الرهبان،
~~وحلق وسط رأسه حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه، وكان لا ينفتل من
~~صلاته إلا في كل عشرة أيام يوما، ولا يفطر إلا في كل عشره أيام، وكان يواصل
~~العشرة
# PageV18P037
# الأيام والعشرين والأكثر، فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة
~~في أصل صومعته، فلما انفتل برصيصا من صلاته، رأى الأبيض قائما يصلي في هيئة
~~حسنة من هيئة الرهبان، فندم حين لم يجبه، فقال: ما حاجتك؟ فقال: أن أكون
~~معك، فأتأدب بأدبك، وأقتبس من عملك، ونجتمع على العبادة، فقال: إني في شغل
~~عنك، ثم أقبل على صلاته، ms6137 وأقبل الأبيض أيضا على الصلاة، فلما رأى برصيصا
~~شدة اجتهاده وعبادته قال له: ما حاجتك؟
# فقال: أن تأذن لي فأرتفع إليك. فأذن له فأقام الأبيض معه حولا لا يفطر
~~إلا في كل أربعين يوما يوما واحدا، ولا ينفتل من صلاته إلا في كل أربعين
~~يوما، وربما مد إلى الثمانين، فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه.
~~ثم قال الأبيض: عندي دعوات يشفي الله بها السقيم والمبتلي والمجنون، فعلمه
~~إياها. ثم جاء إلى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل. ثم تعرض لرجل فخنقه،
~~ثم قال لأهله - وقد تصور في صورة الآدميين -: إن بصاحبكم جنونا أفأطبه؟
~~قالوا نعم. فقال: لا أقوى على جنيته، ولكن اذهبوا به إلى برصيصا، فإن عنده
~~اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب، فجاءوه فدعا بتلك
~~الدعوات، فذهب عنه الشيطان. ثم جعل الأبيض يفعل بالناس ذلك ويرشدهم إلى
~~برصيصا فيعافون. فانطلق إلى جارية من بنات الملوك بين ثلاثة إخوة، وكان
~~أبوهم ملكا فمات واستخلف أخاه، وكان عمها ملكا في بني إسرائيل فعذبها
~~وخنقها. ثم جاء إليهم في صورة رجل متطبب ليعالجها فقال: إن شيطانها مارد لا
~~يطاق، ولكن اذهبوا بها إلى برصيصا فدعوها عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها
~~فبرئت، فقالوا: لا يجيبنا إلى هذا، قال: فابنوا صومعة في جانب صومعته ثم
~~ضعوها فيها، وقولوا:
# هي أمانة عندك فأحتسب فيها. فسألوه ذلك فأبى، فبنوا صومعة ووضعوا فيها
~~الجارية، فلما انفتل من صلاته عاين الجارية وما بها من الجمال فأسقط في
~~يده، فجاءها الشيطان فخنقها فانفتل من صلاته ودعا لها فذهب عنها الشيطان،
~~ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها.
# وكان يكشف عنها ويتعرض بها لبرصيصا، ثم جاءه الشيطان فقال: ويحك! واقعها،
~~فما تجد PageV18P038
# مثلها ثم تتوب بعد ذلك. فلم يزل به حتى واقعها فحملت وظهر حملها. فقال له
~~الشيطان:
# ويحك! قد افتضحت. فهل لك أن تقتلها ثم تتوب فلا تفتضح، فإن جاءوك وسألوك
~~فقل جاءها شيطانها فذهب بها. فقتلها برصيصا ودفنها ليلا، فأخذ ms6138 الشيطان طرف
~~ثوبها حتى بقي خارجا من التراب، ورجع برصيصا إلى صلاته. ثم جاء الشيطان إلى
~~إخوتها في المنام فقال: إن برصيصا فعل بأختكم كذا وكذا، وقتلها ودفنها في
~~جبل كذا وكذا، فاستعظموا ذلك وقالوا لبرصيصا: ما فعلت أختنا؟ فقال: ذهب بها
~~شيطانها، فصدقوه وانصرفوا.
# ثم جاءهم الشيطان في المنام وقال: إنها مدفونة في موضع كذا وكذا، وإن طرف
~~ردائها خارج من التراب، فانطلقوا فوجدوها، فهدموا صومعته وأنزلوه وخنقوه،
~~وحملوه إلى الملك فأقر على نفسه فأمر بقتله. فلما صلب قال الشيطان:
~~أتعرفني؟ قال لا والله قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات، أما اتقيت الله
~~أما استحيت وأنت أعبد بني إسرائيل ثم لم يكفك صنيعك حتى فضحت نفسك، وأقررت
~~عليها وفضحت أشباهك من الناس فان مت على هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك
~~بعدك. فقال: كيف أصنع؟ قال: تطيعني في خصلة واحدة وأنجيك منهم وآخذ
~~بأعينهم. قال: وما ذاك؟ قال تسجد لي سجدة واحدة، فقال: أنا أفعل، فسجد له
~~من دون الله. فقال: يا برصيصا، هذا أردت منك، كان عاقبة أمرك أن كفرت بربك،
~~إني برئ منك، إني أخاف الله رب العالمين. وقال وهب ابن منبه: إن عابدا كان
~~في بني إسرائيل، وكان من أعبد أهل زمانه، وكان في زمانه ثلاثة إخوة لهم
~~أخت، وكانت بكرا، ليست لهم أخت غيرها، فخرج البعث على ثلاثتهم، فلم يدروا
~~عند من يخلفون أختهم، ولا عند من يأمنون عليها، ولا عند من يضعونها. قال
~~فاجتمع رأيهم على أن يخلفوها عند عابد بني إسرائيل، وكان ثقة في أنفسهم،
~~فأتوه فسألوه أن يخلفوها عنده، فتكون في كنفه وجواره إلى أن يقفلوا من
~~غزاتهم، فأبى ذلك عليهم وتعوذ بالله منهم ومن أختهم. قال فلم يزالوا به حتى
~~أطمعهم (1) فقال: أنزلوها في بيت حذاء صومعتي، فأنزلوها في ذلك البيت ثم
~~انطلقوا وتركوها، فمكثت في جوار ذلك العابد زمانا، ينزل إليها الطعام من
# PageV18P039
# صومعته، فيضعه عند باب الصومعة، ثم يغلق بابه ويصعد في صومعته، ثم يأمرها
~~فتخرج من بيتها ms6139 فتأخذ ما وضع لها من الطعام. قال: فتلطف له الشيطان فلم يزل
~~يرغبه في الخير، ويعظم عليه خروج الجارية من بيتها نهارا، ويخوفه أن يراها
~~أحد فيعلقها. قال: فلبث بذلك زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والاجر،
~~وقال له: لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان أعظم لاجرك،
~~قال: فلم يزل به حتى مشى إليها بطعامها فوضعه في بيتها قال: فلبثت بذلك
~~زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وحضه عليه، وقال: لو كنت تكلمها
~~وتحدثها فتأنس بحديثك، فإنها قد استوحشت وحشة شديدة. قال: فلم يزل به حتى
~~حدثها زمانا يطلع عليها من فوق صومعته. قال: ثم أتاه إبليس بعد ذلك فقال:
~~لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها وتقعد على باب بيتها
~~فتحدثك كان أنس لها.
# فلم يزل به حتى أنزله وأجلسه على باب صومعته يحدثها، وتخرج الجارية من
~~بيتها، فلبثا زمانا يتحدثان، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما
~~يصنع بها، وقال: لو خرجت من باب صومعتك فجلست قريبا من باب بيتها كان آنس
~~لها. فلم يزل به حتى فعل. قال: فلبثا زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير
~~وفيما له من حسن الثواب فيما يصنع بها، وقال له: لو دنوت من باب بيتها
~~فحدثتها ولم تخرج من بيتها، ففعل. فكان ينزل من صومعته فيقعد على باب بيتها
~~فيحدثها. فلبثا بذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال: لو دخلت البيت معها تحدثها
~~ولم تتركها تبرز وجهها لاحد كان أحسن بك. فلم يزل به حتى دخل البيت، فجعل
~~يحدثها نهاره كله، فإذا أمسى صعد في صومعته. قال: ثم أتاه إبليس بعد ذلك،
~~فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها. فلم يزل به إبليس
~~يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها، فولدت له غلاما، فجاءه
~~إبليس فقال له: أرأيت أن جاء إخوة هذه الجارية وقد ولدت منك! كيف تصنع! لا
~~آمن عليك أن تفتضح أو يفضحوك! فاعمد إلى ابنها ms6140 فاذبحه وادفنه، فإنها ستكتم
~~عليك مخافة إخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها، ففعل. فقال له: أتراها تكتم
~~إخوتها ما صنعت بها وقتلت ابنها! خذها فاذبحها وادفنها مع ابنها. فلم يزل
~~به حتى ذبحها PageV18P040
# وألقاها في الحفيرة مع ابنها، وأطبق عليها صخرة عظيمة، وسوى عليها
~~التراب، وصعد في صومعته يتعبد فيها، فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث، حتى
~~قفل إخوتها من الغزو، فجاءوه فسألوه عنها فنعاها لهم وترحم عليها، وبكى لهم
~~وقال: كانت خير أمة، وهذا قبرها فانظروا إليه. فأتى إخوتها القبر فبكوا على
~~قبرها وترحموا عليها، وأقاموا على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى أهاليهم.
~~فلما جن عليهم الليل وأخذوا مضاجعهم، أتاهم الشيطان في صورة رجل مسافر،
~~فبدأ بأكبرهم فسأله عن أختهم، فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها،
~~وكيف أراهم موضع قبرها، فكذبه الشيطان وقال: لم يصدقكم أمر أختكم، إنه قد
~~أحبل أختكم وولدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه فزعا منكم، وألقاها في حفيرة
~~احتفرها خلف الباب الذي كانت فيه عن يمين من دخله. فانطلقوا فأدخلوا البيت
~~الذي كانت فيه عن يمين من دخله فإنكم ستجدونهما هنالك جميعا كما أخبرتكم.
~~قال: وأتى الأوسط في منامه وقال له مثل ذلك. ثم أتى أصغرهم فقال له مثل
~~ذلك. فلما استيقظ القوم استيقظوا متعجبين لما رأى كل واحد منهم. فأقبل
~~بعضهم على بعض، يقول كل واحد منهم: لقد رأيت عجبا، فأخبر بعضهم بعضا بما
~~رأى. قال أكبرهم: هذا حلم ليس بشئ، فامضوا بنا ودعوا هذا. قال أصغرهم: لا
~~أمضي حتى أتي ذلك المكان فأنظر فيه. قال: فانطلقوا جميعا حتى دخلوا البيت
~~الذي كانت فيه أختهم، ففتحوا الباب وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم،
~~فوجدوا أختهم وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم، فسألوا العابد فصدق
~~قول إبليس فيما صنع بهما. فاستعدوا (1) عليه ملكهم، فأنزل من صومعته فقدموه
~~ليصلب، فلما أوقفوه على الخشبة أتاه الشيطان فقال له: قد علمت أني صاحبك
~~الذي فتنتك في المرأة حتى أحبلتها وذبحتها وذبحت ابنها، فإن أنت ms6141 أطعتني
~~اليوم وكفرت بالله الذي خلقك خلصتك مما أنت فيه. قال: فكفر العابد بالله،
~~فلما كفر خلى عنه الشيطان بينه وبين أصحابه فصلبوه. قال: ففيه نزلت هذه
~~الآية: " كمثل الشيطان إذ قال للانسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني
~~أخاف الله رب العالمين - إلى قوله - جزاء الظالمين.
# PageV18P041
# قال ابن عباس: فضرب الله هذا مثلا للمنافقين مع اليهود. وذلك أن الله
~~تعالى أمر نبيه عليه السلام أن يجلي بنى النضير من المدينة، فدس إليهم
~~المنافقون ألا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم كنا معكم، وإن أخرجوكم كنا
~~معكم، فحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فخذلهم المنافقون، وتبرؤوا منهم
~~كما تبرأ الشيطان من برصيصا العابد. فكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون إلا
~~بالتقية (1) والكتمان. وطمع أهل الفسوق والفجور في الأحبار فرموهم بالبهتان
~~والقبيح، حتى كان أم جريج الراهب، وبرأه الله فانبسطت بعده الرهبان وظهروا
~~للناس. وقيل: المعنى مثل المنافقين في غدرهم (2) لبني النضير كمثل إبليس إذ
~~قال لكفار قريش: " لا غالب لكم اليوم من الناس وإني (3) جار لكم "
~~[الأنفال: 48] الآية. وقال مجاهد المراد بالانسان ها هنا جميع الناس في
~~غرور الشيطان إياهم. ومعنى قول تعالى: " إذ قال للانسان أكفر " أي أغواه
~~حتى قال:
# إني كافر. وليس قول الشيطان: " إني أخاف الله رب العالمين " حقيقة، إنما
~~هو على وجه التبرؤ من الانسان، فهو تأكيد لقوله تعالى: " إني برئ منك "
~~وفتح الياء من " إني " نافع وابن كثير وأبو عمرو. وأسكن الباقون. (فكان
~~عاقبتهما) أي عاقبة الشيطان وذلك الانسان (أنهما في النار خالدين فيها) نصب
~~على الحال. والتثنية ظاهرة فيمن جعل الآية مخصوصة في الراهب والشيطان. ومن
~~جعلها في الجنس فالمعنى: وكان عاقبة الفريقين أو الصنفين. ونصب " عاقبتهما
~~" على أنه خبر كان. والاسم " أنهما في النار " وقرأ الحسن " فكان عاقبتهما
~~" بالرفع على الضد من ذلك. وقرأ الأعمش " خالدان فيها " بالرفع وذلك خلاف
~~المرسوم. ورفعه على أنه خبر " أن " والظرف ملغي.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا التقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا ms6142 الله إن الله خبير بما تعملون 18
# PageV18P042
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) في أوامره ونواهيه، وأداء
~~فرائضه واجتناب معاصيه. (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) يعني يوم القيامة. والعرب
~~تكني عن المستقبل بالغد. وقيل: ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة، كما
~~قال الشاعر:
# * وإن غدا للناظرين قريب (1) * وقال الحسن وقتادة: قرب الساعة حتى جعلها
~~كغد. ولا شك أن كل آت قريب، والموت لا محالة آت. ومعنى " ما قدمت " يعني من
~~خير أو شر. (واتقوا الله) أعاد هذا تكريرا، كقولك: أعجل أعجل، ارم ارم.
~~وقيل التقوى الأولى التوبة فيما مضى من الذنوب، والثانية اتقاء المعاصي في
~~المستقبل. (إن الله خبير بما تعملون) قال سعيد بن جبير: أي بما يكون منكم.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون 19 قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) أي تركوا أمره
~~فأنساهم أنفسهم) أن يعلموا لها خيرا، قاله ابن حبان. وقيل: نسوا حق الله
~~فأنساهم حق أنفسهم، قاله سفيان. وقيل: " نسوا الله " بترك شكره وتعظيمه. "
~~فأنساهم أنفسهم " بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا، حكاه ابن عيسى. وقال سهل بن
~~عبد الله: " نسوا الله " عند الذنوب " فأنساهم أنفسهم " عند التوبة. ونسب
~~تعالى الفعل إلى نفسه في " أنساهم " إذ كان ذلك بسبب أمره ونهيه الذي
~~تركوه. وقيل: معناه وجدهم تاركين أمره ونهيه، كقولك:
# أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا. وقيل: " نسوا الله " في الرخاء (فأنساهم
~~أنفسهم " في الشدائد. (أولئك هم الفاسقون) قال ابن جبير: العاصون. وقال ابن
~~زيد: الكاذبون.
# وأصل الفسق الخروج، أي الذين خرجوا عن طاعة الله.
# PageV18P043
# قوله تعالى: لا يستوى أصحاب النار وأصحب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون
~~20 قوله تعالى: (لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة) أي في الفضل والرتبة
~~(أصحاب الجنة هم الفائزون) أي المقربون المكرمون. وقيل: الناجون من النار.
~~وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في " المائدة " عند قوله تعالى: " قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب " (1). [المائدة: 100] وفي سورة " السجدة " عند قوله
~~تعالى: ms6143 " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " (2) [السجدة: 18].
# وفي سورة " ص " " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين (3) كالفجار " [ص: 28] فلا معنى للإعادة، والحمد
~~لله. (4) قوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خشعا متصدعا من
~~خشية الله وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون 21 قوله تعالى: (لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا) حث على تأمل مواعظ القرآن وبين
~~أنه لا عذر في ترك التدبر، فإنه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل
~~فيها لانقادت لمواعظه، ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة، أي
~~متشققة من خشية الله. والخاشع: الذليل. والمتصدع: المتشقق. وقيل: " خاشعا "
~~لله بما كلفه من طاعته. " متصدعا " من خيشة الله أن يعصيه فيعاقبه. وقيل:
~~هو على وجه المثل للكفار.
# قوله تعالى: (وتلك الأمثال نضربها للناس) أي إنه لو أنزل هذا القرآن على
~~جبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في
~~وعده، ولا ترهبون من
# PageV18P044
# وعيده وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لو أنزلنا هذا القرآن
~~يا محمد على جبل لما ثبت، وتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك وثبتناك
~~له، فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال. وقيل: إنه خطاب
~~للأمة، وأن الله تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله.
~~والانسان أقل قوة وأكثر ثباتا، فهو يقوم بحقه إن أطاع، ويقدر على رده إن
~~عصى، لأنه موعود بالثواب، ومزجور بالعقاب.
# قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو علم الغيب والشهدة هو الرحمن
~~الرحيم 22 قوله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة)
~~قال ابن عباس:
# عالم السر والعلانية. وقيل: ما كان وما يكون. وقال سهل. عالم بالآخرة
~~والدنيا. وقيل:
# " الغيب " ما لم يعلم العباد ولا عاينوه. " والشهادة " ما علموا وشاهدوا.
~~(هو الرحمن الرحيم) تقدم (1).
# قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدس السلم المؤمن
~~المهيمن العزيز ms6144 الجبار المتكبر سبحن الله عما يشركون 23 قوله تعالى: (هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس) أي المنزه عن كل نقص، والطاهر عن كل
~~عيب. والقدس (بالتحريك): السطل بلغة أهل الحجاز، لأنه يتطهر به. ومنه
~~القادوس لواحد الأواني التي يستخرج بها الماء من البئر بالسانية (2). وكان
~~سيبويه يقول: قدوس وسبوح، بفتح أولهما. وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند
~~الكسائي أعرابيا فصيحا يكني أبا الدينار يقرأ " القدوس " بفتح القاف. قال
~~ثعلب: كل اسم على
# PageV18P045
# فعول فهو مفتوح الأول، مثل سفود (1) وكلوب وتنور وسمور وشبوط، إلا السبوح
~~والقدوس فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان. وكذلك الذروح (2) (بالضم) وقد
~~يفتح. (السلام) أي ذو السلامة من النقائص. وقال ابن العربي: اتفق العلماء
~~رحمة الله عليهم على أن معنى قولنا في الله " السلام ": النسبة، تقديره ذو
~~السلامة. ثم اختلفوا في ترجمة النسبة على ثلاثة أقوال: الأول: معناه الذي
~~سلم من كل عيب وبرئ من كل نقص. الثاني: معناه ذو السلام، أي المسلم على
~~عباده في الجنة، كما قال: " سلام قولا من رب رحيم " [يس: 58]. الثالث:
# أن معناه الذي سلم الخلق من ظلمه.
# قلت: وهذا قول الخطابي، وعليه والذي قبله يكون صفة فعل. وعلى أنه البرئ
~~من العيوب والنقائص يكون صفة ذات. وقيل: السلام معناه المسلم لعباده.
~~المؤمن) أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم ومصدق المؤمنين ما وعدهم به
~~من الثواب ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب. وقيل: المؤمن الذي يؤمن
~~أولياءه من عذابه ويؤمن عباده من ظلمه، يقال: آمنه من الأمان الذي هو ضد
~~الخوف، كما قال تعالى:
# " وآمنهم من خوف " (3) [قريش: 4] فهو مؤمن، قال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند (4) وقال
~~مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقول: " شهد الله أنه لا إله إلا هو " (5) [آل
~~عمران: 18]. وقال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من
~~النار. وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي، حتى إذا لم يبق فيها من يوافق
~~اسمه اسم نبي ms6145 قال الله تعالى لباقيهم: أنتم
# PageV18P046
# المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار
~~ببركة هذين الاسمين.
# (المهيمن العزيز) تقدم الكلام في المهيمن في " المائدة " (1) وفى "
~~العزيز " في غير موضع (2)، (الجبار) قال ابن عباس: هو العظيم. وجبروت الله
~~عظمته. وهو على هذا القول صفة ذات، من قولهم: نخلة جبارة. قال امرؤ القيس:
# سوامق جبار أثيث فروعه * وعالين قنوانا من البسر أحمرا (3) يعني النخلة
~~التي فاتت اليد. فكان هذا الاسم يدل على عظمة الله وتقديسه عن أن تناله
~~النقائص وصفات الحدث. وقيل: هو من الجبر وهو الاصلاح، يقال: جبرت العظم
~~فجبر، إذا أصلحته بعد الكسر، فهو فعال من جبر إذا أصلح الكسير وأغنى
~~الفقير.
# وقال الفراء: هو من أجبره على الامر أي قهره. قال: ولم أسمع فعالا من
~~أفعل إلا في جبار ودراك من أدرك. وقيل: الجبار الذي لا تطاق سطوته.
~~(المتكبر) الذي تكبر بربوبيته فلا شئ مثله. وقيل: المتكبر عن كل سوء
~~المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم. وأصل الكبر والكبرياء
~~الامتناع وقلة الانقياد. وقال حميد بن ثور:
# عفت مئل ما يعفو الفصيل فأصبحت * بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبرياء في
~~صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم. وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال:
# (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته
~~في النار).
# وقيل: المتكبر معناه العالي. وقيل: معناه الكبير لأنه أجل من أن يتكلف
~~كبرا. وقد يقال: تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قر. كذلك
~~المتكبر بمعنى الكبير. وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف بتفعل إذا نسب إلى
~~ما لم يكن منه. ثم نزه نفسه فقال:
# (سبحان الله) أي تنزيها لجلالته وعظمته " عما يشركون ".
# PageV18P047
# قوله تعالى: هو الله الخلق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما
~~في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم 24 قوله تعالى: (هو الله الخالق
~~البارئ المصور) " الخالق ms6146 " هنا المقدر. و " البارئ " المنشئ المخترع. و "
~~المصور " مصور الصور ومركبها على هيئات مختلفه. فالتصوير مرتب على الخلق
~~والبراية (1) وتابع لهما. ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل. وخلق الله
~~الانسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق: جعله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة وهو
~~التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها. فتبارك
~~الله أحسن الخالقين.
# وقال النابغة:
# الخالق البارئ المصور في ال‍ * أرحام ماء حتى يصير دما وقد جعل بعض الناس
~~الخلق بمعنى التصوير، وليس كذلك، وإنما التصوير آخرا والتقدير أولا
~~والبراية بينهما. ومنه قول الحق: " وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير " (2)
~~[المائدة: 110].
# وقال زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري يقول: تقدم ما تقدر ثم
~~تفريه، أي تمضيه على وفق تقديرك، وغيرك يقدر ما لا يتم له ولا يقع فيه
~~مراده، إما لقصوره في تصور تقديره أو لعجزه عن تمام مراده. وقد أتينا على
~~هذا كله في " الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " والحمد لله. وعن
~~حاطب ابن أبي بلتعة أنه قرأ " البارئ المصور " بفتح الواو ونصب الراء، أي
~~الذي يبرأ المصور، أي يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات. ذكره الزمخشري. (له
~~الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) تقدم
~~الكلام فيه (3). وعن أبي هريرة قال:
# سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم
~~فقال: (يا أبا هريرة،
# PageV18P048
# عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها) فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه
~~فأعاد علي. وقال جابر بن زيد: إن اسم الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية
~~وعن أنس بن مالك:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر). وعن أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك
~~اليوم فقد أوجب الله له الجنة).
# سورة ms6147 الممتحنة مدنية في قول الجميع، وهي ثلاث عشرة آية الممتحنة (بكسر
~~الحاء) أي المختبرة، أضيف الفعل إليها مجازا، كما سميت سورة " براءة "
~~المبعثرة والفاضحة، لما كشفت من عيوب المنافقين. ومن قال في هذه السورة:
~~الممتحنة (بفتح الحاء) فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي أم
~~كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، قال الله تعالى: " فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن " [الممتحنة: 10] الآية (1). وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف، ولدت
~~له إبراهيم بن عبد الرحمن.
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد
~~ضل سواء السبيل 1
# PageV18P049
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) عدى
~~اتخذ إلى مفعولين وهما " عدوكم أولياء ". والعدو فعول من عدا، كعفو من عفا.
~~ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد. وفى هذه الآية
~~سبع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم) روى
~~الأئمة - واللفظ لمسلم - عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: (ائتوا روضة خاخ (1) فإن بها
~~ظعينة (2) معها كتاب فخذوه منها) فانطلقنا تعادى (3) بنا خيلنا، فإذا نحن
~~بالمرأة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب. فقلنا:
# لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها. فأتينا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة... إلى ناس من المشركين
~~من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت امرأ ملصقا في
~~قريش قال سفيان: كان حليفا لهم، ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك ms6148 من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم
~~أن اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني،
~~ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدق). فقال
~~عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق.
# فقال: (إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم) فأنزل الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء ".
# قيل: اسم المرأة سارة من موالي قريش. وكان في الكتاب: " أما بعد، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل،
~~وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم، وأنجز له موعده
~~فيكم، فإن الله وليه وناصره. ذكره بعض المفسرين.
# PageV18P050
# وذكر القشيري والثعلبي: أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلا من أهل اليمن،
~~وكان له حلف بمكة في بني أسد بن عبد العزى رهط الزبير بن العوام. وقيل: كان
~~حليفا للزبير بن العوام، فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام
~~بن عبد مناف إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة.
~~وقيل: كان هذا في زمن الحديبية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أمهاجرة جئت يا سارة). فقالت لا. قال: (أمسلمة جئت) قالت لا. قال: (فما
~~جاء بك) قالت: كنتم الأهل والموالي والأصل والعشيرة، وقد ذهب الموالي -
~~تعني قتلوا يوم بدر - وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: (فأين أنت عن شباب أهل مكة) وكانت مغنية، قالت:
~~ما طلب مني شئ بعد وقعة بدر. فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد
~~المطلب وبني المطلب على إعطائها، فكسوها وأعطوها وحملوها فخرجت إلى مكة،
~~وأتاها حاطب فقال: أعطيك عشرة دنانير وبردا على أن تبلغي هذا الكتاب إلى
~~أهل مكة. وكتب في الكتاب: أن رسول الله ms6149 صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا
~~حذركم. فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث
~~عليا والزبير وأبا مرثد الغنوي.
# وفي رواية: عليا والزبير والمقداد. وفي رواية: أرسل عليا وعمار بن ياسر.
~~وفي رواية: عليا وعمار ا وعمر والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد - وكانوا
~~كلهم فرسانا - وقال لهم: (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها
~~كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم
~~فأضربوا عنقها) فأدركوها في ذلك المكان، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت ما
~~معها كتاب، ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها كتابا، فهموا بالرجوع فقال علي:
~~والله ما كذبنا ولا كذبنا! وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك
~~ولأضربن عنقك، فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها - وفي رواية من حجزتها (1)
~~- فخلوا سبيلها ورجحوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأرسل
~~إلى حاطب فقال:
# PageV18P051
# (هل تعرف الكتاب؟) قال نعم. وذكر الحديث بنحو ما تقدم. وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم.
# الثانية - السورة أصل في النهي عن مولاة الكفار. وقد مضى ذلك في غير موضع
~~(1).
# من ذلك قوله تعالى: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~" [آل عمران 28]. " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم " [آل
~~عمران: 118]. " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء "
~~[المائدة: 51]. ومثله كثير. وذكر أن حاطبا لما سمع " يا أيها الذين آمنوا "
~~غشي عليه من الفرح بخطاب الايمان.
# الثالثة - قوله تعالى: (تلقون إليهم بالمودة) يعني بالظاهر، لان قلب حاطب
~~كان سليما، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: (أما صاحبكم فقد
~~صدق) وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده. والباء في " بالمودة " زائدة،
~~كما تقول: قرأت السورة وقرأت بالسورة، ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي.
~~ويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول " تلقون " محذوف، معناه تلقون إليهم
~~أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ms6150 بسبب المودة التي بينكم وبينهم. وكذلك
~~" تسرون إليهم بالمودة " أي بسبب المودة.
# وقال الفراء: " تلقون إليهم بالمودة " من صلة " أولياء " ودخول الباء في
~~المودة وخروجها سواء. ويجوز أن تتعلق ب " لا تتخذوا " حالا من ضميره. وب‍ "
~~أولياء " صفة له، ويجوز أن تكون استئنافا. ومعنى " تلقون إليهم بالمودة "
~~تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم، وقاله الزجاج.
# الرابعة: من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم
~~بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك
~~سليم، كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين.
# PageV18P052
# الخامسة - إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا؟ اختلف
~~الناس فيه، فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ذلك الامام. وقال عبد
~~الملك:
# إذا كانت عادته تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس - وهو
~~صحيح لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض. ولعل ابن الماجشون إنما
~~اتخذ التكرار في هذا لان حاطبا أخذ في أول فعله. والله أعلم.
# السادسة - فإن كان الجاسوس كافرا فقال الأوزاعي: يكون نقضا لعهده وقال
~~أصبغ: الجاسوس الربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا إن تظاهرا
~~على الاسلام فيقتلان. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان، فأمر به أن يقتل،
~~فصاح: يا معشر الأنصار، أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله! فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله. ثم قال: (إن منكم من
~~أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان). وقوله: " وقد كفروا " حال، إما من "
~~لا تتخذوا " وإما من " تلقون " أي لا تتولوهم أو توادوهم، وهذه حالهم. وقرأ
~~الجحدري " لما جاءكم " أي كفروا لأجل ما جاءكم من الحق.
# السابعة - قوله تعالى: " يخرجون الرسول " استئناف كلام كالتفسير لكفرهم
~~وعتوهم، أوحال من " كفروا ". " وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم " تعليل ل‍ "
~~يخرجون " المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من ms6151 مكة لان تؤمنوا بالله أي لأجل
~~إيمانكم بالله. قال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي.
# وقيل: في الكلام حذف، والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي، فلا تلقوا إليهم بالمودة. وقيل: " إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي " شرط وجوابه مقدم. والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. ونصب " جهادا " و " ابتغاء " لأنه مفعول
~~له. وقوله: تسرون إليهم بالمودة " بدل من PageV18P053
# " تلقون " ومبين عنه. والافعال تبدل من الافعال، كما قال تعالى: " ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما. يضاعف له العذاب (1) " [الفرقان: 68 - 69]. وأنشد
~~سيبويه:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقيل: هو على
~~تقدير أنتم تسرون إليهم بالمودة، فيكون استئنافا. وهذا كله معاتبة لحاطب.
~~وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق
~~إيمانه، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيبه (2). كما قال:
# أعاتب ذا المودة من صديق * إذا ما رابني منه اجتناب إذا ذهب العتاب فليس
~~ود * ويبقى الود ما بقي العتاب ومعنى " بالمودة " أي بالنصيحة في الكتاب
~~إليهم. والباء زائدة كما ذكرنا، أو ثابتة غير زائدة.
# قوله تعالى: (وأنا أعلم بما أخفيتم) أضمرتم " وما أعلنتم " أظهرتم.
~~والباء في " بما " زائدة، يقال: علمت كذا وعلمت بكذا. وقيل: وأنا اعلم من
~~كل أحد بما تخفون وما تعلنون، فحذف من كل أحد. كما يقال فلان اعلم وأفضل من
~~غيره. وقال ابن عباس: وأنا اعلم بما أخفيتم في صدوركم، وما أظهرتم بألسنتكم
~~من الاقرار والتوحيد.
# (ومن يفعله منكم) أي من يسر إليهم ويكاتبهم منكم (فقد ضل سواء السبيل) أي
~~أخطأ قصد الطريق.
# قوله تعالى: إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون 2 قوله تعالى: (إن يثقفوكم) يلقوكم ويصادفوكم، ومنه
~~المثاقفة، أي طلب مصادفة الغرة في المسايفة ms6152 وشبهها. وقيل: " يثقفوكم "
~~يظفروا بكم ويتمكنوا منكم (يكونوا لكم
# PageV18P054
# أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) أي أيديهم بالضرب والقتل،
~~وألسنتهم بالشتم. (وودوا لو تكفرون) بمحمد، فلا تناصحوهم فإنهم لا
~~يناصحونكم.
# قوله تعالى: لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيمة يفصل بينكم والله
~~بما تعملون بصير 3 قوله تعالى: (لن تنفعكم أرحامكم) لما اعتذر حاطب بأن له
~~أولادا وأرحاما فيما بينهم، بين الرب عز وجل أن الأهل والأولاد لا ينفعون
~~شيئا يوم القيامة إن عصي من أجل ذلك. (يفصل بينكم) فيدخل المؤمنين الجنة
~~ويدخل الكافرين النار. وفي " يفصل " قراءات سبع: قرأ عاصم " يفصل " بفتح
~~الياء وكسر الصاد مخففا. وقرأ حمزة والكسائي مشددا إلا أنه على ما لم يسم
~~فاعله. وقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد مشددة. وروي عن علقمة كذلك
~~بالنون مخففة. وقرأ قتادة وأبو حياة " يفصل " بضم الياء وكسر الصاد مخففة
~~من أفصل. وقرأ الباقون " يفصل " بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على
~~الفعل المجهول، واختاره أبو عبيد. فمن خفف فلقوله: " وهو خير الفاصلين "
~~(1) [الانعام: 57] وقوله:
# " إن يوم الفصل " (2) [الدخان: 40]. ومن شدد فلان ذلك أبين في الفعل
~~الكثير المكرر المتردد. ومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلان الفاعل معروف.
~~ومن أتى به مسمى الفاعل رد الضمير إلى الله تعالى. ومن قرأ بالنون فعلى
~~التعظيم. (والله بما تعملون بصير).
# قوله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العدوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
# PageV18P055
# وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير 4 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم 5 قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم) لما نهى عز وجل عن مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه
~~السلام، وأن من سيرته التبرؤ من الكفار، أي فاقتدوا به وأتموا، ms6153 إلا في
~~استغفاره لأبيه. والأسوة والأسوة ما يتأسى به، مثل القدوة والقدوة. ويقال:
# هو إسوتك، أي مثلك وأنت مثله. وقرأ عاصم " أسوة " بضم الهمزة لغتان.
~~(والذين معه) يعني أصحاب إبراهيم من المؤمنين. وقال ابن زيد: هم الأنبياء
~~(إذ قالوا لقومهم) الكفار (إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله) أي
~~الأصنام. وبرءاء جمع برئ، مثل شريك وشركاء، وظريف وظرفاء. وقراءة العامة
~~على وزن فعلاء. وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق " براء " بكسر الباء على
~~وزن فعال، مثل قصير وقصار، وطويل وطوال، وظريف وظراف. ويجوز ترك الهمزة حتى
~~تقول: برا، وتنون. وقرئ " براء " على الوصف بالمصدر. وقرئ " براء " على
~~إبدال الضم من الكسر، كرخال ورباب (1). والآية نص في الامر بالاقتداء
~~بإبراهيم عليه السلام في فعله. وذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما
~~أخبر الله ورسوله. (كفرنا بكم) أي بما آمنتم به من الأوثان. وقيل: أي
~~بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق. (وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا) أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم (حتى تؤمنوا بالله
~~وحده) فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك)
~~فلا تتأسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين، فإنه كان عن
# PageV18P056
# موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما. وقيل: معنى الاستثناء أن
~~إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لأبيه، ثم بين عذره في سورة "
~~التوبة " (1).
# وفى هذا دلالة على تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الأنبياء،
~~لأنا حين أمرنا بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى: " وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (2) " [الحشر: 7] وحين أمرنا بالاقتداء
~~بإبراهيم عليه السلام استثنى بعض أفعاله. وقيل: هو استثناء منقطع، أي لكن
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم، فلما بان له
~~أنه لم يسلم تبرأ منه. وعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم، وأنتم لم
~~تجدوا مثل هذا الظن، فلم توالوهم. (وما أملك لك من الله من شئ) هذا من قول
~~إبراهيم ms6154 عليه السلام لأبيه، أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به.
~~(ربنا عليك توكلنا) هذا من دعاء إبراهيم عليه السلام وأصحابه. وقيل: علم
~~المؤمنين أن يقولوا هذا. أي تبرءوا من الكفار وتوكلوا على الله وقولوا: "
~~ربنا عليك توكلنا " أي اعتمدنا (وإليك أنبنا) أي رجعنا (وإليك المصير) لك
~~الرجوع في الآخرة (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) أي لا تظهر عدونا
~~علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك. وقيل: لا تسلطهم علينا فيفتنونا
~~ويعذبونا. (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم).
# قوله تعالى: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد 6 عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 قوله تعالى: (لقد كان لكم
~~فيهم) أي في إبراهيم ومن معه من الأنبياء والأولياء.
# (أسوة حسنة) أي في التبرؤ من الكفار. وقيل: كرر للتأكيد. وقيل: نزل
~~الثاني بعد
# PageV18P057
# الأول بمدة، وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه. (ومن يتول) أي
~~عن الاسلام وقبول هذه المواعظ (فإن الله هو الغنى) أي لم يتعبدهم لحاجته
~~إليهم. (الحميد) في نفسه وصفاته. ولما نزلت عادى المسلمون أقرباءهم من
~~المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت: (عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) وهذا بأن يسلم الكافر. وقد أسلم قوم
~~منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون، كأبي سفيان ابن حرب، والحارث بن هشام،
~~وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام. وقيل: المودة تزويج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلانت عند ذلك (1) عريكة أبي سفيان، واسترخت
~~شكيمته في العداوة. قال ابن عباس: كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكانت تحت عبد الله بن جحش، وكانت
~~هي وزوجها من مهاجرة الحبشة. فأما زوجها فتنصر وسألها أن تتابعه على دينه
~~فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية. ms6155 فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى النجاشي فخطبها، فقال النجاشي لأصحابه: من أولاكم بها؟ قالوا:
~~خالد بن سعيد بن العاص.
# قال فزوجها من نبيكم. ففعل، وأمهرها النجاشي من عنده أربعمائة دينار.
~~وقيل: خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان، فلما زوجه إياها
~~بعث إلى النجاشي فيها، فساق عنه المهر وبعث بها إليه. فقال أبو سفيان وهو
~~مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته: ذلك الفحل لا يقدع
~~أنفه. " يقدع " بالدال غير المعجمة، يقال: هذا فحل لا يقدع أنفه، أي لا
~~يضرب أنفه. وذلك إذا كان كريما.
# قوله تعالى: لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين 8
# PageV18P058
# قوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين
~~ولم يقاتلوهم.
# قال ابن زيد: كان هذا في أول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم
~~نسخ. قال قتادة: نسختها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " (1) [التوبة:
~~5]. وقيل: كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ
~~الحكم وبقي الرسم يتلى. وقيل: هي مخصوصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه، قاله الحسن. الكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن
~~عبد مناف. وقاله أبو صالح، وقال: هم خزاعة. وقال مجاهد:
# هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا. وقيل: يعني به النساء والصبيان
~~لأنهم ممن لا يقاتل، فأذن الله في برهم. حكاه بعض المفسرين. وقال أكثر أهل
~~التأويل: هي محكمة. واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هل تصل أمها حين قدمت عليها مشركة؟ قال: (نعم) خرجه البخاري
~~ومسلم. وقيل: إن الآية فيها نزلت. روى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه:
~~أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت ms6156 أبي
~~بكر، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين كفار قريش، فأهدت، إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطا
~~وأشياء، فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له، فأنزل الله تعالى: " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~". ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده.
# الثانية - قوله تعالى: (أن تبروهم) " أن " في موضع خفض على البدل من "
~~الذين "، أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم. وهم خزاعة،
~~صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا،
~~فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم، حكاه الفراء. (وتقسطوا إليهم) أي تعطوهم
~~قسطا من أموالكم على وجه الصلة. وليس يريد به من العدل، فإن العدل واجب
~~فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل، قاله ابن العربي.
# PageV18P059
# الثالثة - قال القاضي أبو بكر في كتاب الأحكام له: " استدل به بعض من
~~تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر. وهذه وهلة
~~(1) عظيمة، إذ الاذن في الشئ أو ترك النهى عنه لا يدل على وجوبه، وإنما
~~يعطيك الإباحة خاصة. وقد بينا أن إسماعيل بن إسحاق القاضي دخل عليه ذمي
~~فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك، فتلا هذه الآية عليهم ".
# قوله تعالى: إنما ينهكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون 9
~~قوله تعالى: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) أي جاهدوكم على
~~الدين (وأخرجوكم من دياركم) وهم عتاة أهل مكة. (وظاهروا) أي عاونوا على
~~إخراجكم وهم مشركو أهل مكة (أن تولوهم) " أن " في موضع جر على البدل على ما
~~تقدم في " أن تبروهم ". (ومن يتولهم) أي يتخذهم أولياء وأنصارا وأحبابا
~~(فأولئك هم الظالمون).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى ms6157 الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما
~~أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم 10
# PageV18P060
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن)
~~فيه ست عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) لما أمر
~~المسلمين بترك مولاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى
~~بلاد الاسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة، فبين أحكام مهاجرة
~~النساء. قال ابن عباس: جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية، على أن من
~~أتاه من أهل مكة رده إليهم، فجاءت سعيدة (1) بنت الحارث الأسلمية بعد
~~الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد، فأقبل زوجها
~~وكان كافرا - وهو صيفي بن الراهب. وقيل: مسافر المخزومي - فقال:
# يا محمد، أردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك! وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقيل: جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،
~~فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها. وقيل: هربت من
~~زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخويها وحبسها، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم، ردها علينا
~~للشرط، فقال صلى الله عليه وسلم: (كان الشرط في الرجال لا في النساء) فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. وعن عروة قال: كان مما اشترط سهيل بن عمرو على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ألا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا
~~رددته إلينا، حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما أنزل، يومئ إلى أن الشرط
~~في رد النساء نسخ بذلك.
# وقيل إن التي جاءت أميمة بنت بشر، كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو
~~يومئذ كافر، فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله، قاله زيد بن حبيب. كذا
~~قال الماوردي: أميمة ms6158 بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ. وقال المهدوي: وروى
~~ابن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف.
~~وهي امرأة حسان بن الدحداح، وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف. وقال مقاتل:
~~إنها سعيدة (1) زوجة صيفي بن الراهب مشرك من أهل مكة. والأكثر من أهل العلم
~~أنها أم كلثوم بنت عقبة.
# PageV18P061
# الثانية - واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو
~~عموما، فقالت طائفة منهم: قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ
~~الله ردهن من العقد ومنع منه، وبقاه في الرجال على ما كان. وهذا يدل على أن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد رأيه (1) في الاحكام، ولكن لا يقره الله
~~على خطأ. وقالت طائفة من أهل العلم: لم يشترط ردهن في العقد لفظا، وإنما
~~أطلق العقد في رد من أسلم، فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال. فبين
~~الله تعالى خروجهن عن عمومه. وفرق بينهن وبين الرجال لامرين: أحدهما: أنهن
~~ذوات فروج يحرمن عليهم. الثاني - أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم. فأما
~~المقيمة منهن على شركها فمردودة عليهم.
# الثالثة - قوله تعالى: (فامتحنوهن) قيل: إنه كان من أرادت منهن إضرار
~~زوجها فقالت: سأهاجر إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فلذلك أمر صلى الله عليه
~~وسلم بامتحانهن.
# واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاثة أقوال:
# الأول: قال ابن عباس: كانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من بغض
~~زوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل منا، بل
~~حبا لله ولرسوله. فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك، أعطى النبي
~~صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها، فذلك قوله
~~تعالى: " فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن ".
# الثاني - أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، قاله ابن عباس أيضا. ms6159
# الثالث - بما بينه في السورة بعد من قوله تعالى: " يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات " [الممتحنة: 12] قالت عائشة رضي الله عنها: ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمتحن إلا بالآية التي قال الله: " إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك " [الممتحنة: 12] رواه معمر عن الزهري عن عائشة. خرجه
~~الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# PageV18P062
# الرابعة - أكثر العلماء على أن هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام
~~عاهد عليه قريشا، من أنه يرد إليهم من جاءه منهم مسلما، فنسخ من ذلك
~~النساء. وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن. وقال بعض العلماء: كله منسوخ
~~في الرجال والنساء، ولا يجوز أن يهادن الامام العدو على أن يرد إليهم من
~~جاءه مسلما، لان إقامة المسلم بأرض الشرك لا تجوز. وهذا مذهب الكوفيين.
~~وعقد الصلح على ذلك جائز عند مالك. وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا إليه من
~~ذلك بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود
~~فقتلهم، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية، وقال " أنا برئ
~~من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى نارهما (1) قالوا: فهذا
~~ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~برئ ممن أقام معهم في دار الحرب.
# ومذهب مالك والشافعي أن هذا الحكم غير منسوخ. قال الشافعي: وليس لاحد هذا
~~العقد إلا الخليفة أو رجل يأمره، لأنه يلي الأموال كلها. فمن عقد غير
~~الخليفة هذا العقد فهو مردود.
# الخامسة - قوله تعالى: (الله أعلم بإيمانهن) أي هذا الامتحان لكم، والله
~~أعلم بإيمانهن، لأنه متولي السرائر. (فإن علمتموهن مؤمنات) أي بما يظهر من
~~الايمان.
# وقيل: إن علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان (فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن) أي لم يحل الله مؤمنة لكافر، ولا نكاح مؤمن لمشركة.
# وهذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة ms6160 المسلمة من زوجها إسلامها لا
~~هجرتها.
# وقال أبو حنيفة: الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين. وإليه إشارة في مذهب
~~مالك
# PageV18P063
# بل عبارة. والصحيح الأول، لان الله تعالى قال: " لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن " فبين أن العلة عدم الحل بالاسلام وليس باختلاف الدار. والله
~~أعلم. وقال أبو عمر:
# لا فرق بين الدارين لا في الكتاب ولا في السنة ولا في القياس، وإنما
~~المراعاة في ذلك الدينان، فباختلافهما يقع الحكم وباجتماعهما، لا بالدار.
~~والله المستعان.
# السادسة - قوله تعالى: (وآتوهم ما أنفقوا) أمر الله تعالى إذا أمسكت
~~المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما أنفق وذلك من الوفاء بالعهد، لأنه لما
~~منع من أهله بحرمة الاسلام، أمر برد المال إليه حتى لا يقع عليهم خسران من
~~الوجهين: الزوجة والمال.
# السابعة - ولا غرم إلا إذا طالب الزوج الكافر، فإذا حضر وطالب منعناها
~~وغرمنا. فإن كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذ لم يتحقق المنع.
~~وإن كان المسمى خمرا أو خنزيرا لم نغرم شيئا، لأنه لا قيمة له. وللشافعي في
~~هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن هذا منسوخ. قال الشافعي: وإذا جاءتنا المرأة الحرة من أهل
~~الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى الامام في دار السلام أو في دار
~~الحرب، فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض. وإذا طلبها زوجها
~~لنفسه أو غيره بوكالته ففيه قولان: أحدهما - يعطي العوض، والقول ما قال
~~الله عز وجل،. وفيه قول آخر:
# أنه لا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض. فإن شرط (1)
~~الامام رد النساء كان الشرط ورسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء
~~كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض، لان الشرط المنسوخ باطل
~~ولا عوض الباطل.
# PageV18P064
# الثامنة - أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى الأزواج، وأن المخاطب
~~بهذا الامام ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف. وقال
~~مقاتل: يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين، فإن لم ms6161 يتزوجها من المسلمين
~~أحد فليس لزوجها الكافر شئ.
# وقال قتادة: الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل العهد، فأما من لا
~~عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد إليهم الصداق. والامر كما قاله. (1)
~~التاسعة - قوله تعالى: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) يعني إذا أسلمن وانقضت
~~عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة. فإن أسلمت قبل الدخول (2)
~~ثبت النكاح في الحال ولها التزوج.
# العاشرة - قوله تعالى: (إذا آتيتموهن أجورهن) أباح نكاحها بشرط المهر،
~~(3) لان الاسلام فرق بينها وبين زوجها الكافر.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) قراءة العامة
~~بالتخفيف من الامساك. وهو اختيار أبي عبيد لقوله تعالى: " فأمسكوهن بمعروف
~~" [البقرة: 231]. وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو " ولا تمسكوا " مشددة
~~من التمسك. يقال: مسك يمسك تمسكا، بمعنى أمسك يمسك. وقرئ " ولا تمسكوا "
~~بنصب التاء، أي لا تتمسكوا والعصم جمع العصمة، وهو ما اعتصم به. والمراد
~~بالعصمة هنا النكاح. يقول: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها،
~~فليست له امرأة، فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين. وعن النخعي: هي
~~المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر، وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون
~~يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك (4) في هذه الآية. فطلق عمر بن الخطاب حينئذ
~~امرأتين له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان
~~وهما على شركهما بمكة. وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبد الله بن
~~المغيرة، فتزوجها أبو جهم بن حذافة وهما على شركهما. فلما ولي عمر قال أبو
~~سفيان لمعاوية: طلق قريبة لئلا يرى عمر سلبه في بيتك، فأبي معاوية من ذلك.
~~وكانت عند طلحة بن عبيد الله أروى
# PageV18P065
# بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الاسلام بينهما، ثم تزوجها في
~~الاسلام خالد بن سعيد بن العاص، وكانت ممن فر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من نساء الكفار، فحبسها وزوجها خالدا. وزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب
~~ابنته - وكانت كافرة - من أبي العاص بن الربيع، ثم أسلمت وأسلم زوجها
~~بعدها. ذكر ms6162 عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب قال: أسلمت زينب بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة
~~الأولى، وزوجها أبو العاص بن الربيع عبد العزى مشرك بمكة. الحديث. وفيه:
~~أنه أسلم بعدها. وكذلك قال الشعبي. قال الشعبي:
# وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع،
~~فأسلمت ثم لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى زوجها المدينة فأمنته
~~فأسلم فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو داود عن عكرمة عن ابن
~~عباس: بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا. قال محمد بن عمر في حديثه: بعد ست
~~سنين. وقال الحسن بن علي:
# بعد سنتين. قال أبو عمر: فإن صح هذا فلا يخلو من وجهين: إما أنها لم تحض
~~حتى أسلم زوجها، وإما أن الامر فيها منسوخ بقول الله عز وجل: " وبعولتهن
~~أحق بردهن في ذلك " [البقرة: 228] يعني في عدتهن. وهذا ما لا خلاف فيه بين
~~العلماء أنه عني به العدة. وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب
~~هذه: كان قبل أن تنزل الفرائض. وقال قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة "
~~براءة " بقطع العهود بينهم وبين المشركين. والله أعلم.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (بعصم الكوافر) المراد بالكوافر هنا عبدة
~~الأوثان من لا يجوز ابتداء نكاحها، فهي خاصة بالكوافر من غير أهل الكتاب.
~~وقيل: هي عامة ، نسخ منها نساء أهل الكتاب. ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل
~~كافرة بوجه. وعلى القول الأول إذا أسلم وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق
~~بينهما. وهذا قول بعض أهل العلم.
# ومنهم من قال: ينتظر بها تمام العدة. فمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا
~~ينتظر تمام العدة إذا عرض عليها الاسلام ولم تسلم - مالك بن أنس. وهو قول
~~الحسن وطاوس ومجاهد وعطاء PageV18P066
# وعكرمة وقتادة والحكم، واحتجوا بقوله تعالى: " ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~". وقال الزهري: ينتظر بها العدة. وهو قول الشافعي وأحمد. واحتجوا بأن أبا ms6163
~~سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته، وكان إسلامه بمر الظهران (1)
~~ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة مقيمة على كفرها، فأخذت بلحيته وقالت:
~~اقتلوا الشيخ الضال. ثم أسلمت بعده بأيام، فاستقرا على نكاحهما لان عدتها
~~لم تكن انقضت. قالوا: ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت بعده
~~فكانا على نكاحهما. قال الشافعي: ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى:
# " ولا تمسكوا بعصم الكوافر " لان نساء المسلمين محرمات على الكفار، كما
~~أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول الله عز وجل:
~~" ولا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن " ثم بينت السنة أن مراد الله من قوله
~~هذا أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن يسلم الباقي منهما في العدة. وأما
~~الكوفيون وهم سفيان وأبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في الكافرين الذميين:
~~إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الاسلام، فإن أسلم وإلا فرق بينهما. قالوا:
# ولو كانا حربيين فهي امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار
~~الحرب أو في دار الاسلام. وإن كان أحدهما في دار الاسلام والآخر في دار
~~الحرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار، وليس بشئ. وقد تقدم.
# الثالثة عشرة - هذا الاختلاف إنما هو في المدخول بها، فإن كانت غير مدخول
~~بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما، إذ لا عدة عليها. كذا يقول
~~مالك في المرأة ترتد زوجها مسلم: انقطعت العصمة بينهما. وحجته " ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر " وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي. ومذهب الشافعي
~~وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة.
# الرابعة عشرة - فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيها أيضا
~~اختلاف.
# ومذهب مالك وأحمد والشافعي الوقوف إلى تمام العدة. وهو قول مجاهد. وكذا
~~الوثني تسلم زوجته، إنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها، كما كان صفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل
# PageV18P067
# أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتيهما، على حديث ابن شهاب. ذكره مالك في
~~الموطأ.
# قال ابن شهاب: كان بين إسلام ms6164 صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر. قال ابن
~~شهاب:
# ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر
~~مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينه وبينها، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا
~~قبل أن تنقضي عدتها. ومن العلماء من قال: ينفسخ النكاح بينهما. قال يزيد بن
~~علقمة: أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق عمر بينهما رضي الله عنه، وهو قول
~~طاوس. وجماعة غيره منهم عطاء والحسن وعكرمة قالوا:
# لا سبيل عليها إلا بخطبة.
# الخامسة عشرة - قوله تعالى: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) قال
~~المفسرون:
# كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار:
~~هاتوا مهرها. ويقال للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة مهاجرة: ردوا
~~إلى الكفار مهرها.
# وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين. وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان
~~في تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة، قال ابن العربي.
# السادسة عشرة - قوله تعالى: (ذلكم حكم الله) أي ما ذكر في هذه الآية،
~~(يحكم بينكم والله عليم حكيم) تقدم في غير موضع (1).
# قوله تعالى: وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فأتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون 11 فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وإن فاتكم شئ من أزواجكم) في الخبر: أن المسلمين
~~قالوا: رضينا بما حكم الله، وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا فنزلت: " وإن
~~فاتكم شئ من
# PageV18P068
# أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ".
~~وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: حكم الله عز وجل بينكم
~~فقال جل ثناؤه:
# " واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا " فكتب إليهم المسلمون: قد حكم
~~الله عز وجل بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها، وإن
~~جاءتنا امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها. فكتبوا إليهم: أما نحن فلا نعلم
~~لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شئ فوجهوا به، فأنزل الله عز وجل: " وإن
~~فاتكم شئ من أزواجكم ms6165 إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا ". وقال ابن عباس في قوله تعالى: " ذلكم حكم الله يحكم بينكم " أي
~~بين المسلمين والكفار من أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم إلى بعض.
# قال الزهري: ولولا العهد لأمسك النساء ولم يرد إليهم صداقا. وقال قتادة
~~ومجاهد: إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفئ
~~والغنيمة. وقالا: هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد. وقالا:
~~ومعنى " فعاقبتم " فاقتصصتم.
# " فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا " يعني الصدقات. فهي عامة في
~~جميع الكفار.
# وقال قتادة أيضا: وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار الذين (1) بينكم
~~وبينهم عهد، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا. ثم نسخ هذا في سورة "
~~براءة ". وقال الزهري:
# انقطع هذا عام الفتح. وقال سفيان الثوري: لا يعمل به اليوم. وقال قوم: هو
~~ثابت الحكم الآن أيضا. حكاه القشيري.
# الثانية - قوله تعالى: (فعاقبتم) قراءة العامة " فعاقبتم " وقرأ علقمة
~~والنخعي وحميد والأعرج " فعقبتم " مشددة. وقرأ مجاهد " فأعقبتم " وقال:
~~صنعتم كما صنعوا بكم.
# وقرأ الزهري " فعقبتم " خفيفة بغير ألف. وقرأ مسروق وشقيق بن سلمة "
~~فعقبتم " بكسر القاف خفيفة. وقال: غنمتم. وكلها لغات بمعنى واحد. يقال:
~~عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب واعتقب وتعاقب إذا غنم. وقال القتبي " فعاقبتم
~~" فغزوتم معاقبين غزوا بعد غزو. وقال ابن بحر: أي فعاقبتم المرتدة بالقتل
~~فلزوجها مهرها من غنائم المسلمين.
# PageV18P069
# الثالثة - قوله تعالى: (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) قال ابن
~~عباس:
# يقول إن لحقت امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة، وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج
~~مسلم قبلكم فغنمتم، فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس.
~~وقال الزهري:
# يعطي من مال الفئ. وعنه يعطى من صداق من لحق بنا. وقيل: أي إن امتنعوا من
~~أن يغرموا مهر هذه المرأة التي ذهبت إليهم، فانبذوا العهد إليهم حتى إذا
~~ظفرتم فخذوا ذلك منهم.
# قال الأعمش: هي منسوخة. وقال عطاء: بل حكمها ثابت. وقد تقدم جميع هذا.
# القشيري: ms6166 والآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان، ارتدت وتركت زوجها عياض
~~ابن غنم القرشي، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها، ثم عادت إلى الاسلام. وحكى
~~الثعلبي عن ابن عباس: هن ست نسوة رجعن عن الاسلام ولحقن بالمشركين من نساء
~~المؤمنين المهاجرين: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن أبي شداد
~~الفهري (1). وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة، وكانت تحت عمر بن
~~الخطاب، فلما هاجر عمر أبت وارتدت. وبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن
~~عثمان. وعبدة بنت عبد العزى، كانت تحت هشام بن العاص. وأم كلثوم بنت جرول
~~تحت عمر بن الخطاب. وشهبة بنت غيلان. فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مهور نسائهم من الغنيمة. (واتقوا الله) احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به.
# قوله تعالى: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم 12 فيها ثماني مسائل
# PageV18P070
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك (1)) لما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه، فأمر أن
~~يأخذ عليهن ألا يشركن. وفي صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت:
# كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول
~~الله تعالى: " يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين " إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا
~~من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن
~~بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (انطلقن فقد بايعتكن) ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام. قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله
~~صلى الله ms6167 عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل، وما مست كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن
~~(قد بايعتكن كلاما). وروي أنه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه
~~وأيديهن ثوب، وكان يشترط عليهن. وقيل: لما فرغ من بيعة الرجال جلس على
~~الصفا ومعه عمر أسفل منه، فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن.
# وروي أنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن. ابن العربي: وذلك ضعيف،
~~وإنما ينبغي التعويل على ما في الصحيح. وقالت أم عطية: لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا عمر بن
~~الخطاب، فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام، فقال: أنا رسول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليكن، ألا تشركن بالله شيئا. فقلن نعم. فمد يده من
~~خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال: اللهم اشهد. وروى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النساء دعا
~~بقدح من ماء، فغمس يده فيه ثم أمر النساء فغمسن أيديهن فيه.
# الثانية: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (على ألا يشركن بالله
~~شيئا) قالت هند بنت عتبة وهي منتقبة خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يعرفها لما صنعته بحمزة يوم أحد: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك
~~أخذته على الرجال وكان بايع الرجال
# PageV18P071
# يومئذ على الاسلام والجهاد فقط - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا
~~يسرفن) فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله قوتنا. فقال
~~أبو سفيان: هو لك حلال. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها وقال: (أنت
~~هند)؟ فقالت: عفا الله عما سلف. ثم قال: (ولا يزنين) فقالت هند: أو تزني
~~الحرة! ثم قال: (ولا يقتلن أولادهن) أي لا يئدن الموؤودات ولا يسقطن
~~الأجنة. فقالت هند: ربينا هم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر، ms6168 فأنتم وهم أبصر.
~~وروى مقاتل أنها قالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا، وأنتم وهم اعلم.
~~فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى. وكان حنظلة بن أبي سفيان وهو بكرها قتل يوم
~~بدر. ثم قال: " ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف " قيل: معنى " بين أيديهن " ألسنتهن بالنميمة. ومعنى بين " أرجلهن "
~~فروجهن. وقيل: ما كان بين أيديهن من قبلة أو جسة، وبين أرجلهن الجماع وقيل:
~~المعنى لا يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم. وهذا قول الجمهور. وكانت المرأة
~~تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول: هذا ولدي منك. فكان هذا من البهتان
~~والافتراء. وقيل: ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد، لان بطنها الذي
~~تحمل فيه الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد منه بين رجليها. وهذا عام في
~~الاتيان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي عن الزنى. وروي أن هندا لما
~~سمعت ذلك قالت: والله إن البهتان لأمر قبيح، ما تأمر إلا بالأرشد ومكارم
~~الأخلاق !. ثم قال: " ولا يعصينك في معروف " قال قتادة: لا ينحن. ولا تخلو
~~امرأة منهن إلا بذي محرم. وقال سعيد بن المسيب، ومحمد بن السائب وزيد بن
~~أسلم: هو إلا يخمشن وجها. ولا يشققن جيبا، ولا يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا
~~ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم.
# وروت أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك في النوح. وهو قول ابن
~~عباس.
# وروى شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم " ولا يعصينك
~~في معروف " فقال: (هو النوح). وقال مصعب بن نوج: أدركت عجوزا ممن بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في قول: " ولا
~~يعصينك في معروف " فقال: PageV18P072
# (النوح). وفي صحيح مسلم عن أم عطية لما نزلت هذه الآية: " يبايعنك على
~~إلا يشركن بالله شيئا - إلى قوله - ولا يعصينك في معروف " قال: (كان منه
~~النياحة) قالت:
# فقلت يا رسول الله، إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلا بد
~~لي من أن أسعدهم.
# فقال، رسول الله ms6169 صلى الله عليه وسلم: (إلا آل فلان). وعنها قالت: أخذ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة إلا ننوح، فما وفت منا امرأة
~~إلا خمس: أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ أو ابنة أبي
~~سبرة، وامرأة معاذ. وقيل: إن المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله، قاله
~~ميمون بن مهران. وقال بكر بن عبد الله المزني: لا يعصينك في كل أمر فيه
~~رشدهن الكلبي: هو عام في كل معروف أمر الله عز وجل ورسوله به. فروي أن هندا
~~قالت عند ذلك: ما جلسنا في مجلسا هذا وفي أنفسا أن نعصيك في شئ.
# الثالثة: ذكر الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام في صفة البيعة
~~خصالا شتى، صرح فيهن بأركان النهي في الدين ولم يذكر أركان الامر. وهي ستة
~~أيضا: الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والاغتسال من الجنابة.
~~وذلك لان النهي دائم في كل الأزمان وكل الأحوال، فكان التنبيه على اشتراط
~~الدائم آكد. وقيل: إن هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها ولا
~~يحجزهن عنها شرف النسب، فخصت بالذكر لهذا. ونحو منه قوله عليه الصلاة
~~والسلام لوفد عبد القيس: (وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت) (1)
~~فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي، لأنها كانت شهوتهم
~~وعادتهم، وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة
~~له فيها.
# PageV18P073
# الرابعة: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة: (ولا يسرقن) قالت
~~هند:
# يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن آخذ ما يكفيني وولدي؟
~~قال (لا إلا بالمعروف) فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها فتضيع أو تأخذ
~~أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لا) ألا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف، يعني من غير استطالة إلى
~~أكثر من الحاجة. قال ابن العربي وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجابه
~~ولا يضبط عليه بقفل فإنه إذا ms6170 هتكته الزوجة وأخذت منه كانت سارقة تعصى به
~~وتقطع يدها الخامسة: قال عبادة بن الصامت: أخذ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أخذ على النساء: (إلا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف أمركم
~~به). معنى " يعضه " يسحر. والعضه: السحر.
# ولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالى: " ولا يأتين ببهتان " إنه السحر.
~~وقال الضحاك:
# هذا نهى عن البهتان، أي لا يعضهن رجلا ولا امرأة " ببهتان " أي بسحر.
~~والله أعلم.
# " يفترينه بين أيديهن وأرجلهن " والجمهور على أن معنى " ببهتان " بولد
~~يفترينه بين أيديهن " ما أخذته لقيطا. " وأرجلهن " ما ولدته من زنى. وقد
~~تقدم.
# السادسة - قوله تعالى: " ولا يعصينك في معروف " في البخاري عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: " ولا يعصينك في معروف " قال: إنما هو شرط شرطه الله
~~للنساء. واختلف في معناه على ما ذكرنا. والصحيح أنه عام في جميع ما يأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عنه، فيدخل فيه النوح وتخريق الثياب وجز
~~الشعر والخلوة بغير محرم إلى غير ذلك. وهذه كلها كبائر ومن أفعال الجاهلية.
~~وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع
~~في أمتي من أمر الجاهلية) فذكر منها النياحة. وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه النوائح
~~يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا عن اليسار ينبحن كما تنبح
~~الكلاب في يوم PageV18P074
# كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يؤمر بهن إلى النار). وعنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة (1)) وروي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع
~~خمارها عن رأسها. فقيل: يا أمير المؤمنين، المرأة المرأة! قد وقع خمارها.
~~فقال: إنها لا حرمة لها. أسند جميعه الثعلبي رحمه الله. أما تخصيص قوله: "
~~في ms6171 معروف " مع قوة قوله: " ولا يعصينك " ففيه قولان:
# أحدهما - أنه تفسير للمعنى على التأكيد، كما قال تعالى: " قال رب احكم
~~(2) بالحق " [الأنبياء: 112] لأنه لو قال احكم لكفى. الثاني - إنما شرط
~~المعروف في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون تنبيها على أن غيره
~~أولى بذلك وألزم له وأنفى للاشكال.
# السابعة - روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (أتبايعوني على إلا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا
~~تسرقوا) قرأ آية النساء.
# وأكثر لفظ سفيان قرأ في الآية (فمن وفى منكم فأجر ه على الله ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله
~~إن شاء عذبه وإن شاء غفر له منها). وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: شهدت
~~الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان،
~~فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب، فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني
~~انظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال
~~فقال: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن " - حتى فرغ من الآية كلها، ثم قال حين فرغ -: أنتن على
~~ذلك)؟ فقالت:
# امرأة واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله، لا يدري الحسن (3) من هي.
~~قال: (فتصدقن) وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ (4) والخواتيم في ثوب
~~بلال. لفظ البخاري.
# PageV18P075
# الثامنة - قال المهدوي: أجمع المسلمون على أنه ليس للامام أن يشترط عليهن
~~هذا، والامر بذلك ندب لا إلزام. وقال بعض أهل النظر: إذا احتيج إلى المحنة
~~من أجل تباعد الدار كان على إمام المسلمين إقامة المحنة.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا
~~من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور 13 قوله تعالى: (يا أيها الذين ms6172
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) يعني اليهود. وذلك أن ناسا من فقراء
~~المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المؤمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من
~~ثمارهم فنهوا عن ذلك. (قد يئسوا من الآخرة) يعني اليهود قاله ابن زيد.
~~وقيل:
# هم المنافقون. وقال الحسن: هم اليهود والنصارى. قال ابن مسعود: معناه
~~أنهم تركوا العمل للآخرة وآثروا الدنيا. وقيل: المعنى يئسوا من ثواب
~~الآخرة، قاله مجاهد. ومعنى (كما يئس الكفار) أي الاحياء من الكفار. (من
~~أصحاب القبور) أن يرجعوا إليهم، قاله الحسن وقتادة. قال ابن عرفة: وهم
~~الذين قالوا: " وما يهلكنا إلا الدهر (1) " [الجاثية 24]. وقال مجاهد:
# المعنى كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا. وقيل: إن
~~الله تعالى ختم السورة بما بدأها من ترك موالاة الكفار، وهي خطاب لحاطب بن
~~أبي بلتعة وغيره. قال ابن عباس:
# " يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا " أي لا توالوهم ولا تناصحوهم، رجع
~~تعالى بطوله وفضله على حاطب بن أبي بلتعة. يريد أن كفار قريش قد يئسوا من
~~خير الآخرة كما يئس الكفار المقبورون من حظ يكون لهم في الآخرة من رحمة
~~الله تعالى. وقال القاسم بن أبي بزة في قوله تعالى " قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور " قال: من مات من الكفار يئس من الخير.
~~والله أعلم.
# PageV18P076
# سورة الصف مدنية في قول الجميع، فيما ذكر الماوردي. وقيل: إنها مكية،
~~ذكره النحاس عن ابن عباس. وهي أربع عشرة آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم 1 تقدم (1).
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون 2 كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون 3 فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) روى
~~الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفر ms6173 من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا:
# لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه، فأنزل الله تعالى: " سبح
~~لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم " يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون " حتى ختمها.
# قال عبد الله: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها. قال
~~أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها
~~علينا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا (2) محمد. وقال ابن عباس
~~قال عبد الله بن رواحة: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله
# PageV18P077
# لعملناه، فلما نزل الجهاد كرهوه. وقال الكلبي: قال المؤمنون يا رسول
~~الله، لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها، فنزلت " هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم (1) " [الصف: 10] فمكثوا زمانا يقولون: لو نعلم
~~ما هي لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين، فدلهم الله تعالى عليها بقول:
~~" تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم " [الصف:
~~11] الآية.
# فابتلوا يوم أحد ففروا، فنزلت تعيرهم بترك الوفاء. وقال محمد بن كعب: لما
~~أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة:
~~اللهم أشهد! لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا، ففروا يوم أحد فعيرهم الله
~~بذلك. وقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وأبلينا
~~ولم يفعلوا. وقال صهيب: كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته.
~~فقال رجل يا نبي الله، إني قتلت فلانا، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك. فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف: يا صهيب، أما أخبرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا! فإن فلانا انتحل قتله، فأخبره
~~فقال: (أكذلك يا أبا يحيى)؟
# قال نعم، والله يا رسول الله، فنزلت الآية في المنتحل. وقال ابن زيد:
~~نزلت في المنافقين، كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إن
~~خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا، فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا.
# الثانية - هذه الآية توجب على ms6174 كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها.
~~وفي صحيح مسلم عن أبي (2) موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه
~~ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه
~~ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا
~~نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب " براءة " فأنسيتها، غير أني قد
~~حفظت منها " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملا
~~جوف ابن آدم إلا التراب ". وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات
~~فأنسيتها، غير أني
# PageV18P078
# حفظت منها: " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " فتكتب شهادة
~~في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في
~~الدين. أما قوله تعالى:
# " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " فثابت في الدين لفظا
~~ومعنى في هذه السورة.
# وأما قول: " شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة " فمعنى ثابت في
~~الدين، فإن من التزم شيئا لزمه شرعا. والملتزم على قسمين: أحدهما: النذر،
~~وهو على قسمين، نذر تقرب مبتدأ كقول: لله علي صلاة وصوم وصدقة، ونحوه من
~~القرب. فهذا يلزم الوفاء به إجماعا.
# ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة، كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق
~~بشرط رهبة، كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة. فاختلف العلماء فيه،
~~فقال مالك وأبو حنيفة، يلزمه الوفاء به. وقال الشافعي في أحد أقواله: إنه
~~لا يلزمه الوفاء به. وعموم الآية حجة لنا، لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال
~~ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط. وقد قال أصحابه: إن
~~النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة. وهذا وإن كان
~~من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أو
~~الاقدام على فعل. قلنا: القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات.
# وهذا تكلف التزام هذه القربة ms6175 بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم يخرج عن سنن
~~التكليف ولا زال عن قصد التقرب. قال ابن العربي: فإن كان المقول منه وعدا
~~فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت حاجة
~~كذا أعطيتك كذا (1). فهذا لازم إجماعا من الفقهاء. وإن كان وعدا مجردا فقيل
~~يلزم بتعلقه (2). وتعلقوا بسبب الآية، فإنه روي أنهم كانوا يقولون: لو نعلم
~~أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وهو
~~حديث لا بأس به. وقد روي عن مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال: لا
~~أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل. والصحيح عندي: أن الوعد يجب الوفاء به
~~على كل حال إلا لعذر.
# PageV18P079
# قلت: قال مالك: فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة
~~فيقول له نعم ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه. وقال ابن القاسم: إذا
~~وعد الغرماء فقال:
# أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي (1) إليكم، فإن هذا يلزمه. وأما أن
~~يقول نعم أنا أفعل، ثم يبدو له، فلا أرى عليه ذلك.
# قلت: أي لا يقضي عليه بذلك، فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم.
~~وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال: " والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا (2) " [البقرة: 177]، وقال تعالى: " واذكر في الكتاب إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد " [مريم: 54] وقد تقدم بيانه (3).
# الثالثة - قال النخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس " أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم " (4) [البقرة: 44]، " وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه " (5) [هود: 88]، " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون ". وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتيت ليلة أسري بي على قوم
~~تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت (6) قلت: (من هؤلاء يا جبريل)؟
# قال: (هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرؤون كتاب ms6176 الله ولا
~~يعملون). وعن بعض السلف أنه قيل له: حدثنا، فسكت. ثم قيل له: حدثنا. فقال:
~~أترونني (7) أن أقول ما لا أفعل فاستعجل مقت الله!.
# الرابعة - قوله تعالى: (لم تقولون ما لا تفعلون) استفهام على جهة الانكار
~~والتوبيخ، على أن يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله. أما في
~~الماضي فيكون كذبا، وأما في المستقبل فيكون خلفا، وكلاهما مذموم. وتأول
~~سفيان بن عيينة قوله تعالى:
# " لم تقولون ما لا تفعلون " أي لم تقولون ما ليس الامر فيه إليكم، فلا
~~تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون. فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في
~~إنكار القول.
# PageV18P080
# الخامسة - قوله تعالى: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) قد
~~يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على أحد قولي الشافعي. و " أن "
~~وقع بالابتداء وما قبلها الخبر، وكأنه قال: قولكم ما لا تفعلون مذموم،
~~ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف. الكسائي: " أن " في موضع رفع، لان " كبر "
~~فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك.
# و " مقتا " نصب بالتمييز، المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا. وقيل: هو
~~حال. والمقت والمقاتة مصدران، يقال: رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس.
# قوله تعالى: إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا كأنهم بنين مرصوص 4
~~فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) أي يصفون
~~صفا: والمفعول مضمر، أي يصفون أنفسهم صفا. (كأنهم بنيان مرصوص) قال الفراء:
# مرصوص بالرصاص. وقال المبرد: هو من رصصت البناء إذا لاءمت بينه وقاربت
~~حتى يصير كقطعة واحدة. وقيل: هو من الرصيص وهو انضمام الأسنان بعضها إلى
~~بعض.
# والتراص التلاصق، ومنه وتراصوا في الصف. ومعنى الآية: يحب من يثبت في
~~الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء. وقال سعيد بن جبير: هذا
~~تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم.
# الثانية - وقد استدل بعض أهل التأويل بهذا على أن قتال الراجل أفضل من
~~قتال الفارس، لان الفرسان لا ms6177 يصطفون على هذه الصفة. المهدوي: وذلك غير
~~مستقيم، لما جاء في فضل الفارس في الاجر والغنيمة. ولا يخرج الفرسان من
~~معنى الآية، لان معناه الثبات.
# الثالثة - لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للانسان، أو في رسالة
~~يرسلها الامام، أو في منفعة تظهر في المقام، كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها.
~~وفي الخروج عن PageV18P081
# الصف للمبارزة خلاف على قولين أحدهما: أنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو،
~~وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال. وقال أصحابنا: لا يبرز أحد طالبا لذلك،
~~لان فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله عنه من لقاء العدو. وإنما تكون
~~المبارزة إذا طلبها الكافر، كما كانت في حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر وفي غزوة خيبر، وعليه درج السلف. وقد مضى القول مستوفى في هذا في "
~~البقرة " عند قوله تعالى: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (1) " [البقرة:
~~195].
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول
~~الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفسقين 5
~~قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه) لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى وعيسى
~~أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله، وحل العقاب بمن خالفهما، أي واذكر
~~لقومك يا محمد هذه القصة.
# قوله تعالى: (يا قوم لم تؤذونني) وذلك حين رموه بالأدرة، حسب ما تقدم في
~~آخر سورة " الأحزاب " (2). ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون: إنه دس إلى
~~امرأة تدعي على موسى الفجور (3). ومن الأذى قولهم: " اجعل لنا إلها كما لهم
~~(4) آلهة " [الأعراف: 138]. وقولهم: " فاذهب أنت وربك فقاتلا " (5)
~~[المائدة: 24]. وقولهم: إنك قتلت هارون. وقد تقدم (6) هذا. (وقد تعلمون أنى
~~رسول الله إليكم) والرسول يحترم ويعظم. ودخلت " قد " على " تعلمون "
~~للتأكيد، كأنه قال:
# وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه. (فلما زاغوا) أي مالوا عن الحق
~~(أزاغ الله قلوبهم) أي أمالها عن الهدى. وقيل: " فلما زاغوا " عن الطاعة "
~~أزاغ الله قلوبهم " عن الهداية.
# PageV18P082
# وقيل: " فلما زاغوا " عن الايمان " أزاغ الله قلوبهم " عن الثواب. وقيل:
~~أي ms6178 لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب، خلق
~~الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم.
# قوله تعالى: وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
~~جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين 6 قوله تعالى: (وإذ قال عيسى بن مريم)
~~أي واذكر لهم هذه القصة أيضا. وقال:
# " يا بني إسرائيل " ولم يقل " يا قوم " كما قال موسى، لأنه لا نسب له
~~فيهم فيكونون قومه.
# (إني رسول الله إليكم) أي بالإنجيل. (مصدقا لما بين يدي من التوراة) لان
~~في التوراة صفتي، وأني لم آتكم بشئ يخالف التوراة فتنفروا عني. (ومبشرا
~~برسول) مصدقا.
# " ومبشرا " نصب على الحال، والعامل فيها معنى الارسال. و " إليكم " صلة
~~الرسول.
# (يأتي من بعدي اسمه أحمد) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " من بعدي " بفتح
~~الياء.
# وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي بكر عن عاصم. واختاره أبو حاتم لأنه
~~اسم، مثل الكاف من بعدك، والتاء من قمت. الباقون بالاسكان. وقرئ " من بعدي
~~اسمه أحمد " بحذف الياء من اللفظ. و " أحمد " اسم نبينا صلى الله عليه
~~وسلم. وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل، فتلك الصفة أفعل التي يراد بها
~~التفضيل. فمعنى " أحمد " أي أحمد الحامدين لربه. والأنبياء صلوات الله
~~عليهم كلهم حامدون الله، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا.
# وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهي في معنى محمود، ولكن فيه معنى
~~المبالغة والتكرار.
# فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة. كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة.
~~وكذلك الممدح ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه سماه قبل أن
~~يسمي به نفسه. فهذا علم PageV18P083
# من أعلام نبوته، إذ كان اسمه صادقا عليه، فهو محمود في الدنيا لما هدى
~~إليه ونفع به من العلم والحكمة. وهو محمود في الآخرة بالشفاعة. فقد تكرر
~~معنى الحمد كما يقتضي اللفظ.
# ثم إنه لم يكن محمدا حتى ms6179 كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه، فلذلك تقدم اسم
~~أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال: " اسمه أحمد ".
~~وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلني
~~من أمة أحمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد، لان حمده لربه كان قبل حمد
~~الناس له. فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل. وكذلك في الشفاعة يحمد ربه
~~بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على
~~شفاعته. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اسمي في التوراة أحيد لأني
~~أحيد أمتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمي
~~في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض).
~~وفي الصحيح (لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب). وقد تقدم (1).
~~(فلما جاءهم بالبينات) قيل عيسى. وقيل:
# محمد صلى الله عليهما وسلم. (قالوا هذا سحر مبين) قرأ الكسائي وحمزة "
~~ساحر " نعتا للرجل وروي أنها قراءة ابن مسعود. الباقون " سحر " نعتا لما
~~جاء به الرسول.
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الأسلم
~~والله لا يهدى القوم الظالمين قوله تعالى: (ومن أظلم) أي لا أحد أظلم (ممن
~~افترى على الله الكذب) تقدم في غير موضع (2). (وهو يدعى إلى الاسلام) هذا
~~تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت لهما. وقرأ طلحة بن مصرف
~~" وهو يدعي " بفتح الياء والدال وشدها وكسر العين، أي ينتسب. ويدعي وينتسب
~~سواء. (والله لا يهدى القوم الظالمين أي من كان في حكمه أنه يختم له
~~بالضلالة.
# PageV18P084
# قوله تعالى: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره وله كره
~~الكافرون 8 قوله تعالى: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) الاطفاء هو
~~الاخماد، يستعملان في النار، ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء
~~والظهور. ويفترق الاطفاء والاخماد من وجه، وهو أن الاطفاء يستعمل ms6180 في القليل
~~والكثير، والاخماد إنما يستعمل في الكثير دون القليل، فيقال: أطفأت السراج،
~~ولا يقال أخمدت السراج. وفي " نور الله " هنا خمسة أقاويل: أحدها: أنه
~~القرآن، يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول، قاله ابن عباس وابن زيد. والثاني:
~~إنه الاسلام، يريدون دفعه بالكلام، قاله السدي الثالث - أنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، يريدون هلاكه بالأراجيف، قاله الضحاك. الرابع: حجج الله
~~ودلائله، يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم، قاله ابن بحر. الخامس: أنه مثل
~~مضروب، أي من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من
~~أراد إبطال الحق، حكاه ابن عيسى. وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما، فقال كعب
~~بن الأشرف: يا معشر اليهود، أبشروا! فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل
~~عليه، وما كان ليتم أمره، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها، حكى جميعه الماوردي رحمه الله. (والله
~~متم نوره) أي بإظهاره في الآفاق. وقرأ (1) ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم " والله متم نوره " بالإضافة على نية الانفصال، كقوله تعالى:
# " كل نفس ذائقة الموت " [آل عمران: 185] وشبهه، حسب ما تقدم بيانه في "
~~آل عمران (2) ". الباقون " متم نوره " لأنه فيما يستقبل، فعمل. (ولو كره
~~الكافرون) من سائر الأصناف.
# PageV18P085
# قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون 9 قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) أي محمدا
~~بالحق والرشاد. (ليظهره على الدين كله) أي بالحجج. ومن الظهور الغلبة باليد
~~في القتال، وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان، بل المراد
~~يكون أهل الاسلام عالين غالبين. ومن الاظهار ألا يبقى دين سوى الاسلام في
~~آخر الزمان. قال مجاهد: وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين
~~الاسلام. وقال أبو هريرة: " ليظهره على الدين كله " بخروج عيسى. وحينئذ لا
~~يبقى كافر إلا أسلم. وفي صحيح مسلم عن ms6181 أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن
~~الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص (1) فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء
~~والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد). وقيل: " ليظهره " أي
~~ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان، حتى يكون عالما بها
~~عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا وغيروا منها. " على الدين " أي الأديان،
~~لان الدين مصدر يعبر به عن جمع.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~10 تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون 11 يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم 12 وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين 13
# PageV18P086
# فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة) قال
~~مقاتل: نزلت في عثمان بن مظعون، وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو أذنت لي فطلقت خولة، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم، ولا أنام بليل
~~أبدا، ولا أفطر بنهار أبدا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من
~~سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله
~~وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. ومن سنتي أنام وأقوم
~~وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس منى). فقال عثمان: والله لوددت يا نبي
~~الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها، فنزلت. وقيل: " أدلكم " أي
~~سأدلكم.
# والتجارة الجهاد، قال الله تعالى: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم " [التوبة: 111] الآية. (1) وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل: لأهل
~~الكتاب.
# الثانية - قوله تعالى: (تنجيكم) أي تخلصكم (من عذاب أليم) أي مؤلم.
# وقد تقدم (2). وقراءة العامة " تنجيكم " بإسكان النون من الانجاء. وقرأ
~~الحسن وابن عامر أبو حياة " تنجيكم " مشددا من التنجية. ثم بين التجارة وهي
~~المسألة:
# الثالثة - فقال: (تؤمنون بالله ورسوله ms6182 وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم) ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الانفاق. (ذلكم) أي هذا
~~الفعل (خير لكم) من أموالكم وأنفسكم (إن كنتم تعلمون). و " تؤمنون " عند
~~المبرد والزجاج في معنى آمنوا، ولذلك جاء " يغفر لكم " مجزوما على أنه جواب
~~الامر. وفي قراءة عبد الله " آمنوا بالله " وقال الفراء " يغفر لكم " جواب
~~الاستفهام، وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى، وذلك أن يكون " تؤمنون
~~بالله، وتجاهدون " عطف بيان على قوله: " هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم " كأن التجارة لم يدر ما هي، فبينت بالايمان والجهاد، فهي هما في
~~المعنى. فكأنه قال: هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم. الزمخشري: وجه قول
~~الفراء أن متعلق الدلالة
# PageV18P087
# هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد. كأنه قيل: هل تتجرون
~~بالايمان والجهاد يغفر لكم. قال المهدوي: فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح
~~المسألة، لان التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم، والغفران إنما نعت بالقبول
~~والايمان لا بالدلالة. قال الزجاج: ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم،
~~إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا. وقرأ زيد بن علي " تؤمنوا "، و " تجاهدوا
~~" على إضمار لام الامر، كقوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شئ تبالا (1) أراد لتفد. وأدغم
~~بعضهم فقال: " يغفر لكم " والأحسن ترك الادغام، لان الراء حرف متكرر قوي
~~فلا يحسن إدغامه في اللام، لان الأقوى لا يدغم في الأضعف.
# الرابعة - قوله تعالى: (ومساكن طيبة) خرج أبو الحسين الآجري عن الحسن
~~قال:
# سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية " ومساكن طيبة "
~~فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال:
~~(قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون
~~بيتا من زبر جدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من
~~كل لون على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على
~~كل مائدة سبعون لونا ms6183 من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله
~~تبارك وتعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله). " في
~~جنات عدن " أي إقامة. (ذلك الفوز العظيم) أي السعادة الدائمة الكبيرة. وأصل
~~الفوز الظفر بالمطلوب.
# الخامسة - قوله تعالى: (وأخرى تحبونها) قال الفراء والأخفش: " أخرى "
~~معطوفة على " تجارة " فهي في محل خفض. وقيل: محلها رفع أي ولكم خصلة أخرى
~~وتجارة أخرى تحبونها (نصر من الله) أي هو نصر من الله، ف‍ " نصر " على هذا
~~تفسير
# PageV18P088
# " وأخرى ". وقيل: رفع على البدل من " أخرى " أي ولكم نصر من الله. (وفتح
~~قريب) أي غنيمة في عاجل الدنيا، وقيل فتح مكة. وقال ابن عباس: يريد فتح
~~فارس والروم.
# (وبشر المؤمنين) برضا الله عنهم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فأمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظهرين 14
~~أكد أمر الجهاد، أي كونوا حواري نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم كما أظهر
~~حواري عيسى على من خالفهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " أنصارا لله "
~~بالتنوين. قالوا:
# لان معناه أثبتوا وكونوا أعوانا لله بالسيف على أعدائه وقرأ الباقون من
~~أهل البصرة والكوفة والشام " أنصار الله " بلا تنوين، وحذفوا لام الإضافة
~~من اسم الله تعالى. واختاره أبو عبيدة لقوله: " نحن أنصار الله " ولم ينون،
~~ومعناه كونوا أنصارا لدين الله. ثم قيل:
# في الكلام إضمار، أي قل لهم يا محمد كونوا أنصار الله. وقيل: هو ابتداء
~~خطاب من الله، أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد الله أنصارا
~~وكانوا حواريين. والحواريون خواص الرسل. قال معمر: كان ذلك بحمد الله، أي
~~نصروه وهم سبعون رجلا، وهم الذين بايعوه ليلة العقبة. وقيل: هم من قريش.
~~وسماهم قتادة: أبا بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة -
~~واسمه عامر - وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب، ولم يذكر ms6184 سعيدا فيهم،
~~وذكر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. (كما قال عيسى بن مريم
~~للحواريين) وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا، وقد مضت أسماؤهم في " آل عمران "
~~(1)، وهم أول من آمن به من بني إسرائيل، قاله ابن عباس. وقال مقاتل:
# PageV18P089
# قال الله لعيسى إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه القصارون (1)
~~فاسألهم النصرة، فأتاهم عيسى وقال: من أنصاري إلى الله؟ قالوا: نحن ننصرك.
~~فصدقوه ونصروه. ومعنى من أنصاري إلى الله أي من أنصاري مع الله، كما تقول:
~~الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود. وقيل: أي من أنصاري فيما يقرب إلى الله.
~~" وقد مضى هذا في آل عمران (1) " (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة)
~~والطائفتان في زمن عيسى افترقوا بعد رفعه إلى السماء، على ما تقدم في " آل
~~عمران " بيانه. " فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم الذين كفروا بعيسى. "
~~فأصبحوا ظاهرين " أي غالبين. قال ابن عباس: أيد الله الذين آمنوا في زمن
~~عيسى بإظهار محمد على دين الكفار. وقال مجاهد: أيدوا في زمانهم على من كفر
~~بعيسى. وقيل أيدنا الآن المسلمين على الفرقتين الضالتين، من قال كان الله
~~فارتفع، ومن قال كان ابن الله فرفعه الله إليه، لان عيسى بن مريم لم يقاتل
~~أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال. وقال زيد بن علي وقتادة: " فأصبحوا
~~ظاهرين " غالبين بالحجة والبرهان، لأنهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن
~~عيسى كان ينام والله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل والله تعالى لا يأكل!.
~~وقيل: نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام. قال ابن إسحاق:
~~وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والاتباع فطرس وبولس إلى رومية،
~~واندراييس ومتى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس. وتوماس إلى أرض بابل من
~~أرض المشرق. وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية. ويحنس إلى دقسوس قرية أهل
~~الكهف.
# ويعقوبس إلى أورشليم وهي بيت المقدس،. وابن تلما إلى العرابية وهي أرض
~~الحجاز.
# وسيمن إلى أرض البربر. ويهودا وبردس إلى الإسكندرية وما حولها (2).
~~فأيدهم الله بالحجة.
# " فأصبحوا ms6185 ظاهرين " أي عالين، من قولك: ظهرت على الحائط أي علوت عليه.
# والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. (3)
# PageV18P090
# سورة الجمعة مدنية في قول الجميع، وهي إحدى عشرة آية. وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير يوم طلعت عليه الشمس
~~يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة
~~إلا في يوم الجمعة). وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن
~~الآخرون الأولون (1) يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة (2) بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا
~~فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له - قال - يوم الجمعة
~~فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى).
# بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم 1 تقدم الكلام فيه. وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم "
~~الملك القدوس العزيز الحكيم " كلها رفعا، أي هو الملك. قوله تعالى: هو الذي
~~بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 قوله تعالى: (هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم) قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم
~~يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. وقيل: الأميون
# PageV18P091
# الذين لا يكتبون. وكذلك كانت قريش. وروى منصور عن إبراهيم قال: الأمي
~~الذي يقرأ ولا يكتب. وقد مضى في " البقرة " (1). (رسولا منهم) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم.
# وما من حي من العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد
~~ولدوه. قال ابن إسحاق: إلا حي تغلب، فإن الله تعالى طهر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم منهم لنصرانيتهم فلم يجعل لهم عليه ولادة. وكان أميا لم يقرأ من كتاب
~~ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم. قال الماوردي: فإن قيل ما وجه الامتنان فإن
~~بعث نبيا أميا؟ فالجواب عنه من ثلاثة ms6186 أوجه:
# أحدها: لموافقته ما تقدمت به بشارة الأنبياء. الثاني: لمشاكلة حال
~~لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم. الثالث: لينتفي عنه سوء الظن في تعليمه
~~ما دعى إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي تلاها.
# قلت: وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته.
# قوله تعالى: (يتلو عليهم آياته) يعني القرآن (ويزكيهم) أي يجعلهم أزكياء
~~القلوب بالايمان، قاله ابن عباس. وقيل: يطهرهم من دنس الكفر والذنوب، قاله
~~ابن جريج ومقاتل. وقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم (ويعلمهم الكتاب) يعني
~~القرآن (والحكمة) السنة، قاله الحسن. وقال ابن عباس: " الكتاب " الخط
~~بالقلم، لان الخط فشا في العرب بالشرع لما أمروا بتقييده بالخط. وقال مالك
~~بن أنس: " الحكمة " الفقه في الدين. وقد مضى القول في هذا في " البقرة ".
~~(1) (وإن كانوا من قبل) أي من قبله وقبل أن يرسل إليهم.
# (لفي ضلال مبين) أي في ذهاب عن الحق.
# قوله تعالى: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 قوله تعالى:
~~(وآخرين منهم) هو عطف على " الأميين " أي بعث في الأميين وبعث في آخرين
~~منهم. ويجوز أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء والميم في " يعلمهم ويزكيهم
~~"،
# PageV18P092
# أي يعلمهم ويعلم آخرين من المؤمنين، لان التعليم إذا تناسق إلى آخر
~~الزمان كان كله مسندا إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه. (لما
~~يلحقوا بهم) أي لم يكونوا في زمانهم وسيجيئون بعدهم. قال ابن عمرو سعيد بن
~~جبير: هم العجم. وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة " الجمعة " فلما قرأ " وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم " قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا. قال وفينا سلمان
~~الفارسي.
# قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: (لو كان
~~الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء). في رواية (لو كان الدين عند
~~الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال - من ms6187 أبناء فارس حتى يتناوله لفظ
~~مسلم. وقال عكرمة: هم التابعون. مجاهد: هم الناس كلهم، يعني من بعد العرب
~~الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم. وقاله ابن زيد ومقاتل ابن حيان.
~~قالا: هم من دخل في الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.
# وروى سهل بن سعد الساعدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في أصلاب
~~أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب - ثم تلا - " وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم ". والقول الأول أثبت. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (رأيتني أسقي غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر) فقال:
~~يا رسول الله، أما السود فالعرب، وأما الغفر فالعجم تتبعك بعد العرب. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (كذا أولها الملك) يعني جبريل عليه السلام. رواه
~~ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه.
# قوله تعالى: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 4 قال ابن
~~عباس: حيث ألحق العجم بقريش. وقيل: يعنى الاسلام، فضل الله يؤتيه من يشاء،
~~قاله الكلبي. وقيل: يعنى الوحي والنبوة، قاله مقاتل. وقول رابع: إنه المال
~~PageV18P093
# ينفق في الطاعة، وهو معنى قول أبي صالح. وقد روى مسلم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم. فقال: (وما ذاك)؟ قالوا: يصلون
~~كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد
~~أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (تسبحون
~~وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة). قال أبو صالح: فرجع فقراء
~~المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل
~~الأموال ms6188 بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء). وقول خامس: أنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته. والله أعلم.
# قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى القوم الظالمين
~~5 ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# " حملوا التوراة " أي كلفوا العمل بها، عن ابن عباس. وقال الجرجاني: هو
~~من الحمالة بمعنى الكفالة، أي ضمنوا أحكام التوراة. (كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا) هي جمع سفر، وهو الكتاب الكبير، لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ. قال
~~ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل، (1) فهكذا اليهود.
~~وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه،
~~لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء. وقال الشاعر: (2)
# PageV18P094
# زوامل للأسفار لا علم عندهم * وبجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري
~~البعير إذا غدا * بأوساقه أو راح ما في الغرائر (2) وقال يحيى بن يمان:
~~يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر، فإذا سئل أحدهم عن مسألة جلس كأنه
~~مكاتب. وقال الشاعر:
# إن الرواة على جهل بما حملوا * مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع
~~ينفعه حمل الجمال له * ولا الجمال بحمل الودع تنتفع وقال منذر بن سعيد
~~البلوطي رحمه الله فأحسن:
# انعق بما شئت تجد أنصارا * ووزم أسفارا تجد حمارا يحمل ما وضعت من أسفار
~~* يحمله كمثل الحمار يحمل أسفارا له وما درى * إن كان ما فيها صوابا وخطا
~~(3) إن سئلوا قالوا كذا روينا * ما إن كذبنا ولا اعتدينا كبيرهم يصغر عند
~~الحفل * لأنه قلد (4) أهل الجهل " ثم لم يحملوها " أي لم يعملوا بها. شبههم
~~- والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا
~~ثقل الحمل من غير فائدة. و " يحمل " في موضع نصب على الحال، ms6189 أي حاملا.
~~ويجوز أن يكون في موضع جر على الوصف، لان الحمار كاللئيم. قال:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني (5) * (بئس مثل القوم) المثل الذي ضربناه لهم،
~~فحذف المضاف. (والله لا يهدى القوم الظالمين) أي من سبق في علمه أنه يكون
~~كافرا.
# PageV18P095
# قوله تعالى: قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين 6 ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين 7 لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا: " نحن أبناء الله
~~وأحباؤه " [المائدة: 18] قال الله تعالى: " إن زعمتم أنكم أولياء لله من
~~دون الناس " فللأولياء عند الله الكرامة. (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين)
~~لتصيروا إلى ما يصير إليه أولياء الله (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم)
~~أي أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، فلو تمنوه لماتوا، فكان في
~~ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية.
# وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: (والذي
~~نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات). وفى هذا
~~إخبار عن الغيب، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى معنى هذه الآية
~~في " البقرة " في قوله تعالى -: " قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (1) " [البقرة: 94].
# قوله تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون 8 قال الزجاج: لا يقال: إن زيدا
~~فمنطلق، وها هنا قال: " فإنه ملاقيكم " (2) لما في معنى " الذي " من الشرط
~~والجزاء، أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه
~~لا ينفع الفرار منه. قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم قلت: ويجوز أن
~~يتم الكلام عند قوله قوله: " الذي تفرون منه " ثم يبتدئ " فإنه ملاقيكم ".
~~وقال طرقة:
# PageV18P096
# وكفى بالموت فاعلم واعظا * لمن الموت عليه قد قدر فاذكر الموت وحاذر ذكره ms6190
~~* إن في الموت لذي اللب عبر كل شئ سوف يلقى حتفه * في مقام أو على ظهر سفر
~~والمنايا حوله ترصده * ليس ينجيه من الموت الحذر قوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون 9 فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة) قرأ عبد الله بن الزبير والأعمش وغيرهما " الجمعة " بإسكان الميم
~~على التخفيف. وهما لغتان.
# وجمعهما جمع وجمعات. قال الفراء: يقال الجمعة (بسكون الميم) والجمعة (بضم
~~الميم) والجمعة (بفتح الميم) فيكون صفة اليوم، أي تجمع الناس. كما يقال:
~~ضحكة للذي يضحك.
# وقال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم فاقرؤوها جمعة، يعني بضم
~~الميم. وقال الفراء وأبو عبيد: والتخفيف أقيس وأحسن، نحو غرفة وغرف، وطرفة
~~وطرف، وحجرة وحجر.
# وفتح الميم لغة بني عقيل. وقيل: إنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وعن
~~سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما سميت جمعة لان الله جمع فيها
~~خلق آدم). وقيل: لان الله تعالى فرغ فيها من خلق كل شئ فاجتمعت فيها
~~المخلوقات. وقيل: لتجتمع الجماعات فيها.
# وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة. و " من " بمعنى " في "، أي في يوم،
~~كقوله تعالى:
# " أروني ماذا خلقوا من الأرض (1) " [فاطر: 40] أي في الأرض.
# الثانية: قال أبو سلمة: أول من قال: " أما بعد " كعب بن لوي، وكان أول من
~~سمى الجمعة جمعة. وكان يقال ليوم الجمعة: العروبة. وقيل: أول من سماها جمعة
~~الأنصار.
# PageV18P097
# قال ابن سيرين: جمع أهل المدينة من قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموها الجمعة، وذلك أنهم قالوا:
~~إن لليهود يوما يجتمعون فيه، في كل سبعة أيام يوم وهو السبت. وللنصارى يوم
~~مثل ذلك وهو الأحد فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنا نذكر الله ونصلي فيه
~~- ونستذكر - أو كما قالوا - فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى،
~~فاجعلوه ms6191 يوم العروبة. فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة (أبو أمامة رضي الله عنه)
~~فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا. فذبح لهم
~~أسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم. فهذه أول جمعه في الاسلام.
# قلت: وروي أنهم كانوا اثني عشر رجلا على ما يأتي. وجاء في هذه الرواية:
~~أن الذي جمع بهم وصلى أسعد بن زرارة، وكذا في حديث عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن أبيه كعب على ما يأتي. وقال البيهقي: وروينا عن موسى بن عقبة عن
~~ابن شهاب الزهري أن مصعب ابن عمير كان أول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين
~~قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي: يحتمل أن يكون
~~مصعب جمع بهم بمعونة أسعد بن زرارة فأضافه كعب إليه. والله أعلم.
# وأما أول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فقال أهل السير
~~والتواريخ:
# قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل بقباء، على بني عمرو بن
~~عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين اشتد الضحى.
~~ومن تلك السنة يعد التاريخ. فأقام بقباء إلى يوم الخميس وأسس مسجدهم. ثم
~~خرج يوم الجمعة إلى المدينة، فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد
~~لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا، فجمع بهم وخطب. وهي أول خطبة خطبها
~~بالمدينة، وقال فيها: (الحمد لله. أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه، وأومن
~~به ولا أكفره، وأعادي من يكفر به. واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسول، أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة
~~والحكمة على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع
~~PageV18P098
# من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الاجل. من يطع الله ورسوله فقد رشد.
~~ومن يعص الله ورسول فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا. أوصيكم بتقوى الله، فإنه
~~خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله.
~~واحذروا ما ms6192 حذركم الله من نفسه، فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة
~~من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر (1) الآخرة. ومن يصلح الذي بينه وبين
~~ربه من أمره في السر والعلانية، لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكرا في
~~عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما قدم. وما كان مما
~~سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا.
# " ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد (2) " [آل عمران: 30]. وهو الذي
~~صدق قول، وأنجز وعده، لا خلف لذلك، فإنه يقول تعالى: " ما يبدل القول لدي
~~وما أنا بظلام للعبيد " (3) [ق: 29]. فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في
~~السر والعلانية، فإنه " ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا " (4)
~~[الطلاق: 5]. ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما. وإن تقوى الله توقي مقته
~~وتوقي عقوبته وتوقي سخطه. وإن تقوى الله تبيض الوجوه، وترضي الرب، وترفع
~~الدرجة. فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله، فقد علمكم كتابه، ونهج لكم
~~سبيله، ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين. فأحسنوا كما أحسن الله إليكم،
~~وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين
~~ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~فأكثروا ذكر الله تعالى، واعملوا لما بعد الموت، فإنه من يصلح ما بينه وبين
~~الله يكفه الله ما بينه وبين الناس. ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون
~~عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه. الله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم).
# وأول جمعة جمعت بعدها جمعة بقرية يقال لها: " جواثي " من قرى البحرين.
~~وقيل:
# إن أول من سماها الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع قريش فيه إلى كعب،
~~كما تقدم.
# والله أعلم.
# PageV18P099
# الثالثة: خاطب الله المؤمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما
~~فقال:
# " يا أيها الذين آمنوا " ثم خصه بالنداء، وإن كان قد دخل في عموم قوله
~~تعالى: " وإذا ناديتم إلى الصلاة ms6193 (1) " [المائدة: 58] ليدل على وجوبه
~~وتأكيد فرضه. وقال بعض العلماء: كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع
~~لا من نفس اللفظ قال ابن العربي: وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي
~~قول: " من يوم الجمعة " وذلك يفيده، لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو
~~نداء تلك الصلاة. فأما غيرها فهو عام في سائر الأيام. ولو لم يكن المراد به
~~نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة.
# الرابعة: فقد تقدم حكم الاذان في سورة " المائدة " مستوفي. (2) وقد كان
~~الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سائر الصلوات، يؤذن
~~واحد إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. وكذلك كان يفعل أبو بكر
~~وعمر وعلي بالكوفة. ثم زاد عثمان على المنبر أذانا ثالثا (3) على داره التي
~~تسمى " الزوراء (4) " حين كثر الناس بالمدينة. فإذا سمعوا أقبلوا، حتى إذا
~~جلس عثمان على المنبر أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يخطب عثمان.
~~خرجه ابن ماجة في سننه من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~قال: ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد، إذا خرج أذن
~~وإذا نزل أقام. وأبو بكر وعمر كذلك. فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء
~~الثالث على دار في السوق يقال لها " الزوراء "، فإذا خرج أذن وإذا نزل
~~أقام. خرجه البخاري من طرق بمعناه. وفي بعضها: أن الاذان الثاني يوم الجمعة
~~أمر به عثمان بن عفان حين كثر أهل المسجد، وكان التأذين يوم الجمعة حين
~~يجلس الامام. وقال الماوردي: فأما الاذان الأول فمحدث، فعله عثمان بن عفان
~~ليتأهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها. وقد كان عمر رضي
~~الله عنه أمر أن
# PageV18P100
# يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم، فإذا اجتمعوا أذن في
~~المسجد، فجعله عثمان رضي الله عنه أذانين في المسجد. قال ابن العربي. وفي
~~الحديث الصحيح: أن الاذان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه ms6194 وسلم واحدا،
~~فلما كان زمن عثمان زاد الاذان الثالث على الزوراء، وسماه في الحديث ثالثا
~~لأنه أضافه إلى الإقامة، كما قال عليه الصلاة والسلام:
# (بين كل أذانين صلاة لمن شاء) يعني الأذان والإقامة. ويتوهم الناس أنه
~~أذان أصلي فجعلوا المؤذنين ثلاثة فكان وهما، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان
~~وهما على وهم. ورأيتهم يؤذنون بمدينة السلام بعد أذان المنار بين يدي
~~الامام تحت المنبر في جماعة.، كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية.
~~وكل ذلك محدث.
# الخامسة - قوله تعالى (فاسعوا إلى ذكر الله) اختلف في معنى السعي ها هنا
~~على ثلاثة أقوال: أولها: القصد. قال الحسن: والله ما هو بسعي على الاقدام
~~ولكنه سعي بالقلوب والنية. الثاني: أنه العمل، كقوله تعالى: " ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن " (1) [الاسراء: 19]، وقوله: " إن سعيكم
~~لشتى " (2) [الليل: 4]، وقوله: " وأن ليس للانسان إلا ما سعى " (3) [النجم:
~~39].
# وهذا قول الجمهور. وقال زهير:
# * سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم (4) * وقال أيضا:
# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما * تبزل ما بين العشيرة بالدم (5) أي فاعملوا
~~على المضي إلى ذكر الله، واشتغلوا بأسبابه من الغسل والتطهير والتوجه إليه.
# الثالث: أن المراد به السعي على الاقدام. وذلك فضل وليس بشرط. ففي
~~البخاري: أن
# PageV18P101
# أبا عبس بن جبر - واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة - مشى إلى
~~الجمعة راجلا وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أغبرت
~~قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار). ويحتمل ظاهره رابعا: وهو الجري
~~والاشتداد قال ابن العربي:
# وهو الذي أنكره الصحابة الأعلمون والفقهاء الأقدمون. وقرأها عمر: "
~~فامضوا إلى ذكر الله " فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل على الظاهر.
~~وقرأ ابن مسعود كذلك وقال:
# لو قرأت " فاسعوا " لسعيت حتى يسقط ردائي. وقرأ ابن شهاب: " فامضوا إلى
~~ذكر الله سالكا تلك السبيل ". وهو كله تفسير منهم، لا قراءة قرآن منزل.
~~وجائز قراءة القرآن بالتفسير في معرض التفسير. قال أبو بكر الأنباري: وقد
~~احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود، ms6195 وأن خرشة بن الحر قال: رآني
~~عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها " فاسعوا إلى ذكر الله " فقال لي عمر: من
~~أقرأك هذا؟ قلت أبي. فقال: إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ.
# ثم قرأ عمر " فامضوا إلى ذكر الله ". حدثنا إدريس قال حدثنا خلف قال
~~حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم عن خرشة، فذكره. وحدثنا محمد بن يحيى
~~أخبرنا محمد وهو ابن سعدان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال: ما سمعت عمر يقرأ قط إلا " فامضوا إلى ذكر الله ". وأخبرنا إدريس
~~قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أن عبد الله بن مسعود
~~قرأ " فامضوا إلى ذكر الله " وقال: لو كانت " فاسعوا " لسعيت حتى يسقط
~~ردائي. قال أبو بكر: فاحتج عليه بأن الأمة أجمعت على " فاسعوا " برواية ذلك
~~عن الله رب العالمين ورسوله صلى الله عليه وسلم. فأما عبد الله بن مسعود
~~فما صح عنه " فامضوا " لان السند غير متصل، إذ إبراهيم النخعي لم يسمع عن
~~عبد الله بن مسعود شيئا، وإنما ورد " فأمضوا " عن عمر رضي الله عنه. فإذا
~~انفرد أحد بما يخالف الآية والجماعة كان ذلك نسيانا منه. والعرب مجمعة على
~~أن السعي يأتي بمعنى المضي، غير أنه لا يخلو من الجد والانكماش. قال زهير:
# سعى ساعيا غيظ بمرة بعد ما * تبزل ما بين العشيرة بالدم PageV18P102
# أراد بالسعي المضي بجد وانكماش، ولم يقصد للعدو والاسراع في الخطو. وقال
~~الفراء وأبو عبيدة: معنى السعي في الآية المضي. واحتج الفراء بقولهم: هو
~~يسعى في البلاد يطلب فضل الله، معناه هو يمضي بجد واجتهاد. واحتج أبو عبيدة
~~بقول الشاعر:
# أسعى على جل بني مالك * كل امرئ في شأنه ساعي فهل يحتمل السعي في هذا
~~البيت إلا مذهب المضي بالانكماش، ومحال أن يخفى هذا المعنى على ابن مسعود
~~على فصاحته وإتقان عربيته.
# قلت: ومما يدل على أنه ليس المراد ها هنا العدو قوله عليه الصلاة
~~والسلام: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم ms6196 السكينة).
~~قال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الاقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة
~~إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع. وقال قتادة:
~~السعي أن تسعى بقلبك وعملك. وهذا حسن، فإنه جمع الأقوال الثلاثة. وقد جاء
~~في الاغتسال للجمعة والتطيب والتزين باللباس أحاديث مذكورة في كتب الحديث.
# السادسة: قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا " خطاب للمكلفين بإجماع.
~~ويخرج منه المرضى والزمني والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل، والعميان
~~والشيخ الذي لا يمشي إلا بقائد عند أبي حنيفة. روى أبو الزبير عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو
~~مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه
~~والله غني حميد) خرجه الدارقطني وقال علماؤنا رحمهم الله: ولا يتخلف أحد عن
~~الجمعة ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه منه الاتيان إليها، مثل المرض
~~الحابس، أو خوف الزيادة في المرض، أو خوف جور السلطان عليه في مال أو بدن
~~دون القضاء عليه بحق. والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع.
# ولو يره مالك عذرا له، حكاه المهدوي. ولو تخلف عنها متخلف على ولي حميم
~~له قد حضرته الوفاة، ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجا أن يكون في سعة. وقد
~~فعل ذلك ابن عمر. PageV18P103
# ومن تخلف عنها لغير عذر فصلى قبل الامام أعاد، ولا يجزيه أن يصلي قبله.
~~وهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله.
# السابعة: قوله تعالى: " إذا نودي للصلاة " يختص بوجوب الجمعة على (1)
~~القريب الذي يسمع النداء، فأما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل
~~تحت الخطاب. واختلف فيمن يأتي الجمعة من الداني والقاصي، فقال ابن عمر وأبو
~~هريرة وأنس: تجب الجمعة على من في المصر على ستة أميال. وقال ربيعة: أربعة
~~أميال. وقال مالك والليث: ثلاثة أميال.
# وقال الشافعي: اعتبار سماع الاذان أن يكون المؤذن صيتا، (2) والأصوات
~~هادئة، والريح ساكنة وموقف المؤذن ms6197 عند سور البلد. وفي الصحيح عن عائشة: أن
~~الناس كانوا ينتابون (3) الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في الغبار
~~(4) ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لو اغتسلتم ليومكم هذا) قال علماؤنا: والصوت إذا كان منيعا والناس في هدوء
~~وسكون فأقصى سماع الصوت ثلاثة أميال. والعوالي من المدينة أقربها على ثلاثة
~~أميال. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق: تجب الجمعة على من سمع النداء. وروى
~~الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (إنما الجمعة على من سمع النداء). وقال أبو حنيفة وأصحابه تجب على من في
~~المصر، سمع النداء أو لم يسمعه، ولا تجب على من هو خارج المصر وإن سمع
~~النداء. حتى سئل: وهل تجب الجمعة على أهل زبارة - بينها وبين الكوفة مجرى
~~نهر -؟ فقال لا. وروي عن ربيعه أيضا: أنها تجب على من إذا سمع النداء وخرج
~~من بيته ماشيا أدرك الصلاة. وقد روي عن الزهري: أنها تجب عليه إذا سمع
~~الاذان.
# الثامنة: قوله تعالى: " إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله " دليل على أن الجمعة لا تجب إلا بالنداء، والنداء لا يكون إلا بدخول
~~الوقت، بدليل قوله
# PageV18P104
# عليه الصلاة والسلام: (إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما)
~~قاله لمالك ابن الحويرث وصاحبه. وفي البخاري عن أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. وقد روي عن أبي الصديق
~~وأحمد بن حنبل أنها تصلي قبل الزوال.
# وتمسك أحمد في ذلك بحديث سلمة بن الأكوع: كنا نصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل. وبحديث ابن عمر: ما كنا نقيل ولا
~~نتغدى إلا بعد الجمعة.
# ومثله عن سهل. خرجه مسلم. وحديث سلمة محمول على التبكير. رواه هشام بن
~~عبد الملك عن يعلي بن الحارث عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه. وروى وكيع
~~عن يعلي عن إياس عن ms6198 أبيه قال: كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ. وهذا مذهب الجمهور من الخلف والسلف،
~~وقياسا على صلاة الظهر. وحديث ابن عمر وسهل، دليل على أنهم كانوا يبكرون
~~إلى الجمعة تبكيرا كثيرا عند الغداة أو قبلها، فلا يتناولون ذلك إلا بعد
~~انقضاء الصلاة. وقد رأى مالك أن التبكير بالجمعة إنما يكون قرب الزوال
~~بيسير.
# وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنما
~~قرب بدنة...) الحديث بكماله إنه كان في ساعة واحدة. وحمله سائر العلماء على
~~ساعات النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية أو المختلفة بحسب زيادة
~~النهار ونقصانه. ابن العربي: وهو أصح، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: ما
~~كانوا يقيلون ولا يتغدون إلا بعد الجمعة لكثرة البكور إليها.
# التاسعة: فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم، ردا على من يقول: إنها فرض
~~على الكفاية، ونقل عن بعض الشافعية. ونقل عن مالك من لم يحقق: أنها سنة.
~~وجمهور الأمة والأئمة أنها فرض على الأعيان، لقول الله تعالى: " إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ". وثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن
~~الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين). وهذا حجة واضحة في وجوب الجمعة
~~وفرضيتها. وفي سنن ابن ماجة عن أبي الجعد الضمري - وكانت له صحبة - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها
~~PageV18P105
# طبع الله على قلبه). إسناده صحيح. وحديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على
~~قلبه). ابن العربي: وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الرواح إلى
~~الجمعة واجب على كل مسلم).
# العاشرة: أوجب الله السعي إلى الجمعة مطلقا من غير شرط. وثبت شرط الوضوء
~~بالقرآن والسنة في جميع الصلوات، لقوله عز وجل: " إذا قمتم ms6199 إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم " [المائدة: 6] الآية. (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يقبل الله صلاة بغير طهور). وأغربت طائفة فقالت: إن غسل الجمعة فرض.
~~ابن العربي: وهذا باطل، لما روى النسائي وأبو داود في سننهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (من توضأ يوم الجمعة (2) فأحسن الوضوء ثم راح إلى الجمعة فاستمع وأنصت
~~غفر الله له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام. ومن مس الحصى (3)
~~فقد لغا (4) وهذا نص. وفي الموطأ:
# أن رجلا دخل يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب... - الحديث (5) إلى أن قال:
~~- ما زدت على أن توضأت، فقال عمر: والوضوء أيضا؟ وقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. فأمر (6) عمر بالغسل ولم يأمره بالرجوع،
~~فدل على أنه محمول على الاستحباب.
# فلم يمكن وقد تلبس بالفرض - وهو الحضور والانصات للخطبة - أن يرجع عنه
~~إلى السنة، وذلك بمحضر فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر، وفي مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P106
# الحادية عشرة - لا تسقط الجمعة لكونها في يوم عيد، خلافا لأحمد بن حنبل
~~فإنه قال: إذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة، لتقدم العيد عليها واشتغال
~~الناس به عنها.
# وتعلق في ذلك بما روي أن عثمان أذن في يوم عيد لأهل العوالي (1) أن
~~يتخلفوا عن الجمعة.
# وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه. والامر
~~بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في سائر الأيام. وفي صحيح مسلم عن النعمان
~~بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي
~~الجمعة: ب " سبح اسم ربك الاعلى " [الاعلى. 1] و " هل أتاك حديث الغاشية "
~~[الغاشية: 1] قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في
~~الصلاتين. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (إلى ذكر ms6200 الله) أي الصلاة. وقيل الخطبة
~~والمواعظ، قاله سعيد بن جبير. ابن العربي: والصحيح أنه واجب في الجميع،
~~وأوله الخطبة. وبه قال علماؤنا، إلا عبد الملك بن الماجشون فإنه رآها سنة.
~~والدليل على وجوبها أنها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته، لان المستحب لا
~~يحرم المباح. وإذا قلنا: إن المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة.
~~والعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله. الزمخشري:
# فإن قلت: كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك! قلت: ما كان من ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء
~~المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله. فأما ما عدا ذلك من ذكر
~~الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك، فهو من
~~ذكر الشيطان، وهو من ذكر الله على مراحل.
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وذروا البيع) منع الله عز وجل منه عند صلاة
~~الجمعة، وحرمه في وقتها على من كان مخاطبا بفرضها. والبيع لا يخلو عن شراء
~~فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله تعالى: " سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم
~~" (2) [النحل 81]. وخص البيع لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق. ومن لا
~~يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهى عن البيع والشراء.
# PageV18P107
# وفي وقت التحريم قولان: إنه من بعد الزوال إلى الفراغ منها، قاله الضحاك
~~والحسن وعطاء. الثاني - من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة، قاله الشافعي.
~~ومذهب مالك أن يترك البيع إذا نودي للصلاة، ويفسخ عنده ما وقع من ذلك من
~~البيع في ذلك الوقت. ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره، إذ ليس من عادة
~~الناس الاشتغال به كاشتغالهم بالبيع. قالوا: وكذلك الشركة والهبة والصدقة
~~نادر لا يفسخ. ابن العربي:
# والصحيح فسخ الجميع، لان البيع إنما منع منه للاشتغال به. فكل أمر يشغل
~~عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا. المهدوي. ورأى بعض
~~العلماء البيع في الوقت المذكور جائزا، وتأول النهي عنه ندبا، واستدل بقوله
~~تعالى: " ذلكم خير لكم ".
# قلت: - وهذا مذهب الشافعي، ms6201 فإن البيع ينعقد عنده ولا يفسخ. وقال الزمخشري
~~في تفسيره: إن عامة العلماء على أن ذلك لا يؤدي فساد البيع. قالوا: لان
~~البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب، فهو كالصلاة في
~~الأرض المغصوبة والثوب المغصوب، والوضوء بماء مغصوب. وعن بعض الناس أنه
~~فاسد.
# قلت: والصحيح فساده وفسخه، لقوله عليه الصلاة والسلام: (كل عمل ليس عليه
~~أمرنا فهو رد). أي مردود. والله أعلم.
# قوله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 10 قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض) هذا أمر إباحة، كقوله تعالى:
# " وإذا حللتم فاصطادوا " (1) [المائدة: 2]. يقول: إذا فرغتم من الصلاة
~~فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم. (وابتغوا من فضل الله) أي
~~من رزقه. وكان عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد
~~فقال: اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت
# PageV18P108
# فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين. وقال
~~جعفر ابن محمد في قوله تعالى: " وابتغوا من فضل الله " إنه العمل في يوم
~~السبب. وعن الحسن ابن سعيد بن المسيب: طلب العلم. وقيل: صلاة التطوع. وعن
~~ابن عباس: لم يؤمروا بطلب شئ من الدنيا، إنما هو عيادة المرضى وحضور
~~الجنائز وزيارة الأخ في الله تعالى.
# قوله تعالى: (واذكروا الله كثيرا) أي بالطاعة واللسان، وبالشكر على ما به
~~أنعم عليكم من التوفيق لأداء الفرائض. (لعلكم تفلحون) كي تفلحوا. قال سعيد
~~بن جبير:
# الذكر طاعة الله تعالى، فمن أطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر
~~وإن كان كثير التسبيح. وقد مضى هذا مرفوعا في " البقرة ". (1) قوله تعالى:
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من
~~اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 11 فيه سبع عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) في صحيح
~~مسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ms6202 قائما يوم
~~الجمعة، فجاءت عير (2) من الشام فانفتل (2) الناس إليها حتى لم يبق إلا
~~اثنا عشر رجلا - في رواية أنا فيهم - فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة "
~~وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائما ". في رواية:
# فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقد ذكر الكلبي وغيره: أن الذي قدم
~~بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر، وكان معه جميع ما
~~يحتاج الناس من بر ودقيق وغيره، فنزل عند أحجار الزيت، (3) وضرب بالطبل
~~ليؤذن الناس بقدومه، فخرج الناس إلا اثني عشر رجلا. وقيل: أحد عشر رجلا.
~~قال الكلبي: وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليها، وبقى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية رجال، حكاه الثعلبي عن ابن عباس، وذكر
# PageV18P109
# الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطبنا يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع، (1)
~~فالتفتوا إليها وانفضوا إلها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه
~~إلا أربعون رجلا أنا فيهم. قال: وأنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما). قال
~~الدارقطني: لم يقل في هذا الاسناد " إلا أربعين رجلا " غير علي بن عاصم عن
~~حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~اثنا عشر رجلا.
# وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا
~~لأضرم الله عليهم الوادي نارا)، ذكره الزمخشري. وروي في حديث مرسل أسماء
~~الاثني عشر رجلا، رواه أسد بن عمرو والد أسد بن موسى بن أسد. وفيه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وطلحة
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن ابن عوف وأبو عبيدة بن الجراح،
~~وسعيد بن زيد وبلال، وعبد الله بن مسعود في إحدى الروايتين. وفي الرواية
~~الأخرى عمار بن ياسر.
# قلت: لم ms6203 يذكر جابرا، وقد ذكر مسلم أنه كان فيهم، والدار قطني أيضا.
~~فيكونون ثلاثة عشر. وإن كان عبد الله بن مسعود فيهم فهم أربعة عشر. وقد ذكر
~~أبو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة، وقد
~~كانوا خليقا بفضلهم ألا يفعلوا، فقال: حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا
~~الوليد قال أخبرني أبو معاذ بكر بن معروف أنه سمع مقاتل بن حيان قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان
~~يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل، رجل فقال:
~~إن دحية بن خليفة الكلبي قدم بتجارة، (2) وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله
~~بالدفاف، فخرج الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شئ، فأنزل الله
~~عز وجل: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ". فقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة.
# وكان لا يخرج أحد لرعاف أو أحداث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يشير إليه
# PageV18P110
# بأصبعه التي تلي الابهام، فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشير
~~إليه بيده. فكان من المنافقين من ثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، وكان
~~إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترا به حتى يخرج،
~~فأنزل الله تعالى: " قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا (1) " [النور:
~~63] الآية. قال السهيلي: وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل
~~بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن يكون صحيحا. وقال قتادة: وبلغنا
~~أنهم فعلوه ثلاث مرات، كل مرة عير تقدم من الشام، وكل ذلك يوافق يوم
~~الجمعة. وقيل: إن خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارته ونظرهم إلى العير تمر،
~~لهو لا فائدة فيه، إلا أنه كان مما لا إثم فيه لو وقع على غير ذلك الوجه،
~~ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن
~~حضرته، غلظ وكبر ونزل فيه من القرآن وتهجينه ms6204 باسم اللهو ما نزل.
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل ما يلهو به الرجل
~~باطل إلا رميه بقوسه). الحديث. وقد مضى في سورة (الأنفال " (2) فلله الحمد.
~~وقال جابر بن عبد الله:
# كانت الجواري إذا نكحن يمررن (3) بالمزامير والطبل فانفضوا إليها، فنزلت
~~وإنما رد الكنابة إلى التجارة لأنها أهم. وقرأ طلحة بن مصرف " وإذا رأوا
~~التجار واللهو انفضوا إليها ".
# وقيل: المعنى وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه فحذف
~~لدلالته. كما قال:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل: الأجود في العربية
~~أن يجعل الراجع في الذكر للآخر من الاسمين.
# الثانية - واختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة على أقوال، فقال
~~الحسن:
# تنعقد الجمعة باثنين. وقال الليث وأبو يوسف، تنعقد بثلاثة. وقال سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة: بأربعة. وقال ربيعة: باثني عشر رجلا. وذكر النجاد أبو
~~بكر أحمد بن سليمان (4) قال: حدثنا أبو خالد يزيد بن الهيثم بن طهمان
~~الدقاق، حدثنا صبح بن دينار قال حدثنا
# PageV18P111
# المعافي بن عمران حدثنا معقل بن عبيد الله عن الزهري بسنده إلى مصعب بن
~~عمير: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى المدينة، وأنه نزل في دار سعد
~~بن معاذ، فجمع بهم وهم اثنا عشر رجلا ذبح لهم يومئذ شاة. وقال الشافعي:
~~بأربعين رجلا. وقال أبو إسحاق الشيرازي في (كتاب التنبيه على مذهب الإمام
~~الشافعي): كل قرية فيها أربعون رجلا بالغين عقلاء أحرارا مقيمين، لا يظعنون
~~عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة، وأن يكونوا حاضرين من أول الخطبة إلى أن
~~تقام الجمعة وجبت عليهم الجمعة. ومال أحمد وإسحاق إلى هذا القول ولم يشترطا
~~هذه الشروط. وقال مالك: إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير
~~اعتبار عدد. وكتب عمر بن عبد العزيز:
# أي قرية اجتمع فيها ثلاثون بيتا فعليهم الجمعة وقال أبو حنيفة: لا تجب
~~الجمعة على أهل السواد والقرى، لا يجوز لهم إقامتها فيها. واشترط في وجوب
~~الجمعة وانعقادها: المصر ms6205 الجامع والسلطان القاهر والسوق القائمة والنهر
~~الجاري. واحتج بحديث علي: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ورفقة تعينهم.
~~(1) وهذا يرده حديث ابن عباس، قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقرية من قرى البحرين يقال لها جواثي. وحجة الإمام
~~الشافعي في الأربعين حديث جابر المذكور الذي خرجه الدارقطني. وفي سنن ابن
~~ماجة والدارقطني أيضا ودلائل النبوة للبيهقي عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك
~~قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره، فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الاذان، صلى
~~على أبي أمامة واستغفر له - قال - فمكث كذلك حينا لا يسمع الاذان بالجمعة
~~إلا فعل ذلك، فقلت له: يا أبة، استغفارك لأبي أمامة كلما سمعت أذان الجمعة،
~~ما هو؟ قال: أي بني، هو أول من جمع بالمدينة في هزم (2) من حرة بني بياضة
~~يقال له نقيع الخضمات، قال قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال أربعون رجلا. وقال جابر
~~بن عبد الله:
# PageV18P112
# مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى
~~وفطرا، وذلك أنهم جماعة. خرجه الدارقطني. وروى أبو بكر أحمد بن سليمان
~~النجاد: قرئ على عبد الملك ابن محمد الرقاشي وأنا أسمع حدثني رجاء بن سلمة
~~قال حدثنا أبي قال حدثنا روح بن غطيف الثقفي قال حدثني الزهري عن أبي سلمة
~~قال: قلت لأبي هريرة على كم تجب الجمعة من رجل؟
# قال: لما بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين رجلا جمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قرئ على عبد الملك بن محمد وأنا أسمع قال
~~حدثنا رجاء بن سلمة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن جعفر بن الزبير عن
~~القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تجب الجمعة
~~على خمسين رجلا ولا تجب على من دون ذلك). قال ابن المنذر: وكتب عمر بن عبد
~~العزيز: أيما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا فليصلوا الجمعة. وروى الزهري ms6206 عن
~~أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجمعة واجبة
~~على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة). يعني بالقرى: المدائن. لا يصح هذا
~~عن الزهري. في رواية (الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا
~~ثلاثة رابعهم إمامهم). الزهري (1) لا يصح سماعه من الدوسية. والحكم (2) هذا
~~(1) متروك.
# الثالثة - وتصح الجمعة بغير إذن الإمام وحضوره. وقال أبو حنيفة: من شرطها
~~الامام أو خليفته. ودليلنا أن الوليد بن عقبة والي الكوفة أبطأ يوما فصلى
~~ابن مسعود بالناس من غير إذنه. وروي أن عليا صلى الجمعة يوم حصر عثمان ولم
~~ينقل أنه استأذنه. وروي أن سعيد بن العاصي والي المدينة لما خرج من المدينة
~~صلى أبو موسى بالناس الجمعة من غير استئذان. وقال مالك: إن لله فرائض في
~~أرضه لا يضيعها، وليها وال أو لم يلها.
# الرابعة - قال علماؤنا: من شرط أدائها المسجد المسقف. قال ابن العربي:
# ولا اعلم وجهه.
# PageV18P113
# قلت: وجهه قوله تعالى: " وطهر بيتي للطائفين " (1) [الحج: 26]، وقوله: "
~~في بيوت أذن الله أن ترفع " (1) [النور: 36 وحقيقة البيت أن يكون ذا حيطان
~~وسقف. هذا العرف، والله أعلم.
# الخامسة - قوله تعالى: (وتركوك قائما) شرط في قيام الخطيب على المنبر إذا
~~خطب. قال علقمة: سئل عبد الله أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو
~~قاعدا؟
# فقال: أما تقرأ " وتركوك قائما ". وفي صحيح مسلم عن كعب بن عجرة أنه دخل
~~المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال: انظروا إلى هذا الخبيث،
~~يخطب قاعدا وقال الله تعالى: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما ". وخرج عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب، فقد
~~والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة. وعلى هذا جمهور الفقهاء وأئمة العلماء.
~~وقال أبو حنيفة: ليس القيام بشرط فيها. ويروى أن أول من خطب قاعدا معاوية.
~~وخطب عثمان قائما ms6207 حتى رق فخطب قاعدا. وقيل: إن معاوية إنما خطب قاعدا لسنه.
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في
~~قعدته. رواه جابر بن سمرة. ورواه ابن عمر في كتاب البخاري.
# السادسة: والخطبة شرط في انعقاد الجمعة لا تصح إلا بها، وهو قول جمهور
~~العلماء. وقال الحسن: هي مستحبة. وكذا فال ابن الماجشون: إنها سنة وليست
~~بفرض.
# وقال سعيد بن جبير: هي بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر، فإذا تركها وصلى
~~الجمعة فقد ترك الركعتين من صلاة الظهر. والدليل على وجوبها قوله تعالى: "
~~وتركوك قائما ". وهذا ذم، والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا، ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصلها إلا بخطبة.
# السابعة: ويخطب متوكئا على قوس أو عصا. وفي سنن ابن ماجة قال حدثنا هشام
~~بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~جده
# PageV18P114
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا
~~خطب في الجمعة خطب على عصا.
# الثامنة: ويسلم إذا صعد المنبر على الناس عند الشافعي وغيره. ولم يره
~~مالك.
# وقد روى ابن ماجة من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صعد المنبر سلم.
# التاسعة: فإن خطب على غير طهارة الخطبة كلها أو بعضها أساء عند مالك، ولا
~~إعادة عليه إذا صلى طاهرا. وللشافعي قولان في إيجاب الطهارة، فشرطها في
~~الجديد ولم يشترطها في القديم. وهو قول أبي حنيفة.
# العاشرة: وأقل ما يجزي في الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ويوصي بتقوى الله ويقرأ آية من القران. ويجب في الثانية أربع
~~كالأولى، إلا أن الواجب بدلا من قراءة الآية في الأولى الدعاء، قال أكثر
~~الفقهاء. وقال أبو حنيفة: لو اقتصر على التحميد أو التسبيح أو التكبير
~~أجزأه. وعن عثمان رضي الله عنه أنه صعد المنبر فقال: الحمد لله، وارتج عليه
~~فقال: ms6208 إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال
~~أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب، ثم نزل فصلى. وكان ذلك بحضرة
~~الصحابة فلم ينكر عليه أحد. وقال أبو يوسف ومحمد: الواجب ما تناوله اسم
~~خطبة. وهو قول الشافعي. قال أبو عمر بن عبد البر: وهو أصح ما قيل في ذلك.
# الحادية عشرة: في صحيح مسلم عن يعلى بن أمية أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ على المنبر " ونادوا يا مالك " (1) [الزخرف: 77]. وفيه عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت:
# ما أخذت " ق والقرآن المجيد " [ق: 1] إلا من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. وقد مضى في أول (2) "
~~ق ". وفي مراسيل أبي داود عن الزهري قال: كان صدر خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره،
# PageV18P115
# ونعوذ به من شرور أنفسنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# ونشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى.
~~نسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله، ويتبع رضوانه ويجتنب
~~سخطه، فإنما نحن به وله). وعنه قال: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول إذا خطب: (كل ما هو آت قريب، و (1) لا بعد لما هو آت. لا يعجل
~~الله لعجلة أحد، (2) ولا يخف لأمر الناس. ما شاء الله لا ما شاء الناس.
~~يريد الله أمرا ويريد الناس أمرا، ما شاء الله كان ولو كره الناس. ولا مبعد
~~لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله. لا يكون شئ إلا بإذن الله عز وجل.
~~وقال جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب فيقول بعد أن
~~يحمد الله ويصلي على أنبيائه: (أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى
~~معالمكم، وإن لكم ms6209 نهاية فانتهوا إلى نهايتكم. إن العبد المؤمن بين مخافتين
~~بين أجل قد مضى لا يدري ما الله قاض فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله
~~صانع فيه. فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل
~~الكبر، ومن الحياة قبل الممات. والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب،
~~وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي
~~ولكم). وقد تقدم ما خطب به عليه الصلاة والسلام أول جمعة عند قدومه
~~المدينة.
# الثانية عشرة: السكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة. والسنة أن يسكت
~~لها من يسمع ومن لم يسمع، وهما إن شاء الله في الاجر سواء. ومن تكلم حينئذ
~~لغا، ولا تفسد صلاته بذلك. وفي الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت). الزمخشري: وإذا
~~قال المنصت لصاحبه صه، فقد لغا، أفلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا؟
~~نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الأيام.
# PageV18P116
# الثالثة عشرة: ويستقبل الناس الامام إذا صعد المنبر، لما رواه أبو داود
~~مرسلا عن أبان بن عبد الله قال: كنت مع عدي بن ثابت يوم الجمعة، فلما خرج
~~الامام - أو قال صعد المنبر - استقبله وقال: هكذا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم. خرجه ابن ماجة عن عدي بن
~~ثابت عن أبيه، فزاد في الاسناد: عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم.
# قال ابن ماجة: أرجو أن يكون متصلا.
# قلت: وخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد ابن ناجية قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن الفضل الخراساني
~~عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. تفرد به محمد ms6210 بن الفضل بن
~~عطية عن منصور.
# الرابعة عشرة: ولا يركع من دخل المسجد والامام يخطب، عند مالك رحمه الله.
~~وهو قول ابن شهاب رحمه الله وغيره. وفي الموطأ عنه: فخروج الامام يقطع
~~الصلاة، وكلامه يقطع الكلام. وهذا مرسل. وفي صحيح مسلم من حديث جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع
~~ركعتين وليتجوز (1) فيهما). وهذا نص في الركوع. وبه يقول الشافعي وغيره.
# الخامسة عشرة:...... (2) ابن عون عن ابن سيرين قال: كانوا يكرهون النوم
~~والامام يخطب ويقولون فيه قولا شديدا. قال ابن عون: ثم لقيني بعد ذلك فقال:
~~تدري ما يقولون؟
# قال: يقولون مثلهم كمثل سرية أخفقوا، ثم قال: هل تدري ما أخفقوا؟ لم تغنم
~~شيئا.
# وعن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نعس أحدكم
~~فليتحول إلى مقعد صاحبه وليتحول صاحبه إلى مقعده).
# PageV18P117
# السادسة عشرة: نذكر فيها من فضل الجمعة وفرضيتها ما لم نذكره. روى الأئمة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة
~~فقال: (فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا
~~أعطاه إياه) وأشار بيده يقللها. (1) وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (هي ما بين أن يجلس الامام إلى أن تقضى الصلاة). وروي من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ علينا ذات يوم، فلما خرج قلنا: احتبست! قال:
~~(ذلك أن جبريل أتاني بكهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا
~~جبريل قال هذه الجمعة فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها اليهود والنصارى
~~فأخطئوها وهداكم الله لها قلت يا جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هذه
~~الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا
~~أعطاه إياه أو ادخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير
~~الأيام عند الله ms6211 وإن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد). وذكر الحديث. وذكر ابن
~~المبارك ويحيى ابن سلام قالا: حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي
~~عبيده بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله
~~تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب (2) من كافور أبيض،
~~فيكونون منه في القرب - قال ابن المبارك - على قدر تسارعهم إلى الجمعة في
~~الدنيا. وقال يحيى بن سلام: كمسارعتهم إلى الجمعة في الدنيا. وزاد فيحدث
~~لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. قال يحيى: وسمعت غير المسعودي
~~يزيد فيه: وهو قوله تعالى: " ولدينا مزيد " (3) [ق: 35].
# قلت: قوله " في كثيب " يريد أهل الجنة. أي وهم على كثيب، كما روى الحسن
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في
~~كل جمعة على كثيب من كافور لا يرى طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه
~~جوار يقرأن القرآن بأحسن
# PageV18P118
# أصوات سمعها الأولون والآخرون فإذا انصرفوا إلى منازلهم أخذ كل رجل بيد
~~ما شاء منهن ثم يمرون على قناطر من لؤلؤ إلى منازلهم فلولا أن الله يهديهم
~~إلى منازلهم ما اهتدوا إليها لما يحدث الله لهم في كل جمعة) ذكره يحيى بن
~~سلام. وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليلة أسري بي رأيت تحت
~~العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل مدائنكم (1) هذه سبعين مرة مملوءة من
~~الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم اللهم اغفر لمن شهد
~~الجمعة اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة) ذكره الثعلبي. وخرج القاضي الشريف
~~أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي من ولد عيسى بن علي
~~بن عبد الله بن عباس رضي الله عنه بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (إن الله عز وجل يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث الجمعة زهراء
~~منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضئ لهم يمشون في ms6212 ضوئها،
~~ألوانهم كالثلج بياضا، وريحهم يسطع كالمسك، يخوضون في جبال الكافور، ينظر
~~إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون
~~المحتسبون). (2) وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال (الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر) خرجه
~~مسلم بمعناه. وعن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من
~~الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها). وعن
~~جابر بن عبد الله قال:
# خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس توبوا إلى الله
~~قبل أن تموتوا.
# وبادروا بالاعمال الصالحة قبل أن تشغلوا. وصلوا الذي بينكم وبين ربكم
~~بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتؤجروا.
~~واعلموا أن الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا
~~إلى يوم القيامة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر
~~استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له
# PageV18P119
# في أمره. ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له. ألا ولا صوم له ولا بر
~~له حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه. ألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم أعرابي
~~مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه أو سوطه). وقال
~~ميمون بن أبي شيبة: أردت الجمعة مع الحجاج فتهيأت للذهاب، ثم قلت: أين أذهب
~~أصلي خلف هذا الفاجر؟ فقلت مرة:
# أذهب، ومرة لا أذهب، ثم أجمع رأيي على الذهاب، فناداني مناد من جانب
~~البيت " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع " [الجمعة: 9].
# السابعة عشرة - قوله تعالى: (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة)
~~فيه وجهان: أحدهما: ما عند الله من ثواب ms6213 صلاتكم خير من لذة لهوكم وفائدة
~~تجارتكم.
# الثاني: ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما أصبتموه من لهوكم
~~وتجارتكم.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: " قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
~~للذين آمنوا ".
# (والله خير الرازقين) أي خير من رزق وأعطى، فمنه فاطلبوا، واستعينوا
~~بطاعته على نيل ما عنده من خيري الدنيا والآخرة.
# سورة المنافقون مدنية في قول الجميع، وهي إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنفقين لكاذبون 1 قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله) روى البخاري عن زيد بن أرقم قال: كنت مع عمي فسمعت
~~عبد الله بن أبي بن سلول يقول: " لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ". وقال: " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز PageV18P120
# منها الأذل " فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما
~~قالوا، فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني. فأصابني هم لم يصبني
~~مثله، فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل: " إذا جاءك المنافقون - إلى قوله -
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله - إلى قوله - ليخرجن الأعز
~~منها الأذل " فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (إن الله قد
~~صدقك) خرجه الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي الترمذي عن زيد بن أرقم قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان معنا أناس من الاعراب فكنا نبد الماء، وكان الاعراب يسبقونا إليه
~~فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حوله حجارة، ويجعل النطع (1) عليه
~~حتى تجئ أصحابه. قال:
# فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه،
~~فانتزع حجرا (2) فغاض الماء، فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها رأس الأنصاري
~~فشجه، فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره - وكان من ms6214 أصحابه - فغضب
~~عبد الله بن أبي ثم قال:
# لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله - يعني الاعراب -
~~وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبد الله:
~~إذا انفضوا من عند محمد فأتوا محمدا بالطعام، فليأكل هو ومن عنده. ثم قال
~~لأصحابه: لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال زيد: وأنا
~~ردف (3) عمي فسمعت عبد الله بن أبي فأخبرت عمي، فانطلق فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف وجحد. قال:
~~فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني. قال:
# فجاء عمي إلي فقال: ما أردت إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبك والمنافقون. (4) قال: فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع (5) على أحد.
~~قال: فبينما أنا أسير مع رسول
# PageV18P121
# الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت برأسي من الهم إذ أتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في وجهي، فما كان يسرني أن لي بها
~~الخلد في الدنيا. ثم إن أبا بكر لحقني فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت: ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي، فقال أبشر! ثم
~~لحقني عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر. فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة المنافقين. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وسئل حذيفة بن
~~اليمان عن المنافق، فقال: الذي يصف الاسلام ولا يعمل به.
# وهو اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا
~~يكتمونه وهم اليوم يظهرونه. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن
~~خان). وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه ms6215 خصلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر). أخبر
~~عليه السلام أن من جمع هذه الخصال كان منافقا، وخبره صدق. وروي عن الحسن
~~أنه ذكر له هذا الحديث فقال: إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا
~~وأتمنوا فخانوا. إنما هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~الانذار للمسلمين، والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال، شفقا أن تقضي بهم
~~إلى النفاق. وليس المعنى: أن من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد
~~أنه منافق. وقد مضى في سورة " براءة " القول في هذا مستوفي والحمد لله. (1)
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد أنجز وإذا
~~ائتمن وفى). والمعنى: المؤمن الكامل إذا حدث صدق. والله أعلم.
# قوله تعالى: (قالوا نشهد إنك لرسول الله) قيل: معنى " نشهد " نحلف. فعبر
~~عن الحلف بالشهادة، لان كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب (2)
~~ومنه قول قيس بن ذريح.
# وأشهد عند الله أني أحبها * فهذا لها عندي فما عندها ليا
# PageV18P122
# ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم، وهو الأشبه.
~~(والله يعلم إنك لرسوله) كما قالوه بألسنتهم. (والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون) أي فيما أظهروا من شهادتهم وحلفهم بألسنتهم.
# وقال الفراء: " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " بضمائرهم، فالتكذيب
~~راجع إلى الضمائر.
# وهذا يدل على أن الايمان تصديق القلب، وعلى أن الكلام الحقيقي كلام
~~القلب. ومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب. وقد مضى هذا المعنى في أول "
~~البقرة " مستوفي (1) وقيل:
# أكذبهم الله في أيمانهم وهو قوله تعالى: " يحلفون بالله إنهم لمنكم وما
~~هم منكم " (2) [التوبة: 56].
# قوله تعالى: اتخذوا أيمنهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون 2 فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (اتخذوا أيمانهم جنة) أي سترة. وليس يرجع إلى قوله
~~" نشهد إنك لرسول الله " وإنما يرجع إلى سبب ms6216 الآية التي نزلت عليه، حسب ما
~~ذكره البخاري والترمذي عن ابن أبي أنه حلف ما قال وقد قال. وقال الضحاك:
~~يعني حلفهم بالله " إنهم لمنكم " وقيل: يعني بأيمانهم ما أخبر الرب عنهم في
~~سورة " براءة " إذ قال:
# " يحلفون بالله ما قالوا " (2) [التوبة: 74].
# الثانية - من قال أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله أو أحلف بالله،
~~أو أقسمت بالله أو أشهدت بالله أو أعزمت بالله أو أحلفت بالله، فقال في ذلك
~~كله " بالله " فلا خلاف أنها يمين. وكذلك عند مالك وأصحابه إن قال: أقسم أو
~~أشهد أو أعزم أو أحلف، ولم يقل " بالله "، إذا أراد " بالله ". وإن لم يرد
~~" بالله " فليس بيمين. وحكاه الكيا عن الشافعي، قال الشافعي: إذا قال أشهد
~~بالله ونوى اليمين كان يمينا. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لو قال
# PageV18P123
# أشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا، ولو قال أشهد لقد كان كذا دون النية
~~كان يمينا لهذه الآية، لان الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال: " اتخذوا
~~أيمانهم جنة ". وعند الشافعي لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين، لان قوله
~~تعالى: " اتخذوا أيمانهم جنة " ليس يرجع إلى قوله:
# " قالوا نشهد " وإنما يرجع إلى ما في " براءة " من قوله تعالى: " يحلفون
~~بالله ما قالوا " [التوبة: 74].
# الثالثة - قوله تعالى: (فصدوا عن سبيل الله) أي أعرضوا، وهو من الصدود.
# أو صرفوا المؤمنين عن إقامة حكم الله عليهم من القتل والسبي وأخذ
~~الأموال، فهو من الصد، أو منعوا الناس عن الجهاد بأن يتخلفوا ويقتدي بهم
~~غيرهم. وقيل: فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الاسلام، بأن يقولوا ها
~~نحن كافرون بهم، ولو كان محمد حقا لعرف هذا منا، ولجعلنا نكالا. فبين الله
~~أن حالهم لا يخفي عليه، ولكن حكمه أن من أظهر الايمان أجرى عليه في الظاهر
~~حكم الايمان. (إنهم ساء ما كانوا يعملون) أي بئست أعمالهم الخبيئة - من
~~نفاقهم وأيمانهم الكاذبة وصدهم عن سبيل الله - أعمالا.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون 3
~~هذا ms6217 إعلام من الله تعالى بأن المنافق كافر. أي أقروا باللسان ثم كفروا
~~بالقلب.
# وقيل: نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا (فطبع على قلوبهم) أي ختم عليها
~~بالكفر (فهم لا يفقهون) الايمان ولا الخير. وقرأ زيد بن علي " فطبع الله
~~على قلوبهم ".
# قوله تعالى: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قتلهم الله أنى يؤفكون 4 قوله
~~تعالى: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) أي هيئاتهم ومناظرهم. (وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم) يعني عبد الله بن أبي. قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي وسيما
~~PageV18P124
# جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقالته. وصفه الله بتمام الصورة وحسن الإبانة. وقال الكلبي: المراد ابن أبي
~~وجد بن قيس ومعتب ابن قشير، كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة. وفي صحيح مسلم:
~~وقوله " كأنهم خشب مسندة " قال: كانوا رجالا أجمل شئ كأنهم خشب مسندة،
~~شبههم بخشب مسندة إلى الحائط لا يسمعون ولا يعقلون، أشباح بلا أرواح وأجسام
~~بلا أحلام. وقيل: شبههم بالخشب التي قد تأكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما
~~في بطنها. وقرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي " خشب " بإسكان الشين. وهي قراءة
~~البراء بن عازب واختيار أبي عبيد، لان واحدتها خشبة. كما تقول: بدنة وبدن،
~~وليس في اللغة فعلة يجمع على فعل. ويلزم من ثقلها أن تقول: البدن، فتقرأ "
~~والبدن ". وذكر اليزيدي أنه جماع الخشباء، كقوله عز وجل:
# " وحدائق غلبا " واحدتها حديقة غلباء. وقرأ الباقون بالتثقيل وهي رواية
~~البزي عن ابن كثير وعياش عن أبي عمرو، وأكثر الروايات عن عاصم. واختاره أبو
~~حاتم، كأنه جمع خشاب وخشب، نحو ثمرة وثمار ثمر. وإن شئت جمعت خشبة على خشبة
~~كما قالوا: بدنة وبدن وبدن. وقد روي عن ابن المسيب فتح الخاء والشين في "
~~خشب ". قال سيبويه: خشبة وخشب، مثل بدنة وبدن، قال: ومثله بغير هاء أسد
~~وأسد ووثن ووثن وتقرأ خشب وهو جمع الجمع، خشبة وخشاب وخشب، مثل ثمرة وثمار ms6218
~~وثمر. والاسناد الإمالة، تقول:
# أسندت الشئ أي أملته. و " مسندة " للتكثير، أي استندوا إلى الايمان بحقن
~~دمائهم.
# قوله تعالى: (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) أي كل أهل صيحة عليهم هم
~~العدو. ف‍ " هم العدو " في موضع المفعول الثاني على أن الكلام لا ضمير فيه.
~~يصفهم بالجبن والخور. قال مقاتل والسدي: أي إذا نادى مناد في العسكر أن
~~انفلتت دابة أو أنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون، لما في قلوبهم من الرعب.
~~كما قال الشاعر وهو الأخطل:
# ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا PageV18P125
# وقيل: " يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو " كلام ضميره فيه لا يفتقر إلى ما
~~بعد، وتقديره: يحسبون كل صيحة عليهم أنهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم، لان
~~للريبة خوفا.
# ثم استأنف الله خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: " هم العدو " وهذا
~~معنى قول الضحاك وقيل: يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر فيها بقتلهم، فهم أبدا وجلون من أن ينزل
~~الله فيهم أمرا يبيح به دماءهم، ويهتك به أستارهم. وفي هذا المعنى قول
~~الشاعر:
# فلو أنها عصفورة لحسبتها * مسومة تدعو عبيدا وأزنما بطن من بني، يربوع.
~~ثم وصفهم الله بقوله: " هم العدو فاحذرهم " حكاه عبد الرحمن ابن أبي حاتم.
~~وفي قوله تعالى: " فاحذرهم " وجهان: أحدهما: فاحذر أن تثق بقولهم أو تميل
~~إلى كلامهم. الثاني - فاحذر مما يلتهم لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك. (قاتلهم
~~الله) أي لعنهم الله قاله ابن عباس وأبو مالك. وهي كلمة ذم وتوبيخ. وقد
~~تقول العرب:
# قاتله الله ما أشعره! فيضعونه موضع التعجب. وقيل: معنى " قاتلهم الله "
~~أي أحلهم محل من قاتله عدو قاهر، لان الله تعالى قاهر لكل معاند. حكاه ابن
~~عيسى. (إني يؤفكون) أي يكذبون، قاله ابن عباس. قتادة: معناه يعدلون عن
~~الحق. الحسن: معناه يصرفون عن الرشد. وقيل: معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع
~~وضوح الدلائل، وهو من الإفك وهو الصرف. و " أن " بمعنى كيف، وقد تقدم. (1)
~~قوله تعالى: ms6219 وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون 5 قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله) لما نزل القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا: افتضحتم بالنفاق
~~فتوبوا إلى رسول الله من النفاق، واطلبوا أن يستغفر لكم. فلووا رؤوسهم، أي
~~حركوها استهزاء وإباء، قاله ابن عباس. وعنه أنه كان
# PageV18P126
# لعبد الله بن أبي موقف في كل سبب يحض على طاعة الله وطاعة رسوله، فقيل
~~له: وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان: فأته يستغفر لك،
~~فأبى وقال: لا أذهب إليه. وسبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزا بني المصطلق على ماء يقال له " المريسيع " من ناحية " قديد " إلى
~~الساحل، فأزدحم أجير لعمر يقال له: " جهجاه " مع حليف لعبد الله بن أبي
~~يقال له: " سنان " على ماء " بالمشلل "، فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان
~~بالأنصار، فلطم جهجاه سنانا فقال عبد الله بن أبي: أو قد فعلوها! والله ما
~~مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز - يعني أبيا - الأذل، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~ثم قال لقومه: كفوا طعامكم عن هذا الرجل، ولا تنفقوا على من عنده حتى
~~ينفضوا ويتركوه. فقال زيد بن أرقم - وهو من رهط عبد الله - أنت والله
~~الذليل المنتقص في قومك، ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة
~~من المسلمين، والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا. فقال عبد الله: اسكت إنما
~~كنت ألعب. فأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: فأقسم بالله ما فعل
~~ولا قال، فعذره النبي صلى الله عليه وسلم. قال زيد: فوجدت في نفسي ولا مني
~~الناس، فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله. فقيل لعبد
~~الله: قد نزلت فيك آيات شديدة فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليستغفر لك، فألوى برأسه، فنزلت الآيات. خرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~بمعناه. وقد تقدم ms6220 أول السورة. وقيل: " يستغفر لكم " يستتبكم من النفاق، لان
~~التوبة استغفار. (ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون) أي يعرضون عن الرسول متكبرين
~~عن الايمان. وقرأ نافع " لووا " بالتخفيف. وشدد الباقون، واختاره أبو عبيد
~~وقال: هو فعل لجماعة. النحاس: وغلط في هذا، لأنه نزل في عبد الله بن أبي
~~لما قيل له:
# تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك رأسه استهزاء. فإن قيل:
~~كيف أخبر عنه بفعل الجماعة؟ قيل له: العرب تفعل هذا إذا كنت عن الانسان.
~~أنشد سيبويه لحسان:
# ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتم * وفينا رسول عنده الوحي واضعه وإنما خاطب
~~حسان ابن الأبيرق في شئ سرقه بمكة. وقصته مشهورة. PageV18P127
# وقد يجوز أن يخبر عنه وعمن فعل فعله. وقيل: قال ابن أبي لما لوى رأسه:
# أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت، وأن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت، فما بقى إلا
~~أن أسجد لمحمد!.
# قوله تعالى: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم
~~إن الله لا يهدى القوم الفسقين 6 قوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم
~~لم تستغفر لهم) يعنى كل ذلك سواء، لا ينفع استغفارك شيئا، لان الله لا يغفر
~~لهم. نظيره: " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " (1) [البقر
~~6]، " سواء علينا أو عظت أم لم تكن من الواعظين " (2) [الشعراء: 136]. وقد
~~تقدم. (إن الله لا يهدى القوم الفاسقين) أي من سبق في علم الله أنه يموت
~~فاسقا.
# قوله تعالى: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنفقين لا يفقهون 7 ذكرنا سبب النزول
~~فيما تقدم. وابن أبي قال: لا تنفقوا علي من عند محمد حتى ينفضوا، حتى
~~يتفرقوا عنه. فاعلمهم الله سبحانه أن خزائن السماوات والأرض له، ينفق كيف
~~يشاء.
# قال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل فقال: " ولله خزائن السماوات والأرض ".
~~وقال الجنيد: خزائن السماوات الغيوب، وخزائن الأرض القلوب، فهو علام الغيوب
~~ومقلب القلوب. وكان الشبلي يقول: " ولله خزائن السماوات والأرض ms6221 " فأين
~~تذهبون.
# (ولكن المنافقين لا يفقهون) أنه إذا أراد أمرا يسره.
# PageV18P128
# قوله تعالى: يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنفقين لا يعلمون 8 القائل ابن أبي كما
~~تقدم. وقيل: إنه لما قال: " ليخرجن الأعز منها الأذل " ورجع إلى المدينة لم
~~يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات، فاستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وألبسه قميصه، فنزلت هذه الآية: " لن يغفر الله لهم ". وقد مضى بيانه هذا
~~كله في سورة " براءة " مستوفى. وروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن
~~سلول قال لأبيه: والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الأعز وأنا الأذل، فقاله. توهموا أن العزة
~~بكثرة الأموال والاتباع، فبين الله أن العزة والمنعة والقوة لله.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون 9 حذر المؤمنين أخلاق المنافقين، أي
~~لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل المنافقون إذ قالوا - للشح بأموالهم -: لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله. " عن ذكر الله " أي عن الحج والزكاة. وقيل:
# عن قراءة القرآن. وقيل: عن إدامة الذكر. وقيل: عن الصلوات الخمس، قاله
~~الضحاك.
# وقال الحسن: جميع الفرائض، كأنه قال عن طاعة الله. وقيل: هو خطاب
~~للمنافقين، أي آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب. " ومن يفعل ذلك " أي من يشتغل
~~بالمال والولد عن طاعة ربه " فأولئك هم الخاسرون ".
# قوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب
~~لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين 10 ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون 11
# PageV18P129
# فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت)
~~يدل على وجوب تعجيل أداء الزكاة، ولا يجوز تأخيرها أصلا. وكذلك سائر
~~العبادات إذا تعين وقتها الثانية - قوله تعالى: (فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل ms6222 قريب فأصدق وأكن من الصالحين) سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا. وروى
~~الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: من كان له مال يبلغه حج بيت
~~ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت. فقال رجل: يا بن
~~عباس، اتق الله، إنما سأل الرجعة الكفار. فقال: سأتلو عليك بذلك قرانا: "
~~يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين إلى قوله والله
~~خبير بما تعملون " قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال (1) مائتين
~~فصاعدا. قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة.
# " قلت ": ذكره الحليمي أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب (منهاج
~~الدين) مرفوعا فقال: وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~كان عنده مال يبلغه الحج... الحديث، فذكره. وقد تقدم في " آل عمران " (2)
~~لفظه.
# الثالثة - قال ابن العربي: " أخذ ابن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب
~~خاصة دون النفل، فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين.
~~وأما القول في الحج ففيه إشكال، لأنا إن قلنا: إن الحج على التراخي ففي
~~المعصية في الموت قبل الحج خلاف بين العلماء، فلا تخرج الآية عليه. وإن
~~قلنا: إن الحج على الفور فالآية في العموم صحيح، لان من وجب عليه الحج فلم
~~يؤده لقي من الله ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات. وأما تقدير
~~الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء. وليس لكلام ابن
~~عباس
# PageV18P130
# فيه مدخل، لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها ولا
~~المختلف عليها، وإنما يدخل في المتفق عليه. والصحيح تناوله للواجب من
~~الانفاق كيف تصرف بالاجماع أو بنص القرآن، لأجل أن ما عدا ذلك لا يتطرق
~~إليه تحقيق الوعيد.
# الرابعة - قوله تعالى: " لولا " أي هلا، فيكون استفهاما. وقيل: " لا ms6223 "
~~صلة، فيكون الكلام بمعنى التمني. " فأصدق " نصب على جواب التمني بالفاء. "
~~وأكون " عطف على " فأصدق " وهي قراءة أبى عمرو وابن محيصن ومجاهد. وقرأ
~~الباقون " وأكن " بالجزم عطفا على موضع الفاء، لان قوله: " فأصدق " لو لم
~~تكن الفاء لكان مجزوما، أي أصدق.
# ومثله: " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم " (1) [الأعراف: 186] فيمن
~~جزم. قال ابن عباس: هذه الآية أشد على أهل التوحيد، لأنه لا يتمنى الرجوع
~~في الدنيا أو التأخير فيها أحد له عند الله خير في الآخرة.
# قلت: إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل، لما يرى من الكرامة. (والله
~~خبير بما تعملون) من خير وشر. وقراءة العامة بالتاء على الخطاب. وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم والسلمي بالياء، على الخبر عمن مات وقال هذه المقالة. " تمت
~~السورة بحمد الله وعونه (2) " سورة التغابن مدنية في قول الأكثرين. وقال
~~الضحاك: مكية. وقال الكلبي: هي مكية ومدنية.
# وهي ثماني عشرة آية. وعن ابن عباس أن " سورة التغابن " نزلت بمكة، إلا
~~آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي، شكا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فأنزل الله عز وجل: " يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " [التغابن: 14] إلى آخر
~~السورة. وعن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من
~~مولود يولد إلا وفي تشابيك رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة " سورة التغابن ".
# PageV18P131
# بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير 1 تقدم في غير موضع.
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~2 قال ابن عباس: إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، ويعيدهم في يوم القيامة
~~مؤمنا وكافرا.
# وروى أبو سعيد الخدري قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم عشية فذكر
~~شيئا مما يكون فقال: (يولد الناس على طبقات شتى. يولد الرجل مؤمنا ويعيش
~~مؤمنا ويموت مؤمنا. ويولد ms6224 الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا. ويولد
~~الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا.
# ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا). وقال ابن مسعود: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا).
~~وفي الصحيح من حديث ابن مسعود: (وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها). خرجه البخاري
~~والترمذي وليس فيه ذكر الباع. وفي صحيح مسلم عن سهل ابن سعد الساعدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما
~~يبدو للناس وهو من أهل النار. وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو
~~للناس وهو من أهل الجنة). قال علماؤنا: والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل
~~معلوم، فيجري ما علم وأراد وحكم. فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال، وقد
~~يريده إلى وقت معلوم. وكذلك PageV18P132
# الكفر. وقيل في الكلام محذوف: فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق، فحذف
~~لما في الكلام من الدلالة عليه، قاله الحسن وقال غيره: لا حذف فيه، لان
~~المقصود ذكر الطرفين. وقال جماعة من أهل العلم: إن الله خلق الخلق ثم كفروا
~~وآمنوا. قالوا: وتمام الكلام " هو الذي خلقكم ". ثم وصفهم فقال: " فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن " كقوله تعالى: " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي
~~على بطنه " (1) [النور: 45] الآية. قالوا: فالله خلقهم، والمشي فعلهم.
# واختاره الحسين بن الفضل قال: لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم
~~في قوله " فمنكم كافر ومنكم مؤمن ". واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~(كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) الحديث. وقد
~~مضى في " الروم " مستوفى (2). قال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في
~~العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية ms6225 كعمار وذويه. وقال
~~عطاء بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر
~~بالكواكب، يعني في شأن الأنواء. وقال الزجاج - وهو أحسن الأقوال، والذي
~~عليه الأئمة والجمهور من الأمة -: إن الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب،
~~مع أن الله خالق الكفر. وخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، مع أن الله خالق
~~الايمان.
# والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه، لان الله تعالى قدر ذلك
~~عليه وعلمه منه.
# ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه، لان
~~وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم جعل، ولا يليقان بالله تعالى.
~~وفي هذا سلامة من الجبر والقدر، كما قال الشاعر:
# يا ناظرا في الدين ما الامر * لا قدر صح ولا جبر وقال سيلان: قدم أعرابي
~~البصرة فقيل له: ما تقول في القدر؟ فقال: أمر تغالت فيه الظنون، واختلف فيه
~~المختلفون، فالواجب أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه.
# PageV18P133
# قوله تعالى: خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير
~~3 قوله تعالى: (خلق السماوات والأرض بالحق) تقدم (1) في غير موضع، أي خلقها
~~حقا يقينا لا ريب فيه. وقيل: الباء بمعنى اللام أي خلقها للحق وهو أن يجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. (وصوركم فأحسن صوركم)
~~يعني آدم عليه السلام، خلقه بيده كرامة، له، قاله مقاتل. الثاني: جميع
~~الخلائق. وقد مضى معنى التصوير، وأنه التخطيط والتشكيل (2). فإن قيل: كيف
~~أحسن صورهم؟ قيل له: جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة بدليل أن الانسان
~~لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور. ومن حسن صورته أنه
~~خلق منتصبا غير منكب، كما قال عز وجل:
# " لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم " (3) [التين: 4] على ما يأتي بيانه
~~إن شاء الله تعالى. (وإليه المصير) أي المرجع، فيجازي كلا بعمله.
# قوله تعالى: يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور 4 ms6226 تقدم في غير موضع. فهو عالم الغيب والشهادة، لا يخفى
~~عليه شئ قوله تعالى: ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم
~~ولهم عذاب أليم 5 الخطاب لقريش أي ألم يأتكم خبر كفار الأمم الماضية.
~~(فذاقوا وبال أمرهم) أي عوقبوا. (ولهم) في الآخرة (عذاب أليم) أي موجع. وقد
~~تقدم (4)
# PageV18P134
# قوله تعالى: ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا
~~فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد 6 قوله تعالى: (ذلك) أي هذا
~~العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم (بالبينات) أي بالدلائل الواضحة. (فقالوا
~~أبشر يهدوننا) أنكروا أن يكون الرسول من البشر. وارتفع " أبشر " على
~~الابتداء. وقيل: بإضمار فعل، والجمع على معنى بشر، ولهذا قال: " يهدوننا "
~~ولم يقل يهدينا. وقد يأتي الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس، وواحده
~~إنسان لا واحد له من لفظه. وقد يأتي الجمع بمعنى الواحد، نحو قوله تعالى: "
~~ما هذا بشرا " [يوسف: 31]. (فكفروا) أي بهذا القول، إذ قالوه استصغارا ولم
~~يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده. وقيل:
# كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن الايمان والموعظة. (واستغنى
~~الله) أي بسلطانه عن طاعة عباده، قاله مقاتل. وقيل: استغنى الله بما أظهره
~~لهم من البرهان وأوضحه لهم من البيان، عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى
~~الهداية.
# قوله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم وذلك على الله يسير 7 قوله تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا) أي ظنوا. الزعم هو القول بالظن.
# وقال شريح: لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا. قيل: نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة " مريم " (1)، ثم عمت كل
~~كافر.
# (قل) يا محمد (بلى وربى لتبعثن) أي لتخرجن من قبوركم أحياء. (ثم لتنبؤن)
~~لتخبرن. (بما عملتم) أي بأعمالكم. (وذلك على الله يسير) إذا لإعادة أسهل من
~~الابتداء.
# قوله تعالى: فأمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون
~~خبير 8
# PageV18P135
# قوله تعالى: (فآمنوا بالله ms6227 ورسوله) أمرهم بالايمان بعد أن عرفهم قيام
~~الساعة.
# (والنور الذي أنزلنا) وهو القرآن، وهو نور يهتدي به من ظلمة الضلال.
~~(والله بما تعملون خبير).
# قوله تعالى: يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم 9 فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يوم يجمعكم ليوم الجمع) العامل في " يوم " "
~~لتنبؤن " أو " خبير " لما فيه من معنى الوعد، كأنه قال: والله يعاقبكم يوم
~~يجمعكم. أو بإضمار أذكر.
# والغبن: النقص. يقال: غبنه غبنا إذا أخذ الشئ منه بدون قيمته. وقراءة
~~العامة " يجمعكم " بالياء، لقوله تعالى: " والله بما تعلمون خبير " فأخبر.
~~ولذكر اسم الله أولا. وقرأ نصر وابن أبي إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام "
~~نجمعكم " بالنون، اعتبارا بقوله: " والنور الذي أنزلنا ". ويوم الجمع يوم
~~يجمع الله الأولين والآخرين والانس والجن وأهل السماء وأهل الأرض. وقيل: هو
~~يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله. وقيل: لأنه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم.
~~وقيل: لأنه يجمع فيه بين كل نبي وأمته. وقيل: لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل
~~الطاعات وعقاب أهل المعاصي. (ذلك يوم التغابن) أي يوم القيامة. قال:
# وما أرتجي بالعيش في دار فرقة * ألا إنما الراحات يوم التغابن وسمى يوم
~~القيامة يوم التغابن، لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار. أي أن أهل الجنة
~~أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة، فوقع الغبن لأجل
~~مبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالردئ، والنعيم بالعذاب. يقال: غبنت فلانا
~~إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك. وكذا أهل الجنة وأهل
~~النار، على ما يأتي بيانه. ويقال: غبنت PageV18P136
# الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا، فهو نقصان أيضا.
~~والمغابن: ما انثنى من الخلق نحو الإبطين والفخذين. قال المفسرون: فالمغبون
~~من غبن أهله ومنازله في الجنة ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الايمان، وغبن
~~كل مؤمن بتقصيره في الاحسان وتضييعه الأيام. قال الزجاج: ويغبن من ارتفعت
~~منزلته في ms6228 الجنة من كان دون منزلته.
# الثانية - فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها. قيل له:
~~هو تمثيل الغبن في الشراء والبيع، كما قال تعالى: " أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى " (1) [البقرة: 16]. ولما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة
~~بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا، وذكر أيضا أنهم غبنوا، وذلك أن أهل
~~الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة.
~~وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا. وقد فرق الله سبحانه وتعالى الخلق فريقين:
~~فريقا للجنة وفريقا للنار. ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار. فقد يسبق
~~الخذلان على العبد - كما بيناه في هذه السورة وغيرها - فيكون من أهل النار،
~~فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول، فكأنه وقع
~~التبادل فحصل التغابن. والأمثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقرآن. وذلك
~~كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب. وقد يخبر عن هذا
~~التبادل بالوراثة كما بيناه في " قد أفلح المؤمنون " (2) [المؤمنون: 1]
~~والله أعلم. وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي بيانه بعد،
~~ولكنه أراد التغابن الذي لا جبران لنهايته. وقال الحسن وقتادة: بلغنا أن
~~التغابن في ثلاثة أصناف: رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقي به،
~~وعمل به من تعلمه منه فنجا به. ورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح
~~عليه، وفرط في طاعة ربه بسببه، ولم يعمل فيه خيرا، وتركه لوارث لا حساب
~~عليه فيه، فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه. ورجل كان له عبد فعمل العبد
~~بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد بمعصية وبه فشقي. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# (إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة بين يديه فيقول الله
~~تعالى لهما قولا فما أنتما بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتها علي
~~فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم
# PageV18P137
# يطلبون ذلك ولم يبق لي ما أوفي به فتقول المرأة يا رب وما عسى أن أقول
~~اكتسبه حراما وأكلته حلالا ms6229 وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك فبعدا له وسحقا
~~فيقول الله تعالى قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع
~~عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت أنت به) فذلك يوم
~~التغابن.
# الثالثة - قال ابن العربي: استدل علماؤنا بقوله تعالى: " ذلك يوم التغابن
~~" على أنه لا يجوز الغبن في المعاملة الدنيوية، لان الله تعالى خصص التغابن
~~بيوم القيامة فقال:
# " ذلك يوم التغابن " وهذا الاختصاص يفيد أنه لا غبن في الدنيا، فكل من
~~اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث. واختاره البغداديون
~~واحتجوا عليه (1) بوجوه: منها قوله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ: "
~~إذا بايعت فقل لا خلابة (2) ولك الخيار ثلاثا ".
# وهذا فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف. نكتته أن الغبن في الدنيا
~~ممنوع بإجماع في حكم الدين، إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة،
~~لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه لاحد، فمضى في البيوع (3)، إذ لو
~~حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا، لأنه لا يخلو منه، حتى إذا كان كثيرا أمكن
~~الاحتراز منه فوجب الرد به. والفرق بين القليل والكثير أصل في الشريعة
~~معلوم، فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد، إذ رأوه في الوصية وغيرها. ويكون
~~معنى الآية على هذا: ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل. أو ذلك
~~يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا، لان تغابن الدنيا يستدرك بوجهين: إما برد
~~في بعض الأحوال، وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى. فأما من خسر الجنة فلا
~~درك له أبدا. وقد قال بعض علماء الصوفية: إن الله كتب الغبن على الخلق
~~أجمعين، فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا، لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى
~~يحصل له استيفاء الثواب. وفي الأثر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلقى
~~الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن، وإن كان محسنا إن لم يزدد).
# PageV18P138
# قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر ms6230 عنه سيئاته وندخله جنات)
~~قرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما، والباقون بالياء.
# قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير 10 قوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) يعني القرآن
~~(أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير) لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما
~~للكافرين كما تقدم في غير موضع.
# قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شئ عليم 11 قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) أي
~~بإرادته وقضائه. وقال الفراء:
# يريد إلا بأمر الله. وقيل: إلا بعلم الله. وقيل: سبب نزولها أن الكفار
~~قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا،
~~فبين الله تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعل، يقتضي
~~هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا فبعلم الله وقضائه.
# قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله) أي يصدق ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن
~~الله.
# (يهد قلبه) للصبر والرضا. وقيل: يثبته على الايمان. وقال أبو عثمان
~~الجيزي: من صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة. وقيل: " ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه " عند المصيبة فيقول:
# " إنا لله وإنا إليه راجعون " [البقرة: 156]، قاله ابن جبير. وقال ابن
~~عباس: هو أن يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه،
~~وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. وقال الكلبي: هو إذا أبتلي صبر، وإذا أنعم
~~عليه شكر، وإذا ظلم غفر. وقيل: يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة.
# وقراءة العامة " يهد " بفتح الياء وكسر الدال، لذكر اسم الله أولا. وقرأ
~~السلمي وقتادة " يهد قلبه " بضم الياء وفتح الدال على الفعل المجهول ورفع
~~الباء، لأنه اسم فعل لم يسم فاعله. PageV18P139
# وقرأ طلحة بن مصرف والأعرج " نهد " بنون على التعظيم " قلبه " بالنصب.
~~وقرأ عكرمة " يهدأ قلبه " بهمزة ساكنة ورفع الباء، أي يسكن ويطمئن. وقرأ
~~مثله مالك بن دينار، إلا أنه لين الهمزة. (والله بكل ms6231 شئ عليم) لا يخفى عليه
~~تسليم من انقاد وسلم لامره، ولا كراهة من كرهه.
# قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلغ المبين 12 الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون 13 أي
~~هونوا على أنفسكم المصائب، واشتغلوا بطاعة الله، واعملوا بكتابه، وأطيعوا
~~الرسول في العمل بسنته، فإن توليتم عن الطاعة فليس على الرسول إلا التبليغ.
~~(الله لا إله إلا هو) أي لا معبود سواه، ولا خالق غيره، فعليه توكلوا.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم 14 فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم) قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة في عوف بن مالك
~~الأشجعي، شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فنزلت. ذكره
~~النحاس. وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة " التغابن " كلها
~~بمكة إلا هؤلاء الآيات: " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم " نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو
~~بكوا إليه ورققوه فقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق فيقيم، فنزلت: " يا أيها
~~الذين آمنوا PageV18P140
# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم " الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك
~~الأشجعي. وبقية الآيات إلى آخر السورة بالمدينة. وروى الترمذي عن ابن عباس
~~- وسأله رجل عن هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم " - قال: هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد
~~فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم، فأنزل الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " الآية. هذا حديث حسن صحيح.
# الثانية - قال القاضي أبو ms6232 بكر بن العربي: هذا يبين وجه العداوة، فإن
~~العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما كان عدوا بفعله. فإذا فعل الزوج والولد فعل
~~العدو كان عدوا، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة. وفي صحيح
~~البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الشيطان
~~قعد لابن آدم في طريق الايمان فقال له أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك فخالفه
~~فآمن ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له أتهاجر وتترك مالك وأهلك فخالفه
~~فهاجر ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك
~~ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل، فحق على الله أن يدخله الجنة). وقعود
~~الشيطان يكون بوجهين: أحدهما: يكون بالوسوسة. والثاني - بأن يحمل على ما
~~يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب، قال الله تعالى: " وقيضنا لهم قرناء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم " (1) [فصلت: 25]. وفي حكمة عيسى عليه
~~السلام: من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا.
# وفي صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك في حال العبد، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس (2) عبد الخميصة تعس عبد القطيفة
~~تعس وانتكس
# PageV18P141
# وإذا شيك فلا انتقش). ولا دناءة أعظم من عبادة الدينار والدرهم، ولا همة
~~أخس من همة ترتفع بثوب جديد.
# الثالثة - كما أن الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المرأة يكون لها
~~زوجها وولدها عدوا بهذا المعنى بعينه. وعموم قوله: " من أزواجكم " يدخل فيه
~~الذكر والأنثى لدخولهما في كل آية. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (فاحذروهم) معناه على أنفسكم. والحذر على النفس
~~يكون بوجهين: إما لضرر في البدن، وإما لضرر في الدين. وضرر البدن يتعلق
~~بالدنيا، وضرر الدين يتعلق بالآخرة. فحذر الله سبحانه العبد من ذلك وأنذره
~~به.
# الخامسة - قوله تعالى: (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم)
~~روى الطبري عن عكرمة في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " قال: كان الرجل يريد أن ms6233 يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا؟ قال: فإذا أسلم وفقه قال:
~~لأرجعن إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الامر، فلا فعلن ولأفعلن، قال: فأنزل
~~الله عز وجل: " وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ". وقال
~~مجاهد في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم " قال: ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن أخذوا
~~لهم الحرام فأعطوه إياهم. والآية عامة في كل معصية يرتكبها الانسان بسبب
~~الأهل والولد.
# وخصوص السبب لا يمنع عموم (1) الحكم.
# قوله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم 15 قوله
~~تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي بلاء واختبار يحملكم على كسب
~~المحرم ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم في معصية الله. وفي الحديث (يؤتى
~~برجل يوم القيامة
# PageV18P142
# فيقال أكل عياله حسناته). وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات. وقال
~~القتيبي:
# " فتنة " أي إغرام، يقال: فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها وقيل: " فتنة "
~~محنة. ومنه قول الشاعر:
# لقد فتن الناس في دينهم * وخلى ابن عفان شرا طويلا وقال ابن مسعود: لا
~~يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة، فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل
~~وولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات
~~الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى: " إن من أزواجكم ": أدخل " من " للتبعيض،
~~لان كلهم ليسوا بأعداء. ولم يذكر " من " في قوله تعالى: " إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة " لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما. روى
~~الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب، فجاء الحسن والحسين عليهما السلام - وعليهما قميصان أحمران،
~~يمشيان ويعثران، فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما بين يديه، ثم قال: (صدق
~~الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة. نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما) ثم أخذ في خطبته. (والله عنده
~~أجر عظيم) يعني الجنة، فهي ms6234 الغاية، ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين. وفي
~~الصحيحين واللفظ للبخاري - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله يقول لأهل الجنة يأهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك
~~فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شئ أفضل من ذلك فيقول
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا).
# وقد تقدم ولا شك في أن الرضا غاية الآمال. وأنشد الصوفية في تحقيق ذلك:
# امتحن الله به خلقه * فالنار والجنة في قبضته فهجره أعظم من ناره * ووصله
~~أطيب من جنته PageV18P143
# قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 16 إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم 17 قوله تعالى: (فاتقوا الله ما
~~استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم) فيه خمس مسائل:
# الأولى - ذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى:
~~" اتقوا الله حق تقاته (1) " [آل عمران: 102] منهم قتادة والربيع بن أنس
~~والسدي وابن زيد. ذكر الطبري: وحدثني يونس بن عبد الاعلى قال أخبرنا ابن
~~وهب قال: قال ابن زيد في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته " [آل عمران: 102] قال: جاء أمر شديد، قالوا: ومن يعرف قدر هذا أو
~~يبلغه؟
# فلما عرف الله أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الآية الأخرى
~~فقال: " فاتقوا الله ما استطعتم ". وقيل: هي محكمة لا نسخ فيها. وقال ابن
~~عباس: قوله تعالى: " اتقوا الله حق تقاته " [آل عمران: 102] إنها لم تنسخ،
~~ولكن حق تقاته أن يجاهد لله حق جهاده، ولا يأخذهم في الله لومة لائم،
~~ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وقد تقدم. (1)
~~الثانية - فإن قيل: فإذا كانت هذه الآية محكمة غير منسوخة فما وجه قوله في
~~سورة التغابن: " فاتقوا الله ما استطعتم " وكيف ms6235 يجوز اجتماع الامر باتقاء
~~الله حق تقاته والامر باتقائه ما استطعنا. والامر باتقائه حق تقاته إيجاب
~~القرآن بغير خصوص ولا وصل بشرط، والامر باتقائه ما استطعنا أمر باتقائه
~~موصولا بشرط. قيل له: قوله: " فاتقوا الله ما استطعتم " بمعزل مما دل عليه
~~قوله تعالى: " اتقوا الله حق تقاته " [آل عمران: 102] وإنما عنى بقوله:
# " فاتقوا الله ما استطعتم " فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعل
~~فتنة لكم من أموالكم
# PageV18P144
# وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم، وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض
~~الكفر إلى أرض الاسلام، فتتركوا الهجرة ما استطعتم، بمعنى وأنتم للهجرة
~~مستطيعين. وذلك أن الله جل ثناؤه قد كان عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها
~~بقوله تعالى: " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " إلى قوله " فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم " (1) [النساء: 97 - 99]. فأخبر أنه قد عفا عمن لا
~~يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالإقامة في دار الشرك، فكذلك معنى قوله: "
~~فاتقوا الله ما استطعتم " في الهجرة من دار الشرك إلى دار الاسلام أن
~~تتركوها بفتنة أموالكم وأولادكم.
# ومما يدل على صحة هذا أن قوله: " فاتقوا الله ما استطعتم " عقيب قوله: "
~~يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ".
# ولا خلاف بين السلف من أهل العلم بتأويل القرآن أن هذه الآيات نزلت بسبب
~~قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار الاسلام بتثبيط أولادهم
~~إياهم عن ذلك، حسب ما تقدم. وهذا كله اختيار الطبري. وقيل: " فاتقوا الله
~~ما استطعتم " فيما تطوع به من نافلة أو صدقة، فإنه لما نزل قوله تعالى: "
~~اتقوا الله حق تقاته " [آل عمران: 102] اشتد على القوم فقاموا حتى ورمت
~~عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تعالى تخفيفا عنهم: " فاتقوا الله ما
~~استطعتم " فنسخت الأولى، قاله ابن جبير. قال الماوردي: ويحتمل إن لم يثبت
~~هذا النقل أن المكره على المعصية غير مؤاخذ بها، لأنه لا يستطيع اتقاءها.
# الثالثة - قوله تعالى: (واسمعوا وأطيعوا) أي اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا
~~فيما تؤمرون به وتنهون ms6236 عنه. وقال مقاتل: " اسمعوا " أي اصغوا إلى ما ينزل
~~عليكم من كتاب الله، وهو الأصل في السماع. " وأطيعوا " لرسوله فيما أمركم
~~أو نهاكم. وقال قتادة: عليهما بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة. وقيل: " واسمعوا " أي اقبلوا ما تسمعون، وعبر عنه بالسماع لأنه
~~فائدته.
# PageV18P145
# قلت: وقد تغلغل في هذه الآية الحجاج حين تلاها وقصرها على عبد الملك بن
~~مروان فقال:
# " فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا " هي لعبد الملك بن مروان أمين
~~الله وخليفته، ليس فيها مثنوية، والله لو أمرت رجلا أن يخرج من باب المسجد
~~فخرج من غيره لحل لي دمه.
# وكذب في تأويلها بل هي للنبي صلى الله عليه وسلم أولا ثم لأولي الامر من
~~بعده. دليله " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم " (1)
~~[النساء: 59].
# الرابعة - قوله تعالى: (وأنفقوا) قيل: هو الزكاة، قاله ابن عباس. وقيل:
~~هو النفقة في النفل. وقال الضحاك: هو النفقة في الجهاد. وقال الحسن: هو
~~نفقة الرجل لنفسه. قال ابن العربي: وإنما أوقع قائل هذا قوله: " لأنفسكم "
~~وخفي عليه أن نفقة النفل والفرض في الصدقة هي نفقة الرجل على نفسه، قال
~~الله تعالى: " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها " (2) [الاسراء:
~~7]. وكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه. والصحيح أنها عامة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: عندي دينار؟ قال: (أنفقه على
~~نفسك) قال: عندي آخر؟ قال: (أنفقه على عيالك) قال: عندي آخر؟ قال: (أنفقه
~~على ولدك) قال: عندي آخر؟ قال: (تصدق به) فبدأ بالنفس والأهل والولد وجعل
~~الصدقة بعد ذلك. وهو الأصل في الشرع.
# الخامسة - قوله تعالى: (خيرا لأنفسكم) " خيرا " نصب بفعل مضمر عند
~~سيبويه، دل عليه " وأنفقوا " كأنه قال: إيتوا في الانفاق خيرا لأنفسكم، أو
~~قدموا خيرا لأنفسكم من أموالكم. وهو عند الكسائي والفراء نعت لمصدر محذوف،
~~أي أنفقوا إنفاقا خيرا لأنفسكم. وهو عند أبي عبيدة خبر كان مضمرة، أي يكن
~~خيرا لكم. ومن جعل الخير المال فهو منصوب ب‍ " أنفقوا ".
# قوله تعالى: ms6237 (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) تقدم الكلام فيه (3).
~~وكذا (إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم) تقدم الكلام فيه أيضا في "
~~البقرة " (4) وسورة
# PageV18P146
# " الحديد ". (ويغفر لكم والله شكور حليم) تقدم معنى الشكر في " البقرة "
~~(1). والحليم:
# الذي لا يعجل.
# قوله تعالى: علم الغيب والشهدة العزيز الحكيم 18 قوله تعالى (عالم الغيب
~~والشهادة) أي ما غاب وحضر. وهو (العزيز) أي الغالب القاهر. فهو من صفات
~~الافعال، ومنه قوله عز وجل: " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " (2)
~~[الجاثية: 2]. أي من الله القاهر المحكم خالق الأشياء. وقال الخطابي: وقد
~~يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز (بكسر العين) فيتناول معنى
~~العزيز على هذا أنه لا يعادله شئ وأنه لا مثل له. والله أعلم. (الحكيم) في
~~تدبير خلقه. وقال ابن الأنباري: " الحكيم " هو المحكم لخلق الأشياء، صرف عن
~~مفعل إلى فعيل، ومنه قوله عز وجل: " الر تلك آيات الكتاب الحكيم " (3)
~~[يونس: 1] معناه المحكم، فصرف عن مفعل إلى فعيل. والله أعلم.
# سورة الطلاق مدنية في قول الجميع. وهي إحدى عشرة آية، أو اثنتا عشرة آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا 1
# PageV18P147
# فيه أربع عشرة مسألة: الأولى - قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء (1)) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، خوطب بلفظ الجماعة تعظيما
~~وتفخيما. وفي سنن ابن ماجة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها.
# وروى قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله
~~عنها فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى عليه: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن ". وقيل له: راجعها فإنها قوامة صوامة، وهي من ms6238 أزواجك في
~~الجنة. ذكره الماوردي والقشيري والثعلبي. زاد القشيري: ونزل في خروجها إلى
~~أهلها قوله تعالى: " لا تخرجوهن، من بيوتهن ". وقال الكلبي: سبب نزول هذه
~~الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة، لما أسر إليها حديثا
~~فأظهرته لعائشة فطلقها تطليقة، فنزلت الآية. وقال السدي:
# نزلت في عبد الله بن عمر، طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض ثم تطهر، فإذا
~~أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها. فتلك العدة التي أمر
~~الله تعالى أن يطلق لها النساء.
# وقد قيل: إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر، منهم عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعتبة بن غزوان، فنزلت الآية فيهم.
~~قال ابن العربي: وهذا كله وإن لم يكن صحيحا فالقول الأول أمثل. والأصح فيه
~~أنه بيان لشرع مبتدأ. وقد قيل:
# إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. وغاير بين اللفظين من
~~حاضر وغائب وذلك لغة فصيحة، كما قال: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة " (2) [يونس: 22]. تقديره: يا أيها النبي قل لهم إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن. وهذا هو قولهم،: إن الخطاب له وحده والمعنى له
~~وللمؤمنين. وإذا أراد الله بالخطاب المؤمنين لاطفه بقوله: " يا أيها النبي
~~".
# فإذا كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال: " يا أيها الرسول ".
# PageV18P148
# قلت: ويدل على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية.
# ففي كتاب أبي داود عنها أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله تعالى حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق، فكانت
~~أول من أنزل فيها العدة للطلاق.
# وقيل: المراد به نداء النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما، ثم ابتدأ فقال: "
~~إذا طلقتم النساء "، كقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام " [المائدة: 90] الآية. (1) فذكر المؤمنين على
~~معنى تقديمهم وتكريمهم، ms6239 ثم افتتح فقال: " إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام " الآية.
# الثانية - روى الثعلبي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق). وعن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش). وعن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله عز
~~وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات). وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق). أسند جميعه الثعلبي
~~رحمه الله في كتابه. وروى الدارقطني قال:
# حدثنا أبو العباس محمد بن موسى بن علي الدولابي ويعقوب بن إبراهيم قالا
~~حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن
~~مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ
~~ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا خلق الله شيئا على
~~وجه الأرض (2) أبغض من الطلاق. فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله
~~فهو حر ولا استثناء له. وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله (2)
~~فله استثناؤه ولا طلاق عليه). حدثنا محمد بن موسى بن علي قال:
# حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا إسماعيل بن عياش
~~بإسناده نحوه.
# قال حميد: قال لي يزيد بن هارون: وأي حديث لو كان حميد بن مالك معروفا؟
~~قلت:
# PageV18P149
# هو جدي. قال يزيد: سررتني سررتني! الآن صار حديثا. حدثنا عثمان بن أحمد
~~الدقاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سنين حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد
~~حدثنا حميد بن مالك اللخمي حدثنا مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أحل الله شيئا أبغض إليه من
~~الطلاق فمن طلق واستثنى فله ثنياه).
# قال ابن المنذر: ms6240 اختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق، فقالت طائفة:
~~ذلك جائز. وروينا هذا القول عن طاوس. وبه قال حماد الكوفي والشافعي وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي. ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والأوزاعي.
~~وهذا قول قتادة في الطلاق خاصة. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول.
# الثالثة - روى الدارقطني من حديث عبد الرزاق أخبرني عمي وهب بن نافع قال
~~سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس يقول: الطلاق على أربعة وجوه: وجهان حلالان
~~ووجهان حرامان، فأما الحلال فأن يطلقها طاهرا عن غير جماع وأن يطلقها حاملا
~~مستبينا حملها.
# وأما الحرام فأن يطلقها وهي حائض، أو يطلقها حين يجامعها، لا تدري اشتمل
~~الرحم على ولد أم لا.
# الرابعة - قوله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن) في كتاب أبي داود عن أسماء بنت
~~يزيد ابن السكن الأنصارية أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله سبحانه حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق، فكانت
~~أول من أنزل فيها العدة للطلاق. وقد تقدم.
# الخامسة: قوله تعالى: " لعدتهن " يقتضي أنهن اللاتي دخل بهن من الأزواج،
~~لان غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها "
~~(1) [الأحزاب: 49].
# السادسة: من طلق في طهر لم يجامع فيه نفذ طلاقه وأصاب السنة. وإن طلقها
~~حائضا نفذ طلاقه وأخطأ السنة. وقال سعيد بن المسيب في آخري: (2) لا يقع
~~الطلاق في الحيض
# PageV18P150
# لأنه خلاف السنة. وإليه ذهبت الشيعة. وفي الصحيحين - واللفظ للدار قطني -
~~عن عبد الله بن عمر قال: طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر
~~الله). وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة، فحسبت من طلاقها وراجعها عبد
~~الله بن ms6241 عمر كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (هي واحدة). وهذا نص. وهو يرد على
~~الشيعة قولهم.
# السابعة: عن عبد الله بن مسعود قال: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر
~~تطليقة، فإذا كان آخر ذلك فتلك العدة التي أمر الله تعالى بها. رواه
~~الدارقطني عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله. قال علماؤنا:
~~طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة:
# وهو أن يطلقها واحدة، وهي ممن تحيض، طاهرا، لم يمسها في ذلك الطهر، ولا
~~تقدمه طلاق في حيض، ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه، وخلا عن العوض. وهذه
~~الشروط السبعة من حديث ابن عمر المتقدم. وقال الشافعي: طلاق السنة أن
~~يطلقها في كل طهر خاصة، ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة. وقال أبو
~~حنيفة: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر طلقة. وقال الشعبي: يجوز أن يطلقها
~~في طهر جامعها فيه. فعلماؤنا قالوا: يطلقها واحدة في طهر لم يمس فيه، ولا
~~تبعه طلاق في عدة، ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع فيه الطلاق، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
~~ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء). وتعلق الإمام الشافعي بظاهر قوله تعالى: " فطلقوهن لعدتهن " وهذا
~~عام في كل طلاق كان واحدة أو اثنتين أو أكثر.
# وإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد. وكذلك حديث
~~ابن عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد. قال ابن
~~العربي: " وهذه غفلة عن الحديث PageV18P151
# الصحيح، فإنه قال: (مره فليراجعها) وهذا يدفع الثلاث. وفي الحديث أنه
~~قال: أرأيت لو طلقها ثلاثا؟ قال حرمت عليك وبانت منك بمعصية. وقال أبو
~~حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحدة سواء. وهو مذهب
~~الشافعي لولا قوله بعد ذلك:
# " لا تدري لعل ms6242 الله يحدث بعد ذلك أمرا ". وهذا يبطل دخول الثلاث تحت
~~الآية.
# وكذلك قال أكثر العلماء، وهو بديع لهم. وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق
~~الآية كما قالوا، ولكن الحديث فسرها كما قلنا. وأما قول الشعبي: إنه يجوز
~~طلاق في طهر جامعها فيه، فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه. أما نصه فقد
~~قدمناه، وأما معناه فلانه إذا منع من طلاق الحائض لعدم الاعتداد به، فالطهر
~~المجامع فيه أولى بالمنع، لأنه يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض
~~التالي له.
# قلت: وقد احتج الشافعي في طلاق الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن
~~سلمة ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته
~~تماضر بنت الأصبغ الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة، فلم
~~يبلغنا أن أحدا من أصحابه عاب ذلك. قال: وحدثنا سلمة بن أبي سلمة عن أبيه
~~أن حفص بن المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول اله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلمة، فأبانها منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عاب ذلك عليه. واحتج أيضا
~~بحديث عويمر العجلاني لما لا عن قال: يا رسول الله، هي طالق ثلاث. فلم ينكر
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انفصل علماؤنا عن هذا أحسن انفصال.
# بيانه في غير هذا الموضع. وقد ذكرناه في كتاب (المقتبس من شرح موطأ مالك
~~بن أنس).
# وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف السنة في الطلاق
~~فأوقعه في حيض أو ثلاث لم يقع، وشبهوه بمن وكل بطلاق السنة (1) فخالف.
# الثامنة: قال الجرجاني: اللام في قوله تعالى: " لعدتهن " بمعنى في، كقوله
~~تعالى: " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر "
~~(2) [الحشر: 2].
# PageV18P152
# أي في أول الحشر. فقوله: " لعدتهن " أي في عدتهن، أي في الزمان الذي يصلح
~~لعدتهن.
# وحصل الاجماع على أن الطلاق في الحيض ممنوع وفي الطهر مأذون فيه. ms6243 ففيه
~~دليل على أن القرء هو الطهر. وقد مضى القول فيه في " البقرة " (1) فإن قيل:
~~معنى " فطلقوهن لعدتهن " أي في قبل (2) عدتهن، أو لقبل عدتهن. وهي قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن عمر في صحيح مسلم وغيره. فقبل العدة
~~آخر الطهر حتى يكون القرء الحيض (3)، قيل له:
# هذا هو الدليل الواضح لمالك ومن قال بقوله، على أن الأقراء هي الأطهار.
~~ولو كان كما قال الحنفي ومن تبعه لوجب أن يقال: إن من طلق في أول الطهر لا
~~يكون مطلقا لقبل الحيض، لان الحيض لم يقبل بعد. وأيضا إقبال الحيض يكون
~~بدخول الحيض، وبانقضاء الطهر لا يتحقق إقبال الحيض. ولو كان إقبال الشئ
~~إدبار ضده لكان الصائم مفطرا قبل مغيب الشمس، إذ الليل يكون مقبلا في إدبار
~~النهار قبل انقضاء النهار. ثم إذا طلق في آخر الطهر فبقية الطهر قرء، ولأن
~~بعض القرء يسمى قرءا لقوله تعالى: " الحج أشهر معلومات " [البقرة: 197]
~~يعني شوالا وذا القعدة وبعض ذي الحجة، لقوله تعالى: " فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه " [البقرة: 203] وهو ينفر في بعض اليوم الثاني. وقد مضى هذا
~~كله في " البقرة " مستوفى (4).
# التاسعة - قوله تعالى: (وأحصوا العدة) يعني في المدخول بها، لان غير
~~المدخول بها لا عدة عليها، وله أن يراجعها فيما دون الثلاث قبل انقضاء
~~العدة، ويكون بعدها كأحد الخطاب. ولا تحل له في الثلاث إلا بعد زوج.
# العاشرة - قوله تعالى: " وأحصوا العدة " معناه احفظوها، أي احفظوا الوقت
~~الذي وقع فيه الطلاق، حتى إذا انفصل المشروط منه وهو الثلاثة قروء في قوله
~~تعالى:
# " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " (4) [البقرة: 228] حلت للأزواج.
~~وهذا يدل على أن العدة هي الأطهار وليست بالحيض. ويؤكده ويفسره قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم " لقبل عدتهن " وقبل الشئ بعضه لغة وحقيقة، بخلاف
~~استقباله فإنه يكون غيره.
# PageV18P153
# الحادية عشرة: من المخاطب بأمر الاحصاء؟ وفيه ثلاث أقوال: أحدها - أنهم
~~الأزواج. الثاني - أنهم الزوجات. الثالث - أنهم المسلمون. ابن العربي: "
~~والصحيح أن المخاطب بهذا اللفظ الأزواج، لان الضمائر ms6244 كلها من " طلقتم " و "
~~أحصوا " و " لا تخرجوهن " على نظام واحد يرجع إلى الأزواج، ولكن الزوجات
~~داخلة فيه بالالحاق بالزوج، لان الزوج يحصي ليراجع، وينفق أو يقطع، وليسكن
~~أو يخرج وليلحق نسبه أو يقطع. وهذه كلها أمور مشتركة بينه وبين المرأة،
~~وتنفرد المرأة دونه بغير ذلك.
# وكذلك الحاكم يفتقر إلى الاحصاء للعدة للفتوى عليها، وفصل الخصومة عند
~~المنازعة فيها.
# وهذه فوائد الاحصاء المأمور به ".
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله ربكم) أي لا تعصوه. (لا تخرجوهن
~~من بيوتهن) أي ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح ما دامت في العدة، يجوز
~~لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة، فإن خرجت أثمت ولا تنقطع
~~العدة. والرجعية والمبتوتة في هذا سواء. وهذا لصيانة ماء الرجل. وهذا معنى
~~إضافة البيوت إليهن، كقوله تعالى: " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة " (1) [الأحزاب: 34]، وقوله تعالى: " وقرن في بيوتكن " (1)
~~[الأحزاب: 33] فهو إضافة إسكان وليس إضافة تمليك. وقوله: " لا تخرجوهن "
~~يقتضي أن يكون حقا في الأزواج. ويقتضي قوله: " ولا يخرجن " أنه حق على
~~الزوجات.
# وفي صحيح الحديث عن جابر بن عبد الله قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجد (2)
~~نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (بلى فجدي
~~نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا). خرجه مسلم. ففي هذا الحديث دليل
~~لمالك والشافعي وابن حنبل والليث على قولهم: إن المعتدة تخرج بالنهار في
~~حوائجها، وإنما تلزم منزلها بالليل.
# وسواء عند مالك كانت رجعية أو بائنة. وقال الشافعي في الرجعية: لا تخرج
~~ليلا ولا نهارا، وإنما تخرج نهارا المبتوتة. وقال أبو حنيفة: ذلك في
~~المتوفي عنها زوجها، وأما المطلقة
# PageV18P154
# فلا تخرج لا ليلا ولا نهارا. والحديث يرد عليه. وفي الصحيحين أن أبا حفص
~~(1) بن عمرو خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن، فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت
~~قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها، وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة بنفقة فقالا لها: والله مالك من نفقة ms6245 إلا أن تكوني حاملا. فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما.
# فقال: (لا نفقة لك)، فاستأذنته في الانتقال فأذن لها، فقالت: أين يا رسول
~~الله؟
# فقال: (إلى ابن أم مكتوم)، وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها. فلما
~~مضت عدتها أنكحها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد. فأرسل إليها
~~مروان قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث، فحدثته. فقال مروان: لم نسمع هذا
~~الحديث إلا من امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها. فقالت فاطمة
~~حين بلغها قول مروان: فبيني وبينكم القرآن، قال الله عز وجل: " لا تخرجوهن
~~من بيوتهن " الآية، قالت: هذا لمن كانت له رجعة، فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟
~~فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا، فعلام تحبسونها؟ لفظ مسلم.
~~فبين أن الآية في تحريم الاخراج والخروج إنما هو في الرجعية.
# وكذلك استدلت فاطمة بأن الآية التي تليها إنما تضمنت النهي عن خروج
~~المطلقة الرجعية، لأنها بصدد أن يحدث لمطلقها رأي في ارتجاعها ما دامت في
~~عدتها، فكأنها تحت تصرف الزوج في كل وقت. وأما البائن فليس له شئ من ذلك،
~~فيجوز لها أن تخرج إذا دعتها إلى ذلك حاجة، أو خافت عورة منزلها، كما أباح
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
# وفي مسلم - قالت فاطمة يا رسول الله، زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن يقتحم
~~علي. قال:
# فأمرها فتحولت وفي البخاري عن عائشة أنها كانت في مكان وحش فخيف على
~~ناحيتها، فلذلك أرخص النبي صلى الله عليه وسلم لها. وهذا كله يرد على
~~الكوفي قوله. وفي حديث فاطمة: أن زوجها أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت من
~~طلاقها، فهو حجة لمالك وحجة على الشافعي. وهو أصح من حديث سلمة بن أبي سلمة
~~عن أبيه أن حفص بن المغيرة طلق امرأته ثلاث تطليقات في كلمة، على ما تقدم.
# PageV18P155
# الثالثة عشرة - قوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قال ابن عباس
~~وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد: هو الزنى، فتخرج ويقام عليها الحد. وعن
~~ابن ms6246 عباس أيضا والشافعي: أنه البذاء على أحمائها، فيحل لهم إخراجها. وروي
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال في فاطمة: تلك امرأة استطالت على أحمائها
~~بلسانها فأمرها عليه السلام أن تنتقل. وفي كتاب أبي داود قال سعيد: تلك
~~امرأة فتنت (1) الناس، إنها كانت لسنة فوضعت على يدي ابن أم مكتوم الأعمى.
~~قال عكرمة: في مصحف أبي " إلا أن يفحشن عليكم ". ويقوي هذا أن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث روي أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله فإنك
~~تعلمين لم أخرجت؟ وعن ابن عباس أيضا: الفاحشة كل معصية كالزنى والسرقة
~~والبذاء على الأهل. وهو اختيار الطبري. وعن ابن عمر أيضا والسدي: الفاحشة
~~خروجها من بيتها في العدة. وتقدير الآية: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~بخروجهن من بيوتهن بغير حق، أي لو خرجت كانت عاصية. وقال قتادة: الفاحشة
~~النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز فتتحول عن بيته. قال ابن العربي: أما من
~~قال إنه الخروج للزنى، فلا وجه له، لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام:
~~وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام. وأما من قال: إنه البذاء، فهو مفسر في
~~حديث فاطمة بنت قيس. وأما من قال: إنه كل معصية، فوهم لان الغيبة ونحوها من
~~المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج. وأما من قال: إنه الخروج بغير حق، فهو
~~صحيح. وتقدير الكلام: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا إلا أن يخرجن
~~تعديا.
# الرابعة عشرة - قوله تعالى: (وتلك حدود الله) أي هذه الأحكام التي بينها
~~أحكام الله على العباد، وقد منع التجاوز عنها، فمن تجاوز فقد ظلم نفسه
~~وأوردها مورد الهلاك.
# (لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) الامر الذي يحدثه الله أن يقلب
~~قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة
~~الطلاق إلى الندم عليه، فيراجعها.
# وقال جميع المفسرين: أراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة. ومعنى القول:
~~التحريض على
# PageV18P156
# طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث، فإنه إذا طلق ثلاثا أضر بنفسه عند الندم
~~على الفراق ms6247 والرغبة في الارتجاع، فلا يجد عند الرجعة سبيلا. وقال مقاتل: "
~~بعد ذلك " أي بعد طلقة أو طلقتين " أمرا " أي المراجعة من غير خلاف.
# قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم وأقيموا الشهدة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بلغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا 3 قوله تعالى:
~~(فإذا بلغن أجلهن) أي قاربن انقضاء العدة، كقوله تعالى: " وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن " (1) [البقرة: 231] أي قربن من انقضاء الأجل.
~~(فأمسكوهن بمعروف) يعني المراجعة بالمعروف، أي بالرغبة من غير قصد المضارة
~~في الرجعة تطويلا لعدتها. كما تقدم في " البقرة ". (1) (أو فارقوهن بمعروف)
~~أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن.
# وفي قوله تعالى: " فإذا بلغن أجلهن " ما يوجب أن يكون القول قول المرأة
~~في انقضاء العدة إذا ادعت ذلك، على ما بيناه في سورة " البقرة " عند قوله
~~تعالى: " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن " [البقرة: 228]
~~الآية. (1) قوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " وأشهدوا " أمر بالاشهاد (2) على الطلاق. وقيل:
~~على الرجعة.
# والظاهر رجوعه إلى الرجعة لا إلى الطلاق. فإن راجع من غير إشهاد ففي صحة
~~الرجعة قولان للفقهاء. وقيل: المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا.
~~وهذا الاشهاد مندوب إليه عند
# PageV18P157
# أبي حنيفة، كقوله تعالى: " وأشهدوا إذا تبايعتم " (1) [البقرة: 282].
~~وعند الشافعي واجب في الرجعة، مندوب إليه في الفرقة. وفائدة الاشهاد ألا
~~يقع بينهما التجاحد، وألا يتهم في إمساكها، ولئلا يموت أحدهما فيدعي الباقي
~~ثبوت الزوجية (2) ليرث.
# الثانية - الاشهاد عند أكثر العلماء على الرجعة ندب. وإذا جامع أو قبل أو
~~باشر يريد بذلك الرجعة، وتكلم بالرجعة يريد به الرجعة فهو مراجع عند مالك،
~~وإن لم يرد بذلك الرجعة فليس بمراجع. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا قبل أو
~~باشر أو لامس بشهوة فهو رجعة. ms6248 وقالوا: والنظر إلى الفرج رجعة. وقال الشافعي
~~وأبو ثور: إذا تكلم بالرجعة فهو رجعة. وقد قيل: وطؤه مراجعة على كل حال،
~~نواها أو لم ينوها. وروي ذلك عن طائفة من أصحاب مالك. وإليه ذهب الليث.
~~وكان ما لك يقول: إذا وطئ ولم ينو الرجعة فهو وطئ فاسد، ولا يعود لوطئها
~~حتى يستبرئها من مائه الفاسد، وله الرجعة في بقية العدة الأولى، وليس له
~~رجعة في هذا الاستبراء.
# الثالثة - أوجب الاشهاد في الرجعة أحمد بن حنبل في أحد قوليه، والشافعي
~~كذلك لظاهر الامر. وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الآخر: إن
~~الرجعة لا تفتقر إلى القبول، فلم تفتقر إلى الاشهاد كسائر الحقوق، وخصوصا
~~حل الظهار بالكفارة. قال ابن العربي: وركب أصحاب الشافعي على وجوب الاشهاد
~~في الرجعة أنه لا يصح أن يقول:
# كنت راجعت أمس وأنا أشهد اليوم على الاقرار بالرجعة، ومن شرط الرجعة
~~الاشهاد فلا تصح دونه. وهذا فاسد مبني على أن الاشهاد في الرجعة تعبد. ونحن
~~لا نسلم فيها ولا في النكاح بأن نقول: إنه موضع للتوثق، وذلك موجود في
~~الاقرار كما هو موجود في الانشاء.
# الرابعة: من ادعى بعد انقضاء العدة أنه راجع امرأته في العدة، فإن صدقته
~~جاز وإن أنكرت حلفت، فإن أقام بينة أنه ارتجعها في العدة ولم تعلم بذلك لم
~~يضره جهلها بذلك،
# PageV18P158
# وكانت زوجته، وإن كانت قد تزوجت ولم يدخل بها ثم أقام الأول البينة على
~~رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان: إحداهما - أن الأول أحق بها. والأخرى - أن
~~الثاني أحق بها. فإن كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للأول إليها.
# الخامسة - قوله تعالى: " ذوي عدل منكم قال الحسن: من المسلمين. وعن
~~قتادة: من أحراركم. وذلك يوجب اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون
~~الإناث، لان " ذوي " مذكر. ولذلك قال علماؤنا: لا مدخل للنساء فيما عدا
~~الأموال. وقد مضى ذلك في سورة " البقرة ". (1) السادسة - قوله تعالى:
~~(وأقيموا الشهادة لله) أي تقربا إلى الله في إقامة الشهادة على وجهها، إذا
~~مست الحاجة إليها ms6249 من غير تبديل ولا تغيير. وقد مضى في سورة " البقرة معناه
~~عند قوله تعالى: " وأقوم للشهادة " (2) [البقرة: 282].
# قوله تعالى: (ذلكم يوعظ به) أي يرضى به. (من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر) فأما غير المؤمن فلا ينتفع بهذه المواعظ.
# قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا هل له من مخرج؟ فتلاها. وقال ابن عباس
~~والشعبي والضحاك:
# هذا في الطلاق خاصة، أي من طلق كما أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في
~~العدة، وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس أيضا " يجعل له مخرجا
~~" ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة. وقيل: المخرج هو أن يقنعه الله بما
~~رزقه، قاله علي بن صالح. وقال الكلبي: " ومن يتق الله " بالصبر عند
~~المصيبة. " يجعل له مخرجا " من النار إلى الجنة.
# وقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه. وقال أبو العالية: مخرجا من كل شدة.
~~الربيع ابن خيثم: " يجعل له مخرجا " من كل شئ ضاق على الناس. الحسين بن
~~الفضل:
# " ومن يتق الله " في أداء الفرائض، " يجعل له مخرجا " من العقوبة.
~~(ويرزقه) الثواب
# PageV18P159
# (من حيث لا يحتسب) أي يبارك له فيما آتاه. وقال سهل بن عبد الله: " ومن
~~يتق الله " في أتباع السنة " يجعل له مخرجا " من عقوبة أهل البدع، ويرزقه
~~الجنة من حيث لا يحتسب.
# وقيل: " ومن يتق الله " في الرزق بقطع العلائق يجعل له مخرجا بالكفاية.
~~وقال عمر بن عثمان الصدفي: " ومن يتق الله " فيقف عند حدوده ويجتنب معاصيه
~~يخرجه من الحرام إلى الحلال، ومن الضيق إلى السعة، ومن النار إلى الجنة. "
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب " من حيث لا يرجو. وقال ابن عيينة: هو البركة في
~~الرزق. وقال أبو سعيد الخدري: ومن يبرأ من حوله وقوته بالرجوع إلى الله
~~يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة له. وتأول ابن مسعود ومسروق الآية على
~~العموم. وقال أبو ذر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لاعلم آية ms6250 لو أخذ
~~بها الناس لكفتهم - ثم تلا - " ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب "). فما زال يكررها ويعيدها. وقال ابن عباس: قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم " ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب " قال:
~~(مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة). وقال أكثر
~~المفسرين فيما ذكر الثعلبي:
# إنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي. روي الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال:
# جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إن ابني أسره العدو وجزعت الام. وعن جابر بن عبد الله: نزلت في عوف
~~بن مالك الأشجعي أسر المشركون أبنا له يسمى سالما، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت الام، فما
~~تأمرني؟ فقال عليه السلام: (أتق الله واصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله). فعاد إلى بيته وقال لا مرأته: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله.
~~فقالت: نعم ما أمرنا به. فجعلا يقولان، فغفل العدو عن ابنه، فساق غنمهم
~~وجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة. فنزلت الآية، وجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الأغنام له. في رواية: أنه جاء وقد أصاب إبلا من العدو وكان
~~فقيرا. قال PageV18P160
# الكلبي: أصاب خمسين بعيرا. وفي رواية: فأفلت ابنه من الأسر وركب ناقة
~~للقوم، ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني؟ قال: (نعم).
~~ونزلت: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ". فروي
~~الحسن عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~انقطع إلى الله كفاه الله كل مئونة ورزقه من حيث لا يحتسب. ومن ms6251 انقطع إلى
~~الدنيا وكله الله إليها). وقال الزجاج: أي إذا اتقى وآثر الحلال والتصبر
~~على أهله، فتح الله عليه إن كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب. وعن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أكثر الاستغفار جعل الله له من
~~كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب).
# قوله تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي من فوض إليه أمره كفاه ما
~~أهمه. وقيل: أي من اتقى الله وجانب المعاصي وتوكل عليه، فله فيما يعطيه في
~~الآخرة من ثوابه كفاية. ولم يرد الدنيا، لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد
~~يقتل. (إن الله بالغ أمره) قال مسروق: (1) أي قاض (2) أمره فيمن توكل عليه
~~وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن من توكل عليه فيكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
~~وقراءة العامة " بالغ " منونا.
# " أمره " نصبا. وقرأ عاصم " بالغ أمره " بالإضافة وحذف التنوين استخفافا
~~وقرأ المفضل " بالغا أمره " على أن قوله: " قد جعل الله " خبر " إن " و "
~~بالغا " حال.
# وقرأ داود بن أبي هند " بالغ أمره " بالتنوين ورفع الراء. قال الفراء: أي
~~أمره بالغ.
# وقيل: " أمره " مرتفع " ب‍ " بالغ " والمفعول محذوف، والتقدير: بالغ أمره
~~ما أراد.
# (قد جعل الله لكل شئ قدرا) أي لكل شئ من الشدة والرخاء أجلا ينتهي إليه.
~~وقيل تقديرا. وقال السدي: هو قدر الحيض في الاجل والعدة. وقال عبد الله بن
~~رافع:
# لما نزل قوله تعالى: " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " قال أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما كان لنا ولا نحفظه،
~~فنزلت: " إن الله بالغ أمره
# PageV18P161
# فيكم وعليكم. وقال الربيع بن خيثم: إن الله تعالى قضى على نفسه أن من
~~توكل عليه كفاه ومن آمن به هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن
~~دعاه أجاب له. وتصديق ذلك في كتاب الله: " ومن يؤمن بالله يهد (1) قلبه "
~~[التغابن: 11]. " ومن يتوكل على الله (1) فهو حسبه " [الطلاق: 3].
# " إن تقرضوا الله قرضا ms6252 حسنا يضاعفه لكم " (1) [التغابن: 17]. " ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم " (2) [آل عمران: 101].
# " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " (3)
~~[البقرة: 186].
# قوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا 4 ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا 5 قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر) فيه سبع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم " لما بين أمر
~~الطلاق والرجعة في التي تحيض، وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الأقراء، عرفهم في
~~هذه السورة عدة التي لا ترى الدم وقال أبو عثمان عمر بن سالم: لما نزلت عدة
~~النساء في سورة " البقرة " في المطلقة والمتوفى عنها زوجها قال أبي بن كعب:
~~يا رسول الله، إن ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شئ: الصغار
~~وذوات الحمل، فنزلت: " واللائي يئسن " الآية. وقال مقاتل: لما ذكر قوله
~~تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " [البقرة: 228] (4) قال
~~خلاد بن النعمان: يا رسول الله، فما عدة التي لم تحض، وعدة التي انقطع
~~حيضها، وعدة
# PageV18P162
# الحبلى؟ فنزلت: " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم " يعنى قعدن عن
~~المحيض. وقيل:
# إن معاذ بن جبل سأل عن عدة الكبيرة التي يئست، فنزلت الآية. والله أعلم.
~~وقال مجاهد:
# الآية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو دم علة.
# الثانية - قوله تعالى: " إن ارتبتم " أي شككتم، وقيل تيقنتم. وهو من
~~الأضداد، يكون شكا ويقينا كالظن. واختيار الطبري أن يكون المعنى: إن شككتم
~~فلم تدروا ما الحكم فيهن. وقال الزجاج: إن ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها
~~الحيض وكانت ممن يحيض مثلها.
# القشيري: وفي هذا نظر، لأنا إذا شككنا هل بلغت سن اليأس لم نقل عدتها
~~ثلاثة أشهر.
# والمعتبر في سن اليأس في قول، أقصى عادة ms6253 امرأة في العالم، وفي قول: غالب
~~نساء عشيرة المرأة.
# وقال مجاهد: قوله " إن ارتبتم " للمخاطبين، يعني إن لم تعلموا كم عدة
~~اليائسة والتي لم تحض فالعدة هذه. وقيل: المعنى إن ارتبتم أن الدم الذي
~~يظهر منها من أجل كبر أو من الحيض المعهود أو من الاستحاضة فالعدة ثلاثة
~~أشهر. وقال عكرمة وقتادة: من الريبة المرأة المستحاضة التي لا يستقيم لها
~~الحيض، تحيض في أول الشهر مرارا وفي الأشهر مرة. وقيل:
# إنه متصل بأول السورة. والمعنى: لا تخرجوهن من بيوتهن إن ارتبتم في
~~انقضاء العدة.
# وهو أصح ما قيل فيه.
# الثالثة - المرتابة في عدتها لا تنكح حتى تستبرئ نفسها من ريبتها ولا
~~تخرج من العدة إلا بارتفاع الريبة. وقد قيل في المرتابة التي ترفعها حيضتها
~~وهي لا تدري ما ترفعها: إنها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها، منها تسعة أشهر
~~استبراء، وثلاثة عدة. فإن طلقها فحاضت حيضة أو حيضتين ثم أرتفع عنها بغير
~~يأس منها انتظرت تسعة أشهر، ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضتها ثم حلت
~~للأزواج. وهذا قاله الشافعي بالعراق. فعلى قياس هذا القول تقيم الحرة
~~المتوفى عنها زوجها المستبرأة بعد التسعة أشهر أربعة أشهر وعشرا، والأمة
~~شهرين وخمس ليال بعد التسعة الأشهر. وروي عن الشافعي أيضا أن أقراءها على
~~ما كانت حتى تبلغ سن اليائسات. وهو قول النخعي والثوري وغيرهما، وحكاه أبو
~~عبيد عن أهل العراق. فإن كانت المرأة شابة وهي: PageV18P163
# المسألة الرابعة - استؤني بها هل هي حامل أم لا، فإن استبان حملها فإن
~~أجلها وضعه.
# وإن لم يستبن فقال مالك: عدة التي أرتفع حيضها وهي شابة سنة. وبه قال
~~أحمد وإسحاق ورووه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره. وأهل العراق يرون
~~أن عدتها ثلاث حيض بعد ما كانت حاضت مرة واحدة في عمرها، وإن مكثت عشرين
~~سنة، إلا أن تبلغ من الكبر مبلغا تيأس فيه من الحيض فتكون عدتها بعد الإياس
~~ثلاثة أشهر. قال الثعلبي: وهذا الأصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء.
~~وروي ذلك ms6254 عن ابن مسعود وأصحابه. قال الكيا.
# وهو الحق، لان الله تعالى جعل عدة الآيسة ثلاثة أشهر، والمرتابة ليست
~~آيسة.
# الخامسة - وأما من تأخر حيضها لمرض، فقال مالك وابن القاسم وعبد الله بن
~~أصبغ:
# تعتد تسعة أشهر ثم ثلاثة. وقال أشهب: هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض أو
~~بالسنة.
# وقد طلق حبان بن منقذ. امرأته وهي ترضع، فمكثت سنة لا تحيض لأجل الرضاع،
~~ثم مرض حبان فخاف أن ترثه فخاصمها إلى عثمان وعنده علي وزيد، فقالا: نرى أن
~~ترثه، لأنها ليست من القواعد ولا من الصغار، فمات حبان فورثته واعتدت عدة
~~الوفاة.
# السادسة - ولو تأخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فإنها تنتظر سنة لا حيض
~~فيها، تسعة أشهر ثم ثلاثة، على ما ذكرناه. فتحل ما لم ترتب بحمل، فإن
~~ارتابت بحمل أقامت أربعة أعوام، أو خمسة، أو سبعة، على اختلاف الروايات عن
~~علمائنا. ومشهورها خمسة أعوام، فإن تجاوزتها حلت. وقال أشهب: لا تحل أبدا
~~حتى تنقطع عنها الريبة. قال ابن العربي:
# وهو الصحيح، لأنه إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى
~~عشرة وأكثر من ذلك. وقد روي عن مالك مثله.
# السابعة - وأما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة أقوال: قال ابن
~~المسيب:
# تعتد سنة. وهو قول الليث. قال الليث: عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها
~~زوجها إذا كانت مستحاضة سنة. وهو مشهور قول علمائنا، سواء علمت دم حيضها من
~~دم استحاضتها، PageV18P164
# وميزت ذلك أو لم تميزه، عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة،
~~منها تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة. وقال الشافعي في أحد أقواله: عدتها
~~ثلاثة أشهر. وهو قول جماعة من التابعين والمتأخرين من القرويين. ابن
~~العربي: وهو الصحيح عندي. وقال أبو عمر: المستحاضة إذا كان دمها ينفصل
~~فعلمت إقبال حيضتها أو إدبارها أعتدت ثلاثة قروء. وهذا أصح في النظر، وأثبت
~~في القياس والأثر.
# قوله تعالى: (واللائي لم يحضن) - يعني الصغيرة - فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~فأضمر الخبر. وإنما كانت عدتها بالأشهر لعدم الأقراء فيها عادة، والاحكام ms6255
~~إنما أجراها الله تعالى على العادات، فهي تعتد بالأشهر. فإذا رأت الدم في
~~زمن احتماله عند النساء انتقلت إلى الدم لوجود الأصل، وإذا وجد الأصل لم
~~يبق للبدل حكم، كما أن المسنة إذا اعتدت بالدم ثم أرتفع عادت إلى الأشهر.
~~وهذا إجماع.
# قوله تعالى: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: " وأولات الأحمال أجلهن " وضع الحمل، وإن كان ظاهرا
~~في المطلقة لأنه عليها عطف وإليها رجع عقب الكلام، فإنه في المتوفى عنها
~~زوجها كذلك، لعموم الآية وحديث سبعة. وقد مضى في " البقرة " القول فيه
~~مستوفى. (1) الثانية - إذا وضعت المرأة ما وضعت من علقة أو مضغة حلت. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: لا تحل إلا بما يكون ولدا. وقد مضى القول فيه في سورة
~~" البقرة " (1) وسورة " الرعد " (2) والحمد لله.
# قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) قال الضحاك: أي من يتقه
~~في طلاق السنة يجعل له من أمره يسرا في الرجعة. مقاتل: ومن يتق الله في
~~اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه للطاعة. (ذلك أمر الله) أي
~~الذي ذكر من الاحكام
# PageV18P165
# أمر الله أنزله إليكم وبينه لكم. (ومن يتق الله) أي يعمل بطاعته. (يكفر
~~عنه سيئاته) من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة إلى الجمعة. (ويعظم له أجرا)
~~أي في الآخرة.
# قوله تعالى: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى 6 فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) قال أشهب عن مالك:
~~يخرج عنها إذا طلقها ويتركها في المنزل، لقوله تعالى: " أسكنوهن ". فلو كان
~~معها ما قال أسكنوهن. وقال ابن نافع: قال مالك في قول الله تعالى: "
~~أسكنوهن من حيث سكنتم " يعني المطلقات اللاتي بن من أزواجهن فلا رجعة لهم
~~عليهن وليست حاملا، فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة، لأنها بائن منه، ms6256 لا
~~يتوارثان ولا رجعة له عليها وإن كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن
~~حتى تنقضي عدتها. فأما من لم تبن منهن فإنهن نساؤهم يتوارثون، ولا يخرجن
~~إلا أن يأذن لهن أزواجهن ما كن في عدتهن، ولم يؤمروا بالسكنى لهن لان ذلك
~~لازم لأزواجهن مع نفقتهن وكسوتهن، حوامل كن أو غير حوامل. وإنما أمر الله
~~بالسكنى للائي بن من أزواجهن مع نفقتهن، قال الله تعالى: " وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن " فجعل عز وجل للحوامل اللائي قد بن من
~~أزواجهن السكنى والنفقة. قال ابن العربي: وبسط ذلك وتحقيقه أن الله سبحانه
~~لما ذكر السكنى أطلقها لكل مطلقة، فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل، فدل على
~~أن المطلقة البائن لا نفقة لها. وهي مسألة عظيمة قد مهدنا سبلها قرآنا وسنة
~~ومعنى في مسائل الخلاف. وهذا مأخذها من القرآن. PageV18P166
# قلت: اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال فمذهب مالك
~~والشافعي: أن لها السكنى ولا نفقة لها. ومذهب أبي حنيفة وأصحابه: أن لها
~~السكنى والنفقة. ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور: أن لا نفقة لها ولا سكنى، على
~~حديث فاطمة بنت قيس، قالت:
# دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أخو زوجي فقلت: إن زوجي
~~طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا نفقة؟ قال: (بل لك السكنى ولك
~~النفقة). قال:
# إن زوجها طلقها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما السكنى
~~والنفقة على من له عليها الرجعة). فلما قدمت الكوفة طلبني الأسود بن يزيد
~~ليسألني عن ذلك، وإن أصحاب عبد الله يقولون: إن لها السكنى والنفقة. خرجه
~~الدارقطني. ولفظ مسلم عنها: أنه طلقها زوجها في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان أنفق عليها نفقة دون، فلما رأت ذلك قالت: والله لأعلمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان لي نفقة أخذت الذي يصلحني وإن لم تكن لي
~~نفقة لم آخذ شيئا. قالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# (لا نفقة لك ms6257 ولا سكنى). وذكر الدارقطني عن الأسود قال: قال عمر لما بلغه
~~قول فاطمة بنت قيس: لا نجيز في المسلمين قول امرأة. وكان يجعل للمطلقة
~~ثلاثا السكنى والنفقة.
# وعن الشعبي قال: لقيني الأسود بن يزيد فقال. يا شعبي، أتق الله وأرجع عن
~~حديث فاطمة بنت قيس، فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة. قلت: لا أرجع عن
~~شئ حدثتني به (1) فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: ما أحسن هذا. وقد قال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للرجعية،
~~لقوله تعالى: " لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا " [الطلاق: 1]، وقوله
~~تعالى: " اسكنوهن " راجع إلى ما قبله، وهي المطلقة الرجعية. والله أعلم.
~~ولأن السكنى تابعة للنفقة وجارية مجراها، فلما لم تجب للمبتوتة نفقة لم يجب
~~لها سكنى. وحجة أبي حنيفة أن للمبتوتة النفقة قوله تعالى:
# " ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن " وترك النفقة من أكبر الاضرار. وفي إنكار
~~عمر على فاطمة
# PageV18P167
# قولها ما يبين هذا، ولأنها معتدة تستحق السكنى عن طلاق فكانت لها النفقة
~~كالرجعية، ولأنها محبوسة عليه لحقه فاستحقت النفقة كالزوجة. ودليل مالك
~~قوله تعالى: " وإن كن أولات حمل " الآية. على ما تقدم بيانه. وقد قيل: إن
~~الله تعالى ذكر المطلقة الرجعية وأحكامها أول الآية إلى قوله: " ذوي عدل
~~منكم " [الطلاق: 2] ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد الأشهر
~~وغير ذلك. وهو عام في كل مطلقة، فرجع ما بعد ذلك من الاحكام إلى كل مطلقة.
# الثانية - قوله تعالى: " من وجدكم " أي من سعتكم، يقال وجدت في المال أجد
~~وجدا ووجدا ووجدا وجدة. والوجد (1): الغنى والمقدرة. وقراءة العامة بضم
~~الواو.
# وقرأ الأعرج والزهري بفتحها، ويعقوب بكسرها. وكلها لغات فيها.
# الثالثة - قوله تعالى: (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) قال مجاهد: في
~~المسكن.
# مقاتل: في النفقة، وهو قول أبي حنيفة. وعن أبي الضحى: هو أن يطلقها فإذا
~~بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها.
# الرابعة - قوله تعالى: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن)
~~لا خلاف ms6258 بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل
~~منهن حتى تضع حملها. فأما الحامل المتوفى عنها زوجها فقال علي وابن عمر
~~وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان والضحاك:
~~ينفق عليها من جميع المال حتى تضع.
# وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم: (2) لا ينفق عليها إلا من نصيبها. وقد مضى في " البقرة " بيانه.
~~(3) قوله تعالى: " فإن أرضعن لكم " فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فإن أرضعن لكم) - يعني المطلقات - أولادكم منهن
~~فعلى الآباء أن يعطوهن أجرة إرضاعهن. وللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما
~~يستأجر أجنبية
# PageV18P168
# ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبن.
~~ويجوز عند الشافعي.
# وتقدم القول في الرضاع في " البقرة " و " النساء " مستوفى (1) ولله
~~الحمد.
# الثانية - قوله تعالى: (وأتمروا بينكم بمعروف) هو خطاب للأزواج والزوجات،
~~أي وليقبل بعضكم من بعض ما أمره به من المعروف الجميل. والجميل منها إرضاع
~~الولد من غير أجرة. والجميل منه توفير الأجرة عليها للارضاع. وقيل: ائتمروا
~~في رضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتى لا يلحق الولد إضرار. وقيل: هو الكسوة
~~والدثار. وقيل: معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده.
# الثالثة - قوله تعالى: (وإن تعاسرتم) أي في أجرة الرضاع فأبى الزوج أن
~~يعطي الام رضاعها وأبت الام أن ترضعه فليس له إكراهها، وليستأجر مرضعة غير
~~أمه. وقيل:
# معناه وإن تضايقتم وتشاكستم فليسترضع لولده غيرها، وهو خبر في معنى
~~الامر. وقال الضحاك: إن أبت الام أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم يقبل
~~أجبرت أمه على الرضاع بالاجر. وقد اختلف العلماء فيمن يجب عليه رضاع الولد
~~على ثلاثة أقوال: قال علماؤنا:
# رضاع الولد على الزوجة ما دامت الزوجية، إلا لشرفها وموضعها فعلى الأب
~~رضاعه يومئذ في ماله. الثاني - قال أبو حنيفة: لا يجب على الام بحال.
~~الثالث - يجب عليها في كل حال.
# الرابعة - فإن طلقها فلا يلزمها رضاعه إلا أن يكون غير قابل ms6259 ثدي غيرها
~~فيلزمها حينئذ الارضاع. فإن اختلفا في الاجر فإن دعت إلى أجر مثلها وامتنع
~~الأب إلا تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب متبرعا. وإن دعا
~~الأب إلى أجر المثل وامتنعت الام لتطلب شططا فالأب أولى به. فإن أعسر الأب
~~بأجرتها أخذت جبرا برضاع ولدها.
# PageV18P169
# قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " لينفق " أي لينفق الزوج على زوجته وعلى ولده
~~الصغير على قدر وسعه حتى يوسع عليهما إذا كان موسعا عليه. ومن كان فقيرا
~~فعلى قدر ذلك. فتقدر النفقة بحسب الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه
~~بالاجتهاد على مجرى حياة العادة، فينظر المفتي إلى قدر حاجة المنفق، عليه
~~ثم ينظر إلى حالة المنفق، فإن احتملت الحالة أمضاها عليه، فإن اقتصرت حالته
~~على حاجة المنفق عليه ردها إلى قدر احتماله. وقال الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه وأصحابه: النفقة مقدرة محددة، ولا اجتهاد لحاكم ولا لمفت فيها.
~~وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره، ولا يعتبر بحالها وكفايتها.
~~قالوا: فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس. فإن كان الزوج موسرا لزمه
~~مدان، وإن كان متوسطا فمد ونصف، وإن كان معسرا فمد. واستدلوا بقوله تعالى:
~~" لينفق ذو سعة من سعته " الآية.
# فجعل الاعتبار بالزوج في اليسر والعسر دونها، ولأن الاعتبار بكفايتها لا
~~سبيل إلى علمه للحاكم ولا لغيره، فيؤدي إلى الخصومة، لان الزوج يدعي أنها
~~تلتمس فوق كفايتها، وهي تزعم أن الذي تطلب تطلبه قدر كفايتها، فجعلناها
~~مقدرة قطعا للخصومة. والأصل في هذا عندهم قوله تعالى: " لينفق ذو سعة من
~~سعته " - كما ذكرنا - وقوله: " على الموسع قدره وعلى المقتر قدره "
~~[البقرة: 236]. والجواب أن هذه الآية لا تعطي أكثر من فرق بين نفقة الغني
~~والفقير، وإنها تختلف بعسر الزوج ويسره. وهذا مسلم. فأما إنه لا اعتبار
~~بحال الزوجة على وجهه فليس فيه، ms6260 وقد قال الله تعالى: " وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف " [البقرة: 233] (1) وذلك يقتضي تعلق المعروف في
~~حقهما، لأنه لم يخص في ذلك واحدا منهما. وليس من
# PageV18P170
# المعروف أن يكون كفاية الغنية مثل نفقة الفقيرة، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهند: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف). فأحالها على الكفاية
~~حين علم السعة من حال أبي سفيان الواجب عليه بطلبها، ولم يقل لها لا اعتبار
~~بكفايتك وأن الواجب لك شئ مقدر، بل ردها إلى ما يعلمه من قدر كفايتها ولم
~~يعلقه بمقدار معلوم. ثم ما ذكروه من التحديد يحتاج إلى توقيف، والآية لا
~~تقتضيه.
# الثانية - روي أن عمر رضي الله عنه فرض للمنفوس مائة درهم، وفرض له عثمان
~~خمسين درهما. ابن العربي: " وأحتمل أن يكون هذا الاختلاف بحسب اختلاف
~~السنين أو بحسب حال القدر في التسعير لثمن القوت والملبس، وقد روي محمد بن
~~هلال المزني قال:
# حدثني أبي وجدتي أنها كانت ترد على عثمان ففقدها فقال لأهله: ما لي لا
~~أرى فلانة؟
# فقالت امرأته: يا أمير المؤمنين، ولدت الليلة، فبعث إليها بخمسين درهما
~~وشقيقة سنبلانية. (1) ثم قال: هذا عطاء ابنك وهذه كسوته، فإذا مرت له سنة
~~رفعناه إلى مائة. وقد أتي علي رضي الله عنه بمنبوذ (2) ففرض له مائة. قال
~~ابن العربي: (هذا الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء، فمنهم من رآه
~~مستحبا لأنه داخل في حكم الآية، ومنهم من رآه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض
~~من مؤنته، وبه أقول. ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام.
~~وقد روي سفيان بن وهب أن عمر أخذ المد بيد والقسط بيد فقال: إني فرضت لكل
~~نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل وقسطي زيت. زاد غيره:
# وقال إنا قد أجرينا (3) لكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر، فمن انتقصها
~~فعل الله به كذا وكذا، فدعا عليه. قال أبو الدرداء: كم سنة راشدة مهدية قد
~~سنها عمر رضي الله عنه في أمة محمد صلى الله عليه وسلم! ms6261 والمد والقسط كيلان
~~شاميان في الطعام والإدام، وقد درسا بعرف أخر.
# PageV18P171
# فأما المد فدرس إلى الكيلجة. وأما القسط فدرس إلى الكيل، ولكن التقدير
~~فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الادام. وأما الكسوة فبقدر العادة
~~قميص وسراويل وجبة في الشتاء وكساء وإزار وحصير. وهذا الأصل، ويتزيد بحسب
~~الأحوال والعادة ".
# الثالثة - هذه الآية أصل في وجوب النفقة للولد على الوالد دون الام،
~~خلافا لمحمد بن المواز يقول: إنها على الأبوين على قدر الميراث. ابن
~~العربي: ولعل محمدا أراد أنها على الام عند عدم الأب. وفي البخاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (تقول لك المرأة أنفق علي وإلا فطلقني ويقول لك العبد
~~أنفق على واستعملني ويقول لك ولدك أنفق علي إلى من تكلني) فقد تعاضد القرآن
~~والسنة وتواردا في شرعة واحدة.
# الرابعة - قوله تعالى: " لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها " أي لا يكلف
~~الفقير مثل ما يكلف الغني. " سيجعل الله بعد عسر يسرا " أي بعد الضيق غنى،
~~وبعد الشدة سعة.
# قوله تعالى: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا 8 فذاقت وبال أمرها وكان عقبة أمرها خسرا 9 أعد الله
~~لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا 10 رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله جنت
~~تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا 11
~~PageV18P172
# قوله تعالى: (وكأين من قرية) لما ذكر الاحكام ذكر وحذر مخالفة الامر،
~~وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم. وقد مضى القول في " كأين " في " آل عمران "
~~(1) والحمد لله. (عتت عن أمر ربها) أي عصت، يعني القرية والمراد أهلها.
~~(فحاسبناها حسابا شديدا) أي جازيناها بالعذاب في الدنيا (وعذبناها عذابا
~~نكرا) في الآخرة.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع
~~والقحط والسيف والخسف والمسخ وسائر المصائب، وحاسبناها في الآخرة حسابا ms6262
~~شديدا. والنكر: المنكر.
# وقرئ مخففا ومثقلا، وقد مضى في سور " الكهف ". (2) (فذاقت وبال أمرها) أي
~~عاقبة كفرها (وكان عاقبة أمرها خسرا) أي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا،
~~والآخرة بجهنم.
# وجئ بلفظ الماضي كقوله تعالى: " ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار " (3)
~~[الأعراف: 44] ونحو ذلك، لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة،
~~وما هو كائن فكأن قد. (أعد الله لهم عذابا شديدا) بين ذلك الخسر وأنه عذاب
~~جهنم في الآخرة. (فاتقوا الله يا أولى الألباب) أي العقول. (الذين آمنوا)
~~بدل من " أولي الألباب " أو نعت لهم، أي يا أولي الألباب الذين آمنتم بالله
~~اتقوا الله الذي أنزل عليكم القرآن، أي خافوه واعملوا بطاعته وانتهوا عن
~~معاصيه. وقد تقدم. (رسولا) قال الزجاج: إنزال الذكر دليل على إضمار أرسل،
~~أي أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا. وقيل: إن المعنى قد أنزل الله إليكم صاحب
~~ذكر رسولا، " رسولا " نعت للذكر على تقدير حذف المضاف. وقيل: إن رسولا
~~معمول للذكر لأنه مصدر، والتقدير: قد أنزل الله إليكم أن ذكر رسولا. ويكون
~~ذكره الرسول قوله: " محمد رسول الله " [الفتح: 29]. ويجوز أن يكون " رسولا
~~" بدل من ذكر، على أن يكون " رسولا " بمعنى رسالة، أو على أن يكون على بابه
~~ويكون محمولا على المعنى، كأنه قال: قد أظهر الله لكم ذكرا رسولا، فيكون من
~~باب بدل الشئ من الشئ وهو هو. ويجوز أن ينتصب " رسولا " على الاغراء كأنه
~~قال: اتبعوا رسولا. وقيل: الذكر هنا الشرف، نحو قوله تعالى:
# PageV18P173
# " لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم " (1) [الأنبياء: 10]، وقوله تعالى:
~~" وإنه لذكر لك ولقومك " [الزخرف: 44] (2)، ثم بين هذا الشرف، فقال: "
~~رسولا ". والأكثر على أن المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال الكلبي: هو جبريل، فيكونان جميعا منزلين. (يتلو عليكم آيات الله)
~~نعت لرسول.
# و " آيات الله " القرآن. (مبينات) قراءة العامة بفتح الياء، أي بينها
~~الله. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسرها، أي يبين لكم ما تحتاجون
~~إليه من الاحكام. والأولى قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد وأبي حاتم،
~~لقوله ms6263 تعالى: " قد بينا لكم الآيات " [الحديد: 17].
# (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي من سبق له ذلك في علم الله. (من
~~الظلمات) أي من الكفر. (إلى النور) الهدى والايمان. قال ابن عباس: نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب. وأضاف الاخراج إلى الرسول لان الايمان يحصل منه بطاعته.
# قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار).
# قرأ نافع وابن عامر بالنون، والباقون بالياء. (قد أحسن الله له رزقا) أي
~~وسع الله له في الجنات.
# قوله تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما 12 قوله
~~تعالى: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) دل على كمال قدرته وأنه
~~يقدر على البعث والمحاسبة. ولا خلاف في السماوات أنها سبع بعضها فوق بعض،
~~دل على ذلك حديث الاسراء (3) وغيره. ثم قال: " ومن الأرض مثلهن " يعنى
~~سبعا. وأختلف فيهن على قولين: أحدهما - وهو قول الجمهور - أنها سبع أرضين
~~طباقا بعضها فوق بعض،
# PageV18P174
# بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والسماء، وفي كل أرض سكان من خلق
~~الله.
# وقال الضحاك: " ومن الأرض مثلهن " أي سبعا من الأرضين، ولكنها مطبقة
~~بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السماوات. والأول أصح، لان الاخبار دالة
~~عليه في الترمذي والنسائي وغيرهما. وقد مضى ذلك مبينا في " البقرة ". (1)
~~وقد خرج أبو نعيم قال: حدثنا محمد ابن علي بن حبيش قال: حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق السراج، (ح) (2) وحدثنا أبو محمد (3) بن حبان قال: حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن ناجية قال: حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص ابن ميسرة عن موسى بن
~~عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالذي فلق البحر لموسى
~~أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال
~~حين يراها: (اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما
~~أقللن ms6264 ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين إنا نسألك خير هذه
~~القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها). قال أبو نعيم:
~~هذا حديث ثابت من حديث موسى ابن عقبة تفرد به عن عطاء. روي عنه ابن أبي
~~الزناد وغيره. وفي صحيح مسلم عن سعيد ابن زيد قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من أخذ شبرا من الأرض ظلما فأنه يطوقه يوم القيامة من سبع
~~أرضين) ومثله حديث عائشة، وأبين منهما حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله
~~إلى سبع أرضين يوم القيامة). قال الماوردي: وعلى أنها سبع أرضين بعضها فوق
~~بعض تختص دعوة أهل الاسلام بأهل الأرض العليا، ولا تلزم من في (4) غيرها من
~~الأرضين وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز. وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم
~~الضوء منها قولان:
# أحدهما - أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها.
# وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة. والقول الثاني - أنهم لا يشاهدون السماء،
# PageV18P175
# وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يستمدونه. وهذا قول من جعل الأرض كالكرة.
~~وفي الآية قول ثالث حكاه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضين
~~منبسطة، ليس: بعضها فوق بعض، تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء. فعلى
~~هذا إن لم يكن لاحد من أهل الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت دعوة الاسلام
~~بأهل هذه الأرض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى أحتمل أن تلزمهم دعوة
~~الاسلام عند إمكان الوصول إليهم، لان فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع
~~من لزوم ما عم حكمه، وأحتمل ألا تلزمهم دعوة الاسلام لأنها لو لزمتهم لكان
~~النص بها واردا، ولكان صلى الله عليه وسلم بها مأمورا. والله أعلم ما
~~استأثر بعلمه، وصواب ما أشتبه على خلقه. ثم قال: (يتنزل الامر بينهن) قال
~~مجاهد: يتنزل الامر من السماوات السبع إلى الأرضين السبع. وقال ms6265 الحسن: بين
~~كل سماءين أرض وأمر. والامر هنا الوحي، في قول مقاتل وغيره. وعليه فيكون
~~قوله: " بينهن " إشارة إلى بين هذه الأرض العليا التي، هي أدناها وبين
~~السماء السابعة التي هي أعلاها. وقيل: الامر القضاء والقدر. وهو قول
~~الأكثرين. فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى: " بينهن " إشارة إلى ما بين
~~الأرض السفلى التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها. وقيل: "
~~يتنزل الامر بينهن " بحياة بعض وموت بعض وغنى قوم وفقر قوم. وقيل: هو ما
~~يدبر فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار،
~~والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها، فينقلهم من
~~حال إلى حال. قال ابن كيسان: وهذا على مجال اللغة واتساعها، كما يقال
~~للموت: أمر الله، وللريح والسحاب ونحوها. (لتعلموا أن الله على كل شئ قدير)
~~يعني أن من قدر على هذا الملك العظيم فهو على ما بينهما من خلقه أقدر، ومن
~~العفو والانتقام أمكن، وإن استوى كل ذلك، في مقدوره ومكنته. (1) (وأن الله
~~قد أحاط بكل شئ علما) فلا يخرج شئ عن علمه وقدرته. ونصب " علما " على
~~المصدر المؤكد، لان " أحاط " بمعنى علم.
# وقيل: بمعنى وأن الله أحاط إحاطة علما. (ختمت السورة بحمد الله وعونه
~~(2).
# PageV18P176
# سورة التحريم مدنية في قول الجميع، وهي اثنتا عشرة آية. وتسمى سورة "
~~النبي ".
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى
~~مرضات أزوجك والله غفور رحيم 1 قوله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك) فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " ثبت في
~~صحيح مسلم عن عائشة رضي لله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند
~~زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا، قالت فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير! (1)
~~أكلت مغافيرا؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك. فقال: (بل شربت عسلا ms6266 عند
~~زينب بنت جحش ولن أعود له). فنزل: " لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله -
~~إن تتوبا: (لعائشة وحفصة)، " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا "
~~[التحريم 30] لقوله: (بل شربت عسلا). وعنها أيضا قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلي العصر دار على نسائه
~~فيدنو منهن، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك
~~فقيل لي:
# أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه شربة.
# فقلت: أما والله لنحتالن له، فذكرت ذلك لسودة وقلت: إذا دخل عليك فإنه
~~سيدنو منك فقولي له: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك لا. فقولي
~~له: ما هذه الريح؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد
~~منه الريح - فإنه
# PageV18P177
# سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل. فقولي له: جرست نحله العرفط. وسأقول ذلك
~~له، وقوليه أنت يا صفية. فلما دخل على سودة - قالت: تقول سودة والله الذي
~~لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي، وإنه لعلى الباب، فرقا (1)
~~منك. فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله، أكلت
~~مغافير؟ قال: (لا) قالت: فما هذه الريح؟
# قال: (سقتني حفصة شربة عسل) قالت: جرست نحله العرفط. فلما دخل علي قلت له
~~مثل ذلك. ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك. فلما دخل على حفصة قالت:
# يا رسول الله، ألا أسقيك منه. قال (لا حاجة لي به) قالت: تقول سودة سبحان
~~الله!
# والله لقد حرمناه. (2) قالت: قلت لها اسكتي. ففي هذه الرواية أن التي شرب
~~عندها العسل حفصة. وفي الأولى زينب. وروي ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه
~~شربه عند سودة.
# وقد قيل: إنما هي أم سلمة، رواه أسباط عن السدي. وقاله عطاء بن أبي مسلم.
# ابن العربي: وهذا كله جهل أو تصور بغير علم. فقال باقي نسائه حسدا وغيرة
~~لمن شرب ذلك عندها: ms6267 إنا لنجد منك ريح المغافير. والمغافير: بقلة أو صمغة
~~متغيرة الرائحة، فيها حلاوة.
# واحدها مغفور، وجرست: أكلت. والعرفط: نبت له ريح كريح الخمر. وكان عليه
~~السلام يعجبه أن يوجد منه الريح الطيبة أو يجدها، ويكره الريح الخبيثة
~~لمناجاة الملك. فهذا قول.
# وقول آخر - أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقبلها لأجل أزواجه، قاله ابن عباس وعكرمة. والمرأة أم شريك. وقول
~~ثالث - إن التي حرم مارية القبطية، وكان قد أهداها له المقوقس ملك
~~الإسكندرية. قال ابن إسحاق: هي من كورة أنصنا (3) من بلد يقال له حفن
~~فواقعها في بيت حفصة. روي الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها - وكانت
~~حفصة غابت إلى بيت أبيها - فقالت له: تدخلها بيتي!
# PageV18P178
# ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك. فقال لها: (لا تذكري هذا
~~لعائشة فهي علي حرام إن قربتها) قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟
~~فحلف لها ألا يقربها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تذكريه لاحد).
~~فذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهرا، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة،
~~فأنزل الله عز وجل " لم تحرم ما أحل الله لك " الآية.
# الثانية - أصح هذه الأقوال أولها. وأضعفها أوسطها. قال ابن العربي:
# " أما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في معناه فلان رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها، لان من رد ما وهب له لم
~~يحرم عليه، إنما حقيقة التحريم بعد التحليل. وأما من روي أنه حرم مارية
~~القبطية فهو أمثل في السند وأقرب إلى المعنى، لكنه لم يدون في الصحيح. وروي
~~مرسلا. وقد روي ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم قال: حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم إبراهيم فقال:
# (أنت علي حرام والله لا آتينك). فأنزل الله عز وجل في ذلك: " يا أيها
~~النبي لم تحرم ms6268 ما أحل الله لك " وروي مثله ابن القاسم عنه. وروي أشهب عن
~~مالك قال: راجعت عمر امرأة من الأنصار في شئ فاقشعر من ذلك وقال: ما كان
~~النساء هكذا! قالت: بلى، وقد كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه.
~~فأخذ ثوبه فخرج إلى حفصة فقال لها: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت: نعم، ولو أعلم أنك تكره ما فعلت. فلما بلغ عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هجر نساءه قال: رغم أنف حفصة. وإنما الصحيح أنه كان في العسل
~~وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة وحفصة فيه، فجرى ما جرى فحلف ألا
~~يشربه وأسر ذلك. ونزلت الآية في الجميع.
# الثالثة - قوله تعالى: " لم تحرم " إن كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا. ولا يحرم قول الرجل: " هذا علي حرام " شيئا
~~حاشا الزوجة.
# وقال أبو حنيفة: إذا أطلق حمل على المأكول والمشروب دون الملبوس، وكانت
~~يمينا توجب PageV18P179
# الكفارة. وقال زفر: هو يمين في الكل حتى في الحركة والكون. وعول المخالف
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة. وقد قال الله
~~تعالى: " قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم " [التحريم: 2] فسماه يمينا.
~~ودليلنا قول الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا " [المائدة: 87]، (1) وقوله تعالى: " قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون " (2) [يونس: 59]. فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة. قال
~~الزجاج: ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله. ولم يجعل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يحرم إلا ما حرم الله عليه. فمن قال لزوجته أو أمته: أنت علي حرام، ولم
~~ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ يوجب كفارة اليمين. ولو خاطب بهذا اللفظ
~~جمعا من الزوجات والإماء فعليه كفارة واحدة. ولو حرم على نفسه طعاما أو
~~شيئا آخر لم يلزمه بذلك كفارة عند الشافعي ms6269 ومالك. وتجب بذلك كفارة عند ابن
~~مسعود والثوري وأبي حنيفة.
# الرابعة - وأختلف العلماء في الرجل يقول لزوجته: " أنت علي حرام " على
~~ثمانية عشر قولا:
# أحدها - لا شئ عليه. وبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وأبو سلمة وأصبغ. وهو
~~عندهم كتحريم الماء والطعام، قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " [المائدة: 87] والزوجة من الطيبات ومما أحل
~~الله. وقال تعالى: " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~" (3) [النحل: 116]. وما لم يحرمه الله فليس لأحد أن يحرمه، ولا أن يصير
~~بتحريمه حراما. ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أحله
~~الله هو علي حرام. وإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله: (والله
~~لا أقربها بعد اليوم) فقيل له: لم تحرم ما أحل الله لك، أي لم تمتنع منه
~~بسبب اليمين. يعني أقدم عليه وكفر.
# PageV18P180
# ثانيها - أنها يمين يكفرها، قاله أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود وابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم - والأوزاعي، وهو مقتضى
~~الآية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إذا حرم الرجل عليه امرأته فإنما هي
~~يمين يكفرها. وقال ابن عباس:
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان حرم جاريته فقال الله تعالى: " لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله
~~تعالى - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم " فكفر عن يمينه وصير الحرام يمينا.
~~خرجه الدارقطني.
# وثالثها - أنها تجب فيها كفارة وليست بيمين، قاله ابن مسعود وابن عباس
~~أيضا في إحدى روايتيه، والشافعي في أحد قوليه، وفي هذا القول نظر. والآية
~~ترده على ما يأتي.
# ورابعها - هي ظهار، ففيها كفارة الظهار، قاله عثمان وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق.
# وخامسها - أنه إن نوى الظهار وهو ينوي أنها محرمة كتحريم ظهر أمه كان
~~ظهارا.
# وإن نوى تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين. وإن
~~لم ينو شيئا فعليه كفارة يمين، قاله ms6270 الشافعي.
# وسادسها - أنها طلقة رجعية، قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن
~~أبي سلمة وابن الماجشون.
# وسابعها - أنها طلقة بائنة، قاله حماد بن أبي سليمان وزيد بن ثابت. ورواه
~~ابن خويز منداد عن مالك.
# وثامنها - أنها ثلاث تطليقات، قاله علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت أيضا
~~وأبو هريرة.
# وتاسعها - هي في المدخول بها ثلاث، وينوي في غير المدخول بها، قاله الحسن
~~وعلي ابن زيد والحكم. وهو مشهور مذهب مالك.
# وعاشرها - هي ثلاث، ولا ينوي بحال ولا في محل وإن لم يدخل، (1) قاله عبد
~~الملك في المبسوط، وبه قال ابن أبي ليلى.
# PageV18P181
# وحادي عشرها - هي في التي لم يدخل بها واحدة، وفي التي دخل بها ثلاث،
~~قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم. (1) وثاني عشرها - أنه إن نوى الطلاق أو
~~الظهار كان ما نوى. فإن نوى الطلاق فواحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا. فإن
~~نوى ثنتين فواحدة. فإن لم ينو شيئا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امرأته،
~~قاله أبو حنيفة وأصحابه. وبمثله قال زفر، إلا أنه قال: إذا نوى اثنتين
~~ألزمناه.
# وثالث عشرها - أنه لا تنفعه نية الظهار وإنما يكون طلاقا، قاله ابن
~~القاسم.
# ورابع عشرها - قال يحيى بن عمر: يكون طلاقا، فإن ارتجعها لم يجز له وطؤها
~~حتى يكفر كفارة الظهار.
# وخامس عشرها - إن نوى الطلاق فما أراد من أعداده. وإن نوى واحدة فهي
~~رجعية. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وروي مثله عن أبي بكر وعمر وغيرهم من
~~الصحابة والتابعين.
# وسادس عشرها - إن نوى ثلاثا فثلاثا، وإن واحدة فواحدة. وإن نوى يمينا فهي
~~يمين. وإن لم ينو شيئا فلا شئ عليه. وهو قول سفيان. وبمثله قال الأوزاعي
~~وأبو ثور، إلا أنهما قالا: إن لم ينو شيئا فهي واحدة.
# وسابع عشرها - له نيته ولا يكون أقل من واحدة، قاله ابن شهاب. وإن لم ينو
~~شيئا لم يكن شئ، قاله ابن العربي. ورأيت لسعيد بن جبير وهو:
# الثامن عشر - أن عليه عتق رقبة وإن لم يجعلها ظهارا. ولست ms6271 أعلم لها وجها
~~ولا يبعد (2) في المقالات عندي.
# قلت: قد ذكره الدارقطني في سننه عن ابن عباس فقال: حدثنا الحسين بن
~~إسماعيل قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا روح قال: حدثنا سفيان الثوري عن
~~سالم الأفطس
# PageV18P182
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه أتاه رجل فقال: إني جعلت امرأتي علي
~~حراما. فقال:
# كذبت! ليست عليك بحرام، ثم تلا " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك "
~~عليك أغلظ الكفارات: عتق رقبة. وقد قال جماعة من أهل التفسير: إنه لما نزلت
~~هذه الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة، وعاد إلى مارية صلى الله عليه وسلم،
~~قاله زيد بن أسلم وغيره.
# الخامسة - قال علماؤنا: سبب الاختلاف في هذا الباب أنه ليس في كتاب الله
~~ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد عليه في
~~هذه المسألة، فتجاذبها العلماء لذلك. فمن تمسك بالبراءة الأصلية فقال: لا
~~حكم، فلا يلزم بها شئ. وأما من قال إنها يمين، فقال: سماها الله يمينا.
~~وأما من قال: تجب فيها كفارة وليست بيمين، فبناه على أحد أمرين: أحدهما -
~~أنه ظن أن الله تعالى أوجب الكفارة فيها وإن (1) لم تكن يمينا.
# والثاني - أن معنى اليمين عنده التحريم، فوقعت الكفارة على المعنى. وأما
~~من قال: إنها طلقة رجعية، فإنه حمل اللفظ على أقل وجوهه، والرجعية محرمة
~~الوطئ كذلك، فيحمل اللفظ عليه. وهذا يلزم مالكا، لقوله: إن الرجعية محرمة
~~الوطئ. وكذلك وجه من قال: إنها ثلاث، فحمله على أكبر معناه وهو الطلاق
~~الثلاث. وأما من قال: إنه ظهار، فلانه أقل درجات التحريم، فإنه تحريم لا
~~يرفع النكاح. وأما من قال: إنه طلقة بائنة، فعول على أن الطلاق الرجعي لا
~~يحرم المطلقة، وأن الطلاق البائن يحرمها. وأما قول يحيى بن عمر فإنه احتاط
~~بأن جعله طلاقا، فلما ارتجعها احتاط بأن يلزمه الكفارة. ابن العربي: " وهذا
~~لا يصح، لأنه جمع بين المتضادين، فإنه لا يجتمع ظهار وطلاق في معنى لفظ
~~واحد، فلا وجه للاحتياط ms6272 فيما لا يصح اجتماعه في الدليل. وأما من قال: إنه
~~ينوى في التي لم يدخل بها، فلان الواحدة تبينها وتحرمها شرعا إجماعا. وكذلك
~~قال من لم يحكم باعتبار نيته: إن الواحدة تكفي قبل الدخول في التحريم
~~بالاجماع، فيكفي أخذا بالأقل المتفق عليه. وأما من قال: إنه ثلاث فيهما،
~~فلانه أخذ بالحكم الأعظم، فإنه لو صرح بالثلاث لنفذت في التي لم يدخل بها
# PageV18P183
# نفوذها في التي دخل بها. ومن الواجب أن يكون المعنى مثله وهو التحريم ".
~~والله أعلم.
# وهذا كله في الزوجة. وأما في الأمة فلا يلزم فيها شئ من ذلك، إلا أن ينوي
~~به العتق عند مالك. وذهب عامة العلماء إلى أن عليه كفارة يمين. ابن العربي.
~~والصحيح أنها طلقة واحدة، لأنه لو ذكر الطلاق لكان أقله وهو الواحدة إلا أن
~~يعدده. كذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله إلا أن يقيده بالأكثر، مثل أن يقول
~~أنت علي حرام إلا بعد زوج، فهذا نص على المراد.
# قلت: أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة لما خلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيتها بجاريته، ذكره الثعلبي. وعلى هذا فكأنه قال: لا يحرم
~~عليك ما حرمته على نفسك ولكن عليك كفارة يمين، وإن كان في تحريم العسل
~~والجارية أيضا. فكأنه قال: لم يحرم عليك ما حرمته، ولكن ضممت إلى التحريم
~~يمينا فكفر عن اليمين. وهذا صحيح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ثم
~~حلف، كما ذكره الدارقطني. وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد ابن
~~عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت
~~جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت
~~مغافير؟ إني لأجد منك ريح مغافير! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد
~~حلفت لا تخبري بذلك أحدا). يبتغي مرضات أزواجه. فيعني بقوله: (ولن أعود له
~~على جهة التحريم. وبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه
~~عند ذلك معاتبته على ذلك، ms6273 وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: " يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك " يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له). "
~~تبتغي مرضات أزواجك " أي تفعل ذلك طلبا لرضاهن. " والله غفور رحيم " غفور
~~لما أوجب المعاتبة، رحيم برفع المؤاخذة. وقد قيل:
# إن ذلك كان ذنبا من الصغائر. والصحيح أنه معاتبة على ترك الأولى، وأنه لم
~~تكن له صغيرة ولا كبيرة. PageV18P184
# قوله تعالى: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم 2 فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) تحليل اليمين
~~كفارتها.
# أي إذا أحببتم استباحة المحلوف عليه، وهو قوله تعالى في سورة " المائدة
~~": " فكفارته إطعام عشرة مساكين " (1) [المائدة: 89]. ويتحصل من هذا أن من
~~حرم شيئا من المأكول والمشروب لم يحرم عليه عندنا، لان الكفارة لليمين لا
~~للتحريم على ما بيناه. وأبو حنيفة يراه يمينا في كل شئ، ويعتبر الانتفاع
~~المقصود فيما يحرمه، فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها،
~~أو زوجة فعلى الايلاء منها إذا لم يكن له نية، وإن نوى الظهار فظهار، وإن
~~نوى الطلاق فطلاق بائن. وكذلك إن نوى ثنتين أو ثلاثا. وإن قال: نويت الكذب
~~دين فيما بينه وبين الله تعالى. ولا يدين في القضاء بإبطال الايلاء. وإن
~~قال: كل حلال عليه حرام، فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما
~~نوى. ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء (2) وحدهن.
~~وإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده، على ما تقدم بيانه.
# فإن حلف إلا يأكله حنث ويبر بالكفارة.
# الثانية - فإن حرم أمته أو زوجته فكفارة يمين، كما في صحيح مسلم عن ابن
~~عباس قال: إذا حرم للرجل عليه امرأته، فهي يمين يكفرها. وقال: لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة.
# الثالثة - قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه. وعن الحسن:
# لم يكفر، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، ms6274 وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة. والأول أصح، وأن
~~المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P185
# ثم إن الأمة تقتدي به في ذلك. وقد قدمنا عن زيد بن أسلم أنه عليه السلام
~~كفر بعتق رقبة.
# وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية.
~~والله أعلم. وقيل:
# أي قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين، فبين في قوله تعالى: " ما كان على
~~النبي من حرج فيما فرض الله (1) له " [الأحزاب: 38] أي فيما شرعه له في
~~النساء المحللات. أي حلل لكم ملك الايمان، فلم تحرم مارية على نفسك مع
~~تحليل الله إياها لك. وقيل: تحلة اليمين الاستثناء، أي فرض الله لكم
~~الاستثناء المخرج عن اليمين. ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الايمان متى شاء
~~وإن تحلل مدة. وعند المعظم لا يجوز إلا متصلا، فكأنه قال: استثن بعد هذا
~~فيما تحلف عليه.
# وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة، والأصل تحللة، فأدغمت. وتفعلة من مصادر
~~فعل، كالتسمية والتوصية. فالتحلة تحليل اليمين. فكأن اليمين عقد والكفارة
~~حل. وقيل: التحلة الكفارة، أي إنها تحل للحالف ما حرم على نفسه، أي إذا كفر
~~صار كمن لم يحلف. (والله مولاكم) وليكم وناصركم بإزالة الحظر فيما تحرمونه
~~على أنفسكم، وبالترخيص لكم في تحليل أيمانكم بالكفارة، وبالثواب على ما
~~تخرجونه في الكفارة.
# قوله تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره
~~الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير 3 قوله تعالى: (وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا)
~~أي واذكر إذ أسر النبي إلى حفصة حديثا " يعني تحريم مارية على نفسه
~~واستكتامه إياها ذلك. وقال الكلبي:
# أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من بعدي، وقاله ابن
~~عباس.
# قال: أسر أمر الخلافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة. روي الدارقطني في سننه
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: " وإذ أسر النبي ms6275 إلى بعض
# PageV18P186
# أزواجه حديثا " قال: اطلعت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم مع أم
~~إبراهيم فقال:
# (لا تخبري عائشة) وقال لها (إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا
~~تخبري عائشة) قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة فأظهره الله عليه، فعرف بعضه
~~وأعرض عن بعض.
# قال أعرض عن قوله: (إن أباك وأباها يكونان بعدي). كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينشر ذلك في الناس. (فلما نبأت به) أي أخبرت به عائشة لمصافاة
~~كانت بينهما، وكانتا متظاهرتين على نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأظهره
~~الله عليه) أي أطلعه الله على أنها قد نبأت به. وقرأ طلحة بن مصرف " فلما
~~أنبأت " وهما لغتان: أنبأ ونبأ. ومعنى " عرف بعضه وأعرض عن بعض " عرف حفصة
~~بعض ما أوحي إليه من أنها أخبرت عائشة بما نهاها عن أن تخبرها، وأعرض عن
~~بعض تكرما، قاله السدي. وقال الحسن:
# ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى " عرف بعضه وأعرض عن بعض ". وقال
~~مقاتل:
# يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة، وهو حديث أم ولده ولم يخبرها ببعض وهو
~~قول حفصة لعائشة: إن أبا بكر وعمر سيملكان بعده. وقراءة العامة " عرف "
~~مشددا، ومعناه ما ذكرناه. وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، يدل عليه قوله
~~تعالى: " وأعرض عن بعض " أي لم يعرفها إياه. ولو كانت مخففة لقال في ضده
~~وأنكر بعضا. وقرأ علي وطلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة
~~والكلبي والكسائي والأعمش عن أبي بكر " عرف " مخففة. قال عطاء: كان أبو عبد
~~الرحمن السلمي إذا قرأ عليه الرجل " عرف " مشددة حصبه بالحجارة. قال
~~الفراء: وتأويل قوله عز وجل: " عرف بعضه " بالتخفيف، أي غضب فيه وجازى
~~عليه، وهو كقولك لمن أساء إليك: لا عرفن لك ما فعلت، أي لأجازينك عليه.
# وجازاها النبي صلى الله عليه وسلم بأن طلقها طلقة واحدة. فقال عمر: لو
~~كان في آل الخطاب خير لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك. فأمره
~~جبريل بمراجعتها وشفع فيها.
# وأعتزل النبي صلى الله ms6276 عليه وسلم نساءه شهرا، وقعد في مشربة مارية أم
~~إبراهيم حتى نزلت آية التحريم على ما تقدم. وقيل: هم بطلاقها حتى قال له
~~جبريل: (لا تطلقها فإنها صوامة PageV18P187
# قوامة وإنها من نسائك في الجنة) فلم يطلقها. (فلما نبأها به) أي أخبر
~~حفصة بما أظهره الله عليه. (قالت من أنبأك هذا) يا رسول الله عني. فظنت أن
~~عائشة أخبرته، فقال عليه السلام: (نبأني العليم الخبير) أي الذي لا يخفى
~~عليه شئ. و " هذا " سد مسد مفعولي " أنبأ ". و " نبأ " الأول تعدى إلى
~~مفعول، و " نبأ " الثاني تعدى إلى مفعول واحد، لان نبأ وأنبأ إذا لم يدخلا
~~على المبتدأ والخبر جاز أن يكتفى فيهما بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا
~~على الابتداء والخبر تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين. ولم يجز
~~الاقتصار على الاثنين دون الثالث، لان الثالث هو خبر المبتدأ في الأصل فلا
~~يقتصر دونه، كما لا يقتصر على المبتدأ دون الخبر.
# قوله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظهرا عليه فإن الله
~~هو موله وجبريل وصلح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير 4 قوله تعالى: (إن
~~تتوبا إلى الله) يعني حفصة وعائشة، حثهما على التوبة على ما كان منهما من
~~الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (فقد صغت قلوبكما) أي
~~زاغت ومالت عن الحق. وهو أنهما أحبتا ما كره النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء. قال ابن
~~زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده، فسرهما ما كرهه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: فقد مالت قلوبكما إلى التوبة. وقال: " فقد صغت قلوبكما " ولم يقل:
~~فقد صغى قلبا كما، ومن شأن العرب إذا ذكروا الشيئين، من اثنين جمعوهما،
~~لأنه لا يشكل. وقد مضى هذا المعنى في " المائدة " في قوله تعالى: " فاقطعوا
~~أيديهما " (1) [المائدة: 38]. وقيل: كلما ثبتت الإضافة فيه مع التثنية فلفظ
~~الجمع أليق به، لأنه أمكن وأخف. وليس قوله: " فقد صغت ms6277
# PageV18P188
# قلوبكما " جزاء للشرط، لان هذا الصغو كان سابقا، فجواب الشرط محذوف للعلم
~~به. أي إن تتوبا كان خيرا لكما، إذ قد صغت قلوبكما.
# قوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه) أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمعصية والايذاء. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مكثت سنة
~~وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى
~~خرج حاجا فخرجت معه، فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك (1) لحاجة
~~له، فوقفت حتى فرغ، ثم سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة. قال
~~فقلت له: والله إن كنت لأريد أن سألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك.
~~قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه، فإن كنت أعلمه أخبرتك...
~~وذكر الحديث. (فإن الله هو مولاه) أي وليه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر
~~منهما. (وجبريل وصالح المؤمنين) قال عكرمة وسعيد بن جبير: أبو بكر وعمر،
~~لأنهما أبوا عائشة وحفصة، وقد كانا عونا له عليهما. وقيل: صالح المؤمنين
~~علي رضي الله عنه. وقيل: خيار المؤمنين. وصالح: اسم جنس كقوله تعالى:
# " والعصر. إن الانسان لفي خسر " [العصر: 2]، قاله الطبري. وقيل: " صالح
~~المؤمنين " هم الأنبياء، قاله العلاء بن زيادة وقتادة وسفيان. وقال ابن
~~زيد: هم الملائكة. السدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: " صالح
~~المؤمنين " ليس لفظ الواحد وإنما هو صالحو المؤمنين: فأضاف الصالحين إلى
~~المؤمنين، وكتب بغير واو على اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه. كما
~~جاءت أشياء في المصحف متنوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط. وفي صحيح مسلم عن
~~ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما اعتزل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون (2) بالحصى
~~ويقولون:
# طلق رسول الله صلى الله عليه (3) وسلم نساءه - وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب
~~- فقال ms6278 عمر:
# PageV18P189
# فقلت لأعلمن ذلك اليوم، قال فدخلت على عائشة فقلت: يا بنة أبي بكر، أقد
~~بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقالت: مالي ومالك يا
~~بن الخطاب! عليك بعيبتك! (1) قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها: يا
~~حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم! والله لقد
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: هو في خزانته في المشربة. فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة (2) المشربة مدل رجليه على نقير
~~من خشب، وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر.
# فناديت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر
~~رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا. ثم قلت: يا رباح، استأذن لي عندك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم
~~يقل شيئا. ثم رفعت صوتي فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من
~~أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن
~~عنقها، ورفعت صوتي فأومأ إلي أن أرقه، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مضطجع على حصير، فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره، وإذا
~~الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، ومثلها قرظا في ناحية الغرفة، وإذا أفيق
~~(3) معلق - قال - فابتدرت عيناي. قال: (ما يبكيك يا بن الخطاب)؟ قلت يا نبي
~~الله، ومالي لا أبكى وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى ms6279 فيها
~~إلا ما أرى! وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV18P190
# وصفوته، وهذه خزانتك! فقال: (يا بن الخطاب ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة
~~ولهم الدنيا) قلت: بلى. قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب،
~~فقلت:
# يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك
~~وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. وقلما تكلمت -
~~وأحمد الله - بكلام إلا رجوت أن يكون الله عز وجل يصدق قولي الذي أقول (1)
~~ونزلت هذه الآية، آية التخيير:
# " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن " [التحريم: 5]. " وإن
~~تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير ". وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله، أطلقتهن؟ قال: (لا). قلت: يا رسول
~~الله، إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى يقولون: طلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟
# قال: (نعم إن شئت). فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه، وحتى كشر (2)
~~فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرا. ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت،
~~فنزلت أتشبث بالجذع، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على
~~الأرض ما يمسه بيده. فقلت:
# يا رسول الله، إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين. قال: (إن الشهر يكون تسعا
~~وعشرين) فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه.
# ونزلت هذه الآية: " وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه (3) منهم "
~~[النساء: 83]. فكنت أنا استنبطت ذلك الامر، وأنزل الله آية التخيير.
# قوله تعالى: " وجبريل " فيه لغات تقدمت في سورة " البقرة ". (4) ويجوز أن
~~يكون معطوفا على " مولاه " والمعنى: الله وليه وجبريل وليه، فلا يوقف على "
~~مولاه " ويوقف على " جبريل " ويكون ms6280 " وصالح المؤمنين " مبتدأ " والملائكة "
~~معطوفا عليه. و " ظهير " خبرا،
# PageV18P191
# وهو بمعنى الجمع. وصالح المؤمنين أبو بكر، قاله المسيب بن شريك. وقال
~~سعيد بن جبير:
# عمر. وقال عكرمة: أبو بكر وعمر. وروي شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله تعالى: " فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين "
~~قال: إن صالح المؤمنين أبو بكر وعمر. وقيل: هو علي. عن أسماء بنت عميس
~~قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (" وصالح المؤمنين " علي بن
~~أبي طالب). وقيل غير هذا مما تقدم القول فيه. ويجوز أن يكون " وجبريل "
~~مبتدأ وما بعده معطوفا عليه. والخبر " ظهير " وهو بمعنى الجمع أيضا. فيوقف
~~على هذا على " مولاه ". ويجوز أن يكون " جبريل وصالح المؤمنين " معطوفا على
~~" مولاه " فيوقف على " المؤمنين " ويكون " والملائكة بعد ذلك ظهير " ابتداء
~~وخبرا. ومعنى " ظهير " أعوان. وهو بمعنى ظهراء، كقوله تعالى:
# " وحسن أولئك، رفيقا " (1) [النساء: 69]. وقال أبو علي: قد جاء فعيل
~~للكثرة كقوله تعالى: " ولا يسأل حميم حميما. يبصرونهم " (2) [المعارج: 10 -
~~1 1]. وقيل: كان التظاهر منهما في التحكم على النبي صلي اله عليه وسلم في
~~النفقة، ولهذا آلى منهن شهرا واعتزلهن. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله
~~قال:
# دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا
~~ببابه لم يؤذن لاحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن
~~فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا -
~~قال - فقال لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: (هن حولي كما ترى يسألنني النفقة). فقام أبو
~~بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول:
# تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده! فقلن: والله لا نسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ms6281 ليس عنده. ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا
~~وعشرين. ثم نزلت عليه هذه الآية: " يا أيها النبي قل لأزواجك " حتى بلغ "
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما " [الأحزاب: 28 - 29] الحديث.
# وقد ذكراه في سورة (3) " الأحزاب ".
# PageV18P192
# قوله تعالى: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا منكن مسلمت مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا 5 قوله تعالى: (عسى ربه إن
~~طلقكن) قد تقدم في الصحيح أن هذه الآية نزلت على لسان عمر رضي الله عنه.
~~(1) ثم قيل: كل " عسى " في القرآن واجب إلا هذا. وقيل:
# هو واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن. (أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن) لأنكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال معناه السدي. وقيل: هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم، لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه في الدنيا نساء خيرا منهن. وقرئ "
~~أن يبدله " بالتشديد والتخفيف. والتبديل والابدال بمعنى، كالتنزيل
~~والانزال. والله كان عالما بأنه كان لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته، على
~~أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا لهن. وهو كقوله تعالى: " وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم " (2) [محمد: 38]. وهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا
~~أن في الوجود من هو خير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (مسلمات) يعني مخلصات، قاله سعيد بن جبير. وقيل: معناه
~~مسلمات لأمر الله تعالى وأمر رسوله. (مؤمنات) مصدقات بما أمرن به ونهين
~~عنه.
# (قانتات) مطيعات. والقنوت: الطاعة. وقد تقدم. (3) (تائبات) أي من ذنوبهن،
~~قاله السدي. وقيل: راجعات إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تاركات
~~لمحاب أنفسهن.
# (عابدات) أي كثيرات العبادة لله تعالى. وقال ابن عباس: كل عبادة في
~~القرآن فهو التوحيد. (سائحات) صائبات، قاله ابن عباس والحسن وابن جبير.
~~وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن ويمان: مهاجرات. قال زيد: وليس في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV18P193
# سياحة إلا الهجرة. والسياحة الجولان في الأرض. وقال الفراء والقتبي
~~وغيرهما:
# سمي ms6282 الصائم سائحا لان السائح لا زاد معه، وإنما يأكل من حيث يجد الطعام.
~~وقيل:
# ذاهبات في طاعة الله عز وجل، من ساح الماء إذا ذهب. وقد مضى في سورة "
~~براءة " (1) والحمد لله. (ثيبات وأبكارا) أي منهن ثيب ومنهن بكر. وقيل:
~~إنما سميت الثيب ثيبا لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام معها، أو إلى غيره إن
~~فارقها. وقيل: لأنها ثابت إلى بيت أبويها. وهذا أصح، لأنه ليس كل ثيب تعود
~~إلى زوج. وأما البكر فهي العذراء، سميت بكرا لأنها على أول حالتها التي
~~خلقت بها. وقال الكلبي: أراد بالثيب مثل آسية امرأة فرعون، وبالبكر مثل
~~مريم ابنة عمران.
# قلت: وهذا إنما يمشي على قول من قال: إن التبديل وعد من الله لنبيه لو
~~طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن. والله أعلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~6 فيه مسألة واحدة - وهي الامر بوقاية الانسان نفسه وأهله النار. قال
~~الضحاك:
# معناه قوا أنفسكم، وأهلوكم فليقوا أنفسهم نارا. وروي علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس:
# قوا أنفسكم وأمروا أهليكم بالذكر والدعاء حتى يقيهم الله بكم. وقال علي
~~رضي الله عنه وقتادة ومجاهد: قوا أنفسكم بأفعالكم وقوا أهليكم بوصيتكم. ابن
~~العربي: وهو الصحيح، والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين
~~المعطوف والمعطوف عليه في معنى الفعل، كقوله:
# * علفتها تبنا وماء باردا (2) *
# PageV18P194
# وكقوله:
# ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا فعلى الرجل أن يصلح نفسه
~~بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية. ففي صحيح الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام الذي على
~~الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم). وعن
~~هذا عبر الحسن في هذه الآية بقوله: يأمرهم وينهاهم. وقال بعض العلماء لما
~~قال: " قوا أنفسكم " دخل فيه الأولاد، لان الولد بعض منه. كما دخل في قوله ms6283
~~تعالى: " ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم " (1) [النور: 61] فلم يفردوا
~~بالذكر إفراد سائر القرابات. فيعلمه الحلال والحرام، ويجنبه المعاصي
~~والآثام، إلى غير ذلك من الاحكام. وقال عليه السلام: (حق الولد على الوالد
~~أن يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ). وقال عليه السلام: (ما نحل
~~والد ولدا أفضل من أدب حسن). وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع).
# خرجه جماعة من أهل الحديث. وهذا لفظ أبي داود. وخرج أيضا عن سمرة بن جندب
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين
~~فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها). وكذلك يخبر أهله بوقت الصلاة ووجوب
~~الصيام ووجوب الفطر إذا وجب، مستندا في ذلك إلى رؤية الهلال. وقد روى مسلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر يقول: (قومي فأوتري يا عائشة).
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله فإن لم تقم رش وجهها
~~بالماء. رحم الله امرأة قامت من الليل تصلى وأيقظت زوجها فإذا لم يقم رشت
~~على وجهه من الماء). ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (أيقظوا صواحب الحجر).
~~ويدخل هذا في عموم قوله تعالى: " وتعاونوا على البر والتقوى " (2)
~~[المائدة: 2]. وذكر القشيري أن عمر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية:
~~يا رسول
# PageV18P195
# الله، نقي أنفسنا، فكيف لنا بأهلينا؟. فقال: (تنهونهم عما نهاكم الله
~~وتأمرونهم بما أمر الله).
# وقال مقاتل: ذلك حق عليه في نفسه وولده وأهله وعبيده وإمائه. قال الكيا:
~~فعلينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير، وما لا يستغنى عنه من الأدب.
~~وهو قوله تعالى: " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر (1) عليها " [طه: 132]. ونحو
~~قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: " وأنذر عشيرتك (2) الأقربين ".
~~[الشعراء: 214]. وفي الحديث: " مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع ". (وقودها
~~الناس والحجارة) تقدم في سورة " البقرة " القول فيه (3). (عليها ملائكة ms6284
~~غلاظ شداد) يعني الملائكة الزبانية غلاظ القلوب لا يرحمون إذا استرحموا،
~~خلقوا من الغضب، وحبب إليهم عذاب الخلق كما حبب لبني آدم أكل الطعام
~~والشراب. " شداد " أي شداد الأبدان. وقيل: غلاظ الأقوال شداد الافعال. وقيل
~~غلاظ في أخذهم أهل النار شداد عليهم. يقال: فلان شديد على فلان، أي قوي
~~عليه يعذبه بأنواع العذاب. وقيل: أراد بالغلاظ ضخامة أجسامهم، وبالشدة
~~القوة. قال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد
~~منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم. وذكر
~~ابن وهب قال:
# وحدثنا عبد الرحمن بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزنة
~~جهنم: (ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب).
# قوله تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم) أي لا يخالفونه في أمره من زيادة
~~أو نقصان.
# (ويفعلون ما يؤمرون) أي في وقته، فلا يؤخرونه ولا يقدمونه. وقيل أي لذتهم
~~في امتثال أمر الله، كما أن سرور أهل الجنة في الكون في الجنة، ذكره بعض
~~المعتزلة. وعندهم أنه يستحيل التكليف غدا. ولا يخفى معتقد أهل الحق في أن
~~الله يكلف العبد اليوم وغدا، ولا ينكر التكليف في حق الملائكة. ولله أن
~~يفعل ما يشاء.
# PageV18P196
# قوله تعالى: يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون 7 قوله تعالى: (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم) فإن عذركم لا
~~ينفع. وهذا النهي لتحقيق اليأس. (إنما تجزون ما كنتم تعملون) في الدنيا.
~~ونظيره: " فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون " [الروم:
~~57]. وقد تقدم. (1) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهر يوم
~~لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير 8 قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) فيه مسألتان: ms6285
# الأولى - قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله " أمر
~~بالتوبة وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان. وقد تقدم بيانها
~~والقول فيها في " النساء " وغيرها. (2) " توبة نصوحا " اختلفت عبارة
~~العلماء وأرباب القلوب في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولا، فقيل: هي
~~التي لا عودة بعدها كمالا يعود اللبن إلى الضرع، وروي عن عمر وابن مسعود
~~وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم. ورفعه معاذ إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال قتادة: النصوح الصادقة الناصحة. وقيل الخالصة، يقال: نصح
~~أي أخلص له القول. وقال الحسن: النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه
~~إذا ذكره. وقيل: هي التي لا يثق بقبولها ويكون على وجل منها. وقيل: هي التي
~~لا يحتاج
# PageV18P197
# معها إلى توبة. وقال الكلبي: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار
~~باللسان، والاقلاع عن الذنب، والاطمئنان على أنه لا يعود.. وقال سعيد بن
~~جبير: هي التوبة المقبولة، ولا تقبل ما لم يكن فيها ثلاثة شروط: خوف ألا
~~تقبل، ورجاء أن تقبل، وإدمان الطاعات. وقال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون
~~بها أنفسكم. وقال القرظي: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، وإقلاع
~~بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سئ الخلان. وقال سفيان
~~الثوري: علامة التوبة النصوح أربعة: القلة والعلة والذلة والغربة. وقال
~~الفضيل بن عياض: هو أن يكون الذنب بين عينيه، فلا يزال كأنه ينظر إليه.
~~ونحوه عن ابن السماك: أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله أمام
~~عينك وتستعد لمنتظرك. وقال أبو بكر الوراق: هو أن تضيق عليك الأرض بما
~~رحبت، وتضيق عليك نفسك، كالثلاثة الذين خلفوا. (1) وقال أبو بكر الواسطي:
~~هي توبة لا لفقد عوض، لان من أذنب في الدنيا لرفاهية نفسه ثم تاب طلبا
~~لرفاهيتها في الآخرة، فتوبته على حفظ نفسه لا لله. وقال أبو بكر الدقاق
~~المصري: التوبة النصوح هي رد المظالم، واستحلال الخصوم، وإدمان الطاعات.
~~وقال رويم: هو أن تكون لله وجها بلا قفا، كما كنت له عند المعصية قفا بلا ms6286
~~وجه. وقال ذو النون: علامة التوبة النصوح ثلاث: قلة الكلام، وقلة الطعام،
~~وقلة المنام. وقال شقيق: هو أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من
~~الندامة، لينجو من آفاتها بالسلامة. وقال سري السقطي: لا تصلح التوبة
~~النصوح إلا بنصيحة النفس والمؤمنين، لان من صحب توبته أحب أن يكون الناس
~~مثله.
# وقال الجنيد: التوبة النصوح هو أن ينسى الذنب فلا يذكره أبدا، لان من صحت
~~توبته صار محبا لله، ومن أحب الله نسي ما دون الله. وقال ذو الاذنين: (2)
~~هو أن يكون
# PageV18P198
# لصاحبها دمع مسفوح، وقلب عن المعاصي جموح. وقال فتح الموصلي: علامتها
~~ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ. وقال سهل بن عبد
~~الله التستري: هي التوبة لأهل السنة والجماعة، لان المبتدع لا توبة له،
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب). وعن
~~حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه. وأصل التوبة
~~النصوح من الخلوص، يقال:
# هذا عسل ناصح إذا خلص من الشمع. وقيل: هي مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة.
# وفي أخذها منها وجهان: أحدهما - لأنها توبة قد أحكمت طاعته وأوثقتها كما
~~يحكم الخياط الثوب بخياطته ويوثقه. والثاني - لأنها قد جمعت بينه وبين
~~أولياء الله وألصقته بهم، كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض. وقراءة
~~العامة " نصوحا " بفتح النون، على نعت التوبة، مثل امرأة صبور، أي توبة
~~بالغة في النصح. وقرأ الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بالضم، وتأويله على
~~هذه القراءة: توبة نصح لأنفسكم. وقيل: يجوز أن يكون " نصوحا "، جمع نصح،
~~وإن يكون مصدرا، يقال: نصح نصاحة ونصوحا. وقد يتفق فعالة وفعول في المصادر،
~~نحو الذهاب والذهوب. وقال المبرد: أراد توبة ذات نصح، يقال: نصحت نصحا
~~ونصاحة ونصوحا.
# الثانية - في الأشياء التي يتاب منها وكيف التوبة منها. قال العلماء:
~~الذنب الذي تكون منه التوبة لا يخلو، إما أن يكون حقا لله أو للآدميين. فإن
~~كان حقا لله كترك صلاة فإن التوبة لا تصح منه حتى ينضم ms6287 إلى الندم قضاء ما
~~فات منها. وهكذا إن كان ترك صوم أو تفريطا في الزكاة. وإن كان ذلك قتل نفس
~~بغير حق فأن يمكن من القصاص إن كان عليه وكان مطلوبا به. وإن كان قذفا يوجب
~~الحد فيبذل ظهره للجلد إن كان مطلوبا به.
# فإن عفي عنه كفاه الندم والعزم على ترك العود بالاخلاص. وكذلك إن عفي عنه
~~في القتل بمال فعليه أن يؤديه إن كان واجدا له، قال الله تعالى: " فمن عفي
~~له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان " (1) [البقرة: 178]. وإن
~~كان ذلك حدا من حدود الله كائنا ما كان فإنه
# PageV18P199
# إذا تاب إلى الله تعالى بالندم الصحيح سقط عنه. وقد نص الله تعالى على
~~سقوط الحد عن المحاربين إذا تابوا قبل القدرة عليهم. وفي ذلك دليل على أنها
~~لا تسقط عنهم إذا تابوا بعد القدرة عليهم، حسب ما تقدم بيانه (1). وكذلك
~~الشراب والسراق والزناة إذا أصلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم، ثم رفعوا إلى
~~الامام فلا ينبغي له أن يحدهم. وإن رفعوا إليه فقالوا: تبنا، لم يتركوا،
~~وهم في هذه الحالة كالمحاربين إذا غلبوا. هذا مذهب الشافعي.
# فإن كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه إلا برده إلى صاحبه
~~والخروج عنه - عينا كان أو غيره - إن كان قادرا عليه، فإن لم يكن قادرا
~~فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت وأسرعه. وإن كان أضر بواحد من
~~المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به أو لا يدري من أين أتى، فإنه يزيل ذلك
~~الضرر عنه، ثم يسأله أن يعفو عنه ويستغفر له، فإذا عفا عنه فقد سقط الذنب
~~عنه. وإن أرسل من يسأل ذلك له، فعفا ذلك المظلوم عن ظالمه - عرفه بعينه أو
~~لم يعرفه - فذلك صحيح. وإن أساء رجل إلى رجل بأن فزعه بغير حق، أو غمه أو
~~لطمه، أو صفعه بغير حق، أو ضربه بسوط فألمه، ثم جاءه مستعفيا نادما على ما
~~كان منه، عازما على ألا يعود، فلم يزل يتذلل له حتى طابت ms6288 نفسه فعفا عنه،
~~سقط عنه ذلك الذنب. وهكذا إن كان شانه بشتم لا حد فيه.
# قوله تعالى: (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم) " عسى " من الله واجبة.
# وهو معنى قوله عليه السلام: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له). و " أن "
~~في موضع رفع اسم عسى. (2) قوله تعالى: (ويدخلكم) معطوف على " يكفر ". وقرأ
~~أبن أبي عبلة " ويدخلكم " مجزوما عطفا على محل عسى أن يكفر. كأنه قيل:
~~توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار. (يوم لا
~~يخزى الله النبي) العامل في " يوم ": " يدخلكم " أو فعل مضمر. ومعنى " يخزي
~~" هنا يعذب، أي لا يعذبه ولا يعذب الذين آمنوا معه.
# PageV18P200
# (نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم) تقدم في سورة " الحديد " (1). (يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير) قال ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما: هذا دعاء المؤمنين حين أطفأ الله نور المنافقين، حسب ما تقدم
~~بيانه في سورة " الحديد ". (2) قوله تعالى: يا أيها النبي جهد الكفار
~~والمنفقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير 9 قوله تعالى: (يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) فيه مسألة واحدة - وهو التشديد
~~في دين الله. فأمره أن يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء إلى
~~الله.
# والمنافقين بالغلظة وإقامة الحجة، وأن يعرفهم أحوالهم في الآخرة، وأنهم
~~لا نور لهم يجوزون به الصراط مع المؤمنين. وقال الحسن: أي جاهدهم بإقامة
~~الحدود عليهم، فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود. وكانت الحدود تقام
~~عليهم. (ومأواهم جهنم) يرجع إلى الصنفين.
# (وبئس المصير) أي المرجع.
# قوله تعالى: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين 10 ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد
~~في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين. وكان اسم امرأة نوح
~~والهة، واسم امرأة لوط والعة، قاله مقاتل.
# وقال الضحاك عن عائشة رضي الله عنها: إن جبريل نزل على ms6289 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واغلة واسم امرأة لوط والهة. (فخانتاهم)
~~قال عكرمة
# PageV18P201
# والضحاك. بالكفر. وقال سليمان بن رقية (1) عن ابن عباس: كانت امرأة نوح
~~تقول للناس إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه. وعنه: ما بغت امرأة
~~نبي قط. وهذا إجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري. إنما كانت خيانتهما في
~~الدين وكانتا مشركتين.
# وقيل: كانتا منافقتين. وقيل: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما شيئا
~~أفشتاه إلى المشركين، قاله الضحاك. وقيل: كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف
~~دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف، لما كانوا عليه من إتيان الرجال. (فلم
~~يغنيا عنهما من الله شيئا) أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله تعالى
~~عن زوجتيهما - لما عصتا - شيئا من عذاب الله، تنبيها بذلك على أن العذاب
~~يدفع بالطاعة لا بالوسيلة. ويقال: إن كفار مكة استهزءوا وقالوا: إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يشفع لنا، فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع كفار مكة
~~وإن كانوا أقرباء، كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته، مع
~~قربهما لهما لكفرهما. وقيل لهما: " ادخلا النار مع الداخلين " في الآخرة،
~~كما يقال لكفار مكة وغيرهم. ثم قيل: يجوز أن تكون " امرأة نوح " بدلا من
~~قوله: " مثلا " على تقدير حذف المضاف، أي ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح.
~~ويجوز أن يكونا مفعولين.
# قوله تعالى: وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 11 قوله
~~تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) واسمها آسية بنت مزاحم.
~~قال يحيى بن سلام: قوله " ضرب الله مثلا للذين كفروا " مثل ضربه الله يحذر
~~به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم ابنة عمران، ترغيبا في التمسك بالطاعة
~~والثبات على الدين.
# PageV18P202
# وقيل: هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة، ms6290 أي لا تكونوا في الصبر عند
~~الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت على أذى فرعون. وكانت آسية آمنت بموسى.
~~وقيل:
# هي عمة موسى آمنت به. قال أبو العالية: اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج
~~على الملا فقال لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها. فقال لهم:
~~إنها تعبد ربا غيري. فقالوا له: أقتلها. فأوتد لها أوتادا وشد يديها
~~ورجليها فقالت: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) ووافق ذلك حضور فرعون،
~~فضحكت حين رأت بيتها في الجنة. فقال فرعون:
# ألا تعجبون من جنونها! إنا نعذبها وهي تضحك، فقبض روحها. وقال سلمان
~~الفارسي فيما روى عنه عثمان النهدي: كانت تعذب بالشمس، فإذا أذاها حر الشمس
~~أظلتها الملائكة بأجنحتها. وقيل: سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع على
~~ظهرها رحى، فأطلعها الله. حتى رأت مكانها في الجنة. وقيل: لما قالت: " رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة " أريت بيتها في الجنة يبنى. وقيل: إنه من درة،
~~عن الحسن. ولما قالت: (ونجني) نجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة، فهي
~~تأكل وتشرب وتتنعم. ومعنى (من فرعون وعمله تعني بالعمل الكفر. وقيل: من
~~عمله من عذابه وظلمه وشماتته. وقال ابن عباس:
# الجماع. (ونجني من القوم الظالمين) قال الكلبي: أهل مصر. مقاتل: القبط.
~~قال الحسن وابن كيسان: نجاها الله أكرم نجاة، ورفعها إلى الجنة، فهي فيها
~~تأكل وتشرب.
# قوله تعالى: ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
~~وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين 12 قوله تعالى: (ومريم ابنة
~~عمران) أي واذكر مريم. وقيل: هو معطوف على امرأة فرعون. والمعنى: وضرب الله
~~مثلا لمريم ابنة عمران وصبرها على أذى اليهود. (التي أحصنت فرجها) أي عن
~~الفواحش. وقال المفسرون: إنه أراد بالفرج هنا الجيب لأنه قال:
# " فنفخنا فيه من روحنا " وجبريل عليه السلام إنما نفخ في جيبها ولم ينفخ
~~في فرجها. وهي PageV18P203
# في قراءة أبي " فنفخنا في جيبها من روحنا ". وكل خرق في الثوب يسمى جيبا،
~~ومنه قوله تعالى: " وما لها ms6291 من فروج " (1) [ق: 6]. ويحتمل أن تكون أحصنت
~~فرجها ونفخ الروح في جيبها.
# ومعنى " فنفخنا " أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها " من روحنا " أي روحا من
~~أرواحنا وهي روح عيسى. وقد مضى في آخر سورة " النساء " بيانه مستوفى (2)
~~والحمد لله. (وصدقت بكلمات ربها) قراءة العامة " وصدقت " بالتشديد. وقرأ
~~حميد والأموي " وصدقت " بالتخفيف. " بكلمات ربها " قول جبريل لها: " إنما
~~أنا رسول ربك " [مريم: 19] الآية. (3) وقال مقاتل:
# يعني بالكلمات عيسى وأنه نبي وعيسى كلمة الله. وقد تقدم. (4) وقرأ الحسن
~~وأبو العالية " بكلمة ربها وكتابه " وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم " وكتبه "
~~جمعا. وعن أبي رجاء " وكتبه " مخفف التاء. والباقون " بكتابه " على
~~التوحيد. والكتاب يراد به الجنس، فيكون في معنى كل كتاب أنزل الله تعالى.
~~(وكانت من القانتين) أي من المطيعين. وقيل: من المصلين بين المغرب والعشاء.
~~وإنما لم يقل من القانتات، لأنه أراد وكانت من القوم القانتين. ويجوز أن
~~يرجع هذا إلى أهل بيتها، فإنهم كانوا مطيعين لله. وعن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها: " أتكرهين ما
~~قد نزل بك ولقد جعل الله في الكره خيرا فإذا قدمت على ضراتك (5) فاقرئيهن
~~مني السلام مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة (6) - أو قال حكيمة (7)
~~- بنت عمران أخت موسى بن عمران). فقالت: بالرفاء والبنين يا رسول الله.
~~وروى قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حسبك من نساء
~~العالمين أربع مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية
~~امرأة فرعون بنت مزاحم). وقد مضى في (آل عمران) الكلام في هذا مستوفى
~~والحمد لله.
# PageV18P204
# سورة الملك مكية في قول الجميع. وتسمى الواقية والمنجية. وهي ثلاثون آية
~~روى الترمذي عن ابن عباس قال: ضرب رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة " الملك
~~" حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ضربت
~~خبائي ms6292 على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة " الملك "
~~حتى ختمها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هي المانعة هي المنجية
~~تنجيه من عذاب القبر). قال: حديث حسن غريب. وعنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (وددت أن " تبارك الذي بيده الملك " في قلب كل مؤمن) ذكره
~~الثعلبي. وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن سورة من
~~كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى أخرجته من النار يوم القيامة
~~وأدخلته الجنة وهي سورة " تبارك "). خرجه الترمذي بمعناه، وقال فيه:
# حديث حسن. وقال ابن مسعود: إذا وضع الميت في قبره فيؤتى من قبل رجليه،
~~فيقال:
# ليس لكم عليه سبيل، فإنه كان يقوم بسورة " الملك " على قدميه. ثم يؤتى من
~~قبل رأسه، فيقول لسانه: ليس لكم عليه سبيل، إنه كان يقرأ بي سورة " الملك "
~~ثم قال:
# هي المانعة من عذاب الله، وهي في التوراة سورة " الملك " من قرأها في
~~ليلة فقد أكثر وأطيب. وروي أن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: تبرك الذي بيده الملك وهو على كل شئ
~~قدير 1 " تبارك " تفاعل من البركة وقد تقدم. (1) وقال الحسن: تقدس. وقيل
~~دام. فهو الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه. (الذي بيده الملك) أي
~~ملك السماوات
# PageV18P205
# والأرض في الدنيا والآخرة. وقال ابن عباس: بيده الملك يعز من يشاء ويذل
~~من يشاء ويحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويعطي ويمنع. وقال محمد بن إسحاق: له
~~ملك النبوة التي أعز بها من اتبعه وذل بها من خالفه. (وهو على كل شئ قدير)
~~من إنعام وانتقام.
# قوله تعالى: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز
~~الغفور 2 فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (الذي خلق الموت والحياة) قيل: المعنى خلقكم للموت
~~والحياة، يعني للموت في الدنيا والحياة في الآخرة وقدم الموت على الحياة،
~~لان الموت إلى القهر أقرب، كما قدم البنات على البنين ms6293 فقال: " يهب لمن يشاء
~~(1) إناثا " [الشورى: 49]. وقيل: قدمه لأنه أقدم، لان الأشياء في الابتداء
~~كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه. وقال قتادة: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار
~~حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء). وعن أبي الدرداء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر
~~والمرض والموت وإنه مع ذلك لو ثاب).
# المسألة الثانية: " الموت والحياة " قدم الموت على الحياة، لان أقوى
~~الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه، فقدم لأنه فيما يرجع إلى
~~الغرض المسوق له الآية أهم (2) قال العلماء: الموت ليس بعدم محض ولا فناء
~~صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل
~~حال وانتقال من دار إلى دار. والحياة عكس ذلك.
# وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل: أن الموت والحياة جسمان، فجعل الموت في
~~هيئة كبش لا يمر بشئ ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى
~~بلقاء - وهي التي كان جبريل والأنبياء عليهم السلام يركبونها - خطوتها مد
~~البصر، فوق الحمار ودون البغل،
# PageV18P206
# لا تمر بشئ يجد ريحها إلا حيي، ولا تطأ على شئ إلا حيي. وهي التي أخذ
~~السامري من أثرها فألقاه على العجل فحيي. (1) حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن
~~عباس. والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي.
# قلت: وفي التنزيل " قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل (2) بكم "، [السجدة:
~~11]، " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة " (3) [الأنفال: 50] ثم "
~~توفته رسلنا " (4) [الانعام: 61]، ثم قال: " الله يتوفى الأنفس حين موتها "
~~(5) [الزمر: 42].
# فالوسائط ملائكة مكرمون صلوات الله عليهم. وهو سبحانه المميت على ا
~~لحقيقة، وإنما يمثل الموت بالكبش في الآخرة ويذبح على الصراط، حسب ما ورد
~~به الخبر الصحيح. وما ذكر عن ابن عباس يحتاج إلى خبر صحيح يقطع العذر.
~~والله أعلم. وعن مقاتل أيضا: خلق الموت، يعني النطفة والعلقة والمضغة، وخلق
~~الحياة، يعني خلق إنسانا ونفخ فيه ms6294 الروح فصار إنسانا.
# قلت: وهذا قول حسن، يدل عليه قوله تعالى " ليبلوكم أيكم أحسن عملا "
~~وتقدم الكلام فيه في سورة " الكهف ". (6) وقال السدي في قوله تعالى: " الذي
~~خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا " أي أكثر كم للموت ذكرا وأحسن
~~استعدادا، ومنه أشد خوفا وحذرا.
# وقال ابن عمر: تلا النبي صلى الله عليه وسلم " تبارك الذي بيده الملك -
~~حتى بلغ - أيكم أحسن عملا " فقال: (أورع عن محارم الله وأسرع في طاعة
~~الله). وقيل: معنى " ليبلوكم " ليعاملكم معا ملة المختبر، أي ليبلو العبد
~~بموت من يعز عليه ليبين صبره، وبالحياة ليبين شكره.
# وقيل: خلق الله الموت للبعث والجزاء، وخلق الحياة للابتلاء. فاللام في "
~~ليبلوكم " تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت، ذكره الزجاج. وقال الفراء
~~والزجاج أيضا: لم تقع البلوى على " أي " لان فيما بين البلوى و " أي "
~~إضمار فعل، كما تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع.
# ومثله قوله تعالى: " سلهم أيهم بذلك زعيم " (7) [القلم: 40] أي سلهم ثم
~~انظر أيهم. ف‍ " أيكم " رفع بالابتداء و " أحسن " خبره. والمعنى: ليبلوكم
~~فيعلم أو فينظر أيكم أحسن عملا.
# (وهو العزيز) في انتقامه ممن عصاه. (الغفور) لمن تاب.
# PageV18P207
# قوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في فخلق الرحمن من تفوت
~~فارجع البصر هل ترى من فطور 3 قوله تعالى: (الذي خلق سبع سماوات طباقا) أي
~~بعضها فوق بعض. والملتزق منها أطرافها، كذا روي عن ابن عباس. و " طباقا "
~~نعت ل‍ " سبع " فهو وصف بالمصدر.
# وقيل: مصدر بمعنى المطابقة، أي خلق سبع سماوات وطبقها تطبيقا أو مطابقة.
~~أو على طوبقت طباقا. وقال سيبويه: نصب " طباقا " لأنه مفعول ثان.
# قلت: فيكون " خلق " بمعنى جعل وصير. وطباق جمع طبق، مثل جمل وجمال. وقيل:
# جمع طبقة. وقال أبان بن تغلب: سمعت بعض الاعراب يذم رجلا فقال: شره طباق،
~~وخيره غير باق. ويجوز في غير القرآن سبع سماوات طباق، بالخفض على النعت
~~لسماوات. ونظيره " وسبع سنبلات خضر " (1) [يوسف: 46]. (ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت) قراءة حمزة والكسائي " من تفوت ms6295 " بغير ألف مشددة. وهي
~~قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون " من تفاوت " بألف. وهما لغتان مثل
~~التعاهد والتعهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر، وتصاغر وتصغر،
~~وتضاعف وتضعف، وتباعد وتبعد، كله بمعنى. وأختار أبو عبيد " من تفوت " واحتج
~~بحديث عبد الرحمن بن أبي بكر: " أمثلي يتفوت عليه في بناته "! (2) النحاس:
~~وهذا أمر مردود على أبي عبيد، لان يتفوت يفتات: بهم " وتفاوت " في الآية
~~أشبه. كما يقال تباين يقال: تفاوت الامر إذا تباين وتباعد أي فات بعضها
~~بعضا. ألا ترى أن قبله قوله تعالى: " الذي خلق سبع سماوات طباقا ".
~~والمعنى: ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين - بل هي
~~مستقيمة مستوية دالة على خالقها - وإن اختلفت صوره وصفاته. وقيل: المراد
~~بذلك السماوات خاصة، أي ما ترى في خلق السماوات من عيب. وأصله من الفوت،
~~وهو أن يفوت شئ شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها،
# PageV18P208
# يدل عليه قول ابن عباس رضي الله عنه: من تفرق. وقال أبو عبيدة: يقال:
~~تفوت الشئ أي فات. ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في
~~قدرته: فقال: (فارجع البصر هل ترى من فطور) أي أردد طرفك إلى السماء.
~~ويقال: قلب البصر في السماء. ويقال:
# اجهد بالنظر إلى السماء. والمعنى متقارب. وإنما قال: " فأرجع بالفاء وليس
~~قبله فعل مذكور، لأنه قال: " ما ترى ". والمعنى أنظر ثم أرجع البصر هل ترى
~~من فطور، قاله قتادة. والفطور: الشقوق، عن مجاهد والضحاك. وقال قتادة: من
~~خلل. السدي:
# من خروق. ابن عباس: من وهن. وأصله من التفطر والانفطار وهو الانشقاق.
# قال الشاعر:
# بنى لكم بلا عمد سماء * وزينها فما فيها فطور وقال آخر:
# شققت القلب ثم ذررت فيه * هواك فليم فالتأم الفطور تغلغل حيث لم يبلغ
~~شراب * ولا سكر ولم يبلغ سرور قوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير 4 قوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) " كرتين " في
~~موضع المصدر، لان معناه رجعتين، أي مرة بعد أخرى. وإنما أمر بالنظر مرتين
~~لان الانسان إذا ms6296 نظر في الشئ مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر إليه مرة أخرى.
~~فأخبر تعالى أنه وإن نظر في السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر
~~إليها، فذلك قوله تعالى: " ينقلب إليك البصر خاسئا " أي خاشعا صاغرا
~~متباعدا عن أن يرى شيئا من ذلك. يقال: خسأت الكلب أي أبعدته وطردته. وخسأ
~~الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ الكلب أيضا. وخسأ بصره خسأ وخسوءا أي
~~سدر، (1) ومنه قوله تعالى: " ينقلب إليك البصر خاسئا ". وقال ابن عباس:
# PageV18P209
# الخاسئ الذي لم ير ما يهوى. (وهو حسير) أي قد بلغ الغاية في الاعياء. فهو
~~بمعنى فاعل، من الحسور الذي هو الاعياء. ويجوز أن يكون مفعولا من حسره بعد
~~الشئ، وهو معنى قول ابن عباس. ومنه قول الشاعر:
# من مد طرفا إلى ما فوق غايته * ارتد خسان منه الطرف قد حسرا يقال: قد حسر
~~بصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك، فهو حسير
~~ومحسور أيضا. قال:
# نظرت إليها بالمحصب من منى * فعاد إلي الطرف وهو حسير وقال آخر يصف ناقة:
# * فشطرها نظر العينين محسور (1) * نصب " شطرها " على الظرف، أي نحوها.
~~وقال آخر:
# والخيل شعث ما تزال جيادها * حسرى تغادر بالطريق سخالها وقيل: إنه
~~النادم. ومنه قول الشاعر:
# ما أنا اليوم على شئ خلا * يا بنة القين تولى بحسر المراد ب‍ " كرتين "
~~ها هنا التكثير. والدليل على ذلك: " ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير "
~~وذلك دليل على كثرة النظر.
# قوله تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير 5 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير 6
~~قوله تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) جمع مصباح وهو السراج.
~~وتسمى الكواكب مصابيح لاضاءتها. (وجعلناها رجوما) أي جعلنا شهبها، فحذف
~~المضاف.
# PageV18P210
# دليله " إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب " (1) [الصافات: 10]. وعلى
~~هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها. وقيل: إن الضمير راجع إلى المصابيح
~~على أن الرجم من أنفس الكواكب، ولا يسقط الكوكب نفسه إنما ms6297 ينفصل منه شئ
~~يرجم به من غير أن ينقص ضوءه ولا صورته.
# قاله أبو علي جوابا لمن قال: كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى. قال
~~المهدوي: وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكواكب. والتقدير الأول على
~~أن يكون الاستراق من الهوى الذي هو دون موضع الكواكب. القشيري: وأمثل من
~~قول أبي علي أن نقول:
# هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين. والرجوم جمع رجم، وهو مصدر سمي به ما
~~يرجم به.
# قال قتادة: خلق الله تعالى النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين،
~~وعلامات يهتدى بها في البر والبحر والأوقات. فمن تأول فيها غير ذلك فقد
~~تكلف ما لا علم له به، وتعدى وظلم. وقال محمد بن كعب: والله ما لاحد من أهل
~~الأرض في السماء نجم، ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا (2) ويتخذون النجوم علة.
~~(وأعتدنا لهم عذاب السعير) أي أعتدنا للشياطين أشد الحريق، يقال: سعرت
~~النار فهي مسعورة وسعير، مثل مقتولة وقتيل.
# (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير).
# قوله تعالى: إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور 7 قوله تعالى: (إذا
~~ألقوا فيها) يعني الكفار. (سمعوا لها شهيقا) أي صوتا.
# قال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها، تشهق إليهم شهقة
~~البغلة للشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف. وقيل: الشهيق من الكفار
~~عند إلقائهم في النار قاله عطاء. والشهيق في الصدر، والزفير في الحلق. وقد
~~مضى في سورة " هود ". (3) (وهي تفور) أي تغلي، ومنه قول حسان:
# تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر القوم حامية تفور
# PageV18P211
# قال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير. وقال ابن
~~عباس: تغلي بهم على المرجل، وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب، كما تقول
~~فلان يفور غيظا.
# قوله تعالى: تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن
~~أنتم إلا في ضلل كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع ms6298 أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) قوله تعالى: (تكاد
~~تميز من الغيظ) يعني تتقطع وينفصل بعضها من بعض، قاله سعيد ابن جبير. وقال
~~ابن عباس والضحاك وابن زيد: تتفرق. " من الغيظ " من شدة الغيظ على أعداء
~~الله تعالى. وقيل: " من الغيظ " من الغليان. وأصل " تميز " تتميز. (كلما
~~ألقى فيها فوج) أي جماعة من الكفار. (سألهم خزنتها) على جهة التوبيخ
~~والتقريع (ألم يأتكم نذير) أي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتى تحذروا.
~~(قالوا بلى قد جاءنا نذير) أنذرنا وخوفنا. (فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شئ) أي على ألسنتكم. (إن أنتم) يا معشر الرسل.
# (إلا في ضلال كبير) اعترفوا بتكذيب الرسل، ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا وهم
~~في النار: (لو كنا نسمع) من النذر - يعنى الرسل - ما جاءوا به (أو نقعل)
~~عنهم. قال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله، أو لو كنا نسمع سماع من
~~يعي ويفكر، أو نعقل عقل من يميز وينظر.
# ودل هذا على أن الكافر لم يعط من العقل شيئا. وقد مضى في " الطور " (1)
~~بيانه والحمد لله.
# (ما كنا في أصحاب السعير) يعني ما كنا من أهل النار. وعن أبي سعيد الخدري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لقد ندم الفاجر يوم القيامة
~~قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
# PageV18P212
# في أصحاب السعير فقال الله تعالى فاعترفوا بذنبهم " أي بتكذيبهم الرسل.
~~والذنب ها هنا بمعنى الجمع، لان فيه معنى الفعل. يقال: خرج عطاء الناس أي
~~أعطيتهم. (فسحقا لأصحاب السعير) أي فبعدا لهم من رحمة الله. وقال سعيد بن
~~جبير وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال له السحق. وقرأ الكسائي وأبو جعفر "
~~فسحقا " بضم الحاء، ورويت عن علي. الباقون بإسكانها، وهما لغتان مثل السحت
~~والرعب. الزجاج: وهو منصوب على المصدر، أي أسحقهم الله سحقا، أي باعدهم
~~بعدا. قال أمرؤ القيس:
# يجول بأطراف البلاد مغربا * وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقال أبو علي:
~~القياس إسحاقا، فجاء المصدر ms6299 على الحذف، كما قيل:
# * وإن أهلك فذلك كان قدري * أي تقديري. وقيل: إن قوله تعالى: " إن أنتم
~~إلا في ضلال كبير " من قول خزنة جهنم لأهلها.
# قوله تعالى: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير 12 قوله
~~تعالى: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) نظيره: " من خشي الرحمن بالغيب " [ق:
~~33] وقد مضى الكلام (1) فيه. أي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو بالغيب،
~~وهو عذاب يوم القيامة. (لهم مغفرة) لذنوبهم (وأجر كبير) وهو الجنة.
# قوله تعالى: وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور 13 ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير 14 قوله تعالى: (وأسروا قولكم أو اجهروا به)
~~اللفظ لفظ الامر والمراد به الخبر، يعني إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو جهرتم به ف‍ " إنه عليم بذات الصدور "
# PageV18P213
# يعني بما في القلوب من الخير والشر. ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا
~~ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام، فقال بعضهم
~~لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد، فنزلت: " وأسروا قولكم أو اجهروا به
~~". يعني: أسروا قولكم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل في سائر
~~الأقوال. أو اجهروا به، أعلنوه. (إنه عليم بذات الصدور) ذات الصدور ما
~~فيها، كما يسمى ولد المرأة وهو جنين " ذا بطنها ". ثم قال:
# (ألا يعلم من خلق) يعني ألا يعلم السر من خلق السر. يقول أنا خلقت السر
~~في القلب أفلا أكون عالما بما في قلوب العباد. وقال أهل المعاني: إن شئت
~~جعلت " من " اسما للخالق جل وعز، ويكون المعنى: ألا يعلم الخالق خلقه. وإن
~~شئت جعلته اسما للمخلوق، والمعنى: ألا يعلم الله من خلق. ولا بد أن يكون
~~الخالق عالما بما خلقه وما يخلقه. قال ابن المسيب: بينما رجل واقف بالليل
~~في شجر كثير وقد عصفت الريح فوقع في نفس الرجل:
# أترى الله يعلم ما يسقط من هذا الورق؟ فنودي من جانب الغيضة (1) بصوت
~~عظيم: ألا يعلم من خلق وهو ms6300 اللطيف الخبير. وقال الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفرايني: من أسماء صفات الذات ما هو للعلم، منها " العليم " ومعناه
~~تعميم جميع المعلومات. ومنها " الخبير " ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن
~~يكون. ومنها " الحكيم " ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف.
# ومنها " الشهيد " ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر ومعناه ألا يغيب عنه شئ.
~~ومنها " الحافظ " ويختص بأنه لا ينسى. ومنها " المحصي " ويختص بأنه لا
~~تشغله الكثرة عن العلم، مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق، فيعلم
~~عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة. وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق! وقد قال: "
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ".
# قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه وإليه النشور 15 قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) أي سهلة
~~تستقرون عليها. والذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو اللين
~~والانقياد. أي لم يجعل الأرض بحيث يمتنع
# PageV18P214
# المشي فيها بالحزونة والغلظة. وقيل: أي ثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها،
~~ولو كانت تتكفأ متمائلة لما كانت منقادة لنا. وقيل: أشار إلى التمكن من
~~الزرع والغرس وشق العيون والأنهار وحفر الآبار. (فامشوا في مناكبها) هو أمر
~~إباحة، وفيه إظهار الامتنان. وقيل: هو خبر بلفظ الامر، أي لكي تمشوا في
~~أطرافها ونواحيها وآكامها وجبالها. وقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب: "
~~في مناكبها " في جبالها. وروي أن بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها: إن
~~أخبرتني ما مناكب الأرض فأنت حرة؟ فقالت: مناكبها جبالها. فصارت حرة، فأراد
~~أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. مجاهد:
# في أطرافها. وعنه أيضا: في طرقها وفجاجها. وقاله السدي والحسن. وقال
~~الكلبي:
# في جوانبها. ومنكبا الرجل: جانباه. وأصل المنكب الجانب، ومنه منكب الرجل.
~~والريح النكباء. وتنكب فلان عن فلان. يقول: امشوا حيث أردتم فقد جعلتها لكم
~~ذلولا لا تمتنع.
# وحكى قتادة عن أبي الجلد: أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، فللسودان اثنا
~~عشر ألفا، وللروم ثمانية آلاف، وللفرس ثلاثة آلاف، ms6301 وللعرب ألف. (وكلوا من
~~رزقه) أي مما أحله لكم، قاله الحسن. وقيل: مما أتيته لكم. (وإليه النشور)
~~المرجع. وقيل:
# معناه أن الذي خلق السماء لا تفاوت فيها، والأرض ذلولا قادر على أن
~~ينشركم.
# قوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور 16 قال
~~ابن عباس: أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه. وقيل: تقديره أأمنتم من في
~~السماء قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته. وخص السماء وإن عم ملكه تنبيها على أن
~~الاله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه في الأرض. وقيل: هو إشارة
~~إلى الملائكة.
# وقيل: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب. (1)
# PageV18P215
# قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~كما خسفها بقارون. (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجئ. والمور: الاضطراب بالذهاب
~~والمجئ. قال الشاعر:
# رمين فأقصدن القلوب ولن ترى * دما مائرا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم
~~وهو وسط الصدر. وإذا خسف بإنسان دارت به الأرض فهو المور. وقال المحققون:
~~أمنتم من فوق السماء، كقوله: " فسيحوا في الأرض " (1) [التوبة: 2] أي فوقها
~~لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير. وقيل: معناه أمنتم من على
~~السماء، كقوله تعالى: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " (2) [طه: 71] أي عليها.
~~ومعناه أنه مديرها ومالكها، كما يقال: فلان على العراق والحجاز، أي وإليها
~~وأميرها. والاخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة، مشيرة إلى العلو، لا
~~يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند. والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل
~~والتحت. ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات
~~الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لان السماء مهبط الوحي،
~~ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال
~~العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة،
~~ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان
~~والزمان. ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان. وقرأ قنبل عن
~~ابن كثير " النشور وامنتم " بقلب الهمزة الأولى واوا ms6302 وتخفيف الثانية. وقرأ
~~الكوفيون والبصريون وأهل الشام سوى أبي عمرو وهشام بالتخفيف في الهمزتين،
~~وخفف الباقون.
# وقد تقدم جميعه.
# قوله تعالى: أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف
~~نذير 17
# PageV18P216
# قوله تعالى: (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) أي حجارة من
~~السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل. وقيل: ريح فيها حجارة وحصباء.
~~وقيل:
# سحاب فيه حجارة. (فستعلمون كيف نذير) أي إنذاري. وقيل: النذير بمعنى
~~المنذر.
# يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فستعلمون صدقه وعاقبة تكذيبكم.
# قوله تعالى: ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 18 قوله تعالى: (ولقد
~~كذب الذين من قبلهم) يعني كفار الأمم، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~مدين وأصحاب الرس وقوم فرعون. (فكيف كان نكير) أي إنكاري وقد تقدم. (1)
~~وأثبت ورش الياء في " نذيري، ونكيري " في الوصل. وأثبتها يعقوب في الحالين.
~~وحذف الباقون اتباعا للمصحف.
# قوله تعالى: أو لم يروا إلى الطير فوقهم صفت ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن
~~إنه بكل شئ بصير 19 قوله تعالى: " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات " أي
~~كما ذلل الأرض للآدمي ذلل الهواء للطيور. و " صافات " أي باسطات أجنحتهن في
~~الجو عند طيرانها، لأنهن إذا بسطنها صففن قوائمها صفا. " ويقبضن " أي يضربن
~~بها جنوبهن. قال أبو جعفر النحاس:
# يقال للطائر إذا بسط جناحيه: صاف، وإذا ضمهما فأصابا جنبه: قابض، لأنه
~~يقبضهما.
# قال أبو خراش:
# يبادر جنح الليل فهو موائل (2) * يحث الجناح بالتبسط والقبض
# PageV18P217
# وقيل: ويقبض أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران. وهو معطوف على "
~~صافات " عطف المضارع على أسم الفاعل، كما عطف أسم الفاعل على المضارع في
~~قول الشاعر:
# بات يعشيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر (1) " ما يمسكهن " أي ما
~~يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله عز وجل. " إنه بكل شئ بصير ".
# قوله تعالى: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون
~~إلا في غرور (20) قوله تعالى: (أمن هذا الذي ms6303 هو جند لكم) قال ابن عباس: حزب
~~ومنعة لكم.
# (ينصركم من دون الرحمن) فيدفع عنكم ما أراد بكم إن عصيتموه. ولفظ الجند
~~يوحد، ولهذا قال: " هذا الذي هو جند لكم " وهو استفهام إنكار، أي لا جند
~~لكم يدفع عنكم عذاب الله " من دون الرحمن " أي من سوى الرحمن. (إن الكافرون
~~إلا في غرور) من الشياطين، تغرهم بأن لا عذاب ولا حساب.
# قوله تعالى: أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
~~قوله تعالى: (أمن هذا الذي يرزقكم) أي يعطيكم منافع الدنيا. وقيل المطر من
~~آلهتكم. (إن أمسك) يعني الله تعالى رزقه. (بل لجوا) أي تمادوا وأصروا. (في
~~عتو) طغيان (ونفور) عن الحق.
# PageV18P218
# قوله تعالى: أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صرط مستقيم
~~22 قوله تعالى: (أفمن يمشى مكبا على وجهه) ضرب الله مثلا للمؤمن والكافر
~~(1) " مكبا " أي منكسا رأسه لا ينظر أمامه ولا يمينه ولا شماله، فهو لا
~~يأمن من العثور والانكباب على وجهه. كمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين
~~يديه وعن يمينه وعن شماله. قال ابن عباس:
# هذا في الدنيا، ويجوز أن يريد به الأعمى الذي لا يهتدي إلى الطريق
~~فيعتسف، (2) فلا يزال ينكب على وجهه. وأنه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير
~~الماشي في الطريق المهتدى له. وقال قتادة: هو الكافر أكب على معاصي الله في
~~الدنيا فحشره الله يوم القيامة على وجهه. وقال ابن عباس والكلبي: عنى بالذي
~~يمشى مكبا على وجهه أبا جهل، وبالذي يمشي سويا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل أبو بكر. وقيل حمزة. وقيل عمار بن ياسر، قاله عكرمة. وقيل: هو
~~عام في الكافر والمؤمن، أي أن الكافر لا يدري أعلى حق هو أم على باطل. أي
~~أهذا الكافر أهدى أو المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر للطريق وهو " على
~~صراط مستقيم " وهو الاسلام. ويقال: أكب الرجل على وجهه، فيما لا يتعدى
~~بالألف. فإذا تعدى قيل: كبه الله لوجهه، بغير ألف.
# قوله تعالى: قول ms6304 هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة قليلا
~~ما تشكرون 23 قوله تعالى: (قل هو الذي أنشأكم) أمر نبيه أن يعرفهم قبح
~~شركهم مع اعترافهم بأن الله خلقهم. (وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة)
~~يعني القلوب (قليلا ما تشكرون) أي لا تشكرون هذه النعم، ولا توحدون الله
~~تعالى. تقول: قلما أفعل كذا، أي لا أفعله.
# قوله تعالى: قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون 24 ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين 25
# PageV18P219
# قوله تعالى: (قل هو الذي ذرأكم في الأرض) أي خلقكم في الأرض، قاله ابن
~~عباس. وقيل: نشركم فيها وفرقكم على ظهرها، قاله ابن شجرة. (وإليه تحشرون)
~~حتى يجازي كلا بعمله. (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي متى يوم
~~القيامة!
# ومتى هذا العذاب الذي تعدوننا به وهذا استهزاء منهم. وقد تقدم. (1) قوله
~~تعالى: قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين 26 قوله تعالى: (قل
~~إنما العلم عند الله) أي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا
~~يعلمه غيره. نظيره: " قل إنما علمها عند ربي " [الأعراف: 187] الآية. (2)
~~(وإنما أنا نذير مبين) أي مخوف و معلم لكم.
# قوله تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به
~~تدعون 27 قوله تعالى: (فلما رأوه زلفة) مصدر بمعنى مزدلفا أي قريبا، قاله
~~مجاهد.
# الحسن عيانا. وأكثر المفسرين على أن المعنى: فلما رأوه يعني العذاب، وهو
~~عذاب الآخرة.
# وقال مجاهد: يعني عذاب بدر. وقيل: أي رأوا ما وعدوا من الحشر قريبا منهم.
~~ودل عليه " تحشرون ". وقال ابن عباس: لما رأوا عملهم السيئ قريبا. (سيئت
~~وجوه الذين كفروا) أي فعل بها السوء. وقال الزجاج: تبين فيها السوء أي
~~ساءهم ذلك العذاب وظهر على وجوههم سمة تدل على كفرهم، كقوله تعالى: " يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه " (3) [آل عمران: 106].
# وقرأ نافع وابن محيصن وابن عامر والكسائي " سئت " بإشمام الضم. وكسر
~~الباقون بغير إشمام طلبا للخفة. ومن ضم لاحظ الأصل. (وقيل هذا الذي كنتم ms6305 به
~~تدعون) قال الفراء: " تدعون " تفتعلون من الدعاء وهو قول أكثر العلماء أي
~~تتمنون وتسألون.
# PageV18P220
# وقال ابن عباس: تكذبون، وتأويله: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل
~~والأحاديث، قاله الزجاج. وقراءة العامة " تدعون " بالتشديد، وتأويله ما
~~ذكرناه. وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق والضحاك ويعقوب " تدعون " مخففة. قال
~~قتادة: هو قولهم " ربنا عجل لنا قطنا (1) " [ص: 16]. وقال الضحاك: هو قولهم
~~" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " (2)
~~[الأنفال: 32] الآية. وقال أبو العباس: " تدعون " تستعجلون، يقال:
# دعوت بكذا إذا طلبته، وادعيت افتعلت منه. النحاس: " تدعون وتدعون " بمعنى
~~واحد، كما يقال: قدر وأقتدر، وعدى واعتدى، إلا أن في " أفتعل " معنى شئ بعد
~~شئ، و " فعل " يقع على القليل والكثير.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم 28 قوله تعالى: " قل أرأيتم إن أهلكني الله " أي (3)
~~قل لهم يا محمد - يريد مشركي مكة، وكانوا يتمنون موت محمد صلى الله عليه
~~وسلم، كما قال تعالى: " أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون " (4) [الطور:
~~30] - أرأيتم إن متنا أو رحمنا فأخرت آجالنا فمن يجيركم من عذاب الله، فلا
~~حاجة بكم إلى التربص بنا ولا إلى استعجال قيام الساعة. وأسكن الياء في "
~~أهلكني " ابن محيصن والمسيبي وشيبة والأعمش وحمزة. وفتحها الباقون. وكلهم
~~فتح الياء في " ومن معي " إلا أهل الكوفة فإنهم سكنوها. وفتحها حفص
~~كالجماعة.
# قوله تعالى: قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلل
~~مبين 29 قوله تعالى: " قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون " قرأ
~~الكسائي بالياء على الخبر، ورواه عن علي. الباقون بالتاء على الخطاب. وهو
~~تهديد لهم. ويقال: لم أخر مفعول
# PageV18P221
# " آمنا " وقدم مفعول " توكلنا " فيقال: لوقوع " آمنا " تعريضا بالكافرين
~~حين ورد عقيب ذكرهم. كأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم. ثم قال " وعليه
~~توكلنا " خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم وأموالكم، قاله
~~الزمخشري.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن ms6306 أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين 30 قوله
~~تعالى: (قل أرأيتم) يا معشر قريش (إن أصبح مأواكم غورا) أي غائرا ذاهبا في
~~الأرض لا تناله الدلاء. وكان ماؤهم من بئرين: بئر زمزم وبئر ميمون. (فمن
~~يأتيكم بماء معين) أي جار، قاله قتادة والضحاك. فلا بد لهم من أن يقولوا لا
~~يأتينا به إلا الله، فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم. يقال:
~~غار الماء يغور غورا، أي نضب.
# والغور: الغائر، وصف بالمصدر للمبالغة، كما تقول: رجل عدل ورضا. وقد مضى
~~في سورة " الكهف " (1) ومضى القول في المعنى في سورة " المؤمنون " (2)
~~والحمد لله. وعن ابن عباس:
# " بماء معين " أي ظاهر تراه العيون، فهو مفعول. وقيل: هو من معن الماء أي
~~كثر، فهو على هذا فعيل. وعن ابن عباس أيضا: أن المعنى فمن يأتيكم بماء عذب.
~~والله أعلم. (3) تفسير سورة " ن القلم " مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: من أولها إلى قوله تعالى: " سنسمه على
~~الخرطوم " [القلم: 16] (4) مكي. ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: " أكبر لو
~~كانوا يعلمون " (5) [القلم: 33] مدني. ومن بعد ذلك إلى قوله: " يكتبون "
~~(6) [القلم: 47] مكي. ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: " من الصالحين " (7)
~~[القلم: 50] مدني، وما بقي مكي. قاله الماوردي
# PageV18P222
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ن والقلم وما يسطرون 1 ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون 2 وإن لك لاجرا غير ممنون 3 قوله تعالى: " ن والقلم " أدغم
~~النون الثانية في هجائها في الواو أبو بكر والمفضل وهبيرة وورش وابن محيصن
~~وابن عامر والكسائي ويعقوب. والباقون بالاظهار. وقرأ عيسى ابن عمر بفتحها،
~~كأنه أضمر فعلا. وقرأ ابن عباس ونصر وابن أبي إسحاق بكسرها على إضمار حرف،
~~القسم. وقرأ هارون ومحمد بن السميقع بضمها على البناء. واختلف في تأويله،
~~فروى معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(ن لوح من نور).
# وروى ثابت البناني أن " ن " الدواة. وقاله الحسن وقتادة. وروى الوليد بن ms6307
~~مسلم قال:
# حدثنا مالك بن أنس عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أول ما خلق الله القلم ثم
~~خلق النون وهي الدواة وذلك قول تعالى: " ن والقلم " ثم قال له اكتب قال:
~~وما أكتب قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو
~~أثر فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة - قال - ثم ختم فم القلم فلم
~~ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة. ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا
~~أعجب إلي منك وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت) قال:
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم
~~بطاعته).
# وعن مجاهد قال: " ن " الحوت الذي تحت الأرض السابعة. قال: " والقلم "
~~الذي كتب به الذكر. وكذا قال مقاتل ومرة الهمداني وعطاء الخراساني والسدي
~~والكلبي: إن النون هو الحوت الذي عليه الأرضون. وروى أبو ظبيان عن ابن عباس
~~قال: أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء فخلق منه
~~السماء، ثم خلق النون فبسط الأرض PageV18P223
# على ظهره، فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال لتفخر على الأرض. ثم
~~قرأ ابن عباس " ن والقلم الآية. وقال الكلبي ومقاتل: اسمه البهموت. (1) قال
~~الراجز:
# مالي أراكم كلكم سكوتا * والله ربي خلق البهموتا وقال أبو اليقظان
~~والواقدي: ليوثا. وقال كعب: لوثوثا. وقال: بلهموثا. (2) وقال كعب:
# إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرضون فوسوس في قلبه، وقال:
~~أتدري ما على ظهرك يا لوثوثا من الدواب والشجر والأرضين وغيرها، لو لفظتهم
~~ألقيتهم عن ظهرك أجمع، فهم ليوثا أن يفعل ذلك، فبعث الله إليه دابة فدخلت
~~منخره ووصلت إلى دماغه، فضج الحوت إلى الله عز وجل منها فأذن الله لها
~~فخرجت. قال كعب: فوالله إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشئ من ذلك عادت
~~كما كانت. وقال الضحاك عن ابن ms6308 عباس: إن " ن " آخر حروف من حروف الرحمن.
~~قال: الر، وحم، ون، الرحمن تعالى متقطعة.
# وقال ابن زيد هو قسم أقسم تعالى به. وقال ابن كيسان: هو فاتحة السورة.
# وقيل: أسم السورة. وقال عطاء وأبو العالية: هو افتتاح اسمه نصير ونور
~~وناصر.
# وقال محمد بن كعب: أقسم الله تعالى بنصره للمؤمنين، وهو حق. بيانه قوله
~~تعالى: " وكان حقا علينا نصر المؤمنين " (3) [الروم: 47] وقال جعفر الصادق:
~~هو نهر من أنهار الجنة يقال له نون.
# وقيل: هو المعروف من حروف المعجم، لأنه لو كان غير ذلك لكان معربا، وهو
~~اختيار القشيري أبو نصر عبد الرحيم في تفسيره. قال: لان " ن " حرف لم يعرب،
~~فلو كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم، فهو إذا حرف هجاء كما في سائر
~~مفاتيح السور. وعلى هذا قيل: هو أسم السورة، أي هذه السورة " ن ". ثم قال:
~~" والقلم " أقسم بالقلم لما فيه من البيان
# PageV18P224
# كاللسان، وهو واقع على كل قلم مما يكتب به من في السماء ومن في الأرض،
~~ومنه قول أبي الفتح البستي:
# إذا أقسم الابطال يوما بسيفهم * وعدوه مما يكسب المجد والكرم كفى قلم
~~الكتاب عزا ورفعة * مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم وللشعراء في تفضيل القلم
~~على السيف أبيات كثيرة، ما ذكرناه أعلاها. وقال ابن عباس:
# هذا قسم بالقلم الذي خلقه الله، فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة. قال:
# وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض. ويقال. خلق الله القلم ثم
~~نظر إليه فانشق نصفين، فقال: اجر، فقال: يا رب بم أجري؟ قال بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ. وقال الوليد بن عبادة بن الصامت:
~~أوصاني أبي عند موته فقال: يا بني، اتق الله، وأعلم أنك لن تتقي ولن تبلغ
~~العلم حتى تؤمن بالله وحده، والقدر خيره وشره، سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إن أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب فقال يا رب وما أكتب
~~فقال أكتب القدر فجرى القلم ms6309 في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد)
~~وقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن، فكتب فيما
~~كتب " تبت يدا أبي لهب " [المسد: 1]. وقال قتادة: القلم نعمة من الله تعالى
~~على عباده. قال غيره: فخلق الله القلم الأول فكتب ما يكون في الذكر ووضعه
~~عنده فوق عرشه، ثم خلق القلم الثاني ليكتب به في الأرض، على ما يأتي بيانه
~~في سورة " اقرأ باسم ربك " (1) [العلق: 1].
# قوله تعالى: (وما يسطرون) أي وما يكتبون. يريد الملائكة يكتبون أعمال بني
~~آدم، قاله ابن عباس: وقيل: وما يكتبون أي الناس ويتفاهمون به. وقال ابن
~~عباس: ومعنى " وما يسطرون " وما يعلمون. و " ما " موصولة أو مصدرية، أي
~~ومسطوراتهم أو وسطرهم، ويراد به كل من يسطر أو الحفظة، على الخلاف. (ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون) هذا جواب القسم وهو نفي، وكان المشركون يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه مجنون، به شيطان.
# PageV18P225
# وهو قولهم: " يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (1) " [الحجر: 6]
~~فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لقولهم " ما أنت بنعمة ربك بمجنون " أي
~~برحمة ربك. والنعمة ها هنا الرحمة. ويحتمل ثانيا - أن النعمة ها هنا قسم،
~~وتقديره: ما أنت ونعمة ربك بمجنون، لان الواو والباء من حروف القسم. وقيل
~~هو كما تقول: ما أنت بمجنون، والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون،
~~والنعمة لربك، كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي والحمد لله. ومنه قول لبيد:
# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي * وفارقني جار بأربد نافع أي وهو أربد. (2)
~~وقال النابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم * طفحت عليك بناتق مذكار أي هو ناتق. والباء
~~في " بنعمة ربك " متعلقة " بمجنون " منفيا، كما يتعلق بغافل مثبتا.
# كما في قولك: أنت بنعمة ربك غافل. ومحله النصب على الحال، كأنه قال: ما
~~أنت بمجنون منعما عليك بذلك. (وإن لك لاجرا) أي ثوابا على ما تحملت من
~~أثقال النبوة. (غير ممنون) أي غير مقطوع ولا منقوص، يقال: مننت الحبل إذا
~~قطعته. وحبل ms6310 منين إذا كان غير متين.
# قال الشاعر:
# * غبسا كواسب لا يمن طعامها (3) * أي لا يقطع. وقال مجاهد: " غير ممنون "
~~محسوب. الحسن: " غير ممنون " غير مكدر بالمن. الضحاك: أجرا بغير عمل. وقيل:
~~غير مقدر وهو التفضل، لان الجزاء مقدر والتفضل غير مقدر، ذكره الماوردي،
~~وهو معنى قول مجاهد.
# PageV18P226
# قوله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم 4 فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: " وإنك لعلى خلق عظيم " قال ابن عباس ومجاهد على
~~خلق، على دين عظيم من الأديان، ليس دين أحب إلى الله تعالى ولا أرضى عنده
~~منه. وفي صحيح مسلم عن عائشة: أن خلقه كان القرآن. وقال علي رضي الله عنه
~~وعطية: هو أدب القرآن.
# وقيل: هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم. وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من
~~أمر الله وينتهي عنه مما نهى الله عنه. وقيل: أي إنك على طبع كريم.
~~الماوردي: وهو الظاهر.
# وحقيقة الخلق في اللغة: هو ما يأخذ به الانسان نفسه من الأدب يسمى خلقا،
~~لأنه يصير كالخلقة فيه. وأما ما طبع عليه من الأدب فهو الخيم (بالكسر):
~~السجية والطبيعة، لا واحد له من لفظه. وخيم: اسم جبل. فيكون الخلق الطبع
~~المتكلف. والخيم الطبع الغريزي.
# وقد أوضح الأعشى ذلك في شعره فقال:
# وإذا ذو الفضول ضن على المولى * وعادت لخيمها الأخلاق أي رجعت الأخلاق
~~إلى طبائعها.
# قلت: ما ذكرته عن عائشة في صحيح مسلم أصح الأقوال. وسئلت أيضا عن خلقه
~~عليه السلام، فقرأت " قد أفلح المؤمنون " (1) [المؤمنون: 1] إلى عشر آيات،
~~وقالت: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد
~~من الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال لبيك، ولذلك قال الله تعالى " وإنك
~~لعلى خلق عظيم ". ولم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~منه الحظ الأوفر. وقال الجنيد: سمي خلقه عظيما لأنه لم تكن له همة سوى الله
~~تعالى. وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه، يدل عليه قوله عليه
~~السلام: (إن الله بعثني لأتمم مكارم ms6311 الأخلاق). وقيل: لأنه أمتثل تأديب الله
~~تعالى إياه بقوله تعالى: " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " (2)
~~[الأعراف: 199]. وقد روي عنه عليه السلام
# PageV18P227
# أنه قال: (أدبني ربي تأديبا حسنا إذ قال: " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين " [الأعراف: 199] فلما قبلت ذلك منه قال: " إنك لعلى خلق عظيم
~~".
# الثانية - روى الترمذي عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن). قال
~~حديث حسن صحيح.
# وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما شئ أثقل في ميزان
~~المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله تعالى ليبغض الفاحش البذئ). قال:
~~حديث حسن صحيح.
# وعنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من شئ يوضع في
~~الميزان أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصلاة
~~والصوم). قال:
# حديث غريب من هذا الوجه. وعن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال: (تقوى الله وحسن الخلق). وسئل عن
~~أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال: (الفم والفرج) قال: هذا حديث صحيح غريب.
~~وعن عبد الله ابن المبارك أنه وصف حسن الخلق فقال: هو بسط الوجه، وبذل
~~المعروف، وكف الأذى.
# وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أحبكم إلي
~~وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا - قال - وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون). قالوا:
~~يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون (1) والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال:
~~(المتكبرون). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه. (2) قوله تعالى: فستبصر ويبصرون 5 بأيكم المفتون 6 إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 7
# PageV18P228
# قوله تعالى: (فستبصر ويبصرون) قال ابن عباس: معناه فستعلم ويعلمون يوم
~~القيامة. وقيل: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق والباطل. (بأيكم
~~المفتون) الباء ms6312 زائدة، أي فستبصر ويبصرون أيكم المفتون. أي الذي فتن
~~بالجنون، كقوله تعالى:
# " تنبت بالدهن " (1) [المؤمنون: 20] و " يشرب بها عباد الله " (2)
~~[الانسان: 6]. وهذا قول قتادة وأبي عبيد والأخفش.
# وقال الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج (3) وقيل: الباء
~~ليست بزائدة، والمعنى: " بأيكم المفتون " أي الفتنة. وهو مصدر على وزن
~~المفعول، ويكون معناه الفتون، كما قالوا: ما لفلان مجلود ولا معقول، أي عقل
~~ولا جلادة. وقاله الحسن والضحاك وابن عباس. وقال الراعي:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا أي عقلا. وقيل في
~~الكلام تقدير حذف مضاف، والمعنى: بأيكم فتنة المفتون. وقال الفراء: الباء
~~بمعنى في، أي فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون، أبا لفرقة التي أنت
~~فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى. والمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان.
~~وقيل:
# المفتون المعذب. من قول العرب: فتنت الذهب بالنار إذا حميته. ومنه قوله
~~تعالى:
# " يوم هم على النار يفتنون " (4) [الذاريات: 13] أي يعذبون.
# ومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي جهل. وقيل: المفتون هو
~~الشيطان، لأنه مفتون في دينه. وكانوا يقولون: إن به شيطانا، وعنوا بالمجنون
~~هذا، فقال الله تعالى:
# فسيعلمون غدا بأيهم المجنون، أي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط
~~العقل.
# PageV18P229
# (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) أي إن الله هو العالم بمن حاد عن دينه.
~~(وهو أعلم بالمهتدين) أي الذين هم على الهدى فيجازي كلا غدا بعمله.
# قوله تعالى: فلا تطع المكذبين 8 نهاه عن (1) ممايلة المشركين، وكانوا
~~يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فبين الله تعالى أن مما يلتهم كفر.
~~وقال تعالى: " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " (2)
~~[الاسراء: 74]. وقيل: أي فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم الخبيث.
~~نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.
# قوله تعالى: ودوا لو تدهن فيدهنون 9 قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي:
~~ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم. وعن ابن عباس أيضا: ودوا لو ترخص لهم
~~فيرخصون لك. وقال ms6313 الفراء والكلبي: لو تلين فيلينون لك. والادهان: التليين
~~لمن لا ينبغي له التليين، قاله الفراء. وقال مجاهد: المعنى ودوا لو ركنت
~~إليهم وتركت الحق فيمالئونك. وقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب فيكذبون.
# وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك. الحسن: ودوا لو
~~تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم. وعنه أيضا: ودوا لو ترفض بعض أمرك
~~فيرفضون بعض أمرهم. زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. وقيل:
~~ودوا لو تضعف فيضعفون، قاله أبو جعفر. وقيل: ودوا لو تداهن في دينك
~~فيداهنون في أديانهم، قاله القتبي. وعنه: طلبوا منه أن يعبد ألهتهم مدة
~~ويعبدوا إلهه مدة. فهذه اثنا عشر قولا.
# ابن العربي: ذكر المفسرون فيها نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة
~~والمعنى. أمثلها قولهم: ودوا لو تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون.
# PageV18P230
# قلت: كلها إن شاء الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى، فإن
~~الادهان: اللين والمصانعة. وقيل: مجاملة العدو ممايلته. وقيل: المقاربة في
~~الكلام والتليين في القول.
# قال الشاعر:
# لبعض الغشم أحزم في أمور * تنوبك من مداهنة العدة وقال المفضل: النفاق
~~وترك المناصحة. فهي على هذا الوجه مذمومة، وعلى الوجه الأول غير مذمومة،
~~وكل شئ منها لم يكن. قال المبرد: يقال أدهن في دينه وداهن في أمره، أي خان
~~فيه وأظهر خلاف ما يضمر. وقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت،
~~قاله الجوهري. وقال: " فيدهنون " فساقه على العطف، ولو جاء به جواب النهي
~~لقال فيدهنوا. وإنما أراد: إن تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك، عطفا لا
~~جزاء عليه ولا مكافأة، وإنما هو تمثيل وتنظير.
# قوله تعالى: ولا تطع كل حلاف مهين 10 هماز مشاء بنميم 11 مناع للخير معتد
~~أثيم 12 عتل بعد ذلك زنيم 13 يعني الأخنس بن شريق، في قول الشعبي والسدي
~~وابن إسحاق. وقيل: الأسود ابن عبد يغوث، أو عبد الرحمن بن الأسود، قاله
~~مجاهد. وقيل: الوليد بن المغيرة، عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مالا
~~وحلف أن يعطيه إن ms6314 رجع عن دينه، قاله مقاتل. وقال ابن عباس: هو أبو جهل بن
~~هشام. والحلاف: الكثير الحلف. والمهين: الضعيف القلب، عن مجاهد. ابن عباس:
~~الكذاب. والكذاب مهين. وقيل: المكثار في الشر، قاله الحسن وقتادة. وقال
~~الكلبي: المهين الفاجر العاجز. وقيل: معناه الحقير عند الله.
# وقال ابن شجرة: إنه الذليل. الرماني: المهين الوضيع لاكثاره من القبيح.
~~وهو فعيل من المهانة بمعنى القلة. وهي هنا القلة في الرأي والتمييز. أو هو
~~فعيل بمعنى مفعل، والمعنى مهان.
# (هماز) قال ابن زيد: الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم. واللماز
~~باللسان. وقال PageV18P231
# الحسن: هو الذي يهمز ناحية في المجلس، كقول تعالى: " همزة ". [الهمزة:
~~1]. وقيل: الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم. واللماز الذي يذكرهم في
~~مغيبهم، قاله أبو العالية وعطاء ابن أبي رباح والحسن أيضا. وقال مقاتل ضد
~~هذا الكلام: إن الهمزة الذي يغتاب بالغيبة.
# واللمزة الذي يغتاب في الوجه. وقال مرة: هما سواء. وهو القتات الطعان
~~للمرء إذا غاب.
# ونحوه عن ابن عباس وقتادة. قال الشاعر:
# تدلي بود إذا لاقيتني كذبا * وإن أغب فأنت الهامز اللمزة (مشاء بنميم) أي
~~يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم. يقال: نم ينم نما ونميما ونميمة، أي
~~يمشي ويسعى بالفساد. وفي صحيح مسلم عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث،
~~فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل الجنة
~~نمام).
# وقال الشاعر:
# ومولى كبيت النمل لا خير عنده * لمولاه إلا سعيه بنميم قال الفراء: هما
~~لغتان. وقيل: النميم جمع نميمة. (مناع للخير) أي للمال أن ينفق في وجوهه.
~~وقال ابن عباس: يمنع عن الاسلام ولده وعشيرته. وقال الحسن: يقول لهم من دخل
~~منكم في دين محمد لا أنفعه بشئ أبدا. (معتد) أي على الناس في الظلم، متجاوز
~~للحد، صاحب باطل. (أثيم) أي ذي إثم، ومعناه أثوم، (1) فهو فعيل بمعنى فعول.
# (عتل بعد ذلك زنيم) العتل الجافي الشديد في كفره. وقال الكلبي والفراء:
~~هو الشديد الخصومة بالباطل. وقيل: إنه الذي يعتل الناس فيجرهم إلى حبس أو
~~عذاب. ms6315 مأخوذ من العتل وهو الجر، ومنه قوله تعالى: " خذوه فاعتلوه " (2)
~~[الدخان: 47]. وفي الصحاح: وعتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته جذبا عنيفا.
~~ورجل معتل (بالكسر). وقال يصف (3) فرسا:
# * نفرعه فرعا ولسنا نعتله * قال ابن السكيت: عتله وعتنه، باللام والنون
~~جميعا. والعتل الغليظ الجافي. والعتل أيضا:
# PageV18P232
# الرمح الغليظ. ورجل عتل (بالكسر) بين العتل، أي سريع إلى الشر. ويقال: لا
~~أنعتل معك، أي لا أبرح مكاني. وقال عبيد بن عمير: العتل الأكول الشروب
~~القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة، يدفع الملك من أولئك في جهنم
~~بالدفعة الواحدة سبعين ألفا.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن: العتل الفاحش السيئ الخلق. وقال معمر: هو
~~الفاحش اللئيم. قال الشاعر:
# بعتل من الرجال زنيم * غير ذي نجدة وغير كريم وفي صحيح مسلم عن حارثة بن
~~وهب سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أخبركم بأهل الجنة - قالوا بلى
~~قال - كل ضعيف متضعف (1) لو أقسم على الله لأبره. ألا أخبركم بأهل النار -
~~قالوا بلى قال - كل عتل جواظ مستكبر). في رواية عنه (كل جواظ زنيم متكبر).
# الجواظ: قيل هو الجموع المنوع. وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته. وذكر
~~الماوردي عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، ورواه ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم). فقال رجل: ما الجواظ
~~وما الجعظري وما العتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجواظ
~~الذي جمع ومنع. والجعظري الغليظ. والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف
~~المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس). وذكره الثعلبي عن شداد
~~بن أوس: (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم) سمعتهن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت: وما الجواظ؟ قال:
# الجماع المناع. قلت: وما الجعظري؟ قال: الفظ الغليظ. قلت: وما العتل
~~الزنيم؟
# قال: الرحيب الجوف الوثير الخلق الأكول الشروب الغشوم الظلوم.
# قلت: فهذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم في العتل قد أربى على
~~أقوال المفسرين. ms6316
# ووقع في كتاب أبي داود في تفسير الجواظ أنه الفظ الغليظ. ذكره من حديث
~~حارثة بن وهب
# PageV18P233
# الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة الجواظ
~~ولا الجعظري) قال: والجواظ الفظ الغليظ. ففيه تفسيران مرفوعان حسب ما
~~ذكرناه أولا. وقد قيل:
# إنه الجافي القلب وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: " عتل بعد ذلك زنيم "
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه
~~ورحب جوفه وأعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم.
~~وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقله). والزنيم الملصق بالقوم
~~الدعي، عن ابن عباس وغيره. قال الشاعر:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع وعن ابن عباس
~~أيضا: أنه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة. وروى عنه ابن جبير.
# أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وقال عكرمة: هو اللئيم الذي
~~يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها. وقيل: إنه الذي يعرف بالابنة. وهو مروي
~~عن ابن عباس أيضا.
# وعنه أنه الظلوم. فهذه ستة أقوال. وقال مجاهد: زنيم كانت له ستة أصابع في
~~يده، في كل إبهام له إصبع زائدة. وعنه أيضا وسعيد بن المسيب وعكرمة: هو ولد
~~الزنى الملحق في النسب بالقوم. وكان الوليد (1) دعيا في قريش ليس من سنخهم،
~~(2) ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده. قال الشاعر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه * بغي الام ذو حسب لئيم وقال حسان:
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قلت: وهذا هو
~~القول الأول بعينه. وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا أصل له،
~~والمعنى واحد. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة ولد
~~زنى ولا ولده ولا ولد ولده). وقال عبد الله بن عمر: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير).
~~وقالت ميمونة: سمعت النبي ms6317
# PageV18P234
# صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى
~~فإذا فشا فيهم ولد الزنى أو شك أن يعمهم الله بعقاب). وقال عكرمة: إذا كثر
~~ولد الزنى قحط المطر.
# قلت: أما الحديث الأول والثاني فما أظن لهما سندا يصح، وأما حديث ميمونة
~~وما قاله عكرمة ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول: (لا
~~إله إلا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذه) وحلق بإصبعيه الابهام والتي تليها. قالت فقلت: يا رسول الله،
~~أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث) خرجه البخاري. وكثرة الخبث
~~ظهور الزنى وأولاد الزنى، كذا فسره العلماء. وقول عكرمة " قحط المطر "
~~تبيين لما يكون به الهلاك. وهذا يحتاج إلى توقيف، وهو أعلم من أين قاله.
# ومعظم المفسرين على أن هذا نزل في الوليد بن المغيرة، وكان يطعم أهل منى
~~حيسا (1) ثلاثة أيام، وينادي ألا لا يوقدن أحد تحت برمة، ألا لا يدخنن أحد
~~بكراع، ألا ومن أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة. وكان ينفق في الحجة
~~الواحدة عشرين ألفا وأكثر. ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل: " مناع
~~للخير ". وفيه نزل: " وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة " (2) [فصلت: 6
~~- 7].
# وقال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق، لأنه حليف ملحق في بني
~~زهرة، فلذلك سمي زنيما. وقال ابن عباس: في هذه الآية نعت، فلم يعرف حتى قتل
~~فعرف، وكان له زنمة في عنقه معلقة يعرف بها. وقال مرة الهمداني: إنما ادعاه
~~أبوه بعد ثماني عشرة سنة.
# قوله تعالى: أن كان ذا مال وبنين 14 إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين 15
# PageV18P235
# قوله تعالى: (أن كان ذا مال وبنين) قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو حياة
~~والمغيرة والأعرج " آن كان " بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام. وقرأ
~~المفضل وأبو بكر وحمزة " أأن كان " بهمزتين محققتين. وقرأ ms6318 الباقون بهمزة
~~واحدة على الخبر، فمن قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين محققتين فهو استفهام
~~والمراد به التوبيخ، ويحسن له أن يقف على " زنيم "، ويبتدئ " أن كان " على
~~معنى ألان كان ذا مال وبنين تطيعه. ويجوز أن يكون التقدير:
# ألان كان ذا مال وبنين يقول إذا تتلى عليه آياتنا: أساطير الأولين!!
~~ويجوز أن يكون التقدير: ألان كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر. ودل عليه ما
~~تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام. ومن قرأ " أن كان " بغير
~~استفهام فهو مفعول من أجله والعامل فيه فعل مضمر، والتقدير: يكفر لان كان
~~ذا مال وبنين. ودل على هذا الفعل: " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين " ولا يعمل في " أن ": " تتلى " ولا " قال " لان ما بعد " إذا " لا
~~يعمل فيما قبلها، لان " إذا " تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف
~~إليه فيما قبل المضاف. و " قال " جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء،
~~إذا حكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط
~~فيصير مقدما مؤخرا في حال.
# ويجوز أن يكون المعنى لا تطعه لان كان ذا يسار وعدد. قال ابن الأنباري:
~~ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على " زنيم " لان المعنى لان كان وبأن
~~كان، ف " أن " متعلقة بما قبلها. قال غيره: يجوز أن يتعلق بقوله: " مشاء
~~بنميم " والتقدير يمشي بنميم لان كان ذا مال وبنين.
# وأجاز أبو علي أن يتعلق ب " عتل ". وأساطير الأولين: أباطيلهم وترهاتهم
~~وخرافاتهم. (1) وقد تقدم. (2) قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم 16 فيه
~~مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " سنسمه " قال ابن عباس: معنى " سنسمه " سنخطمه
~~بالسيف. قال: وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف، فلم يزل مخطوما إلى أن
~~مات.
# PageV18P236
# وقال قتادة: سنسمه يوم القيامة على أنفه سمة يعرف بها، يقال: وسمته وسما
~~وسمة إذا أثرت فيه بسمة وكي. وقد قال تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "
~~(1) [آل عمران: 106] فهذه علامة ظاهرة.
# وقال تعالى: " ونحشر المجرمين يومئذ (2) زرقا " [طه: 102] وهذه علامة ms6319
~~أخرى ظاهرة. فأفادت هذه الآية علامة ثالثة وهي الوسم على الانف بالنار،
~~وهذا كقوله تعالى: " يعرف المجرمون بسيماهم " (3) [الرحمن: 41] قاله الكلبي
~~وغيره. وقال أبو العالية ومجاهد: " سنسمه على الخرطوم " أي على أنفه، ونسود
~~وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه. والخرطوم: الانف من الانسان.
# ومن السباع: موضع الشفة. وخراطيم القوم: ساداتهم. قال الفراء: وإن كان
~~الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في معنى الوجه، لان بعض الشئ يعبر به عن الكل.
~~وقال الطبري:
# نبين أمره تبيانا واضحا حتى يعرفوه فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على
~~الخراطيم. وقيل:
# المعنى سنلحق به عارا وسبة حتى يكون كمن وسم على أنفه. قال القتبي: تقول
~~العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية: قد وسم ميسم سوء، أي الصق به عار لا
~~يفارقه، كما أن السمة لا يمحى أثرها. قال جرير:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي * وعلى البعيث (4) جدعت أنف الأخطل أراد به
~~الهجاء. قال: وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة. ولا نعلم أن الله تعالى
~~بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه منه، فألحقه به عارا لا يفارقه في الدنيا
~~والآخرة، كالوسم على الخرطوم.
# وقيل: هو ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه وماله وأهله من سوء وذل
~~وصغار، قاله ابن بحر. واستشهد بقول الأعشى:
# فدعها وما يغنيك وأعمد لغيرها * بشعرك واعلب (5) أنف من أنت واسم
# PageV18P237
# وقال النضر بن شميل: المعنى سنحده على شرب الخمر، والخرطوم: الخمر، وجمعه
~~خراطيم، قال الشاعر:
# تظل يومك في لهو وفي طرب * وأنت بالليل شراب الخراطيم قال الراجز: (1) *
~~صهباء خرطوما عقارا قرقفا (2) * وقال آخر:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه * ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا الثانية - قال
~~ابن العربي: " كان الوسم في الوجه لذي المعصية قديما عند الناس، حتى أنه
~~روي - كما تقدم - أن اليهود لما أهملوا رجم الزاني اعتاضوا منه بالضرب
~~وتحميم (3) الوجه، وهذا وضع باطل. ومن الوسم الصحيح في الوجه: ما رأى
~~العلماء من تسويد وجه شاهد الزور، علامة على قبح المعصية وتشديدا لمن
~~يتعاطاها ms6320 لغيره ممن يرجى تجنبه بما يرجى من عقوبة شاهد الزور وشهرته (4)،
~~فقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية. وأعظم الإهانة إهانة
~~الوجه. وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا (5) لخيرة الأبد
~~والتحريم له على النار، فإن الله تعالى قد حرم على النار أن تأكل من ابن
~~آدم أثر السجود، حسب ما ثبت في الصحيح.
# قوله تعالى: إنا بلونهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين
~~17 ولا يستثنون 18 فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون 19
# PageV18P238
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " إنا بلوناهم " يريد أهل مكة. والابتلاء الاختبار.
~~والمعنى أعطيناهم أموالا ليشكروا لا ليبطروا، فلما بطروا وعادوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا أهل الجنة المعروف خبرها
~~عندهم. وذلك أنها كانت بأرض اليمن بالقرب منهم على فراسخ من صنعاء - ويقال
~~بفرسخين - وكانت لرجل يؤدي حق الله تعالى منها، فلما مات صارت إلى ولده،
~~فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها، فأهلكها الله من حيث لم يمكنهم
~~دفع ما حل بها. قال الكلبي: كان بينهم وبين صنعاء فرسخان، ابتلاهم الله بأن
~~أحرق جنتهم. وقيل: هي جنة بضوران، وضوران على فرسخ من صنعاء، وكان أصحاب
~~هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه السلام بيسير - وكانوا بخلاء - فكانوا يجدون
~~التمر ليلا من أجل المساكين، وكانوا أرادوا حصاد زرعها وقالوا: لا يدخلها
~~اليوم عليكم مسكين، فغدوا عليها فإذا هي قد اقتلعت من أصلها فأصبحت
~~كالصريم، أي كالليل. ويقال أيضا للنهار صريم.
# فإن كان أراد الليل فلاسوداد موضعها. وكأنهم وجدوا موضعها حمأة. وإن كان
~~أراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الأرض منه. وكان الطائف
~~الذي طاف عليها جبريل عليه السلام فاقتلعها. فيقال: إنه طاف بها حول البيت
~~ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم، ولذلك سميت الطائف. وليس في أرض الحجاز
~~بلدة فيها الشجر والأعناب والماء غيرها. وقال البكري في المعجم: سميت
~~الطائف لان رجلا من الصدف (1) يقال له الدمون، بنى حائطا وقال: قد بنيت لكم ms6321
~~طائفا حول بلدكم، فسميت الطائف. والله أعلم.
# الثانية - قال بعض العلماء: على من حصد زرعا أو جد ثمرة أن يواسى منها من
~~حضره، وذلك معنى قوله: " وآتوا حقه يوم حصاده " [الانعام: 141] وأنه (2)
~~غير الزكاة على ما تقدم في " الانعام " بيانه (3). وقال بعضهم: وعليه ترك
~~ما أخطأه الحصادون. وكان بعض العباد يتحرون أقواتهم
# PageV18P239
# من هذا. وروي أنه نهي عن الحصاد بالليل. فقيل: إنه لما ينقطع عن المساكين
~~في ذلك من الرفق. وتأول من قال هذا الآية التي في سورة " ن والقلم ". وقيل:
~~إنما نهي عن ذلك خشية الحيات وهو أم الأرض.
# قلت: الأول أصح، والثاني حسن. وإنما قلنا الأول أصح لان العقوبة كانت
~~بسبب، ما أرادوه من منع المساكين كما ذكر الله تعالى. روى أسباط عن السدي
~~قال: كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا، وكان إذا بلغ ثماره أتاه
~~المساكين فلم يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها ويتزودوا، فلما مات قال
~~بنوه بعضهم لبعض: علام نعطي أموالنا هؤلاء المساكين! تعالوا فلندلج
~~فنصرمنها قبل أن يعلم المساكين، ولم يستثنوا، فانطلقوا وبعضهم يقول لبعض
~~خفتا: (1) لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين، فذلك قوله تعالى: " إذ أقسموا "
~~يعني حلفوا فيما بينهم " ليصر منها مصبحين " يعني لنجذنها وقت الصبح قبل أن
~~تخرج المساكين، ولا يستثنون، يعني لم يقولوا إن شاء الله. وقال ابن عباس:
~~كانت تلك الجنة دون صنعاء بفرسخين، غرسها رجل من أهل الصلاح وكان له ثلاثة
~~بنين، وكان للمساكين كل ما تعداه المنجل فلم يجذه من الكرم، فإذا طرح على
~~البساط فكل شئ سقط عن البساط فهو أيضا للمساكين، فإذا حصدوا زرعهم فكل شئ
~~تعداه المنجل فهو للمساكين، فإذا درسوا كان لهم كل شئ انتثر، فكان أبوهم
~~يتصدق منها على المساكين، وكان يعيش في ذلك في حياة أبيهم اليتامى والأرامل
~~والمساكين، فلما مات أبوهم فعلوا ما ذكر الله عنهم. فقالوا: قل المال وكثر
~~العيال، فتحالفوا بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس ثم ليصر منها ولا تعرف
~~المساكين.
# وهو قوله: " إذ أقسموا " أي حلفوا ms6322 " ليصر منها " ليقطعن ثمر نخيلهم إذا
~~أصبحوا بسدفة (2) من الليل لئلا ينتبه المساكين لهم. والصرم القطع. يقال:
~~صرم العذق عن النخلة. وأصرم النخل أي حان وقت صرامه. مثل أركب المهر وأحصد
~~الزرع، أي حان ركوبه وحصاده.
# (ولا يستثنون) أي ولم يقولوا إن شاء الله. " فتنادوا مصبحين " ينادى
~~بعضهم بعضا.
# PageV18P240
# " أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين " عازمين على الصرام والجداد. قال
~~قتادة:
# حاصدين زرعكم. وقال الكلبي: ما كان في جنتهم من زرع ولا نخيل. وقال
~~مجاهد: كان حرثهم عنبا ولم يقولوا إن شاء الله. وقال أبو صالح: كان
~~استثناؤهم قولهم سبحان الله ربنا وقيل: معنى " ولا يستثنون " أي لا يستثنون
~~حق المساكين، قاله عكرمة. فجاؤوها ليلا فرأوا الجنة مسودة قد طاف عليها
~~طائف من ربك وهم نائمون. قيل: الطائف جبريل عليه السلام، على ما تقدم ذكره.
~~وقال ابن عباس: أمر من ربك. وقال قتادة: عذاب من ربك. ابن جريج: عنق من نار
~~خرج من وادي جهنم. والطائف لا يكون إلا بالليل، قاله الفراء.
# الثالثة - قلت: في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الانسان،
~~لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم. ونظير هذه الآية قوله تعالى:
~~" ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " (1) [الحج: 25]. وفي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار) قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
# (إنه كان حريصا على قتل صاحبه). وقد مضى مبينا في سورة " آل عمران " عند
~~قوله تعالى: " ولم يصروا على ما فعلوا " (2) [آل عمران: 135].
# قوله تعالى: فأصبحت كالصريم 20 فتنادوا مصبحين 21 أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين 22 قوله تعالى: (فأصبحت كالصريم) أي كالليل المظلم عن ابن عباس
~~والفراء وغيرهما.
# قال الشاعر:
# تطاول ليلك الجون البهيم * فما ينجاب عن صبح بهيم (3)
# PageV18P241
# أي احترقت فصارت كالليل الأسود. وعن ابن عباس أيضا: كالرماد الأسود. قال:
# الصريم الرماد الأسود بلغة خزيمة. الثوري: كالزرع المحصود فالصريم بمعنى ms6323
~~المصروم أي المقطوع ما فيه. وقال الحسن: صرم عنها الخير أي قطع، فالصريم
~~مفعول أيضا.
# وقال المؤرج: أي كالرملة انصرمت من معظم الرمل. يقال: صريمة وصرائم،
~~فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به. وقال الأخفش: أي كالصبح انصرم من الليل.
~~وقال المبرد:
# أي كالنهار، فلا شئ فيها. قال شمر: الصريم الليل والصريم النهار، أي
~~ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا. وقيل: سمي الليل صريما لأنه يقطع بظلمته عن
~~التصرف، ولهذا يكون فعيل بمعنى فاعل. قال القشيري: وفي هذا نظر، لان النهار
~~يسمى صريما ولا يقطع عن تصرف.
# قوله تعالى: فانطلقوا وهم يتخافتون 23 أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
~~24 وغدوا على حرد قدرين 25 قوله تعالى: (فانطلقوا وهم يتخافتون) أي
~~يتسارون، أي يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد، قاله عطاء وقتادة.
~~وهو من خفت يخفت إذا سكن ولم يبين. كما قال دريد بن الصمة:
# وإني لم أهلك سلالا ولم أمت * خفاتا وكلا ظنه بي عودي وقيل: يخفون أنفسهم
~~من الناس حتى لا يروهم. وكان أبوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت
~~الحصاد والصرام. (وغدوا على حرد قادرين) أي على قصد وقدرة في أنفسهم ويظنون
~~أنهم تمكنوا من مرادهم. قال معناه ابن عباس وغيره. والحرد القصد. حرد يحرد
~~(بالكسر) حردا قصد. تقول: حردت حردك، أي قصدت قصدك. ومنه قول الراجز:
# أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة المغلة أنشده النحاس:
# قد جاء سيل جاء من أمر الله * يحرد حرد الجنة المغله PageV18P242
# قال المبرد: المغلة ذات الغلة. وقال غيره: المغلة التي يجري الماء في
~~غللها (1) أي في أصولها.
# ومنه تغللت بالغالية. ومنه تغليت، أبدل من اللام ياء. ومن قال تغلفت
~~فمعناه عنده جعلتها غلافا. وقال قتادة ومجاهد: " على حرد " أي على جد.
~~الحسن: على حاجة وفاقة. وقال أبو عبيدة والقتيبي: على حرد على منع، من
~~قولهم حاردت الإبل حرادا أي قلت ألبانها.
# والحرود من النوق القليلة الدر. وحاردت السنة قل مطرها وخيرها. وقال
~~السدي وسفيان:
# " على حرد " على غضب. ms6324 والحرد الغضب. قال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب
~~الأصمعي:
# وهو مخفف، وأنشد شعرا:
# إذا جياد الخيل جاءت تردي * مملوءة من غضب وحرد وقال ابن السكيت: وقد
~~يحرك تقول منه: حرد (بالكسر) حردا، فهو حارد وحردان. ومنه قيل: أسد حارد،
~~وليوث حوارد. وقيل: " على حرد " على انفراد.
# يقال: حرد يحرد حرودا، أي تنحى عن قومه ونزل منفردا ولم يخالطهم. وقال
~~أبو زيد:
# رجل حريد من قوم حرداء. وقد حرد يحرد حرودا، إذا ترك قومه وتحول عنهم.
~~وكوكب حريد، أي معتزل عن الكواكب. قال الأصمعي: رجل حريد، أي فريد وحيد.
~~قال والمنحرد المنفرد في لغة هذيل. وأنشد لأبي ذؤيب:
# * كأنه كوكب في الجو منحرد * ورواه أبو عمرو بالجيم، وفسره: منفرد. قال:
~~وهو سهيل. وقال الأزهري:
# حرد اسم قريتهم. السدي: اسم جنتهم، وفيه لغتان: حرد وحرد. وقرأ العامة
~~بالاسكان.
# وقرأ أبو العالية وابن السميقع بالفتح، وهما لغتان. ومعنى " قادرين " قد
~~قدروا أمرهم وبنوا عليه، قاله الفراء. وقال قتادة: قادرين على جنتهم عند
~~أنفسهم وقال الشعبي:
# " قادرين " يعني على المساكين. وقيل: معناه من الوجود، أي منعوا وهم
~~واجدون.
# PageV18P243
# قوله تعالى: فلما رأوها قالوا إنا لضالون 26 بل نحن محرومون 27 قوله
~~تعالى: (فلما رأوها قالوا إنا لضالون) أي لما رأوها محترقة لا شئ فيها قد
~~صارت كالليل الأسود ينظرون إليها كالرماد، أنكروها وشكوا فيها. وقال بعضهم
~~لبعض:
# " إنا لضالون " أي ضللنا الطريق إلى جنتنا، قاله قتادة. وقيل: أي إنا
~~لضالون عن الصواب في غدونا وعلى نية منع المساكين، فلذلك عوقبنا. (بل نحن
~~محرومون) أي حرمنا جنتنا بما صنعنا. روى أسباط عن ابن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به
~~رزقا كان هئ له - ثم تلا - " فطاف عليها طائف من ربك " [القلم: 19])
~~الآيتين.
# قوله تعالى: قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون 28 قالوا سبحن ربنا إنا
~~كنا ظالمين 29 فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون 30 قولوا يا ويلنا إنا كنا
~~طاغين 31 عسى ms6325 ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون 32 قوله تعالى:
~~(قال أوسطهم) أي أمثلهم وأعدلهم وأعقلهم. (ألم أقل لكم لولا تسبحون) أي هلا
~~تستثنون. وكان استثناؤهم تسبيحا، قال مجاهد وغيره. وهذا يدل على أن هذا
~~الأوسط كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه. قال أبو صالح: كان استثناؤهم
~~سبحان الله.
# فقال لهم: هلا تسبحون الله، أي تقولون سبحان الله وتشكرونه على ما
~~أعطاكم. قال النحاس:
# أصل التسبيح التنزيه لله عز وجل، فجعل مجاهد التسبيح في موضع إن شاء
~~الله، لان المعنى تنزيه الله عز وجل أن يكون شئ إلا بمشيئته. وقيل: هلا
~~تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث نيتكم، فإن أوسطهم قال لهم حين
~~عزموا على ذلك وذكرهم انتقامه من المجرمين (قالوا سبحان ربنا) اعترفوا
~~بالمعصية ونزهوا الله عن أن يكون ظالما فيما فعل. قال ابن عباس في قولهم: "
~~سبحان ربنا " أي نستغفر الله من ذنبنا. (إنا كنا ظالمين) لأنفسنا
~~PageV18P244
# في منعنا المساكين. (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) أي يلوم هذا هذا في
~~القسم ومنع المساكين، ويقول: بل أنت أشرت علينا بهذا. (قالوا يا ويلنا إنا
~~كنا طاغين) أي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء. وقال ابن كيسان:
~~طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا من قبل. (عسى ربنا أن يبدلنا
~~خيرا منها) تعاقدوا وقالوا: إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنعت
~~آباؤنا، فدعوا الله وتضرعوا فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها، وأمر
~~جبريل أن يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر (1) من أرض الشام، ويأخذ
~~من الشام جنة فيجعلها مكانها. وقال ابن مسعود: إن القوم أخلصوا وعرف الله
~~منهم صدقهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا
~~واحدا. وقال اليماني أبو خالد:
# دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم. وقال الحسن:
~~قول أهل الجنة (إنا إلى ربنا راغبون) لا أدري إيمانا كان ذلك منهم، أو على
~~حد ما يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة، فيوقف في كونهم مؤمنين. ms6326 وسئل
~~قتادة عن أصحاب الجنة:
# أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال: لقد كلفتني تعبا. والمعظم
~~يقولون: إنهم تابوا وأخلصوا، حكاه القشيري. وقراءة العامة " يبدلنا "
~~بالتخفيف. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو بالتشديد، وهما لغتان. وقيل: التبديل
~~تغيير الشئ أو تغيير حاله وعين الشئ قائم.
# والابدال رفع الشئ ووضع آخر مكانه. وقد مضى في سورة " النساء " القول في
~~هذا. (2) قوله تعالى: كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون 33
~~قوله تعالى: (كذلك العذاب) أي عذاب الدنيا وهلاك الأموال، عن ابن زيد.
# وقيل: إن هذا وعظ لأهل مكة بالرجوع إلى الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا في الدنيا
~~(ولعذاب الآخرة أكبر
# PageV18P245
# لو كانوا يعلمون) وقال ابن عباس: هذا مثل لأهل مكة حين خرجوا إلى بدر
~~وحلفوا ليقتلن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وليرجعن (1) إلى مكة حتى
~~يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر، وتضرب القينات على رؤوسهم، فأخلف الله ظنهم
~~وأسروا وقتلوا وانهزموا كأهل هذه الحنة لما خرجوا عازمين على الصرام
~~فخابوا. ثم قيل: إن الحق الذي منعه أهل الجنة المساكين يحتمل أنه كان واجبا
~~عليهم، ويحتمل أنه كان تطوعا، والأول أظهر، والله أعلم. وقيل:
# السورة مكية، فبعد حمل الآية على ما أصاب أهل مكة من القحط، وعلى قتال
~~بدر.
# قوله تعالى: إن للمتقين عند ربهم جنت النعيم 34 أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين 35 ما لكم كيف تحكمون 36 أم لكم كتب فيه تدرسون 37 إن لكم فيه
~~لما تخيرون 38 أم لكم أيمن علينا بلغة إلى يوم القيمة إن لكم لما تحكمون 39
~~قوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) تقدم القول فيه، أي إن
~~للمتقين في الآخرة جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما
~~يشوب جنات الدنيا.
# وكان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها،
~~فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المؤمنين قالوا: إن صح أنا نبعث كما
~~يزعم ms6327 محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا، وإلا لم
~~يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا. فقال: (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين) أي كالكفار. وقال ابن عباس وغيره:
# قالت كفار مكة: إنا نعطى في الآخرة خيرا مما تعطون، فنزلت " أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ".
# ثم ونجهم فقال: (مالكم كيف تحكمون) هذا الحكم الأعوج، كأن أمر الجزاء
~~مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم أن لكم من الخير ما للمسلمين. (أم لكم
~~كتاب فيه تدرسون) أي لكم كتاب تجدون فيه المطيع كالعاصي. (إن لكم فيه لما
~~تخيرون) تختارون وتشتهون.
# والمعنى: أن لكم (بالفتح) ولكنه كسر لدخول اللام، تقول علمت أنك عاقل
~~(بالفتح)، وعلمت
# PageV18P246
# إنك لعاقل (بالكسر). فالعامل في " إن لكم فيه لما تخيرون " " تدرسون " في
~~المعنى.
# ومنعت اللام من فتح " إن ". وقيل: تم الكلام عند قوله: " تدرسون " ثم
~~ابتدأ فقال:
# " إن لكم فيه لما تخيرون " أي إن لكم في هذا الكتاب إذا ما تخيرون، أي
~~ليس لكم ذلك.
# والكناية في " فيه " الأولى والثانية راجعة إلى الكتاب. ثم زاد في
~~التوبيخ فقال: (أم لكم أيمان) أي عهود ومواثيق. (علينا بالغة) مؤكدة.
~~والبالغة المؤكدة بالله تعالى. أي أم لكم عهود على الله تعالى استوثقتم بها
~~في أن يدخلكم الجنة. (إن لكم لما تحكمون) كسرت " إن " لدخول اللام في
~~الخبر. وهي من صلة " أيمان "، والموضع النصب ولكن كسرت لأجل اللام، تقول:
~~حلفت إن لك لكذا. وقيل: تم الكلام عند قوله: " إلى يوم القيامة " ثم قال: "
~~إن لكم لما تحكمون " إذا، أي ليس الامر كذلك. وقرأ ابن هرمز " أين لكم فيه
~~لما تخيرون " أين لكم لما تحكمون "، بالاستفهام فيهما جميعا. وقرأ الحسن
~~البصري " بالغة " بالنصب على الحال، إما من الضمير في " لكم " لأنه خبر عن
~~" أيمان " ففيه ضمير منه. وإما من الضمير في " علينا " إن قدرت " علينا "
~~وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان، لان فيه ضميرا منه، كما يكون إذا كان
~~خبرا عنه. ويجوز أن يكون حالا من " أيمان " وإن كانت نكرة، ms6328 كما أجازوا نصب
~~" حقا " على الحال من " متاع " في قوله تعالى: " متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين " (1) [البقرة: 241]. وقرأ العامة " بالغة " بالرفع نعت ل‍ " أيمان
~~".
# قوله تعالى: سلهم أيهم بذلك زعيم 40 أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن
~~كانوا صادقين 41 قوله تعالى: (سلهم أيهم بذلك زعيم) أي سل يا محمد هؤلاء
~~المتقولين علي: أيهم كفيل بما تقدم ذكره. وهو أن لهم من الخير (2) ما
~~للمسلمين. والزعيم: الكفيل والضمين، قاله ابن عباس وقتادة. وقال ابن كيسان:
~~الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى. وقال الحسن:
# PageV18P247
# الزعيم الرسول. (أم لهم شركاء) أي ألهم والميم صلة. " شركاء " أي شهداء.
~~(فليأتوا بشركائهم) يشهدون على ما زعموا. (إن كانوا صادقين) دعواهم. وقيل:
~~أي فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم، فهو أمر معناه التعجيز.
# قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون 42 خشعة
~~أبصرهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سلمون 43 قوله تعالى:
~~(يوم يكشف عن ساق) يجوز أن يكون العامل في " يوم " " فليأتوا " أي فليأتوا
~~بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم. ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل،
~~أي أذكر يوم يكشف عن ساق، فيوقف على " صادقين " ولا يوقف عليه على التقدير
~~الأول. وقرئ " يوم نكشف " بالنون. " وقرأ " ابن عباس " يوم تكشف عن ساق "
~~بتاء مسمى الفاعل، أي تكشف الشدة أو القيامة. عن ساقها، كقولهم: شمرت الحرب
~~عن ساقها. قال الشاعر:
# فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا (1) وقال
~~الراجز:
# قد كشفت عن ساقها فشدوا * وجدت الحرب بكم فجدوا وقال آخر:
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها * ومن طراد الطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن
~~ساقها * حمراء تبري اللحم عن عراقها (2) وقال آخر:
# كشفت لهم عن ساقها * وبدا من الشر الصراح
# PageV18P248
# وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية " تكشف " بتاء غير مسمى الفاعل.
~~وهذه القراءة راجعة إلى معنى " يكشف " وكأنه قال: يوم تكشف القيامة عن شدة.
~~وقرئ " يوم تكشف " بالتاء المضمومة وكسر الشين، من أكشف ms6329 إذا دخل في الكشف.
# ومنه: أكشف الرجل فهو مكشف، إذا انقلبت شفته العليا. وذكر ابن المبارك
~~قال:
# أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: " يوم يكشف عن
~~ساق " قال: عن كرب وشدة. أخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال: شدة الامر وجده.
~~وقال مجاهد:
# قال ابن عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة. وقال أبو عبيدة: إذا اشتد
~~الحرب والامر قيل: كشف الامر عن ساقه. والأصل فيه أن من وقع في شئ يحتاج
~~فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة. وقيل:
~~ساق الشئ أصله الذي به قوامه، كساق الشجرة وساق الانسان. أي يوم يكشف عن
~~أصل الامر فتظهر حقائق الأمور وأصلها. وقيل: يكشف عن ساق جهنم. وقيل: عن
~~ساق العرش. وقيل:
# يريد وقت اقتراب الاجل وضعف البدن، أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه،
~~ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج. فأما ما روي أن الله
~~يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى.
~~ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل: يكشف عن نوره عز وجل. وروى أبو
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: " عن ساق " قال: (يكشف عن
~~نور عظيم يخرون له سجدا).
# وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن
~~منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا
~~فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحد فيقال لهم ما تنتظرون
~~وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره - قال -
~~وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه
~~لا شبيه له PageV18P249
# فيكشف لهم ms6330 الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام
~~ظهورهم مثل صياصي (1) البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا
~~يستطيعون فذلك قوله تعالى:
# " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " فيقول الله تعالى
~~عباد ي ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في
~~النار).
# قال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال: الله الذي لا
~~إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث؟ فحلف له ثلاثة أيمان، فقال عمر: ما
~~سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا. وقال قيس بن السكن: حدث عبد
~~الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال: إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب
~~العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء، حفاة عراة يلجمهم العرق،
~~فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما، ثم ينادي مناد: أيها الناس،
~~أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبد تم غيره أن
~~يولي كل قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم. قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من
~~دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال
~~لهم: ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا، فيقال لهم: أو
~~تعرفونه؟ فيقولون:
# إن اعترف (2) لنا عرفناه. قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلي لهم فيخر من
~~كان يعبده مخلصا ساجدا، ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم
~~السفافيد (3)، فيذهب بهم إلى النار، ويدخل هؤلاء الجنة، فذلك قوله تعالى: "
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ".
# (خاشعة أبصارهم) أي ذليلة متواضعة، ونصبها على الحال. (ترهقهم ذلة) وذلك
~~أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج. وتسود وجوه
~~المنافقين والكافرين حتى ترجع أشد سوادا من القار.
# قلت: معنى حديث أبي موسى وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد
~~الخدري وغيره.
# PageV18P250
# قوله تعالى: (وقد كانوا يدعون إلى السجود) أي في الدنيا. (وهم سالمون)
~~معافون أصحاء. قال إبراهيم التيمي: أي يدعون بالاذان ms6331 والإقامة فيأبونه.
~~وقال سعيد ابن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون. وقال كعب
~~الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل:
~~أي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع، والمعنى متقارب. وقد مضى في سورة "
~~البقرة " الكلام في وجوب صلاة الجماعة. (1) وكان الربيع بن خيثم قد فلج
~~وكان يهادى (2) بين الرجلين إلى المسجد، فقيل:
# يا أبا يزيد، لو صليت في بيتك لكانت لك رخصة. فقال: من سمع حي على الفلاح
~~فليجب ولو حبوا. وقيل لسعيد بن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فتغيب. فقال:
~~أبحيث لا يقدر الله علي؟ فقيل له: اجلس في بيتك. فقال: أسمع حي على الفلاح،
~~فلا أجيب!
# قوله تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 44
~~وأملى لهم إن كيدي متين 45 قوله تعالى: (فذرني) أي دعني. (ومن يكذب) " من "
~~مفعول معه أو معطوف على ضمير المتكلم. (بهذا الحديث) يعني القرآن، قاله
~~السدي. وقيل: يوم القيامة. وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي فأنا
~~أجازيهم وأنتقم منهم. ثم قال (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) معناه سنأخذهم
~~على غفلة وهم لا يعرفون، فعذبوا يوم بدر. وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم
~~النعم وننسيهم الشكر. وقال الحسن: كم مستدرج بالاحسان إليه، وكم مفتون
~~بالثناء عليه، وكم مغرور بالستر عليه. وقال أبو روق: أي كلما أحدثوا خطيئة
~~جددنا لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار. وقال ابن عباس: سنمكر بهم. وقيل: هو
~~أن نأخذهم قليلا ولا نباغتهم. وفي حديث (أن رجلا من بني إسرائيل قال يا رب
~~كم أعصيك
# PageV18P251
# وأنت لا تعاقبني - قال - فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له كم من عقوبة
~~لي عليك وأنت لا تشعر. إن جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو
~~عقلت).
# والاستدراج: ترك المعاجلة. وأصله النقل من حال إلى حال كالتدرج. ومنه قيل
~~درجة، وهي منزلة بعد منزلة. واستدرج فلان فلانا، أي استخرج ما عنده قليلا.
~~ويقال: درجه إلى كذا واستدرجه بمعنى، أي أدناه منه على ms6332 التدريج فتدرج هو.
~~(وأملى لهم) أي أمهلهم وأطيل لهم المدة. والملاوة: (1) المدة من الدهر.
~~وأملى الله له أي أطال له. والملوان: الليل والنهار. وقيل: " وأملي لهم "
~~أي لا أعاجلهم بالموت، والمعنى واحد. وقد مضى في " الأعراف " بيان هذا. (2)
~~(إن كيدي متين) أي إن عذابي لقوي شديد فلا يفوتني أحد.
# قوله تعالى: أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون 46 عاد الكلام إلى ما
~~تقدم من قوله تعالى: " أم لهم شركاء " [القلم: 41]. أي أم تلتمس منهم ثوابا
~~على ما تدعوهم إليه من الايمان بالله؟ فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق
~~عليهم من بذل المال، أي ليس عليهم كلفة، بل يستولون بمتابعتك على خزائن
~~الأرض ويصلون إلى جنات النعيم.
# قوله تعالى: أم عندهم الغيب فهم يكتبون 47 قوله تعالى: (أم عندهم الغيب)
~~أي علم ما غاب عنهم. (فهم يكتبون) وقيل:
# أينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون. وعن ابن عباس: الغيب هنا اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون مما فيه يخاصمونك به، ويكتبون أنهم أفضل منكم، وأنهم لا
~~يعاقبون. وقيل:
# " يكتبون " يحكمون لأنفسهم بما يريدون.
# قوله تعالى: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم 48
# PageV18P252
# قوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك) أي لقضاء ربك. والحكم هنا القضاء. وقيل:
# فأصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة. وقال ابن بحر: فأصبر
~~لنصر ربك. قال قتادة: أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك. وقيل: إنه
~~منسوخ بآية السيف.
# (ولا تكن كصاحب الحوت) يعني يونس عليه السلام. أي لا تكن مثله في الغضب
~~والضجر والعجلة. وقال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت، وقد مضى خبره في سورة " يونس،
~~(1) والأنبياء، (2) والصافات " (3) والفرق بين إضافة ذي وصاحب في سورة "
~~يونس " فلا معنى للإعادة. (إذ نادى) أي حين دعا في بطن الحوت فقال: " لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 87].
# (وهو مكظوم) أي مملوء غما. وقيل: كربا. الأول ms6333 قول ابن عباس ومجاهد.
~~والثاني قول عطاء وأبي مالك. قال الماوردي: والفرق بينهما أن الغم في
~~القلب، والكرب في الأنفاس. وقيل: مكظوم محبوس. والكظم الحبس، ومنه قولهم:
~~فلان كظم غيظه، أي حبس غضبه، قاله ابن بحر. وقيل: إنه المأخوذ بكظمه وهو
~~مجرى النفس، قاله المبرد.
# وقد مضى هذا وغيره في " يوسف ". (4) قوله تعالى: لولا أن تدركه نعمة من
~~ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 49 فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 50 قوله
~~تعالى: (لولا أن تداركه نعمة من ربه) قراءة العامة " تداركه ". وقرأ ابن
~~هرمز والحسن " تداركه " بتشديد الدال، وهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال
~~وهو على تقدير حكاية الحال، كأنه قال: لولا أن كان يقال فيه تتداركه نعمة.
~~ابن عباس وابن مسعود: " تداركته " وهو خلاف المرسوم. و " تداركه " فعل ماض
~~مذكر حمل على معنى
# PageV18P253
# النعمة، لان تأنيث النعمة غير حقيقي. و " تداركته " على لفظها. واختلف في
~~معنى النعمة هنا، فقيل النبوة، قاله الضحاك. وقيل عباد ته التي سلفت، قاله
~~ابن جبير. وقيل:
# نداؤه " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " [الأنبياء: 87]،
~~قاله ابن زيد. وقيل: نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت، قاله ابن بحر.
~~وقيل: أي رحمة من ربه، فرحمه وتاب عليه. (لنبذ بالعراء وهو مذموم) أي لنبذ
~~مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم. ومعنى " مذموم " في قول ابن عباس: مليم.
~~قال بكر بن عبد الله: مذنب. وقيل: " مذموم " مبعد من كل، خير. والعراء:
~~الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر. وقيل:
# ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء
~~القيامة مذموما.
# يدل عليه قوله تعالى: " فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون " (1) [الصافات: 143 - 144].
# (فاجتباه ربه) أي اصطفاه وأختاره. " فجعله من الصالحين " قال ابن عباس:
~~رد الله إليه الوحي، وشفعه في نفسه وفي قومه، وقبل توبته، وجعله من
~~الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون.
# قوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ms6334 ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون 51 " قوله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا) " إن " هي
~~المخففة من الثقيلة. " ليزلقونك " أي يعتانونك. (بأبصارهم) أخبر بشدة
~~عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم
~~من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. وقيل:
# كانت العين في بني أسد، حتى إن البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر
~~بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية، خذي المكتل (2) والدرهم فأتينا بلحم
~~هذه الناقة، فما تبرح حتى تقع للموت
# PageV18P254
# فتنحر. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة،
~~ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا
~~غنما أحسن من هذه! فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة. فسأل
~~الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فأجابهم،
~~فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم أنشد:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد معيون فعصم الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت: " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك ". وذكر نحوه الماوردي.
~~وأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا - يعني في نفسه وماله - تجوع
~~ثلاثة أيام، ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع
~~ولا أكثر منه ولا أحسن، فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. قال القشيري:
# وفي هذا نظر، لان الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان والاعجاب لا مع
~~الكراهية والبغض، ولهذا قال: (ويقولون إنه لمجنون) أي ينسبونك إلى الجنون
~~إذا رأوك تقرأ القرآن.
# قلت: أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه
~~قتله. ولا يمنع كراهة الشئ من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك. وقرأ ابن
~~عباس وابن مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد " ليزلقونك " أي ليهلكونك. وهذه
~~قراءة على التفسير، من زهقت نفسه وأزهقها. وقرأ أهل المدينة " ليزلقونك "
~~بفتح الياء. وضمها الباقون، وهما لغتان بمعنى، يقال: زلقه يزلقه ms6335 وأزلقه
~~يزلقه إزلاقا إذا نحاه وأبعده. وزلق رأسه يزلقه زلقا إذا حلقه. وكذلك أزلقه
~~وزلقه تزليقا. ورجل زلق وزملق - مثال هدبد - وزمالق وزملق - بتشديد الميم -
~~وهو الذي ينزل قبل أن يجامع، حكاه الجوهري وغيره.
# فمعنى الكلمة إذا التنحية والإزالة، وذلك لا يكون في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا بهلاكه وموته. قال الهروي: أراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك
~~عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك. وقال ابن عباس: ينفذونك بأبصارهم،
~~يقال: زلق السهم وزهق إذا نفذ، PageV18P255
# وهو قول مجاهد. أي ينفذونك من شدة نظرهم. وقال الكلبي: يصرعونك. وعنه
~~أيضا والسدي وسعيد بن جبير: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة. وقال
~~العوفي يرمونك.
# وقال المؤرج: يزيلونك. وقال النضر بن شميل والأخفش: يفتنونك. وقال عبد
~~العزيز ابن يحيى: ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد. وقال ابن زيد:
~~ليمسونك. وقال جعفر الصادق: ليأكلونك. وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك.
~~وهذا كما يقال: صرعني بطرفه، وقتلني بعينه. قال الشاعر:
# ترميك مزلقة العيون بطرفها * وتكل عنك نصال نبل الرامي وقال آخر:
# يتقارضون إذا التقوا في مجلس * نظرا يزل (1) مواطئ الاقدام وقيل: المعنى
~~أنهم ينظرون إليك بالعداوة حتى كادوا يسقطونك. وهذا كله راجع إلى ما ذكرنا،
~~وأن المعنى الجامع: يصيبونك بالعين. والله أعلم.
# قوله تعالى: وما هو إلا ذكر للعلمين 52 أي وما القرآن إلا ذكر للعالمين.
~~وقيل: أي وما محمد إلا ذكر للعالمين يتذكرون به.
# وقيل: معناه شرف، أي القرآن. كما قال تعالى: " وإنه لذكر لك ولقومك " (2)
~~[الزخرف: 44] والنبي صلى الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا. شرفوا باتباعه
~~والايمان به صلى الله عليه وسلم.
# سورة الحاقة مكية في قول الجميع. وهي إحدى وخمسون آية روى أبو الزاهرية
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ إحدى عشرة
~~آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال. ومن قرأها كانت له نورا يوم
~~القيامة من فوق رأسه إلى قدمه).
# PageV18P256
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الحاقة 1 ما الحاقة 2 وما ms6336 أدرك ما
~~الحاقة 3 قوله تعالى: (الحاقة. ما الحاقة) يريد القيامة، سميت بذلك لان
~~الأمور تحق فيها قاله الطبري. كأنه جعلها من باب " ليل نائم ". وقيل: سميت
~~حاقة لأنها تكون من غير شك. وقيل: سميت بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة،
~~وأحقت لأقوام النار. وقيل:
# سميت بذلك لان فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله. وقال الأزهري: يقال
~~حاققته فحققته أحقه، أي غالبته فغلبته. فالقيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في
~~دين الله بالباطل، أي كل مخاصم. وفي الصحاح: وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد
~~منهما الحق، فإذا غلبه قيل حقه. ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: إنه
~~لنزق الحقاق. ويقال: ماله فيه حق ولا حقاق، أي خصومة. والتحاق التخاصم.
~~والاحتقاق: الاختصام. والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى. وقال الكسائي
~~والمورج: الحاقة يوم الحق. وتقول العرب: لما عرف الحقة مني هرب. والحاقة
~~الأولى رفع بالابتداء، والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو " ما الحاقة " لان
~~معناها ما هي. واللفظ استفهام، معناه التعظيم والتفخيم لشأنها، كما تقول:
~~زيد ما زيد! على التعظيم لشأنه. (وما أدراك ما الحاقه) استفهام أيضا، أي أي
~~شئ أعلمك ما ذلك اليوم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن
~~بالصفة فقيل تفخيما لشأنها: وما أدراك ما هي، كأنك لست تعلمها إذ لم
~~تعاينها. وقال يحيى بن سلام:
# بلغني أن كل شئ في القرآن " وما أدراك " فقد أدراه إياه وعلمه. وكل شئ
~~قال:
# " وما يدريك " فهو مما لم يعلمه. وقال سفيان بن عيينة: كل شئ قال فيه: "
~~وما أدراك " فإنه أخبر به، وكل شئ قال فيه: " وما يدريك " فإنه لم يخبر به.
# قوله تعالى: كذبت ثمود وعاد بالقارعة 4 ذكر من كذب بالقيامة. والقارعة
~~القيامة، سميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها.
# يقال: أصابتهم قوارع الدهر، أي أهواله وشدائده. ونعوذ بالله من قوارع
~~فلان ولواذعه PageV18P257
# وقوارص لسانه، جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية. وقوارع القرآن: الآيات التي
~~يقرؤها الانسان إذا فزع من الجن أو الانس، نحو آية الكرسي، كأنها تقرع ms6337
~~الشيطان. وقيل:
# القارعة مأخوذة من القرعة في رفع قوم وحط آخرين، قاله المبرد. وقيل: عنى
~~بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا، وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه.
~~وثمود قوم صالح، وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز. قال محمد بن
~~إسحاق: وهو وادي القرى، وكانوا عربا. وأما عاد فقوم هود، وكانت منازلهم
~~بالأحقاف. والأحقاف: الرمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله، وكانوا عربا
~~ذوي خلق وبسطة، ذكره محمد بن إسحاق.
# وقد تقدم. (1) قوله تعالى: فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية 5 فيه إضمار، أي
~~بالفعلة الطاغية. وقال قتادة: أي بالصيحة الطاغية، أي المجاوزة للحد، أي
~~لحد الصيحات من الهول. كما قال: " إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا
~~كهشيم المحتظر " (2) [القمر: 31]. والطغيان: مجاوزة الحد، ومنه: " إنا لما
~~طغى الماء " [الحاقة: 11] أي جاوز الحد. وقال الكلبي: بالطاغية بالصاعقة.
~~وقال مجاهد: بالذنوب. وقال الحسن: بالطغيان، فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة
~~والعافية. أي أهلكوا بطغيانهم وكفرهم. وقيل: إن الطاغية عاقر الناقة، قاله
~~ابن زيد. أي أهلكوا بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة، وكان واحدا،
~~وإنما هلك الجميع لأنهم رضوا بفعله ومالئوه. وقيل له طاغية كما يقال: فلان
~~راوية الشعر، وداهية وعلامة ونسابة.
# قوله تعالى: وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية 6 سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية 7
# PageV18P258
# قوله تعالى: " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر " أي باردة تحرق ببردها كإحراق
~~النار، مأخوذ من الصر وهو البرد، قاله الضحاك. وقيل: إنها الشديدة الصوت.
~~وقال مجاهد:
# الشديدة السموم. " عاتية " أي عتت على خزانها فلم تطعهم، ولم يطيقوها من
~~شدة هبوبها، غضبت لغضب الله. وقيل: عتت على عاد فقهرتهم. روى سفيان الثوري
~~عن موسى ابن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (ما أرسل الله من نسمة (1) من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال
~~إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن ms6338 لهم عليه
~~سبيل - ثم قرأ - إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية " والريح لما كان
~~يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل - ثم قرأ - " بريح صرصر
~~عاتية "). (سخرها عليهم) أي أرسلها وسلطها عليهم.
# والتسخير: استعمال الشئ بالاقتدار. (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) أي
~~متتابعة لا تفتر ولا تنقطع، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. قال الفراء:
~~الحسوم التباع، من حسم الداء إذا كوي صاحبه، لأنه يكوى بالمكواة ثم يتابع
~~ذلك عليه. قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي:
# ففرق بين بينهم (2) زمان * تتابع فيه أعوام حسوم وقال المبرد: هو من قولك
~~حسمت الشئ إذا قطعته وفصلته عن غيره. وقيل: الحسم الاستئصال. ويقال للسيف
~~حسام، لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته. وقال الشاعر:
# حسام إذا قمت معتضدا به * كفى العود منه البدء ليس بمعضد (3) والمعنى
~~أنها حسمتهم، أي قطعتهم وأذهبتهم. فهي القاطعة بعذاب الاستئصال. قال ابن
~~زيد: حسمتهم فلم تبق منهم أحدا. وعنه أنها حسمت الليالي والأيام حتى
~~استوعبتها.
# PageV18P259
# لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم. وقال
~~الليث: الحسوم الشؤم. ويقال: هذه ليالي الحسوم، أي تحسم الخير عن أهلها،
~~وقاله في الصحاح. وقال عكرمة والربيع بن أنس: مشائيم، دليله قوله تعالى: "
~~في أيام نحسات " (1) [فصلت: 16].
# عطية العوفي: " حسوما " أي حسمت الخير عن أهلها. وأختلف في أولها، فقيل:
~~غداة يوم الأحد، قاله السدي. وقيل: غداة يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس.
~~وقيل: غداة يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام ووهب بن منبه. قال وهب: وهذه
~~الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، ذات برد وريح شديدة، وكان أولها
~~يوم الأربعاء وآخرها يوم الأربعاء، ونسبت إلى العجوز لان عجوزا من عاد دخلت
~~سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن. وقيل:
# سميت أيام العجوز لأنها وقعت في عجز الشتاء. وهي في آذار من أشهر
~~السريانيين. ولها أسام مشهورة، وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر: (2) كسع
~~(3) الشتاء بسبعة غبر * أيام شهلتنا (4) من الشهر فإذا انقضت ms6339 أيامها ومضت
~~(5) * صن وصنبر مع الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر * ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب
~~الشتاء موليا عجلا (6) * وأتتك واقدة من النجر (7) و " حسوما " نصب على
~~الحال. وقيل على المصدر. قال الزجاج: أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم، وهو مصدر
~~مؤكد. ويجوز أن يكون مفعولا له، أي سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال، أي
~~لقطعهم واستئصالهم. ويجوز أن يكون جمع حاسم. وقرأ السدي " حسوما " بالفتح،
~~حالا من الريح، أي سخرها عليهم مستأصلة.
# PageV18P260
# قوله تعالى: (فترى القوم فيها) أي في تلك الليالي والأيام. (صرعى) جمع
~~صريع، يعني موتى. وقيل: " فيها " أي في الريح. (كأنهم أعجاز) أي أصول. (نخل
~~خاويه) أي بالية، قاله أبو الطفيل. وقيل: خالية الأجواف لا شئ فيها. والنخل
~~يذكر ويؤنث.
# وقد قال تعالى في موضع آخر: " كأنهم أعجاز نخل منقعر " (1) [القمر: 20]
~~فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها، وهو إخبار عن عظم أجسامهم.
~~ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع، أي إن الريح قد قطعتهم حتى
~~صاروا كأصول النخل خاوية أي الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخلة
~~الخاوية الجوف. وقال ابن شجرة: كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في
~~أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فصاروا كالنخل الخاوية. وقال يحيى بن سلام،
~~إنما قال " خاوية " لان أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية. ويحتمل
~~أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن أصولها من البقاع، كما قال تعالى:
~~" فتلك بيوتهم خاوية " (2) [النمل: 52] أي خربة لا سكان فيها. ويحتمل
~~الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا، لأنها إذا بليت خلت أجوافها. فشبهوا بعد
~~أن هلكوا بالنخل الخاوية.
# قوله تعالى: فهل ترى لهم من باقيه 8 أي من فرقة باقية أو نفس باقية.
~~وقيل: من بقية. وقيل: من بقاء. فاعلة بمعنى المصدر، نحو العاقبة والعافية.
~~ويجوز أن يكون اسما، أي هل تجد لهم أحدا باقيا. وقال ابن جريج: كانوا سبع
~~ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من الريح، فلما أمسوا في اليوم
~~الثامن ماتوا، فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر فذلك قوله عز وجل: ms6340 " فهل
~~ترى لهم من باقية "، وقوله عز وجل: " فأصبحوا " لا يرى إلا مساكنهم " (3)
~~[الأحقاف: 25].
# قوله تعالى: وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة قوله تعالى: (وجاء
~~فرعون ومن قبله) قرأ أبو عمرو والكسائي " ومن قبله " بكسر القاف وفتح
~~الباء، أي ومن معه وتبعه من جنوده. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا
# PageV18P261
# بقراءة عبد الله وأبي " ومن معه ". وقرأ أبو موسى الأشعري " ومن تلقاءه
~~". الباقون " قبله " بفتح القاف وسكون الباء، أي ومن تقدمه من القرون
~~الخالية والأمم الماضية.
# (والمؤتفكات) أي أهل قرى لوط. وقراءة العامة بالألف. وقرأ الحسن والجحدري
~~" والمؤتفكة " على التوحيد. قال قتادة: إنما سميت قرى قوم لوط " مؤتفكات "
~~لأنها ائتفكت بهم، أي انقلبت. وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال: خمس
~~قريات:
# صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم، وهي القرية (1) العظمى. (بالخاطئة) أي
~~بالفعلة الخاطئة وهي المعصية والكفر. وقال مجاهد: بالخطايا التي كانوا
~~يفعلونها. وقال الجرجاني:
# أي بالخطأ العظيم، فالخاطئة مصدر.
# قوله تعالى: فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية 10 قوله تعالى: (فعصوا
~~رسول ربهم) قال الكلبي: هو موسى. وقيل: هو لوط لأنه أقرب وقيل: عنى موسى
~~ولوطا عليهما السلام، كما قال تعالى " فقولا إنا رسول رب العالمين " (2)
~~[الشعراء: 16]. وقيل: " رسول " بمعنى رسالة. وقد يعبر عن الرسالة بالرسول،
~~قال الشاعر: (3) لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول
~~(فأخذهم أخذة رابية) أي عالية زائدة على الأخذات وعلى عذاب الأمم. ومنه
~~الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى. يقال: ربا الشئ يربو أي زاد
~~وتضاعف. وقال مجاهد: شديدة. كأنه أراد زائدة في الشدة.
# قوله تعالى: إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 11 لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيها أذن وعية 12
# PageV18P262
# قوله تعالى: (إنا لما طغى الماء) أي أرتفع وعلا. وقال علي رضي الله عنه:
~~طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على حبسه. قال قتادة: زاد
~~على كل شئ خمسة عشر ذراعا. وقال ابن عباس: طغى الماء زمن نوح على خزانه
~~فكثر عليهم فلم يدروا ms6341 كم خرج. وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده إلا
~~بكيل معلوم غير ذلك اليوم. وقد مضى هذا مرفوعا أول السورة. والمقصود من قصص
~~هذه الأمم وذكر ما حل بهم من العذاب:
# زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول. ثم من عليهم بأن جعلهم
~~ذرية من نجا من الغرق بقوله: " حملناكم " أي حملنا آباءكم وأنتم في
~~أصلابهم. (في الجارية) أي في السفن الجارية. والمحمول في الجارية نوح
~~وأولاده، وكل من على وجه الأرض من نسل أولئك.
# (لنجعلها لكم تذكرة) يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام. جعلها الله
~~تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم، في قول قتادة. قال ابن جريج:
~~كانت ألواحها على الجودي.
# والمعنى: أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح، وإنجاء الله
~~آباءكم، وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شئ. وقيل: لنجعل تلك
~~الفعلة من إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم، ولهذا قال الله
~~تعالى: (وتعيها أذن واعية) أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة لما جاء من عند
~~الله. والسفينة لا توصف بهذا. قال الزجاج:
# ويقال وعيت كذا أي حفظته في نفسي، أعيه وعيا. ووعيت العلم، ووعيت ما قلت،
~~كله بمعنى. وأوعيت المتاع في الوعاء. قال الزجاج: يقال لكل ما حفظته في غير
~~نفسك:
# " أوعيته " بالألف، ولما حفظته في نفسك " وعيته " بغير ألف. وقرأ طلحة
~~وحميد والأعرج " وتعيها " بإسكان العين، تشبيها بقوله: " أرنا " (1)
~~[البقرة: 128]. وأختلف فيها عن عاصم وابن كثير. الباقون بكسر العين، ونظير
~~قوله تعالى: " وتعيها أذن واعية "، " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " (2)
~~[ق: 37]. وقال قتادة: الاذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما
~~سمعت من
# PageV18P263
# كتاب الله عز وجل. وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول
~~هذه الآية:
# (سألت ربي أن يجعلها أذن علي). قال مكحول: فكان علي رضي الله عنه يقول ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته إلا وحفظته. ذكره ms6342
~~الماوردي. وعن الحسن نحوه ذكره الثعلبي قال: لما نزلت " وتعيها أذن واعية "
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (سألت ربي أن يجعلها أذنك يا علي) قال علي: فوالله ما نسيت شيئا بعد، وما
~~كان لي أن أنسى. وقال أبو برزة الأسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~(يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق على الله
~~أن تعي).
# قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة 13 قال ابن عباس: هي النفخة
~~الأولى لقيام الساعة، فلم يبق أحد إلا مات. وجاز تذكير " نفخ " لان تأنيث
~~النفخة غير حقيقي. وقيل: إن هذه النفخة هي الأخيرة. وقال: " نفخة واحدة "
~~أي لا تثنى. قال الأخفش: ووقع الفعل على النفخة إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع
~~فقيل: نفخة. ويجوز " نفخة " نصبا على المصدر. وبها قرأ أبو السمال. أو
~~يقال: أقتصر على الاخبار عن الفعل كما تقول: ضرب ضربا. وقال الزجاج: " في
~~الصور " يقوم مقام ما لم يسم فاعله.
# قوله تعالى: وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة 14 قوله تعالى: (وحملت
~~الأرض والجبال) قراءة العامة بتخفيف الميم، أي رفعت من أماكنها. (فدكتا) أي
~~فتتا وكسرتا. (دكة واحدة) لا يجوز في " دكة " إلا النصب لارتفاع الضمير في
~~" دكتا ". وقال الفراء: لم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة
~~الواحدة، والأرض كالجملة الواحدة. ومثله: " أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~" (1) [الأنبياء: 30] ولم يقل كن. وهذا الدك كالزلزلة، كما قال تعالى: "
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها " [الزلزلة: 1]. وقيل: " دكتا "
# PageV18P264
# أي بسطتا بسطة واحدة، ومنه اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره. وقد مضى
~~في سورة " الأعراف " (1) القول فيه. وقرأ عبد الحميد عن ابن عامر " وحملت
~~الأرض والجبال " بالتشديد على إسناد الفعل إلى المفعول الثاني. كأنه في
~~الأصل وحملت قدرتنا أو ملكا من ملائكتنا الأرض والجبال، ثم أسند الفعل إلى
~~المفعول الثاني فبني له. ولو جئ بالمفعول الأول لأسند الفعل إليه، فكأنه
~~قال: وحملت قدرتنا الأرض. وقد يجوز بناؤه للثاني على وجه القلب ms6343 فيقال: حملت
~~الأرض الملك، كقولك: ألبس زيد الجبة، وألبست الجبة زيدا.
# قوله تعالى: فيومئذ وقعت الواقعة 15 وانشقت السماء فهي يومئذ واهية 16
~~والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 17 قوله تعالى:
~~(فيومئذ وقعت الواقعة) أي قامت القيامة. (وانشقت السماء) أي انصدعت وتفطرت.
~~وقيل: تنشق لنزول ما فيها من الملائكة، دليله قوله تعالى: " ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا " [الفرقان: 25] وقد تقدم. (2) (فهي
~~يومئذ واهبة) أي ضعيفة.
# يقال: وهي البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا. ويقال: كلام واه، أي
~~ضعيف.
# فقيل: إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول
~~الملائكة كما ذكرنا. وقيل: لهول يوم القيامة. وقيل: " واهية " أي متخرقة،
~~قاله ابن شجرة.
# مأخوذ من قولهم: وهي السقاء إذا تخرق. ومن أمثالهم:
# خل سبيل من وهي سقاؤه * ومن هريق بالفلاة ماؤه أي من كان ضعيف العقل لا
~~يحفظ نفسه. (والملك) يعني الملائكة، اسم للجنس.
# (على أرجائها) أي على أطرافها حين تنشق، لان السماء مكانهم، عن ابن عباس.
~~الماوردي:
# ولعله قول مجاهد وقتادة. وحكاه الثعلبي عن الضحاك، قال: على أطرافها مما
~~لم ينشق منها.
# PageV18P265
# يريد أن السماء مكان الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها. وقال سعيد بن
~~جبير: المعنى والملك على حافات الدنيا، أي ينزلون إلى الأرض ويحرسون
~~أطرافها. وقيل: إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست
~~متشققة في أنفسها. وقيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم، فيندوا كما تند
~~الإبل، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث
~~جاءوا. وقيل: " على أرجائها " ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق
~~إليها، وفي أهل الجنة من التحية والكرامة. وهذا كله راجع إلى معنى قول ابن
~~جبير. ويدل عليه: " ونزل الملائكة تنزيلا " [الفرقان: 25] وقوله تعالى: "
~~يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض " (1)
~~[الرحمن: 33] على ما بيناه هناك. والأرجاء النواحي والأقطار بلغة هذيل،
~~واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان، مثل عصا ms6344 وعصوان.
# قال الشاعر:
# فلا يرمى بي الرجوان أني * أقل القوم من يغني مكاني ويقال ذلك لحرف البئر
~~والقبر.
# قوله تعالى: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) قال ابن عباس: ثمانية
~~صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله. وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك.
~~وعن الحسن: الله أعلم كم هم، ثمانية أم ثمانية آلاف. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله
~~تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية).
# ذكره الثعلبي. وخرجه الماوردي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية). وقال العباس بن عبد الملك:
~~هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال. (2) ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وفي الحديث (إن لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه
~~نسر وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس). ولما أنشد بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت:
# PageV18P266
# رجل وثور تحت رجل يمينه * والنسر للأخرى وليث مرصد والشمس تطلع (1) كل
~~آخر ليلة * حمراء يصبح (2) لونها يتورد ليست (3) بطالعة لهم في رسلها * إلا
~~معذبة وإلا تجلد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدق). وفي الخبر (أن فوق
~~السماء السابعة ثمانية أو عال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء
~~وفوق ظهورهن العرش). ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد
~~المطلب. وقد مضى في سورة " البقرة " بكماله. (4) وذكر نحوه الثعلبي ولفظه.
~~وفي حديث مرفوع (أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين
~~أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع). وفي تفسير الكلبي:
~~ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة. وعنه: ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء
~~من الملائكة. ثم ذكر عدة الملائكة بما يطول ذكره. حكى الأول عنه الثعلبي
~~والثاني القشيري. وقال الماوردي عن ابن عباس: ثمانية أجزاء من تسعة وهم
~~الكروبيون. (5) والمعنى ينزل بالعرش. ثم إضافة العرش إلى الله ms6345 تعالى كإضافة
~~البيت، وليس البيت للسكنى، فكذلك العرش. ومعنى: " فوقهم " أي فوق رؤوسهم.
~~قال السدي: العرش تحمله الملائكة الحملة فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا
~~الله. وقيل: " فوقهم " أي إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على
~~أرجائها. وقيل: " فوقهم " أي فوق أهل القيامة.
# قوله تعالى: يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية 18 قوله تعالى: (يومئذ
~~تعرضون) أي، على الله، دليله: " وعرضوا على ربك صفا " وليس ذلك عرضا يعلم
~~به ما لم يكن عالما به، بل معناه الحساب وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة.
~~وروى الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يعرض
# PageV18P267
# الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة
~~فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله). خرجه الترمذي
~~قال: ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. (لا تخفى منكم خافية)
~~أي هو عالم بكل شئ من أعمالكم. ف " خافية " على هذا بمعنى خفية، كانوا
~~يخفونها من أعمالهم، قاله ابن شجرة.
# وقيل: لا يخفى عليه إنسان، أي لا يبقى إنسان لا يحاسب. وقال عبد الله بن
~~عمرو ابن العاص: لا يخفى المؤمن من الكافر ولا البر من الفاجر. وقيل: لا
~~تستتر منكم عورة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يحشر الناس حفاة
~~عراة). وقرأ الكوفيون إلا عاصما " لا يخفى " بالياء، لان تأنيث الخافية غير
~~حقيقي، نحو قوله تعالى: " وأخذ الذين ظلموا الصيحة " (1) [هود: 67] واختاره
~~أبو عبيد، لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم المؤنث الجار والمجرور.
~~الباقون بالتاء.
# واختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية.
# قوله تعالى: فأما من أوتى كتبه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه 19 إني
~~ظننت أنى ملق حسابيه 20 فهو في عيشة راضية 21 في جنة عالية 22 قطوفها دانية
~~23 كلوا واشربوا هنيا بما أسلفتم في الأيام الخالية 24 وأما من أوتى كتبه
~~بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه 25 ولم أدر ما حسابيه 26 يا ليتها
~~كانت القاضية 27 ms6346 ما أغنى عنى ماليه 28 هلك عنى سلطانيه 29 خذوه فغلوه 30 ثم
~~الجحيم صلوه 31 ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 32 إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم 33 ولا يحض على طعام المسكين 34
# PageV18P268
# قوله تعالى: (فأما من أوتى كتابه بيمينه) إعطاء الكتاب باليمين دليل على
~~النجاة.
# وقال ابن عباس: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب،
~~وله شعاع كشعاع الشمس. قيل له: فأين أبو بكر؟ فقال هيهات هيهات! زفته
~~الملائكة إلى الجنة. ذكره الثعلبي. وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت
~~بلفظه ومعناه في كتاب " التذكرة ". والحمد لله. " فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه
~~" أي يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته، لان اليمين عند العرب من دلائل
~~الفرح، والشمال من دلائل الغم. قال الشاعر: (1) أبيني أفي يمنى يديك جعلتني
~~* فأفرح أم صيرتني في شمالك ومعنى: " هاؤم " تعالوا، قاله ابن زيد. وقال
~~مقاتل: هلم. وقيل: أي خذوا، ومنه الخبر في الربا (إلا هاء وهاء) أي يقول كل
~~واحد لصاحبه: خذ. قال ابن السكيت والكسائي: العرب تقول هاء يا رجل اقرأ،
~~وللاثنين هاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال، وللمرأة هاء (بكسر الهمزة) وهاؤما
~~وهاؤمن. والأصل ها كم فأبدلت الهمزة من الكاف، قاله القتيبي. (2) وقيل: إن
~~" هاؤم " كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح. روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم "
~~هاؤم " يطول صوته. " وكتابيه " منصوب ب " هاؤم " عند الكوفيين. وعند
~~البصريين ب‍ " اقرؤا " لأنه أقرب العاملين. والأصل " كتابي " فأدخلت الهاء
~~لتبين فتحة الياء، وكان الهاء للوقف، وكذلك في أخواته: " حسابيه "، وماليه،
~~وسلطانيه وفي القارعة " ما هيه ". وقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف
~~والوصل معا، لأنهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك. وأختار أبو عبيد أن
~~يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط. وقرأ
~~ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن
~~جمع.
# ووافقهم حمزة ms6347 في " ماليه وسلطانيه "، و " ما هيه " في القارعة. وجملة هذه
~~الحروف سبعة. وأختار أبو حاتم قراءة يعقوب ومن معه اتباعا للغة. ومن قرأهن
~~في الوصل بالهاء
# PageV18P269
# فهو على نية الوقف. (إني ظننت) أي أيقنت وعلمت، عن ابن عباس وغيره. وقيل:
# أي إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني (1) فقد تفضل علي بعفوه ولم
~~يؤاخذني بها. قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين. ومن الكافر
~~فهو شك. وقال مجاهد:
# ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك. وقال الحسن في هذه الآية: إن المؤمن أحسن
~~الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل. (أنى ملاق
~~حسابيه) أي في الآخرة ولم أنكر البعث، يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم
~~الحساب، لأنه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة. (فهو في عيشة راضية) أي في
~~عيش يرضاه لا مكروه فيه.
# وقال أبو عبيدة والفراء: " راضية " أي مرضية، كقولك: ماء دافق، أي مدفوق.
# وقيل: ذات رضا، أي يرضى بها صاحبها. مثل لابن وتامر، أي صاحب اللبن
~~والتمر.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا
~~ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون فلا يهرمون
~~أبدا). (في جنة عاليه) أي عظيمة في النفوس. (قطوفها دانية) أي قريبة
~~التناول، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة "
~~الانسان ". (2) والقطوف جمع قطف (بكسر القاف) وهو ما يقطف من الثمار.
~~والقطف (بالفتح المصدر. والقطاف (بالفتح والكسر) وقت القطف.
# (كلوا واشربوا) أي يقال لهم ذلك. (هنيئا) لا تكدير فيه ولا تنغيص. (بما
~~أسلفتم) قدمتم من الأعمال الصالحة. (في الأيام الخالية) أي في الدنيا.
~~وقال: " كلوا " بعد قوله: " فهو في عيشة راضية " لقوله: " فأما من أوتي " و
~~" من " يتضمن معنى الجمع.
# وذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد
~~المخزومي، وقاله مقاتل. والآية التي تليها في أخيه الأسود بن عبد الأسد، في
~~قول ابن عباس والضحاك أيضا، قاله الثعلبي. ms6348 ويكون هذا الرجل وأخوه سبب نزول
~~هذه الآيات. ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة، يدل عليه قوله
~~تعالى: " كلوا وأشربوا ". وقد قيل:
# PageV18P270
# إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر. فإذا كان الرجل رأسا في
~~الخير، يدعو إليه ويأمر به ويكثر تبعه عليه، دعي باسمه واسم أبيه فيتقدم
~~حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات وفي ظاهره
~~الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه ويتغير لونه فإذا بلغ آخر
~~الكتاب وجد فيه " هذه سيئاتك وقد غفرت لك " فيفرح عند ذلك فرحا شديدا، ثم
~~يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا، حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد
~~فيه " هذه حسناتك قد ضوعفت لك " فيبيض وجهه ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه،
~~ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا وهي قامة آدم عليه
~~السلام، ويقال له: انطلق إلى أصحابك فأخبرهم وبشرهم أن لكل إنسان منهم مثل
~~هذا. فإذا أدبر قال: هاؤم اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه.
# قال الله تعالى: " فهو في عيشة راضية " أي مرضية قد رضيها " في جنة عالية
~~" في السماء " قطوفها " ثمارها وعناقيدها. " دانية " أدنيت منهم. فيقول
~~لأصحابه: هل تعرفوني؟
# فيقولون: قد غمرتك كرامة، من أنت؟ فيقول: أنا فلان بن فلان أبشر كل رجل
~~منكم بمثل هذا. " كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية " أي
~~قدمتم في أيام الدنيا.
# وإذا كان الرجل رأسا في الشر، يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه، نودي
~~باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه، فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه
~~الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو، فإذا
~~بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه حسناتك وقد ردت عليك " فيسود وجهه ويعلوه
~~الحزن ويقنط من الخير، ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا، ولا
~~يزداد وجهه إلا سوادا، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه سيئاتك وقد ضوعفت
~~عليك " أي يضاعف عليه العذاب. ليس المعنى أنه ms6349 يزاد عليه ما لم يعمل - قال -
~~فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه، ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق
~~إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا، فينطلق وهو يقول: " يا
~~ليتني لم أوت كتابيه. ولم أدر ما حسابيه. يا ليتها كانت القاضية " يتمنى
~~الموت. PageV18P271
# " هلك عنى سلطانيه " تفسير ابن عباس: هلكت عنى حجتي. وهو قول مجاهد
~~وعكرمة والسدي والضحاك. وقال ابن زيد: يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو
~~الملك. وكان هذا الرجل مطاعا في أصحابه، قال الله تعالى (خذوه فغلوه) قيل:
~~يبتدره مائة ألف ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عز وجل: " فغلوه " أي
~~شدوه بالاغلال (ثم الجحيم صلوه) أي اجعلوه يصلى الجحيم (ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا) الله أعلم بأي ذراع، قاله الحسن. وقال ابن عباس: سبعون ذراعا
~~بذراع الملك. وقال نوف: كل ذراع سبعون باعا، وكل باع أبعد ما بينك وبين
~~مكة. وكان في رحبة الكوفة. وقال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل
~~لذاب كما يذوب الرصاص. وقال كعب: إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى
~~ذرعها سبعون ذراعا - أن حلقة منها - مثل جميع حديد الدنيا. (فاسلكوه) قال
~~سفيان:
# بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه. وقاله مقاتل. والمعنى ثم
~~أسلكوا فيه سلسلة.
# وقيل: تدخل عنقه فيها ثم يجربها. وجاء في الخبر: أنها تدخل من دبره وتخرج
~~من منخريه. وفي خبر آخر: تدخل من فيه وتخرج من دبره، فينادي أصحابه هل
~~تعرفوني؟
# فيقولون لا، ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت؟ فينادي أصحابه أنا فلان
~~بن فلان، لكل إنسان منكم مثل هذا.
# قلت: وهذا التفسير أصح ما قيل في هذه الآية، يدل عليه قوله تعالى: " يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم " (1) [الاسراء: 71]. وفي الباب حديث أبي هريرة
~~بمعناه خرجه الترمذي. وقد ذكرناه في سورة " سبحان " (1) فتأمله هناك. (إنه
~~كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين) أي على الاطعام، كما
~~يوضع العطاء موضع الاعطاء. قال ms6350 الشاعر:
# أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا (2)
# PageV18P272
# أراد بعد إعطائك. فبين أنه عذب على ترك الاطعام وعلى الامر بالبخل، كما
~~عذب بسبب الكفر. والحض: التحريض والحث. وأصل " طعام " أن يكون منصوبا
~~بالمصدر المقدر. والطعام عبارة عن العين، وأضيف للمسكين للملابسة التي
~~بينهما. ومن أعمل الطعام كما يعمل الاطعام فموضع المسكين نصب. والتقدير على
~~إطعام المطعم المسكين، فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول.
# قوله تعالى: فليس له اليوم ههنا حميم 35 ولا طعام إلا من غسلين 36 لا
~~يأكله إلا الخاطئون 37 قوله تعالى: (فليس له اليوم ها هنا حميم) خبر " ليس
~~" قوله: " له " ولا يكون الخبر قوله: " ها هنا " لان المعنى يصير: ليس ها
~~هنا طعام إلا من غسلين، ولا يصح ذلك، لان ثم طعاما غيره. و " ها هنا "
~~متعلق بما في " له " من معنى الفعل. والحميم ها هنا القريب. أي ليس له قريب
~~يرق له ويدفع عنه. وهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار، كأنه الصديق الذي
~~يرق ويحترق قلبه له. والغسلين فعلين من الغسل، فكأنه ينغسل من أبدانهم، وهو
~~صديد أهل النار السائل من جروحهم وفروجهم، عن ابن عباس. وقال الضحاك
~~والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار. والغسل (بالكسر): ما يغسل به
~~الرأس من خطمي وغيره. الأخفش: ومنه الغسلين، وهو ما انغسل من لحوم أهل
~~النار ودمائهم. وزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين. وقال قتادة: هو شر
~~الطعام وأبشعه. ابن زيد: لا يعلم ما هو ولا الزقوم. وقال في موضع آخر: "
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع " (1) [الغاشية: 6] يجوز أن يكون الضريع من
~~الغسلين. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم
~~إلا من غسلين، ويكون الماء الحار. " ولا طعام " أي وليس لهم طعام ينتفعون
~~به.
# (لا يأكله إلا الخاطئون) أي المذنبون. وقال ابن عباس: يعني المشركين.
~~وقرئ
# PageV18P273
# " الخاطيون " بإبدال الهمزة ياء، و " الخاطون " بطرحها. وعن ابن عباس: ما
~~الخاطون!
# كلنا نخطو. وروى أبو الأسود الدؤلي: ما ms6351 الخاطون؟ إنما هو الخاطئون. ما
~~الصابون!
# إنما هو الصابئون. ويجوز أن يراد الذي يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون
~~حدود الله عز وجل.
# قوله تعالى: فلا أقسم بما تبصرون 38 وما لا تبصرون 39 إنه لقول رسول كريم
~~40 قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون) المعنى أقسم بالأشياء
~~كلها ما ترون منها وما لا ترون. و " لا " صلة. وقيل: هو رد لكلام سبق، أي
~~ليس الامر كما يقوله المشركون. وقال مقاتل: سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة
~~قال: إن محمدا ساحر. وقال أبو جهل: شاعر. وقال عقبة: كاهن، فقال الله عز
~~وجل: " فلا أقسم " أي أقسم.
# وقيل: " لا " ها هنا نفي للقسم، أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق
~~في ذلك، وعلى هذا فجوابه كجواب القسم. (إنه) يعني القرآن (لقول رسول كريم)
~~يريد جبريل، قاله الحسن والكلبي ومقاتل. دليله: " إنه لقول رسول كريم. ذي
~~قوة عند ذي العرش " (1) [التكوير: 19 - 20].
# وقال الكلبي أيضا والقتبي: الرسول ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لقوله: " وما هو بقول شاعر " وليس القرآن قول الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~إنما هو من قول الله عز وجل ونسب القول إلى الرسول لأنه تاليه ومبلغه
~~والعامل به، كقولنا: هذا قول مالك.
# قوله تعالى: وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون 41 ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون 42
# PageV18P274
# قوله تعالى: (وما هو بقول شاعر) لأنه مباين لصنوف الشعر كلها. (ولا بقول
~~كاهن) لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على من يسبهم. و " ما
~~" زائدة في قوله: " قليلا ما تؤمنون "، " قليلا ما تذكرون "، والمعنى:
~~قليلا تؤمنون وقليلا تذكرون.
# وذلك القليل من إيمانهم هو أنهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا: الله. ولا
~~يجوز أن تكون " ما " مع الفعل مصدرا وتنصب " قليلا " بما بعد " ما "، لما
~~فيه من تقديم الصلة على الموصول، لان ما عمل فيه المصدر من صلة المصدر.
~~وقرأ ابن محيصن وابن كثير وابن عامر ويعقوب " ما يؤمنون "، و " يذكرون "
~~بالياء. ms6352 الباقون بالتاء لان الخطاب قبله وبعده. أما قبله فقوله: " تبصرون "
~~وأما بعده: " فما منكم " الآية.
# قوله تعالى: تنزيل من رب العلمين 43 قوله تعالى: (تنزيل) أي هو تنزيل.
~~(من رب العالمين) وهو عطف على قوله:
# " إنه لقول رسول كريم " [الحاقة: 40]، أي إنه لقوله رسول كريم، وهو تنزيل
~~من رب العالمين.
# قوله تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل 44 لاخذنا منه باليمين 45 ثم
~~لقطعنا منه الوتين 46 قوله تعالى: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) " تقول "
~~أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه. وقرئ " ولو تقول " على البناء للمفعول.
~~(لاخذنا منه باليمين) أي بالقوة والقدرة، أي لأخذناه بالقوة. و " من " صلة
~~زائدة. وعبر عن القوة والقدرة باليمين لان قوة كل شئ في ميامنه، قاله
~~القتبي. وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشماخ:
# إذ ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة. عرابة أسم رجل
~~(1) من الأنصار من الأوس. وقال آخر:
# PageV18P275
# ولما رأيت الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيميني وقال السدي
~~والحكم: " باليمين " بالحق. قال:
# * تلقاها عرابة باليمين * أي بالاستحقاق. وقال الحسن: لقطعنا يده اليمين.
~~وقيل: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف، قاله نفطويه. وقال أبو جعفر الطبري:
~~إن هذا الكلام خرج مخرج الاذلال على عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب. كما
~~يقول السلطان لمن يريد هوانه: خذوا يديه.
# أي لامرنا بالأخذ بيده وبالغنا في عقابه. (ثم لقطعنا منه الوتين) يعني
~~نياط القلب، أي لأهلكناه. وهو عرق يتعلق به القلب إذا أنقطع مات صاحبه،
~~قاله ابن عباس وأكثر الناس. قال:
# إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة فاشرقي (1) بدم الوتين وقال مجاهد: هو حبل
~~القلب الذي في الظهر وهو النخاع، فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه.
~~والموتون الذي قطع وتينه. وقال محمد بن كعب: إنه القلب ومراقه وما يليه.
# قال الكلبي: إنه عرق بين العلباء والحلقوم. والعلباء: عصب العنق. وهما
~~علباوان بينهما ينبت العرق. وقال عكرمة: إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف،
~~ولا إن شبع عرف.
# قوله تعالى: ms6353 فما منكم من أحد عنه حاجزين 47 وإنه لتذكرة للمتقين 48 قوله
~~تعالى: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) " ما " نفي و " أحد " في معنى الجمع،
~~فلذلك نعته بالجمع، أي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالى: " لا نفرق بين
~~أحد من رسله " (2) [البقرة: 285] هذا جمع، لان " بين " لا تقع إلا على
~~اثنين فما زاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (لم تحل الغنائم لاحد سود الرؤوس قبلكم). لفظه واحد ومعناه الجمع. و " من
~~" زائدة.
# PageV18P276
# والحجز: المنع. و " حاجزين " يجوز أن يكون صفة لاحد على المعنى كما
~~ذكرنا، فيكون في موضع جر. والخبر " منكم ". ويجوز أن يكون منصوبا على أنه
~~خبر و " منكم " ملغى، ويكون متعلقا ب‍ " حاجزين ". ولا يمنع الفصل به من
~~انتصاب الخبر في هذا، كما لم يمتنع الفصل به في " إن فيك زيدا راغب ".
# قوله تعالى: (وإنه) يعني القرآن (لتذكرة للمتقين) أي للخائفين الذين
~~يخشون الله.
# ونظيره: " فيه هدى للمتقين " [البقرة: 2] على ما بيناه أول سورة (1)
~~البقرة. وقيل: المراد محمد صلى الله عليه وسلم، أي هو تذكرة ورحمة ونجاة.
# قوله تعالى: وإنا لنعلم أن منكم مكذبين 49 وإنه لحسرة على الكافرين 50
~~وإنه لحق اليقين 51 فسبح باسم ربك العظيم 52 قوله تعالى: (وإنا لنعلم أن
~~منكم مكذبين) قال الربيع: بالقرآن. (وإنه لحسرة) يعني التكذيب. والحسرة:
~~الندامة. وقيل: أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا
~~ثواب من آمن به. وقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند
~~تحديهم أن يأتوا بسورة مثله. (وإنه لحق اليقين) يعني أن القرآن العظيم
~~تنزيل من الله عزو جل، فهو لحق اليقين. وقيل: أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة
~~عليهم يوم القيامة.
# فعلى هذا " وإنه لحسرة " أي لتحسر، فهو مصدر بمعنى التحسر، فيجوز تذكيره.
~~وقال ابن عباس: إنما هو كقولك: لعين اليقين ومحض اليقين. ولو كان اليقين
~~نعتا لم يجز أن يضاف إليه، كما لا تقول: هذا رجل الظريف. وقيل: أضافه إلى
~~نفسه لاختلاف اللفظين. (فسبح ms6354 باسم ربك العظيم) أي فصل لربك، قاله ابن عباس.
~~وقيل: أي نزه الله عن السوء والنقائص.
# PageV18P277
# سورة المعارج وهي مكية باتفاق. وهي أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع 1 للكافرين ليس له دافع 2 من الله
~~ذي المعارج 3 تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة 4
~~قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) قرأ نافع وابن عامر " سال سايل " بغير
~~همزة. الباقون بالهمز. فمن همز فهو من السؤال. والباء يجوز أن تكون زائدة،
~~ويجوز أن تكون بمعنى عن. والسؤال بمعنى الدعاء، أي دعا داع بعذاب، عن ابن
~~عباس وغيره.
# يقال: دعا على فلان بالويل، ودعا عليه بالعذاب. ويقال: دعوت زيدا، أي
~~التمست إحضاره. أي التمس ملتمس عذابا للكافرين، وهو واقع بهم لا محالة يوم
~~القيامة. وعلى هذا فالباء زائدة، كقوله تعالى: " تنبت بالدهن " (1)
~~[المؤمنون: 20]، وقوله. " وهزي إليك بجذع النخلة " (2) [مريم: 25] فهي
~~تأكيد. أي سأل سائل عذابا واقعا. (للكافرين) أي على الكافرين. وهو النضر
~~ابن الحارث حيث قال: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم " (3) [الأنفال: 32] فنزل سؤاله، وقتل يوم
~~بدر صبرا (4) هو وعقبة بن أبي معيط، لم يقتل صبرا غيرهما، قاله ابن عباس
~~ومجاهد. وقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري. وذلك أنه لما
~~بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه: (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه) ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال: يا محمد،
~~أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله
# PageV18P278
# إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك، ونزكي
~~أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج
~~فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا! أفهذا شئ منك أم من
~~الله؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والله الذي لا إله إلا هو ما ms6355 هو
~~إلا من الله) فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما وصل إلى ناقته حتى
~~رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله، فنزلت: " سأل سائل
~~بعذاب واقع " الآية. وقيل:
# إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلك، قاله الربيع. وقيل: إنه قول
~~جماعة من كفار قريش.
# وقيل: هو نوح عليه السلام سأل العذاب على الكافرين. وقيل: هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله
~~بالكفار، وهو واقع بهم لا محالة. وامتد الكلام إلى قوله تعالى: " فاصبر
~~صبرا جميلا " [المعارج: 5] أي لا تستعجل فإنه قريب. وإذا كانت الباء بمعنى
~~عن - وهو قول قتادة - فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن يقع أو متى يقع. قال
~~الله تعالى:
# " فاسأل به خبيرا " (1) [الفرقان: 59] أي سل عنه. وقال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء.
~~ويقال: خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. فالمعنى سألوا بمن يقع العذاب ولمن يكون
~~فقال الله: " للكافرين ". قال أبو علي وغيره: وإذا كان من السؤال فأصله أن
~~يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما. وإذا اقتصر على أحدهما جاز
~~أن يتعدى إليه بحرف جر، فيكون التقدير سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو المسلمين بعذاب أو عن عذاب. ومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما: أنه
~~لغة في السؤال وهي لغة قريش، تقول العرب: سال يسال، مثل نال ينال وخاف
~~يخاف. والثاني أن يكون من السيلان، ويؤيده قراءة ابن عباس " سال سيل ". قال
~~عبد الرحمن بن زيد: سال واد من أودية جهنم يقال له:
# PageV18P279
# سائل، وهو قول زيد بن ثابت. قال الثعلبي: والأول أحسن، كقول الأعشى (1)
~~في تخفيف الهمزة:
# سالتاني الطلاق إذ رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر وفي الصحاح: قال
~~الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. وقد تخفف همزته فيقال:
# سال يسال. وقال:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته ms6356 * لم يستعن وحوامي الموت تغشاه (2) المرهق: الذي
~~أدرك ليقتل. والأصدة بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب. المهدوي:
# من قرأ " سال " جاز أن يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا، وهو البدل على غير
~~قياس.
# وجاز أن تكون الألف منقلبة عن واو على لغة من قال: سلت أسال، كخفت أخاف.
# النحاس: حكى سيبويه سلت أسال، مثل خفت أخاف، بمعنى سألت. وأنشد:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب (3) ويقال: هما
~~يتساولان. المهدوي: وجاز أن تكون مبدلة من ياء، من سال يسيل. ويكون سايل
~~واديا في جهنم، فهمزة سايل على القول الأول أصلية، وعلى الثاني بدل من واو،
~~وعلى الثالث بدل من ياء. القشيري: وسائل مهموز، لأنه إن كان من سأل بالهمز
~~فهو مهموز، وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا، نحو قائل وخائف، لان
~~العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا. ولم يكن الاعتلال بالحذف
~~لخوف الالتباس، فكان بالقلب إلى الهمزة، ولك تخفيف الهمزة حتى تكون بين
~~بين. " واقع " أي يقع بالكفار بين
# PageV18P280
# أنه من الله ذي المعارج. وقال الحسن أنزل الله تعالى: " سأل سائل بعذاب
~~واقع " فقال لمن هو؟
# فقال للكافرين، فاللام في الكافرين متعلقة ب‍ " واقع ". وقال الفراء:
~~التقدير بعذاب للكافرين واقع، فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا
~~للواقع، أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد. وقيل إن
~~اللام بمعنى على، والمعنى: واقع على الكافرين. وروي أنها في قراءة أبي
~~كذلك. وقيل: بمعنى عن، أي ليس له دافع عن الكافرين من الله. أي ذلك العذاب
~~من الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم، قاله ابن عباس
~~وقتادة فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال
~~مجاهد: هي معارج السماء. وقيل: هي معارج الملائكة، لان الملائكة تعرج إلى
~~السماء فوصف نفسه بذلك.
# وقيل: المعارج الغرف، أي إنه ذو الغرف، أي جعل لأوليائه في الجنة غرفا.
~~وقرأ عبد الله " ذي المعاريج " بالياء. يقال: معرج ومعراج ومعارج ومعاريج، ms6357
~~مثل مفتاح ومفاتيح.
# والمعارج الدرجات، ومنه: " ومعارج عليها يظهرون " (1) [الزخرف: 33].
~~(تعرج الملائكة والروح) أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم. وقرأ ابن
~~مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي " يعرج " بالياء على إرادة الجمع، ولقوله:
~~ذكروا الملائكة ولا تؤنثوهم. وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة. "
~~والروح " جبريل عليه السلام، قاله ابن عباس. دليله قوله تعالى: " نزل به
~~الروح الأمين " (2) [الشعراء: 193]. وقيل: هو ملك آخر عظيم الخلقة. وقال
~~أبو صالح: إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس. قال قبيصة بن
~~ذؤيب: إنه روح الميت حين يقبض.
# " إليه " أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء، لأنها محل بره
~~وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم " إني ذاهب إلى ربي " (3) [الصافات: 99].
~~أي إلى الموضع الذي أمرني به. وقيل:
# " إليه " أي إلى عرشه. (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنه) قال وهب
~~والكلبي ومحمد ابن إسحاق: أي عروج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم في
~~وقت كان مقداره على غيرهم
# PageV18P281
# لو صعد خمسين ألف سنة. وقال وهب أيضا: ما بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة
~~خمسين ألف سنة. وهو قول مجاهد. وجمع بين هذه الآية وبين قوله: " في يوم كان
~~مقداره ألف سنة " في سورة السجدة، (1) فقال: " في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة " من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات خمسون
~~ألف سنة. وقوله تعالى في (آلم تنزيل): " في يوم كان مقداره ألف سنة "
~~[السجدة: 5] يعني بذلك نزول الامر من سماء الدنيا إلى الأرض، ومن الأرض إلى
~~السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لان ما بين السماء إلى الأرض مسيرة
~~خمسمائة عام. وعن مجاهد أيضا والحكم وعكرمة: هو مدة عمر الدنيا من أول ما
~~خلقت إلى آخر ما بقي خمسون ألف سنة. لا يدري أحدكم مضى ولا كم بقي إلا الله
~~عز وجل. وقيل: المراد يوم القيامة، أي مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق
~~خمسون ألف سنة، قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن كعب. يقول سبحانه ms6358 وتعالى
~~وأنا أفرغ منه في ساعة.
# وقال الحسن: هو يوم القيامة، ولكن يوم القيامة لا نفاد له فالمراد ذكر
~~موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف سنة من سني الدنيا، ثم حينئذ يستقر أهل
~~الدارين في الدارين. وقال يمان: هو يوم القيامة، فيه خمسون موطنا كل موطن
~~ألف سنة. وقال ابن عباس: هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار
~~خمسين ألف سنة، ثم يدخلون النار للاستقرار.
# قلت: وهذا القول أحسن ما قيل في الآية إن شاء الله، بدليل ما رواه قاسم
~~بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ". فقلت: ما أطول هذا! فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه
~~من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا).
# واستدل النحاس على صحة هذا القول بما رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل لم يؤد زكاة ماله إلا جعل
~~شجاعا (2) من نار تكوى به جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة حتى يقضي الله بين الناس).
# PageV18P282
# قال: فهذا يدل على أنه يوم القيامة. وقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك
~~اليوم على المؤمن إلا قدر ما بين الظهر والعصر. وروي هذا المعنى مرفوعا من
~~حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحاسبكم الله تعالى
~~بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب وأسرع الحاسبين). ذكره
~~الماوردي. وقيل: بل يكون الفراغ لنصف يوم، كقوله تعالى: " أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا " (1) [الفرقان: 24]. وهذا على قدر فهم
~~الخلائق، وإلا فلا يشغله شأن عن شأن. وكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في
~~لحظة، قال الله تعالى: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة " (2) [لقمان:
~~28]. وعن ابن عباس أيضا أنه سئل عن هذه الآية وعن قوله تعالى: " في يوم كان
~~مقداره ألف سنة " [السجدة: 5] فقال: ms6359 أيام سماها الله عز وجل هو أعلم بها
~~كيف تكون، وأكره أن أقول فيها ما لا أعلم. وقيل: معنى ذكر خمسين ألف سنة
~~تمثيل، وهو تعريف طول مدة القيامة في الموقف، وما يلقى الناس فيه من
~~الشدائد. والعرب تصف أيام الشدة بالطول، وأيام الفرح بالقصر، قال الشاعر:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر (3) وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له من
~~الله دافع، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.
~~وهذا القول هو معنى ما اخترناه، والموفق الإله.
# قوله تعالى: فاصبر صبرا جميلا 5 إنهم يرونه بعيدا 6 ونراه قريبا 7
# PageV18P283
# قوله تعالى: (فاصبر صبرا جميلا) أي على أذى قومك. والصبر الجميل: هو الذي
~~لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله. وقيل: هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا
~~يدرى من هو.
# والمعنى متقارب. وقال ابن زيد: هي منسوخة بآية السيف. (إنهم يرونه بعيدا)
~~يريد أهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا، أي غير كائن. (ونراه قريبا) لان ما
~~هو آت فهو قريب. وقال الأعمش: يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون كأنهم
~~يستبعدونه على جهة الإحالة. كما تقول لمن تناظره: هذا بعيد لا يكون! وقيل:
~~أي يرون هذا اليوم بعيدا " ونراه " أي نعلمه، لان الرؤية إنما تتعلق
~~بالموجود. وهو كقولك: الشافعي يرى في هذه المسألة كذا وكذا.
# قوله تعالى: يوم تكون السماء كالمهل 8 وتكون الجبال كالعهن 9 ولا يسئل
~~حميم حميما 10 قوله تعالى: (يوم تكون السماء كالمهل) العامل في " يوم " "
~~واقع "، تقديره يقع بهم العذاب يوم. وقيل: " نراه " أو " يبصرونهم " أو
~~يكون بدلا من قريب. والمهل:
# دردي الزيت وعكره، في قول ابن عباس وغيره. وقال ابن مسعود: ما أذيب من
~~الرصاص والنحاس والفضة. وقال مجاهد: " كالمهل " كقيح من دم وصديد. وقد مضى
~~في سورة " الدخان "، و " الكهف " القول (1) فيه. (وتكون الجبال كالعهن) أي
~~كالصوف المصبوغ.
# ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا. وقال ms6360 الحسن: " وتكون الجبال
~~كالعهن " وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف. ومنه قول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل * نزلن به حب الفنا لم يحطم (2)
# PageV18P284
# الفتات القطع. والعهن الصوف الأحمر، واحده عهنة. وقيل: العهن الصوف ذو
~~الألوان، فشبه الجبال به في تلونها ألوانا. والمعنى: أنها تلين بعد الشدة،
~~وتتفرق بعد الاجتماع. وقيل: أول ما تتغير الجبال تصير رملا (1) مهيلا، ثم
~~عهنا منفوشا، ثم هباء منبثا.
# (ولا يسأل حميم حميما) أي عن شأنه لشغل كل إنسان بنفسه، قاله قتادة. كما
~~قال تعالى:
# " لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " (2) [عبس: 37]. وقيل: لا يسأل حميم عن
~~حميم، فحذف الجار ووصل الفعل. وقراءة العامة " يسأل " بفتح الياء. وقرأ
~~شيبة والبزي عن عاصم " ولا يسأل بالضم على ما لم يسم فاعله، أي لا يسأل
~~حميم عن حميمه ولا ذو قرابة عن قرابته، بل كل إنسان يسأل عن عمله. نظيره: "
~~كل نفس بما كسبت (2) رهينة " [المدثر: 38].
# قوله تعالى: يبصرونهم يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه 11
~~وصاحبته وأخيه 12 وفصيلته التي تؤيه 13 ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه 14
~~قوله تعالى: (يبصرونهم) أي يرونهم. وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين
~~صاحبه من الجن والإنس. فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله
~~ولا يكلمه، لاشتغالهم بأنفسهم. وقال ابن عباس: يتعارفون ساعة ثم لا
~~يتعارفون بعد تلك الساعة.
# وفي بعض الاخبار: أن أهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم. وقال
~~ابن عباس أيضا:
# " يبصر ونهم " يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض. فالضمير
~~في " يبصرونهم " على هذا للكفار، والميم للأقرباء. وقال مجاهد: المعنى يبصر
~~الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة، فالضمير في يبصرونهم " للمؤمنين،
~~والهاء والميم للكفار. ابن زيد: المعنى يبصر الله
# PageV18P285
# الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا، فالضمير في " يبصرونهم "
~~للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين. وقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول
~~قاتله. وقيل: " يبصرونهم " يرجع إلى الملائكة، أي يعرفون أحوال الناس
~~فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم. وتم ms6361 الكلام عند قوله: " يبصرونهم ". ثم
~~قال: (يود المجرم) أي يتمنى الكافر. (لو يفتدى من عذاب يومئذ) يعني من عذاب
~~جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر.
# ثم ذكرهم فقال: (ببنيه. وصاحبته) زوجته. (وأخيه. وفصيلته) أي عشيرته.
# (التي تؤويه) تنصره، قاله مجاهد وابن زيد. وقال مالك: أمه التي تربيه.
~~حكاه الماوردي ورواه عنه أشهب. وقال أبو عبيدة: الفصيلة دون القبيلة. وقال
~~ثعلب: هم آباؤه الأدنون.
# وقال المبرد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة. وسميت
~~عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه. وقد مضى في سورة " الحجرات " القول
~~في القبيلة وغيرها. (1) وهنا مسألة، وهي: إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها
~~فمن أدعى العموم حمله على العشيرة، ومن أدعى الخصوص حمله على الآباء،
~~الأدنى فالأدنى. والأول أكثر في النطق. والله أعلم.
# ومعنى: " تؤويه " تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به. (ومن في الأرض جميعا) أي
~~ويود لو فدي بهم لافتدى (ثم ينجيه) أي يخلصه ذلك الفداء. فلا بد من هذا
~~الاضمار، كقوله:
# " وإنه لفسق " (2) أي وإن أكله لفسق. وقيل: " يود المجرم " يقتضي جوابا
~~بالفاء، كقوله: " ودوا لو تدهن فيدهنون " (3) [القلم: 9]. والجواب في هذه
~~الآية " ثم ينجيه " لأنها من حروف العطف، أي يود المجرم لو يفتدى فينجيه
~~الافتداء.
# قوله تعالى: كلا إنها لظى 15 نزاعة للشوى 16 تدعوا من أدبر وتولى 17 وجمع
~~فأوعى 18
# PageV18P286
# قوله تعالى: (كلا) تقدم القول في " كلا " وأنها تكون بمعنى حقا، وبمعنى
~~(1) لا. وهي هنا تحتمل الامرين، فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام "
~~ينجيه ". وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها، أي ليس ينجيه من عذاب
~~الله الافتداء ثم قال: (إنها لظى) أي هي جهنم، أي تتلظى نيرانها، كقوله
~~تعالى: " فأنذرتكم نارا (2) تلظى " [الليل: 14] واشتقاق لظى من التلظي.
~~والتظاء النار التهابها، وتلظيها تلهبها. وقيل: كان أصلها " لظظ " أي ما
~~دامت لدوام عذابها، فقلبت إحدى الظائين ألفا فبقيت لظى. وقيل: هي الدركة
~~الثانية من طبقات جهنم. وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف. ms6362 (نزاعة للشوى) قرأ
~~أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي " نزاعة " بالرفع. وروى أبو عمرو عن عاصم " نزاعة " بالنصب. فمن
~~رفع فله خمسة أوجه: أحدها أن تجعل " لظى " خبر " إن " وترفع " نزاعة "
~~بإضمار هي، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على " لظى ". والوجه الثاني أن تكون "
~~لظى " و " نزاعة " خبران لان. كما تقول إنه خلق مخاصم. والوجه الثالث أن
~~تكون " نزاعة " بدلا من " لظى " و " لظى " خبر " إن ". والوجه الرابع أن
~~تكون " لظى " بدلا من أسم " إن " و " نزاعة " خبر " إن ".
# والوجه الخامس أن يكون الضمير في إنها للقصة و " لظى " مبتدأ و " نزاعة "
~~خبر الابتداء والجملة خبر " إن " والمعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعة للشوى
~~ومن نصب " نزاعة " حسن له أن يقف على " لظى " وينصب " نزاعة " على القطع من
~~" لظى " إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة. ويجوز نصبها على الحال المؤكدة، كما
~~قال: " وهو الحق مصدقا " (3) [البقرة: 91]. ويجوز أن تنصب على معنى أنها
~~تتلظى نزاعة، أي في حال نزعها للشوى. والعامل فيها ما دل عليه الكلام من
~~معنى التلظي. ويجوز أن يكون حالا، على أنه حال للمكذبين بخبرها. ويجوز
~~نصبها
# PageV18P287
# على القطع، كما تقول: مررت بزيد العاقل الفاضل. فهذه خمسة أوجه للنصب
~~أيضا.
# والشوى. جمع شواة وهي جلدة الرأس. قال الأعشى:
# قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته وقال آخر:
# لأصبحت هدتك الحوادث هدة * لها فشواة الرأس باد قتيرها القتير: الشيب.
~~وفي الصحاح: " والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس ". والشوى:
# اليدان والرجلان والرأس من الآدميين، وكل ما ليس مقتلا. يقال: رماه
~~فأشواه إذا لم يصب المقتل. قال الهذلي:
# فإن من القول التي لا شوى لها * إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول: إن
~~من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل. قال الأعشى:
# قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب
~~الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: " صحفت! إنما هو سراته، أي نواحيه (1)
~~فسكت أبو الخطاب ثم قال ms6363 لنا: بل هو صحف، إنما هو شواته ".
# وشوى الفرس: قوائمه، لأنه يقال: عبل (2) الشوى، ولا يكون هذا للرأس،
~~لأنهم وصفوا الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته. والشوى: رذال المال.
~~والشوى: هو الشئ الهين اليسير. وقال ثابت البناني والحسن: " نزاعة للشوى "
~~أي لمكارم وجهه. أبو العالية:
# لمحاسن وجهه. قتادة: لمكارم خلقته وأطرافه. وقال الضحاك: تفري اللحم
~~والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا. وقال الكسائي: هي المفاصل. وقال بعض
~~الأئمة: هي القوائم والجلود. قال أمرؤ القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النساء * له حجبات مشرفات على الفال (3)
# PageV18P288
# وقال أبو صالح: أطراف اليدين والرجلين. قال الشاعر:
# إذا نظرت عرفت الفخر منها * وعينيها ولم تعرف شواها يعني أطرافها. وقال
~~الحسن أيضا: الشوى الهام. (تدعو من أدبر وتولى) أي تدعو لظى من أدبر في
~~الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الايمان. ودعاؤها أن تقول: إلي يا مشرك، إلي
~~يا كافر.
# وقال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح: إلي يا
~~كافر، إلي يا منافق، ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. وقال ثعلب: " تدعو "
~~أي تهلك. تقول العرب: دعاك الله، أي أهلكك الله. وقال الخليل: إنه ليس
~~كالدعاء " تعالوا " ولكن دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم. وقيل: الداعي
~~خزنة جهنم، أضيف دعاؤهم إليها. وقيل هو ضرب مثل، أي إن مصير من أدبر وتولى
~~إليها، فكأنها الداعية لهم. ومثله قول الشاعر:
# ولقد هبطنا الواديين فواديا * يدعو الأنيس به العضيض (1) الأبكم العضيض
~~الأبكم: الذباب. وهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه.
# قلت: القول الأول هو الحقيقة، حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والأخبار
~~الصحيحة.
# القشيري: ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو، وخوارق العادة غدا كثيرة.
~~(وجمع فأوعى) أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع منه حق الله تعالى، فكان
~~جموعا منوعا. قال الحكم:
# كان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله يقول: " وجمع فأوعى
~~".
# قوله تعالى: إن الانسان خلق هلوعا 19 إذا مسه الشر جزوعا 20 وإذا مسه
~~الخير ms6364 منوعا 21 قوله تعالى: (إن الانسان خلق هلوعا) يعني الكافر، عن
~~الضحاك. والهلع في اللغة:
# أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه. وكذلك قال قتادة ومجاهد وغيرهما. وقد هلع
~~(بالكسر) يهلع فهو هلع وهلوع، على التكثير. والمعنى أنه لا يصبر على خير
~~ولا شر حتى يفعل فيهما
# PageV18P289
# ما لا ينبغي. عكرمة: هو الضجور. الضحاك: هو الذي لا يشبع. والمنوع: هو
~~الذي إذا أصاب المال منع منه حق الله تعالى. وقال ابن كيسان: خلق الله
~~الانسان يحب ما يسره ويرضيه، ويهرب مما يكرهه ويسخط، ثم تعبده الله بإنفاق
~~ما يحب والصبر على ما يكره.
# وقال أبو عبيدة: الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الضر لم
~~يصبر، قاله ثعلب. وقال ثعلب أيضا: قد فسر الله الهلوع، وهو الذي إذا ناله
~~الشر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع). والعرب تقول: ناقة
~~هلواعة وهلواع، إذا كانت سريعة السير خفيفة. قال: (1) صكاء ذعلبة إذا
~~استدبرتها * حرج إذا استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة. و "
~~جزوعا " و " منوعا " نعتان لهلوع. على أن ينوي بهما التقديم قبل " إذا ".
~~وقيل: هو خبر كان مضمرة.
# قوله تعالى: إلا المصلين 22 الذين هم على صلاتهم دائمون 23 والذين في
~~أموالهم حق معلوم 24 للسائل والمحروم 25 والذين يصدقون بيوم الدين 26
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون 27 إن عذاب ربهم غير مأمون 28 والذين هم
~~لفروجهم حافظون 29 إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين 30
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 31 والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~32 والذين هم بشهاداتهم قائمون 33 والذين هم على صلاتهم يحافظون 34 أولئك
~~في جنت مكرمون 35
# PageV18P290
# قوله تعالى: (إلا المصلين) دل على أن ما قبله في الكفار، فالانسان اسم
~~جنس بدليل الاستثناء الذي يعقبه كقوله تعالى: " إن الانسان لفي خسر. إلا
~~الذين آمنوا " [العصر: 2 - 3]. قال ms6365 النخعي: المراد بالمصلين الذين يؤدون
~~الصلاة المكتوبة. ابن مسعود: الذين يصلونها لوقتها، فأما تركها فكفر. وقيل:
~~هم الصحابة. وقيل: هم المؤمنون عامة، فإنهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم
~~ويقينهم (الذين هم على صلاتهم دائمون) أي على مواقيتها. وقال عقبة ابن
~~عامر: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا. والدائم الساكن،
~~ومنه: نهي عن البول في الماء الدائم، أي الساكن. وقال ابن جريج والحسن: هم
~~الذين يكثرون فعل التطوع منها. (والذين في أموالهم حق معلوم) يريد الزكاة
~~المفروضة، قاله قتادة وابن سيرين.
# وقال مجاهد: سوى الزكاة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة رحم وحمل
~~كل. (1) والأول أصح، لأنه وصف الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم،
~~إنما هو على قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر. " للسائل والمحروم " تقدم في "
~~الذاريات " (2). (والذين يصدقون بيوم الدين) أي بيوم الجزاء وهو يوم
~~القيامة. وقد مضى في سورة " الفاتحة " القول فيه. (والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون) أي خائفون. (إن عذاب ربهم غير مأمون) قال ابن عباس: لمن أشرك أو
~~كذب أنبياءه. وقيل: لا يأمنه أحد، بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه
~~(والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) تقدم القول فيه في سورة "
~~قد أفلح المؤمنون ". (4) (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) تقدم أيضا.
~~(والذين هم بشهاداتهم قائمون) على من كانت عليه (5) من قريب أو بعيد،
~~يقومون بها عند
# PageV18P291
# الحاكم ولا يكتمونها ولا يغيرونها. وقد مضى القول في الشهادة وأحكامها في
~~سورة " البقرة ". (1) وقال ابن عباس: " بشهاداتهم " أن الله واحد لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله. وقرئ " لأمانتهم على التوحيد. وهي قراءة ابن
~~كثير وابن محيصن. فالأمانة اسم جنس، فيدخل فيها أمانات الدين، فإن الشرائع
~~أمانات ائتمن الله عليها عباده. ويدخل فيها أمانات الناس من الودائع، وقد
~~مضى هذا كله مستوفى في سورة " النساء " (2). وقرأ عباس الدوري عن أبي عمرو
~~ويعقوب " بشهاداتهم " جمعا. ms6366 الباقون " بشهادتهم " على التوحيد، لأنها تؤدي
~~عن الجمع.
# والمصدر قد يفرد وإن أضيف إلى جمع، كقوله تعالى: " إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير ". (3) [لقمان: 19] وقال الفراء: ويدل على أنها " بشهادتهم " توحيدا
~~قوله تعالى: " وأقيموا الشهادة لله " [الطلاق: 2].
# (والذين هم على صلاتهم يحافظون) قال قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها.
~~وقال ابن جريج: التطوع. وقد مضى في سورة " المؤمنون " (4). فالدوام خلاف
~~المحافظة. فدوامهم عليها أن يحافظوا على أدائها لا يخلون بها ولا يشتغلون
~~عنها بشئ من الشواغل، ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها
~~ومواقيتها، ويقيموا أركانها، ويكملوها بسننها وآدابها، ويحفظوها من الاحباط
~~باقتراب المأثم. فالدوام يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها.
~~(أولئك في جنات مكرمون) أي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات.
# قوله تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 36 عن اليمين وعن الشمال عزين
~~37 أيطمع كل امرى منهم أن يدخل جنة نعيم 38 كلا إنا خلقناهم مما يعلمون 39
~~قوله تعالى: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) قال الأخفش: مسرعين. قال:
# بمكة أهلها ولقد أراهم * إليه مهطعين إلى السماع
# PageV18P292
# والمعنى: ما بالهم يسرعون إليك ويجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم.
~~وقيل: أي ما بالهم مسرعين في التكذيب لك. وقيل: أي ما بال الذين كفروا
~~يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزؤا بك. وقال عطية: مهطعين: معرضين.
~~الكلبي: ناظرين إليك تعجبا. وقال قتادة: عامدين. والمعنى متقارب، أي ما
~~بالهم مسرعين عليك، ما دين أعناقهم، مدمني النظر إليك. وذلك من نظر العدو.
~~وهو منصوب على الحال. نزلت في جمع من المنافقين المستهزئين، كانوا يحضرونه
~~- عليه السلام - ولا يؤمنون به. و " قبلك " أي نحوك.
# (عن اليمين وعن الشمال عزين) أي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله
~~حلقا حلقا وجماعات. والعزين: جماعات في تفرقة، قاله أبو عبيدة. ومنه حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه فرآهم حلقا فقال: (مالي أراكم
~~عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - قالوا: وكيف تصف الملائكة عند
~~ربها؟ قال -: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف) ms6367 خرجه مسلم وغيره. وقال
~~الشاعر:
# ترانا عنده والليل داج * على أبوابه حلقا عزينا أي متفرقين. وقال الراعي:
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي * أمسى سراتهم إليك عزينا أي متفرقين. وقال آخر:
# كأن الجماجم من وقعها * خناطيل (1) يهوين شتى عزينا أي متفرقين. وقال
~~آخر:
# فلما أن أتين على أضاخ * ضرحن حصاه أشتاتا عزينا (2) وقال الكميت:
# ونحن وجندل باغ تركنا * كتائب جندل شتى عزينا
# PageV18P293
# وقال عنترة:
# وقرن قد تركت لذي ولي * عليه الطير كالعصب العزين وواحد عزين عزة، جمع
~~بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها. وأصلها عزهة، فاعتلت كما اعتلت
~~سنة فيمن جعل أصلها سنهة. وقيل: أصلها عزوة، من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى
~~غيره. فكل واحد من الجماعات مضافة إلى الأخرى، والمحذوف منها الواو.
# وفي الصحاح: " والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء، والجمع عزى
~~- على فعل - وعزون وعزون أيضا بالضم، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات ".
~~قال الأصمعي: يقال في الدار عزون، أي أصناف من الناس. و " عن اليمين وعن
~~الشمال " متعلق ب‍ " مهطعين " ويجوز أن يتعلق ب " عزين " على حد قولك:
~~أخذته عن زيد. (أيطمع كل امرى منهم أن يدخل جنة نعيم) قال المفسرون: كان
~~المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه
~~ويكذبون عليه، ويستهزئون بأصحابه ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها
~~قبلهم، ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه، فنزلت: " أيطمع " الآية.
# وقيل: كان المستهزئون خمسة أرهط. وقرأ الحسن طلحة بن مصرف والأعرج " أن
~~يدخل " بفتح الياء وضم الخاء مسمى الفاعل. ورواه المفضل عن عاصم. الباقون "
~~أن يدخل " على الفعل المجهول. (كلا) لا يدخلونها. ثم ابتدأ فقال: " إنا
~~خلقناهم مما يعلمون " أي إنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة، كما خلق سائر جنسهم. فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة، وإنما
~~تستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى. وقيل: كانوا يستهزئون
~~بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم. فقال:
# " إنا خلقناهم مما يعلمون " من القذر، فلا يليق بهم هذا التكبر. وقال
~~قتادة ms6368 في هذه الآية:
# إنما خلقت يا بن آدم من قذر فاتق الله. وروي أن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير رأى المهلب ابن أبي صفرة يتبختر في مطرف (1) خز وجبة خز فقال له: يا
~~عبد الله، ما هذه المشية التي يبغضها
# PageV18P294
# الله؟! فقال له: أتعرفني؟ قال نعم، أو لك نطفة مذرة، (1) وآخرك جيفة
~~قذرة، وأنت فيما بين ذلك (2) تحمل العذرة. فمضى المهلب وترك مشيته. نظم
~~الكلام محمود الوراق فقال:
# عجبت من معجب بصورته * وكان في الأصل نطفة مذره وهو غدا بعد حسن صورته *
~~يصير في اللحد جيفة قذره وهو على تيهه ونخوته * ما بين ثوبيه يحمل العذرة
~~وقال آخر:
# هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة * وهو بخمس من الأوساخ مضروب أنف يسيل
~~وأذن ريحها سهك (3) * والعين مرمصة والثغر ملهوب يا بن التراب ومأكول
~~التراب غدا * قصر فإنك مأكول ومشروب وقيل: معناه من أجل ما يعلمون، وهو
~~الأمر والنهي والثواب والعقاب. كقول الشاعر وهو الأعشى:
# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن تزارا أي من أجل ليلى.
# قوله تعالى: فلا أقسم برب المشرق والمغرب إنا لقادرون 40 على أن نبدل
~~خيرا منهم وما نحن بمسبوقين 41 قوله تعالى: (فلا أقسم) أي أقسم. و " لا "
~~صلة. (برب المشارق والمغارب) هي مشارق الشمس ومغاربها. وقد مضى الكلام
~~فيها. وقرأ أبو حياة وابن محيصن وحميد " برب المشرق والمغرب " على التوحيد.
~~(إنا لقادرون. على أن نبدل خيرا منهم) يقول: نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم
~~والمجئ بخير منهم في الفضل والطوع والمال.
# (وما نحن بمسبوقين) أي لا يفوتنا شئ ولا يعجزنا أمر نريده.
# PageV18P295
# قوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون 42 أي
~~اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم، على جهة الوعيد. واشتغل أنت
~~بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم، فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا. وقرأ
~~ابن محيصن ومجاهد وحميد " حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون ". وهذه الآية
~~منسوخة بآية السيف.
# قوله تعالى: يوم يخرجون من الأجداث ms6369 سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون 43 " يوم
~~" بدل من " يومهم " الذي قبله، وقراءة العامة " يخرجون " بفتح الياء وضم
~~الراء على أنه مسمى الفاعل. وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم " يخرجون
~~" بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول. والأجداث: القبور، واحدها جدث.
~~وقد مضى في سورة " يس ". (1) " سراعا " حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة
~~الداعي، وهو نصب على الحال " كأنهم إلى نصب يوفضون " قراءة العامة بفتح
~~النون وجزم الصاد. وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد. وقرأ عمرو بن
~~ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد.
# والنصب والنصب لغتان مثل الضعف، والضعف. الجوهري: والنصب ما نصب فعبد من
~~دون الله، وكذلك النصب بالضم، وقد يحرك. قال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعافية والله ربك فاعبدا أراد " فأعبدن "
~~فوقف بالألف، كما تقول: رأيت زيدا. والجمع الأنصاب. وقوله:
# " وذا النصب " بمعنى إياك وذا النصب. والنصب الشر والبلاء، ومنه قوله
~~تعالى: " أني مسني الشيطان بنصب وعذاب " (1) [ص: 41]. وقال الأخفش والفراء:
~~النصب جمع النصب مثل رهن ورهن، والانصاب جمع نصب، فهو جمع الجمع. وقيل:
~~النصب والانصاب واحد. وقيل:
# PageV18P296
# النصب جمع نصاب، هو حجر أو صنم يذبح عليه، ومنه قوله تعالى: " وما ذبح
~~على النصب " (1) [المائدة: 3].
# وقد قيل: نصب ونصب ونصب بمعنى واحد، كما قيل عمر وعمر وعمر. ذكره النحاس.
# قال ابن عباس: " إلى نصب " إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك. وقال
~~الكلبي: إلى شئ منصوب، علم أو راية. وقال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت
~~الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم.
~~(يوفضون) يسرعون والايفاض الاسراع. قال الشاعر:
# فوارس ذبيان تحت الحديد * كالجن يوفضن من عبقر عبقر: موضع تزعم العرب أنه
~~من أرض الجن. قال لبيد:
# * كهول وشبان كجنة عبقر (2) * وقال الليث: وفضت الإبل تفض وفضا، وأوفضها
~~صاحبها. فالايفاض متعد، والذي في الآية لازم. يقال: وفض وأوفض واستوفض
~~بمعنى أسرع.
# قوله تعالى: خشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 44
~~قوله تعالى: (خاشعة أبصارهم) ms6370 أي ذليلة خاضعة، لا يرفعونها لما يتوقعونه من
~~عذاب الله. (ترهقهم ذلة) أي يغشاهم الهوان. قال قتادة: هو سواد الوجوه.
~~والرهق: الغشيان، ومنه غلام مراهق إذا غشي الاحتلام. رهقه (بالكسر) يرهقه
~~رهقا أي غشيه، ومنه قوله تعالى: " ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة " (3)
~~[يونس: 26]. (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) أي يوعدونه في الدنيا أن لهم
~~فيه العذاب. وأخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله به يكون ولا محالة.
# PageV18P297
# سورة نوح مكية، وهي ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى:
~~إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم 1 قد
~~مضى القول في " الأعراف " (1) أن نوحا عليه السلام أول رسول أرسل. ورواه
~~قتادة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول رسول أرسل نوح
~~وأرسل إلى جميع أهل الأرض). فلذلك لما كفروا أغرق الله أهل الأرض جميعا.
~~وهو نوح بن لامك ابن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش
~~بن قينان بن شيث بن آدم عليه السلام. قال وهب: كلهم مؤمنون. أرسل إلى قومه
~~وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن عباس: ابن أربعين سنة. وقال عبد الله بن شداد:
~~بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة.
# وقد مضى في سورة " العنكبوت " (2) القول فيه. والحمد لله. (أن أنذر قومك)
~~أي بأن أنذر قومك، فموضع " أن " نصب بإسقاط الخافض. وقيل: موضعها جر لقوة
~~خدمتها مع " أن ".
# ويجوز " أن " بمعنى المفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب، لان في
~~الارسال معنى الامر، فلا حاجة إلى إضمار الباء. وقراءة عبد الله " انذر
~~قومك " بغير " أن " بمعنى قلنا له أنذر قومك. وقد تقدم معنى الانذار في أول
~~" البقرة ". (3) (من قبل أن يأتيهم عذاب أليم) قال ابن عباس: يعنى عذاب
~~النار في الآخرة. وقال الكلبي: هو ما نزل عليهم من الطوفان.
# وقيل: أي أنذرهم العذاب الأليم على الجملة إن لم يؤمنوا. فكان يدعو قومه
~~وينذرهم فلا يرى
# PageV18P298
# منهم مجيبا، وكانوا يضربونه حتى ms6371 يغشى عليه فيقول (رب أغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون).
# وقد مضى هذا مستوفى في سورة " العنكبوت " (1) والحمد لله.
# قوله تعالى: قال يقوم إني لكم نذير مبين 2 أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~3 يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون 4 قوله تعالى: (قال يا قوم إني لكم نذير) أي مخوف. (مبين) أي
~~مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه. (أن اعبدوا الله واتقوه) و " أن " المفسرة
~~على ما تقدم في " أن أنذر ".
# " اعبدوا " أي وحدوا. واتقوا: خافوا. (وأطيعون) أي فيما آمركم به، فإني
~~رسول الله إليكم. (يغفر لكم من ذنوبكم) جزم " يغفر " بجواب الامر. و " من "
~~صلة زائدة.
# ومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم، قاله السدي. وقيل: لا يصح كونها زائدة،
~~لان " من " لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو
~~ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين. وقيل: هي لبيان الجنس. وفيه بعد، إذ لم يتقدم
~~جنس يليق به. وقال زيد ابن أسلم: المعنى يخرجكم من ذنوبكم. ابن شجرة:
~~المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها (ويؤخركم إلى أجل مسمى) قال
~~ابن عباس: أي ينسئ في أعماركم. ومعناه أن الله تعالى كان قضى قبل خلقهم
~~أنهم إن آمنوا بارك في أعمارهم، وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب.
# وقال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية، فلا يعاقبكم بالقحط
~~وغيره. فالمعنى على هذا يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم. وقال:
~~الزجاج أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب. وعلى هذا
~~قيل: " أجل مسمى " عندكم تعرفونه، لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا، ذكره
~~الفراء. وعلى القول الأول " أجل مسمى " عند الله. (إن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر) أي إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان أو بغير عذاب. وأضاف الاجل
# PageV18P299
# إليه سبحانه لأنه الذي أثبته. وقد يضاف إلى القوم، كقوله تعالى: " فإذا
~~جاء أجلهم " [النحل: 61] لأنه مضروب لهم. و " لو " بمعنى " إن " أي إن كنتم
~~تعلمون. ms6372 وقال الحسن: معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم
~~يؤخر.
# قوله تعالى: قال رب أنى دعوت قومي ليلا ونهارا 5 فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا 6 قوله تعالى: (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) أي سرا وجهرا.
~~وقيل:
# أي واصلت الدعاء. (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) أي تباعدا من الايمان.
~~وقراءة العامة بفتح الياء من " دعائي " وأسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن
~~أبي عمرو.
# قوله تعالى: وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا 7 قوله تعالى: (وإني كلما
~~دعوتهم) أي إلى سبب المغفرة، وهي الايمان بك والطاعة لك. (جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم) لئلا يسمعوا دعائي (واستغشوا ثيابهم) أي غطوا بها وجوههم لئلا
~~يروه. وقال ابن عباس: جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامه.
# فاستغشاء الثياب إذا زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا، أو لتنكيرهم
~~أنفسهم حتى يسكت، أو ليعرفوه إعراضهم عنه. وقيل: هو كناية عن العداوة.
~~يقال: لبس لي فلان ثياب العداوة.
# (وأصروا) أي على الكفر فلم يتوبوا. (واستكبروا) عن قبول الحق، لأنهم
~~قالوا:
# " أنؤمن لك واتبعك الأرذلون " (1) [الشعراء: 111]. (استكبارا) تفخيم.
# قوله تعالى: ثم إني دعوتهم جهارا 8 ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا 9
# PageV18P300
# قوله تعالى: (ثم إني دعوتهم جهارا) أي مظهرا لهم الدعوة. وهو منصوب ب "
~~دعوتهم " نصب المصدر، لان الدعاء أحد نوعيه الجهار، فنصب به نصب القرفصاء
~~بقعد، لكونها أحد أنواع القعود، أو لأنه أراد ب‍ " دعوتهم " جاهرتهم. ويجوز
~~أن يكون صفة لمصدر دعا، أي دعاء جهارا، أي مجاهرا به. ويكون مصدرا في موضع
~~الحال، أي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة. (ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا) أي لم أبق مجهودا. وقال مجاهد: معنى أعلنت: صحت، " وأسررت لهم
~~إسرارا ". بالدعاء عن بعضهم من بعض.
# وقيل: " أسررت لهم " أتيتهم في منازلهم. وكل هذا من نوح عليه السلام
~~مبالغة في الدعاء لهم، وتلطف في الاستدعاء. وفتح الياء من " إني أعلنت لهم
~~" الحرميون وأبو عمرو.
# وأسكن الباقون. ms6373
# قوله تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا 10 يرسل السماء عليكم
~~مدرارا 11 ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم أنهرا 12 فيه ثلاث
~~مسائل الأولى - قوله تعالى: (فقلت استغفروا ربكم) أي سلوه المغفرة من
~~ذنوبكم السالفة بإخلاص الايمان. (إنه كان غفارا) وهذا منه ترغيب في التوبة.
~~وقد روى حذيفة ابن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الاستغفار
~~ممحاة للذنوب).
# وقال الفضيل: يقول العبد أستغفر الله، وتفسيرها أقلني.
# الثانية - قوله تعالى: (يرسل السماء عليكم مدرارا) أي يرسل ماء السماء،
~~ففيه إضمار. وقيل: السماء المطر، أي يرسل المطر. قال الشاعر: (1) إذا سقط
~~السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا
# PageV18P301
# و " مدرارا " ذا غيث كثير. وجزم " يرسل " جوابا للامر. وقال مقاتل: لما
~~كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين
~~سنة، فهلكت مواشيهم وزروعهم، فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به.
~~فقال " استغفروا ربكم إنه كان غفارا " أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه. ثم
~~قال ترغيبا في الايمان: " يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لهم جنات ويجعل لكم أنهارا ". قال قتادة:
# علم نبي الله صلى الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا فقال: (هلموا
~~إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة).
# الثالثة - في هذه الآية والتي في " هود " (1) دليل على أن الاستغفار
~~يستنزل به الرزق والأمطار.
# قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فأمطروا
~~فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح (2) السماء التي
~~يستنزل بها المطر، ثم قرأ: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ". وقال الأوزاعي: خرج الناس يستسقون، فقام فيهم بلال بن سعد
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اللهم إنا سمعناك تقول:
# " ما على المحسنين من سبيل " (3) التوبة: 91] وقد أقررنا بالإساءة، فهل
~~تكون مغفرتك إلا لمثلنا؟! اللهم اغفر لنا وارحمنا واسقنا! فرفع يديه ورفعوا
~~أيديهم فسقوا. وقال ابن صبيح: شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال ms6374 له: استغفر
~~الله. وشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله.
# وقال له آخر. ادع الله أن يرزقني ولدا، فقال له: استغفر الله. وشكا إليه
~~آخر جفاف بستانه، فقال له: استغفر الله. فقلنا له في ذلك؟ فقال: ما قلت من
~~عندي شيئا، إن الله تعالى يقول في سورة " نوح ": " استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا.
# PageV18P302
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا " وقد مضى في سورة
~~" آل عمران " (1) كيفية الاستغفار، وإن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من
~~الذنوب.
# وهو الأصل في الإجابة.
# قوله تعالى: مالكم لا ترجون لله وقارا 13 وقد خلقكم أطوارا 14 قيل:
~~الرجاء هنا بمعنى الخوف، أي مالكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على أحدكم
~~بالعقوبة. أي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله. وقال سعيد بن جبير وأبو
~~العالية وعطاء ابن أبي رباح: ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له
~~عقابا. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مالكم لا تخشون لله عقابا وترجون
~~منه ثوابا. وقال الوالبي والعوفي عنه:
# ما لكم لا تعلمون لله عظمة. وقال ابن عباس أيضا ومجاهد: مالكم لا ترون
~~لله عظمة.
# وعن مجاهد والضحاك: ما لكم لا تبالون لله عظمة. قال قطرب: هذه لغة
~~حجازية.
# وهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج: لم أبال. والوقار: العظمة. والتوقير:
~~التعظيم.
# وقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة، كأن المعنى ما لكم لا ترجون لله
~~عاقبة الايمان.
# وقال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على
~~توقيركم خيرا. وقال ابن زيد: مالكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: مالكم
~~لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة. وقيل: مالكم لا توحدون الله، لان من
~~عظمه فقد وحده. وقيل: إن الوقار الثبات لله عز وجل، ومنه قوله تعالى: "
~~وقرن في بيوتكن " (2) [الأحزاب: 33] أي اثبتن. ومعناه ما لكم لا تثبتون
~~وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه، قاله ابن بحر. ثم ms6375 دلهم على
~~ذلك فقال:
# (وقد خلقكم أطوارا) أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده. قال ابن
~~عباس:
# " أطوارا " يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة، أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق،
~~كما ذكر في سورة " المؤمنون ". (3) والطور في اللغة: المرة، أي من فعل هذا
~~وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه. وقيل: " أطوارا " صبيانا، ثم شبابا، ثم شيوخا
~~وضعفاء، ثم أقوياء.
# PageV18P303
# وقيل: أطوارا أي أنواعا: صحيحا وسقيما، وبصيرا وضريرا، وغنيا وفقيرا.
~~وقيل:
# إن " أطوارا " اختلافهم في الأخلاق والافعال.
# قوله تعالى: ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا 15 وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا 16 قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا) ذكر لهم دليلا آخر، أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا، فهو الذي
~~يجب أن يعبد! ومعنى " طباقا " بعضها فوق بعض، كل سماء مطبقة على الأخرى
~~كالقباب، قاله ابن عباس والسدي. وقال الحسن:
# خلق الله سبع سماوات طباقا على سبع أرضين، بين كل أرض وأرض، وسماء وسماء
~~خلق وأمر. وقوله: " ألم تروا " على جهة الاخبار لا المعانية، كما تقول: ألم
~~ترني كيف صنعت بفلان كذا. و " طباقا " نصب على أنه مصدر، أي مطابقة طباقا.
~~أو حال بمعنى ذات طباق، فحذف ذات وأقام طباقا مقامه. (وجعل القمر فيهن
~~نورا) أي في سماء الدنيا، كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد
~~بعضهم، قاله الأخفش. قال ابن كيسان:
# إذا كان في إحداهن فهو فيهن. وقال قطرب: " فيهن " بمعنى معهن، وقاله
~~الكلبي.
# أي خلق الشمس والقمر مع خلق السماوات والأرض. وقال جلة أهل اللغة في قول
~~امرئ القيس:
# وهل ينعمن من كان آخر (1) عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال " في "
~~بمعنى مع. النحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: جواب
~~النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني الثياب
~~المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وجواب آخر: أنه يروى أن وجه القمر إلى
~~السماء، وإذا كان ms6376 إلى داخلها فهو متصل بالسموات، ومعنى " نورا " أي لأهل
~~الأرض، قاله السدي.
# PageV18P304
# وقال عطاء: نورا لأهل السماء والأرض. وقال ابن عباس وابن عمر: وجهه يضئ
~~لأهل الأرض وظهره يضئ لأهل السماء. (وجعل الشمس سراجا) يعني مصباحا لأهل
~~الأرض ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم. وفي إضاءتها لأهل السماء القولان
~~الأولان، حكاه الماوردي.
# وحكى القشيري عن ابن عباس أن الشمس وجهها في السماوات وقفاها في الأرض.
~~وقيل:
# على العكس. وقيل لعبد الله بن عمر: ما بال الشمس تقلينا أحيانا وتبرد
~~علينا أحيانا؟ فقال:
# إنها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السماء السابعة عند عرش
~~الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شئ.
# قوله تعالى: والله أنبتكم من الأرض نباتا 17 ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا 18 يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها، قاله ابن جريج.
~~وقد مضى في سورة " الانعام (1) والبقرة " بيان ذلك. وقال خالد بن معدان:
~~خلق الانسان من طين، فإنما تلين القلوب في الشتاء. و " نباتا " مصدر على
~~غير المصدر، لان مصدره أنبت إنباتا، فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع
~~المصدر. وقد مضى بيانه في سورة " آل عمران " (2) وغيرها.
# وقيل: هو مصدر محمول على المعنى، لان معنى: " أنبتكم " جعلكم تنبتون
~~نباتا، قاله الخليل والزجاج. وقيل: أي أنبت لكم من الأرض النبات. ف " نباتا
~~" على هذا نصب على المصدر الصريح. والأول أظهر. وقال ابن جريج: (3) أنبتهم
~~في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر. (ثم يعيدكم فيها) أي عند
~~موتكم بالدفن. (ويخرجكم إخراجا) بالنشور للبعث يوم القيامة.
# قوله تعالى: والله جعل لكم الأرض بساطا 19 لتسلكوا منها سبلا فجاجا 20
# PageV18P305
# قوله تعالى: (والله جعل لكم الأرض بساطا) أي مبسوطة. (لتسلكوا منها سبلا
~~فجاجا) السبل: الطرق. والفجاج جمع فج، وهو الطريق الواسعة، قاله الفراء.
~~وقيل:
# الفج المسلك بين الجبلين. وقد مضى في سورة " الأنبياء (1) والحج ".
# قوله تعالى: قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا 21 شكاهم إلى الله تعالى، ms6377 وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من
~~الايمان. وقال أهل التفسير:
# لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم وهم على كفرهم وعصيانهم. قال
~~ابن عباس:
# رجا نوح عليه السلام الأبناء بعد الآباء، فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى
~~بلغوا سبع قرون، ثم دعا عليهم بعد الإياس منهم، وعاش بعد الطوفان ستين عاما
~~حتى كثر الناس وفشوا.
# قال الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين، حكاه الماوردي. " واتبعوا
~~من لم يزده ماله وولده إلا خسارا " يعني كبراءهم وأغنياءهم الذين لم يزدهم
~~كفرهم وأموالهم وأولادهم إلا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الآخرة. وقرأ أهل
~~المدنية والشام وعاصم " وولده " بفتح الواو واللام. الباقون " ولده " بضم
~~الواو وسكون اللام وهي لغة في الولد. ويجوز أن يكون جمعا للولد، كالفلك
~~فإنه واحد وجمع. وقد تقدم. (2) قوله تعالى: ومكروا مكرا كبارا 22 أي كبيرا
~~عظيما. يقال: كبير وكبار وكبار، مثل عجيب وعجاب وعجاب بمعنى، ومثله طويل
~~وطوال وطوال. يقال: رجل حسن وحسان، وجميل وجمال، وقراء للقارئ، ووضاء
~~للوضئ. وأنشد ابن السكيت:
# بيضاء تصطاد القلوب (3) وتستبي * بالحسن قلب المسلم القراء
# PageV18P306
# وقال آخر:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى * خلق الكريم وليس بالوضاء وقال المبرد: "
~~كبارا " (بالتشديد) للمبالغة. وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد " كبارا
~~بالتخفيف. وأختلف في مكرهم ما هو؟ فقيل: تحريشهم سفلتهم على قتل نوح. وقيل:
# هو تعزيرهم الناس بما أوتوا من الدنيا والولد، حتى قالت الضعفة: لولا
~~أنهم على الحق لما أوتوا هذه النعم. وقال الكلبي: هو ما جعلوه لله من
~~الصاحبة والولد. وقيل:
# مكرهم كفرهم. وقال مقاتل: هو قول كبرائهم لاتباعهم: " لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ".
# قوله تعالى: وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا 23 وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الضالمين إلا ضلالا 24 قال ابن
~~عباس وغيره: هي أصنام وصور، كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب.
# وهذا قول الجمهور. وقيل: إنها للعرب لم يعبدها غيرهم. وكانت أكبر ms6378 أصنامهم
~~وأعظمها عندهم، فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى: " لا تذرن آلهتكم ".
~~ويكون معنى الكلام كما قال قوم نوح لاتباعهم: " لا تذرن آلهتكم " قالت
~~العرب لأولادهم وقومهم: لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، ثم
~~عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السلام. وعلى القول الأول، الكلام كله
~~منسوق في قوم نوح. وقال عروة بن الزبير وغيره: اشتكى آدم عليه السلام وعنده
~~بنوه: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر. وكان ود أكبرهم وأبرهم به.
# قال محمد بن كعب: كان لآدم عليه السلام خمس بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق
~~ونسر، وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه، فقال الشيطان: أنا أصور
~~لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه. قالوا: أفعل. فصوره في المسجد من صفر
~~ورصاص. ثم مات آخر، PageV18P307
# فصوره حتى ماتوا كلهم فصورهم. وتنقصت الأشياء كما تتنقص اليوم إلى أن
~~تركوا عبادة الله تعالى بعد حين. فقال لهم الشيطان: مالكم لا تعبدون شيئا؟
~~قالوا: وما نعبد؟ قال:
# آلهتكم وآلهة آبائكم، ألا ترون في مصلاكم. فعبدوها من دون الله، حتى بعث
~~الله نوحا فقالوا:
# " لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا " الآية. وقال محمد بن كعب أيضا
~~ومحمد بن قيس:
# بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم تبع يقتدون بهم، فلما ماتوا
~~زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم، وليتسلوا بالنظر
~~إليها، فصورهم. فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا: ليت شعرنا! هذه الصور ما
~~كان آباؤنا يصنعون بها؟ فجاءهم الشيطان فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم
~~وتسقيهم المطر. فعبدوها فابتدئ عبادة الأوثان من ذلك الوقت.
# قلت: وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة: أن أم حبيبة
~~وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها (1) بالحبشة تسمى مارية، فيها تصاوير لرسول
~~(2) الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة). ms6379 وذكر الثعلبي عن ابن عباس
~~قال: هذه الأصنام أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان
~~إلى قومهم أن أنصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها
~~بأسمائهم تذكروهم بها، ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت
~~من دون الله. وذكر أيضا عن ابن عباس: أن نوحا عليه السلام، كان يحرس جسد
~~آدم عليه السلام على جبل بالهند، فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره، فقال لهم
~~الشيطان: إن هؤلاء يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم، وإنما هو جسد،
~~وأنا أصور لكم مثله تطوفون به، فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على
~~عبادتها. فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء، فلم تزل
~~مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب. قال الماوردي: فأما ود
# PageV18P308
# فهو أول صنم معبود، سمي ودا لودهم له، وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة
~~الجندل، في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل. وفيه يقول شاعرهم:
# حياك ود فإنا لا يحل لنا * لهو النساء وإن الدين قد عزما وأما سواع فكان
~~لهذيل بساحل البحر، في قولهم.
# وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبأ، في قول قتادة. وقال
~~المهدوي.
# لمراد ثم لغطفان. الثعلبي: وأخذت أعلى وأنعم - وهما من طئ - وأهل جرش من
~~مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا. ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه
~~من أعلى (1) وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي ببني الحارث بن كعب من خزاعة.
~~وقال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص، وكانوا يحملونه على جمل
~~أحرد (2)، ويسيرون معه ولا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا
~~وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فيضربون عليه بناء ينزلون حوله.
# وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع، (3) في قول عكرمة وقتادة وعطاء. ذكره
~~الماوردي.
# وقال الثعلبي: وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ، ثم توارثه بنوه، الأكبر
~~فالأكبر (1) حتى صار إلى همدان. وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني:
# يريش الله في الدنيا ويبري * ولا يبري يعوق ولا يريش وأما نسر ms6380 فكان لذي
~~الكلاع من حمير، في قول قتادة، ونحوه عن مقاتل. وقال الواقدي:
# كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق
~~على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير، فالله أعلم. وقرأ نافع " ولا
~~تذرن ودا " بضم الواو. وفتحها الباقون. قال الليث: ود (بفتح الواو) صنم كان
~~لقوم نوح.
# PageV18P309
# وود (بالضم) صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح: والود (بالفتح)
~~الوتد في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. والود في قول
~~امرئ القيس:
# تظهر الود إذا ما أشجذت * وتواريه إذا ما تعتكر (1) قال ابن دريد: هو اسم
~~جبل: وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل،
~~ومنه سموه عبد ود وقال: " لا تذرن آلهتكم " ثم قال: " ولا تذرون ودا ولا
~~سواعا " الآية. خصها بالذكر، لقوله تعالى: " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن (2) نوح " [الأحزاب: 7]. (وقد أضلوا كثيرا) هذا من قول نوح، أي
~~أضل كبراؤهم كثيرا من أتباعهم، فهو عطف على قوله: " ومكروا مكرا كبارا ".
~~وقيل: إن الأصنام " أضلوا كثيرا " أي ضل بسببها كثير، نظيره قول إبراهيم: "
~~رب إنهن أضللن كثيرا من (3) الناس " [إبراهيم: 36] فأجرى عليهم وصف ما
~~يعقل، لاعتقاد الكفار فيهم ذلك. (ولا تزد الظالمين إلا ظلالا) أي عذابا،
~~قاله ابن بحر. وأستشهد بقوله تعالى: " إن المجرمين في ضلال (4) وسعر "
~~[القمر: 47]. وقيل إلا خسرانا.
# وقيل إلا فتنة بالمال والولد. وهو محتمل.
# قوله تعالى: مما خطيئتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا 25 قوله تعالى: (مما خطاياهم (5) أغرقوا) " ما " صلة مؤكدة، والمعنى
~~من خطاياهم وقال الفراء: المعنى من أجل خطاياهم، فأدت " ما " هذا المعنى.
~~قال: و " ما " تدل على المجازاة. وقراءة أبي عمرو " خطاياهم " على جمع
~~التكسير، الواحدة خطية. وكان
# PageV18P310
# الأصل في الجمع خطائي على فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء،
~~لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل، وهو معتل مع ذلك، فقلبت الياء ألفا
~~ثم قلبت الهمزة ms6381 الأولى ياء لخفائها بين الألفين. الباقون " خطيئاتهم " على
~~جمع السلامة. قال أبو عمرو:
# قوم كفروا ألف سنة فلم يكن لهم إلا خطيات، يريد أن الخطايا أكثر من
~~الخطيات.
# وقال قوم: خطايا وخطيات واحد، جمعان مستعملان في الكثرة والقلة، واستدلوا
~~بقوله تعالى: " ما نفدت كلمات (1) الله " [لقمان: 27] وقال الشاعر: (2) لنا
~~الجفنات الغر يلمعن بالضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وقرئ " خطيئاتهم "
~~(3) و " خطياتهم " بقلب الهمزة ياء وإدغامها. وعن الجحدري وعمرو ابن عبيد
~~والأعمش وأبي حياة وأشهب العقيلي " خطيئتهم " على التوحيد، والمراد الشرك.
# (فأدخلوا نارا) أي بعد إغراقهم. قال القشيري: وهذا يدل على عذاب القبر.
~~ومنكروه يقولون: صاروا مستحقين دخول النار، أو عرض عليهم أماكنهم من النار،
~~كما قال تعالى:
# " النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " (4) [غافر: 46]. وقيل: أشاروا إلى ما
~~في الخبر من قوله: (البحر نار في نار). وروى أبو روق عن الضحاك في قوله
~~تعالى: " أغرقوا فأدخلوا نارا " قال: يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق
~~في الدنيا في حالة واحدة، كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب.
~~ذكره الثعلبي قال: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال أنشدنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن رميح قال أنشدني أبو بكر بن الأنباري:
# الخلق مجتمع طورا ومفترق * والحادثات فنون ذات أطوار لا تعجبن لاضداد إن
~~اجتمعت * فالله يجمع بين الماء والنار (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا)
~~أي من يدفع عنهم العذاب.
# PageV18P311
# قوله تعالى: وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا 26 إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا 27 فيه أربع مسائل:
# الأولى: دعا عليهم حين يئس من أتباعهم إياه. وقال قتادة: دعا عليهم بعد
~~أن أوحى الله إليه: " أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن " (1) [هود: 36]
~~فأجاب الله دعوته وأغرق أمته، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم
~~منزل الكتاب سريع الحساب (2) وهازم الأحزاب أهزمهم وزلزلهم). وقيل: سبب
~~دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح ms6382 فقال: (احذر هذا
~~فإنه يضلك). فقال: يا أبت أنزلني، فأنزله فرماه فشجه، فحينئذ غضب ودعا
~~عليهم. وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال هذا
~~حينما أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم. وأعقم أرحام النساء
~~وأصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة. وقيل: بأربعين. قال قتادة: ولم يكن
~~فيهم صبي وقت العذاب. وقال الحسن وأبو العالية: لو أهلك الله أطفالهم معهم
~~كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم، ولكن الله أهلك أطفالهم وذريتهم بغير
~~عذاب، ثم أهلكهم بالعذاب، بدليل قوله تعالى: " وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم " (3) [الفرقان: 37].
# الثانية - قال ابن العربي: " دعا نوح على الكافرين أجمعين، ودعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم. وكان هذا أصلا في
~~الدعاء على الكافرين في الجملة، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى
~~عليه، لان مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة.
~~وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما، لعلمه
~~بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم. والله أعلم ".
# قلت: قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة " البقرة " (4) والحمد لله.
# PageV18P312
# الثالثة: قال ابن العربي: " إن قيل لم جعل نوح دعوته على قومه سببا
~~لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة؟ قلنا قال الناس في ذلك
~~وجهان: أحدهما - أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة، والشفاعة تكون عن رضا
~~ورقة، فخاف أن يعاتب ويقال: دعوت على الكفار بالأمس وتشفع لهم اليوم.
~~الثاني - أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك، فخاف الدرك (1) فيه
~~يوم القيامة، كما قال موسى عليه السلام:
# (إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها). قال: وبهذا أقول ".
# قلت: وإن كان لم يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له: " أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن " [هود: 36]. فأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك، كما دعا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال: (اللهم عليك بهم) لما
~~أعلم ms6383 عواقبهم، وعلى هذا يكون فيه معنى الامر بالدعاء. والله أعلم.
# الرابعة - قوله تعالى: (ديارا. إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا) أي من يسكن الديار، قاله السدي. وأصله ديوار على فيعال من دار
~~يدور، فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى. مثل القيام، أصله قيوام.
~~ولو كان فعالا لكان دوارا. وقال القتبي: أصله من الدار، أي نازل بالدار.
~~يقال: ما بالدار ديار، أي أحد.
# وقيل: الديار صاحب الدار.
# قوله تعالى: رب اغفر لي ولولدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
~~ولا تزد الظالمين إلا تبارا 28 قوله تعالى: (رب اغفر لي ولوالدي) دعا لنفسه
~~ولوالديه وكانا مؤمنين. وهما: لمك (2) بن متوشلخ وشمخى بنت أنوش، ذكره
~~القشيري والثعلبي. وحكى الماوردي في أسم أمه منجل.
# PageV18P313
# وقال سعيد بن جبير: أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير " لوالدي
~~" بكسر الدال على الواحد. قال الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم
~~مؤمنون. وقال ابن عباس:
# لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين آدم عليهما السلام. (ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا) أي مسجدي ومصلاي مصليا مصدقا بالله. وكان إنما يدخل بيوت الأنبياء
~~من آمن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالغفرة. وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ما لم يحدث
~~فيه تقول اللهم أغفر له اللهم أرحمه) الحديث. وقد تقدم. وهذا قول ابن عباس:
~~" بيتي " مسجدي، حكاه الثعلبي وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أي ولمن
~~دخل ديني، فالبيت بمعنى الدين، حكاه القشيري وقاله جويبر.
# وعن ابن عباس أيضا: يعني صديقي الداخل إلى منزلي، حكاه الماوردي. وقيل:
~~أراد داري. وقيل سفينتي. (وللمؤمنين والمؤمنات) عامة إلى يوم القيامة، قاله
~~الضحاك.
# وقال الكلبي: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: من قومه، والأول
~~أظهر. (ولا تزد الظالمين) أي الكافرين. (إلا تبارا) إلا هلاكا، فهي عامة في
~~كل كافر ومشرك.
# وقيل: أراد مشركي قومه. والتبار: الهلاك. وقيل: الخسران، حكاهما السدي.
~~ومنه قوله ms6384 تعالى: " إن هؤلاء متبر ما هم فيه " (2) [الأعراف: 139]. وقيل:
~~التبار الدمار، والمعنى واحد. والله أعلم بذلك. وهو الموفق للصواب.
# تم بعون الله الجزء الثامن عشر من تفسير القرطبي، يتلوه إن شاء الله
~~تعالى الجزء التاسع عشر، وأوله:
# " سورة (الجن).
# بعون الله وجميل توفيقه، قد تم طبع الجزء الثامن عشر من " تفسير القرطبي
~~" بمطبعة دار الكتب والوثائق القومية في شهر صفر سنة 1386 ه‍ (مايو سنة
~~1966) محمد حمدي جنيدي رئيس المطبعة
# PageV18P314
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~التاسع عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985
~~م بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجن مكية في قول الجميع. وهي ثمان وعشرون
~~آية قوله تعالى: قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا (1) يهدى إلى الرشد فأمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وإنه تعالى جد
~~ربنا ما أتخذ صاحبة ولا ولدا (3) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " قل أوحى إلي " أي قل يا محمد لأمتك: أوحى الله
~~إلي على لسان جبريل " أنه استمع " إلي " نفر من الجن " وما كان عليه السلام
~~عالما به قبل أن أوحى إليه. هكذا قال ابن عباس وغيره على ما يأتي. وقرأ ابن
~~أبي عبلة " أحي " (1) على الأصل، يقال: أوحى إليه ووحى، فقلبت الواو همزة،
~~ومنه قوله تعالى: " وإذا الرسل أقتت " [المرسلات: 11] وهو من القلب المطلق
~~جوازه في كل واو مضمومة. وقد أطلقه المازني في المكسورة أيضا كإشاح (2)
~~وإسادة و " إعاء أخيه " ونحوه.
# الثانية - واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فظاهر القرآن
~~يدل على أنه لم يرهم، لقوله تعالى: " استمع "، وقوله تعالى: " وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن " [الأحقاف: 29]. وفي صحيح مسلم والترمذي
~~(3) عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV19P001
# على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من
~~أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين ms6385 وبين خبر السماء، وأرسلت
~~عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا
~~وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب! قالوا: ما ذاك إلا من شئ حدث،
~~فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر
~~السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو
~~تهامة وهو بنخلة (1) عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر،
~~فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء.
~~فرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا " إنا سمعنا قرآنا عجبا (2). يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا " فأنزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم: " قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن ". رواه الترمذي عن
~~ابن عباس قال: قول الجن لقومهم " لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا " قال: لما رأوه يصلى وأصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال (3):
~~تعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم: " لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا " [الجن: 19]. قال: هذا حديث حسن صحيح، ففي هذا الحديث
~~دليل على أنه عليه السلام لم ير الجن ولكنهم حضروه، وسمعوا قراءته. وفيه
~~دليل على أن الجن كانوا مع الشياطين حين تجسسوا الخبر بسبب الشياطين لما
~~رموا بالشهب. وكان المرميون بالشهب من الجن أيضا. وقيل لهم شياطين كما قال:
~~" شياطين الإنس والجن " [الانعام: 112] فإن الشيطان كل متمرد وخارج عن طاعة
~~الله. وفي الترمذي عن ابن عباس قال: كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون
~~إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما
~~ما زادوا فيها (4)، فيكون باطلا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك، فقال
~~لهم إبليس: ما هذا الامر (5) إلا من (6) أمر قد حدث في الأرض!
# PageV19P002
# فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين -
~~أراه قال بمكة - فأتوه فأخبروه ms6386 فقال: هذا الحدث (1) الذي حدث في الأرض.
~~قال: هذا حديث حسن صحيح. فدل هذا الحديث على أن الجن رموا كما رميت
~~الشياطين. وفي رواية السدي: أنهم لما رموا أتوا إبليس فأخبروه بما كان من
~~أمرهم فقال: إيتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال: صاحبكم
~~بمكة. فبعث نفرا من الجن، قيل: كانوا سبعة. وقيل: تسعة منهم زوبعة. وروى
~~عاصم عن زر قال: قدم رهط زوبعة وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الثمالي: أنهم من بني الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وأقواهم شوكة وهم عامة
~~جنود إبليس. وروى أيضا عاصم عن زر: أنهم كانوا سبعة نفر، ثلاثة من أهل حران
~~وأربعة من أهل نصيبين. وحكى جويبر عن الضحاك: أنهم كانوا تسعة من أهل
~~نصيبين (قرية باليمن غير التي بالعراق) (2). وقيل: إن الجن الذين أتوا مكة
~~جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة جن نينوى. وقد مضى بيان هذا في سورة
~~(الأحقاف) (3). قال عكرمة: والسورة التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اقرأ باسم ربك " [العلق: 1] وقد مضى في سورة " الأحقاف "
~~التعريف باسم النفر من الجن، فلا معنى لإعادة ذلك.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن ليلة الجن وهو أثبت، روى
~~عامر الشعبي قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد
~~منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية
~~والشعاب، فقلنا استطير (4) أو اغتيل، قال:
# فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبح إذا هو يجئ من قبل حراء، فقلنا:
~~يا رسول الله!
# فقدناك وطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: [أتاني داعي
~~الجن فذهبت معه
# PageV19P003
# فقرأت عليهم القرآن] فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه
~~الزاد وكانوا من جن الجزيرة، فقال: (لكم ms6387 كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في
~~أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم - فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم الجن) قال ابن العربي:
~~وابن مسعود أعرف من ابن عباس، لأنه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر
~~كالمعاينة. وقد قيل: إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعتين:
~~إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود، والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن
~~عباس. قال البيهقي:
# الذي حكاه عبد الله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما
~~حكاه، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد
~~الله بن مسعود قال البيهقي: والأحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره
~~يريه آثار الجن وآثار نيرانهم. قال: وقد روى من غير وجه أنه كان معه
~~ليلتئذ، وقد مضى هذا المعنى في سورة " الأحقاف " والحمد لله. روي عن ابن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أتلو القرآن على الجن
~~فمن يذهب معي؟ " فسكتوا، ثم قال الثانية، ثم قال الثالثة، ثم قال عبد الله
~~بن مسعود: أنا أذهب معك يا رسول الله، فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب أبي
~~دب (1) فخط علي خطا فقال: (لا تجاوزه) ثم مضى إلى الحجون فانحدر عليه أمثال
~~الحجل يحدرون (2) الحجارة بأقدامهم، يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع
~~النسوة في دفوفها، حتى غشوه فلا أراه، فقمت فأومى إلي بيده أن أجلس، فتلا
~~القرآن فلم يزل صوته يرتفع، ولصقوا بالأرض حتى ما أراهم، فلما انفتل إلي
~~قال: " أردت أن تأتيني "؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: " ما كان ذلك لك،
~~هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن، ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني الزاد
~~فزودتهم العظم والبعر ms6388 فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر ".
# PageV19P004
# قال عكرمة: وكانوا اثنى عشر ألفا من جزيرة الموصل. وفي رواية: انطلق بي
~~عليه السلام حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خط لي خطا، فأتاه نفر
~~منهم فقال أصحابنا كأنهم رجال الزط (1) وكأن وجوههم المكاكي (2)، فقالوا:
~~ما أنت؟ قال: " أنا نبي الله " قالوا: فمن يشهد لك على ذلك؟ قال: " هذه
~~الشجرة " فقال: " يا شجرة " فجاءت تجر عروقها، لها قعاقع حتى انتصبت بين
~~يديه، فقال: [على ماذا تشهدين] قالت: أشهد أنك رسول الله.
# فرجعت كما جاءت تجر بعروقها الحجارة، لها قعاقع حتى عادت كما كانت. ثم
~~روى أنه عليه السلام لما فرغ وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد ثم استيقظ
~~فقال: [هل من وضوء] قال: لا، إلا أن معي إداوة فيها نبيذ. فقال: [هل هو إلا
~~تمر وماء] فتوضأ منه.
# قد الثالثة - قد مضى الكلام في الماء في سورة " الحجر " (3) وما يستنجى
~~به في سورة " براءة " (4) فلا معنى للإعادة.
# الرابعة - واختلف أهل العلم، في أصل الجن، فروى إسماعيل عن الحسن البصري:
# أن الجن ولد إبليس، والانس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون،
~~وهم شركاء في الثواب والعقاب. فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله،
~~ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان.
# وروى الضحاك عن ابن عباس: أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين، وهم
~~يؤمنون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا
~~مع إبليس.
# واختلفوا في دخول مؤمني الجن الجنة، على حسب الاختلاف في أصلهم. فمن زعم
~~أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال: يدخلون الجنة بإيمانهم. ومن قال: إنهم
~~من ذرية إبليس فلهم فيه قولان: أحدهما - وهو قول الحسن يدخلونها. الثاني -
~~وهو رواية مجاهد
# PageV19P005
# لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار. حكاه الماوردي. وقد مضى في سورة "
~~الرحمن " (1) عند قوله تعالى: " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " [الرحمن:
~~56] بيان أنهم يدخلونها.
# الخامسة - قال البيهقي في روايته: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة
~~فقال: ms6389 [لكم كل عظم] دليل على أنهم يأكلون ويطعمون. وقد أنكر جماعة من كفرة
~~الأطباء والفلاسفة الجن، وقالوا: إنهم بسائط، ولا يصح طعامهم، اجتراء على
~~الله وافتراء، والقرآن والسنة ترد عليهم، وليس في المخلوقات بسيط مركب
~~مزدوج، إنما الواحد الواحد (2) سبحانه، وغيره مركب وليس بواحد كيفما تصرف
~~حاله. وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى
~~الملائكة. وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات، ففي الموطأ: أن رجلا حديث
~~عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن يرجع إلى
~~أهله... الحديث، وفيه: فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها
~~بالرمح فانتظمها. وذكر الحديث.
# وفي الصحيح أنه عليه السلام قال: " إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم
~~منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر ". وقال: "
~~اذهبوا فادفنوا صاحبكم " (3) وقد مضى هذا المعنى في سورة " البقرة " (4)
~~وبيان التحريج عليهن. وقد ذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة، لقوله في
~~الصحيح: " إن بالمدينة جنا قد أسلموا ". وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها.
~~قلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها، لأنه (5) لم يعلل بحرمة
~~المدينة، فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها، وإنما علل بالاسلام، وذلك عام في
~~غيرها، ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي لقي: [وكانوا من جن
~~الجزيرة]، وهذا بين يعضده قوله: [ونهى عن عوامر البيوت] وهذا عام. وقد مضى
~~في سورة (البقرة) القول في هذا فلا معنى للإعادة.
# PageV19P006
# قوله تعالى: " فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا " أي في فصاحة كلامه. وقيل:
~~عجبا في بلاغة مواعظه. وقيل: عجبا في عظم بركته. وقيل: قرآنا عزيزا لا يوجد
~~مثله. وقيل:
# يعنون عظيما. " يهدي إلى الرشد " أي إلى مراشد الأمور. وقيل: إلى معرفة
~~الله تعالى، و " يهدي " في موضع الصفة أي هاديا. " فآمنا به " أي فاهتدينا
~~به وصدقنا أنه من عند الله " ولن نشرك بربنا أحدا " أي لا نرجع إلى إبليس
~~ولا نطيعه، لأنه الذي كان بعثهم ليأتوه بالخبر، ثم رمى ms6390 الجن بالشهب. وقيل
~~لا نتخذ مع الله إلها آخر، لأنه المتفرد بالربوبية.
# وفي هذا تعجيب المؤمنين بذهاب مشركي قريش عما أدركته الجن بتدبرها
~~القرآن. وقوله تعالى: " استمع نفر من الجن " أي استمعوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلموا أن ما يقرؤه كلام الله. ولم يذكر المستمع إليه لدلالة
~~الحال عليه. والنفر الرهط، قال الخليل: ما بين ثلاثة إلى عشرة. وقرأ عيسى
~~الثقفي " يهدي إلى الرشد " بفتح الراء والشين.
# قوله تعالى: " وأنه تعالى جد ربنا " كان علقمة ويحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي وابن عامر وخلف وحفص والسلمي ينصبون " أن " في جميع السورة في
~~اثنى عشر موضعا، وهو (1): " أنه تعالى جد ربنا "، " وأنه كان يقول "، "
~~وأنا ظننا "، " وأنه كان رجال "، " وأنهم ظنوا "، " وأنا لمسنا السماء "، "
~~وأنا كنا نقعد "، " وأنا لا ندري "، " وأنا منا الصالحون "، " وأنا ظننا أن
~~لن نعجز الله في الأرض "، " وأنا لما سمعنا الهدى "، " وأنا منا المسلمون "
~~عطفا على قوله: " أنه استمع نفر "، " وأنه استمع " لا يجوز فيه إلا الفتح،
~~لأنها في موضع اسم فاعل " أوحى " فما بعده معطوف عليه. وقيل: هو محمول على
~~الهاء في " آمنا به "، أي وب‍ " - أنه تعالى جد ربنا " وجاز ذلك وهو مضمر
~~مجرور لكثرة حرف الجار مع " أن ". وقيل:
# المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا. وقرأ الباقون كلها بالكسر وهو الصواب،
~~واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله: " فقالوا إنا سمعنا " لأنه كله
~~(2) من كلام الجن. وأما أبو جعفر
# PageV19P007
# وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع، وهي قوله تعالى: " وأنه تعالى جد ربنا "،
~~" وأنه كان يقول "، " وأنه كان رجال "، قالا: لأنه من الوحي، وكسرا ما بقي،
~~لأنه من كلام الجن.
# وأما قوله تعالى: " وأنه لما قام عبد الله " [الجن: 19]. فكلهم فتحوا إلا
~~نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم، فإنهم كسروا لا غير.
~~ولا خلاف في فتح همزة " أنه استمع نفر من الجن "، " وأن لو استقاموا " "
~~وأن المساجد لله "، " وأن قد أبلغوا ". وكذلك لا خلاف في كسر ما بعد القول،
~~نحو قوله ms6391 تعالى: " فقالوا إنا سمعنا " و " قال (1) إنما ادعوا ربي " [الجن:
~~20] و " قل إن أدري " [الجن: 25]. و " قل إني لا أملك " [الجن: 21]. وكذلك
~~لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء، نحو قوله تعالى: " فإن له نار جهنم
~~" [الجن: 23] و " فإنه يسلك من بين يديه " [الجن: 27]. لأنه موضع ابتداء.
# قوله تعالى: " وأنه تعالى جد ربنا " (2) الجد في اللغة: العظمة والجلال،
~~ومنه قول أنس:
# كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا، أي عظم وجل. فمعنى: "
~~جد ربنا " أي عظمته وجلاله، قاله عكرمة ومجاهد وقتادة. وعن مجاهد أيضا:
~~ذكره. وقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا: غناه. ومنه قيل للحظ جد، ورجل
~~مجدود أي محظوظ، وفي الحديث:
# [ولا ينفع ذا الجد منك الجد] قال أبو عبيدة والخليل: أي ذا الغنى، منك
~~الغنى، إنما تنفعه الطاعة. وقال ابن عباس: قدرته. الضحاك: فعله. وقال
~~القرظي والضحاك أيضا:
# آلاؤه ونعمه على خلقه. وقال أبو عبيدة والأخفش: ملكه وسلطانه. وقال
~~السدي:
# أمره. وقال سعيد بن جبير: " وأنه تعالى جد ربنا " أي تعالى ربنا. وقيل:
~~إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الأب، ويكون هذا من قول الجن. وقال محمد بن
~~علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع: ليس لله تعالى جد، وإنما قالته
~~الجن للجهالة، فلم يؤاخذوا به.
# وقال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى، إذ لو لم يجز لما
~~ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم، فتجنبه أولى. وقراءة عكرمة " جد " بكسر
~~الجيم: على ضد الهزل. وكذلك
# PageV19P008
# قرأ أبو حياة ومحمد بن السميقع. ويروى عن ابن السميقع أيضا وأبي الأشهب "
~~جدا ربنا "، وهو الجدوى والمنفعة. وقرأ عكرمة أيضا " جد " بالتنوين " ربنا
~~" بالرفع على أنه مرفوع، ب‍ " - تعالى "، و " جدا " منصوب على التمييز. وعن
~~عكرمة أيضا " جد " بالتنوين والرفع " ربنا " بالرفع على تقدير: تعالى جد جد
~~ربنا، فجد الثاني بدل من الأول وحذف وأقيم المضاف إليه مقامه. ومعنى الآية:
~~وأنه تعالى جلال ربنا أن يتخذ صاحبة وولدا للاستئناس بهما والحاجة ms6392 إليهما،
~~والرب يتعالى عن الأنداد والنظراء.
# قوله تعالى: وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا أن لن
~~تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال
~~من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7)
~~قوله تعالى: (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) الهاء في " أنه " للامر
~~أو الحديث، وفي " كان " اسمها، وما بعدها الخبر. ويجوز أن تكون " كان "
~~زائدة.
# والسفيه هنا إبليس في قول مجاهد وابن جريج وقتادة. ورواه أبو بردة بن (1)
~~أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المشركون من الجن:
~~قال قتادة: عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الانس. والشطط والاشتطاط: الغلو
~~في الكفر. وقال أبو مالك:
# هو الجور. الكلبي: هو الكذب. وأصله البعد فيعبر به عن الجور لبعده عن
~~العدل، وعن الكذب لبعده عن الصدق، قال الشاعر:
# بأية حال حكموا فيك فاشتطوا * وما ذاك إلا حيث يممك (2) الوخط قوله
~~تعالى: (وأنا ظننا) أي حسبنا " أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا "،
~~فلذلك صدقناهم في أن لله صاحبة وولدا، حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق.
~~وقرأ يعقوب
# PageV19P009
# والجحدري وابن أبي إسحاق " أن لن تقول " (1). وقيل: انقطع الاخبار عن
~~الجن ها هنا فقال الله تعالى: " وأنه كان رجال من الانس " فمن فتح وجعله من
~~قول الجن ردها إلى قوله:
# " أنه استمع " [الجن: 1]، ومن كسر جعلها مبتدأ من قول الله تعالى.
~~والمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل إذا نزل بواد: أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في جواره حتى يصبح، قاله الحسن وابن زيد
~~وغيرهما. قال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم من بني
~~حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم. وقال
~~كردم بن أبي السائب: خرجت مع أبي إلى المدينة أول ما ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ms6393 الذئب فحمل
~~حملا من الغنم، فقال الراعي: يا عامر الوادي، [أنا] (2) جارك. فنادى مناد
~~يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد (3). وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة: "
~~وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا " أي زاد الجن
~~الانس " رهقا " أي خطيئة وإثما، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. والرهق:
~~الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم، ورجل رهق إذا كان كذلك، ومنه قوله
~~تعالى: " وترهقهم ذلة " [يونس: 27] وقال الأعشى:
# لا شئ ينفعني من دون رؤيتها * هل يشتفي وامق (4) ما لم يصب رهقا يعني
~~إثما. وأضيفت الزيادة إلى الجن إذ كانوا سببا لها. وقال مجاهد أيضا: "
~~فزادوهم " أي إن الانس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ، حتى قالت الجن: سدنا
~~الإنس والجن. وقال قتادة أيضا وأبو العالية والربيع وابن زيد: ازداد الانس
~~بهذا فرقا وخوفا من الجن. وقال سعيد ابن جبير: كفرا. ولا خفاء أن الاستعاذة
~~بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك. وقيل:
# لا يطلق لفظ الرجال على الجن، فالمعنى: وأنه كان رجال من الانس يعوذون من
~~شر الجن
# PageV19P010
# برجال من الانس، وكان الرجل من الانس يقول مثلا: أعوذ بحذيفة بن بدر من
~~جن هذا الوادي. قال القشيري: وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق لفظ الرجال على
~~الجن.
# قوله تعالى: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) هذا من قول
~~الله تعالى للانس أي وأن الجن ظنوا أن لن يبعث الله الخلق كما ظننتم.
~~الكلبي: المعنى: ظنت الجن كما ظنت الانس أن لن يبعث الله رسولا إلى خلقه
~~(1) يقيم به الحجة عليهم. وكل هذا توكيد للحجة على قريش، أي إذا آمن هؤلاء
~~الجن بمحمد، فأنتم أحق بذلك.
# قوله تعالى: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) قوله تعالى: " وأنا
~~لمسنا السماء " هذا من قول الجن، أي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا ms6394 " فوجدناها
~~" قد " ملئت حرسا شديدا " أي حفظة، يعني الملائكة. والحرس: جمع حارس "
~~وشهبا " جمع شهاب، وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عن استراق السمع. وقد
~~مضى القول فيه في سورة " الحجر " (2) " والصافات " (3). و " وجد " يجوز أن
~~يقدر متعديا إلى مفعولين، فالأول الهاء والألف، و " ملئت " في موضع المفعول
~~الثاني. ويجوز أن يتعدى إلى مفعول واحد ويكون " ملئت " في موضع الحال على
~~إضمار قد. و " حرسا " نصب على المفعول الثاني ب‍ " - ملئت ". و " شديدا "
~~من نعت الحرس، أي ملئت ملائكة شدادا.
# PageV19P011
# ووحد الشديد على لفظ الحرس، وهو كما يقال: السلف الصالح بمعنى الصالحين،
~~وجمع السلف أسلاف (1) وجمع الحرس أحراس، قال: (2) (تجاوزت أحراسا وأهوال
~~معشر) ويجوز أن يكون " حرسا " مصدرا على معنى حرست حراسة شديدة.
# قوله تعالى: (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا) " منها " أي من السماء، و " مقاعد ": مواضع يقعد في مثلها
~~لاستماع الاخبار من السماء، يعني أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا
~~من الملائكة أخبار السماء حتى يلقوها إلى الكهنة على ما تقدم بيانه، فحرسها
~~الله تعالى حين بعث رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن حينئذ: " فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا " يعني بالشهاب: الكوكب المحرق، وقد تقدم بيان ذلك.
~~ويقال: لم يكن انقضاض الكواكب إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~آية من آياته. واختلف السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث، أو كان ذلك
~~أمرا حدث لمبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال الكلبي وقال (3) قوم: لم
~~تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه:
~~خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات كلها، وحرست بالملائكة والشهب.
# قلت: ورواه عطية العوفي عن ابن عباس، ذكره البيهقي. وقال عبد الله بن
~~عمر:
# لما كان اليوم الذي نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت الشياطين،
~~ورموا بالشهب.
# وقال عبد الملك بن سابور: ms6395 لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء،
~~ورميت الشياطين بالشهب،
# PageV19P012
# ومنعت عن الدنو من السماء. وقال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة
~~تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب. ونحوه
~~عن أبي بن كعب قال: لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى نبئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرمى بها. وقيل:
# كان ذلك قبل المبعث، وإنما زادت بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنذارا بحاله، وهو معنى قوله تعالى: " ملئت " أي زيد في حرسها، وقال أوس بن
~~حجر وهو جاهلي:
# فانقض كالدري يتبعه * نقع يثور تخاله طنبا وهذا قول الأكثرين. وقد أنكر
~~الجاحظ هذا البيت وقال: كل شعر روي فيه فهو مصنوع، وأن الرمي لم يكن قبل
~~المبعث. والقول بالرمي أصح، لقوله تعالى: " فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~". وهذا إخبار عن الجن، أنه (1) زيد في حرس السماء حتى امتلأت منها ومنهم،
~~ولما روى عن ابن عباس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من
~~أصحابه إذ رمى بنجم، فقال: [ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية]؟
~~قالوا: كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا سبحانه وتعالى إذا قضى أمرا
~~في السماء سبح حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء، حتى ينتهي التسبيح إلى هذه
~~السماء ويستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر أهل
~~كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه، فتتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق
~~ولكنهم يزيدون فيه]. وهذا يدل على أن الرجم كان قبل المبعث. وروى الزهري
~~نحوه عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس. وفي آخره قيل
~~للزهري: أكان يرمى في الجاهلية؟ قال: نعم. قلت: أفرأيت قوله سبحانه: " وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن ms6396 يستمع الآن يجد له شهابا رصدا " قال: غلظت
~~وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. ونحوه قال القتبي. قال ابن
~~قتيبة: كان ولكن اشتدت الحراسة بعد المبعث، وكانوا من قبل يسترقون ويرمون
~~في بعض الأحوال، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعت من ذلك أصلا. وقد
~~تقدم بيان هذا في سورة " الصافات " (2)
# PageV19P013
# عند قوله: " ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب " [الصافات: 8 -
~~9] قال الحافظ: فلو قال قائل: كيف تتعرض الجن لاحراق نفسها بسبب استماع
~~خبر، بعد أن صار ذلك معلوما لهم؟
# فالجواب: أن الله تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة، كما ينسى إبليس في
~~كل وقت أنه لا يسلم، وأن الله تعالى قال له: " وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين " [الحجر: 35] ولولا هذا لما تحقق التكليف. والرصد: قيل من الملائكة،
~~أي ورصدا من الملائكة. والرصد: الحافظ للشئ والجمع أرصاد، وفي غير هذا
~~الموضع يجوز أن يكون جمعا كالحرس، والواحد: راصد.
# وقيل: الرصد هو الشهاب، أي شهابا قد أرصد له، ليرجم به، فهو فعل بمعنى
~~مفعول كالخبط والنفض.
# قوله تعالى: " وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض " أي هذا الحرس الذي
~~حرست بهم السماء " أم أراد بهم ربهم رشدا " أي خيرا. قال ابن زيد. قال
~~إبليس لا ندري: هل أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض عذابا أو
~~يرسل إليهم رسولا. وقيل: هو من قول الجن فيما بينهم قبل أن يسمعوا قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. أي لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد
~~إليهم، فإنهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم، أم أراد أن
~~يؤمنوا فيهتدوا، فالشر والرشد على هذا الكفر والايمان، وعلى هذا كان عندهم
~~علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا
~~من السماء حراسة للوحي. وقيل:
# لا، بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين، أي لما آمنوا
~~أشفقوا ألا يؤمن كثير من أهل الأرض فقالوا: ms6397 إنا لا ندري أيكفر أهل الأرض
~~بما آمنا به أم (1) يؤمنون؟
# قوله تعالى: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا
~~ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12)
# PageV19P014
# قوله تعالى: " وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك " هذا من قول الجن، أي قال
~~بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإنا
~~كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون ومنا الكافرون. وقيل: " ومنا دون ذلك "
~~أي ومن دون الصالحين في الصلاح، وهو أشبه من حمله على الايمان والشرك. (كنا
~~طرائق قددا) أي فرقا شتى، قاله السدي. الضحاك: أديانا مختلفة. قتادة: أهواء
~~متباينة، ومنه قول الشاعر:
# القابض الباسط الهادي بطاعته * في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد والمعنى: أي
~~لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين: منهم كفار، ومنهم مؤمنون صلحاء،
~~ومنهم مؤمنون غير صلحاء. وقال المسيب: كنا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس. وقال
~~السدي في قوله تعالى: " طرائق قددا " قال: في الجن مثلكم قدرية، ومرجئة،
~~وخوارج، ورافضة، وشيعة، وسنية. وقال قوم: أي وإنا بعد استماع القرآن
~~مختلفون: منا المؤمنون ومنا الكافرون.
# أي ومنا الصالحون ومنا مؤمنون لم يتناهوا في الصلاح. والأول أحسن، لأنه
~~كان في الجن من آمن بموسى وعيسى، وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا: " إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه " [الأحقاف: 30] وهذا يدل
~~على إيمان قوم منهم بالتوراة، وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوهم إلى
~~الايمان. وأيضا لا فائدة في قولهم: نحن الآن منقسمون إلى مؤمن وإلى كافر.
# والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم
~~طرائق أي على مذاهب شتى. والقدد: نحو من الطرائق وهو توكيد لها، واحدها:
~~قدة. يقال: لكل طريق قدة، وأصلها من قد السيور، وهو قطعها، قال لبيد يرثى
~~أخاه أربد (1):
# لم تبلغ العين كل نهمتها * ليلة تمسي الجياد كالقدد (1)
# PageV19P015
# وقال آخر (1):
# ولقد قلت وزيد حاسر * يوم ولت خيل عمرو قددا والقد بالكسر: سير يقد من
~~جلد ms6398 غير مدبوغ، ويقال: ماله قد ولا قحف، فالقد:
# إناء من جلد، والقحف: من خشب.
# قوله تعالى: " وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض " الظن هنا بمعنى
~~العلم واليقين، وهو خلاف الظن في قوله تعالى: " وأنا ظننا أن لن تقول "
~~[الجن: 5]، " وأنهم ظنوا " [الجن: 7] أي علمنا بالاستدلال والتفكر في آيات
~~الله، أنا في قبضته وسلطانه، لن نفوته بهرب ولا غيره. و " هربا " مصدر في
~~موضع الحال أي هاربين.
# قوله تعالى: وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~(14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) قوله تعالى: " وأنا لما سمعنا
~~الهدى " يعني القرآن " آمنا به " وبالله، وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على رسالته. وكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن. قال الحسن:
# بعث الله محمدا صلى عليه وسلم إلى الإنس والجن، ولم يبعث الله تعالى قط
~~رسولا من الجن، ولا من أهل البادية، ولا من النساء، وذلك قوله تعالى: " وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم من أهل القرى " [يوسف: 109] وقد تقدم
~~هذا المعنى (2). وفي الصحيح: " وبعثت إلى الأحمر والأسود " أي الإنس والجن.
~~(فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) قال ابن عباس: لا يخاف
# PageV19P016
# أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته، لان البخس النقصان، والرهق:
~~العدوان وغشيان المحارم، قال الأعشى:
# لا شئ ينفعني من دون رؤيتها * هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا الوامق:
~~المحب، وقد ومقه يمقه بالكسر أي أحبه، فهو وامق. وهذا قول حكاه الله تعالى
~~عن الجن، لقوة إيمانهم وصحة إسلامهم. وقراءة العامة " فلا يخاف " رفعا على
~~تقدير فإنه لا يخاف. وقرأ الأعمش ويحيى (1) وإبراهيم " فلا يخف " جزما على
~~جواب الشرط وإلغاء الفاء.
# قوله تعالى: (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) أي وأنا بعد استماع
~~القرآن مختلفون، فمنا من أسلم ومنا من كفر. والقاسط: الجائر، لأنه عادل عن
~~الحق، والمقسط: العادل، لأنه عادل إلى الحق، [يقال:] ms6399 قسط: أي جار، وأقسط:
~~إذا عدل، قال الشاعر:
# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة * عمرا وهم قسطوا على النعمان (فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا) أي قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلة (وأما
~~القاسطون) أي الجائرون عن طريق الحق والايمان (فكانوا لجهنم حطبا) أي
~~وقودا.
# وقوله: " فكانوا " أي في علم الله تعالى.
# قوله تعالى: وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم
~~فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) قوله تعالى: " وأن لو
~~استقاموا على الطريقة " هذا من قول الله تعالى. أي لو آمن هؤلاء الكفار
~~لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق. وهذا محمول على الوحي، أي
~~أوحى إلي أن لو استقاموا. ذكر ابن بحر: كل ما في هذه السورة من " إن "
~~المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القرآن، فرجعوا إلى
~~قومهم منذرين، وكل ما فيها من
# PageV19P017
# أن المفتوحة المخففة فهي وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~الأنباري:
# ومن كسر الحروف وفتح " وأن لو استقاموا " أضمر يمينا تاما، تأويلها:
~~والله أن لو استقاموا على الطريقة، كما يقال في الكلام: والله أن قمت لقمت،
~~ووالله لو قمت قمت، قال الشاعر:
# أما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر أنت ولا العتيق ومن فتح ما قبل
~~المخففة نسقها - أعني الخفيفة - على " أوحى إلي أنه "، " وأن لو استقاموا "
~~أو على " آمنا به " وبأن لو استقاموا (1). ويجوز لمن كسر الحروف كلها إلى "
~~أن " المخففة، أن يعطف المخففة على " أوحى إلي " أو على " آمنا به "،
~~ويستغنى عن إضمار اليمين. وقراءة العامة بكسر الواو من " لو " لالتقاء
~~الساكنين، وقرأ ابن وثاب والأعمش بضم الواو. و " ماء غدقا " أي واسعا
~~كثيرا، وكانوا قد حبس عنهم المطر سبع سنين، يقال: غدقت العين تغدق، فهي
~~غدقة، إذا كثر ماؤها. وقيل: المراد الخلق كلهم أي " لو استقاموا على
~~الطريقة " طريقة الحق والايمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين " لأسقيناهم
~~ماء غدقا " أي كثيرا (لنفتنهم فيه) أي لنختبرهم كيف شكرهم فيه على تلك ms6400
~~النعم. وقال عمر في هذه الآية: أينما كان الماء كان المال، وأينما كان
~~المال كانت الفتنة. فمعنى " لأسقيناهم " لوسعنا عليهم في الدنيا، وضرب
~~الماء الغدق الكثير لذلك مثلا، لان الخير والرزق كله بالمطر يكون، فأقيم
~~مقامه، كقوله تعالى: " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض " [الأعراف: 96] وقوله تعالى: " ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم "
~~[المائدة: 66] أي بالمطر. والله أعلم. وقال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي
~~رباح والضحاك وقتادة ومقاتل وعطية وعبيد بن عمير والحسن: كان والله أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر
~~والمقوقس والنجاشي، ففتنوا بها، فوثبوا على إمامهم فقتلوه. يعني عثمان بن
~~عفان. وقال الكلبي وغيره: " وأن
# PageV19P018
# لو استقاموا على الطريقة " التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا
~~لوسعنا أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم حتى يفتتنوا بها، فنعذبهم بها في
~~الدنيا والآخرة. وهذا قول قاله الربيع ابن أنس وزيد بن أسلم وابنه والكلبي
~~والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وأبو مجلز، واستدلوا بقوله تعالى: "
~~فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ " [الانعام: 44] الآية.
# وقوله تعالى: " ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة " [الزخرف: 33] الآية، والأول أشبه، لان الطريقة معرفة
~~بالألف واللام، فالأوجب أن تكون طريقته طريقة الهدى، ولأن الاستقامة لا
~~تكون إلا مع الهدى. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم
~~من زهرة الدنيا) قالوا: وما زهرة الدنيا؟ قال: (بركات الأرض..) وذكر
~~الحديث. وقال عليه السلام: (فوالله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم
~~أن تبسط عليكم الدنيا [كما بسطت على من (1) قبلكم] فتنافسوها كما تنافسوها
~~فتهلككم كما أهلكتهم).
# قوله تعالى: (ومن يعرض عن ذكر ربه) يعني القرآن، قاله ابن زيد. وفي
~~إعراضه عنه وجهان: أحدهما ms6401 عن القبول، إن قيل إنها في أهل الكفر. الثاني عن
~~العمل، إن قيل إنها في المؤمنين. وقيل: " ومن يعرض عن ذكر ربه " أي لم يشكر
~~نعمه (يسلكه عذابا صعدا) قرأ الكوفيون وعياش عن أبي عمرو " يسلكه " بالياء
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لذكر اسم الله أولا فقال: " ومن يعرض عن ذكر
~~ربه ". الباقون " نسلكه " بالنون.
# وروى عن مسلم بن جندب ضم النون وكسر اللام. وكذلك قرأ طلحة والأعرج وهما
~~لغتان، سلكه وأسلكه بمعنى، أي ندخله. " عذابا صعدا " أي شاقا شديدا. قال
~~ابن عباس:
# هو جبل، في جهنم. [الخدري: (2)] كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت. وعن ابن
~~عباس: أن المعنى مشقة من العذاب. وذلك معلوم في اللغة أن الصعد: المشقة،
~~تقول: تصعدني الامر: إذا شق عليك، ومنه قول عمر: ما تصعدني شئ ما تصعدتني
~~خطبة النكاح، أي ما شق علي.
# PageV19P019
# وعذاب صعد أي شديد. والصعد: مصدر صعد، يقال: صعد صعدا وصعودا، فوصف به
~~العذاب، لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. وقال أبو عبيدة:
# الصعد مصدر، أي عذابا ذا صعد، والمشي في الصعود يشق. والصعود: العقبة
~~الكئود.
# وقال عكرمة: هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها
~~حدر إلى جهنم. وقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار
~~من صخرة ملساء، يجذب من أمامه بسلاسل، ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ
~~أعلاها، ولا يبلغ في أربعين سنة. فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف
~~أيضا صعودها، فذلك دأبه أبدا، وهو قوله تعالى: " سأرهقه صعودا " [المدثر:
~~17].
# قوله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وأن المساجد لله) " أن " بالفتح، قيل: هو مردود
~~إلى قوله تعالى: " قل أوحى إلي " [الجن: 1] أي قل أوحى إلي أن المساجد لله.
~~وقال الخليل: أي ولأن المساجد لله.
# والمراد البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة. وقال سعيد بن جبير: قالت
~~الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك؟ فنزلت: ms6402 "
~~وأن المساجد لله " أي بنيت لذكر الله وطاعته. وقال الحسن: أراد بها كل
~~البقاع، لان الأرض كلها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم، يقول: [أينما كنتم
~~فصلوا] [فأينما صليتم فهو مسجد] وفي الصحيح: [وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا]. وقال سعيد بن المسيب وطلق ابن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي
~~يسجد عليها العبد، وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه، يقول: هذه
~~الأعضاء أنعم الله بها عليك، فلا تسجد لغيره بها، فتجحد نعمة الله. قال
~~عطاء: مساجدك: أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير خالقها. وفي
~~الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم: الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين). وقال العباس قال النبي PageV19P020
# صلى الله عليه وسلم: [إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب] (1). وقيل:
~~المساجد هي الصلوات، أي لان السجود لله. قاله الحسن أيضا. فإن جعلت المساجد
~~المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم، ويقال بالفتح، حكاه الفراء. وإن جعلتها
~~الأعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم. وقيل: هو جمع مسجد وهو السجود، يقال:
~~سجدت سجودا ومسجدا، كما تقول: ضربت في الأرض ضربا ومضربا بالفتح: إذا سرت
~~في ابتغاء الرزق. وقال ابن عباس: المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة
~~المساجد، لان كل أحد يسجد إليها. والقول الأول أظهر هذه الأقوال إن شاء
~~الله، وهو مروى عن ابن عباس رحمه الله.
# الثانية - قوله تعالى: " لله " إضافة تشريف وتكريم، ثم خص بالذكر منها
~~البيت العتيق فقال: " وطهر بيتي " [الحج: 26]. وقال عليه السلام: [لا تعمل
~~المطي إلا إلى ثلاثة مساجد] الحديث خرجه الأئمة. وقد مضى الكلام (2) فيه.
~~وقال عليه السلام: [صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام]. قال ابن العربي: وقد روى من طريق لا بأس بها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: [صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام، فإن صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي ms6403 هذا] (3) ولو صح
~~هذا لكان نصا.
# قلت: هو صحيح بنقل العدل عن العدل حسب ما بيناه في سورة " إبراهيم " (4).
# الثالثة - المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد تنسب إلى غيره
~~تعريفا، فيقال: مسجد فلان. وفي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء (5) وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين
~~الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد
# PageV19P021
# بني زريق. وتكون هذه الإضافة بحكم المحلية كأنها في قبلتهم، وقد تكون
~~بتحبيسهم، ولا خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وإن
~~اختلفوا في تحبيس غير ذلك.
# الرابعة - مع أن المساجد لله لا يذكر فيها إلا الله فإنه تجوز القسمة
~~فيها للأموال.
# ويجوز وضع الصدقات فيها على رسم الاشتراك بين المساكين وكل من جاء أكل.
~~ويجوز حبس الغريم فيها، وربط الأسير والنوم فيها، وسكنى المريض فيها، وفتح
~~الباب للجار (1) إليها، وإنشاد الشعر فيها إذا عرى عن الباطل. وقد مضى هذا
~~كله مبينا في سورة " براءة " (2).
# و " النور " (3) وغيرهما.
# الخامسة - قوله تعالى: (فلا تدعوا مع الله أحدا) هذا توبيخ للمشركين في
~~دعائهم مع الله غيره في المسجد الحرام. وقال مجاهد: كانت اليهود والنصارى
~~إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله نبيه والمؤمنين أن
~~يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد كلها.
# يقول: فلا تشركوا فيها صنما وغيره (4) مما يعبد. وقيل: المعنى أفردوا
~~المساجد لذكر الله، ولا تتخذوها هزوا ومتجرا ومجلسا، ولا طرقا، ولا تجعلوا
~~لغير الله فيها نصيبا. وفى الصحيح:
# [من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن
~~لهذا] وقد مضى في سورة " النور " ما فيه كفاية من أحكام المساجد والحمد
~~لله.
# السادسة - روى الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا
~~دخل المسجد قدم رجله اليمنى. وقال: [" وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا " اللهم أنا عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك
~~أن تفك رقبتي من النار] فإذا خرج ms6404 من المسجد قدم رجله اليسرى، وقال: [اللهم
~~صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا،
~~واجعل لي في الأرض جدا] (5) أي غنى.
# PageV19P022
# قوله تعالى: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل
~~إنما ادعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~(21) قوله تعالى: (وأنه لما قام عبد الله يدعوه) يجوز الفتح، أي أوحى الله
~~إليه أنه.
# ويجوز الكسر على الاستئناف. و " عبد الله " هنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين كان يصلي ببطن (1) نخلة ويقرأ القرآن، حسب ما تقدم أول السورة. " يدعوه
~~" أي يعبده. وقال ابن جريج: " يدعوه " أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى.
~~(كادوا يكونون عليه لبدا) قال الزبير بن العوام: هم الجن حين استمعوا
~~القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. أي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما
~~ويسقطون، حرصا على سماع القرآن. وقيل: كادوا يركبونه حرصا، قاله الضحاك.
~~ابن عباس: رغبة في سماع الذكر. وروى برد عن مكحول: أن الجن بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من بيعته
~~عند انشقاق الفجر. وعن ابن عباس أيضا: إن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى
~~قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائتمامهم
~~به في الركوع والسجود. وقيل: المعنى كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا، حردا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني " لما قام
~~عبد الله " محمد بالدعوة تلبدت الإنس والجن على هذا الامر ليطفئوه، وأبى
~~الله إلا أن ينصره ويتم نوره. واختار الطبري أن يكون المعنى: كادت العرب
~~يجتمعون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء
~~به. وقال مجاهد: قوله " لبدا " جماعات وهو من تلبد الشئ على الشئ أي تجمع،
~~ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه (2)، وكل شئ ألصقته إلصاقا شديدا
# PageV19P023
# فقد لبدته، وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب. ms6405 ويقال للشعر الذي على ظهر
~~الأسد لبدة وجمعها لبد، قال زهير:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم ويقال للجراد الكثير:
~~لبد. وفيه أربع لغات وقراءات، فتح الباء وكسر اللام، وهي قراءة العامة. وضم
~~اللام وفتح الباء، وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وهشام عن أهل الشام، واحدتها
~~لبدة. وبضم اللام والباء، وهي قراءة أبي حياة ومحمد بن السميقع وأبي الأشهب
~~العقيلي والجحدري واحدها لبد مثل سقف وسقف ورهن ورهن. وبضم اللام وشد الباء
~~وفتحها، وهي قراءة الحسن وأبي العالية والأعرج والجحدري أيضا (1) واحدها لا
~~بد، مثل راكع وركع، وساجد وسجد. وقيل: اللبد بضم اللام وفتح الباء الشئ
~~الدائم، ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقائه، قال النابغة:
# * أخنى عليها الذي أخنى على لبد (2) * القشيري: وقرئ " لبدا " بضم اللام
~~والباء، وهو جمع لبيد، وهو الجولق (3) الصغير. وفي الصحاح:
# [وقوله تعالى] " أهلكت مالا لبدا " أي جما (4). ويقال أيضا: الناس لبد أي
~~مجتمعون، واللبد أيضا الذي لا يسافر ولا يبرح [منزله] (5). قال الشاعر (6):
# من امرئ ذي سماح لا تزال له * بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى:
~~اللبد. قال أبو عبيد: وهو أشبه.
# [والبزلاء: الرأي الجيد. وفلان نهاض ببزلاء: إذا كان ممن يقوم بالأمور
~~العظام، قال الشاعر:
# إني إذا شغلت قوما فروجهم * رحب المسالك نهاض ببزلاء] (7)
# PageV19P024
# ولبد: آخر نسور لقمان، وهو ينصرف، لأنه ليس بمعدول. وتزعم العرب أن لقمان
~~هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها، فلما أهلكوا خير لقمان
~~بين بقاء سبع بعرات (1) سمر، من أظب عفر، في جبل وعر، لا يمسها القطر، أو
~~بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار النسور، وكان آخر نسوره
~~يسمى لبدا، وقد ذكرته الشعراء، قال النابغة:
# أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا * أخنى عليها الذي أخنى على لبد واللبيد:
~~الجوالق الصغير، يقال: ألبدت القربة جعلتها في لبيد. ولبيد: اسم شاعر من
~~بني عامر.
# قوله تعالى: (قال إنما ادعوا ربي) أي قال صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~أدعو ربي " " ولا ms6406 أشرك به أحدا " وكذا قرأ أكثر القراء " قال " على الخبر.
~~وقرأ حمزة وعاصم " قل " على الامر. وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا له: إنك
~~جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك، فنزلت قوله
~~تعالى: " قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا " أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا
~~ولا أسوق لكم خيرا. وقيل: " لا أملك لكم ضرا " أي كفرا " ولا رشدا " أي
~~هدى، أي إنما علي التبليغ. وقيل: الضر: العذاب، والرشد النعيم. وهو الأول
~~بعينه. وقيل:
# الضر الموت، والرشد الحياة.
# قوله تعالى: قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
~~إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24) قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25)
# PageV19P025
# قوله تعالى: (قل إني لن يجيرني من الله أحد) أي لا يدفع عذابه عني أحد إن
~~استحفظته، وهذا لأنهم قالوا أترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك. وروى أبو
~~الجوزاء عن ابن مسعود قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~حتى أتى الحجون فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال سيد لهم
~~يقال له وردان: أنا أزجلهم (1) عنك، فقال:
# (إني لن يجيرني من الله أحد) ذكره الماوردي. قال: ويحتمل معنيين أحدهما
~~لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد. الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي
~~أحد. (ولن أجد من دونه ملتحدا) أي ملتجأ ألجأ إليه، قال قتادة. وعنه: نصيرا
~~ومولى. السدي: حرزا. الكلبي:
# مدخلا في الأرض مثل السرب. وقيل: وليا ولا مولى. وقيل: مذهبا ولا مسلكا.
~~حكاه ابن شجرة، والمعنى واحد، ومنه قول الشاعر:
# يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية * عني وما من قضاء الله ملتحد (إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته) فإن فيه الأمان والنجاة، قال الحسن. وقال قتادة: " إلا
~~بلاغا من الله " فذلك الذي أملكه بتوفيق ms6407 الله، فأما الكفر والايمان فلا
~~أملكهما. فعلى هذا يكون مردودا إلى قوله تعالى: " قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا " أي لا أملك لكم إلا أن أبلغكم. وقيل: هو استثناء ومنقطع من
~~قوله: " لا أملك لكم ضرا ولا رشدا " أي إلا أن أبلغكم أي لكن أبلغكم ما
~~أرسلت به، قاله الفراء. وقال الزجاج: هو منصوب على البدل من قوله: " ملتحدا
~~" أي " ولن أجد من دونه ملتحدا " إلا أن أبلغ ما يأتيني من الله ورسالاته،
~~أي ومن رسالاته التي أمرني بتبليغها. أو إلا أن أبلغ عن الله وأعمل
~~برسالته، فآخذ نفسي بما أمر به غيري. وقيل هو مصدر، و " لا " بمعنى لم، و "
~~إن " للشرط.
# والمعنى لن أجد من دونه ملتحدا: أي إن لم أبلغ رسالات ربي بلاغا.
# قوله تعالى: " ومن يعص الله ورسوله " في التوحيد والعبادة. " فإن له نار
~~جهنم " كسرت إن، لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم. " خالدين
~~فيها " نصب على
# PageV19P026
# الحال، وجمع " خالدين " لان المعنى لكل من فعل ذلك، فوحد أولا للفظ " من
~~" ثم جمع للمعنى. وقوله " أبدا " دليل على أن العصيان هنا هو الشرك. وقيل:
~~هو المعاصي غير الشرك، ويكون معنى " خالدين فيها أبدا " إلا أن أعفو أو
~~تلحقهم شفاعة، ولا محالة إذا خرجوا من الدنيا على الايمان يلحقهم العفو.
~~وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة " النساء " (1) وغيرها.
# قوله تعالى: " حتى إذا رأوا ما يوعدون " " حتى " هنا مبتدأ، أي " حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون " من عذاب الآخرة، أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل
~~ببدر " فسيعلمون " حينئذ " من أضعف ناصرا " أهم أم المؤمنون. " وأقل عددا "
~~معطوف.
# قوله تعالى: (قل إن أدرى أقريب ما توعدون) يعني قيام الساعة. وقيل: عذاب
~~الدنيا، أي لا أدري ف‍ " - إن " بمعنى " ما " أو " لا "، أي لا يعرف وقت
~~نزول العذاب ووقت قيام الساعة إلا الله، فهو غيب لا أعلم منه إلا ما
~~يعرفنيه الله. و " ما " في قوله: " ما يوعدون ":
# يجوز [أن يكون مع الفعل مصدرا، ms6408 ويجوز (2)] أن تكون بمعنى الذي ويقدر حرف
~~العائد.
# (أم يجعل له ربي أمدا) أي غاية وأجلا. وقرأ العامة بإسكان الياء من ربي.
~~وقرأ الحرميان وأبو عمرو بالفتح.
# قوله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من
~~رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " عالم الغيب " " عالم " رفعا نعتا لقوله: " ربي ".
~~وقيل:
# أي هو " عالم الغيب " والغيب ما غاب عن العباد. وقد تقدم بيانه في أول
~~سورة (البقرة) (3) (فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول " فإنه
~~يظهره على ما يشاء من غيبه،
# PageV19P027
# لان الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الاخبار عن بعض الغائبات، وفي التنزيل
~~(1): " وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم " [آل عمران: 49]. وقال
~~ابن جبير: " إلا من ارتضى من رسول " هو جبريل عليه السلام. وفيه بعد،
~~والأولى أن يكون المعنى: أي لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى
~~للنبوة، فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه (2): ليكون ذلك دالا على نبوته.
# الثانية - قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب
~~واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم
~~استثنى من ارتضاه من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم،
~~وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب
~~بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء
~~من غيبه، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه. قال بعض
~~العلماء: وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان على اختلاف
~~أحوالهم، وتباين رتبهم، فيهم الملك والسوقة، والعالم والجاهل، والغني
~~والفقير، والكبير والصغير، مع اختلاف طوالعهم، وتباين مواليدهم، ودرجات
~~نجومهم، فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة؟ فإن قال المنجم قبحه الله: إنما
~~أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه، فيكون على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل
~~أحكام تلك الطوالع كلها على اختلافها عند ms6409 ولادة كل واحد منهم، وما يقتضيه
~~طالعه المخصوص به، فلا فائدة أبدا في عمل المواليد، ولا دلالة فيها على شقي
~~ولا سعيد، ولم يبق إلا معاندة القرآن العظيم. وفيه استحلال دمه على هذا
~~التنجيم، ولقد أحسن الشاعر حيث قال:
# حكم المنجم أن طالع مولدي * يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان
~~هل * ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لما أراد لقاء الخوارج: أتلقاهم والقمر في العقرب؟ فقال رضي الله عنه:
~~فأين قمرهم؟ وكان ذلك في آخر الشهر. فانظر إلى هذه
# PageV19P028
# الكلمة التي أجاب بها، وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول
~~بالتنجيم، والافحام لكل جاهل يحقق أحكام النجوم. وقال له مسافر بن عوف: يا
~~أمير المؤمنين! لا تسر في هذه الساعة وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار.
~~فقال له علي رضي الله عنه: ولم؟ قال:
# إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضر شديد، وإن سرت في
~~الساعة التي أمرتك بها ظفرت وظهرت وأصبت ما طلبت. فقال علي رضي الله عنه:
# ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم، ولا لنا من بعده (1) - من كلام
~~طويل يحتج فيه بآيات من التنزيل - فمن صدقك في هذا القول لم آمن عليه أن
~~يكون كمن اتخذ من دون الله ندا أو ضدا، اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا
~~خيرك. ثم قال للمتكلم: نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها. ثم
~~أقبل على الناس فقال: يا أيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به
~~في ظلمات البر والبحر، وإنما المنجم كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في
~~النار، والله لئن بلغني أنك تنظر في النجوم وتعمل بها لأخلدنك في الحبس ما
~~بقيت وبقيت، ولأحرمنك العطاء ما كان لي سلطان. ثم سافر في الساعة التي نهاه
~~عنها، ولقي القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في الصحيح لمسلم. ثم
~~قال: لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا ms6410 لقال قائل سار في
~~الساعة التي أمر بها المنجم، ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا
~~من بعده، فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان - ثم قال: يا أيها
~~الناس!
# توكلوا على الله وثقوا به، فإنه يكفي ممن سواه. (فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا) يعني ملائكة يحفظونه عن أن يقرب منه شيطان، فيحفظ الوحي من
~~استراق الشياطين والالقاء إلى الكهنة. قال الضحاك: ما بعث الله نبيا إلا
~~ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين عن أن يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه
~~شيطان في صورة الملك قالوا: هذا شيطان فاحذره.
# وإن جاءه الملك قالوا: هذا رسول ربك. وقال ابن عباس وابن زيد: " رصدا "
~~أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه وورائه من الجن
~~والشياطين. قال قتادة وسعيد بن المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة. وقال
~~الفراء: المراد جبريل، كان
# PageV19P029
# إذا نزل بالرسالة نزلت معه ملائكة يحفظونه من أن تستمع الجن الوحي،
~~فيلقوه إلى كهنتهم، فيسبقوا الرسول. وقال السدي: " رصدا " أي حفظة يحفظون
~~الوحي، فما جاء من عند الله قالوا: إنه من عند الله، وما ألقاه الشيطان
~~قالوا: إنه من الشيطان (1). و " رصدا " نصب على المفعول. وفي الصحاح:
~~والرصد القوم يرصدون كالحرس، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~وربما قالوا أرصادا. والراصد للشئ الراقب له، يقال: رصده يرصده رصدا ورصدا.
~~والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد (2).
# قوله تعالى: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شئ
~~عددا (28) قوله تعالى: " ليعلم " قال قتادة ومقاتل: أي ليعلم محمد أن الرسل
~~قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة. وفيه حذف يتعلق به اللام، أي
~~أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حالته من التبليغ
~~بالحق والصدق. وقيل: ليعلم محمد أن قد أبلغ جبريل ومن معه إليه رسالة ربه،
~~قاله ابن جبير. قال: ولم ينزل الوحي إلا ومعه أربعة حفظة من الملائكة عليهم
~~السلام. وقيل: ليعلم الرسل أن الملائكة بلغوا رسالات ms6411 ربهم.
# وقيل: ليعلم الرسول أي رسول كان أن الرسل سواه بلغوا. وقيل: أي ليعلم
~~إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق أصحابه.
~~وقال ابن قتيبة: أي ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما نزل عليهم ولم يكونوا
~~هم المبلغين باستراق السمع عليهم.
# وقال مجاهد: ليعلم من كذب الرسل أن المرسلين قد بلغوا رسالات ربهم.
~~وقراءة الجماعة " ليعلم " بفتح الياء وتأويله ما ذكرناه. وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد وحميد ويعقوب بضم الياء أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. وقال
~~الزجاج: أي ليعلم الله أن رسله قد أبلغوا رسالاته بفتح الياء، كقوله تعالى:
~~" ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين " [آل عمران: 142]
# PageV19P030
# المعنى: ليعلم الله ذلك علم مشاهدة كما علمه غيبا. (وأحاط بما لديهم) أي
~~أحاط علمه بما عندهم، أي بما عند الرسل وما عند الملائكة. وقال ابن جبير:
~~المعنى: ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط علمه بما لديهم، فيبلغوا رسالاته.
~~(وأحصى كل شئ عددا) أي أحاط بعدد كل شئ وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شئ. و
~~" عددا " نصب على الحال، أي أحصى كل شئ في حال العدد، وإن شئت على المصدر،
~~أي أحصى وعد كل شئ عددا، فيكون مصدر الفعل المحذوف. فهو سبحانه المحصي
~~المحيط العالم الحافظ لكل شئ وقد بينا جميعه في الكتاب الأسنى، في شرح
~~أسماء الله الحسنى. والحمد (1) لله وحده.
# سورة المزمل وهي سبع وعشرون آية مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر.
# وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها: " واصبر على ما يقولون " [المزمل:
~~10] والتي تليها، ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: قوله تعالى: " إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى " [المزمل: 20] إلى آخر السورة، فإنه نزل بالمدينة.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا
~~قليلا (2) نصفه أو أنقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
~~فيه ثمان مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها المزمل) قال الأخفش سعيد: " المزمل " أصله
~~المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي وكذلك " المدثر ms6412 ". وقرأ أبي بن كعب على
~~الأصل " المتزمل "
# PageV19P031
# و " المتدثر ". وسعيد: " المزمل " (1). وفي أصل " المزمل " قولان: أحدهما
~~أنه المحتمل، يقال: زمل الشئ إذا حمله، ومنه الزاملة، لأنها تحمل القماش
~~(2). الثاني أن المزمل هو المتلفف، يقال: تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطي. وزمل
~~غيره إذا غطاه، وكل شئ لفف فقد زمل ودثر، قال أمرؤ القيس:
# * كبير أناس في بجاد مزمل (3) * الثانية - قوله تعالى: " يا أيها المزمل
~~" هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ثلاثة أقوال: الأول قول عكرمة:
~~" يا أيها المزمل " بالنبوة والملتزم للرسالة. وعنه أيضا: يا أيها الذي زمل
~~هذا الامر أي حمله ثم فتر، وكان يقرأ: " يا أيها المزمل " بتخفيف الزاي
~~وفتح الميم وتشديدها على حذف المفعول، وكذلك " المدثر " والمعنى المزمل
~~نفسه والمدثر نفسه، أو الذي زمله غيره. الثاني: " يا أيها المزمل "
~~بالقرآن، قاله ابن عباس. الثالث المزمل بثيابه، قاله قتادة وغيره. قال
~~النخعي: كان متزملا بقطيفة. عائشة: بمرط طوله أربعة عشر ذراعا، نصفه علي
~~وأنا نائمة، ونصفه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، والله ما كان
~~خزا ولا قزا ولا مرعزاء (4) ولا إبريسما ولا صوفا، كان سداه شعرا، ولحمته
~~وبرا، ذكره الثعلبي.
# قلت: وهذا القول من عائشة يدل على أن السورة مدنية، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يبن بها إلا في المدينة. وما ذكر من أنها مكية لا يصح. والله
~~أعلم. وقال الضحاك:
# تزمل بثيابه لمنامه. وقيل: بلغه من المشركين سوء قول فيه، فاشتد عليه
~~فتزمل في ثيابه وتدثر، فنزلت: " يا أيها المزمل " [المزمل: 1] و " يا أيها
~~المدثر " [المدثر: 1]. وقيل: كان هذا في ابتداء ما أوحى إليه، فإنه لما سمع
~~قول الملك ونظر إليه أخذته الرعدة فأتى أهله فقال: (زملوني دثروني) روي
~~معناه عن ابن عباس. وقالت الحكماء: إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول
~~الامر، لأنه لم يكن بعد ادثر شيئا من تبليغ الرسالة. قال ابن العربي:
~~واختلف في تأويل: " يا أيها
# PageV19P032
# المزمل " فمنهم من حمله على حقيقته، قيل له: يا من تلفف في ثيابه ms6413 أو في
~~قطيفته قم، قاله إبراهيم وقتادة. ومنهم من حمله على المجاز، كأنه قيل له:
~~يا من تزمل بالنبوة، قاله عكرمة.
# وإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي
~~لم يسم فاعله، وأما وهو بلفظ الفاعل فهو باطل.
# قلت: وقد بينا أنها على حذف المفعول: وقد قرئ بها، فهي صحيحة المعنى.
~~قال:
# وأما من قال إنه زمل القرآن فهو صحيح في المجاز، لكنه قد قدمنا أنه لا
~~يحتاج إليه.
# الثالثة - قال السهيلي: ليس المزمل باسم من أسماء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يعرف به كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه في أسمائه عليه السلام،
~~وإنما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب، وكذلك المدثر.
~~وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان: إحداهما الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت
~~ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما، فأتاه وهو
~~نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له: (قم يا أبا تراب) إشعارا له أنه غير
~~عاتب عليه، وملاطفة له. وكذلك قوله عليه السلام لحذيفة: (قم يا نومان) وكان
~~نائما ملاطفة له، وإشعارا لترك العتب والتأنيب (1). فقول الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم: " يا أيها المزمل قم " فيه تأنيس وملاطفة، ليستشعر أنه
~~غير عاتب عليه. والفائدة الثانية - التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى
~~قيام الليل وذكر الله تعالى فيه، لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع
~~المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة.
# الرابعة - قوله تعالى: (قم الليل) قراءة العامة بكسر الميم لالتقاء
~~الساكنين.
# وقرأ أبو السمال بضم الميم اتباعا لضمة القاف. وحكى الفتح لخفته. قال
~~عثمان بن جني:
# الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين، فبأي حركة تحركت
~~فقد وقع الغرض. وهو من الافعال القاصرة غير المتعدية إلى مفعول، فأما ظرف
~~الزمان والمكان فسائغ
# PageV19P033
# فيه، إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا ms6414 بواسطة، لا تقول: قمت الدار
~~حتى تقول قمت وسط الدار وخارج الدار. وقد قيل: إن " قم " هنا معناه صل، عبر
~~به عنه واستعير له حتى صار عرفا بكثرة الاستعمال.
# الخامسة - " الليل " حد الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقد تقدم
~~بيانه في سورة " البقرة " (1) واختلف: هل كان قيامه فرضا وحتما، أو كان
~~ندبا وحضا؟
# والدلائل تقوي أن قيامه كان حتما وفرضا، وذلك أن الندب والحض لا يقع على
~~بعض الليل دون بعض، لان قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت. وأيضا فقد جاء
~~التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها على ما يأتي. واختلف أيضا: هل كان فرضا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء، أو
~~عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال: الأول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه
~~خاصة. الثاني قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله. الثالث قول عائشة وابن عباس أيضا وهو
~~الصحيح، كما في صحيح مسلم عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن
~~يغزو في سبيل الله... الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: ألست تقرأ: " يا أيها المزمل " قلت: بلى!
~~قالت فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثنى عشر شهرا في
~~السماء، حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل
~~تطوعا بعد فريضة. وذكر الحديث. وذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا مسعر عن سماك
~~الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أنزل أول " يا أيها المزمل " [المزمل:
~~1] كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها، وكان بين
~~أولها وآخرها نحو من سنة.
# وقال سعيد بن جبير: مكث النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين
~~يقومون الليل، فنزل بعد عشر سنين: " إن ms6415 ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل " [المزمل: 20] فخفف الله عنهم.
# PageV19P034
# السادسة - قوله تعالى: (إلا قليلا) استثناء من الليل، أي صل الليل كله
~~إلا يسيرا منه، لان قيام جميعه على الدوام غير ممكن، فاستثنى منه القليل
~~لراحة الجسد. والقليل من الشئ ما دون النصف، فحكي عن وهب بن منبه أنه قال:
~~القليل ما دون المعشار والسدس.
# وقال الكلبي ومقاتل: الثلث. ثم قال تعالى: (نصفه أو أنقص منه قليلا) فكان
~~ذلك تخفيفا إذ لم يكن زمان القيام محدودا، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى: " علم أن لن تحصوه " [المزمل: 20]. وقال الأخفش: "
~~نصفه " أي أو نصفه، يقال: أعطه درهما درهمين ثلاثة: يريد: أو درهمين أو
~~ثلاثة. وقال الزجاج: " نصفه " بدل من الليل و " إلا قليلا " استثناء من
~~النصف. والضمير في " منه " و " عليه " للنصف. المعنى:
# قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث أو زد عليه قليلا إلى
~~الثلثين، فكأنه قال: قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه. وقيل: إن " نصفه " بدل
~~من قوله: " قليلا " وكان مخيرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين
~~الناقص منه، وبين قيام الزائد عليه، كأن تقدير الكلام: قم الليل إلا نصفه،
~~أو أقل من نصفه، أو أكثر من نصفه. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين
~~يمضي ثلث الليل الأول، فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني
~~فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا
~~يزال كذلك حتى يضئ الفجر). ونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا وهو يدل على
~~ترغيب قيام ثلثي الليل.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~مضى شطر الليل - أو ثلثاه - ينزل الله...) الحديث. رواه من طريقين عن أبي
~~هريرة هكذا على الشك.
# وقد جاء في كتاب النسائي عن أبي هريرة ms6416 وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر
~~الليل الأول، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر
~~له؟ هل من سائل يعطى؟) صححه أبو محمد عبد الحق، فبين هذا الحديث مع صحته
~~معنى النزول، وأن ذلك يكون عند نصف الليل.
# وخرج ابن ماجة من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر، عن
~~أبي هريرة: PageV19P035
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى
~~ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فأستجيب له؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر). فكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على
~~أوله. قال علماؤنا: وبهذا الترتيب انتظم الحديث والقرآن، فإنهما يبصران من
~~مشكاة واحدة. وفي الموطأ وغيره من حديث ابن عباس:
# بت عند خالتي ميمونة حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل،
~~استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إلى شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا.
~~وذكر الحديث.
# السابعة - اختلف العلماء في الناسخ للامر بقيام الليل، فعن ابن عباس
~~وعائشة أن الناسخ للامر بقيام الليل قوله تعالى: " إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل " [المزمل: 20] إلى آخر السورة. وقيل قوله تعالى: " علم
~~أن لن تحصوه " [المزمل: 20]. وعن ابن عباس أيضا:
# هو منسوخ بقوله تعالى: " علم أن سيكون منكم مرضى " [المزمل: 20]. وعن
~~عائشة أيضا والشافعي ومقاتل وابن كيسان: هو منسوخ بالصلوات الخمس. وقيل
~~الناسخ لذلك قوله تعالى:
# " فاقرءوا ما تيسر منه " [المزمل: 20]. قال أبو عبد الرحمن السلمي: لما
~~نزلت: " يا أيها المزمل " قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم، ثم نزل قوله
~~تعالى: " فاقرءوا ما تيسر منه " [المزمل: 20]. قال بعض العلماء:
# وهو فرض نسخ به فرض، كان على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لفضله، كما
~~قال تعالى:
# " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " [الاسراء: 79].
# قلت: القول الأول يعم جميع هذه الأقوال، وقد ms6417 قال تعالى: " وأقيموا الصلاة
~~" [المزمل: 20] فدخل فيها قول من قال إن الناسخ الصلوات الخمس. وقد ذهب
~~الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو على قدر حلب
~~شاة. وعن الحسن أيضا أنه قال في هذه الآية: الحمد لله تطوع بعد الفريضة.
~~وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، لما جاء في قيامه من الترغيب والفضل في
~~القرآن والسنة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أجعل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به، فلما رأى جماعتهم
~~كره ذلك، وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا
~~PageV19P036
# يتنحنحون ويتفلون فخرج إليهم فقال: (أيها الناس اكلفوا (1) من الأعمال ما
~~تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب، حتى تملوا من العمل، وإن خير العمل
~~أدومه وإن قل). فنزلت: " يا أيها المزمل " فكتب عليهم، فأنزل بمنزلة
~~الفريضة، حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به، فمكثوا ثمانية أشهر،
~~فرحمهم الله وأنزل: " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل " [المزمل:
~~20] فردهم الله إلى الفريضة، ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به.
# قلت: حديث عائشة هذا ذكره الثعلبي، ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله: (وإن
~~قل) وباقيه يدل على أن قوله تعالى: " يا أيها المزمل " نزل بالمدينة وأنهم
~~مكثوا ثمانية أشهر يقومون. وقد تقدم عنها في صحيح مسلم: حولا. وحكى
~~الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا، لم يذكر غيره عنها. وذكر عن
~~ابن عباس أنه كان بين أول المزمل وآخرها سنة، قال: فأما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد كان فرضا عليه. وفي نسخة عنه قولان:
# أحدهما: أنه كان فرضه عليه إلى أن قبضه الله تعالى. الثاني: أنه نسخ عنه
~~كما نسخ عن أمته. وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان: أحدهما: المدة المفروضة
~~على أمته في القولين الماضيين، يريد قول ابن عباس حولا، وقول عائشة ستة عشر
~~شهرا. الثاني: أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ زيادة ms6418 في التكليف،
~~ليميزه بفعل الرسالة، قاله ابن جبير.
# قلت: هذا خلاف ما ذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير حسب ما تقدم فتأمله.
~~وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى.
# الثامنة - قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) أي لا تعجل (2) بقراءة
~~القرآن بل أقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني. وقال الضحاك: أقرأه حرفا
~~حرفا. وقال مجاهد: أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه. والترتيل
~~التنضيد والتنسيق وحسن النظام، ومنه ثغر رتل ورتل، بكسر العين وفتحها: إذا
~~كان حسن التنضيد. وتقدم بيانه في مقدمة الكتاب (3).
# وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ آية ويبكي، فقال:
~~(ألم تسمعوا
# PageV19P037
# إلى قول الله عز وجل: " ورتل القرآن ترتيلا " هذا الترتيل). وسمع علقمة
~~رجلا يقرأ قراءة حسنة فقال: لقد رتل القرآن، فداه أبي وأمي، وقال أبو بكر
~~بن طاهر: تدبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم
~~معانيه، وسرك بالاقبال عليه. وروى عبد الله بن عمرو قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة، فيوقف في أول درج الجنة
~~ويقال له أقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية
~~تقرؤها) خرجه أبو داود وقد تقدم في أول الكتاب (1). وروى أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يمد صوته بالقراءة مدا.
# قوله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) قوله تعالى: (إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا) هو متصل بما فرض من قيام الليل، أي سنلقي عليك بافتراض صلاة
~~الليل قولا ثقيلا يثقل حمله، لان الليل للمنام، فمن أمر بقيام أكثره لم
~~يتهيأ له ذلك إلا بحمل شديد على النفس ومجاهدة للشيطان، فهو أمر يثقل على
~~العبد. وقيل: إنا سنوحي إليك القرآن، وهو قول ثقيل يثقل العمل بشرائعه. قال
~~قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده.
# مجاهد: حلاله وحرامه. الحسن: العمل به. أبو العالية: ثقيلا بالوعد
~~والوعيد والحلال والحرام. محمد بن كعب: ثقيلا على المنافقين. وقيل: على
~~الكفار، لما ms6419 فيه من الاحتجاج عليهم، والبيان لضلالتهم وسب آلهتهم، والكشف
~~عما حرفه أهل الكتاب. السدي: ثقيل بمعنى كريم، مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل
~~علي، أي يكرم علي. الفراء: " ثقيلا " رزينا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام
~~ربنا. وقال الحسين بن الفضل: ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق، ونفس
~~مزينة بالتوحيد. وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا
~~يثقل في الميزان يوم القيامة. وقيل: " ثقيلا " أي ثابتا كثبوت الثقيل في
~~محله، ويكون معناه أنه ثابت الاعجاز، لا يزول إعجازه أبدا. وقيل: هو القرآن
~~نفسه، كما جاء في الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحى إليه
~~وهو على ناقته وضعت جرانها
# PageV19P038
# - يعني صدرها - على الأرض، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى (1) عنه. وفي
~~الموطأ وغيره أنه عليه السلام سئل: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: (أحيانا يأتيني
~~مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل
~~لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول).
# قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. قال ابن العربي: وهذا أولى، لأنه
~~الحقيقة، وقد جاء " وما جعل عليكم في الدين من حرج " [الحج: 78]. وقال عليه
~~السلام: " بعثت بالحنيفية السمحة ".
# وقيل: القول في هذه السورة: هو قول لا إله إلا الله، إذ في الخبر: خفيفة
~~على اللسان ثقيلة في الميزان، ذكره القشيري.
# قوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار
~~سبحا طويلا (7) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (إن ناشئة الليل) قال العلماء: ناشئة الليل أي
~~أوقاته وساعاته، لان أوقاته تنشأ أولا فأولا، يقال: نشأ الشئ ينشأ: إذا
~~ابتدأ وأقبل شيئا بعد شئ، فهو ناشئ وأنشأه الله فنشأ، ومنه نشأت السحابة
~~إذا بدأت وأنشأها الله، فناشئة: فاعلة من نشأت تنشأ فهي ناشئة، ومنه قوله
~~تعالى: " أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين " [الزخرف: 18]
~~والمراد إن ساعات الليل الناشئة، ms6420 فاكتفى بالوصف عن الاسم، فالتأنيث للفظ
~~ساعة، لان كل ساعة تحدث. وقيل: الناشئة مصدر بمعنى [قيام الليل] (2)
~~كالخاطئة والكاذبة، أي إن نشأة الليل هي أشد وطئا. وقيل: إن ناشئة الليل
~~قيام الليل. قال ابن مسعود: الحبشة يقولون: نشأ أي قام، فلعله أراد أن
~~الكلمة عربية (3)، ولكنها شائعة في كلام الحبشة، غالبة عليهم، وإلا فليس في
~~القرآن ما ليس في لغة العرب. وقد تقدم بيان هذا في مقدمة الكتاب مستوفى.
# PageV19P039
# الثانية - بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار، وأن
~~الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن، أعظم للاجر، وأجلب للثواب.
# واختلف العلماء في المراد بناشئة الليل، فقال ابن عمر وأنس بن مالك: هو
~~ما بين المغرب والعشاء، تمسكا بأن لفظ نشأ يعطي الابتداء، فكان بالأولية
~~أحق، ومنه قول الشاعر:
# ولولا أن يقال صبا نصيب * لقلت بنفسي النشأ الصغار وكان علي بن الحسين
~~يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: هذا ناشئة الليل. وقال عطاء وعكرمة:
# إنه بدء الليل. وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي الليل كله، لأنه ينشأ
~~بعد النهار، وهو الذي اختاره مالك بن أنس. قال ابن العربي: وهو الذي يعطيه
~~اللفظ وتقتضيه اللغة. وقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد: إنما الناشئة
~~القيام بالليل بعد النوم. ومن قام أول الليل قبل النوم فما قام ناشئة. فقال
~~يمان وابن كيسان: هو القيام من آخر الليل. وقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول
~~الليل. وذلك أن الانسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ. وفي الصحاح: وناشئة
~~الليل أول ساعاته. وقال القتبي: إنه ساعات الليل، لأنها تنشأ ساعة بعد
~~ساعة. وعن الحسن ومجاهد: هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح. وعن الحسن
~~أيضا: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة. ويقال: ما ينشأ في الليل من الطاعات،
~~حكاه الجوهري.
# الثانية - قوله تعالى: (هي أشد وطئا) قرأ أبو العالية وأبو عمرو وابن أبي
~~إسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وأبو حياة " وطاء " بكسر
~~الواو وفتح الطاء والمد، واختاره أبو عبيد. الباقون ms6421 " وطئا " بفتح الواو
~~وسكون الطاء مقصورة، واختاره أبو حاتم، من قولك: اشتدت على القوم وطأة
~~سلطانهم. أي ثقل عليهم ما حملهم من المؤن، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات
~~النهار. وذلك أن الليل وقت منام وتودع وإجمام، فمن شغله بالعبادة فقد تحمل
~~المشقة العظيمة. ومن مد فهو مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته. ابن زيد
~~واطأته على الامر مواطأة: إذا وافقته من الوفاق، وفلان يواطئ اسمه اسمي،
~~وتواطئوا عليه أي توافقوا، فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع
~~واللسان، لانقطاع الأصوات PageV19P040
# والحركات، قاله مجاهد وابن أبي مليكة وغيرهما. وقال ابن عباس بمعناه، أي
~~يواطئ السمع القلب، قال الله تعالى: " ليواطئوا عدة ما حرم الله " [التوبة:
~~37] أي ليوافقوا. وقيل: المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر.
~~والوطاء خلاف الغطاء. وقيل: " أشد وطئا " بسكون الطاء وفتح الواو أي أشد
~~ثباتا من النهار، فإن الليل يخلو فيه الانسان بما يعمله، فيكون ذلك أثبت
~~للعمل وأتقى (1) لما يلهى ويشغل القلب. والوطئ الثبات، تقول: وطئت الأرض
~~بقدمي. وقال الأخفش: أشد قياما. الفراء: أثبت قراءة وقياما. وعنه: " أشد
~~وطئا " أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة، والليل وقت
~~فراغ عن اشتغال المعاش فعبادته تدوم ولا تنقطع. وقال الكلبي: " أشد وطئا "
~~أي أشد نشاطا للمصلي، لأنه في زمان راحته. وقال عبادة: " أشد وطأ " أي
~~نشاطا للمصلي وأخف، وأثبت للقراءة.
# الرابعة - قوله تعالى: (وأقوم قيلا) أي القراءة بالليل أقوم منها
~~بالنهار، أي أشد استقامة واستمرارا على الصواب، لان الأصوات هادئة، والدنيا
~~ساكنة، فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه. قال قتادة ومجاهد: أي أصوب للقراءة
~~وأثبت للقول، لأنه زمان التفهم.
# وقال أبو علي: " أقوم قيلا " أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل. وقيل:
~~أي أعجل إجابة للدعاء. حكاه ابن شجرة. وقال عكرمة: عبادة الليل أتم نشاطا،
~~وأتم إخلاصا، وأكثر بركة.
# وعن زيد ابن أسلم: أجدر أن يتفقه في القرآن. وعن الأعمش قال: قرأ أنس بن ms6422
~~مالك " إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا " فقيل له: " وأقوم قيلا "
~~فقال: أقوم وأصوب وأهيأ: سواء. قال أبو بكر الأنباري: وقد ترامى ببعض هؤلاء
~~الزائغين إلى أن قال: من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب، إذا
~~لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له، واحتجوا بقول أنس هذا.
~~وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله، لأنه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ
~~القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها، لجاز أن يقرأ في موضع "
~~الحمد لله رب العالمين " [الفاتحة: 2]: الشكر للباري ملك المخلوقين، ويتسع
~~الامر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله
~~عز وجل، كاذبا على رسوله صلى
# PageV19P041
# الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: نزل القرآن على سبعة أحرف،
~~إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل، لان هذا الحديث يوجب أن القراءات
~~المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم،
~~وتعال، وأقبل، فأما ما لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وتابعوهم رضي الله عنهم، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من
~~مذهب الصواب.
# قال أبو بكر: والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن
~~أحد من أهل العلم، لأنه مبني على رواية الأعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس بمتصل
~~فيؤخذ به، من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه.
# الخامسة - قوله تعالى (1): (إن لك في النهار سبحا طويلا) قراءة العامة
~~بالحاء غير معجمة، أي تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا وذهابا ومجيئا.
~~والسبح: الجري والدوران، ومنه السابح في الماء، لتقلبه بيديه ورجليه. وفرس
~~سابح: شديد الجري، قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن الغبار بالكديد المركل (2) وقيل:
~~السبح الفراغ، أي إن لك فراغا للحاجات بالنهار.
# وقيل: " إن لك في النهار سبحا " أي نوما، والتسبح ms6423 التمدد، ذكره الخليل.
~~وعن ابن عباس وعطاء: (سبحا طويلا) يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك، فاجعل
~~ناشئة الليل لعبادتك، وقال الزجاج: إن فاتك في الليل شئ فلك في النهار فراغ
~~الاستدراك.
# وقرا يحيى بن يعمر وأبو وائل " سبخا " بالخاء المعجمة. قال المهدوي:
~~ومعناه النوم روى ذلك عن القارئين بهذه القراءة. وقيل: معناه الخفة والسعة
~~والاستراحة، ومنه قول
# PageV19P042
# النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على سارق ردائها: (لا تسبخي
~~[عنه] (1) بدعائك عليه). أي لا تخففي عنه إثمه، قال الشاعر:
# فسخ عليك الهم واعلم بأنه * إذا قدر الرحمن شيئا فكائن الأصمعي: يقال سبخ
~~الله عنك الحمى أي خففها. وسبخ الحر (2): فتر وخف. والتسبيخ النوم الشديد.
~~والتسبيخ أيضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها، يقال للمرأة:
# سبخي قطنك. والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف، أي يلف لتغزله المرأة،
~~والقطعة منه سبيخة، وكذلك من الصوف والوبر. ويقال لقطع القطن سبائخ، قال
~~الأخطل يصف القناص والكلاب:
# فأرسلوهن يذرين التراب كما * يذري سبائخ قطن ندف أوتار وقال ثعلب: السبخ
~~بالخاء التردد والاضطراب، والسبخ أيضا السكون، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (الحمى من فيح جهنم، فسبخوها بالماء) أي سكنوها. وقال أبو عمرو:
~~السبخ: النوم والفراغ.
# قلت: فعلى هذا يكون من الأضداد وتكون بمعنى السبح، بالحاء غير المعجمة.
# قوله تعالى: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (واذكر اسم ربك) أي ادعه بأسمائه الحسنى، ليحصل لك
~~مع الصلاة محمود العاقبة. وقيل: أي اقصد بعملك وجه ربك، وقال سهل: اقرأ
~~باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها إلى ربك،
~~وتقطعك عما سواه (3).
# وقيل: أذكر اسم ربك في وعده ووعيده، لتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته.
~~وقال الكلبي:
# صل لربك أي بالنهار.
# PageV19P043
# قلت: وهذا حسن فإنه لما ذكر الليل ذكر النهار، إذ هو قسيمه، وقد قال الله
~~تعالى:
# " وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر " [الفرقان: 62] على
~~ما تقدم (1).
# الثانية - قوله تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا) التبتل: ms6424 الانقطاع إلى عبادة
~~الله عز وجل، أي انقطع بعبادتك إليه، ولا تشرك به غيره. يقال: بتلت الشئ أي
~~قطعته، ومنه قولهم.
# طلقها بتة بتلة، وهذه صدقة بتة بتلة، أي بائنة منقطعة عن صاحبها،، أي قطع
~~ملكه عنها بالكلية، ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى، ويقال
~~للراهب متبتل، لانقطاعه عن الناس، وانفراده بالعبادة، قال:
# تضئ الظلام بالعشاء كأنها * منارة ممسى راهب متبتل (2) وفي الحديث النهي
~~عن التبتل، وهو الانقطاع عن الناس والجماعات. وقيل: إن أصله عند العرب
~~التفرد، قاله ابن عرفة. والأول أقوى لما ذكرنا. ويقال: كيف قال: تبتيلا،
~~ولم يقل تبتلا؟ قيل له: لان معنى تبتل بتل نفسه، فجئ به على معناه مراعاة
~~لحق الفواصل.
# الثالثة - قد مضى في (المائدة) (3) في تفسير قوله تعالى: " يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " [المائدة: 87] كراهة لمن تبتل
~~وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية. قال ابن العربي: وأما اليوم وقد
~~مرجت عهود الناس، وخفت أماناتهم، واستولى الحرام على الحطام (4)، فالعزلة
~~خير من الخلطة، والعز به أفضل من التأهل، ولكن معنى الآية: انقطع عن
~~الأوثان والأصنام وعن عبادة غير الله، وكذلك قال مجاهد:
# معناه: أخلص له العبادة، ولم يرد التبتل، فصار التبتل مأمورا به في
~~القرآن، منهيا عنه في السنة، ومتعلق الامر غير متعلق النهي، فلا يتناقضان،
~~وإنما بعث ليبين للناس ما نزل إليهم، فالتبتل المأمور به: الانقطاع إلى
~~الله بإخلاص العبادة، كما قال تعالى: " وما أمروا إلا ليعبدوا
# PageV19P044
# الله مخلصين له الدين " (1) [البينة: 5] والتبتل المنهي عنه: هو سلوك
~~مسلك النصارى في ترك النكاح والترهب في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون
~~خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من
~~الفتن.
# قوله تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9) واصبر على
~~ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم
~~قليلا (11) قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب) قرأ أهل الحرمين وابن محيصن
~~ومجاهد وأبو عمرو وأبن أبي إسحاق وحفص " رب ms6425 " بالرفع على الابتداء والخبر "
~~لا إله إلا هو ".
# وقيل: على إضمار " هو ". الباقون " رب " بالخفض على نعت الرب تعالى في
~~قوله تعالى:
# " وأذكر اسم ربك " " رب المشرق " ومن علم أنه رب المشارق والمغارب انقطع
~~بعمله وأمله إليه. (فاتخذه وكيلا) أي قائما بأمورك. وقيل: كفيلا بما وعدك.
# قوله تعالى: (واصبر على ما يقولون) أي من الأذى والسب والاستهزاء، ولا
~~تجزع من قولهم، ولا تمتنع من دعائهم. (واهجرهم هجرا جميلا) أي لا تتعرض
~~لهم، ولا تشتغل بمكافأتهم، فإن في ذلك ترك الدعاء إلى الله. وكان هذا قبل
~~الامر بالقتال، ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم، فنسخت آية القتال ما كان قبلها
~~من الترك، قاله قتادة وغيره. وقال أبو الدرداء:
# إنا لنكشر في وجوه [أقوام] (2) ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتقليهم أو
~~لتلعنهم.
# قوله تعالى: (وذرني والمكذبين) أي أرض بي لعقابهم. نزلت في صناديد قريش
~~ورؤساء مكة من المستهزئين. وقال مقاتل: نزلت في المطعمين (3) يوم بدر وهم
~~عشرة. وقد تقدم ذكرهم في " الأنفال " (4). وقال يحيى بن سلام: إنهم بنو
~~المغيرة. وقال سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا. (أولى النعمة) أي
~~أولى الغنى والترفه واللذة في الدنيا
# PageV19P045
# (ومهلهم قليلا) يعني إلى مدة آجالهم. قالت عائشة رضي الله عنها: لما نزلت
~~هذه الآية لم يكن إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر. وقيل: " ومهلهم قليلا "
~~يعني إلى مدة الدنيا.
# قوله تعالى: إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما
~~(13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) قوله تعالى:
~~(إن لدينا أنكالا وجحيما) الأنكال: القيود. عن الحسن ومجاهد وغيرهما.
# واحدها نكل، وهو ما منع (1) الانسان من الحركة. وقيل: سمى نكلا، لأنه
~~ينكل به. قال الشعبي:
# أترون أن الله تعالى جعل الأنكال في أرجل أهل النار خشية أن يهربوا؟ لا
~~والله! ولكنهم إذا أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم. وقال الكلبي: الأنكال:
~~الأغلال، والأول أعرف في اللغة، ومنه قول الخنساء:
# دعاك فقطعت أنكاله * وقد كن (2) قبلك لا تقطع وقيل: إنه أنواع العذاب
~~الشديد، قاله مقاتل. وقد جاء ms6426 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله
~~يحب النكل على النكل) بالتحريك، قاله الجوهري. قيل: وما النكل؟
# قال: (الرجل القوي المجرب، على الفرس القوي المجرب) ذكره الماوردي. قال:
~~ومن ذلك سمى القيد نكلا لقوته، وكذلك الغل، وكل عذاب قوي فاشتد، والجحيم
~~النار المؤججة.
# (وطعاما ذا غصة) أي غير سائغ، يأخذ بالحلق، لا هو نازل ولا هو خارج، وهو
~~الغسلين والزقوم والضريع، قاله ابن عباس. وعنه أيضا: انه شوك يدخل الحلق،
~~فلا ينزل ولا يخرج.
# وقال الزجاج: أي طعامهم الضريع، كما قال: " ليس لهم طعام إلا من ضريع "
~~[الغاشية: 6] وهو شوك كالعوسج. وقال مجاهد: هو الزقوم، كما قال: " إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم " [الدخان: 43 - 44]. والمعنى واحد.
# وقال حمران بن أعين: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (إن لدينا أنكالا
~~وجحيما. وطعاما ذا غصة)
# PageV19P046
# فصعق. وقال خليد بن حسان: أمسى الحسن عندنا صائما، فأتيته بطعام فعرضت له
~~هذه الآية " إن لدينا أنكالا وجحيما. وطعاما " فقال: أرفع طعامك. فلما كانت
~~الثانية أتيته بطعام فعرضت له هذه الآية، فقال: ارفعوه. ومثله في الثالثة،
~~فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فحدثهم، فجاءوه فلم
~~يزالوا به حتى شرب شربة من سويق.
# والغصة: الشجا، وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره. وجمعها غصص. والغصص
~~بالفتح مصدر قولك: غصصت يا رجل تغص، فأنت غاص بالطعام وغصان، وأغصصته أنا،
~~والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم.
# قوله تعالى: (يوم ترجف الأرض والجبال) أي تتحرك وتضطرب بمن عليها.
# وانتصب " يوم " على الظرف أي ينكل بهم ويعذبون " يوم ترجف الأرض ". وقيل:
# بنزع الخافض، يعني هذه العقوبة في يوم ترجف الأرض والجبال. وقيل: العامل
~~" ذرني " أي وذرني والمكذبين يوم ترجف الأرض والجبال. (وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا) أي وتكون.
# والكثيب الرمل المجتمع - قال حسان:
# عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق (1) القشيب والمهيل: الذي
~~يمر تحت الأرجل. قال الضحاك والكلبي: المهيل: هو الذي إذا وطئته بالقدم زل
~~من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال. وقال ابن ms6427 عباس: " مهيلا " أي رملا سائلا
~~متناثرا وأصله مهيول وهو مفعول من قولك: هلت عليه التراب أهيله هيلا: إذا
~~صببته.
# يقال: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول، ومدين ومديون، ومعين ومعيون، قال
~~الشاعر: (2) قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإدخال أنك سيد معيون وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم شكوا إليه الجدوبة، فقال: (أتكيلون أم
~~تهيلون) قالوا: نهيل. قال: (كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه). وأهلت الدقيق لغة
~~في هلت فهو
# PageV19P047
# مهال ومهيل. وإنما حذفت الواو، لان الياء تثقل فيها الضمة، فحذفت فسكنت
~~هي والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين قوله تعالى: إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17)
~~السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن شاء أتخذ إلى ربه
~~سبيلا (19) قوله تعالى: (إنا أرسلنا إليكم رسولا) يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسله إلى قريش (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) وهو موسى (فعصى فرعون
~~الرسول) أي كذب به ولم يؤمن. قال مقاتل: ذكر موسى وفرعون، لان أهل مكة
~~ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به، لأنه ولد فيهم، كما أن فرعون
~~ازدرى موسى، لأنه رباه ونشأ فيما بينهم، كما قال تعالى: " ألم نربك فينا
~~وليدا " [الشعراء: 18]. قال المهدوي: ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم
~~ذكره، ولذلك اختير في أول الكتب سلام عليكم، وفي آخرها السلام عليكم.
~~(وبيلا) أي ثقيلا شديدا. وضرب وبيل وعذاب وبيل: أي شديد، قاله ابن عباس
~~ومجاهد. ومنه مطر وابل أي شديد، قاله الأخفش. وقال الزجاج: أي ثقيلا غليظا.
~~ومنه قيل للمطر وابل. وقيل: مهلكا [والمعنى عاقبناه عقوبة (1) غليظة] قال:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة الكلأ الوبيل واستوبل فلان كذا: أي
~~لم يحمد عاقبته. وماء وبيل: أي وخيم غير مرئ، وكلا مستوبل وطعام وبيل
~~ومستوبل: إذا لم يمرئ ولم يستمرأ، قال زهير:
# PageV19P048
# فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا * إلى كلا مستوبل متوخم وقالت الخنساء:
# لقد أكلت بجيلة ms6428 يوم لاقت * فوارس مالك أكلا وبيلا والوبيل أيضا: العصا
~~الضخمة، قال:
# لو أصبح في يمنى يدي زمامها (1) * وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره وكذلك
~~الموبل بكسر الباء، والموبلة أيضا: الحزمة من الحطب، وكذلك الوبيل، قال
~~طرفة:
# * عقيلة شيخ كالوبيل يلندد (2) * قوله تعالى: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~يجعل الولدان شيبا) هو توبيخ وتقريع، أي كيف تتقون العذاب إن كفرتم. وفيه
~~تقديم وتأخير، أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم. وكذا قراءة
~~عبد الله وعطية. قال الحسن: أي بأي صلاة تتقون العذاب؟ بأي صوم تتقون
~~العذاب؟ وفيه إضمار، أي كيف تتقون عذاب يوم.
# وقال قتادة: والله ما يتقى من كفر بالله ذلك اليوم بشئ. و " يوما " مفعول
~~ب‍ " - تتقون " على هذه القراءة وليس بظرف، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان
~~اليوم مفعول (كفرتم).
# وقال بعض المفسرين: وقف التمام على قوله: (كفرتم) والابتداء (يوما) يذهب
~~إلى أن اليوم مفعول " يجعل " والفعل لله عز وجل، وكأنه قال: يجعل الله
~~الولدان شيبا في يوم. قال ابن الأنباري، وهذا لا يصلح، لان اليوم هو الذي
~~يفعل هذا من شدة هوله. المهدوي:
# والضمير في " يجعل " يجوز أن يكون لله عز وجل، ويجوز أن يكون لليوم، وإذا
~~كان لليوم صلح أن يكون صفة له، ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله عز وجل إلا
~~مع تقدير حذف، كأنه قال: يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا. ابن الأنباري:
~~ومنهم من نصب اليوم
# PageV19P049
# ب‍ " - كفرتم " وهذا قبيح، لان اليوم إذا علق ب‍ " - كفرتم " أحتاج إلى
~~صفة، أي كفرتم بيوم. فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف وينصب ما بعدها،
~~احتججنا عليه بقراءة عبد الله " فكيف تتقون يوما ".
# قلت: هذه القراءة ليست متواترة، وإنما جاءت على وجه التفسير. وإذا كان
~~الكفر بمعنى الجحود ف‍ " - يوما " مفعول صريح من غير صفة ولا حذفها، أي
~~فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء. وقرأ أبو السمال
~~قعنب " فكيف تتقون " بكسر النون على الإضافة. و " الولدان " الصبيان. وقال
~~السدي: هم أولاد ms6429 الزنا. وقيل: أولاد المشركين.
# والعموم أصح، أي يشيب فيه الصغير من غير كبر. وذلك حين يقال: (يا آدم قم
~~فابعث بعث النار). على ما تقدم في أول سورة " الحج " (1). قال القشيري: ثم
~~إن أهل الجنة يغير الله أحوالهم وأوصافهم على ما يريد. وقيل: هذا ضرب مثل
~~لشدة ذلك اليوم وهو مجاز، لان يوم القيامة لا يكون فيه ولدان ولكن معناه أن
~~هيبة ذلك اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة. ويقال: هذا
~~وقت الفزع، وقيل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق، فالله أعلم. الزمخشري: وقد
~~مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب، فأصبح وهو أبيض
~~الرأس واللحية كالثغامة (2)، فقال: أريت القيامة والجنة والنار في المنام،
~~ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون.
# ويجوز أن يوصف اليوم بالطول، وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة
~~والشيب.
# قوله تعالى: (السماء منفطر به) أي متشققة لشدته. ومعنى " به " أي فيه، أي
~~في ذلك اليوم لهوله. هذا أحسن ما قيل فيه. ويقال: مثقلة به إثقالا يؤدي إلى
~~انفطارها لعظمته عليها وخشيتها من وقوعه، كقوله تعالى: " ثقلت في السماوات
~~والأرض " [الأعراف: 187].
# وقيل: " به " أي له، أي لذلك اليوم، يقال: فعلت كذا بحرمتك ولحرمتك،
~~والباء واللام
# PageV19P050
# وفي: متقاربة في مثل هذا الموضع، قال الله تعالى: " ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة " [الأنبياء: 47] أي في يوم القيامة. وقيل: " به " أي بالامر
~~أي السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا.
# وقيل: منفطر بالله، أي بأمره، وقال أبو عمرو بن العلاء: لم يقل منفطرة،
~~لان مجازها (1) السقف، تقول: هذا سماء البيت، قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما * لحقنا بالسماء وبالسحاب وفي التنزيل: "
~~وجعلنا السماء سقفا محفوظا " [الأنبياء: 32]. وقال الفراء: السماء يذكر
~~ويؤنث. وقال أبو علي: هو من باب الجراد المنتشر، والشجر الأخضر، و " أعجاز
~~نخل منقعر " [القمر: 20]. وقال أبو علي أيضا: أي السماء ذات انفطار،
~~كقولهم: امرأة مرضع، أي ذات إرضاع، فجرى على طريق النسب. " كان ms6430 وعده " أي
~~بالقيامة والحساب والجزاء " مفعولا " كائنا لا شك فيه ولا خلف. وقال مقاتل:
~~كان وعده بأن يظهر دينه على الدين كله.
# قوله تعالى: (إن هذه تذكرة) يريد هذه السورة أو الآيات عظة. وقيل: آيات
~~القرآن، إذ هو كالسورة الواحدة. (فمن شاء اتخذ إلى ربه) أي من أراد أن يؤمن
~~ويتخذ بذلك إلى ربه (سبيلا) أي طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب، فقد أمكن له،
~~لأنه أظهر له الحجج والدلائل. ثم قيل: نسخت بآية السيف، وكذلك قوله تعالى:
~~" فمن شاء ذكره " [المدثر: 55] قال الثعلبي: والأشبه أنه غير منسوخ.
# قوله تعالى: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة
~~من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا
~~ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر
# PageV19P051
# منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم (20) فيه ثلاث عشرة مسألة:
# الأولى - قوله تعالى: " إن ربك يعلم أنك تقوم " هذه الآية تفسير لقوله
~~تعالى:
# " قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه " [المزمل: 2
~~- 4] كما تقدم، وهي الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم. " تقوم " معناه
~~تصلي و " أدنى " أي أقل. وقرأ ابن السميقع وأبو حياة وهشام عن أهل الشام "
~~ثلثي " بإسكان اللام. " ونصفه وثلثه " بالخفض قراءة العامة عطفا على " ثلثي
~~"، المعنى: تقوم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه. واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، كقوله تعالى: " علم أن لن تحصوه " فكيف يقومون نصفه أو ثلثه وهم لا
~~يحصونه. وقرأ ابن كثير والكوفيون " ونصفه وثلثه " بالنصب عطفا على " أدنى "
~~التقدير: تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه. قال الفراء: وهو أشبه
~~بالصواب، لأنه قال أقل من الثلثين، ثم ذكر نفس القلة لا أقل من القلة.
~~القشيري: وعلى ms6431 هذه القراءة يحتمل أنهم كانوا يصيبون الثلث والنصف، لخفة
~~القيام عليهم بذلك القدر، وكانوا يزيدون، وفي الزيادة إصابة المقصود، فأما
~~الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه، وينقصون منه. ويحتمل أنهم
~~أمروا بقيام نصف الليل، ورخص لهم في الزيادة والنقصان، فكانوا ينتهون في
~~الزيادة إلى قريب من الثلثين، وفي النصف إلى الثلث. ويحتمل أنهم قدر لهم
~~النصف وأنقص إلى الثلث، والزيادة إلى الثلثين، وكان فيهم من يفي بذلك،
~~وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ عنهم. وقال قوم: إنما أفترض الله عليهم
~~الربع، وكانوا ينقصون من الربع.
# وهذا القول تحكم. PageV19P052
# الثانية - قوله تعالى: (والله يقدر الليل والنهار) أي يعلم مقادير الليل
~~والنهار على حقائقها، وأنتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطأ.
~~(علم أن لن تحصوه) أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك والقيام به. وقيل: أي لن
~~تطيقوا قيام الليل. والأول أصح، فإن قيام الليل ما فرض كله قط. قال مقاتل
~~(1) وغيره: لما نزلت: " قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد
~~عليه " [المزمل: 2 - 4] شق ذلك عليهم، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل من
~~ثلثه، فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ، فانتفخت أقدامهم، وانتقعت ألوانهم،
~~فرحمهم الله وخفف عنهم، فقال تعالى: " علم أن لن تحصوه " و " أن " مخففة من
~~الثقيلة، أي علم أنكم لن تحصوه، لأنكم إن زدتم ثقل عليكم، واحتجتم إلى
~~تكليف ما ليس فرضا، وإن نقصتم شق ذلك عليكم.
# الثالثة - قوله تعالى: (فتاب عليكم) أي فعاد عليكم بالعفو، وهذا يدل على
~~أنه كان فيهم في ترك بعض ما أمر به. وقيل: أي فتاب عليكم من فرض القيام إذ
~~عجزتم. وأصل التوبة الرجوع كما تقدم، فالمعنى رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف،
~~ومن عسر إلى يسر.
# وإنما أمروا بحفظ الأوقات على طريق التحري، فخفف عنهم ذلك التحري. وقيل:
~~معنى (والله يقدر الليل والنهار) يخلقهما مقدرين كقوله تعالى: (وخلق كل شئ
~~فقدره تقديرا).
# ابن العربي: تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم وإنما يربط الله به ms6432 ما يشاء من
~~وظائف التكليف.
# الرابعة - قوله تعالى: (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) فيه قولان: أحدهما أن
~~المراد نفس القراءة، أي فاقرءوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم. قال
~~السدي: مائة آية.
# الحسن: من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن. وقال كعب: من قرأ في
~~ليلة مائة آية كتب من القانتين. وقال سعيد: خمسون آية.
# قلت: قول كعب أصح، لقوله عليه السلام: (من قام بعشر آيات لم يكتب من
~~الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من
~~المقنطرين) (2) خرجه أبو داود
# PageV19P053
# الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو. وقد ذكرناه في مقدمة الكتاب
~~(1) والحمد لله.
# القول الثاني: " فاقرءوا ما تيسر منه " أي فصلوا ما تيسر عليكم، والصلاة
~~تسمى قرآنا، كقوله تعالى: " وقرآن الفجر " أي صلاة الفجر. ابن العربي: وهو
~~الأصح، لأنه عن الصلاة أخبر، وإليها يرجع القول.
# قلت: الأول أصح حملا للخطاب على ظاهر اللفظ، والقول الثاني مجاز، فإنه من
~~تسمية الشئ ببعض ما هو من أعماله.
# الخامسة - قال بعض العلماء: قوله تعالى: " فاقرءوا ما تيسر منه " نسخ
~~قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف والزيادة عليه. ثم احتمل قول الله عز
~~وجل:
# " فاقرءوا ما تيسر منه " معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثانيا، لأنه أزيل به
~~فرض غيره.
# والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره، وذلك لقوله
~~تعالى:
# " ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا "
~~[الاسراء: 79] فاحتمل قوله تعالى:
# " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " [الاسراء: 79] أي يتهجد بغير الذي فرض
~~عليه مما تيسر منه. قال الشافعي: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد
~~المعنيين، فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من
~~الصلاة إلا الخمس.
# السادسة - قال القشيري أبو نصر: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق
~~الأمة، وبقيت الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: نسخ التقدير
~~بمقدار، وبقي أصل الوجوب، ms6433 كقوله تعالى: " فما استيسر من الهدي " [البقرة:
~~196] فالهدي لا بد منه، كذلك لم يكن بد من صلاة الليل، ولكن فوض قدره إلى
~~اختيار المصلي، وعلى هذا فقد قال قوم:
# فرض قيام الليل بالقليل باق، وهو مذهب الحسن. وقال قوم: نسخ بالكلية، فلا
~~تجب صلاة الليل أصلا، وهو مذهب الشافعي. ولعل الفريضة التي بقيت في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا، وهو قيامه، ومقداره مفوض إلى خيرته. وإذا
~~ثبت أن القيام ليس فرضا
# PageV19P054
# فقوله تعالى: " فاقرءوا ما تيسر منه " معناه اقرؤوا إن تيسر عليكم ذلك،
~~وصلوا إن شئتم.
# وصار قوم إلى أن النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيضا، فما كانت صلاة الليل واجبة عليه. وقوله: " نافلة لك " [الاسراء: 79]
~~محمول على حقيقة النفل. ومن قال: نسخ المقدار وبقي أصل وجوب قيام الليل ثم
~~نسخ، فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة، كقوله تعالى: " أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس " [الاسراء: 78]، وقوله: " فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون " [الروم: 17]، ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس تطوع.
~~وقيل: وقع النسخ بقوله تعالى: " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " [الاسراء:
~~79] والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة، كما أن فرضية الصلاة وإن
~~خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# " يا أيها المزمل. قم الليل " [المزمل: 1 - 2] كانت عامة له ولغيره. وقد
~~قيل: إن فريضة الله امتدت إلى ما بعد الهجرة، ونسخت بالمدينة، لقوله تعالى:
~~" علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله "، وإنما فرض القتال بالمدينة، فعلى هذا بيان
~~المواقيت جرى بمكة، فقيام الليل نسخ بقوله تعالى:
# " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " [الاسراء: 79]. وقال ابن عباس: لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ قول الله تعالى: " إن ربك يعلم أنك تقوم
~~" وجوب صلاة الليل.
# السابعة - قوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى) الآية، بين سبحانه علة
~~تخفيف قيام الليل، فإن الخلق ms6434 منهم المريض، ويشق عليهم قيام الليل، ويشق
~~عليهم أن تفوتهم الصلاة، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل،
~~والمجاهد كذلك، فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء. و " أن " في " أن سيكون "
~~مخففة من الثقيلة، أي علم أنه سيكون.
# الثامنة - سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين
~~المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله، والاحسان والافضال، فكان هذا دليلا
~~على أن كسب المال بمنزلة الجهاد، لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله. وروى
~~إبراهيم عن علقمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من جالب يجلب
~~طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت PageV19P055
# منزلته عند الله منزلة الشهداء) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله "
~~وقال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا
~~محتسبا، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء. وقرأ " وآخرون
~~يضربون في الأرض " الآية. وقال ابن عمر: ما خلق الله موتة أموتها بعد الموت
~~في سبيل الله أحب إلي من الموت بين شعبتي رحلي، ابتغى من فضل الله ضاربا في
~~الأرض. وقال طاوس: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وعن
~~بعض السلف أنه كان بواسط، فجهز سفينة حنطة إلى البصرة، وكتب إلى وكيله: بع
~~الطعام يوم تدخل البصرة، ولا تؤخره إلى غد، فوافق سعة في السعر، فقال
~~التجار للوكيل: إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه، فأخره جمعة فربح فيه
~~أمثاله، فكتب إلى صاحبه بذلك، فكتب إليه صاحب الطعام: يا هذا! إنا كنا
~~قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا، وقد جنيت علينا جناية، فإذا أتاك كتابي
~~هذا فخذ المال وتصدق به على فقراء البصرة، وليتني أنجو من الاحتكار كفافا
~~لا علي ولا لي. ويروى أن غلاما من أهل مكة كان ملازما للمسجد، فافتقده ابن
~~عمر، فمشى إلى بيته، فقالت أمه: هو على طعام له يبيعه، فلقيه فقال له: ms6435 يا
~~بني! ما لك وللطعام؟ فهلا إبلا، فهلا بقرا، فهلا غنما! إن صاحب الطعام يحب
~~المحل، وصاحب الماشية يحب الغيث.
# التاسعة - قوله تعالى: (فاقرءوا ما تيسر منه) أي صلوا ما أمكن، فأوجب
~~الله من صلاة الليل ما تيسر، ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات الخمس على ما تقدم.
~~قال ابن العربي وقد قال قوم: إن فرض قيام الليل سن في ركعتين من هذه الآية،
~~قاله البخاري وغيره، وعقد بابا ذكر فيه حديث (يعقد الشيطان على قافية (1)
~~رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل
~~فارقد. فإن استيقظ فذكر الله أنحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى
~~أنحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث
# PageV19P056
# النفس كسلان) وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~قال:
# (أما الذي يثلغ (1) رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه (2)، وينام عن
~~الصلاة المكتوبة). وحديث عبد الله بن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل ينام الليل كله فقال:
# (ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه) فقال ابن العربي: فهذه أحاديث مقتضية حمل
~~مطلق الصلاة على المكتوبة، فيحمل المطلق على المقيد لاحتماله له، وتسقط
~~الدعوى ممن عينه لقيام الليل. وفي الصحيح واللفظ للبخاري: قال عبد الله بن
~~عمرو: وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عبد الله لا تكن مثل
~~فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل) ولو كان فرضا ما أقره النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه، ولا أخبر بمثل هذا الخبر عنه، بل كان يذمه غاية الذم،
~~وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال: كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاما شابا
~~عزبا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت في
~~النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا
~~لها ms6436 قرنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول:
# أعوذ بالله من النار. قال: ولقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع (3). فقصصتها
~~على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (نعم الرجل
~~عبد الله لو كان يصلي من الليل) فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا، فلو
~~كان ترك القيام معصية لما قال له الملك: لم ترع. والله أعلم.
# العاشرة - إذا ثبت أن قيام الليل ليس بفرض، وأن قوله: " فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن "، " فاقرءوا ما تيسر منه " محمول على ظاهره من القراءة في
~~الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه أن يقرأ به في الصلاة، فقال مالك
~~والشافعي: فاتحة الكتاب لا يجزئ العدول عنها، ولا الاقتصار على بعضها،
~~وقدره أبو حنيفة بآية واحدة، من أي القرآن كانت. وعنه ثلاث
# PageV19P057
# آيات، لأنها أقل سورة. ذكر القول الأول الماوردي والثاني ابن العربي.
~~والصحيح ما ذهب إليه مالك والشافعي، على ما بيناه في سورة " الفاتحة " (1)
~~أول الكتاب والحمد لله. وقيل:
# إن المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة، قال الماوردي: فعلى هذا يكون
~~مطلق هذا الامر محمولا على الوجوب، أو على الاستحباب دون الوجوب. وهذا قول
~~الأكثرين، لأنه لو وجب عليه أن يقرأ لوجب عليه أن يحفظه. الثاني أنه محمول
~~على الوجوب، ليقف بقراءته على إعجازه، وما فيه من دلائل التوحيد وبعث
~~الرسل، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه، لان
~~حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة. وفي قدر ما تضمنه هذا الامر من
~~القراءة خمسة أقوال: أحدها جميع القرآن، لان الله تعالى يسره على عباده،
~~قاله الضحاك. الثاني ثلث القرآن، حكاة جويبر. الثالث مائتا آية، قاله
~~السدي.
# الرابع مائة آية، قاله ابن عباس. الخامس ثلاث آيات كأقصر سورة، قاله أبو
~~خالد الكناني.
# الحادية عشرة - قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) يعني المفروضة وهي الخمس
~~لوقتها.
# (وآتوا الزكاة) الواجبة في أموالكم، قاله عكرمة وقتادة. وقال الحارث
~~العكلي: صدقة الفطر لان زكاة الأموال وجبت بعد ذلك. ms6437 وقيل: صدقة التطوع.
~~وقيل: كل أفعال الخير. وقال ابن عباس: طاعة الله والاخلاص له.
# الثانية عشرة - قوله تعالى: (وأقرضوا الله قرضا حسنا) القرض الحسن ما قصد
~~به وجه الله تعالى خالصا من المال الطيب. وقد مضى في سورة " الحديد " (2)
~~بيانه. وقال زيد ابن أسلم: القرض الحسن النفقة على الأهل. وقال عمر بن
~~الخطاب: هو النفقة في سبيل الله.
# الثالثة عشرة - قوله (3) تعالى: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله) (البقرة) (4). وروي عن عمر بن الخطاب أنه اتخذ حيسا - يعني تمرا بلبن
~~- فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه. فقال بعضهم: ما يدري هذا المسكين ما هذا؟
~~فقال عمر: لكن رب المسكين يدري
# PageV19P058
# ما هو. وكأنه تأول: " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~" أي مما تركتم وخلفتم، ومن الشح والتقصير. (وأعظم أجرا) قال أبو هريرة:
~~الجنة، ويحتمل أن يكون أعظم أجرا، لاعطائه بالحسنة عشرا. ونصب " خيرا وأعظم
~~" على المفعول الثاني ل‍ " - تجدوه " و " هو ": فصل عند البصريين، وعماد في
~~قول الكوفيين، لا محل له من الاعراب. و " أجرا " تمييز. (واستغفروا الله)
~~أي سلوه المغفرة لذنوبكم (إن الله غفور) لما كان قبل التوبة (رحيم) لكم
~~بعدها، قاله سعيد بن جبير. ختمت السورة (1).
# سورة المدثر مكية في قول الجميع. وهي ست وخمسون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك
~~فطهر (4) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (يا أيها المدثر) أي يا ذا الذي قد تدثر بثيابه، أي
~~تغشى بها ونام، وأصله المتدثر فأدغمت التاء في الدال لتجانسهما. وقرأ أبي "
~~المتدثر " على الأصل.
# وقال مقاتل: معظم هذه السورة في الوليد بن المغيرة. وفي صحيح مسلم عن
~~جابر بن عبد الله وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي - قال في
~~حديثه: (فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالسا على ms6438 كرسي بين السماء والأرض).
# PageV19P059
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فجئثت (1) منه فرقا، فرجعت فقلت
~~زملوني زملوني، فدثروني، فأنزل الله تعالى: " يا أيها المدثر. قم فأنذر.
~~وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر ") في رواية - قبل أن تفرض الصلاة -
~~وهي الأوثان قال: (ثم تتابع الوحي).
# خرجه الترمذي أيضا وقال: حديث حسن صحيح. قال مسلم: وحدثنا زهير بن حرب،
~~قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي قال: سمعت يحيى يقول: سألت
~~أبا سلمة: أي القرآن أنزل قبل؟ قال: " يا أيها المدثر " فقلت: أو " أقرأ ".
~~فقال:
# سألت جابر بن عبد الله أي القرآن أنزل قبل؟ قال: " يا أيها المدثر "
~~فقلت: أو " أقرأ " فقال جابر: أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي،
~~فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أرا أحدا، ثم نوديت
~~فنظرت فلم أر أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء -
~~يعني جبريل صلى الله عليه وسلم - فأخذتني رجفة شديدة، فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني، فدثروني فصبوا علي ماء، فأنزل الله عز وجل: " يا أيها المدثر. قم
~~فأنذر. وربك فكبر وثيابك فطهر ") خرجه البخاري وقال فيه: (فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا، فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت: " يا أيها
~~المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر
~~"). ابن العربي: وقد قال بعض المفسرين إنه جرى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عقبة [بن ربيعة] (2) أمر، فرجع إلى منزله مغموما، فقلق واضطجع،
~~فنزلت: " يا أيها المدثر " وهذا باطل. وقال القشيري أبو نصر: وقيل بلغه قول
~~كفار مكة أنت ساحر، فوجد من ذلك غما وحم، فتدثر بثيابه، فقال الله تعالى: "
~~قم فانذر " أي لا تفكر في قولهم، وبلغهم الرسالة.
# وقيل: اجتمع أبو لهب وأبو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث
~~وأمية بن خلف والعاص بن وائل ومطعم بن عدي وقالوا: قد اجتمعت وفود العرب في ms6439
~~أيام الحج، وهم يتساءلون عن أمر محمد، وقد اختلفتم في الاخبار عنه، فمن
~~قائل يقول مجنون،
# PageV19P060
# وآخر يقول كاهن، وآخر يقول شاعر، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل
~~واحد، فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه، وتسميه العرب به، فقام منهم رجل
~~فقال: شاعر، فقال الوليد: سمعت كلام ابن الأبرص، وأمية بن أبي الصلت، وما
~~يشبه كلام محمد كلام واحد منهما، فقالوا: كاهن. فقال: الكاهن يصدق ويكذب
~~وما كذب محمد قط، فقام آخر فقال: مجنون، فقال الوليد: المجنون يخنق الناس
~~وما خنق محمد قط. وانصرف الوليد إلى بيته، فقالوا: صبأ الوليد بن المغيرة،
~~فدخل عليه أبو جهل وقال: مالك يا أبا عبد شمس!
# هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه، زعموا أنك قد احتجت وصبأت. فقال الوليد:
~~ما لي إلى ذلك حاجة، ولكني فكرت في محمد، فقلت: ما يكون من الساحر؟ فقيل:
~~يفرق بين الأب وابنه، وبين الأخ وأخيه، وبين المرأة وزوجها، فقلت: إنه
~~ساحر. شاع هذا في الناس وصاحوا يقولون: إن محمدا ساحر. ورجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيته محزونا فتدثر بقطيفة، ونزلت: " يا أيها المدثر ".
~~وقال عكرمة: معنى " يا أيها المدثر " أي المدثر بالنبوة وأثقالها. ابن
~~العربي: وهذا مجاز بعيد، لأنه لم يكن تنبأ بعد. وعلى أنها أول القرآن لم
~~يكن تمكن منها بعد أن كانت ثاني ما نزل.
# الثانية - قوله تعالى: " يا أيها المدثر ": ملاطفة في الخطاب من الكريم
~~إلى الحبيب إذ ناداه بحاله، وعبر عنه بصفته، ولم يقل يا محمد ويا فلان،
~~ليستشعر اللين والملاطفة من ربه كما تقدم في سورة " المزمل ". ومثله قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إذ نام في المسجد:
# (قم أبا تراب) وكان خرج مغاضبا لفاطمة رضي الله عنها فسقط رداؤه وأصابه
~~ترابه، خرجه مسلم. ومثله قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة ليلة الخندق: (قم
~~يا نومان) وقد تقدم.
# الثالثة - قوله تعالى: (قم فأنذر) أي خوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم
~~يسلموا. وقيل: الانذار هنا إعلامهم بنبوته، ms6440 لأنه مقدمة الرسالة. وقيل: هو
~~دعاؤهم إلى التوحيد، لأنه المقصود بها. وقال الفراء: قم فصل وأمر بالصلاة.
# الرابعة - قوله تعالى: (وربك فكبر) أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظم، وصفه
~~بأنه أكبر من أن يكون له صاحبة أو ولد. وفي حديث أنهم قالوا: بم تفتتح
~~الصلاة؟ PageV19P061
# فنزلت: " وربك فكبر " أي وصفه بأنه أكبر. قال ابن العربي: وهذا القول وإن
~~كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة، فإنه مراد به التكبير (1) والتقديس
~~والتنزيه، لخلع الأنداد والأصنام دونه، ولا تتخذ وليا غيره، ولا تعبد سواه،
~~ولا ترى لغيره فعلا إلا له، ولا نعمة إلا منه.
# وقد روى أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# [قولوا الله أعلى وأجل] وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات
~~كلها أذانا وصلاة وذكرا بقوله: " الله أكبر " وحمل عليه لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوارد على الاطلاق في موارد، منها قوله: [تحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم] والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات
~~الاهلال بالذبائح لله تخليصا له من الشرك، وإعلانا (2) باسمه في النسك،
~~وإفرادا لما شرع منه لامره بالسفك.
# قلت: قد تقدم في أول سورة " البقرة " (3) أن هذا اللفظ " الله أكبر " هو
~~المتعبد به في الصلاة، المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي التفسير:
~~أنه لما نزل قوله تعالى:
# " وربك فكبر " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [الله أكبر] فكبرت
~~خديجة، وعلمت أنه الوحي من الله تعالى، ذكره القشيري.
# الخامسة - الفاء في قوله تعالى: " وربك فكبر " دخلت على معنى جواب الجزاء
~~كما دخلت في (فأنذر) أي قم فأنذر وقم فكبر ربك، قاله الزجاج. وقال ابن جني:
~~هو كقولك زيدا فاضرب، أي زيدا اضرب، فالفاء زائدة.
# السادسة - قوله تعالى: (وثيابك فطهر) فيه ثمانية أقوال: أحدهما أن المراد
~~بالثياب العمل. الثاني القلب. الثالث النفس. الرابع الجسم. الخامس الأهل.
~~السادس الخلق. السابع الدين. الثامن الثياب الملبوسات على الظاهر. فمن ذهب
~~إلى القول الأول
# PageV19P062
# قال: تأويل الآية وعملك فأصلح، ms6441 قال مجاهد وابن زيد. وروى منصور عن أبي
~~رزين قال: يقول وعملك فأصلح، قال: وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا إن
~~فلانا خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا إن فلانا طاهر الثياب، ونحوه
~~عن السدي. ومنه قول الشاعر:
# لا هم إن عامر بن جهم * أو ذم حجا في ثياب دسم (1) ومنه ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: [يحشر المرء (2) في ثوبيه اللذين مات عليهما]
~~يعني عمله الصالح والطالح، ذكره الماوردي. ومن ذهب إلى القول الثاني قال:
# إن تأويل الآية وقلبك فطهر، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير، دليله قول امرئ
~~القيس:
# * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (3) * أي قلبي من قلبك. قال الماوردي: ولهم
~~في تأويل الآية وجهان: أحدهما - معناه وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي، قاله
~~ابن عباس وقتادة. الثاني - وقلبك فطهر من الغدر، أي لا تغدر فتكون دنس
~~الثياب. وهذا مروى عن ابن عباس، واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي:
# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع ومن ذهب إلى القول
~~الثالث قال: تأويل الآية ونفسك فطهر، أي من الذنوب.
# والعرب تكني عن النفس بالثياب، قاله ابن عباس. ومنه قول عنترة:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم وقال امرؤ
~~القيس:
# * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل *
# PageV19P063
# وقال (1):
# ثياب بني عوف طهارى نقية * وأوجههم بيض المسافر غران أي أنفس بني عوف.
~~ومن ذهب إلى القول الرابع قال: تأويل الآية وجسمك فطهر، أي عن المعاصي
~~الظاهرة. ومما جاء عن العرب في الكناية عن الجسم بالثياب قول ليلى، وذكرت
~~إبلا:
# رموها بأثياب خفاف فلا ترى * لها شبها إلا النعام المنفرا أي ركبوها
~~فرموها بأنفسهم. ومن ذهب إلى القول الخامس قال: تأويل الآية وأهلك فطهرهم
~~من الخطايا بالوعظ والتأديب، والعرب تسمى الأهل ثوبا ولباسا وإزارا، قال
~~الله تعالى: " هن لباس لكم وأنتم لباس لهن " [البقرة: 187]. الماوردي: ولهم
~~في تأويل الآية وجهان:
# أحدهما - معناه ونساءك فطهر، باختيار المؤمنات العفائف. الثاني -
~~الاستمتاع بهن في القبل ms6442 دون الدبر، في الطهر لا في الحيض. حكاه ابن بحر.
~~ومن ذهب إلى القول السادس قال: تأويل الآية وخلقك فحسن. قاله الحسن
~~والقرظي، لان خلق الانسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه. وقال
~~الشاعر:
# ويحيى لا يلام بسوء خلق * ويحيى طاهر الأثواب حر أي حسن الأخلاق. ومن ذهب
~~إلى القول السابع قال: تأويل الآية ودينك فطهر.
# وفي الصحيحين عنه عليه السلام قال: (ورأيت الناس وعليهم ثياب، منها ما
~~يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره).
~~قالوا: يا رسول الله فما أولت ذلك؟ قال: الدين. وروى ابن وهب عن مالك أنه
~~قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد لا في الطريق، قال
~~الله تعالى: " وثيابك فطهر " يريد مالك أنه كنى عن الثياب بالدين. وقد روى
~~عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله
# PageV19P064
# ابن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى: " وثيابك فطهر " أي لا
~~تلبسها على غدرة، ومنه قول أبي كبشة (1):
# ثياب بني عوف طهارى نقية * وأوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم:
~~سلامتهم من الدناءات، ويعني بغرة وجوههم تنزيهم عن المحرمات، أو جمالهم في
~~الخلقة أو كليهما، قاله ابن العربي. وقال سفيان بن عيينة: لا تلبس ثيابك
~~على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم، قاله عكرمة. ومنه قول الشاعر:
# * أو ذم حجا في ثياب دسم * أي قد دنسها بالمعاصي. وقال النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم * يحيون بالريحان يوم السباسب (2) ومن ذهب إلى
~~القول الثامن قال: إن المراد بها الثياب الملبوسات، فلهم في تأويله أربعة
~~أوجه: أحدهما - معناه وثيابك فأنق، ومنه قول امرئ القيس:
# * ثياب بني عوف طهارى نقية * الثاني - وثيابك فشمر وقصر، فإن تقصير
~~الثياب أبعد من النجاسة، فإذا انجرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها ما
~~ينجسها، قاله الزجاج وطاوس. الثالث - " وثيابك فطهر " من النجاسة بالماء،
~~قاله محمد بن سيرين وابن زيد والفقهاء. الرابع - لا تلبس ثيابك إلا من ms6443 كسب
~~حلال لتكون مطهرة من الحرام. وعن ابن عباس: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب
~~غير طاهر. ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه: ليس بممتنع أن تحمل الآية على
~~عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، وإذا حملناها على الثياب المعلومة
~~الطاهرة فهي تتناول معنيين: أحدهما - تقصير الأذيال، لأنها إذا أرسلت
~~تدنست، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الأنصار وقد رأى
~~ذيله مسترخيا: ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى وأبقى.
# PageV19P065
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إزرة المؤمن (1) إلى أنصاف ساقيه،
~~لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك ففي النار " فقد
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب وتوعد ما تحته
~~بالنار، فما بال رجال يرسلون أذيالهم، ويطيلون ثيابهم، ثم يتكلفون رفعها
~~بأيديهم، وهذه حالة الكبر، وقائدة العجب، [وأشد ما في الامر أنهم يعصون
~~وينجسون ويلحقون أنفسهم] (2) بمن لم يجعل الله معه غيره ولا ألحق به سواه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء] ولفظ
~~الصحيح:
# " من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ". قال أبو بكر: يا
~~رسول الله! إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لست ممن يصنعه خيلاء) فعم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي، واستثنى الصديق، فأراد الأدنياء إلحاق أنفسهم بالرفعاء (3)،
~~وليس ذلك لهم. والمعنى الثاني - غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها، صحيح
~~فيها. المهدوي: وبه استدل بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب، قال ابن سيرين
~~وابن زيد: لا تصل إلا في ثوب طاهر. واحتج بها الشافعي على وجوب طهارة
~~الثوب. وليست عند مالك وأهل المدينة بفرض، وكذلك طهارة البدن، ويدل على ذلك
~~الاجماع على جواز الصلاة بالاستجمار من غير غسل. وقد مضى هذا القول في سورة
~~" براءة " (4) مستوفى.
# قوله تعالى: الرجز فاهجر (5) قوله تعالى: (والرجز فاهجر) قال مجاهد
~~وعكرمة: يعني الأوثان، دليله قوله ms6444 تعالى:
# " فاجتنبوا الرجس من الأوثان " [الحج: 30]. قال ابن عباس وابن زيد. وعن
~~ابن عباس أيضا:
# والمأثم فاهجر، أي فاترك. وكذا روى مغيرة عن إبراهيم النخعي قال: الرجز
~~الاثم. وقال قتادة: الرجز: إساف ونائلة، صنمان كانا عند البيت. وقيل: الرجز
~~العذاب، على تقدير حذف
# PageV19P066
# المضاف، المعنى: وعمل الرجز فاهجر، أو العمل المؤدي إلى العذاب. وأصل
~~الرجز العذاب، قال الله تعالى: " لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك " [الأعراف:
~~134]. وقال تعالى: " فأرسلنا عليهم رجزا من السماء " [الأعراف: 162]. فسميت
~~الأوثان رجزا، لأنها تؤدي إلى العذاب. وقراءة العامة " الرجز " بكسر الراء.
~~وقرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وابن محيصن وحفص عن عاصم " والرجز " بضم الراء
~~وهما لغتان مثل الذكر والذكر. وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز
~~بالضم: الصنم، وبالكسر: النجاسة والمعصية. وقال الكسائي أيضا: بالضم:
~~الوثن، وبالكسر: العذاب.
# وقال السدي: الرجز ينصب الراء: الوعيد (1).
# قوله تعالى: ولا تمنن تستكثر (6) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " ولا تمنن تستكثر " فيه أحد عشر (2) تأويلا، الأول
~~- لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال النبوة، كالذي يستكثر ما يتحمله
~~بسبب الغير. الثاني - لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها، قاله ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة. قال الضحاك: هذا حرمه الله على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق، وأباحه لامته، وقاله مجاهد.
~~الثالث - عن مجاهد أيضا: لا تضعف (3) أن تستكثر من الخير، من قولك حبل منين
~~إذا كان ضعيفا، ودليله قراءة ابن مسعود " ولا تمنن تستكثر من الخير ".
# الرابع - عن مجاهد أيضا والربيع: لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من
~~الخير، فإنه مما أنعم الله عليك. قال ابن كيسان: لا تستكثر عملك فتراه من
~~نفسك، إنما عملك منة من الله عليك، إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته.
~~الخامس - قال الحسن: لا تمنن على الله بعملك فتستكثره. السادس - لا تمنن
~~بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثر به.
# السابع - قال القرظي: لا تعط مالك مصانعة. الثامن - قال زيد بن أسلم: إذا
# PageV19P067
# أعطيت عطية فأعطها ms6445 لربك. التاسع - لا تقل دعوت فلم يستجب لي. العاشر - لا
~~تعمل طاعة وتطلب ثوابها، ولكن اصبر حتى يكون الله هو الذي يثيبك عليها.
~~الحادي عشر - لا تفعل الخير لترائي به الناس.
# الثانية - هذه الأقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول ابن عباس: لا تعط
~~لتأخذ أكثر مما أعطيت من المال، يقال: مننت فلانا كذا أي أعطيته. ويقال
~~للعطية المنة، فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله، لا لارتقاب ثواب من الخلق
~~عليها، لأنه عليه السلام ما كان يجمع الدنيا، ولهذا قال: [ما لي مما أفاء
~~الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم]. وكان ما يفضل من نفقة عياله
~~مصروفا إلى مصالح المسلمين، ولهذا لم يورث، لأنه كان لا يملك لنفسه الادخار
~~والاقتناء، وقد عصمه الله تعالى عن الرغبة في شئ من الدنيا، ولذلك (1) حرمت
~~عليه الصدقة وأبيحت له الهدية، فكان يقبلها ويثيب عليها. وقال:
# [لو دعيت إلى كراع (2) لأجبت ولو أهدي إلى ذراع لقبلت] ابن العربي: وكان
~~يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة، وإذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالأغنياء
~~أولى بالاجتناب، لأنها باب من أبواب المذلة، وكذلك قول من قال: إن معناها
~~لا تعطي عطية تنتظر ثوابها، فإن الانتظار تعلق بالاطماع، وذلك في حيزه بحكم
~~الامتناع، وقد قال الله تعالى له:
# " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى " [طه: 131]. وذلك جائز لسائر الخلق، لأنه
~~من متاع الدنيا، وطلب الكسب والتكاثر بها.
# وأما من قال أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله فتستكثره فهو صحيح،
~~فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم الله بعض الشكر.
# الثالثة - قوله تعالى: " ولا تمنن " قراءة العامة بإظهار التضعيف. وقرأ
~~أبو السمال العدوي وأشهب العقيلي والحسن " ولا تمن " مدغمة مفتوحة. "
~~تستكثر ": قراءة العامة
# PageV19P068
# بالرفع وهو في معنى الحال، تقول: جاء زيد يركض أي راكضا، أي لا تعط شيئا
~~مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه. وقرأ الحسن ms6446 بالجزم على جواب النهي وهو
~~ردئ، لأنه ليس بجواب. ويجوز أن يكون بدلا من " تمنن " كأنه قال: لا تستكثر.
~~وأنكره أبو حاتم وقال: لان المن ليس بالاستكثار فيبدل منه. ويحتمل أن يكون
~~سكن تخفيفا كعضد.
# أو أن يعتبر حال الوقف. وقرأ الأعمش ويحيى " تستكثر " بالنصب، توهم لام
~~كي، كأنه قال: ولا تمنن لتستكثر. وقيل: هو بإضمار " أن " كقوله: (1) (ألا
~~أيهذا الزاجري أحضر الوغى) ويؤيده قراءة ابن مسعود " ولا تمنن أن تستكثر ".
~~قال الكسائي: فإذا حذف " أن " رفع وكان المعنى واحدا. وقد يكون المن بمعنى
~~التعداد على المنعم عليه بالنعم، فيرجع إلى القول [الثاني] (2)، ويعضده
~~قوله تعالى: " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " [البقرة: 264] وقد يكون
~~مرادا في هذه الآية. والله أعلم.
# قوله تعالى: ولربك فاصبر (7) قوله تعالى: (ولربك فاصبر) أي ولسيدك ومالكك
~~فاصبر على أداء فرائضه وعبادته.
# وقال مجاهد: على ما أوذيت (3). وقال ابن زيد: حملت أمرا عظيما، محاربة
~~العرب والعجم، فاصبر عليه لله. وقيل: فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله
~~تعالى. وقيل: فاصبر على البلوى، لأنه يمتحن أولياءه وأصفياءه. وقيل: على
~~أوامره ونواهيه. وقيل: على فراق الأهل والأوطان.
# قوله تعالى: فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على
~~الكافرين غير يسير (10)
# PageV19P069
# قوله تعالى: (فإذا نقر في الناقور) إذا نفخ في الصور. والناقور: فاعول من
~~النقر، كأنه الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت، والنقر في كلام العرب:
~~الصوت، ومنه قول امرئ القيس.
# أخفضه بالنقر لما علوته * ويرفع طرفا غير خاف غضيض وهم يقولون: نقر باسم
~~الرجل إذ دعاه مختصا له بدعائه. وقال مجاهد وغيره: هو كهيئة البوق، ويعني
~~به النفخة الثانية. وقيل: الأولى، لأنها أول الشدة الهائلة العامة.
# وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في " النمل " (1) و " الانعام " (2) وفي
~~كتاب " التذكرة "، والحمد لله.
# وعن أبي حبان قال: أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ " فإذا نقر في الناقور "
~~خر ميتا.
# (فذلك يومئذ يوم عسير) أي فذلك اليوم يوم شديد (على الكافرين) أي على من
~~كفر بالله وبأنبيائه صلى الله عليهم ms6447 (غير يسير) أي غير سهل ولا هين، وذلك
~~أن عقدهم لا تنحل إلا إلى عقدة أشد منها، بخلاف المؤمنين الموحدين المذنبين
~~فإنها تنحل إلى ما هو أخف منها حتى يدخلوا الجنة برحمة الله تعالى. و
~~(يومئذ) نصب على تقدير فذلك يوم عسير يومئذ.
# وقيل: جر بتقدير حرف جر مجازه: فذلك في يومئذ. وقيل: يجوز أن يكون رفعا
~~إلا أنه بنى على الفتح لإضافته إلى غير متمكن.
# قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين
~~شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا
~~عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) قوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا) (ذرني) أي
~~دعني، وهي كلمة وعيد وتهديد. " ومن خلقت " أي دعني والذي خلقته وحيدا، ف‍ "
~~- وحيدا " على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف، أي خلقته وحده، لا مال له
~~ولا ولد، ثم أعطيته بعد ذلك ما أعطيته.
# PageV19P070
# والمفسرون على أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل
~~خلقه. وإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وإيذاء الرسول عليه السلام،
~~وكان يسمى الوحيد في قومه.
# قال ابن عباس: كان الوليد يقول: أنا الوحيد بن الوحيد، ليس لي في العرب
~~نظير، ولا لأبي المغيرة نظير، وكان يسمى الوحيد، فقال الله تعالى: " ذرني
~~ومن خلقت " بزعمه " وحيدا " لا أن الله تعالى صدقه بأنه وحيد. وقال قوم: إن
~~قوله تعالى: " وحيدا " يرجع إلى الرب تعالى على معنين: أحدهما: ذرني وحدي
~~معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم. والثاني: أني انفردت (1)
~~بخلقه ولم يشركني فيه أحد، فأنا أهلكه ولا أحتاج إلى ناصر في إهلاكه، ف‍ "
~~- وحيدا " على هذا حال من ضمير الفاعل، وهو التاء في " خلقت " والأول قول
~~مجاهد، أي خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد، فأنعمت عليه فكفر،
~~فقوله: " وحيدا " على هذا يرجع إلى الوليد، أي لم يكن له (2) شئ فملكته.
~~وقيل: أراد بذلك ليدله على أنه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا. وقيل: الوحيد
~~الذي لا يعرف (3) أبوه، وكان ms6448 الوليد معروفا بأنه دعي، كما ذكرنا في قوله
~~تعالى: " عتل بعد ذلك زنيم " [القلم: 13] وهو في صفة الوليد أيضا.
# قوله تعالى: (وجعلت له مالا ممدودا) أي خولته وأعطيته مالا ممدودا، وهو
~~ما كان للوليد بين مكة والطائف من الإبل والحجور (4) والنعم والجنان
~~والعبيد والجواري، كذا كان ابن عباس يقول: وقال مجاهد: غلة ألف دينار، قاله
~~سعيد بن جبير وابن عباس أيضا.
# وقال قتادة: ستة آلاف دينار.
# وقال سفيان الثوري وقتادة: أربعة آلاف دينار. الثوري أيضا: ألف ألف
~~دينار. مقاتل: كان له بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا. وقال عمر رضي
~~الله عنه: " وجعلت له مالا ممدودا " غلة شهر بشهر. النعمان بن سالم: أرضا
~~يزرع فيها. القشيري: والأظهر أنه إشارة إلى ما لا ينقطع رزقه، بل يتوالى
~~كالزرع والضرع والتجارة.
# PageV19P071
# قوله تعالى: (وبنين شهودا) أي حضورا لا يغيبون عنه في تصرف. قال مجاهد
~~وقتادة: كانوا عشرة. وقيل: اثنا عشر، قاله السدي والضحاك. قال الضحاك: سبعة
~~ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطائف. وقال سعيد بن جبير: كانوا ثلاثة عشر ولدا.
~~مقاتل:
# كانوا سبعة كلهم رجال، أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام والوليد بن الوليد.
~~قال: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك.
~~وقيل: شهودا، أي إذا ذكر ذكروا معه، قاله ابن عباس. وقيل: شهودا، أي قد
~~صاروا مثله في شهود ما كان يشهده، والقيام بما كان يباشره. والأول قول
~~السدي، أي حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون.
# قوله تعالى: (ومهدت له تمهيدا) أي بسطت له في العيش بسطا، حتى أقام
~~ببلدته مطمئنا مترفها يرجع إلى رأيه. والتمهيد عند العرب: التوطئة
~~والتهيئة، ومنه مهد الصبي. وقال ابن عباس: " ومهدت له تمهيدا " أي وسعت له
~~ما بين اليمن والشام وقاله مجاهد.
# وعن مجاهد أيضا في " ومهدت له تمهيدا " أنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد
~~الفراش.
# قوله تعالى: (ثم يطمع أن أزيد) أي ثم إن الوليد يطمع بعد هذا كله أن
~~أزيده في المال والولد. ms6449 (كلا) أي ليس يكون ذلك مع كفره بالنعم. وقال الحسن
~~وغيره: أي ثم يطمع أن أدخله الجنة، وكان الوليد يقول: إن كان محمد صادقا
~~فما خلقت الجنة إلا لي، فقال الله تعالى ردا عليه وتكذيبا له: " كلا " أي
~~لست أزيده، فلم يزل يرى النقصان في ماله وولده حتى هلك. و " ثم " في قوله
~~تعالى: " ثم يطمع " ليست بثم التي للنسق ولكنها تعجيب، وهي كقوله تعالى: "
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) [الانعام: 1] وذلك كما
~~تقول: أعطيتك ثم أنت تجفوني، كالمتعجب من ذلك. وقيل يطمع أن أترك ذلك في
~~عقبه، وذلك أنه كان يقول: إن محمدا مبتور، أي أبتر وينقطع ذكره بموته. وكان
~~يظن أن ما رزق لا ينقطع بموته. وقيل: أي ثم يطمع أن أنصره على كفره. و "
~~كلا " قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة، فيكون متصلا بالكلام الأول.
~~وقيل: " كلا " بمعنى حقا ويكون ابتداء " إنه " يعني الوليد " كان لآياتنا
~~عنيدا " أي معاندا للنبي صلى الله PageV19P072
# عليه وسلم وما جاء به، يقال: عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس، قاله
~~مجاهد.
# وعند يعند بالكسر أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند. والعاند:
~~البعير الذي يحور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع،
~~وأنشد أبو عبيدة قول الحارثي:
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا (1) * إني كبير لا أطيق العندا وقال أبو صالح: "
~~عنيدا " معناه مباعدا، قال الشاعر:
# أرانا على حال تفرق بيننا * نوى غربة (2) إن الفراق عنود قتادة: جاحدا.
~~مقاتل: معرضا. ابن عباس: جحودا. وقيل: إنه المجاهر بعدوانه.
# وعن مجاهد أيضا قال: مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه. والمعنى كله
~~متقارب. والعرب تقول: عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره. والعنود من الإبل:
~~الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. ورجل عنود إذا كان يحل وحده لا
~~يخالط الناس. والعنيد من التجبر. وعرق عاند: إذا لم يرقأ دمه، كل هذا قياس
~~واحد وقد مضى في سورة " إبراهيم " (3). وجمع العنيد عند، مثل رغيف ورغف.
# قوله ms6450 تعالى: " سأرهقه " أي سأكلفه. وكان ابن عباس يقول: سألجئه، والارهاق
~~في كلام العرب: أن يحمل الانسان على الشئ. " صعودا " (الصعود: جبل من نار
~~يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا) رواه أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الترمذي وقال فيه حديث غريب. وروى عطية عن
~~أبي سعيد قال: صخرة في جهنم إذا وضعوا عليها أيديهم ذابت فإذا رفعوها عادت،
~~قال: فيبلغ أعلاها في أربعين سنة يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه
~~بمقامع، حتى إذا بلغ أعلاها رمى به إلى أسفلها، فذلك دأبه أبدا. وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة " قل أوحى " (4) [الجن: 1] وفي التفسير: أنه صخرة ملساء
# PageV19P073
# يكلف صعودها فإذا صار في أعلاها حدر في جهنم، فيقوم يهوي ألف عام من قبل
~~أن يبلغ قرار جهنم، يحترق في كل يوم سبعين مرة ثم يعاد خلقا جديدا. وقال
~~ابن عباس: المعنى سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيه. ونحوه عن الحسن
~~وقتادة. وقيل: إنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت، ليعذب من داخل جسده
~~كما يعذب من خارجه.
# قوله تعالى: إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم
~~نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر
~~(24) إن هذا إلا قول البشر (25) قوله تعالى: (إنه فكر وقدر) يعني الوليد
~~فكر في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن و " قدر " أي هيأ الكلام في
~~نفسه، والعرب تقول: قدرت الشئ إذا هيأته، وذلك أنه لما نزل: " حم. تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم " [غافر: 1] إلى قوله: " إليه المصير " سمعه
~~الوليد يقرؤها فقال: والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الانس ولا من
~~كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله
~~لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر. فقالت قريش: صبا
~~الوليد لتصبون قريش كلها. وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا
~~أكفيكموه. فمضى إليه ms6451 حزينا؟ فقال له: مالي أراك حزينا. فقال له: ومالي لا
~~أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها على كبر سنك ويزعمون أنك زينت
~~كلام محمد، وتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهما،
~~فغضب الوليد وتكبر، وقال: أنا أحتاج إلى كسر محمد وصاحبه، فأنتم تعرفون قدر
~~مالي، واللات والعزى ما بي حاجة إلى ذلك، وإنما أنتم تزعمون أن محمدا
~~مجنون، فهل رأيتموه قط يخنق؟ قالوا: لا والله، قال: وتزعمون أنه شاعر، فهل
~~رأيتموه نطق بشعر قط؟ قالوا: لا والله. قال: فتزعمون أنه كذاب فهل جربتم
~~عليه كذبا قط؟ قالوا: لا والله. PageV19P074
# قال: فتزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهن قط، ولقد رأينا للكهنة أسجاعا
~~وتخالجا فهل (1) رأيتموه كذلك؟ قالوا: لا والله. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمى الصادق الأمين من كثرة صدقه. فقالت قريش للوليد: فما هو؟ ففكر في
~~نفسه، ثم نظر، ثم عبس، فقال:
# ما هو إلا ساحر! أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟! فذلك
~~قوله تعالى:
# " إنه فكر " أي في أمر محمد والقرآن " وقدر " في نفسه ماذا يمكنه أن يقول
~~فيهما. " فقتل " أي لعن. وكان بعض أهل التأويل يقول: معناها فقهر وغلب، وكل
~~مذلل مقتل، قال الشاعر (2) وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي * بسهميك في أعشار
~~قلب مقتل وقال الزهري: عذب، وهو من باب الدعاء. " كيف قدر " قال ناس: " كيف
~~" تعجيب، كما يقال للرجل تتعجب من صنيعه: كيف فعلت هذا؟ وذلك كقوله: " انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثال " [الاسراء: 48]. " ثم قتل " أي لعن لعنا بعد لعن.
~~وقيل: فقتل بضرب من العقوبة، ثم قتل بضرب آخر من العقوبة " كيف قدر " أي
~~على أي حال قدر. (ثم نظر) بأي شئ يرد الحق ويدفعه. (ثم عبس) أي قطب بين
~~عينيه في وجوه المؤمنين، وذلك أنه لما حمل قريشا على ما حملهم عليه من
~~القول في محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر، مر على جماعة من المسلمين،
~~فدعوه إلى الاسلام، فعبس في وجوههم.. قيل: عبس وبسر ms6452 على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين دعاه. والعبس مخففا (3) مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا: إذا قطب.
~~والعبس ما يتعلق بأذناب الإبل من أبعارها وأبوالها قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول * من عبس الصيف قرون الأيل (وبسر) أي كلح وجهه
~~وتغير لونه، قاله قتادة والسدي، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# صبحنا تميما غداة الجفار (4) * بشهباء ملمومة باسره
# PageV19P075
# وقال آخر (1):
# وقد رابني منها صدود رأيته * وإعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل: إن ظهور
~~العبوس في الوجه بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة.
# وقال قوم: " بسر " وقف لا يتقدم ولا يتأخر. قالوا: وكذلك يقول أهل اليمن
~~إذا وقف المركب، فلم يجئ ولم يذهب: قد بسر المركب، وأبسر أي وقف وقد
~~أبسرنا. والعرب تقول: وجه باسر بين البسور: إذا تغير واسود. " ثم أدبر " أي
~~ولى وأعرض ذاهبا إلى أهله. " واستكبر " أي تعظم عن أن يؤمن. وقيل: أدبر عن
~~الايمان واستكبر حين دعي إليه. " فقال إن هذا " أي ما هذا الذي أتى به محمد
~~صلى الله عليه وسلم " إلا سحر يؤثر " أي يأثره عن غيره.
# والسحر: الخديعة. وقد تقدم بيانه في سورة (البقرة) (2). وقال قوم: السحر:
~~إظهار الباطل في صورة الحق. والاثرة: مصدر قولك: أثرت الحديث آثره إذا
~~ذكرته عن غيرك، ومنه قيل: حديث مأثور: أي ينقله خلف عن سلف، قال أمرؤ
~~القيس:
# ولو عن نثا غيره جاءني * وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزال
~~* يؤثر عني يد المسند يريد: آخر الدهر، وقال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما (4) * بين للسامع والآثر ويروى: بين. (إن هذا إلا
~~قول البشر) أي ما هذا إلا كلام المخلوقين، يختدع به القلوب كما تختدع
~~بالسحر، قال السدي: يعنون أنه من قول سيار (5) عبد لبني الحضرمي، كان يجالس
~~النبي
# PageV19P076
# صلى الله عليه وسلم، فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك. وقيل: أراد أنه تلقنه
~~من أهل بابل. وقيل:
# عن مسيلمة. وقيل: عن عدي الحضرمي الكاهن. وقيل: إنما تلقنه ممن ادعى
~~النبوة قبله، فنسج على منوالهم. ms6453 قال أبو سعيد الضرير: إن هذا إلا أمر سحر
~~يؤثر، أي يورث.
# قوله تعالى: سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقى ولا تذر (28)
~~لواحة للبشر (29) قوله تعالى: (سأصليه سقر) أي سأدخله سقر كي يصلى حرها.
~~وإنما سميت سقر من سقرته الشمس: إذا أذابته ولوحته، وأحرقت جلدة وجهه. ولا
~~ينصرف للتعريف والتأنيث.
# قال ابن عباس: هي الطبق السادس من جهنم. وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: [سأل موسى ربه فقال: أي رب، أي عبادك أفقر؟ قال صاحب
~~سقر] ذكره الثعلبي:
# (وما أدراك ما سقر) هذه مبالغة في وصفها، أي وما أعلمك أي شئ هي؟ وهي
~~كلمة تعظيم ثم فسر حالها فقال: " لا تبقى ولا تذر " أي لا تترك لهم عظما
~~ولا لحما ولا دما إلا أحرقته.
# وكرر اللفظ تأكيدا. وقيل: لا تبقى منهم شيئا ثم يعادون خلقا جديدا، فلا
~~تذر أن تعاود إحراقهم هكذا أبدا. وقال مجاهد: لا تبقى من فيها حيا ولا تذره
~~ميتا، تحرقهم كلما جددوا.
# وقال السدي: لا تبقى لهم لحما ولا تذر لهم عظما (لواحة للبشر) أي مغيرة
~~من لاحه إذا غيره.
# وقراءة العامة " لواحة " بالرفع نعت ل‍ " - سقر. في قوله تعالى: " وما
~~أدراك ما سقر ".
# وقرأ عطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر " لواحة " بالنصب على
~~الاختصاص، للتهويل. وقال أبو رزين: تلفح وجوههم لفحة تدعها أشد سوادا من
~~الليل، وقاله مجاهد.
# والعرب تقول: لاحه البرد والحر والسقم والحزن: إذا غيره، ومنه قول
~~الشاعر:
# تقول ما لأحك يا مسافر * يا بنة عمي لاحني الهواجر (2)
# PageV19P077
# وقال آخر:
# وتعجب هند أن رأتني شاحبا * تقول لشئ لوحته السمائم (1) وقال رؤبة بن
~~العجاج:
# لوح منه بعد بدن وسنق * تلويحك الضامر يطوى للسبق (2) وقيل: إن اللوح شدة
~~العطش، يقال: لاحة العطش ولوحه أي غيره. والمعنى أنها معطشة للبشر أي
~~لأهلها، قاله الأخفش، وأنشد:
# سقتني على لوح من الماء شربة * سقاها بها الله الرهام الغواديا يعني
~~باللوح شدة العطش، والتاح أي عطش، والرهام جمع رهمة بالكسر ms6454 وهي المطرة
~~الضعيفة وأرهمت السحابة أتت بالرهام.
# وقال ابن عباس: " لواحة " أي تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام. الحسن
~~وابن كيسان: تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا. نظيره: " وبرزت الجحيم للغاوين
~~" [الشعراء: 91] وفي البشر وجهان: أحدهما - أنه الانس من أهل النار، قاله
~~الأخفش والأكثرون.
# الثاني - أنه جمع بشرة، وهي جلدة الانسان الظاهرة، قاله مجاهد وقتادة،
~~وجمع البشر أبشار، وهذا على التفسير الأول، وأما على تفسير ابن عباس فلا
~~يستقيم فيه إلا الناس لا الجلود، لأنه من لاح الشئ يلوح، إذا لمع.
# قوله تعالى: عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض
# PageV19P078
# والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) قوله تعالى: (عليها
~~تسعة عشر) أي على سقر تسعة عشر من الملائكة يلقون فيها أهلها.
# ثم قيل: على جملة النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها، مالك وثمانية
~~عشر ملكا.
# ويحتمل أن تكون التسعة عشر نقيبا، ويحتمل أن يكون تسعة عشر ملكا
~~بأعيانهم.
# وعلى هذا أكثر المفسرين. الثعلبي: ولا ينكر هذا، فإذا كان ملك واحد يقبض
~~أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب بعض الخلائق. وقال
~~ابن جريج:
# نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال: [فكأن أعينهم البرق، وكأن
~~أفواههم الصياصي، يجرون أشعارهم، لأحدهم من القوة مثل قوة الثقلين، يسوق
~~أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل، فيرميهم في النار، ويرمى فوقهم الجبل].
# قلت: وذكر ابن المبارك قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن
~~رجل من بني تميم قال: كنا عند أبي العوام، فقرأ هذه الآية: " وما أدراك ما
~~سقر. لا تبقى ولا تذر.
# لواحة للبشر. عليها تسعة عشر " فقال ما تسعة عشر؟ تسعة عشر ألف ملك، أو
~~تسعة عشر ms6455 ملكا؟ قال: قلت: لا بل تسعة عشر ملكا. فقال: وأنى تعلم ذلك؟ فقلت:
~~لقول الله عز وجل: " وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا " قال: صدقت هم
~~تسعة عشر ملكا، بيد كل ملك منهم مرزبة (1) لها شعبتان، فيضرب الضربة فيهوى
~~بها في النار سبعين ألفا.
# وعن عمرو بن دينار: كل واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من
~~ربيعة ومضر.
# خرج الترمذي عن جابر بن عبد الله. قال: قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا: لا ندري
~~حتى نسأل نبينا. فجاء رجل
# PageV19P079
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد غلب أصحابك اليوم، فقال:
~~(وماذا (1) غلبوا)؟ قال:
# سألهم يهود: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قال: (فماذا قالوا) قال: قالوا
~~لا ندري حتى نسأل نبينا. قال: (أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون، فقالوا لا
~~نعلم حتى نسأل نبينا؟ لكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا أرنا الله جهرة، علي
~~بأعداء الله! إني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك). فلما جاءوا قالوا: يا
~~أبا القاسم كم عدد خزنة جهنم؟ قال: (هكذا وهكذا) في مرة عشرة وفي مرة تسعة.
~~قالوا: نعم. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تربة الجنة) قال:
~~فسكتوا هنيهة ثم قالوا: أخبزة يا أبا القاسم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (الخبز من الدرمك).
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد عن
~~الشعبي عن جابر. وذكر ابن وهب قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم: [ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق
~~والمغرب]. وقال ابن عباس:
# ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع
~~فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم.
# قلت: والصحيح إن شاء الله أن هؤلاء التسعة عشر، هم الرؤساء والنقباء،
~~وأما جملتهم فالعبارة تعجز عنها، كما قال ms6456 الله تعالى: " وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو " وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون
~~ألف ملك يجرونها). وقال ابن عباس وقتادة والضحاك:
# لما نزل: " عليها تسعة عشر " قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! أسمع
~~ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر، وأنتم الدهم - أي العدد -
~~والشجعان، فيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم! قال السدي: فقال أبو
~~الأسود (2) بن كلدة الجمحي: لا يهولنكم التسعة عشر، أنا أدفع بمنكبي الأيمن
~~عشرة من الملائكة، وبمنكبي الأيسر التسعة، ثم تمرون
# PageV19P080
# إلى الجنة، يقولها مستهزئا. في رواية: أن الحرث بن كلدة قال أنا أكفيكم
~~سبعة عشر، واكفوني أنتم اثنين. وقيل: إن أبا جهل قال أفيعجز كل مائة منكم
~~أن يبطشوا بواحد منهم، ثم تخرجون من النار؟ فنزل قوله تعالى: " وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة " أي لم نجعلهم رجالا فتتعاطون مغالبتهم. وقيل:
~~جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن والإنس، فلا يأخذهم ما يأخذ
~~المجانس من الرأفة والرقة، ولا يستروحون إليهم، ولأنهم أقوم خلق الله بحق
~~الله وبالغضب له، فتؤمن هوادتهم، ولأنهم أشد خلق الله بأسا وأقواهم بطشا.
~~(وما جعلنا عدتهم إلا فتنة) أي بلية. وروي عن ابن عباس من غير وجه قال:
# ضلالة للذين كفروا، يريد أبا جهل وذويه. وقيل: إلا عذابا، كما قال تعالى:
~~" يوم هم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم " [الذاريات: 14]. أي جعلنا ذلك
~~سبب كفرهم وسبب العذاب.
# وفي " تسعة عشر " سبع قراءات (1): قراءة العامة " تسعة عشر ". وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع وطلحة بن سليمان " تسعة عشر " بإسكان العين. وعن ابن عباس
~~" تسعة عشر " بضم الهاء.
# وعن أنس بن مالك " تسعة وعشر " وعنه أيضا " تسعة وعشر ". وعنه أيضا "
~~تسعة أعشر " ذكرها المهدوي وقال: من قرأ " تسعة عشر " أسكن العين لتوالي
~~الحركات.
# ومن قرأ " تسعة وعشر " جاء به على الأصل قبل التركيب، وعطف عشرا على
~~تسعة، ms6457 وحذف التنوين لكثرة الاستعمال، وأسكن الراء من عشر على نية السكوت
~~عليها. ومن قرأ " تسعة عشر " فكأنه من التداخل، كأنه أراد العطف وترك
~~التركيب، فرفع هاء التأنيث، ثم راجع البناء وأسكن. وأما " تسعة أعشر ":
~~فغير معروف، وقد أنكرها أبو حاتم.
# وكذلك " تسعة وعشر " لأنها محمولة على " تسعة أعشر " والواو بدل من
~~الهمزة، وليس لذلك وجه عند النحويين. الزمخشري: وقرئ: " تسعة أعشر " جمع
~~عشير، مثل يمين وأيمن.
# PageV19P081
# قوله تعالى: (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) أي ليوفن الذين أعطوا التوراة
~~والإنجيل أن عدة خزنة جهنم موافقة لما عندهم، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك
~~ومجاهد وغيرهم.
# ثم يحتمل أنه يريد الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام. ويحتمل أنه يريد
~~الكل.
# (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) بذلك، لأنهم كلما صدقوا بما في كتاب الله
~~آمنوا، ثم ازدادوا إيمانا لتصديقهم بعدد خزنة جهنم. " ولا يرتاب " أي ولا
~~يشك " الذين أوتوا الكتاب " أي أعطوا الكتاب " والمؤمنون " أي المصدقون من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر. (وليقول
~~الذين في قلبوهم مرض) أي في صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل المدينة، الذين
~~ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وإنما نجم بالمدينة.
~~وقيل: المعنى، أي وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد
~~الهجرة. " والكافرون " أي اليهود والنصارى (ماذا أراد الله بهذا مثلا) يعني
~~بعدد خزنة جهنم. وقال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق،
~~فالمرض في هذه الآية الخلاف و " الكافرون " أي مشركو العرب. وعلى القول
~~الأول أكثر المفسرين.
# ويجوز أن يراد بالمرض: الشك والارتياب، لان أهل مكة كان أكثرهم شاكين،
~~وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالى إخبارا عنهم: " ماذا أراد الله " أي ما
~~أراد " بهذا " العدد الذي ذكره حديثا، أي ما هذا من الحديث. قال الليث:
~~المثل الحديث، ومنه: " مثل الجنة التي وعد المتقون " أي حديثها والخبر عنها
~~" كذلك " أي كإضلال الله أبا جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم " يضل الله "
~~أي يخزي ويعمي " من يشاء ويهدي ms6458 " أي ويرشد " من يشاء " كإرشاد أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: " كذلك يضل الله " عن الجنة " من يشاء ويهدي "
~~إليها " من يشاء ". (وما يعلم جنود ربك إلا هو) أي وما يدري عدد ملائكة ربك
~~الذين خلقهم لتعذيب أهل النار " إلا هو " أي إلا الله جل ثناؤه. وهذا جواب
~~لأبي جهل حين قال: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر! وعن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم حنين، فأتاه جبريل فجلس عنده،
~~فأتى ملك فقال: إن ربك يأمرك PageV19P082
# بكذا وكذا، فخشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون شيطانا، فقال: (يا
~~جبريل أتعرفه)؟
# فقال: هو ملك وما كل ملائكة ربك أعرف. وقال الأوزاعي: قال موسى: " يا رب
~~من في السماء؟ قال ملائكتي. قال كم عدتهم يا رب؟ قال: اثنى (1) عشر سبطا.
~~قال: كم عدة كل سبط؟ قال: عدد التراب " ذكرهما الثعلبي. وفي الترمذي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (أطت (2) السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع
~~جبهته لله ساجدا).
# قوله تعالى: (وما هي إلا ذكرى للبشر) يعني الدلائل والحجج والقرآن. وقيل:
# " وما هي " أي وما هذه النار التي هي سقر " إلا ذكرى " أي عظة " للبشر "
~~أي للخلق.
# وقيل: نار الدنيا تذكرة لنار الآخرة. قاله الزجاج. وقيل: أي ما هذه العدة
~~" إلا ذكرى للبشر " أي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى، وأنه لا
~~يحتاج إلى أعوان وأنصار، فالكناية على هذا في قوله تعالى: " وما هي " ترجع
~~إلى الجنود، لأنه أقرب مذكور.
# قوله تعالى: كلا والقمر (32) ولليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34)
~~إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
~~(37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون
~~(40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43)
~~ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين
~~(46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)
# PageV19P083
# قوله تعالى: (كلا والقمر) قال ms6459 الفراء: " كلا " صلة للقسم، التقدير أي
~~والقمر.
# وقيل: المعنى حقا والقمر، فلا يوقف على هذين التقديرين على " كلا " وأجاز
~~الطبري الوقف عليها، وجعلها ردا للذين زعموا أنهم يقاومون خزنة جهنم، أي
~~ليس الامر كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار. ثم أقسم على ذلك عز وجل
~~بالقمر وبما بعده، فقال: " والليل إذا أدبر " أي ولى وكذلك " دبر ". وقرأ
~~نافع وحمزة وحفص " إذ أدبر " الباقون " إذا " بألف و " دبر " بغير ألف وهما
~~لغتان بمعنى، يقال: دبر وأدبر، وكذلك قبل الليل وأقبل. وقد قالوا: أمس
~~الدابر والمدبر، قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي:
# ولقد قتلناكم ثناء وموحدا * وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروي المدبر. وهذا
~~قول الفراء والأخفش. وقال بعض أهل اللغة: دبر الليل: إذا مضى، وأدبر: أخذ
~~في الادبار. وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: " والليل إذا دبر "
~~فسكت حتى إذا دبر قال: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل. وقرأ محمد بن السميقع
~~" والليل إذا أدبر " بألفين، وكذلك في مصحف عبد الله وأبي بألفين. وقال
~~قطرب من قرأ " دبر " فيعني أقبل، من قول العرب دبر فلان: إذا جاء من خلفي.
~~قال أبو عمرو: وهي لغة قريش.
# وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب: " أدبر "، إنما يدبر ظهر البعير.
~~واختار أبو عبيد:
# " إذا أدبر " قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه، ألا تراه يقول: "
~~والصبح إذا أسفر "، فكيف يكون أحدهما " إذ " والآخر " إذا " وليس في القرآن
~~قسم تعقبه " إذ " وإنما يتعقبه " إذا ".
# ومعنى " أسفر ": ضاء. وقراءة العامة " أسفر " بالألف. وقرأ ابن السميقع:
~~" سفر ".
# وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث: (أسفروا
~~بالفجر، فإنه أعظم للاجر) أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى
~~الاسفار، والاسفار: الإنارة.
# وأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر. ويجوز أن
~~يكون [من] سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر البيت، أي يكنس، ومنه السفير: لما
~~سقط من ورق الشجر وتحات، يقال: إنما سمي سفيرا لان ms6460 الريح تسفره أي تكنسه.
~~والمسفرة: المكنسة. PageV19P084
# قوله تعالى: (إنها لإحدى الكبر) جواب القسم، أي إن هذه النار " لإحدى
~~الكبر " أي لإحدى الدواهي. وفي تفسير مقاتل " الكبر ": اسم من أسماء النار.
~~وروي عن ابن عباس " إنها " أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم " لإحدى
~~الكبر " أي لكبيرة من الكبائر.
# وقيل: أي إن قيام الساعة لإحدى الكبر. والكبر: هي العظائم من العقوبات،
~~قال الراجز:
# يا بن المعلى نزلت إحدى الكبر * داهية الدهر وصماء الغير وواحدة (الكبر)،
~~كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم. وقرأ العامة (لإحدى) وهو اسم بني
~~ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على المذكر، نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا
~~تذهب في الوصل. وروى جرير بن حازم عن ابن كثير " إنها لحدي الكبر " بحذف
~~الهمزة. (نذيرا للبشر) يريد النار، أي أن هذه النار الموصوفة " نذيرا للبشر
~~" فهو نصب على الحال من المضمر في " إنها " قاله الزجاج. وذكر، لان معناه
~~معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب، كقولهم: امرأة طالق وطاهر.
~~وقال الخليل: النذير:
# مصدر كالنكير، ولذلك يوصف به المؤنث. وقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق
~~بشئ أدهى منها. وقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم، أي قم نذيرا
~~للبشر، أي مخوفا لهم ف‍ " - نذيرا " حال من " قم " في أول السورة حين قال:
~~" قم فأنذر " [المدثر: 2] قال أبو علي الفارسي وابن زيد، وروي عن ابن عباس
~~وأنكره الفراء. ابن الأنباري: وقال بعض المفسرين معناه " يا أيها المدثر قم
~~نذيرا للبشر ". وهذا قبيح، لان الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل:
# هو من صفة الله تعالى. روى أبو معاوية الضرير: حدثنا إسماعيل بن سميع عن
~~أبي رزين " نذيرا للبشر " قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير
~~فاتقوها. و (نذيرا) على هذا نصب على الحال، أي " وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة " منذرا بذلك البشر. وقيل:
# هو حال من " هو " في قوله تعالى: " وما يعلم جنود ربك إلا هو ". وقيل: هو
~~في موضع المصدر، كأنه قال: إنذار للبشر. قال ms6461 الفراء: يجوز أن يكون النذير
~~بمعنى الانذار، أي أنذر إنذارا فهو كقوله تعالى: " فكيف كان نذير " أي
~~إنذاري، فعلى هذا يكون راجعا إلى PageV19P085
# أول السورة، أي (قم فأنذر) أي إنذارا. وقيل: هو منصوب بإضمار فعل. وقرأ
~~ابن أبي عبلة " نذير " بالرفع على إضمار هو. وقيل: أي إن القرآن نذير
~~للبشر، لما تضمنه من الوعد والوعيد.
# قوله تعالى: (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) اللام متعلقة ب‍ " - نذيرا
~~"، أي نذيرا لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة، أو يتأخر إلى الشر
~~والمعصية، نظيره: " ولقد علمنا المستقدمين منكم " [الحجر: 24] أي في الخير
~~" ولقد علمنا المستأخرين " [الحجر: 24] عنه. قال الحسن: هذا وعيد وتهديد
~~وإن خرج مخرج الخبر، كقوله تعالى: " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "
~~[الكهف: 29]. وقال بعض أهل التأويل: معناه لمن شاء الله أن يتقدم أو يتأخر،
~~فالمشيئة متصلة بالله جل ثناؤه، والتقديم الايمان، والتأخير الكفر. وكان
~~ابن عباس يقول: هذا تهديد وإعلام أن من تقدم إلى الطاعة والايمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم جوزي بثواب لا ينقطع، ومن تأخر عن الطاعة وكذب محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع. وقال السدي: " لمن شاء منكم أن يتقدم
~~" إلى النار المتقدم ذكرها، " أو يتأخر " عنها إلى الجنة.
# قوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) أي مرتهنة بكسبها، مأخوذة بعملها،
~~إما خلصها وإما أوبقها. وليست " رهينة " تأنيث رهين في قوله تعالى: " كل
~~امرئ بما كسب رهين " [الطور: 21] لتأنيث النفس، لأنه لو قصدت الصفة لقيل
~~رهين، لان فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. وإنما هو اسم بمعنى
~~الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهين، ومنه بيت
~~الحماسة:
# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب * رهينة رمس ذي تراب وجندل (1) كأنه قال رهن
~~رمس. والمعنى: كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك (إلا أصحاب اليمين)
~~فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم. واختلف في تعيينهم، فقال ابن عباس: الملائكة.
# PageV19P086
# علي بن أبي طالب: أولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم. الضحاك:
~~الذين ms6462 سبقت لهم من الله الحسنى، ونحوه عن ابن جريج، قال: كل نفس بعملها
~~محاسبة " إلا أصحاب اليمين " وهم أهل الجنة، فإنهم لا يحاسبون. وكذا قال
~~مقاتل أيضا: هم أصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق حين قال
~~الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال الحسن وابن كيسان: هم المسلمون
~~المخلصون ليسوا بمرتهنين، لأنهم أدوا ما كان عليهم. وعن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس قال: هم المسلمون. وقيل: إلا أصحاب الحق وأهل الايمان. وقيل:
# هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقال أبو جعفر الباقر: نحن وشيعتنا أصحاب
~~اليمين، وكل من أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون. وقال الحكم: هم الذين
~~اختارهم الله لخدمته، فلم يدخلوا في الرهن، لأنهم خدام الله وصفوته وكسبهم
~~لم يضرهم. وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر، إلا من اعتمد
~~على الفضل والرحمة، دون الكسب والخدمة، فكل من اعتمد على الكسب فهو مرهون،
~~وكل من اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به.
# " في جنات " أي في بساتين " يتساءلون " أي يسألون (عن المجرمين) أي
~~المشركين " ما سلككم " أي أدخلكم " في سقر " كما تقول: سلكت الخيط في كذا
~~أي أدخلته فيه.
# قال الكلبي: فيسأل الرجل من أهل الجنة الرجل من أهل النار باسمه، فيقول
~~له: يا فلان.
# وفي قراءة عبد الله بن الزبير " يا فلان ما سلكك في سقر "؟ وعنه قال: قرأ
~~عمر بن الخطاب " يا فلان ما سلككم في سقر " وهي قراءة على التفسير، لا أنها
~~قرآن كما زعم من طعن في القرآن، قاله أبو بكر بن الأنباري. وقيل: إن
~~المؤمنين يسألون الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة المشركين فيقولون
~~لهم: " ما سلككم في سقر ". قال الفراء: في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين
~~الولدان، لأنهم لا يعرفون الذنوب. " قالوا " يعني أهل النار " لم نك من
~~المصلين " أي المؤمنين الذين يصلون. (ولم نك نطعم المسكين) أي لم نك نتصدق.
~~(وكنا نخوض مع الخائضين) أي كنا نخالط أهل الباطل في باطلهم. وقال ابن زيد:
~~نخوض مع ms6463 الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قولهم - لعنهم الله
~~- كاهن، مجنون، شاعر، ساحر. PageV19P087
# وقال السدي: أي وكنا نكذب مع المكذبين. وقال قتادة: كلما غوى غاو غوينا
~~معه.
# وقيل معناه: وكنا أتباعا ولم نكن متبوعين. (وكنا نكذب بيوم الدين) أي لم
~~نك نصدق بيوم القيامة، يوم الجزاء والحكم. قوله تعالى: (حتى أتانا اليقين)
~~أي جاءنا ونزل بنا الموت، ومنه قوله تعالى: " واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "
~~(1) [الحجر: 99].
# قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) هذا دليل على صحة الشفاعة
~~للمذنبين، وذلك أن قوما من أهل التوحيد عذبوا بذنوبهم، ثم شفع فيهم، فرحمهم
~~الله بتوحيدهم والشفاعة، فأخرجوا من النار، وليس للكفار شفيع يشفع فيهم.
~~وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
# يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة: جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى
~~أو عيسى (2)، ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم، ثم الملائكة، ثم النبيون، ثم
~~الصديقون، ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم، فيقال لهم: " ما سلككم في سقر
~~قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين " إلى قوله:
# " فما تنفعهم شفاعة الشافعين " قال عبد الله بن مسعود: فهؤلاء هم الذين
~~يبقون في جهنم، وقد ذكرنا إسناده في كتاب (التذكرة).
# قوله تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت
~~من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا
~~يخافون الآخرة (53) قوله تعالى: (فما لهم عن التذكرة معرضين) أي فما لأهل
~~مكة أعرضوا وولوا عما جئتم به. وفي تفسير مقاتل: الاعراض عن القرآن من
~~وجهين: أحدهما الجحود والانكار، والوجه الآخر ترك العمل بما فيه. و "
~~معرضين " نصب على الحال من الهاء والميم في " لهم " وفي اللام معنى الفعل،
~~فانتصاب الحال على معنى الفعل. " كأنهم " أي كأن هؤلاء الكفار في فرارهم من
~~محمد صلى الله عليه وسلم " حمر مستنفرة " قال ابن عباس: أراد الحمر
~~الوحشية.
# PageV19P088
# وقرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء، أي منفرة مذعورة، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم. الباقون بالكسر، أي ms6464 نافرة. يقال. نفرت واستنفرت بمعنى، مثل عجبت
~~واستعجبت، وسخرت واستسخرت، وأنشد الفراء:
# أمسك حمارك إنه مستنفر * في إثر أحمرة عمدن لغرب (1) قوله تعالى (2): "
~~فرت " أي نفرت وهربت " من قسورة " أي من رماة يرمونها.
# وقال بعض أهل اللغة: إن القسورة الرامي، وجمعه القسورة. وكذا قال سعيد بن
~~جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان: القسورة: هم الرماة
~~والصيادون، ورواه عطاء عن ابن عباس وأبو [ظبيان] (3) عن أبي موسى الأشعري.
~~وقيل: إنه الأسد، قاله أبو هريرة وابن عباس أيضا. ابن عرفة: من القسر بمعنى
~~القهر أي، إنه يقهر السباع، والحمر الوحشية تهرب من السباع. وروى أبو جمرة
~~عن ابن عباس قال: ما أعلم القسورة الأسد في لغة أحد من العرب، ولكنها عصب
~~الرجال، قال: فالقسورة جمع الرجال، وأنشد:
# يا بنت كوني خيرة لخيره * أخوالها الجن وأهل القسورة وعنه: ركز الناس أي
~~حسهم وأصواتهم. وعنه أيضا: " فرت من قسورة " أي من حبال الصيادين. وعنه
~~أيضا: القسورة بلسان العرب: الأسد، وبلسان الحبشة: الرماة، وبلسان فارس:
# شير، وبلسان النبط: أريا. وقال ابن الأعرابي: القسورة: أول الليل، أي فرت
~~من ظلمة الليل. وقاله عكرمة أيضا. وقيل: هو أول سواد الليل، ولا يقال لآخر
~~سواد الليل قسورة.
# وقال زيد بن أسلم: من رجال أقوياء، وكل شديد عند العرب فهو قسورة وقسور.
# وقال لبيد بن ربيعة:
# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا * أتانا الرجال العائدون القساور
# PageV19P089
# قوله تعالى: (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) أي يعطى كتبا
~~مفتوحة، وذلك أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا محمد! ايتنا بكتب من رب
~~العالمين مكتوب فيها: إني قد أرسلت إليكم محمدا، صلى الله عليه وسلم.
~~نظيره: " ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه " [الاسراء: 93]. وقال
~~ابن عباس: كانوا يقولون إن كان محمد صادقا فليصبح عند كل رجل منا صحيفة
~~فيها براءته وأمنه من النار. قال مطر الوراق: أرادوا أن يعطوا بغير عمل.
~~وقال الكلبي: قال المشركون: بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح عند ms6465
~~رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك. وقال مجاهد: أرادوا أن ينزل على
~~كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل: إلى فلان بن فلان. وقيل: المعنى أن
~~يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا. وقالوا: إذا كانت ذنوب
~~الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نرى ذلك؟ " كلا " أي ليس يكون ذلك. وقيل:
~~حقا. والأول أجود، لأنه رد لقولهم. " بل لا يخافون الآخرة " أي لا أعطيهم
~~ما يتمنون لأنهم لا يخافون الآخرة، اغترارا بالدنيا. وقرأ سعيد بن جبير "
~~صحفا منشرة " بسكون الحاء والنون، فأما تسكين الحاء فتخفيف، وأما النون
~~فشاذ. إنما يقال: نشرت الثوب وشبهه ولا يقال أنشرت. ويجوز أن يكون شبه
~~الصحيفة بالميت كأنها ميتة بطيها، فإذا نشرت حييت، فجاء على أنشر الله
~~الميت، كما شبه إحياء الميت بنشر الثوب، فقيل فيه نشر الله الميت، فهي لغة
~~فيه.
# قوله تعالى: كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن
~~يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56) قوله تعالى: (كلا إنه تذكرة) أي
~~حقا إن القرآن عظة. (فمن شاء ذكره) أي أتعظ به. " وما يذكرون " أي وما
~~يتعظون " إلا أن يشاء الله " أي ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة
~~الله ذلك لهم. وقراءة العامة " يذكرون " بالياء واختاره أبو عبيد، لقوله
~~تعالى: " كلا بل لا يخافون الآخرة ". وقرأ نافع ويعقوب بالتاء، واختاره أبو
~~حاتم، لأنه أعم واتفقوا على تخفيفها. (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) في
~~الترمذي وسنن ابن ماجة عن PageV19P090
# أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: " هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة " قال: [قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن أتقى
~~فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له] لفظ الترمذي، وقال فيه:
~~حديث حسن غريب. وفي بعض التفسير: هو أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب
~~الكبار، وأهل المغفرة أيضا للذنوب الصغار، باجتناب الذنوب الكبار. وقال
~~محمد بن نصر: أنا أهل أن يتقيني عبدي، فإن ms6466 لم يفعل كنت أهلا أن أغفر له
~~[وأرحمه، وأنا الغفور الرحيم] (1).
# سورة القيامة مكية، وهي تسع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~تعالى: لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب
~~الانسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل يريد
~~الانسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6) قوله تعالى: (لا أقسم
~~بيوم القيامة) قيل: إن " لا " صلة، وجاز وقوعها في أول السورة، لان القرآن
~~متصل بعضه ببعض، فهو في حكم كلام واحد، ولهذا قد يذكر الشئ في سورة ويجئ
~~جوابه في سورة أخرى، كقوله تعالى: " وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون " (2) [الحجر: 6]. وجوابه في سورة أخرى: " ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون " (3) [القلم: 2]. ومعنى الكلام:
# أقسم بيوم القيامة، قاله ابن عباس وابن جبير وأبو عبيدة، ومثله قول
~~الشاعر:
# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * فكاد صميم القلب لا يتقطع
# PageV19P091
# وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى " لا أقسم ": أقسم.
~~واختلفوا في تفسير: " لا " قال بعضهم: " لا " زيادة في الكلام للزينة،
~~ويجري في كلام العرب زيادة (لا) كما قال في آية أخرى: " قال ما منعك أن لا
~~تسجد " [ص: 75]. يعني أن تسجد، وقال بعضهم: " لا ": رد لكلامهم حيث أنكروا
~~البعث، فقال: ليس الامر كما زعمتم.
# قلت: وهذا قول الفراء، قال الفراء: وكثير من النحويين يقولون " لا " صلة،
~~ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة، لان هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه
~~جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث
~~والجنة والنار، فجاء الأقسام بالرد عليهم [في كثير من الكلام المبتدأ منه
~~وغير المبتدأ] (1) وذلك كقولهم لا والله لا أفعل ف‍ " - لا " رد لكلام قد
~~مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروه.
# وأنشد غير الفراء لامرئ القيس:
# فلا وأبيك ابنة العامري * لا يدعي القوم أني أفر وقال غوية بن سلمى:
# ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالي وفائدتها توكيد القسم ms6467
~~في الرد. قال الفراء: وكان من لا يعرف هذه الجهة يقرأ " لأقسم " بغير ألف،
~~كأنها لام تأكيد دخلت على أقسم، وهو صواب، لان العرب تقول: لأقسم بالله وهي
~~قراءة الحسن وابن كثير والزهري وابن هرمز " بيوم القيامة " أي بيوم يقوم
~~الناس فيه لربهم، ولله عز وجل أن يقسم بما شاء. (ولا أقسم بالنفس اللوامة)
~~لا خلاف في هذا بين القراء، وهو أنه أقسم سبحانه بيوم القيامة تعظيما لشأنه
~~[ولم يقسم بالنفس] (2). وعلى قراءة ابن كثير أقسم بالأولى ولم يقسم
~~بالثانية. وقيل: " ولا أقسم بالنفس اللوامة " رد آخر وابتداء قسم بالنفس
~~اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعا. ومعنى: " بالنفس
~~اللوامة " أي بنفس المؤمن الذي لا تراه إلا يلوم نفسه، يقول: ما أردت بكذا؟
~~فلا تراه
# PageV19P092
# إلا وهو يعاتب نفسه، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم. قال الحسن: هي
~~والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلامي؟ ما أردت
~~بأكلي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه. وقال مجاهد: هي التي
~~تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته، وعلى الخير لم لا
~~تستكثر منه. وقيل: إنها ذات اللوم. وقيل:
# إنها تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها، فعلى هذه الوجوه تكون اللوامة
~~بمعنى اللائمة، وهو صفة مدح، وعلى هذا يجئ القسم بها سائغا حسنا. وفي بعض
~~التفسير: إنه آدم عليه السلام لم يزل لائما لنفسه على معصيته التي أخرج بها
~~من الجنة. وقيل: اللوامة بمعنى الملومة المذمومة - عن ابن عباس أيضا - فهي
~~صفة ذم وهو قول من نفى أن يكون قسما، إذ ليس للعاصي خطر يقسم به، فهي كثيرة
~~اللوم. وقال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه، ويتحسر في الآخرة على ما فرط
~~في جنب الله. وقال الفراء: ليس من نفس محسنة أو مسيئة إلا وهي تلوم نفسها،
~~فالمحسن يلوم نفسه أن لو كان ازداد إحسانا، والمسئ يلوم نفسه ألا يكون
~~ارعوى عن إساءته.
# قوله تعالى: (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه) ms6468 فنعيدها خلقا جديدا بعد أن
~~صارت رفاتا. قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة: ليجمعن العظام
~~للبعث، فهذا جواب القسم. وقال النحاس: جواب القسم محذوف أي لتبعثن، ودل
~~عليه قوله تعالى: " أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه " للاحياء والبعث.
~~والانسان هنا الكافر المكذب للبعث. الآية نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: حدثني عن يوم القيامة متى تكون، وكيف أمرها وحالها؟
~~فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال:
# لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أؤمن به، أو يجمع الله العظام؟!
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم اكفني جاري السوء عدي بن
~~ربيعة، والأخنس بن شريق).
# وقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت. وذكر العظام
~~والمراد نفسه كلها، لان العظام قالب الخلق. " بلى " وقف حسن ثم تبتدئ "
~~قادرين ". قال سيبويه:
# على معنى نجمعها قادرين، ف‍ " - قادرين " حال من الفاعل المضمر في الفعل
~~المحذوف على ما ذكرناه PageV19P093
# من التقدير. وقيل: المعنى بل نقدر قادرين. قال الفراء: " قادرين " نصب
~~على الخروج من " نجمع " أي نقدر ونقوى " قادرين " على أكثر من ذلك. وقال
~~أيضا: يصلح نصبه على التكرير أي " بلى " فليحسبنا قادرين. وقيل: المضمر
~~(كنا) أي كنا قادرين في الابتداء، وقد اعترف به المشركون. وقرأ ابن أبي
~~عبلة وابن السميقع " بلى قادرون " بتأويل نحن قادرون. (على أن نسوي بنانه)
~~البنان عند العرب: الأصابع، واحدها بنانة، قال النابغة:
# بمخضب رخص كأن بنانه * عنم يكاد من اللطافة يعقد (1) وقال عنترة:
# وأن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندواني فنبه بالبنان على
~~بقية الأعضاء. وأيضا فإنها أصغر العظام، فخصها بالذكر لذلك. قال القتبي
~~والزجاج: وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام، فقال
~~الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى
~~تستوي، ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر. وقال ابن عباس وعامة
~~المفسرين: المعنى " على أن نسوي بنانه " أي ms6469 نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا
~~واحدا كخف البعير، أو كحافر الحمار، أو كظلف الخنزير، ولا يمكنه أن يعمل به
~~شيئا، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء. وكان الحسن يقول: جعل لك
~~أصابع فأنت تبسطهن، وتقبضهن بهن، ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الأرض إلا
~~بكفيك. وقيل: أي نقدر أن نعيد الانسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي
~~كان عليها، وهو كقوله تعالى: " وما نحن بمسبوقين. على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم فيما لا تعلمون " [الواقعة: 60 - 61].
# قلت: والتأويل الأول أشبه بمساق الآية. والله أعلم.
# قوله تعالى: (بل يريد الانسان ليفجر أمامه) قال ابن عباس: يعني الكافر
~~يكذب بما أمامه من البعث والحساب. وقاله عبد الرحمن بن زيد، ودليله: " يسأل
~~أيان يوم القيامة "
# PageV19P094
# أي يسأل متى يكون! على وجه الانكار والتكذيب. فهو لا يقنع بما هو فيه من
~~التكذيب، ولكن يأثم لما بين يديه. ومما يدل على أن الفجور التكذيب ما ذكره
~~القتبي وغيره: أن أعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا إليه نقب
~~إبله (1) ودبرها، وسأله أن يحمله على غيرها فلم يحمله، فقال الأعرابي:
# أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من نقب ولا دبر * فاغفر له اللهم إن
~~كان فجر * يعني إن كان كذبني فيما ذكرت. وعن ابن عباس أيضا: يعجل المعصية
~~ويسوف التوبة.
# وفي بعض الحديث قال: يقول سوف أتوب ولا يتوب، فهو قد أخلف فكذب. وهذا قول
~~مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير، يقول: سوف أتوب، سوف أتوب، حتى
~~يأتيه الموت على أشر أحواله. وقال الضحاك: هو الامل يقول سوف أعيش وأصيب من
~~الدنيا ولا يذكر الموت. وقيل: أي يعزم على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش
~~إلا مدة قليلة. فالهاء على هذه الأقوال للانسان. وقيل: الهاء ليوم القيامة.
~~والمعنى بل يريد الانسان ليكفر بالحق بين يدي يوم القيامة. والفجور أصله
~~الميل عن الحق. (يسأل أيان يوم القيامة) أي متى يوم القيامة.
# قوله تعالى: فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر ms6470 (9)
~~يقول الانسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر
~~(12) ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر (13) قوله تعالى: (فإذا برق البصر)
~~قرأ نافع وأبان عن عاصم " برق " بفتح الراء، معناه: لمع بصره من شدة شخوصه،
~~فتراه لا يطرف. قال مجاهد وغيره: هذا عند الموت. وقال الحسن:
# PageV19P095
# هذا يوم القيامة. وقال فيه معنى الجواب عما سأل عنه الانسان كأنه يوم
~~القيامة " إذا برق البصر. وخسف القمر " والباقون بالكسر " برق " ومعناه:
~~تحير فلم يطرف، قاله أبو عمرو والزجاج وغيرهما. قال ذو الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت * لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء والخليل: "
~~برق " بالكسر: فزع وبهت وتحير (1). والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت:
~~قد برق فهو برق، وأنشد الفراء:
# فنفسك فانع ولا تنعني * وداو الكلوم ولا تبرق (2) أي لا تفزع من كثرة
~~الكلوم التي بك. وقيل: برق يبرق بالفتح: شق عينيه وفتحهما.
# قاله أبو عبيدة، وأنشد قول الكلابي:
# لما أتاني ابن عمير راغبا * أعطيته عيسا صهابا فبرق (3) أي فتح عينيه.
~~وقيل: إن كسر الراء وفتحها لغتان بمعنى.
# قوله تعالى: (وخسف القمر) أي ذهب ضوءه. والخسوف في الدنيا إلى انجلاء،
~~بخلاف الآخرة، فإنه لا يعود ضوءه. ويحتمل أن يكون بمعنى غاب، ومنه قوله
~~تعالى:
# " فخسفنا به وبداره الأرض " [القصص: 81]. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى
~~والأعرج: " وخسف القمر " بضم الخاء وكسر السين يدل عليه " وجمع الشمس
~~والقمر ". وقال أبو حاتم محمد بن إدريس:
# إذا ذهب بعضه فهو الكسوف، وإذا ذهب كله فهو الخسوف (وجمع الشمس والقمر)
~~أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما، فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه،
~~قاله الفراء والزجاج. قال الفراء: ولم يقل جمعت، لان المعنى جمع بينهما.
~~وقال أبو عبيدة: هو على تغليب المذكر. وقال الكسائي: هو محمول على المعنى،
~~كأنه قال الضوءان. المبرد: التأنيث
# PageV19P096
# غير حقيقي. وقال ابن عباس وابن مسعود: جمع بينهما أي قرن بينهما في
~~طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران. وقد
~~مضى الحديث بهذا المعنى في آخر ms6471 سورة " الانعام " (1). وفي قراءة عبد الله "
~~وجمع بين الشمس والقمر " وقال عطاء ابن يسار: يجمع بينهما يوم القيامة ثم
~~يقذفان في البحر، فيكونان نار الله الكبرى. وقال علي وابن عباس: يجعلان في
~~[نور] (2) الحجب. وقد يجمعان في نار جهنم، لأنهما قد عبدا من دون الله ولا
~~تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد، وإنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت
~~الكافرين وحسرتهم. وفي مسند أبي داود الطيالسي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن
~~مالك يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار) وقيل: هذا الجمع أنهما
~~يجتمعان ولا يفترقان، ويقربان من الناس، فيلحقهم العرق لشدة الحر، فكأن
~~المعنى يجمع حرهما عليهم. وقيل: يجمع الشمس والقمر، فلا يكون ثم تعاقب ليل
~~ولا نهار.
# قوله تعالى: (يقول الانسان يومئذ أين المفر)؟ أي يقول ابن آدم، ويقال:
# أبو جهل، أي أين المهرب؟ قال الشاعر:
# أين المفر والكباش تنتطح * وأي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي: ويحتمل
~~وجهين: أحدهما " أين المفر " من الله استحياء منه. الثاني " أين المفر " من
~~جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين: أحدهما - أن يكون من
~~الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المؤمن، لثقة المؤمن ببشرى ربه. الثاني -
~~أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها.
~~وقراءة العامة " المفر " بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم، لأنه
~~مصدر. وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم، قال
~~الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب، ومصح ومصح.
# وعن الزهري بكسر الميم وفتح الفاء. المهدوي: من فتح الميم والفاء من "
~~المفر " فهو مصدر
# PageV19P097
# بمعنى الفرار، ومن فتح الميم وكسر الفاء فهو الموضع الذي يفر إليه. ومن
~~كسر الميم وفتح الفاء فهو الانسان الجيد الفرار، فالمعنى أين الانسان الجيد
~~الفرار ولن ينجو مع ذلك.
# قلت: ومنه قول امرئ القيس:
# * مكر مفر مقبل مدبر معا (1) * يريد أنه حسن الكر والفر جيده. (كلا) أي ms6472
~~لا مفر ف‍ " - كلا " رد وهو من قول الله تعالى، ثم فسر هذا الرد فقال: " لا
~~وزر " أي لا ملجأ من النار. وكان ابن مسعود يقول: لا حصن.
# وكان الحسن يقول: لا جبل. وابن عباس يقول: لا ملجأ. وابن جبير: لا محيص
~~ولا منعة.
# المعنى في ذلك كله واحد. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو
~~غيرهما، قال الشاعر:
# لعمري ما للفتى من وزر * من الموت يدركه والكبر قال السدي: كانوا في
~~الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال، فقال الله لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ
~~مني، قال طرفة:
# ولقد تعلم بكر أننا * فاضلو الرأي وفي الروع وزر أي ملجأ للخائف. ويروى:
~~وقر. (إلى ربك يومئذ المستقر) أي المنتهى قاله قتادة.
# نظيره: (وأن إلى ربك المنتهى). وقال ابن مسعود إلى ربك المصير والمرجع.
~~قيل:
# أي المستقر في الآخرة حيث يقره الله تعالى، إذ هو الحاكم بينهم. وقيل: إن
~~" كلا " من قول الانسان لنفسه إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه: " كلا لا
~~وزر. إلى ربك يومئذ المستقر ".
# قوله تعالى: " ينبأ الانسان " أي يخبر ابن آدم برا كان أو فاجرا " بما
~~قدم وأخر ":
# أي بما أسلف من عمل سئ أو صالح، أو أخر من سنة سيئة أو صالحة يعمل بها
~~بعده، قاله ابن عباس وابن مسعود. وروى منصور عن مجاهد قال: ينبأ بأول عمله
~~وآخره. وقاله النخعي. وقال ابن عباس أيضا: أي بما قدم من المعصية، وأخر من
~~الطاعة. وهو قول قتادة.
# PageV19P098
# وقال ابن زيد: " بما قدم " من أمواله لنفسه " وأخر ": خلف للورثة. وقال
~~الضحاك:
# ينبأ بما قدم من فرض، وأخر من فرض. قال القشيري: وهذا الانباء يكون في
~~القيامة عند وزن الأعمال. ويجوز أن يكون عند الموت.
# قلت: والأول أظهر، لما خرجه ابن ماجة في سننه من حديث الزهري، حدثني أبو
~~عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ms6473 ونشره، وولدا صالحا
~~تركه، أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا
~~أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته) وخرجه
~~أبو نعيم الحافظ بمعناه من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبع يجري أجرهن للعبد بعد موته وهو
~~في قبره: من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا
~~أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته) فقوله: (بعد موته وهو في
~~قبره) نص على أن ذلك لا يكون عند الموت، وإنما يخبر بجميع ذلك عند وزن
~~عمله، وإن كان يبشر بذلك في قبره. ودل على هذا أيضا قوله الحق: " وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع (1) أثقالهم " [العنكبوت: 13] وقوله تعالى: " ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير (2) علم " [النحل: 25] وهذا لا يكون إلا في الآخرة بعد
~~وزن الأعمال. والله أعلم.
# وفي الصحيح: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها
~~بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شئ، ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شئ).
# قوله تعالى: بل الانسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) قوله
~~تعالى: (بل الانسان على نفسه بصيرة) قال الأخفش: جعله هو البصيرة، كما تقول
~~للرجل أنت حجة على نفسك. وقال ابن عباس: " بصيرة " أي شاهد، وهو شهود
~~جوارحه
# PageV19P099
# عليه: يداه بما بطش بهما، ورجلاه بما مشى عليهما، وعيناه بما أبصر بهما.
~~والبصيرة:
# الشاهد. وأنشد الفراء:
# كأن على ذي العقل عينا بصيرة * بمقعده أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب
~~الناس كلهم * من الخوف لا تخفى عليهم سرائره ودليل هذا التأويل من التنزيل
~~قوله تعالى: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون "
~~(1) [النور: 24]. وجاء تأنيث البصيرة لان المراد بالانسان ها هنا الجوارح،
~~لأنها شاهدة على نفس الانسان، فكأنه قال: بل الجوارح على ms6474 نفس الانسان
~~بصيرة، قال معناه القتبي وغيره. وناس يقولون: هذه الهاء في قوله: " بصيرة "
~~هي التي يسميها أهل الاعراب هاء المبالغة، كالهاء في قولهم: داهية وعلامة
~~وراوية. وهو قول أبي عبيد. وقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما
~~يكون منه من خير أو شر، يدل عليه قوله تعالى: " ولو ألقى معاذيره " فيمن
~~جعل المعاذير الستور. وهو قول السدي والضحاك. وقال بعض أهل التفسير:
# المعنى بل على الانسان من نفسه بصيرة، أي شاهد فحذف حرف الجر. ويجوز أن
~~يكون " بصيرة " نعتا لاسم مؤنث فيكون تقديره: بل الانسان على نفسه عين
~~بصيرة، وأنشد الفراء:
# * كأن على ذي العقل عينا بصيرة * وقال الحسن في قوله تعالى: " بل الانسان
~~على نفسه بصيرة " يعني بصير بعيوب غيره، جاهل بعيوب نفسه. (ولو ألقى
~~معاذيره) أي ولو أرخى ستوره. والستر بلغة أهل اليمن:
# معذار، قاله الضحاك وقال الشاعر:
# ولكنها ضنت بمنزل ساعة * علينا وأطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج: المعاذر:
~~الستور، والواحد معذار، أي وإن أرخى ستره، يريد أن يخفى عمله، فنفسه شاهدة
~~عليه. وقيل: أي ولو أعتذر فقال لم أفعل شيئا، لكان عليه من نفسه من يشهد
~~عليه من جوارحه، فهو وإن اعتذر وجادل عن نفسه، فعليه شاهد يكذب
# PageV19P100
# عذره، قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وأبو العالية
~~وعطاء والفراء والسدي أيضا ومقاتل. قال مقاتل: أي لو أدلى بعذر أو حجة لم
~~ينفعه ذلك. نظيره قوله تعالى: " يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم " [غافر: 52]
~~وقوله: " ولا يؤذن لهم فيعتذرون " [المرسلات: 36] فالمعاذير على هذا: مأخوذ
~~من العذر، قال الشاعر:
# وإياك والامر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن أن يعذر
~~المرء نفسه * وليس له من سائر الناس عاذر واعتذر رجل إلى إبراهيم النخعي
~~فقال له: قد عذرتك غير معتذر، إن المعاذير يشوبها الكذب. وقال ابن عباس: "
~~ولو ألقى معاذيره " أي لو تجرد من ثيابه. حكاه الماوردي.
# قلت: والأظهر أنه الادلاء بالحجة والاعتذار من الذنب، ومنه قول النابغة:
# ها إن ذي عذرة إلا تكن ms6475 نفعت * فإن صاحبها مشارك النكد والدليل على هذا
~~قوله تعالى في الكفار " والله ربنا ما كنا (1) مشركين " [الانعام: 23]
~~وقوله تعالى في المنافقين: " يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم " (2) [المجادلة: 18]. وفي الصحيح أنه يقول: (يا رب آمنت بك وبكتابك
~~وبرسولك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع) الحديث. وقد تقدم في "
~~حم السجدة " (3) وغيرها. والمعاذير والمعاذر: جمع معذرة، ويقال: عذرته فيما
~~صنع أعذره عذرا وعذرا، والاسم المعذرة والعذري، قال الشاعر: (4) * إني حددت
~~ولا عذرى لمحدود *
# PageV19P101
# وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة، قال النابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد (1) وتضمنت هذه
~~الآية خمس مسائل:
# الأولى - قال القاضي أبو بكر بن العربي قوله تعالى: " بل الانسان على
~~نفسه بصيرة. ولو ألقى معاذيره ": فيها دليل على قبول إقرار المرء على نفسه،
~~لأنها بشهادة منه عليها، قال الله سبحانه وتعالى: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون " [النور: 24] ولا خلاف فيه، لأنه إخبار
~~على وجه تنتفي التهمة عنه، لان العاقل لا يكذب على نفسه، وهي المسألة:
# وقد قال سبحانه في كتابه الكريم: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين " (2) [آل عمران: 81] ثم قال تعالى: " وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر (3) سيئا " [التوبة: 102] وهو في الآثار كثير، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت
~~فارجمها). فأما إقرار الغير على الغير بوارث أو دين فقال مالك: الامر
~~المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون، فيقول أحدهم: إن أبي قد أقر أن
~~فلانا ابنه، أن ذلك النسب لا يثبت بشهادة إنسان واحد، ولا يجوز إقرار الذي
~~أقر إلا على نفسه في حصته من مال أبيه، يعطى الذي شهد له قدر الدين (4)
~~الذي يصيبه من المال الذي في يده. قال مالك: ms6476 وتفسير ذلك أن يهلك الرجل
~~ويترك ابنين ويترك ستمائة دينار، ثم يشهد أحدهما بأن أباه الهالك أقر أن
~~فلانا ابنه، فيكون على الذي شهد للذي استحق مائة دينار، وذلك نصف ميراث
~~المستلحق لو لحق، وإن أقر له الآخر أخذ المائة الأخرى فاستكمل حقه وثبت
~~نسبه. وهو أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها
# PageV19P102
# وينكر ذلك الورثة، فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له قدر الذي يصيبها من
~~ذلك الدين لو ثبت على الورثة كلهم، إن كانت امرأة فورثت الثمن دفعت إلى
~~الغريم ثمن دينه، وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه، على
~~حساب هذا يدفع إليه من أقر له من النساء.
# الثالثة - لا يصح الاقرار إلا من مكلف، لكن بشرط ألا يكون محجورا عليه،
~~لان الحجر يسقط قوله إن كان لحق نفسه، فإن كان لحق غيره كالمريض كان منه
~~ساقط، ومنه جائز. وبيانه في مسائل الفقه. وللعبد حالتان في الاقرار:
~~إحداهما في ابتدائه، ولا خلاف فيه على الوجه المتقدم. والثانية في انتهائه،
~~وذلك مثل إبهام الاقرار، وله صور كثيرة وأمهاتها ست: الصورة الأولى - أن
~~يقول له عندي شئ، قال الشافعي:
# لو فسره بتمرة أو كسرة قبل منه. والذي تقتضيه أصولنا أنه لا يقبل إلا
~~فيما له قدر، فإذا فسره به قبل منه وحلف عليه. الصورة الثانية - أن يفسر
~~هذا بخمر أو خنزير أو ما لا يكون مالا في الشريعة: لم يقبل باتفاق ولو
~~ساعده عليه المقر له. الصورة الثالثة - أن يفسره بمختلف فيه مثل جلد الميتة
~~أو سرقين أو كلب، [فإن الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وإمضاء] (1)
~~فإن رده لم يحكم عليه حاكم آخر غيره بشئ، لان الحكم قد نفذ بإبطاله، وقال
~~بعض أصحاب الشافعي: يلزم الخمر والخنزير، وهو قول باطل. وقال أبو حنيفة:
~~إذا قال له علي شئ لم يقبل تفسيره إلا بمكيل أو موزون، لأنه لا يثبت في
~~الذمة بنفسه إلا هما. وهذا ضعيف، فإن غيرهما يثبت في ms6477 الذمة إذا وجب ذلك
~~إجماعا. الصورة الرابعة - إذا قال له:
# عندي مال قبل تفسيره بما لا يكون مالا في العادة كالدرهم والدرهمين، ما
~~لم يجئ من قرينة الحال ما يحكم عليه بأكثر منه. الصورة الخامسة - أن يقول
~~له: عندي مال كثير أو عظيم، فقال الشافعي: يقبل في الحبة. وقال أبو حنيفة:
~~لا يقبل إلا في نصاب الزكاة. وقال علماؤنا في ذلك أقوالا مختلفة، منها نصاب
~~السرقة والزكاة والدية وأقله عندي نصاب السرقة،
# PageV19P103
# لأنه لا يبان عضو المسلم إلا في مال عظيم. وبه قال أكثر الحنفية. ومن
~~يعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد: إنه لا يقبل في أقل من اثنين وسبعين درهما.
~~فقيل له: ومن أين تقول ذلك؟ قال: لان الله تعالى قال: " لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين " (1) [التوبة: 25] وغزواته وسراياه كانت اثنتين
~~وسبعين. وهذا لا يصح، لأنه أخرج حنينا منها، وكان حقه أن يقول يقبل في أحد
~~وسبعين، وقد قال الله تعالى: " اذكروا الله ذكرا كثيرا " [الأحزاب: 41]،
~~وقال: " لا خير في كثير من نجواهم " [النساء: 114]، وقال: " وألعنهم لعنا
~~كبيرا " [الأحزاب: 68]. الصورة السادسة - إذا قال له: عندي عشرة أو مائة أو
~~ألف، فإنه يفسرها بما شاء ويقبل منه، فإن قال ألف درهم أو مائة وعبد أو
~~مائة وخمسون درهما فإنه يفسر المبهم ويقبل منه. وبه قال الشافعي: وقال أبو
~~حنيفة:
# إن عطف على العدد المبهم مكيلا أو موزونا كان تفسيرا، كقوله: مائة وخمسون
~~درهما، لان الدرهم تفسير للخمسين، والخمسين تفسير للمائة. وقال ابن خيران
~~الإصطخري من أصحاب الشافعي:
# الدرهم لا يكون تفسيرا في المائة والخمسين إلا للخمسين خاصة ويفسر هو
~~المائة بما شاء.
# المسألة الرابعة - قوله تعالى: " ولو ألقى معاذيره " ومعناه لو اعتذر بعد
~~الاقرار لم يقبل منه. وقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما أقر في الحدود
~~التي هي خالص حق الله، فقال أكثرهم منهم الشافعي وأبو حنيفة: يقبل رجوعه
~~بعد الاقرار. وقال به مالك في أحد قوليه، وقال في القول الآخر: لا يقبل إلا
~~أن يذكر ms6478 لرجوعه وجها صحيحا. والصحيح جواز الرجوع مطلقا، لما روى الأئمة
~~منهم البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رد المقر بالزنى مرارا
~~أربعا كل مرة يعرض عنه، ولما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: (أبك جنون) قال: لا. قال: (أحصنت) قال: نعم. وفي حديث
~~البخاري:
# (لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت). وفي النسائي وأبي داود: حتى قال له في
~~الخامسة (أجامعتها) (2) قال: نعم. قال: (حتى غاب ذلك منك في ذلك منها) قال:
~~نعم. قال:
# (كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر). قال: نعم. ثم قال: (هل
~~تدري ما الزنى) قال: نعم، أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله
~~حلالا. قال: (فما تريد مني)؟
# PageV19P104
# قال: أريد أن تطهرني. قال: فأمر به فرجم. قال الترمذي وأبو داود: فلما
~~وجد مس الحجارة فر يشتد (1)، فضربه رجل بلحى جمل، وضربه الناس حتى مات.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (هلا تركتموه) وقال أبو داود والنسائي: ليتثبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأما لترك حد فلا. وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله. وفي قوله
~~عليه السلام:
# (لعلك قبلت أو غمزت) إشارة إلى قول مالك: إنه يقبل رجوعه إذا ذكر وجها.
# الخامسة - وهذا في الحر المالك لأمر نفسه، فأما العبد فإن إقراره لا يخلو
~~من أحد قسمين: إما أن يقر على بدنه، أو على ما في يده وذمته، فإن أقر على
~~ما في بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه. وقال محمد بن
~~الحسن: لا يقبل ذلك منه، لان بدنه مستغرق لحق السيد، وفي إقراره إتلاف حقوق
~~السيد في بدنه، ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم:
# (من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإن من يبدلنا صفحته
~~نقم عليه الحد).
# المعنى: أن محل العقوبة أصل الخلقة، وهي [الدمية] (2) في الآدمية، ولا حق
~~للسيد فيها، وإنما حقه في الوصف والتبع، وهي المالية الطارئة عليه، ألا ترى
~~أنه لو أقر بمال ms6479 لم يقبل، حتى قال أبو حنيفة: إنه لو قال سرقت هذه السلعة
~~أنه لم تقطع يده ويأخذها المقر له. وقال علماؤنا:
# السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق، لان مال العبد للسيد إجماعا،
~~فلا يقبل قوله فيه ولا إقراره عليه، لا سيما وأبو حنيفة يقول: إن العبد لا
~~ملك له ولا يصح أن يملك ولا يملك، ونحن وإن قلنا إنه يصح تملكه. ولكن جميع
~~ما في يده لسيده بإجماع على القولين. والله أعلم.
# قوله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17)
~~فإذا قرأناه فأتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة
~~(20) وتذرون الآخرة (21)
# PageV19P105
# قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به) في الترمذي: عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك
~~به لسانه، يريد أن يحفظه، فأنزل الله تبارك وتعالى: " لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به " قال: فكان يحرك به شفتيه. وحرك سفيان شفتيه. قال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن صحيح. ولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه، فقال لي ابن عباس: أنا
~~أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما، فقال سعيد: أنا
~~أحركهما كما كان ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه، فأنزل الله عز وجل: " لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه " قال جمعه في صدرك ثم تقرؤه
~~" فإذا قرأناه فاتبع قرآنه " قال فاستمع له وأنصت. ثم إن علينا أن نقرأه،
~~قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل عليهما
~~السلام استمع، وإذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما أقرأه، خرجه البخاري أيضا. ونظير هذه الآية قوله تعالى:
# " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه " [طه: 114] (1) وقد تقدم.
~~وقال عامر الشعبي: إنما كان يعجل بذكره إذا نزل عليه من ms6480 حبه له، وحلاوته في
~~لسانه، فنهى عن ذلك حتى يجتمع، لان بعضه مرتبط ببعض، وقيل: كان عليه السلام
~~إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة أن ينساه، فنزلت " ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه " [طه: 114] ونزل: " سنقرئك فلا تنسى "
~~[الاعلى: 6] ونزل: " لا تحرك به لسانك " قاله ابن عباس: " وقرآنه " أي
~~وقراءته عليك. والقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران. وقال قتادة: " فاتبع
~~قرآنه " أي فاتبع شرائعه وأحكامه. وقوله: (ثم إن علينا بيانه) أي تفسير ما
~~فيه من الحدود والحلال والحرام، قاله قتادة. وقيل: ثم إن علينا بيان ما فيه
~~من الوعد والوعيد وتحقيقهما.
# وقيل: أي إن علينا أن نبينه بلسانك. قوله تعالى: " كلا " قال ابن عباس:
~~أي إن
# PageV19P106
# أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن وبيانه. وقيل: أي (كلا) لا يصلون ولا
~~يزكون يريد كفار مكة. " بل تحبون " أي بل تحبون يا كفار أهل مكة " العاجلة
~~" أي الدار الدنيا والحياة فيها " وتذرون " أي تدعون " الآخرة " والعمل
~~لها. وفي بعض التفسير قال: الآخرة الجنة.
# وقرأ أهل المدينة والكوفيون " بل تحبون " " وتذرون " بالتاء فيهما على
~~الخطاب واختاره أبو عبيد، قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها
~~بالياء، لذكر الانسان قبل ذلك.
# الباقون بالياء على الخبر، وهو اختيار أبي حاتم، فمن قرأ بالياء فردا على
~~قوله تعالى: " ينبأ الانسان " [القيامة: 13] وهو بمعنى الناس. ومن قرأ
~~بالتاء فعلى أنه واجههم بالتقريع، لان ذلك أبلغ في المقصود، نظيره: " إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا " (1) [الانسان: 27].
# قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ
~~باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة. إلى
~~ربها ناظرة) الأول من النضرة التي هي الحسن والنعمة. والثاني من النظر أي
~~وجوه المؤمنين مشرقة حسنة ناعمة، يقال: نضرهم الله ينضرهم نضرة ونضارة وهو
~~الاشراق والعيش والغنى، ومنه الحديث (نضر (2) الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها). " إلى ربها " إلى خالقها ومالكها (ناظرة) أي تنظر إلى ربها على
~~هذا جمهور العلماء. وفي الباب حديث ms6481 صهيب خرجه مسلم وقد مضى في (يونس) عند
~~قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) (3). وكان ابن عمر يقول: أكرم
~~أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم تلا هذه الآية: " وجوه
~~يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة " وروى يزيد النحوي عن عكرمة قال: تنظر إلى
~~ربها نظرا. وكان الحسن يقول: نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم.
# PageV19P107
# وقيل: إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب. وروي عن ابن عمر
~~ومجاهد.
# وقال عكرمة: تنتظر أمر ربها. حكاه الماوردي عن ابن عمر وعكرمة أيضا. وليس
~~معروفا إلا عن مجاهد وحده. واحتجوا بقوله تعالى: " لا تدركه الابصار وهو
~~يدرك الابصار " [الانعام: 103] وهذا القول ضعيف جدا، خارج عن مقتضى ظاهر
~~الآية والاخبار. وفي الترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه وسرره
~~مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية) ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة " قال هذا
~~حديث غريب.
# وقد روى عن ابن عمرو ولم يرفعه. وفي صحيح مسلم عن أبي بكر بن عبد الله بن
~~قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
~~ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن). وروى جرير بن عبد
~~الله قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا، فنظر إلى القمر
~~ليلة البدر فقال: (إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في
~~رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا). ثم قرأ " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب " متفق عليه.
~~وخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وخرج أبو داود عن أبي
~~رزين العقيلي قال: قلت يا رسول ms6482 الله أكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ: مخليا به
~~يوم القيامة؟ قال: (نعم يا أبا رزين) قال: وما آية ذلك في خلقه؟ قال: (يا
~~أبا رزين أليس كلكم يرى القمر) قال ابن معاذ: ليلة البدر مخليا به. قلنا:
~~بلى. قال: (فالله أعظم) [قال ابن معاذ قال] (1):
# (فإنما هو خلق من خلق الله - يعني القمر - فالله أجل وأعظم). وفي كتاب
~~النسائي عن صهيب قال: (فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله
~~شيئا أحب إليهم من النظر، ولا أقر لأعينهم) وفي التفسير لأبي إسحاق الثعلبي
~~عن الزبير عن جابر قال:
# PageV19P108
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى
~~وجهه، فيخرون له سجدا، فيقول ارفعوا رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة] قال
~~الثعلبي: وقول مجاهد إنها بمعنى تنتظر الثواب من ربها ولا يراه شئ من خلقه،
~~فتأويل مدخول، لان العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا نظرته، كما قال
~~تعالى: " هل ينظرون إلا الساعة " [الزخرف: 66]، " هل ينظرون إلا تأويله "
~~[الأعراف: 53]، و " ما ينظرون إلا صيحة واحدة " [يس: 49] وإذا أرادت به
~~التفكر والتدبر قالوا:
# نظرت فيه، فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى، وذكر الوجه فلا يكون إلا
~~بمعنى الرؤية والعيان.
# وقال الأزهري: إن قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطأ، لأنه لا يقال نظر إلى
~~كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين، كذلك
~~تقوله العرب، لأنهم يقولون نظرت إليه: إذا أرادوا نظر العين، فإذا أرادوا
~~الانتظار قالوا نظرته، قال:
# فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر تنفعني لدى أم جندب لما أراد الانتظار
~~قال تنظراني، ولم يقل تنظران إلي، وإذا أرادوا نظر العين قالوا: نظرت إليه،
~~قال:
# نظرت إليها والنجوم كأنها * مصابيح رهبان تشب لقفال (1) وقال آخر:
# نظرت إليها بالمحصب من منى * ولي نظر (2) لولا التحرج عارم وقال آخر:
# إني إليك لما وعدت لناظر * نظر الفقير إلى الغني الموسر أي إني أنظر إليك
~~بذل، لان نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسؤول، فأما ما استدلوا ms6483 به من قوله
~~تعالى: " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار " [الانعام: 103] فإنما ذلك
# PageV19P109
# في الدنيا. وقد مضى القول فيه (1) في موضعه مستوفى. وقال عطية العوفي:
~~ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، ونظره يحيط بها، يدل عليه: "
~~لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار " [الانعام: 103] قال القشيري أبو نصر:
~~وقيل: " إلى " واحد الآلاء: أي نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل، لان واحد
~~الآلاء يكتب بالألف لا بالياء، ثم الآلاء: نعمه الدفع (2)، وهم في الجنة لا
~~ينتظرون دفع نقمه عنهم، والمنتظر للشئ متنغص العيش، فلا يوصف أهل الجنة
~~بذلك. وقيل: أضاف النظر إلى الوجه، وهو كقوله تعالى: " تجري من تحتها
~~الأنهار " [المائدة: 119] والماء يجري في النهر لا النهر. ثم قد يذكر الوجه
~~بمعنى العين، قال الله تعالى: " فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا " [يوسف: 93]
~~أي على عينيه. ثم لا يبعد قلب العادة غدا، حتى يخلق الرؤية والنظر في
~~الوجه، وهو كقوله تعالى: " أفمن يمشي مكبا على وجهه " [الملك: 22]، فقيل:
~~يا رسول الله! كيف يمشون في النار على وجوههم؟ قال: [الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم].
# (ووجوه يومئذ باسرة) أي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة كاسفة عابسة. وفي
~~الصحاح:
# وبسر الفحل الناقة وابتسرها: إذا ضربها من غير ضبعة (3). وبسر الرجل وجهه
~~بسورا أي كلح، يقال: عبس وبسر. وقال السدي: " باسرة " أي متغيرة والمعنى
~~واحد. (تظن أن يفعل بها فاقرة) أي توقن وتعلم، والفاقرة: الداهية والامر
~~العظيم، يقال: فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره. قال معناه مجاهد وغيره.
~~وقال قتادة: الفاقرة الشر. السدي: الهلاك.
# ابن عباس وابن زيد: دخول النار. والمعنى متقارب وأصلها الوسم على أنف
~~البعير بحديدة أو نار حتى يخلص إلى العظم، قاله الأصمعي. يقال: فقرت أنف
~~البعير: إذا حززته بحديدة ثم جعلت على موضع الحز الجرير (4) وعليه وتر
~~ملوي، لتذلله بذلك وتروضه، ومنه قولهم:
# قد عمل به الفاقرة. وقال النابغة:
# أبى لي قبر لا يزال مقابلي * وضربة فأس فوق رأسي فاقره أي كاسرة.
# PageV19P110
# قوله تعالى: كلا إذا ms6484 بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق
~~(28) والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30) قوله تعالى: (كلا
~~إذا بلغت التراق) " كلا " ردع وزجر، أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة،
~~ثم استأنف فقال: " إذا بلغت التراقي " أي بلغت النفس أو الروح التراقي،
~~فأخبر عما لم يجر له ذكر، لعلم المخاطب به، كقوله تعالى: " حتى توارت
~~بالحجاب " [ص: 32] وقوله تعالى:
# " فلولا إذا بلغت الحلقوم " [الواقعة: 83] وقد تقدم (1). وقيل: " كلا "
~~معناه حقا، أي حقا أن المساق إلى الله " إذا بلغت التراقي " أي إذا ارتقت
~~النفس إلى التراقي. وكان ابن عباس يقول: إذا بلغت نفس الكافر التراقي.
~~والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر، وهو مقدم الحلق من
~~أعلى الصدر، موضع الحشرجة، قال دريد بن الصمة (2).
# ورب عظيمة دافعت عنهم * وقد بلغت نفوسهم التراقي وقد يكنى عن الاشفاء على
~~الموت ببلوغ النفس التراقي، والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت.
# قوله تعالى: (وقيل من راق) اختلف فيه، فقيل: هو من الرقية، عن ابن عباس
~~وعكرمة وغيرهما. روي سماك عن عكرمة قال: من راق يرقي: أي يشفي. وروى ميمون
~~بن مهران عن ابن عباس: أي هل من طبيب يشفيه، وقاله أبو قلابة وقتادة، وقال
~~الشاعر:
# هل للفتى من بنات الدهر من واق * أم هل له من حمام الموت من راق
# PageV19P111
# وكان هذا على وجه الاستبعاد واليأس، أي من يقدر أن يرقي من الموت. وعن
~~ابن عباس أيضا وأبي الجوزاء أنه من رقي يرقى: إذا صعد، والمعنى: من يرقى
~~بروحه إلى السماء؟
# أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وقيل: إن ملك الموت يقول من راق؟ أي من
~~يرقى بهذه النفس، وذلك أن نفس الكافر تكره الملائكة قربها، فيقول ملك
~~الموت: يا فلان اصعد بها. وأظهر عاصم وقوم النون في قوله تعالى: " من راق "
~~واللام في قوله: " بل ران " لئلا يشبه مراق وهو بائع المرقة، وبران في
~~تثنية البر. والصحيح ترك الاظهار، وكسرة القاف في " من راق "، وفتحة النون
~~في " بل ران " تكفى في زوال ms6485 اللبس. وأمثل مما ذكر: قصد الوقف على " من " و
~~" بل "، فأظهرهما، قاله القشيري.
# قوله تعالى: " وظن " أي أيقن الانسان " أنه الفراق " أي فراق الدنيا
~~والأهل والمال والولد، وذلك حين عاين الملائكة. قال الشاعر:
# فراق ليس يشبهه فراق * قد انقطع الرجاء عن التلاق (والتفت الساق بالساق)
~~أي فاتصلت الشدة بالشدة، شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة، قاله ابن عباس
~~والحسن وغيرهما. وقال الشعبي وغيره: المعنى التفت ساقا الانسان عند الموت
~~من شدة الكرب. وقال قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب إحدى رجليه
~~على الأخرى.
# وقال سعيد بن المسيب والحسن أيضا: هما ساقا الانسان إذا التفتا في الكفن.
~~وقال زيد ابن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت. وقال الحسن أيضا: ماتت
~~رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه، ولقد كان عليهما جوالا. قال النحاس: القول
~~الأول أحسنها. وروى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: " والتفت الساق بالساق "
~~قال: آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من
~~رحمه الله، أي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع، والدليل على هذا قوله تعالى:
~~" إلى ربك يومئذ المساق " وقال. مجاهد:
# بلاء ببلاء. يقول: تتابعت عليه الشدائد. وقال الضحاك وابن زيد: اجتمع
~~عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه، والعرب لا
~~تذكر الساق إلا في المحن PageV19P112
# والشدائد العظام، ومنه قولهم: قامت الدنيا على ساق، وقامت الحرب على ساق.
# قال الشاعر:
# * وقامت الحرب بنا على ساق (1) * وقد مضى هذا المعنى في آخر سورة " ن (2)
~~والقلم ". وقال قوم: الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه، فهذه الساق الأولى،
~~ثم يكون بعدهما ساق البعث وشدائده " إلى ربك " أي إلى خالقك " يومئذ " أي
~~يوم القيامة " المساق " أي المرجع. وفي بعض التفاسير قال:
# يسوقه ملكه الذي كان يحفظ عليه السيئات. والمساق: المصدر من ساق يسوق،
~~كالمقال من قال يقول.
# قوله تعالى: فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) قوله تعالى: (فلا صدق
~~ولا ms6486 صلى) أي لم يصدق أبو جهل ولم يصل. وقيل: يرجع هذا إلى الانسان في أول
~~السورة، وهو اسم جنس. والأول قول ابن عباس. أي لم يصدق بالرسالة " ولا صلى
~~" ودعا لربه، وصلى على رسوله. وقال قتادة: فلا صدق بكتاب الله، ولا صلى
~~لله. وقيل: ولا صدق بمال له، ذخرا له عند الله، ولا صلى الصلوات التي أمره
~~الله بها. وقيل: فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي: " لا " بمعنى
~~لم ولكنه يقرن بغيره، تقول العرب: لا عبد الله خارج ولا فلان، ولا تقول:
~~مررت برجل لا محسن حتى يقال ولا مجمل، وقوله تعالى: " فلا اقتحم العقبة "
~~[البلد: 11] ليس من هذا القبيل، لان معناه أفلا أقتحم، أي فهلا اقتحم، فحذف
~~ألف الاستفهام. وقال الأخفش:
# " فلا صدق " أي لم يصدق، كقوله: " فلا اقتحم " أي لم يقتحم، ولم يشترط أن
~~يعقبه
# PageV19P113
# بشئ آخر، والعرب تقول: لا ذهب، أي لم يذهب، فحرف النفي ينفى الماضي كما
~~ينفي المستقبل، ومنه قول زهير:
# * فلا هو أبداها ولم يتقدم (1) * قوله تعالى: (ولكن كذب وتولى) أي كذب
~~بالقرآن وتولى عن الايمان (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) أي يتبختر، افتخارا
~~بذلك، قاله مجاهد وغيره. مجاهد: المراد به أبو جهل.
# وقيل: " يتمطى " من المطا وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه. وقيل: أصله
~~يتمطط، وهو التمدد من التكسل والتثاقل، فهو يتثاقل عن الداعي إلى الحق،
~~فأبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف، والتمطي يدل على قلة الاكتراث، وهو
~~التمدد، كأنه يمد ظهره ويلويه من التبختر. والمطيطة الماء الخاثر في أسفل
~~الحوض، لأنه يتمطى أي يتمدد، وفي الخبر: (إذا مشت أمتي المطيطاء (2)
~~وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم ". والمطيطاء: التبختر ومد اليدين في
~~المشي.
# قوله تعالى: (أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى): تهديد بعد تهديد، ووعيد
~~بعد وعيد، أي فهو وعيد أربعة لأربعة، كما روى أنها نزلت في أبي جهل الجاهل
~~بربه فقال: " فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى " أي لا صدق رسول الله، ولا
~~وقف بين يدي فصلى، ولكن كذب ms6487 رسولي، وتولى عن التصلية بين يدي. فترك التصديق
~~خصلة، والتكذيب خصلة، وترك الصلاة خصلة، والتولي عن الله تعالى خصلة، فجاء
~~الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة. والله أعلم. لا يقال: فإن قوله:
~~" ثم ذهب إلى أهله يتمطى " خصلة خامسة، فإنا نقول: تلك كانت عادته قبل
~~التكذيب والتولي، فأخبر عنها. وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره. وقيل:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم، (3) فاستقبله أبو
~~جهل على باب المسجد، مما يلي باب بني مخزوم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV19P114
# بيده، فهزه مرة أو مرتين ثم قال: (أولى لك فأولى) فقال له أبو جهل:
~~أتهددني؟
# فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه. ونزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال لأبي جهل. وهي كلمة وعيد. قال الشاعر:
# فأولى ثم أولى ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة: أقبل أبو جهل
~~بن هشام يتبختر، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال:
# [أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى]. فقال: ما تستطيع أنت ولا ربك لي
~~شيئا، إني لأعز من بين جبليها. فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال:
~~لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا.
# فضرب الله عنقه، وقتله شر قتلة. وقيل: معناه: الويل لك، ومنه قول
~~الخنساء:
# هممت بنفسي كل الهموم * فأولى لنفسي أولى لها سأحمل نفسي على آلة (1) *
~~فإما عليها وإما لها الآلة: الحالة، والآلة: السرير أيضا الذي يحمل عليه
~~الميت، وعلى هذا التأويل قيل:
# هو من المقلوب، كأنه قيل: أويل، ثم أخر الحرف المعتل، والمعنى: الويل لك
~~حيا، والويل لك ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار، وهذا
~~التكرير كما قال (2):
# * لك الويلات إنك مرجلي * أي لك الويل، ثم الويل، ثم الويل، وضعف هذا
~~القول. وقيل: معناه الذم لك، أولى من تركه، إلا أنه كثير في الكلام فحذف.
~~وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال ms6488 الأصمعي " أولى " في كلام العرب معناه
~~مقاربة الهلاك، كأنه يقول: قد وليت الهلاك، قد دانيت الهلاك، وأصله من
~~الولي، وهو القرب،
# PageV19P115
# قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار "
~~[التوبة: 123] أي يقربون منكم، وأنشد الأصمعي:
# * وأولى أن يكون له الولاء * أي قارب أن يكون له، وأنشد أيضا:
# * أولى لمن هاجت له أن يكمدا * أي قد دنا صاحبها [من] (1) الكمد. وكان
~~أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي ويقول: ليس أحد يفسر كتفسير الأصمعي.
~~النحاس: العرب تقول أولى لك: كدت تهلك ثم أفلت، وكأن تقديره: أولى لك وأولى
~~بك الهلكة. المهدوي قال: ولا تكون أولى (أفعل منك)، وتكون خبر مبتدأ محذوف،
~~كأنه قال: الوعيد أولى له من غيره، لان أبا زيد (2) قد حكى: أولاة الآن:
# إذا أو عدوا. فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك. و " لك " خبر
~~عن " أولى ".
# ولم ينصرف " أولى " لأنه صار علما للوعيد، فصار كرجل اسمه أحمد. وقيل:
~~التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السئ الأول، ثم على الثاني،
~~والثالث، والرابع، كما تقدم.
# قوله تعالى: أيحسب الانسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من منى يمنى
~~(37) ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيى الموتى (40) قوله تعالى: (أيحسب الانسان) أي يظن ابن
~~آدم " أن يترك سدى " أي أن يخلى مهملا، فلا يؤمر ولا ينهى، قاله ابن زيد
~~ومجاهد، ومنه إبل سدى: ترعى بلا راع. وقيل:
# أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبدا لا يبعث. وقال الشاعر:
# فأقسم بالله جهد اليمين * ما ترك الله شيئا سدى
# PageV19P116
# قوله تعالى: (ألم يك نطفة من منى يمنى) أي من قطرة ماء تمنى في الرحم، أي
~~تراق فيه، ولذلك سميت (مني) لإراقة الدماء. وقد تقدم (1). والنطفة: الماء
~~القليل، يقال: نطف الماء: إذا قطر. أي ألم يك ماء قليلا في صلب الرجل
~~وترائب المرأة. وقرأ حفص " من مني يمنى " بالياء، وهي قراءة ابن محيصن
~~ومجاهد ويعقوب وعياش عن أبي ms6489 عمرو، واختاره أبو عبيد لأجل المني. الباقون
~~بالتاء لأجل النطفة، واختاره أبو حاتم. " ثم كان علقة " أي دما بعد النطفة،
~~أي قد رتبه تعالى بهذا كله على خسة قدره. ثم قال: " فخلق " أي فقدر " فسوى
~~" أي فسواه تسوية، وعدله تعديلا، بجعل الروح فيه " فجعل منه " أي من
~~الانسان. وقيل: من المني. " الزوجين الذكر والأنثى " أي الرجل والمرأة. وقد
~~احتج بهذا من رأى إسقاط الخنثى. وقد مضى في سورة " الشورى " (2) أن هذه
~~الآية وقرينتها إنما خرجتا مخرج الغالب. وقد مضى في أول سورة " النساء "
~~(3) أيضا القول فيه، وذكرنا في آية المواريث حكمه، فلا معنى لإعادته " أليس
~~ذلك بقادر " أي أليس الذي قدر على خلق هذه النسمة (4) من قطرة من ماء "
~~بقادر على أن يحيي الموتى " أي على أن يعيد هذه الأجسام كهيئتها للبعث بعد
~~البلى. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال:
~~[سبحانك اللهم، بلى] وقال ابن عباس. من قرأ " سبح اسم ربك الاعلى "
~~[الاعلى: 1] إماما كان أو غيره فليقل: " سبحان ربي الاعلى " ومن قرأ " لا
~~أقسم بيوم القيامة " [القيامة: 1] إلى آخرها إماما كان أو غيره فليقل: "
~~سبحانك اللهم بلى " (5) ذكره الثعلبي من حديث أبي إسحاق السبيعي عن سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس. ختمت السورة والحمد (6) لله.
# PageV19P117
# سورة الانسان وهي إحدى وثلاثون آية مكية في قول ابن عباس ومقاتل والكلبي.
~~وقال الجمهور: مدنية. وقيل: فيها مكي، من قوله تعالى: " إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا " (1) [الانسان: 23] إلى آخر السورة، وما تقدمه مدني.
# وذكر ابن وهب قال: وحدثنا ابن زيد قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليقرأ " هل أتى على الانسان حين من الدهر " وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود
~~كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر بن الخطاب: لا تثقل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# (دعه يا بن الخطاب) قال: فنزلت عليه هذه السورة وهو عنده، فلما قرأها
~~عليه وبلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه. فقال ms6490 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أخرج نفس صاحبكم - أو أخيكم - الشوق إلى الجنة) وروي عن ابن عمر
~~بخلاف هذا اللفظ، وسيأتي.
# وقال القشيري: إن هذه السورة نزلت في علي بن طالب رضي الله عنه. والمقصود
~~من السورة عام. وهكذا القول في كل ما يقال إنه نزل بسبب كذا وكذا.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: هل أتى على الانسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا
~~بصيرا (2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) قوله تعالى: (هل أتى
~~على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) " هل ":
# بمعنى (2) قد، قاله الكسائي والفراء وأبو عبيدة. وقد حكى عن سيبويه " هل
~~" بمعنى قد.
# PageV19P118
# قال الفراء: هل تكون جحدا، وتكون خبرا، فهذا من الخبر، لأنك تقول: هل
~~أعطيتك؟ تقرره بأنك أعطيته. والجحد أن تقول: هل يقدر أحد على مثل هذا؟
~~وقيل: هي بمنزلة الاستفهام، والمعنى: أتى. والانسان هنا آدم عليه السلام،
~~قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي. وروى عن ابن عباس. " حين من الدهر " قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح: أربعون سنة مرت به، قبل أن ينفخ فيه الروح،
~~وهو ملقى بين مكة والطائف. وعن ابن عباس أيضا في رواية الضحاك أنه خلق من
~~طين، فأقام أربعين سنة، ثم من حمإ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين
~~سنة، فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة. وزاد ابن مسعود فقال: أقام وهو من تراب
~~أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وستين سنة، ثم نفخ فيه الروح. وقيل: الحين
~~المذكور ها هنا: لا يعرف مقداره، عن ابن عباس أيضا، حكاه الماوردي. " لم
~~يكن شيئا مذكورا " قال الضحاك عن ابن عباس: لا في السماء ولا في الأرض.
~~وقيل: أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا، لا يذكر ولا يعرف، ولا يدرى ما اسمه
~~ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح، فصار مذكورا، قال الفراء وقطرب وثعلب.
~~وقال يحيى بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في ms6491 الخلق وإن كان عند الله شيئا
~~مذكورا. وقيل: ليس هذا الذكر بمعنى الاخبار، فإن إخبار الرب عن الكائنات
~~قديم، بل هذا الذكر بمعنى الخطر والشرف والقدر، تقول:
# فلان مذكور أي له شرف وقدر. وقد قال تعالى: " وإنه لذكر لك ولقومك "
~~[الزخرف: 44]. أي قد أتى على الانسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة. ثم
~~لما عرف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة، وحمله الأمانة التي عجز عنها
~~السماوات والأرض والجبال، ظهر فضله على الكل، فصار مذكورا. قال القشيري:
~~وعلى الجملة ما كان مذكورا للخلق، وإن كان مذكورا لله. وحكى محمد بن الجهم
~~عن الفراء: " لم يكن شيئا " قال: كان شيئا ولم يكن مذكورا. وقال قوم:
# النفي يرجع إلى الشئ، أي قد مضى مدد من الدهر وآدم لم يكن شيئا يذكر في
~~الخليقة، لأنه آخر ما خلقه من أصناف الخليقة، والمعدوم ليس بشئ حتى يأتي
~~عليه حين. والمعنى:
# قد مضت عليه أزمنة وما كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لاحد من
~~الخليقة. وهذا معنى قول قتادة ومقاتل: قال قتادة: إنما خلق الانسان حديثا
~~ما نعلم من خليقة الله جل ثناؤه خليقة PageV19P119
# كانت بعد الانسان. وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: هل أتى
~~حين من الدهر لم يكن الانسان شيئا مذكورا، لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله،
~~ولم يخلق بعده حيوانا.
# وقد قيل: " الانسان " في قوله تعالى " هل أتى على الانسان حين " عني به
~~الجنس من ذرية آدم، وأن الحين تسعة أشهر، مدة حمل الانسان في بطن أمه " لم
~~يكن شيئا مذكورا ":
# إذ كان علقة ومضغة، لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له. وقال أبو بكر رضي
~~الله عنه لما قرأ هذه الآية: ليتها تمت فلا نبتلى. أي ليت المدة التي أتت
~~على آدم لم تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك، فلا يلد ولا يبتلى أولاده. وسمع
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ " هل أتى على الانسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا " فقال ليتها تمت. ms6492
# قوله تعالى: " إنا خلقنا الانسان " أي ابن آدم من غير خلاف " من نطفة "
~~أي من ماء يقطر وهو المني، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة، كقول عبد الله
~~بن رواحة يعاتب نفسه:
# مالي أراك تكرهين الجنة * هل أنت إلا نطفة في شنه (1) وجمعها: نطف ونطاف.
~~(أمشاج): أخلاط. واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين، قال: رؤبة:
# يطرحن كل معجل نشاج * لم يكس جلدا في دم أمشاج ويقال: مشجت هذا بهذا أي
~~خلطته، فهو ممشوج ومشيج، مثل مخلوط وخليط. وقال المبرد: واحد الأمشاج:
~~مشيج، يقال: مشج يمشج: إذا خلط، وهو هنا اختلاط النطفة بالدم، قال الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت * على مشج سلالته مهين وقال الفراء: أمشاج: أخلاط
~~ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة. ويقال للشئ من هذا إذا خلط: مشيج
~~كقولك خليط، وممشوج كقولك مخلوط. وروى عن ابن عباس رضي الله عنه
# PageV19P120
# قال: الأمشاج: الحمرة في البياض، والبياض في الحمرة. وهذا قول يختاره
~~كثير من أهل اللغة، قال الهذلي (1):
# كأن الريش والفوقين منه * خلاف النصل سيط به مشيج وعن (2) ابن عباس أيضا
~~قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما
~~الولد، فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل، وما كان من لحم ودم
~~وشعر فهو من ماء المرأة. وقد روى هذا مرفوعا، ذكره البزار. وروى عن ابن
~~مسعود:
# أمشاجها عروق المضغة. وعنه: ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان. وقال
~~مجاهد: نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المرأة خضراء وصفراء. وقال ابن عباس:
~~خلق من ألوان، خلق من تراب، ثم من ماء الفرج والرحم، وهي نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم عظم ثم لحم. ونحوه قال قتادة: هي أطوار الخلق: طور وطور علقة وطور
~~مضغة عظام ثم يكسو العظام لحما، كما قال في سورة " المؤمنون " " ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين " [المؤمنون: 12] الآية. وقال ابن السكيت:
# الأمشاج الأخلاط، لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الانسان منها ذا طبائع
~~مختلفة. وقال أهل المعاني: الأمشاج ms6493 ما جمع وهو في معنى الواحد، لأنه نعت
~~للنطفة، كما يقال: برمة أعشار وثوب أخلاق. وروي عن أبي أيوب الأنصاري: قال
~~جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن ماء الرجل
~~وماء المرأة؟ فقال: [ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فإذا علا
~~ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت] فقال الحبر: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله. وقد مضى هذا القول مستوفى في سورة " البقرة ".
# (نبتليه) أي نختبره. وقيل: نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار. وفيما يختبر
~~به وجهان: أحدهما -
# PageV19P121
# نختبره بالخير والشر، قال الكلبي. الثاني - نختبر شكره في السراء وصبره
~~في الضراء، قاله الحسن.
# وقيل: " نبتليه " نكلفه. وفيه أيضا وجهان: أحدهما - بالعمل بعد الخلق،
~~قاله مقاتل.
# الثاني - بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي. وروى عن ابن
~~عباس: " نبتليه ":
# نصرفه خلقا بعد خلق، لنبتليه بالخير والشر. وحكى محمد بن الجهم عن الفراء
~~قال: المعنى والله أعلم (فجعلناه سميعا بصيرا) لنبتليه، وهي مقدمة معناها
~~التأخير.
# قلت: لان الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة. وقيل: " جعلناه سميعا
~~بصيرا ": يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى، وبصرا يبصر به الهدى.
# قوله تعالى: (إنا هديناه السبيل) أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال،
~~والخير والشر ببعث الرسل، فآمن أو كفر، كقوله تعالى: " وهديناه النجدين "
~~[البلد: 10]. وقال مجاهد: أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة. وقال
~~الضحاك وأبو صالح والسدي:
# السبيل هنا خروجه من الرحم. وقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه
~~وكمال عقله.
# (إما شاكرا وإما كفورا) أي أيهما فعل فقد بينا له. قال الكوفيون: " إن "
~~ها هنا تكون جزاء و " ما " زائدة أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر. واختاره
~~الفراء ولم يجزه البصريون، إذ لا تدخل " إن " للجزاء على الأسماء إلا أن
~~يضمر بعدها فعل. وقيل:
# أي هديناه الرشد، أي بينا له سبيل التوحيد بنصب الأدلة عليه، ثم إن خلقنا
~~له الهداية اهتدى وآمن، وإن خذلناه كفر. وهو كما ms6494 تقول: قد نصحت لك، إن شئت
~~فاقبل، وإن شئت فاترك، أي فإن شئت، فتحذف الفاء. وكذا " إما شاكرا " والله
~~أعلم. ويقال: هديته السبيل وللسبيل وإلى السبيل. وقد تقدم في " الفاتحة "
~~(1) وغيرها. وجمع بين الشاكر والكفور، ولم يجمع بين الشكور والكفور مع
~~اجتماعهما في معنى المبالغة، نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر،
~~لان شكر الله تعالى لا يؤدى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر
~~المبالغة، فقل شكره، لكثرة النعم عليه (2) وكثرة كفره وإن قل مع الاحسان
~~إليه. حكاه الماوردي.
# PageV19P122
# قوله تعالى: إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا (4) قوله تعالى:
~~(إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا) بين حال الفريقين، وأنه تعبد
~~العقلاء وكلفهم ومكنهم مما أمرهم، فمن كفر فله العقاب، ومن وحد وشكر فله
~~الثواب. والسلاسل: القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون ذراعا كما مضى في "
~~الحاقة " (1).
# وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر " سلاسلا "
~~منونا. الباقون بغير تنوين. ووقف قنبل وابن كثير وحمزة بغير ألف. الباقون
~~بالألف. فأما " قوارير " الأول فنونه نافع وابن كثير والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم، ولم ينون الباقون. ووقف فيه يعقوب وحمزة بغير ألف. والباقون بالألف.
~~وأما " قوارير " الثانية فنونه أيضا نافع والكسائي وأبو بكر، ولم ينون
~~الباقون. فمن نون قرأها بالألف، ومن لم ينون أسقط منها الألف، واختار أبو
~~عبيد التنوين في الثلاثة، والوقف بالألف اتباعا لخط المصحف، قال:
# رأيت في مصحف عثمان " سلاسلا " بالألف و " وقواريرا " الأول بالألف، وكان
~~الثاني مكتوبا بالألف فحكت فرأيت أثرها هناك بينا. فمن صرف فله أربع حجج:
~~أحدها - أن الجموع أشبهت الآحاد فجمعت جمع الآحاد، فجعلت في حكم الآحاد
~~فصرفت. الثانية - أن الأخفش حكى عن العرب صرف جميع ما لا ينصرف إلا أفعل
~~منك، وكذا قال الكسائي والفراء: هو على لغة من يجر الأسماء كلها إلا قولهم
~~هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه، وأنشد ابن الأنباري في ذلك قول عمرو بن
~~كلثوم:
# كأن سيوفنا فينا وفيهم * مخاريق بأيدي لاعبينا وقال لبيد:
# وجزور ms6495 أيسار دعوت لحتفها * بمغالق متشابه أجسامها وقال لبيد أيضا:
# فضلا وذو كرم يعين على الندى * سمح كسوب رغائب غنامها
# PageV19P123
# فصرف مخاريق ومغالق ورغائب، وسبيلها ألا تصرف. والحجة الثالثة - أن يقول
~~نونت قوارير الأول لأنه رأس آية، ورؤوس الآي جاءت بالنون، كقوله عز وجل: "
~~مذكورا ".
# " سميعا بصيرا " فنونا الأول ليوقف بين رؤوس الآي، ونونا الثاني على
~~الجوار للأول. والحجة الرابعة - اتباع المصاحف، وذلك أنهما جميعا في مصاحف
~~مكة والمدينة والكوفة بالألف.
# وقد احتج من لم يصرفهن بأن قال: إن كل جمع بعد الألف منه ثلاثة أحرف أو
~~حرفان أو حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا نكرة، فالذي بعد الألف منه ثلاثة
~~أحرف قولك:
# قناديل ودنانير ومناديل، والذي بعد الألف منه حرفان قول الله عز وجل: "
~~لهدمت صوامع " [الحج: 40] لان بعد الألف منه حرفين، وكذلك قوله: " ومساجد
~~يذكر فيها اسم الله كثيرا " [الحج: 40].
# والذي بعد الألف منه حرف مشدد شواب ودواب. وقال خلف: سمعت يحيى بن آدم
~~يحدث عن ابن إدريس قال: في المصاحف الأول الحرف الأول بالألف والثاني بغير
~~ألف، فهذا حجة لمذهب حمزة. وقال خلف: رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة ابن
~~مسعود الأول بالألف والثاني بغير ألف. وأما أفعل منك فلا يقول أحد من العرب
~~في شعره ولا في غيره هو أفعل منك منونا، لان من تقوم مقام الإضافة فلا يجمع
~~بين تنوين وإضافة في حرف، لأنهما دليلان من دلائل الأسماء ولا يجمع بين
~~دليلين، قاله الفراء وغيره.
# قوله تعالى: " وأغلالا " جمع غل تغل بها أيديهم إلى أعناقهم. وعن جبير بن
~~نفير عن أبي الدرداء كان يقول: ارفعوا هذه الأيدي إلى الله جل ثناؤه قبل أن
~~تغل بالاغلال.
# قال الحسن: إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار، لأنهم أعجزوا الرب
~~سبحانه ولكن إذلالا. " وسعيرا " تقدم القول فيه.
# قوله تعالى: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) PageV19P124
# قوله تعالى: (إن الأبرار يشربون من كأس) الأبرار: أهل الصدق واحدهم بر،
~~وهو ms6496 من امتثل أمر الله تعالى. وقيل: البر الموحد والأبرار جمع بار مثل شاهد
~~وأشهاد، وقيل:
# هو جمع بر مثل نهر وأنهار، وفي الصحاح: وجمع البر الأبرار، وجمع البار
~~البررة، وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه، والام برة بولدها. وروى ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إنما سماهم الله جل ثناؤه الأبرار
~~لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا].
~~وقال الحسن: البر الذي لا يؤذي الذر. وقال قتادة: الأبرار الذين يؤدون حق
~~الله ويوفون بالنذر. وفي الحديث: [الأبرار الذين لا يؤذون أحدا].
# " يشربون من كأس " أي من إناء فيه الشراب. قال ابن عباس: يريد الخمر.
~~والكأس في اللغة الاناء فيه الشراب: وإذا لم يكن فيه شراب لم يسم كأسا. قال
~~عمرو بن كلثوم:
# صبنت (1) الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا وقال الأصمعي:
~~يقال صبنت عنا الهدية أو ما كان من معروف تصبن صبنا: بمعنى كففت، قاله
~~الجوهري. " كان مزاجها " أي شوبها (2) وخلطها، قال حسان:
# كأن (3) سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن وهو ما
~~يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة. " كافورا " قال ابن عباس:
~~هو اسم عين ماء في الجنة، يقال له عين الكافور. أي يمازجه ماء هذه العين
~~التي تسمى كافورا. وقال سعيد عن قتادة: تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك.
~~وقاله مجاهد.
# وقال عكرمة: مزاجها طعمها. وقيل: إنما الكافور في ريحها لا في طعمها.
~~وقيل: أراد كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده، لان الكافور لا يشرب،
~~كقوله تعالى: " حتى إذا جعله نارا " [الكهف: 96] أي كنار. وقال ابن كيسان:
~~طيب بالمسك والكافور والزنجبيل. وقال
# PageV19P125
# مقاتل: ليس بكافور الدنيا. ولكن سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي
~~لها القلوب. وقوله:
# " كان مزاجها " " كان " زائدة أي من كأس مزاجها كافور. (عينا يشرب بها
~~عباد الله) قال الفراء: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة، ف‍ " - عينا "
~~بدل من كافور على هذا. وقيل:
# بدل من كأس على ms6497 الموضع. وقيل: هي حال من المضمر في " مزاجها ". وقيل:
~~(نصب على المدح، كما يذكر الرجل فتقول: العاقل اللبيب، أي ذكرتم العاقل
~~اللبيب فهو نصب بإضمار أعني. وقيل يشربون عينا. وقال الزجاج المعنى من عين.
~~ويقال: كافور وقافور.
# والكافور أيضا: وعاء طلع النخل وكذلك الكفرى، قاله الأصمعي.
# وأما قول الراعي:
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج * من قصب معتلف الكافور دراج فإن الظبي الذي
~~يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله كافورا. " يشرب بها " قال
~~الفراء: يشرب بها ويشربها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع،
~~وأنشد:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر لهن نئيج (1) قال: ومثله فلان
~~يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا. وقيل: المعنى يشربها والباء زائدة.
~~وقيل: الباء بدل " من " تقديره يشرب منها، قاله القتبي. (يفجرونها تفجيرا)
~~فيقال: إن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره، وبيده قضيب يشير
~~به إلى الماء فيجرى معه حيثما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود،
~~ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره، وذلك قوله تعالى: " عينا يشرب بها عباد
~~الله يفجرونها تفجيرا " أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها
~~هنا إلى حيث يريد. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد " يفجرونها تفجيرا " يقودونها
~~حيث شاءوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم. وروى
# PageV19P126
# أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبي سهل (1) عن الحسن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش
~~إحداهما التي ذكر الله " يفجرونها تفجيرا " [والأخرى الزنجبيل] (2)
~~والاخريان نضاختان من فوق العرش إحداهما التي ذكر الله [عينا فيها تسمى]
~~(3) " سلسبيلا " والأخرى التسنيم) ذكره الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول
~~". وقال: فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم، والكافور للأبرار شربا لهم،
~~يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم، وأما الزنجبيل والسلسبيل فللأبرار منها
~~مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب، فما كان للأبرار
~~مزاج فهو للمقربين صرف، وما كان للأبرار صرف فهو ms6498 لسائر أهل الجنة مزاج.
~~والأبرار هم الصادقون، والمقربون: هم الصديقون.
# قوله تعالى: يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا (9) قوله تعالى: (يوفون بالنذر) أي لا يخلفون إذا
~~نذروا. وقال معمر عن قتادة:
# بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره من
~~الواجبات. وقال مجاهد وعكرمة: يوفون إذا نذروا في حق الله جل ثناؤه. وقال
~~الفراء والجرجاني:
# وفي الكلام إضمار، أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. والعرب قد تزيد مرة
~~" كان " وتحذف أخرى. والنذر: حقيقته ما أوجبه المكلف على نفسه من شئ يفعله.
~~وإن شئت قلت في حده: النذر: هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم
~~يوجبه لم يلزمه.
# وقال الكلبي: " يوفون بالنذر " أي يتممون العهود والمعنى واحد، وقد قال
~~الله تعالى:
# PageV19P127
# " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " [الحج: 29] أي أعمال نسكهم التي
~~ألزموها أنفسهم بإحرامهم بالحج.
# وهذا يقوي قول قتادة. وأن النذر يندرج فيه ما التزمه المرء بإيمانه من
~~امتثال أمر الله، قاله القشيري. وروى أشهب عن مالك أنه قال: " يوفون بالنذر
~~" هو نذر العتق والصيام والصلاة. وروى عنه أبو بكر بن عبد العزيز قال مالك.
~~" يوفون بالنذر " قال: النذر:
# هو اليمين.
# قوله تعالى: " ويخافون " أي يحذرون " يوما " أي يوم القيامة. " كان شره
~~مستطيرا " أي عاليا داهيا فاشيا (1) وهو في اللغة ممتدا، والعرب تقول:
~~استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال: إذا امتد، قال الأعشى:
# وبانت وقد أسأرت (2) في الفؤاد * صدعا على نأيها مستطيرا ويقال: استطار
~~الحريق: إذا انتشر. واستطار الفجر إذا انتشر الضوء.
# وقال حسان:
# وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير (3) وكان قتادة يقول:
~~استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملا السماوات والأرض. وقال مقاتل: كان شره
~~فاشيا في السماوات فانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت الملائكة، وفي الأرض
~~نسفت الجبال وغارت المياه.
# قوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه) قال ابن عباس ومجاهد: على قلته
~~وحبهم إياه وشهوتهم ms6499 له. وقال الداراني: على حب الله. وقال الفضيل بن عياض:
~~على حب إطعام الطعام. وكان الربيع بن خيثم إذا جاءه السائل قال: أطعموه
~~سكرا فإن الربيع يحب السكر. " مسكينا " أي ذا مسكنة. وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس قال: هو الطواف يسألك مالك " ويتيما " أي من يتامى المسلمين. وروى
~~منصور عن الحسن: أن
# PageV19P128
# يتيما كان يحضر طعام ابن عمر، فدعا ذات يوم بطعامه، وطلب اليتيم فلم
~~يجده، وجاءه بعد ما فرغ ابن عمر من طعامه فلم يجد الطعام، فدعا له بسويق
~~وعسل، فقال: دونك هذا، فوالله ما غبنت، قال الحسن وابن عمر: والله ما غبن.
~~" وأسيرا " أي الذي يؤسر فيحبس. فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: الأسير من
~~أهل الشرك يكون في أيديهم.
# وقاله قتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الأسير هو المحبوس. وكذا
~~قال سعيد ابن جبير وعطاء: هو المسلم يحبس بحق. وعن سعيد بن جبير مثل قول
~~قتادة وابن عباس.
# قال قتادة: لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم، وأن أسراهم يومئذ لأهل
~~الشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه. وقال عكرمة: الأسير العبد. وقال أبو
~~حمزة الثمالي:
# الأسير المرأة، يدل عليه قوله عليه السلام: [استوصوا بالنساء خيرا فإنهن
~~عوان عندكم] أي أسيرات. وقال أبو سعيد الخدري: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " فقال: (المسكين
~~الفقير، واليتيم الذي لا أب له، والأسير المملوك والمسجون) ذكره الثعلبي.
~~وقيل: نسخ إطعام المسكين آية الصدقات، وإطعام الأسير [آية] السيف، قاله
~~سعيد بن جبير. وقال غيره: بل هو ثابت الحكم، وإطعام اليتيم والمسكين على
~~التطوع، وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلا أن يتخير فيه الامام.
# الماوردي: ويحتمل أن يريد بالأسير الناقص العقل، لأنه في أسر خبله
~~وجنونه، وأسر المشرك انتقام يقف على رأي الامام، وهذا بر وإحسان. وعن عطاء
~~قال: الأسير من أهل القبلة وغيرهم.
# قلت: وكأن هذا القول عام يجمع جميع الأقوال، ويكون إطعام الأسير المشرك
~~قربة إلى الله تعالى، غير أنه ms6500 من صدقة التطوع، فأما المفروضة فلا. والله
~~أعلم. ومضى القول في المسكين واليتيم والأسير واشتقاق ذلك من اللغة في "
~~البقرة " (1) مستوفى والحمد لله.
# PageV19P129
# قوله تعالى: (إنما نطعمكم لوجه الله) أي يقولون بألسنتهم للمسكين واليتيم
~~والأسير " إنما نطعمكم " في الله جل ثناؤه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه. "
~~لا نريد منكم جزاء " أي مكافأة. " ولا شكورا " أي ولا أن تثنوا علينا بذلك،
~~قال ابن عباس: كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين أطعموا. وعن سالم عن مجاهد
~~قال: أما إنهم ما تكلموا به ولكن علمه الله جل ثناؤه منهم فأثنى به عليهم،
~~ليرغب في ذلك راغب. وقاله سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري. وقيل: إن هذه
~~الآية نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري نذر نذرا فوفى به.
# وقيل: نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر وهم سبعة من المهاجرين: أبو بكر وعمر
~~وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة رضي الله عنهم، ذكره
~~الماوردي. وقال مقاتل:
# نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا. وقال أبو
~~حمزة الثمالي: بلغني أن رجلا قال يا رسول الله أطعمني فإني والله مجهود،
~~فقال: [والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب] فأتى رجلا من الأنصار
~~وهو يتعشى مع امرأته فسأله، وأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت
~~المرأة: أطعمه واسقه. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتيم فقال: يا رسول
~~الله! أطعمني فإني مجهود. فقال: [ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب] فاستطعم ذلك
~~الأنصاري فقالت المرأة: أطعمه واسقه، فأطعمه.
# ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أسير فقال: يا رسول الله! أطعمني فإني
~~مجهود. فقال:
# [والله ما معي ما أطعمك ولكن اطلب] فجاء الأنصاري فطلب، فقالت المرأة:
~~أطعمه واسقه. فنزلت: " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " ذكره
~~الثعلبي. وقال أهل التفسير: نزلت في علي وفاطمة رضي الله عنهما وجارية لهما
~~اسمها فضة.
# قلت: والصحيح أنها نزلت في جميع الأبرار، ومن فعل فعلا حسنا، فهي عامة.
~~وقد ذكر ms6501 النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة
~~وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله
~~عز وجل: " يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " قال: PageV19P130
# مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعادهما عامة
~~العرب، فقالوا:
# يا أبا الحسن - ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى علي قال: مرض الحسن
~~والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: يا أبا الحسن - رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم - لو نذرت
~~عن ولديك شيئا، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشئ. فقال رضي الله عنه: إن برأ
~~ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت جارية لهم نوبية: إن برأ سيداي صمت
~~لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت فاطمة مثل ذلك.
# وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين: علينا مثل ذلك فألبس الغلامان
~~العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا
~~الخيبري، وكان يهوديا، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، فجاء به، فوضعه
~~ناحية البيت، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه.
# وفي حديث الجعفي: فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص،
~~لكل واحد منهم قرص، فلما مضى صيامهم الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح
~~الجريش، إذ أتاهم مسكين، فوقف بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد - في
~~حديث الجعفي - أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~والله جائع، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي رضي الله عنه،
~~فأنشأ (1) يقول:
# فاطم ذات الفضل اليقين * يا بنت خير الناس أجمعين أما ترين البائس
~~المسكين * قد قام بالباب له حنين يشكو إلى الله ويستكين * يشكو إلينا جائع
~~حزين كل امرئ بكسبه رهين * وفاعل الخيرات يستبين
# PageV19P131
# موعدنا جنة عليين ms6502 * حرمها الله على الضنين وللبخيل موقف مهين * تهوى به
~~النار إلى سجين شرابه الحميم والغسلين * من يفعل الخير يقم سمين * ويدخل
~~الجنة أي حين * فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول:
# أمرك عندي يا ابن عم طاعة * ما بي من لؤم ولأوضاعه غديت في الخبز له
~~صناعه * أطعمه ولا أبالي الساعة أرجو إذا أشبعت ذا المجاعة * أن ألحق
~~الأخيار والجماعة * وأدخل الجنة لي شفاعه * فأطعموه الطعام، ومكثوا يومهم
~~وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الثاني
~~قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم، فوقف بالباب يتيم فقال: السلام عليكم
~~أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين أستشهد والدي يوم العقبة (1).
~~أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة.
# فسمعه علي فأنشأ يقول:
# فاطم بنت السيد الكريم * بنت نبي ليس بالزنيم لقد أتى الله بذي اليتيم *
~~من يرحم اليوم يكن رحيم ويدخل الجنة أي سليم * قد حرم الخلد على اللئيم ألا
~~يجوز الصراط المستقيم * يزل في النار إلى الجحيم * شرابه الصديد والحميم *
~~فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول:
# أطعمه اليوم ولا أبالي * وأوثر الله على عيالي أمسوا جياعا وهم أشبالي *
~~أصغرهم يقتل في القتال
# PageV19P132
# بكر بلا يقتل باغتيال * يا ويل للقاتل مع وبال تهوي به النار إلى سفال *
~~وفي يديه الغل والاغلال * كبولة زادت على الأكبال * فأطعموه الطعام ومكثوا
~~يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما كانت في اليوم الثالث
~~قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين أيديهم، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب
~~فقال:
# السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا! أطعموني
~~فإني أسير محمد.
# فسمعه علي فأنشأ يقول:
# فاطم يا بنت النبي أحمد * بنت نبي سيد مسود وسماه الله فهو محمد * قد
~~زانه الله بحسن أغيد هذا أسير للنبي المهتد * مثقل في غله مقيد يشكو إلينا
~~الجوع قد ms6503 تمدد * من يطعم اليوم يجده في غد عند العلي الواحد الموحد * ما
~~يزرع الزارع سوف يحصد * أعطيه لا لا تجعليه أقعد * فأنشأت فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها تقول:
# لم يبق مما جاء غير صاع * قد ذهبت كفي مع الذراع ابناي والله هما جياع *
~~يا رب لا تتركهما ضياع أبوهما للخير ذو اصطناع * يصطنع المعروف بابتداع عبل
~~الذراعين شديد الباع * وما على رأسي من قناع * إلا قناعا نسجه أنساع (1) *
~~فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح، فلما أن كان في اليوم الرابع، وقد قضى الله النذر أخذ بيده اليمنى
~~الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو
# PageV19P133
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، فلما
~~أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني
~~ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة] فانطلقوا إليها وهي في محرابها، وقد
~~لصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها من شدة الجوع، فلما رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى وقال: [وا غوثاه يا الله، أهل
~~بيت محمد يموتون جوعا] فهبط جبريل عليه السلام وقال: السلام عليك، ربك
~~يقرئك السلام يا محمد، خذه هنيئا في أهل بيتك. قال: (وما آخذ يا جبريل)
~~فأقرأه " هل أتى على الانسان حين من الدهر " إلى قوله: " ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا " قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: فهذا حديث
~~مزوق مزيف، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث
~~يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم،
~~وقد قال الله تعالى في تنزيله: " ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو " [البقرة:
~~219] وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الاخبار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متواترة بأن [خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى]. [وابدأ بنفسك
~~ثم بمن ms6504 تعول] وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# [كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت] أفيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الامر
~~حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن؟
~~حتى تضوروا من الجوع، وغارت العيون منهم، لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بهم من الجهد.
# هب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك؟!
~~وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام
~~بلياليهن؟! ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهال، أبى الله لقلوب متنبهة أن
~~تظن بعلي مثل هذا. وليت شعري من حفظ هذه الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة،
~~وإجابة كل واحد منهما صاحبه، حتى أداه إلى هؤلاء الرواة؟ فهذا وأشباهه من
~~أحاديث أهل السجون فيما أرى. بلغني أن قوما PageV19P134
# يخلدون في السجون فيبقون بلا حيلة، فيكتبون أحاديث في السمر وأشباهه،
~~ومثل هذه الأحاديث مفتعلة، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيفوها، وما
~~من شئ إلا له آفة ومكيدة، وآفة الدين وكيده أكثر.
# قوله تعالى: إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر
~~ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) قوله تعالى: (إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا) " عبوسا " من صفة اليوم، أي يوما تعبس فيه الوجوه من هوله
~~وشدته، فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس. وقال ابن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى
~~يسيل منه عرق كالقطران. وعن ابن عباس: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل،
~~قال الشاعر:
# * شديدا عبوسا قمطريرا * وقيل: القمطرير الشديد، تقول العرب: يوم قمطرير
~~وقماطر وعصيب بمعنى، وأنشد الفراء:
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا * عليكم إذا ما كان يوم قماطر بضم القاف.
~~واقمطر إذا اشتد. وقال الأخفش: القمطرير: أشد ما يكون من الأيام وأطوله في
~~البلاء، قال الشاعر:
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها * ولج بها اليوم العبوس القماطر وقال
~~الكسائي: يقال ms6505 اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا، وهو القمطرير
~~والزمهرير، ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا، قال الهذلي (1):
# بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة * ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب
# PageV19P135
# وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين، فجعلها من
~~صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم، وأنشد ابن الأعرابي:
# يغدو على الصيد يعود منكسر * ويقمطر ساعة ويكفهر وقال أبو عبيدة: يقال
~~رجل قمطرير أي متقبض ما بين العينين. وقال الزجاج: يقال اقمطرت الناقة: إذا
~~رفعت ذنبها وجمعت قطريها، وزمت بأنفها، فاشتقه من القطر، وجعل الميم مزيدة.
~~قال أسد بن ناعصة:
# واصطليت الحروب في كل يوم * باسل الشر قمطرير الصباح قوله تعالى: "
~~فوفاهم الله " أي دفع عنهم " شر ذلك اليوم " أي بأسه وشدته وعذابه " ولقاهم
~~" أي أتاهم وأعطاهم حين لقوه أي رأوه " نضرة " أي حسنا " وسرورا " أي
~~حبورا.
# قال الحسن ومجاهد: " نضرة " في وجوههم " وسرورا " في قلوبهم. وفي النضرة
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها أنها البياض والنقاء، قاله الضحاك. الثاني الحسن والبهاء، قاله ابن
~~جبير. الثالث أنها أثر النعمة، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك
~~لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
~~تذليلا (14) قوله تعالى: (وجزاهم بما صبروا) على الفقر. وقال القرظي: على
~~الصوم. وقال عطاء: على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر. وقيل: بصبرهم على
~~طاعة الله، وصبرهم على معصية الله ومحارمه. و " ما ": مصدرية، وهذا على أن
~~الآية نزلت في جميع الأبرار ومن فعل فعلا حسنا. وروى ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر فقال: (الصبر أربعة: أولها الصبر عند
~~الصدمة الأولى، والصبر على أداء الفرائض، والصبر على اجتناب محارم الله،
~~والصبر على المصائب). (جنة وحريرا) أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير. أي
~~يسمى
# PageV19P136
# بحرير الدنيا وكذلك الذي في الآخرة [وفيه] ما شاء الله عز وجل من الفضل.
~~وقد تقدم (1):
# أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإنما ألبسه من ألبسه في
~~الجنة عوضا ms6506 عن حبسهم أنفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم الله فيها.
# قوله تعالى: (متكئين فيها) أي في الجنة، ونصب " متكئين " على الحال من
~~الهاء والميم في " جزاهم " والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها " صبروا "، لان
~~الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة. وقال الفراء. وإن شئت جعلت "
~~متكئين " تابعا، كأنه قال جزاهم جنة " متكئين فيها ". (على الأرائك) السرر
~~في الحجال وقد تقدم (2). وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات: أحدها
~~الأريكة لا تكون إلا في حجلة على سرير، ومنها السجل، وهو الدلو الممتلئ
~~ماء، فإذا صفرت لم تسم سجلا، وكذلك الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملأ، والكأس
~~لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر. وكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى،
~~فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان، قال ذو الرمة:
# خدود جفت في السير حتى كأنما * يباشرن بالمعزاء مس الأرائك (3) أي الفرش
~~على السرر. (لا يرون فيها شمسا) أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس "
~~ولا زمهريرا " أي ولا بردا مفرطا، قال الأعشى:
# منعمة طفلة كالمهاة * لم تر شمسا ولا زمهريرا (4) وعن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشتكت النار
~~إلى ربها عز وجل قالت: يا رب أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء
~~ونفسا في الصيف، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون من
~~الحر في الصيف
# PageV19P137
# من سمومها). وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هواء الجنة سجسج:
~~لا حر ولا برد) والسجسج: الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. وقال
~~مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع. وقال مقاتل بن حيان: هو شئ مثل رؤوس
~~الأبر ينزل من السماء في غاية البرد. وقال ابن مسعود: هو لون من العذاب،
~~وهو البرد الشديد، حتى إن أهل النار إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم
~~بالنار ألف سنة أهون عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا.
# قال أبو النجم:
# * أو ms6507 كنت ريحا كنت زمهريرا * وقال ثعلب: الزمهرير: القمر بلغة طيئ، قال
~~شاعرهم:
# وليلة ظلامها قد اعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر ويروى: ما ظهر، أي لم
~~يطلع القمر. فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا،
~~أي إنهم في ضياء مستديم، لا ليل فيه ولا نهار، لان ضوء النهار بالشمس، وضوء
~~الليل بالقمر. وقد مضى هذا المعنى مجودا في سورة " مريم " (1) عند قوله
~~تعالى:
# " ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا " [مريم: 62]. وقال ابن عباس: بينما أهل
~~الجنة في الجنة إذ رأوا نورا ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة،
~~فيقولون: قال ربنا: " لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا " فما هذا النور؟
~~فيقول لهم رضوان: ليست هذه شمس ولا قمر، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا، فأشرقت
~~الجنان من نور ضحكهما، وفيهما أنزل الله تعالى: " هل أتى على الانسان "
~~وأنشد:
# أنا مولى لفتى * أنزل فيه هل أتى ذاك علي المرتضى * وابن عم المصطفى قوله
~~تعالى: (ودانية عليهم ظلالها) أي ظل الأشجار في الجنة قريبة من الأبرار،
~~فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس ولا قمر ثم، كما أن أمشاطهم
~~الذهب والفضة،
# PageV19P138
# وإن كان لا وسخ ولا شعث ثم. ويقال: إن ارتفاع الأشجار في الجنة مقدار
~~مائة عام، فإذا اشتهى ولي الله ثمرتها دانت حتى يتناولها. وانتصبت " دانية
~~" على الحال عطفا على " متكئين " كما تقول: في الدار عبد الله متكئا ومرسلة
~~عليه الحجال. وقيل: انتصبت نعتا للجنة، أي وجزاهم جنة دانية، فهي صفة
~~لموصوف محذوف. وقيل: على موضع " لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا " ويرون
~~دانية، وقيل: على المدح أي دنت دانية. قاله الفراء. " ظلالها " الظلال
~~مرفوعة بدانية، ولو قرئ برفع دانية على أن تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر
~~لجاز، وتكون الجملة في موضع الحال من الهاء والميم في " وجزاهم " وقد قرئ
~~بذلك. وفي قراءة عبد الله " ودانيا عليهم " لتقدم الفعل. وفي حرف أبي "
~~ودان " رفع على الاستئناف " وذللت " أي سخرت لهم " قطوفها " أي ثمارها "
~~تذليلا " أي تسخيرا، فيتناولها ms6508 القائم والقاعد والمضطجع، لا يرد أيديهم
~~عنها بعد ولا شوك، قاله قتادة. وقال مجاهد:
# إن قام أحدا ارتفعت له، وإن جلس تدلت عليه، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها.
~~وعنه أيضا: أرض الجنة من ورق، وترابها الزعفران، وطيبها مسك أذفر، وأصول
~~شجرها ذهب وورق، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، والثمر تحت ذلك كله،
~~فمن أكل منها قائما لم تؤذه، ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه، ومن أكل منها
~~مضطجعا لم تؤذه. وقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى
~~يتناول منها ما يريد، وتذليل القطوف تسهيل التناول. والقطوف: الثمار،
~~الواحد قطف بكسر القاف، سمي به لأنه يقطف، كما سمي الجنى لأنه يجنى. "
~~تدليلا " تأكيد لما وصف به من الذل، كقوله: " ونزلناه تنزيلا " [الاسراء:
~~106] " وكلم الله موسى تكليما " [النساء: 164]. الماوردي: ويحتمل أن يكون
~~تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها، وتخلص لهم من نواها.
# قلت: وفي هذا بعد، فقد روى ابن المبارك، قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر، وكربها ذهب
~~أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال
~~والدلاء، أشد PageV19P139
# بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس فيه عجم. قال أبو
~~جعفر النحاس:
# ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه. ويقال المذلل الذي يفيئه أدنى
~~ريح لنعمته، ويقال المذلل المسوى، لان أهل الحجاز يقولون: ذلل نخلك أي سوه،
~~ويقال المذلل القريب المتناول، من قولهم: حائط ذليل أي قصير. قال أبو جعفر
~~(1): وهذه الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول
~~امرئ القيس:
# * وساق كأنبوب السقي المذلل (2) * قوله تعالى: ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) قوله تعالى: "
~~ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب " أي يدور على هؤلاء الأبرار الخدم إذا
~~أرادوا الشراب " بآنية من فضة " قال ابن عباس: ليس في الدنيا ms6509 شئ مما في
~~الجنة إلا الأسماء، أي ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى. ثم لم تنف الأواني
~~الذهبية بل المعنى يسقون في أواني الفضة، وقد يسقون في أواني الذهب. وقد
~~قال تعالى: " يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب " [الزخرف: 71]. وقيل: نبه
~~بذكر الفضة على الذهب، كقوله: " سرابيل تقيكم الحر " [النحل: 81] أي
~~والبرد، فنبه بذكر أحدهما على الثاني. والأكواب: الكيزان العظام التي لا
~~آذان لها ولا عرى، الواحد منها كوب، وقال عدي:
# متكئا تقرع (3) أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقد مضى في " الزخرف "
~~(4). (كانت قوارير. قوارير من فضة) أي في صفاء القوارير وبياض الفضة،
~~فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة. وقيل: أرض الجنة
# PageV19P140
# من فضة، والأواني تتخذ من تربة الأرض التي هي منها. ذكره ابن عباس وقال:
~~ليس في الجنة شئ إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه، إلا القوارير من فضة. وقال:
~~لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر من
~~ورائها الماء، ولكن قوارير الجنة مثل الفضة (1) في صفاء القوارير. (قدروها
~~تقديرا) قراءة العامة بفتح القاف والدال، أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون
~~بها عليهم.
# قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أتوا بها على قدر ريهم، بغير زيادة ولا
~~نقصان. الكلبي: وذلك ألذ وأشهى، والمعنى: قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم.
~~وعن ابن عباس أيضا: قدروها على ملء الكف لا تزيد ولا تنقص، حتى لا تؤذيهم
~~بثقل أو بإفراط صغر. وقيل: إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم على ما
~~اشتهوا وقدروا. وقرأ عبيد بن عمير والشعبي وابن سيرين " قدروها " بضم القاف
~~وكسر الدال، أي جعلت لهم على قدر إرادتهم. وذكر هذه القراءة المهدوي عن علي
~~وابن عباس رضي الله عنهما، وقال: ومن قرأ " قدروها " فهو راجع إلى معنى
~~القراءة الأخرى، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف الجر، والمعنى قدرت عليهم،
~~وأنشد سيبويه: (2) آليت حب العراق الدهر آكله * والحب يأكله في القرية
~~السوس وذهب إلى أن المعنى على حب العراق. وقيل: هذا التقدير هو أن الاقداح
~~تطير ms6510 فتغترف بمقدار شهوة الشارب، وذلك قوله تعالى: " قدروها تقديرا " أي لا
~~يفضل عن الري لا ينقص منه، فقد ألهمت الاقداح معرفة مقدار ري المشتهى حتى
~~تغترف بذلك المقدار.
# ذكر هذا القول الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول ".
# قوله تعالى: (ويسقون فيها كأسا) وهي الخمر في الاناء. " كان مزاجها
~~زنجبيلا " " كان " صلة، أي مزاجها زنجبيل، أو كان في حكم الله زنجبيلا.
~~وكانت العرب تستلذ من
# PageV19P141
# الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته، لأنه يحذو اللسان، ويهضم المأكول،
~~فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب. وقال المسيب بن
~~علس يصف ثغر المرأة:
# وكأن طعم الزنجبيل به * إذ ذقته وسلافة الخمر ويروى. الكرم. وقال آخر
~~(1):
# كأن جنيا من الزنجبيل * بات بفيها وأريا مشورا ونحوه قول الأعشى:
# كأن القرنفل والزنجبيل * باتا بفيها وأريا مشورا وقال مجاهد: الزنجبيل
~~اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار. وكذا قال قتادة: والزنجبيل اسم
~~العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة. وقيل: هي عين في
~~الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل. وقيل: إن فيه معنى الشراب الممزوج
~~بالزنجبيل. والمعنى كأن فيها زنجبيلا. " عينا " بدل من كأس. ويجوز أن ينتصب
~~بإضمار فعل أي يسقون عينا. ويجوز نصبه بإسقاط الخافض أي من عين على ما تقدم
~~في قوله تعالى: " عينا يشرب بها عباد الله " [الانسان: 6]. " فيها " أي في
~~الجنة " تسمى سلسبيلا " السلسبيل الشراب اللذيذ، وهو فعلليل من السلالة،
~~تقول العرب: هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى، أي طيب الطعم لذيذه.
~~وفي الصحاح: وتسلسل الماء في الحلق جرى، وسلسلته أنا صببته فيه، وماء سلسل
~~وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه، والسلاسل بالضم مثله. وقال
~~الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم لما كان في غاية السلاسة، فكأن العين سميت
~~بصفتها. وعن مجاهد قال: سلسبيلا: حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا.
~~ونحوه عن ابن عباس: إنها الحديدة الجري. ذكره الماوردي، ومنه قول حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه:
# PageV19P142
# يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل (1) وقال أبو
~~العالية ومقاتل: ms6511 إنما سميت سلسبيلا، لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي
~~منازلهم، تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة. وقال قتادة: سلسة
~~منقاد ماؤها حيث شاءوا. ونحوه عن عكرمة. وقال القفال: أي تلك عين شريفة فسل
~~سبيلا إليها. وروى هذا عن علي رضي الله عنه. وقوله: " تسمى " أي إنها
~~مذكورة عند الملائكة وعند الأبرار وأهل الجنة بهذا الاسم. وصرف سلسبيل،
~~لأنه رأس آية، كقوله تعالى: " الظنونا " [الأحزاب: 10] و " السبيلا "
~~[الأحزاب: 67].
# قوله تعالى: ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~(19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر
~~وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم
~~جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) قوله تعالى: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) بين
~~من الذي يطوف عليهم بالآنية، أي ويخدمهم ولدان مخلدون، فإنهم أخف في
~~الخدمة. ثم قال: " مخلدون " أي باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة
~~والحسن، لا يهرمون ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مر الأزمنة.
~~وقيل: مخلدون لا يموتون. وقيل: مسورون مقرطون، أي محلون والتخليد التحلية.
~~وقد تقدم (2) هذا. (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) أي ظننتهم من حسنهم
~~وكثرتهم وصفاء ألوانهم: لؤلؤا مفرقا في عرصة المجلس، واللؤلؤ إذا نثر على
~~بساط (3) كان أحسن منه منظوما. وعن المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت
~~الحسن بن سهل، وهو
# PageV19P143
# على بساط منسوج من ذهب، وقد نثرت عليه نساء دار الخليفة اللؤلؤ، فنظر
~~إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال: لله در أبي نواس كأنه
~~أبصر هذا حيث يقول:
# كأن صغري وكبرى من فقاقعها * حصباء در على أرض من الذهب وقيل: إنما شبههم
~~بالمنثور، لأنهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين إذ شبههن باللؤلؤ
~~المكنون المخزون، لأنهن لا يمتهن بالخدمة.
# قوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) " ثم ": ظرف مكان أي
~~هناك في الجنة، والعامل في " ثم " معنى " رأيت " أي وإذا رأيت ببصرك " ثم
~~". وقال الفراء:
# في الكلام " ما " مضمرة، أي ms6512 وإذا رأيت ما ثم، كقوله تعالى: " لقد تقطع
~~بينكم " [الانعام: 94] أي ما بينكم. وقال الزجاج: " ما " موصولة ب‍ " - ثم
~~" على ما ذكره الفراء، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن " رأيت "
~~يتعدى في المعنى إلى " ثم " والمعنى: إذا رأيت ببصرك " ثم " ويعني ب‍ " -
~~ثم " الجنة، وقد ذكر الفراء هذا أيضا. والنعيم: سائر ما يتنعم به.
# والملك الكبير: استئذان الملائكة عليهم، قاله السدي وغيره. قال الكلبي:
~~هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف
~~إلى ولي الله وهو في منزله، فيستأذن عليه، فذلك الملك العظيم. وقاله مقاتل
~~بن سليمان. وقيل:
# الملك الكبير: هو أن يكون لأحدهم سبعون حاجبا، حاجبا دون حاجب، فبينما
~~ولي الله فيما هو فيه من اللذة والسرور إذ يستأذن عليه ملك من عند الله، قد
~~أرسله الله بكتاب وهدية وتحفة من رب العالمين لم يرها ذلك الولي في الجنة
~~قط، فيقول للحاجب الخارج: استأذن على ولي الله فإن معي كتابا وهدية من رب
~~العالمين. فيقول هذا الحاجب للحاجب الذي يليه:
# هذا رسول من رب العالمين، معه كتاب وهدية يستأذن على ولي الله، فيستأذن
~~كذلك حتى يبلغ إلى الحاجب الذي يلي ولي الله فيقول له: يا ولي الله! هذا
~~رسول من رب العالمين يستأذن عليك، معه كتاب وتحفة من رب العالمين أفيؤذن
~~له؟ فيقول: نعم! فأذنوا له.
# فيقول ذلك الحاجب الذي يليه: نعم فأذنوا له (1). فيقول الذي يليه للآخر
~~كذلك حتى يبلغ
# PageV19P144
# الحاجب الآخر. فيقول له: نعم أيها الملك، قد أذن لك، فيدخل فيسلم عليه
~~ويقول: السلام يقرئك السلام، وهذه تحفة، وهذا كتاب من رب العالمين إليك.
~~فإذا هو مكتوب عليه:
# من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي يموت. فيفتحه فإذا فيه: سلام على
~~عبدي ووليي ورحمتي وبركاتي، يا وليي أما آن لك أن تشتاق إلى رؤية ربك؟
~~فيستخفه الشوق فيركب البراق فيطير به البراق شوقا إلى زيادة علام الغيوب،
~~فيعطيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ms6513 وقال سفيان
~~الثوري: بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم، دليله قوله تعالى: "
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار "
~~[الرعد: 23 - 24]. وقيل: الملك الكبير كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على
~~رأس ملك من الملوك.
# وقال الترمذي الحكيم: يعني ملك التكوين، فإذا أرادوا شيئا قالوا له كن.
~~وقال أبو بكر الوراق:
# ملك لا يتعقبه هلك. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الملك
~~الكبير هو [أن] (1) أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام، يرى أقصاه
~~كما يرى أدناه) قال: [وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالى كل يوم
~~مرتين] سبحان المنعم (2).
# قوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق) قرأ نافع وحمزة وابن محيصن "
~~عاليهم " ساكنة الياء، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن
~~وثاب وغيرهما " عاليتهم " وبتفسير ابن عباس: أما رأيت الرجل عليه ثياب
~~يعلوها أفضل منها. الفراء:
# وهو مرفوع بالابتداء وخبره " ثياب سندس " واسم الفاعل يراد به الجمع.
~~ويجوز في قول الأخفش أن يكون (3) إفراده على أنه اسم فاعل متقدم و " ثياب "
~~مرتفعة به وسدت مسد الخبر، والإضافة فيه في تقدير الانفصال لأنه لم يخص،
~~وابتدئ به لأنه أختص بالإضافة. وقرأ الباقون " عاليهم " بالنصب. وقال
~~الفراء: هو كقولك فوقهم، والعرب تقول: قومك داخل الدار فينصبون داخل على
~~الظرف، لأنه محل. وأنكر الزجاج هذا وقال: هو مما لا نعرفه في الظروف، ولو
~~كان ظرفا لم يجز إسكان الياء. ولكنه بالنصب على الحال من شيئين: أحدهما
~~الهاء والميم في قوله:
# PageV19P145
# " يطوف عليهم " أي على الأبرار " ولدان " عاليا الأبرار ثياب سندس، أي
~~يطوف عليهم في هذه الحال، والثاني: أن يكون حالا من الولدان، أي " إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا " في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي:
~~العامل في الحال إما " لقاهم نضرة وسرورا " وإما " جزاهم بما صبروا " قال:
~~ويجوز أن يكون ظرفا فصرف. المهدوي: ويجوز أن يكون اسم فاعل ظرفا، كقولك هو
~~ناحية من الدار، وعلى أن عاليا ms6514 لما كان بمعنى فوق أجرى مجراه فجعل ظرفا.
~~وقرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو بكر عن عاصم " خضر " بالجر على نعت السندس "
~~وإستبرق " بالرفع نسقا على الثياب، ومعناه عاليهم [ثياب] (1) سندس وإستبرق.
# وقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب " خضر " رفعا نعتا للثياب " وإستبرق "
~~بالخفض نعتا للسندس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لجودة معناه، لان الخضر
~~أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة، وأحسن ما عطف الاستبرق على السندس
~~عطف جنس على جنس، والمعنى: عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق، أي من هذين
~~النوعين. وقرأ نافع وحفص كلاهما بالرفع ويكون " خضر " نعتا للثياب، لأنهما
~~جميعا بلفظ الجمع " وإستبرق " عطفا على الثياب. وقرأ الأعمش وابن وثاب
~~وحمزة والكسائي كلاهما بالخفض ويكون قوله: " خضر " نعتا للسندس، والسندس
~~اسم جنس، وأجاز الأخفش وصف اسم الجنس بالجمع على استقباح له، وتقول: أهلك
~~الناس الدينار الصفر والدرهم البيض، ولكنه مستبعد في الكلام. والمعنى على
~~هذه القراءة: عاليهم ثياب سندس خضر وثياب استبرق. وكلهم صرف الاستبرق إلا
~~ابن محيصن، فإنه فتحه ولم يصرفه فقرأ " وإستبرق " نصبا في موضع الجر، على
~~منع الصرف، لأنه أعجمي، وهو غلط، لأنه نكرة يدخله حرف التعريف، تقول
~~الاستبرق إلا أن يزعم [ابن محيصن] (2) أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من
~~الثياب. وقرئ " واستبرق " بوصل الهمزة والفتح على أنه سمى باستفعل من
~~البريق، وليس بصحيح أيضا، لأنه معرب مشهور تعريبه، وأن أصله استبرك (3)
~~والسندس: ما رق من الديباج. والاستبرق: ما غلظ منه. وقد تقدم (4).
# PageV19P146
# قوله تعالى: " وحلوا " عطف على " ويطوف ". " أساور من فضة " وفي سورة
~~فاطر " يحلون فيها من أساور من ذهب " وفي سورة الحج " يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا " [الحج: 23]، فقيل: حلي الرجل الفضة وحلي المرأة الذهب.
~~وقيل: تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة. وقيل: يجمع في يد أحدهم
~~سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لؤلؤ، ليجتمع لهم محاسن الجنة،
~~قاله سعيد بن المسيب. وقيل: أي لكل قوم ما تميل إليه نفوسهم. (وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا) قال علي ms6515 رضي الله عنه في قوله تعالى:
# " وسقاهم ربهم شرابا طهورا " قال: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا
~~بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فتجري عليهم بنضرة
~~النعيم، فلا تتغير أبشارهم، ولا تتشعث أشعارهم أبدا، ثم يشربون من الأخرى،
~~فيخرج ما في بطونهم من الأذى، ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم: " سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين " [الزمر: 73]. وقال النخعي وأبو قلابة: هو إذا
~~شربوه بعد أكلهم طهرهم، وصار ما أكلوه وما شربوه رشح مسك، وضمرت بطونهم.
~~وقال مقاتل: هو من عين ماء على باب الجنة، تنبع من ساق شجرة، من شرب منها
~~نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد، وما كان في جوفه من أذى وقذر.
# وهذا معنى ما روى عن علي، إلا أنه في قول مقاتل عين واحدة وعليه فيكون
~~فعولا للمبالغة، ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى الطاهر. وقد مضى بيانه
~~في سورة " الفرقان " (1) والحمد لله. وقال طيب الجمال: صليت خلف سهل بن عبد
~~الله العتمة فقرأ " وسقاهم ربهم شرابا طهورا " وجعل يحرك شفتيه وفمه، كأنه
~~يمص شيئا، فلما فرغ قيل له: أتشرب أم تقرأ؟ فقال:
# والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذته عند شربه ما قرأته.
# قوله تعالى: (إن هذا كان لكم جزاء) أي يقال لهم: إنما هذا جزاء لكم أي
~~ثواب.
# " وكان سعيكم " أي عملكم " مشكورا " أي من قبل الله، وشكره للعبد قبول
~~طاعته، وثناؤه عليه، وإثابته إياه. وروى سعيد عن قتادة قال: غفر لهم الذنب
~~وشكر لهم الحسنى. وقال
# PageV19P147
# مجاهد: " مشكورا " أي مقبولا والمعنى متقارب، فإنه سبحانه إذا قبل العمل
~~شكره، فإذا شكره أثاب عليه بالجزيل، إذ هو سبحانه ذو الفضل العظيم. روي عن
~~ابن عمر: أن رجلا حبشيا قال: يا رسول الله! فضلتم علينا بالصور والألوان
~~والنبوة، أفرأيت إن آمنت بما آمنت به، وعملت بما عملت، أكائن أنا معك في
~~الجنة؟ قال: [نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة وضياؤه من
~~مسيرة ألف ms6516 عام] ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# [من قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد، ومن قال سبحان الله
~~والحمد لله كان له بها عند الله مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة]،
~~فقال الرجل: كيف نهلك بعدها (1) يا رسول الله؟ فقال: [إن الرجل ليأتي يوم
~~القيامة بالعمل لو وضعه على جبل لأثقله. فتجئ النعمة من نعم الله فتكاد أن
~~تستنفد ذلك كله إلا أن يلطف (2) الله برحمته]. قال: ثم نزلت " هل أتى على
~~الانسان حين من الدهر " إلى قوله: " وملكا كبيرا " قال الحبشي:
# يا رسول الله! وإن عيني لترى ما ترى، عيناك في الجنة؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# (نعم) فبكى الحبشي حتى فاضت نفسه. وقال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدليه في حفرته ويقول: " إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا " قلنا:
# يا رسول الله وما هو؟ قال: [والذي نفسي بيده لقد أوقفه الله ثم قال أي
~~عبدي لأبيضن وجهك ولأبوئنك من الجنة حيث شئت، فنعم أجر العاملين].
# قوله تعالى: إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا
~~تطع منهم أثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26) قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا) ما افتريته ولا جئت به من عندك، ولا من تلقاء نفسك، كما يدعيه
~~المشركون. ووجه اتصال هذه الآية بنا قبل أنه سبحانه لما ذكر أصناف الوعد
~~والوعيد، بين أن هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة إليه، فليس بسحر
# PageV19P148
# ولا كهانة، ولا شعر، وأنه حق. وقال ابن عباس: أنزل القرآن متفرقا: آية
~~بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة، فلذلك قال " نزلنا " وقد مضى القول في هذا
~~مبينا (1) والحمد لله.
# قوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك) أي لقضاء ربك. وروى الضحاك عن ابن عباس
~~قال: اصبر على أذى المشركين، هكذا قضيت. ثم نسخ بآية القتال. وقيل: أي اصبر
~~لما حكم به عليك من الطاعات، ms6517 أو انتظر حكم الله إذ وعدك أنه ينصرك عليهم،
~~ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة. " ولا تطع منهم آثما " أي ذا إثم " أو
~~كفورا " أي لا تطع الكفار.
# فروى معمر عن قتادة قال: قال أبو جهل: إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على
~~عنقه. فأنزل الله عز وجل: " ولا تطع منهم آثما أو كفورا ". ويقال: نزلت في
~~عتبة بن ربيعة والوليد ابن المغيرة، وكانا أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرضان عليه الأموال والتزويج، على أن يترك ذكر النبوة، ففيهما نزلت:
~~" ولا تطع منهم آثما أو كفورا ". قال مقاتل: الذي عرض التزويج عتبة بن
~~ربيعة، قال: إن بناتي من أجمل نساء قريش، فأنا أزوجك ابنتي من غير مهر
~~وأرجع عن هذا الامر. وقال الوليد: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال، فأنا
~~أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الامر، فنزلت. ثم قيل: " أو " في
~~قوله تعالى:
# " آثما أو كفورا " أوكد من الواو، لان الواو إذا قلت: لا تطع زيدا وعمرا
~~فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره ألا يطيع الاثنين، فإذا قال: " لا تطع
~~منهم آثما أو كفورا " ف‍ " - أو " قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن
~~يعصى، كما أنك إذا قلت: لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، أو اتبع الحسن أو ابن
~~سيرين فقد قلت: هذان أهل أن يتبعا وكل واحد منهما أهل لان يتبع، قاله
~~الزجاج. وقال الفراء: " أو " هنا بمنزلة " لا " كأنه قال:
# ولا كفورا، قال الشاعر:
# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا * وجد عجول أضلها ربع (2) أو وجد شيخ أضل ناقته
~~* يوم توافي الحجيج فاندفعوا
# PageV19P149
# أراد ولا وجد شيخ. وقيل: الآثم المنافق، والكفور الكافر الذي يظهر الكفر،
~~أي لا تطع منهم آثما ولا كفورا. وهو قريب من قول الفراء.
# قوله تعالى: (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) أي صل لربك أول النهار وآخره،
~~ففي أوله صلاة الصبح وفي آخره صلاة الظهر والعصر (ومن الليل فاسجد له) يعني
~~صلاة المغرب والعشاء الآخرة (وسبحه ليلا ms6518 طويلا) يعني التطوع في الليل، قاله
~~ابن حبيب.
# وقال ابن عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة. وقيل: هو الذكر
~~المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها. وقال ابن زيد وغيره: إن قوله: "
~~وسبحه ليلا طويلا " منسوخ بالصلوات الخمس وقيل: هو ندب. وقيل: هو مخصوص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم القول في مثله في سورة " المزمل " (1)
~~وقول ابن حبيب حسن. وجمع الأصيل: الأصائل والأصل كقولك سفائن وسفن قال:
# * ولا بأحسن منها إذا دنا الأصل * وقال (2) في الأصائل وهو جمع الجمع:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل وقد مضى هذا في
~~آخر (الأعراف) (3) مستوفى. ودخلت (من) على الظرف للتبعيض كما دخلت على
~~المفعول في قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم).
# قوله تعالى: إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن
~~خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) قوله تعالى: (إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة): توبيخ وتقريع، والمراد أهل مكة.
# والعجلة الدنيا " ويذرون " أي ويدعون " وراءهم " أي بين أيديهم " يوما
~~ثقيلا "
# PageV19P150
# أي عسيرا شديدا كما قال: " ثقلت في السماوات والأرض " [الأعراف: 187]. أي
~~يتركون الايمان بيوم القيامة. وقيل: " وراءهم " أي خلفهم، أي ويذرون الآخرة
~~خلف ظهورهم، فلا يعملون لها. وقيل: " نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته.
# وحبهم العاجلة: أخذهم الرشا على ما كتموه. وقيل: أراد المنافقين،
~~لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا. والآية تعم. واليوم الثقيل يوم القيامة.
~~وإنما سمي ثقيلا لشدائده وأهواله.
# وقيل: للقضاء فيه بين عباده.
# قوله تعالى: " نحن خلقناهم " أي من طين. " وشددنا أسرهم " أي خلقهم، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم. والأسر الخلق، قال أبو عبيد: يقال
~~فرس شديد الأسر أي الخلق. ويقال أسره الله جل ثناؤه إذا شدد خلقه، قال
~~لبيد:
# ساهم الوجه شديد أسره * مشرف الحارك محبوك الكتد (1) وقال الأخطل:
# من كل مجتنب شديد أسره * سلس القياد تخاله مختالا (2) وقال أبو هريرة
~~والحسن والربيع: شددنا مفاصلهم وأوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. ms6519
~~وقال مجاهد في تفسير الأسر: هو الشرج، أي إذا خرج الغائط والبول تقبض
~~الموضع. وقال ابن زيد القوة. وقال ابن أحمر يصف فرسا:
# يمشي بأوظفة شداد أسرها * صم السنابك لا تقي بالجدجد (3) واشتقاقه من
~~الأسئار وهو القد الذي يشد به الأقتاب، يقال: أسرت القتب أسرا أي شددته
~~وربطته، ويقال: ما أحسن أسر قتبه أي شده وربطه، ومنه قولهم: خذه
# PageV19P151
# بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله، كأنهم أرادوا تعكيمه (1) وشده لم
~~يفتح ولم ينقص منه شئ. ومنه الأسير، لأنه كان يكتف بالإسار. والكلام خرج
~~مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية. أي سويت خلقك وأحكمته
~~بالقوي ثم أنت تكفر بي. (وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا) قال ابن عباس:
~~يقول لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم. وعنه أيضا: لغيرنا محاسنهم
~~إلى أسمج الصور وأقبحها. كذلك روى الضحاك عنه.
# والأول رواه عنه أبو صالح.
# قوله تعالى: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31) قوله تعالى: " إن هذه " أي السورة "
~~تذكرة " أي موعظة " فمن شاء أتخذ إلى ربه سبيلا " أي طريقا موصلا إلى طاعته
~~وطلب مرضاته. وقيل: " سبيلا " أي وسيلة. وقيل وجهة وطريقا إلى الجنة (2).
~~والمعنى واحد. " وما تشاءون " أي الطاعة والاستقامة واتخاذ السبيل إلى الله
~~" إلا أن يشاء الله " فأخبر أن الامر إليه سبحانه ليس إليهم، وأنه لا تنفذ
~~مشيئة أحد ولا تتقدم، إلا أن تتقدم مشيئته. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " وما
~~يشاءون " بالياء على معنى الخبر عنهم. والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
~~لله سبحانه. وقيل: إن الآية الأولى منسوخة بالثانية. والأشبه أنه ليس بنسخ،
~~بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا بمشيئته. قال الفراء:
# " وما تشاءون إلا أن يشاء الله " جواب لقوله: " فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا " ثم أخبرهم أن الامر ليس إليهم فقال: " وما تشاءون " ذلك السبيل "
~~إلا أن يشاء الله " لكم. ms6520
# " إن الله كان عليما " بأعمالكم " حكيما " في أمره ونهيه لكم. وقد مضى في
~~غير موضع.
# PageV19P152
# " يدخل من يشاء في رحمته " أي يدخله الجنة راحما له " والظالمين " أي
~~ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب. قال الزجاج: نصب الظالمين لان قبله
~~منصوب، أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون " أعد
~~لهم " تفسيرا لهذا المضمر، كما قال الشاعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن
~~مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا أي أخشى الذئب أخشاه. قال الزجاج:
~~والاختيار النصب وإن جاز الرفع، تقول: أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا،
~~فيختار النصب، أي وبررت عمرا أو أبر عمرا. وقوله في " حم عسق ":
# " يدخل من يشاء في رحمته والظالمون " [الشورى: 8] ارتفع لأنه لم يذكر
~~بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى، فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع
~~بالابتداء. وها هنا قوله: " أعد لهم عذابا " يدل على ويعذب، فجاز النصب.
~~وقرأ أبان بن عثمان " والظالمون " رفعا بالابتداء والخبر " أعد لهم ". "
~~عذابا أليما " أي مؤلما موجعا. وقد تقدم هذا في سورة " البقرة " (1) وغيرها
~~والحمد لله. ختمت السورة.
# سورة المرسلات مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس
~~وقتادة إلا آية منها، وهي قوله تعالى: " وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون "
~~[المرسلات: 48] مدنية. وقال ابن مسعود: نزلت " والمرسلات عرفا " على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن معه نسير، حتى أوينا إلى غار بمنى
~~فنزلت، فبينا نحن نتلقاها منه، وإن فاه لرطب بها إذ وثبت حية، فوثبنا عليها
~~لنقتلها فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وقيتم شرها كما وقيت
~~شركم). وعن كريب مولى ابن عباس قال: قرأت سورة " والمرسلات عرفا " فسمعتني
~~أم الفضل امرأة العباس، فبكت وقالت: والله يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه
~~السورة إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة
~~المغرب. والله أعلم. وهي خمسون آية.
# PageV19P153
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات ms6521 عصفا
~~(2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو
~~نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
~~وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل
~~(13) وما أدراك ما يوم الفصل (14) ويل يومئذ للمكذبين (15) قوله تعالى: "
~~والمرسلات عرفا " جمهور المفسرين على أن المرسلات الرياح. وروى مسروق عن
~~عبد الله قال: هي الملائكة أرسلت بالمعروف من أمر الله تعالى ونهيه والخبر
~~والوحي. وهو قول أبي هريرة ومقاتل وأبي صالح والكلبي. وقيل: هم الأنبياء
~~أرسلوا بلا إله إلا الله، قاله ابن عباس. وقال أبو صالح: إنهم الرسل ترسل
~~بما يعرفون به من المعجزات. وعن ابن عباس وابن مسعود: إنها الرياح، كما قال
~~تعالى: " وأرسلنا الرياح " [الحجر: 22].
# وقال: " وهو الذي يرسل الرياح " [الأعراف: 57]. ومعنى " عرفا " يتبع
~~بعضها بعضا كعرف الفرس، تقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد: إذا توجهوا
~~إليه فأكثروا. وهو نصب على الحال من " والمرسلات " أي والرياح التي أرسلت
~~متتابعة. ويجوز أن تكون مصدرا أي تباعا. ويجوز أن يكون النصب على تقدير حرف
~~الجر، كأنه قال: والمرسلات بالعرف، والمراد الملائكة أو الملائكة والرسل.
~~وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالمرسلات السحاب، لما فيها من نعمة ونقمة،
~~عارفة بما أرسلت فيه ومن أرسلت إليه. وقيل: إنها الزواجر والمواعظ. و "
~~عرفا " على هذا التأويل متتابعات كعرف الفرس، قاله ابن مسعود.
# وقيل: جاريات، قاله الحسن، يعني في القلوب. وقيل: معروفات في العقول.
~~PageV19P154
# (فالعاصفات عصفا) الرياح بغير اختلاف، قاله المهدوي. وعن ابن مسعود:
# هي الرياح العواصف تأتي بالعصف، وهو ورق الزرع وحطامه، كما قال تعالى: "
~~فيرسل عليكم (1) قاصفا " [الاسراء: 69]. وقيل: العاصفات الملائكة الموكلون
~~بالرياح يعصفون بها. وقيل: الملائكة تعصف بروح الكافر، يقال: عصف بالشئ أي
~~أباده وأهلكه، وناقة عصوف أي تعصف براكبها، فتمضى كأنها ريح في السرعة،
~~وعصفت الحرب بالقوم أي ذهبت بهم. وقيل:
# يحتمل أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف. (والناشرات نشرا) الملائكة
~~الموكلون بالسحب ينشرونها. وقال ابن مسعود ومجاهد: هي الرياح يرسلها الله
~~تعالى نشرا بين يدي رحمته، أي تنشر السحاب ms6522 للغيث. وروى ذلك عن أبي صالح.
~~وعنه أيضا: الأمطار، لأنها تنشر النبات، فالنشر بمعنى الاحياء، يقال: نشر
~~الله الميت وأنشره أي أحياه. وروى عنه السدي: أنها الملائكة تنشر كتب الله
~~عز وجل. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني
~~آدم. الضحاك: إنها الصحف تنشر على الله بأعمال العباد. وقال الربيع: إنه
~~البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح. قال: " والناشرات " بالواو، لأنه استئناف
~~قسم آخر. (فالفارقات فرقا) الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل، قاله
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك وأبو صالح. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: ما تفرق
~~الملائكة من الأقوات والأرزاق والآجال. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده. وعن سعيد عن قتادة قال: "
~~الفارقات فرقا " الفرقان، فرق الله فيه بين الحق والباطل والحرام والحلال.
~~وقاله الحسن وابن كيسان.
# وقيل: يعني الرسل فرقوا بين ما أمر الله به ونهى عنه أي بينوا ذلك. وقيل:
~~السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق وهي الحامل التي تخرج وتند في
~~الأرض حين تضع، ونوق
# PageV19P155
# فوارق وفرق. [وربما] (1) شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه
~~الناقة، قال ذو الرمة:
# أو مزنة فارق يجلو غواربها * تبوج البرق والظلماء علجوم (2) (فالملقيات
~~ذكرا) الملائكة بإجماع، أي تلقي كتب الله عز وجل إلى الأنبياء عليهم
~~السلام، قاله المهدوي. وقيل: هو جبريل وسمي باسم الجمع، لأنه كان ينزل بها.
~~وقيل: المراد الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم، قاله قطرب. وقرأ
~~ابن عباس " فالملقيات " بالتشديد مع فتح القاف، وهو كقوله تعالى: " وإنك
~~لتلقى القرآن " [النمل: 6] (عذرا أو نذرا):
# أي تلقى الوحي إعذارا من الله أو إنذارا إلى خلقه من عذابه، قاله الفراء.
~~وروى عن أبي صالح قال: يعني الرسل يعذرون وينذرون. وروى سعيد عن قتادة "
~~عذرا " قال:
# عذرا لله جل ثناؤه إلى خلقه، ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس. " عذرا " أي ما يلقيه الله جل ثناؤه من معاذير أوليائه
~~وهي التوبة " أو نذرا " ينذر ms6523 أعداءه. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص "
~~أو نذرا " بإسكان الذال وجميع السبعة على إسكان ذال " عذرا " سوى ما رواه
~~الجعفي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه ضم الذال. وروى ذلك عن ابن عباس
~~والحسن وغيرهما. وقرأ إبراهيم التيمي وقتادة " عذرا ونذرا " بالواو العاطفة
~~ولم يجعلا بينهما ألفا. وهما منصوبان على الفاعل له أي للاعذار أو للانذار.
~~وقيل: على المفعول به، قيل: على البدل من " ذكرا " أي فالملقيات عذرا أو
~~نذرا. وقال أبو علي: يجوز أن يكون العذر والنذر بالتثقيل على جمع عاذر
~~وناذر، كقوله تعالى: " هذا نذير من النذر الأولى " [النجم: 56] فيكون نصبا
~~على الحال من الالقاء، أي يلقون الذكر في حال العذر والانذار. أو يكون
~~مفعولا ل‍ " - ذكرا " أي " فالملقيات " أي تذكر " عذرا أو نذرا ". وقال
~~المبرد: هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير. (إنما توعدون لواقع) هذا
~~جواب ما تقدم من القسم، أي ما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل
~~عليكم.
# PageV19P156
# ثم بين وقت وقوعه فقال: " فإذا النجوم طمست " أي ذهب ضوءها ومحي نورها
~~كطمس الكتاب، يقال: طمس الشئ إذا درس وطمس فهو مطموس، والريح تطمس الآثار
~~فتكون الريح طامسة والأثر طامسا بمعنى مطموس. (وإذا السماء فرجت) أي فتحت
~~وشقت، ومنه قوله تعالى: " وفتحت السماء فكانت أبوابا " [النبأ: 19]. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال:
# فرجت للطي. (وإذا الجبال نسفت) أي ذهب بها كلها بسرعة، يقال: نسفت الشئ
~~وأنسفته: إذا أخذته كله بسرعة. وكان ابن عباس والكلبي يقول: سويت بالأرض،
~~والعرب تقول: فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقيه، قال بشر:
# * نسوف للحزام بمرفقيها * ونسفت الناقة الكلأ: إذا رعته. وقال المبرد:
~~نسفت قلعت من موضعها، يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الأرض: أنسفت رجلاه.
~~وقيل: النسف تفريق الاجزاء حتى تذروها للرياح. ومنه نسف الطعام، لأنه يحرك
~~حتى يذهب الريح بعض ما فيه من التبن. (وإذا الرسل أقتت) أي جمعت لوقتها
~~ليوم القيامة، والوقت الاجل الذي يكون عنده الشئ المؤخر إليه، فالمعنى: جعل
~~لها وقت وأجل للفصل والقضاء ms6524 بينهم وبين الأمم، كما قال تعالى: " يوم يجمع
~~الله الرسل " [المائدة: 109]. وقيل: هذا في الدنيا أي جمعت الرسل لميقاتها
~~الذي ضرب لها في إنزال العذاب بمن كذبهم بأن الكفار ممهلون. وإنما تزول
~~الشكوك يوم القيامة. والأول أحسن، لان التوقيت معناه شئ يقع يوم القيامة،
~~كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به التأقيت قبل يوم القيامة.
~~قال أبو علي: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا. وقيل: أقتت وعدت وأجلت.
~~وقيل: " أقتت " أي أرسلت لأوقات معلومة على ما علمه الله وأراد. والهمزة
~~(1) في " أقتت " بدل من الواو، قاله الفراء والزجاج. قال الفراء: وكل واو
~~ضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن يبدل منها همزة، تقول: صلى القوم إحدانا تريد
~~وحدانا، ويقولون هذه وجوه حسان و [أجوه] (2). وهذا
# PageV19P157
# لان ضمة الواو ثقيلة. ولم يجز البدل في قوله: " ولا تنسوا الفضل بينكم "
~~[البقرة: 237] لان الضمة غير لازمة. وقرأ أبو عمرو وحميد والحسن ونصر. وعن
~~عاصم ومجاهد " وقتت " بالواو وتشديد القاف على الأصل. وقال أبو عمرو: وإنما
~~يقرأ " أقتت " من قال في وجوه أجوه.
# وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج " وقتت " بالواو وتخفيف القاف. وهو فعلت من
~~الوقت ومنه " كتابا موقوتا ". وعن الحسن أيضا: " ووقتت " بواوين، وهو فوعلت
~~من الوقت أيضا مثل عوهدت. ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز.
~~وقرأ يحيى وأيوب وخالد بن إلياس وسلام " أقتت " بالهمزة والتخفيف، لأنها
~~مكتوبة في المصحف بالألف.
# (لأي يوم أجلت)؟ أي أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام على
~~التعظيم. أي " ليوم الفصل " أجلت. وروى سعيد عن قتادة قال: يفصل فيه بين
~~الناس بأعمالهم إلى الجنة أو إلى النار. وفي الحديث: [إذا حشر الناس يوم
~~القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى السماء
~~ينتظرون الفصل]. (وما أدراك ما يوم الفصل) أتبع التعظيم تعظيما، أي وما
~~أعلمك ما يوم الفصل؟ (ويل يومئذ للمكذبين) أي عذاب وخزي لمن كذب بالله
~~وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد. وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن
~~كذب، ms6525 لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشئ عذابا سوى تكذيبه
~~بشئ آخر، ورب شئ كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره، لأنه أقبح في
~~تكذيبه، وأعظم في الرد على الله، فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك، وعلى
~~قدر وفاقه وهو قوله:
# " جزاء وفاقا ". [النبأ: 26]. وروى عن النعمان بن بشير قال: ويل: واد في
~~جهنم فيه ألوان العذاب.
# وقاله ابن عباس وغيره. قال ابن عباس: إذا خبت جهنم أخذ من جمره فألقى
~~عليها فيأكل بعضها بعضا. وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~[عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل] وروى أنه مجمع ما يسيل من
~~قيح أهل النار وصديدهم، وإنما يسيل الشئ فيما سفل من الأرض وانفطر، وقد علم
~~العباد في الدنيا أن شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الأدناس
~~والأقذار والغسالات من الجيف وماء الحمامات، فذكر أن ذلك PageV19P158
# الوادي. مستنقع صديد أهل الكفر والشرك، ليعلم ذوو العقول أنه لا شئ أقذر
~~منه قذارة، ولا أنتن منه نتنا، ولا أشد منه مرارة، ولا أشد سوادا منه، ثم
~~وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تضمن من العذاب، وأنه أعظم واد في
~~جهنم، فذكره الله تعالى في وعيده في هذه السورة.
# قوله تعالى: ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل
~~بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) قوله تعالى: (ألم نهلك الأولين)
~~أخبر عن إهلاك الكفار من الأمم الماضين من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم. (ثم نتبعهم الآخرين) أي نلحق الآخرين بالأولين.
# (كذلك نفعل بالمجرمين) أي مثل ما فعلناه بمن تقدم نفعل بمشركي قريش إما
~~بالسيف، وإما بالهلاك. وقرأ العامة " ثم نتبعهم " بالرفع على الاستئناف،
~~وقرأ الأعرج " نتبعهم " بالجزم عطفا على " نهلك الأولين " كما تقول: ألم
~~تزرني ثم أكرمك. والمراد أنه أهلك قوما بعد قوم على اختلاف أوقات المرسلين.
~~ثم استأنف بقوله: " كذلك نفعل بالمجرمين " يريد من يهلك فيما بعد. ويجوز أن
~~يكون الاسكان تخفيفا ms6526 من " نتبعهم " لتوالي الحركات.
# وروى عنه الاسكان للتخفيف. وفي قراءة ابن مسعود " ثم سنتبعهم " والكاف من
~~" كذلك " في موضع نصب، أي مثل ذلك الهلاك نفعله بكل مشرك. ثم قيل: معناه
~~التهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا. وقيل: هو إخبار بعذابهم في الآخرة.
# قوله تعالى: ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى
~~قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24) قوله
~~تعالى: (ألم نخلقكم من ماء مهين) أي ضعيف حقير وهو النطفة وقد تقدم. وهذه
~~الآية أصل لمن قال: إن خلق الجنين إنما هو من ماء الرجل وحده. وقد مضى
~~القول (1) فيه.
# PageV19P159
# (فجعلناه في قرار مكين) أي في مكان حريز وهو الرحم. (إلى قدر معلوم) قال
~~مجاهد:
# إلى أن نصوره. وقيل: إلى وقت الولادة. " فقدرنا " وقرأ نافع والكسائي "
~~فقدرنا " بالتشديد. وخفف الباقون، وهما لغتان بمعنى.
# قاله الكسائي والفراء والقتبي. قال القتبي:
# قدرنا بمعنى قدرنا مشددة: كما تقول: قدرت كذا وقدرته، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه سلم في الهلال: [إذا غم عليكم فاقدروا له] أي قدروا له المسير
~~والمنازل. وقال محمد بن الجهم عن الفراء: " فقدرنا " قال: وذكر تشديدها عن
~~علي رضي الله عنه، تخفيفها: قال:
# ولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا، لان العرب تقول: قدر
~~عليه الموت وقدر: قال الله تعالى: " نحن قدرنا بينكم الموت " [الواقعة: 60]
~~قرئ بالتخفيف، والتشديد، وقدر عليه رزقه وقدر. قال: واحتج الذين خففوا
~~فقالوا، لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون. قال الفراء:
# وتجمع العرب بين اللغتين، قال الله تعالى: " فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~" [الطارق: 17] قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا وروي عن
~~عكرمة " فقدرنا " مخففة من القدرة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والكسائي
~~لقوله: " فنعم القادرون " ومن شدد فهو من التقدير، أي فقدرنا الشقي والسعيد
~~فنعم المقدرون.
# رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المعنى قدرنا قصيرا
~~أو طويلا. ونحوه عن ابن عباس: قدرنا ملكنا. المهدوي: وهذا التفسير أشبه
~~بقراءة التخفيف. ms6527
# قلت: هو صحيح فإن عكرمة هو الذي قرأ " فقدرنا " مخففا قال: معناه فملكنا
~~فنعم المالكون، فأفادت الكلمتان معنيين متغايرين، أي قدرنا وقت الولادة
~~وأحوال النطفة في التنقيل من حالة إلى حالة حتى صارت بشرا سويا، أو الشقي
~~والسعيد، أو الطويل والقصير، كله على قراءة التشديد. وقيل: هما بمعنى كما
~~ذكرنا.
# قوله تعالى: ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها
~~رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28)
~~PageV19P160
# فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (ألم نجعل الأرض كفاتا) أي ضامة تضم الاحياء على
~~ظهورها والأموات في بطنها. وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه، ودفن
~~شعره وسائر ما يزيله عنه. وقوله عليه السلام: [قصوا أظافركم وادفنوا
~~قلاماتكم] وقد مضى في (البقرة) (1) بيانه. يقال: كفت الشئ أكفته: إذا جمعته
~~وضممته، والكفت: الضم والجمع، وأنشد سيبويه:
# كرام حين تنكفت الأفاعي * إلى أجحارهن من الصقيع وقال أبو عبيد: " كفاتا
~~" أوعية. ويقال للنحي: كفت وكفيت، لأنه يحوي اللبن ويضمه قال:
# فأنت اليوم فوق الأرض حيا * وأنت غدا تضمك في كفات وخرج الشعبي في جنازة
~~فنظر إلى الجبان فقال: هذه كفات الأموات، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات
~~الاحياء.
# و [الثانية] (2) - روى عن ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له: لم قلت
~~ذلك؟ قال:
# إن الله عز وجل يقول: " ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا " فالأرض
~~حرز. وقد مضى هذا في سورة " المائدة " (3). وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة،
~~لأنه مقبرة تضم الموتى، فالأرض تضم الاحياء إلى منازلهم والأموات في
~~قبورهم. وأيضا استقرار الناس على وجه الأرض، ثم اضطجاعهم عليها، انضمام
~~منهم إليها. وقيل: هي كفات للاحياء يعني دفن ما يخرج من الانسان من الفضلات
~~في الأرض، إذ لا ضم في كون الناس عليها، والضم يشير إلى الاحتفاف من جميع
~~الوجوه. وقال الأخفش وأبو عبيدة ومجاهد في أحد قوليه: الاحياء والأموات
~~ترجع إلى الأرض، أي الأرض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت
# PageV19P161
# وهو الذي لا ينبت. وقال الفراء: انتصب، " أحياء وأمواتا " بوقوع الكفات ms6528
~~عليه، أي ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات. فإذا نونت نصبت، كقوله تعالى:
~~" أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما " [البلد: 14 - 15]. وقيل: نصب على
~~الحال من الأرض، أي منها كذا ومنها كذا. وقال الأخفش: " كفاتا " جمع كافتة
~~والأرض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع. وقال الخليل: التكفيت: تقليب الشئ
~~ظهرا لبطن أو بطنا لظهر. ويقال: انكفت القوم إلى منازلهم أي انقلبوا. فمعنى
~~الكفات أنهم يتصرفون على ظهرها وينقلبون إليها ويدفنون فيها. " وجعلنا فيها
~~" أي في الأرض " رواسي شامخات " يعني الجبال، والرواسي الثوابت، والشامخات
~~الطوال، ومنه يقال: شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا. قال: (وأسقيناكم ماء فراتا)
~~أي وجعلنا لكم سقيا. والفرات: الماء العذب يشرب ويسقى منه الزرع. أي خلقنا
~~الجبال وأنزلنا الماء الفرات. وهذه الأمور أعجب من البعث. وفي بعض الحديث
~~قال أبو هريرة: في الأرض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الأردن. وفي صحيح
~~مسلم: سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة.
# قوله تعالى: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب (30) لا ظليل ولا يغنى من اللهب (31) أنها ترمى بشرر كالقصر (32) كأنه
~~جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34) قوله تعالى: (انطلقوا إلى ما كنتم
~~به تكذبون) أي يقال للكفار سيروا " إلى ما كنتم به تكذبون " من العذاب يعني
~~النار، فقد شاهدتموها عيانا. " انطلقوا إلى ظل " أي دخان " ذي ثلاث شعب "
~~يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب إلى ثلاث شعب. وكذلك شأن الدخان العظيم
~~إذا ارتفع تشعب. ثم وصف الظل فقال: (لا ظليل) أي ليس كالظل الذي يقي حر
~~الشمس (ولا يغنى من اللهب) أي لا يدفع من لهب جهنم شيئا. واللهب
~~PageV19P162
# ما يعلو على النار إذ اضطرمت من أحمر وأصفر وأخضر. وقيل: إن الشعب الثلاث
~~هي الضريع والزقوم والغسلين، قاله الضحاك. وقيل: اللهب ثم الشرر ثم الدخان،
~~لأنها ثلاثة أحوال، هي غاية أوصاف النار إذا اضطرمت واشتدت. وقيل: عنق يخرج
~~من النار فيتشعب ثلاث شعب. فأما النور فيقف على رؤوس المؤمنين، وأما الدخان
~~فيقف على رؤوس ms6529 المنافقين، وأما اللهب الصافي فيقف على رؤوس الكافرين. وقيل:
~~هو السرادق، وهو لسان من نار يحيط بهم، ثم يتشعب منه ثلاث شعب، فتظللهم حتى
~~يفرغ من حسابهم إلى النار. وقيل: هو الظل من يحموم، كما قال تعالى: " في
~~سموم وحميم. وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم " [الواقعة: 42 - 44] على ما
~~تقدم (1).
# وفي الحديث: (إن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق وليس عليهم يومئذ لباس ولا
~~لهم أكفان فتلحقهم (2) الشمس وتأخذ بأنفاسهم ومد ذلك اليوم، ثم ينجي الله
~~برحمته من يشاء إلى ظل من ظله فهنالك يقولون: " فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم " [الطور: 27] ويقال للمكذبين:
# " انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون " من عذاب الله وعقابه " انطلقوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب ". فيكون أولياء الله جل ثناؤه في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل،
~~إلى أن يفرغ من الحساب ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار. ثم
~~وصف النار فقال: " إنها ترمي بشرر كالقصر " الشرر: واحدته شررة. والشرار:
~~واحدته شرارة، وهو ما تطاير من النار في كل جهة، وأصله من شررت الثوب إذا
~~بسطته للشمس ليجف. والقصر البناء العالي.
# وقراءة العامة " كالقصر " بإسكان الصاد: أي الحصون والمدائن في العظم وهو
~~واحد القصور.
# قاله ابن عباس وابن مسعود. وهو في معنى الجمع على طريق الجنس. وقيل:
~~القصر جمع قصرة ساكنة الصاد، مثل جمرة، وجمر وتمرة وتمر. والقصرة: الواحدة
~~من جزل الحطب الغليظ.
# وفي البخاري عن ابن عباس أيضا: " ترمى بشرر كالقصر " قال كنا نرفع الخشب
~~بقصر ثلاثة أذرع (3) أو أقل، فترفعه للشتاء، فنسميه القصر، وقال سعيد بن
~~جبير والضحاك: هي
# PageV19P163
# أصول الشجر والنخل العظام إذا وقع وقطع. وقيل: أعناقه. وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد وحميد والسلمي " كالقصر " بفتح الصاد، أراد أعناق النخل. والقصرة
~~العنق، جمعها قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق الإبل. قرأ سعيد بن جبير بكسر
~~القاف وفتح الصاد، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق،
~~لحلق الحديد. وقال أبو حاتم: ولعله لغة، كما قالوا حاجة ms6530 وحوج. وقيل: القصر:
~~الجبل، فشبه الشرر بالقصر في مقاديره، ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر،
~~وهي الإبل السود، والعرب تسمى السود من الإبل صفرا، قال (1) الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود. وإنما سميت
~~السود من الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شئ من صفرة، كما قيل لبيض الظباء:
~~الادم، لان بياضها تعلوه كدرة: والشرر إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون
~~النار أشبه شئ بالإبل السود، لما يشوبها من صفرة. وفي شعر عمران ابن حطان
~~الخارجي:
# دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم * بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى وضعف الترمذي
~~(2) هذا القول فقال: وهذا القول محال في اللغة، أن يكون شئ يشوبه شئ قليل،
~~فنسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب لمن قد قال هذا، وقد قال الله تعالى:
# " جمالات صفر " فلا نعلم شيئا من هذا في اللغة. ووجهه عندنا أن النار
~~خلقت من النور فهي نار مضيئة، فلما خلق الله جهنم وهي موضع النار، حشا ذلك
~~الموضع بتلك النار، وبعث إليها سلطانه وغضبه، فاسودت من سلطانه وازدادت
~~حدة، وصارت أشد سوادا من النار ومن كل شئ سوادا، فإذا كان يوم القيامة وجئ
~~بجهنم في الموقف رمت بشررها على أهل الموقف، غضبا لغضب الله، والشرر هو
~~أسود، لأنه من نار سوداء، فإذا رمت النار بشررها فإنها ترمي الأعداء به،
~~فهن سود من سواد النار، لا يصل ذلك إلى الموحدين، لأنهم
# PageV19P164
# في سرادق الرحمة قد أحاط بهم في الموقف، وهو الغمام الذي يأتي فيه الرب
~~تبارك وتعالى، ولكن يعاينون ذلك الرمي، فإذا عاينوه نزع الله ذلك السلطان
~~والغضب عنه في رأي العين منهم حتى يروها صفراء، ليعلم الموحدون أنهم في
~~رحمة الله لا في سلطانه وغضبه. وكان ابن عباس يقول: الجمالات الصفر: حبال
~~السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال.
# ذكره البخاري. وكان يقرؤها " جمالات " بضم الجيم، وكذلك قرأ مجاهد وحميد
~~" جمالات " بضم الجيم، وهي الحبال الغلاظ، وهي قلوس السفينة أي حبالها.
~~وواحد القلوس: قلس. وعن ابن ms6531 عباس أيضا على أنها قطع النحاس. والمعروف في
~~الحبل الغليظ جمل بتشديد الميم كما تقدم في " الأعراف " (1) " وجمالات "
~~بضم الجيم: جمع جمالة بكسر الجيم موحدا، كأنه جمع جمل، نحو حجر وحجارة،
~~وذكر وذكارة. وقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري " جمالة " بضم
~~الجيم موحدا وهي الشئ العظيم المجموع بعضه إلى بعض. وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي " جمالة " وبقية السبعة " جمالات " قال الفراء: يجوز أن تكون
~~الجمالات جمع جمال كما يقال: رجل ورجال ورجالات. وقيل: شبهها بالجمالات
~~لسرعة سيرها. وقيل: لمتابعة بعضها بعضا. والقصر:
# واحد القصور. وقصر الظلام: اختلاطه ويقال: أتيته قصرا أي عشيا، فهو
~~مشترك، قال: (2) كأنهم قصرا مصابيح راهب * بموزن روى بالسليط ذبالها مسألة:
~~في هذه الآية دليل على جواز ادخار الحطب والفحم وإن لم يكن من القوت، فإنه
~~من مصالح المرء ومغاني مفاقره. وذلك مما يقتضي النظر أن يكتسبه في غير وقت
~~حاجته، ليكون أرخص وحالة وجوده أمكن، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخر القوت في وقت عموم وجوده من كسبه وماله، وكل شئ محمول عليه. وقد بين
~~ابن عباس هذا بقوله: كنا نعمد إلى الخشبة فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك
~~ودونه وندخره للشتاء وكنا نسميه القصر. وهذا أصح ما قيل في ذلك والله أعلم.
# PageV19P165
# قوله تعالى: هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل
~~يومئذ للمكذبين (37) قوله تعالى: (هذا يوم لا ينطقون) أي لا يتكلمون (ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون) أي إن يوم القيامة له مواطن ومواقيت فهذا من المواقيت
~~التي لا يتكلمون فيها ولا يؤذن لهم في الاعتذار والتنصل. وعن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: سأله ابن الأزرق عن قوله تعالى: " هذا يوم لا ينطقون " و " فلا
~~تسمع إلا همسا " [طه: 108] وقد قال تعالى: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~" [الصافات: 27] فقال له: إن الله عز وجل يقول: " وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون " [الحج: 47] فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه
~~الألوان. وقيل: لا ينطقون بحجة نافعة، ومن نطق بما لا ms6532 ينفع ولا يفيد فكأنه
~~ما نطق. قال الحسن: لا ينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون. وقيل: إن هذا وقت
~~جوابهم " اخسئوا فيها ولا تكلمون " [المؤمنون: 108] وقد تقدم.
# وقال أبو عثمان: أسكتتهم رؤية الهيبة وحياء الذنوب. وقال الجنيد: أي عذر
~~لمن أعر ض عن منعمه وجحده وكفر أياديه ونعمه؟ و " يوم " بالرفع قراءة
~~العامة على الابتداء والخبر، أي تقول الملائكة: " هذا يوم لا ينطقون "
~~ويجوز أن يكون قوله: " انطلقوا " [المرسلات: 29] من قول الملائكة، ثم يقول
~~الله لأوليائه: هذا يوم لا ينطق الكفار. ومعنى اليوم الساعة والوقت.
# وروى يحيى بن سلطان. عن أبي بكر عن عاصم " هذا يوم لا ينطقون " بالنصب،
~~ورويت عن ابن هرمز وغيره، فجاز أن يكون مبنيا لإضافته إلى الفعل وموضعه
~~رفع. وهذا مذهب الكوفيين. وجاز أن يكون في موضع نصب على أن تكون الإشارة
~~إلى غير اليوم. وهذا مذهب البصريين، لأنه إنما بني عندهم إذا أضيف إلى
~~مبني، والفعل ها هنا معرب. وقال الفراء في قوله تعالى: " ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون " الفاء نسق أي عطف على " يؤذن " وأجيز ذلك، لان أواخر الكلام
~~بالنون. ولو قال: فيعتذروا لم يوافق الآيات. وقد قال:
# PageV19P166
# " لا يقضى عليهم فيموتوا " [فاطر: 36] بالنصب وكله صواب، ومثله: " من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه " [البقرة: 245] بالنصب والرفع.
# قوله تعالى: هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون
~~(39) ويل يومئذ للمكذبين (40) قوله تعالى: " هذا يوم الفصل " أي ويقال لهم
~~هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، فيتبين المحق من المبطل. " جمعناكم
~~والأولين " قال ابن عباس: جمع الذين كذبوا محمدا والذين كذبوا النبيين من
~~قبله. رواه عنه الضحاك. (فإن كان لكم كيد) أي حيلة في الخلاص من الهلاك "
~~فكيدوني " أي فاحتالوا لأنفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك. وقيل:
# أي " فإن كان لكم كيد " أي قدرتم على حرب " فكيدوني " أي حاربوني. كذا
~~روى الضحاك عن ابن عباس. قال: يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني. وقيل: أي إنكم كنتم في الدنيا ms6533 تعملون
~~بالمعاصي وقد عجزتم الآن عنها وعن الدفع عن أنفسكم. وقيل: إنه من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فيكون كقول هود: " فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون " [هود:
~~55].
# قوله تعالى: إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (24) كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزى المحسنين (44) ويل يومئذ
~~للمكذبين (45) قوله تعالى: (إن المتقين في ظلال وعيون) أخبر بما يصير إليه
~~المتقون غدا، والمراد بالظلال ظلال الأشجار وظلال القصور مكان الظل في
~~الشعب الثلاث. وفي سورة يس " هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون " (1)
~~[يس: 56]. (وفواكه مما يشتهون) أي يتمنون. وقراءة العامة " ظلال ". وقرأ
~~الأعرج والزهري وطلحة " ظلل " جمع ظلة يعني
# PageV19P167
# في الجنة. " كلوا واشربوا " أي يقال لهم غدا هذا بدل ما يقال للمشركين "
~~فإن كان لكم كيد فكيدون ". ف‍ " كلوا وأشربوا " في موضع الحال من ضمير "
~~المتقين " في الظرف الذي هو " في ظلال " أي هم مستقرون " في ظلال " مقولا
~~لهم ذلك. (إنا كذلك نجزي المحسنين) أي نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا.
# قوله تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين
~~(47) قوله تعالى: (كلوا وتمتعوا قليلا) هذا مردود إلى ما تقدم قبل المتقين،
~~وهو وعيد وتهديد وهو حال من " المكذبين " أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال
~~لهم: " كلوا وتمتعوا قليلا ". (إنكم مجرمون) أي كافرون. وقيل: مكتسبون فعلا
~~يضركم في الآخرة، من الشرك والمعاصي.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49)
~~فبأي حديث بعده يؤمنون (50) قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون)
~~أي إذا قيل لهؤلاء المشركين: " اركعوا " أي صلوا " لا يركعون " أي لا
~~يصلون، قاله مجاهد. وقال مقاتل: نزلت في ثقيف، امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك
~~فيهم. قال مقاتل: قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (أسلموا) وأمرهم
~~بالصلاة فقالوا: لا ننحني فإنها مسبة علينا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: [لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود]. يذكر أن مالكا ms6534 رحمه الله دخل
~~المسجد بعد صلاة العصر، وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر، فجلس ولم يركع،
~~فقال له صبي: يا شيخ قم فاركع. فقام فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل
~~له في ذلك، فقال: خشيت أن أكون من الذين " إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ".
~~وقال ابن عباس: إنما يقال لهم هذا في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون. قتادة: هذا في الدنيا. ابن العربي: هذه الآية PageV19P168
# حجة على وجوب الركوع وإنزاله ركنا في الصلاة وقد أنعقد الاجماع عليه، وظن
~~قوم أن هذا إنما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها أمر يكون
~~عليه ويل وعقاب، وإنما يدعون إلى السجود كشفا لحال الناس في الدنيا، فمن
~~كان لله يسجد يمكن (1) من السجود، ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا
~~واحدا. وقيل: أي إذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون، فهو عام في الصلاة
~~وغيرها وإنما ذكر الصلاة، لأنها أصل الشرائع بعد التوحيد. وقيل: الامر
~~بالايمان لأنها لا تصح من غير إيمان.
# قوله تعالى: (فبأي حديث بعده يؤمنون) أي إن لم يصدقوا بالقرآن الذي هو
~~المعجز والدلالة على صدق الرسول عليه السلام، فبأي شئ يصدقون! وكرر: " ويل
~~يومئذ للمكذبين " لمعنى تكرير التخويف والوعيد. وقيل: ليس بتكرار، لأنه
~~أراد بكل قول منه غير الذي أراد بالآخر، كأنه ذكر شيئا فقال: ويل لمن يكذب
~~بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل
~~لمن يكذب بهذا. ثم كذلك إلى آخرها.
# ختمت السورة ولله الحمد.
# سورة (عم) مكية وتسمى سورة (النبأ) وهي أربعون أو إحدى وأربعون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: عم يتساءلون (1) عن النبأ العظيم (2) الذي
~~هم فيه مختلفون (3) كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) قوله تعالى: (عم
~~يتساءلون)؟ " عم " لفظ استفهام، ولذلك سقطت منها ألف " ما "، ليتميز الخبر
~~عن الاستفهام. وكذلك (فيم، ومم) إذا استفهمت. والمعنى عن أي شئ
# PageV19P169
# يسأل بعضهم بعضا. وقال الزجاج: أصل " عم " عن ما فأدغمت ms6535 النون في الميم،
~~لأنها تشاركها في الغنة. والضمير في " يتساءلون " لقريش. وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس قال: كانت قريش تجلس لما نزل القرآن فتتحدث فيما بينها فمنهم
~~المصدق ومنهم المكذب به فنزلت " عم يتساءلون "؟ وقيل: " عم " بمعنى: فيم
~~يتشدد المشركون ويختصمون.
# قوله تعالى: (عن النبأ العظيم) أي يتساءلون " عن النبأ العظيم " فعن ليس
~~تتعلق ب‍ " - يتساءلون " الذي في التلاوة، لأنه كان يلزم دخول حرف
~~الاستفهام فيكون " عن النبأ العظيم " كقولك: كم مالك أثلاثون أم أربعون؟
~~فوجب لما ذكرناه من امتناع تعلقه ب‍ " - يتساءلون " الذي في التلاوة، وإنما
~~يتعلق بيتساءلون آخر مضمر. وحسن ذلك لتقدم يتساءلون، قاله المهدوي. وذكر
~~بعض أهل العلم أن الاستفهام في قوله: " عن " مكرر إلا أنه مضمر، كأنه قال
~~عم يتساءلون أعن النبأ العظيم؟ فعلى هذا يكون متصلا بالآية الأولى. و "
~~النبأ العظيم " أي الخبر الكبير. (الذي هم فيه مختلفون) أي يخالف فيه بعضهم
~~بعضا، فيصدق واحد ويكذب آخر، فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو القرآن،
~~دليله قوله: " قل هو نبأ عظيم. أنتم عنه معرضون " فالقرآن نبأ وخبر وقصص،
~~وهو نبأ عظيم الشأن. وروى سعيد عن قتادة قال: هو البعث بعد الموت صار الناس
~~فيه رجلين: مصدق ومكذب. وقيل:
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم. وروي الضحاك عن ابن عباس قال: وذلك أن
~~اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة، فأخبره الله جل
~~ثناؤه باختلافهم، ثم هددهم فقال:
# " كلا سيعلمون " أي سيعلمون عاقبة القرآن، أو سيعلمون البعث: أحق هو أم
~~باطل.
# و " كلا " رد عليهم في إنكارهم البعث أو تكذيبهم القرآن، فيوقف عليها.
~~ويجوز أن يكون بمعنى حقا أو " ألا " فيبدأ بها. والأظهر أن سؤالهم إنما كان
~~عن البعث، قال بعض علمائنا: والذي يدل عليه قوله عز وجل: " إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا " [النبأ: 17] يدل على أنهم كانوا يتساءلون عن البعث. (ثم كلا
~~سيعلمون) أي حقا ليعلمن (1) صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن ومما ذكره لهم ms6536 من البعث بعد الموت. وقال الضحاك: " كلا
# PageV19P170
# سيعلمون " يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم. " ثم كلا سيعلمون " يعني
~~المؤمنين عاقبة تصديقهم.
# وقيل: بالعكس أيضا. وقال الحسن: هو وعيد بعد وعيد. وقراءة العامة فيهما
~~بالياء على الخبر، لقوله تعالى: " يتساءلون " وقوله: " هم فيه مختلفون ".
~~وقرأ الحسن وأبو العالية ومالك بن دينار بالتاء فيهما.
# قوله تعالى: ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم
~~أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار
~~معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا
~~من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16)
~~قوله تعالى: (ألم نجعل الأرض مهادا): دلهم على قدرته على البعث، أي قدرتنا
~~على إيجاد هذه الأمور أعظم من قدرتنا على الإعادة. والمهاد: الوطاء
~~والفراش. وقد قال تعالى: " الذي جعل لكم الأرض فراشا " [البقرة: 22] وقرئ "
~~مهدا ". ومعناه أنها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه (والجبال
~~أوتادا) أي لتسكن ولا تتكفأ ولا تميل بأهلها. (وخلقناكم أزواجا) أي أصنافا:
~~ذكرا وأنثى. وقيل: ألوانا. وقيل: يدخل في هذا كل زوج من قبيح وحسن، وطويل
~~وقصير، لتختلف الأحوال فيقع الاعتبار، فيشكر الفاضل ويصبر المفضول. (وجعلنا
~~نومكم) " جعلنا " معناه صيرنا، ولذلك تعدت إلى مفعولين. " سباتا " المفعول
~~الثاني، أي راحة لأبدانكم، ومنه يوم السبت أي يوم الراحة، أي قيل لبني
~~إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، فلا تعملوا فيه شيئا. وأنكر ابن الأنباري
~~هذا وقال: لا يقال للراحة سبات.
# وقيل: أصله التمدد، يقال: سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته، فالسبات
~~كالمد، ورجل مسبوت الخلق: أي ممدود. وإذا أراد الرجل أن يستريح تمدد، فسميت
~~الراحة سبتا. PageV19P171
# وقيل: أصله القطع، يقال: سبت شعره سبتا: حلقه وكأنه إذا نام انقطع عن
~~الناس وعن الاشتغال، فالسبات يشبه الموت، إلا أنه لم تفارقه الروح. ويقال:
~~سير سبت: أي سهل لين، قال الشاعر: (1) ومطوية الأقراب أما نهارها * فسبت
~~وأما ليلها فذميل (وجعلنا الليل لباسا) أي تلبسكم ظلمته وتغشاكم، قاله
~~الطبري. وقال ابن جبير والسدي:
# أي سكنا لكم. (وجعلنا النهار معاشا) فيه إضمار، أي ms6537 وقت معاش، أي متصرفا
~~لطلب المعاش وهو كل ما يعاش به من المطعم والمشرب وغير ذلك ف‍ " - معاشا "
~~على هذا اسم زمان، ليكون الثاني هو الأول. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى العيش
~~على تقدير حذف المضاف. (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) أي سبع سماوات محكمات، أي
~~محكمة الخلق وثيقة البنيان. (وجعلنا سراجا وهاجا) أي وقادا وهي الشمس. وجعل
~~هنا بمعنى خلق، لأنها تعدت لمفعول واحد والوهاج الذي له وهج، يقال: وهج يهج
~~وهجا ووهجا ووهجانا. ويقال للجوهر إذا تلألأ توهج. وقال ابن عباس: وهاجا
~~منيرا متلألئا. (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) قال مجاهد وقتادة:
~~والمعصرات الرياح. وقاله ابن عباس: كأنها تعصر السحاب. وعن ابن عباس أيضا:
~~أنها السحاب. وقال سفيان والربيع وأبو العالية والضحاك: أي السحائب التي
~~تنعصر بالماء ولما تمطر بعد، كالمرأة المعصر التي قددنا حيضها ولم تحض، قال
~~أبو النجم:
# [تمشي الهوينى مائلا خمارها * قد أعصرت أوقد دنا إعصارها] (2) [وقال
~~آخر]:
# فكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر (1)
# PageV19P172
# وقال (1) آخر:
# وذي أشر كالأقحوان يزينه * ذهاب الصبا والمعصرات الروائح فالرياح تسمى
~~معصرات، يقال: أعصرت الريح تعصر إعصارا: إذا أثارت العجاج، وهي الاعصار،
~~والسحب أيضا تسمى المعصرات لأنها تمطر. وقال قتادة أيضا: المعصرات السماء،
~~النحاس: هذه الأقوال صحاح، يقال للرياح التي تأتي بالمطر معصرات، والرياح
~~تلقح السحاب، فيكون المطر، والمطر ينزل من الريح على هذا. ويجوز أن تكون
~~الأقوال واحدة، ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات " ماء ثجاجا
~~" وأصح الأقوال أن المعصرات، السحاب. كذا المعروف أن الغيث منها، ولو كان
~~(بالمعصرات) لكان الريح أولى. وفي الصحاح: والمعصرات السحائب تعتصر بالمطر.
~~وأعصر القوم أي أمطروا، ومنه قرأ بعضهم " وفيه يعصرون " والمعصر:
# الجارية أول ما أدركت وحاضت، يقال: قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها أو
~~بلغته، قال الراجز (2):
# جارية بسفوان دارها * تمشي الهوينى ساقطا خمارها * قد أعصرت أو قد دنا
~~إعصارها * والجمع: معاصر، ويقال: هي التي قاربت الحيض، لان الاعصار في
~~الجارية كالمراهقة في الغلام. سمعته من أبي الغوث ms6538 الأعرابي. قال غيره:
~~والمعصر السحابة التي حان لها أن تمطر، يقال أجن الزرع فهو مجن: أي صار إلى
~~أن يجن، وكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر. وقال المبرد: يقال
~~سحاب معصر أي ممسك للماء، ويعتصر منه شئ بعد شئ، ومنه العصر بالتحريك
~~للملجأ الذي يلجأ إليه، والعصرة بالضم أيضا الملجأ. وقد مضى هذا المعنى في
~~سورة " يوسف " (3) والحمد لله. وقال أبو زبيد (4):
# PageV19P173
# صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود ومنه المعصر للجارية التي
~~قد قربت من البلوغ يقال لها معصر، لأنها تحبس في البيت، فيكون البيت لها
~~عصرا. وفي قراءة ابن عباس وعكرمة " وأنزلنا بالمعصرات ". والذي في المصاحف
~~" من المعصرات " قال أبي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن
~~حيان:
# " من المعصرات " أي من السماوات. " ماء ثجاجا " صبابا متتابعا، عن ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما. يقال: ثججت دمه فأنا أثجه ثجا، وقد ثج الدم يثج
~~ثجوجا، وكذلك الماء، فهو لازم ومتعد. والثجاج في الآية المنصب. وقال
~~الزجاج: أي الصباب، وهو متعد كأنه يثج:
# نفسه أي يصب. وقال عبيد بن الأبرص (1):
# فثج أعلاه ثم ارتج أسفله * وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الحج المبرور فقال: [العج والثج] فالعج:
# رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدماء وذبح الهدايا. وقال ابن زيد:
~~ثجاجا كثيرا.
# والمعنى واحد.
# قوله تعالى: " لنخرج به " أي بذلك الماء " حبا " كالحنطة والشعير وغير
~~ذلك " ونباتا " من الأب، وهو ما تأكله الدواب من الحشيش. " وجنات " أي
~~بساتين " ألفاقا " أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له
~~كالأوزاع والأخياف. وقيل: واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم. ذكره الكسائي،
~~قال:
# جنة لف وعيش مغدق * وندامى كلهم بيض زهر وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف
~~كشريف وأشراف. وقيل: هو جمع الجمع. حكاه الكسائي.
# يقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع اللف
~~ألفافا. الزمخشري:
# ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها. ويقال: ms6539 شجرة لفاء وشجر
~~لف وامرأة
# PageV19P174
# لفاء: أي غليظة الساق مجتمعة اللحم. وقيل: التقدير: ونخرج به جنات
~~ألفافا، فحذف لدلالة الكلام عليه. ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن
~~الأشجار في البساتين تكون متقاربة (1)، فالأغصان من كل شجرة متقاربة
~~لقوتها.
# قوله تعالى: إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20)
~~قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتا) أي وقتا ومجمعا وميعادا للأولين
~~والآخرين، لما وعد الله من الجزاء والثواب. وسمي يوم الفصل لان الله تعالى
~~يفصل فيه بين خلقه.
# قوله تعالى: " يوم ينفخ في الصور " أي للبعث " فتأتون " أي إلى موضع
~~العرض.
# " أفواجا " أي أمما، كل أمة مع إمامهم. وقيل: زمرا وجماعات. الواحد: فوج.
~~ونصب يوما بدلا من اليوم الأول. وروي من حديث معاذ بن جبل قلت: يا رسول
~~الله! أرأيت قول الله تعالى: " يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا " فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ [بن جبل] (2) لقد سألت عن أمر عظيم) ثم
~~أرسل عينيه باكيا، ثم قال: (يحشر عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله
~~تعالى من جماعات المسلمين، وبدل صورهم، فمنهم على صورة القردة وبعضهم على
~~صورة الخنازير وبعضهم منكسون: أرجلهم أعلاهم، ووجوههم يسحبون عليها، وبعضهم
~~عمي يترددون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم، فهي مدلاة
~~على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا، يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة
~~أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من النار، وبعضهم أشد نتنا من
~~الجيف، وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم، فأما الذين
~~على صورة القردة فالقتات من الناس - يعني النمام - وأما الذين على صورة
~~الخنازير، فأهل
# PageV19P175
# السحت والحرام والمكس. وأما المنكسون رؤوسهم ووجوههم، فأكلة الربا،
~~والعمي: من يجور في الحكم، والصم البكم: الذين يعجبون بأعمالهم. والذين
~~يمضغون ألسنتهم: فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم. والمقطعة
~~أيديهم وأرجلهم: فالذين يؤذون الجيران.
# والمصلبون على جذوع النار: فالسعاة بالناس إلى السلطان والذين هم أشد
~~نتنا من الجيف ms6540 فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات، ويمنعون حق الله من (1)
~~أموالهم. والذين يلبسون الجلابيب: فأهل الكبر والفخر والخيلاء).
# قوله تعالى: (وفتحت السماء فكانت أبوابا) أي لنزول الملائكة، كما قال
~~تعالى:
# " ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا " [الفرقان: 25]. وقيل:
~~تقطعت، فكانت قطعا كالأبواب فانتصاب الأبواب على هذا التأويل بحذف الكاف.
~~وقيل: التقدير فكانت ذات أبواب، لأنها تصير كلها أبوابا. وقيل: أبوابها
~~طرقها. وقيل: تنحل وتتناثر، حتى تصير فيها أبواب.
# وقيل: إن لكل عبد بابين في السماء: بابا لعمله، وبابا لرزقه، فإذا قامت
~~القيامة انفتحت الأبواب. وفي حديث الاسراء: (ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح
~~جبريل، فقيل: من أنت قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث
~~إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا). (وسيرت الجبال فكانت سرابا) أي لا شئ
~~كما أن السراب كذلك: يظنه الرائي ماء وليس بماء. وقيل: " سيرت " نسفت من
~~أصولها. وقيل: أزيلت عن مواضعها.
# قوله تعالى: إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها
~~أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25)
~~جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28)
~~وكل شئ أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)
# PageV19P176
# قوله تعالى: (إن جهنم كانت مرصادا): مفعال من الرصد والرصد: كل شئ كان
~~أمامك. قال الحسن: إن على النار رصدا، لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليه،
~~فمن جاء بجواز جاز، ومن لم يجئ بجواز حبس. وعن سفيان رضي الله عنه قال:
~~عليها ثلاث قناطر. وقيل " مرصادا " ذات أرصاد على النسب، أي ترصد من يمر
~~بها. وقال مقاتل: محبسا. وقيل:
# طريقا وممرا، فلا سبيل إلى الجنة حتى يقطع جهنم. وفي الصحاح: والمرصاد:
~~الطريق. وذكر القشيري: أن المرصاد المكان الذي يرصد فيه الواحد العدو، نحو
~~المضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل. أي هي معدة لهم، فالمرصاد بمعنى
~~المحل، فالملائكة يرصدون الكفار حتى ينزلوا بجهنم. وذكر الماوردي عن أبي
~~سنان (1) أنها بمعنى راصدة، تجازيهم بأفعالهم.
# وفي الصحاح: الراصد الشئ: الراقب له، تقول: رصده يرصده رصدا ms6541 ورصدا،
~~والترصد:
# الترقب. والمرصد: موضع الرصد. الأصمعي: رصدته أرصده: ترقبته، وأرصدته:
# أعددت له. والكسائي: مثله.
# قلت: فجهنم معدة مترصدة، متفعل من الرصد وهو الترقب، أي هي متطلعة لمن
~~يأتي.
# والمرصاد مفعال من أبنية المبالغة كالمعطار والمغيار، فكأنه يكثر من جهنم
~~انتظار الكفار.
# (للطاغين مآبا) بدل من قوله: " مرصادا " والمآب: المرجع، أي مرجعا يرجعون
~~إليها، يقال: آب يئوب أوبة: إذا رجع. وقال قتادة: مأوى ومنزلا. والمراد
~~بالطاغين من طغى في دينه بالكفر، أو في دنياه بالظلم.
# قوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب،
~~وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب. والحقب بضمتين: الدهر والأحقاب
~~الدهور.
# والحقبة بالكسر: السنة، والجمع حقب، قال متمم بن نويرة التميمي:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني
~~ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# PageV19P177
# والحقب بالضم والسكون: ثمانون سنة. وقيل: أكثر من ذلك وأقل، على ما يأتي،
~~والجمع: أحقاب.
# والمعنى في الآية، [لابثين] (1) فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها،
~~فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه، إذ في الكلام ذكر الآخرة وهو كما يقال
~~أيام الآخرة، أي أيام بعد أيام إلى غير نهاية، وإنما كان يدل على التوقيت
~~لو قال خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب. ونحوه وذكر الأحقاب لان الحقب كان أبعد
~~شئ عندهم، فتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها، وهي كناية عن التأبيد،
~~أي يمكثون فيها أبدا. وقيل: ذكر الأحقاب دون الأيام، لان الأحقاب أهول في
~~القلوب، وأدل على الخلود. والمعنى متقارب، وهذا الخلود في حق المشركين.
~~ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب. وقيل:
~~الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من
~~العقاب، ولهذا قال: " لابثين فيها أحقابا.
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. إلا حميما وغساقا ". و " لابثين " اسم
~~فاعل من لبث، ويقويه أن المصدر منه اللبث بالاسكان، كالشرب. وقرأ حمزة
~~والكسائي " لبثين " بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، وهما لغتان،
~~يقال: ms6542 رجل لابث ولبث، مثل طمع وطامع، وفره وفاره. ويقال: هو لبث بمكان كذا:
~~أي قد صار اللبث شأنه، فشبه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق، لان باب
~~فعل إنما هو لما يكون خلقة في الشئ في الأغلب، وليس كذلك أسم الفاعل من
~~لابث. والحقب: ثمانون سنة في قول ابن عمر وابن محيصن وأبي هريرة، والسنة
~~ثلاثمائة يوم وستون يوما، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا، قاله ابن عباس.
~~وروي ابن عمر هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو هريرة:
~~والسنة ثلاثمائة يوم وستون يوما كل يوم مثل أيام الدنيا. وعن ابن عمر أيضا:
~~الحقب: أربعون سنة.
# السدي: سبعون سنة. وقيل: إنه ألف شهر. رواه أبو أمامة مرفوعا. بشير بن
~~كعب:
# ثلاثمائة سنة. الحسن: الأحقاب لا يدري أحدكم هي، ولكن ذكروا أنها مائة
~~حقب، والحقب الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة مما تعدون.
~~وعن أبي أمامة أيضا،
# PageV19P178
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: [إن الحقب الواحد ثلاثون ألف سنة] ذكره
~~المهدوي.
# والأول الماوردي. وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: [والله لا يخرج من
~~النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا، الحقب بضع وثمانون سنة، والسنة
~~ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما تعدون، فلا يتكلن أحدكم على أنه
~~يخرج من النار]. ذكره الثعلبي. القرظي: الأحقاب:
# ثلاثة وأربعون، حقبا كل حقب سبعون خريفا، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة
~~ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة.
# قلت: هذه أقوال متعارضة، والتحديد في الآية للخلود، يحتاج إلى توقيف يقطع
~~العذر، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما المعنى - والله
~~أعلم - ما ذكرناه أولا، أي لابثين فيها أزمانا ودهورا، كلما مضى زمن يعقبه
~~زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان:
~~معنى " لابثين فيها أحقابا " لا غاية لها انتهاء، فكأنه قال أبدا. وقال ms6543 ابن
~~زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: " فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا "
~~يعني أن العدد قد انقطع، والخلود قد حصل.
# قلت: وهذا بعيد، لأنه خبر، وقد قال تعالى: " ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط " [الأعراف: 40] على ما تقدم (1). هذا في حق الكفار،
~~فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص. والله أعلم. وقيل:
~~المعنى " لابثين فيها أحقابا " أي في الأرض، إذ قد تقدم ذكرها ويكون الضمير
~~في " لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا " لجهنم. وقيل:
# واحد الأحقاب حقب وحقبة، قال:
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها * فأنت بما أحدثته بالمجرب وقال الكميت: (1)
~~* مر لها بعد حقبة حقب *
# PageV19P179
# قوله تعالى: " لا يذوقون فيها " أي في الأحقاب " بردا ولا شرابا " البرد:
~~النوم في قول أبي عبيدة وغيره، قال الشاعر (1):
# ولو شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا وقاله مجاهد
~~والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ النحوي، وأنشدوا قول الكندي:
# بردت مراشفها علي فصدني * عنها وعن تقبيلها البرد يعني النوم. والعرب
~~تقول: منع البرد البرد، يعني: أذهب البرد النوم.
# قلت: وقد جاء الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل في الجنة نوم. فقال:
# [لا، النوم أخو الموت، والجنة لا موت فيها] فكذلك النار، وقد قال تعالى:
~~" لا يقضى عليهم فيموتوا " [فاطر: 36] وقال ابن عباس: البرد: برد الشراب.
~~وعنه أيضا: البرد النوم: والشراب الماء. وقال الزجاج: أي لا يذوقون فيها
~~برد ريح، ولا ظل، ولا نوم. فجعل البرد برد كل شئ له راحة، وهذا برد ينفعهم،
~~فأما الزمهرير فهو برد يتأذون به، فلا ينفعهم، فلهم منه من العذاب ما الله
~~أعلم به. وقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا وراحة، قال الشاعر: (2)
~~فلا الظل من برد الضحى تستطيعه * ولا الفئ أوقات (3) العشي تذوق " لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا " جملة في موضع الحال من الطاغين، أو نعت
~~للأحقاب، فالأحقاب ظرف زمان، والعامل فيه " لابثين " أو " لبثين " على
~~تعدية فعل. (إلا حميما وغساقا) استثناء منقطع في ms6544 قول من جعل البرد النوم،
~~ومن جعله من البرودة كان بدلا منه.
# والحميم: الماء الحار، قاله أبو عبيدة. وقال ابن زيد: الحميم: دموع
~~أعينهم، تجمع في حياض ثم يسقونه. قال النحاس: أصل الحميم: الماء الحار،
~~ومنه اشتق الحمام، ومنه الحمى، ومنه " وظل من
# PageV19P180
# يحموم ": إنما يراد به النهاية في الحر. والغساق: صديد أهل النار وقيحهم.
~~وقيل الزمهرير.
# وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد مضى في " ص " (1) القول فيه. (جزاء
~~وفاقا) أي موافقا لاعمالهم. عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، فالوفاق بمعنى
~~الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة. و " جزاء " نصب على المصدر، أي جازيناهم
~~جزاء وافق أعمالهم، قاله الفراء والأخفش. وقال الفراء أيضا: هو جمع الوفق،
~~والوفق واللفق واحد. وقال مقاتل. وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من
~~الشرك، ولا عذاب أعظم من النار. وقال الحسن وعكرمة:
# كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوءهم. " إنهم كانوا لا يرجون " أي
~~لا يخافون " حسابا " أي محاسبة على أعمالهم. وقيل: معناه لا يرجون ثواب
~~حساب. الزجاج: أي إنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم. (وكذبوا
~~بآياتنا كذابا) أي بما جاءت به الأنبياء.
# وقيل: بما أنزلنا من الكتب. وقراءة العامة " كذابا " بتشديد الذال، وكسر
~~الكاف، على كذب، أي كذبوا تكذيبا كبيرا. قال الفراء: هي لغة يمانية فسيحة،
~~يقولون: كذبت [به] (2) كذابا، وخرقت القميص خراقا، وكل فعل في وزن (فعل)
~~فمصدره فعال مشدد في لغتهم، وأنشد بعض الكلابيين:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي * وعن حوج قضاؤها من شفائتا وقرأ علي رضي
~~الله عنه " كذابا " بالتخفيف وهو مصدر أيضا. وقال أبو علي: التخفيف
~~والتشديد جميعا: مصدر المكاذبة، كقول الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها (3) * والمرء ينفعه كذابه أبو الفتح: جاءا جميعا مصدر
~~كذب وكذب جميعا. الزمخشري: " كذابا " بالتخفيف مصدر كذب، بدليل قوله:
# فصدقتها وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه
# PageV19P181
# وهو مثل قوله: " أنبتكم من الأرض نباتا " [نوح: 17] يعني وكذبوا بآياتنا
~~أفكذبوا كذابا. أو تنصبه ب‍ " - كذبوا " لأنه بتضمن معنى كذبوا، لان كل
~~مكذب بالحق كاذب، لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين، وكان المسلمون ms6545
~~عندهم كاذبين، فبينهم مكاذبة. وقرأ ابن عمر " كذابا " بضم الكاف والتشديد،
~~جمع كاذب، قاله أبو حاتم. ونصبه على الحال الزمخشري.
# وقد يكون الكذاب: بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك
~~حسان وبخال، فيجعله صفة لمصدر " كذبوا " أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه. وفي
~~الصحاح:
# وقوله تعالى: " وكذبوا بآياتنا كذابا " وهو أحد مصادر المشدد، لان مصدره
~~قد يجئ على (تفعيل) مثل التكليم وعلى (فعال) كذاب وعلى (تفعلة) مثل توصية،
~~وعلى (مفعل)، " ومزقناهم كل ممزق ". (وكل شئ أحصيناه كتابا) " كل " نصب
~~بإضمار فعل يدل عليه " أحصيناه " أي وأحصينا كل شئ أحصيناه. وقرأ أبو
~~السمال " وكل شئ " بالرفع على الابتداء. " كتابا " نصب على المصدر، لان
~~معنى أحصينا: كتبنا، أي كتبناه كتابا. ثم قيل: أراد به العلم، فإن ما كتب
~~كان أبعد من النسيان. وقيل: أي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة.
~~وقيل:
# أراد ما كتب على العباد من أعمالهم. فهذه كتابة صدرت عن الملائكة
~~الموكلين بالعباد بأمر الله تعالى إياهم بالكتابة، دليله قوله تعالى: " وإن
~~عليكم لحافظين. كراما كاتبين " [الانفطار: 10 - 11].
# (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) قال أبو برزة: سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أشد آية في القرآن؟ فقال: قوله تعالى: " فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا " أي " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها " [النساء: 56] و "
~~كلما خبت زدناهم سعيرا " [الاسراء: 97].
# قوله تعالى: إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا
~~(33) وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك
~~عطاء حسابا (36) PageV19P182
# قوله تعالى: (إن للمتقين مفازا) ذكر جزاء من اتقى مخالفة أمر الله "
~~مفازا " موضع فوز ونجاة وخلاص مما فيه أهل النار. ولذلك قيل للفلاة إذا قل
~~ماؤها: مفازة، تفاؤلا بالخلاص منها. (حدائق وأعنابا) هذا تفسير الفوز.
~~وقيل: " إن للمتقين مفازا " إن للمتقين حدائق، جمع حديقة، وهي البستان
~~المحوط عليه، يقال أحدق به: أي أحاط. والأعناب:
# جمع عنب، أي كروم أعناب، فحذف. (وكواعب أترابا) كواعب: جمع كاعب وهي
~~الناهد، يقال: كعبت الجارية تكعب كعوبا، وكعبت تكعب تكعيبا، ونهدت تنهد ms6546
~~نهودا. وقال الضحاك: ككواعب العذارى، ومنه قول قيس بن عاصم:
# وكم من حصان قد حوينا كريمة * ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر والأتراب:
~~الاقران في السن. وقد مضى في سورة " الواقعة " (1) الواحد: ترب. (وكأسا
~~دهاقا) قال الحسن وقتادة وابن زيد وابن عباس: مترعة مملوءة، يقال: أدهقت
~~الكأس: أي ملأتها، وكأس دهاق أي ممتلئة، قال:
# ألا فاسقني صرفا سقاني الساقي * من مائها بكأسك الدهاق وقال خداش بن
~~زهير:
# أتانا عامر يبغي قرانا * فأترعنا له كأسا دهاقا وقال سعيد بن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وابن عباس أيضا: متتابعة، يتبع بعضها بعضا، ومنه ادهقت الحجارة
~~أدهاقا، وهو شدة تلازبها ودخول بعضها في بعض، فالمتتابع كالمتداخل.
# وعن عكرمة أيضا وزيد بن أسلم: صافية، قال الشاعر:
# لأنت إلى الفؤاد أحب قربا * من الصادي إلى كأس دهاق وهو جمع دهق (2)، وهو
~~خشبتان [يغمز] (3) بهما [الساق]. والمراد بالكأس الخمر، فالتقدير: خمرا ذات
~~دهاق، أي عصرت وصفيت، قاله القشيري. وفي الصحاح: وأدهقت الماء: أي أفرغته
# PageV19P183
# إفراغا شديدا: قال أبو عمرو: والدهق - بالتحريك: ضرب من العذاب. وهو
~~بالفارسية أشكنجه. المبرد: والمدهوق: المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة
~~فيه. ابن الأعرابي:
# دهقت الشئ كسرته وقطعته، وكذلك دهدقته: وأنشد لحجر بن خالد:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى * وبعضهم تغلي بذم مناقعه (1) ودهمقته
~~بزيادة الميم: مثله. وقال الأصمعي: الدهمقة: لين الطعام وطيبه ورقته، وكذلك
~~كل شئ لين، ومنه حديث عمر: لو شئت أن يدهمق لي لفعلت، ولكن الله عاب قوما
~~فقال:
# " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها " [الأحقاف: 20].
# " لا يسمعون فيها " أي في الجنة " لغوا ولا كذابا " اللغو: الباطل، وهو
~~ما يلغى من الكلام ويطرح، ومنه الحديث: [إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة
~~والامام يخطب فقد لغوت] وذلك أن أهل الجنة إذا شربوا لم تتغير عقولهم، ولم
~~يتكلموا بلغو، بخلاف أهل الدنيا. " ولا كذابا ": تقدم، أي لا يكذب بعضهم
~~بعضا، ولا يسمعون كذبا.
# وقرأ الكسائي " كذابا " بالتخفيف من كذبت كذابا أي لا يتكاذبون في الجنة.
~~وقيل:
# هما مصدران للتكذيب، وإنما خففها ms6547 ها هنا لأنها ليست مقيدة بفعل يصير
~~مصدرا له، وشدد قوله: " وكذبوا بآياتنا كذابا " لان كذبوا يقيد المصدر
~~بالكذاب. " جزاء من ربك " نصب على المصدر. لان المعنى جزاهم بما تقدم ذكره،
~~جزاءه وكذلك " عطاء " لان معنى أعطاهم وجزاهم واحد. أي أعطاهم عطاء. "
~~حسابا " أي كثيرا، قاله قتادة، يقال:
# أحسبت فلانا: أي كثرت له العطاء حتى قاله حسبي. قال (2):
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا * ونحسبه إن كان ليس بجائع
# PageV19P184
# وقال القتبي: ونرى أصل هذا أن يعطيه حتى يقول حسبي. وقال الزجاج: " حسابا
~~" أي ما يكفيهم. وقاله الأخفش. يقال: أحسبني كذا: أي كفاني. وقال الكلبي:
# حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا. مجاهد: حسابا لما عملوا، فالحساب بمعنى
~~العد. أي بقدر ما وجب له في وعد الرب، فإنه وعد للحسنة عشرا، ووعد لقوم
~~بسبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا مقدار، كما قال تعالى: "
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " [الزمر: 10].
# وقرأ أبو هاشم " عطاء حسابا " بفتح الحاء، وتشديد السين، على وزن فعال أي
~~كفافا، قال الأصمعي: تقول العرب: حسبت الرجل بالتشديد: إذا أكرمته، وأنشد
~~قول الشاعر:
# * إذا أتاه ضيفه يحسبه * وقرأ ابن عباس. " حسانا " (1) بالنون.
# قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا
~~(37) يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم
~~عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~(40) قوله تعالى: (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن) قرأ ابن مسعود
~~ونافع وأبو عمرو وابن كثير وزيد عن يعقوب، والمفضل عن عاصم: " رب " بالرفع
~~على الاستئناف، " الرحمن " خبره. أو بمعنى: هو رب السماوات، ويكون " الرحمن
~~" مبتدأ ثانيا. وقرأ ابن عامر ويعقوب وابن محيصن كلاهما بالخفض، نعتا
~~لقوله: " جزاء من ربك " أي جزاء من ربك رب السماوات الرحمن. وقرأ ابن عباس
~~وعاصم وحمزة والكسائي: " رب السماوات "
# PageV19P185
# خفضا على النعت، " الرحمن " (1) رفعا على الابتداء، أي هو ms6548 الرحمن.
~~واختاره أبو عبيد وقال:
# هذا أعدلها، خفض " رب " لقربه من قوله: " من ربك " فيكون نعتا له، ورفع "
~~الرحمن " لبعده منه، على الاستئناف، وخبره " لا يملكون منه خطابا " أي لا
~~يملكون أن يسألوه إلا فيما أذن لهم فيه. وقال الكسائي: " لا يملكون منه
~~خطابا " بالشفاعة إلا بإذنه. وقيل:
# الخطاب: الكلام، أي لا يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه، دليله:
~~" لا تكلم نفس إلا بإذنه " [هود: 105]. وقيل: أراد الكفار " لا يملكون منه
~~خطابا "، فأما المؤمنون فيشفعون.
# قلت: بعد أن يؤذن لهم، لقوله تعالى: " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه "
~~وقوله تعالى: " يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا "
~~[طه: 109].
# قوله تعالى: (يوم تقوم الروح والملائكة صفا) " يوم " نصب على الظرف، أي
~~يوم لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح. واختلف في الروح على أقوال
~~ثمانية: الأول - أنه ملك من الملائكة. قال ابن عباس: ما خلق الله مخلوقا
~~بعد العرش أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة
~~كلهم صفا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم. ونحو منه عن ابن مسعود، قال: الروح
~~ملك أعظم من السماوات السبع، ومن الأرضين السبع، ومن الجبال. وهو حيال
~~السماء الرابعة (2)، يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة، يخلق الله من
~~كل تسبيحة ملكا، فيجئ يوم القيامة وحده صفا، وسائر الملائكة صفا. الثاني -
~~أنه جبريل عليه السلام. قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس:
~~إن عن يمين العرش نهرا من نور، مثل السماوات السبع، والأرضين السبع،
~~والبحار السبع، يدخل جبريل كل يوم فيه سحرا فيغتسل، فيزداد نورا على نوره،
~~وجمالا على جماله، وعظما على عظمه، ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة
# PageV19P186
# تقع من ريشه سبعين ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألفا البيت المعمور،
~~والكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليهما إلى يوم القيامة. وقال وهب: إن جبريل
~~عليه السلام واقف بين يدي الله تعالى ترعد فرائصه، يخلق الله تعالى من كل ms6549
~~رعدة مائة ألف ملك، فالملائكة صفوف بين يدي الله تعالى منكسة رؤوسهم، فإذا
~~أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا أنت، وهو قوله تعالى: " يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن " في الكلام " وقال
~~صوابا " يعني قول: " لا إله إلا أنت ". والثالث - روى ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: [الروح في هذه الآية جند من جنود الله تعالى،
~~ليسوا ملائكة، لهم رؤوس وأيد وأرجل، يأكلون الطعام]. ثم قرأ " يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا " فإن هؤلاء جند، وهؤلاء جند. وهذا قول أبي صالح
~~ومجاهد. وعلى هذا هم خلق على صورة بني آدم، كالناس وليسوا بناس. الرابع -
~~أنهم أشراف الملائكة، قاله مقاتل بن حيان.
# الخامس - أنهم حفظة على الملائكة، قاله ابن أبي نجيح. السادس: أنهم بنو
~~آدم، قاله الحسن وقتادة. فالمعنى ذوو الروح. وقال العوفي والقرظي: هذا مما
~~كان يكتمه ابن عباس، قال: الروح: خلق من خلق الله على صور بني آدم، وما نزل
~~ملك من السماء إلا ومعه واحد من الروح. السابع: أرواح بني آدم تقوم صفا،
~~فتقوم الملائكة صفا، وذلك بين النفختين، قبل أن ترد إلى الأجساد، قاله
~~عطية. الثامن - أنه القرآن، قاله زيد ابن أسلم، وقرأ " وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ". و " صفا ": مصدر أي يقومون صفوفا. والمصدر ينبئ عن الواحد
~~والجمع، كالعدل والصوم. ويقال ليوم العيد: يوم الصف.
# وقال في موضع آخر: " وجاء ربك والملك صفا صفا " [الفجر: 22] هذا يدل على
~~الصفوف، وهذا حين العرض والحساب. قال معناه القتبي وغيره. وقيل: يقوم الروح
~~صفا، والملائكة صفا، فهم صفان. وقيل: يقوم الكل صفا واحدا. " لا يتكلمون "
~~أي لا يشفعون " إلا من أذن له الرحمن " في الشفاعة " وقال صوابا " يعني
~~حقا، قاله الضحاك ومجاهد. وقال أبو صالح:
# لا إله إلا الله. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يشفعون لمن قال لا إله
~~إلا الله. PageV19P187
# وأصل الصواب. السداد من القول والفعل، وهو من أصاب يصيب إصابة، كالجواب
~~من أجاب ms6550 يجيب إجابة. وقيل: " لا يتكلمون " يعني الملائكة والروح الذين
~~قاموا صفا، لا يتكلمون هيبة وإجلالا " إلا من أذن له الرحمن " في الشفاعة
~~وهم قد قالوا صوابا، وأنهم يوحدون الله تعالى ويسبحونه. وقال الحسن: إن
~~الروح يقول يوم القيامة: لا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، ولا النار إلا
~~بالعمل. وهو معنى قوله تعالى: " وقال صوابا ".
# قوله تعالى: " ذلك اليوم الحق " أي الكائن الواقع " فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مآبا " أي مرجعا بالعمل الصالح، كأنه إذا عمل خيرا رده إلى الله عز وجل،
~~وإذا عمل شرا عده منه. وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام: [والخير كله
~~بيديك، والشر ليس إليك].
# وقال قتادة: " مآبا ": سبيلا.
# قوله تعالى: (إنا أنذرناكم عذابا قريبا): يخاطب كفار قريش ومشركي العرب،
~~لأنهم قالوا: لا نبعث. والعذاب عذاب الآخرة، وكل ما هو آت فهو قريب، وقد
~~قال تعالى:
# " كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها " [النازعات: 46] قال
~~معناه الكلبي وغيره. وقال قتادة:
# عقوبة الدنيا، لأنها أقرب العذابين. قال مقاتل: هي قتل قريش ببدر.
~~والأظهر أنه عذاب الآخرة، وهو الموت والقيامة، لان من مات فقد قامت قيامته،
~~فإن كان من أهل الجنة رأى مقعده من الجنة، وإن كان من أهل النار رأى الخزي
~~والهوان، ولهذا قال تعالى: " يوم ينظر المرء ما قدمت يداه " [بين وقت ذلك
~~العذاب، أي أنذرناكم عذابا قريبا في ذلك اليوم، وهو يوم ينظر المرء ما قدمت
~~يداه، أي يراه] (1) وقيل: ينظر إلى ما قدمت فحذف إلى. والمرء ها هنا المؤمن
~~في قول الحسن، أي يجد لنفسه عملا، فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا، فيتمنى
~~أن يكون ترابا. ولما قال: " ويقول الكافر " علم أنه أراد بالمرء المؤمن.
~~وقيل: المرء ها هنا: أبي خلف وعقبة بن أبي معيط. (ويقول الكافر) أبو جهل.
~~وقيل: هو عام في كل أحد وإنسان يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسب. وقال مقاتل:
~~نزلت قوله: " يوم ينظر المرء ما قدمت يداه " في أبي سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي: " ويقول الكافر ms6551 يا ليتني كنت
# PageV19P188
# ترابا ": في أخيه الأسود بن عبد الأسد. وقال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن
~~حبيب يقول:
# الكافر: ها هنا إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب، وافتخر بأنه
~~خلق من نار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من الثواب والراحة،
~~والرحمة، ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أنه يكون بمكان آدم، ف‍ "
~~يقول: يا ليتني كنت ترابا " قال: ورأيته في بعض التفاسير للقشيري أبي نصر.
~~وقيل: أي يقول إبليس يا ليتني خلقت من التراب ولم أقل أنا خير من آدم. وعن
~~ابن عمر: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وحشر الدواب والبهائم
~~والوحوش، ثم يوضع القصاص بين البهائم، حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة
~~القرناء بنطحتها، فإذا فرغ من القصاص بينها قيل لها: كوني ترابا، فعند ذلك
~~يقول الكافر:
# " يا ليتني كنت ترابا ". ونحوه عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهم.
# وقد ذكرناه في كتاب " التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة "، مجودا
~~والحمد لله. ذكر أبو جعفر النحاس: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا
~~سلمة بن شبيب، قال حدثنا عبد الرازق، قال حدثنا معمر، قال أخبرني جعفر بن
~~برقان الجزري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: إن الله تعالى يحشر
~~الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان، ثم يقال للبهائم والطير كوني ترابا، فعند
~~ذلك " يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا ". وقال قوم: " يا ليتني كنت ترابا
~~": أي لم أبعث، كما قال: " يا ليتني لم أوت كتابيه ". وقال أبو الزناد: إذا
~~قضي بين الناس، وأمر بأهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، قيل
~~لسائر الأمم ولمؤمني الجن: عودوا ترابا، فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول
~~الكافر حين يراهم " يا ليتني كنت ترابا ". وقال ليث بن أبي سليم:
# مؤمنو الجن يعودون ترابا. وقال عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي
~~ومجاهد: مؤمنو الجنة حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها. وهذا أصح، وقد
~~مضى في ms6552 سورة " الرحمن " (1) بيان هذا، وأنهم مكلفون: يثابون ويعاقبون، فهم
~~كبني آدم، والله أعلم بالصواب.
# PageV19P189
# سورة النازعات مكية بإجماع. وهي خمس أو ست وأربعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا
~~(3) فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها
~~الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون
~~في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12)
~~فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) قوله تعالى (والنازعات
~~غرقا): أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها، على أن القيامة حق. و "
~~النازعات ": الملائكة التي تنزع أرواح الكفار، قاله علي رضي الله عنه، وكذا
~~قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد: هي الملائكة تنزع نفوس بين آدم.
~~قال ابن مسعود:
# يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم، من تحت كل شعرة، ومن تحت
~~الأظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب، يغرقها، أي
~~يرجعها في أجسادهم، ثم ينزعها فهذا عمله بالكفار. وقاله ابن عباس. وقال
~~سعيد بن جبير:
# نزعت أرواحهم، ثم غرقت، ثم حرقت، ثم قذف بها في النار. وقيل: يرى الكافر
~~نفسه في وقت النزع كأنها تغرق. وقال السدي: و " النازعات " هي النفوس حين
~~تغرق في الصدور.
# مجاهد: هي الموت ينزع النفوس. الحسن وقتادة: هي النجوم تنزع من أفق إلى
~~أفق، أي تذهب، من قولهم: نزع إليه أي ذهب، أو من قولهم: نزعت الخيل أي جرت.
~~" غرقا " PageV19P190
# أي إنها تغرق وتغيب وتطلع من أفق إلى أفق آخر. وقاله أبو عبيدة وابن
~~كيسان والأخفش.
# وقيل: النازعات القسي تنزع بالسهام، قاله عطاء وعكرمة. و " غرقا " بمعنى
~~إغراقا، وإغراق النازع في القوس أن يبلغ غاية المد، حتى ينتهي إلى النصل.
~~يقال: أغرق في القوس أي استوفى مدها، وذلك بأن تنتهي إلى العقب الذي عند
~~النصل الملفوف عليه. والاستغراق الاستيعاب. ويقال لقشرة البيضة الداخلة: "
~~غرقئ ". وقيل: هم الغزاة الرماة.
# قلت: هو والذي قبله سواء، لأنه إذا أقسم بالقسي فالمراد النازعون بها
~~تعظيما لها، وهو مثل قوله تعالى: ms6553 " والعاديات ضبحا " [العاديات: 1] والله
~~أعلم. وأراد بالاغراق: المبالغة في النزع وهو سائر في جميع وجوه تأويلها.
~~وقيل: هي الوحش تنزع (1) من الكلأ وتنفر. حكاه يحيى ابن سلام. ومعنى " غرقا
~~" أي إبعادا في النزع.
# قوله تعالى: (والناشطات نشطا) قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس
~~المؤمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير: إذا حل عنه. وحكى هذا القول
~~الفراء ثم قال:
# والذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت وكأنما أنشط من عقال. وربطها نشطها
~~والرابط الناشط، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته، فأنت ناشط، وإذا
~~حللته فقد أنشطته وأنت منشط. وعن ابن عباس أيضا: هي أنفس المؤمنين عند
~~الموت تنشط للخروج، وذلك أنه ما من مؤمن [يحضره الموت] (2) إلا وتعرض عليه
~~الجنة قبل أن يموت، فيرى فيها ما أعد الله له من أزواجه وأهله من الحور
~~العين، فهم يدعونه إليها، فنفسه إليهم نشطه أن تخرج فتأتيهم. وعنه أيضا
~~قال: يعني أنفس الكفار والمنافقين تنشط كما ينشط العقب، الذي يعقب به
~~السهم. والعقب بالتحريك: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة، تقول
~~منه:
# عقب السهم والقدح والقوس عقبا: إذا لوى شيئا منه عليه. والنشط: الجذب
~~بسرعة، ومنه الأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها إذا جذبت مثل عقدة التكة. وقال
~~أبو زيد: نشطت
# PageV19P191
# الحبل أنشطه نشطا: عقدته بأنشوطة، وأنشطته أي حللته، وأنشطت الحبل أي
~~مددته حتى ينحل. وقال الفراء: أنشط العقال أي حل، ونشط: أي ربط الحبل في
~~يديه. وقال الليث:
# أنشطته بأنشوطة وأنشوطتين أي أوثقته، وأنشطت العقال: أي مددت أنشوطته
~~فانحلت.
# قال: ويقال نشط بمعنى أنشط، لغتان بمعنى، وعليه يصح قول ابن عباس المذكور
~~أولا.
# وعنه أيضا: الناشطات الملائكة لنشاطها، تذهب وتجئ بأمر الله حيثما كان.
~~وعنه أيضا وعن علي رضي الله عنهما: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار، ما بين
~~الجلد والأظفار، حتى تخرجها من أجوافهم نشطا بالكرب والغم، كما تنشط الصوف
~~من سفود الحديد، وهي من النشط بمعنى الجذب، يقال: نشطت الدلو أنشطها
~~بالكسر، وأنشطها بالضم: أي نزعتها.
# قال الأصمعي: ms6554 بئر أنشاط: أي قريبة القعر، تخرج الدلو منها بجذبة واحدة.
~~وبئر نشوط، قال: وهي التي لا يخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا. وقال مجاهد:
~~هو الموت ينشط نفس الانسان. السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين. وقيل:
~~النازعات: أيدي الغزاة أو أنفسهم، تنزع القسي بإغراق السهام، وهي التي تنشط
~~الاوهاق (1). عكرمة وعطاء: هي الاوهاق تنشط السهام. وعن عطاء أيضا وقتادة
~~والحسن والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق: أي تذهب. وكذا في الصحاح.
~~" والناشطات نشطا " يمني النجوم من برج إلى برج، كالثور الناشط من بلد إلى
~~بلد. والهموم تنشط بصاحبها، قال هميان بن قحافة:
# أمست همومي تنشط المناشطا * الشام بي طورا وطورا واسطا أبو عبيدة وعطاء
~~أيضا: الناشطات: هي الوحش حين تنشط من بلد إلى بلد، كما أن الهموم تنشط
~~الانسان من بلد إلى بلد، وأنشد قول هميان:
# * أمست همومي... * البيت وقيل: " والنازعات " للكافرين " والناشطات "
~~للمؤمنين، فالملائكة يجذبون روح المؤمن برفق، والنزع جذب بشدة، والنشط جذب
~~برفق. وقيل: هما جميعا للكفار والآيتان بعدهما للمؤمنين عند فراق الدنيا.
# PageV19P192
# قوله تعالى: (والسابحات سبحا) قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبح
~~بأرواح المؤمنين. الكلبي: هي الملائكة تقبض أرواح المؤمنين، كالذي يسبح في
~~الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا بسهولة، ثم يدعونها
~~حتى تستريح. وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين
~~لأمر الله، كما يقال للفرس الجواد سابح:
# إذا أسرع في جريه. وعن مجاهد أيضا: الملائكة تسبح في نزولها وصعودها.
~~وعنه أيضا:
# السابحات: الموت يسبح في أنفس بني آدم. وقيل: هي الخيل الغزاة، قال
~~عنترة:
# والخيل تعلم حين تسبح * في حياض الموت سبحا وقال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل (1) قتادة
~~والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها، وكذا الشمس والقمر، قال الله تعالى:
# " كل في فلك يسبحون ". عطاء: هي السفن تسبح في الماء. ابن عباس: السابحات
~~أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله ورحمته حين تخرج.
# قوله تعالى: (فالسابقات سبقا) قال ms6555 علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبق
~~الشياطين بالوحي إلى الأنبياء عليهم السلام. وقاله مسروق ومجاهد. وعن مجاهد
~~أيضا وأبي روق: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقيل: تسبق
~~بني آدم إلى العمل الصالح فتكتبه. وعن مجاهد أيضا: الموت يسبق الانسان.
~~مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. ابن مسعود: هي أنفس
~~المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور، شوقا إلى
~~لقاء الله تعالى ورحمته. ونحو عن الربيع، قال:
# هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت. وقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم
~~يسبق بعضها بعضا في السير. عطاء: هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد. وقيل:
~~يحتمل أن تكون
# PageV19P193
# السابقات ما تسبق من الأرواح قبل الأجساد إلى جنة أو نار، قاله الماوردي.
~~وقال الجرجاني: ذكر " فالسابقات " بالفاء لأنها مشتقة من التي قبلها، أي
~~واللائي يسبحن فيسبقن، تقول: قام فذهب، فهذا يوجب أن يكون القيام سببا
~~للذهاب، ولو قلت:
# قام وذهب، لم يكن القيام سببا للذهاب.
# قوله تعالى: (فالمدبرات أمرا) قال القشيري: أجمعوا على أن المراد
~~الملائكة.
# وقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما الملائكة، قاله الجمهور. والقول الثاني
~~هي الكواكب السبعة. حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل. وفي تدبيرها الامر
~~وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها. الثاني تدبيرها ما قضاه الله تعالى
~~فيها من تقلب الأحوال. وحكى هذا القول أيضا القشيري في تفسيره، وأن الله
~~تعالى علق كثيرا من تدبير أم العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها
~~وإن كان من الله، كما يسمى الشئ باسم ما يجاوره. وعلى أن المراد بالمدبرات
~~الملائكة، فتدبيرها نزولها بالحلال والحرام وتفصيله، قاله ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما. وهو إلى الله جل ثناؤه، ولكن لما نزلت الملائكة به سميت بذلك، كما
~~قال عز وجل: " نزل به الروح الأمين " [الشعراء: 193]. وكما قال تعالى: "
~~فإنه نزله على قلبك " [البقرة: 97]. يعني جبريل نزله على قلب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والله عز وجل هو الذي أنزله. وروى عطاء عن ابن عباس: "
~~فالمدبرات أمرا ": الملائكة وكلت بتدبير أحوال ms6556 الأرض في الرياح والأمطار
~~وغير ذلك. قال عبد الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلى أربعة، جبريل
~~وميكائيل وملك الموت واسمه عزرائيل وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح
~~والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض
~~الأنفس في البر والبحر، وأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم، وليس من
~~الملائكة أقرب من إسرافيل، وبينه وبين العرش مسيرة خمسمائة عام. وقيل: أي
~~وكلوا بأمور عرفهم الله بها. ومن أول السورة إلى هنا قسم أقسم الله به،
~~ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك إلا به عز وجل. وجواب القسم
~~مضمر، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن. أضمر لمعرفة
~~السامعين PageV19P194
# بالمعنى، قاله الفراء. ويدل عليه قول تعالى: " أئذا كنا عظاما نخرة "
~~ألست ترى أنه كالجواب لقولهم: " أئذا كنا عظاما نخرة " نبعث؟ فاكتفى بقوله:
~~" أئذا كنا عظاما نخرة "؟
# وقال قوم: وقع القسم على قوله: " إن في ذلك لعبرة لمن يخشى " [النازعات:
~~26] وهذا اختيار الترمذي ابن علي. أي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر
~~موسى وفرعون " لعبرة لمن يخشى " ولكن وقع القسم على ما في السورة مذكورا
~~ظاهرا بارزا أحرى وأقمن من أن يؤتي بشئ ليس بمذكور فيما قال ابن الأنباري:
~~وهذا قبيح، لان الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل: جواب القسم هل أتاك حديث
~~موسى " لان المعنى قد أتاك. وقيل: الجواب " يوم ترجف الراجفة " على تقدير
~~ليوم ترجف، فحذف اللام. وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره يوم ترجف الراجفة
~~وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من
~~التقديم والتأخير، كأنه قال:
# فإذا هم بالساهرة والنازعات. ابن الأنباري: وهذا خطأ، لان الفاء لا يفتح
~~بها الكلام، والأول الوجه. وقيل: إنما وقع القسم على أن قلوب أهل النار
~~تجف، وأبصارهم تخشع، فانتصاب " يوم ترجف الراجفة " على هذا المعنى، ولكن لم
~~يقع عليه. قال الزجاج: أي قلوب واجفة يوم ترجف، وقيل: انتصب بإضمار أذكر. و
~~" ترجف " أي تضطرب.
# والراجفة: أي المضطربة كذا قال عبد الرحمن بن زيد، قال: ms6557 هي الأرض،
~~والرادفة الساعة.
# مجاهد: الراجفة الزلزلة (تتبعها الرادفة) الصيحة. وعنه أيضا وابن عباس
~~والحسن وقتادة: هما الصيحتان. أي النفختان. أما الأولى فتميت كل شئ بإذن
~~الله تعالى، وأما الثانية فتحيي كل شئ بإذن الله تعالى. وجاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (بينهما أربعون سنة) وقال مجاهد أيضا: الرادفة حين تنشق السماء وتحمل
~~الأرض والجبال فتدك دكة واحدة، وذلك بعد الزلزلة. وقيل: الراجفة تحرك
~~الأرض، والرادفة زلزلة أخرى تفني الأرضين ". فالله أعلم. وقد مضى في آخر "
~~النمل " (1) ما فيه كفاية في النفخ في الصور.
# وأصل الرجفة الحركة، قال الله تعالى: " يوم ترجف الأرض " وليست الرجفة
~~هاهنا من
# PageV19P195
# الحركة فقط، بل من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا: أي أظهر الصوت
~~والحركة، ومنه سميت الأراجيف، لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس فيها،
~~قال:
# أبالأراجيف يا ابن اللوم توعدني * وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا (1)
~~وعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام
~~ثم قال:
# [يا أيها الناس أذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما
~~فيه]. (قلوب يومئذ واجفة) أي خائفة وجلة، قاله ابن عباس وعليه عامة
~~المفسرين. وقال السدي: زائلة عن أماكنها. نظيره " إذ القلوب لدى الحناجر "
~~[غافر: 18]. وقال المؤرخ: قلقة مستوفزة، مرتكضة (2) غير ساكنة. وقال
~~المبرد: مضطربة. والمعنى متقارب، والمراد قلوب الكفار، يقال وجف القلب يجف
~~وجيفا إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا، ومنه وجيف الفرس والناقة في
~~العدو، والايجاف حمل الدابة على السير السريع، قال:
# بدلن بعد جرة صريفا * وبعد طول النفس الوجيفا و " قلوب " رفع بالابتداء و
~~" واجفة " صفتها. و " أبصارها خاشعة " خبرها، مثل قوله " ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك " [البقرة: 221]. ومعنى " خاشعة " منكسرة ذليلة من هول ما ترى. نظيره:
# " خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة " [القلم: 43]. والمعنى أبصار أصحابها، فحذف
~~المضاف. (يقولون أئنا لمردودون في الحافرة) أي يقول هؤلاء المكذبون
~~المنكرون للبعث، إذا قيل لهم إنكم تبعثون، قالوا منكرين متعجبين: أنرد بعد
~~موتنا إلى أول ms6558 الامر، فنعود أحياء كما كنا قبل الموت؟ وهو كقولهم: " أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا " يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته، أي رجع من
~~حيث جاء، قاله قتادة. وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV19P196
# أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار يقول: أأرجع إلى ما كنت
~~عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد أن شبت وصلعت!
# ويقال: رجع على حافرته: أي الطريق الذي جاء منه. وقولهم في المثل: النقد
~~عند الحافرة. قال يعقوب: أي عند أول كلمة. ويقال: التقى القوم فاقتتلوا عند
~~الحافرة.
# أي عند أول ما التقوا. وقيل: الحافرة العاجلة، أي أئنا لمردودون إلى
~~الدنيا فنصبر أحياء كما كنا؟ قال الشاعر:
# آليت لا أنساكم فاعلموا * حتى يرد الناس في الحافرة وقيل: الحافرة: الأرض
~~التي تحفر فيها قبورهم، فهي بمعنى المحفورة، كقوله تعالى: " ماء دافق " و "
~~عيشة راضية ". والمعنى أئنا لمردودون في قبورنا أحياء. قاله مجاهد والخليل
~~والفراء. وقيل: سميت الأرض الحافرة، لأنها مستقر الحوافر، كما سميت القدم
~~أرضا، لأنها على الأرض. والمعنى أئنا لراجعون بعد الموت إلى الأرض فنمشي
~~على أقدامنا. وقال ابن زيد: الحافرة: النار، وقرأ " تلك إذا كرة خاسرة ".
~~وقال مقاتل وزيد بن أسلم: هي أسم من أسماء النار. وقال ابن عباس: الحافرة
~~في كلام العرب: الدنيا. وقرأ أبو حياة:
# " الحفرة " بغير ألف، مقصور من الحافر. وقيل: الحفرة: الأرض المنتنة
~~بأجساد موتاها، من قولهم: حفرت أسنانه، إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها.
~~يقال: في أسنانه حفر، وقد حفرت تحفر حفرا، مثل كسر يكسر كسرا إذا فسدت
~~أصولها. وبنو أسد يقولون:
# في أسنانه حفر بالتحريك. وقد حفرت مثال تعب تعبا، وهي أردا اللغتين قاله
~~في الصحاح.
# (أئذا كنا عظاما نخرة) أي بالية متفتتة. يقال: نخر العظم بالكسر: أي بلي
~~وتفتت، يقال:
# عظام نخرة. وكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة،
~~وأختاره أبو عبيد، لان الآثار التي تذكر فيها العظام، نظرنا فيها فرأينا
~~نخرة لا ناخرة. وقرأ أبو عمرو وابنه عبد الله وابن عباس وابن مسعود وابن
~~الزبير وحمزة ms6559 والكسائي وأبو بكر " ناخرة " بألف، وأختاره الفراء والطبري
~~وأبو معاذ النحوي، لو فاق رؤوس الآي. وفي الصحاح: والناخر من العظام
~~PageV19P197
# التي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير. ويقال: ما بها ناخر، أي ما
~~بها أحد. حكاه يعقوب عن الباهلي. وقال أبو عمرو بن العلاء: الناخرة التي لم
~~تنخر بعد، أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل: الناخر المجوفة. وقيل: هما
~~لغتان بمعنى، كذلك تقول العرب: نخر الشئ فهو نخر وناخر، كقولهم: طمع فهو
~~طمع وطامع، وحذر وحاذر، وبخل وباخل، رفره وفاره، قال الشاعر:
# يظل بها الشيخ الذي كان بادنا * يدب على عوج له نخرات عوج: يعني قوائم.
~~وفي بعض التفسير: ناخرة بالألف: بالية، ونخرة: تنخر فيها الريح أي تمر
~~فيها، على عكس الأول، قال (1):
# * من بعد ما صرت عظاما ناخره * وقال بعضهم: الناخرة: التي أكلت أطرافها
~~وبقيت أوساطها. والنخرة: التي فسدت كلها.
# قال مجاهد: نخرة أي مرفوتة، كما قال تعالى: " عظاما ورفاتا " ونخرة الريح
~~بالضم: شدة هبوبها. والنخرة أيضا والنخرة مثال الهمزة: مقدم أنف الفرس
~~والحمار والخنزير، يقال:
# هشم نخرته: أي أنفه. (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) أي رجعة خائبة، كاذبة
~~باطلة، أي ليست كائبه، قاله الحسن وغيره. الربيع بن أنس: " خاسرة " على من
~~كذب بها. وقيل:
# أي هي كرة خسران. والمعنى أهلها خاسرون، كما يقال: تجارة رابحة أي يربح
~~صاحبها.
# ولا شئ أخسر من كرة تقتضي المصير إلى النار. وقال قتادة ومحمد بن كعب: أي
~~لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنحشرن بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا
~~بالنار. والكر: الرجوع، يقال: كره، وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. والكرة:
~~المرة، والجمع الكرات. (فإنما هي زجرة واحدة) ذكر جل ثناؤه سهولة البعث
~~عليه فقال: " فإنما هي زجرة واحدة ". وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نفخة
~~واحدة " فإذا هم " أي الخلائق أجمعون " بالساهرة " أي على وجه الأرض، بعد
~~ما كانوا في بطنها. قال الفراء: سميت بهذا الاسم، لان فيها نوم
# PageV19P198
# الحيوان وسهرهم. والعرب تسمى الفلاة ووجه الأرض ساهرة، بمعنى ms6560 ذات سهو،
~~لأنه يسهر فيها خوفا منها، فوصفها بصفة ما فيها، واستدل ابن عباس والمفسرون
~~بقول أمية ابن أبي الصلت:
# وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم وقال آخر يوم ذي قار
~~لفرسه:
# أقدم محاج إنها الأساورة * ولا يهولنك رجل (1) نادرة فإنما قصرك ترب
~~الساهره * ثم تعود بعدها في الحافره * من بعد ما صرت عظاما ناخره * وفي
~~الصحاح. ويقال: الساهور: ظل الساهرة، وهي وجه الأرض. ومنه قوله تعالى:
# " فإذا هم بالساهرة "، قال أبو كبير الهذلي:
# يرتدن ساهرة كان جميمها * وعميمها أسداف ليل مظلم (2) ويقال: الساهور:
~~كالغلاف (3) للقمر يدخل فيه إذا كسف، وأنشدوا قول أمية بن أبي الصلت (4):
# * قمر وساهور يسل ويغمد * وأنشدوا لآخر في وصف امرأة:
# كأنها عرق سام عند ضاربه * أو شقة خرجت من جوف ساهور يريد شقة القمر.
~~وقيل: الساهرة: هي الأرض البيضاء. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: أرض من فضة
~~لم يعص الله جل ثناؤه عليها قط خلقها حينئذ. وقيل: أرض جددها
# PageV19P199
# الله يوم القيامة. وقيل: الساهرة أسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى
~~فيحاسب عليها الخلائق، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض. وقال الثوري:
~~الساهرة: أرض الشام.
# وهب بن منبه: جبل بيت المقدس. عثمان بن أبي العاتكة: إنه اسم مكان من
~~الأرض بعينه، بالشام، وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان (1) يمده
~~الله كيف يشاء. قتادة:
# هي جهنم أي فإذا هؤلاء الكفار في جهنم. وإنما قيل لها ساهرة، لأنهم لا
~~ينامون عليها حينئذ. وقيل: الساهرة: بمعنى الصحراء على شفير جهنم، أي
~~يوقفون بأرض القيامة، فيدوم السهر حينئذ. ويقال: الساهرة: الأرض البيضاء
~~المستوية سميت بذلك، لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة: جارية
~~الماء، وفي ضدها: نائمة، قال الأشعث بن قيس:
# وساهرة يضحى السراب مجللا * لأقطارها قد جئتها متلثما أو لان سالكها لا
~~ينام خوف الهلكة.
# قوله تعالى: هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16)
~~اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك ms6561
~~فتخشى (19) فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر
~~فنادى (23) فقال أنا ربكم الاعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25)
~~إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26) قوله تعالى: (هل أتاك حديث موسى. إذا ناداه
~~ربه بالوادي المقدس طوى) أي قد جاءك وبلغك " حديث موسى " وهذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم. أي إن فرعون
# PageV19P200
# كان أقوى من كفار عصرك، ثم أخذناه، وكذلك هؤلاء. وقيل: " هل " بمعنى " ما
~~" أي ما أتاك، ولكن أخبرت به، فإن فيه عبرة لمن يخشى. وقد مضى من خبر موسى
~~وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية (1). وفي " طوى " ثلاث قراءات: قرأ ابن
~~محيصن وابن عامر والكوفيون " طوى " منونا واختاره أبو عبيد لخفة الاسم.
~~الباقون بغير تنوين، لأنه معدول مثل عمر وقثم، قال الفراء: طوى: واد بين
~~المدينة ومصر. قال: وهو معدول عن طاو، كما عدل عمر عن عامر. وقرأ الحسن
~~وعكرمة " طوى " بكسر الطاء، وروى عن أبي عمرو، على معنى المقدس مرة بعد
~~مرة، قاله الزجاج، وأنشد:
# أعاذل إن اللوم في غير كنهه * علي طوى من غيك المتردد (2) أي هو لوم مكرر
~~علي. وقيل: ضم الطاء وكسرها لغتان، وقد مضى في " طه " (3) القول فيه. "
~~اذهب إلى فرعون " أي ناداه ربه، فحذف، لان النداء قول، فكأنه، قال له ربه "
~~أذهب إلى فرعون ". " إنه طغى " أي جاوز القدر في العصيان. وروى عن الحسن
~~قال: كان فرعون علجا من همدان. وعن مجاهد قال: كان من أهل إصطخر.
# وعن الحسن أيضا قال: من أهل أصبهان، يقال له ذو ظفر، طول أربعة أشبار.
# (فقل هل لك إلى أن تزكى) أي تسلم فتطهر من الذنوب. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس قال: هل لك أن تشهد أن لا إله إلا الله. (وأهديك إلى ربك) أي وأرشدك
~~إلى طاعة ربك (فتخشى) أي تخافه وتتقيه. وقرأ نافع وبن كثير " تزكى " بتشديد
~~الزاي، على إدغام التاء في الزاي لان أصلها تتزكى. الباقون: " تزكى "
~~بتخفيف الزاي على معنى طرح التاء. وقال أبو عمرو: " تزكى " بالتشديد (4)
~~[تتصدق ب‍] ms6562 - الصدقة، و " تزكي " يكون زكيا مؤمنا. وإنما دعا فرعون ليكون
~~زكيا مؤمنا. قال: فلهذا اخترنا التخفيف. وقال صخر بن جويرية:
# PageV19P201
# لما بعث الله موسى إلى فرعون قال له: " أذهب إلى فرعون " إلى قوله "
~~وأهديك إلى ربك فتخشى " ولن يفعل، فقال: يا رب، وكيف أذهب إليه وقد علمت
~~أنه لا يفعل؟
# فأوحى الله إليه أن امض إلى ما أمرتك به، فإن في السماء أثنى عشر ألف ملك
~~يطلبون علم القدر، فلم يبلغوه ولا يدركوه. (فأراه الآية الكبرى) أي العلامة
~~العظمى وهي المعجزة.
# وقيل: العصا. وقيل: اليد البيضاء تبرق كالشمس. وروى الضحاك عن ابن عباس:
# الآية الكبرى قال العصا. الحسن: يده وعصاه. وقيل: فلق البحر. وقيل:
~~الآية:
# إشارة إلى جميع آياته ومعجزاته. " فكذب " أي كذب نبي الله موسى " وعصى "
~~أي عصى ربه عز وجل. (ثم أدبر يسعى) أي ولى مدبرا معرضا عن الايمان " يسعى "
~~أي يعمل بالفساد في الأرض. وقيل: يعمل في نكاية موسى. وقيل: " أدبر يسعى "
~~هاربا من الحية. " فحشر " أي جمع أصحابه ليمنعوه منها. وقيل: جمع جنوده
~~للقتال والمحاربة، والسحرة للمعارضة. وقيل: حشر الناس للحضور. " فنادى " أي
~~قال لهم بصوت عال (أنا ربكم الاعلى) أي لا رب لكم فوقي. ويروى: إن إبليس
~~تصور لفرعون في صورة الانس بمصر في الحمام، فأنكره فرعون، فقال له إبليس:
~~ويحك! أما تعرفني؟ قال: لا. قال:
# وكيف وأنت خلقتني؟ ألست القائل أنا ربكم الاعلى. ذكره الثعلبي في كتاب
~~العرائس.
# وقال عطاء: كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها، فقال أنا رب
~~أصنامكم. وقيل:
# أراد القادة والسادة، هو ربهم، وأولئك هم أرباب السفلة. وقيل: في الكلام
~~تقديم وتأخير فنادى فحشر لان النداء يكون قبل الحشر. (فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى) أي نكال قوله: " ما علمت لكم من إله غيري " [القصص: 38]
~~وقوله بعد: " أنا ربكم الاعلى " [النازعات: 24] قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة. وكان بين الكلمتين أربعون سنة، قاله ابن عباس. والمعنى: أمهله في
~~الأولى، ثم أخذه في الآخرة، فعذبه بكلمتيه. وقيل: نكال الأولى: هو أن
~~أغرقه، ونكال ms6563 الآخرة: العذاب في الآخرة. وقاله قتادة وغيره. وقال مجاهد: هو
~~عذاب أول عمره وآخره.
# وقيل: الآخرة قوله " أنا ربكم الاعلى " والأولى تكذيبه لموسى. عن قتادة
~~أيضا. PageV19P202
# و " نكال " منصوب على المصدر المؤكد في قول الزجاج، لان معنى أخذه الله:
~~نكل الله به، فأخرج [نكال] (1) مكان مصدر من معناه، لا من لفظه. وقيل: نصب
~~بنزع حرف الصفة، أي فأخذه الله بنكال الآخرة، فلما نزع الخافض نصب. وقال
~~الفراء: أي أخذه الله أخذا نكالا، أي للنكال. والنكال: اسم لما جعل نكالا
~~للغير أي عقوبة له حتى يعتبر به. يقال:
# نكل فلان بفلان: إذا أثخنه عقوبة. والكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن
~~اليمين، والنكل القيد. وقد مضى في سورة " المزمل " (2) والحمد لله. " إن في
~~ذلك لعبرة " أي اعتبارا وعظة.
# " لمن يخشى " أي يخاف الله عز وجل.
# قوله تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28)
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها
~~ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) قوله تعالى: "
~~أأنتم أشد خلقا ": يريد أهل مكة، أي أخلقكم بعد الموت أشد في تقديركم " أم
~~السماء " فمن قدر على السماء قدر على الإعادة، كقوله تعالى: " لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس " [غافر: 57] وقول تعالى: " أو ليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم " [يس: 81]، فمعنى الكلام
~~التقريع والتوبيخ. ثم وصف السماء فقال: " بناها " أي رفعها فوقكم كالبناء.
~~" رفع سمكها " أي أعلى سقفها في الهواء، يقال: سمكت الشئ أي رفعته في
~~الهواء، وسمك الشئ سموكا: أرتفع. وقال الفراء: كل شئ حمل شيئا من البناء
~~وغيره فهو سمك. وبناء مسموك وسنام سامك تامك أي عال، والمسموكات (3):
~~السماوات.
# ويقال: اسمك في الديم، أي اصعد في الدرجة.
# PageV19P203
# قوله تعالى: " فسواها " أي خلقها خلقا مستويا، لا تفاوت فيه، ولا شقوق،
~~ولا فطور.
# (وأغطش ليلها) أي جعله مظلما، غطش الليل وأغطشه الله، كقولك: ظلم [الليل]
~~(1) وأظلمه الله. ويقال أيضا: أغطش الليل بنفسه. وأغطشه الله كما يقال:
~~أظلم الليل، وأظلمه الله. والغطش ms6564 والغبش: الظلمة. ورجل أغطش: أي أعمى، أو
~~شبيه به، وقد غطش، والمرأة غطشاء، ويقال: ليلة غطشاء، وليل أغطش وفلاة غطشى
~~لا يهتدى لها، قال الأعشى:
# ويهماء بالليل غطشى الفلاة * يؤنسني صوت فيادها (2) وقال الأعشى أيضا:
# عقرت لهم موهنا ناقتي * وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم، لأنه
~~غمرهم بسواده. وأضاف الليل إلى السماء لان الليل يكون بغروب الشمس، والشمس
~~مضاف إلى السماء، ويقال: نجوم الليل، لان ظهورها بالليل. (وأخرج ضحاها) أي
~~أبرز نهارها وضوءها وشمسها. وأضاف الضحا إلى السماء كما أضاف إليها الليل،
~~لان فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها. (والأرض بعد ذلك
~~دحاها) أي بسطها. وهذا يشير إلى كون الأرض بعد السماء. وقد مضى القول فيه
~~في أول " البقرة " (3) عند قوله تعالى: " هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا، ثم استوى إلى السماء " [البقرة: 29] مستوفى. والعرب تقول: دحوت الشئ
~~أدحوه دحوا: إذا بسطته. ويقال لعش النعامة أدحي، لأنه مبسوط على وجه الأرض.
~~وقال أمية بن أبي الصلت:
# وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم قطانها حتى التنادي (4) وأنشد المبرد:
# دحاها فلما رآها استوت * على الماء أرسى عليها الجبالا
# PageV19P204
# وقيل: دحاها سواها، ومنه قول زيد بن عمرو:
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها
~~* بأيد وأرسى عليها الجبالا وعن ابن عباس: خلق الله الكعبة ووضعها على
~~الماء على أربعة أركان، قبل أن يخلق الدنيا بألف عام، ثم دحيت الأرض من تحت
~~البيت. وذكر بعض أهل العلم أن " بعد " في موضع " مع " كأنه قال: والأرض مع
~~ذلك دحاها، كما قال تعالى: " عتل بعد ذلك زنيم " [القلم: 13].
# ومنه قولهم: أنت أحمق وأنت بعد هذا سئ الخلق، قال الشاعر:
# فقلت لها عني إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب أي مع ذلك لبيب. وقيل:
~~بعد: بمعنى قبل، كقوله تعالى: " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر "
~~[الأنبياء: 105] أي من قبل الفرقان، قال أبو خراش الهذلي:
# حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا * خراش وبعض الشر أهون من ms6565 بعض وزعموا أن خراشا
~~نجا قبل عروة. وقيل: " دحاها ": حرثها وشقها. قاله ابن زيد. وقيل:
# دحاها مهدها للأقوات. والمعنى متقارب. وقراءة العامة " والأرض " بالنصب،
~~أي دحا الأرض. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون " والأرض " بالرفع، على الابتداء،
~~لرجوع الهاء.
# ويقال: دحا يدحو دحوا ودحى يدحى دحيا، كقولهم: طغى يطغى ويطغو، وطغى
~~يطغى، ومحا يمحو ويمحى، ولحى العود يلحى ويلحو، فمن قال: يدحو قال دحوت ومن
~~قال يدحى قال دحيت. " أخرج منها " أي أخرج من الأرض " ماءها " أي العيون
~~المتفجرة بالماء.
# " ومرعاها " أي النبات الذي يرعى. وقال القتبي: دل بشيئين على جميع ما
~~أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف
~~والحطب واللباس والنار والملح، لان النار من العيدان والملح من الماء.
~~(والجبال أرساها) قراءة العامة " والجبال " بالنصب، أي وأرسى الجبال "
~~أرساها " يعني: أثبتها فيها أوتادا لها. وقرأ PageV19P205
# الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم " والجبال " بالرفع على
~~الابتداء.
# ويقال: هلا أدخل حرف العطف على " أخرج " فيقال: إنه حال بإضمار قد، كقوله
~~تعالى:
# " حصرت صدورهم " [النساء: 90]. " متاعا لكم " أي منفعة لكم. " ولأنعامكم
~~" من الإبل والبقر والغنم.
# و " متاعا " نصب على المصدر من غير اللفظ، لان معنى " أخرج منها ماءها
~~ومرعاها " أمتع بذلك. وقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به
~~متاعا.
# قوله تعالى: فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الانسان ما سعى (35)
~~وبرزت الجحيم لمن يرى (36) قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى) أي
~~الداهية العظمى، وهي النفخة الثانية، التي يكون معها البعث، قاله ابن عباس
~~في رواية الضحاك عنه، وهو قول الحسن. وعن ابن عباس أيضا والضحاك: أنها
~~القيامة، سميت بذلك لأنها تطم على كل شئ، فتعم ما سواها لعظم هولها، أي
~~تقلبه. وفي أمثالهم:
# * جرى الوادي فطم على القرى (1) * المبرد: الطامة عند العرب الداهية التي
~~لا تستطاع، وإنما أخذت فيما أحسب من قولهم:
# طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده في الجري، وطم الماء إذا ملا النهر كله.
~~غيره: هي مأخوذة من طم السيل الركية ms6566 (2) أي دفنها، والطم: الدفن والعلو.
~~وقال القاسم بن الوليد الهمداني:
# الطامة الكبري حين يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار. وهو
~~معنى قول مجاهد:
# وقال سفيان: هي الساعة التي يسلم فيها أهل النار إلى الزبانية. أي
~~الداهية التي طمت وعظمت، قال:
# إن بعض الحب يعمي ويصم * وكذاك البغض أدهى وأطم
# PageV19P206
# (يوم يتذكر الانسان ما سعى) أي ما عمل من خير أو شر. " وبرزت الجحيم " أي
~~ظهرت.
# " لمن يرى " قال ابن عباس: يكشف عنها فيراها تتلظى كل ذي بصر. وقيل:
~~المراد الكافر لأنه الذي يرى النار بما فيها من أصناف العذاب. وقيل: يراها
~~المؤمن ليعرف قدر النعمة ويصلي الكافر بالنار. وجواب " فإذا جاءت الطامة "
~~محذوف أي إذا جاءت الطامة دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة. وقرأ مالك
~~بن دينار: " وبرزت الجحيم ". عكرمة:
# وغيره: " لمن ترى " بالتاء، أي لمن تراه الجحيم، أو لمن تراه أنت يا
~~محمد. والخطاب له عليه السلام، والمراد به الناس.
# قوله تعالى: فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي
~~المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي
~~المأوى (41) قوله تعالى: (فأما من طغى. وآثر الحياة الدنيا) أي تجاوز الحد
~~في العصيان. قيل:
# نزلت في النضر وابنه الحارث، وهي عامة في كل كافر آثر الحياة الدنيا على
~~الآخرة. وروى عن يحيى بن أبي كثير قال: من أتخذ من طعام واحد ثلاثة ألوان
~~فقد طغى. وروى جويبر عن الضحاك قال: قال حذيفة: أخوف ما أخاف على هذه الأمة
~~أن يؤثروا ما يرون على ما يعلمون (1). ويروى أنه وجد في الكتب: إن الله جل
~~ثناؤه قال " لا يؤثر عبد لي دنياه على آخرته، إلا بثثت عليه همومه وضيعته
~~(2)، ثم لا أبالي في أيها هلك ". (فإن الجحيم هي المأوى) أي مأواه. والألف
~~واللام بدل من الهاء. (وأما من خاف مقام ربه) أي حذر مقامه بين يدي ربه.
~~وقال الربيع: مقامه يوم الحساب. وكان قتادة يقول: إن لله عز وجل مقاما قد
~~خافه ms6567 المؤمنون. وقال مجاهد: هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعة
~~الذنب
# PageV19P207
# فيقلع. نظيره: " ولمن خاف مقام ربه جنتان " [الرحمن: 46]. (ونهى النفس عن
~~الهوى) أي زجرها عن المعاصي والمحارم. وقال سهل: ترك الهوى مفتاح الجنة،
~~لقوله عز وجل: " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى " قال عبد الله
~~بن مسعود: أنتم في زمان يقود الحق الهوى، وسيأتي زمان يقود الهوى الحق
~~فنعوذ بالله من ذلك الزمان. (فإن الجنة هي المأوى) أي المنزل. والآيتان
~~نزلتا في مصعب بن عمير وأخيه عامر بن عمير، فروى الضحاك عن ابن عباس قال:
~~أما من طغى فهو أخ لمصعب بن عمير أسر يوم بدر، فأخذته الأنصار فقالوا: من
~~أنت؟ قال: أنا أخو مصعب بن عمير، فلم يشدوه في الوثاق، وأكرموه وبيتوه
~~عندهم، فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه، فقال: ما هو لي بأخ، شدوا
~~أسيركم، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا. فأوثقوه حتى بعثت أمه في
~~فدائه. " وأما من خاف مقام ربه " فمصعب بن عمير، وقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه، حتى نفذت المشاقص في جوفه.
~~وهي السهام، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال:
~~[عند الله أحتسبك] وقال لأصحابه: [لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما
~~وإن شراك نعليه من ذهب]. وقيل: إن مصعب ابن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر.
~~وعن ابن عباس أيضا قال: نزلت هذه الآية في رجلين:
# أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري. وقال السدي: نزلت هذه
~~الآية " وأما من خاف مقام ربه " في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وذلك أن
~~أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام، وكان يسأله من أين أتيت بهذا، فأتاه يوما
~~بطعام فلم يسأل وأكله، فقال له غلامه: لم لا تسألني اليوم؟ فقال: نسيت، فمن
~~أين لك هذا الطعام. فقال:
# تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه. فتقايأه من ساعته وقال: يا رب ما ms6568 بقي
~~في العروق فأنت حبسته فنزلت: " وأما من خاف مقام ربه ". وقال الكلبي: نزلت
~~في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم تركها من خوف الله. ونحوه عن ابن
~~عباس. يعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي الله، فانتهى عنها. والله
~~أعلم. PageV19P208
# قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43)
~~إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46) قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها) قال ابن عباس: سأل مشركو مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم متى
~~تكون الساعة استهزاء، فأنزل الله عز وجل الآية. وقال عروة بن الزبير في
~~قوله تعالى: " فيم أنت من ذكراها "؟ لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل
~~عن الساعة، حتى نزلت هذه الآية " إلى ربك منتهاها ". ومعنى " مرساها " أي
~~قيامها.
# قال الفراء: رسوها قيامها (1) كرسو السفينة. وقال أبو عبيدة: أي منتهاها،
~~ومرسي السفينة حيث، تنتهي. وهو قول ابن عباس. الربيع بن أنس: متى زمانها.
~~والمعنى متقارب.
# وقد مضى في " الأعراف " (2) بيان ذلك. وعن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# [لا تقوم الساعة إلا بغضبة يغضبها ربك]. (فيم أنت من ذكراها) أي في أي شئ
~~أن يا محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها؟ وليس لك السؤال عنها. وهذا معنى
~~ما رواه الزهري عن عروة بن الزبير قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأل عن الساعة حتى نزلت: " فيم أنت من ذكراها؟ إلى ربك منتهاها " أي منتهى
~~علمها، فكأنه عليه السلام لما أكثروا عليه سأل الله أن يعرفه ذلك، فقيل له:
~~لا تسأل، فلست في شئ من ذلك.
# ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم له، أي فيم أنت من ذلك حتى
~~يسألوك بيانه، ولست ممن يعلمه. روي معناه عن ابن عباس. والذكرى بمعنى
~~الذكر. (إلى ربك منتهاها) أي منتهى علمها، فلا يوجد عند غيره علم الساعة،
~~وهو كقوله تعالى: " قل إنما علمها عند ms6569 ربي " [الأعراف: 187] وقوله تعالى: "
~~إن الله عنده علم الساعة " [لقمان: 34]. (إنما أنت منذر من يخشاها):
# PageV19P209
# أي مخوف، وخص الانذار بمن يخشى، لأنهم المنتفعون به، وإن كان منذرا لكل
~~مكلف، وهو كقوله تعالى: " إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب "
~~[يس: 11]. وقراءة العامة " منذر " بالإضافة غير منون، طلب التخفيف، وإلا
~~فأصله التنوين، لأنه للمستقبل وإنما لا ينون في الماضي. قال الفراء: يجوز
~~التنوين وتركه، كقوله تعالى: " بالغ أمره " [الطلاق: 3]، و " بالغ أمره " و
~~" موهن كيد الكافرين " [الأنفال: 18] و " موهن كيد الكافرين " والتنوين هو
~~الأصل، وبه قرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وابن محيصن وحميد وعياش عن أبي عمرو
~~" منذر " منونا، وتكون في موضع نصب، والمعنى نصب، إنما ينتفع بإنذارك من
~~يخشى الساعة. وقال أبو علي: يجوز أن تكون الإضافة للماضي، نحو ضارب زيد
~~أمس، لأنه قد فعل الانذار، الآية رد على من قال: أحوال الآخرة غير محسوسة،
~~وإنما هي راحة الروح أو تألمها من غير حس. " كأنهم يوم يرونها " يعني
~~الكفار يرون الساعة " لم يلبثوا " أي في دنياهم، " إلا عشية " أي قدر عشية
~~" أو ضحاها " أي أو قدر الضحا الذي يلي تلك العشية، والمراد تقليل مدة
~~الدنيا، كما قال تعالى: " لم يلبثوا إلا ساعة من نهار " [الأحقاف: 35].
~~وروى الضحاك عن ابن عباس:
# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا يوما واحدا. وقيل: " لم يلبثوا " في
~~قبورهم " إلا عشية أو ضحاها "، وذلك أنهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما
~~عاينوا من الهول. وقال الفراء:
# يقول القائل: وهل للعشية ضحا؟ وإنما الضحا لصدر النهار، ولكن أضيف الضحا
~~إلى العشية، وهو اليوم الذي يكون فيه على عادة العرب، يقولون: آتيك الغداة
~~أو عشيتها، وآتيك العشية أو غداتها، فتكون العشية في معنى آخر النهار،
~~والغداة في معنى أول النهار، قال:
# وأنشدني بعض بني عقيل:
# نحن صبحنا عامرا في دارها * جردا تعادي طرفي نهارها * عشية الهلال أو
~~سرارها * أراد: عشية الهلال، أو سرار العشية، فهو أشد من آتيك الغداة أو
~~عشيها. PageV19P210
# سورة عبس مكية في قول الجميع ms6570 وهي إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى
~~(3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) فيه ست مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " عبس " أي كلح بوجهه، يقال: عبس وبسر. وقد تقدم.
# " وتولى " أي أعرض بوجهه " أن جاءه " " أن " في موضع نصب لأنه مفعول له،
~~المعنى لان جاءه الأعمى، أي الذي لا يبصر بعينيه. فروى أهل التفسير أجمع أن
~~قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في
~~إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقطع عبد الله عليه كلامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه الآية. قال مالك:
~~إن هشام بن عروة حدثه عن عروة، أنه قال: نزلت " عبس وتولى " في ابن أم
~~مكتوم، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني (1)،
~~وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: [يا فلان، هل ترى بما أقول
~~بأسا]؟ فيقول: [لا والدمى ما أرى بما تقول بأسا] (3)، فأنزل الله: " عبس
~~وتولى ". وفي الترمذي مسندا قال: حدثنا سعيد ابن يحيى بن سعيد الأموي،
~~حدثني أبي، قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت:
~~نزلت " عبس وتولى " في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه
# PageV19P211
# وسلم فجعل، يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه،
~~ويقبل على الآخر، ويقول: [أترى بما أقول بأسا] فيقول: لا، ففي هذا نزلت،
~~قال: هذا حديث غريب.
# الثانية - الآية عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في إعراضه وتوليه
~~عن عبد الله ابن أم مكتوم. ويقال: عمرو بن أم مكتوم، واسم أم مكتوم عاتكة
~~بنت عامر بن مخزوم، وعمرو هذا: هو ابن قيس بن زائدة بن ms6571 الأصم، وهو ابن خال
~~خديجة رضي الله عنها. وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين، يقال كان
~~الوليد بن المغيرة. ابن العربي: قاله المالكية من علمائنا، وهو يكني أبا
~~عبد شمس. وقال قتادة: هو أمية بن خلص وعنه:
# أبي بن خلف. وقال مجاهد: كانوا ثلاثة عتبة وشيبة أبنا ربيعة وأبي بن خلف.
~~وقال عطاء عتبة بن ربيعة. سفيان الثوري: كان النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~عمه العباس. الزمخشري:
# كان عنده صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والعباس
~~بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الاسلام، رجاء
~~أن يسلم بإسلامهم غيرهم. قال ابن العربي: أما قول علمائنا إنه الوليد بن
~~المغيرة فقد قال آخرون إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من
~~المفسرين الذين لم يتحققوا الدين، ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة
~~وابن أم مكتوم كان بالمدينة، ما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان موتهما
~~كافرين، أحدهما قبل الهجرة، والآخر ببدر، ولم يقصد قط أمية المدينة، ولا
~~حضر عنده مفردا، ولا مع أحد.
# الثالثة - أقبل ابن أم مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره
~~من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى، وقد قوي طمعه في إسلامهم وكان في
~~إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال: يا
~~رسول الله علمني مما علمك الله، وجعل يناديه ويكثر النداء، ولا يدري أنه
~~مشتغل بغيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعة
~~كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء: إنما أتباعه العميان والسفلة PageV19P212
# والعبيد، فعبس وأعرض عنه، فنزلت الآية. قال الثوري: فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه وبقول: [مرحبا بمن
~~عاتبني فيه ربي].
# ويقول: [هل من حاجه]؟ وأستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما. قال
~~أنس:
# فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء.
# الرابعة - قال علماؤنا: ms6572 ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان
~~عالما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن
~~الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة، أو ليعلم أن المؤمن
~~الفقير خير من الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى
~~من الامر الآخر، وهو الاقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم، وإن كان ذلك
~~أيضا نوعا من المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى: " ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى " [الأنفال: 67] الآية على ما تقدم (1). وقيل: إنما قصد النبي صلى
~~الله عليه وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن أم مكتوم من الايمان،
~~كما قال: [إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله في النار
~~على وجهه].
# الخامسة - قال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم
~~وأعرض عنه، لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه، فدفعه ابن أم مكتوم،
~~وأبى إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه، فكان في هذا نوع
~~جفاء منه. ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى الله عليه وسلم: " عبس
~~وتولى " بلفظ الاخبار عن الغائب، تعظيما (2) له ولم يقل: عبست وتوليت. ثم
~~أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال: " وما يدريك " أي يعلمك " لعله "
~~يعني ابن أم مكتوم " يزكى " بما استدعى منك تعليمه إياه من القرآن والدين،
~~بأن يزداد طهارة في دينه، وزوال ظلمة الجهل عنه. وقيل: الضمير في " لعله "
~~للكافر يعني إنك إذا طمعت في أن يتزكى بالاسلام أو يذكر، فتقربه الذكرى إلى
~~قبول الحق
# PageV19P213
# وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن. وقرأ الحسن " آأن (1) جاءه الأعمى "
~~بالمد على الاستفهام ف‍ " - أن " متعلقة بفعل محذوف دل عليه " عبس وتولى "
~~التقدير: آأن جاءه أعرض عنه وتولى؟
# فيوقف على هذه القراءة على " وتولى "، ولا يوقف عليه على قراءة الخبر،
~~وهي قراءة العامة.
# السادسة - نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى ms6573 في سورة الأنعام: " ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي " [الانعام: 52] وكذلك قوله في سورة
~~الكهف: " ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا " [الكهف: 28] وما
~~كان مثله، والله أعلم. " أو يذكر " يتعظ بما تقول " فتنفعه الذكرى " أي
~~العظة. وقراءة العامة " فتنفعه " بضم العين، عطفا على " يزكى ". وقرأ عاصم
~~وابن أبي إسحاق وعيسى " فتنفعه " نصبا. وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش، على
~~جواب لعل، لأنه غير موجب، كقوله تعالى: " لعلي أبلغ الأسباب " [غافر: 36]
~~ثم قال: " فاطلع " [الصافات: 55].
# قوله تعالى: أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7)
~~وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) قوله تعالى: (أما
~~من استغنى) أي كان ذا ثروة وغنى (فأنت له تصدى) أي تعرض له، وتصغي لكلامه.
~~والتصدي: الاصغاء، قال الراعي:
# تصدى لوضاح كأن جبينه * سراج الدجي يحنى إليه الأساور (2) وأصله تتصدد من
~~الصد، وهو ما استقبلك، وصار قبالتك، يقال: داري صدد داره أي قبالتها، نصب
~~على الظرف. وقيل: من الصدي وهو العطش. أي تتعرض له كما يتعرض العطشان
~~للماء، والمصاداة: المعارضة. وقراءة العامة " تصدى " بالتخفيف، على طرح
~~التاء
# PageV19P214
# الثانية تخفيفا. وقرأ نافع وابن محيصن بالتشديد على الادغام. (وما عليك
~~ألا يزكى) أي لا يهتدي هذا الكافر ولا يؤمن، إنما أنت رسول، ما عليك إلا
~~البلاغ.
# قوله تعالى: (وأما من جاءك يسعى) يطلب العلم لله (وهو يخشى) أي يخاف
~~الله.
# (فأنت عنه تلهى) أي تعرض عنه بوجهك وتشغل بغيره. وأصله تتلهى، يقال: لهيت
~~عن الشئ ألهى: أي تشاغلت عنه. والتلهي: التغافل. ولهيت عنه وتليت: بمعنى.
# قوله تعالى: كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13)
~~مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قوله تعالى: (كلا إنها
~~تذكرة) " كلا " كلمة ردع وزجر، أي ما الامر كما تفعل مع الفريقين، أي لا
~~تفعل بعدها مثلها: من إقبالك على الغني، وإعراضك عن المؤمن الفقير.
# والذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك الأولى كما تقدم، ولو حمل
~~على صغيرة لم يبعد، قاله ms6574 القشيري. والوقف على " كلا " على هذا الوجه: جائز.
~~ويجوز أن تقف على " تلهى " ثم تبتدئ " كلا " على معنى حقا. " إنها " أي
~~السورة أو آيات القرآن " تذكرة " أي موعظة وتبصرة للخلق (فمن شاء ذكره) أي
~~اتعظ بالقرآن. قال الجرجاني: " إنها " أي القرآن، والقرآن مذكر إلا أنه لما
~~جعل القرآن تذكرة، أخرجه على لفظ التذكرة، ولو ذكره لجاز، كما قال تعالى في
~~موضع آخر: " كلا إنه تذكرة ". ويدل على أنه أراد القرآن قوله:
# " فمن شاء ذكره " أي كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير، لان التذكرة في
~~معنى الذكر والوعظ. وروى الضحاك عن ابن عباس في قول تعالى: " فمن شاء ذكره
~~" قال من شاء الله تبارك وتعالى ألهمه. ثم أخبر عن جلالته فقال: " في صحف "
~~جمع صحيفة " مكرمة " أي عند الله، قاله السدي. الطبري: " مكرمة " في الدين
~~لما فيها من العلم والحكم. وقيل:
# " مكرمة " لأنها نزل بها كرام الحفظة، أو لأنها نازلة من اللوح المحفوظ.
~~وقيل: " مكرمة " PageV19P215
# لأنها نزلت من كريم، لان كرامة الكتاب من كرامة صاحبه. وقيل: المراد كتب
~~الأنبياء، دليله: " إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى " [الاعلى:
~~18 - 19]. " مرفوعة " رفيعة القدر عند الله. وقيل: مرفوعة عنده تبارك
~~وتعالى. وقيل: مرفوعة في السماء السابعة، قاله يحيى بن سلام. الطبري:
~~مرفوعة الذكر والقدر. وقيل: مرفوعة عن الشبه والتناقض.
# " مطهرة " قال الحسن: من كل دنس. وقيل: مصانة (1) عن أن ينالها الكفار.
~~وهو معنى قول السدي. وعن الحسن أيضا: مطهرة من أن تنزل على المشركين. وقيل:
~~أي القرآن أثبت للملائكة في صحف يقرؤونها فهي مكرمة مرفوعة مطهرة. (بأيدي
~~سفرة) أي الملائكة الذين جعلهم الله سفراء بينه وبين رسله، فهم بررة لم
~~يتدنسوا بمعصية. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مطهرة تجعل التطهير لمن
~~حملها " بأيدي سفرة " قال:
# كتبة. وقاله مجاهد أيضا. وهم الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد في
~~الاسفار، التي هي الكتب، واحدهم: سافر، كقولك: كاتب وكتبة. ويقال: سفرت أي
~~كتبت، والكتاب: هو السفر، وجمعه أسفار. قال الزجاج: وإنما قيل ms6575 للكتاب سفر،
~~بكسر السين، وللكاتب سافر، لان معناه أنه يبين الشئ ويوضحه. يقال: أسفر
~~الصبح: إذا أضاء، وسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها. قال: ومنه سفرت
~~بين القوم أسفر سفارة: أصلحت بينهم. وقاله الفراء، وأنشد:
# فما أدع السفارة بين قومي * ولا أمشي بغش إن مشيت والسفير: الرسول
~~والمصلح بين القوم والجمع: سفراء، مثل فقيه وفقهاء. ويقال للوراقين سفراء،
~~بلغة العبرانية. وقال قتادة: السفرة هنا: هم القراء، لأنهم يقرءون الاسفار.
~~وعنه أيضا كقول ابن عباس. وقال وهب بن منبه: " بأيدي سفرة. كرام بررة " هم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن العربي: لقد كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرة، كراما بررة، ولكن ليسوا بمرادين بهذه الآية، ولا
~~قاربوا المرادين بها، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الاطلاق، ولا
~~يشاركهم فيها سواهم، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم. وروي
# PageV19P216
# في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" [مثل] (1) الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة، ومثل
~~الذي يقرؤه وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران " متفق عليه، واللفظ
~~للبخاري. " كرام " أي كرام على ربهم، قاله الكلبي.
# الحسن: كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس في " كرام " قال: يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو
~~تبرز لغائطه. وقيل:
# أي يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم. " بررة " جمع بار مثل كافر
~~وكفرة، وساحر وسحرة، وفاجر وفجرة، يقال: بر وبار إذا كان أهلا للصدق، ومنه
~~بر فلان في يمينه: أي صدق، وفلان يبر خالقه ويتبرره: أي يطيعه، فمعنى "
~~بررة " مطيعون لله، صادقون لله في أعمالهم. وقد مضى في سورة " الواقعة "
~~قولة تعالى: " إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون " (2)
~~[الواقعة: 77 - 79] أنهم الكرام البررة في هذه السورة.
# قوله تعالى: قتل الانسان ما أكفره (17) من أي شئ خلقه (18) من نطفة خلقه
~~فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا ms6576 شاء أنشره
~~(22) كلا لما يقض ما أمره (23) قوله تعالى: (قتل الانسان ما أكفره)؟ " قتل
~~" أي لعن. وقيل: عذب.
# والانسان الكافر. روى الأعمش عن مجاهد قال: ما كان في القرآن " قتل
~~الانسان " فإنما عني به الكافر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في عتبة
~~بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت " والنجم " ارتد، وقال: أمنت بالقرآن
~~كله إلا النجم، فأنزل الله جل ثناؤه فيه " قتل الانسان " أي لعن عتبة حيث
~~كفر بالقرآن، ودعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV19P217
# فقال: [اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة] (1) فخرج من فوره بتجارة إلى
~~الشام، فلما انتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل
~~لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا، فجعلوه في وسط الرفقة، وجعلوا المتاع
~~حوله، فبينما هم على ذلك أقبل الأسد، فلما دنا من الرحال وثب، فإذا هو فوقه
~~فمزقه، وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال: ما قال محمد شيئا قط إلا كان. وروى
~~أبو صالح عن ابن عباس " ما أكفره ": أي شئ أكفره؟
# وقيل: " ما " تعجب، وعادة العرب إذا تعجبوا من شئ قالوا: قاتله الله ما
~~أحسنه!
# وأخزاه الله ما أظلمه، والمعنى: اعجبوا من كفر الانسان لجميع ما ذكرنا
~~بعد هذا. وقيل:
# ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا، قال
~~ابن جريج:
# أي ما أشد كفره! وقيل: " ما " استفهام أي أي شئ دعاه إلى الكفر، فهو
~~استفهام توبيخ. و " ما " تحتمل التعجب، وتحتمل معنى أي، فتكون استفهاما.
~~(من أي شئ خلقه) أي من أي شئ خلق الله هذا الكافر فيتكبر؟ أي أعجبوا لخلقه.
~~" من نطفة " أي من ماء يسير مهين جماد " خلقه " فلم يغلط في نفسه؟! قال
~~الحسن: كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين. " فقدره " في بطن أمه. كذا
~~روى الضحاك عن ابن عباس:
# أي قدر يديه ورجليه وعينيه وسائر آرابه، وحسنا ودميما، وقصيرا وطويلا،
~~وشقيا وسعيدا.
# وقيل: " فقدره " أي فسواه كما قال: " أكفرت بالذي خلقك ms6577 من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا ". وقال: " الذي خلقك فسواك ". وقيل: " فقدره " أطوارا
~~أي من حال إلى حال، نطفة ثم علقة، إلى أن تم خلقه. (ثم السبيل يسره) قال
~~ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والسدي ومقاتل: يسره للخروج من بطن أمه.
~~مجاهد: يسره لطريق الخير والشر، أي بين له ذلك. دليله: " إنا هديناه السبيل
~~" و " هديناه النجدين ". وقاله الحسن وعطاء وابن عباس أيضا في رواية أبي
~~صالح عنه. وعن مجاهد أيضا قال: سبيل
# PageV19P218
# الشقاء والسعادة. ابن زيد: سبيل الاسلام. وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على
~~كل أحد ما خلقه له وقدره عليه، دليله قوله عليه السلام: [اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له].
# (ثم أماته فأقبره) أي جعل له قبرا يواري فيه إكراما، ولم يجعله مما يلقي
~~على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي (1)، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: "
~~أقبره ": جعل له قبرا، وأمر أن يقبر. قال أبو عبيدة: ولما قتل عمر بن هبيرة
~~صالح بن عبد الرحمن، قالت بنو تميم ودخلوا عليه: أقبرنا صالحا، فقال:
~~دونكموه. وقال: " أقبره " ولم يقل قبره، لان القابر هو الدافن بيده، قال
~~الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر يقال: قبرت الميت: إذا
~~دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعل له قبرا، تقول العرب:
# بترت ذنب البعير، وأبتره الله، وعضبت قرن الثور، وأعضبه الله، وطردت
~~فلانا، والله أطرده، أي صيره طريدا. (ثم إذا شاء أنشره) أي أحياه بعد موته.
~~وقراءة العامة " أنشره " بالألف. وروى أبو حياة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة
~~" شاء نشره " بغير ألف، لغتان فصيحتان بمعنى، يقال: أنشر الله الميت ونشره،
~~قال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر قوله تعالى: (كلا لما
~~يقض ما أمره) قال مجاهد وقتادة: " لما يقض ":
# لا يقضى أحد ما أمر به. وكان ابن عباس يقول: " لما يقض ما امره " لم يف
~~بالميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم. ثم قيل: " كلا " ردع وزجر، أي ليس ms6578
~~الامر: كما يقول الكافر، فإن الكافر إذا أخبر بالنشور قال: " ولئن رجعت إلى
~~ربي إن لي عنده للحسنى " [فصلت: 50] ربما يقول قد قضيت ما أمرت به. فقال:
~~كلا لم يقض شيئا بل هو كافر بي وبرسولي.
# وقال الحسن: أي حقا لم يقض: أي لم يعمل بما أمر به. و " ما " في قوله: "
~~لما " عماد للكلام، كقول تعالى: " فبما رحمة من الله " [آل عمران: 159]
~~وقوله: " عما قليل ليصبحن نادمين " [المؤمنون: 40].
# PageV19P219
# وقال الإمام ابن فورك: أي: كلا لما يقض الله لهذا الكافر ما أمره به من
~~الايمان، بل أمره بما لم يقض له. ابن الأنباري: الوقف على " كلا " قبيح،
~~والوقف على " أمره " و " نشره " جيد، ف‍ " - كلا " على هذا بمعنى حقا.
# قوله تعالى: فلينظر الانسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم
~~شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا
~~ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32)
~~قوله تعالى: (فلينظر الانسان إلى طعامه) لما ذكر جل ثناؤه ابتداء خلق
~~الانسان ذكر ما يسر من رزقه، أي فلينظر كيف خلق الله طعامه. وهذا النظر نظر
~~القلب بالفكر، أي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته، وكيف هيأ
~~له أسباب المعاش، ليستعد بها للمعاد. وروى عن الحسن ومجاهد قالا: " فلينظر
~~الانسان إلى طعامه " أي إلى مدخله ومخرجه. وروى ابن أبي خيثمة عن الضحاك بن
~~سفيان الكلابي قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: [يا ضحاك ما طعامك]
~~قلت: يا رسول الله! اللحم واللبن، قال:
# [ثم يصير إلى ماذا] قلت إلى ما قد علمته، قال: [فإن الله ضرب ما يخرج من
~~ابن آدم مثلا للدنيا]. وقال أبي بن كعب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إن
~~مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وإن قزحه (1) وملحه فانظر إلى ما يصير]. وقال
~~أبو الوليد: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه، قال:
~~يأتيه الملك فيقول انظر ما بخلت به إلى ما صار؟
# PageV19P220
# قوله تعالى: (أنا صببنا الماء صبا) ms6579 قراءة العامة " إناء " بالكسر، على
~~الاستئناف، وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب " أنا " بفتح الهمزة، ف‍ " - أنا
~~" في موضع خفض على الترجمة عن الطعام، فهو بدل منه، كأنه قال: " فلينظر
~~الانسان إلى طعامه " إلى " أنا صببنا " فلا يحسن الوقف على " طعامه " من
~~هذه القراءة. وكذلك إن رفعت " أنا " بإضمار هو أنا صببنا، لأنها في حال
~~رفعها مترجمة عن الطعام. وقيل: المعنى: لأنا صببنا الماء، فأخرجنا به
~~الطعام، أي كذلك كان. وقرأ الحسين (1) بن علي " أني " ممال، بمعنى كيف؟ فمن
~~أخذ بهذه القراءة قال: الوقف على " طعامه " تام. ويقال: معنى " أنى " أين،
~~إلا أن فيها كناية عن الوجوه، وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء، قال
~~الكميت:
# أنى ومن أين آبك (2) الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب " صببنا الماء صبا
~~": يعني الغيث والأمطار. (ثم شققنا الأرض شقا): أي بالنبات (فأنبتنا فيها
~~حبا) أي قمحا وشعيرا (3) وسلتا وسائر ما يحصد ويدخر (وعنبا وقضبا) وهو ألقت
~~والعلف، عن الحسن: سمى بذلك لأنه يقضب أي يقطع بعد ظهوره مرة بعد مرة.
# قال القتبي وثعلب: وأهل مكة يسمون ألقت القضب. وقال ابن عباس: هو الرطب
~~لأنه يقضب من النخل: ولأنه ذكر العنب قبله. وعنه أيضا: أنه الفصفصة وهو
~~ألقت الرطب. وقال الخليل: القضب الفصفصة الرطبة. وقيل: بالسين، فإذا يبست
~~فهو قت.
# قال: والقضب: اسم يقع على ما يقضب من أغصان الشجرة، ليتخذ منها سهام أو
~~قسي.
# ويقال: قضبا، يعني جميع ما يقضب، مثل ألقت والكراث وسائر البقول التي
~~تقطع فينبت أصلها. وفي الصحاح: والقضبة والقضب الرطبة، وهي الإسفست
~~بالفارسية، والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. " وزيتونا " وهي شجرة الزيتون "
~~ونخلا " يعني النخيل " وحدائق " أي
# PageV19P221
# بساتين واحدها حديقة. قال الكلبي: وكل شئ أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو
~~حديقة، وما لم يحط عليه فليس بحديقة. " غلبا " عظاما شجرها، يقال: شجرة
~~غلباء، ويقال للأسد:
# الأغلب، لأنه مصمت العنق، لا يلتفت إلا جميعا، قال العجاج:
# ما زلت يوم البين ألوي صلبي * والرأس حتى صرت مثل الأغلب ورجل أغلب بين ms6580
~~الغلب إذا كان غليظ الرقبة. والأصل في الوصف بالغلب: الرقاب فاستعير، قال
~~قال عمرو بن معدي كرب:
# يمشي بها غلب الرقاب كأنهم * بزل كسين من الكحيل جلالا (1) وحديقة غلباء:
~~ملتفة وحدائق غلب. واغلولب العشب: بلغ والتف البعض بالبعض.
# قال ابن عباس: الغلب: جمع أغلب وغلباء وهي الغلاظ. وعنه أيضا الطوال.
~~قتادة وابن زيد:
# الغلب: النخل الكرام. وعن ابن زيد أيضا وعكرمة: عظام الأوساط والجذوع.
~~مجاهد:
# ملتفة. " وفاكهة " أي ما تأكله الناس من ثمار الأشجار كالتين والخوخ
~~وغيرهما " وأبا " هو ما تأكله البهائم من العشب، قال ابن عباس والحسن:
~~الأب: كل ما أنبتت الأرض، مما لا يأكله الناس، ما يأكله الآدميون هو
~~الحصيد، ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# له دعوة ميمونة ريحها الصبا * بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل: إنما
~~سمي أبا، لأنه يؤب أي يؤم وينتجع. والأب والام: أخوان، قال:
# جذمنا قيس ونجد دارنا * ولنا الأب به والمكرع (2) وقال الضحاك: والأب: كل
~~شئ ينبت على وجه الأرض. وكذا قال أبو رزين: هو النبات. يدل عليه قول ابن
~~عباس قال: الأب: ما تنبت الأرض مما يأكل الناس والانعام.
# * *
# PageV19P222
# وعن ابن عباس أيضا وابن أبي طلحة: الأب: الثمار الرطبة. وقال الضحاك: هو
~~التين خاصة. وهو محكي عن ابن عباس أيضا، قال الشاعر:
# فما لهم مرتع للسوام (1) * والأب عندهم يقدر الكلبي: هو كل نبات سوى
~~الفاكهة. وقيل: الفاكهة: رطب الثمار، والأب يابسها.
# وقال إبراهيم التيمي: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير الفاكهة
~~والأب فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت: في كتاب الله ما لا
~~أعلم. وقال أنس:
# سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية ثم قال: كل هذا قد
~~عرفناه، فما الأب؟
# ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا بن أم عمر
~~ألا تدري ما الأب؟ ثم قال: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه.
~~وروى عن النبي صلى الله ms6581 عليه وسلم أنه قال: [خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع،
~~فاسجدوا لله على سبع]. وإنما أراد بقوله: [خلقتم من سبع] يعني " من نطفة،
~~ثم من علقة، ثم من مضغة " [الحج: 5] الآية، والرزق من سبع، وهو قوله تعالى:
~~" فأنبتنا فيها حبا وعنبا " إلى قوله: " وفاكهة " ثم قال: " وأبا " وهو يدل
~~على أنه ليس برزق لابن آدم، وأنه مما تختص به البهائم. والله أعلم. " متاعا
~~لكم " نصب على المصدر المؤكد، لان إنبات هذه الأشياء إمتاع لجميع
~~الحيوانات. وهذا ضرب مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم، كنبات
~~الزرع بعد دثوره، كما تقدم بيانه في غير موضع. ويتضمن امتنانا عليهم بما
~~أنعم به، وقد مضى في غير موضع أيضا.
# قوله تعالى: فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه
~~وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه
~~يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها
~~قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# PageV19P223
# قوله تعالى: (فإذا جاءت الصاخة) لما ذكر أمر المعاش ذكر أمر المعاد،
~~ليتزودوا له بالاعمال الصالحة، وبالانفاق مما أمتن به عليهم. والصاخة:
~~الصيحة التي تكون عنها القيامة، وهي النفخة الثانية، تصخ الاسماع: أي تصمها
~~فلا تسمع إلا ما يدعى به للاحياء. وذكر ناس من المفسرين قالوا: تصيخ لها
~~الاسماع، من قولك: أصاخ إلى كذا: أي استمع إليه، ومنه الحديث: [ما من دابة
~~إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من الساعة إلا الجن والإنس].
# وقال الشاعر:
# يصيخ للنبأة أسماعه * إصاخة المنشد للمنشد قال بعض العلماء: وهذا يؤخذ
~~على جهة التسليم للقدماء، فأما اللغة فمقتضاها القول الأول، قال الخليل:
~~الصاخة: صيحة تصخ الآذان (صخا)؟ أي تصمها بشدة وقعتها. وأصل الكلمة في
~~اللغة: الصك الشديد. وقيل: هي مأخوذة من صخه بالحجر: إذا صكه قال الراجز:
# يا جارتي هل لك أن تجالدي * جلادة كالصك بالجلامد ومن هذا الباب قول
~~العرب: صختهم الصاخة وباتتهم البائتة، وهي الداهية. الطبري:
# وأحسبه من صخ فلان فلانا: إذا أصماه. قال ابن العربي (1): الصاخة التي
~~تورث الصمم، وإنها ms6582 لمسمعة، وهذا من بديع الفصاحة، حتى لقد قال بعض حديثي
~~الأسنان حديثي الأزمان:
# * أصم بك، الناعي وإن كان أسمعا * وقال آخر:
# أضمني سرهم أيام فرقتهم * فهل سمعتم بسر يورث الصمما لعمر الله إن صيحة
~~القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا، وتسمع أمور الآخرة.
# قوله تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه) أي يهرب، أي تجئ الصاخة في هذا
~~اليوم الذي يهرب فيه من أخيه، أي من موالاة أخيه ومكالمته، لأنه لا يتفرغ
~~لذلك، لاشتغاله بنفسه، كما قال بعده: " لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " أي
~~يشغله عن غيره.
# وقيل: إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه، لما بينهم من التبعات. وقيل: لئلا
~~يروا ما هو
# PageV19P224
# فيه من الشدة. وقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا، كما قال:
~~" يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا " [الدخان: 41]. وقال عبد الله بن طاهر
~~الأبهري: يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم، إلى من يملك كشف تلك
~~الكروب والهموم عنه، ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه
~~تعالى. (وصاحبته) أي زوجته. (وبنيه) أي أولاده.
# وذكر الضحاك عن ابن عباس قال: يفر قابيل من أخيه هابيل، ويفر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ونوح عليه السلام من
~~ابنه، ولوط من امرأته، وآدم من سوأة بنيه. وقال الحسن: أول من يفر يوم
~~القيامة من، أبيه: إبراهيم، وأول من يفر من ابنه نوح، وأول من يفر من
~~امرأته لوط. قال: فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ. (لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه). في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: [يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة
~~غرلا] قلت، يا رسول الله! الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال:
# [يا عائشة، الامر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض]. خرجه الترمذي عن ابن
~~عباس:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [يحشرون حفاة عراة غرلا] ms6583 فقالت امرأة:
~~أينظر بعضنا، أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال: [يا فلانة] " لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه ".
# قال: حديث حسن صحيح. وقراءة العامة بالغين المعجمة، أي حال يشغله عن
~~الأقرباء.
# وقرأ ابن محيصن وحميد " يعنيه " بفتح الياء، وعين غير معجمة، أي يعنيه
~~أمره. وقال القتبي: يعنيه: يصرفه ويصده عن قرابته، ومنه يقال: أعن عني
~~وجهك: أي أصرفه وأعن عن السفيه، قال خفاف:
# سيعنيك حرب بني مالك * عن الفحش والجهل في المحفل قوله تعالى: (وجوه
~~يومئذ مسفرة): أي مشرقة مضيئة، قد علمت مالها من الفوز والنعيم، وهي وجوه
~~المؤمنين. " ضاحكة " أي مسرورة فرحة. " مستبشرة ": أي بما PageV19P225
# آتاها الله من الكرامة. وقال عطاء الخراساني: " مسفرة " من طول ما اغبرت
~~في سبيل الله جل ثناؤه. ذكره أبو نعيم. الضحاك: من آثار الوضوء. ابن عباس:
~~من قيام الليل، لما روى في الحديث: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار] يقال: أسفر الصبح إذا أضاء. (ووجوه يومئذ عليها غبرة) أي غبار
~~ودخان " ترهقها " أي تغشاها " قترة " أي كسوف وسواد. كذا قال ابن عباس.
~~وعنه أيضا: ذلة وشدة. والقتر في كلام العرب:
# الغبار، جمع القترة، عن أبي عبيد، وأنشد الفرزدق:
# متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه الرايات والقترا وفي الخبر: إن
~~البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار.
# وقال زيد بن أسلم، القترة: ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة: ما انحطت إلى
~~الأرض، والغبار والغبرة: واحد. " أولئك هم الكفرة " جمع كافر " الفجرة "
~~جمع فاجر، وهو الكاذب المفترى على الله تعالى. وقيل: الفاسق، [يقال]: فجر
~~فجورا: أي فسق، وفجر:
# أي كذب. وأصله: الميل، والفاجر: المائل. وقد مضى بيانه والكلام فيه.
# والحمد لله وحده.
# سورة التكوير مكية في قول الجميع. وهي تسع وعشرون آية وفي الترمذي: عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلي يوم
~~القيامة [كأنه رأى عين] فليقرأ إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا
~~السماء انشقت). قال: هذا حديث حسن [غريب] ms6584 (1).
# PageV19P226
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم
~~انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت
~~(5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا الموؤودة سئلت (8) بأي
~~ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت
~~(12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14) قوله تعالى: (إذا الشمس
~~كورت) قال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش.
# والحسن: ذهاب ضوئها. وقاله قتادة ومجاهد: وروى عن ابن عباس أيضا. سعيد بن
~~جبير: عورت. أبو عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة، تلف فتمحى. وقال الربيع بن
~~خيثم:
# " كورت " رمى بها، ومنه: كورته فتكور، أي سقط.
# قلت: وأصل التكوير: الجمع، مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي
~~لاثها وجمعها فهي تكور ويمحى ضوءها، ثم يرمى بها في البحر. والله أعلم. وعن
~~أبي صالح: كورت:
# نكست. (وإذا النجوم انكدرت) أي تهافتت وتناثرت. وقال أبو عبيدة: أنصبت
~~كما تنصب العقاب إذا انكسرت. قال العجاج يصف صقرا (1):
# أبصر خربان فضاء فانكدر * تقضي البازي إذا البازي كسر
# PageV19P227
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في الأرض، حتى يفزع أهل الأرض السابعة
~~مما لقيت وأصاب العليا)، يعني الأرض. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: تساقطت،
~~وذلك أنها قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور، وتلك السلاسل
~~بأيدي ملائكة من نور، فإذا جاءت النفخة الأولى مات من في الأرض ومن في
~~السماوات، فتناثرت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من أيدي الملائكة، لأنه مات
~~من كان يمسكها. ويحتمل أن يكون انكدارها طمس آثارها. وسميت النجوم نجوما
~~لظهورها في السماء بضوئها. وعن ابن عباس أيضا: انكدرت تغيرت فلم يبق لها
~~ضوء لزوالها (1) عن أماكنها. والمعنى متقارب. (وإذا الجبال سيرت) يعني قلعت
~~من الأرض، وسيرت في الهواء، وهو مثل قوله تعالى: " ويوم نسير الجبال وترى
~~الأرض بارزة " [الكهف: 47]. وقيل: سيرها تحولها عن منزلة الحجارة، فتكون
~~كثيبا مهيلا أي رملا سائلا وتكون كالعهن، وتكون ms6585 هباء منثورا، وتكون سرابا،
~~مثل السراب الذي ليس بشئ. وعادت الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا. وقد تقدم (2) في غير موضع والحمد لله. (وإذا العشار عطلت) أي النوق
~~الحوامل التي في بطونها أولادها، الواحدة عشراء أو التي أتى عليها في الحمل
~~عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعدما تضع أيضا.
# ومن عادة العرب أن يسموا الشئ باسمه المتقدم وإن كان قد جاوز ذلك، يقول
~~الرجل لفرسه وقد قرح: هاتوا مهري وقربوا مهري، يسميه بمتقدم اسمه، قال
~~عنترة:
# لا تذكري مهري وما أطمعته * فيكون جلدك مثل جلد الأجرب وقال أيضا:
# * وحملت مهري وسطها فمضاها (3) * وإنما خص العشار بالذكر، لأنها أعز ما
~~تكون على العرب، وليس يعطلها أهلها إلا حال القيامة.
# وهذا على وجه المثل، لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء، ولكن أراد به
~~المثل، أن هول
# PageV19P228
# يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه. وقيل:
~~إنهم إذا قاموا من قبورهم، وشاهد بعضهم بعضا، ورأوا الوحوش والدواب محشورة،
~~وفيها عشارهم التي كانت أنفس أموالهم، لم يعبئوا بها، ولم يهمهم أمرها.
~~وخوطبت العرب بأمر العشار، لان مالها وعيشها أكثره من الإبل. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس: عطلت: عطلها أهلها، لاشتغالهم بأنفسهم. وقال الأعشى:
# هو الواهب المائة المصطفاة * إما مخاضا وإما عشارا وقال آخر:
# ترى المرء مهجورا إذا قل ماله * وبيت الغني يهدي له ويزار وما ينفع
~~الزوار مال مزورهم * إذا سرحت شول (1) له وعشار يقال: ناقة عشراء، وناقتان
~~عشراوان، ونوق عشار وعشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا.
# وقد عشرت الناقة تعشيرا: أي صارت عشراء. وقيل: العشار: السحاب يعطل مما
~~يكون فيه وهو الماء فلا يمطر، والعرب تشبه السحاب بالحامل. وقيل: الديار
~~تعطل فلا تسكن.
# وقيل: الأرض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع. والأول أشهر، وعليه من الناس
~~الأكثر.
# (وإذا الوحوش حشرت) أي جمعت والحشر: الجمع. عن الحسن وقتادة وغيرهما.
~~وقال ابن عباس: حشرها: موتها. رواه عنه عكرمة. وحشر كل شئ: الموت غير الجن ms6586
~~والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة. وعن ابن عباس أيضا قال: يحشر كل شئ
~~حتى الذباب.
# قال ابن عباس: تحشر الوحوش غدا: أي تجمع حتى يقتص لبعضها من بعض، فيقتص
~~للجماء من القرناء، ثم يقال لها كوني ترابا فتموت. وهذا أصح مما رواه عنه
~~عكرمة، وقد بيناه في كتاب " التذكرة " مستوفى، ومضى في سورة " الانعام "
~~(2) بعضه. أي إن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم. وقيل: عني بهذا
~~أنها مع نفرتها اليوم من الناس وتنددها
# PageV19P229
# في الصحاري، تنضم غدا إلى الناس من أهوال ذلك اليوم. قال معناه أبي بن
~~كعب.
# (وإذا البحار سجرت) أي ملئت من الماء، والعرب تقول: سجرت الحوض أسجره
~~سجرا: إذا ملأته، وهو مسجور والمسجور والساجر في اللغة: الملآن. وروى
~~الربيع بن خيثم:
# سجرت: فاضت وملئت. وقاله الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك. قال ابن أبي
~~زمنين:
# سجرت: حقيقته ملئت، فيفيض بعضها إلى بعض فتصير شيئا واحدا. وهو معنى قول
~~الحسن.
# وقيل: أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها، حتى امتلأت. عن الضحاك
~~ومجاهد:
# أي فجرت فصارت بحرا واحدا. القشيري: وذلك بأن يرفع الله الحاجز الذي ذكره
~~في قوله تعالى: " بينهما برزخ لا يبغيان " [الرحمن: 20]، فإذا رفع ذلك
~~البرزخ تفجرت مياه البحار، فعمت الأرض كلها، وصارت البحار بحرا واحدا.
~~وقيل: صارت بحرا واحدا من الحميم لأهل النار. وعن الحسن أيضا وقتادة وابن
~~حيان: تيبس فلا يبقى من مائها قطرة. القشيري:
# وهو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته وإذا سلط عليه الايقاد نشف ما
~~فيه من الرطوبة وتسير الجبال حينئذ وتصير البحار والأرض كلها بساطا واحدا،
~~بأن يملا مكان البحار بتراب الجبال. وقال النحاس: وقد تكون الأقوال متفقة،
~~يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض، بعضها إلى بعض، فتقلب نارا.
# قلت: ثم تسير الجبال حينئذ، كما ذكر القشيري، والله أعلم. وقال ابن زيد
~~وشمر وعطية وسفيان ووهب وأبي وعلي بن أبي طالب وابن عباس في رواية الضحاك
~~عنه: أوقدت فصارت نارا. قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم ms6587 في
~~البحر، ثم يبعث الله عليها ريحا دبورا، فتنفخه حتى يصير نارا. وكذا في بعض
~~الحديث: (يأمر الله جل ثناؤه الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في البحر، ثم
~~يبعث الله جل ثناؤه الدبور فيسجرها نارا، فتلك نار الله الكبرى، التي يعذب
~~بها الكفار). قال القشيري: قيل في تفسير قول ابن عباس " سجرت " أوقدت،
~~يحتمل أن تكون جهنم في قعور من البحار، فهي الآن غير مسجورة لقوام الدنيا،
~~فإذا أنقضت الدنيا سجرت، فصارت كلها نارا يدخلها الله أهلها. ويحتمل أن
~~تكون تحت البحر نار، ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا. وفي الخبر: البحر
~~نار في نار. PageV19P230
# وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم وسط الأرض، أسفله آبار مطبقة بنحاس يسجر
~~نارا يوم القيامة. وقيل: تكون الشمس في البحر، فيكون البحر نارا بحر الشمس.
~~ثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من
~~أشراطها، ويجوز أن يكون يوم القيامة، وما بعد هذه الآيات فيكون في يوم
~~القيامة.
# قلت: روي عن عبد الله بن عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم. وقال
~~أبي بن كعب: ست آيات من قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم ذهب ضوء
~~الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا، فبينما هم كذلك ينظرون إذ تناثرت النجوم
~~وتساقطت، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت
~~واحترقت، فصارت هباء منثورا، ففزعت الانس إلى الجن والجن إلى الانس،
~~واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير، وماج بعضها في بعض، فذلك قوله
~~تعالى: " وإذا الوحوش حشرت " ثم قالت الجن للانس: نحن نأتيكم بالخبر،
~~فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك تصدعت الأرض صدعة
~~واحدة إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم
~~كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم. وقيل: معنى " سجرت ":
# هو حمرة مائها، حتى تصير كالدم، مأخوذ من قولهم: عين سجراء: أي حمراء.
~~وقرأ ابن كثير " سجرت " وأبو عمرو أيضا، إخبارا عن حالها مرة واحدة. وقرأ
~~الباقون بالتشديد إخبارا عن ms6588 حالها في تكرير ذلك منها مرة بعد أخرى.
# قوله تعالى: (وإذا النفوس زوجت) قال النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " وإذا النفوس زوجت " قال: (يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون
~~كعمله).
# وقال عمر بن الخطاب: يقرن الفاجر مع الفاجر، ويقرن الصالح مع الصالح.
~~وقال ابن عباس:
# ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة، السابقون زوج - يعني صنفا - وأصحاب
~~اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج. وعنه أيضا قال: زوجت نفوس المؤمنين بالحور
~~العين، وقرن الكافر
# PageV19P231
# بالشياطين، وكذلك المنافقون. وعنه أيضا: قرن كل شكل بشكله من أهل الجنة
~~وأهل النار، فيضم المبرز في الطاعة إلى مثله، والمتوسط إلى مثله، وأهل
~~المعصية إلى مثله، فالتزويج أن يقرن الشئ بمثله، والمعنى: وإذا النفوس قرنت
~~إلى أشكالها في الجنة والنار. وقيل:
# يضم كل رجل إلى من كان يلزمه من ملك وسلطان، كما قال تعالى: " احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم " [الصافات: 22]. وقال عبد الرحمن بن زيد: جعلوا
~~أزواجا على أشباه أعمالهم ليس بتزويج، أصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال
~~زوج، والسابقون زوج، وقد قال جل ثناؤه:
# " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم " [الصافات: 22] أي أشكالهم. وقال عكرمة:
~~" وإذا النفوس زوجت " قرنت الأرواح بالأجساد، أي ردت إليها. وقال الحسن:
~~ألحق كل امرئ بشيعته: اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس،
~~وكل من كان يعبد شيئا من دون الله يلحق بعضهم ببعض، والمنافقون بالمنافقين،
~~والمؤمنون بالمؤمنين. وقيل: يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان، على
~~جهة البغض والعداوة، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء
~~والمؤمنين. وقيل: قرنت النفوس بأعمالها، فصارت لاختصاصها به كالتزويج.
# قوله تعالى: (وإذا الموؤودة سئلت. بأي ذنب قتلت) الموؤودة المقتولة، وهي
~~الجارية تدفن وهي حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب، فيوءودها أي
~~يثقلها حتى تموت، ومنه قوله تعالى: " ولا يؤوده حفظهما " [البقرة: 255] أي
~~لا يثقله، وقال متمم بن نويرة:
# وموؤودة مقبورة في مفازة * بآمتها موسودة لم تمهد (1) وكانوا يدفنون
~~بناتهم أحياء لخصلتين: إحداهما كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله،
~~فألحقوا البنات به. ms6589 الثانية إما مخافة الحاجة والاملاق، وإما خوفا من السبي
~~والاسترقاق. وقد مضى
# PageV19P232
# في سورة " النحل " (1) هذا المعنى، عند قوله تعالى: " أم يدسه في التراب
~~" [النحل: 59] مستوفى. وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه،
~~حتى افتخر به الفرزدق، فقال:
# ومنا (2) الذي منع الوائدات * فأحيا الوئيد فلم يوأد يعني جده صعصعة كان
~~يشتريهن من آبائهن. فجاء الاسلام وقد أحيا سبعين موءودة. وقال ابن عباس:
~~كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخضت على رأسها، فإن ولدت
~~جارية رمت بها في الحفرة، وردت التراب عليها، وإن ولدت غلاما حبسته، ومنه
~~قول الراجز:
# سميتها إذ ولدت تموت * والقبر صهر ضامن زميت الزميت الوقور، والزميت مثال
~~الفسيق أوقر من الزميت، وفلان أزمت الناس أي أوقرهم، وما أشد تزمته، عن
~~الفراء. وقال قتادة: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته، ويغذو كلبه، فعاتبهم
~~الله على ذلك، وتوعدهم بقوله: " وإذا الموؤودة سئلت " قال عمر في قوله
~~تعالى: " وإذا الموؤودة سئلت " قال: جاء قيس بن عاصم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
# إني وأدت ثمان بنات كن لي في الجاهلية، قال: (فأعتق عن كل واحدة منهن
~~رقبة) قال:
# يا رسول الله إني صاحب إبل، قال: (فأهد عن كل واحدة منهن بدنه إن شئت).
~~وقوله تعالى: " سئلت " سؤال الموؤودة سؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل
~~إذا ضرب: لم ضربت؟
# وما ذنبك؟ قال الحسن: أراد الله أن يوبخ قاتلها، لأنها قتلت بغير ذنب.
~~وقال ابن أسلم:
# بأي ذنب ضربت، وكانوا يضربونها. وذكر بعض أهل العلم في قوله تعالى: "
~~سئلت " قال:
# طلبت، كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل. قال: وهو كقوله: " وكان عهد الله
~~مسؤولا " [الأحزاب: 15] أي مطلوبا. فكأنها طلبت منهم، فقيل أين أولادكم؟
~~وقرأ الضحاك وأبو الضحا عن جابر بن زيد وأبي صالح " وإذا الموؤودة سألت "
~~فتتعلق الجارية بأبيها، فتقول: بأي ذنب
# PageV19P233
# قتلتني؟! فلا يكون له عذر، قاله ابن عباس وكان يقرأ " وإذا الموؤودة سألت
~~" وكذلك هو في مصحف أبي. وروى عكرمة عن ابن ms6590 عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها
~~بثدييها، ملطخا بدمائه، فيقول يا رب، هذه أمي، وهذه قتلتني). والقول الأول
~~عليه الجمهور، وهو مثل قوله تعالى لعيسى: " أأنت قلت للناس "، على جهة
~~التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموؤودة توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من
~~سؤالها عن قتلها، لان هذا مما لا يصح إلا بذنب، فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر
~~أنه لا ذنب لها، كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها. والله أعلم.
~~وقرئ " قتلت " بالتشديد، وفيه دليل بين على أن أطفال المشركين لا يعذبون،
~~وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب.
# قوله تعالى: (وإذا الصحف نشرت) أي فتحت بعد أن كانت مطوية، والمراد صحف
~~الأعمال التي كتبت الملائكة فيها ما فعل أهلها من خير وشر، تطوى بالموت،
~~وتنشر في يوم القيامة، فيقف كل إنسان على صحيفته، فيعلم ما فيها، فيقول: "
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها " [الكهف: 49]. وروى
~~مرثد بن وداعة قال: إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش، فتقع
~~صحيفة المؤمن في يده " في جنة عالية " [الحاقة: 22] إلى قوله: " الأيام
~~الخالية " [الحاقة: 24] وتقع صحيفة الكافر في يده " في سموم وحميم " إلى
~~قوله: ولا كريم " [الواقعة: 42 - 44]. وروى عن أم سلمة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة)
~~فقلت: يا رسول الله فكيف بالنساء؟ قال: (شغل الناس يا أم سلمة). قلت:
# وما شغلهم؟ قال: (نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل). وقد مضى
~~في سورة " سبحان " (1) قول أبي الثوار العدوي: هما نشرتان وطية، أما ما
~~حييت يا بن آدم فصحيفتك المنشورة فأمل فيها ما شئت، فإذا مت طويت، حتى إذا
~~بعثت نشرت " اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا " [الاسراء: 14]. وقال
~~مقاتل: إذا مات المرء طويت صحيفة عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت. وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال: ms6591 إليك يساق
# PageV19P234
# الامر يا بن آدم. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو " نشرت " مخففة،
~~على نشرت مرة واحدة، لقيام الحجة. الباقون بالتشديد، على تكرار النشر،
~~للمبالغة في تقريع العاصي، وتبشير المطيع. وقيل: لتكرار ذلك من الانسان
~~والملائكة الشهداء عليه.
# قوله تعالى: (وإذا السماء كشطت): الكشط: قلع عن شدة التزاق، فالسماء تكشط
~~كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط: لغة فيه. وفي قراءة عبد الله " وإذا
~~السماء قشطت " وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده ولا يقال سلخته، لان العرب لا
~~تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته، وانكشط: أي ذهب، فالسماء تنزع من
~~مكانها كما ينزع الغطاء عن الشئ. وقيل: تطوى كما قال تعالى: " يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتاب " [الأنبياء: 104] فكأن المعنى: قلعت فطويت. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: (وإذا الجحيم سعرت) أي أوقدت فأضرمت للكفار وزيد في إحمائها.
# يقال: سعرت النار وأسعرتها. وقراءة العامة بالتخفيف من السعير. وقرأ نافع
~~وابن ذكوان ورويس بالتشديد لأنها أوقدت مدة بعد مرة. قال قتادة: سعرها غضب
~~الله وخطايا بني آدم. وفي الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة " وروى موقوفا.
# قوله تعالى: (وإذا الجنة أزلفت) أي دنت وقربت من المتقين. قال الحسن:
# إنهم يقربون منها، لا أنها تزول عن موضعها. وكان عبد الرحمن بن زيد يقول:
~~زينت: (1) أزلفت؟ والزلفى في كلام العرب: القربة قال الله تعالى: " وأزلفت
~~الجنة للمتقين " [الشعراء: 90]، وتزلف فلان تقرب.
# قوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت) يعني ما عملت من خير وشر. وهذا جواب "
~~إذا الشمس كورت " وما بعدها. قال عمر رضي الله عنه لهذا أجرى الحديث. وروى
# PageV19P235
# عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما أنهما قرأها، فلما بلغا " علمت نفس ما
~~أحضرت " قالا لهذا أجريت القصة، فالمعنى على هذا إذا الشمس كورت وكانت هذه
~~الأشياء، علمت نفس ما أحضرت من عملها. وفي ms6592 الصحيحين عن عدي بن حاتم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله ما بينه
~~وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدمه [وينظر (1) أشأم منه فلا
~~يرى إلا ما قدم] بين يديه، فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار
~~ولو بشق تمرة فليفعل) وقال الحسن: " إذ الشمس كورت " قسم وقع على قوله: "
~~علمت نفس ما أحضرت " كما يقال: إذا نفر زيد نفر عمرو. والقول الأول أصح.
~~وقال ابن زيد عن ابن عباس في قوله تعالى: " إذا الشمس كورت " إلى قوله:
# " وإذا الجنة أزلفت " أثنتا عشرة خصلة: ستة في الدنيا، وستة في الآخرة،
~~وقد بينا الستة الأولى بقول أبي بن كعب.
# قوله تعالى: فلا أقسم بالخنس () الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17)
~~والصبح إذا تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~(20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) قوله تعالى: (فلا أقسم) أي
~~أقسم، و " لا " زائدة، كما تقدم. (بالخنس الجواري الكنس) هي الكواكب الخمسة
~~الدراري: زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة، فيما ذكر أهل التفسير.
~~والله أعلم. وهو مروي عن علي كرم الله وجهه. وفي تخصيصها بالذكر من بين
~~سائر النجوم وجهان: أحدهما: لأنها تستقبل الشمس، قاله بكر بن عبد الله
~~المزني.
# الثاني: لأنها تقطع المجرة، قاله ابن عباس. وقال الحسن وقتادة: هي النجوم
~~التي تخنس
# PageV19P236
# بالنهار وإذا غربت، وقاله علي رضي الله عنه، قال: هي النجوم تخنس
~~بالنهار، وتظهر بالليل، وتكنس في وقت غروبها أي تتأخر عن البصر لخفائها،
~~فلا ترى. وفي الصحاح:
# و " الخنس ": الكواكب كلها. لأنها تخنس في المغيب، أو لأنها تخنس نهارا.
~~ويقال:
# الكواكب السيارة منها دون الثابتة. وقال الفراء في قوله تعالى: " فلا
~~أقسم بالخنس.
# الجواري الكنس ": إنها النجوم الخمسة، زحل والمشتري والمريخ والزهرة
~~وعطارد، لأنها تخنس في مجراها، وتكنس، أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار،
~~وهو الكناس. ويقال:
# سميت خنسا لتأخرها، لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم، يقال: خنس
~~عنه يخنس ms6593 بالضم خنوسا: تأخر، وأخنسه غيره: إذا خلفه ومضى عنه. والخنس تأخر
~~الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة، والرجل أخنس، والمرأة خنساء،
~~والبقر كلها خنس.
# وقد روى عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: " فلا أقسم بالخنس " هي بقر
~~الوحش.
# روى هشيم عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال: قال لي
~~عبد الله ابن مسعود: إنكم قوم عرب فما الخنس؟ قلت: هي بقر الوحش، قال: وأنا
~~أرى ذلك. وقاله إبراهيم وجابر بن عبد الله. وروي عن ابن عباس: إنما أقسم
~~الله ببقر الوحش.
# وروى عنه عكرمة قال: " الخنس ": البقر و " الكنس ": هي الظباء، فهي خنس
~~إذا رأين الانسان خنسن وانقبضن وتأخرن ودخلن كناسهن. القشيري: وقيل على هذا
~~" الخنس " من الخنس في الانف، وهو تأخر الأرنبة وقصر القصبة، وأنوف البقر
~~والظباء خنس. والأصح الحمل على النجوم، لذكر الليل والصبح بعد هذا، فذكر
~~النجوم أليق بذلك.
# قلت: لله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته من حيوان وجماد، وإن لم يعلم وجه
~~الحكمة في ذلك. وقد جاء عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وهما صحابيان
~~والنخعي أنها بقر الوحش. وعن ابن عباس وسعيد بن جبير أنها الظباء. وعن
~~الحجاج بن منذر قال: سألت جابر بن زيد عن الجواري الكنس، فقال: الظباء
~~والبقر، فلا يبعد أن يكون المراد PageV19P237
# النجوم. وقد قيل: إنها الملائكة، حكاه الماوردي. والكنس الغيب، مأخوذة من
~~الكناس، وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه. قال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنه * وغفر الظباء في الكناس تقمع (1) وقال طرفة:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها * وأطر قسي تحت صلب مؤيد (2) وقيل: الكنوس أن
~~تأوي إلى مكانسها، وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء.
# قال الأعشى:
# فلما أتينا الحي أتلع أنس * كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال: تلع.
~~النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها: أي سمت بجيدها. وقال امرؤ القيس:
# تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه * يثير التراب عن مبيت ومكنس والكنس: جمع كانس
~~وكانسة، وكذا ms6594 الخنس جمع خانس وخانسة. والجواري: جمع جارية من جرى يجري.
~~(والليل إذا عسعس) قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر، حكاه
~~الجوهري. وقال بعض أصحابنا: إنه دنا من أوله وأظلم وكذلك السحاب إذا دنا من
~~الأرض. المهدوي: " والليل إذا عسعس " أدبر بظلامه، عن ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما. وروى عنهما أيضا وعن الحسن وغيره: أقبل بظلامه. زيد بن أسلم: "
~~عسعس " ذهب. الفراء: العرب تقول عسعس وسعسع إذا لم يبق منه إلا اليسير.
~~الخليل وغيره:
# عسعس الليل إذا أقبل أو أدبر. المبرد: هو من الأضداد، والمعنيان يرجعان
~~إلى شئ واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله، وإدباره في آخره، وقال علقمة بن
~~قرط:
# حتى إذا الصبح لها تنفسا * وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# PageV19P238
# وقال روبة:
# يا هند ما أسرع ما تسعسعا * من بعد ما كان فتى سرعرعا (1) وهذه حجة
~~الفراء. وقال امرؤ (2) القيس:
# عسعس حتى لو يشاء ادنا * كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل على الدنو. وقال
~~الحسن ومجاهد: عسعس: أظلم، قال الشاعر:
# حتى إذا ما ليلهن عسعسا * ركبن من حد الظلام حندسا الماوردي: وأصل العس
~~الامتلاء، ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلائه بما فيه، فأطلق على إقبال
~~الليل لابتداء امتلائه، وأطلق على إدباره لانتهاء امتلائه على ظلامه،
~~لاستكمال امتلائه به. وأما قول امرئ القيس:
# * ألما على الربع القديم بعسعسا (3) * فموضع بالبادية. وعسعس أيضا اسم
~~رجل، قال الرجز:
# * وعسعس نعم الفتى تبياه * أي تعتمده. ويقال للذئب العسعس والعسعاس
~~والعساس، لأنه يعس بالليل ويطلب.
# ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل. قال أبو عمرو: والتعسعس
~~الشم، وأنشد:
# * كمنخر الذنب إذا تعسعسا * والتعسعس أيضا: طلب الصيد [بالليل]. (4)
# PageV19P239
# قوله تعالى: (والصبح إذا تنفس) أي أمتد حتى يصير نهارا واضحا، يقال
~~للنهار إذا زاد: تنفس. وكذلك الموج إذا نضح الماء. ومعنى التنفس: خروج
~~النسيم من الجوف.
# وقيل: " إذا تنفس " أي انشق وانفلق، ومنه تنفست القوس (1) أي تصدعت. (إنه
~~لقول رسول كريم) هذا جواب القسم. والرسول الكريم جبريل، قاله الحسن وقتادة
~~والضحاك. والمعنى " إنه لقول رسول " عن ms6595 الله " كريم " على الله. وأضاف
~~الكلام إلى جبريل عليه السلام، ثم عداه عنه بقوله " تنزيل من رب العالمين "
~~[الواقعة: 80] ليعلم أهل التحقيق في التصديق، أن الكلام لله عز وجل. وقيل:
~~هو محمد عليه الصلاة والسلام (ذي قوة) من جعله جبريل فقوته ظاهرة فروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: من قوته قلعه مدائن قوم لوط بقوادم جناحه. (عن ذي
~~العرش) أي عند الله جل ثناؤه (مكين) أي ذي منزلة ومكانة، فروي عن أبي صالح
~~قال: يدخل سبعين سرادقا بغير إذن. (مطاع ثم):
# أي في السماوات، قال ابن عباس: من طاعة الملائكة جبريل، أنه لما أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان خازن الجنان:
~~افتح له، ففتح، فدخل ورأى ما فيها، وقال لمالك خازن النار: أفتح له جهنم
~~حتى ينظر إليها، فأطاعه وفتح له. (أمين) أي مؤتمن على الوحي الذي يجئ به.
~~ومن قال: إن المراد محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى " ذي قوة " على تبليغ
~~الرسالة " مطاع " أي يطيعه من أطاع الله عز وجل. (وما بصاحبكم بمجنون) يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون حتى يتهم في قوله. وهو من جواب القسم.
~~وقيل: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرى جبريل في الصورة التي يكون بها
~~عند ربه جل وعز فقال: ما ذاك إلي، فإذن له الرب جل ثناؤه، فأتاه وقد سد
~~الأفق، فلما نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فقال
~~المشركون: إنه مجنون، فنزلت: " إنه لقول رسول كريم " " وما صاحبكم بمجنون "
~~وإنما رأى جبريل على صورته فهابه، وورد عليه ما لم تحتمل بنيته، فخر مغشيا
~~عليه.
# PageV19P240
# قوله تعالى: ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24)
~~وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27)
~~لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)
~~قوله تعالى: (ولقد رآه بالأفق المبين) أي رأى جبريل في صورته، له ستمائة
~~جناح.
# " بالأفق المبين " أي ms6596 بمطلع الشمس من قبل المشرق، لان هذا الأفق إذا كان
~~منه تطلع الشمس فهو مبين. أي من جهته ترى الأشياء. وقيل: الأفق المبين:
~~أقطار السماء ونواحيها، قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع الماوردي: فعلى
~~هذا، فيه ثلاثة أقاويل أحدها: أنه رآه في أفق السماء الشرقي، قاله سفيان.
~~الثاني: في أفق السماء الغربي، حكاه ابن شجرة. الثالث: أنه رآه نحو أجياد،
~~وهو مشرق مكة، قاله مجاهد. وحكى الثعلبي عن ابن عباس، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل: " إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء "
~~قال: لن تقدر على ذلك. قال: " بلى " قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: "
~~بالأبطح " قال: لا يسعني.
# قال: " فبمنى " قال: لا يسعني. قال: " فبعرفات " قال: ذلك بالحري أن
~~يسعني.
# قواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو قد أقبل بخشخشة
~~وكلكلة من جبال عرفات، قد ملا ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء
~~ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فتحول
~~جبريل في صورته، وضمه إلى صدره.
# وقال: يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه
~~في تخوم الأرض السابعة، وإن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من خشية
~~الله، حتى يصير مثل الوصع (1) - يعني العصفور - حتى ما يحمل عرش ربك إلا
~~عظمته. وقيل: إن محمدا
# PageV19P241
# عليه السلام رأى ربه عز وجل بالأفق المبين. وهو معنى قول ابن مسعود. وقد
~~مضى القول في هذا في " والنجم " (1) مستوفى، فتأمله هناك. وفي " المبين "
~~قولان: أحدهما أنه صفة الأفق، قاله الربيع. الثاني أنه صفة لمن رآه، قاله
~~مجاهد. (وما هو على الغيب بضنين):
# بالظاء، قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي، أي بمتهم، والظنة التهمة،
~~قال الشاعر:
# أما وكتاب الله لا عن سناءة * هجرت ولكن الظنين ظنين وأختاره أبو عبيد،
~~لأنهم لم يبخلوه ولكن كذبوه، ولأن الأكثر من كلام العرب: ما هو بكذا، ولا
~~يقولون: ما هو على ms6597 كذا، إنما يقولون: ما أنت على هذا بمتهم. وقرأ الباقون "
~~بضنين " بالضاد: أي ببخيل من ضننت بالشئ أضن ضنا [فهو] ضنين. فروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: لا يضن عليكم بما يعلم، بل يعلم الخلق كلام الله
~~وأحكامه.
# وقال الشاعر:
# أجود بمكنون الحديث وإنني * بسرك عمن سألني لضنين والغيب: القرآن وخبر
~~السماء. ثم هذا صفة محمد عليه السلام. وقيل: صفة جبريل عليه السلام. وقيل:
~~بظنين: بضعيف. حكاه الفراء والمبرد، يقال: رجل ظنين:
# أي ضعيف. وبئر ظنون: إذا كانت قليلة الماء، قال الأعشى:
# ما جعل الجد (2) الظنون الذي * جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما
~~طما * يقذف بالبوصي والماهر والظنون: الدين الذي لا يدري أيقضيه آخذه أم
~~لا؟ ومنه حديث علي عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون، قال: يزكيه
~~لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا. والظنون: الرجل السئ الخلق، فهو لفظ مشترك.
~~(وما هو) يعني القرآن (بقول شيطان رجيم) أي مرجوم ملعون، كما قالت قريش.
~~قال عطاء: يريد بالشيطان الأبيض الذي كان
# PageV19P242
# يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه. (فأين
~~تذهبون) قال قتادة: فإلى أين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته. كذا روى معمر
~~عن قتادة، أي أين تذهبون عن كتابي وطاعتي. وقال الزجاج: فأي طريقة تسلكون
~~أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم. ويقال: أين تذهب؟ وإلى أين تذهب؟ وحكى
~~الفراء عن العرب: ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق: أي إليها. قال:
~~سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة، وأنشدني بعض بني عقيل:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا * وأي الأرض تذهب بالصياح يريد إلى أي أرض تذهب،
~~فحذف إلى. وقال الجنيد: معنى الآية مقرون بآية أخرى، وهي قوله تعالى: " وإن
~~من شئ إلا عندنا خزائنه " [الحجر: 21] المعنى: أي طريق تسلكون أبين من
~~الطريق الذي بينه الله لكم. وهذا معنى قول الزجاج. (إن هو) يعني القرآن
~~(إلا ذكر للعالمين) أي موعظة وزجر. و " إن " بمعنى " ما ". وقيل: ما محمد
~~إلا ذكر. (لمن شاء ms6598 منكم أن يستقيم) أي يتبع الحق ويقيم عليه. وقال أبو
~~هريرة وسليمان بن موسى: لما نزلت " لمن شاء منكم أن يستقيم " قال أبو جهل:
~~الامر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم - وهذا هو القدر، وهو رأس
~~القدرية - فنزلت: " وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين "، فبين بهذا
~~أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق الله، ولا شرا إلا بخذلانه. وقال الحسن:
~~والله ما شاءت العرب الاسلام حتى شاءه الله لها. وقال وهب بن منبه: قرأت في
~~سبعة (1) وثمانين كتابا مما أنزل الله على الأنبياء: من جعل إلى نفسه شيئا
~~من المشيئة فقد كفر. وفي التنزيل: " ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله "
~~[الانعام: 111]. وقال تعالى: " وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله "
~~[يونس: 100]. وقال تعالى: " إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء "
~~[القصص: 56] والآي في هذا كثير، وكذلك الاخبار، وأن الله سبحانه هدى
~~بالاسلام، وأضل بالكفر، كما تقدم في غير موضع. ختمت السورة والحمد لله.
# PageV19P243
# سورة الانفطار مكية عند الجميع وهي تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله تعالى: إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار
~~فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) قوله تعالى:
~~(إذا السماء انفطرت) أي تشققت بأمر الله، لنزول الملائكة، كقوله:
# " ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا " [الفرقان: 25]. وقيل:
~~تفطرت لهيبة الله تعالى.
# والفطر: الشق، يقال: فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير: طلع، فهو بعير
~~فاطر، وتفطر الشئ: شقق، وسيف فطار أي فيه شقوق، قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا (1) وقد تقدم في غير
~~موضع (2). (وإذا الكواكب انتثرت) أي تساقطت، نثرت الشئ أنثره نثرا، فانتثر،
~~والاسم النثار. والنثار بالضم: ما تناثر من الشئ، ودر منثر، شدد للكثرة.
~~(وإذا البحار فجرت) أي فجر بعضها في بعض، فصارت بحرا واحدا، على ما تقدم.
~~قال الحسن:
# فجرت: ذهب ماؤها ويبست، ms6599 وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة، فإذا فجرت تفرقت،
~~فذهب ماؤها. وهذه الأشياء بين يدي الساعة، على ما تقدم في " إذا الشمس كورت
~~" [التكوير: 1]. (إذا القبور بعثرت) أي قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء،
~~يقال: بعثرت المتاع: قلبته ظهرا لبطن، وبعثرت الحوض وبحثرته: إذا هدمته
~~وجعلت أسفله أعلاه. وقال قوم منهم الفراء:
# " بعثرت ": أخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة. وذلك من أشراط الساعة: أن
~~تخرج الأرض
# PageV19P244
# ذهبها وفضتها. " علمت نفس ما قدمت وأخرت " مثل: " ينبأ الانسان يومئذ بما
~~قدم وأخر " [القيامة: 13]. وتقدم. وهذا جواب " إذا السماء انفطرت " لأنه
~~قسم في قول الحسن وقع على قوله تعالى: " علمت نفس " يقول: إذا بدت هذه
~~الأمور من أشراط الساعة ختمت الأعمال فعلمت كل نفس ما كسبت، فإنها لا
~~ينفعها عمل بعد ذلك. وقيل: أي إذا كانت هذه الأشياء قامت القيامة، فحوسبت
~~كل نفس بما عملت، وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها، فتذكرت عند قراءته
~~جميع أعمالها. وقيل: هو خبر، وليس بقسم، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك
~~فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) قوله
~~تعالى: يا أيها الانسان) خاطب بهذا منكري البعث. وقال ابن عباس: الانسان
~~هنا: الوليد بن المغيرة. وقال عكرمة: أبي بن خلف. وقيل: نزلت في أبي الأشد
~~بن كلدة الجمحي. عن ابن عباس أيضا: (ما غرك بربك الكريم) أي ما الذي غرك
~~حتى كفرت؟
# " بربك الكريم " أي المتجاوز عنك. قال قتادة: غرة شيطانه المسلط عليه.
~~الحسن:
# غره شيطانه الخبيث. وقيل: حمقه وجهله. رواه الحسن عن عمر رضي الله عنه.
~~وروى غالب الحنفي قال: لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا أيها
~~الانسان ما غرك بربك الكريم " [الانفطار: 6] قال: " غره الجهل " وقال صالح
~~بن مسمار: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ " يا أيها الانسان ما
~~غرك بربك الكريم "؟ فقال: " غره جهله ". وقال عمر رضي الله عنه: كما قال
~~الله ms6600 تعالى " إنه كان ظلوما جهولا " [الأحزاب: 72]. وقيل: غره عفو الله، إذ
~~لم يعاقبه في أول مرة. قال إبراهيم بن الأشعث: قيل: للفضيل بن عياض: لو
~~أقامك الله تعالى PageV19P245
# يوم القيامة بين يديه، فقال لك: " ما غرك بربك الكريم "؟ [الانفطار: 6]
~~ماذا كنت تقول؟ قال:
# كنت أقول غرني ستورك المرخاة، لان الكريم هو الستار. نظمه ابن السماك
~~فقال:
# يا كاتم الذنب أما تستحي * والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله *
~~وستره طول مساويكا وقال ذو النون المصري: كم من مغرور تحت الستر وهو لا
~~يشعر.
# وأنشد أبو بكر بن طاهر الأبهري:
# يامن غلا في العجب والتيه * وغره طول تماديه أملى لك الله فبارزته * ولم
~~تخف غب معاصيه وروى عن علي رضي الله عنه أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه
~~فنظر فإذا هو بالباب، فقال:
# مالك لم تجبني؟ فقال. لثقتي بحلمك، وأمني من عقوبتك. فاستحسن جوابه
~~فأعتقه. وناس يقولون: ما غرك: ما خدعك وسول لك، حتى أضعت ما وجب عليك؟ وقال
~~ابن مسعود:
# ما منكم من أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة، فيقول له: يا ابن آدم
~~ماذا غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت
~~المرسلين؟ (الذي خلقك) أي قدر خلقك من نطفة (فسواك) في بطن أمك، وجعل لك
~~يدين ورجلين وعينين وسائر أعضائك (فعدلك) أي جعلك معتدلا سوى الخلق، كما
~~يقال: هذا شئ معدل. وهذه قراءة العامة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، قال
~~الفراء: وأبو عبيد: يدل عليه قوله تعالى: " لقد خلقنا الانسان في أحسن
~~تقويم " [التين: 4]. وقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي: " فعدلك " مخففا
~~أي: أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء، إما حسنا وإما قبيحا، وإما طويلا وإما
~~قصيرا. وقال [موسى بن علي ابن أبي رباح اللخمي عن أبيه عن جده] (1) قال:
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم " إن النطفة
# PageV19P246
# إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم ". أما قرأت هذه
~~الآية (في اي صورة ما شاء ms6601 ركبك): (فيما بينك وبين آدم)، [وقال عكرمة وأبو
~~صالح: " في أي صورة ما شاء ركبك "]: إن شاء في صورة إنسان، وإن شاء في صورة
~~حمار، وإن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنزير. وقال مكحول: إن شاء
~~ذكرا، وإن شاء أنثى.
# قال مجاهد: " في أي صورة " أي في أي شبه من أب أو أم أو عم أو خال أو
~~غيرهم.
# و " في " متعلقة ب‍ " - كبك "، ولا تتعلق ب‍ " - عدلك "، على قراءة من
~~خفف، لأنك تقول عدلت إلى كذا، ولا تقول عدلت في كذا، ولذلك منع الفراء
~~التخفيف، لأنه قدر " في " متعلقة ب‍ " - عدلك "، و " ما " يجوز أن تكون صلة
~~مؤكدة، أي في أي صورة شاء ركبك.
# ويجوز أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة قرد أو
~~حمار أو خنزير، ف‍ " - ما " بمعنى الشرط والجزاء، أي في صورة ما شاء يركبك
~~ركبك.
# قوله تعالى: (كلا بل تكذبون بالدين) يجوز أن تكون " كلا " بمعنى حقا و "
~~ألا " فيبتدأ بها. ويجوز أن تكون بمعنى " لا "، على أن يكون المعنى ليس
~~الامر كما تقولون من أنكم في عبادتكم غير الله محقون. يدل على ذلك قوله
~~تعالى: " ما غرك بربك الكريم " [الانفطار: 6] وكذلك يقول الفراء: يصير
~~المعنى: ليس كما غررت به. وقيل: أي ليس الامر كما تقولون، من أنه لا بعث.
~~وقيل: هو بمعنى الردع والزجر. أي لا تغتروا بحلم الله وكرمه، فتتركوا
~~التفكر في آياته.
# ابن الأنباري: الوقف الجيد على " الدين "، وعلى " ركبك "، والوقف على "
~~كلا " قبيح.
# " بل تكذبون " يا أهل مكة " بالدين " أي بالحساب، و " بل " لنفي شئ تقدم
~~وتحقيق غيره. وإنكارهم للبعث كان معلوما، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة.
# قوله تعالى: وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون
~~(12) قوله تعالى: (وإن عليكم لحافظين) أي رقباء من الملائكة (كراما) أي
~~علي، كقوله: " كرام بررة " [عبس: 16]. وهنا ثلاث مسائل: PageV19P247
# الأولى - روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكرموا الكرام الكاتبين
~~الذين ms6602 لا يفارقونكم إلا عند حدى حالتين: الخراءة (1) أو الجماع، فإذا اغتسل
~~أحدكم فليستتر بجرم [حائط] (2) أو بغيره، أو ليستره أخوه). وروي عن علي رضي
~~الله عنه قال: (لا يزال الملك موليا عن العبد ما دام بادي العورة) وروي (إن
~~العبد إذا دخل الحمام بغير مئزر لعنه ملكاه).
# الثانية - وأختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا؟ فقال بعضهم: لا،
~~لان أمرهم ظاهر، وعملهم واحد، قال الله تعالى: " يعرف المجرمون بسيماهم "
~~[الرحمن: 41]. وقيل:
# بل عليهم حفظة، لقوله تعالى: " كلا بل تكذبون بالدين. وإن عليكم لحافظين.
~~كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون " [الانفطار: 9 - 12]. وقال: " وأما من
~~أوتي كتابه بشماله " [الحاقة: 25] وقال:
# " وأما من أوتي كتابه وراء ظهره " [الانشقاق: 10]، فأخبر أن الكفار يكون
~~لهم كتاب، ويكون عليهم حفظة.
# فإن قيل: الذي على يمينه أي شئ يكتب ولا حسنة له؟ قيل له: الذي يكتب عن
~~شماله يكون بإذن صاحبه، ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب. والله أعلم.
# الثالثة - سئل سفيان: كيف تعلم الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو سيئة؟
~~قال:
# إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك، وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح
~~النتن. وقد مضى في " ق " (3) عند قوله: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد " [ق: 18] زيادة بيان لمعنى هذه الآية. وقد كره العلماء الكلام عند
~~الغائط والجماع، لمفارقة الملك العبد عند ذلك. وقد مضى في آخر " آل عمران "
~~(4) القول في هذا. وعن الحسن: يعلمون لا يخفى عليهم شئ من أعمالكم. وقيل:
~~يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم. والله أعلم.
# PageV19P248
# قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها
~~يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله
~~(19) قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم) تقسيم مثل
~~قوله:
# " فريق في الجنة وفريق في السعير " [الشورى: 7] وقال: " يومئذ يصدعون.
~~فاما الذين آمنوا " [الروم: ms6603 43] الآيتين.
# (يصلونها) أي يصيبهم لهبها وحرها (يوم الدين) أي يوم الجزاء والحساب،
~~وكرر ذكره تعظيما لشأنه، نحو قوله تعالى: " القارعة ما القارعة؟ وما أدراك
~~ما القارعة " [القارعة: 1 - 3] وقال ابن عباس فيما روى عنه: كل شئ من
~~القرآن من قوله: " وما أدراك "؟ فقد أدراه. وكل شئ من قوله " وما يدريك "
~~فقد طوي عنه. (يوم لا تملك نفس) قرأ ابن كثير وأبو عمرو " يوم " بالرفع على
~~البدل من " يوم الدين " أو ردا على اليوم الأول، فيكون صفة ونعتا ل‍ " -
~~يوم الدين ". ويجوز أن يرفع بإضمار هو. الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع
~~إلا أنه، نصب، لأنه مضاف غير متمكن، كما تقول: أعجبني يوم يقوم زيد. وأنشد
~~المبرد:
# من أي يومي من الموت أفر * أيوم لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان
~~مخفوضان بالإضافة، عن الترجمة عن اليومين الأولين، إلا أنهما نصبا في
~~اللفظ، لأنهما أضيفا إلى غير محض. وهذا اختيار الفراء والزجاج. وقال قوم:
~~اليوم الثاني منصوب على المحل، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.
~~وقيل: بمعنى: إن هذه الأشياء تكون يوم، أو على معنى يدانون يوم، لان الدين
~~يدل عليه، أو بإضمار أذكر.
# (والامر يومئذ لله) لا ينازعه فيه أحد، كما قال: " لمن الملك اليوم؟ لله
~~الواحد القهار.
# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم " [غافر: 16 - 17]. تمت السورة
~~والحمد لله. PageV19P249
# سورة المطففين مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل. ومدنية في قول
~~الحسن وعكرمة. وهي ست وثلاثون آية قال مقاتل: وهي أول سورة نزلت بالمدينة.
~~وقال ابن عباس وقتادة: مدنية إلا ثمان آيات من قوله: " إن الذين أجرموا "
~~إلى آخرها، مكي. وقال الكلبي وجابر بن زيد:
# نزلت بين مكة والمدينة.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) فيه أربع مسائل:
# الأولى - روى النسائي عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل ms6604 الله تعالى: " ويل للمطففين "
~~فأحسنوا الكيل بعد ذلك.
# قال الفراء: فهم من أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا. وعن ابن عباس أيضا
~~قال: هي: أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة نزل
~~المدينة، وكان هذا فيهم، كانوا إذا اشتروا استوفوا بكيل راجح، فإذا باعوا
~~بخسوا المكيال والميزان، فلما نزلت هذه السورة انتهوا، فهم أوفى الناس كيلا
~~إلى يومهم هذا. وقال قوم: نزلت في رجل يعرف بأبي جهينة، واسمه عمرو، كان له
~~صاعان يأخذ بأحدهما، ويعطي بالآخر، قال أبو هريرة رضي الله عنه.
# الثانية - قوله تعالى: " ويل " أي شدة عذاب في الآخرة. وقال ابن عباس:
# إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار، فهو قوله تعالى: " ويل
~~للمطففين " أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم. وروى عن ابن عمر قال:
~~المطفف: الرجل يستأجر المكيال PageV19P250
# وهو يعلم أنه يحيف في كيله فوزره عليه. وقال آخرون: التطفيف في الكيل
~~والوزن والوضوء والصلاة والحديث. وفي الموطأ قال مالك: ويقال لكل شئ وفاء
~~وتطفيف. وروى عن سالم ابن أبي الجعد قال: الصلاة بمكيال، فمن أوفى له ومن
~~طفف فقد علمتم ما قال الله عز وجل في ذلك: " ويل للمطففين ".
# الثالثة - قال أهل اللغة: المطفف مأخوذ من الطفيف، وهو القليل، والمطفف
~~هو المقل حق صاحبه بنقصانه عن الحق، في كيل أو وزن. وقال الزجاج: إنما قيل
~~للفاعل من هذا مطفف، لأنه لا يكاد يسرق من المكيال والميزان إلا الشئ
~~الطفيف الخفيف، وإنما أخذ من طف الشئ وهو جانبه. وطفاف المكوك وطفافه
~~بالكسر والفتح: ما ملا أصباره، وكذلك طف المكوك وطففه، وفي الحديث: (كلكم
~~بنو آدم طف الصاع لم تملئوه).
# وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل، والمعنى بعضكم من بعض قريب، فليس لأحد
~~على أحد فضل إلا بالتقوى. والطفاف والطفافة بالضم: ما فوق المكيال. وإناء
~~طفاف: إذا بلغ المل ء طفافه، تقول منه: أطففت. والتطفيف: نقص المكيال وهو
~~ألا تملأه إلى أصباره، أي جوانبه، يقال: أدهقت الكأس إلى أصبارها أي إلى
~~رأسها. وقول ms6605 ابن عمر حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبق الخيل: كنت
~~فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق، حتى كاد يساوي
~~المسجد. يعني: وثب بي.
# الرابعة - المطفف: هو الذي يخسر في الكيل والوزن، ولا يوفى حسب ما بيناه،
~~وروى ابن القاسم عن مالك: أنه قرأ " ويل للمطففين " فقال: لا تطفف ولا تخلب
~~(1)، ولكن أرسل وصب عليه صبا، حتى إذا استوفى (2) أرسل يدك ولا تمسك. وقال
~~عبد الملك بن الماجشون:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الطفاف، وقال: إن البركة في
~~رأسه. قال:
# وبلغني أن كيل فرعون كان مسحا بالحديد.
# PageV19P251
# قوله تعالى: (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) قال الفراء: أي من
~~الناس يقال: اكتلت منك: أي استوفيت منك ويقال اكتلت ما عليك: أي أخذت ما
~~عليك.
# وقال الزجاج: أي إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، والمعنى:
~~الذين إذا استوفوا أخذوا الزيادة، وإذا أوفوا أو وزنوا لغيرهم نقصوا، فلا
~~يرضون للناس ما يرضون لأنفسهم.
# الطبري: " على " بمعنى عند.
# قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " وإذا كالوهم أو وزنوهم ": أي كالوا لهم أو وزنوا
~~لهم فحذفت اللام، فتعدى الفعل فنصب، ومثله نصحتك ونصحت لك، وأمرتك به
~~وأمرتكه، قاله الأخفش والفراء. قال الفراء: وسمعت أعرابية تقول إذا صدر
~~الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل. وهو من كلام
~~أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس. قال الزجاج: لا يجوز الوقف على " كالوا " و
~~" وزنوا "؟ حتى تصل به " هم " قال: ومن الناس من يجعلها توكيدا، ويجيز
~~الوقف على " كالوا " و " وزنوا " والأول الاختيار، لأنها حرف واحد. هو قول
~~الكسائي. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين، ويقف على " كالوا "
~~و " وزنوا " ويبتدئ " هم يجسرون " قال: وأحسب قراءة حمزة كذلك أيضا. قال
~~أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخط، وذلك
~~أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا " كالوا " و " وزنوا "
~~بالألف، والأخرى: ms6606 أنه يقال: كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام
~~عربي، كما يقال:
# صدتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك. قوله:
# " يخسرون ": أي ينقصون، والعرب تقول: أخسرت الميزان وخسرته. و (هم) في
~~موضع نصب، على قراءة العامة، راجع إلى الناس، تقديره (وإذا كالوا) الناس
~~(أو وزنوهم يخسرون) وفيه وجهان: أحدهما أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم،
~~فحذف الجار، وأوصل الفعل، كما قال:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV19P252
# أراد: جنيت لك، والوجه الآخر: أن يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف
~~إليه مقامه، والمضاف هو المكيل والموزون. وعن ابن عباس رضي الله عنه: إنكم
~~معاشر الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم: المكيال والميزان. وخص
~~الأعاجم، لأنهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا، وكانا مفرقين في الحرمين،
~~كان أهل مكة يزنون، وأهل المدينة يكيلون. وعلى القراءة الثانية " هم " في
~~موضع رفع بالابتداء، أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم فهم يخسرون. ولا
~~يصح، لأنه تكون الأولى ملغاة، ليس لها خبر، وإنما كانت تستقيم لو كان
~~بعدها: وإذا كالوا هم ينقصون، أو وزنوا هم يخسرون.
# الثانية - قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خمس بخمس: ما نقض
~~قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا
~~فيهم الفقر، وما ظهرت الفاحشة فيهم إلا ظهر فيهم الطاعون، وما طففوا الكيل
~~إلا منعوا النبات، وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم
~~المطر) خرجه أبو بكر البزار بمعناه، ومالك بن أنس أيضا من حديث ابن عمر.
~~وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وقال مالك بن دينار: دخلت على جار لي قد نزل
~~به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار! جبلين من نار! فقلت: ما تقول؟ أتهجر؟
~~(1) قال: يا أبا يحيى، كان لي مكيالان، أكيل بأحدهما، وأكتال بالآخر فقمت
~~فجعلت أضرب أحدهما بالآخر حتى كسرتها فقال: يا أبا يحيى، كلما ضربت أحدهما
~~بالآخر ازداد عظما، فمات من وجعه. ms6607 وقال عكرمة: أشهد على كل كيال أو وزان
~~أنه في النار. قيل له: فإن ابنك كيال أو وزان. فقال: أشهد أنه في النار.
~~قال الأصمعي: وسمعت أعرابية تقول: لا تلتمس المروءة ممن مروءته في رؤوس
~~المكاييل، ولا ألسنة الموازين. وروى ذلك عن علي رضي الله عنه، وقال عبد
~~خير: مر علي رضي الله عنه على رجل وهو يزن الزعفران وقد أرجح، فأكفأ
~~الميزان، ثم قال: أقم الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت. كأنه أمره
~~بالتسوية أولا ليعتادها، ويفضل الواجب من النفل. وقال نافع: كان ابن عمر
~~يمر بالبائع فيقول: أتق الله وأوف الكيل
# PageV19P253
# والوزن بالقسط، فإن المطففين يوم القيامة يوقفون حتى إن العرق ليلجمهم
~~إلى أنصاف آذانهم. وقد روى أن أبا هريرة قدم المدينة وقد خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، فقال أبو
~~هريرة: فوجدناه في صلاة الصبح فقرأ في الركعة الأولى " كهيعص " وقرأ في
~~الركعة الثانية " ويل للمطففين " قال أبو هريرة:
# فأقول في صلاتي: ويل لأبي فلان، كان له مكيالان إذا اكتال اكتال بالوافي،
~~وإذا كال كال بالناقص.
# قوله تعالى: ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين (6) قوله تعالى: (ألا يظن أولئك) إنكار وتعجيب عظيم من
~~حالهم، في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون التطفيف ببالهم، ولا
~~يخمنون تخمينا (إنهم مبعوثون) فمسؤولون عما يفعلون. والظن هنا بمعنى
~~اليقين، أي ألا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن. وقيل:
~~الظن بمعنى التردد، أي إن كانوا لا يستيقنون بالبعت، فهلا ظنوه، حتى
~~يتدبروا ويبحثوا عنه، ويأخذوا بالأحوط (ليوم عظيم) شأنه وهو يوم القيامة.
# قوله تعالى: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) فيه أربع مسائل:
# الأولى: العامل في " يوم " فعل مضمر، دل عليه " مبعوثون ". والمعنى
~~يبعثون " يوم يقوم الناس لرب العالمين ". ويجوز أن يكون بدلا من يوم في "
~~ليوم عظيم "، وهو مبني. وقيل: هو في موضع خفض، لأنه أضيف إلى غير متمكن.
~~وقيل: هو منصوب على ms6608 الظرف أي في يوم، ويقال: أقم إلى يوم يخرج فلان، فتنصب
~~يوم، فإن أضافوا إلى الاسم فحينئذ يخفضون ويقولون: أقم إلى يوم خروج فلان.
~~وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير: إنهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين ليوم عظيم. PageV19P254
# الثانية - وعن عبد الملك بن مروان: أن أعرابيا قال له: قد سمعت ما قال
~~الله تعالى في المطففين، أراد بذلك أن المطففين قد توجه عليهم هذا الوعيد
~~العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا
~~وزن. وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف اليوم بالعظيم، وقيام
~~الناس فيه لله خاضعين، ووصف ذاته برب العالمين، بيان بليغ لعظم الذنب،
~~وتفاقم الاثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من الحيف، وترك القيام
~~بالقسط، والعمل على التسوية والعدل، في كل أخذ وإعطاء، بل في كل قول وعمل.
# الثالثة - قرأ ابن عمر: " ويل للمطففين " حتى بلغ " يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين " فبكى حتى سقط، وامتنع من قراءة ما بعده، ثم قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول (يوم يقوم الناس لرب العالمين، في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، فمنهم من يبلغ العرق كعبيه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من
~~يبلغ حقويه، ومنهم من يبلغ صدره، ومنهم من يبلغ أذنيه، حتى إن أحدهم ليغيب
~~في رشحه كما يغيب الضفدع) (1). وروى ناس عن ابن عباس قال: يقومون مقدار
~~ثلاثمائة سنة. قال: ويهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة.
# وروى عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقومون ألف
~~عام في الظلة).
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين حتى إن أحدهم ليقوم في رشحه إلى أنصاف أذنيه).
~~وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقوم مائة سنة). وقال أبو هريرة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري: (كيف أنت صانع في يوم يقوم
~~الناس فيه مقدار ثلاثمائة سنة لرب العالمين، ms6609 لا يأتيهم فيه خبر، ولا يؤمر
~~فيه بأمر) قال بشير: المستعان الله.
# قلت: قد ذكرناه مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إنه ليخفف عن المؤمن، حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في
~~الدنيا) في " سأل سائل " (2) [المعارج: 1]. وعن ابن عباس: يهون على
~~المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة. وقيل:
# PageV19P255
# إن ذلك المقام على المؤمن كزوال الشمس، والدليل على هذا من الكتاب قوله
~~الحق: " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون " [يونس: 62] ثم
~~وصفهم فقال: " الذين آمنوا وكانوا يتقون " [يونس: 63] جعلنا الله منهم
~~بفضله وكرمه وجوده. ومنه أمين. وقيل: المراد بالناس جبريل عليه السلام يقوم
~~لرب العالمين، قاله ابن جبير وفيه بعد، لما ذكرنا من الاخبار في ذلك، وهي
~~صحيحة ثابتة، وحسبك بما في صحيح مسلم والبخاري والترمذي من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " يوم يقوم الناس لرب الله العالمين " قال: (يقوم
~~أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه).
# ثم قيل: هذا القيام يوم يقومون من قبورهم. وقيل: في الآخرة بحقوق عباده
~~في الدنيا.
# وقال يزيد الرشك: يقومون بين يديه للقضاء.
# الرابعة - القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالإضافة إلى عظمته وحقه،
~~فأما قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف فيه الناس، فمنهم من أجازه، ومنهم من
~~منعه. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جعفر بن أبي طالب
~~واعتنقه، وقام طلحة لكعب بن مالك يوم تيب عليه. وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأنصار حين طلع عليه سعد بن معاذ:
# (قوموا إلى سيدكم). وقال أيضا: (من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار).
# وذلك يرجع إلى حال الرجل ونيته، فإن أنتظر ذلك وأعتقده لنفسه، فهو ممنوع،
~~وإن كان على طريق البشاشة والوصلة فإنه جائز، وخاصة عند الأسباب، كالقدوم
~~من السفر ونحوه.
# وقد مضى في آخر سورة " يوسف " (1) شئ من هذا.
# قوله تعالى: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب
~~مرقوم ms6610 (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب
~~به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13)
# PageV19P256
# قوله تعالى: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين) قال قوم من أهل العلم
~~بالعربية:
# " كلا " ردع وتنبيه، أي ليس الامر على ما هم عليه من تطفيف الكيل
~~والميزان، أو تكذيب بالآخرة، فليرتدعوا عن ذلك. فهي كلمة ردع وزجر، ثم
~~استأنف فقال: " إن كتاب الفجار ".
# وقال الحسن: " كلا " بمعنى حقا. وروى ناس عن ابن عباس " كلا " قال:
# ألا تصدقون، فعلى هذا: الوقف " لرب العالمين. وفي تفسير مقاتل: إن أعمال
~~الفجار.
# وروى ناس عن ابن عباس قال: إن أرواح الفجار وأعمالهم " لفي سجين ".
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: سجين صخرة تحت الأرض السابعة، تقلب
~~فيجعل كتاب الفجار تحتها. ونحوه عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل
~~وكعب، قال كعب: تحتها أرواح الكفار تحت خد إبليس. وعن كعب أيضا قال: سجين
~~صخرة سوداء تحت الأرض السابعة، مكتوب فيها اسم كل شيطان، تلقى أنفس الكفار
~~عندها.
# وقال سعيد بن جبير: سجين تحت خد إبليس. يحيى بن سلام: حجر أسود تحت
~~الأرض، يكتب فيه أرواح الكفار. وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السابعة
~~السفلى، وفيها إبليس وذريته. وعن ابن عباس قال: إن الكافر يحضره الموت،
~~وتحضره رسل الله، فلا يستطيعون لبغض الله له وبغضهم إياه، أن يؤخروه ولا
~~يعجلوه حتى تجئ ساعته، فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه، ورفعوه إلى ملائكة
~~العذاب، فأروه ما شاء الله أن يروه من الشر، ثم هبطوا به إلى الأرض
~~السابعة، وهي سجين، وهي آخر سلطان إبليس، فأثبتوا فيها كتابه. وعن كعب
~~الأحبار في هذه الآية قال: إن روح الفاجر إذا قبضت يصعد بها إلى السماء،
~~فتأبى السماء أن تقبلها، ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبلها،
~~فتدخل في سبع أرضين، حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو خد إبليس. فيخرج لها من
~~سجين من تحت خد إبليس رق، فيرقم فيوضع تحت خد إبليس. وقال الحسن: سجين ms6611 في
~~الأرض السابعة. وقيل: هو ضرب مثل وإشارة إلى أن الله تعالى يرد أعمالهم
~~التي ظنوا أنها تنفعهم. قال مجاهد: المعنى عملهم تحت الأرض السابعة لا يصعد
~~منها شئ. وقال: PageV19P257
# سجين صخرة في الأرض السابعة. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (سجين جب في جهنم وهو مفتوح) وقال في الفلق: (إنه جب مغطى). وقال أنس:
~~هي دركة في الأرض السفلى. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: سجين
~~أسفل الأرض السابعة).
# وقال عكرمة: (سجين: خسار وضلال، كقولهم لمن سقط قدره: قد زلق بالحضيض.
# وقال أبو عبيدة والأخفش والزجاج: " لفي سجين " لفي حبس وضيق شديد، فعيل
~~من السجن، كما يقول: فسيق وشريب، قال ابن مقبل:
# ورفقة يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصت به الابطال سجينا (1) والمعنى:
~~كتابهم في حبس، جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم، أو لأنه يحل من الاعراض
~~عنه والابعاد له محل الزجر والهوان. وقيل: أصله سجيل، فأبدلت اللام نونا.
~~وقد تقدم ذلك. وقال زيد بن أسلم: سجين في الأرض السافلة، وسجيل في السماء
~~الدنيا. القشيري:
# سجين: موضع في السافلين، يدفن فيه كتاب هؤلاء، فلا يظهر بل يكون في ذلك
~~الموضع كالمسجون. وهذا دليل على خبث أعمالهم، وتحقير الله إياها، ولهذا قال
~~في كتاب الأبرار:
# " يشهده المقربون ". " وما أدراك ما سجين " أي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا
~~محمد أنت ولا قومك. ثم فسره له فقال: (كتاب مرقوم) أي مكتوب كالرقم في
~~الثوب، لا ينسى ولا يمحى. وقال قتادة: مرقوم أي مكتوب، رقم لهم بشر: لا
~~يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد. وقال الضحاك: مرقوم: مختوم، بلغة حمير،
~~وأصل الرقم: الكتابة، قال:
# سأرقم في الماء القراح (3) إليكم * على بعدكم إن كان للماء راقم وليس في
~~قوله: (وما أدراك ما سجين؟) ما يدل على أن لفظ سجين ليس عربيا كما لا يدل
~~في قوله: (القارعة ما القارعة. وما أدراك ما القارعة) بل هو تعظيم لأمر
~~سجين. وقد مضى في مقدمة الكتاب - والحمد لله - أنه ليس ms6612 في القرآن غير عربي.
~~(ويل يومئذ للمكذبين)
# PageV19P258
# أي شدة وعذاب يوم القيامة للمكذبين. ثم بين تعالى أمرهم فقال: " الذين
~~يكذبون بيوم الدين " أي بيوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد. (وما يكذب
~~به إلا كل معتد أثيم) أي فاجر جائز عن الحق، معتد على الخلق في معاملته
~~إياهم وعلى نفسه، وهو أثيم في ترك أمر الله. وقيل هذا في الوليد بن المغيرة
~~وأبي جهل ونظرائهما لقوله تعالى: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين) وقراءة العامة " تتلى " بتاءين، وقراءة أبي حياة وأبي سماك وأشهب
~~العقيلي والسلمي: " إذا يتلى " بالياء. وأساطير الأولين: أحاديثهم
~~وأباطيلهم التي كتبوها وزخرفوها. وأحدها أسطورة وإسطارة، وقد تقدم.
# قوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون (17) قوله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون):
~~" كلا ": ردع وزجر، أي ليس هو أساطير الأولين. وقال الحسن: معناها حقا "
~~ران على قلوبهم ". وقيل: في الترمذي:
# عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا أخطأ
~~خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر الله وتاب، صقل قلبه،
~~فإن عاد زيد فيها، حتى تعلو على قلبه)، وهو (الران) الذي ذكر الله في
~~كتابه: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ").
# قال: هذا حديث حسن صحيح. وكذا قال المفسرون: هو الذنب على الذنب حتى يسود
~~القلب.
# قال مجاهد: هو الرجل يذنب الذنب، فيحيط الذنب بقلبه، ثم يذنب الذنب فيحيط
~~الذنب بقلبه، حتى تغشى الذنوب قلبه. قال مجاهد: هي مثل الآية التي في سورة
~~البقرة: " بلى من كسب سيئة " [البقرة: 81] الآية. ونحوه عن الفراء، قال:
~~يقول كثرت المعاصي منهم والذنوب، فأحاطت بقلوبهم، فذلك الرين عليها. وروي
~~عن مجاهد أيضا قال: القلب مثل الكهف ورفع كفه، فإذا أذنب العبد الذنب
~~انقبض، وضم إصبعه، فإذا أذنب الذنب انقبض، وضم
# PageV19P259
# أخرى، حتى ضم أصابعه كلها، حتى يطبع على ms6613 قلبه. قال: وكانوا يرون أن ذلك
~~هو الرين، ثم قرأ: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ". ومثله عن
~~حذيقة رضي الله عنه سواء. وقال بكر بن عبد الله: إن العبد إذا أذنب صار في
~~قلبه كوخزة الإبرة، ثم صار إذا أذنب ثانيا صار كذلك، ثم إذا كثرت الذنوب
~~صار القلب كالمنخل، أو كالغربال، لا يعي خيرا، ولا يثبت فيه صلاح. وقد بينا
~~في " البقرة " (1) القول في هذا المعنى بالاخبار الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلا معنى لإعادتها. وقد روى عبد الغني بن سعيد عن موسى ابن
~~عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وعن موسى عن مقاتل عن الضحاك
~~عن ابن عباس شيئا الله أعلم بصحته، قال: هو الران الذي يكون على الفخذين
~~والساق والقدم، وهو الذي يلبس في الحرب. قال: وقال آخرون: الران: الخاطر
~~الذي يخطر بقلب الرجل. وهذا مما لا يضمن عهدة صحته. فالله أعلم. فأما عامة
~~أهل التفسير فعلى ما قد مضى ذكره قبل هذا. وكذلك أهل اللغة عليه، يقال: ران
~~على قلبه ذنبه يرين رينا وريونا أي غلب. قال أبو عبيدة في قوله: " كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " أي غلب، وقال أبو عبيد: كل ما غلبك
~~[وعلاك] (2) فقد ران بك، ورانك، وران عليك، وقال الشاعر:
# وكم ران من ذنب على قلب فاجر * فتاب من الذنب الذي ران وانجلى ورانت
~~الخمر على عقله: أي غلبته، وران عليه النعاس: إذا غطاه، ومنه قول عمر في
~~الأسيفع - أسيفع جهينة -: فأصبح قد رين به (3). أي غلبته الديون، وكان
~~يدان، ومنه قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا، فقال:
# ثم لما رآه رانت به الخمر * وأن لا ترينه باتقاء (4) فقول: رانت به
~~الخمر، أي غلبت على عقله وقلبه. وقال الأموي: قد أران القوم فهم مرينون:
# إذا هلكت مواشيهم وهزلت. وهذا من الامر الذي أتاهم مما يغلبهم، فلا
~~يستطيعون احتماله.
# قال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل رينا: ms6614 إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج
~~منه، ولا قبل له
# PageV19P260
# وقال. أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع
~~على القلب، وهذا أشد من الرين، والاقفال أشد من الطبع. الزجاج: الرين: هو
~~كالصدأ يغشى القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين، يقال: غين على قلبه: غطى.
~~والغين: شجر ملتف، الواحدة غيناء، أي خضراء، كثيره الورق، ملتفة الأغصان.
~~وقد تقدم قول الفراء أنه إحاطة الذنب بالقلوب. وذكر الثعلبي عن ابن عباس: "
~~ران على قلوبهم ": أي غطى عليها.
# وهذا هو الصحيح عنه إن شاء الله. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر
~~والمفضل " ران " بالإمالة، لان فاء الفعل الراء، وعينه الألف منقلبة من
~~ياء، فحسنت الإمالة لذلك.
# ومن فتح فعلى الأصل، لان باب فاء الفعل في (فعل) الفتح، مثل كال وباع
~~ونحوه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص " بل " ثم يبتدئ " ران " وقفا
~~يبين اللام، لا للسكت.
# قوله تعالى: (كلا إنهم) أي حقا " إنهم " يعني الكفار (عن ربهم يومئذ) أي
~~يوم القيامة (لمحجوبون). وقيل: " كلا " ردع وزجر، أي ليس كما يقولون، بل "
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ". قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله
~~عز وجل يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خست
~~منزله الكفار بأنهم يحجبون. وقال جل ثناؤه: " وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها
~~ناظرة " [القيامة: 22 - 23] فأعلم الله جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه،
~~وأعلم أن الكفار محجوبون عنه، وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب
~~أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي: لما حجب قوما
~~بالسخط، دل على أن قوما يرونه بالرضا. ثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد
~~بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا. وقال الحسين بن الفضل:
~~لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مجاهد
~~في قوله تعالى: " لمحجوبون ": أي عن كرامته ورحمته ممنوعون. وقال قتادة: هو
~~أن الله لا ينظر ms6615 إليهم برحمته، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
# وعلى الأول الجمهور، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه. (ثم إنهم لصالو
~~الجحيم) أي
# PageV19P261
# ملازموها، ومحترفون فيها غير خارجين منها، " كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها [النساء: 56] " و " كلما خبت زدناهم سعيرا " [الاسراء: 97].
~~ويقال: الجحيم الباب الرابع من النار. (ثم يقال) لهم أي تقول لهم خزنة جهنم
~~(هذا الذي كنتم به تكذبون) رسل الله في الدنيا.
# قوله تعالى: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19)
~~كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) قوله تعالى: (كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين) " كلا " بمعنى حقا، والوقف على " تكذبون ". وقيل أي ليس الامر كما
~~يقولون ولا كما ظنوا بل كتابهم في سجين، وكتاب المؤمنين في عليين. وقال
~~مقاتل: كلا، أي لا يؤمنون بالعذاب الذي يصلونه. ثم أستأنف فقال: " إن كتاب
~~الأبرار " مرفوع في عليين على قدر مرتبتهم. قال ابن عباس: أي في الجنة.
~~وعنه أيضا قال: أعمالهم في كتاب الله في السماء. وقال الضحاك ومجاهد
~~وقتادة:
# يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين. وروى ابن الأجلح عن الضحاك
~~قال: هي سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل شئ من أمر الله لا يعدوها، فيقولون:
~~رب! عبدك فلان، وهو أعلم به منهم، فيأتيه كتاب من الله عز وجل مختوم بأمانه
~~من العذاب. فذلك قوله تعالى:
# " كلا إن كتاب الأبرار ". وعن كعب الأحبار قال: إن روح المؤمن إذا قبضت
~~صعد بها إلى السماء، وفتحت لها أبواب السماء، وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم
~~يخرجون معها حتى ينتهوا إلى العرش، فيخرج لهم من تحت العرش، رق فيرقم ويختم
~~فيه النجاة من الحساب يوم القيامة ويشهده المقربون. وقال قتادة أيضا: " في
~~عليين " هي فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى. وقال البراء بن
~~عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم: عليون في السماء السابعة تحت العرش).
~~وعن ابن عباس أيضا: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق بالعرش، أعمالهم مكتوبة
~~فيه. وقال الفراء: عليون ارتفاع بعد ارتفاع. وقيل: عليون أعلى الأمكنة.
~~وقيل: معناه علو في علو ms6616 مضاعف، كأنه لا غاية له، ولذلك جمع بالواو والنون.
# وهو معنى قول الطبري. قال الفراء: هو اسم موضوع على صفة الجمع، ولا واحد
~~له من PageV19P262
# لفظة، كقولك: عشرون وثلاثون، والعرب إذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء من
~~واحده ولا تثنية، قالوا في المذكر والمؤنث بالنون. وهي معنى قول الطبري.
~~وقال الزجاج: إعراب هذا الاسم كإعراب الجمع، كما تقول: هذه قنسرون، ورأيت
~~قنسرين. وقال يونس النحوي وأحدها: علي وعلية. وقال أبو الفتح: عليين: جمع
~~على، وهو فعيل من العلو. وكان سبيله أن يقول علية كما قالوا للغرفة علية،
~~لأنها من العلو، فلما حذف التاء من علية عوضوا منها الجمع بالواو والنون،
~~كما قالوا في أرضين. وقيل: إن عليين صفة للملائكة، فإنهم الملأ الأعلى ،
~~كما يقال: فلان في بني فلان، أي هو في جملتهم وعندهم. والذي في الخبر من
~~حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أهل عليين لينظرون
~~إلى الجنة من كذا، فإذا أشرف رجل من أهل عليين أشرقت الجنة لضياء وجهه،
~~فيقولون: ما هذا النور؟
# فيقال أشرف رجل من أهل عليين الأبرار أهل الطاعة والصدق). وفي خبر آخر:
~~(إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء) يدل
~~على أن عليين اسم الموضع المرتفع. وروى ناس عن ابن عباس في قوله " عليين "
~~قال: أخبر أن أعمالهم وأرواحهم في السماء الرابعة. ثم قال: (وما أدراك ما
~~عليون) أي ما الذي أعلمك يا محمد أي شئ عليون؟ على جهة التفخيم والتعظيم له
~~في المنزلة الرفيعة. ثم فسره له فقال: " كتاب مرقوم يشهده المقربون ".
~~وقيل: إن (كتاب مرقوم) ليس تفسيرا لعليين، بل تم الكلام عند قوله " عليون "
~~ثم ابتدأ وقال: " كتاب مرقوم " أي كتاب الأبرار كتاب مرقوم ولهذا عكس الرقم
~~في كتاب الفجار، قاله القشيري. وروي: أن الملائكة تصعد بعمل العبد،
~~فيستقبلونه (1) فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم: إنكم
~~الحفظة على عبدي، وأنا الرقيب على ما في قلبه، ms6617 وإنه أخلص لي عمله، فاجعلوه
~~في عليين، فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل العبد، فيتركونه فإذا انتهوا به
~~إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما في
~~قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله، فاجعلوه في سجين.
# PageV19P263
# قوله تعالى: (يشهده المقربون) أي يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء من
~~الملائكة.
# وقال وهب وابن إسحاق: المقربون هنا إسرافيل عليه السلام، فإذا عمل المؤمن
~~عمل البر، صعدت الملائكة بالصحيفة وله نور يتلألأ في السماوات كنور الشمس
~~في الأرض، حتى ينتهي بها إلى إسرافيل، فيختم عليها ويكتب فهو قوله: " يشهده
~~المقربون " أي يشهد كتابتهم.
# قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون
~~(28) قوله تعالى: (إن الأبرار) أي أهل الصدق والطاعة. (لفي نعيم) أي نعمة،
~~والنعمة بالفتح: التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم وامرأة منعمة
~~ومناعمة بمعنى. أي إن الأبرار في الجنات يتنعمون. (على الأرائك) وهي الأسرة
~~في الحجال (ينظرون) أي إلى ما أعد الله لهم من الكرامات، قاله عكرمة وابن
~~عباس ومجاهد. وقال مقاتل: ينظرون إلى أهل النار. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (ينظرون إلى أعدائهم في النار) ذكره المهدوي.
# وقيل: على أرائك أفضاله ينظرون إلى وجهه وجلاله.
# قوله تعالى: (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) أي بهجته وغضارته ونوره، يقال:
# نضر النبات: إذا أزهر ونور. وقراءة العامة " تعرف " بفتح التاء وكسر
~~الراء " نضرة " نصبا، أي تعرف يا محمد. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ويعقوب
~~وشيبة وابن أبي إسحاق:
# " تعرف " بضم التاء وفتح الراء على الفعل المجهول " نضرة " رفعا. (يسقون
~~من رحيق) أي من شراب لا غش فيه. قاله الأخفش والزجاج. وقيل، الرحيق الخمر
~~الصافية.
# وفي الصحاح: الرحيق صفوة الخمر. والمعنى واحد. الخليل: أقصى (1) الخمر
~~وأجودها. وقال مقاتل وغيره: هي الخمر العتيقة البيضاء الصافية من الغش
~~النيرة، قال حسان:
# PageV19P264
# يسقون من ورد البريص عليهم * بردي ms6618 يصفق بالرحيق السلسل (1) وقال آخر (2):
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره * أشهى إلي من الرحيق السلسل (مختوم ختامه
~~مسك) قال مجاهد: يختم به آخر جرعة. وقيل: المعنى إذا شربوا هذا الرحيق ففنى
~~ما في الكأس، انختم ذلك بخاتم المسك. وكان ابن مسعود يقول: يجدون عاقبتها
~~طعم المسك. ونحوه عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي قالا: ختامه آخر طعمه.
~~وهو حسن، لان سبيل الأشربة أن يكون الكدر في آخرها، فوصف شراب أهل الجنة
~~بأن رائحة آخره رائحة المسك. وعن مسروق عن عبد الله قال: المختوم الممزوج.
~~وقيل: مختوم أي ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس إلى أن يفك ختامها الأبرار.
~~وقرأ علي وعلقمة وشقيق والضحاك وطاوس والكسائي " خاتمه " بفتح الخاء والتاء
~~وألف بينهما. قاله علقمة:
# أما رأيت المرأة تقول للعطار: أجعل خاتمه مسكا، تريد آخره. والخاتم
~~والختام متقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم الاسم، والختام المصدر، قاله
~~الفراء. وفي الصحاح: والختام: الطين الذي يختم به. وكذا قال مجاهد وابن
~~زيد: ختم إناؤه بالمسك بدلا من الطين. حكاه المهدوي. وقال الفرزدق:
# * وبت أفض أغلاق الختام (3) * وقال الأعشى:
# * وأبرزها وعليها ختم (4) * أي عليها طينة مختومة، مثل نفض بمعنى منفوض،
~~وقبض بمعنى مقبوض. وذكر ابن المبارك وابن وهب، واللفظ لابن وهب، عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله تعالى: " ختامه مسك ":
# خلطه، ليس بخاتم يختم، ألا ترى إلى قول المرأة من نسائكم: إن خلطه من
~~الطيب كذا وكذا.
# PageV19P265
# إنما خلطه مسك، قال: شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر أشربتهم، لو أن
~~رجلا من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد ريح
~~طيبها. وروى أبي بن كعب قال: قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم؟ قال:
~~(غدران الخمر). وقيل:
# مختوم في الآنية، وهو غير الذي يجري في الأنهار. فالله أعلم. (وفط ذلك)
~~أي وفي الذي وصفناه من أمر الجنة (فليتنافس المتنافسون) أي فليرغب الراغبون
~~يقال: نفست عليه الشئ أنفسه نفاسة: أي ضننت به، ولم أحب أن يصير إليه. ms6619
~~وقيل: الفاء بمعنى إلى، أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل، نظيره:
~~" لمثل هذا فليعمل العاملون ". (ومزاجه) أي ومزاج ذلك الرحيق (من تسنيم)
~~وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو أشرف شراب في الجنة. وأصل التسنيم في
~~اللغة: الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو إلى أسفل، ومنه سنام البعير لعلوه
~~من بدنه، وكذلك تسنيم القبور. وروي عن عبد الله قال: تسنيم عين في الجنة
~~يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج منها كأس أصحاب اليمين فتطيب. وقال ابن عباس
~~في قوله عز وجل: " ومزاجه من تسنيم " قال: هذا مما قال الله تعالى: " فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين " [السجدة: 17]. وقيل: التسنيم عين تجري
~~في الهواء بقدرة الله تعالى، فتنصب في أواني أهل الجنة على قدر مائها، فإذا
~~امتلأت أمسك الماء، فلا تقع منه قطرة على الأرض، ولا يحتاجون إلى الاستقاء،
~~قاله قتادة، ابن زيد: بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش.
# وكذا في مراسيل الحسن. وقد ذكرناه في سورة " الانسان " (1). (عينا يشرب
~~بها المقربون) أي يشرب منها أهل جنة عدن، وهم أفاضل أهل الجنة، صرفا، وهي
~~لغيرهم مزاج. و " عينا " نصب على المدح. وقال الزجاج: نصب على الحال من
~~تسنيم، وتسنيم معرفة، ليس يعرف له اشتقاق، وإن جعلته مصدرا مشتقا من السنام
~~ف‍ " - عينا " نصب، لأنه مفعول به، كقوله تعالى: " أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة. يتيما " [البلد: 14 - 15] وهذا قول الفراء إنه منصوب بتسنيم. وعند
~~الأخفش ب‍ " - يسقون " أي يسقون عينا أو من عين. وعند المبرد بإضمار أعني
~~على المدح.
# PageV19P266
# قوله تعالى: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا
~~بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم
~~قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون (36) قوله تعالى: (إن الذين أجرموا) وصف أرواح الكفار في
~~الدنيا مع المؤمنين باستهزائهم بهم والمراد رؤساء قريش من أهل الشرك. روى
~~ناس ms6620 عن ابن عباس قال:
# هو الوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل، والأسود بن
~~عبد يغوث، والعاص ابن هشام، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وأولئك (كانوا من
~~الذين آمنوا) من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل عمار، وخباب وصهيب
~~وبلال (يضحكون) على وجه السخرية.
# (وإذا مروا بهم) عند إتيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (يتغامزون):
~~يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم. وقيل: أي يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم
~~به يقال: غمزت الشئ بيدي، قال:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما وقالت عائشة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا سجد غمزني، فقبضت رجلي. الحديث، وقد مضى في "
~~النساء " (1). وغمزته بعيني. وقيل: الغمز: بمعنى العيب، يقال غمزه: أي
~~عابه، وما في فلان غمزة أي عيب. وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب جاء
~~في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلمزهم المنافقون، وضحكوا
~~عليهم وتغامزوا. (وإذا انقلبوا) أي انصرفوا إلى أهلهم وأصحابهم وذويهم
~~(انقلبوا فكهين) أي معجبين منهم.
# وقيل: معجبون بما هم عليه من الكفر، متفكهون بذكر المؤمنين. وقرأ ابن
~~القعقاع وحفص والأعرج والسلمي: " فكهين " بغير ألف. الباقون بألف. قال
~~الفراء: هما لغتان مثل
# PageV19P267
# طمع وطامع وحذر وحاذر، وقد تقدم في سورة " الدخان " (1) والحمد لله.
~~وقيل: الفكه: الأشر البطر والفاكه: الناعم المتنعم. (وإذا رأوهم) أي إذا
~~رأى هؤلاء الكفار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (قالوا إن هؤلاء لضالون)
~~في اتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم (وما أرسلوا عليهم حافظين) لاعمالهم،
~~موكلين بأحوالهم، رقباء عليهم). (فاليوم) يعني هذا اليوم الذي هو يوم
~~القيامة (الذين آمنوا) بمحمد صلى الله عليه وسلم (من الكفار يضحكون) كما
~~ضحك الكفار منهم في الدنيا. نظيره في آخر سورة " المؤمنين " (2) وقد تقدم.
~~وذكر ابن المبارك:
# أخبرنا محمد بن بشار عن قتادة في قوله تعالى: " فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون " قال: ذكر لنا أن كعبا كان يقول إن بين الجنة والنار كوى،
~~فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى ms6621 عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى، قال
~~الله تعالى في آية أخرى: " فاطلع فرآه في سواء الجحيم " [الصافات: 55] قال:
~~ذكر لنا أنه أطلع فرأى جماجم القوم تغلي. وذكر ابن المبارك أيضا: أخبرنا
~~الكلبي عن أبي صالح في قوله تعالى: " الله يستهزئ بهم " [البقرة: 15] قال:
~~يقال لأهل النار وهم في النار: اخرجوا، فتفتح لهم أبواب النار، فإذا رأوها
~~قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك،
~~فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، فذلك قوله " الله يستهزئ بهم "
~~[البقرة: 15] ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى:
# " فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ". (على الأرائك ينظرون. هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون) وقد مضى هذا في أول سورة " البقرة " (3). ومعنى "
~~هل ثوب " أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك. وقيل:
~~إنه متعلق ب‍ " - ينظرون " أي ينظرون: هل جوزي الكفار؟ فيكون معنى هل
~~[التقرير] وموضعها نصبا ب‍ " - ينظرون ".
# وقيل: استئناف لا موضع له من الاعراب. وقيل: هو إضمار على القول،
~~والمعنى، يقول بعض المؤمنين لبعض: " هل ثوب الكفار " أي أثيب وجوزي. وهو من
~~ثاب يثوب أي رجع، فالثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويستعمل في
~~الخير والشر.
# ختمت السورة والله أعلم.
# PageV19P268
# سورة الانشقاق مكية في قول الجميع وهي خمس وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض
~~مدت (3) وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) قوله تعالى: (وإذا
~~السماء انشقت) أي انصدعت، وتفطرت بالغمام، والغمام مثل السحاب الأبيض. وكذا
~~روى أبو صالح عن ابن عباس. وروى عن علي عليه السلام قال: تشق من المجرة.
~~وقال: المجرة باب السماء. وهذا من أشراط الساعة وعلاماتها.
# (وأذنت لربها وحقت) أي سمعت، وحق لها أن تسمع. روى معناه عن ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أذن الله لشئ كأذنه
~~لنبي يتغنى بالقرآن " أي ما استمع الله لشئ قال الشاعر:
# صم إذا ms6622 سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا أي سمعوا. وقال
~~قعنب ابن أم صاحب:
# إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا * وما هم أذنوا من صالح دفنوا وقيل:
~~المعنى وحقق الله عليها الاستماع لامره بالانشقاق. وقال الضحاك: حقت:
~~أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها، لأنه خلقها، يقال: فلان محقوق بكذا. وطاعة
~~السماء: بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها، ولا يبعد خلق الحياة فيها
~~حتى تطيع وتجيب. وقال قتادة: حق لها أن تفعل ذلك، ومنه قول كثير:
# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا * وحقت لها العتبى لدينا وقلت PageV19P269
# قوله تعالى: (وإذا الأرض مدت) أي بسطت ودكت جبالها. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (تمد مد الأديم) لان الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد
~~واستوى. قال ابن عباس وابن مسعود: ويزاد وسعتها كذا وكذا، لوقوف الخلائق
~~عليها للحساب حتى لا يكون لاحد من البشر إلا موضع قدمه، لكثرة الخلائق
~~فيها. وقد مضى في سورة " إبراهيم " (1) أن الأرض تبدل بأرض أخرى وهي
~~الساهرة في قول ابن عباس على ما تقدم عنه (2).
# (وألقت ما فيها وتخلت) أي أخرجت أمواتها، وتخلت عنهم. وقال ابن جبير:
~~ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الاحياء. وقيل: ألقت
~~ما في بطنها من كنوزها ومعادنها، وتخلت منها. أي خلا جوفها، فليس في بطنها
~~شئ، وذلك يؤذن بعظم الامر، كما تلقى الحامل ما في بطنها عند الشدة. وقيل:
~~تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها.
# وقيل: ألقت ما استودعت، وتخلت مما استحفظت، لان الله تعالى استودعها
~~عباده أحياء وأمواتا، واستحفظها بلاده مزارعة وأقواتا. (وأذنت لربها) أي في
~~إلقاء موتاها (وحقت) أي وحق لها أن تسمع أمره. وأختلف في جواب " إذا " فقال
~~الفراء: " أذنت ".
# والواو زائدة، وكذلك " وألقت ". ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: جواب "
~~إذا السماء انشقت " " أذنت "، وزعم أن الواو مقحمة وهذا غلط، لان العرب لا
~~تقحم الواو إلا مع " حتى - إذا " كقوله تعالى: " حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها " [الزمر: 71] ومع " لما ms6623 " كقوله تعالى: " فلما أسلما وتله للجبين.
~~وناديناه " [الصافات: 103 - 104] معناه " ناديناه " والواو لا تقحم مع غير
~~هذين.
# وقيل: الجواب فاء مضمرة كأنه قال: " إذا السماء انشقت " فيا أيها الانسان
~~إنك كادح.
# وقيل: جوابها ما دل عليه " فملاقيه " أي إذا السماء انشقت لاقى الانسان
~~كدحه. وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي " يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه " " إذا السماء انشقت ".
# قاله المبرد. وعنه أيضا: الجواب " فأما من أوتي كتابه بيمينه " وهو قول
~~الكسائي، أي إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا. قال أبو
~~جعفر النحاس: وهذا أصح
# PageV19P270
# ما قيل فيه وأحسنه. قيل: هو بمعنى أذكر " إذا السماء انشقت ". وقيل:
~~الجواب محذوف لعلم المخاطبين به، أي إذا كانت هذه الأشياء علم المكذبون
~~بالبعث ضلالتهم وخسرانهم. وقيل: تقدم منهم سؤال عن وقت القيامة، فقيل لهم:
~~إذا ظهرت أشراطها كانت القيامة، فرأيتم عاقبة تكذيبكم بها. والقرآن كالآية
~~الواحدة في دلالة البعض على البعض.
# وعن الحسن: إن قوله " إذا السماء انشقت " قسم. والجمهور على خلاف قوله من
~~أنه خبر وليس بقسم.
# قوله تعالى: يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من
~~أوتى كتابه بيمنه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا
~~(9) قوله تعالى: (يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا) المراد بالانسان
~~الجنس أي يا ابن آدم. وكذا روى سعيد عن قتادة: يا ابن آدم، إن كدحك لضعيف،
~~فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله. وقيل: هو
~~معين، قال مقاتل: يعني الأسود بن عبد الأسد. ويقال: يعني أبي بن خلف.
~~ويقال: يعني جميع الكفار، أيها الكافر إنك كادح. والكدح في كلام العرب:
~~العمل والكسب، قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح وقال آخر:
# ومضت بشاشة كل عيش صالح * وبقيت أكدح للحياة وأنصب أي أعمل. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس: " إنك كادح " أي راجع " إلى ربك كدحا أي رجوعا لا محالة
~~(فملاقيه) أي ملاق ربك. ms6624 وقيل: ملاق عملك. القتبي " إنك كادح " أي عامل ناصب
~~في معيشتك إلى لقاء ربك. والملاقاة بمعنى اللقاء أن تلقى ربك بعملك.
# وقيل أي تلاقي كتاب عملك، لان العمل قد انقضى ولهذا قال: (فأما من أوتى
~~كتابه بيمينه). PageV19P271
# قوله تعالى: " فأما من أوتي كتابه بيمينه " وهو المؤمن (فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا) لا مناقشة فيه. كذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حوسب يوم القيامة عذب)
~~قالت: فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله " فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا " فقال: " ليس ذاك الحساب، إنما ذلك العرض، من نوقش
~~الحساب يوم القيامة عذب) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي. وقال حديث حسن
~~صحيح. (وينقلب إلى أهله مسرورا) أزواجه في الجنة من الحور العين " مسرورا "
~~أي مغتبطا قرير العين. ويقال إنها نزلت في أبي سلمة ابن عبد الأسد، هو أول
~~من هاجر من مكة إلى المدينة. وقيل: إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا،
~~ليخبرهم بخلاصه وسلامته. والأول قول قتادة. أي إلى أهله الذين قد أعدهم
~~الله له في الجنة.
# قوله تعالى: وأما من أوتى كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11)
~~ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14) بلى
~~إن ربه كان به بصيرا (15) قوله تعالى: (واما من أوتى كتابه وراء ظهره) نزلت
~~في الأسود بن عبد الأسد أخي أبي سلمة قاله ابن عباس. ثم هي عامة في كل مؤمن
~~وكافر. قال ابن عباس: يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه فيجذبه ملك، فيخلع يمينه،
~~فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره. وقال قتادة ومقاتل: يفك ألواح صدره
~~وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك.
# (فسوف يدعو ثبورا) أي بالهلاك فيقول: يا ويلاه، يا ثبوراه. (ويصلى سعيرا)
~~أي ويدخل النار حتى يصلى بحرها. وقرأ الحرميان وابن عامر والكسائي " ويصلى
~~" بضم الياء وفتح الصاد، وتشديد اللام، كقوله تعالى: " ثم الجحيم صلوه "
~~[الحاقة: 31] وقوله: ms6625 " وتصلية جحيم " [الواقعة: 94].
# الباقون " ويصلى " بفتح الياء مخففا، فعل لازم غير متعد، لقوله: " إلا من
~~هو صال الجحيم " [الصافات: 163] وقوله: " يصلى النار الكبرى " [الاعلى: 12]
~~وقوله: " ثم إنهم لصالوا الجحيم " [المطففين: 16]. وقراءة ثالثة رواها أبان
~~PageV19P272
# عن عاصم وخارجة عن نافع وإسماعيل المكي عن ابن كثير " ويصلى " بضم الياء
~~وإسكان الصاد وفتح اللام مخففا، كما قرئ " وسيصلون " بضم الياء، وكذلك في "
~~الغاشية " قد قرئ أيضا: " تصلى نارا " وهما لغتان صلى وأصلي، كقوله: " نزل.
~~وأنزل ". (إنه كان في أهله) أي في الدنيا (مسرورا) قال ابن زيد: وصف الله
~~أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء والشفقة في الدنيا فأعقبهم به النعيم
~~والسرور في الآخرة، وقرأ قول الله تعالى:
# " إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ".
~~قال: ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها والتفكه. فقال: " إنه
~~كان في أهله مسرورا " (إنه ظن أن لن يحور) أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب،
~~ثم يثاب أو يعاقب. يقال: حار يحور إذا رجع، قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذا هو ساطع وقال عكرمة
~~وداود بن أبي هند، يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع. ويجوز أن تتفق
~~الكلمتان فإنهما كلمة اشتقاق، ومنه الخبز الحوارى، لأنه يرجع إلى البياض.
~~وقال ابن عباس: ما كنت أدري: ما يحور؟ حتى سمعت أعرابية تدعو بنية لها:
~~حوري، أي ارجعي إلي، فالحور في كلام العرب الرجوع، ومنه قوله عليه السلام:
~~" اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور " يعني: من الرجوع إلى النقصان بعد
~~الزيادة، وكذلك الحور بالضم. وفي المثل " حور في محارة " (1) أي نقصان في
~~نقصان. يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر، قال الشاعر (2):
# واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا * والذم يبقى وزاد القوم في حور والحور
~~أيضا: الاسم من قولك: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا، أي ما ردت شيئا من
~~الدقيق. والحور أيضا الهلكة، قال الراجز: (3) * في بئر لا حور سرى ولا شعر
~~*
# PageV19P273
# قال أبو عبيدة: أي بئر حور، و " لا " زائدة. وروى ms6626 " بعد الكون " (1)
~~ومعناه من انتشار الامر بعد تمامه. وسئل معمر عن الحور بعد الكون، فقال: هو
~~الكنتي. فقال له عبد الرزاق: وما الكنتي؟ فقال: الرجل يكون صالحا ثم يتحول
~~رجل سوء. قال أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخ: كنتي، كأنه نسب إلى قوله: كنت
~~في شبابي كذا. قال:
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا * وشر خصال المرء كنت وعاجن عجن الرجل: إذا
~~نهض معتمدا على الأرض من الكبر. وقال ابن الأعرابي: الكنتي: هو الذي يقول:
~~كنت شابا، وكنت شجاعا، والكاني هو الذي يقول: كان لي مال وكنت أهب، وكان لي
~~خيل وكنت أركب.
# قوله تعالى: (بلى) أي ليس الامر كما ظن، بل يحور إلينا ويرجع. (إن ربه
~~كان به بصيرا) قبل أن يخلقه، عالما بأن مرجعه إليه. وقيل: بلى ليحورن
~~وليرجعن. ثم استأنف فقال: " إن ربه كان به بصيرا " من يوم خلقه إلى أن
~~بعثه. وقيل: عالما بما سبق له من الشقاء والسعادة.
# قوله تعالى: فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق
~~(18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون (21) قوله تعالى: (فلا أقسم) أي فأقسم و " لا " صلة.
~~(بالشفق) أي بالحمرة التي تكون عند مغيب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء
~~الآخرة. قال أشهب وعبد الله بن الحكم ويحيى بن يحيى وغيرهم، كثير عددهم عن
~~مالك: الشفق الحمرة التي في المغرب، فإذا ذهبت الحمرة فقد خرجت من وقت
~~المغرب ووجبت صلاة العشاء. وروى ابن وهب قال: أخبرني غير واحد عن علي بن
~~أبي طالب ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس
# PageV19P274
# وأبي هريرة: أن الشفق الحمرة، وبه قال مالك بن أنس. وذكر غير ابن وهب من
~~الصحابة:
# عمر وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبد الله
~~وابن الزبير، ومن التابعين: سعيد بن جبير، وابن المسيب وطاوس، وعبد الله بن
~~دينار، والزهري، وقال به من الفقهاء الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو يوسف
~~وأبو ثور وأبو عبيدة وأحمد وإسحاق وقيل: ms6627
# هو البياض، روى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه. وروى أسد بن عمرو أنه رجع
~~عنه. وروى عن ابن عمر أيضا أنه البياض والاختيار الأول، لان أكثر الصحابة
~~والتابعين والفقهاء عليه، ولأن شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له.
~~قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه مصبوغ: كأنه الشفق وكان أحمر،
~~فهذا شاهد للحمرة، وقال الشاعر:
# * وأحمر اللون كمحمر الشفق * وقال آخر:
# قم يا غلام أعني غير مرتبك * على الزمان بكأس حشوها شفق ويقال للمغرة
~~الشفق. وفي الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من
~~العتمة. قال الخليل: الشفق: الحمرة، من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة،
~~إذا ذهب قيل: غاب الشفق. ثم قيل: أصل الكلمة من رقة الشئ، يقال: شئ شفق أي
~~لا تماسك له لرقته. وأشفق عليه. أي رق قلبه عليه، والشفقة: الاسم من
~~الاشفاق، وهو رقة القلب، وكذلك الشفق، قال الشاعر (1):
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا * والموت أكرم نزال على الحرم فالشفق: بقية
~~ضوء الشمس وحمرتها فكأن تلك الرقة عن ضوء الشمس. وزعم الحكماء أن البياض لا
~~يغيب أصلا. وقال الخليل: صعدت منارة الإسكندرية فرمقت البياض، فرأيته يتردد
~~من أفق إلى أفق ولم أره يغيب. وقال ابن أبي أويس: رأيته يتمادى إلى طلوع
~~الفجر
# PageV19P275
# قال علماؤنا: فلما لم يتحدد وقته سقط اعتباره. وفي سنن أبي داود عن
~~النعمان بن بشير قال:
# أنا أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة، كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصليها لسقوط القمر الثالثة. وهذا تحديد، ثم الحكم معلق بأول الاسم. لا
~~يقال: فينقض عليكم بالفجر الأول، فإنا نقول الفجر الأول لا يتعلق به حكم من
~~صلاة ولا إمساك، لان النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجر بقوله وفعله فقال:
~~" وليس الفجر أن تقول هكذا - فرفع يده إلى فوق - ولكن الفجر أن تقول هكذا
~~وبسطها " وقد مضى بيانه في آية الصيام من سورة " البقرة " (1)، فلا معنى
~~للإعادة. ms6628 وقال مجاهد: الشفق: النهار كله ألا تراه قال " والليل وما وسق ".
~~وقال عكرمة: ما بقى من النهار. والشفق أيضا: الردئ من الأشياء، يقال: عطاء
~~مشفق أي مقلل قال الكميت:
# ملك أغر من الملوك تحلبت * للسائلين يداه غير مشفق قوله تعالى: (والليل
~~وما وسق) أي جمع وضم ولف، وأصله من سورة السلطان وغضبه فلولا أنه خرج إلى
~~العباد من باب الرحمة ما تمالك العباد لمجيئه ولكن خرج من باب الرحمة فمزح
~~بها، فسكن الخلق إليه ثم ابذعروا؟ والتفوا وانقبضوا، ورجع كل إلى مأواه
~~فسكن فيه من هوله وحشا، وهو قوله تعالى: " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه " [القصص: 73] أي بالليل " ولتبتغوا من فضله " [القصص: 73] أي
~~بالنهار على ما تقدم. فالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه.
~~هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم، قال ضابئ ابن الحارث البرجمي:
# فإني وإياكم وشوقا إليكم * كقابض ماء لم تسقه أنامله يقول: ليس في يده من
~~ذلك شئ كما أنه ليس في يد القابض على الماء شئ، فإذا جلل الليل الجبال
~~والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له، فقد وسقها. والوسق: ضمك الشئ
# PageV19P276
# بعضه إلى بعض، تقول: وسقته أسقه وسقا. ومنه قيل للطعام الكثير المجتمع:
~~وسق، وهو ستون صاعا. وطعام موسق: أي مجموع، وإبل مستوسقة أي مجتمعة، قال
~~الراجز (1):
# إن لنا قلائصا حقائقا * مستوسقات لو يجدن سائقا وقال عكرمة: " وما وسق "
~~أي وما ساق من شئ إلى حيث يأوى، فالوسق بمعنى الطرد، ومنه قيل للطريدة من
~~الإبل والغنم والحمر: وسيقة، قال الشاعر (2):
# * كما قاف آثار الوسيقة قائف * وعن ابن عباس: " وما وسق " أي وما جن
~~وستر. وعنه أيضا: وما حمل، وكل شئ حملته فقد وسقته، والعرب تقول: لا أفعله
~~ما وسقت عيني الماء، أي حملته. ووسقت الناقة تسق وسقا: أي حملت وأغلقت
~~رحمها على الماء، فهي ناقة واسق، ونوق وساق مثل نائم ونيام، وصاحب وصحاب،
~~قال بشر بن أبي خازم:
# ألظ بهن يحدوهن حتى * تبينت الحيال من الوساق ومواسيق أيضا. وأوسقت
~~البعير: ms6629 حملته حمله، وأوسقت النخلة: كثر حملها. وقال يمان والضحاك ومقاتل
~~بن سليمان: حمل من الظلمة. قال مقاتل: أو حمل من الكواكب. القشيري:
# ومعنى حمل: ضم وجمع، والليل يجلل بظلمته كل شئ فإذا جللها فقد وسقها.
~~ويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات، لاشتمال الليل عليها، كقوله تعالى:
~~" فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون " [الحاقة: 38 - 39]. وقال ابن جبير:
~~" وما وسق " أي وما عمل فيه، يعني التهجد والاستغفار بالاسحار، قال الشاعر:
# ويوما ترانا صالحين وتارة * تقوم بنا كالواسق المتلبب أي كالعامل.
# PageV19P277
# قوله تعالى: (والقمر إذا اتسق) أي تم وأجتمع واستوى. قال الحسن: اتسق:
# أي امتلأ واجتمع. ابن عباس: استوى. قتادة: استدار. الفراء: اتساقه:
~~امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر، وهو افتعال من الوسق الذي هو الجمع، يقال:
~~وسقته فاتسق، كما يقال:
# وصلته فاتصل، ويقال: أمر فلان متسق: أي مجتمع على الصلاح منتظم. ويقال:
~~اتسق الشئ: إذا تتابع: (لتركبن طبقا عن طبق) قرأ أبو عمر وابن مسعود وابن
~~عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن كثير
~~وحمزة والكسائي " لتركبن " بفتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي
~~لتركبن يا محمد حالا بعد حال، قاله ابن عباس.
# الشعبي: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبه بعد رتبة،
~~في القربة من الله تعالى. ابن مسعود: لتركبن السماء حالا بعد حال، يعني
~~حالاتها التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل
~~ومرة كالدهان. وعن إبراهيم عن عبد الاعلى: " طبقا عن طبق " قال: السماء
~~تقلب حالا بعد حال. قال: تكون وردة كالدهان، وتكون كالمهل، وقيل: أي لتركبن
~~أيها الانسان حالا بعد حال، من كونك نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم حيا وميتا
~~وغنيا وفقيرا. فالخطاب للانسان المذكور في قوله: " يا أيها الانسان إنك
~~كادح " هو اسم للجنس، ومعناه الناس. وقرأ الباقون " لتركبن " بضم الباء،
~~خطابا للناس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال: لان المعنى بالناس أشبه منه
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، لما ذكر قبل هذه الآية فمن ms6630 أوتى كتابه بيمينه
~~ومن أوتى كتابه بشماله. أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة، أو
~~لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الأنبياء.
# قلت: وكله مراد، وقد جاءت بذلك أحاديث (1)، فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر
~~بن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه، قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# (إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل، إن الله لا إله غيره إذا
~~أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله، واكتب شقيا أو سعيدا، ثم يرتفع
~~ذلك الملك، ويبعث الله ملكا
# PageV19P278
# آخر فيحفظه حتى يدرك، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته، فإذا
~~جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان، ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه،
~~فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده، ثم يرتفع ملك الموت، ثم جاءه ملكا،
~~القبر فامتحناه، تم يرتفعان، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك
~~السيئات، فأنشطا كتابا معقودا في عنقه، ثم حضرا معه، واحد سائق والآخر
~~شهيد) ثم قال الله عز وجل " لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك،
~~فبصرك اليوم حديد " [ق: 22] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لتركبن طبقا عن طبق " قال: (حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم) فقد اشتمل هذا الحديث على
~~أحوال تعتري الانسان، من حين يخلق إلى حين يبعث، وكله شدة بعد شدة، حياة ثم
~~موت، ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من هذه شدائد. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~(لتركبن (1) سنن من قبلكم شبرا بشبرا، وذراعا بذارع، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ خرجه البخاري:
~~وأما أقوال المفسرين، فقال عكرمة: حالا بعد حال، فطيما بعد رضيع، وشيخا بعد
~~شباب، قال الشاعر:
# كذلك المرء إن ينسأ له أجل * يركب على طبق من بعده طبق وعن مكحول: كل
~~عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه: ms6631 وقال الحسن: أمرا بعد أمر، رخاء بعد
~~شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غني، وصحة بعد سقم، وسقما بعد
~~صحة: سعيد بن جبير: منزلة بعد منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا
~~في الآخرة، وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة: وقيل: منزلة
~~عن منزلة، وطبقا عن طبق (2)، وذلك، أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه،
~~ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه، لان كل شئ يجري إلى شكله: ابن زيد:
~~ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة: وقال ابن عباس: الشدائد والأهوال:
~~الموت، ثم البعث، ثم العرض،
# PageV19P279
# والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد: وقع في بنات طبق، وإحدى بنات طبق، ومنه
~~قيل للداهية الشديدة: أم طبق، وإحدى بنات طبق: وأصلها من الحيات، إذ يقال
~~للحية أم طبق لتحويها: والطبق في اللغة: الحال كما وصفنا، قال الأقرع بن
~~حابس التميمي:
# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق وهذا أدل دليل
~~على حدوث العالم، وإثبات الصانع، قالت الحكماء: من كان اليوم على حالة،
~~وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدييره إلى سواه: وقيل لأبي بكر الوراق: ما
~~الدليل على أن لهذا العالم صانعا؟ فقال: تحويل الحالات، وعجز القوة، وضعف
~~الأركان، وقهر النية:
# ونسخ العزيمة: ويقال: أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد: أي جماعة: وقول
~~العباس في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق أي قرن من الناس. يكون طباق
~~الأرض أي ملأها. والطبق أيضا: عظم رقيق يفصل بين الفقارين. ويقال: مضى طبق
~~من الليل، وطبق من النهار: أي معظم منه. والطبق: واحد الاطباق، فهو مشترك.
~~وقرئ " لتركبن " بكسر الباء، على خطاب النفس و " ليركبن " بالياء على
~~ليركبن الانسان. و " عن طبق " في محل نصب على أنه صفة ل‍ " - طبقا " أي
~~طبقا مجاوزا لطبق. أو حال من الضمير في " لتركبن " أي لتركبن طبقا مجاوزين
~~لطبق، أو مجاوزا أو مجاوزة على ms6632 حسب القراءة.
# قوله تعالى: (فما لهم لا يؤمنون) يعني أي شئ يمنعهم من الايمان بعد ما
~~وضحت لهم الآيات وقامت الدلالات. وهذا استفهام إنكار. وقيل: تعجب أي اعجبوا
~~منهم في ترك الايمان مع هذه الآيات.
# قوله تعالى: (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) أي لا يصلون. وفي الصحيح:
# إن أبا هريرة قرأ " إذا السماء انشقت " فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. وقد قال مالك: إنها ليست من عزائم
~~السجود، لان [المعنى] (1)
# PageV19P280
# لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته. ابن العربي: والصحيح أنها منه،
~~وهي رواية المدنيين عنه، وقد اعتضد فيها القرآن والسنة. قال ابن العربي:
~~لما أممت بالناس تركت قراءتها، لأني إن سجدت أنكروه، وإن تركتها كان تقصيرا
~~مني، فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي. وهذا تحقيق وعد الصادق بأن يكون المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: (لولا حدثان
~~قومك بالكفر لهدمت البيت، ولرددته على قواعد إبراهيم). ولقد كان شيخنا أبو
~~بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند الرفع منه، وهو مذهب مالك والشافعي
~~ويفعله الشيعة، فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر - موضع تدريسي -
~~عند صلاة الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف وأنا في
~~مؤخره قاعدا على طاقات البحر، أتنسم الريح من شدة الحر، ومعي في صف واحد
~~أبو ثمنة رئيس البحر وقائده، مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة، ويتطلع على
~~مراكب تخت الميناء، فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال
~~أبو ثمنة وأصحابه: ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا؟ فقوموا إليه
~~فاقتلوه وارموا به إلى البحر، فلا يراكم أحد.
# فطار قلبي من بين جوانحي وقلت: سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت.
~~فقالوا لي:
# ولم يرفع يديه؟ فقلت: كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وهذا مذهب
~~مالك، في رواية أهل المدينة عنه. وجعلت أسكنهم وأسكتهم حتى فرغ من صلاته،
~~وقمت معه إلى المسكن من المحرس، ms6633 ورأى تغير وجهي، فأنكره، وسألني فأعلمته،
~~فضحك وقال: ومن أين لي أن أقتل على سنة؟ فقلت له: ولا يحل لك هذا، فإنك بين
~~قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك. فقال: دع هذا الكلام، وخذ في
~~غيره.
# قوله تعالى: بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23)
~~فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
~~(25) PageV19P281
# قوله تعالى: (بل الذين كفروا يكذبون) محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء
~~به.
# وقال مقاتل: نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة، فأسلم اثنان منهم.
~~وقيل: هي في جميع الكفار. (والله أعلم بما يوعون) أي بما يضمرونه في أنفسهم
~~من التكذيب. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. وقال مجاهد: يكتمون من أفعالهم.
~~ابن زيد: يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما
~~فيه، يقال: أوعيت الزاد والمتاع: إذا جعلته في الوعاء، قال الشاعر:
# الخير أبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد ووعاه أي
~~حفظه، تقول: وعيت الحديث أعيه وعيا، وأذن واعية. وقد تقدم (1). (فبشرهم
~~بعذاب اليم) أي موجع في جهنم على تكذيبهم. أي اجعل ذلك بمنزلة البشارة.
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استثناء منقطع، كأنه قال: لكن الذين
~~صدقوا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وعملوا الصالحات، أي
~~أدوا الفرائض المفروضة عليهم " لهم أجر " أي ثواب " غير ممنون " أي غير
~~منقوص ولا مقطوع، يقال: مننت الحبل: إذا قطعته.
# وقد تقدم (2). وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: (لهم اجر غير
~~ممنون) فقال:
# غير مقطوع. فقال: هل تعرف ذلك العرب؟ قال: نعم قد عرفه أخو يشكر حيث يقول
~~(3):
# فترى خلفهن من سرعة الرجع * منينا كأنه أهباء قال المبرد: المنين:
~~الغبار، لأنها تقطعه وراءها. وكل ضعيف منين وممنون. وقيل:
# " غير ممنون " لا يمن عليهم به. وذكر ناس من أهل العلم أن قوله: " إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات " ليس استثناء، وإنما هو بمعنى الواو، كأنه
~~قال: والذين آمنوا. ms6634 وقد مضى في " البقرة " (4) القول فيه والحمد لله. تمت
~~سورة الانشقاق.
# PageV19P282
# سورة البروج مكية باتفاق. وهي ثنتان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله تعالى: والسماء ذات البروج (1) قسم أقسم الله به عز وجل. وفي " البروج
~~" أقوال أربعة: أحدها - ذات النجوم، قاله الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.
~~الثاني - القصور، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد أيضا. قال عكرمة: هي قصور في
~~السماء. مجاهد: البروج فيها الحرس. الثالث - ذات الخلق الحسن، قال المنهال
~~بن عمرو. الرابع: ذات المنازل، قاله أبو عبيدة ويحيى ابن سلام. وهي أثنا
~~عشر برجا، وهي منازل الكواكب والشمس والقمر. يسير القمر في كل برج منها
~~يومين وثلت يوم، فذلك ثمانية وعشرون يوما، ثم يستسر (1) ليلتين، وتسير
~~الشمس في كل برج منها شهرا. وهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان،
~~والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس والجدي، والدلو، والحوت.
~~والبروج في كلام العرب: القصور، قال الله تعالى، " ولو كنتم في بروج مشيدة
~~" [النساء: 78]. وقد تقدم (2).
# قوله تعالى: واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قوله تعالى: (اليوم
~~الموعود) أي الموعود به. وهو قسم آخر، وهو يوم القيامة، من غير اختلاف بين
~~أهل التأويل. قال ابن عباس: وعد أهل السماء وأهل الأرض أن يجتمعوا فيه.
~~(وشاهد ومشهود) اختلف فيهما، فقال علي وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي
~~الله عنهم: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة. وهو قول الحسن.
# PageV19P283
# ورواه أبو هريرة مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليوم
~~الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة...) خرجه
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه، وقال: هذا حديث [حسن] (1) غريب، لا نعرفه إلا
~~من حديث موسى بن عبيدة، وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد
~~وغيره. وقد روى شعبة وسفيان الثوري وغير واحد من الأئمة عنه. قال القشيري
~~فيوم الجمعة يشهد على كل عامل بما عمل فيه.
# قلت: وكذلك سائر الأيام والليالي، فكل يوم شاهد، وكذا كل ليلة، ودليله ما
~~رواه أبو نعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل بن ms6635 يسار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادي فيه: يا ابن آدم، أنا خلق جديد،
~~وأنا فيما تعمل عليك شهيد، فاعمل في خيرا أشهد لك به غد، فإني لو قد مضيت
~~لم ترني أبدا، ويقول الليل مثل ذلك).
# حديث غريب من حديث معاوية، تفرد به عنه زيد العمى (2)، ولا أعلمه مرفوعا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الاسناد. وحكى القشيري عن ابن عمر
~~وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى. وقال سعيد بن المسيب: الشاهد: التروية،
~~والمشهود: يوم عرفة. وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله
~~عنه: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر. وقاله النخعي. وعن علي أيضا:
~~المشهود يوم عرفة. وقال ابن عباس والحسين ابن علي رضي الله عنهما: المشهود
~~يوم القيامة، لقول تعالى: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " (3)
~~[هود: 103].
# PageV19P284
# قلت: وعلى هذا اختلفت أقوال العلماء في الشاهد، فقيل: الله تعالى، عن ابن
~~عباس والحسن وسعيد بن جبير، بيانه: " وكفى بالله شهيدا " (1) [النساء: 79]،
~~" قل أي شئ أكبر شهادة؟ قل الله شهيد (2) بيني وبينكم " [الانعام: 19].
~~وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس أيضا والحسين ابن علي، وقرأ
~~ابن عباس " فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " (1)
~~[النساء: 41]، وقرأ الحسين " يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا (2) ومبشرا
~~ونذيرا " [الأحزاب: 45].
# قلت: وأقرأ أنا " ويكون الرسول عليكم شهيدا ". وقيل: الأنبياء يشهدون على
~~أممهم، لقوله تعالى: " فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد " (1) [النساء: 41].
~~وقيل: أدم. وقيل:
# عيسى بن مريم، لقوله: " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " (4) [المائدة:
~~117]. والمشهود: أمته. وعن ابن عباس أيضا ومحمد بن كعب: الشاهد الانسان،
~~دليله: " كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا " [الاسراء: 14]. مقاتل: أعضاؤه،
~~بيانه: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون " (5)
~~[النور: 24]. الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم،
~~بيانه:
# " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس " [البقرة: 143].
~~وقيل: الشاهد: الحفظة، ms6636 والمشهود: بنو آدم. وقيل: الليالي والأيام. وقد
~~بيناه.
# قلت: وقد يشهد المال على صاحبه، والأرض بما عمل عليها، ففي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو لمن
~~أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل - أو كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه
~~شهيدا يوم القيامة). وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية: " يومئذ تحدث أخبارها " [الزلزلة: 4] قال:
# (أتدرون ما أخبارها)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (فإن أخبارها أن
~~تشهد على
# PageV19P285
# كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا. قال:
~~فهذه أخبارها).
# قال حديث حسن غريب صحيح. وقيل: الشاهد الخلق، شهدوا لله عز وجل
~~بالوحدانية.
# والمشهود له بالتوحيد هو الله تعالى. وقيل: المشهود يوم الجمعة، كما روى
~~أبو الدرداء قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة
~~فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة...) وذكر الحديث. خرجه ابن ماجة وغيره.
# قلت: فعلى هذا يوم عرفة مشهود، لان الملائكة تشهده، وتنزل فيه بالرحمة
~~(1). وكذا يوم النحر إن شاء الله. وقال أبو بكر العطار: الشاهد الحجر
~~الأسود، يشهد لمن لمسه بصدق وإخلاص ويقين. والمشهود الحاج. وقيل: الشاهد
~~الأنبياء، والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه: " وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة - إلى قوله تعالى: " وأنا معكم من
~~الشاهدين " [آل عمران: 81].
# قوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها
~~قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) قوله تعالى: (قتل أصحاب
~~الأخدود) أي لعن. قال ابن عباس: كل شئ في القرآن " قتل " فهو لعن. وهذا
~~جواب القسم - في قول الفراء - واللام فيه مضمرة، كقوله: " والشمس وضحاها "
~~[الشمس: 1] ثم قال " قد أفلح من زكاها " [الشمس: 9]: أي لقد أفلح.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات ms6637 البروج، قاله
~~أبو حاتم السجستاني. ابن الأنباري: وهذا غلط لأنه لا يجوز لقائل أن يقول:
~~والله قام زيد على معنى قام زيد والله. وقال قوم: جواب القسم " إن بطش ربك
~~لشديد " وهذا قبيح، لان الكلام قد طال بينهما. وقيل: " إن الذين فتنوا ".
~~وقيل: جواب القسم محذوف، أي والسماء ذات البروج لتبعثن. وهذا اختيار ابن
~~الأنباري. والأخدود: الشق العظيم
# PageV19P286
# المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه أخاديد. ومنه الخد لمجاري الدموع،
~~والمخدة، لان الخد يوضع عليها. ويقال: تخدد وجه الرجل: إذا صارت فيه أخاديد
~~من جراح.
# قال طرفة:
# ووجه كأن الشمس حلت رداءها * عليه نقي اللون لم يتخدد (النار ذات الوقود)
~~" النار " بدل من " الأخدود " بدل الاشتمال. و " الوقود " بفتح الواو قراءة
~~العامة وهو الحطب. وقرأ قتادة وأبو رجاء ونصر بن عاصم (بضم الواو) على
~~المصدر، أي ذات الاتقاد والالتهاب. وقيل: ذات الوقود بأبدان الناس. وقرأ
~~أشهب العقيلي وأبو السمال العدوي وابن السميقع " النار ذات " بالرفع فيهما،
~~أي أحرقتهم النار ذات الوقود. (إذ هم عليها قعود) أي الذين خددوا الأخاديد
~~وقعدوا عليها يلقون فيها المؤمنين، وكانوا بنجران في الفترة بين عيسى ومحمد
~~صلى الله عليهما وسلم. وقد اختلفت الرواة في حديثهم. والمعنى متقارب. ففي
~~صحيح مسلم عن صهيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان ملك فيمن كان
~~قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلى غلاما
~~أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما يعلمه، فكان في طريقه إذا سلك، راهب، فقعد
~~إليه وسمع كلامه، فأعجبه، فكان إذا أتى الساحر م بالراهب وقعد إليه، فإذا
~~أتى الساحر ضربه، فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني
~~أهلي. وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر. فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة
~~عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ
~~حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه
~~الدابة، حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضى الناس. فأتى ms6638 الراهب فأخبره
~~فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك
~~ستبتلي، فإن أبتليت فلا تدل علي. وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص، ويداوي
~~الناس من سائر الأدواء. فسمع جليس للملك كان قد عمى، فأتاه بهدايا كثيرة
~~فقال: ما ها هنا لك أجمع إن أنت شفيتني. فقال: إني لا أشفى أحدا، إنما
~~PageV19P287
# يشفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك؟ فآمن بالله فشفاه الله.
~~فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال
~~ربي. قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل
~~على الغلام، فجئ بالغلام فقال له الملك: أي بني! أقد بلغ من سحرك ما تبرئ
~~الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل؟! قال: أنا لا أشفى أحدا، إنما يشفى الله.
~~فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجئ بالراهب، فقيل له: أرجع عن
~~دينك. فأبى فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه.
~~ثم جئ بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك، فأبي فوضع المنشار في مفرق رأسه،
~~فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جئ بالغلام فقيل له: أرجع عن دينك، فأبي فدفعه
~~إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل،
~~فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل
~~فقال:
# اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل، فسقطوا. وجاء يمشي إلى الملك،
~~فقال له الملك:
# ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا
~~به فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه،
~~فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا. وجاء
~~يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فقال
~~للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال:
# وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على ms6639 جذع، ثم خذ سهما من
~~كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمني،
~~فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ
~~سهما من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام،
~~ثم رماه فوقع السهم في صدغه، فوضع يده في صدغه، في موضع السهم، فمات، فقال
~~الناس: آمنا برب الغلام! آمنا برب الغلام! آمنا برب
# PageV19P288
# الغلام! فأتى الملك فقيل له: أرأيت ما كنت، تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك،
~~قد آمن الناس، فأمر بالأخدود في أفواه السكك، فحدت، وأضرم النيران، وقال:
~~من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها - أو قيل له أقتحم - ففعلوا، حتى جاءت
~~امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال، لها الغلام: (يا أمة
~~اصبري فإنك على الحق). خرجه الترمذي بمعناه. وفيه:
# (وكان على طريق، الغلام راهب في صومعة) قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع
~~كانوا يومئذ مسلمين. وفيه: (أن الدابة التي حبست الناس كانت أسدا، وأن
~~الغلام دفن - قال - فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب وإصبعه على صدغه
~~كما وضعها حين قتل). وقال:
# حديث حسن غريب. ورواه الضحاك عن ابن عباس قال: كان ملك بنجران، وفي رعيته
~~رجل له فتى، فبعثه إلى ساحر يعلمه السحر، وكان طريق الفتى على راهب يقرأ
~~الإنجيل، فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب، فدخل في دين الراهب، فأقبل يوما
~~فإذا حية عظيمة قطعت على الناس طريقهم، فأخذ حجرا فقال باسم الله رب
~~السماوات والأرض وما بينهما، فقتلها. وذكر نحو ما تقدم. وأن الملك لما رماه
~~بالسهم وقتله قال أهل مملكة الملك:
# لا إله إلا إله (1) عبد الله بن ثامر، وكان اسم الغلام، فغضب الملك، وأمر
~~فخدت أخاديد، وجمع فيها حطب ونار، وعرض أهل مملكته عليها، فمن رجع عن
~~التوحيد تركه، ومن ثبت على دينه قذفه في النار. وجئ بامرأة مرضع فقيل لها
~~ارجعي عن دينك وإلا قذفناك وولدك - قال ms6640 - فأشفقت وهمت بالرجوع، فقال لها
~~الصبي المرضع: يا أمي، اثبتي على ما أنت عليه، فإنما هي غميضة، فألقوها
~~وابنها. وروى أبو صالح عن ابن عباس أن النار ارتفعت من الأخدود فصارت فوق
~~الملك وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم. وقال الضحاك: هم قوم من النصارى
~~كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، أخذهم
~~يوسف ابن شراحيل بن تبع الحميري، وكانوا نيفا وثمانين رجلا، وحفر لهم
~~أخدودا وأحرقهم فيه.
# حكاه الماوردي، وحكى الثعلبي عنه أن أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا
~~رجالا
# PageV19P289
# ونساء، فخدوا لهم الأخاديد، ثم أوقدوا فيها النار، ثم أقيم المؤمنون
~~عليها. وقيل لهم: تكفرون أو تقذفون في النار؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه،
~~وقاله عطية العوفي. وروي نحو هذا عن ابن عباس. وقال علي رضي الله عنه: إن
~~ملكا سكر فوقع على أخته، فأراد أن يجعل ذلك شرعا في رعيته فلم يقبلوا،
~~فأشارت إليه أن يخطب بأن الله - عز وجل - أحل نكاح الأخوات، فلم يسمع منه.
~~فأشارت إليه أن يخد لهم الأخدود، ويلقي فيه كل من عصاه. ففعل. قال:
# وبقاياهم ينكحون الأخوات وهم المجوس، وكانوا أهل كتاب. وروي عن علي أيضا
~~أن أصحاب الأخدود كان سببهم أن نبيا بعثه الله تعالى إلى الحبشة، فاتبعه
~~ناس، فخد لهم قومهم أخدودا، فمن اتبع النبي رمي فيها، فجئ بامرأة لها بني
~~رضيع فجزعت، فقال لها: يا أماه، أمضي ولا تجزعي. وقال أيوب عن عكرمة قال: "
~~قتل أصحاب الأخدود " قال: كانوا من قومك من السجستان. وقال الكلبي: هم
~~نصارى نجران، أخذوا بها قوما مؤمنين، فخدوا لهم سبعة أخاديد، طول كل أخدود
~~أربعون ذراعا، وعرضه أثنا عشر ذراعا. ثم طرح فيه النفط (1) والحطب، ثم
~~عرضوهم عليها، فمن أبى قذفوه فيها. وقيل: قوم من النصارى كانوا
~~بالقسطنطينية زمان قسطنطين. وقال مقاتل: أصحاب الأخدود ثلاثة، واحد بنجران،
~~والآخر بالشام، والآخر بفارس. أما الذي بالشام فأنطنيانوس الرومي، وأما
~~الذي بفارس فبختنصر، والذي بأرض العرب يوسف بن ذي نواس. فلم ينزل الله في
~~الذي بفارس ms6641 والشام قرآنا، وأنزل قرآنا في الذي كان بنجران. وذلك أن رجلين
~~مسلمين كان أحدهما بتهامة، والآخر بنجران، آجر أحدهما نفسه، فجعل يعمل
~~ويقرأ الإنجيل، فرأت ابنة المستأجر النور في قراءة الإنجيل، فأخبرت أباها
~~فأسلم. وبلغوا سبعة وثمانين بين رجل وامرأة، بعد ما رفع عيسى، فخد لهم يوسف
~~بن ذي نواس بن تبع الحميري أخدودا، وأوقد فيه النار، وعرضهم على الكفر، فمن
~~أبي أن يكفر قذفه في النار، وقال: من رجع عن دين عيسى لم يقذف.
# وإن امرأة معها ولدها صغير لم يتكلم، فرجعت، فقال لها ابنها: يا أماه،
~~إني أرى أمامك
# PageV19P290
# نارا لا تطفأ، فقذفا جميعا أنفسهما في النار، فجعلها الله وابنها في
~~الجنة. فقذف في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانا. وقال ابن إسحاق عن وهب بن
~~منبه: كان رجل من بقايا أهل دين عيسى بن مريم عليه السلام، يقال له قيميون
~~(1)، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا في الدنيا مجاب الدعوة، وكان سائحا في
~~القرى، لا يعرف بقرية إلا مضى عنها، وكان بناء يعمل الطين. قال محمد بن كعب
~~القرظي، وكان أهل نجران أهل شرك يعبدون الأصنام، وكان في قرية من قراها
~~قريبا من نجران ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزل بها قيميون، بنى
~~بها خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي بها الساحر، فجعل أهل نجران
~~يبعثون غلمانهم إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر، فبعث إليه الثامر عبد الله بن
~~الثامر، فكان مع غلمان أهل نجران، وكان عبد الله إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه
~~ما يرى من أمر صلاته وعبادته، فجعل يجلس إليه ويسمع منه، حتى أسلم، فوحد
~~الله وعبده، وجعل يسأله عن اسم الله الأعظم، وكان الراهب يعلمه، فكتمه إياه
~~وقال: يا ابن أخي، إنك لن تحمله، أخشى ضعفك عنه، وكان أبو الثامر لا يظن
~~إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان. فلما رأى عبد الله أن
~~الراهب قد بخل عليه بتعليم اسم الله الأعظم، عمد إلى قداح (2) فجمعها، ثم
~~لم يبق لله تعالى اسما ms6642 يعلمه إلا كتبه في قدح، لكل اسم قدح، حتى إذا أحصاها
~~أوقد لها نارا، ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى إذا مر بالاسم الأعظم
~~قذف فيها بقدحه، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شئ، فأخذه ثم قام إلى
~~صاحبه، فأخبره أنه قد علم اسم الله الأعظم الذي كتمه إياه، فقال: وما هو؟
# قال: كذا وكذا. قال: وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع. فقال له: يا ابن أخي،
~~قد أصبته، فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل. فجعل عبد الله بن الثامر إذا
~~دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال: يا عبد الله، أتوحد الله وتدخل في
~~ديني، فأدعو الله لك فيعافيك مما أنت فيه من البلاء؟ فيقول: نعم، فيوحد
~~الله ويسلم، فيدعوا الله له فيشفى، حتى لم يبق أحد بنجران به ضر إلا أتاه
~~فاتبعه على دينه ودعا له فعوفي، حتى رفع شأنه إلى ملكهم، فدعاه فقال له:
# PageV19P291
# أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين آبائي، فلأمثلن بك. قال: لا تقدر
~~على ذلك، فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل، فيطرح عن رأسه، فيقع على الأرض
~~ليس به بأس. وجعل يبعث به إلى مياه نجران، بحار لا يلقى فيها شئ إلا هلك،
~~فيلقي فيها فيخرج ليس به بأس، فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر: والله
~~لا تقدر على قتلي حتى توحد الله وتؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت ذلك سلطت
~~علي وقتلتني. فوحد الله ذلك الملك وشهد شهادته، ثم ضربه بعصا فشجه شجة
~~صغيرة ليست بكبيرة، فقتله، وهلك الملك مكانه، واجتمع أهب نجران على دين عبد
~~الله بن الثامر، وكان على ما جاء به عيسى بن مريم من الإنجيل وحكمه. ثم
~~أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الاحداث، فمن ذلك كان أصل النصرانية بنجران.
~~فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير، فدعاهم إلى اليهودية، وخيرهم
~~بين ذلك أو القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق بالنار وقتل
~~بالسيف، ومثل بهم حتى قتل منهم عشرين ms6643 ألفا.
# وقال وهب بن منبه: اثنى عشر ألفا. وقال الكلبي: كان أصحاب الأخدود سبعين
~~(1) ألفا.
# قال وهب: ثم لما غلب أرياط على اليمن خرج ذو نواس هاربا، فاقتحم البحر
~~بفرسه فغرق.
# قال ابن إسحاق: وذو نواس هذا اسمه زرعة بن تبان (2) أسعد الحميري، وكان
~~أيضا يسمى يوسف، وكان له غدائر من شعر تنوس، أي تضطرب، فسمى ذا نواس، وكان
~~فعل هذا بأهل نجران، فأفلت منهم رجل اسمه دوس ذو ثعلبان، فساق الحبشة
~~لينتصر بهم، فملكوا اليمن وهلك ذو نواس في البحر، ألقى نفسه فيه، وفيه يقول
~~عمرو بن معدي كرب:
# أتوعدني كأنك ذو رعين * بأنعم عيشة أو ذو نواس وكائن كان قبلك من نعيم *
~~وملك ثابت في الناس رأس قديم عهده من عهد عاد * عظيم قاهر الجبروت قاس أزال
~~الدهر ملكهم فأضحى * ينقل من أناس في أناس
# PageV19P292
# وذو رعين: ملك من ملوك حمير. ورعين حصن له وهو من ولد الحرث بن عمرو بن
~~حمير ابن سبأ.
# مسألة - قال علماؤنا: أعلم الله عز وجل المؤمنين من هذه الأمة في هذه
~~الآية، ما كان يلقاه من وحد قبلهم من الشدائد، يؤنسهم بذلك. وذكر لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما يلاقون من الأذى والآلام،
~~والمشقات التي كانوا عليها، ليتأسوا بمثل هذا الغلام، في صبره وتصلبه في
~~الحق وتمسكه به، وبذله نفسه في حق إظهار دعوته، ودخول الناس في الدين مع
~~صغر سنه وعظم صبره. وكذلك الراهب صبر على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار.
~~وكذلك كثير من الناس لما آمنوا بالله تعالى ورسخ الايمان في قلوبهم، صبروا
~~على الطرح في النار ولم يرجعوا في دينهم. ابن العربي: وهذا منسوخ عندنا،
~~حسب ما تقدم بيانه في سورة " النحل " (1).
# قلت: ليس بمنسوخ عندنا، وأن الصبر على ذلك لمن قويت نفسه وصلب دينه أولى،
~~قال الله تعالى مخبرا عن لقمان: " يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور " (2) [لقمان: 17]: وروى
~~أبو سعيد ms6644 الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أعظم الجهاد كلمة
~~عدل عند سلطان جائر): خرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، وروى ابن سنجر
~~(محمد بن سنجر) عن أميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أوضئ
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل، قال: أوصني فقال: (لا تشرك بالله
~~شيئا وأن قطعت أو حرقت بالنار..) الحديث: قال علماؤنا: ولقد امتحن كثير من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل والصلب والتعذيب الشديد، فصبروا ولم
~~يلتفتوا إلى شئ من ذلك ويكفيك قصة عاصم وخبيب وأصحابهما وما لقوا من الحروب
~~والمحن والقتل والأسر والحرق، وغير ذلك، وقد مضى في " النحل " أن هذا إجماع
~~ممن قوي في ذلك، فتأمله هناك (3).
# PageV19P293
# قوله تعالى: " قتل أصحاب الأخدود " دعاء على هؤلاء الكفار بالابعاد من
~~رحمة الله تعالى: وقيل: معناه الاخبار عن قتل أولئك المؤمنين، أي إنهم
~~قتلوا بالنار فصبروا:
# وقيل: هو إخبار عن أولئك الظالمين، فإنه روى أن الله قبض أرواح الذين
~~ألقوا في الأخدود قبل أن يصلوا إلى النار، وخرجت نار من الأخدود فأحرقت
~~الذين هم عليها قعود: وقيل:
# إن المؤمنين نجوا، وأحرقت النار الذين قعدوا، ذكره النحاس، ومعنى " عليها
~~" أي عندها وعلى بمعنى عند، وقيل: " عليها " على ما يدنو منها من حافات
~~الأخدود، كما قال:
# * وبات على النار الندى والمحلق (1) * العامل في " إذ ": " قتل "، أي
~~لعنوا في ذلك الوقت. (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) أي حضور: يعني
~~الكفار، كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين، فمن أبي ألقوه في النار وفي ذلك
~~وصفهم بالقسوة (2) ثم بالجد في ذلك: وقيل: " على " بمعنى مع، أي وهم: مع ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود.
# قوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي
~~له ملك السماوات والأرض والله على كل شئ شهيد (9) قوله تعالى: (وما نقموا
~~منهم) وقرأ أبو حياة " نقموا " بالكسر، والفصيح هو الفتح، وقد مضى في "
~~براءة " القول فيه (3): أي ما نقم الملك وأصحابه من الذين حرقهم:
# (إلا أن يؤمنوا) أي ms6645 إلا أن يصدقوا: (بالله العزيز) أي الغالب المنيع.
~~(الحميد)
# PageV19P294
# أي المحمود في كل حال. (الذي له ملك السماوات والأرض) لا شريك له فيهما
~~ولا نديد (والله على كل شئ شهيد) أي عالم بأعمال خلقه لا تخفي عليه خافية.
# قوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) قوله تعالى: (إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات) أي حرقوهم بالنار. والعرب تقول: فتن فلان الدرهم
~~والدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته. ودينار مفتون. ويسمى الصائغ الفتان،
~~وكذلك الشيطان، وورق فتين، أي فضة محترقة. ويقال (1) للحرة فتين، أي كأنها
~~أحرقت حجارتها بالنار، وذلك لسوادها. (ثم لم يتوبوا) أي من قبيح صنيعهم مع
~~ما أظهره الله لهذا الملك الجبار الظالم وقومه من الآيات والبينات على يد
~~الغلام. (فلهم عذاب جهنم) لكفرهم. (ولهم عذاب الحريق) في الدنيا لاحراقهم
~~المؤمنين بالنار. وقد تقدم عن ابن عباس. وقيل: " ولهم عذاب الحريق " أي
~~ولهم في الآخرة عذاب زائد على عذاب كفرهم بما أحرقوا المؤمنين. وقيل: لهم
~~عذاب، وعذاب جهنم الحريق. والحريق:
# اسم من أسماء جهنم، كالسعير. والنار دركات وأنواع ولها أسماء. وكأنهم (2)
~~يعذبون بالزمهرير في جهنم، ثم يعذبون بعذاب الحريق. فالأول عذاب ببردها،
~~والثاني عذاب بحرها. (إن الذين آمنوا) أي هؤلاء الذين كانوا آمنوا بالله،
~~أي صدقوا به وبرسله.
# (وعملوا الصالحات لهم جنات) أي بساتين. (تجرى من تحتها الأنهار) من ماء
~~غير آسن، ومن لبن لم يتغير طعمه، ومن خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل
~~مصفى. (ذلك الفوز الكبير) أي العظيم، الذي لا فوز يشبهه (3).
# PageV19P295
# قوله تعالى: إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور
~~الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) قوله تعالى: (إن بطش
~~ربك لشديد) أي أخذه الجبابرة والظلمة، كقوله جل ثناؤه: " وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد " [هود: 102]. وقد تقدم (1). قال
~~المبرد: " إن بطش ربك " جواب ms6646 القسم. المعنى: والسماء ذات البروج إن بطش
~~ربك، وما بينهما معترض مؤكد للقسم. وكذلك قال الترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول:
# إن القسم واقع عما ذكر صفته بالشدة. (إنه يبدئ ويعيد) يعني الخلق - عن
~~أكثر العلماء - يخلقهم ابتداء، ثم يعيدهم عند البعث، وروى عكرمة قال: عجب
~~الكفار من إحياء الله جل ثناؤه الأموات، وقال ابن عباس: يبدئ لهم عذاب
~~الحريق في الدنيا، ثم يعيده عليهم في الآخرة. وهذا اختيار الطبري. (وهو
~~الغفور) أي الستور لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها. (الودود) أي المحب
~~لأوليائه. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: كما يود أحدكم أخاه بالبشرى
~~والمحبة. وعنه أيضا " الودود " أي المتودد إلى أوليائه بالمغفرة، وقال
~~مجاهد الواد لأوليائه، فعول بمعنى فاعل. وقال ابن زيد: الرحيم، وحكى المبرد
~~عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد قول
~~الشاعر:
# وأركب في الروع عريانة * ذلول الجناح لقاحا ودودا أي لا ولد لها تحن
~~إليه، ويكون معنى الآية: إنه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من أجله،
~~ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء. وقيل: الودود بمعنى المودود، كركوب
~~وحلوب، أي يوده عباده الصالحون ويحبونه. (ذو العرش المجيد) قرأ الكوفيون
~~إلا عاصما " المجيد " بالخفض، نعتا للعرش. وقيل: ل‍ " - ربك "، أي إن بطش
~~ربك المجيد لشديد،
# PageV19P296
# ولم يمتنع الفصل، لأنه جار مجرى الصفة في التشديد. الباقون بالرفع نعتا
~~ل‍ " - ذو " وهو الله تعالى. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لان المجد هو
~~النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه المنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه
~~بالكريم في آخر " المؤمنون (1). تقول العرب:
# في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار (2)، أي تناهيا فيه، حتى يقتبس
~~منهما. ومعنى ذو العرش:
# أي ذو الملك والسلطان، كما يقال: فلان على سرير ملكه، وإن لم يكن على
~~سرير. ويقال:
# ثل عرشه: أي ذهب سلطانه. وقد مضى بيان هذا في " الأعراف " (3) وخاصة في "
~~كتاب الأسنى، في شرح أسماء الله الحسني ". (فعال لما يريد) أي لا يمتنع
~~عليه شئ يريده. ms6647
# الزمخشري: " فعال " خبر ابتداء محذوف. وإنما قيل: " فعال " لان ما يريد
~~ويفعل في غاية الكثرة. وقال الفراء: هو رفع على التكرير والاستئناف، لأنه
~~نكرة محضة. وقال الطبري: رفع " فعال " وهي نكرة محضة على وجه الاتباع
~~لاعراب " الغفور الودود ".
# وعن أبي السفر (4) قال: دخل ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أبي بكر رضي الله عنه يعودونه فقالوا: ألا نأتيك بطبيب؟ قال: قد رآني!
~~قالوا: فما قال لك؟ قال:
# قال: إني فعال لما أريد.
# قوله تعالى: هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا
~~في تكذيب (19) قوله تعالى: (هل أتاك حديث الجنود) أي قد أتاك يا محمد خبر
~~الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم، يؤنسه بذلك ويسليه. ثم بينهم فقال.
~~(فرعون وثمود) وهما في موضع جر على البدل من " الجنود ". المعنى: إنك قد
~~عرفت ما فعل الله بهم حين كذبوا أنبياءه ورسله. (بل الذين كفروا) أي من
~~هؤلاء الذين لا يؤمنون بك. (في تكذيب)
# PageV19P297
# لك، كدأب من قبلهم. وإنما خص فرعون وثمود، لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم
~~عندهم مشهورة وإن كانوا من المتقدمين. وأمر فرعون كان مشهورا عند أهل
~~الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في الهلاك، فدل بهما على أمثالهما في
~~الهلاك. والله أعلم.
# قوله تعالى: والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح
~~محفوظ (22) قوله تعالى: (والله من ورائهم محيط) أي يقدر على أن ينزل بهم ما
~~أنزل بفرعون.
# والمحاط به كالمحصور. وقيل: أي والله عالم بهم فهو يجازيهم. (بل هو قرآن
~~مجيد) أي متناه في الشرف والكرم والبركة، وهو بيان ما بالناس الحاجة إليه
~~من أحكام الدين والدنيا، لا كما زعم المشركون. وقيل " مجيد ": أي غير
~~مخلوق. (في لوح محفوظ) أي مكتوب في لوح. وهو محفوظ عند الله تعالى من وصول
~~الشياطين إليه. وقيل: هو أم الكتاب، ومنه انتسخ القرآن والكتب. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس قال: " اللوح من ياقوتة حمراء، أعلاه معقود بالعرش وأسفله في
~~حجر ملك يقال له ماطريون (1)، كتابه نور، وقلمه نور، ms6648 ينظر الله عز وجل فيه
~~كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء، يرفع
~~وضيعا، ويضع رفيعا "، ويغني فقيرا، ويفقر غنيا، يحيي ويميت، ويفعل ما يشاء،
~~لا إله إلا هو ". وقال أنس بن مالك ومجاهد: إن اللوح المحفوظ الذي ذكره
~~الله تعالى في جبهة إسرافيل. وقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش.
~~وقيل: اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم، وذكر
~~آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم والأقضية النافذة فيهم ومآل عواقب أمورهم، وهو أم
~~الكتاب. وقال ابن عباس: أول شئ كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ " إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا، محمد رسولي، من استسلم لقضائي، وصبر على بلائي، وشكر
~~نعمائي، كتبته صديقا وبعثته مع الصديقين، ومن لم يستسلم لقضائي
# PageV19P298
# ولم يصبر على بلائي، ولم يشكر نعمائي، فليتخذ إلها سواي ". وكتب الحجاج
~~إلى محمد ابن الحنفية رضي الله عنه يتوعده، فكتب إليه ابن الحنفية: " بلغني
~~أن لله تعالى في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة في اللوح المحفوظ، يعز ويذل،
~~ويبتلي ويفرح، ويفعل ما يريد، فلعل نظرة منها تشغلك بنفسك، فتشتغل بها ولا
~~تتفرغ ". وقال بعض المفسرين: اللوح شئ يلوح للملائكة فيقرؤونه. وقرأ ابن
~~السميقع وأبو حياة " قرآن مجيد " على الإضافة، أي قرآن رب مجيد. وقرأ نافع
~~" في لوح محفوظ " بالرفع نعتا للقرآن، أي بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح.
~~الباقون (بالجر) نعتا للوح. والقراء متفقون على فتح اللام من " لوح " إلا
~~ما روى عن يحيى بن يعمر، فإنه قرآن " لوح " بضم اللام، أي إنه يلوح، وهو ذو
~~نور وعلو وشرف. قال الزمخشري: واللوح الهواء، يعني اللوح فوق السماء
~~السابعة الذي فيه اللوح. وفي الصحاح: لاح الشئ يلوح لوحا أي لمح. ولاحه
~~السفر: غيره. ولاح لوحا ولواحا: عطش، والتاج مثله. واللوح: الكتف، وكل عظم
~~عريض. واللوح: الذي يكتب فيه. واللوح (بالضم): الهواء بين السماء والأرض.
~~والحمد لله.
# تم بعون الله تعالى الجزء التاسع عشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله
~~تعالى الجزء ms6649 العشرون وأوله:
# " سورة (الطارق) " PageV19P299
# الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الجزء
~~العشرون أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه‍ 1985 م
~~بسم الله الرحمن الرحيم سورة " الطارق " مكية، وهي سبع عشرة آية (قوله
~~تعالى: والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) قوله
~~تعالى (والسماء والطارق) قسمان: " السماء " قسم، و " الطارق " قسم.
# والطارق: النجم. وقد بينه الله تعالى بقوله: " وما أدراك ما الطارق.
~~النجم الثاقب ".
# واختلف فيه، فقيل: هو زحل: الكوكب الذي في السماء السابعة، ذكره محمد بن
~~الحسن (1) في تفسيره، وذكر له أخبارا، الله أعلم بصحتها. وقال ابن زيد: إنه
~~الثريا. وعنه أيضا أنه زحل، وقاله الفراء. ابن عباس: هو الجدي. وعنه أيضا
~~وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - والفراء: " النجم الثاقب ": نجم في
~~السماء السابعة، لا يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من
~~السماء، هبط فكان معها. ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل، فهو
~~طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد. وحكى الفراء: ثقب الطائر:
# إذا ارتفع وعلا. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا مع أبي طالب، فانحط نجم، فامتلأت الأرض نورا، ففزع أبو
~~طالب، وقال: أي شئ هذا؟
# فقال: " هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله " فعجب أبو طالب، ونزل: "
~~والسماء والطارق ".
# وروي عن ابن عباس أيضا " والسماء والطارق " [قال: السماء (2)] وما يطرق
~~فيها. وعن
# PageV20P001
# ابن عباس وعطاء: " الثاقب ": الذي ترمى به الشياطين. قتادة: هو عام في
~~سائر النجوم، لان طلوعها بليل، وكل من أتاك ليلا فهو طارق. قال:
# ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل (1) وقال:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب فالطارق: النجم،
~~اسم جنس، سمي بذلك لأنه يطرق ليلا، ومنه الحديث: [نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرق المسافر أهله ليلا، كي تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة] (2).
~~والعرب تسمى كل قاصد ms6650 في الليل طارقا. يقال: طرق فلان إذا جاء بليل. وقد طرق
~~يطرق طروقا، فهو طارق. ولابن الرومي: (3) يا راقد الليل مسرورا بأوله * إن
~~الحوادث قد يطرقن أسحارا لا تفرحن بليل طاب أوله * فرب آخر ليل أجج النارا
~~وفي الصحاح: والطارق: النجم الذي يقال له كوكب الصبح. ومنه قول هند: (4)
~~نحن بنات طارق * نمشي على النمارق أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضئ.
~~الماوردي: وأصل الطرق: الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمى قاصد الليل طارقا،
~~لاحتياجه في الوصول إلى الدق. وقال قوم: إنه قد يكون نهارا. والعرب تقول،
~~أتيتك اليوم طرقتين: أي مرتين. ومنه قوله صلى الله عليه
# PageV20P002
# وسلم: [أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا
~~رحمن]. وقال جرير في الطروق:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا * حين الزيارة فارجعي بسلام ثم بين فقال:
~~(وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب) والثاقب: المضئ. ومنه " شهاب ثاقب "
~~(1). يقال ثقب يثقب ثقوبا وثقابة: إذا أضاء. وثقوبه: ضوءه. والعرب تقول:
# أثقب نارك، أي أضئها. قال:
# أذاع به في الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب الثقوب: ما تشعل به
~~النار من دقاق العيدان. وقال مجاهد: الثاقب: المتوهج. القشيري:
# والمعظم على أن الطارق والثاقب اسم جنس أريد به العموم (2)، كما ذكرنا عن
~~مجاهد. (وما أدراك ما الطارق) تفخيما لشأن هذا المقسم به. وقال سفيان: كل
~~ما في القرآن " وما أدراك "؟
# فقد أخبره به. وكل شئ قال فيه " وما يدريك ": لم يخبره به.
# قال قتادة: حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك. وعنه أيضا قال: قرينه
~~يحفظ عليه عمله: من خير أو شر. وهذا هو جواب القسم. وقيل: الجواب " إنه على
~~رجعه لقادر " في قول الترمذي: محمد بن علي. و " إن ": مخففة من الثقيلة، و
~~" ما ": مؤكدة، أي إن كل نفس لعليها حافظ. وقيل: المعنى إن كل نفس إلا
~~عليها حافظ: يحفظها من الآفات، حتى يسلمها إلى القدر. قال الفراء: الحافظ
~~من الله، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير، وقاله الكلبي. وقال أبو أمامة:
~~قال النبي ms6651 صلى الله عليه وسلم: [وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما
~~لم يقدر عليه. من ذلك البصر، سبعة أملاك يذبون عنه، كما يذب عن قصعة العسل
~~الذباب. ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين]. وقراءة ابن
~~عامر وعاصم وحمزة " لما " بتشديد الميم، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي
~~لغة
# PageV20P003
# هذيل: يقول قائلهم: نشدتك لما قمت. الباقون بالتخفيف، على أنها زائدة
~~مؤكدة، كما ذكرنا. ونظير هذه الآية قوله تعالى: " له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله " (1) [الرعد: 11]، على ما تقدم. وقيل:
~~الحافظ هو الله سبحانه، فلو لا حفظه لها لم تبق. وقيل:
# الحافظ عليه عقله يرشده إلى مصالحه، ويكفه عن مضاره.
# قلت: العقل وغيره وسائط، والحافظ في الحقيقة هو الله عز وجل، قال الله عز
~~وجل:
# " فالله خير حافظا " (2) [يوسف: 65]، وقال: " قل من يكلؤكم بالليل
~~والنهار من الرحمن " (3) [الأنبياء: 52]. وما كان مثله.
# قوله تعالى: فلينظر الانسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين
~~الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) قوله تعالى: (فلينظر الانسان)
~~أي أبن أدم " مم خلق " وجه الاتصال بما قبله توصية الانسان بالنظر في أول
~~أمره وسنته الأولى، حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فيعمل
~~ليوم الإعادة والجزاء، ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره. و "
~~مم خلق "؟
# استفهام، أي من أي شئ خلق؟ ثم قال: (خلق) وهو جواب الاستفهام " من ماء
~~دافق " أي من المني. والدفق: صب الماء، دفقت الماء أدفقه دفقا: صببته، فهو
~~ماء دافق، أي مدفوق، كما قالوا: سر كاتم: أي مكتوم، لأنه من قولك: دفق
~~الماء، على ما لم يسم فاعله. ولا يقال: دفق الماء (4). ويقال: دفق الله
~~روحه: إذا دعي عليه بالموت.
# قال الفراء والأخفش: " من ماء دافق " أي مصبوب في الرحم، الزجاج: من ماء
~~ذي اندفاق.
# يقال: دارع وفارس ونابل، أي ذو فرس، ودرع، ونبل. وهذا مذهب سيبويه.
~~فالدافق هو المندفق بشدة قوته. وأراد ماءين: ماء ms6652 الرجل وماء المرأة، لان
~~الانسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما. وعن عكرمة عن ابن
~~عباس: " دافق " لزج. (يخرج)
# PageV20P004
# أي هذا الماء (من بين الصلب) أي الظهر. وفيه لغات أربع: (1) صلب، وصلب -
~~وقرئ بهما - وصلب (بفتح اللام)، وصالب (على وزن قالب)، ومنه قول العباس:
~~(2) * تنقل من صالب إلى رحم * (والترائب): أي الصدر، الواحدة: تريبة، وهي
~~موضع القلادة من الصدر. قال:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها مصقولة كالسجنجل (3) والصلب من الرجل،
~~والترائب من المرأة. قال ابن عباس: الترائب: موضع القلادة. وعنه:
# ما بين ثدييها، وقال عكرمة. وروي عنه: يعني ترائب المرأة: اليدين
~~والرجلين والعينين، وبه قال الضحاك. وقال سعيد بن جبير: هو الجيد. مجاهد:
~~هو ما بين المنكبين والصدر وعنه:
# الصدر. وعنه: التراقي. وعن ابن جبير عن ابن عباس: الترائب: أربع أضلاع من
~~هذا الجانب. وحكى الزجاج: أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع
~~أضلاع من يسرة الصدر. وقال معمر بن أبي حبيبة المدني: الترائب عصارة القلب،
~~ومنها يكون الولد.
# والمشهور من كلام العرب: أنها عظام الصدر والنحر (4). وقال دريد بن
~~الصمة:
# فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم * وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب وقال آخر:
# وبدت كأن ترائبا من نحرها * جمر الغضى في ساعد تتوقد وقال آخر:
# والزعفران على ترائبها * شرق به اللبات والنحر (5)
# PageV20P005
# وعن عكرمة: الترائب: الصدر، ثم أنشد:
# * نظام در على ترائبها وقال ذو الرمة:
# * ضرجن البرود عن ترائب حرة (1) أي شققن. ويروي " ضرحن " بالحاء، أي
~~ألقين. وفي الصحاح: والتربية: واحدة الترائب، وهي عظام الصدر، ما بين
~~الترقوة والثندوة.
# قال الشاعر:
# * أشرف ثدياها على التريب * (2) وقال المثقب العبدي:
# ومن ذهب يسن (3) على تريب * كلون العاج ليس بذي غضون (4) [عن غير
~~الجوهري: الثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة. وقال الأصمعي: مغرز الثدي.
~~وقال ابن السكيت: هي اللحم الذي حول الثدي، إذا ضممت أولها همزت، وإذا فتحت
~~لم تهمز] (5).
# وفي التفسير: يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من صلبه العظم والعصب. ومن ماء
~~المرأة الذي يخرج من ترائبها اللحم والدم، وقاله ms6653 الأعمش. وقد تقدم مرفوعا
~~في أول سورة [آل عمران]. (6) والحمد لله - وفي (الحجرات) " إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى " [الحجرات: 31] وقد تقدم (7). وقيل: إن ماء الرجل ينزل من
~~الدماغ، ثم يجتمع في الأنثيين. وهذا لا يعارض قوله: " من بين الصلب "، لأنه
# PageV20P006
# إن نزل من الدماغ، فإنما يمر بين الصلب والترائب. وقال قتادة: المعنى
~~ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة. وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب،
~~وعليه فيكون معنى من بين الصلب: من الصلب. وقال الحسن: المعنى: يخرج من صلب
~~الرجل وترائب الرجل، ومن صلب المرأة وترائب المرأة. ثم إنا نعلم أن النطفة
~~من جميع أجزاء البدن، ولذلك يشبه الرجل والديه كثيرا (1). وهذه الحكمة في
~~غسل جميع الجسد من خروج المني. وأيضا المكثر من الجماع يجد وجعا في ظهره
~~وصلبه، وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء. وروى إسماعيل عن
~~أهل مكة " يخرج من بين الصلب " بضم اللام. ورويت عن عيسى الثقفي.
# حكاه المهدوي وقال: من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه، فالضمير
~~في " يخرج " للماء. ومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة، فالضمير
~~للانسان. وقرئ " الصلب "، بفتح الصاد واللام. وفيه أربع لغات (2): صلب وصلب
~~وصلب وصالب. قال العجاج:
# * في صلب مثل العنان المؤدم * وفي مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# * تنقل من صالب إلى رحم * (3) الأبيات مشهورة معروفة. " إنه " أي إن الله
~~جل ثناؤه " على رجعه " أي على رد الماء في الإحليل، " لقادر " كذا قال
~~مجاهد والضحاك. وعنهما أيضا أن المعنى: إنه على رد الماء في الصلب، وقال
~~عكرمة. وعن الضحاك أيضا أن المعنى: إنه على رد الانسان ماء كما كان لقادر.
~~وعنه أيضا أن المعنى: إنه على رد الانسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب
~~إلى الكبر، لقادر.
# وكذا في المهدوي. وفي الماوردي والثعلبي: إلى الصبا، ومن الصبا إلى
~~النطفة. وقال ابن زيد:
# إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج، لقادر. وقال ابن عباس وقتادة والحسن
~~وعكرمة أيضا:
# إنه على رد ms6654 الانسان بعد الموت لقادر. وهو اختيار الطبري. الثعلبي: وهو
~~الأقوى، لقوله تعالى: " يوم تبلى السرائر " [الطارق: 9] قال الماوردي:
~~ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة، لان الكفار يسألون
~~الله تعالى فيها الرجعة.
# PageV20P007
# قوله تعالى: يوم تبلى السرائر (9) فيه مسألتان:
# الأولى: العامل في " يوم " - في قول من جعل المعنى إنه على بعث الانسان -
~~قوله " لقادر "، ولا يعمل فيه " رجعه " لما فيه من التفرقة بين الصلة
~~والموصول بخبر " إن ".
# وعلى الأقوال الاخر التي في " إنه على رجعه لقادر "، يكون العامل في "
~~يوم " فعل مضمر، ولا يعمل فيه " لقادر "، لان المراد في الدنيا. و " تبلى "
~~أي تمتحن وتختبر، وقال أبو الغول الطهوي: (1) ولا تبلى بسالتهم وإن هم *
~~صلوا بالحرب حينا بعد حين ويروى " تبلى بسالتهم ". فمن رواه " تبلى " - بضم
~~التاء - جعله من الاختبار، وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة، كأنه
~~قال: لا يعرف لهم فيها كراهة. و " تبلى " تعرف.
# قال الراجز:
# قد كنت قبل اليوم تزدريني * فاليوم أبلوك وتبتليني أي أعرفك وتعرفني. ومن
~~رواه " تبلى " - بفتح التاء - فالمعنى: أنهم لا يضعفون عن الحرب وإن تكررت
~~عليهم زمانا بعد زمان. وذلك أن الأمور الشداد إذا تكررت على الانسان هدته
~~وأضعفته. وقيل: " تبلى السرائر ": أي تخرج مخبآتها وتظهر، وهو كل ما كان
~~استسره الانسان من خير أو شر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص:
# (2) سيبقى لها في مضمر القلب والحشا * سريرة ود يوم تبلى السرائر
# PageV20P008
# الثانية: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ائتمن الله تعالى
~~خلقه على أربع:
# على الصلاة، والصوم، والزكاة، والغسل، وهي السرائر التي يختبرها الله عز
~~وجل يوم القيامة).
# ذكره المهدوي. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من حافظ
~~عليها فهو ولي الله حقا، ومن اختانهن فهو عدو الله حقا: الصلاة، والصوم،
~~والغسل من الجنابة) ذكره الثعلبي. وذكر الماوردي عن زيد ابن أسلم: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (الأمانة ثلاث:
# الصلاة والصوم، والجنابة. استأمن الله عز وجل ms6655 ابن أدم على الصلاة، فإن
~~شاء قال صليت ولم يصل. استأمن الله عز وجل ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال
~~صمت ولم يصم. استأمن الله عز وجل ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال اغتسلت
~~ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم " يوم تبلى السرائر ")، وذكره الثعلبي عن عطاء.
~~وقال مالك في رواية أشهب عنه، وسألته عن قوله تعالى:
# " يوم تبلى السرائر ": أبلغك أن الوضوء من السرائر؟ قال: قد بلغني ذلك
~~فيما يقول الناس، فأما حديث أحدث (1) به فلا. والصلاة من السرائر، والصيام
~~من السرائر، إن شاء قال صليت ولم يصل. ومن السرائر ما في القلوب، يجزي الله
~~به العباد. قال ابن العربي: قال ابن مسعود يغفر للشهيد إلا الأمانة،
~~والوضوء من الأمانة، والصلاة والزكاة من الأمانة، والوديعة من الأمانة،
~~وأشد ذلك الوديعة، تمثل له على هيئتها يوم أخذها، فيرمى بها في قعر جهنم،
~~فيقال له: أخرجها، فيتبعها فيجعلها في عنقه، فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه،
~~فيتبعها، فهو كذلك دهر الداهرين. وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت
~~المرأة على فرجها.
# قال أشهب: قال لي سفيان: في الحيضة والحمل، إن قالت لم أحض وأنا حامل
~~صدقت، ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث: [غسل الجنابة من
~~الأمانة]. وقال ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي، فيكون زينا في
~~الوجوه، وشينا في الوجوه.
# والله عالم بكل شئ، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين.
# PageV20P009
# قوله تعالى: فما له من قوة ولا ناصر (10) قوله تعالى: (فما له) أي
~~للانسان " من قوة " أي منعة تمنعه. " ولا ناصر " ينصره مما نزل به. وعن
~~عكرمة " فما له من قوة ولا ناصر " قال: هؤلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من
~~قوة ولا ناصر. وقال سفيان: القوة: العشيرة. والناصر: الحليف. وقيل:
# " فما له من قوة " في بدنه. " ولا ناصر " من غيره يمتنع به من الله. وهو
~~معنى قول قتادة.
# قوله تعالى: والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل
~~(13) وما هو ms6656 بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) قوله
~~تعالى: (والسماء ذات الرجع) أي ذات المطر. ترجع كل سنة بمطر بعد مطر.
# كذا قاله عامة المفسرين. وقال أهل اللغة: الرجع: المطر، وأنشدوا للمتنخل
~~يصف سيفا شبهه بالماء:
# أبيض كالرجع رسوب إذا * ما ثاخ في محتفل يختلي [ثاخت قدمه في الوحل تثوخ
~~وتثيخ: خاضت وغابت فيه، قاله الجوهري (1)].
# قال الخليل: الرجع: المطر نفسه، والرجع أيضا: نبات الربيع. وقيل: " ذات
~~الرجع ".
# أي ذات النفع. وقد يسمى المطر أيضا أوبا، كما يسمى رجعا، قال:
# رباء شماء لا يأوي لقلتها * إلا السحاب وإلا الأوب والسبل (2)
# PageV20P010
# وقال عبد الرحمن بن زيد: الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء، تطلع من
~~ناحية وتغيب في أخرى. وقيل: ذات الملائكة، لرجوعهم إليها بأعمال العباد.
~~وهذا قسم.
# (والأرض ذات الصدع) قسم آخر، أي تتصدع عن النبات والشجر والثمار
~~والأنهار، نظيره " ثم شققنا الأرض شقا " (1) [عبس: 26]... الآية. والصدع:
~~بمعنى الشق، لأنه يصدع الأرض، فتنصدع به. وكأنه قال: والأرض ذات النبات،
~~لان النبات صادع للأرض. وقال مجاهد:
# والأرض ذات الطرق التي تصدعها المشاة. وقيل: ذات الحرث، لأنه يصدعها.
~~وقيل:
# ذات الأموات: لانصداعها عنهم للنشور. (إنه لقول فصل) على هذا وقع القسم.
# أي إن القرآن يفصل بين الحق والباطل. وقد تقدم في مقدمة الكتاب (2) ما
~~رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: [كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من
~~تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله]. وقيل: المراد
~~بالقول الفصل: ما تقدم من الوعيد في هذه السورة، من قوله تعالى: " إنه على
~~رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر ". (وما هو بالهزل) أي ليس القرآن بالباطل
~~واللعب. والهزل: ضد الجد، وقد هزل يهزل. قال الكميت.
# * يجد بنا في كل يوم ونهزل (3) * " إنهم " أي إن أعداء الله " يكيدون
~~كيدا " أي يمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا. (وأكيد كيدا) أي
~~أجازيهم جزاء كيدهم. وقيل: هو ما أوقع ms6657 الله بهم يوم بدر من القتل والأسر.
~~وقيل: كيد الله: استدراجهم من حيث لا يعلمون. وقد مضى هذا المعنى في أول "
~~البقرة "، عند قوله تعالى: " الله يستهزئ بهم " [البقرة: 15]. مستوفي (4).
# PageV20P011
# قوله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17) قوله تعالى: " فمهل
~~الكافرين " أي أخرهم، ولا تسأل الله تعجيل إهلاكهم، وارض بما يدبره (1) في
~~أمورهم. ثم نسخت بآية السيف " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [التوبة: 5]
~~(2).
# " أمهلهم " تأكيد. ومهل وأمهل: بمعنى، مثل نزل وأنزل. وأمهله: أنظره،
~~ومهله تمهيلا، والاسم: المهلة. والاستمهال: الاستنظار. وتمهل في أمره أي
~~اتأد. واتمهل اتمهلالا:
# أي اعتدل وانتصب. والاتمهلال أيضا: سكون وفتور. ويقال: مهلا يا فلان، أي
~~رفقا وسكونا. " رويدا " أي قريبا، عن ابن عباس. قتادة: قليلا. والتقدير:
~~أمهلهم إمهالا قليلا. والرويد في كلام العرب: تصغير رود. وكذا قاله أبو
~~عبيد. وأنشد:
# * كأنها ثمل يمشي على رود (3) * أي على مهل. وتفسير " رويدا ": مهلا،
~~وتفسير (رويدك): أمهل، لان الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره،
~~وإنما حركت الدال لالتقاء الساكنين، فنصب نصب المصادر، وهو مصغر مأمور به،
~~لأنه تصغير الترخيم من إرواد، وهو مصدر أرود يرود. وله أربعة أوجه: اسم
~~للفعل، وصفة، وحال، ومصدر، فالاسم نحو قولك: رويد عمرا، أي أرود عمرا،
~~بمعنى أمهله. والصفة نحو قولك: ساروا سيرا رويدا. والحال نحو قولك: سار
~~القوم رويدا، لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها. والمصدر نحو قولك: رويد عمرو
~~بالإضافة، كقوله تعالى: " فضرب الرقاب " (4) [محمد: 4]. قال جميعه الجوهري.
~~والذي في الآية من هذه الوجوه أن يكون نعتا للمصدر، أي إمهالا رويدا. ويجوز
~~أن يكون للحال، أي أمهلهم غير مستعجل لهم العذاب. ختمت السورة.
# PageV20P012
# سورة " الاعلى " مكية في قول الجمهور. وقال الضحاك: مدنية. وهي تسع عشرة
~~آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سبح اسم ربك الاعلى (1) يستحب للقارئ
~~إذا قرأ " سبح اسم ربك الاعلى " أن يقول عقبه: سبحان ربي الاعلى، قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله جماعة من الصحابة والتابعين، على ما يأتي.
~~وروى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده ms6658 قال: إن لله تعالى ملكا يقال له
~~حزقيائيل، له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح مسيرة خمسمائة
~~عام، فخطر له خاطر: هل تقدر أن تبصر العرش جميعه؟ فزاده الله أجنحة مثلها،
~~فكان له ستة وثلاثون ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام. ثم
~~أوحى الله إليه: أيها الملك، أن طر، فطار مقدار عشرين ألف سنة، فلم يبلغ
~~رأس قائمة من قوائم العرش. ثم ضاعف الله له في الأجنحة والقوة، وأمره أن
~~يطير، فطار مقدار ثلاثين ألف سنة أخرى، فلم يصل أيضا، فأوحى الله إليه:
~~أيها الملك، لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي. فقال
~~الملك: سبحان ربي الاعلى، فأنزل الله تعالى: " سبح اسم ربك الاعلى ". فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# اجعلوها في سجودكم). ذكره الثعلبي في (كتاب العرائس) له. وقال ابن عباس
~~والسدي:
# معنى " سبح اسم ربك الاعلى " أي عظم ربك الاعلى. والاسم صلة، قصد بها
~~تعظيم المسمى، كما قال لبيد:
# * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما (1) *
# PageV20P013
# وقيل: نزه ربك عن السوء، وعما يقول فيه الملحدون. وذكر الطبري أن المعنى
~~نزه اسم ربك عن أن تسمى به أحدا سواه. وقيل: نزه تسمية ربك وذكرك إياه، أن
~~تذكره إلا وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم. وجعلوا الاسم بمعنى التسمية،
~~والأولى أن يكون الاسم هو المسمى. روى نافع عن ابن عمر قال: لا تقل على اسم
~~الله، فإن اسم الله هو الاعلى.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس: صل بأمر ربك الاعلى. قال: وهو أن تقول سبحان
~~ربك الاعلى. وروي عن علي رضي الله عنه، وابن عباس وابن عمر وابن الزبير
~~وأبي موسى وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم: أنهم كانوا إذا افتتحوا قراءة
~~هذه السورة قالوا:
# سبحان ربي الاعلى، امتثالا لامره في ابتدائها. فيختار الاقتداء بهم في
~~قراءتهم، لا أن سبحان ربي الاعلى من القرآن، كما قاله بعض أهل الزيغ. وقيل:
~~إنها في قراءة أبي:
# " سبحان ربي الاعلى ". وكان ابن ms6659 عمر يقرؤها كذلك. وفي الحديث: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأها قال: [سبحان ربي الاعلى]. قال أبو بكر
~~الأنباري: حدثني محمد بن شهريار، قال: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي حماد قال: حدثنا عيسى ابن عمر، عن أبيه، قال: قرأ علي بن
~~أبي طالب عليه السلام في الصلاة " سبح اسم ربك الاعلى "، ثم قال: سبحان ربي
~~الاعلى، فلما انقضت الصلاة قيل له: يا أمير المؤمنين، أتزيد هذا في القرآن؟
~~قال: ما هو؟ قالوا: سبحان ربي الاعلى. قال: لا، إنما أمرنا بشئ فقلته، وعن
~~عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت " سبح اسم ربك الاعلى " قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (اجعلوها في سجودكم). وهذا كله يدل على أن الاسم هو
~~المسمى، لأنهم لم يقولوا:
# سبحان اسم ربك الاعلى. وقيل: إن أول من قال [سبحان ربي الاعلى] ميكائيل
~~عليه السلام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: (يا جبريل أخبرني بثواب من قال:
~~سبحان ربي الاعلى في صلاته أو في غير صلاته). فقال: (يا محمد، ما من مؤمن
~~ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده، إلا كانت له في ميزانه أثقل من
~~العرش والكرسي وجبال الدنيا، ويقول الله تعالى:
# صدق عبدي، أنا فوق كل شئ، وليس فوقي شئ، اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت
~~له، PageV20P014
# وأدخلته الجنة فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم، فإذا كان يوم القيامة حمله
~~على جناحه، فأوقفه بين يدي الله تعالى، فيقول: يا رب شفعني فيه، فيقول قد
~~شفعتك فيه، فاذهب به إلى الجنة).
# وقال الحسن: " سبح اسم ربك الاعلى " أي صل لربك الاعلى. وقيل: أي صل
~~بأسماء الله، لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية (1). وقيل: ارفع صوتك
~~بذكر ربك. قال جرير:
# قبح الاله وجوه تغلب كلما * سبح الحجيج وكبروا تكبيرا قوله تعالى: الذي
~~خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى
~~(5) قوله تعالى: (الذي خلق فسوى) قد تقدم معنى التسوية في " الانفطار "
~~وغيرها ms6660 (2).
# أي سوى ما خلق، فلم يكن في خلقه تثبيج (3). وقال الزجاج: أي عدل قامته.
~~وعن ابن عباس:
# حسن ما خلق. وقال الضحاك: خلق آدم فسوى خلقه. وقيل: خلق في أصلاب الآباء،
~~وسوى في أرحام الأمهات. وقيل: خلق الأجساد، فسوى الافهام. وقيل: أي خلق
~~الانسان وهيأه للتكليف. (الذي قدر فهدى) قرأ علي رضي الله عنه السلمي
~~والكسائي " قدر " مخففة الدال، وشدد الباقون. وهما بمعنى واحد. أي قدر ووفق
~~لكل شكل شكله.
# " فهدى " أي أرشد. قال مجاهد: قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد
~~والضلالة. وعنه قال: هدى الانسان للسعادة والشقاوة، وهدى الانعام لمراعيها.
~~وقيل: قدر أقواتهم وأرزاقهم، وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن
~~كانوا وحشا. وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله " فهدى "
~~قالوا: عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى، كما قال في (طه): " أعطى كل شئ
~~خلقه ثم هدى " (4) [طه: 50] أي الذكر للأنثى. وقال عطاء:
# جعل لكل دابة ما يصلحها، وهداها له. وقيل: خلق المنافع في الأشياء، وهدى
~~الانسان لوجه
# PageV20P015
# استخراجها منها. وقيل " قدر فهدى ": قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه،
~~وعرفه وجه الانتفاع به. يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد
~~ألهمها الله أن مسح العين بورق الرازيانج (1) الغض يرد إليها بصرها، فربما
~~كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوي تلك المسافة على طولها
~~وعلى عماها، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك
~~بها عينيها وترجع باصرة بإذن الله تعالى. وهدايات الانسان إلى ما لا يحد من
~~مصالحه، وما لا يحصر من حوائجه، في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه ودينه،
~~وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض باب واسع، وشوط بطين (2)، لا يحيط به
~~وصف واصف، فسبحان ربي الاعلى. وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم تسعة
~~أشهر، وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم. وقال الفراء: أي قدر، فهدى
~~وأضل، فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله تعالى: " سرابيل تقيكم الحر " (3) [النحل:
~~81]. ويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الايمان، كقوله تعالى: " وإنك ms6661 لتهدي إلى
~~صراط " (4) [الشورى: 52]. أي لتدعو، وقد دعا الكل إلى الايمان. وقيل:
# " فهدى " أي دلهم بأفعاله على توحيده، وكونه عالما قادرا. ولا خلاف أن من
~~شدد الدال من " قدر " أنه من التقدير، كقوله تعالى: " وخلق كل شئ فقدره
~~تقديرا " (5) [الفرقان: 2]. ومن خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان
~~بمعنى. ويحتمل أن يكون من القدر والملك، أي ملك الأشياء، وهدى من يشاء.
# قلت: وسمعت بعض أشياخي يقول: الذي خلق فسوى وقدر فهدى. هو تفسير العلو
~~الذي يليق بجلال الله سبحانه على جميع مخلوقاته.
# قوله تعالى: (والذي أخرج المرعى) أي النبات والكلأ الأخضر. قال الشاعر:
~~(6) وقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# PageV20P016
# (فجعله غثاء أحوى) الغثاء: ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش
~~والنبات والقماش (1). وكذلك الغثاء (بالتشديد). والجمع: الاغثاء، قتادة:
~~الغثاء: الشئ اليابس.
# ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس: غثاء وهشيم. وكذلك للذي يكون حول
~~الماء من القماش غثاء، كما قال:
# كأن طمية (2) المجيمر غدوة * من السيل والاغثاء (3) فلكة مغزل وحكى أهل
~~اللغة: غثا الوادي وجفا (4). وكذلك الماء: إذا علاه من الزبد والقماش ما لا
~~ينتفع به. والأحوى: الأسود، أي أن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة
~~كالأسود.
# والحوة: السواد، قال الأعشى: (5) لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثات
~~وفي أنيابها شنب وفي الصحاح: والحوة: سمرة الشفة. يقال: رجل أحوى، وامرأة
~~حواء، وقد حويت.
# وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة. وتصغير أحوى أحيو، في لغة من قال
~~أسيود. ثم قيل: يجوز أن يكون " أحوى " حالا من " المرعى "، ويكون المعنى:
~~كأنه من خضرته يضرب إلى السواد، والتقدير: أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء
~~يقال: قد حوي النبت، حكاه الكسائي، وقال:
# PageV20P017
# وغيث من الوسمى حو تلاعه * تبطنته بشيظم صلتان (1) ويجوز أن يكون " أحوى
~~" صفة ل‍ " غثاء ". والمعنى: أنه صار كذلك بعد خضرته.
# وقال أبو عبيدة: فجعله أسود من احتراقه وقدمه، والرطب إذا يبس أسود. وقال
~~عبد الرحمن زيد: أخرج المرعى أخضر، ثم لما يبس أسود من ms6662 احتراقه، فصار غثاء
~~تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار، لذهاب الدنيا بعد
~~نضارتها.
# قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) قوله تعالى " سنقرئك " أي القرآن يا محمد
~~فنعلمكه " فلا تنسى " أي فتحفظ، رواه ابن وهب عن مالك. وهذه بشرى من الله
~~تعالى، بشره بأن أعطاه آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من
~~الوحي، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه.
# وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: كان يتذكر مخافة أن ينسى، فقيل: كفيتكه.
~~قال مجاهد والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل
~~بالوحي، لم يفرغ جبريل من آخر الآية، حتى يتكلم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بأولها، مخافة أن ينساها، فنزلت: " سنقرئك فلا تنسى " بعد ذلك شيئا، فقد
~~كفيتكه. ووجه الاستثناء على هذا، ما قاله الفراء: إلا ما شاء الله، وهو لم
~~يشأ أن تنسى شيئا، كقوله تعالى: " خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء (2) ربك " [هود: 108]. ولا يشاء. ويقال في الكلام: لأعطينك كل ما
~~سألت إلا ما شئت، وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية على ألا يمنعه شيئا. فعلى
~~هذا مجاري الايمان، يستثنى فيها ونية الحالف التمام. وفي رواية أبي صالح عن
~~ابن عباس: فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات، " إلا ما شاء الله ". وعن
~~سعيد عن قتادة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا، " إلا
# PageV20P018
# ما شاء الله ". وعلى هذه الأقوال قيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ولكنه لم
~~ينسى شيئا منه بعد نزول هذه الآية. وقيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ثم يذكر
~~بعد ذلك، فإذا قد نسي، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا. وقد روي أنه أسقط
~~آية في قراءته في الصلاة، فحسب أبي أنها نسخت، فسأله فقال: [إني نسيتها].
~~وقيل: هو من النسيان، أي إلا ما شاء الله أن ينسيك. ثم ms6663 قيل: هذا بمعنى
~~النسخ، أي إلا ما شاء الله أن ينسخه. والاستثناء نوع من النسخ. وقيل.
~~النسيان بمعنى الترك، أي يعصمك من أن تترك العمل به، إلا ما شاء الله أن
~~تتركه لنسخه إياه. فهذا في نسخ العمل، والأول في نسخ القراءة. قال
~~الفرغاني: كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم، وكان يغشاه ابن كيسان
~~النحوي، وكان رجلا جليلا، فقال يوما: ما تقول يا أبا القاسم في قول الله
~~تعالى: " سنقرئك فلا تنسى "؟
# فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل به.
# فقال ابن كيسان: لا يفضض الله فاك! مثلك من يصدر عن رأيه. وقوله " فلا ":
# للنفي لا للنهي. وقيل: للنهي، وإنما أثبتت الياء (1) لان رؤوس الآي على
~~ذلك. والمعنى:
# لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه، إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع
~~تلاوته للمصلحة. والأول هو المختار، لان الاستثناء من النهي لا يكاد يكون
~~إلا مؤقتا معلوما. وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف، وعليها القراء.
~~وقيل: معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله. وقيل:
# المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن يناله بنو آدم والبهائم، فإنه
~~لا يصير كذلك.
# قوله تعالى: (إنه يعلم الجهر) أي الاعلان من القول والعمل. " وما يخفى "
~~من السر. وعن ابن عباس: ما في قلبك ونفسك. وقال محمد بن حاتم: يعلم إعلان
~~الصدقة وإخفاءها.
# وقيل: الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك. " وما يخفى " هو ما نسخ من
~~صدرك.
# " ونيسرك ": معطوف على " سنقرئك " وقوله: " إنه يعلم الجهر وما يخفى "
~~اعتراش. ومعنى " لليسرى " أي للطريقة اليسرى، وهي عمل الخير. قال ابن عباس:
~~نيسرك لان تعمل خيرا. ابن مسعود: " لليسرى " أي للجنة. وقيل: نوفقك للشريعة
~~اليسرى، وهي الحنيفية السمحة السهلة، قال معناه الضحاك. وقيل: أي نهون عليك
~~الوحي حتى تحفظه وتعمل به.
# PageV20P019
# قوله تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى (9) قوله تعالى: " فذكر " أي فعظ قومك
~~يا محمد بالقرآن. " إن نفعت الذكرى " أي الموعظة. وروى يونس عن الحسن قال:
~~تذكرة ms6664 للمؤمن، وحجة على الكافر. وكان ابن عباس يقول: تنفع أوليائي، ولا
~~تنفع أعدائي. وقال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع.
# والمعنى: فذكر إن نفعت الذكرى، أو لم تنفع، فحذف، كما قال: " سرابيل
~~تقيكم الحر " (1) [النحل: 81].
# وقيل: إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم. وقيل: إن " إن " بمعنى ما، أي فذكر ما
~~نفعت الذكرى، فتكون " إن " بمعنى ما، لا بمعنى الشرط، لان الذكرى نافعة بكل
~~حال، قاله ابن شجرة. وذكر بعض أهل العربية: أن " إن " بمعنى إذ، أي إذ
~~نفعت، كقوله تعالى:
# " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " (2) [آل عمران: 139] أي إذ كنتم، فلم
~~يخبر بعلوهم إلا بعد إيمانهم. وقيل:
# بمعنى قد.
# قوله تعالى: سيذكر من يخشى (10) أي من يتق الله ويخافه. فروى أبو صالح عن
~~ابن عباس قال: نزلت في ابن أم مكتوم.
# الماوردي: وقد يذكر من يرجوه، إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي،
~~فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء، وإن تعلقت بالخشية والرجاء. وقيل: أي عمم
~~أنت التذكير والوعظ، وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى، ولكن يحصل لك ثواب
~~الدعاء، حكاه القشيري.
# قوله تعالى: ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا
~~يموت فيها ولا يحيى (13) قوله تعالى: (ويتجنبها) أي ويتجنب الذكرى ويبعد
~~عنها. (الأشقى) أي الشقي في علم الله. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة
~~وعتبة بن ربيعة. (الذي يصلى النار الكبرى)
# PageV20P020
# أي العظمى، وهي السفلى من أطباق النار، قاله الفراء. وعن الحسن: الكبرى
~~نار جهنم، والصغرى نار الدنيا، وقاله يحيى بن سلام. (ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى) أي لا يموت فيستريح من العذاب، ولا يحيا حياة تنفعه، كما قال الشاعر:
# ألا ما لنفس تموت فينقضي * عناها ولا تحيا حياة لها طعم وقد مضى في "
~~النساء " (1) وغيرها حديث أبي سعيد الخدري، وأن الموحدين من المؤمنين إذا
~~دخلوا جهنم - وهي النار الصغرى على قول الفراء - احترقوا فيها وماتوا، إلى
~~أن يشفع فيهم. خرجه مسلم. وقيل: أهل الشقاء متفاوتون في شقائهم، هذا الوعيد
~~للأشقى، وإن كان ثم شقي لا يبلغ هذه ms6665 المرتبة.
# قوله تعالى: قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) فيه ثلاث
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: " قد أفلح " أي قد صادف البقاء في الجنة، أي من
~~تطهر من الشرك بإيمان، قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة. وقال الحسن والربيع: من
~~كان عمله زاكيا ناميا.
# وقال معمر عن قتادة: " تزكى " قال بعمل صالح. وعنه وعن عطاء وأبي
~~العالية: نزلت في صدقة الفطر. وعن ابن سيرين " قد أفلح من تزكى. وذكر اسم
~~ربه فصلى " قال:
# خرج فصلى بعد ما أدى. وقال عكرمة: كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي
~~صلاتي.
# فقال سفيان: قال الله تعالى: " قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى ".
~~وروي عن أبي سعيد الخدري وابن عمر: أن ذلك في صدقة الفطر، وصلاة العيد.
~~وكذلك قال أبو العالية، وقال: إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها، ومن
~~سقاية الماء. وروى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: " قد أفلح من تزكى " قال:
# [أخرج زكاة الفطر]، " وذكر اسم ربه فصلى " قال: [صلاة العيد]. وقال ابن
~~عباس والضحاك: " وذكر اسم ربه " في طريق المصلى " فصلى " صلاة العيد. وقيل:
~~المراد
# PageV20P021
# بالآية زكاة الأموال كلها، قاله أبو الأحوص وعطاء. وروى ابن جريج قال:
~~قلت لعطاء:
# " قد أفلح من تزكى " للفطر؟ قال: هي للصدقات كلها. وقيل: هي زكاة
~~الأعمال، لا زكاة الأموال، أي تطهر في أعماله من الرياء والتقصير، لان
~~الأكثر أن يقال في المال:
# زكى، لا تزكى. وروى جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[" قد أفلح من تزكى " أي من شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد، وشهد
~~أني رسول الله]. وعن ابن عباس " تزكى " قال: لا إله إلا الله. وروى عنه
~~عطاء قال: نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# قال: كان بالمدينة منافق كانت له نخلة بالمدينة، مائلة في دار رجل من
~~الأنصار، إذا هبت الرياح أسقطت البسر والرطب إلى دار الأنصاري، فيأكل ms6666 هو
~~وعياله، فخاصمه المنافق، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل
~~إلى المنافق وهو لا يعلم نفاقه، فقال:
# [إن أخاك الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله، فيأكل هو وعياله،
~~فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها]؟ فقال: أبيع عاجلا بآجل! لا أفعل.
~~فذكروا أن عثمان بن عفان أعطاه حائطا من نخل بدل نخلته، ففيه نزلت " قد
~~أفلح من تزكى ". ونزلت في المنافق " ويتجنبها الأشقى ". وذكر الضحاك أنها
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# الثانية - قد ذكرنا القول في زكاة الفطر في السورة " البقرة " (1)
~~مستوفى. وقد تقدم أن هذه السورة مكية، في قول الجمهور، ولم يكن بمكة عيد
~~ولا زكاة فطر. القشيري:
# ولا يبعد أن يكون أثنى على من يمتثل أمره في صدقة الفطر وصلاة العيد،
~~فيما يأمر به في المستقبل.
# الثالثة - قوله تعالى: (وذكر اسم ربه فصلى) أي ذكر ربه. وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال: يريد ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناؤه، فعبده وصلى له.
~~وقيل:
# ذكر اسم ربه بالتكبير في أول الصلاة، لأنها لا تنعقد إلا بذكره، وهو
~~قوله: الله أكبر:
# وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة، لان
~~الصلاة معطوفة عليها.
# وفيه حجة لمن قال: إن الافتتاح جائز بكل اسم من أسماء الله عز وجل. وهذه
~~مسألة خلافية
# PageV20P022
# بين الفقهاء. وقد مضى القول في هذا في أول سورة " البقرة " (1). وقيل: هي
~~تكبيرات العيد.
# قال الضحاك: " وذكر اسم ربه " في طريق المصلى " فصلى "، أي صلاة العيد.
~~وقيل:
# " وذكر اسم ربه " وهو أن يذكره بقلبه عند صلاته، فيخاف عقابه، ويرجو
~~ثوابه، ليكون استيفاؤه لها، وخشوعه فيها، بحسب خوفه ورجائه. وقيل: هو أن
~~يفتتح أول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم. " فصلى " أي فصلى وذكر. ولا
~~فرق بين أن تقول: أكرمتني فزرتني، وبين أن تقول: زرتني فأكرمتني. قال ابن
~~عباس: هذا في الصلاة المفروضة، وهي الصلوات الخمس. وقيل: الدعاء، أي دعاء
~~الله بحوائج الدنيا والآخرة. وقيل: ms6667 صلاة العيد، قاله أبو سعيد الخدري وابن
~~عمر وغيرهما. وقد تقدم. وقيل: هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاته، قاله أبو
~~الأحوص، وهو مقتضى قول عطاء. وروي عن عبد الله قال: من أقام الصلاة ولم يؤت
~~الزكاة فلا صلاة له.
# قوله تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) قراءة العامة " بل تؤثرون "
~~بالتاء، تصديقه قراءة أبي " بل أنتم تؤثرون ".
# وقرأ أبو عمرو ونصر بن عاصم " بل يؤثرون " بالياء على الغيبة، تقديره: بل
~~يؤثرون الأشقون الحياة الدنيا. وعلى الأول فيكون تأويلها بل تؤثرون أيها
~~المسلمون الاستكثار من الدنيا، للاستكثار من الثواب. وعن ابن مسعود أنه قرأ
~~هذه الآية، فقال: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ لان الدنيا
~~حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها، ولذاتها وبهجتها، والآخرة غيبت
~~عنا، فأخذنا العاجل، وتركنا الآجل. وروى ثابت عن أنس قال: كنا مع أبي موسى
~~في مسير، والناس يتكلمون ويذكرون الدنيا. قال أبو موسى: يا أنس، إن هؤلاء
~~يكاد أحدهم يفري الأديم بلسانه فريا، فتعال فلنذكر ربنا ساعة. ثم قال: يا
~~أنس، ما ثبر (2) الناس ما بطأ بهم؟ قلت الدنيا والشيطان
# PageV20P023
# والشهوات. قال: لا، ولكن عجلت الدنيا، وغيبت الآخرة، أما والله لو
~~عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا (1).
# قوله تعالى: والآخرة خير وأبقى (17) أي والدار الآخرة، أي الجنة. " خير "
~~أي أفضل. " وأبقى " أي أدوم من الدنيا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم
~~أصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع] صحيح. وقد تقدم (2). وقال مالك بن دينار:
~~لو كانت الدنيا من ذهب يفنى، والآخرة من خزف يبقى، لكان الواجب أن يؤثر خزف
~~يبقى، على ذهب يفنى. قال: فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى.
# قوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19) قوله
~~تعالى: (إن هذا لفي الصحف الأولى) قال قتادة وابن زيد: يريد قوله " والآخرة
~~خير وأبقى ". وقالا: تتابعت كتب الله جل ثناؤه - كما تسمعون - أن الآخرة
~~خير وأبقى من الدنيا. وقال الحسن: " إن هذا لفي الصحف ms6668 الأولى " قال: كتب
~~الله جل ثناؤه كلها. الكلبي: " إن هذا لفي الصحف الأولى " من قوله: " قد
~~أفلح " إلى آخر السورة، لحديث أبي ذر على ما يأتي. وروى عكرمة عن ابن عباس:
~~" إن هذا لفي الصحف الأولى " قال: هذه السورة. وقال والضحاك: إن هذا القرآن
~~لفي الصحف الأولى، أي الكتب الأولى. (صحف إبراهيم وموسى) يعني الكتب
~~المنزلة عليهما. ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف، وإنما هو على
~~المعنى، أي إن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وروى الآجري من حديث أبي
~~ذر قال: قلت يا رسول الله، فما
# PageV20P024
# كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها: أيها الملك المتسلط المبتلى
~~المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني
~~دعوة المظلوم. فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر. وكان فيها أمثال: وعلى
~~العاقل أن يكون له [ثلاث (1)] ساعات:
# ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، يفكر فيها في صنع (2) الله
~~عز وجل إليه، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب. وعلى العاقل ألا
~~يكون ظاعنا إلا في ثلاث: تزود لمعاد، ومرمة لمعاش، ولذة في غير محرم. وعلى
~~العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه. ومن عد كلامه
~~من عمله قل كلامه إلا فيما يعينه ". قال: قلت يا رسول الله، فما كانت صحف
~~موسى؟ قال: " كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح!
# وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب. وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها
~~كيف يطمئن إليها! وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل!. قال: قلت يا
~~رسول الله، فهل في أيدينا شئ مما كان في يديه إبراهيم وموسى، مما أنزل الله
~~عليك؟ قال: نعم اقرأ يا أبا ذر " قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى.
# إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى ". وذكر الحديث.
# سورة " الغاشية " وهي مكية في قول الجميع، وهي ست وعشرون آية بسم ms6669 الله
~~الرحمن الرحيم قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية (1) " هل " بمعنى قد،
~~كقوله: " هل أتى على الانسان " [الانسان: 1] (3)، قاله قطرب. أي قد جاءك يا
~~محمد حديث الغاشية، أي القيامة التي تغشى الخلائق بأهوالها وأفزاعها، قاله
~~أكثر المفسرين.
# وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: " الغاشية ": النار تغشى وجوه الكفار،
~~ورواه أبو صالح
# PageV20P025
# عن ابن عباس، ودليله قوله تعالى: " وتغشى وجوههم النار " (1) [إبراهيم:
~~50]. وقيل: تغشى الخلق.
# وقيل: المراد النفخة الثانية للبعث، لأنها تغشى الخلائق. وقيل: " الغاشية
~~" أهل النار يغشونها، ويقتحمون فيها. وقيل: معنى " هل أتاك " أي هذا لم يكن
~~من علمك، ولا من علم قومك. قال ابن عباس: لم يكن أتاه قبل ذلك على هذا
~~التفصيل المذكور ها هنا. وقيل:
# إنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله، ومعناه إن لم يكن أتاك حديث الغاشية
~~فقد أتاك، وهو معنى قول الكلبي.
# قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) قال ابن عباس: لم يكن
~~أتاه حديثهم، فأخبره عنهم، فقال: " وجوه يومئذ " أي يوم القيامة. " خاشعة "
~~قال سفيان: أي ذليلة بالعذاب. وكل متضائل ساكن خاشع. يقال:
# خشع في صلاته: إذا تذلل ونكس رأسه. وخشع الصوت: خفي، قال الله تعالى:
# " وخشعت الأصوات للرحمن " [طه: 108] (2). والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه.
~~وقال قتادة وابن زيد:
# " خاشعة " أي في النار. والمراد وجوه الكفار كلهم، قاله يحيى بن سلام.
~~وقيل: أراد وجوه اليهود والنصارى، قاله ابن عباس. ثم قال (عاملة ناصبة)
~~فهذا في الدنيا، لان الآخرة ليست دار عمل. فالمعنى: وجوه عاملة ناصبة في
~~الدنيا " خاشعة " في الآخرة.
# قال أهل اللغة: يقال للرجل إذا دأب في سيره: قد عمل يعمل عملا. ويقال
~~للسحاب إذا دام برقه: قد عمل يعمل عملا. وذا سحاب عمل. قال الهذلي: (3) حتى
~~شآها كليل موهنا عمل * باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# PageV20P026
# " ناصبة " أي تعبة. يقال: نصب (بالكسر) ينصب نصبا: إذا تعب، ونصبا أيضا،
~~وأنصبه غيره. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هم الذين أنصبوا أنفسهم في
~~الدنيا على معصية الله عز وجل، وعلى الكفر، مثل عبدة الأوثان، ms6670 وكفار أهل
~~الكتاب مثل الرهبان وغيرهم، لا يقبل الله جل ثناؤه منهم إلا ما كان خالصا
~~له. وقال سعيد عن قتادة: " عاملة ناصبة " قال: تكبرت في الدنيا عن طاعة
~~الله عز وجل، فأعملها الله وأنصبها في النار، بجر السلاسل الثقال، وحمل
~~الأغلال، والوقوف حفاة عراة في العرصات، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
~~قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في الدنيا، ولم تنصب له، فأعملها
~~وأنصبها في جهنم. وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. وعنه وعن غيره:
~~يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب،
~~بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار، كما تخوض الإبل في الوحل،
~~وارتقائها في صعود من نار، وهبوطها في حدور منها، إلى غير ذلك من عذابها.
~~وقاله ابن عباس. وقرأ ابن محيصن وعيسى وحميد، ورواها عبيد عن شبل. عن ابن
~~كثير " ناصبة " بالنصب على الحال. وقيل:
# على الذم. الباقون (بالرفع) على الصفة أو على إضمار مبتدأ، فيوقف على "
~~خاشعة ". ومن جعل المعنى في الآخرة، جاز أن يكون خبرا بعد خبر عن " وجوه "،
~~فلا يوقف على " خاشعة ".
# وقيل: " عاملة ناصبة " أي عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة. وعلى هذا
~~يحتمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا، ناصبة في الآخرة، خاشعة. قال عكرمة
~~والسدي: عملت في الدنيا بالمعاصي.
# وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان أصحاب الصوامع، وقاله ابن
~~عباس. وقد تقدم في رواية الضحاك عنه. وروى عن الحسن قال: لما قدم عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل (1)، عليه سواد،
~~فلما رآه عمر بكى. فقال له:
# يا أمير المؤمنين، ما يبكيك؟ قال: هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه، ورجا
~~رجاء فأخطأه، - وقرأ قول الله عز وجل - " وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة ".
~~قال الكسائي:
# PageV20P027
# التقهل: رثاثة الهيئة، ورجل متقهل: يابس الجلد سئ الحال، مثل المتقحل.
~~وقال أبو عمرو: التقهل: شكوى الحاجة. وأنشد:
# * لعوا (1) إذا لاقيته تقهلا * والقهل: كفران الاحسان. وقد قهل يقهل ms6671
~~قهلا: إذا أثنى ثناء قبيحا. وأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه. وانقهل
~~ضعف وسقط، قاله الجوهري. وعن علي رضي الله عنه أنهم أهل حروراء، يعني
~~الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# [تحقرون صلاتكم (2) مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع أعمالهم،
~~يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية...] الحديث.
# قوله تعالى: تصلى نارا حامية (4) أي يصيبها صلاؤها وحرها. " حامية "
~~شديدة الحر، أي قد أوقدت وأحميت المدة الطويلة. ومنه حمي النهار (بالكسر)،
~~وحمي التنور حميا فيهما، أي اشتد حره. وحكى الكسائي: اشتد حمي الشمس
~~وحموها: بمعنى. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب " تصلى " بضم التاء. الباقون
~~بفتحها. وقرئ " تصلى " بالتشديد. وقد تقدم القول فيها في " إذا السماء
~~انشقت " (3) [الانشقاق: 1]. الماوردي: فإن قيل فما معنى وصفها بالحمي، وهي
~~لا تكون إلا حامية، وهو أقل أحوالها، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة؟
~~قيل: قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه: أحدها - أن
~~المراد بذلك أنها دائمة الحمي، وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها
~~بانطفائها. الثاني - أن المراد بالحامية أنها حمى من ارتكاب المحظورات،
~~وانتهاك المحارم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إن لكل ملك حمى، وإن
~~حمى الله محارمه. ومن
# PageV20P028
# يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه]. الثالث: أنها تحمي نفسها عن أن تطاق
~~ملامستها، أو ترام مماستها، كما يحمي الأسد عرينه، ومثله قول النابغة:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له * وتتقي صولة المستأسد الحامي الرابع -
~~أنها حامية حمى غيظ وغضب، مبالغة في شدة الانتقام. ولم يرد حمى جرم وذات،
~~كما يقال: قد حمى فلان: إذا اغتاظ وغضب عند إرادة الانتقام. وقد بين الله
~~تعالى بقوله هذا المعنى فقال: " تكاد تميز من الغيظ " (1) [الملك: 8].
# قوله تعالى: تسقى من عين آنية (5) الآني: الذي قد انتهى حره، من الايناء
~~(2)، بمعنى التأخير. ومنه (آنيت وآذيت) (3).
# وآناه يؤنيه إيناء، أي أحره وحبسه وأبطأه. ومنه " يطوفون بينها وبين حميم
~~آن " (4) [الرحمن: 44].
# وفي التفاسير " من عين آنية " أي ms6672 تناهى حرها، فلو وقعت نقطة منها على
~~جبال الدنيا لذابت.
# وقال الحسن: " آنية " أي حرها أدرك، أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا
~~إليها وردا عطاشا. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: بلغت أناها، وحان شربها.
# قوله تعالى: ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) قوله تعالى: " ليس لهم " أي
~~لأهل النار. " طعام إلا من ضريع " لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم. قال عكرمة
~~ومجاهد: الضريع: نبت ذو شوك لاصق بالأرض، تسميه قريش الشبرق إذا كان رطبا،
~~فإذا يبس فهو الضريع، لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه، وهو سم قاتل، وهو
~~أخبث الطعام وأشنعه، على هذا عامة المفسرين. إلا أن الضحاك روى عن ابن عباس
~~قال: هو شئ يرمى به البحر، يسمى الضريع، من أقوات الانعام
# PageV20P029
# لا الناس، فإذا وقعت فيه الإبل لم تشبع، وهلكت هزلا. والصحيح ما قاله
~~الجمهور: أنه نبت. قال أبو ذؤيب: (1) رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوي * وعاد
~~ضريعا بأن منه (2) النحائص وقال الهذلي (3) وذكر إبلا وسوء مرعاها:
# وحبسن في هزم الضريع فكلها * حدباء دامية اليدين حرود (4) وقال الخليل:
~~الضريع: نبات أخضر منتن الريح، يرمي به البحر. وقال الوالبي عن ابن عباس:
# هو شجر من نار، ولو كانت في الدنيا لأحرقت الأرض وما عليها. وقال سعيد بن
~~جبير: هو الحجارة، وقاله عكرمة. والأظهر أنه شجر ذو شوك حسب ما هو في
~~الدنيا. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الضريع: شئ يكون
~~في النار، يشبه الشوك، أشد مرارة من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأحر من
~~النار، سماه الله ضريعا). وقال خالد بن زياد: سمعت المتوكل بن حمدان يسأل
~~عن هذه الآية " ليس لهم طعام إلا من ضريع " قال: بلغني أن الضريع شجرة من
~~نار جهنم، حملها القيح والدم، أشد مرارة من الصبر، فذلك طعامهم.
# وقال الحسن: هو بعض ما أخفاه الله من العذاب. وقال ابن كيسان: هو طعام
~~يضرعون عنده ويذلون، ويتضرعون منه إلى الله تعالى، طلبا للخلاص منه، فسمي
~~بذلك، لان آكله يضرع ms6673 في أن يعفى منه، لكراهته وخشونته. قال أبو جعفر
~~النحاس: قد يكون مشتقا من الضارع، وهو الذليل، أي ذو ضراعة، أي من شربه
~~ذليل تلحقه ضراعة. وعن الحسن أيضا: هو الزقوم. وقيل: هو واد في جهنم. فالله
~~أعلم. وقد قال الله تعالى في موضع
# PageV20P030
# آخر: " فليس له اليوم هاهنا حمم. ولا طعام إلا من غسلين " (1) [الحاقة:
~~35 - 36]. وقال هنا: " إلا من ضريع " وهو غير الغسلين. ووجه الجمع أن النار
~~دركات، فمنهم من طعامه الزقوم، ومنهم من طعامه الغسلين، ومنهم من طعامه
~~الضريع، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه الصديد. قال الكلبي: الضريع
~~في درجة ليس فيها غيره، والزقوم في درجة أخرى. ويجوز أن تحمل الآيتان على
~~حالتين كما قال: " يطوفون بينها وبين حميم آن " (2) [الرحمن: 44]. القتبي:
~~ويجوز أن يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار، أو من جوهر لا تأكله
~~النار. وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها، ولو كانت على ما نعلم
~~ما بقيت على النار. قال:
# وإنما دلنا الله على الغائب عنده، بالحاضر عندنا، فالأسماء متفقة
~~الدلالة، والمعاني مختلفة.
# وكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها. القشيري: وأمثل من قول القتبي أن
~~نقول: إن الذي يبقى الكافرين في النار ليدوم عليهم العذاب، يبقي النبات
~~وشجرة الزقوم في النار، ليعذب بها الكفار. وزعم بعضهم أن الضريع بعينه لا
~~ينبت في النار، ولا أنهم يأكلونه. فالضريع من أقوات الانعام، لا من أقوات
~~الناس. وإذا وقعت الإبل فيه لم تشبع، وهلكت هزلا، فأراد أن هؤلاء يقتاتون
~~بما لا يشبعهم، وضرب الضريع له مثلا، أنهم يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته
~~الضريع. قال الترمذي الحكيم: وهذا نظر سقيم من أهله وتأويل دنئ، كأنه يدل
~~على أنهم تحيروا في قدرة الله تعالى، وأن الذي أنبت في هذا التراب هذا
~~الضريع قادر على أن ينبته في حريق النار، جعل لنا في الدنيا من الشجر
~~الأخضر نارا، فلا النار تحرق الشجر، ولا رطوبة الماء في الشجر تطفئ النار،
~~فقال تعالى: " الذي جعل لكم من الشجر ms6674 الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون "
~~(3) [يس: 80]. وكما قيل حين نزلت " ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم " (4)
~~[الاسراء: 97]: قالوا يا رسول الله، كيف يمشون على وجوههم؟ فقال: [الذي
# PageV20P031
# أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم]. فلا يتحير في مثل هذا
~~إلا ضعيف القلب. أو ليس قد أخبرنا أنه " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~(1) غيرها " [النساء: 56]، وقال:
# " سرابيلهم من قطران " (2) [إبراهيم: 50]، وقال: " إن لدينا أنكالا " (3)
~~[المزمل: 12] أي قيودا. " وجحيما وطعاما ذا غصة " قيل: ذا شوك. فإنما يتلون
~~عليهم العذاب بهذه الأشياء.
# قوله تعالى: لا يسمن ولا يغنى من جوع (7) يعني الضريع لا يسمن آكله. وكيف
~~يسمن من يأكل الشوك! قال المفسرون:
# لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن بالضريع، فنزلت: " لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع ". وكذبوا، فإن الإبل إنما ترعاه رطبا، فإذا يبس لم
~~تأكله. وقيل اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبت النافع، لان المضارعة
~~المشابهة. فوجدوه لا يسمن (4) ولا يغني من جوع.
# قوله تعالى: وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10)
~~قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناعمة) أي ذات نعمة. وهي وجوه المؤمنين، نعمت بما
~~عاينت من عاقبة أمرها وعملها الصالح. " لسعيها " أي لعملها الذي عملته في
~~الدنيا.
# " راضية " في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها. ومجازه: لثواب سعيها راضية.
~~وفيها واو مضمرة. المعنى: ووجوه يومئذ، للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة.
~~والوجوه عبارة عن الأنفس. (في جنة عالية) أي مرتفعة، لأنها فوق السماوات
~~حسب ما تقدم.
# وقيل: عالية القدر، لان فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. وهم فيها
~~خالدون.
# PageV20P032
# قوله تعالى: لا تسمع فيها لاغية (11) أي كلاما ساقطا غير مرضي. وقال: "
~~لاغية "، واللغو واللغا واللاغية: بمعنى واحد. قال:
# * عن اللغا ورفث التكلم (1) * وقال الفراء والأخفش أي لا تسمع فيها كلمة
~~لغو. وفي المراد بها ستة أوجه: أحدها: يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز
~~وجل، قاله ابن عباس. الثاني: لا باطل ولا إثم، قاله قتادة.
# الثالث: أنه الشتم، قاله مجاهد. الرابع: المعصية، قاله الحسن. الخامس: لا
~~يسمع ms6675 فيها حالف يحلف بكذب، قاله الفراء. وقال الكلبي: لا يسمع في الجنة
~~حالف بيمين برة ولا فاجرة. السادس: لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو، لان أهل
~~الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم،
~~قاله الفراء أيضا. وهو أحسنها لأنه يعم ما ذكر.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير " لا يسمع " بياء غير مسمى الفاعل. وكذلك نافع،
~~إلا أنه بالتاء المضمومة، لان اللاغية اسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه. ومن
~~قرأ بالياء فلانه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور. وقرأ الباقون
~~بالتاء مفتوحة " لاغية " نصا على إسناد ذلك للوجوه، أي لا تسمع الوجوه فيها
~~لاغية.
# قوله تعالى: فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة
~~(14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) قوله تعالى: (فيها عين جارية)
~~أي بماء مندفق، وأنواع الأشربة اللذيذة على وجه الأرض من غير أخدود. وقد
~~تقدم في سورة " الانسان " أن فيها عيونا (2). ف‍ " - عين ": بمعنى عيون.
~~والله أعلم. (فيها سرر مرفوعة) أي عالية. وروي أنه كان ارتفاعها قدر ما بين
# PageV20P033
# السماء والأرض، ليرى ولي الله ملكه حوله. (وأكواب موضوعة) أي أباريق
~~وأوان.
# والإبريق: هو ماله عروة وخرطوم. والكوب: إناء ليس له عروة ولا خرطوم. وقد
~~تقدم هذا في سورة " الزخرف " (1) وغيرها. " ونمارق " أي وسائد، الواحدة
~~نمرقة.
# " مصفوفة " أي واحدة إلى جنب الأخرى. قال الشاعر:
# وإنا لنجري الكاس بين شروبنا * وبين أبي قابوس فوق النمارق وقال آخر:
# كهول وشبان حسان وجوههم * على سرر مصفوفة ونمارق وفي الصحاح: النمرق
~~والنمرقة: وسادة صغيرة. وكذلك النمرقة (بالكسر) لغة حكاها يعقوب. وربما
~~سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة، عن أبي عبيد. (وزرابي مبثوثة):
# قال أبو عبيدة: الزرابي: البسط. وقال ابن عباس: الزرابي: الطنافس التي
~~لها خمل رقيق، واحدتها: زربية، وقال الكلبي والفراء. والمبثوثة: المبسوطة،
~~قال قتادة. وقيل:
# بعضها فوق بعض، قاله عكرمة. وقيل كثيرة، قاله الفراء. وقيل: متفرقة في
~~المجالس، قاله القتبي.
# قلت: هذا أصوب، فهي كثيرة متفرقة. ومنه " وبث فيها من كل دابة " (2)
~~[البقرة: 164].
# وقال أبو بكر الأنباري: وحدثنا ms6676 أحمد بن الحسين، قال حدثنا حسين بن عرفة،
~~قال حدثنا عمار بن محمد، قال: صليت خلف منصور بن المعتمر، فقرأ: " هل أتاك
~~حديث الغاشية "، وقرأ فيها: " وزرابي مبثوثة ": متكئين فيها ناعمين.
# قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) قال المفسرون: لما ذكر
~~الله عز وجل أمر أهل الدارين، تعجب الكفار من ذلك، فكذبوا وأنكروا، فذكرهم
~~الله صنعته وقدرته، وأنه قادر على كل شئ، كما خلق الحيوانات والسماء
~~والأرض. ثم ذكر الإبل أولا، لأنها كثيرة في العرب، ولم يروا الفيلة، فنبههم
~~جل
# PageV20P034
# ثناؤه على عظيم من خلقه، قد ذلله للصغير، يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه
~~الثقيل من الحمل وهو بارك، فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في شئ من الحيوان
~~غيره. فأراهم عظيما من خلقه، مسخرا لصغير من خلقه، يدلهم بذلك على توحيده
~~وعظيم قدرته. وعن بعض الحكماء: أنه حدث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ في
~~بلاد لا إبل فيها، ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق. وحين أراد بها
~~أن تكون سفائن البر، صبرها على احتمال العطش، حتى إن إظماءها ليرتفع إلى
~~العشر فصاعدا، وجعلها ترعى كل شئ نابت في البراري والمفاوز، مما لا يرعاه
~~سائر البهائم. وقيل: لما ذكر السرر المرفوعة قالوا: كيف نصعدها؟
# فأنزل الله هذه الآية، وبين أن الإبل تبرك حتى يحمل عليها ثم تقوم، فكذلك
~~تلك السرر تتطامن ثم ترتفع. قال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما. وقيل: الإبل
~~هنا القطع العظيمة من السحاب، قاله المبرد. قال الثعلبي: وقيل في الإبل
~~هنا: السحاب، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة.
# قلت: قد ذكر الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب، قال أبو عمرو: من قرأها
~~" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت " بالتخفيف: عنى به البعير، لأنه من ذوات
~~الأربع، يبرك فتحمل عليه الحمولة، وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا
~~وهو قائم. ومن قرأها بالتثقيل فقال: " الإبل " (1)، عني بها السحاب التي
~~تحمل الماء والمطر. وقال الماوردي: وفي الإبل وجهان: أحدهما: وهو أظهرهما
~~وأشهرهما: أنها الإبل ms6677 من النعم. الثاني: أنها السحاب.
# فإن كان المراد بها السحاب، فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته،
~~والمنافع العامة لجميع خلقه.
# وإن كان المراد بها الإبل من النعم، فلان الإبل أجمع للمنافع من سائر
~~الحيوان، لان ضروبه أربعة: حلوبة، وركوبة، وأكولة، وحمولة. والإبل تجمع هذه
~~الخلال الأربع، فكانت النعمة بها أعم، وظهور القدرة فيها أتم. وقال الحسن:
~~إنما خصها الله بالذكر لأنها تأكل النوى وألقت، وتخرج اللبن. وسئل الحسن
~~أيضا عنها وقالوا: الفيل أعظم في الأعجوبة:
# فقال: العرب بعيدة العهد بالفيل، ثم هو خنزير لا يؤكل لحمه، ولا يركب
~~ظهره، ولا يحلب
# PageV20P035
# دره. وكان شريح يقول: اخرجوا بنا إلى الكناسة (1) حتى ننظر إلى الإبل كيف
~~خلقت.
# والإبل: لا واحد لها من لفظها، وهي مؤنثة، لان أسماء الجموع التي لا واحد
~~لها من لفظا، إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها
~~دخلتها الهاء، فقلت: أبيلة وغنيمة، ونحو ذلك. وربما قالوا للإبل: إبل،
~~بسكون الباء للتخفيف، والجمع: آبال.
# قوله تعالى: وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى
~~الأرض كيف سطحت (20) قوله تعالى: (وإلى السماء كيف رفعت) أي رفعت عن الأرض
~~بلا عمد. وقيل:
# رفعت، فلا ينالها شئ. (وإلى الجبال كيف نصبت) أي كيف نصبت على الأرض،
~~بحيث لا تزول، وذلك أن الأرض لما دحيت مادت، فأرساها بالجبال. كما قال: "
~~وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم " (2) [الأنبياء: 31]. (وإلى الأرض كيف
~~سطحت) أي بسطت ومدت.
# وقال أنس: صليت خلف علي رضي الله عنه، فقرأ " كيف خلقت " و " رفعت " و "
~~نصبت " و " سطحت "، بضم التاءات، أضاف الضمير إلى الله تعالى. وبه كان يقرأ
~~محمد بن السميقع وأبو العالية، والمفعول محذوف، والمعنى خلقتها. وكذلك
~~سائرها. وقرأ الحسن وأبو حياة وأبو رجاء: " سطحت " بتشديد الطاء وإسكان
~~التاء. وكذلك قرأ الجماعة، إلا أنهم خففوا الطاء. وقدم الإبل في الذكر، ولو
~~قدم غيرها لجاز. قال القشيري: وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة. وقد قيل: هو
~~أقرب إلى الناس في حق العرب، لكثرتها عندهم، ms6678 وهم من أعرف الناس بها. وأيضا:
~~مرافق الإبل أكثر من مرافق الحيوانات الاخر، فهي مأكولة، ولبنها مشروب،
~~وتصلح للحمل والركوب، وقطع المسافات البعيدة عليها، والصبر على العطش، وقلة
~~العلف، وكثرة الحمل، وهي معظم أموال العرب. وكانوا يسيرون على الإبل
~~منفردين مستوحشين عن الناس، ومن هذا حاله تفكر فيما يحضره، فقد ينظر
# PageV20P036
# في مركوبه، ثم يمد بصره إلى السماء ثم إلى الأرض. فأمروا بالنظر في هذه
~~الأشياء، فإنها أدل دليل على الصانع المختار القادر.
# قوله تعالى: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى
~~وكفر (23) فيعذبه العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا
~~حسابهم (26) قوله تعالى: " فذكر " أي فعظهم يا محمد وخوفهم. " إنما أنت
~~مذكر " أي واعظ.
# (لست عليهم بمصيطر) أي بمسلط عليهم فتقتلهم. ثم نسختها آية السيف. وقرأ
~~هارون الأعور " بمسيطر " (بفتح الطاء)، و " المصيطرون " (1) [الطور: 37].
~~وهي لغة تميم. وفي الصحاح:
# " المسيطر والمصيطر: المسلط على الشئ، ليشرف عليه، ويتعهد أحواله،. ويكتب
~~عمله، وأصله من السطر، لان (2) من معنى السطر ألا يتجاوز، فالكتاب مسطر،
~~والذي يفعله مسطر ومسيطر، يقال: سيطرت علينا، وقال تعالى: " لست عليهم
~~بمسيطر ". وسطره أي صرعه.
# (إلا من تولى وكفر) استثناء منقطع، أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير.
~~(فيعذبه الله العذاب الأكبر) وهي جهنم الدائم عذابها. وإنما قال: " الأكبر
~~" لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والأسر والقتل. ودليل هذا التأويل
~~قراءة ابن مسعود: " إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله ". وقيل: هو استثناء
~~متصل. والمعنى: لست بمسلط إلا على من تولى وكفر، فأنت مسلط عليه بالجهاد،
~~والله يعذبه بعد ذلك العذاب الأكبر، فلا نسخ في الآية على هذا التقدير.
~~وروي أن عليا أتى برجل ارتد، فاستتابه ثلاثة أيام، فلم يعاود الاسلام، فضرب
~~عنقه، وقرأ " إلا من تولى وكفر ". وقرا ابن عباس وقتادة " ألا " على
~~الاستفتاح والتنبيه، كقول امرئ القيس:
# * ألا رب يوم لك منهن صالح (3) *
# PageV20P037
# و " من " على هذا: للشرط. والجواب " فيعذبه الله " والمبتدأ بعد الفاء
~~مضمر، والتقدير: فهو يعذبه الله، لأنه لو أريد ms6679 الجواب بالفعل الذي بعد
~~الفاء لكان: إلا من تولى وكفر يعذبه الله. (إن إلينا إيابهم) أي رجوعهم بعد
~~الموت. يقال: آب يئوب، أي رجع. قال عبيد:
# * وكل ذي غيبة يئوب * وغائب الموت لا يئوب * وقرأ أبو جعفر " إيابهم "
~~بالتشديد. قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد، ولو جاز لجاز مثله في الصيام
~~والقيام. وقيل: هما لغتان بمعنى. الزمخشري: وقرأ أبو جعفر المدني " إيابهم
~~" بالتشديد، ووجهه أن يكون فيعالا: مصدر أيب، قيل من الإياب. أو أن يكون
~~أصله إوابا فعالا من أوب، ثم قيل: إيوابا كديوان في دوان. ثم فعل ما فعل
~~بأصل سيد ونحوه.
# سورة " الفجر " مكية، وهي ثلاثون آية (1) بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~تعالى: والفجر (1) وليال عشر (2) قوله تعالى: (والفجر) أقسم بالفجر. "
~~وليال عشر. والشفع والوتر. والليل إذا يسر " أقسام خمسة. واختلف في " الفجر
~~"، فقال قوم: الفجر هنا: انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم، قاله علي وابن
~~الزبير وابن عباس رضي الله عنهم. وعن ابن عباس أيضا أنه النهار كله، وعبر
~~عنه بالفجر لأنه أوله. وقال ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس (2):
# يعني الفجر يوم المحرم. ومثله قال قتادة. قال: هو فجر أول يوم من المحرم،
~~منه تنفجر السنة.
# PageV20P038
# وعنه أيضا: صلاة الصبح. وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: " والفجر
~~":
# يريد صبيحة يوم النحر، لان الله تعالى جل ثناؤه جعل لكل يوم ليلة قبله،
~~إلا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده، لان يوم عرفة له
~~ليلتان: ليلة قبله وليلة بعده، فمن أدرك الموقف ليلة بعد عرفة، فقد أدرك
~~الحج إلى طلوع الفجر، فجر يوم النحر. وهذا قول مجاهد. وقال عكرمة: " والفجر
~~" قال: انشقاق الفجر من يوم جمع (1). وعن محمد بن كعب القرظي: " والفجر "
~~آخر أيام العشر، إذا دفعت من جمع. وقال الضحاك: فجر ذي الحجة، لان الله
~~تعالى قرن الأيام به فقال: " وليال عشر " أي ليال عشر من ذي الحجة. وكذا
~~قال مجاهد والسدي والكلبي في قوله: " وليال عشر " هو ms6680 عشر ذي الحجة، وقال
~~ابن عباس.
# وقال مسروق هي العشر التي ذكرها الله في قصة موسى عليه السلام "
~~وأتممناها بعشر " (2) [الأعراف: 142]، وهي أفضل أيام السنة. وروى أبو
~~الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " والفجر. وليال عشر " - قال: [عشر الأضحى] فهي ليال عشر على هذا القول،
~~لان ليلة يوم النحر داخلة فيه، إذ قد خصها الله بأن جعلها موقفا لمن لم
~~يدرك الوقوف يوم عرفة. وإنما نكرت ولم تعرف لفضيلتها على غيرها (3)، فلو
~~عرفت لم تستقبل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير، فنكرت من بين ما أقسم به،
~~للفضيلة التي ليست لغيرها. والله أعلم. وعن ابن عباس أيضا: هي العشر
~~الأواخر من رمضان، وقاله الضحاك. وقال ابن عباس أيضا ويمان والطبري: هي
~~العشر الأول من المحرم، التي عاشرها يوم عاشوراء. وعن ابن عباس " وليال عشر
~~" (4) (بالإضافة) يريد: وليالي أيام عشر (5).
# قوله تعالى: والشفع والوتر (3) الشفع: الاثنان، والوتر: الفرد. وأختلف في
~~ذلك، فروي مرفوعا عن عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~الشفع والوتر: الصلاة، منها شفع، ومنها وتر).
# PageV20P039
# وقال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (" والفجر وليال
~~عشر " - قال: هو الصبح، وعشر النحر، والوتر يوم عرفة، والشفع: يوم النحر).
~~وهو قول ابن عباس وعكرمة.
# واختاره النحاس، وقال: حديث أبي الزبير عن جابر هو الذي صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو أصح إسنادا من حديث عمران بن حصين. فيوم عرفة وتر،
~~لأنه تاسعها، ويوم النحر شفع لأنه عاشرها. وعن أبي أيوب قال: سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
# " والشفع والوتر " فقال: (الشفع: يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم
~~النحر). وقال مجاهد وابن عباس أيضا: الشفع خلقه، قال الله تعالى: "
~~وخلقناكم أزواجا " (1) [النبأ: 8] والوتر هو الله عز وجل. فقيل لمجاهد:
~~أترويه عن أحد؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة، قالوا: ms6681
# الشفع: الخلق، قال الله تعالى: " ومن كل شئ خلقنا زوجين " (2) [الذاريات:
~~49]: الكفر والايمان.، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال، والنور والظلمة،
~~والليل والنهار، والحر والبرد، والشمس والقمر، والصيف والشتاء، والسماء
~~والأرض، والجن والانس. والوتر: هو الله عز وجل، قال جل ثناؤه: " قل هو الله
~~أحد. الله الصمد " [الاخلاص: 2]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# [إن لله تسعة وتسعين اسما، والله وتر يحب الوتر]. وعن ابن عباس أيضا:
~~الشفع: صلاة الصبح " والوتر: صلاة المغرب. وقال الربيع بن أنس وأبو
~~العالية: هي صلاة المغرب، الشفع فيها ركعتان، والوتر الثالثة. وقال ابن
~~الزبير: الشفع: يوما منى: الحادي عشر، والثاني عشر. والثالث عشر الوتر، قال
~~الله تعالى: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه:
# ومن تأخر فلا إثم عليه " (3). وقال الضحاك: الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر:
~~أيام منى الثلاثة.
# وهو قول عطاء. وقيل: إن الشفع والوتر: آدم وحواء، لان آدم كان فردا فشفع
~~بزوجته حواء، فصار شفعا بعد وتر. رواه ابن أبي نجيح، وحكاه القشيري عن ابن
~~عباس. وفي رواية:
# الشفع: آدم وحواء، والوتر هو الله تعالى. وقيل: الشفع والوتر: الخلق،
~~لأنهم شفع ووتر،
# PageV20P040
# فكأنه أقسم بالخلق. وقد يقسم الله تعالى بأسمائه وصفاته لعلمه، ويقسم
~~بأفعاله لقدرته، كما قال تعالى: " وما خلق الذكر والأنثى " (1) [الليل: 3].
~~ويقسم بمفعولاته، لعجائب صنعه، كما قال:
# " والشمس وضحاها "، " والسماء وما بناها " [الشمس: 5]، " والسماء والطارق
~~" [الطارق: 1]. وقيل: الشفع:
# درجات الجنة، وهي ثمان. والوتر، دركات النار، لأنها سبعة. وهذا قول
~~الحسين بن الفضل، كأنه أقسم بالجنة والنار. وقيل: الشفع: الصفا والمروة،
~~والوتر: الكعبة. وقال مقاتل بن حيان: الشفع: الأيام والليالي، والوتر:
~~اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة. وقال سفيان بن عيينة: الوتر: هو
~~الله، وهو الشفع أيضا، لقوله تعالى: " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~" (2) [المجادلة: 7]. وقال أبو بكر الوراق: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين:
~~العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والحياة
~~والموت، والبصر والعمى، والسمع والصمم، والكلام والخرس. والوتر: انفراد
~~صفات الله تعالى: عز بلا ذل، وقدرة ms6682 بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل،
~~وحياة بلا موت، وبصر بلا عمى، وكلام بلا خرس، وسمع بلا صمم، وما وازاها.
~~وقال الحسن: المراد بالشفع والوتر: العدد كله، لان العدد لا يخلو عنهما،
~~وهو إقسام بالحساب. وقيل: الشفع: مسجدي مكة والمدينة، وهما الحرمان.
~~والوتر: مسجد بيت المقدس. وقيل: الشفع: القرن بين الحج والعمرة، أو التمتع
~~بالعمرة إلى الحج. والوتر: الافراد فيه. وقيل: الشفع: الحيوان، لأنه ذكر
~~وأنثى. والوتر: الجماد.
# وقيل: الشفع: ما ينمي، والوتر: ما لا ينمي. وقيل غير هذا. وقرأ ابن مسعود
~~وأصحابه والكسائي وحمزة وخلف " والوتر " بكسر الواو. والباقون [بفتح
~~الواو]، وهما لغتان بمعنى واحد.
# وفي الصحاح: الوتر (بالكسر): الفرد، والوتر [بفتح الواو]: (3) الذحل. هذه
~~لغة أهل العالية.
# فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم. فأما تميم فبالكسر فيهما.
# PageV20P041
# قوله تعالى: والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) قوله تعالى:
~~(والليل إذا يسرى) وهذا قسم خامس. وبعد ما أقسم بالليالي العشر على الخصوص،
~~أقسم بالليل على العموم. ومعنى " يسري " أي يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم،
~~ونهار صائم. قال:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي (1) بنائم ومنه
~~قوله تعالى: " بل مكر الليل والنهار " (2) [سبأ: 33]. وهذا قول أكثر أهل
~~المعاني، وهو قول القتبي والأخفش. وقال أكثر المفسرين: معنى " يسري ": سار
~~فذهب. وقال قتادة وأبو العالية:
# جاء وأقبل. وروي عن إبراهيم: " والليل إذا يسر " قال: إذا استوى. وقال
~~عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله: " والليل ": هي ليلة المزدلفة
~~خاصة، لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله. وقيل: ليلة القدر، لسراية
~~الرحمة فيها، واختصاصها بزيادة الثواب فيها. وقيل: إنه أراد عموم الليل
~~كله.
# قلت: وهو الأظهر، كما تقدم. والله أعلم. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب
~~" يسري " بإثبات الياء في الحالين، على الأصل، لأنها ليست بمجزومة، فثبتت
~~فيها الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل، وبحذفها في الوقف،
~~وروي عن الكسائي. قال أبو عبيد:
# كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل، ms6683 وبحذفها في الوقف، اتباعا
~~للمصحف.
# ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا، لأنه رأس آية، وهي قراءة أهل
~~الشام والكوفة، واختيار أبي عبيد، اتباعا للخط، لأنها وقعت في المصحف بغير
~~ياء. قال الخليل: تسقط الياء منها اتفاقا لرؤوس الآي. قال الفراء: قد تحذف
~~العرب الياء، وتكتفي بكسر ما قبلها.
# وأنشد بعضهم:
# كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما (3)
# PageV20P042
# يقال: فلان ما يليق درهما من جوده، أي ما يمسكه، ولا يلصق به. وقال
~~المؤرج: سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من " يسر " فقال: لا أجيبك
~~حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة، فقال: الليل لا يسري
~~وإنما يسرى فيه، فهو مصروف، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى: " وما كانت أمك بغيا " (1) [مريم: 28]، ولم يقل بغية، لأنه
~~صرفها عن باغية. الزمخشري: وياء " يسري " تحذف في الدرج، اكتفاء عنها
~~بالكسرة، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة. وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم،
~~والجواب محذوف، وهو ليعذبن، يدل عليه قوله تعالى: " ألم تر كيف فعل ربك -
~~إلى قوله تعالى - فصب عليهم ربك سوط عذاب " [الفجر: 6 - 13]. وقال ابن
~~الأنباري هو " إن ربك لبالمرصاد " [الفجر: 14]. وقال مقاتل: " هل " هنا في
~~موضع إن، تقديره: إن في ذلك قسما لذي حجر. ف‍ " هل " على هذا، في موضع جواب
~~القسم. وقيل: هي على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير، كقولك: ألم
~~أنعم عليك، إذا كنت قد أنعمت. وقيل:
# المراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه. والمعنى ": بل في ذلك مقنع
~~لذي حجر.
# والجواب على هذا: " إن ربك لبالمرصاد " [الفجر: 14]. أو مضمر محذوف.
~~ومعنى (لذي حجر) أي لذي لب وعقل. قال الشاعر:
# وكيف يرجى أن تتوب وإنما * يرجى من الفتيان من كان ذا حجر كذا قال عامة
~~المفسرين، إلا أن أبا مالك قال: " لذي حجر ": لذي ستر من الناس. وقال
~~الحسن: لذي حلم. قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد: لذي حجر، ولذي ms6684 عقل،
~~ولذي حلم، ولذي ستر، الكل بمعنى العقل. وأصل الحجر: المنع. يقال لمن ملك
~~نفسه ومنعها: إنه لذو حجر، ومنه سمي الحجر، لامتناعه بصلابته: ومنه حجر
~~الحاكم على فلان، أي منعه وضبطه عن التصرف، ولذلك سميت الحجرة حجرة،
~~لامتناع ما فيها بها. وقال الفراء:
# العرب تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهرا لنفسه، ضابطا لها، كأنه أخذ من
~~حجرت على الرجل.
# PageV20P043
# قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) قوله تعالى:
~~(ألم تر كيف فعل ربك) أي مالكك وخالقك. " بعاد. إرم " قراءة العامة " بعادر
~~" منونا. وقرأ الحسن وأبو العالية " بعاد إرم " مضافا. فمن لم يضف جعل "
~~إرم " اسمه، ولم يصرفه، لأنه جعل عادا اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة، وجعله
~~بدلا منه، أو عطف بيان. ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم، أو اسم
~~بلدتهم. وتقديره:
# بعاد أهل إرم. كقوله: " واسأل القرية " [يوسف: 82] ولم تنصرف - قبيلة
~~كانت أو أرضا - للتعريف والتأنيث. وقراءة العامة " إرم " بكسر الهمزة. وعن
~~الحسن أيضا " بعاد إرم " مفتوحتين، وقرئ " بعاد إرم " بسكون الراء، على
~~التخفيف، كما قرئ " بورقكم ". وقرئ " بعاد إرم ذات العماد " بإضافة " إرم "
~~- إلى - " ذات العماد ". والإرم: العلم. أي بعاد أهل ذات العلم. وقرئ "
~~بعاد إرم ذات العماد " أي جعل الله ذات العماد رميما. وقرأ مجاهد والضحاك
~~وقتادة " أرم " بفتح الهمزة. قال مجاهد: من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالآرام،
~~التي هي الاعلام، واحدها: أرم. وفي الكلام تقديم وتأخير، أي والفجر وكذا
~~وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر. أي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد. وهذه
~~الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد عام. وكان
~~أمر عاد وثمود عندهم مشهورا، إذ كانوا في بلاد العرب، وحجر ثمود موجود
~~اليوم. وأمر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب، واستفاضت به
~~الاخبار، وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب. وقد تقدم هذا المعنى في سورة "
~~البروج " (1) وغيرها " بعاد " أي بقوم عاد. فروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة
~~قال:
# إن ms6685 كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة، ولو اجتمع عليه خمسمائة
~~من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض
~~فتدخل فيها. و " إرم ":
# قيل هو سام بن نوح، قاله ابن إسحاق. وروى عطاء عن ابن عباس - وحكى عن ابن
~~إسحاق
# PageV20P044
# أيضا - قال: عاد بن إرم. فإرم على هذا أبو عاد، وعاد بن إرم بن عوص بن
~~سام بن نوح.
# وعلى القول الأول: هو اسم جد عاد. قال ابن إسحاق: كان سام بن نوح له
~~أولاد، منهم إرم بن سام، وأرفخشذ بن سام. فمن ولد إرم بن سام العمالقة
~~والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة والعصاة. وقال مجاهد: " إرم " أمة من
~~الأمم. وعنه أيضا: أن معنى إرم: القديمة، ورواه ابن أبي نجيح. وعن مجاهد
~~أيضا أن معناها القوية (1). وقال قتادة: هي قبيلة من عاد. وقيل:
# هما عادان. فالأولى هي إرم، قال الله عز وجل: " وأنه أهلك عادا الأولى "
~~(2) [النجم: 50]. فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد، كما
~~يقال لبني هاشم: هاشم. ثم قيل للأولين منهم: عاد الأولى، وإرم: تسمية لهم
~~باسم جدهم. ولمن بعدهم: عاد الأخيرة. قال ابن الرقيات:
# مجدا تليدا بناه أولهم * أدرك عادا وقبله إرما وقال معمر: " إرم ": إليه
~~مجمع عاد وثمود. وكان يقال: عاد إرم، وعاد ثمود. وكانت القبائل تنتسب إلى
~~إرم. " ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد " قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طوله ثلاثمائة ذراع
~~بذراع نفسه.
# وروي عن ابن عباس أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا. ابن العربي:
~~وهو باطل، لان في الصحيح: " إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء،
~~فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن]. وزعم قتادة: أن طول الرجل منهم اثنا عشر
~~ذراعا. قال أبو عبيدة: " ذات العماد " ذات الطول. يقال: رجل معمد إذا كان
~~طويلا. ونحوه عن ابن عباس ومجاهد.
# وعن قتادة أيضا: كانوا عمادا لقومهم، يقال: ms6686 فلان عميد القوم وعمودهم: أي
~~سيدهم.
# وعنه أيضا: قيل لهم ذلك، لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع، وكانوا
~~أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث، ويطلبون الكلأ، ثم يرجعون إلى منازلهم.
~~وقيل: " ذات العماد " أي ذات الأبنية المرفوعة على العمد. وكانوا ينصبون
~~الأعمدة، فيبنون عليها القصور. قال ابن زيد:
# PageV20P045
# " ذات العماد " يعني إحكام البنيان بالعمد. وفي الصحاح: والعماد: الأبنية
~~الرفيعة، تذكر وتؤنث. قال عمرو بن كلثوم:
# ونحن إذا عماد الحي خرت * على الأحفاض نمنع من يلينا والواحدة عمادة.
~~وفلان طويل العماد: إذا كان منزله معلما لزائره. والأحفاض:
# جمع حفض (بالتحريك) وهو متاع البيت إذا هيئ ليحمل، أي خرت على المتاع.
~~ويروى، عن " الأحفاض " أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي (1) البيت. وقال
~~الضحاك: " ذات العماد " ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، دليله
~~قوله تعالى: " وقالوا من أشد منا قوة " (2) [فصلت: 15]. وروى عوف عن خالد
~~الربعي " إرم ذات العماد " قال: هي دمشق.
# وهو قول عكرمة وسعيد المقبري. رواه ابن وهب وأشهب عن مالك. وقال محمد بن
~~كعب القرظي: هي الإسكندرية.
# قوله تعالى: التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) لضمير في " مثلها " يرجع
~~إلى القبيلة. أي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد: قوة وشدة، وعظم أجساد،
~~وطول قامة، عن الحسن وغيره. وفي حرف عبد الله " التي لم يخلق مثلهم في
~~البلاد ". وقيل: يرجع للمدينة. والأول أظهر، وعليه الأكثر، حسب ما ذكرناه.
~~ومن جعل " إرم " مدينة قدر حذفا، المعنى: كيف فعل ربك بمدينة عاد إرم، أو
~~بعد صاحبه إرم.
# وإرم على هذا: مؤنثة معرفة. واختار ابن العربي أنها دمشق، لأنه ليس في
~~البلاد مثلها.
# ثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها. ثم قال: وإن في الإسكندرية لعجائب،
~~لو لم يكن إلا المنارة، فإنها مبنية الظاهر والباطن على العمد، ولكن لها
~~أمثال، فأما دمشق فلا مثل لها.
# وقد روى معن عن مالك أن كتابا وجد بالإسكندرية، فلم يدر ما هو؟ فإذا فيه:
~~" أنا شداد ابن عاد، الذي رفع العماد، بنيتها حين لا شيب ولا موت. قال
~~مالك: ms6687 إن كان لتمر بهم
# PageV20P046
# مائة سنة لا يرون فيها جنازة. وذكر عن ثور بن زيد (1) أنه قال: أنا شداد
~~بن عاد، وأنا رفعت العماد، وأنا الذي شددت بذراعي بطن الواد، وأنا الذي
~~كنزت كنزا على سبعة أذرع، لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وروي
~~أنه كان لعاد ابنان:
# شداد وشديد، فملكا وقهرا، ثم مات شديد، وخلص الامر لشداد فملك الدنيا،
~~ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة، فقال: أبني مثلها. فبنى إرم في بعض
~~صحاري عدن، في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة. وهي مدينة عظيمة،
~~قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها (2) من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف
~~الأشجار والأنهار المطردة (3). ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما
~~كان منها على مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن
~~عبد الله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه
~~مما ثم، وبلغ خبره معاوية فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب (4) فسأله،
~~فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك، أحمر أشقر
~~قصير، على حاجبه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له، ثم التفت فأبصر
~~ابن قلابة، وقال: هذا والله ذلك الرجل. وقيل: أي لم يخلق مثل أبنية عاد
~~المعروفة بالعمد.
# فالكناية للعماد. والعماد على هذا: جمع عمد. وقيل: الأرم: الهلاك، يقال:
~~أرم بنو فلان:
# أي هلكوا (5)، وقاله ابن عباس. وقرأ الضحاك: " أرم (6) ذات العماد "، أي
~~أهلكهم، فجعلهم رميما (7).
# قوله تعالى: وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) ثمود: هم قوم صالح. و "
~~جابوا ": قطعوا. ومنه: فلان يجوب البلاد، أي يقطعها.
# وإنما سمي جيب القميص لأنه جيب، أي قطع. قال الشاعر وكان قد نزل على ابن
~~الزبير بمكة، فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة. فقال:
# PageV20P047
# راحت رواحا قلوصي وهي حامد * آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين
~~وسقا في حقيبتها * ما حملت حملها الأدنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها
~~حملت * ستين وسقا ولا جابت به ms6688 بلدا أي قطعت. قال المفسرون: أول من نحت
~~الجبال والصور والرخام: ثمود. فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها
~~من الحجارة. ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف، كلها من الحجارة.
~~وقد قال تعالى: " وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين " (1) [الحجر: 82].
~~وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور، وينقبون الجبال، ويجعلونها بيوتا لأنفسهم. "
~~بالوادي " أي بوادي القرى، قاله محمد بن إسحاق. وروى أبو الأشهب عن أبي
~~نضرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك على واد ثمود،
~~وهو على فرس أشقر، فقال: [أسرعوا السير، فإنكم في واد ملعون]. وقيل: الوادي
~~بين جبال، وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا وأحواضا. وكل منفرج بين
~~جبال أو تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد.
# قوله تعالى: وفرعون ذي الأوتاد (10) أي الجنود والعساكر والجموع والجيوش
~~التي تشد ملكه، قاله ابن عباس. وقيل: كان يعذب الناس بالأوتاد، ويشدهم بها
~~إلى أن يموتوا، تجبرا منه وعتوا. وهكذا فعل بامرأته آسية وماشطة ابنته، حسب
~~ما تقدم في آخر سورة " التحريم " (2). وقال عبد الرحمن بن زيد:
# كانت له صخرة ترفع بالبكرات، ثم يؤخذ الانسان فتوتد له أوتاد الحديد، ثم
~~يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه. وقد مضى في سورة " ص " (3) من ذكر أوتاده ما
~~فيه كفاية. والحمد لله.
# قوله تعالى: الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب (13)
# PageV20P048
# قوله تعالى: (الذين طغوا في البلاد) يعني عادا وثمودا وفرعون " طغوا " أي
~~تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان. (فأكثروا فيها الفساد) أي
~~الجور والأذى.
# و " الذين طغوا " أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم. ويجوز
~~أن يكون مرفوعا على: هم الذين طغوا، أو مجرورا على وصف المذكورين: عاد،
~~وثمود، وفرعون.
# (فصب عليهم سوط عذاب) أي أفرغ عليهم وألقى، يقال: صب على فلان خلعة، أي
~~ألقاها عليه. وقال النابغة:
# فصب (2) عليه الله أحسن صنعه * وكان له بين البرية ناصرا (سوط عذاب) أي
~~نصيب عذاب. ويقال: شدته، لان السوط كان عندهم نهاية ما ms6689 يعذب به. قال
~~الشاعر:
# ألم تر أن الله أظهر دينه * وصب على الكفار سوط عذاب وقال الفراء: وهي
~~كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب. وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم
~~الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب، إذ كان فيه عندهم غاية العذاب. وقيل.
# معناه عذاب يخالط اللحم والدم، من قولهم: ساطه يسوطه سوطا أي خلطه، فهو
~~سائط.
# فالسوط: خلط الشئ بعضه ببعض، ومنه سمي المسواط. وساطه (3) أي خلطه، فهو
~~سائط، وأكثر ذلك يقال: سوط فلان أموره. قال:
# فسطها ذميم الرأي غير موفق * فلست على تسويطها بمعان قال أبو زيد: يقال
~~أموالهم سويطة بينهم، أي مختلطة. حكاه عنه يعقوب. وقال الزجاج: أي جعل
~~سوطهم الذي ضربهم به العذاب. يقال: ساط دابته يسوطها، أي ضربها
# PageV20P049
# بسوطه. وعن عمرو بن عبيد: كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال: إن عند
~~الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها. وقال قتادة: كل شئ عذب الله تعالى به
~~فهو سوط عذاب.
# قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد (14) أي يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه به،
~~قاله الحسن وعكرمة. وقيل: أي على طريق العباد لا يفوته أحد. والمرصد
~~والمرصاد: الطريق. وقد مضى في سورة " براءة " (1) والحمد لله. فروى الضحاك
~~عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع قناطر، يسأل الانسان عند أول قنطرة عن
~~الايمان، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يسأل عن الصلاة، فإن
~~جاء بها جاز إلى الثالثة، ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة.
~~ثم يسأل عن صيام شهر رمضان، فإن جاء به جاز إلى الخامسة. ثم يسأل عن الحج
~~والعمرة، فإن جاء بهما جاز إلى السادسة. ثم يسأل عن صلة الرحم، فإن جاء بها
~~جاز إلى السابعة. ثم يسأل عن المظالم، وينادي مناد: ألا من كانت له مظلمة
~~فليأت، فيقتص للناس منه، يقتص له من الناس، فذلك قوله عز وجل: " إن ربك
~~لبالمرصاد ". وقال الثوري: " لبالمرصاد " يعني جهنم، عليها ثلاث قناطر:
~~قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها ms6690 الأمانة، وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى.
# قلت: أي حكمته وإرادته وأمره. والله أعلم. وعن ابن عباس، أيضا "
~~لبالمرصاد " أي يسمع ويرى.
# قلت: هذا قول حسن، " يسمع " أقوالهم ونجواهم، و " يرى " أي يعلم أعمالهم
~~وأسرارهم، فيجازي كلا بعمله. وعن بعض العرب أنه قيل له: أين ربك؟ فقال:
~~بالمرصاد.
# وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية،
~~فقال: " إن ربك لبالمرصاد " يا أبا جعفر! قال الزمخشري: عرض له في هذا
~~النداء، بأنه بعض من
# PageV20P050
# توعد بذلك من الجبابرة، فلله دره. أي أسد فراس كان بين يديه؟ (1) يدق
~~الظلمة بإنكاره، ويقمع (2) أهل الأهواء والبدع باحتجاجه!
# قوله تعالى: فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) قوله
~~تعالى: (فأما الانسان) يعني الكافر. قال ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة وأبا
~~حذيفة بن المغيرة. وقيل: أمية بن خلف. وقيل: أبي بن خلف. (إذا ما ابتلاه
~~ربه) أي امتحنه واختبره بالنعمة. و " ما ": زائدة صلة. (فأكرمه) بالمال.
~~(ونعمه) بما أوسع عليه. (فيقول ربي أكرمني) فيفرح بذلك ولا يحمده. (وأما
~~إذا ما ابتلاه) أي امتحنه بالفقر واختبره. (فقدر) أي ضيق (عليه رزقه) على
~~مقدار البلغة. (فيقول ربي أهانن) أي أولاني هوانا. وهذه صفة الكافر الذي لا
~~يؤمن بالبعث: وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته. فأما
~~المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه، المؤدي إلى حظ الآخرة،
~~وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره.
# قلت: الآيتان صفة كل كافر. وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله
~~لكرامته وفضيلته عند الله، وربما يقول بجهله: لو لم أستحق هذا لم يعطينه
~~الله. وكذا إن قتر عليه يظن أن ذلك لهوانه على الله. وقراءة العامة " فقدر
~~" مخففة الدال. وقرأ ابن عامر مشددا، وهما لغتان. والاختيار التخفيف،
~~لقوله: " ومن قدر عليه رزقه " (2) [الطلاق: 7]. قال أبو عمرو: " قدر " أي
~~قتر. و " قدر " مشددا: هو أن يعطيه ما يكفيه، ولو ms6691 فعل به ذلك ما قال " ربي
~~أهانن ".
# وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو " ربي " بفتح الياء في الموضعين. وأسكن
~~الباقون. وأثبت البزي
# PageV20P051
# وابن محيصن ويعقوب الياء من " أكرمن "، و " أهانن " في الحالين، لأنها
~~اسم فلا تحذف.
# وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف اتباعا للمصحف. وخير أبو عمرو في
~~إثباتها في الوصل أو حذفها، لأنها رأس آية، وحذفها في الوقف لخط المصحف.
~~الباقون بحذفها، لأنها وقعت في الموضعين بغير ياء، والسنة ألا يخالف خط
~~المصحف، لأنه إجماع الصحابة.
# قوله تعالى: كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين
~~(18) وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) قوله تعالى:
~~(كلا) رد، أي ليس الامر كما يظن، فليس الغنى لفضله، ولا الفقر لهوانه،
~~وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي. وقال الفراء: " كلا " في هذا الموضع
~~بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد الله عز وجل على الغنى
~~والفقر. وفي الحديث:
# (يقول الله عز وجل: كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا، ولا أهين من
~~أهنت بقلتها، إنما أكرم من أكرمت بطاعتي، وأهين من أهنت بمعصيتي).
# قوله تعالى: (بل لا تكرمون اليتيم) إخبار عن ما كانوا يصنعونه من منع
~~اليتيم الميراث، وأكل ماله إسرافا وبدارا أن يكبروا. وقرأ أبو عمرو ويعقوب
~~" يكرمون "، و " يحضون " و " يأكلون "، و " يحبون " بالياء، لأنه تقدم ذكر
~~الانسان، والمراد به الجنس، فعبر عنه بلفظ الجمع. الباقون بالتاء في
~~الأربعة، على الخطاب والمواجهة، كأنه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا.
# وترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه، وأكل ماله كما ذكرنا. قال مقاتل: نزلت
~~في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر أمية بن خلف. (ولا تحضون على طعام
~~المسكين) أي لا يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم. وقرأ الكوفيون " ولا
~~تحاضون " بفتح التاء والحاء والألف.
# أي يحض بعضهم بعضا. وأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين لدلالة الكلام
~~عليها. وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن إبراهيم والشيزري عن الكسائي والسلمي
~~" تحاضون " بضم PageV20P052
# التاء، وهو تفاعلون من الحض، وهو الحث. ms6692 (وتأكلون التراث) أي ميراث
~~اليتامى. وأصله الوراث من ورثت، فأبدلوا الواو تاء، كما قالوا في تجاه
~~وتخمة وتكأة وتؤدة ونحو ذلك. وقد تقدم. (أكلا لما) أي شديدا، قاله السدي.
~~قيل " لما ": جمعا، من قولهم: لممت الطعام لما إذا أكلته جمعا، قاله الحسن
~~وأبو عبيدة. وأصل اللم في كلام العرب: الجمع، يقال: لممت الشئ ألمه لما:
~~إذا جمعته، ومنه يقال: لم الله شعثه، أي جمع ما تفرق من أموره.
# قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث أي الرجال المهذب ومنه قولهم: إن دارك
~~لمومة، أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم. وقال المرناق (1) الطائي يمدح علقمة
~~ابن سيف:
# لأحبني حب الصبي ولمني (2) * لم الهدي إلى الكريم الماجد وقال الليث:
~~اللم الجمع الشديد، ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة. فالآكل يلم الثريد،
~~فيجمعه لقما ثم يأكله. وقال مجاهد: يسفه سفا: وقال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب
~~غيره. قال الحطيئة:
# إذا كان لما يتبع الذم ربه * فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني أنهم
~~يجمعون في أكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم. وقال ابن زيد: هو أنه إذا أكل
~~ماله ألم بمال غيره فأكله، ولا يفكر: أكل من خبيث أو طيب. قال: وكان أهل
~~الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان، بل يأكلون ميراثهم مع ميراثهم،
~~وتراثهم مع تراثهم. وقيل:
# يأكلون ما جمعه الميت من الظلم وهو عالم بذلك، فيلم في الاكل بين حرامه
~~وحلاله. ويجوز
# PageV20P053
# أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا، من غير أن يعرق فيه جبينه،
~~فيسرف في إنفاقه، ويأكله أكلا واسعا، جامعا بين المشتهيات من الأطعمة
~~والأشربة والفواكه، كما يفعل الوراث البطالون. (وتحبون المال حبا جما) أي
~~كثيرا، حلاله وحرامه. والجم الكثير.
# يقال: جم الشئ يجم جموما، فهو جم وجام. ومنه جم الماء في الحوض: إذا
~~اجتمع وكثر.
# وقال الشاعر: (1) إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما والجمة:
~~المكان الذي يجتمع فيه ماؤه. والجموم: البئر الكثيرة الماء. والجموم
~~(بالضم):
# المصدر، يقال: جم الماء يجم جموما: إذا كثر في البئر واجتمع، ms6693 بعد ما
~~استقي ما فيها.
# قوله تعالى: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) قوله تعالى: " كلا " أي ما
~~هكذا ينبغي أن يكون الامر. فهو رد لانكبابهم على الدنيا، وجمعهم لها، فإن
~~من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض، ينفع الندم. والدك:
# الكسر والدق، وقد تقدم (2). أي زلزلت الأرض، وحركت تحريكا بعد تحريك.
~~وقال الزجاج:
# أي زلزلت فدك بعضها بعضا. وقال المبرد: أي ألصقت وذهب ارتفاعها. يقال
~~ناقة:
# دكاء، أي لا سنام لها، والجمع دك. وقد مضى في سورة " الأعراف " و "
~~الحاقة " القول في هذا. ويقولون: دك الشئ أي هدم. قال:
# * هل غير غار (3) دك غارا فانهدم * " دكا دكا " أي مرة بعد مرة، زلزلت
~~فكسر بعضها بعضا، فتكسر كل شئ على ظهرها.
# وقيل: دكت جبالها وأنشازها حتى استوت. وقيل: دكت أي استوت في الانفراش،
~~فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها. ومنه سمي الدكان، لاستوائه في
~~الانفراش.
# والدك: حط المرتفع من الأرض بالبسط، وهو معنى قول ابن مسعود وابن عباس:
~~تمد الأرض مد الأديم.
# PageV20P054
# قوله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجئ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر
~~الانسان وأنى له الذكرى (23) قوله تعالى: (وجاء ربك) أي أمره وقضاؤه، قاله
~~الحسن. وهو من باب حذف المضاف. وقيل: أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة، وهو
~~كقوله تعالى: " إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام " (1) [البقرة: 210]،
~~أي بظلل. وقيل: جعل مجئ الآيات مجيئا له، تفخيما لشأن تلك الآيات. ومنه
~~قوله تعالى في الحديث: (يا بن آدم، مرضت فلم تعدني، واستسقيتك فلم تسقني،
~~واستطعمتك فلم تطعمني). وقيل: " وجاء ربك " أي زالت الشبه ذلك اليوم، وصارت
~~المعارف ضرورية، كما تزول الشبه والشك عند مجئ الشئ الذي كان يشك فيه. قال
~~أهل الإشارة: ظهرت قدرته واستولت (2)، والله جل ثناؤه لا يوصف بالتحول من
~~مكان إلى مكان، وأنى له التحول والانتقال، ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري
~~عليه وقت ولا زمان، لان في جريان الوقت على الشئ فوت الأوقات، ومن فاته شئ
~~فهو عاجز.
# قوله تعالى: (والملك) أي الملائكة. ms6694 (صفا صفا) أي صفوفا. (وجئ يومئذ
~~بجهنم):
# قال ابن مسعود ومقاتل: تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف
~~ملك، لها تغيظ وزفير، حتى تنصب عن يسار العرش. وفي صحيح، مسلم عن عبد الله
~~بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يؤتى بجهنم يومئذ، لها
~~سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها]. وقال أبو سعيد الخدري:
~~لما نزلت " وجئ يومئذ بجهنم " تغير لون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف
~~في وجهه. حتى اشتد على أصحابه، ثم قال: [أقرأني جبريل " كلا إذا دكت الأرض
~~دكا دك - الآية - وجئ يومئذ بجهنم].
# قال علي رضي الله عنه: قلت يا رسول الله، كيف يجاء بها؟ قال: (تؤتى بها
~~تقاد بسبعين ألف زمام، يقود بكل زمام سبعون ألف ملك، فتشرد شردة لو تركت
~~لأحرقت أهل الجمع
# PageV20P055
# ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لي ولك يا محمد، إن الله قد حرم لحمك علي) فلا
~~يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي! إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يقول: رب
~~أمتي! رب أمتي!
# قوله تعالى: (يومئذ يتذكر الانسان) أي يتعظ ويتوب. وهو الكافر، أو من
~~همته معظم (1) الدنيا. (وأنى له الذكرى) أي ومن أين له الاتعاظ والتوبة وقد
~~فرط فيها في الدنيا.
# ويقال: أي ومن أين له منفعة الذكرى. فلا بد من تقدير حذف المضاف، وإلا
~~فبين " يومئذ يتذكر " وبين " وأنى له الذكرى " تناف، قاله الزمخشري.
# قوله تعالى: يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) أي في حياتي. فاللام بمعنى
~~في. وقيل: أي قدمت عملا صالحا لحياتي، أي لحياة لا موت فيها. وقيل: حياة
~~أهل النار ليست هنيئة، فكأنهم لا حياة لهم، فالمعنى: يا ليتني قدمت من
~~الخير لنجاتي من النار، فأكون فيمن له حياة هنيئة.
# قوله تعالى: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) قوله
~~تعالى: (يومئذ لا يعذب عذابه أحد) أي لا يعذب كعذاب الله أحد، ولا يوثق
~~كوثاقه أحد. والكناية ترجع إلى الله تعالى. وهو ms6695 قول ابن عباس والحسن. وقرأ
~~الكسائي " لا يعذب " " ولا يوثق " بفتح الذال والثاء، أي لا يعذب أحد في
~~الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ، ولا يوثق كما يوثق الكافر. والمراد إبليس،
~~لان الدليل قام على أنه أشد الناس عذابا، لأجل إجرامه، فأطلق الكلام لأجل
~~ما صحبه من التفسير. وقيل: إنه أمية ابن خلف، حكاه الفراء. يعني أنه لا
~~يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والاغلال كوثاقه أحد،
~~لتناهيه في كفره وعناده. وقيل: أي لا يعذب مكانه
# PageV20P056
# أحد، فلا يؤخذ منه فداء. والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى الايثاق.
~~ومنه قول الشاعر:
# * وبعد عطائك المائة الرتاعا (1) * وقيل: لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب
~~الكافر. واختار أبو عبيد وأبو حاتم فتح الذال والثاء. وتكون الهاء ضمير
~~الكافر، لان ذلك معروف: أنه لا يعذب أحد كعذاب الله. وقد روى أبو قلابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بفتح الذال والثاء. وروي أن أبا عمرو رجع
~~إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الضمير
~~للكافر على قراءه الجماعة، أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر،
~~فتكون الهاء للكافر.
# والمراد ب‍ " - أحد " الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار.
# قوله تعالى: يا أيها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28)
~~فأدخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30) قوله تعالى: (يا أيتها النفس
~~المطمئنة) لما ذكر حال من كانت همته الدنيا فاتهم الله في إغنائه، وإفقاره،
~~ذكر حال من اطمأنت نفسه إلى الله تعالى. فسلم لامره، واتكل عليه. وقيل:
# هو من قول الملائكة لأولياء الله عز وجل. والنفس المطمئنة: الساكنة
~~الموقنة، أيقنت أن الله ربها، فأخبتت لذلك، قاله مجاهد وغيره. وقال ابن
~~عباس: أي المطمئنة بثواب الله. وعنه المؤمنة. وقال الحسن: المؤمنة الموقنة.
~~وعن مجاهد أيضا: الراضية بقضاء الله، التي علمت أن ما أخطأها لم يكن
~~ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها. وقال مقاتل:
# الآمنة من عذاب الله. وفي حرف أبي بن كعب " يا أيتها النفس الآمنة ms6696
~~المطمئنة ". وقيل:
# التي عملت على يقين بما وعد الله في كتابه. وقال ابن كيسان: المطمئنة
~~هنا: المخلصة.
# PageV20P057
# وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين. وقيل: المطمئنة بذكر
~~الله تعالى بيانه " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله " (1) [الرعد:
~~38]. وقيل: المطمئنة بالايمان، المصدقة بالبعث والثواب. وقال ابن زيد:
~~المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم الجمع. وروى عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة. والصحيح أنها عامة في كل نفس
~~مؤمن مخلص طائع. قال الحسن البصري: إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح
~~عبده المؤمن، اطمأنت النفس إلى الله تعالى، واطمأن الله إليها. وقال عمرو
~~بن العاص:
# إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين، وأرسل معهما تحفة من الجنة،
~~فيقولان لها: " اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية، ومرضيا عنك، اخرجي
~~إلى روح وريحان، ورب راض غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من أنفه
~~على ظهر الأرض. وذكر الحديث.
# وقال سعيد بن زايد: قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم " يا أيتها
~~النفس المطمئنة "، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا يا رسول الله! فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر]. وقال سعيد بن جبير: مات
~~ابن عباس بالطائف، فجاء طائر لم ير على خلقته طائر قط، فدخل نعشه، ثم لم ير
~~خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر - لا يدري من تلاها -:
~~" يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ".
# وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بئر رومة
~~(2). وقيل: نزلت في بيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه إلى
~~المدينة، فحول الله وجهه نحو القبلة. والله أعلم.
# معنى (إلى ربك) أي إلى صاحبك وجسدك، قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء. واختاره
~~الطبري، ودليله قراءة ابن عباس " فادخلي في عبدي " على التوحيد، فيأمر الله
~~تعالى الأرواح غدا أن ترجع إلى الأجساد. وقرأ ابن مسعود ms6697 " في جسد عبدي ".
~~وقال الحسن:
# ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته. وقال أبو صالح: المعنى: ارجعي إلى الله.
~~وهذا عند الموت.
# PageV20P058
# (فأدخلي في عبادي) أي في أجساد عبادي، دليله قراءة ابن عباس وابن مسعود.
~~قال ابن عباس: هذا يوم القيامة، وقاله الضحاك. والجمهور على أن الجنة هي
~~دار الخلود التي هي مسكن الأبرار، ودار الصالحين والأخيار. ومعنى " في
~~عبادي " أي في الصالحين من عبادي، كما قال: " لندخلنهم في الصالحين " (1)
~~[العنكبوت: 9]. وقال الأخفش: " في عبادي " أي في حزبي، والمعنى واحد. أي
~~انتظمي في سلكهم. (وادخلي جنتي) معهم.
# سورة " البلد " مكية باتفاق. وهي عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~تعالى: لا أقسم بهذا البلد (1) يجوز أن تكون " لا " زائدة، كما تقدم في "
~~لا أقسم بيوم القيامة " [القيامة: 1]، قاله الأخفش.
# أي أقسم، لأنه قال: " بهذا البلد " وقد أقسم به في قوله: " وهذا البلد
~~الأمين " [التين: 3] فكيف يجحد القسم به وقد أقسم به. قال الشاعر:
# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * وكاد صميم القلب لا يتقطع أي يتقطع، ودخل
~~حرف " لا " صلة، ومنه قوله تعالى: " ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك " (3)
~~[الأعراف: 12] بدليل قوله تعالى في [ص]: " ما منعك أن تسجد " (4). [ص: 75].
~~وقرأ الحسن والأعمش وابن كثير " لأقسم " من غير ألف بعد اللام إثباتا.
~~وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى " ألا ".
# وقيل: ليست بنفي القسم، وإنما هو كقول العرب: لا والله لا فعلت كذا، ولا
~~والله ما كان
# PageV20P059
# كذا، ولا والله لأفعلن كذا. وقيل: هي نفي صحيح، والمعنى: لا أقسم بهذا
~~البلد إذا لم تكن فيه، بعد خروجك منه. حكاه مكي. ورواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: " لا " رد عليهم. وهذا اختيار ابن العربي، لأنه قال: وأما من
~~قال إنها رد، فهو قول ليس له رد، لأنه يصح به المعنى، ويتمكن اللفظ
~~والمراد. فهو رد لكلام من أنكر البعث ثم ابتدأ القسم.
# وقال القشيري: قوله " لا " رد لما توهم الانسان المذكور في هذه السورة،
~~المغرور بالدنيا.
# أي ليس الامر كما يحسبه، من أنه لن يقدر ms6698 عليه أحد، ثم ابتدأ القسم. و "
~~البلد ": هي مكة، أجمعوا عليه. أي أقسم بالبلد الحرام الذي أنت فيه،
~~لكرامتك علي وحبي لك. وقال الواسطي أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته
~~بمكانك فيه حيا، وبركتك ميتا، يعني المدينة. والأول أصح، لان السورة نزلت
~~بمكة باتفاق.
# قوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد (2) يعني في المستقبل، مثل قوله تعالى: "
~~إنك ميت وإنهم ميتون " (1). ومثله واسع (2) في كلام العرب. تقول لمن تعده
~~الاكرام والحباء: أنت مكرم محبو. وهو في كلام الله واسع، لان الأحوال
~~المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة، وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال،
~~وأن تفسيره بالحال محال: أن السورة باتفاق مكية قبل الفتح. فروى منصور عن
~~مجاهد:
# " وأنت حل " قال: ما صنعت فيه من شئ فأنت في حل. وكذا قال ابن عباس: أحل
~~له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، فقتل ابن خطل (3) ومقيس بن صبابة وغيرهما.
~~ولم يحل لاحد من الناس أن يقتل بها أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وروى السدي قال: أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله. وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: أحلت له ساعة من نهار، ثم أطبقت وحرمت إلى يوم القيامة، وذلك يوم فتح
~~مكة. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السماوات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، فلم
# PageV20P060
# تحل لاحد قبلي، ولا تحل لاحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار] الحديث.
~~وقد تقدم في سورة " المائدة " ابن زيد: لم يكن بها أحد حلالا غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل:
# وأنت مقيم فيه وهو محلك. وقيل: وأنت فيه محسن، وأنا عنك فيه راض. وذكر
~~أهل اللغة أنه يقال: رجل حل وحلال ومحل، ورجل حرام ومحل، ورجل حرام ومحرم.
~~وقال قتادة: أنت حل به: لست بآثم. وقيل: هو ثناء على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي إنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه، معرفة منك بحق ms6699
~~هذا البيت، لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه. أي أقسم بهذا
~~البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته، فأنت مقيم فيه معظم له، غير مرتكب فيه ما
~~يحرم عليك. وقال شرحبيل بن سعد: " وأنت حل بهذا البلد " أي حلال، أي هم
~~يحرمون مكة أن يقتلوا بها صيدا أو يعضدوا (1) بها شجرة، ثم هم مع هذا
~~يستحلون إخراجك وقتلك.
# قوله تعالى: ووالد وما ولد (3) قال مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو
~~صالح: " ووالد " آدم: عليه السلام.
# " وما ولد " أي وما نسل من ولده. أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله تعالى
~~على وجه الأرض، لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير، وفيهم الأنبياء
~~والدعاة إلى الله تعالى. وقيل:
# هو إقسام بآدم والصالحين من ذريته، وأما (2) غير الصالحين فكأنهم بهائم.
~~وقيل: الوالد إبراهيم. وما ولد: ذريته، قاله أبو عمران الجوني. ثم يحتمل
~~أنه يريد جميع ذريته.
# ويحتمل أنه يريد المسلمين من ذريته. قال الفراء: وصلحت " ما " للناس،
~~كقوله:
# " ما طاب لكم " [النساء: 3] وكقوله: " وما خلق الذكر والأنثى " [الليل:
~~3] وهو الخالق للذكر والأنثى، وقيل: " ما " مع ما بعدها في موضع المصدر، أي
~~ووالد وولادته، كقوله تعالى: " والسماء وما بناها ". وقال عكرمة وسعيد بن
~~جبير: " ووالد " يعني الذي يولد له، " وما ولد "
# PageV20P061
# يعني العاقر الذي لا يولد له، وقاله ابن عباس. و " ما " على هذا نفي. وهو
~~بعيد، ولا يصح إلا بإضمار الموصول، أي ووالد والذي ما ولد، وذلك لا يجوز
~~عند البصريين. وقيل:
# هو عموم في كل والد وكل مولود، قاله عطية العوفي. وروي معناه عن ابن عباس
~~أيضا.
# وهو اختبار الطبري. قال الماوردي: ويحتمل أن الوالد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لتقدم ذكره، وما ولد أمته: لقوله عليه السلام: [إنما أنا لكم بمنزلة
~~الوالد أعلمكم]. فأقسم به وبأمته بعد أن أقسم ببلده، مبالغة في تشريفه عليه
~~السلام.
# قوله تعالى: لقد خلقنا الانسان في كبد (4) إلى هنا انتهى القسم، وهذا
~~جوابه. ولله أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته لتعظيمها، كما تقدم. والانسان
~~هنا ابن آدم. ms6700 " في كبد " أي في شدة وعناء من مكابدة الدنيا. وأصل الكبد
~~الشدة. ومنه تكبد اللبن: غلظ وخثر واشتد. ومنه الكبد، لأنه دم تغلظ واشتد.
# ويقال: كابدت هذا الامر: قاسيت شدته: قال لبيد:
# يا عين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد قال ابن عباس والحسن:
~~" في كبد " أي في شدة ونصب. وعن ابن عباس أيضا:
# في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه، وغير ذلك من أحواله. وروى
~~عكرمة عنه قال: منتصبا في بطن أمه. والكبد: الاستواء والاستقامة. فهذا
~~امتنان عليه في الخلقة.
# ولم يخلق الله جل ثناؤه دابة في بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا ابن
~~آدم، فأنه منتصب انتصابا، وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما. ابن كيسان:
~~منتصبا رأسه في بطن أمه، فإذا أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى
~~رجلي أمه. وقال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وعنه أيضا: يكابد
~~الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء، لأنه لا يخلو من أحدهما. ورواه
~~ابن عمر. وقال يمان: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك
~~أضعف الخلق. قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا PageV20P062
# قمط قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته
~~لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي هو أشد من
~~اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته،
~~والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه (1)،
~~ثم يكابد شغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور،
~~ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول
~~إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن،
~~وألم الاذن. ويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضي عليه
~~يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم
~~مسألة الملك، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعرض على الله، إلى ms6701 أن يستقر
~~به القرار، إما في الجنة وإما في النار، قال الله تعالى: " لقد خلقنا
~~الانسان في كبد "، فلو كان الامر إليه لما اختار هذه الشدائد. ودل هذا على
~~أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال، فليمتثل أمره. وقال ابن زيد:
~~الانسان هنا آدم. وقوله: " في كبد " أي في وسط السماء. وقال الكلبي: إن هذا
~~نزل في رجل من بني جمح، كان يقال له أبو الأشدين (2)، وكان يأخذ الأديم
~~العكاظي فيجعله تحت قدميه، فيقول: من أزالني عنه فله كذا. فيجذبه عشرة حتى
~~يتمزق ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نزل "
~~أيحسب أن لن يقدر عليه أحد " [البلد: 5] يعني: لقوته. وروي عن ابن عباس. "
~~في كبد " أي شديدا، يعني شديد الخلق، وكان من أشد رجال قريش. وكذلك ركانة
~~ابن هشام بن عبد المطلب، وكان مثلا في البأس والشدة. وقيل: " في كبد " أي
~~جرئ القلب، غليظ الكبد، مع ضعف خلقته، ومهانة مادته. ابن عطاء: في ظلمة
~~وجهل. الترمذي: مضيعا ما يعنيه، مشتغلا بما لا يعنيه.
# PageV20P063
# قوله تعالى: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6)
~~أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عيني (8) ولسانا وشفتين (9) قوله
~~تعالى: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) أي أيظن ابن آدم أن لن يعاقبه الله عز
~~وجل. (يقول أهلكت) أي أنفقت. (مالا لبدا) أي كثيرا مجتمعا. " أيحسب " أي
~~أيظن. (أن لم يره) أي أن لم يعاينه " أحد " بل علم الله عز وجل ذلك منه،
~~فكان كاذبا في قوله: أهلكت ولم يكن أنفقه. وروى أبو هريرة قال: يوقف العبد،
~~فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك؟ فيقول: أنفقته وزكيته. فيقال: كأنك
~~إنما فعلت ذلك ليقال سخي، فقد قيل ذلك. ثم يؤمر به إلى النار. وعن سعيد عن
~~قتادة: إنك مسؤول عن مالك من أين جمعت؟
# وكيف أنفقت؟ وعن ابن عباس قال: كان أبو الأشدين يقول: أنفقت في عداوة
~~محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب. وقال مقاتل: ms6702 نزلت في الحارث بن عامر بن
~~نوفل، أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يكفر. فقال: لقد
~~ذهب مالي في الكفارات والنفقات، منذ دخلت في دين محمد. وهذا القول منه
~~يحتمل أن يكون استطالة بما أنفق، فيكون طغيانا منه، أو أسفا عليه، فيكون
~~ندما منه. وقرأ أبو جعفر " مالا لبدا " بتشديد الباء مفتوحة، على جمع لا
~~بد، مثل راكع وركع، وساجد وسجد، وشاهد وشهد، ونحوه. وقرأ مجاهد وحميد بضم
~~الباء واللام مخففا، جمع لبود. الباقون بضم اللام وكسرها وفتح الباء مخففا،
~~جمع لبدة ولبدة، وهو ما تلبد، يريد الكثرة.
# وقد مضى في سورة " الجن " القول فيه. (1) وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقرأ " أيحسب " بضم السين في الموضعين. وقال الحسن: يقول
~~أتلفت مالا كثيرا، فمن يحاسبني به، دعني أحسبه. ألم يعلم أن الله قادر على
~~محاسبته، وأن الله عز وجل يرى صنيعه. ثم عدد عليه نعمه فقال: " ألم نجعل له
~~عينين " يبصر بهما. " ولسانا " ينطق به. " وشفتين " يستر بهما
# PageV20P064
# ثغره. والمعنى: نحن فعلنا ذلك، ونحن نقدر على أن نبعثه ونحصي عليه ما
~~عمله. وقال أبو حازم:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى قال: يا بن آدم، إن نازعك
~~لسانك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق، وإن نازعك بصرك فيما
~~حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت
~~عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق). والشفة: أصلها شفهة، حذفت منها
~~الهاء، وتصغيرها: شفيهة، والجمع: شفاه. ويقال:
# شفهات وشفوات، والهاء أقيس، والواو أعم، تشبيها بالسنوات. وقال الأزهري:
~~يقال هذه شفة في الوصل وشفه، بالتاء والهاء. وقال قتادة: نعم الله ظاهرة،
~~يقررك بها حتى تشكر.
# قوله تعالى: وهديناه النجدين (10) يعني الطريقين: طريق الخير وطريق الشر.
~~أي بيناهما له بما أرسلناه من الرسل. والنجد.
# الطريق في ارتفاع. وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. وروى قتادة
~~قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (يا أيها الناس، ms6703 إنما
~~هما النجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فلم نجعل نجد الشر أحب إليك من نجد
~~الخير). وروي عن عكرمة قال: النجدان:
# الثديان. وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك، وروي عن ابن عباس وعلي رضي
~~الله عنهما، لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه. فالنجد: العلو، وجمعه
~~نجود، ومنه سميت " نجد "، لارتفاعها عن انخفاض تهامة. فالنجدان: الطريقان
~~العاليان. قال امرؤ القيس:
# فريقان منهم (1) جازع بطن نخلة * وآخر منهم قاطع نجد كبكب قوله تعالى:
~~فلا اقتحم العقبة (11) أي فهلا أنفق ماله الذي يزعم أنه أنفقه في عداوة
~~محمد، هلا أنفقه لاقتحام العقبة فيأمن!
# والاقتحام: الرمي بالنفس في شئ من غير روية، يقال منه: قحم في الامر
~~قحوما: أي رمى
# PageV20P065
# بنفسه فيه من غير روية. وقحم الفرس فارسه تقحيما على وجهه: إذا رماه.
~~وتقحيم النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير روية. والقحمة (بالضم) المهلكة،
~~والسنة الشديدة. يقال:
# أصابت الاعراب القحمة: إذا أصابهم قحط، فدخلوا الريف. والقحم: صعاب
~~الطريق.
# وقال الفراء والزجاج: وذكر " لا " مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد " لا "
~~مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع، حتى يعيدوها في كلام آخر، كقوله تعالى:
~~" فلا صدق ولا صلى " (1) [القيامة: 31] " ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ".
~~وإنما أفردوها لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن يكون قوله: " ثم كان
~~من الذين آمنوا " [البلد: 17] قائما مقام التكرير، كأنه قال: فلا اقتحم
~~العقبة ولا آمن. وقيل: هو جار مجرى الدعاء، كقوله: لا نجا ولا سلم. (وما
~~أدراك ما العقبة)؟
# فقال سفيان بن عيينة: كل شئ قال فيه " وما أدراك "؟ فإنه أخبر به، وكل شئ
~~قال فيه " وما يدريك "؟ فإنه لم يخبر به. وقال: معنى " فلا اقتحم العقبة "
~~أي فلم يقتحم العقبة، كقول زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم (2) أي فلم يبدها
~~ولم يتقدم. وكذا قال المبرد وأبو علي: " لا ": بمعنى لم. وذكره البخاري عن
~~مجاهد. أي فلم يقتحم العقبة في الدنيا، فلا يحتاج إلى التكرير. ثم فسر
~~العقبة وركوبها فقال:
# " فك رقبة ms6704 " وكذا وكذا، فبين وجوها من القرب المالية. وقال ابن زيد
~~وجماعة من المفسرين: معنى الكلام الاستفهام الذي معناه الانكار، تقديره:
~~أفلا اقتحم العقبة، أو هلا اقتحم العقبة. يقول: هلا أنفق ماله في فك
~~الرقاب، وإطعام السغبان، ليجاوز به العقبة، فيكون خيرا له من إنفاقه في
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قيل: اقتحام العقبة ها هنا ضرب مثل، أي
~~هل تحمل عظام الأمور في إنفاق ماله في طاعة ربه، والايمان به. وهذا إنما
~~يليق بقول من حمل " فلا اقتحم العقبة " على الدعاء، أي فلا نجا ولا سلم من
~~لم ينفق ماله في كذا وكذا. وقيل: شبه عظم الذنوب وثقلها وشدتها بعقبة، فإذا
~~أعتق رقبة وعمل صالحا، كان مثله كمثل من اقتحم العقبة، وهي الذنوب التي
~~تضره وتؤذيه وتثقله. قال
# PageV20P066
# ابن عمر: هذه العقبة جبل في جهنم. وعن أبي رجاء قال: بلغنا أن العقبة
~~مصعدها سبعة آلاف سنة، ومهبطها سبعة آلاف سنة. وقال الحسن وقتادة: هي عقبة
~~شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله. وقال مجاهد والضحاك
~~والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، مسيرة ثلاثة آلاف سنة، سهلا
~~وصعودا وهبوطا. واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء. وقيل:
~~اقتحامه عليه قدر ما يصلي صلاة المكتوبة. وروي عن أبي الدرداء أنه قال: إن
~~وراءنا عقبة، أنجى الناس منها أخفهم حملا. وقيل: النار نفسها هي العقبة.
~~فروى أبو رجاء عن الحسن قال: بلغنا أنه ما من مسلم يعتق رقبة إلا كانت
~~فداءه من النار. وعن عبد الله بن عمر قال: من أعتق رقبة أعتق الله عز وجل
~~بكل عضو منها عضوا منه. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: [من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من
~~النار، حتى فرجه بفرجه]. وفي الترمذي عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: [أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما، كان فكاكه من
~~النار، يجزي ms6705 كل عضو منه عضوا منه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة،
~~كانت فكاكها من النار، يجزي كل عضو منها عضوا منها]. قال: هذا حديث حسن
~~صحيح غريب. وقيل: العقبة خلاصه من هول العرض. وقال قتادة وكعب: هي نار دون
~~الجسر. وقال الحسن: هي والله عقبة شديدة:
# مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان. وأنشد بعضهم:
# إني بليت بأربع يرمينني * بالنبل قد نصبوا علي شراكا إبليس والدنيا ونفسي
~~والهوى * من أين أرجو بينهن فكاكا يا رب ساعدني بعفو إنني * أصبحت لا أرجو
~~لهن سواكا قوله تعالى: وما أدراك ما العقبة (12) فيه حذف، أي وما أدراك ما
~~اقتحام العقبة. وهذا تعظيم لالتزام أمر الدين، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ليعلمه اقتحام العقبة. قال القشيري: وحمل العقبة على PageV20P067
# عقبه جهنم بعيد، إذ أحد في الدنيا لم يقتحم عقبة جهنم، إلا أن يحمل على
~~أن المراد فهلا صير نفسه بحيث يمكنه اقتحام عقبة جهنم غدا. واختار البخاري
~~قول مجاهد: إنه لم يقتحم العقبة في الدنيا. قال ابن العربي: " وإنما اختار
~~ذلك لأجل أنه قال بعد ذلك في الآية الثانية:
# " وما أدراك ما العقبة "؟ ثم قال في الآية الثالثة: " فك رقبة "، وفي
~~الآية الرابعة " أو إطعام في يوم ذي مسغبة "، ثم قال في الآية الخامسة: "
~~يتيما ذا مقربة "، ثم قال في الآية السادسة:
# " أو مسكينا ذا متربة "، فهذه الأعمال إنما تكون في الدنيا. المعنى: فلم
~~يأت في الدنيا بما يسهل عليه سلوك العقبة في الآخرة.
# قوله تعالى: فك رقبة (13) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " فك رقبة " فكها: خلاصها من الأسر. وقيل: من الرق.
# وفي الحديث: [وفك الرقبة أن تعين في ثمنها]. من حديث البراء، وقد تقدم في
~~سورة " براءة (1) ".
# والفك: هو حل القيد، والرق قيد. وسمي المرقوق رقبة، لأنه بالرق كالأسير
~~المربوط في رقبته. وسمي عنقها فكا كفك الأسير من الأسر. قال حسان:
# كم من أسير فككناه بلا ثمن * وجز ناصية كنا مواليها وروى عقبة بن عامر
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه ms6706 وسلم قال: [من أعتق رقبة مؤمنة كانت
~~فداءه من النار] قال الماوردي: ويحتمل ثانيا أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه،
~~باجتناب المعاصي، وفعل الطاعات، ولا يمتنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه
~~بالصواب.
# الثانية: قوله تعالى: " رقبة " قال أصبغ: الرقبة الكافرة ذات الثمن أفضل
~~في العتق من الرقبة المؤمنة القليلة الثمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد سئل أي الرقاب أفضل؟ قال: [أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها]. ابن
~~العربي: والمراد في هذا الحديث: من
# PageV20P068
# المسلمين)، بدليل قوله عليه السلام: [من أعتق امرأ مسلما] و [من أعتق
~~رقبة مؤمنة].
# وما ذكره أصبغ وهلة (1)، وإنما نظر إلى تنقيص المال، والنظر إلى تجريد
~~المعتق للعبادة، وتفريغه للتوحيد، أولى ".
# الثالثة - العتق والصدقة من أفضل الأعمال. وعن أبي حنيفة: أن العتق أفضل
~~من الصدقة. وعند صاحبيه الصدقة أفضل. والآية أدل على قول أبي حنيفة، لتقديم
~~العتق على الصدقة. وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة: أيضعه في ذي قرابة أو
~~يعتق رقبة؟
# قال: الرقبة أفضل، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من فك رقبة فك
~~الله بكل عضو منها عضوا من النار].
# قوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو
~~مسكينا ذا متربة (16) قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) أي مجاعة.
~~والسغب: الجوع.
# والساغب الجائع. وقرأ الحسن " أو إطعام في يوم ذا مسغبة " بالألف في " ذا
~~" - وأنشد أبو عبيدة:
# فلو كنت جارا (2) يا بن قيس بن عاصم * لما بت شبعانا وجارك ساغبا وإطعام
~~الطعام فضيلة، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل. وقال النخعي في قوله
~~تعالى: " أو إطعام في يوم ذي مسغبة " قال: في يوم عزيز فيه الطعام. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [من موجبات الرحمة إطعام المسلم
~~السغبان]. (يتيما ذا مقربة) أي قرابة. يقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي.
~~يعلمك أن الصدقة على القرابة أفضل منها على غير القرابة، كما أن الصدقة على
~~اليتيم الذي لا كافل له أفضل من الصدقة ms6707 على اليتيم الذي يجد من يكفله. وأهل
~~اللغة يقولون: سمي يتيما لضعفه. يقال: يتم الرجل يتما: إذا ضعف.
# PageV20P069
# وذكروا أن اليتيم في الناس من قبل الأب. وفي البهائم من قبل الأمهات. وقد
~~مضى في سورة " البقرة " مستوفى (1)، وقال بعض أهل اللغة: اليتيم الذي يموت
~~أبواه. وقال قيس بن الملوح:
# إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا * إلى الله فقد الوالدين يتيم قوله
~~تعالى: (أو مسكينا ذا متربة) أي لا شئ له، حتى كأنه قد لصق بالتراب من
~~الفقر، ليس له مأوى إلا التراب. قال ابن عباس: هو المطروح على الطريق، الذي
~~لا بيت له. مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة:
~~إنه ذو العيال.
# عكرمة: المديون. أبو سنان: ذو الزمانة. ابن جبير: الذي ليس له أحد. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس: ذو المتربة البعيد التربة، يعني الغريب البعيد عن وطنه.
~~وقال أبو حامد الخارزنجي: المتربة هنا: من التريب، وهي شدة الحال. يقال
~~ترب: إذا افتقر. قال الهذلي:
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا * سفكنا دماء البدن في تربة الحال وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي: " فك " بفتح الكاف، على الفعل الماضي. " رقبة "
~~نصبا لكونها مفعولا " أو أطعم " بفتح الهمزة نصب الميم، من غير ألف، على
~~الفعل الماضي أيضا، لقوله: " ثم كان من الذين آمنوا " فهذا أشكل ب‍ " فك
~~وأطعم ". وقرأ الباقون: " فك " رفعا، على أنه مصدر فككت. " رقبة " خفض
~~بالإضافة. " أو إطعام " بكسر الهمزة وألف ورفع الميم وتنوينها على المصدر
~~أيضا. وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأنه تفسير لقوله تعالى:
# " وما أدراك ما العقبة "؟ ثم أخبره فقال: " فك رقبة أو إطعام ". المعنى:
~~اقتحام العقبة: فك رقبة أو إطعام. ومن قرأ بالنصب فهو محمول على المعنى، أي
~~ولا فك رقبة، ولا أطعم في يوم ذا مسغبة، فكيف يجاوز العقبة. وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء: " ذا مسغبة " بالنصب على أنه مفعول " إطعام " أي يطعمون ذا
~~مسغبة و " يتيما " بدل منه. الباقون " ذي مسغبة " فهو صفة ل‍ " - يوم ".
~~ويجوز ms6708 أن يكون قراءة النصب صفة لموضع الجار والمجرور لان قوله: " في يوم "
~~ظرف منصوب الموضع، فيكون وصفا له على المعنى دون اللفظ.
# PageV20P070
# قوله تعالى: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17)
~~أولئك أصحاب الميمنة (18) و. الذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة (19)
~~عليهم نار مؤصدة (20) قوله تعالى: (ثم كان من الذين آمنوا) يعني: أنه لا
~~يقتحم العقبة من فك رقبة، أو أطعم في يوم ذا مسغبة، حتى يكون من الذين
~~آمنوا، أي صدقوا، فإن شرط قبول الطاعات الايمان بالله.
# فالايمان بالله بعد الانفاق لا ينفع، بل يجب أن تكون الطاعة مصحوبة
~~بالايمان، قال الله تعالى في المنافقين: " وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله " (1) [التوبة: 54]. وقالت عائشة:
# يا رسول الله، إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم الطعام،
~~ويفك العاني، ويعتق الرقاب، ويحمل على إبله لله، فعل ينفعه ذلك شيئا؟ قال:
~~[لا، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين]. وقيل: " ثم كان من
~~الذين آمنوا " أي فعل هذه الأشياء وهو مؤمن، ثم بقي على إيمانه حتى الوفاة،
~~نظيره قوله تعالى: " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " (2)
~~[طه: 82]. وقيل: المعنى ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله
~~تعالى. وقيل:
# أتى بهذه القرب لوجه الله، ثم أمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال
~~حكيم بن حزام بعدما أسلم، يا رسول الله، إنا كنا نتحنث (3) بأعمال في
~~الجاهلية، فهل لنا منها شئ؟ فقال عليه السلام: [أسلمت على ما أسلفت من
~~الخير]. وقيل: إن " ثم " بمعنى الواو، أي وكان هذا المعتق الرقبة، والمطعم
~~في المسغبة، من الذين آمنوا. (وتواصوا) أي أوصى بعضهم بعضا. (بالصبر) على
~~طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من البلاء والمصائب.
# (وتواصوا بالمرحمة) بالرحمة على الخلق، فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم
~~والمسكين.
# (أولئك أصحاب الميمنة) أي الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، قال محمد بن كعب
~~القرظي وغيره. وقال يحيى بن سلام: لأنهم ms6709 ميامين على أنفسهم. ابن زيد: لأنهم
~~أخذوا من شق آدم الأيمن. وقيل: لان منزلتهم عن اليمين، قاله ميمون بن
~~مهران. (والذين كفروا
# PageV20P071
# بآياتنا) أي بالقرآن. (هم أصحاب المشأمة) أي يأخذون كتبهم بشمائلهم، قاله
~~محمد بن كعب.
# يحيى بن سلام: لأنهم مشائيم على أنفسهم. ابن زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم
~~الأيسر.
# ميمون: لان منزلتهم عن اليسار.
# قلت: ويجمع هذه الأقوال أن يقال: إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة، وأصحاب ا
~~لمشأمة أصحاب النار، قال الله تعالى: " وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في
~~سدر مخضود "، وقال: " وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال. في سموم وحميم "
~~[الواقعة: 41 - 42]. وما كان مثله. ومعنى " مؤصدة " أي مطبقة مغلقة. قال:
# تحن إلى أجبال مكة ناقتي * ومن دونها أبواب صنعاء مؤصده وقيل: مبهمة، لا
~~يدري ما داخلها. وأهل اللغة يقولون: أوصدت الباب وآصدته، أي أغلقته. فمن
~~قال أوصدت، فالاسم الوصاد، ومن قال آصدته، فالاسم الاصاد.
# وقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب والشيزري عن الكسائي " مؤصدة " بالهمز
~~هنا، وفي " الهمزة ". الباقون بلا همز. وهما لغتان. وعن أبي بكر بن عياش
~~(2) قال: لنا إمام يهمز " مؤصدة " فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.
# سورة " الشمس " مكية باتفاق، وهي خمس عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله تعالى: والشمس وضحاها (1) قال مجاهد: " وضحاها " أي ضوئها وإشراقها.
~~وهو قسم ثان. وأضاف الضحى إلى الشمس، لأنه إنما يكون بارتفاع الشمس. وقال
~~قتادة: بهاؤها. السدي: حرها. وروى الضحاك عن ابن عباس: " وضحاها " قال: جعل
~~فيها الضوء وجعلها حارة. وقال اليزيدي:
# هو انبساطها. وقيل: ما ظهر بها من كل مخلوق، فيكون القسم بها وبمخلوقات
~~الأرض
# PageV20P072
# كلها. حكاه الماوردي والضحا: مؤنثة. يقال: ارتفعت الضحا، وهي فوق الضحو
~~(1).
# وقد تذكر. فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة. ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على
~~فعل، صرد ونغر (2). وهو ظرف غير متمكن مثل سحر. تقول: لقيته ضحا وضحا، إذا
~~أردت به ضحا يومك لم تنونه. وقال الفراء: الضحا هو النهار، كقول قتادة.
~~والمعروف عند العرب أن الضحا: إذا طلعت ms6710 الشمس وبعيد ذلك قليلا فإذا زاد فهو
~~الضحاء بالمد. ومن قال:
# الضحا: النهار كله، فذلك لدوام نور الشمس، ومن قال: إنه نور الشمس أو
~~حرها، فنور الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس. وقد استدل من قال: إن الضحى حر
~~الشمس بقوله تعالى: " ولا تضحى " [طه: 119] أي لا يؤذيك الحر. وقال المبرد:
~~أصل الضحا من الضح، وهو نور الشمس، والألف مقلوبة من الحاء الثانية. تقول:
~~" ضحوة وضحوات، وضحوات وضحا، فالواو من (ضحوة) مقلوبة عن الحاء الثانية،
~~والألف في (ضحا) مقلوبة عن الواو. وقال أبو الهيثم: الضح: نقيض الظل، وهو
~~نور الشمس على وجه الأرض، وأصله الضحا، فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء،
~~فقلبوها ألفا.
# قوله تعالى: والقمر إذا تلاها (2) أي تبعها: وذلك إذا سقطت رئ الهلال.
~~يقال: تلوت فلانا: إذا تبعته. قال قتادة:
# إنما ذلك ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رئ (3) الهلال. وقال ابن زيد: إذا
~~غربت الشمس في النصف الأول من الشهر، تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر
~~يتلوها بالغروب. الفراء:
# " تلاها ": أخذ منها، يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. وقال قوم: "
~~والقمر إذا تلاها " حين استوى واستدار، فكان مثلها في الضياء والنور، وقاله
~~الزجاج.
# PageV20P073
# قوله تعالى: والنهار إذا جلاها (3) أي كشفها. فقال قوم: جلى الظلمة، وإن
~~لم يجر لها ذكر، كما تقول: أضحت باردة، تريد أضحت غداتنا باردة. وهذا قول
~~الفراء والكلبي وغيرهما وقال قوم: الضمير في " جلاها " للشمس، والمعنى: أنه
~~يبين بضوئه جرمها. ومنه قول قيس بن الخطيم:
# تجلت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل: جلى ما في
~~الأرض من حيوانها حتى ظهر، لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا. وقيل: جلى
~~الدنيا. وقيل: جلى الأرض، وإن لم يجر لها ذكر، ومثله قوله تعالى: " حتى
~~توارت بالحجاب " (1) [ص: 32] على ما تقدم آنفا.
# قوله تعالى: والليل إذا يغشاها (4) أي يغشى الشمس، فيذهب بضوئها عند
~~سقوطها، قال مجاهد وغيره. وقيل: يغشى الدنيا بالظلم، فتظلم الآفاق.
~~فالكناية ترجع إلى غير مذكور.
# قوله تعالى: والسماء وما بناها (5) أي وبنيانها. ms6711 فما مصدرية، كما قال: "
~~بما غفر لي ربي " (2) [يس: 27] أي بغفران ربي، قاله قتادة، واختاره المبرد.
~~وقيل: المعنى ومن بناها، قاله الحسن ومجاهد، وهو اختيار الطبري. أي ومن
~~خلقها ورفعها، وهو الله تعالى. وحكي عن أهل الحجاز: سبحان ما سبحت له، أي
~~سبحان من سبحت له.
# قوله تعالى: والأرض وما طحاها (6) أي وطحوها. وقيل: ومن طحاها، على ما
~~ذكرناه آنفا. أي بسطها، كذا قال عامة المفسرين، مثل دحاها. قال الحسن
~~ومجاهد وغيرهما: طحاها ودحاها: واحد، أي بسطها
# PageV20P074
# من كل جانب. والطحو: البسط، طحا يطحو طحوا، وطحى يطحي طحيا، وطحيت:
# اضطجعت، عن أبي عمرو. وعن ابن عباس: طحاها: قسمها. وقيل: خلقها، قال
~~الشاعر:
# وما تدري جذيمة من طحاها * ولا من ساكن العرش الرفيع الماوردي: ويحتمل
~~أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز، لأنه حياة لما خلق عليها.
# ويقال في بعض أيمان العرب: لا، والقمر الطاحي، أي المشرف المشرق المرتفع.
~~قال أبو عمرو: طحا الرجل: إذا ذهب في الأرض. يقال: ما أدري أين طحا! ويقال:
~~طحا به قلبه: إذا ذهب به في كل شئ. قال علقمة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب قوله تعالى: ونفس
~~وما سواها (7) قيل: المعنى وتسويتها. " فما ": بمعنى المصدر. وقيل: المعنى
~~ومن سواها، وهو الله عز وجل. وفي النفس قولان: أحدهما آدم. الثاني: كل نفس
~~منفوسة. وسوى: بمعنى هيأ.
# وقال مجاهد: سواها: سوى خلقها وعدل. وهذه الأسماء كلها مجرورة على القسم.
~~أقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه.
# قوله تعالى: فألهمها فجورها وتقواها (8) قوله تعالى: " فألهمها " أي
~~عرفها، كذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد. أي عرفها طريق الفجور والتقوى، وقال
~~ابن عباس. وعن مجاهد أيضا: عرفها الطاعة والمعصية. وعن محمد بن كعب قال:
~~إذا أراد الله عز وجل بعبده خيرا، ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به
~~السوء، ألهمه الشر فعمل به. وقال الفراء: " فألهمها " قال: عرفها طريق
~~الخير وطريق الشر، كما قال: " وهديناه النجدين " (1) [البلد: 10]. وروى ms6712
~~الضحاك عن ابن عباس قال: ألهم المؤمن المتقي تقواه، وألهم الفاجر فجوره.
~~وعن سعيد عن قتادة قال: بين لها فجورها وتقواها. والمعنى
# PageV20P075
# متقارب. وروي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~فألهمها فجورها وتقواها " قال: [اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من
~~زكاها، أنت وليها ومولاها].
# ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ هذه الآية " فألهمها فجورها وتقواها " رفع صوته بها، وقال: [اللهم آت
~~نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها]. وفي صحيح مسلم، عن
~~أبي الأسود الدؤلي قال: قال لي عمران ابن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم،
~~ويكدحون فيه، أشئ قضي ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون (1) مما
~~أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم؟ فقلت: بل شئ قضي عليهم، ومضى عليهم.
~~قال فقال: أفلا يكون ظلما؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت:
# كل شئ خلق الله وملك يده، فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال لي: يرحمك
~~الله!
# إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر (2) عقلك، إن رجلين من مزينة أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم
~~ويكدحون فيه: أشئ قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به
~~مما أتاهم به نبيهم. وثبتت الحجة عليهم؟ فقال:
# (لا بل شئ قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: " ونفس
~~وما سواها.
# فألهمها فجورها وتقواها "). والفجور والتقوى: مصدران في موضع المفعول به.
# قوله تعالى: قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) قوله تعالى: "
~~قد أفلح من زكاها " هذا جواب القسم، بمعنى: لقد أفلح. قال الزجاج:
# اللام حذفت، لان الكلام طال، فصار طوله عوضا منها. وقيل: الجواب محذوف،
~~أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن. الزمخشري: تقديره ليدمدمن الله عليهم، أي على
~~أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دمدم على ثمود، لأنهم
~~كذبوا ms6713 صالحا. وأما " قد أفلح من زكاها " فكلام تابع لأوله، لقوله: "
~~فألهمها فجورها وتقواها " على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم
# PageV20P076
# في شئ. وقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف، والمعنى: قد أفلح من
~~زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها. " أفلح " فاز. " من زكاها " أي من
~~زكى الله نفسه بالطاعة.
# (وقد خاب من دساها) أي خسرت نفس دسها الله عز وجل بالمعصية. وقال ابن
~~عباس:
# خابت نفس أضلها وأغواها. وقيل: أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وصالح
~~الأعمال، وخاب من دس نفسه في المعاصي، قال قتادة وغيره. وأصل الزكاة: النمو
~~والزيادة، ومنه زكا الزرع:
# إذا كثر ريعه، ومنه تزكية القاضي للشاهد، لأنه يرفعه بالتعديل، وذكر
~~الجميل. وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة " البقرة " (1) مستوفى. فمصطنع
~~المعروف والمبادر إلى أعمال البر، شهر نفسه ورفعها.
# وكانت أجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الأرض، ليشتهر مكانها للمعتفين
~~(2)، وتوقد النار في الليل للطارقين. وكانت اللئام تنزل الأولاج والأطراف
~~والاهضام (3)، ليخفى مكانها عن الطالبين.
# فأولئك علوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها. وكذا الفاجر
~~أبدا خفي المكان، زمر (4) المروءة غامض الشخص، ناكس الرأس بركوب المعاصي.
~~وقيل: دساها: أغواها. قال:
# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * حلائله منه أرامل ضيعا (5) قال أهل اللغة:
~~والأصل: دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشئ في الشئ، فأبدلت سينه ياء، كما
~~يقال: قصيت أظفاري، وأصله قصصت أظفاري. ومثله قولهم في تقضض: تقضي.
# وقال ابن الأعرابي: " وقد خاب من دساها " أي دس نفسه في جملة الصالحين
~~وليس منهم.
# قوله تعالى: كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول
~~الله ناقة الله وسقيها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها
~~(14)
# PageV20P077
# قوله تعالى: (كذبت ثمود بطغواها) أي بطغيانها، وهو خروجها عن الحد في
~~العصيان، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. وعن ابن عباس " بطغواها " أي بعذابها
~~الذي وعدت به. قال:
# وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي، لأنه طغى عليهم. وقال محمد بن كعب: "
~~بطغواها " بأجمعها. وقيل: هو مصدر، وخرج على هذا المخرج، لأنه أشكل برؤوس
~~الآي. ms6714 وقيل:
# الأصل بطغياها، إلا أن " فعلى " إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم
~~واوا، ليفصل بين الاسم والوصف. وقراءة العامة بفتح الطاء. وقرأ الحسن
~~والجحدري وحماد بن سلمة (بضم الطاء) على أنه مصدر، كالرجعي والحسني وشبههما
~~في المصادر. وقيل: هما لغتان.
# (إذا انبعث) أي نهض. (أشقاها) لعقر الناقة. واسمه قدار بن سالف. وقد مضى
~~في " الأعراف " بيان هذا، وهل كان واحدا أو جماعة. وفي البخاري عن عبد الله
~~ابن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وذكر الناقة والذي عقرها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذ انبعث أشقاها، انبعث لها رجل عزيز
~~عارم (2) منيع في رهطه مثل أبي زمعة) وذكر الحديث. خرجه مسلم أيضا. وروى
~~الضحاك عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: [أتدري من أشقى
~~الأولين] قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (عاقر الناقة - قال - أتدري من أشقى
~~الآخرين) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: [قاتلك] (فقال لهم رسول الله) يعني
~~صالحا. (ناقة الله) " ناقة " منصوب على التحذير، كقولك:
# الأسد الأسد، والصبي الصبي، والحذار الحذار. أي احذروا ناقة الله، أي
~~عقرها. وقيل:
# ذروا ناقة الله كما قال: " هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم (3) عذاب أليم ". [الأعراف: 73]. (وسقياها)
~~أي ذروها وشربها. وقد مضى في سورة " الشعراء " (4) بيانه والحمد لله. وأيضا
~~في سورة " اقتربت الساعة " (5) [القمر: 1]. فإنهم لما اقترحوا الناقة،
~~وأخرجها لهم من الصخرة، جعل لهم شرب يوم من بئرهم، ولها شرب يوم مكان ذلك،
~~فشق ذلك عليهم.
# PageV20P078
# (فكذبوه) أي كذبوا صالحا عليه السلام في قوله لهم: [إنكم تعذبون إن
~~عقرتموها].
# (فعقروها) أي عقرها الأشقى. وأضيف إلى الكل لأنهم رضوا بفعله. وقال
~~قتادة: ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم.
~~وقال الفراء: عقرها اثنان:
# والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، وهذه المرأة أشقى القوم،
~~فلهذا لم يقل: أشقياها.
# قوله تعالى: (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم) أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب
~~بذنبهم الذي ms6715 هو الكفر والتكذيب والعقر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: دمدم
~~عليهم قال: دمر عليهم ربهم بذنبهم، أي بجرمهم. وقال الفراء: دمدم أي أرجف.
~~وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده. ويقال: دممت على الشئ: أي أطبقت
~~عليه، ودمم عليه القبر: أطبقه. وناقة مدمومة: ألبسها الشحم. فإذا كررت
~~الاطباق قلت: دمدمت. والدمدمة: إهلاك باستئصال، قاله المؤرج. وفي الصحاح:
~~ودمدمت الشئ: إذا ألزقته بالأرض وطحطحته. ودمدم الله عليهم:
# أي أهلكهم. القشيري: وقيل دمدمت على الميت التراب: أي سويت عليه. فقوله:
~~" فدمدم عليهم " أي أهلكهم، فجعلهم تحت التراب. (فسواها) أي سوى عليهم
~~الأرض. وعلى الأول (فسواها) أي فسوى الدمدمة والاهلاك عليهم وذلك أن الصيحة
~~أهلكتهم، فأتت على صغيرهم وكبيرهم. وقال ابن الأنباري: دمدم أي غضب.
~~والدمدمة: الكلام الذي يزعج الرجل. وقال بعض اللغويين: الدمدمة: الإدامة،
~~تقول العرب: ناقة مدمدمة أي سمينة.
# وقيل: (فسواها " أي فسوى الأمة في إنزال العذاب بهم، صغيرهم وكبيرهم،
~~وضيعهم وشريفهم، وذكرهم وأنثاهم. وقرأ ابن الزبير " فدمدم " وهما، لغتان،
~~كما يقال: امتقع لونه وانتقع.
# قوله تعالى: ولا يخاف عقباها (15) أي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه
~~تبعة الدمدمة من أحد، قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد. والهاء في "
~~عقباها " ترجع إلى الفعلة، كقوله: (من اغتسل يوم PageV20P079
# الجمعة فبها ونعمت) أي بالفعلة والخصلة. قال السدي والضحاك والكلبي: ترجع
~~إلى العاقر، أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع. وقال ابن عباس أيضا. وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، مجازه: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها. وقيل: لا
~~يخاف رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه، ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم،
~~لأنه قد أنذرهم، ونجاه الله تعالى حين أهلكهم.
# وقرأ نافع وابن عامر " فلا " بالفاء، وهو الأجود، لأنه يرجع إلى المعنى
~~الأول، أي فلا يخاف الله عاقبة إهلاكهم. والباقون بالواو، وهي أشبه بالمعنى
~~الثاني، أي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع. وروى ابن وهب وابن القاسم عن
~~مالك قالا: أخرج إلينا مالك مصحفا لجده، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن
~~عفان ms6716 حين كتب المصاحف، وفيه: " ولا يخاف " بالواو. وكذا هي في مصاحف أهل
~~مكة والعراقيين بالواو، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اتباعا لمصحفهم.
# سورة " والليل " مكية. وقيل: مدنية. وهي إحدى وعشرون آية بإجماع بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله تعالى: والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما
~~خلق الذكر والأنثى (3) إن سعيكم لشتى (4) قوله تعالى: (والليل إذا يغشى) أي
~~يغطي. ولم يذكر معه مفعولا للعلم به. وقيل:
# يغشى النهار. وقيل: الأرض. وقيل الخلائق. وقيل: يغشى كل شئ بظلمته. وروى
~~سعيد عن قتادة قال: أول ما خلق الله النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل
~~الظلمة ليلا أسود مظلما، والنور نهارا مضيئا مبصرا. (والنهار إذا تجلى) أي
~~إذا انكشف ووضح وظهر، وبان بضوئه عن ظلمة الليل. (وما خلق الذكر والأنثى)
~~قال الحسن: معناه والذي خلق PageV20P080
# الذكر والأنثى، فيكون قد أقسم بنفسه عز وجل. وقيل: معناه وخلق الذكر
~~والأنثى، (فما): مصدرية على ما تقدم. وأهل مكة يقولون للرعد: سبحان ما سبحت
~~له! (فما) على هذا بمعنى (من)، وهو قول أبي عبيدة وغيره. وقد تقدم. وقيل:
~~المعنى وما خلق من الذكر والأنثى، فتكون " من " مضمرة، ويكون القسم منه
~~بأهل طاعته، من أنبيائه وأوليائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفا. وقال
~~أبو عبيدة: " وما خلق " أي من خلق.
# وكذا قوله: " والسماء وما بناها " [الشمس: 5]، " ونفس وما سواها "
~~[الشمس: 7]، " ما " في هذه المواضع بمعنى من.
# وروي ابن مسعود أنه كان يقرأ " والنهار إذا تجلى. والذكر والأنثى " ويسقط
~~" وما خلق ".
# وفي صحيح مسلم عن علقمة قال: قدمنا الشام، فأتانا أبو الدرداء، فقال:
~~فيكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله؟ فقلت: نعم، أنا. قال: فكيف سمعت عبد
~~الله يقرأ هذه الآية " والليل إذا يغشى "؟ قال: سمعته يقرأ " والليل إذا
~~يغشى. والذكر والأنثى " قال: وأنا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها، ولكن هؤلاء يريدون أن أقرأ " وما خلق " فلا أتابعهم (1). قال
~~أبو بكر الأنباري: وحدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~أبو أحمد الزبيري ms6717 قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني أنا الرازق ذو
~~القوة المتين "، قال أبو بكر: كل من هذين الحديثين مردود، بخلاف الاجماع
~~له، وأن حمزة وعاصما يرويان عن عبد الله بن مسعود ما عليه جماعة المسلمين،
~~والبناء على سندين يوافقان الاجماع أولى من الاخذ بواحد يخالفه الاجماع
~~والأمة، وما يبني على رواية واحد إذا حاذاه رواية جماعة تخالفه، أخذ برواية
~~الجماعة، وأبطل نقل الواحد، لما يجوز عليه من النسيان والاغفال.
# ولو صح الحديث عن أبي الدرداء وكان إسناده مقبولا معروفا، ثم كان أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي
# PageV20P081
# وسائر الصحابة رضي الله عنهم يخالفونه، لكان الحكم العمل بما روته
~~الجماعة، ورفض ما يحكيه الواحد المنفرد، الذي يسرع إليه من النسيان ما لا
~~يسرع إلى الجماعة، وجميع أهل الملة.
# وفي المراد بالذكر والأنثى قولان: أحدهما: آدم وحواء، قاله ابن عباس
~~والحسن والكلبي. الثاني: يعني جميع الذكور والإناث من بني آدم والبهائم،
~~لان الله تعالى خلق جميعهم من ذكر وأنثى من نوعهم. وقيل: كل ذكر وأنثى من
~~الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته. (إن سعيكم لشتى) هذا
~~جواب القسم. والمعنى: إن عملكم لمختلف.
# وقال عكرمة وسائر المفسرين: السعي: العمل، فساع في فكاك نفسه، وساع في
~~عطبها، يدل عليه قوله عليه السلام: (الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها،
~~وبائع نفسه فموبقها) (1). وشتى:
# واحده شتيت، مثل مريض ومرضى. وإنما قيل للمختلف شتى لتباعد ما بين بعضه
~~وبعضه.
# أي إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض، لان بعضه ضلالة وبعضه هدى. أي فمنكم
~~مؤمن وبر، وكافر وفاجر، ومطيع وعاص. وقيل: " لشتى " أي لمختلف الجزاء،
~~فمنكم مثاب بالجنة، ومعاقب بالنار. وقيل: أي لمختلف الأخلاق، فمنكم راحم
~~وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل، وشبه ذلك.
# قوله تعالى: فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7)
~~وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10) فيه أربع
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى) قال ms6718 ابن مسعود: يعني أبا بكر
~~رضي الله عنه، وقاله عامة المفسرين. فروى عن عامر بن عبد الله بن الزبير
~~قال:
# كان أبو بكر يعتق على الاسلام عجائز ونساء، قال: فقال له أبوه قحافة: أي
~~بني! لو أنك
# PageV20P082
# أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك؟ فقال: يا أبت إنما أريد ما أريد
~~(1). وعن ابن عباس في قوله تعالى: " فأما من أعطى " أي بذل. " واتقى " أي
~~محارم الله التي نهى عنها.
# " وصدق بالحسنى " أي بالخلف من الله تعالى على عطائه. " فسنيسره لليسرى "
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من
~~يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا
~~خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا). وروى من حديث أبي الدرداء: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها
~~ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا،
~~وأعط ممسكا تلفا) فأنزل الله تعالى في ذلك في القرآن " فأما من أعطى "...
~~الآيات.
# وقال أهل التفسير: " فأما من أعطى " المعسرين. وقال قتادة: أعطى حق الله
~~تعالى الذي عليه. وقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه. (وصدق بالحسنى) أي بلا
~~إله إلا الله، قاله الضحاك والسلمي وابن عباس أيضا. وقال مجاهد: بالجنة،
~~دليله قوله تعالى: " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " (2)... [يونس: 26]
~~الآية. وقال قتادة: بموعود الله الذي وعده أن يثيبه. زيد بن أسلم:
# بالصلاة والزكاة والصوم. الحسن: بالخلف من عطائه، وهو اختيار الطبري.
~~وتقدم عن ابن عباس، وكله متقارب المعنى، إذ كله يرجع إلى الثواب الذي هو
~~الجنة.
# الثانية - قوله تعالى: (فسنيسره لليسرى) أي نرشده لأسباب الخير والصلاح،
~~حتى يسهل عليه فعلها. وقال زيد بن أسلم: " لليسرى " للجنة. وفي الصحيحين
~~والترمذي عن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة بالبقيع، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه
~~إلى السماء فقال: [ما من نفس منفوسة ms6719 إلا [قد] كتب مدخلها] فقال القوم: يا
~~رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فمن كان من أهل السعادة فإنه يعمل
~~للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء. قال: [بل
# PageV20P083
# اعملوا فكل ميسر، أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة،
~~وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء - ثم قرأ - " فأما من
~~أعطى وأتقى وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب
~~بالحسنى، فسنيسره للعسرى "] لفظ الترمذي.
# وقال فيه: حديث حسن صحيح. وسأل غلامان شابان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالا:
# العمل فيه جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم في شئ يستأنف؟ فقال عليه
~~السلام:
# [بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير] قالا: ففيم العمل؟ قال:
~~[أعملوا، فكل ميسر لعمل الذي خلق له] قالا: فالآن نجد ونعمل.
# الثالثة - قوله تعالى: (وأما من بخل واستغنى) أي ضن بما عنده، فلم يبذل
~~خيرا.
# وقد تقدم بيانه وثمرته في الدنيا في سورة " آل عمران " (1). وفي الآخرة
~~مآله النار، كما في هذه الآية.
# روى الضحاك عن ابن عباس " فسنيسره للعسرى " قال: سوف أحول بينه وبين
~~الايمان بالله وبرسوله. وعنه عن ابن عباس قال: نزلت في أمية بن خلف وروى
~~عكرمة عن ابن عباس:
# " وأما من بخل واستغنى " يقول: بخل بماله، واستغنى عن ربه. (وكذب
~~بالحسنى) أي بالخلف. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: " وكذب بالحسنى " قال:
~~بالجنة. وبإسناد عنه آخر قال " بالحسنى " أي بلا إله إلا الله. " فسنيسره "
~~أي نسهل طريقه... " للعسرى " أي للشر. وعن ابن مسعود: للنار. وقيل: أي
~~فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها. وقد تقدم أن الملك
~~ينادي صباحا ومساء: [اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا]. رواه أبو
~~الدرداء.
# مسألة: قال العلماء: ثبت بهذه الآية وبقوله: " ومما رزقناهم ينفقون " (2)
~~[البقرة: 3]، وقوله:
# " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية " (3) [البقرة: 274]
~~إلى غير ذلك من الآيات - أن الجود من مكارم الأخلاق، والبخل من أرذلها.
~~وليس الجواد الذي يعطي في ms6720 غير موضع العطاء، ولا البخيل الذي يمنع في موضع
~~المنع، لكن الجواد الذي يعطي في موضع العطاء، والبخيل
# PageV20P084
# الذي يمنع في موضع العطاء، فكل من استفاد بما يعطي أجرا وحمدا فهو
~~الجواد. وكل من استحق بالمنع ذما أو عقابا فهو البخيل. ومن لم يستفد
~~بالعطاء أجرا ولا حمدا، وإنما استوجب به ذما فليس بجواد، وإنما هو مسوف
~~مذموم، وهو من المبذرين الذين جعلهم الله إخوان الشياطين، وأوجب الحجر
~~عليهم. ومن لم يستوجب بالمنع عقابا ولا ذما، واستوجب به حمدا، فهو من أهل
~~الرشد، الذين يستحقون القيام على أموال غيرهم، بحسن تدبيرهم وسداد رأيهم.
# الرابعة - قال الفراء: يقول القائل: كيف قال: " فسنيسره للعسرى "؟ وهل في
~~العسرى تيسير؟ فيقال في الجواب: هذا في إجازته بمنزلة قوله عز وجل: "
~~فبشرهم بعذاب أليم " (1) [آل عمران: 21]، والبشارة في الأصل على المفرح
~~والسار، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاءت البشارة فيهما. وكذلك
~~التيسير في الأصل على المفرح، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاء
~~التيسير فيهما جميعا. قال الفراء: وقوله تعالى: " فسنيسره ": سنهيئه.
~~والعرب تقول: قد يسرت الغنم: إذا ولدت أو تهيأت للولادة. قال:
# هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا أن يسرت غنماهما (2) قوله تعالى: وما
~~يغنى عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى
~~(13) قوله تعالى: (وما يغنى عنه ماله إذا تردى) أي مات. يقال: ردي الرجل
~~يردي ردي:
# إذا هلك. قال: * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * وقال أبو صالح وزيد بن
~~أسلم: " إذا تردى ": سقط في جهنم، ومنه المتردية. ويقال: ردي في البئر
~~وتردى: إذا سقط في بئر، أو تهور من جبل. يقال: ما أدرى أين ردى؟ أي أين
~~ذهب.
# و " ما ": يحتمل أن تكون جحدا، أي ولا يغني عنه ماله شيئا، ويحتمل أن
~~تكون استفهاما
# PageV20P085
# معناه التوبيخ، أي أي شئ يغني عنه إذا هلك ووقع في جهنم! أي إن علينا أن
~~نبين طريق الهدى من طريق الضلالة. فالهدى: بمعنى بيان الاحكام، قاله
~~الزجاج.
# أي على ms6721 الله البيان، بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته، قاله قتادة.
~~وقال الفراء: من سلك الهدى فعلى الله سبيله، لقوله: " وعلى الله قصد السبيل
~~" (1) [النحل: 9] يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد. وقيل: معناه
~~إن علينا للهدى والاضلال، فترك الاضلال، كقوله: " بيدك الخير " (2) [آل
~~عمران: 26]، و " بيده ملكوت كل شئ " (3) [يس: 83]. وكما قال: " سرابيل
~~تقيكم الحر " (4) [النحل: 81] وهي تقي البرد، عن الفراء أيضا. وقيل: أي إن
~~علينا ثواب هداه الذي هديناه. (وإن لنا للآخرة والأولى) " للآخرة " الجنة.
~~" والأولى " الدنيا. وكذا روى عطاء عن ابن عباس. أي الدنيا والآخرة لله
~~تعالى. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ثواب الدنيا والآخرة، وهو كقوله
~~تعالى:
# " من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة " (5) [النساء:
~~134] فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.
# قوله تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب
~~وتولى (16) قوله تعالى: (فأنذرتكم) أي حذرتكم وخوفتكم. (نارا تلظى) أي تلهب
~~وتتوقد.
# وأصله تتلظى. وهي قراءة عبيد بن عمير، ويحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف. (لا
~~يصلاها) أي لا يجد صلاها وهو حرها. (إلا الأشقى) أي الشقي. " الذي كذب "
~~بنبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم. " وتولى " أي أعرض عن الايمان. وروى
~~مكحول عن أبي هريرة قال: كل يدخل الجنة إلا من أباها. قال: يا أبا هريرة،
~~ومن يأبى أن يدخل الجنة؟
# قال: الذي كذب وتولى. وقال مالك: صلى بنا عمر بن عبد العزيز المغرب، فقرأ
~~" والليل
# PageV20P086
# إذا يغشى " فلما بلغ " فأنذرتكم نارا تلظى " وقع عليه البكاء، فلم يقدر
~~يتعداها من البكاء، فتركها وقرأ سورة أخرى. وقال: الفراء: " إلا الأشقى "
~~إلا من كان شقيا في علم الله جل ثناؤه. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: " لا
~~يصلاها إلا الأشقى " أمية بن خلف ونظراؤه الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وقال قتادة: كذب بكتاب الله، وتولى عن طاعة الله. وقال الفراء: لم
~~يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة، فجعل تكذيبا، كما تقول:
~~لقي ms6722 فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن اتباعه. قال: وسمعت أبا ثروان يقول:
# إن بني نمير ليس لجدهم (1) مكذوبة. يقول: إذا لقوا صدقوا القتال، ولم
~~يرجعوا. وكذلك قوله جل ثناؤه: " ليس لوقعتها كاذبة " (2) [الواقعة: 2]
~~يقول: هي حق. وسمعت سلم بن الحسن يقول:
# سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول: هذه الآية التي من أجلها قال أهل الارجاء
~~(3) بالارجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر، لقوله جل ثناؤه: " لا
~~يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى " وليس الامر كما ظنوا. هذه نار موصوفة
~~بعينها، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى.
# ولأهل النار منازل، فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، والله
~~سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به. وقال جل ثناؤه: "
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " (4) [النساء: 48]،
~~فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب، لم يكن في قوله:
# " ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " فائدة، وكان " ويغفر ما دون ذلك " كلاما
~~لا معنى له.
# الزمخشري: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من
~~المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا
~~بالصلى، كأن النار لم تخلق
# PageV20P087
# إلا له وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالجنة، كأن الجنة لم تخلق إلا له وقيل:
~~هما أبو جهل أو أمية بن خلف. وأبو بكر رضي الله عنه.
# قوله تعالى: وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتى ماله يتزكى (18) قوله تعالى:
~~(سيجنبها) أي يكون بعيدا منها. (الأتقى) أي المتقي الخائف.
# قال ابن عباس: هو أبو بكر رضي الله عنه، يزحزح عن دخول النار. ثم وصف
~~الأتقى فقال: " الذي يؤتي ماله يتزكى " أي يطلب أن يكون عند الله زاكيا،
~~ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة، بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله تعالى. وقال
~~بعض أهل المعاني: أراد بقوله " الأتقى " و " الأشقى " أي التقي والشقي،
~~كقول طرفة:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي واحد ms6723 ووحيد،
~~وتوضع (أفعل) موضع فعيل، نحو قولهم: الله أكبر بمعنى كبير، " وهو أهون عليه
~~" (1) [الروم: 27] بمعنى هين.
# قوله تعالى: وما لاحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى
~~(20) ولسوف يرضى (21) قوله تعالى: (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) أي ليس
~~يتصدق ليجازي على نعمة، إنما يبتغي وجه ربه الاعلى، أي المتعالي " ولسوف
~~يرضى " أي بالجزاء. فروى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال: عذب المشركون
~~بلالا، وبلال يقول أحد أحد، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [أحد -
~~يعني الله تعالى - ينجيك] ثم قال لأبي بكر: [يا أبا بكر إن بلالا يعذب في
~~الله] فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرف إلى
~~منزله، فأخذ رطلا من ذهب، ومضى به إلى أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني
~~بلالا؟ قال: نعم، فاشتراه فأعتقه. فقال المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد
~~كانت له عنده، فنزلت " وما لاحد عنده " أي عند أبي بكر " من نعمة "، أي من
~~يد ومنة، " تجزى " بل
# PageV20P088
# " ابتغاء " بما فعل " وجه ربه الاعلى ". وقيل: اشترى أبو بكر من أمية
~~وأبي بن خلف بلالا، ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله، فنزلت: " إن سعيكم لشتى "
~~[الليل: 4]. وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر حين
~~قال له أبو بكر: أتبيعنيه؟ فقال: نعم، أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدا لأبي
~~بكر، صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا، فحمله أبو بكر
~~على الاسلام، على أن يكون له ماله، فأبى، فباعه أبو بكر به. فقال المشركون:
~~ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت لبلال عنده، فنزلت " وما لاحد عنده
~~من نعمة تجزى. إلا ابتغاء " أي لكن ابتغاء، فهو استثناء منقطع، فلذلك نصبت.
~~كقولك:
# ما في الدار أحد إلا حمارا. ويجوز الرفع. وقرأ يحيى بن وثاب " إلا ابتغاء
~~وجه ربه " بالرفع، على لغة من يقول: يجوز الرفع في المستثنى. وأنشد في
~~اللغتين قول بشر بن أبي خازم:
# أضحت خلاء قفارا لا ms6724 أنيس بها * إلا الجآذر والظلمان تختلف (1) وقول
~~القائل:
# وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعاقير وإلا العيس (2) وفي التنزيل: " ما
~~فعلوه إلا قليل منهم " (3) [النساء: 66] وقد تقدم. (وجه ربه الاعلى) أي
~~مرضاته وما يقرب منه. و " الاعلى " من نعت الرب الذي استحق صفات العلو.
~~ويجوز أن يكون " ابتغاء وجه ربه " مفعولا له على المعنى، لان معنى الكلام:
~~لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمته. (ولسوف يرضى) أي سوف
~~يعطيه في الجنة ما يرضي، وذلك أنه يعطيه أضعاف ما أنفق. وروى أبو حيان
~~التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [رحم الله أبا بكر! زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا
~~من ماله].
# ولما اشتراه أبو بكر قال له بلال: هل اشتريتني لعملك أو لعمل الله؟ قال:
~~بل لعمل الله
# PageV20P089
# قال: فذرني وعمل الله، فأعتقه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
~~أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا (يعني بلالا رضي الله عنه). وقال عطاء - وروى عن
~~ابن عباس -: إن السورة نزلت في أبي الدحداح، في النخلة التي اشتراها بحائط
~~له، فيما ذكر الثعلبي عن عطاء. وقال القشيري عن ابن عباس: بأربعين نخلة،
~~ولم يسم الرجل. قال عطاء: كان لرجل من الأنصار نخلة، يسقط من بلحها في دار
~~جار له، فيتناول صبيانه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم. [تبيعها بنخلة في الجنة]؟ فأبى، فخرج فلقيه أبو
~~الدحداح فقال: هل لك أن تبيعنيها ب‍ " حسنى ": حائط له. فقال: هي لك. فأتى
~~أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، اشترها مني
~~بنخلة في الجنة. قال: [نعم، والذي نفسي بيده] فقال: هي لك يا رسول الله،
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الأنصاري، فقال: [خذها] فنزلت " والليل
~~إذا يغشى " [الليل: 1] إلى آخر السورة في بستان أبي الدحداح وصاحب النخلة.
~~" فأما من أعطى واتقى " يعني أبا الدحداح. " وصدق بالحسنى ms6725 " أي بالثواب. "
~~فسنيسره لليسرى ": يعني الجنة. " وأما من بخل واستغنى " يعني الأنصاري.
# " وكذب بالحسنى " أي بالثواب. " فسنيسره للعسرى "، يعني جهنم. " وما يغني
~~عنه ماله إذا تردى " أي مات. إلى قوله: " لا يصلاها إلا الأشقى " يعني بذلك
~~الخزرجي، وكان منافقا، فمات على نفاقه. " وسيجنبها الأتقى " يعني أبا
~~الدحداح. " الذي يؤتي ماله يتزكى " في ثمن تلك النخلة. " ما لاحد عنده من
~~نعمة تجزى " يكافئه عليها، يعني أبا الدحداح.
# " ولسوف يرضى " إذا أدخله الله الجنة. والأكثر أن السورة نزلت في أبي بكر
~~رضي الله عنه. وروى ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن الزبير
~~وغيرهم. وقد ذكرنا خبرا آخر لأبي الدحداح في سورة " البقرة "، عند قوله: "
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " (1) [البقرة: 245]. والله تعالى أعلم.
# PageV20P090
# سورة " الضحى " مكية باتفاق. وهي إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله تعالى: والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) قوله
~~تعالى: (والضحى. والليل إذا سجى) قد تقدم القول في " الضحى " (1)، والمراد
~~به النهار، لقوله: " والليل إذا سجى " فقابله بالليل. وفي سورة (الأعراف) "
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. أو أمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون " (2) [الأعراف: 97 - 98] أي نهارا. وقال
~~قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: أقسم بالضحى الذي كلم الله فيه موسى، وبليلة
~~المعراج. وقيل: هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا. بيانه قوله تعالى: "
~~وأن يحشر الناس ضحى " (3) [طه: 59]. وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: فيه
~~إضمار، مجازه ورب الضحى.
# و " سجا " معناه: سكن، قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة. يقال: ليلة
~~ساجية أي ساكنة. ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية. يقال: سجا الليل يسجو
~~سجوا: (4) إذا سكن. والبحر إذا سجا: سكن. قال الأعشى:
# فما ذنبنا (5) أن جاش بحر ابن عمكم * وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال
~~الراجز:
# يا حبذا القمراء والليل الساج * وطرق مثل ملاء النساج
# PageV20P091
# وقال جرير:
# ولقد رمينك يوم رحن بأعين * ينظرن من خلل الستور سواجي وقال الضحاك: "
~~سجا " غطى كل ms6726 شئ. قال الأصمعي: سجو الليل: تغطيته النهار، مثلما يسجى الرجل
~~بالثوب. وقال الحسن: غشى بظلامه، وقاله ابن عباس. وعنه: إذا ذهب.
# وعنه أيضا: إذا أظلم. وقال سعيد بن جبير: أقبل، وروي عن قتادة أيضا. وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد: " سجا " استوى. والقول الأول أشهر في اللغة: " سجا
~~" سكن، أي سكن الناس فيه. كما يقال: نهار صائم، وليل قائم. وقيل: سكونه
~~استقرار ظلامه واستواؤه.
# ويقال: " والضحى. والليل إذا سجا ": يعني عباده الذين يعبدونه في وقت
~~الضحى، وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم. ويقال: " الضحى ": يعني نور
~~الجنة إذا تنور.
# " والليل إذا سجا ": يعني ظلمة الليل إذا أظلم. ويقال: " والضحى ": يعني
~~النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار. " والليل إذا سجا ": يعني
~~السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل، فأقسم الله عز وجل بهذه
~~الأشياء. (ما ودعك ربك) هذا جواب القسم.
# وكان جبريل عليه السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~المشركون: قلاه الله وودعه، فنزلت الآية. وقال ابن جريج: احتبس عنه الوحي
~~اثني عشر يوما. وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما. وقيل: خمسة وعشرين يوما.
~~وقال مقاتل: أربعين يوما. فقال المشركون:
# إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من الله لتابع عليه، كما كان يفعل
~~بمن كان قبله من الأنبياء. وفي البخاري عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة (1) فقالت:
~~يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو
~~ثلاث، فأنزل الله عز وجل " والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى ".
~~وفي الترمذي عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~فدميت إصبعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [هل أنت إلا إصبع دميت،
# PageV20P092
# وفي سبيل الله ما لقيت]! قال: وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون: قد ودع
~~محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى: " ما ودعك ربك وما قلى ". هذا حديث حسن
~~صحيح. لم ms6727 يذكر الترمذي: " فلم يقم ليلتين أو ثلاثا " أسقطه الترمذي. وذكره
~~البخاري، وهو أصح ما قيل في ذلك. والله أعلم. وقد ذكره الثعلبي أيضا عن
~~جندب بن سفيان البجلي، قال:
# رمي النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه بحجر، فدميت، فقال: [هل أنت إلا
~~إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت] فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم الليل.
~~فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، لم أره قربك
~~منذ ليلتين أو ثلاث، فنزلت " والضحى ". وروى عن أبي عمران الجوني، قال:
~~أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حتى شق عليه، فجاء وهو واضع جبهته
~~على الكعبة يدعو، فنكت بين كتفيه، وأنزل عليه: " ما ودعك ربك وما قلى ".
~~وقالت خولة - وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم -: إن جروا دخل البيت،
~~فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي الله صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل
~~عليه الوحي.
# فقال: [يا خولة، ما حدث في بيتي؟ ما لجبريل لا يأتيني] قالت خولة فقلت:
~~لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته
~~فألقيته خلف الجدار، فجاء نبي الله ترعد لحياه - وكان إذا نزل عليه الوحي
~~استقبلته الرعدة - فقال: [يا خولة دثريني] فأنزل الله هذه السورة. ولما نزل
~~جبريل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال: [أما علمت أنا لا
~~ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة]. وقيل: لما سألته اليهود عن الروح وذي القرنين
~~وأصحاب الكهف قال: [سأخبركم غدا]. ولم يقل إن شاء الله. فاحتبس عنه الوحي،
~~إلى أن نزل جبريل عليه بقوله: " ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله " (1) [الكهف: 23] فأخبره بما سئل عنه. وفي هذه القصة نزلت " ما
~~ودعك ربك وما قلى ". وقيل: إن المسلمين قالوا: يا رسول الله، مالك لا ينزل
~~عليك الوحي؟ فقال: [وكيف ينزل علي وأنتم لا تنقون رواجبكم - وفي رواية
~~براجمكم (2) - ولا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم]. فنزل
# PageV20P093
# جبريل بهذه السورة، فقال ms6728 النبي صلى الله عليه وسلم: [ما جئت حتى اشتقت
~~إليك] فقال جبريل: [أنا كنت أشد إليك شوقا، ولكني عبد مأمور] ثم أنزل عليه
~~" وما نتنزل إلا بأمر ربك " (1) [مريم: 64]. " ودعك " بالتشديد: قراءة
~~العامة، من التوديع، وذلك كتوديع المفارق.
# وروى عن ابن عباس وابن الزبير أنهما قرءاه " ودعك " بالتخفيف، ومعناه:
~~تركك. قال:
# وثم ودعنا آل عمرو وعامر * فرائس أطراف المثقفة (2) السمر واستعماله
~~قليل. يقال: هو يدع كذا، أي يتركه. قال المبرد محمد بن يزيد: لا يكادون
~~يقولون ودع ولا وذر، لضعف الواو إذا قدمت، واستغنوا عنها بترك.
# قوله تعالى: (وما قلى) أي ما أبغضك ربك منذ أحبك. وترك الكاف، لأنه رأس
~~آية. والقلى: البغض، فإن فتحت القاف مددت، تقول: قلاه يقليه قلى وقلاء. كما
~~تقول:
# قريت الضيف أقريه قرى وقراء. ويقلاه: لغة طئ. وأنشد ثعلب:
# * أيام (3) أم الغمر لانقلاها * أي لا نبغضها. ونقلي أي نبغض. وقال: (4)
~~أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت وقال امرؤ القيس:
# * ولست بمقلي الخلال ولا قال (5) وتأويل الآية: ما ودعك ربك وما قلاك.
~~فترك الكاف لأنه رأس آية، كما قال عز وجل:
# " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات " (6) [الأحزاب: 35] أي والذاكرات
~~الله.
# PageV20P094
# قوله تعالى: وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) روى
~~سلمة عن ابن إسحاق قال: " وللآخرة خير لك من الأولى " أي ما عندي في مرجعك
~~إلى يا محمد، خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا. وقال ابن عباس: أرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يفتح الله على أمته بعده، فسر بذلك، فنزل
~~جبريل بقوله: " وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ". قال ابن
~~إسحاق: الفلج في الدنيا، والثواب في الآخرة. وقيل: الحوض والشفاعة. وعن ابن
~~عباس: ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. رفعه الأوزاعي، قال: حدثني
~~إسماعيل بن عبيد الله، عن علي بن عبد الله ابن عباس، عن أبيه قال: أرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته، فسر بذلك، فأنزل ms6729 الله عز
~~وجل " والضحى - إلى قوله تعالى - ولسوف يعطيك ربك فترضى "، فأعطاه الله جل
~~ثناؤه ألف قصر في الجنة، ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج
~~والخدم. وعنه قال: رضي محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار. وقال السدي.
~~وقيل: هي الشفاعة في جميع المؤمنين. وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (يشفعني الله في أمتي حتى يقول الله سبحانه لي: رضيت يا محمد؟ فأقول يا
~~رب رضيت). وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم:
# " فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم " (1) [إبراهيم: 36] وقول
~~عيسى: " إن تعذبهم فإنهم عبادك " (2) [المائدة: 118]، فرفع يديه وقال:
~~(اللهم أمتي أمتي) وبكى. فقال الله تعالى لجبريل: (اذهب إلى محمد، وربك
~~أعلم، فسله ما يبكيك) فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل فأخبره.
# فقال الله تعالى لجبريل: [اذهب إلى محمد، فقل له: إن الله يقول لك: إنا
~~سنرضيك في أمتك
# PageV20P095
# ولا نسوءك] (1). وقال علي رضي الله عنه لأهل العراق: إنكم تقولون إن أرجى
~~آية في كتاب الله تعالى: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله " (2) [الزمر: 53] قالوا:
# إنا نقول ذلك. قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله قوله
~~تعالى:
# " ولسوف يعطيك ربك فترضى ". وفي الحديث: لما نزلت هذه الآية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: [إذا والله لا أرضى وواحد من أمتي في النار].
# قوله تعالى: ألم يجدك يتيما فأوى (6) عدد سبحانه مننه على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " ألم يجدك يتيما " لا أب لك، قد مات أبوك. " فآوى "
~~أي جعل لك مأوى تأوي إليه عند عمك أبي طالب، فكفلك. وقيل لجعفر بن محمد
~~الصادق: لم أوتم النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه؟ فقال: لئلا يكون
~~لمخلوق عليه حق. وعن مجاهد: هو من قول العرب: درة ms6730 يتيمة، إذا لم يكن لها
~~مثل. فمجاز الآية: ألم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك، فآواك الله بأصحاب
~~يحفظونك ويحوطونك.
# قوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى (7) أي غافلا عما يراد بك من أمر النبوة،
~~فهداك: أي أرشدك. والضلال هنا بمعنى الغفلة، كقوله جل ثناؤه: " لا يضل ربي
~~ولا ينسى " (3) [طه: 52] أي لا يغفل. وقال في حق نبيه: " وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين " (4) [يوسف: 3]. وقال قوم: " ضالا " لم تكن تدري القرآن
~~والشرائع، فهداك الله إلى القرآن، وشرائع الاسلام، عن الضحاك وشهر بن حوشب
~~وغيرهما. وهو معنى
# PageV20P096
# قوله تعالى: " ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان "، على ما بينا في سورة
~~" الشورى " (1).
# وقال قوم: " ووجدك ضالا " أي في قوم ضلال، فهداهم الله بك. هذا قول
~~الكلبي والفراء. وعن السدي نحوه، أي ووجد قومك في ضلال، فهداك إلى إرشادهم.
~~وقيل:
# " ووجدك ضالا " عن الهجرة، فهداك إليها. وقيل: " ضالا " أي ناسيا شأن
~~الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح - فأذكرك، كما قال
~~تعالى: " أن تضل إحداهما " (2) [البقرة: 282]. وقيل: ووجدك طالبا للقبلة
~~فهداك إليها، بيانه: " قد نرى تقلب وجهك في السماء (3)... " [البقرة: 144]
~~الآية. ويكون الضلال بمعنى الطلب، لان الضال طالب. وقيل: ووجدك متحيرا عن
~~بيان ما نزل عليك، فهداك إليه، فيكون الضلال بمعنى التحير، لان الضال
~~متحير.
# وقيل: ووجدك ضائعا في قومك، فهداك إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع.
~~وقيل:
# ووجدك محبا للهداية، فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى المحبة. ومنه قوله
~~تعالى: " قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم " (4) [يوسف: 95] أي في محبتك.
~~قال الشاعر:
# هذا الضلال أشاب مني المفرقا * والعارضين ولم أكن متحققا (5) عجبا لعزة
~~في اختيار قطيعتي * بعد الضلال فحبلها قد أخلقا وقيل: " ضالا " في شعاب
~~مكة، فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب. قال ابن عباس:
# ضل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل منصرفا
~~عن أغنامه، فرده إلى جده عبد المطلب، فمن الله عليه بذلك، حين رده إلى جده
~~على يدي عدوه. وقال سعيد بن ms6731 جبير: خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي
~~طالب في سفر، فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة ظلماء، فعدل بها عن الطريق،
~~فجاء جبريل عليه السلام، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند، ورده إلى
~~القافلة، فمن الله عليه بذلك. وقال كعب: إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب،
# PageV20P097
# فسمعت عند باب مكة: هنيئا لك يا بطحاء مكة، اليوم يرد إليك النور والدين
~~والبهاء والجمال. قالت: فوضعته لأصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم
~~أره، فقلت:
# معشر الناس، أين الصبي؟ فقال: لم نر شيئا، فصحت: وا محمداه! فإذا شيخ فان
~~يتوكأ على عصاه، فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم، فإن شاء أن يرده عليك فعل.
~~ثم طاف الشيخ بالصنم، وقبل رأسه وقال: يا رب، لم تزل منتك على قريش، وهذه
~~السعدية تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت. فانكب (هبل) على وجهه، وتساقطت
~~الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلا كنا على يدي محمد. فألقى الشيخ
~~عصاه، وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه، فاطلبيه على مهل. فانحشرت قريش
~~إلى عبد المطلب، وطلبوه في جميع مكة، فلم يجدوه. فطاف عبد المطلب بالكعبة
~~سبعا، وتضرع إلى الله أن يرده، وقال:
# يا رب رد ولدي محمدا * اردده ربي واتخذ عندي يدا يا رب إن محمد لم يوجدا
~~* فشمل قومي كلهم تبددا فسمعوا مناديا ينادي من السماء: معاشر الناس لا
~~تضجوا، فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه، وإن محمدا بوادي تهامة، عند شجرة
~~السمر. فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قائم تحت شجرة، يلعب بالأغصان وبالورق. وقيل: " ووجدك ضالا " ليلة المعراج،
~~حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق، فهداك إلى ساق العرش.
# وقال أبو بكر الوراق وغيره: " ووجدك ضالا ": تحب أبا طالب، فهداك إلى
~~محبة ربك. وقال بسام بن عبد الله: " ووجدك ضالا " بنفسك لا تدري من أنت،
~~فعرفك بنفسك وحالك. ms6732 وقال الجنيدي: ووجدك متحيرا في بيان الكتاب، فعلمك
~~البيان، بيانه: " لتبين للناس ما نزل إليهم " (1) [النحل: 44]...
# الآية. " لتبين لهم الذي اختلفوا فيه " (2) [النحل: 64]. وقال بعض
~~المتكلمين: إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الأرض، لا شجر معها،
~~سموها ضالة، فيهتدي بها إلى الطريق، فقال الله تعالى
# PageV20P098
# لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " ووجدك ضالا " أي لا أحد على دينك، وأنت
~~وحيد ليس معك أحد، فهديت بك الخلق إلي.
# قلت: هذه الأقوال كلها حسان، ثم منها ما هو معنوي، ومنها ما هو حسي.
~~والقول الأخير أعجب إلي، لأنه يجمع الأقوال المعنوية. وقال قوم: إنه كان
~~على جملة ما كان القوم عليه، لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال، فأما الشرك
~~فلا يظن به، بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة. وقال الكلبي
~~والسدي: هذا على ظاهره، أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك (1). وقد مضى هذا
~~القول والرد عليه في سورة " الشورى " (2). وقيل: وجدك مغمورا بأهل الشرك،
~~فميزك عنهم. يقال: ضل الماء في اللبن، ومنه " أئذا ضللنا في الأرض " (3)
~~[السجدة: 10] أي لحقنا بالتراب عند الدفن، حتى كأنا لا نتميز من جملته. وفي
~~قراءة الحسن " ووجدك ضال فهدى " أي وجدك الضال فاهتدى بك، وهذه قراءة على
~~التفسير. وقيل: " ووجدك ضالا " لا يهتدي إليك قومك، ولا يعرفون قدرك، فهدى
~~المسلمين إليك، حتى آمنوا بك.
# قوله تعالى: ووجدك عائلا فأغنى (8) أي فقيرا لا مال لك. " فأغنى " أي
~~فأغناك بخديجة رضي الله عنها، يقال: عال الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر. وقال
~~أحيحة بن الجلاح:
# فما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل أي يفتقر. وقال
~~مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق. وقال الكلبي: قنعك بالرزق.
# وقال ابن عطاء: ووجدك فقير النفس، فأغنى قلبك. وقال الأخفش: وجدك ذا
~~عيال، دليله " فأغنى ". ومنه قول جرير:
# الله أنزل في الكتاب فريضة * لابن السبيل وللفقير العائل
# PageV20P099
# وقيل: وجدك فقيرا من الحجج والبراهين، فأغناك بها. وقيل: أغناك بما فتح
~~لك من الفتوح، وأفاءه عليك من أموال ms6733 الكفار. القشيري: وفي هذا نظر، لان
~~السورة مكية، وإنما فرض الجهاد بالمدينة.
# وقراءة العامة " عائلا ". وقرأ ابن السميقع " عيلا " بالتشديد، مثل طيب
~~وهين.
# قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وإما
~~بنعمة ربك فحدث (11) فيه أربع مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر) أي لا تسلط (1) عليه
~~بالظلم، ادفع إليه حقه، واذكر يتمك، قاله الأخفش. وقيل: هما لغتان: بمعنى.
~~وعن مجاهد " فلا تقهر " فلا تحتقر.
# وقرأ النخعي والأشهب العقيلي " تكهر " بالكاف، وكذا هو في مصحف ابن
~~مسعود.
# فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره، بظلمه وأخذ ماله. وخص اليتيم لأنه
~~لا ناصر له غير الله تعالى، فغلظ في أمره، بتغليظ العقوبة على ظالمه.
~~والعرب تعاقب بين الكاف والقاف.
# النحاس: وهذا غلط، إنما يقال كهره: إذا اشتد عليه وغلظ. وفي صحيح مسلم من
~~حديث معاوية بن الحكم السلمي، حين تكلم في الصلاة برد السلام، قال: فبأبي
~~هو وأمي! ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه - يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - فوالله ما كهرني، ولا ضربني، ولا شتمني... الحديث.
~~وقيل: القهر الغلبة. والكهر: الزجر.
# الثانية - ودلت الآية على اللطف باليتيم، وبره والاحسان إليه، حتى قال
~~قتادة:
# كن لليتيم كالأب الرحيم. وروي عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسوة قلبه، فقال: (إن أردت أن يلين، فامسح رأس اليتيم،
~~وأطعم المسكين). وفي الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين).
# PageV20P100
# وأشار بالسبابة والوسطى. ومن حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن فيقول الله تعالى لملائكته:
~~يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب، فتقول
~~الملائكة ربنا أنت أعلم، فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي، اشهدوا أن
~~من أسكته وأرضاه؟ أن أرضيه (1) يوم القيامة). فكان ابن عمر إذا رأى يتيما
~~مسح برأسه، ms6734 وأعطاه شيئا. وعن أنس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من ضم يتيما فكان في نفقته، وكفاه
~~مؤونته، كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل
~~شعرة حسنة]. وقال أكثم ابن صيفي: الأذلاء أربعة: النمام، والكذاب،
~~والمديون، واليتيم.
# الثالثة - قوله تعالى: (وأما السائل فلا تنهر) أي لا تزجره، فهو نهى عن
~~إغلاظ القول. ولكن رده ببذل يسير، أو رد جميل، واذكر فقرك، قاله قتادة
~~وغيره. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [لا يمنعن
~~أحدكم السائل، وأن يعطيه إذا سأل، ولو رأى في يده قلبين (2) من ذهب]. وقال
~~إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال: يحملون زادنا إلى الآخرة. وقال إبراهيم
~~النخعي: السائل بريد الآخرة، يجئ إلى باب أحدكم فيقول: هل تبعثون إلى
~~أهليكم بشئ. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ردوا السائل ببذل
~~يسير، أو رد جميل، فإنه يأتيكم من ليس من الانس ولا من الجن، ينظر كيف
~~صنيعكم فيما خولكم الله]. وقيل: المراد بالسائل هنا، الذي يسأل عن الدين،
~~أي فلا تنهره بالغلظة والجفوة، وأجبه برفق ولين، قاله سفيان. قال ابن
~~العربي: وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على العالم، على الكفاية، كإعطاء
~~سائل البر سواء. وقد كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث، ويبسط رداءه
~~لهم، ويقول: مرحبا بأحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي هارون
~~العبدي، عن أبي سعيد الخدري (3)، قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول: مرحبا
~~بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~[إن الناس لكم تبع
# PageV20P101
# وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم
~~خيرا]. وفي رواية [يأتيكم رجال من قبل المشرق].. فذكره. و " اليتيم " و "
~~السائل " منصوبان بالفعل الذي بعده، وحق المنصوب أن يكون بعد الفاء،
~~والتقدير: مهما يكن من شئ فلا تقهر اليتيم، ولا تنهر السائل. وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms6735 قال: (سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها: قلت يا رب
~~اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، وسخرت مع داود الجبال يسبحن،
~~وأعطيت فلانا كذا، فقال عز وجل: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أجدك ضالا
~~فهديتك؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أوتك ما لم أوت
~~أحدا قبلك: خواتيم سورة البقرة، ألم أتخذك خليلا، كما اتخذت إبراهيم خليلا؟
~~قلت بلى يا رب) الرابعة - قوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) أي أنشر ما
~~أنعم الله عليك بالشكر والثناء. والتحدث بنعم الله، والاعتراف بها شكر.
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد " وأما بنعمة ربك " قال بالقرآن. وعنه قال:
~~بالنبوة، أي بلغ ما أرسلت به. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والحكم
~~عام له ولغيره. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: إذا أصبت خيرا، أو
~~عملت خيرا، فحدث به الثقة من إخوانك. وعن عمرو بن ميمون قال: إذا لقي الرجل
~~من إخوانه من يثق به، يقول له: رزق الله من الصلاة البارحة كذا وكذا. وكان
~~أبو فراس عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزقني الله البارحة كذا،
~~قرأت كذا، وصليت كذا، وذكرت الله كذا، وفعلت كذا. فقلنا له: يا أبا فراس،
~~إن مثلك لا يقول هذا!
# قال يقول الله تعالى: " وأما بنعمة ربك فحدث " وتقولون أنتم: لا تحدث
~~بنعمة الله!
# ونحوه عن أيوب السختياني وأبي رجاء العطاردي رضي الله عنهم. وقال بكر بن
~~عبد الله المزني قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعطى خيرا فلم ير عليه،
~~سمي بغيض الله، معاديا لنعم الله).
# وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [من
~~لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس، لم يشكر الله، والتحدث
~~بالنعم شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب]. وروى النسائي عن
~~مالك بن نضلة الجشمي قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا،
~~فرآني رث الثياب فقال: [ألك مال؟] قلت: PageV20P102
# نعم، يا ms6736 رسول الله، من كل المال. قال: [إذا آتاك الله مالا فلير أثره
~~عليك]. وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إن
~~الله جميل يحب الجمال، ويجب أن يرى أثر نعمته على عبده].
# فصل: يكبر القارئ في رواية البزي عن ابن كثير - وقد رواه مجاهد عن ابن
~~عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ آخر " والضحى "
~~كبر (1) بين كل سورة تكبيرة، إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة
~~بتكبيره، بل يفصل بينهما بسكتة. وكأن المعنى في ذلك أن الوحي تأخر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أياما، فقال ناس من المشركين:
# قد ودعه صاحبه وقلاه، فنزلت هذه السورة فقال: [الله أكبر]. قال مجاهد:
~~قرأت على ابن عباس، فأمرني به، وأخبرني به عن أبي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ولا يكبر في قراءة الباقين، لأنها ذريعة إلى الزيادة في القرآن.
# قلت: القرآن ثبت نقلا متواترا سوره وآياته وحروفه، لا زيادة فيه ولا
~~نقصان، فالتكبير على هذا ليس بقرآن. فإذا كان بسم الله الرحمن الرحيم
~~المكتوب في المصحف بخط المصحف ليس بقرآن، فكيف بالتكبير الذي هو ليس
~~بمكتوب. أما أنه ثبت سنة بنقل الآحاد، فاستحبه ابن كثير، لا أنه أوجبه فخطأ
~~من تركه. ذكر الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ في كتاب "
~~المستدرك " له على البخاري ومسلم: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله بن يزيد، المقرئ الامام بمكة، في المسجد الحرام، قال: حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~القاسم بن أبي بزة: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد
~~الله بن قسطنطين، فلما بلغت " والضحى " قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتى
~~تختم، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت " والضحى " قال: كبر حتى
~~تختم. وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، ms6737 وأخبره مجاهد أن ابن
~~عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي بن
~~كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك. هذا حديث صحيح ولم يخرجاه.
# PageV20P103
# سورة " ألم نشرح " مكية في قول الجميع. وهي ثماني آيات بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: ألم نشرح لك صدرك (1) شرح الصدر: فتحه، أي ألم نفتح
~~صدرك للاسلام. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ألم نلين لك قلبك. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: قالوا يا رسول الله، أينشرح الصدر؟ قال: [نعم
~~وينفسح]. قالوا: يا رسول الله، وهل لذلك علامة؟
# قال: [نعم التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاعتداد
~~للموت، قبل نزول الموت]. وقد مضى هذا المعنى في " الزمر " (1) عند قوله
~~تعالى: " أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه ". وروي عن الحسن
~~قال: " ألم نشرح لك صدرك " قال:
# ملئ حكما وعلما. وفي الصحيح (2) عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة - رجل
~~من قومه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فبينا أنا عند البيت بين
~~النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول:
# أحد الثلاثة (3) فأتيت بطست من ذهب، فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا
~~وكذا) قال قتادة قلت: ما يعني؟ قال: إلى أسفل بطني، قال: [فاستخرج قلبي،
~~فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حشي إيمانا وحكمة]. وفي الحديث
~~قصة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جاءني ملكان في صورة طائر،
~~معهما ماء وثلج، فشرح أحدهما صدري، وفتح
# PageV20P104
# الآخر بمنقاره فيه فغسله). وفي حديث آخر قال: [جاءني ملك فشق عن قلبي،
~~فاستخرج منه عذرة (1)، وقال: قلبك وكيع، وعيناك بصيرتان، وأذناك سميعتان،
~~أنت محمد رسول الله، لسانك صادق، ونفسك مطمئنة، وخلقك قثم، وأنت قيم]. قال
~~أهل اللغة: قوله [وكيع أي يحفظ ما يوضع فيه. يقال: سقاء وكيع، أي قوي يحفظ
~~ما يوضع فيه. واستوكعت معدته، أي قويت وقوله: [قثم] أي جامع. يقال: رجل
~~قثوم للخير، أي جامع ms6738 له. ومعنى " ألم نشرح " قد شرحنا، الدليل، على ذلك
~~قوله في النسق عليه: " ووضعنا عنك وزرك "، فهذا عطف على التأويل، لا على
~~التنزيل، لأنه لو كان على التنزيل لقال: ونضع عنك وزرك.
# فدل هذا على أن معنى " ألم نشرح ": قد شرحنا. و " لم " جحد، وفي
~~الاستفهام طرف من الجحد، وإذا وقع جحد، رجع إلى التحقيق، كقوله تعالى: "
~~أليس الله بأحكم الحاكمين " (2) [التين: 8].
# ومعناه: الله أحكم الحاكمين. وكذا " أليس الله بكاف عبده " (3) [الزمر:
~~36]. ومثله قول جرير يمدح عبد الملك ابن مروان:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح المعنى: أنتم كذا.
# قوله تعالى: ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) قوله تعالى: (ووضعنا
~~عنك وزرك) أي حططنا عنك ذنبك. وقرأ أنس " وحللنا، وحططنا ". وقرأ ابن
~~مسعود: " وحللنا عنك وقرك ". هذه الآية مثل قوله تعالى: " ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر " (4) [الفتح: 2]. قيل: الجميع كان قبل النبوة.
~~والوزر: الذنب، أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية، لأنه كان صلى
~~الله عليه وسلم في كثير من مذاهب قومه، وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا. قال
~~قتادة والحسن والضحاك: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب أثقلته، فغفرها
~~الله له " الذي أنقض ظهرك " أي أثقله حتى سمع
# PageV20P105
# نقيضه، أي صوته. وأهل اللغة يقولون: أنقض، الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له
~~صريرا من شدة الحمل. وكذلك سمعت نقيض الرحل، أي صريره. قال جميل:
# وحتى تداعت بالنقيض حباله * وهمت بواني زوره أن تحطما " بواني زوره ": أي
~~أصول صدره. فالوزر: الحمل الثقيل. قال المحاسبي: يعني ثقل الوزر لو لم يعف
~~الله عنه. (الذي انقض ظهرك) أي أثقله وأوهنه. قال: وإنما وصفت ذنوب
~~الأنبياء بهذا الثقل، مع كونها مغفورة لشدة اهتمامهم بها وندمهم منها
~~وتحسرهم عليها.
# وقال السدي: " ووضعنا عنك وزرك " أي وحططنا عنك ثقلك. وهي في قراءة عبد
~~الله ابن مسعود " وحططنا (1) عنك وقرك ". وقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام
~~الجاهلية. قال الحسين ابن المفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب ms6739 أمتك،
~~أضافها إليه لاشتغال قلبه بها.
# وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: خففنا عنك أعباء النبوة والقيام
~~بها، حتى لا تثقل عليك.
# وقيل: كان في الابتداء يثقل عليه الوحي، حتى كاد يرمي نفسه من شاهق
~~الجبل، إلى أن جاءه جبريل وأراه نفسه، وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير
~~العقل. وقيل: عصمناك عن احتمال الوزر، وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من
~~الأدناس، حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر من الأدناس.
# قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك (4) قال مجاهد: يعني بالتأذين. وفيه يقول
~~حسان بن ثابت:
# أغر عليه للنبوة خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي
~~إلى اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وروي عن الضحاك عن ابن عباس، قال:
~~يقول له لا ذكرت إلا ذكرت معي في الاذان، والإقامة والتشهد، ويوم الجمعة
~~على المنابر، ويوم الفطر، ويوم الأضحى: وأيام التشريق،
# PageV20P106
# ويوم عرفة، وعند الجمار، وعلى الصفا والمروة، وفي خطبة النكاح، وفي مشارق
~~الأرض ومغاربها. ولو أن رجلا عبد الله جل ثناؤه، وصدق بالجنة والنار وكل
~~شئ، ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم ينتفع بشئ وكان كافرا. وقيل: أي
~~أعلينا ذكرك، فذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك، وأمرناهم
~~بالبشارة بك، ولا دين إلا ودينك يظهر عليه. وقيل:
# رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء، وفي الأرض عند المؤمنين، ونرفع في
~~الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود، وكرائم الدرجات.
# قوله تعالى: فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) أي إن مع الضيقة
~~والشدة يسرا، أي سعة وغنى. ثم كرر فقال: " إن مع العسر يسرا "، فقال قوم:
~~هذا التكرير تأكيد للكلام، كما يقال: ارم ارم، أعجل أعجل، قال الله تعالى:
# " كلا سوف (1) تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون " [التكاثر: 3 - 4]. ونظيره في
~~تكرار الجواب: بلى بلى، لا، لا.
# وذلك للاطناب والمبالغة، قاله الفراء. ومنه قول الشاعر:
# هممت بنفسي بعض الهموم * فأولى لنفسي أولى لها (1) وقال قوم: إن من عادة
~~العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه، فهو ms6740 هو. وإذا نكروه ثم كرروه فهو
~~غيره. وهما اثنان، ليكون أقوى للأمل، وأبعث على الصبر، قاله ثعلب.
# وقال ابن عباس: يقول الله تعالى خلقت عسرا واحدا، وخلقت يسرين، ولن يغلب
~~عسر يسرين. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة: أنه
~~قال:
# [لن يغلب عسر يسرين]. وقال ابن مسعود: (3) والذي نفسي بيده، لو كان العسر
~~في حجر، لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، ولن يغلب عسر يسرين. وكتب أبو عبيدة بن
~~الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم، وما يتخوف منهم، فكتب
~~إليه عمر رضي الله عنهما: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة،
~~يجعل الله بعده فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في
~~كتابه: " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
# PageV20P107
# واتقوا الله لعلكم تفلحون " (1) [آل عمران: 200]. وقال قوم منهم
~~الجرجاني: هذا قول مدخول، لأنه يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل: إن مع
~~الفارس سيفا، إن مع الفارس سيفا، أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنان.
~~والصحيح أن يقال: إن الله بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مقلا مخفا،
~~فعيره المشركون بفقره، حتى قالوا له: نجمع لك مالا، فاغتم وظن أنهم كذبوه
~~لفقره، فعزاه الله، وعدد نعمه عليه، ووعده الغنى بقوله: " فإن مع العسر
~~يسرا " أي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر، فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا، أي
~~في الدنيا. فأنجز له ما وعده، فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن، ووسع
~~ذات يده، حتى كان يعطي الرجل المائتين من الإبل، ويهب الهبات السنية، ويعد
~~لأهله قوت سنة. فهذا الفضل كله من أمر الدنيا، وإن كان خاصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى.
# ثم ابتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية وتعزية له صلى الله عليه وسلم،
~~فقال مبتدئا: " إن مع العسر يسرا " فهو شئ آخر. والدليل على ابتدائه، تعريه
~~من فاء أو واو أو ms6741 غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف. فهذا وعد عام
~~لجميع المؤمنين، لا يخرج أحد منه، أي إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا
~~في الآخرة لا محالة. وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة.
# والذي في الخبر: [لن يغلب عسر يسرين] يعني العسر الواحد لن يغلبهما،
~~وإنما يغلب أحدهما إن غلب، وهو يسر الدنيا، فأما يسر الآخرة فكائن لا
~~محالة، ولن يغلبه شئ. أو يقال:
# " إن مع العسر " وهو إخراج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة "
~~يسرا "، وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل، مع عز وشرف.
# قوله تعالى: فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: (فإذا فرغت) قال ابن عباس وقتادة: فإذا فرغت من
~~صلاتك " فانصب " أي بالغ في الدعاء وسله حاجتك. وقال ابن مسعود: إذا فرغت
~~من الفرائض
# PageV20P108
# فانصب في قيام الليل. وقال الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة " فانصب "
~~أي استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال الحسن وقتادة أيضا: إذا فرغت من
~~جهاد عدوك، فانصب لعبادة ربك. وعن مجاهد: " فإذا فرغت " من دنياك، " فانصب
~~" في صلاتك.
# ونحوه عن الحسن. وقال الجنيد: إذا فرغت من أمر الخلق، فاجتهد في عبادة
~~الحق. قال ابن العربي: " ومن المبتدعة من قرأ هذه الآية " فانصب " بكسر
~~الصاد، والهمز (1) من أوله، وقالوا: معناه: انصب الامام الذي تستخلفه. وهذا
~~باطل في القراءة، باطل في المعنى، لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف
~~أحدا. وقرأها بعض: الجهال " فانصب " بتشديد الباء، معناه: إذا فرغت من
~~الجهاد، فجد في الرجوع إلى بلدك.. وهذا باطل أيضا قراءة، لمخالفة الاجماع،
~~لكن معناه صحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: [السفر قطعة من العذاب، يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته، فليعجل الرجوع إلى أهله].
~~وأشد الناس عذابا وأسوأهم مباء ومآبا، من أخذ معنى صحيحا، فركب عليه من قبل
~~نفسه قراءة أو حديثا، فيكون كاذبا على الله، كاذبا على رسوله، ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ".
# قال المهدوي: ms6742 وروي عن أبي جعفر المنصور: أنه قرأ " ألم نشرح لك صدرك "
~~بفتح الحاء، وهو بعيد، وقد يؤول على تقدير النون الخفيفة، ثم أبدلت النون
~~ألفا في الوقف، ثم حمل الوصل على الوقف، ثم حذف الألف. وأنشد عليه:
# إضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسوط قونس الفرس (2) أراد: اضربن. وروى
~~عن أبي السمال " فإذا فرغت " بكسر الراء، وهي لغة فيه.
# وقرئ " فرغب " أي فرغب الناس إلى ما عنده.
# الثانية - قال ابن العربي: روي عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد، فقال
~~ما بهذا أمر الشارع. وفيه نظر، فإن الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في
~~المسجد يوم
# PageV20P109
# العيد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر. ودخل أبو بكر في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري
~~الأنصار تغنيان، فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: [دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم عيد].
# وليس يلزم الدءوب على العمل، بل هو مكراه للخلق ".
# تفسير سورة " والتين " مكية في قول الأكثر. وقال ابن عباس وقتادة: هي
~~مدنية وهي ثماني آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والتين والزيتون (1) فيه ثلاث مسائل:
# الأول - قوله تعالى: (والتين والزيتون) قال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي: هو
~~تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت، قال الله تعالى: "
~~وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين " (1) [المؤمنون: 20].
~~وقال أبو ذر: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم سل تين، فقال:
# [كلوا] وأكل منه. ثم قال: [لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لان
~~فاكهة الجنة بلا عجم (2)، فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس].
~~وعن معاذ أنه أستاك بقضيب زيتون، وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~[السواك الزيتون!
# من الشجرة المباركة، يطيب الفم، ويذهب بالحفر (3)، وهي سواكي وسواك
~~الأنبياء من قبلي].
# وروي عن ابن عباس أيضا: التين: مسجد نوح ms6743 عليه السلام الذي بني على
~~الجودي، والزيتون: مسجد بيت المقدس. وقال الضحاك: التين: المسجد الحرام،
~~والزيتون المسجد
# PageV20P110
# الأقصى. ابن زيد: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت المقدس. قتادة:
~~التين:
# الجبل الذي عليه دمشق: والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال محمد
~~بن كعب:
# التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء. وقال كعب الاخبار
~~وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس. وهذا
~~اختيار الطبري.
# وقال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام يقول: التين: جبال ما بين حلوان إلى
~~همذان، والزيتون: جبال الشام. وقيل: هما جبلان بالشام، يقال لهما طور زيتا
~~وطور تينا (بالسريانية) سميا بذلك لأنهما ينبتانهما. وكذا روى أبو مكين عن
~~عكرمة، قال: التين والزيتون: جبلان بالشام. وقال النابغة:
# *... أتين التين عن عرض (1) * وهذا اسم موضع. ويجوز أن يكون ذلك على حذف
~~مضاف، أي ومنابت التين والزيتون.
# ولكن لا دليل على ذلك من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز خلافه،
~~قاله النحاس.
# الثانية - وأصح هذه الأقوال الأول، لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة
~~إلى المجاز إلا بدليل. وإنما أقسم الله بالتين، لأنه كان ستر آدم في الجنة،
~~لقوله تعالى: " يخصفان عليهما من ورق الجنة " (2) [الأعراف: 22] وكان ورق
~~التين. وقيل: أقسم به ليبين وجه المنة العظمى فيه، فإنه جميل المنظر، طيب
~~المخبر، نشر (3) الرائحة، سهل الجني، على قدر المضغة. وقد أحسن القائل فيه:
# انظر إلى التين في الغصون ضحى * ممزق الجلد مائل العنق كأنه رب نعمة سلبت
~~* فعاد بعد الجديد في الخلق أصغر ما في النهود أكبره * لكن ينادى عليه في
~~الطرق
# PageV20P111
# وقال آخر:
# التين يعدل عندي كل فاكهة * إذا انثنى مائلا في غصنه الزاهي مخمش الوجه
~~قد سالت حلاوته * كأنه راكع من خشية الله وأقسم بالزيتون لأنه مثل به
~~إبراهيم في قوله تعالى: " يوقد من شجرة مباركة زيتونة " (1) [النور: 35].
# وهو أكثر أدم أهل الشام والمغرب، يصطبغون (2) به، ويستعملونه في طبيخهم،
~~ويستصبحون به، ويداوي به أدواء الجوف والقروح والجراحات، وفيه منافع كثيرة.
~~وقال عليه السلام:
# [كلوا ms6744 الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة]. وقد مضى في سورة "
~~المؤمنون " القول فيه (3).
# الثالثة - قال ابن العربي ولامتنان البارئ سبحانه، وتعظيم المنة في
~~التين، وأنه مقتات مدخر [فلذلك] (4) قلنا بوجوب الزكاة فيه. وإنما فر كثير
~~من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه، تقية جور الولاة، فإنهم يتحاملون
~~في الأموال الزكاتية، فيأخذونها مغرما، حسب ما أنذر به الصادق صلى الله
~~عليه وسلم. فكره العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال آخر يتشططون فيه،
~~ولكن ينبغي للمرء أن يخرج عن نعمة ربه، بأداء حقه. وقد قال الشافعي لهذه
~~العلة وغيرها: لا زكاة في الزيتون. والصحيح وجوب الزكاة فيهما.
# (5) قوله تعالى: وطور سينين (2) روى ابن أبي نجيح عن مجاهد " وطور " قال:
~~جبل. " سينين " قال: مبارك بالسريانية.
# وعن عكرمة عن ابن عباس قال: " طور " جبل، و " سينين، حسن. وقال قتادة:
~~سينين هو المبارك الحسن. وعن عكرمة قال: الجبل الذي نادى الله جل ثناؤه منه
~~موسى عليه السلام.
# وقال مقاتل والكلبي: " سينين " كل جبل فيه شجر مثمر، فهو سينين وسيناء،
~~بلغة النبط وعن عمرو بن ميمون قال: صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة،
~~فقرأ " والتين والزيتون.
# PageV20P112
# وطور سيناء. وهذا البلد الأمين " قال: وهكذا هي في قراءة عبد الله، ورفع
~~صوته تعظيما للبيت. وقرأ في الركعة الثانية: " ألم تر كيف فعل ربك "
~~[الفيل: 1]. و " لايلاف قريش " [قريش: 1] جمع بينهما. ذكره ابن الأنباري.
~~النحاس: وفي قراءة عبد الله " سيناء " (بكسر السين)، وفي حديث عمرو بن
~~ميمون عن عمر (بفتح السين). وقال الأخفش: " طور " جبل. و " سينين " شجر
~~واحدته سينينية. وقال أبو علي: " سينين " فعليل، فكررت اللام التي هي نون
~~فيه، كما كررت في زحليل: للمكان الزلق، وكرديدة: للقطعة من التمر، وخنذيد:
~~للطويل. ولم ينصرف " سينين " كما لم ينصرف سيناء، لأنه جعل اسما لبقعة أو
~~أرض، ولو جعل اسما للمكان أو للمنزل أو اسم مذكر لانصرف، لأنك سميت مذكرا
~~بمذكر. وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام والأرض المقدسة، وقد بارك الله
~~فيهما، كما قال: " إلى المسجد ms6745 الأقصى الذي باركنا حوله " [الاسراء: 1].
# قوله تعالى: وهذا البلد الأمين (3) يعني مكة. سماه أمينا لأنه آمن، كما
~~قال: " أنا جعلنا حرما آمنا " (1) [العنكبوت: 67] فالأمين: بمعنى الآمن،
~~قاله الفراء وغيره. قال الشاعر:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني * حلفت يمينا لا أخون أمني يعني: آمني. وبهذا
~~احتج من قال: إنه أراد بالتين دمشق، وبالزيتون بيت المقدس.
# فأقسم الله بجبل دمشق، لأنه مأوى عيسى عليه السلام، وبجبل بيت المقدس،
~~لأنه مقام الأنبياء عليهم السلام، وبمكة لأنها أثر إبراهيم ودار محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين
~~(5) فيه مسألتان:
# الأولى - قوله تعالى: " لقد خلقنا الانسان " هذا جواب القسم، وأراد
~~بالانسان:
# الكافر. قيل: هو الوليد بن المغيرة. وقيل: كلدة بن أسيد. فعلى هذا نزلت
~~في منكري
# PageV20P113
# البعث. وقيل: المراد بالانسان آدم وذريته. " في أحسن تقويم " وهو اعتداله
~~واستواء شبابه، كذا قال عامة المفسرين. وهو أحسن ما يكون، لأنه خلق كل شئ
~~منكبا عل وجهه، وخلقه هو مستويا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بها. وقال
~~أبو بكر بن طاهر: مزينا بالعقل، مؤديا للامر، مهديا بالتمييز، مديد القامة،
~~يتناول مأكوله بيده. ابن العربي: " ليس لله تعالى خلق أحسن من الانسان، فإن
~~الله خلقه حيا عالما، قادرا مريدا متكلما، سميعا بصيرا، مدبرا حكيما. وهذه
~~صفات الرب سبحانه، وعنها عبر بعض العلماء، ووقع البيان بقوله: [إن الله خلق
~~آدم على صورته] يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها. وفي رواية [على صورة
~~الرحمن] ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة، فلم يبق إلا أن تكون معاني ".
# وقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم
~~علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال: كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب
~~زوجته حبا شديدا فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر،
~~فنهضت واحتجبت عنه، وقالت:
# طلقتني!. وبات بليلة عظيمة، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور، فأخبره
~~الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما، فاستحضر ms6746 الفقهاء واستفتاهم. فقال جميع من
~~حضر: قد طلقت، إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا. فقال له
~~المنصور: ما لك لا تتكلم؟
# فقال له الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم: " والتين والزيتون. وطور سينين.
~~وهذا البلد الأمين.
# لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ". يا أمير المؤمنين، فالانسان أحسن
~~الأشياء، ولا شئ أحسن منه. فقال المنصور لعيسى ابن موسى: الامر كما قال
~~الرجل، فأقبل على زوجتك.
# وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل: أن أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما
~~طلقك.
# فهذا يدلك على أن الانسان أحسن خلق الله باطنا وظاهرا، جمال هيئة، وبديع
~~تركيب الرأس بما فيه، والصدر بما جمعه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه،
~~واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه. ولذلك قالت الفلاسفة: إنه
~~العالم الأصغر، إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه. (1)
# PageV20P114
# الثانية - قوله تعالى: (ثم رددناه أسفل سافلين) أي إلى أرذل العمر، وهو
~~الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، حتى يصير كالصبي في الحال الأول، قاله
~~الضحاك والكلبي وغيرهما. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: " ثم رددناه أسفل
~~سافلين " إلى النار، يعني الكافر، وقال أبو العالية. وقيل: لما وصفه الله
~~بتلك الصفات الجليلة التي ركب الانسان عليها، طغى وعلا، حتى قال: " أنا
~~ربكم الاعلى " (1) [النازعات: 24] وحين علم الله هذا من عبده، وقضاؤه صادر
~~من عنده، رده أسفل سافلين، بأن جعله مملوءا قذرا، مشحونا نجاسة، وأخرجها
~~على ظاهره إخراجا منكرا، على وجه الاختيار تارة، وعلى وجه الغلبة أخرى،
~~حتى، إذا شاهد ذلك من أمره، رجع إلى قدره. وقرأ عبد الله " أسفل السافلين
~~". وقال، " أسفل سافلين " على الجمع، لان الانسان في معنى جمع، ولو قال:
~~أسفل سافل جاز، لان لفظ الانسان واحد. وتقول:
# هذا أفضل قائم. ولا تقول أفضل قائمين، لأنك تضمر لواحد، فإن كان الواحد
~~غير مضمر له، رجع اسمه بالتوحيد والجمع، كقوله تعالى: " والذي جاء بالصدق
~~وصدق به أولئك هم المتقون " (2) [الزمر: 33].
# وقوله تعالى: " وإنا إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة ms6747
~~" (3) [الشورى: 48]. وقد قيل:
# إن معنى " رددناه أسفل سافلين أي رددناه إلي الضلال، كما قال تعالى: " إن
~~الانسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " أي إلا هؤلاء، فلا
~~يردون إلى ذلك. والاستثناء على قول من قال " أسفل سافلين " النار، متصل.
~~ومن قال: إنه الهرم فهو منقطع.
# قوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6)
~~قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فإنه تكتب لهم حسناتهم،
~~وتمحى عنهم سيئاتهم، قاله ابن عباس. قال: وهم الذين أدركهم الكبر لا
~~يؤاخذون بما عملوه في كبرهم.
# PageV20P115
# وروى الضحاك عنه قال: إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام
~~والصدقة، ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه، أجرى الله عز وجل له ما كان يعمل
~~في شبابه. وفي حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إذا سافر العبد أو مرض
~~كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا]. وقيل: " إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات " فإنه لا يخرف ولا يهرم (1)، ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا
~~به. وعن عاصم الأحول عن عكرمة قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر.
~~وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# [طوبى لمن طال عمره وحسن عمله]. وروي: إن العبد المؤمن إذا مات أمر الله
~~ملكيه (2) أن يتعبدا على قبره إلى يوم القيامة، ويكتب له ذلك.
# قوله تعالى: (فلهم أجر غير ممنون) قال الضحاك: أجر بغير عمل. وقيل مقطوع.
# قوله تعالى: فما يكذبك بعد بالدين (7) قيل: الخطاب للكافر، توبيخا
~~وإلزاما للحجة. أي إذا عرفت أيها الانسان أن الله خلقك في أحسن تقويم، وأنه
~~يردك إلى أرذل العمر، وينقلك من حال إلى حال، فما يحملك على أن تكذب بالبعث
~~والجزاء، وقد أخبرك محمد صلى الله عليه وسلم به؟ وقيل: الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي استيقن مع ما جاءك من الله عز وجل، أنه أحكم الحاكمين.
~~روي معناه عن قتادة. وقال قتادة أيضا والفراء: المعنى فمن يكذبك أيها ms6748
~~الرسول بعد هذا البيان بالدين. واختاره الطبري. كأنه قال: فمن يقدر على
~~ذلك، أي على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الانسان
~~والدين والجزاء. قال الشاعر:
# دنا تميما كما كانت أوائلنا * دانت أوائلهم في (3) سالف الزمن
# PageV20P116
# قوله تعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين (8) أي أتقن الحاكمين صنعا في كل
~~ما خلق. وقيل: " بأحكم الحاكمين " قضاء بالحق، وعدلا بين الخلق. وفيه تقدير
~~لمن اعترف من الكفار بصانع قديم. وألف الاستفهام إذا دخلت عل النفي وفي
~~الكلام معنى التوقيف صار إيجابا، كما قال:
# * ألستم خير من ركب المطايا (1) * وقيل: " فما يكذبك بعد بالدين. أليس
~~الله بأحكم الحاكمين ": منسوخة بآية السيف.
# وقيل: هي ثابتة، لأنه لا تنافي بينهما. وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهما إذا قرأ: " أليس الله بأحكم الحاكمين " قالا: بلى، وأنا على
~~ذلك من الشاهدين، فيختار ذلك.
# والله أعلم. ورواه الترمذي عن أبي هريرة قال: من قرأ سورة " والتين
~~والزيتون " فقرأ " أليس الله بأحكم الحاكمين " فليقل: بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين. والله أعلم.
# سورة " العلق " وهي مكية بإجماع وهي أول ما نزل من القرآن في قول أبي
~~موسى وعائشة رضي الله عنهما. وهي تسع عشرة آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: أقرأ باسم ربك الذي خلق (1) هذه
~~السورة أول ما نزل من القرآن، في قول معظم المفسرين. نزل بها جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على حراء، فعلمه خمس آيات من هذه
~~السورة. وقيل: إن أول ما نزل " يا أيها المدثر " [المدثر: 1]، قاله جابر بن
~~عبد الله، وقد تقدم (2). وقيل: فاتحة الكتاب أول ما نزل، قاله أبو ميسرة
~~الهمداني. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أول ما نزل من القرآن
# PageV20P117
# " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " (1) [الانعام: 151] والصحيح الأول.
~~قالت عائشة: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة
~~(2)، فجاءه الملك فقال: " اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق.
~~اقرأ ms6749 وربك الأكرم ". خرجه البخاري.
# وفي الصحيحين عنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح،
~~ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، يتحنث (3) فيه الليالي ذوات
~~العدد، [قبل أن يرجع إلى أهله] (4) ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: [اقرأ]: فقال:
~~(ما أنا بقارئ - قال - فأخذني فغطني (5)، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني)
~~فقال: [أقرأ] فقلت: " ما أنا بقارئ ". فأخذني فغطني (5) الثالثة حتى بلغ
~~مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: [اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق.
~~اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم] الحديث
~~بكامله. وقال أبو رجاء العطاردي: وكان أبو موسى الأشعري يطوف علينا في هذا
~~المسجد: مسجد البصرة، فيقعدنا حلقا، فيقرئنا القرآن، فكأني أنظر إليه بين
~~ثوبين له أبيضين، وعنه أخذت هذه السورة: " اقرأ باسم ربك الذي خلق ". وكانت
~~أول سورة أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وروت عائشة رضي الله
~~عنها أنها أول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعدها " ن
~~والقلم "، ثم بعدها " يا أيها المدثر " ثم بعدها " والضحى " ذكره الماوردي.
~~وعن الزهري: أول ما نزل سورة: " اقرأ باسم ربك - إلى قوله - ما لم يعلم "،
~~فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يعلو شواهق الجبال، فأتاه جبريل
~~فقال له: [إنك نبي الله] فرجع إلى خديجة وقال: [دثروني وصبوا علي ماء
~~باردا] فنزل " يا أيها المدثر " [المدثر: 1].
# PageV20P118
# ومعنى " اقرأ باسم ربك " أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم
~~ربك، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة. فمحل الباء من " باسم ربك "
~~النصب على الحال.
# وقيل: الباء بمعنى على، أي اقرأ على اسم ربك. يقال: فعل كذا باسم الله،
~~وعلى اسم الله. وعلى هذا فالمقروء محذوف، أي اقرأ القرآن، وافتتحه باسم
~~الله. ms6750 وقال قوم: اسم ربك هو القرآن، فهو يقول: " اقرأ باسم ربك " أي اسم
~~ربك، والباء زائدة، كقوله تعالى " تنبت بالدهن " [المؤمنون: 20]، وكما قال:
# * سود المحاجر لا يقرأن بالسور (1) * أراد: لا يقرأن السور. وقيل: معنى "
~~اقرأ باسم ربك " أي أذكر اسمه. أمره أن يبتدئ القراءة باسم الله.
# قوله تعالى: خلق الانسان من علق (2) قوله تعالى: " خلق الانسان " يعني
~~ابن آدم. (من علق) أي من دم، جمع علقة، والعلقة الدم الجامد، وإذا جرى فهو
~~المسفوح. وقال: " من علق " فذكره بلفظ الجمع، لأنه أراد بالانسان الجمع،
~~وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة. والعلقة: قطعة من دم رطب، سميت بذلك لأنها
~~تعلق لرطوبتها بما تمر عليه، فإذا جفت لم تكن علقة. قال الشاعر:
# تركناه يخر على يديه * يمج عليهما علق الوتين وخص الانسان بالذكر تشريفا
~~له. وقيل: أراد أن يبين قدر نعمته عليه، بأن خلقه من علقة مهينة، حتى صار
~~بشرا سويا، وعاقلا مميزا.
# قوله تعالى: أقرأ وربك الأكرم (3) قوله تعالى: " اقرأ " تأكيد، وتم
~~الكلام، ثم استأنف فقال: " وربك الأكرم " أي الكريم. وقال الكلبي: يعني
~~الحليم عن جهل العباد، فلم يعجل بعقوبتهم. والأول أشبه
# PageV20P119
# بالمعنى، لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه، دل بها على كرمه. وقيل: " إقرأ
~~وربك " أي اقرأ يا محمد وربك يعينك ويفهمك، وإن كنت غير القارئ. و " الأكرم
~~" بمعنى المتجاوز عن جهل العباد.
# قوله تعالى: الذي علم بالقلم (4) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " الذي علم بالقلم " يعني الخط والكتابة، أي علم
~~الانسان الخط بالقلم. وروى سعيد عن قتادة قال: القلم نعمة من الله تعالى
~~عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش. فدل على كمال كرمه سبحانه، بأنه
~~علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل
~~علم الكتابة، لما فيه من المنافع العظيمة، التي لا يحيط بها إلا هو. وما
~~دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب
~~الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور ms6751 الدين والدنيا. وسمي
~~قلما لأنه يقلم، أي يقطع، ومنه تقليم الظفر. وقال بعض الشعراء المحدثين يصف
~~القلم:
# فكأنه والحبر يخضب رأسه * شيخ لوصل خريدة يتصنع لم (1) لا ألاحظه بعين
~~جلالة * وبه إلى الله الصحائف ترفع وعن عبد الله بن عمر قال: يا رسول الله،
~~أأكتب ما أسمع منك من الحديث؟ قال:
# [نعم فاكتب، فإن الله علم بالقلم]. وروى مجاهد عن أبي عمر قال: خلق الله
~~عز وجل أربعة أشياء بيده، ثم قال لسائر الحيوان: كن فكان: القلم، والعرش،
~~وجنة عدن، وآدم عليه السلام. وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه
~~آدم عليه السلام، لأنه أول من كتب، قاله كعب الأحبار. الثاني: أنه إدريس،
~~وهو أول من كتب.
# قاله الضحاك. الثالث: أنه أدخل كل من كتب بالقلم، لأنه ما علم إلا بتعليم
~~الله سبحانه، وجمع بذلك نعمته عليه في خلقه، وبين نعمته عليه في تعليمه،
~~استكمالا للنعمة عليه.
# PageV20P120
# الثانية - صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، قال: لما
~~خلق الله الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي).
~~وثبت عنه عليه السلام أنه قال: (أول ما خلق الله: القلم، فقال له اكتب،
~~فكتب ما يكون إلى يوم القيامة، فهو عنده في الذكر فوق عرشه). وفي الصحيح من
~~حديث ابن مسعود: [أنه] (1) سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا مر
~~بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكا فصورها، وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم يقول، يا رب، أذكر أم أنثى؟
# فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول: يا رب أجله، فيقول ربك ما شاء،
~~ويكتب الملك، ثم يقول يا رب رزقه، ليقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يخرج
~~الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص، وقال تعالى: " إن
~~عليكم لحافظين. كراما كاتبين " (2) (الانفطار: 10).
# قال علماؤنا: فالأقلام في الأصل ثلاثة: القلم الأول: الذي خلقه الله
~~بيده، وأمره أن يكتب. والقلم الثاني: أقلام الملائكة، جعلها الله ms6752 بأيديهم
~~يكتبون بها المقادير والكوائن والأعمال. والقلم الثالث: أقلام الناس، جعلها
~~الله بأيديهم، يكتبون بها كلامهم، ويصلون بها مأربهم. وفي الكتابة فضائل
~~جمة. والكتابة من جملة البيان، والبيان مما اختص به الآدمي.
# الثالثة - قال علماؤنا: كانت العرب أقل الخلق معرفة بالكتاب، وأقل العرب
~~معرفة به المصطفى صلى الله عليه وسلم، صرف عن علمه، ليكون ذلك أثبت
~~لمعجزته، وأقوى في حجته، وقد مضى هذا مبينا في سورة " العنكبوت " (3). وروى
~~حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله الفهري، عن عبد
~~الله بن مسعود، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تسكنوا نساءكم الغرف، ولا تعلموهن
~~الكتابة].
# قال علماؤنا: وإنما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، لان في إسكانهن
~~الغرف تطلعا إلى الرجل، وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر. وذلك أنهن لا
~~يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجل، فتحدث الفتنة والبلاء، فحذرهم أن يجعلوا
~~لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة.
# PageV20P121
# وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ليس للنساء خير لهن من ألا
~~يراهن الرجال، ولا يرين الرجال]. وذلك أنها خلقت من الرجل، فنهمتها في
~~الرجل، والرجل خلقت فيه الشهوة، وجعلت سكنا له، فغير مأمون كل واحد منهما
~~في صاحبه. وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا للفتنة، وذلك إذا علمت
~~الكتابة كتبت إلى من تهوى. والكتابة عين من العيون، بها يبصر الشاهد
~~الغائب، والخط هو آثار يده. وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به
~~اللسان، فهو أبلغ من اللسان. فأحب رسوله الله صلى الله عليه وسلم أن ينقطع
~~عنهن أسباب الفتنة، تحصينا لهن، وطهارة لقلوبهن.
# قوله تعالى: علم الانسان ما لم يعلم (5) قيل: " الانسان " هنا آدم عليه
~~السلام. علمه أسماء كل شئ، حسب ما جاء به القرآن في قوله تعالى: " وعلم آدم
~~الأسماء كلها " (1). فلم يبق شئ إلا وعلم سبحانه آدم اسمه بكل لغة، وذكره
~~آدم للملائكة كما علمه. وبذلك ظهر فضله، وتبين قدره، وثبتت نبوته، وقامت
~~حجة الله على ms6753 الملائكة وحجته، وامتثلت الملائكة الامر لما رأت من شرف
~~الحال، ورأت من جلال القدرة، وسمعت من عظيم الامر. ثم توارثت ذلك ذريته
~~خلفا بعد سلف، وتناقلوه قوما عن قوم. وقد مضى هذا في سورة " البقرة " (2)
~~مستوفى والحمد لله. وقيل:
# " الانسان " هنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، دليله قوله تعالى: "
~~وعلمك ما لم تكن تعلم " (3) [النساء: 113]. وعلى هذا فالمراد ب‍ " - علمك "
~~المستقبل (4)، فإن هذا من أوائل ما نزل. وقيل: هو عام لقوله تعالى: " والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا " (5) [النحل: 78].
# قوله تعالى: كلا إن الانسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) قوله تعالى:
~~(كلا إن الانسان ليطغى) إلى آخر السورة. قيل: إنه نزل
# PageV20P122
# في أبي جهل. وقيل: نزلت السورة كلها في أبي جهل، نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في المسجد
~~ويقرأ باسم الرب.
# وعلى هذا فليست السورة من أوائل ما نزل. ويجوز أن يكون خمس آيات من أولها
~~أول ما نزلت، ثم نزلت البقية في شأن أبي جهل، وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بضم ذلك إلى أول السورة، لان تأليف السور جرى بأمر من الله. ألا ترى
~~أن قوله تعالى: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " (1) [البقرة: 281] آخر
~~ما نزل، ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل.
# و " كلا " بمعنى حقا، إذ ليس قبله شئ. والانسان هنا أبو جهل. والطغيان:
~~مجاوزة الحد في العصيان. " أن رآه " أي لان رأى نفسه استغنى، أي صار ذا مال
~~وثروة. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه، قال: لما نزلت هذه الآية وسمع
~~بها المشركون، أتاه أبو جهل فقال: يا محمد تزعم أنه من استغنى طغى، فاجعل
~~لنا جبال مكة ذهبا، لعلنا نأخذ منها، فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك. قال
~~فأتاه جبريل عليه السلام فقال: (يا محمد خيرهم في ذلك فإن شاءوا فعلنا بهم
~~ما أرادوه: فإن لم يسلموا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب المائدة). فعلم رسول
~~الله ms6754 صلى الله عليه وسلم أن القوم لا يقبلون ذلك (2)، فكف عنهم إبقاء
~~عليهم. وقيل:
# " أن رآه استغنى " بالعشيرة والأنصار والأعوان. وحذف اللام من قوله " أن
~~رآه " كما يقال: إنكم لتطغون إن رأيتم غناكم. وقال الفراء: لم يقل رأى
~~نفسه، كما قيل قتل نفسه، لان رأى من الافعال التي تريد اسما وخبرا، نحو
~~الظن والحسبان، فلا يقتصر فيه على مفعول واحد. والعرب تطرح النفس من هذا
~~الجنس تقول: رأيتني وحسبتني، ومتى تراك خارجا، ومتى تظنك خارجا. وقرأ مجاهد
~~وحميد وقنبل عن ابن كثير " أن رآه استغنى " بقصر الهمزة. الباقون " رآه "
~~بمدها، وهو الاختيار.
# PageV20P123
# قوله تعالى: إن إلى ربك الرجعي (8) أي مرجع من هذا وصفه، فنجازيه.
~~والرجعي والمرجع والرجوع: مصادر، يقال:
# رجع إليه رجوعا ومرجعا. ورجعي، على وزن فعلى.
# قوله تعالى: أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) قوله تعالى: (أرأيت
~~الذي ينهى) وهو أبو جهل (عبدا) وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فإن أبا جهل
~~قال: إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه، قاله أبو هريرة. فأنزل الله هذه
~~الآيات تعجبا (1) منه. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى: أمن هذا الناهي عن
~~الصلاة من العقوبة.
# قوله تعالى: أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أي أرأيت
~~يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة، أليس ناهية عن التقوى والصلاة
~~هالكا؟!
# قوله تعالى: أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) يعني
~~أبا جهل كذب بكتاب الله عز وجل، وأعرض عن الايمان. وقال الفراء: المعنى "
~~أرأيت الذي ينهى. عبدا إذا صلى " وهو على الهدى، وآمر بالتقوى، والناهي
~~مكذب متول عن الذكر، أي فما أعجب هذا! ثم يقول: ويله! ألم يعلم أبو جهل بأن
~~الله يرى، أي يراه ويعلم فعله، فهو تقرير وتوبيخ. وقيل: كل واحد من " أرأيت
~~" بدل من الأول. و " ألم يعلم بأن الله يرى " الخبر.
# قوله تعالى: كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة
~~(16)
# PageV20P124
# قوله تعالى: (كلا لئن لم ينته) أي أبو جهل عن أذاك يا محمد. ms6755 " لنسفعا "
~~أي لنأخذن " بالناصية " فلنذلنه. وقيل: لنأخذن بناصيته يوم القيامة وتطوى
~~مع قدميه، ويطرح في النار، كما قال تعالى: " فيؤخذ بالنواصي والاقدام " (1)
~~[الرحمن: 41]. فالآية - وإن كانت في أبي جهل - فهي عظة للناس، وتهديد لمن
~~يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة. وأهل اللغة يقولون: سفعت بالشئ: إذا قبضت
~~عليه وجذبته جذبا شديدا. ويقال: سفع بناصية فرسه. قال:
# قوم إذا كثر الصياح رأيتهم * من بين ملجم مهره أو سافع (2) وقيل: هو
~~مأخوذ من سفعته النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد، كما قال:
# أثافي سفعا في معرس مرجل * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع (3) والناصية: شعر
~~مقدم الرأس. وقد يعبر بها عن جملة الانسان، كما يقال: هذه ناصية مباركة،
~~إشارة إلى جميع الانسان. وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا
~~إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته. وقال المبرد: السفع: الجذب بشدة، أي لنجرن
~~بناصيته إلى النار. وقيل: السفع الضرب، أي لنلطمن وجهه. وكله متقارب
~~المعنى. أي يجمع عليه الضرب عند الاخذ، ثم يجر إلى جهنم. ثم قال على البدل:
~~" ناصية كاذبة خاطئة "
# PageV20P125
# أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها. والخاطئ معاقب مأخوذ.
~~والمخطئ غير مأخوذ (1). ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة، كوصف الوجوه بالنظر
~~في قوله تعالى:
# " إلى ربها ناظرة " (2) [القيامة: 23]. وقيل: أي صاحبها كاذب خاطئ، كما
~~يقال: نهاره صائم، وليله قائم، أي هو صائم في نهاره، ثم قائم في ليله.
# قوله تعالى: فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) قوله تعالى: (فليدع
~~ناديه) أي أهل مجلسه وعشيرته، فليستنصر بهم. (سندع الزبانية) أي الملائكة
~~الغلاط الشداد - عن ابن عباس وغيره - واحدهم زبني، قاله الكسائي.
# وقال الأخفش: زابن. أبو عبيدة: زبنية. وقيل: زباني. وقيل: هو اسم للجمع،
~~كالأبابيل والعباديد. وقال قتادة: هم الشرط في كلام العرب. وهو مأخوذ من
~~الزبن وهو الدفع، ومنه المزابنة (3) في البيع. وقيل: إنما سموا الزبانية
~~لأنهم يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم، حكاه أبو الليث السمرقندي -
~~رحمه الله - قال: وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه
~~السورة، ms6756 وبلغ إلى قوله تعالى: " لنسفعا بالناصية " قال أبو جهل: أنا أدعو
~~قومي حتى يمنعوا عني ربك. فقال الله تعالى: " فليدع ناديه، سندع الزبانية
~~". فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا، فقيل له: خشيت منه! قال لا!
# ولكن رأيت عنده فارسا يهددني بالزبانية. فما أدري ما الزبانية، ومال إلي
~~الفارس، فخشيت منه أن يأكلني. وفي الاخبار أن الزبانية رؤوسهم في السماء
~~وأرجلهم في الأرض، فهم يدفعون الكفار في جهنم وقيل: إنهم أعظم الملائكة
~~خلقا، وأشدهم بطشا. والعرب تطلق هذا الاسم على من أشتد بطشه. قال الشاعر:
# مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى * زبانية غلب عطام حلومها (4)
# PageV20P126
# وعن عكرمة عن ابن عباس: " سندع الزبانية " قال: قال أبو جهل: لئن رأيت
~~محمدا يصلي لأطأن على عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لو فعل لاخذته
~~الملائكة عيانا]. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: مر أبو جهل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام،
~~فقال: ألم أنهك عن هذا يا محمد! فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو جهل: بأي شئ تهددني يا محمد! والله إني لأكثر أهل الوادي هذا
~~ناديا، فأنزل الله عز وجل: " فليدع ناديه. سندع الزبانية ". قال ابن عباس:
~~والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية العذاب من ساعته. أخرجه الترمذي بمعناه،
~~وقال: حسن غريب صحيح. والنادي في كلام العرب: المجلس الذي ينتدي فيه القوم،
~~أي يجتمعون، والمراد أهل النادي، كما قال جرير:
# * لهم مجلس صهب السبال أذلة (1) * وقال زهير:
# * وفيهم مقامات حسان وجوههم (2) * وقال آخر:
# * واستب بعدك يا كليب المجلس (3) * وقد ناديت الرجل أناديه إذا جالسته.
~~قال زهير:
# وجار البيت والرجل المنادي * أمام الحي عقدهما سواء
# PageV20P127
# قوله تعالى: كلا لا تطعه واسجد واقترب (19) (كلا) أي ليس الامر على ما
~~يظنه أبو جهل. (لا تطعه) أي فيما دعاك إليه من ترك الصلاة. (واسجد) أي صل
~~لله (واقترب) أي تقرب إلى الله جل ثناؤه بالطاعة والعبادة. وقيل: المعنى:
~~إذا سجدت ms6757 فاقترب من الله بالدعاء. روى عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [أقرب ما يكون العبد من ربه، وأحبه إليه، جبهته في
~~الأرض ساجدا لله].
# قال علماؤنا: وإنما [كان] ذلك لأنها نهاية العبودية والذلة، ولله غاية
~~العزة، وله العزة التي لا مقدار لها، فكلما بعدت من صفته، قربت من جنته،
~~ودنوت من جواره في داره.
# وفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [أما الركوع فعظموا
~~فيه الرب.
# وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فإنه قمن (1) أن يستجاب لكم]. ولقد أحسن
~~من قال:
# وإذا تذللت الرقاب تواضعا * منا إليك فعزها في ذلها وقال زيد بن أسلم:
~~اسجد أنت يا محمد مصليا، واقترب أنت يا أبا جهل من النار.
# وقوله تعالى: " واسجد " هذا من السجود. يحتمل أن يكون بمعنى السجود في
~~الصلاة، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة. قال ابن العربي: "
~~والظاهر أنه سجود الصلاة " لقوله تعالى: " أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى -
~~إلى قوله - كلا لا تطعه واسجد واقترب "، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية
~~مسلم وغيره من الأئمة عن أبي هريرة أنه قال: سجدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في " إذا السماء انشقت " [الانشقاق: 1]، وفي " اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق " [العلق: 1] سجدتين، فكان هذا نصا على أن المراد سجود التلاوة.
~~وقد روى ابن وهب، عن حماد ابن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال:
# عزائم السجود أربع: " ألم " و " حم تنزيل من الرحمن الرحيم " و " النجم "
~~و " اقرأ
# PageV20P128
# باسم ربك ". وقال ابن العربي: وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من
~~سورة " الحج "، وإن كان مقترنا بالركوع، لأنه يكون معناه اركعوا في موضع
~~الركوع، واسجدوا في موضع السجود ". وقد قال ابن نافع ومطرف: وكان مالك يسجد
~~في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من " اقرأ باسم ربك " وابن وهب يراها من
~~العزائم.
# قلت: وقد روينا من حديث مالك ms6758 بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع
~~عن ابن عمر قال: لما أنزل الله تعالى " اقرأ باسم ربك الذي خلق " [العلق:
~~1] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: [اكتبها يا معاذ] فأخذ معاذ
~~اللوح والقلم والنون - وهي الدواة - فكتبها معاذ، فلما بلغ " كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب " سجد اللوح، وسجد القلم، وسجدت النون، وهم يقولون: اللهم
~~ارفع به ذكرا، اللهم احطط به وزرا، اللهم اغفر به ذنبا. قال معاذ:
# سجدت، وأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسجد.
# ختمت السورة. والحمد لله على ما فتح ومنح وأعطى. وله الحمد والمنة.
# سورة " القدر " وهي مدنية في قول أكثر المفسرين ذكره الثعلبي. وحكى
~~الماوردي عكسه.
# قلت: وهي مدنية في قول الضحاك وأحد قولي ابن عباس. وذكر الواقدي أنها أول
~~سورة نزلت بالمدينة. وهي خمس آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) قوله
~~تعالى: (أنا أنزلناه) يعنى القرآن، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة، لان
~~المعنى معلوم، والقرآن كله كالسورة الواحدة. وقد قال: " شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن " (1) [البقرة: 185] وقال: " حم. والكتاب المبين. إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة " (2) [الدخان: 1 - 3] يريد: في ليلة القدر. وقال
# PageV20P129
# الشعبي: المعنى إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر. وقيل: بل نزل به جبريل
~~عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر، من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا،
~~إلى بيت العزة، وأملاه جبريل على السفرة (1)، ثم كان جبريل ينزله على النبي
~~صلى الله عليه وسلم نجوما (2) نجوما. وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة،
~~قاله ابن عباس، وقد تقدم في سورة " البقرة " (3). وحكى الماوردي عن ابن
~~عباس قال: نزل القرآن في شهر رمضان، وفي ليلة القدر، في ليلة مباركة، جملة
~~واحدة من عند الله، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء
~~الدنيا، فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة، ونجمه جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة. قال ابن العربي: " وهذا باطل، ليس ms6759
~~بين جبريل وبين الله واسطة، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة ".
# قوله تعالى: (في ليلة القدر) قال مجاهد: في ليلة الحكم. (وما أدراك ما
~~ليلة القدر) قال: ليلة الحكم. والمعنى ليلة التقدير، سميت بذلك لان الله
~~تعالى يقدر (4) فيها ما يشاء من أمره، إلى مثلها من السنة القابلة، من أمر
~~الموت والأجل والرزق وغيره. ويسلمه إلى مدبرات الأمور، وهم أربعة من
~~الملائكة: إسرافيل، وميكائيل، وعزرائيل، وجبريل.
# عليهم السلام.
# وعن ابن عباس قال: يكتب من أم الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة
~~وموت، حتى الحاج. قال عكرمة: يكتب حاج بيت الله تعالى في ليلة القدر
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم، ما يغادر منهم أحد، ولا يزاد فيهم. وقاله سعيد بن
~~جبير. وقد مضى في أول سورة " الدخان " (5) هذا المعنى. وعن ابن عباس أيضا:
~~أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة نصف شعبان، ويسلمها إلى أربابها في
~~ليلة القدر. وقيل: إنما سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها، من قولهم: لفلان
~~قدر، أي شرف ومنزلة. قاله الزهري وغيره.
# وقيل: سميت بذلك لان للطاعات فيها قدرا عظيما، وثوابا جزيلا. وقال أبو
~~بكر الوراق:
# PageV20P130
# سميت بذلك لان من لم يكن له قدر ولا خطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا
~~أحياها. وقيل:
# سميت بذلك لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات
~~قدر. وقيل:
# لأنه ينزل فيها ملائكة ذوو قدر وخطر. وقيل: لان الله تعالى ينزل فيها
~~الخير والبركة والمغفرة.
# وقال سهل: سميت بذلك لان الله تعالى قدر فيها الرحمة على المؤمنين. وقال
~~الخليل: لان الأرض تضيق فيها بالملائكة، كقوله تعالى: " ومن قدر عليه رزقه
~~" (1) [الطلاق: 7] أي ضيق.
# قوله تعالى: وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر خير من ألف شهر (3)
~~قال الفراء: كل ما في القرآن من قوله تعالى: " وما أدراك " فقد أدراه. وما
~~كان من قوله: " وما يدريك " [الأحزاب: 63] فلم يدره. وقاله سفيان، وقد تقدم
~~(2). (ليلة القدر خير من ألف شهر) بين فضلها وعظمها. وفضيلة الزمان ms6760 إنما
~~تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل.
# وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر. والله
~~أعلم. وقال كثير من المفسرين: أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس
~~فيها ليلة القدر. وقال أبو العالية: ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه
~~ليلة القدر. وقيل: عنى بألف شهر جميع الدهر، لان العرب تذكر الألف في غاية
~~الأشياء، كما قال تعالى: " يود أحدهم لو يعمر ألف سنة " (3) [البقرة: 96]
~~يعني جميع الدهر. وقيل: إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد
~~الله ألف شهر، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر، فجعل الله تعالى لامة محمد
~~صلى الله عليه وسلم عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها. وقال أبو
~~بكر الوراق: كان ملك سليمان خمسمائة شهر، وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فصار
~~ملكهما ألف شهر، فجعل الله تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من
~~ملكهما. وقال ابن مسعود: إن النبي صلى الله
# PageV20P131
# عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر،
~~فعجب المسلمون من ذلك، فنزلت " إنا أنزلناه " [الدخان: 3] الآية. " خير من
~~ألف شهر "، التي لبس فيها الرجل سلاحه في سبيل الله. ونحوه عن ابن عباس.
~~وهب بن منبه: إن ذلك الرجل كان مسلما، وإن أمه جعلته نذرا لله، وكان من
~~قرية قوم يعبدون الأصنام، وكان سكن قريبا منها، فجعل يغزوهم وحده، ويقتل
~~ويسبي ويجاهد، وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير، وكان إذا قاتلهم وقاتلوه
~~وعطش، انفجر له من اللحيين (1) ماء عذب، فيشرب منه، وكان قد أعطى قوة في
~~البطش، لا يوجعه حديد ولا غيره: وكان اسمه شمسون. وقال كعب الأحبار: كان
~~رجلا ملكا في بني إسرائيل، فعل خصلة واحدة، فأوحى الله إلى نبي زمانهم: قل
~~لفلان يتمنى. فقال: يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي، فرزقه الله
~~ألف ولد، فكان يجهز الولد بماله في عسكر، ويخرجه مجاهدا في سبيل الله،
~~فيقوم شهرا ms6761 ويقتل ذلك الولد، ثم يجهز آخر في عسكر، فكان كل ولد يقتل في
~~الشهر، والملك مع ذلك قائم الليل، صائم النهار، فقتل الألف (2) ولد في ألف
~~شهر، ثم تقدم فقاتل فقتل. فقال الناس: لا أحد يدرك منزلة هذا الملك، فأنزل
~~الله تعالى:
# " ليلة القدر خير من ألف شهر " من شهور ذلك الملك، في القيام والصيام
~~والجهاد بالمال والنفس والأولاد في سبيل الله. وقال علي وعروة: ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعة من بني إسرائيل، فقال (عبدوا الله ثمانين سنة، لم
~~يعصوه طرفة عين)، فذكر أيوب وزكريا، وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون، فعجب
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك.
# فأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم
~~يعصوا الله طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك، ثم قرأ: " إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ". فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره: سمعت
# PageV20P132
# من أثق به يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى أعمار الأمم قبله،
~~فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول
~~العمر، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر، وجعلها خيرا من ألف شهر. وفي
~~الترمذي. عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرى بني أمية على منبره، فساءه ذلك، فنزلت " إنا أعطيناك الكوثر " [الكوثر:
~~1]، يعني نهرا في الجنة. ونزلت " إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما
~~ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف شهر " يملكها بعدك بنو أمية. قال القاسم
~~بن الفضل الحداني: فعددناها، فإذا هي ألف شهر، لا تزيد يوما، ولا تنقص
~~يوما. قال: حديث غريب.
# قوله تعالى: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) قوله
~~تعالى: (تنزل الملائكة) أي تهبط من كل سماء، ومن سدرة المنتهى، ومسكن جبريل
~~على وسطها. فينزلون إلى الأرض ويؤمنون على دعاء الناس، إلى وقت ms6762 طلوع الفجر،
~~فذلك قوله تعالى: " تنزل الملائكة ". (والروح فيها بإذن ربهم) أي جبريل
~~عليه السلام.
# وحكى القشيري: أن الروح صنف من الملائكة، جعلوا حفظة على سائرهم، وأن
~~الملائكة لا يرونهم، كما لا نرى نحن الملائكة. وقال مقاتل: هم أشرف
~~الملائكة. وأقربهم من الله تعالى.
# وقيل: إنهم جند من جند الله عز وجل من غير الملائكة. رواه مجاهد عن ابن
~~عباس مرفوعا، ذكره الماوردي وحكى القشيري: قيل هم صنف من خلق الله يأكلون
~~الطعام، ولهم أيد وأرجل، وليسوا ملائكة. وقيل: " الروح " خلق عظيم يقوم
~~صفا، والملائكة كلهم صفا. وقيل: " الروح " الرحمة ينزل بها جبريل عليه
~~السلام مع الملائكة في هذه الليلة على أهلها، دليله: " ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده " (1) [النحل: 2]، أي بالرحمة. " فيها
~~" أي في ليلة القدر. " بإذن ربهم " أي بأمره. (من كل أمر):
# أمر بكل أمر قدره الله وقضاه في تلك السنة إلى قابل، قاله ابن عباس،
~~كقوله تعالى:
# " يحفظونه من أمر الله " (2) [الرعد: 11] أي بأمر الله. وقراءة العامة "
~~تنزل " بفتح التاء، إلا أن البزي
# PageV20P133
# شدد التاء. وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميقع، بضم التاء على الفعل
~~المجهول. وقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي " من كل امرئ ". وروي عن ابن
~~عباس أن معناه: من كل ملك، وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل فيها مع
~~الملائكة، فيسلمون على كل امرئ مسلم.
# " فمن " بمعنى على. وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة (1) من الملائكة، يصلون ويسلمون على كل
~~عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى.
# قوله تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر (5) قيل: إن تمام الكلام " من كل أمر
~~" ثم قال " سلام ". روي ذلك عن نافع وغيره، أي ليلة القدر سلامة وخير كلها
~~لا شر فيها. " حتى مطلع الفجر " أي إلى طلوع الفجر. قال الضحاك:
# لا يقدر الله في تلك الليلة إلا السلامة، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا
~~والسلامة وقيل:
# أي هي سلام، أي ذات سلامة من ms6763 أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة. وكذا
~~قال مجاهد:
# هي ليلة سالمة، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذى. وروي
~~مرفوعا. وقال الشعبي: هو تسليم الملائكة على أهل المساجد، من حين تغيب
~~الشمس إلى أن يطلع الفجر، يمرون على كل مؤمن، ويقولون: السلام عليك أيها
~~المؤمن. وقيل: يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض فيها. وقال قتادة: " سلام
~~هي ": خير هي. " حتى مطلع الفجر " أي إلى مطلع الفجر. وقرأ الكسائي وابن
~~محيصن " مطلع " بكسر اللام، الباقون بالفتح. والفتح والكسر: لغتان في
~~المصدر. والفتح الأصل في فعل يفعل، نحو المقتل والمخرج. والكسر على أنه مما
~~شذ عن قياسه، نحو المشرق والمغرب والمنبت والمسكن والمنسك والمحشر والمسقط
~~والمجزر. حكى في ذلك كله الفتح والكسر، على أن يراد به المصدر لا الاسم.
# وهنا ثلاث مسائل:
# الأولى: في تعيين ليلة القدر، وقد اختلف العلماء في ذلك. والذي عليه
~~المعظم أنها ليلة سبع وعشرين، لحديث زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب: إن
~~أخاك عبد الله
# PageV20P134
# ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر. فقال: يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن!
# لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكنه
~~أراد ألا يتكل الناس، ثم حلف لا يستثنى (1): أنها ليلة سبع وعشرين. قال
~~قلت: بأي شئ تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية التي أخبرنا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو بالعلامة أن الشمس تطلع يؤمئذ لا شعاع لها.
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وخرجه مسلم. وقيل: هي في شهر رمضان دون سائر
~~العام، قاله أبو هريرة وغيره. وقيل: هي في ليالي السنة كلها. فمن علق طلاق
~~امرأته أو عتق عبده بليلة القدر، لم يقع العتق والطلاق إلا بعد مضي سنة من
~~يوم حلف. لأنه لا يجوز إيقاع الطلاق بالشك، ولم يثبت اختصاصها بوقت، فلا
~~ينبغي وقوع الطلاق إلا بمضي حول. وكذلك العتق، وما كان مثله من يمين أو
~~غيره. وقال ابن مسعود:
# من يقم الحول ms6764 يصبها، فبلغ ذلك ابن عمر، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن!
~~أما إنه علم أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان، ولكنه أراد ألا يتكل
~~الناس. وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة. وقيل عنه: إنها
~~رفعت - يعني ليلة القدر - وأنها إنما كانت مرة واحدة، والصحيح أنها باقية.
~~وروي عن ابن مسعود أيضا: أنها إذا كانت في يوم من هذه السنة، كانت في العام
~~المقبل في يوم آخر. والجمهور على أنها في كل عام من رمضان. ثم قيل: إنها
~~الليلة الأولى من الشهر، قاله أبو رزين العقيلي. وقال الحسن وابن إسحاق
~~وعبد الله بن الزبير: هي ليلة سبع عشرة من رمضان، وهي الليلة التي كانت
~~صبيحتها وقعة بدر. كأنهم نزعوا بقوله تعالى: " وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان " (2) [الأنفال: 41]، وكان ذلك ليلة سبع عشرة،
~~وقيل هي ليلة التاسع عشر. والصحيح المشهور: أنها في العشر الأواخر من
~~رمضان، وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي وأبي ثور وأحمد. ثم قال قوم: هي
~~ليلة الحادي والعشرين. ومال إليه الشافعي رضي الله عنه، لحديث الماء والطين
# PageV20P135
# ورواه أبو سعيد الخدري، خرجه مالك (1) وغيره. وقيل ليلة الثالث والعشرين،
~~لما رواه ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله إني رأيت ليلة القدر في سابعة
~~تبقى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث
~~وعشرين، فمن أراد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين). قال
~~معمر: فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا.
# وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إني رأيت أني أسجد في
~~صبيحتها في ماء وطين). قال عبد الله بن أنيس: فرأيته في صبيحة ليلة ثلاث
~~وعشرين في الماء والطين، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~ليلة خمس وعشرين، لحديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (التمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى، في سابعه تبقى، في خامسة
~~تبقى). رواه ms6765 مسلم، قال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة
~~ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين. وقيل: ليلة سبع وعشرين.
# وقد مضى دليله، وهو قول علي رضي الله عنه وعائشة ومعاوية وأبي بن كعب.
~~وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كان متحريا ليلة
~~القدر، فليتحرها ليلة سبع وعشرين). وقال أبي بن كعب: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (ليلة القدر ليلة سبع وعشرين). وقال أبو بكر الوراق:
~~إن الله تعالى قسم ليالي هذا الشهر - شهر رمضان - على كلمات هذه السورة،
~~فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي وأيضا فإن ليلة القدر كرر
~~ذكرها ثلاث مرات، وهي تسعة أحرف، فتجئ سبعا وعشرين. وقيل:
# هي ليلة تسع وعشرين، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليلة
~~القدر التاسعة
# PageV20P136
# والعشرون - أو السابعة والعشرون - وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى
~~". وقد قيل: إنها في الاشفاع (1). قال الحسن: ارتقبت الشمس ليلة أربع
~~وعشرين عشرين سنة، فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها. يعني من كثرة الأنوار
~~في تلك الليلة. وقيل إنها مستورة في جميع السنة، ليجتهد المرء في إحياء
~~جميع الليالي. وقيل: أخفاها في جميع شهر رمضان، ليجتهدوا في العمل والعبادة
~~ليالي شهر رمضان، طمعا في إدراكها، كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات،
~~واسمه الأعظم في أسمائه الحسنى، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة وساعات
~~الليل، وغضبه في المعاصي، ورضاه في الطاعات، وقيام الساعة في الأوقات،
~~والعبد الصالح بين العباد، رحمة منه وحكمة.
# الثانية: في علاماتها: منها أن الشمس، تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع
~~لها.
# وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: (إن من
~~أماراتها: أنها ليلة سمحة بلجة، لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها ليس
~~لها شعاع). وقال عبيد بن عمير: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر، فأخذت
~~من مائه، فوجدته عذبا سلسا.
# الثالثة: في فضائلها. وحسبك بقوله تعالى: " ليلة القدر خير من ألف شهر ".
# وقوله تعالى: " تنزل ms6766 الملائكة والروح فيه ". وفي الصحيحين: (من قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه) رواه أبو هريرة. وقال
~~ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان ليلة القدر، تنزل
~~الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى، منهم جبريل، ومعهم ألوية ينصب منها
~~لواء على قبري، ولواء على بيت المقدس، ولواء على المسجد الحرام، ولواء على
~~طور سيناء، ولا تدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا تسلم عليه، إلا مدمن الخمر،
~~وآكل الخنزير، والمتضمخ بالزعفران): وفي الحديث: (إن الشيطان لا يخرج في
~~هذه الليلة حتى يضئ فجرها، ولا يستطيع أن يصيب فيها أحدا بخبل ولا شئ من
~~الفساد، ولا ينفذ فيها سحر ساحر ".
# وقال الشعبي: وليلها كيومها، ويومها كليلها. وقال الفراء، لا يقدر الله
~~في ليلة القدر إلا السعادة والنعم، ويقدر في غيرها البلايا والنقم، وقد
~~تقدم عن الضحاك. ومثله لا يقال
# PageV20P137
# من جهة الرأي، فهو مرفوع. والله أعلم. وقال سعيد بن المسيب في الموطأ:
~~[من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها (1)]، ومثله لا يدرك
~~بالرأي. وقد روى عبيد الله ابن عامر بن ربيعة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة فقد
~~أخذ بحظه من ليلة القدر) ذكره الثعلبي في تفسيره.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: قلت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما
~~أقول؟ قال:
# (قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
# تفسير سورة " لم يكن " وهي مكية في قول يحيى بن سلام. ومدنية، في قول ابن
~~عباس والجمهور. وهي تسع آيات (3).
# وقد جاء في فضلها حديث لا يصح، رويناه عن محمد بن محمد بن عبد الله
~~الحضرمي قال: قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير: اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب،
~~فاكتب عنه فإنه قد كتب، فذهب إليه، فقال: حدثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن
~~سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى ms6767 الله:
~~(لو يعلم الناس ما في [لم يكن] الذين كفروا من أهل الكتاب،، لعطلوا الأهل
~~والمال، فتعلموها) فقال رجل من خزاعة: وما فيها من الاجر يا رسول الله؟
~~قال: (لا يقرؤها منافق أبدا، ولا عبد في قلبه شك في الله. والله إن
~~الملائكة المقربين يقرؤونها (4) منذ خلق الله السماوات والأرض ما يفترون من
~~قراءتها. وما من عبد يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه
~~ودنياه، ويدعون له بالمغفرة والرحمة).
# قال الحضرمي: فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير، فألقيت هذا الحديث عليه،
~~فقال: هذا
# PageV20P138
# قد كفانا مئونته، فلا تعد إليه. قال ابن العربي: " روى إسحاق بن بشر
~~الكاهلي عن مالك ابن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب: عن أبي الدرداء،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في [لم يكن] الذين كفروا
~~لعطلوا الأهل والمال ولتعلموها) (1).
# حديث باطل، وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بن كعب: (إن الله أمرني أن اقرأ عليك " لم يكن الذين كفروا "
~~قال: وسماني لك!؟ قال " نعم " فبكى).
# قلت: خرجه البخاري ومسلم. وفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم. قال
~~بعضهم:
# إنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي، ليعلم الناس التواضع، لئلا
~~يأنف أحد من التعلم والقراءة على من دونه في المنزلة. وقيل: لان أبيا كان
~~أسرع أخذا لألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد بقراءته عليه، أن
~~يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه، ويعلم غيره.
# وفيه فضيلة عظيمة لأبي، إذ أمر الله رسوله أن يقرأ عليه. قال أبو بكر
~~الأنباري: وحدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد، قال حدثنا علي بن الجعد، قال
~~حدثنا عكرمة عن عاصم عن زر بن حبيش قال: في قراءة أبي بن كعب: ابن آدم لو
~~أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا ولو أعطي واديين من مال لالتمس ثالثا، ولا
~~يملا جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. قال عكرمة: ms6768
# قرأ علي عاصم " لم يكن " ثلاثين آية، هذا فيها. قال أبو بكر: هذا باطل
~~عند أهل العلم، لان قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب، لا
~~يقرأ فيهما هذا المذكور في " لم يكن " مما هو معروف في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، على أنه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب
~~العالمين في القرآن. وما رواه اثنان معهما الاجماع:
# أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة.
# PageV20P139
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2)
~~فيها كتب قيمة (3) قوله تعالى: " لم يكن الذين كفروا " كذا قراءة العامة،
~~وخط المصحف. وقرأ ابن مسعود " لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين " وهذه
~~قراءة على التفسير. قال ابن العربي: " وهي جائزة في معرض البيان لا في معرض
~~التلاوة، فقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الصحيح " فطلقوهن لقبل
~~عدتهن " وهو تفسير، فإن التلاوة: هو ما كان في خط المصحف ".
# قوله تعالى: (من أهل الكتاب) يعني اليهود والنصارى. (والمشركين) في موضع
~~جر عطفا على " أهل الكتاب ". قال ابن عباس " أهل الكتاب ": اليهود الذين
~~كانوا بيثرب، وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع. والمشركون: الذين كانوا بمكة
~~وحولها، والمدينة والذين حولها، وهم مشركو قريش. (منفكين) أي منتهين عن
~~كفرهم، مائلين عنه. (حتى تأتيهم) أي أتتهم البينة، أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: الانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم
~~فيموتوا، حتى تأتيهم البينة. فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء. وقيل:
# " منفكين " زائلين، أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول. والعرب تقول:
# ما انفككت أفعل كذا: أي ما زلت. وما انفك فلان قائما. أي ما زال قائما.
~~وأصل الفك: الفتح، ومنه فك الكتاب، وفك الخلخال، وفك السالم (1). قال طرفة:
# فآليت لا ينفك كشحي بطانة * لعضب رقيق الشفرتين مهند (2)
# PageV20P140
# وقال ذو الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة * على الخف أو نرمي بها بلدا قفرا ms6769 (1) يريد: ما
~~تنفك مناخة، فزاد " إلا ". وقيل: " منفكين ": بارحين، أي لم يكونوا ليبرحوا
~~ويفارقوا الدنيا، حتى تأتيهم البينة. وقال ابن كيسان: أي لم يكن أهل الكتاب
~~تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، حتى بعث، فلما بعث حسدوه
~~وجحدوه.
# وهو كقوله: " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به " (2) [البقرة: 89]. ولهذا
~~قال: " وما تفرق الذين أوتوا الكتاب " [البينة: 4]... الآية. وعلى هذا
~~فقوله " والمشركين " أي ما كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم،
~~حتى بعث، فإنهم كانوا يسمونه الأمين، حتى أتتهم البينة على لسانه، وبعث
~~إليهم، فحينئذ عادوه. وقال بعض اللغويين: " منفكين " هالكين من قولهم: أنفك
~~صلا (3) المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل، فلا يلتئم فتهلك المعنى: لم
~~يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم، بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب. وقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب، فمن اليهود من قال: عزير
~~ابن الله. ومن النصارى من قال: عيسى هو الله.
# ومنهم من قال: هو ابنه. ومنهم من قال: ثالث ثلاثة. وقيل: أهل الكتاب
~~كانوا مؤمنين، ثم كفروا بعد أنبيائهم. والمشركون ولدوا على الفطرة، فكفروا
~~حين بلغوا. فلهذا قال:
# " والمشركين ". وقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضا، لأنهم لم ينتفعوا
~~بكتابهم، وتركوا التوحيد. فالنصارى مثلثة، وعامة اليهود مشبهة، والكل شرك.
~~وهو كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء، وأنت تريد أقواما بأعيانهم، تصفهم
~~بالامرين. فالمعنى: من أهل الكتاب المشركين. وقيل: إن الكفر هنا هو الكفر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود
~~والنصارى، الذين هم أهل الكتاب، ولم يكن المشركون، الذين هم عبدة
# PageV20P141
# الأوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين. قال
~~القشيري:
# وفيه بعد، لان الظاهر من قوله " حتى تأتيهم البينة. رسول من الله " أن
~~هذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم. فيبعد أن يقال: لم يكن الذين كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم منفكين حتى يأتيهم محمد، إلا أن يقال: أراد: لم
~~يكن الذين كفروا الآن بمحمد - وإن كانوا من ms6770 قبل معظمين له، بمنتهين عن هذا
~~الكفر، إلى أن يبعث الله محمدا إليهم ويبين لهم الآيات، فحينئذ يؤمن قوم.
~~وقرأ الأعمش وإبراهيم " والمشركون " رفعا، عطفا على " الذين ".
# والقراءة الأولى أبين، لان الرفع يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل
~~الكتاب. وفي حرف أبي: " فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون
~~منفكين ". وفي مصحف ابن مسعود: " لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين ".
~~وقد تقدم. (حتى تأتيهم البينة) قيل حتى أتتهم. والبينة: محمد صلى الله عليه
~~وسلم. (رسول من الله) أي بعيث من الله جل ثناؤه. قال الزجاج: " رسول " رفع
~~على البدل من " البينة ". وقال الفراء:
# أي هي رسول من الله، أو هو رسول من الله، لان البينة قد تذكر فيقال:
~~بينتي فلان.
# وفي حرف أبي وابن مسعود " رسولا " بالنصب على القطع. (يتلو) أي يقرأ.
~~يقال:
# تلا يتلو تلاوة. (صحفا) جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب. (مطهرة) قال ابن
~~عباس:
# من الزور، والشك، والنفاق، والضلالة. وقال قتادة: من الباطل. وقيل: من
~~الكذب، والشبهات. والكفر، والمعنى واحد. أي يقرأ ما تتضمن الصحف من
~~المكتوب، ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب، لأنه كان أميا،
~~لا يكتب ولا يقرأ. و " مطهرة ":
# من نعت الصحف، وهو كقوله تعالى: " في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة " (1)
~~[عبس: 13 - 14]، فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر، وهي نعت لما في الصحف من
~~القرآن. وقيل: " مطهرة " أي ينبغي ألا يمسها إلا المطهرون، كما قال في سورة
~~" الواقعة " حسب ما تقدم بيانه (2). وقيل:
# الصحف المطهرة: هي التي عند الله في أم الكتاب، الذي منه نسخ ما أنزل على
~~الأنبياء
# PageV20P142
# من الكتب، كما قال تعالى: " بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ " (1)
~~[البروج: 21 - 22]. قال الحسن: يعني الصحف المطهرة في السماء. (فيها كتب
~~قيمة) أي مستقيمة مستوية محكمة، من قول العرب: قام يقوم: إذا استوى وصح.
~~وقال بعض أهل العلم: الصحف هي الكتب، فكيف قال في صحف فيها كتب؟ فالجواب:
~~أن الكتب هنا: بمعنى الاحكام، قال الله عز وجل: " كتب ms6771 الله لأغلبن " (2)
~~[المجادلة: 21] بمعنى حكم. وقال صلى الله عليه وسلم: (والله لأقضين بينكما
~~بكتاب الله) ثم قضى بالرجم، وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب، فالمعنى:
~~لأقضين بينكما بحكم الله تعالى. وقال الشاعر:
# وما الولاء بالبلاء (3) فملتم * وما ذاك قال الله إذ هو يكتب وقيل: الكتب
~~القيمة: هي القرآن، فجعله كتبا لأنه يشتمل على أنواع من البيان.
# قوله تعالى: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~(4) قوله تعالى: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) أي من اليهود والنصارى. خص
~~أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين، لأنهم مظنون
~~بهم علم فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف. (إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة) أي أتتهم البينة الواضحة. والمعني به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أي القرآن موافقا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته. وذلك
~~أنهم كانوا مجتمعين على نبوته، فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا، فمنهم من
~~كفر: بغيا وحسدا، ومنهم من آمن، كقوله تعالى:
# " وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم " (4) [الشورى: 14].
~~وقيل: " البينة ": البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل. قال العلماء: من أول
~~السورة إلى قوله " قيمة " [البينة: 5]: حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب
~~والمشركين. وقوله: " وما تفرق ": حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام
~~الحجج.
# PageV20P143
# قوله تعالى: وما أمروا إلا يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (وما أمروا) أي وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة
~~والإنجيل (إلا ليعبدوا الله) أي ليوحدوه. واللام في " ليعبدوا " بمعنى " أن
~~"، كقوله: " يريد الله ليبين (1) لكم " [النساء: 26] أي أن يبين. و "
~~يريدون ليطفئوا نور الله " (2) [الصف: 8]. و " أمرنا لنسلم لرب العالمين "
~~(3) [الانعام: 71].
# وفي حرف عبد الله: " وما أمروا إلا أن يعبدوا الله ". (مخلصين له الدين)
~~أي العبادة، ومنه قوله تعالى: " قل إني أمرت أن أ عبد الله مخلصا له الدين
~~" (4) [الزمر: 11]. وفي هذا ms6772 دليل على وجوب النية في العبادات فإن الاخلاص
~~من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره.
# الثانية - قوله تعالى: (حنفاء) أي مائلين عن الأديان كلها، إلى دين
~~الاسلام، وكان ابن عباس يقول: حنفاء: على دين إبراهيم عليه السلام. وقيل:
~~الحنيف: من اختتن وحج، قاله سعيد بن جبير. قال أهل اللغة: وأصله أنه تحنف
~~إلى الاسلام، أي مال إليه.
# الثالثة - قوله تعالى: (ويقيموا الصلاة) أي بحدودها في أوقاتها. (ويؤتوا
~~الزكاة) أي يعطوها عند محلها. (وذلك دين القيمة) أي ذلك الدين الذي أمروا
~~به دين القيمة، أي الدين المستقيم. وقال الزجاج: أي ذلك دين الملة
~~المستقيمة. و " القيمة ": نعت لموصوف محذوف. أو يقال: دين الأمة القيمة
~~بالحق، أي القائمة بالحق. وفي حرف عبد الله " وذلك الدين القيم ". قال
~~الخليل: " القيمة " جمع القيم، والقيم والقائم: واحد. وقال الفراء: أضاف
~~الدين إلى القيمة وهو نعته، لاختلاف اللفظين. وعنه أيضا: هو من باب إضافة
~~الشئ إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة. وقيل: الهاء راجعة إلى الملة
~~أو الشريعة. وقال محمد بن الأشعث، الطالقاني " القيمة " ها هنا: الكتب التي
~~جرى ذكرها، والدين مضاف إليها.
# PageV20P144
# قوله تعالى: إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (7) قوله تعالى: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) "
~~المشركين ": معطوف على " الذين "، أو يكون مجرورا معطوفا على " أهل ". (في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز على
~~الأصل في الموضعين، من قولهم: برأ الله الخلق، وهو البارئ الخالق، وقال: "
~~من قبل أن نبرأها " (1) [الحديد: 22]. الباقون بغير همز، وشد الياء عوضا
~~منه. قال الفراء: إن أخذت البرية من البرى، وهو التراب، فأصله غير الهمز،
~~تقول منه: براه الله يبروه بروا، أي خلقه. قال القشيري: ومن قال البرية من
~~البرى، وهو التراب، قال: لا تدخل الملائكة تحت هذه اللفظة. وقيل: البرية:
~~من بريت القلم، أي قدرته، ms6773 فتدخل فيه الملائكة. ولكنه قول ضعيف، لأنه يجب
~~منه تخطئة من همز. وقوله " شر البرية " أي شر الخليقة. فقيل يحتمل أن يكون
~~على التعميم. وقال قوم: أي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال تعالى: " وأني فضلتكم على العالمين " (2) [البقرة: 47]
~~أي على عالمي زمانكم. ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل هذا من هو شر
~~منهم، مثل فرعون وعاقر ناقة صالح. وكذا " خير البرية ": إما على التعميم،
~~أو خير برية عصرهم. وقد استدل بقراءة الهمز من فضل بني آدم على الملائكة،
~~وقد مضى في سورة " البقرة " القول فيه (3). وقال أبو هريرة رضي الله عنه:
~~المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض الملائكة الذين عنده.
# PageV20P145
# قوله تعالى: جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه (8) قوله تعالى: (جزاؤهم) أي
~~ثوابهم. (عند ربهم) أي خالقهم ومالكهم. (جنات) أي بساتين. (عدن) أي إقامة.
~~والمفسرون يقولون: " جنات عدن " بطنان الجنة، أي وسطها، تقول: عدن بالمكان
~~يعدن [عدنا وعدونا]: أقام. ومعدن الشئ:
# مركزه ومستقره. قال الأعشى:
# وإن يستضافوا إلى حكمه * يضافوا إلى راجح قد عدن (تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا) لا يظعنون ولا يموتون. (رضي الله عنهم أي رضي أعمالهم،
~~كذا قال ابن عباس. (ورضوا عنه) أي رضوا هم بثواب الله عز وجل.
# (ذلك) أي الجنة. (لمن خشى ربه) أي خاف ربه، فتناهى عن المعاصي.
# سورة " الزلزلة " مدنية في قول ابن عباس وقتادة. ومكية في قول ابن مسعود
~~وعطاء وجابر.
# وهي تسع (1) آيات قال العلماء: وهذه السورة فضلها كثير، وتحتوي على عظيم:
~~روى الترمذي عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~قرأ " إذا زلزلت "، عدلت له بنصف القرآن. ومن قرأ " قل يا أيها الكافرون "
~~[الكافرون: 1] عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ " قل هو الله أحد " [الاخلاص:
~~1] عدلت له بثلث القرآن). قال: حديث غريب، وفي الباب ms6774 عن ابن عباس. وروي عن
~~علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ إذا
~~زلزلت أربع مرات، كان كمن قرأ القرآن كله). وروى عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: لما نزلت " إذا زلزلت " بكى أبو بكر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[لولا أنكم تخطئون وتذنبون ويغفر الله لكم، لخلق أمة يخطئون ويذنبون ويغفر
~~لهم، إنه هو الغفور الرحيم].
# PageV20P146
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) أي حركت
~~من أصلها. كذا روى عكرمة عن ابن عباس، وكان يقول: في النفخة الأولى يزلزلها
~~- وقاله مجاهد -، لقوله تعالى: " يوم ترجف الراجفة. تتبعها الرادفة " (1)
~~[النازعات: 6 - 7] ثم تزلزل ثانية، فتخرج موتاها وهي الأثقال. وذكر المصدر
~~للتأكيد، ثم أضيف إلى الأرض، كقولك: لأعطينك عطيتك، أي عطيتي لك. وحسن ذلك
~~لموافقة رؤوس الآي بعدها.
# وقراءة العامة بكسر الزاي من الزلزال. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر بفتحها،
~~وهو مصدر أيضا، كالوسواس والقلقال والجرجار (2). وقيل: الكسر المصدر.
~~والفتح الاسم.
# قوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها (2) قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان
~~الميت في بطن الأرض، فهو ثقل لها. وإذا كان فوقها، فهو ثقل عليها. وقال ابن
~~عباس ومجاهد: " أثقالها ": موتاها، تخرجهم في النفخة الثانية، ومنه قيل
~~للجن والانس: الثقلان. وقالت الخنساء:
# أبعد ابن عمرو من آل الشر * يد حلت به الأرض أثقالها تقول: لما دفن عمرو
~~صار حلية لأهل القبور، من شرفه وسؤدده. وذكر بعض أهل العلم قال: كانت العرب
~~تقول: إذا كان الرجل سفاكا للدماء: كان ثقلا على ظهر الأرض، فلما مات حطت
~~الأرض عن ظهرها ثقلها. وقيل: " أثقالها " كنوزها، ومنه الحديث:
# (تقئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان (3) من الذهب والفضة...).
# PageV20P147
# قوله تعالى: وقال الانسان مالها (3) قوله تعالى: (وقال الانسان) أي ابن
~~آدم الكافر. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هو الأسود بن عبد الأسد. وقيل:
~~أراد كل إنسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الأولى: من مؤمن وكافر.
~~وهذا قول من جعلها في الدنيا من ms6775 أشراط الساعة، لأنهم لا يعلمون جميعا من
~~أشراط الساعة في ابتداء أمرها، حتى يتحققوا عمومها، فلذلك سأل بعضهم بعضا
~~عنها. وعلى قول من قال: إن المراد بالانسان الكفار خاصة، جعلها زلزلة
~~القيامة، لان المؤمن معترف بها، فهو لا يسأل عنها، والكافر جاحد لها، فلذلك
~~يسأل عنها.
# ومعنى (مالها) أي مالها زلزلت. وقيل: مالها أخرجت أثقالها، وهي كلمة
~~تعجيب، أي لأي شئ زلزلت. ويجوز أن يحيى الله الموتى بعد وقوع النفخة
~~الأولى، ثم تتحرك الأرض فتخرج الموتى وقد رأوا الزلزلة وانشقاق الأرض عن
~~الموتى أحياء، فيقولون من الهول: مالها.
# قوله تعالى: يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) قوله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها) " يومئذ
~~" منصوب بقوله: " إذا زلزلت ". وقيل:
# بقوله " تحدث أخبارها "، أي تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر
~~يومئذ. ثم قيل:
# هو من قول الله تعالى. وقيل: من قول الانسان، أي يقول الانسان مالها تحدث
~~أخبارها، متعجبا. وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية " يومئذ تحدث أخبارها " قال: (أتدرون ما أخبارها -
~~قالوا الله ورسوله أعلم، قال:
# فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل يوم
~~كذا، كذا وكذا.
# قال: (فهذه أخبارها). قال: هذا حديث حسن صحيح. قال الماوردي، قوله "
~~يومئذ تحدث أخبارها ": فيه ثلاثة أقاويل:
# أحدها - " تحدث أخبارها " بأعمال العباد على ظهرها، قاله أبو هريرة،
~~ورواه مرفوعا.
# وهو قول من زعم أنها زلزلة القيامة. PageV20P148
# الثاني - تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها، قاله يحيى بن سلام. وهو قول
~~من زعم أنها زلزلة أشراط الساعة.
# قلت: وفي هذا المعنى حديث رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال: (إذا كان أجل العبد بأرض أو ثبته الحاجة إليها، حتى إذا بلغ
~~أقصى أثره قبضه الله، فتقول الأرض يوم القيامة: رب هذا ما استودعتني).
~~أخرجه ابن ماجة في سننه. وقد تقدم (1).
# الثالث: أنها تحدث بقيام الساعة ms6776 إذا قال الانسان ما لها؟ قاله ابن مسعود.
~~فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى، وأمر الآخرة قد أتى. فيكون ذلك منها جوابا
~~لهم عند سؤالهم، ووعيدا للكافر، وإنذارا للمؤمن. وفي حديثها بأخبارها ثلاثة
~~أقاويل:
# أحدها - أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا، فتتكلم بذلك.
# الثاني - أن الله تعالى يحدث فيها الكلام.
# الثالث: أنه يكون منها بيان يقوم مقام الكلام. قال الطبري: تبين أخبارها
~~بالرجة والزلزلة وإخراج الموتى. (بأن ربك أوحى لها) أي إنها تحدث أخبارها
~~بوحي الله " لها "، أي إليها. والعرب تضع لام الصفة موضع " إلى ". قال
~~العجاج يصف الأرض:
# وحى لها القرار فاستقرت * وشدها بالراسيات الثبت وهذا قول أبي عبيدة: "
~~أوحى لها " أي إليها. وقيل: " أوحى لها " أي أمرها، قاله مجاهد. وقال
~~السدي: " أوحى لها " أي قال لها. وقال: سخرها. وقيل: المعنى يوم تكون
~~الزلزلة، وإخراج الأرض أثقالها، تحدث الأرض أخبارها، ما كان عليها من
~~الطاعات والمعاصي، وما عمل على ظهرها من خير وشر. وروي ذلك عن الثوري
~~وغيره. (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) أي فرقا، جمع شت. قيل: عن موقف الحساب،
~~فريق يأخذ جهة اليمين إلى الجنة، وفريق آخر يأخذ جهة الشمال إلى النار، كما
~~قال تعالى: " يومئذ يتفرقون " (2) [الروم: 14] " يومئذ يصدعون " (3)
~~[الروم: 43]. وقيل: يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب. " أشتاتا "
# PageV20P149
# يعني فرقا فرقا. (ليروا أعمالهم) يعني ثواب أعمالهم. وهذا كما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من أحد يوم القيامة إلا ويلوم نفسه،
~~فإن كان محسنا فيقول:
# لم لا ازددت إحسانا؟ وإن كان غير ذلك يقول: لم لا نزعت عن المعاصي)؟ وهذا
~~عند معاينة الثواب والعقاب. وكان ابن عباس يقول: " أشتاتا " متفرقين على
~~قدر أعمالهم أهل الايمان على حدة، وأهل كل دين على حدة. وقيل: هذا الصدور،
~~إنما هو عند النشور، يصدرون أشتاتا من القبور، فيصار بهم إلى موقف الحساب،
~~ليروا أعمالهم في كتبهم، أو ليروا جزاء أعمالهم، فكأنهم وردوا القبور
~~فدفنوا فيها، ثم صدروا عنها. والوارد:
# الجائي. والصادر: المنصرف. " أشتاتا " أي يبعثون من ms6777 أقطار الأرض. وعلى
~~القول الأول فيه تقديم وتأخير، مجازه: تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى لها،
~~ليروا أعمالهم.
# واعترض قوله " يومئذ يصدر الناس أشتاتا " متفرقين عن موقف الحساب. وقراءة
~~العامة " ليروا " بضم الياء، أي ليريهم الله أعمالهم. وقرأ الحسن والزهري
~~وقتادة والأعرج ونصر ابن عاصم وطلحة بفتحها، وروي ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~(8) فيه ثلاث مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) كان ابن عباس يقول:
# من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا، ولا يثاب عليه في
~~الآخرة، ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه في الآخرة، مع عقاب الشرك، ومن
~~يعمل مثقال ذرة من شر من المؤمنين يره في الدنيا، ولا يعاقب عليه في الآخرة
~~إذا مات، ويتجاوز عنه، وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه، ويضاعف له في
~~الآخرة. وفي بعض الحديث: (الذرة لا زنة لها) وهذا مثل ضربه الله تعالى: أنه
~~لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة ولا كبيرة. وهو مثل قوله تعالى: PageV20P150
# " إن الله لا يظلم مثقال ذرة " (1) [النساء: 40]. وقد تقدم الكلام هناك
~~في الذر، وأنه لا وزن له. وذكر بعض أهل اللغة أن الذر: أن يضرب الرجل بيده
~~على الأرض، فما علق بها من التراب فهو الدر، وكذا قال ابن عباس: إذا وضعت
~~يدك على الأرض ورفعتها، فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة. وقال محمد بن
~~كعب القرظي: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر، يرى (2) ثوابه في الدنيا،
~~في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير.
# ومن يعمل، مثقال ذرة من شر من مؤمن، يرى (2) عقوبته في الدنيا، في نفسه
~~وماله وولده وأهله، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر. دليله ما رواه
~~العلماء الاثبات من حديث أنس: أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو ms6778 بكر يأكل، فأمسك وقال:
# يا رسول الله، وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر؟ قال: (ما رأيت مما تكره
~~فهو مثاقيل ذر الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير، حتى تعطوه يوم القيامة).
~~قال أبو إدريس:
# إن مصداقه في كتاب الله: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، ويعفو
~~عن كثير " (3) [الشورى: 30].
# وقال مقاتل: نزلت في رجلين، وذلك أنه لما نزل " ويطعمون الطعام على حبه "
~~(4) [الانسان: 8] كان أحدهم يأتيه السائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة
~~والجوزة (5). وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، كالكذبة والغيبة والنظرة،
~~ويقول: إنما أوعد الله النار على الكبائر، فنزلت ترغبهم في القليل من الخير
~~أن يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكثر،
~~وقاله سعيد بن جبير. والاثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من
~~الجبال، وجميع محاسنه أقل في عينه من كل شئ.
# الثانية - قراءة العامة " يره " بفتح الياء فيهما. وقرأ الجحدري والسلمي
~~وعيسى ابن عمر وأبان عن عاصم: " يره " بضم الياء، أي يريه الله إياه.
~~والأولى الاختيار، لقوله تعالى:
# " يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا " (6) [آل عمران: 30] الآية. وسكن
~~الهاء في قوله " يره "
# PageV20P151
# في الموضعين هشام. وكذلك رواه الكسائي عن أبي بكر وأبي حياة والمغيرة.
~~واختلس يعقوب والزهري والجحدري وشيبة. وأشبع الباقون. وقيل " يره " أي يرى
~~جزاءه، لان ما عمله قد مضى وعدم فلا يرى. وأنشدوا:
# إن من يعتدي ويكسب إثما * وزن مثقال ذرة سيراه ويجازى بفعله الشر شرا *
~~وبفعل الجميل أيضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي * في إذا زلزلت وجل ثناه
~~الثالثة - قال ابن مسعود: هذه أحكم آية في القرآن، وصدق. وقد اتفق العلماء
~~على عموم هذه الآية، القائلون بالعموم ومن لم يقل به. وروى كعب الأحبار أنه
~~قال: لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور
~~والصحف: " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ". قال
~~الشيخ أبو مدين في قوله تعالى:
# " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ms6779 يره " قال: في الحال قبل المآل. وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسمى هذه الآية الآية الجامعة الفاذة، كما في الصحيح
~~لما سئل عن الحمر وسكت عن البغال، والجواب فيهما واحد، لان البغل والحمار
~~لا كر فيهما ولا فر، فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما في الخيل من
~~الاجر الدائم، والثواب المستمر، سأل السائل عن الحمر، لأنهم لم يكن عندهم
~~يومئذ بغل، ولا دخل الحجاز منها إلا بغلة النبي صلى الله عليه وسلم "
~~الدلدل "، التي أهداها له المقوقس، فأفتاه في الحمير بعموم الآية، وإن في
~~الحمار مثاقيل ذر كثيرة، قاله ابن العربي.
# وفي الموطأ: أن مسكينا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب، فقالت
~~لانسان: خذ حبة فأعطه إياها. فجعل ينظر إليها ويعجب، فقال: أتعجب! كم ترى
~~في هذه الحبة من مثقال ذرة. وروي عن سعد بن أبي وقاص: أنه تصدق بتمرتين،
~~فقبض السائل يده، فقال للسائل: ويقبل الله منا مثاقيل الذر، وفي التمرتين
~~مثاقيل ذر كثيرة. وروى المطلب بن حنطب:
# أن أعرابيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها فقال: يا رسول الله،
~~أمثقال ذرة!
# قال: (نعم) فقال الأعرابي: وا سوأتاه! مرارا: ثم قام وهو يقولها، فقال
~~النبي صلى الله PageV20P152
# عليه وسلم: (لقد دخل قلب الأعرابي الايمان). وقال الحسن: قدم صعصعة عم
~~الفرزدق (1) على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع " فمن يعمل مثقال ذرة
~~" الآيات، قال: لا أبالي ألا أسمع من القرآن غيرها، حسبي، فقد انتهت
~~الموعظة، ذكره الثعلبي. ولفظ الماوردي: وروى أن صعصعة ابن ناجية جد الفرزدق
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستقرئه، فقرأ عليه هذه الآية، فقال صعصعة:
~~حسبي حسبي، إن عملت مثقال ذرة شرا رأيته. وروى معمر عن زيد ابن أسلم: أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني مما علمك الله. فدفعه
~~إلى رجل يعلمه، فعلمه " إذا زلزلت - حتى إذا بلغ - فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " قال: حسبي. فأخبر النبي صلى ms6780 الله عليه
~~وسلم فقال: (دعوه فإنه قد فقه).
# ويحكي أن أعرابيا أخر " خيرا يره " فقيل: قدمت وأخرت. فقال:
# خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه * كلا جانبي هرشى لهن طريق (2) سورة "
~~والعاديات " وهي مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء. ومدنية
~~في قول ابن عباس وأنس ومالك وقتادة. وهي إحدى عشرة اية بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) قوله تعالى:
~~(والعاديات ضبحا) أي الأفراس تعدو. كذا قال عامة المفسرين وأهل اللغة، أي
~~تعدو في سبيل الله فتضبح. قال قتادة: تضبح إذا عدت، أي تحمحم. وقال
# PageV20P153
# الفراء: الضبح: صوت أنفاس الخيل إذا عدون. ابن عباس: ليس شئ من الدواب
~~يضبح غير الفرس والكلب والثعلب. وقيل: كانت تكعم (1) لئلا تصهل، فيعلم
~~العدو بهم، فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة. قال أبن العربي: أقسم الله
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: " يس. والقرآن الحكيم " [يس: 1 - 2]، وأقسم
~~بحياته فقال: " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (2) "، [الحجر: 72]، وأقسم
~~بخيله وصهيلها وغبارها، وقدح حوافرها النار من الحجر، فقال:
# " والعاديات ضبحا "... الآيات الخمس. وقال أهل اللغة (3):
# وطعنة ذات رشاش واهيه * طعنتها عند صدور العادية يعني الخيل. وقال آخر:
# والعاديات أسابي الدماء بها * كأن أعناقها أنصاب ترجيب (4) يعني الخيل.
~~وقال عنترة:
# والخيل تعلم حين تضبح * في حياض الموت ضبحا وقال آخر:
# لست بالتبع اليماني إن لم * تضبح الخيل في سواد العراق وقال أهل اللغة:
~~وأصل الضبح والضباح للثعالب، فاستعير للخيل. وهو من قول العرب:
# ضبحته النار: إذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه. وقال الشاعر:
# فلما أن تلهوجنا شواء * به اللهبان مقهورا ضبيحا (5) وانضبح لونه: إذا
~~تغير إلى السواد قليلا. وقال:
# * علقتها قبل انضباح لوني *
# PageV20P154
# وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من فزع وتعب أو طمع. ونصب "
~~ضبحا " على المصدر، أي والعاديات تضبح ضبحا. والضبح (1) أيضا الرماد. وقال
~~البصريون:
# " ضبحا " نصب على الحال. وقيل: مصدر في موضع الحال. قال أبو عبيدة: ضبحت
~~الخيل ضبحا مثل ضبعت، وهو السير. وقال أبو عبيدة: الضبح والضبع: ms6781 بمعنى
~~العدو والسير. وكذا قال المبرد: الضبح مد أضباعها في السير. وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أناس من بني كنانة، فأبطأ عليه
~~خبرها، وكان استعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري، وكان أحد النقباء، فقال
~~المنافقون: إنهم قتلوا، فنزلت هذه السورة إخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بسلامتها، وبشارة له بإغارتها على القوم الذين بعث إليهم. وممن قال: إن
~~المراد بالعاديات الخيل، ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد. والمراد الخيل التي
~~يغزو عليها المؤمنون. وفي الخبر: (من لم يعرف حرمة فرس الغازي، فيه شعبة من
~~النفاق).
# وقول ثان: أنها الإبل، قال مسلم: نازعت فيها عكرمة فقال عكرمة: قال ابن
~~عباس هي الخيل. وقلت: قال علي هي الإبل في الحج، ومولاي أعلم من مولاك.
~~وقال الشعبي:
# تمارى (2) علي وابن عباس في " العاديات "، فقال علي: هي الإبل تعدو في
~~الحج. وقال ابن عباس: هي الخيل، ألا تراه يقول " فأثرن به نقعا "
~~[العاديات: 4] فهل تثير إلا بحوافرها! وهل تضبح الإبل! فقال علي: ليس كما
~~قلت، لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد، وفرس لمرثد بن أبي
~~مرثد، ثم قال له علي: أتفتي الناس بما لا تعلم! والله إن كانت لأول غزوة في
~~الاسلام وما معنا إلا فرسان: فرس للمقداد، وفرس للزبير، فكيف تكون العاديات
~~ضبحا!
# إنما العاديات الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى عرفة. قال
~~ابن عباس:
# فرجعت إلى قول علي، وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب
~~والسدي.
# ومنه قول صفية بنت عبد المطلب:
# فلا والعاديات غداه جمع * بأيديها إذا سطع الغبار
# PageV20P155
# يعني الإبل. وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو، وهو تباعد الأرجل في
~~سرعة المشي.
# وقال آخر:
# رأى صاحبي في العاديات نجيبة * وأمثالها في الواضعات القوامس (1) ومن قال
~~هي الإبل فقوله " ضبحا " بمعنى ضبعا، فالحاء عنده مبدلة من العين، لأنه
~~يقال:
# ضبعت الإبل وهو أن تمد أعناقها في السير. وقال المبرد: الضبع مد أضباعها
~~في السير.
# والضبح أكثر ما يستعمل ms6782 في الخيل. والضبع في الإبل. وقد تبدل الحاء من
~~العين. أبو صالح:
# الضبح من الخيل: الحمحمة، ومن الإبل التنفس. وقال عطاء: ليس شئ من الدواب
~~يضبح إلا الفرس والثعلب والكلب، وروي عن ابن عباس. وقد تقدم عن أهل اللغة
~~أن العرب تقول: ضبح الثعلب، وضبح في غير ذلك أيضا. قال توبة:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت * علي ودوني تربة (2) وصفائح لسلمت تسليم
~~البشاشة أو زقا * إليها صدى من جانب القبر ضابح (3) زقا الصدى يزقو زقاء
~~(4): أي صاح. وكل زاق صائح. والزقية: الصيحة. (فالموريات قدحا) قال عكرمة
~~وعطاء والضحاك: هي الخيل حين توري النار بحوافرها، وهي سنابكها، وروي عن
~~ابن عباس. وعنه أيضا: أورت بحوافرها غبارا. وهذا يخالف سائر ما روي عنه في
~~قدح النار، وإنما هذا في الإبل. وروى ابن نجيح عن مجاهد " والعاديات ضبحا.
~~فالموريات قدحا " قال قال ابن عباس: هو في القتال وهو في الحج. ابن مسعود:
~~هي الإبل تطأ الحصى، فتخرج منها النار. وأصل القدح الاستخراج،
# PageV20P156
# ومنه قدحت العين: إذا أخرجت منها الماء الفاسد. واقتدحت بالزند. واقتدحت
~~المرق:
# غرفته. وركى قدوح: تغترف باليد. والقديح: ما يبقى في أسفل القدر، فيغرف
~~بجهد.
# والمقدحة: ما تقدح به النار. والقداحة والقداح: الحجر الذي يوري النار.
~~يقال: ورى الزند (بالفتح) يري وريا: إذا خرجت ناره. وفيه لغة أخرى: ورى
~~الزند (بالكسر) يرى فيهما.
# وقد مضى هذا في سورة " الواقعة " (1). و " قدحا " انتصب بما انتصب به "
~~ضبحا ".
# وقيل: هذه الآيات في الخيل، ولكن إيراءها: أن تهيج الحرب بين أصحابها
~~وبين عدوهم.
# ومنه يقال للحرب إذا التحمت: حمي الوطيس. ومنه قوله تعالى: " كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله " (2) [المائدة: 64]. وروي معناه عن ابن عباس أيضا،
~~وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا: أن
~~المراد بالموريات قدحا: مكر الرجال في الحرب، وقاله مجاهد وزيد بن أسلم.
~~والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه:
# والله لأمكرن بك، ثم لأورين لك. وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون
~~فيورون نيرانهم ms6783 بالليل، لحاجتهم وطعامهم. وعنه أيضا: أنها نيران المجاهدين
~~إذا كثرت نارها إرهابا. وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم
~~العدو كثيرا. فهذا إقسام بذلك.
# قال محمد بن كعب: هي النار تجمع. وقيل: هي أفكار الرجال توري نار المكر
~~والخديعة.
# وقال عكرمة: هي ألسنة الرجال تورى النار من عظيم ما تتكلم به، ويظهر بها،
~~من إقامة الحجج، وإقامة الدلائل، وإيضاح الحق، وإبطال الباطل. وروى ابن
~~جريح عن بعضهم قال: فالمنجحات أمرا وعملا، كنجاح الزند إذا أورى.
# قلت: هذه الأقوال مجاز، ومنه قولهم: فلان يوري زناد الضلالة. والأول:
~~الحقيقة، وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها. قال مقاتل: العرب
~~تسمي تلك النار نار أبي حباحب، وكان أبو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية، من
~~أبخل الناس، وكان لا يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام العيون، فيوقد نويرة
~~تقد مرة وتخمد أخرى، فإن استيقظ لها أحد
# PageV20P157
# أطفأها، كراهية أن ينتفع بها أحد. فشبهت العرب هذه النار بناره، لأنه لا
~~ينتقع بها.
# وكذلك إذا وقع السيف على البيضة فاقتدحت نارا، فكذلك يسمونها. قال
~~النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب تقد السلوقي
~~المضاعف نسجه * وتوقد بالصفاح نار الحباحب (1) قوله تعالى: فالمغيرات صبحا
~~(3) الخيل تغير على العدو عند الصبح، عن ابن عباس وأكثر المفسرين. وكانوا
~~إذا أرادوا الغارة سروا ليلا، ويأتون العدو صبحا، لان ذلك وقت غفلة الناس.
~~ومنه قوله تعالى: " فساء صباح المنذرين " (2) [الصافات: 177]. وقيل: لعزهم
~~أغاروا نهارا، و " صبحا " على هذا، أي علانية، تشبيها بظهور الصبح. وقال
~~ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما: هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من منى
~~إلى جمع. والسنة ألا تدفع حتى تصبح، وقاله القرطبي. والإغارة: سرعة السير،
~~ومنه قولهم: أشرق ثبير (3)، كيما نغير.
# قوله تعالى: فأثرن به نقعا (4) أي غبارا، يعني الخيل تثير الغبار بشدة
~~العدو في المكان الذي أغارت به. قال عبد الله ابن رواحة:
# عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع من كنفي كداء (4) والكناية في ms6784 " به
~~" ترجع إلى المكان أو إلى الموضع الذي تقع فيه الإغارة. وإذا علم المعني
~~جاز أن يكنى عما لم يجر له ذكر بالتصريح، كما قال " حتى توارت بالحجاب "
~~(5) [ص: 32]. وقيل: " فأثرن به "،
# PageV20P158
# أي بالعدو (نقعا). وقد تقدم ذكر العدو. وقيل: النقع: ما بين مزدلفة إلى
~~منى، قاله محمد ابن كعب القرظي. وقيل: إنه طريق الوادي، ولعله يرجع إلى
~~الغبار المثار من هذا الموضع.
# وفي الصحاح: النقع: الغبار، والجمع: نقاع. والنقع: محبس الماء، وكذلك ما
~~اجتمع في البئر منه. وفي الحديث: أنه نهى أن يمنع نقع البئر. والنقع الأرض
~~الحرة الطين يستنقع فيها الماء، والجمع: نقاع وأنقع، مثل بحر وبحار وأبحر.
# قلت: وقد يكون النقع رفع الصوت، ومنه حديث عمر حين قيل له: إن النساء قد
~~اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد، فقال: وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن
~~من دموعهن وهن جلوس على أبي سليمان، ما لم يكن نقع، ولا لقلقة. قال أبو
~~عبيد: يعني بالنقع رفع الصوت، على هذا رأيت قول الأكثرين من أهل العلم،
~~ومنه قول لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق * يحلبوها ذات جرس وزجل ويروى " يحلبوها " أيضا.
~~يقول: متى سمعوا صراخا أحلبوا الحرب، أي جمعوا لها. وقوله " ينقع صراخ ":
~~يعني رفع الصوت. وقال الكسائي: قوله " نقع ولا لقلقة " النقع:
# صنعه الطعام، يعني في المأتم. يقال منه: نقعت أنقع نقعا. قال أبو عبيد:
~~ذهب بالنقع إلى النقيعة، وإنما النقيعة عند غيره من العلماء: صنعة الطعام
~~عند القدوم من سفر، لا في المأتم. وقال بعضهم: يريد عمر بالنقع: وضع التراب
~~على الرأس، يذهب إلى أن النقع هو الغبار. ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا، ولا
~~خافه منهن، وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام. فقال: يسفكن من دموعهن
~~وهن جلوس. قال بعضهم: النقع: شق الجيوب، وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث
~~ولا أعرفه، وليس النقع عندي في الحديث إلا الصوت الشديد، وأما اللقلقة:
~~فشدة الصوت، ولم أسمع فيه اختلافا. وقرأ أبو حياة " فأثرن " بالتشديد، أي ms6785
~~أرت آثار ذلك. ومن خفف فهو من أثار: إذا حرك، ومنه " وأثاروا الأرض " (1)
~~[الروم: 9].
# PageV20P159
# قوله تعالى: فوسطن به جمعا (5) " جمعا " مفعول ب‍ " فوسطن "، أي فوسطن
~~بركبانهن العدو، أي الجمع الذي أغاروا عليهم.
# وقال ابن مسعود: " فوسطن به جمعا ": يعني مزدلفة، وسميت جمعا لاجتماع
~~الناس.
# ويقال: وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة، أي صرت وسطهم. وقرأ علي رضي الله عنه
~~" فوسطن " بالتشديد، وهي قراءة قتادة وابن مسعود وأبي رجاء، لغتان بمعنى،
~~يقال:
# وسطت القوم (بالتشديد والتخفيف) وتوسطهم: بمعنى واحد. وقيل: معنى
~~التشديد:
# جعلها الجمع قسمين. والتخفيف: صرن في وسط الجمع، وهما يرجعان إلى معنى
~~الجمع.
# قوله تعالى: إن الانسان لربه لكنود (6) هذا جواب القسم، أي طبع الانسان
~~على كفران النعمة. قال ابن عباس: " لكنود " لكفور جحود لنعم الله. وكذلك
~~قال الحسن. وقال: يذكر المصائب وينسى النعم. أخذه الشاعر فنظمه:
# يا أيها الظالم في فعله * والظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متى
~~* تشكو المصيبات وتنسى النعم!
# وروى أبو أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الكنود،
~~هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده (1)، ويضرب عبده). وروى أبن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أنبئكم بشراركم)؟ قالوا بلى يا رسول
~~الله. قال: (من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده). خرجهما الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول. وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال: الكنود بلسان كندة
~~وحضرموت: العاصي، وبلسان ربيعة ومضر: الكفور. وبلسان كنانة: البخيل السئ
~~الملكة، وقاله مقاتل: وقال الشاعر:
# كنود لنعماء الرجال ومن يكن * كنودا لنعماء الرجال يبعد
# PageV20P160
# أي كفور. ثم قيل: هو الذي يكفر باليسير، ولا يشكر الكثير. وقيل: الجاحد
~~للحق.
# وقيل: إنما سميت كندة كندة، لأنها جحدت أباها. وقال إبراهيم بن هرمة
~~الشاعر:
# دع البخلاء إن شمخوا وصدوا * وذكرى بخل غانية كنود وقيل: الكنود: من كند
~~إذا قطع، كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر. ويقال:
# كند الحبل: إذا قطعه. قال الأعشى:
# أميطي (1) تميطي بصلب الفؤاد * وصول حبال وكنادها فهذا ms6786 يدل على القطع.
~~ويقال: كند يكند كنودا: أي كفر النعمة وجحدها، فهو كنود.
# وامرأة كنود أيضا، وكند مثله. قال الأعشى:
# أحدث لها تحدث لوصلك إنها * كند لوصل الزائر المعتاد (2) أي كفور
~~للمواصلة. وقال ابن عباس: الانسان هنا الكافر، يقول إنه لكفور، ومنه الأرض
~~الكنود التي لا تنبت شيئا. وقال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة. قال
~~المبرد:
# الكنود: المانع لما عليه. وأنشد لكثير: (3) أحدث لها تحدث لوصلك إنها *
~~كند لوصل الزائر المعتاد وقال أبو بكر الواسطي: الكنود: الذي ينفق نعم الله
~~في معاصي الله. وقال أبو بكر الوراق:
# الكنود: الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه. وقال الترمذي: الذي يرى النعمة
~~ولا يرى المنعم. وقال ذو النون المصري: الهلوع والكنود: هو الذي إذا مسه
~~الشر جزوع وإذا مسه الخير منوع. وقيل: هو الحقود الحسود. وقيل: هو الجهول
~~لقدره. وفي الحكمة: من جهل قدرة: هتك ستره.
# PageV20P161
# قلت: هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود. وقد فسر النبي صلى
~~الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال مذمومة، وأحوال غير محمودة، فإن صح فهو
~~أعلى ما يقال، ولا يبقى لاحد معه مقال.
# قوله تعالى: وإنه على ذلك لشهيد (7) أي وإن الله عز وجل ثناؤه على ذلك من
~~ابن آدم لشهيد. كذا روى منصور عن مجاهد، وهو قول أكثر المفسرين، وهو قول
~~ابن عباس. وقال الحسن وقتادة ومحمد ابن كعب: " وإنه " أي وإن الانسان لشاهد
~~على نفسه بما يصنع، وروي عن مجاهد أيضا.
# قوله تعالى: وإنه لحب الخير لشديد (8) قوله تعالى: (وإنه) أي الانسان من
~~غير خلاف. (لحب الخير) أي المال، ومنه قوله تعالى: " إن ترك خيرا " (1)
~~[البقرة: 180]. وقال عدي:
# ماذا ترجي النفوس من طلب * الخير وحب الحياة كاربها (2) (لشديد) أي لقوي
~~في حبه للمال. وقيل: " لشديد " لبخيل. ويقال للبخيل: شديد ومتشدد. قال
~~طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى * عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال: اعتامه
~~واعتماه، أي اختاره. والفاحش: البخيل أيضا. ومنه قوله تعالى:
# " ويأمركم بالفحشاء " (3) [البقرة: 268] أي البخل. قال ابن زيد: سمى الله
~~المال ms6787 خيرا، وعسى أن يكون شرا وحراما (4)، ولكن الناس يعدونه خيرا، فسماه
~~الله خيرا لذلك. وسمى الجهاد سواء، فقال:
# " فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء " (5) [آل عمران: 174] على
~~ما يسميه الناس. قال الفراء: نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير،
~~فلما تقدم الحب قال: شديد، وحذف من آخره
# PageV20P162
# ذكر الحب، لأنه قد جرى ذكره، ولرؤوس الآي، كقوله تعالى: " في يوم عاصف "
~~(1) [إبراهيم: 18] والعصوف: للريح لا الأيام، فلما جرى ذكر الريح قبل
~~اليوم، طرح من آخره ذكر الريح، كأنه قال: في يوم عاصف الريح.
# قوله تعالى: أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10)
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) قوله تعالى: (أفلا يعلم) أي ابن آدم (إذا
~~بعثر) أي أثير وقلب وبحث، فأخرج ما فيها. قال أبو عبيدة: بعثرت المتاع:
~~جعلت أسفله أعلاه وعن محمد بن كعب قال:
# ذلك حين يبعثون. الفراء: سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ: " بحثر " بالحاء
~~مكان العين، وحكاه الماوردي عن ابن مسعود، وهما بمعنى. (وحصل ما في الصدور)
~~أي ميز ما فيها من خير وشر، كذا قال المفسرون. وقال أبن عباس: أبرز. وقرأ
~~عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم " وحصل " بفتح
~~الحاء وتخفيف الصاد وفتحها، أي ظهر. (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) أي عالم لا
~~يخفى عليه منهم خافية. وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى
~~أنه يجازيهم في ذلك اليوم. وقوله:
# " إذا بعثر " العامل في " إذا ": " بعثر "، ولا يعمل فيه " يعلم "، إذ لا
~~يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت، إنما يراد في الدنيا. ولا يعمل فيه "
~~خبير "، لان ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها. والعامل في " يومئذ ": "
~~خبير "، وإن فصلت اللام بينهما، لان موضع اللام الابتداء. وإنما دخلت في
~~الخبر لدخول " إن " على المبتدأ. ويروى أن الحجاج قرأ هذه السورة على
~~المنبر يحضهم على الغزو، فجرى على لسانه: " أن ربهم " بفتح الألف، ثم
~~استدركها فقال: " خبير " بغير لام. ولولا ms6788 اللام لكانت مفتوحة، لوقوع العلم
~~عليها.
# وقرأ أبو السمال " أن ربهم بهم يومئذ خبير ". والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV20P163
# تفسير سورة " القارعة " وهي مكية بإجماع. وهي عشر آيات (1) بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله تعالى: القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما
~~القارعة (3) قوله تعالى: (القارعة ما القارعة) أي القيامة والساعة، كذا قال
~~عامة المفسرين.
# وذلك أنها تقرع الخلائق بأهوالها وأفزاعها. وأهل اللغة يقولون: تقول
~~العرب قرعتهم القارعة، وفقرتهم الفاقرة، إذا وقع بهم أمر فظيع. قال أبن
~~أحمر:
# وقارعة من الأيام لولا * سبيلهم لزاحت (2) عنك حينا وقال آخر:
# متى تقرع بمروتكم (3) نسؤكم * ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالى: "
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة " (4) [الرعد: 31] وهي
~~الشديدة من شدائد الدهر.
# قوله تعالى: (ما القارعة) استفهام، أي أي شئ هي القارعة؟ وكذا (وما أدراك
~~ما القارعة) كلمة استفهام على جهة التعظيم والتفخيم لشأنها، كما قال: "
~~الحاقة. ما الحاقة.
# وما أدراك ما الحاقة " [الحاقة: 1] على ما تقدم (5).
# PageV20P164
# قوله تعالى: يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) " يوم " منصوب على
~~الظرف، تقديره: تكون القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. قال قتادة:
~~الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج. الواحد فراشه، وقاله أبو
~~عبيدة. وقال الفراء: إنه الهمج الطائر، من بعوض وغيره، ومنه الجراد. ويقال:
# هو أطيش من فراشة. وقال:
# طويش من نفر أطياش * أطيش من طائرة الفراش وقال آخر:
# وقد كان أقوام رددت قلوبهم * إليهم وكانوا كالفراش من الجهل وفي صحيح
~~مسلم عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثلكم كمثل
~~رجل أوقد نارا، فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ
~~بحجزكم عن النار، وأنتم تفلتون من يدي). وفي الباب عن أبي هريرة. والمبثوث
~~المتفرق. وقال في موضع آخر: " كأنهم جراد منتشر " (2) [القمر: 7]. فأول
~~حالهم كالفراش لا وجه له، يتحير في كل وجه، ثم يكونون كالجراد، لان لها
~~وجها تقصده. والمبثوث: المتفرق والمنتشر. وإنما ذكر على اللفظ: كقوله
~~تعالى: " أعجاز نخل منقعر " (3) [القمر: 20] ولو قال المبثوثة [فهو] ms6789 (4)
~~كقوله تعالى: " أعجاز نخل خاوية " (5) [الحاقة: 7]. وقال ابن عباس والفراء:
~~" كالفراش المبثوث " كغوغاء الجراد، يركب بعضها بعضا. كذلك الناس، يجول
~~بعضهم في بعض إذا بعثوا.
# قوله تعالى: وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) أي الصوف الذي ينفش باليد،
~~أي تصير هباء وتزول، كما قال جل ثناؤه في موضع آخر: " هباء منبثا " (6)
~~[الواقعة: 6] وأهل اللغة يقولون: العهن الصوف المصبوغ. وقد مضى في سورة "
~~سأل سائل " (7).
# PageV20P165
# قوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت
~~موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11) قد تقدم
~~القول في الميزان في " الأعراف والكهف والأنبياء ". وأن له كفة ولسانا توزن
~~فيه الصحف المكتوب فيها الحسنات والسيئات. ثم قيل: إنه ميزان واحد بيد
~~جبريل يزن أعمال بني آدم، فعبر عنه بلفظ الجوع. وقيل: موازين، كما قال:
# * فلكل حادثة لها ميزان (2) * وقد ذكرناه فيما تقدم (3). وذكرناه أيضا في
~~كتاب " التذكرة " وقيل: إن الموازين الحجج والدلائل، قاله عبد العزيز بن
~~يحيى، واستشهد بقول الشاعر:
# قد كنت قل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه ومعنى (عيشة راضية) أي
~~عيش مرضي، يرضاه صاحبه. وقيل: " عيشة راضية " أي فاعلة للرضا، وهو اللين
~~والانقياد لأهلها. فالفعل للعيشة لأنها أعطت الرضا من نفسها، وهو اللين
~~والانقياد. فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة، فهي فاعلة للرضا،
~~كالفرش المرفوعة، وارتفاعها مقدار مائة عام، فإذا دنا منها ولي الله اتضعت
~~حتى يستوي عليها، ثم ترتفع كهيئتها، ومثل الشجرة فرعها، كذلك أيضا من
~~الارتفاع، فإذا أشتهي ولي الله ثمرتها تدلت إليه، حتى يتناولها ولي الله
~~قاعدا وقائما، وذلك قوله تعالى: " قطوفها دانية " (4) [الحاقة: 23]. وحيثما
~~مشى أو ينتقل من مكان إلى مكان، جرى معه نهر حيث شاء، علوا وسفلا، وذلك
~~قوله تعالى:
# " يفجرونها تفجيرا " (5) [الانسان: 6]. فيروى في الخبر (إنه يشير بقضيبه
~~فيجري من غير أخدود حيث شاء من قصوره وفي مجالسه). فهذه الأشياء كلها عيشة
~~قد أعطت الرضا من نفسها، فهي
# PageV20P166
# فاعلة للرضا، وهي انذلت وانقادت بذلا وسماحة. ومعنى (فأمه هاوية) يعني
~~جهنم. ms6790
# وسماها أما، لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه، قاله ابن زيد. ومنه قول
~~أمية بن أبي الصلت:
# فالأرض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية،
~~لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها. ويروى أن الهاوية اسم الباب الأسفل من النار.
~~وقال قتادة: معنى " فأمه هاوية " فمصيره إلى النار. عكرمة: لأنه يهوي فيها
~~على أم رأسه. الأخفش: " أمه ": مستقره، والمعنى متقارب. وقال الشاعر:
# يا عمر لو نالتك أرماحنا * كنت كمن تهوي به الهاويه والهاوية: المهواة.
~~وتقول: هوت أمه، فهي هاوية، أي ثاكلة، قال كعب بن سعد الغنوي:
# هوت أمه (1) ما يبعث الصبح غاديا * وماذا يؤدي الليل حين يئوب والمهوي
~~والمهواة: ما بين الجبلين، ونحو ذلك. وتهاوى القوم في المهواة: إذا سقط
~~بعضهم في إثر بعض. (وما أدراك ما هيه) الأصل " ما هي " فدخلت الهاء للسكت.
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأبن محيصن " ما هي نار " بغير هاء في الوصل،
~~ووقفوا بها. وقد مضى في سورة الحاقة (2) بيانه. (نار حامية) أي شديدة
~~الحرارة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم) قالوا: والله
~~إن كانت لكافية يا رسول الله. قال (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا،
~~كلها مثل حرها). وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: إنما ثقل ميزان من
~~ثقل ميزانه، لأنه وضع فيه الحق، وحق لميزان يكون فيه الحق أن يكون ثقيلا.
~~وإنما خف ميزان من خف ميزانه، لأنه وضع فيه الباطل، وحق لميزان يكون فيه
~~الباطل أن يكون خفيفا. وفي الخبر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أن الموتى يسألون الرجل يأتيهم عن رجل مات قبله، فيقول ذلك مات
~~قبلي، أما مر بكم؟
# فيقولون لا والله، فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون! ذهب به إلى أمه
~~الهاوية، فبئست الام، وبئست المربية). وقد ذكرناه بكماله في كتاب " التذكرة
~~"، والحمد لله.
# PageV20P167
# تفسير سورة " التكاثر " وهي مكية ms6791 في قول جميع المفسرين. وروى البخاري
~~أنها مدنية. وهي ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألهاكم
~~التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) فيه خمس مسائل:
# الأولى - قوله تعالى (ألهاكم التكاثر) " ألهاكم " شغلكم. قال:
# * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل (1) * أي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد
~~عن طاعة الله، حتى متم ودفنتم في المقابر. وقيل " ألهاكم ": أنساكم. "
~~التكاثر " أي من الأموال والأولاد، قاله ابن عباس والحسن.
# وقال قتادة: أي التفاخر بالقبائل والعشائر. وقال الضحاك: أي ألهاكم
~~التشاغل بالمعاش والتجارة. يقال: لهيت عن كذا (بالكسر) ألهى لهيا ولهيانا:
~~إذا سلوت عنه، وتركت ذكره، وأضربت عنه. وألهاه: أي شغله. ولهاه به تلهية أي
~~علله. والتكاثر: المكاثرة.
# قال مقاتل وقتادة وغيرهما: نزلت في اليهود حين قالوا: نحن أكثر من بني
~~فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا. وقال ابن
~~زيد: نزلت في فخذ من الأنصار. وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي: نزلت في حيين
~~من قريش: بني عبد مناف، وبني سهم، تعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في
~~الاسلام، فقال كل حي منهم نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر
~~عائذا، فكثر بنو عبد مناف سهما.
# ثم تكاثروا بالأموات، فكثرتهم سهم، فنزلت " ألهاكم التكاثر " بأحيائكم
~~فلم ترضوا
# PageV20P168
# " حتى زرتم المقابر " مفتخرين بالأموات. وروى سعيد عن قتادة قال: كانوا
~~يقولون نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون
~~إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. وعن عمرو بن
~~دينار: حلف أن هذه السورة نزلت في التجار. وعن شيبان عن قتادة قال: نزلت في
~~أهل الكتاب.
# قلت: الآية تعم جميع ما ذكر وغيره. وفي صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ " ألهاكم التكاثر " قال: (يقول ابن
~~آدم: مالي مالي! وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت، أو تصدقت فأمضيت [وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس] (1). وروى
~~البخاري عن ms6792 ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لو أن لابن أدم واديا من ذهب، لأحب أن يكون له واديان، ولن يملا فاه
~~إلا التراب، ويتوب الله على من تاب). قال ثابت عن أنس عن أبي:
# كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت " ألهاكم التكاثر ". قال أبن العربي:
~~وهذا نص صحيح مليح،. غاب عن أهل التفسير فجهلوا وجهلوا، والحمد لله على
~~المعرفة. وقال ابن عباس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم " ألهاكم التكاثر "
~~قال: (تكاثر الأموال: جمعها من غير حقها، ومنعها من حقها، وشدها في
~~الأوعية).
# الثانية - قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) أي حتى أتاكم الموت، فصرتم في
~~المقابر زوارا، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار. يقال
~~لمن مات: قد زار قبره.
# وقيل: أي ألهاكم التكاثر حتى عددتم الأموات، على ما تقدم. وقيل: هذا
~~وعيد.
# أي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا، حتى تزوروا القبور، فتروا ما ينزل بكم من
~~عذاب الله عز وجل.
# الثالثة - قوله تعالى: " المقابر " جمع مقبرة ومقبرة (بفتح الباء وضمها).
~~والقبور:
# جمع القبر قال:
# PageV20P169
# أرى أهل القصور إذا أميتوا * بنوا فوق المقابر بالصخور أبوا إلا مباهاة
~~وفخرا * على الفقراء حتى في القبور وقد جاء في الشعر (المقبر) قال:
# لكل أناس مقبر بفنائهم * فهم ينقصون والقبور تزيد (1) وهو المقبري
~~والمقبري: لأبي سعيد المقبري (2)، وكان يسكن المقابر. وقبرت الميت أقبره
~~وأقبره قبرا، أي دفنته. وأقبرته أي أمرت بأن يقبر. وقد مضى في سورة " عبس "
~~القول فيه (3).
# والحمد لله.
# الرابعة - لم يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة. وزيارتها من
~~أعظم الدواء للقلب القاسي، لأنها تذكر الموت والآخرة. وذلك يحمل على قصر
~~الامل، والزهد في الدنيا، وترك الرغبة فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر
~~الآخرة) رواه ابن مسعود، أخرجه ابن ماجة. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:
~~(فإنها تذكر الموت). وفي الترمذي عن بريدة: (فإنها تذكر ms6793 الآخرة). قال: هذا
~~حديث حسن صحيح. وفيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~زوارات القبور. قال: وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت. قال أبو عيسى:
# وهذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور، فلما رخص دخل في رخصته الرجال
~~والنساء. وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن، وكثرة
~~جزعهن.
# قلت: زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء، مختلف فيه للنساء. أما
~~الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن ذلك. وجائز لجميعهن.
~~ذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال، ولا يختلف في هذا إن شاء الله. وعلى هذا
~~المعنى يكون قوله: (زوروا القبور) عاما. وأما موضع أو وقت يخشى فيه الفتنة
~~من اجتماع الرجال والنساء، فلا يحل ولا يجوز.
# PageV20P170
# فبينا الرجل يحرج ليعتبر، فيقع بصره على امرأة فيفتتن، وبالعكس فيرجع كل
~~واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور. والله أعلم.
# الخامسة: قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر
~~إلى طاعة ربه، أن يكثر من ذكر هاذم (1) اللذات، ومفرق الجماعات، وموتم
~~البنين والبنات، وبواظب على مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين.
~~فهذه ثلاثة أمور، ينبغي لمن قسا قلبه، ولزمه ذنبه، أن يستعين بها على دواء
~~دائه، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه، فإن انتفع بالاكثار من ذكر
~~الموت، وانجلت به قساوة قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه، واستحكمت فيه
~~دواعي الذنب، فإن مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين، تبلغ في
~~دفع ذلك ما لا يبلغه الأول، لان ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير،
~~وقائم له مقام التخويف والتحذير. وفي مشاهدة من أحتضر، وزيارة قبر من مات
~~من المسلمين معاينة ومشاهدة، فلذلك كان أبلغ من الأول، قال صلى الله عليه
~~وسلم: (ليس الخبر كالمعاينة) رواه ابن عباس. فأما الاعتبار بحال المحتضرين،
~~فغير ممكن في كل الأوقات، وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ms6794 ساعة من
~~الساعات. وأما زيارة القبور فوجودها أسرع، والانتفاع بها أليق وأجدر.
~~فينبغي لمن عزم على الزيارة، أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبه في إتيانها، ولا
~~يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط، فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة.
~~ونعوذ بالله من ذلك. بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه، أو
~~نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن والدعاء، ويتجنب المشي على المقابر،
~~والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم
~~عليه أيضا، وأتاه من تلقاء وجهه، لأنه في زيارته كمخاطبته حيا، ولو خاطبه
~~حيا لكان الأدب استقباله بوجهه، فكذلك ها هنا. ثم يعتبر بمن صار تحت
~~التراب، وانقطع عن الأهل والأحباب، بعد أن قاد الجيوش والعساكر، ونافس
~~الأصحاب والعشائر، وجمع الأموال والذخائر، فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه،
~~وهول لم يرتقبه. فليتأمل الزائر حال من مضي من إخوانه، ودرج من
# PageV20P171
# أقرانه الذين بلغوا الآمال، وجمعوا الأموال، كيف انقطعت آمالهم، ولم تغن
~~عنهم أموالهم، ومحا التراب محاسن وجوههم، وافترقت في القبور أجزاؤهم، وترمل
~~من بعدهم نساؤهم، وشمل ذل اليتم أولادهم، واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم.
~~وليتذكر ترددهم (1) في المآرب، وحرصهم على نيل المطالب، وانخداعهم لمواتاة
~~الأسباب، وركونهم إلى الصحة والشباب.
# وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم، وغفلته عما بين يديه من الموت
~~الفظيع، والهلاك السريع، كغفلتهم، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم، وليحضر
~~بقلبه ذكر من كان مترددا في أغراضه، وكيف تهدمت رجلاه. وكان يتلذذ بالنظر
~~إلى ما خوله وقد سالت عيناه، ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه، ويضحك
~~لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه، وليتحقق أن حاله كحاله، ومآله كمآله.
~~وعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية، ويقبل على
~~الأعمال الأخروية، فيزهد في دنياه، ويقبل على طاعة مولاه، ويلين قلبه،
~~وتخشع جوارحه.
# قوله تعالى: كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) (كلا) قال الفراء:
~~أي ليس الامر على ما أنتم عليه من التفاخر والتكاثر والتمام على هذا " كلا
~~سوف ms6795 تعلمون " أي سوف تعلمون عاقبة هذا. (ثم كلا سوف تعلمون): وعيد بعد
~~وعيد، قاله مجاهد. ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ، وهو
~~قول الفراء. وقال ابن عباس: " كلا سوف تعلمون " ما ينزل بكم من العذاب في
~~القبر. " ثم كلا سوف تعلمون " في الآخرة إذا حل بكم العذاب. فالأول في
~~القبر، والثاني في الآخرة، فالتكرار للحالتين. وقيل " كلا سوف تعلمون " عند
~~المعاينة، أن ما دعوتكم إليه حق. " ثم كلا سوف تعلمون ": عند البعث أن ما
~~وعدتكم به صدق.
# وروى زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه، قاله: كنا نشك في عذاب القبر، حتى
~~نزلت هذه السورة، فأشار إلى أن قوله: " كلا سوف تعلمون " يعني في القبور.
~~وقيل: " كلا سوف
# PageV20P172
# تعلمون "، إذا نزل بكم الموت، وجاءتكم رسل لتنزع أرواحكم. " ثم كلا سوف
~~تعلمون ":
# إذا دخلتم قبوركم، وجاءكم منكر ونكير، وحاط بكم هول السؤال، وانقطع منكم
~~الجواب.
# قلت: فتضمنت السورة القول في عذاب القبر. وقد ذكرنا في كتاب " التذكرة "
~~أن الايمان به واجب، والتصديق به لازم، حسبما أخبر به الصادق، وأن الله
~~تعالى يحيي العبد المكلف في قبره، برد الحياة إليه، ويجعل له من العقل في
~~مثل الوصف الذي عاش عليه، ليعقل ما يسأل عنه، وما يجيب به، ويفهم ما أتاه
~~من ربه، وما أعد له في قبره، من كرامة وهوان.
# وهذا هو مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أهل الملة. وقد ذكرناه
~~هناك مستوفي، والحمد لله، وقيل: " كلا سوف تعلمون " عند النشور أنكم
~~مبعوثون " ثم كلا سوف تعلمون " في القيامة أنكم معذبون. وعلى هذا تضمنت
~~أحوال القيامة من بعث وحشر، وسؤال وعرض، إلى غير ذلك من أهوالها وأفزاعها،
~~حسب ما ذكرناه في كتاب " التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة ". وقال
~~الضحاك: " كلا سوف تعلمون " يعني الكفار، " ثم كلا سوف تعلمون ": قال
~~المؤمنون. وكذلك كان يقرؤها، الأولى بالتاء والثانية بالياء.
# قوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقين (5) قوله تعالى: (كلا لو تعلمون
~~علم اليقين) أعاد " كلا " وهو زجر وتنبيه، لأنه ms6796 عقب كل واحد بشئ آخر، كأنه
~~قال: لا تفعلوا، فإنكم تندمون، لا تفعلوا، فإنكم تستوجبون العقاب. وإضافة
~~العلم إلى اليقين، كقوله تعالى: " إن هذا لهو حق اليقين " (1) [الواقعة:
~~95]. وقيل:
# اليقين ها هنا: الموت، قاله قتادة. وعنه أيضا: البعث، لأنه إذا جاء زال
~~الشك، أي لو تعلمون علم البعث وجواب " لو " محذوف، أي لو تعلمون اليوم من
~~البعث ما تعلمونه إذا جاءتكم نفخة الصور، وانشقت اللحود عن جثثكم، كيف يكون
~~حشركم؟ لشغلكم ذاك عن التكاثر بالدنيا. وقيل: " كلا لو تعلمون علم اليقين "
~~أي لو (2) قد تطايرت الصحف، فشقي وسعيد.
# PageV20P173
# وقيل: إن " كلا " في هذه المواضع الثلاثة بمعنى " ألا " قاله ابن أبي
~~حاتم، وقال الفراء:
# هي بمعنى " حقا " وقد تقدم الكلام فيها مستوفى (1).
# قوله تعالى: لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7) قوله تعالى:
~~(لترون الجحيم) هذا وعيد آخر. وهو على إضمار القسم، أي لترون الجحيم في
~~الآخرة. والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار. وقيل: هو عام، كما قال:
# " وإن منكم إلا واردها " (2) [مريم: 71] فهيئ للكفار دار، وللمؤمنين ممر.
~~وفي الصحيح: (فيمر أولهم كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير...) الحديث. وقد مضى
~~في سورة " مريم ". وقرأ الكسائي وابن عامر " لترون " بضم التاء، من أريته
~~الشئ، أي تحشرون إليها فترونها.
# وعلى فتح التاء، هي قراءة الجماعة، أي لترون الجحيم بأبصاركم على البعد.
~~(ثم لترونها عين اليقين) أي مشاهدة. وقيل: هو إخبار عن دوام مقامهم في
~~النار، أي هي رؤية دائمة متصلة. والخطاب على هذا للكفار. وقيل: معنى " لو
~~تعلمون علم اليقين " أي لو تعلمون اليوم في الدنيا، علم اليقين فيما
~~أمامكم، مما وصفت: " لترون الجحيم " بعيون قلوبكم، فإن علم اليقين يريك
~~الجحيم بعين فؤادك، وهو أن تتصور لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها.
# " ثم لترونها عين اليقين ": أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا،
~~لا تغيب عن عينك.
# " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ": في موقف السؤال والعرض.
# قوله تعالى: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8) قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم) روى مسلم في صحيحه عن ms6797 أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال:
# (ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة)؟ قالا: الجوع يا رسول الله. قال:
~~(وأنا
# PageV20P174
# والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما) فقاما معه، فأتى رجلا من
~~الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا. فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أين فلان)؟ قالت: يستعذب لنا من الماء،
~~إذ جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال:
~~الحمد لله! ما أحد اليوم أكرم أضافيا مني. قال: فانطلق، فجاءهم بعذق فيه
~~بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه. وأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إياك والحلوب) فذبح لهم، فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق،
~~وشربوا، فلما أن شبعوا ورووا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~وعمر: (والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم، يوم القيامة، أخرجكم من
~~بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم). خرجه الترمذي، وقال
~~[فيه]:
# (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل بارد،
~~ورطب طيب، وماء بارد) وكنى الرجل الذي من الأنصار، فقال: أبو الهيثم ابن
~~التيهان. وذكر قصته.
# قلت: أسم هذا الرجل الأنصاري مالك بن التيهان، ويكنى أبا الهيثم. وفي هذه
~~القصة يقول عبد الله بن رواحة، يمدح بها أبا الهيثم بن التيهان:
# فلم أر كالاسلام عزا لامة * ولا مثل أضياف الأراشي (1) معشرا نبي وصديق
~~وفاروق أمة * وخير بني (2) حواء فرعا وعنصرا فوافوا لميقات وقدر قضية *
~~وكان قضاء الله قدرا (3) مقدرا إلى رجل نجد يباري بجوده * شموس الضحى جودا
~~ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة * إذا لبس القوم الحديد المسمرا
~~ففدى وحيا ثم أدنى قراهم * فلم يقرهم إلا سمينا متمرا (4)
# PageV20P175
# وقد ذكر أبو نعيم الحافظ، عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال:
# خرج علينا رسول الله صلى ms6798 الله عليه وسلم ليلا، فخرجت إليه، ثم مر بأبي
~~بكر فدعاه، فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه، فخرج إليه، فانطلق حتى دخل حائطا
~~لبعض الأنصار، فقال لصاحب الحائط: (أطعمنا بسرا) فجاء بعذق، فوضعه فأكلوا،
~~ثم دعا بماء فشرب، فقال: (لتسألن عن هذا يوم القيامة) قال: وأخذ عمر العذق،
~~فضرب به الأرض حتى تناثر البسر نحو وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~يا رسول الله، إنا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة؟ قال: (نعم إلا من ثلاث:
~~كسرة يسد بها جوعته، أو ثوب يستر به عورته، أو حجر يأوي فيه من الحر
~~والقر).
# واختلف أهل التأويل في النعيم المسؤول عنه على عشرة أقوال:
# أحدها: الامن والصحة، قاله ابن مسعود. الثاني - الصحة والفراغ، قاله سعيد
~~بن جبير.
# وفي البخاري عنه عليه السلام: (نعمتان (1) مغبون فيهما كثير من الناس:
~~الصحة والفراغ). الثالث - الادراك بحواس السمع والبصر، قاله ابن عباس. وفي
~~التنزيل: " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان (2) عنه مسؤولا "
~~[الاسراء: 36]. وفي الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يؤتي بالعبد يوم القيامة، فيقول له: ألم أجعل لك سمعا
~~وبصرا، ومالا وولدا...)، الحديث. خرجه الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح.
~~الرابع - ملاذ المأكول والمشروب قاله جابر بن عبد الله الأنصاري. وحديث أبي
~~هريرة يدل عليه. الخامس - أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن. السادس - قول
~~مكحول الشامي -: أنه شبع البطون وبارد الشراب، وظلال المساكن، واعتدال
~~الخلق، ولذة النوم. ورواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لتسألن يومئذ عن النعيم) يعني عن شبع البطون...).
# فذكره. ذكره الماوردي، وقال: وهذا السؤال يعم الكافر والمؤمن، إلا أن
~~سؤال المؤمن
# PageV20P176
# تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة. وسؤال الكافر تقريع أن
~~قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية. وقال قوم: هذا السؤال عن كل نعمة، إنما
~~يكون في حق الكفار، فقد روي أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال: يا رسول
~~الله، أرأيت ms6799 أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان، من خبز شعير
~~ولحم وبسر قد ذنب (1)، وماء عذب، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي
~~نسأل عنه؟ فقال عليه السلام: (ذلك للكفار، ثم قرأ: " وهل يجازي إلا الكفور
~~" (2) [سبأ: 17]. ذكره القشيري أبو نصر. وقال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا
~~أهل النار. وقال القشيري: والجمع بين الاخبار: أن الكل يسألون، ولكن سؤال
~~الكفار توبيخ، لأنه قد ترك الشكر. وسؤال المؤمن سؤال تشريف، لأنه شكر. وهذا
~~النعيم في كل نعمة.
# قلت: هذا القول حسن، لان اللفظ يعم. وقد ذكر الفريابي قال: حدثنا ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، في قوله تعالى: " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم "
~~قال: كل شئ من لذة الدنيا. وروى أبو الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى ليعدد نعمه على العبد يوم القيامة، حتى
~~يعد عليه: سألتني فلانة أن أزوجكها، فيسميها باسمها، فزوجتكها). وفي
~~الترمذي عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية:
# " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " قال الناس: يا رسول الله، عن أي النعيم
~~نسأل؟ فإنما هما الأسودان (3) والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا. قال: (إن
~~ذلك سيكون). وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما يسأل
~~عنه يوم القيامة - يعني العبد - أن يقال له: ألم نصح لك جسمك، ونرويك من
~~الماء البارد) قال: حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده، فيوقفه بين يديه،
~~فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله). والجاه من نعيم الدنيا لا محالة. وقال
~~مالك رحمه الله: إنه صحة البدن، وطيب النفس. وهو القول السابع.
# وقيل: النوم مع الامن والعافية. وقال سفيان بن عيينة: إن ما سد الجوع
~~وستر العورة من خشن الطعام واللباس، لا يسأل عنه المرء يوم القيامة، وإنما
~~يسأل عن النعيم. قال:
# والدليل عليه أن الله تعالى أسكن آدم الجنة. فقال ms6800 له: " إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى.
# PageV20P177
# وأنك لا تظمأ فيها (1) ولا تضحى " [طه: 118 - 119]. فكانت هذه الأشياء
~~الأربعة - ما يسد به الجوع، وما يدفع به العطش، وما يستكن فيه من الحر،
~~ويستر به عورته - لآدم عليه السلام بالاطلاق، لا حساب عليه فيها، لأنه لابد
~~له منها.
# قلت: ونحو هذا ذكره القشيري أبو نصر، قال: إن مما لا يسأل عنه العبد
~~لباسا يواري سوأته، وطعاما يقيم صلبه، ومكانا يكنه من الحر والبرد.
# قلت: وهذا منتزع من قوله عليه السلام: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه
~~الخصال:
# بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء) خرجه الترمذي. وقال
~~النضر بن شميل: جلف الخبز: ليس معه إدام. وقال محمد بن كعب: النعيم: هو ما
~~أنعم الله علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وفي التنزيل: " لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم " (2) [آل عمران: 164]. وقال الحسن
~~أيضا والمفضل: هو تخفيف الشرائع، وتيسير القرآن، قال الله تعالى: " وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج " (3) [الحج: 78]، وقال تعالى: " ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر " (4) [القمر: 17].
# قلت: وكل هذه نعم، فيسأل العبد عنها: هل شكر ذلك أم كفر. والأقوال
~~المتقدمة أظهر. والله أعلم.
# تفسير سورة " والعصر " وهي مكية. وقال قتادة مدنية وروى عن ابن عباس. وهي
~~ثلاث آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والعصر (1) فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: " والعصر " أي الدهر، قاله ابن عباس وغيره. فالعصر
~~مثل الدهر، ومنه قول الشاعر:
# سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر * ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر
# PageV20P178
# أي عصر أقسم الله به عز وجل، لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدلها،
~~وما فيها من الدلالة على الصانع. وقيل: العصر: الليل والنهار. قال حميد بن
~~ثور:
# ولن يلبث العصران: يوم وليلة * إذا طلبا أن يدركا ما تيمما والعصران
~~أيضا: الغداة والعشي. قال:
# وأمطله العصرين حتى يملني * ويرضى بنصف الدين والأنف راغم يقول: إذا
~~جاءني أول النهار وعدته آخره. وقيل: إنه العشي، وهو ms6801 ما بين زوال الشمس
~~وغروبها، قاله الحسن وقتادة. ومنه قول الشاعر:
# تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر * وفي الروحة الأولى الغنيمة والاجر وعن
~~قتادة أيضا: هو آخر ساعة من ساعات النهار. وقيل: هو قسم بصلاة العصر، وهي
~~الوسطى، لأنها أفضل الصلوات، قاله مقاتل. يقال: أذن للعصر، أي لصلاة العصر.
# وصليت العصر، أي صلاة العصر. وفي الخبر الصحيح [الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر].
# وقد مضى في سورة " البقرة " (1) بيانه. وقيل: هو قسم بعصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لفضله بتجديد النبوة فيه. وقيل: معناه ورب العصر.
# الثانية - قال مالك: من حلف ألا يكلم رجلا عصرا: لم يكلمه سنة. قال ابن
~~العربي:
# " إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ عصرا على السنة، لأنه أكثر ما
~~قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الايمان. وقال الشافعي: يبر
~~بساعة، إلا أن تكون له نية، وبه أقول، إلا أن يكون الحالف عربيا، فيقال له:
~~ما أردت؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه، إلا أن يكون الأقل، ويجئ على مذهب
~~مالك أن يحمل على ما يفسر. والله أعلم.
# قوله تعالى: إن الانسان لفي خسر (2) هذا جواب القسم. والمراد به الكافر،
~~قاله ابن عباس في رواية أبي صالح. وروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من
~~المشركين: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود
# PageV20P179
# ابن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى، والأسود بن عبد يغوث. وقيل: يعني
~~بالانسان جنس الناس. " لفي خسر ": لفي غبن. وقال الأخفش: هلكة. الفراء:
~~عقوبة، ومنه قوله تعالى: " وكان عاقبة أمرها (1) خسرا " [الطلاق: 9]. ابن
~~زيد: لفي شر. وقيل: لفي نقص، المعنى متقارب. وروي عن سلام " والعصر " بكسر
~~الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي " خسر " بضم السين. وروى ذلك هارون
~~عن أبي بكر عن عاصم. والوجه فيهما الاتباع.
# ويقال: خسر وخسر، مثل عسر وعسر. وكان علي يقرؤها " والعصر ونوائب الدهر،
~~إن الانسان لفي خسر. وإنه فيه إلى آخر الدهر ". وقال إبراهيم: إن الانسان
~~إذا عمر في الدنيا وهرم، لفي نقص وضعف ms6802 وتراجع، إلا المؤمنين، فإنهم تكتب
~~لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم، نظيره قوله تعالى: " لقد
~~خلقنا الانسان في أحسن تقويم. ثم رددناه أسفل سافلين ". [التين: 4 - 5].
~~قال: وقراءتنا " والعصر إن الانسان لفي خسر، وإنه في آخر الدهر ". والصحيح
~~ما عليه الأمة والمصاحف. وقد مضى الرد في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف
~~عثمان، وأن ذلك ليس بقرآن يتلي، فتأمله هناك (2).
# قوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر (8) قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا) استثناء من الانسان، إذ هو بمعنى
~~الناس على الصحيح.
# قوله تعالى: (وعملوا الصالحات) أي أدوا الفرائض المفترضة عليهم، وهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبي بن كعب: قرأت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " والعصر " ثم قلت: ما تفسيرها يا نبي الله؟ قال: "
~~والعصر " قسم من الله، أقسم ربكم بآخر النهار:
# " إن الانسان لفي خسر ": أبو جهل " إلا الذين آمنوا ": أبو بكر، " وعملوا
~~الصالحات " عمر.
# " وتواصوا بالحق " عثمان " وتواصلوا بالصبر " علي " رضي الله عنهم
~~أجمعين. وهكذا خطب
# PageV20P180
# أبن عباس على المنبر موقوفا عليه. ومعنى (وتواصوا) أي تحابوا، أوصى بعضهم
~~بعضا، وحث بعضهم بعضا. (بالحق) أي بالتوحيد، كذا روى الضحاك عن ابن عباس.
~~قال قتادة: " بالحق " أي القرآن. وقال السدي: الحق هنا هو الله عز وجل.
~~(وتواصوا بالصبر) على طاعة الله عز وجل، والصبر عن معاصيه. وقد تقدم (1).
~~والله أعلم.
# تفسير سورة " الهمزة " مكية بإجماع. وهي تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة (1) قد تقدم القول في " الويل " في غير موضع
~~(2)، ومعناه الخزي والعذاب والهلكة. وقيل:
# واد في جهنم. " لكل همزة لمزة " قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة،
~~المفسدون (3) بين الأحبة، الباغون للبراء العيب، فعلى هذا هما بمعنى. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# [شرار عباد الله تعالى المشاءون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون
~~للبراء العيب].
# وعن ابن عباس أن الهمزة: القتات، واللمزة: العياب. وقال أبو العالية
~~والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح: الهمزة: ms6803 الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل،
~~واللمزة: الذي يغتابه من خلفه إذا غاب، ومنه قول حسان:
# همزتك فاختضعت بذل نفس * بقافية تأجج كالشواظ (4)
# PageV20P181
# واختار هذا القول النحاس، قال: ومنه قوله تعالى " ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات " (1) [التوبة: 58].
# وقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة: الذي يغتاب بالغيبة، واللمزة: الذي
~~يغتاب في الوجه. وقال قتادة ومجاهد: الهمزة: الطعان في الناس، والهمزة:
~~الطعان في أنسابهم.
# وقال ابن زيد الهامز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم. وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه، ويلمز بعينيه. وقال
~~ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي يكسر عينه
~~على جليسه، ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه. وقال مرة: هما سواء، وهو القتات
~~الطعان للمرء إذا غاب. وقال زياد الأعجم:
# تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا * وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه وقال آخر:
# إذا لقيتك عن سخط تكاشرني * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه الشحط: العبد.
~~والهمزة: اسم وضع للمبالغة في هذا المعنى، كما يقال: سخرة وضحكة:
# للذي يسخر ويضحك بالناس. وقرأ أبو جعفر محمد بن علي والأعرج " همزة لمزة
~~" بسكون الميم فيهما. فإن صح ذلك عنهما، فهي في معنى المفعول، وهو الذي
~~يتعرض للناس حتى يهمزوه ويضحكوا منه، ويحملهم على الاغتياب. وقرأ عبد الله
~~بن مسعود وأبو وائل والنخعي والأعمش: " ويل للهمزة اللمزة ". وأصل الهمز:
~~الكسر، والعض على الشئ بعنف، ومنه همز الحرف. ويقال: همزت رأسه. وهمزت
~~الجوز بكفي كسرته. وقيل لاعرابي:
# أتهمزون (الفارة)؟ فقال: إنما تهمزها الهرة. الذي في الصحاح: وقيل
~~لاعرابي أتهمز الفارة؟
# فقال السنور يهمزها. والأول قاله الثعلبي، وهو يدل على أن الهر يسمى
~~الهمزة. قال العجاج:
# * ومن همزنا رأسه تهشما * وقيل: أصل الهمز واللمز: الدفع والضرب. لمزه
~~يلمزه لمزا: إذا ضربه ودفعه.
# وكذلك همزه: أي دفعه وضربه. قال الراجز:
# ومن همزنا عزه تبركعا * على أسته زوبعة أو زوبعا
# PageV20P182
# البركعة: القيام على أربع. وبركعه فتبركع، أي صرعه فوقع على أسته، قاله
~~في الصحاح.
# والآية نزلت في الأخنس بن شريق، فيما روى الضحاك ms6804 عن ابن عباس. وكان يلمز
~~الناس ويعيبهم: مقبلين ومدبرين. وقال ابن جريج: في الوليد بن المغيرة، وكان
~~يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويقدح فيه في وجهه. وقيل: نزلت
~~في أبي بن خلف. وقيل:
# في جميل ابن عامر الثقفي (1). وقيل: إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص،
~~وهو قول الأكثرين. قال مجاهد: ليست بخاصة لاحد، بل لكل من كانت هذه صفته.
~~وقال الفراء: بجوز أن يذكر الشئ العام ويقصد به الخاص، قصد الواحد إذا قال:
~~لا أزورك أبدا. فتقول: من لم يزرني فلست بزائره، يعني ذلك القائل.
# قوله تعالى: الذي جمع مالا وعدده (2) أي أعده - زعم - لنوائب الدهر، مثل
~~كرم وأكرم. وقيل: أحصى عدده، قاله السدي.
# وقال الضحاك: أي أعد ماله لمن يرثه من أولاده. وقيل: أي فاخر بعدده
~~وكثرته. والمقصود الذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة. كما قال: " مناع
~~للخير " (2) [ق: 25]، وقال: " وجمع فأوعى " (3) [المعارج: 18].
# وقراءة الجماعة " جمع " مخفف الميم. وشددها ابن عامر وحمزة والكسائي على
~~التكثير.
# وأختاره أبو عبيد، لقوله: " وعدده ". وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو
~~العالية " جمع " مخففا، " وعدده " مخففا أيضا، فأظهروا التضعيف، لان أصله
~~عده وهو بعيد، لأنه وقع في المصحف بدالين. وقد جاء مثله في الشعر، لما
~~أبرزوا التضعيف خففوه. قال:
# مهلا (4) أمامة قد جريت من خلقي * إني أجود لأقوام وإن ضننوا
# PageV20P183
# أراد: ضنوا وبخلوا، فأظهر التضعيف، لكن الشعر موضع ضرورة. قال المهدوي:
# من خفف " وعدده " فهو معطوف على المال، أي وجمع عدده فلا يكون فعلا على
~~إظهار التضعيف، لان ذلك لا يستعمل إلا في الشعر.
# قوله تعالى: يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك
~~ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) قوله تعالى:
~~(يحسب) أي يظن (أن ماله أخلده) أي يبقيه حيا لا يموت، قاله السدي. وقال
~~عكرمة: أي يزيد في عمره. وقيل: أحياه فيما مضى، وهو ماض بمعنى المستقبل.
# يقال: هلك والله فلان ودخل النار، أي يدخل. (كلا) رد لما توهمه الكافر،
~~أي لا ms6805 يخلد ولا يبقى له مال. وقد مضى القول في " كلا " مستوفي (1). وقال
~~عمر بن عبد الله مولى غفرة: إذا سمعت الله عز وجل يقول " كلا " فإنه يقول
~~كذبت. (لينبذن) أي ليطرحن وليلقين. وقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم
~~ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية، أي هو وماله. وعن الحسن أيضا "
~~لينبدنه " على معنى لينبذن ماله. وعنه أيضا بالنون " لننبذنه " على إخبار
~~الله تعالى عن نفسه، وأنه ينبذ صاحب المال. وعنه أيضا " لينبذن " بضم
~~الذال، على أن المراد الهمزة واللمزة والمال وجامعه. (في الحطمة) وهي نار
~~الله، سميت بذلك لأنها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطمه وتهشمه. قال الراجز:
# إنا حطمنا بالقضيب مصعبا * يوم كسرنا أنفه ليغضبا وهي الطبقة السادسة من
~~طبقات جهنم. حكاه الماوردي عن الكلبي. وحكى القشيري عنه:
# " الحطمة " الدركة الثانية من درك النار. وقال الضحاك: وهي الدرك الرابع.
~~ابن زيد:
# اسم من أسماء جهنم. (وما أدراك ما الحطمة) على التعظيم لشأنها، والتفخيم
~~لأمرها.
# PageV20P184
# ثم فسرها ما هي فقال: (نار الله الموقدة) أي التي أوقد عليها ألف عام،
~~وألف عام، وألف عام، فهي غير خامدة، أعدها الله للعصاة. (للتي تطلع على
~~الأفئدة) قال محمد بن كعب:
# تأكل النار جميع ما في أجسادهم، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد، خلقوا خلقا
~~جديدا، فرجعت تأكلهم. وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أن النار تأكل أهلها، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت، ثم إذا
~~صدروا تعود، فذلك قوله تعالى: " نار الله الموقدة. التي تطلع على الأفئدة
~~":. وخص الأفئدة لان الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه. أي إنه في حال من
~~يموت وهم لا يموتون، كما قال الله تعالى: " لا يموت فيها ولا يحيا " (1)
~~[طه: 74] فهم إذا أحياء في معنى الأموات. وقيل: معنى " تطلع على الأفئدة "
~~أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب، وذلك بما استبقاه الله
~~تعالى من الامارة الدالة عليه. ويقال: أطلع فلان على كذا: أي علمه. وقد قال
~~الله ms6806 تعالى: " تدعوا من أدبر وتولى " (2) [المعارج: 17].
# وقال تعالى: " إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا " (3)
~~[الفرقان: 12]. فوصفها بهذا، فلا يبعد أن توصف بالعلم.
# قوله تعالى: إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9) أي مطبقة، قال الحسن
~~والضحاك. وقد تقدم في سورة " البلد " القول (4) فيه. وقيل:
# مغلقة، بلغة قريش. يقولون: آصدت الباب إذا أغلقته، قاله مجاهد. ومنه قول
~~عبيد الله ابن قيس الرقيات:
# إن في القصر لو دخلنا غزالا * مصفقا موصدا (5) عليه الحجاب (في عمد
~~ممددة) الفاء بمعنى الباء أي مؤصدة بعمد ممددة قاله ابن مسعود وهي في
~~قراءته " بعمد ممددة " وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثم
~~إن الله يبعث إليهم
# PageV20P185
# ملائكة بأطباق من نار، ومسامير من نار وعمد من نار، فتطبق عليهم بتلك
~~الاطباق، وتشد عليهم بتلك المسامير وتمد بتلك العمد، فلا يبقى فيها خلل
~~يدخل فيه روح، ولا يخرج منه غم، وينساهم الرحمن على عرشه، ويتشاغل أهل
~~الجنة بنعيمهم، ولا يستغيثون بعدها أبدا، وينقطع الكلام، فيكون كلامهم
~~زفيرا وشهيقا، فذلك قوله تعالى: " إنها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة ".
# وقال قتادة: " عمد " يعذبون بها. واختاره الطبري. وقال ابن عباس: إن
~~العمد الممددة أغلال في أعناقهم. وقيل: قيود في أرجلهم، قاله أبو صالح.
~~وقال القشيري: والمعظم على أن العمد أوتاد الاطباق التي تطبق على أهل
~~النار. وتشد تلك الاطباق بالأوتاد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يدخل
~~عليهم روح. وقيل: أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد، أي في سلاسل وأغلال
~~مطولة، وهي أحكم وأرسخ من القصيرة. وقيل: هم في عمد ممددة، أي في عذابها
~~وآلامها يضربون بها. وقيل: المعنى في دهر ممدود، أي لا انقطاع له. وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم " في عمد " بضم العين والميم: جمع عمود.
~~وكذلك " عمد " أيضا. قال الفراء: والعمد والعمد: جمعان صحيحان لعمود، مثل
~~أديم وأدم وأدم، وأفيق وأفق وأفق. أبو عبيدة: عمد: جمع عماد، مثل إهاب.
~~وأختار أبو عبيد " عمد " بفتحتين. وكذلك أبو حاتم، اعتبارا بقوله ms6807 تعالى: "
~~رفع السماوات بغير عمد ترونها " (2) [الرعد: 2]. وأجمعوا على فتحها. قال
~~الجوهري: العمود: عمود البيت، وجمع القلة: أعمدة، وجمع الكثرة عمد، وعمد،
~~وقرئ بهما قوله تعالى: " في عمود ممددة ". وقال أبو عبيدة: العمود، كل
~~مستطيل من خشب أو حديد، وهو أصل للبناء مثل العماد. عمدت الشئ فانعمد، أي
~~أقمته بعماد يعتمد عليه. وأعمدته جعلت تحته عمدا. والله أعلم.
# PageV20P186
# تفسير سورة " الفيل " وهي مكية باجماع. وهي خمس آيات بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " ألم تر " أي ألم تخبر. وقيل ألم تعلم. وقال ابن
~~عباس:
# ألم تسمع؟ واللفظ استفهام، والمعنى تقرير. والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنه عام، أي ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل، أي قد رأيتم ذلك،
~~وعرفتم موضع منتي عليكم، فما لكم لا تؤمنون؟ و " كيف " في موضع نصب ب‍ " -
~~فعل ربك " لا ب‍ " - ألم تر كيف " في معنى الاستفهام.
# الثانية: قوله تعالى: " بأصحاب الفيل " الفيل معروف، والجمع أفيال:
~~وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة. [والأنثى فيلة] (1) وصاحبه
~~(2) فيال. قال سيبويه:
# يجوز أن يكون أصل فيل فعلا، فكسر من أجل الياء، كما قالوا: أبيض وبيض.
~~وقال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع. ورجل فيل الرأي،
~~أي ضعيف الرأي. والجمع أفيال. ورجل فال، أي ضعيف الرأي، مخطئ الفراسة. وقد
~~فال الرأي يفيل فيولة، وفيل رأيه تفييلا: أي ضعفه، فهو فيل الرأي.
# الثالثة: في قصة أصحاب الفيل، وذلك أن (أبرهة) بنى القليس بصنعاء، وهي
~~كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشئ من الأرض، وكان نصرانيا، ثم كتب إلى
~~النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك،
~~ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب
# PageV20P187
# فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من النسأة (1)،
~~فخرج حتى أتى الكنيسة، فقعد فيها - أي أحدث - ثم خرج فلحق بأرضه، فأخبر
~~بذلك أبرهة، فقال:
# من صنع هذا؟ ms6808 فقيل: صنعه رجل من أهل هذا البيت، الذي تحج إليه العرب بمكة،
~~لما سمع قولك: (أصرف إليها حج العرب) غضب، فجاء فقعد فيها. أي أنها ليست
~~لذلك بأهل.
# فغضب عند ذلك أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وبعث رجلا كان
~~عنده إلى بني كنانة (2) يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة، فقتلت بنو كنانة ذلك
~~الرجل، فزاد أبرهة ذلك غضبا وحنقا، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار
~~وخرج معه بالفيل، وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا
~~عليهم، حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام. فخرج إليه رجل من
~~أشراف أهل اليمن وملوكهم، يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر
~~العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريد من هدمه
~~وإخرابه، فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه،
~~وأخذ له ذو نفر فأتى به أسيرا، فلما أراد قتله قال له ذو نفر: أيها الملك
~~لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي، فتركه من القتل،
~~وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.
# ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك، يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض
~~له نفيل ابن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل
~~العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا، فأتي به، فلما هم بقتله
~~قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك
~~على قبيلتي خثعم: شهران وناهس، بالسمع والطاعة، فخلى سبيله. وخرج به معه
~~يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، فقالوا
~~له: أيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك مطيعون، ليس عندنا لك خلاف،
~~وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللات (3) - إنما تريد البيت الذي
~~بمكة،
# PageV20P188
# نحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم. وبعثوا معه أبا رغال، حتى أنزله
~~المغمس (1) فلما أنزله ms6809 به مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب، فهو القبر
~~الذي يرجم الناس بالمغمس، وفيه يقول الشاعر:
# وارجم قبره في كل عام * كرجم الناس قبر أبي رغال فلما نزل أبرهة بالمغمس،
~~بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود (2) على خيل له، حتى انتهى إلى
~~مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد
~~المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن
~~كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به، فتركوا ذلك. وبعث
~~أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، وقال له: سل عن سيد هذا البلد وشريفهم، ثم قل
~~له: إن الملك يقول:
# إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا لي بحرب، فلا
~~حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلما دخل حناطة مكة، سأل عن
~~سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد المطلب بن هاشم، فجاءه فقال له ما أمره به
~~أبرهة، فقال له عبد المطلب: والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك منه طاقة،
~~هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، أو كما قال، فإن
~~يمنعه منه فهو حرمه وبيته، وإن يحل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه.
~~فقال له حناطة: فانطلق إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك، فانطلق معه عبد
~~المطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر، فسأل عن ذي نفر، وكان صديقا له،
~~حتى دخل عليه وهو في محبسه، فقال له: يا ذا نفر، هل عندك من غناء فيما نزل
~~بنا؟ فقال له ذو نفر، وما غناء رجل أسير بيدي ملك، ينتظر أن يقتله غدوا
~~وعشيا! ما عندي غناء في شئ مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي،
~~فسأرسل إليه، وأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك،
~~فتكلمه بما بدا لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، فقال حسبي. فبعث ذو
~~نفر إلى ms6810 أنيس، فقال له:
# PageV20P189
# إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عين مكة، ويطعم الناس بالسهل، والوحوش في
~~رؤوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه، وانفعه عنده
~~بما استطعت، فقال: أفعل. فكلم أنيس أبرهة، فقال له: أيها الملك، هذا سيد
~~قريش ببابك، يستأذن عليك، وهو صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في
~~رؤوس الجبال، فأذن له عليك، فيكلمك في حاجته. قال: فأذن له أبرهة.
# وكان عبد المطلب أوسم الناس، وأعظمهم وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجله،
~~وأعظمه عن أن يجلسه تحته، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه وأجلسه معه
~~عليه إلى جنبه. ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان،
~~فقال: حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك، قال
~~أبرهة لترجمانه: قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين
~~كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك،
~~قد جئت لهدمه؟ لا تكلمني فيه! قال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، وإن
~~للبيت ربا سيمنعه. قال: ما كان ليمتنع مني! قال أنت وذاك. فرد عليه إبله.
~~وانصرف عبد المطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز
~~في شعف (1) الجبال والشعاب، تخوفا عليهم معرة (2) الجيش. ثم قام عبد المطلب
~~فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش، يدعون الله ويستنصرونه على
~~أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:
# لا هم إن العبد يمنع * رحله فامنع حلالك (3) لا يغلبن صليبهم * ومحالهم
~~عدوا (4) محالك إن يدخلوا البلد الحرا * م فأمر ما بدا لك
# PageV20P190
# يقول: أي: شئ ما بدا لك، لم تكن تفعله بنا. والحلال: جمع حل. والمحال:
~~القوة وقيل:
# إن عبد المطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة قال:
# يا رب لا أرجو لهم سواكا * يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من
~~عاداكا * إنهم لن يقهروا قواكا وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف ms6811 بن
~~عبد الدار بن قصي:
# لا هم أخز الأسود بن مقصود * الاخذ الهجمة فيها التقليد (1) بين حراء
~~وثبير فالبيد * يحبسها وهي أولات التطريد (2) فضمها إلى طماطم سود * قد
~~أجمعوا ألا يكون معبود (3) ويهدموا البيت الحرام المعمود * والمروتين
~~والمشاعر السود (4)] * أخفره (5) يا رب وأنت محمود * قال ابن إسحاق: ثم
~~أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، ثم أنطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف
~~الجبال، فتحرزوا فيها، ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها. فلما أصبح
~~أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبأ جيشه، وكان اسم الفيل محمودا،
~~وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم الانصراف إلى اليمن، فلما وجهوا الفيل إلى مكة،
~~أقبل نفيل بن حبيب، حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه فقال له: ابرك
~~محمود، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه،
~~فبرك الفيل. وخرج نفيل بن حبيب يشتد، حتى أصعد في الجبل. وضربوا الفيل
~~ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين (6) ليقوم فأبى، فأدخلوا
# PageV20P191
# محاجن (1) لهم في مراقه، فبزغوه (2) بها ليقوم، فأبى، فوجهوه راجعا إلى
~~اليمن، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق،
~~ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك.
# وأرسل الله عليهم طيرا من البحر، أمثال الخطاطيف والبلسان (3)، مع كل
~~طائر منها ثلاثة أحجار:
# حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا تصيب منهم أحدا
~~إلا هلك، وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي جاءوا منها،
~~ويسألون عن نفيل ابن حبيب، ليدلهم على الطريق إلى اليمن. فقال نفيل بن حبيب
~~حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:
# أين المفر والاله الطالب * والأشرم (4) المغلوب ليس الغالب وقال أيضا:
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا * وخفت حجارة تلقى علينا فكل القوم يسأل عن نفيل
~~* كأن علي للحبشان دينا فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون [بكل مهلك] (5)
~~على كل سهل (6)، وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة
~~(7)، كلما سقطت منه أنملة أتبعتها منه مدة تمث (8) قيحا ms6812 ودما، حتى قدموا به
~~صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، فيما يزعمون.
# وقال الكلبي ومقاتل بن سليمان - يزيد أحدهما وينقص -: سبب الفيل ما روي
~~أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فنزلوا على ساحل البحر إلى
~~بيعة للنصارى، تسميها النصارى الهيكل، فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها
~~وارتحلوا، فهبت ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا، فاحترقت، فأتى
~~الصريخ إلى النجاشي فأخبره،
# PageV20P192
# فاستشاط غضبا. فأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شرحبيل وأبو يكسوم
~~الكنديون، وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة. وكان النجاشي هو الملك، وأبرهة
~~صاحب الجيش، وأبو يكسوم نديم الملك، وقيل وزير، وحجر بن شرحبيل من قواده،
~~وقال مجاهد: أبو يكسوم هو أبرهة ابن الصباح. فساروا ومعهم الفيل. قال
~~الأكثرون: هو فيل واحد. وقال الضحاك:
# هي ثمانية فيلة. ونزلوا بذي المجاز، واستاقوا سرح مكة، وفيها إبل عبد
~~المطلب. وأتى الراعي نذيرا، فصعد الصفا، فصاح: وا صباحاه! ثم أخبر الناس
~~بمجئ الجيش والفيل.
# فخرج عبد المطلب، وتوجه إلى أبرهة، وسأله في إبله. واختلف في النجاشي، هل
~~كان معهم، فقال قوم كان معهم. وقال الأكثرون: لم يكن معهم. ونظر أهل مكة
~~بالطير قد أقبلت من ناحية البحر، فقال عبد المطلب: إن هذه الطير غريبة
~~بأرضنا، وما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية " وإنها أشباه اليعاسيب (1).
~~وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة، فلما أطلت (2) على القوم ألقتها عليهم،
~~حتى هلكوا. قال عطاء بن أبي رباح: جاءت الطير عشية، فباتت ثم صبحتهم
~~بالغداة فرمتهم. وقال الكلبي: في مناقيرها حصى كحصى الخذف (3)، أمام كل
~~فرقة طائر يقودها، أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق. فلما جاءت عسكر
~~القوم وتوافت، أهالت ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على كل حجر اسم
~~صاحبه المقتول به. وقيل: كان كل حجر مكتوب:
# من أطاع الله نجا، ومن عصاه غوى. ثم انصاعت (4) راجعة من حيث جاءت. وقال
~~العوفي:
# سألت عنها أبا سعيد الخدري، فقال: حمام مكة منها. وقيل: كان يقع الحجر
~~على بيضة (5) أحدهم ms6813 فيخرقها، ويقع في دماغه، ويخرق الفيل والدابة. ويغيب
~~الحجر في الأرض من شدة وقعه.
# وكان أصحاب الفيل ستين ألفا، لم يرجع منهم أحد إلا أميرهم، رجع ومعه
~~شرذمة لطيفة. فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. وقال الواقدي: أبرهة جد النجاشي
~~الذي كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبرهة هو الأشرم، سمي
~~بذلك لأنه تفاتن (6) مع أرياط، حتى تزاحفا،
# PageV20P193
# ثم اتفقا على أن يلتقيا بشخصيهما، فمن غلب فله الامر. فتبارزا - وكان
~~أرياط جسيما عظيما، في يده حربة، وأبرهة قصيرا حادرا (1) حيما ذا دين في
~~النصرانية، ومع أبرهة وزير له يقال له عتودة - فلما دنوا ضرب أرياط بحربته
~~رأس أبرهة، فوقعت على جبينه، فشرمت عينه وأنفه وجبينه وشفته، فلذلك سمي
~~الأشرم. وحمل عتودة على أرياط فقتله. فاجتمعت الحبشة لأبرهة، فغضب النجاشي،
~~وحلف ليجزن ناصية أبرهة، ويطأن بلاده. فجز أبرهة ناصيته " وملا مزودا من
~~تراب أرضه، وبعث بهما إلى النجاشي، وقال: إنما كان عبدك، وأنا عبدك، وأنا
~~أقوم بأمر الحبشة، وقد جززت ناصيتي، وبعثت إليك بتراب أرضي، لتطأه وتبر في
~~يمينك، فرضي عنه النجاشي. ثم بنى أبرهة كنيسة بصنعاء، ليصرف إليها حج
~~العرب، على ما تقدم.
# الرابعة: قال مقاتل: كان عام الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه بأربعين
~~سنة. وقال الكلبي وعبيد بن عمير: كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بثلاث وعشرين سنة. والصحيح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~[ولدت عام الفيل]. وروي عنه أنه قال: [يوم الفيل]. حكاه الماوردي في
~~التفسير له. وقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما. ووافق
~~من شهور الروم العشرين من أسباط (2)، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن
~~أنوشروان. قال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان. وقد قيل: إنه عليه السلام حملت به
~~أمه آمنة في يوم ms6814 عاشوراء من المحرم، وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~من شهر رمضان، فكانت مدة حمله ثمانية أشهر كملا ويومين من التاسع. وقيل:
~~إنه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم، حكاه ابن شاهين (3) أبو حفص، في فضائل
~~يوم عاشوراء له. ابن العربي: " قال ابن وهب عن مالك: ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفيل، وقال قيس بن مخرمة:
# ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل. وقد روى الناس عن
~~مالك أنه قال:
# PageV20P194
# من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه، لأنه إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا
~~استهرموه.
# وهذا قول ضعيف، لان مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكتم سنه، وهو من أعظم العلماء قدوة به. فلا بأس بأن يخبر الرجل بسنه كان
~~كبيرا أو صغيرا ". وقال عبد الملك ابن مروان لعتاب بن أسيد: أنت أكبر أم
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أكبر مني، وأنا
~~أسن منه، ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وأنا أدركت سائسه وقائده
~~أعميين مقعدين يستطعمان الناس، وقيل لبعض القضاة: كم سنك؟ قال:
# سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وكان سنه يومئذ
~~دون العشرين.
# الخامسة: قال علماؤنا: كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كانت قبله وقبل التحدي، لأنها كانت توكيدا لامره، وتمهيدا
~~لشأنه. ولما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة، كان بمكة
~~عدد كثير ممن شهد تلك الوقعة، ولهذا قال: " ألم تر " ولم يكن بمكة أحد إلا
~~وقد رأى قائد الفيل وسائقه أعميين يتكففان الناس. وقالت عائشة رضي الله
~~عنها مع حداثة سنها: لقد رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين يستطعمان الناس.
~~وقال أبو صالح: رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من تلك
~~الحجارة، سودا مخططة بحمرة.
# قوله تعالى: ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) قوله تعالى: (ألم يجعل كيدهم ms6815 في
~~تضليل) أي في إبطال وتضييع، لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي،
~~والبيت بالتخريب والهدم. فحكي عن عبد المطلب أنه بعث ابنه عبد الله على فرس
~~له، ينظر ما لقوا من تلك الطير، فإذا القوم مشدخين جميعا، فرجع يركض فرسه،
~~كاشفا عن فخذه، فلما رأى ذلك أبوه قال: إن ابني هذا أفرس العرب.
# وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا. فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم
~~الصوت، قالوا:
# ما وراءك؟ قال: هلكوا جميعا. فخرج عبد المطلب وأصحابه، فأخذوا أموالهم.
~~وكانت PageV20P195
# أموال بني عبد المطلب منها، وبها تكاملت رياسة عبد المطلب، لأنه احتمل ما
~~شاء من صفراء وبيضاء، ثم خرج أهل مكة بعده ونهبوا. وقيل: إن عبد المطلب حفر
~~حفرتين فملأهما من الذهب والجوهر، ثم قال لأبي مسعود الثقفي - وكان خليلا
~~لعبد المطلب -: اختر أيهما شئت. ثم أصاب الناس من أموالهم حتى ضاقوا ذرعا،
~~فقال عبد المطلب عند ذلك:
# أنت منعت الحبش (1) والأفيالا * وقد رعوا بمكة الأجبالا (2) وقد خشينا
~~منهم القتالا * وكل أمر لهم (3) معضالا * شكرا وحمدا لك ذا الجلالا (4) *
~~قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا، وقالوا: [هم]
~~(5) أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم مئونة عدوهم. وقال عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم، في قصة أصحاب الفيل:
# أنت الجليل ربنا لم تدنس * أنت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مبلس
~~* حبسته في هيئة المكركس * وما لهم من فرج ومنفس * والمكركس: المنكوس
~~المطروح.
# قوله تعالى: وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من
~~السماء لم ير قبلها، ولا بعدها مثلها. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إنها طير بين السماء والأرض
~~تعشش وتفرخ]. وعن ابن عباس: كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف
~~الكلاب. وقال عكرمة: كانت طيرا خضرا، خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس
~~السباع. ولم تر قبل ذلك ولا بعده. وقالت عائشة رضي الله عنها:
# هي أشبه ms6816 شئ بالخطاطيف. وقيل: بل كانت أشباه الوطاويط، حمراء وسوداء. وعن
# PageV20P196
# سعيد بن جبير أيضا: هي طير خضر لها مناقير صفر. وقيل: كانت بيضا. وقال
~~محمد ابن كعب: هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظفارها الحجارة. وقيل: إنها
~~العنقاء المغرب (1) التي تضرب بها الأمثال، قال عكرمة: " أبابيل " أي
~~مجتمعة. وقيل: متتابعة، بعضها في إثر بعض، قاله أبن عباس ومجاهد. وقيل
~~مختلفة متفرقة، تجئ من كل ناحية من ها هنا وها هنا، قاله ابن مسعود وابن
~~زيد والأخفش. قال النحاس: وهذه الأقوال متفقة، وحقيقة المعنى: أنها جماعات
~~عظام. يقال: فلان يؤبل على فلان، أي يعظم عليه ويكثر، وهو مشتق من الإبل.
~~واختلف في واحد (أبابيل)، فقال الجوهري: قال الأخفش يقال: جاءت إبلك
~~أبابيل، أي فرقا، وطيرا أبابيل. قال: وهذا يجئ في معنى التكثير، وهو من
~~الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم: واحده أبول. مثل عجول. وقال بعضهم -
~~وهو المبرد -: إبيل مثل سكين. فال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا في غير
~~الصحاح. وقيل في واحده إبال. وقال رؤبة بن العجاج في الجمع:
# ولعبت طير بهم أبابيل * فصيروا مثل كعصف مأكول وقال الأعشى:
# طريق وجبار (2) رواء أصوله * عليه أبابيل من الطير تنعب وقال آخر:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد (3) الأبابيل وقال
~~آخر:
# تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم * أبابيل طير تحت دجن مسخن (4)
# PageV20P197
# قال الفراء: لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي - وكان ثقة - أنه سمع في
~~واحدها " إبالة " مشددة. وحكى الفراء " إبالة " مخففا. قال: سمعت بعض العرب
~~يقول: ضغث (1) على إبالة. يريد: خصبا على خصب. قال: ولو قال قائل إيبال كان
~~صوابا، مثل دينار ودنانير. وقال إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل:
~~الأبابيل:
# مأخوذ من الإبل المؤبلة، وهي الأقاطيع.
# قوله تعالى: ترميهم بحجارة من سجيل (4) في الصحاح: " حجارة من سجيل "
~~قالوا: حجارة من طين، طبخت بنار جهنم، مكتوب فيها أسماء القوم، لقوله
~~تعالى: " لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة " (2) [الذاريات: 33 - 34]. وقال
~~عبد الرحمن ابن أبزى: ms6817 " من سجيل ": من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على
~~قوم لوط. وقيل من الجحيم. وهي " سجين " ثم أبدلت اللام نونا، كما قالوا في
~~أصيلان أصيلال. قال أبن مقبل:
# * ضربا تواصت به الابطال سجينا (3) * وإنما هو سجيلا. وقال الزجاج: " من
~~سجيل " أي مما كتب عليهم أن يعذبوا به، مشتق من السجل. وقد مضى القول في
~~سجيل في " هود " (4) مستوفى. قال عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا
~~أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم.
# وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة. وقال ابن عباس: كان الحجر إذا وقع على
~~أحدهم نفط جلده، فكان ذلك أول الجدري. وقراءة العامة " ترميهم " بالتاء،
~~لتأنيث جماعة الطير. وقرأ الأعرج وطلحة " يرميهم " بالياء، أي يرميهم الله،
~~دليله قوله تعالى: " ولكن الله رمى " (5) [الأنفال: 17] ويجوز أن يكون
~~راجعا إلى الطير، لخلوها من علامات التأنيث، ولأن تأنيثها غير حقيقي.
# PageV20P198
# قوله تعالى: فجعلهم كعصف مأكول (5) أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع
~~إذا أكلته الدواب، فرمت به من أسفل.
# شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه. روى معناه عن ابن زيد وغيره. وقد مضى
~~القول في العصف في سورة " الرحمن " (1). ومما يدل على أنه ورق الزرع قول
~~علقمة:
# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها * حدورها من أتى الماء مطموم (2) وقال رؤبة
~~بن العجاج:
# ومسهم ما مس أصحاب الفيل * ترميهم حجارة من سجيل ولعبت طير بهم أبابيل *
~~فصيروا مثل كعصف مأكول العصف: جمع، واحدته عصفة وعصافة، وعصيفة. وأدخل
~~الكاف في " كعصف " للتشبيه مع مثل، نحو قوله تعالى: " ليس كمثله شئ " (3)
~~[الشورى: 11]. ومعنى " مأكول " مأكول حبه.
# كما يقال: فلان حسن، أي حسن وجهه. وقال ابن عباس: " فجعلهم كعصف مأكول "
~~أن المراد به قشر البر، يعني الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح. ويروى أن
~~الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في جوفه، فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت
~~منه الحبة. وقال ابن مسعود: لما رمت الطير بالحجارة، بعث الله ريحا فضربت
~~الحجارة فزادتها شدة، فكانت لا تقع على أحد إلا هلك، ولم ms6818 يسلم منهم إلا رجل
~~(4) من كندة، فقال:
# فإنك لو رأيت ولم تريه (5) * لدى جنب المغمس ما لقينا
# PageV20P199
# خشيت الله إذ قد بث طيرا * وظل سحابة مرت علينا وباتت كلها تدعو بحق *
~~كأن لها على الحبشان دينا ويروى أنها لم تصبهم كلهم، لكنها أصابت من شاء
~~الله منهم. وقد تقدم أن أميرهم رجع وشر ذمة لطيفة معه، فلما أخبروا بما
~~رأوا هلكوا. فالله أعلم. وقال ابن إسحاق: لما رد الله الحبشة عن مكة، عظمت
~~العرب قريشا وقالوا: أهل الله، قاتل عنهم، وكفاهم مئونة عدوهم، فكان ذلك
~~نعمة من الله عليهم.
# تفسير سورة " قريش " مكية، في قول الجمهور. ومدنية في قول الضحاك والكلبي
~~وهي أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لإيلاف قريش (1) قيل: إن
~~هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى. يقول: أهلكت أصحاب الفيل لإيلاف
~~قريش، أي لتأتلف، أو لتتفق قريش، أو لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها. وممن عد
~~السورتين واحدة أبي بن كعب، ولا فصل بينهما في مصحفه. وقال سفيان بن عيينة:
# كان لنا إمام لا يفصل بينهما، ويقرؤهما معا. وقال عمرو بن ميمون الأودي:
~~صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقرأ في الأولى: " والتين
~~والزيتون " [التين: 1] وفي الثانية " ألم تر كيف " [الفيل: 1] و " لإيلاف
~~قريش " [قريش: 1]. وقال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى (1)، لأنه
~~ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة، ثم قال: " لإيلاف قريش "
~~أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش. وذلك أن قريشا كانت تخرج في
~~تجارتها، فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية. يقولون هم أهل بيت الله عز
~~وجل، حتى جاء صاحب الفيل
# PageV20P200
# ليهدم الكعبة، ويأخذ حجارتها، فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه،
~~فأهلكهم الله عز وجل، فذكرهم نعمته. أي فجعل الله ذلك لإيلاف قريش، أي
~~ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم، وهو معنى قول مجاهد وابن عباس في رواية
~~سعيد بن جبير عنه. ذكره النحاس: حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرني عمرو بن
~~علي ms6819 قال: حدثني عامر بن إبراهيم - وكان ثقة من خيار الناس - قال حدثني خطاب
~~بن جعفر بن أبي المغيرة، قال: حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في
~~قوله تعالى: " لإيلاف قريش " قال: نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف. قال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. وعلى هذا القول يجوز
~~الوقف على رؤوس الآي وإن لم يكن الكلام تاما، على ما نبينه أثناء السورة.
~~وقيل: ليست بمتصلة، لان بن السورتين " بسم الله الرحمن الرحيم " وذلك دليل
~~على انقضاء السورة وافتتاح الأخرى، وأن اللام متعلقة بقوله تعالى: "
~~فليعبدوا " أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف
~~للامتيار (1). وكذا قال الخليل: ليست متصلة، كأنه قال: ألف الله قريشا
~~إيلافا فليعبدوا رب هذا البيت. وعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لأنها زائدة
~~غير عاطفة، كقولك: زيدا فاضرب. وقيل: اللام في قوله تعالى: " لإيلاف قريش "
~~لام التعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش، قاله الكسائي والأخفش. وقيل:
# بمعنى إلى. وقرأ ابن عامر: " لائلاف قريش " مهموزا مختلسا بلا ياء. وقرأ
~~أبو جعفر والأعرج " ليلاف " بلا همز طلبا للخفة. الباقون " لإيلاف " بالياء
~~مهموزا مشبعا، من آلفت أولف إيلافا. قال الشاعر:
# المنعمين إذا النجوم تغيرت * والظاعنين لرحلة الإيلاف ويقال: ألفته إلفا
~~وإلافا. وقرأ أبو جعفر أيضا: " لألف قريش " وقد جمعهما من قال:
# زعمتم أن إخوتكم قريش (2) * لهم إلف وليس لكم إلاف قال الجوهري: وفلان قد
~~ألف هذا الموضع (بالكسر) يألفه إلفا، وآلفه إياه غيره.
# ويقال أيضا: آلفت الموضع أولفه إيلافا. وكذلك: آلفت الموضع أولفه مؤالفة
~~وإلافا،
# PageV20P201
# فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة. وقرأ عكرمة " ليألف " بفتح اللام
~~على الامر.
# وكذلك هو في مصحف ابن مسعود. وفتح لام الامر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره.
~~وكان عكرمة يعيب على من يقرأ " لإيلاف ". وقرأ بعض أهل مكة " إلاف قريش "
~~استشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فلا تتركنه ما حييت لمعظم * وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة
~~هاشمية ms6820 * إلافهم في الناس خير إلاف وأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني
~~كنانة ومن فوقه. وربما قالوا: قريشي، وهو القياس، قال الشاعر:
# * بكل قريشي عليه مهابة (1) * فإن أردت بقريش الحي صرفته، وإن أردت به
~~القبيلة لم تصرفه، قال الشاعر:
# * وكفى قريش المعضلات وسادها (2) * والتقريش: الاكتساب، وتقرشوا أي
~~تجمعوا. وقد كانوا متفرقين في غير الحرم، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم، حتى
~~اتخذوه مسكنا. قال الشاعر:
# أبونا قصي كان يدعي مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر وقد قيل: إن
~~فريشا بنو فهر بن مالك بن النضر. فكل من لم يلده فهر فليس بقرشي.
# والأول أصح وأثبت. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إنا
~~ولد النضر ابن كنانة لا نقفوا (3) أمنا، ولا ننتفي من أبينا]. وقال وائلة
~~بن الأسقع: قال النبي صلى الله
# PageV20P202
# عليه وسلم [إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من بني كنانة
~~قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم]. صحيح ثابت، خرجه
~~البخاري ومسلم وغيرهما. واختلف في تسميتهم قريشا على أقوال: أحدهما:
~~لتجمعهم بعد التفرق، والتقرش: التجمع والالتئام. قال أبو جلدة اليشكري: (1)
~~إخوة قرشوا الذنوب علينا * في حديث من دهرهم وقديم الثاني -: لأنهم كانوا
~~تجارا يأكلون من مكاسبهم. والتقرش: التكسب. وقد قرش يقرش قرشا: إذا كسب
~~وجمع. قال الفراء: وبه سميت قريش. الثالث: لأنهم كانوا يفتشون الحاج (2) من
~~ذي الخلة، فيسدون خلته. والقرش: التفتيش. قال الشاعر:
# أيها الشامت المقرش عنا * عند عمرو فهل له إبقاء (3) الرابع: ما روي أن
~~معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشا؟ فقال: لدابة في البحر من أقوى
~~دوابه يقال لها القرش، تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى. وأنشد قول تبع:
# وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا تأكل الرث والسمين ولا
~~تترك * فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش * يأكلون البلاد أكلا ms6821
~~كميشا (4) ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا (5) قوله تعالى:
~~إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) قرأ مجاهد وحميد " إلفهم " ساكنة اللام
~~بغير ياء. وروي نحوه عن ابن كثير. وكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ " إلفهم ". وروي عن ابن عباس
# PageV20P203
# وغيره. وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حياة " إلافهم " مهموزا
~~مختلسا بلا ياء.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم " إئلافهم " بهمزتين، الأولى مكسورة والثانية
~~ساكنة. والجمع بين الهمزتين في الكلمتين شاذ. الباقون " إيلافهم " بالمد
~~والهمز، وهو الاختيار، وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان. وهو مصدر آلف: إذا
~~جعلته يألف. وألف هو إلفا، على ما تقدم ذكره من القراءة، أي وما قد ألفوه
~~من رحلة الشتاء والصيف. روى أبن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: "
~~إيلافهم رحلة الشتاء والصيف " قال: لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف، منة
~~منه على قريش. وقال الهروي وغيره: وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة:
# هاشم، وعبد شمس، والمطلب، ونوفل، بنو عبد مناف. فأما هاشم فإنه كان يؤلف
~~ملك الشام، أي أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى الشام. وأخوه عبد
~~شمس كان يؤلف إلى الحبشة. والمطلب إلى اليمن. ونوفل إلى فارس. ومعنى يؤلف
~~يجير. فكان هؤلاء الاخوة يسمون المجيرين. فكان تجار قريش يختلفون إلى
~~الأمصار بحبل هؤلاء الاخوة، فلا يتعرض لهم. قال الأزهري: الإيلاف: شبه
~~الإجارة بالخفارة (1)، يقال: آلف يؤلف: إذا أجار الحمائل بالخفارة.
~~والحمائل: جمع حمولة (2). قال: والتأويل: أن قريشا كانوا سكان الحرم، ولم
~~يكن لهم زرع ولا ضرع، وكانوا يميرون في الشتاء والصيف آمنين، والناس
~~يتخطفون من حولهم، فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا
~~يتعرض الناس لهم. وذكر أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا في تفسيره: حدثنا
~~سعيد بن محمد، عن بكر بن سهل الدمياطي، بإسناده إلى ابن عباس، في قول الله
~~عز وجل: " لإيلاف قريش " إلفهم رحلة الشتاء والصيف. وذلك أن قريشا كانوا
~~إذا أصابت واحدا منهم (3) مخمصة، ms6822 جرى هو وعياله إلى موضع معروف، فضربوا على
~~أنفسهم خباء فماتوا، حتى كان عمرو بن عبد مناف، وكان سيدا
# PageV20P204
# في زمانه، وله ابن يقال له أسد، وكان له ترب (1) من بني مخزوم، يحبه
~~ويلعب معه.
# فقال له: نحن غدا نعتفد، قال ابن فارس: هذه لفظة في هذا الخبر لا أدري:
~~بالدال هي أم بالراء، فإن كانت بالراء فلعلها من العفر، وهو التراب، وإن
~~كان بالدال، فما أدري معناها (2)، وتأويله على ما أظنه: ذهابهم إلى ذلك
~~الخباء، وموتهم واحدا بعد واحد. قال:
# فدخل أسد على أمه يبكي، وذكر ما قاله تربه. قال: فأرسلت أم أسد إلى أولئك
~~بشحم ودقيق، فعاشوا به أياما. ثم إن تربه أتاه أيضا فقال: نحن غدا نعتفد،
~~فدخل أسد على أبيه يبكي، وخبره خبر تربه، فاشتد ذلك على عمرو بن عبد مناف،
~~فقام خطيبا في قريش وكانوا يطيعون أمره، فقال: إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه
~~وتكثر العرب، وتذلون وتعز العرب، وأنتم أهل حرم الله عز وجل، وأشرف ولد
~~آدم، والناس لكم تبع، ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم. فقالوا: نحن لك تبع.
~~قال: ابتدئوا بهذا الرجل - يعني أبا ترب أسد - فأغنوه عن الاعتفاد، ففعلوا.
~~ثم إنه نحر البدن، وذبح الكباش والمعز، ثم هشم الثريد، وأطعم الناس، فسمي
~~هاشما. وفيه قال الشاعر:
# عمرو الذي (3) هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون (4) عجاف ثم جمع كل
~~بني أب على رحلتين: في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام للتجارات،
~~فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير، حتى صار فقيرهم كغنيهم، فجاء الاسلام
~~وهم على هذا، فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز من قريش، وهو قول
~~شاعرهم:
# والخالطون فقيرهم بغنيهم * حتى يصير فقيرهم كالكافي فلم يزالوا كذلك حتى
~~بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال: " فليعبدوا رب هذا البيت
~~الذي أطعمهم من جوع " بصنيع هاشم " وآمنهم من خوف " أن تكثر العرب ويقلوا.
# PageV20P205
# قوله تعالى: " رحلة الشتاء والصيف " " رحلة " نصب بالمصدر، أي ارتحالهم
~~رحلة، أو بوقوع " إيلافهم ms6823 " عليه، أو على الظرف. ولو جعلتها في محل الرفع،
~~على معنى هما رحلة الشتاء والصيف، لجاز. والأول أولى. والرحلة الارتحال.
~~وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء، لأنها بلاد حامية، والرحلة
~~الأخرى في الصيف إلى الشام، لأنها بلاد باردة.
# وعن ابن عباس أيضا قال: كانوا يشتون بمكة لدفئها، ويصيفون بالطائف
~~لهوائها. وهذه من أجل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء،
~~وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف، فذكرهم الله تعالى هذه النعمة. وقال
~~الشاعر:
# تشتي بمكة نعمة * ومصيفها بالطائف وهنا أربع مسائل:
# الأولى - اختار القاضي أبو بكر بن العربي وغيره من العلماء: أن قوله
~~تعالى:
# " لإيلاف " متعلق بما قبله. ولا يجوز أن يكون متعلقا بما بعده، وهو قوله
~~تعالى:
# " فليعبدوا رب هذا البيت " قال: وإذا ثبت أنه متعلق بالسورة الأخرى - وقد
~~قطع عنه بكلام مبتدأ، واستئناف بيان وسطر " بسم الله الرحمن الرحيم "، فقد
~~تبين جواز الوقف في القراءة (1) للقراء قبل تمام الكلام، وليست المواقف
~~التي ينتزع (2) بها القراء شرعا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرويا، وإنما
~~أرادوا به تعليم الطلبة المعاني، فإذا علموها وقفوا حيث شاءوا. فأما الوقف
~~عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك، ولكن ابدأ
~~من حيث وقف بك نفسك. هذا رأيي فيه، ولا دليل على ما قالوه، بحال، ولكني
~~أعتمد الوقف على التمام، كراهية الخروج عنهم.
# قلت: ومن الدليل على صحة هذا، قراءة النبي صلى الله عليه وسلم " الحمد
~~لله رب العالمين " ثم يقف. " الرحمن الرحيم " ثم يقف. وقد مضى في مقدمة
~~الكتاب (3). وأجمع المسلمون أن
# PageV20P206
# الوقف عند قوله: " كعصف مأكول " [الفيل: 5] ليس بقبيح. وكيف يقال إنه
~~قبيح وهذه السورة تقرأ في الركعة الأولى والتي بعدها في الركعة الثانية،
~~فيتخللها من قطع القراءة أركان؟ وليس أحد من العلماء يكره ذلك، وما كانت
~~العلة فيه إلا أن قوله تعالى: " فجعلهم كعصف مأكول " [الفيل: 5] انتهاء
~~آية. فالقياس على ذلك: ألا يمتنع الوقف عند أعجاز الآيات سواء كان الكلام
~~يتم، ms6824 والغرض ينتهي، أو لا يتم، ولا ينتهي. وأيضا فإن الفواصل حلية وزينة
~~للكلام المنظوم، ولولاها لم يتبين المنظوم من المنثور. ولا خفاء أن الكلام
~~المنظوم أحسن، فثبت بذلك أن الفواصل من محاسن المنظوم، فمن أظهر فواصله
~~بالوقوف عليها فقد أبدى محاسنه، وترك الوقوف يخفي تلك المحاسن، ويشبه
~~المنثور بالمنظوم، وذلك إخلال بحق المقروء.
# الثانية - قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها، ولم أزل أرى ربيعة
~~ابن أبي عبد الرحمن (1) ومن معه، لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا، وهو
~~يوم التاسع عشر من بشنس، وهو يوم خمسة وعشرين من عدد (2) الروم أو الفرس.
~~وأراد (3) بطلوع الثريا أن يخرج السعاة، ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم،
~~وأن طلوع الثريا أول (4) الصيف ودبر الشتاء.
# وهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه. وقال عنه أشهب وحده: إذا سقطت
~~الهقعة (5) نقص الليل، فلما جعل طلوع الثريا أول الصيف، وجب أن يكون له في
~~مطلق السنة ستة أشهر، ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة أشهر. وقد
~~سئل محمد بن عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم امرأ حتى يدخل الشتاء؟ فقال: لا
~~يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من هاتور. ولو قال حتى يدخل الصيف، لم يكلمه حتى
~~يمضي سبعة عشر من بشنس. قال القرظي: أما ذكر هذا عن محمد في بشنس، فهو سهو،
~~إنما هو تسعة عشر من بشنس، لأنك إذ حسبت المنازل
# PageV20P207
# على ما هي عليه، من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة، علمت أن ما بين تسع عشرة من
~~هاتور لا تنقضي منازله إلا بدخول تسع عشرة من بشنس. والله أعلم.
# الثالثة - قال قوم: الزمان أربعة أقسام: شتاء، وربيع، وصيف، وخريف.
# وقال قوم: هو شتاء، وصيف، وقيظ، وخريف. والذي قاله مالك أصح، لان الله
~~قسم الزمان قسمين (1) ولم يجعل لهما ثالثا.
# الرابعة - لما أمتن الله تعالى على قريش برحلتين، شتاء وصيفا، على ما
~~تقدم، كان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين، يكون
~~حالهما في كل زمان أنعم من الآخر، كالجلوس ms6825 في المجلس البحري في الصيف، وفي
~~القبلي في الشتاء، وفي اتخاذ البادهنجات (2) والخيش للتبريد، واللبد
~~واليانوسة (3) للدفء.
# قوله تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت (3) أمرهم الله تعالى بعبادته
~~وتوحيده، لأجل إيلافهم رحلتين. ودخلت الفاء لأجل ما في الكلام من معنى
~~الشرط، لان المعنى: إما لا فليعبدوه لإيلافهم، على معنى أن نعم الله تعالى
~~عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لشأن هذه الواحدة، التي
~~هي نعمة ظاهرة. والبيت: الكعبة. وفي تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت
~~وجهان: أحدهما لأنه كانت لهم أوثان فميز نفسه عنها. الثاني: لأنهم بالبيت
~~شرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك، تذكيرا لنعمته. وقيل: " فليعبدوا رب
~~هذا البيت " أي ليألفوا عبادة رب الكعبة، كما كانوا يألفون الرحلتين. قال
~~عكرمة: كانت قريش قد ألفوا رحلة إلى بصرى
# PageV20P208
# ورحلة إلى اليمن، فقيل لهم: " فليعبدوا رب هذا البيت " أي يقيموا بمكة.
~~رحلة (1) الشتاء، إلى اليمن، والصيف: إلى الشام.
# قوله تعالى: الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4) قوله تعالى: " الذي
~~أطعمهم من جوع " أي بعد جوع. " وآمنهم من خوف " قال ابن عباس: وذلك بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام حيث قال: " رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات " (2) [البقرة: 126]. وقال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على
~~بعض، ويسبي بعضها من بعض، فأمنت قريش من ذلك المكان الحرم - وقرأ - " أو لم
~~نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات (3) كل شئ " [القصص: 57]. وقيل: شق
~~عليهم السفر في الشتاء والصيف، فألقى الله في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم
~~طعاما في السفن، فحملوه، فخافت قريش منهم، وظنوا أنهم قدموا لحربهم، فخرجوا
~~إليهم متحرزين، فإذا هم قد جلبوا إليهم الطعام، وأغاثوهم بالأقوات، فكان
~~أهل مكة يخرجون إلى جدة بالإبل والحمر، فيشترون الطعام، على مسيرة ليلتين.
~~وقيل: هذا الاطعام هو أنهم لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم،
~~فقال: [اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف] فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد
~~ادع الله لنا فإنا مؤمنون. فدعا فأخصبت تبالة وجرش من ms6826 بلاد اليمن، فحملوا
~~الطعام إلى مكة، وأخصب أهلها. وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: " وآمنهم
~~من خوف " أي من خوف الجذام، لا يصيبهم ببلدهم الجذام. وقال الأعمش: "
~~وآمنهم من خوف " أي من خوف الحبشة مع الفيل. وقال علي رضي الله عنه: وآمنهم
~~من [خوف]: أن تكون الخلافة إلا فيهم. وقيل: أي كفاهم أخذ الإيلاف من
~~الملوك. فالله أعلم، واللفظ يعم.
# PageV20P209
# تفسير سورة " الماعون " وهي مكية في قول عطاء وجابر وأحد قولي ابن عباس.
~~ومدنية في قول له آخر وهو قول قتادة وغيره. وهي سبع آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك
~~الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7) فيه ست
~~مسائل:
# الأولى - قوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين) أي بالجزاء والحساب في
~~الآخرة، وقد تقدم في " الفاتحة ". و " أرأيت " بإثبات الهمزة الثانية، إذ
~~لا يقال (1) في أرأيت: ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا، ذكره
~~الزجاج. وفي الكلام حذف، والمعنى:
# أرأيت الذي يكذب بالدين: أمصيب هو أم مخطئ. واختلف فيمن نزل هذا فيه،
~~فذكر أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وقاله
~~الكلبي ومقاتل.
# وروى الضحاك عنه قال: نزلت في رجل من المنافقين. وقال السدي: نزلت في
~~الوليد ابن المغيرة. وقيل في أبي جهل. الضحاك: في عمرو بن عائذ. قال ابن
~~جريج: نزلت في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع جزورا، فطلب منه يتيم
~~شيئا، فقرعه بعصاه، فأنزل الله هذه السورة. و " يدع " أي يدفع، كما قال: "
~~يدعون إلى نار جهنم دعا " (2) [الطور: 13] وقد
# PageV20P210
# تقدم. وقال الضحاك عن ابن عباس: " فذلك الذي يدع اليتيم " أي يدفعه عن
~~حقه.
# قتادة: يقهره ويظلمه. والمعنى متقارب. وقد تقدم في سورة " النساء " (1)
~~أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار، ويقولون: إنما يحوز المال من يطعن
~~بالسنان، ويضرب بالحسام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [من ضم
~~يتيما من ms6827 المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة]. وقد مضى هذا المعنى في
~~غير موضع (2).
# الثانية - قوله تعالى: (ولا يحض على طعام المسكين) أي لا يأمر به، من أجل
~~بخله وتكذيبه بالجزاء. وهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة: " ولا يحض على
~~طعام المسكين " (3) [الحاقة: 34] وقد تقدم. وليس الذم عاما حتى يتناول من
~~تركه عجزا، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم، ويقولون: " أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه " (4) [يس: 47]، فنزلت هذه الآية فيهم، وتوجه الذم إليهم.
~~فيكون معنى الكلام: لا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا.
# الثالثة - قوله تعالى: (فويل للمصلين) أي عذاب لهم. وقد تقدم في غير
~~موضع.
# (5). (الذين هم عن صلاتهم ساهون)، فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هو
~~المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها لم يخش عليها عقابا. وعنه
~~أيضا: الذين يؤخرونها عن أوقاتها. وكذا روى المغيرة عن إبراهيم، قال: ساهون
~~بإضاعة الوقت.
# وعن أبي العالية: لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها ولا سجودها.
# قلت: ويدل على هذا قوله تعالى: " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة "
~~[مريم: 59] حسب ما تقدم بيانه في سورة " مريم " (6) عليها السلام. وروى عن
~~إبراهيم أيضا: أنه الذي إذا سجد قام برأسه هكذا ملتفتا. وقال قطرب: هو ألا
~~يقرأ ولا يذكر الله. وفي قراءة عبد الله " الذين هم عن صلاتهم لاهون ".
~~وقال سعد بن أبي وقاص: قال النبي صلى الله عليه وسلم [في قوله]:
# PageV20P211
# " فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون " - قال -: [الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها، تهاونا بها]. وعن ابن عباس أيضا: هم المنافقون يتركون
~~الصلاة سرا، يصلونها علانية " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى " (1)
~~[النساء: 142]... الآية. ويدل على أنها في المنافقين قوله:
# " الذين هم يراءون "، وقاله ابن وهب عن مالك. قال ابن عباس: ولو قال في
~~صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين. وقال عطاء: الحمد لله الذي قال " عن
~~صلاتهم " ولم يقل في صلاتهم. قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله: " عن
~~صلاتهم "، وبين قولك: في صلاتهم؟ ms6828 قلت: معنى " عن " أنهم ساهون عنها سهو ترك
~~لها، وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة الشطار (2) من
~~المسلمين. ومعنى " في " أن السهو يعتريهم فيها، بوسوسة شيطان، أو حديث نفس،
~~وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له
~~السهو في صلاته، فضلا عن غيره، ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في
~~كتبهم. قال ابن العربي: لان السلامة من السهو محال، وقد سها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته والصحابة: وكل من لا يسهو في صلاته، فذلك رجل لا
~~يتدبرها، ولا يعقل قراءتها، وإنما همه في أعدادها، وهذا رجل يأكل القشور،
~~ويرمي اللب. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته إلا لفكرته في
~~أعظم منها، اللهم إلا أنه قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس الشيطان إذا
~~قال له: أذكر كذا، أذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يضل الرجل أن يدري كم
~~صلى.
# الرابعة - قوله تعالى: (الذين هم يراءون) أي يرى الناس أنه يصلي طاعة وهو
~~يصلي تقية، كالفاسق، يرى أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال: إنه يصلي. وحقيقة
~~الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس.
~~وأولها تحسين السمت (3)، وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه والثناء.
~~وثانيها: الرياء بالثياب القصار والخشنة، ليأخذ بذلك هيئة
# PageV20P212
# الزهد في الدنيا. وثالثها: الرياء بالقول، بإظهار التسخط على أهل الدنيا،
~~وإظهار الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة. ورابعها: الرياء
~~بإظهار الصلاة والصدقة، أو بتحسين الصلاة لأجل رؤية الناس، وذلك يطول، وهذا
~~دليله، قاله ابن العربي.
# قلت: قد تقدم في سورة " النساء وهود وآخر الكهف " (1) القول في الرياء
~~وأحكامه وحقيقته بما فيه كفاية. والحمد لله.
# الخامسة - ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة، فمن
~~حق الفرائض الاعلان بها وتشهيرها، لقوله عليه السلام: [ولا غمة (2) في
~~فرائض الله] لأنها أعلام الاسلام، وشعائر الدين، ولأن تاركها يستحق الذم
~~والمقت، فوجب إماطة التهمة ms6829 بالاظهار، وإن كان تطوعا فحقه أن يخفي، لأنه لا
~~يلام تركه ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا. وإنما
~~الرياء أن يقصد بالاظهار أن تراه الأعين، فتثنى عليه بالصلاح. وعن بعضهم
~~أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطالها، فقال: ما أحسن هذا لو
~~كان في بيتك.
# وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة. وقد مضى هذا المعنى في سورة
~~" البقرة " (3) عند قوله تعالى: " إن تبدو الصدقات " [البقرة: 271]، وفي
~~غير موضع. والحمد لله على ذلك.
# السادسة - قوله تعالى: (ويمنعون الماعون) فيه اثنا عشر قولا: الأول - أنه
~~زكاة أموالهم. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. وروى عن علي رضي الله عنه مثل
~~ذلك، وقاله مالك. والمراد به المنافق يمنعها. وقد روى أبو بكر (4) بن عبد
~~العزيز عن مالك قال:
# بلغني أن قوله الله تعالى: " فويل للمصلين. الذين هم على صلاتهم ساهون.
~~الذين هم يراءون. ويمنعون الماعون " قال: إن المنافق إذا صلى صلى رياء، وإن
~~فاتته لم يندم عليها، " ويمنعون الماعون " الزكاة التي فرض الله عليهم. قال
~~زيد بن أسلم: لو خفيت لهم الصلاة كما خفيت لهم الزكاة ما صلوا. القول
~~الثاني - أن " الماعون " المال، بلسان
# PageV20P213
# قريش، قاله ابن شهاب وسعيد بن المسيب. وقول ثالث - أنه اسم جامع لمنافع
~~البيت كالفأس والقدر والنار وما أشبه ذلك، قاله ابن مسعود، وروي عن ابن
~~عباس أيضا. قال الأعشى:
# بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم الرابع - ذكر الزجاج وأبو عبيد
~~والمبرد أن الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة، حتى الفأس والقدر والدلو
~~والقداحة، وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير، وأنشدوا بيت الأعشى. قالوا:
~~والماعون في الاسلام: الطاعة والزكاة، وأنشدوا قول الراعي:
# أخليفة الرحمن إنا معشر * حنفاء نسجد بكرة وأصيلا عرب نرى لله من أموالنا
~~* حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم على الاسلام لما يمنعوا * ما عونهم ويضيعوا
~~التهليلا (1) يعني الزكاة. الخامس - أنه العارية، روى عن ابن عباس أيضا.
~~السادس - أنه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما ms6830 بينهم، قاله محمد بن كعب
~~والكلبي. السابع - أنه الماء والكلأ. الثامن - الماء وحده. قال الفراء:
~~سمعت بعض العرب يقول:
# الماعون: الماء، وأنشدني فيه:
# * يمج صبيره الماعون صبا * الصبير: السحاب. التاسع - أنه منع الحق، قاله
~~عبد الله بن عمر. العاشر - أنه المستغل من منافع الأموال، مأخوذ من المعن
~~وهو القليل، حكاه الطبري ابن عباس (2).
# قال قطرب: أصل الماعون من القلة. والمعن: الشئ القليل، تقول العرب: ماله
~~سعنة (3) ولا معنة، أي شئ قليل. فسمى الله تعالى الزكاة والصدقة ونحوهما من
~~المعروف ماعونا، لأنه قليل من كثير. ومن الناس من قال: الماعون: أصله
~~معونة، والألف عوض من الهاء، حكاه الجوهري. ابن العربي: الماعون: مفعول (4)
~~من أعان يعين، والعون: هو الامداد
# PageV20P214
# بالقوة والآلات والأسباب الميسرة للامر. الحادي عشر - أنه الطاعة
~~والانقياد. حكى الأخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا
~~تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك. قال الراجز:
# متى تصادفهن (1) في البرين * يخضعن أو يعطين بالماعون (2) وقيل: هو ما لا
~~يحل منعه، كالماء والملح والنار، لان عائشة رضوان الله عليها قالت: قلت يا
~~رسول الله، ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: [الماء والنار والملح] قلت: يا
~~رسول الله هذا الماء، فما بال النار والملح؟ فقال: [يا عائشة من أعطى نارا
~~فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما
~~طيب به ذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء، فكأنما أعتق ستين
~~نسمة. ومن سقى شربة من الماء حيث لا يوجد، فكأنما أحيا نفسا، ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا]. ذكره الثعلبي في تفسيره، وخرجه ابن ماجة في
~~سننه. وفي إسناده لين، وهو القول الثاني عشر. الماوردي: ويحتمل أنه المعونة
~~بما خف فعله وقد ثقله الله. والله أعلم. وقيل لعكرمة مولى ابن عباس: من منع
~~شيئا من المتاع كان له الويل؟ فقال: لا، ولكن من جمع ثلاثهن فله الويل،
~~يعني: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالماعون.
# قلت: كونها في المنافقين أشبه، وبهم أخلق، لأنهم جمعوا ms6831 الأوصاف الثلاثة:
~~ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالمال، قال الله تعالى: " وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا " (3) [النساء:
~~142]، وقال: " ولا ينفقون إلا وهم كارهون " (4) [التوبة: 54].
# وهذه أحوالهم ويبعد أن توجد من مسلم محقق، وإن وجد بعضها فيلحقه جزء من
~~التوبيخ، وذلك في منع الماعون إذا تعين، كالصلاة إذا تركها. والله أعلم.
~~إنما يكون منعا قبيحا في المروءة في غير حال الضرورة. والله أعلم.
# PageV20P215
# تفسير سورة " الكوثر " وهي مكية في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل. ومدنية
~~في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة. وهي ثلاث آيات.
# قوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر (1) فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: " إنا أعطيناك الكوثر " قراءة العامة. " إنا أعطيناك
~~" بالعين.
# وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف: " أنطيناك " بالنون، وروته أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهي لغة في العطاء، أنطيته: أعطيته. و " الكوثر ":
~~فوعل من الكثرة، مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر. والعرب تسمى كل شئ
~~كثير في العدد والقدر والخطر كوثرا.
# قال سفيان: قيل لعجوز رجع ابنها من السفر: بم آب ابنك؟ قالت بكوثر، أي
~~بمال كثير. والكوثر من الرجال: السيد الكثير الخير. قال الكميت:
# وأنت كثير يا بن مروان طيب * وكان أبوك ابن العقائل كوثرا والكوثر: العدد
~~الكثير من الأصحاب والأشياع. والكوثر من الغبار: الكثير. وقد تكوثر [إذا
~~كثر]، قال الشاعر:
# * وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا (1) * الثانية - واختلف أهل التأويل في
~~الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم على ستة عشر قولا: الأول: أنه
~~نهر في الجنة، رواه البخاري عن أنس والترمذي أيضا
# PageV20P216
# وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وروى الترمذي أيضا عن أبن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه
~~على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من
~~الثلج). هذا حديث حسن صحيح.
# الثاني - أنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف، قاله عطاء. وفي
~~صحيح مسلم عن أنس قال: ms6832 بينما نحن (1) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: نزلت
~~على آنفا سورة - فقرأ - بسم الله الرحمن الرحيم: " إنا أعطيناك الكوثر. فصل
~~لربك وأنحر. إن شانئك هو الأبتر " - ثم قال - أتدرون ما الكوثر؟. قلنا الله
~~ورسوله أعلم. قال: " فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، عليه خير كثير هو حوض ترد
~~عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم، فيختلج (3) العبد منهم فأقول إنه
~~من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك ".
# والاخبار في حوضه في الموقف كثيرة، ذكرناها في كتاب " التذكرة ". وأن على
~~أركانه الأربعة خلفاء الأربعة، رضوان الله عليهم. وأن من أبغض واحدا منهم
~~لم يسقه الآخر، وذكرنا هناك من يطرد عنه. فمن أراد الوقوف على ذلك تأمله
~~هناك. ثم يجوز أن يسمى ذلك النهر أو الحوض كوثرا، لكثرة الواردة والشاربة
~~من أمة محمد عليه السلام هناك. ويسمى به لما فيه من الخير الكثير والماء
~~الكثير. الثالث: أن الكوثر النبوة والكتاب، قاله عكرمة. الرابع: القرآن،
~~قاله الحسن. الخامس: الاسلام، حكاه المغيرة. السادس - تيسير (3) القرآن
~~وتخفيف الشرائع، قاله الحسين بن الفضل. السابع - هو كثرة الأصحاب والأمة
~~والأشياع، قاله أبو بكر بن عياش ويمان ابن رئاب. الثامن - أنه الايثار،
~~قاله ابن كيسان. التاسع - أنه رفعة الذكر. حكاه الماوردي. العاشر: أنه نور
~~في قلبك دلك علي، وقطعك عما سواي. وعنه: هو الشفاعة، وهو الحادي عشر. وقيل:
~~معجزات الرب هدي بها أهل الإجابة لدعوتك، حكاه
# PageV20P217
# الثعلبي، وهو الثاني عشر. الثالث عشر: قال هلال بن يساف: هو لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله. وقيل: الفقه في الدين. وقيل: الصلوات الخمس، وهما
~~الرابع عشر والخامس عشر. وقال ابن إسحاق: هو العظيم من الامر، وذكر بيت
~~لبيد:
# وصاحب ملحوب فجعنا بفقده * وعند الرداع بيت آخر كوثر أي عظيم (1).
# قلت: أصح هذه الأقوال الأول والثاني، لأنه ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص في الكوثر. وسمع أنس قوما يتذاكرون الحوض فقال: ms6833 ما كنت أرى أن أعيش
~~حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض، لقد تركت عجائز خلفي، ما تصلي امرأة
~~منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حوضه
~~يقول الشاعر:
# يا صاحب الحوض من يدانيكا * وأنت حقا حبيب باريكا وجميع ما قيل بعد ذلك
~~في تفسيره قد أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على حوضه، صلى الله
~~عليه وسلم تسليما كثيرا.
# قوله تعالى: فصل لربك وانحر (2) فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: " فصل " أي أقم الصلاة المفروضة عليك، كذا رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. وقال قتادة وعطاء وعكرمة: " فصل لربك " صلاة العيد
~~ويوم النحر. " وانحر " نسكك. وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر
~~ثم يصلي، فأمر أن يصلي ثم ينحر.
# وقال سعيد بن جبير أيضا: صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع (2)، وانحر
~~البدن بمنى، وقال سعيد بن جبير أيضا: نزلت في الحديبية حين حصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البيت، فأمره الله تعالى أن يصلي وينحر البدن وينصرف،
~~ففعل ذلك. قال أبن العربي: أما من
# PageV20P218
# قال: إن المراد بقوله تعالى: " فصل ": الصلوات الخمس، فإنها ركن
~~العبادات، وقاعدة الاسلام، وأعظم دعائم الدين. وأما من قال: إنها صلاة
~~الصبح بالمزدلفة، فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في ذلك اليوم، ولا صلاة فيه
~~قبل النحر غيرها، فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر ".
# قلت: وأما من قال إنها صلاه العيد، فذلك بغير مكة، إذ ليس بمكة صلاة عيد
~~بإجماع، فيما حكاه ابن عمر. قال ابن العربي: " فأما مالك فقال: ما سمعت فيه
~~شيئا، والذي يقع في نفسي أن المراد بذلك صلاة يوم النحر، والنحر بعدها ".
~~وقال علي رضي الله عنه ومحمد ابن كعب: المعنى ضع اليمنى على اليسرى حذاء
~~النحر في الصلاة. وروي عن ابن عباس أيضا. وروي عن علي أيضا: أن يرفع يديه
~~في التكبير إلى نحره. وكذا قال جعفر بن علي:
# " فصل لربك وانحر " قال: يرفع يديه أول ما يكبر للاحرام إلى النحر. ms6834 وعن
~~علي رضي الله عنه قال: لما نزلت " فصل لربك وانحر " قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل: [ما هذه النحيرة التي أمرني الله بها]؟ قال: [ليست
~~بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة، أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا رفعت
~~رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في
~~السماوات السبع، وإن لكل شئ زينة، وإن زينة الصلاة رفع اليدين عند كل
~~تكبيره]. وعن أبي صالح عن ابن عباس قال: استقبل القبلة بنحرك، وقاله الفراء
~~والكلبي وأبو الأحوص. ومنه قول الشاعر:
# أبا حكم ما أنت عم مجالد * وسيد أهل الأبطح المتناحر (1) أي المتقابل.
~~قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: منازلنا (2) تتناحر، أي نتقابل، نحر هذا
~~بنحر هذا، أي قبالته. وقال ابن الأعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء
~~المحراب، من قولهم: منازلهم تتناحر، أي تتقابل. وروي عن عطاء قال: أمره أن
~~يستوي بين السجدتين
# PageV20P219
# جالسا حتى يبدو نحره. وقال سليمان التيمي: يعنى وارفع يدك بالدعاء إلى
~~نحرك. وقيل:
# " فصل " معناه: واعبد. وقال محمد بن كعب القرظي: " إنا أعطيناك الكوثر.
~~فصل لربك وأنحر " يقول: إن ناسا يصلون لغير الله، وينحرون لغير الله، وقد
~~أعطيناك الكوثر، فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا لله. قال ابن العربي: والذي
~~عندي أنه أراد: أعبد ربك، وانحر له، فلا يكن عملك إلا لمن خصك بالكوثر،
~~وبالحري (1) أن يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من الكوثر، وهو الخير
~~الكثير، الذي أعطاكه الله، أو النهر الذي طينه مسك، وعدد آنيته نجوم
~~السماء، أما أن يوازي هذا صلاة يوم النحر، وذبح كبش أو بقرة أو بدنة، فذلك
~~يبعد في التقدير والتدبير، وموازنة الثواب للعبادة ". والله أعلم.
# الثانية - قد مضى القول في سورة " الصافات " (2) في الأضحية وفضلها، ووقت
~~ذبحها، فلا معنى لإعادة ذلك. وذكرنا أيضا في سورة " الحج " (3) جملة من
~~أحكامها. قال ابن العربي: ومن عجيب الامر: أن الشافعي قال: إن من ضحى قبل
~~الصلاة أجزأه، والله تعالى يقول في كتابه: " فصل لربك وأنحر "، فبدأ
~~بالصلاة قبل ms6835 النحر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (في البخاري وغيره،
~~عن البراء بن عازب، قال): (أول ما نبدأ به في يومنا هذا: نصلي، ثم نرجع
~~فننحر، من فعل فقد أصاب نسكنا، ومن ذبح قبل، فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس
~~من النسك في شئ). وأصحابه ينكرونه، وحبذا الموافقة).
# الثالثة - وأما ما روي عن علي عليه السلام " فصل لربك وانحر " قال: وضع
~~اليمين على الشمال في الصلاة (خرجه الدارقطني)، فقد اختلف علماؤنا في ذلك
~~على ثلاثة أقوال: الأول: لا توضع فريضة ولا نافلة، لان ذلك من باب
~~الاعتماد. ولا يجوز في الفرض، ولا يستحب في النفل. الثاني - لا يفعلها في
~~الفريضة، ويفعلها في النافلة استعانة، لأنه موضع ترخص. الثالث - يفعلها في
~~الفريضة والنافلة. وهو الصحيح، لأنه ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضع يده اليمنى على اليسرى من حديث وائل
# PageV20P220
# ابن حجر وغيره. قال ابن المنذر: وبه قال مالك وأحمد وإسحاق، وحكي ذلك عن
~~الشافعي.
# واستحب ذلك أصحاب الرأي. ورأت جماعة إرسال اليد. وممن روينا ذلك عنه ابن
~~المنذر (1) والحسن البصري وإبراهيم النخعي.
# قلت: وهو مروي أيضا عن مالك. قال ابن عبد البر: إرسال اليدين، ووضع
~~اليمنى على الشمال، كل ذلك من سنة الصلاة.
# الرابعة - واختلفوا في الموضع الذي توضع عليه اليد، فروى عن علي بن أبي
~~طالب:
# أنه وضعهما على صدره. وقال سعيد بن جبير وأحمد بن حنبل: فوق السرة. وقال:
# لا بأس إن كانت تحت السرة. وقالت طائفة: توضع تحت السرة. وروي ذلك عن علي
~~وأبي هريرة والنخعي وأبي مجلز. وبه قال سفيان الثوري وإسحاق.
# الخامسة: وأما رفع اليدين في التكبير عند الافتتاح والركوع والرفع من
~~الركوع والسجود، فاختلف في ذلك، فروى الدارقطني من حديث حميد عن أنس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع،
~~وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد. لم يروه عن حميد مرفوعا إلا عبد الوهاب
~~الثقفي. والصواب:
# من فعل أنس. وفي الصحيحين ms6836 من حديث ابن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه، حتى تكونا حذو منكبيه، ثم يكبر،
~~وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع، ويقول
~~سمع الله لمن حمده.
# ولا يفعل ذلك حين يرفع رأسه من السجود. قال ابن المنذر: وهذا قول الليث
~~بن سعد، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وحكى ابن وهب عن مالك هذا القول.
~~وبه أقوال، لأنه الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت طائفة:
~~يرفع المصلي يديه حين يفتتح الصلاة، ولا يرفع فيما سوى ذلك. هذا قول سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي.
# PageV20P221
# قلت: وهو المشهور من مذهب مالك، لحديث ابن مسعود، (خرجه الدارقطني من
~~حديث إسحاق بن أبي إسرائيل)، قال: حدثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، فلم يرفعوا أيديهم إلا أولا عند التكبيرة الأولى في
~~افتتاح الصلاة. قال إسحاق: به نأخذ في الصلاة كلها. قال الدارقطني: تفرد به
~~محمد بن جابر (وكان ضعيفا) عن حماد عن إبراهيم.
# وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبد الله، من فعله، غير مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب. وقد روى يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن البراء:
# أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين أفتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما أذنيه، ثم لم يعد إلى شئ من ذلك حتى فرغ من الصلاة. قال الدارقطني:
~~[وإنما] (1) لقن يزيد في آخر عمره: " ثم لم يعد "، فتلقنه وكان قد اختلط.
~~وفي (مختصر ما ليس في المختصر) عن مالك: لا يرفع اليدين في شئ من الصلاة.
~~قال ابن القاسم: ولم أر مالكا يرفع يديه عند الاحرام، قال: وأحب إلي ترك
~~رفع اليدين عند الاحرام.
# قوله تعالى: إن شانئك هو الأبتر (3) أي مبغضك، وهو العاص بن وائل. وكانت ms6837
~~العرب تسمى من كان له بنون وبنات، ثم مات البنون وبقي البنات: أبتر. فيقال:
~~إن العاص وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، فقال له جمع من صناديد
~~قريش: مع من كنت واقفا؟ فقال: مع ذلك الأبتر. وكان قد توفي قبل ذلك عبد
~~الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة، فأنزل الله جل شأنه:
~~" إن شانئك هو الأبتر "، أي المقطوع ذكره من خير الدنيا والآخرة. وذكر
~~عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا: بتر
~~فلان. فلما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو جهل إلى
~~أصحابه، فقال: بتر محمد، فأنزل الله جل ثناؤه:
# PageV20P222
# " إن شانئك هو الأبتر " يعني بذلك أبا جهل. وقال شمر بن عطية: هو عقبة بن
~~أبي معيط.
# وقيل: إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده: قد بتر فلان. فلما مات
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم: بمكة، وإبراهيم بالمدينة،
~~قالوا: بتر محمد، فليس له من يقوم بأمره من بعده، فنزلت هذه الآية، قاله
~~السدي وأبن زيد. وقيل: إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم
~~مكة: نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء، وأنت سيد أهل المدينة،
~~فنحن خير أم هذا الصنيبر (1) الأبيتر من قومه؟ قال كعب: بل أنتم خير، فنزلت
~~في كعب: " ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت (2)
~~والطاغوت " [النساء: 51] الآية. ونزلت في قريش: " إن شانئك هو الأبتر "،
~~قاله ابن عباس أيضا وعكرمة. وقيل: إن الله عز وجل لما أوحى إلى رسوله، ودعا
~~قريشا إلى الايمان، قالوا:
# انبتر منا محمد، أي خالفنا وأنقطع عنا. فأخبر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم هم المبتورون، قاله أيضا عكرمة وشهر بن حوشب. قال أهل
~~اللغة: الأبتر من الرجال:
# الذي لا ولد له، ومن الدواب الذي لا ذنب له. وكل أمر انقطع من الخير
~~أثره، فهو أبتر.
# والبتر: القطع. بترت الشئ بترا: قطعته قبل الاتمام. والانبتار: ms6838 الانقطاع.
~~والباتر:
# السيف القاطع. والأبتر: المقطوع الذنب. تقول منه: بتر [بالكسر] يبتر
~~بترا. وفي الحديث [ما هذه البتيراء]. وخطب زياد خطبته البتراء، لأنه لم
~~يجمد الله فيها، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم. ابن السكيت:
~~الأبتران: العير والعبد، قال سميا أبترين لقلة خيرهما. وقد أبتره الله: أي
~~صيره أبتر. ويقال: رجل أباتر (بضم الهمزة): الذي يقطع رحمه. قال الشاعر:
# لئيم نزت في أنفه خنزوانة * على قطع ذي القربى أحذ أباتر والبترية: فرقة
~~من الزيدية، نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الأبتر. وأما الصنبور فلفظ
~~مشترك. قيل: هو النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها ويتقشر، يقال: صنبر أسفل
~~النخلة.
# PageV20P223
# وقيل: هو الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ. وقيل: هو مثعب (1) الحوض
~~خاصة، حكاه أبو عبيد. وأنشد:
# * ما بين صنبور إلى الازاء (2) * والصنبور: قصبة تكون في الإداوة (3) من
~~حديد أو رصاص يشرب منها. حكى جميعه الجوهري رحمه الله. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# سورة " الكافرون " وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة. ومدنية في
~~أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك. وهي ست آيات.
# وفي الترمذي من حديث أنس: أنها تعدل ثلث القرآن. وفي كتاب (الرد لأبي بكر
~~الأنباري): أخبرنا عبد الله بن ناجية قال: حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي
~~وأبو نعيم عن موسى ابن وردان عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [" قل يا أيها الكافرون " تعدل ربع القرآن]. ورواه موقوفا عن أنس.
~~وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال: صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر، فقرأ " قل يا أيها الكافرون ".
~~و " قل هو الله أحد "، ثم قال: [قرأت بكم ثلث القرآن وربعه]. وروى جبير بن
~~مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن
~~تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا]؟ قلت: نعم. قال: (فاقرأ هذه السور
~~الخمس من أول " قل يا أيها الكافرون " [الكافرون: 1] إلى - قل أعوذ برب ms6839
~~الناس " [الناس: 1] وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم). قال: فوالله
~~لقد كنت غير كثير المال، إذا سافرت أكون أبدهم (4) هيئة، وأقلهم زادا، فمذ
~~قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة، وأكثرهم زادا، حتى أرجع من سفري ذلك.
# PageV20P224
# وقال فروة بن نوفل الأشجعي: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني
~~قال:
# (أقرأ عند منامك " قل يا أيها الكافرون " فإنها براءة من الشرك). خرجه
~~أبو بكر الأنباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس
~~منها، لأنها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الأصمعي: كان يقال ل‍ " - قل يا
~~أيها الكافرون "، و " قل هو الله أحد " المقشقشتان، أي أنهما تبرئان من
~~النفاق. وقال أبو عبيدة: كما يقشقش الهناء (1) الجرب فيبرئه.
# وقال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف، وللجرب في الإبل إذا
~~قفل (2):
# قد توسف جلده، وتقشر جلده، وتقشقش جلده.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما
~~تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد (5) ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها
~~أن الوليد بن المغيرة، والعاص ابن وائل، والأسود بن عبد المطلب، وأمية بن
~~خلف، لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما
~~تعبد، وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به
~~خيرا مما بأيدينا، كنا قد شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي
~~بأيدينا خيرا مما بيدك، كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه، فأنزل
~~الله عز وجل " قل يا أيها الكافرون ". وقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو استلمت (3) بعض هذه الآلهة
~~لصدقناك، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة فيئسوا منه،
~~وآذوه، وآذوا أصحابه. والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود
# PageV20P225
# وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي، لأنها مخاطبة لمن سبق في علم
~~الله ms6840 تعالى أنه سيموت على كفره، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم. ونحوه
~~عن الماوردي:
# نزلت جوابا، وعنى بالكافرين قوما معينين. لا جميع الكافرين، لان منهم من
~~آمن، فعبد الله، ومنهم من مات أو قتل على كفره، وهم المخاطبون بهذا القول،
~~وهم المذكورون.
# قال أبو بكر بن الأنباري: وقرأ من طعن في القرآن: قل للذين كفروا " لا
~~أعبد ما تعبدون " وزعم أن ذلك هو الصواب، وذلك افتراء على رب العالمين،
~~وتضعيف لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين
~~بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا. وذلك
~~أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى، وتزيد
~~تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم. فمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا: يا
~~أيها الكافرون، دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبة قل لزيد أقبل
~~إلينا، فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا. فقد وقعت قراءتنا على كل ما
~~عندهم، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى، إذ كان الرسول عليه السلام
~~يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم:
# " يا أيها الكافرون ". وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر،
~~ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد، أو
~~تقع به من جهتهم أذية. فمن لم يقرأ " قل يا أيها الكافرون " كما أنزلها
~~الله، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبيل أهل الاسلام ألا
~~يسارعوا إلى مثلها، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه، التي منحه الله
~~إياها، وشرفه بها. وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم،
~~كما تقول: والله لا أفعل كذا، ثم والله لا أفعله. قال أكثر أهل المعاني:
~~نزل القرآن بلسان العرب، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والافهام، كما
~~أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والايجاز، لان خروج الخطيب والمتكلم
~~من شئ إلى شئ أولى من اقتصاره في المقام على شئ واحد، قال الله تعالى: "
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ms6841 " [الرحمن: 13]. " ويل يومئذ للمكذبين " [المطففين:
~~10]. " كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون " [النبأ: 4 - 5]. و " فإن مع العسر
~~يسرا. إن مع العسر يسرا " [الشرح: 5 - 6]. كل هذا على التأكيد. PageV20P226
# وقد يقول القائل: إرم إرم، أعجل أعجل، ومنه قوله عليه السلام في الحديث
~~الصحيح:
# (فلا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني). خرجه مسلم (1). وقال الشاعر:
# هلا سألت جموع كندة * يوم ولوا أين أينا وقال آخر:
# يالبكر انشروا لي كليبا * يالبكر أين أين الفرار (2) وقال آخر:
# يا علقمة يا علقمة يا علقمة * خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع (3) وقال آخر:
# ألا يا اسلمي ثم يا أسلمي ثمت اسلمي * وثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله
~~كثير. وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا
~~ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة.
~~فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده، أي إن هذا لا يكون أبدا. قال ابن عباس: قالت
~~قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل
~~بمكة، ونزوجك من شئت، ونطأ عقبك، أي نمشي خلفك، وتكف عن شتم آلهتنا، فإن لم
~~تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح، تعبد آلهتنا اللات والعزى
~~سنة،
# PageV20P227
# ونحن نعبد إلهك سنة (1)، فنزلت السورة. فكان التكرار في " لا أعبد ما
~~تعبدون "، لان القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة. والله أعلم. وقيل:
~~إنما كرر بمعنى التغليظ. وقيل:
# أي " لا أعبد " الساعة " ما تعبدون. ولا أنتم عابدون " الساعة " ما أعبد
~~". ثم قال:
# " ولا أنا عابد " في المستقبل " ما عبدتم. ولا أنتم " في المستقبل "
~~عابدون ما أعبد ". قاله الأخفش والمبرد. وقيل: إنهم كانوا يعبدون الأوثان،
~~فإذا ملوا وثنا، وسئموا العبادة له، رفضوه، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة
~~نفوسهم، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك، فعظموها ونصبوها
~~آلهة يعبدونها، فأمر عليه السلام أن يقول لهم: " لا أعبد ما تعبدون ms6842 " اليوم
~~من هذه الآلهة التي بين أيدكم. ثم قال: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وإنما
~~تعبدون الوثن الذي اتخذتموه، وهو عندكم الآن. " ولا أنا عابد ما عبدتم " أي
~~بالأمس من الآلهة التي رفضتموها، وأقبلتم على هذه. " ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد " فإني أعبد إلهي. وقيل:
# إن قوله تعالى: " لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد " في
~~الاستقبال.
# وقوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم) على نفي العبادة منه لما عبدوا في
~~الماضي. ثم قال:
# (ولا أنتم عابدون ما أعبد) على التكرير في اللفظ دون المعنى، من قبل أن
~~التقابل يوجب أن يكون: ولا أنتم عابدون ما عبدت، فعدل عن لفظ عبدت إلى
~~أعبد، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل، مع أن الماضي
~~والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر. وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عز
~~وجل. وقال: " ما أعبد "، ولم يقل: من أعبد، ليقابل به " ولا أنا عابد ما
~~عبدتم " وهي أصنام وأوثان، ولا يصلح فيها إلا " ما " دون " من " فحمل الأول
~~على الثاني، ليتقابل الكلام ولا يتنافى. وقد جاءت " ما " لمن يعقل. ومنه
~~قولهم: سبحان ما سخركن لنا. وقيل: إن معنى الآيات وتقديرها: قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها، ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي
~~أعبده، لاشراككم به، واتخاذكم الأصنام، فإن زعمتم أنكم تعبدونه، فأنتم
~~كاذبون، لأنكم تعبدونه مشركين. فأنا لا أعبد ما عبدتم، أي مثل عبادتكم، ف‍
~~" - ما " مصدرية. وكذلك
# PageV20P228
# " ولا أنتم عابدون ما أعبد " مصدرية أيضا، معناه ولا أنتم عابدون مثل
~~عبادتي، التي هي توحيد.
# قوله تعالى: لكم دينكم ولي دين (6) فيه معنى التهديد، وهو كقوله تعالى: "
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم " (1) [القصص: 55] أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضينا
~~بديننا. وكان هذا قبل الامر بالقتال، فنسخ بآية السيف. وقيل: السورة كلها
~~منسوخة. وقيل: ما نسخ منها شئ لأنها خبر. ومعنى " لكم دينكم " أي جزاء
~~دينكم، ولي جزاء ديني. وسمى دينهم دينا، لأنهم اعتقدوه وتولوه. وقيل:
~~المعنى لكم ms6843 جزاؤكم ولي جزائي، لان الدين الجزاء. وفتح الياء من " ولي دين "
~~نافع، والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه، وهشام عن ابن عامر، وحفص عن عاصم.
~~وأثبت الياء في " ديني " في الحالين نصر ابن عاصم وسلام ويعقوب، قالوا:
~~لأنها اسم مثل الكاف في دينكم، والتاء في قمت.
# الباقون بغير ياء، مثل قوله تعالى: " فهو يهدين " (2) [الشعراء: 78] "
~~فاتقوا الله وأطيعون " (3) [آل عمران: 50] ونحوه، اكتفاء بالكسرة، واتباعا
~~لخط المصحف، فإنه وقع فيه بغير ياء.
# تفسير سورة " النصر " وهي مدنية بإجماع. وتسمى سورة (التوديع). وهي ثلاث
~~آيات.
# وهي آخر سورة نزلت جميعا قاله ابن عباس في صحيح مسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح (1) النصر:
~~العون مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الأرض: إذا أعان على نباتها، من قحطها.
~~قال الشاعر: (4)
# PageV20P229
# إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وانصري أرض عامر ويروى:
# إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي * بلاد تميم وانصري أرض عامر يقال: نصره على
~~عدوه ينصره نصرا، أي أعانه. والاسم النصرة، واستنصره على عدوه:
# أي سأله أن ينصره عليه. وتناصروا: نصر بعضهم بعضا. ثم قيل: المراد بهذا
~~النصر نصر الرسول على قريش، الطبري. وقيل: نصره على من قاتله من الكفار،
~~فإن عاقبة النصر كانت له. وأما الفتح فهو فتح مكة، عن الحسن ومجاهد
~~وغيرهما. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: هو فتح المدائن والقصور. وقيل: فتح
~~سائر البلاد. وقيل: ما فتحه عليه من العلوم. و " إذا " بمعنى قد، أي قد جاء
~~نصر الله، لان نزولها بعد الفتح. ويمكن أن يكون معناه: إذا يجيئك.
# قوله تعالى: ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2) قوله تعالى: "
~~ورأيت الناس " أي العرب وغيرهم. " يدخلون في دين الله أفواجا " أي جماعات:
~~فوجا بعد فوج. وذلك لما فتحت مكة قالت العرب: أما إذا ظفر محمد بأهل الحرم،
~~وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان (1). فكانوا يسلمون
~~أفواجا:
# أمة أمة. قال الضحاك: والأمة: أربعون رجلا. وقال عكرمة ومقاتل: أراد
~~بالناس أهل ms6844 اليمن. وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين،
~~بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرءون القرآن، وبعضهم يهللون، فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لك، وبكى عمر وابن عباس.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: " إذا جاء نصر
~~الله والفتح " وجاء أهل اليمن رقيقة أفئدتهم، لينة طباعهم، سخية قلوبهم،
~~عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجا ". وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [أتاكم أهل اليمن، هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الفقه يمان، والحكمة
~~يمانية]. وروى أنه
# PageV20P230
# صلى الله عليه وسلم قال: [إني لأجد نفس (1) ربكم من قبل اليمن] وفيه
~~تأويلان:
# أحدهما: أنه الفرج، لتتابع إسلامهم أفواجا. والثاني: معناه أن الله تعالى
~~نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأهل اليمن، وهم الأنصار. وروى جابر
~~بن عبد الله قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إن الناس دخلوا في دين الله
~~أفواجا، وسيخرجون منه أفواجا] ذكره الماوردي، ولفظ الثعلبي: وقال أبو عمار
~~حدثني جابر لجابر، قال:
# سألني جابر عن حال الناس، فأخبرته عن حال اختلافهم وفرقتهم، فجعل يبكي
~~ويقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إن الناس دخلوا في دين الله
~~أفواجا، وسيخرجون من دين الله أفواجا].
# قوله تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3) قوله تعالى: (فسبح
~~بحمد ربك واستغفره) أي إذا صليت فأكثر من ذلك. وقيل:
# معنى سبح: صل، عن ابن عباس: " بحمد ربك " أي حامدا له على ما آتاك من
~~الظفر والفتح. " وأستغفره " أي سل الله الغفران. وقيل: " فسبح " المراد به:
~~التنزيه، أي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له. " واستغفره " أي سل الله
~~الغفران مع مداومة الذكر.
# والأول أظهر. روى الأئمة (واللفظ للبخاري) عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة " إذا جاء
~~نصر الله والفتح " إلا يقول: [سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي] وعنها ms6845
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~[سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم أغفر لي].
# يتأول القرآن. وفي غير الصحيح: وقالت أم سلمة: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يجئ ولا يذهب إلا قال: [سبحان الله
~~وبحمده، استغفر الله وأتوب
# PageV20P231
# إليه - قال - فإني أمرت بها - ثم قرأ - " إذا جاء نصر الله والفتح " إلى
~~آخرها]. وقال أبو هريرة: اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها، حتى
~~تورمت قدماه. ونحل جسمه، وقل تبسمه، وكثر بكاؤه. وقال عكرمة: لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قط أشد اجتهادا في أمور الآخرة ما كان منه عند نزولها.
~~وقال مقاتل: لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ومنهم
~~أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص، ففرحوا واستبشروا، وبكى العباس، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: [ما يبكيك يا عم؟] قال: نعيت إليك نفسك. قال:
# [إنه لكما تقول]، فعاش بعدها ستين (1) يوما، ما رئي فيها ضاحكا مستبشرا.
~~وقيل: نزلت في منى بعد أيام التشريق، حجة الوداع، فبكى عمر والعباس، فقيل
~~لهما: إن هذا يوم فرح، فقالا:
# بل فيه نعي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[صدقتما، نعيت إلي نفسي]. وفي البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان عمر بن
~~الخطاب يأذن لأهل بدر، ويأذن لي معهم. قال: فوجد (2) بعضهم من ذلك، فقالوا:
~~يأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو مثله! فقال لهم عمر: إنه من قد
~~علمتم (3). قال: فأذن لهم ذات يوم، وأذن لي معهم، فسألهم عن هذه السورة "
~~إذا جاء نصر الله والفتح " فقالوا: أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره، وأن يتوب إليه. فقال: ما تقول يا بن عباس؟
~~قلت:
# ليس كذلك، ولكن أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم حضور أجله، فقال: "
~~إذا جاء نصر الله والفتح "، فذلك علامة موتك. " فسبح بحمد ms6846 ربك وأستغفره إنه
~~كان توابا ". فقال عمر رضي الله عنه: تلومونني عليه؟ وفي البخاري فقال عمر:
~~ما أعلم منها إلا ما تقول. ورواه الترمذي، قال: كان عمر يسألني مع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عبد الرحمن ابن عوف: أتسأله ولنا بنون
~~مثله؟ فقال له عمر: إنه من حيث نعلم. فسأله عن هذه الآية:
# " إذا جاء نصر الله والفتح ". فقلت: إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أعلمه إياه، وقرأ السورة إلى آخرها. فقال له عمر: والله ما أعلم منها
~~إلا ما تعلم. قال: هذا
# PageV20P232
# حديث حسن صحيح. فإن قيل: فماذا يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤمر
~~بالاستغفار؟
# قيل له: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: [رب اغفر لي خطيئتي
~~وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي
~~وعمدي، وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما
~~أعلنت وما أسررت، أنت المقدم وأنت المؤخر، إنك على شئ قدير]. فكان صلى الله
~~عليه وسلم يستقصر نفسه لعظم ما أنعم الله به عليه، ويرى قصوره عن القيام
~~بحق ذلك ذنوبا. ويحتمل أن يكون بمعنى: كن متعلقا به، سائلا راغبا، متضرعا
~~على رؤية التقصير في أداء الحقوق، لئلا ينقطع إلى رؤية الأعمال. وقيل:
~~الاستغفار تعبد يجب إتيانه، لا للمغفرة، بل تعبدا. وقيل: ذلك تنبيه لامته،
~~لكيلا يأمنوا ويتركوا الاستغفار. وقيل: " وأستغفره " أي استغفر لأمتك.
# (إنه كان توابا): أي على المسبحين والمستغفرين، يتوب عليهم ويرحمهم،
~~ويقبل توبتهم.
# وإذا كان عليه السلام وهو معصوم يؤمر بالاستغفار، فما الظن بغيره؟ روى
~~مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: [سبحان
~~الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه]. قالت: فقلت يا رسول الله أراك تكثر
~~من قول (سبحان الله وبحمده، استغفر الله وأتوب إليه؟ فقال: (خبرني ربي أني
~~سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده، أستغفر
~~الله ms6847 وأتوب إليه، فقد رأيتها: " إذا جاء نصر الله والفتح " - فتح مكة - "
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا.
# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا "). وقال ابن عمر: نزلت هذه السورة
~~بمنى في حجة الوداع، ثم نزلت " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي "
~~(1) [المائدة: 3] فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه وسلم ثمانين يوما. ثم
~~نزلت آية الكلالة (2)، فعاش بعدها خمسين يوما. ثم نزل " لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم " (3) [التوبة: 128] فعاش بعدها خمسه وثلاثين يوما. ثم نزل " واتقوا
~~يوما ترجعون فيه (4) إلى الله " فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما. وقال مقاتل
~~سبعة أيام. وقيل غير هذا مما تقدم في " البقرة " بيانه (5)، والحمد الله.
# PageV20P233
# سورة " تبت " وهي مكية باجماع. وهي خمس آيات قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب
~~وتب (1) فيه ثلاث مسائل الأولى: قوله تعالى: " تبت يدا أبي لهب " في
~~الصحيحين وغيرهما (واللفظ لمسلم) عن ابن عباس قال: لما نزلت " وأنذر عشيرتك
~~الأقربين " (1) [الشعراء: 214] ورهطك منهم المخلصين (2) "، خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هذا الذي
~~يهتف؟ قالوا محمد. فاجتمعوا إليه. فقال: [يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني
~~فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب!] فاجتمعوا إليه. فقال: [أرأيتكم
~~لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي]؟ قالوا: ما جربنا
~~عليك كذبا.
# قال: [فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد]. فقال أبو لهب: تبا لك!، أما
~~جمعتنا إلا لهذا! ثم قام، فنزلت هذه السورة: " تبت يدا أبي لهب وقد تب "
~~كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. زاد الحميدي وغيره: فلما سمعت امرأته ما
~~نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وفي يدها فهر (3) من
~~حجارة، فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلا ترى إلا أبا بكر. فقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد ms6848 بلغني أنه يهجوني،
~~والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، والله إني لشاعرة:
# مذمما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قلينا
# PageV20P234
# ثم انصرفت. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟ قال: [ما رأتني،
~~لقد أخذ الله بصرها عني]. وكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مذمما، يسبونه، وكان يقول: [ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش،
~~يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد]. وقيل: إن سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن
~~زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أعطى إن آمنت بك
~~يا محمد؟ فقال: [كما يعطى المسلمون] قال ما لي عليهم فضل؟!. قال: [وأي شئ
~~تبغي]؟ قال: تبا لهذا من دين، أن أكون أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله تعالى
~~فيه. " تبت يدا أبي لهب وتب ". وقول ثالث حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال:
~~كان إذا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وقد انطلق إليهم أبو لهب
~~فيسألونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون له: أنت أعلم به منا.
~~فيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب ساحر. فيرجعون عنه ولا يلقونه. فأتى وفد، ففعل
~~معهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، ونسمع كلامه. فقال لهم أبو لهب:
~~إنا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا. فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاكتأب لذلك، فأنزل الله تعالى " تبت يدا أبي لهب "... السورة. وقيل: إن
~~أبا لهب أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر، فمنعه الله من ذلك،
~~وأنزل الله تعالى: " تبت يدا أبي لهب وتب " للمنع الذي وقع به.
# ومعنى " تبت ": خسرت، قاله قتادة. وقيل: خابت، قال ابن عباس. وقيل ضلت،
~~قاله عطاء. وقيل: هلكت، قاله ابن جبير. وقال يمان بن رئاب: صفرت من كل خبر.
# حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان رحمه الله سمع
~~الناس هاتفا يقول:
# لقد خلوك وانصرفوا * فما آبوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرهم * فيا تبا لما ms6849
~~صنعوا وخص اليدين بالتباب، لان العمل أكثر ما يكون بهما، أي خسرتا وخسر هو.
~~وقيل:
# المراد باليدين نفسه. وقد يعبر عن النفس باليد، كما قال الله تعالى: "
~~بما قدمت يداك " (2) [الحج: 10].
# PageV20P235
# أي نفسك. وهذا مهيع (1) كلام العرب، تعبر ببعض الشئ عن كله، تقول: أصابته
~~يد الدهر، ويد الرزايا والمنايا، أي أصابه كل ذلك. قال الشاعر:
# لما أكبت يد الرزايا * عليه نادى ألا مجير " وتب " قال الفراء: التب
~~الأول: دعاء والثاني خبر، كما يقال: أهلكه الله وقد هلك.
# وفي قراءة عبد الله وأبي " وقد تب " وأبو لهب أسمه عبد العزى، وهو ابن
~~عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وامرأته العوراء أم جميل، أخت أبي
~~سفيان بن حرب، وكلاهما، كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~طارق بن عبد الله المحاربي:
# إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان يقول: [يا أيها الناس، قولوا لا إله
~~إلا الله تفلحوا]، وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول: يا
~~أيها الناس، إنه كذاب فلا تصدقوه. فقلت من هذا؟ فقالوا: محمد، زعم أنه نبي.
~~وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب.
# وروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو لهب: سحركم محمد! إن أحدنا ليأكل
~~الجذعة (2)، ويشرب العس (3) من اللبن فلا يشبع، وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ
~~شاة، وأرواكم من عس لبن.
# الثانية: قوله تعالى: " أبي لهب " قيل: سمي باللهب لحسنه، وإشراق وجهه.
# وقد ظن قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك، وهو باطل، وإنما كناه الله
~~بأبي لهب - عند العلماء - لمعان أربعة: الأول: أنه كان اسمه عبد العزى،
~~والعزى: صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم. الثاني: أنه كان
~~بكنيته أشهر منه باسمه، فصرح بها. الثالث: أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه
~~الله عز وجل عن الأشرف إلى الأنقص، إذا لم يكن بد من الاخبار عنه، ولذلك
~~دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم. ويدلك على شرف
~~الاسم على الكنية: أن الله ms6850 تعالى يسمى ولا يكنى، وإن كان ذلك لظهوره
~~وبيانه، واستحالة نسبة الكنية إليه، لتقدسه عنها. الرابع - أن
# PageV20P236
# الله تعالى أراد أن يحقق نسبته، بأن يدخله النار، فيكون أبا لها، تحقيقا
~~للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه. وقد قيل: اسمه كنيته.
~~فكان أهله يسمونه (أبا لهب)، لتلهب وجهه وحسنه، فصرفهم الله عن أن يقولوا:
~~أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه، وأجرى على
~~ألسنتهم أن يضيفوه إلى (لهب) الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم، وهو النار.
~~ثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره. وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن محيصن. " أبي
~~لهب " بإسكان الهاء. ولم يختلفوا في " ذات لهب " إنها مفتوحة، لأنهم راعوا
~~فيها رؤوس الآي.
# الثالثة: قال ابن عباس: لما خلق الله عز وجل القلم قال له: اكتب ما هو
~~كائن، وكان فيما كتب " تبت يد أبي لهب ". وقال منصور: سئل الحسن عن قوله
~~تعالى:
# " تبت يدا أبي لهب ". هل كان في أم الكتاب؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا
~~يصلى النار؟
# فقال: والله ما كان يستطيع ألا يصلاها، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن
~~يخلق أبو لهب وأبواه. ويؤيده قول موسى لآدم: (أنت الذي خلقك الله بيده،
~~ونفخ فيك من روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، خيبت (1) الناس،
~~وأخرجتهم من الجنة. قال آدم:
# وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه، وأعطاك التوراة، تلومني على أمر كتبه الله
~~علي قبل أن يخلق الله السماوات والأرض. قال النبي صلى الله عليه وسلم: [فحج
~~آدم موسى (2)]. وقد تقدم (3) هذا. وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال
~~لموسى: (بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني)؟ قال: (بألفي عام) قال:
~~فهل وجدت فيها: " وعصى آدم ربه فغوى " قال: (نعم) قال: (أفتلومني على أمر
~~وكتب الله على أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام). فحج (4) آدم موسى. وفي
~~حديث طاووس وابن هرمز والأعرج عن أبي هريرة: [بأربعين عاما].
# PageV20P237
# قوله تعالى: ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) أي ما دفع عنه ms6851 عذاب الله ما
~~جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. وقال مجاهد: من الولد، وولد الرجل من
~~كسبه. وقرأ الأعمش " وما اكتسب " ورواه عن ابن مسعود.
# وقال أبو الطفيل: جاء بنو أبي لهب يختصمون عند ابن عباس، فاقتتلوا، فقام
~~ليحجز بينهم، فدفعه بعضهم، فوقع على الفراش، فغضب ابن عباس وقال: أخرجوا
~~عني الكسب الخبيث، يعني ولده. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: [إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولدي من كسبه].
~~خرجه أبو داود. وقال ابن عباس: لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشيرته بالنار، قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفدي نفسي
~~بمالي وولدي، فنزل: " ما أغني عنه ماله وما كسب ". و " ما " في قوله: " ما
~~أغنى ": يجوز أن تكون نفيا، ويجوز أن تكون استفهاما، أي أي شئ أغنى [عنه]؟
~~و " ما " الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا،
~~أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.
# قوله تعالى: سيصلى نارا ذات لهب (3) أي ذات اشتعال وتلهب. وقد مضى في
~~سورة " المرسلات " (1) القول فيه. وقراءة العامة: " سيصلى " بفتح الياء.
~~وقرأ أبو رجاء والأعمش: بضم الياء. ورواها محبوب عن إسماعيل عن أبن كثير،
~~وحسين عن أبي بكر عن عاصم، ورويت عن الحسن. وقرأ أشهب العقيلي وأبو سمال
~~العدوي ومحمد بن السميقع " سيصلى " بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام،
~~ومعناها سيصليه الله، من قوله: " وتصلية جحيم " (2) [الواقعة: 94].
~~والثانية من الاصلاء، أي يصليه الله، من قوله: " فسوف نصليه نارا " (3)
~~[النساء: 30]. والأولى هي الاختيار، لاجماع الناس عليها، وهي من قوله: "
~~إلا من هو صال الجحيم " (4) [الصافات: 163].
# PageV20P238
# قوله تعالى: وامرأته حمالة الحطب (4) قوله تعالى: " وامرأته " أم جميل.
~~وقال ابن العربي: العوراء أم قبيح، وكانت عوراء. " حمالة (1) الحطب " قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس، تقول العرب:
~~فلان يحطب على فلان: إذا ورش عليه (2). قال الشاعر:
# إن بني الأدرم حمالو الحطب ms6852 * هم الوشاة في الرضا وفي الغضب * عليهم
~~اللعنة تترى والحرب (3) * وقال آخر:
# من البيض لم تصطد على ظهر لامة * ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني: لم
~~تمش بالنمائم، وجعل الحطب رطبا ليدل على التدخين، الذي هو زيادة في الشر.
# وقال أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة! فإنها نار محرقة، وإن النمام
~~ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر. أخذه بعض الشعراء فقال:
# إن النميمة نار ويك محرقة * ففر عنها وجانب من تعاطاها ولذلك قيل: نار
~~الحقد لا تخبو. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يدخل الجنة نمام].
~~وقال: [ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها]. وقال عليه الصلاة والسلام:
# [من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه]. وقال كعب
~~الأحبار: أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه السلام ثلاث مرات
~~يستسقون فلم يسقوا فقال موسى: [إلهي عبادك] فأوحى الله إليه: [إني لا
~~أستجيب لك ولا لمن معك لان فيهم رجلا نماما، قد أصر على النميمة]. فقال
~~موسى: [يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا]؟ فقال: [يا موسى أنهاك عن النميمة
~~وأكون نماما] قال: فتابوا بأجمعهم، فسقوا. والنميمة من الكبائر، لا خلاف في
~~ذلك، حتى قال الفضيل بن عياض:
# ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء: الغيبة، والنميمة،
~~والكذب.
# PageV20P239
# وقال عطاء بن السائب: ذكرت للشعبي قول النبي صلى الله عليه وسلم: [لا
~~يدخل الجنة سافك دم، ولا مشاء بنميمة، ولا تاجر يربي] فقلت: يا أبا عمرو،
~~قرن النمام بالقاتل وآكل الربا؟ فقال: وهل تسفك الدماء، وتنتهب الأموال،
~~وتهيج الأمور العظام، إلا من أجل النميمة.
# وقال قتادة وغيره: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر. ثم
~~كانت مع كثرة ما لها تحمل الحطب على ظهرها، لشدة بخلها، فعيرت بالبخل. وقال
~~ابن زيد والضحاك:
# كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، وقاله ابن عباس. قال الربيع: فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يطؤه كما ms6853 يطأ الحرير.
# وقال مرة الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بإبالة (1) من الحسك (2)،
~~فتطرحها على طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت، فقعدت على
~~حجر لتستريح، فجذبها الملك من خلفها فأهلكها. وقال سعيد بن جبير: حمالة
~~الخطايا والذنوب، من قولهم: فلان يحتطب على ظهره، دليله قوله تعالى: " وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم " (3) [الانعام: 31]. وقيل: المعنى حمالة الحطب
~~في النار، وفيه بعد. وقراءة العامة " حمالة " بالرفع، على أن يكون خبرا "
~~وامرأته " مبتدأ. ويكون " في جيدها حبل من مسد " جملة في موضع الحال من
~~المضمر في " حمالة ".
# أو خبرا ثانيا. أو يكون " حمالة الحطب " نعتا لامرأته. والخبر " في جيدها
~~حبل من مسد "، فيوقف (على هذا) على " ذات لهب ". ويجوز أن يكون " وامرأته "
~~معطوفة على المضمر في " سيصلى " فلا يوقف على " ذات لهب " ويوقف على "
~~وامرأته " وتكون " حمالة الحطب " خبر ابتداء محذوف. وقرأ عاصم " حمالة
~~الحطب " بالنصب على الذم، كأنها اشتهرت بذلك، فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص،
~~كقوله تعالى: " معلونين أينما ثقفوا (4) "، وقرأ أبو قلابة " حاملة الحطب
~~".
# PageV20P240
# قوله تعالى: في جيدها حبل من مسد (5) قوله تعالى: " في جيدها " أي عنقها.
~~وقال امرؤ القيس:
# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش * إذا هي نصته ولا بمعطل (1) " حبل من مسد "
~~أي من ليف، قال النابغة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها * له صريف صريف القعو بالمسد (2) وقال آخر:
# يا مسد الخوص تعوذ مني * إن كنت لدنا لينا فإني * ما شئت من أشمط مقسئن
~~(3) * وقد يكون من جلود الإبل، أو من أوبارها، قال الشاعر:
# ومسد أمر من أيانق * لسن بأنياب ولا حقائق (4) وجمع الجيد أجياد، والمسد
~~أمساد. أبو عبيدة: هو حبل يكون من صوف. قال الحسن:
# هي حبال من شجر تنبت باليمن تسمى المسد، وكانت تفتل. قال الضحاك وغيره:
~~هذا في الدنيا، فكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في
~~حبل تجعله في جيدها من ليف، فخنقها الله جل وعز به فأهلكها، وهو في الآخرة
~~حبل من نار. وقال ابن عباس
# PageV20P241
# في رواية أبي ms6854 صالح: " في جيدها حبل من مسد " قال: سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا - وقاله مجاهد وعروة بن الزبير: تدخل من فيها، وتحرج من أسفلها،
~~ويلوى سائرها على عنقها.
# وقال قتادة. " حبل من مسد " قال: قلادة من ودع. الودع: خرز بيض تخرج من
~~البحر، تتفاوت في الصغر والكبر. قال الشاعر:
# * والحلم حلم صبي يمرث الودعة (1) * والجمع: ودعات. الحسن: إنما كان خرزا
~~في عنقها. سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات
~~والعزى لأنفقنها في عداوة محمد. ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة.
~~وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان، يعني أنها مربوطة عن الايمان بما سبق لها
~~من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من مسد. والمسد: الفتل. يقال: مسد حبلة
~~يمسده مسدا، أي أجاد فتله. قال (2):
# * يمسد أعلى لحمه ويأرمه * يقول: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده.
~~ودابة ممسودة الخلق: إذا كانت شديدة الأسر (3). قال الشاعر:
# ومسد أمر من أيانق * صهب عتاق ذات مخ زاهق * لسن بأنياب ولا حقائق (4) *
~~ويروى:
# * ولا ضعاف مخهن زاهق * قال الفراء: هو مرفوع والشعر مكفأ (5). يقول: بل
~~مخهن مكتنز، رفعه على الابتداء. قال:
# ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن. كما لا يجوز أن تقول: مررت برجل
~~أبوه قائم،
# PageV20P242
# بالخفض. وقال غيره: الزاهق هنا: بمعنى الذاهب كأنه قال: ولا ضعاف مخهن،
~~ثم رد الزاهق على الضعاف. ورجل ممسود: أي مجدول الخلق. وجارية حسنة المسد
~~والعصب والجدل والارم (1)، وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة. والمساد،
~~على فعال: لغة في المساب (2)، وهي نحى السمن، وسقاء العسل. قال جميعه
~~الجوهري. وقد أعترض فقيل: إن كان ذلك حبلها الذي تحتطب به، فكيف يبقى في
~~النار؟ وأجيب عنه بأن الله عز وجل قادر على تجديده كلما احترق. والحكم
~~ببقاء أبي لهب وامرأته في النار مشروط ببقائهما على الكفر إلى الموافاة
~~(3)، فلما ماتا على الكفر صدق الاخبار عنهما. ففيه معجزة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. فامرأته خنقها الله بحبلها، وأبو لهب رماه الله بالعدسة (4) بعد
~~وقعة بدر بسبع ليال، بعد ms6855 أن شجته أم الفضل (5) وذلك أنه لما قدم الحيسمان
~~مكة يخبر خبر بدر، قال له أبو لهب: أخبرني خبر الناس. قال: نعم، والله ما
~~هو إلا أن لقينا القوم، فمنحناهم أكتافنا، يضعون السلاح منا حيث شاءوا، ومع
~~ذلك ما لمست الناس. لقينا رجالا بيضا على خيل بلق، لا والله ما تبقى منا،
~~يقول: ما تبقي شيئا. قال أبو رافع: وكنت غلاما للعباس أنحت الاقداح في صفة
~~زمزم، وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، فرفعت طنب
~~الحجرة، فقلت:
# تلك والله الملائكة. قال: فرفع أبو لهب يده، فضرب وجهي ضربة منكرة،
~~وثاورته (6)، وكنت رجلا ضعيفا، فاحتملني، فضرب بي الأرض، وبرك على صدري
~~يضربني. وتقدمت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فتأخذه وتقول: استضعفته
~~أن غاب عنه سيده! وتضربه بالعمود على رأسه فتفلقه شجة منكرة. فقام يجر
~~رجليه ذليلا، ورماه الله بالعدسة، فمات، وأقام ثلاثة أيام لم يدفن حتى
~~أنتن، ثم إن ولده غسلوه بالماء، قذفا من بعيد، مخافة عدوى العدسة. وكانت
~~قريش تتقيها كما يتقي الطاعون. ثم احتلموه إلى أعلى مكة، فأسندوه إلى جدار،
~~ثم رضموا (7) عليه الحجارة.
# PageV20P243
# سورة " الاخلاص " مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر.
~~ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي. وهي أربع آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2)
~~لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4) قوله تعالى: (قل هو الله أحد)
~~أي الواحد الوتر، الذي لا شبيه له، ولا نظير ولا صاحبة، ولا ولد ولا شريك.
~~وأصل " أحد ": وحد، قلبت الواو همزة.
# ومنه قول النابغة (1):
# * بذي الجليل على مستأنس وحد * وقد تقدم في سورة " البقرة " الفرق بين
~~واحد وأحد، وفي كتاب " الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى " أيضا مستوفى.
~~والحمد لله. و " أحد " مرفوع، على معنى: هو أحد. وقيل:
# المعنى: قل: الامر والشأن: الله أحد. وقيل: " أحد " بدل من قوله: " الله
~~". وقرأ جماعة " أحد الله " بلا تنوين، طلبا للخفة، وفرارا ms6856 من التقاء
~~الساكنين، ومنه قول الشاعر:
# * ولا ذاكر الله إلا قليلا (2) *
# PageV20P244
# (الله الصمد) أي الذي يصمد إليه في الحاجات. كذا روى الضحاك عن ابن عباس،
~~قال: الذي يصمد إليه في الحاجات، كما قال عز وجل: " ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~(1) تجأرون " [النحل: 53].
# قال أهل اللغة: الصمد: السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج. قال:
# ألا بكر الناعي بخير (2) بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال
~~قوم: الصمد: الدائم الباقي، الذي لم يزل ولا يزال. وقيل: تفسيره ما بعده "
~~لم يلد ولم يولد ". قال أبي بن كعب: الصمد: الذي لا يلد ولا يولد، لأنه ليس
~~شئ إلا سيموت، وليس شئ يموت إلا يورث. وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة وسفيان:
# الصمد: هو السيد الذي قد انتهى سودده في أنواع الشرف والسودد، ومنه قول
~~الشاعر:
# علوته بحسام ثم قلت له * خذها حذيف فأنت السيد الصمد وقال أبو هريرة: إنه
~~المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد. وقال السدي: إنه:
# المقصود في الرغائب، والمستعان به في المصائب. وقال الحسين بن الفضل:
~~إنه: الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وقال مقاتل: إنه: الكامل الذي لا
~~عيب فيه، ومنه قول الزبرقان:
# سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا * ولا رهينة إلا سيد صمد وقال الحسن
~~وعكرمة والضحاك وابن جبير: الصمد: المصمت الذي لا جوف له (3)، قال الشاعر:
# شهاب حروب لا تزال جياده * عوابس يعلكن الشكيم المصمدا (4) قلت: قد أتينا
~~على هذه الأقوال مبينة في الصمد، في (كتاب الأسنى) وأن الصحيح منها. ما شهد
~~له الاشتقاق، وهو القول الأول، ذكره الخطابي. وقد أسقط من هذه السورة من
~~أبعده الله وأخزاه، وجعل النار مقامه ومثواه، وقرأ " الله الواحد الصمد "
~~في الصلاة، والناس يستمعون، فأسقط: " قل هو "، وزعم أنه ليس من القرآن.
~~وغير لفظ " أحد "، وادعى أن هذا
# PageV20P245
# هو الصواب، والذي عليه الناس هو الباطل والمحال، فأبطل معنى الآية، لان
~~أهل التفسير قالوا: نزلت الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى ms6857
~~الله عليه وسلم: صف لنا ربك، أمن ذهب هو أم من نحاس أم من صفر؟ فقال الله
~~عز وجل ردا عليهم: " قل هو والله أحد ".
# ففي " هو " دلالة على موضع الرد، ومكان الجواب، فإذا سقط (1) بطل معنى
~~الآية، وصح الافتراء على الله عز وجل، والتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وروى الترمذي عن أبي بن كعب:
# أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل
~~الله عز وجل: " قل هو الله أحد. الله الصمد ". والصمد: الذي لم يلد ولم
~~يولد، لأنه ليس شئ يولد إلا سيموت، وليس شئ يموت إلا سيورث، وأن الله تعالى
~~لا يموت ولا يورث. " ولم يكن له كفوا أحد " (2):
# قال: لم يكن له شبيه ولا عدل، وليس كمثله شئ. وروي عن أبي العالية: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم فقالوا: انسب لنا ربك. قال: فأتاه
~~جبريل بهذه السورة " قل هو الله أحد "، فذكر نحوه، ولم يذكر فيه عن أبي بن
~~كعب، وهذا أصح، قاله الترمذي.
# قلت: ففي هذا الحديث إثبات لفظ " قل هو الله أحد " وتفسير الصمد، وقد
~~تقدم.
# وعن عكرمة نحوه. وقال ابن عباس: " لم يلد " كما ولدت مريم، ولم يولد كما
~~ولد عيس وعزير. وهو رد على النصارى، وعلى من قال: عزير ابن الله. (ولم يكن
~~له كفوا أحد) أي لم يكن له مثلا أحد. وفيه تقدم وتأخير، تقديره: ولم يكن له
~~كفوا أحد، فقدم خبر كان على اسمها، لينساق أواخر الآي على نظم واحد. وقرئ "
~~كفوا " بضم الفاء وسكونها.
# وقد تقدم في " البقرة " أن كل اسم على ثلاث أحرف أوله مضموم، فإنه يجوز
~~في عينه الضم والاسكان (3)، إلا قوله تعالى: " وجعلوا له من عباده جزءا "
~~(4) [الزخرف: 15] لعلة تقدمت. وقرأ حفص " كفوا " مضموم الفاء غير مهموز.
~~وكلها لغات فصيحة.
# PageV20P246
# القول في الأحاديث الواردة في فضل هذه السورة، وفيه ثلاث مسائل:
# الأولى - ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سمع رجلا يقرأ
~~" قل هو الله أحد ms6858 " يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقالها (1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~[والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن]. وعنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: [أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة] فشق ذلك
~~عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال:
# [الله الواحد (2) الصمد ثلث القرآن] خرجه مسلم من حديث أبي الدرداء
~~بمعناه. وخرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [احشدوا
~~(3) فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن]، فحشد (4) من حشد، ثم خرج نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ " قل هو الله أحد " ثم دخل فقال بعضنا لبعض: إني أرى
~~هذا خبرا جاءه من السماء، فذاك الذي أدخله. ثم خرج فقال: [إني قلت لكم
~~سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن] قال بعض العلماء: إنها
~~عدلت ثلث القرآن لأجل هذا الاسم، الذي هو " الصمد "، فإنه لا يوجد في غيرها
~~من السور. وكذلك " أحد ". وقيل: إن القرآن أنزل أثلاثا، ثلثا منه أحكام،
~~وثلثا منه وعد ووعيد، وثلثا منه أسماء وصفات، وقد جمعت " قل هو الله أحد "
~~[أحد] (5) الا ثلاث، وهو الأسماء والصفات. ودل على هذا التأويل ما في صحيح
~~مسلم، من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [إن الله عز
~~وجل جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل " قل هو الله أحد " جزءا من أجزاء
~~القرآن]. وهذا نص، وبهذا المعنى سميت سورة الاخلاص، والله أعلم.
# الثانية: روى مسلم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب‍ " - قل هو الله أحد "،
~~فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى
# PageV20P247
# الله عليه وسلم فقال: [سلوه لأي شئ يصنع ذلك]؟ فسألوه فقال: لأنها صفة
~~الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أخبروه
~~أن الله عز وجل يحبه]. وروى الترمذي عن أنس بن مالك ms6859 قال: كان رجل من
~~الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما أفتتح سورة يقرؤها لهم في الصلاة
~~فقرأ بها، أفتتح ب‍ " - قل هو الله أحد "، حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة
~~أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه، فقالوا:
# إنك تقرأ بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما
~~أن تقرأ بها، وإما أن تدعوا وتقرأ بسورة أخرى؟ قال: ما أنا بتاركها وإن
~~أحببتم أن أؤمكم بها فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا
~~أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال:
~~[يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل
~~ركعة]؟ فقال: يا رسول الله، إني أحبها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [إن حبها أدخلك الجنة]. قال: حديث حسن غريب صحيح. قال ابن العربي: " فكان
~~هذا دليلا على أنه يجوز تكرار سورة في كل ركعة. وقد رأيت على باب الأسباط
~~فيما يقرب منه، إماما من جملة الثمانية والعشرين إماما، كان يصلي فيه
~~التراويح في رمضان بالأتراك، فيقرأ في كل ركعة " الحمد لله " و " قل هو
~~الله أحد " حتى يتم التراويح، تخفيفا عليه، ورغبة في فضلها وليس من السنة
~~ختم القرآن في رمضان.
# قلت: هذا نص قول مالك، قال مالك: وليس ختم القرآن في المساجد بسنة.
# الثالثة: روى الترمذي عن أنس (1) بن مالك قال: أقبلت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ " قل هو الله أحد "، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (وجبت).
# قلت: وما وجبت؟ قال: [الجنة]. قال: هذا حديث حسن صحيح (2). قال الترمذي:
# PageV20P248
# حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا حاتم بن ميمون أبو سهل عن ثابت
~~البناني عن أنس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من قرأ كل يوم
~~مائتي مرة قل هو الله أحد، محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين].
~~وبهذا الاسناد عن النبي ms6860 صلى الله عليه وسلم قال (من أراد أن ينام على
~~فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ " قل هو الله أحد " مائة مرة، فإذا كان يوم
~~القيامة يقول الرب: يا عبدي، ادخل على يمينك الجنة). قال: هذا حديث غريب من
~~حديث ثابت عن أنس. وفي مسند أبي محمد الدارمي، عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من قرأ " قل هو الله أحد " خمسين مرة، غفرت
~~له ذنوب خمسين سنة] قال: وحدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حياة قال:
~~أخبرني أبو عقيل: أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: [من قرأ " قل هو الله أحد " عشرة مرات بني له قصر في الجنة. ومن
~~قرأها عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة.
# ومن قرأها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة]. فقال عمر بن
~~الخطاب: والله يا رسول الله إذا لنكثرن قصورنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [الله أوسع من ذلك] قال أبو محمد: أبو عقيل زهرة بن معبد،
~~وزعموا أنه كان من الابدال. وذكر أبو نعيم الحافظ من حديث أبي العلاء يزيد
~~بن عبد الله بن الشخير عن أبيه، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من
~~قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه، لم يفتن في قبره. وأمن من ضغطة
~~القبر. وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها، حتى تجيزه من الصراط إلى
~~الجنة]. قال:
# هذا حديث غريب من حديث يزيد، تفرد به نصر بن حماد البجلي. وذكر أبو بكر
~~أحمد بن علي ابن ثابت الحافظ عن عيسى بن أبي فاطمة الرازي قال: سمعت مالك
~~بن أنس يقول: إذا نقس بالناقوس اشتد غضب الرحمن، فتنزل الملائكة، فيأخذون
~~بأقطار الأرض، فلا يزالون يقرءون " قل هو الله أحد " حتى يسكن غضبه عز وجل.
~~وخرج من حديث محمد بن خالد الجندي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms6861 وسلم: [من دخل يوم الجمعة PageV20P249
# المسجد، فصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و " قل هو الله
~~أحد " خمسين مرة فذلك مائتا مرة في أربع ركعات، لم يمت حتى يرى منزله في
~~الجنة أو يرى له]. وقال أبو عمر مولى جرير بن عبد الله البجلي، عن جرير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# [من قرأ " قل هو الله أحد " حين يدخل منزله، نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل
~~وعن الجيران].
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من قرأ " قل هو الله أحد
~~" مرة بورك عليه، ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله، ومن قرأها ثلاث
~~مرات بورك عليه وعلى جميع جيرانه، ومن قرأها اثنتي عشرة بنى الله له اثني
~~عشر قصرا في الجنة، وتقول الحفظة انطلقوا بنا ننظر إلى قصر أخينا فإن قرأها
~~مائة مرة كفر الله عنه ذنوب خمسين سنة، ما خلا الدماء والأموال، فإن قرأها
~~أربعمائة مرة كفر الله عنه ذنوب مائة سنة، فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى
~~يرى مكانه في الجنة أو يرى له]. وعن سهل بن سعد الساعدي قال: شكا رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر وضيق المعيشة، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# [إذا دخلت البيت فسلم إن كان فيه أحد، وإن لم يكن فيه أحد فسلم علي،
~~واقرأ " قل هو الله أحد " مرة واحدة] ففعل الرجل فأدر الله عليه الرزق، حتى
~~أفاض عليه جيرانه. وقال أنس:
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، فطلعت الشمس بيضاء لها شعاع
~~ونور، لم أرها فيما مضى طلعت قط كذلك، فأتى جبريل، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# [يا جبريل، مالي أرى الشمس طلعت بيضاء بشعاع لم أرها طلعت كذلك فيما مضى
~~قط]؟
# فقال: [ذلك لان معاوية بن معاوية الليثي توفي بالمدينة اليوم، فبعث الله
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه]. قال [ومم ذلك]؟ قال: [كان يكثر قراءة " قل هو ms6862
~~الله أحد " آناء الليل وآناء النهار، وفي ممشاه وقيامه وقعوده، فهل لك يا
~~رسول الله أن أقبض لك الأرض. فتصلي عليه]؟ قال [نعم] فصلى عليه ثم رجع.
~~ذكره الثعلبي، والله أعلم. PageV20P250
# تفسير سورة " الفلق " وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. ومدنية
~~في أحد قولي ابن عباس وقتادة. وهي خمس آيات.
# وهذه السورة وسورة " الناس " و " الاخلاص ": تعوذ بهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين سحرته اليهود، على ما يأتي. وقيل: إن المعوذتين كان يقال
~~لهما المقشقشتان أي تبرئان من النفاق. وقد تقدم. وزعم ابن مسعود أنهما دعاء
~~تعوذ به، وليستا من القرآن، خالف به الاجماع من الصحابة وأهل البيت. قال
~~ابن قتيبة: لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه المعوذتين، لأنه كان يسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين - رضي الله عنهما - بهما،
~~فقدر أنهما بمنزلة: أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل
~~عين لامة. قال أبو بكر الأنباري: وهذا مردود على ابن قتيبة، لان المعوذتين
~~من كلام رب العالمين، المعجز لجميع المخلوقين، و " أعيذكما بكلمات الله
~~التامة " من قول البشر بين.
# وكلام الخالق الذي هو آية لمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وحجة
~~له باقية على جميع الكافرين، لا يلتبس بكلام الآدميين، على مثل عبد الله بن
~~مسعود الفصيح اللسان، العالم باللغة، العارف بأجناس الكلام، وأفانين القول.
~~وقال بعض الناس: لم يكتب عبد الله المعوذتين لأنه أمن عليهما من النسيان،
~~فأسقطهما وهو يحفظهما، كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه، وما يشك في حفظه
~~وإتقانه لها. فرد هذا القول على قائله، واحتج عليه بأنه قد كتب:
# " إذا جاء نصر الله والفتح "، و " إنا أعطيناك الكوثر "، و " قل هو الله
~~أحد " وهن يجرين مجرى المعوذتين في أنهن غير طوال، والحفظ إليهن أسرع،
~~ونسيانهن مأمون، وكلهن يخالف فاتحة الكتاب، إذ الصلاة لا تتم إلا بقراءتها.
~~وسبيل كل ركعة أن تكون المقدمة فيها قبل ما يقرأ من بعدها، فإسقاط فاتحة
~~الكتاب من ms6863 المصحف، على معنى الثقة ببقاء حفظها، والامن من نسيانها، صحيح،
~~وليس من السور ما يجري في هذا المعنى مجراها، ولا يسلك به طريقها. وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة " الفاتحة " (1). والحمد لله.
# PageV20P251
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق
~~(2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا
~~حسد (5) فيه تسع مسائل:
# الأولى - روى النسائي عن عقبة بن عامر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو راكب، فوضعت يدي على قدمه، فقلت: أقرئني سورة [هود] (1) أقرئني
~~سورة يوسف.
# فقال لي: [ولن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من " قل أعوذ برب الفلق "]. وعنه
~~قال: بينا أنا أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء، إذ
~~غشتنا ريح مظلمة شديدة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب‍ " -
~~أعوذ برب الفلق "، و " أعوذ برب الناس "، ويقول:
# [يا عقبة، تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما]. قال: وسمعته يقرأ بهما في
~~الصلاة. وروى النسائي عن عبد الله قال: أصابنا طش (2) وظلمة، فانتظرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرج (3). ثم ذكر كلاما معناه: فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [ليصلي بنا] (4)، فقال:
# (قل). فقلت: ما أقول؟ قال: (قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي، وحين
~~تصبح ثلاثا، يكفك كل شئ) وعن عقبة بن عامر الجهني قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [قل]. قلت: ما أقول؟ قال قل: (قل هو الله أحد. قل أعوذ
~~برب الفلق. قل أعوذ برب الناس - فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~قال:
# لم يتعوذ الناس بمثلهن، أو لا يتعوذ الناس بمثلهن). وفي حديث أبن عباس "
~~قل أعوذ برب
# PageV20P252
# الفلق وقل أعوذ برب الناس، هاتين السورتين ". وفي صحيح البخاري ومسلم عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذتين
~~وينفث، كلما أشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده، رجاء بركتها. النفث:
~~النفخ ms6864 ليس معه ريق.
# الثانية - ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سحره يهودي من يهود بني زريق، يقال له لبيد بن الأعصم، حتى يخيل إليه أنه
~~كان يفعل الشئ ولا يفعله، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث - في غير الصحيح:
~~سنة - ثم قال:
# (يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه. أتاني ملكان، فجلس
~~أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال [الذي عند رأسي للذي عند رجلي]
~~(1): ما شأن الرجل؟ قال:
# مطبوب (2). قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم. قال في ماذا؟ قال في مشط
~~ومشاطة (3) وجف طلعة (4) ذكر، تحت راعوفة (5) في بئر ذي أوران (6) فجاء
~~البئر واستخرجه. انتهى الصحيح. وقال ابن عباس (7): (أما شعرت يا عائشة أن
~~الله تعالى أخبرني بدائي). ثم بعث عليا والزبير وعمار ابن ياسر، فنزحوا ماء
~~تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة وهي الراعوفة - صخرة تترك
~~أسفل البئر يقوم عليها المائح (8)، وأخرجوا الجف، فإذا مشاطة رأس إنسان،
~~وأسنان من مشط، وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر، فأنزل
~~الله تعالى هاتين السورتين، وهما إحدى عشرة آية على عدد تلك العقد، وأمر أن
~~يتعوذ بهما، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~خفة، حتى انحلت العقدة الأخيرة، فكأنما أنشط من عقال، وقال: ليس به بأس.
~~وجعل جبريل يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: [باسم الله
# PageV20P253
# أرقيك، من كل شئ يؤذيك، من شر حاسد وعين، والله يشفيك]. فقالوا: يا رسول
~~الله، ألا نقتل الخبيث. فقال: [أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على
~~الناس شرا]. وذكر القشيري في تفسيره أنه ورد في الصحاح: أن غلاما من اليهود
~~كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدست (1) إليه اليهود، ولم يزالوا به
~~حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمشاطة (بضم الميم): ما يسقط من الشعر عند المشط. وأخذ عدة من أسنان
~~مشطه، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان ms6865 الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم
~~اليهودي. وذكر نحو ما تقدم عن ابن عباس.
# الثالثة - تقدم في البقرة القول في السحر وحقيقته، وما ينشأ عنه من
~~الآلام والمفاسد، وحكم الساحر، فلا معنى لإعادته (2).
# الرابعة - قوله تعالى: " القلق " اختلف فيه، فقيل: سجن في جهنم، قاله ابن
~~عباس. وقال أبي بن كعب: بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من حره. وقال
~~الحبلي أبو عبد الرحمن (3): هو اسم من أسماء جهنم. وقال الكلبي: واد في
~~جهنم. وقال عبد الله ابن عمر: شجرة في النار. سعيد بن جبير: جب في النار.
~~النحاس: يقال لما اطمأن من الأرض فلق، فعلى هذا يصح هذا القول. وقال جابر
~~بن عبد الله والحسن وسعيد بن جبير أيضا ومجاهد وقتادة والقرظي وابن زيد:
~~الفلق، الصبح. وقاله ابن عباس. تقول العرب:
# هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح. وقال الشاعر:
# يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا (4) * أرعى النجوم إلى أن نور الفلق وقيل:
~~الفلق: الجبال والصخور تنفلق بالمياه، أي تتشقق. وقيل: هو التفليق بين
~~الجبال والصخور، لأنها تتشقق من خوف الله عز وجل. قال زهير:
# ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت * أيدي الركاب بهم من راكس فلقا
# PageV20P254
# الراكس: بطن الوادي. وكذلك هو في قول النابغة:
# * أتاني ودوني راكس فالضواجع (1) * والراكس أيضا: الهادي، وهو الثور وسط
~~البيدر (2)، تدور عليه الثيران في الدياسة. وقيل:
# الرحم تنفلق بالحيوان. وقيل: إنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان
~~والصبح والحب والنوى، وكل شئ من نبات وغيره، قاله الحسن وغيره. قال الضحاك:
~~الفلق الخلق كله، قال:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق * سرا وقد أون تأوين العقق (3) قلت: هذا القول
~~يشهد له الاشتقاق، فإن الفلق الشق. فلقت الشئ فلقا أي شققته.
# والتفليق مثله. يقال: فلقته فانفلق وتفلق. فكل ما انفلق عن شئ من حيوان
~~وصبح وحب ونوى وماء فهو فلق، قال الله تعالى: " فالق الاصباح " (4)
~~[الانعام: 96] قال: " فالق الحب والنوى " (5) [الانعام: 95]. وقال ذو الرمة
~~يصف الثور الوحشي:
# حتى إذا ما انجلى (6) عن ms6866 وجهه فلق * هاديه في أخريات الليل منتصب يعني
~~بالفلق هنا: الصبح بعينه. والفلق أيضا: المطمئن من الأرض بين الربوتين،
~~وجمعه:
# فلقان، مثل خلق وخلقان، وربما قالوا: كان ذلك بفالق كذا وكذا، يريدون
~~المكان المنحدر
# PageV20P255
# بين الربوتين، والفلق أيضا مقطرة (1) السجان. فأما الفلق (بالكسر):
~~فالداهية والامر العجب، تقول منه: أفلق الرجل وافتلق. وشاعر مفلق، وقد جاء
~~بالفلق [أي بالداهية]. والفلق أيضا: القضيب يشق باثنين، فيعمل منه قوسان،
~~يقال لكل واحدة منهما فلق، وقولهم: جاء بعلق فلق، وهي الداهية، لا يجرى
~~[مجرى عمر] (2). يقال منه: أعلقت وأفلقت، أي جئت بعلق فلق. ومر يفتلق في
~~عدوه، أي يأتي بالعجب من شدته.
# وقوله تعالى: (من شر ما خلق) قيل: هو إبليس وذريته. وقيل جهنم. وقيل:
# هو عام، أي من شر كل ذي شر خلقه الله عز وجل.
# الخامسة - قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب) اختلف فيه، فقيل: هو الليل.
~~والغسق: أول ظلمة الليل، يقال منه: غسقا الليل يغسق أي أظلم. قال [ابن] قيس
~~الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا * واشتكيت الهم والارقا وقال آخر:
# يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا * إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول
~~ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. و " وقب " على هذا التفسير:
# أظلم، قاله ابن عباس. والضحاك: دخل. قتادة: ذهب. يمان بن رئاب: سكن.
# وقيل: نزل، يقال: وقب العذاب على الكافرين، نزل. قال الشاعر:
# وقب العذاب عليهم فكأنهم * لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج: قيل
~~الليل غاسق لأنه أبرد من النهار. والغاسق: البارد. والغسق: البرد، ولأن في
~~الليل تخرج السباع من آجامها، والهوام من أماكنها، وينبعث أهل الشر على
~~العيث
# PageV20P256
# والفساد. وقيل: الغاسق: الثريا، وذلك أنها إذا سقطت كثرت الأسقام
~~والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك، قال عبد الرحمن بن زيد. وقيل: هو الشمس
~~إذا غربت، قاله ابن شهاب. وقيل: هو القمر. قال القتبي: " إذا وقب " القمر:
~~إذا دخل في ساهوره، وهو كالغلاف له، وذلك إذا خسف به. وكل شئ أسود فهو غسق.
~~وقال قتادة: " إذا ms6867 وقب " إذا غاب. وهو أصح، لان في الترمذي عن عائشة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر، فقال: [يا عائشة، استعيذي بالله
~~من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب].
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وقال أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي في تأويل هذا الحديث: وذلك أن أهل الريب يتحينون وجبة القمر.
~~وأنشد:
# أراحني الله من أشياء أكرهها * منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح
~~وهذا يستضاء به * وهذه ضمرز قوامة السحر (1) وقيل: الغاسق: الحية إذا لدغت.
~~وكأن الغاسق نابها، لان السم يغسق منه، أي يسيل. ووقب نابها: إذا دخل في
~~اللديغ. وقيل: الغاسق: كل هاجم يضر، كائنا ما كان، من قولهم: غسقت القرحة:
~~إذا جرى صديدها.
# السادسة - قوله تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد) يعني الساحرات اللائي
~~ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها. شبه النفخ كما يعمل من يرقي. قال
~~الشاعر:
# أعوذ بربي من النافثات * في عضه العاضه المعضه (2) وقال متمم بن نويرة:
# نفثت في الخيط شبيه الرقي * من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه * وإن يفقد فحق له الفقود
# PageV20P257
# السابعة - روى النسائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# [من عقد عقدة ثم نفث فيها، فقد سحر ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق (1) شيئا
~~وكل إليه].
# واختلف في النفث عند الرقي فمنعه قوم، وأجازه آخرون. قال عكرمة: لا ينبغي
~~للراقي أن ينفث، ولا يمسح ولا يعقد. قال إبراهيم: كانوا يكرهون النفث في
~~الرقي. وقال بعضهم:
# دخلت على الضحاك وهو وجع، فقلت: ألا أعوذك يا أبا محمد؟ قال: بلى، ولكن
~~لا تنفث، فعوذته بالمعوذتين. وقال ابن جريج قلت لعطاء: القرآن ينفخ به أو
~~ينفث؟ قال:
# لا شئ من ذلك ولكن تقرؤه هكذا. ثم قال بعد: انفث إن شئت. وسئل محمد بن
~~سيرين عن الرقية ينفث فيها، فقال: لا أعلم بها بأسا، وإذا اختلفوا فالحاكم
~~بينهم السنة. روت عائشة أن النبي صلى الله عليه ms6868 وسلم كان ينفث في الرقية،
~~رواه الأئمة، وقد ذكرناه أول السورة وفي " سبحان " (2). وعن محمد بن حاطب
~~أن يده احترقت فأتت به أمه النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل ينفث عليها
~~ويتكلم بكلام، زعم أنه لم يحفظه. وقال محمد بن الأشعث:
# ذهب بي إلى عائشة رضي الله عنها وفي عيني سوء، فرقتني ونفثت.
# وأما ما روي عن عكرمة من قول: لا ينبغي للراقي أن ينفث، فكأنه ذهب فيه
~~إلى أن الله تعالى جعل النفث في العقد مما يستعاذ به، فلا يكون بنفسه عوذة.
~~وليس هذا هكذا، لان النفث في العقد إذا كان مذموما لم يجب أن يكون النفث
~~بلا عقد مذموما. ولأن النفث في العقد إنما أريد به السحر المضر بالأرواح،
~~وهذا النفث لاستصلاح الأبدان، فلا يقاس ما ينفع بما يضر. وأما كراهة عكرمة
~~المسح فخلاف السنة. قال علي رضي الله عنه:
# اشتكيت، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي
~~قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا فاشفني وعافني، وإن كان بلاء فصبرني. فقال
~~النبي صلى الله عليه
# PageV20P258
# وسلم [كيف قلت]؟ فقلت له: فمسحني بيده، ثم قال: [اللهم أشفه] فما عاد ذلك
~~الوجع بعد. وقرأ عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن سابط وعيسى بن عمر ورويس
~~عن يعقوب " من شر النافثات " في وزن (فاعلات). ورويت عن عبد الله بن القاسم
~~مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. وروي أن نساء سحرن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله المعوذتين إحدى عشرة آية. قال ابن
~~زيد: كن من اليهود، يعني السواحر المذكورات. وقيل: هن بنات لبيد بن الأعصم.
# الثامنة - قوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد) قد تقدم في سورة " النساء "
~~معنى الحسد (1)، وأنه تمنى زوال نعمة المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها.
~~والمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل. فالحسد شر مذموم. والمنافسة مباحة وهي
~~الغبطة. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [المؤمن يغبط، والمنافق
~~يحسد]. وفي ms6869 الصحيحين:
# [لا حسد إلا في اثنتين] يريد لا غبطة. وقد مضى في سورة " النساء " (2)
~~والحمد لله.
# قلت: قال العلماء: الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعل أو قول، وذلك بأن
~~يحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود، فيتبع مساوئه، ويطلب عثراته. قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# [إذا حسدت فلا تبغ...] الحديث. وقد تقدم. والحسد أول ذنب عصي الله به في
~~السماء، وأول ذنب عصي به في الأرض، فحسد إبليس آدم، وحسد قابيل هابيل.
~~والحاسد ممقوت مبغوض مطرود ملعون ولقد أحسن من قال:
# قل للحسود إذا تنفس طعنة * يا ظالما وكأنه مظلوم التاسعة - هذه سورة دالة
~~على أن الله سبحانه خالق كل شر، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ من
~~جميع الشرور. فقال: " من شر ما خلق ". وجعل خاتمة ذلك الحسد،
# PageV20P259
# تنبيها على عظمه، وكثرة ضرره. والحاسد عدو نعمة الله. قال بعض الحكماء:
~~بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه: أحدها - أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره.
~~وثانيها - أنه ساخط لقسمة ربه، كأنه يقول: لم قسمت هذه القسمة؟ وثالثها -
~~أنه ضاد فعل الله، أي إن فضل الله يؤتيه من يشاء، وهو يبخل بفضل الله.
~~ورابعها - أنه خذل أولياء الله، أو يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم.
~~وخامسها - أنه أعان عدوه إبليس. وقيل: الحاسد لا ينال في المجالس إلا
~~ندامة، ولا ينال عند الملائكة ألا لعنة وبغضاء، ولا ينال في الخلوة إلا
~~جزعا وغما، ولا ينال في الآخرة إلا حزنا واحتراقا، ولا ينال من الله إلا
~~بعدا ومقتا. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا يستجاب
~~دعاؤهم: آكل الحرام، ومكثر الغيبة، ومن كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين).
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# سورة " الناس " مثل " الفلق " لأنها إحدى المعوذتين. وروى الترمذي عن
~~عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد أنزل الله علي آيات
~~لم ير مثلهن: " قل أعوذ برب الناس " إلى آخر السورة " وقل أعوذ برب الفلق "
~~إلى آخر السورة). قال:
# هذا حديث ms6870 حسن صحيح. ورواه مسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2)
~~إله الناس (3) قوله تعالى: " قل أعوذ برب الناس " أي مالكهم ومصلح أمورهم.
~~وإنما ذكر أنه رب الناس، وإن كان ربا لجميع الخلق لامرين: أحدهما: لان
~~الناس معظمون، فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا. الثاني: لأنه أمر
~~بالاستعاذة من شرهم، فأعلم بذكرهم PageV20P260
# أنه هو الذي يعيذ منهم. إنما قال: " ملك الناس إله الناس " لان في الناس
~~ملوكا يذكر أنه ملكهم. وفي الناس من يعبد غيره، فذكر أنه إلههم ومعبودهم،
~~وأنه الذي يجب أن يستعاذ به ويلجأ إليه، دون الملوك والعظماء.
# قوله تعالى: من شر الوسواس الخناس (4) يعني: من شر الشيطان. والمعنى: من
~~شر ذي الوسواس، فحذف المضاف، قاله الفراء: وهو (بفتح الواو) بمعنى الاسم،
~~أي الموسوس. و (بكسر الواو) المصدر، يعني الوسوسة. وكذا الزلزال والزلزال.
~~والوسوسة: حديث النفس. يقال: وسوست إليهم نفسه وسوسة ووسوسة (بكسر الواو).
~~ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي:
# وسواس. قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه ثاد ويسهره * تذؤب الزيح والوسواس والهضب (1) وقال الأعشى:
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريخ عشرق زجل (2) وقيل: إن
~~الوسواس الخناس ابن لإبليس، جاء به إلى حواء، ووضعه بين يديها وقال:
# اكفليه. فجاء آدم [عليه السلام] (3) فقال: ما هذا [يا حواء] (3)! قالت:
~~جاء عدونا بهذا وقال لي: اكفليه. فقال: ألم أقل لك لا تطيعيه في شئ، هو
~~الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية؟
# وعمد إلى الولد فقطعه أربعة أرباع، وعلق كل ربع على شجرة، غيظا له، فجاء
~~إبليس فقال:
# يا حواء، أين ابني؟ فأخبرته بما صنع به أدم [عليه السلام] فقال: يا خناس،
~~فحيي فأجابه. فجاء به إلى حواء وقال: اكفليه، فجاء آدم [عليه السلام] فحرقه
~~بالنار، ودر رماده في البحر، فجاء إبليس [عليه اللعنة] فقال: يا حواء، أين
~~ابني؟ فأخبرته بفعل آدم إياه، فذهب
# PageV20P261
# إلى البحر، فقال: يا خناس، فحيي فأجابه. فجاء به إلى حواء الثالثة، وقال:
~~اكفليه. فنظر، إليه آدم، فذبحه وشواه، وأكلاه ms6871 جميعا. فجاء إبليس فسألها
~~فأخبرته [حواء] (1). فقال:
# يا خناس، فحيي فأجابه [فجاء به] من جوف آدم وحواء. فقال إبليس: هذا الذي
~~أردت، وهذا مسكنك في صدر ولد آدم، فهو ملتقم قلب ابن آدم ما دام غافلا
~~يوسوس، فإذا ذكر الله لفظ قلبه وانخنس. ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول بإسناد عن وهب ابن منبه. وما أظنه يصح، والله تعالى أعلم.
~~ووصف بالخناس لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى: " فلا أقسم بالخنس "
~~(2) [التكوير: 15] يعني النجوم، لاختفائها بعد ظهورها. وقيل: لأنه يخنس إذا
~~ذكر العبد الله، أي يتأخر. وفي الخبر [إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، ف
~~إذا غفل وموس، وإذا ذكر الله خنس] أي تأخر وأقصر. وقال قتادة: " الخناس "
~~الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان، فإذا غفل الانسان (3) وسوس
~~له، وإذا ذكر العبد ربه خنس. يقال: خنسته فخنس، أي أخرته فتأخر. وأخنسته
~~أيضا. ومنه قول أبي العلاء الحضرمي - أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما * وإن خنسوا عند (4) الحديث فلا تسل الدحس:
~~الافساد. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إن الشيطان واضع
~~خطمه على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس، وإذا نسي الله التقم قلبه
~~فوسوس].
# وقال ابن عباس: إذا ذكر الله العبد خنس من قلبه فذهب، وإذا غفل التقم
~~قلبه فحدثه ومناه. وقال إبراهيم التيمي: أول ما يبدو الوسواس من قبل
~~الوضوء. وقيل: سمي خناسا لأنه يرجع إذا غفل العبد عن ذكر الله. والخنس:
~~الرجوع. وقال الراجز:
# وصاحب يمتعس (5) امتعاسا * يزداد إن حييته (6) خناسا
# PageV20P262
# وقد روى ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: " الوسواس الخناس " وجهين:
# أحدهما - أنه الراجع بالوسوسة عن الهدى. الثاني: أنه الخارج بالوسوسة من
~~اليقين.
# قوله تعالى: الذي يوسوس في صدور الناس (5) قال مقاتل: إن الشيطان في صورة
~~خنزير، يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق، سلطه الله على ذلك، فذلك قوله
~~تعالى: " الذي يوسوس في صدور الناس ". وفي الصحيح ms6872 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: [إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم]. وهذا يصحح ما قاله مقاتل.
~~وروى شهر بن حوشب عن أبي ثعلبة الخشني قال: سألت الله أن يريني الشيطان
~~ومكانه من ابن آدم فرأيته، يداه في يديه، ورجلاه في رجليه، ومشاعبه في
~~جسده، غير أن له خطما كخطم الكلب، فإذا ذكر الله خنس ونكس، وإذا سكت عن ذكر
~~الله أخذ بقلبه. فعلى، ما وصف أبو ثعلبة أنه متشعب في الجسد، أي في كل عضو
~~منه شعبة. وروي عن عبد الرحمن بن الأسود أو غيره من التابعين أنه قال - وقد
~~كبر سنه -: ما أمنت الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكره فيوتده! فهذا
~~القول ينبئك أنه متشعب في الجسد، وهذا معنى قول مقاتل. ووسوسته: هو الدعاء
~~لطاعته بكلام خفي، يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت.
# قوله تعالى: من الجنة والناس (6) أخبر أن الموسوس قد يكون من الناس. قال
~~الحسن: هما شيطانان، أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان
~~الانس فيأتي علانية. وقال قتادة: إن من الجن شياطين، وإن من الانس شياطين،
~~فتعوذ بالله من شياطين الإنس والجن. وروي عن أبي ذر أنه قال لرجل: هل تعوذت
~~بالله من شياطين الانس؟ فقال: أو من الانس شياطين؟ قال:
# نعم، لقوله تعالى: " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين (1) الإنس والجن "
~~[الانعام: 112]... الآية. وذهب قوم إلى أن الناس هنا يراد به الجن. سموا
~~ناسا كما سموا رجالا في قوله: " وأنه كان رجال من
# PageV20P263
# الانس يعوذون برجال من الجن " (1) [الجن: 6] - وقوما ونفرا (2). فعلى هذا
~~يكون " والناس " عطفا على " الجنة "، ويكون التكرير لاختلاف اللفظين. وذكر
~~عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث:
# جاء قوم من الجن فوقفوا. فقيل: من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجن. وهو معنى
~~قول الفراء.
# وقيل: الوسواس هو الشيطان. وقوله: " من الجنة " بيان أنه من الجن "
~~والناس " معطوف على الوسواس. والمعنى: قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس،
~~الذي هو من الجنة، ومن شر الناس. فعلى ms6873 هذا أمر بأن يستعيذ من شر الإنس
~~والجن. والجنة: جمع جني، كما يقال: إنس وإنسي. والهاء لتأنيث الجماعة.
~~وقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن، كما يوسوس في صدور الناس. فعلى هذا
~~يكون " في صدور الناس " عاما في الجميع. و " من الجنة والناس " بيان لما
~~يوسوس في صدره. وقيل: معنى " من شر الوسواس " أي الوسوسة التي تكون من
~~الجنة والناس، وهو حديث النفس. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: [إن الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم
~~به].
# رواه أبو هريرة، أخرجه مسلم. فالله تعالى أعلم بالمراد من ذلك.
# PageV20P264
# خاتم الطبع بحمد لله وتوفيقه، تمت هذه الطبعة الثانية لتفسير الامام
~~القرطبي، بمطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، في غرة شهر ذي الحجة
~~من سنة 1386 ه‍ - الموافق 12 من مارس سنة 1967 م، وذلك في عهد الثورة
~~الاشتراكية المباركة، رغبة من رئيسها العظيم السيد جمال عبد الناصر، ورجال
~~حكومته المخلصين لدينهم وعروبتهم، وثقافتهم الاسلامية، في إذاعة الثقافة
~~الدينية العالية والثقافة العربية، في جميع الآفاق العربية والاسلامية.
# وقد زادت الدار من عنايتها في هذه الطبعة من تفسير القرطبي، فحرصت على أن
~~تراجع المطبوعة الحديثية على جميع الأصول المخطوطة القديمة، وعلى ما عثر
~~عليه حديثا منها، ولذلك جاءت هذه الطبعة أوفى تدقيقا وتحقيقا، وأكثر ضبطا
~~وتيسيرا، من الطبعات التي سبقتها.
# والله تعالى يوفق الدار إلى المزيد من إخراج الأصول المهمة في الدين
~~واللغة والأدب في عهد هذه الثورة المباركة التي يقودها الرئيس المفدى السيد
~~/ جمال عبد الناصر، إنه مجيب الدعاء.
# مصطفى السقا الأستاذ بجامعة القاهرة PageV20P265
# بحمد الله وعونه، تم طبع الجزء العشرين وهو الأخير، من كتاب " الجامع
~~لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن فرج الأنصاري القرطبي "#
~~PageV20P266


#####ENDNOTES#


(1) اسم الحوت.
# (2) راجع ج 1 ص 257.
# (3) ج 1 ص 313.
# (4) ج 1 ص 327.
# (5) راجع ج 10 ص 370.
# (6) ج 14 ص 320 والوصع:
# عصفور صغير.
# (7) الأوعال: جمع وعل، وهو التيس الجبلي.
# (8) ج 18 ms6874 ص 267.
(1) عن الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب (مذهب مالك) لابن
~~فرحون، ونفح الطيب للمقري.
(1) المللون: الليل والنهار.
# (2) آية 38 سورة الأنعام.
# (3) في سنن ابن ماجة: " من الناس ".
(1) آية 143 سورة البقرة.
# (2) آية 29 سورة ص.
# (3) آية 24 سورة القتال.
# (4) آية 44 سورة النحل.
# (5) آية 11 سورة المجادلة.
(1) المنة (بالضم): القوة.
# (2) آية 13 سورة القيامة.
# (3) آية 5 سورة الانفطار.
(1) في نسخة: ويؤجرون عنها إذا أجيبوا.
# (2) آية 21 سورة الحشر.
(1) ورد هذا الحديث في صحيح الترمذي (ج 2 ص 149 طبع بولاق) مع اختلاف في
~~بعض كلماته . زيادة ونقص.
# (2) قوله: يا أعور: لقب الحارث بن عبد اله المذكور ف يسند هذا الحديث
(1) جرت العادة بالاقتصار على الرمز في حدثنا وأخبرنا، واستمر الاصطلاح
~~عليه من قديم الأعصار إلى زماننا، واشتهر ذلك بحيث لا يخفى، فيكتبون من
~~حدثنا " ثنا " وهي الثاء والنون والألف، وربما حذفوا الثاء. ويكتبون من
~~أخبرنا " أنا " ولا تحسن زيادة الباء قبل " نا "، وإذا كان للحديث إسنادان
~~أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد " ح " وهي حاء مهملة،
~~والمختار أنها. مأخوذة من التحول، لتحوله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول
~~القارئ إذا انتهى إليها: " ح " ويستمر في قراءة ما بعدها. وقيل: إنها من
~~حال بين الشيئين إذا حجز، لكونها حالت بين الاسنادين وأنه لا يلفظ عند
~~الانتهاء إليها بشئ، بل وليست من الرواية. وقيل: إنها رمز إلى قوله: "
~~الحديث ".
# وأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث. ثم هذه الحاء توجد
~~في كتب المتأخرين كثيرا، وهي كثيرة في صحيح مسلم، قليلة في صحيح البخاري.
~~(عن مقدمة النووي على صحيح مسلم).
(1) سعيد هذا، هو سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي، أحد رجال سند
~~هذا الحديث. وفي الأصول:
# " سعد " وهو تحريف.
# (2) هكذا في نسخ الأصل وسنن الدارمي. ولعل الغرض وذوو الأحكام، أو هو جمع
~~حكيم كشريف وأشرف أو حكم كبطل وأبطال.
# (3) " كوماوين " تثنية كوماء، أي مشرفة السنام عاليته.
# (4) قوله: فيعلم. ضبط بنصب الفعل ورفعه وبتشديد اللام ms6875 من التعلم،
~~وبتخفيفها من العلم
(١) الذي في نسخ الأصل: " يجئ صاحب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~". والتصويب عن سنن الترمذي.
(1) آية 123 سورة طه.
# (2) آية 204 سورة الأعراف.
# (3) قوله: " وهو أول مسند " الخ. قال صاحب الظنون: " والذي حمل قائل هذا
~~القول تقدم عصره على أعصار من صنف المسانيد، وظن أنه هو الذي صنفه وليس
~~كذلك، فإنه ليس من تصنيف أبي داود، وإنما بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه
~~ما رواه يوسف بن حبيب خاصة عن أبي داود. ولأبي داود من الأحاديث التي لم
~~تدخل هذا المسند قدره أو أكثر، كما ذكره البقاعي في حاشية الألفية ". وقد
~~توفي الطيالسي سنة 204 ه‍.
(1) رأي هنا بمعنى علم، وفي بعض النسخ: " رأيته " بالبناء للمجهول، ومعناه
~~الظن.
# (2) آية 41، 42 سورة فصلت
(1) الهذ والهذذ: سرعة القطع وسرعة القراءة.
# (2) آية 78 سورة الإسراء.
# (3) آية 18 سورة القيامة.
# (4) هو حسان بن ثابت رضي الله عنه.
# (5) الشمط بالتحريك: بياض شعر الرأس يخالطه سواده. وقيل: الشمط في الرجل
~~شيب اللحية.
(1) آية 51 سورة العنكبوت.
# (2) آية 41 سورة النساء.
# (3) هجيراهم: دأبهم وعادتهم.
(1) آية 92 سورة الأعراف.
(١) قوله: ما أذن.... الخ قال المناوي: يعني ما رضى الله من المسموعات شيئا
~~هو أرضى عنده ولا أحب إليه من قول نبي يتغنى ب<a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، أي يجهر به ويحسن صوته بالقراءة بخشوع
~~وتحزن، وأراد بالقران ما يقرأ من الكتب المنزلة.
# (2) قوله: " اربعوا " أي كفوا وارفقوا.
# (3) التفصي: التقلب والخروج.
(1) سيذكر المؤلف في باب (ذكر معنى الصورة والآية) الخ: أن الشبهات هي
~~الحروف، ولم أر هذا التعبير لغيره.
# (2) آية 9 سورة الحجر.
# (3) آية 42 سورة فصلت.
(1) آية 4 سورة المزمل.
# (2) الزيادة عن سنن الترمذي وأبي داود.
# (3) آية 36 سورة النساء.
# (4) آية 110 سورة الكهف.
(1) المسوك (جمع مسك، بفتح ثم سكون): الجلد.
(1) آية 94 سورة الشعراء.
(1) آية 79 سورة آل عمران.
# (2) آيتا 57، 58 سورة يونس.
(1) يجوز أن يكون أمر أبي الأسود بوضع النحو تكرر من عمر ومن علي.
(1) آية 4 سورة المدثر.
# (2) أورد المؤلف في تفسير سورة المدثر ج 19 ص ms6876 62 هذا البيت برواية أخرى
~~هكذا:
# فاني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع.
# (3) كذا في اللسان والكامل للمبرد. وفي الأصول: أكارعه ".
# (4) آية 48 سورة الرحمن.
# (5) آية 14 سورة النازعات.
# (6) كذا في الأصول، ولعل ابن عباس يريد ما تضمنه البيت الذي قاله أمية
~~والذي ذكره ابن الأنباري فيما يلي، وسيأتي للمصنف في تفسير سورة النازعات ج
~~19 ص 197 هذا البيت.
# (7) الفند (بالتحريك): ضعف الرأي من الكبر، وقد يستعمل في غير الكبر.
(1) آية 85 سورة القصص.
# (2) آية 100 سورة النساء.
# (3) الزيادة من تفسير قطب الدين الشيرازي.
(١) يقال: تلبس بالثوب بمعنى لبسه.
# (٢) تنخع كتنخم وزنا ومعنى.
# (٣) التور، إناء يشرب فيه.
# (٤) في نوادر الأصول: " إعرابه ". وكلاهما مروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد روى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أعربوا <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> والتمسوا غرائبه " رواه الحاكم
~~والبيهقي.
(1) آية 24 سورة الحاقة.
(1) الدبار: الهلاك. وفي نوادر الأصول: " فالدمار " بالميم بدل الباء
~~الموحد.
(1) قوله: أحد رواته. هو سهيل بن أبي حزم واسمه مهران ويقال: عبد الله.
# (2) جاء في لسان العرب مادة بوأ تفسيرا لهذا البيت: " اي نزلت من الكرم
~~في صميم النسب ".
# (3) قوله: فيتسور عليه. تسور الحائط. هجم مثل اللص. ويغنى به هنا التهجم
~~والاقدام بغير بصيرة ولا تدبر.
(1) اية 59 سورة النساء.
# (2) اية 24 سورة طه.
(1) هكذا في كل النسخ التي بأيدينا.
# (2) آية 59 سورة الإسراء.
(1) من قولهم: أبقيت على فلان إذا أشفقت عليه ورحمته.
# (2) اسمه عبد الله بن أبي أو في اليشكري كما في تاريخ الطبري في عدة
~~مواضع.
# (3) قوله: من تلك الآخاذ. يعني ان فيهم والكبير، والعالم والأعلم.
(1) جاء في حاشية بهامش الأصل: انه سمى زيدا العمى لأنه كان ينادى من رآه
~~بياعم. وجاء في تهذيب التهذيب عند الكلام على اسم زيد المذكور: انه زيد بن
~~الحوارى أبو الحوارى العمى، وهو مولى زياد بن أبيه ولقب بذلك لأنه كان إذا
~~سئل عن الشئ يقول: حتى اسأل عمي.
# (2) اسمه باذام، وقيل: باذان، بمعجمة ms6877 بين الفين. يروي عن علي وابن عباس
~~ومولاته أم هاني، كما في تهذيب التهذيب.
(1) اية 44 سورة النحل.
# (2) آية 63 سورة النور.
# (3) آية 52 سورة الشورى.
# (4) آية 7 سورة الحشر.
# (5) آية 36 سورة الأحزاب.
(1) الحجلة: مثل القبة.
# (2) آية 6 سورة التغابن.
# (3) آية 126 سورة النحل.
(1) في الأصول: " المسمي في ذكر أسماء... الخ ".
(1) الاضاء (كحضاة): غدير صغير وقيل: هو مسيل الماء الغدير وهو موضع قريب
~~من مكة فوق سرف.
# وغفار: قبيلة من كنانة.
(1) آية 13 سورة الحديد.
# (2) آية 20 سورة البقرة.
(1) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاضي أبو بكر الباقلاني.
# (2) آية 60 سورة المائدة.
# (3) آية 12 سورة يوسف.
(1) آية 3 سورة الزخرف.
# (2) زيادة عن ابن عطية.
# (3) آية 89 سورة الأعراف.
# (4) آية 47 سورة النحل.
(1) آية 10 سورة ق.
# (2) آية 24 سورة مريم.
(1) آية 11 سورة الحج.
(1) أبو السمال (بفتح السين وتشديد الميم وباللام): هو قعنب بن أبي قعنب
~~العدوى البصري، له اختيار في القراءات شاذ عن العامة. وقد ذكر في الطبعة
~~الأولى في هذا الموضع وفي ص 368 محرفا، والتصويب عن طبقات القراء.
(1) اية 9 سورة الحجر.
# (2) قوله: لببته بردائه. اي جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته.
# (3) ارسل الشئ: اطلقه.
(1) قوله: استحر، اي اشتد وكثر.
(1) الأكتاف: جمع كتف وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان كانوا يكتبون
~~فيه لقلة القراطيس عندهم.
# (2) العسب: جمع عسيب وهو جريد النخل إذا نزع منه خوصه.
(1) خزيمة ذو الشهادتين غير أبي خزيمة بالكنية (القسطلاني).
(1) في آية 161 راجع ج 4 ص 256
(1) الحلولية: فرقة من المتصوفة تقول: ان الله حال في كل شئ وفي كل جزء منه
~~متحد بن حتى جوزوا ان يطلق على كل شئ انه الله. والحشوية: طائفة من
~~المبتدعة تمسكوا بالظواهر وذهبوا إلى التجسيم وغيره.
(1) زيادة عن البخاري. وقوله: ونحن ورثناه. أي أبا زيد.
(1) اية 222 من السورة المذكورة.
# (2) كذا في الأصول. والذي في التهذيب وغيره: ابن زيد.
(1) راجع ج 8 ص 61.
(1) آخر سورة " النساء ".
(1) هو قيس ms6878 بن الخطيم. وتمام البيت: * وتقرب الأحلام غير قريب * وفي اللسان
~~مادة " سرب ": " قال ابن بري: ابن دريد " سربت " بباء موحدة لقوله: وكنت
~~غير سروب ومن رواه " سريت " بالياء باثنتين فمعناه: كيف سربت ليلا، وأنت لا
~~تسربين نهارا ".
(1) في الأصول: " مسلم " والراوي عن حمزة هو سليم بن عيسى الكوفي وهو أخص
~~أصحاب حمزة به (طبقات القراء).
(1) هو الراعي. وصدر البيت: * هن الحرائر ربات أخمرة * (2) آية 248 سورة "
~~البقرة ".
# (3) قال في اللسان مادة (أيا) جمع الجمع نادر.
(1) لم نر هذا التعبير لغير المؤلف، وقد سبق التعبير به في ص 16 من هذا
~~الجزء.
# (2) سورة النور آية 55.
# (3) سورة هود آية 28.
# (4) سورة الحجر آية 22.
# (5) كأنه اعتبر هاء الضمير كلمة أخرى في الرسم فقط.
# (6) سورة الرحمن آية 64.
# (7) سورة الأعراف آية 137.
# (8) سورة القصص اية 5.
# (9) سورة الفتح آية 26.
(1) في الأصول: " والأخرى فرع، لا أنا ندفع... الخ ". والزيادة والتصويب عن
~~ابن عطية.
(1) أقراء الشعر: أنواعه وطرقه وبحوره وأنحاؤه.
# (2) راجع ج 15 ص 337.
# (3) راجع ج 17 ص 1.
# (4) راجع ج 15 ص 277.
# (5) راجع ج 9 ص 376.
# (6) راجع ج 15 ص 300.
# (7) راجع ج 9 ص 296.
(1) راجع ج 19 ص 70.
# (2) راجع ج 18 ص 161.
# (3) راجع ج 18 ص 139.
# (4) راجع ج 18 ص 157.
# (5) راجع ج 8 ص 44.
(1) راجع ج 8 ص 121.
# (2) راجع ج 12 ص 297.
# (3) راجع ج 16 ص 289.
# (4) راجع ج 7 ص 369.
# (5) راجع ج 14 ص 1.
# (6) راجع ج 5 ص 290.
(1) آية 7 سورة القصص.
# (2) آية 185 سورة آل عمران.
(1) آية 40 سورة العنكبوت.
# (2) آية 33، 34 سوره الطور.
# (3) آية 13 سورة هود.
# (4) آية 23 سورة البقرة.
# (5) اللحن (بالتحريك): الفطنة واللغة.
# (6) اللسن (بالتحريك) الفصاحة.
(1) أبو البختري: هو وهب بن وهب بن وهب بن كثير. انتقل من المدينة إلى
~~بغداد في خلافة هارون الرشيد فولاه القضاء بعسكر المهدى (المحلة المعروفة
~~بالرصافة بالجانب الشرقي من بغداد) ثم عزله وولاه القضاء بمدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بعد بكار الزبيري وجعل إليه ولاية حربها مع القضاء ثم عزله
~~فقدم بغداد وأقام بها إلى أن توفى سنة مائتين ms6879
(1) راجع ج 10 ص 326.
(1) آية 118 سورة المائدة.
# (2) بتشديد النون، قراءة نافع.
(1) يلاحظ أن الذي في المصحف نونان.
(1) راجع ج 2 ص 61.
(١) لعله عمرو بن مرة المذكور في سند هذا الحديث (انظر <a href="/الكتب
~~/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١/الصفحة_0?pageno=139#top">سنن ابن ماجة ج ١ ص
~~١٣٩</a> و<a href="/الكتب/1733_سنن-أبي-
~~داود-ج-١/الصفحة_0?pageno=77#top">سنن أبي داود ج ١ ص ٧٧</a> طبع مصر).
# (2) في بعض النسخ: " أبي القاسم ".
# (3) في بعض النسخ: " المسي ".
(1) آية 52 سورة الحج.
# (2) آية 98 سورة النحل.
(1) قوله: يقال له خنزب. في نهاية ابن الأثير: " قال أبو عمرو: وهو لقب له،
~~والخنزب (بالفتح):
# قطعة لحم منتنة ويروى بالكسر والضم ".
# (2) الزيادة عن لسان العرب مادة (حجر).
(1) هو النابغة الذبياني، كما في لسان العرب مادة (شطن).
# (2) الزيادة عن لسان العرب مادة (شطن).
# (3) في الأصول: " إذا بطل " والتصويب عن اللسان.
# (4) الفائل: عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجلين.
# (5) عكاه في الحديد والوثاق إذا أشده.
# (6) راجع ج 1 ص 111 و ج 13 ص 121.
(١) نص القصة كما في وفيات الأعيان و<a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> القشيرية: "... وسبب توبته أنه أصاب
~~في الطريق ورقة مكتوبا فيها اسم الله عز وجل وقد وطئتها الأقدام، فأخذها
~~واشترى بدراهم كانت معه غالية فطيب بها الورقة وجعلها في شق حائط، فرأى في
~~النوم كأن قائلا يقول له: يا بشر، طيبت اسمي لأطيبنك في الدنيا والآخرة
~~فلما انتبه من نومه تاب.
(1) راجع ج 10 ص 271.
(1) ورد هذا الحديث مضطربا في الأصول والتصويب عن سنن الدارقطني وتهذيب
~~التهذيب. وعبد الحميد بن جعفر هذا، يكنى أبا الفضل، ويقال: أبو حفص، وليس
~~من كنيته أبو بكر. وروى عنه أبو بكر الحنفي. راجع تهذيب التهذيب.
# (2) راجع 20 ص 216.
(1) الجريري (بضم الجيم وفتح الراء وكسر الثانية وسكون ياء بينهما، نسبة
~~إلى جرير بن عباد بن ضبيعة):
# وهو سعيد بن أياس الجريري أبو مسعود البصري.
(1) كذا في تهذيب التهذيب وفي الأصول: " عمار عن رزيق " وهو خطأ ".
(1) التخمير: التغطية. والوكاء: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما.
~~أي شدوا رؤوس الأسقية بالوكاء لئلا يدخلها ms6880 حيوان أو يسقط فيها شئ.
(1) هو امر القيس. وتمام البيت وشرحه يأتي في ص 211 من هذا الجزء.
# (2) رجل مبترك: معتمد على الشئ ملح. ويلحمه: ينزع عنه اللحم.
# (3) كان الأصل اسم نقاب حركة الهمزة إلى السين ثم حذفت الهمزة ولما وصلت
~~الباء به سكنت السين تخفيفا.
# (4) المخسوس: المرذول. وجذم كل شئ: أصله.
# ومالك: جد أعلى للشاعر.
(1) قوله، ماء موله. هو بضم الميم وتخفيف اللام، وتشدد وتفتح الواو.
(1) قائله جرير، والينبوت: ضرب من الشجر.
# (2) انظر شرح القاموس واللسان مادة " رحم ".
(1) هو عملس بن عقيل، كما في هامش بعض نسخ الأصل ولسان العرب مادة رحم.
# (2) هو عبد الملك ابن أبي سليمان العرزمي، كما في الخلاصة.
# (3) نسبة إلى خوزستان بلاد بين فارس والبصرة.
(1) آية 110 سورة الإسراء ج 10 ص 342.
# (2) آية 45 سورة الزخرف ج 16 ص 95.
(1) أي وقال الله هي مقسومة.
# (2) راجع ج 7 ص 389
(1) قال ابن حجر في الإصابة: (وهو خطأ فإنه يستلزم أن تكون قصته مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وسياق الحديث يأبى ذلك).
# (2) راجع ج 2 ص 149
(1) ضبطه ابن خلكان فقال: (بفتح الراء بعد الألف هاء ساكنة ثم واو مفتوحة
~~وبعدها ياء مثناة من تحتها ساكنة وبعدها هاء ساكنة، وقيل فيها أيضا: راهويه
~~بضم الهاء وسكون الواو وفتح الياء).
(1) في تفسير الآلوسي وغيره: سورة الصلاة.
# (2) أي في الحديث القدسي.
(1) الذي في مسند الدارمي عن عبد الملك بن عمير: قال قال رسول الله (في
~~فاتحة الكتاب شفاء من كل داء).
(1) وفي بعض الأصول: غريبا (بالغين المعجمة).
# (2) كذا في نسخ الأصل. ولو كان جوابا للامر لكان (تشف) مجزوما.
(1) راجع ج 15 ص 249
(1) النقيض: الصوت.
(1) راجع ج 7 ص 153.
(1) إيلياء: اسم مدينة بيت المقدس.
(1) أي في الحديث القدسي.
(١) قد ترجمه ابن حجر في التهذيب وابن خلكان في <a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ولم يذكروا عنه ضعفا في الحديث
~~ولكن ابن سعد في الطبقات قد وصفه بذلك.
(1) أي بتأخر وبعد عن الخير.
(1) الزيادة عن اللسان مادة (أمن).
(1) اللجة: الصوت.
(1) هذا ms6881 حمل منهم للحديث على الفاتحة مع آمين في آخرها.
# (2) زيادة عن نوادر الأصول.
(1) في بعض نسخ الأصل: (في التذكير).
(1) هو حسان بن ثابت رضي الله عنه.
(1) آية 28 سورة المؤمنون.
# (2) آية 39 سورة إبراهيم.
# (3) آية 15 سورة النمل.
# (4) آية 111 سورة الإسراء.
# (5) آية 34 سورة فاطر.
# (6) آية 10 سورة يونس.
# (7) عقب ذلك ابن عطية في تفسيره قوله: فالحامد من الناس قسمان: الشاكر
~~والمثنى بالصفات. وبه يتضح كلام المؤلف.
# (8) آية 79 سورة الإسراء.
(1) آية 32 سورة النجم.
# (2) راجع ج 5 ص 246
(1) النواعج من الإبل: السراع.
# (2) وصف عقابا تتبع ذئبا لتصيده. وهذا البيت نسبه سيبويه في كتابه مرة
~~للنعمان (ج 2 ص 272) وأخرى لامرئ القيس (ج 1 ص 353). ونسبه البغدادي في
~~خزانة الأدب في الشاهد 266 لامرئ القيس أيضا. وقد ورد في ديوانه: * لا
~~كالذي في هواء الجو... * وعلى هذا لا شاهد فيه.
# (3) الحياران: موضع غزا أهله المنذر بن ماء السماء.
(1) آية 42 سورة يوسف.
# (2) في النحاس: (على التكبير).
# (3) راجع ج 4 ص 313.
# (4) راجع ج 9 ص 368 (5) آية 23 سورة النساء.
(1) سورة الشعراء آية 165.
# (2) خندف اسم قبيلة من العرب، وذكر العلامة الشنقيطي أن العجاج كان ينشد:
~~العالم، بالهمز والاسكان.
# (3) سورة الفرقان آية 1
(1) آية 23 سورة الشعراء.
# (2) آية 49 - 50 سورة الحجر.
# (3) آية 3 سورة غافر.
# (4) هو عمرو بن كلثوم.
(1) هو لبيد بن ربيعة العامري.
(1) سورة البقرة آية 247.
# (2) سورة النمل آية 20، 21.
# (3) سفيان هذا، أحد رواة سند هذا الحديث.
(1) سورة البقرة آية 247 (2) ثبج البحر: وسطه ومعظمه.
(1) سورة غافر آية 16.
# (2) سورة المائدة آية 3.
# (3) هو أبو الأخزر الحماني كما في اللسان مادة " يوم ".
# (4) قوله: " وهو " أي اليمي.
# (5) سورة النور آية 25.
# (6) سورة الجاثية آية 28.
# (7) سورة الصافات آية 53.
(1) في اللسان مادة (دين): " قال خويلد بن نوفل الكلابي للحارث بن أبي شمر
~~الغساني وكان قد اغتصبه ابنته:
# يا حار أيقن أن ملكك زائل *.... " الخ (2) الحمولة: الإبل التي يحمل
~~عليها.
# (3) الجد (بالضم): البئر الجيدة الموضع من الكلأ. والخطاب لعمرو بن هند
~~وقد أغار على إبل معبد ms6882 أخي طرفة.
# (4) درأت وضين البعير: إذا بسطته على الأرض ثم أبركته عليه لتشده به.
~~والوضين: بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير.
(1) جو (بالجيم) كما في الأصول والديوان. قال البكري في معجمه: " انه موضع
~~في ديار بني أسد " واستشهد ببيت زهير هذا. وفي القاموس وشرحه في مادة الخو
~~- بالخاء المعجمة -: (ويوم خو لبني أسد، قال زهير - وذكر البيت - قال أبو
~~محمد الأسود ومن رواه بالجيم فقد أخطأه وكان هذا اليوم لهم على بني
~~يربوع..) وفدك: موضع بخيبر.
# (2) راجع ج 19 ص 145.
# (3) راجع ج 8 ص 324.
(1) هو حميد الأرقط. والمعنى: سارت هذه الناقة إليك حتى بلغتك.
# (2) قائله طرفة بن العبد. والهاء في (سقته) و (لثاته) يعود على الثغر،
~~وكذا المضمر الذي في (أسف).
# ومعنى سقته: حسنته وبيضته وأشربته حسنا. و (أسف): ذر عليه. و (فلم تكدم
~~عليه): أي لم تعضض عظما فيؤثر في ثغرها. (عن شرح المعلقات).
(1) راجع ج 7 ص 296
(1) راجع ج 15 ص 73 (2) راجع ج 7 ص 137 (3) أي قوله تعالى: (اهدنا وما
~~بعده.
# (4) قال أبو حيان في البحر: واستعماله بحذف النون جائز. كذا في اللسان.
# (5) أي إفرادا أو جمعا في الرفع والنصب والجر، كما يؤخذ من لسان العرب.
(1) في بعض نسخ الأصل: (الأخفش البصري) وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة.
# (2) راجع ج 5 ص 271.
# (3) راجع ج 4 ص 19.
(1) راجع ج 16 ص 265 (2) راجع ج 6 ص 252
(1) راجع ج 7 ص 170 (2) راجع ج 17 ص 174 (3) كذا ورد هذا الشطر في جميع نسخ
~~الأصل وتفسير ابن عطية وأبي حيان والبيت كما في ديوانه واللسان مادة (جنن):
# وأنت ابن ليلى خير قومك مشهدا * إذا ما احمأرت بالعبيط العوامل وهو من
~~قصيدة يمدح بها عبد العزيز بن مروان. وعوالي الرماح: أسنتها واحدتها عالية.
~~والعبيط: الدم الطري. واحمر الشئ واحمأر بمعي.
(1) راجع ج 3 ص 375 (2) معاوية هذا، هو أحد رواة سند هذا الحديث.
(1) الزيادة عن كتاب الاستيعاب (ج 1 ص 235) طبع الهند.
# (2) راجع ms6883 ج 3 ص 268، 431 (3) راجع ج 4 ص 2
(1) في نسخة من الأصل: (ولا يجوز أن نتكلم فيها... وتمر كما) الخ. وفي
~~نسخة: (وتقر كما جاءت).
# (2) قال صاحب تهذيب التهذيب: (في التقريب الربيع بن خثيم، بضم المعجمة
~~وفتح المثلثة. ولكن في الخلاصة بفتح المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية
~~ساكنة.
# (3) في نسخة من الأصل: (تجزون به).
(1) راجع ج 4 ص 9 (2) راجع ج 15 ص 356
(1) سورة السجدة آية 6.
# (2) يأطر: يثنى.
# (3) سورة الأنعام آية 83.
# (4) سورة البقرة آية 252 (5) سورة الممتحنة آية 10 (6) ثبج البحر: وسطه
~~ومعظمه.
(1) سورة المزمل آية 5 (2) آية 68 راجع ص 448 من هذا الجزء.
(1) قوله: (وفراء) أي واسعة. و (غرقية): مدبوغة بالغرف، وهو نبت تدبغ به
~~الجلود. والثأى والثأى (بسكون الهمزة وفتحها): خرم خرز الأديم. والمشلشل:
~~الذي يكاد يتصل قطره وسيلانه لتتابعه.
# (2) هو كعب بن مالك الأنصاري، كما في اللسان مادة (ريب).
(1) أي بعد الهاء من (فيه).
# (2) راجع ج 9 ص 285 (3) راجع ج 16 ص 60 (4) راجع ج 13 ص 299 (5) راجع ج
~~16 ص 230 (6) راجع ج 15 ص 73 (7) راجع ص 146 من هذا الجزء.
# (8) راجع ج 7 ص 208
(1) هذا البيت ساقط في جميع الأصول، والزيادة من اللسان مادة (هدى) والبحر
~~المحيط في هذا الموضوع.
# (2) النصيف: ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، سمى نصيفا لأنه نصف
~~بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها.
(1) سورة يوسف آية 17 (2) سورة آل عمران آية 73 (3) سورة يونس آية 83
(1) تحامل في الامر وبه: تكلفه على مشقة وإعياء.
# (2) العج: رفع الصوت بالتلبية.
# (3) سورة الأعراف آية 7.
# (4) سورة الأنبياء آية 49.
(1) البهز (بالضم): تتابع النفس من الاعياء.
# (2) سورة الجمعة آية 9
(1) سورة الجمعة آية 10.
# (2) سورة البقرة آية 200
(1) سورة محمد آية 33 (2) الأسطوانة: العامود.
(1) (بحينة): أمه، وهي بنت الحارث بن عبد المطلب. وأبوه مالك بن القشب بن
~~فضلة الأزدي.
# (2) سورة التوبة آية 103.
(1) سورة الغاشية آية 4.
# (2) كذا في جميع الأصول وفي اللسان والتاج مادة (صلا):
# (.. قيس بن زهير).
# (3) كذا في جميع الأصول. ms6884 وفي اللسان: (عصاه).
# (4) سورة الأنفال آية 35.
# (5) سورة طه آية 132.
# (6) سورة الصافات آية 143.
# (7) سورة البقرة آية 30.
# (8) سورة الإسراء آية 110.
(1) راجع ج 11 ص 263 (2) التهجير: التبكير إلى كل شئ والمبادرة إليه.
# (3) حزبه الامر: نابه واشتد عليه، وقيل: ضغطه.
# (4) راجع ج 5 ص 204 فما بعد.
# (5) راجع ج 6 ص 80 فما بعد.
# (6) راجع ج 7 ص 182 فما بعد.
(1) راجع ص 117، 164 من هذا الجزء.
(١) قوله: لا أم لك. في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ابن
~~الأثير: (هو ذم وسب. أي أنت لقيط لا تعرف لك أم. وقيل:
# قد يقع مدحا بمعنى <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> منه وفيه
~~بعد).
# (2) العرايا: نخل كانت توهب ثمارها للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها
~~رخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر.
# (3) المزابنة: بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر كيلا، وبيع الزبيب
~~بالكرم.
# (4) القراض (بالكسر): إجارة على التجر في مال بجزء من ربحه.
(1) في بعض الأصول: (المفتين).
(1) أوحى: أسرع.
(1) راجع ج 5 ص 351 فما بعد.
# (2) راجع ج 9 ص 109 فما بعد.
# (3) راجع ج 10 ص 303 فما بعد.
# (4) راجع ج 14 ص 14 فما بعد.
# (5) راجع ج 19 ص 51 فما بعد.
# (6) راجع ج 7 ص 357 فما بعد.
# (7) راجع ج 15 ص 183.
(1) راجع ج 14 ص 321 فما بعد.
# (2) راجع ج 17 ص 55 (3) راجع ج 9 ص 6 فما بعد.
# (4) راجع ص 140 فما بعدها من هذا الجزء.
# (5) راجع ج 14 ص 284 (6) الزيادة عن اللسان مادة (رزق).
# (7) ج 17 ص 228 فما بعد.
# (8) راجع ج 10 ص 335
(1) أبو قلابة: أحد رواة سند هذا الحديث.
# (2) مثل قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) الآية.
# ج 8 ص 244 فقد قال ابن العربي إنها ناسخة لآية (والذين يكنزون الذهب
~~والفضة) الآية انظر صفحة 381 من الجزء الأول من تفسيره المطبوع بمصر سنة
~~1331 ه‍. وكذلك روى الجصاص نسخها بها عن عمر بن عبد العزيز.
(1) راجع ج 2 ص 29 (2) أخنوخ هو إدريس عليه السلام.
(1) هو أبو سدرة ms6885 الأسدي، ويقال: الهجيمي.
# (2) الأشابة من الناس: الأخلاط. والأشابة في الكسب: ما خالطه الحرام الذي
~~لا خير فيه والسحت.
# (2) راجع ج 10 ص 259 (4) راجع المسألة الحادية والثلاثين ص 149.
# (5) راجع المسألة الثانية ص 160 من هذا الجزء.
(1) الذي يحرث الأرض.
# (2) هو عمرو بن أحمد الباهلي، كما في اللسان مادة (فلح).
(1) هو ثعلبة بن صعيرة المازني، يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما
~~عند غروب الشمس. والثقل (بالتحريك) هنا: بيض النعام المصون. والرشيد:
~~المنضد بعضه فوق بعض أو إلى جنب بعض. وألقت يمينها في كافر:
# أي بدأت في المغيب. اللسان مادة (كفر).
# (2) راجع ج 17 ص 255
(1) راجع ج 13 ص 125.
# (2) هو أعشى قيس الملقب بالأعشى الأكبر.
(1) هو ذو الرمة كما في كتاب سيبويه، والمفصل للزمخشري.
# (2) السواد من الناس هم الجمهور الأعظم.
(1) راجع ج 10 ص 95 (2) راجع ج 16 ص 288 (3) راجع ج 8 ص 300 (4) راجع ج 15
~~ص 248 (5) راجع ج 1 ص 462 (6) راجع ج 7 ص 78 (7) راجع ج 6 ص 418 (8) راجع ج
~~19 ص 257 (9) راجع ج 7 ص 81 (10) راجع ج 18 ص 124 (11) راجع ج 6 ص 7
(1) راجع ج 15 ص 250 (2) راجع ج 10 ص 7. 271.
(1) راجع ج 7 ص 390 (2) راجع ج 19 ص 257.
(١) ساعيه: هو رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرا دونه (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (2) ويروي: (مربد) أي اختلط سواده بكدرة.
# (3) راجع ج 13 ص 28 (4) راجع ج 20 ص 104 (5) راجع ج 17 ص 23 (6) راجع ج 6
~~ص 427 (7) راجع ج 10 ص 151
(1) هو علقمة بن عبدة. وصف طريقا بعيدا شاقا على من سلكه. فجيف الحسرى وهو
~~المعيبة من الإبل مستقرة فيه. وقوله: فأما عظامها فبيض، أي أكلت السباع
~~والطير ما عليها من اللحم فتعرت وبدا وضحها. وقوله: وأما جلدها الخ، أي
~~محرم يائس لأنه ملقى بالفلاة لم يدبغ، ويقال: الصليب هنا الودك، أي قد سال
~~ما فيه من رطوبة لاحماء الشمس عليه.
# (عن شرح الشواهد للشنتمري). ms6886
# (2) هو المسيب بن زيد مناة الغنوي، كما في كتاب سيبويه.
(1) الأشمط: الذي خالطه الشيب. والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر
~~ويأكل معهم من لحمه.
# (2) هو الحارث بن خالد المخزومي، كما في اللسان مادة (غشا).
# (3) هو عبد الله بن الزبعري، كما في الكامل للمبرد ص 189 طبع أوربا.
(1) راجع ج 12 ص 166
(1) راجع ج 11 ص 251 (2) راجع ج 6 ص 260
(1) قاله سويد بن أبي كاهل. يصف ثغر امرأة.
# (2) راجع ج 5 ص 422
(1) راجع ج 17 ص 246 (2) راجع ج 8 ص 299
(1) شمردلات: إبل طوال. ونرفع: نستحثها في السير. والوهج: الحر الشديد
~~المؤلم.
# (2) قوله: (على بكرة أبيهم) هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير
~~العدد.
# (3) بعاث: موضع في نواحي المدينة، كانت به وقائع بين الأوس والخزرج في
~~الجاهلية، وكان الظفر فيه يومئذ للأوس على الخزرج.
# (4) راجع هذه القصة في سيرة ابن هشام - ص 356، 579) طبع أوربا.
(١) الذي في كتاب الأحكام لابن العربي: (... أن استتابة الزنديق غير
~~واجبة).
# (٢) كذا في الأصول وكاتب الاحكام لابن العربي. ولعل صواب العبارة: (إن
~~استتابة الزنديق واجبة).
# (٣) راجع ج ١٤ ص ٢٤٥ (٤) سيذكر الامام القرطبي قصته عند تفسير سورة
~~(المنافقون).
# (٥) كان متهما بالنفاق، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: (يحلفون بالله ما
~~قالوا) الآية. وستأتي قصته عند تفسير هذه الآية في سورة (براءة) إن شاء
~~الله تعالى. وقد أوردها ابن هشام في سيرته ص ٣٥٥ طبع أوربا، وابن عبد البر
~~في <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١/الصفحة_0?pageno=97#top">الاستيعاب
~~ج ١ ص ٩٧</a> طبع الهند.
(1) قوله: لكل مغموص. أي مطعون في دينه، منهم بالنفاق.
(1) راجع ج 14 ص 34 (2) يقول: إذا قصرت أسيافنا في اللقاء عن الوصول إلى
~~الاقران وصلناها بخطانا مقدمين عليهم حتى تنالهم.
# (3) وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله، فشبهها في انبعاثها
~~مسرعة بناشط قد ذعر من صائد أو سبع. والناشط: الثور يخرج من بلد إلى بلد،
~~فذلك أوحش له وأذعر.
(1) في نسخة: (ابن عامر).
# (2) رويس (كزبير) محمد بن المتوكل القارئ، راوي يعقوب ms6887 ابن إسحاق.
# (3) راجع ج 7 ص 226
(1) توجس: تسمع. الركز: الحس والصوت الخفي. سنابكها: حوافرها. الموم:
~~البرسام وهو الخيل.
# وقيل: الموم الجدري الكثير المتراكب. ومعناه: أن الصياد يذهب نفسه إلى
~~السماء ويفغر إليها أبدا لئلا يجد الوحش نفسه فينفر. وشبه بالمبرسم أو
~~المزكوم لان البرسام مفغر والزكام مفغر. (عن اللسان).
# (2) راجع ج 16 ص 83
(1) في العبارة غموض. ولعل المعنى المراد: يجوز فتحها كما أجاز سيبويه أما
~~أنك منطلق على معنى حقا أنك منطلق. وأما بمعنى ألا، فإذا فتحت إن بعدهما
~~كانتا بمعنى حقا أنك... وإذا كسرت كانتا أداتي استفتاح.
# راجع كتاب سيبويه ج 1 ص 462 طبع بولاق.
(1) المحققون هنا هم الذين يكون إيمانهم مقرونا بالاخلاص خالصا عن شوائب
~~النفاق كما قال الآلوسي وغيره.
# (2) وصف نساء فيقول: إذا مشين اهتززن في مشيهن وتثنين فكأنهن رماح نصبت
~~فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت. والنواسم: الخفيفة الهبوب.
(1) أي مع كلمة ألا التي بعدها.
# (2) الزيادة عن كتاب النقائض. وزياد، هو زياد بن أبيه. والمجن: الترس.
(1) راجع ص 90 (2) هو صخر الغي الهلالي. والبيت كما ذكره القالي في أماليه
~~(ج 2 ص 284) طبع دار الكتب المصرية: تهزأ مني أخت آل طيسله * قالت أراه
~~مبلطا لا شئ له (3) الصحاصح (جمع صحصح): الأرض ليس بها شئ ولا شجر ولا قرار
~~للماء. والجاثم: اللازم مكانه لا يبرح.
(1) الإهالة: ما أذيب من الالية والشحم. وقيل: الدسم الجامد.
# (2) راجع ج 19 ص 266
(1) راجع ج 6 ص 426 وقد ذكر القرطبي هنالك الحديث برواية تختلف في بعض
~~اللفظ، وفيه: ثم تلا (فلما نسوا) الآية بدل نزع (2) راجع ج 7 ص 329 (3)
~~راجع ج 4 ص 287 (4) راجع ج 10 ص 217 (5) راجع ج 17 ص 68 (6) الزيادة عن
~~اللسان مادة (مد).
# (7) راجع ج 14 ص 76 (8) راجع ج 4 ص 190 (9) راجع ج 18 ص 263 (10) راجع ج
~~19 ص 199
(1) راجع ج 12 ص 77 (2) قال صاحب تهذيب التهذيب: (في التقريب بفتح
~~التحتانية والميم وبينهما مهملة ساكنة. وفي ms6888 المغني بفتح الميم وضمها).
# (3) في بعض الأصول: (وإن ما قبلها مفتوحا) وفي البعض الآخر: (وإن كان
~~قبلها مفتوحا).
# (4) ويروي: (اشتريت) كما في ديوان أبي ذؤيب. ويقول: إن كنت تزعمين أنى
~~كنت أجهل في هواي لكم وصبوني إليكم فقد شريت بذلك الجهل والصبا حلما وعقلا،
~~ورجعت عما كنت عليه. (عن شرح الشواهد).
(1) راجع ج 13 ص 95 (2) راجع ج 14 ص 91 (3) راجع ص 160 من هذا الجزء.
# (4) المعنى: لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف، أي نافذ إلى الجوف، يغيب
~~فيه الزيت والفتل.
# (عن خزانة الأدب).
# (5) يقول رجعنا بفرس كأنه ابن ماء (طير ماء) خفة وحسنا وطول عنق. وهو
~~يجنب:
# أي يقاد فلا يركب.
(1) فلج (بفتح أوله وسكون ثانيه): موضع بين البصرة وضرية. وقيل هو واد
~~بطريق البصرة إلى مكة، ببطنه منازل للحاج. قائله الأشهب بن رميلة ير؟ ى
~~قوما قتلوا في هذا الموضع (عن اللسان).
# (2) راجع ج 15 ص 256 (3) راجع ج 8 ص 201 (4) هو كعب بن سعد الغنوي ير؟ ى
~~أخاه أبا المغوار (عن اللسان).
# (5) راجع ج 17 ص 246
(1) راجع ج 5 ص 424 (2) راجع ج 17 ص 245 (3) الجزع (بفتح الجيم وكسرها):
# ضرب من الخرز. وقيل: هو الخرز اليماني، وهو الذي فيه بياض وسواد، فشبه به
~~الأعين.
(1) راجع ج 14 ص 247 (2) راجع ج 20 ص 239 (3) هو عروة بن الورد.
# وصف ما كان من فعل قوم امرأته حين احتالوا عليه وسقوه الخمر حتى أجابهم
~~إلى مفاداتها وكانت سبية عنده (عن شرح الشواهد).
# (4) راجع ج 13 ص 304
(1) راجع ج 14 ص 302 (2) البيت من قصيدة لتوبة الخفاجي قالها في ليلى
~~الأخيلية.
# (3) هو جرير بن عطية يمدح عمر بن عبد العزيز.
# (4) في ديوانه المخطوط: (إذ) بدل (أو).
# (5) المغمر والغمر: الجاهل الذي لم يجرب الأمور، كأن الجهل غمره واستولى
~~عليه. وروايا المزن: التي.
# تروى بكثرة مائها.
(١) في الأصل: (... نارا أو كصيب). والتصويب عن كتاب إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (2) السمى:
# يريد الأمطار.
# (3) هو معاوية بن مالك.
# (4) القائل ms6889 هو طفيل الغنوي، كما في اللسان مادة (سما) (5) راجع ص 213 من
~~هذا الجزء.
(1) زيادة عن الترمذي.
(1) البرد (بالتحريك): حب الغمام.
# (2) راجع ج 9 ص 295
(1) راجع ج 15 ص 349.
# (2) راجع ج 7 ص 279 (3) النعرة (مثال الهمزة):
# ذباب ضخم أزرق العين أخضر، له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر
~~خاصة. واللبان: الصدر، وقيل:
# وسطه، وقيل: ما بين الثديين، ويكون للانسان وغيره. وأصعقتها صواهله: أي
~~قتلها صهيله.
# (4) راجع ج 15 ص 279.
(1) البيت لحاتم الطائي. يقول: إذا جهل علي الكريم احتملت جهله إبقاء عليه
~~وادخارا له، وإن سبني اللئيم أعرضت عن شتمه.
(1) كذا في الأصول واللسان مادة (موت).. الذي في ديوانه المخطوط بدار الكتب
~~المصرية برقم 516 أدب.
# وزبد البحر له كتيت * تراه والحوت له نئيت كلاهما مغتمس مغتوت * وكلكل
~~الماء له مبيت والليل فوق الماء مستميت * يدفع عنه جوفه المسحوت الكتيت:
~~الهدير. والنئيت والزحير والطحير والأنيت كله الزحير (إخراج الصوت أو النفس
~~عند عمل بأنين أو شدة).
# المغتوت: المغموم. والمسحوت: الذي لا يشبع.
# (2) وقيل إنها قرية من قرى البلقاء في حدود الشام. وقيل: إنها بمشارف
~~الشام وعلى اثنى عشر ميلا من أذرح. راجع تاج العروس مادة (مأت).
# (3) راجع ج 10 ص 409 (4) راجع ج 15 ص 277 (5) راجع ج 18 ص 176 (6) راجع ج
~~9 ص 225.
(1) يمصح: يذهب ويدرس.
# (2) راجع ج 12 ص 290 (3) قائله تأبط شرا. والبيت بتمامه:
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا * وكم مثلها فارقتها وهي تصفر (4) راجع ج 7 ص
~~180
(1) راجع ج 15 ص 67.
# (2) ج 12 ص 17.
(1) راجع المسألة الثامنة ص 190 من هذا الجزء.
(1) صدر البيت: * تبارى عناقا ناجيات أتبعت * تبارى: تعارض، يقال: هما
~~يتباريان في السير، إذا فعل هذا شيئا فعل هذا مثله. والعتاق: الكرام من
~~الإبل البيض. والناجيات: السراع. والوظيف: عظم الساق. وقوله: أتبعت وظيفا
~~وظيفا، أي اتبعت هذه الناقة وظيف رجلها وظيف يدها، ويستحب من الناقة أن
~~تجعل رجلها في موضع يدها إذا سارت. والمسور: الطريق (عن شرح المعلقات). ms6890
# (2) هو زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان. يقول: أنت إذا قدرت أمرا
~~قطعته وأمضيته. وغيرك يقدر ما لا يقطعه، لأنه ليس بماضي العزم وأنت مضاء
~~على ما عزمت عليه. (عن اللسان).
# (3) راجع ج 13 ص 335
(1) راجع ج 11 ص 199.
(1) راجع ج 6 ص 335. 386.
# (2) راجع ج 16 ص 61 و 69 و 71.
# (3) هو مغلس بن لقيط الأسدي. وصف شدة أصابه بها رجلان من قومه، فيقول: قد
~~جعلت نفسي تطيب لإصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها. وضرب الضغمة مثلا
~~ثم وصف الضغمة فقال: يقرع العظم نابها. فجعل لها نابا على السعة. والمعنى:
~~يصل الناب فيها إلى العظم فيقرعه. (عن شرح الشواد للشنتمزي).
# (4) هو أبو زبيد الطائي يرثي اللجلاج ابن أخته. يقول: جعل يسير الليل كله
~~مستقيما كاستقامة حبل البئر إلى الماء. ناط: علق. والعادية: البئر القديمة.
~~(عن اللسان).
# (5) راجع ج 19 ص 169.
# (6) راجع ج 2 ص 194.
(1) راجع ج 11 ص 285 (2) راجع ص 216 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 7 ص 49 (4) راجع ج 19 ص 218 (5) راجع ص 177. 178 من هذا
~~الجزء.
(1) في الأصول: (أباح) بالباء الموحدة، وهو تصحيف.
# (2) راجع ج 2 ص 308
(1) السندري: ابن يزيد الكلابي، شاعر كان مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد مع
~~عامر بن الطفيل، فدعى لبيد إلى مهاجاته فأبى وقال البيت. والعماعم:
~~الجماعات المتفرقون. ومعنى الشطر الثاني: وأجعل أقواما مجتمعين فرقا. (عن
~~شرح القاموس واللسان).
# (2) راجع ج 15 ص 311.
(1) راجع ص 65 من هذا الجزء.
# (2) راجع ص 69 - 78 من هذا الجزء.
(1) أقبرنا، أي ائذن لنا في أن نقبره. وصالح: هو صالح بن عبد الرحمن مولى
~~تميم، كان كاتبا للحجاج، ويرى رأى الخوارج.
# (2) راجع ج 7 ص 397
(1) رواية الديوان وهي المشهورة في مصادر الأدب: (فلم أعرض). ويروي: (فما
~~عرضت).
# وصدر البيت:
# * هذا الثناء فإن تسمع به حسنا * وقوله: أبيت اللعن. تحية كانوا يحيون
~~بها الملوك. والصفد: العطاء، معناه: أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه
~~وتذم. يقول: هذا الثناء الصحيح ms6891 الصادق فمن الحق أن تقبله مني، فلم أمدحك
~~متعرضا لعطائك، لكن امتدحتك إقرارا بفضلك. (عن شرح الديوان).
# (2) راجع ص 161 من هذا الجزء.
(1) هو العجاج. وصف دواهي شنيعة. يقول: بعد الجهد والمشرف الذي أشرفت عليه.
~~ومعنى تردت:
# سقطت هاوية وهلكت.
# (2) راجع ج 11 ص 343
(١) الضحضاح في الأصل: مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين،
~~واستعير للنار.
# (٢) الزيادة عن هامش بعض نسخ الأصل.
# (٣) الزيادة عن كتاب (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للنحاس).
# (4) كذا في الأصول. وفي صحيح مسلم: (عن أبي هريرة).
# (5) الوجبة: صوت الشئ يسقط فيسمع له، كالهدة.
(1) بمراجعة صحيحي البخاري ومسلم وجدنا أن الرواية لمسلم، وأخرجه البخاري
~~بمعناه.
# (2) يلاحظ أن راوي الحديث المتقدم في صحيحي مسلم والبخاري أبو هريرة.
# (3) راجع ج 5 ص 309.
# (4) راجع ج 15 ص 353.
# (5) راجع ج 4 ص 202.
(1) راجع ج 9 ص 246 (2) هو مهلهل أخو كليب.
# (3) ملكت: أي شددت وقويت.
# (4) قال الأصمعي: (قصب البطحاء مياه تجري إلى عيون الركايا (الآبار).
~~يقول: أقامت بين قصب أي ركايا وماء عذب، وكل فرات فهو عذب). (عن اللسان
~~وشرح الديوان).
(1) راجع ص 177 من هذا الجزء.
# (2) الشرى: مأسدة جانب الفرات يضرب بها المثل. يستبيلها؟: أي يأخذ بولها
~~في يده.
(1) راجع ج 12 ص 97
(1) راجع ج 14 ص 190
(1) قال الدميري: (هو وهم). وذكر البعوض بأوصافها. ويدل على أن البعوض غير
~~البق ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح
~~بعوضة.. " الحديث.
(1) الخصر (بالتحريك): البرد.
(1) في نسخة من الأصل: أعرض عن هذا وإلا محوتك من النبوة.
# (2) راجع ج 14 ص 91 (3) راجع ص 150 (4) أي بمعنى الخارج من طاعة الله،
~~وهو بهذا المعنى حقيقة شرعية.
# (5) غورا، منصوب بفعل محذوف، أي ويسلكن. (راجع كتاب سيبويه ج 1 ص 49 طبع
~~بولاق).
(1) راجع ص 162 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 4 ص 124
(1) في اللسان وشرح القاموس مادة (وثق): (عقد الميثاق) والبيت لعياض بن درة
~~الطائي.
# (2) البهر (بالضم): تتابع النفس من الاعياء. وقيل انقطاعه.
(1) راجع ms6892 ص 181 من هذا الجزء.
# (2) سليط. أبو قبيلة والقن: الذي ملك هو وأبواه.
# (3) راجع ج 6 ص 32 (4) راجع ج 8 ص 31
(1) الذي في صحيح مسلم: (.. قد كان بالبادية). والضبائر: هم الجماعات في
~~تفرقة، واحدتها ضبارة، مثل عمارة وعمائر، وكل مجتمع ضبارة. والحبة
~~(بالكسر): بذور البقل. وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش، فأما الحبة
~~(بالفتح) فهي الحنطة والشعير ونحوهما. وحميل السيل: هو ما يجئ به السيل من
~~الغثاء.
# (2) راجع ج 6 ص 18 (3) راجع ج 11 ص 348
(1) راجع ص 226 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 16 ص 160
(1) راجع ج 14 ص 307 (2) راجع ج 13 ص 206 (3) أي دائمة الصب والهطل
~~بالعطاء.
# (4) قال النووي: (والنفح والنضح العطاء، ويطلق النضح أيضا على الصب فلعله
~~المراد هنا ويكون أبلغ من النفح).
# (5) الايعاء: جعل الشئ في الوعاء، أي لا؟ تجمعي وتشحى بالنفقة فيشح عليك.
(1) راجع ج 11 ص 169 (2) عبارة الأصول: (... كان مقبلا على يشاتمني وإلي
~~سواء، على معنى.. الخ) وبها لا يستقيم المعنى. والتصويب عن اللسان وشرح
~~القاموس وتفسير الطبري.
(1) هو الأخطل كما في شرح القاموس.
# (2) راجع ج 7 ص 219.
# (3) راجع ج 15 ص 343.
# (4) راجع ج 19 ص 201.
# (5) راجع ج 6 ص 384.
# (6) دحا الشئ: بسطه.
(1) يلاحظ أن المؤلف رحمه الله خرج عما سنه في مقدمته لهذا الكتاب من
~~إضرابه عن هذا القصص وأمثاله مما ملئت به كتب التفسير الأخرى والذي لا
~~يتمشى مع روح الدين الاسلامي، فجل من له العصمة.
# (2) راجع ج 18 ص 223.
# (3) تكملة عن تفسير الطبري وتاريخه.
# (4) الصفاة: العريض من الحجارة الأملس.
# (5) راجع ج 10 ص 90.
# (6) راجع ج 15 ص 342.
(1) راجع ج 11 ص 282 (2) راجع ج 19 ص 202
(1) راجع ج 16 ص 160 (2) راجع ج 18 ص 174
(1) الزيادة من صحيح مسلم.
# (2) الرقيع: اسم سماء الدنيا.
# (3) زيادة عن صحيح الترمذي.
(1) زيادة عن صحيح الترمذي.
# (2) في نسخة من الأصل: (متابعا).
(1) راجع ج 18 ص 214 (2) راجع ج 6 ص 19 (3) راجع ج 7 ص 1 ms6893 (4) راجع ج 2 ص
~~301
(1) يلاحظ أن رواية البيت: (فإذا) ولا يستقيم الوزن إلا به.
# (2) راجع المسألة الثامنة وما بعدها ص 136 من هذا الجزء.
# (3) هو عدى بن زيد، كما في اللسان مادة (ألك). ويروي (إنه) بدل: (إنني)
(1) راجع ج 7 ص 310
(1) راجع ج 4 ص 2 (2) الأصم: من كبار المعتزلة واسمه أبو بكر.
(1) راجع ج 6 ص 131
(1) الزيادة في تفسير العلامي نقلا عن القرطبي.
(1) روى (لا يغل) بضم الياء وكسر الغين، أي لا يكون معها في قلبه غش ودغل
~~ونفاق. وروى (لا يغل) بفتح الياء، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق.
# (2) في تفسير العلامي: (مبتدع).
# (3) الستة: هم الذين نصح عمر - رضي الله عنه - للمسلمين أن يختاروا واحدا
~~منهم لولاية الامر بعده حين طلب إليه أن يعهد عهدا. وهم: علي وعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله.
~~راجع قصة الشورى في تاريخ ابن الأثير (ج 3 ص 50) طبع أوروبا.
(1) بيضة الاسلام: جماعتهم.
(1) راجع ج 3 ص 246 (2) الزيادة عن صحيح مسلم (ج 6 ص 17) طبع الآستانة. و
~~(بواحا) أي جهارا، من باح بالشئ يبوح به إذا أعلته.
(1) في بعض الأصول: (للغير).
(1) المخاليف: الأطراف والنواحي.
(1) القائل هو الحطيئة.
(1) راجع ج 19 ص 41 (2) راجع ص 203 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 15 ص 123 (4) في ديوان جرير: (شبح). وفسر الشبح بأنه رفع
~~الأيدي بالدعاء.
# راجع اللسان مادة (شبح) وديوان جرير المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية
~~رقم 1 أدب ش.
# (5) زيادة عن صحيح مسلم (ج 8 ص 86 طبع الآستانة).
(1 راجع المسألة الرابعة ص 133 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 6 ص 125 (3) راجع ج 18 ص 45 (4) راجع ج 11 ص 175 (5) هو امرؤ
~~القيس. والهاء في (أدركنه) ضمير الثور، والنون ضمير الكلاب. والنسا: عرق في
~~الفخذ. والشبرقة: تقطيع الثوب وغيره.
# والمقدس (بكسر الدال وتشديدها): الراهب. وبالفتح: المبارك. يقول: أدركت
~~الكلاب الثور يأخذن بساقه وفخذه: وشبرقت جلده كما ms6894 شبرق ولدان النصارى ثوب
~~الراهب المسبح لله عز وجل إذا نزل من صومعته فقطعوا ثيابه تبركا به. (عن
~~شرح الديوان واللسان).
(1) القائل هو معن بن أوس. كان له صديق وكان معن متزوجا بأخته، فاتفق أنه
~~طلقها وتزوج غيرها، فآلى صديقه ألا يكلمه أبدا، فأنشأ معن يستعطف قلبه عليه
~~ويسترقه له. (عن أشعار الحماسة).
(1) راجع ج 11 ص 251
(1) في نسخة. (أن تقبض مني أو تسيئني). وفي تاريخ الطبري (ص 87 قسم أول طبع
~~أوربا):
# (أن تنقص مني شيئا وتشينني).
# (2) راجع ج 15 ص 227 (3) راجع ج 17 ص 160
(1) راجع ج 11 ص 288 (2) راجع ج 10 ص 25 (3) الأخياف: المختلفون في الأخلاق
~~والاشكال.
# (4) راجع ج 6 ص 387 و ج 7 ص 168
(1) راجع ج 20 ص 13 (2) أنحى: صرف. وفي الطبري: (ألجأ).
# (3) في التقريب بضم المعجمة وفتح المثلثة. وفي الخلاصة (خيثم) بفتح
~~المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة.
(1) في البحر لأبي حيان (بحذف ألف ها وهمزة أولاء وإقرار الواو التي بعد
~~تلك الهمزة).
# (2) في قوله تعالى: (ويقتلون النبيين بغير الحق....) راجع ص 431 من هذا
~~الجزء.
(1) راجع ج 3 ص 428 (2) في نسخة (النسائي).
(1) بهية (بالتصغير): مولاة أبي بكر رضي الله عنه، تروى عن عائشة. وروى
~~عنها أبو عقيل المذكور.
# (2) القاسم هذا، هو ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وأم
~~القاسم هي أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~فأبو بكر جده الاعلى لامه، وعمر جده الاعلى لأبيه، وابن عمر جده الحقيقي
~~لأبيه. رضي الله عنهم أجمعين. (عن شرح النووي على صحيح مسلم).
# (3) الفطس (بالتحريك): انخفاض قصبة الانف وتطامنها وانتشارها.
(1) مشققة مخططة.
# (2) مجتابى النمار، أي لابسها. يقال: اجتبت القميص والظلام دخلت فيهما.
# (3) وهي كل شملة مخططة من مآزر الاعراب، كأنما أخذت من لون النمر.
(1) النكب: أن ينكب الحجر ظفرا أو حافرا. والدوابر. أواخر الحوافر. يقول:
~~يقود الخيل في الغزو ويبعد بها حتى تنكب دوابرها، أي تأكلها الأرض وتؤثر ms6895
~~فيها.
# (2) القنب (بكسر القاف وضمها): ضرب من الكتان.
# (3) في نسخة من الأصل: (لأجل).
(1) في نسخ من الأصل: (عمال الله).
# (2) في نسخة: (ورضى الله عنهم... الخ).
# (3) راجع ج 6 ص 26 (4) راجع ج 6 ص 429 (5) راجع ج 20 ص 145
(1) راجع ج 7 ص 1 (2) راجع ج 16 ص 309 (3) زيادة عن تفسير الطبري.
# (4) راجع ص 278
(1) راجع المسألة الأولى ص 261 (2) راجع المسألة الثانية ص 262 (3) راجع
~~المسألة الأولى ص 279 (4) هو حميد بن ثور يصف نساء. يقول: لما ارتحلن ولوين
~~فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت - طأطأت رؤوسها - لهن. (عن اللسان وشرح
~~القاموس).
(1) راجع ج 10 ص 39 (2) راجع ج 16 ص 62 (3) راجع ج 11 ص 282
(1) راجع ج 9 ص 264 (2) القتب. رحل صغير على قدر السنام.
(1) في نسخ من الأصل: " للأقدم ".
# (2) في نسخ: " معاشر ".
(1) راجع ج 15 ص 134 (2) هو أعشى قيس، كما في تفسير الطبري وأبي حيان.
# (3) الزيادة من صحيح مسلم.
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) راجع ج 7 ص 170 (3) هو ابن أحمر كما في اللسان مادة " كون ".
(1) في تاريخ ابن الأثير والطبري إنه بلعم بن باعور من ولد لوط، كان في عهد
~~موسى عليه السلام، وهو من أهل كنعان. راجع تاريخ ابن الأثير ج 1 ص 140،
~~وتاريخ الطبري قسم أول ص 508 طبع أوربا.
# (2) راجع ج 15 ص 228
(1) زيادة عن تفسير ابن عطية.
# (2) السكان (بالضم): ذنب السفينة التي به تعدل.
(1) في بعض الأصول: " لا دخول ثواب ".
# (2) راجع ج 9 ص 57
(1) قائله عمر بن أبي ربيعة. و " زهر " جمع زهراء، وهي البيضاء المشرقة.
~~والتهادي: المشي الرويد الساكن.
# والنعاج: بقر الوحش. " تعسفن ": ركبن.
(1) راجع ص 240 من هذا الجزء.
# (2) الضلع كعنب وجذع.
# (3) راجع ج 7 ص 337
(1) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (2) راجع ج 5 ص 65 (3) راجع ص 239 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 17 ص 68.
# (5) راجع ج 19 ص 182 (6) راجع ج 17 ص 206 (7) راجع ج 10 ص 34
(1) القائل هو ms6896 امرؤ القيس، كما في تفسير أبي حيان والطبري.
(١) أي من غير تلك الشجرة.
# (٢) في الأصول: (مجلس النظر يقول). والتصويب والزيادة عن كتاب البحر لأبي
~~حيان. وقد عقب عليه بقوله: (وفي هذه الحكاية عن ابن العربي من التخطيط ما
~~يتعجب من حاكيها، وهو قوله: سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل، وبين النضر
~~والشاشي من السنين مئون إلا إن كان ثم مكان معروف بمجلس النضر بن شميل
~~فيمكن).
# والشاشي هنا هو محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر المعروف بأبي بكر الشاشي
~~ولد بميافارقين سنة ٤٢٩ ه‍ وتوفى سنة ٥٠٧ ه‍ (راجع طبقات الشافعية ج ٤ ص
~~٥٧).
# أما النصر بن شميل فقد توفى سنة ثلاث وقيل أربع ومائتين (راجع بغية
~~الوعاة ووفيات الأعيان).
# وولد أبو بكر بن العربي سنة ٤٦٨ وتوفى سنة ٥٤٣ ه‍ (راجع <a href="/الكتب
~~/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a>).
(1) في نسخة: (شعبة) وكلاهما يروى عن قتادة.
# (2) الزيادة من ابن العربي.
(1) راجع ج 11 ص 251 وص 253
(١) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم أبو بكر الباقلاني.
# (٢) هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني. وفي
~~الأصول: (عند الأستاذ أبي بكر) وهو تحريف. (راجع الكلام في <a href="/الكتب
~~/3701_عصمة-الأنبياء">عصمة الأنبياء</a> في <a href="/الكتب/4003_شرح-
~~المواقف">شرح المواقف</a>).
(1) الأواري (واحدها آرى) حبل تشد به الدابة في محسبها. واللأى: المشقة
~~والجهد. والنؤى: حفرة حول البيت لئلا يصل إليه الماء. والجلد (بالتحريك):
~~الأرض الصلبة. راجع خزانة الأدب في إعرابه.
# (2) الإشاحة: الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت. قال صاحب اللسان:
~~(يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها).
(1) عجز بيت لابن مقبل وهو بتمامه:
# عاد الأذلة في دار وكان بها * هرت الشقاشق ظلامون للجزر (2) الوطب (بفتح
~~فسكون): الزق الذي يكون فيه السمن واللبن.
# (3) ظلمت سقائي: سقيتهم إياه قبل أن يروب. والعكد (بضم العين وفتحها وفتح
~~الكاف جمع العكدة والعكدة): أصل اللسان.
# (4) راجع ج 14 ص 62 (5) راجع المسألة السادسة ص 303 من هذا الجزء.
# (6) آية 182 سورة الأعراف. و 44 ms6897 سورة القلم.
(1) الجرمي (بفتح الجيم وسكون الراء): صالح بن إسحاق أبو عمر مولى جرم،
~~لغوي مشهور. (عن بغية الوعاة).
# (2) راجع ج 4 ص 243
(1) الخف (بالكسر): الخفيف. والصهوة: موضع اللبد من ظهر الفرس. ويلوى بها:
~~يذهب بها من شدة عدوه. والعنيف: الذي لا يحسن الركوب، وليس له رفق بركوب
~~الخيل. والمثقل: الثقيل.
# (2) الكميت: لون ليس بأشقر ولا أدهم. والحال: موضع اللبد من ظهر الفرس.
~~والصفواء (جمع صفاة):
# الصخرة الملساء. والمتنزل: الذي ينزل عليها فيزلق عنها.
# (3) سخنت عينه: نقيض قرت.
# (4) راجع ج 11 ص 257
(1) راجع ج 7 ص 181.
# (2) أي انقضوا عهده وذمامه.
# (3) في التقريب: (بفتح أولها وتشديد الراء المهملة مع المد). وفي أسد
~~الغابة: (بفتح السين وإمالة الراء المشددة، وآخره ياء ساكنة).
(1) كذا في جميع نسخ الأصل. وفي غيرها من التفاسير: (عن عبد الله بن
~~مسعود). ويبدوا أن الأصل:
# (عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله) الخ.
# (2) الضمير للحديث، أي لم يبق هذا الحديث الخ.
(1) ذو الطفيتين: حية لها خطان أسودان كالطفيتين أي الخوصتين.
# (2) الزيادة عن سنن أبي داود.
# (3) جنان (بتشديد النون الأولى، جمع جان): ضرب من الحيات الدقيق الخفيف
~~يضرب إلى الصفرة ليس بسام، وهو كثير في بيوت الناس.
# (4) راجع ج 16 ص 210 (5) راجع ج 19 ص 1 فما بعد.
# (6) في هامش نسخة من الأصل: (التحريج هو أن يقول لها: أنت في حرج - أي في
~~ضيق - إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل).
~~وكذلك هو في نهاية ابن الأثير واللسان.
(1) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (2) في صحيح مسلم: (لصاحبكم).
# (3) العوامر: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها عامر وعامرة.
(1) الوزغة (بالتحريك): هي التي يقال لها سام أبرص.
(1) راجع ج 6 ص 303 (2) في اللسان والقاموس ومعجم البلدان ومروج الذهب:
~~(راهون).
(1) الأبلة (بضم أوله وثانيه وتشديد اللام وفتحها): البلد المعروف قرب
~~البصرة من جانبها البحري.
# (2) بيسان: بلدة بمرو وبالشام وموضع باليمامة.
# (3) سجستان (بكسر أوله وثانيه وقد يفتح أوله):
# اسم مدينة من مدن خراسان. (عن شرح القاموس).
# (4) العربد ms6898 (بكسر العين وسكون الراء وفتح الباء وكسرها وتشديد الدال):
~~حية تنفخ ولا يؤذي.
# (5) راجع ج 11 ص 160 (6) راجع ج 13 ص 241 (7) راجع ج 10 ص 420 (8) راجع ج
~~18 ص 125
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/327"
~~target="_blank">ص ٣٢٧</a> (2) راجع ج 15 ص 328 (3) كأبي الرماد: أي عظيم
~~الرماد.
(1) راجع ج 19 ص 116 (2) راجع ج 15 ص 272 (3) راجع ج 12 ص 130 (4) راجع ج 9
~~ص 360 (5) راجع ج 14 ص 14
(1) راجع ج 7 ص 181 (2) راجع ج 13 ص 261 (3) راجع ج 11 ص 333 (4) راجع ص 67
~~من هذا الجزء.
(1) راجع ج 18 ص 109.
# (2) هو عمرو بن أحمر الباهلي.
# (3) الذي في شرح شواهد سيبويه: (ومن أجل الطوي). والطوي: البئر المطوية
~~بالحجارة. قال الشنتمري: (وصف في البيت رجلا كانت بينه وبينه مشاجرة في بئر
~~فذكر أنه رماه بأمر يكرهه ورمى أباه بمثله على برأتهما منه من أجل المشاجرة
~~التي كانت بينهما).
# (4) راجع ج 8 ص 193.
# (5) راجع ج 3 ص 91.
(1) راجع ج 8 ص 277 (2) راجع ج 16 ص 26 (3) راجع ج 7 ص 96
(1) البيت للشماخ. وصف حمار وحش هائجا فيقول: إذا طلب وسيقته - وهي أنثاه
~~التي يضمها - صوت بها وكأن صوته لما فيه من الزجل والحنين ومن حسن الترجيع
~~والتطريب صوت حاد بإبل يتغنى ويطربها أو صوت مزمار. والزجل: صوت فيه حنين
~~وترنم. (عن شرح الشواهد).
# (2) راجع ج 10 ص 205
(1) أشلاهم: أغراهم.
# (2) لهث الكلب: إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش.
# (3) راجع ج 7 ص 323 (4) راجع المسألة الثالثة ص 186 من هذا الجزء.
# (5) (هوي): يريد هواي أي ماتوا قبلي وكنت أحب أن أموت قبلهم. (وأعنقوا
~~لهواهم) جعلهم كأنهم هووا الذهاب إلى المنية لسرعتهم إليها وهم لم يهووها.
~~(فتخرموا) أي أخذوا واحدا واحدا.
(1) راجع ج 10 ص 109
(1) راجع ج 8 ص 148
(1) راجع ج 16 ص 93 (2) راجع ج 9 ص 367
(1) راجع ج 2 ص 171 (2) راجع ص 437 من هذا الجزء (3) راجع ج ms6899 6 ص 112 (4)
~~راجع ج 4 ص 304
(1) في نسخة من الأصل. (... لان النقل منه أعظم).
(1) في نسخة: (معروف بحمل العلم).
(1) راجع ج 19 ص 247 (2) جهد المقل: أي قدر ما يحتمله حال القليل المال.
(1) الزيادة عن مسند الدارمي.
# (2) بذلا: أي راجيا بذلك وعطاءك.
(١) الصفد (بالتحريك): العطاء.
# (٢) راجع ج ٦ ص ٢٢٠ (٣) راجع ص ١٦١ وما بعدها.
# (٤) العبارة هاهنا غير واضحة. والذي في البحر لأبي حيان: (وقال سهل:
~~(وإياي فارهبون) موضع <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> بمعرفته
~~(وإياي فاتقون) موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج).
# (5) راجع ج 7 ص 329 وص 254.
# (6) راجع ج 6 ص 394.
(1) راجع ج 11 ص 320 (2) القنوة (بكسر الأول وضمه): الكسبة.
# (3) الزيادة عن اللسان.
(١) في تاج العروس: (والبطالة بالكسر والضم لغتان في البطالة بالفتح بمعنى
~~الشجاعة. الكسر نقله الليث والضم حكاه بعض ونقله صاحب <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>).
# (2) راجع ج 2 ص 26 (3) ص 365.
(1) راجع ص 164 - 177 من هذا الجزء.
# (2) في نسخة: (أو الأنفال) وكذا في تفسير ابن عطية.
# (3) راجع ج 8 ص 244.
(1) الوسق (بالفتح): ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز.
# (2) الذود من الإبل:
# ما بين الثنتين إلى التسع. وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر. واللفظة مؤنثة
~~ولا واحد لها من لفظها.
# (3) العثري (بفتح المهملة والثاء المثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد
~~الياء). قال ابن الأثير: (هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر
~~يجتمع في حفيرة. وقيل: هو العذى (الزرع الذي لا يسقى إلا من ماء المطر
~~لبعده من المياه وقيل فيه غير ذلك).
# وقيل: هو ما يسقى سيحا والأول أشهر).
# (4) النضح (بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة): ما سقى من الآبار.
# (5) راجع ج 7 ص 99.
# (6) راجع ج 8 ص 244.
# (7) راجع ج 20 ص 21.
(1) زيادة يقتضيها السياق. (الاشخاص: الرفع والتصويب: الخفض.
# (3) هصر ظهره: إي ثناه إلى الأرض.
# (4) راجع ج 12 ص 98
(1) كذا في بعض نسخ الأصل وتفسير العلامي نقلا عن القرطبي. وفي نسخة: (أبو
~~حنيفة).
# (2) قوله: (ولا نكفت): أي لا نضمها ونجمعها. يريد جمع الثوب ms6900 باليدين عند
~~الركوع والسجود.
(1) همام هذا أحد رجال سند هذا الحديث.
(1) راجع ج 11 ص 121.
# (2) الفذ: المنفرد.
(1) الزيادة عن صحيح مسلم.
(1) معناه: يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما.
# (2) النهز: الدفع. أي لا يقيمه من موضعه وهو بمعنى قوله بعده: " لا يريد
~~إلا الصلاة ".
(1) بتشديد الراء مجرورة صفة لماء، ويجوز فتحها أي موضع مرورهم.
# (2) يقر (بقاف مفتوحة) من القرار. وفي رواية (يقرا) بألف مقصورة أي يجمع،
~~أو بهمزة من القراءة. وفي رواية (يغري) أي يلصق.
# (3) تلوم: تنتظر.
# (4) في الأصول: (ألا تغطوا...) بحذف النون ولا مقتضى له.
(1) الزيادة عن صحيح مسلم.
(1) في نسخة: " ابن أبي أيمن ".
(1) راجع ج 2 ص 107
(1) راجع ج 5 ص 204 (2) الهيشة (مثل الهوشة): الاختلاط والمنازعة وارتفاع
~~الأصوات.
# (3) راجع ج 10 ص 20
(1) عقبة الشيطان: قال ابن الأثير: (هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين
~~السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء. وقيل: هو أن يترك عقبيه غير
~~مغسولين في الوضوء).
(1) الزيادة عن صحيح مسلم.
(1) في نسخة: (تواترت).
(1) الزيادة عن مسلم.
# (2) راجع ج 3 ص 213 (3) راجع ج 4 ص 311 (4) راجع ج 5 ص 351 (5) راجع ج 11
~~ص 85
(1) كذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج 3 ص 120) وتفسير الفخر الرازي (ج 1
~~ص 496).
# وفي الأصول: (من أمتك).
# (2) سيأتي معنى (القصب).
(1) الزيادة من صحيح مسلم.
(1) راجع ج 18 ص 77 (2) راجع ج 9 ص 89 (3) كذا في الأصول. والصحيح أن
~~الأبيات للجماز، وهو ابن أخت سلم بن عمرو الخاسر. يراجع الأغاني (ج 4 ص 76)
~~طبع دار الكتب المصرية.
# (4) كذا في الأغاني. وفي الأصول: (يسعى له).
(1) في نسخة: (عليه).
# (2) كذا في البحر المحيط لأبي حيان. وفي الأصول: (بكوا) بالواو.
# وفي تفسير الشوكاني: (إن يكونوا).
# (3) كذا في الأصول واللسان مادة (برر). وفي شرح القاموس:
# * يكون مكان البر مني ودونه * (4) راجع ج 8 ص 199 (5) راجع ج 6 ص 426 (6)
~~راجع ج 3 ص 208 (7) راجع ج 15 ص 260
(1) هو السموءل.
# (2) في اللسان: (حد الظبات). ms6901
# (3) هو أوس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر
~~بن ماء السماء. أي حملوا دمه إلى أبياتهم. (عن اللسان).
(1) في بعض نسخ الأصل: (في الآلة المبنية).
# (2) راجع ج 2 ص 191.
# (3) راجع ج 15 ص 241 (4) حزبه: أي نزل به مهم أو أصابه غم.
(1) راجع ج 7 ص 150.
# (2) راجع ج 3 ص 302.
# (3) راجع ج 16 ص 44.
(1) راجع ج 8 ص 123 - 127 (2) راجع ج 18 ص 109 (3) راجع ج 8 ص 193 (4) هو
~~حسان بن ثابت.
(1) راجع ج 12 ص 126 (2) هو ضابئ البرجمي كما في اللسان مادة (قير) والكامل
~~للمبرد (ج 1 ص 181 طبع أوربا.
# (3) هو الأضبط بن قريع السعدي عن اللسان مادة (مسا).
# (4) الذي في نهاية ابن الأثير مادة (خشع): (كانت الكعبة خشعة على الماء
~~فدحيت منها الأرض).
(1) راجع ج 12 ص 102 (2) راجع ج 15 ص 248 (3) رجع ج 18 ص 270 (4) راجع ج 11
~~ص 3
(1) راجع ص 330 من هذا الجزء.
(1) راجع ص 161 من هذا الجزء.
# (2) سليم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان
(1) راجع صحيح مسلم باب تحريم الظلم (ج 2 ص 283) طبع بولاق.
# (2) يلاحظ أن جميع نسخ الأصل التي بأيدينا لم تذكر المسألة الأولى
~~والثانية في هذه الآية.
(1) راجع ج 5 ص 396 (2) راجع ج 19 ص 86 (3) راجع ج 11 ص 281 (4) راجع ج 14
~~ص 295 (5) راجع ج 5 ص 245 (6) راجع ج 11 ص 153
(1) راجع ص 326 (2) راجع ج 18 ص 89 (3) هو الراعي يخاطب خيلا (عن اللسان).
(1) راجع ج 18 ص 263
(1) راجع ج 15 ص 319 (2) راجع ج 9 ص 46 (3) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (4) قوله: يعني فلانا. وروى " ألا إن آل أبي فلان ". قال النووي: (هذه
~~الكناية هي من بعض الرواة خشى أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة... قال
~~القاضي عياض: قيل إن المكنى عنه هاهنا هو الحكم بن أبي العاص ".
# والحكم هذا من النفر الذين كانوا يؤذون رسول الله صلى ms6902 الله عليه وسلم في
~~بيته. راجع سيرة ابن هشام (ج 1 ص 276) طبع أوربا.
(1) الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون. يريد بهم سكان الحرم.
(1) يريد أنها مستأنفة. وعبارة البحر لأبي حيان: (يحتمل أن تكون هذه الجملة
~~مستأنفة وهي حكاية حال ماضية ويحتمل أن تكون في موضع الحال أي سائميكم).
# (2) راجع ج 13 ص 76.
(1) قائله زهير (2) راج ج 19 ص 153 (3) راجع ج 8 ص 20 (4) راجع ج 10 ص 339
(1) السلال (كغراب): قرحة تحدث في الرئة أو زكام ونوازل أو سعال طويل
~~وتلزمها حمى هادئة.
# (عن القاموس).
# (2) صدر البيت: * فأصبحوا في الماء والخنادق * (3) المراد به قيس بن
~~مسعود الشيباني. وصدر البيت: * أطورين في عام غزاة ورحلة *
(1) راجع ج 13 ص 105.
(1) أي كنى موسى البحر.
# (2) راجع ج 8 ص 377 و ج 12 ص 105.
(1) راجع ج 7 ص 35.
(1) في نسخة: (فلم يعد أن سمع الله...) الخ.
(1) راجع ج 7 ص 273 (2) الأدرة (بالضم): نفخة في الخصية.
# (3) راجع ج 14 ص 250 (4) راجع ج 6 ص 130
(1) راجع ج 9 ص 356 (2) راجع ج 12 ص 297
(1) كذا في بعض نسخ الأصل وفي بعضها: (سا) بالسين المهملة. وفي القاموس
~~وشرحه: (... وسا الشجر كذا في سائر النسخ وقال ابن الجواليقي: هو بالشين
~~المعجمة).
# (2) كذا في الأصول واسم الجلالة زائد ولا يبعد أن يكون الأصل: عبد الله
~~وهو معنى إسرائيل. راجع ص 331 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 11 ص 236.
(1) راجع ج 2 ص 329 (2) راجع ج 7 ص 274 وص 284 (3) راجع ج 11 ص 235
(1) هو ذو الرمة.
# (2) راجع ص 309 (3) راجع ص 227 من هذا الجزء.
(1) راجع ص 133 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 14 ص 276
(1) راجع ص 261 ص 343 (2) الرواية المشهورة في البيت: (فقددت الأديم) وهو
~~لعدي بن زيد. والقد: القطع. والأديم: الجلد. والراهشان: عرفان في باطن
~~الذراع.
# (3) هو الحطيئة.
(1) راجع ج 7 ص 142 (2) راجع ص 160 من هذا الجزء.
(1) استحز: اشتد وكثر.
# (2) الدو (بفتح الدال وتشديد الواو): ms6903 الصحراء. وأراد بأمثال السفين رواحل
~~محملة تقطع الصحراء قطع السفن البحر.
# (3) المستحقب: المتكسب. والواغل: الذي يدخل على القوم في طعامهم وشرابهم
~~من غير أن يدعوه. يقول هذا حين قتل أبوه ونذر ألا يشرب الخمر حتى يثأر به
~~فلما أدرك ثأره حلت له بزعمه فلا يأثم بشربها إذ وفى بنذره فيها.
(1) راجع ص 103 فما بعدها وص 325 (2) راجع ج 7 ص 294
(1) راجع ج 7 ص 54 وص 278 (2) راجع ص 219 من هذا الجزء.
(1) السحرة (بضم أوله): السحر. وقيل: أعلى السحر. وقيل: هو من ثلث الليل
~~الآخر إلى طلوع الفجر.
# (2) الطلى (بضم ففتح): الأعناق.
# (3) راجع ج 3 ص 230
(١) راجع ج ٦ ص ١٢٨ (٢) الفحص: كل موضع يسكن. وفي حديث كعب: (إن الله بارك
~~في الشام وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح...) وفحصه ما بسط منه وكشف من
~~نواحيه. (عن القاموس و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (3) الترنجبين: طل يقع من السماء وهو ندى شبيه بالعسل جامد متحبب (عن
~~مفردات ابن البيطار).
(1) راجع ج 10 ص 136 (2) هو خالد بن زهير.
# (3) هو مؤرج بن عمر السدوسي ويكنى أبا فيد. كان من أصحاب الخليل بن أحمد
~~مات سنة خمس وتسعين ومائة.
# (4) عين السلوان:
# عين نضاخة يتبرك بها ويستشفى منها بالبيت المقدس. (عن معجم ياقوت).
# (5) البيت لرؤبة.
(1) الدفلي (كذكري): شجر مر أخضر حسن المنظر يكون في الأودية.
# (2) الشكاعي (كحباري وقد تفتح) من دق النبات وهي دقيقة العيدان صغيرة
~~خضراء والناس يتداوون بها.
# (3) في الأصول:
# (سلوة) وهو تحريف.
(1) هو حميد الأرقط. وصف فرسا بضمور البطن ثم نفى أن تكون ضمره من هزال
~~فقال: (بقرا سمين).
# واللاحق الضامر. (عن شرح الشواهد).
(١) هو القلاخ بن جناب. وقيل: هو ابن مقبل. (عن اللسان) (٢) راجع ص ٣٤٥.
# (٣) في الأصول: (قال النحاس جاء الحديث...) والتصويب عن إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس. و (الحديث) مبتدأ وخبره
~~(تفسير).
# (٤) هو أبو النجم. (عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للنحاس).
(1) في الأصل: (ولحديث ابن مسعود). والتصويب عن النحاس.
# (2) الزيادة عن صحيح مسلم.
(1) في الأصل: (أبو عبيدة) والتصويب عن ms6904 اللسان وصحاح الجوهري.
# (2) في بعض الأصول: (نهشا) بالشين المعجمة. والنهش: أن يتناول المرء الشئ
~~بفمه لبعضه فيؤثر فيه ولا يجرحه. والنهس: القبض على اللحم ونتره أي جذبه.
(1) راجع ج 19 ص 65 (2) يراجع ص 245 من هذا الجزء.
# (3) هو لبيد (كما في اللسان).
(1) لم يذكر المصنف شيئا عن الاستسقاء في سورة (هود) وإنما هو مذكور في
~~سورة (نوح) ج 18 ص 302 (2) هو ذو الرمة. وصدر البيت: * فجاءت بنسج العنكبوت
~~كأنه * (3) عصويها: عرقوتي الدلو وهما الخشبتان اللتان يعترضان على الدلو
~~كالصليب. والسابري: الدقيق من الثياب.
# والمشبرق: المخرق.
(1) راجع ج 11 ص 186.
(1) كذا في بعض نسخ الأصل. وعين الركبة (براء مضمومة وباء موحدة): نقرة في
~~مقدمها عند الساق ولكل ركبة عينان على التشبيه بنقرة العين الحاسة. وفي
~~البعض الآخر: (عين الركية) (براء مفتوحة وياء مثناة من تحت) وهي مفجر ماء
~~البئر ومنبعها.
# (2) الذي في القاموس أن الياء تحرك وتسكن في العين بهذا المعنى.
(1) التور (بالتاء المثناة): إناء من صفرا وحجارة يشرب منه أو يتوضأ.
(1) العكر (بكسر أوله وسكون ثانيه): الأصل. وقيل: العادة والديدن. والعكر
~~(بالتحريك): دردي كل شئ.
# (2) راجع ج 6 ص 293.
(1) في ديوان الهذليين واللسان مادة (طعم): (قد تعلمينه).
# (2) المزلج: من معانيه البخيل.
# والملزق بالقوم وليس منهم. وكلاهما محتمل.
# (3) أي يشبع الانسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام.
# (4) كذا في نسخ الأصل. ووجرة (بفتح فسكون): موضع بين مكة والبصرة. والذي
~~في كتب اللغة ومعاجم البلدان:
# نعاما بخطمة صعر الخدر * دلا تطعم الماء إلا صياما وقبله: فأما بنو عامر
~~بالنسار * غداة لقونا فكانوا نعاما وهو لبشر بن أبي خازم. وخطمة (بفتح
~~فسكون): موضع أعلى المدينة. وفي اللسان بعد البيت: (يقول:
# هي صائمة منه لا تطعمه قال: وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه).
(1) الكلام الموضوع بين المربعين نقله المؤلف من معاجم اللغة سهوا على أنه
~~من مادة (قثأ) بالقاف والواقع أنه من مادة (فثأ) بالفاء.
(1) المغافير: قيل: هو صمغ يسيل من شجر العرفط رائحته ليست بطيبة.
# (2) في الأغاني (ج ms6905 21 ص 211) طبع أوربا: (عن زراعة فول). وقيل البيت:
# ولقد نظرت إلى الشموس ودونها * حرج من الرحمن غير قليل وعلى هذا فالقافية
~~لامية.
# (3) في بعض الأصول: (وقال رئيسهم). الربى. (ومثله الربيئة):
# العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو ولا يكون إلا على جبل أو
~~شرف ينظر منه.
(1) في الأصول: (بقدر). والتصويب عن سنن أبي داود. يعنى بالبدر الطبق شبه
~~بالبدر لاستدارته.
(1) البيت ليزيد بن مفرغ.
# (2) في بعض نسخ الأصل: (بملح).
(1) كذا في نسخ الأصل. والذي في كتب الشواذ: (أدنا بالهمز وهي قراءة زهير
~~الفرقبي).
(1) راجع ج 6 ص 263.
# (2) راجع ج 10 ص 136.
# (3) راجع ص 319.
# (4) البيت لجرير. والعلب: أقداح من جلود يحلب فيها اللبن ويشرب. يقول هي
~~حضرية رقيقة العيش لا تلبس لبس الاعراب ولا تتغذى غذاءهم. (شرح الشواهد).
(1) في تفسير ابن كثير: (.... القبالات يعني الجزية).
# (2) هو جابر بن جبير التغلبي (عن شرح الشواهد).
# (3) البيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي ولا شاهد فيه إذ الرواية فيه:
~~(فآبوا... وأبنا) ومادة (آب) غير مادة (باء) وإن كان معنى المادتين واحدا.
# (4) راجع ص 149.
(1) ج 14 ص 210 وص 223 (2) هو أوس بن حجر (كما في اللسان).
(1) هو النمر بن تولب. يصف ناقة عرض عليها الماء فعافته.
# (2) في نسخ الأصل: (الصبح) بالباء. والتصويب عن كتاب سيبويه. والفصح. فطر
~~النصارى وهو عيد لهم.
# (3) البيت لأبي الأخرز الحمائي يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الاعياء.
~~فشبه رأس الناقة برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها. (عن شرح القاموس
~~واللسان).
(1) راجع ج 6 ص 76.
# (2) راجع ج 8 ص 110.
(1) راجع ص 329 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 7 ص 313 (2) راجع ص 68 من هذا الجزء.
(1) زيادة عن تفسير ابن عطية.
# (2) راجع ج 2 ص 41 (3) راجع ج 15 ص 270
(1) راجع ص 227 من هذا الجزء.
(1) راجع ص 248 (2) راجع ص 432 (3) الذي في نسخة النسائي:
# (لو سمعك كان له أربعة أعين) مع تأنيث العدد أيضا.
(1) راجع ج 10 ص 335 (2) الوهق (بالتحريك وتسكن الهاء): الحبل في طرفيه ms6906
~~أنشوطة تطرح في عنق الدابة أو الانسان حتى تؤخذ. والأنشوطة عقدة يسهل
~~انحلالها كعقدة التكة عند جذبها. راجع ج 7 ص 306 (3) راجع ج 7 ص 307
(١) في الأصول: (ممسوخهم). والتصويب عن أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
(1) راجع ج 18 ص (2) راجع ج 12 ص 153 (3) هذه الكلمة موجودة في بعض نسخ
~~الأصل، ومعاجم اللغة لا تؤيده. والذي بها إنما هو بالكسر لا غير.
# (4) القائل رياح المؤملي. وقيله:
# * يا رب أشقاني بنو مؤمل * وبعده: * بصخرة أو عرض جيش جحفل * (عن شرح
~~القاموس).
(1) راجع المسألة العاشرة ص 385 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 9 ص 33 (2) راجع ج 10 ص 346 (3) راجع ج 6 ص 54
(1) في لسان العرب: فأما بقر وباقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فأسماء
~~للجميع.
# (2) سيتكلم المؤلف رحمه الله على القسامة وحكمها عند قوله تعالى: (فقلنا
~~اضربوه ببعضها) راجع ص 457 من هذا الجزء.
# (3) راجع ص 207.
(1) راجع ج 16 ص 69
(1) راجع ص 423 (2) في الصحاح للجوهري: (محافل) بالفاء وفيه رواية أخرى
~~رواها ابن الأعرابي هي: * محامل بيض وقوم فرض * يريد أنهم ثقال كالمحامل.
~~راجع اللسان مادة (فرض).
# (3) رواية اللسان: (لعمري لقد) وذكر أنه لعلقمة بن عوف، وقد عنى بقرة
~~هرمة.
(1) في الأصول: (تهز) بالزاي. والتصويب عن شرح الديوان. ومعنى (تهز الناس)
~~أي تصيرهم يهزونها، أي يكرهونها. ولقحت: اشتدت. ومضرة: ملحة. وضروس: عضوض
~~سيئة الخلق. وعصل: كالحة معوجة.
(1) القائل هو الأعشى كما في اللسان.
(1) كل صوت لمفصل وأصبع فهو نقيض.
(1) في نسخة من الأصل: (لولا) وروى الحديث من طرق بلفظ: (لو لم يستثنوا).
(1) قوله (نبات الهواجر) يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه الحر هال التراب
~~ليصل إلى ثراه. والعسر:
# صاحب الإبل التي ترد خمسا.
# (2) في نهاية ابن الأثير: (فإن فيه).
# (3) راجع ص 449.
(1) راجع ج 3 ص 377 فما بعدها.
(1) راجع ص 222 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 5 ص 55 فما بعدها.
(1) في نسخة: (الحكم بن عتيبة).
(1) هذه الكلمة ساقطة في بعض النسخ.
# (2) كذا ورد هذا الحديث في ms6907 بعض نسخ الأصل وصحيح مسلم.
# قال ابن الملك: إنما ذكر اليمين فقط لأنها هي الحجة في الدعوى آخرا وإلا
~~فعلى المدعى إقامة البينة أولا.
(1) يتشحط في دمه: إي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ.
(1) راجع ج 7 ص 35 (2) راجع ص 226 من هذا الجزء
(1) القساء (بالفتح والمد): مصدر مثل القسوة والقساوة.
# (2) راجع 15 ص 130 (3) راجع البيت في خزانة الأدب في الشاهد 895.
# (4) راجع ج 14 ص 298
(1) راجع ص 419 من هذا الجزء.
# (2) الوظيف: مستدق الذراع والساق. وقيل: ما فوق الرسغ إلى الساق.
(1) نسب هذا البيت في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة الزبير بن
~~العوام وفي كتاب سيبويه إلى جرير.
# ويلاحظ أن زيد الخيل توفى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في
~~آخر خلافة عمر رضي الله عنه. فوفاته إذا قبل وفاة الزبير. وقد وصف مقتل
~~الزبير بن العوام حين أنصرف يوم الجمل وقتل في الطريق غيلة. يقول: لما وافى
~~خبره المدينة (مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم) تواضعت هي وجبالها
~~وخشعت حزنا له.
(1) ثبير: جبل معروف عند مكة.
# (2) راجع ج 14 ص 253 (3) راجع ج 18 ص 44 (4) راجع ج 10 ص 267 (5) راجع ج
~~20 ص 150.
(1) راجع ج 8 ص 75.
# (2) الشبور (على وزن التنور): البوق.
# (3) راجع ج 7 ص 280.
# (4) راجع ج 11 ص 172.
(1) راجع ج 13 ص 281.
# (2) يراجع ج 1 ص 206 طبعة ثانية
(1) يراجع ج 1 ص 206 طبعة ثانية.
# (2) راجع ج 7 ص 251.
# (3) راجع ص 26 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 7 ص 386.
# (5) راجع ج 15 ص 254
(1) راجع ج 6 ص 9.
# (2) المثنوية: الاستثناء في اليمين.
# (3) هو ذو الرمة، كما في ديوانه.
# (4) الأثافي (جمع أثفية، بضم الهمزة وكسرها وسكون الثاء وتشديد الياء):
~~الحج الذي توضع عليه القدر.
# والرسوم: بقايا الأبنية. والبلاقع (جمع بلقع): الخراب.
(1) راجع ج 12 ص 79.
# (2) نسب شارح القاموس هذا البيت لسويد بن عامر المصطلقي.
(١) راجع ج ٦ ص ١٢٠.
# (٢) راجع ص ١٠ من هذا الجزء.
# (٣) راجع ج ١١ ص ms6908 ١٥٣.
# (٤) راجع ص ١١ من هذا الجزء.
# (٥) قال أبو حيان في البحر المحيط بعد أن ذكر الأقوال التي وردت في معنى
~~الويل: " لو صح في التفسير الويل شئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب
~~المصير إليه، وقد تكلمت العرب في نظمها ونثرها بلفظ الويل قبل أن يجئ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ولم تطلقه على شئ من هذا التفاسير،
~~وإنما مدلوله ما فسره به أهل اللغة ".
(1) كذا في نسخ الأصل، وكتاب البح لأبي حيان.
# (2) راجع ج 10 ص 418
(1) راجع ص 399 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 9 ص 60.
# (3) راجع ج 18 ص 259.
(1) راجع ج 4 ص 51.
# (2) راجع ج 1 ص 396 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 316.
# (2) راجع ج 13 ص 245.
# (3) راجع ج 15 ص 357 (4) راجع ج 1 ص 304.
# (5) راجع ج 9 ص 367.
# (6) راجع ج 1 ص 246، 330.
(1) راجع ج 15 ص 276 (2) البيت لطرفة بن العبد في معلقته.
# (3) راجع ج 14 ص 65 (4) راجع ج 10 ص 238
(1) راجع ج 16 ص 245.
# (2) راجع ج 5 ص 8.
# (3) مالك: أحد رواة سند هذا الحديث.
# (4) لأنه ربيب دينار.
# (5) في تهذيب التهذيب: " بكسر أوله وتشديد المهملة آخره نون " وهو ابن
~~كاهن ويقال ابن كاهل، كان أبوه كاهنا في الجاهلية ".
# (6) الرحبي (بفتح الراء والحاء المهملين وباء موحدة): منسوب إلى رحبة بن
~~زرعة.
# (7) يبن: يتزوجن.
(1) كذا في صحيح مسلم. والذي في نسخ الأصل: " لا يفتر من صلاة... الخ ".
# (2) راجع ج 11 ص 199.
# (3) في بعض نسخ الأصل: " فكيف في غيرهما ".
# (4) راجع ج 5 ص 251.
(1) في بعض نسخ الأصل: " عبد الرحمن ".
# (2) يراجع ج 1 ص 164، 343 طبعة ثانية.
# (3) الشنشنة (بالكسر): الطبيعة والخليقة والسجية. قال الأصمعي: وهذا بيت
~~رجز تمثل به لابن أخزم الطائي، وهو: إن بنى زملوني بالدم * شنشنة أعرفها من
~~أخزم * من يلق آساد الرجال يكلم * قال ابن بري: كان أخزم عاقا لأبيه فمات
~~وترك بنين وعقوا جدهم وضربوه وأموه، فقال ذلك. (عن اللسان).
(1) راجع ج 1 ص 436.
# (2) راجع ص 13 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 1 ms6909 ص 275 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 9.
(1) كذا في بعض نسخ الأصل. وفى البعض الاخر: "... أستاه قوم... الخ ". وقد
~~وردت رواية البيت في تفسير الشوكاني هكذا: * تظاهرتم من كل أوب ووجهة...
~~الخ * (2) راجع ج 18 ص 189.
# (3) راجع ج 13 ص 61.
# (4) راجع ج 18 ص 191
(1) القتب (بكسر فسكون وبالتحريك أيضا): رحل صغير على قدر سنام البعير.
# (2) الحمار: من معانيه أنه خشبة في مقدم الرحل تقبض؟ المرأة. وقيل: العود
~~الذي يحمل عليه الأقتاب.
# والأسرات: النساء اللواتي يؤكدون الرحال بالقد ويوثقنها.
# (3) راجع ج 19 ص 149
(1) هو امرؤ القيس، كما في اللسان وشرح الديوان.
# (2) أنميت الصيد فنمى يمنى، وذلك أن ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعد ما
~~يغيب.
# (3) يراجع ج 1 ص 261 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 8 ص 52.
# (2) راجع ج 1 ص 466.
# (3) راجع ج 1 ص 210 طبعة ثانية.
# (4) راجع ج 12 ص 125.
(1) راجع ج 4 ص 93، ج 6 ص 362.
# (2) راجع ج 16 ص 54 (3) راجع ج 1 ص 277 طبعة ثانية.
# (4) الطنب (بضم الطاء وسكون النون وضمها): حبل الخباء والسرادق وغيرهما.
(1) راجع ج 10 ص 218.
# (2) راجع ج 15 ص 339.
(1) الذي في نهاية ابن الأثير واللسان مادة فتح: " أي يستنصر بهم ".
# (2) راجع ج 6 ص 217.
# (3) يلاحظ أن راوي هذا الحديث هو سعد بن أبي وقاص، ففي سنن النسائي (ج 1
~~ص 65 طبع المطبعة الميمنية) باب الاستبصار بالضعيف: أخبرنا محمد بن
~~إدريس... عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه ظن... " الخ.
# (4) الذي في سنن النسائي: " إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها ".
(1) في ب: " فعاذت " بالذال المعجمة.
(1) راجع ج 10 ص 14.
# (2) راجع ج 6 ص 418.
# (3) راجع ج 1 ص 430.
# (4) راجع ج 1 ص 149 طبعة ثانية.
(١) راجع ج ٥ ص ٨٧ - ويأتي أيضا في المائدة والنور، راجع ج ٦ ص ١٥٩، ج ١٢ ص
~~١٥٩ (٢) راجع ج ١١ ص ٣٤.
# (٣) البيت لعتي بن مالك العقيلي. (عن اللسان).
# (٤) الذي في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> واللسان مادة
~~(روى): " إني كنت، الخ، وفيهما: هكذا يروى مبيتا على الفتح، ms6910 أي من خلف حجاب
~~".
(1) راجع ج 6 ص 254 (2) راجع ج 10 ص 335.
(1) راجع ج 1 ص 436 وما بعدها، طبعة ثانية.
(1) راجع ج 11 ص 243.
# (2) راجع ص 27 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 6 ص 120.
# (2) في بعض نسخ الأصل: " مقاعدهم ".
(1) البيت لأمري القيس. والنشوات (جمع نشوة): السكر.
(1) راجع ج 7 ص 398.
# (2) راجع ج 16 ص 115.
(1) يراجع ج 1 ص 160، 162، 238 طبعة ثانية.
# (2) راجع ج 17 ص 185.
(1) البيت لكعب بن مالك، كما في شرح القاموس.
(1) راجع ج 1 ص 68 طبعة ثانية.
# (2) هو جرير، كما في ديوانه.
# (3) راجع ج 8 ص 79
(1) كذا في نسخ الأصل وتفسير الطبري وأسباب النزول للواحدي. وفى سيرة ابن
~~هشام (ص 379 طبع أوربا): " أبو صلوبا الفطيوني ".
# (2) راجع ج 6 ص 214.
# (3) راجع ج 8 ص 346.
# (4) راجع ج 10 ص 420.
# (5) راجع ج 8 ص 351.
(1) في 1 ب، ح: " الصيت " بالتاء المثناة، وفى ج: " الصيب " بالباء.
~~والتصويب عن سيرة ابن هشام ص 352 طبع أوربا.
# (2) ج 8 ص 30.
# (3) ج 9 ص 91.
# (4) البيت للفرزدق، يخاطب تميم بن زيد القيني وكان على السند. (عن
~~النقائض ص 381) طبع أوربا.
(1) في الصفحة السابقة.
(1) اختلفت الأصول في رسم هذه الكلمة، والذي في القاموس: " النيرنج " قال
~~شارح القاموس: " هكذا في سائر النسخ، والمنقول عن نص كلام الليث: " النيرج
~~" بإسقاط النون الثانية. وكذا ورد في اللسان. وهو أحد كالسحر وليس به، إنما
~~هو تشبيه وتلبيس ".
# (2) الكوم (بالضم): جمع كوماه، وهي الناقة العظيمة السنام. والهجان من
~~الإبل: البيض الكرام.
(1) راجع ج 12 ص 79 (2) راجع ج 1 ص 90 طبعة ثانية.
# (3) راجع ج 7 ص 384.
(1) هو أمرؤ القيس، كما في ديوانه واللسان.
# (2) موضعين: مسرعين. لأمر غيب: يريد الموت.
# وأنه قد غيب عنا وقته، ونحن؟ عنه بالطعام والشراب.
# (3) ذئب مجلح: جرئ.
(1) راجع ج 11 ص 222.
# (2) راجع ج 7 ص 259.
(1) يراجع ج 1 ص 69 وما بعدها طبعة ثانية.
(1) راجع ج 15 ص 336 (2) النشرة (بالضم): ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به
~~من كان يظن أن به ms6911 مسا من الجن، لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء، أي
~~يكشف ويزال.
# (4 - 2)
(1) راجع ج 11 ص 322 (2) راجع ج 20 ص 257.
(1) راجع ج 5 ص 72.
# (2) راجع ج 19 ص 77.
# (3) راجع ج 17 ص 185.
# (4) راجع ج 4 ص 109.
# (5) في بعض نسخ الأصل: " ناهيد " بالدال المهملة بدل اللام.
(1) العشار: الذي يقبض عشر الأموال.
# (2) راجع ج 18 ص 196 (3) راجع ج 11 ص 281، 278.
# (4) كذا في أ، ب، ج. وفى ح، ز: " عوده ". وكتب على هامش الأزهرية: "
~~لعله:
# تقديره ". وقد تكون هذه الكلمة محرفة عن " غوره " وغور كل شئ: عمقه
~~وبعده.
(1) راجع ج 10 ص 293.
# (2) في البيت شاهد آخر، وهو تقديم " ها " التي للتنبيه على " ذا " وقد
~~حال بينهما بقوله: " لعمر الله " والمعنى تعلمن الله هذا ما أقسم به. وفى
~~الديوان: " فاقصد بذرعك ".
(1) راجع ج 16 ص 217.
(١) راجع ج ١٢ ص ١٧٥.
# (٢) الذرائع (جمع الذريعة) وهي لغة: <a
~~href="/الكتب/46_الوسيلة">الوسيلة</a> والسبب إلى الشئ.
(1) راجع ج 7 ص 61 وص 304.
# (2) راجع ج 1 ص 304.
# (3) زيادة عن صحيح البخاري.
# (4) ورد هذا في صحيح مسلم - كتاب البيوع - ببعض اختلاف في ألفاظه.
(1) كذا في أ. وفى ب: " جريرة ". وفى ج " جريرة ". وفى ح " جريزة ". ولم
~~نوفق إلى وجه لصواب فيها.
(1) القائل هو امرؤ القيس، كما في ديوانه.
# (2) هو عمرو بن كلثوم.
(1) يراجع ص 34 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 10 ص 176.
(1) راجع ج 16 ص 175.
# (2) راجع ج 12 ص 79.
(1) راجع ج 14 ص 113.
(١) راجع ج ١٠ ص ١٢٧.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/308"
~~target="_blank">ص ٣٠٨</a> من هذا الجزء.
# (٣) ج ٦ ص ٤٢٣.
# (٤) وهو أن الله تعالى نسخ وقوف الواحد للعشرة في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> بثبوته لاثنين.
# (٥) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/275"
~~target="_blank">ص ٢٧٥</a> من هذا الجزء.
# (5 - 2)
(1) راجع ج 18 ص 63.
# (2) ج 8 ص 259.
# (3) يريد قوله تعالى: " متاعا إلى الحول... " فإنه قد نسخ حكمها وبقيت
~~تلاوتها. راجع ج 3 ص 226.
# (4) ج 10 ص 210.
# (5) ج 15 ص 107.
(1) كذا في نسخة أ والذي في ب، ج، ح، ز: " في أم الكتاب ".
# (2) في ح: " فلا تكن نسخا ".
(1) راجع ج ms6912 8 ص 199.
# (2) سيأتي الكلام عليها في ص 127 من هذا الجزء.
# (3) العقبة (بضم فسكون) من معانيها: الإبل يرعاها الرجل ويسقها، أي أنا
~~أسوق عقبى وأحسن رعيها.
(1) راجع ج 13 ص 244.
(1) راجع ص 34 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 4 ص 267.
# (2) ج 6 ص 419.
# (3) ج 5 ص 251.
# (4) ج 19 ص 264.
# (5) ج 16 ص 62.
# (6) ج 8 ص 109.
# (7) ج 8 ص 72.
(1) فدكية: منسوبة إلى فدك (بالتحريك) قرية بالحجاز بينها وبين المدينة
~~يومان.
# (2) سلول:
# أم عبد الله بن أبي.
# (3) العجاج: الغبار.
# (4) خمر أنفه: غطاه.
# (5) زيادة عن صحيحي البخاري ومسلم يقتضيها السياق. والرحل: المنزل.
# (6) البحيرة (تصغير البحرة): مدينة الرسول عليه السلام، وقد جاء في رواية
~~مكيرا.
(1) راجع ج 4 ص 303.
# (2) أي ظهر وجهه.
# (3) يراجع ج 1 ص 164 ويا بعدها، 224، 343 وما بعدها، طبعة ثانية.
# (4) بقيع الغرقد: مقبرة أهل المدينة.
(1) يراجع ص 35 من هذا الجزء.
(1) راجع المسألة الثانية ص 5 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 1 ص 329 طبعة ثانية.
(1) الآراب (جمع إرب بكسر فسكون): الأعضاء، والمراد بالسبعة: الجبهة
~~واليدان والركبتان والقدمان.
# (2) اضطربت الأصول في رسم هذا الاسم، ففي أ، ح، ز، " بطوس " بالباء
~~الموحدة التحتانية. وفى ب:
# " تطرس " بالتاء المثناة من فوق، وفى ح‍: " نطوس " بالنون.
(1) الصرورة: التي لم تحج قط.
# (2) راجع ج 8 ص 254 وص 104.
# (3) ج 12 ص 265.
(1) راجع ج 14 ص 228.
(1) راجع ج 4 ص 322.
(1) في ب، ج: " لا حجر ".
(1) راجع ص 159، 168 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 19 ص 128.
# (3) راجع ج 20 ص 88.
(1) راجع ج 17 ص 165.
# (2) راجع ج 11 ص 243.
# (3) راجع ج 7 ص 296.
# (4) راجع ج 18 ص 170.
(1) راجع ج 11 ص 158 فما بعدها وص 281.
# (2) راجع ج 1 ص 276 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 3 ص 213.
(1) يريد: قيام رمضان.
# (2) مسرودتان: درعان مخروزتان. والصنع: الحاذق بالعمل.
(1) راجع ج 15 ص 345.
# (2) راجع ج 10 ص 214، 236.
# (3) راجع ج 13 ص 280.
# (4) راجع ج 8 ص 157.
# (5) راجع ج 9 ص 356.
# (6) راجع ج 4 ص 93.
# (7) راجع ج 15 ص 334.
# (8) راجع ج 8 ص ms6913 22.
# (9) راجع ج 8 ص 95.
(1) راجع ج 14 ص 19.
# (2) في أ: " من جهة التكوين ".
(١) كذا في الأصول. وقال البغدادي صاحب خزانة الأدب: " نسبه ابن الشجري في
~~أماليه للأشهب، والصحيح أنه من قصيدة لجرير، لا خلاف بين الرواة أنها له،
~~وهي جواب عن قصيدة تقدمت لفرزدق على قافيها ". وقضية عقر الإبل مشهورة في
~~التواريخ. والنيب (بكسر النون وسكون الياء جمع ناب): الناقة المسنة.
~~وضوطرى: قيل: الرجل الضخم اللئيم الذي لا غناء عنده. وقيل: الحمقى. والكمى:
~~الشجاع. و<a href="/الكتب/3_المقنع">المقنع</a>: الذي على رأسه البيضة
~~والمغفر.
# راجع خزانة الأدب في الشاهد الرابع والستين بعد المائة. وكتاب المغنى في
~~" لولا " والنقائض ص 833 طبع أوربا، وذيل أمالي القالي.
(1) راجع ج 1 ص 66 طبعة ثانية.
# (2) راجع ج 1 ص 180 طبعة ثانية.
# (3) راجع ج 1 ص 184، 238 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 20 ص 229.
# (2) راجع ج 9 ص 326.
(1) تمامه: * ولا أريد تبع القرين *
(1) راجع ج 7 ص 22.
(1) راجع ج 8 ص 269.
# (2) راجع ج 14 ص 185.
# (3) راجع ج 12 ص 102 (4) راجع ج 18 ص 291.
# (5) راجع ج 17 ص 113.
(1) في ج: " مطرف ".
# (2) سيأتي الكلام على البراجم في المسألة العاشرة.
# (3) سيذكر المؤلف معنى الاستحداد عند المسألة التاسعة.
(1) في ج: " ذكره عبد الرزاق ".
# (2) قال النووي: " رواة مسلم متفقون على تخفيف (القدوم)، ووقع في روايات
~~البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه، قالوا: وآلة النجار يقال لها: قدوم
~~بالتخفيف لاغير، وأما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف والتشديد.
# فمن رواه بالتشديد أراد القرية، ورواية التخفيف تحتمل القرية والآلة،
~~والأكثرون على التخفيف وعلى إرادة الآلة ".
# (3) في أ، ح: " ابن شريح ".
(1) " لا تنهكي " أي لا تبالغي في استقصاء الختان.
# (2) في اللسان: " قال الزجاج: يروى أن الرس ديار لطائفة من ثمود، قال
~~ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها فلج، ويروى أنهم كذبوا نبيهم ورسوه
~~في بئر، أي دسوه فيها حتى مات، ويروى أن الرس بئر، وكل بئر عند العرب رس ".
# (3) في الأصول: " زياد " والتصويب عن تهذيب التهذيب.
(1) اطلى: يعنى بالنورة وهي حجر يتخذ منه طلاء لإزالة ms6914 الشعر من بواطن
~~الجسد.
(1) اضطربت الأصول في رسم هذه الكلمة، والتصويب عن " نوادر الأصول " وسينقل
~~المؤلف رحمه الله كلام الترمذي عن هذا الحديث.
# (2) الرفع: الوسخ الذي بين الأنملة والظفر.
(1) زيادة عن كتاب " نوادر الأصول ".
# (2) راجع ج 17 ص 11.
(1) إحفاء الشوارب: قص ما طال منها. وإعفاء اللحى: توفيرها.
# (2) المفرق: وسط الرأس.
# (3) العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور.
# (4) الوفرة: الشعر المجتمع على الرأس.
(1) الثغامة: نبت أبيض الثمر والزهر، يشبه بياض الشيب به.
# (2) راجع ج 5 ص 212.
# (3) راجع ج 8 ص 262 (4) راجع ج 9 ص 64.
(1) راجع ج 10 ص 413.
(1) راجع ج 15 ص 34.
# (2) راجع ج 4 ص 295.
# (3) في ب، ج: " ولا يفتون عليها ".
# (4) آنفا: الان. وفعلت الشئ آنفا. أي في أول وقت يقرب منى.
# (5) راجع ج 1 ص 264 طبعة ثانية.
(١) في ب، ج: " والحسن ".
# (٢) الذي في الأصول: " عقبة بن مسلم " وهو تحريف. ويوم الحرة ذكره ابن
~~الأثير في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> فقال: " وهو يوم مشهور
~~في الاسلام أيام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام
~~الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن
~~عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وعقيبها هلك يزيد. والحرة هذه: أرض
~~بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها ".
# ويراجع تاريخ الطبري وابن الأثير والنجوم الزاهرة في حوادث سنة ثلاث
~~وستين.
(1) الذي في اللسان وشرح القاموس مادة " ثوب " أن البيت لأبي طالب.
(1) راجع ج 6 ص 325.
(1) راجع ج 14 ص 227.
# (2) راجع ج 12 ص 109، 110.
# (3) راجع ج 18 ص 193.
# (4) في نسخ الأصل: " وجوهها ". والتصويب عن الديوان.
# (5) في ب، ج، ز: " نفذ ".
(1) زيادة يقتضيها السياق، وقد اعتمدنا في زيادتها على ما ورد في المسألة
~~السادسة ص 116 من هذا الجزء.
# (2) هذا الاسم ساقط من ب، ج، ز.
(1) راجع ج 8 ص 259.
# (2) هو العجاج، يصف ثورا. وصدر البيت: * فهن يعكفن به إذا حجا. * (3)
~~الفنزجة والفنزج (بفتح فسكون): رقص العجم إذا أخذ بعضهم يد بعض وهم يرقصون.
# (4) راجع ج 1 ص ms6915 291، 344 طبعة ثانية.
# (5) راجع ج 12 ص 264.
(1) راجع ص 160 من هذا الجزء.
(1) راجع 9 ص 368 فما بعدها.
(1) لا يعضد: لا يقطع.
# (2) الخلى (مقصور): النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا، واختلاؤه: قطعه.
# (3) الإذخر (بكسر الهمزة والخاء): حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت
~~فوق الخشب، ويحرق بدل الخشب والفحم. والقين: الحداد.
(1) راجع المسألة الثانية والعشرين ج 1 ص 177.
# (2) راجع المسألة الرابعة ج 1 ص 229.
# (3) راجع المسألة الأولى ج 1 ص 162 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 10 ص 236.
# (2) راجع ج 9 ص 48.
(1) الربض (بضم الراء، وبسكون الباء وضمها): الأساس. وبفتحهما: ما حول
~~المدينة.
# (2) في أ، ج، ز: " ويجوز أن يكون ".
(1) السكينة (بفتح فكسر): ريح خجوج، أي سريعة الحر؟.
# (2) في ج: " ابن علي موضع الأساس ". وأبو قبيس: اسم الجبل المشرف على
~~مكة.
# (3) هكذا في جميع النسخ التي بأيدينا.
(1) النمرة: كل شملة مخططة من مآزر العرب.
# (2) الاخشان: الحبلان المطيفان بمكة، وهما:
# أبو قبيس، والأحمر.
# (3) الجدر: (بفتح الجيم وإسكان الدال): حجر الكعبة (بكسر الحاء).
# (4) الزيادة عن صحيح مسلم.
(1) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (2) كذا في نسخ الأصل. ولعل تذكير الضمير على بمعنى البيت.
(1) قوله: إنا لسنا... الخ، قال النووي: " يريد بذلك سبه وعيب فعله، يقال:
~~لطخته أي رميته بأمر قبيح ".
# (2) كان في صحيح مسلم. وفى نسخ الأصل: " تمامه ".
# (3) القباطي (جمع القبطية القاف): ثياب كتاب بيض رقاق تعمل بمصر، وهي
~~منسوبة إلى القبط على غير قياس.
# (4) القفد (بفتح فسكون): صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا.
(1) راجع ص 36 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 4 ص 43.
# (3) راجع ج 17 ص 48.
# (4) اضطربت الأصول في ذكر كلام السهيلي، وقد ذكر الطبري في تاريخه خبر
~~أولاد إسماعيل (ص 351 قسم أول)، وابن الأثير (ج 1 ص 88) وابن هشام في سيرته
~~(ص 4) طبع أوربا، فيراجع.
(1) راجع ج 10 ص 197.
# (2) راجع ج 16 ص 74.
# (3) راجع ج 11 ص 338.
# (4) راجع ج 9 ص 201.
# (5) القائل هو الأعشى، كما في اللسان.
# (6) قال أبو حيان في البحر:
# " وقوله: ينفصل... الخ. يعنى أنه قد استعمل في ms6916 اللسان العربي متعديا إلى
~~اثنين ومعه همزة النقل كما استعمل متعديا إلى اثنين بغير الهمزة.
# (7) زيادة عن ابن عطية.
# (8) ويروى " لعلى "، ولأن بمعنى لعل.
(1) في أ، ب، ز: " أبى نصرة ". وفى ج، ح: " أبى بصرة ". والتصويب عن طبقات
~~الفراء وتهذيب التهذيب.
# (2) ثبير: جبل بين مكة ومنى وهو على يمين الذاهب إلى مكة.
(1) جمع (بفتح فسكون): المزدلفة.
(1) يراجع ج 1 ص 30 طبعة ثانية.
# (2) يراجع ج 1 ص 325 طبعة ثانية.
(1) الوضر: الوسخ.
# (2) يراجع ج 1 ص 343 طبعة ثانية.
# (3) راجع ج 14 ص 361.
# (4) راجع ج 15 ص 174.
# (5) راجع ج 16 ص 8.
# (6) راجع المسألة الثالثة ج 1 ص 287 طبعة ثانية.
(1) أي في قوله تعالى: " ولا تعزموا عقدة النكاح " راجع ج 3 ص 192.
(1) راجع ج 17 ص 40.
# (2) راجع ج 12 ص 101.
# (3) راجع ج 10 ص 198.
# (4) في أ: " لتشابهها... ".
(1) السرب (بالتحريك): الحفير، وبيت تحت الأرض.
# (2) راجع 7 ص 24.
# (3) في ج: " فرقا ".
# (4) راجع ج 4 ص 43.
# (5) راجع ج 16 ص 348.
(1) راجع ج 9 ص 368.
# (2) راجع ج 15 ص 99.
# (3) كذا وردت هذه الأسماء في نسخ الأصل. والذي في كتاب الرسل والملوك
~~لابن جرير الطبري قسم أول ص 345 طبع أوربا: " يقسان، وزمران، ومديان،
~~ويسبق، وسوح، وبسر ". وفى تاريخ ابن الأثير ج 1 ص 87 طبع أوربا: " نفشان،
~~ومران، ومديان، ومدن، ونشق، وسرح ".
# (4) راجع ج 9 ص 130.
(1) في أ، ب، ز: " بل إن ".
# (2) الحجل (بالتحريك): طائر على قدر الحمام كالقطا، أحمر المنقار
~~والرجلين، ويسمى دجاج البر. ويسمى الذكر منه يعقوب وجمعه يعاقب ويعاقيب.
# (3) راجع ج 9 ص 357.
(1) الشاهد فيه " أخوكم " فإنه جمع بالواو والنون وحذفت النون للإضافة ليصح
~~الاخبار به عن ضمير الجمع.
# وتمام البيت: * فقد سلمت من الإحن الصدور * وصف نساء سبين فوفد عليهن من
~~قومهن من يفاديهن فبكين إليهم وفديناهم بآبائهن سرورا بوفودهم عليهن. (عن
~~شرح الشواهد).
# (2) راجع خزانة الأدب في الشاهد الثامن والعشرين بعد الثلثمائة.
(1) راجع ج 7 ص 157.
(1) راجع ج 7 ص 367.
(1) كذا في ج وتفسير ابن كثير في هذا الموضع. ms6917 وفى سائر الأصول: " أبو مجيد
~~" بالميم.
(1) هذه الحملة من تمام القول الأول وليست قولا آخر كما يتبادر من السياق.
# (2) راجع ج 16 ص 8 (3) هو حميد الأرقط، وصف قوما استؤصلوا فشبههم بالعصف
~~الذي أكل حبه. والعصف التبن. (عن شرح الشواهد).
# (4) في ج: " عن التببين ". وفى ب، ز: " عن التدين ".
# (5) راجع ج 16 ص 13.
# (6) راجع ج 13 ص 351.
(١) في أ: "... يقتل... ويفجر... " بالياء.
# (٢) زيادة من إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (3) الدراعة والمدرع: جبة مشوقة المقدم.
(1) ثمامة الحنفي هو ثمامة بن أثال المتقدم.
# (2) الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه جدار.
# (3) كذا في الأصول، ولعل صوابه: " والحظوة عنده ".
(1) راجع ج 10 ص 35.
# (2) هذا القول بأن " أم " منقطعة.
(1) يراجع ج 1 ص 205 طبعة ثانية.
# (2) قباء (بالضم): قرية على ميلين من المدينة على يسار لقاصد إلى مكة بها
~~أثر بنيان كثير، وهناك مسجد التقوى. (عن معجم ياقوت).
# (3) رواية البخاري كما في صحيحه: " وإنه صلى - أو صلاها - صلاة العصر...
~~".
(1) في كتاب الاستيعاب والقاموس: " نولة " بالنون، وقال صاحب القاموس: " أو
~~هي كجهينة ".
# وقد ذكرت في كتاب الإصابة مصغرة في حرفي التاء والنون، وهي بالنون رواية
~~إسحاق بن إدريس عن جعفر بن محمود، وبالتاء رواية إبراهيم بن حمزة، قال صاحب
~~الإصابة: " وهي أوثق ".
# (2) هذه الكلمة ساقطة من أ - والنعم - بفتحتين -: واحد الانعام، الإبل
~~والشاء أو الإبل خاصة، يذكر ويؤنث.
# (3) يراجع ج 1 ص 108 طبعة ثانية.
(1) في الأصول: " وقال ".
(1) العبارة هنا غبر واضحة. والذي في تفسير الطبري (ج 2 ص 21 طبع بولاق):
~~"... قال الربيع: إن يهوديا خاصم أبا العالية فقال: إن موسى عليه السلام
~~كان يصلى إلى صخرة بيت المقدس، فقال أبو العالية: كان يصلى عند الصخرة إلى
~~البيت الحرام، قال قال: فبيني وبينك مسجد صالح فإنه نحته من الجبل، قال أبو
~~العالية: قد صليت فيه وقبلته إلى البيت الحرام، قال الربيع: وأخبرني أبو
~~العالية أنه مر على مسجد ذي القرنين وقبلته إلى الكعبة ".
# (2) عند قوله تعالى: " ما ننسخ من آية أو ننسها " ص 61 من ms6918 هذا الجزء.
(1) القراض (بكسر القاف) عند المالكية هو ما يسمى بالمضاربة عند الحنفية،
~~وهو إعطاء المقارص (بكسر الراء وهو رب المال) المقارض (بفتح الراء وهو
~~العامل) مالا ليتجر به على أن يكون له جزء معلوم من الربح.
(1) راجع ج 6 ص 61.
# (2) ج 1 ص 147.
# (3) ج 18 ص 244.
(١) في اللسان و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: "... خير هذه
~~الأمة النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي " والنمط:
# جماعة من الناس أمرهم واحد. وقيل: هو الطريقة.
(1) الحنة (بكسر الحاء): العداوة، وهي لغة قليلة في الإحنة.
(1) راجع ج 3 ص 383.
# (2) راجع ج 4 ص 170.
# (3) راجع ج 20 ص 44.
# (4) أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا
~~له. وفى الحديث: " قال يا رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن
~~عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك وعدته لوجدتني عنده... ". راجع صحيح
~~مسلم " فضل عيادة المريض ".
(1) راجع ج 4 ص 218.
# (2) راجع ج 16 ص 253.
# (3) راجع ج 17 ص 308.
# (4) راجع ص 148 من هذا الجزء.
(١) التكملة عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (2) هو أبو زنباع الجذامي، (عن اللسان).
(1) كذا في كتاب الأحكام لابن العربي. وفى الأصول: " ما لا يوصل إليه ".
(1) راجع ج 1 ص 466.
# (2) ف ب: " بأن الله تعالى يعلم أعمال... ".
# (3) راجع ج 14 ص 45.
(1) راجع ج 94 من هذا الجزء.
# (2) راجع ص 95 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 13 ص 163.
# (2) راجع ج 11 ص 280.
# (3) في أ: " به ".
(١) الزيادة عن صحيح مسلم وسنن النسائي.
# (٢) الزيادة عن أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
# (3) الفيح: سطوع الحر وفورائه.
(1) الزيادة من صحيح الترمذي.
# (2) انتاب: قصد.
# (3) كذا في صحيح الترمذي. وفى الأصول: " تأخير الصلاة ".
(1) في نسخ الأصل: " كان معنى ". والتصويب عن تفسير ابن عطية.
(1) هو الفرزدق، وأراد مروان بن الحكم. (عن شرح الشواهد).
# (2) راجع ج 20 ص 116.
(1) نص العبارة في البحر المحيط لأبي حيان: " وقيل: تتعلق اللام بفعل مؤخر،
~~التقدير: ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي ".
# (2) يراجع ج 1 ص 160 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 9 ص 343.
# (2) راجع ج 7 ms6919 ص 367. (39 راجع ج 10 ص 57
(1) راجع ج 14 ص 197.
# (2) الذي في معاجم اللغة أن الفصيح الثاني.
# (3) تراجع المسألة الثالثة وما بعدها ج 1 ص 397 طبعة ثانية.
# (4) يراجع ج 1 ص 183.
# (5) يراجع ج 1 ص 371 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 4 ص 268.
# (2) تراجع المسألة الثالثة عشرة ج 1 ص 387 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 1 ص 371.
# (2) هكذا في جميع النسخ التي بأيدينا.
# (3) راجع ج 15 ص 215.
(1) قال النوى في شرحه على صحيح مسلم: " قال القاضي: هو بضم الياء وفتح
~~الهاء على ما لم يسم فاعله، وضبطه غيره بفتح الياء وضم الهاء، أي يغمه،
~~وكلاهما صحيح ".
(1) مناة: اسم ضم في جهة البحر مما يلي قديدا بالمشلل (وهو جبل يهبط منه
~~إلى قديد من ناحية البحر) على سبعة أميال من المدينة. وكانت الأزد وغسان
~~يهلون له ويحجون إليه، وكان أول من نصبه عمرو بن لحى الخزاعي.
# (راجع معجم ياقوت في اسم مناة).
# (2) زيادة عن الترمذي.
(1) كذا في الأصول وصحيح البخاري وتفسير الطبري. والذي في صحيح الترمذي: "
~~أنس بن سيرين... ".
# وهو مولى أنس بن مالك وممن روى عنه.
(1) هو الأخيل، كما في اللسان.
# (2) في اللسان: " قال ابن سيده: كذا أنشده أبو على، وأنشده ابن دريد في
~~الجمهرة: " كأن متنى " قال: وهو الصحيح، لقوله بعده: من طول إشرافي على
~~العلوي. والنفي:
# تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء. ونفى المطر: ما تنقيه وترشه. قال
~~صاحب اللسان: " وفسره ثعلب فقال:
# شبه الماء وقد وقع على متن المستقى بذرق الطائر على المصفى ".
# (3) المشقر: حضن بالبحرين عظيم لعبد القيس يلي حصنا لهم آخر يقال له
~~الصفا قبل مدينة هجر. ويروى " بصفا المشرق " قال أبو عبيدة: المشرق سوق
~~الطائف.
# وقال الأصمعي: المشرق المصلى. (عن شرح الديوان ومعجم ياقوت).
(1) هو المخبل السعدي كما سيجئ.
# (2) الحلول: الاحياء المجتمعة، وهو جمع حال. والمزعفر: الملون بالزعفران،
~~وسادات العرب تصبغ عما ثمها بالزعفران.
# (3) هو عبد الرحمن بن حسان يهجو مسكينا الدارمي.
# (عن اللسان).
# (4) هو عذار بن درة الطائي، كما في اللسان. وتمام ms6920 البيت:
# * فاست الطبيب قذاها كالمغاريد * (5) المأمومة: الشجة التي بلغت أم
~~الرأس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ. وفى اللسان: " وفسر ابن دريد هذا
~~الشعر فقال: وصف هذا الشاعر طبيبا يداوى شجة بعيدة القعر فهو بجزع من
~~هولها، فالقذى يتساقط من استه كالمغاريد ". والمغاريد: جمع مغرود وهو صمغ
~~معروف.
# (6) هو العجاج يمدح عمر بن عبيد الله القرشي. عن اللسان.
# (7) ضمير: جمع قوائمه ليثب.
(1) القفندر: القبيح المنظر.
# (2) الذي في صحيح الترمذي: " وقرأ ".
(1) شدا: أي عدوا.
# (2) العتبية: كتاب في مذهب الامام مالك، نسبت إلى مؤلفها فقيه الأندلسي
~~محمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبى القرطبي المتوفى سنة 254 ه‍.
(1) راجع ج 9 ص 368.
# (2) المحجن: عصا معوجة الرأس يتناول بها الراكب ما سقط له.
# (3) الزيادة عن سنن ابن ماجة.
(1) الذي في صحيح البخاري وسنن ابن ماجة: " لولا آيتان ".
# (2) تراجع المسألة الثانية ج 1 ص 335 طبعة ثانية.
(1) أبو عبد الله: كنية البخاري رضي الله عنه.
# (2) يراجع ص 25 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 9 ص 122.
# (2) راجع ج 15 ص 350.
# (3) راجع ج 7 ص 344.
# (4) راجع ج 5 ص 91.
(1) تراجع المسألة الخامسة وما بعدها ج 1 ص 325 طبعة ثانية.
(١) راجع ج ١٣ ص ٣٣٩.
# (٢) نعمان: هو ابن عمرو بن رفاعة، شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها، وكان
~~كثير المزاح، يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من مزاحه. (عن أسد الغابة).
# (٣) قال ابن الأثير في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: " أي لا
~~يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب. وقيل: أراد لا يقنع في عقوبتها
~~بالتثريب بل يضربها الحد ".
(1) راجع ص 25 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 13 ص 339.
(1) قال الجوهري في الصحاح: " وذكر قوم أن الليل ولد الكروان، وأن النهار
~~ولد الحبارى، وقد جاء ذلك في بعض الاشعار ".
# (2) زيادة عن اللسان.
(1) المصر: الحاجز بين الشيئين.
(1) هو قيس بن الخطيم، يصف طعنة.
# (2) راجع ص 273 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 15 ص 34.
# (4) راجع ج 8 ص 324.
# (5) الجؤجؤ: الصدر. وقيل: عظامه.
(1) العدوة: شاطئ الوادي.
(1) المائد: الذي يركب البحر فتغثى نفسه حتى يدار به ويكاد ms6921 يغشى عليه.
# (2) أرتج البحر: إذا هاج.
# وقيل: إذا كثر ماؤه فعم كل شئ.
# (3) راجع ج 6 ص 420.
# (4) راجع ج 12 ص 112.
# (5) راجع ج 20 ص 165.
(1) راجع ج 9 ص 6.
# (2) كذا ورد في سنن أبي داود. والذي في الأصول: " الريح من روح الله. قال
~~سلمة: فروح الله عز وجل تأتى... " الخ وسلمة هذا أحد من روى عنهم أبو داود
~~هذا الحديث.
# (3) أي يوم الأحزاب. وسيأتي معنى " الصبا والدبور ".
(1) راجع ج 14 ص 143.
# (2) راجع ج 10 ص 15.
# (3) راجع ج 13 ص 39.
# (4) راجع ج 14 ص 44.
(1) الحرة: أرض ذات أحجار سود. والشرجة: طريق الماء ومسيله.
# (2) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (3) راجع ج 14 ص 326.
# (4) راجع ج 7 ص 229.
(1) راجع ج 16 ص 205.
# (2) راجع ج 10 ص 152.
# (3) راجع ج 18 ص 217.
(1) راجع ج 8 ص 386.
# (2) ج 7 ص 330.
# (3) ج 17 ص 40.
# (4) ج 12 ص 109.
(1) تراجع المسألة السادسة ج 1 ص 230 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 4 ص 59.
(1) راجع ج 6 ص 411، 408.
(1) راجع ج 7 ص 206.
(1) راجع ج 7 ص 115، 300.
# (2) يقول: مرة تخطو فتكف عن العدو، ومرة تعدو عدوا يشبه المطر. عن شرح
~~الديوان.
(1) تراجع المسألة العاشرة ج 1 ص 90 طبعة ثانية.
# (2) راجع ج 3 ص 328.
# (3) راجع ج 6 ص 292.
# (4) راجع ج 13 ص 261.
# (5) راجع ج 14 ص 323.
# (6) راجع ج 18 ص 220.
(1) الريم: الظبي الأبيض الخالص البياض.
# (2) قال أبو إسحاق النحوي: " أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها
~~الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي شقوه،
~~واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح، ولا تحلا، (تطرد) عن ماء ترده، ولا
~~تمنع من مرعى، وإذا لقيها المعنى المنقطع به لم يركبها ".
# (3) كان الرجل في الجاهلية إذا قدم من سفر بعيد، أو برئ من علة، أو نحبة
~~دابة من مشقة أو حرب قال:
# ناقتي سائبة، أي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء، ولا تمنع من كلا
~~ولا تركب. (عن اللسان).
(1) قال المفسرون: الوصيلة كانت في الشاة خاصة، كانت الشاة ms6922 إذا ولدت أنثى
~~فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، فإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت
~~أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم. وفيها معان أخر.
# (يراجع اللسان مادة " وصل "). وتقدم معنى " البحيرة والسائبة " ص 210.
(١) راجع ج ١٠ ص ١٠٨ وج‍ ١١ ص ٢٧٢.
# (٢) راجع ج ١٦ ص ٧٤.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/190"
~~target="_blank">ص ١٩٠</a> من هذا الجزء.
(1) راجع ج 14 ص 249.
# (2) راجع ج 16 ص 74 فما بعدها.
# (3) راجع ج 9 ص 191.
(1) في الأصول: " وأبى عبد الله " والتصويب عن القاموس وشرحه، وهو عبد الله
~~بن سعيد بن كلاب التميمي البصري، وهو رأس الطائفة الكلابية من أهل السنة.
# (2) راجع ج 12 ص 94، ج 13 ص 350.
(1) راجع ج 1 ص 214 طبعة ثانية.
# (2) هذه الجملة من كلام الراوي، والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم. و "
~~الرجل " بالرفع مبتدأ، مذكور على الحكاية من لفظ الرسول عليه السلام. ويجوز
~~أن ينصب على أنه مفعول " ذكر ".
# (3) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (4) تراجع المسألة الثالثة وما بعدها ج 1 ص 397 طبعة ثانية.
(1) اضطربت جميع نسخ الأصل في ذكر هذه المسائل، فبعضها أسقط الثانية، وأخرى
~~" الحادية والعشرين ".
# أخرى " الرابعة والعشرين ".
# (2) راجع ج 7 ص 115.
# (3) راجع ج 11 ص 223.
# (4) راجع ج 15 ص 254.
(1) راجع ج 9 ص 352.
# (2) راجع ج 7 ص 116.
# (3) العنبر: سمكة كبيرة بحرية تتخذ من جلدها الأتراس، ويقال للترس: عنبر،
~~وسمى هذا الحوت بالعنبر لوجوده في جوفه. (عن القسطلاني واللسان).
# (4) راجع ج 6 ص 318.
(1) راجع ج 7 ص 268.
# (2) في قوله تعالى: " إنما حرم عليكم الميتة... " آية 115 ولم يذكر
~~المؤلف فيها شيئا، بل أحال على ما هنا، راجع ج 10 ص 195.
(1) راجع ج 6 ص 50.
# (2) راجع ج 13 ص 39 فما بعدها.
# (3) راجع ج 10 ص 195.
(1) جمل الشحم وأجمله: أذابه واستخرج دهنه.
# (2) في بعض الأصول والنسخة الأزهرية:
# " ولا مخالف له في الصحابة ".
(1) راجع ج 7 ص 115.
(1) راجع ج 7 ص 123.
# (2) الغضروف والغرضوف: كل عظم لين رخص في أي موضع كان.
(1) راجع ج 6 ص 320
(1) راجع ج 6 ص 76.
(1) الحريسة: الشاة ms6923 تسرق ليلا. وفى الحديث (لا قطع في حريسة الجبل) أي ليس
~~فيما حرس بالجبل قطع، لأنه ليس بحرز.
# (2) مصرورة: مربوطة الضروع، وكان عادة العرب أنهم إذا أرسلوا الحلويات
~~إلى المراعى ربطوا ضروعها.
# (3) كذا في سنن ابن ماجة، أي بركتهم وخيرهم. وفى الأصول " قيمهم ".
(1) إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى
~~إسناد: " ح " وهي مأخوذة من التحول... الخ. راجع كتب المصطلح.
# (2) الحائط: البستان من النخيل وغيره إذا كان عليه جدار.
(1) يريد بالثاني أحد فرضي المخمصة الذي تقدم في المسألة " الثانية
~~والعشرين " وهو غير الدائمة.
# (2) تضلع: أمثلا شعبا أوربا.
(1) الحرة (بفتح الحاء والراء المشددة): أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود.
(1) أبو نعيم: كنية الفضل بن دكين.
(1) المرتك (كمقعد): ضرب من الأدوية.
(1) راجع ج 12 ص 254.
# (2) راجع ج 5 ص 156.
(١) الزيادة عن كتاب " أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " للكيا
~~الهراسى.
(1) يلاحظ أن نسخ الأصل اضطربت في عد هذه المسائل.
# (2) راجع ج 7 ص 40.
# (3) راجع ج 1 ص 334، ص 9 من هذا الجزء.
(١) راجع ج ٥ ص ٥٣.
# (٢) اختلف في أنه حديث أو غير حديث. راجع <a href="/الكتب/2295_كشف-
~~الخفاء-ج-٢/الصفحة_0?pageno=140#top">كشف الخفاء ج ٢ ص ١٤٠</a>.
# (3) راجع ج 12 ص 153.
# (4) راجع ج 1 ص 198.
# (5) راجع ج 4 ص 119.
(1) يراجع ج 1 ص 210 طبعة ثانية.
# (2) راجع ج 19 ص 215.
# (3) راجع ج 11 ص 108.
(1) راجع ص 143 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 16 ص 173.
# (2) راجع ج 14 ص 10.
# (3) راجع ج 18 ص 42.
# (4) راجع ج 9 ص 246.
# (5) راجع ص 31 من هذا الجزء.
# (6) الخلالة: (بفتح الخاء وكسرها وضمها، جمع الخلة): الصداقة. وأبو مرحب:
~~كنية الظل، ويقال:
# هو كنية عرقوب. يقول: خلة هذه المرأة ووصالها لا يثبت كما لا تثبت خلة
~~أبى مرحب، فلا ينبغي أن نستأنس إليها ويعتد بها. (عن اللسان وشرح الشواهد).
(1) راجع ج 4 ص 263.
# (2) راجع ج 18 ص 222.
# (3) راجع ج 6 ص 13.
# (4) راجع كتاب سيبويه وتوجيه الاعراب فيه (ج 1 ص 104، 246، 249) طبع
~~بولاق.
(١) راجع ج ١٤ ص ٢٤٧.
# (٢) المهيع: الطريق الواسع البين.
# (٣) هذا القول ms6924 من أخبث ما وضع الوضاعون على عثمان رضي الله عنه، وقد أنكر
~~العلماء صحة نسبته إليه. على أن عثمان لم يستقل بجمع المصحف بل شاركه؟؟
~~الصحابة في جمعه وكتابته ولم ينشروه بين المسلمين حتى قابلوه على الصحف
~~التي جمع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> فيها على عهد أبى بكر رضي
~~الله عنه، فلم يتداوله المسلمون إلا وهو بإجماع الصحابة موافق تمام
~~الموافقة للعرضة الأخيرة التي عرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> على جبريل عليه السلام. وهل يظن ظان أن
~~عثمان رضي الله عنه وهو ثالث الخلفاء الراشدين يرى في المصحف لحنا يخالف ما
~~أنزل الله ويتركه ويقول: ستقيمه العرب بألسنتها!
# وكيف يفعل أن يقول ذلك في حضرة الصحابة ولا يقفون في وجهه ويردون عليه
~~قوله وهم أنصار الدين وحماته. وممن أنكر نسبة هذا القول إلى عثمان المصنف
~~والزمخشري وأبو حيان والآلوسي في سورة " النساء " عند قوله تعالى:
# " والمقيمين الصلاة " آية ١٦٢، راجع ج ٦ ص ١٣.
# (٤) راجع ج ٦ ص ٢٤٦.
# (٥) كذا في كتاب " إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " للنحاس،
~~وما يدل عليه سياق الكلام في البحر المحيط لأبي حيان في سورة " النساء ".
~~وفى الأصول: " والمقيمين... والمؤتين ".
(1) راجع ج 8 ص 167.
# (2) آنفا: أي الان.
# (16 - 2)
(1) راجع ج 19 ص 126.
# (2) راجع ج 5 ص 399.
(1) راجع ج 4 ص 290.
# (2) في ب: " وقت الجدب ".
(1) الزيادة عن صحيح البخاري.
(1) الذحل (بفتح فسكون): قيل هو العداوة والحقد، وقيل: الثأر وطلب المكافأة
~~بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح، ونحو ذلك.
(1) راجع ج 6 ص 191.
# (2) في ب، ج، ز: " مع الحر ".
(1) راجع ج 5 ص 314.
(1) راجع ج 10 ص 254.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ب، ج، ز.
# (3) قران (بضم القاف وتشديد الراء) بن تمام الأسدي، توفى سنة إحدى
~~وثمانين ومائة.
(١) صبر الانسان وغيره على القتل: أن يحبس ويرمى حتى يموت. وفى أ، ج: " أو
~~يضربه ".
# (٢) أثبتنا كلام ابن العربي هنا كما ورد في كتابه " أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> "، وقد ورد في الأصول بنقص وتحريف من
~~النساخ.
# (3) زيادة عن ابن العربي.
(1) أي مرسلة ms6925 مطلقة.
# (2) زيادة عن ابن العربي.
# (3) الحرورية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء (موضع قريب من الكوفة)
~~لان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها.
(1) ما بين المربعين ساقط من ب، ج، ز.
# (2) أبو شريح الخزاعي: هو أبو شريح الكعبي، واختلف في اسمه، والمشهور أنه
~~خويلد بن عمرو بن صخر، أسلم يوم الفتح.
# (3) راجع ج 5 ص 156.
(1) الربيع (بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد المثناة المكسورة بعدها عين
~~مهملة) وهي عمة أنس بن مالك.
(1) راجع ج 7 ص 344.
# (2) ما بين المربعين في ح، وساقط من سائر النسخ.
# (3) ج 6 ص 208.
(1) يلاحط أن المؤلف رحمه الله لم يذكر التأويل الثالث والرابع.
# (2) راجع ج 3 ص 127.
# (3) راجع ج 16 ص 225.
# (4) زيادة يقتضيها السياق.
# (5) أعفى: من عفا الشئ إذا كثر وزاد، وهذا دعاء عليه، أي لا كثر ماله ولا
~~استغنى.
(1) يراجع ج 1 ص 226 وما بعدها، طبعة ثانية.
# (2) ما بين المربعين ساقط في ب، ج، ز.
# (3) راجع ج 5 ص 73.
# (4) راجع ج 6 ص 348.
(1) راجع ج 20 ص 86.
# (2) راجع ص 244 من هذا الجزء.
# (3) الصوت مذكر، وإنما أنثه ها هنا لأنه أراد به الضوضاء والجلبة، على
~~معنى الصيحة. (عن اللسان).
(1) عوان (جمع عانة): وهي الأسيرة. يقول: إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى.
(1) راجع ج 3 ص 339.
# (2) راجع ج 20 ص 162.
(1) يراجع 65 من هذا الجزء.
# (2) خثيم: بضم أوله وفتح المثلة، كذا في التقريب. وفى الخلاصة بفتح
~~المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة.
# (3) راجع ج 8 ص 58.
(1) في ب، ج: " عن عمر ". والمعروف أن سيدنا عمر مات مدينا.
# (2) رياح (ككتاب): قبيلة.
# (3) أشفى على الشئ: أشرف.
(1) راجع ج 6 ص 212.
(1) راجع ج 3 ص 359.
# (2) راجع ج 5 ص 48.
# (3) البرهرهة: الرقيقة الجلد، أو هي الملساء المترجمة. الرؤدة والرؤدة:
~~الشابة الحسنة، السريعة الشباب مع حسن غذا، والرخصة: اللينة الخلق.
~~والخرعوبة: القضيب الغض اللدن. والبانة: يريد شجر ألبان.
(1) في الصحيح المنير واللسان: " جو ".
# (2) هو عامر الخصفي.
(1) راجع ج 15 ص 330.
# (2) في الأصول هنا وفيما سيأتي " الاذاية ".
(1) في سنن النسائي: " حيف " بالحاء والياء.
# (2) كذا في ms6926 النسائي. وفى الأصول: " عن الحسن عن سمرة عن عمران ".
(1) الزيادة عن سنن النسائي.
# (2) راجع ج 11 ص 97.
# (3) الآري: حبل تشد به الدابة في محبسها، ويسمى الأخية.
(1) هو أمرؤ القيس، كما في اللسان والمعلقات، وتمام البيت: * بأمراس كان
~~على صم جندل * (2) قبله: * شر الدلاء الولغة الملازمة * (3) في الأصول: "
~~فدع ذا " والتصويب عن الديوان واللسان.
# (4) تقدم الكلام على هذا البيت ج 1 ص 423 طبعة ثانية، فليراجع.
(1) الوثيقة في الامر: إحكامه والاخذ بالثقة.
# (2) راجع ص 314 من هذا الجزء.
# (3) يراجع ج 1 ص 226 طبعة ثانية.
(1) الوجاء: أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع، وينزل في قطعة
~~منزلة الخصي. أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء.
(1) عسفان (بضم العين وسكون السين المهملتين): قرية بينها وبين مكة ثمانية
~~وأربعون ميلا.
(1) مثل يضرب للرجل الذي يكثر الكلام ولا يعمل، وللذي بعد ولا يفعل.
# (2) قال الزرقاني في شرح الموطأ: معنى " سقطت " نسخت، قال: وليس بين
~~اللوحين " متتابعات " أي ليس في المصحف كلمة " متتابعات ". وقال الدارقطني:
~~إن كلمة " سقطت " انفرد بها عروة.
(1) أي يتابعه.
# (2) عبارة الموطأ: " يصوم قضاء رمضان متتابعا من أفطره من مرض أو سفر ".
# (3) قال النووي: هو مرفوع على أنه فاعل لفعل مقدر، أي يمنعني الشغل.
(1) راجع ص 288 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 7 ص 156، 157.
# (2) راجع ج 17 ص 114.
(1) ما بين المربعين في ج. وسائط من سائر نسخ الأصل.
# (2) مطبعة: مملوءة.
(1) راجع ج 12 ص 171.
(1) راجع ص 274 من هذا الجزء.
# (2) هي الصلاة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت الضحى.
(1) الذي في ابن خلكان: " غيمان - بغين معجمة وياء تحتها نقطتان - ويقال
~~عثمان - بعين مهملة وثاء مثلثة -، ابن جثيل - بجيم وثاء مثلثة وياء ساكتة
~~تحتها نقطتان. وقال ابن سعد: هو خثيل بخاء معجمة ".
# وقد ورد هذا النسب في الأصول محرفا.
(1) راجع ج 10 ص 108
(١) كذا في أ، ب، ج، ز، و " لعا " بالتنوين: كلمة يدعى بها للعاثر، معناها
~~الارتفاع والإقالة من العثرة، فإذا أريد الدعاء عليه ms6927 قيل: لا لعا. وفى ح: "
~~لا يقال بها ". وفى أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي: " لا يقالها ".
(١) الزيادة عن " أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " لابن
~~العربي.
# (2) أغمات: ناحية في بلاد البربر من أرض المغرب قرب مراكش.
# (3) أشبيلية: مدينة كبيرة عظيمة بالأندلس.
# (4) سهيل: كوكب.
(1) راجع ج 16 ص 125.
# (2) راجع ج 20 ص 129.
# (3) يراجع ج 1 ص 60.
# (4) السفرة: الملائكة.
(1) راجع ج 20 ص 134.
# (2) راجع ج 10 ص 305.
# (3) يراجع ج 1 ص 160 طبعة ثانية.
(1) يراجع ج 1 ص 387 طبعة ثانية.
# (2) الكديد (بفتح الكاف وكسر الدال): موضع بينه وبين المدينة سبع مراحل
~~أو نحوها، وبينه وبين مكة نحو مرحلتين.
# (3) عسفان: قرية بها مزارع ونخيل على مرحلتين من مكة، وقديد (بضم القاف):
~~اسم موضع قرب مكة.
(1) تراجع المسألة الأولى وما بعدها ص 276 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 12 ص 100.
(1) راجع ج 19 ص 295.
# (2) راجع ج 5 ص 148.
(1) أبو وائل: كنية شقيق السابق ذكره.
(1) أهل الرجل الهلال: رآه.
# (2) زيادة عن سنن الدارقطني.
(1) راجع ج 6 ص 61.
# (2) راجع ج 20 ص 12.
# (3) راجع ج 7 ص 23.
# (20 - 2)
(١) في نسخ الأصل وكتاب سيبويه وإعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس: " غير " بالراء. والتصويب عن
~~اللسان مادة " شجج ".
# (٢) كذا في كتاب سيبويه وإعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للنحاس واللسان. وساره يريد " سائره " فخفف بحذف الهمزة، ومثله هار وأصله
~~هائر، وشاك وأصله شائك. وفى الأصول " شاده " بالشين المعجمة والدال وهو
~~تصحيف. وبهذا يعلم أن تفسير المؤلف وقع لكلمة مصحفة.
# والآي (جمع آية) وهي علامات الديار. والرواكد: الأثافي. والهباء هنا:
~~الغبار. وأراد بالمشجج وتدا من أوتاد الخيام، وتشجيجه ضرب رأسه ليثبت.
~~وسواء قذاله: وسطه. ويروى: سواد قذاله، وسواد كل شئ شخصه.
# وأراد بالقذال أعلاه، وهو أيضا جماع مؤخر الرأس من الانسان. والمعزاء:
~~أرض صلبة ذات حصى. (راجع شرح الشواهد للشنتمري).
(1) راجع ج 20 ص 22 وص 218.
# (2) في بعض الأصول: " كتابهم ".
(1) يراجع ج 1 ص 227، 397 طبعة ثانية.
# (2) راجع ص 314 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 15 ص 326.
(1) راجع ج 15 ص 326.
# (2) راجع ج 1 ص 238.
# (3) راجع ج ms6928 8 ص 306.
# (4) راجع ج 15 ص 299.
# (5) راجع ج 7 ص 223.
# (6) راجع ج 6 ص 423.
(1) راجع ج 16 ص 183.
# (2) يستحسر: ينقطع عن الدعاء ويمله.
(1) زيادة عن الموطأ يقتضيها السياق.
(1) العريف: الذي يلي أمور طائفة من الناس ويتعرف أمورهم ويبلغها للأمير.
~~والشرطي (كتركي وكجهني):
# هم أعوان الحاكم. والعشار: من يتولى أخذ أعشار الأموال.
(1) بكسر الراء وقد تفتح، ومعناه: إذا كان لنكاح صحيح.
# (2) الذي في مسند أبى داود: " إذا صام فنام... ".
(1) راجع ج 5 ص 102.
# (2) ج 1 ص 206.
# (3) ج 8 ص 129.
# (4) ج 12 ص 322.
# (5) ج 14 ص 198.
# (6) ج 8 ص 302.
# (7) مزءودة: فزعة.
# (8) ج 16 ص 193.
(1) راجع ج 19 ص 51.
# (2) راجع ج 5 ص 327.
# (3) راجع ج 8 ص 277.
(١) يستطير: أي ينتشر ضوءه ويعترض في الأفق بخلاف المستطيل، والاستطارة هذه
~~تكون بعد غيبوبة ذلك المستطيل.
# (٢) حماد هذا هو حماد بن زيد أحد رجال سند هذا الحديث.
# (٣) قال ابن الأثير في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: " العرب
~~تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول:
~~قال بيده، أي أخذ.
# وقال برجله، أي مشى. وقال بثوبه، أي رفعه، وكل ذلك على المجاز والاتساع "
~~فمعنى يقول هنا: يظهر.
(1) السرحان (بكسر فسكون): الذئب، وقيل: الأسد، وجمعه سراح وسراحين.
# (2) في بعض النسخ (عثمان).
# (3) التكملة عن سنن الدارقطني يقتضيها السياق.
# (4) تراجع المسألة الثانية ص 192 من هذا الجزء.
(1) القفا العريض يستدل به على قلة فطنة الرحل.
# (2) السدفة (بضم السين وفتحها وسكون الدال):
# في لغة نجد ظلمة الليل، وفى لغة غيرهم الضوء. وهو من الأضداد.
(1) قائل هذا البيت هو حميد الأرقط، كما في الصحاح. وذكاء (بالضم): اسم
~~الشمس، ويقال للصبح:
# ابن ذكاء لأنه من ضوئها. والكفر (بالفتح): ظلمة الليل وسواده.
(1) زيادة عن كتاب " المنتقى " يقتضيها السياق.
(1) هو ابن عروة، أحد رجال سند هذا الحديث.
# (2) زيادة عن الموطأ.
(1) كذا في صحيح مسلم بالصاد المهملة، بمعنى الفاضل. وفى سنن أبي داود
~~بالضاد المعجمة.
(1) تقدم صدر هذا البيت وقائله ومعناه في هامش ص 114 من هذا الجزء.
(1) إيلياء (بكسر أوله واللام): اسم مدينة بيت ms6929 المقدس.
(1) راجع ج 5 ص 152.
# (2) راجع ص 19 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 5 ص 150.
(1) راجع ج 15 ص 367.
# (2) راجع ج 16 ص 25.
# (3) راجع ج 1 ص 340.
(1) المحاق (بتثليث الميم): أن ستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا عشية.
(1) راجع ج 10 ص 227.
# (2) راجع ج 8 ص 309.
(1) الزيادة عن الموطأ.
# (2) راجع ج 19 ص 138.
# (3) راجع ج 4 ص 142.
# (4) راجع ج 8 ص 136.
(1) كذا في ج. وفى سائر الأصول والفخر الرازي: " خيثم ". وفى البحر لابن
~~حيان: " خثعم ".
# (2) في نسخ الأصل: " قفار " بالراء، والتصويب عن اللسان. والقفاف:
~~الأماكن الغلاظ الصلبة.
(1) راجع ج 8 ص 136.
# (2) راجع ج 1 ص 161، 182، 227 طبعة ثانية.
(1) أبو إسرائيل هذا: رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~اختلف في اسمه. راجع الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة في " باب الكنى ".
# (2) راجع ج 12 ص 147.
# (3) راجع ج 6 ص 116.
# (4) راجع ج 19 ص 44.
# (5) راجع ج 20 ص 37.
# (6) راجع ج 12 ص 67.
(١) راجع ج ٨ ص ٧٢ وص ١٣٢.
# (٢) هو يزيد بن أبي سفيان بن حرب، أسلم يوم فتح مكة، وعقد له أبو بكر رضي
~~الله عنه سنة ١٣ ه‍ مع أمراء الجيوش إلى الشام، وكان أول الامراء الذين
~~خرجوا إليها، وشيعه أبو بكر راجلا، وقال له: "... وإني موصيك بعشر: لا
~~تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا
~~ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل
~~ولا تغبن ". راجع موطأ مالك باب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>،
~~وطبقات ابن سعد وتاريخ الطبري.
(1) لاتهاج: أي لا تزعج ولا تنفر.
# (2) هكذا في الأصول.
# (3) رباح، بباء موحدة. وقيل: بالياء المثناة من تحت. راجع تهذيب التهذيب
~~في حرف الراء.
(1) في أ، ب، ز: " أهل المدينة ".
# (2) راجع ج 8 ص 297.
# (3) في بعض نسخ الأصل: "... بالباطل... " بالنون.
(1) راجع ج 8 ص 30.
# (2) راجع ج 3 ص 49.
# (3) راجع ج 8 ص 72.
(1) المغفر ومثله والغفارة (كلها بالكسر): زرد ينسخ من الدروع على قدر
~~الرأس يلبس تحت القلنسوة.
# (2) المدرع والدراعة: ms6930 ضرب من الثياب التي تلبس. وقيل: جبة مشقوقة المقدم.
# (3) الشطار: جمع شاطر، وهو الذي أعيا أهله ومؤدبه خبثا.
(1) وردت عبارة ابن العربي في كتابه ببعض اختلاف عما في الأصول.
# (2) راجع ج 16 ص 315.
# فما بعدها.
# (3) راجع ج 7 ص 401.
(1) راجع ج 8 ص 109.
# (2) راجع ج 16 ص 40.
# (3) راجع ص 290 من هذا الجزء.
# (4) ما بين المربعين ساقط من ب.
(1) قوله: " إذ خفى " أي ظهر. وهذا اللفظ من الأضداد، يقال: خفيف الشئ:
~~كتمته. وخفيته:
# أظهرته. راجع ج 11 ص 182.
# (2) راجع ج 5 ص 255.
(1) راجع ج 10 ص 200.
# (2) الافكل (على وزن أفعل): الرعدة. أي ارتعدت من شدة الغيرة.
(1) هم قوم من عربية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا
~~واستوخموا المدينة وسقمت أجسامهم واصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم، فبعث بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من ألبانها
~~وأبوالها حتى صحوا فقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل، فبعث نبي الله في طلبهم
~~فأتى بهم قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. راجع كتب السنة في هذا الحديث.
(1) الوقار (كسحاب): لقب زكريا بن يحيى بن إبراهيم الفقيه المصري، أخذ عن
~~ابن القاسم وابن وهب.
(1) راجع ج 3 ص 146 وج‍ 18 ص 156.
# (2) اللي: المطل. والواجد: القادر على قضاء دينه.
# (3) راجع ج 8 ص 136.
(1) مه: زجر ونهى، فإن وصلت نؤنت، قلت: مه مه، وكذلك صمه.
(1) المشقص (كمنبر): نصل عريض أو منهم فيه نصل، يرمى به الوحش.
(1) راجع ج 20 ص 124.
# (2) راجع ج 16 ص 30.
# (3) في نسخ الأصل: " بما كسبت ".
# راجع ج 12 ص 16.
# (4) عبارة عبد المطلب كما أوردها ابن هشام في سيرته عند الكلام على حفر
~~زمزم:
# " والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الأرض ونبتغي لأنفسنا
~~لعجز... " الخ.
# (5) راجع ج 3 ص 20.
(1) هو البراء بن مالك، أخو أنس بن مالك، كما في تاريخ الطبري.
# (2) الحجفة (بتقديم الحاء على الجيم والتحريك): ترس يتخذ من الجلود.
# (3) أفرد يوم أحد، أي حين انهزم الناس وخلص إليه العدو.
# (4) رهقه (بكسر ثانية): غشيه ms6931 ولحقه.
# (5) زيادة عن صحيح مسلم.
# (6) أي لم ترشدهم ونسددهم.
# (7) راجع ج 8 ص 267.
(1) راجع ج 14 ص 68.
(1) كذا في الدارقطني. وفى الأصول: " كهيئة يوم ".
# (2) في شرح الموطأ للزرقاني: "... على عبد الله بن عامر " وعبد الله بن
~~عامر هذا ابن خال عثمان وكان واليا له على البصرة.
(1) ذو الحليفة (مصر حلفة): قرية خربة بينها وبين مكة مائتا ميل.
# (2) الجحفة (بضم الجيم وسكون المهملة): قرية خربة بينها وبين مكة خمس
~~مراحل، ويقرب منها القرية المعروفة برابغ - براء وموحدة وغين معجمة - فيصح
~~الاحرام منها.
# (3) قرن: (بفتح فسكون): جبل مشرف على عرفات، وهو على مرحلتين من مكة.
# (4) يلملم (بفتح التحية واللام وسكون الميم وفتح اللام): مكان على
~~مرحلتين من مكة.
# (5) ذات عرق: قرية مرحلتين من مكة.
(1) الصبي (بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء).
# (2) في نسخ الأصل: " محمد " والتصويب عن سنن الدارقطني.
(1) راجع ج 4 ص 142.
# (2) قال أبو حيان في البحر: ينبغي أن يحمل هذا كله على التفسير لأنه
~~مخالف لسواد المصحف الذي أجمع عليه المسلمون.
(1) هراق الماء وأهرقه وأهراقه: صبه. وأصله: أراقه.
(1) راجع ج 3 ص 339.
# (2) البردى (بفتح الموحدة وسكون الراء): نبات يعمل منه الحصر.
# وبضمها وسكون الراء: ضرب من أجود التمر.
(1) محله: أي الموضع والوقت الذي يحل فيهما نحره، وهو يوم النحر بمنى.
# (2) إشعار الهدى: هو أن يشق أحد جنبي السنام حتى يسيل الدم، ويجعل ذلك
~~علامة له يعرف بها أنه هدى.
# وتقليده: أن يجعل في عنقه شعار يعلم به أنه هدى.
(1) أي أثقلى المرض.
# (2) أي أدركت الحج ولم تحللي حتى فرغت منه.
(1) الصرورة (بالصاد المهملة): الذي لم يحج قط. ويطلق أيضا على من لم
~~يتزوج، وأصله من الصر:؟؟
(1) الزيادة عن كتاب " المنتقى " للباجى يقتضيها السياق.
# (2) راجع ج 5 ص 143.
(1) راجع ج 16 ص 283.
# (2) راجع ج 12 ص 57؟.
(1) الفرق (بالتحريك): مكيال يسع سنة عشر رطلا، وهي اثنا عشر مدا، أو ثلاثة
~~عند أهل الحجاز. وقيل:
# خمسة أقساط: والقسط: نصف صاع. والفرق (بالسكون): مائة وعشرون رطلا. عن
~~نهاية ابن الأثير.
(1) في ب، ms6932 ز: " مدان مدان بمد... ".
(1) راجع ج 6 ص 314.
# (2) هو حسين بن علي.
# (3) السقيا: منزل بين مكة والمدينة، قيل هي على يومين من المدينة.
# (4) زيادة عن الموطأ.
(1) راجع ص 127 من هذا الجزء.
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) راجع ج 9 ص 373.
(1) العقيق: موضع بينه وبين المدينة أربعة أميال.
# (2) راجع ج 16 ص 98.
# (3) عبارة مسلم: " جميعا ".
(1) الحلال: الخارج من الاحرام.
# (2) يوم النفر (بفتح النون وتسكين الفاء وفتحها): اليوم الذي ينفر (ينزل)
~~الناس فيه من منى.
(1) كذا في الأصل. وفى المنتقى للباجى بحث طويل في هذه المسألة، فارجع
~~إليه.
# (2) يوم التروية: يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذي الحجة، سمى به لان
~~الحجاج يرتوون فيه من الماء،
(1) الضمير في " كانوا " يعود إلى الجاهلية.
# (2) قوله: " ويجعلون المحرم صفرا ". المراد الاخبار عن النسئ الذي كانوا
~~يفعلونه وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه، وينسئون المحرم، أي يؤخرون
~~تحريمه إلى ما بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة تضيق عليهم
~~أمورهم من الغارة وغيرها والدبر: الجرح الذي يحصل في ظهر الإبل من اصطكاك
~~الأقتاب، فإنها كانت تدبر بالسير عليها للحج. وعفا الأثر: أي درس وامحى،
~~والمراد أثر الإبل وغيرهما في سيرها، عفا أثرها لطول مرور الأيام. وقال
~~الخطابي: المراد أثر الدبر. وهذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة الاخر ويوقف
~~عليها، لان مرادهم السجع. عن شرح النووي لصحيح مسلم.
# (3) أي صبح رابعة من ذي الحجة.
# (4) قوله: " أي الحل " أي هل هو الحل العام لكل ما حرم بالاحرام حتى
~~بالجماع، أو حل خاص.
(1) قوله: مرتين. أي قاله مرتين.
(1) الزيادة عن الموطأ.
(١) كذا في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي. وفى
~~نسخ الأصل: " بدل ".
# (2) عبارة ابن العربي: "... ولا ظاهر أنه أراد البلاد، وإنما المراد في
~~الأغلب والأظهر فيه أنه الحج ".
(1) في الأصول: " من أهل ".
# (2) قوله " إلى أمصاركم ": تفسير من ابن عباس للرجوع.
(1) راجع ج 10 ص 217.
# (2) لفظة " دم " ساقطة من ب، ج، ز.
(1) الطيلسان: كساء مدور أخضر، لحمته أو سداه من صوف يلبسه الخواص من
~~العلماء والمشايخ، وهو من لباس العجم. ms6933
# (2) كذا في نسخ الأصل. ووجهه: أن اسم كان ضمير الشأن، وجملة " الاثنان
~~وما... " الخ في محل نصب خبر كان.
(1) فرضة القوس (بضم أوله وسكون ثانية): الحز يقع عليه الوتر. وفرضة النهر:
~~مشرب الماء منه.
# وفرضة الجبل: ما انحدر من وسطه وجانبه.
(1) الليس: المرأة اللينة الملبس؟.
# (2) راجع ج 3 ص 112.
# (3) راجع ج 17 ص 225.
(1) راجع ج 7 ص 115.
# (2) راجع ج 16 ص 328.
# (3) هذا على أحد قولين للنحويين، والثاني أن " لا " عاملة في الاسم النصب
~~وما بعدها خبر.
(1) البيت لانس العباس السلمي. راجع الكلام عليه في شرح الشواهد الكبرى
~~للعيني.
(1) الآلة: الحالة، والشدة.
# (2) هي المزدلفة.
# (3) راجع ج 8 ص 132.
(1) جرب (بضمتين): جمع جراب وهو الوعاء.
# (2) الهلكة (بالتحريك): الهلاك.
(1) راجع ج 18 ص 108.
# (2) الذي في البخاري: " كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية،
~~فلما جاء الاسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت... الخ ". وعكاظ: نخل في واد
~~بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث ليال. وذو المجاز: خلف عرفة.
~~ومجنة: بمر الظهران، قرب جبل يقال له الأصغر، وهو بأسفل مكة على قدر بريد
~~منها. وهذه أسواق للعرب. وكان أهل الجاهلية يصبحون بعكاظ يوم هلال ذي
~~القعدة، ثم يذهبون منه إلى مجنة بعد مضى عشرين يوما من ذي القعدة، فإذا
~~رأوا هلال ذي الحجة ذهبوا من مجنة إلى ذي المجاز، فلبثوا به ثمان ليال، ثم
~~يذهبون إلى عرفة. ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الاسلام إلى أن كان أول ما
~~ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة، لما خرج الحروري
~~بمكة مع أبي حمزة المختار بن عوف خاف الناس أن ينتهبوا فتركت إلى الان، ثم
~~ترك ذو المجاز ومجنة بعد ذلك، واستغنوا بالأسواق بمكة وبمنى وبعرفة. (عن
~~شرح القسطلاني).
# (3) فوله: " في مواسم الحج " قراءة ابن عباس، كما نبه عليه المؤلف في
~~مقدمة الكتاب ص 83، وقال أبو حيان في البحر: " وقراء ابن مسعود وابن عباس
~~وابن الزبير " فضلا من ربكم في مواسم الحج " وجعل هذا تفسيرا، لأنه مخالف
~~لسواد المصحف ms6934 الذي أجمعت عليه الأمة.
(1) لعله يريد بالفقراء الصوفية.
# (2) كذا في نسخ الأصل. ومقتضى الظاهر تذكير الضمير لعوده إلى الحج، ولعله
~~يريد بالتأنيث هنا: الحج بمعنى العبادة.
# (3) يلاحظ أن الأصول اضطربت في العدد هنا.
# (4) الفياض: الكثير العطاء. المعنفون: الطالبون ما عنده. يقال: عفاه
~~واعتفاه إذا أتاه يطلب معروفة.
# ما تغب فواضله: أي عطاياه دائمة لا تنقطع.
(1) جاء في اللسان مادة سبسب: " وحكى اللحياني بلد سبسب، وبلد سباسب، كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه سبسبا، ثم جمعوه على هذا ". والسبسب: القفر والمفازة.
~~وقيل: الأرض المستوية العبيدة.
# (2) كل هذا يحتاج إلى التثبت.
# (3) راجع ص 127 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 16 ص 231.
# (5) الفروث: جمع فرث، وهو السرجين (الزبل) ما دام في الكرش.
# (6) البيت لعنترة، وتمامه: * ترسو إذا نفس الجبان تطلع * (7) صدر البيت:
~~* إذا خاف شيئا وقرته طبيعة *
(1) في ز وبعض كتب الحديث ونهاية ابن الأثير بالحاء المهملة المفتوحة وسكون
~~الموحدة. قال الترمذي في سننه: " قوله: من حبل " إذا كان من رمل يقال له
~~حبل، وإذا كان من حجارة يقال له جبل ". وقال ابن الأثير في تفسير هذا
~~الحديث: " الحبل: المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم منه، وجمعه حبال. وقيل:
~~الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل ". وقال الخطابي: الحبال ما دون
~~الجبال في الارتفاع.
# (2) قال صاحب التعليق المغنى على سنن الدارقطني: " وقوله: وقضى تفثه.
~~قيل: المراد به أنه أتى بما عليه من المناسك، والمشهور أن التفث ما يصنعه
~~المحرم عند حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف الإبط وغيره من خصال
~~الفطرة، ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن، وقضاء جميع المناسك، لأنه لا يقضى
~~النفث إلا بعد ذلك، وأصل النفث الوسخ والقذر. قاله الشوكاني ".
(1) الصخرات: هي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة، وهو الجبل الذي بوسط
~~أرض عرفات.
# (2) قال ابن الأثير: " وجعل حبل المشاة بين يديه، أي طريقهم الذي يسلكونه
~~في الرمل. وقيل:
# أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل.
# (3) راجع ج 12 ص 56.
# (4) العنق (محركة): سير سريع فسيح واسع الإبل والدابة. ms6935 والفجوة: الموضع
~~المتسع بين شيئين.
(1) الايضاع: سير مثل الخبب (ضرب من العدو)، يقال: وضع البعير يضع وصنعا،
~~وأوضعه راكبه إيضاعا إذا حمله على سرعة السير.
# (2) زيادة عن الموطأ.
# (3) قوله " يزع الملائكة ": يرتبهم ويستويهم ويصفهم للحرب، فكأنه يكفهم
~~عن التفرق والانتشار.
(1) في نسخة ب: " الحسين ". والذي يروى عن عبد الرزاق بن هشام الحميري -
~~أحد رجال هذا السند - هو الحسن بن علي الخلال أبو على، وقيل أبو محمد.
(1) ما بين المربعين ساقط من ج.
(1) الجوزجاني (بجيم وواو وزاي معجمة ثم جيم أخرى): هذه النسبة إلى المدينة
~~بخراسان مما يلي بلخ، وهو أبو سليمان، صاحب الإمام محمد بن الحسن بن فرقد،
~~أخذ الفقه عنه وروى كتبه.
# (2) قوله: ولم يحلوا. هو من الحل بمعنى الفك، أو من الحلول بمعنى النزول،
~~أي لم يفكوا ما على الجمال، أو ما نزلوا تمام النزول الذي يريده المسافر
~~البالغ منزلة.
(1) عبارة الأصل. " فلا أدرى، وليبدأ... الخ " والتصويب عن كتاب " المنتقى
~~" للباجي.
# (2) الزيادة عن الدارقطني.
(1) يلاحظ أن الأصول اضطربت في عدد هذه المسائل.
(1) البيت لعاتكة بنت زيد. والرواية فيه:... عقوبة المعتمد. راجع الكلام
~~عليه في الشاهد 868.
# (2) قطين الله: أي سكان حرمه، والقطين جمع قاطن كالقطان.
# (3) راجع ج 4 ص 279.
(1) راجع ج 11 ص 251.
# (2) الغلس (محركة): ظلمة آخر الليل.
(1) في ب، ج: " النحاس " وهو خطأ.
# (2) ثبير (بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحية):
# جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منا إلى منى. هذا هو المراد، وللعرب
~~جبال أخر اسم كل منها ثبير. (عن زهر الربى للسيوطي).
# (3) هشام هو أحد رواة سند هذا الحديث.
# (4) في ج،: " الترمذي ".
# (5) الخذف (بالخاء المعجمة المفتوحة والذال المعجمة الساكنة): رميك حصاة
~~أو نواة تأخذها بين الابهام والسبابة وترمى بها. والمراد الحصا الصغار.
(1) أي صباح المزدلفة.
# (2) من الكف بمعنى الاسراع.
# (3) راجع ج 12 ص 51.
(1) راجع ج 18 ص 108.
# (2) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع.
(1) الدندنة: أن يتكلم الرجل الكلام تسمع نغمته ولا يفهم، وهو أرفع من
~~الهينمة قليلا.
# (2) في حاشية السندي على سنن ابن ماجة: " وفى بعض النسخ ms6936 حولهما بالتثنية،
~~فعلى الأول معناه حول مقالتك، أي كلامنا قريب من كلامك. وعلى الثاني معناه
~~حول الجنة والنار، أي كلامنا أيضا لطلب الجنة والتعوذ من النار ".
# (3) الهجير والهجيري: الدأب والعادة والديدن.
(1) راجع ج 7 ص 87.
# (2) هكذا أورده الجوهري في الصحاح، وهي رواية الأصول. وفى اللسان:
# " وصواب إنشاده: يا جمل أسقيت " أي أسقيت بلا حساب ولا هنداز.
# (3) في الأصول: " الرياسة ".
# والتصويب عن الصحاح واللسان. والرواية (بالكسر): القيام على الشئ بإصلاحه
~~وتربية. والخلابة (بالكسر):
# أن تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأعذبه.
(1) راجع ج 14 ص 78.
# (2) راجع ج 17 ص 289.
(١) آية ٣٧ سورة سبأ.
# (٢) في من: " وقال الثوري ".
# (٣) كذا في الأصول وتفسير ابن عطية، وقال في <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> مادة " عشر ": " والعامة تذكر
~~العشرة على أنه جمع الأيام فيقولون العشر الأول والعشر الأخير وهو خطأ فإنه
~~تغيير المسموع ".
(1) جمع (بفتح فسكون): علم للمزدلفة.
# (2) آية 28 سورة الحج.
(1) في ح: " وإن أجمعوا وكانت فيه سنة أجزأه ".
(1) زيادة عن سنن أبي داود.
(1) راجع ج 2 ص 421.
(1) زيادة عن الموطأ.
# (2) الذي في الموطأ والاستذكار لابن عبد البر: " أن أبا البداح بن عاصم
~~بن عدي أخبره عن أبيه ".
# (3) هو محمد بن عبد الله بن عيسى بن أبي زمنين المري من أهل البيرة، وهي
~~بلدة بالأندلس. (عن التكملة لكتاب الصلة).
(1) في شرح الباجي: " موقوفا متصلا ".
(1) المدر (بالتحريك): قطع الطين اليابس. وقيل: الطين العلك الذي لا رمل
~~فيه.
# (2) الخذف (بفتح الخاء وسكون الذال): رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين
~~سبابتيك وترمى بها، أو تجعل مخذفة من خشب ترمى بها بين الابهام والسبابة.
~~والمراد بحصى الخذف، الحصى المائل إلى الصغر.
(1) في الأصول: " النفر " والتصويب عن الياجي.
(1) آية 42 سورة يونس.
(1) آية 10، 11 سورة ن.
# (2) آية 1 سورة الهمزة..
# (3) آية 208 سورة البقرة.
# (4) في من، ح: " لأسلطن عليهم ".
# (5) آية 1 سورة المنافقون.
(1) الكدس (بضم الكاف وفتحها وسكون الدال): العرمة من الطعام والتمر
~~والدراهم.
(1) آية 51 سورة يس.
# (2) آية 96 سورة الأنبياء (3) صدر البيت: * وإن كنت قد ساءتك منى خليقة *
~~يقول: إن ms6937 كان في خلقي ما لا ترضينه فسلي ثيابي من ثيابك، أي انصرفي وأخرجي
~~أمري من أمرك (عن شرح الديوان).
(1) في ح: " أنت تأمرني! ".
# (2) آية 23 سورة ص.
# (3) آية 2 سورة ص.
# (4) الرب (بضم الراء): الطلاء الخائر. والكحيل (مصغرا): النفط أو القطران
~~تطلى به الإبل. والمعقد (بفتح القاف): الذي أوقد تحته حتى انعقد وغلظ. وحش:
~~اتقد. والقمقم (بالضم): ضرب من الأواني.
(1) آية 21 سورة آل عمران.
# (2) هذا عجز بيت لمعدى كرب، صدره: * وخيل قد دلفت لها بخيل * (3) هو صهيب
~~بن سنان بن مالك الرومي، سبته الروم [وهو صغير] فجلب إلى مكة فاشتراه عبد
~~الله بن جدعان.
# وقيل: بل هرب من الروم فقدم مكة وحالف بن جدعان. وكان صهيب من السابقين
~~الأولين، شهد بدرا والمشاهد كلها. توفى بالمدينة سنة ثمان وثلاثين. (من
~~النجوم الزاهرة).
# (4) انتثل ما في كنانته: أي استخرج ما فيها من السهام. والكنانة: جعبة
~~السهام، تتخذ من جلود لا خشب غيها، أو من خشب لا جلود فيها.
(1) في ح " المتقى ".
# (2) راجع المسألة الثانية ج 2 ص 363 (3) آية 20 سورة يوسف.
# (4) آية 111 سورة التوبة.
(1) الحجفة (بالتحريك وبتقديم الحاء على الجيم): الترس إذا كان من جلود ليس
~~فيه خشب ولا عقب.
# (انظر اللسان مادة حجف).
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
(1) راجع المسألة الثالثة ج 2 ص 208 (2) تراجع المسألة الرابعة ج 2 ص 209
(1) في من " الاسلام ".
# (2) البيت للجعدي. ومعنى أظهر: صار في وقت الظهيرة. وصف سيره في الهاجرة
~~إذا استكن الوحش من حر الشمس واحتدامها ولحق بكنسه.
# (3) القلال (بالكسر جمع قلة بالضم): الجرة، وقيل، هو إناء للعرب كالجرة.
# (4) آية 158 سورة الأنعام.
# (5) آية 22 سورة الفجر.
# (6) آية 2 سورة الحشر.
(1) آية 26 سورة النحل.
# (2) آية 47 سورة الأنبياء.
# (3) تراجع المسألة الأولى ج 1 ص 405.
# (4) آية 53 سورة الشورى.
# (5) آية 48، 105 سورة المائدة.
# (6) آية 94 سورة التوبة.
# (7) آية 62 سورة الأنعام.
# (8) آية 36 سورة الكهف.
(1) آية 40 سورة ن.
# (2) آية 82 سورة يوسف.
# (3) آية 32 سورة النساء.
# (4) المقرف: النذل اللئيم الأب. ms6938
(1) في من " فالجحود ".
# (2) عقبة الراكب (بضم فسكون): الموضع يركب منه.
# (3) في هامش ب " في الصحاح: والعقبة أيضا شئ من المرق يرده مستعير القدر
~~إذا ردها ".
(1) خباب (بفتح الخاء وتشديد الباء): بن الإرث، شهد بدرا، وكان فينا في
~~الجاهلية ومن المهاجرين الأولين.
# (2) راجع ج 11 ص 145
(1) آية 32 سورة الزخرف.
# (2) آية 110 سورة المؤمنون.
# (3) آية 26 سورة النبأ.
# (4) آية 3 سورة الطلاق.
(1) آية 96، 100، 152 سورة النساء.
(1) راجع ج 7 ص 232.
# (2) آية 29 سورة الجاثية.
# (3) راجع ج 2 ص 28.
# (4) في ب، من: " الشنعة ".
(1) في ز، ج: " وما اختلفوا فيه " وفى تفسير الطبري: " فيما... ".
# (2) آية 10 سورة الأحزاب.
(1) آية 142 سورة آل عمران.
# (2) كذا في الأصول، وفى ابن عطية: تقديره أحسبتم.
# (3) في بعض نسخ الأصل: " وحكى البصريون ".
# (4) آية 1، 2، 3 سورة العنكبوت.
(1) وتمام البيت * كأن أباها نهشل أو مجاشع * هجا كليب بن يربوع رهط جرير،
~~وجعلهم من الضعة بحيث لا يسابون مثله لشرفه. ونهشل ومجاشع: رهط الفرزدق،
~~وهما ابنا دارم (عن شرح الشواهد).
(1) آية 56 سورة الأعراف.
# (2) هو امرؤ القيس، كما في ديوانه.
(1) تراجع المسألة الخامسة وما بعدها ج 2 ص 14.
# (2) آية 38 سورة الروم.
(1) تراجع المسألة الثانية ج 2 ص 244.
# (2) هو عمر بن أبي ربيعة.
# (3) آية 39 سورة الحج.
# (4) راجع ج 6 ص 136.
(1) آية 5 سورة التحريم.
(1) راجع ص 36 من هذا الجزء.
(1) زيادة عن سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري. راجع سرية عبد الله بن جحش.
(1) آية 41 سورة الأنفال.
# (2) أي النبي صلى الله عليه وسلم كما في تفسير الطبري.
(1) آية 36 سورة التوبة.
# (2) هو أبو عامر الأشعري، ابن عم أبى موسى الأشعري.
# (3) أوطاس: واد في ديار هوازن، وفيه كانت وقعة حنين. راجع طبقات ابن سعد
~~وسيرة ابن هشام في غزوة حنين.
# (4) في بغض النسخ: " يستحيونهم ".
# (5) عقل القتيل: أعطى ورئته ديته بعد قتله.
(1) كذا في تفسير الفخر الرازي وكثير من كتب التفسير، وفى الأصول: " إلا أن
~~يغزى أو يغزو ". وفى الطبري:
# " إلا أن يغزى أو يغزو حتى إذا حضر ذلك أقام حتى ms6939 ينسلخ ".
# (2) البيت لعبدة بن الطبيب، رثى فيه قيس بن عاصم المنقري، وكان سيد أهل
~~الوبر من تميم. (عن كتاب سيبويه ج 1 ص 77 طبع بولاق).
(1) الوميض: لمع البرق. قوله: كلمع اليدين. أراد كحركة اليدين وتقليبهما.
~~والحبى: ما ارتفع من السحاب.
# وقيل: هو الذي يعترض اعتراض الجبل قيل أن يطبق السماء. والمكلل من
~~السحاب: الملمع بالبرق. ويقال:
# هو الذي حوله قطع من السحاب.
# (2) الثلاثة السرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. والسرد التتابع.
~~والواحد الفرد: رجب، وصار فردا لأنه يأتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال.
# (3) راجع ج 6 ص 39
(1) آية 5 سورة التوبة.
# (2) في ا " ابتداء وخبر.. ".
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) راجع ج 1 ص 198
(1) آية 65 سورة الزمر.
# (2) آية 30 سورة الأحزاب.
(1) يريد أن المسلمين وأهل السرية لما فرج الله عنهم ما كانوا فيه من أمر
~~قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام بإنزال قوله تعالى: " يسألونك عن الشهر
~~الحرام " الآية، ظنوا أنه إنما نفى عنهم الاثم فقط ولا أجر لهم فطمعوا فيه
~~فقالوا: يا رسول الله، أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين؟
~~وفى رواية: أن لم يكونوا أصابوا وزرا فلا أجر لهم؟ فأنزل الله تعالى قوله:
~~" إن الذين أمنوا والذين هاجروا " الآية، فوضعهم الله في ذلك على أعظم
~~رجاء.
# (2) آية 13 سورة نوح.
# (3) خالفها (بالخاء المعجمة): خلفها إلى عسلها وهي غائبة فقد سرحت ترعى.
~~يروى:
# " حالفها - عواسل " بالحاء المهملة، أي لازمها. والنوب: النحل، وهو جمع
~~نائب، لأنها ترعى ثم تنوب إلى موضعها.
(1) راجع ص 37 من هذا الجزء.
# (2) العقبان (جمع عقاب): الرايات. وقوله: " بوجه الأرض " أي لا يمر بشئ
~~إلا جعله جهة واحدة، فيكون وجهه مع وجهه حيث يذهب. وقوله: " يستاق الشجر "
~~أي يمر بالرمث (مرعى من مراعى الإبل) والعرفج وسائر الشجر فيستاقه معه،
~~يذهب به من كثرته. وفى ب " العقيان " بالياء، وقال: " العقيان الخالص من
~~الذهب ويقال هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة " وكذا في ج.
(1) أي قليله.
# (2) راجع ج 6 ms6940 ص 285 وما بعدها، وج‍ 10 ص 128 وما بعدها.
# (3) الكعاب: فصوص النرد.
(1) راجع ج 8 ص 337 وما بعدها.
# (2) تيأسوا (من يئس) بمعنى علم. وزهدم (كجعفر):
# اسم فرس.
# (3) قوله: " مثنى الأيادي " هو أن يعيد معروفه مرتين أو ثلاثا.
# (4) الشتوة (واحد جمعه شتاء) والعرب تجعل الشتاء مجاعة، لان الناس
~~يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع. وأبداء (جمع بدء): خير عظيم في
~~الجزور. وقيل: هو خير نصيب فيها.
(1) المزابنة: بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر. وعند مالك: كل جزاف لا يعلم
~~كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمى من مكيل وموزون ومعدود، أو بيع معلوم
~~بمجهول من جنسه، أو بيع مجهول بمجهول من جنسه.
# (2) الغرر: بيع السمك في الماء والطير في الهواء. وقيل: ما كان له ظاهر
~~يغر المشترى وباطن مجهول.
# وقال الأزهري: ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي يحيط بكنهها
~~المتبايعان حتى تكون معلومة.
(1) يرم (بفتح الياء وكسر الراء من رام يريم): أي فلم يبرح.
(1) العكنة: ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا.
# (2) بالرفع، إما على إهمال " أن " وإما على أنها مخففة من الثقيلة.
# (3) البهم (بضم ففتح جمع البهمة): الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى له من
~~شدة بأسه.
# (4) زيادة عن كتاب " الاستيعاب ".
# (5) بهرجتني: أي أهدرتني بإسقاط الحد عنى.
(1) النهنهة: الكف والمنع.
# (2) هو المنخل اليشكري.
(1) يجيلها: هو من أجال يجيل إجالة إذا حركها، أي يضع يده في الخريطة
~~ويحركها مرتين أو ثلاثا.
# (2) الإفاضة بالقداح: الضرب بها وإجالتها عند القمار.
# (3) سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى معنى الربابة.
# (4) البرم (بفتحتين): الذي يدخل مع القوم في الميسر. والقشع: بيت من جلد.
(1) يفيض: يدفع، ومنه الإفاضة. وصدعت الشئ: أظهرته وبينته.
# (2) هو علقمة بن عبدة، كما في ديوانه.
# (3) ربتني أي ملكتني أرباب من الملوك فضعت حتى صرت إليك. والربوب (جمع
~~رب):
# المالك.
# (3) هو عمر بن قميثة، كما في تاج العروس واللسان، مادة " غلق ".
# (5) المقرومة:
# الموسومة بالعلامات. والمغالق قداح الميسر. وقيل: المغالق من نعوت قداح
~~الميسر التي يكون لها الفوز، وليست المغالق من أسمائها، ms6941 وهي التي تغلق
~~الخطر فتوجبه للمقامر الفائز، كما يغلق الرهن لمستحقه. (عن اللسان).
# (6) كذا في الأصول. والعفاة: الأضياف وطلاب المعروف. والذي في اللسان
~~وتاج العروس: " العيال ".
# (7) في الأصول: " جرير " والتصويب عن ديوان الأخطل. والبيت من قصيدة يهجو
~~بها جريرا مطلعها:
# * كذبتك عينك أم رأيت بواسط * راجع ديوانه ص 41 طبع بيروت.
# (8) كذا في الأصول. والذي في كتاب " الميسر والقداح " لابن قتيبة
~~والمفضليات أنه للمرقش الأكبر، وهو من قصيدة له، مطلعها: * ألا بان جيراني
~~ولست بعائف * راجع المفضليات ص 474 طبع أوربا.
(1) آية 33 سورة الأعراف.
(1) قال ابن الأثير: " والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا،
~~كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوى من المال ".
(1) آية 152 سورة الأنعام.
# (2) آية 10 سورة النساء.
(1) بتعقب: أي مع تعقب، وهو أنه ينظر في أمر المشترى يرفعه إلى السوق
~~لمعرفة ثمنه (2) راجع ج 5 ص 34 وما بعدها.
(1) في ا، ج: " تشبه ".
(1) راجع ج 12 ص 168 (2) في ج: " وسفيان هو الثوري بن سعيد، وعبد الرحمن هو
~~الأوزاعي بن عمرو ".
(1) آية 105 سورة البقرة.
# (2) آية 1 سورة البينة.
# (3) آية 5 سورة المائدة.
# (4) آية 199 سورة آل عمران.
# (5) آية 113 سورة آل عمران.
# (6) آية 29 سورة التوبة.
(١) عبارة ابن العربي في " أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> "
~~له: " احتج أبو حنيفة ".
# (2) زيادة عن ابن العربي.
# (3) آية 24 سورة الفرقان.
(1) الزيادة من الاستذكار لابن عبد البر.
(1) آية 232 سورة البقرة.
# (2) العضل: المنع.
# (3) آية 25 سورة النساء.
# (4) آية 32 سورة النور.
# (5) راجع ج 12 ص 239 وما بعدها.
# (6) راجع ج 13 ص 271 (7) آية 34 سورة النساء.
(1) في ا: " المرأة ".
# (2) آية 234 سورة البقرة.
# (3) قال مالك: هم قوم من القبط يقدمون من مصر إلى المدينة.
# (4) السعاية: البغى.
# (5) في الأصول: " الاسلامية " والتصويب عن شرح الخرشي وحاشية العدوى.
(1) آية 71 سورة التوبة.
" بين " ساقطة من ا.
(1) والأقعد: يقال: فلان أقعد مع فلان: أي أقرب منه إلى جده الأكبر. وفى ج:
~~" الأقرب ".
(1) القعدد (بضم القاف وسكون العين وضم الدال المهملة وفتحها): القريب ms6942 من
~~الجد الأكبر. وقيل: هو أملك القرابة في النسب.
(1) آية 30، 44 سورة ص.
(1) جمع الضمير، لان المراد بالمرأة الجنس. (هامش مسلم) وفى ا، ح " ولم
~~يجامعوها ".
# (2) وجد عليهما: غضب. ومضارعه بضم الجيم وكسرها.
# (3) الاستثفار: أن تشد المرأة فرجها بخرقة عريضة، أو قطنة تحتشى بها ثق
~~طرفيها في شئ فتشده على وضعها فيمنع سيلان الدم.
# (4) في ب: " ومر أزمان ".
(١) كذا في الأصول وأحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي.
# (2) راجع ج 9 ص 180
(1) الحرورية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى " حروراء " وهو موضع قريب من
~~الكوفة، وهم الذين قاتلهم على رضي الله عنه، وكان عندهم من التشديد في
~~الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر الحيض شبهتها
~~بالحرورية. وقيل: أرادت أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة.
(1) في ب: " فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# (2) آية 264 سورة البقرة.
# (3) آية 48 سورة الأحزاب.
(1) راجع ج 5 ص 372.
# (2) في ا: " جل أهل الفقه... ".
(1) " شأنك ": منصوب بإضمار فعل، ويجوز رفعه على الابتداء، والخبر محذوف
~~تقديره مباح أو جائز (ابن الأثير).
(1) الآية في الأصول: " حتى يتطهرن " وهو تحريف. راجع ابن العربي ج 1: 70
~~طبع السعادة.
# (2) آية 6 سورة النساء.
# (3) آية 230 سورة البقرة.
# (4) آية 108 سورة التوبة.
(1) آية 228 سورة البقرة.
# (2) آية 256 سورة البقرة.
# (3) آية 40 سورة فاطر.
# (4) آية 9 سورة الجمعة.
(1) آية 82 سورة الأعراف.
# (2) راجع ج 14 ص 347.
# (3) مجبية: أي منكبة على وجهها، تشبيها بهيئة السجود.
# (4) أخذت عليه: أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب.
(1) بحذف المجرور. راجع شرح البخاري في تفسير الآية، ففيه كلام عن هذا
~~الحذف.
# (2) شرح الرجل جاريته: إذا وطئها نائمة على قفاها.
# (3) شرح أمرهما (من باب رضى): عظم وتفاقم ولجوا فيه.
# (4) الذي في صحيح الترمذي: " حسن غريب ".
# (5) تقدم معنى " التجبية " ص 91 من هذا الجزء.
(1) آية 165 سورة الشعراء.
# (2) النجو: ما يخرج من البطن من ريح وغائط.
(1) في ب: " النبت ".
# (2) التحميض: أن يأتي الرجل المرأة في غير مأتاها الذي يكون موضع الولد. ms6943
(1) آية 110 سورة البقرة.
# (2) الافراط (جمع فرط): هم الأولاد الذين ماتوا قبل أن يبلغوا الحلم.
# (3) راجع ج 11 ص 135.
# (4) الغرل (بضم فسكون جمع الاغرل): وهو الأقلف الذي لم يختن.
(1) راجع ج 6 ص 285.
# (2) راجع ج 18 ص 231.
# (3) راجع ج 12 ص 207.
(1) في الصحاح: " أو عرضة لذلك ".
# (2) عجز بيت لحسان بن ثابت رضي الله عنه، وصدره:
# * وقال الله قد أعددت جندا *
(1) هو العجاج، كما في ديوانه.
# (2) هو الفرزدق، كما في النقائض ص 344 طبع أوربا.
(1) راجع ج 6 ص 265
(1) راجع ج 10 ص 186.
# (2) راجع ج 8 ص 228 وما بعدها.
# (3) اليمين المصبورة هي التي ألزم بها الحالف وحبس عليها، وكانت لازمة
~~لصاحبها من جهة الحكم، وقيل لها:
# " مصبورة " وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور، لأنه إنما صبر من
~~أجلها، أي حبس، فوصفت بالصبر وأضيفت إلى اليمين مجازا. (ابن الأثير).
(1) هذا صدر بيت ثمامة: * بمقسمة تمور بها الدماء * (2) راجع ج 6 ص 266.
# (3) في نسخ ب: هذا لغو.
# (4) راجع ج 12 ص 207
(1) راجع ج 6 ص 269
(1) في ب: " كان تسعة عشر رجلا... ".
# (2) في ب: الحاكم.
(1) المغل (بفتح الميم وسكون الغين وفتحها): أن ترضع المرأة ولدها وهي
~~حامل.
(1) راجع ج 5 ص 168.
# (2) في ب: وتفقد.
# (3) راجع ج 16 ص 319.
(1) في ب: إذا أشهد على فيئه بقلبه.
# (2) في ز: لم يتيسر.
# (3) في ب: مسيرة.
(1) راجع ج 6 ص 267.
# (2) في ب: احتج.
# (3) في ب: ولا عزيمة طلاق.
# (4) في ب: العزم.
# (5) جارته: زوجته، وبيني من البينونة وعجز البيت: كذاك أمور الناس غاد
~~وطارقه.
(1) في ب: أولى.
(1) راجع ج 14 ص 202 (2) راجع ج 18 ص 162 (3) راجع ص 160 من هذا الجزء.
(1) في ب وح‍: انقضاء.
# (2) هو مالك بن الحارث الهذلي (عن اللسان).
# (3) العقر: اسم موضع. وشليل: جد جرير بن عبد الله البجلي.
# (4) في الديوان: مورثة مالا وفى المجد رفعة.
(1) في اللسان: لم تحمل في رحمها ولدا قط.
(1) في ز: وهذا مطرد بين.
# (2) في ج: تمادى أمر الحامل.
# (3) هو أبو كبير الهذلي (عن ms6944 اللسان).
# (4) راجع ج 18 ص 150
(1) راجع ج 18 ص 162
(1) راجع ج 18 ص 259.
# (2) راجع ص 186 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 15 ص 116
(1) راجع ج 12 ص 231.
# (2) راجع ج 18 ص 157
(1) في ز: قبل أن يطأ وقبل أن يقبل.
# (2) في ز: وعلى قول مالك، وفى ح‍: في قول مالك، وقال الشافعي وإسحاق الخ.
(1) التشرف: التطلع إلى الشئ والنظر إليه.
(1) في ز: تنقيص العدد جعل له خاصة.
# (2) استنظفت الشئ: إذا أخذته كله.
(1) اللبق بالفتح: اللباقة والحذق.
# (2) في ح‍: اللائق.
# (3) يريد استعمال الخلال وهو من السنة، وهو إخراج ما بين الأسنان من فضول
~~الطعام.
# (4) راجع ج 10 ص 87 (5) في ز: مائه.
(1) في ب: وبالانفاق.
(1) في بعض الأصول: " الترمذي " والتصويب عن كتاب " الاستذكار " لأبي عمر
~~بن عيد البر.
# (2) في ح: صلة.
(1) في ب: مذهب مقاتل.
(1) زيادة عن سنن الدارقطني.
(1) في الدارقطني: ابن عبد يزيد بن ركانة. الخ.
# (2) في ح،: فسقط الاحتجاج بغيره.
(1) في ب: فرض.
# (2) راجع ج 18 ص 147
(1) في ز: على ما يراد به بعده.
# (2) راجع ج 14 ص 204.
# (3) راجع ج 18 ص 157
(1) راجع ص 156 من هذا الجزاء.
(1) في ب: من الناس.
# (2) في ح وب: حبا.
(1) راجع ج 5 ص 98 وص 24 (2) في الأصول: " بعضها ". والتصويب عن سنن أبي
~~داود. والنغض (بضم النون وفتحها وسكون الغين):
# أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.
# (3) في الأصول: " مع ما بيدها " والتصويب عن سنن أبي داود.
(1) الزيادة في ب.
(1) في ب.
(1) في ز: وأما المفتدية فالتي.
(1) في ز: وذلك.
# (2) راجع ج 2 ص 337.
(1) راجع ج 5 ص 112.
# (2) في ز، وب: هذا.
# (3) في ب: أتبعها.
(1) في ب وز: لزمنا مذهب سعيد.
(1) في ب: عمرو، تصحيحا في الهامش.
(1) راجع ج 5 ص 20.
# (2) الزيادة من ب وز.
# (3) في بعض الأصول: "... وسفيان والثوري، بواو العطف ".
(1) الزيادة من ز.
(1) تراجع المسألة الخامسة والثلاثون ج 2 ص 337
(1) في ب: فرقة.
# (2) راجع ج 3 ص 371.
# (3) راجع ج 12 ص 239 ms6945
(1) الزيادة في: ح.
# (2) في أكثر الأصول: هزأ وما أثبتناه في ب، وز.
(1) راجع ج 8 ص 197
(1) في الأصول: " أبى الدحداح " وهو تحريف.
# (2) ليس في ز، وب: أو سنان.
(1) في ب، وز وه‍: في حق الزوجة.
# (2) في ب: ذات محل. أي ذات مكانة.
# (3) في ب، وه‍: يعنى.
(1) في ب: يقطع.
# (2) في ب، وز وه‍: إنما يجوز.
# (3) يؤيد هذا ما رواه ابن ماجة عنه عليه الصلاة والسلام " لا رضاع إلا ما
~~فتق الأمعاء ".
(1) راجع ج 5 ص 109.
# (2) راجع ج 8 ص 346.
# (3) في ب: الوالد على الولد، والذي هو مثبت هو ما في سائر الأصول والبحر
~~والاحكام لابن العربي.
# (4) راجع ج 18 ص 168
(١) راجع ج ١٨ ص ١٧٢ (٢) بئر أبى عنبة، بئر بالمدينة عندها عرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه حين سار إلى بدر. <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
(1) الاثغار: سقوط سن الصبي وثباتها. وفى ح‍: حتى " يميز ".
# (2) كذا في الأصول، ولعله مآله إليهم.
(1) في ب: عبيد الله.
(1) في ب وه‍: وحكى.
(1) راجع ج 19 ص 250.
(1) كذا في الأصول، وفى ابن عطيه: فيدخل في الخطاب بسلمتم الخ، بهذا يستقيم
~~المعنى.
# (2) في ج وابن عطيه: يستغنى عن الصنعة.
(1) راجع ج 12 ص 95.
# (2) راجع ج 18 ص 162 (3) في ه‍: برهة من الزمان.
# (4) راجع ج 5 ص 351
(1) في ه‍: أن ابن عباس.
# (2) قال ابن الأثير: ويروى " تعالت " أي ارتفعت وطهرت، ويجوز أن يكون من
~~قولهم: تعلى الرجل من علته إذا برأ أي خرجت منن نفاسها وسلمت. مسلم ج 4 ص
~~201
(1) في الأصول: " وهب " والتصويب على شرح الموطأ وتهذيب التهذيب.
(1) في ب: أخبرنا.
# (2) في ب.
# (3) في ب وه‍: أخبرنا.
# (4) في ه‍ وب: أخبرنا.
(1) في ه‍.
# (2) العصب (بفتح العين وسكون الصاد المهملتين): من برود اليمن يعصب
~~غزلها، أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض
~~ولم ينصبغ: وإنما يعصب السدى دون اللحمة.
# (3) النبذة: الشئ اليسير. القسط والأظفار: نوعان من البخور. نبذة منصوب
~~على الاستثناء تقدم عليه الظرف (شرح ms6946 مسلم).
(1) في ه‍: يومه أو ليله.
(1) تسلبي: البسي ثياب الحداد السود، وهي السلاب (ككتاب).
(١) في ز: انقضت.
# (٢) الزيادة عن الباجي.
# (٣) هذه عبارة ابن العربي كما وردت في أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. وقد وردت مضطربة في الأصول.
(1) راجع ج 18 ص 166.
# (2) في ب وه‍: زوجاته.
(1) راجع ج 12 ص 6 فما بعد.
# (2) البيت لأوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا. والصريحي:
# نسبة إلى الصريح وهو فحل من خيل العرب معروف. (عن اللسان).
(1) يشير إلى ما مضى عن ابن عباس من أن المرأة إذا طعنت في الحيضة الثالثة
~~بانت وانقطعت رجعت الزوج، وهذا قول إسحاق المتقدم وهو ضعيف راجع ص 117 س 16
~~من هذا الجزء.
(1) نفقت الأيم: إذا كثر خطابها ورغب فيها.
(1) الكثب بضم ففتح: جمع كثبة، وهي كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير
~~ذلك. والعس (بضم العين):
# القدح الضخم. يريد أن الرجل يجئ بعلة الخطبة وهو يريد القرى. قال ابن
~~الأعرابي: يقال للرجل إذا جاء يطلب القرى بعلة الخطبة: إنه ليخطب كثبة. (عن
~~اللسان).
# (2) في ج: السر.
(1) في ب وه‍: طمحانها.
# (2) في ب: يتعرض.
(1) راجع ج 5 ص 311 وص 123 وص 373
(1) المخفقة: الدرة.
# (2) زيادة عن الموطأ.
(1) راجع ج 14 ص 202.
# (2) راجع ج 5 ص 129
(1) بروع بفتح أوله وهو الصحيح عند اللغويين وخطأوا الكسر، والكسر عند
~~المحدثين ورووه سماعا. راجع التاج مادة برع.
# (2) في ب وه‍: الخبر (3) في ب وه‍.
(1) دفط (بالدال المهملة والفاء.. وقيل بالذال المعجمة والقاف) وهي بمعنى
~~سفد.
# (2) راجع ج 7 ص 162.
# (3) راجع ج 15 ص 130
(1) راجع ج 19 ص 146.
# (2) راجع ج 6 ص 199 (3) راجع ج 7 ص 124.
# (4) راجع ج 1 ص 161
(1) في ج وه‍: " بجلبابها ". والساج: الطيلسان الضخم الغليظ. وقيل هو
~~الطيلسان المقور ينسج كذلك.
(1) راجع ج 9 ص 304.
# (2) راجع ج 7 ص 36
(1) آية 49، راجع ج 14 ص 202
(1) تراه: هلاكه.
# (2) الشوار: متاع البيت.
# (3) راجع ج 6 ص 102
(1) كذا في الدارقطني ونسخ الأصل إلا ه‍ ففيها: بنى نضير. ms6947 وفى التاج أن بنى
~~نصر بطن من هوازن.
# (2) راجع ج 19 ص 205.
(1) في ج وب وح‍: بالعقد.
(1) في ج: الشبه، وفى هامشها: التشبيه وفى ب: على التشبيه بالألف. وفى ه‍:
~~على النسبة، وفى الكشاف:
# " وقرأ الحسن (أو يعفو الذي) بسكون الواو، وإسكان الواو والياء في موضع
~~النصب تشبيه لهما بالألف لأنهما أختاها " (2) في ب وج‍: استقصاؤكم.
(1) تراجع المسألة الأولى ج 2 ص 153.
# (2) راجع ج 14 ص 126 (3) راجع ج 17 ص 185.
# (4) نفهه: أتعبه حتى أنقطع.
(1) في ب وه‍: بأحاديث واردة.
(1) أي قال مالك في الموطأ إنه بلغه عنهما.
# (2) التعليق: رواية الحديث من غير سند.
# (3) راجع ج 4 ص 199.
# (4) قال النووي: " تضامون " بتشديد الميم وتخفيفها، فمن شددها فتح التاء،
~~ومن خففها ضم التاء، ومعنى المشدد أنكم لا تتضامون وتتلطفون في التوصل إلى
~~رؤيته، ومعنى المخفف أنه لا يلحقكم ضيم، وهو المشقة والتعب. وفى ه‍: لا
~~تضارون.
# (5) راجع ج 11 ص 260
(1) في ب وز: " ما لهم ملا الله... " وفى ابن عطية والبحر: " شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر " وفى ابن عطية: " ملا الله قبورهم وبيوتهم... "
~~وفى البحر: " ملا الله أجوافهم... ".
(1) راجع ج 15 ص 238.
# (2) راجع المسألة الخامسة ج 2 ص 86 (3) رعل وذكوان: قبيلتان من سليم،
~~وإنما دعا عليهم لقتلهم القراء.
(1) ذو اليدين اسمه الخرباق، وقد كان يصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنتين - وكانت رباعية - فقال له
~~ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟... الخ.
# (2) من ب وه‍.
(1) الخرقي (بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء): أبو القاسم عمر بن الحسين شيخ
~~الحنابلة.
(1) السرعان (بفتح السين والراء ويحوز تسكين الراء): أوائل الناس الذين
~~يتسابقون إلى الشئ ويقبلون عليه بسرعة.
# (2) في ب وه‍: البراء بن عازب وليس بشئ. والصواب ما أثبتنا عن الجصاص ج 1
~~ص 446 وفى كل الأصول: حديث البراء. وهو خطأ.
(1) في ح‍: " أن يقوم بجنبه ".
(1) قهد بالقاف وفى آخره دال.
(1) في ب.
(1) جحش شقه: أي انخدش جلده.
# (2) كذا ms6948 في أكثر الأصول وفى بعضها: ثويبه. بالمثلثة.
# والصواب ما في شرح البخاري لابن حجر: بريرة ونوبه، بضم النون وسكون الواو
~~ثم موحدة، ضبطه ابن مأكولا الخ.
# فليراجع ج 8 ص 108 طبع بولاق ففيه الخلاف والجمع. أما ثويبه مرضعته عليه
~~السلام فلم يقل أحد بها ولا حد بها ولا هي أسلمت على المشهور.
(1) في ب: فينزلون.
(1) راجع ج 5 ص 351
(1) في ز: وقال الطبري.
# (2) راجع ج 4 ص 310
(1) راجع ج 8 ص 72.
# (2) راجع ج 5 ص 75.
# (3) كذا في صحيح البخاري. والذي في الأصول: "... فلم تكتبها؟ قال: تدعها
~~يا بن أخي... الخ " قوله " أو تدعها " أي تتركها في المصحف، والشك من
~~الراوي، وكأن ابن الزبير ظن أن الذي ينسخ حكمه لا يكتب.
# (4) في ه‍: يوما.
(1) كذا في الأصول. والذي في البخاري: " واجبا " أي أمرا واجبا.
# (2) في الأصول: "... ومن بعدهم من المخالفين فيما علمت ".
(1) راجع ج 20 ص 69.
# (2) في ه‍: تزوجهن.
# (3) في ه‍.
(1) راجع ج 14 ص 170 وص 202.
# (2) راجع ص 200 من هذا الجزء.
(1) داوردان (بفتح الواو وسكون الراء وآخره نون): من نواحي شرقي واسط
~~بينهما فرسخ. (معجم ياقوت).
# وفى ابن عطية: ذاوردان. بذال معجمة.
(١) في ابن عطية وز: رصف وباقي الأصول: وصف.
# (٢) في ز: الثانية " وهم ألوف " ثم جعل المسائل سبعا، وقد نص عليها ستا
~~كما في غيرها من النسخ.
# (٣) زيادة عن كتاب أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي.
# (4) زيادة عن الطبري.
# (5) الدسم: الدنس وهو الودك والوساخة.
(1) من ز.
# (2) ورد الحديث في البخاري في كتاب الطب بلفظ الطاعون وفى كتاب الحيل
~~بالوجع.
# (3) سرغ: قرية بوادي تبوك من طريق الشام وهي على ثلاث عشرة مرحلة من
~~المدينة.
(1) من ه‍.
# (2) من ز، وفى الأصول الأخرى: الهلكات.
# (3) العدوة (بضم العين وكسرها وسكون الدال) شاطئ الوادي وحافته.
# (4) في البخاري: خصيبة. قال ابن حجر: بوزن عظيمة.
# (5) من ه‍: وفيها: ينجوا.
# (6) في ه‍ وز وج‍: من.
(1) في ج وح‍: أن دخوله.
# (2) الغدة: طاعون الإبل، وقلما تسلم منه.
# (3) المراق:
# ما سفل من البطن فما تحته من ms6949 المواضع التي ترق جلودها، واحدها مرق. وقال
~~الجوهري: لا واحد لها.
(1) عمواس (روى بكسر أوله وسكون ثانيه، وروى بفتح أوله وثانيه وآخره سين
~~مهملة): كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس، ومنها كان ابتداء الطاعون في
~~أيام عمر رضي الله عنه، ثم فشا في أرض الشام فمات منه خلق كثير لا يحصون من
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم، وذلك في سنة 18 للهجرة.
# (2) السيالة (بفتح أوله وتخفيف ثانيه): موضع بقرب المدينة، وهي أول مرحلة
~~لأهل المدينة إذا أرادوا مكة. وقيل: هي بين ملل والروحاء في طريق مكة إلى
~~المدينة (عن شرح القاموس).
(١) سفوان (بالتحريك): ماء على قدر مرحلة من باب المربد بالبصرة (معجم
~~ياقوت).
# (٢) سكر (وزان زفر): موضع بشرقية الصعيد بينه وبين مصر يومان، كان عبد
~~العزيز بن مروان يخرج إليه كثيرا. (عن ياقوت). وقد ورد في الأصول: " سكن "
~~بالنون وهو تحريف.
# (٣) أوه: كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة
~~الهاء، وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: " أوه من كذا "، وربما شددوا الواو
~~وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا: " أوه "، وبعضهم يفتح الواو مع التشديد
~~فيقول: " أوه ".
# (عن <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (4) راجع ج 9 ص 274
(1) جيش العسرة: في غزوة تبوك، كان في عسرة وشدة من الحر وجدب البلاد، أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاز وحض الأغنياء على النفقة في
~~سبيل الله، فأنفق عثمان رضي الله عنه في ذلك نفقة عظيمة.
# ابن هشام: حدثني من أثق به أن عثمان. أنفق ألف دينار غير الإبل والزاد
~~وما يتعلق بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم أرض عن عثمان فإني
~~عنه راض ".
# (2) في ج وه‍ وز: " أبو عامر يحيى أبن أحمد بن ربيع الأشعري ".
# (3) في جميع الأصول: عن الأعرج، وليس بصحيح لان حميد الأعرج الكوفي هو
~~الراوي عن ابن الحارث وعن خلف ابن خليفة.
(1) في ه‍: ازدياد.
(1) العذق (بفتح فسكون): النخلة. وبكسر فسكون: العرجون بما فيه من
~~الشماريخ. ورداح ثقيلة.
# (2) الفياح (بالتشديد والتخفيف): الواسع.
# (3) راجع ج 4 ص ms6950 294 (4) في ابن العربي: أغاثت.
# (5) في ابن العربي.
(1) الزيادة من ز، وفى ه‍ لقالوا إقراضا.
# (2) راجع ج 8 ص 266.
# (3) راجع ص 302 من هذا الجزء.
(1) في التاج: سليمان بن أذنان (مثنى أذن) وعلقمة: هو ابن قيس النخعي
~~الكوفي، والحديث كما في السنن.
# (2) الحديث مصحح من ابن ماجة وفى الأصول خلاف له.
(1) راجع ج 5 ص 195
(1) كذا في ج وز وح‍. وفى ه‍: نال. وفى ا: بان. والذي في الطبري وابن عطية:
~~" بالى ".
(1) يقال: رجل كع وكاع إذا جبن عن القتال، وقيل: هو الذي لا يمضى في عزم
~~ولا حزم وهو الناكص على عقبيه.
(1) القرن (بالتحريك): الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز.
# (2) نش: صوت.
# (3) في ه‍ وج‍: فيما يزعمون.
(1) الراقود: الدن الكبير، أو هو دن طويل الأسفل، والجمع الرواقيد معرب.
# (2) تراجع المسألة الرابعة وما بعدها ج 1 ص 264.
# (3) هو العباس بن مرداس، كما في الحماسة وغيرها.
# (4) في اللسان في مادة مزر: " مزير ". والمزير. الشديد القلب القوى
~~النافد، والهصور: الشديد الذي يفترس ويكسر.
# (5) الطرير: ذو الرواء والمنظر. في ه‍: فما يغنى بجثته.
(1) الاصطلام: الاستئصال والإبادة.
# (2) في ز، وابن عطية: " الناسور " بالنون.
# (3) كذا في الأصول، وفى الطبري: الثورين.
# (4) في ح‍ وا وج‍ بالشين المعجمة والميم والسين المهملة. والذي في ه‍
~~والبحر بالمعجمتين بينهما ميم وفى معجم أسماء النبات " شمساد " ص 34
(1) راجع ج 8 ص 148.
# (2) الزيادة من ز.
# (3) هفافة: سريعة المرور في هبوبها.
# (4) ريح خجوج: شديدة المرور في غير استواء.
# (5) الشطن: الحبل، وجمعه أشطان.
# (6) المربد (بكسر فسكون ففتح): الموضع الذي ييبس فيه التمر.
# (7) رضاض الشئ (بضم الراء): فتاته.
(1) في ز وابن عطية: والمن.
# (2) من ه‍ وج‍ وز.
# (3) كذا في ج وه‍ وابن عطية وفى ه‍: قفير، وهو الزبيل.
# (4) الزيادة من ز، وابن عطية.
# (5) راجع المسألة الثانية والثالثة ج 1 ص 381 (6) من ج وه‍.
(1) راجع ج 1 ص 239.
# (2) من ج وه‍ وز.
# (3) راجع ج 5 ص 258
(1) هو النابغة الذبياني، يقول هذا لعيينة بن حصن الفزاري، وكان قد دعاه
~~وقومه إلى ms6951 مقاطعة بنى أسد ونقض حلفهم فأبى عليهم وتوعده بهم، وأراد بالفجور
~~نقض الحلف. (عن شرح الشواهد).
# (2) المهيع: الطريق الواضح الواسع البين.
(1) في ه‍ وج‍ وز.
(1) كذا في ه‍ وج‍ وفى ز: أطراف.
# (2) الهيم: الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء، واحدها أهيم،
~~والأنثى هيماء.
(1) راجع ج 4 ص 322.
# (2) راجع ج 6 ص 127.
# (3) راجع ج 10 ص 202 (4) راجع ج 12 ص 72.
# (5) راجع ج 8 ص 23
(1) كذا في ه‍ وج‍ وز، وفى ا: الأفسح.
# (2) راجع ج 4 ص 228 فما بعد وص 190 فما بعد.
# (3) في د: ويستنجز، وفى ا، ه‍، و: ليستنجز، وما أثبتناه في ز.
(1) كذا في الأصول، والذي في البحر وغيره: إيشا.
# (2) كع: جبن وضعف.
(1) في ه‍ وز: عينيه، وفى ا: " وفقأ عينه ".
# (2) راجع ج 7 ص 363
(1) كذا في ج، وليس في بقية الأصول: تقسيم، وفيها بدل الثانية مسألة.
# (2) ج 5 ص 123
(1) في ه‍ وج‍.
# (2) في ه‍: ما أمطرهم.
(1) راجع ج 18 ص 253.
# (2) في ه‍: النص.
(1) راجع ج 10 ص 278.
# (2) راجع ج 11 ص 272.
# (3) راجع ج 16 ص 260 (4) راجع ج 9 ص 340.
# (5) راجع ج 14 ص 300 (6) يقال: تفسخ البعير تحت الحمل الثقيل إذا لم
~~يطقه.
(١) راجع ج ٦ ص ١٧.
# (٢) راجع ج ١٧ ص ٢٦٢ وص ٢٣٩.
# (٣) راجع ج ١١ ص ٢٩٥ (٤) راجع ج ١٣ ص ١٦٣ (٥) راجع ج ١٤ ص ١٢٦ (٦) راجع ج
~~١٦ ص ٢٩٢ وص ٢٨٨ وص ٢٧٤ (٧) الرعب: الخوف والفزع. كان أعداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أوقع الله تعالى في قلوبهم الخوف، فإذا كان بينه وبينهم مسيرة
~~شهر هابوه وفزعوا منه. (عن <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) ج 2 ص 24.
# (2) البيت للنجاشي، وصف أنه اصطحب ذئبا في فلاة مضلة لا ماء فيها، وزعم
~~أن الذئب رد عليه فقال: لست بآت ما دعوتني إليه من الصحبة ولا أستطيعه
~~لأنني وحشي وأنت إنسي ولكن أسقني إن كأن ماؤك فاضلا عن ربك (عن شرح الشواهد
~~للشنتمري).
(1) راجع ج 18 ص 130.
# (2) هو النابغة الجعدي، كما ms6952 في اللسان.
# (3) الفرسن (بكسر الفاء والسين وسكون الراء): عظم قليل اللحم، وهو خف
~~البعير، كالحافر للدابة.
# (4) سية القوس: ما عطف من طرفيها.
# (5) راجع ج 5 ص 399
(1) راجع ج 9 ص 366.
# (2) راجع ج 17 ص 66.
# (3) يقول هذا لبني الحارث بن كعب ومنهم النجاشي وكان يهاجيه فجعلهم أهل
~~نهم وحرص على الطعام لا أهل غارة وقتال. والعادية: المستطيلة. ويروى غادية
~~(بالغين المعجمة) وهي التي تغدو للغارة، وعادية أعم لأنها تكون بالغداة
~~وغيرها. (عن شرح الشواهد للشنتمري).
(1) في ه‍: فاجتمعوا إلى إبليس.
(1) الضمير في " كانوا " راجع إلى الصحابة. قال القسطلاني: " وكان الأصل أن
~~يقول " كنا " لكنه على طريق الالتفات، وقيل هو مدرج من كلام بعض رواته ".
(1) في الأصول: "... أعطيته قلوب الشاكرين " والتصويب عن كتاب " السر
~~القدسي في تفسير آية الكرسي ".
# (2) في ه‍: اجتبيته.
في الأصول: " لا بديل له " والتصويب عن اللسان.
# (2) في ج: الخلق.
# (3) هذا البيت في وصف ظبي، وقيل هذا البيت:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عسا * فيه المشيب لزرت أم القاسم وكأنها وسط
~~النساء أعارها * عينيه أحور من جآذر جاسم (4) رنق النوم في عينيه: خالطها.
(1) الذي في كتب اللغة أن الفعل من باب " فرح ".
# (2) في ابن عطية: تستمسك. وفى ه‍، چ‍، ز: تمسك.
# (3) راجع ج 11 ص 381.
# (4) المحبنطىء: اللازق بالأرض، وفى الحديث " إن السقط يظلل محبنطئا على
~~باب الجنة " قال ابن الأثير:
# المحبنطيء. (بالهمز وتركه): المتغضب المستبطىء للشيء. وقيل: هو الممتنع
~~امتناع يظل محبنطئا على باب الجنة " قال ابن الأثير:
# المحبنطىء (بالهمز وتركه): المتغضب المستبطيء للشيء، وقيل: هو الممتنع
~~امتناع طلبة لا امتناع إباء.
(1) في ه‍.
# (2) قال النووي: هو بتنوين " دحض " ودال مفتوحة والحاء ساكنة، و " مزلة "
~~بفتح الميم وفى الزاي لغتان الفتح والكسر، والدحض، والمزلة بمعنى واحد وهو
~~الموضع الذي تزل فيه الاقدام ولا تستقر.
# (3) الحسكة (بالتحريك): واحدة الحسك وهو نبات له ثمرة خشنة تعلق بأصواف
~~الغنم يعمل من الحديد على مثاله، وهو آلات العسكر يلقى حوله لتنشب في رجل
~~من يدوسها من الخيل والناس الطارقين له. والسعدان منبته ms6953 سهول الأرض وهو من
~~أطيب مراعى الإبل ما دام رطبا.
# (4) الركاب: الإبل التي يسار عليها، ولا واحد لها م لفظها.
# (5) مخدوش مرسل أي مجروح مطلق من القيد.
# (6) مكدوس أي مدفوع في جهنم. قال ابن الأثير: وتكدس الانسان إذا دفع من
~~ورائه فسقط. ويروى بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد، والطرد
~~والجرح أيضا.
(1) راجع ج 5 ص 194 (2) الحمم (بضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة):
~~الفحم، الواحدة حممة كحطمة.
# (3) في ه‍ وب وج‍.
(1) راجع ج 10 ص 309 (2) في ه‍: لا يتغير.
# (3) في ه‍ وب وج‍: حيث لا يعلمه العالمون.
(1) ليس في ج وب وه‍ عن ابن مسعود.
# (2) كذا في ب وهامش ه‍. وفى: ه‍ وا وج‍ وح‍:
# المرجل. والأطيط للرحل لا للرجل كما في اللغة.
# (3) كذا في ج وب، وأذراه: رمى به وأطاره.
(1) راجع ج 13 ص 248 (2) الأسفنط ضرب من الأشربة: فارسي معرب.
# (3) راجع ج 10 ص 180
(1) في ه‍ وج‍ وب.
# (2) راجع ج 8 ص 240
(1) راجع ج 5 ص 266 (2) راجع ج 8 ص 109 (3) في ب وج‍ وا: وإن كانوا صغارا
~~لم يجبروا.
(1) راجع ج 5 ص 263 و 280 (2) في ج: الاسلام.
# (3) النبه (بفتح النون والباء) كل شئ سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد إليه.
~~شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي. وفى الديوان: عذارى.
(1) راجع ج 16 ص 234 (2) في ه‍ وب وج‍ وابن عطيه: فكأن هذا القول.
# (3) الزيادة في ج.
# (4) أي التعجيب.
# (5) نمروذ بضم النون وبالذال المعجمة. شهاب.
(1) كذا في الأصول جميعا، والصحيح ما في الطبري: فبعثها الله عليهم فأكلت
~~لحومهم وشربت دماءهم.
# (2) في البحر: " ملك الأرض مؤمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمروذ
~~وبختنصر ".
# (3) أي سواد العراق، وفى ه‍: السودان.
# (4) ابن أوس أبو تمام.
# (5) من ه‍ وب.
(1) الميرة: جلب الطعام، قاله ابن سيده.
# (2) الحوارى (بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء): الدقيق الأبيض، وهو
~~لباب الدقيق وأجوده وأخلصه.
# (3) السهلة (بكسر السين): رمل خشن ليس بالدقاق الناعم. والسهلة (بفتح
~~السين) نقيض الحزنة، ms6954 وهو ما غلظ من الأرض.
# (4) راجع ج 11 ص 303
(١) راجع ج ٢ ص ٧٤ (٢) راجع ج ٨ ص ٣٦١.
# (٣) راجع ج ٩ ص ٢٧.
# (٤) <a href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a> الملاعنة. ومعنى <a
~~href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a> أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في
~~شئ فيقولوا لعنة الله على الظالم منا. راجع ج 4 ص 103، وص 108 (5) في ب:
~~ظهر.
# (6) في ه‍ وب: سائغ.
(1) راجع ج 7 ص 336 (2) كذا في ج وا وه‍ وفى ب وج‍: حميدا. مرة، وجميعا،
~~أخرى.
# وفى التاج: جميعا.
# (3) في السمين: إثبات الألف وصلا ووقفا لغة تميم.
# (4) في ابن عطية: أنا شيخ. وحميد هو ابن مجدل.
(1) في ج وه‍ وب: كحرق. أي انقطعت حارقته وهي عصبة أو عرق في الرجل.
# (2) راجع ج 1 ص 409
(1) راجع ج 11 ص 16 (2) الزيادة من ب وج‍ وا وه‍.
# (3) الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، ودلو صغيرة.
# (4) في ب: استندياد.
# (5) من ه‍.
(1) راجع ج 10 ص 133 (2) راجع ج 13 ص 216 (3) كذا في كل الأصول، والصواب
~~قال، إذ هذه آية. راجع ج 12 ص 73
(1) زيادة عن ابن عطية.
# (2) راجع ج 11 ص 282 (3) في ه‍: ويحددها.
# (4) في ه‍: من البلد.
(1) الحروف المهموسة عشرة أحرف يجمعها قولك " حثه شخص فسكت " قال ابن جنى:
~~فأما حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر إنما يخرج
~~منسلا وليس كنفخ الزاي والظاء.
# (2) راجع ج 10 ص 374 (3) عبارة البحر: وقرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء في
~~الوصل على أنها هاء السكت وقرأ باقي السبعة باثبات الهاء في الوصل والوقف.
~~في ب وه‍ وج‍: الاخوان، وصوابه الأخوين.
(1) هو سويد بن الصامت (عن اللسان).
# (2) نخلة رجبية (كعمرية وتشدد الجيم، وكلاهما نسب نادر) وترجيبها أن تضم
~~أعذاقها (عراجينها) إلى سعفاتها ثم تشد بالخوص لئلا ينفضها الريح. وقيل: هو
~~أن يوضع الشوك حوالي الاعذاق لئلا يصل إليها آكل فلا تسرق، وذلك إذا كانت
~~غريبة طريفة.
# (3) المرايا (واحدتها عرية): النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا.
# (4) في الأصول: " المواحل " والتصويب عن ms6955 كتب اللغة.
# وقبل هذا البيت:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم * ولكن على الشم الجلاد القراوح والجوائح:
~~السنون الشداد التي تجيح المال.
# (5) من ه‍.
# (6) راجع ج. 1 ص 21
(1) راجع 7 ص 263
(1) راجع ج 19 ص 215 (2) راجع ج 17 ص 296
(1) في الأصول وابن عطية: النابغة المعروف المشهور ما أثبتناه وصدره: *
~~الحمد لله إذ لم يأتني أجلى * (2) راجع ج 1 ص 153 (3) في ج، ب، ه‍.
(1) البيتان للأعشى، وعجز الأول: وهل تطيق وداعا أيها الرجل. والثاني عجزه:
~~وعادك ما عاد السليم المسهدا.
# (2) الهجمة (بفتح فسكون): القطعة الضخمة من الإبل، وقيل: هي ما بين
~~الثلاثين والمائة. ورجل أبل (ككتف): حذق مصلحة الإبل.
(1) في ج وه‍: إلى نفسه.
(1) راجع ج 10 ص 28
(1) في ج وه‍ وب.
# (2) في ب وج‍: فتذهب فكرة. بصيغة الجمع.
# (3) في ج: تستجيب.
# (4) كذا في ه‍ وب وج‍ وهو الصواب كما في التهذيب والاستيعاب، وفى ج وا:
~~زيد.
# (5) في ه‍: اختار.
(1) الذي في الديوان: ليستدرجنك القول حتى تهره * وتعلم أنى عنك لست تمجرم
~~(2) الزيادة من ه‍ وب وج‍ وابن عطية.
# (3) من ه‍ وب وج‍.
# (4) راجع ج 7 ص 278 (5) في ب: ففيه.
(1) راجع ص 237 من هذا الجزء وج‍ 15 ص 240.
(1) حميل السيل: ما يحمل من الغثاء والطين.
# (2) في ه‍.
# (3) راجع ج 18 ص 211
(1) السعلاة: أخبث الغيلان. فإذا كانت المرأة قبيحة الوجه سيئة الخلق شبهت
~~بالسعلاة.
# (2) الذي في كتب اللغة (مادة ن وت): " عمر بن يربوع ".
# (3) عن ج وب، وابن ماجة، وفيه في الهند: وأبي هريرة.
# (4) في ابن ماجة: " في وجه " (5) عن ب وه‍ وج‍.
(1) عبارة ابن عطية كما في تفسيره: "... وذلك أن المنفق في سبيل الله إنما
~~يكون على أحد ثلاثة أوجه:
# إما أن يريد وجه الله تعالى ويرجو ثوابه فهذا لا يرجو من المنفق عليه
~~شيئا، ولا ينظر من أحواله في حال سوى أن يراعى استحقاقه.
# " إما أن يريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه الله،
~~بل نظر إلى ms6956 هذه الحال من المنفق عليه.
# وهذا هو الذي متى أخلف ظنه من بإنفاقه وآذى.
# وإما أن ينفق مضطرا دافع غرم إما لمانة للمنفق عليه أو قرينة أخرى من
~~اعتناء معتن ونحوه، فهذا قد نظر في حال ليست لوجه الله، وهذا هو الذي متى
~~توبع وجرح بوجه من وجوه الجرح آذى. فالمن والأذى يكشفان ممن ظهرا منه أنه
~~إنما كان على ما ذكرناه من المقاصد، وأنه لم يخلص لوجه الله تعالى. فلهذا
~~كان المن والأذى مبطلين للصدقة من حيث بين كل واحد منهما أنها لم تكن صدقة
~~".
# (2) راجع ج 19 ص 128
(1) راجع ج 19 ص 66
(١) هو أبو حسن محمد بن محمد، فرد البصرة وصدر أدبائها. (عن <a
~~href="/الكتب/4645_يتيمة-الدهر-ج-٢/الصفحة_0?pageno=116#top">يتيمة الدهر ج
~~٢ ص ١١٦</a>).
(1) في ه‍: عفوا.
# (2) في ج: الصدقة.
# (3) في ب: " أفضل ".
(1) في ه‍: أولى.
(1) راجع المسألة الثانية ج 2 ص 179 (2) الورل (بالتحريك): دابة على خلقة
~~الضب إلا أنها أعظم منه تكون في الرمال والصحارى، والعرب تستخبث الورل
~~وتستقذره فلا تأكله.
# (3) راجع ج 19 ص 47 (4) الجله: أشد من الجرح وهو ذهاب الشعر من مقدم
~~الجبين.
(1) راجع ج 18 ص 305.
# (2) راجع ج 19 ص 42
(1) راجع ج 18 ص 262
(١) هو أعشى ميمون: الذي في ديوانه والطبري واللسان والتاج في (حزن): مسبل
~~هطل.
# (٢) راجع ج ٩ ص ٣٥٨.
# (٣) المشفوه: القليل، وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل. وقيل:
# أراد فإن كان مكثورا عليه، أي كثرت أكلته. <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
# (4) في الأصول: " فليطعمه منه... " والتصويب عن صحيح مسلم.
# (5) الزيادة من أبن عطية لازمة.
# (6) راجع ج 14 ص 285
(1) الفلو: بضم الفاء وفتحها مع ضم اللام، وبكسرها مع سكون (اللام): المهر
~~الصغير، وقيل: هو العظيم من أولاد ذات الحافر.
(1) المعصر: التي هي عرضة للحمل من النساء.
(1) الفيح: سطوح الحر وفورانه
(1) القنو: العذق وهو عنقود النخلة: الشماريخ مثمرة. والحشف: التمر يجف قبل
~~النضج فيكون رديئا وليس له لحم.
# (2) في ج وب: يكفي.
(1) راجع ج 7 ص 47.
# (2) العجماء: البهيمة، وجبار: هدر. والمعدن: ms6957 المكان من الأرض يخرج منه شئ
~~من الجواهر والأجساد كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والكبريت
~~وغيرها، من عدن بالمكان إذا أقام به. ومعنى الحديث أن تنقلت البهيمة فتصيب
~~من انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر، وكذلك البئر العادية يسقط فيها
~~إنسان فيهلك فدمه هدر، والمعدن إذا انهار على من يحفره فقتله فدمه هدر.
~~راجع معاجم اللغة وكتب السنة.
# (3) الندرة (بفتح فسكون): القطعة من الذهب والفضة توجد في المعدن.
# (4) في ه‍: دفين.
(1) هي تصغير ذهب، وأدخل الهاء فيها لان الذهب يؤنث، والمؤنث الثلاثي إذا
~~صغر ألحق في تصغيره الهاء نحو شمسية. وقيل: على نية القطعة منها فصغرها على
~~لفظها.
# (2) القبلية (بالتحريك): منسوبة إلى قبل موضع من ساحل البحر على خمسة
~~أيام من المدينة. والفرع (بضم فسكون): قرية من نواحي الربذة عن يسار السقيا
~~بينها وبين المدينة ثمانية برد على طريق مكة، وقيل أربع ليال، بها منبر
~~ونخل ومياه كثيرة.
(1) الجلس (بفتح فسكون): كل مرتفع من الأرض. والغور: ما انخفض منها.
# (2) القدس (بضم القاف وسكون الدال): جبل معروف. وقيل: هو الموضع المرتفع
~~الذي يصلح للزراعة.
# (3) راجع ج 10 ص 85 (4) راجع ج 11 ص 315 (5) راجع ج 5 ص 231 (6) الجعرور
~~(بضم الجيم وسكون العين وراء مكررة): ضرب ردئ من التمر يحمل رطبا صغارا لا
~~خير فيه.
# وحبيق (بضم الحاء المهملة وفتح الباء): نوع ردئ من التمر منسوب إلى ابن
~~حبيق وهو اسم رجل.
# (7) السحل (بضم السين وفتح الحاء مشددة): الرطب الذي لم يتم إدراكه
~~وقوته.
(1) في ب وج‍.
(1) راجع المسألة العاشرة ج 1 ص 90 (2) في ب.
(1) اللمة (بفتح اللام): الهمة والخطرة تقع في القلب. أراد إلمام الملك أو
~~الشيطان به والقرب منه، فما كان من خطوات الخير فهو من الملك، وما كان من
~~خطرات الشر فهو من الشيطان. (عن نهاية ابن الأثير).
# (2) كذا في الأصول. والذي في سنن الترمذي: "... حسن غريب ".
# (3) راجع ج 14 ص 307 (4) راجع المسألة الخامسة ج 2 ص 84
(1) راجع المسألة الثالثة ج 1 ص 416 ms6958
(1) راجع ج 10 ص 323 (2) راجع ج 5 ص 281 (3) راجع المسألة الرابعة عشرة ج 2
~~ص 412 (4) الزيادة في ب.
# (5) وتوضح والمقراة: موضعان، وهما عطف على " حومل " في البيت قبلة.
(1) راجع ج 19 ص 125 (2) عبارة مسلم كما في صحيحه "... فإن خير صلاة المرء
~~في بيته إلا الصلاة المكتوبة ".
(1) الزيادة عن ابن العربي.
# (2) في ب: الناس.
(1) كذا في النحاس، والذي في نسخ الأصل: ولا يأتيه.
# (2) ويروى: قدمي. بالافراد راجع ج 4 خزانه ص 101 (3) في الأصول: الأعمش،
~~والصواب ما أثبتناه من البحر وابن عطيه وغيرهما.
(1) في ه‍: دعا به.
# (2) في ج وه‍ وب وى: متصلا. دليل على سقوط: ليس، أو غير متصل كباقي
~~النسخ.
# (3) في ج.
(1) في ابن عطية: متصور للمسلمين اليوم مع الخ.
# (2) راجع ج 19 ص 125 (3) راجع ج 18 ص 58 (4) راجع ج 8 ص 167
(1) راجع ج 13 ص 21 (2) راجع ج 20 ص 150 (3) كما في السمين والبحر.
# وفى الأصول كلها: مفعول به. وليس بشئ.
# (4) رواية البخاري: في فم امرأتك.
(1) كذا في ج. راجع الطبري. وباقي الأصول: فقلتهم.
# (2) الزنار (بضم الزاي وتشديد النون):
# ما يشده الذمي على وسطه.
# (3) راجع ج 16 ص 251.
# (4) في ج: زين.
(1) راجع ج 16 ص 292.
# (2) هذا عجز بيت لبشار بن برد وصدره كما في ديوانه واللسان:
# * الحر يلحى والعصا للعبد * (3) قفقفا الطائر: جناحاه.
(1) بقيع الغرقد: مقبرة مشهورة بالمدينة.
# (2) الحديث كما في الطبعة الهندية. وفى الأصول: فقد ألحف.
# (3) اللقحة (بفتح اللام وكسرها): الناقة ذات لبن القريبة العهد بالنتاج.
# (4) في ب: وزيت.
# (5) في الأصول: " الصاحب ".
(1) راجع ج 8 ص 167.
# (2) اجتاب فلان ثوبا إذا لبسه. والنمار (بكسر النون جمع نمرة) وهي كل
~~شملة مخططة من مآزر الاعراب، كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد
~~والبياض. أراد أنه جاء قوم لابسي أزر مخططة من صوف (عن نهاية ابن الأثير).
# (3) هو من بنى فراس بن مالك بن كنانة (عن الاستيعاب).
(1) المزعة (بضم الميم وإسكان الزاي) القطعة. قال القاضي عياض: قيل معناه
~~يأتي يوم ms6959 القيامة ذليلا ساقطا لاوجه له عند الله. وقيل: هو على ظاهره،
~~فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه، عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل
~~بوجهه.
# (2) في أحكام ابن العربي: رأيت عليه ثيابا جددا فقيل لي كساه إياها فلان
~~لاخذ الثناء بها.
(1) الزيادة عن كتاب الطبقات.
(١) كذا في كل الأصول، وقوله: ثمان وثلاثون مسألة، تضمن الآيات <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>.
# (2) يريد الإمالة.
# (3) راجع ج 6 ص 182. وص 236 (4) راجع ج 4 ص 115 (5) في ح‍ وه‍ وج‍:
~~النقود.
(1) أي مكيال بمكيال. والمدى (بضم الميم وسكون الدال وبالياء) قال ابن
~~الأعرابي: هو مكيال ضخم لأهل الشام وأهل مصر، والجمع أمداء. وقال ابني برى:
~~المدى مكيال لأهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة وأربعين رطلا. وهو غير
~~المد (بالميم المضمومة والياء المشددة). قال الجوهري: المد مكيال وهو رطل
~~وثلث عند أهل الحجاز والشافعي، ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة.
# (2) السلت: ضرب من الشعير ليس له قشر.
(1) هو حماد بن زيد أحد رجال هذا الحديث.
# (2) قال ابن الأثير: " هو أن يقول كل واحد من البيعين " ها " فيعطيه ما
~~في يده، يعنى مقايضة في المجلس.
# وقيل معناه هاك وهات، أي خذ وأعط. قال الخطابي: " أصحاب الحديث رنه " ها
~~وها " ساكنة الألف، والصواب مدها وفتحها، لان أصلها هاك، أي خذ فحذفت الكاف
~~وعوضت منها المدة والهمزة، يقال للواحد هاء وللاثنين هاؤما وللجمع هاؤم.
~~وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض وتنزله منزلة " ها " التي
~~للتنبيه. وفيها لغات أخرى ".
(1) راجع ج 14 ص 36
(1) في ابن عطية: تجارة الربا. الأولق: شبه الجنون.
(١) المهيوم: المصاب بداء الهيام، وهو داء يصيب الإبل من ماء تشربه مستنقعا
~~فتهيم في الأرض لا ترعى.
# وقيل: هو داء يصيبها فتعطش فلا تروى: وقيل: داء من شدة العطش.
# (٢) راجع ج ١٥ ص ٣١٨ (٣) كذا في الأصول وابن عطية ولم يبدلها وجه اللهم
~~إلا ما ورد: إن الشيطان يريد ابن آدم بكل ريدة، أي بكل مطلب ومراد، والريدة
~~اسم من الإرادة. <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
(1) راجع ج ms6960 20 ص 178.
# (2) الحبل (بالتحريك) مصدر سمى به المحمول كما سمى بالحمل، وإنما دخلت
~~عليه التاء للاشعار بمعنى الأنوثة فيه، فالحبل الأول يراد به ما في بطون
~~النوق من الحمل، والثاني حبل ما في بطون النوق، وإنما نهي عنه لمعنيين:
~~أحدهما أنه غرر، وبيع شئ لم يخلق بعد، وهو أن يبيع ما سوف يحمله الجنين
~~الذي في بطن الناقة على تقدير أن تكون أنثى، فهو بيع نتاج الناتج. وقيل
~~أراد بحبل الحبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة، فهو
~~أجل مجهول ولا يصح (عن نهاية ابن الأثير).
# (3) راجع ج 8 ص 71
(1) راجع ص 376 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 13 ص 72 فما بعد.
# (3) راجع ج 5 ص 23 وص 99.
# (4) قوله فقد قال، يعنى مالكا كما يأتي قوله: فقد اختلفت الرواية عنه
~~الخ.
(1) البرنى (بفتح الموحدة وسكون الراء في آخره ياء مشددة): ضرب من التمر
~~أحمر بصفرة كثير اللحاء (وهو ما كسا النواة) عذب الحلاوة.
# (2) تراجع هامشه 3 ص 236 من هذا الجزء.
(1) الحديث أثبتناه كما في صحيح مسلم طبع الآستانة ص 50 ج 5. وفى ب وه‍
~~وج‍: يوشك أن يواقعه.
# (2) كذا في ه‍ وا وفى ح‍ وب وج‍: حريره، والذي يبدو أن المعنى: دراهم
~~بدراهم معها شئ قد يكون فيه تفاضل، ولعل الأصل: بينهما جديدة. أي بينهما
~~تفاضل لما بين الجديد والقديم منها من الفرق.
# (3) في ا على الهامش: في إسناده أبو عبد الرحمن الخراساني اسمه إسحاق بن
~~أسيد نزيل مصر لا يحتج به، فيه أيضا عطاء الخراساني، وفيه: فقال لهم لم
~~يذكره الشيخ رضي الله عنه ليس بمشهور.
(1) في ه‍ وب وح‍: لحصول.
# (2) كذا في ابن عطية وه‍ وب وج‍، وفى ح‍ وا: أمره إلى الله في أن
~~يثيبه... أو يعذبه على المعصية في الربا.
(1) كذا في ج، وفى سائر الأصول: في صحيح الحديث.
(1) أي إثارة نفسه.
# (2) البهرج: الشئ المباح.
# (3) ثقفه: أخذه أو ظفر به أو صادفه.
(1) في ج وه‍ وب: أشد.
# (2) في ms6961 الاستيعاب أن حنظلة الغسيل قتل يوم أحد شهيدا قتله أبو سفيان.
# كلن قد ألم بأهله في حين خروجه إلى أحد ثم هجم عليه من الخروج في النفير
~~ما أنساه الغسل وأعجله عنه، فلما قتل شهيدا أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن الملائكة غسلته.
# (3) أي أجرة الحجامة، وأطلق عليه الثمن تجوزا.
# (4) اعتمدنا الحديث كما في صحيح البخاري راجع العسقلاني ج 10 ص 220.
(1) راجع ج 5 ص 405، 385
(1) في ا: بالهبة فلا يتعرض له، فلا معنى له، وإنما لا يتعرض له لان
~~الاسلام يجب ما قبله. وفى ج: بالنهب.
# (2) راجع ج 6 ص 12.
# (3) راجع ج 9 ص 86 و 87
(1) كذا في ج، ه‍. وهو الصواب كما في سنن أبو داود، وفى ا، ب، ج: أبو رجاء.
# (2) كذا في ا: وهو ما نهي عنه، والذي في ب، ج، ح‍، ه‍: يزرعها أو يزرعها.
~~أي أمكن غيره من زرعها وهذا في معنى الحديث " من كانت له فليزرعها أو
~~ليمنحها أخاه ".
(1) المزابنة: كل شئ من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده يتبع
~~بشئ مسمى من الكيل أو الوزن أو العدد. وذلك أن يقول الرجل للرجل يكون له
~~الطعام المصير الذي لا يعلم كيله من الحنطة أو التمر أو ما أشبه ذلك من
~~الأطعمة. أو يكون للرجل السلعة من الخبط أو النوى أو القضب أو العصفر أو
~~الكرسف أو الكتان أو ما أشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شئ من ذلك ولا وزنه
~~ولا عدده، فيقول الرجل لرب تلك السلعة: كل سلعتك هذه أومر من يكيلها أو زن
~~من ذلك بوزن أو أعدد منها ما كان يعد فما نقص عن كيل كذا وكذا صاعا، لتسمية
~~يسميها. أو وزن كذا وكذا رطلا أو عدد كذا وكذا فما ينقص من ذلك فعلى غرمه
~~حتى أوفيك تلك التسمية، وما زاد على تلك التسمية فهو لي أضمن ما نقص من
~~ذلك، على أن يكون لي ما زاد. وليس ذلك بيعا ولكنه المخاطرة، والغرر ms6962 والقمار
~~يدخل هذا.
# وقيل: المزابنة اسم لبيع التمر بالتمر كيلا، ورطب كل جنس بيابسه، ومجهول
~~منه بمعلوم (عن الموطأ).
# (2) المحاقلة: بيع الزرع قبل بدو صلاحه. وقيل: بيع الزرع في سنبله
~~بالحنطة. وقيل: المزارعة على نصيب معلوم بالثلث أو الربع أو أقل من ذلك أو
~~أكثر. وقيل اكتراء الأرض بالحنطة.
# (3) في ج: سفرك.
(١) القراض (بكسر القاف) عند المالكية هو ما يسمى بالمضاربة عند الحنفية،
~~وهو إعطاء المقارض (بكسر الراء وهو رب المال) المقارض (بفتح الراء وهو
~~العامل) مالا ليتجر به على أن يكون له جزء معلوم من الربح.
# (٢) راجع ج ١٩ ص ٥٤.
# (٣) الثنيا: هي أن يستثنى في عقد البيع شئ مجهول فيفسده. وقيل:
# هو أن يباع شئ جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شئ قل أو كثر. وتكون "
~~الثنايا " في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم. (عن <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) في ج: أوصيك.
# (2) في ج وب: جاراه، ناصاه.
# (3) في ب: أبو عل.
(1) في الأصول إلا نسخة: ب: " عن ابن السلماني " وهو تحريف. راجع تهذيب
~~التهذيب.
(1) راجع ج 5 ص 255
(1) البيت لمقاس العائذي، واسمه مسهر بن النعمان. أراد: وقع يوم أو حضر يوم
~~ونحو ذلك مما يقتصر فيه على الفاعل. وأراد باليوم يوما من أيام الحرب، وصفه
~~بالشدة فجعله كالليل تبدو فيه الكواكب، ونسبه إلى الشهبة إما لكثرة السلاح
~~الصقيل فيه، وإما لكثرة النجوم. وذهل بن شيبان من بنى بكر بن وائل، وكان
~~مقاس نازلا فيهم، وأصله من قريش من عائذة وهم حي منهم. (عن شرح الشواهد
~~للشنتمري).
# (2) عن ب.
(1) راجع ج 13 ص 196 (2) ج 10 ص 27 (3) ج 17 ص 194 (4) ج 19 ص 108 (5) ج 15
~~ص 303 (6) قراءة نافع الادغام.
# (7) قوله: " قال الله قال الله " قال النووي: " الأول بهمزة ممدودة على
~~الاستفهام، والثاني بلا مد، والهاء فيهما مكسورة. قال القاضي:
# ورويناه بفتحهما معا وأكثر أهل العربية لا يجزون الكسر ".
# (8) الطويل: صفة للحديث.
(١) زيادة في ه‍ وج‍ وب وط.
# (٢) راجع <a href="/الكتب/1724_صحيح-
~~مسلم-ج-٢/الصفحة_0?pageno=394#top">صحيح مسلم ج ٢ ms6963 ص ٣٩٤</a> طبعة بولاق.
# (3) راجع ج 8 ص 301.
# (4) راجع ج 20 ص 229
(1) راجع ج 20 ص 37.
# (2) راجع ج 7 ص 6.
# (3) راجع ج 10 ص 404
(1) كذا في الطبري والأصول، إلا في ج: فسعيد بن جبير.
# (2) ج 6 ص 419.
# (3) راجع ج 10 ص 25
(1) كذا في ه‍ وج‍، الذي في ا وح‍: العين.
(1) راجع ج 2 ص 341.
# (2) النبيط (بفتح النون وكسر الموحدة وآخره طاء مهملة) أهل الزراعة.
# وقيل: قوم ينزلون البطائح، وسموا به لاهتدائهم إلى استخراج المياه من
~~الينابيع لكثرة معالجتهم الفلاحة. وقيل:
# نصارى الشام الذين عمروها. (عن القسطلاني).
(1) العوفي: لقب عطية بن سعد.
(1) ثقاف: فطنة وذكاء.
# (2) راجع ج 8 ص 354.
# (3) في ه‍ وج‍ وا وط: " موادة ".
(1) اضطربت الأصول في رسم هذه الكلمة، ففي ب: " والتخوط " وفى ح‍، ه‍، ج: "
~~والمسخوط " وفى ا، " والمسخوط " وفى ط: المسحود. وأيضا اضطرب رسمها في
~~تفسير ابن عطية، ففي التيمورية: " والمستحوط " وفى ز " والمسخوطة " ولعل
~~صوابها " والمتحوط ".
# (2) وردت هذه الجملة في الأصول وتفسير ابن عطية لأبي حيان هكذا: " أما أن
~~المنتصبين لكسبها لا يجوز... الخ " وهي بهذه الصورة غير واضحة.
(1) غسى الليل أظلم. في ج وه‍: عشى يعشى، وفى ا وج‍: عسى يعسى. والتصويب من
~~اللسان.
# (2) راجع ج 13 ص 3.
# (3) راجع ص 118 من هذا الجزء.
(1) الخلابة: المخادعة. وقوله عليه السلام: " هاوها " تقدم الكلام عليه في
~~ص 350 من هذا الجزء.
# (2) حبان بالفتح.
# (3) شجة آمة ومأمومة: بلغت أم الرأس.
# (4) سفع فلان فلانا: لطمه وضربه.
(1) في لسان العرب: " من قاله بالضم فمعناه فاخدع. ومن قال بالكسر فمعناه
~~فانتش قليلا شيئا يسيرا بعد شئ، كأنه أخذ من مخلب الجارحة. قال ابن الأثير:
~~معناه إذا أعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة ".
(1) كذا في ه‍ وج‍، والفطرة: الطبيعة والجبلة. وفى ج وا: الفطنة.
# (2) كذا في ه‍ وج‍، في ح‍ وا: لعته.
# (3) راجع ج 5 ص 28
(1) في ح‍ وا: الصبي. والصواب ما أثبتناه من ه‍ وج‍.
# (2) راجع ج 5 ص 39 وص 83
(1) في ه‍: أصحابهم.
# (2) راجع ج 18 ms6964 ص 157.
# (3) في ط: اليمين.
# (4) في ح وه‍ و ج: قسما ثالثا.
# (5) في ط و ج وه‍: علمه.
(1) في ه: الزبير.
# (2) في ج وه‍ وط.
# (3) على قراءة نافع، راجع ج 5 ص 124
(1) راجع ج 7 ص 115.
# (2) راجع ج 5 ص 151.
# (3) في ط وه‍: من يتابعها.
# (4) في ه‍ وط: بدلالة.
# (5) المارزي: أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي الفقيه
~~المالكي، توفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة والمازري بفتح الميم وبعدها ألف ثم
~~زاي مفتوحة وقد كسرت أيضا ثم راء، هذه النسبة إلى " مازر " وهي بليدة
~~بجزيرة صقلية. (عن أبن خلكان).
(1) في ه‍: يقلن.
# (2) راجع ج 18 ص 157
(1) راجع ج 5 ص 412.
# (2) راجع ج 8 ض 232.
# (3) كذا في ط. وفى باقي الأصول:
# فلا خلاف في قوله.
# (4) راجع ح 9 ص 173 فما بعد وص 245
(1) راجع ص 14 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 18 ص 124.
# (3) راجع ج 6 ص 302 (4) كذا في ط و ج.
# (5) في ج: رجل.
(1) في ب: وعطية فلا يجب الخ.
# (2) في ب: الحكم.
# (3) في ط وب: قاله أبن عطية.
# (4) في ه‍: الحقوق.
# (5) في ط: العذر.
(1) في ج: تعين المسلمين.
# (2) راجع ج 8 ص 178.
# (3) راجع ج 18 ص 159 (4) راجع ج 16 ص 122
(1) هذه رواية مسلم.
# (2) في ب و ج وه‍ وط: بأثر طرق.
# (3) في وج‍ واللسان.
(1) كذا في ج وه‍، وفى ب وأو ح‍ وط: التحصين.
# (2) راجع ج 9 ص 244 (3) راجع ج 16 ص 181 فما بعد.
# (4) قراءة نافع.
# (5) من ب.
(1) الداء: ما دلس فيه من عيب يخفى أو علة باطنة لا ترى. والشك من الراوي
~~كما في الاستيعاب. وفيه:
# " بيع المسلم لمسلم ". كما في ه‍ و ج وب وأ، وفى ح: " بيع المسلم للمسلم
~~".
# (2) كذا في ط وه‍ و ح وب وابن عطية. وفى أ و ح: والوثائق.
(1) راجع ج 5 ص 104 وص 80 وص 314 وص 327.
# (2) الربذة (بالتحريك): من قرى المدينة على ثلاثة أميال قريبة من ذات عرق
~~على ms6965 طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة، وبهذا الموضع قبر أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه، وكان قد خرج إليها مغاضبا لعثمان بن عفان رضي الله
~~عنه فأقام بها إلى أن مات سنة 23 ه‍ (عن معجم البلدان لياقوت).
# (3) من الدارقطني.
(1) كذا في الدارقطني، وفى الأصول جميعا: العشى.
# (2) الثاني قول ابن عباس والثالث قول مجاهد والضحاك.
# (3) في ج وب وط: خرج.
(1) راجع ج 7 ص 396.
# (2) اعتمدنا أربع لما في ه‍ وا و ج عند تمام الحادية والعشرين قوله:
# تعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين.
# (3) كذا في الأصول وابن عطية. والأديان: الطاعات، وعدم أداء الحقوق فسوق
~~عن أمر الله. ولعله: الأبدان، راجع تفسير قوله تعالى: " فسوق بكم ".
(1) في ب: الجمهور من العلماء، وفى ج: جمهور العلماء.
(1) في ج: نشر ونشر وبه قرأ نافع " نشرا بين يدي رحمته " أو بشر وبشر: لان
~~السين غير منقوطة.
# وفى ا: نسر بالنون ومهملة، وفى ه‍: بسرا بالباء. والله أعلم.
(1) هو مهرة بن حيدان أبو ا قبيلة وهم حي عظيم. وصدر البيت: * يطوى ابن
~~سلمى بها من راكب بعدا *
(1) الزيادة في ج (2) راجع ج 6 ص 31.
# (3) راجع ج 10 ص 296.
# (4) كذا في ه‍، وفى غيرها: يده.
(1) في ه‍: المتاع.
# (2) كذا في الأصول، ينبغي: نصف أرض.
(١) كذا في كل الأصول، والصواب كما في الدارقطني: عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب. وستأتي قريبا.
# (٢) غلق الرهن: من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت
~~المعين ملك المرتهن الرهن فأبطله الاسلام. (عن <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (3) الزيادة من ج وح‍ وه‍ وط. هذه رواية غير المتقدمة للدارقطني.
# (4) في ه‍ وج‍ وح‍ وط: الرهن.
(1) في ه‍: تابعا.
# (2) في ج: " ومنافع المرهون معلومة ".
# (3) في ج: ينفك.
# (4) في ط: ابن عمروس والتصحيح من التمهيد.
(1) من ط.
(1) راجع ج 5 ص 27.
# (2) الزيادة من ج وط. راجع ج 1 ص 188.
# (3) من ط.
(1) في ط: المال.
# (2) راجع ج 6 ص 285.
# (3) راجع ج 5 ص 270
(1) هو أبو عهد الله الحارث بن أسد ms6966 الزاهد المحاسبي، وسمى المحاسبي لكثرة
~~محاسبته لنفسه. (عن أنساب السمعاني).
# (2) أراد كعب الأحبار بدليل قوله له: يا بن اليهودية، وهذا غير صحيح على
~~ما يأتي في ص 418 ومما تمسك به بعض الملاحدة الاباحيين.
# (3) اللحى: عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان.
(1) أي إلا من صرف المال على الناس في وجوه البر والصدقة. قال أبن الأثير:
~~" العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على الكلام واللسان،
~~فتقول: قال بيده أي أخذ، قال برجله أي مشى، وقال بثوبه أي رفعه. وكل ذلك
~~على المجاز والاتساع ".
# (2) من ج.
# (3) في ج: كلامهم.
# (4) راجع ج 5 ص 27 (5) هو أبن مالك أحد الثلاثة الذين خلفوا راجع ج 8 ص
~~286. فيه: إن من توبة الله على الخ.
(1) كذا في ى وب وا، وفى ج وح‍: يغر.
# (2) الحضر بضم فسكون) والاحضار: ارتفاع الفرس في عدوه.
# (3) راجع ج 9 ص 223.
# (4) راجع 13 ث 267 (5) الرجل (بكسر فسكون): القطعة العظيمة من الجراد.
# (6) من ب وج‍ وه‍.
(1) في ج، وب، وا. وفى غيرها: لم يسر سير. وهو خطأ.
# (2) راجع ج 6 ص 156
(1) الزيادة عن ج وب وط.
# (2) الزيادة من صحيح مسلم.
# (3) هذا الجزء من الآية موجود في الأصول دون صحيح مسلم.
(1) قراءة نافع كما يأتي.
# (2) راجع ص 99 من هذا الجزء.
# (3) هذه الزيادة من ج وه‍ وا.
# (4) في ب وه‍ وج‍ وط وابن عطية: وتأتي الآية. وله وجه.
في ب وط: ويبنوا وفى عطية: يمسوا.
# (2) ارجع ج 8 ص 44 (3) كذا في ابن عطية. وفى ب وج‍ وه‍: وابنوا.
# (4) الزيادة من صحيح مسلم.
# (5) راجع ج 4 ص 57
(1) راجع ص 237 من هذا الجزء.
(١) هذه الزيادة لا توجد في الأصول إلا في نسخة ب يوجد جزء منها، وفى نخ ط
~~توج كلها وعليها اعتمدناها وهي كما يرى شاذة في مضمونها أول الكلام إذ
~~المجمع عليه سلفا وخلفا أن <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> نزل به
~~الروح الأمين جميعا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم " نزل به الروح
~~الأمين على قلبك ms6967 " وهذا هو المتواتر وكون هذه الآية تلقاها تبينا صلوات
~~الله عليه ليلة المعراج يجانب ما تواتر، ويكون أشد مجافاة إذا علمت أن
~~الاسراء كان في الخامسة بعد البعث، وقيل:
# بسنة قبل الهجرة والبقرة مدنية بالاجماع. وقد وردت أحاديث في صحيح مسلم،
~~ومسندي أحمد وابن مردويه تؤيد ما ذكره القرطبي بيد أن التواتر يجعل تلك
~~الروايات على ضرب من التأويل متى صحت سندا ومتنا. مصححه.
(١) من صحيح مسلم.
# (٢) في الأصول بعد قوله: " ما اكتسبت " قال: نعم. وليست في صحيح مسلم.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/421"
~~target="_blank">ص ٤٢١</a>
(1) ج 18 ص 204 (2) راجع ص 30 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 9 ص 310 (4) راجع ج 4 ص 313
(1) راجع ج 18 ص 276.
# (2) في ط: قائلين.
# (3) كذا في ابن عطية وهي عبارة. وفى الأصول: لم.
(1) الرب (بالضم): دبس التمر إذا طبخ.
# (2) راجع ج 20 ص 234.
# (3) راجع ج 7 ص 156
(1) راجع ج 20 ص 12.
# (2) العاقلة أولا لقبيلة، وثانيا المرأة.
(1) كذا في جميع الأصول، إلا ط كما في شعراء النصرانية: غرفوا.
# (2) راجع ج 4 ص 421.
# (3) راجع ج 12 ص 99
(1) الغلمة: (بضم الغين المعجمة): هيجان شهوة النكاح وغلم يعلم من باب تعب
~~أشتد شبقه.
(١) في القاموس وشرحه (مادة رأس): " وبنو رؤاس (بالضم): حي من عامر بن
~~صعصعة، قال الأزهري: وكان أبو عمر الزاهد يقول في أبى جعفر الرؤاسي أحد
~~القراء والمحدثين أنه الرواسي، بفتح الراء وبالواو من غير همز، منسوب إلى
~~رواس قبيلة من سليم، وكان ينكر أن يقول الرؤاسي بالهمزة كما يقوله المحدثون
~~وغيرهم. قلت: ويعني بأبي جعفر هذا محمد بن سادة الرواسي، ذكر ثعلب أنه أول
~~من وضع نحو الكوفيين، وله تصانيف ".
# (٢) التكملة عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (3) زيادة يقتضيها السياق.
# (4) راجع ج 1 ص 154
(1) هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي. توفى سنة 128 ه‍. قال ابن سعد: كان
~~يدلس وكان ضعيفا جدا في رأيه وروايته. وقال العجلي: كان ضعيفا يغلو في
~~التشيع. وقال أبو بدر: كان جابر يهيج به مرة في السنة ms6968 مرة فيهذي ويخلط في
~~الكلام. فلعل ما حكى عنه كان في ذلك الوقت. وقال الأشجعي مبينا ما وقع فيه
~~بأنه ما كان من تغير عقله.
# (عن تهذيب التهذيب).
# (2) الجريري: بضم الجيم وفتح الراء الأولى وكسر الثانية وسكون ياء
~~بينهما، وهو سعيد بن إياس، ينسب إلى جرير بن عباد. (عن تهذيب التهذيب).
# (3) أبو السليل (بفتح المهملة وكسر اللام) هو ضريب (بالتصغير) بن نقير،
~~ويقال نفير، ويقال نفيل. (عن تهذيب التهذيب)
(1) الشرق: الضوء. وسكون الراء فيه أشهر من فتحها.
# (2) في الأصول: " فرقان " بالفاء.
# والتصويب عن صحيح مسلم. والفرق: القطعة. والحزق والحزيقة: الجماعة من كل
~~شئ.
# (3) هو معاوية بن سلام أحد رجال سند هذا الحديث.
# (4) راجع ج 2 ص 190.
# (5) كذا في نسخة: ج وهو الصحيح، وكشف الخلفاء ج، 1 ص 424. وفى الأصول
~~الأخرى: إن المؤمن.
(١) السيد والعاقب هما من رؤسائهم وأصحاب مراتبهم، والعاقب يتلو السيد.
# (٢) الثمال (بالكسر).
# الملجأ والغياث والمطعم في الشدة.
# (٣) الحبرات (بكسر الحاء وفتح الباء جمع حيرة): ضرب من الثياب اليمانية.
# (٤) في الأصول: الابتهال، والصواب ما أثبت، باهل القوم بعضهم بعضا
~~وتباهلوا وتبهلوا: تلاعنوا.
# و<a href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a>: أن يجتمع القوم إذا
~~اختلفوا في شئ فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.
# (5) راجع سيرة ابن هشام ص 401 طبع أوربا
(1) هي لهجة طائية، يقولون في مثل جارية جاراة، وناصية ناصاة وكاسية كاساة.
# (2) التولج: كناس الظبي أو الوحش الذي يلج فيه.
# (3) راجع ج 11 ص 295
(1) في بعض كتب اللغة: إنجيل لفظ يوناني.
# (2) الزيادة من نسخة: ب.
# (3) ابن فورك (بضم القاء وسكون الواو وفتح الراء) هو أبو بكر بن محمد بن
~~الحسن بن فورك، المتكلم الأصولي الأديب النحوي الواعظ الأصبهاني، توفى سنة
~~ست وأربعمائة. (عن ابن خلكان)
(1) راجع ج 12 ص 6 فما بعد وص 109 فما بعد.
# (2) الزيادة من نسخة: ب.
# (3) راجع ج 2 ص 201.
# (4) الغضاريف: جمع غضروف (بضم الغين) وهو كل عظم وخص يؤكل، وهو مارن
~~الانف، ونغض الكتف؟ (العظم الرقيق على طرفها)، ورؤوس الأضلاع، ورهابة الصدر
~~(عظيم في الصدر مشرف على البطن)، ms6969 وداخل قوف الاذن.
# (5) الزيادة في: ج.
# (6) راجع ج 16 ص 340.
(١) راجع الحديث في <a href="/الكتب/1723_صحيح-
~~مسلم-ج-١/الصفحة_0?pageno=99#top">صحيح مسلم ج ١ ص ٩٩</a> طبع بولاق.
# (2) راجع ج 16 ص 48 فما بعد.
# (3) راجع ج 150 ص 46.
# (4) زيادة لابد منها.
(1) راجع هذا الجزء ص 166
(1) راجع ج 9 ص 2.
# (2) راجع ج 15 ص 148.
# (3) راجع ج 1 ص 451.
# (4) راجع ج 7 ص 130 فما بعد.
# (5) راجع ج 10 ص 248
(1) راجع ج 20 ص 246.
# (2) راجع ج 11 ص 123.
# (3) راجع ج 15 ص 267.
# (4) راجع ج 5 ص 245.
# (5) هي سورة الطلاق. ومراده منها " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن "
~~آية 4.
# (6) راجع ج 5 ص 116 و 124.
# (7) في نسخة: ب، الامر.
(1) راجع ج 6 ص 80.
# (2) الحديث في البخاري في كتاب التفسير (سورة السجدة). وبين ما في
~~البخاري وما في الأصول اختلاف في بعض الكلمات.
# (3) هو نافع ابن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج
~~(القسطلاني).
# (4) راجع ج 12 ص 151.
# (5) راجع ج 15 ص 81.
# (6) راجع ج 5 ص 198.
# (7) راجع ج 6 ص 401.
# (8) راجع ج 19 ص 201 فما بعد.
# (9) راجع ج 15 ص 342.
# (10 - 11 - 12 - سورة النساء 13) عبارة البخاري (سمى نفسه).
(1) أي إذا أردت به سحر ليلتك. فإن نكرته صرفته.
# (2) راجع ج 18 ص 82.
# (3) راجع الهامشة 2 ج 2 ص 251
(1) القرامطة: فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين
~~يعتقدون نبوة زرادشت ومزدك ومانى، وكانوا يبيحون المحترمات. (راجع عقد
~~الجمان للعبيى؟ في حوادث سن 278).
# (2) صبيغ (وزان أمير) بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن عسل (بكسر
~~العين) بن عمرو بن يربوع التميمي، وقد ينسب إلى جده الاعلى فيقال: صبيغ بن
~~عمل. راجع القاموس وشرحه مادة " صبغ وعسل ".
# (3) الزيادة من نسخ: ب، ز، د.
(1) راجع ج 7 ص 217.
(1) الزيادة من نسخة: ج.
(1) في الأصول: " أرسلت فيها رجلا " والتصويب عن اللسان وشرح القاموس.
~~والقطم: الغضبان، وفحل قطم وقطم وقطيم: صؤول. والقطم أيضا: المشتهى اللحم
~~وغيره. واللكالك (بضم اللام الأولى وكسر الثانية): الجمل الضخم ms6970 المرمى
~~باللحم. قال أبو على الفارسي: " يقصر إذا مشى لانخفاض بطنه وضخمه وتقاربه
~~من الأرض، فإذا برك رأيته طويلا لارتفاع سنامه، فهو باركا أطول منه قائما
~~".
# (اللسان مادة لكك).
# (2) راجع ج 13 ص 225 (3) راجع ج 7 ص 335.
# (4) راجع ج 13 ص 322.
# (5) في الأصول: " والراسخون معا للنسق ".
(1) راجع ج 6 ص 21
(1) راجع ج 10 ص 108.
# (2) كذا وردت هذه الكلمة في أكثر الأصول، وفى بعضها وردت بهذا الوميم؟ من
~~غير إعجام، ومعناها: الجماعة.
(1) راجع ج 5 ص 270.
# (2) راجع ج 16 ص 82.
# (3) هو أحد رجال سند هذا الحديث.
# (4) يعنى قولهم إن العباد هم الخالقون لأفعالهم.
(1) راجع ج 1 ص 159.
# (2) السلمي (بضم السين) هو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين الصوفي الأزدي.
# (عن تذكرة الحفاظ وأنساب السمعاني).
(1) كذا في الأصول. والذي في لسان العرب وغيره من معجمات اللغة أنه القرق
~~(بفتح القاف وكسر الراء) والقرق (بفتح القاف والراء) والقرق (بكسر القاف
~~وسكون الراء). والقاع القرق: الطيب الذي لا حجارة فيه.
# (2) راجع ج 1 ص 235
(١) زيادة عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (2) أم الحويرث: هي " هر " أم الحارث بن حصين ابن ضمضم الكلابي، وكان
~~امرؤ القيس يشبب بها في أشعاره. وأم الرباب من كلب أيضا. ومأسل: موضع.
# يقول: لقيت من وقوفك على هذه الديار وتذكرك أهلها كما لقيت من أم الحويرث
~~وجارتها. (عن شرح المعلقات).
# (3) راجع ج 15 ص 318.
# (4) راجع ج 8 ص 29.
(1) الأغمار: جمع غمر (بضم) وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور.
(1) البرهرهة: الرقيقة الجلد، أو هي الملمساء المترجرجة. والرؤدة والرءودة:
~~الشابة الحسنة الشريعة الشباب مع حسن غذا.. والرخصة: اللينة الخلق.
~~والخرعوبة: القضيب الغضى اللدن. والبانة: واحد شجر ألبان، والمنفطر:
# المتشقق. يقال قد انفطر العود إذا انشق وأخرج ورقه. (عن شرح الديوان).
# (2) راجع ج 2 ص 257، وص 268.
# (3) الذي في نسخ: ا وب وج‍: قلعته، والمثبت ما في المعاجم.
# (4) الذي في تفسير النيسابوري: " تروتهم بتاء الخطاب أبو جعفر ونافع وسهل
~~ويعقوب الباقون بالياء ".
(1) راجع ج 8 ص 324.
# (2) راجع ج 16 ص 35.
# (3) راجع ms6971 ج 8 ص 22
(1) في ص 190 فما بعد من هذا الجزء.
(1) راجع ج 10 ص 353.
# (2) هذه عبارة الصحاح الذي يعتمد عليه المؤلف كثيرا. وفى الأصول: "
~~الشهوان للشئ ".
# (3) الحزن (بفتح فسكون): المكان الغليظ الخشن. والربوة (بالضم والفتح):
~~ما ارتفع من الأرض والسهوة: الأرض اللينة التربة.
(1) الزيادة في د:.
# (2) ترب الرجل: افتقر، آي لصق بالتراب، وأترب إذا استغنى. وهذه الكلمة
~~جارية على ألسنة العرب، لا يريدون بها الدعاء على المخاطب، وإنما يريدون
~~الحث والتحريض.
# (3) خرماء: مقطوعة بعض الانف ومثقوبة الاذن.
# (4) راجع ج 9 ص 45.
(1) أي أن الأبناء يجعلون آباءهم يجبنون خوفا من الموت فيصيب أبناءهم اليتم
~~وآلامه، ويجعلونهم يبخلون فلا يتفقون فيما ينبغي أن ينفق فيه إيثارا لهم
~~بالمال ويجعلونهم يحزنون عليهم إن أصابهم مرض ونحوه.
# (2) راجع ج 5 ص 99.
# (3) القرمد الاجر والحجارة.
(1) الثمالي (بضم المثلثة وتخفيف الميم ولام): نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد
(1) هذا رأى المؤلف، وقد ذكره شارخ القاموس (في مادة ذهب). والمشهور أن
~~الذهب يذكر ويؤنث كما في معجمات اللغة.
# (2) في الأصول: والذي في معجمات اللغة أن الذهب يجمع على أذهاب وذهوب
~~وذهبان (بكسر أوله) كبرق وبرقان وذهبان (بضم أوله) كحمل وحملان. فلعل ما في
~~الأصول محرف عن " ذهبان ".
# (3) راجع ج 8 ص 35.
(1) الهجين الذي ولدته برذونة من حصان عربي.
# (2) الأقرح: ما في جبهته قرحة، وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة.
~~والأرثم، أبيض الانف والشفة العليا. والمحجل: أن تكون قوائمه الأربع بيضا
~~يبلغ منها ثلث الوظيف (مستدق الذراع والساق أو ما فوق الرسغ إلى الساق) أو
~~نصفه أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين. وطلق
~~اليمين: لا تحجيل فيها.
# والكميت: ما لونه بين السواد والحمرة. والشية: كل لون يخالف معظم لون
~~الفرس وغيره.
# (3) زيادة عن سنن الترمذي.
# (4) زيادة عن مسند الدارمي.
# (5) في مسند الدارمي والأصول: " محجل ".
# (6) راجع ج 8 ص 36 وج‍ 10 ص 73
(1) في حاشية السندي على سنن ابن ماجة واللسان (مادة سوم) عند الكلام عن
~~هذا الحديث: " السوم:
# أن ms6972 يساوم بسلعته " ونهى عن ذلك في ذلك لأنه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل
~~بغيره. ويحتمل أن المراد بالسوم الرعى، لأنها إذا رعت الرعى قبل شروق الشمس
~~وهو عليه ند أصابها منه داء قتلها، وذلك معروف عند أهل المال من العرب ".
# (2) راجع ج 10 ص 82.
# (3) كذا في ديوانه. ورواية الأغاني (ج 8 ص 319 طبع دار الكتب المصرية): "
~~كابن البزيعة... ".
# والذي في الأصول: " ظل ابن زرعة... ". ويعني بابن بزعة: شداد بن المنذر
~~أخا حصين الذهلي. وقوله " كآخر مثله " يعنى حوشب بن رؤيم.
# (4) أولى لك: ويل لك، فهي كلمة تقال في مقام التهديد والوعيد. وقال
~~الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به.
# (5) المورج (كمحدث): أبو فيد عمرو بن الحارث السدوسي النحوي البصري، أحد
~~أئمة اللغة. والأدب
(١) النواضح من الإبل التي يستقى عليها، واحدها ناصح. والخطاب للأنصار: وقد
~~قعدوا عن تلقيه لما حج، وأراد معاوية بذكر نواضجهم تقريعا لهم وتعريضا،
~~لأنهم كانوا أهل زرع وحرث وسقى، بما أسكته، فهم يريدون بقولهم " هزلناها
~~يوم بدر " التعريض بقتل أشياخه يوم بدر. (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (2) السكة (بكسر السين وتشديد الكاف المفتوحة): الحديدة التي تحرث بها
~~الأرض.
(1) اللغة الفصحى " من الاخلاد ".
# (2) يقال: تمعدد الغلام إذا شب وغلظ. وقيل: أراد تشبهوا بعيش معد بن
~~عدنان وكانوا أهل غلظ وقشف، أي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم.
# (3) في مسند الإمام أحمد بن حنبل: " وألقوا الركب " جمع ركاب: هي الرواحل
~~من الإبل، أو جمع ركوب وهي كل ما يركب من دابة.
# (4) الرساتيق: السواد والقرى واحدها رستاق، وفى ز: البساتين.
(1) الجلف (بكسر فسكون): الخبز وحده لا أدم معه، وقيل: هو الخبر الغليظ
~~اليابس.
# (2) راجع هامشة 1 ص 29 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 1 ص 238 فما بعد.
(1) راجع المسألة الثانية ج 2 ص 433.
# (2) راجع ج 1 ص 178، 179، 233، 371، وراجع المسألة الخامسة ج 3 ص 213.
# (3) راجع ج 9 ص 262.
(1) راجع ج 17 ص 37.
# (2) في نسخ الأصول: المستغفرين، عدا: ح، فمنها التصويب.
# (3) في ا: يقوم.
(1) في نسخة: ز.
(1) في ا: الأعظم.
# (2) راجع ms6973 ج 11 ص 25.
(1) الزيادة في نسخ ب، ز، ج.
# (2) بضم الخاء، وقيل بفتحها.
# (3) المعضل: ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا.
# (4) في أ.
(1) في ح: يقول.
# (2) في ح: للحنيفية.
# (3) راجع ج 10 ص 114.
(1) راجع هذا الحديث في صحيحي البخاري ومسلم في كتاب الايمان الجزء الأول.
# (2) هو عبد القيس بن أقصى بن دعمي، أبو قبيلة، كانوا ينزلون البحرين وكان
~~قدومهم عام الفتح وعلى رأسهم عبد الله بن عوف الأشجع. (راجع كتاب الطبقات
~~الكبير ج أ قسم ثان ص 54 طبع أوربا، وشرح القسطلاني ج 1 ص 193 طبع بولاق).
# (3) في ب، وز، وأ، ود.
# (4) في أ، ود: الكتاب.
(1) راجع ج 2 ص 75.
# (2) راجع ج 17 ص 165.
(1) في ز: يأمرونهم.
(1) راجع ج 7 ص 397.
# (2) راجع ج 8 ص 199 وص 202.
# (3) راجع ج 12 ص 72 (4) راجع ج 1 ص 364.
# (5) ج 18 ص 81.
(١) راجع ج ١ ص ٢٦٥.
# (٢) الغرر: الخطر. <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>.
# (3) راجع ج 14 ص 68.
(1) راجع ج 16 ص 319.
# (2) في ذ: القاتل.
# (3) بياض في أكثر الأصول. الزيادة من دوب: يعنى: لو فرضنا أن دفع الجاني
~~أدى موته فأخذ فيه بالقود فلا عليه لأنه ناج عند الله. والله أعلم.
# (4) راجع ج 6 ص 253.
# (5) راجع ج 1 ص 238 وج‍ 3 ص 48.
(1) راجع ج 12 ص 293 فيما بعد.
# (2) في الأصول: عداوة بين المدعى والمدعى عليه، والتصويب من ز.
(1) راجع ج 6 ص 212.
# (2) راجع ج 6 ص 120.
# (3) راجع ج 2 ص 10.
# (4) في د: اجترمهم.
(١) في ب ود: اعتبارا به بينة.
# (٢) هكذا نسخ الأصل ومعاني <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للفراء،
~~وفى اللسان: لأهم الكبار، بتخفيف الميم.
# (٣) في اللسان: يا أللهما، وما في الأصول ومعاني <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ج 1 ص 203 والخزانة ج 1 ص 358 هو ما
~~أثبتناه.
(1) القائل هو الفرزدق. وصف شاعرين من قومه نزع في الشعر إليها. وأراد
~~بالنابح العاوي من هجاه، وجعل الهجاء كالمراجمة لجعله المهاجي كالكلب
~~النابح، والرجام المراجمة. كذا عن شرح الشواهد. والرجام الحجارة.
# (2) راجع ج 15 ص 265.
# (3) في الأصول، والزجاج بالواو وليس بشئ. ms6974 لان الزجاج هو إبراهيم بن السرى
~~بن سهل أبو إسحاق الزجاج.
(1) في ز: تؤتي الايمان.
# (2) البيت للأسود بن يعفر النهشلي. يقول: إن هذا الدهر يذهب ببهجة
~~الانسان وشبابه، ويتعلل في فعله ذلك تعلل المتجنى على غيره (عن شرح
~~الشواهد).
# (3) راجع ج 15 ص 174.
# (4) من ب ود.
# (5) الجلي: الامر العظيم الذي يدعى له ذوو الرأي. والخنا: الفساد والفحش
~~في المنطق. والذليل: المقصور، وهو ضد العزيز وأجماع. جمع جمع، وهو ظهر الكف
~~إذا جمعت أصابعك. وضممتها. والملهد: المضروب، وهو المدفع. (عن شرح
~~المعلقات).
# (6) راجع ج 10 ص 160.
# (7) الرس: البئر المطوية بالحجارة
(1) في ز: صهيبا وبلالا.
# (2) في ز: صنعناكم الدنيا، وفى د: إنما منعناكم.
# (3). في د، ب: يستعاران.
(1) راجع ص 178 من هذا الجز.
# (2) راجع ج 8 ص 246.
# (3) في ز: أن يداهنهم.
# (4) في ب وز: ولا يجب التلفظ.
# (5) راجع ج 10 ص 180.
(1) راجع ج 6 ص 376.
(1) راجع ج 9 ص 382.
# (2) في د: لو كان.
# (3) راجع ج 7 ص 77.
# (4) الزيادة من د وفي ب: أي غضب.
(1) هذا عجز بيت لعنترة في معلقته وصدر: * ولقد نزلت فلا تظني غيره *.
# (2) في ب ود: إرادتها.
(1) راجع ج 11. ص 160.
# (2) كذا في الأصول، راجع البحر ج 3 ص 431، في الشواذ ص 20: يحببكم بفتح
~~الياء.
# (3) راجع ج 5 ص 258.
(1) البيت لسوادة بن عدي. وقيل: لأمية بن أبي الصلت. (عن شرح الشواهد).
# (2) راجع ج 2 ص 133.
# (3) راجع ج 1 ص 279.
# (4) راجع ج 7 ص 232.
# (5) راجع ج 1 ص 381.
# (6) راجع ج 3 ص 247.
(1) في الأصول: " ولا تنس " والتصويب من تفسير ابن عطية، والبيت لأراكة بن
~~عبد الله الثقفي في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم. أي أحبه على وعباس وأبو
~~بكر، ويريد جميع المؤمنين (ابن عطية) والذين يروى: أجنه:
# أي ستره في التراب.
# (2) العداد: اهتياج وجع اللديغ، وذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به
~~الألم. وقيل: عداد السليم أن تعد له سبعة أيام فإن مضت رجوا له البرء، وما
~~لم تمض قيل: هو في عداده.
# (3) في ب ود: حازت. ms6975
# (4) راجع ج 11 ص 350.
(1) في هذا نظر لان الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا كما ورد في
~~الخبز، أكثرهم من ذريته عليه السلام.
# (2) راجع ج 2 ص 107.
# (3) راجع ج 8 ص 199.
(1) هو " دير حنة " بالحيرة من بناء نوح (راجع مسالك الابصار ج 1 ص 312
~~طبعة دار الكتب المصرية).
# (2) الأكيراح (بالضم ثم الفتح وياء ساكنة وراء وألف وحاء): مواضع تخرج
~~إليها النصارى في أعيادهم.
# (عن القاموس). وفى مسالك الابصار: (أنها قباب صغار يسكنها رهبان يقال
~~الواحد منها الكرح).
# (3) هي سبيعة بنت الحارث الأسلمية، كانت زوجة لسعد بن خولة فمات عنها
~~بمكة فقال لها أبو السنابل حبة:
# إن أحلك أربعة أشهر وعشر، وقد كانت وضعت بعد وفاة زوجها بليال، قيل خمس
~~وعشرون ليلة، وقيل أقل من ذلك، فلما قال لها أبو السنابل ذلك أتت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال لها: (قد حللت فانكحي من شئت).
# روى عنها فقهاء أهل المدينة وفقهاء أهل الكوفة من التابعين حديثها هذا.
~~وذكر ابن سعد أن أبا السنابل بن بعكك قد كان فيمن خطبها. وذكر ابن البرقي
~~أنه تزوجها وأولدها ابنه سينابل. (راجع الاستيعاب وتهذيب التهذيب وابن
~~سعد).
# (4) وفى المشتبه للذهبي: بالخاء المعجمة ونون.
# (5) الذي في المشتبه: " زوجة محمد ".
# (6) راجع ج 3 ص 330.
(1) في ب: ما ولدته.
# (2) في ب ود: غلاما.
(1) الذفريان: ما بين يمين العنق ويساره، وتباعد الحبل منه، أي تباعد حبل
~~العنق من القرط لأنها طويلة العنق ليست بوقصاء، ومعلقة، أي مكان تعليقه.
# (2) الزيادة من ب ود.
(1) في ب: له، وفى ز: من وجود مالها.
# (2) زيادة من صحيح مسلم.
# (3) كذا في ب ود بالفاء.
# (4) راجع ج 10 ص 28.
(1) الحضب (بفتح الحاء وكسرها وسكون الضاد).
# (2) الزيادة في نسخ: ج، ب، د.
# (3) راجع ج 13 ص 24.
(1) راجع ج 11 ص 84.
# (2) في الأصول: " قال عدى بن زيد " والتصويب عن الأغاني ولسان العرب وشرح
~~القاموس. وهذا البيت من قصيدة لوضاح اليمن أولها:
# يا بنة الواحد جودي فما * إن تصرميني فيما أو لما وفى د: لم ms6976 أدن.
# مراجع ترجمته في الأغاني ج 6 ص 209 - 240 طبع دار الكتب المصرية
(1) راجع ج 11 ص 77.
# (2) راجع المسألة التاسعة عشرة ج 2 ص 107.
# (3) في ب: ومنه قوله.
# (4) راجع ج 9 ص 327.
(1) الوجاء: أن ترض عروق أنثيا الفحل رضا يذهب شهوة النكاح وهو شبيه
~~بالخصاء. أراد أن الصوم يقطع شهوة النكاح كما يقطعها الوجاء.
# (2) كذا في ب، ود.
# (3) راجع ج 13 ص 112 وص 82.
# (4) راجع ج 11 ص 81.
(١) زيادة عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (2) راجع ج 16 ص 73.
# (3) راجع ج 7 ص 39.
# (4) راجع ج 9 ص 312.
# (5) راجع ج 10 ص 67.
# (6) راجع ص 279 من هذا الجزء.
(١) كذا في الأصل وإعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس،
~~والذي في البحر وغرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنيسابوري
~~وابن عطية:
# وقرأ ابن عامر وحمزة " إن الله " بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتح الهمزة.
# (٢) راجع ج ١٥ ص ٢٤٣ وص ١١ وص ١١٢. وفى أكثر الأصول: " عبادي " بالياء
~~وهو رسم ورش في مصاحب المغرب.
# (٣) راجع ج ٩ ص ٦٩.
# (٤) راجع ج ١٠ ص ٣٥.
# (٥) كذا في الأصول والبغوي. والذي في البحر وابن عطية: " وفى قراءة عبد
~~الله بن مسعود يبشرك بضم الياء وتخفيف الشين المكسورة من أبشر، وهكذا قرأ
~~في كل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ".
# (6) هو عطية بن زيد، وقال ابن بري هو لعبد القيس بن خفاف البرجمي. (عن
~~اللسان).
# (7) قال أب عبيد: يقال للانسان إذا نظر إلى شئ فأعجبه واشتهاه فتناوله
~~وأسرع نحوه وفرح به: بهش إليه.
# (8) جراد عاظله وعظلى: لا تبرح. في اللسان: " أراد أن يقول: يا أم عامر
~~فلم يستقيم له البيت فقال يا أم عمرو، وأم عامر كنية الضج: ومن كلامهم
~~للضبع: أبشري بجراد عظل، وكم رجال قتلى ".
(1) الحويدرة تصغير الحادرة بر هو لقب غلب عليه، واسمه قطبة بن محصن بن
~~جرول. ويعني حسان بن ثابت رضي الله عنه قصيدته التي مطلعها:
# بكرت سمية غدونا فتمتعي * وغدت غدو مفارق لم يربع.
# (راجع المفضليات ص 48 طبع أوروبا وكتاب الأغاني ج 3 ص 270 طبع دار الكتب
~~المصرية).
(1) سوار: معربد وثاب. ms6977 وقد روى " سآر " بوزن سعار، أي أنه لا يسئر في
~~الاناء سؤرا بل يشتفه كله.
# (2) راجع ج 10 ص 224.
# (3) القماقم من الرجال: السيد الكثير الخير الواسع الفضل. والقماقم العدد
~~الكثير.
# (4) البيت لعنترة العبسي في معلقته. والخوافي: أواخر ريش الجناح مما يلي
~~الظهر.
# (5) كذا في د. قلت: هذا هو اللائق بالعصمة النبوية.
# (6) البيت لأبي طالب بن عبد المطلب. مدح رجلا بالكرم فيقول: يضرب بسيفه
~~سوق السمان من الإبل للأضياف إذا عدموا الزاد ولم يظفروا بجواد لشدة الزمان
~~وكلبه، وكانوا إذا أرادوا نحر الناقة ضربوا ساقها بالسيف فخرت ثم تحروها.
~~(عن شرح الشواهد).
(1) القذاة: ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير
~~ذلك.
# (2) من د.
(1) راجع ج 11 ص 84.
# (2) في د: من الديانة.
# (3) وفى البحر وابن عطية " لا صمت يوم ". ورواية أبى داود " ولا صمات يوم
~~إلى الليل " راجع الحديث في اللسان مادة صمت.
(1) في د: بآية، وتلك الآية.
# (2) راجع ج 1 ص 331.
# (3) راجع ج 8 ص 32.
# (4) راجع ج 2 ص 133.
(1) راجع ج 11 ص 9.
# (2) راجع ج 18 ص 203.
(1) راجع ج 6 ص 250.
# (2) راجع ج 18 ص 203.
# (3) راجع ج 11 ص 91.
# (4) راجع ج 2 ص 86 وج‍ 2 ص 213.
(1) راجع ج 2 ص 344.
# (2) راجع المسألة الخامسة وما بعدها ج 1 ص 344.
# (3) راجع ج 6 ص 363.
# (4) راجع ج 10 ص 133.
(1) في نسخة: د، لهم.
# (2) راجع ج 6 ص 60.
(١) كذا في نسخ الأصل، وهو لفظ البخاري عن النعمان في " كتاب المظالم ".
~~وروايته. في " كتاب الشهادات ": "... مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها
~~مثل... ". والمدهن الذي يرائى.
# (٢) راجع ج ٧ ص ٣٩٢.
# (٣) راجع ج ١٦ ص ٨٦.
# (٤) تشاح الخصمان: أراد كل أن يكون هو الغالب.
# (٥) زيادة عن أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
(١) راجع ج ٣ ص ١٦٤.
# (٢) كذا في بعض النسخ و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>، وفى
~~اللسان: الطلس: المحو، والطلس كتاب قد محى ولم ينعم محوه، ثم قال: والأطلس
~~الثوب الخلق. وفى ز: الدرهم الأملس لا نقش عليه.
# (3) الظاهر أن هنا سقطا كأن الأصل: ms6978 يقال مسحها إذا جامعها.
(1) زور: جمع زوراء وهي المائلة. والوهن الضعف، والرقق: ضعف العظام.
# (2) في ز: التطهر في ب ود: التطهير.
# (3) في ز، د: مسيخا - بالمعجمة - وأنه ممسوخ إحدى العينين.
(١) قوله: مهرودتين، أي في شقتين أو حلتين. وقيل: الثوب المهرود الذي يصبغ
~~بالورس ثم بالزعفران.
# (٢) الجمان (بضم الجيم وتخفيف الميم): حبات من الفضة تصنع على هيئة
~~اللؤلؤ الكبار.
# (٣) لد (بضم اللام وتشديد الدال): قرية في فلسطين قريبة من بيت المقدس.
# (٤) راجع <a href="/الكتب/1724_صحيح-
~~مسلم-ج-٢/الصفحة_0?pageno=376#top">صحيح مسلم ج ٢ ص ٣٧٦</a> طبع بولاق.
# (5) راجع القرطبي ج 14 ص 44.
# (6) راجع ج 11 ص 102.
# (7) الزيادة عن البحر لأبي حيان.
(١) راجع <a href="/الكتب/1724_صحيح-
~~مسلم-ج-٢/الصفحة_0?pageno=276#top">صحيح مسلم ج ٢ ص ٢٧٦</a> طبع بولاق راجع
~~ج 19.
# (2) راجع ج 19 ص 284.
(1) يبدو هنا سقط في كل الأصول، فقوله: واحدا بعدوا حد من قصة أصحاب
~~الأخدود لا صلة له بما قبله. راجع ج 19 ص 286.
# (2) الزيادة في نخ: ب. ود. أي في سورة مريم " ولم أك بغيا ".
# (3) راجع ج 11 ص 91.
# (4) الردن (بالضم) أصل أصل الكم.
(1) راجع ج 1 ص 87.
(١) هذا الحديث لا يصح لان السورتين من <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ولا يجوز أن يكون من شئ من <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> من الكتب السابقة.
(1) في د: ما روى.
# (2) هو طرفة بن العبد، خاطب به عمرو بن هند الملك، وكنيته أبو منذر حين
~~أمر بقتله.
# (3) في د: آياته.
(1) راجع ج 11 ص 162.
# (2) راجع ج 4 ص 235.
# (3) راجع ج 5 ص 10.
# (4) راجع ج 9 ص 78.
# (5) الحب بالضم: الخابية.
(1) في ز: لصفاء.
# (2) في ز: بقتله.
(1) راجع ج 1 ص 201.
# (2) راجع ج 5 ص 421.
# (3) في اللسان: حسن خدالة الساقين أي امتلاؤها واستدارتها.
# (4) راجع ج 11 ص 260.
(1) راجع ج 7 ص 5.
# (2) المدرعة (بالكسر): الدراعة وهي ثوب من كتان؟.
(1) الروزنة: الكوة.
# (2) راجع ج 18 ص 90.
# (3) القلاص (بالكسر): جمع قلوص وهي الناقة الشابة.
# (4) فج الروحاء: طريق بين مكة والمدينة، كان طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح وعام الحج. (عن معجم ياقوت).
(١) كذا في ms6979 بعض الأصول وكتاب إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للنحاس. وفى ز: وجعل.
(1) راجع ج 13 ص 28.
(1) راجع 7 ص 130.
(1) راجع ج 7 ص 32 وج‍ 16 ص 77 فما بعد.
# (2) زيادة عن صحيح مسلم.
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) الأريسيين: الأكارون والفلاحون والخدم، والخول، كل ذلك وارد في معنى
~~هذه الكلمة.
# (3) هو أبو السمان العدوى.
# (4) راجع ج 11 ص 236.
# (5) راجع ج 8 ص 119.
(1) راجع ج 1 ص 293.
# (2) راجع ج 9 ص 265.
# (3) الزيادة من نسخ: ز، ب.
# (4) إيراد هذه الجملة هنا غير واضح المناسبة.
# (5) في الأصول: فيها والمثبت في: د.
(1) راجع ج 1 ص 284، ج 2 ص 20.
# (2) راجع ج 10 ص 200.
(1) الأورق: الذي لونه بين السواد والغبرة.
# (2) راجع ج 2 ص 139.
# (3) راجع ج 2 ص 134.
# (4) راجع ج 17 ص 185.
(1) راجع ج 2 ص 70.
# (2) الآتي. كل سبع يأتي من حيث لا تعلم.
# (3) ف ج: يقطعون.
# (4) في ز: من الآيات البينات التي الخ.
(1) راجع ج 1 ص 340.
# (2) في ج: معنى تلك.
# (3) البيت للبيد. والجمانة: حبة تحمل من الفضة كالذرة، والذي في اللسان
~~والتاج: وتضئ في وجه الظلام.
(1) راجع ج 18 ص 236.
# (2) في الأصول: إحداهما موضع الأخرى.
# (3) راجع ج 6 ص 28.
# (4) هو زياد الأعجم.
(1) في د: فيقولون.
# (2) من ب، د.
# (3) متبل: مسقم، وخبل: ملتو على أهله لا يرون فيه سرورا.
(1) هذا نهى، وفى ح‍، ود: فلا تنكرون. على الخبر.
(1) الأرطاة: واحدة الأرطر، وهو شجر من شجر الرمل. والحقف) (بالكسر): ما
~~أعوج من الرمل.
# (2) من د.
(١) راجع ج ٣ ص ٣٧١.
# (٢) نخ: ب.
# (٣) جنبة الوادي (بفتح النون): جانب وناحية. والجنبة (بسكون النون):
~~الناحية، يقال: نزل فلان جنبة أي ناحية.
# (٤) راجع ج ١ ص ١٨٨، و<a href="/الكتب/1723_صحيح-
~~مسلم-ج-١/الصفحة_0?pageno=51#top">صحيح مسلم ج ١ ص ٥١</a> طبع بولاق.
(1) الأراك شجر من الحمض يستاك بقضبائه، الواحدة أراكه.
# (2) ج 2 ص 234.
# (3) في د: بين الأمة.
# (4) راجع المسألة الثالثة ج 2 ص 338.
# (5) راجع ج 12 ص 182.
(1) ج 5 ص 239 وص 243 من هذا الجزء.
# (2) في ديوانه: " تعليلين ".
# (3) راجع ج 11 ص 107.
# (4) راجع ج 12 ص 197 ms6980
(1) في د: جميع، وفى ز: تفسير.
# (2) في: زوا: في الحق.
(1) راجع ج 9 ص 105.
# (2) الزيادة من د، ب.
(1) راجع ج 10 ص 194.
# (2) كذا في ب، ود. وفى السمين: التقدر والله لأي شئ أتيتكم من كذا وكذا
~~لتؤمن به.
# (3) راجع ج 10 ص 325.
(1) راجع 1 ص 244.
(1) راجع ج 15 ص 336.
# (2) راجع ج 10 ص 111.
# (3) راجع ج 9 ص 301.
(1) راجع ج 16 ص 123.
# (2) راجع ج 13 ص 361.
# (3) شمست الدابة: شردت وجمحت ومنعت ظهرها.
(1) راجع ج 2 ص 133.
# (2) راجع ج 8 ص 77.
(1) راجع ج 2 ص 188.
# (2) راجع ج 16 ص 25.
# (3) راجع ج 5 ص 90.
(1) أي ما لم تبلغ حلقومه، فيكون بمنزلة الشئ يتغرغر به المريض، راجع ج 5 ص
~~92.
# (2) راجع ج 6 ص 316.
(1) بئر حاء: مال وموضع كان لأبي طلحة بالمدينة.
# (2) من د، وز.
# (3) في د: أبن أبى نجيح.
(1) جلولاء: قرية قرب خانقين - بالعراق - على سبعة فراسخ منها كانت
~~للمسلمين بها وقعة على الفرس.
# (2) في ب: في قتال سعد.
# (3) في: ا، وب، وز تدركون.
# (4) راجع ج 2 ص 243.
(1) الفتوة: يعبر بها عن مكارم الأخلاق.
# (2) راجع ج 19 ص 125.
# (3) النساء (بالفتح مقصور): عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ.
# (4) كذا في ب ود.
# (5) برأ من المرض (بالفتح) لغة أهل الحجاز. وسائر العرب يقولون: برئت
~~(بالكسر).
# (6) في ب ود: به.
(1) في ز وا: رغاء، والتصحيح من ب، ود وح‍ وه‍ و ج.
# (2) في ب ود، وفى الأصول الأخرى:
# غمز الملك فخذه.
# (3) في د: أحدهم.
# (4) تسور: هجم.
# (5) راجع ج 18 ص 177.
(1) راجع ج 6 ص 12.
# (2) راجع ج 7 ص 127.
# (3) زيادة عن سنن ابن ماجة.
# (4) الإهالة (بالكسر): الشحم المذاب، أو كل ما اؤتدم به من الادهان.
(1) المهاجر (بفتح الجيم): موضع المهاجرة.
# (2) راجع ج 2 ص 120.
# (3) زيادة عن سنن النسائي.
(1) النهز: الدفع.
# (2) الوقص: الكسر والدق.
# (3) الزيادة في د.
(1) راجع ج 7 ص 400.
# (2) في د: أن الحاج يتبع، والصواب ما أثبتناه من ز، وب.
# (3) في ز: على ما يراد منها ترمى.
# (4) راجع ج 2 ص 112.
(1) قوله: لها متاع، أي لهذه ms6981 الناقة التي يستقى عليها. والقتب (بالكسر):
~~جميع أداة السانية من أعلاقها وحبالها. والسانية: ما يسقى عليه الزرع
~~والحيوان من بعير وغيره. والغرب: الدلو العظيمة.
# (2) راجع ج 1 ص 185.
# (3) البيت لجرير، والذي في الديوان: في طرفها حور.
# (4) في دوز وه‍. هذا من قول سعيد ابن جبير كما في تفسير ابن كثير وفيه
~~توجيه ج 3 ص 191.
# (5) ج 20 ص 187.
# (6) ج 2 ص 407.
# (7) في دوز: فاضطره، وفى الأصول الأخرى: فاضطروه، والتصحيح من ابن
~~العربي.
(1) ابن حطل (بالتحريك) هو عبد الله بن خطل. رجل من بنى تيم بن غالب، وإنما
~~أمر بقتله لأنه كان مسلما فبعثه صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من
~~الأنصار وكان معه مولى يخدمه مسلما فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا
~~فيصنع له طعاما فنام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد.
~~راجع الطبري وابن هشام.
# (2) من دوز.
# (3) راجع ج 13 ص 363.
# (4) راجع ج 6 ص 325.
# (5) في د: فهو آمن.
(1) في د: ما بين خائفه والراجي.
# (2) راجع ج 16 ص 289.
# (3) راجع ج 12 ص 291 (4) في د وب وز وه‍. وفى أ: بأوك.
# (5) في دوب: فرضيته.
# (6) في ب ود.
# (7) في د.
(١) في أ: ابن حبان، والتصويب من د وز وب.
# (٢) التبرر: الطاعة، وفى أ: نجيعها:
# طلب الكلأ. في د: تحنفها.
# (٣) <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> جمع الأحمس، وهم قريش ومن ولدت
~~قريش وكنانة وجديلة قيس، سموا حمسا لأنهم محمسوا في دينهم، أي تشددوا.
# (4) راجع ج 2 ص 345.
(١) راجع ج ١٢ ص ٣٧.
# (٢) والصحيح أن سورة الحج مدنية بدليل آية <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، سيأتي في ج 12 من هذا التفسير.
(1) حرج (من باب علم): أثم.
# (2) في دوب.
# (3) الهرف: شبه الهذيان من الاعجاب بالشئ. في دوب: لا يهرف، بالبناء
~~للمجهول.
(1) راجع ج 18 ص 97.
# (2) راجع ج 3 ص 398.
(1) هو أحد رجال سند حديث ابن عمر.
# (2) الشعث: متلبد الشعر. والتفل: الذي قد ترك استعمال الطيب.
# (3) في ب: " ابن عبدوس ".
# (4) المعضوب: الزمن الذي لا حراك به.
(1) كذا في جميع الأصل ولعل ms6982 المراد الولد ينتفع بأجر عمله. فليتأمل. وفى
~~البحر لأبي حبان: "... بأكله حتى... ".
# (2) راجع ج 12 ص 37.
(1) راجع ج 2 ص 195.
# (2) المائد: الذي يركب البحر فنعثى نفسه من نتن ماء البحر حتى يدار به
~~ويكاد يغشى عليه.
# (3) الناض: الدراهم والدنانير.
(1) راجع ج 17 ص 114.
# (2) في ب: عمر بن حفص.
# (3) في د.
(1) كذا في ب وج‍ ود. وهو الخيواني الهمداني، وفى ح‍ وا وز، عبد الله بن
~~جبير ولا يصح لان عبد خير هو الذي يروى عن علي كما في ابن سعد ج 6 ص 154.
# (2) راجع ج 18 ص 129.
(١) راج ج ١٩ ص ٢٤٨.
# (٢) راجع ج ١١ ص ٢٤٦.
# (٣) في ح‍ وا: لا يقدرون بألا يعوجوا عن مكانه.
# (٤) لعنا: لغة في لعل.
# (٥) العرصة: كل بقعة بين <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> ليس فيها
~~بناء.
# وعرصة الدار: وسطها.
# (6) التحنيف: احديداب في وظيفي الفرس أيضا.
(1) في د وب: وأن فيه.
(١) كذا في ب وز وح‍. أي <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> والانكار
~~كما في الكشاف.
# (2) الخيزرانة: السكان، وهو ذنب السفينة. والابن: الفترة والاعياء،
~~والنجد (بالتحريك): العرق من عمل أو كرب أو غيره.
(1) هو أوس بن حجر. وفى الديوان: فأشرط فيه رأسه... وألقى بأسبات...
# (2) من د. وفى ج: عصمه.
# (3) في ز، وح‍: النحاس، عن مرة عن يحيى عن عبد الله.
# (4) راجع ج 18 ص 144.
# (5) في ز: هذا ضرب أصوب.
# (6) في د.
(1) في د: قاله.
# (2) راجع ج 2 ص 134.
# (3) حبل العاتق وصل ما بين العاتق والمنكب.
# (4) حديث عروة بن مضر ص: أتيتك من جبلي طئ.
# (5) في الأصول: " لبيد ". والتصويب عن اللسان وشرح القاموس مادة " حبل ".
(1) في ج: حبال، والتصويب من د، واللسان وغيره.
# (2) الهجري: بهاء وجيم مفتوحتين، نسبة إلى هجر. وهو إبراهيم بن مسلم
~~العبدي. (عن تهذيب التهذيب).
# (3) الزيادة في ب. (4) ود:
# فإن كتاب الله.
# (5) الزيادة في د.
# (6) في د: سبب لاستخراج.
# (7) في د: متواصلون.
(1) الكلب (بالتحريك): داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصبه شبه
~~الجنون، فلا يعض أحدا إلا كلب، وتعرض له أعراض رديئة، ويمتنع من شرب الماء
~~حتى يموت عطشاء.
# (2) راجع ms6983 ج 8 ص 74 وص 80.
(1) لم نعثر في المظان لذكر بعض من الفرق الآتية.
# (2) الأباضية يقولون: من دان لله بما بلغ إليه من الاسلام وعم به، فهو
~~ناج ما لم يهدم ركنا من الدين أو برتطم في التخطية، وليسوا حرورية.
# (3) في ج وأ: " الكروية " براء وواو وفى ز: الكدرية.
# (4) في الأصول: لأنهم.
# (5) كذا في الأصل في الأصول: كلها وليس في غير القدرية معتزلة.
# (6) الزيادة في: ز.
# (7) في ب ودو و: الزبوندية.
# (8) في د وب ور: المتبرية.
(1) في أ: ليس بكافر.
# (2) في ب، و، د: " الزيارقة ".
# (3) في ب، د، و: " العيرية ".
# (4) في د: الشاكية.
# (5) في ب، و، ز " البيهسية " وفى د: " البيسمية؟ ".
# (6) كذا في الأصول، وفيه سقط واضح لعله: قالوا لله بصر.
# (7) في ب: جعلوا.
(1) في د: اللاعنية.
# (2) كذا في، وفى الأصول الأخرى المضطربة.
# (3) كذا في د، وفى غيرها من الأصول: من شاء فليفعل ومن شاء لم يفعل.
# (4) في ب، ه‍، د، و، وفي ز، ح‍، أ:
# الفكرية، وفى ج: النكرية. وفى د: أسقط. وفى سائر الأصول سقط.
(1) في ج وز: " الحشية " بالحاء المهملة، وفى ب الخشبية. وفى ا: " الحيشية
~~" بالياء المثناة من تحت والشين. وفى د: الحسبية.
# (2) في ب وه‍ ود وز: " المعبة " بالعين.
# (3) راجع: ج 7 ص 141 (4) سقط من النسخ: " وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم
~~".
# (5) راجع ج 18 ص 222.
# (6) راجع ج 8 ص 264.
# (7) السجلة: الدلو الضخمة المملوءة ماء. والمراد هنا البئر.
(1) راجع ص 46.
# (2) راجع ج 12 ص 72.
# (3) في ه‍: الغافلين.
# (4) في ب، د، ه‍ وفيها: أبي عوف.
# (5) في ب، د، ه‍: لا يعتد.
(1) راجع ج 15 ص 46.
# (2) هذه عبارة ابن الأثير، أي إذا وصف نفسه بصفة تحققه بها عرفناه في ب:
~~إذا عرفناه، وفى ه‍: إذا عرفناه. وفى د: إذا رأيناه عرفناه.
(1) كذا في دوب وهو في ز: أبو بكر محمد.
# (2) في ه‍ ود: هؤلاء قوم.
# (3) في صحيح الترمذي: " على درج مسجد دمشق "، في د وه‍: على برج دمشق.
(1) الفرط (بفتحتين): الذي يتقدم الواردين ليصلح لهم الحياض. ms6984
# (2) أبو حازم هو سلمة بن دينار، أحد رجال سند هذا الحديث.
(1) في د وب وه‍: يقول.
# (2) في د وه‍ وب: مع.
# (3) الزيادة من نسخ: د.
(1) راجع ج 2 ص 154.
# (2) الزيادة في دوب.
# (3) البيت النابغة الذبياني. أمة بالضم.
# والكسر: ذرامة: ذردين واستقامة، والأمة: النعمة.
# (4) هذا عجز بيت الفرزدق. وصدره:
# * فكيف إذا رأيت ديار قوم *.
(1) راجع ج 11 ص 101.
# (2) راجع ج 2 ص 249، وص 394 (3) الزيادة من ه‍ ود وب، في د وب: من كل من
~~يأتي.
(1) في د وب وه‍.
(1) في د وب: الكتاب.
# (2) راجع ص 46 من هذا الجزء.
# (3) الاصطلام: الاستئصال.
(1) راجع ج 1 ص 43.
(1) راجع ج 1 ص 150 وص 430.
# (2) راجع ج 1 ص 431.
# (3) الزيادة في د.
# (4) سعية: بالسين والعين المهملتين وياء باثنتين.
# (5) في الاستيعاب في ترجمة أسيد هذا: " رواء يونس ابن بكير عن ابن إسحاق
~~(أسيد) بفتح الهمزة وكسر السين، وكذلك قال الواقدي. وفى رواية إبراهيم ابن
~~سعد عن ابن إسحاق (أسيد) بالضم. والفتح عندهم أصح ".
# (6) في د وب: نتجوا فيه.
(1) في الأصول: * عصيت إليها القلب إني لأمرها * والتصويب عن ديوان أبى
~~ذؤيب. يقول: عصاني القلب وذهب إليها فأنا اتبع ما يأمرني به.
# (2) راجع ج 7 ص 356.
# (3) راجع ج 13 ص 64.
# (4) راجع ج 17 ص 121.
# (5) انخذل: انفرد.
(1) في ب: مبادرين.
# (2) في ب ود وه‍: مهلك ريح.
(1) راجع ج 3 ص 319.
# (2) الصر في هذا الحديث: البرد.
# (3) في ب وه‍ ود: عائدته.
# (4) ف‍ ه‍: خلصاني، عيبتي: خاصتي وموضع سرى.
# (5) في د: فكم من قرين، وفى ه‍: فإن القرين.
(1) في ب ود وه‍: روى أبو أمامة.
# (2) في أ: الربا.
# (3) في ب ود وه‍: إذا اتخذ الخ.
# (4) الحديث كما في النسخ الأميرية، وسائر الأصول: بالخير، بدل المعروف،
~~وفى ج: تحثه عليه.
(1) في ب ود وه‍: يعنى.
# (2) راجع ج 11 ص 322.
# (3) الذي في ديوانه:
# * إلا يدا ليست لها عضد * (4) الوب: التهبؤ للحملة في الحرب.
# (5) راجع ج 3 ص 66.
(1) في ه‍ ود: يشحى. وفى اللسان شحا يشحوفاه فتحه، وشحا يشحاه.
# (2) راجع ج 16 ص ms6985 334.
(1) راجع ج 2 ص 29.
# (2) في ب وه‍ وج‍: المنكر.
# (3) في ب ود وه‍: كعض اليد على اليد.
# (4) البيت للفرزدق. وفى النقائض: " وعض زمان " بالضاد وهذه الكلمة في هذا
~~المعنى تقال بالضاد وبالظاء كما في القاموس. والمسحت: المستأصل. والمجلف:
~~الذي بقيت منه بقية، ويروى: المجرف.
# (5) الأباضية بريئون من ذلك، وتفسير كلام الله ينزه عن مثل هذا التقول.
# (6) في ب وه‍ ود: في أهل البدع من الناس.
(1) في و: يجوز.
# (2) في ه‍: ونتمى، وفى ابن عطية ونبني، وفى الأغاني: وزمزم من أرومتنا.
# (3) راجع ج 13 ص 21.
# (4) في دوب وه‍ بالمؤمنين.
# (5) قراءة نافع.
(1) كذا في د، وفى ب وا: قراآت قرأ، وفى زوجة: قرأ.
# (2) في د ر ه‍: يضور والتصحيح من البحر قال: بفك الادغام وهي لغة أهل
~~الحجاز.
# (3) الزيادة من ب ودرهم.
# (4) هو حسان بن ثابت رضي الله عنه. وتمامه:
# * والشر بالشر عند الله سيان * (5) هذا عجز بيت لجرير بن عبد الله.
~~وصدره:
# * يا أقرع بن حابس يا أقرع *
(1) في ب وه‍ وح‍ وز: صاحب لواء المشركين. ما أثبتناه من د.
(1) كذا في د وز وب.
# (2) كذا في دوب وه‍ وج‍.
# (3) من دوب وه‍.
# (4) البيضة: الخوذة، وهي زود ينسخ على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة، وفى
~~ب ود وه‍، هشمت البيضة رأسه.
# (5) في ب ود وه‍: الثبت.
# (6) في د وه‍ وب، وجني النبي.
(1) في ب ود وه‍: رمى.
# (2) زيادة عن مغازي الواقدي.
# (3) في د: تشبت، وفى ه‍: نشبت.
# (2) كذا في د، وفى ب وه‍ وح‍: فسقط منها.
(1) أرادت شيبة بن ربيعة أبا هند. وقد رخم هنا في غير النداء لضرورة الشعر.
# (2) في د: مخضبا.
# (3) القليب (بفتح أوله وكسر ثانيه): البئر العادية القديمة التي لا يعلم
~~لها رب ولا حافر تكون في البراري، يذكر ويؤنث.
(1) المجلعب: المصروع إما ميتا وإما صرعا شديدا.
# (2) الحيزوم: وسط الصدر وما يضم عليه الحزام.
# واللدن: الرمح.
# (3) الهبول من النساء: الثكول.
# (4) في ب ود: غيرك وفى ه‍: غيره.
# (5) راجع ج 8 ص 51.
# (6) راجع ج 7 ص 377. (7) السرية: طائفة من ms6986 الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة
~~سموا بذلك لأنهم تكون من خلاصة العسكر وخيارهم، من الشئ السري: النفيس.
(1) راجع ج 7 ص 370 فما بعد.
# (2) في ب، ود: أنبنى؟؟.
(1) الذي في كتاب الطبقات لابن سعد: " وكانت سراياه التي بعث بها سبعا
~~وأربعين سرية ".
# (2) الغابة: موضع قرب المدينة من ناحية الشام.
# (3) ودان (بفتح الواو وشد المهملة): قرية جامعة من أمهات القرى من عمل
~~الفرع. وقيل: واد في الطريق يقطعه المصعدون من حجاج المدينة. (عن شرح
~~المواهب).
# (4) الموادعة: المصالحة.
# (5) بواط (بفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو وآخره طاء مهملة):
# جبل من جبال جهينة بقرب ينبع على أربعة برد من المدينة.
# (6) رضوى (بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور): جبل بالمدينة، وهو على مسيرة
~~يوم من ينبع وعلى سبع مراحل من المدينة.
(1) ملك (بالكسر ثم السكون والكاف): واد بمكة.
# (2) الصور جماعة النخل الصغار، لا واحد له من لفظه. الدقعاء: التراب.
(1) الشعب (بالكسر): الطريق في الجبل.
# (2) راجع ج 7 ص 370.
# (3) أبو زميل (بالتصغير) هو سماك بن الوليد. (تهذيب التهذيب).
# (4) حيزوم: اسم فرس من خيل الملائكة.
# (5) زيادة عن صحيح مسلم، واخضر بأسود؟.
# (6) ج 8 ص 48.
# (7) متح: جذب الدلو من البئر مستقيما، والماتح: المستقى.
(1) في د: قدميه. وسنبك الدابة طرف حافرها.
# (2) في د وه‍ وب: والثواب للذين يقاتلون...
# (3) في ه‍ ود: إلا يوم بدر.
# (4) راجع ج 7 ص 370.
# (5) الردء: العون والناصر.
(1) في ج وأ: فأمدهم. والمثبت هو ما في باقي الأصول وهو التحقيق قال
~~الآلوسي: ولم يمدوا بها بناء على تعليق الامداد بها بمجموع الأمور الثلاثة
~~الخ.
# (2) في ب وه‍: يوم أحد.
# (3) راجع ج 15 ص 60.
# (4) راجع ج 14 ص 247.
# (5) راجع ج 1 ص 209.
(1) راجع ج 9 ص 33.
# (2) العهن: الصوف المصبوغ ألوانا.
(1) من د وفي ه‍: الإشارة، والشارة: الهيئة.
# (2) الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجه ولا
~~يعمل منها شيئا تحت ذقنه، وفى ب: معتما.
# (3) ج 10 ص 154.
# (4) كذا في د وه‍ وب. وفى أ وح‍: النحاس.
(1) راجع ج 15 ص 345.
# (2) في ب: أي صرفه.
# (3) أجشمت: ms6987 كلفت على مشقة.
(1) راجع ج 18 ص 312.
# (2) في نسخة: ه‍ وب ود، وفى غيرها: الامر.
(1) الخنوع: الخضوع والذل.
# (2) الحقد (بفتح فسكون): الاسراع في العمل والخدمة.
# (3) الرواية بكسر الحاء أي من نزل به عذابك ألحقه بالكفار. وقيل: هو
~~بمعنى لا حق، لغة في لحق.
# ويروى بفتح الحاء على المفعول، أي إن عذابك يلحق بالكفاء ويصابون به. (عن
~~ابن الأثير).
(1) في ه‍.
# (2) راجع ج 3 ص 256.
# (3) في د وه‍ وفي ب: وبضر.
(1) في ه‍.
# (2) راجع ج 1 ص 227.
# (3) في ه‍: سائغ.
# (4) راجع ج 2 ص 165.
# (5) راجع ج 14 ص 78.
(1) بغام الناقة: صوت لا تفصح به. والعناق (بالفتح): الأنثى من المعز.
~~وويب، بمعنى ويل. والبيت لذي الخرق الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في طريقه. (عن
~~اللسان).
# (2) راجع ج 17 ص 254.
# (3) في ه‍: من حديد.
# (4) نزعت بما في التوراة. جئت بما يشبهها.
(1) راجع ج 17 ص 179.
# (2) الكفة (بالكسر): ما يصاد به الظباء، يجعل كالطوق.
# (3) في د وه‍: ولكنه يراد.
# (4) في د وب وه‍: لمقدوراته.
(1) في د، وز: الغنى.
# (2) الجرة (بالكسر): ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه.
# (3) في ب وه‍ ود: ذي الأباطح.
# (4) ليزل (بضم فسكون): جمع بازل، وهي البعير الذي كملت قوته ودخل في
~~التاسعة وفطر نابه.
(1) راجع ج 9 ص 247 وج‍ 10 ص 116 وج‍ 18 ص 252.
# (2) في د: جاز.
# (3) في ه‍: عمن ظلمهم وأساء إليهم.
# (4) راجع ج 16 ص 35.
(1) الصرعة (بضم الصاد وفتح الراء): المبالغ في الصراع الذي لا يغلب، فنقله
~~إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها.
(1) راجع ج 1 ص 415.
# (2) في ابن عطية: بهم.
# (3) في ب ود وه‍: ثم.
# (4) راجع ج 5 ص 380.
(1) في ب ود وه‍: ثم.
# (2) كذا في ابن عطية، وهي الرواية.
# (3) راجع ص 38.
(1) راجع ج 1 ص 446 وج‍ 3 ص 156.
# (2) العلامة (بالضم): بقية جرى الفرس، والمحصدات: السباط المفتولة.
# (3) الشواكل: الطرق المنشعبة عن الطريق الأعظم.
# (4) الختر: شبيه بالغدر والخديعة. وقيل: هو أسوأ الغدر وأقبحه، و " ختار
~~" للبالغة (5) في ب ود.
(1) هم كعب بن مالك، وهلال ms6988 بن أمية، ومرارة بن الربيعة. تخلفوا عن الخروج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه (لا تكلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة) إلى أن نزل
~~فيهم قوله تعالى: " وعلى الثلاثة الذين خلفوا... " راجع ج 8 ص 281، وسيرة
~~ابن هشام ص 893 طبع أوربا.
# (2) في ه‍: عبدي. والثابت هو ما في مسلم.
(1) في ب ود وه‍: انضاف.
# (2) راجع ج 10 ص 32، وج‍ 17 ص 21.
# (3) في أ وح‍: أخبر.
# (4) راجع ج 13 ص 77.
(1) راجع ج 3 ص 362.
# (2) راجع ج 5 ص 90 وج‍ 11 ص 231، وج‍ 231 وج‍ 13 ص 238.
(1) في أ وح‍ وطن عليه ضميره، وعلى ما أثبت يقدر العمول.
# (2) راجع ج 12 ص 34.
# (3) راجع ج 18 ص 241.
# (4) زيادة عن سنن الترمذي.
# (5) المعمول محذوف في كل الأصول، وتقديره في قوله القاضي السابق.
# (6) في ه‍.
(1) في ح‍ وأ: بات.
# (2) راجع ج 11 ص 223.
# (3) في الأصول: " قفر وقفر " وهو تحريف.
(1) راجع ص 265 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 2 ص 156.
# (3) في ب، د، آه‍: أحضرت.
# (4) راجع ج 8 ص 266.
# (5) راجع ج 18 ص 86.
(1) الذي في شرح القسطلاني على صحيح البخاري: " وأنس بن النضر، وهو عم أنس
~~بن مالك كما ذكره أبو نعيم وابن عبد البر وغيرهما. ولأبي ذر " النضر بن أنس
~~" وهو خطأ، والصواب الأول ".
# (2) راجع ج 8 ص 156.
# (3) في ب ود وه‍: روى على.
# (4) في ه‍ ود: أدال.
(1) في ب ود وه‍.
(1) راجع ج 14 ص 158.
# (2) راجع ج 6 ص 419.
# (3) في ب ود وه‍.
(1) في ب وه‍.
# (2) هذا عجز بيت للأعشى، وصدره:
# * إليك أبيت اللعن كان كلالها * والذي في الديوان: الماجد الفرع. كذا في
~~ب ود وه‍. وفرع كل شئ: أعلاه.
# (3) راجع ج 1 ص 133.
# (4) في د، واللسان: ثنى ولم يعرف هذا في اللغة. والأصول بنى.
# (5) راجع ج 2 ص 176 (6) السنح (بضم أوله وسكون النون وقد تضم): موضع
~~بعوالي المدينة، وهي منازل بنى الحارث بن الخزرج، بينهما وبين منزل ms6989 النبي
~~صلى الله عليه وسلم ميل.
(1) راجع ص 297 من هذا الجزء، وج‍ 11 ص 287.
# (2) راجع ج 15 ص 254.
(1) في ج وب ود: نائيا.
# (2) يريد به أبا بكر رضي الله عنه.
# (3) في ه‍: استوسقت.
(1) أرسالا: أفواجا وفرقا متقطعة بعضهم يتلو بعضا، واحدهم رسل، بفتح الراء
~~والسين.
# (2) زيادة عن ابن ماجة.
(1) راجع ج 8 ص 26.
# (2) في ه‍ ود: ولا يتضرر بالمعصية.
(1) راجع ج 7 ص 202 و ج 13 ص 327 وج‍ 9 ص 327.
# (2) راجع ج 7 ص 202.
# (3) راجع ج 11 ص 205 فما بعد.
# (4) راجع ج 10 ص 235.
# (5) في د وج‍: بهذا.
(١) قراءة نافع.
# (٢) في ا وح‍: فلغت.
# (٣) القلب في ذلك على لغة من يقلب حرف العلة الساكن المفتوح ما قبله
~~ألفا، وهي لغة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وقبائل من اليمن، كما ذكره
~~الواحدي في وسيطه في تفسير قوله تعالى: " إن هذان لساحران ".
# (٤) يردى: يمشى الرديان (بالتحريك) وهو ضرب من المشي فيه تبختر. و<a
~~href="/الكتب/3_المقنع">المقنع</a>: الذي تقنع بالسلاح، كالبيضة والمغفر.
# (5) في البحر: المعاسر.
(1) كذا في الأصول المهاة: البقرة الوحشية. والرامح: الثور الوحشي، لان
~~قرنه بمنزلة الرمح فهو رامح: والمعنى لا يقيم مع الانس في مكان. الذي في
~~ديوانه: " بلاد الورى ليست له ببلاد ".
(1) الواهنة: القصيرى وهي أسفل الأضلاع.
# (2) كذا في د واللسان، وفى ه‍ وأ وح‍: ضربنا.
(1) راجع ج 18 ص 3.
# (2) في د وج‍ وه‍: الكافرين.
# (3) في د: الشديد.
# (4) راجع ج 7 ص 288 و 256 وج‍ 13 ص 97.
(1) راجع ج 11 ص 196.
# (2) في الأصول: أهان: والذي أثبتناه هو ما في الديوان وكتب اللغة.
(1) زيادة عن صحيح البخاري. والذي فيه: " لا تبرحوا إن رأيتمونا ".
# (2) أي يسرعن المشي.
# (3) في ج وه‍ ود.
# (4) أي أظهر دينك، أو رد علوا، أو ليرتفع أمرك ويعز دينك فقد غلبت.
# (5) العزى: اسم صنم لقريش.
(1) في د: نقله محمد بن كعب.
# (2) في اللسان: الخضرة.
(1) راجع ج 6 ص 417.
# (2) راجع ج 15 ص 99.
# (3) راجع ج 8 ص 281.
# (4) الحووس: شدة الاختلاط ومداركة الضرب. أي بالغوا النكاية فيهم، في ms6990 ه‍
~~ود: جاسوا.
# (5) أي نحوهم عنها وأزالوهم.
# (6) في د: مفلولة.
(1) الايجاف: سرعة السير.
# (2) راجع ج 1 ص 397.
(1) أخل بالمكان ويمركزه: غاب عنه وتركه. والخلة: الطريق.
# (2) كذا في الأصول. والذي في الدر المنثور، والمستدرك للحاكم: "... ألغاب
~~" بالباء بدل الراء.
# (3) المهراس: ماء بجبل أحد.
# (4) السعدان: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
# (5) التكفؤ: التمايل إلى قدام كما تتكفا السفينة في جريها.
# (6) في د وه‍ وج‍: وجه رسوله.
(1) هو أعشى قيس.
# (2) الذي في ديوان الأعشى وسيرة ابن هشام ص 255 طبع أوربا: " أين يمت ".
~~والبيت من قصيدة يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم، ومطلعها:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * وعادك ما عاد السليم المسهدا
(1) راجع ج 7 ص 169.
# (2) راجع ج 17 ص 266.
# (3) في ز وه‍ ود: أنزل عليهم للأمنة نعاسا، وفى ج: أنزل عليكم الامنة.
(1) أي حزنة الامر حتى إذا به.
# (2) راجع ج 15 ص 273.
(1) راجع ج 7 ص 43.
(1) في ب وه‍ ود: فخاصم، وفى ج: فحاج.
(1) قال: أشار، والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير
~~الكلام واللسان، فتقول: قال بيده أي أخذ، وقال برجله أي مشى، وقال بثوبه أي
~~رفعه، وكل ذلك على الاتساع والمجاز (عن نهاية ابن الأثير).
# (2) أي اليسرى.
# (3) في رواية (بها) أي بالأجوبة التي أجبتك التي أجبتك بها حتى يزول عنك
~~ما كنت تعتقده من عيب عثمان. (عن القسطلاني) في ب وه‍ ود: بهذه.
(1) في اللسان مادة " غزا " أنه جمع غاز مثل حاج وحجيج وقاطن وقطين وناد
~~وندى وناج ونجى.
# (2) هو زياد الأعجم. وقيل: هو الصلتان العبدي، وتمامه كما في اللسان:
# * والباكرين وللمجد الرامح *
(1) راجع ج 12 ص 124.
# (2) راجع ج 6 ص 112.
# (3) راجع 15 ص 151 (4) الكظة: البطنة.
(1) كذا في الأصول بالقاف والياء المثناة، ولعله مصحف عن " القبض " بالقاف
~~والباء الموحدة وهو السوق السريع، وإنما سمى السوق السريع قبضا لان
~~البسائق؟ للإبل يقبضها أي يجمعها إذا أراد سوقها، فإذا انتشرت تعذر عليه
~~سوقها: أو القبض بمهملة: العدو الشديد.
# (2) كذا في الأصول بالمعجمة، ولعله " حرد " بالحاء المهملة، ms6991 والحرد في
~~البعير أن تنقطع عصبة ذراعة فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها أبدا.
# (3) الصمد: المكان الغيظ المرتفع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا.
# (4) يأذن: يستمع. والماذي: العسل الأبيض والمشار: المجتنبى؟؟.
# (5) راجع ج 16 ص 36.
(1) هذا حديث رواه الطبري في أوسطه والقضاعي عن أنس وحسنه السيوطي وفى كشف
~~الخفا: في سنده؟
# ضعيف جدا.
(1) وقيل البيت: إذا كنت في حاجة مرسلا * فأرسل حكيما ولا توصه وبعده: ونص
~~الحديث إلى أهله * فإن الوثيقة في نصه إذا المرء أضمر خوف الاله * تبين ذلك
~~في شخصه (2) في ب وج‍: ما بحضرتهم.
(1) هو سعد بن ناشب المازني (عن الكامل للبرد وخزانة الأدب للبغدادي).
# (2) يقول: أعرف وجه الحزم، فإن عزمت فأمضيت الرأي فأنا حازم، وإن تركت
~~الصواب وأنا أراه وضيعت العزم لم ينفعني حزمي.
# (عن الكامل للبرد).
# (3) راجع ج 7 ص 384.
# (4) اللامة: الدرع، وقيل: السلاح.
# ولامة الحرب: أداتها. وقد يترك الهمز تخفيفا.
(1) الآطام (جمع أطم بضمتين): الأبنية المرتفعة كالحصون. وقيل: حصون مبنية
~~بالحجارة.
# (2) راجع ص 189 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 11 ص 201 و 221.
# (4) راجع ج 9 ص 62.
(1) الربوب: القطيع من بقر الوحش والظباء وغير ذلك. الخميلة: الأرض السهلة
~~اللينة ذات الشجر.
# البرير:؟؟؟ الأراك.
# (2) هذا عجز بيت للأعشى وصدره:
# * كل وضاح كريم جده *.
(1) راجع ج 11 ص 105.
# (2) زيادة عن الصحاح واللسان.
# (3) زيادة عن كتب اللغة.
# (4) كذا في الأصول واللسان، وفى الصحاح للجوهري " جمرة " بالجيم المعجمة
~~والراء.
# (5) أي بفتح الياء.
(1) أي بضم الغين.
# (2) البيت للحويدرة، كما في اللسان.
# (3) في ب ود: الساج.
(1) حمحمة الفرس: صوته دون الصهيل، والثغاء: صياح الغثم.
# (2) الرقاع (بالكسر جمع رقعة بالضم) وهي التي تكتب. وأراد بها ما عليها
~~من الحقوق المكتوبة. وخفوقها: حركتها.
# (3) الصامت:
# الذهب والفضة، خلاف الناطق وهو الحيوان.
# (4) في سنن أبي داود: " عن عبد الله بن عمرو "، وكذا في مسند الإمام أحمد
~~بن حنبل.
# (5) في سنن أبي داود " كن أنت تجئ به ".
# (6) راجع ج 6 ص 413.
(1) مدعم: عبد أسود أهداه رفاعة بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms6992 عام
~~خيبر.
# (2) الخياط هاهنا الخيط. والمخيط بالكسر: الأبرة.
# (3) في ه‍ ود وج‍ وب: الطعام، وكلها: أرض العدو، إلا ب:
# أرض الغزو.
# (4) أنحاء: جمع نحى بالكسر وهو زق السمن. وقيل مطلقا.
(1) في ه‍ وج‍ وب: لم يحرق رحل الذي أخذ الشملة.
# (2) صاحب الخرزات: رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم يسمه
~~أبو داود في سننه) توفى يوم خيبر، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " صلوا على صاحبكم " فتغيرت وجوه الناس لذلك، فقال (إن صاحبكم
~~غل في سبيل الله " ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوى درهمين
~~(عن سنن أبي داود).
(1) في نهاية ابن الأثير: " قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية، إنما هو
~~وشطر ماله شطرين، أي يجعل ماله شطرين، ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من
~~خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فأما ما لا تلزمه فلا ". وعزمة حق من حقوقه
~~وواجب من واجباته.
(1) ابن اللتبية (بضم فسكون) هو عبد الله بن اللتبية الصحابي، واللتبية
~~أمة. ويروى بفتح اللام والمثناة.
# (2) هذه الزيادة في صلب: ج وه‍ ود، وابن السرح هو أحمد بن عمرو الأموي
~~أبو الطاهر المصري.
# (3) اليعار (بضم الياء): صوت الغنم والمعزى. يعرف بفتح العين تيعر بالكسر
~~والفتح يعارا بالضم.
# (4) العفرة (بضم فسكون): بياض ليس بالناصح الشديد، ولكن كلون عفر الأرض
~~وهو وجهها.
(1) والحديث بالسند والمتن في ابن كثير.
# (2) في د وه‍ وب: يسار. هو أبو عبد الله المروزي الخرساني، وابن بشار هو
~~ابن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري.
# (3) راجع ج 3 ص 375.
(1) في ه‍ وج‍ ود.
# (2) الضحضاح: مارق من الماء على وجه الأرض ولا يبلغ الكعبين، فاستعارة
~~للنار.
# (3) راجع ج 5 ص 124.
# (4) هذه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة وابن عباس رضي الله
~~عنهما.
(1) راجع ج 18 ص 91.
# (2) في ب وه‍ ود: المصري.
# (3) راجع ج 8 ص 301.
# (4) راجع ج 2 ص 130.
# (5) راجع ج 2 ص 427.
(1) كذا في د وب وج‍ وه‍، وفى ا: حصنا حصينا.
(1) في ز: فقلت ms6993 له.
# (2) الزيادة من ابن عطية.
# (3) الزيادة من ب ود وج‍.
# (4) هو قزمان بن الحارث العبسي المنافق الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).
(1) الظهر: الركاب التي تحمل الأثقال في السفر، لحملها إياها على ظهورها.
# (2) قناة: واد بالمدينة، وهي أحد أوديتها الثلاثة، عليه حرث ومال. قال
~~المدائني: وقناة يأتي من الطائف ويصيب في الأرحضية وقرقرة الكدر، ثم يأتي
~~بئر معونة، ثم يمر على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد.
# (عن معجم البلدان).
# (3) قيلة: أم الأوس والخزرج، هي قيلة بنت كاهل بن عذرة، قضاعية. ويقال:
~~بنت جفنة، غسانية.
# (عن شرح القاموس).
# (4) راجع ج 6 ص 419.
# (5) في ب: لأهل.
(1) حافظ الأندلس ابن يزيد القرطبي.
# (2) كقاحا (بكسر الكاف) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول.
# (3) زيادة عن سنن الترمذي وابن ماجة.
(1) كذا في أ وح‍. وفى د: يقتضى هذا القول، وفى ب وج‍ وه‍: يقضى بصحة الخ.
# (2) راجع سيرة ابن هشام ص 64 طبع أوربا.
(1) راجع ج 6 ص 145.
(1) كذا في د وج‍ وه‍ وب. وفى أ وح‍: روى.
(1) في ج: " بابن حجة ".
(1) هو همام بن يحيى، أحد رجال سند هذا الحديث.
# (2) الغرل (بضم فسكون): جمع الاغرل، وهو الأقلف.
# (3) في ط وه‍ وب: ما بهما؟.
# (4) في ج: أمامة. والصحيح ما أثبت كما في التمهيد.
(1) قال في شرح الجامع: بلفظ التثنية.
# (2) المائد: الذي تدور رأسه من ريح البحر، واضطراب السفينة بالأمواج.
# (3) تشحط المقتول في دمه تخبط في واضطراب وتمرغ.
# (4) الضياع: (بفتح أوله): العيال.
(1) كذا في ب وز وه‍ وج‍. وفى ط: البشارة.
(1) في حاشية السندي على سنن ابن ماجة: " قوله ست خصال المذكورات سبع إلا
~~أن يجعل الإجارة والامن من الفزع واحدة ".
# (2) دفعة: قال الدميري: ضبطناه في جامع الترمذي بضم الدال، وكذلك قال أهل
~~اللغة:
# الدفعة بالضم ما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمرة، وكذلك الدفعة من المطر
~~وغيره مثل الدفقة بالقاف. وأما الدفعة بالفتح فهي المرة الواحدة فلا يصلح
~~ههنا ".
(1) كذا في الأصول. ms6994 والذي في النحاس والعبارة له: بدلا.
# (2) هذا عجز بيت لكعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار، وصدره:
# * وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * (3) في ج وه‍ وط: يرجعوا.
(1) عيبة الرجل: موضع سره.
# (2) الجرد: خيل قصيرة شعر الجلد. أبابيل: فرقا.
# (3) ردت الخيل رديا ورديانا: رجمت الأرض بحوافرها في سيرها وعدوها.
~~والتنابلة: القصار، واحدهم تنبال. والأميل: الذي يميل على السرج ولا يستوى
~~عليه. وقيل: هو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية.
# والمعازيل: القوم ليس معهم سلاح، واحدهم معزال.
# (4) في الروض الأنف: " تغطمطت البطحاء، لفظ مستعار عن الغطمطة، وهو صوت
~~غليان القدر. قوله (الخيل) وفى ه‍ وابن هشام ط أوربا: الجيل. والأول فيه
~~سناد. ولعله: الخيل جمع أخيل فلا سناد.
# (5) الوخش: رذال الناس. والقنابل: الطائفة من الناس ومن الخيل، وفى ج وز
~~والسيرة ط مصر مع الروض:
# تنابلة. وفى ط وى وه‍: تناتلة: تنتل الرجل إذا الرجل إذا تقذر بعد
~~التنظف.
(1) صمم في السير وغيره: مضى.
# (2) راجع ج 5 ص 250.
(1) بقيته " فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خبرا " مسلم ج
~~1 ص 116.
# (2) في ز: يتركب.
(1) الاقط: شئ يتخذ من اللبن المخبض ويترك حتى يمصل.
# (2) راجع ج 10 ص 246.
(1) يفال مفازة خوقاء (بالقاف لا بالفاء) أي واسعة الجوف أو لا ماء بها،
~~كما يقال ناقة خوفاء (بالقاف كذلك) أي جرباء (انظر اللسان مادة خوق) وليس
~~فيه ولا في كتاب آخر من كتب اللغة هذان المعنيان في مادة " خوف " بالفاء.
# (2) كذا في الأصول. وفى اللسان: والخافة: خريطة.
# (3) الكير: كير الحداد، وهو زق أو جلد غليظ ذو خافات، وهو المعروف الان
~~بالمنفاخ. وأما الكور فهو المبنى من الطين.
# (4) عن ج ود.
(1) الأطيط: صوت الأقتاب، وأطيط الإبل: أصواتها وحنينها. أي إن كثرة ما في
~~السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت. وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن
~~لم يكن ثم أطيط، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله عز وجل (عن
~~ابن الأثير).
# (2) الصعدات: الطرق، وهي جمع صعد، كطرق وطرقات. ms6995 وقيل:
# جمع صعدة، كظلمة وهي فناء باب الدار، وممر الناس بين يديه.
# (3) جأر القوم جؤارا: رفعوا أصواتهم بالدعاء متضرعين.
# (4) تعضد: تقطع بالمعضد، والمعضد، والمعضاد مثل المنجل يقطع به الشجر.
# (5) راجع ج 11 ص 346.
# (6) الأصول كلها: بضم الياء والزاي. والصواب ما أثبتناه. راجع ص 346 ج
~~11.
(1) عن ط.
# (2) راجع ج 14 ص 324.
# (3) راجع ج 10 ص 353.
(1) قال الجوهري: كأنه جمع أحظ. قال ابن بري: وقوله " أحاظ على غير قياس "
~~وهم منه، بل أحاظ جمع أحظ، وأصله أحظظ فقلبت الظاء الثانية ياء فصارت أحظ،
~~ثم جمعت على أحاظ. (عن اللسان).
# (2) راجع ج 1 ص 210.
(1) راجع ص 322 من هذا الجزء.
(1) وز وه‍ وج‍.
# (2) راجع ج 7 ص 400.
# (3) راجع ج 18 ص 218.
(1) في ط وج‍ وه‍: أيهم.
# (2) راجع ج 7 ص 1 فما بعد.
# (3) في ط وج‍.
(1) الشجاع (بالضم): الحية الذكر، أو الذي يقوم على ذنبه ويواثب الراجل
~~والفارس.
# (2) الأقرع: هو الذي تمرط جلد رأسه، لكثرة سمه وطول عمره.
# (3) الزبيبتان: النكتتان السوداوان فوق عينيه، وهو أوحش ما يكون من
~~الحيات وأخبثه. وقيل: هما زيدتان في شدقي الحية.
# (4) اللهزمتان: شدقاه. وقيل:: هما عظمان ناتئان في اللحيين تحت الاذنين.
# (5) هذه رواية البخاري عن أبي هريرة ولفظه. أما ما خرجه النسائي فبلفظ
~~آخر عن ابن مسعود. راجع صحيح البخاري وسنن النسائي في باب الزكاة.
# (6) تلظت الحية: أخرجت لسانها كتلمظ الاكل.
(1) زيادة يقتضيها المقام.
# (2) راجع ج 10 ص 229.
# (3) لما هاجر بنو جحش من مكة إلى المدينة تركوا دورهم هجرة مغلقة، ليس
~~فيها ساكن، فباعها أبو سفيان من عمرو بن علقمة. فقال عبد الله لأبي سفيان
~~هذه الا بيان بعد فتح مكة.
# (راجع سيرة ابن هشام ص 339 طبع أوربا).
# (4) أي أي عيب أقبح منه.
(1) في ج: هلاك الدنيا والأخرى والدين.
# (2) في الأصول: الميراث. والصواب ما ذكر.
# (3) راجع ج 11 ص 105.
(1) راجع ج 2 ص 237.
# (2) راجع ج 12 ص 339.
(1) راجع ج 1 ص 431.
# (2) راجع ج 13 ص 247.
(1) في ه‍ وط: نسيكة.
# (2) العسيب: سعف النخل الذي جرد عنه خوصه، ms6996 وهي الجريدة.
# (3) في ط وب: في الحرفين.
(1) كذا في الأصول والتقسيم ثمانية إلا ج فسبعة وعليها الاعتماد.
# (2) مات عبطة: أي شابا صحيحا.
# (3) الوكف: العيب: والبيت لعمرو بن امرئ القيس، ويقال لقيس بن الخطيم.
~~(عن اللسان).
(1) قوله معطى رأسه، أي ذلول، وناج: سريع. والصهبة: أن يضرب بياضه إلى
~~الحمرة. والمتعيس والاعيس: الأبيض، وهو أفضل ألوان الإبل. والمعنى: سل
~~همومك اللازمة لفراق من تهوى ونأيه عنك بكل بعير ترتحله للسفر.
# (2) وصف بعيرا بعظم الجوف، فإذا شد رحله عليه اغتال أحبله (جمع حبل)
~~واستوفاها لعظم جوفه. والاغتيال: الذهاب بالشئ. والمبين: البين الطويل.
~~وزبن: زاحم ودفع. والعرندس: الشديد.
# ويروى: متين عنقه. (عن شرح الشواهد للشنتمري).
# (3) الزيادة من ج وط ود وه‍.
(1) كذا في كل الأصول.
# (2) النمرة (بفتح فكسر): شملة فيما خطوط بيض وسود، أو بردة من صوف تلبسها
~~الاعراب.
(1) الإذخر (بكسر الهمزة): حشيشة طيبة الرائحة، يسقف بها البيوت فوق الخشب.
# (2) قوله:
# سحولية، يروى بفتح السين وضمهما، فالفتح منسوب إلى السحول، وهو الاقصار
~~لأنه يسلحها أي يغسلها، أو إلى سحول وهي قرية باليمن. وأما الضم فهو جمع
~~سحل، وهو الثوب الأبيض النقي: ولا يكون إلا من قطن. والكرسف كعصفر:
# القطن.
# (3) راجع ج 7 ص 110.
# (4) المهلة (مثلثة الميم): القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد.
# (5) المربد كمنبر: موضع قرب المدينة.
(1) راجع ج 8 ص 218.
# (2) راجع ج 6 ص 141.
# (3) راجع ج 10 ص 378.
(1) في ج: العبر.
(1) في ج وه‍ وز.
# (2) راجع سيرة ابن هشام ص 548 طبع أوربا.
(1) يريد المدينة.
# (2) في ج وه‍ وزوى: سدها وصلاحها. من السداد.
# (3) راجع ج 3 ص 110.
# (4) في ج: أمره. وفى ز: بعثه.
(1) راجع ج 10 ص 108 وج‍ 11 ص 272.
# (2) كذا في ج ود وه‍ وز وب، وفى أ وح‍:
# لأنه غيب.
# (3) الذي في الطبري أنها قراءة عبد الله، وسيأتي.
# (4) راجع ج 2 ص 40.
# (5) راجع ج 1 ص 334.
# (6) راجع ج 2 ص 27.
(1) هو مروان بن الحكم بن العاصي، وكان يومئذ أميرا على المدينة من قبل
~~معاوية. (عن شرح القسطلاني).
(1) في ط ms6997 وز: سنة. وهي الرواية المشهورة.
(1) الغلاب: المغالبة. أي أن المذكى يغالب مجاريه فيغلبه لقوته.
# (2) كذا في الأصول. وهو اختصار من كعب بن زهير الخ.
# (3) راجع ج 1 ص 224.
(1) راجع ج 2 ص 191.
# (2) راجع ص 2 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 17 ص 8.
# (2) راجع ج 19 ص 245.
# (3) راجع ج 14 ص 197.
# (4) راجع ج 2 ص 171.
# (5) راجع ج 10 ص 395.
# (6) راجع ج 8 ص 317.
# (7) راجع ج 5 ص 373.
(1) أبو عبد الرحمن: كنية النسائي.
# (2) الحفري (بفتح المهملة والفاء) نسبة إلى موضع بالكوفة واسمه عمر بن
~~سعد بن عبيد.
# (3) في ى: المذهب. وذلك في الهامش تصحيحا.
# (4) في ه‍.
(1) في ا وج‍ وب وه‍ وى وط: بعبادة أخرى وهي الفكر.
# (2) كذا في ه‍ وب ود وج‍ وى. وفى أ وح‍: نبه، وفى ز: ثبت.
(1) راجع ج 15 ص 332.
(1) الشن: القربة.
# (2) مسجد الاقدام: مسجد كان بجهة مصر العتيقة قريبا من سقاية ابن طولون.
# راجع المقريزي ج 2 ص 445 طبع بولاق.
(1) راج ج 1 ص 276.
# (2) راجع ج 2 ص 433.
# (3) راجع ج 18 ص 197.
# (4) في الديوان: بعد.
(1) راجع ج 19 ص 6.
# (2) من ه‍ وج‍ وط.
# (3) راجع ج 17 ص 290.
# (4) راجع ج 20 ص 140.
# (5) راجع ج 7 ص 208.
# (6) راجع ج 9 ص 245.
(1) على قراءة نافع راجع ج 11 ص 351.
# (2) هو عامر بن الطفيل، كما في اللسان.
# (3) في ه‍ وى: أختبي.
# (4) كذا في جميع الأصول، والذي في اللسان: وإني إن، وفى التاج:
# وإني وإن.
# (5) حزبه الامر: إذا نزل به مهم أو أصابه غم.
(1) راجع ج 8 ص 202.
# (2) في ز وه‍ ود وج‍: جزاء.
(1) راجع ج 15 ص 286.
# (2) راجع ص 286 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 7 ص 329 وص 237.
# (4) راجع ج 12 ص 130.
# (5) راجع ج 16 ص 138.
# (6) راجع ج 2 ص 215.
# (7) راجع ج 13 ص 314.
# (8) راجع ج 10 ص 193 وص 166.
# (9) راجع ج 14 ص 321.
(1) في ج وأ: كثير.
# (2) النزل. بضم فسكون وبالتحريك.
# (3) من ج وه‍ وى ود. وفي ب وأ: من حديث.
(1) راجع ج 13 ص 297.
# (2) راجع ج ms6998 2 ص 81.
# (3) راجع ج 2 ص 174.
(1) راجع ج 8 ص 36.
# (2) من ب وج‍ وه‍ وط.
# (3) في ب: المسلمين.
# (4) في ب: هكذا.
# (5) الصرعة بضم ففتح المبالغ في الصراع الذي لا يغلب.
(1) في الأصول: لا يبرح. والتصويب من اللسان.
# (2) كذا في ز وب وج‍ ود وه‍ وى وط وابن عطية وفى ا وح‍ ود أود.
# (3) الفتان: الشيطان. ويروى بفتح الفاء وضمها. فمن رواه بالفتح فهو واحد،
~~لأنه يفتن الناس عن الدين. ومن رواه بالضم فهو جمع فاتن، أي يعاون أحدهما
~~الاخر على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم.
(١) هذه رواية مسلم كما في كتاب الوصية. وكذا في ز وط وى وج‍ وه‍. وفى
~~رواية: (ابن آدم) والحديث رواه الترمذي وأبو داود وأبو داود والنسائي بلفظ:
~~" إلا من ثلاث صدقة) الحديث، والبخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-
~~المفرد">الأدب المفرد</a>
(1) رواية ابن ماجة.
# (2) في ج.
# (3) جرت عادة المحدثين أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، كتبوا عند
~~الانتقال من إسناد إلى إسناد " ح " وهي حاء مهملة مفردة. والمختار أنها
~~مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى
~~إليها: " ح " ويستمر في قراءة ما بعدها. وقيل: إنها من حال بين الشيئين إذا
~~حجز، لكونها حالت بين الاسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشئ،
~~وليست من الرواية. وقيل: إنها رمز إلى قوله: الحديث.
# وأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث. ثم هذه الحاء توجد
~~في كتب المتأخرين كثيرا وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري.
~~(راجع مقدمة النوري على صحيح مسلم).
# (4) في ج: يتوجه.
(1) راجع ج 1 ص 162، 182، 227.
(1) راجع ص 255 من هذا الجزء.
# (2) في ه‍: قال، وسائر الأصول: قاله.
# (3) راجع ج 1 ص 235 و ج 2 ص 207 (4) في دوط وى وب: سبع، والمسائل ست،
~~ويبدوا ان الثالثة في قوله:
# وقرا إبراهيم النخعي الخ فتكون سبعا (5) راجع ج 1 ص 136 و 161 و 226 و
~~310 و ج 2 ص 196
(1) من ب و ج وز ms6999 و ط ود.
# (2) راجع ج. 2 ص 33 (3) راجع ج 2 ص 196.
# (4) القصيري: أسفل الأضلاع. وقيل: الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب
~~والبطن.
# (5) راجع ج 1 ص 301 (6) في د وى وب: تحذف.
# (7) راجع ج 6 ص 47.
# (8) لعل هذا أول المسألة الثالثة على نسخ سبع مسائل.
(1) من ب وج‍ ود وط.
# (2) راجع ج 13 ص 317.
# (3) المهوى والمهواة: ما بين الجبلين ونحو ذلك. والنفنف: الهواء. وقيل:
~~الهواء بين الشيئين، وكل شئ بينه وبين الأرض مهوى فهو نفنف.
# وفى النحاس: (وما بينها والكعب غوط نفانف) والغوط (بفتح الغين: المتسع من
~~الأرض مع طمأنينة).
# (4) في ب وط وز. (المهذبة).
# (5) وهذه قراءة حمزة. راجع ج 9 ص 357.
# (6) في ط: عاص لله. (7) في ب و ج وز: كنت.
(1) الرواية في صحيح مسلم كتاب الزكاة (تصدق رجل من ديناره من درهمه من
~~ثوبه من صاع بره من صاع تمرة). وليس فيها تكرار. وهي الرواية ذاتها والسند.
# (2) في ب وط: قرأتها.
# (3) في تهذيب التهذيب: (أبو العشراء الدارمي عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (لو طعنت في فخذها لأجزأك) الحديث في الذكاة.
# (4) في ج: الأرحام.
# (5) في ب وج‍ وط ود وى.
(1) كذا في الأصول. الأولى: فحذفت. بالبناء المجهول تأدبا.
# (2) آبك: مثل ويلك. والنأيبه: الدعاء، يقال: أمت؟ بالإبل إذا صحت بهاء
~~والمصدر: الشديد الصدر.
# والجأب: العليظ. والحشور: الخفيف. والجلة: المسان، وأحدها جليل. والشاهد
~~في عطف (المصدر) على المضمر المجرور دون إعادة الجار.
# (3) في ج وب وز: أمر غيبة.
# (4) راجع ج 10 ص 12 (5) من ز وج‍ وه‍ وى.
(1) هذا عجز بيت لعقيبة الأسدي، وصدره: * معاوي اننا بشر فأسجح * أراد
~~معاوية بن أبي سفيان. شكا إليه جور عماله. واسجح: سهل وأرفق.
# (2) من ز.
# (3) من ابن العربي.
(1) في ج وز وط: وكان شريك القاضي يعتقهم.
# (2) راجع ج 10 ص 236.
# (3) في ب: من.
# (4) في ب وج‍ ود وط وى.
(1) وهي: الفذ، التوأم، الرقيب، الحلس، النافز، المسبل، المعلى. راجع ج 2 ص
~~58 (2) راجع ج 7 ص 260 (3) الحديث (لا يتم ms7000 بعد احتلام).
# (4) راجع ج 2 ص 14 (5) في ب وج‍ وط وى.
# (6) الحوب: الاثم.
(1) راجع أحكام الجصاص ج 1 ص 489، و ج 2 ص 49 في اختلاف العبارة.
# (2) من ب وى وط. وفى غيرها: أشده.
# (3) في أ وه‍: يصلح.
# (4) من ب وط وى وز.
(1) في ب وج‍ وى وط وه: خارج.
# (2) راجع ج 3 ص 62 (3) راجع ج 18 ص 89 (4) البيت لسلمة بن الحرشب يصف
~~الحيل، يريد خيلا ربطت بأفنيتهم. والعنن: كنف سترت بها الخيل من الربح
~~والبرد، والأواصر: الأواخي والأواري واحدتها آصرة، وهو حبل يدفن في الأرض
~~ويبرز منه كالعروة تشد عليه الداية. (عن اللسان مادتي أصر وأخا).
(1) محجر (كمعظم ومحدث): اسم موضع، وفى الديوان: في أجوافنا.
(1) راجع ج 3 ص 62.
# (2) راجع ج 19 ص 15 (3) راجع ج 20 ص 74 (4) راجع ج 12 ص 291 (5) راجع ج
~~13 ص 98
(1) هذا عجز بيت، وصدره: * يحملن أترجة نضخ العبير بها * (2) كذا في وط وى.
(1) راجع ج 3 ص 72.
# (2) زيادة من احكام القران لابن العربي.
(1) اقعد: أقرب إلى الحد الأكبر.
# (2) القعدد (بضم القاف وفتح الدال وضمها) أملك القرابة في النسب.
# (3) في أ: قال.
(١) حرد يحرد بالكسر حردا: قصد.
# (٢) راجع ج ١٤ ص ٣١٩.
# (٣) من ب وج‍ وط وز.
# (٤) تبغى الناس: تطالبهم.
# (٥) الذي في معاني <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للفراء:
# وأن الغلام المستهام بذكره * قلنا به من بين مثنى وموحد بأربعة منكم واخر
~~خامس * وساد مع الاظلام في رمح معبد كذا في شرح السبيل.
(1) في ه‍: بهذه.
# (2) راجع ج 14 ص 212
(1) في ا: جهله الآخرون لان. الخ.
# (2) في ج: أو ستة أو خمسة.
# (3) كذا في ط وج‍ وب وز وه‍ وى. وفى ا: معتدة. ولعله أحق.
# (4) في ط وب وج‍ وى: علماء المسلمين.
(١) في ب وط: نعم الرجل.
# (٢) من ب وط وه‍ وز.
# (٣) هو كعب بن سوار الأزدي.
# راجع أسد الغابة.
# (٤) الحجل: جمع حجلة بفتحتين، وهي بيت يزين للعروس بالثياب والأسرة
~~والستور.
# (٥) السبع الطول من سور <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وهي البقرة
~~وآل عمران ms7001 والنساء والمائدة والانعام والأعراف واختلفوا في السابعة فنهم من
~~قال براءة والأنفال عدهما سورة واحدة، ومنهم من جعلها سورة يونس. والطول
~~جمع الطولى.
# وفى ب وج‍ وز وه‍: النمل بدل النحل.
(1) البيت للشماخ، يمدح عرابة الأوسي. وقبله:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين
(1) في اللسان مادة عول: انا تبعنا... الخ.
# (2) في ج: يخيس. وفي ابن عطية رواية:
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة * ووازن صدق وزنه غير عائل (3) البيت للحطيئة.
~~وفيه شاهد آخر، وهو تذكير الثلاثة والنفس مؤنثة لحملها على معنى الشخص
~~وثلاث ذود:
# أنوق كان يقوم بها على عياله ففضلت له، في ب وى وط د: نحن ثلاثة. وهي
~~رواية الأغاني ج 2 ص 173 (4) راجع ج 8 ص 106 (5) البيت لأحيحة بن الجلاح
~~وبعده:
# وما تدرى إذا أزمعت أمرا * بأي الأرض يدركك المقيل (6) في ديوانها:
# وما كان أدنى ولكنه * سيكفي العشيرة ما عالها (7) في ب وه‍: صبري.
(1) في ط: إذا.
# (2) في ب وى ط وز: حييت.
# (3) الزيادة في ط وج‍ وب، وابن عطية، والبحر.
(1) في ب: الشافعي. في ا: الحسن.
# (2) في ط وج‍.
# (3) من ج وط.
# (4) من النحاس.
# (5) في ج وب وط: في العشيرة.
(١) سقطت جملة: أهل العلم. من ب وز ج وه‍ وط وى.
# (٢) راجع ص ١٤١ من هذا الجزء.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/98"
~~target="_blank">ص ٩٨</a> من هذا الجزء.
# (4) أو ح‍: حسن.
(1) في ج وب وز وط: لم يجئ.
# (2) بريرة: مولاة عائشة رضي الله عنها كانت لعتبة بن أبي لهب.
# وقيل: لبعض بنى هلال، فكاتبوها ثم باعوها فاشترتها عائشة، وجاء الحديث في
~~شأنها بأن الولاء لمن أعتق.
# (3) كذا في الأصول. وكان ينبغي: ويبطل ما التزمه، وقد يريد بالزيجة
~~الهيئة التي حصل عليها العقد.
# (4) هي صفية بنت حيى بن أخطب، سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) هذا عجز بيت للمخبل السعدي، وصدر: * أتهجر ليلى بالفراق حبيبها * (2)
~~راجع ج 17 ص 125 (3) في ط: أرجى.
# (4) راجع ج 18 ص 97 (5) في ز: منصوبان.
# (6) كذا في أ وب وج‍ وه‍، ms7002 وفى ى: يطيب للأنفس. وفى ز: لطيب.
(1) كذا في ى. وفى أخرى الأصول: دراهم. ولا يتسق مع ما بعد.
(1) سقط من ط.
# (2) راجع ج 2 ص 257 وما بعدها.
# (3) راجع ج 1 ص 205 (4) في ز: يدفعه.
(1) راجع مادة سفع في القاموس والتاج.
# (2) في ط: تبذيره.
# (3) راجع ج 12 ص 318 (4) راجع ج 1 ص 400
(1) راجع ج 3 ص 385 (2) من ز.
# (3) من ز.
(1) راجع ص 82 من هذا الجزء.
# (2) من ب‍ وج‍ وه‍ وى وط.
(1) في العسقلاني على البخاري: أي من حاصلة إشارة إلى أنه من استنباطه مما
~~فهم من الحديث المرفوع مع الواقع. ويروى: من كيسى. ج 9 ص 440 (2) في ز: وفى
~~حديث أبي هريرة.
(1) راجع ج 3 ص 371 (2) راجع 12 ص 239 (3) في ج: فحسن.
# (4) في ب: ولو.
# (5) راجع ج 3 ص 160 و 161 (6) في ط وج‍ وب وز: إذا ملكتم رشدكم وعرفتم
~~تصرفكم.
(1) راجع المسألة الثالثة عشرة ج 1 ص 387 (2) الواو بمنى أو.
# (3) في ى: ينفقه.
# (4) راجع ج 12 ص 308
(1) أي عرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعرف حاله.
# (2) في ج وز وا: عدم.
# (3) في ج وب وط: على ما روى.
# (4) المواسي جمع موسى، أي نبت شعر عانته وهو الذي يجرى عليه الموسى، وهذا
~~عند بني إسرائيل كالمسلمين وكالختان.
# (5) مئزره كناية عن العورة أي اسودت بالشعر والعرب تسمى اللون الأسود
~~أخضر.
# (6) كان حكمه فيهم أن تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم وذريتهم. وقد قال له صلى
~~الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات). راجع ترجمته
~~في الاستيعاب.
# (7) في ز وى.
(1) في ط وج‍ وب وز: لا يتعلق.
# (2) في ط: اختارها.
# (3) راجع ج 13 ص 280 (4) تمام البيت: كأن رحلي وقد زال النهار بنا * يوم
~~الجليل على مستأنس وحد الوحد: المنفرد.
(١) حبان: بفتح الحاء، وقد ذكر في ج ٣ ص ٣٨٦ وفيه: وفي عقله. وهي رواية
~~أخرى.
# (٢) كذا في جميع الأصول. وهي رواية، ففي <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: أي ms7003 في رأيه ونظره في مصالح نفسه.
(١) كذا في الأصول. وفى أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي: (قلنا هذا ضعيف، لأنه إذا كان جدا ولم يكن ذا جد فماذا ينفعه جد
~~النسب وجد البخت فائت).
(1) في ا و ح وز: إلى.
(1) راجع ج 3 ص 376 (2) في ج: في تجارة أو بضاعة.
# (3) من ج.
# (4) راجع ج 3 ص 65 (5) راجع ج 4 ص 231 (6) البيت لجرير يمدح بنى أمية،
~~وهنيدة: اسم لكل مائة من الإبل.
(1) راجع ج 7 ص 110 (2) راجع ج 12 ص 243 (3) متأثل: جامع، يقال: مال مؤثل
~~أي مجموع ذو أصل.
(1) هنأ الإبل: طلاها بالهناء، وهو ضرب من القران.
# (2) لا ط الحوض: طلاه بالطين وأصلحه.
# (3) راجع ص 149 من هذا الجزء.
(1) الناض: الدرهم والدينار عند أهل الحجاز ويسمى ناضا إذا تحول نقدا بعد
~~أن كان متاعا.
# (2) في ب وط وز: يقوت. ولا معنى له. وفى اللغة: أقات على الشئ: اقتدر
~~عليه.
# (3) في ب: يأخذ.
# (4) زيادة عن أحكام القران للكيا الطبري.
(1) في ج: السن.
# (2) هذه الزيادة لا توجد الا في أ وح‍.
(1) في ب وى وط وه‍: إذا أدعى أنه دفع إلى الخ.
# (2) في ب: فيما يضبطه.
# (3) راجع ج 3 ص 62 (4) متأثل: جامع.
# (5) ملتحدا: منصرفا.
(1) كذا في ز. وهو الموضع الذي تداس فيه الحبوب، ويجمع فيه الطعام. وفى ح
~~وى وا: بذ، لعله من قولهم: تمربذ: متفرق. وفى د وج‍ وو وب وه‍ وط: بد. وليس
~~بظاهر المعنى
(1) راجع ج 10 ص 58 (2) الرضخ هنا: العطاء القليل.
(1) في ج: درهم سبعماية ألف.
# (2) في ى: بين أنها.
# (3) الرضخ: العطية القليلة.
(1) سقط من ب وج‍ وز وط وى وه‍.
# (2) راجع ج 12 ص 302 (3) راجع ج 16 ص 340 (4) راجع ج 9 ص 235 (5) كذا في
~~ب ود وز وط وه‍ وى. والرواية يشبه أن تكون من حديث معاذ في الصحيحين وليس
~~فيها تذكير الضمير. والله أعلم. وفي ا وج‍ وح‍: بينها.
(1) البيت قيل لحسان. وقيل لأبي طالب. وتبالا: سوء العاقبة ms7004 وأصله: وبال
~~أبدلت الواو تاء. الخزانة ج 3 ش 680 (2) في ب وه‍ وط: أبا بسر، وكلاهما
~~وارد كما في التهذيب. والقصة في تفسير هذه الآية في الطبري بأوضح.
# (3) في ى: أخلفه.
(1) في ط: مفلسين.
(1) من ج.
# (2) في ى: قول الطيب.
# (3) في ط وى وز: أي لا تنهروه ولا تستخفوا به.
# (4) راجع ج 9 ص 188 (5) راجع ج 19 ص 75
(1) راجع ج 18 ص 272 (2) القرص: شدة البرد، والمقرود: الذي أصيب أطرافه
~~بشدة البرد حتى لا يستطيع عملا.
# (3) راجع ج 20 ص 86 (4) في ج: المستعر.
# (5) راجع ص 245 من هذا الجزء.
# (6) الضبائر: الجماعات في تفرقة.
# (7) الحبة (بالكسر): واحدة الحبو وهو بزر ما لا يقتات كبزر الرياحين.
# (8) حميل السيل: ما يحمل من الغثاء والطين.
# (9) في ب وج‍ وه‍ وط وزوى.
(1) كذا في الدارقطني.
# (2) في كشف الخفا: فلا يجدان، وفى ى لا يوجد.
(1) من ز.
(1) في ب: تنبيها.
# (2) في ب: روى.
# (3) من ب وج‍ وى وط وز.
# (4) في ابن العربي: (وقعت)، وفي ى: طامة.
(١) في ى: حلف له.
# (٢) في ز: لا تعتبر.
# (٣) هذا ما عليه الجمهور، وبعض يرى أن المسلم يرث الكافر وبه قضى معاذ
~~ومعاوية حتى قال بعض: ما أحسن ما قضى به معاوية ترث أهل الكتاب ولا يرثونا
~~كما تنكح منهم ولا ينكحون منا. راجع <a href="/الكتب/1803_فتح-
~~الباري-ج-١٢/الصفحة_0?pageno=43#top">فتح الباري ج ١٢ ص ٤٣</a> ط بولاق.
# (4) في ب وى: فيهم.
# وفي غيرهما: فيه.
# (5) راجع ج 11 ص 78 (6) راجع ج 1 ص 456
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/165"
~~target="_blank">ص ١٦٥</a> من هذا الجزء.
# (2) من ى، وباقي الأصول: يحجبهن.
# (3) في ب وج‍: لابنتين (4) أي واحدة فصاعدا.
(1) كذا في ب وج‍ وز، وفي ط وى: دنيا أو بعدا.
# (2) في أو ح‍: منهم.
# (3) راجع ج 7 ص 182
(1) في ب ود وز وط وى: فوق ابنتين، للبنتين.
# (2) راجع ج 6 ص 28 (3) في ى: للابنتين.
# (4) راجع ج 7 ص 378 (5) الذي في سيرة ابن هشام ج 2 ص 852 ط أوربا: وارفع
~~عن العظام واخفض ms7005 عن الدماغ فانى كذلك كنت أضرب الرجال.
(1) هكذا ضبطه في أسد الغابة وهامش التهذيب، وفي ج وى وط: هذيل بالذال ولا
~~يثبت.
(1) استهل الصبي: رفع صوته بالبكاء عند الولادة.
# (2) في ب: أهل العلم.
# (3) في د وى: نورثه.
(1) في ط: علامته.
# (2) راجع ج 1 ص 302 (3) من ج.
# (4) هكذا في جميع الأصول، والمتبادر أن البيت معطوف على سابق.
(1) راجع ج 15 ص 192 (2) راجع ج 20 ص 129.
(1) في ى: يدل.
# (2) راجع ج 12 ص 99 (3) راجع ج 7 ص 182
(1) قوله: لا والله. أي ليس القول في هذه المسألة الذي ينبغي في هذه
~~الواقعة كما تقول.
# (2) قوله: ليس هو يوحى. أي ليس الذي جرى بيني وبينك فيه نص من القران حتى
~~تحرم مخالفته والزيادة فيه أو النقصان عنه. وقوله: انما هو شئ تراه. أي
~~تقوله برأيك وأنا أقول برأيي. (عن شرح سنن الدارقطني).
# (3) القتب (بكسر القاف وسكون التاء وبتحريكهما): الأمعاء.
(1) في ب وى: سدسها.
(1) هذا البيت من رجزا لخطام المجاشعي، وهو شاعر اسلامي. والمهمه.: القفر
~~المخوف. والقذف (بفتحتين وبضمتين): البعيد من الأرض. وفى ج: (فدفدين) وهي
~~رواية. والفدفد: الأرض المستوية. والمرت (بفتح الميم وسكون الراء بعدها
~~مثناة فوقية): الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات. والظهر: ما ارتفع من
~~الأرض.
# (2) في رواية أبى بكر.
# (3) كذا في الترمذي وفى ب وى وز وط، وفي غيرها: تقرءون. ولا يصح.
(1) راجع ج 10 ص 418 (2) كذا في الأصول الاد: يثبتها، وز: ثبتها.
(1) الحديث: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له).
# (2) راجع ج 17 ص 66 (3) في ب: عنه.
(1) الأيهقان: الجرجير البري. والذرق: بقلة وحشيشة كالقث الرطب. في اللسان:
~~قال مرة: الذرق نبات مثل الكرات الجبلي الدقاق له في رأسه قماعل صغار فيها
~~حب أغبر حلو يؤكل رطبا تحبه الرعاء ويأتون بها أهليهم وله نصال صغار لها
~~قشرة سوداء تقشر عن بياض صادقة الحلاوة كثيرة الماء يأكلها الناس. قال
~~المصحح: يسمى في ms7006 المغرب أجيز يظهر في الخصب.
# (2) ومض البرق: لمع. وكلمع اليدين: كإشارة اليدين. والحبى: السحاب
~~المعترض.
# والمكلل: الذي في جوانبه البرق مثل الا كليل.
# (3) من ج وب وى، وفى ا و ح وط: ينسبون.
(1) أراد أن أبا أغضب له إذا ظلم. وموالي الكلالة وهم الاخوة والأعمام وبنو
~~الأعمام وسائر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الأب.
# (2) الوجى: الحفى.
# (3) في د وى وط وز، وفى ج وه‍ أيضا.
(1) راجع ج 6 ص 28 (2) راجع ج 1 ص 371 (3) راجع ص 410 من هذا الجزء.
(1) عالت الفريضة: ارتفعت وزادت سهامها على أصل حسابها الموجب عن عدد
~~وارثيها.
# (2) من قولهم: هب أن أبانا كان حمارا، كما سيجئ.
(1) راجع ص 165 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 8 ص 55 (3) راجع ج 12 ص 195 (4) في أو ج: ولد. وفى ى وط وز:
~~ميراث الملاعنة.
# (5) راجع ج 3 ص 49 (6) راجع ج 2 ص 257 (7) في ط: والكوفيون.
(1) في ج: على.
# (2) راجع ج 2 ص 271 (3) البضة: البيضاء الرخصة. والمتجرد: جسدها المتجرد
~~من ثيابها. والبيت:
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة * بحبس الندامى بضة المتجرد (4) في ب وط وج‍:
~~عليما في أمر الميراث حليما.
# (5) لم تقف على هذا في القراءات الشواذ فلا عبرة به.
(1) صدره: * ألا لا أرى على الحوادث باقيا *
(1) هذا صدر بيت للعجاج، وعجزه: إذا علتها نفس تردت.
# (2) راجع ج 3 ص 389 (3) راجع ج 12 ص 171 (4) من أبى داود كما في ابن
~~العربي.
(١) اللوث: هو أن يشهد شاهد واحد على اقرار المقتول قبل أن يموت: أن فلانا
~~قتلني، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد منه له، أو نحو ذلك. (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (2) في ج: ولا يكون ذمية، وفى ط وى وز: ذمة. والمراد المعاهدون. وفي
~~البحر: ولا يكونوا.
# (3) راجع ج 6 ص 349 فما بعد.
# (4) راجع ج 12 ص 182 فما بعد.
# (5) كذا في ابن عطية، والعبارة له.
# وفي الأصول: عزمات.
(1) كذا في ابن العربي. والأصول: كان محدودا. كلاهما ممدود.
# (3) راجع ج 2 ms7007 ص 321 (3) في ج: التعزير.
(1) راجع ج 13 ص 285 (2) في ز: اللذا بحذف النون اللذان بفتح النون. كذا.
# (3) راجع ج 12 ص 195 (4) في ج وط وى: بلفظ.
(1) الغامدية بالمعجمة: نسبة إلى غامد من جهينة.
(1) العسيف (بالسين المهملة والفاء): الأجير.
# (2) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر، يروى عن نافع مولى ابن
~~عمر.
# (3) راجع ج 8 ص 12 (4) راجع ج 2 ص 61 (5) فدك (بالتحريك): قرية بالحجاز
~~بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة. (عن معجم البلدان).
(1) كذا في الأصول. وشغب (بفتح فسكون): منهل بين مصر والشام. (عن القاموس).
# (2) في الأصول بني إسرائيل. والتصحيح من ابن العربي: وفيه أجمع رأى خيار
~~بنى إسماعيل.
# (3) الحجال: جمع حجلة بالتحريك، والمراد البيت، أي جردوهن من ثياب الخروج
~~يلزمن البيوت.
# (4) كذا في الأصول. وهذه رواية البخاري، وفى هامش ب: نسخة: البخاري. وهو
~~الصواب.
(1) راجع ج 12 ص 238 (2) راجع ج 16 ص 25 فما بعد.
(1) راجع ج 8 ص 250 (2) راجع ج 11 ص 231 (3) راجع ج 6 ص 395 (4) راجع ج 4 ص
~~130 (5) راجع ج 6 ص 174 ففيها الخلاف في المسألة.
# (6) راجع ج 18 ص 197 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 436 (2) راجع ج 16 ص 257 و ج 6 ص 414 و ج 17 ص 254 (3)
~~السوق: النزع، كأن روحه تساق لتخرج من بدنه.
# (4) يقال: غلق الرهن إذا لم يقدر على افتكاكه. يريد: بادر بالتوبة قبل
~~ضياع الفرصة.
(1) هذا عجز بيت لمالك بن الريب المازني. وصدره:
# * يقولون لا تبعدوهم يدفنونني * (2) كذا في أ وب وج‍ وز وج‍ وط وى. وفى
~~د: السوق. والشرق بفتح الراء: من شرق الميت بريقة إذا غض به.
# (3) راجع ج 1 ص 198
(1) راجع ج 3 ص 159
(1) راجع ج 3 ص 125.
# (2) راجع ص 23 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 3 ص 127 (2) الأدمة: الخلطة.
# (3) الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن.
# (4) من ج، ط، ز، ه‍
(1) من ms7008 ز.
# (2) في ج، ه‍، ط، ى: مطبخها.
(1) في ابن ماجة: ولا أصدقت امرأة من بناته الخ.
(1) في ج وى: مولدا لأبي عبيد. وليس في ابن ماجة ذلك ويبدو أن لفظ أبى عبيد
~~مقحم من سرح أبى عبيد الفظة كما في التاج فليراجع في: عرق.
# (2) مفحص القطاة: موضعها الذي تجثم فيه وتبيض.
(1) الحرة: أرض ذات حجارة نخرة سود.
# (2) راجع ج 4 ص 30 (3) الأزمل: الصوت.
(1) راجع ج 3 ص 136 (2) العيبة: زبيل من أدم ينقل فيه الزرع المحصود إلى
~~الجرين.
# وما يجعل فيه الثياب.
# (3) راجع ج 3 ص 205
(1) من ج وى وط وز وه‍.
(1) راجع ج 16 ص 154 (2) راجع ص 311 من هذا الجزء.
(1) الضيزن: الذي يزاحم أباه في امرأته.
# (2) في ج: من بين رضاع.
(1) الربائب: واحدتها ربيبة، وربيبة الرجل: بنت امرأته من غيره.
# (2) خلاس (بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام). ابن عمرو الهجري.
# (3) زيادة عن الموطأ.
(1) أكل ورزام: رجلان وخويربان أي خاربان، وهما أكل ورزام.
# (2) في ى: أخرجه مسلم.
# (3) راجع ج 1 ص 112 (4) كذا في الأصول. في اللسان والسمين: والياس أبى.
~~والبيت لقصي.
# وخندف أصل قريش.
(1) يقال: هو ابن عمى دنية ودنيا، منون وغير منون، ودنيا بضم وقصر إذا كان
~~ابن عمه لحا، أي لاصق النسب.
# (2) راجع ج 18 ص 162.
# (3) في ج: خشية.
(1) راجع ج 3 ص 161 (2) في ج وط: فيما.
# (3) هي سهلة بنت سهيل، امرأة أبى حذيفة بن عتبة. تبنى (سالما) مولى أبى
~~حذيقة، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، كنا نرى
~~سالما ولدا، وكان يدخل على وأنا فضل (أي في ثوب واحد وبعض جسدها منكشف)
~~وليس لنا الا بيت واحد.
# فقال لها الرسول صلوات الله عليه: (أرضعيه... الخ). راجع الموطأ.
# (4) راجع ج 3 ص 160.
(1) الشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده. وقيل: اللحية.
# (2) الإملاجة: المرة من الارضاع. يعنى أن المصة والمصتان لا يحرمان ما
~~يحرمه الرضاع الكامل.
(1) الزيادة عن البحر لأبي حيان.
# (2) من د.
(1) في ج: فقهاء.
# (2) قوله: يدخل بامرأته. كذا ms7009 في كل الأصول. الظاهر أنه عقد ولم يدخل.
(1) جريح أحد عباد بني إسرائيل اتهموه بالزنى فبرأه الله بكلام ابن الزنى
~~أنه ابن الراعي الذي زنى بأمه. راجع ج 2 من تاريخ ابن كثير ص 134 فما بعد.
# (2) راجع ج 13 ص 59
(1) في ب: بابن امرأة.
# (2) راجع ج 14 ص 188 (3) في ب: يطوها.
(1) من ب وج‍ وط وه‍.
# (2) من ط.
# (3) عن كتاب الاستذكار لأبي عمر.
(1) في ب وج‍ وه‍ وط وز: الزوجة.
(1) كذا في الأصول، والواو بمعنى أو كما تقدم.
(1) راجع ج 11 ص 320 (2) تزن: تتهم. غرني: جائعة. والمراد أنها لا تغتاب
~~غيرها.
# (3) في كتب اللغة أنه مثلث الحاء.
# (4) راجع ج 6 ص 75 (5) راجع ج 12 ص 209
(١) الفتك: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله. <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
# (2) صدره في الديوان: * عميرة ودع ان تجهزت غاديا * وسيأتي في ج 15 ص 52:
~~عن أبي بكر: هريرة ودع.
# (3) أو طاس: واد بديار هوازن.
# (4) من ب ود وط وز.
# (5) من ب وى.
(1) كذا في د.
# (2) كذا في ب.
(1) كذا في اوى وح‍ وز. وفى ب وج‍ ود وط: الترمذي عن مجاهد الخ وكلاهما
~~يجانب الصواب إذ مجاهد يروى عن عبد الله لاعن إبراهيم وليست في الترمذي في
~~الآية رواية مجاهد. في الطبري وابن كثير: الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله.
~~وفى الطبري أيضا: حماد عن إبراهيم عن عبد الله.
(1) راجع ج 18 ص 10
(1) لا يصح هذا عنهم لأنه رد للمنصوص وهو كفر، ان عنى الأباضية على عادته
~~في ادماجهم في الخوارج وهم برءاء. فالقاعدة عندهم سلفا وخلفا: كل امرأتين
~~لو كانت إحداهما ذكرا لا تحل له الأخرى يحرم الجمع بينهما في العصمة. كما
~~في (كتاب النبل وشرحه)، والحديث الأصل في هذا صحيح وأصل عندهم والله يقول:
~~(فتبينوا).
# راجع الجصاص ج 2 ص 134 ففيه خلاف هذا.
(1) في ط: عندهم.
(1) في ب: يعم.
# (2) كذا في الأصول الا ط: الزفاف. والدفاف صاحب الدف وجمع الدف الدفوف.
~~في الحديث ms7010 (فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف).
# (3) في ج: للآية. وفى الأصول الأخرى: فتكون الآية على هذا الوجه عموم!
(1) من ج.
# (2) كذا في الأصول. وفى البحر: أو الكل. وهو الظاهر.
# (3) هكذا متن الحديث في كل الأصول. وهو عند أحمد وأبى داود وابن ماجة
~~والترمذي وابن حبان والدار قطني والشافعي، ونصه عند الترمذي (أيما امرأة
~~نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل - ثلاثا - فان دخل بها فلها المهر بما
~~استحل من فرجها...) الحديث. وراجع الدارقطني وتعليقه ط الهند.
(1) راجع ج 12 ص 105
(1) المتبادر أنه عمرو بن ميمون عن الحسن البصري.
# (2) العزبة (بضم عين مهملة وزاي معجمة) التجرد عن النساء. ويحتمل أن يكون
~~بغين معجمة وراء مهملة أي الفراق عن الأوطان لما فيه من فراق الأهل (عن ابن
~~ماجة).
(1) في ب وج‍ ود: (يعزر).
(1) راجع ج 13 ص 271 فمن بعد.
(1) الإضافة في سورة المفضل بمعنى من.
(1) في ب ود وط وز وى: المناكح. وهو جمع كمقعد ومقاعد. وفى ج وأ وج‍.
~~النكاح.
(1) العكلى: بالضم والسكون نسبة إلى عكل بطن من تميم.
(1) في ج وط وى: في الأحرار.
# (2) في ج وط: من الفقهاء في الأمصار.
# (3) راجع ج 3 ص 69
(1) الهجين: الذي أبوه عربي وأمه غير محصنة، المبرد: ولد العربي، من غير
~~العربية.
# (2) هو: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
(1) راجع ج 10 ص 146
(1) راجع ج 7 ص 133 وص 200
(1) في ج وط وز: المدبرة.
# (2) من ب وط.
# (3) في ب وج‍ وط: ويقال.
(1) راجع ج 14 ص 173 (2) في ب وط: الأمة، نعمتها: فعقوبتها.
# (3) في ج: ولذلك ذكر.
# (4) في ب: تعين.
# (5) أي حصة ونصيبا.
# (6) راجع ج 12 ص 171.
# (7) من ب وج‍ وط.
# (8) لا يثرب: لا يونجها ولا يقرعها بالزنى بعد الضرب.
(1) في ب ود: النذالة.
# (2) عبارة سعيد بن جبير كما في تفسير الطبري: (ما ازلحف ناكح الأمة عن
~~الزنى الا قليلا). أي ما تنحى وما تباعد.
# (3) راجع ج 6 ص 420 و ج 7 ص 19 (4) راجع ج ms7011 16 ص 13 (5) راجع ج 18 ص 85
~~(6) راجع ج 8 ص 121.
# (7) هو كثير عزة.
(1) البيت لقيس بن عبادة، وبعده:
# وألا يقولوا غاب قيس وهذه * سراويل عادى نمته ثمود قال ابن سيده: بلغنا
~~أن قيسا طاول روميا بين يدي معاوية أو غيره من الامراء فتجرد قيس من
~~سراويله وألقاها إلى الرومي ففضلت عنه، فقال هذين البيتين يعتذر من القاء
~~سراويله في المشهد المجموع. (عن اللسان مادة (سرل)).
# (2) في ج: إذ فعلتم ذلك أعاقبكم. وفى ى: لا أكافيكم.
(1) في ط وى: وفى معناه قيل: ثم بياض في ى. ولم يأت بمقول القول، ولعله
~~أراد أن يقول: (وخلق الانسان) الآية جملة حالية.
# (2) في البحر: وأنا أعشق.
# (3) أي الا أن أعان على القيام.
(1) راجع ج 2 ص 338 (2) من ب وط وج‍ ود.
# (3) كذا في ى وفي غيرها: منسوخ.
(1) راجع ج 3 ص 356 وص 371 (2) راجع ج 18 ص 86 (3) راجع ج 14 ص 345 (4)
~~راجع ج 8 ص 266 (5) نسب صاحب اللسان هذه العبارة إلى أعرابي. راجع مادة
~~(قلت). والقلت بالتحريك الهلاك.
# (6) بياض بالأصول. وفى الطبري: (ففي هذه الآية إبانة من الله تعالى ذكره
~~عن تكذيب قول المتصوفة المنكرين طلب الأقوات بالتجارات والصناعات والله
~~تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم) اكتسابا أحل ذلك لها. راجع الطبري في تفسير الآية
~~وسيأتي في ص 156
(1) راجع ج 12 ص 311 (2) في ط وج‍: بيع.
(1) الحاضر: المقيم في المدن والقرى. والبادى: القيم بالبادية. والمنهي عنه
~~أن يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع إلى بيعة رخيصا، فيقول له
~~الحضري: اتركه عندي لأغالي في بيعه. فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار
~~بالغير. والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد. وسل ابن عباس عن معنى الحديث
~~فقال: لا يكون له سمسارا.
# (عن ابن الأثير).
# (2) في ط وى وب: تفضيل.
# (3) راجع ج 3 ص 357
(1) أبو الوضى. (بفتح الواو وكسر المعجمة المخففة مهموز): عباد بن ms7012 نسيب.
~~(عن التهذيب).
(1) راجع ج 6 ص 31 (2) راجع ص 408 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 4 ص 166 (4) كذا في كل الأصول.
(1) راجع ج 12 ص 264
(1) راجع المسألة الثالثة عشرة ج 1 ص 309 (2) هذا عجز بيت لعدى بن زيد،
~~وصدره:
# * فقددت الأديم لراهشيه * (3) راجع ج 9 ص 249.
(1) في ط: أو غضبه أو لعنته.
(1) كذا في الأصول. وتحقيقه: أن يسب أبوي رجل. كما في الحديث والبحر.
# (2) راجع ج 7 ص 296 وص 254 (3) راجع ج 9 ص 251 (4) راجع ج 10 ص 36.
# (5) راجع ج 15 ص 353
(1) من ب وج‍ وط ود.
# (2) راجع ص 245 من هذا الجزء وص 379 و 195 (3) راجع ج 6 ص 6
(1) راجع ص 426 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 14 ص 185 (3) كذا ورد بالرفع في جميع نسخ الأصل وصحيح
~~الترمذي.
# (4) في الترمذي: قالت كذا وكذا.
(1) الأكلة (بالضم): اللقمة. وتعادني: تراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات
~~معلومة. والأبهر: عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به، فإذا نقطع لم تكن
~~معه حياة. وحديث الشاة المسمومة وأكله صلى الله عليه وسلم منها مذكور في
~~غزوة خيبر، فليراجع.
# (2) من ج.
# (3) راجع ص 250 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 13 ص 316
(1) (عاقدت) قراءة نافع كما هو رسم الأصول، وستأتي قراءة غيره.
(1) راجع ج 8 ص 58 (2) الرفد (بكسر الراء): العطاء والصلة.
# (3) قوله: هدمي هدمك، أي نحن شئ واحد في النصرة، تغضبون لنا ونغضب لكم.
# (4) في و وج‍ وز: كمثل ويقال. وفى ط: كمثل المولى الأسفل.
(1) راجع ج 16 ص 234 (2) كذا في ابن عطية والبحر والأصول الا: د. فابن كيسة
~~وهو على ابن يزيد بن كيسة. ولعله الصواب كما في طبقات القراء والتاج.
# (3) راجع ج 19 ص 250
(1) هو سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس الخزرجي
~~عقبى يدرى وكان أحد فقهاء.
# الأنصار وكان له زوجتان. (عن أسد الغاية).
# (2) راجع ج 11 ص 250
(1) في ب وج‍ وز وط: ms7013 جميلة بنت عبد الله بن أبي. قال في أسد الغابة: وقيل
~~كانت ابنة عبد الله وهو وهم.
# (2) راجع ج 3 ص 124 (3) راجع ج 3 ص 371
(1) وفى الشواذ لابن خلويه هي قراءة طلحة بن مصرف.
# (2) تسديده في ج وب وز ود. من السداد.
# (3) كذا في الأصول جميعها، وهو ما ذهب إليه الزجاج كما في الآلوسي. وفى
~~النحاس: في أمورهن.
# (4) يريد أو دين بها. البحر.
# (5) راجع ج 17 ص 299
(1) القتب (محركة) للبعير كالا كاف - برذعة - لغيره. ومعناه الحث لهن على
~~مطاوعة أزواجهن، وأنه لا يسعهن الامتناع في الحال فكيف في غيرها.
# (2) في ج وز وى: فيتقرر.
# (3) كذا في الأصول.
(1) في ا وح‍ وز: والأجانب.
(1) واحدة العواني: الأسيرات. أي انما هن عندكم بمنزلة الاسرى.
# (2) كذا في الأصول: يصح أن تكون الباء سببية.
(1) من ج.
# (2) راجع ج 1 ص 464 وج‍ 2 ص 143
(1) راجع ج 14 ص 301 (2) في ص 11 من هذا الجزء.
# (3) في ط: والفقه.
# (4) كذا في الأصول فالضمير للحاكم، أو الولي.
# (5) زيادة من البحر لازمة.
(1) الفئام: الجماعة.
# (2) في ط وج‍ وى: تكون.
(1) كذا في ابن العربي. وفى الأصول: لما عندهم.
(1) في د: ما الذي ما أشبه الظاهر.
# (2) من ج وط، ز، د. يريدون ما حكم إلا فيه لاغير.
(1) راجع ج 11 ص 64 (2) راجع ج 15 ص 232 (3) راجع ج 20 ص 144
(1) راجع ج 11 ص 69
(1) راجع ج 8 ص 353 (2) راجع ج 2 ص 146 (3) راجع ج 10 ص 236
(1) راجع ج 14 ص 63 (2) راجع ج 2 ص 14 (3) البيت لعلقمة بن عبدة يخاطب به
~~الحارث بن جبلة يمدحه، وكان قد أسر أخاه شأسا. وأراد بالنائل اطلاق أخيه
~~شأسا من سجنه فأطلقه ومن أسر معه من بنى تميم. (عن اللسان).
# (4) كذا في ز، وديوان الأعشى ط أو ربا ص 49، وفى تفسير الطبري:
# * فكان حريث في عطائي جاهدا * وفى باقي الأصول: عن عطائي حامدا.
(1) الصقب: الملاصقة والقرب، والمراد به الشفعة.
(1) بواثقه: أي غوائله وشروره، ms7014 واحدها باثقة، وهي الداهية.
# (2) راجع ج 14 ص 245 (3) هذا صدر بيت للأعشى، وعجزه:
# * كذاك أمور الناس غاد وطارقة * (4) القتار (بضم القاف): ريح القدر
~~والشواء ونحوهما.
(1) الكراع من البقر والغنم: بمنزلة الوظيف من الخيل والإبل والحمر، وهو
~~مستدق الساق العاري من اللحم، يذكر ويؤنث، والجمع أكرع ثم أكارع.
(1) كذا في الأصول: قال. إلى. ضمنه معنى ذهب.
# (2) راجع الموطأ باب (القضاء في المرافق).
# (3) في الأصول: (يسمى المطلب) والتصويب عن شرح الموطأ.
(1) الغيضة (بالفتح): الأجمة ومجتمع الشجر في مغيض ماء.
# (2) في الطبري (كلا) وسقطت من الأصول وابن عطية.
# (3) الربذة (بالتحريك). من قرى المدينة على ثلاثة أميال، بها مدفن أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه.
(1) ضغثان: خرمتان من حطب فاستعار هما للنار، يعنى أنهما قد اشتعلتا وصارتا
~~نارا.
# (2) راجع ج 9 ص 176، 188، 222 (3) القهرمان (بفتح القاف وتضم) كالخازن
~~والوكيل، والحافظ.
# لما تحت يده والقائم بأمور الرجل، بلغة الفرس.
# (4) الحديث في مسلم: (ضرب غلاما له - فان كفارته).
(1) أي الذي يسئ صحبة المماليك.
(١) في ط: المدح.
# (٢) كأنه عدل بجميع الناس.
# (٣) أي فيعطف عليه قوله تعالى: (والذين ينفقون أمالهم رئاء الناس) كما في
~~اعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
(1) راجع ج 4 ص 290 (2) الصنفة (بكسر الصاد وسكون النون): طائفة من
~~القبيلة. وقيل: طائفة من كل شئ.
(1) راجع ج 8 ص 161 (2) في ب وج‍ وز وط: فان القرين. وفى د وط: وأبصر
~~قرينه.
# وهي رواية. وروى هذا البيت لطرفة.
(1) راجع ج 8 ص 346 (2) راجع ج 11 ص 293 (3) في كتب اللغة أكثر من أربع،
~~منها مع المذكور: لدن ولدن.
(1) الخليل بن أحمد لعله الأصبهاني.
# (2) من ز وط وى. وفى غيرها: ابن كامل.
# (3) بنو ظفر (محركة) بطن في الأنصار، وبطن في بنى سليم.
# (4) في ابن كثير: (هذا شهدت على من أنا بين ظهرانيهم فكيف بمن لم أرهم).
(1) راجع ج 20 ص 142 ولم يأت بشئ.
# (2) هذه الزيادة من ج ود وى.
(1) راجع ج 19 ص 183 (2) راجع ج 2 ص 153 (3) راجع ج 6 ص 401
(1) راجع ms7015 ج 3 ص 51 (2) من ج.
# (3) راجع ج 6 ص 275 (4) كذا في ج، وفي ط وز وى: الا انما.
(1) الحاقن: المجتمع بوله كثيرا.
# (2) في ج وط وى: العشاء. وهو رواية. راجع كشف الخفاء.
# ج 1 ص 87. ففيه بسط.
# (3) راجع ج 12 ص 102 (4) في ج: تقربوا، تلبسوا، تنوا.
(1) راجع ج 12 ص 68 (2) راجع ج 10 ص 8 (3) في الأصول: سكرت السد سددته، وفى
~~ابن عطية: سكرت الماء سددته.
(1) راجع ج 3 ص 55 فما بعدها.
# (2) راجع ج 6 ص 287 (3) من ج وط وى.
(1) عندنا ساقط في ط.
# (2) في ط وى: السكران.
# (3) في ز: يجنب. في ى: يجتنب.
# (4) راجع ص 183 من هذا الجزء.
# (5) في ى: المجانبة. وهو المتبادر.
(1) أبو عبد الله: كنية البخاري.
# (2) قوله: (وذلك الاخر) أي ذلك الوجه الاخر، أو الحديث الاخر الدال على
~~عدم الغسل.
# (3) جهدها: دفعها وحفزها. وقيل: الجهد من أسماء النكاح.
(1) من ج وط وى. وفى ز، وأ و ح. عبر.
# (2) العيرانة من الإبل: الناجية في نشاط والسرح: السريعة المشي. وشملة:
~~خفيفة سريعة مشمرة. الهزف: الجافي من الظلمان. أو: الطويل الريش.
# والخاضب: الظليم إذا أكل الربيع فاحمرت ساقاه وقوادمه.
(1) في هامش أبى داود ط الهند: فيهم. إليهم بعد.
# (2) الخوخة (بفتح الخاء): الباب الصغير بين البيتين أو الدارين.
# (3) من ج وط وى.
(1) راجع ج 17 ص 223
(1) مهيم: كلمة يمانية يستفهم بها، معناها: ما وراءك وما شأنك، وما هذا
~~الذي أرى بك، ونحو هذا من الكلام.
# (2) الوجه: الضرب بالسكين ونحوه.
# (3) من ج.
(1) الزيادة من ط وج‍ وى.
# (2) من ى.
# (3) ابن داسة: هو أبو بكر محمد بن بكر البصري الداسي راوي سنن أبي داود.
(1) العرك: الدلك.
(1) في ج: ثلاث مرات.
# (2) في ا وج‍ وح‍ و و: وبيانه ألا يدلك، وفى ط وز: وبيانه الا بدال.
# (3) اللمعة: الموضع لا يصيبه الماء في الوضوء أو الغسل.
# (4) من ج.
(1) راجع ج 20 ص 144 (2) من ج وط.
(1) المكوك (كننوز): مكيال معروف لأهل العراق، والجمع مكاكيك ومكاكي، وأراد
~~به ms7016 المد. وقيل:
# الصاع. والأول أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد.
# (2) الاسراف عندهم من مكروهات الوضوء كما هو مدون.
# (3) المريسع (مصغر مرسوع): بئر أو ماء لخزاعة على يوم من الفرع، واليه
~~تضاف غزوة بنى المصطلق.
# (4) الصلصل (بضم أو له ويفتح): موضع على بعد سبعة أميال من المدينة. (عن
~~معجم البلدان).
(1) الا بواء بفتح الهمزة: منزل بين مكة والمدينة قريب من الحجفة من جهة
~~الشمال على مرحلة.
# (2) في ز وط: بينت الروايات أمر الخ.
# (3) الضمير أولا للقلادة، وثانيا للعقد.
(1) قديد: موضع بين مكة والمدينة، أو ماء.
# (2) في ج. راجع ج 6 ص 80 (3) راجع ج 12 ص 99
(1) زيادة عن ابن العربي.
# (2) في ج: الصحيح من مذهب الشافعي كمذهبنا، قال.
# (3) من ج. و.
(1) العي (بالكسر): الجهل.
# (2) من ج وط.
# (3) في ج: الفقهاء.
(1) بئر جمل: موضع بقرب المدينة.
(1) الذي في مسلم: (... من نحو بئر جمل) كرواية البخاري.
# (2) في ط وز: للمقاربة.
(1) الزيادة عن سنن الدارقطني.
# (2) السه: الاست، وأصله الستة بالتحريك فحذفت عين الفعل، ويروى (الست)
~~بحذف لام الفعل.
(1) الزيادة عن البخاري.
# (2) في ج: فيما يقال.
(1) من ج.
(1) راجع ج 6 ص 392 (2) في ج وط: أشدها بالمعجمة.
(1) من ز، ط، ح، ج.
# (2) في ا وح‍: حيث.
(1) في ج وط وز.
(1) في ج: أو الرحل.
(1) الغلوة (بفتح فسكون بعدها واو مفتوحة): قدر رمية بسهم، ويقال: هي قدر
~~ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة.
# (2) في ج وز وط: ان وجد الماء فلم يعد أعاد أبدا.
(1) كذا في ج وط وز. وفى غيرها: يجد.
# (2) راجع ج 13 ص 39
(1) في ج: فلو.
# (2) القائل هو عامر بن مالك ملاعب الأسنة، يعنى به ضرار بن عمرو الضبي.
# (3) الشزر (بمعجمة وزاي ساكنة): النظر عن اليمين والشمال، وليس بمستقيم
~~الطريقة. وقيل: هو النظر بمؤخر العين كالمعرض المتغضب.
# (4) كذا في الأصول. وفى اللسان: (المروءة).
# (5) الزحاليق؟: جمع زحلوقة، وهي آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل.
# (6) من ج وط.
# (7) كذا في الأصول وهي رواية. والمشهور كما في ديوانه وشرح الشواهد
~~لسيبويه: (تنورتها): ms7017 أي نظرت إلى نارها من أذرعات. و (أذرعات) بلد في أطراف
~~الشام، يجاور أرض البلقاء وعمان، ينسب إليه الخمر. ويثرب: مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وآله.
(1) ضارج: اسم موضع في بلاد بنى عبس. والعرمض: الطحلب. وقيل: الخضرة على
~~الماء، والطحلب:
# الذي يكون كأنه نسخ العنكبوت. وطامي: مرتفع.
# (2) هكذا ورد البيت في جميع نسخ الأصل.
# ولعل الرواية: انى كذاك إذا ما ساءني بلد * يممت وجه بعيري غيره بلدا (3)
~~المهمة: المفازة البعيدة. والشزن (بالتحريك): الغليظ من الأرض.
# (4) البيت لرؤبة. وقد أراد بالسنخ النسخ (بالخاء المعجمة) فأبدل من الخاء
~~حاء لمكان الشح، وبعضهم يرويه بالخاء، وجمع بينها وبين الحاء لأنهما جميعا
~~حرفا حلق. والسنخ (بكسر السين): الأصل من كل شئ. (عن السان).
(1) راجع ج 2 ص 325 (2) ج 6 ص 106 (3) الزيادة عن ابن العربي.
# (4) في ج: (كحكم).
(1) زيادة عن أبي داود، لان عبد الله بن نافع هو راوي الحديث.
# (2) الزيادة عن الدارقطني.
(1) راجع ج 16 ص 254
(1) راجع ج 10 ص 355 وص 406 (2) الصعيد: التراب. والدبابة يعنى الخمر.
~~والخرطوم:
# الخمر وصفوتها. يقول: ولد الظبية لا يرفع رأسه، وكأنه رجل سكران من ثقل
~~نومه في وقت الضحى.
# (3) الصعدات: الطرق.
# (4) في ج وز وط: الفقهاء.
# (5) راجع ج 7 ص 312
(1) راجع ج 17 ص 185.
# (2) راجع ج 2 ص 36 (3) في ط: فيما.
# (4) الوقار (كسحاب): لقب زكريا بن يحيى بن إبراهيم المصري الفقيه.
(1) الجمد (بالتحرك): الماء الجامد.
# (2) السحالة: برادة الذهب الخ.
# (3) الصفر (بالضم): الذي تعمل منه الأواني.
(1) راجع ج 6 ص 106
(1) راجع ج 6 ص 159 (2) كذا في الأصول. وفى ابن عطية: (الداودي).
(1) في ج، ط: فلم يعاقب.
(1) في ج، ط.
# (2) في ج، ط: سمعا.
# (3) راجع ج 1 ص 210 (4) راجع ج 14 ص 20
(1) تيئم (بكسر التاء): وهي لغة لبعض العرب، وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة
~~في نحو تعلم وتعلم، فلما كسروا التاء. انقلبت الهمزة ياء. والميم (بوزن
~~المجلس): الثغر.
# (2) راجع ج 15 ص 137 (3) في ديوان ذي الرمة: (غالب) و ms7018 (يثنى). وهملان
~~العين فيضانها بالدمع. ويذري: يصيب.
# (4) راجع ج 2 ص 57
(1) راجع ج 19 ص 152 (2) راجع ج 8 ص 373 (3) راجع ج 15 ص 48
(1) في ج.
# (2) راجع ج 15 ص 267 (3) راجع ص 158 من هذا الجزء.
(1) من ج وط (2) راجع ج 13 ص 77 (3) في ز: التنزيه.
# (4) راجع ج 17 ص 105 (5) في ج: أهلها.
(1) راجع ص 399 من هذا الجزء.
# (2) في ج: هو.
(1) راجع ج 10 ص 103 (2) راجع ج 15 ص 243 (3) قطن بن قبيصة الخ - التهذيب.
# (4) في سنن أبي داود: (قال عوف: العيافة زجر الطير، والطرق الخط يخط في
~~الأرض). والذي في اللسان: (الطرق الضرب بالحصى: وقيل: هو الخط في الرمل.
~~والطيرة: بوزن العنبة وقد تسكن الياء، وهو ما يتشاءم به من الفأل الردئ.
~~والعيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة العرب
~~كثيرا).
(1) من ز وط.
# (2) كربت القيد إذا ضيقته على المقيد. والمعنى: لا تعرضن لشتمنا فانا
~~قادرون على تقييد هذا العير ومنعه من التصرف. (اللسان).
# (3) راجع ج 10 ص 301 (4) في ج: اذن.
(1) راجع ج 15 ص 357 (2) في ج: اللذين.
(1) راجع المسألة الثانية ص 53 من هذا الجزء.
# (2) في ج وط وز: لضاجا. ولم نقف عليه.
(1) راجع ج 10 ص 333 (2) في ج: المراد.
# (3) راجع ج 9 ص 382، 385 (4) في ا و ح: صحيحا.
# (5) من ج وط.
(1) الخلف (بسكون اللام): الأردياء الأخساء. والمجانة: الا يبالي الانسان
~~بما صنع وما قيل له.
# ويروى: يتحدثون مخانة وملاذة. والمخانة مصدر من الخيانة والميم زائدة.
~~ويشغب: يميل عن الطريق والقصد.
# (2) في ج وط وز: من أهلها.
(1) تقدم الحديث (القتل في سبيل الله يكفر كل شئ الا الدين) راجع ص 272 ج 4
~~فما بعد.
(1) راجع ج 3 ص 406 فما بعدها..
(1) في ج وط وز: إذا حكم أفتى.
# (2) راجع ج 3 ص 332 (3) راجع ج 11 ص 201 (4) راجع ج 15 ص 140
(1) راجع ج 18 ص 10 فما بعدها.
# (2) تقدم في ms7019 ص 149.
# (3) عمر بن الحكم بن ثوبان أبو حفص المدني.
(١) راجع ج ٤ ص ٢٢.
# (٢) في نهاية ابن الأثير ولسان العرب: (ما لي أنازع <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>).
# وينازعني: يجاذبني في القراءة، ذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه فنازعه
~~قراءته فشغله، فنهاه عن الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه.
# (3) الراووق: المصفاة.
# (4) الزيادة في ج.
(1) راجع ج 16 ص 192 (2) راجع ج 3 ص 160 (3) قوله: (متكئا على أريكته):
# جالسا على سريره المزين، وهذا بيان لحماقته وسوء أديه كما هو دأب
~~المتنعمين المغرورين بالمال. وقال الخطابي:
# أراد به أصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا بالاسفار
~~الحديث من أهله فيرده حيث لا يوافق هواه (عن ابن ماجة).
# (4) راجع ج 12 ص 322
(1) برد (بفتح الموحدة والراء): أي مات.
# (2) راجع ج 18 ص 305 (3) راجع ج 4 ص 69 (4) راجع ج 8 ص 217.
(1) راجع ج 8 ص 252 فما بعدها.
# (2) هو مسجد بقباء، وهي قرية على بعد ميلين من المدينة على يسار القاصد
~~إلى مكة، وهذا المسجد يتطوع العوام بهدمه. (معجم البلدان).
# (3) الأزدي الكوفي أرسل عن علي.
(1) الجدر: وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار.
(1) عبارة ابن العربي: وكل من لم يرض بحكم الحاكم بعده فهو عاص آثم (2)
~~راجع ج 7 ص 344 فما بعدها.
(1) مهزور ومذينب: واديان بالمدينة يسيلان بماء المطر خاصة.
# (2) الزيادة عن كتاب (التمهيد) لأبي عمر بن عبد البر.
(1) شراج: بشين معجمة مكسورة آخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون، وهي مسايل
~~الماء بالحرة (بفتح فتشديد) وهي أرض ذات حجارة سود.
# (2) في ج وط: هذا ما لم يكن.
(1) راجع ج 1 ص 146.
# (2) البحة (بالضم): غلظ في الصوت وخشونة.
# (3) من ج.
(1) راجع ج 7 ص 208 و ج 10 ص 33 (2) راجع ج 1 ص 233. و ج 2 ص 173.
# و ج 4 ص 268.
# (3) راجع ج 12 ص 11 (4) راجع ج 16 ص 45 ينظر: يقابل، تقول العرب: دور آل
~~فلان تنظر إلى دور آل فلان، أي هي بإزائها ومقابلة لها.
(1) من ج وط وز، أي الدرجة ms7020 التي هي المعية مع اللين الخ بدليل قوله:
~~نالوهما. وفى ان ح و و: لا ينالوا الفضل. ولا يصح.
# (2) في ج وط وز.
# (3) راجع ج 4 ص 189
(1) راجع ج 8 ص 159 (2) راجع ج 10 ص 271 (3) العصب (جمع عصبة):
# الجماعات.
# (4) من النحاس.
(1) راجع ج 7 ص 380 وص 40 فما بعد ج 8.
# (2) راجع ج 8 ص 140 فما بعد، وص 266 فما بعد، وص 293 فما بعد.
(1) في ج: جيشكم.
# (2) راجع ج 8 ص 164 (3) قرأ نافع بالياء وهي ما في الأصول.
(١) في ج وز.
# (٢) في ج وط: <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (3) في مسلم: جهادا. ايمانا. تصديقا.
# قال النووي: مفعول له.
# (4) في ج: رسولي.
(1) هدب التمرة تهديبا واهتدبها: جناها. الظاهر أن منهم مصعب الخ من الراوي
~~كما في أسد الغابة.
(1) راجع ج 2 ص 21.
(1) راجع ج 8 ص 26
(1) راجع ج 1 ص 161
(1) القيلولة: النوم في الظهيرة. وقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر
~~وان لم يكن مع ذلك نوم.
# (2) راجع ج 4 ص 462 (3) الشيد (بالكسر): كل ما طلى به الحائط من جص أو
~~بلاط.
(1) في ج: المبنية.
# (2) راجع ج 12 ص 74 (3) راجع ج 19 ص 281 (4) راجع ج 13 ص 65 (5) راجع ج
~~10 ص 9 (6) راجع ج 4 ص 226 (7) في ج وز وط: الحليم.
(1) راجع ج 14 ص 178.
# (2) في ج وط وز: قدره. أي القمر. كقوله تعالى: قدرناه منازل.
(1) راجع ج 18 ص 7 14 فما بعدها.
# (2) راجع ج 20 ص 178 (3) راجع ج 13 ص 93 (4) راجع ج 7 ص 27 (5) في اللسان
~~مادة (رفأ):
# * رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * ورفوت الرجل: سكنته، يقول: سكنوني.
~~وقال ابن هانئ: يريد رفئوني فألقى الهمزة، قال: والهمزة لا تلقى الا في
~~الشعر، وقد ألقاها في هذا البيت، ومعناه: أنى فزعت فطار قلبي فضموا بعضي
~~إلى بعض.
(1) في ج، ط، ز: وكأنهم.
# (2) من ج، ط، ز.
# (3) راجع ج 4 ص 237 فما بعد.
# (4) راجع ج 7 ms7021 ص 150 - 151.
(1) راجع ج 11 ص 287 (2) راجع ج 9 ص 294 (3) في ا، ح: أبو الحسين، وفى ج،
~~ط، ز: أبو الحسن شبيب. والذي في البحر: (أبو الحسن شيب).
(1) هو الأسود بن يعفر، كما في اللسان مادة (نكر).
# (2) هو الأسود بن عامر الطائي، يعاتب رجلا كما في الطبري ج 5 ص 174 طبع
~~بولاق، في البحر: وتبيبت قولي. قاتلك الخ.
# (3) راجع ص 379 من هذا الجزء.
# (4) راجع ديوان الهذليين ج 2 ص 190 طبع دار الكتب.
(1) راجع ج 8 ص 204.
# (2) راجع ج 16 ص 245.
# (3) في ط و ج: للقرآن.
# (4) كذا في الأصول، والإضافة للبيان وفى ابن عطية:... وظهر فيه التناقض
~~والتنافي.
# (5) في ج: الرصف. هو الكلام الثابت المحكم.
(1) وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله، فشبهها في انبعاثها
~~مسرعة بناشط قد ذعر من صائد أو سبع.
# والناشط: الثور يخرج من بلد إلى بلد، فذلك أوحش له وأذعر. (عن شرح
~~الشواهد).
# (2) راجع ج 1 ص 1: 2.
(1) في ج وط وز: كأن المعنى.
# (2) أي حتى أموت. والسالفة: صفحة العنق، وكنى بانفرادها عن الموت، لأنها
~~لا تنفرد عما يليها الا به.
# (3) راجع ج 4 ص 277.
# (4) كذا في الأصول. وفى البحر: أمره تعالى بحث المؤمنين على القتال
~~وتحريك هممهم إلى الشهادة.
(1) راجع ج 13 ص 111.
# (2) التنوفة: القفر من الأرض.
# (3) كذا في ز، واللسان مادة عسا، وفى الأصول الأخرى: (خزائن الأموال).
# (4) هذا صدر بيت، وعجزه:
# * بصخرة أو عرض جيش جحفل * (5) راجع ج 14 ص 160.
# (6) راجع ج 16 ص 280.
# (7) الداخر: الذليل المهين.
(1) كذا في الأصول والذي في كتب اللغة: وناقة شافع الخ وشاة شفوع وشافع
~~شفعها ولدها.
# (2) كذا في الأصول، والحديث (من دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل
~~به آمين ولك بمثل) رواية مسلم، وفي رواية: (استجيب له).
# (3) وفى البحر: مستعار من كفل البعير وهو كساء. الخ.
(1) راجع ج 17 ص 266.
# (2) هو السموءل بن عادياء، والبيت بتمامه:
# إلى الفضل أم على إذا حو * سبت انى على الحساب مقيت
(1) البيت لعمرو بن معدى كرب، وقبله: ms7022
# وكل مفاضة بيضاء زعف * وكل معاود الغارات جلد (2) هو زهير بن جناب
~~الكلبي.
(1) راجع ج 14 ص 36.
# (2) راجع ج 17 ص 292.
# (3) الولائد: الا ماء.
# والا ضريج: الخز الأحمر، وقيل: هو الخز الأصفر. والمشاجب (جمع مشجب بكسر
~~الميم): عيدان يضم رموسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب.
(1) راجع ج 9 ص 70.
(1) قال النووي: (هذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في صورته عائد إلى آدم،
~~وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض وتوفى
~~عليها).
(1) راجع ج 15 ص 228 (2) راجع ج 20 ص 168
(1) المتجالة: الهرمة المسنة.
# (2) في ز: قيل.
# (3) السلق (بكسر السين): نبت له ورق طوال وأصل ذاهب في الأرض وورقه رخص
~~يطبخ.
(1) سقط من ج: ان صح، وثبت في ط. وفى أو ز وى: وان. وسقط: صح.
(1) راجع ج 11 ص 110.
# (2) ويعضد هذا قوله صلى الله عليه وسلم (السلام تحية لملتنا وأمان
~~لذمتنا). رواه القضاعي عن أنس.
(1) راجع ج 19 ص 252.
# (2) راجع ج 18 ص 296،
(1) في ج، ط، ى: والترمذي.
# (2) راجع ج 4 ص 239 فيما بعد.
# (3) اجتويت البلد: إذا كرهت المقام فيها وان كنت في نعمة.
(1) كذا في ط وز: وفيها: فالركس الخ.
# (2) وفى اللسان: الركوسية قوم لهم دين. الخ.
# (3) البيدر (بوزن حمير): الموضع الذي يداس فيه الطعام.
# (4) راجع ج 1 ص 149
(1) راجع ج 8 ص 55 وص 282.
# (2) راجع ج 8 ص 282.
(1) راجع ج 8 ص 55 (2) راجع ج 8 ص 71 فما بعدها.
# (3) جرام (جمع جارم) وهو الذي يصرم التمر ويجذه.
# (4) كذا في الأصول وابن عطية. والذي في البحر والدر المصون والكشاف
~~والآلوسي: (جاءوكم بغير أو).
(1) كذا في الأصول ومحمد بن يزيد هو المبرد، كما في البحر وابن عطية
~~وغيرهما. ولا يبعد أن يكون ابن يزيد هو العجلي الكوفي إذ هو أسبق من المبرد
~~بكثير.
# (2) في ط وز: من أن.
# (3) راجع ج 16 ص 253.
# (4) راجع ج 4 ص 219.
# (5) في ج وط: ان لم.
(1) كذا في الأصول. ولعل صحة العبارة: عهدهم ms7023 الذي. وفى ج: الذين عاهدوكم.
~~الا أن يكون على لغة البدل من الواو.
# (2) راجع ج 14 ص 223.
# (3) من ج وز وط.
(1) راجع ج 13 ص 219.
# (2) راجع ج 6 ص 9.
# (3) أصيلان: مصغرا أصلان جمع الأصيل وهو ما بعد العصر إلى المغرب.
# (4) الأواري، جمع آرى، وهو حيل تشد به الدابة في محبسها. اللأى: الشدة.
~~والنؤى: حفرة تجعل حول البيت والخيمة لئلا يصل إليها الماء. والمظلومة:
~~الأرض التي حفر فيها حوض لم تستحق ذلك، يعنى أرضا مروا بها في برية فتحوضوا
~~حوضا سقوا فيه إبلهم وليست بموضع تحويض. والجلد: الأرض التي يصعب حفرها.
# (5) البيت لأبي خراش الهذلي. وسقام: واد بالحجاز. الغرف (بالتحريك
~~وبالفتح والسكون): شجر يدبغ به.
# (6) اليعافير: الظباء، واحدها يعفور. والعيس: بقر الوحش لبياضها، والعيس
~~البياض وأصله في الإبل فاستعاره للبقر.
# (7) المرحل: ضرب من برود اليمن، سمى مرحلا لان عليه تصاوير رحل.
# في ز، ج، ط: برد مرجل وليس بصحيح.
(1) يقال فيه: الحارث بن زيد، كما يقال: ابن أنيسة راجع ترجمته في كتاب
~~(الإصابة).
# (2) الحنة والا حنة: الحقد. في ط: لحقد.
(1) راجع ج 6 ص 191.
# (2) راجع ج 2 ص 246.
# (3) راجع ج 17 ص 272.
(1) الديوان يطلق على سجل الجندية والعطية وكل مجلس مجتمع فيه لا قامة
~~المصالح والنظر فيها: قال الجصاص في أحكامه: ويجعل ذلك في أعطياتهم إذا
~~كانوا من أهل الديوان، راجع ج 2 ص 225 من الاحكام. ففيه توضيح. وسيأتي ص
~~321 أنهم أهل الناحية الذين هم يد.
(1) حويصة ومحيصة (بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة، ومخففة ساكنة والأشهر
~~التشديد).
# (2) في ج وط وى.
# (3) في ط: الاخبار.
# (4) في ط.
(1) في شرح الموطأ للباجي: (قال محمد بن عيسى الأعشى في المزنية: بنت مخاض
~~وهي التي تتبع أمها وقد حملت أمها وقد حملت أمها.
# وبنت اللبون وهي التي تتبع أمها أيضا وهي ترضع. والحقة وهي التي تستحق
~~الحمل. وأما الجذعة من الإبل فهي ما كان من فوق أربعة وعشرين شهرا).
# (2) كذا في الأصل، والراوي خشف كما هو في الدارقطني، فعبد الله مقحم، كما ms7024
~~يأتي.
# (3) من ط وى.
(1) في ج: عن الذي الخ.
# (2) الزيادة عن الدارقطني.
# (3) من ط وى.
(1) أي الدارقطني.
# (2) من ط وى.
# (3) من ط وى و ج.
(1) في ج: والحديث مرفوع الخ.
(1) الغرة: العبد نفسه أو الأمة، وسيأتي الكلام فيها في المسألة التاسعة.
(١) <a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>: جمع فريضة، وهو البعير
~~المأخوذ في الزكاة، سمى فريضة لأنه فرض واجب على رب المال، اتسع فيه حتى
~~سمى البعير فريضة في غير الزكاة.
# (2) في سنن أبي داود: (فقال أحد الرجلين).
# (3) زيادة عن كتب الحديث لا يستقيم الكلام بدونها. ويطل: يهدر دمه.
# (4) قال الخطابي:
# لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل.
# (5) كذا في الأصول.
# (6) راجع ج 7 ص 156
(1) كذا في الأصول وابن عطية. والمتبادر: أبو نجيح وهو عصمة بن عروة البصري
~~روى عن أبي عمرو وعاصم.
# وأما نبيح فلم نقف عليه في القراء، وفى التهذيب: نبيح - مصغرا - بن عبد
~~الله العنزي أبو عمرو الكوفي، وفى التاج: تابعي. فهذا لم تذكر عنه قراءة.
~~والله أعلم.
(1) في ج، ط: يتقوون بها.
# (2) ج 8 ص 55.
# (3) في ج، ط: دار.
# (4) الحرقات (بضم الحاء وفتح الراء وضمها): موضع ببلاد جهينة.
(1) راجع ج 8 ص 61 (2) راجع ج 6 ص 191 (3) راجع ج 2 ص 246 فما بعد.
(1) الزيادة عن الدارقطني.
# (2) من ج، ز.
# (3) في ج: ثقل
(1) راجع ج 2 ص 314 (2) راجع ج 19 ص 50
(1) في ط: المحدد.
# (2) زيادة عن ابن عطية.
# (3) الأهب (ضمشين جمع الإهاب): الجلد.
(1) العمية (بكسر العين والميم وتشديد الياء) أي في حال يعمى أمره ولا
~~يتبين قاتله ولا حال قتله.
# (2) الرميا: بكسر وتشديد وقصر، بوزن الهجيري من الرمي، مصدر يراد به
~~المبالغة.
# (3) في ج: العمى.
# (4) كذا في ج، ط: أي وقعوا في حرج. وفى ى: تخارج.
# (5) قال أبو داود في صحيحه: (قال أبو عبيد وغير واحد: إذا دخلت الناقة في
~~السنة الرابعة فهو حق والأنثى حقه، لأنه يستحق أن يحمل عليه ويركب، فإذا
~~دخل في الخامسة فهو جذع وجذعة، فإذا دخل في السادسة ms7025 وألقى ثنيته فهو ثنى،
~~فإذا دخل في السابعة فهو رباع ورباعية، فإذا دخل في الثامنة وألقى السن
~~الذي بعد الرباعية فهو سد يس وسدس، فإذا دخل في التاسعة فطرنا به وطلع فهو
~~بازل، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف، ثم ليس له اسم ولكن يقال: بازل عام
~~وبازل عامين، ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زاد. وقال النضر بن تحميل: ابنة
~~مخاض لسنة وابنة لبون لسنتين، وحقة لثلاث وجذعة لا ربع والثنى لخمس ورباع
~~لست وسديس لسبع وبازل لثمان.
(1) راجع ج 2 ص 252.
(1) في ز: أله توبة؟.
# (2) نازلت ربى: راجعته وسألته مرة بعد أخرى.
# (3) راجع ج 13 ص 75.
(1) كذا في ج والطبري والعسقلاني. وفى ا، ط، ز، ى وابن عطية: صبابة. وفى
~~القاموس وشرحه:
# حبابة. بالحاء.
# (2) فارع: حصن بالمدينة.
(1) راجع ج 9 ص 108 (2) راجع ج 16 ص 25 و ج 8 ص 250 (3) الحديث أثبتناه كما
~~في صحيح مسلم.
# (4) من ج، ط، ى، ز.
(1) راجع ج 11 ص 64، وص 229، وص 287 (2) راجع ج 20 ص 184 (3) هذا عجز بيت.
~~وصدره: * ألا لا أرى على الحوادث باقيا * (4) راجع ج 1 ص 241
(1) من ج، ط، ز.
(1) من ج وط وز.
# (2) في ج: قال.
(1) هذا عجز بيت وصدره: * واستغن ما أغناك ربك بالغنى * في ط وزوى: فتحمل
~~بالمهملة وهي رواية.
# (2) من ى.
# (3) راجع ج 10 ص 99 (4) في ا و ج دعوته.
# (5) من ابن عطية.
# (6) من ابن عطية و ج وط وز وى. وفى ا و ح: الصفح. فهو تصحيف.
(1) في ج وط وى: انتظر.
# (2) في ابن العربي: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# (3) في ا و ح:
# تكلف. تكلف الشئ: تجشمه على مشقة وعلى خلاف عادته.
# (4) من ج.
# (5) أي الحديث.
(1) راجع ج 8 ص 45 (2) من الأصول.
# (3) في ج: ولولا الايمان الذي ظهر لم يعب.
(1) راجع ج 1 ص 193.
# (2) راجع ج 1 ص 198.
(1) الكتف: عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا
~~يكتبون فيه لقلة القراطيس ms7026 عندهم.
# (2) راجع ج 4 ص 215. وراجع ج 8 ص 292.
(1) في نسخ الأصل اختلاف في هذه العبارة والذي أثبتناه هو ما في ابن عطية،
~~وهو الواضح.
# (2) الصائفة: الغزوة في الصيف.
(1) الحضر (كقفل): ارتفاع الفرس في عدوه.
(1) أي ألزموا باخراج جيش لقتال أهل الشام في خلافة عبد الله بن الزبير على
~~مكة (عن شرح القسطلاني).
# (2) كذا في كل الأصول. والذي في البخاري على العسقلاني: يكثرون سواد
~~المشركين على رسول الله.
(1) راجع ج 14 ص 92 (2) الأولى: فحذفت، وأضيف. تأدبا مع الله سبحانه.
# (3) راجع ج 6 ص 314.
# (4) في تهذيب التهذيب حرف اللام: (الأخوات الأربع مؤمنات).
# وفى ط: الأخوات المؤمنات.
(1) في ابن عطية: المتزحزح عما يكره.
(1) التنعيم: موضع قرب مكة في الحل، يعرف بمسجد عائشة. منه يحرم بالعمرة
~~المعتمر.
# (2) كذا في ابن عطية والأصول الا ج ف: جابر. ولعل ابن جابر هو عبد الرحمن
~~بن جابر بن عتيك الا نصارى أو أخوه محمد.
(1) كذا في الأصول. والذي في ابن العربي: (حيث كان أسلم في دار الحرب وجب
~~عليه الخروج إلى دار الاسلام).
# (2) راجع ج 7 ص 12 (3) راجع ج 13 ص 339، وص 265 (4) راجع ج 15 ص 97 (5)
~~راجع ج 3 ص 230 (6) راجع ج 14 ص 9.
# (7) الزيادة عن ابن العربي.
(1) راجع ج 2 ص 413 (2) أرصده يرقبه. والمدرجة (بفتح الميم والراء):
~~الطريق.
# (3) رببت الامر: أصلحته ومتنته.
(1) في ج وط: الحديث.
# (2) راجع ص 135 من هذا الجزء.
# (3) نص الحديث (صدقة تصدق الله بها عليكم...) الحديث كما في الصحاح
~~والطبري والجصاص، وغيرها.
# وسيأتي. وفى الأصول: (تلك صدقة...) وفى ج: (تصدق الله بها على عباده).
(1) أحد رواة سند هذا الحديث.
# (2) في ج، ز: يقع به الفرق.
# (3) في ط: شرعا فيه.
# (4) رئم (بكسر أوله وهمز ثانيه وسكونه وقيل بالياء من غير همز): واد
~~بالمدينة.
(1) كذا في كل الأصول.
# (2) من ج وط.
(1) راجع ج 2 ص 277 (2) هذا حديث رواه أحمد والبيهقي بلفظ (ان الله يحب أن
~~تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه).
# (3) راجع ج 6 ص ms7027 37 (4) في ج وط: وقيل سبعة.
(1) في ج وط وز: أضعاف.
# (2) جمع: عزم.
# (3) يريد قوله صلى الله عليه وسلم:
# (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب).
# (4) في ج وط.
# (5) راجع ج 9 ص 59
(1) في ز.
# (2) قيل: ستة أشهر.
# (3) الذي ثبت أن عثمان رضي الله عنه أتم بمنى لأنه تزوج بمكة ومنى من
~~أحوازها فقد قال حين أنكر عليه الصحابة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (من تزوج من بلد فهو من أهلها) وأنا متزوج من أهل مكة.
# راجع الجصاص ج 2 ص 254 (4) في ز وط: غليه.
(1) من ط وى.
# (2) راجع ج 14 ص 121 (3) راجع ج 9 ص 73 (4) في ج، ز، ط.
# (5) في ج وط وى: قالت.
# (6) زيادة عن سنن النسائي.
(1) ذو قرد (بفتح القاف والراء والدال المهملة): موضع على نحو يوم من
~~المدينة.
# (2) في ج، ز، ط، ى: يوم حارب حيصة. وفى البخاري: غزوة محارب خصفة من
~~ثعلبة. كذا في ابن عطية:
# وهي غزوة ذات الرقاع، وبنى ثعلبة، وبنى أنمار، ومحارب واضافتها تمييز لو
~~جود محارب أخر.
# (3) ضجنان (بالتحريك أو بسكون الجيم): جبل بتهامة: وقيل: جبيل على بريد
~~من مكة. الواقدي: بين ضجنان ومكة خمسة وعشرون ميلا.
# (4) عسفان (بضم أوله وسكون ثانيه): منهلة بالطريق بين الحجفة ومكة. أو
~~قرية جامعة بها منبر ونخيل ومزارع على ستة وثلاثين ميلا من مكة، وهي حد
~~تهامة. (معجم البلدان).
# (5) في ج وط وى.
(1) كذا في بعض الأصول، وهو الصواب. كما في ابن عطية قال: ويصلى ركعة واحدة
~~حيث توجه إلى تكبير تين إلى تكبيرة. في ج وط: تكبيره. والتصويب من ى.
# (2) راجع ج 3 ص 223 (3) من ج، ط، ز.
# (4) من ز.
# (5) كذا في الأصول. ولعله: قالوه.
# (6) من ج، ط، ى.
(1) في ج وط: (قصمتين).
(1) راجع ج 3 ص 223 (2) راجع ج 8 ص 244 (3) راجع ج 12 ص 322 (4) من ج وط
~~وز.
(1) راجع ج 7 ص 12.
# (2) كذا في ج. والذي في ا و ح وط وز وى: ms7028 وصلى غيره خلف غيره.
# (3) وجاء (مثلث الواو) أي مقابلتهم وحذاءهم.
(1) في ى: فصل راكبا أو قائما تومئ ايماء.
# (2) راجع ج 3 ص 123.
# (3) من ى.
(1) من ج، ط، ز.
# (2) ليلة الهرير كأمير من ليالي (صفين).
# (3) الخيف (بفتح الخاء): مصدر من مصادر (خاف) يقال: خاف يخاف خوفا و خيفة
~~ومخافة وخيفة (بالكسر).
# (4) راجع ج 3 ص 223
(1) بلد بالأهواز منها عبد الله بن سهل الزاهد.
# (2) بطحان: واد بالمدينة.
(1) قرية قريبة من المدينة.
# (2) في ز: على وجهه.
(1) راجع ج 2 ص 431 (2) راجع ج 6 ص 243
(1) راجع ج 8 ص 23.
# (2) راجع ج 3 ص 223.
# (3) راجع ج 4 ص 216 (4) زيادة لازمة.
(1) راجع ج 4 ص 217 (2) من ج.
# (3) راجع ج 18 ص 303 (4) راجع ج 16 ص 160 (5) المشربة (بفتح الراء
~~وضمها).
# (6) في ج وى وط. وفى ا و ح وز: يشكوه.
(1) من ج وى وط.
(1) كذا في ز. وفى ج وى وط: استزلالهم.
(1) راجع ج 14 ص 113 (2) راجع ج 8 ص 382 (3) مجدول الخلق: لطيف القصب محكم
~~الفتل:
# (4) كذا في ج، ط. وفى ا و ح، ز وى: الجناية.
(1) راجع 9 ص 290 (2) راجع ج 17 ص 289 (3) في ط وز وى: حشك. وفى ج، جيبك.
(1) راجع ج 4 ص 38.
# (2) كذا في ا و ج، ز، ط، ى. وفى ج: خلفته.
(1) كذا في ا وفي ج وز وط وى: ما لم يتعمد خاصة. وفى ح: ما لم تتعمد.
# (2) من ج. راجع ج 1 ص 402 (3) راجع ج 13 ص 330.
# (4) البهت الدهش والتحير من فظاعة ما رمى به من كذب.
# (5) راجع ج 3 ص 286.
# (6) في ج: بهوت.
(1) من ج.
# (2) البيت لأوس بن حجر. ويروى لعبيد. والعقوة: الساحة وما حول الدار
~~والمحلة. والقرواح:
# البارز الذي ليس يستره من السماء شئ. في ى حاشية: الناقة الطويلة وكذلك
~~النخلة الطويلة، يقال لها قرواح.
# (3) راجع ج 10 ص 272.
(1) في كل الأصول: جوائزه.
(1) السراح: التعجيل.
# (2) راجع ج 3 ص 311 (3) من ج، ط، ى، ز.
# (4) راجع ms7029 ج 17 ص 294 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 160
(1) في ج: وأتى مع كل منهم شيطان يتزايا الخ. وفى ط: شيطانة تتزايا. وفى ز:
~~(شيطانة تغر) أي السدنة الخ.
# (2) من ج وط.
# (3) راجع ج 19 ص 155 (4) راجع ج 8 ص 119 (5) راجع ج 1 ص 90
(1) راجع ج 2 ص 25 (2) من ط.
# (3) من ج وط (4) راجع ج 2 ص 188 (5) عمار البيوت: سكانها من الجن. وفى
~~ابن عطية: المفروض معناه في هذا الموضع: المنحاز، من الفرض وهو الحز في
~~العود وغيره.
(١) هذا عجز بيت، وصدره * حتى إذا ماهوت كف الغلام لها * (٢) في ا و ح:
~~التفسير. وهو تصحيف وصوابه ما أثبتناه من ج وط وابن عطية، والزيادة منها
~~أيضا.
# (٣) اجتالتهم: استخفتهم فجالوا معهم في الضلال.
# (٤) نتجت الناقة (من باب ضرب): إذا ولدتها ووليت نتاجها. وفى <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: هل تنتج إبلك. أي تولدها وتلي
~~نتاجها.
(1) صرم: (جمع صريم)، وهو المقطوع الاذن. وفى ج وط وز: حرم.
# (2) أي تأمل سلامتهما من آفة تكون بهما، وآفة العين عورها، وآفة الاذن
~~قطعها. أو من الشرفة و هي خيار المال. أي أمرنا أن نتخيرها.
# (3) كذا في الأصول. في ابن العربي: (تعليق الحال بالدين).
# (4) عن ابن العربي.
# (5) في ا و ح: انقطع عن الأنثى. وفى ط و ج وز: انقطع أصله.
# والمثبت من ابن العربي.
(1) في ج، ط، ز: هو مما خلق الله.
# (2) صبر الانسان وغيره على القتل: هو أن يحبس ثم يرمى بشئ حتى يموت.
# (3) كذا في كل الأصول بالدال المهملة، ولعله أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله المعذل بالمعجمة.
# (4) كذا في الأصول وكثير من الكتب. وصحته الرواية كما في البيهق (تناكحوا
~~تكثروا فانى أباهي بكم الأمم يوم القيامة) راجع كشف الخفا ج 1 ص 318 (5)
~~راجع ج 16 ص 292
(1) في ج: اتق الله.
# (2) في ج: ما يشبهه.
# (3) من ج.
# (4) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (5) راجع ج 18 ص 18 (6) النئور: دخان الشحم.
# (7) كذا في ابن العربي و ج، ط، ms7030 وهو مثلث الراء.
(1) في ج: الشباب.
# (2) من ج وط.
(1) هكذا في الأصول. وفى صحيح مسلم: (برأسها).
# (2) مريسا (بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة) تصغير عروس
~~والعريس يقع على المرأة والرجل عند الزواج. وتمرق: اتتثر وتساقط.
# (3) في ج: وصل الشعر.
# (4) من ج، ط.
(1) من ج، ط.
# (2) راجع ج 7 ص 314 (3) كذا في الأصول. وحقه الافراد. ولعل الضمير يعود
~~لطاوس وابن العربي.
(1) من ج، ط.
# (2) قراءة نافع. راجع ج 14 ص 288
(1) يروى بالياء والباء (التقريب).
# (2) فجئه الامر وفجأه (بالكسر والفتح): هجم عليه من غير أن يشعر به.
# (3) من ج وط.
# (4) من ج.
# (5) هو ابن سليمان الكلابي، عن إسماعيل بن أبي خالد، التهذيب.
(1) أبو زهير هو معاذ بن رباح الثقفي كذا في أسد الغابة، وفى التهذيب: أبو
~~زهرة.
# (2) للأواء: الشدة والمحنة.
# (3) عبارة الترمذي: وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه.
# (4) راجع ج 3 ص 420 (5) راجع ج 15 ص 322.
(1) من ج وط وز.
# (2) راجع ج 2 ص 139
(1) من ج.
(1) من ط.
# (2) راجع ج 3 ص 6 وص 51.
# (3) راجع ج 11 ص 245.
# (4) راجع ص 12 وما بعد ها من هذا الجزء.
(1) من ج.
# (2) كذا في بعض الأصول، وهي قراءة نافع.
(1) في ج: نوبتي.
# (2) من ط و ج.
# (3) من ج.
(1) في ج: أن تؤثر الزوج أو على أن تؤثر الخ. راجع ج 2 ص 271
(1) راجع ج 18 ص 144 (2) الزيادة عن ابن عطية.
# (3) من ج 4 ص 292
(1) راجع ج 4 ص 292 (2) راجع ج 14 ص 214 (3) في ا وز وط: في تعليق.
(1) العشنق: الطويل الممتد القامة، أرادت أن له منظرا بلا مخبر.
# (2) راجع ج 12 ص 241 (3) راجع ج 1 ص 161
(1) من ج.
# (2) راجع ج 16 ص 258 (3) في ج: محدث.
(1) راجع ج 6 ص 8 (2) راجع ج 9 ص 15 (3) من ج وط.
# (4) راجع ج 18 ص 194
(1) غبارة ابن العربي: (... الوالد والأخ لأخيه... الخ).
# (2) من ج.
(1) من ج وط.
# (2) راجع ج 3 ص 389 ms7031 وما بعدها.
# (3) راجع ج 8 ص 232
(1) من ج، ط.
# (2) في ج: إذا اختصم.
# (3) الضلع: الميل.
# (4) من ج، ط.
# (5) راجع ص 71 من هذا الجزء.
# (6) راجع ج 15 ص 188
(1) من ج، ط، ز.
# (2) من ج، ط والنحاس.
# (3) في ج: فتستوي.
(1) الزيادة عن صحيح مسلم وط.
# (2) من ج وط.
# (3) راجع ج 3 ص 47 (4) بفك الادغام قراءة نافع. راجع ج 3 ص 40 (5) راجع ج
~~1 ص 198، 238
(1) راجع ج 7 ص 12
(1) في ج: موضع.
# (2) من ج وط.
# (3) راجع ص 194 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 6 ص 431
(1) راجع ج 17 ص 305 (2) من ى وط و ج.
# (3) كذا في ج وفي ا وط وى وابن عطية يثيع، وفي التهذيب: يسيع - بالتصغير
~~- ابن معدان الخ ويقال فيه: أسيع، وفى القاموس وشرحه: (أثيع) كزبير أو
~~(يثيع) يقلب الهمزياء.
# (4) من ج وط.
(1) من ج وى.
# (2) راجع ج 16 ص 30 (3) في ج: بين.
(1) من ط وى.
# (2) زيادة عن ابن العربي.
# (3) في ط: ثبتت. والسبيل تذكر وتؤنث وتأنيثها أفصح.
(1) كذا في ج وط وى وز. وفي ا و ح: يد.
# (2) راجع ج 1 ص 195 (3) في ج: مجازاته.
# (4) راجع ج 17 ص 245 ففيه بحث.
# (5) في ج وط وى: أنصبهم.
# (6) راج ج 3 ص 312
(1) راجع ج 12 ص 10 (2) من ج وط وى. وفى أو ح وز: الحسن.
# (3) راجع ج 1 ص 170، وص 103 - 4 ج 12.
(1) راجع ص 180 فما بعد من هذا الجزء وص 212 ج 20.
# (2) في الأصول: الممتر. والتصحيح من ابن عطية وفى الراغب: الذبذبة حكاية
~~صوت الحركة للشئ المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة.
# (3) العائرة: المترددة بين قطيعين لا تدرى أيهما تتبع.
(1) راجع ج 4 ص 178.
# (2) راجع ص 344 من هذا الجزء.
# (3) من ج وز وى.
# (4) راجع ج 6 ص 398 (5) راجع ج 15 ص 318
(1) في ج: التسوية.
# (2) في ج: ومسلم.
# (3) كذا في الأصول. وفى البحر: لم يحكم عليهم بأنهم المؤمنون الخ. تنفيرا
~~مما كانوا عليه ms7032 من عظم كفر النفاق.
# (4) راجع ج 17 ص 26 وص 125 و ج 20 ص 126
(1) راجع ج 7 ص 398 (2) راجع ج 13 ص 84 (3) راجع ج 16 ص 268 (4) راجع ج 14
~~ص 259 (5) راجع ج 8 ص 324 (6) راجع ج 1 ص 397 (7) البروق: ما يكسو الأرض من
~~أول خضرة النبات. وقيل: هو نبت معروف.
(1) كذا في الأصول: نهى، والظاهر ثبوت الواو: خبر.
# (2) في و، ا: حل بيني.
(1) راجع ج 9 ص 64.
# (2) راجع ج 2 ص 360.
# (3) في ج وز: دعا.
# (4) أي السارق.
# (5) في ى: المعنى.
# (6) اللي: المطل. الواجد: القادر على أداء دينه.
# (7) من ج وز وك.
(1) في ز: تسلط.
# (2) الصنو: المثل.
(1) راجع ج 4 ص 207.
# (2) من ز.
# (3) راجع ج 16 ص 38.
(١) راجع ج ٢ ص ٩٢ (٢) في ك: ولو قال. أي في غير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
(1) راجع ج 1 ص 403.
# (2) من ز.
# (3) راجع ج 1 ص 396 (4) راجع ج 11 ص 23.
# (5) من ز.
(1) راجع ج 1 ص 410: ص 436 (2) راجع ج 1 ص 439 (3) أي فيما قرأ به ورش.
# (4) في ز: يدفعه.
# (5) راجع ج 4 ص 248
(1) راجع ج 1 ص 246.
# (2) من ك.
# (3) راجع ح 15 ص 339.
# (4) راجع ح 2 ص 25.
# (5) في ج: ر د.
# (6) راجع ج 1 ص 185.
# (7) راجع ج 5 ص 243 وص 381.
# (8) من ز.
(1) راجع ج 4 ص 88 (2) راجع ج 4 ص 100
(1) اليعافير: أولاد الظباء واحدها يعفور. والعيس بقر الوحش لبياضها والعيس
~~البياض وأصله في الإبل استعاره للبقر.
# (2) راجع ج 4 ص 99 وما بعدها (3) في ج، ز، ك: نطوس بن أستينانوس.
(1) أي قرب قيام الساعة.
(1) راجع ج 7 ص 124 (2) راجع ج 4 ص 134 وما بعدها.
# (3) راجع ص 75 من هذا الجزء.
(1) يلاحظ هذا على شهرته، مع ما صح أنه صلى الله عليه وسلم أمر بتفريق سبعة
~~دنانير كانت له عند عائشة رضي الله عنها وهو في حال الاحتضار. راجع نهاية
~~الإرب ج 18 ص 380 (2) راجع ج 4 ص 16 ms7033 وما بعدها.
(1) قوله: (الظاعنين ولما يظعنوا أحدا) أي يخافون من عدوهم لقلتهم وذلهم
~~فيظعنون، ولا يخاف منهم عدوهم فيظعن عن دارهم خوفا منهم. وقوله: (لمن دار
~~نخليها) أي إذا ظعنوا عن دار لم يعرفوا من يحلها بعدهم لخوفهم من جميع
~~القبائل. والبيتان لابن خياط.
# (2) البيتان لخزنق بنت عفان من بني قيس، وصفت قومها بالظهور على العدو،
~~ونحر الجزر للأضياف والملازمة للحرب: والعفة عن الفواحش.
# (3) في الأصول: محمد بن يزيد.
# (4) راجع ج 11 ص 215.
# (5) راجع ج 246 من هذا الجزء.
# (6) في الطبري (بابن أختي).
(1) من ك.
# (2) في ج وز.
# (3) أخنوخ: (بفتح الهمزة) وحكى صاحب تاج العروس عن شيخه (بالضم).
# (4) لمك: بفتحتين. وقيل: (بفتح فسكون). (روح المعاني). أين هذا مع قوله
~~تعالى:
# إن الله اصطفى آدم. وما روى أن شيث بن آدم أنزل عليه خمسون صحيفة. مصححه.
# (5) متوشلخ (بضم الميم وفتح التاء الفوقية والواو وسكون الشين المعجمة
~~وقيل: بفتح الميم وضم المثناة الفوقية المشددة وسكون الواو ولام مفتوحة
~~وخاء معجمة (روح المعاني).
(١) يوبب: (بمثناة تحتية وواو موحدتين) بوزن جعفر. (روح المعاني).
# (٢) في ز: ثم خضرون.
# (٣) في ز: ثم إلياس ثم بشير الخ. ولا يعرف في الأنبياء بشير.
# (٤) ذكروا من أنبياء العرب حنظلة ابن صفوان رسول إلى أصحاب الرس. وخالد
~~بن سنان العبسي.
# (٥) راجع ج ٢ ص ٣٦.
# (٦) راجع ج ١٤ ص ١٢٦ (٧) راجع ج ٤ ص ٦٢ (٨) الزيادة عن (إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) للنحاس.
(1) راجع ج 11 ص 330.
# (2) البيتان للربيع بن ضبع الفزاري، وهو أحد المعمرين، وصف فيهما انتهاء
~~شبيبته وذهاب قوته.
(1) راجع ج 10 ص 230.
# (2) راجع ج 11 ص 264.
# (3) في ك: مائة.
# (4) هذه الرواية نسبها (البحر) و (روح المعاني) إلى كعب الأحبار.
(1) من ك.
# (2) من ز.
# (3) في ك: صفاته.
(1) اللدات (جمع لدة كعدة): الترب، وهو الذي ولد معك وتربى.
# (2) الاطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.
(1) في ج: ذكره.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 4 ص 88 (4) راجع ج 18 ص 3 2 (5) راجع ج 14 ص 76 (6) في البحر:
~~ألقاها إلى مريم أوجد ms7034 هذا الحادث في مريم وحصله فيها.
# (7) راجع ج 2 ص 110
(1) بروحك: بنفخك. (واقتته لها قيتة): يأمره بالرفق والنفخ القليل في
~~النار. وأن يطعمها حطبا قليلا قليلا.
# (2) راجع ج 16 ص 160 (3) راجع ج 17 ص 308، ص 232 (4) راجع ج 10 ص 322 (5)
~~من ك.
(1) في ج وز مفتونون.
# (2) كذا في الأصول: والذي في كتاب (الملل والنحل) الملكانية أصحاب ملكا
~~الذي ظهر ببلاد الروم واستولى عليها. في (صبح الأعشى) الملكانية هم اتباع
~~ملكان الذي ظهر ببلاد الروم، فهو ملكا أو ملكان. وسيأتي ذكر الملكانية ص
~~118
(1) راجع ص 116 من هذا الجزء.
# (2) البيت لعمر بن أبي ربيعة، و (سرحتا مالك): موضع بعينه: والسرحتان
~~شجرتان شهر الموضع بهما، والربا: جمع ربوة وهي المشرف من الأرض.
# (3) في السمين: لان تقدير إن تؤمنوا يكن الايمان خيرا لكم.
# (4) في ك تنزيه.
# (5) من ز.
(1) من ز.
# (2) في مختصر الشواذ لابن خالويه: إن يكون بكسر الهمزة ورفع يكون. الحسن
~~وقتادة وأبو وافد يجعل إن بمعنى ما.
# (3) راجع ج 9 ص 27.
# (4) راجع ج 1 ص 289.
(1) في ج: من نكف.
# (2) في ج وز.
# (3) راجع ج 4 ص 156
(1) من ك.
# (2) راجع ج 3 ص 375.
# (3) راجع ج 5 ص 76 وما بعدها.
# (4) من ج وز وك.
# (5) راجع ج 15 ص 34
(١) من ك.
# (٢) الزيادة عن (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) للنحاس.
# (3) راجع ج 9 ص 245.
(1) راجع ج 1 ص 229.
(1) راجع ج 8 ص 266 (2) راجع ج 17 ص 112 (3) هو طفيل الغنوي وقلاص النجم:
# هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة الثريا كما تزعم العرب.
# (4) كذا في الأصول وفي حاشية الجمل عن القرطبي: عقدت الغل.
# (5) العناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروتها: والكرب
~~الحبل الذي يشد على الدلو بعد المنين، وهو الحبل الأول: فإذا انقطع المنين
~~بقى الكرب. وقيل: غير هذا. وهذه أمثال ضربها الحطيئة لايفائهم بالعهد.
# (6) راجع ج 4 ص 304 (7) في ز: ويعم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي حاشية الجمل عن ms7035 القرطبي: وهم من أمة محمد. الخ. قلت: يعني أمة غير
~~الإجابة. مصححه.
(1) من ج وز.
# (2) في الروض الأنف: لو دعيت إليه.
(1) في مفردات الراغب: أن تسمية الإبل بذلك لأنها عندهم أعظم نعمة. ولا
~~يقال لها أنعام حتى يكون في جملتها الإبل.
# (2) راجع ج 10 ص 68. وص 152.
# (3) راجع ج 7 ص 111.
(1) رواية مسلم والنسائي: (كل ذي ناب من السباع فأكله حرام).
# (2) راجع ج 18 ص 17.
# (3) راجع ج 10 ص 36.
(1) الزيادة عن ابن عطية.
# (2) هو المضرب بن كعب بن زهير.
# (3) راجع ج 9 ص 334.
(1) البيت كما رواه اللسان وفي أ و ج وز: نقاتلهم - بهم نتقرب.
# (2) راجع ج 12 ص 56.
(١) السراية: هي من قول الفقهاء. سرى الجرح إلى النفس أي دام ألمه حتى حدث
~~منه الموت. كما يستفاد من <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>.
(1) سرد: متتابعة.
# (2) راجع ج 8 ص 71.
# (3) راجع ج 2 ص 365.
# (4) راجع ص 312 من هذا الجزء.
(1) لحاء الشجر: قشره.
(1) في التهذيب: (ابن بنت أبي لبيبة).
# (2) راجع ج 20 ص 165.
(1) راجع ج 8 ص 71 وص 103.
# (2) أي لحاء شجر الحرم.
(1) في ز: الكندي وفي أسباب النزول للواحدي: نزلت في الخطيم واسمه شريح بن
~~ضبيع الكندي.
# (2) السرح: المال السائم.
# (3) رجل حطم وحطمة: إذا كان قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض.
# (4) الوضم: كل شئ يوضع عليه اللحم من خشب أو حصير يوقى به من الأرض.
# (5) الزلم: (بفتح الزاي وضمها) القدح، والجمع الأزلام وهي السهام التي
~~كان أهل الجاهلية يستقسمون بها.
# (6) خدلج الساقين: عظيمهما.
# (7) خفاق القدم: عريض صدر القدمين.
# (8) القضية: قضاء العمرة التي أحصر عنها.
# (9) في ج وز: الكعبة.
# (10) راجع ج 8 ص 136.
(1) راجع ج 8 ص 71.
# (2) راجع ج 18 ص 108.
# (3) راجع ج 3 ص 90.
# (4) هو أبو أسماء بن الضريبة ويقال: هو عطية بن عفيف. وطعنت (بفتح التاء)
~~لأنه يخاطب كرزا العقيلي ويرثيه وقبل البيت: يا كرز إنك قد قتلت بفارس *
~~بطل إذا هاب الكماة وجببوا وكان كرز قد طعن أبا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن
~~بدر الفزاري. (اللسان).
(1) راجع ج 2 ص 356 ms7036 وما بعدها.
# (2) هو أبو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه فرسه بها والناهض فرخ العقاب
~~والنبق أرفع موضع في الجبل.
# (3) الودك: دسم اللحم.
# (4) عكل (بالضم): أبو قبيلة فيهم غباوة اسمه عوف بن عبد مناة حضنته أمة
~~تدعى عكل فلقب بها. (القاموس).
# (5) راجع ج 10 ص 120.
(1) في ز: فيعلمهم ويفتيهم. وفيها: كاليد الواحدة تتكافؤ دماءهم الخ.
# (2) تفسير (للإثم) كما في (ابن عطية).
(1) كذا في الأصول وهي سبع وعشرون.
# (2) راجع ج 2 ص 216 وما بعدها.
# (3) الشغارة: هي الناقة ترفع قوائمها لتضرب. الفطر: الحلب بالسبابة
~~والوسطى ويستعين بطرف الابهام.
# وخلفا الضرع المقدمان: هما القادمان وجمعه القوادم. والابكار تحلب فطرا
~~لأنه لا يستمكن أن يحلبها ضبا لقصر الخلف لأنها صغار.
# (4) المعراض: سهم يرمى به بلا ريش وأكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده.
# (5) خزق السهم: نفذ في الرمية والمعنى: نفذ وأسال الدم لأنه ربما قتال
~~بعرضه ولا يجوز.
(1) في ا: ثم انتثر. والقصب: المعي، والجمع أقصاب.
(1) من ج وز وك.
# (2) الأسل هنا: الرماح والنبل.
# (3) من ك.
(1) قرح الفرس قروحا: إذا انتهت أسنانه، وإنما تنتهي في خمس سنين.
# (2) المعنى: جرى للسان القرح من الخيل أن تغالب الجري غلابا.
# (3) هو زهير.
(1) من ج وز وك.
# (2) السلع: الشق في الجبل.
# (3) المروة: حجر أبيض براق يجعل منه كالسكين.
# (4) في ج وك وز: شعبة.
# (5) أرن: أعجل، قال النووي: أرن (بفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان النون)
~~وروى (باسكان الراء وكسر النون) وروى أرني (باسكان الراء وزيادة ياء). وقال
~~الخطابي:
# أرن على وزن أعجل وهو بمعناه، وهو من النشاط والخفة، أي أعجل ذبحها لئلا
~~تموت حتفا.
(1) الشظاظ: خشيبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند
~~حملهما على البعير.
# (2) في ك: ابن أبي ثور.
# (3) في ج وك وز: حازها.
# (4) اللبة: اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الإبل.
(1) الأوابد (جمع آبدة): وهي التي قد توحشت ونفرت من الإنسي.
# (2) في ز: رواه أبو داود. لكن في التهذيب: قال أبو داود سمعه منى أحمد بن
~~حنبل.
(1) كذا في الأصول. لعل أصل العبارة: لوند. ms7037 الخ.
# (2) أجهزت على الجريح: إذا أسرعت قتله وقد تممت عليه.
(1) راجع ج 12 ص 65.
# (2) في ك وز: لان الذبح عليها غير جائز.
# (3) وذا النصب بمعنى إياك وذا النصب. (اللسان).
# (4) في ا و ج: لعاقبة، وفي الديوان: بعاقبة.
(1) تقدم الكلام عليه في غير موضع، راجع قداح الميسر في ج 3 ص 58.
# (2) البيت بتمامه: حتى إذا حسر الظلام وأسفرت * بكرت تزل عن الثرى
~~(أزلامها) (3) راجع ج 14 ص 82.
# (4) كان العرب إذا شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم
~~وجزور، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به
~~ما يريدون، ثم قالوا: يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا
~~فأخرج الحق فيه، ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب، فإن خرج عليه (منكم) كان
~~منهم وسيطا، وإن خرج (من غيركم) كان حليفا، وإن خرج (ملصق) كان على منزلته
~~فيهم لا نسب له ولا حلف. (سيرة ابن هشام).
(1) في ك: لمتحرف.
# (2) كعاب (جمع كعب): وهو فص كفص النرد.
(1) الباغي: الذي يطلب الشئ الضال.
# (2) راجع ج 1 ص 244 وما بعدها.
(1) من ج وك وز. العضباء: اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم.
# (2) في ز: كادت. وهي لغة تهامة.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 7 ص 153.
# (3) راجع ج 14 ص 332.
(1) من ك.
# (2) في ك: أقررتم.
# (3) في كل الأصول: إلى آخر الآية. والصواب ما في البحر لأبي حيان: إلى
~~آخر الأبد لا ينسخ منه شئ.
(1) غرثى: جوعي.
# (2) العكن والاعكان: الاطواء في البطن من السمن.
# (3) نفج ثدي المرأة قميصها إذا رفعه.
# (4) راجع ج 2 ص 224 وما بعدها وص 231.
# (5) كان قد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال: نقيضه ما تجانفنا..
~~الخ.
(1) الرجز لأبي النجم العجلي، وأم الخيار امرأته.
# (2) هكذا في الأصول، والمذكور تسع عشرة مسألة.
(1) راجع ج 7 ص 115.
# (2) أشليت الكلب على الصيد دعوته فأرسلته، وقيل: أغريته.
# (3) الجبار: الهدر. الميسم: اسم لاثر الوسم وهو الكي والمعنى: أن من
~~أهجوه يبقى هجوي له ظاهرا ولا يستطيع رفعه. والشطر ms7038 الأول في الأصول (ذات جد
~~منضج ميسمها)، والتصويب عن (الصبح المنير في شعر أبي بصير).
# (4) راجع ج 7 ص 5.
# (5) راجع ج 16 ص 165.
(1) راجع ج 7 ص 75.
# (2) مولعها بالصيد.
# (3) البيت للنابغة. تخلجه تنتزعه
(1) في ك: إذا أرسل.
# (2) يغرى.
# (3) من ج وك.
(1) روى أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعام فقدم إليه إهالة
~~سنخة وخبز شعير. الإهالة: الدسم ما كان، والسنخة المتغيرة الريح.
# (2) راجع ص 299 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 7 ص 99.
# (2) راجع ج 3 ص 332.
# (3) راجع ج 18 ص 299 وص 86.
# (4) المرية: هي مصغر المرأة، والأصل المريئة.
(1) البيت لزيادة الأعجم. وعمار اسم شخص، وروى في (اللسان): اتينا أبا
~~عمرو... الخ.
# (2) من ج وك وز.
# (3) راجع ج 7 ص 75.
(1) راجع ج 11 ص 293.
(1) راجع ج 7 ص 74.
# (2) ولعل الصواب: جرجس.
(١) ج ٧ ص ٧٥ و (٢) كلمة عبرية، في الخرشي على (<a href="/الكتب/904_مختصر-
~~خليل">مختصر خليل</a>) (الطريقة): هي أن توجد الذبيحة فاسدة الرئة أي
~~ملتصقة بظهر الحيوان، وإنما كانت الطريقة عندهم محرمة لان ذلك علامة على
~~أنها لا تعيش من ذلك فلا تعمل فيها الذكاة عندهم بمنزلة منفوذة المقاتل
~~عندنا.
# (3) ج 7 ص 124.
(1) الإنفحة (بكسر الهمزة وفتح الفاء): كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا
~~أكل فهو كرش، يستخرج منه شئ لونه أصفر يوضع على اللبن فيتجبن.
# (2) راجع ص 216 من هذا الجزء.
# (3) الحق والحقة (بالضم): وعاء من خشب أو عاج.
# (4) راجع ج 13 ص 44.
(1) راجع ج 3 ص 69 وما بعدها.
# (2) راجع ج 5 ص 120.
(1) في نسخة ز ما نصه: [وجد في ورقة بخط المصنف من ههنا إلى آخر الصفحة:
~~قوله تعالى (ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله). العلماء أي أجر عمله وثوابه
~~لان الكفر وإن وقع والعياذ بالله منه وأحبط ما تقدم من إيمانه ينقلب الوجود
~~منه معدوما من أصله وإنما يحبط أجره ويبطل ثوابه وفي إجماع المسلمين على
~~إثبات الردة ما دل على ثبوت الايمان قبله فبان بهذا أن الكفر إذا طرأ على
~~الايمان قطعه من ms7039 حيث وجد إلى أن مضى. حبط أجره لا أن عينه تحبط فيصير كأن
~~لم يكن وينقلب الموجود منه حقيقة معدودا وهذا واضح والله أعلم] (2) راجع ج
~~5 ص 214.
# (3) الدارمي (بكسر الراء): نسبه إلى دارم، بطن من تميم.
(1) كذا في الأصول. والغسيل هو حنظلة رضي الله عنه نفر حين سمع الهائعة وهو
~~جنب فاستشهد فغسلته الملائكة.
# (2) الصهباء: موقع قرب خيبر.
# (3) في أسد الغابة: الحصيب بضم المهملة وفتح الصاد.
(1) من ج وك وز.
# (2) راجع ج 10 ص 174.
(1) هذه الزيادة من ك وز.
# (2) راجع ج 5 ص 209 وما بعدها.
(1) عذر الغلام: نبت شعر عذاره.
# (2) راجع ج 5 ص 212 وما بعدها.
(1) راجع ج 10 ص 321.
# (2) راجع ج 20 ص 144.
# (3) من ج وى وز.
(1) راجع ج 2 ص 327.
# (2) هذا مثل معناه: القليل يضم إلى القليل فيصير كثيرا. والذود القطيع من
~~الإبل الثلاث إلى التسع: وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر، وقيل: من ثلاث إلى
~~خمس عشرة، وقيل غير ذلك.
# (3) راجع ج 5 ص 10.
(1) الغر (جمع الأغر) من الغرة، بياض الوجه: يريد بياض وجوههم بنور الوضوء
~~يوم القيامة.
# (2) راجع ج 5 ص 238 وما بعدها.
(1) البيت لخفاف بن ندبة السلمي، وصف فيه شفتي المرأة، فشبههما بنواحي ريش
~~الحمامة في الرقة واللطافة . الاستدارة، وأراد لثاتها تضرب إلى السمرة
~~كأنها مسحت بالإثمد وعصف الإثمد ما سحق منه.
# (2) البيت للأخطل يهجو جريرا، والقنافذ جمع قنفذ وهو حيوان معروف يضرب به
~~المثل في سرى الليل.
# والهداج المرتعش في مشيه والمعنى: أن رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل
~~للسرقة والفجور.
(1) في ا: القصة.
# (2) من ك.
(1) راجع ج 14 ص 7.
# (2) راجع ج 9 ص 321.
(1) كالروايتين في الخبر، يعمل بهما إذا لم يتناقضا. ابن العربي.
# (2) من ك و ج.
# (3) من ج وز و ك.
(1) من ك.
(1) من ك.
# (2) قراءة ابن كثير. راجع ج 17 ص 168.
# (3) راجع ج 19 ص 296.
# (4) صدر البيت: * كان أبانا في أفانين دقه * والبجاد الكساء المخطط،
~~والمزمل المدثر في الثياب.
# والمعنى أن ما ألبسه الخبل من المطر، وأحاط ms7040 به إلى رأسه كشيخ في كساء
~~مخطط.
# (5) السوافي جمع سافية وهي الريح الشديدة التي تسفى التراب أي تطيره،
~~والمور التراب.
# (6) كذا في ج وز وك. وهي رواية أحمد.
(1) رجز مشهور لم يعرف قائله وعجز البيت (حتى شتت همالة عيناها) وبعضهم
~~أورد لها صدرا وجعل المذكور هكذا: لما حططت الرجل عنها واردا * علفتها تبنا
~~وماء باردا (2) كذا بالأصول، وروى في (خزانة الأدب) و (كتاب سيبويه): * يا
~~ليت زوجك قد غدا... الخ (3) البيت للبيد ورواه (اللسان) في باب (جله) و
~~(طفل) هكذا:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت * بالجلهتين ظباؤها ونعامها
(1) التور إناء يشرب فيه، أو طست أو قدح أو مثل القدر من صفر أو حجارة.
# (2) الذي في صحيح البخاري: ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين.
# (3) الزيادة عن ابن عطية.
(1) هو حديث (قيلة) بنت مخرمة العنبرية، هاجرت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع حريث بن حسان تريد الصحبة. راجع (الإصابة في تمييز الصحابة). (بضم
~~المهملة والموحدة.
(1) في ج وز: أثبتت.
(1) في ز: علمائنا.
(1) ذكر الدميري ضربا من النقود يقال لها البغلية، قال: إن رأس البغل ضربها
~~لعمر بن الخطاب بسكة كسروية.
# (2) السباطة الموضع الذي يرمى فيه التراب وما يكنس من المنازل، وإضافتها
~~إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك، لأنها كانت مواتا مباحة.
(1) الزيادة عن أبي داود.
# (2) في ج وز وك: أنكره.
(1) التصويب عن (كتاب) أبي داود. وفي الأصل (ابن مسعود).
# (2) كان اسمه (عبد شر) فغيره النبي صلى الله عليه وسلم (الإصابة).
(1) راجع ج 5 ص 204.
(1) راجع ج 5 ص 212.
(1) راجع ج 13 ص 79.
# (2) راجع ج 5 ص 223، ص 228 وما بعدها.
# (3) راجع ج 3 ص 225 ففيها نقيض هذا.
# (4) كذا في الأصول. ولعله قول مهجور لأبي حنيفة، وإلا فإنه لا يقول بعدم
~~القضاء، بل قال: يؤخر الصلاة فقط، والراجح من مذهبه قول صاحبيه من أن فاقد
~~الطهورين يصلى صلاة صورية ويعيد متى قدر.
(١) في ك: قاله أبو عمر.
# (٢) راجع ج ٥ ص ٢٣٦، ص ٢٣٨ فما بعدها.
# (٣) الطهور (بالضم) التطهير و (بالفتح) الماء كالوضوء ms7041 والوضوء. وقال
~~سيبويه: الطهور (بالفتح) يطلق على الماء والمصدر معا، وعلى هذا يجوز أن
~~يكون الحديث بفتح الطاء وضمها. (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>)
~~لابن الأثير.
(1) علامة.
# (2) في ا و ج: ابن عمر. وهو خطا الناسخ.
# (3) هو شك من الراوي، وكذا قوله: " مع الماء أو مع آثر قطر الماء ".
~~النووي.
(1) الحديث أخرجه مالك في (الموطأ).
# (2) راجع ج 12 ص 99.
# (3) راجع ج 7 ص 313.
(1) راجع ج 16 ص 267، وص 274. في ك و ج وه‍: بيعة الشجرة.
# (2) أزرنا أي نساءنا وأهلنا كنى عنهن بالأرز. وقيل: أراد أنفسنا. راجع
~~(سيرة ابن هشام) ج 1 ص 293 طبع أوربا.
# (3) راجع ج 5 ص 410.
(1) كذا في كل الأصول، ويبدو فيه سقط. والمراد بالقصة - والله أعلم - ما
~~حدث لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع الروض الأنف ج 2 ص 82.
# (2) راجع ص 44 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 14 ص 103.
# (4) هو عبد العزيز الكلابي.
(1) اخترط السيف سله من غمده.
# (2) راجع ج 5 ص 372.
# (3) أي لم يعاقب الأعرابي استئلافا للكفار.
# (4) في ج وه‍ وك: وحكى.
(1) كان ذلك في غزوة بدر قيل: هو ابن عمرو الأنصاري أرسله النبي صلى الله
~~عليه وسلم لتقصي أنباء عير أبي سفيان.
# (2) راجع ج 18 ص 53.
# (3) قال أبو حيان في (البحر): ذكر محمد بن حبيب في (المحبر) أسماء هؤلاء
~~النقباء الذين اختارهم موسى في هذه القصة، بألفاظ لا تنضبط حروفها ولا
~~شكلها، وذكرها غيره مخالفة في أكثرها لما ذكره ابن حبيب لا تنضبط أيضا. وفي
~~هامش الطبري: وقع تحريف واختلاف بين كتب التاريخ في أسماء الأسباط والنقباء
~~منهم فلتحرر.
# (4) راجع سيرة ابن هشام ج 1 ص 297 طبع أوربا.
(1) راجع ج 18 ص 305.
# (2) راجع ج 4 ص 69.
(1) البيت لأبي زيد الطائي. والصواهل (جمع الصاهلة) مصدر على فاعلة بمعنى
~~الصهيل وهو الصوت.
# (2) المساحي (جمع مسحاة): وهي المجرفة من الحديد.
(1) هو الكلابي يخاطب قرينا أخا عمير الحنفي وكان له عنده دم.
# وقبله:
# أقرين إنك لو رأيت فوارسي * نعما يبتن إلى جوانب صلقع (اللسان).
# (2) من ج وك. ms7042
# (3) راجع ج 8 ص 31.
(1) كذا بالأصول والذي في (اللسان).
# إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا * غراء ومدتها مدامع حفل
(1) راجع ص 27 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 4 ص 43.
# (2) راجع ص 21 وما بعدها من هذا الجزء.
# (3) الهماهم: بمعنى الهموم.
# (4) قلص (جمع قلوص): وهي الفتية من الإبل.
# (5) حول (جمع حائل): وهي التي حمل عليها فلم تلقح، وقيل هي الناقة التي
~~تحمل سنة أو سنتين أو سنوات.
(1) على المشهور. وفي الأصول: ألف سنة وتسعماية.
(1) راجع ج 15 ص 13.
# (2) راجع هامش ص 16 من هذا الجزء.
# (3) وزيادة (من) في الفاعل للمبالغة في نفى المجئ. (روح المعاني).
(1) هي إخراج المياه العذبة من الحجر بالتفجير.
(1) قال الآلوسي: هذه الأخبار عندي كأخبار (عوج بن عوق) وهي حديث خرافة.
(1) عوج بن عناق: هكذا في الأصول. والذي ذكر في القاموس مادة (عوق) (وعوق
~~كنوح والد عوج الطويل ومن قال: عوج بن عنق فقد أخطأ) وقال في شرحه: (هذا
~~الذي خطأه هو المشهور على الألسنة قال شيخنا:
# وزعم قوم من حفاظ التواريخ أن عنق هي أم عوج وعوق أبوه فلا خطأ ولا غلط،
~~وفي شعر عرقلة الدمشقي المذكور في بدائع البدائة المتوفى سنة 567 (أعور
~~الرجال يمشي: خلف عوج بن عناق) وهو ثقة عارف. (عن القاموس وشرحه).
# (2) في ج وه‍ وك وز: ثلاثة آلاف وعشرون ألفا. الخ.
(1) أي صار لهم جسرا يعبرون عليه. كل ما ذكره المؤلف في هذا المقام من
~~الإسرائيليات التي لا يعول عليها.
(1) من ج.
# (2) راجع ج 16 ص 126.
(1) هو العجاج. يصف أرضا مجهولة ليس بها علامات يهتدي بها، وأتاويه أفاعيل
~~من تيه. والسقاط كل من سقط عليه، وهم الذين لا يصبرون ولا يجدون الواحد
~~ساقط: وصدر البيت:
# * وبسطه بسعة البساط * والبساط المكان الواسع من الأرض.
# وقيل هذا البيت: وبلدة بعيدة النياط * مجهولة تغتال خطو الخاطى (2) في ج،
~~سنون.
# (3) في ج: كبيرة.
(1) كقدره أو كصورته من ذهب كان غله وأخفاه.
# (2) راجع ج 4 ص 254 وما بعدها.
# (3) لفظ البخاري (فذنا من القرية) ولعل ما هنا ms7043 على حذف المفعول أي قرب
~~جيوشه وجموعه لها. النووي.
# (4) أي امنعها من السير زمانا حتى يتيسر لي الفتح نهارا.
(1) من ج.
(1) القلنسوة: ما يلبس على الرأس.
# (2) من ج.
(1) هو امرؤ القيس، وصدر البيت: (وقوفا بها صحبي على مطيهم).
(1) في ج وى: ثمانين.
# (2) في ج وى: حوراء.
(1) را ج ج 5 ص 2.
# (2) راجع ج 2 ص 62 فما بعدها.
# (3) في ى: نزل بها.
# (4) لأحب: واضح.
# (5) من ك وه‍ و ج وزوى.
# (6) في ك: علي.
(1) من ج وى وز ك.
# (2) حديث أبي ذر: راجع أحكام الجصاص ج 1 ص 402 ط الآستانة. ففيه الحديث
~~بتمامه.
(1) في ج وى: فرط لي.
# (2) راجع ج 13 ص 330.
# (3) راجع ج 10 ص 90.
# (4) راجع عن 29 من هذا الجزء.
# (5) راجع ج 13 ص 93.
# (6) من ج وى وك وز وه‍.
(1) راجع ج 1 ص 430.
# (2) هو جابر بن جبير التغلبي.
# (3) هكذا روى في كتاب سيبويه، وساقه شاهدا على جزم (يبؤ) في جواب
~~الاستفهام وقال في شواهده:
# التقدير انته عنا لا يبؤ الدم بالدم - أي - إن انتهت عنا ولم تقتل منا لم
~~يقتل واحد بآخر. وروى في (اللسان) بغير هذا.
# (4) من ج، و، ز، ه‍.
# (5) في ك: وطاوعت، وفي ز، و، ه‍: وطاعت.
(1) مجاهد ساقط من ج، ز، و.
# (2) في ك: بابن آدم.
# (3) كذا في الأصول.
# (4) من ك.
(1) في ج، ز، و، ه‍: بالعبرانية وهو خطأ.
# (2) قال الآلوسي: ذكر بعض علماء العربية أن في ذلك الشعر لحنا، أو إقواء،
~~أو ارتكاب ضرورة، والأولى عدم نسبته إلى يعرب أيضا لما فيه من الركاكة
~~الظاهرة. وقال أبو حيان في البحر: ويروى بنصب (بشاشة) من غير تنوين على
~~التمييز ورفع (الوجه المليح) وليس بلحن.
(1) راجع ج 1 ص 306، وهذا هو اللائق بالعصمة النبوية.
# (2) طعمه: أكله.
# (3) في ك، ز: عن محمد.
(1) أروح: أنتن.
# (2) الوقذ: الضرب الشديد.
# (3) من ج وك وه‍. راجع ج 15 ص 355 (4) من ج.
# (5) من ك.
(1) البحوث (بضم الباء) جمع بحث، وقال ابن الأثير: رأيت في (الفائق) سورة
~~(البحوث) بفتح (الباء) ms7044 فإن صحت فهي فعول من أبنية المبالغة، ويكون من باب
~~إضافة الموصوف إلى الصفة.
# (2) كذا في ابن عطية، والذي في الأصول: كنت فيهم مباحث.
# (3) راجع ج 19 ص 215 (4) من الرياء وكأنه عليه الصلاة والسلام أعرض عن
~~كلامه تنبيها على أنه خطأ، ثم بين في وقت آخر أن الامر على خلاف ما زعم.
# (هامش ابن ماجة).
# (5) الزيادة عن (ابن ماجة).
(1) يلحد كيمنع، أو من ألحد.
# (2) الزيادة عن (ابن ماجة).
(1) قال في البحر: نسبه ابن عطية لخوات بن جبير وكذا في اللسان. والبيت في
~~ديوان زهير.
# وفي ج، ز، ك، ه‍،: ذات بينهم.
# (2) أحكأ العقدة: شدها وأحكمها. والمعنى: فضلكم الله على من ائتزر فشد
~~صلبه بإزار، أي فوق الناس أجمعين.
# (3) في الأصول: الآجال وهو جمع.
(1) أي لم يزد على ذلك من العذاب، كما في الطبري.
# (2) راجع ج 3 ص 283.
(١) من ك.
# (٢) عكل (بضم العين المهملة وسكون الكاف): قبيلة مشهورة.
# (٣) أي أصابهم الجوى وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول، وذلك إذا لم
~~يوافقهم هواؤها واستوخموها. (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>)
~~لابن الأثير.
# (4) سمر عين فلان: سملها (فقأها).
# (5) الحرة (بفتح الحاء وتشديد الراء): أرض خارج المدينة ذات حجارة سود.
# (6) حسم العرق: قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمه.
# (7) القافة (جمع (قائف) وهو الذي يتبع الأثر.
# (8) كدمه: عضه بأدنى فمه.
# (9) في ووا: وقد أشرفنا.
(1) في مصنف أبي داود: تاب، بدل: أخذ.
# (2) راجع ج 7 ص 401.
# (3) من ج.
# (4) من ك وهو الصواب، وفي ه‍ و ج وا وز ول: لم يجز.
(1) من ج وك وه‍.
# (2) راجع ج 2 ص 354 (3) راجع ج 3 ص 240.
(1) نأرت نائرة في الناس: هاجت هائجة.
# (2) الذحل: الثأر.
# (3) في ك: لم يقطع وصلبه.
(1) في ج وك: أسعد.
# (2) من ك.
(١) هو حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا. وناء بمعنى نهض، ويحتمل أنه بمعنى
~~بعد (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير).
# (2) من ك.
# (3) من ك. وفي ج، هه، ز: الراجح.
# (4) هو الاخيل.
# (5) جاء في (اللسان) مادة نفى أن الصحيح (كأن متنى) لان بعده (من طول
~~إشرافي على الطوى). ومتنا ms7045 الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم.
~~والصفى (بضم الصاد وكسرها) جمع صفا مقصور، وصفا جمع صفاة وهي الحجر؟ الصلد
~~الضخم الذي لا ينبت شيئا. وفسر بأنه شبه الماء وقد وقع على ظهر المستقى
~~بذرق الطائر على الصفي.
(1) اليفع بمعنى اليفاع.
(1) دفف على الجريح أجهز عليه.
(1) راجع ج 19 ص 50.
# (2) الزيادة عن ابن عطية.
(1) راجع ج 5 ص 385.
# (2) كذا في الأصل وفي تفسير ابن عطية. والذي في البحر:
# (وهذا الوعيد كغيره مقيد بالمشيئة، وله تعالى أن يغفر هذا الذنب ولكن في
~~الوعيد خوف على المتوعد عليه نفاذ الوعيد) وهو أوضح.
# (3) راجع ج 8 ص 383.
(1) كذا في كل الأصول، غير أنها ست وعشرون سقط المسألة الثالثة عشرة ما
~~عدا: ل. سقط منها المسألة السادسة والعشرون.
(1) هو رجل من أهل اليمن أقطع اليد والرجل سرق عقدا لأسماء بنت عميس زوج
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقطع يده اليسرى.
# (2) الحجفة بالتحريك: الترس، وقيل: هي من الجلود خاصة كالدرقة.
(1) حديث عائشة صحيح عند الأباضية مرفوع كما في مسند الربيع. وحديث المجن
~~أيضا فيه عن أبي سعيد الخدري الآتي بأربعة دراهم إلا أن العمل بحديث عائشة.
# (2) من ع.
# (3) مفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الأرض.
(1) الثمر المعلق: الثمر في الأشجار. وحريسة الجبل: ما يحرس بالجبل.
~~والجرين: البيدر موضع يداس فيه البر وقد يكون للتمر والعنب.
# (2) الخبنة: الحجزة في السراويل، والوعاء يحمل فيه الشئ أيضا وما يحمل
~~تحت الإبط.
(1) راجع ج 2 ص 354.
# (2) الخميصة: ثوب خزا وصوف معلم، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء
~~معلمة.
# (3) من ع و ج.
(1) في ج وه‍ وز وك: كل واحد.
# (2) راجع ج 19 ص 158 (3) من ك و ج وع.
# (4) البيت هنا القبر. والوصيف الخادم غلاما كان أو جارية. والمعنى، أن
~~الموت يكثر حتى يشترى موضع قبر بعبد.
(1) الجائز من البيت الخشبة التي تحمل خشب البيت، والجمع أجوزة وجوزان
~~وجوائز.
# (2) سقط (مالك) من ج وه‍ وك وع.
# (3) من ك.
(1) المحترس الذي يسرق حريسة الجبل.
# (2) من ms7046 ع.
# (3) من ج.
# (4) الخليفة عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه - والسارق كان غلاما لعبد
~~الله بن عمرو الحضرمي سرق مرآة لامرأته ثمنها ستون درهما.
# (5) من ك.
(1) النش: (بفتح النون وتشديد الشين) عشرون درهما ويطلق على النصف من كل شئ
~~فالمراد البيع ولو بنصف القيمة.
(1) المغفر (بكسر الميم): زرد ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة.
# (2) من ع.
# (3) كل الأصول لم تذكر الثالثة عشرة، إلا ك، ثم سقط منها التاسعة عشرة.
(1) في ك.
# (2) الطرار: هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه، من الطر وهو القطع والشق.
(1) البختية: الأنثى من الجمال البخت وهي جمال طوال الأعناق واللفظة معربة.
# (2) في التهذيب: وأسد الغابة (في السفر).
# (3) من ج وع.
# (4) كذا في الأصول. وفي التهذيب:
# وأسد الغابة: قتل عبد الرحمن وقثم ابني عبيد الله بن العباس.
# (5) العقب: مؤخر المقدم.
(1) من ك، ه‍، ز.
# (2) من ك، ه‍، ز.
# (3) هو مصعب بن ثابت. (النسائي).
# (4) من ع.
(1) في ك، ع: الجزار.
# (2) في ج، ز، ك، ه‍: إلا أن يمنع منه إجماع.
# (3) من ع.
# (4) في ج، ع: البيان.
# (5) زاد ابن العربي (من غير تحقيق لكلامهم).
(1) راجع ج 18 ص 188.
# (2) راجع ج 5 ص 73.
# (3) من ج.
# (4) كذا في الأصول إلا ا، فيعود قول مالك إلى أربعة.
(1) في ك: الفهمية.
# (2) راجع ج 12 ص 159.
# (3) في ك و ج: الباقية.
(1) كان ذلك يوم حصارهم، فسألوه ما الامر؟ وعلام ننزل من الحكم؟ فأشار إلى
~~حلقه بمعنى أنه الذبح
(1) في ج وع وك: باليهود.
# (2) حممه محميما: طلى وجهه بالفحم.
(1) القف: علم لواد من أودية المدينة عليه مال لأهلها.
# (2) المدراس هو البيت الذي يدرسون فيه، ومفعال غريب في المكان. (اللسان).
~~ومدراس أيضا صاحب دراسة كتبهم.
# (3) ألظ به النشدة: ألح في سؤاله وألزمه إياها.
(1) من ج وه‍ وع.
# (2) من ع وك.
# (3) من ك وع.
# (4) من ج وك وه‍ وع.
# (5) من ع وك.
(1) من ع.
# (2) من ك، ع.
# (3) راجع ص 88، ص 349 من هذا الجزء، (4) في ع: في رجم.
# (5) في ك وع: منفذا لأحكامها.
(1) راجع ج ms7047 12 ص 306.
# (2) راجع ج 14 ص 245.
# (3) راجع ج 17 ص 64 وص 75.
# (4) راجع ج 18 ص 53.
(1) راجع ج 11 ص 211.
# (2) في ج وز: وقد تقدم في البقرة.
(1) ويروى: (إلا مسحت) ومن رواه كذلك جعل (معنى لم يدع) لم يتقار. (اللسان)
~~مادة سحت.
# (2) المجلف: الذي بقيت منه بقية.
# (3) هو ما يعطي على الكهانة.
# (3) في ج، ك، ع، ز: الاستعجال في المعصية.
(1) من ج وك وه‍ وع.
(1) من ع.
# (2) راجع ص 37 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 8 ص 72.
(1) راجع ج 8 ص 109.
(1) راجع ج 5 ص 410.
# (2) الوسق: ستون صاعا.
(1) من ع وك.
(١) راجع ج ٤ ص ١٢٢.
# (٢) في القاموس: ج أحبار وحبور.
# (٣) راجع ج ٩ ص ٢٤٥.
# (٤) في ج وع وك: حبرة. في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>:
~~الحبر بفتحتين صفرة أخ.
# (5) راجع ج 1 ص 334.
(1) قال في البحر: يعني أن كفر المسلم ليس مثل كفر الكافر. قلت: هو كفر
~~النعمة عند الأباضية.
(1) راجع ج 2 ص 244، 246.
(1) راجع ج 2 ص 244.
# (2) في ع: أن النفس بالنفس بينهم.
# (3) راجع ص 148 من هذا الجزء.
(1) في البحر: بتخفيف أن. الخ، ثم قال: يحتمل أن وجهين أحدهما أن تكون
~~مصدرية. الخ.
# (2) أي وبيان حكم جديد في المسلمين. كما في (روح المعاني).
# (3) كذا في الأصول وصوابه:
# إلا مع الرضا. كما في البحر.
# (4) من ع وك.
(1) كذا في الأصول إلا ع: دية غير الأعور. وهو الوجه.
# (2) العمش (محركة) ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات.
# (3) الخفش (محركة): ضعف في البصر خلقة وضيق في العين أو فساد في الجفون
~~بلا وجع، أو أن يبصر بالليل دون النهار وفي يوم غيم دون صحو.
() سقط أبو هاشم من ك وع، وهو الرماني من أقران الثوري. وفي ج: ابن هاشم.
# (2) أي استؤصل قطعه.
(1) العثم، الجبر على غير استواء.
# (2) الموضحة: هي التي بلغت العظم فأوضحت عنه. وقيل: هي التي تقشر الجلدة
~~التي بين اللحم والعظم أو تشقها حتى تبدو وضح العظم.
(1) الرباعية (كثمانية): والسن التي بين الثنية والناب.
(1) من ع.
# (2) أثغر الغلام: سقطت أسنانه الرواضع. ms7048
(1) في ع وك: لها.
# (2) في ع: فيها.
(1) في ع. ذهبت.
# (2) راجع ج 2 ص 244 فما بعدها.
# (3) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (4) من ج وع وك.
(1) هي قصته المشهورة مع سيدنا موسى عليهما السلام وستأتي في سورة (الكهف)
~~إن شاء الله. ج 11 ص 16 فما بعد.
# (2) من ع.
# (3) راجع ج 2 ص 354.
# (4) راجع ج 10 ص 200
(1) وضح العظم بياضه.
# (2) من ع.
(1) في ع: عندنا.
# (2) من ج وك وه‍ وع، ز.
# (3) يغن أي يخرج صوته من خياشيمه. وفي ك، ع: يجن. وسقط من ج. أو يضرب
~~الخ.
# (4) في ع: الدية كاملة.
(1) من ع وك.
# (2) من ع.
# (3) في ج. ك. ه‍: فلا قصاص.
# (4) في ك: للخوف فيها.
(1) من ع وك.
# (2) في ع: لأجل التعدي.
# (3) في ع: أصبت.
# (4) الدرة (بالكسر):
# التي يضرب بها.
# (5) اللد: أن يؤخذ بلسان الصبي؟؟؟؟؟؟ إلى أحد شقيه ويوجر في الآخر الدواء
~~في الصدف بين اللسان وبين الشدق. وحديث اللد أنه لد - صلى الله عليه وسلم -
~~في مرضه فلما أفاق قال: " لا يبقى في البيت أحد إلا لد " فعل ذلك عقوبة لهم
~~لأنهم لدوه بغير إذنه.
# (6) من ك وع. يريد أن ما دون ثلث الدية عقلها فيه كعقل الرجل، حتى إذا
~~بلغت في عقل ما جنى عليها ثلث الدية كان عقلها نصف عقل الرجل. وقوله:
# (إصبعها كإصبعه... الخ) يريد أن عقل هذه كلها دون الثلث فلذلك ساوت فيه
~~الرجل (الموطأ).
# (7) من ج وك وه‍ وع.
# (8) في ع وك: أليتيه.
(1) من ع وك.
(1) من ع. وفي ك و ج: أمر.
# (2) من ج.
(1) راجع ج 1 ص 109.
# (2) من ع.
# (3) كذا في الأصول ولم يذكر المصنف الثانية ولعلها قوله تعالى: (لكل
~~جعلنا) الآية.
(1) راجع ج 2 ص 24.
# (2) (ما رواه) ممدود مفتوح الراء أي عذب؟؟؟؟
(1) في ع: الطبري. وهو الكيا الطبري.
# (2) راجع ج 2 ص 280.
(1) راجع 3 ص 40.
# (2) راجع ج 7 ص 404 وص 351 ج 2.
# (3) راجع ج 18 ص 56.
# (4) راجع ج 8 ص 370.
# (5) هو لبيد، وصدره: (تراك أمكنة إذا لم أرضها). وفي ms7049 اللسان:
# (أو يتعلق) ابن سيده: (وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن
~~البعض في معنى الكل، هذا نقض، ولا دليل في هذا البيت لأنه إنما عنى ببعض
~~النفوس نفسه).
# (6) راجع ج 16 ص 107.
(1) ذكر النسائي من حديث النعمان بن بشير: أن أباه بشير بن سعد جاء بابنه
~~النعمان فقال: يا رسول الله إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أكل بنيك نحلت) قال: لا. قال: " فارجعه " قلت:
~~هذا في جميع الأصول وهو كما يرى دليل للأولين كما سيأتي.
(1) يعتصر: يرتجع.
(1) الإردب مكيال معروف لأهل مصر، وفي الحديث " منعت العراق درهمها وقفيزها
~~ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم ". (اللسان).
# (2) من ك وع.
# (3) راجع ج 4 ص 188.
# (4) من ع.
(1) راجع ج 9 ص 107.
# (2) راجع ج 4 ص 57 و 178.
# (3) راجع ج 1 ص 197.
(1) يروى هكذا في الأصول. وفي اللسان وشرح الشواهد لسيبويه: (يا ليت زوجك
~~قد غدا).
# (2) تمام البيت: (أحب إلى من لبس الشفوف).
(١) من ع وك.
# (٢) في ج وك وع: انهتك سترهم.
# (٣) جواثا مهموز: اسم حصن بالبحرين. وفي الحديث " أول جمعة جمعت بعد
~~المدينة بجواثا. (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (4) في ج وك وز وع: فقتلهم.
(1) في ك وع: وقت نزول الآية، وهم أحياء. الخ.
# (2) راجع ج 16 ص 292.
# (3) راجع ج 4 ص 59 وما بعدها.
(1) من ع. كذا في التهذيب.
# (2) من ز، وفي ج وا ول: به.
# (3) راجع ج 14 ص 36.
(1) راجع ج 1 ص 179.
# (2) من ج وك وع.
# (3) أضوى: أي استضعف وأضام، من الشئ الضاوي. (الطبري). وفي ع: وكيف أخزى.
(1) في ه‍ ع: الأعداء.
# (2) راجع ج 1 ص 446.
# (3) في ج: أفصح.
(1) راجع ج 1 ص 206.
# (2) راجع ج 4 ص 178.
# (3) من ج وع.
# (4) راجع ج 15 ص 359.
(1) في ز: بقيت.
# (2) من ع.
(1) من ع.
# (2) في ع: اجتزى.
# (3) في ج، ك، ع، ز، على الفرض.
# (4) من ج، ع.
# (5) من ك.
# (6) هو: أبو محذورة سمرة بن معير: مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، ms7050 وكان
~~أحسن الناس أذانا وأنداهم صوتا.
(1) الجذم (بكسر الجيم وسكون الذال): الأصل، أراد بقية حائط أو قطعة من
~~حائط. وفي ع: حرم.
(1) كذا في الأصول.
# (2) الزيادة عن موطأ مالك.
# (3) من ع.
(1) كذا في ك وز و ج وع. وفي ا، ل: أذان.
# (2) بالأصل، (عبد الله بن الحرث الصدائي) وهو خطأ والتصويب عن كتب
~~المصطلح والترمذي في سند هذا الحديث.
(1) التطريب مد الصوت وتحسينه.
# (2) في ع وه‍: جماعة العلماء.
# (3) الظاهر حديث ابن عمر لأنه صح عنه: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول " الحديث في مسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وأحمد.
(1) قيل: هو لليلى الأخيلية: ويروى للشمردل بن شريك اليربوعي، وهو عجز بيت
~~وصدره: (يشبهون ملوكا في تجلتهم، - ويروى - يشبهون سيوفا في صرائمهم).
~~والنضى ما بين الرأس والكاهل من العنق. واللمة (بالكسر):
# الشعر المجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة. قال في (اللسان):
~~والصحيح (والأمم) جمع أمة وهي القامة لان الكهول لا تمدح بطول اللمم إنما
~~تمدح به النساء والاحداث.
# (2) رواية اللسان: وطول أنضية.
# (3) في ع وك: القاسم بن محمد.
(1) متنكبون: اسم فاعل من تنكب عنه أي عدل عنه، أي معرضون متجنبون. وفي ج:
~~متنكرون.
# (2) من ج وك وز وع.
# (3) في ج وك وع: بين.
(1) راجع ج 19 ص 292.
# (2) هو: أبو جندب الهزلي. والمضوفة: الامر يشق منه ويخاف.
# (3) راجع ج 12 ص 95.
(1) راجع ج 3 ص 281 وما بعدها.
# (2) الندس (بفتح فضم أو فتح فكسر): الفهم الكيس.
# (3) هو الذبياني، ووجرة: موضع بين مكة والبصرة، قال الأصمعي: هي أربعون
~~ميلا ليس فيها منزل، فهي مرت للوحش. والوشى في ألوان البهائم بياض في سواد
~~في بياض - طاوي: ضامر. المصير: المصران.
# والصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها. والفرد والفرد (بفتح الراء وضمها): أي هو
~~منقطع القرين لا مثيل له في جودته.
# (4) قال ابن عطية: وهذه القراءة تتخرج على أنه أراد و (عبدا) منونا ثم
~~حذف للالتقاء كما قال: (ولا ذاكر الله).
(1) راجع هامش ج 4 ص 1 في ضبط (الرؤاسي).
# (2) في ابن عطية والشواذ قراءة ms7051 ابن بريدة (بفتح الدال) و (ضم الدال)
~~قراءة العقيلي ولعله يقرأ كالعقيلي في رواية أخرى عنه.
# (3) قال ابن عطية:
# (بضم العين وفتح الباء والدال وكسر التاء) اسم مفرد يراد به الجمع كحطم
~~ولبد.
# (4) من ج وك وع وز.
# (5) راجع ج 16 ص 348.
(1) راجع ج 1 ص 365 وما بعدها.
# (2) راجع ج 4 ص 47.
# (3) تمعر وجهه: تغير.
(1) من ع.
# (2) راجع ج 3 ص 237، 204.
# (3) راجع ج 10 ص 249.
# (4) راجع ج 15 ص 212، 158، 55، 228.
# (5) راجع ج 4 ص 112.
(1) كذا في الأصول إلا في ج، ز: تحملا. ولا وجه للتثنية هنا.
# (2) من ز.
# (3) من ع.
# (4) راجع ج 16 ص 289.
# (5) راجع ج 20 ص 234.
# (6) العائرة بين الغنمين:
# أي المترددة بين قطيعين، لا تدرى أيهما تتبع.
# (7) راجع ج 14 ص 73.
# (8) تلك عبارة الأصول، أو صوابها ما في الجصاص: إن التثنية للمبالغة في
~~صفة النعمة كقولك الخ. راجع ج 2 ص 448.
(1) " الليل والنهار " قال النووي: هو بنصب الليل والنهار ورفعهما، النصب
~~على الظرف، والرفع على الفاعل.
# قال في هامش مسلم: لكن على تقدير النصب ماذا يكون الفاعل في (لا يغيضها)
~~لم يذكره، ولو كانت الرواية (لا يغيضها سح الليل والنهار) بالإضافة لبان
~~الفاعل كما في رواية زهير بن حرب " لا يغيضها شئ ".
# (2) الفيض: ضبطوه (بالفاء والياء) ومعناه الاحسان، و (بالقاف والباء)
~~ومعناه الموت.
# (3) راجع ج 3 ص 237.
# (4) كذا في البحر وفي الشواذ لابن خالويه: بسطتان. بضم السين.
# (5) راجع ج 18 ص 35.
(1) راجع ج 1 ص 437 وما بعدها.
# (2) راجع ج 18 ص 159.
# (3) راجع ج 19 ص 16.
# (4) راجع ج 7 ص 253.
# (5) راجع ج 9 ص 342.
(1) كذا في ج وك وع.
# (2) راجع ج 8 ص 42.
# (3) من ع.
(1) اخترط سيفه: استله.
# (2) راجع ص 111 من هذا الجزء. و ج 5 ص 372.
# (3) العضاه: شجر عظيم له شوك، وقيل: أعظم الشجر.
# (4) صلتا: أي مجردا من غمده. وفي ك: صلت.
# (5) شام السيف. أي غمده ورده في غمده، يقال: شام السيف إذا سله وإذا
~~أغمده، فهو من الأضداد.
# والمراد هنا أغمده.
(1) من ك وع و ms7052 ج.
# (2) خشخشة سلاح: أي صوت سلاح صدم بعضه بعضا.
# (3) الغطيط: هو صوت النائم المرتفع.
# (4) راجع ج 9 ص 367.
# (5) راجع ص 327 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 20 ص 122.
# (2) راجع ج 4 ص 284 وما بعدها.
(1) في ع: فجرى على جهة واحدة، ألا ترى أن جاز رفع الصابئين الخ.
# (2) البيت لبشر بن أبي حازم. والبغاة: جمع باغ وهو الساعي بالفساد.
~~والشقاق: الخلاف.
# (3) قيار: قيل اسم جمل ضابئ، وقيل: اسم فرسه. يقول: من كان بالمدينة بيته
~~ومنزله، فلست منها ولا لي بها منزل.
(1) راجع ج 1 ص 246 وما بعدها.
# (2) من ج وع وك وه‍.
(1) البيت لامرئ القيس ويروى في ديوانه (ألا يحسن اللهو). وبسباسة امرأة من
~~بني أسد.
# (2) في ج وع: في أنه.
# (3) البيت للفرزدق يهجو عمرو بن عفراء. ودياف قرية بالشام، وقيل:
# بالجزيرة، وأهلها نبط الشام. والسليط: الزيت.
# (4) راجع ج 11 ص 268.
(1) راجع ج 4 ص 88 وما بعدها.
# (2) في ع: ثالث اثنين بالتنوين.
# (3) كذا في الأصول وتقدم أنهم الملكائية.
(1) راجع ص 23 وما بعدها من هذا الجزء.
# (2) من ج، ك، ع، ه‍.
# (3) راجع ج 2 ص 190.
# (4) في ع: يأكل الطعام. الخ.
(1) راجع ج 4 ص 82 وما بعدها (2) من ع وك.
(1) ولد رشدة (بكسر الراء وقد تفتح): أي ولد نكاح.
# (2) راجع ص 21 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 2 ص 24 وما بعدها.
(1) من ع.
(1) في ج، ك، ه‍، ع: في المجلس.
# (2) في ع. تطل.
# (3) راجع ج 13 ص 296.
# (4) عن (البحر) (وروح المعاني).
# (5) بحيراء الراهب: كأمير ممدودا وفي رواية بالألف المقصورة.
# (6) الأصول محرفة في ذكر الأسماء وصوبت عن (البحر) و (روح المعاني). في
~~ج، ك، ع: تمام: نشيم بدل أبرهة وقثم.
(1) الرجز لرؤية بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النمائم.
# (2) كذا في الأصول وهو موافق لما في (القاموس) وبها يظهر قوله بعد: (أبدل
~~من إحدى السينين واو)، وفي (اللسان): قساقسة على مثال مهالبة. ويؤخذ من شرح
~~(القاموس) أن فيه الجمعين.
# (3) كذا في الأصول، وفي ابن كثير: جاثمة بن ms7053 رئاب.
# (4) كذا في كل الأصول: ولعل الصواب:
# متيوس. وهو متى. لان أنا جيلهم المعتمدة أربعة لكل من لوقا ومرقص ويوحنا
~~ومتى إنجيل.
(1) الصرورة: الذي لم يأت النساء كأنه أصر على تركهن وفي الحديث " لا صرورة
~~في الاسلام " وهو التبتل.
# (2) المحمل (كمرجل) علاقة السيف.
(1) راجع ج 15 ص 248.
# (2) راجع ج 7 ص 365.
# (3) راجع ج 2 ص 153.
# (4) راجع ج 11 ص 349.
(1) في ع: لا تبقى. المزاح.
# (2) وقح الحافر صلب.
# (3) الودك: الدسم.
(1) من ك وه‍ وع.
# (2) في ج وع وك: أنتم القائلون.
# (3) الغدوة المرة من الغدو، وهو سير أول النهار، نقيض الرواح.
(1) في ج وك: الفضل.
(1) في ل: وتقتحموا.
# (2) من ج وك وع.
# (3) راجع ج 18 ص 177.
# (4) راجع ج 7 ص 189.
# (5) من ج وك وع.
(1) راجع ج 1 ص 177 في (الرزق) وص 432 (في الاعتداء) من الجزء نفسه.
# (2) راجع ج 3 ص 99 وما بعدها.
# (3) عجز البيت: بمقسمة تمور بها الدماء.
(1) في ج، ك، ع.
# (2) البيت للحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه. وقد
~~تقدم شرحه بهامش ص 32 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 16 ص 277.
# (4) راجع ج 11 ص 113.
# (5) راجع ج 15 ص 359.
# (6) كذا في الأصول إلا ز، ففيه: في قوله عاقدتم... الخ.
(1) راجع ج 10 ص 61.
# (2) راجع ج 8 ص 116.
(1) راجع ج 3 ص 96.
# (2) اليمين الصبر التي ألزم بها وأكره عليها. والصبر الاكراه، يقال: صبر
~~الحاكم فلانا على يمين صبرا أي أكرهه.
# (3) راجع ج 4 ص 119.
(1) راجع ج 5 ص 103.
(1) راجع ج 13 ص 75.
(1) الزيادة عن ابن العربي.
# (2) في ع: النية فإن حضرته نية. الخ.
# (3) نسبة إلى المراغة، وهي بلدة مشهورة من بلاد أذربيجان.
# (4) مدينة السلام بغداد وقيل: سميت بذلك لان دجلة يقال لها وادى السلام
~~وقيل: سماها المنصور بذلك تفاؤلا بالسلامة. وتسمى أيضا بدار السلام على
~~التشبيه بالجنة. (معجم البلدان).
# (5) القماش: متاع البيت.
# (6) الكرى: المستأجر.
# (7) الفامي هاهنا الخباز.
# (8) السفرة: طعام يتخذه المسافر.
# (9) راجع ج 15 ص 212.
(1) راجع ص 396 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 19 ص ms7054 125.
# (3) راجع ج 2 ص 153 وما بعدها.
(1) من ع.
# (2) هذه الزيادة غير موجودة في ابن ماجة في هذا الحديث.
(1) خبز قفار: غير مأدوم مأخوذ من البلد الذي لا شئ فيه.
# (2) الكامخ: نوع من الادم، معرب.
# (3) في ع وك: يطعمهم.
(1) هو أبو الطمحان القيني: يقول: رب من هو أهل للود قد تعرضت له، وبذلت له
~~في ذلك طاقتي من نائل. في التاج: بذلي ونائلي. وفي اللسان: في الحمد جهدي
~~ونائلي.
# (2) التبان (بالضم والتشديد):
# سراويل صغير مقدار شبر، يستر العورة المغلظة.
# (3) في ج: يتردى به، وفي ع: يوتزر به.
(1) أي ثوبان لكل مسكين.
# (2) الزيادة عن ابن العربي.
# (3) راجع ج 4 ص 65
(1) (في أهله) أي في قطيعتهم كالحلف على ألا يكلمهم وذكر الأهل في هذا
~~المقام للمبالغة. راجع شرح الحديث في هامش ص مسلم ط الآستانة ج 5 ص 88.
(1) راجع ج 3 ص 96.
# (2) من ج وه‍ وع وك.
# (3) الزيادة عن ابن العربي.
(1) راجع ج 2 ص 322، وما بعدها.
(1) ظاهره أنه البر شرعا فلا حاجة معه إلى كفارة أخرى لكن الأحاديث
~~المشهورة تدل على وجوب الكفارة، فالحديث إن صح يحمل على إنه بمنزلة البر في
~~كونه مطلوبا شرعا. (هامش ابن ماجة).
(1) راجع ج 1 ص 226 وما بعدها في (لعل) وص 397 وما بعدها في (الشكر).
# (2) نفى: بقية.
(1) راجع ج 3 ص 51 - 52.
# (2) راجع ج 8 ص 335.
# (3) راجع ج 5 ص 191.
(1) الزيادة عن (صحيح مسلم).
# (2) فزره: شقه.
(1) راجع ج 7 ص 115.
# (2) عدل: مثل ونظير.
# (3) السرب: حفيرة تحت الأرض.
(1) في ج وع وك. وفي ا: طريق.
# (2) راجع ج 12 ص 53.
# (3) الرواية: القربة التي فيها الخمر سماها مرة براوية ومرة بمزادة وهما
~~بمعنى. وربما قالوا مزاد بغير (هاء) كما وقع في بعض النسخ.
# (4) في ج وع وك: إنسانا.
(1) في ب: المزادتين، ما فيهما.
# (2) أي بممارسة آدمي وعمله.
(1) في ج وع وك: مقام.
# (2) كذا في ج وع وى وا وه‍ ووفي ك: هذه الرواية تدل. الخ.
# ولعل أصل العبارة: حديث مهدي الراوية... الخ.
(1) قباء قرية على ms7055 بعد ميلين من المدينة.
# (2) راجع ج 2 ص 148 وما بعدها.
# (3) راجع ج ص 51 وما بعدها.
# (4) راجع ص 57 وما بعدها من هذا الجزء.
# (5) في ج وك: بيننا.
# (6) في ج وع: الرجل.
# (7) راجع ج 5 ص 200.
(1) أي النبي صلى الله عليه وسلم.
# (2) الفضيخ: شراب يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير أن تمسه النار،
~~والمفضوخ هو المشدوخ.
# (3) راجع ج 2 ص 157.
(1) من ب و ج وك.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 10 ص 127.
(1) وجرة: موضع بين مكة والبصرة، يقول الشاعر: هي صائمة منه لا تطعمه، وروى
~~في اللسان (لا تطعم الماء) وقال: وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه.
~~وقبله:
# فأما بنو عامر بالنار * غداة لقونا فكانوا نعاما (2) راجع ج 3 ص 252.
# (3) راجع ج 7 ص 195.
# (4) في ع: أعمارهم.
# (5) لعل قول ابن جرير هو الرابع.
(1) عمر: عاش زمانا طويلا.
# (2) الختن (بالتحريك): الصهر، أو كل ما كان من قبل المرأة كالأب والأخ.
# (3) من ع.
(1) البرقاني (بفتح الموحدة وسكون الراء): هذه النسبة إلى قرية كانت بنواحي
~~خوارزم وخربت، وصارت مزرعة. (الأنساب) للسمعاني.
# (2) تنطع في الكلام: تعمق وغالى.
# (3) وجع: مريض.
# (4) الدقرارة (واحدة الدقارير): وهي الأباطيل وعادات السوء، أراد أن عادة
~~السوء التي هي عادة قومك، وهي العدول عن الحق والعميل بالباطل قد نزعتك
~~وعرضت لك فعملت بها، وكان أسلم عبدا بجاويا.
(١) السقيا (بالضم): موضع بين المدينة ووادي الصفراء.
# (٢) الشجو: <a href="/الكتب/1938_الهم-والحزن">الهم والحزن</a>.
# (3) من ع.
(1) أي معظمه.
# (2) راجع ص 65 فما بعد من هذا الجزء.
(1) الجبح (بجيم مثلثة وموحدة ساكنة): خلية العسل ويجمع على (أجبح وجبوح
~~وجباح).
(1) كذا بالأصل، واسمه في (التهذيب) وغيره: كعب بن عمرو... الخ.
(1) من ك.
# (2) الحمة: السم أو الإبرة تضرب بها العقرب والزنبور ونحو ذلك.
# (3) السقاء: القربة.
(1) الظهر: الإبل الذاتي يحمل عليها ويركب.
# (2) من ك.
# (3) الحلم - بالتحريك - يجمع (الحلمة) وهي الصغيرة من القردان. وقيل:
# الضخم منها.
(1) أي سكن ولم يتحرك.
# (2) لابتا المدينة هما حرتان يكتنفانها.
# (3) الخلي: النبات الرقيق ما دام رطبا، ويختلى: يقطع.
(1) عير جبل بناحية المدينة، أما ثور ms7056 فيرى بعض أهل الحديث أن ذكره هنا وهم
~~من الراوي، وإنما هو جبل بمكة، والصحيح (من عير إلى أحد) وهي رواية قليلة.
~~وقدر بعض: حرم المدينة مقدار ما بين عير وثور.
# وفي (النووي) قال القاضي: أكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا وأما
~~ثور فمنهم من كنى عنه بكذا، ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا ذكر
~~ثور هنا خطأ.
# (2) لا يقبل منه صرف ولا عدل:
# الصرف التوبة والعدل الفدية. وقيل: الصرف النافلة والعدل الفريضة. وقيل:
~~غير ذلك.
(1) راجع ج 7 ص 78.
# (2) راجع ج 16 ص 7.
# (3) من ب، ى وسقطت الجملة مع الآية من ج، ك، ه‍، ع، ز، وفي أ، و، ل: ليس
~~هو كشئ.
# (4) من ك.
# (5) من ع، ك. في ج، أ: مخوفا.
(1) الدبسي: نوع من الفواخت.
(1) العناق: الأنثى من أولاد المعز.
# (2) اليربوع: دويبة فوق الفأر.
# (3) في كل الأصول: سخلة.
# والسخل ولد الضأن والمعز. أما ولد حمار الوحش فهو الجحش والهنبر والدوبل
~~والقلو واللكع.
# (4) كذا في ب، ج، ع.
(1) في ى: الاغراض. بمعجمة. وباقي الأصول بمهملة.
# (2) الثنية: كل عقبة مسلوكة في الجبل.
(1) الحذف: الرمي.
# (2) كان الموالي قد سألوا قبل ابن عمر - رضي الله عنه - صحابها فأمر لكل
~~واحد منهم بكفارة، ثم سألوا ابن عمر، وأخبروه بفتيا الذي أفناهم، فقال:
~~إنكم لمعزز بكم... الخ.
(1) يتخارج بمعنى يخرج كل واحد منهم نصيبه من ثمنه.
# (2) من ع.
# (3) الزيادة عن ابن العربي.
(1) الإبل قيل: هو (مثلث الهمزة) والوجه الكسر، وهو الذكر من الأوعال.
# (2) في ع وك وى: فعليه بدله من الطعام ثلاثين مسكينا.
(1) راجع ج 16 ص 151.
# (2) راجع ج 10 ص 193.
# (3) الشعر لطرفه، وصدر البيت: * فمرت كهاة ذات خيف جلالة * (4) اليلندد:
~~الشديد الخصومة.
# (5) كذا في ه‍، ع: وفي ج، ى: للنهي.
(1) راجع ج 1 ص 388.
# (2) الزيادة عن (الدارقطني) في رواية ابن عباس.
# (3) من ع.
# (4) الجري: ضرب من السمك في ظهره طول وفي فمه سعة وليس له عظم إلا عظم
~~اللحيين والسلسلة.
# (5) في ج: ابن زيد.
(1) حسر ونضب وجزر بمعنى.
# (2) كذا في الأصول ms7057 عدا: ل. فقد سقط منها.
(1) القرش: دابة مفترسة من دواب البحر الملح. والدلفين بالضم دابة بحرية
~~تنجي الغريق، والعامة تقول: الدرفيل.
(1) هذه النسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم كان أصله منها ونزل
~~على البصرة. (الأنساب).
# (2) من ى.
# (3) من ع.
(1) في ج، ك، ب وع: مع.
# (2) راجع ج 1 ص 271.
# (3) في ك: يزجرهم.
# (4) في الأصول: الأمور. والتصويب من ابن العربي.
# (5) راجع ج 13 ص 363.
(1) كذا في الأصول وصوابه: الأربعة.
# (2) من ب و ج وك وه‍ وع.
# (3) في ب و ج وك وه‍ وز: سنه.
# (4) راجع ج 8 ص 132 فما بعدها.
# (5) في ب و ج وك وه‍ وز: أو شرعا.
# أي يسر إلهاما أو شرعا. الخ.
# (6) راجع ج 12 ص 297.
# (7) راجع ج 1 ص 263 فما بعدها.
(1) في ج: نافع حميد جميل. الخ.
(١) راجع ج ٧ ص ٢٣١.
# (٢) راجع ج ١٥ ص ١٩١.
# (٣) راجع ج ١٦ ص ١٦٥.
# (٤) في ب و ج وك وه‍ وع: حرمة.
# (٥) الرواية (لعرق) بالتنوين، وهو على حذف مضاف أي لذي عرق ظالم، فجعل
~~العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه، أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق. وإن روى
~~(عرق) بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة.
~~(غاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) هو زكريا بن يحيى المصري.
# (2) عم: أي تامة. في طولها والتفافها، واحدتها عميمة وأصلها عمم فسكن
~~وأدغم.
# (3) رباع (جمع ربع): وهو المنزل.
# (4) البراح: (بالفتح): المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر.
# (5) في ك: أبو الجهم.
(1) من ج وب وه‍ وع.
# (2) من ب و ج وه‍ وع.
# (3) الدعابة: المزاح.
# (4) راجع ج 4 ص 137.
(1) بحذف همزة الاستفهام في هذه الرواية كما في الدارقطني.
# (2) في ك: جماعة.
(١) أي لا يجب إلا ببيان، قال ابن العربي قوله تعالى: (وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> تبد لكم) يشهد لكونها من باب
~~التكليف الذي لا يبينه إلا نزول <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وجعل
~~نزول <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> سببا لوجوب الجواب.
# (2) راجع ج 16 ص 330.
# (3) من ع.
# (4) وجد في ى سند عن الشيخة ms7058 شهدة بنت أبي نصر الدينوري لحادثة تركناه
~~لوروده في ج 10 ص 5.
(1) راجع ج 3 ص 40 وص 80.
# (2) من ك.
# (3) العي: الجهل.
# (4) راجع ج 12 ص 108.
(1) راجع ج 18 ص 162.
# (2) في ك: وقد فرضا.
# (3) راجع ج 10.
(1) راجع ج 11 ص 278.
# (2) راجع ج 16 ص 61.
(١) قال ابن عطية: أرى أن البحيرة تصلح وتسمن ويغزر لبنها فتشبه الغزيرات
~~بالبحر.
# (٢) كذا في ج وا وك. ولعله أبو بكر محمد بن عزيز - كزبير - السجستاني
~~صاحب غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وصحح بأنه عزير بزاء وراء
~~مهملة، كما في ى وب وز، والتاج مادة عزز وفيه عزا هذا التعريف لابن عرفة عن
~~الأزهري.
# (3) كذا في الأصول. والاذن مؤنثة.
# (4) نمت الناقة سمنت.
(1) القصب: المعي.
# (2) الوفرة - شعر الرأس إذا وصل شحمة الأذن.
# (3) في ك: الأصنام.
(1) مآب (بهمزة مفتوحة بعدها ألف): مدينة في طرف الشام من نواحي البلقاء.
~~(معجم ياقوت).
# (2) راجع ج 7 ص 95.
# (3) راجع ج 8 ص 354.
(1) أي اجعلها وقفا: وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه.
# (2) في ك: الآخرين.
(1) الربع: محلة القوم ومنزلهم.
# (2) في ك: عند جماعة من.. الخ.
# (3) في ج: للحبس.
(1) من ك.
# (2) في الأصول: التيمي. والصواب ما أثبت.
(1) راجع ج 2 ص 210 وما بعدها.
# (2) كذا في الأصول. والمتبادر أن هذا إغراء، أي خذه.
# (3) المانح: هو الذي ينزل إلى قرار البئر إذا قل ماؤها فيملأ الدلو.
~~وتمامه:
# * إني رأيت الناس يحمدونكا *
(1) في ك: ابن راهويه. وهو ابن إبراهيم.
# (2) الزيادة عن الترمذي.
(1) راجع ج 19 ص 85.
# (2) راجع ج 7 ص 157.
# (3) في ب، ع، ه‍: حلس بالمهملة: وهو بساط في البيت، وحلس بيته إذا لم
~~يبرح مكانه.
(1) في ج، ك: حكم.
# (2) في ك: من أهل العلم.
(1) ثلجت النفس بالشئ ثلجا اشتقت به واطمأنت إليه، وقيل: عرفته وسرت به.
# 2) من ع.
# (3) الجام إناء من فضة، وجام مخوص أي عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل.
(1) يقطع: يعظم.
# (2) في ع: موشا بالذهب.
# (3) أراد بمعان.
# (4) راجع ج 4 ص 40.
# (5) راجع ج 6 ص 19.
# (6) راجع ج 9 ص 172.
(1) هذا صدر بيت لرجل من بني عامر، ms7059 وتمامه: * قليل سواي الطعن النهال
~~نوافله * وسلم عامر قبيلتان من قيس عيلان.
# (2) راجع ج 14 ص 302.
# (3) راجع ج 11 ص 24.
# (4) في ك: لميت.
# (5) راجع ج 10 ص 174.
# (6) راجع ج 18 ص 148.
# (7) راجع ج 17 ص 178.
(1) ينبغي بناء الفعل للمجهول.
# (2) راجع ج 14 ص 121.
# (3) كذا في الأصول.
# وابن قيس هو أبو موسى. ولعل الصواب عبد الله بن مسعود كما يستفاد من
~~أحكام الجصاص.
# (4) كذا في ب، ج، ع، ك، ه‍، ز وفي ا: الشهادة.
(1) المتبادر أن العبارة: إن الآية نزلت في حادثة ولا مؤمن الخ.
# (2) راجع ج 3 ص 395، وص 157 ج 18.
# (3) في ك: عن الشنآن.
(1) من ع.
# (2) توى المال: ذهب فلم يرج.
# (3) في ع وك: به.
# (4) الحميل: الكفيل.
# (5) في ك: لم يمكن.
(1) في ع: كانا كافرين.
# (2) من ى.
(1) راجع ج 8 ص 351 (2) راجع ج 11 ص 296 (3) هو أبو يحيى زياد الأعرج مولى
~~الأنصار.
# (4) من الأصول. وفي ابن العربي: ويأثر أصحابه ذلك عن ابن عباس.
# (5) وفي ب و ج وع وى وه‍: يستحلف.
# (6) في ب وع وه‍ وى: أو المصحف.
(1) يجم: يكثر فيه الماء.
(1) دقوقاء (بفتح أوله وضم ثانيه وبعد الواو قاف أخرى وألف ممدودة وتقصر):
~~مدينة بين إربل وبغداد معروفة، لها ذكر في الاخبار والفتوح، كما بها وقعة
~~للخوارج. (معجم البلدان).
# (2) كذا في الأصول.
# ويبدو أن فيه سقطا فليتأمل.
# (3) في ب و ج وك وى وع وه‍.
# (4) راجع ج 9 ص 310
(١) من ك.
# (٢) راجع ج ٥ ص ٥٠ ففيها: (فإنه ليس بينه) وهو الشاهد. والأصول جميعا:
# (بينها) فلا شاهد.
# (٣) وهو تحصيل المنافع على كتاب <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>
~~اللوامع. في قراءة نافع.
(1) راجع ج 10 ص 378 (2) ناقة ذات لوث أي قوة، وكذا عفرناة، والمعنى أنها
~~لا تعثر لقوتها، فلو عثرت لقلت تعست. وقوله: (بذات لوث) متعلق ب‍ (- كلفت)
~~في بيت قبله وهو:
# كلفت مجهولها نفسي وشايعني * همى عليها إذا ما آلها لمعا (اللسان) (3)
~~قراءة نافع بالبناء للمفعول، وهي قراءة الجمهور.
(1) راجع ج 12 ص 255.
# (2) راجع ج 2 ص ms7060 41 (3) نفث الجرح الدم إذا أظهره، والبيت لصخر الغى.
~~(اللسان).
# (4) قال ابن عطية: على تثنية أول، والنصب على تقدير الأولين فالأولين في
~~الرتبة.
(1) راجع ج 12 ص 182 (2) راجع ج 1 ص 245
(1) في ك: يرهبون.
# (2) في ب و ج وه‍ وع وى: عن.
# (3) أي يجتذبون ويقتطعون.
# (4) من ك.
# (5) من ك وع. والذي في السمين وروح المعاني: أبو بكر وحمزة.
(1) الرجز لرجل من بني الحرماز، يمدح به أحد بني المنذر بن الجارود العبدي
~~و (حكم) هذا أحد ولاة البصرة لهشام بن عبد الملك. وسمى جده الجارود لأنه
~~أغار على قوم فاكتسح أموالهم فشبه بالسيل الذي يجرد ما مر به. وتمامه:
# سرادق المجد عليك ممدود. (شواهد سيبويه).
# (2) الطوال: هو محمد بن أحمد بن عبد الله الطوال النحوي من أهل الكوفة
~~أحد أصحاب الكسائي قال ثعلب: وكان حاذقا بإلقاء العربية. توفى سنة 243.
~~(بغية الوعاة).
# (3) في ك: أخذ بعدد.
# (4) راجع ج 2 ص 24.
(1) راجع ص 22 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 2 ص 44.
# (3) راجع ج 4 ص 90 وص 97. وما بعدها.
# (4) راجع ج 10 ص 133.
# (5) راجع ج 11 ص 250 (6) راجع ج 20 ص 149.
# (7) أي الأرض، وصدر البيت:
# * بإذنه الأرض وما تعتت *
(1) راجع ج 18 ص 89.
# (2) ذات أنواط: شجرة بعينها كانت تعبد في الجاهلية قال ابن الأثير:
# كان المشركون ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها، ويعكفون حولها.
# (3) راجع ج 7 ص 273.
(1) راجع ج 3 ص 297.
# (2) في ع: وقوعه لكل. الخ.
# (3) في ه‍: هم هم كانوا.
# (4) من ب و ج وك وع.
(1) راجع ج 9 ص 246.
# (2) في ع: فننال.
# (3) من ك.
# (4) كذا في ك وفي البحر: أعوانا لك وفي ب و ج وى: لدعوانا. وفي ع: لندعو.
~~وفي ه‍: لدعائنا.
(1) في ى: تحرف.
# (2) راجع ج 10 ص 90.
# (3) راجع ج 18 ص 270 (4) راجع ج 20 ص 4.
(1) في البحر: يجمع الناس لأنهم. الخ. وفي ب وع وه‍ وى: مجمع.
# (2) هو رذاذ الكلبي - كما في اللسان - وصدر البيت: * ظلت تجوب بها
~~البلدان ناجية * (3) صوبت هذه القراءة ms7061 عن البحر وغيره من كتب التفسير قال
~~صاحب البحر: وقرأ زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري (لأولانا وأخرانا) أنثوا
~~على معنى الأمة والجماعة. والذي بالأصول: ج وك وب وى وز وه‍:
# (لأولينا وآخرينا).
# (4) من ك وع.
(1) الزيادة عن (روح المعاني) وغيره من كتب التفسير.
# (2) أحوات (جمع حوت): وهو نوع من السمك المعروف.
# (3) من ع.
(1) الزيادة عن الدر المنثور.
# (2) في الدر المنثور في رواية: (أما آن لكم أن تعتبروا بما ترون وتنتهوا
~~عن تنقير المسائل)... الخ. وفي تفسير ابن عطية (ألم ينهكم الله عن هذه
~~السؤالات).
# (3) في ع وه‍ وب: إلاه إسرائيل.
# (4) تبص: تلمع. وفي ب، ج، ك، ى: تبصبص.
(1) مثلة: عقوبة.
# (2) جشأ وتجشأ: أخرج صوتا من فمه عند الشبع.
# (3) تمارى: شك.
# (4) من ك، ى، ج، ب.
# (5) كبا (بالكسر والقصر) كالى.
(1) نكسه: قلبه وجعل أسفله أعلاه.
(1) من ع.
# (2) الذي في الأصل: (محمد بن المثنى أبو موسى الزمن) وهو (محمد بن بشار)
~~كما في الترمذي وكما سيأتي.
# (3) امتهن الشئ: استعمله للمهنة.
# (4) الاصباغ (جمع صبغ) وهو ما يؤتدم به من كل مائع كالخل وفي التنزيل:
~~(وصبغ للآكلين).
# (5) أي النبي عليه الصلاة والسلام.
# رواه أحمد والترمذي والحاكم.
# (6) النهس أخذ اللحم بأطراف الأسنان ونتفه وفي ى و ج وز: انهشوا (نهشا)
~~بالمعجمة وهي الرواية معناها أخذ اللحم بجميع الأسنان.
(1) في حاشية الجمل عن القرطبي: والمائدة ما مد وبسط من الثياب والمناديل.
~~الخ.
# (2) عن ك.
(1) راجع ج 14 ص 314.
# (2) راجع ج 7 ص 209.
(1) راجع ج 15 ص 151.
(1) راجع ج 15 ص 260.
# (2) راجع ج 7 ص 5.
# (3) راجع ج 4 ص 99 (4) من ك.
# (5) في الأصول: الرقبة. والمثبت هو اللغة.
# (6) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (7) غرل (جمع أغرل) أي غير مختونين والمراد - والله أعلم - إنهم يحشرون
~~كما خلقوا لا شئ معهم ولا ينقص منهم شئ بل يتم لهم كل ما نقص منهم. (هامش
~~مسلم).
# (8) من ك وه‍ وب وع.
# (9) أي يقرأ بآية يرددها في صلاته حتى أصبح.
(1) من: ك.
# (2) راجع ج 9 ص 368.
# (3) من ع.
(1) البيت للنابغة والشاهد في ms7062 إضافة (حين) إلى الفعل وبنائها معه على
~~الفتح.
# (2) راجع ج 1 ص 376.
(1) من ب و ج وك.
(١) زجل: صوت رفيع عال.
# (٢) في ج وب وى: أبي سهيل، وفي غيرهما: ابن سهيل.
# والصحيح ما أثبتناه عن التهذيب.
# (٣) في ح الجمل عن القرطبي: ثم خر ساجدا.
# (٤) من ع.
# (٥) نجائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ونواجيه: أفاضل سوره.
~~(<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(١) راجع ج ١٠ ص ٣٤٤ (٢) المرزبة (بالتخفيف) ويقال لها: الأرزبة (بالهمزة
~~والتشديد).
# المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد. (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (3) راجع ج 7 ص 96.
# (4) في ع: أمثل.
# (5) في ب و ج وع وى: وستري ذلك مبينا.
# (6) من ك.
(1) راجع ج 1 ص 131 وما بعدها.
# (2) الأود: العوج.
(1) من ج.
# (2) راجع ج 1 ص 255 - 256 وما بعدها.
(1) راجع ج 7 ص 78.
# (2) راجع ج 12 ص 11.
# (3) تمام البيت:
# * فإن زمانكم زمن خميص * يقول الشاعر: كلوا في بعض بطنكم حتى تعتادوا ذلك
~~فإن الزمان ذو مخمصة وجدب.
# (4) ورد البيت في ج 1 ص 228 (والأربع اثنين) والصواب ما هنا.
(1) راجع ج 1 ص 228.
# (2) راجع ج 2 ص 202 وما بعدها.
# (3) من ع.
(١) راجع ج ١١ ص ٢١٠.
# (٢) راجع ج ١٢ ص ١٠٨.
# (٣) راجع ج ١ ص ٢٧٩.
# (٤) دجناء (بالمد والقصر). ويروى بالحاء المهملة وهي مضبوطة في (اللسان)
~~و (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>) بفتح الدال.
# وقال صاحب القاموس: (وهي بالضم والكسر).
# (5) الجؤجؤ: الصدر.
# (6) في ع: نبي.
# (7) راجع ج 10 ص 286.
# (8) الطوال (بالضم): المفرط الطول.
# (9) النخلة السحوق الطويلة.
(1) (في التهذيب): هو مصغر وفي القاموس: هو كأمير.
# (2) في ع وى: أشبهها.
# (3) في ع: المشركين.
# (4) راجع ج 17 ص 92.
(1) في ك: وهذا أحسن. الخ.
# (2) من ك.
# (3) من ع.
# (4) في ع: يأتي.
(1) في ع: خيركم. وهي رواية في البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي.
# (2) في ك: الصحابة.
(1) راجع ج 8 ص 324.
# (2) هو معود الحكماء - معاوية بن مالك - وفي ك: نزل السماء.
# وهي رواية: وهذا صدر بيت له، وتمامه * رعيناه إن كانوا غضابا * وسمى معود
~~الحكماء لقوله في هذه القصيدة:
# أعود مثلها الحكماء بعدي * إذا ما الحق في الحدثان نابا ms7063 (3) راجع ج 16 ص
~~98.
(1) في ب وع وى:: لا في قرطاس.
# (2) في ع: وبالغوا في كفرهم.
# (3) راجع ج 10 ص 327.
(1) في ب و ع و ي: لا في قرطاس (2) في ع: يلبسون عليهم مثل هذا.
# (3) راجع ج 14 ص 357.
(1) في ك.
# (2) راجع ج 9 ص 186.
(1) في ع: من أغنيائنا، فأخبرهم سبحانه. الخ.
(1) راجع ج 17 ص 55.
# (2) الولي: الوثن.
# (3) من ك.
(1) هو المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وجذاع الرجل قومه.
# (2) راجع ص 242 من هذا الجزء.
(١) هو ذو الرمة والوعساء رملة لينة وجلاجل (بفتح الجيم) وفي كتاب سيبويه
~~(بضمها) موضع بعينه.
# والنقا الكثيب من الرمل.
# (٢) راجع ج ١٠ ص ٣٤٢.
# (٣) راجع ج ١١ ص ٢٠٥.
# (٤) أي في غير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (5) راجع ج 7 ص 129.
# (6) راجع ج 2 ص 162 وما بعدها.
(1) في ك: لا ايضاح.
# (2) في ه‍ وب و ج وع: الدعاوي.
# (3) راجع ج 5 ص 198.
(1) في الأصول (فيقول) والتصويب عن تفسير الفخر والآلوسي.
# (2) (أي فل) قال النووي:
# (بضم الفاء وسكون اللام) ومعناه يا فلان وهو ترخيم على خلاف القياس وقيل:
~~ليس ترخيما بل هي لغة بمعنى فلان لأنه لا يقال إلا بسكون اللام ولو كان
~~ترخيما لفتحوها أو ضموها. و (تربع) أي تأخذ ربع الغنيمة يريد ألم أجعلك
~~رئيسا مطاعا لان الملك كان يأخذ ربع الغنيمة في الجاهلية دون أصحابه. وقيل:
~~إن معناه تركتك مستريحا لا تحتاج إلى كلفة وطلب.
# (3) الزيادة عن صحيح مسلم.
(1) من ب و ج وك وع.
# (2) راجع ج 3 ص 347.
# (3) من ك.
(1) الزيادة عن ابن عطية أبو حيان: وحد الضمير في (يستمع) حملا على لفظ
~~(من) وجمعه في (على قلوبهم) حملا على معناها.
# (2) يعني جعبة السهام وقبيلة من مضر وبها سميت أرض الكنانة.
# (3) في ج: يفقهوه.
(1) كذا في ا وب وه‍ وك. وفي زوع: أنياب وأنابيب. وكلاهما جمع وجمع الجمع
~~فليتأمل.
# (2) العثكول: العذق وقيل: الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة.
# (3) العباديد والعبابيد بلا واحد من لفظهما: الفرق من الناس والخيل
~~الذاهبون في كل وجه والآكام والطرق ms7064 البعيدة.
(1) في الواحدي وغيره: مبينا.
# (2) من ج وك وع وز وه‍.
# (3) راجع ج 16 ص 220.
# (4) راجع ج 13 ص 299.
(1) في ك وى: أبو عبيدة.
# (2) من ج وك وب وز وه‍.
# (3) الناقة ذات السرعة والنشاط.
# والناقة الصلبة. راجع ج 5 ص 206.
# (4) في ب و ج وك وز وه‍: وارحم.
# (5) السيد العظيم.
(1) من ب و ج وع وى.
# (2) الإهالة الشحم المذاب ومتن الإهالة ظهرها إذا سكبت في الاناء، فشبه
~~سكون جهنم قبل أن يصير فيها الكفار بذلك. (اللسان).
# (3) أي بالرفع في كلها كما في ابن عطية.
(1) في ك.
# (2) كذا في الأصول والذي في البحر: وقرأ أبي (فلا نكذب بآيات ربنا أبدا).
(1) أبو روق: (فتح الراء وسكون الواو وبعدها قاف) هو عطية بن الحرث
~~الهمذاني الكوفي ذكره بن سعد في الطبقة الخامسة وقال: هو صاحب التفسير.
~~(التهذيب).
# (2) راجع ج 15 ص 264.
# (3) راجع ج 10 ص 199.
(1) في ب وك وه‍ وع: الرب.
(1) البيت لزهير بن أبي سلمى والشاهد فيه قوله: (لايا بلاى) ونصب على
~~المصدر الموضوع في موضع الحال والتقدير حملنا وليدنا مبطئين ملتئين. وصف
~~فرسا بالنشاط وشدة الخلق فيقول: إذا حملنا الغلام عليه ليصيد امتنع لنشاطه
~~فلم نحمله إلا بعد إبطاء وجهد واللأى الابطاء المحبوك الشديد الخلق والظماء
~~هنا القليلة اللحم - وهو المحمود منها - وأصل الظمأ العطش. (شواهد سيبويه).
# (2) من ب، ج، ك، ع.
# (3) شطر بيت من معلقة امرئ القيس وصدره: * ويوم عقرت للعذارى مطيتي *
(1) في الأصول: والدنيا بالآخرة.
# (2) راجع ج 1 ص 210.
(1) فيه إقواء.
# (2) في هامش ب: عابه الناس.
# (3) راجع ج 17 ص 255.
# (4) في ك: تجارة.
(1) كذا في الأصول. وهو المعنى المراد. وفي ط الأول: تمتع.
# (2) الزف (بالكسر): صغير الريش، وخص بعضهم به ريش النعام، وورد في أدب
~~الدنيا والدين (وزن ذر).
# (3) كذا في الأصول. بل الدنيا جزاء الكافر لقوله عليه الصلاة والسلام "
~~الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".
# (4) يزجى الأيام يدافعها.
(1) راجع ج 13 ص 320، ص 361.
(1) راجع ج 9 ص 327 (2) راجع ج 15 ص 322 وص 139 (3) راجع ج 17 ص ms7065 306 (4)
~~راجع ج 1 ص 178.
# (5) في ك: " بناؤه ".
# (6) في ك: " لأنه ".
(1) هو الفرزدق يفتخر في شعره بكرم أبيه غالب وعقره مائة ناقة في معاقرة
~~سحيم بن وثيل الرياحي في موضع يقال له (صوأر) على مسيرة يوم من الكوفة
~~ولذلك يقول جرير أيضا:
# وقد سرني ألا تعد مجاشع * من المجد إلا عقر نيب بصوأر وبنو ضوطري تقال
~~للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء.
(1) في ب وع: الرصف. وهو نظم الشئ بعضه إلى بعض.
# (2) راجع ج 2 ص 196.
# (3) راجع ج 10 ص 151، ص 229.
(1) راجع ج 10 ص 164، ص 108.
# (2) راجع ج 18 ص 17.
# (3) راجع ص 61 من هذا الجزء.
(1) لتؤدن (بفتح الدال المشددة) وفي بعض النسخ بضمها فالحقوق بالرفع على
~~الأول والنصب على الثاني.
# (2) الجلحاء: التي لا قرن لها.
# (3) راجع ج 19 ص 227 وص 186.
# (4) برقان (بالكسر والضم). (القاموس).
(1) راجع ج 1 ص 214.
(1) راجع ج 11 ص 251.
(1) راجع ج 11 ص 278.
# (2) راجع ج 12 ص 127.
# (3) راجع ج 3 ص 320.
# (4) راجع ج 2 ص 215.
# (5) راجع ص 263 وما بعدها من هذا الجزء.
# (6) راجع ج 7 ص 195.
(1) راجع ج 3 ص 417 وما بعدها.
# (2) من ب، ج، ك، ع.
# (3) راجع ج 15 ص 326.
# (4) في ج، ع، ى: أغراهم.
(1) راجع ج 7 ص 329.
# (2) في ج: في ذلك.
(1) المكرس: الذي صار فيه الكرس والكرس (بالكسر): أبوال الإبل وأبعارها
~~يتلبد بعضها على بعض في الدار والدمن. وأبلس: سكت غما.
# (2) دبريا: يروي (بفتح الباء وسكونها) وهو منسوب إلى الدبر آخر الشئ وفتح
~~الباء من تغيرات النسب. (ابن الأثير).
# (3) راجع ج 1 ص 185.
(1) راجع ج 5 ص 241.
# (2) راجع ج 8 ص 193.
# (3) راجع ج 1 ص 189.
# (4) من ع.
(1) راجع ج 16 ص 222.
# (2) راجع ج 14 ص 62.
# (3) راجع ج 7 ص 253.
(1) من ب و ج وع.
# (2) راجع ج 1 ص 289 وص 184.
# (3) راجع ج 7 ص 171.
# (4) راجع ج 11 ص 309.
# (5) من ب، ج، ك، ع.
(1) راجع ج 11 ص 281.
# (2) راجع ج 14 ص 295.
# (3) راجع ج 3 ص 273.
# (4) من ج، ب، ك.
# (5) في ms7066 ب وع وك و ج وه‍: حسان.
(1) راجع ج 17 ص 164.
# (2) راجع ج 9 ص 310.
# (3) من ع.
(1) راجع ج 10 ص 390 (2) العنقزي: ضبط (القاموس). (لب اللباب) بفتح القاف.
~~وقال في التهذيب: هو بكسرها.
# (3) في ج، ك، ى، ع. ويقال: أبو سعد.
# (4) في ك: كفالة.
(1) راجع ج 15 ص 276.
# (2) راجع ج 1 ص 309.
# (3) في ج، ك، ى، ع، ه‍:
# أبويه.
# (4) راجع ج 15؟ ص 276.
(1) من ج، وع، ك، وه وى.
# (2) من ك وى.
(1) راجع ج 5 ص 92.
(1) راجع ج 10 ص 159.
# (2) راجع ج 7 ص 282.
# (3) راجع ج 4 ص 154.
(1) من ى، ك.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 14 ص 313.
# (4) راجع ج 5 ص 50.
# (5) الوجين: شط الوادي.
(1) راجع ج 10 ص 327.
# (2) راجع ج 7 ص 398.
# (3) راجع ج 9 ص 119.
# (4) قال الفخر الرازي (يقض) بغير ياء لأنها سقطت لالتقاء الساكنين كما
~~كتبوا (ستدع الزبانية) (فما تغن النذر).
(1) راجع ج 13 ص 225.
(1) راجع ج 4 ص 288.
# (2) راجع ج 19 ص 26.
# (3) من ك.
# (4) في ك: من رسول.
# (5) النوء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع آخر من المشرق
~~يقابله من ساعته، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى
~~الساقط منها.
# (6) أي في الحديث القدسي.
# (7) راجع ج 17 ص 228 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 29 (2) في اوز: يستروا.
# (3) من ج وك وز.
# (4) زيادة عن صحيح مسلم.
# (5) السراب: الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض لاصقا بها كأنه ماء جار.
~~والآل: الذي يكون بالضحى كالماء بين السماء والأرض يرفع الشخوص ويزهاها.
# (6) التصحيح من ز.
(1) القر: ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه.
# (2) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (3) هو أحد رجال سند هذا الحديث.
# (4) من ك.
# (5) راجع ج 14 ص 278 فما بعد.
(1) في ز، ل: توفيت الشئ.
# (2) هو منظور الوبرى.
# (3) راجع ج 6 ص 66.
(1) راجع ج 19 ص 245.
# (2) راجع ج 17 ص 8.
# (3) من ز.
# (4) من ز، ع.
# (5) في ك: سفيها.
(1) راجع ج 2 ص 137.
# (2) راجع ج 6 ص 416.
# (3) راجع ج 14 ص 92.
# (4) راجع ج 15 ms7067 ص 260.
# (5) راجع ج 16 ص 172.
# (6) راجع ج 18 ص 206.
# (7) راجع ج 2 ص 435.
(1) قراءة نافع.
# (2) من ك.
(1) راجع ج 19 ص 250.
# (2) في ك: أهوائهم.
(1) زوى: جمع.
# (2) أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم.
(1) راجع ج 13 ص 323.
# (2) راجع ج 9 ص 86.
# (3) من ك.
(١) في ك: أشق.
# (٢) من ك وز.
# (٣) من ك.
# (٤) <a href="/الكتب/362_التقية">التقية</a> والتقاة بمعنى واحده.
# يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق، وباطنهم بخلاف ذلك.
# (5) من، ع، ز.
(1) في ابن عطية: قرأ ابن عامر وحده. الخ وفي ك: قرأ ابن عياش وابن عامر
~~وابن عمر.
# (2) الشاهد في ينسيك بالشد مع عدم النون الشديدة إلا أنه بدون إما.
# (3) والبيت بتمامه كما في اللنسان: ومثلك بيضاء العوارض طفلة * لعوب تنسى
~~إذا قمت سربالى ورواية اللسان " تناساني " بدل " تنسيني ".
(1) الزيادة من ابن العربي.
# (2) راجع ج 15 ص 276.
(1) راجع ج 5 ص 417.
# (2) راجع ج 8 ص 71.
# (3) راجع ج 6 ص 413 فما بعده.
(1) هكذا الشطر في الأصول ولعل الأصل: إذا سألت عن الخ.
# (2) كذا في ك. والذي في اللسان وشرح القاموس: السجفيه. والذي في الجواهري
~~وفي ا وب وج‍ وز: السحيفه بالحاء المهملة بدل الجحيم.
# (3) من ج، ع، ك، ز.
# (4) الأفاقة (ككناسة): موضع في أرض الحزن قرب الكوفة. أو هو ماء لبني
~~يربوع، ويوم الأفاقة من أيام العرب.
# (5) راجع ج 3 ص 283 وص 273 وج‍ 4 ص 109.
# (6) راجع ج 1 ص 378 وص 380.
# (7) راجع ج 12 ص 25.
(1) راجع ج 17 ص 175.
# (2) راجع ج 10 ص 2.
# (3) هو الأعشى ميمون.
# (4) في ك: رجونا.
(1) سيأتي في ص 263 من هذا الجزء.
# (2) لم نجد هذا المصدر في كتب اللغة. وفي تفسير الفخر الرازي: "... وزاد
~~الفراء حيرانا وحيرونة.
# (3) من ك.
# (4) العيوب: الطويل.
(1) من ع وز وك.
(1) في ك. وفى شواذ ابن خالويه: فيكون بالنصب. الحسن. وفي الأصول الأخرى:
# فنكون بالنون. وهو خطأ.
# (2) راجع ج 2 ص 89.
# (3) أصغى: أمال.
# (4) الليت (بكسر اللام): صفحة العنق.
# (5) أي يطينه ويصلحه.
# (6) راجع ج 15 ص 177.
# (7) راجع ج 13 ص 239.
(1) نقل المؤلف هنا ms7068 ما في الصحاح، وقد حذف منه ما جعل المراد غير واضح.
~~وعبارة: "... وقرأ الحسن (يوم ينفخ في الصور) والصور بكسر الصاد لغة في
~~الصور جمع صورة. ينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها * وهن أحسن من صيرانها صورا والصيران جمع
~~صوار وهو القطيع من البقر. والصوار أيضا وعاء المسك، وقد جمعهما الشاعر
~~بقوله:
# إذا لاح الصور ذكرت ليلى * وأذكرها إذا نفح الصوار والصيار لغة فيه ".
# (2) من ج وك وع. راجع ج 18 ص 203.
# (3) هذا صدر بيت للحارث ابن نهيك، وتمامه كما في كتاب سيبويه: * ومخبط
~~مما تطيح الطوائح * وصف أنه كان مقيما لحجة المظلوم ناصرا له. والمختبط:
~~الطالب المعروف. وتطيح: تذهب وتهلك.
# (4) من ج وك.
(1) في ج وك بالمعجمة، وفى ع بالمهملة. وفى جمل: ضبطه بعضهم بالحاء المهملة
~~وبعضهم بالخاء المعجمة.
# (2) من ج وك وع.
# (3) الهم (بكسر الهاء): الشيخ الفاني. وفي ك: الهرم، وكذا قال الفراء.
# (4) لعل هذا هو الصحيح كما في لغة الفينيقيين إزربعل: سادن الصنم بعل.
(1) من ك.
# (2) أبو السمال قعنب بن أبي قعنب العدوى البصري.
# كذا في طبقات القاء والتاج.
# له قرءات شاذة عن العامة وفي الميزان: أبو السماك معتب بن هلال العدوى
~~البصري له حروف شاذة لا يعتمد على نقله ولا يوئق به. وفي ب وج‍: ابن
~~السماك.
# (3) من ك وج‍ وع.
(1) راجع ج 13 ص 339.
# (2) السرب (بالتحريك): حفير أو بيت تحت الأرض.
# (3) من ك.
# (4) في ك: ومن رب نمرود.
# (5) في ج وز: كتاب حسن نظيف مما يفترى.
# (6) راجع ج 3 ص 283.
(1) هو دريد بن الصمة، وقيل: هو لخفاف بن ندبة (عن اللسان).
# (2) الرمث (بالكسر):
# مرعى من مراعى الإبل، واسم واد لبني أسد. والأرطي (جمع أرطاة): شجر ينبت
~~بالرمل.
(1) راجع ج 9 ص 367.
# (2) راجع ج 15 ص 91.
# (3) راجع ج 10 ص 97.
# (4) في ك: آفلا.
# (5) راجع ج 12 ص 255.
# (6) راجع ج 11 ص 287.
# (7) هو أبو خراش. رفوته سكته من الرعب.
(1) هو عمر بن أبي ربيعة.
# (2) راجع ج 13 ص 308.
# (3) راجع ج ms7069 16 ص 151.
# (4) راجع ص 250 من هذا الجزء.
# (5) راجع ج 1 ص 146.
(1) الشاهد فيه قوله: " ذا غربه " أي شخصا ذا غربة.
# (2) من ك.
# (3) هذا صدر بيت، وعجزه كما في اللسان مادة أنن: * جميعا قد تذريت
~~السناما *
(1) البيت لعمرو بن معد يكرب، وصف شعره وأن الشيب قد شمله. والثغام: نبت له
~~نور أبيض يشبه به الشيب ويعل: يطيب شيئا بعد شئ والعلل: الشرب بعد الشرب.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 2 ص 84.
(1) راجع ج 4 ص 233.
# (2) من ب وج‍ وك.
# (3) راجع ج 14 ص 62.
# (4) من ك.
# (5) في ك: إنا نخاف.
# (6) راجع ج 9 ص 235.
(1) راجع ج 15 ص 298.
# (2) من ك وب وع.
# (3) راجع ج 2 ص 137.
(1) في ك: ابن العمة.
# (2) راجع ج 4 ص 104.
# (3) راجع ج 5 ص 54 وص 15 ج 6 (4) راجع ج 8 ص 1.
(1) البيت لابن ميادة.
# (2) البيت لذي الخرق الطهوي: كما في شرح القاموس. الفقه (كالهمزة)
~~والنافقاء: حجر الضب واليربوع. وقيل موضوع يرققه اليربوع من حجره فإذا أتى
~~من قبل القاصعاء. (وهو حجره) ضرب النافقاء برأسه فخرج والشيخة: رملة بيضاء
~~ببلاد أسد حنظلة. يروى: حجره. وفى الأصول:
# ذو الشيخة.
# (3) من ك.
# (4) من ع ول.
# (5) أي من ذرية نوح.
# (6) من ع.
# (7) راجع ص 243 من هذا الجزء.
(1) هذا عجز بيت للأعشى وصدره كما في الديوان:
# * نفى الذم عن آل المحلق جفنة * الجفنة: القصة. والفهق: الامتلاء.
# (2) راجع ج 1 ص 146 وج‍ 2 ص 132 - 133.
# (3) راجع ج 3 ص 46.
(1) من ك و ز.
# (2) الربيع: بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة بعدها عين
~~مهملة.
# أما أم الربيع فهي بفتح الراء وكسر الموحدة وتخفيف الياء. راجع شرح
~~النوري على صحيح مسلم باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها فقيه كلام
~~طويل عن هذه القصة.
# (3) في ك وز. فما زالوا.
# (4) راجع ج 6 ص 191.
(1) راجع ج 6 ص 209.
(1) في ك ج: الضيف. بمعجمه وكلاهما أثبته الرواة.
# (2) من ك.
(1) من ك.
# (2) من ك، ز.
# (3) راجع ج 4 ص 138.
(1) في كشف الخفاء " استفت ms7070 قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك " قال: رواه أحمد
~~والطبراني وأبو يعلى وأبو نعيم عن وابصة مرفوعا.
# (2) راجع ج 10 ص 18 فما بعد.
(1) راجع ج 12 ص 108.
# (2) أي يضمر في نفسه غير ما يظهره فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان.
(1) قال ابن الأثير في (الكامل):... وأما سبب هذه الغزوة فإن المسلمين لما
~~أصابوا من أهل إفريقية وقتلوهم وسبوهم خرج قسطنطين بن هرقل في جمع له لم
~~تجمع الروم مثله مذ كان الإسلام، فخرجوا في خمسمائة مركب أو ستمائة وخرج
~~المسلمون... الخ. وانما سميت غزوة الصواري لكثرة صواري المراكب واجتماعها.
~~راجع ج 3 ص 9 طبع أوربا. والطبري قسم أول ص 2865 طبع أوربا.
# (2) في ك: والصافات.
# (3) من ك وز.
# (4) في ك: غمزة.
# (5) راجع ج 8 ص 28.
(1) في ك: الأعمش. ولعل هذا سهو من الناسخ.
(1) الغرل (جمع الأغرل) وهو الأقلف الذي لم يختن. والبهم (جمع بهيم) وهو في
~~الأصل الذي لا يخالط لونه لون سواه. يعنى ليس فيهم شئ من العاهات والأعراض
~~التي تكون في الدنيا كالعمى والمور والعرج، وغير ذلك.
# (2) في ك، ع، ب: النعم.
# (3) راجع 15 ص 339.
# (4) راجع ج 11 ص 24.
(1) كزبرج وجعفر.
# (2) راجع ج 4 ص 56.
# (3) في ك: النسم.
(1) راجع ج 10 ص 408.
# (2) في ك: من كمال قدرته.
# (3) راجع ج 15 ص 64.
# (4) راجع ج 18 ص 210.
# (5) في ك: بذلك.
# (6) راجع ج 6 ص 387.
(1) راجع ج 1 ص 321.
# (2) الهاء في أرنيها للسحابة والثمر من السحاب الذي فيه آثار كآثار
~~النمر. وقيل: صغار متدان بعضها من بعض. وواحدتها نمرة ومطرة: بمعنى ماطره.
~~أي إذا رأيت دليل الشئ علمت ما يتبعه. يضرب لأمر يتيقن وقوعه إذا لاحت
~~مخايله وتباشيره. (عن فرائد اللآل ج 1 ص 252 طبع بيروت).
# (4) الخضر: المادة الخضراء في النبات وهي مادة الحياة. وهي من أسرار قدرة
~~الباري سبحانه.
(1) الست (بوزن القفل): ضرب من الشعير أبيض لا قشر له.
# (2) الأثاكل: جمع الإثكال والأثكول (لغة في العثكال والعثكول) وهو العذق
~~الذي تكون فيه الشماريخ.
# وهذا عجز بيت. وصدره ms7071 كما في الانسان: * قد أبصرت سعدى بها كتائلى *
~~والسكتائل جمع كسيلة وهي النخلة الطويلة.
# (3) راجع ج 10 ص 159.
(1) راجع ج 17 ص 202.
# (2) البيت لجرير، يخاطب الفرزدق فيفخر عليه بسادات قيس لأنهم أخواله،
~~وبنو بدر من فزارة وفيهم شرف قيس عيلان، وبنو سيار من فزارة من ذبيان من
~~قيس.
# (عن شرح الشواهد للشنتمري).
# (3) راجع ج 20 ص 34.
(1) في ك: الأعرج.
# (2) في شواذ ابن خالويه: " يا نعمة " ابن محيص.
# (3) من ج وه‍ وز وك.
(1) من ب وج‍ وك وز ر ل.
# (2) في ز: أسقط بعض الجوائح.
(1) كذا في ا وج‍ وك وز وع. وفى ب: العسكر.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 6 ص 123.
# (4) راجع ج 19 ص 69.
# (5) في ب وج‍ وز وك: الجمهور.
(1) في ب وج‍ وز وك: الحيات.
# (2) في ج ك: من فعلهم.
# (3) اسم الفاعل يعمل عمل فعله إن كان صلة لأل مطلقا فإن لم يكن صلة لأل
~~عمل بشرطين عند البصريين: أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال. وأجاز الكسائي
~~عمله إذا كان للماضي.
(1) راجع ص 296 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 16 ص 205.
# (3) راجع ج 19 ص 105.
# (4) راجع ج 8 ص 330.
(1) راجع ج 16 ص 7 وص 52.
# (2) أبو عائشة: كنية الامام مسروق.
# (3) راجع ج 19 ص 239.
# (4) راجع ج 17 ص 92.
# (5) من ك.
# (6) راجع ج 6 ص 242.
# (7) راجع ج 13 ص 225.
(١) راجع ج ١٧ ص ٩٢.
# (٢) كذا في كل الأصول، وهو منصوب على <a
~~href="/الكتب/1300_الاختصاص">الاختصاص</a>.
# (3) من ع.
# (4) راجع ص 278 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 16 ص 16.
# (2) الذي في كتب اللغة: " راحوا... الخ " وأن هذا البيت للأسعر الجعفي.
~~يقول: إنهم تركوا دم أبيهم وجعلوه خلفهم أي لم يثأروا به وأنا طلب ثاري.
~~والعتد (بفتح التا وكسرها):
# الفرس التام الخلق السريع الوثبة معد للجري ليس فيه اضطراب ولا رخاوة.
~~والوآى (بفتح الواو والمد): الفرس السريع المقتدر الخلق.
(1) من ك.
# (2) في ك: فيلحقون.
# (3) راجع ج 13 ص 3.
(1) راجع ج 13 ص 3.
# (2) راجع ج 10 ص 95.
# (3) هذا عجز بيت وصدره كما في المغى (حرف اللام): * فإن ms7072 يكن الموت أفناهم
~~* (4) راجع ج 15 ص 195.
# (5) راجع ج 8 ص 216.
(1) راجع ج 13 ص 110.
# (2) راجع ج 18 ص 125.
(1) راجع ج 10 ص 172.
# (2) راجع ج 15 ص 123.
# (3) راجع ج 8 ص 215.
# (4) من ك‍.
(1) في ك: بين الله.
# (2) في ك، ز: ألزمناه كفارتين.
# (3) في ك: فحمل.
# (4) من ز.
(1) راجع ج 19 ص 211.
# (2) الصحيح أنه حاتم طي. كما في الصحاح للجوهري، وديوانه.
# ويروى: لعلني: فلا شاهد.
(1) في ه‍ نخ ب‍، وز ما نصه: ذريني أطوف في البلاد لأنني الخ.
# (2) راجع ج 11 ص 340.
# (3) راجع ص 165، وص 390 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 20 ص 26.
(1) راجع ج 1 ص 209.
# (2) راجع ج 10 ص 327.
# (3) راجع ج 9 ص 172.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/74"
~~target="_blank">ص ٧٤</a> من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 10 ص 159.
# (3) من ك، ع، ج. والذي يعرف أن البيت لأحد أدباء البصرة رأى من النساء
~~فأجبه حالهن فقال: إن النساء شياطين. البيت فأجابته إحداهن: إن النساء
~~رياحين. البيت.
# (4) من ب.
# (5) يلاحظ أن الفعل في " وذر الذين " وذرهم أمر، ولا يتجه بهما قول
~~المؤلف. فلعل في الكلام سهوا، والعصمة لله.
# (6) " ودعك " بالتخفيف قراءة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم. غير
~~سبعية.
(1) من ا، ب، ز، ك وفى اللسان: مكرمة.
# (2) راجع ج 18 ص 188.
# (3) من ب، ز، ك.
# (4) الكور (بالضم): رحل الناقة بأداته وهو كالسرج وآلته للفرس قال ابن
~~سيده: وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ وجانحة: مائلة لاصقة. والغرز: سير
~~كالركاب توضيح فيه الرجل عند الركاب. صف ناقته بالفطانة وسرعة الحركة.
(1) في ع: العفيف. وفي ا وب وج‍ وك وز: الضعيف.
(1) من ك.
# (2) البيت لقيس بن الخطيم. والقصد (بكسر القاف وفتح الصاد جمع قصدة):
~~القطعة مما يكسر والمران: نبات الرماح. أو الرماح الصلبة اللدنة. والتذرع:
~~تقدير الشئ بذراع اليد والخرصان:
# القضبان من الجريد. والشواطب (جمع الشاطبة) وهي المرأة التي تقشر العسيب
~~ثم تلقيه إلى المنقية فأخذ كل ما عليه بسكينها حتى تتركه رقيقا ثم تلقيه
~~المنقيه إلى الشاطبة ثانيه فتشطبه على ذراعها وتترعه. وقوله: " فينا ms7073 كأنه
~~عبارة الأصول. والذي في اللسان " تلقى كأنه " وفى ديوانه: تهوى كأنها ".
(1) راجع ج 17 ص 33.
# (2) في الأصول: فخالفت وخولا بالواو بدل الذال.
# والتصويب عن تفسير الطبري. والخذل: جمع خذول.
# (3) في ب وج‍ ك وز وى: القوم.
# (4) راجع ج 10 ص 200.
# (5) في ك: قتادة.
(1) راجع ج 2 ص 224.
# (2) راجع ج 9 ص 2.
# (3) راجع ج 6 ص 47.
# (4) قراءة نافع.
(1) راجع ج 6 ص 293.
# (2) من ك.
# (3) أي خاصم المؤمنين المشركين.
(1) راجع ج 2 ص 216.
# (2) من ك.
# (3) في ك: ناسيا.
(1) من ب وج‍ وك وع وى.
(1) راجع ج 1 ص 244.
# (2) من ك.
# (3) في ك: يعطلها.
(1) راجع ج 6 ص 254 وص 301.
# (2) من ع.
# (3) من ج وك وى وع وز.
# وفي ا وب: العرب.
# (4) راجع ج 17 ص 242 وص 245.
# (5) راجع ج 6 ص 306.
(1) راجع ج 16 ص 7.
# (2) في الأصول العلماء والنصوب من الطبري عن مجاهد.
(1) راجع ج 19 ص 88.
# (2) قراءة.
# (3) في اللسان: نبتها صغير لم يطل.
(1) راجع ج 4 ص 43.
# (2) في ك: عين.
# (3) الأولى أن يكون حرجا: المتزايد في الضيق فيكون أخص من الأول.
# (4) الشجر الملتف.
(1) أراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه. وأراد بالأكفان ثيابه
~~التي عليه، لأنه قدر أنها ثيابه التي يدفن فيها. وخفقها ضرب الريح لها.
~~وأراد بجابر جابر بن حنى التغلبي وكان معه في بلاد الروم، فلما اشتدت علته
~~صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه، والقر: مركب من مراكب الرجال بين
~~الرحل والسرج. (عن اللسان مادة حرج).
# (2) وصف نعامة يتبعها رئالها وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته.
# (3) تفوق شرابه: شربه شيئا بعد شئ.
(1) من ج، ز، ك.
(1) نحشرهم بالنون قراءة نافع كما في الأصول.
# (2) في ك: بزعيم.
# (3) راجع ج 19 ص 8.
# (4) راجع ج 9 ص 99.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 5 ص 385.
# (3) في ك.: سوءا.
# (4) راجع ج 16 ص 30.
# (5) من ك.
(1) راجع ج 16 ص 210.
# (2) في ك: قال مقاتل: وهو معنى الخ.
# (3) راجع ج 17 ص 161.
(1) راجع ج 19 ص 14.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 7 ص 157.
# (4) راجع ج ms7074 6 ص 377.
# (5) راجع ج 16 ص 196.
(1) راجع ج 5 ص 409.
# (2) راجع ج 16 ص 257.
(1) راجع ج 8 ص 216.
# (2) راجع ج 10 ص 364.
# (3) في ك: إضمار.
# (4) من ك.
(1) كذا في كل الأصول، والمعروف أن الوأد الخفي هو العزل كما صح في الحديث.
# (2) راجع ج 15 ص 372.
(١) راجع ج ١٢ ص ٢٦٤.
# (٢) راجع ج ١٩ ص ٢٨٤.
# (٣) في ك: لأنه لا يفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# (٤) في ك، ز: <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (5) ذكر الأخفش هذا البيت ولم يعزه إلى أحد.
# والزج ها هنا الطعن، والمزجة بكسر الميم: رمح قصير كالمزاريق. والقلوص
~~بفتح القاف: الفتيه من النوق يخير أنه زج امرأته كما زج أبو مزادة القلوص.
~~وأبو كنيه رجل. راجل شرح الشواهد الكبرى للعيني في باب الإضافة.
(1) البيت لأبي حية النميري. والشاهد فيه إضافة الكف إلى اليهود مع الفصل
~~بالظرف. وصف رسوم الدار فشبها بالكتاب في دفتها والاستدلال بها، وخص اليهود
~~لأنهم أهل كتاب. وجعل كتابته بعضها متقارب وبعضها مفترق متباين لاقتضاء
~~آثار الديار تلك الصفة والحال. (عن شرح الشواهد).
# (2) البيت لذي الرمة. والشاهد فيه إضافة الأصوات إلى أواخر الميس مع فصله
~~بالمجرور ضرورة. والميس:
# شجر تعمل منه الرحال. والايغال: سرعة السير. يقول: كأن أصوات أواخر الميس
~~من شده سير الإبل بنا واضطراب رحالها عليها أصوات الفراريج عن شرح الشواهد.
# (3) البيت لعمر بن قميثه. والشاهد فيه إضافة الدر إلى من مع جواز الفصل
~~بالظرف ضرورة إذا لم يمكنه إضافة الدار إليه. وصف امرأة نظرت إلى ساتيدما
~~وهو جبل بعينه بعيد من ديارها، فذكرت به بلادها فاستعبرت شوقا إليها (عن
~~شرح الشواهد للشنتمري).
# (4) من ك.
(1) في ك: فيهم.
# (2) راجع ج 13 ص 58.
# (3) راجع ج 20 ص 42.
(1) البحيرة: الناقة التي نتجت خمسه أبطن وكان آخرها ذكرا بحروا أذنها (أي
~~شقوها) وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تجلى (تطرد) عن ماء ترده
~~ولا تمنع من مرعى وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها.
# والوصيلة الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن ومن الشاه التي وصلت سبعة أبطن،
~~عناقين، فإن ms7075 ولدت في السابعة عنافا وجديا قيل: وصلت أخاها فلا يشرب لبن
~~الأم إلا الرجال دون النساء.
# والحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود، قبل عشرة أبطن فإذا بلغ
~~ذلك قالوا: هذا حام. أي حمى ظهره فيترك، فلا ينفع منه بشئ ولا يمنع من ماء
~~ولا مرعى. راجع ج 6 ص 335. فما بعدها.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 9 ص 133.
(1) من ك.
# (2) من ك وع.
(1) من ب.
# (2) في ك: أي شئ.
# (3) في ب: فكنت.
(1) كذا في ا وك وج‍. لعل الأصل: مسموكات. في البحر: عرشت الكرم إذا جعلت
~~له دعائم وسمكا ينعطف عليه القضبان. (2) راجع ج 2 ص 36.
# (3) كذا في الأصول والمتبادر أن العبارة:
# أو أنه أنشأها الخ فيكون هذا جوابا ثان كما يستفاد من العبارة الآتية
~~والخامس.
# (4) راجع ج 18 ص 109.
(1) راجع ج 18 ص 108.
# (2) وذلك قوله تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم فإنها مكية.
(1) من ك، ز.
# (2) في ع: وإذا عزمت على كليه فأخرج لهم زكاته.
# (3) راجع ج 8 ص 144.
# (4) راجع ج 1 ص 343.
# (5) النضح: سقى الزرع وغيره بالسانية وهي الناقة يستقي عليها.
# (6) في ك: الشعف: هو قشر الغاف.
# (7) الذريرة: قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب أحمر يتداوى به.
# (8) يعنى الحبوب الستة أي والذرة والسلت فإنه لا خلاف بينهم في زكاتها.
(1) الدستجة: الحزمة. تعليق الحكم بالوسق لا يتسق مع هذه الروية لتخصيصها
~~ولكن مع رواية البخاري " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة فتأمل.
# (2) من ك.
# (3) الفرسك: الخوخ أو ضرب منه أجرد أحمر أو ما ينفلق عن نواة.
# (4) في ك: محتملاتها.
# (5) راجع ج 6 ص 242.
(1) راجع ج 6 ص 61.
# (2) المقائى. (جمع مقثأة بفتح الثاء وضمها): موضع القثاء.
# (3) كذا في ج وك وز: وفي أو ب: أينعت.
# (4) من ك.
(1) الجلوز: البندق.
# (2) الإجاص: شجر معروف واحدته إجاصة. ثمره حلو لذيذ.
# (3) في ك: والأولى ما قاله بمصر.
# (4) في ك: والفقهاء جميعا.
(1) راجع ج 12 ص 114.
# (2) ستأتي معاني الخرص في المسألة التاسعة.
# (3) في ك وزوى: وكان.
(1) في ك: تتمر. أي صار تمرا بتيبيسه.
# (2) الحائط ms7076 البستان.
# (3) من ك.
# (5) في ك: ابن الزبير.
(1) في ك، النسائي.
# (2) العرايا (واحدة عرية) وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا.
~~والإعراء أن يجعل له ثمرة عامها.
(١) راجع ج ٣ ص ٣٢٠.
# (٢) في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>: الرطل بالبغدادي اثنا
~~عشر أوقية والأوقية أستار وثلثا أستار والأستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال
~~والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدوانق ثمان حبات
~~وخمسا حبة. وعلى هذا فالرطل تسعون مثقالا. وهي مائة درهم وثمانية وعشرون
~~درهما وأربعة أسباع درهم.
# (3) من ب وز وك.
(1) القطنية (بضم القاف وكسرها): ما كان سوى الحنطة والشعير والزبيب
~~والتمر. في التذهيب: القطنية اسم جامع للحبوب التي تطبخ مثل العدس والباقلا
~~واللوبيا والحمص... الخ.
# (2) من ك. وفى أو ب: نخيلها.
(1) البعل: هو ما ينبت من النخيل في أرض يقرب ماءها، فرسخت عروقها في الماء
~~واستغنت عن ماء السماء والأنهار. ويروى: أو كان عثريا. وهو البعلى.
# (2) السواني: جمع سانية وهي الناقة التي يستقى عليها.
# (3) لم نجد في النسائي هذه الزيادة والله أعلم.
# (4) راجع ج 3 ص 321.
# (5) بقيته: حتى تبلغ خمسة أوسق الحديث.
(1) بظاهر المدينة المنورة في عهد يزيد بن معاوية.
# (2) في اللسان: بنو اللكيعة. معطوف على فاعل جاءت. في س ر ف. وفي ل ك ع
~~بنى.
# (3) في ك: ما يصرف.
(1) أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى. وقيل: أرادما فضل عن العيال. والظهر قد
~~يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوى من
~~المال من ابن الأثير.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 10 ص 68.
# (4) راجع ج 6 ص 33.
(1) الحمحم (بكسر الحاء ويقال بلخاء): نبات تعلف حبه الإبل.
# (2) مش الناقة يمشها مشا: حلبها.
(1) في ك: لشفع أو وتر.
(1) كذا في الأصول. والذي في شواذ ابن خالويه: من المعزى أبى وهو الصواب
~~كما في البحر. وروح المعاني. وقراءة أبى: من المعزى اثنين. فيما يتبادر.
~~وقوله: وهي قراءة الأكثر راجع إلى الإسكان في المعز.
(1) في ك: فيكون.
# (2) من ك، ع.
# (3) الموقوذة: الشاة المضروبة حتى تموت ولم تذك. والمتردية: التي تقع ms7077 من
~~جبل، أو تطبح في بئر، أو تسقط من موضع مشرف فتموت.
(1) من ع.
# (2) أي تحريمه.
# (3) راجع ج 5 ص 124.
# (4) راجع ج 3 ص 391.
# (5) من ك.
# (6) راجع ج 6 ص 47.
(1) في ك: فيما.
# (2) من ك.
# (3) حديث أبي ثعلبه: أنه روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أكل
~~كل ذي ناب من السباع حرام ".
(1) في ج وى وك وب: لقول.
# (2) في ك: بل نقول ثبت الخ.
(1) من ك‍.
(1) في ك: الدبى. ولعل قول المؤلف: ما دب ودرج يدل على هذا لكن البيت
~~الربا. كما في باقي الأصول واللسان والتاج وفيهما: غريبا بأرض.
# (2) الوبر (بالتسكين): دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من دواب
~~الصحراء حسنه العينين شديده الحياء تكون بالغور.
# (3) الورل: دابة على خلقه النصب إلا أنه أعظم منه، يكون في الرمال
~~والصحارى.
# (4) العظاية: دويبة كسام أبرض.
(1) في التذهيب: ابن التلب.
(1) دمن الأرض (من باب نصر): أصلحها بالسرجين. وهو السماد. وفى ب وك: تدنس.
(1) راجع ج 10 ص 73 فما بعد.
# (2) راجع ص 268 فما بعد من هذا الجزء.
# (3) قال النووي: معنى استنفجنا: أئرنا ونفرنا. ومر الظهران (بفتح الميم
~~والظله): موضع قريب من مكة.
# (4) فلغبوا: أي أعيوا وعجزوا عن أخذها.
(1) راجع ج 2 ص 216. ما بعدها.
# (2) في ج. وفي ز: يتلوه.
# (3) راجع ج 1 ص 432.
(1) في الأصول: ".. أظافر وأظافره، مثل ضاربه وضوارب.. ". فقوله: مثل ضاربة
~~وضوارب خطأ من النساخ.
(1) كذا في ز. ولعل المراد الطرائق. وفي ك: سقاشق. وفي ى: شفاشق.
# (2) من ك.
(1) النزو: الوئب.
(1) من ك.
(1) راجع ج 16 ص 73.
# (2) راجع ص 60 و 66. من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 10 ص 81.
# (4) من ك.
# (5) راجع ج 14 ص 151.
(1) من ب وك.
# (2) راجع ج 14 ص 170.
(1) راجع ج 6 ص 342.
# (2) راجع ج 4 ص 304.
# (3) قال في التقريب: (الربيع بن خيثم) بضم المعجمة وفتح المثلثة، ولكن في
~~الخلاصة: بفتح المعجمة والمثلثة بينها تحتانية ساكنة. تهذيب.
# (4) تقدم عن كعب أيضا أول السورة أن أول الأنعام مفتتح التوراة.
(1) كذا في ز وك وى ms7078 وفي ب الأنعام.
# (2) في ك: من الوأد.
# (3) من ع.
# (4) من ك.
# (5) في ك: ولا بإذنها.
(1) راجع ص 74 وص 243. من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 18 ص 289.
# (3) راجع ج 20 ص 178.
# (4) راجع ج 8 ص 71.
# (5) أي فادفعوا الآخر بالقتل إذا لم يمكن دفعه بدونه.
# (6) راجع ج 6 ص 147.
# (7) من ك.
# (8) راجع ج 16 ص 315.
(١) كنه الأمر: حقيقته. وقيل: وقته وقدره. وقيل: غايته، يعنى من قتله في
~~غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله (عن <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
# (2) في ب و ج وك: إحصانه.
# (3) في ك: منه.
# (4) في ج: تدبيره.
(1) راجع ج 5 ص 33.
# (2) الاهتبال: اغتنام الفرضة وابتغاءها وتكسبها: أي الاشتغال بشأن اليتيم
~~أولى.
# (3) في ك: المذهب وفى ز: الذهب. يريد بدار الضرب: بغداد. والمعدن.: معدن
~~الشريعة ومنجمها المدينة المنورة.
# (4) رجل منجد (بالدال والذال): جرب الأمور وعرفها وأحكمها. ومداورة
~~الشؤون: مداولة الأمور ومعالجتها.
# (5) اللبان (بفتح اللام): الصدر. وفي ع: " البنان " وهي رواية.
# والعظلم (بكسر العين واللام وسكون الظاء): صبغ أحمر وقيل: هو الوسمة د،
~~شجر له ورق يختضب به.
(1) من ك‍.
# (2) السحوق: المرأة الطويلة.
# (3) الختر: الغدر. وفى ك: غدر.
# (4) رواه الطبراني حديثا عن ابن عباس.
# (5) من ك.
(1) راجع ج 5 ص 410.
# (2) راجع ج 19 ص 19.
# (3) من ب ج ز ك.
# (4) راجع ج 9 ص 259.
(1) الجواد (بتشديد الدال): الطرق، واحدها جادة، وهي سواء الطريق. وقيل:
~~معظمه وقيل: وسطه.
# (2) عرف الراغب البدعة بقوله: البدعة في المذهب إيراد قوله لم يستن
~~قائلها وفاعلها فيه بصاحب الشريعة وأماثلها المتقدمة وأصولها المتقنة.
# (3) العتيق: القديم الأول.
# (4) راجع ص 149. من هذا الجزء.
(1) البيضاء. يريد صلى الله عليه وسلم الملة والحجة الواضحة التي لا تقبل
~~الشبه أصلا.
# (2) الأنف (ككتف): المأنوف وهو الذي عقر الخشاش أنفه، فهو لا يمتنع على
~~قائده للوجع الذي به.
# وقيل: الأنف الذلول.
# (3) من ك وز.
# (4) في ك: بين.
# (5) في ك وع: ناولوهم.
(1) كذا في ب وفي ج وك: الخدمة.
# (2) عن ك وسنن الدارمي.
# (3) كذا في الأصول. والذي في سنن الدارمي. المطبوعة والمخطوطة:... " ما
~~أسرع هلكتكم. ms7079 هؤلاء صحابه نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم
~~تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو
~~مفتتحي باب.. ". الخ في نخ ط دمشق: أو مفتتحو. على هامش المطبوع: " أو
~~مفتتح " بغير ياء. راجع ج 1 ص 68 ط الشام.
(1) ليس من أصول أهل السنة تكفير أهل القبلة بخطأ في التأويل. فليتأمل.
# (2) راجع ج 4 ص 159.
(1) راجع ص 12 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 5 ص 417.
# (3) في ك: مجالسه.
# (4) كذا في ك. وفي ب و ج وز وى: قيل لهم. قالوا.
(1) من ب وج‍ وك.
(1) راجع ج 6 ص 428.
# (2) راجع ج 9 ص 245.
# (3) راجع ج 2 ص 31.
(١) راجع ج ٢٠ ص ٥٥.
# (٢) راجع ج ١٦ ص ٧.
# (٣) من ك.
# (٤) سفيان: أحد رجال سند هذا الحديث.
# (٥) إن أراد الإباضية كزعمه فإن الرجم عندهم حكم ثابت إلى يوم القيامة
~~لكن من السنة كما صح في مسند الربيع عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، لا من <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. ولم يزالوا يرجمون في أمامتهم، ولا
~~أنكروا طلوع الشمس من مغربها ولا خروج الدجال.
# (6) كذا في الأصول إلا في ك: يقول. والذي في الدر المنثور "... خطبنا عمر
~~فقال.
# (7) امتحشوا: احترقوا.
# والمحش: احترق الجلد وظهور العظم. ويروى: " امتحشوا على ما لم يسم فاعله.
(1) في ى ز: يخرج. وفى ب: فلا يحار إليها.
# (2) في ز: يجاب. وفى ب ك: يحار.
# (3) من ز ك.
# (4) راجع ج 19 ص 94 وص 225.
# (5) في ز: على ما.
(1) في ك: توعه.
# (2) كذا في ا ول. وفى ب وج‍ وك وى: متفق. وفى ز: متفق عليه.
# (3) راجع ج 13 ص 234.
# (4) راجع ج 11 ص 55.
(1) راجع ج 3 ص 283.
# (2) في ك: إيمانه ولا توبته ولا عمل.
# (3) من ك.
# (4) في ك: ابن مسعود.
# (5) راجع ج 9 ص 131.
# (6) وصف مقتل الزبير بن العوام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~انصراف يوم الجمل وقتل في الطريق غيله.
# (7) البيت لذي الرمة. وصف نساء، فيقول: إذا مشين اهتززن في ms7080 مشيهن وتثنين
~~فكأنهن رماح نصب فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت.
(1) راجع ج 3 ص 359.
# (2) البيت لحاتم وهو في ديوانه واللسان: أمنوي قد ضال التجنب والهجر *
~~وقد عذرتني في طلابكم العذر.
# (3) من ك.
# (4) راجع ج 20 ص 143.
# (5) راجع ج 6 ص 5.
(1) البيت للنابغة الذبياني. يقول هذا لعيينة بن حصن الفزاري. وكان قد دعاه
~~وقومه إلى مقاطعة بنى أسد ونقض حلفهم فأبى عليه وتوعده بهم. وأراد بالفجور
~~نقض الحلف (عن شرح الشواهد).
# (2) في ز: البلاغ.
(1) في ك: بعض أصحابه.
# (2) راجع ج 19 ص 179.
# (3) راجع ج 3 ص 240 و 305.
(1) من ك‍.
# (2) في ك: والكسائي. لكن في البحر وقرأ باقي السبعة: قيما كسپد.
# (3) راجع ج 1 ص 168.
# (4) من ك.
(1) هذا صدر بيت لأبي ذؤيب. وعجزه كما في ج 1 ص 328.
# * فتخرموا ولكل جنب مصرع *
(1) في ك وى استفتح.
# (2) في ك وز وب: استفتح.
(1) راجع ج 14 ص 126.
# (2) الحديث في كشف الخفا: " كنت أول البنين " الحديث وفيه مبحث قيم. ج 2
~~ص 129.
(1) الجلب (بالتحريك): ما جلب القوم من غنم وغيره.
# (2) محله بالكوفة يشبه أن تكون سوقا.
# (3) في ج: في صحته ثبوت.
# (4) في ك: للشارين.
(1) راجع ج 20 ص 105.
# (2) راجع ج 6 ص 413 وص 342.
# (3) في قولهم: وسادة.
# (4) من ز.
# (5) راجع ص 391 من هذا الجزء.
# (6) راجع ج 9 ص 291.
# (7) طل دمه: ذهب هدرا.
# (8) في ك: المرء.
(1) كذا في الأصول أي استقرار وفى سنن أبي داود: بين.
# (2) راجع ج 13 ص 330. وص 12.
# (3) راجع ج 10 ص 96.
# (4) في ك: المظلين.
(1) راجع ج 10 ص 150.
# (2) راجع ج 18 ص 283.
# (3) في ز: لمواقعة.
# (4) من ك.
(١) راجع ص ٣٠٤. فما بعد.
# (٢) راجع ج ١ ص ١٥٤.
# (٣) كذا في الأصول. والذي في صحيح مسلم: إذا يثلغوا رأسي. راجع صحيح
~~مسلم. كتاب الجنة، باب الصفات التي يصرف بها أهل الجنة وأهل النار. والثلغ:
~~الشدخ. وقيل: هو ضربك الشئ الرطب بالشئ اليابس حتى ينشدخ. وفى <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: إذن يثغلوا رأسي كما تثلغ الخبزة.
(1) راجع ج 10 ص 353 وص 63.
# (2) راجع ج 13 ص 89.
# (3) كذا ms7081 في الأصول.
# وفى السمين: إنها حال من الضمير في أنزل. وقال: هذا سهو.
# (4) راجع ج 18 ص 17.
(1) راجع ج 10 ص 235 وص 174.
# (2) راجع ج 17 ص 103.
(1) راجع ج 17 ص 125.
# (2) راجع ج 8 ص 313.
# (3) راجع ج 13 ص 219.
(1) راجع ج 2 ص 237.
# (2) راجع ج 14 ص 9 وص 129.
# (3) راجع ج 20 ص 37.
# (4) راجع ج 13 ص 315.
# (5) عبارة الطبري: " ينطق لهم كتاب عملهم عليهم بأعمالهم.
(1) في ز: الإمامية.
# (2) يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة.
(1) راجع ج 11 ص 66 وص 293.
# (2) راجع ج 13 ص 118 وص 122.
(1) راجع ج 1 ص 226، 251.
(1) راجع ص 313 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 12 ص 108.
# (3) راجع ج د ص 1.
# (4) راجع ج 6 ص 388.
# (5) راجع ج 18 ص 48.
# (6) راجع ج 1 ص 29.
(1) راجع ج 15 ص 228 وص 227.
(1) راجع ج 15 ص 243.
(1) من ع.
# (2) موضع قرب الشام بين المغيثة وتبوك.
# (3) راجع الموطأ: " باب ما جاء في الطاعون ".
(1) في ع: المشكل.
# (2) في ع: وغرور. وفى ب: نغز. وهو الإغراء.
# (3) راجع ج 10 ص 257.
# (4) في ب: الساري بالياء.
# (5) راجع ج 1 ص 327.
(1) راجع ج 1 ص 295.
# (2) راجع ج 15 ص 228.
# (3) راجع ج 11 ص 125.
# (4) هذا عجز بيت للرقش، وصدره كما في اللسان مادة غوى: * فمن يلق خيرا
~~يحمد الناس أمره *
(1) من ج.
# (2) راجع ج 11 ص 255.
# (3) راجع ج 9 ص 28.
# (4) البيت لساعدة بن جؤية. يريد في الطريق. وصف في البيت رمحا لين الهز
~~فشبه اضطرابه في نفسه أو في حال هزه بعسلان الثعلب في سيره. والعسل العسلان
~~(بالتحريك): سير سريع في اضطراب. واللدن: الناعم اللين. (عن شرح الشواهد).
(1) في ج: لأضلنهم.
# (2) راجع ج 5 ص 389.
# (3) راجع ج 15 ص 73.
# (4) في ج: مما قبلها.
# (5) لا حاجة لهذا القيد: فإن الهمز كاف للفرق بيته وبين الذم.
(1) راجع ج 1 ص 298. وص 204.
# (2) في ج: بالشيطة.
(1) العشرق كزبرج: شجر قدر ذراع له حب صغار إذا جف صوت بمر الريح.
# (2) راجع ج 20 ص 261.
# (3) راجع ج 13 ص 252.
# (4) من ج وك وى. ms7082
# (5) النور بفتح النون: الزهر.
# (6) تهافت: تساقط.
# (7) راجع ج 9 ص 25.
# (8) راجع ج 6 ص 26.
# (9) راجع ج 1 ص 289.
# (10) من ب وع وز.
(1) راجع ج 11 ص 254.
# (2) السلوى: العسل. وشار العسل: اجتناه وأخذه من موضعه.
(1) الغر: الذي لا يفطن للشر. والخلب (بكسر الخاء وفتحها): ضد الغر، وهو
~~الخدع المفسد. الرواية الثابتة عن أبي هريرة: والمنافق خب لثيم بدل الفاجر.
# (2) راجع ج 1 ص 304.
# (3) كذا في الأصول. والمتبادر أنه يريد المصدر على لغة ضرب ضربا لأن طفق
~~كفرح.
(١) في ك: يسأل.
# (٢) في ع وز وك: الثالثة قوله تعالى: " وناداهما " الآية.
# (٣) من ع.
# (٤) راجع ج ١ ص ٣٢٤. وص ٣١٩.
# (٥) أي في مثل هذا التركيب في غير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
(1) من ع.
# (2) في وز: وابن عطية.
# (3) أي أجرى دابته.
# (4) أي أقوى وأحسن سندا من حديث جرهد.
(1) راجع ج 14 ص 241.
# (2) في ب: عن أبيه. وقد روى عن أبيه وأمه.
(1) كذا في الأصول. ولعل الصواب: التي.
# (2) راجع ج 15 ص 234.
# (3) من ك.
# (4) في ك: أبو عبد الرحمن.
(1) راجع ج 20 ص 263.
(1) راجع ج 3 ص 329. وص 269.
# (2) أي تعرض بغتة.
# (3) في قوله تعالى: " قال رب اغفر لي وهب لي... " ج 15 ص 204.
(1) راجع ص 42 من هذا الجزء.
# (2) من البحر.
# (3) البيتان للربيع بن ضبع الفزاري. وصف فيهما انتهاء شبيبته وذهاب قوته.
# (4) أي في مثل هذا التركيب في غير كلام الله.
(1) الثوب الذي يطاف به. على وزن تفعال بالفتح وبالكسر.
# (2) الحمس سموا بهذا لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا والخامسة الشجاعة.
# (3) في صحيح مسلم: يبلغون عرفات.
# (4) من ع.
(1) الإزار: ما يؤتزر به في النصف الأسفل. والرداء للنصف الأعلى.
# (2) القباء (بالفتح):
# ثوب يلبس فوق الثياب. وقيل: يلبس فوق القميص ويتنطق عليه.
# (3) التبان (بضم المثناة وتشديد الموحدة) سراويل صغير مقدار شبر يستر
~~العورة المغلظة فقط.
# (4) المخيلة: الكبر.
(1) في ع: نتن للمنحة. قال الجوهري: الأنفحة هي الكرش.
# (2) في ع: المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء. هكذا في الرواية
~~المشهورة وليس بحديث بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب راجع كشف ms7083
~~الخلفاء ج 2 ص 214. ففيه قيم في هذا الحديث.
(1) البيت لأعشى باهلة يرثى أخاه المنتشر بن وهب الباهلي.
# ورواية اللسان: يكفيه حزة فلذ... والمعنى واحد. والغمر (بضم الأول وفتح
~~الثاني): القرح الصغير.
# (2) في ع: ابنة. تشبعها (3) الجفرة: الصغيرة من ولد المعزى إذا بلغ أربعة
~~أشهر.
# (4) الذي في ديوانه: * وإنك مهما تعط... الخ.
# (5) من ع.
# (6) الثلط: الرقيق من الروث.
# (7) يريد شهوة الأذن.
# (8) في ع: استتعاما.
(1) راجع ج 9 ص 64.
# (2) التجشؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء في ى وع وز: ثريد بر.
(1) في ج: تنشره.
(1) ثوب ممشق. ممشوق: مصبوغ بالمشق، وهو صبغ أحمر.
# (2) سيراء بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة مفتوحة ثم ألف ممدودة: نوع من
~~البرود فيه خطوط صفر، أو يخالطه. حرير. وضبطوا الحلة هنا بالتنوين، على أن
~~سيراء صفة. وبغير تنوين على الإضافة. وهما وجهان مشهوران. (3) في ج وع وك
~~وه: بشار.
# (4) القوهي: ضرب من الثياب بيض فارسي منسوبة إلى قهستان.
(1) في ج وك: نعمة. وفى الحديث إن الله يحب أن يرى أثر نعمه على عبده رواء
~~الترمذي.
(1) راجع ج 16 ص 199.
# (2) الجرادق: جمع جردقة، وهي الرغيف.
(1) أي أن له عادة ينزع إليها كعادة الخمر. أي عادة طلابة لأكله وتسمى
~~القرم وهي شدة شهوة اللحم.
# (2) راجع ج 6 ص 260.
(1) الصراع: إنا يشرب فيه. ومستعار: متداول. أي نتعاوره بأيدينا تشنمه.
# (2) يريد به البيت الأول.
(1) في ك: يميت.
(1) راجع ج 14 ص 249.
(1) راجع ج 15 ص 219.
(1) راجع ج 18 ص 170.
(1) راجع ج 19 ص 141.
# (2) راجع ج 15 ص 284.
# (3) من ع.
# (4) راجع ج 5 ص 271.
(1) راجع ج 6 ص 27.
# (2) في ك: فينظرون.
(1) راجع ص 313 من هذا الجزء.
# (2) كذا في الأصول. وتقدم في ج 4 ص 74 أنها قراءة حمزة والكسائي فيكون
~~الصواب: الكوفيان. وفى الشواذ قراءة ابن مسعود.
# (3) راجع ج 4 ص 154.
(1) راجع ج 17 ص 245.
# (2) كذا في أو ج وك. وفى ز: ابن أبي زيد. والظاهر: ابن زيد. راجع ج 12 ص
~~264.
# (3) الصؤابة: بيضة القملة.
(1) في ع: الزناة.
# (2) راجع ج 19 ص ms7084 8.
(١) الذي في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>: قالوا ولم يجئ
~~بالكسر إلا تبيان وتلقاء والتنضال. قلت: في هذه الصيغة خلاف.
# (2) راجع ج 18 ص 197.
# (3) فعل ماض مبنى للمجهول كما في أبى حيان.
(1) في ك: أي الأعمال.
(1) أي أثنى عليه أو قبل عمله ذلك، أو أظهر ما جازاه به عند ملائكته. (عن
~~شرح القسطلائي).
# (2) رواية البخاري وأحمد وابن ماجة " في كل ذات كبد حراء أجر ".
# (3) خشاش الأرض (مثلثة الخاء): هوامها وحشراتها.
(1) راجع ص 142 من هذا الجزء.
# (2) كذا في الأصول ولعله بعد قول قتادة الآتي.
(1) هو امرؤ القيس.
(1) راجع ج 17 ص 22. فما بعد.
(1) راجع ج 11 ص 169.
# (2) راجع ج 13 ص 207.
# (3) راجع ج 9 ص 264.
# (4) العواء: خمسة كواكب على خط معقف. وقال ابن سيده. العواء منزل من
~~منازل القمر، يمد ويقصر والألف في آخره للتأنيث.
(1) راجع ج 9 ص 280.
# (2) راجع ج 17 ص 121.
# (3) راجع ج 15 ص 9.
# (4) راجع ج 10 ص 159.
# (5) راجع ج 4 ص 51.
(1) راجع ج 15 ص 60 وص 139.
# (2) راجع ج 14 ص 19 وص 965. 188.
# (3) راجع ج 10 ص 83 وص 53.
# (4) راجع ج 11 ص 345 وص 266.
# (5) في ج: القديم.
# (6) راجع ج 20 ص 37.
(1) راجع ج 9 ص 33 وص 93.
# (2) راجع ج 4 ص 218.
# (3) راجع ج 1 ص 136.
# (4) راجع ج 11 ص 76.
(1) راجع ج 3 ص 332.
# (2) راجع ج 1 ص 127.
# (3) أي أرفقوا بها ولا تبالغوا في الجهد.
# (4) هو خالد بن الوليد، بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بنى جذيمة
~~داعيا إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر.
~~فنقم النبي صلى الله عليه وسلم على خالد استعجاله في شأنهم وترك التثبت في
~~أمرهم. راجع كتاب المغازي في صحيح البخاري.
(1) تقدم في ج 3 ص 255. أن أهل بدر كأصحاب طالوت وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر.
~~وهذا هو المشهور.
# فليراجع.
# (2) الزيادة عن سنن ابن ماجة.
# (3) من ج.
# (4) في ع: ولم ترد صفة.
# (5) راجع ج 4 ص 305.
(1) ما بين المربعات هكذا ورد في نسخ الأصل ولعله زيادة من الناسخ.
# (2) في ms7085 ع: مقفاه.
# (3) راجع ج 2 ص 308.
# (4) عورت عيون المياه: إذا دفنها وسددتها.
# (5) في ز: تقدير.
(1) القليب (بفتح القاف): البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا
~~حافر، تكون في البراري.
# (2) راجع ج 9 ص 84.
# (3) راجع ج 10 ص 34.
# (4) راجع ج 11 ص 336.
# (5) هذا يخالف ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المؤمن ورجاءه
~~بميزان تريص ما زاد أحدهما على الآخر، وفى رواية " لاعتدلا ". وورد عن
~~حذيفة رضي الله عنه حين احتضر: اللهم إنك أمرتنا أن نعدل بين الخوف والرجاء
~~والآن الرجاء فيك أمثل.
# (6) راجع ج 3 ص 347.
(1) البيت لعامر بن جوين الطائي. وصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من
~~الغيث. والودق: المطر.
# والمزنة: السحابة (عن شرح الشواهد).
# (2) راجع ج 14 ص 248.
(1) راجع ج 2 ص 197.
# (2) راجع ج 14 ص 43.
(1) هذا عجز بيت لابن الرقاع. وصدره: عرف الديار توهما فاعتادها * (2)
~~الأدحى (بضم الهمزة وكسرها: مبيض النعام في الرمل، لأن النعام تبيض فيه
~~وليس للنعام عش.
# (3) في الأصول:
# " بعد ". والتصويب عن اللسان وديوان ذي الرمة. أراد بالبدة الأولى ما يقع
~~على الأرض من صدرها. وبالثانية الفلاة التي أناخ ناقته فيها. والبغام: صوت
~~الناقة وأصله للظبي فاستعاره للناقة.
# (4) راجع ج 19 ص 122.
(1) المرماة (بكسر الميم وفتحها): ظلف الشاه. وقيل: ما بين ظلفها.
# (2) البيت للخنساء. وصدره: ترقع ما رتعت حتى إذا أدركت. الخزانة ج 1 ص
~~207.
(1) راجع ج 4 ص 62.
(1) راجع ج 15 ص 115.
(1) البيت لأبي قيس بن الأسلت. السحوق: ما طال من الدوم. وفى الخزانة: في
~~غصون. وأوقاله ثماره.
# خ ج 2 ص 45.
# (2) راجع ج 3 ص 243.
# (3) راجع ج 8 ص 226.
(1) راجع ج 2 ص 194.
(1) راجع ج 17 ص 118.
# (2) هو ذو الرمة. بصف نسوة.
(1) راجع ج 1 ص 181.
# (2) راجع ص 271 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 13 ص 233.
# (4) راجع ج 9 ص 192.
# (5) راجع ج 6 ص 425.
(1) الشمط، (بفتح الميم): شيب اللحية. وقيل: بياض شعر الرأس يخالط سواده.
# (2) راجع ج 9 ص 59.
# (3) راجع ج 10 ص 45 فما بعد.
# (4) راجع ms7086 ج 13 ص 127.
(1) كذا في ك وفي ج: اختار جواز البناء. وفى ب وى: أجاز جواز.
# (2) راجع ص 195 من هذ الجزء.
(1) الجلف بالكسر: الخبز وحده لا أدم معه. وقيل: الخبز الغليظ اليابس.
# (2) راجع ج 4 ص 330.
# (3) راجع ج 1 ص 421.
(1) في ج وك: كسر.
# (2) عارم: أي خبيث شرير.
# (3) في ج: أهله.
# (4) راجع ج 13 ص 334. وص 215.
# (5) كذا في الأصول.
# (6) انتظم الصيد: إذا طعنه أو رماه حتى ينفذه.
# (7) راجع ج 17 ص 140.
(1) في ب: تقطت.
# (2) من ج وز وك وى.
# (3) راجع ج 9 ص 59.
# (4) راجع ج 19 ص 188.
# (5) العين بكسر أوله: البقر واحدها أعين وعيناه. والآرام.
# الظباء والأطلاء: أولادها، الواحد طلا. وخلفة: فوج بعد فوج. وقيل:
~~محتلفة، هذه مقبلة وهذه مدبرة، وهذه صاعدة وهذه نازلة. (عن شرح المعلقات).
(1) من ب وج‍ ك وى وز.
# (2) راجع ج 10 ص 253 وص 42 وج‍ 9 ص 81.
(1) كذا في ب وج‍ وك. وفى ز: فأخرجوا بهم.
# (2) في ز: يرون.
# (3) في ج وز: فالعمل.
(1) في ب وج‍ وزوك: الروايات.
# (2) في ج: غير.
# (3) كذا في الأصول والعبارة غير واضحة.
(1) راجع ج 11 ص 287.
# (2) راجع ج 4 ص 226.
# (3) راجع ج 13 ص 132.
# (4) من ب و ج وز وك.
(1) راجع ج 9 ص 84. فما بعد.
(١) في شرح القاموس: تصغير شعب أو أشعب: كما قالوا في تصغير أسود سويد.
# (٢) في ع:
# ثويب.
# (٣) وردت هذه الأسماء مضطربة في نسخ الأصل وفى المصادر التي بين أيدينا.
~~ولم نوفق لضبطها.
# (٤) ليس رسول من الله أعمى وإنما شعيب الرجل الصالح صاحب موسى هو فيما
~~قيل أعمى وبينهما ثلاثمائة سنة إذ <a href="/الكتب/3701_عصمة-
~~الأنبياء">عصمة الأنبياء</a> تنافى ما ينفر من الصفات. مصححة.
# (5) راجع ج 9 ص 84.
# (6) من ع.
(1) في ب وج‍ وك: الطرق.
# (2) راجع ج 6 ص 147 فما بعد.
# (3) الأولى: روعي لقيل.
(1) راجع ج 9 ص 84.
# (2) من ز.
(1) راجع ج 4 ص 189.
# (2) الأيكة: الشجر الكثير الملتف.
# (3) من ب وج‍ وك.
# (4) قال الفراء: فتح بمعنى حكم بلغة أهل عمان: الطبري.
# (5) الظلة: سحانة فيها نار أمطرتهم ms7087 بها. وقيل: سموم. راجع ج 13 ص 135.
(1) التكملة عن ديوان حاتم.
# (2) من ب وج‍ وك.
# (3) راجع ج 2 ص 243.
(1) راجع ج 1 ص 49.
# (2) راجع ج 18 ص 301.
# (3) راجع ج 9 ص 50.
# (4) راجع ج 6 ص 214.
# (5) راجع 19 ص 146.
(1) راجع ج 2 ص 39.
# (2) زيادة عن كتب اللغة.
# (3) في ب: تلعابة.
(1) في ج: نوح وعاد ولوط وشعيب.
# (2) راجع ج 6 ص 410.
# (3) في ب وج‍ وك: المعجزات.
# (4) راجع ص 65 من هذا الجزء.
(1) كذا في ع. وفى بقية الأصول: نمود.
# (2) قراءة نافع.
# (3) في ع: يشغلهم.
# (4) راجع ج 4 ص 232.
(١) راجع ج ١٣ ص ١٥٦.
# (٢) كذا في الأصول وإعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
~~ويلاحظ أنها قراءة أهل الكوفة.
(1) هذا صدر بيت وتمامه: أو النزول فإنا معشر نزل. في ب: فقلت تلك.
# (2) راجع ج 2 ص 43.
(1) هو من باب فرح وكرم.
(1) في زوك: أن كان ليعبد.
# (2) راجع ج 8 ص 199.
(1) راجع ج 19 ص 198.
# (2) راجع ج 14 ص 288.
# (3) راجع ج 8 ص 337.
# (4) من ب وج‍ وز وك.
# (5) راجع ج 11 ص 232. يلاحظ أن الآية في السامري.
(1) في ب و ج وز وك: حدد. بالمهملة.
(1) السرار والسرر (بفتح السين وكسرها فيهما): الليلة التي يستسر فيها
~~القمر آخر الشهر.
# (2) في ع: أنشدوا.
# (3) يريد به هاشم بن عبد مناف أبا عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يسمى عمرا.
# (4) راجع ج 5 ص 282.
(1) هذا مثل يضرب للرجل يسئ الرجل فيقال له: إنه سوف يحسن إليك. وأصل ذلك
~~أن رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له سوف تسنح لك فقال: من لي... الخ.
# (2) من ع.
# (3) الدابة الموقرة: التي أصابتها الوقرة وهي صدع في الساق.
# (4) مكناتها بكسر الكاف وقد تفتح: أي بيضها. وهي في الأصل بيض الضباب.
~~وقيل على أمكنتها ومساكنها. قال شمر: والصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع
~~المكنة والملكة: التمكن. وقال الزمخشري:
# ويروى: مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان.
(1) الواق بكسر القاف: الصرد وهو طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر نصفه
~~أبيض ونصفه أسود.
# والحاتم: الغراب ms7088 الأسود.
# (2) تحلم: إذا ادعى الرؤيا كاذبا.
# (3) كذا في مسند أبى داود وبعض نسخ الأصل. قال ابن الأثير: " هكذا جاء في
~~الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثنى. أي إلا وقد يعتريه التطير، وتسبق إلى
~~قلبه الكراهة، فحذف اختصار واعتمادا على فهم السامع... وقوله: " ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل " معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم
~~إليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به ". وفى ب:
# ".. وما منا إلا من تطير.. " الخ.
# (4) راجع ج 6 ص 59.
(1) راجع ج 2 ص 200.
(1) التراقي: جمع الترقوة، وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من
~~الجانبين. (2) النثرة: شبه العطسة.
(1) من ب وج‍ وك. والتهذيب. (2) الجعلان (بكسر الجيم جمع جعل كصرد) وهو
~~دابة سوداء من دواب الأرض.
# (3) عاصمة مصر يومئذ.
# (4) الضفدع: بفتح الضاد والدال وبكسرهما وسكون الفاء. (5) من ج وك.
# (6) السكينة: ريح خجوج، أي سريعة الممر.
# (7) من ع.
(1) من ب وج‍ وك وى.
# (2) في ع: تسمعون.
# (3) كذا في جميع نسخ الأصل، وظاهر أنها مصدرية.
(1) راجع ج 13 ص 247.
(1) ينوطون بها سلاحهم، أي يعلقونه.
# (2) القذه ريش الهم. قال ابن الأثير: يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا
~~يتفاوتان. (3) راجع ج 8 ص 97.
(1) راجع ج 1 ص 381.
# (2) من ع.
(1) من ع.
# (2) راجع ج 17 ص 23.
# (3) راجع ص 218 من هذا الجزء.
(1) فصل: خرج.
# (2) أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر.
# (3) راجع ج 10 ص 231.
# (4) راجع ج 14 ص 351.
# (5) في ب: وإنذار بعد إنذار.
# (6) راجع ج 16 ص 194.
# (7) كذا في ج وك وهو الصواب. وفى ا وب وز وى يشكرهما.
(1) راجع ج 20 ص 54.
# (2) في ب وج‍: قرءة.
# (3) الذي في مفردات الراغب: أرض دكاء مسواة.
(1) راجع ج 54 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 19 ص 105.
(1) راجع ج 14 ص 71.
# (2) راجع ج 1 ص 403.
# (3) راجع ج 9 ص 342.
(1) من ب، ع.
# (2) الوقر (بكسر الواو): الحمل الثقيل. وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما
~~بينهما.
# (3) من ع. وهو الصواب. والذي في ب ى ا ms7089 ك: اللمع. وليست بشئ. بدليل الآية
~~الشاهد.
# (4) راجع ج 19 ص 269.
# (5) راجع ج 16 ص 206.
# (6) راجع ج 13 ص 184.
(1) راجع ج 1 ص 437.
# (2) راجع ج 15 ص 270، ص 243.
# (3) في ج وك: الذين.
# (4) راجع ص 272. من هذا الجزء.
# (5) راجع ج 13 ص 247.
(1) راجع ج 18 ص 82.
# (2) راجع ج 10 ص 358.
(1) أي تشتهى الفحل.
# (2) راجع ج 11 ص 238.
(1) راجع ص 273 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 11 ص 232 وص 294 من هذا الجزء.
# (3) في ب وى: متهافت.
# (4) في ز: اتخاذهم.
(1) راجع ج 12 ص 15.
# (2) راجع ج 10 ص 409.
# (3) راجع ج 13 ص 25.
# (4) في ب وى: ابتلوا.
(1) الفيئة (بفتح الفاء وكسرها): الحالة من الرجوع عن الشئ الذي يكون قد
~~لابسه الإنسان وباشره.
# (2) راجع ج 6 ص 122.
# (3) في ج: به.
# (4) في ب: عملكم.
(1) من ب.
(1) راجع ج 11 ص 236.
# (2) راجع ج 4 ص 47.
# (3) راجع ج 15 ص 243.
# (4) راجع ج 15 ص 276 ففيه خلاف هذا.
(1) راجع ج 1 ص 207.
# (2) راجع ج 3 ص 431.
(1) راجع ج 1 ص 401.
# (2) في ك: وشربه. ولعل أصل العبارة: إشربه وظهر. الخ. راجع ج 2 ص 31.
(1) راجع ج 9 ص 198.
(1) البيت للفرزدق، كما في شواهد سيبويه. في ديوانه: وخيرا.
# (2) اختل: افتقر.
# (3) راجع ج 6 ص 28.
# (4) في ك: حسدا.
(1) في ع: ما تقضى.
# (2) ع: يتردون.
# (3) راجع ج 1 ص 403.
# (4) الراح: جمع راحة، وهي الكف.
# (5) راجع ج 6 ص 377.
# (6) راجع ج 13 ص 110.
# (7) راجع ج 11 ص 12.
(1) راجع ج 11 ص 232.
# (2) راجع ج 1 ص 423.
(1) في ج: أخرني حتى تجعلني منهم.
# (2) راجع ص 302 من هذا الجزء.
# (3) السيباني في التقريب: بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة،
~~وسيبان بطن من حمير. التهذيب.
# (4) في ج وز وك وى: قال كان أبو عمرو البكالي إذا افتتح. الخ وأبو عمرو
~~كنية نوف ولعله يحدث عن نفسه.
(1) من ج وز وى.
# (2) من ك.
# (3) من ا وب وج‍ وح‍ وز وى. وابن عزيز أو عزير من علماء المالكية. وفى ل:
~~ابن جرير. وفى ك: ابن العربي.
# (4) راجع ms7090 ج 13 ص 351.
(1) راجع ج 14 ص 199.
# (2) في ع، ه‍: سخاب. بمهملة لغة في صخاب.
# (3) من ب وج‍ وك وى.
# (4) طابة: طيبة وهي المدينة المنورة.
# (5) كذا في كل الأصول. والكناسة: القمامة ومكانها. والصلاة لا تجوز على
~~المزبلة. فتأمل.
# (6) في ج. كصفهم.
# (7) راجع ج 18 ص 81.
(1) راجع ج 2 ص 207.
# (2) من ع.
(1) راجع ج 3 ص 430 وج‍ 1 ص 185 و 181.
# (2) راجع ج 9 ص 377.
# (3) راجع ج 16 ص 45.
# (4) راجع ج 6 ص 114.
# (5) من ج وك.
(1) راجع ص 329 من هذا لجزء. تأمل هذا مع كون الآية مدينة بالإجماع.
(1) راجع ج 6 ص 112.
# (2) راجع ج 2 ص 140.
(1) راجع ج 1 ص 409.
# (2) راجع ج 9 ص 245.
# (3) في ج وك وع وه‍: استبشارا به أي بقدومه.
# (4) زعمت اليهود أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكرى من الولد.
# راجع ج 6 ص 120.
(1) حاضرة البحر فيه معنى التعظيم. قال أبو حيان في البحر: يحتمل أن يريد
~~معنى الحاضرة عل جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في قرى البحر الخ.
# (2) أي طوائف يقال: جاء القوم عنقا عنقا، أي قطيعا قطيعا.
(1) الوهق (بالتحريك وتسكن الهاء): الحبل في طرفيه أنشوطة يطرح في عنق
~~الدابة والإنسان حتى تؤخذ.
# والأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها، إذا أخذ بأحد طرفيها انفتحت كعقدة التكة.
# (2) في ب وج‍ وع وى: ويقال.
# (3) من ب وج‍ وك وى.
(1) راجع ج 1 ص 439 فما بعد.
# (2) راجع ج 4 ص 46 وج‍ 6 ص 253.
# (3) راجع ج 5 ص 417 فما بعد.
(1) راجع ج 8 ص 199.
# (2) في ج: وقيل فيها قولان.
# (3) نصر بن عاصم الليثي البصري.
(1) راجع ج 1 ص 443.
# (2) في ع: تسبب.
# (3) قال أبو حيان في البحر: أجرى مجرى فعل القسم ولذلك أجيب بما يجاب به
~~القسم. وكذا قال الزمخشري.
# (4) راجع ج 1 ص 384.
(1) كذا وردت هذه الأبيات في الأصول. والذي في اللسان " مادة خضف ".
# إنا وجدنا خلفا بئس خلفا بئس الخلف * عبد إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا
~~بابه ثم حلف * لا ms7091 يدخل البواب إلا من عرف (2) الردم: الضراط.
(1) راجع ج 6 ص 7 فما بعدها.
# (2) كذا في الأصول، والعبارة كما في البحر: أصله تدارسوا، أي فأدغم.
(1) راجع ج 2 ص 41.
# (2) راجع ج 4 ص 304.
# (3) راجع ج 1 ص 436.
(1) راجع ج 15 ص 344.
(1) في ك: مسلم بن يسار يعرف. لعله الصواب.
# (2) الزيادة عن صحيح الترمذي.
# (3) من ج.
(1) من ك.
# (2) من ع.
# (3) في ى: وحكيم فيهم كما أراد.
# (4) من ج.
(1) راجع ج 20 ص 37.
# (2) في ى " الطرلوسى " بالسين المهملة.
# (3) راجع ج 14 ص 24 فما بعد.
# (4) راجع ج 4 ص 69 فما بعد.
# (5) راجع ج 11 ص 120.
(1) راجع ج 2 ص 11.
# (2) في ع: عن مجاهد.
(١) في ع وزوى: بلعم. وفى ز: ويقال: بلعم. وفى ى: ويقال: باعر.
# (٢) من ع.
# (٣) قوله: أوتى النبوة. فليتأمل كيف يؤتى النبوة ثم يضل فإنه مناف ل<a
~~href="/الكتب/3701_عصمة-الأنبياء">عصمة الأنبياء</a> صلوات الله وسلامه
~~عليهم.
# (4) التيه: موضع بين مصر والعقبة.
(1) من ج وك وه‍ وى.
# (2) راجع ج 8 ص 252 فما بعد.
(1) الغرقد: هو بقيع الغرقد، مقابر بالمدينة. والذي في ديوانه " بالفدفد "
~~وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. الوحي: الكتاب، وإنما جعله في حجر المسيل
~~لأنه أصلب. عن شرح الديوان.
# (2) راجع ص 341 من هذا الجزء.
# (3) من ز.
(1) الإشلاء: الإغراء.
# (2) من ع، ى.
# (3) في ع: وصار ذا أدب وعلم.
# (4) راجع ج 6 ص 65 وص 183.
# (5) في ع: غرض.
(1) راجع ج 1 ص 214.
(1) من ج وك.
(1) راجع المسألة الثانية ج 1 ص 281.
(١) راجع ج ١١ ص ١٨٥.
# (٢) راجع ج ١٤ ص ٢٦٤.
# (٣) راجع ج ٢ ص ٣٠٨.
# (٤) راجع ص ٢٢٣ من هذا الجزء.
# (٥) برجان (بفتح الياء وتشديد الراء): هو عبد السلام ابن عبد الرحمن بن
~~أبي الرحال محمد بن عبد الرحمن أبو الحكم اللخمي الإفريقي ثم الأشبيلي
~~الصوفي المفسر. مات بمراكش سنة ٥٣٦ (عن <a href="/الكتب/2683_طبقات-
~~المفسرين">طبقات المفسرين</a>).
(1) راجع ج 19 ص 69.
# (2) راجع ج 10 ص 2.
(1) راجع ج 6 ص 425.
# (2) راجع ج 10 ص 4.
# (3) راجع ج 1 ص 185.
# (4) راجع ص 23 من هذا الجزء.
# (5) راجع ج ms7092 8 ص 386.
# (6) راجع ج 17 ص 5.
(1) راجع ج 20 ص 34.
# (2) راجع ج 17 ص 40.
# (3) راجع ج 16 ص 241.
(1) في ى: آخذ (2) راجع ج 20 ص 113.
# (3) راجع ج 17 ص 40.
# (4) راجع ج 6 ص 387.
# (5) راجع ج 12 ص 108.
# (6) من ز. وفى ى: فرحا.
# (7) في ع: إن شمر.
# (7) من ع
(1) الزيادة عن ابن العربي. والأوضار: الأوساخ.
# (2) الرجيع: العذرة والروث.
# (3) الحش بالتثليث: النخل المجتمع، ويكنى به عن بيت الخلاء، لما كان من
~~عادتهم التغوط في البساتين.
# في ع: بعلم. وفى ى: بحصر.
# (4) من ع.
# (5) راجع ج 1 ص 209.
(1) راجع ج 14 ص 376.
# (2) في ع: وقعها.
# (3) في ز: غم.
(1) عجز بيت للأسود بن يعفر: والبيت: ألا هل لهذا الدهر من متعلل * عن
~~الناس مهما. الخ.
(1) من ج. وفى ب: إن أنا إلا نذير وبشير.
(1) في الأصول فتسمية.
(1) من ه‍ وى.
# (2) في ج وا ول وز: بشر.
# (3) في قوله صلى الله عليه وسلم: " الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله:
~~المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطلون شهيد وصاحب
~~الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت يجمع شهيدة " أي تموت
~~وفى بطنها ولد. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حيان والحكم.
(1) راجع ج 4 ص 220.
# (2) الصوت: الجرس، مذكر. وإنما أنثه هنا لأنه أراد به الضوضاء والجلبة،
~~على معنى الصيحة أو الاستغاثة.
# (3) راجع ج 14 ص 144.
# (4) في ج: مقاربة.
(1) راجع ج 11 ص 286 وج‍ 15 ص 32.
# (2) راجع ج 13 ص 169.
(1) من ج.
(1) راجع ج 18 ص 218.
# (2) في شرح النوري على صحيح مسلم: " هذه الكناية بقوله: يعنى فلانا، هي
~~من بعض الرواة خشى أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة، إما في حق نفسه، وإما
~~في حقه وحق غيره فكنى عنه... قال القاضي عياض رضي الله عنه قيل: إن المكنى
~~عنه ها هنا هو الحكم بن أبي العاص والله أعلم ".
(1) في ك، ع، ه‍: وفى ا، ز: الغنى.
(1) أي لا يتجاوز حكمه.
# (2) التوريش: التحريش، يقال: ورش بين القوم وأرش.
(1) راجع ج ms7093 12 ص 148.
# (2) راجع ج 20 ص 261.
# (3) راجع ج 9 ص 264.
(1) راجع ج 10 ص 38 وص 28 فما بعدها.
# (2) راجع ج 3 ص 428.، فما بعد.
(1) راجع ج 18 ص 238 فما بعد.
# (2) اللة الخطرة بالقلب.
(1) راجع ج 9 ص 255 فما بعد.
# (2) الشنشة (بكسر الشين): العادة والطبيعة. قال الأصمعي:
# وهذا بيت رجز تمثل به لأبي أخزم الطائي وهو: * إن بنى زملوني بالدم *
~~شنشة أعرفها من أخزم * من يلق آساد الرجل يكلم * قال ابن بري: وكان أخزم
~~عاقا لأبيه، فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه، فقال ذلك، أي إنهم
~~أشبهوا أباهم في العقوق.
# (3) قوله: حباك الله وبياك، أي ملك واعتمدك بالتحية. وبياك: معناه وبوأك
~~منزلا، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وقلبت واوها ياء... وآداك:
~~فواك وأعانك.
# (4) الانبساط: ترك الاحتشام.
# (5) اللواذ: الاستتار.
(1) في الأصول: مده.
# (2) راجع ج 4 ص 160.
# (3) راجع ج 1 ص 207.
# (4) راجع ج 2 ص 91.
(1) راجع ص 57 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 15 ص 355.
(1) راجع ج 16 ص 210.
(1) راجع ج 18 ص 97 فما بعد.
# (2) راجع ص 223 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 10 ص 342 فما بعد.
(1) راجع ج 10 ص 63.
(1) من ابن عربي.
# (2) من ك.
# (3) من ك وع وفى ه‍: بعد الصبح. وهو خطأ ناسخ.
(١) في ك وه‍: عدونا.
# (٢) في ك: " عمر " (٣) القاص (بتشديد الصاد المهملة): الذي يقرأ القصص
~~والأخبار والمواعظ، لكونه ليس قاصدا لتلاوة <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. وفى ع: القصاص.
(1) راجع ص 395. من هذا الجزء.
(1) القبض بالتحريك بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.
# (2) القائل هو ليد، كما اللسان (مادة النقل).
(1) الموجفون: الممحصلون بخيل وركاب. والإيجاف: سرعة السير.
(1) التضرية: الإغراء.
(1) في ز وك: ترك.
# (2) راجع ج 1 ص 161.
(1) راجع ج 10 ص 34.
# (2) راجع ج 12 ص 58 فما بعد.
# (3) راجع ج 9 ص 314 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 248.
# (2) الطغام والطغامة: أرذال الناس وأوغادهم.
# (3) راجع ج 6 ص 258.
# (4) أي أكثروا عليه. أحفى في السؤال وألحف بمعنى ألح.
# (5) أرحم الرجل ms7094 إرماما: إذا سكت فهو مرم.
# (6) زيادة عن صحيح مسلم.
# (7) زفن " من باب ضرب ": رقص، وأصله الدفع الشديد والضرب بالرجل: كما
~~يفعل الراقص.
(1) راجع ج 4 ص 280 و 189.
# (2) راجع ج 1 ص 164.
(1) راجع ج 19 ص 183.
# (2) راجع ج 16 ص 133.
# (3) راجع ج 8 ص 121. فما بعده.
(1) في ج: دين الله.
# (2) راجع ج 11 ص 277.
# (3) صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# (4) الذي في صحيح مسلم: "... تسعة عشر.. ". والمشهور: ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر كما يأتي.
(1) راجع ج 19 ص 193.
# (2) من ك، ه، ج.
# (3) راجع ج 4 ص 190 وص 198.
# (4) هي قراءة نافع.
(1) راجع ج 4 ص 241.
# (2) راجع ج 15 ص 9.
# (3) راجع ج 17 ص 118.
# (4) راجع ج 8 ص 332.
# (5) في ك، ى: والماوردي.
# (6) وجست: وقع في نفوسهم الفزع.
(1) الظهر: الإبل التي يحمل عليها وتركب.
# (2) السبخة (محركة): أرض ذات ملح ونز. والمراد بها هنا الأرض التي تسوخ
~~فيها الأرجل.
# (3) لا يلوى: لا يقف ولا ينظر.
(1) في ج: من دونها.
(1) عور عيون المياه: إذا دفنها وسدها.
# (2) القلب: جمع قليب، وهي البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا
~~حافر تكون في البراري.
# (3) الوحي: الكتابة. والقشيب: الجديد.
# (4) الجون: السحاب. والوسمى: المطر الذي يأتي في الربيع.
# (5) اليباب: الخراب.
# (6) الكئيب: الحزين.
# (7) الخاظي: الكثير اللحم، والمراد الضخم العظيم، أو ذو الشرف والمجد.
(1) الغطارف: جمع الغطريف، وهو السيد الشريف السخي. ولصليب: الشديد المتين.
# (2) الجبوب: وجه الأرض.
# (3) كباكب: جمع كبكبة وهي الجماعة الكثيرة. والقليب: البئر.
(1) من ج، ك، ه‍.
(1) راجع ج 4 ص 190، ص 232.
# (2) ندر: سقط.
# (3) حيزوم: أم فرس من خيل الملائكة.
# (4) راجع ج 5 ص 63.
(1) بن بالمكان: أقام.
# (2) راجع ج 2 ص 143.
(1) في ب، ج، ه‍، ك: مؤمنة.
# (2) في ج، ه‍: أمام.
(1) راجع ج 8 ص 96.
(1) العمرى (بضم العين وفتح الميم) وهو عبد الله بن عمر العزيز بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب، كان من أزهد أهل زمانه. مات سنة 184 ه‍ (عن أنساب
~~السمعاني).
(1) خاص: جال، أي جالوا جولة يطلبون الفرار.
(1) راجع ج 1 ص 430.
# (2) في ه‍: مفاخر. ms7095
# (3) في ى: من خلق لهم.
# (4) أي رمى في وجه العدو بالحصى.
(1) سرف: موضع قريب من التنعيم وبه تروج رسول الله أم المؤمنين ميمونة
~~الهلالية وبه توفيت ودفنت رضي الله عنها.
(1) هذه القراءة عاصم رواية حفص. قال في البحر: وقرأ باقي السبعة والحسن
~~وأبو رجاء والأعمش وابن محيصن من أوهن وأضافه حفص.
# (2) راجع ج 5 ص 280.
# (3) من ه‍ وج‍ وب.
# (4) من ج.
# (5) راجع ج 8 ص 50.
(1) في ب وج‍ وه‍: لأجل.
# (2) في ى: في الآية.
# (3) راجع ج 8 ص 193 فما بعد.
(1) راجع ج 16 ص 217.
# (2) هو كعب بن سعد الغنوي يرئى أخاه أيا المغوار.
# (3) أصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه كان لسهل بن عمر بن
~~مضعوف فقال له إنسان: أين أمك (بفتح الهمزة وتشديد الميم المضمومة) أي أين
~~قصدك، فظن أنه يقول له: أين أمك، (بضم الهمزة والميم) فقال: ذهبت تشترى
~~دقيقا. فقال أبوه: أساء سمعا... الخ. (عن اللسان).
(1) راجع ج 4 ص 268.
# (2) راجع ج 1 ص 108.
# (3) أي أفعالهم إذ هي مخلوقة له سبحانه والاكتساب للعبد.
# (4) راجع ج 1 ص 187.
(1) راجع ج 17 ص 22.
# (2) من ج.
(1) استهموا: افترعوا.
# (2) عبث: معناه اضطرب بجسمه. وقيل: حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه.
(1) المستبصر: هو المستبين للأمر، القاصد لذلك عمدا. والمجبور: المكره.
# (2) راجع ج 7 ص 155 فما بعد. وج‍ 10 ص 230 وج‍ 17 ص 113 (3) راجع ج 19 ص
~~82 فما بعد.
# (4) راجع ج 3 ص 424 فما بعد.
# (5) كذا في ب وج‍ وه‍ وك وى. وفى ز: سكتوا.
# (6) عبارة ابن العربي: " فانتظم الذنب بالعقوبة ".
# (7) راجع ج 13 ص 169 فما بعد.
(1) في ج وك وه‍ وى: بقوته.
# (2) راجع ج 1 ص 397.
# (3) راجع ج 8 ص 242.
(1) عريانا.
# (2) من ج.
# (3) راجع ج 15 ص 301 فما بعد.
# (4) راجع ج 5 ص 255.
(1) راجع ج 18 ص 157 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 404.
# (2) راجع ص 273 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 18 ص 278.
# (2) الحليل: الزوج. ويروى: وخليل بالخاء المعجمة. ms7096 الفريصة:
# الموضع الذي يرعد من الدابة والإنسان إذا خاف. والأعلم: المشقوق الشفة
~~العليا.
# (3) من ج وه‍ وك وز وى. وفى ب: نحو.
# (4) من ب وج‍ وه‍ وز ك وى.
(1) في القاموس وشرحه: " والإطنابة امرأة من بنى كنانة بن القيس بن جسر بن
~~قضاعة، وعمرو ابنها شاعر مشهور، واسم أبيه زيد مناة ".
(1) راجع ج 2 ص 353.
(1) يلاحظ أن المسائل خمس وعشرون مسألة.
# (2) في ز: قدمناه.
# (3) الايجاف: سرعة السير، أي لم يعدوا في تحصيله خيلا ولا إبلا، بل حصل
~~بلا قتال. والركاب: الإبل التي يسافر عليها، لا واحد لها من لفظها.
(1) راجع ج 5 ص 71.
(1) راجع ج 18 ص 31.
(1) تذفيف الجريح: الاجهاز عليه.
(1) في ز: المكفوف.
# (2) أي أثقل بالجراح.
# (3) أي نتغدى.
# (4) الطلق (بالتحريك): قيد من جلود. والحقب: الحبل المشدود على حقو
~~البعير أو من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، والوعاء الذي
~~يجعل الرجل فيه زاده. (عن ابن الأثير).
# (5) أي حالة ضعف وهزال في الإبل.
# (6) أي خرج مسرعا.
# (7) الأورق من الإبل: الذي في لونه بياض إلى سواد.
# (8) ندر: سقط.
(1) أي رجل من المدد الذين جاء وا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم.
(1) في ب، ز: أسراى.
# (2) الزارة: قرية بالبحرين.
(1) الهميان: الذي تجعل فيه النفقة. وشداد السراويل.
# (2) الشارف: الناقة المسنة.
# (3) في شرح المواهب أن غزوة بني سليم هي غزوة البحران.
(1) هو الحسن بن محمد بن علي المعروف بابن الحنفية.
# (2) أي قوله تعالى: (فأن لله خمسه) راجع الحديث في كتاب قسم الفئ في سنن
~~النسائي.
(1) راجع ج 3 ص 26.
# (2) يقال: ألمع ولمع، إذا أشار بثوبه أو بيده.
# (3) هو محمية بن جزء، رجل من بني أسد.
(1) راجع ج 13 ص 143.
(1) النتنى: جمع نتن، كزمني وزمن.
# (2) أي الصحيفة التي كتبتها قريش في ألا يبايعوا الهاشمية ولا المطلبية
~~ولا يناكحوهم. وهو مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، مات كافرا في صفر قبل
~~وقعة بدر بنحو سبعة أشهر. (عن شرح القسطلاني).
# (3) صبر الانسان وغيره على القتل: حبسه ورماه حتى يموت.
# (4) موضع قرب بدر.
# (5) ذو الفقار: اسم ms7097 سيف النبي عليه السلام وسمى به لأنه كانت فيه حفر
~~صغار حسان ويقال للحفرة فقرة.
# (6) البيت لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس. والنشيطة:
# ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى مجتمع الحي. والفضول: ما فضل
~~من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما (عن
~~اللسان).
(١) الخرثي (بالضم): أثاث البيت أو أردأ المتاع والغنائم.
# (٢) الحديث أورده مسلم في <a href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب
~~الزهد</a>.
# قال النووي: بضم الفاء وسكون اللام ومعناه يا فلان وهو ترخيم على خلاف
~~القياس. وقيل هي لغة بمعنى فلان وقال صاحب المرقاة بسكون اللام وتفتح وتضم.
# (3) الكراع (بالضم): الخيل.
# (4) الذي في صحيح مسلم: (... فكان ينفق على أهله نفقة سنة...) الخ.
# (5) في ز: ليس في الآية.
# (6) في ك: ما يدل.
(1) الذي في نسخة الدارقطني: (عن ابن نمير).
(1) الرهيص: الذي أصابته الرهصة وهي وقرة - صدع - تصيب باطن حافر الفرس
~~توهنه.
# (2) الحشوة (بضم الحاء وكسرها) رذالة الناس.
(1) راجع ج 19 ص 54.
# (2) أحسه: أزيل التراب عنه بالمحسة.
# (3) في ز: حصته.
# (4) الرضخ: العطاء ليس بالكثير.
# (5) هو نجدة بن عامر الحنفي كان من رؤساء الخوارج.
# (6) يحذين: يعطين الحذوة (بكسر الحاء وضمها) وهي العطية.
(1) في ب: وهو مؤمن يجوز. الخ.
(1) من ج، ز، ك.
# (2) الوبر: دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة
~~الحياء.
# والضال: شجر السدر من شجر الشوك، وفي ب تدلى علينا من قدوم ضال.
# (3) أدرب القوم: إذا دخلوا أرض العدو.
# (4) راجع ج 16 ص 278.
(1) في ب: فبعد لذلك في أهل بدر.
# (2) المتبادر أن المسألة السادسة والعشرين هي هذه الآية لأنها من تمام
~~الكلام.
(1) في ج: لتخلفتم.
(1) أي هم قليل، يشبعهم لحم ناقة.
# (2) راجع ج 4 ص 25.
# (3) راجع ج 3 ص 256.
(1) راجع ج 4 ص 80.
# (2) في ب و ج وك وز والبحر: الضراب والسيوف.
# (3) اختلفت الأصول في هذه الجملة، ففي ج: (.. إذا كان ألغاطا..) وفي ب وك
~~وابن عطية: (.. إذا كان ألفاظا فأما..) وفي ز ول: العائط واحدا. وكلها ذات
~~معان.
# (4) في تفسير ابن ms7098 عطية (تيمن) والظاهر أنه يريد أن المرابطين آثروا
~~التبرك بطرح التلثم عملا بما ورد عن ابن عباس على الصيانة به.
# (5) القافية مرفوعة، واسم (إن) هاهنا ضمير الشأن. وقوله (لكل خافقة سكون)
~~خبرها. وفي ج وه‍: عاصفة. وهي رواية. ومن هذه القصيدة:
# ولا تغفل عن الاحسان فيها * فما تدرى السكون متى يكون
(1) الصبا (بالفتح): الريح الشرقية. والدبور: الغربية.
# (2) القيان: جمع قينة، وهي الأمة مغنية كانت أو غير مغنية. والمعازف:
~~الملاهي.
# (3) من ج وك وى.
(1) مجنبة الجيش: هي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنبتان والنون
~~مكسورة. وقيل: هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق.
(1) يزع الملائكة: أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب.
# (2) هو مؤرج بن عمرو السدوسي يكنى أبا فيد مات سنة 195 ه‍.
# (3) الأسل: الرماح والنبل.
# (4) كذا في الأصول ما عدا نخ ز فيها: وليس التقدم هاهنا الخ ولعل الصواب:
~~وليس النكوص.
# (5) راجع ج 1 ص 162.
(1) الشراك: سير النعل.
# (2) في اللسان: أي لها حاجز يمنع من إغراق. أي فيها لين وشدة.
(1) راجع ج 4 ص 22.
# (2) راجع ج 13 ص 363.
(1) راجع ج 7 ص 388.
# (2) القعن (بالتحريك): قصر في الانف فاحش. وقعين: حي مشتق منه، وهما
~~قعينان: قعين في بني أسد وقعين في قيس عيلان. والأنابيب: جمع أنبوبة وهي
~~كعب القصبة والرمح.
(1) من ج، ك، ز، ى.
# (2) التكملة عن تفسير ابن عطية.
(1) راجع ج 18 ص 303.
# (2) زيادة عن سنن الترمذي وأبي داود.
(1) راجع ج 15 ص 83.
# (2) في كشف الخفا: مثلت الخاء والفتح أشهر والدال ساكنة فيهن قالوا:
# أفصحها الفتح مع سكون الدال وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم.
# (3) العدو اليوم لا يعتد بعهد ولا ذمة ففاجأته من ضروب الفن الحربي.
(١) راجع ج ١٣ ص ٣٢٣.
# (٢) زيادة عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس يقتضيها
~~السياق.
(1) من ج وك وز. وهو جمع معونة. وفي ا وب: تعاون.
(1) الأوتار: جمع وتر (بالكسر) وهو الدم. والمعنى: لا تطلبوا عليها الأوتار
~~والذحول التي وترتم بها في الجاهلية.
# وقيل: جمع وتر القوس فإنهم كانوا يعلقونها بأعناق الدواب لدفع العين. وهو ms7099
~~من شعار الجاهلية، فكره ذلك.
# (2) كميت (بالتصغير): هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث. والأغر: هو الذي في وجهه بياض. والمحجل: هو الذي في قوائمه بياض.
# (3) الأرثم: الذي أنفه أبيض وشفته العليا.
# (4) الأقرح: هو ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وجه الفرس دون
~~الغرة.
# (5) أي مطلقها ليس فيها تحجيل.
# (6) أوزار الحرب: أثقالها من آلة حرب وسلاح وغره.
# (7) راجع ج 20 ص 153.
# (8) راجع ج 2 ص 36.
# (9) في ج وز وه‍: عن مالك.
(١) الاعتاد، آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها. راجع الحديث وشرحه في
~~صحيح مسلم، كتاب الزكاة (٢) هو كتاب التعريف والاعلام فيما أبهم في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> من الأسماء الاعلام. وهو كتاب مخطوط
~~محفوظ بدار الكتب تحت رقم 232 و 439 تفسير.
# (3) من ج، ه‍، ز، ك.
# (4) من ج، ه‍، ز.
(1) الحشوة (بالضم والكسر): الأمعاء.
# (2) العيس: الإبل البيض. والمراسيل: سهلة السير، وهي التي تعطيك ما عندها
~~عفوا. وجنح: مائلة صدورها إلى الأرض. وقيل: مائلة في سيرها من النشاط.
# (3) في الأصول: (وقال عنترة) والتوصيب عن كتاب البحر لأبي حيان وديوان
~~النابغة.
# (4) راجع ج 3 ص 22.
# (5) راجع ص 72 وص 136 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 16 ص 255.
# (2) من ك وز وى وه‍.
# (3) الضمري: هو مخشى بن عمرو الضمري، من بني ضمرة بن بكر. وكان هذا في
~~غزوة الأبواء. وأكيدر: هو أكيدر بن عبد الملك: رجل من كندة.
# ودومة: هي دومة الجندل مدينة قريبة من دمشق.
(1) في الأصول: (... بن نوفل) والتصويب عن كتب السيرة.
# (2) المراوضة: المداراة والمخاتلة.
# (3) من ز.
(١) يريد الأوس والخزرج، قبيلتي الأنصار. وقيلة اسم أم لهم قديمة، وهي قيلة
~~بنت كاهل.
# (٢) من ج وك وه‍.
# (٣) اضطربت عبارة الأصول هنا. والذي في إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس:
# (يا أيها النبي حسبك الله). ابتداء وخبر، أي كافيك الله. ويقال: أحسبه
~~إذا كفاه. (ومن اتبعك) في موضع نصب معطوف على الكاف في التأويل، أي يكفيك
~~الله عز وجل ويكفي من اتبعك كما قال:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك ms7100 سيف مهند ويجوز أن (من
~~اتبعك) في موضع رفع، وللنحويين فيه ثلاثة أقوال: قال أبو جعفر: سمعت علي بن
~~سليمان يقول: يكون عطفا على اسم الله عز وجل، أي حسبك الله ومن اتبعك. قال:
~~ومثله قول النبي عليه السلام:
# (يكفينيه الله عز وجل وأبناء قيلة).
# والقول الثاني - أن يكون التقدير: ومن اتبعك من المؤمنين كذلك، على
~~الابتداء والخبر، كما قال الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف والقول الثالث
~~أحسنها - أنه يكون على إضمار، بمعنى وحسبك من اتبعك. وهكذا الحديث على
~~إضمار. وتركنا القول الأول لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~أن يقال: ما شاء الله وشئت. والثاني - فالشاعر مضطر، إذ كانت القصيدة
~~مرفوعة. وإن كان فيه غير هذا.
(1) راجع ج 9 ص 249 فما بعد.
# (2) من ب و ج وز وه‍ وك.
(1) هكذا في نسخ الأصل، والذي في ابن العربي: (وعلله بأنكم.. الخ).
# (2) راجع ج ص 21.
(1) الاثخان في الشئ: المبالغة فيه والاكثار منه، والمراد به هنا: المبالغة
~~في قتل الكفار.
# (2) راجع ج 4 ص 193.
(1) راجع ج 9 ص 368.
# (2) راجع ج 6 ص 377.
# (3) راجع ج 18 ص 312.
# (4) راجع ج 8 ص 374.
(1) راجع ج 16 ص 226.
# (2) راجع ج 4 ص 193.
(1) كذا في ج، ك، ه‍. وفي ا، ب: تعنيته. وفي ى: تعييب.
(1) المشهور أن هذا كان في الأمم السالفة فليتأمل.
(1) النوب: ما كان منك مسيرة يوم وليلة، وقيل: على ثلاثة أيام. وقيل: ما
~~كان على فرسخين أو ثلاثة.
(1) من ج وه‍. والجمل عن القرطبي.
(1) يأجج (كيسمع وينصر ويضرب): موضع بمكة.
# (2) انطلق بها في استخفاء.
(1) الثؤرة (بالضم): الثأر.
(1) راجع ج 3 ص 49.
# (2) راجع ج 5 ص 80.
(1) زيادة عن ابن العربي
(1) بقعة بين مكة والمدينة وتسمى وادى الصفراء.
(1) الضنء (بالكسر): الأصل.
(1) في ب و ج وك وز وه‍: (الرواسي). والذي في صحيح الترمذي: (الفارسي). قال
~~الترمذي تعقيبا عليه:
# (... حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن ms7101 عباس.
~~ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث. ويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد
~~الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي ولم يدرك ابن عباس، إنما روى عن أنس بن
~~مالك وكلاهما من البصرة. ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي).
(1) السبع الطول: سبع سور وهي سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة،
~~والانعام، والأعراف فهذه ست سور متواليات. واختلفوا في السابعة فمنهم من
~~قال: السابعة الأنفال وبراءة وعدهما سورة واحدة.
# ومنهم من جعل السابعة سورة يونس.
# (2) أي بعد الهجرة.
# (3) في الجمل عن القرطبي: بسخطه.
(1) في هامش تاريخ الطبري طبع أوربا قسم 1 ص 1619: (رزين).
# (2) بيت القوم والعدو أوقع بهم ليلا.
# (3) راجع تاريخ الطبري وسيرة ابن هشام في فتح مكة.
# (4) في الأصول: (الحطيم). والتصويب عن سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري ومعجم
~~ياقوت وكتب الصحابة في ترجمة (عمرو بن سالم الخزاعي). والوتير: اسم ماء
~~بأسفل مكة لخزاعة.
(1) في ابن هشام: (في المدة).
# (2) المقنب: الجماعة من الفوارس.
# (3) السمهري: الرمح. وسافلة القناة: أعظمها وأقصرها كعوبا. والهندي:
~~الرماح.
(1) دربوا: اعتادوا. وخفية: موضع كثير الأسد. والغلب: الغلاظ الرقاب.
~~والضواري: اللواتي قد ضرين بأكل لحوم الناس الواحد ضار.
# (2) المعاقل: الحصون. والاغفار: أولاد الأروية (الوعل) واحدها غفر.
# (3) علي: هو علي بن بكر بن وائل. ويقال: هو على أخو عبد مناة بن خزيمة من
~~أمه. وقالوا: هو علي بن مسعود بن مازن.
# (4) خوت: إذا لم يكن لها مطر. والمقاري: جمع مقرى الذي يقرى الضيف.
(1) الصحل: حدة الصوت مع بحح.
# (2) راجع ج 136 ص؟؟؟
(1) صفين (بكسرتين وتشديد الفاء): موضع بقرب الرقة على شاطئ الفرات. كان
~~فيه وقعة بين علي رضي الله عنه ومعاوية في سنة 37 ه‍.
# ويوم الجمل كان فيه وقعة بين علي وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما، قتل
~~فيه عدة من الصحابة وغيرهم.
# وكان في سنة 36 ه‍.
# يوم بعاث (بضم أوله والعين المهملة، وحكاه بعضهم بالغين المعجمة): موضع
~~من المدينة على ليلتين. كانت به وقائع بين الأوس والخزرج في الجاهلية.
# (2) القران (بالكسر): الجمع بين الحج والعمرة. ms7102 والافراد: هو أن يحرم
~~بالحج وحده.
(1) راجع ج 1 ص 24.
# (2) خاس عهده وبعهده: نقضه.
# (3) في ج وك وز: عهد كم.
(1) في اللسان والبحر المحيط: (أهللت مثله).
# (2) راجع ج 15 ص 26.
# (3) راجع ج 2 ص 348.
# (4) راجع ص 109 فما بعد من هذا الجزء.
# (5) في ب و ج وز وك وه‍: للكتابين.
(1) راجع ج 2 ص 351.
# (2) راجع ج 16 ص 225.
# (3) في الأصول: (النابغة) والتصويب عن اللسان.
(1) القائل هو ساعدة بن جؤية: وتمامه كما في اللسان وكتاب سيبويه:
# لدن بهز الكف بعسل متنه * فيه كما عسل.........
(1) في ب: من وقت الصلاة.
# (2) راجع ج 3 ص 365.
# (3) راجع ج 2 ص 187.
(1) في ج وك وه‍ وى: والحمد لله.
# (2) كذا في الأصول وتفسير ابن عطية. إلا ب، ففيها:
# محكمة مثبتة. ولا وجود لهذه الكلمة في قول الحسن في المراجع.
(1) البيت للنمر بن تولب. وصف أن امرأته لامته على إتلاف ماله جزعا من
~~الفقر، فقال لها: لا تجزعي من إهلاكي لنفيس المال، فإني كفيل بإخلافه بعد
~~التلف، وإذا هلكت فاجزعي فلا خلف لك مني. (عن شرح الشواهد).
# (2) راجع ج 2 ص 1.
(1) كذا في الأصول والبحر. والذي في شواهد سيبويه وجمهرة أشعار العرب:
~~(وقليب) قال الشنتمري:
# (وأراد بالقليب القبر وأصله البئر. كأنه حذر من وباء الأمصار وهي القرى
~~فخرج إلى البادية فرأى قبرا فعلم أن الموت لا ينجى منه فقال هذا منكرا على
~~من حذره من الإقامة بالقرى).
# (2) راجع ج 11 ص 62.
(1) راجع ج 5 ص 8.
# (2) السامعتان: الأذنان. والمراد بالشاة هنا: الثور الوحشي وحومل: اسم
~~رملة. شبة أذنيها بأذني ثور وحشي لتحد يدهما وصدق سمعهما، وأذن الوحشي أصدق
~~من عينيه وجعله (مفردا) لأنه أشد لسمعه وارتياعه. (عن شرح الديوان).
# (3) السقب: ولد الناقة. والرأل: ولد النعام.
(1) الحميريات: إبل منسوبة إلى حمير، وهي قبيلة من اليمن. الذمام: القليلة
~~الماء. والركايا: جمع ركية، وهي البئر. أنكزتها - بزاي - يقال: نكزت الركية
~~قل ماؤها. والمواتح: جمع ماتح، وهو الذي يسقى من البئر.
# وصف إبلا غارت عيونها من الكلال.
# (2) في الأصول: (ما لا يرضى) ms7103 وهو تحريف.
(١) راجع صحيح مسلم (كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>).
# (2) في ب: سقيفة.
(1) في ب: فاستخف.
# (2) في ى: لأنا.
(1) في ج: في حقك.
# (2) راجع ج 7 ص 401.
# (3) في ب و ج: وك أن يكون المراد بقاتلوا... أن من أقدم... الخ.
(1) قال الزمخشري في كشافه: (فإن قلت كيف لفظ أئمة؟ قلت: همزة بعدها همزة
~~بين بين، أي بين مخرج الهمزة والياء، وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وإن لم
~~تكن مقبولة عند البصريين. وأما التصريح بالياء فليس بقراءة، ولا يجوز أن
~~تكون قراءة، ومن صرح بها فهو لاحن محرف).
# وعقب على هذا أبو حيان في البحر بقوله: (وذلك دأبه في تلحين المقرئين
~~وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرأ به رأس البصريين النحاة أبو عمرو بن العلاء
~~وقارئ مكة ابن كثير وقارئ مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم نافع).
# وقال الآلوسي في روح المعاني: (... وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (أئمة)
~~بهمزتين ثانيتهما بين بين أي بين مخرج الهمزة والياء والألف بينهما.
~~والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير إدخال ألف وهشام كذلك
~~إلا أنه أدخل بينهما الألف. هذا هو المشهور عن القراء السبعة...).
# (2) في ج وز: استغاثه.
# (3) بقره شقه وفتحه.
# (4) الاعلاق: نفائس الأموال.
# (5) قال القسطلاني: (لذهاب شهوته وفساد معدته بسبب عقوبة الله له في
~~الدنيا، فلا يفرق بين الأشياء).
(1) الذناب (بكسر الذال): عقب كل شئ ومؤخره. والاجب: الجمل المقطوع السنام.
~~والبيتان للنابغة الذبياني. وصف مرض النعمان بن المنذر وأنه أن هلك صار
~~الناس بعده في أسوأ حال وأضيق عيش وتمسكوا منه مثل ذنب بعير أجب. وفي البيت
~~شاهد آخر. راجع خزانة الأدب للبغدادي في الشاهد السادس والخمسين بعد
~~السبعمائة وشواهد سيبويه ج 1 ص 100 طبع بولاق.
# (2) بنو كعب في خزاعة وهم قوم عمرو.
# (3) راجع ج 16 ص 24 فما بعد.
(1) راجع ج 4 ص 220 وص 178.
# (2) مكانها في الأدغال.
(1) في ج وك: يسأل وفي ب وى: تسأله.
# (2) في ك: الأولياء.
(1) كذا في جميع الأصول.
# (2) في نسخ الأصل: (ابن أبي وجزة) إلا ى: ms7104 وجزة. وهو تحريف.
(1) سلائق: الحملان المشوية ويروى بالصاد.
# (2) راجع ج 16 ص 199.
(1) راجع ج 13 ص 21 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 216.
(1) البيت للعجير السلولي.
# (2) البيت لهشام أخي ذي الرمة. (عن كتاب سيبويه).
# (3) راجع ج 4 ص 59.
(1) راجع ج 5 ص 308، 350.
(1) أرطاس: واد في ديار هوازن، فيه كانت وقعة حنين.
# (2) أي لم يلتفت ولم يعطف.
(1) في الأصول: (منهم) والتصويب عن المواهب اللدنية.
# (2) في ا، ج، ح، ل، ه‍، ز.
# قال ابن عباس: والصواب ما أثبتناه من ك، ب، ى.
# (3) أي أصحاب الشجرة المسماة بالسمرة، وهي الشجرة التي كانت عندها بيعة
~~الرضوان عام الحديبية.
# (4) في ب و ج: أو ترابا.
(1) راجع ج 7 ص 363.
# (2) راجع ج 5 ص 121.
(1) راجع المسألة الموفية العشرين ص 18 من هذا الجزء.
# (2) البيت لحسان بن ثابت.
# (3) راجع ج 4 ص 253 فما بعد (4) الكفة (بالكسر): حبالة الصائد. والحابل:
~~الذي ينصب الحبالة.
(1) أخفاء: جمع خفيف كطبيب وأطباء. وأراد بهم المتعجلين. والحسر: جمع حاسر
~~كساجد وسجد.
# وهو من لا درع له ولا مغفر. أي ليس عليهم سلاح. والرشق (بالكسر): اسم
~~للسهام التي ترميها الجماعة دفعة واحدة.
# والرجل (بالكسر): القطعة. وقوله (احمر البأس) أي اشتد الحرب. (راجع شرح
~~النووي على صحيح مسلم كتاب المغازي).
(1) الجعرانة: موضع على سبعة أميال من مكة إلى الطائف.
(1) الحائط: البستان.
(1) راجع ج 14 ص 328.
# (2) مخاليف جمع مخلاف، وهي قرى اليمن.
# (3) راجع ج 12 ص 264.
(1) راجع ج 10 ص 204.
# (2) تبالة: بلد باليمن خصبة. وجرش كزفر من مخاليف اليمن.
# (3) الودك: هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
# (4) هو أحيحة كما في اللسان.
(1) الخمص والمخمصة: الجوع. والبطنة: امتلاء البطن من الطعام. أي تغدو بكرة
~~وهي جياع وتروح عشية وهي ممتلئة الأجواف.
# (2) زيادة عن ابن العربي.
# (3) راجع ج 11 ص 263.
# (4) راجع ص 104 من هذا الجزء.
# (5) راجع ج 2 ص 216.
(1) راجع ج 11 ص 320.
(1) راجع ج 3 ص 17.
# (2) راجع ج 1 ص 112، 113.
# (3) راجع ج 16 ص 82.
# (4) أصفق القوم على أمر واحد: أجمعوا عليه.
(1) راجع ص 72 من ms7105 هذا الجزء.
# (2) لقوله عليه الصلاة والسلام: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".
(1) كذا في ب، ج، ه‍، ى. وفي ك: التين.
(1) نض المال: صار عينا بعد أن كان متاعا.
# (2) في ج: ما يتبينون.
# (3) اللدد: الخصومة الشديدة.
(1) الأنباط: فلاحو العجم.
(١) الجريب من الأرض: قال بعضهم عشرة آلاف ذراع. راجع <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> ففيه الخلاف. والقفيز: مكيال، وهو
~~ثمانية مكاكيك.
# (2) راجع ج 20 ص 244.
# (3) رجل مدعس (بالسين والصاد): طعان.
(1) راجع ج 4 ص 279.
(1) راجع ج 2 ص 7.
# (2) راجع ج 6 ص 419.
# (3) راجع ج 18 ص 264.
# (4) راجع ج 4 ص 265 فما بعد.
# (5) راجع ج 10 ص 353.
# (6) راجع ج 16 ص 268 وص 74.
# (7) راجع ج 16 ص 74.
# (8) في ج: النحاة.
(1) في الأصول (جناد) بالنون، وهو تحريف. والجماد: الناقة التي لا لبن بها.
# (2) من ج وك وه‍ وى.
(1) راجع ج 11 ص 55 فما بعد.
# (2) راجع ج 4 ص 88.
# (3) راجع ج 6 ص 21.
(1) الرثيث: البالي، والبز: نوع من الثياب (2) المقل ثمر شجر الدوم ينضج
~~ويؤكل (3) راجع ج 18 ص 109.
# (4) راجع ج 4 ص 249.
# (5) في ج وز: من؟.
(1) الربذة: موضع قريب من المدينة.
# (2) راجع ج 1 ص 342 فما بعد.
(1) راجع ج 4 ص 290.
(1) الفنية: ما يقتنيه المرء لنفسه لا للتجارة.
# (2) ما بين الخطين موجود في نسخ الأصل غير موجود في سنن أبي داود. والذي
~~في كتاب الدر المنثور للسيوطي: (... وإنما فرض المواريث من أموال تبقى
~~بعدكم).
(1) راجع ج 1 ص 371.
# (2) راجع ج 18 ص 109.
# (3) البيت لقيس بن الخطيم.
# (4) هو ابن أحمر واسمه عمرو وصف في البيت رجلا كان بينه وبينه مشاجرة في
~~بئر - وهو الطوى - فذكر أنه رماه بأمر يكرهه ورمى أباه بمثله على برأتهما
~~منه من أجل المشاجرة التي كانت بينهما. (عن شرح الشواهد).
(1) الرضف: الحجارة المحماة.
# (2) النغض (بالضم والفتح): أعلى الكتف وقيل: هو العظم الرقيق الذي على
~~طرفه.
(1) طوى كشحه عنه: إذا أعرض عنه.
# (2) جمعه وقبضه.
# (3) القائل هو الأعشى كما في ديوانه.
# (4) وفيه: يغض الطرف دوني.
(1) الفرق: الطريق في شعر الرأس.
(1) يلاحظ أن في ms7106 الأصول سبع مسائل وهو خطأ.
# (2) راجع ج 14 ص 82.
(1) منصل الأسنة: مخرجها من أماكنها. كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح
~~ونصال السهام إبطالا للقتال فيه، وقطعا لأسباب الفتن لحرمته.
(1) راجع ج 2 ص 404 فما بعد.
# (2) راجع ج 3 ص 43.
(1) راجع ج 14 ص 173 فما بعد.
(1) راجع ص 199 من هذا الجزء.
# (2) الأثر: الاجل، وسمى به لأنه يتبع العمر، وأصله من أثر مشيه في الأرض
~~فإن من مات لا تبقى له حركة فلا يبقى لاقدامه في الأرض أثر. (عن شرح
~~القسطلاني).
(1) في نسخ الأصل: (جرير) وهو تحريف.
# (2) في اللسان لعمير بن قيس بن جذل الطعان.
(1) راجع ج 13 ص 64.
# (2) راجع ج 15 ص 58.
# (3) راجع ج 17 ص 137 فما بعد.
# (4) راجع ج 14 ص 324 فما بعد.
(1) راجع ج 10 ص 721.
# (2) راجع ج 7 ص 204.
# (3) راجع ج 1 ص 455.
# (4) راجع ج 13 ص 214.
# (5) راجع ج 8 ص 326.
# (6) ساف الشئ يسوفه ويسافه سوفا وساوفه واستافه كله شمه. والخصر: البارد
~~من كل شئ.
(1) قوله: (ودعا الناس إليها) قال ابن إسحاق:.. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي
~~يصمد له، إلا ما كان من غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة
~~الزمان.. الخ.
# (2) راجع ج 16 ص 194.
# (3) هو يعلى بن مسلم بن قيس الشكري، كما في اللسان. وقيل أنه الأحول
~~الكندي.
# (4) حمنان: مكة.
(1) راجع ص 290 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 1 ص 198.
(1) راجع ج 18 ص 305.
(1) راجع ج 3 ص 369.
# (2) يريحها: يردها.
(1) من ه‍.
# (2) الخريت: الدليل الحاذق والماهر بطرق المفاوز.
# (3) في ج وك وه‍ وز:
# وانطلق.
# (4) الساحل: موضع بعينه ولم يرد به ساحل البحر.
# (5) في ج: الكفر.
(1) راجع ج 18 ص 289.
# (2) الخرق (بالضم): الحمق وضعف الرأي.
# (3) راجع ج 9 ص 62.
# (4) راجع ج 11 ص 221 فما بعد.
# (5) راجع ج 13 ص 341 فما بعد
(١) راجع ج ٦ ص ٢٤٢.
# (٢) من ب و ج وزوك وى.
# (٣) من ب ms7107 وك وى. واضطربت الأصول في هذا الاسم. والذي في أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي المطبوع: (أبو <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> بن المعدل) وفي المخطوطة منه (أبو
~~<a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> المعدل).
# (4) راجع ج 13 ص 100 فما بعد.
# (5) من ج وه‍.
# (6) موضع بالبحرين.
(1) راجع ج 16 ص 297.
# (2) في ج: أهل السنة. وفي ز: التفسير.
# (3) من ه‍.
# (4) الثمام: نبت معروف في البادية.
# (5) في ه‍: وألهم.
# (6) المغامرة: المخاصمة.
# راجع الحديث بطوله في صحيح البخاري في باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه.
(1) راجع ج 20 ص 147.
(١) كذا في جميع الأصول. ويلاحظ ان المؤلف رحمه الله عرض لآية النساء وهي
~~قوله تعالى: (انفروا ثبات أو انفروا جميعا) راجع ج ٥ ص ٢٧٣. وثبات: جمع
~~ثبة، وهي الجماعة من الناس.
# (٢) راجع ج ١٢ ص ٣١١ فما بعد.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/225"
~~target="_blank">ص ٢٢٥</a> وص 293 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 4 ص 234 فما بعد.
(1) ب و ج وى: يرغمهم وفي ز وك: يردعهم.
(1) الوجار (بكسر وفتح) حجر الضبع وغيره.
# (2) راجع ج 11 ص 131 فما بعد.
(1) مرماتين (بكسر الميم) وقد تفتح. تثنية مرماة، وهي ظلف الشاة، أو ما بين
~~ظلفها من اللحم.
# (2) راجع ج 4 ص 153.
# (3) الفرق بالتحريك: الخوف والجزع.
# (4) من ج.
(1) راجع ج 12 ص 320 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 28.
# (2) من ج وز ى.
(1) هو دريد بن الصمة، كما في اللسان.
# (2) الذي في كتب اللغة أنه يقال: وضع البعير وضعا وموضوعا. أما الموضوع
~~فهو من مصادر قولهم: وضع الرجل نفسه وضعا وضوعا وضعة (بفتح الضاد وكسرها)
~~إذا أذلها.
# (3) راجع ج 6 ص 182.
# (4) الثنية: الطريقة في الجبل كالنقب، وقيل: الطريق العالي فيه.
~~والواداع، واد بمكة وثنية الوداع منسوبة إليه.
(1) أي أبدلها واوا لضمه اللام قبلها فينطق باللام كأنها متصلة بواو
~~الجماعة.
# (2) اللعس: سواد اللثة والشفة. وقيل: اللعس واللعسة: سواد يعلو شفة
~~المرأة البيضاء وقيل: هو سواد في حمرة.
(1) أي أي عيب أقبح منه. قال ابن الأثير: (والصواب أدوأ بالهمز وموضوعه أول
~~الباب، ولكن هكذا يروى إلا أن يجعل ms7108 من باب دوى يدوى دوا فهو دو إذا هلك
~~بمرض باطن).
(1) راجع ج 7 ص 203.
# (2) راجع ج 12 ص 21.
(1) هو كثير عزة، كما في كتاب الأمالي لأبي على القالي.
# (2) راجع ج 10 ص 235.
(1) التحنث: التعبد.
# (2) الضحضاح في الأصل: مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين.
~~فاستعاره للنار.
(1) راجع ج 19 ص 82 فما بعد.
# (2) راجع ج 14 ص (3) من ب و ج وه‍ وى.
# (4) من ك و ج.
# (5) راجع ج 5 ص 422.
# (6) لعل صوابه: حديث الاعرابي.
(1) راجع ج 18 ص 120.
# (2) هذه عبارة الجوهري في صحاحه. والذي في اللسان والقاموس أنه يقال لجأ
~~لجأ مثل منع منعا. ولجئ لجأ مثل فرح فرحا.
(1) كذا في الصحاح للجوهري (التميمي). والصواب أنه (التيمي). لأنه من تيم
~~بن عبد مناة بن أدين طابخة.
# ومات عمر بن لجأ بالأهواز وكان يهاجي جريرا. (عن الشعر والشعراء).
# (2) هذا صدر بيت لامية ابن أبي الصلت. وعجزه: * بالخير صبحنا ربي ومسانا
~~* (3) هذا عجز بيت لحميد بن ثور. وصدره: * وما هي إلا في إزار وعلقة * وصف
~~امرأة كانت صغيرة السن كانت تلبس العلقة وهي من لباس الجواري، وهي ثوب قصير
~~بلا كمين تلبسه الصبية تلعب فيه ويقال له الاتب والبقيرة، وكانت تلبسه وقت
~~إغارة ابن همام على هذا الحي. وخثعم قبيلة من اليمن.
# (عن شرح الشواهد).
(1) البيت لامرئ القيس. والاحضار: العدو.
# (2) الروز: الامتحان والتقدير.
(1) راجع ج 9 ص 6.
(1) راجع ج 3 ص 332.
(1) السبد: الوبر. وقيل الشعر. والعرب تقول: ما له سبد ولا لبد أي ماله ذو
~~وبر ولا صوف متلبد ويكنى بهما عن الإبل والغنم.
# (2) راجع ج 11 ص 33 فما بعده.
# (3) الفقرة (بالكسر) الفقرة والفقارة (بفتحهما): ما انتضد من عظام الصلب
~~من لدن الكاهل إلى العجب.
# (4) راجع ج 3 ص 339.
# (5) البيت للبيد. ولبد: اسم آخر نسور لقمان بن عاد سماه بذلك لأنه لبد
~~فبقى لا يذهب ولا يموت. والقوادم: أربع أو عشر ريشات في مقدم الجناح،
~~الواحدة قادمة.
(1) راجع ج 12 ص 25.
# (2) راجع ج 5 ص 27 فما ms7109 بعد.
# (3) من ج وز وك.
# (4) أي مستكبرة عاتية.
(1) كذا في كل الأصول هو محمد بن القاسم بن شعبان إليه انتهت رئاسة
~~المالكية بمصر توفى عام 355.
# وفي ج: ابن سفيان. وهو خطأ.
(1) المرة (بالكسر): القوة والشدة. والسوى: الصحيح الأعضاء.
(1) الكراع (بالضم): اسم يجمع الخيل. وقيل: هو اسم يجمع الخيل والسلاح.
# (2) راجع ج 20 ص 99.
# (3) الرضف: الحجارة المحماة على النار.
(1) من ى.
# (2) زيادة عن سنن الدارقطني والترمذي.
(1) أي لا يتركه مع من يؤذيه بل يحميه.
# (2) في ب و ج وى وز: الزكوات.
# (3) من ه‍.
# (4) الزيادة عن صحيح البخاري.
# (5) في البخاري: (فإنها تقبل من الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له
~~أو عشرين درهما).
# (6) راجع ص 244 من هذا الجزء.
(1) الناض من المال: هو الدرهم والدينار، وإنما يسمى ناضا إذا تحول نقدا
~~بعد أن كان متاعا.
# (2) في ب وى: إلى.
# (3) اختلف في ضبطه فقيل بضم اللام وسكون التاء، وحكى فتحها.
# وقيل: بفتح اللام والمثناة واسمه عبد الله وكان من بني تولب حي من الأزد.
~~وقيل: اللتبية أمه.
(1) في ابن العربي: (عيالي).
(1) الأجرع: المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة.
# (2) العبيد (مصغر): اسمع فرس العباس ابن مرداس.
# (3) ذو تدرأ (بضم التاء): أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ففيه قوة على دفع
~~أعدائه.
(1) الأفائل: صغار الإبل.
# (2) في ب: فأعطى.
# (3) من ج وز وك وى. وفي أسد الغابة:
# ابن ربيعة بن يربوع.
# (4) المغموز: المتهم.
# (5) من ج وز.
(1) كذا في الأصول. وصوابه عمر.
# (2) في ب و ج وك وز وى.
# (3) بدأ بمعنى ابتدأ.
# ويروى: بدا بمعنى ظهر. والروايتان صحيحتان والغربة تكون بمعنى كون الشئ
~~في غير وطنه. وبمعنى منقطع النظير.
(١) أي القمي.
# (٢) الذي في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للكيا: (وذكر
~~وجوها بينة في منع ذلك منها أنه العتق..) الخ.
# (3) أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة واسعة كثيرة.
(١) الحملة (بالفتح): ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن
~~تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى
~~ليصلح ذات البين. والتحمل: أن يحملها ms7110 عنهم على نفسه. (عن <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير).
# (2) أي حتى يقوموا على رؤوس الاشهاد قائلين: إن فلانا أصابته فاقة الخ.
# (3) كذا رواية مسلم، أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا. وفي غير مسلم بالرفع.
# (4) المدقع: الشديد، يفضى بصاحبه إلى الدقعاء، وهي التراب. وقيل: هو سوء
~~احتمال الفقر.
# (5) المفظع: الشديد الشنيع.
# (6) هو أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول، فإن لم
~~يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله.
(1) الضياع (بالفتح): العيال وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمى العيال
~~بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا، أي فقراء.
# (2) بالمهملة كما في التاج: أبو محمد الخزاعي صحابي.
# (3) الزيادة عن صحيح البخاري.
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) اجتاب القميص: لبسه. والنمار (بكسر النون): كل شملة مخططة من مآزر
~~الاعراب، كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض.
# (3) تمعر: تغير.
# (4) راجع ج 5 ص 1 فما بعد.
# (5) راجع ج 18 ص 42 فما بعد.
(1) أي فضة مموهة بذهب في إشراقه. والرواية: مدهنة. بمهملة ونون.
# (2) كذا في الأصول وصحيح مسلم. ورواية البخاري: (شك إسحاق في ذلك أن
~~الأبرص) بغير لفظ (إلا).
# (3) أي صاحبا الإبل والبقر.
# (4) الحبال: جمع حبل. والمراد الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق.
(1) من ج وز.
(1) في ب وه‍: يجب.
# (2) راجع ج 7 ص 292.
# (3) راجع ج 13 ص 230.
# (4) راجع ج 2 ص 36.
# (5) من ج.
(1) راجع ج 5 ص 288.
# (2) من ه‍.
# (3) راجع ج 6 ص 264.
(1) البيتان لابن مقبل. والشاهد فيهما كسر (إن) الثانية. والأسدام: المياه
~~المتغيرة لقلة الوارد، واحد ها سدم. وتخدى: تسرع. والطلامح المعيبة لطول
~~السفر. ومعنى (ملت ركابي مناخها): توالي سفرها وإناخها فيه وارتحالها.
~~والجامح: الماضي على وجهه. أي لا يكسرني طول السفر ولكني أمضى قدما لما
~~أرجوه من الحظ في أمري. (عن شرح الشواهد).
# (2) راجع ج 13 ص 154 فما بعد.
# (3) راجع ج 18 ص 37.
(1) راجع ج 16 ص 251 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 444
(1) من ج وك وه‍.
# (2) هذا عجز بيت وصدره: * إلى الحول ثم اسم السلام ms7111 عليكما * (3) هو ابن
~~أحمر الباهلي كما في اللسان مادة (عذر).
(1) من ب و ج.
# (2) راجع ج 1 ص 244.
(1) راجع ج 2 ص 25 (2) في ب و ج: في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(1) راجع ج 1 ص 212.
# (2) النجيع: الدم. وقيل دم الجوف خاصة.
# (3) المجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان.
# (4) من ج وك ه‍.
# (5) راجع ج 3 ص 46.
# (6) راجع ج 1 ص 248.
(1) من ج وك وه‍.
# (2) راجع ج 17 ص 118 فما بعد في آية 53 سورة النجم.
# (3) راجع ج 12 ص 127 آية 51 سورة المؤمنون.
# (4) راجع ج 2 ص 215 و ج 12 ص 127.
# (5) من ب و ج وك وه‍.
(1) من ج وك وه‍.
# (2) راجع ج 6 ص 242 وما بعدها.
# (3) راجع ج 4 ص 47 (4) راجع ج 1 ص 164.
(1) راجع ج 1 ص 239.
# (2) اكفهر الرجل: إذا عبس.
(1) أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنى بعد الضرب. وقيل: أراد لا يقنع في
~~عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فإن زنى الإماء لم يكن عند العرب مكروها
~~ولا منكرا فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر. (نهاية ابن الأثير).
# (2) راجع ج 4 ص 248.
# (3) روى البخاري ومسلم هذا الحديث في " باب مناقب عمر رضي الله عنه "
~~قالا: استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة
~~من قريش بكلمته يستكثرنه عالية أصواتهم على صوته فلما استأذن عمر قمن
~~فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن
~~الحجاب " فقال عمر: أنت أحق أن يهبن يا رسول الله. ثم قال عمر:
# يا عدوات أنفسهم أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقلن:
~~نعم! أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إيها يا بن ms7112 الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان
~~سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ".
# (4) راجع ج 13 ص 134.
# (5) راجع ج 10 ص 236.
(1) راجع ج 18 ص 124.
# (2) من ب و ج وك.
(1) راجع ج 1 ص 380.
(1) في ع: منه وفي ه‍: لله حقه.
# (2) كذا في ب و ج وع وك وفي ا: زيد كلاهما روى عن القاسم.
# (3) في ع: ما هذه إلا جزية - ما هذه إلا أخت الجزية. وفي ج: أخية الجزية.
# (4) في ج وع: مجلسين.
(1) يلاحظ أن الذي سيذكره المؤلف في أول سورة الممتحنة إنما هو حاطب بن أبي
~~بلتعة لا ثعلبة بن حاطب.
(1) راجع ج 4 ص 290.
(1) راجع ج 1 ص 178، 198.
# (2) في ع: يبكيان - تبكيان - يبكيان.
# (3) من ع.
(1) راجع ج 13 ص.
# (2) الصحيح أنهم ليسوا أنبياء لان عملهم مناف للعصمة.
(1) الصبرة (بالضم): ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض.
# (2) معناه: نحمل الحمل على ظهورنا بالأجرة وتتصدق من تلك الأجرة أو تتصدق
~~بها كلها.
# (3) راجع ج 7 ص 62 (4) راجع ج 3 ص 29.
(1) الصعدات: هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات. وقيل:
~~هي لجمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه.
# (2) قال الترمذي: ويروي من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال:
# لوددت أني كنت شجرة تعضد.
# (3) من ج وع وك وه‍.
# (4) راجع ج 16 ص 270 فما بعد.
(1) راجع ج 2 ص 113.
# (2) راجع ص 272 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 18 ص 268 فما بعد.
# (2) راجع ج 18 ص 128.
(1) في نسخ الأصل: (فنظر).
# (2) راجع ج 19 ص 257.
# (3) في ع: فصلينا.
(1) انتدب: أسرع.
# (2) راجع ج 5 ص 136.
(1) راجع ج 17 ص 186.
# (2) راجع ج 1 ص 182، 239.
# (3) راجع ج 15 ص 36 فما بعد.
(1) من ك وه‍ وى.
(1) راجع ج 3 ص 424 فما بعد.
# (2) راجع ج 12 ص 311 فما بعد.
# (3) في ه‍ وك وى: بعدكم.
# (4) راجع ج 4 ص 221.
# (5) يقال: حفر الطريق إذا أثر فيها بمشيه عليها.
# (6) أي يمشى ms7113 بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله.
(1) في ه‍: عليه.
(1) لم يذكر المؤلف غير خمسة. والذي في القاموس (مادة قرن): (وعبد الله
~~وعبد الرحمن وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان أولاد مقرن كمحدث صحابيون).
# (2) الذود من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر وهي مؤنثة لا واحد لها من
~~لفظها والكثير أذواد.
(1) أي بيض الأسنمة فإن (الغر) جمع الأغر وهو الأبيض. والذرى: جمع ذروة
~~وذروة كل شئ أعلاه.
# (2) في ج وك: منسوق.
# (3) السلق: شدة الصوت.
# (4) راجع ج 9 ص 144.
(1) راجع ج 9 ص 39.
(1) راجع ج 3 ص 396.
# (2) راجع ج 5 ص 410 فما بعد.
(١) البيت لعبد المؤمن بن عبد القدوس. والمكن: بيض الضبة والجرادة ونحوها.
# (٢) الجذيل تصغير الجذل وهو أصل الشجرة. والمحكك: الذي تتحكك به الإبل
~~الجربي وهو عود يتصب في مبارك الإبل لذلك.
# والعذيق: تصغير العذق وهو النخلة. والمرجب: الذي جعل له رجبة وهي دعامة
~~تبنى حولها من الحجارة.
# وهو من قول الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري يوم <a
~~href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> عند بيعة أبي بكر رضي الله عنه
~~يريد أنه قد جربته الأمور وله رأى وعلم يشتفى بهما كما تشفى الإبل الجربي
~~باحتكاكها بالجذل.
(1) راجع ج 13 ص (2) راجع ج 3 ص 108.
# (3) راجع ج 11 ص 99.
(1) راجع ج 14 ص
(1) من ج.
# (2) من ب و ج وك وى.
# (3) في ب و ج وى: مشيختنا.
(1) في ب و ج وك وى: الصحابة.
(1) في ع: بعض العلماء.
# (2) كذا في ى. وفي ب و ج وك وا وه‍: والخلاف. ولا يبدو له معنى.
# (3) من ع.
# (4) راجع ج 18 ص 92 وص 31.
# (5) راجع ج 8 ص 56.
(1) هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
# (2) هو أبو بكر بن عبد الرحمن. كما في ج.
# (3) أم الدرداء الصغرى الدمشقية.
# (4) في التقريب: (السميط بفتح المهملة، ويقال بالضم).
(1) في الميزان: ربيعة بن أبي الحلال.
# (2) راجع ج 4 ص 170.
# (3) راجع ج 2 ص 152.
# (4) رواية أحمد: (وددت أني لقيت إخواني..) ويروى: (رأيت..).
# (5) في ع: بجاه.
(1) في ج: ومثله.
# (2) الثنة: مؤخر الرسغ وهي ms7114 شعرات مدلاة مشرفات من خلف.
# (3) راجع ج 13 ص (4) من باب نصر وكرم.
# (5) راجع ص 35 وص 164 من هذا الجزء.
(1) الشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده.
(1) من ع.
# (2) من ج وك وه‍.
(1) راجع ج 6 ص 80.
# (2) راجع ج 2 ص 272.
# (3) راجع ج 10 ص 302 فما بعد.
# (4) راجع ج 10 ص 174 فما بعد.
# (5) راجع ج 5 ص 363 فما بعد.
# (6) من ه‍.
# (7) راجع ج 14 ص.
# (8) راجع ج 18 ص 147.
# (9) من ج وه‍.
(1) المخرف (بالفتح): القطعة الصغيرة من النخل ست أو سبع يشتريها الرجل
~~للخرفة (للجنى). وقيل: هي جماعة النخل ما بلغت.
# (2) تأثل مالا: اكتسبه واتخذه وثمره.
# (3) راجع ج 10 ص 73 - وص 135 فما بعد.
# (4) راجع ج 7 ص 98 وما بعدها.
# (5) راجع ج 3 ص 321 وما بعدها.
(1) ابن لبون: ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية. ودخل في الثالثة.
~~والحق (بالكسر): الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة.
(1) التبيع، ولد البقرة في أول سنة. والمسن. ما أوفى سنتين ودخل في
~~الثالثة.
# (2) زيادة عن صحيحي الدارقطني والترمذي.
# (3) المعافر: برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة باليمن.
# (4) راجع ج 15 ص 165.
(1) راجع ج 12 ص 322.
(1) راجع ج 9 ص 84 فما بعد.
# (2) في ب وه‍: فثبتت. وما أثبتناه من ا و ج وع وى.
(1) الفلو: ولد الفرس.
# (2) من ج وه‍.
(1) من ع وه‍.
# (2) راجع ج 7 ص 320.
(1) كذا في ب و ج وك. وفي ه‍: (بني عامرة). والذي في الطبري: (بنى عامر).
(1) في ب و ج: غشوا. وفي ه‍: عشوا. وفي ع: نشوا.
# (2) من ع.
# (3) الموضع الذي مجثم؟ فيه وتبيض.
(1) في ع: عنه.
# (2) الأندر: البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام أي الحبوب.
(1) قنسرين (بكسر أوله فتح ثانيه وتشديده ويكسر): كورة بالشام.
# (2) سمى غسيل الملائكة لأنه استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة وذلك أنه كان
~~قد ألم بأهله في حين خروجه إلى أحد ثم هجم عليه من الخروج في النفير ما
~~أنساه الغسل وأعجله عنه فلما قتل شهيدا أخبر ms7115 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن الملائكة غسلته. (عن الاستيعاب).
(1) في ج: مزبلة وفي ى: كناسة مزبلة.
(1) راجع ج 1 ص 161.
# (2) الممارة: المجادلة.
# (3) من ج وه‍. وفي ع: قال هو.
(1) راجع ج 12 ص 264 فما بعد.
# (2) هذا البيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان. والقنة
~~(بالضم): أعلى الجبل وأراد بها هنا ما أشرف من الأرض. والحجر (بكسر الحاء):
~~منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى. وأقوين:
# خلون وأقفرن. والحجج: السنون. (راجع هذا البيت والكلام عليه في الشاهد
~~الرابع والسبعين بعد السبعمائة من خزانة الأدب للبغدادي).
(1) راجع ج 13 ص (2) كذا في الأصول.
(1) راجع ج 10 ص 216.
(1) رواه أحمد وابن ماجة والحاكم. وفي الأصول: في البول. وهو خطأ الناسخ.
# (2) راجع ج 11 ص 171 فما بعد.
# (3) دراهم ضربها رأس البغل لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# (4) زيادة عن ابن العربي.
# (5) المسربة (بفتح الراء وضمها): مجرى الحدث من الدبر يريد أعلى الحلقة.
# (6) من ج وع وك وه‍.
(1) راجع هذا البيت وشرحه في الأغاني ج 4 ص 344 طبع دار الكتب. في ع:
~~بالبهاليل.
# (2) هو العجاج.
# وصف ثورا يرتعى في ضروب من الشجر والعلقى والمكور: ضربان من الشجر. ومعنى
~~يستن: يرتعى وسن الماشية رعيها. (عن شرح الشواهد).
# (3) راجع ج 4 ص 164.
# (4) من ج وه‍.
(1) راجع ج 17 ص 164 فما بعد.
# (2) راجع ج 10 ص 413.
# (3) راجع ج 20 ص 166.
(1) راجع ج 18 ص 275 فما بعد.
# (2) الوتين: عرق يسقى الكبد. الراغب. والوتين عرق في القلب. قاموس.
# (3) راجع ج 1 ص 287.
(1) راجع ج 1 ص 21.
# (2) من ب و ج وز وع وك وه‍ وى. () من ع.
(1) راجع ج 5 ص 333 فما بعد.
# (2) راجع ج 1 ص 238.
# (3) راجع ج 18 ص 192.
(1) راجع ج 15 ص 331 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 289.
# (2) من ج وه‍ وز.
# (3) راجع ج 18 ص 193.
# (4) من ج.
(1) راجع ج 15 ص 384 - 382.
# (2) راجع ج 10 ص 382.
# (3) من ب و ج وع ms7116 وك وه‍ وز.
(1) راجع ج 13 ص.
# (2) راجع ج 9 ص 43.
(1) راجع ج 13 ص (2) راجع ج 4 ص 226.
# (3) راجع ج 14 ص (4) من ع.
# (5) راجع ج 11 ص 110 فما بعد.
(1) معلم كل شئ: مظنته.
# (2) وجيب القلب: خفقانه واضطرابه.
(1) راجع ج 10 ص 232.
# (2) راجع ج 1 ص 149، 186.
# (3) راجع ج 1 ص 249، 261. و ج 2 ص 69.
# (4) في ج وع وه‍: على غير وعد. وفي ك وى: من غير وعد.
(1) في ع: يا ليتني كنت شهدتها وكان الخ.
# (2) راجع ص 154 وص 1 من هذا الجزء.
(1) الإهالة: الشحم.
# (2) الفرث: السرجين (الزبل) ما دام في الكرش.
# (3) الناضح:
# البعير يستقى عليه ثم استعمل في كل بعير وإن لم يحمل الماء.
# (4) زيادة عن صحيح مسلم.
# (5) من ه‍.
# (6) النطع: بساد من الأديم.
# (7) ربضة العنز (بضم الراء وتكسر): جثتها إذا بركت.
(1) من ج وع وه‍.
# (2) قراءة نافع بالتاء.
(1) في ب: وذلك.
# (2) يريد (أصروا).
# (3) في ع: ابن جرير.
(1) راجع صحيح مسلم كتاب التوبة.
# (2) في ج وع وك وه‍: عدوهم.
(1) أي أميل.
# (2) أي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق.
# (3) هذا كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر (4) المبيض (بكسر
~~الياء): لابس البياض. والسراب: ما يظهر في الهواجر في البراري كأنه الماء.
~~ويزول أي يتحرك.
(1) أي فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج من عهدة ما ينسب إلي بما يقبل ولا يرد.
# (2) تجد: تغضب.
# (3) أي وثبوا على.
(1) أي أوقدته بالصحيفة.
# (2) قال الواقدي: هذا الرسول هو خزيمة بن ثابت.
(1) أي أشرف على جبل سلع. قال الواقدي: هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
(1) راجع ج 5 ص 405.
# (2) راجع ج 6 ص 12.
# (3) راجع ج 2 ص 237.
# (4) راجع ج 14 ص.
(1) راجع ج 18 ص 19.
# (2) من ع. وهو الصواب. وفي ب وك وه‍: الصفات.
# وهو خطأ.
# (3) في ع: سمعناه.
(1) راجع ج 14 ص.
(1) راجع ج 6 ص 64.
# (2) في ب وع وك وه‍: بالعطية. هما لغتان.
# (3) في ديوانه ومعجم البلدان لياقوت: (ببرقة الوداء) والوداء: واد أعلاه
~~لبني العدوية والتيم وأسفله لبني كليب وضبة.
# (4) المرج: ms7117
# مرعى الدواب.
# (5) أدرب القوم: دخلوا أرض العدو.
# (6) سقط بعض من ب وع وك وه‍.
(1) راجع ج 10 ص 108.
# (2) راجع ص 198 من هذا الجزء.
# (3) في الأصول:
# (ويقضون به على وجوب العمل) الخ. والتصويب عن ابن العربي.
# (4) راجع ج 17 ص 315، 322.
(1) يقال: مالي بفلان يدان، أي طاقة.
# (2) عبد القدوس روى عن أبي سعيد كما في الميزان.
# (3) كذا في الأصول: جميعا.
# (4) في ه‍: يصح.
# (5) كذا في ع. وفي ب وه‍ وك: سواهم.
(1) في ب: السنة (2) راجع ج 10 ص 236 فما بعد.
# (3) راجع ج 4 ص 40.
(1) راجع ج 14 ص.
# (2) راجع ص 109 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 4 ص 280 (2) راجع ج 1 ص 65.
# (3) الذي في البخاري: (كتب عمر بن العزيز إلى عدى بن عدي..) الخ فراجعه
~~في كتاب الايمان.
(1) راجع ج 1 ص 197.
(1) ارتبك في الامر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص.
# (2) راجع ج 7 ص 388.
# (3) راجع ج 16 ص 245.
# (4) راجع ج 4 ص 282.
# (5) راجع ج 9 ص 29.
(1) راجع ج 3 ص 350.
(1) راجع ج 3 ص 66.
# (2) راجع ج 1 ص 103. و ج 2 ص 153، 158
(1) راجع ج 14 ص آية 23.
(1) راجع ص 382 وص 345 من هذا الجزء.
# (2) كذا في نسخ الأصل وتفسير ابن عطية.
# (3) أجزيك بالخير خيرات وإن كان منك شر كان منى مثله ولا أريد الشر إلا
~~أن تشاء. (عن شرح الشواهد).
(1) راجع ج 9 ص 2.
# (2) راجع ج 1 ص 157 وما بعدها.
# (3) راجع ج 3 ص 30.
(1) راجع ج 1 ص 184 وص 238.
# (2) راجع ج 10 ص 312.
# (3) في ديوانه وتفسير الطبري (العادي).
# (4) أي متقدمكم إليه.
(1) راجع ج 11 ص 345.
# (2) راجع ج 14 ص (3) راجع ج 2 ص 43.
(1) راجع ج 7 ص 218.
# (2) راجع ج 3 ص 273.
# (3) راجع ص 321 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 18 ص 109.
# (2) راجع ج 2 ص 341 وما بعدها.
# (3) راجع ج 15 ص 29.
# (4) المحاق (مثلثة): آخر الشهر إذا امحق فلم ير.
(1) راجع ج 2 ص 191.
# (2) البيت لأبي ذؤيب. وقوله: (وخالفها) بالخاء المعجمة:
# جاء إلى عسلها ms7118 وهي غائبة ترعى. ويروى (وحالفها) بالمهملة أي لازمها.
~~والنوب: النحل: لأنها ترعى ثم تنوب إلى موضعها. ويروى: (عوامل) بدل (عواسل)
~~وهي التي تعمل العسل والشمع. (عن شرح ديوان أبي ذؤيب).
(1) راجع ج 19 ص 303.
# (2) في ب: يرزقهم.
# (3) راجع ج 16 ص 238.
(1) راجع ج 15 ص 43.
# (2) راجع ج 5 ص 297.
(1) راجع ج 15 ص 140.
(1) بواط (بضم أوله): جبل من جبال جهينة بناحية رضوى (جبل بالمدينة عند
~~ينبع) غزاه النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول في السنة الثانية
~~من الهجرة يريد قريشا.
(1) أي يتعاقبونه في الركوب واحد بعد واحد. والعقبة: النوبة.
# (2) تلدن: تلكأ وتوقف ولم ينبعث.
# (3) من ع وه‍.
# (4) راجع ج 1 ص 209.
# (5) ج 7 ص 398.
(1) في ع: الضراء.
# (2) البيت لزيد بن عمر بن نفيل فراجعه في خزانة الأدب في الشاهد الثامن
~~والسبعين بعد الأربعمائة.
(1) راجع ج 7 ص 158.
(1) أي أن الأصل: (أدريتكم).
# (2) راجع ج 11 ص 215 فما بعد.
(1) راجع ج 18 ص 186 فما بعد.
# (2) راجع ج 9 ص 322 فما بعد.
# (3) في ب وع وه‍: ما لا يشفع ولا ينصر.
# (4) راجع ج 3 ص 30.
(1) راجع ج 10 ص 230.
(1) راجع ج 2 ص 194.
(1) راجع ج 19 ص 141 فما بعد.
# (2) راجع ج 2 ص 297 وص 195.
# (3) راجع ج 13 ص 223.
# (4) راجع ج 7 ص 341.
(1) قراءة الجمهور الضم والفتح قراءة حفص وبعض.
# (2) حرف: كذا في الأصول أي ميل قليل أو تغيير قليل.
(1) راجع ج 10 ص 412.
(1) السبت: البرهة من الدهر. وداحس: اسم الفرس.
# (2) راجع ج 18 ص 45.
(1) هذه الآية والجملة قبلها ليست في ب وك وه‍ وى.
(1) راجع ج 15 ص 127 فما بعد.
(1) من ع وه‍ وى.
# (2) راجع ج 19 ص 111، وص 221 فما بعد.
(1) راجع ج 11 ص 345.
# (2) راجع ج 1 ص 327 فما بعد.
# (3) راجع ج 15 ص 357.
# (4) من ع.
# (5) راجع ج 4 ص 166.
# (6) راجع ج 2 ص 272 فما بعد.
(1) راجع ج 9 ص 83 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 259.
# (2) راجع ج 13 ms7119 ص 322.
(1) راجع ج 12 ص 91 (2) في ب وع وه‍ وى: بالعبادة.
# (3) من ب وع وه‍ وى.
# (4) راجع ج 20 ص 96 (5) راجع ج 16 ص 54 (6) تخلع في الشراب: انهمك فيه
~~ولازمه ليلا ونهارا.
(1) في ب وع وه‍ وى: الطبل.
# (2) هكذا في ع وى وه‍. وفي ب: الأرز: لم نجد في كتب الشطرنج ولا المعاجم
~~ما يكشف الغمة.
# (3) من ع.
(1) راجع ج 6 ص 291.
(1) راجع ج 1 ص 160 (2) هو طرفة، كما في اللسان.
# (3) راجع ج 6 ص 7.
(1) راجع ج 1 ص 221.
# (2) راجع ج 1 ص 146.
(1) راجع ج 4 ص 255.
# (2) راجع ص 293 من هذ الجزء.
# (3) في ع: لرصفه.
(1) راجع ج 14 ص (2) كذا في ع وه‍ وك وا.
# (3) راجع ج 1 ص 69.
(1) راجع ج 16 ص 189 فما بعد.
# (2) في ع: في الجار والمجرور.
(1) راجع ج 14 ص.
(1) راجع ج 10 ص 374.
(1) راجع ج 18 ص 284.
# (2) راجع ج 14 ص.
# (3) راجع ج 7 ص 204.
# (4) راجع ج 14 ص.
# (5) راجع ج 12 ص 151.
# (6) راجع ج 15 ص 73.
(1) راجع ج 5 ص 197.
# (2) راجع ج 2 ص 153.
# (3) راجع ج 10 ص 230 فما بعد.
(1) راجع ج 4 ص 131.
# (2) راجع ج 12 ص 153.
# (3) في ع وه‍: سدم.
(1) في ع: حكمه.
(1) راجع ج 13 ص 313.
# (2) راجع ج 9 ص 10.
# (3) راجع ج 15 ص 234.
# (4) راجع چ 15 ص 234.
(1) راجع ج 17 ص 260.
# (2) راجع ج 6 ص 335.
# (3) راجع ج 7 ص 89.
(1) راجع ج 13 ص 283.
# (2) راجع ج 17 ص 289.
# (3) في اللسان: من ذي الأبارق.
# (4) راجع ج 5 ص 195.
(1) راجع ج 13 ص 160 فما بعد.
# (2) راجع ج 3 ص 168.
# (3) راجع ج 1 ص 409.
# (4) راجع ج 6 ص 20 فما بعد.
# (5) راجع ج 7 ص 1 فما بعد.
# (6) راجع ج 11 ص 345.
(1) ذوي العود والعقل يذوي ذيا وذويا كلاهما ذبل فهو ذاو وهو ألا يصيبه ريه
~~أو يضربه الحر فيذبل ويضعف.
# (2) أي إذا اجتمعت فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره وأراد
~~بالنفس الروح.
# (ابن ms7120 الأثير).
# (3) راجع ج 10 ص 100 فما بعد.
(1) راجع ص 93 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 1 ص 237 فما بعد.
# (3) راجع ج 15 ص 357.
# (4) هذه النسبة إلى جوزق (كجعفر) بلدة بنيسابور.
# (5) راجع ج 18 ص 129.
# (6) راجع ج 15 ص 140.
(1) راجع ج 7 ص 71.
(1) راجع ج 2 ص 85.
# (2) راجع ج 11 ص 155.
# (3) في ع وك: لا يشبه شئ.
(1) في ع وك وه‍: الأئمة.
(1) راجع ج 11 ص 211 فما بعدها.
(1) تكموا: غطوا بالغم.
# (2) النحى (بالكسر): زق للسمن.
# (3) راجع ج 10 ص 38.
(1) راجع ج 1 ص 184.
(1) راجع ج 2 ص 30، و ج 7 ص 267.
(1) البيت للصمة القشيري. والاصغاء الميل. والليت (بالكسر). صفحة العنق.
~~والأخدع: عرق في صفحة العنق.
# (2) في ع: أي عدل.
# (3) راجع ج 7 ص 257 فما بعد.
(1) في ع: وربما.
# (2) راجع ج 16 ص 30.
(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 261 فما بعد.
# (2) في ه‍: في هذا.
(1) راجع ج 6 ص 28 فما بعد.
# (2) الخريطة: هنة مثل الكيس تكون من الخرق والأدم تشرج على ما فيها.
~~اللسان.
(1) راجع ج 9 ص 29.
# (2) راجع ج 18 ص 312.
# (3) من ع.
# (4) من ع وك وه‍.
(1) راجع ج 1 ص 127.
(1) راجع ج 1 ص 387.
# (2) راجع ج 1 ص 389.
# (3) راجع ج 5 ص 90.
(1) أي تشتهي الفحل.
# (2) في ع وك وه‍: قعد.
# (3) في ع: لا سيد له.
# (4) راجع ج 1 ص 381 فما بعد.
(1) من ع وه‍.
# (2) راجع ج 19 ص 125 فما بعد.
# (3) العقوة والعقاة: الساحة وما حول الدار والمحلة وجمعها عقاء.
~~والقرواح: الأرض البارزة للشمس.
(1) البيضاء: الدرع والنهى (بالفتح والكسر): الغدير وكل موضع يجتمع فيه
~~الماء. والموضونة: الدرع المنسوجة. والقونس: أعلى بيضة في الحديد.
# (2) في ع وه‍: مشى والمفاضة (بضم أوله): الدرع الواسعة. والجدلاء: الدرع
~~المحكمة النسيج.
(1) كذا في الأصول. والظاهر أنها (تشك).
(1) راجع ص 340 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 15 ص 121.
# (2) راجع ج 10 ص 113.
(1) راجع ج 7 ص 330 (2) راجع ج 9 ص 341.
(1) من ع.
# (2) راجع ms7121 ج 8 ص 28، وقد تكلم عنه المؤلف في البقرة مستوفى راجع ج 2 ص
~~129.
(1) أي يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ.
# (2) النثا في الكلام يطلق على القبيح والحسن.
(1) راجع ص 109 من هذا الجزء. وفى رواية عن ابن عباس أنها مكية كلها وهو
~~قول الحسن وعكرمة ومجاهد وابن زيد وقتادة.
# (2) في و: خوف.
# (3) راجع ج 19 ص 48.
# (4) في ع و و: تلطف.
(1) من ع.
# (2) راجع ص 107 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 8 ص 304.
# (4) راجع ج 4 ص 10.
(1) راجع ج 4 ص 58 وص 210 (2) راجع ج 3 ص 156
(1) راجع ص 50 فما بعد من هذا الجزء.
(١) في الأصل: " تثنوي " بغير نون بعد الواو في وزن تنطوي، وهو يخالف ما في
~~صحيح البخاري وتفسير الطبري عن محمد عن بن عباد، فلذا صوبناه عنهما، وأما
~~رواية " تثنوي " المذكورة بالأصل فقد نسبها ابن عطية إلى ابن عينية، ويعضده
~~ما في (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس) حيث قال: وروى
~~غير محمد بن عباد عن ابن عباس " ألا إنهم تثنوي صدورهم " بغير نون بعد
~~الواو في وزن تنطوي...... إلخ، وهي العبارة الآتية بالأصل. وتعقب بعض
~~المفسرين هذه القراءة بأنها غلط في النقل لا تتجه. راجع المعاني والبحر
~~وتفسير ابن عطية.
(1) راجع ج 5 ص 273.
# (2) من ع.
# (3) راجع ج 17 ص 41.
# (4) راجع ج 1 ص 177 فما بعد.
(1) أرملوا من الزاد: أي نفذ زادهم، وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل،
~~كما قيل للفقير الترب.
(1) راجع ج 13 ص 72 وص 82.
# (2) راجع ج 7 ص 218 فما بعد.
# (3) الزيادة عن صحيح البخاري.
# (4) في ع: نسألك عن هذا الدين ونسألك عن أول هذا الأمر.
(1) من ع وو.
# (2) راجع ج 10 ص 303.
(1) راجع ج 13 ص 267 (2) راجع ج 10 ص 197 وص 62 (3) راجع ج 16 ص 74 (4)
~~راجع ص 201 من هذا الجزء.
# (5) (يبعث زيد أمة) لأنه كان تبرأ من أديان المشركين، وآمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه.
# (6) في ع: جامع.
(1) كذا ms7122 في الأصول. ولعل الصواب: يبس ييبس: بالموحدة بعد الياء. وهو الحرف
~~الرابع (2) من ع.
# (3) في ع: اللفظين.
(1) راجع ج 6 ص 242.
# (2) من و.
# (3) راجع ج 6 ض 28 فما بعد.
# (4) راجع ج 8 ص 344
(1) في ع: المخاطب.
# (2) قال في البحر: ولعله لا يصلح إذ لو كانت زائدة لكان فعل الشرط " يريد
~~" وكان يكون مجزوما.
(1) راجع ج 8 ص 161.
# (2) من ع وو.
# (3) راجع ج 16 ص 18 (4) راجع ج 4 ص 226 فما بعد.
# (5) راجع ج 10 ص 235 فما بعد
(1) راجع ج 2 ص 308.
# (2) راجع ج 6 ص 422.
# (3) راجع ج 10 ص 127 (4) راجع ج 5 ص 245 وص 422.
# (5) في الأصل (المعاصي) وهو تحريف، والمراد بالحديث الماضي حديث أبي
~~هريرة المتقدم في عمل المرائي " صمتم وصليتم... ".
# (6) راجع ج 11 ص 69
(1) من ع.
(1) راجع ج 7 ص 297
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) راجع ج 5 ص 197.
(1) البيت لعمرو بن معدى كرب الزبيدي. أراد (بالخير) فحذف ووصل الفعل ونصب.
~~والنشب: المال الثابت كالضياع ونحوها. وقيل: النشب جميع المال، فيكون عطفه
~~على الأول مبالغة وتأكيدا. (شواهد سيبويه)
(1) في ع: يفهموا.
# (2) في ع وو وى: في رأس جذع.
(1) في ع: فيها.
# (2) الزيادة عن النحاس.
(1) في ع، ى: على التفسير.
# (2) قال ابن عطية: وفى هذا نظر، وإنما هي حكاية مخاطبة لقومه، وليس هذا
~~حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة، ولو كان الكلام أن أنذرهم أو نحوه لصح
~~ذلك.
# (3) راجع ج 7 ص 280.
# (4) راجع ج 3 ص 243
(1) هو أبو محجن الثقفي وتمام البيت: بيضاء قد متعتها بطلاق الغريرة:
~~المغترة بلين العيش. ومتعها: أعطاها ما تستمتع به عند طلاقها.
# (2) التقليس: استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو.
(1) كذا في ع، والذي في غيره بالإفراد.
# (2) من ى.
# (3) راجع ج 7 ص 294.
(1) راجع ج 6 ص 438 (2) قراءة نافع.
(1) البيت لامرئ القيس، والشاهد فيه تسكين الباء من قوله (أشرب) في حال
~~الرفع والوصل. احتقب الإثم واستحقبه احتمله. والواغل الداخل على الشراب ولم
~~يدع له. يقول: حلت لي ms7123 فلا آثم بشربها إذ قد وفيت بنذري فيها. وكان قد نذر
~~ألا يشربها حتى يدرك ثأر أبيه.
# (2) الزيادة عن النحاس.
# (3) من ع وك وى.
# (4) راجع ج 6 ص 431 وما بعدها.
# (5) قراءة نافع.
(1) راجع ج 1 ص 189 وما بعدها.
(1) راجع ج 7 ص 77 وص 174.
# (2) راجع ج 8 ص 226 فما بعد.
# (3) راجع ج 1 ص 149. وج‍ 4 ص 20.
# (4) راجع ج 11 ص 125.
(1) من ع وى.
# (2) البيت للهيردان السعدي أحد لصوص بنى سعد. (اللسان).
# (3) راجع ج 18 ص 312.
(1) راجع ج 19 ص 175.
# (2) راجع ج 17 ص 52.
# (3) راجع ج 11 ص 195.
(1) كذا في الطبري والدر المنثور والكشاف، وفى الأصل (قبر سام بن نوح).
# (2) في ع: عن.
# (3) في ع وى: شاخ.
# (4) جاء في البحر: واختلفوا في هيئتها من التربيع والطول، وفى مقدار مدة
~~عملها، وفى المكان الذي عملت فيه، ومقدار طولها وعرضها على أقوال متعارضة
~~لم يصح منها شئ.
# وقال الفخر الرازي: اعلم أن هذه المباحث لا تعجبني، لأنها أمور لا حاجة
~~إلى معرفتها البتة، ولا يتعلق بمعرفتها فائدة أصلا.
# (5) الكوثل: مؤخر السفينة وفيه يكون الملاحون ومتاعهم. وقيل: هو السكان.
# (6) راجع ج 15 ص 90.
(1) ورد في اللسان: قد قالوا سو يكون فحذفوا اللام، وسا يكون فحذفوا اللام
~~وأبدلوا العين طلب الخفة، وسف يكون فحذفوا العين.
(1) راجع ج 17 ص 131.
# (2) قلت: وردزنره: ملأه، وتزنر: دق: والسنر محركة: شراسة الخلق، وشنر
~~عليه: عابه.
# (3) من ع.
(1) راجع ج 17 ص 116 وج‍ 12 ص 14.
# (2) الكنه (بالفتح): امرأة الابن أو الأخ.
(1) راجع ص 198 فما بعد من هذا الجزء.
(1) راجع ج 15 ص 277.
# (2) في ع و و: على ما.
# (3) راجع ج 1 ص 97.
(1) البيت للشماخ، والشاهد في (كأنه) حذف الواو ضرورة. وتمامه: إذا طلب
~~الوسيقة أو زمير يصف حمار وحش هائجا يطلب وسيقته، وهي أنثاه التي يضمها
~~ويجمعها، من وسقت الشئ أي جمعته. (شواهد سيبويه).
# (2) كذا في الشواذ، ويدل عليه ما يأتي عن أبي حاتم، وأما رسم ابنه بالواو
~~فليس بشاذ.
(1) راجع ص 69 من ms7124 هذا الجزء.
# (2) راجع ج 20 ص 4.
(1) البيت للحطيئة يهجو الزبرقان.
# (2) في ع: أغلقه.
# (3) راجع ج 18 ص 262.
(١) في ع: فابتلعته.
# (٢) في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>: غاض: نضب أي ذهب في
~~الأرض.
# (3) أي باشمام الكسرة الضم.
(1) نسبه اللسان لأمية بن أبي الصلت وفى (معجم الياقوت): هو لزيد بن عمرو،
~~وقيل: لورقة بن نوفل.
# وفى ع: الجمد، كخدم جمع خادم، ولعله الأشبه.
# (2) من ع (3) راجع ج 13 ص 332.
(1) راجع ج 18 ص 300 (2) من ع.
(1) من و.
# (2) كذا في و، وفى ع وا وج‍: سبأ.
(1) التدرج كحبرج: طائر يغرد في البساتين بأصوات طيبه، وموطنه بلاد فارس.
~~(حياة الحيوان)
(1) من ع.
# (2) البيت للخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها، وهو من قصيدة ترثي بها أخاها
~~صخرا.
# (3) راجع ج 18 ص 201.
(1) راجع ج 15 ص 89.
(1) راجع ج 12 ص 205.
# (2) من ع و و.
# (3) راجع ج 15 ص 89.
(1) راجع ج 5 ص 2 فما بعد.
# (2) من ك.
# (3) من و.
(1) راجع ج 7 ص 235 فما بعد.
# (2) راجع ج 20 ص 44.
(1) راجع ج 7 ص 236.
# (2) من ع و و.
# (3) راجع ج 12 ص 47.
(1) راجع ج 8 ص 362.
(1) راجع ج 20 ص 124.
# (2) من ع.
# (3) بالباء وسكون الراء قراءة. راجع ج 7 ص 334.
(1) راجع ج 17 ص 50.
# (2) راجع ج 12 ص 127.
# (3) في ع: ينقاد.
# (4) صدر البيت: إذا رحلت فاجعلوني وسطا.
(1) تقدم شرح البيت في هامش ج 6 ص 14 (2) البيت لعدي بن الرقاع يمدح الوليد
~~بن عبد الملك، والشاهد فيه ترك صرف قريش حملا على معنى القبيلة، والصرف
~~فيها أكثر وأعرف لأنهم قصدوا بها قصد الحي، وغلب ذلك عليها. (شواهد
~~سيبويه).
(1) راجع ج 1 ص 279 فما بعد.
# (2) راجع ج 6 ص 287 فما بعد.
# (3) في و: وجدته.
(1) الزيادة عن أبن العربي.
# (2) راجع ج 1 ص 212 وص 299.
# (3) مبتولة: ماضية غير راجعة إلى الواهب، من بتله، قطعه وأبانه.
(1) راجع ج 13 ص 112.
# (2) راجع ج 15 ص 89 وص 112.
# (3) راجع ج 2 ص 308 فما بعد.
(1) راجع ص 344 من هذا الجزء. ms7125
# (2) من ع.
# (3) هو خالد بن زهير الهذلي كما في اللسان، وصدر البيت الأول:
# يا قوم ما لي وأنا ذؤيب (4) (يبز ثوبي): يجذبه إليه.
(1) كذا في و والطبري، وفى تاج: كتابة: كرمانة. وفى ك: الكاثية.
# (2) من ع.
# (3) راجع ج 7 ص 240 فما بعدها.
# (4) راجع ج 12 ص 11 وص 330 ج 15.
(1) راجع ج 5 ص 357.
# (2) راجع ج 7 ص 242.
(1) في ع: يفور.
# (2) أي لازق النسب به.
# (3) راجع ج 10 ص 382.
# (4) من ع.
(1) راجع ج 13 ص 67.
# (2) راجع ص 312 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 15 ص 284 فما بعد.
# (4) كذا في الأصل والمسائل المذكورة هي في آية 70 و 71 أيضا لافى هذه
~~الآية فحسب.
# (5) في ع: أكثر.
(1) وحنيذ موضع قريب من مكة أيضا.
# (2) راجع ج 2 ص 98.
# (3) من و، فليتأمل.
(1) قداح (جمع قدح بالكسر) السهم قبل أن ينصل ويراش.
# (2) في ع: أو مسارقة.
(1) كذا في ع وى وفى الفريد، وفى ك: ضيافة.
# (2) من ا وع وك و و.
# (3) البيت للأعشى.
(1) وفسر الضحك هنا بالعسل أو الشهد. راجع اللسان مادة (ضحك).
# (2) من ع.
# (3) صدر البيت: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
(1) التور: إناء تشرب فيه العرب، ويتوضأ منه، ويصنع من صفرا وحجارة.
# (2) في ع: يستخدمها.
# (3) الزيادة عن ابن العربي.
# (4) في ع: متمتعا.
(1) والوجه عنده (وأمس بعمرو).
# (2) كذا في ا وك ع وو وى.
# (3) من ع.
(1) من ع.
# (2) راجع ج 15 ص 98 فما بعد.
(1) راجع ج 14 ص 178.
(1) الكلاب: صاحب الكلاب. يصف الشاعر ثورا وحشيا بأنه بات من الخوف الذي
~~أدركه، والبرد الذي أصابه مبيت سوء، ومبيته على ذلك الحال يسر أعداءه.
# (2) راجع ج 13 ص 341 فما بعد.
(1) راجع ج 8 ص 274.
(1) في مفردات الراغب: ومعصوب الخلق أي مدلج الخلقة).
(1) كذا في الأصول والآلوسي، وفى الطبري: رثيا.
# (2) في الأصل (النساء) وهو تحريف.
# (3) في ع: سائغ.
# (4) أي أظهر دينك.
(1) (خزاية) أي من الخزاية. والحبل هو حبل الرمل. والكلام في وصف ثور وحشى
~~تطارده الكلاب. وقبله:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعة ms7126 * كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب يعنى أن الثور
~~أنف من الهرب فرجع إلى الكلاب.
(1) راجع ج 3 ص 298.
# (2) راجع ج 17 ص 143.
(1) راجع ج 20 ص 42.
# (2) راجع ج 10 ص 204.
# (3) ويروى (سرت). يقول: إن السحابة سرت في الجوزاء: فلذلك شبهها
~~بالجوزاء.
(1) هو مالك بن كنانه.
# (2) راجع ج 13 ص 241.
(1) وفى ع وز وك: قاموارا ورادما وصعو، وفى ضبط هذه القرى اختلاف.
# (2) في ى: ينكشف.
# (3) راجع ج 7 ص 243 (4) كذا في ا، وفى ز وع وك وو وى: (البخاري).
# (5) سيأتي البيت بتمامه في ص 83.
(1) راجع ج 17 ص 47.
# (2) راجع ج 12 ص 289.
# (3) راجع ج 19 ص 254.
# (4) البيت للفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب. وأصل المساجلة. أن يستقى
~~ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله (دلوه) مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل
~~فقد غلب، فضربته مثلا العرب للمفاخرة. والكرب: الحبل الذي يشد على الدلو
~~بعد المنين وهو الحبل الأول.
(1) وروى في اللسان: (يضربون البيض عن عرض).
# (2) البيت لأسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله، وبعده:
# كأن الثريا علقت فوق نحره * وفى جيده الشعرى وفى وجهه القمر وقوله: (له
~~سيماء لا تشق على البصر) أي يفرح به من يراه.
(1) راجع ج 7 ص 257.
# (2) من ع.
(1) راجع ج 7 ص 248.
(1) حذف الشئ قطعه من أطرافه.
# (2) راجع ج 16 ص 151.
# (3) الجون هنا الأسود.
# (4) في ع: القردة والخنازير. وقد مضى في ج 6 ص 236 أنه أيضا من قول
~~المسلمين لهم.
(1) راجع ج 13 ص 215.
# (2) في ع: بالمدينة، وفى و: أمير المؤمنين.
# (3) من ع وز وك وو وى.
(1) من ع وى.
# (2) من ع وفى ز وو وى: أحب.
# (3) في ع: أفتأمرونني.
(١) من ع وو وى.
# (٢) راجع ج ٦ ص ٤٤ وما بعدها.
# (٣) راجع ج ٢ ص ١٤٣.
# (٤) الرسول هنا بمعنى <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a>. وفى
~~الديوان: مبلغ قبسا.
# (5) من ع.
(1) عبارة الأصول هنا مضطربة، وصوبت عن كتب اللغة، وعبارة الأصل: فقه يفقه
~~إذا فهم فقها وفقها وحكى الكسائي: فقها، وفقه فقها إذا صار ms7127 فقيها، (2) ليس
~~شعيب الرسول عليه السلام ضريرا لأن هذا الوصف ينافي العصمة مما يقدح وإنما
~~شعيب الضرير هو صاحب موسى وليس بنبي وبينهما ثلاثمائة سنة.
(1) راجع ج 2 ص 40.
# (2) راجع ج 7 ص 89.
# (3) راجع ج 3 ص 62.
# (4) هو عمرو بن أبي ربيعة.
(1) راجع ج 4 ص 233.
(1) البيت للطرماح كما في اللسان.
# (2) راجع ج 1 ص 309 وما بعدها.
(1) راجع ج 19 ص 164.
# (2) راجع ج 15 ص 73 فما بعد، في الأصول " يتلاومون " وليست في المعنى
~~المراد هنا.
# (3) راجع ج 10 ص 193.
# (4) راجع ج 17 ص 173.
(1) راجع ج 7 ص 314.
# (2) هو العجاج والبيت من قصيدة له يصف فيها المفازة مطلعها:
# قاتم الأعماق خاوي المخترق * مشتبه الأعلام لماع الخفق (3) في ع: في
~~الصدر، والسحيل: الصوت الذي يطور في صدر الحمار.
(١) قال في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: شاهق عال.
# (2) راجع ج 15 ص 274.
# (3) راجع ج 5 ص 12.
(1) الحمم: الرماد والفحم وكل ما احترق من النار، والواحدة حمة.
# (2) راجع ج 5 ص 332 (3) وعبارة البحر: لي عندك ألفا درهم إلا الألف التي
~~كنت أسلفتك بعني سوى تلك الألف.
# (4) يلاحظ أنه لم يذكر المصنف السابع ولعله هو هذا.
# (5) راجع ص 382 من هذا الجزء
(1) راجع ج 16 ص 147 وص 289.
# (2) راجع ج 2 ص 128.
# (3) البيت لعمرو ابن معدى كرب. وقيل هو لحضرمي بن عامر. ويجوز أن تكون "
~~إلا " هنا بمعنى غير. قال سيبويه: كأنه قال وكل أخ غير الفرقدين مفارقه
~~أخوه، فقد نعت " كلا " بها.
# (4) راجع ج 5 ص 103.
(1) البيت للنابغة الذبياني يصف فيه السيوف. ويروى (تقد - ويوقدن).
~~والسلوقي: الدرع المنسوب إلى سلوق، قرية باليمن. والمضاعف: الذي نسج
~~حلقتين. والصفاح: الحجارة العراض. والحباحب: ذباب له شعاع بالليل، وقيل:
~~نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء بتصادم حجرين.
# (2) من ا وو وى.
(1) هو: ابن صريم اليشكري، وصدر البيت:
# ويوما توافينا بوجه مقسم يجوز نصب الظبية بكأن تشبيها بالفعل إذا حذف
~~وعمل، والخبر محذوف لعلم السامع. ويجوز جر الظبية على تقدير:
# كظبية، وأن زائدة مؤكدة.
# (2) قال الطبري: ms7128 وذلك أن العرب لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسما قبلها.
(1) راجع ج 15 ص 245. (راجع ج 5 ص 225 وص 12.
# (3) راجع ج 20 ص 52.
(1) راجع ج 20 ص 3.
# (2) البيت لرؤبة.
# (3) راجع ج 12 ص 124.
# (4) من و وى.
# (5) من ا وج‍ و و.
# (6) وردت العبارة الآتية بإحدى النسخ تصويبا لعبارة القرطبي، ومذيلة
~~بكلمة.
# (حاشية): (صواب ما ذكره الشيخ رحمه الله أن يقول: إلا أن هذا القول " إن
~~" فيه نافيه والقول المتقدم " إن " فيه مخففة من الثقيلة فافترقا).
# (7) في ى: وإن كلا إلا ليوفينهم. وفى الشواذ: وإن كل بفتح الكاف وتخفيف
~~اللام لما.
(1) من ا.
# (2) في الأصل (الشتوي) وصوب عن (الدر المنثور).
# (3) راجع ج 18 ص 262.
(1) الأدهان: المصانعة.
# (2) والآية من باب تعب.
# (3) راجع ج 6 ص 12 وج‍ 5 ص 417، وص 217.
# (4) هو طرفة بن العبد.
# (5) راجع ج 4 ص 57.
# (6) في ى: أغراضهم ومرافقهم.
(1) (حزبه): نزل به مهم، أو أصابه غم.
# (2) كذا في ع و و. والذي في ابن العربي: لم يتناول ذلك لا واجبا فإنها
~~خمس صلوات ولا نفلا.
# (3) لفظ المثل كما في الصحاح وغيره (صارت القوس ركوة) ويضرب في الإدبار
~~وانقلاب الأمور.
# (4) البرجاس (بالضم): غرض على رأس رمح أو نحوه مولد.
# والغلوة: قدر رمية سهم.
(1) من ك
(1) الزيادة عن الترمذي.
# (2) الذي في صحيح الترمذي (صحيح) بدل (غريب)
(1) راجع ج 12 ص 161 وص 98.
# (2) راجع ج 10 ص 303 وص 343 وص 108.
# (3) راجع ج 14 ص 14.
# (4) راجع ج 11 ص 260.
# (5) راجع ج 3 ص 213.
# (6) راجع ج 7 ص 353.
# (7) من ا وع.
(1) راجع ج 6 ص 61.
# (2) راجع ج 11 ص 263.
# (3) راجع ج 8 ص 383.
(1) راجع ج 6 ص 342 فما بعدها.
# (2) راجع ج 8 ص 346.
(1) من ع، ا، و، ى.
# (2) راجع ج 1 ص 448.
# (3) راجع ج 13 ص 72.
# (4) راجع ج 10 ص 343.
# (5) راجع ج 8 ص 353.
# (6) من ع.
(1) في ع: المواعظ.
(1) راجع ج 15 ص 248.
# (2) راجع ج 1 ص 154 فما بعد.
# (3) من ع.
(1) الرجز للعجاج، وصدر البيت.
# * تقول بنتي قد أنى ms7129 أناكا * (2) من ع.
# (3) راجع ج 13 ص 254.
(1) من ع وى.
# (2) راجع ص 277 وص 255 من هذا الجزء.
(1) في حاشية الجمل: جريان - بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية منقول
~~من اسم طوق القميص. وقابس مقتبس النار وعمودان تثنية عمود والفليق نجم
~~منفرد والمصبح ما يطلع قبل الفجر والفرع بفاء وراء مهملة ساكنة وعين:
# نجم عند الدلو. ووثاب بتشديد المثلة سريع الحركة وذو الكتفين تثنية كتف
~~نجم كبير. وهذه نجوم غير مرصودة.
# (2) كذا في " عقد الجمان " للعيني، وفى الأصل " النطح ".
# (3) وفى الجمل " الصروخ ".
(1) راجع ج 7 ص 344.
(1) السبرات (جمع سبرة) بسكون الباء: شدة البرد.
# (2) راجع ج 10 ص 278.
# (3) كذا في الأصول وصوابه: الصفاقسي.
# (4) في ع: الغزنوي.
# (4) راجع ج 8 ص 458.
(1) في ع وى: هذا الخلاف.
# (2) راجع ج 7 ص 3 فما بعدها.
(1): ع حيز.
# (2) أي امرأة سوداء، كما في رواية النسائي.
# (3) المهيعة: هي الجحفة، ميقات أهل الشام.
(1) من ع وو وى.
# (2) في ع: الرجل.
(1) الزيادة عن " الجامع الصغير ".
# (2) في ع: قص.
# (3) راجع ج 8 ص 458.
(1) تقدم أن الذبيح هو إسماعيل وهو الحق وسيأتي في " والصافات " أيضا، وفى
~~ع: والفدا من الذبح.
(1) من ع وز ك وى.
# (2) في ع: آية. بالتوحيد وهو المطابق للتفسير. راجع ج 5 ص 116.
(1) البيت لساعدة بن جؤية وقد وصف فيه رمحا لين الهز، فشبه اضطرابه في نفسه
~~أو في حال هزه بعسلان الثعلب في سيره، والعسلان: سير سريع في اضطراب.
~~واللدن الناعم اللين. ويروى: لذ أي مستلذ عند الهز للينه.
# (شواهد سيبويه).
# (2) في ع: أرضه.
(1) من ع.
# (2) الزيادة عن النحاس.
# (3) اللجف: الناحية من الحوض أو البئر يأكله الماء فيصير كالكهف.
# (4) بعده كما في الديوان:
# ليستدرجنك القول حتى تهره * وتعلم أنى عنك لست بمجرم وتشرق بالقول الذي
~~قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم
(1) البيت للأعشى، وهو يخاطب يزيد بن مسهر الشيباني، وكانت بينهما مباينة
~~ومهاجات، فيقول له: يعود عليك مكروه ما أذعت عنى من القول ونسبته إلى من
~~القبيح، فلا تجد منه مخلصا. والشرق بالماء كالغصص ms7130 بالطعام.
# (2) سرار الشهر (بفتح السين المهملة وكسرها) وسرره: آخر ليلة منه.
(1) من ع وك وى.
(1) في ع وك وو وى: تشهد.
# (2) كذا في الأصول.
# (3) في ع: الطبري.
(1) العفاص: الوعاء الذي سكون به النفقة، جلدا كان أو غيره. والوكاء هو
~~الخيط الذي يشد به الوعاء.
# والمراد بالعفاص والوكاء أن يعلم الملتقط صدق واصفها من كذبه، وبالحذاء
~~خفها، فهي تقوى بأخفافها على السير وورود الماء والشجر.
(1) (إن لم تعرف): أي لم تعرف صاحبها.
(1) من ع وى. وفى ا و و: وغفلته.
(1) البيت للخنساء ترثي بها أخاها صخرا. ومعنى: (ترتع) ترعى. تصف ناقة أو
~~بقرة فقدت ولدها، فكلما غفلت عنه رتعت، فإذا ادكرته حنت إليه فأقبلت
~~وأدبرت، فضربتها مثلا لفقدها أخاها صخرا.
# (2) هو القطامي.
# (3) الخطاب لجابر بن عبد الله، وذكر ملا على عن القرطبي: أن الملاعبة
~~عبارة عن الإلفة التامة، فأن الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول، فلم
~~تكن محبتها كاملة، بخلاف البكر. ويروى: تداعبها وتداعبك. والدعابة
~~الممازجة.
(1) (يرتع)، والذي في تفسير ابن عطية والآلوسي وأبى حيان عن مجاهد وقتادة
~~هو (بالنون) وجزم (نلعب) قال ابن عطية: (وقراءة مجاهد وقتادة " نرتع " بضم
~~النون وكسر التاء، " ونلعب " بالنون والجزم).
# (2) في ع: البراري، ورد في روح المعاني أن هذا الاشتقاق عند الزمخشري،
~~وقال الأصمعي: إن تذاءبت مشتق من الذئب، لأن الذئب يفعله في عدوه، وتعقب
~~بأن أخذ الفعل من الأسماء الجامدة قليل مخالف للقياس.
(1) أعيا الرجل في المشي: كل.
(1) الصحيح أن الواو في هذه الآية ليس زائدا وإنما هو للحال مع تقدير قد
~~وذلك لإفادة أن أهل الجنة هيأ الله لهم ما يزيد سرورهم بخلاف أهل النار
~~فتحت لهم عند حضورهم زيادة في حسرتهم. راجع ج 15 ص 284 وص 104 (2) راجع ج 9
~~ص 30.
# (3) تمام البيت. بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل.
# (4) راجع ج 10 ص 133.
# (5) من ع.
(1) في ع: أتوارى به وأستر عورتي.
(1) من ع.
(1) ذي قرد: موضع قريب من المدينة أغاروا فيه على لقاح رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام فغزاهم.
(1) تضمير ms7131 الخيل: هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتا
~~لتخف. وقيل تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها، فيذهب رهلها
~~ويشتد لحمها، ويكون ذلك لغزو أو سباق.
# (2) الزيادة عن (موطأ مالك). والحفياء (بالمد والقصر): موضع بالمدينة
~~بينه وبين ثنية الوداع ستة أميال أو سبعة.
# (3) الثنية في الجبل كالعقبة فيه، وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل أعلى
~~المسيل في رأسه، وثنية الوداع مشرفة على المدينة سميت بذلك، لأن من سافر
~~إلى مكة يودع ثم، ومنها إلى مسجد بنى زريق ميل.
# (4) " لاسبق ": هو بفتح الباء ما يجعل للسابق على سبقه من المال، بالسكون
~~مصدر. قال الخطابي:
# الصحيح رواية الفتح، أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة.
# (5) في ع وك وى: العلماء.
(1) في ع وك وو وى: تؤول عليه.
# (2) خسق السهم وخزق إذا أصاب الرمية ونفذ فيها.
# (3) في ع: السبق
(1) الهادي: العنق لتقدمه، والجمع (هواد)
(1) في ع: أو نحوه.
# (2) في ع: التخريق.
(1) في ع: له.
(1) من ع وك وى.
# (2) في ع وك و و: بفخذه.
(1) ويروى (صبر جميل) في البيت، وتحمل على إظهار مبتدأ أو خبر. ويروى (صبرا
~~جميل) على نداء الجمل.
# (2) راجع ص 244 من هذا الجزء.
# (3) دعر: هو بالدال المهملة وبالذال تصحيف كما في القاموس.
(1) في ع: ردوه.
# (2) من ع.
# (3) راجع ج 13 ص 25.
(1) راجع ج 15 ص 22.
# (2) في ع: اشتريتك منهم. أي على الالتفات.
(1) هو يزيد بن مفزع الحميري، و (برد) اسم عبد كان له ندم على بيعه.
# (2) البيت للشماخ، قاله في رجل باع قوسه من رجل. وحامز: عاصر، وقيل: أي
~~ممض محرق. ويروى: من الوجد. (اللسان).
# (3) في ع وك و و: وقالوا.
# (4) في ع وك وى: وافية كاملة.
(1) البيت للفرزدق، وصف ناقة سريعة السير في الهواجر، قشبه خروج الحصى من
~~تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع إذا نقدت.
# (2) في ع وى: يوزن.
# (3) من ع وك وى.
# (4) في ع وك وو وى: العدد.
(1) المخشلبة: خرز أبيض يشاكل اللؤلؤ.
(1) راجع ج 1 ص ms7132 21.
# (2) راجع ج 15 ص 312.
# (3) الدم العبيط: الطري.
(1) راجع ج 4 ص 233.
# (2) راجع ج 14 ص 118 فما بعد وص 188 فما بعد.
# (3) ج 10 ص 42 فما بعد.
# (4) راجع ج 13 ص 271.
(1) من ع وك وو وى.
# (2) هو عنترة العبسي وشد النهار: أي أشده، يعني أعلاه. واللبان:
# الصدر، وقيل: وسطه، وقيل: ما بين الثديين، ويروى: " البنان ". والعظلم
~~عصارة شجر أو نبت يصبغ به، أو الوسمة، وهي شجرة ورقها خضاب.
(1) راجع ج 5 ص 34 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 134 فما بعد.
(1) في عين النبطية.
(1) القيطون: المخدع، أعجمي، وقيل: بلغة أهل مصر والبربر.
# (2) من ى.
(1) في ع: رأى البرهان برهان.
# (2) هذا هو اللائق بالمعصوم دون سواه من المعاني.
# (3) الهيمان شداد السراويل.
(1) راجع ج 15 ص 218 وج‍ 11 ص 327 (2) راجع ج 20 ص 173 (3) من ع وك و و.
(1) من ع.
# (2) من جراى: أي من أجلى، وفى نسخة من صحيح مسلم " من جرائي ".
(1) من ع، ك.
# (2) في ع وك: على.
# (3) راجع ج 10 ص 253.
# (4) في ع: وعن.
# (5) راجع ج 19 ص 245.
# (6) من ع.
(1) يصف السيوف، وقد تقدم شرح البيت بهامش ص 103 من هذا الجزء.
# (2) في ع وك: في.
# (3) كذا العبارة في الأصول وفى " البحر المحيط " ولم نقف على مادة (وارط
~~ووالط ولاط) بمعنى (ألفى) في معاجم اللغة.
# (4) من الكيد.
(1) في ع: الحسن.
# (2) من ع.
(1) في ع: سمعنا.
# (2) من ع وى.
# (3) هو بالكسر وقد يفتح.
(1) راجع ج 19 ص 287 (2) التلوم: التنظر للأمر تريده.
# (3) الكشح: الجنب، ويقال طوى كشحه على كذا إذا أضمره. والمستكنة: الحقد.
~~ويروى: (ولم يتجمجم).
(1) راجع ج 7 ص 386.
# (2) راجع ج 5 ص 280.
# (3) راجع ج 13 ص 207.
# (4) راجع ج 18 ص 204.
# (5) في ع وك وى: حلم.
(1) في ع وك وى: أبو عبيدة.
# (2) يعنى أصابع المطببين، يقول: قد حال عن البكاء على الديار هم دخل في
~~الفؤاد، حتى أصابه منه داء.
(1) في ى والطبري: أتقتلني. وهو الأشبه.
# (2) المهنوءة: المطلية بالقطران، وإذا هنئ البعير بالقطران يجد له ms7133 لذة مع
~~حرقة، كحرقة الهوى مع لذته.
# (3) في ع و و: الكبد. وليس بصحيح.
(1) كذا في الأصول: ولعل الصواب أبو عبيدة كما يؤخذ من اللسان.
# (2) كذا البيت في الأصول.
# (3) من ع.
# (4) الزماورد: الرقاق الملفوف باللحم وغيره، أو هو شئ يشبه الأترج.
# (5) خفض الجارية: ختنها، وكذا الصبي، والعرف أن الخفض للجارية خاصة
~~والختان للصبي.
# (6) هو جميل ابن معمر، والقلل جمع قلة، والقلة الحب العظيم. وقيل: الجرة
~~الكبيرة. وقيل: الكوز الصغير. وقيل غير ذلك.
(1) من ع.
# (2) عيث في السنام بالسكين أثر.
(1) في هامش ع: معنى " أكبرنه " أي عظمنه ودهشن من حسنه.
# (2) القارة: الجبل الصغير المنقطع عن الجبال، وقيل: الصخرة العظيمة، وقيل
~~غير ذلك.
# (3) قال ابن عطية وقوله: " أكبرنه " معناه أعظمنه واستهولن جماله هذا قول
~~المشهور. وقال عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده: معناه حضن وأنشد:
# نأتى النساء على أطهارهن ولا نأتى النساء إذا أكبرن إكبارا قال القاضي
~~أبو محمد: وهذا قول ضعيف ومعناه منكور والبيت مصنوع مختلق، لذلك قال الطبري
~~وغيره من المحققين:
# ليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه الله. من هامش ع.
# (4) من ع وك.
(1) صدر البيت: ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وهو من قصيدة يمدح بها
~~النعمان ويعتذر إليه.
# (2) في ع ك و و: سمع.
# (3) كلام منثور.
# (4) هو سبرة بن عمرو الأسدي، وقيل: هو للجميح الأسدي، واسمه منقذ بن
~~الطماح. والملحاة: اللوم. وفى ع:
# ابن مروان. كذا في إحدى روايتي اللسان: أبى مروان. وفى ك وى: ثروان.
# (5) راجع ج 17 ص 272.
(1) في ع: أجاز أيضا.
# (2) في ع: إن يوسف أحسن صورة من البشر.
# (3) راجع ج 20 ص 113.
(١) هو رجل من عبد القيس جاهلي، يمدح بعض الملوك، قيل: هو النعمان، وقال
~~ابن السيرافي: هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير. وملك - كما قال
~~الكسائي - أصله مألك بتقديم الهمزة، من الألوكة، وهي <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a>، ثم قلبت وقدمت اللام فقيل: ملاك،
~~ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل: ملك، فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا:
# ملائكة وملائك أيضا. ms7134 (اللسان).
# (2) راجع ج 6 ص 317.
# (3) في ه‍ ع: واعلم أنها لما أظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له
~~كشفت عن حقيقة الحال فقالت: ولقد راودته عن نفسه فاستعصم.
(1) في ع: حجاب (2) راجع ج 20 ص 125.
# (3) صدر البيت: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه وهو من قصيدة يمدح بها سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) هو زيد بن ضبة.
(1) من ع. وفى روح المعاني والفخر الرازي عن مقاتل اثنى عشر سنة.
# (2) راجع ج 1 ص 321.
# فما بعد.
# (3) راجع ج 20 ص 134.
# (4) من ع.
# (5) راجع ج 12 ص 99.
# (6) راجع ج 10 ص 182 فما بعد.
(1) في ع وك وى: الفتو شاذة.
# (2) مقطعات النيران: هي على نحو قوله تعالى: " قطعت لهم ثياب من نار " أي
~~خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم.
# (3) هذا دليل الوضع لأن الذبيح قطعا إسماعيل عليه السلام.
# (4) في ع: يحبس.
(1) من ع.
(1) الزيادة عن صحيح الترمذي، قال شارحه: لما تبعته نظري ظهر إلى أن المخبر
~~بما لم ير عقد من الكلام عقدا باطلا لم يشعر به. أي لم يعلمه، فقيل له:
~~اعقد بين شعيرتين ولا ينعقد له ذلك أبدا، عقوبة لعقده بين كلمات لم يكن
~~منها شئ، لتكون العقوبة من جنس المعصية.
(1) من ى. وفى أ وح‍ وك وع: ليستعدا به.
# (2) كذا في ع. وفى ا وك وى: نعمه بالتوحيد.
(1) راجع ج 13 ص 219.
(1) هو لبيد، ومجد: ابنة تيم بن غالب بن فهر، وهي أم كلاب وكليب بنى ربيعة.
~~وفاعل سقى هو المطر.
# (2) راجع ج 29 ص 158.
# (3) محدث: ملهم، أو يلقى في روعه الشئ، أو يجرى الصواب على لسانه من غير
~~قصد. (القسطلاني). والمحدث: الذي يحدثه الملك أيضا. أي يلقى في نفسه .
# (4) من ع وك وو وى.
(1) راجع ج 10 ص 42.
# (2) ويروى: (يناشد بالمهارق) يقول: إذا نوشد بما في الكتب أجاب، أي إذا
~~سئل أعطى. والمهرق: الصحيفة.
(1) من ع.
(1) فاستشفعت.
# (2) في ع وى: إلا رحمتني.
# (3) من ع.
# (4) راجع ج 10 ص 28.
(1) كذا في ع وك. وهو الذي عليه اللسان. وفى ms7135 ا وى: ابن زيد.
# (2) الخطر (بالتحريك):
# الرهن والحظ والحديث في شأن مراهنة أبى بكر الصديق رضي الله عنه لقريش
~~على غلبة الروم، وكان المسلمون يحبون غلبة الروم على فارس، لأنهم وإياهم
~~أهل كتاب، وكانت قريش لا تحب ذلك، لأنهم وفارس ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان
~~يبعث، وقد جعل أبو بكر الأجل بينه وبينهم ست سنين على رواية، وثلاث سنين
~~على أخرى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " اذهب فزائد في الخطر ومادد
~~في الأجل " وكان ذلك قبل تحريم الرهان. راجع صحيح الترمذي في تفسير أول
~~سورة الروم.
(1) راجع ج 18 ص 208.
# (2) راجع ج 1 ص 216.
# (3) في ع: اشتقاق البقرة.
# (4) في ع و و: سنين رخاء.
# (5) صياصي البقر: قرونها.
(1) في ع وى: يخبر.
# (2) رفيدة: أبو حي من العرب، يقال لهم الرفيدات، كما يقال لآل هبيرة
~~الهبيرات. اللسان.
(1) راجع ص 9 من هذا الجزء.
# (2) هو عبد الله بن جعفر بن درستويه (بضم الدال والراء) وضبطه ابن مأكولا
~~(بفتحها).
(1) في ع: أمه ووامه. ذاهب العقل. والذي في اللسان: أمه الرجل فهو مأموه
~~وهو الذي ليس عقله معه.
# (2) العلج: الكافر من العجم.
(1) اللغتان " دأبا " بتحريك الهمزة و " دأبا " بسكونها وهي قراءة الجمهور
~~من السبعة كما في تفسير ابن عطية.
# (2) هو امرؤ القيس، وتمام البيت: وجارتها أم الرباب بمأسل (3) راجع ج 4 ص
~~22 فما بعد.
# (4) كذا في ا وع ك وى.
(1) هذا فيه نظر إن كان المراد الغلاء، لما روى عنه عليه الصلاة والسلام "
~~من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة
~~الله ورسوله " رواه أحمد والحاكم عن أبي هريرة في روايات في النهى عن
~~الاحتكار.
# (2) من ع.
(1) قاله في رثاء ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكة.
# (2) من ع.
# (3) راجع ج 19 ص 169.
(1) من ع. وفى ا وك وى: للملك.
# (2) الزيادة عن صحيح الترمذي.
# (3) كذا في ع وك وى.
# (4) الحديث في تفسير الطبري يختلف في اللفظ عما هنا.
(1) البيضة: الخوذة، والتهجاع: النومة الخفيفة.
# (2) في ms7136 ع: بيانة.
# (3) في ع: في.
(1) من ع.
# (2) في ع: خرجت.
(1) من ع.
# (2) راجع ج 17 ص 110.
# (3) راجع ج 5 ص 246 فما بعد وص 12.
# (4) في ع وو وى: قال ثانيا.
(1) من ع وى.
# (2) من ع.
# (3) تشخب: تسيل.
# (4) في ع وى: يبسه.
(1) في ع: فما ترى في هذه الرؤيا.
# (2) في ع: العظمى.
# (3) كذا في ع وى وك: هو بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان. وهي مخازن
~~الحبوب اليوم. وفى ا وح‍ أمرائك.
# (4) من ع وى.
(1) رداه بسيفه: قلده به.
# (2) المرفقة (بالكسر): المتكأ والمخدة
(1) من ع، ك، ى.
# (2) في ع: أقدمك على صدور قومي.
# (3) خفض عيش: في سعة وراحة.
(1) من ع.
(1) قلصت: انقبضت وانزوت.
# (2) من ع.
# (3) من ع وى.
(1) من ع، ك، ى.
# (2) راجع ج 15 ص 212.
# (3) الحديث: هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر،
~~فجاءه بتمر جنيب، وهو نوع جيد من أنواع التمر، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " كل تمر خيبر هكذا " فقال لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ
~~الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة، فقال: " لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم
~~ابتع بالدراهم جنيبا ". (البخاري).
# (4) راجع ج 6 ص 391.
(1) من ع.
(1) من ع وك وو وى.
# (2) الوسق ستون صاعا، والأصل في الوسق الحمل.
(1) من ع وك وى.
(1) في الأصول: يبعدوا، يعودوا. ولم يظهر وجه لحذف النون.
# (2) من ع وك و و.
(1) في ع: أجراء أو كانوا. وهو الحق.
# (2) في ع وك: بثمن.
(1) الحمالة: الكفالة.
(1) الخرار: ماء بالمدينة.
# (2) برك: قال بارك الله فيه، وهذا القول يبطل تأثير العين وسيأتي معناها.
# (3) في ع: مع الناس.
# (4) من ع.
(1) راجع ج 2 ص 55.
# (2) في ع وك وى: هنا.
# (3) الضارع: النحيف الضاوى الجسم.
(1) من ع.
# (2) البيت تقدم في ص 178 من هذا الجزء. برواية: نشرب الإثم.
(1) كذا في ا وع وك وى. ولعله الأشبه، وفى و: مالك.
# (2) الديسق: خوان من فضه.
# والبيت من قصيدة يمدح بها المحلق مطلعها.
# أرقت وما هذا السهاد المورق * وما بي من سقم ms7137 وما بي معشق (3) في ع: أبى
~~جعفر. والذي في شواذ ابن خالويه: صواغ سعيد بن جبير. بغين معجمة، وابن
~~عطية.
(1) راجع ج 13 ص 93.
# (2) هو امرؤ القيس. والفرانق: سبع يصيح بين يدي الأسد كأنه ينذر الناس
~~به، وهو فارسي معرب. والأزور: المائل في شق، أي إن ملكني قيصر فإني أسير
~~سيرا شديدا يميل منه الفرانق من شدته بجانب.
# (3) كذا في الأصل ولعله ترثى توبة. وفى صفته بخرق القميص أقوال: الأول -
~~أن ذلك إشارة إلى جذب العفاة له. الثاني - أنه يؤثر بجيذ ثيابه فيكسوها
~~ويكتفى بمعاوزها. الثالث - أنه غليظ المناكب، وإذا كان كذلك أسرع الخرق إلى
~~قميصه. الرابع - أنه كثير الغزوات متصل في الأسفار، فقميصه منخرق لذلك.
(1) كذا في " أمالي القالى " والشعر والشعراء " و " الحماسة ". وفى الأصول:
~~يوم الهياج.
# (2) من ع.
(1) من ع وى.
# (2) الحديث: روى سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بجنازة
~~فقال:
# " هل عليه من دين " قالوا: نعم، قال: " هل ترك شيئا " قالوا: لا، قال: "
~~صلوا على صاحبكم " قال أبو قتادة:
# صل عليه يا رسول الله وعلى دينه، فصلى عليه.
(1) في ع: تجب.
(1) راجع ج 6 ص 162.
# (2) في ع: ويقال.
(1) في ع: فرق.
# (2) في ع: بتفويته.
# (3) من ع وى.
(1) في ع وى: بأي وجه منعها.
# (2) راجع ج 15 ص 212.
(١) الجمع: تمر مختلط من أنواع متفرقة، وليس مرغوبا فيه.
# (٢) كذا في الأصل وفى " أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي " ولعل العبارة كما في ع: حريرة بالمهملة.
# (3) راجع ج 7 ص 30 فما بعدها.
(1) العرق (بالفتح) هنا القطعة من اللحم المطبوخ.
(1) من ع.
# (2) هو قطفير.
# (3) قد مضى أنهم ليسوا بأنبياء على الصحيح.
# (4) من ع.
(1) راجع ج 11 ص 113.
# (2) هو سحيم بن وثيل اليربوعي يصف قوما أتعبهم السير والسفر فرقدوا على
~~ركابهم واضطربوا عليها، وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه. وقيل: إنما ضربه
~~مثلا لنزول الأمر المهم.
# والأرشية الحبال التي يستقى بها، والمواد أنه ثابت الجأش. و (أوصيني ولا
~~توصي) بالياء لأنه يخاطب مؤنثا.
(1) في ى: أي من الأرض. ms7138
# (2) نفجت: ثارت بقوة.
(1) في ى: غيظه.
# (2) في ع وى: لجنبه وفى و: لحينه.
(١) هو العباس بن الفضل بن شاذان، كما في " غاية <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ".
(1) راجع ج 16 ص 122.
# (2) راجع ج 3 ص 399.
# (3) من ع.
# (4) من ك وى.
(1) في ى: أنت نبي والله ينطق الجماد لك.
# (2) كذا في الأصول. ولعل الواو زائدة فيكون يصرح خير أن.
# (3) يقلبها: يردها.
(1) من ع. وفى ى: بأيوب، بدل يعقوب. وهو من أغلاط الناسخ.
# (2) راجع ج 2 ص 174، 175.
# (3) من ع وك وى.
(1) في و وى: وا حزناه.
(1) راجع ج 18 ص 253.
# (2) البيت لأمري القيس و " يمين " بالرفع على الابتداء واضمار الخبر،
~~والتقدير: يمين الله لازمني، وبالنصب على إضمار فعل، وهو كثير في كلام
~~العرب كقولهم: أمانة الله. وقد وصف أنه طوق محبوبته فخوفته الرقباء، وأمرته
~~بالانصراف، فقال لها هذا، وأراد: لا أبرح فحذف " لا ".
# والأوصال (جمع وصل) وهي المفاصل.
(1) في ع: موجبا.
# (2) هو أوس بن حجر التميمي الجاهلي.
# (3) الضمير للخيل.
(1) الأذواد: جمع ذود، وهو القطيع من الإبل الثلاث إلى التسع. والبكر:
~~الفتى من الإبل، يقول: أرى المرء ذا المال يدركه الهرم والمرض، والفناء بعد
~~ذلك فلا تغنى كثرة ماله، كما أن البكر يدركه ذلك.
# (2) أسقيه أدعو له بالسقيا.
# (3) من و وى.
(1) راجع ج 15 ص 267.
(1) من ع.
# (2) الزبد، وهوما يلقيه البعير من فمه، وغما: سقط، يقال: غما البعير إذا
~~رماه ينفض رأسه ومشفره.
# (3) هجر: مدينة بالبحرين.
# (4) راجع ج 12 ص 287.
# (5) من ع وى.
# (6) كذا في الأصول وفى البحر: قديد وحش.
(1) في ى: يا بن حسان.
# (2) المعاريض: جمع معراض، من التعريض وهو خلاف التصريح من القول.
# (3) الصبرة: الطعام المجتمع كالكومة.
# (4) من ع.
(1) من ع وو وى.
# (2) أي تصديق قول الله، كما في تفسير الفخر وفى ع: قال الرب.
# (3) من ع.
(1) راجع ج 13 ص 93.
(١) كذا في الأصل وأعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
~~ويلاحظ أن عين الفعل واو لا ياء، وعليه فالأصل أثور، نقلت حركة الواو إلى
~~ما قبلها فقلبت ألفا، ثم حذفت - عند اتصال الفعل بضمير متحرك - لالتقاء ms7139
~~الساكنين.
(1) هو جرير.
# (2) الزيادة عن النحاس.
(1) من ى.
# (2) في ى: هبت.
(1) من و وى.
# (2) صفقت الريح الشئ وصفقته إذا قلبته يمينا وشمالا ورددته.
# (3) شبه الشاعر النعمان بسيدنا سليمان عليه السلام لعظم ملكه، وقبل
~~البيت: ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه * ولا أحاشى من الأقوام من أحد ويروى:
~~فارددها. واحددها: احبسها. والفند أيضا الخطأ في الرأي. والظلم أيضا.
# (4) أود: عوج.
(1) راجع ج 8 ص 282 فما بعد.
(١) حذق الغلام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>: مهر فيه. في ع: جواز
~~الفرح بحذاق الصبيان.
# (2) من ا، ع، ك، و، ى.
# (3) في ع وك: منه.
# (4) مظلمة (بكسر اللام) وحكى فتحها.
(1) من ا وع وى.
(1) راجع ج 7 ص 220.
(1) في ا وع وك وى: الرابعة. ويلاحظ أن المسائل ثلاث.
# (2) في ع، و، ى: سنة.
(1) من ع وك.
# (2) شغب: موضع بين المدينة والشام. و (بدا) يروى منونا وغير منون.
# (3) راجع ج 16 ص 16.
(1) أي منعه يعقوب عليه السلام لأن القادم يسلم، قاله العيني في " عقد
~~الجمان ". وقال الآلوسي: ليعلم أن يعقوب أكرم على الله منه.
# (2) من ع.
# (3) في ع وك ى: تسعا. والمشهور ما ذكر.
(1) قيل: وجه صحة عطفه على النفي من حيث إنه بمعنى النهى. وقال ابن حجر:
~~فيه إيماء إلى أن الأول نهى على بابه، ويكون قد جمع بين لغتي حذف حرف العلة
~~وإثباته.
# (2) راجع ج 12 ص 54.
(1) راجع ج 2 ص 86 فما بعد.
# (2) راجع ج 60 ص 130 فما بعد.
(١) قال الراغب في مفردات <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>: الحرص فرط
~~الشره وفرط الإرادة.
(1) راجع ج 4 ص 228 فما بعد.
# (2) راجع ج 2 ص 192 فما بعد.
# (3) راجع ج 16 ص 123.
(1) راجع ج 8 ص 325 وص 317.
# (2) راجع ج 15 ص 373 وص 38.
# (3) راجع ج 16 ص 132.
# (4) من ع، وفى ع: أصابهم.
# (5) مجللة: عامة التغطية.
# (6) راجع ج 13 ص.
(1) وقراءة نافع والجمهور: يوحى. بالبناء للمجهول.
# (2) راجع ج 6 ص 393.
# (3) راجع ج 4 ص 82 فما بعد. وج‍ 6 ص 251.
# (4) راجع ج 19 ص 8 فما بعد.
(1) وفى ms7140 رواية: " فإنك لو حللت ديار عبس " في ع وك وى: عرفت الدار.
# (2) راجع ص 241 من هذا الجزء.
# (3) من ع وح‍ الجمل عن القرطبي. وفى ا وح‍ وك ى: بالعقاب.
(1) من ع. وهو الصواب، وفى غيرها البشر.
# (2) راجع ج 3 ص 33 فما بعد، وص 273.
# (3) الزيادة من صحيح البخاري.
(1) من ع.
# (2) قراءة نافع وكذا باقي السبعة بنونين ما عدا عاصما كما يأتي.
# (3) يعنى في الرسم.
# (4) من ع وك.
(1) الزيادة من تفسير البحر.
# (2) راجع ج 2 ص 162 فما بعد.
# (3) القرم (بفتح القاف): السيد، والكتيبة: الجيش، المزدحم: محل الازدحام.
(1) ويروى: وخبر الجن. وخيس: ذلل، وتدمر: بلد بالشام بناها سيدنا سليمان
~~عليه السلام. والصفاح حجارة عراض رقاق. وعمد: جمع عمود.
# (2) راجع ج 7 ص 219.
(1) قبل البيت:
# وعرفت أن منيتي إن تأتني * لا ينجني منها الفرار الأسرع (2) أبو قبيس:
~~جبل مشرف على مسجد مكة.
(1) راجع ج 10 ص 159 فما بعد.
(1) التمر الفارسي: نوع جيد نسبة إلى فارس.
# (2) الدقل: ردئ التمر.
(1) في ح‍ الجمل عن القرطبي: العجب تغير النفس بما تخفى أسبابه وذلك في حق
~~الله تعالى محال.
# (2) راجع ج 15 ص 332.
# (3) راجع ج 7 ص 398.
(1) من ا.
# (2) راجع ج 7 ص 1 فما بعد.
(1) في الطبعة الأولى: قاله ابن عباس قال ابن القصار. وليست عبارة الأصول
~~كذلك لهذا حذفناها.
(1) من ا. وفى و: ابن المبارك.
(1) جعد قطط، شديد الجعودة.
# (2) سرر الصبي: ما تقطعه القابلة.
# (3) قال محققه: ورد في الحديث أقل الحيض وأكثره، روى الطبراني عن أبي
~~أمامة عنه صلى الله عليه وسلم " أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرة " ورواه بن
~~الربيع بن حبيب في مسنده عن أنس.
(1) أنفاق (جمع نفق): وهو سرب في الأرض إلى موضع آخر، واستعاره امرؤ القيس
~~لحجرة الفئرة والودق: المطر. وغيث مجلب: مصوت، ويروى محلب (بالحاء).
# (2) من ا وح‍ و و (3) هو الأخنس ابن شهاب التغلبي ويريد أن الناس أقاموا
~~في موضع واحد لا يجترئون على النقلة، وحبسوا فحلهم عن أن يتقدم فتبعه إبلهم
~~خوفا أن يغار عليها، ونحن ms7141 أعزاء خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء.
# (4) هو قيس بن الحطيم، وتمام البيت: وتقرب الأحلام غير قريب.
(1) قال الزمخشري: جمع معقب أو معقبة بتشديد القاف فيهما، والياء عوض من
~~حذف إحدى القافين في التكسير. وقال ابن جنى: إنه تكسير معقب كمطعم ومطاعيم،
~~كأنه جمع على معاقبة، ثم حذفت الهاء من الجمع وعوضت الياء عنها، قال
~~الآلوسي: ولعله الأظهر. " روح المعاني " (2) راجع ج 13 ص 160.
# (3) الحديث في الدعاء وهو بتمامه في " صحيح مسلم " معقبات لا يخيب قائلهن
~~دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع
~~وثلاثون تكبيرة ". سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد مرة، أو لأنها تقال عقب
~~كل صلات.
# (4) من ا وح‍ و و.
# (5) مراد (بالضم وآخره دال مهملة): قبيلة من قبائل العرب سميت باسم
~~أبيها.
(1) راجع ج 20 ص 209.
# (2) راجع ج 10 ص 323.
(1) الحديث في ابن عطية: " يتعاقب فيكم ملائكة " والبحث في رواية القرطبي
~~سندا ومتنا في العسقلاني ج 2 ص 28.
# (2) الزيادة من تفسير الطبري.
(1) راجع ج 17 ص 11.
# (2) الزيادة من تفسير الطبري وغيره.
# (3) المراد بالخبث الفسق والفجور.
(1) راجع ج 1 ص 216 فما بعد.
# (2) راجع ج 5 ص 372.
(1) أصحر الرجل: إذا خرج إلى الصحراء.
# (2) أذراه: قلعه ورمى به.
# (3) كبد: شدة وعناء.
# (4) النجد: السريع الإجابة.
(1) قرن أعضب: مكسور.
# (2) في العبارة سقط والذي في تفسير البغوي: عن ابن عباس:
# من سمع صوت الرعد فقال. الحديث ثم قال: فإن أصابته صاعقة فعلى ديته.
~~محققه.
# (3) البرد (بالتحريك): حب الغمام.
# (4) راجع ج 1 ص 216 فما بعد.
(1) أي والياء في ذوات الياء كالمعير والمزيل. كما في اللسان.
# (2) أي الأزهري كما في اللسان مادة " محل ".
(1) هو ذو الرمة، والبيت من قصيدة يمدح بها بلال بن أبي بردة بن أبي موسى.
~~واللبس: الاختلاط. والشغازب، قال الأصمعي: الشغزبية ضرب من الحيلة في
~~الصراع، وهو أن يدخل الرجل بين رجلي صاحبه فيصرعه، والمعنى:
# فكل رجل من القوم أعد له حجة وكيدا.
# (2) الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون، يريد بهم سكان الحرم.
~~ويروى: غدوا: الغدو أصل ms7142 الغدو وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك فحذفت لامه.
~~اللسان. ويروى: أبدأ محالك. البحر.
# (3) راجع ج 10 ص 291.
(1) راجع ج 7 ص 203.
(1) راجع ج 10 ص 266 وص 111.
(1) من ا وو وح‍.
# (2) راجع ج 15 ص 358.
(1) في زوى: ينضب. بالمعجمة.
(1) هو: أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري، نزيل مكة المكرمة،
~~المتوفى بها سنة 478 وكتابه " سوق العروس " في علم القراءات. (كشف الظنون).
# (2) هو كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار، وصدر البيت: وداع دعا
~~يامن يجيب إلى الندى.
(1) راجع ج 4 ص 21 فما بعد.
# (2) السبخي: (بفتحتين) نسبة إلى السبخة موضع بالبصرة.
# (3) من ى.
(1) في و: ببيعته.
# (2) الزيادة من كتب الحديث.
(1) راجع ج 1 ص 179.
(1) راجع ص 110 من هذا الجزء.
# (2) في ى: خير.
# (3) الحبرة (بكسر الحاء المهملة وفتحها): ضروب من البرود اليمنية المخطط.
# (4) راجع ج 10 ص 395 فما بعد.
(1) فرضة الشعب: فوهته. والشعب: ما انفرج بين جبلين. والشهداء كانوا بجبل
~~أحد.
# (2) في الأصل: " أنه قال ".
(1) راجع ج 18 ص 170.
# (2) السكرجة: إناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الأدم، وهي فارسية.
(1) راجع ج 10 ص 342.
# (2) راجع ج 13 ص 64.
(1) هو قصي بن كلاب.
# (2) راجع ج 7 ص 66.
(1) ذكر في " لسان العرب " أن قائل البيت هو سحيم بن وثيل اليربوعي،: وذكر
~~بعض العلماء أنه قال لولده جابر ابن سحيم بدليل قوله فيه: " أنى ابن فارس
~~زهدم " وزهدم: فرس سحيم. وقوله: ييسرونني من إيسار الجزور، أي يجتزرونني
~~ويقتسمونني، وذكر ذلك لأنه كان قد وقع عليه سباء فضربوا عليه بالميسر
~~يتحاسبون على قسمة فدائه.
# (2) راجع ج 3 ص 53.
# (3) من البحر لأبي حيان، وكتاب الرد.
(1) هو الأقيشر الأسدي، واسمه المغيرة بن عبد الله. والتلاد: المال القديم
~~الموروث. والنشب: الضياع والبساتين وما جدده بعمله. والقوافيز (جمع قافوزة)
~~وهي أوان يشرب بها الخمر.
(1) راجع ج 1 ص 207 فما بعد.
# (2) راجع ج 4 ص 286 فما بعد.
(1) كذا في الأصول. ويبدو أن في العبارة نقصا، ولعل الرابع ما في البحر:
~~وقيل.. أم ms7143 متصلة والتقدير أم تنبؤنه بظاهر من القول لا حقيقة له.
# (2) راجع ج 8 ص 25.
# (3) راجع ج 16 ص 283.
# (4) راجع ص 223 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 16 ص 192.
# (2) راجع ج 10 ص 119.
(1) راجع ج 16 ص 8.
# (2) في ى: ليس كهو سئ.
(١) راجع ج ١٠ ص ٣٤٢.
# (٢) راجع ج ١١ ص ٢٨٧.
# (٣) في ح‍ وا وى: أبو خليد: وهو عتبة بن حماد الحكمي وروى عن نافع. غاية
~~<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
(1) راجع ج 4 ص 72 فما بعد.
# (2) روى ابن الجوزي في العلل " ومن تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في
~~النصف الباقي " وراجع الحديث بطرقه في ج 2 كشف الخفا ص 239 ففيه بحث.
(1) من ى.
# (2) راجع ج 4 ص 72، وج‍ 6 ص 260 فما بعد.
# (3) من ع.
(1) راجع ج 7 ص 11.
# (2) راجع ج 14 ص 185.
# (3) راجع ص 362 من هذا الجزء.
# (4) في ا و و: إلا ستا.
(١) الأثر: الأجل. سمى به لأنه يتبع العمر. وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن
~~مات لا يبقى له أثر ولا يرى لأقدامه في الأرض أثر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
# (2) راجع ج 6 ص 387.
(1) راجع ج 7 ص 201.
# (2) الزيادة من " البحر المحيط ".
# (3) راجع ج 13 ص 77.
(1) راجع ج 10 ص 227.
# (2) راجع ج 15 ص 265 وص 22.
# (3) راجع ج 12 ص 120 فما بعد.
# (4) من ى.
(1) راجع ج 11 ص 349.
(1) الحش: موضع قضاء الحاجة.
# (2) من ى.
# (3) راجع ج 2 ص 434 فما بعد.
(1) من ى.
# (2) في ى: ولعله تحريف عن حصين.
(1) قيل: السورة مدنية إلا " ولو أن قرآنا " الآيتين. قاله قتادة. وفيها
~~مدني كثير كقصة بن الطفيل وأربد. ابن عطية.
# (2) في كشف الخفا بحث، قيم في هذا الحديث ج 1 ص 203 فما بعد. وجزم ابن
~~تيمية بأنه من وضع الشيعة.
(1) في و وى.
(1) راجع ج 2 ص 7 فما بعد.
(1) راجع ج 4 ص 154.
# (2) راجع ج 14 ص 300.
(1) راجع ج 13 ص 252.
# (2) الآيات التسع هي: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده
~~والسنين ونقص من الثمرات.
# (3) راجع ج ms7144 15 ص 151.
# (4) البيت من معلقته وتمامه:
# عصينا الملك فيها أن ندينا وقد يكون تسميتها غرا لعلوهم على الملك
~~وامتناعهم منه، فأيامهم غر لهم، وطوال على أعدائهم، وعليه فلا دليل في
~~البيت على أن الأيام بمعنى النعم. وأيام بالجر عطف على (بأنا) في البيت
~~قبله، ويجوز أن تجعل الواو بدلا من رب.
(1) في ا و و: النقمة والمحنة.
# (2) راجع ج 19 ص 207.
(1) راجع ج 1 ص 331.
# (2) راجع ج 2 ص 171 فما بعد.
(1) القائل هو: قيس بن زهير، وتمام البيت: بما لاقت لبون بنى زياد * وبعده:
# ومحبسها على القرشي تشرى * بأدرع وأسياف حداد وبنو زياد: الربيع بن زياد
~~وإخوته، أخذ لقيس درعا فاستاق قيس إبل الربيع لمكة وباعها لعبد الله بن
~~جدعان - وهو مراده بالقرشي - بدروع وسيوف.
(1) من ى، وهي رواية ابن عباس. وفى ا وح‍ و و: عضا.
# (2) راجع ج 4 ص 182.
# (3) من ى.
# (4) التخدد: أن يضطرب اللحم من الهزال.
(1) أزمة: عضا، والوظيف لكل ذي أربع: ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق.
(1) راجع ج 10 ص 301.
# (2) راجع ج 7 ص 350.
# (3) راجع ص 322 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 2 ص 26 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 398.
# (3) راجع ج 13 ص. 341 (4) راجع ج 7 ص 240.
(1) من و.
# (2) ويروى: مهرب.
# (3) راجع ج 2 ص 29.
# (4) كذا في ديوانه واللسان، وفى الأصل: " إن بلغت منيتي ".
(1) راجع ج 11 ص 34.
# (2) راجع ج 16 ص 237.
# (3) راجع ج 10 ص 39.
# (4) راجع ج 1 ص 455.
# (5) راجع ج 12 ص 27.
# (6) كذا في الأصل، ولعله " لا يجيزه ولا يمر به ".
(1) راجع ج 15 ص 242.
# (2) تلسبه: تلدغه، وتسفعه تسود وجهه.
# (3) راجع ج 11 ص 225.
# (4) راجع ج 14 ص.
# (5) راجع ج 8 ص 298 فما بعد.
(1) من ا وز وو وى والبحر.
# (2) هذه القراءة بإضافة يوم إلى عاصف، ومن قرأ بها أقام الصفة مقام
~~الموصوف، أي في يوم ريح عاصف. وقراءة نافع وابن جعفر: الرياح. على الجميع.
(١) قال في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>: امرأة برزه عفيفة
~~تبرز للرجال وتتحدث معهم وهي المرأة ms7145 التي أسنت وخرجت عن حد المحجوبات.
~~وامرأة برزة بارزة المحاسن. قال الراغب: لأن رفعتها بالعفة لا إن اللفظة
~~اقتضت ذلك.
# (2) بقر: شق ووسع
(1) راجع ج 11 ص 105.
# (2) كذا في الأصول.
(1) الظنابيب (جمع) ظنبوب، وهو حرف الساق اليابس من قدم. وقرع الظنبوب أن
~~يقرع الرجل ظنبوب البعير لينوخ له فيركبه، والمراد هنا سرعة الإجابة.
# (2) أي من الفراء
(1) كذا في ع، وفى ا وج‍ و و: ابن بجر.
# (2) راجع ج 18 ص 212.
# (3) راجع ج 8 ص 241 وص 313.
# (4) أي ما دلت عليه محقق الحصول من الله.
(1) القناع: الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام والفاكهة.
# (2) أي قال الترمذي: والحديث الموقوف أصح.
(1) أي يجب أن يرحل إليها لروايتها.
# (2) السكة: الطريقة المصطفة من النخل، والمهرة المأمورة الكثيرة النسل
~~والنتاج، أراد خير المال نتاج أو زرع.
# (3) راجع ج 10 ص 15.
# (4) من ى.
# (5) البيت في وصف حيه، و " تناذرها الراقون " أي أنذر بعضهم بعضا ألا
~~يتعرضوا لها. ومعنى: " تطلقه حينا وحينا تراجع " أنها تخفى الأوجاع عن
~~السليم تارة، وتارة تشتد عليه. ويروى: " من سوء سمعها " أي لا تجيب الراقي
~~لا أنها صماء، لقولهم: أسمع من حية.
(1) الزهو: البسر الملون.
# (2) راجع ج 19 ص 119.
# (3) راجع ج 11 ص 350.
# (4) صرام النخلة: حين يقطع ثمرها.
# (5) راجع ج 1 ص 321 فما بعد.
(1) تمامه:
# ولا نسيم ولا ظل ولا تمر يريد أنهم لا حسب لهم ولا نسب. رواية اللسان
~~والتاج: هو الكشوث.
# (2) هو لقيط بن معمر الأيادي، والبيت من قصيدة بعث بها إلى قومه يحذرهم
~~كسرى وجيشه، فلم يلتفتوا إلى قوله، فظفر بهم كسرى وهزمهم.
(1) أي قول البراء.
# (2) في ى: قال البراء.
# (3) في التهذيب غير هذا فليراجع.
# (4) في الأصول " عثمان " ومثله في كتاب " التذكرة " للمؤلف. والذي في "
~~تهذيب التهذيب " أنه كان يبغض عليا.
(1) قيل في معنى " ولا تليت ": ولا تلوت، أي لا قرأت، من تلا يتلوا، وقالوا
~~تليت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت.
# (2) المقامع: سياط من حديد رؤوسها معوجة.
(1) راجع ج 1 ص 230 فما بعدها.
# (2) راجع ج 12 ms7146 ص 16، وج‍ 56، وج‍ 15 ص 237.
(1) راجع ج 3 ص 332 فما بعد وص 266 فما بعد.
# (2) قاله امرء القيس، وصدر البيت:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى.
(1) راجع ج 2 ص 194.
# (2) راجع ج 13 ص 108.
# (3) راجع ج 10 ص 160.
# (4) من ا وج‍ وو وى.
(1) راجع ج 2 ص 117 فما بعد.
# (2) ف ى: لا تعقل.
# (3) المنطق: النطاق وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشئ، وترفع
~~وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها
(١) في ى و و: أنيس.
# (٢) يتلبط: يتمرغ.
# (٣) غواث: (بالفتح) كالغياث (بالكسر) من <a
~~href="/الكتب/2311_الإغاثة">الإغاثة</a> وهي الإعانة.
# (4) " وتقول بيدها هكذا ": هو حكاية فعلها وهو من إطلاق القول على الفعل.
~~(قسطلاني).
(1) جمع عكنة: وهي ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا.
# (2) سخفة الجوع: رقته وهزاله.
# (3) هزمة جبريل: أي ضربها برجله فنبع الماء.
# (4) العصر: المنع والحبس.
# (5) تضلع: أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه.
(1) راجع ج 2 ص 120 فما بعد.
# (2) راجع ج 6 ص 325.
# (3) من ى.
(1) من ى. هو موسى بن عبد الله الجهني الكوفي.
# (2) في ى: حفظ فيهما حديثان.
(1) قال الآلوسي: مضارع هوى بمعنى أحب عدى بإلى.
# (2) أي كأنه أبصر ورأى شيئا لم يعهده.
(1) في و: عنهما.
# (2) العائف هنا هو الذي يتردد على الماء ولا يمضى.
# (3) الجري: الرسول.
# (4) ألفى أي وجد ذلك الحي الجرهمي أم إسماعيل، أو ألفى استئذان جرهم
~~بالنزول أم إسماعيل والحال أنها تحب الأنس، ففاعل ألفى (ذلك) و (ذلك) إشارة
~~إلى الاستئذان.
(1) راجع ج 15 ص 326.
# (2) راجع ج 2 ص 309 فما بعد.
(1) راجع ج 17 ص 130.
# (2) الإقناع في الصلاة أن يرفع المصلى رأسه حتى يكون أعلى من ظهره.
(1) أنغض رأسه: حركه.
# (2) العضاة: كل شجر يعظم وله شوك. والحدأ (بفتح الحاء) وقيل (بكسرها) جمع
~~حدأة، وهي الفأس ذات الرأسين، والوقيع: المحدد. شبه الشاعر أسنان الإبل
~~بالفؤس في الحدة.
# (3) أي على الرأس من المرأة.
# (4) في و: محترقة.
# (5) المجوف والمجوف: الجبان الذي لا قلب له. والنخب: من النخب بمعنى
~~النزع. يقال: ms7147 رجل نخب أي جبان، كأنه منتزع الفؤاد.
(1) " فوق صعل " شبه الناقة في سرعتها بالظليم وهو ذكر النعام، فكأن رحلها
~~فوقه. والصعل: الصغير الرأس، وبذلك يوصف الظليم والجؤجؤ الصدر.
# (2) راجع ج 13 ص 254.
# (3) راجع ج 10 ص 105.
# (4) راجع ج 15 ص 296.
(1) راجع ج 14 ص 95 وص 351.
# (2) راجع ج 12 ص 153.
# (3) راجع ج 19 ص 164.
(1) راجع ج 8 ص 382.
# (2) راجع ج 11 ص 275.
# (3) راجع ج 16 ص 119 وص 208.
# (4) هذا السند في كل الأصول ولم نقف عليه رغم البحث. استعجلت: غلطت.
(1) تعقب هذه القصة ابن عطية في تفسيره بعد أن حكاها عن الطبري بقوله: "
~~وذلك عندي لا يصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفى هذه القصة ضعف من
~~طريق المعنى، وذلك إنه من غير الممكن أن تصعد الأنسر كما وصف، وبعيد أن
~~يغرر أحد بنفسه في مثل هذا ".
# (2) عبارة الثعلبي في " قصص الأنبياء ": (كفيت شغل إله السماء).
(1) راجع ج 18 ص 306.
# (2) يصف الشاعر هاجرة قد ألجأت الثيران إلى كنسها، فترى الثور مدخلا رأسه
~~في ظل كناسه لما يجده من الحرارة، وسائره بارز للشمس.
(1) أديم عكاظي: منسوب إلى عكاظ، وهو مما حمل إليها فبيع فيها. وعكاظ: اسم
~~سوق من أسواق الجاهلية مشهورة كانت بقرب مكة. والأمت: المكان المرتفع
~~والتلال الصغار والانخفاض والارتفاع.
# (2) عبارة الأصل هنا ناقصة ومحرفة، والزيادة والتصويب من تفسير الطبري
~~وكتاب " التذكرة " للمؤلف.
# (3) راجع ج 18 ص 284.
# (4) راجع ج 17 ص 173.
# (5) الجسر: الصراط.
(1) النقي: الدقيق الحوارى. والحواري: ما حور أي بيض. والعلم الأثر (2)
~~راجع ج 11 ص 272.
# (3) معنى أبيت اللعن: أي أبيت أن تأتى شيئا تلعن عليه، وصدر البيت:
# هذا الثناء فإن تسمع لقائله (4) الذرا (بالفتح): الدار ونواحيها، وكل ما
~~استترت به، تقول: أنا في ذرا فلان أي في كنفه وستره.
(1) راجع ج 25 ص 72.
# (2) تهنأ به: ترهن.
# (3) نتح العرق خرج من الجلد.
# (4) " قطر " ضبطه في " روح المعاني " بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين
~~الراء، ومثله في " البحر المحيط "، وضبط بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء،
~~ففيه ثلاث ms7148 لغات.
# (5) راجع ج 11 ص 62.
# (6) راجع ج 17 ص 175.
(1) راجع ج 8 ص 304.
# (2) لبيت لعدى بن الرعلاء الغساني. وبصرى: بلدة قرب الشام، هي كرسي
~~حوران، كان يقوم فيها سوق للجاهلية. قال صاحب خزانة الأدب: "... وإنما صح
~~إضافة بين إلى بصرى لاشتمالها على متعدد من الأمكنة، أي بين أماكن بصرى
~~ونواحيها. وروى الشريف الحسيني في حماسته: " دون بصرى " ودون هنا بمعنى قبل
~~أو بمعنى خلف. وقال العيني: بمعنى عند ". راجع الخزانة في الشاهد التاسع
~~والتسعين بعد السبعمائة.
# (3) قال ابن هشام في المغنى: " وفى رب ست عشرة لغة: ضم الراء وفتحها،
~~وكلاهما مع التشديد والتخفيف.
# والأوجه الأربعة مع تاء التأنيث، ساكنة أو محركة، مع التجريد منها، فهذه
~~اثنتا عشرة. والضم والفتح مع إسكان الياء وضم الحرفين مع التشديد ومع
~~التخفيف ".
(1) أي لا تغنى، يقال: ما يجدى عنك هذا، أي ما يغنى. وفى بعض نسخ الأصل: لا
~~تجزى، بالزاي، وهي بمعنى لا تغنى.
(1) في ى: يروى.
# (2) راجع ج 7 ص 201.
(١) البيت لجرير يهجو الفرزدق. والعقر: ضرب قوائم الناقة بالسيف. والنيب
~~(بكسر النون): جمع ناب، وهي الناقة المسنة. وضوطرى: هو الرجل الضخم اللئيم
~~الذي لا غناه عنده، وهي كلمة ذم وسب. والكمى: الشجاع المتكمى في سلاحه،
~~لأنه كمي نفسه أي شدها بالدرع والبيضة. و<a
~~href="/الكتب/3_المقنع">المقنع</a>: الذي على رأسه البيضة والمغفر.
# (2) راجع ج 20 ص 133.
(1) راجع ج 6 ص 188 (2) في ى: الصالحة.
# (3) في و: أبى بكر.
# (4) من ى.
(1) راجع ج 6 ص 242.
# (2) راجع ج 7 ص 9.
(1) هذا عجز البيت، كما في السان وشعراء النصرانية:
# * وكنت خصمك لم أعرد * (2) في الأصول: " وقرأ ".
(1) في اللسان مادة سكر: " جذلت " بالجيم والذال المفتوحتين، ومعنى " جذل "
~~انتصب وثبت لا يبرح. وليلة طلق: مشرق لا برد فيها ولا حر، ولا مطر ولا قر.
# (2) عبارة أبن الأعرابي كما في نسخ الأصل:
# (سكرت مئلت، وسكرت ملكت) ولم نر ما يؤيد هذا، ولعله تكرير من النساخ مع
~~تحريف.
(1) السمادير: ضعف البصر. وقيل: هو الذي يتراءى للانسان من ضعف بصره عند
~~السكر من الشراب. ms7149
# (2) سكونها بعد الهبوب.
# (3) راجع ج 5 ص 284.
(1) وهي - حسب ترتيبها التصاعدي -: القمر، عطارد: الزهرة، الشمس، المريخ،
~~المشترى، زحل.
# (2) راجع ج 18 ص 210.
# (3) راجع ج 9 ص 91.
# (4) راجع ج 15 ص 64، ج 19 ص 10 (5) راجع ج 13 ص
(1) الخيل (بسكون الياء): فساد الأعضاء.
# (2) راجع ج 13 ص 156.
# (3) أي إثر الشيطان، ومسوم: معلم. ومنقضب: منقض من مكانه.
# (4) راجع ج 14 ص 295.
(1) راجع ج 19 ص 10، وص 201.
(1) راجع ج 71 ص 52.
# (2) راجع ج 9 ص 280.
# (3) راجع ج 4 ص 69.
# (4) الرقاق الأرغفة الرقيقة الواسعة والخردل المضروب بالزبيب يؤتدم به.
# (5) راجع ج 7 ص 167.
# (6) راجع ج 01 ص، 252.
(1) راجع ج 12 ص 291.
# (2) راجع ج 1 ص 300 (3) راجع ج 5 ص 3 فما بعد.
# (4) راجع ج 16 ص 27.
(1) راجع ج 15 ص 234.
# (2) راجع ج 17 ص 260.
# (3) السبب: الأرض المستوية البعيدة.
# (4) مرت الريح السحاب: إذ أنزلت منه.
# (5) راجع ج 7 ص 228.
(1) قم البيت: كنسه.
(1) كذا في الأصول واللسان. وفى ى: منيتي.
# (2) الهوامل: الإبل المهملة. والتأنان: الأنين.
# والناب: الناقة المسنة. والحائل: التي لم تحبل.
# (3) راجع ج 1 ص 417.
# (4) راجع ج 13 ص 39 فما بعده.
# (5) راجع ج 11 ص 109.
(1) في ى: الصحيح.
(1) أي إلا أن يقترعوا.
# (2) راجع ج 15 ص 137 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 287، وص 279.
# (2) هذا عجز البيت. وتمامه كما في اللسان:
# عنتريس تعدو إذا مسها الصوت * كعدو المسلسل الجوال
(1) راجع ج 3 ص 288 (2) راجع ج 16 ص 236 (3) في السان: الخضراء.
# (4) الزيادة عن السان.
# (5) في نهاية ابن الأثير: " ابن عمر ".
# (6) السنة: الصورة. والمقرفة: التي دنت من الهجينة. والندب: الأثر من
~~الجراح والقراخ. وقوله:
# غير مقرنة، أي غير هجينة، عفيفة كريمة. خال: شامة، وندب: أثر الجرح.
(1) أي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات. وقيل: لا يملك دفع الوسواس عنه.
# (2) الهدة: صوت وقع الحائط ونحوه، والهدة: صوت ما يقع من السحاب.
(1) من ى (2) راجع ج 1 ص 261، وص 291 قما بعد.
# (3) راجع ج 6 ص 22
(1) راجع ج 7 ص 169.
# (2) راجع ج 1 ms7150 ص 294.
# (3) في ى: جميع.
(1) راجع ج 17 ص 206.
# (2) راجع ص 419 من هذا الجزء.
# (3) لم يذكر المؤلف رحمة الله عليه قول النابغة، أو لعله سقط من الناسخ.
~~وكأنه يشير إلى قوله:
# حلقت يمينا غير ذي مثنوية * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب وهذا البيت أورده
~~سيبويه في كتابه شاهدا على نصب ما بعد إلا على الاستثناء المنقطع، لان حسن
~~الظن ليس من العلم.
# والمثنوية: الاستثناء في اليمين. والمعنى: حلفت غير مستثن في يميني حسن
~~ظن منى بثا حبى قام عندي مقام العلم الذي بوجب اليمين. (راجع كتاب سيبويه).
# (4) راجع ج 7 ص 170 (5) راجع ج 15 ص 228
(1) راجع ج 17 ص 164.
# (2) راجع ج 7 ص 174 و 195.
(1) راجع ج 20 ص 50.
(1) راجع ج 1 ص 11 وص 321 وج‍ 4 ص 24.
# (2) راجع ج 4 ص 243.
# (3) في ى: العفو (4) راجع ص 175 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 4 ص 424.
# (2) راجع ج 15 ص 318.
# (3) راجع ج 6 ص 368.
# (4) في كتاب الدر المنقور للسيوطي: " قال كعب رضي الله عنه: للشهيد نور،
~~ولمن قاتل الحرورية عشرة أنوار. وكان يقول: لجهنم سبعة أبواب: باب منها
~~للحرورية. قال: " ولقد خرجوا في زمان داود عليه السلام ".
(1) في ى: الوثنية.
# (2) الوجبة: صوت الشئ يسقط فيسمع له كالهدة.
(1) راجع ج 19 ص 123، 139 - 140 - 262.
# (2) راجع ج 7 ص 274.
(1) البيت للنمر بن أبيات في أم أولاده. وكان من حديثها أن أخاه الحارث بن
~~تولب سيد قومه أغار غلى بنى أسد فسبى منهم يقال لها: " حمزة بنت نوفل "
~~فوهبها لأخيه النمر ففركته فحبستها حتى استقرت وولدت له أولادا، ثم قالت له
~~في بعض أيامها: إني قد اشتقت إلى أهلي، فقال لها: إني أخاف أن صرت إلى أهلك
~~أن تغلبيني على نفسك فواثقته لترجعن إليه، ثم خانت عهده. (راجع الأغاني ج
~~19 ص 158 طبع بولاق). وفى التاج:
# جمرة. بجيم. فركته: أبغضته.
# (2) راجع ج 4 ص 255 (3) صنعاء: موضعان، أحدهما باليمين وهي العظمى، وأخرى
~~قرية بالغوطة. والجابية: قرية من أعمال دمشق. ms7151 وعدن: مدينة مشهورة على ساحل
~~بحر الهند من ناحية اليمن. وأيلة: مدينة على ساحل البحر الأحمر. (عن معجم
~~البلدان).
(1) راجع ج 9 ص 324.
# (2) راجع ج 15 ص 218.
# (3) راجع ج 1 ص 139.
(1) راجع ج 9 ص 62، ص 64 فما بعد، ص 75 3.
# (2) ضاف السهم: عدل عن الهدف أو الرمية.
# (3) في ى: حكيم.
# (4) راجع ج 7 ص 28.
(1) راجع ج 7 ص 243.
# (2) راجع ج 9 ص 62.
# (3) القائل هو الحارث بن حلزة. والكسع: ضرب ضرع الناقة بالماء البارد
~~ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون أقوى لها على الجدب في العام القابل.
~~والشول: جمع شائلة وهي من الإبل التي أتى عليها من حملها أو وضعها شبعة
~~أشهر فخف لبنها. والأغبار: جمع الغبر، وهي بقية اللبن في الضرع.
# (4) راجع ج 13 ص 219.
(1) راجع ج 9 ص 79.
(1) راجع ج 6 ص 427 (2) راجع ج 9 ص 41 وص 77 فما بعد.
# (3) راجع ج 7 ص 245
(1) أراد بالأقارع بنى عوف، وكانوا قد وشوا به إلى النعمان.
# (2) البيت لطرفه بن العبد. والطول: الحبل. وثنياه: ما ثنى منه.
# (3) راجع ج 7 ص 269 وما بعدها.
# (4) راجع ج 20 ص 110 وص 72 وص 59.
# (5) راجع ج 17 ص 58 وص 81.
(1) تأمل هذا مع قوله عليه الصلاة والسلام " من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت ".
# (2) راجع ج 9 ص 81.
(1) هو طريف بن تمم العنبري (عن شواهد سيبويه)
(1) في ى: تاجرا.
# (2) من ى.
(1) راجع ج 7 ص 247.
# (2) راجع ج 13 ص 58.
# (3) راجع ج 20 ص 42.
(1) أس زجر صلى الله عليه وسلم ناقته.
(1) الناضج: البعير يستقى عليه.
# (2) الرواية المشهورة: " وما حب الديار ". والبيتان لمجنون ليلى.
# (راجع خزانة الأدب في الشاهد التسعين بعد المأتين).
(1) في الموطأ: " لأنها يستتر بها للبول والغائط، فلا تكاد تسلم مباركها من
~~النجاسة ".
# (2) أي ناقة واحدة.
(1) في و وى.
# (2) راجع ج 16 ص 261.
(1) راجع ج 8 ص 255.
(1) راجع ج 8 ص 254 فأبعد.
# (2) أراد ثامن المسائل التي استنبطها الفقهاء. والحائط الحديقة.
(1) راجع ج 11 ص 12.
# (2) وبالفتح وبه قرأ الحسن وذكر ms7152 في المثلثات أن المتواتر هو الصحيح.
# (3) راجع ج 15 ص 96. (4 راجع ج 9 ص 61 وج‍ 7 ص 242.
(١) راجع ج ١٧ ص ١٠٥.
# (٢) راجع ج ١٩ ص ٤٤.
# (٣) راجع ج ٥ ص ٣١٠.
# (٤) كذا في الأصول وتفسير الطبري. وفى الكتاب الجامع الصغير: " ب<a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> ".
# (5) كذا في الأصول.
# (6) راجع ج 1 ص 108.
(1) راجع ج 15 ص 248.
# (2) راجع ج 1 ص 112.
# (3) راجع ج 3 ص 213.
(1) راجع ج 1 ص 12.
# (2) راجع ج 11 ص 261.
# (3) كذا في سنن النسائي ومسند الإمام أحمد. والذي في الأصول: " حبب إلى
~~من دنياكم ثلاث... الخ " وبكلمة " ثلاث " لا يستقيم الكلام. راجع كشف الخفا
~~ج 1 ص 338 ففيه بحث شيق واف.
# (4) أي الانقطاع الكلى عن الدنيا فإنه من معاني الرهبانية.
(1) أي رؤوسها.
# (2) راجع ج 11 ص 190.
# (3) راجع ج 15 ص 346.
# (4) راجع ج 16 ص 7.
(1) الأعقاب ما بعد مكة من الطرق يفد منها الناس، والأنقاب: منافذ الجبال،
~~والفجاج: الطرق الواسعة.
# (2) راجع ج 13 ص 216.
(1) راجع ج 15 ص 72.
# (2) راجع ج 20 ص 38.
(1) راجع ج 13 ص 315.
# (2) راجع ج 17 ص 173.
# (3) راجع ج 2 ص 234.
# (4) راجع ج 19 ص 257.
# (5) راجع ج 20 ص 174.
# (6) راجع ج 14 ص 21.
# (7) الربابة: الجلدة التي تجمع فيها السهام. واليسر: صاحب الميسر الذي
~~يضرب بالقداح.
(1) راجع ج 8 ص 72.
# (2) السبل (بالتحريك): الثياب المسبلة، يفعل ذلك كبرا واختيالا.
# (3) السبرق: نبي حجازي يؤكل، وله شوك.
(1) المخط: السيلان والخروج.
# (2) راجع ص 97 من هذا الجزء (3) الرواية " فأكثروا " كما في الجامع
~~الصغير.
(١) في ى: وقد.
# (٢) راجع ج ٢ ص ٣٣.
# (٣) راجع <a href="/الكتب/1717_صحيح-
~~البخاري-ج-٣/الصفحة_0?pageno=151#top">صحيح البخاري ج ٣ ص ١٥١</a> طبعة
~~بولاق.
(1) راجع ج 200 من هذا الجزء، وص 202، وص 192، وص 106، وص 173.
# (2) راجع ج 7 ص 209.
(1) راجع ج 2 ص 112.
# (2) راجع ج 9 ص 30.
# (3) راجع ج 17 ص 125.
# (4) راجع ج 11 ص 266.
(1) راجع ج 20 ص 133.
# (2) راجع ج 15 ص 299.
# (3) راجع ج 16 ص 82.
(1) راجع ج 15 ص 57، 58.
(1) ذات الأصابع والجوزاء: موضعان بالشام. وعذراء: قرية بغوطة دمشق.
# (2) الحساس:
# اسم رجل. والروامس: الرياح التي تثير ms7153 التراب وتدفن الآثار.
# (3) راجع ص 122 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 12 ص 117.
# (5) القطف (جمع قطيفة) كساء له خمل، أي وبر.
# (6) أثباج: جمع ثبج، وهو أوسطها. وقيل: ما بين كلها وظهرها.
(1) شئ مقارب (بكسر الراء): وسط بين الجيد والردئ.
# (2) هذا صدر البيت، وعجزه كما في اللسان:
# * سنلقي من تحب فنستريح *
(1) راجع ج 20 ص 147، ولعل الأثقال في الزلزلة: الكنوز.
(1) هو النمر بن تولب، كما في السان مادة شقيق: وفى جوى: يقنى.
# (2) الرسل بالسر): اللبن.
(1) قوله " في السنة " أي في القحط وانعدام نبات الأرض في يبسها. والنقى
~~(بكسر النون وسكون القاف) هو المخ. ومعناه: أسرعوا في السير بالإبل لتصلوا
~~إلى المقصد وفيها بقية من قوتها، إذ ليس في الأرض ما يقويها على السير.
# (2) راجع ج 4 ص 32.
(1) المنهل: المشرب، ثم كثر ذلك حتى سميت منازل السفارة على المياه مناهل.
(1) راجع ج 15 ص 334.
(1) راجع ج 7 ص 115 فما بعد.
# (2) هو غورك بن الحضري أبو عبد الله. (عن الدارقطني)
(1) راجع ج 5 ص (2) الغمر: الماء الكثير. ورجل الغمر الرداء، وغمر الخلق،
~~أي واسع الخلق. كثير المعروف سخى.
(1) الفدادون: أصحاب الإبل الكثيرة الذين يملك أحدهن المأتين من الإبل إلى
~~الألف، في ى: أهل الإبل.
# (2) كذا في الأصول. والمتبادر سادس.
(1) الرضاض: الحصى.
# (2) في ى: يحترثون.
# (3) راجع ج 7 ص 137
(1) هذا عجر بيت، وصدره كما في تفسير الطبري:
# * مثل ابن بزعة أو كآخر مثله *
(1) في ج: بنبت الشجر غرسته.
# (2) أبو حي من اليمن واسمه عمرو بن مالك.
# (3) الذي في القاموس: الينبوت شجر الخشخاش أو شجر آخر الخروب.
# (4) راجع ج 7 ص 99 فما بعدها.
# (5) راجع ج 13 ص 308 (6) في ج.
(1) من ج.
# (2) راجع ج 2 ص 29.
# (3) أي في حديث عمر رضى الله وقد كتب إلى خالد:. وإني لأظنكم آل المغيرة
~~ذرء النار.
(1) راجع ج 1 ص 288.
# (2) راجع ج 7 ص 113.
(1) في الأصول: " فلما أن أم الجميع ". يريد: فلما أن قصد بالجميع إلى
~~اللحم.
# (2) راجع ج 17 ص 202 فما بعد وص 161 ms7154 فما بعد.
# (3) راجع ج 6 ص 419 فما بعد.
# (4) في ج وى: اللبن.
# (5) في ى: وهذا حسن.
(1) اللطيمة: الجمال التي تحمل العطر. وقيل: اللطيمة العنبرة التي لطمت
~~بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها، وهي اللطيمة.
# (2) راجع ج 12 ص 28.
# (3) حديقة بالقرب من مسجد قباء.
(1) راجع ج 9 ص 329.
# (2) راجع ج 1 ص 388 وج‍ 2 ص 194.
(1) البيت لعنترة العبسي. يقول: حبست نفسا عارفة، أي صابرة. وقبله:
# وعلمت أن منيتي إن تأتني * لا ينجني منها الفرار الأسرع
(1) البيت لذي الرمة. ومعنى " استقل " طلع في آخر الليل. وفى ديوانه: "
~~أحصد " بدل " غودر ".
# وأحصد: حان حصاده.
(1) راجع ج 2 ص 160
(1) راجع ج 7 ص 342.
# (2) راجع ج 11 ص 203.
# (3) راجع ج 13 ص 98.
# (4) راجع ج 14 ص 58 وص 355.
# (5) راجع ج 16 ص 179.
# (6) راجع ج 9 ص 367.
(1) راجع ج 11 ص 343.
(1) راجع ج 1 ص 296.
# (2) راجع ج 9 ص 20.
# (3) في ج وى: لهم.
(1) في ج وى: إنزال.
# (2) راجع ج 6 ص 405.
# (3) راجع ج 3 ص 36.
# (4) راجع ج 13 ص 25، ص 330.
# (5) راجع ج 7 ص 157.
(1) راجع ج 9 ص 381.
# (2) راجع ج 1 ص 283.
(1) راجع ص ج 57 من هذا الجزء.
# (2) رجح بعض اللغويين بالذال المعجمة وجوز بعضهم الوجهين.
(1) كذا في ج وى. وفى أ وو: أعمالهم.
# (2) راجع ج 15 ص 335.
# (3) راجع ج 8 ص 28.
# (4) راجع ج 7 ص 144 وما بعدها.
(1) راجع ج 15 ص 75.
(1) راجع ج 1 ص 239.
# (2) في الطبري: أبو صخر أنه سمع.
# (3) استنقع الماء: اجتمع وثبت. أي إذا اجتمعت نفس المؤمن في فيه تريد
~~الخروج، كما يستنقع الماء في قراره، وأراد بالنفس الروح.
(1) راجع ج 7 ص 128.
(1) راجع ج ص 342.
(1) أي يبعثهم المقدر.
# (2) راجع ج 2 ص 58
(1) راجع ج 2 ص 90.
(1) راجع ج 5 ص 347 وما بعدها.
# (2) راجع ج 19 ص 142.
(1) راجع ج 4 ص 296.
# (2) راجع ج 13 ص 317.
(1) البارح: الريح الحارة في الصيف التي فيها تراب كثير.
# (2) هذا عجز البيت، وصدره كما في اللسان:
# * عذافرة تقمص بالردا في ms7155 * (3) كذا في الأصول، والذي في اللسان أنه لابن
~~مقبل وقيل: لذي الرمة.
# (4) القرد: معناه هنا: المتراكم بعضه فوق بعض من السمن. والنبعة: شجرة من
~~أشجار الجبال يتخذ منها القسي.
(1) راجع ج 16 ص 315.
# (2) راجع ج 9 ص 302.
# (3) كذا في كتب اللغة.
# يقال: انجحر الضب إذا دخل الحجر. والذي في الأصول وديوان ذي والبرمة: "
~~متحجر في غير أرضك في حجر " بتقديم الحاء على الجيم في الكلمتين، وكذا في
~~ج.
(١) القائل هو سيدنا على رضي الله عنه. ونافع: سجن بالكوفة كان غير مستوثق
~~البناء وكان من قصب، وكان المحبوسون يهربون منه. وقيل: إنه نقب وأفلت منه
~~المحبوسون، فهدمه على رضي الله عنه وبنى المخيس لهم من مدر.
# (٢) أي قائل في غير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (3) راجع ج 1 ص 189.
# (4) راجع ج 6 ص 117.
# (5) البيت لجرير. ورواية ديوانه: تدعوك تيم وتيم في قرئ سبأ *... الخ (6)
~~هكذا وردت هذه الجملة في الأصول. ولعل صوابها: لان الشمس إذا طلعت وأنت
~~متوجه إلى القبلة انبسط الظل عن اليمين في حال، ثم يميل إلى جهة الشمال في
~~حالات، فسماها شمائل.
# والذي في البحر لأبي حيان: " وقيل: وحد اليمين وجمع الشمائل لان الابتداء
~~عن اليمين، ثم ينقبض شيئا فشيئا حالا بعد حال، فهو بمعنى الجمع، فصدق على
~~كل حال لفظة الشمال فتعدد تعدد الحالات ".
(1) راجع ج 17 ص 185.
# (2) راجع ج 2 ص 190 وما بعدها.
# (3) راجع ج 1 ص 332.
(1) راجع ج 15 ص 64.
# (2) الشعر لأعشى باهله. والشطر الأول من بيت، والثاني من بيت آخر.
~~والبيتان:
# لا يتأرى لما في القير يرقبه * ولا يعض على شر سوفه الصفر لا يغمز الساق
~~من أين ولا نصب * ولا يزال أمام القوم يقتفر تأرى بالمكان: أمام به. والشر
~~سوف: غضروف - كل عضم رخص يؤكل - معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف. والشقر
~~(بالتحريك): داء في البطن يصفر منه الوجه. وقيل: الصفر هنا الجوع. وافتقر
~~الأثر: تتبعه.
(1) راجع ج 7 ص 284 وص 8 و 235 ج 11.
# (2) كذا في الأصول. والذي في اللسان مادة " ضيف " وكتاب ms7156 سيبويه ج 2 ص 174
~~أنه للنابغة الجعدي.
# (3) في الأصول: " تطيف " بالطاء.
# والتصويب عن اللسان وكتاب سيبويه. وتضيف: تشفق ومحذر والنكير: الانكار.
~~والجؤار: الصياح. والمعنى:
# أن هذه البقرة فقدت ولدها فطافت تطلبه ثلاث ليال وأيامها، ولا إنكار
~~عندها ولا انتصار مما عدا على ولدها إلا أن تشفق وتحذر وتصيح.
# (4) راجع ج 8 ص 317.
# (5) هذا عجز بيت من معلقة عنترة، وصدره:
# * نبئت عمرا غير شاكر نعمتي *
(1) راجع ج 7 ص 89.
# (2) راجع ج 9 ص 249.
(1) قال محققة: في الشواذ أن الجحدري يقرأ كذلك. كأن المصنف لم يقف عليها.
# (2) الرواية: وجدى، وأن صعصعة بن ناجية جد الفرزدق كما في الاستيعاب.
# (3) في ج: فخبرته.
(1) الخور: جمع خوارة على غير قياس،. هي الناقة الغزيرة اللبن.
# (2) راجع ج 17 ص 102.
(1) في ج وو: الواضعين.
# (2) راجع ج 16 ص 7.
# (3) راجع ج 12 ص و 22.
# (4) راجع ص 146 من هذا الجزء.
# (5) راجع ج 1 ص 287 وج‍ 2 ص 131.
(1) الجعلان (بكسر الجيم جعل، كصرد): دابة سوداء من دواب الأرض.
# (2) راجع ج 16 ص 30.
# (3) راجع ج 7 ص 202.
# (4) في صحيح مسلم. " على أعمالهم ".
# (5) راجع ج 6 ص 352 وج‍ 7 ص 157.
(1) راجع ص 195 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 9 ص 20.
(1) راجع ج 7 ص 111.
# (2) راجع ج 18 ص 5.
# (3) راجع ج 1 ص 418.
(1) راجع ج 7 ص، 111.
# (2) راجع ج 18 ص 5.
# (3) راجع ج 1 ص، 418
(1) راجع ج 91 ص 213.
# (2) راجع ج 12 ص، 118 (3) رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من حجر
~~اليمامة. (ياقوت).
# (4) من ج.
# (5) راجع ج 5 ص 111.
(1) راجع ج 71 ص 128.
# (2) الأردان: جمع ردن (بضم الراء وسكون الدال) وهو أصل الحكم.
# راجع ج 20 ص 4.
# (4) راجع ص 142 من هذا الجزء.
(1) أي المسلم.
# (2) راجع ج 5 ص 111.
# (3) راجع ج 9 ص 349.
(1) راجع ج 6 ص 260 وما بعدها، و ج 7 ص 191.
# (2) الفالوذج: حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل. (عن الألفاظ الفارسية
~~المعربة).
# (3) غوت: ضلت وفسدت.
# (4) من ج.
(1) راجع ج 11 ص 287.
# (2) راجع ms7157 ج 9 ص 251.
# (3) الاغتلام مجاوزة الحد، أي إذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي
~~يسكر.
(1) راجع ص 176 من هذا الجزء
(1) راجع ج 18 ص 177.
# (2) راجع ج 285.
# (3) لعل ما يشربه النخعي وهو إمام - ليس من النبيذ المسكر فإن منه ما لم
~~يبلغ حد الاسكار.
(1) في حاشية السندي على سنن النسائي: " قوله الشامات، كأنه جمع على إرادة
~~البلاد الشامية ":
(1) راجع ج 3 ص 51.
# (2) راجع ج 4 ص 85.
# (3) راجع ج 20 ص 75. وص 145.
(1) الصرد: طائر ضخم الرأس والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود يصيد
~~صغار الطير.
# (2) راجع ج 13 ص 169 فما بعد.
# (3) كذا في ى. وفى أ: مالك.
# (4) الأجباح: خلايا النحل في الجبل وفيها تعسل.
(1) اليعسوب: هو الملكة وليس للنحل غيرها رئيسا وذكر النخل هو الذي يلقح
~~الملكة ثم يموت، هذا الذي يقرره العلماء بهذا الجنس.
# (2) الجرس: الاكل. والعرفط (بالضم): شجر الطلح، وله صمغ كريه الرائحة،
~~فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه. أي شربت عسلا أكلت نحلة من شجر
~~الطلح.
(1) راجع ج 17 ص 6. والظاهر أن المراد بالمبارك ماء المطر فإنه في غاية
~~النقاء فهو شفاء من الأمراض مطهر من الجراثيم. محققة.
# (2) راجع ج 12 ص 262.
(1) السكنجبين: شراب معرب، أي خل وعسل (عن الألفاظ الفارسية المعربة)
(1) الهيضات: جمع هيضة، وهي انطلاق البطن.
(1) اللقوة (بالفتح): مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه.
# (2) الترياق: ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والماجين، وهو معرب.
# (3) أي دخلوا مجتمعين، ينقض أخرهم على أولهم. وقال ابن الأعرابي: إن القض
~~الحصى الصغار، أي دخلوا بالكبير والصغير.
# (4) راجع ج 17 ص 194.
# (5) الأكحل: عرق في وسط الذراع.
# (6) راجع ص 315 من هذا الجزء.
(1) في ج وى: " خمسة أفراق ".
# (2) لم يصح هذا عند النحالين. محققة.
(١) راجع ج ١٤ ص ٢٢.
# (٢) يريد بعد قليل. " آنفا " إنما تستعمل في الماضي القريب لا في
~~المستقبل القريب.
# (٣) راجع ج ٨ ص ٣٠١.
# (٤) كذا في نسخ الأصول وأحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي، والصواب أنه عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن ms7158 مناة، قال علياء بن
~~أرقم:
# يا قبحا لله بنى السعلاة * عمرو بن يربوع شرار النات راجع شرح التنوير
~~على سقط الزند في شرح بيت أبى العلاء المعرى:
# إذا لاح إيماض شرت وجوهها * كأني عمرو والمطى سعالى (5) السعلاة: أخبث
~~الغيلان.
(1) الاكساء: جمع كسى (بالضم) وهو مؤخر العجز.
(1) هو جميل.
# (2) في البحر: لأصاب.
# (3) تقدم استشهاد ابن عباس به فلا يصح أن يكون لكثير عزة.
(1) راجع ج 9 ص 68.
# (2) راجع ج 7 ص 337.
# (3) يفلى ثوبه مما يناله من بعض الجلساء أن عنصره صلوات الله عليه في
~~غاية الصفا والنقا الخالص.
# (4) من ابن العربي.
# (5) كذا في ابن العربي والعبارة له.
(1) من ى.
# (2) الأسر: الخلق.
# (3) راجع ج 14 ص 40.
(1) العقيدة: اسم كتاب لأبي منصور الماتريدي، وهو محمد بن محمد بن محمود
~~مات بسمرقند سنة 333 ه‍.
# راجع كشف الظنون وتاج التراجم في زبقات الحنيفة.
# (2) راجع ج 1 ص 177.
(1) راجع ص 180 وما بعدها من هذ الجزء.
(1) من ى.
# (2) راجع ج 9 ص 177.
# (3) راجع ج 18 ص 283.
# (4) راجع ج 1 ص 224.
(1) راجع ج 12 ص 311.
# (2) راجع ج 15 ص 234.
# (3) راجع ج 17 ص 105.
# (4) راجع ج 1 ص 148.
(1) في ج وو: رسلهم.
# (2) اضطربت الأصول في عد هذه المسائل.
(1) النجعة والانتجاع: طلب الكلأ ومساقط الغيث.
# (2) من ج وى.
(1) راجع ج 12 ص 289.
# (2) راجع ج 7 ص 182.
# (3) البيت من معلقة امرئ القيس. والفرع: الشعر التام و. والمتن والمتنة:
~~ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم. والفاحم: الشديد السواد. والقنو
~~(بالكسر والضم): العذق وهو شمراخ. والمتعثكل: الذي قد دخل بعضه في بعض
~~لكثرته.
(1) والحديث المشهور " أيها أهاب دبغ قد طهر " رواه أحمد والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة.
# (2) راجع ج 6 ص 47.
# (3) راجع ج 15 ص 58.
(1) راجع ج 3 ص 288.
# (2) راجع ج 12 ص 108.
# (3) راجع ج 91 ص 188.
# (4) في أ، ج، ح‍، و: الجمل.
# (5) اضطربت الأصول في عد هذه المسائل.
(1) لفظة " بشهر " ساقطة من سنن أبي داود.
(1) المسك (بالفتح وسكون السين): الجلد. وخص بعضهم به جلد السخلة، ثم كثر
~~صار كل ms7159 جلد مسكا، والجمع مسك ومسوك.
# (2) أي عن أن تقرش جلودها على السرج والرحال للجلوس عليها لما فيه من
~~التكبر أو لأنه زي العجم، أو لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ. (عن شرح سنن
~~النسائي). المياثر: جلود محشوة تجعل على الرحل.
(1) راجع ج 1 ص 321 وج‍ 9 ص 360 فما بعد.
(1) في ج وو: مكثأ.
# (2) أي حاذق سريع الفهم، لقن حسن التلقن لما يسمعه.
# (3) من الكيد، أي يطلب بهما ما فيه المكروه.
# (4) أي شاة تحلب إناء بالغداة وإناء بالعشى.
# (5) الرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب
~~وخمه. وينعق: يصيح.
# (6) يقول محققة: ذكر الله لهم تلك النعم وهي دالة على ما يقابلها على
~~سبيل الاكتفاء. والقطن مشهور باليمن ومنه الثياب السحولية وكذا صحار ومنه
~~كفن عليه السلام في ثوبين صحاريين. وكذا الثلج في جبال ببلاد العرب.
(1) في ى: على العبد.
# (2) لامة الحرب: أداته، وقد تترك الهمزة تخفيفا. في ى: حربه.
(1) راجع ج 13 ص 156.
# (2) راجع ج 5 ص 197.
# (3) راجع ج 19 ص 164.
# (4) راجع ج 30 ص فما بعد من هذا الجزء.
(1) ورد هذا الحديث في صحيح مسلم عن أبي هريرة. راجع كتاب الايمان باب
~~معرفة طريق الرؤية.
# (2) راجع الحديث في سنن الترمذي في باب صفة الجنة.
(1) البخاتي: جمال طوال الأعناق.
# (2) هو كاهن بنى ذئب، كان يتكهن في الجاهلية، واسمه:
# ربيع بن ربيعة. (راجع سيرة ابن هشام ص 9 طبع أوربا).
# (3) راجع ج 3 ص 154 وج‍ 5 ص 197.
# (4) راجع ج 6 ص 419.
(1) راجع ج 19 ص 205.
# (2) في ى: عزوف.
(1) راجع ج 13 ص...
# (2) راجع ج 8 ص 355.
# (3) راجع ص 247 من هذا الجزء (4) راجع صحيح البخاري في كتاب التفسير في
~~سورة محمد وكتاب الأدب والتوحيد. وصحيح مسلم في كتاب الأدب.
(1) راجع ج 8 ص 324.
# (2) راجع ج 12 ص 89.
# (3) راجع ص 200 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 16 ص 38.
# (5) راجه ج 4 ص 37.
(1) في سيرة ابن هشام: " لشرفه وسنه ".
# (2) في سيرة ابن هشام: " لئن دعا به ".
(1) راجع ج 16 ms7160 ص 44.
# (2) من و.
# (3) راجع ج 6 ص 364.
(1) في ى: كبيرة.
(1) في نسخ الأصل: * ليس التقى بمن يمير بأهله * وفى ى: يميز، والتثويب عن
~~أدب الدنيا والدين ص 212 طبع بولاق.
# (2) الذي في كتب الصحابة في ترجمة امرى القيس بن عابس أنه ربيعة بن
~~عيدان. وقال صاحب كتاب الإصابة في ترجمة عيدان بن أسوغ: " ذكر مقاتل في
~~تفسيره أنه الذي حاصر امرأ القيس بن عابس الكندي في أرضه، وفيه نزلت " إن
~~الذين يشترون بعهد الله... " الآية.
(1) الهمزة: النخس والغمز، وكل شئ دفعته فقد همزته. والنفخ: الكبر، لان
~~المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج أن ينفخ. والنفث: قال ابن الأثير:
~~جاء تفسيره في الحديث أنه الشعر، لأنه ينفث من الفم.
# (2) راجع ج 5 ص 373.
# (3) راجع ج 7 ص 137.
# (4) راجع ج 14 ص 227.
# (5) راجع ج 6 ص 80.
# (6) راجع ج 1 ص 86.
(1) راجع ج 27 من هذا الجزء فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 348.
# (3) راجع ج 2 ص 61 وما بعدها.
(1) راجع ج 1 ص 116.
(1) الصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها (2) راجع ج 7 ص 328.
(1) في الأصول: " عبد الله بن أمس بن خطل " وهو تحريف.
(1) الرفث: الفحش من القول.
# (2) الأخشبان: الجبلان المطيفان بمكة،. هما أبو قبيس والأحمر.
(1) راجع ج 4 ص 57.
# (2) راجع ج 5 ص 345.
(1) راجع ج 2 ص 79.
(1) راجع ج 12 ص 255.
# (2) عبارة الموطأ: " أو جاءت تدمى إن كانت بكرا أو استغاثت حتى أوتيت
~~وعلى ذلك... " الخ.
(1) ينظر هذا على ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة وفيه " من
~~قتل دون أهله شهيد ". كشف الخفا ج ص 269.
# (2) ذكر المؤلف هذا الحديث مختصرا، في شرح القسطلاني، كتاب البيوع ج 4 ص
~~122 طبعة بولاق. الغط هنا هو العصر الشديد والكبس، والركض الضرب بالرجل.
(1) ويؤيد هذا ما رواه أحمد والترمذي عن ابن عمر " من قتل دون كاله فهو
~~شهيد " كشفا الخفا ج 2 ص 296.
# (2) المعاريض: التورية بالشئ عن الشئ. وأعرض الكلام ومعارضة ومعاريضه:
~~كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني.
(1) ومنه الحديث: " لا تصلوا على النبي " أي ms7161 على الأرض المرتفعة المحدودبة.
# (2) هو طليحة ابن خويلد بن نوفل الأسدي، ارتد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وادعى النبوة ثم أسلم.
# (3) الرتم (بالتاء والثاء): الدق والكسر. ويريد بالنبئ المكان المرتفع.
~~والكائب: الرمل المجتمع.
# (4) يريد الاسلام.
(1) راجع ج 19 ص 284.
# (2) عبارة الدر المنثور: (" أما صاحبك فمضى على إيمانه ".
(1) في ج وى: يستسقى.
(1) وذلك كما في كتاب الملاحن لابن دريد.
# (2) البعث: الجيش.
# (3) هذا المصدر لم تورده كتب اللغة في هذه المادة.
(1) راجع ج 9 ص 20.
# (2) راجع ص 180 من هذا الجزء.
(1) من ج وى، وفى و: قال.
(1) راجع ج 13 ص 299.
# (2) من ج وى.
(1) في ج: كاتبوا.
# (2) في ى: أمر الناس.
# (3) راجع ج 2 ص 216 وما بعدها.
(1) راجع ص 120 من هذا الجزء.
(1) هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح.
# (2) راجع ج 7 ص 124.
# (3) راجع ج 6 ص 12.
# (4) راجع ج 5 ص 92.
# (5) راجع ج 2 ص 127.
(1) ج 2 ص 86 وج‍ 3 ص 213.
# (2) ذكر في الانعام في موضعين، (ج 7 ص 28، 152) ولم يذكر المؤلف اشتقاقه
~~فيهما، وإنما تكلم عليه في سورة البقرة ج 2 ص 139 فراجعه.
# (3) راجع ج 2 ص 133.
# (4) راجع ج 6 ص 211.
(1) كذا في ى. وفى أ وج‍ وو: في الأصول.
# (2) الدرك: التبعة.
# (3) راجع ج 7 ص 35.
(1) راجع ج 2 ص 355.
(1) راجع ج 3 ص 355.
# (2) راجع ج 4 ص 98.
# (3) راجع ج 1 ص 207 (4) هذا عجز بيت للأعشى. وصدره في اللسان وديوانه:
# * قلئن ربك من رحمته *
(1) في أسد الغابة: حيان. بالياء. وكذا في ج. وفى التاج وى: حبان.
~~بالموحدة.
# (2) راجع ص 301، وص 321، وص 281 فما بعد، وص 340 من هذا الجزء.
(1) كذا في جميع الأصول، ويلاحظ أن المسائل ست.
# (2) البيت للأعشى. يقول هذا لعلقمة بن علاثة الجعفري في منافرته لعامر بن
~~الطفيل، وكان الأعشى قد فضل عامرا وتبرأ من علقمة وفخره على عامر (هن
~~الشنتمري).
# (3) القرفصاء: جلسة المحتبى بيديه. والصماء، ضرب من الاشتمال الصماء: أن
~~تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب بأكسيتهم، وهو أن يرد من قبل ms7162 يمينه على
~~يده اليسرى وعاتقه الأيسر ثم يرده ثانية من خلقه على يده اليمنى وعاتقه
~~الأيمن فيغطيهما جميعا.
(1) راجع ج 1 ص 417.
# (2) البيت للنابغة الذبياني، من قصيدته التي مطلعها: يا دارمية بالعلياء.
# (3) البيت لحسان بن ثابت.
# (4) راجع ج 1 ص 232.
# (5) في و: اسمه عبد الله
(1) في الأصول: " يخطر فان " والتصويب عن الدر المنثور.
# (2) في ج وو وى: انتهينا.
(1) الشمط في الشعر: اختلافه بلونين من سواد وبياض.
# (2) راجع ج 17 ص 92.
(1) أي لم أعرفها حق، يقال: أثبت الشئ وثابته إذا عرفه حق المعرفة.
# (2) راجع ص 282 من هذا الجزء.
(1) في ج: المسألة الخامسة، والمسألة السادسة بدل المسألة الثانية
~~والثالثة. فيكون الترقيم على ما قال المصنف أولا: ثمان مسائل.
(1) في ج هذه المسألة السابعة.
# (2) راجع ج 6 ص 224.
# (3) ج 4 ص 137.
(1) في ج: المسألة الثامنة.
# (2) من ى.
# (3) راجع ج 5 ص 258.
(1) كذا في نسخ الأصل، ولم نعثر عليه في المظان. وفى الشواذ: ذرية بالكسر
~~الأصل.
# (2) من ج.
(١) راجع كتاب قصص الأنبياء، المسمى بالعرائس ص ٢٥٩ طبع بولاق و<a
~~href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ج ٢</a> قسم أول ص 638
~~وما بعدها طبع أوربا.
# (2) الجوامع: الأغلال، والواحد جامعة.
# (3) مرج الامر: فسد واختلط والتبس المخرج فيه.
(1) هذا عجز بيت لربيعة بن مكدم. وصدره:
# * وهتمت بالرمح الطويل إهانة * وقب هذا البيت: فصرفت راحلة الظعينة نحوه
~~* عمدا ليعلم بعض ما لم يعلم وبعده:
# ومنحت آخر بعده جياشة * نجلاء فاغرة كشدق الأضخم وهذه الآيات قبلت يوم
~~الظعينة. راجع أمالي القالي ج 2 ص 270 طبع دار الكتب.
# (2) راجع ج 20 ص 149.
(1) راجع ج 3 قسم أول ص 713 طبع أوربا.
(1) راجع ج 11 ص 88 فما بعد.
# (2) الذي في تاريخ الطبري: " كيرش " ولم نوفق لتصويبه.
# (3) في الطبري: " ثلاثمائة وثلاث سنين ". راجع ص 718 من القسم الأول.
(1) في ج: جردوش. ولعله تحريف من الناسخ.
# (2) في تاريخ الطبري ص 721: " منذ ثمنمائة سنة ".
# (3) زيادة عن تاريخ الطبري.
(1) كذا في الطبري والدر المنثور. وفى أو ج وو وى: يا في. وهذا خطأ النساخ.
(1) في ms7163 هامش ج: قال الشيخ المصنف: ويروى: وعصابة.
(1) راجع ج 1 ص 338.
# (2) راجع ج 4 ص 75.
# (3) راجع ج 8 ص 314.
# (4) راجع ج 7 ص 398 وج‍ 8 ص 315.
(1) راجع ج 20 ص 126 (2) راجع ج 16 ص 24.
# (3) راجع ج 5 ص 425.
# (4) راجع ج 17 ص 27 وص 128.
# (5) راجع ج 11 ص 288.
# (6) راجع ج 1 ص 281.
(1) راجع ج 2 ص 192.
(1) راجع ج 8 ص 360.
# (2) راجع ص 164 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 6 ص 420.
# (4) في ج وى: محل.
(1) من ى، وفى أو ح‍: قدرناه إلزام، وفى ج: قلدناه إلزام.
(1) راجع ج 7 ص 155.
# (2) راجع ج 6 ص 413.
# (3) يبدو هنا سقط لفظ وازرة بدليل ما بعدها.
(1) راجع ج 18 ص 194 وص 212.
# (2) راجع ج 1 ص 251.
(1) المحققون على ما قال ابن عباس كما في البحر: أمرناهم فعصوا وفسقوا
~~وسيأتي. وهذا هو المطابق كقوله تعالى إن الله لا يأمر بالفحشاء. أما ما
~~ذكره القرطبي كالزمخشري فيحتاج إلى تأويل. محققة.
# (2) من ج وى.
(1) السكة: الطريقة المصطفة من النخل. والمأبورة: الملقحة، يقال: أبرت
~~النخلة وأبرتها، فهي مأبورة ومؤبرة. السكة سكة الحرث، والمأبورة المصلحة
~~له. المراد: خير المال نتاج وزرع. (ابن الأثير).
# (2) هذا عجز بيت للأعشى وصدره:
# * طرفون ولا دون كل مبارك * الزرف والزريف: الكثير الاباء إلى الجد
~~الأكبر. والقعدد: القليل الاباء إلى الجد الأكبر.
# (3) يقول:
# إن غبطوا يوما فأنهم يموتون. و " يهبزوا " ها هنا يموتوا. ويروى: " إن
~~غبطوا يعبطوا " يموتوا عبطة، كأنهم يموتون من غير مرض. (راجع الديوان). في
~~ج وى: والفند.
(1) يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم " ابن أبي كبشة " شبوه بأبي كبشة، رجل من خزاعة خالف قريشا
~~من عبادة الأوثان. أو هي كنية وهب بن عبد مناف جده صلى الله عليه وسلم من
~~قبل أمه، لأنه كان نزع إليه في الشبه. أو كنية زوج حليمة السعدية (2) عمر
~~كفرح.
# (3) في هامش ج: الصحيحين. خ.
(1) راجع ج 7 ص 791.
# (2) راجع ج 6 ص 391.
# (3) راجع ج 2 ص ms7164 35.
# (4) في ه‍ ج: خ: عن المنعوت بالنعت.
# (5) راجع ج 9 ص 13.
(1) راجع ج 16 ص 9.
# (2) راجع ج 15 ص 342.
# (3) راجع ج 11 ص 225.
# (4) راجع ج 9 ص 193.
# (5) راجع ج 2 ص 431.
# (6) راجع ج 18 ص 108.
# (7) راجع ج 4 ص، 92 (8) راجع ج 13 ص 291.
(1) راجع ج 14 ص 65.
(1) كذا في الأصول.
# (2) راجع ج 18 ص 58 وج‍ 14 ص 63.
# (3) قوله راغبة: أي راغبة في بري وصلتي، أو راغبة عن الاسلام كارهة له.
(1) في ج: فأيدرا.
(1) راجع ج 11 ص 302.
# (2) في ى: ينسبها.
# (3) كذا في الأصول. والذي في ابن جرير والدر المنثور " أبو الهداج ".
(1) راجع ج 13 ص 118 فما بعد.
# (2) راجع ج 11 ص 159.
# (3) ج 8 ص 272.
(1) إيه (بكسر الهاء): كلمة استزادة واستنطاق. وإذا قلت " إيها " بالنصب
~~والتنوين فإنما تأمره بالسكوت.
# وقال ابن سيده: " وإيه (بالكسر) كلمة زجر بمعنى حسبك، وتنؤن فيقال إيها
~~". وحكى عن الليث: " ايه وايه في الاستزادة والاستنطاق. وإيه وإيها في
~~الزجر، كقولك: أيه حسبك، وإيها حسبك ".
(1) نسبت هذه الأبيات في أشعار الحماسة لأمية بن أبي الصلت. قال التبريزي:
~~" وتروى لابن الاعلى.
# وقيل: لأبي العباس الأعمى " (2) وفى الأصول: " وصنتك ". وفى أشعار
~~الحماسة: " وعلتك " أي قمت بمؤونتك. و " يافعا " شابا. و " تعل " منعلة
~~يعله، سقاه ثانية. و " أجنى " أكسب. و. تنهل " من أنه له، سقاه أول سقية.
# (3) في الحماسة:
# إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت * لشكواك......... الخ
(1) الخلاء: الخلوة.
# (2) هي أن تحمى الرمضاء، وهي الرمل، فتبرك الفصال من شدة حرها وإخراقها
~~أخفافها.
# (3) من ج.
(1) راجع ج 16 ص 322.
# (2) في ى: والفرار من فتنتهم. ولا يبدو له معنى.
(1) في ج في ه‍: الغنى.
(1) أي انتشرت عنه الجبة.
# (2) أي أثر مشية لسبوغها.
# (3) أي انضمنت وارتفعت.
# (4) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام
~~واللسان، فتقول: قال بيده، أي أخذ.
# وقال برجله، أي مشى. وكل ذيك على المجاز والاتساع.
# (5) في ج وه‍: ولقد رأيته.
# (6) جواب لو محذوف، أي لتعجبت.
(1) الوجد (مثلثة الواو): اليسار والسعة.
# (2) راجع ج 18 ص ms7165 209.
# (3) هذا الآية لم يتكلم عليها المؤلف ولم تذكر في النسخ التي بين أيدينا
~~ولعله تكلم عليها وحصل سقط من النساخ.
# وعبارة ابن جرير الطبري في كلامه على الآية كما وردت في تفسيره: " يقول
~~تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك يا محمد يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده فيوسع عليه. ويقدر على من يشاء.، ويقول: ويقتر على من يشاء
~~منهم فيضيق عليه: " إنه كان بعباده خبيرا " يقول: إن ربك ذو خبرة بعباده،
~~ومن الذي تصلحه السعة في الرزق وتفسده، ومن الذي يصلحه الاقتار والضيق
~~ويهلكه. " بصيرا " يقول هو ذو بصر بتدبيرهم وسياستهم. ويقول:
# فإنه يا محمد إلى أمرنا فيما أمرناك ونهيناك من بسط يدك فيما تبسطها فيه
~~وفيمن تبسطها له، ومن كفها عمن تكفها عنه وتكفيها فيه، فنحن أعلم بصالح
~~العباد منك ومن جميع الخلق وأبصر بتدبيرهم ".
(1) راجع ج 7 ص 30.
# (2) صدر البيت:
# * لما رأيت العدم قيد نائلي * (3) في الأصول: " وإن ما أهلكت مالي ".
~~والتصويب عن كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة وطبقات الشعراء لابن سلام في
~~ترجمة أوس بن غلفاء، ولسان العرب في مادة " صوب ". وقيل هذا البيت:
# ألا قالت أمامة يوم غول * تقطع يا بن غلفاء الحبال يقول: وإن الذي أهلكت
~~إنما هو مال، والمال يستخف ولم أتلف عرضا.
# وغول، وكان كان فيه وقعة للعرب لضبة على بنى كلاب. (راجع معجم ياقوت).
(1) أخر: بعني يتأخر، ويجوز " أخر " بضم الهمزة وشد الخاء مع الكسر.
(١) قوله: " اتى بامرأة " أي مر عليها في بعض أسفاره. و " المحج " (بميم
~~مضمومة وجيم مكسورة وحاء مهملة) صفة لامرأة، وهي الحامل التي قربت ولادتها.
~~وقوله: وقال لعله... الخ فيه حذف تقديره: فسأل عنها فقالوا أمة فلان، أي
~~مسبيته. ومعنى " يلم بها ": أي يطأوها، وكانت حاملا مسبية، لا يحل جماعها
~~حتى تضع. وقوله " كيف يورثه... الخ " معناه.. أنه قد تتأخر ولادتها ستة
~~أشهر، بحيث يحتمل كون الولد من هذا السابي، ويحتمل أنه كان ممن قبله، فعلى
~~تقدير كونه من السابي يكون ولدا له ويتوارثان. ms7166 وعلى تقدير كونه من غير
~~السابي لا يتوارثان هو ولا السابي لعدم القرابة، بل له استخدامه لأنه
~~مملوكه. فتقدير الحديث.. أنه قد يستلحقه ويجعله أبنا له ويورثه معه أنه لا
~~يحل له توريثه لكونه ليس منه، ولا يحل توريثه ومزاحمته لباقي الورثة. وقد
~~يستخدمه أستخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه، ومع أنه لا يحل له ذلك لكونه
~~منه إذا وضعته لمدة محتمله كونه مع كل واحد منهما، فيجب عليه الامتناع منه
~~وطئها خوفا من هذا المحضور. (راجع شرح النووي على صحيح مسلم، <a
~~href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> باب تحريم وطأ الحامل
~~المسبية).
# (2) راجع ج 7 ص 130.
(1) راجع ج 8 ص 202 وص 55 وص 58.
# (2) في ج: أظهرها.
# (3) راجع ج 2 ص 244 فما بعد.
(1) المروى عن الحسن أنها مدينة كما في الآلوسي. وهو المتبادر لأنها عن
~~الاحكام.
# (2) راجع ج 7 ص 130.
# (3) راجع ج 1 ص 332.
# (4) راجع ج 18 ص 196.
# (5) راجع ج 19 ص 230 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 130.
# (2) راجع ج 9 ص 254.
# (3) في أ وخ‍ وو وى: بمعدلة وفى ج بمعدلة.
# (4) في ج: عند الله.
(1) في الشواذ: الفواد بفتح الفاء والواو. والجراح قاضي البصرة.
(1) راجع ج 14 ص 118.
# (2) راجع ج 12 ص 191.
(1) راجع ج 15 ص 48، وص 349.
# (2) راجع ج 9 ص 122.
(1) في ح‍: " في اليوم البارد ".
(1) في ج وى: كأنه.
(1) شمست الدابة شردت وجمعت.
# (2) من ج وى.
# (3) راجع ص 365 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 14 ص 51 فما بعد.
(1) راجع ص 235 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 16 ص 195.
(1) راجع ص 139 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 13 ص 57 وص 294 فما بعد.
# (3) راجع ج 1 ص 436.
(1) راجع ج 1 ص 276.
(1) راجع ج 15 ص 158 فما بعد.
# (2) راجع ج 1 ص 462 فما بعد.
# (3) راجع ج 11 ص 155 فما بعد.
(1) راجع ص 191 من هذا الجزء.
# (2) في أو ج وى: الشريعة. وهي من أسماء الجاثية.
# (3) راجع ج 16 ص 166 فما بعد.
# (4) في أ وج‍ وى: " الكلبي ms7167 ".
# (5) راجع ج 15 ص 9.
# (6) كذا في الأصول.
# (7) لفظة فرانسيية، معناها: جنى. ولعله كذلك في لغة اللاتين.
(1) راجع ج 6 ص 404.
# (2) في ج: يرد.
# (3) راجع ج 1 ص 9 فما بعد.
(1) راجع ج 12 ص 144.
(1) أوضع الرجل في السير إذا أسرع. وقوله: " لأمر غيب " يريد الموت وأنه قد
~~غيب عنا وقته ونحن نلهى عنه.
# بالطعام والشراب.
# (2) تريد أنه مات صلى الله عليه وسلم وهو مسند إلى صدرها وما يحاذي سحرها
~~وهو (الرئة).
(1) أقنع فلان رأسه: وهو أن يرفع بصره ووجه إلى ما حيال رأسه من السماء.
# (2) راجع ج 14 ص 284.
# (3) راجع ج 16 ص 15.
(1) في ج: وسفيان.
# (2) راجع ج 15 ص 284 وص 39.
# (3) راجع ج 9 ص 366.
(1) راجع ج 7 ص 60 و 347.
# (2) راجع ج 9 ص 267.
# (3) راجع ج 2 ص 209.
(1) راجع ج 18 ص 213.
# (2) راجع ج 3 ص 261 فما بعد.
(1) من ج وو.
# (2) زيادة عن صحيح مسلم.
(1) راجع ج 13 ص 301.
# (2) في ديوان جرير: " ما تكمل الخلج ".
(1) راجع ج 6 ص 387 وج‍ 9 ص 60.
# (3) أي السريع الفاش لا يكاد الناس يتدافنون.
(1) راجع ج 16 ص 289.
(1) راجع ج 11 ص 350.
(1) شمست الدابة والقرس تشمس: شردت وجمحت ومنعت ظهرها.
(١) هذه عبارة الفخر الرازي. والذي في الأصول: " فأنت قطط من لعنة الله ".
~~والصواب ما في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>:
# فأنت فضض من لعنة. أي قطعة منها.
(1) راجع ج 1 ص 279. 161 وج‍ 7 ص 168 و 171.
# (2) أي أذهبت.
# (3) راجع ج 14 ص 291.
(1) لم نجد في كتب اللغة " تفزز الثوب " بزايين بهذا المعنى، وإنما هو "
~~تفزر " بزاي ثم راء. فليلاحظ.
(1) راجع ج 17 ص 180 وص 188.
# (2) المساماة: المباراة والمفاخرة. مسألة التزاوج بين الإنس والجن لا
~~يقرها العلم. محققة.
(1) راجع ج 5 ص 120.
# (2) راجع ج 14 ص 51 فما بعد.) (3) راجع ص 28 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 12 ص 287 فما بعد.
# (2) هو رويشد بن كثير الطائي، كما في اللسان.
# (3) راجع ج 2 ص 195، وص 413.
# (4) كذا في الأصول. أي البحر الملح.
(1) أولى أن يقال: ms7168 غاب نورها.
(1) راجع ج 2 ص 244.
# (2) يلاحظ أن المسائل أربع.
(1) راجع ج ص 26.
(1) راجع ج 3 ص 261.
# (2) راجع ج 1 ص 289.
# (3) القولنج: مرض معوى مؤلم يعسر معه خروجا لثفل والريح، معرب.
(1) الفالوذج: حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل. وفيه لغات (عن الألفاظ
~~الفارسية).
# (2) راجع ج 6 ص 260.
# (3) راجع ج 7 ص 195.
# (4) راجع ج 17 ص 262 فما بعد.
# (5) راجع ج 16 ص 174
(1) الدفاف: الضارب بالدف. وفى الأصول: " الزفاف " بالزاي المعجمة.
(1) راجع ج 15 ص 11 فما بعد.
# (2) راجع ج 5 ص 248.
# (3) راجع ص 290 فما بعد من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 11 ص 257 فما بعد.
(1) كذا في الأصول: ولعل الحق: عمى، لان فعله عمى كما قال نفطويه: يقال عمى
~~عن رشده. ومنه يصاغ أفعل التفضيل.
(1) راجع ج 14 ص 173.
# (2) راجع ج 7 ص 205.
# (3) راجع ج 9 ص 241 فما بعد.
# (4) راجع ج 16 ص 235.
# (5) في الأصول: " إليهم " وهو تحريف.
راجع ج 8 ص 216
(1) راجع ص 64 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 1 ص 164.
# (3) كذا في الأصول. والصواب عن أسماء النساء.
# (4) أي باء الجر.
(1) هذا ضبط التقريب، والذي في الخلاصة: بفتح المعجمة والمثلثة بينهما
~~تحتانية ساكنة وهذا هو المشهور.
(1) راجع ج 1 ص 117 فما بعد.
(1) العلة (هنا): ما يتعلل به، مثل التعلة.
# (2) راجع ج 17 ص 217.
(1) راجع ج 19 ص 32 فما بعد.
# (2) جثا (جمع جثوة كخطوة وخطا) أي جماعات.
(1) راجع ج 19 ص 105.
(1) راجع ج 7 ص 356.
# (2) راجع ج 8 ص 202.
# (3) راجع ج 13 ص
(1) راجع ج 18 ص 129.
# (2) راجع ج 12 ص 119.
(1) ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا أو عكاز أو مقرعة أو قصيب وقد
~~يتكئ عليه.
# (2) راجع ج 14 ص 313 (3) النقرة: السبيكة.
# (4) الذي تقدم لابن عمر أنه أفسد على الأولاد أدوات اللعب. راجع ج 8 ص
~~340.
(1) القلاص (بكسر القاف وجمع القلوص بفتحها) وهب الناقة الشابة.
# (2) راجع ج 13 ص 221.
# (3) كذا في الأصول. ولعل: ونون خفيفة.
(1) في بعض الأصول: " المذبح " ولم نوقف لتصويبه. ms7169
# (2) أبو فترة (بكسر القاف وسكون التاء): كنية إبليس.
(1) في ج: بوصبكم: أي بوجعكم. وتكون رقية منصوبة على الاغراء.
# (2) الصفد: العطاء.
# (3) راجع ج 7 ص 218.
# (4) راجع ج 8 ص 367.
# (5) راجع ج 11 ص 221 فما بعد.
# (6) في ج: بوصبكم.
# (7) السائل هو عروة بن الزبير راوي الحديث.
(1) العرمض: الخضرة التي تعلوا الماء وهي الرمض والعلق والطحلب. والمائح
~~(بالهمز): الذي ينزل البئر فيملأ الدلو. والمائح (بالتاء): الذي يجذب
~~الدلو.
# (2) راجع ج 20 ص 257 فما بعد.
# (3) لم نقف على هذه الرواية، والمشهورة كما في البخاري وعيره: " شفاء
~~أمتي في ثلاث شرطة محجم أو شربة عسل أوكية نار.. "، (4) كذا في ج، وفى أ
~~وح‍ وو وى: يجئ.
(1) من ى.
(1) راجع ج 15 ص 368.
(1) راجع ج 15 ص 220 فما بعد وص 289.
# (2) راجع ص 34 من هذا الجزء
(1) راجع ج 15 ص 267.
# (2) راجع ج 7 ص 9 ص فما بعد.
# (3) أي ما دعاكم إلى سؤال تخشون عاقبته بأن يستقبلكم بشئ تكرهونه.
# (4) راجع ج 16 ص 54 فما بعد.
(1) أي هو المنفرد بخلق الروح والعالم بسره لا يدركه أحد من الناس.
(1) راجع ج 14 ص 76.
(1) هو صلة بن زفر العبسي، أحد رجال سند الحديث.
(1) راجع ج 1 ص 69. رواية خزانة الأدب في الشاهد الرابع والثلاثين بعد
~~التسعمائة: أصم في نهار القيظ... " الخ.
(1) في ج: بما.
(1) راجع ج 19 ص 88.
(1) راجع ج 6 ص 393.
(1) راجع ج 11 ص 3.
# (2) راجع ج 13 ص 7.
# (3) راجع ج 12 ص 153.
(1) راجع ص 269 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 1 ص 439.
# (2) راجع ج 7 ص 267.
# (3) راجع ج 8 ص 373 فما بعد.
(١) من ج.
# (٢) راجع ج ١٣ ص ١٥٦ فما بعد.
# (٣) من ج وى. في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>:
# بالضم والفتح - اللحى. تمام الحديث " ورجليه دخل الجنة " يريد من حفظ
~~لسانه وفرجه.
(1) من ج وى.
# (2) من ج. وفى ى: إما بالقتل وإما بالابعاد.
(1) راجع ج 2 ص 297.
(1) في الأصول: " المؤدى ".
# (2) راجع ج 1 ص 27.
# (3) في ج: ترتيل.
# (4) أي نزل آية وسورة سورة.
(1) من ج ms7170 وى.
(1) راجع ج 1 ص 374، وج‍ 12 ص 103.
(1) راجع ج 13 ص 191 فما بعد.
(1) في ج: تنزيه الله.
# (2) راجع ج 1 ص 175.
(1) في ج: يخبركم.
# (2) أي لم يقل - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله.
# (3) أرجف القوم:
# خاضوا في الاخبار السيئة وذكر الفتن وفى ج: أوجف وهو الاضطراب، ولعله وهو
~~من الناسخ.
(1) راجع ج 11 ص 128.
# (2) مطلعها:
# لمبة أطلال بحزوى دوائر * عفتها السوافي بعدنا والمواطر
(1) يعنى بالدبابة: الخمر. والخرطوم: الخمر وصفوتها.
# (2) مطلعها:
# أعن ترسمت من خرقاء منزله * ماء الصبابة عن عينيك مسجوم (3) المحز: الضرب
~~والدفع. والجراشع: الغلاظ، الواحد شرجع.
# (4) مطلعها:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي * بسمسم أو عن يمين سمسم (5) من ج.
(١) مطلعها: ودع هريرة أن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل (٢) في
~~اللسان مادة " سمهدر " أنه أبو الزحف الكليني. واستدرك عليه مصحح اللسان
~~بقوله: " قوله الكليني نسبه لكلين كأمير بلدة بالري ". ومما يقوى أنه
~~الكليبي (بالياء) ما ذكره ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء أنه أبو الزحف
~~بن عطاء بن الخطفى بن عم جرير من بنى كليب.
# (٣) قبله:
# * ودون ليلى بلد سمهدر * وبلد سمهدر: بعيد مضلة واسع. والمندى: حيث يرتع
~~ساعة من النهار. والأزور: الطريق المعوج. وأنضى البعير:
# هزله بكثر السير. و<a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> (بكسر السين) من
~~أظماء الإبل، أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع. والعشنزر: الشديد.
# (4) يعنى بالبيتين هنا شطرى الرجز.
# (5) القوز (بالفتح): العالي من الرمل كأنه جبل. والفوارس: رمال بالدهناء.
# (6) مطلعها:
# ألم تسأل اليوم الرسوم الدوارس * بحزوى وهل تدرى القفار البسابس
(1) في سيرة ابن هشام: " عبيد بن وهب ".
# (2) راجع سيرة ابن هشام ص 192 طبع أوروبا وج‍ 1 ص 321 طبع مطبعة الحلبي.
(1) أي معنى قوله " قيما ".
# (2) راجع ج 4 ص 154.
# (3) راجع ج 5 ص 288.
# (4) راجع ج 15 ص 252 (5) هذا عجز بيت لغيلان بن حريث. وصيره كما فيا
~~للسان:
# * يستوعب البوعين من جريرة * والمنحور (بالحاء المهملة وضم الميم) لغة في
~~النحر، وهو الصدر. وقد وردت هذه الكلمة في الأصول وصحاح الجوهري واللسان ms7171
~~مادة " نخر "، ولدن " بالخاء المعجمة، وهو الانف. وقد استدرك عليه ابن بري
~~فقال: وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه " إلى منحوره " بالحاء. وصف الشاعر
~~بعيرا أو فرسا بطول العنق، فجعله يستوعب من حبله الذي يوثق به مقدار باعين
~~فيما بين لحييه ونحره: الباع. والجرير: الحبل.
(1) الحديث كما في كشف الخفا: " الدنيا خضرة... فناظر كيف... " رواه مسلم.
# (2) أي يتطلع إليه وطمع فيه.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/348"
~~target="_blank">ص ٣٤٨</a> من هذا الجزء.
# (2) في ج: وسيف جراز. وفى اللسان: سيف جراز بالضم قاطع.
(1) في الكلمة أربع لغات: جرز، جرز، جرز، جرز.
(١) في ج: وبنى من كانوا.
# (٢) راجع ج ١٩ ص ٢٥٤.
# (٣) راجع <a href="/الكتب/1730_صحيح-
~~مسلم-ج-٨/الصفحة_0?pageno=89#top">صحيح مسلم ج ٨ ص ٨٩</a> طبع الآستانة.
~~وشرح القسطلاني على <a href="/الكتب/1718_صحيح-
~~البخاري-ج-٤/الصفحة_0?pageno=217#top">صحيح البخاري ج ٤ ص ٢١٧</a>، ج 5 ص
~~509 وج‍ 9 ص 5 طبع بولاق.
(1) الإثارة: البقية.
# (2) من ج.
(1) في ج هامش: حتى رؤوسهم.
# (2) في ج: في مجلسه.
(1) من ج: (2) في ج: الدخول بها.
# (3) في ج: ما قدمناه. راجع ص 159 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 8 ص 143 وما بعدها.
(1) الحجر: الموضع. وكل ما حجرته من حائط فهو جحر.
(1) راجع ص 367 من هذا الجزء.
# (2) يعجب: كيسمع، أي يرضى منه ويثيبه.
# (3) الشظية (بفتح الشين وكسر الظاء): قطعة مرتفعة في رأس الجبل (4) أي
~~إذا نزل به مهم أو أصابة غم.
# وفى الأصول: " إذا أحزنه " والتصويب عن كتب الحديث.
(1) واحد الأسداد: سد، وهو ذهاب البصر، يقول: سدت على الطريق، أي عميت على
~~مذاهبي.
(1) راجع ج 7 ص 371.
(1) راجع ج 14 ص 69 فما بعد.
# (2) راجع ص 260 من هذا الجزء.
(1) صياقلة: شحاذو السيوف.
# (2) من ج...
(1) والبيت بتمامه كما في ديوانه:
# وخفض عنى الصوت أقبلت مشية ال‍ * حباب وشخصي خشية الحي أزور والحباب
~~(بالضم): الحية. وقيل هذا بيت:
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت * مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر وغاب قمير كنت
~~أهوى غيوبه *. روح رعيان ونوم سمر (2) وتماته: * وشكا إلى بعبرة وتحمم *
~~واللبان (بالفتح): الصدر. والتحمحم: صوت مقطع ليس بالصهيل.
(1) ميل: جمع ms7172 أميل وهو والجبان. وله معالن.
(1) في ج: إلا تضرب.
# (2) زيادة من كتاب حياة الحيوان.
# (3) في حياة الحيوان:
# " سلام على نوح ".
# (4) في ج: تبر.
# (5) من ج.
(1) راجع ج 6 ص، 65
(1) راجع ص 293 من هذا الجزء.
# (2) في بعض نسخ الأصل بعد قوله " طليعة لهم ": " قال ابن عطية: فسمى بأسم
~~الحيوان الملازم لذلك الموضوع " ونراها غير لازمة. والذي في حياة الحيوان
~~للدميري في اسم الكلب: " وقالت فرقة: كأن أحدهم وكان قد فعد عند باب الغار
~~طليعة يهم، فسمى باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس كما سمى النجم
~~التابع للجوزاء كلبا لأنه منها كالكلب من الانسان، وهذا القول يضعفه... "
~~الخ.
# (3) الجبار: اسم الجوزاء.
(1) مكان وحش: خال.
# (2) في ج: قاله ابن عطية.
(1) البيت لأمري القيس. والسحرة (بالضم): السحرة وقيل: أعلى السحر. وقيل:
~~هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر.
(1) الربع (كمضر): الفصيل ينتج في الربيع.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
(1) راجع ج 8 ص 177.
# (2) راجع ج 9 ص 258.
# (3) راجع ج 7 ص 156.
# (4) الترقوة: العظم الذي بين ثغره النحر والعاتق.
(1) راجع ج 3 ص 62.
(1) شموا جيش الخبط لأنهم خرجوا في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا
~~الخبط، فسموا به وهو خبط ورق العضاة من الطلح ونحوه وهو إسقاط ورقه بالخيط.
# (2) راجع ج 12 ص 317.
# (3) في ج: ورقة.
(1) في ج وو حاشية الجمل عن القرطبي: مصنعا.
# (2) في ج: " عن عبيد بن عمير ".
# (3) من الجمل عن المصنف.
(1) قوله: " إذا أغتم " أي تسخن بالخميصة وأخذ بنفسه من شدة الحر.
# (2) أي في حالة الطرح والكشف.
# (3) أي يحذر أمته أن يصنعوا بقبره مثل صنيع اليهود بقبور أنبيائهم.
# (4) قوله " ألا " بتشديد اللام التحضيض. وقيل: بفتحها للتنبيه.
# (5) لاطئة: لاصقة بالأرض.
(1) الركية البئر.
(1) أرض سبخة: ذات ملح ونز.
# (2) من ج.
# (3) في ج: نهاية.
(1) راجع ج 8 ص 269.
# (2) راجع ج 5 ص 284.
# (3) راجع ج 18 ص 193.
# (4) راجع ج 18 ص 45.
# (5) البين من معلقة زهير.
# (6) راجع ص 3 من هذا الجزء.
# (7) راجع ج 13 ص...
(1) القلطي (كعربي): القصير من الناس والسنانير والكلاب. قال ms7173 الدميري: "
~~والقلطي: كلب صيني ".
# (2) هذا عجر بيت لأبي ذؤيب. وصدره.
# * وعيرها الواشون أنى أحبها
(1) راجع ج 6 ص 264.
(1) في ى وه‍ ج: المغير.
# (2) في ى: أي صل صلاة نسيتها إذا ذكرتها.
# (3) في ج: بعد الانتشار.
(1) في ج وى: لنسق.
# (2) في ج وى: الأمم. ولعل هذا أوجه لان الأمم لا تستعمل إلا الشمسية.
(1) راجع ج 6 ص 432.
(1) كذا في الأصول أراد: قرأ هؤلاء هنا وفى الانعام " الغدوة ".
# (2) في كتاب روح المعاني:
# " وقرأ الحسن (ولا تعد عينيك) بضم التاء وسكون العين وكسر الدال المخففة،
~~من أعداء، ونصب العينيين. وعنه وعن عيسى والأعمش أنهم قرأوا (ولا تعد
~~عينيك) بضم التاء وفتح العين وتشديد الدال المكسورة، من عداه يعديه " ونصب
~~العينين أيضا.
# (3) راجع ج 15 ص 276.
(1) راجع ج 8 ص 164.
(1) الكرفس: القطن.
# (2) كذا في الأصل واللسان، واستدرك عليه صاحب اللسان بأنه الكذب
~~الحرمازي، وتابعه على هذا سيبويه والأعلم الشنتمري. مدح الراجز أحد بنى
~~المنذر بن الجارود العبدي، وحكم هذا أحد ولاة البصرة لهشام بن عبد الملك.
~~وسمى جده الجارود لأنه أعار على قوم فاكتسح أموالهم: فشبه بالسيل الذي يجرد
~~ما مر به.
# (3) بفتح الواو وكسرها، ملك من ملوك الفرس.
# (4) راجع ج 19 ص 160.
# (5) راجع ج 17 ص 212.
(1) الكثف: جمع كثيف، وهو الثخين الغليظ.
# (2) الدردى (بالضم): ما يبقى في الأسفل.
# (3) راجع ج 9 ص 51 3.
# (4) راجع ج 16 ص 236.
(1) غزالة الضحى وغزالاته: بعد ما تنبسط الشمس وتضحى. وقيل: هو أول الضحا
~~إلى مد النهار الأكبر حتى يمضى من النهار نحو من خمسه.
# (2) رواية الديوان: " مشتجرا " والمشتجر: الذي قد شجر نفسه ووضع يده تحت
~~شجرة على حنكه أو على فمه. والشجر: ما بين اللحيين. ومذبوح،. شقوق.
(1) راجع ج 1 ص 239.
# (2) راجع ج 12 ص 28.
# (3) راجع ج 14 ص...
# (4) راجع ج 19 ص 141.
# (5) راجع ج 16 ص 100.
(1) الرقيق أي من الديباج.
(1) الحجال، جمع الحجلة (بفتحتين) كالقبة، وموضع يزين بالثياب والستور
~~والأسرة للعروس.
(1) راجع ج 15 ص 81 فما بعد.
# (2) في ج وى: يستأجر.
(1) من ج وى
(1) راجع ms7174 ج 15 ص 81 فما بعد.
# (2) راجع ج 15 ص 84 2 فما بعد.
# (3) كذا في الأصول والصحاح للجوهري وقد نقله عنه صاحب اللسان. وكان
~~الأولى أنى قال: " فإذا وليه اسم ظاهر... ".
(1) السلامي كحبارى: عظام الأصابع في اليد والقدم.
# (2) كذا في الأصول واللسان مادة " كلا ".
# وفى ديوانه المطبوع: " يوم صدق ". والبيت من قصيدة مطلها:
# ألا حي المنازل والخياما * وسكنا طال فيها ما أقاما (3) في ج الجنتان
~~كلتاهما.
(1) راجع ج 9 ص 324.
# (2) راجع ج 7 ص 49.
# (3) من ج وفى ى: حدثنا.
# (4) في هذا الكلمة اثنا عشر لغة: نعم عين ونعمة ونعام ونعيم (بفتحتين)
~~ونعمى ونعامى ونعام ونعم ونعمة (بضمهن) ونعمة ونعام (بكسرها). وتنصب الكل
~~بإضمار الفعل، أي أفعل ذلك أنعاما لعينك وإكراما.
(1) من ج وى.
# (2) في ج وى: ويرميني بالطرف أي أنت مذنب. ويقليني لكن إياه لا أقلى.
# (3) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد. وهذه النسبة إلى مسيلة (كسفينة)
~~بلدة بالقطر الجزائري.
# (4) راجع ج 11 ص 340.
# (5) راجع ج 20 ص 244.
(1) راجع ج 17 152.
(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
(1) راجع ج 18 ص 238.
# (2) راجع ج 13 ص 216 فما بعد.
# (3) راجع ج 20 ص 344. فما بعد.
# (4) راجع ج 4 ص 24.
(1) راجع ج 3 ص 282 فما بعد.
# (2) راجع ج 16 ص 234.
# (3) راجع ج 19 ص 247.
(1) راجع ج 8 ص 326.
(1) في ج: سنوات.
# (2) في كتاب سيبويه: " فيدنك " وهي رواية أخرى في البيت. وقد نسبه سيبويه
~~إلى عمرو بن عمار الطائي. ومعنى صوب: خذ القصد في السير وارفق بالفرس ولا
~~تجهد. وأخرى القطاة: آخرها والقطاة: وقعد الرديف. (أي مؤخر الظهر حيث يكون
~~ردف الراكب) يقول هذه لغلامه وقد حمله على فرسه ليصيد له.
# (راجع الشنتمري على كتاب سيبويه).
(1) راجع ج 18 ص 140.
# (2) راجع ج 13 ص 21 ص فما بعد.
(1) من ج وى.
(1) راجع ص 117 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 211 ص 33 فما بعد.
# (3) راجع ج 13 ص...
# (4) راجع ج 17 ص 194 فما بعد.
# (5) راجع ج 19 ms7175 ص 225 فما بعد.
(1) راجع ج 19 ص 267 فما بعد.
# (2) راجع ج 20 ص 147.
# (3) راجع ج 11 ص 215 فما بعد.
# (4) راجع ج 7 ص 42
(1) راجع ج 7 ص 42.
(1) راجع ج 18 ص 268 فما بعد.
# (2) راجع ج 19 ص 170.
# (3) راجع ج 13 ص 175.
# (4) راجع ج 5 ص 158.
(1) راجع ج 1 ص 291.
(1) في ج: وشوط.
(1) في ج: المواظبين.
(1) من ج وفي ا: ينخرط وفي ك وى والبحر: يتخرص.
# (2) في ك: أبا عبد الله بن عبد الله.
(1) راجع ج 1 ص 284.
# (2) راجع ج 8 ص 333.
(١) في الأصول: يزيد وهو تحريف والتصويب عن (التهذيب).
# (٢) الزيادة من ك و (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>)
~~للنحاس.
# (3) هو دريد بن الصمة، وتمام البيت: * سراتهم في الفارسي المسرد *
(1) راجع ج 1 ص 375 فما بعد.
# (2) الزيادة من تفسير (البحر المحيط).
(1) راجع ج 10 ص 264 فما بعد.
# (2) من ج.
(1) راجع ج 7 ص 398.
# (2) هذه قراءة (نافع) التي كان يقرأ بها المفسر رحمه الله تعالى.
# (3) في ك: كأنه.
# (4) راجع ج 10 ص 58.
# (5) تحل: تقع ويؤذن فيها وهو (بكسر الحاء) وقيل: (بضمها). النووي.
(1) راجع ج 3 ص 156 فما بعد.
# (2) راجع ص 269 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 16 ص 82.
# (4) راجع ج 19 ص 80.
# (5) راجع ج 10 ص 271.
# (6) راجع ج 5 ص 245.
# (7) راجع ج 7 ص 11.
# (8) راجع ج 9 ص 328.
(١) الزيادة من (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) للنحاس.
# (2) هذه قراءة الجمهور كما في البحر وغيره.
# (3) من ك.
# (4) ضرب الجمل الناقة يضربها إذا نزا عليها وأتت الناقة على مضربها: أي
~~على الزمن والوقت الذي ضربها الفحل فيه جعلوا الزمان كالمكان.
(1) راجع ج 6 ص 130 فما بعد.
# (2) راجع ج 9 ص 270 فما بعد.
# (3) هو خداش بن زهير يقول: لا أزال أجنب فرسي جوادا ويقال: إنه أراد قولا
~~يستجاد في الثناء على قومي وفي (اللسان): (على الأعداء) يدل (بحمد الله).
# (4) الكر والرس: نهران.
# (5) في ج وك: إنما رسم له بحرتا.
(1) في ى: عليه.
# (2) الزيادة من كتب التفسير.
# (3) في ج وك: فكيف. ms7176
# (4) في البحر: الحقب السنون.
(1) راجع ج 9 ص 194 وص 176 وص 222.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 17 ص 161.
# (3) راجع ج 7 ص 85.
# (4) أي قال ابن جريج - هو أحد رواة الحديث - ليست تسمية الفتى عن سعيد بن
~~جبير. (قسطلاني).
# (5) ثريان: يقال مكان ثريان وأرض ثريا إذا كان في ترابهما بلل وندى.
# (6) تضرب: اضطرب وتحرك إذ حيى في المكمل.
(1) أي قال ابن جريج قال لي عمرو... الخ.
# (2) من ج وك وى.
# (3) الطاق: عقد البناء.
# (4) الأغمار جمع غمر (بالضم): وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور.
# (5) راجع ج 2 ص 411 فما بعد.
(1) في ك: صاحبه.
# (2) سقط من ك وى: ليست.
(1) في ك: ميتا.
# (2) في الأصول: (نبغي) بالياء وهي قراءة (نافع).
# (3) في ك:
# لما مر الحوت وفقده.
# (4) الذي في كتاب (العرائس) للثعلبي. (فقال أنا موسى، فقال: موسى بني
~~إسرائيل؟
# قال نعم، قال يا موسى لقد كان لك في بني إسرائيل شغل... الخ) ولعل ما هنا
~~زيادة في بعض النسخ.
(1) في ك: المشترك.
# (2) راجع ج 6 ص 365.
# (3) راجع ج 14 ص 185.
(1) الزيادة من البخاري.
# (2) الزيادة من كتب اللغة.
(1) راجع ج 3 ص 268.
# (2) راجع ج 13 ص 252.
# (3) الزيادة من كتب اللغة.
(1) لأنها لم تبلغ الحلم وهو تفسير لقوله: (زكية) أي أقتلت نفسا زكية لم
~~تعمل الحنث بغير نفس.
# ولأبي ذر: لم تعمل الخبث (بخاء معجمة وموحدة مفتوحتين). قسطلاني كذا في
~~ك.
# (2) هو سفيان بن عيينة كما في القسطلاني. وقيل: كانت هذه أشد من الأولى
~~لما فيها من زيادة (لك).
# (3) في ك وى: بيد غلام.
(1) البيت من قصيدة مدحت بها الحجاج بن يوسف وقبله:
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة * تتبع أقصى دائها فشفاها (2) قد كان حسان رضي
~~الله عنه قال شعرا يعرض فيه صفوان بن المعطل ويمن أسلم من العرب من مضر
~~فاعترضه ابن المعطل وضربه بالسيف وقال البيت. (راجع القصة في سيرة ابن
~~هشام).
(1) في ك: الاعذار.
# (2) في ك وى: التلوم. ولعله الأشبه.
(1) كذا في ج وك وى. وفي ا: الداراني. وهو غلط.
# (2) في ج ms7177 وك وى: ترك الحرمة.
(1) في ك وى: في المجالس.
# (2) في ك: متبعا.
# (3) في ك: والقوة.
# (4) في ك: للجهال من المتصوفة.
(1) راجع ج 9 ص 64 فما بعد.
# (2) هو صاحب المقامات المشهورة والبيت الذي لمح فيه إلى الآية من مقامته
~~(الصعدية)، في ك: تسخف.
# (3) الكدية: تكفف الناس.
# (4) الحديث في مخاصمة الزبير لرجل من الأنصار في سيول شريج الحرة فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر "
~~أراد ما دفع حول المزرعة كالجدار.
(1) الشطط: الجور والظلم يقول لا ينهى الظالم عن ظلمه إلا الطعن الجائف
~~الذي يغيب فيه الفتل.
# (2) أي عنترة وتمام البيت:
# * ولكان لو علم الكلام مكلمي *
(1) راجع ج 12 ص 210.
# (2) راجع ج 17 ص 18.
# (3) راجع ج 13 ص 6.
# (4) راجع ج 18 ص 286 فما بعد.
# (5) ليعذر: بالبناء للفاعل من الاعذار والمعنى: ليزيل الله عذره من قبل
~~نفسه.
# (6) الزيادة من صحيح الترمذي.
# (7) زيادة يقتضيها السباق.
# وفي الأصول: (أدخل قرآنا... الخ).
(1) كذا في ك وى. وفي ا و ج و ح: التكليف.
# (2) ألوى: ذهب بها حيث أراد.
# شذب العروق: ظاهر العروق لقلة اللحم، من قولهم: رجل مشذب أي خفيف قليل
~~اللحم.
(1) راجع ج 14 ص 196.
# (2) في الأصول: (دانيال) وهو تحريف.
# (3) من ج وك وى.
# (4) راجع ج 15 ص 357.
# (5) في ك وى: أن يعرفه.
(1) راجع ج 7 ص 319 (2) وقيل: أمر عليهم مرثد بن أبي مرثد الغنوي (3) قال
~~القسطلاني: هذا وهم، وإنما هو خال عاصم لان أم عاصم جميلة بنت ثابت (4)
~~فدفد: رابية مشرفة (5) الرجل الآخر هو عبد الله بن طارق
(1) من ج وك وى.
# (2) من ج وى.
# (3) في ك: لطولتهما.
# (4) الدبر: الزنابير أو ذكور النحل.
# (5) في ج وى: الشهيد.
# (6) القحف: الجمجمة.
(1) من ج وك وى. وهذا أشبه.
# (2) حرة: أرض ذات حجارة سود. والشرجة: طريق الماء ومسيله.
# (3) المسحاة: المجرفة من الحديد.
# (4) راجع ج 13 ص 267.
(1) راجع ج 8 ص 168 فما بعد.
# (2) من ج وك وى: أي على شرف هلاك أو خوف. في ط الأولى قلة ms7178 وليست بصواب.
(1) في ج وك وى: الحادث المقدم الوجود.
# (2) الحديث في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة.
# (3) راجع ج 16 ص 159.
# (4) من ج وك وى.
# (5) هو سوار بن المضرب.
(1) الزيادة من صحيح البخاري.
# (2) راجع ج 3 ص 39 وص 137.
# (3) من ج وك وى.
(1) في ج وك وى: أصيرم.
# (2) راجع ج 2 ص 14.
# (3) القرية هي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام، ومعنى أكلها القرى ما
~~يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها.
# (4) راجع ج 8 ص 123.
# (5) دنية: لحا وهو الأب الأقرب.
# (6) في روح المعاني: دهنا.
# (7) في ى: النحاس.
(1) في هامش ج: ذويه.
# (2) راجع ج 7 ص 342.
# (3) في ج وك: سفينته.
# (4) راجع ج 13 ص 110.
(1) في ج وك وى: قاله.
# (2) راجع ج 4 ص 55.
# (3) راجع ج 7 ص 134 فما بعد.
# (4) كذا في الأصول وهو واضح.
# (5) في ج وك وى: رسالاته.
(1) راجع ج 12 ص 98.
# (2) هذه قراءة نافع التي كان يقرأ بها المفسر. راجع ج 7 ص 79.
# (3) راجع ج 3 ص 30.
# (4) من ج وك وى.
# (5) الحديث كما في الأصول تصحيحه بما يأتي بعد.
(1) وهل إلى الشئ كضرب أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب والمعنى أن
~~الصحابة رضي الله عنهم غلطوا وذهب وهمهم إلى خلاف الصواب في تأويل مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يقول: تقوم الساعة عند انقضاء مائة
~~سنة فبين ابن عمر مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: يريد بذلك أن ينخرم
~~ذلك القرن. ويجوز وهل كتعب.
# (2) من ج وى.
# (3) منفوسة: مولودة.
# (4) في ج وى: بعض العمر.
# (5) الجساسة: دابة الأرض التي تخرج آخر الزمان وسميت جساسة لتجسسها
~~الاخبار للدجال.
(1) في ج وك: والخضر على جميع الأقوال.
# (2) الزيادة والتصويب من (عقد الجمان) للعيني نقلا عن الثعلبي. وفي ج وك
~~وى: روى محمد بن المتوكل عن ضمرة عن عبد الله بن سوار ".
# (3) في ج وك وى: يقال (4) كذا في ا وك وفي ج: يوقفه (5) راجع ج 15 ص 115.
(1) راجع ج 4 ص 297.
# (2) في ج: عرف اسمه.
# (3) في ك: إلى ms7179 نفسه.
(1) من ج وك وى.
(1) من ج وك وى.
# (2) في ج: عفوا.
# (3) كذا في الأصول وفي قصص الأنبياء الثعلبي (رفائيل) وفي الدر المنثور
~~(زرافيل).
# (4) الساهرة: أرض يجددها الله يوم القيامة.
(1) هو عمر بن أبي ربيعة والنزيف: المحموم الذي منع من الماء والسكران.
~~والحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو، والكوز الصغير اللطيف
~~أيضا.
# (2) راجع ج 3 ص 289.
(1) راجع ج 8 ص 128 وص 291. و ج 18 ص 86.
# (2) راجع ج 15 ص 64.
(1) راجع ج 13 ص 105.
# (2) من ك.
# (3) حرمد (بالفتح والكسر) كجعفر وزبرج.
(1) في ك: المراد.
# (2) في ك: هود. ولعله خطأ من الناسخ.
(1) راجع ج 6 ص 182 فما بعد.
# (2) راجع ج 16 ص 225 فما بعد.
(1) راجع ج 17 ص 232.
# (2) راجع ج 10 ص 100 (3) كذا في ك وى.
# (4) في ك: إنهم.
# (5) في ج: جابرلقا. جابرسا.
# (6) كذا في الأصول. وتقدم تأويل. ولعل هذا تحريف من النساخ.
(1) في ك: تهربوا.
(1) من ج وك.
# (2) الزيادة من الدر المنثور.
(1) الأرز: شجر الصنوبر.
# (2) النغف (بالتحريك): دود يكون في أنوف الإبل والغنم واحدتها نغفة.
# (3) ينشفون الماء: أي ينزحونه.
# (4) هذا من كلام الراوي. (هامش ابن ماجة).
(1) قراءة نافع.
# (2) من ك.
# (3) تمامه: * أم هل عرفت الدار بعد توهم * (4) في ك: ينكلون.
(1) في ج وك: بالأيدي.
# (2) في ك: معونتهم.
(1) هو عمرو بن معدى كرب الزبيدي والبيت بتمامه:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب (2) التناوح:
~~التقابل.
(1) راجع ج 14 ص 268.
(1) من ك وى. وفي ا و ح و ج: فستحفرونه.
# (2) وقال النحاس: لا يقدر أحد أن يتعلق بها، لان السين ساكنة والطاء
~~المدغمة ساكنة، وقال سيبويه: هذا محال.
# (3) راجع 20 ص 54.
(1) راجع ج 7 ص 20 فما بعد.
(1) في ج: العرب.
# (2) في ك وى: من صدر الآية.
# (3) في ج: بفتح الباء.
(1) في ك: يوم القيامة.
# (2) راجع ج 16 ص 234.
# (3) راجع ج 7 ص 191 فما بعد وص 165.
# (4) حمش الساق: دقيقها.
(1) راجع ج 10 ص 323.
(1) راجع ج 15 ص 357.
# (2) راجع ج 10 ص ms7180 5 وص 18 وص 198.
# (3) راجع ج 13 ص 76.
(1) راجع ج 9 ص 14.
# (2) راجع ج 5 ص 180 فما بعد.
# (3) من ج وك وى.
(1) راجع ج 5 ص 181.
# (2) راجع ج 12 ص 132.
# (3) في ك: قال.
(1) راجع ج 6 ص 285 فما بعد.
# (2) من ج وك وى.
(1) راجع ج 1 ص 154 فما بعد.
# (2) من ك.
(1) من ج وك وفي ا و ج وى: كتبها.
# (2) في ك: نقص.
# (3) راجع ج 4 ص 70.
(1) راجع ج 7 ص 223 فما بعد.
# (2) راجع ج 4 ص 74.
# (3) كذا في الأصول إلا أنها ثلاث غيرك ففيها مسئلتان.
(1) من ج وك.
(1) هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وهو من شعراء بني هاشم في عهد
~~بني أمية.
# (2) راجع ج 13 ص 163.
(1) راجع ج 4 ص 85 وص 79.
# (2) راجع ص 34 وما بعدها من هذا الجزء.
# (3) المراد بالقول الأول هنا قول القتبي.
# (4) راجع ج 16 ص 48.
(1) في ا و ج: ويسأله (2) راجع ج 4 ص 72 فما بعد.
# (3) راجع ج 18 ص 140 فما بعد.
# (4) من ج وك وى.
(1) في ج وك وى: مستفيضة.
# (2) راجع ج 8 ص 1.
(1) من ج وك.
# (2) راجع ج 4 ص 75 فما بعد.
(1) راجع ص 130 من هذا الجزء.
# (2) من ج وك.
# (3) راجع ج 4 ص 74 وص 79.
# (4) الجميلة.
(1) في ج وك: حبلها.
# (2) راجع ج 4 ص 80 فما بعد.
(1) من ج وك.
# (2) في ج: جذبه.
# (3) في ج وك: أوصى.
(1) الطمطمي: الأعجم الذي لا يفصح.
# (2) راجع ج 4 ص 81.
(1) راجع ج 1 ص 437.
# (2) من ج وك.
# (3) من ك.
# (4) راجع ج 4 ص 86.
# (5) في ج: الشر.
# (6) (حنانك ذا الحنان) معناه: رحمتك يا رحمن. رواية اللسان: ويمنعها.
(1) في ج وك: وعظم الهول.
(1) راجع ج 10 ص 220.
(1) راجع ج 2 ص 40 وص 305 ج 4.
# (2) في ج وك: المتعبد.
# (3) من ج وك.
# (4) راجع ج 4 ص 83 وما بعدها.
(1) في ج: ستا وخمسين.
# (2) من ك.
# (3) في ج: مقدورا.
(1) من ج وك.
# (2) في ك جاءه وأجاءه. ms7181
# (3) راجع ج 9 ص 269.
(1) راجع ج 4 ص 74.
# (2) في ج وك: عرف البشر.
# (3) من ك.
(1) السلم: الدلو التي لها عروة واحدة كدلو السقائين. والمدالي: المستقى
~~بالدلو. والهرهرة: صوت الماء إذا جرى.
# (2) أي شق العير والأتان النبت الذي على الماء. ومسجورة: عين مملوءة.
~~والمتجاور المتقارب والقلام: نبت وقيل: هو القصب. والبيت من معلقته.
# (3) أي على قراءة من فتح من وتحتها.
# (4) راجع ج 12 ص 22.
(1) البرني: ضرب من التمر أصفر مدور وهو أجود التمر واحد برنية.
# (2) في ج وك: الجذع.
(1) راجع ج 4 ص 69.
# (2) راجع ج 7 ص 50 وما بعدها.
# (3) في ج وك: جمعنا.
# (4) الزيادة من الكشاف للزمخشري.
(1) أي قبل التوكيد ودخول الجازم وهي بوزن تمنعين.
# (2) تمامه: * طرت صبح تحت أذيال الدجى * (3) تمامه: * مأس زمان ذي انتكاس
~~مئوس *
(1) الحديث كما في البخاري عن ابن عباس قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد
~~ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه).
(1) راجع ج 18 ص 70 فما بعد.
# (2) هو زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية وكان قد خرج معها في سفر
~~يمتارون من اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة بن صعب يأخذه بطنه فكان
~~يتخلف خلف القوم فقالت العامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا * يمشى وراء القوم سيتهيا * كأنه مضطغن صبيا * يريد
~~أنه امتلأ بطنه فأجابها زرارة بالأبيات. و (حجريا) منسوب إلى حجر اليمامة
~~وهو قصبتها.
(1) في الأصول: (تطعمينه) ولعله تصحيف.
(1) هو زياد بن الحرث الصدائي كان قد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤذن لصلاة الفجر فأذن فأراد بلال أن يقيم فقال صلى الله عليه وسلم: " إن
~~أخا صداء قد أذن... " الحديث.
# (2) راجع ج 12 ص 159 فما بعده (3) قال في (البحر): يجعل الخبر المعرفة
~~والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا كونها فيها مسوغ جواز الابتداء بالنكرة وهو
~~الإضافة.
(1) في ج وك: المضي.
# (2) الزيادة من كتب التفسير. ms7182
# (3) هو الفرزدق وصدر البيت:
# * فكيف إذا رأيت ديار قوم * (4) راجع ج 3 ص 371.
# (5) راجع ج 13 ص 6.
(1) في ك: الفشيري.
# (2) من ج وك.
(1) راجع ج 4 ص 81 وص 68.
(1) في ج: زمانه.
# (2) زيادة يقتضيها المقام.
# (3) من ج وك.
# (4) راجع ج 16 ص 195 فما بعد.
(1) راجع ج 10 ص 100 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 17 فما بعد.
# (3) راجع ج 4 ص 46.
(1) بضاحية المطرية.
# (2) في ك: ذلك المكان.
# (3) الأشمونين: إحدى قرى مركز ملوى.
# (4) قسقام: هي القوصية الآن إحدى قرى مركز منفلوط.
# (5) المحرقة: وتعرف اليوم بالدير المحرق بمركز منفلوط.
# (6) راجع ج 2 ص 87 فما بعد.
# (7) راجع ج 19 ص 19
(1) راجع ج 6 ص 21 فما بعد وص 374 فما بعد.
(1) الأملح: الذي بياضه أكثر من سواده وقيل النفي البياض.
# (2) راجع ج 10 ص 18 فما بعد.
(1) راجع ج 5 ص 272.
# (2) راجع ج 1 ص 233 و ج 2 ص 132.
# (3) راجع ج 7 ص 22.
# (4) راجع ج 9 ص 121.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 13 ص 67 فما بعد.
# (3) راجع ج 18 ص 58 فما بعد.
(1) راجع ج 18 ص 58 فما بعد، وص 55 فما بعد.
# (2) في ج وك: معاذ.
# (3) في الطبعة الأولى: أسامة وليس بصحيح.
(1) راجع ج 1 ص 130.
# (2) راجع ج 10 ص 367.
# (3) راجع ج 1 ص 121.
(1) بكسر اللام قراءة (نافع).
# (2) راجع ص 191 فما بعد من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 15 ص 98 فما بعد.
# (4) كذا في ج وا و ح وك. وفي ى: المتراحف وصوابه: المتراصف: أي المنتظم.
(1) راجع ج 8 ص 212 فما بعد.
# (2) الوأي، الوعد.
(1) في ى: لا يلزم فيها بشئ.
# (2) قاله في (التاريخ الأوسط) كما في (تهذيب التهذيب).
# (3) أي في تثنية الرضا.
# (4) راجع ج 13 ص 36.
(1) راجع ج 7 ص 232 فما بعد.
# (2) يتأمل هذا مع ما ثبت من نبوة آدم وشيث.
# (3) من ج وك وى.
# (4) في ج: من حديث شريف.
(1) في ج: حمله ملك الشمس.
(1) في ج: فأذن الله له.
# (2) في ج وك: ms7183 بعد حين.
# (3) راجع ج 4 ص 297.
# (4) راجع ص 135 من هذا الجزء: إن صح هذا فهو دليل على ورود النظر.
# (5) راجع ج 10 ص 33.
(1) راجع ج 10 ص 341 فما بعد.
# (2) هو عبد الله بن رواحة يبكى حمزة بن عبد المطلب رحمه الله وأنشده أبو
~~زيد لكعب بن مالك في أبيات.
(1) من ك.
(1) راجع ج 7 ص 310 فما بعد.
# (2) أي نقص والتطفيف يكون بمعنى الزيادة والنقص.
(1) من ب و ج وط وز وك.
(1) راجع ج 1 ص 190 فما بعد.
# (2) من ب و ج وز وط وك.
# (3) كذا في روح المعاني وهو الصواب وفي الأصول وكثير من المراجع: (من بني
~~الشديد).
# (4) في ى: وركب المقطور. ولعله أشبه.
# (5) البيت للمرقش كما في اللسان.
# (6) راجع ج 13 ص 76.
# (7) من ب و ج وز وط وك.
(1) في ى: إلا أنه.
# (2) هو رؤبة ونسبه ابن بري العجاج. (اللسان).
(1) راجع ج 14 ص 268.
# (2) راجع ج 17 ص 210.
# (3) من ب وز وط وك.
(1) راجع ج 14 ص...
# (2) الرواجب: ما بين عقد الأصابع من داخل أو مفاصل أصول الأصابع واحدتها
~~راجبة.
(1) راجع ج 20 ص 91 فما بعد.
# (2) من ب و ج وز وط وك وى.
# (3) راجع ج 1 ص 448.
(1) في ط الأولى: أي. خطأ.
# (2) راجع ج 1 ص 103 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 340.
(1) راجع ج 15 ص 72 فما بعد.
# (2) كذا في ا وفي ب و ج وز وط وك. يقرن. وفي ى: يحشر.
# (3) في ز: حزنهم.
# (4) العتل: الدفع والارهاق بالسوق العنيف. قعد مستوفز أي غير مطمئن.
# (5) راجع ج 16 ص 174.
# (6) من ج وط وك.
# (7) الاستيفاز: عدم الاطمئنان قال الجوهري:
# (8) في ج: ولما يدهمهم.
(1) راجع ج 15 ص 254.
(1) راجع ج 14 ص 1 فما بعد.
(1) من ب و ج وز وك.
# (2) (صليا) بضم الصاد قراءة (نافع) وعليها التفسير.
# (3) راجع ج 19 ص 270.
# (4) ونسبه في اللسان مادة (فيه) إلى الزفيان، وأورده في أبيات هي:
# ما بال عين شوقها استبكاها * في رسم دار لبست بلاها ms7184 تالله لولا النار أن
~~نصلاها * أو يدعو الناس علينا الله * لما سمعنا لأمير قاها * ألقاه:
~~الطاعة.
(1) (إلا تحلة القسم): أي لا يدخل النار ليعاقبه بها ولكنه يجوز عليها فلا
~~يكون ذلك إلا بقدر ما يبر الله به قسمه.
# (2) راجع ج 17 ص 29.
# (3) من ب و ج وز وط وك.
# (4) الحضر (بالضم):
# العدو وشد الرجل: عدوه أيضا.
(1) راجع ص 345 من هذا الجزء.
# (2) دحض مزلة: هما بمعنى وهو الموضع الذي نزل فيه الاقدام ولا تستقر.
# (3) راجع ج 13 ص 267.
# (4) يقال: ماء أزرق إذا كان صافيا. وجمام جمع جم وجمة وهو الماء المجتمع.
~~والحاضر: النازل على الماء. والمتخيم: المقيم وأصله من تخيم إذا نصب
~~الخيمة.
# يصف زهير الظعائن بأنهن في أمن ومنعة فإذا نزلن نزلن آمنات كنزول من هو
~~في أهله ووطنه. والبيت من معلقته.
(1) الزيادة من (تهذيب التهذيب) وتفسير الطبري.
# (2) كذا في ب و ج وك: بالمعجمة. وفي ا وز وط بالمهملة.
# (3) راجع ج 19 ص 141 فما بعد.
(1) راجع ج 8 ص 324 فما بعد.
# (2) (كان): بالافراد واسمها ضمير يعود.
# على الموت المفهوم مما سبق أي كان موتهم له حجابا. ولأبي ذر عن الكشميهني
~~(كانوا له حجابا). (قسطلاني).
(1) من ب وز وط وك.
# (2) في ا وب و ج وز وط وك. وفي ى: يعني.
(1) راجع ج 2 ص 29.
# (2) الزيادة من (الصحاح) للجوهري.
# (3) هو امرؤ القيس. والفرع: الشعر التام. والمتن ماعن يمين الصلب وشماله
~~من العصب واللحم. والفاحم الشديد السواد. وأثيث: كثير أصل النبات. والقنو:
~~العذق وهو الشمراخ. والمتعثكل الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته. وقيل:
~~المتدلي.
(1) الذي في الشواذ لسعيد بن جبير.
# (2) في التهذيب: الكوفي.
(1) راجع ج 4 ص 286 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 65.
(1) راجع ج 4 ص 280 فما بعد.
# (2) راجع ج 10 ص 414 فما بعد.
# (3) القين: الحداد والصائغ.
(1) من ب و ج وز وط وك وى.
(١) راجع ج ١٣ ص ٢١٩ فما بعد.
# (٢) راجع ج ٧ ص ١١٣.
# (٣) أي من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> قال الآلوسي: (وهذا ms7185 أول
~~موضع فيه من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وقد تكرر في النصف
~~الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا).
# (4) راجع ج 12 ص 149 فما بعد.
# (5) راجع ج 13 ص 91.
# (6) راجع ج 19 ص 82.
(1) المطر الجود: الغزير.
# (2) في ك: قالوا.
# (3) راجع ج 13 ص 303 فما بعد.
(1) راجع ج 20 ص 122 فما بعد.
(1) راجع ج 10 ص 288.
(1) راجع ج 15 ص 97.
# (2) في ج وب وز وك: أوفاد.
# (3) راجع ج 6 ص 423.
# (4) من ب و ج وز وط وك وى.
(1) راجع ج 15 ص 284 فما بعد.
# (2) الغرل (جمع الأغرل): وهو الأقلف.
# (3) راجع ج 4 ص 273.
(1) في ا: أفواجا.
# (2) الزيادة من (اللسان).
# (3) القليب: البئر.
# (4) صدره:
# * صبحن من وشحى قليبا سكا * وشحى: اسم بئر. والسك: الضيقة. والتك الورد:
~~ازدحم وضرب بعضه بعضا. وطمت البئر تطمو طموا وتطمى طميا: امتلأت.
(1) راجع ج 19 ص 82.
# (2) في ب و ج وز وك: الرب.
# (3) راجع ج 3 ص 268 فما بعد.
# (4) أي من حوله وقوته لله.
# (5) الزيادة من رواية الترمذي.
(1) راجع ج 18 ص 306.
# (2) أي من نفست به فأدمى النفاس عقبيك فهو ابنك.
(1) في الأصول: الاد القوة والشدة في ج الاد: أيضا القوة. وصوابه كما في
~~اللسان: الاد بالكسر الشدة والاد بالفتح الغلبة والقوة.
# (2) الصمل الشديد الصلب. وورد في كتب اللغة: (صملا نهدا) والنهد:
# القوى الشديد.
# (3) ليس في الأصول أبو عبد الله إلا نسخة ا.
# (4) راجع ج 16 ص 4.
(1) راجع 19 ص 242 وص 47 فما بعد.
# (2) البيت للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.
# والحراقف (جمع حرقفة): مجتمع رأس الفخذ. والنطق (جمع نطاق): ما تشد به
~~الأوساط.
# (3) أي قال عون كما في (الدر المنثور) وغيره.
# (4) كذا في الأصول ولعله (غالب بن حجرة) وط هنا تحريف.
(1) راجع ج 2 ص 85.
# (2) هو ابن أحمر الباهلي يصف جبلا. والخلقاء: الصخرة ليس فيها وصم ولا
~~كسر أي الملساء. والعنقاء: أكمة جبل مشرف.
(1) راجع ج 13 ص 239 فما بعد.
# (2) كذا في ج وفي ا و ح: العبد.
# (3) تقدم الحديث في ج ms7186 2 ص 85 بلفظ آخر.
(1) راجع ج 18 ص 213 فما بعد.
# (2) كذا في الأصول إلا ا: ينفعه.
# (3) راجع ج 13 ص 113 فما بعد.
# (4) راجع ج 7 ص 89 فما بعد.
(1) في ب و ج وز وط: المقه: والمقه بكسر الميم وآخره هاء: المحبة وفي ك:
~~الشفقة.
# (2) من ب و ج وط وك.
(1) من ب و ج وز وط وك.
# (2) راجع ج 3 ص 14 فما بعد.
# (3) من ب و ج وط وك وز.
# (4) توجست: تسمعت البقرة صوت الناس فأفزعها ولم تر الناس. والأنيس سقامها
~~معناه: والأنيس هلاكها:
# أي يصيدها.
# (5) يصف طرفة في هذا البيت أذني ناقته يعنى أذنيها لا تكذبها النبأة.
~~والمندد صفة للصوت والصوت المندد المبالغ في النداء. ويروى: (لصوت مندد)
~~بالإضافة وكسر الدال والأولى هي الرواية الجيدة.
(1) من ب و ج وز وط وك.
# (2) صبا الرجل: خرج من دين إلى دين آخر.
(1) الهينمة: الكلام الخفي لا يفهم.
# (2) من ب و ج وط وز وك.
(1) راجع ج 19 ص 50 فما بعد.
# (2) في ب و ج وط وز وك: هذا الامر.
# (3) راجع ج 10 ص 193 فما بعد.
# (4) هو متمم بن نويرة وواءل: طلب النجاة.
(1) في الأصول جميعا: يا هادي الخلق إلى الملة.
# (2) راجع ج 4 ص 232 فما بعد.
# (3) راجع ج 18 ص 3 فما بعد.
(1) الزيادة من تفسير الزمخشري.
# (2) الشعر للفرزدق وتمام البيت:
# راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لا هناك المرتع قال هذا حين عزل
~~مسلمة بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هبيرة الفزاري فهجاهم الفرزدق
~~ودعا لقومه ألا يهنئوا النعمة بولايته. وأراد بغال البريد التي قدمت بمسلمة
~~عند عزله. (شواهد سيبويه).
# (3) الزيادة من كتب التفسير.
(1) راجع ج 10 ص 353.
# (2) من ب و ج وط وز وك.
# (3) كذا في ب و ج وط وز وى.
# أي تورمت كذا في ا.
(1) راجع ج 7 ص 219 فما بعد.
# (2) هذه الرواية وما شاكلها رواها عن ابن عباس رواة غير ثقات وقد تكلم
~~العلماء في ms7187 هذه الرواية وأمثالها.
(1) في ب و ج وز وط وك وى: غلظه.
# (2) من ب و ج وز وط وك وى.
# (3) راجع ج 10 ص 342.
# (4) راجع ج 7 ص 325 فما بعد.
(1) في ى: توره.
(1) راجع ج 13 ص 280.
# (2) راجع ج 5 ص 33 فما بعد.
# (3) الزيادة من الترمذي.
(1) قوله في التعبير: يعنى تعبير الرؤيا.
# (2) من ب و ج وز وط وى.
# (3) راجع ج 19 ص 58 فما بعد.
# (4) في ب و ج وز وط: نزع.
(1) راجع ج 7 ص 188 فما بعد.
# (2) في ك: من قبل.
(1) راجع ج 10 ص 156 فما بعد.
# (2) راجع ج 8 ص 262 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 243 فما بعد.
# (2) راجع ج 10 ص 272.
# (3) راجع ج 7 ص 353.
(1) راجع ج 18 ص 97 فما بعد.
# (2) في ج وط وك وى. ابن أبي الحجاج وما أثبتناه في الأصل هو ما عليه
~~التهذيب.
# (3) من ج وك.
# (4) راجع ج 10 ص 302 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 344 فما بعد.
# (2) راجع ج 8 ص 199 فما بعد.
# (3) راجع ج 18 ص 43.
# (4) راجع ج 2 ص 61.
# (5) من ج وك وط وى.
# (6) في ب وز وك: بأسانيد.
(1) عمر بن أبي عمر: هو أحد رواة هذا الحديث عن مكحول عن ابن عباس. ولفظ
~~الحديث في الدارقطني هكذا:
# (إذا نس أحدكم الصلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها
~~فإذا فرغ منها صلى التي نسى) كذا في ب وز وك.
# (2) إن نافية أي ما صليتها.
# (3) بطحان (بالضم أو الصواب الفتح وكسر الطاء): موضع بالمدينة.
(1) في ك وط وى.
# (2) الزيادة من الدارقطني.
# (3) هذه النسبة إلى بيع الخرق والثياب.
(1) هو الأخفش الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد.
# (2) خفاهن: أظهرهن. والانفاق:
# (جمع نفق): وهو الحجر. والودق: المطر. والمجلب: الذي له جلبة. وقبله:
# ترى الغار في مستيفع القاع لاحبا * على جدد الصحراء من شد ملهب يقول: وقع
~~حوافر الفرس على الأرض أخرج الفأر من حجرتها لأنه ظنه مطرا.
# (3) قاله وهو محبوس ms7188 حبسه سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه لهجائه بعض
~~بني جرول بن نهشل ولم يزل في حبسه إلى أن مات.
(1) من ك وز.
# (2) راجع ج 12 ص 283 فما بعد.
# (3) هو زيد الخيل.
# (4) راجع ج 1 ص 452 فما بعد.
(1) من ج وط وك وى.
(1) راجع ج 9 ص 152 وص 357.
# (2) راجع ج 7 ص 152.
# (3) راجع ج 9 ص 357.
# (4) في ج وط وك وى: المسؤول.
# (5) وروى عن النخعي أيضا أنه قرأ: (وأهش) بضم الهمزة والشين من (أهش)
~~رباعيا.
(1) المهيع: الطريق الواضح الواسع البين.
# (2) راجع ج 7 ص 325 وص 327 فما بعد.
# (3) راجع ج 14 ص 264 فما بعد.
(١) في ج: لصلواتي.
# (٢) العنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها سنان مثل سنان الرمح.
# (٣) المخصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة: ما يختصره الانسان بيده
~~فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب وقد يتكئ عليه. <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
(1) هذا من حديث فاطمة بنت قيس حيث جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت له أن أبا جهم بن حذيفة ومعاوية بن أبي سفيان خطباها فقال: (أما أبو
~~جهم فرجل لا يرفع عصاه عن النساء وأما معاوية فصعلوك لا مال له) الترمذي.
# (2) راجع ج 5 ص 174.
(1) راجع ج 13 ص 283.
# (2) راجع ج 7 ص 293 فما بعد.
(1) في ب وز وك: يغشى. بالمعجمة.
# (2) في ك: أي.
# (3) هذه العبارة يجب اطراحها في كلام الباري فالكبرى معناها العظمى.
~~محققه.
(1) راجع ج 16 ص 99.
(1) في ج وز وك: يفقهوه.
# (2) معناه لا يعلم ولا يفهم. ونقهت الحديث أنقهه إذا فهمته.
# (3) في ج وى: عمى.
# (4) راجع ج 16 ص 295.
# (5) هذا البيت من قصيدة له قالها في أمر الشعب والصحيفة.
(1) في ب و ج وز وط وك وى: سبب العقلة في لسانه. ولهذا اللفظ وجه.
# (2) من ب وط وز وك.
# (3) من ب و ج وى.
(1) من ج وك.
# (2) راجع ج 13 ص 330 فما بعد.
(1) فوهة الوادي بالضم والشد: فمه كفوهته.
# (2) في ب و ج وز وط ms7189 وك وى: عطية.
# (3) راجع ج 13 ص 250 فما بعد.
(1) راجع ص 81 فما بعد من هذا الجزء.
(1) راجع ج 6 ص 18.
# (2) هو العجاج.
(1) من ب و ج وى.
# (2) مسح معناه يصب الجرى صبا. والسابحات اللاتي عدوهن سباحة والسباحة في
~~الجري بسط الأيدي. والكديد: الموضع الغليظ. والمركل: الذي يركل بالأيدي.
~~ومعنى البيت:
# أن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس
~~جريا مهلا.
(1) في ج وك: وقيل.
# (2) راجع ج 19 ص 189 فما بعد.
# (3) من ب و ج وي وك وى.
# (4) راجع ج 2 ص 16 فما بعد.
# (5) راجع ج 1 ص 227.
(1) راجع ج 8 ص 377 فما بعد.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 13 ص 264 فما بعد وص 259.
# (3) البعداء: أي في النسب.
# البغضاء: أي في الدين وقول أسماء: كذبت يا عمر أي أخطأت وقد استعملوا كذب
~~يعنى أخطأ.
(1) الزيادة يقتضيها السياق.
# (2) في ا: يستحى.
# (3) من ب و ج وط وك وى.
(1) كذا في ب وط وى وهو الصواب. وأبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة.
# (2) الأعماق: موضع من أطراف المدينة ودابق: اسم موضع سوق بها. والشك من
~~الراوي.
(1) راجع ج 7 ص 280 فما بعد وص 296.
# (2) راجع ص 349 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 17 ص 149.
# (4) في ب و ج وز وط ك وى: تحفظه.
# (5) لا فرق في اللغة بين المداد والحبر ولعل المراد الكتابة بالحبر
~~الأسود خاصة فالتفرقة بحسب اللون على ما يبدو.
# (6) الخلوق: طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره.
(1) في (أدب الدنيا والدين): عبيد الله بن سليمان.
# (2) راجع ج 14 ص 91.
(1) (مهادا) بالجمع: قراءة (نافع) وعليها الأصل.
# (2) من ب و ج وز وي وك وى.
# (3) راجع ج 19 ص 169 فما بعد.
# (4) راجع ج 18 ص 306.
# (5) راجع ج 16 ص 64.
(1) السختيت: دقاق التراب: وهو الغبار الشديد الارتفاع. ويروى: (الشختيتا
~~بالشين المعجمة.
# (2) راجع ج 6 ص 387 فما بعد.
(1) راجع ج 13 ص 163.
(1) راجع ج 10 ص 29 فما بعد.
# (2) راجع ج 9 ص ms7190 81 (2) راجع ج 2 ص 153
(1) كذا في جميع الأصول.
# (2) راجع ج 9 ص 281.
(1) راجع ج 15 ص 39 فما بعد.
(1) الزيادة من كتب التفسير.
# (2) ويروى: (إلا مسحت) ومن وراه كذلك جعل معنى. (لم يدع) لم يتقار ومن
~~رواه (إلا مسحتا) جعل (لم يدع) بمعنى لم يترك. ورفع (مجلف) بإضمار كأنه
~~قال: أو هو مجلف.
# (اللسان).
# (3) المجلف: الذي بقيت منه بقية.
# (4) راجع ج 5 ص 382 فما بعد.
(1) من ك: (2) راجع ج 6 ص 13، وص 246. راجع ما نقله القرطبي في رد هذا
~~الكلام ج 6 ص 15. وكان إغفال المصنف لهذا أولى لأنه قدح في خط المصحف
~~المروى عن أئمة اللغة الثقات.
(1) راجع ج 8 ص 320 فما بعد.
# (2) هو المتلمس كما في (اللسان).
# (3) صمم الشجاع في عضته: أي عض ونيب فلم يرسل ما عض.
# (4) هو هوبر الحارثي. والهابي من التراب ما ارتفع ودق.
# (5) قيل: هو لبعض أهل اليمن وأن قبله:
# أي قلوص راكب تراها * طأروا علاهن فطر علاها واشدد بمثنى حقب حقواها *
~~ناجية وناجيا أباها والحقو: الخاصرة. والناجية: السريعة.
# (6) نسبه الجوهري لأبي النجم وأن قبله:
# واها لسلمى ثم واها واها * هي المنى لو أننا نلناها يا ليت عيناها لنا
~~وفاها * بثمن نرضى به أباها إن أباها... الخ. ونسبه بعضهم لرؤبة. وقيل:
~~لبعض أهل اليمن وأن قبله:
# أي قلوص راكب تراها * طاروا علاهن... الخ.
(١) راجع ج ١٧ ص ٣٠٥.
# (٢) الزيادة من (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) للنحاس.
# (3) من ب و ج وط وك
(1) من ب و ج وط وك.
# (2) الزيادة يقتضيها السياق.
# (3) في ب وك: الا ثبت.
(1) راجع ج 15 ص 304 فما بعد.
# (2) نبايع: اسم مكان أو جبل أو واد في بلاد هذيل ويجمع على (نبايعات).
(1) تلقف بالتشديد قراءة (نافع).
# (2) راجع ج 7 ص 257 فما بعد.
(1) العبارة هنا على إطلاقها تفيد أن هذه قراءة الجمهور. والجمهور قرأ:
~~(كيد ساحر) برفع (كيد) كما في (البحر) وغيره قال في البحر: وقرأ الجمهور:
~~(كيد) بالرفع.
# (2) راجع ج 2 ص 43 فما بعد.
# (3) راجع ج 7 ms7191 ص 259.
# (4) راجع ج 13 ص 339.
(1) في ب وا و ج وط وك: مرت.
# (2) في ا وب وط وك وي: وليس فيها روح.
# (3) في ب و ج وط: (تجوفت أو لم تتجوف - ما تجوفت) بالجيم.
(1) من ب و ج وط وك وى.
# (2) راجع ج 7 ص 258.
# (3) البيت للأخطل وهو نصراني.
(1) راجع ج 5 ص 253.
# (2) راجع ج 10 ص 396.
# (3) راجع ج 1 ص 389 فما بعد.
(1) من ب و ج وز وط وك وى.
# (2) راجع ج 14 ص 249.
# (3) هو عبد يغوث بن وقاص من شعراء الجاهلية. وصدر البيت:
# * وتضحك مني شيخة عبشمية * (4) البيت من أبيات لقيس بن زهير بن جذيمة بن
~~رواحة العبسي وكان قد نشأت بينه وبين الربيع بن زياد شحناء في شأن درع
~~فاستاق إبل الربيع وباعها بمكة من عبد الله بن جدعان القرشي.
(1) راجع ج 13 ص 100 فما بعد.
# (2) راجع ج 15 ص 305 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 394 وص 406.
# (2) من ب وط وى.
(1) راجع ج 9 ص 33.
# (2) بالتصغير بن ماتع (بالتاء المثناة الفوقية) الأصبحي.
# (3) راجع ج 19 ص 72.
# (4) في ك: قعره.
(1) من ى. وفي ك: تعالى.
# (2) من ا وب و ج وز وط وك وى.
(1) في ب و ج وك وى: وصرفه.
# (2) المراد بالرقة هنا التعطف.
# (3) راجع ج 7 ص 294 فما بعد.
# (4) أي من أهل الهند كما في بعض الاخبار.
(1) راجع ج 7 ص 286 فما بعد.
# (2) في ب و ج وز وط وك: غضب الرب.
(1) كذا في ب و ج وط وى. والذي في ا: من الذين.
# (2) راجع ج 7 ص 277.
# (3) من ب وط وى.
(1) في ب و ج وط وك: وجوه.
(1) راجع ج 7 ص 289 فما بعد وص 286 وص 253.
# (2) من ب و ج وط وك.
# (2) الرمكة: الفرس والبرذونة التي تتخذ النسل معرب. وهي هنا الفرس.
~~والوديق: التي تشتهى الفحل.
(1) راجع ج 7 ص 274.
# (2) أي من بين مثر ومقل.
# (3) من ك.
(1) كذا في الأصول ولم نقف عليه.
# (2) في ك: وصاحبيه.
# (3) كذا ms7192 في النحاس. والذي في الأصول: فعلت المرأة.
(1) هو أبو زبيد والشوس (بالتحريك) قال ابن سيده: أن ينظر بإحدى عينيه
~~ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها ويكون ذلك خلقة ويكون من الكبر
~~والتيه والغضب.
(1) في ب وز: منصوب.
# (2) راجع ج 16 ص 93.
(1) راجع ج 7 ص 20 فما بعد.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 10 ص 333.
# (4) من ب و ج وط وك.
(1) من ك.
(1) في ك: ماء.
# (2) البيت للأعشى وقد وصف بعد المسافة بينه وبين الممدوح الذي قصده
~~ليستوجب بذلك جائزته. والدكداك: من الرمل المستوى. الأعقاد (جمع) عقدة وهو
~~المنعقد من الرمل المتراكب.
# (3) زيادة يقتضيها المعنى.
# (4) في ك: نافعا بالله ولله الحمد. وفي ز: نافعا بإذن الله والحمد لله.
(1) راجع ج 17 ص 26.
# (2) سمى الفيل والجاموس أقهبين للونهما وهو الغيرة.
(1) في ك: الخضوع.
(1) أنشده الفراء لكثير كما في (اللسان).
# (2) راجع ج 3 ص 271 فما بعد.
(1) راجع ج 16 ص 93.
# (2) راجع ج 19 ص 104.
# (3) راجع ج 5 ص 168.
(1) راجع ج 18 ص 43.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
(1) راجع ج 16 ص 220.
# (2) راجع ج 1 ص 291 فما بعد.
(1) في الأصول في هذه الآية مسألتان ولكن المثبت مسألة واحدة. ولعل الثانية
~~هي القراءة.
(1) راجع ج 7 ص 177 وص 180.
# (2) راجع ج 1 ص 308 فما بعد وص 305.
# (3) في ب و ج وز وط: رتبهم.
(1) راجع ج 6 ص 238.
# (2) في الأصول: اللفظ للبخاري. والتصويب عن صحيح مسلم.
# (3) من ب و ج وك.
# (4) ثلاثا: أي قال النبي صلى الله عليه وسلم (فحج آدم موسى) ثلاث مرات.
# (5) راجع ج 4 ص 243.
# (6) راجع ج 14 ص 63.
# (7) راجع ص 111 من هذا الجزء.
() راجع ج 1 ص 319 وص 328 فما بعد.
(1) عيش أرفغ ورافغ ورفيغ.
# (2) راجع ج 10 ص 174 وص 333.
# (3) في ك: دلائلنا.
(1) راجع ج 18 ص 188.
# (2) راجع ج 10 ص 56 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 32 فما بعد.
(١) عبست في أبوالها: هو أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما
~~يكون من الشحم. ms7193
# (٢) الزيادة من (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>) لابن الأثير.
# (3) راجع ج 17 ص 55.
(1) من ب و ج وز وط وك وى.
# (2) راجع ج 3 ص 66.
(1) راجع ج 1 ص 146 فما بعد.
(1) راجع ج 4 ص 242.
# (2) راجع ج 20 ص 37.
(1) راجع ج 18 ص 255 فما بعد وص 297 (2) راجع ج 16 ص 257 (3) راجع ج 19 ص
~~136 (4) هو كثير عزة أي تلوح آثاره وتتبين تبين الوشى في خلل السيوف، وهي
~~أغشية الأغماد واحدتها خلة.
(1) راجع ج 6 ص 247.
# (2) هو الفرزدق يهجو عمرو بن عفراء. ودياف: موضع بالجزيرة، وهم نبط
~~الشام. والسليط، الزيت.
# (3) من ب و ج وز وط وك وى.
(1) (قل) على الامر قراءة (نافع).
# (2) راجع ج 9 ص 200 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 388.
# (2) راجع ج 18 ص 276.
# (3) (يوحى) بالياء قراءة نافع.
(1) راجع ج 13 ص 4.
# (2) صدر البيت: * فلا لعمر الذي مسحت كعبته * أقسم بالله أولا ثم بالدماء
~~التي كانت تصب في الجاهلية على الأنصاب.
(1) راجع ج 16 ص 93 فما بعد.
(1) وتروى حضوراء (بالألف الممدودة) وفي ح الجمل بوزن شكور.
# (2) كذا في الأصول: الأب ففيه ضئن كثير الملح صححه في الهامش.
# (3) هو ذو الرمة يذكر غزالا شبهه وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي. ونبه:
~~أي منسي نسيته العذارى في الملعب.
(1) راجع ج 15 ص 211.
# (2) راجع ج 12 ص 121 فما بعد.
(1) هو زهير بن أبي سلمى والبيت من معلقته وتمامه: * أنيق لعين الناظر
~~المتوسم * (2) راجع ج 14 ص...
(1) راجع ج 2 ص 7 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 95 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 289 فما بعد.
(1) (يوحى) بالياء قراءة (نافع).
(1) راجع ج 3 ص 261 فما بعد.
# (2) راجع ج 14 ص 356.
(1) في ب و ج وك: توسطتها.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
# (3) راجع ج 18 ص 194.
(1) من ب و ج وز وك.
# (2) راجع ج 1 ص 258 فما بعد.
# (3) راجع ج 18 ص 174.
# (4) راجع ج 20 ص 10.
# (5) راجع ج 13 ص 184.
(1) راجع ج 16 ص 205 ms7194 فما بعد.
# (2) راجع ج 10 ص 90 وص 10.
# (3) راجع ج 12 ص 92 فما بعد.
(1) راجع ج 10 ص 227 فما بعد.
# (2) راجع ج 19 ص 188.
# (3) راجع ج 9 ص 122.
# (4) راجع ج 17 ص 145.
(1) هو أبو خراش الهذلي ورفاه سكته من الرعب يقول: سكنوني. اعتبر بمشاهدة
~~الوجوه وجعلها دليلا على ما في النفوس.
# (2) راجع ج 4 ص 297 فما بعدها.
(1) راجع ج 10 ص 62.
# (2) قاله لامرأة له من بجيلة كانت تلومه في فرس كان يؤثره على خيله
~~ويطعمه ألبان إبله.
# (3) راجع ج 14 ص 46.
(1) صدر البيت: * والنبع في الصخرة الصماء منبته * (2) البيت: للجعدي
~~وصدره: * كانت فريضة ما تقول كما * (3) في ب و ج وط وك وى: نظير هذه الآية.
~~راجع ج 10 ص 226.
# (4) راجع ج 7 ص 398.
(1) هو كعب بن زهير وعجزه. * وآمرت نفسي أي أمري أفعل * (2) راجع ج 9 ص 58
~~فما بعد.
(1) في ج: (حكاه الثعلبي).
# (2) راجع ج 9 ص 333.
(1) هو قيس بن الخطيم الأنصاري.
# (2) هو للرماح بن ميادة مدح به الوليد بن يزيد بن عبد الملك.
(1) راجع ج 7 ص 165.
# (2) راجع ج 10 ص 418.
# (3) راجع ج 14 ص 66 فما بعد.
# (4) كذا في الأصول.
# (5) كذا في ك. وفي غيرها من الأصول: إذ.
# (6) من ب و ج وز وط وك.
(1) راجع ج 15 ص 64.
# (2) راجع ج 6 ص 208.
# (3) راجع ج؟ ص 20.
(1) راجع ص 74 من هذا الجزء فما بعد.
# (2) راجع ج 4 ص 40 فما بعد.
(1) هو مالك بن خالد الخناعي الهذلي. وحيد هنا (كعنب): كل نتوء في الجبل.
~~والمشمخر: الجبل العالي.
# والظبان: ياسمين البر. والمعنى: لا يبقى.
# (2) راجع ج 15 ص 94.
# (3) راجع ج 18 ص 129.
(1) في الأصول: (أي) وهو تحريف.
# (2) في الأصول: (فيكون مبتدأ وخبره محذوف وهو تحريف.
# (3) من ب و ج وز وط وك.
(1) راجع ص 110 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 7 ص 25.
# (3) راجع ج 15 ص 19 فما بعد.
(١) راجع ج ٧ ص ٢٥ فما بعد.
# (٢) الزيادة من (أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) لابن
~~العربي.
# (3) راجع ms7195 ج 15 ص 232 فما بعد.
(1) كذا في ب و ج وز وى. وفي ا وط: عبادتهم.
(1) وقيل: اسمه (هيزن) كما في تاريخ الطبري وتفسيره. وقيل: (هيون).
(1) الزربية: الطنفسة وقيل: البساط ذو الخمل وزايها مثلثة.
(1) من ب و ج وز وط وك وى.
# (2) سبق أن نبهنا على أن ابن عباس يكذب عليه بعض الرواة.
# (3) من ك.
# (4) كذا في ك. وفي غيرها من النسخ: لوط. وهو خطأ.
# (5) راجع ج 15 ص 97 فما بعد.
(1) كذا في ب وز وك. وهو الأشبه. والشراة جبل بنجد لطيئ. وفي ا و ج وط:
~~السراة بالمهملة: جبل من عرفات إلى حد نجران.
# (2) في ك: نجد بالحجاز.
# (3) كذا في ك: وفي ب و ج وز وط: حذف. بالمهملة.
# (4) راجع ج 18 ص 312.
# (5) راجع ج 17 ص 131.
(1) في ك: سعيد.
# (2) من ب و ج وز وط وى.
(1) كذا في ك. وفي ب و ج وز وط وى: عليه.
(1) في ج وز: دليلا بل.
# (2) راجع ج 10 ص 174.
(1) في ك: القضية.
# (2) من ب و ج وز وط وى.
# (3) ضامن بمعنى مضمون.
(1) في ز: لم ينازع.
(1) راجع ج 19 ص 170.
# (2) راجع ج 14 ص 308.
# (3) راجع ج 7 ص 44.
(1) في ك: الزروع.
(1) في ا وب و ج و ح وز وط وك: (أضرت) والتصويب من (الموطأ).
(1) كذا في ب و ج وز وط وك. وكذا في التهذيب.
# (2) قراح: مزرعة.
(1) راجع ج 14 ص 264 فما بعد.
# (2) هو أبو كبير الهذلي واسمه عامر بن الحليم؟؟ من قصيدة أولها:
# أزهير هل عن شيبة من معدل * أم لا سبيل إلى الشباب الأول والبئيس:
~~الشجاع. والروق: القرن. وذو نعاج: يعني ثورا والنعاج: البقر من الوحش.
# (3) البيت لبيهس الفزاري.
# (4) (ليحصنكم) بالياء قراءة نافع.
(1) كذا في ب و ج وز وط وك وى، وهو الصواب.
# (2) راجع ج 13 ص 12 فما بعد وص 72.
(1) في ك: فمدت.
# (2) راجع ج 15 ص 198 فما بعد.
(1) راجع ج 15 ص 207.
# (2) في ك: سقطت من جلده فطلبها ليردها فلم يجدها. ms7196 فسيأتي.
(1) راجع ج 7 ص 286 فما بعد.
(1) في ج: الشيطان.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 15 ص 212 فما بعد.
(1) في ك: كريم النوال.
# (2) من ب و ج وز وط وك.
# (3) راجع ج 3 ص 230.
# (4) راجع ج 1 ص 404 و ج 7 ص 295.
# (5) في ج: جار.
(1) في ج وز وك وى.
# (2) من ب.
# (3) الزيادة من صحيح الترمذي.
(1) في الأصول: عمرو بن عبد الله. والتصويب من التهذيب.
(1) الربع: ما ولد من الإبل في الربيع.
(1) راجع ج 18 ص 253.
# (2) راجع ج 15 ص 121.
(1) راجع ج 15 ص 121.
# (2) راجع ج 4 ص 233 فما بعد.
# (3) راجع ج 9 ص 313 فما بعد.
# (4) راجع ج 18 ص 170.
(1) راجع ج 14 ص (2) في الأصل (سليمان بن المعتمر) وهو تحريف والتصويب من
~~(تهذيب التهذيب).
(1) راجع ج 15 ص 127.
# (2) راجع ج 9 ص 132.
# (3) كذا في الأصول، ولعله (عبد الله بن إدريس) فإن عبد الله المذكور حدث
~~عنه العبدي كما في (تهذيب التهذيب).
(1) راجع ج 2 ص 308 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 223 فما بعد وص 180.
# (3) راجع ج 15 ص 121.
(١) قفيرة (كجهينة): أم الفرزدق. والبيت لجرير من قصيدة يهجو بها الفرزدق.
# (٢) راجع ج ٣ ص ٣٦٢.
# (٣) الزيادة من (إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) للنحاس.
# (4) راجع ج 7 ص 150.
# (5) راجع ج 4 ص 158.
(1) راجع ج 4 ص 74 فما بعد.
# (2) راجع ص 81 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 7 ص 224 فما بعد.
(1) في ك: ألة الدعاء. لعله الأصل.
(1) راجع ج 8 ص 193 فما بعد.
# (2) راجع ج 6 ص 22 فما بعد.
(1) كذا في ب و ج وط وى.
# (2) راجع ج 4 ص 318.
(1) في الأصول: سليم بن حيان وكذا في التهذيب بالفتح ولعل صوابه: سليمان
~~كما في التهذيب أيضا إذ هو الراوي عن ابن أبي هند. والله أعلم.
(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
# (2) البيت من معلقته وصدره:
# * وإن تك قد ساءتك منى خليقة * (3) وقيل: هو للبيد كما في (اللسان) مادة
~~(عسل).
# (4) القارب: السائر ليلا.
(1) راجع ج ms7197 15 ص 39 فما بعده وص 99 فما بعد وص 232 فما بعد.
# (2) البيت لامرئ القيس وهو من معلقته وتمامه: * بنا بطن خبت ذي قفاف
~~عقنقل * (3) راجع ج 12 ص 76 فما بعد.
(1) كذا في ط وك: جهلوها. وفي غيرهما: جهلوا.
# (2) في ك: يا بن الزبعري.
# (3) راجع ج 16 ص 102.
(1) راجع ج 1 ص 235 فما بعد.
# (2) راجع ج 9 ص 78 فما بعد.
(1) راجع ج 10 ص 333.
# (2) راجع ج 12 ص 153.
# (3) راجع ص 135.
# وص 152 ص 149 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 9 ص 93 فما بعد.
(1) من ب و ج وط وز وك.
# (2) راجع ج 15 ص 357.
(1) راجع ج 15 ص 277 فما بعد.
# (2) (الكتاب) بالافراد قراءة نافع.
# (3) الكرب: حبل يشد على عراقي الدلو ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو الذي يلي
~~الماء فلا يعفن الحبل الكبير.
(1) راجع ج 19 ص 225. وص 47.
# (2) هذا القول يحتاج إلى تدبر كما قال الآلوسي.
# (3) راجع ج 9 ص 383.
# (4) راجع ج 7 ص 42.
# (5) راجع ج 10 ص 417.
(1) راجع ج 15 ص 284 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 272.
(1) راجع ج 6 ص 285 فما بعد.
# (2) راجع ج 8 ص 31.
(1) (قل) على صيغة الامر قراءة نافع.
# (2) راجع ج 7 ص 250 فما بعد.
(1) راجع ص 79 وص 87 من هذا الجزء.
# (2) يعنى غالبه مكي.
(1) الرقمة الهنة الناشئة في ذراع الدابة.
# (2) الشامة: علامة تخالف البدن الذي هي فيه.
# (3) في بعض النسخ: " تسعمائة وتسعة وتسعون " فالنصب على المفعولية،
~~والرفع على الخبرية.
(1) راج ج 1 ص 161.
# (2) راجع ج 3 ص 33.
(1) في الأصول: " بضرب " والتصويب عن سيرة ابن هشام. وقبله:
# نحن قتلنا كم على تأويله * كما قتلنا كم على تنزيله والرجز لعبد الله بن
~~رواحة، ارتجزه وهو يقود ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل
~~مكة في عمرة القضاء. - راجع سيرة ابن هشام).
# (2) راجع ج 19 ص 47.
# (3) راجع ج 3 ص 33 فما بعد.
(1) في الأصول: " بطريان ".
(1) الأثر: الاجل، وسمى به لأنه يتبع العمر.
(1) راجع ms7198 ج 7 ص 168.
# (2) راجع ص 108 فما بعد من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 18 ص 132.
# (4) راجع ج 15 ص 326.
# (5) راجع ج 20 ص 113 فما بعد. وص 119.
# (6) في الأصول: الطبائع.
(1) من ك.
# (2) الغرة عند الفقهاء: ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والإماء.
# (3) راجع ج 18 ص 162 فما بعد.
(1) زيادة عن سنن ابن ماجة.
(1) راجع ص 226 من هذا الجزء فما بعد.
# (2) راجع ج 5 ص 23 فما بعد.
# (3) الوهد والوهدة:
# المطمئن من الأرض كأنه حفرة.
# (4) راجع ج 15 ص 184 فما بعد.
# (5) راجع ج 7 ص 124.
# (6) راجع ج 15 ص 38 فما بعد.
# (7) المكتب المعلم.
# (8) راجع ج 10 ص 140.
(1) المخمل: الذي يخمل نفسه، أي يسيرها ويخفيها لئلا يشعر به الصيد والغضى:
~~الشجر، والعرب تقول:
# أخبث الذئاب ذئب الغضى، وإنما صار كذلك لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد
~~أن يغير. والضراء (بالفتح والمد):
# الشجر الملتف في الوادي يستر من دخل فيه. وفلان يمشى الضراء: إذا مشى
~~مستخفيا فيما يواري من الشجر.
# (2) راجع ص 91 من هذا الجزء.
# (3) في ك: الحق في أفعاله. وفي ط: " وقيل الحق أي بمعنى كذا في أفعاله "
(1) راجع ج 14 ص 57.
# (2) راجع ج 18 ص 126 فما بعد وص 231.
# (3) راجع ج 10 ص 321 وص 114.
# (4) راجع ج 19 ص 111 فما بعد وص 231.
# (5) راجع ج 13 ص 250.
# (6) راجع ج 20 ص 234.
# (7) راجع ج 1 ص 157.
(1) راجع ج 14 ص 298.
(1) راجع ج 8 ص 321.
# (2) راجع ج 15 ص 232.
# (3) الأشطان: جمع شطن، وهو حيل البئر. واللبان (بفتح اللام): الصدر.
~~والأدهم: الفرس. يريد أن الرماح في صدر هذا الفرس بمنزلة حبال البئر من
~~الدلاء، لان البئر إذا كانت كثيرة الجرفة اضطربت الدلو فيها فيجعل لها
~~حبلان لئلا تضطرب. (عن شرح المعلقات).
(1) راجع ج 16 ص 96.
# (2) من ك.
# (3) راجع ج 11 ص 186.
# (4) هذا البيت أول أبيات ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري. وعدس: زجر
~~للبغل ليسرع. وعباد هو ابن زياد أخو عبيد الله بن زياد الذي قاتل ms7199 الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما في كربلاء. هجا ابن مفرغ هذا عبادا فحقد عليه وجفاه،
~~فأخذه أخوه عبيد الله وحبسه وعذبه، فلما طال حبسه دخل أهل اليمن إلى معاوية
~~فشفوا فيه فأطلق سراحه. (راجع الشعر والشعراء لابن قتيبة وخزانة الأدب في
~~الشاهد الثالث بعد الثلثمائة والثامن والعشرين بعد الأربعمائة).
# (5) راجع ج 20 ص 149.
(1) في الأصول الفقيمي والتصويب عن تفسير الطبري.
(1) راجع ج 1 ص 433.
# (2) ويروى: " تزجى " بالزاي والجيم، والازجاء السوق.
# والخواتيم جمع الخاتام لغة في الخاتم. يريد أن سلاطين الآفاق يرسلون إليه
~~خواتمهم خوفا منه فيضاف ملكهم إلى ملكه. وهذا البيت من قصيدة لجرير يمدح
~~بها عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك. (عن خزانة الأدب).
(1) راجع ج 1 ص 291.
# (2) راجع ج 10 ص 112.
# (3) راجع ج 19 ص 150.
# (4) راجع ج 15 ص 26 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 374.
# (2) راجع ج 9 ص 385، والقطر النحاس المذاب والآني الذي انتهى إلى حره.
(1) راجع ج 19 ص 169 فما بعد.
# (2) تروى تسوق إليه الماء، أي تصير له كالراوية.
# واللقى (بالفتح): الشئ الملقى لهوانه. والصفصف: المستوي من الأرض.
# (3) القارص: الحامض من ألبان الإبل خاصة. وقيل: القارص اللبن الذي يحذي
~~اللسان، ولم يخصص.
(1) هذا على مذهب الأخفش والكوفيين الذين يجيزون زيادة " من " في الايجاب.
~~أما الذين لا يجيزون زيادتها في الايجاب فقال بعضهم إنها للتبعيض إنها
~~للابتداء، وبعضهم إنها بيانية. (راجع البحر المحيط) وروح المعاني في الكلام
~~عن هذه الآية).
# (2) راجع ج 14 ص...
(1) راجع ج 19 ص 141.
# (2) راجع ج 14 ص....
# (3) الذي في المصحف طبعة الحكومة المصرية أنها بالألف في الموضعين.
# (4) المصمت: الذي لا يخالطه غيره.
# (5) في ك: عن.
(1) راجع ج 10 ص 397.
(1) من ك.
# (2) راجع ج 9 ص 314.
(1) راجع ج 16 ص 283.
# (2) راجع ج 4 ص 237.
# (3) في ك: الأئمة.
(1) راجع ج 6 ص 153.
# (2) أحد رجال سند الحديث.
(1) أثبتها ورش عن نافع في الوصل دون الوقف.
(1) عدن: مدينة مشهورة واقعة بالقرب من مدخل البحر الأحمر، وتضاف إلى "
~~أبين " وهي بخلاف عدن.
# (2) راجع ms7200 ج 18 ص 241.
# (3) راجع ص 14 من هذا الجزء.
# (4) الفلج (بتحريك ثانية):
# موضع لبني جعدة بن قيس بنجد، وهو في أعلى بلاد قيس (راجع معجم ما استعجم
~~وكتاب خزانة الأدب في الشاهد التاسع والثمانين بعد السبعمائة).
# (5) القائل هو قيس بن زهير العبسي، شاعر جاهلي. وهو من قصيدة دالية قالها
~~فيما كان شجر بينه وبين الربيع بن زياد العبسي. (راجع خزانة الأدب في
~~الشاهد السادس والثلاثين بعد الستمائة).
(1) الشث: شجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به. والمرخ: شجر كثير النار.
~~والشبهان: نبت شائك له ورد لطيف أحمر.
# (2) راجع ج 13 ص 230.
# (3) راجع ج 2 ص 122.
# (4) البيت من قصيدة لعمرو بن معديكرب الزبيدي.
(1) راجع ج 9 ص 259.
# (2) راجع ص 53 من هذا الجزء فما بعد.
# (3) راجع ج 8 ص 104 وص 69.
(1) راجع ج 20 ص 153.
(1) خلط الهرولة (بالكسر) أي شيئا مخلوطا بالهرولة، بأن يمشى حينا ويهرول
~~حينا أو معتدلا.
# (2) راجع ج 2 ص 195. (3 * راجع ج 11 ص 285.
# (4) هذا أول أرجوزة من أراجيز رؤية بن العجاج، وبعده:
# * مشتبه الاعلام لماع الخفق *
(1) راجع ج 2 ص 413.
# (2) راجع ج 3 ص 1.
(1) راجع ج 7 ص 152 وص 72 فما بعد.
(1) من ك.
(1) في ب وج‍ وك: بظاهر الامر.
(1) كذا في جميع الأصول. والمتبادر أنه استدلال للقول الثاني. فليتأمل.
(1) قراءة نافع راجع ج 6 ص 302.
# (2) راجع ج 2 ص 365 فما بعد.
(1) الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد. والدافة: قوم من الاعراب
~~يريدون المصر، يريد أنهم قوم قدموا المدينة عند الأضحى، فنهاهم عن ادخار
~~لحوم الأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع أولئك القادمون بها.
# (ابن الأثير).
(1) في ك: بعد.
(1) راجع ج 20 ص 216.
# (2) رثى له النبي صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. يعنى في الأرض التي
~~هاجر منها: (راجع ترجمته في كتاب الاستيعاب). (3) راجع ج 7 ص 0008؟؟؟
(1) من معاني النحب: الحاجة والنذر.
# (2) ساخين: تاركين.
(1) في ب وج‍ وط وك: عريب.
(1) المؤلل: المحدد. والربرب: القطيع من بقر الوحش، وقيل الظباء. وهذه
~~الرواية في البيت مخالفة ms7201 لما في ديوانه ومعلقته. والرواية فيهما:
# مؤللتان تعرف العتق فيهما * كسا معتى شاة بحومل مفرد ؟؟؟ بالشاة هنا
~~الثور الوحشي.
(1) راجع ج 6 ص 31.
# (2) في ك: جنس الأوثان.
(1) راجع ج 10 ص 368.
# (2) راجع ج 18 ص 212.
(1) في الأصول: " وأضاف إلى القلب ".
(١) راجع ج ٢ ص ٣٦٥ فما بعد.
# (٢) مثلثة النون، وبضمتين.
# (٣) <a href="/الكتب/17_الانتصار">الانتصار</a>: الانتقام.
(1) البيت بتمامه: الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائنا نطف (2)
~~راجع ج 7 ص 365.
# (3) راجع ج 15 ص 248.
(1) راجع ج 6 ص 258. (أي أكثروا عليه. وأحفى في السؤال وألحف بمعنى ألح.
# (3) أرم الرجل: سكت، فهو مرم.
# (4) الزيادة عن صحيح مسلم.
# (5) راجع ج 7 ص 366.
# (6) راجع ج 10 ص 298
(1) " فاعل " الذي لا يجمع على " فواعل " إذا كان وصفا لمذكر عاقل، أما "
~~صافن " فليس وصفا لعاقل.
# (2) في شرح الأشموني على ألفية ابن مالك أنها فارس وناكس وهالك وغائب
~~وشاهد.
# (3) راجع ج 15 ص 192.
(1) هذه رواية البيت كما في ديوانه. وروايته في الأصول:
# ألم تكسف الشمس ضوء النهار * والبدر للجبل الواجب ويريد بالجبل: فضالة بن
~~كلدة. وهو من قصيدة يرثيه بها، وفيها:
# لهلك فضالة لا تستوى * الفقود ولا خلة الذاهب (2) البيت من معلقة عترة.
~~والجزر: جمع جزرة، وهي الشاة والناقة تذبح وتنحر.
(1) هذا صدر بيت، وعجزه كما في ديوانه:
# * وحملت مهري وسطها فمضاها * (2) هذه اللغة لم تجدها في المعاجم، على أن
~~في العبارة ها هنا اضطرابا. والذي في كتب اللغة أنه يقال: قنع الرجل يقنع
~~(بفتح النون فيهما) قنوعا إذا سأل. وقنع يقنع (بكسر النون في الماضي وفتحها
~~في المستقيل) قناعة وقنعا وقنعانا - كما ذكر المؤلف - إذا رضى. راجع معاجم
~~اللغة.
(1) في ك: يدبرها.
# (5 - 12)
(1) الأملح: الذي بياضه أكثر من سواده. وقيل: النفي البياض.
# (2) الصفاح (بكسر الصاد) الجوانب، المراد الجانب الواحد من وجه الأضحية،
~~وإنما ثنى إشارة إلى أنه فعل ذلك في كل منهما.
# (3) راجع ج 2 ص 120.
# (4) أي خصيين.
# (5) كذا في كل الأصول. راجع ج ؟؟ وص 152.
# (6) في الأصول: وإليك.
(1) راجع ج 8 ص 33.
# (2) في ك: " فلان بن فلان ms7202 ".
(1) في ك، وصفح.
# (2) يلاحظ أن الذي تقدم في الجزء الثاني ص 347 عند قوله تعالى:
# " وقاتلوا في سبيل الله... " خلاف ما هنا.
(١) راجع ج ١٠ ص ٢٣١.
# (٢) هذا دليل قاطع بأن <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> شرع
~~لحماية الدعوة.
# (3) راجع ج 8 ص 143.
(1) من ب.
# (2) كذا في ب وز وط وك. وفى ا وج‍ " بينته ".
# (3) بالتخفيف قراءة نافع.
(1) ما بين المربعات عبارة أبى حيان. والذي في ا و ج وب: صلوثيا بكسر الصاد
~~والثاء المثلثة.
(1) في ج وك: لهم.
# (2) راجع ج 14 ص....
(1) راجع ج 4 ص 228.
# (2) راجع ج 10 ص 410.
# (3) البيت للشماخ. كما في اللسان من البسيط وليس برجز. والغمر (بفتح
~~الغين وكسر الميم) لغة في الغمر (بضم الغين وسكون الميم) وهو الغر الذي لم
~~يجرب الأمور.
# (4) هذا عجز البيت. وصدره: * وتيهاء لم يترك بها جذع نخلة * (5) راجع ج 5
~~ص 282.
(1) في ب وك: وأنه إله لهم.
# (2) أصفقوا على الامر: اجتمعوا عليه.
(1) السدر من الشجر، وهو سدران: أحدهما بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه
~~للغسول ثمره عفص لا يسوغ في الخلق، والعرب تسميه الضال. والسدر الثاني:
~~ينبت الماء وثمره النبق وورقه غسول.
# (2) العضاه:
# كل شجر يعظم وله شوك، واحدها عضاهة وعضهة وعضة.
# (3) القتاد: شجر صلب له شوك كالإبر.
# (4) راجع ج 11 ص 274.
(1) راجع ج 10 ص 298.
# (2) راجع ج 7 ص 237 وص 398.
(1) راجع ج 1 ص 184.
(1) راجع ج 2 ص 5.
# (2) المحدثون (بفتح الدال وتشديدها) قال ابن الأثير: إنهم الملهمون،
~~والملهم هم الذي يلقى في نفسه الشئ فيخبر به حدسا وفراسة، وهو نوع يختص به
~~الله عز وجل من يشاء من عباده الذين اصطفى مثل عمر، كأنهم حدثوا بشئ
~~فقالوه.
# (3) هو سارية بن زنيم بن عبد الله. وكان من قصته أن عمر رضي الله عنه
~~أمره على جيش وسيره إلى فارس سنة ثلاث وعشرين، فوقع في خاطر سيدنا عمر وهو
~~يخطب يوم الجمعة أن الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا
~~بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل، فقال في أثناء خطبته: يا ms7203 سارية، الجبل الجبل!
~~ورفع صوته، فألقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا
~~العدو من جانب واحد، ففتح الله عليهم. (راجع ترجمته في كتب الصحابة).
(1) في ج: حديث حسن.
# (2) راجع ج 17 ص 99.
(1) في ك: لمن.
# (2) كذا في ب.
# (3) راجع ج 10 ص 300.
# (4) راجع ج 17 ص 99.
# (5) راجع ج 15 ص 355 فما بعد.
(1) من ك.
(1) راجع كتاب الشفا للقاضي عياض ج 2 ص 116، 131 طبع الآستانة.
# (2) راجع ج 13 ص 93.
# (3) راجع ج 9 ص 356.
(1) راجع ج 10 ص 299.
# (2) راجع ج 5 ص 381 فما بعد.
(1) راجع ج 17 ص 102.
# (2) راجع ج 2 ص 143.
(1) راجع ج 17 ص 50.
(1) راجع ج 5 ص 347 فما بعد.
# (2) القعص: أن يضرب الانسان فيموت مكانه.
# وأراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت.
# (3) راجع ج 10 ص 313.
(1) راجع ج 16 ص 38 فما بعد.
# (2) راجع ج 2 ص 354.
# (3) راجع ج 4 ص 56.
(1) راجع ج 14 ص 78.
# (2) راجع ص 6 من هذا الجزء.
# (3) البيت لجميل بن عبد الله صاحب بثينة. والقواء (بفتح القاف): القفر.
~~والبيداء: القفر أيضا، الذي يبيد من سلك فيه. والسملق (بفتح السين وسكون
~~الميم وفتح اللام): الأرض التي لا تنبت، وهي السهلة المستوية. (شواهد
~~العبنى).
(١) كذا في ب وط وك وى. وفى أ وج‍: بحيلنه.
# (٢) راجع ج ١٤ ص ٢٧٦.
# (٣) راجع ج ٧ ص ٧٢.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/58"
~~target="_blank">ص ٥٨</a> من هذا الجزء.
(1) كذا في أ وب وج‍ وط وك وى.
(1) راجع ج 4 ص 232.
(1) في ك: حول البيت.
# (2) ما نقله المؤلف رحمه الله عن الجوهري مذكور كله في الصحاح إلى قوله:
# "... شر ذبذبه ". والذي يبدو أن نسخة المصنف من الجوهري غير مشتملة على
~~هذه الجمل. وفى ج: وفى التنزيل يدل وفى الحديث.
# (3) في ب وك: قرض.
# (7 - 12)
(1) راجع ج 7 ص 36.
# (2) راجع ج 15 ص 11.
# (3) راجع ج 1 ص 344.
(1) راجع ج 18 ص 144.
# (2) راجع ج 4 ص 157.
(1) راجع ج 7 ص 80 وص 300.
# (2) راجع ج 15 ص 326.
# (3) راجع ج 2 ص 155 وج‍ ms7204 3 ص 430.
(1) راجع ج 2 ص 126 وص 153 فما بعد.
# (2) في ك: علماء.
# (3) راجع ج 1 ص 164، 343 وج‍ 4 ص 156.
# (4) من ك.
(1) من ك.
(1) راجع ج 1 ص 181 وص 374.
# (2) راجع ج 2 ص 158.
(١) الآراب: جمع الإرب (بكسر فسكون) وهو العضو.
# (٢) كذا في أ وب وج‍ وط وك.
# (٣) كذا في كل الأصول وهي لغة الحجاز والتذكير لغة نجد وبها جاء <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (4) هو أحد رجال سند الحديث المتقدم.
# (5) راجع ج 1 ص 343، ج 3 ص 99.
(1) راجع ج 14 ص 51 فما بعد.
(1) في ب: البهى.
# (2) في ب وط: يجاوزن.
# (3) راجع ج 5 ص 129.
# (4) في ك: من لا تحل.
# (5) راجع ج 7 ص 242 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 164 فما بعد.
# (2) كذا في ب‍ وج‍ وك.
(1) راجع ج 15 ص 195 فما بعد.
# (2) هذا عجز بيت من معلقة امرئ القيس. وصدره:
# * وإن تك قد ساءتك منى خليقة * (3) البيت لحسان بن ثابت.
# (4) نسب صاحب لسان العرب هذا البيت لهند بنت النعمان (مادة سلل).
# وتجللها: علاها. وقوله: " بغل " قال ابن بري: وذكر بعضهم أنها تصحيف، وأن
~~صوابه " نغل " بالنون وهو الخسيس من الناس والدواب، وفى ب و ج وك: تحللها.
~~بالمهملة وهو المشهور.
# (5) راجع ج 6 ص 387.
# (6) راجع ص 6 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 7 ص 39.
# (2) البيت لزهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان. والفري: القطع.
# (3) كذا في ك وز. وفى ب وج‍ وط: مسألة.
(1) في الدر المنثور: " أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام ".
# (2) كذا في الأصول، وسياق الكلام يقتضى أن تكون العبارة هكذا: فأراد ابن
~~عباس بقوله: " خلق ابن آدم من سبع هذه الآية... " الخ.
# (3) راجع ج 19 ص 218 فما بعد.
# (4) كذا في ك. وفى ب وج‍ بالافراد.
# (5) راجع ج 3 ص 271.
(1) راجع ج 10 ص 14.
# (2) راجع ج 18 ص 222.
(1) راجع ج 13 ص 39.
(1) راجع ج 17 ص 185.
# (2) راجع ج 19 ص 220.
# (3) راجع ج 3 ص 264، ج 7 ص 287.
(1) أيلة: تعرف اليوم باسم " العقبة ms7205 ".
# (2) راجع ج 2 ص 361.
# (3) كذا في الأصول ولسان العرب مادة " سور " بالخاء المعجمة. وأورده صاحب
~~خزانة الأدب بالحاء المهملة، قال: " والأحمرة جمع حمار (بالحاء المهملة)
~~جمع قلة، وخص الحمير لأنها رذال المال وشره... وقد صحف الدما مبنى هذه
~~الكلمة بالخاء المعجمة، وقال والأخمرة جمع خمار، وهو ما تستر به المرأة
~~رأسها ". (راجع الشاهد الخامس بعد السبعمائة من الخزانة)
(1) في ب وج‍ وز وط وك: في معنى الزيتونة.
# (2) في ك: يلوث.
(1) كذا في الأصول من المجاورة.
(1) راجع ج 10 ص 68، 89.
# (2) راجع ج 9 ص 30.
# (3) راجع ج 2 ص 195.
# (4) راجع ج 7 ص 233.
# (5) كذا في ج وك. وفى ط وب وى: أي.
(1) قنائدة: موضع بعينه. والثل: الطرد. والشرد: جمع شرود.
# (2) راجع ج 9 ص 34.
# (3) راجع ج 1 ص 131.
(1) يلاحظ أن " منزلها " بالنصب مفعول ثان لذكرتك. " جمل " فاعل بالمصدر،
~~وهو المنزل (2) راجع ج 9 ص 48.
# (3) راجع ج 2 ص 173.
(1) راجع ج 9 ص 59.
# (2) في ب وج‍ وك " كذبوا ب‍ " آياتنا و " لقاه ".
(1) الأعيان والقنع وكتمان، كلها مواضع. وفى ب وج‍ وك بدل " الأعيان "
~~الاعيار. وكذا في اللسان مادة أيه. وفى مادة هيه " الاعراض " والكل مواضع.
# (2) كذا في الأصول والذي في اللسان: وهيهات هيهاتا - بالفتح والتنوين.
# (3) في ب وج‍ وط وك: التكثير.
# (4) راجع ج 2 ص 413.
(1 * راجع ج 4 ص 84 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 201.
# (2) من ب وط وك.
# (3) راجع ج 14 ص 290.
(١) راجع ج ٩ ص ٩٣.
# (٢) راجع ج ١٣ ص ٤٨.
# (٣) أي في غير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (4) راجع ج 11 ص 295، وص 337.
# (5) راجع ج 3 ص 315.
# (6) الرملة مدينة عظيمة بفلسطين وكانت قصبتها، وكانت رباطا للمسلمين.
# (7) في ب وط وك: تعاودي.
(1) راجع ج 2 ص 215. (2 (هذه الجملة من كلام الراوي، والضمير فيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# (3) الرجل، بالرفع مبتدأ، مذكور على وجه الحكاية من لفظ سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ويجوز أن ينصب على أنه مفعول " ذكر ".
# (4) راجع ج 4 ص 279.
(1) راجع ج 1 ص 177.
# (2) راجع ج 7 ص ms7206 198، وص 223.
(1) راجع ج 2 ص 127 وج‍ 3 ص 30.
# (2) راجع ج 16 ص 74.
# (3) راجع ج 19 ص 19.
# (4) راجع ج 20 ص 200.
# (5) كذا في ب وج‍ وك‍ والمعنى المراد واضح، وهو أن هذا التقدير يقلق
~~ويقطع الاتصال بين الاثنين.
(1) راجع ج 6 ص 210.
# (2) راجع ج 11 ص 60.
(1) في ب وك: أدركت.
# (2) راجع ج 9 ص 204 فما بعد.
(1) كذا في ب وج‍ وفى ك وط: الغرض وفى ا: الفرض.
# (2) راجع ج 2 ص 165.
# (3) راجع ج 20 ص 148 فما بعد.
# (4) البيت للأعشى. والتجانف: الانحراف والجو ما اتسع من الأدوية.
(1) راجع ج 3 ص 427.
# (2) كذا في الأصول. والذي في كتب اللغة: " ورجل غمر وغمر لا تجربة له
~~بحرب ولا أمر، ولم تحنكه التجارب.
(1) راجع هامش ص 115 من ج 10.
# (2) راجع ج 7 ص 284.
(1) في الأصول: " إنهم " والبيت لا يتزن إلا بدخول الباء، وهي هنا زائدة،
~~كقول النابغة:
# * زعم الغداف بأن رحلتنا غدا * والبيت في ط وك من الخفيف:
# زعموا أنهم على سبل الق؟؟ * وأنا نكص على الأعقاب (2) هذا عجز بيت لامرئ
~~القيس. وصدره: * فقالت سباك الله إنك فاضحي *
(1) في ب وك: زوجنا.
# (2) راجع ص 6 من هذا الجزء
(1) راجع ج 13 ص 38.
(1) راث: أبطأ.
# (2) راجع ج 4 ص 323 فما بعد.
# (3) راجع ج 5 ص 288 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 426.
(1) راجع ج 7 ص 23.
(1) الأجرد من الخيل والدواب: القصير الشعر.
# (2) من ب.
# (3) راجع ج 3 ص 286.
(1) من ب.
# (2) من ب وج‍ وط وك.
(1) راجع ج 11 ص 247.
# (2) راجع ج 7 ص 347.
# (3) راجع ج 1 ص 86.
(1) راجع ج 8 ص 28.
# (2) راجع ج 17 ص 294، وص 16.
# (3) راجع ج 18 ص 130.
(1) راجع ج 6 ص 10.
(1) راجع ج 15 ص 81.
(1) راجع ج 5 ص 194 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 166.
# (3) راجع ج 11 ص 292 فما بعد.
# (4) كذا في معاجم اللغة. وفى الأصول: ضربته حقيقة وهو تحريف.
(1) راجع ج 5 ص 53
(1) راجع ج 15 ص 224 فما بعد.
(1) من ب.
# (2) راجع ج ms7207 19 ص 265 فما بعد.
(1) راجع ج 19 ص 114 فما بعد.
(1) في روح المعاني: " الكريم بالرفع على أنه صفة الرب، وجوز أن يكون صفة
~~للعرش على القطع ".
(1) كذا في الأصول. والمعروف أن هذا البيت للنابغة الذيباني من قصيدة يمدح
~~بها النعمان ويعتذر.
# (2) راجع ج 1 ص 65.
# (3) هو الربيع بن ضبيع بن وهب (عن شرح الشواهد الكبرى للعيني).
(1) كذا في ك.
# (2) راجع ج 5 ص 82 فما بعد وص 361 فما بعد.
(1) في هذه العبارة تساهل، فإن التقدير الذي يقتضى أن يكون مبتدأ محذوف
~~الخير، كما ذكر ذلك غير واحد من المفسرين.
# (2) زيادة من كتب التفسير.
# (3) راجع ج 6 ص 159.
# (4) في الأصول: " الحجبة " (5) راجع ج 5 ص 87.
(1) في ص 88 - 89 ج 9 ذكر بعض أحكام التأديب ولعل المصنف توهم أنه ذكر
~~التفاصيل وراجع ج 5 ص 86.
# (2) راجع ج 6 ص 159.
# (3) الثمرة: الطرف يريد أن طرفه محدد لم تنكسر حدته ولم يخلق بعد.
# (4) يريد قد انكسرت حدته ولم يخلق ولا بلغ من اللين مبلغا لا يألم من ضرب
~~به. (راجع الموطأ كتاب الحدود).
# (11 - 12)
(1) في الأصول: " الجارود " وهو تحريف، لان الذي ضربه سيدنا عمر رضي الله
~~عنه هو قدامة بن مظعون، وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى قصته في ج 6 ص 297
~~فراجعه هناك، وراجع ترجمته في كتب الصحابة.
# (2) من ب وج‍ وط وك.
# (3) هو صبيغ (كأمير) بن عسل، كان يعنت الناس بالغوامض والسؤالات، فنفاه
~~سيدنا عمر إلى البصرة.
(1) من ب وك.
(1) بحاء مهملة مضمومة وضاد معجمة.
# (2) قال النووي في شرح هذا الحديث " الحار: الشديد المكروه والقار:
~~البارد الهنئ الطيب. وهذا مثل من أمثال العرب، ومعناه: ول شدتها وأوساخها
~~من تولى هنيئها ولذاتها، والضمير عائد إلى الخلافة والولاية، أي كما أن
~~عثمان وأقاربه يتولون هنئ الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها.
~~ومعناه: ليتول هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه الأدنين ".
# (3) أي في حضرتهم.
# (4) راجع ج 6 ص 297.
# (5) الضراوة: العادة وشدة الشهوة.
# (6) في ب وج‍ وط وك: الجلد. ms7208
# (7) زيادة عم ابن العربي.
(1) الحديث ذكر في صحيح مسلم في (كتاب الصوم. باب النهى عن الوصال الصوم).
~~وصحيح البخاري في (كتاب الاعتصام. باب ما يكره من التعمق والتنازع... الخ).
(1) راجع ج 9 ص 235 فما بعد.
# (2) كذا في ج وط وك. وفى ب: إلا من يستحق. ولعله الأشبه.
# (3) راجع ج 8 ص 293 فما بعد.
# (4) راجع ج 16 ص 315.
(1) يلاحظ أن الأصول إحدى وعشرون مسألة عداك فاثنتان وعشرون، كما هو مثبت.
(1) راجع ج 3 ص 146.
# (2) في ب وج‍: بقايا.
(1) راجع ص 239 من هذا الجزء.
# (2) الثابت عن جابر بن زيد تحريم المزني بها عمن زنى بها محققه.
(1) عبارة ابن العربي كما في أحكامه: " مثل رجل سرق ثمرة ثم اشتراها ".
(1) في ك: وهذا على أن الآية منسوخة. ولم يظهر له وجه محققه.
(1) البيت لابن أحمر. والعلوي: البئر.
# (2) في الأصول: " من حيث هو أهم ". وعبارة البحر المحيط لأبي حيان أبين،
~~وهي: " وخص النساء بذلك وإن كان الرجال يشركونهن في الحكم لان القذف فيهن
~~أشنع وأنكر للنفوس، ومن حيث هن هوى الرجال " الخ.
# (3) راجع ج 5 ص 120. وص 139 فما بعد.
# (4) راجع ج 11 ص 337 فما بعد.
(1) راجع ج 9 ص 87.
# (2) راجع ج 16 ص 151.
# (3) راجع ج 11 ص 99.
# (4) راجع ج 6 ص 7 فما بهد.
# (5) راجع ج 14 ص 298.
(1) في ك: اختلافا.
# (2) راجع ج 5 ص 136.
# (3) من ج وط وك وى. أي عامة.
(1) في ابن العربي: " غلب ".
(1) سيأتي الكلام على هذه الجملة بعد قليل.
# (2) راجع ج 5 ص 72.
(1) كذا في ب وط وك. وفى ج وأ: مسقوطا.
# (2) من ب وك.
(1) في ك: عبد الرحمن. والصواب: عبد الله.
# (2) وردت هذا الكلمة مضطربة في نسخ الأصل، ففي ب وك حسب، وفى ط: وحت.
# (3) راجع ج 5 ص 73.
(1) راجع ج 11 ص 231.
# (2) في ك: وترجيح القول بالتوبة إنما يكون الخ.
(1) الوقار (كسحاب): لقب زكريا بن الفقيه المصري.
# (2) في ب وك: تشبيه.
# (3) في ك: يتأكد.
(1) عبارة الأصل: " الاستثناء راجع إلى الفسق والتوبة جميعا... " والتصويب
~~عن ms7209 كتب الفقه.
# (2) راجع ج 6 ص 147 فما بعد.
(1) من ك.
(1) أي الشهادة الخامسة موجبة للعذاب الأليم إن كانت كاذبة.
# (2) أريد باليوم الجنس أي جمع الأيام.
# (3) الأورق من الإبل: الذي في لونه بياض إلى سواد.
(1) في أسد الغابة عن الطبري: عويمر بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد.
# (2) الخمل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول كحمل الطنفسة.
(1) أي قول عويمر، أو غيره على الخلاف المتقدم. وفى الأصول: " وفى قوله صلى
~~الله عليه وسلم وجد.... الخ " وهو تحريف.
# (2) راجع ج 6 ص 359.
# (3) راجع ج 18 ص 120.
# (4) راجع ج 17 ص 303 فما بعد.
(1) في سنن الدارقطني: " يرفعاه ".
# (2) راجع ج 11 ص 101.
(1) زيادة يقتضيها المقام.
# (2) راجع ج 7 ص 242 فما بعد.
# (3) راجع ص 106 من هذا الجزء.
(1) زيادة عن ابن العربي.
(1) المصراة: الناقة أو البقرة أو الشاة تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى
~~يجتمع اللبن في ضرعها، فإذا حلبها المشترى استغزرها. ومنه الحديث: (من
~~اشترى مصراة فهو بخير النظرين) أي خير الامرين له، إما إمساك المبيع أو
~~رده.
(1) راجع ج 9 ص 175 فما بعد.
(1) في ك: إلا بمطالبة المقذوف.
# (2) من ب وك. وفى أ وج‍ وط: مثل.
# (13 - 12)
(1) كذا في ب وك وط.
(1) يلاحظ أن المسائل سبع وعشرون في جميع الأصول.
# (2) أي برعشة.
# (3) إذ قال في محنته: والله المستعان... الخ.
(1) أي بالذي قرأت به.
# (2) الذي في البخاري " النعمان بن راشد ".
# (3) قوله: " مسلما " بكسر اللام المشددة من التسليم، أي ساكتا في شأنها.
~~وقيل: بفتح اللام، من السلامة من الخوض فيه.
# (4) من ك.
# (5) في ك: وأخرجه.
(1) الجزع (بفتح الجيم وسكون الزاي): خرز معروف في سواده بياض كالعروق.
~~وظفار (كخضار):
# مدينة باليمن.
# (2) يستوشبه: يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه.
# (3) لبب فلان فلانا: أخذ بتلبيبه، أي جمع ثيابه عند صدره ونحره في
~~الخصومة ثم جره.
# (4) من ك.
(1) في ك: عصيبة بالتصغير.
# (2) الحصان: العفيفة. ورزان: ذات ثبات ووقار وعفاف.
# وغرثى: جائعة. ما تزن: ماتتهم. الغوافل: جمع غافلة، أي لا ترتع في ms7210 أعراض
~~الناس.
# (3) الخيم (بالكسر): الشيمة والطبيعة والخلق والأصل.
(1) في ك وط: السابعة قال الماوردي... الخ.
# (2) أي جاء بأمر مفرط في الاثم.
(1) في ك: عدو الله.
# (2) في الأصول وتفسير ابن عطية: " عاتب الله تعالى على المؤمنين ".
# (3) كذا في ك.
(1) في ك: المر..
# (2) يريد آية 10 وهي قوله تعالى: " وهي قوله تعالى: (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ".
(1) العنس: الناقة القوية.
(1) زيادة عن ابن العربي.
# (2) في الأصول " لئن كان كما زعمتم أن أهل " والتصويب عن ابن العربي.
# (3) في الأصول وابن العربي: " أن " بدون فاء.
(1) في الأصول: " الآية ".
# (2) في الأصل: " ولو أن رجلا سب عائشة بعين - في ك: ببعض ما برأها الله
~~منه لكان جزاؤه الكفر ". والتصويب عن ابن العربي.
(1) راجع ج 15 ص 276 وص 267.
# (2) راجع ج 6 ص 264 فما بعد.
# (3) راجع ج 3 ص 103.
# (4) راجع ج 4 ص 178.
# (5) راجع ج 14 ص 201.
# (6) راجع ج 16 ص 20.
(1) راجع ج 16 ص 16.
# (2) راجع ج 20 ص 95.
# (3) هذا صدر بيت لامرئ القيس، وتمامه. * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي *
~~(4) راجع ج 5 ص 120.
# (14 - 12)
(1) في ك: مجازيهم.
# (2) راجع ج 14 ص 288.
# (3) راجع ج 5 ص 72.
(1) في ك: يعنى منزهون.
# (2) من ط وك.
# (3) فيتفرقون عليه.
# (4) في ك: لقد خلقت من طيبة عند طيب.
(1) راجع ج 10 ص 200 فما بعد.
# (2) راجع ج 5 ص 26.
(1) كذا في ط وك. وهو الصواب. وج‍ وأ: فما الاستئذان.
# (2) راجع ج 15 ص 366 فما بعد.
# (3) راجع ج 10 ص 5.
(1) زيادة عن سنن أبي داود يقتضيها السياق.
# (2) في ى: منزل لنا.
# (3) في ج: خفيفا.
# (4) في ج: دعه.
# (5) في ك: التسليم.
# (6) قف البئر: هو الدكة التي تجعل حولها. وأصل القف: ما غلظ من الأرض
~~وارتفع.
(1) في ك: في العادة.
# (2) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد. (راجع ترجمته في كتاب
~~تهذيب التهذيب).
# (3) الجداية: الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة،
~~بمنزلة الجدي من المعز.
# والضغا بيس القثاء، واحدها ضغبوس. وقيل: هي ms7211 نبت ينبت في أصول الثمام،
~~يسلق بالخل والزيت ويؤكل.
# (4) زيادة عن سنن أبي داود.
(1) من ط وك.
# (2) المدرى والمدراة: شئ يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان.
# المشط وأطول منه يسرح به الشعر.
# (3) الخذف: رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمى بها.
# (4) أولى أن يقال: يجب.
(1) في ك: الاذن.
# (2) راجع ج 14 ص 202.
(1) في ط: فتقول.
# (2) زيادة عن صحيح البخاري.
# (3) راجع ج 18 ص 276.
# (4) من ب وك.
(١) نفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر نفورا: هاجت وورمت.
# (٢) في ك: محرم.
# (٣) أي في غير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
(1) في ك: " أن لا يراها أحد ".
# (2) في ك: ميازرهم.
(1) الرحضاء: العرق في أثر الحمى.
# (2) صفيق: متين جيد النسج وفى ك: ضيق. وليس بصحيح.
# (3) في ك: يعجبه.
# (15 - 12)
(1) من ك:
(1) النغل (بالتحريك): الفساد. ونغل الأديم إذا عفن وتهرى في الدباغ فينفسد
~~ويهلك.
# (2) في البخاري: " عن ابن عباس قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الاخر، فقالت:
# إن فريضة الله أدركت أبى شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال
~~نعم ".
(1) في ج وط وك: السياق. وصوابه الذراع على ما يأتي.
# (2) الفتخ (بفتحتين جمع الفتحة):
# خواتيم كبار تلبس في الأيدي.
(1) عركت المرأة: حاضت.
# (2) راجع ج 7 ص 188 فما بعد.
(1) من ك وط.
# (2) أي النساء المهاجرات. وهو نحو شجر الأراك، أي شجر هو الأراك.
(1) راجع ج 10 ص 250.
# (2) جواب " لو " محذوف، أي لعجبت.
# (3) راجع ص 105 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 14 ص 231.
(1) راجع ج 5 ص 105 وما بعدها.
# (2) مرية المرأة: ما يعرى منها وينكشف.
(1) الوغد: الدنى من الرجال الذي يخدم بطعام بطنه. وقيل: الخفيف العقل.
# (2) راجع ج 11 ص 187.
# (3) الحوب (بضم الحاء وفتحها): الاثم. والخنا: الفحش.
(1) أي صارت كالمبناة من سمنها وعظمها. قال ابن الأثير: أي فرجت رجليها
~~لضخم ركبها (فرجها)، كأنه شبهها بالقبة من الادم.
# (2) يعنى تقبل ms7212 بأربع عكن وتدبر بثمان عكن. والعكن والاعكان: ما انطوى
~~وتثنى من لحم البطن سمنا.
# (3) يعنى ضخم ركبها (فرجها) ونهوده كأنه إناء مكبوب.
# (4) يقول: من نظر إليها استغرقت طرفه وبصره وشغلته عن النظر إلى غيرها،
~~وهي لاهية غير محتفلة. والترف (بضم فسكون، وحرك هنا لضرورة الشعر): خروج
~~الدم. وفى شرح ديوان قيس: " أراد أن في لونها مع البياض صفرة، وذلك أحسن ".
(1) الشكول: الضروب. وقصد: ليست بالجسيمة ولا النحيفة. والجبلة: الغليظة،
~~من جبل (كفرج) فهو جبل وجبل. والقضف: الدقة وقلة اللحم.
# (2) طويس لقب غلب عليه، واسمه عيسى بن عبد الله، مولى بنى مخزوم، وهو أول
~~من غنى بالعربي بالمدينة، وأول من ألقى الخنث بها. (راجع ترجمته في الأغالي
~~ج 3 ص 37 طبع دار الكتب).
# (3) في الأصول: " قيل المخنت " والتصويب عن الأغاني.
# (4) راجع ج 1 ص 149.
(1) في ب وك: ابن عامر.
# (2) من ب.
# (3) راجع ج 7 ص 172.
# (4) من ك.
(1) البرة: الخلخال، وكل حلقة من سوار وقرط.
# (2) الجزع (بفتح الجيم) ضرب من الخرز.
# (3) راجع ج 5 ص 90.
(1) راجع ج 6 ص 31.
# (2) راجع 16 ص 96.
# (3) راجع ج 17 ص 168.
# (4) راجع ج 3 ص 72.
(1) السفع: السواد والشحوب. أراد أنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى
~~شحب لونها واسود، إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها.
# (2) راجع ص 167 من هذا الجزء.
(1) العرض (بالتحريك): متاع الدنيا وحطامها.
(1) راجع ج 6 ص 423.
# (2) راجع ج 9 ص 318 فما بعد.
# (3) راجع ج 5 ص 404.
(1) من ك.
# (2) في ك: يعذر.
# (3) الوجاء - بالكسر - الخصاء. أي الصوم يقطع الشهوة كما يقطعها الخصاء.
# (4) الحاذ الحال تفسيره ما بعده.
# (5) راجع ج 5 ص 136 فما بعد.
# (6) من ب وك.
(1) راجع ص 10 فما بعد من هذا الجزء.
(١) في ك: تعلق.
# (٢) لعل كلمة " والخير " مقحمة. ولعل المراد بالخير سائر <a
~~href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> المحمودة.
(1) وصب الشئ: دام.
(1) استوسق: اجتمع.
# (2) في ك: وتجوز الكتابة الحالة. قاله الخ.
(1) أصحاب هذا القول يرون أنه استرد حريته لأنها الأصل في الانسان محققة.
# (2) في ك: يؤدوا.
(1) في ك: أشهب.
(1) في ب وك: ms7213 وهذان التأويلان أشبهه ما لهم وفيهما. الخ.
(1) راجع ج 10 ص 165.
# (2) راجع ج 8 ص 182.
(1) في ب: ولا يكتفون.
(1) الحبر (بالفتح والكسر): العالم ذميا كان أو مسلما. وكعب الحبر
~~(بالكسر): منسوب إلى الحبر الذي يكتب به، لأنه صاحب كتب. في ك: كعب
~~الأحبار.
# (2) في ابن عطية: " من علمه ".
# (3) راجع ج 15 ص 246.
(1) في ك: شيوخ شييخ.
# (2) من ب وك.
(1) راجع ج 14 ص 199 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 25.
# (2) راجع ج 2 ص 134.
(1) راجع ج 2 ص 346.
# (2) راجع ج 18 ص 147 فما بعد وص 304.
(1) راجع ج 8 ص 260.
# (2) راجع ج 2 ص 120.
(1) الساج: شجر يعظم جدا، لا ينبت ببلاد الهند، وخشبه رزين، لا تكاد الأرض
~~تبليه.
# (2) من ك.
# (3) أي لا تفارقه.
(1) في ك: يشهد.
# (2) في ك: والقول الباطل.
# (3) راجع ج 8 ص 90.
(1) في ك: ويصان المسجد.
# (2) أي من وجد ضالتي، وهو الجمل الأحمر فدعاني إليه.
# (3) أ ي لا تقطعوا عليه بوله، يقال: زرم البول (بالكسر) انقطع، وأرزمه
~~غيره.
# (4) الشن: الصب المنقطع، أي رشه عليه رشا متفرقا.
# (5) الذي في صحيح مسلم: " إن هذه الصلاة... الخ ".
(1) الذي في الترمذي: " أحمد ".
# (2) المخراق: ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا.
(1) من مجزوه الرمل وإنشاده: طوفي يا نفس كي * أقصد فردا صمدا.
# (2) العداب (بالفتح والدال المهملة): ما استرق من الرمل. وقيل: جانبه
~~الذي يرق ويلي الجدد من الأرض. الواحد والجمع سواه؟.
(1) موضع مظلل في أخريات المسجد النبوي تأوى إليه المساكين.
# (2) السوادء:...؟ سوداء كانت لحى من العرب، فاتهموها بسرقة وشاح وطفقوا
~~يفتشون حتى فتشوا قبلها. قالت: والله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة
~~فألقته بينهم... فجاءت إلى رسول الله عليه وسلم فأسلمت، فكان لها خباء في
~~المسجد......
# راجع صحيح البخاري (باب المساجد).
# (3) الخباء: الخيمة من صوف أو وبر. والحفش (بكسر الحاء وسكون الفاء): بيت
~~صغير.
(1) الذي في سنن أبي داود (فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم).
# (2) في ك: الفقهاء.
(1) من ب وك.
# (2) نشط الحبل: ربطه.
# (3) كذا في ب وك. وهو الصواب.
(1) اختلف في ms7214 قائله، ونسبه صاحب الخزانة لنهشل بن حرى. وهذا البيت من أبيات
~~في مرثية أخيه يزيد، ومطلعها:
# لعمري لئن أمسى يزيد بن نهشل * حشا جدت تسفى عليه الروائح وقوله: " ضارع
~~" من الضراعة، وهو الخضوع والتذلل. و " المختبط " الذي يسألك من غير معرفة
~~كانت بينكما، وأراد به هنا المحتاج. و " تطيح " تذهب وتهلك. و " الطوائح "
~~جمع مطيحة، وهي القواذف. و " الحشا.
# ما في البطن. و " حديث " بفتح الجيم والثاء: القبر. و " الروامح ":
~~الأيام الروائح.
(1) راجع ج ص 355 فما بعد.
# (2) زيادة عن سنن أبي داود.
# (3) النهز: الدفع.
(1) راجع ج 8 ص 90.
(1) قال ابن الأثير: " أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من أن يتطلب. وهو
~~بفتح القاف والباء ".
# (2) الابدال: قوم من الصالحين، بهم يقيم الله الأرض: أربعون في الشام
~~وثلاثون في سائر البلاد، لا يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر، فلذلك سموا
~~أبدالا. وواحد الابدال العباد بدل وبدل. وقال ابن دريد: الواحد بديل.
# (3) النخاعة، النخامة.
# (4) في الأصول: " عن أبي سعيد الخدري " وهو تحريف، لان فرج ابن فضالة لم
~~يرو عن أبي سعيد الخدري، وإنما روى عن أبي سعد الحميري، وأبو سعد هذا صاحب
~~واثلة بن الأسقع.
(1) راجع ج 18 ص 97.
(1) راجع ج 17 ص 15.
# (2) راجع ج 14 ص 249.
# (3) راجع ج 7 ص 65.
# (4) وجب القلب وجيبا: اضطرب.
(1) في الأصول: " طويل الطول " والتصويب عن ديوان امرئ القيس. والأمق:
~~الطويل. قال الوزير أبو بكر عاصم بن أيوب (شارح الديوان): وفى البيت ما
~~يسأل عمه من طريق العربية، وهو إضافة " أمق " إلى " الطول ".
# فيتوهم أنه من إضافة الشئ إلى نفسه، لان الأمق هو الطويل، وليس على ما
~~يتوهم، إنما هو كما تقول: " بعيد البعد ".
(1) راجع ج 1 ص 215.
# (2) راجع ج 3 ص 282.
(1) راجع ج 13 ص 208.
(1) راجع ج 17 ص 266.
(1) راجع ج 9 ص 295.
# (2) راجع ج 17 ص 77.
(1) في ب وج‍ وك: البعير. ولعلها رواية في المثل أو تحريف الناسخ.
# (2) راجع ج 2 ص 201.
# (19 - 12)
(1) راجع ج 1 ص 218.
# (2) راجع ج 9 ص 298.
# (3) السليط: الزيت. ms7215 والذبال: جمع ذبالة، وهي الفنيلة.
# (4) كذا في ب وج‍ وك.
(1) راجع ج 18 ص 48.
# (2) راجع ج 6 ص 383.
# (3) راجع ج 7 ص 337.
# (4) راجع ج 2 ص 196.
# (5) من ك.
# (6) راجع ج 10 ص 23 فما بعد.
(1) في ك: تتصرف وتتحرك.
# (2) راجع ج 9 ص 281.
(1) راجع ج 6 ص 184.
(1) راجع ج 4 ص 227.
# (2) راجع ج 11 ص 101.
# (3) من ك.
# (4) في ك: ما شأنك أسلمت. ولعلها زيادة ناسخ.
(1) راجع ج 7 ص 62.
(1) من ك.
(1) زيادة عن ابن العربي. والخطاب لسعيد بن حمدان راوي الحديث عن سفينة.
(1) راجع ج 7 ص 272.
(1) راجع ج 6 ص 63.
# (2) راجع ج 8 ص 358.
# (3) راجع ج 10 ص 176.
# (4) راجع ج 5 ص 425.
# (5) راجع ج 9 ص 382.
# (6) راجع ج 18 ص 244.
(1) كذا في ك.
# (2) راجع ج 7 ص 88.
(1) كذا في ك. وهو الموجود.
(1) في تهذيب التهذيب: " قال ابن حبان اختلط في آخر عمره، فكان يقلب
~~الأسانيد ويرفع المراسل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم. وقال البزار:
~~كأن أحد العباد، إلا أنه أصابة اختلاط فاضطرب حديثه... الخ ".
# (2) زيادة عن سنن أبي داود. في ك: ولا نعمل بها.
# (3) الحجال: جمع الحجلة (بالتحريك) وهو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له
~~أزرار كبار.
(1) كذا في ب. وفى ك وح‍ وأ: يزيد. ولا وجه له.
(1) كذا في نسخ الأصل، وظاهر أن في العبارة سقطا.
# (2) كذا في اللسان مادة " بيض ". والذي في نسخ الأصل.
# أبو بيضات رائح أو مغتد * عجلان ذا زاد وغير مزود وهذا البيت للنابغة
~~الذبياني، وصواب إنشاده: أمن آل مية رائح أو مغتد *......... الخ.
(1) قوله: " أو الطوافات " يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوي. ويحتمل
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك، يريد أن هذا الحيوان لا يخلو أن يكون
~~من جملة الذكور الطوافين أو الإناث الطوافات (عن الباجي).
# (2) راجع ج 14 ص 147.
# (3) راجع ج 1 ص 287.
(1) من ك.
(1) يقترئ بمعنى يقرأ.
# (2) كذا في ك.
(1) راجع ج 7 ص 184.
# (2) الذي في صحيح مسلم: " يعرضون وعليهم... ".
(1) هذا صدر بيت لأمري القيس، ms7216 وعجزه كما في ديوانه:
# * وأوجههم عند المشاهد غران *
(1) راجع ج 2 ص 337.
(1) في ب وك: " إن معنى ".
(1) من ج وك. وفى أ: محرزا.
# (2) راجع ج 7 ص 1.
# (3) راجع ج 13 ص 110.
(1) راجع ج 14 ص 223.
# (2) الحب (بضم الحاء المهملة): الجرة الضخمة، والخابية.
# وقال ابن دريد: هو الذي يجعل فيه الماء، فلم ينوعه.
# (3) راجع الكلام على ضبطها في معجم البلدان لياقوت.
# (4) الخبة: معطف الإزار وطرف الثوب، أي لا يأخذ منه في ثوبه.
# (5) راجع ج 13 ص 117.
# (6) راجع ج 5 ص 410 فما بعدها.
(1) كذا في ك: وهو الأشبه. وفى أ وب وج‍ وى: ضيفكم.
(١) راجع ج ١٠ ص ٤٠٦.
# (٢) كذا في الأصول. وقد ورد معنى هذا الحديث في كتاب <a href="/الكتب
~~/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> للبخاري من رواية جابر.
(1) راجع ج 4 ص 250.
(1) في ب وج‍ وك: المحدث.
# (2) راجع ج 8 ص 154.
(1) راجع ج 16 ص 328.
# (2) في الأصول: " منكم " والتصويب عن الديوان، والرواية فيه، وقريش تلوذ
~~منا لواذا * لم يقيموا وخفف منها الحلوم
(1) هذا من معلقة امرئ القيس. والبيت بتمامه:
# وتضحى فتيت المسك فوق فراشها * نئوم الضحى لم تنتطق عن تفضل (2) راجع ج
~~10 ص 419 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 184 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 7 ص 229 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 10 ص 177 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 10 ص 328 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 7 ص 299 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) الصفق: التبايع.
(1) راجع ج 10 ص 272 طبعة أولى أو ثانية.
(1) السفط: الذي يعنى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء. وقيل:
~~كالجوالق.
(1) الزج (بالضم): الحديدة التي في أسفل الرمح.
# (2) راجع ج 9 ص 384 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) الرواية في البيت: " مصفدينا ".
(1) هو حسان بن ثابت - رضي الله عنه - يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويهجو
~~أبا سفيان، وصدر البيت: * أتهجوه ولست له بكفء *
(1) في روح المعاني: " ذلول " بدل " ركوب ".
# (2) الجو: البر الواسع. وضامزة: ساكنة، وكل ساكت فهو ms7217 ضامز. والأراجيل:
~~جمع أرجال كأناعيم جمع أنعام، وأرجال جمع رجل. يصف الشاعر أسدا بأن الأسود
~~والرجال تخافه، فالأسود ساكنة من هيبته والرجال ممتنعة عن المشي بواديه.
(1) الدرك (يسكن ويحرك): التبعة.
# (2) الحديث رواه الطبراني عن أبي أمامة والخطيب عن أبي هريرة وضعفه
~~السيوطي.
# (3) القهرمان: هو كالخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقائم بأمور
~~الرجل، بلغة الفرس.
# (4) سواه: أي سوى الله تعالى.
(1) البيت لأبي ذؤيب وتقدم شرحه في ج 8 ص 311 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) البيت من قصيدة لخبيب بن عدي قالها حين بلغه أن الكفار قد اجتمعوا
~~لصلبه.
(1) قاله رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه، أي أصبحت أخا زوجها بعد
~~ما كانت زوجها.
(1) البيت للمتلمس، والنخلة القصوى: واد. والدهاريس: الدواهي. يقول لناقته:
~~هذا الذي حننت إليه ممنوع. وبعده: أمي شآمية إذا لا عراق لنا * قوما نودهم
~~إذ قومنا شوس
(1) كذا في الأصل، وعبارة ابن عطية: " أسنده إليه لأنه عن أمره ".
# (2) قال النحاس:
# والتقدير عنده هبئ.
# (3) قوله " خلفها " أي خلف الناقة. والرجع: رجع قوائمها. والوقع: وقع
~~خفافها.
# والمنين: الغبار الدقيق الذي تثيره.
# (4) الدقيق: ما دق من التراب، والواحد منه الدقى كما تقول الجلي والجلل.
# (5) كذا في الأصل، وفى " روح المعاني ": يعلى بن عبيد.
# (6) راجع ص 9 من هذا الجزء.
(1) في قوله تعالى: " يوم تشقق الأرض عنهم سراعا... " آية 44
(1) الكروبيون (بفتح الكاف): سادة الملائكة، منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~هم المقربون.
# والكرب القرب.
(1) راجع ج 9 ص 69 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 5 ص 400 طبعة أولى أو ثانية.
(١) أحذاه: أعطاه.
# (٢) الخبيص: حلواء تعمل من التمر والسمن.
# (٣) في الأصل:
# " من تعلم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وعلمه وعلق مصحفا... "
~~وتصحيح هذا الأثر من روح المعاني والبيضاوي والشهاب على أنهم تكلموا في
~~صحته إذ في سنده أبو هدبة وهو كذاب.
(1) زيادة يقتضيها المقام.
(1) راجع ج 10 ص 333 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 11 ص 192 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو النابغة الجعدي.
(1) راجع ج 12 ص 75 طبعة أولى ms7218 أو ثانية.
(1) ج 10 ص 45 طبعة أولى أو ثانية.
(1) السرحة: واحدة السرح، وهو شجر كبار عظام لا ترعى وإنما يستظل فيه.
(١) في الأصول: " في الظلام ". والتصويب من " أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي ".
(1) راجع ج 7 ص 228 و " نشرا " بالنون قراءة نافع.
(1) في ابن العربي واللسان مادة رجح ":
# * إلى رجح الأكفال هيف خصورها * وامرأة رجاح وراجح، ثقيلة العجيزة، من
~~نسوة رجح.
(1) هذا صدر بيت من قصيدة لأبي طالب بن عبد المطلب يمدح بها مسافر بن عمر
~~والقرشي، وتمامه.
# * إذا عدموا زادا فإنك عاقر * (2) هذا عجز بيت من معلقة امرئ القيس،
~~وصدره:
# * ويضحى فنيت المسك فوق فراشها * والانتطاق: الائتزاز للعمل. والتفضل:
~~التوشح، وهو لبسها أدنى ثيابها.
(1) بئر بضاعة: بئر بالمدينة. ويقال إن بضاعة اسم المرأة نسبت إليها البئر.
# (2) يثعب: يجري.
(1) الثغامة: نبات أبيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به.
(1) دسم الشئ يدسمه دسما: سده. والقباطي (بالضم): ثياب من كتان رقيق يعمل
~~بمصر، نسبة إلى القبط على غير قياس. والمطارف: جمع مطرف، وهو رداء من خز
~~مربع ذو أعلام.
# (2) الجدجد كهدهد طوير شبه الجرادة.
# (3) الركاء (جمع ركوة): إباء صغير من جلد يشرب فيه الماء.
(1) أي مسترسل طويل.
# (2) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام
~~واللسان، فتقول: قال بيده، أي أخذ. وقال برجله، أي مشى. وقال بالماء على
~~يده، أي قلب. وقال بثوب، أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع.
(1) الذنوب (بالفتح): الدلو.
(1) الحيض: الخرق التي يمسح بها دماء الحيض، ويقال لها المحايض.
(1) الإداوة (بالكسر): إناء صغير من جلد يتخذ للماء.
(1) راجع ج 6 ص 105 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) الفرق (بالتحريك): مكيال يسع ستة عشر رطلا. وبالسكون مائة وعشرون رطلا.
# (2) القمقمة والقمقم (كهدهد): ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره.
(1) راجع ج 10 ص 156 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) في الأصول: " بضم النون ". وهو تحريف والتصويب عن أبي حيان وغيره.
# (3) القرقر: ضرب من السفن. وقيل: هي السفينة العظيمة أو الطويلة.
(1) راجع ج 2 ص 197 ms7219 طبعة ثانية.
(1) الحديث في الفتنة.
(1) راجع ج 5 ص 114 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 4 ص 189 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 218 ما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) البيت من معلقة عنترة.
# (3) في نسخ الأصل: " وقال امرؤ القيس " وهو تحريف. والبيت من قصيدة
~~لعلقمة مطلعها:
# طحا بك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب
(1) راجع ج 10 ص 9 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) العين (بالكسر) جمع أعين وعينا، وهي بقر الوحش، سمية بذلك لسعة
~~أعينها. والاطلاء: جمع طلا، وهو ولد البقرة وولد الظبية الصغير. والمجثم:
~~الموضع الذي يجثم فيه، أي يقام فيه.
(1) هو يزيد بن معاوية.
# والماطرون: موضع بالشام قرب دمشق.
(1) راجع ج 10 ص 205 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 324 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) الايضاع: سير مثل الخبب.
(1) الأطلس من الذئاب: هو الذي تساقط شعره، وهو أخبث ما يكون. وقيل: هو
~~الذي في لونه غبرة إلى السواد.
# (2) هذا من كلام أبى جعفر المنصور الخليفة في مدح عمرو بن عبيد الزاهد
~~المشهور. وتمامه:
# * غير عمرو بن عبيد *.
(1) راجع ج 11 ص 111 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) الفطير: خلاف الخمير، وهو العجين الذي لم يختمر. والهجير: الفائق
~~الفاضل. والنمير: الناجع في الري.
(1) في نسخ الأصل: " قال أمرؤ القيس ". وهو تحريف. والبيت من قصيدة لزهير
~~مطلعها:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله * وعرى أفراس الصبا ورواحله
(1) راجع ج 7 ص 133 طبعة أولى أو ثانية.
(1) الشاهد في حمل يؤخذ غلى تبايع وإبداله منه. وأراد بقوله " الله "
~~والمعنى إن على والله فلما حذف الجار النصب.
# (2) راجع ج 5 ص 332 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 6 ص 273 طبعة أولى أو ثانية.
(1) أبو طويل: كنية شطب المدود، رجل من كندة.
(1) الشبابة (بالتشديد): نوع من المزمار (مولد).
# (2) راجع ج 12 ص 55 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 3 ص 99 وما بعدها ms7220 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 359 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 4 ص 72 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 2 ص 107 طبعة ثانية.
# (3) راجع ج 4 ص 73 وج‍ 11 ص 80 طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو أبو زبيد يصف أسدا، كما في اللسان مادة " عبأ ". ورواه هكذا:
# كأن ينحره وبمنكبيه * عبيرا بات يعبؤه عروس
(1) العادية: القوم يعدون على أرجلهم، أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا
~~يفارقون ما هم فيه. وشبه حملتهم بتهدم الحوض إذا تهدم. ويروي: * فلم ير غير
~~عادية لزاما *
(١) راجع ج ١١ ص ١٦٨ طبعة أولى أو ثانية.
# (٢) هو المتنبي، والبيت مطلع قصيدة له مدح بها أبا الحسن علي بن عبد الله
~~العدوي. وأشجاه: أحزنه. والطاسم: الدارس. والساجم: السائل. والمعنى: طلب
~~وفاءهما بالاسعاد وهو الإعانة على البكاء والموافقة، ولذلك قال: (والدمع
~~أشفاه ساجمه) والمعنى ابكيا معي بدمع في غاية السجوم فهو أشفى للوجد، فإن
~~الربع في غاية الطسوم وهو أشجى للمحب. وأراد بالوفاء هنا البكاء لأنهما
~~عاهداه على الاسعاد. " شرح <a href="/الكتب/2342_التبيان-ج-٢">التبيان ج
~~٢</a> للعكبري ".
(1) راجع ج 1 ص 154 طبعة أولى أو الثانية.
# (2) راجع ج 10 ص 348 طبعة أولى أو ثانية.
(1) تقدم البيت في ج 7 ص 264 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 11 ص 268 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) في نسخة: كثيرة التثمير.
(1) راجع ج 11 ص 192 طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو كثير. ويروى أيضا في اللسان مادة " رسل ":
# * بليلي ولا أرسلتهم برسيل *
(1) هو الأسعر الجعفي. عن فتاحتكم: أي عن حكمكم.
(1) هو أبو خراش الهذلي، وقد تقدم شرح البيت في ج 11 ص 287 طبعة أولى أو
~~ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 256 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) البيت لخداش بن زهير، واستشهد به سيبويه في كتابه على جعل اسم كان
~~نكرة وخبرها معرفة ضرورة. والمعنى: لا تبالي بعد قيامك بنفسك واستغنائك عن
~~أبويك من انتسبت إليه من شريف أو وضيع، ms7221 وضرب المثل بالظبي أو الحمار.
(1) ويقال هو اسم ابنه. ويروى (التواق) بالتاء.
(1) هو امرؤ القيس.
# (2) وهو بحر يوسف عليه السلام.
# (3) هو عبد الله بن السلام ابن عبد الله بن أبي الرداد المؤذن، قدم مصر
~~من البصرة وحدث بها، وجعل على قياس النيل في ولاية يزيد بن عبد الله التركي
~~- وكانت النصارى تتولى قياسه - وأجرى عليه سبعة دنانير في كل شهر، واستقر
~~قياسه في بنيه زمانا طويلا. وتوفى أبو الرداد سنة 266 ه‍. عن خطط المقريزي
~~ج 1 ص 58
(1) يطردان: أي يجريان، وهما يفتعلان من الطرد.
(1) راجع ج 8 ص 123 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) هو زهير بن أبي سلمى، وينتابها: أي يقال فيها الجميل ويفعل به.
(1) كذا في نسخ الأصل.
# (2) وكسر الراء - كما في البحر وروح المعاني والكشاف - على وزن ، مفتعلون
~~وهو لازم بمعنى الفناء والاضمحلال، من أدرك الشئ إذا تتابع ففنى.
(1) راجع ج 1 ص 389 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
# (2) راجع ج 8 ص 378 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 9 ص 270 طبعة أو ثانية.
(1) هو زهير بن أبي سلمى. والبيت من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان. وأحكمت:
~~جعلت لها حكمات من القد.
# والحكمات جمع حكمة وهي ما تكون على أنف الدابة. ودوابرها: مؤخر حوافرها.
~~ومنكوب: أي أصابت الحجارة دوابرها وأدمتها.
(1) راجع ج 4 ص 323 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 1 ص 187 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) هو جرير.
# (2) عنى بجذيلها المحك الأصل من الشجرة - أو عود ينصب - تحتك به الإبل
~~فتشتفي به، أي جربتني الأمور ولى علم ورأى يشتفى بهما كما تشتفي هذه الإبل
~~الجربى بهذا الجذيل. والترجيب هنا إرفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط،
~~أي إن لي عشيرة تعضدني وتمنعني. والعذيق تصغير عذق (بالفتح) وهي النخلة
~~بحملها.
(1) راجع ص 1 3 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 7 ص 235 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 9 ص 23 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) كذا في ms7222 جميع نسخ الأصل، وهنا سقط لعله بيت من الشعر أورده المؤلف شاهدا
~~على أن الرجم معناه الشتم، كما أورد بيت الجعدي شاهدا على ذلك عند تفسير
~~قوله تعالى: " ولولا رهطك لرجمناك ". راجع ج 9 ص 91
(1) هو ذو الرمة يصف بازيا. وفي ديوانه - طبع أوربا - " واقع " بدل " مشرق
~~".
(1) مبنى للمفعول مخففا ومشددا.
# (2) البحرية: هم من المماليك الأتراك الذين استخدمهم الملك الصالح
~~الأيوبي، وأسكنهم جزيرة الروضة. وأول ملوكهم عز الدين أيبك. وكانت مدة
~~حكمهم من سنة 648 - 784 ه‍.
(1) العينة أن تبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم ثم تشتريها منه
~~بأقل من الثمن الذي بعتها به.
(1) راجع ج 10 ص 45 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) صدر البيت. * هصرت بفودي رأسها فتمايلت * (2) البرني: ضرب من الثمر وهو
~~أجوده، واحدته برنية.
(1) الزيادة من " قصص الأنبياء " للثعلبي.
# (2) في تفسير قوله تعالى: " وكان في المدينة تسعة رهط ".
# (3) في نسخ الأصل: امرؤ القيس، والتصويب من ديوان لبيد.
# (4) صدر البيت:
# * أرانا موضعين لأمر غيب * موضعين: مسرعين. وأمر غيب يريد الموت وأنه قد
~~غيب منا وقته ونحن نلهى عنه بالطعام والشراب.
# (5) ناقة عشراء: مضى لحملها عشرة أشهر.
(1) زيادة يقتضيها المعنى.
# (2) هو الأعشى وتمامه:
# * شيموا فكيف يشيم الشارب الثمل * ودرنا (بضم الدال والفتح) موضع زعموا
~~أنه بناحية اليمامة. اللسان.
(1) راجع ج 7 ص 243 وما بعدها وج‍ 9 ص 73 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو امرؤ القيس، وصدر البيت:
# * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * (2) هو الحرث بن حلزة، وكسع الناقة
~~بغبرها وترك في ضرعها بقية من اللبن.
# وبعده: واحلب لأضيافك ألبانها * فإن شر اللبن الوالج يقول: لا تغزر إبلك
~~تطلب بذلك قوة نسلها، واحلبها لأضيافك، فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها
~~له دونك.
# (3) هو العجاج.
(1) راجع ج 7 ص 247 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) " كسفا " بإسكان السين قراءة نافع.
# (2) راجع ج 10 ص 330 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 10 ص 7 طبعة أولى أو ثانية.
(1) حلاها: منعها ms7223 من ورود الماء. والسجال: (جمع سجل) وهي الدلو الضخمة
~~المملوءة ماء. وتبترد:
# تشرب الماء لتبرد به كبدها. والبيت قاله بعض النسوة لبعض لما زرن امرأة
~~قد تزوجت من رجل كان عاشقا لها.
(1) راجع ج 10 ص 10 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) " سأبلها ببلالها ": أي أصلكم في الدنيا ولا أغنى عنكم من الله شيئا.
(1) راجع ج 12 ص 271 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) الزيادة من صحيح مسلم.
(1) كذا في الأصول.
# (2) طبق: قرن. أراد إذا مضى قرن ظهر قرن آخر.
(1) قال ذلك في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) مصرعات: سكارى.
(1) تجذو: تقوم على أطراف الأصابع.
# (2) الجوسق: القصر، فارسي معرب.
(1) في نسخة: خصيف.
# (2) رن: صاح صيحة حزينة.
(1) السخينة: طعام حار يتخذ من دقيق وسمن - وقيل من دقيق وتمر - أغلظ من
~~الحساء وأرق من العصيدة، وكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت بها حتى سموا
~~سخينة.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
(1) البيت لرؤبة، ويروى: بالجاهلين العمة.
# (2) راجع ج 10 ص 352 طبعة أولى أو ثانية.
(1) آنست: أحست. والنبأة: الصوت الخفي.
(1) الصعدة: القناة التي تنبت مستقيمة.
(1) الزيادة من تفسير الطبري.
(1) لعل تأنيث الضمير بتأويل النور بالأنوار. (هامش ابن ماجة).
(١) الزيادة من " إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " للنحاس.
# (2) راجع ج 1 ص 308 وما بعدها طبعة ثانية وثالثة.
(1) راجع ج 11 ص 191 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) وفي رواية: " وهل يعمن ".
(1) الطمس: طمس الشئ إذهابه عن صورته. وقد صير الله أموالهم ودراهمهم
~~حجارة. راجع ج 8 ص 374 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 11 ص 81 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) العبارة في " قصص الأنبياء " للثعلبي: " قالت لأنك سليم ركنت إلى ما
~~أوتيت بسلامة صدرك، وحق لك أن تلحق بأبيك داود ".
(1) راجع ج 7 ص 270 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) السكينة: سحابة كما في القصة. وفي حديث على رضي الله عنه إن السكينة
~~ريح سريعة الممر. وليس بواضح.
# (3) راجع ج 10 ص 134 طبعة أولى أو ثانية.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
# (2) راجع ج 10 ص 266 وما ms7224 بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (3) " أحرق المسلمين " أي أثخن فيهم، وعمل فيهم نحو عمل النار. " هامش
~~مسلم ".
(1) في تفسير قوله تعالى: " وظن داود أنما فتناه " آية 24 من السورة
~~المذكورة.
(1) سرغ (بسكون الراء وفتحها): قرية بوادي تبوك من طريق الشام.
(١) في بعض النسخ: " ورهبانا ".
# (٢) في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي: " إذا
~~فقدوا آمالهم.... الخ ".
(1) راجع ج 10 ص 289 طبعة أولى أو ثانية.
(1) البرزة هنا: الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفة
~~عاقلة تجلس للناس وتحدثهم.
(1) الآلوسي: " ألا " بالتخفيف على أنها للاستفتاح و " يا " حرف نداء،
~~والمنادى محذوف، أي ألا يا قوم اسجدوا وسقطت ألف يا وألف الوصل في " اسجدوا
~~" وكتبت الياء متصلة بالسين على خلاف القياس.
(1) الزيادة من " الكشاف ".
# (2) في نسخ الأصل بالباء، وهي قراءة العامة كما سيأتي.
(1) الردة بمعنى الصاحب.
(١) في الأصول " جفاء " والتصويب من " أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " لابن العربي.
(1) راجع ج 4 ص 105 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) في الأصل: " وفي قراءة أبى " وهو مخالف لما عليه كتب التفسير، فالمروي
~~عن أبي أنه قرأ " أن من سليمان وأن بسم الله الرحمن الرحيم " بفتح الهمزة
~~وتخفيف النون وحذف الهاء.
(1) زيادة يقتضيها المقام.
# (2) الوبيص: البريق واللمعان.
(1) راجع ج 3 ص 243 طبعة أولى أو ثانية.
(1) الزيادة من " قصص الأنبياء " للثعلبي.
(1) هو حسان بن المنذر يهجو بنى عائذ بن عمرو بن مخزوم وقبله:
# وإن تصلح فإنك عائذي * وصلح العائذي إلى فساد
(1) بغام الظبية: صوتها.
(1) الرهج: الغبار.
# (2) المغافصة: الاخذ على غرة
(1) وفى ديوانه طبع أوربا " مسوم " بدل " مصوب " وهو بمعنى معلم منقضب
~~والبيت في وصف ثور وحشي، كأن الثور كوكب مصوب منقضب في إثر عفرية في سواد
~~الليل.
# (2) البيت لرؤبة من قصيدة يمدح بها مسلمة بن عبد الملك
(1) الفتك: الاخذ في غفلة وخديعة.
# (2) فدعته: أي دفعته دفعا شديدا. وفي رواية " فذعته " بالذال المعجمة
~~ومعناه خنقته.
# (3) " تفلت " أي تعرض لي فلتة أي بغتة.
# (4) الزيادة من (الموطأ).
(١) الزيادة من إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (2) البيت للفرزدق، وأراد بعبد الله ms7225 القبيلة، وهي عبد الله بن دارم.
(1) البيت لأبي ذؤيب وهو بتمامه:
# على طرق كنحور الظبا * تحسب أعلامهن الصروحا يقول: هذه الطرق كنحور
~~الظباء في بيانها
(1) الحديث مروى في البخاري والنسائي والترمذي من طريق أبى بكرة في ابنة
~~كسرى، وذلك أنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى
~~لما هلك قال صلى الله عليه وسلم: " ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".
(1) في نسخة " الجسمين "
(1) الوكنات (بضم الكاف وفتحها وسكونها) جمع وكنة (بالسكون) وهي عش الطائر
~~ووكره. ويروى: " على مكناتها ".
# (2) راجع ج 6 ص 60 طبعة أولى أو ثانية.
(1) " مهلك " بضم الميم وفتح اللام قراءة الجمهور.
# (2) في الأصل: " وقرأ حفص "... الخ " وحفص يقرأ بفتح الميم وكسر اللام.
(1) راجع ج 7 ص 247 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 9 ص 81 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو حسان بن ثابت رضي الله عنه.
(1) " نشرا " بالنون على قراءة نافع. وفيه سبع قراءات، راجع ج 7 ص 922 طبعة
~~أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 1 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 4 ص 17 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) لم تذكر كتب التفسير الأخرى الأعمش في هذه القراءة. ولعل هذه رواية
~~أخرى عنه غير الرواية المتقدمة.
(1) قال ابن عطيه: (ممدود الألف) ومثله في " البحر " و " روح المعاني ".
(1) راجع ج 12 ص 145 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 10 58 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 10 ص 203 طبعة أولى أو ثانية.
(1) أي عائشة رضي الله عنها.
(1) الزيادة من صحيح مسلم.
(1) راجع ج 7 ص 20 طبعة أولى أو ثانية.
(١) الزيادة من " إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " للنحاس.
(1) راجع ج 10 ص 111 طبعة أو أو ثانية.
(1) زريق: اسم قبيلة وهو منادى. والندل هنا الاخذ باليدين. والندل أيضا
~~السرعة في السير. " ندل الثعالب ":
# يقال في المثل: (هو أكسب من ثعلب) لأنه يدخر لنفسه، ويأتي على ما يعدو
~~عليه من الحيوان إذا أمكنه. والبيت في وصف تجار ms7226 وقيل لصوص، وقبله:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم * ويرجعن من دارين بجر الحقائب
(1) في الأصل: " أفصح " وهو تحريف. والتصويب من كتب اللغة.
# (2) راجع ج 1 ص 384 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 8 ص 188 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) وقيل في اسمها أيضا: يوخابذ. وقيل: يوخابيل، وقيل غير ذلك.
(1) راجع ج 11 ص 195 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو نقادة الأسدي، كما في اللسان مادة " لقط ".
# (2) راجع ج 9 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (3) التفخيم في اصطلاح القراء: الفتح.
(١) الزيادة من " إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " للنحاس.
(1) راجع ج 11 ص 192 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 9 ص 377 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو علقمة بن عبده، قاله يخاطب به الحرث بن جبلة يمدحه، وكان قد أسر
~~أخاه شأسا - وأراد بالنائل إطلاق أخيه شأس من سجنه - فأطلق له أخاه شأسا
~~ومن أسر معه من بني تميم.
# (2) الزيادة من كتب التفسير.
# (3) جالت: قلقت. يقول: ذهبت الناقة بقلقها ونشاطها لتصرعني فلم تقدر على
~~ذلك لحذقي بالركوب ومعرفتي به.
(1) راجع ج 7 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 2 ص 131 طبعة ثانية.
(1) ويروى: " عن الجلي ". والذلول ضد الصعب. ويروى: " ذليل ". وأجماع جمع
~~(جمع) وهو ظهر الكف إذا جمعت أصابعك وضممتها.
# (2) هو جرير. والأشجع يريد به الشجاع من الحيات. وصدر البيت:
# * أيفايشون وقد رأوا حفائهم *
(1) راجع ج 11 ص 202 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) هو سلامة بن جندل. والطنابيب (جمع ظنبوب): وهو حرف العظم اليابس من
~~الساق. والمراد سرعة الإجابة.
(1) تقدم شرح هذا البيت في هامش ج 11 ص 137 طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو جرير. والعصم (جمع الأعصم): وهو من الظباء الذي في ذراعه بياض،
~~وقيل: في ذراعيه، والفادر:
# المسن منها. وقيل: العظيم. ويروى: " من شعف العقول ". وقبله:
# يا أم طلحة ما لقينا مثلكم * في المنجدين ولا بغور الغائر (2) راجع ج 7 ص
~~247 طبعة ms7227 أولى أو ثانية.
# (3) قليذادن، أي ليطردن. ويروى: " فلا تذادن " أي لا تفعلوا فعلا يوجب
~~طردكم عنه، قال أين الأثير: والأول أشبهه.
# (4) في الأصل: " إذا ذهب " وهو تحريف.
# (5) هو سويد بن كراع يذكر تنقيحه شعره.
# (6) هو جرير يهجو الفرزدق.
(1) السمرة: شجرة صغيرة الورق، قصيرة الشوك، لها برمة صفراء يأكلها الناس.
(1) في الأصل: أبو إسحاق والتصويب عن تفسير ابن عطية والطبري.
# (2) السلفع من النساء:
# الجريئة على الرجال.
# (3) راجع ج 7 ص 247 طبعة أولى أو ثانية.
(١) الزيادة من " أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي).
(1) سلع: جبل المدينة.
(1) الزيادة من اللسان، وفي الأصل: " هي الثعل " ولعله تحريف، إذ أن عبارة
~~اللسان " وتلك السن الزائدة يقال لها الراءول ".
# (2) زيادة يقتضيها المعنى.
(١) راجع ج ١٠ ص ١٧ وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (٢) الزيادة من " أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن
~~العربي ".
(1) هو زهير بن أبي سلمى. ويروى: ومن شهر.
(1) راجع ج 3 ص 79 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) الخوار هنا العود الذي يتقصف والمدعر الذي إذا وضع على النار لم يستوقد
~~ودخن.
# (2) ويروى: * شديدا عليها حرها والتهابها *
(1) راجع ج 1 ص 304 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (2) الدراعة: ضرب من الثياب التي تلبس. وقيل جبة مشقوقة المقدم.
(1) راجع ج 12 ص 231 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) الزرمانقة: جبة من صوف وهي عجمية معربة.
(1) أرمى وأربى لغتان.
(1) لا يخيل: أي لا يشكل.
(1) قراءة نافع: " ساحران تظاهرا " وعليهما المصنف.
(1) رواية البحر وروح المعاني: ما بال ذمتي * بحبل...... الخ (2) درير:
~~مستدر في العدو، يصف سرعة جري فرسه. والخذروف شئ يدوره الصبي في يده ويسمع
~~له صوت ويسمى الخرارة. وأمره أحكم فتله.
(1) راجع ج 6 ص 255 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 8 ص 272 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) الخافة العيبة ومنه الحديث " المؤمن كمثل خافة الزرع ".
(1) انظر ج 9 ص 274 طبعة أولى أو ثانية.
(1) في بعض نسخ الأصل: وما للعبد لا يتخير. والتصحيح من النسخة الخيرية.
# (2) لعل صواب البيت: وينجو بحمد الله من ms7228 ليس يحذر. وهذا ما يفيده معنى
~~التوكل.
(1) الغمة: الامر الذي لا يهتدى له، والمعنى، لا أتحير في أمري نهارا
~~وأؤخره ليلا فيطول على الليل.
(1) في نسخة، فيظهر حزنهم.
(1) هو ذو الرمة. يريد تنيئها عجيزتها إلى الأرض لضخامتها وكثرة لحمها في
~~أردافها.
(1) ويروى: ولا جازع من صرفها المتحول.
# (2) التصحيح من النسخة الخيرية.
# (3) أنشده أبو عبيدة لبيعس العذري.
(1) في الأصول " طالوت " وهو تحريف. والتصويب من كتب التفسير.
(1) في نسخة: أرموا بالنفوس. وفي نسخة أخرى أرسوا بالنفوس النواجذ. ولم
~~نعثر عليه.
(1) هو زيد بن عمر بن نفيل.
(1) هو ذو الرمة.
# (2) ويروي بالضرب... من أنوف المحازم.
# (3) راجع ج 12 ص 79 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (4) هو عمرو بن كرب، ويروي لسوار بن المضرب.
# شواهد سيبويه.
(1) وردت هذه الكلمة في سنن ابن ماجة بالهاء المهملة، وقال هامشه: " يحوبها
~~" من حبى بحاء مهملة وباء موحدة أي يجعل لها جيبا. ووردة في الجامع الصغير
~~للسيوطي بالجيم وقال شارحه: هي بجيم وواو. وحده أي يخرقها ويقطعها، وكل شئ
~~قطع وسطه فهو مجوب. ورواية الجامع الصغير هي المتبادرة.
(1) هو زهير بن أبي سلمى. وعثر بشد المثلثة اسم موضع.
(1) تمام البيت.. * وحالفها في بيت نوب عوامل * وروى: عواسل.
(1) شجروا فاها: أي أدخلوا في شجرة عودا حتى يفتحوه به.
(1) البيت لمدثار بن شيبان النمري وقبله:
# تقول خليلتي لما اشتكينا * سيدركنا بنو القرم الهجان
(1) راجع ج 4 ص 275 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 9 ص 42 وما بعدها طبة أولى أو ثانية.
(1) أي الضعاف التي في المشي ولا تسرع.
# (2) راجع ج 5 ص 349 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 2 ص 133 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 245 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 9 ص 79 طبعة أولى أو ثانية.
(1) بفتح الموحدة وتشديد الزاي كما في التقريب.
# (2) في كل النسخ: مجاهد ومنصور.
# والتصويت عن تفسير الطبري وغيره.
# (3) تنقيض الأصابع قرقعتها.
# (4) الجلاهق كعلابط البندق الذي يرمى به. والخذف بالخاء المعجمة ms7229 الحذف
~~به.
(1) راجع ج 7 ص 247 وما بعدها وج‍ 9 ص 85 وما بعدها طبعة أولى أو طبعة
~~ثانية.
(1) ويقال أيضا: عنكباة بتقديم النون على الكاف.
(1) راجع ج 1 ص 258 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 1 ص وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
# (3) راجع ج 1 ص 164 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) عبارة الأصل هنا: " فهؤلاء المشركون في سقوط الجزية... الخ " والتصويب
~~مستفاد من كتب التفسير.
(1) محا الشئ يمحوه ويمحاه محوا ومحيا أذهب أثره.
# (2) السمنان هو أبو عمرو الفلسطيني. وأبو ذر هو عبد الله بن أحمد الهروي،
~~والباجي هو أبو الوليد.
(1) تمام البيت: * حتى شتت همالة عيناها *
(1) زيادة يقتضيها السياق.
# (2) راجع ج 4 ص 297 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هذه رواية أبي سعيد الخدري، كما في صحيح مسلم.
# (2) الزيادة من كتاب " أسباب النزول " للواحدي.
(1) البيت للعجاج وتمامه: * وإذ زمان الناس دغفلي *
(1) في نسخة الترمذي: (هذا حديث حسن غريب...).
(1) في ج وك: (أو سبع).
# (2) الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه.
(1) في ج: (الرهان).
# (2) القلائص: جمع القلوص، وهي الفتية من الإبل.
# (3) الخطر (بالتحريك): الرهن وما يخاطر عليه.
# (4) قمرت الرجل: غلبته.
# (5) راجع هذا الخبر في تاريخ الطبري (ج 4 ص 1005 من القسم الأول طبع
~~أوربا).
# (6) هكذا ورد في كتب التفسير. والذي في تاريخ الطبري: (شهربراز).
(1) زيادة عن النحاس.
# (2) في ك: بفتح الياء.
# (3) في ش: (كالمسلمين، فهم أقرب من أهل الأوثان...).
(1) أي لا يشكل وهو من أخال الشئ اشتبه.
# (2) راجع ج 9 ص 197.
(1) آية 33 سورة الرعد. ج 9 ص 323.
(1) راجع ج 1 ص 453.
(1) المكرس: الذي قد بعرت فيه الإبل وبولت فركب بعضه بعضا.
(1) في ش و ج (مهما يكن).
# (2) رياض الحزن أحسن من رياض الخفوض لارتفاعها.
# (3) قوله: (يضاحك الشمس) أي يدور معها حيثما دارت. وكوكب كل شئ معظمه،
~~والمراد هنا الزهر. ومؤزر:
# مفعل من الازار. والشرق: الريان الممتلئ ماء. والعميم: التام السن.
~~والمكتهل: الذي قد بلغ وتم.
# (4) النشر: الرائحة الطيبة. والأصل: جمع ms7230 أصيل وخص هنا الوقت لان المنبت
~~يكون فيه أحسن ما يكون لتباعد الشمس والفئ عنه.
(1) النضو: الدابة التي أهزلتها الاسفار.
# (2) اليحبور: الناعم من الرجال.
# (3) أعرقت الكأس وعرقتها: أقللت ماءها.
# (4) السماع: الغناء.
(1) في ك: (ويحليها) بالحاء المهملة. وفي كتاب التذكرة: (ويخليها) بالخاء
~~المعجمة.
# (2) راجع ص 103 من هذا الجزء.
# (3) في الأصول: (الأجراس).
(1) راجع ج 9 ص 110.
(1) راجع ج 10 ص 210.
# (2) راجع ج 1 ص 377 فما بعد.
# (3) من ك.
# (4) في ج: (والعشاء).
(1) راجع ج 4 ص 56.
(1) راجع ج 6 ص 387.
# (2) كذا في الأصل.
# (3) راجع ج 13 ص 132.
(1) راجع ج 1 ص 251.
# (2) بفتح اللام قراءة نافع، وبها كان يقرأ المؤلف.
# (3) هو ابن مقبل، كما في شواهد سيبويه والخزانة.
(1) رواية البيت كما في اللسان:
# دعوت جليدا دعوة فكأنما * دعوت به ابن الطود أو هو أسرع قال: وابن الطود:
~~الجلمود الذي يتدهدى من الطود. والطود: الجبل العظيم. وتدهده الحجر: تدحرج.
# في كتاب ما يعول عليه: دعوت خليدا... بالخاء المعجمة.
# (2) راجع ج 15 ص 279.
(١) راجع ج ٧ ص ١٨١ فما بعد.
# (٢) زيادة عن إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (3) راجع ج 19 ص 252.
(1) راجع ج 19 ص 294.
# (2) راجع ج 7 ص 187 فما بعد.
# (3) القائل هو معن بن أوس.
# (4) البيت للأحوص بن محمد الأنصاري.
(1) راجع ج 9 ص 324.
# (2) راجع ج 1 ص 287. و ج 2 ص 131.
(1) راجع ج 17 ص 55.
# (2) راجع ج 10 ص 217.
# (3) راجع ص 42 من هذا الجزء.
# (4) أي سليمة من العيوب مجتمعة الأعضاء كاملتها.
(1) في ج، ش: ك: أبواب.
# (2) راجع ج 7 ص 188 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 324.
# (2) أي والمس عالية.
# (3) لفظ (مسلمة) ساقط من ج، ش.
(1) راجع ج 16 ص 205.
# (2) راجع ج 6 ص 425.
# (3) راجع ج 14 ص 318 فما بعد.
# (4) راجع ج 15 ص 17.
# (5) راجع ج 11 ص 296.
# (6) راجع ج 6 ص 335.
(1) راجع ج 10 ص 151.
# (2) راجع ج 17 ص 62 فما بعد.
# (3) راجع ج 19 ص 82 فما بعد.
# (4) راجع ج 10 ص 231 فما بعد.
# (5) راجع ج 7 ms7231 ص 187 فما بعد.
# (6) لفظة (شعبة) ساقطة من ج.
(1) لفظة (فيه) ساقطة من ج.
# (2) قراءة نافع، وبها كان يقرأ المؤلف.
# (3) راجع ج 7 ص 314 فما بعد.
(1) راجع ج 5 ص 389 فما بعد.
# (2) لفظة (من الذنوب) ساقطة من ج.
# (3) لفظة (مأخوذ) ساقطة من ج
(1) راجع ج 18 ص 147.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ج.
# (3) راجع ج 5 ص 180 و ج 11 ص 96.
# (4) راجع ج 7 ص 149 وص 240.
(1) راجع ج 10 ص 392 فما بعد.
(1) راجع ج 4 ص 233.
# (2) راجع ج 13 ص 176 فما بعد.
# (3) في ك، ش: (الفرح) بالحاء.
# (4) راجع ج 10 ص 35.
(1) ما بين المربعين ساقط من ك.
# (2) راجع ج 8 ص 1.
# (3) راجع ج 2 ص 15 و 241. و ج 8 ص 11 و ج 9 ص 64.
(1) راجع ج 1 ص 181.
# (2) راجع ج 3 ص 348 فما بعد.
# (3) في ج: (وليس فيه أجر).
(1) ما بين المربعين ساقط من ش.
# (2) راجع ج 19 ص 66.
# (3) لفظة يطلب ساقطة من ج وش.
(1) اللقحة (بكسر اللام وفتحها): الناقة الحلوب.
# (2) راجع ج 3 ص 311.
(1) راجع ج 5 ص 410.
# (2) راجع ج 3 ص 237 وص 314.
# (3) راجع ج 8 ص 324.
(1) في ج، ك: (في الفقه).
(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
(1) البيت لمتمم بن نويرة اليربوعي من قصيدة يرثي بها أخاه مالكا مطلعها:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك * ولا جزع مما أصاب فأوجعا وقوله: (كندماني
~~جذيمة) يعنى جذيمة الأبرش وكان ملكا. ونديماه: يقال لهما مالك وعقيل. ويضرب
~~بهما المثل لطول ما نادماه فقد نادمناه أربعين سنة ما أعادا عليه حديثا.
(1) راجع ج 10 ص 15.
# (2) راجع ج 1 ص 388 و 397 و ج 2 ص 194 فما بعد.
# (3) في ج، ش: (أي أخبرنا به ولا...).
(1) راجع ج 2 ص 197 فما بعد.
# (2) ما بين المربعين زيادة من ش وك.
# (3) راجع ج 2 ص 200 فما بعدها.
(1) راجع ج 9 ص 376 فما بعد.
(1) راجع ج 13 ص 233.
(1) أي في رأيه ونظره ms7232 في مصالح نفسه.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ش (3) راجع ج 19 ص 207 فما بعد
(1) راجع ج 17 ص 305 فما بعد.
# (2) راجع ج 6 ص 402.
(1) راجع ج 15 ص 351 فما بعد.
# (2) راجع ج 1 ص 148.
(1) راجع ص 76 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 7 ص 238.
# (3) راجع ج 5 ص 399.
# (4) راجع ج 1 ص 162 فما بعد. و ج 6 ص 221.
(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
# (2) كذا في جميع نسخ الأصل. وفي كتاب النحاس: (أو يكون التقدير: لما كان
~~إنما يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه اشترى اللهو). وفي العبارتين غموض ولعل
~~العبارة هكذا:
# أو يكون التقدير أنه لما كان إنما يشتريها ويبالغ في ثمنها لأجل لهوها
~~كان كأنه اشترى اللهو.
# (3) راجع ج 17 ص 121 فما بعد.
# (4) راجع ج 10 ص 290.
(1) راجع ج 8 ص 335 فما بعد.
# (2) في آخر كتاب الاستئذان.
(1) راجع ج 1 ص 210.
# (2) ما بين المربعين ساقط من الأصل المطبوع.
# (3) الآنك: الرصاص.
# (4) في ج، ش: " رياض الجنة ".
(1) هو عبد أسود كان يسوق أو يقود بنساء النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع، وكان حسن الحداء، وكانت الإبل تزيد في الحركة بحدائه.
# (2) الشبابة (بالتشديد): قصبة الزمر وهي مولدة.
# (3) اليراعة: مزمار الراعي.
# (4) ما بين المربعين ساقط من ج، ش.
(1) لفظة: (كان) ساقطة من ج.
(1) راجع ج 7 ص 3.
(1) هذا البيت لجرير من قصيدة يهجو بها الأخطل مطلعها:
# أمسيت إذ رحل الشباب حزينا * ليت الليالي قبل ذاك فنينا (2) راجع ج 6 ص
~~404.
# (3) راجع ج 1 ص 198 و 238 فما بعد.
# (4) راجع ج 1 ص 287 و ج 2 ص 131 فما بعد.
(1) راجع ج 9 ص 279.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ش.
(1) في تفسير ابن عطية: (... والعمل).
(1) يقال: فلان حرى بكذا، وحرى بكذا وحرى بكذا، وبالحرى أن يكون كذا، أي
~~جدير وخليق.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
# (3) عزائم الله: فرائضه التي أوجبها على عباده.
(1) اللحيان: حائط الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من ms7233
~~كل ذي لحى.
(1) راجع ج 1 ص 397.
# (2) راجع ج 7 ص 29 فما بعد.
(1) في نسخ الأصل: (يوسف) وهو تحريف. راجع ج 9 ص 39.
# (2) راجع ج 13 ص 328.
(1) لفظة (أقوى ساقطة من الأصل المطبوع).
# (2) راجع ج 10 ص 239.
(1) راجع ج 3 ص 160.
(1) راجع ج 15 ص 237 فما بعد. وص 243 فما بعد.
(1) زيادة عن ابن عطية.
# (2) في ج: (الجوزي).
# (3) في ج: (الجوزي).
# راجع ج 7 ص 150.
# (4) البيت لذي الرمة. و (تسفهت): استخفت والسفه خفة العقل وضعفه.
# و (النواسم): الضعيفة الهبوب. وصف نساء فيقول: إذا مشين اهتززن في مشيهن
~~وتثنين فكأنهن رماح نصبت فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت.
(1) راجع ج 20 ص 117.
# (2) راجع ج 10 ص 204.
# (3) راجع ج 1 ص 367.
# (4) راجع ج 4 ص 47، و ج 6 ص 243.
(1) يريد: فتقوم أنت.
# (2) قبل هذا البيت كما في معجم العراء للمرزباني:
# فعاطى الملوك الحق ما قصدوا بنا * وليس علينا قتلهم بمحرم قال المرزباني:
~~وهذا البيت - بيت الشاهد - يروى من قصيدة المتلمس التي أولها:
# يعيرني أمي رجال ولن ترى * أخا كرم إلا بأن يتكرما
(1) في ج (ومن هذا الباب).
# (2) راجع ج 10 ص 260.
# (3) ورد هذا الاسم مضطربا في نسخ الأصل. والتصويب عن تهذيب التهذيب.
(1) راجع ج 13 ص 68.
# (2) في الأصول: (معمر) بالميم بدل الياء وهو تحريف.
(1) الرجلة (بضم فسكون): المشي راجلا.
# (2) الملاحاة: الملاومة والمباغضة.
# (3) لفظة (أنه) ساقطة من ج.
# (4) في ك: (وفي هذه الآية أذن من الله تعالى بترك الصوت والصياح).
# (5) في ج: (تهازيا).
# (6) الرواء (بالضم والمد): المنظر الحسن. والنعم: الإبل.
# (7) الأين: الاعياء. والخلق العمم: التام.
(1) راجع ج 9 ص 366 فما بعد.
# (2) راجع ج 6 ص 80 فما بعد.
(1) راجع ج 12 ص 5 و 15 (2) راجع ج 9 ص 298.
# (3) راجع ج 7 ص 77.
# (4) راجع ج 11 ص 248 فما بعد.
# (5) راجع ج 3 ص 279.
# (6) راجع ج 4 ص 45.
(1) راجع ج 2 ص 74 فما بعد.
(1) راجع ج 11 ص 68.
# (2) راجع ج 10 ص 324.
(1) راجع ج 1 ص 209 و ج 4 ms7234 ص 194 فما بعد.
# (2) راجع ج 11 ص 68.
# (3) راجع ج 2 ص 131.
(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
# (2) كذا في نسخ الأصل. وهي روح المعاني: (وأبي الأسود).
# (3) في الأصل: (الحج والانعام) وهو تحريف. راجع ج 12 ص 90 و ج 4 ص 56.
(1) راجع ج 17 ص 39.
(1) راجع ج 8 ص 325.
(1) راجع ج 1 ص 377.
# (2) أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجرى عليهم القلم فكتب عليهم الحنث، وهو
~~الاثم.
# (3) راجع ص 322 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 17 ص 247.
# (5) راجع ج 5 ص 395.
(1) راجع ج 7 ص 1 وص 2 فما بعد.
# (2) الأنواء: جمع نوء، وهو سقوط نجم في المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع
~~آخر من المشرق يقابله في ساعته. وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر
~~والبرد إلى الساقط منها.
(1) القائل هو عامر بن جوين الطائي. وصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من
~~الغيث. والمزنة: السحابة.
# والودق: المطر.
(1) راجع ج 15 ص 3 فما بعد.
(1) راجع ج 6 ص 121.
(1) راجع ج 7 ص 219 و ج 1 ص 254.
# (2) راجع ج 9 ص 279 فما بعد.
# (3) راجع ج 13 ص 57.
(1) راجع ج 18 ص 278.
(1) البيت لسلامة بن جندل. والتأويب في كلام العرب: سير النهار كله إلى
~~الليل. يقال: أوب القوم تأويبا أي ساروا بالنهار.
(1) راجع ص 87 و 88 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 15 ص 98.
# (3) راجع ج 15 ص 347 فما بعد.
# (4) راجع ج 1 ص 157 فما بعد.
(1) راجع ج 13 ص 239 فما بعد.
# (2) راجع ج 5 ص 120.
# (3) راجع ج 11 ص 203 فما بعد.
# (4) راجع ج 12 ص 109.
(1) راجع ج 6 ص 22.
# (2) راجع ص 313 من هذا الجزء.
(1) قوله تعالى: (إنا) قراءة نافع وعليها جرى المؤلف.
(1) راجع ج 2 ص 38.
# (2) راجع ج 15 ص 260 فما بعد.
(1) راجع ج 8 ص 28.
# (2) راجع ج 7 ص 6 وص 99.
# (3) راجع ج 18 ص 206.
# (4) راجع ج 12 ص 7 وص 99.
# (5) راجع ج 7 ص 301 فما بعد.
(1) راجع ج ms7235 8 ص 266 فما بعد.
# (2) راجع ج 6 ص 409 فما بعد.
(1) راجع ج 19 ص 239 فما بعد وص 150.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ج، ك.
# (3) كذا في نسخ الأصل: (ولعلها مقرونة).
# (4) هذا عجز بيت وصدره:
# * ولا تغل في شئ من الامر واقتصد *
(1) راجع ج 3 ص 424 فما بعد.
# (2) راجع ج 11 ص 251.
# (3) راجع ج 7 ص 177 فما بعد.
# (4) السفود: حديدة يشوى عليها اللحم. الشرب (بالفتح): جماعة القوم
~~يشربون. والمفتأد. موضع النار الذي يشوى فيه. والبيت من معلقة النابغة
~~الذبياني.
(1) راجع ج 15 ص 182.
(1) راجع ج 12 ص 308.
(1) الذي في كتب الاملاء أنه يجوز.
(1) في بعض النسخ: (المسلمات).
# (2) قال النووي: (أما أردت فبضم التاء، ومعناه اخترت واصطفيت. وأما غرست
~~كرامتهم بيدي الخ فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير).
(1) بله: من أسماء الافعال وهي مبنية على الفتح مثل كيف ومعناها: دع عنكم
~~ما أطلعكم عليه فالذي لم يطلعكم أعظم وكأنه أضرب عنه استقلالا له في جنب ما
~~لم يطلع عليه. (شرح النووي).
# (2) الملاحاة: المقاولة والمخاصمة.
# (3) راجع ج 16 ص 311.
(1) راجع ج 4 ص 321.
# (2) راجع ج 12 ص 27.
# (3) راجع ص 98 و 99 من هذا الجزء.
(1) راجع ص 95 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 6 ص 80 فما بعد.
(1) راجع ج 8 ص 84 فما بعد.
(1) في الأصول: (واديان). والودان: البلل.
(1) راجع ج 7 ص 250 فما بعد.
# (2) راجع ج 2 ص 3 فما بعد.
# (3) في ش: (هزموا).
# (4) راجع ج 7 ص 72.
(1) راجع ج 2 ص 61 فما بعد.
(1) في ج وك: (بايعه).
# (2) في الأصول: (عمر).
# (3) في أسباب النزول (ومنفعة).
(1) راجع ج 16 ص 380 فما بعد.
(1) البضعة (بالفتح وقد تكسر) القطعة من اللحم.
# (2) اللمة (بالفتح) الهمة والخطرة تقع في القلب.
# (3) راجع ج 1 ص 187 فما بعد.
# (4) في بعض النسخ: (والطمأنينة والاعتدال).
(1) راجع ج 17 ص 279 فما بعد.
# (2) بجل: كنعم زنة ومعنى. وأبجله الشئ: كفاه.
(1) راجع ص 188 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 16 ص ms7236 322.
(1) في ش: (خطأ من الخطأ الذي..).
# (2) هذه المسألة هكذا وردت في جميع نسخ الأصل. ويلاحظ أنها مقحمة هنا
~~وموضعها الآية السابقة.
(1) راجع ج 4 ص 267 و ج 7 ص 118 فما بعد.
# (2) قوله: (محمدا) نصب على البدل من الضمير المنصوب في قوله: (سمعته
~~أذناي).
(1) مرجع الضمير في هذه الرواية المستوقد المفهوم من الكلام.
(1) راجع ص 164 من هذا الجزء.
# (2) ما بين المربعين زيادة يقتضيها السياق ليست في نسخ الأصل.
# (3) كذا في ج. وفي ك: (الفهم). وفي ش: (المفهوم).
(1) راجع ج 8 ص 55 فما بعد.
# (2) الارتثاث: أن يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراح.
# (3) الضح (بالكسر): ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض. أراد لو مات عما طلعت
~~عليه الشمس وجرت عليه الريح وكنى بهما عن كثرة المال.
# (4) راجع ج 8 ص 59.
(1) راجع ج 5 ص 109 و ج 4 ص 154 شرح الموطأ.
(1) الصفق: التبايع.
# (2) راجع ج 9 ص 79 فما بعد.
(1) راجع ج 16 ص 9 فما بعد.
# (2) راجع ج 4 ص 124 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 164.
# (2) راجع ج 6 ص 374.
# (3) سميت غزوة الخندق لأجل الخندق الذي حفر حول المدينة بأمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. وأما تسميتها بالأحزاب: فلاجتماع طوائف من المشركين على
~~حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود.
(1) أي مستخفين ومستترين بعضهم ببعض.
(1) راجع ج 4 ص 249 فما بعد. و ج 13 ص 194.
# (2) أي المعتق من النار.
# (3) راجع ج 7 ص 71.
# (4) ندر: سقط.
(1) في النسائي: (ديارهم).
# (2) سلع: جبل بالمدينة.
(1) الجهام: السحاب لا ماء فيه.
(1) في سيرة ابن هشام: (بصوابي).
# (2) في سيرة ابن هشام: (فصددت حين تركته...).
# (3) المتجدل: اللاصق بالأرض. والدكادك: جمع دكداك، وهو الرمل اللين.
~~والروابي: جمع رابية وهو ما ارتفع من الأرض.
# (4) المقطر: الذي ألقى على أحد قطريه أي جنبيه وبزني: سلبني وجردني.
# (5) في سيرة ابن هشام: (بالشعر).
(1) مقلصة: مجتمعة منضمة.
# (2) الأكحل: عرق في وسط الذراع.
# (3) العرقة (بفتح العين وكسر الراء): أم حبان واسمها قلابة بنت سعيد بن
~~سعد تكنى ms7237 أم فاطمة وسميت العرقة لطيب ريحها، وهي جدة خديجة.
# (4) في الأصول: (جبارة) والتصويب عن سيرة ابن هشام وشرح المواهب.
(١) في ك: (أن نقاتل معنا). وفي ج: (مقامك). قوله: (خدعة) في <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير:
# (يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال. فالأول
~~معناه: أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي أن المقاتل إذا خدع
~~مرة واحدة لم تكن لها إقالة. وهي أفصح الروايات وأصحها. ومعنى الثاني: هو
~~الاسم من الخداع. ومعنى الثالث: أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم
~~كما يقال: فلان رجل لعبة وضحكة أي كثير اللعب والضحك.
# (2) النهزة: الفرصة تجدها من صاحبك.
# (3) ما بين المربعين كذا ورد في ك. والذي في ج، ش: (... وغطفان رهنا
~~رجالا ونسلمهم).
(1) مثلث الغين.
# (2) الكراع: اسم يجمع الخيل. والخف: اسم يجمع الإبل.
# (3) الذعر: الفزع يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك
~~ويقبلوا علي.
(1) يقول: كأنما أمشى في حر لم يصبني برد ولا من تلك الريح الشديدة شئ
~~ببركة توجيه النبي صلى الله عليه وسلم.
# (2) راجع ج 11 ص 311.
# (3) الأطم: حصن مبني بحجارة.
# (4) في الأصول:
# (في الأطم الذي فارع). وفارع حصن بالمدينة يقال إنه حصن حسان بن ثابت.
# (5) مقلصة: مجتمعة منضمة.
(1) راجع ج 7 ص 394.
# (2) راجع ج 8 ص 242.
# (3) الاسعاف: قضاء الحاجة.
# (4) أرقعة جمع رقيع والرقيع السماء سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم.
# (5) أي بلون الورد حين أن ينفتح.
(1) الملحمة: الوقعة العظيمة القتل.
(1) ويقال، فيه (خنافة) بالخاء المعجمة.
# (2) راجع ج 8 ص 1.
# (3) في المواهب اللدنية والإصابة: (ثعلبة بن عنمة بفتح العين المهملة
~~والنون).
# (4) قال ابن هشام: (سهم غرب وسهم غرب (بإضافة وغير إضافة) وهو الذي لا
~~يعرف من أين جاء ولا من رمى به).
(1) الهوى (بالفتح): الزمان الطويل.
# (2) راجع ج 3 ص 223.
# (3) راجع ج 11 ص 180.
(1) محوة: من أسماء الشمال لأنها تمحو السحاب وتذهب بها وهي معرفة لا تنصرف
~~ولا تدخلها ألف ولام.
(1) القائل هو بشار بن برد.
# (2) القرح: جمع القارح وهي الناقة أول ما ms7238 تحمل.
# (3) هذا يدل على أن رسم المصحف: (ولا؟؟؟) بزيادة ألف.
(1) في الأصول: (وهو موجود في اللفظ ويثبت في اللفظ وهو...).
# (2) البيت لبشر بن أبي خازم. واعترف القوم: سألهم.
(1) في كتاب معجم البلدان لياقوت: (يثرب بن قانعة بن مهلائيل بن إرم عبيل
~~بن عوض بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام).
# (2) في معجم البلدان: (وقال الكلبي: أن العماليق أخرجوا بني عقيل وهم
~~إخوة عاد فنزلوا الجحفة...).
(1) اضطربت الأصول هنا فقد ذكر في ش: (ورجل أعور أي لا شئ له). وفي ج: (رجل
~~عور كور...) بالكاف. وفي ك: (ورجل عور لور...) باللام. ولعل الكلمة الأخيرة
~~اتباع على أننا لم نجدها في مظانها.
# (2) أي ذو ريح وذو مال.
# (3) راجع ج 4 ص 185.
(1) أي هم قليل يشبعهم رأس واحد وهو جمع آكل.
(1) ما بين المربعين من كتاب النحاس وهو واضح. وعبارة الأصول: (ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا يأتونه أشحة أي أشحة على الفقراء بالغنيمة جبناء).
(1) ويروى: (المسلاق).
# (2) في الأصول: (أشحة عليكم).
# (3) عبارة الأصول: (لو وصف الله عز وجل بالكفر) وهو خطأ.
(1) زيادة عن سنن الترمذي.
(1) راجع ج 3 ص 33.
(1) قبله: * يا عمرو يا بن الأكرمين نسبا * (2) هذا عجز بيت للبيد، وصدره:
~~* ألا تسألان المرء ماذا يحاول *
(1) هذه الكلمة توضع موضع الاعجاب بالشئ.
# (2) أوجب الرجل: إذا فعل فعلا وجبت له به الجنة أو النار.
(1) البيت لعبد بني الحسحاس وقد أورده صاحب اللسان شاهدا على أن صياصي
~~البقر قرونها وروايته في البيت:
# فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت * نساء تميم يلتقطن الصياصيا أي يلتقطن
~~القرون لينسجن بها يريد لكثرة المطر غرق الوحش.
(1) في كتب الصحابة أقوال فيمن كان قبل.
(1) قوله (رازقيين) بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم. في رواية (رازقيتين)
~~والرازقية: ثياب من كان بيض طوال.
(1) كذا في الأصول وأسد الغابة، وعبارته: (وقد برأها الله بالردة) والذي في
~~شرح المواهب:
# (.. وارتدت مع أخيها فبرئت من الله ورسوله.. الخ).
# (2) في المواهب: (جابر بن عوف).
# (3) أي ذات صبيان.
(1) أي يصيحوا ويضجوا.
(1) راجع ج 3 ص 200 فما بعد.
(1) راجع ج ms7239 3 ص 125
(1) راجع ج 5 ص 418.
(1) راجع ص 219 وص 228 وص 237 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 12 ص 197 فما بعد وص 166.
# (3) راجع ج 12 ص 162.
(1) راجع ص 250 وص 306 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 12 ص 176.
(1) راجع ج 2 ص 86 و ج 3 ص 213.
# (2) لفظ الحديث كما في كتاب البخاري في تفسير سورة الممتحنة: (قال: كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا
~~ولا تزنوا ولا تسرقوا - وقرأ آية النساء (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك - فمن وفى منكم فأجره على الله. ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو
~~كفارة له. ومن أصاب منها شيئا من ذلك فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له.) ".
(1) كذا في الأصول، يريد أنه نفى عام للمذكر والمؤنث.
# (2) راجع ج 4 ص 82 (3) في الأصول: (بفتح الياء).
(1) في نسخة: (الفراء).
(1) في ج: وش، وك: (زعم).
# (2) راجع ج 12 ص 309.
(1) في ش: (خلمها) والخلم (بالكسر): الصديق الخالص.
# (2) في الأصول: (حجبة).
# (3) التبذل: ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع.
(1) زيادة عن ابن العربي.
# (2) راجع ج 5 ص 382.
# (3) راجع ج 16 ص 315.
(1) راجع ج 10 ص 73 فما بعد.
(1) راجع ج 9 ص 70.
(1) هي بسرة بنت صفوان بن نوفل روت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) المكره (بفتح الميم): المكروه. والمنشط: وهو الامر الذي تنشط له وتخف
~~إليه وتؤثر فعله وهو مصدر بمعنى النشاط.
(1) الكمت: جمع أكمت وهي حمرة تضرب إلى السواد. والمدماة: شديدة الحمرة مثل
~~الدم. والمتون: جمع متن وهو الظهر. واستشعرت: جعلت شعارها. والمذهب: المموه
~~بالذهب. والبيت لطفيل الغنوي (عن سيبويه والعيني).
# (2) راجع ج 1 ص 331 و ج 4 ص 82 و 310.
(1) راجع ج 13 ص 221.
# (2) راجع ج 4 ص 121.
# (3) راجع ج 16 ص 53.
# (4) في الأصول وابن العربي: (هند) والتصويب عن كتب الصحابة.
# (5) راجع ج 3 ص 69 و ج 13 ص 278.
# (6) راجع ص ms7240 121 من هذا الجزء.
(1) زيادة عن صحيح الترمذي.
(1) تفضلت المرأة: لبست ثياب مهنتها. أو كانت في ثوب واحد.
(١) هو القاضي بكر بن محمد بن العلاء القشيري الفقيه المالكي ولي قضاء
~~العراق. له كتاب في الاحكام والرد على المزني والأشربة ورد فيه على الطحاوي
~~وكتاب في الأصول والرد على القدرية والرد على الشافعي. توفى سنة ٣٤٣ ه‍
~~(الوافي ب<a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> للصفدي).
(1) آمره في أمره ووامره واستأمره: شاوره.
# (2) زيادة من مسلم.
(1) في ش: (حقوقها).
# (2) راجع ص 118 من هذا الجزء.
(1) في الأصول: (... وهذا الفخر منه) بزيادة لفظة (منه).
# (2) لفظة (اسمه) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (3) راجع ج 13 ص 271.
(1) راجع ج 3 ص 72 فما بعدها.
# (2) السرق (بفتحتين): شقق الحرير الأبيض.
(1) في ج، ش: (الأئمة).
(1) في ك: (بأطراف النهار).
# (2) راجع ج 7 ص 355 (3) راجع ج 10 ص 210 (4) في ا، ج، ش: (فضيلتها).
# (5) راجع ج 4 ص 170 (6) راجع ج 15 ص 293 فما بعد.
(1) في ا، ج: ش: (كلام) من كلام.
# (2) راجع ج 8 ص 313
(1) في ا وش: (القديمة).
(1) السليط: الزيت.
(1) راجع ج 16 ص 20.
# (2) في الأصول: (على إذايتك إياهم).
(1) الخمر: تؤنث وتذكر والتأنيث أكثر.
# (2) الذي سماهم البخاري في (باب لا طلاق قبل النكاح) أربعة وعشرون.
# (3) راجع ج 8 ص 211.
# (4) حرج: أثم.
(1) راجع ج 18 ص 162.
# (2) راجع ج 3 ص 112 فما بعد، وص 200 فما بعد.
(1) راجع ج 3 ص 204 وص 125.
# (2) قالت: إني امرأة مصبية (ذات صبيان). وفي بعض الروايات: قالت يا رسول
~~الله لأنت أحب إلى من سمعي وبصري وحق الزوج عظيم. فأخشى أن أضيع حق الزوج.
(1) راجع ج 3 ص 273 و 226
(1) راجع ج 17 ص 185
(1) راجع ج 8 ص 55.
(1) في ابن العربي (الحرة).
# (2) راجع ج 5 ص 127 فما بعد.
(1) أي أمر غير جائز.
# (2) راجع ج 13 ص 272.
# (3) في ابن العربي: (وهيبة له).
# (4) راجع ج 19 ص 30.
# (5) راجع ج 10 ص 307 (6) الخائنة بمعنى الخيانة وهي من المصادر التي جاءت
~~على لفظ الفاعلة ms7241 كالعافية فإذا كف الانسان لسانه وأوما بعينه فقد خان وإذا
~~كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة الأعين.
(1) راجع كتاب البخاري ومسلم (باب الأدب).
# (2) اللامة (وقد يترك همزها): الدرع. وقيل السلاح.
# (3) راجع ج 13 ص 351.
# (4) راجع ج 11 ص 261.
# (5) راجع ج 5 ص 59.
# (6) راجع ج 11 ص 18.
(1) ما بين المربعين ساقط من ج وك.
# (2) في ش: (بنفسه) بالباء بدل اللام والجملة غير ظاهرة.
(1) راجع ج 3 ص 174 و 226.
(1) في ش وك: (العدل).
# (2) كذا في ش وك، والذي في البخاري: ليتعذر) قال القسطلاني: (بالعين
~~المهملة والذال المعجمة أي يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال إلى بيت
~~عائشة. وعند القابسي (يتقدر) بالقاف والدال المهملة أي يسأل عن قدر ما بقى
~~إلى يومها ليهون عليه بعض ما يجد لان المريض يجد عند بعض أهله ما لا يجده
~~عند بعض من الانس والسكون).
(1) تريد بين جنبي وصدري. والسحر: الرئة فأطلقت على الجنب مجازا من باب
~~تسمية المحل باسم الحال فيه. والنحر: الصدر.
# (2) راجع ج 5 ص 407.
(١) راجع ج ٤ ص ٦ فما بعد.
# (٢) راجع ج ١١ ص ١٦٥ فما بعد.
# (٣) راجع ج ١ ص ١٨٧.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/117"
~~target="_blank">ص ١١٧</a> من هذا الجزء.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/207"
~~target="_blank">ص ٢٠٧</a> من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 3 ص 226.
(1) راجع ج 3 ص 174، 226
(1) أي أحرى أن تدوم المودة بينكما. يقال: أدم الله بينهما يأدم أدما أي
~~ألف ووفق.
# (2) الرمص (بالتحريك): وسخ يجتمع في الموق فإن سال فهو غمص وإن جمد فهو
~~رمص.
(1) راجع ج 18 ص 65.
(1) أي التي كانت امرأة زيد ثم طلقها وانقضت عدتها منه.
(1) راجع ص 182 من هذا الجزء.
(1) (أنى) هنا فعل ماض بمعنى أدرك وبلغ كما في اللسان وشرح القاموس.
(1) في ح، ش: (إليهم).
# (2) العواري: جمع العارية، ما تداولوه بينهم.
(1) في ش: (وحاشاهم عن مثله... وإنما... والكذب في نقله) وموضع النقط في
~~الأصل بياض.
# وفي ك: (وحاشاهم عن مثله وإنما الكذب في نقله).
(1) في ابن العربي (منقطعة) وهو تحريف.
# (2) راجع ج 2 ص ms7242 138.
# (3) راجع ج 12 ص 226
(1) راجع ج 11 ص 159
(1) راجع ج 13 ص 221.
(1) في الأصول: (وفعل قولا..).
# (2) راجع ج 5 ص 380.
(1) راجع ص 162 فما بعد من هذا الجزء.
(1) راجع ج 20 ص 234.
# (2) السقط: بتثليت السين والكسر أكثر.
(1) في ح: (المتنعمات).
# (2) وردت هذه الكلمة محرفة في نسخ الأصل ولعلها (فتمتعن به).
# (3) الأطمار: جمع الطمر (بكسر الطاء وسكون الميم) وهو الثوب الخلق.
(1) راجع ج 1 ص 385 وص 192.
(1) في ز: (الاهتمام) وفي ش: الاغمام.
# (2) قال ابن بري: البيت لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب جد سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله:
# يا أيها الرجل المحول رحله * هلا نزلت بآل عبد مناف (3) البيت للعين
~~المنقري يهجو به العجاج أو رؤبة. والرواية المعروفة فيه:
# أبالأراجيز يا بن اللؤم توعدني * وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
~~والأراجيز: جمع أرجوزة بمعنى الرجز وهو بحر من بحور الشعر. وجاء به علماء
~~النحو شاهدا على أن (خلت) من الافعال التي يلغى عملها لتوسطها بين
~~مفعوليها. ولو نصبت قوله (اللؤم والخور) على المفعولية لجاز. (راجع كتاب
~~سيبويه ج 1 ص 61 وباب ظن وأخواتها في كتب النحو).
# (4) راجع ج 8 ص 218.
(1) راجع ج 5 ص 183 فما بعد.
# (2) زيادة عن النحاس.
(1) راجع ج 4 ص 303.
# (2) راجع ج 7 ص 227.
# (3) راجع ج 2 ص 25.
(1) راجع ص 145 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 13 ص 25 فما بعد.
(1) راجع ج 2 ص 184 فما بعد.
# (2) الأدره (وزان الغرفة): انتفاخ الخصية.
# (3) أي دع ثوبي يا حجر.
(1) في مسلم: (مرة).
# (2) جرى أشد الجري.
# (3) الندب (بالتحريك): أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به أثر
~~الضرب في الحجر.
# (4) قال ياقوت: الفحص كل موضع يسكن سهلا كان أو جبلا بشرط أن يزرع.
~~والتيه: هو الموضع الذي ضل فيه موسى بن عمران عليه السلام وقومه. وهو أرض
~~بين أبلة (العقبة) ومصر وبحر القلزم (البحر الأحمر). وهو الآن قلب شبه
~~جزيرة طور سينا.
(1) راجع ج 9 ص 175.
(1) في ش وك: (محمد بن ms7243 زيد) ولم نقف على تصويبه.
(1) كذا وردت هذه الجملة في نسخ الأصل. والذي في نوادر الأصول: (فلا تبسل
~~منها شيئا إلا بحقها) والابسال هنا التضييع وهو رواية الدر المنثور قال:
~~(فلا تضيعها إلا في حقها). يقال: أبسلت فلانا إذا أسلمته للهلكة.
(1) راجع ج 13 ص 330 فما بعد.
# (2) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.
(1) راجع ج 18 ص 44.
# (2) الشفق والاشفاق: الخوف.
(1) في ا: (وما تسليطه).
# (2) الحقو (بفتح الحاء وكسرها): الخاصرة.
(1) راجع ج 1 ص 131.
# (2) راجع ج 15 ص 284 فما بعد وص 245.
# (3) راجع ج 8 ص 313.
# (4) الكفات: الموضع الذي يضم إليه الشئ ويقبض.
(1) راجع ج 10 ص 102.
(1) راجع ج 1 ص 415 فما بعد.
# (2) راجع ج 16 ص 159 فما بعد.
(1) في الأصول: (وأثبت أيضا رؤية الذين..).
(1) الطنز: السخرية.
# (2) في الكشاف والبحر: (التحلي) باللام.
# (3) راجع ج 11 ص 147
(1) راجع ج 10 ص 330.
# (2) راجع ج 13 ص 163 فما بعد.
# (3) راجع ج 15 ص 158
(1) راجع ج 15 ص 184 وص 188 و 159.
# (2) راجع ص 318 فما بعد من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 1 ص 11 فما بعد.
(1) الفترة: الضعف.
# (2) راجع ج 11 ص 320
(1) القلق: ألا يستقر في مكان واحد.
(1) رواية البيت كما في ديوانه:
# شككن بأحشاء الذنابي على هدى * كما تابعت......... الخ (2) الروق: القرن.
~~والنقال: جمع النقل (بالتحريك) والنقل وهو الخف الخلق.
# (3) في الأصول: (به).
# (4) أي لم يعرج ولم ينثن يوصف به الذكر والأنثى.
# (5) قضاهما أحكمهما أو فرغ منهما. والصنع (بالتحريك): الحذق في العمل.
~~والصنع هاهنا تبع وهو ملك من ملوك حمير. ويروى: (أو صنع السوابغ).
(1) الصفاح (كرمان): حجارة عريضة رقيقة.
# (2) الحد: المنع. والفند: الخطأ.
# (3) خيس: ذلل.
(1) الضمد: الحقد.
# (2) في الأصول: (رأفة) والتصويب عن البحر وروح المعاني.
(1) البيت لامرئ القيس. والأقيال: جمع قيل وهو الملك.
# (2) راجع ج 15 ص 165.
# (3) راجع ج 11 ص 14
(1) راجع ج 18 ص 307 فما بعد.
# (2) البيت لامرئ القيس.
# (3) حاك السيف حيكا: أثر وعمل.
(1) الرقم: النقش والوشى.
# (2) الهتك: الخرق والشق.
# (3) النمرقة (بضم ms7244 النون والراء وبكسرهما وبغير هاء): الوسادة.
# (4) القرام: الستر الرقيق.
(1) السهوة: بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة. وقيل:
~~هو كالصفة تكون بين يدي البيت. وقيل: شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشئ.
# (2) العنق: القطعة.
# (3) راجع ج 13 ص 219
(1) أي يتغيبن ويدخلن في بيت أو من وراء ستر حياء وهيبة له عليه السلام.
# (2) أي يرسلهن ويبعثهن (3) البيت للأعشى. والفهق: الامتلاء. وخص العراقي
~~لجهله بالمياه لأنه حضري فذا وجدها ملا جابيته وأعدها ولم يدر متى يجد
~~المياه وأما البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي ألا يعدها.
# (4) السيح: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض.
(1) الأثافي (جمع الأثفية): ما يوضع عليه القدر.
# (2) راجع ج 1 ص 397 فما بعد.
# (3) راجع ج 9 ص 343.
(1) راجع ج 15 ص 165 فما بعد.
# (2) تفطر: تتشقق.
# (3) الخشكار: ما خشن من الطحين (فارسية).
# (4) الدرمك: دقيق الحوارى. وهو الدقيق الأبيض.
(1) الأمون: التي يؤمن عثارها. والاران: تابوت الموتى. واللاحب: الطريق
~~الواضح والبرجد: كساء مخطط (2) في نسخ الأصل: (وهو واحد).
(1) في ج، ح، ك: (فإنها مما يأتيها بها).
(1) أي لا يحركه.
# (2) راجع ج 4 ص 137 (3) راجع ج 10 ص 211 (4) (في مساكنهم) قراءة نافع
~~وبها كان يقرأ المؤلف رحمة الله عليه.
# (5) في الأصول والترمذي:
# (القطيفي) بالقاف بدل الغين وهو تحريف.
(1) راجع ج 13 ص 181.
# (2) راجع ج 1 ص 185.
# (3) راجع ج 17 ص 149
(1) المكتل: شبه الزنبيل.
# (2) راجع ج 1 ص 177
(1) في ج: (الحبس) والحبس (بكسر الحاء): حجارة أو خشب تبنى في مجرى الماء
~~لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا أموالهم والجمع أحباس.
(1) في المخصص لابن سيده: (.. فهو قوهة صاحب العين: فوهة بالفاء). وفي كتب
~~اللغة (القوهة بالضم): اللبن تغير قليلا وفيه حلاوة. والفوهة (كقبرة: اللبن
~~فيه طعم الحلاوة.
# (2) ما بين المربعين ساقط من نسخ الأصل. وهو من كتب اللغة.
# (3) الخلة: التي جاوزت القدر فخرجت من حال الخمر إلى حال الحموضة والخل.
~~والشروب: الندامى. يقول: هي في لون اللحم النئ.
# (4) ما بين المربعين ساقط من ش.
(1) راجع ج ms7245 16 ص 38 فما بعد.
# (2) الاصطلام: الاستئصال.
# (3) في نسخ الأصل: (لا يثاب).
(1) راجع ج 19 ص 270.
(1) راجع ج 1 ص 422 فما بعد.
# (2) راجع ج 8 ص 398 (3) يقال للرجل إذا شدت يداه ورجلاه أو أمسكه رجل آخر
~~حتى يضرب عنقه أو حبس على القتل حتى يقتل:
# قتل صبرا.
(1) راجع ج 1 ص 371 و 397
(١) راجع ج ٧ ص ١٧٤.
# (٢) راجع ج ١٠ ص ٢٧ (٣) كذا في نسخ الأصل وكتاب إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس. وفي روح المعاني والبحر المحيط:
~~(أبو الجهجاء).
(1) راجع ج 10 ص 287 فما بعد وص 28
(1) راجع ج 10 ص 98.
# (2) راجع ج 4 ص 170.
# (3) راجع ج 6 ص 147 فما بعد.
# (4) راجع ج 2 ص 156 فما بعد.
(1) راجع ج 11 ص 281.
(1) الصفوان: الصخر الأملس.
(1) راجع ج 10 ص 10.
# (2) راجع ج 19 ص 10 فما بعد.
(1) رواية الديوان وكتاب سيبويه: (والخشابا).
# (2) راجع ج 20 ص 229.
(1) راجع ج 18 ص 299 فما بعد.
# (2) راجع ج 7 ص 201 فما بعد.
# (3) راجع ج 8 ص 360.
# (4) راجع ج 17 ص 248 فما بعد.
# (5) راجع ج 1 ص 230 (6) هذه رواية البيت كما في نسخ الأصل والديوان
~~وروايته كما في المعلقات: تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا * على حراصا لو يشرون
~~مقتلي (يشرون) بالشين المعجمة: يظهرون.
(1) راجع ج 8 ص 352.
# (2) راجع ج 13 ص 117.
# (3) راجع ج 11 ص 215.
# (4) أل: دفع في قفاه. وغل: جن فوضع في عنقه الغل.
(1) راجع ج 4 ص 72 و ج 11 ص 80 و ج 13 ص 82 وص 114 و 359.
# (2) راجع 7 ص 150
(1) راجع ج 8 ص 204 و ج 13 ص 83 و 359.
# (2) راجع ج 3 ص 308 فما بعد
(1) راجع ج 7 ص 239.
# (2) راجع ج 17 ص 55.
# (3) قوله (نحشرهم، نقول) بالنون قراءة نافع.
# (4) راجع ص 302 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 6 ص 374.
# (2) راجع ج 15 ص 134
(1) راجع ج 16 ص 74
(1) راجع ج 5 ص 402
(1) قال القسطلاني في قوله (ورهطك ms7246 منهم المخلصين): هو من عطف الخاص على
~~العام وكان قرآنا فنسخت تلاوته.
# (2) قوله: (يا صباحاه) بسكون الهاء وهي كلمة يقولها المستغيث وأصلها إذا
~~صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون الغارة يوم
~~الصباح.
# (3) راجع ج 20 ص 234.
(1) راجع ج 15 ص 225.
# (2) عبارة روح المعاني: (... الغيوب (بالكسر) كالبيوت).
# وعبارة البحر (... أما الضم فجمع غيب، وأما الكسر فكذلك استثقلوا ضمتين
~~والواو فكسروا لتناسب الكسر مع الياء والضمة التي على الياء مع الواو وأما
~~الفتح فمفعول للمبالغة كالصبور).
# (3) راجع ج 18 ص 216.
(١) في <a href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a>: (بالكسر
~~فيهما) والذي في اللسان: (ضللت بالكسر أضل).
(1) كبش القوم: رئيسهم وسيدهم وحاميتهم والمنظور إليه فيهم.
# (2) في كتاب التذكرة (على ميلين).
(1) البيت لغيلان بن حريث: والضمير في قوله (فهي) للإبل. وتنوش الحوض:
~~تتناول ملأه. وقوله:
# (من علا) أن من فوق. يريد أنها عالية الأجسام طوال الأعناق وذلك النوش
~~الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات. والأجواز: جمع جوز وهو الوسط.
# (2) راجع ج 19 ص 155.
(1) في اللسان مادة نأش: (ويحدث من بعد..).
# (2) في ش، ك: (الخير) بالياء المثناة.
# (3) في اللسان: ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذمته أذيمه وأذمته وذممته
~~كله بمعنى.
# (4) حق الامر يحقه وأحقه: كان منه على يقين.
(1) زيادة عن كتاب النحاس يقتضيها السياق.
# (2) راجع ج 9 ص 279 ج 6 ص 397 (3) عقيقة البرق: شعاعه. والكمع (بكسر
~~فسكون) والكميع: الضجيع.
# (4) في كتاب البحر: (وقيل أولى أجنحة) معترض، و (مثنى) حال والعامل فعل
~~محذوف يدل عليه (رسلا)، أي يرسلون مثنى وثلاث ورباع).
(1) المخاض: الحوامل من النوق واحدتها خلقة على غير قياس ولا واحد لها من
~~لفظها كما قالوا لواحدة النساء: امرأة ولواحدة الإبل: ناقة أو بعير.
# (2) راجع ج 5 ص 15 فما بعد.
# (3) راجع (باب كيفية التلاوة ولكتاب الله تعالى).
# (4) ما فيه التواء وتقبض. أو القصير منه.
# (5) تأتي فلان لحاجته: إذا ترفق لها وأتاها من وجهها.
(1) راجع ج 5 ص 168.
# (2) راجع ج 46 من هذا الجزء.
# (3) زيادة عن النحاس.
# (4) راجع ج 9 ص ms7247 354
(1) راجع ج 7 ص 157.
# (2) راجع ج 3 ص 371.
(1) راجع ص 9 من هذا الجزء فما بعد آية 11 سورة يس.
# (2) راجع ج 6 ص 327.
(1) راجع ج 9 ص 324.
(1) صدر البيت: * الدهر لا يبقى على حدثانه *
(1) هذه رواية الأصول. والبيت كما ورد في ديوانه طبع مطبعة الاستقامة:
# واليد سابحة والرجل ضارحة * والعين قادحة والمتن سلحوب والماء منهمر
~~والشد منحدر * والقصب مضطمر واللون غربيب قوله (سابحة) يعنى إذا جرى فرسه
~~مد يديه فكأنه سابح في الماء. وضرحت الدابة برجلها: رمحت. وقدحت العين:
~~غارت. والمتن: الظهر. وقوله (سلحوب) بالسين وفسر بأنه أملس قليل اللحم.
~~وهذا التفسير لم نجده لهذه الكلمة في المظان التي بين أيدينا. والرواية فيه
~~(ملحوب) بالميم. ولحب متن الفرس وعجزه: املاس في حدور.
# ومتن لحوب. و (والشد) العدو. و (القصب) بالضم: الخصر. و (مضطمر) ضامر.
# (2) الغاطية: الشجرة التي طالت أغصانها وانبسطت على الأرض. و (ملاحى):
~~أبيض.
(1) في الأصول: (جرير بن يزيد) وهو تحريف راجع تهذيب التهذيب وسنن الدارمي.
# (2) راجع ج 1 ص 19 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 26 فما بعد.
# (2) راجع ج 12 ص 279.
# (3) راجع ج 6 ص 26
(1) راجع ج 9 ص 245 وص 27.
# (2) راجع ج 2 ص 134 فما بعد.
# (3) راجع ج 13 ص 163 فما بعد.
# (4) راجع ج 11 ص 73 فما بعد.
(1) راجع ج 18 ص 440.
(1) راجع ج 12 ص 68.
# (2) راجع ج 7 ص 309.
# (3) راجع ج 16 ص 48.
# (4) راجع ج 12 ص 28.
(1) كذا في ش و ح. وفي ب. وك: - يتلافاهم).
# (2) راجع ج 5 ص 396
(1) راجع ج 1 ص 227.
# (2) راجع ج 5 ص 253.
# (3) راجع ج 19 ص 164 (4) البيت لسلامة بن جندل. والظنابيب (جمع الظنبوب)
~~وهو مسمار يكون في جبة السنان.
(1) الموتان (بضم الميم وفتحها وسكون الواو): الموت.
# (2) راجع ج 16 ص 194 (3) كيف هذا وقد عاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين
~~سنة؟؟ (4) راجع ج 7 ص 276
(1) راجع ج 6 ص 18.
# (2) راجع 10 ص 230.
(1) راجع ج 6 ص 409
(1) راجع ms7248 ص 45 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 11 ص 282.
# (2) راجع ج 11 ص 155.
(1) تمامه: * بالدو أمثال السفين العوم * الدو: الصحراء. وأمثال السفين،
~~رواحل محملة تقطع الصحراء قطع السفين البحر.
# (2) البيت لامرئ القيس. والمستحقب: المكتسب للإثم الحامل له. والواغل:
~~الداخل على القوم يشربون ولم يدع. قال هذا حين قتل أبوه ونذر ألا يشرب
~~الخمر حتى يثأر به فلما أخذ ثأره حلت له يزعمه فلا يأثم في شربها إذ قد وفى
~~بنذره فيها.
(1) راجع ج 4 ص 216.
# (2) راجع ج 10 ص 302.
# (3) راجع ج 13 ص 326.
(1) راجع ج 2 ص 186 طبعة ثانية.
(1) البيت لقيس بن الحطيم الأنصار راجع ج 1 ص 201 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) كذا في نسخ الأصل والذي في الدر المنثور: أبي الدرداء.
(1) قال ابن الأثير: ما حل أي خصم مجادل مصدق.
(1) الزيادة من " نوادر الأصول " للترمذي الحكيم.
(1) راجع ج 11 ص 165 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية. و ج 1 ص 67 وما بعدها
~~طبعة ثانية.
(1) زيادة يقتضيها المقام، ويدل عليها ما ورد في " الدر المنثور " السيوطي
~~عن كعب.
(1) البيت لذي الرمة وتمامه:
# شتمور بضبعيها وترمى بجوزها * حذارا من الايعاد والرأس مكمح (2) قمح
~~السويق (بكسر الميم) إذا استفه.
(1) يقول: رجع الفتى عما كان عليه من فتوته، وصار كأنه كهل، فاستراح
~~العواذل لأنهم لا يجدن ما يعذلن فيه. سوى العدل. أي سوى الحق.
(1) راجع ج 10 ص 269 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 11 ص 59 طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 1 ص 191 طبعة ثانيه أو ثالثه.
# (4) هو الحطيئة وتمام البيت:
# تجد خير نار عندها خير موقد (5) راجع ج 8 ص 184 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار.
# (2) الزيادة من صحيح الترمذي.
(1) يجمع (بالتشديد) من التجمع، أي يصلى فيه الجمعة.
(1) الزيادة من حاشية جمل ان القربى.
# (2) وفي السان: أجد إذا ضمرت. ويروى في غيره: عنس إذا ضمرت.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
# (2) راجع ج 9 ص 91 طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) قال أبو ms7249 حيان في هذه القراءة: " اطيركم " مصدر اطير الذي فأدغمت
~~التاء في الطاء، فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر.
(1) الزيادة من تفسير الآلوسي.
(1) القصب المعي.
(1) راجع ج 4 ص 268 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) البيت للأحوص، وتمامه: * وسفت عليها الريح بعدك مورا *
(1) راجع ج 9 ص 105 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 2 ص 216 وما بعدها طبعة ثانيه.
# (2) راجع ج 7 ص 49 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) كذا في الأصول وفى صحيح الترمذي والعلة تحريف، إذ لا تعرف قراءة بهذا
~~النص، وقراءة عبد الله بن مسعود " والشمس تجرى لا مستقر لها " كما سيأتي.
(1) " راجع ج 10 ص 9 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) كذا في الأصل ولم نعثر عليه في ديوانه، ويحتمل أن يكون: شرق العنبر
~~والمسك بها.
# (2) البزيون: السندس. وقيل هو رقيق الديباج.
(1) راجع ج 2 ص 341 وما بعدها طبعة ثانية.
# (2) راجع ج 7 ص 145 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 146 طبعة أو ثانية.
(١) " ذرياتهم " بالجمع قراءة نافع.
# (٢) راجع ج ٢ ص ١٠٧ وما بعدها طبعة ثانية.
# (٣) راجع ج ٨ ص ٣٢٤ طبعة أو ثانية.
# (٤) كذا في كل نسخ الأصل وفى إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للنحاس:
(1) الحدوج حدج وهو مركب من مراكب النساء. والمالكية منسوبة إلى مالك بن
~~سعد بن ضبيعة.
# والتواصف جمع ناصفة وهي الرحبة الواسعة تكون في الوادي. ودد موضع.
(1) انظر ج 1 ص 192 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 8 ص 341 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) يليط حوضه وفى رواية بلوط حوضه أي يطينه.
# (3) راجع ج 13 ص 239 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 7 ص 20 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) البيت للبيد، وقيل هو للنابغة الجعدي.
(1) راجع ج 6 ص 184 طبعة أو ثانية.
راجع ج ص 230 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) الزيادة من صحيح مسلم
(1) راجع ج 10 ص 140 وما بعدها طبعه أولى أو ثانيه.
(1) أقراء الشعر: ms7250 أنواعه وطرقه وبحوره ومقاصده.
(1) هو عنترة بن شداد.
(1) هذا يخالف مذهب الحنيفة وما تقدم للمؤلف في ج 10 ص 155 من أن أبا حنيفة
~~يقول بطهارة عظم الميتة.
(1) استمجد المرخ والعفار: أي استكثرا وأخذا من النار ما هو حسبهما. وهو
~~مثل يضرب في تفضيل بعض الشئ على بعض.
(1) هو سلبة بن ذهل ويعرف بابي زيابة وزيابة أبوه، وقيل اسم أمه. يقول يا
~~لهف أبى على الحرث إذا صبح قومي بالغارة فغنم وآب سالما ألا أكون لقيته
~~فقتلته. ويريد يا لهف نفسي. والحرث هو الحرث بن همام الشيباني كما في شرح
~~أشعار الحماسة. وبعد هذا البيت:
# والله لو لاقيته خاليا * لآب سيقانا مع الغالب
(1) راجع ص 27 وما بعدها من هذا الجزء.
(١) الزيادة من اعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس. والبيت
~~لجرير وتمامه:
# كلامكم على إذن حرام
(١) راجع ج ٧ ص ٣ وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (٢) راجع ج ١٠ ص ١٠ وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (٣) راجع ١٤ ص ٢٩٦ طبعة أولى أو ثانيه.
# (٤) زيادة يقتضيها السياق، ويدل عليها ما في إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
(1) قوله: وغم مع الاشراق كرواية اللسان. ورواية الطبري: وغثى مع الاشراق.
# (2) الزيادة من تفسير الآلوسي.
(1) الزيادة من البخاري وفى الأصل بياض.
# (2) راجع ج 7 ص 253 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 10 ص 60 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 8 ص 329 وما بعدها طبعة أو أولى ثانيه.
(1) هو الراعي. ويروى:
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته * عشية خمس القوم والعين عاشقه والصرخد موضع ينسب
~~إليه الشراب. أراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارا لهم.
# (2) البهر: الكلال وانقطاع النفس.
# (3) الختر: ضعف يأخذ عنه شراب الدواء أو السم. يقول هي سكرى من الشراب،
~~إذا قامت به لوجه وجدت فتورا في عظامها وكسلا، فهي تدارى فؤادها وتراشيه
~~ألا يعذبها في مشيها.
# (4) هو جميل بن معمر. وقيل البيت: لعمر بن أبي ربيعة. والحشرج نقرة في
~~الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو.
(1) نسبه الجوهري إلى الأبيردي. وأبجر هو ms7251 أبجر بن جابر العجلي وكان
~~نصرانيا.
(1) راجع ج 10 ص 399 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) تمامه: جميعا وأيدي المعتفين رواهقه يقول: غشيه المعنفون وهم السائلون،
~~واحتضره الناس جميعا للعطاء، فجلس لهم جلوس متصرف متبذل غير مرتفق.
# (2) وروى: أحضري، خطاب للمرأة، وهو الوجه، على ما أورده الرضى في خزانة
~~الأدب حيث قال: ورواء العيني أحضروا بو أو الجمع ولاوجه له. والرجز أورده
~~السكري في أشعار هذيل لرجل منهم بلفظ: أقائلون أعجل الشهودا.
# (3) الحبر والسبر: اللون والهيئة.
(1) راجع ج 4 ص 321 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 1 ص 283 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) أراد بالمسنونة الزرق سهاما محددة الأزجة صافية. وصدر البيت:
# أيقتلني والمشرف مضاجعي
(1) كذا غب الأصل ولعل العبارة والبيت هنا تكرار مع ما سبق، وصواب العبارة
~~الأولى " قال الشاعر يصف زمام تافته " بزيادة لفظ زمام.
(1) راجع ج 1 پ ص 28 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 9 ص 35 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) في الأصول: " والأبر " ولعله تحريف إذا لا تعرف أمة من ولد يافث بهذا
~~الاسم والذي ذكره المسعودي وغيره واللان من ولد يافث.
(1) راجع ج 7 ص 22 طبعة أولى أو ثانية.
(1) ذكر هذا الاسم الطبري تاريخه ج 2 ص 346 طبعة ليدن م 1.
(1) راجع ج 11 ص وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) رواء الديلمي في مسند الفردوس حديثا عن ابن عباس بإسناد ضعيف.
# (3) راجع ج 11 ص 300 و ج 13 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) القريع: الفحل المختار للضراب. الشول من النوق جمع شائلة على غير قياس.
~~وهي الناقة التي أتى عليها، حملها أو وضعها سبعة أشهر فجف لبنها. وإفالها:
~~صغارها. ويزف: يعدو. يريد أن القريع بفر من شدة البرد وكذا الإفال.
# (2) البيت للمخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه، وهم المعروفون بالجذاع.
~~والأصمعي يرويه كما في اللسان مادة قهر، قد أذل وأقهرا بالبناء للمعلوم، أي
~~صار أمره إلى الذل والقمر.
(١) الزيادة من إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
(1) راجع ج 11 ص 303 طبعة ms7252 أولى أو ثانيه.
# (2) تقدم في ج 11 ص 303 أن اسمه هيزر.
# (3) راجع ج 10 ص 36. وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 4 ص 73 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 9 ص 62 طبعة أولى أثانية.
# (3) في تفسير آية 28 من السورة المذكورة.
(1) في التهذيب قال ابن أبي خيثمة سمعت ابن معين يقول عبد الرحمن بن عبد
~~لله بن سابط ومن قال عبد الرحمن ابن سابط فقد أخطأ، وكذا ذكره البخاري. وفى
~~اسم أبيه خلاف.
# (2) في نسخة: النقاش.
(1) راجع ج 13 ص 22 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 9 ص 121 طبعة أولى أو ثانية. و ج 2 ص 136 طبعة ثانيه.
(1) تمامه: بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل
(1) صدر البيت: جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم
(1) راجع ج 12 ص 42 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 7 ص 155 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 6 ص 50 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) النقي: مخ العظام وشحمها. يريد أنه لا يوجد فيها شحم لهزالها وضعفها.
# (2) نستشرف، يعنى نتطلع العين والأذن، ونبحث عنهما لئلا يكون فيهما عيب.
(1) عقب صاحب لسان العرب في مادة " سنن " على رواية القتبي وتفسيره بقوله:
~~" وقد وهم القتبي في الرواية والتفسير، لأنه روى الحديث " لم تسنن " بفتح
~~النون الأولى، وإنما حفظه من محدث لم بضبطه، وأهل الثبت والضبط رووه " لم
~~تسنن " بكسر النون وهو الصواب في العربية، والمعنى لم تسن فأظهر التضعيف
~~لسكون النون الأخيرة، كما يقال: لم يجلل. وإنما أراد ابن عمر أنه بضحى
~~بأضحية لم تئن، أي لم تصر ثنية وإذا أسنت فقد أسنت.
# ثم قال: وأما خطأ القتبي من الجهة الأخرى فقوله: سننت البدنة إذا نبتت
~~أسنانها وسنها الله غير صحيح، وقوله:
# لم يلين ولم يسمن أي لم لبنا وسمنا غير صحيح، وإنما معنا هما لم يطعم
~~سمنا ولم يسق لبنا ".
(1) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي: بشر بنبوته ووقعت البشارة به مرتين.
(1) راجع ج ms7253 6 ص 12 طبعة أولى أو ثانية.
(1) قال بعض المفسرين هو ابن عم اليسع.
(1) راجع ج 11 ص 43 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) هكذا في كل نسخ الأصل ونسبه في الكامل لعبد الله بن الزبعرى ورواء كما
~~في المعاجم: يا ليت زوجك في الوغى الخ وقد مضى للمصنف.
(1) تمامه: ليس الإمام بالشحيح الملحد والبيت من أرجوزة لحميد الأرقط بمدح
~~عبد الملك بن مروان، و يعرض بعبد الله بن الزبير، يرميه بالبخل والإلحاد في
~~الحرم. وقيل هو لأبي بحدلة.
(١) الزيادة من إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لنحاس.
(1) راجع ج 7 ص 245 و ج 9 ص 75 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) ج 8 ص 384 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) ج 11 ص 329 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) وذلك لأنه زال عنه شبه الفعل بخلاف يعفر فإنه على وزن يقتل فمنع الصرف.
# (2) راجع ج 2 ص 194 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 4 ص 86 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 11 ص 329 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) الأروية: الأنثى من الوعول.
# (2) تفشج: تفرج ما بين رجليها.
(1) الزيادة من إعراب القران للنحاس، وهي عبارته عن الأخفش.
(1) راجع ج 8 ص 384 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 1 ص 463 وما بعدها طبعة ثانيه أو ثالثه.
(1) راجع ج 11 ص 147 طبعة أولى أو ثانية
(1) الزيادة من صحيح الترمذي.
(1) راجع ج 10 ص 19 وما تعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) الخميس الجيش.
# (2) راجع ج 1 ص 276 و 85 2 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة و ج 2 ص 76 وما
~~بعدها طبعة ثانية.
(1) راجع ج 1 ص 155 طبعة ثانيه أو ثالثه.
(1) البيت في وصف جمل، يقول: يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه
~~حرصه على لزوم الطريق، و إلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب
~~بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله. والخليع المخلوع المقمور ماله.
# (2) راجع ج 2 ص 143 طبعة ثانية. ms7254
# (3) النزو: ضرب من العدو.
(1) تمامه: فتقصر عنها خطوة وتبوص والبوص بالباء الموحدة التقدم.
(1) هو جميل بن معمر وبعده: إن خير الموصلين صفا ومن يوافي خليله حيث كانا.
(١) الزيادة من إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
(1) في نسخ الأصل: يسألك ذا السوء. وفى أبى المسعود: يسألونك السواء
~~والانصاف. وفي البيضاوي كما في الكشاف: يسألونك السؤال. وعلق عليه الشهاب
~~بقوله: والظاهر أنه تحريف وأنه السواء أي العدل كما وقع في غيره من
~~التفاسير اه.
(1) صدر البيت: ومن هاب أسباب المنايا ينلنه (2) راجع ج 14 ص 128 وما تعدها
~~طبعة أو ثانية.
(1) البيت لأبي محمد الفقعسي. والضمير في لاقت ضمير الإبل.
# (2) راجع ج 13 ص 134 وما بعده طبعة أولى أو ثانية.
(1) البيت في ذم علماء الدنيا. والثعل زيادة في أطباء الناقة والبقرة
~~والشاة، وهو لا يدر وإنما ذكره للمبالغة.
(1) هو العجاج. وآناد العود يناد انئيادا فهو إذا انثنى واعوج. وصدر البيت:
# من أن تبدلت بادي آدا
(1) هو عبيد بن الأبرص.
# (2) زيادة يقتضيها المعنى.
# (3) راجع ج 14 ص 265 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (4) راجع ج 10 ص 268 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 8 ص 171 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 1 ص 65 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
# (2) راجع ج 4 ص 71 و ج 11 ص 84 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(١) ما أورده القرطبي هنا في حق داود عليه الصلاة والسلام من قبيل
~~الإسرائيليات ولا صحة لها، وهو هراء وافتراء كما قال البيضاوي، ومما يقدح
~~في <a href="/الكتب/3701_عصمة-الأنبياء">عصمة الأنبياء</a> عليهم الصلاة
~~والسلام. ولقد أحسن أبو حيان وأجاد حيث يقول: ويعلم قطعا أن الأنبياء عليهم
~~السلام معصومون من الخطايا لا يمكن وقوعهم في شئ منها، ضرورة أنا لو جوزنا
~~عليهم شيئا من ذلك بطلت الشرائع، ولم نثق بشئ مما يذكرون أنه أوحى الله به
~~إليهم، فما حكى الله تعالى في كتابه يمر على ما أراده تعالى، وما حكى
~~القصاص مما فيه غض من منصب النبوة طرحناه، ونحن ms7255 كما قال الشاعر:
# ونؤثر حكم العقل في كل شبهة * إذا آثر الأخبار جلاس قصاص والرقاشي مطروح
~~الرواية هند التحقيق. وسيأتي للمؤلف أن ينقل عن النحاس في صفحة 175 ما يؤيد
~~ما أوردناه.
(1) مدينة بلقاء يريد بها قصبة البلقاء.
(1) في النسخة الخيرية: وكان سيوف الله هكذا ثلاثة.
# (2) راجع ج 5 ص 19 طبعة أولى أو ثانية.
(1) في الأصول: " فأوحى. "
(1) هو الأعشى.
# (2) قوله: " إنه وتلد زنى " أولى بقول سعد بن أبي وقاص. راجع الحديث في "
~~الموطأ " ج 6 ص 4 طبعة السلطان عبد الحفيظ.
(1) هو الأمير أبو بكر سير من أمراء المرابطين أحد قواد يوسف بن تاشفين
~~المشاهير تركه بالأندلس حين عزم الرجوع إلى بلاده. 1 ه‍ نفح الطيب.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(١) الزيادة من أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
(١) الزيادة من أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
(1) التشزن التأهب والتهيؤ للشئ.
(1) هذه الزيادة يقتضيها المقام ويدل عليها ما ورد في آخر القصة.
(1) لعل الأصل: حتى تنفذ دموعه من سبعة الخ.
# (2) راجع ج 1 ص 263 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 5 ص 375 وما بعدها و ج 6 ص 109 وما بعدها وص 212 طبعة أو ثانية.
# (2) يفلج على صاحبه: نظفر ويفون.
(1) راجع ج 3 ص 405 طبعة أولى أو ثانية.
(1) الهذ: سرعة القراءة.
# (2) وفي الآلوسي أن عليا قرأ " ليتدبروا " بتاء بعد الياء آخر الحروف
~~وكذا في البحر لأبي حيان.
(1) هو أبو شهاب الهذلي ورواه ابن السكيت: والعرض وافر، وروى: جواد بزاد
~~الركب والعرق زاخر. وامرأة صناع أي ماهرة حاذقة عمل اليدين، والإشفى المخصف
~~للنعال وعنى أن مرفقها حديد كالإشفى. والشكر الفرج. والعرق زاخر أراد به
~~الجوع يعنى تجود بقوتها مع شدة الجوع.
# (2) ورد في اللسان في مادة صفن أن قوله مما يقوم لم يرد من قيامه، وإنما
~~أراد من الجنس الذي يقوم على الثلاث، وجعل " كسيرا " حالا من ذلك النوع
~~الزمن لا من الفرس المذكور.
(1) هو أبو محمد الفقعسي، وصدر البيت: حلت عليه بالقفيل ضربا والقفيل
~~السوط. وفي كتب ms7256 اللغة: ضرب بعير السوء... الخ.
(1) راجع ج 8 ص 36 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 10 ص 76 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 9 ص 145 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) هذه الأقوال لا تصح قطعا لمنا فاتها للعصمة التي هي من أخص صفات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# ولو صح شئ منها لكان الوحي محل الشك والارتياب، وقد قال أبو حيان في
~~تفسيره: نقل المفسرون في هذه الفتنة وإلقاء الجسد أقوالا يجب براءة
~~الأنبياء منها، يوقف عليها في كتبهم، وهي مما لا يحل نقلها، وهي إما من
~~أوضاع اليهود أو الزنادقة، ولم يبين الله الفتنة ما هي ولا الجسد الذي
~~ألقاه على كرسي سليمان. إلى أن قال: لم يكن ليذكر من يتأسى به ممن نسب
~~المفسرون إليه ما يعظم أن يتفوه به، ويستحيل عقلا وجود بعض ما ذكروه، كتمثل
~~الشيطان بصورة نبي، حتى يلتبس أمره عند الناس، ويعتقدوا أن ذلك المتصور هو
~~النبي. ولو أمكن وجود هذا لم يوثق بإرسال نبي، وإنما هذه مقالة مسترقة من
~~زنادقة السوفسطائية نسأل الله سلامة أذهاننا وعقولنا منها.
# وقال الآلوسي: ومن أقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيه حتى
~~وطئهن وهن حيض. الله أكبر!!
# هذا بهتان عظيم، وخطب جسيم. وسيأتي للمؤلف تضعيف هذا القول أيضا.
(1) هو النابغة الذبياني: ويروى إذ قال المليك له. ويروى فازجرها عن الفند.
~~أي الخطاء. وخيس أي ذلل.
# والصفاح جمع صفاحة بشد الفاء وهي حجارة رقاق عراض.
# (2) هو عمرو بين كلثوم والبيت من معلقته.
# (3) قال أبو حيان في تفسيره: ولعله لا يصح عن ابن عباس لأنه لم يجر هنا
~~ذكر النساء، ولا ما أوتى من القدرة على ذلك.
(1) صحح المحققون أنه من بني إسرائيل كما جزم به الآلوسي وغيره. والبثنية
~~بالتحريك وكسر النون وياء مشددة قرية بدمشق بينها وبين أذرعات.
# (2) الزيادة من قصص الأنبياء للثعلبي.
# (3) زيادة يقتضيها السياق.
(1) الفدم من الناس القليل الفهم والفطنة.
(1) حول بمعنى مسخ، راجع قصة دانيال في ms7257 قصص الأنبياء للثعلبي.
# (2) راجع ج 11 ص 323 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 5 ص 172 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 6 ص 272 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) في نسخة الا نحن.
# (2) كذا في الأصل وفى بعض النسخ " بالمخاد " بالخاة المعجمة.
(1) الضمير يعود على سليمان عليه السلام.
# (2) راث: أبطأ.
# (3) التمام: نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص.
# (4) السحل الانصباب المتواصل.
# (5) الأندر:
# الموضع الذي يدرس فيه القمح وغيره.
# (6) القطاني: الحبوب التي تدخر كالحمص والعدس واللوبيا وما شاكلها.
(1) راجع ج 2 ص 133 في تفسير قوله تعالى 6 " ولقد اصطفيناه في الدنيا "
~~فقيه الكلام على اشتقاق الفظ وليس في الآية المذكورة.
(1) راجع ج 7 ص 33 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 11 ص 327 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) تقدمت هذه الرواية في ج 9 ص 311 بهذا اللفظ وهي توافق ما في تفسير
~~الطبري وغيره عن عبد الله بن عمرو، ولفظ الأصل هنا " جنة عدن قصر في الجنة
~~" الخ.
# (4) الحبرة " بكسر الحاء المهملة وفتحها " ضرب من البرود اليمنية مخطط.
# (5) البيت للنابغة والشاهد فيه نصب الظهر بأجب على نية التنوين، وقد وصف
~~مرض النعمان بن المنذر وأنه إن هلك صار الناس في أسوأ حال وأضيق عيش،
~~وتمسكوا منه بمثل ذنب بعير أجب وهو الذي لا سنام له من الهزال.
# (6) راجع ص 80 من هذا الجزء.
(1) قائله امرؤ القيس. المحول: الصغير. والإتب: درع المرأة. وبرده تشق
~~فتلبس من غير كمين ولا جبب.
(1) رواه السمين: أضاء البرق.
# (2) قائله زهير بن أبي سلمى يصف الناقة. إلى يستقى عليها. وقتب وغرب
~~للمتاع. والقتب أداة السانية، الغرب الدلو العظيمة. وانسحقا أي مضى وبعد
~~سيلانه.
(1) لعله من العين.
(1) يقال امرأة ذات شكل (بالكسر) أي ذات دلال، وهو حسن الحديث وحسن المزح
~~والهيئة.
(1) السبرات جمع سبرة بسكون الباء وهي شدة البرد.
# (2) راجع ص 12 وما بعدها من هذا الجزء.
(1) زيادة يقتضيها المقام وذكرها أبو حيان في تفسيره.
# (2) راجع ج 6 ص ms7258 22 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 1 ص 293 طبعة ثانيه أو ثالثه.
# (4) راجع ج 1 ص 296 وما بعدها طبعة ثانيه أو ثالثه.
(1) في الأصول ذلفاء وهو تحريف. والبيت لعروة بن حزام.
(1) راجع ج 7 ص 171 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 10 ص 28 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) البيت لأمري القيس من معلقته وتمامه:
# فألهيتها عن ذي تمائم محول
(١) المقراة الحوض الذي يجتمع فيه الماء. <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير.
# (2) راجع ج 13 ص 45 طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 1 ص 321 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
# (4) راجع ج 9 ص 360 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 3 ص 307 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 5 س 425 طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 11 ص 69 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) تقدم في غير موضع ج 1 ص 149 طبعة ثانيه أو ثالثه و ج 9 ص 340 طبعة أولى
~~أو ثانيه.
(1) في نسخ الأصل: حتى.
# (2) راجع ص 29 وما بعدها من هذا الجزء طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 7 ص 337 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 113 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 1 ص 397 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة، و ج 2 ص 172 طبعة
~~ثانية.
# (2) في الأصول: ورش عن نافع، وفي البيضاوي: وقرأ ابن كثير ونافع في رواية
~~الخ يعنى ورواية أخرى بالاختلاس كما هو المشهور في رواية ورش.
# (3) راجع ج 7 ص 157 طبعة أولى أو ثانية. و ج 10 ص 230 طبعة أولى أو
~~ثانية.
# (4) البيت لزهير، ويروى: هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا. والإخبال
~~الإعارة أي يستعيرون الناقة للانتفاع بألبانها وأوبارها والفرس للغزو
~~عليها. وإن ييسروا يغلوا: أي إذا قامروا بالميسر يأخذون.
# سمان الإبل فيقامرون عليها.
(1) راجع ج 1 س 161 طبعة أو ثالثه.
# (2) راجع ج 5 ص 348 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه. ms7259
(1) راجع ج 2 ص 174 وما بعدها طبعة ثانيه.
(1) راجع ج 5 ص 280 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 12 ص 122 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) قائله عنترة: ويروى، غضوب حرة. وتمامه: زيافة مثل الفنيق المقرم (2)
~~راجع ج 10 ص 330 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) هو مرة بن شراحيل الهمداني يروى عن أبي بكر وعمر وعلى وأبي ذر وحذيفة
~~وابن مسعود الخ... التهذيب.
(1) ليل التمام: أطول ما يكون من ليالي الشتاء.
(1) راجع ج 2 ص 79 طبعة ثانيه.
(1) الزيادة من حاشية الجمل نقلا عن القرطبي.
(1) راجع ج 4 ص طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 1 ص 212 طبعة ثانيه أو ثالثه.
(1) الزيادة من حاشية الجمل نقلا ع القرطبي.
# (2) راجع ج 4 ص 189 وص 253 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) يقول الشاعر للنعمان بن المنذر وكان واجدا عليه: كن حكيما في أمري
~~كحكم زرقاء اليمامة في حزرها للحمام التي مرت طائرة بها. وخبرها مشهور.
~~والشراع: الموضع الذي ينحدر منه إلى الماء والثمد: الماء القليل على وجه
~~الأرض.
# (4) راجع ج 7 ص 89 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 8 ص 388 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) في نسخة: قاله أبو عيسى.
(1) شق بصره: أي انفتح.
(1) كبة الغزل: ما جمع منه.
# (2) راجع ج 1 ص 323 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
(1) الثقاف ما تقوم به الرماح. وعشوزنة صلبة شديدة. والزبون الدفوع. والبيت
~~في وصف قناة، وقبله:
# فإن قناتنا يا عمرو أعيت * على الأعداء قبلك أن تلينا (2) راجع ما قبل في
~~هذا الكلام من منافاته للعصمة وتأويلات في قوله تعالى في سورة الحج: " وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته " ج
~~12 ص 79 وما بعدها
(1) راجع ج 4 ص 131 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 9 ص 307 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 7 ص 88 طبعة أولى أو ثانيه. و ج 8 ص 351 طبعة أولى أو ms7260 ثانيه.
(1) الاضاة غدير.
# (2) راجع ج 13 ص 76 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج: 1 ص 322 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 9 ص 285 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 10 ص 36 طبعة أولى أو ثانية.
(1) الناجية: السريعة. وفى تفسير الفراء ناهية بدل ناجية وكذا روى في
~~اللسان وشرح القاموس في مادة سنا.
# والسانية هنا مصدر على فاعلة بمعنى الاستسقاء، أراد قربته للسناية
(١) فسرها ابن الأثير في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> بالنقص
~~أو التبعة
(1) قائله ميسون بنت مجدل الكلبية
(1) راجع ج 1 ص 296 طبعة ثانية أو ثالثة
(1) راجع ج 7 ص 29 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) البيت من معلقة طرفة وتمامه:
# * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي *
(1) راجع ج 3 ص 48 طبعة أولى أو ثانية
(1) قائله الحطيئة، وقيل هو للشماخ
(1) كذا في الأصول ولم نعثر على هذين البيتين فيما لدينا من المراجع.
# (2) راجع ج 1 ص 142 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (3) راجع ج 13 ص 239 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (4) راجع ج ط ص 20 طبعة أولى أو ثانية
(1) الظرب ككتف الجبل الصغير والجمع ظراب، وقد يجمع في القلة على أظرب.
# (2) راجع ج 13 ص 241 طبعة أولى أو ثانية
(1) باطش بجانب العرش: أي متعلق به بقوة
(1) في الأصول: مباينة المحسوسات وهو تحريف.
(1) آية 21 من السورة المذكورة.
(1) راجع ج 10 ص 30 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 10 ص 100 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) البين لأمري القيس. " وتموت جميعة " بمعنى أنه مريض فنفسه لا تخرج بمرة
~~ولكنها تموت شيئا بعد شئ وهو معنى تساط أنفسا.
# (2) راجع ج 8 ص 271 طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 10 ص 382 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) يبلغ الوضوء: يوصل الوضوء إلى مواضعه، إلى مواضعه فالوضوء. فيه مفتوح
~~الواو. ومعنى يسبع الوضوء يكمله على الوجه المسنون، فالوضوء فيه مضموم
~~الواو. (هامش مسلم).
(1) الآية التي ذكرها هي قوله تعالى " قل ms7261 لا أسألكم عليه أجرا الا المودة
~~في القربى " يقول الشاعر: من تأول هذه الآية لم يسعه الا التشيع لآل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بنى هاشم، وإبداء. المودة. وتقى: ساكت عنه للتقية.
# ويروى: تقى معرب، كمكلم أي مبين لما في نفسه.
# (2) صدره: وبالطواسين التي قد ثلثت.
(1) قائله شريح بن أوفى العبسي - وقيل هو للأشتر النخعي.
(1) قائله القطامي وصدره: وكنا كالحريق أصاب غابا
(1) في تفسير السمين: وكم من واحد يهوى خلودي
(1) راجع ج 3 ص 276 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) هذه الخبر وأشباهه من الإسرائيليات التي يحشرها أهل القصص وليس مما
~~يصح.
(1) راجع ج 9 ص 312 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) بل هو دعاء لأنه من الخلق إلى الخالق.
(1) راجع ج 11 ص 246 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 2 ص 435 طبعة ثانيه.
(1) آية 57 من سورة النجم.
(1) عبد الله بن أبي سرح: كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم ارتد ولحق بالمشركين، فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح
~~مكة. راجع قصته في ج 7 ص 40 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 9 ص 324 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 10 ص 335 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) في هامش الطبري حبرك، وفي نسخة جبرك.
# (2) الزيادة أوردها الجمل في حاشيته عن القرطبي.
(1) ويروى: أو يعتلق بدل يرتبط كما في اللسان وغيره.
# (2) هو عمر القطامي.
(1) وجاء يجؤه وجأ ضربه. والتلتلة التحريك والإقلاق والزعزعة.
(1) هو طرفة. في اللسان: نواديه أمشى. يقول: إبل باركة نيام، ونواديها أي
~~ما ند منها. ويروى هواديها أي أوائلها. أي أثارت مخافتي نوادي هذا البرك
~~حال مشى إليه بالسيف.
(1) هو جارية بن الحجاج الإيادي. وقيل اسمه حنظلة بن الشرقي، وكان في عصر
~~كعب بن مامة الإيادي الذي يضرب به المثل في الجود. " الشعر والشعراء لابن
~~قتيبة ".
(1) راجع ج 3 ص 288 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) البيت من معلقة زهر بن أبي سلمى ms7262
(1) راجع ج 13 ص 288 وما بعدها طبعة ولى أو ثانية.
(1) البيت للنابغة الذبياني وتمامه: * وليل أقاسيه بطي الكواكب * (2)
~~العواج: بياع العاج. والبتات: بياع البت وهو كساء غليظ.
(1) راجع ج 9 ص 20 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) في نسخ الأصل ميمون بن ميسرة وهو تحريف، والتصويب عن " التهذيب ".
(1) هو امرؤ القيس والبيت من معلقته، وتمامه:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
(1) رواه سهل ين معاذ بن أنس عن أبيه. النحاس.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
# (2) راجع ج 4 ص 89 وما بعدها وص 100 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 2 ص 309 طبعة ثانيه.
(1) راجع ج 10 ص 111 و ج 13 ص 242 طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 6 ص 386 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 1 ص 229 طبعة ثانيه أو ثالثه.
(1) الزيادة من الصحاح الجوهري لا يتم الكلام الا بها.
# (2) راجع ج 7 ص 223 طبعة أولى أو ثانيه. و ج 1 ص 136 طبعة ثانيه أو
~~ثالثه.
# (3) مضى هذا الكلام للمصنف في تفسير الفاتحة ج 1 ص 136 فليراجع هناك لا
~~في البقرة ولعل ما في الأصل تحريف.
(1) راجع ج 12 ص 11 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 7 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
# (3) هو عبيد بن الأبرص.
# (4) الرقوب: التي ترقب ولدها خوف أن يموت. البيت في وصف فرسه، وتمامه:
# * باتت على أرم عذوبا * (5) الزيادة من كتب اللغة.
(1) راجع ج 2 ص 87 ثانية.
(1) الشجعم: الضخم من الحيات.
(١) راجع ج ١٠ ص ٢٦٠ طبعة أولى أو ثانيه.
# (٢) الحديث في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> " إن الله ليبغض
~~أهل البيت اللحمين ".
(1) الضراوة في قول عمر العادة في النفس الطلابة لاكل اللحم، وهي حال ناشئة
~~عن الاعتياد.
# (2) راجع ج 10 ص 30 وص 100 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 10 ص 96 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 10 ص 71 طبعة أولى أو ثانيه.
(١) الزيادة من اعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ms7263 للنحاس.
# (2) راجع ج 5 ص 92 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 8 ص 384 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) الزيادة من سيرة ابن هشام.
(1) راجع ج 2 ص 25 طبعة ثانيه.
(1) لم يذكر المصنف إلا أربعة أقوال ولعل الخامس ما ذكره الكشاف: " فاعمل
~~في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك. "
(1) الزيادة من تفسير الزمخشري.
# (2) اللمظة في اللغة: النكتة من بياض أو سواد، والمراد بها هنا الشئ
~~اليسير من حطام الدنيا.
# (3) ويروى: ولا زادي بممنون.
# (4) البيت من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان.
# (5) صدر البيت: * لمعفر قهد تنازع شلوه * وقد وقع هذا البيت غلطا في بعض
~~نسخ الجوهري فراجع تحقيقه في اللسان مادة " من. "
(1) راجع ج 1 ص 254 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 7 ص 344 و ج 9 ص 122 طبعة أولى أو ثانية.
(1) هو أبو ذؤيب الهذلي. والصنع بفتحتين الحاذق.
# (2) راجع ج 7 ص 219 طبعة أولى أو ثانية.
# (3) راجع ج 6 ص 384 طبعة أولى أو ثانية.
(1) راجع ج 10 ص 10 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) راجع ج 1 ص 255 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 7 ص 236 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) الزيادة من اللسان عن ابن السكيت لأن هذا الكلام له.
# (3) هو امرؤ القيس يصف فرسه.
(1) راجع ج 7 ص 238 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 13 ص 167 وما بعدها طبعة أولى وثانيه.
# (2) كذا في الأصول ولم نعثر على هذين البيتين.
(1) الزيادة من صحيح مسلم.
# (2) ليعذر من نفسه: على بناء الفاعل من الاعذار والمعنى ليزيل الله عذره
~~من قبل نفسه بكثرة ذنوبه، ولشهادة أعضائه عليه، بحيث لم يبق له عذر. (هامش
~~مسلم).
(1) كذا في الأصول وفي كتاب " أدب الدنيا والدين ": عبد الاعلى بن عبد الله
~~الشامي.
(1) راجع ج 2 ص 236 طبعة ثانيه.
(1) هو عمرو بن أذينة.
(1) راجع ج 3 ص 99 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) هكذا في نسخ الأصل وصوابه في البقرة في ms7264 ج 2 ص 127 طبعة ثانيه.
(1) راجع ج 4 ص 321 طبعة أولى أو ثانية.
(١) راجع ج ٩ ص ٢٦٦ طبعة أولى أو ثانية.
# (٢) الأبيات التالية معزوة في كتاب " أدب الدنيا والدين " ص ٢٥٢ طبع
~~وزارة <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> إلى الخليل بن أحمد
(1) راجع ج 7 ص 347 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
# (2) راجع ج 2 ص 192 وما بعدها طبعة ثانيه.
(1) هذه النسبة إلى يامة بطن من همدان.
(1) شبه الرماد بكحل العين لسواده فإنه يسود متى تقادم عهده واصابته
~~الأمطار. والنؤى حفير حول الخيمة.
# والجذم الأصل. وأثلم مهدوم. وخاشع تداعت آثاره واستوى بالأرض. يريد أن
~~ذلك الرماد تغير ولم أتبينه الا بعد لأي أي بعد جهد ومشقه.
# (2) راجع ج 13 ص 13 طبعة أولى أو ثانيه.
# (3) راجع ج 14 ص 45 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(1) راجع ج 10 ص 315 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 9 ص 59 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) في تفسير قوله تعالى: " والنخل ذات الأكمام " آية 11.
# (2) هو الحرث بن حلزة، والبيت مطلع معلقته.
(1) راجع ج 13 ص 303 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.
(1) راجع ج 12 ص 109 طبعة أولى أو ثانيه.
(1) آية 23
(1) أي حق من حقوقه.
# (2) وروى بفتح أوله وطائه.
# (3) في بعض النسخ. " حكمه " بالكاف.
(1) في نسخة من الأصل: " وقربه يوم القيامة من الملك... ".
# (2) رواية البيت كما في كتاب سيبويه وخزانة الأدب:
# لبيك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح وهذا البيت نسبه سيبويه
~~للحارث بن نهيك. ونسبه صاحب خزانة الأدب لنهشل بن حري في مرثية يزيد. (راجع
~~الشاهد الخامس والأربعين).
# (3) راجع ج 2 ص 69 طبعة ثانية. وج‍ 3 ص 278.
(1) راجع ج 1 ص 156.
# (2) آية 116 سورة البقرة.
# (3) آية 7
(1) آية 41 سورة فاطر.
# (2) آية 6 سورة الرعد.
# (3) راجع ج 15 ص 295
(1) راجع ج 6 ص 397، ج 9 ص 270 و 346، ج 14 ص 24 وما بعدها. 319
(1) راجع ج 7 ص 113 طبعة ms7265 أولى أو ثانية.
# (2) الصاليات: الأثافي، وهي الأحجار التي ينصب عليها القدر. ومعنى
~~يؤثفين: ينصبن للقدر. (راجع خزانة الأدب في الشاهد الخامس والثلاثين بعد
~~المائة وكتاب سيبويه).
# (3) آية 137 سورة البقرة.
(1) راجع ج 15 ص 274.
# (2) راجع ج 1 ص 261 طبعة ثانية أو ثالثة. وج‍ 9 ص 314
(1) راجع ج 6 ص 211 طبعة أولى أو ثانية.
# (2) في نسخ الأصل: " كما أن آدم أول رسول نبي بغير إشكال، إلا أن آدم "
~~والتصويب عن ابن العربي.
(1) في ابن العربي: " ويتناشر ".
(1) آية 42 راجع ج 14 ص 357 (2) آية 89 راجع ج 2 ص 27 طبعة ثانية.
# (3) آية 46 سورة القمر.
(1) راجع ج 1 ص 157 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (2) آية 66 سورة غافر.
# (3) آية 29 سورة التوبة.
(1) آية 73 سورة مريم.
(1) آية 25 سورة الحديد.
# (2) آية 56 سورة الأعراف. راجع ج 7 ص 227.
(1) آية 60 سورة المؤمنون.
(1) آية 34 سورة إبراهيم.
# (2) آية 20 سورة لقمان.
# (3) آية 78 سورة الحج.
# (4) آية 28 سورة النساء.
# (5) راجع ج 7 ص 57 طبعة أولى أو ثانية.
(1) آية 32 سورة الزخرف.
# (2) آية 20 سورة الفرقان. راجع ج 13 ص 18 (3) آية 18 وما بعدها سورة
~~الإسراء.
(1) آية 18 (2) راجع ج 9 ص 14
(1) راجع ج 14 ص 11
(1) آية 109 و 127 و 145 و 164 و 180 سورة الشعراء.
# (2) آية 47 سورة سبأ.
# (3) آية 86 سورة ص.
# (4) آية 72 سورة المؤمنون.
# (5) آية 40 سورة الطور وآية 46
(1) أي لم يشم ريحها، يقال: راح يريح، وراح يراح، وأراح يريح. والثلاثة قد
~~روى بها الحديث.
# (2) تقدم أنه قزعة بن سويد، وهو ممن يروى عن ابن أبي نجيح. (راجع تهذيب
~~التهذيب).
(1) راجع ج 7 ص 70
(1) آية 15 من هذه السورة.
# (2) آية 17 من هذه السورة.
# (3) آية 18 سورة العلق.
# (4) آية 11 سورة الإسراء.
(1) راجع ج 5 ص 90 وما بعدها.
# (2) آية 104 راجع ج 8 ص 250 (3) راجع ج 2 ص 308 وما بعدها طبعة ثانية.
(1) الوسمى: مطر ms7266 أول الربيع. والنبع والشوحط: شجر من أشجار الجبال تتخذ منه
~~القسي. وفي النسخ الأصل وبعض كتب التفسير: "... بني رومان ". ودودان: أبو
~~قبيلة من أسد.
(1) راجع ج: 1 ص 36، 67 وج‍ 14 ص 34
(1) آية 8 سورة النحل.
(1) آية 121 سورة الأنعام.
(1) ضبط كسكارى (بالفتح) أو أحد الحواريين (شرح القاموس).
# (2) ج 5 ص 369
(1) راجع ج 2 ص 69 طبعة ثانية.
# (2) آية 11 سورة الحاقة.
(1) في الأصول: " ظللت أظل " بالظاء المعجمة. والتصويب عن الكشاف.
# (2) راجع ج 8 ص 325 وج‍ 13 ص 223 (3) راجع ج 2 ص 195 طبعة ثانية.
(1) آية 14 (2) آية 142 سورة آل عمران.
# (3) أبو قابوس: كنيته النعمان بن المنذر، يريد أنه كان كالربيع في الخصب
~~لمجتديه، وكالشهر الحرام لجاره، أي لا يوصل إلى من أجاره. والمعنى: إن يمت
~~النعمان يذهب خير الدنيا لأنها كانت تعمر به وبجوده وعدله ونفعه للناس، ومن
~~كان في ذمته وسلطانه فهو آمن على نفسه محقون الدم كما يأمن الناس في الشهر
~~الحرام على أموالهم ودمائهم.
# (4) ذناب كل شئ: عقبه ومؤخره. وأجب الظهر مقطوع السنام. يقول: إن مات
~~بقينا في طرف عيش قد مضى صدره ومعظمه وختره، وقد بقي منه ذنبه.
(1) آية 31 ج 5 ص 158 وما بعدها.
# (2) آية 34 سورة إبراهيم. و 18 سورة النحل.
# (3) آية 32
(1) آية 134 راجع ج 4 ص 206
(1) البيتان لبشار بن برد. والخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت.
~~والقوادم: عشر ريشات في مقدم الجناح وهي كبائر الريش.
# (2) في الأصول " نافع ".
# (3) ح‍ 4 ص 224
(1) آية 159 راجع ج 4 ص 248 وما بعدها.
# (2) راجع ج 1 ص 178 وما بعدها.
(1) آية 39 راجع ج 12 ص 67 (2) آية 237 سورة البقرة.
# (3) آية 45 سورة المائدة.
# (4) آية 22 سورة النور.
(1) راجع ج 2 ص 335.
# (2) راجع ج 4 ص 207
(1) آية 91.
# (2) في ابن العربي: " أثبتها ".
(1) في بعض الأصول: " ويستسرون " وفي البعض الآخر: " ويستشرون ".
# (2) قال النووي " الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام، والثاني بلا مد،
~~والهاء فيهما مكسورة. ms7267 قال القاضي: ورويناه بفتحهما معا، وأكثر أهل العربية
~~لا يجيزون إلا الكسر ".
# (3) في ابن العربي: " التحلل " وقد كتب على هامش نسخة من الأصل بخط
~~الناسخ: " يقال تمحل أي احتال فهو متمحل قاله الجوهري ".
(1) راجع ج 12 ص 108
(1) في لسان العرب: " قال أبو دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق المخزومي. وقيل
~~هو للحزين الليثي ".
(1) القول الأصح أن الذكور ثلاثة: القاسم وعبد الله (ويسمى بالطيب والطاهر)
~~وإبراهيم. راجع شرح المواهب اللدنية.
# (2) قال القسطلاني: " أي يذللها تذليل من يوضع تحت الرجل، والعرب تضع
~~الأمثال بالأعضاء ولا تريد أعيانها كقولها للنادم: سقط في يده ".
# (3) قوله: " قط قط " بكسر الطاء وسكونها فيهما، ويجوز التنوين مع الكسر
~~والمعنى: حسبي حسبي قد اكتفيت.
(1) روى بالمد وتخفيف النون وبالقصر وتشديد النون.
# (2) قوله: " تربت يداك ". معناه:
# ما أصبت! وهو في الأصل بمعنى صار في يدك التراب ولا أصبت خيرا أي افتقرت،
~~لكن لا يريدون به الدعاء على المخاطب، كما يقولون: قاتله الله، إلى غير
~~ذلك. قوله " وألت ": أي صاحت لما أصابها من شدة هذا الكلام.
# وروى بضم الهمزة مع التشديد، أي طعنت بالأدلة وهي الحربة. قال ابن
~~الأثير: وفيه بعد، لأنه لا يلائم لفظ الحديث.
(1) في ابن العربي: " ومعتمدها ". ويقال أنه عاش ثلاثمائة عام.
(1) راجع ج 5 ص 65 فما بعدها.
(1) الروع (بالضم): القلب والعقل. والروع (بالفتح): الفزع.
(1) راجع ج 11 ص 86
(1) كذا في الأصل.
# (2) آية 12 سورة مريم.
# (3) آية 39 سورة آل عمران.
(1) آية 79 سورة الأنبياء.
# (2) آية 51 سورة الأنبياء.
# (3) في الأصول:
# " خمسة عشر شهرا " راجع ج 7 ص 25.
# (4) آية 5 سورة يوسف.
# (5) آية 14 سورة القصص.
(1) في الأصول: " عندهما ".
(1) الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه.
# (2) كذا في الأصول.
# (3) في الأصول: " المطيب ".
# قال ابن الأثير: " أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق. فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل
~~والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلوات الله عليه: (لا
~~حلف في الاسلام).
# وما كان منه في الجاهلية على نصرة ms7268 المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين
~~وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (وأيما حلف
~~كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة) يريد من المعاقدة على الخير
~~ونصرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام.
~~والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام ".
# ويلاحظ أنه قال صلى الله عليه وسلم: (شهدت غلاما مع عمومتي حلف
~~المطيبين). اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية
~~وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على التناصر والاخذ من
~~المظلوم للظالم، فسموا المطيبين. وقال عليه السلام: (شهدت في دار عبد الله
~~بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الاسلام لأجبت). قال ابن الأثير: يعني
~~حلف الفضول. (راجع نهاية ابن الأثير مادة حلف. طيب. فضل).
(1) آية 135 سورة البقرة.
# (2) آية 123 سورة النحل.
# (3) آية 13 من هذه السورة.
(1) آية 48 سورة العنكبوت.
# (2) آية 105 سورة البقرة.
(1) آية 45.
# (2) راجع ج 15 ص 289.
# (3) آية 103 سورة المائدة.
(1) آية 77 سورة الواقعة.
# (2) آية 21 سورة البروج.
# (3) راجع ج 5 ص 72
(1) آية 278 سورة البقرة.
# (2) هو كثير عزة.
# (3) آية 25 سورة الدخان.
(1) راجع ج 6 ص 384 وما بعدها.
# (2) راجع ج 11 ص 209
(1) راجع ج 7 ص 230.
# (2) آية 7 سورة ق.
# (3) آية 7 سورة الشعراء.
(1) أي أبو بكر وعمر لم يكونا حاضرين.
# (2) راجع ج 10 ص 72
(1) آية 41 سورة هود.
# (2) تقحم الفرس براكبه ألقاء على وجهه.
# (3) في الأصول:
# " فهلكت ".
# (4) وجد على هامش نسخة من الأصل بخط ناسخه: " الرازم من الإبل: الثابت
~~على الأرض الذي لا يقوم من الهزال. وقد رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما
~~ورزاما قامت من الاعياء والهزال فلم يتحرك فهي رازم. قاله الجوهري في
~~الصحاح ".
# (5) هذه عبارة ابن العربي والأصول: ويلاحظ أن القعود مذكر
(1) الطلاء: ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه. وبعض العرب يسمى الخمر
~~الطلاه، يريد بذلك تحسين اسمها.
(1) وتمامه كما في اللسان مادة جزأ: * للعوسج اللدن في أبياتها ms7269 زجل *
(1) آية 21 سورة النجم.
# (2) راجع ج 10 ص 116.
# (3) في رواية " جمرة " بالجيم.
# وفي بلوغ الإرب للآلوسي: " لأبي والذلقاء ".
(1) راجع ج 10 ص 116
(1) آية 26 سورة الأنبياء.
# (2) آية 102 سورة الكهف.
# (3) آية 194 سورة الأعراف.
# (4) آخرة سورة الأعراف.
# (5) آية 19 سورة الأنبياء.
(1) رسمنا هكذا تصويرا للنطق.
# (2) راجع ج 7 ص 128.
# (3) راجع ج 15 ص 37
(1) راجع ج 2 ص 211 فما بعدها، طبعة ثانية.
# (2) آية 43 سورة فصلت.
(1) ما بين المربعين من الآية السابقة.
(1) آخر سورة الحج.
# (2) آية 132.
# (3) آية 124 سورة البقرة.
# (4) آية 35 سورة إبراهيم.
# (5) آية 84 سورة الشعراء.
# (6) العمرى (كحبلى): تمليك الشئ مدة العمر.
(1) آية 11 سورة النساء.
# (2) آية 23 سورة النساء.
# (3) راجع ج 7 ص 31
(1) في نسخة من الأصل: " مشبهاتها ". وفي ابن العربي " مسمياتها ".
# (2) آية 84 سورة الأنعام. راجع ج 7 ص 31.
# (3) راجع ج 2 ص 107 طبعة ثانية.
(1) آية 2 سورة الواقعة.
# (2) راجع ج 7 ص 31.
(1) في الأصول: " ومن دخل في العقد ". وفي ابن العربي: " ومن دخل في العقدة
~~" وقد أثبتناه كما ترى استئناسا بما في شرح الباجي على الوطأ، وعبارته:
~~"... ولا يدخل في ذلك الخالات. ومعنى ذلك عندي العصبة أو من كان في قعددهن
~~من النساء ". والقعدد (بضم أوله وسكون ثانيه وضم ثالثه وفتحه): القربى.
# (2) آية 23 سورة الشورى.
# (3) آية 214 سورة الشعراء. راجع ج 13 ص 143
(1) رواية البيت كما في كتاب الأغالي ج 5 ص 8 طبع دار الكتب المصرية: *
~~بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وروايته كما في جمهرة أشعار العرب: * بلغنا
~~السما مجدا وجودا وسؤددا * وروايته كما في اللسان مادة " ظهر " * بلغنا
~~السماء مجدنا وسناؤنا *
(1) راجع ج 7 ص 391 فما بعدها.
# (2) راجع ج 4 ص 86 فما بعدها.
# (3) راجع ج 10 ص 331
(1) راجع ج 1 ص 243.
# (2) راجع ج 7 ص 142
(1) في اللسان مادة " وفد ": " والوافدان اللذان في شعر الأعشى هما
~~الناشزان من الخدين عند المضغ، فإذا هرم الانسان غاب وافداه ".
# (2) البيت للحطيئة.
# (3) آية 5
(1) في الأصول: " عن التعرض ms7270 ".
# (2) آية 17 سورة الرحمن.
# (3) البيت لامرئ القيس:
# وحدرة: مكتنزة صلبة، وقيل الواسعة الجاحظة. وبدرة: تبدر بالنظر، وقيل
~~تامة كالبدر.
(1) آية 10 سورة الأنبياء.
(1) الجمام (بالتثليث): ما علا رأس المكيال من الطفاف.
(1) انفتل عن الصلاة: إذا انصرف عنها.
(1) آية 130 سورة الأعراف.
(1) راجع ج 12 ص 238 (2) في كتاب روح المعاني للآلوسي: " والأنهار: الخلجان
~~التي تخرج من النيل المبارك، كنهر الملك ونهر دمياط ونهر تنيس، ولعل نهر
~~طولون كان منها إذ ذاك، لكنه اندرس فجدده أحمد بن طولون ملك مصر في الاسلام
~~".
(1) راجع ج 11 ص 192.
# (2) القائل هو ذو الرمة. وللوعساء: رملة لينة. وجلاجل: موضع بعينه.
~~والنقاء: الكثيب من الرمل.
(1) آية 60 سورة الروم.
(1) آية 57 سورة الأحزاب.
# (2) آية 33 سورة المائدة.
(1) آية 98 سورة الأنبياء.
# (2) آية 101 سورة الأنبياء.
# (3) راجع ج 11 ص 343 فما بعدها.
(1) راجع ج 8 ص 141
(1) أي شقتين أو حلتين.
# (2) لد (بالضم والتشديد): قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين.
# (3) في روح المعاني: " أفيق بفاء وقاف بوزن أمير، وهي هنا بالقدس الشريف
~~نفسه... ".
# (4) الممصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة.
(1) راجع ج 2 ص 209 طبعة ثانية.
(1) آية 28 سورة غافر.
# (2) يريد ثعلبة بن سيار.
# (3) آية 50 سورة آل عمران.
(1) راجع ج 11 ص 106، 108.
# (2) راجع ج 1 ص 197 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (3) آية 58 من هذه السورة.
# (4) الصبر: نصب الانسان للقتل.
(1) زيادة لا يستقيم المعنى إلا بها.
# (2) راجع ج 14 ص 12
(1) آية 35 سورة الأحزاب. راجع ج 14 ص 185.
# (2) قوله " في صحافها " على حد قوله تعالى:
# " والذين يكتنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها... فالضمير " عائد على
~~الفضة، ويلزم حكم الذهب بطريق الأولى.
# (3) راجع ج 12 ص 29.
# (4) آية 15 سورة الانسان.
(1) في ابن العربي: " أجر ".
# (2) الطنبور: من آلات الطرب ذو عنق طويل وستة أوتار من نحاس، معرب.
(1) الصريفية: الخمر المنسوبة إلى صريفون، وهي قرية عند عكبراء، أو لأنها
~~أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصريف (الحليب الحار ساعة يصرف من الضرع).
# (2) هو عدي بن زيد.
# (3) زيادة ms7271 عن سنن الترمذي.
(1) راجع ج 12 ص 108.
# (2) راجع ج 7 ص 208.
# (3) راجع ج 6 ص 426
(1) البيت لزهير بن أبي سلمى، وهو من قصيدة يخاطب بها الحارث بن ورقاء
~~الصيداوي وكان أغار على بني عبد الله ابن غطفان فغنم وأخذ إبل زهير وراعيته
~~يسارا، فطالبهم بذلك ليردوا عليه ما أخذوه وتوعدهم بالهجاء... الخ، راجع
~~شرح ديوان زهير ص 164 المطبوع بدار الكتب المصرية.
# (2) يروى " أصاح ". والحبي: السحاب المعترض بالأفق. والمكلل: المتراكب.
# (3) فاطمة هي ابنة عبيد بن ثعلبة بن عامر. والصرم (بالضم): القطيعة.
# (4) هو الفرزدق يخاطب مروان بن الحكم وكان واليا على المدينة فوفد عليه
~~مادحا له، فأبطأ عليه جائزته... والحباء (بكسر الحاء المهملة): العطاء.
~~وجعل الرجل للناقة وهو يريد نفسه مجازا. (شرح الشواهد للشنتمري).
(1) في قوله تعالى: " أو يكون لك بيت من زخرف " آية 93 سورة الإسراء. راجع
~~ج 10 ص 331 (2) آية 49 سورة غافر.
(1) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى. والبيت كما في ديوانه:
# يمينا لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم والسحيل، الغزل
~~الذي لم يبرم.
# (2) آية 45 من هذه السورة.
(1) راجع ج 15 ص 351.
# (2) آية 24 سورة سبأ. راجع ج 14 ص 298
(1) راجع ج 11 ص 155
(1) آية 45.
# (2) آية 42.
# (3) في بعض نسخ الأصل: "... في السماء اله وفي الأرض... " (4) راجع ج 1 ص
~~287 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (5) راجع ج 7 ص 223
(1) راجع ج 1 ص 378 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 3 ص 389.
# (2) آية 22 سورة الأحقاف.
# (3) آية 80 من هذه السورة.
# (4) في آية 80.
(1) أي ناحيتيها.
# (2) في الأصول: " الأول ".
# (3) آية 122.
# (4) آية 5.
(1) آية 15
(1) راجع ص 61 من هذا الجزء.
# (2) آية 185 راجع ج 2 ص 290 طبعة ثانية.
(١) هو عيسى بن سليمان أبو موسى الحجازي، كان حجازيا ثم انتقل إلى شيزر
~~(كحيدر، بلدة قرب حماة) وأقام بها إلى أن مات فنسب إليها، أخذ القراءة عرضا
~~وسماعا من الكسائي، وله عنه انفرادات. (غاية <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) في كتب اللغة: " النقمة بالكسر والفتح ms7272 وكفرحة جمع نقم ككلم وعنب وكلمات
~~".
(1) آية 35 سورة القصص.
# (2) آية 26 سورة العنكبوت.
# (3) أي مكفوفا عنى شركم.
(1) راجع ج 9 ص 79.
# (2) راجع ج 1 ص 389 وما بعدها. وج‍ 8 ص 377 وما بعدها.
# وج‍ 11 ص 227 وما بعدها. وج‍ 13 ص 105 وما بعدها.
# (3) قوله: " يسري " أي يسير عامة الليل. و " يدلج " أي سار من أول الليل.
~~وربما استعمل لسير آخر الليل.
# (4) قوله: " في السنة " أي في القحط وانعدام نبات الأرض من يبسها. والنقي
~~(بكسر النون وسكون القاف) هو المخ، ومعناه أسرعوا في السير الإبل لتصلوا
~~إلى المقصد وفيها بقية من قوتها.
# (5) راجع ج 10 ص 73
(1) البيت للنابغة الذبياني. و " تمزع ": تمرمرا سريعا. وقد وردت هذه
~~الكلمة في الأصل محرفة، ففي بعضها " تمرح " بالراء والحاء. وفي البعض
~~الآخر: " تمرع " بالراء والعين. ويروى: " غربا " بدل " رهوا " أي حدة. و "
~~الشؤبوب ": السحاب العظيم القطر.
# (2) الهينة (بالكسر): السكينة والوقار.
# (3) الفناء: فناء الدار، هو ما امتد معها من جوانبها. والمنقبة: هي
~~الطريق بين الدارين. وقيل:
# هو الطريق الذي يعلو أنشاز الأرض. والركح (بالضم): ناحية البيت من ورائه،
~~وربما كان فضاء لا بناء فيه.
(1) راجع ج 13 ص 102 وما بعدها.
(1) آية 137 سورة الأعراف.
(1) البيت ليزيد بن مغرغ الحميري. ورد هذا البيت في الأصول محرفا، والتصويب
~~عن وفيات الأعيان وشرح الكامل.
# (2) هو جرير.
# (3) الخارجية هي ليلى بنت طريف الشيباني ترثي أخاها الوليد ابن طريف،
~~وكان رأس الخوارج وأشدهم بأسا وصولة.
(1) راجع ج 10 ص 220.
(1) راجع ج 10 ص 266 وج‍ 11 ص 157 وج‍ 15 ص 344.
# (2) آية 4 سورة القصص.
(1) آية 110 سورة آل عمران.
# (2) آية 17 سورة الأنفال.
# (3) صدره:
# * رأي الله بالاحسان ما فعلا بكم *.
# (4) آية 35 سورة الأنبياء.
(1) آية 155 سورة الأعراف.
# (2) آية 29 سورة الأنعام.
# (3) راجع ج 11 ص 278 (4) آية 99 سورة المؤمنون.
(1) البيت لسعدي - وقيل لسلمى - الجهنية ترثي أخاها أسعد. والحضيرة
~~والنقيضة: جماعة القوم، وقيل:
# النفر يغزي بهم. وقيل غير هذا. واسمأل الظل: قصر وضمر، ms7273 وذلك عند نصف
~~النهار.
# (2) وردت هذه الأسماء محرفة.
(1) اضطربت الأصول في هذا الكتاب وفي اسم مؤلفه، ولم نعثر عليه.
# (2) الحبرات (بالكسر فقتح جمع حبرة وحبرة): ضرب من برود اليمن منمر.
(1) راجع ج 11 ص 276.
# (2) آية 3 سورة الممتحنة.
# (3) آية 14 سورة الروم.
# (4) آية 17 سورة النبأ.
(1) آية 48 سورة البقرة.
# (2) آية 3 سورة غافر.
(1) راجع ج 10 ص 283 وج‍ 15 ص 85 (2) القائل هو أبو النجم، وقيله:
# طار عن المهر ينسله * عن مفرع الكتفين حر عطله
(1) آية 19 سورة الحج.
# (2) آية 87 سورة هود.
# (3) راجع ج 9 ص 87
(1) هذا أول معلقة لبيد. وتمامه: * بمنى تأبد غولها فرجامها * (2) راجع ج
~~10 ص 397.
# (3) راجع ج 15 ص 5 (4) العيس (بالكسر): بياض يخالطه شئ من شقرة.
(1) العيط (جمع عيطاء). الناقة الفتية التي لم تحمل.
# (2) الثاقب: المضئ.
# (3) في الأصول: * بأعين محورات بيض * والتصويب عن أراجيز العجاج. وقيله:
~~* إذ ترتمي من خلل الخدور * وبعده: * خزر بألباب إلى صور * (4) أبو قرصافة
~~(بكسر أوله) اسمه جندرة بن خيشنة الكناني.
(1) في كتاب سيبويه: * من كان أشرك * والقائل هو عنز بن دجاجة المازني.
~~وفالج هذا، هو فالج بن مازن بن مالك. سعى عليه بعض بني مالك وأساء إليه حتى
~~رحل عنهم، ولحق ببني ذكوان بن بهثة فنسب إليهم. وكانت بنو مازن قد ضيقوا
~~على رجل منهم يسمى " ناشرة " حتى انتقل عنهم إلى بني أسد، فدعا هذا الشاعر
~~المازني على بني مازن حيث اضطروه فألجئ إلى الخروج عنهم. واستثنى " ناشرة "
~~منهم، لأنه لم يرض فعلهم، ولأنه قد امتحن محنة " فالج " بهم. واللبون: ذوات
~~اللبن، وتقع للواحد والجماعة. ومعنى " أغدت " صارت فيها الغدة، وهي من
~~أدواء الإبل كالذبحة. والغلواء: النماء والارتفاع.
# والمنبت: المنمى والمغذى. ويروى بكسر الباء، ومعناه النابت النامي. (عن
~~شرح الشواهد)
(1) آية 22 سورة النساء.
# (2) آية 17، 22، 32، 40 سورة القمر.
(1) آية 14.
# (2) آية 5 سورة التوبة.
# (3) راجع ج 1 ص 287 وج‍ 2 ص 131 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 2 ص 191 وما بعدها. وج‍ 14 ص 58.
# (2) البيت لأبي ms7274 دؤاد الأيادي.
(1) العانة: الاتان (الحمارة).
# (2) ويروي: إلى وارق السلم. وهذا عجز بيت لابن صريم اليشكري.
# وصدره كما في كتاب سيبويه والمقاصد النحوية: * ويوما توافينا بوجه مقسم *
~~والمقسم: المحسن.
# و " تعطو ": تتناول. و " السلم ": شجر بعينه. وصف امرأة حسنة الوجه
~~فشبهها بظبية مخصبة المرعى.
(1) راجع ج 14 ص 57.
# (2) راجع ج 1 ص 198 و 238 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (3) آية 16 سورة إبراهيم.
# (4) آية 10 سورة آل عمران.
(1) آية 59 سورة البقرة.
# (2) آية 16 سورة إبراهيم.
(1) آية 245 سورة البقرة.
# (2) آية 13 سورة نوح.
(1) راجع ج 11 ص 334.
# (2) قائله جرير يهجو الفرزدق. وقفيزة (كجينة): أم الفرزدق.
(1) راجع ج 16 ص
(1) آية 97 سورة هود.
# (2) آية 123 سورة النحل.
(1) راجع ج 6 ص 66.
# (2) آية 50 سورة فصلت.
(1) آية 176 سورة الأعراف.
# (2) آية 28 سورة الكهف.
# (3) آية 29 سورة الروم.
# (4) آية 50 سورة القصص.
# (5) آية 26 سورة ص.
(1) آية 40 سورة النازعات.
# (2) في بعض نسخ الأصل: " الهوى " بالواو.
# (3) راجع ج 1 ص 191 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (4) راجع ج 1 ص 186.
(1) في كتاب الاشتقاق لابن دريد (ص 75 طبع أوربا): " بنو قيس بن عدي كانوا
~~من رجال قريش يلقبون الغياطل، وكان قيس سيد قريش في دهره غير مدافع ". قال:
~~" والغياطل: جمع غيطلة، وهو الشجر الملتف، واختلاط الظلام ".
(1) هذا عجز بيت لعمرو بن معد يكرب. وصدره: * وخيل قد دلفت لها بخيل *
~~يقول: إذا تلاقوا في الحرب جعلوا بدلا من تحية بعضهم لبعض الضرب الوجيع.
~~ودلفت: زحفت. والدليف:
# مقاربة الخطو في المشي.
(1) راجع ج 11 ص 132.
# (2) مثلثة الجيم.
# (3) الصم: الصلب. والمنضد: الذي جعل بعضه على بعض.
# (4) الكوم: المواضع المشرفة.
(1) آية 49 سورة الكهف.
# (2) آية 62 سورة المؤمنون.
# (3) راجع ج 10 ص 418 وج‍ 12 ص 134.
(1) آية 35 سورة القلم.
(1) راجع ج 10 ص 162 وج‍ 14 ص 49 وج‍ 15 ص 353
(1) آية 20 سورة السجدة.
# (2) راجع ص 156 من هذا الجزء.
(1) اضطربت الأصول في كتابة هذه النسبة.
(1) البيت للبيد. والرواية فيه: " الطوارق " بدل " الضوارب ms7275 ". والطرق:
~~الضرب بالحصا. والطوارق المنكهنات.
# (2) الحازي: الكاهن.
(1) راجع ج 6 ص 59 وما بعدها.
# (2) راجع ج 7 ص 2
(1) آية 63 سورة القصص.
(1) هذا عجز بيت للراعي، وصدره كما في معجم البلدان لياقوت في " حقيل ":
# * من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا * وذو الأبارق وحقيل: موضع واحد. يقول: كن
~~كظوما من العطش (والكاظم من الإبل الذي أمسك عن الجرة)، فلما ابتل ما في
~~بطونها أفضن بجرة.
(1) هذا رواية البيت كما في نسخ الأصل. والذي في شعراء النصرانية:
# فلست بمن يخشى حوادث تعتري * رجالا فبادروا بعد بؤس وأسعد (2) آية 2 سورة
~~الفتح.
# (3) آية 5 سورة الفتح.
# (4) آية 47 سورة الأحزاب.
(1) آية 188 سورة الأعراف.
(1) آية 33 سورة التوبة.
# (2) آية 33 سورة الأنفال.
(1) راجع ج 9 ص 335
(1) راجع ج 9 ص 335.
# (2) كذا في نسخ الأصل. ويلاحظ أن المؤلف رحمه الله ذكر خمسة أقوال.
# (3) زنيرة (بكسر الزاي وتشديد النون المكسورة): رومية، وكانت من السابقات
~~إلى الاسلام، وممن يعذب في الله، وكان أبو جهل يعذبها، وهي من السبعة الذين
~~اشتراهم أبو بكر الصديق وأنقذهم من التعذيب.
(1) آية 22 سورة يونس.
# (2) آية 39 سورة يونس.
(1) راجع ج 15 ص 357.
# (2) آية 151 سورة الأنعام، 23 سورة الإسراء.
# (3) آية 8
(1) راجع ج 13 ص 328.
# (2) آية 216.
# (3) راجع ج 3 ص 160 وما بعدها.
# (4) آية 189 سورة الأعراف.
# (5) راجع ج 14 ص 64 وما بعدها.
(1) راجع ج 7 ص 134 وما بعدها.
# (2) راجع ج 13 ص 328 وج‍ 14 ص 63
(1) آية 95 سورة الواقعة.
# (2) راجع ج 9 ص 356.
(1) راجع ج 10 ص 242.
# (2) أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم، وهرقل: اسم ملك الروم.
# (3) كل ما انقطع من شئ أو تفرق فهو فضض، أراد أنك قطعة وطائفة منها.
(1) راجع ج 7 ص 18
(1) راجع ج 7 ص 198
(1) الغمر (بضم الأول وفتح الثاني): القدح الصغير.
# (2) المشربة (بفتح الميم والراء): الموضع الذي يشرب منه الناس. (بضم
~~الراء وفتحها): الغرفة.
# (3) بضم الهمزة والهاء، وبفتحهما على غير قياس، جمع إهاب، وهو ms7276 الجلد.
# (4) الغريض: الطري.
# (5) في نسخة من الأصل: " متقلع " بالقاف. والمتفلع: المشقق.
# (6) العناق: الأنثى من ولد المعز، والجمع أعنق وعنوق.
# (7) الصلاء (بالكسر): الشواء.
(1) في بعض نسخ الأصل: " أجاد ".
# (2) القفار (بالفتح): الطعام بلا أدم.
(1) هذا الرجز نسبه الطبري في تفسيره إلى العجاج، ولم نعثر عليه في شعر
~~الأعشى ولا في أراجيز العجاج.
# والأرطاة: جمعه أرطي، وهو شجر من شجر الرمل.
# (2) النقا: الكثيب من الرمل.
(1) قال ابن بري: " أي حسمى قد أحاط به القتام كالحزام له ".
# (2) في معجم البلدان لياقوت وكتب اللغة أن الإبل المهرية تنسب إلى مهرة
~~بن حيدان أبو قبيلة.
# (3) هاج البقل: إذا أخذ في اليبس.
(1) الظعينة: الجمل يظعن عليه. والهودج فيه امرأة أم لا.
# (2) الأيام الحسوم: الدائمة في البشر.
# (3) جمع لهاة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم.
(1) الصبا (بالفتح): ريح الشمال. والدبور: ريح الجنوب.
# (2) في نهاية ابن الأثير واللسان مادة (رمد) وتاريخ الطبري: " خذها رمادا
~~رمددا، لا تذر من عاد أحدا " والرمد (بالكسر): المتناهي في الاحتراق
~~والدقة.
(1) البيت لفروة بن مسيك المرادي. والطب: الشأن والعادة والشهوة والإرادة.
(1) آية 18 سورة يونس.
# (2) الضمير الراجع.
(1) يمرط: ينزع.
(1) في سيرة ابن هشام: " بعيد ".
# (2) أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه.
(1) أسودة (جمع السواد) والسواد والأسودات والأساود: جماعة الناس. وقيل هم
~~الضروب المتفرقون.
# (2) الاستثفار: أن يدخل الانسان إزاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه.
# (3) العظم الحائل: المتغير، قد غيره البلى.
# (4) تدارأ: اختلف.
# (5) الإداوة: إناء صغير من جلد.
(1) الزط: جيل أسود من السند. وقيل: إعراب " جت " بالهندية، وهم جيل من أهل
~~الهند.
# (2) في كتاب اللغة: " شصار " ككتاب.
(1) في بعض الأصول: " الأهيم ".
# (2) لم نوفق لتحقيق هذه الأسماء. والأصول والمصادر التي بين أيدينا
~~مضطربة فيها.
(1) آذن: أعلم.
(1) آية 132 سورة الأنعام.
# (2) آية 130 سورة الأنعام.
(1) البيت لعبيد بن الأبرص.
# (2) السدة: الفناء.
# (3) آية 20 سورة المؤمنون.
# (4) آية 81 سورة يس.
(1) آية 90 سورة الأنعام.
(1) آية 131 سورة البقرة.
# (2) آية 61 سورة الشعراء.
(1) آخر سورة إبراهيم.
# (2) آية 106 سورة الأنبياء.
# (3) آخر سورة النازعات.
# (4) في تفسير الطبري: " تعلموا ما يهلك ms7277 على الله الا هالك ولي الاسلام
~~ظهره، أو منافق صدق بلسانه وخالف بعمله ".
(1) آية 13
(1) اللطمية: العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها.
~~والدأي: فقر الكاهل والظهر.
(1) راجع ج 8 ص 45 وما بعدها.
(1) آية 5 سورة التوبة.
# (2) آية 57 سورة الأنفال.
# (3) آية 36 سورة التوبة.
(1) آية 67 سورة الأنفال.
# (2) راجع ج 8 ص 45 وما بعدها.
(1) هذه رواية البيت في الأصول. وروايته في كتاب " الأعشين ":
# ومن نسج داود موضونة * تساق مع الحي عيرا فعيرا والموضونة: الدرع
~~المنسوجة. وفي شعراء النصرانية:... على أثر العيس...
# (2) آية 55 سورة ص.
(1) راجع ج 4 ص 234.
# (2) آية 23 سورة الصافات.
(1) زيادة عن صحيح البخاري.
# (2) اللطائم (جمع لطيمة): قطعة مسك.
(1) راجع ج 12 ص 72.
# (2) راجع ج 7 ص 377.
# (3) آية 11 سورة السجدة.
# (4) آية 40 سورة الروم.
# (5) آية 2 سورة الملك.
# (6) لعا: كلمة يدعى بها للعاثر معناه الارتفاع.
# (7) في اللسان وكتاب الأعشين: " أدنى " بدل " أولى ". وصدره:
# * بذات لوث عفرناة إذا عثرت * واللوث (بالفتح): القوة ". عفرناة: قرية.
(1) القطيفة: دثار. والخميصة: كساء أسود مربع له أعلام وخطوط.
# (2) قوله " شيك " أي أصابته شوكة. و " فلا انتقش " أي فلا خرجت شوكته
~~بالمنقاش.
(1) البيت من معلقة لبيد. ويروى " فعدت " بالعين المهملة. أخبر أنها (أي
~~البقرة) خائفة من كلا جانبيها من خلفها وأمامها. والفرج: الواسع من الأرض.
~~والفرج: الثغر المخوف، وهو موضع المخافة.
# (2) راجع ص 230 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 4 ص 228
(1) راجع ج 9 ص 324.
# (2) أي في الماضي.
# (3) وفيه رواية أخرى: " يغادر القرن ".
(1) رنق الماء: كدره.
(1) كذا في الأصول. وفي سيرة ابن هشام وابن الأثير طبع أوربا: " اللصيت "
~~بالتاء المثناة من فوق.
# وفي تاريخ الطبري (طبع أوربا قسم أول ص 1699: " اللصيب " بالباء الموحدة.
# (2) هو الحطيئة.
(1) هو لقيط بن زرارة. والنشيل: ما طبخ من اللحم بغير تابل. والرغف جمع
~~رغيف. ويقال: أرغفة ورغفان.
# (2) في الأصول: " حنف " والتصويب عن اللسان مادة " قطف ". وقد ورد هذا
~~الشطر في اللسان مادة " نشل ": " للضاربين الهام والخيل قطف ". وقطفت
~~الدابة: أساءت السير وأبطأت. ms7278
# (3) تمامه: * لا حق الأيطل محبوك ممر *
(1) النبعة (واحدة النبع): شجرة من أشجار الجبال يتخذ منها القسي.
(1) آية 25 سورة الفتح.
# (2) الجربة (بالفتح والتشديد): القطيع من حمر الوحش. وقد يقال للأقوياء
~~من الناس إذا كانوا جماعة متساوين: جربة.
(1) آية 20 سورة الحديد.
# (2) آية 28 سورة الأنفال.
# (3) في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم " آية 14 سورة التغابن.
# (4) آية 41 سورة الأنفال.
# (5) يريد مثل جمع الكف، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها.
# (6) زيادة عن صحيح مسلم. والخيلان:
# جمع خال، وهو الشامة في الجسد. والثآليل: وهو ثؤلول، وهي حبيبات تعلو
~~الجسد.
(1) راجع ج 3 ص 244
(1) آية 27 سورة البقرة.
# (2) آية 93 سورة الأنبياء.
# (3) ج 3 ص 244 (4) الأزب (بالفتح والتشديد): الكثير الشعر.
(1) آية 10 سورة الحجرات.
(1) راجع ج 1 ص 226.
# (2) آية 11 سورة لقمان.
(1) آية 21 سورة الحشر.
# (2) الخفارة (بالضم والكسر): الذمام.
(1) آية 9 سورة الفتح.
# (2) آية 9 سورة نوح.
# (3) راجع ج 8 ص 28 وج‍ 10 ص 99
(1) المغرض: جانب البطن أسفل الأضلاع. و " رئاس السيف ": مقبضه. و " الشاسف
~~": اليابس من الضمر والهزال.
# (2) راجع ج 8 ص 196.
# (3) آية 105 سورة النساء.
# (4) في نسخ الأصل: " يشكونهم ".
(1) في اللسان: " لحنت ".
(1) راجع ج 2 ص 156 طبعة ثانية.
# (2) آية 36 سورة الأنفال.
(1) راجع ج 3 ص 48.
# (2) المراد به قليب بدر.
# (3) هذا عجز بيت لطرفة، وصدره:
# * وإذا تلسنني ألسنها *
(1) راجع ج 4 ص 230 (2) آية 61 سورة الأنفال. راجع ج 8 ص 39 (3) 69 سورة
~~العنكبوت.
(1) راجع ج 6 ص 414.
# (2) آية 57 سورة الفرقان.
(1) أي ألححت عليه وبالغت في السؤال.
# (2) أي ما لبثت وما تعلقت بشئ.
(1) آية 9 سورة الأحقاف.
# (2) في تفسير الطبري: " البراء ".
# (3) في تفسير الطبري: " خمس مائة ".
(1) آية 15 من هذه السورة.
# (2) آية 20 من هذه السورة.
# (3) الايجاف: سرعة السير.
# (4) كراع الغميم: موضع بناحية الحجاز بين مكة والمدينة.
# (5) أي فتحت بالقتال، قوتل أهلها حتى غلبوا عليها.
# (6) راجع ج 8 ص 2
(1) راجع ج 1 ص 308 طبعة ms7279 ثانية أو ثالثة.
(1) آية 17 سورة الأنفال.
(1) راجع ج 3 ص 248.
# (2) راجع ج 4 ص 280 (3) آية 3 سورة المائدة.
# (4) آية 20 من هذه السورة.
(1) آية 47 سورة الروم.
# (2) آية 56 سورة الأحزاب.
# (3) آية 43 سورة الأحزاب.
(1) يلاحظ أن الذي مضى في سورة النساء هو: سعيد بن المسيب. راجع ج 5 ص 197
~~وما بعدها.
# (2) راجع ج 1 ص 184، 238 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ج 14 ص 198.
# (2) البيت لأبي ذؤيب.
# (3) آية 80 سورة النساء.
(1) راجع ج 8 ص 216
(1) أي هم قليل يشبعهم رأس واحد.
# (2) ورد هذا البيت في الأصول محرفا.
(1) هذه العبارة الأصل وصحاح الجوهري. وعبارة اللسان: " والعرب قد أماتت
~~المصدر من " يذر " والفعل الماضي، فلا يقال... " الخ.
(1) آية 83 سورة التوبة.
# (2) آية 144 سورة الأعراف.
# (3) راجع ج 8 ص 149
(1) آية 83 سورة التوبة.
(1) البيت لامرئ القيس.
# (2) راجع ج 8 ص 226 وج‍ 12 ص 312
(1) عسفان (بضم أوله وسكون ثانيه): منهلة من مناهل الطريق بين الحجفة ومكة.
~~وقيل: على مرحلتين من مكة على طريق المدينة. (معجم البلدان).
(1) خلات الناقة: حزنت وبركت من غير علة.
# (2) الرواء: الكثير.
(1) السمرة: شجر الطلح.
(1) أمحاه: لغة في أمحوه.
# (2) زيادة عن مسلم.
# (3) قوله: " أما باسم الله... " أي فنحن ندريه. وأما البسملة التي تذكرها
~~بتمامها فما ندريها.
(1) آية 24 من هذه السورة.
(1) آية 12 سورة الطلاق.
(1) البيت لخالد بن عتبة الهذلي.
# (2) التنعيم: موضع بمكة في الحل، وهو بين مكة وسرف.
# (3) الغرة (بالكسر): الغفلة، أي يريدون أن يصادفوا منه صلى الله عليه
~~وسلم ومن أصحابه غفلة من التأهب لهم.
# (4) رواية مسلم: " فأخذهم سلما فاستحياهم ". وقوله " سلما " قال ابن
~~الأثير: " يروي بكسر السين وفتحها، وهما لغتان في الصلح، وهو المراد في
~~الحديث على ما فسره الحميدي في غريبه. وقال الخطابي: إنه السلم، بفتح السين
~~واللام، يريد الاستسلام والاذعان.... وهذا هو الأشبه بالقضية، فإنهم لم
~~يؤخذوا عن صلح وإنما أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا... ".
(1) الظفر (بالضم): طرف القوس.
# (2) راجع ج 12 ص 33
(1) في الأصول: " واقفا ms7280 ".
# (2) راجع ج 2 ص 371 طبعة ثانية.
(1) راجع ج 2 ص 383 طبعة ثانية.
# (2) ج 2 ص 378.
(1) راجع ج 5 ص 323.
# (2) آية 18 سورة النمل.
(1) الكشم: قطع الأنف باستئصال.
(1) آية 23 سورة الكهف.
# (2) آية 278 سورة البقرة.
(1) راجع ج 2 ص 381 طبعة ثانية.
(1) أي قطر سقفه.
(1) البهمى: نبت تجد الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر.
(1) المحنية (بالتخفيف): واحدة المحاني، وهي معاطف الأودية. والضال (بتخفيف
~~اللام): شجرة السدر.
(1) آية 30 سورة الحج.
# (2) آية 82 سورة الإسراء.
# (3) الدمنة: آثار الناس وما سودوا بالرماد. لم تكلم: لم تبين، والعرب
~~تقول لكل ما بين من أثر وغيره: تكلم، أي ميز، فصار بمنزلة المتكلم.
# (4) البيت لأعشى باهلة.
(1) آية 23 سورة الأحزاب.
# (2) آية 8 سورة الحشر.
# (3) آية 9 سورة الحشر.
(1) الصرف: التوبة. وقيل النافلة. والعدل: الفدية. وقيل الفريضة.
(1) النطع (بالكسر): بساط من الأديم.
# (2) زيادة عن كتاب تاريخ بغداد في ترجمة عمر بن حبيب.
(1) انكفأ القوم انكفاء: رجعوا وتبددوا.
# (2) افتات الكلام: ابتدعه. وافتات عليه في الامر: حكم عليه. وافتات
~~برأيه: استبد به.
(1) في الأصول: " وذلك أن العلماء... " والتصويب عن ابن العربي.
# (2) سريع البكاء والحزن. وقيل: هو الرقيق.
# (3) قال القسطلاني: " أي مثلهن في إظهار خلاف ما في الباطن، فإن عائشة
~~أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن الصديق لكونه لا يسمع المأمومين
~~القراءة لبكائه، ومرادها زيادة على ذلك، وهو ألا يتشاءم الناس به.
# وهذا مثل زليخا استدعت النسوة وأظهرت الاكرام بالضيافة وغرضها أن ينظرن
~~إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته، فعبر بالجمع في قوله " إنكن " والمراد
~~عائشة فقط. وفي قوله " صواحب " والمراد زليخا كذلك.
(1) قوله " عن أبيه " يريد جده لامه أسماء.
# (2) راجع ج 4 ص 88.
# (3) هذا التفات من الحاضر إلى الغائب، والأصل: كنت أرفع صوتي.
# (4) هو ابن أنس، أحد رجال سند الحديث.
# (5) الحرة: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كبيرة، تعرف بحرة واقم، وبها
~~كانت الوقعة في سنة ثلاث وستين من الهجرة أيام يزيد بن معاوية حين أنهب
~~المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل ms7281 المدينة من الصحابة
~~والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري.
(1) في سيرة ابن هشام: "... أو بأرض الأعاجم " والمرباع: ما يأخذه الرئيس
~~وهو ربع الغنيمة.
# (2) هبلتم: فقدتم. والخول: حشم الرجل وأتباعه.
# (3) آية 18 سورة لقمان.
(1) استن الفرس: قمص وعدا إقبالا وإدبارا. والطول والطيل (بالكسر): الحبل
~~الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر، ليدور فيه ويرعى ولا
~~يذهب لوجهه.
(1) آية 204 سورة الأعراف.
# (2) الجرس (بفتح الجيم وكسرها): الصوت.
(1) أبو عروة: كنية العباس.
# (2) السرار (بالكسر): المسارة، أي كصاحب السرار، أو كمثل المساررة لخفض
~~صوته، والكاف صفة لمصدر محذوف.
(1) الرذايا: جمع رذية، وهي الناقة المهزولة من السير. والكلال: الاعياء.
~~والآطال: جمع إطل، وهو الخاصرة.
# (2) في الطبري: " في جناحه ".
(1) الشتر (بفتحتين): انقلاب في جفن العين.
# (2) آية 28 سورة الكهف.
# (3) راجع ج 7 ص 347 (4) وفيه لغة ثالثة: سكون الجيم.
(1) في بعض النسخ: " أبو الحسين ".
# (2) زيادة عن ابن العربي.
(1) زيادة عن ابن العربي.
# (2) في ابن العربي: " منهم ".
(1) راجع ج 5 ص 137 (2) راجع ج 8 ص 302 (3) راجع ج 1 ص 245 (4) آية 39 سورة
~~الروم.
(1) في شرح شواهد الكشاف للمرحوم الأستاذ أبي عليان: " الظاهر أن الشاعر
~~يصف الديار بأنها لم يبق فيها غير وتد الحبال المقلد بالحبل وغير الأثافي
~~المغير لونها بالنار. والوشم والتوشيم تغيير اللون، أي التي احترقت بضوئها
~~أي حرها. و " من صم الرشاد " بيان لها. والصم: جمع صماء، أي صلبة. وقيل:
~~يصف مطايا بأنها مطبوعة على العمل غير محتاجة للزمام، وأنها غيرها أثر
~~السير، قوية بحيث يظهر الشرر من شدة وقع خفافها على الصخر الصلب ".
(1) تدارأ القوم: تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا.
# (2) راجع خبر حربهما في كتاب الكامل لابن الأثير ج 1 ص 494 طبع أوربا.
# (3) تجالدوا: تضاربوا.
# (4) راجع ج 8 ص 294 (5) آية 2 سورة النور.
(1) هو عمار بن ياسر: (راجع خبره في كتب الصحابة).
(1) زيادة عن ابن العربي.
# (2) الحوطة والحيطة: الاحتياط.
# (3) في ابن العربي: " الامن ".
(1) الإشاطة: الاهلاك. يقال: أشاط فلان دم فلان إذا عرضه للهلاك.
# (2) الدرك (بفتح ms7282 الراء وسكونها): التبعة.
# (3) استشرى الرجل في الامر: لج. والأمور:
# تفاقمت وعظمت.
(1) تذفيف الجريح: الاجهاز عليه وتحرير قتله.
(1) 134 سورة البقرة.
(1) التحسس (بالحاء): الاستماع لحديث القوم. والتناجش: أن تزيد في ثمن سلعة
~~ولا رغبة لك في شرائها.
# وقيل: هو تحريض الغير على الشراء.
# (2) آية 64 سورة المائدة.
(1) آية 32 سورة الزخرف. راجع ص 83 من هذا الجزء. وج‍ 12 ص 154 وج‍ 15 ص
~~225
(1) عض فلان الشئ: لزمه واستمسك به.
# (2) رجل لبق ولبيق: حاذق رفيق بكل عمل.
# (3) راجع ج 1 ص 400 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) أول سورة نوح.
# (2) حكيت فلانا وحاكيته: فعلت مثل فعله.
# (3) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام
~~واللسان، على المجاز والاتساع.
(1) راجع ج 8 ص 166.
# (2) آية 29 سورة النساء.
# (3) آية 61 سورة النور.
# (4) القذاة: هو ما يقع في العين والماء والتراب من تراب أو تبن أو وسخ أو
~~غير ذلك.
(1) في أدب الدنيا والدين: " لا تلمس من مساوي ".
# (2) أبو زيد من رجال سند هذا الحديث.
(1) هو صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب أبو علي البغدادي الحافظ. روى الخطيب
~~البغدادي بسنده... سمعت صالحا - يعني جزرة - يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من
~~الشام، فقرأت أنا عليه: حدثكم جرير بن عثمان قال:
# كان لأبي أمامة خرزة يرقى بها المريض، فصحفت " الخرزة " فقلت: كان لأبي
~~أمامة " جزرة " وإنما هي " خرزة ". راجع تاريخ بغداد في المجلد التاسع ص
~~322 في ترجمة صالح هذا.
(1) بئر قديمة بالمدينة غزيرة الماء.
(1) آية 12 سورة النور.
# (2) آية 12 سورة الفتح.
(1) راجع هذه القصة في ج 3 ص 108 من هذا الكتاب.
(1) الظهر: ما غاب عنك.
# (2) البيت للمقنع الكندي، واسمه محمد بن عميرة.
(1) الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما، فالمدح أن يكون معناه شديد الأسر
~~(القوة) والخلق. أو يكون جعد الشعر، وهو ضد السبط.
# وأما الذم فهو القصير المتردد الخلق. وقد يطلق على البخيل أيضا، يقال:
~~رجل جعد اليدين. والقطط: القصير الجعد من الشعر.
(1) راجع ج 4 ص 268.
# (2) آية ms7283 13 سورة النور.
# (3) الخبال: الفساد، ويكون في الافعال والأبدان والعقول. و " طينة الخبال
~~": عصارة أهل النار.
(1) آية 40 سورة الشورى.
# (2) الواجد: القادر على قضاء دينه
(1) هو ابن حذيفة بن غانم القرشي. وقوله: " لا يضع عصاه " أي أنه ضراب
~~للنساء. وقيل: هو كناية عن كثرة أسفاره، لان المسافر يحمل عصاه في سفره.
# (2) هي أخت الضحاك بن قيس، كانت من المهاجرات الأول، وكانت ذات جمال وعقل
~~وكمال، وكانت عند أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها فخطبها معاوية وأبو
~~جهم، فاستشارت النبي عليه السلام فيهما فأشار عليها بأسامة بن زيد فتزوجته.
(1) آية 11 سورة المجادلة.
(1) راجع ج 5 ص 1 وما بعدها.
(1) آية 20، 21 سورة المرسلات.
# (2) آية 8 سورة السجدة.
# (3) آية 37 سورة القيامة.
# (4) آية 6، 7 سورة الطارق.
# (5) راجع ص 50 من هذا الجزء.
# (6) آية 12 سورة القمر.
(1) قوله: " فكاب على حر الجبين " أي خار على وجهه. و " المدرية ": القرن،
~~وهي المدري والمدراة، والجمع مدار ومداري. و " ذلق " ذلق كل شئ: حده. و "
~~مشعب " مثقب.
# (2) تمام الحديث كما في اللسان: " فكانت تؤخذ منه الجزية، فأمر عمر ألا
~~تؤخذ منه ".
# (3) هذا القول منسوب إلى ابن جبير. والمأثور عن ابن عباس أن " الشعوب
~~الجماع " والجماع (بضم الجيم وتشديد الميم): مجتمع أصل كل شئ.. أراد: منشأ
~~النسب وأصل المولد. وقيل: أراد به الفرق المختلفة من الناس.
# (4) هو طرفة بن العبد.
# (5) الجبل: الأمة من الخلق والجماعة من الناس، وفيه لغات كثيرة. راجع ج
~~15 ص 47 من هذا التفسير.
(1) القذذ (جمع قذة): ريش السهم.
# (2) راجع ص 93 من هذا الجزء.
(1) في بعض النسخ: " عمرو ".
(1) وتسمى فاطمة.
(1) آية 21 سورة الطور.
# (2) البيت لعدي بن زيد.
# (3) الوسمي: مطر الربيع الأول، سمى به لأنه يسم الأرض بالنبات.
(1) راجع ج 1 ص 155 (2) الزيادة من حاشية الجمل عن القرطبي.
# (3) راجع ج 19 ص 184
(1) المرخ والعفار: شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر، ويسوى من
~~أغصانهما الزناد فيقتدح بها.
(1) راجع ج 11 ص 205
(1) الحارك الكاهل. والكتد مجمع الكتفين ms7284 من الانسان والفرس.
# (2) البيت للداخل الهذلي، ويروى فراغت بدل فجالت والضمير للبقرة. وبه أي
~~بالهم.
# (3) هو عبد الله بن عمرو بن العاص كما في مسند أبى داود.
(1) البيت في وصف فرسه، وصدره:
# * لها ذنب مثل ذيل العروس * (2) راجع ج 9 ص 280.
# (3) راجع ج 12 ص 14.
# (4) هكذا في الأصول، ولعل صواب العبارة أن تكون كما قال السمين: (والنخل)
~~منصوب على العطف أي وأنبتنا النخل، و (باسقات) حال.
(1) في ح، ز، ى: اللبأ وهو وزان عنب، أول اللبن عند الولادة.
# (2) راجع ج 1 ص 177 وص 211
(1) عشرق كز برج: شجر ينفرش على الأرض عريض الورق وليس له شوك، وثمرته قشرة
~~إذا هبت الريح فلقت تلك القشرة فتخشخشت فسمعت للوادي الذي تكون به زجلا
~~ولجة تفزع الإبل.
# (2) راجع ج 7 ص 177 (3) راجع ج 10 ص 230
(1) في رواية أخرى عن علي رضي الله عنه: (ان الملكين قاعدان على ناجذي
~~العبد... الخ).
# (2) هو قيس بن الخطيم.
# (3) راجع ج 13 ص 93.
# (4) راجع ج 18 ص 191 (5) ألكني إليها: أرسلني إليها، والأصل في ألكني
~~ألئكني فحولت كسرة إلى اللام وحذفت الهمزة.
(1) راجع ج 9 ص 178
(1) في ا، ح، ن، ه‍: (واذكراني).
# (2) صدر البيت: * لعمرك ما يغنى الثراء ولا الغنى *
(1) راجع ج 13 ص 239 و ج 15 ص 279
(1) كذا في جميع الأصول والدر المنثور، والظاهر أن يكون (ذانك).
# (2) أنشط الكتاب: حل عقدته.
(1) في الأصول: (تدعواني) وما أثبتناه هو ما عليه الرواية في تفسير الطبري
~~والآلوسي والفراء وغيرها.
# أكمل ما في الأصول رواية أخرى.
# (2) راجع ج 9 ص 184 (3) راجع ج 20 ص 125
(1) راجع ج 7 ص 150.
# (2) راجع ج 14 ص 96.
# (3) راجع ج 12 ص 16 و ج 15 ص 370.
(1) في ن، ه‍: (التعظيم).
# (2) راجع ج 13 ص 10.
(1) ينزوي بعضها إلى بعض: أي تنقبض على من فيها، وتشتغل بعذابهم، وتكف عن
~~سؤال هل من مزيد.
# (هامش مسلم).
# (2) الزيادة من ن.
(1) راجع ج 14 ص 264
(1) راجع ج 13 ص 114.
# (2) راجع ج 8 ms7285 ص 330.
(1) راجع ج 15 ص 55 (2) راجع ج 11 ص 176 (3) راجع ج 7 ص 218
(1) في ح، ه‍ ن: (يراد).
# (2) راجع ج 11 ص 261.
(1) ابتدروا السواري: أي سارعوا إليها، والسواري جمع السارية وهي العمود،
~~أي يقف كل مصل خلف العمود لئلا يقع المرور بين يديه في صلاته منفردا.
# (2) تعار: استيقظ.
(١) (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه وانما ينفعه
~~الايمان والطاعة. (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير).
(1) راجع ج 15 ص 310.
# (2) راجع ج 11 ص 34.
# (3) الخارزنجي: نسبة إلى خارزنج قرية بنواحي نيسابور.
# (4) راجع ج 20 ص 37.
# (5) الزيادة من الصحاح الجوهري.
(١) هو صبيغ - كأمير - بن عسل - بكسر العين - كان يعنت الناس بالغوامض
~~والسؤلات من متشابه <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> فنفاه عمر إلى
~~البصرة بعد ضربه، وكتب إلى وإليها الا يؤويه، ونهى عن مجالسته (التاج).
(1) في ل، ن: (الخوارق).
# (2) في ز، ل، ن: (النازل).
# (3) الزيادة من كتب اللغة.
(1) راجع ج 6 ص 404.
(1) النجم: كل شئ من النبات ليس له ساق ينبت حول الماء كالا كليل. ريح
~~خريق: شديدة. لضاحى مائه: ماضحا للشمس من الماء أي برز. والبيت في وصف
~~غدير.
# (2) راجع ج 19 ص 169 (3) الإطل: الخاصرة كلها. وقيل: غير ذلك.
# (4) البيت لأبي دؤاد يصف فرسا. والكتد - بفتح التاء وكسرها -: مجتمع
~~الكتفين من الانسان والفرس.
(1) راجع ج 16 ص 205
(1) راجع ج 7 ص 71
(1) في ز، ل، ن: (أبو بكر).
# (2) راجع ج 19 ص 32
(1) راجع ج 4 ص 38
(1) راجع ج 18 ص 291
(1) راجع ج 14 ص 17 (2) في الأصل المطبوع: (وما فيها من العقول).
# (3) جست اليد تيبست عظامها وقل لحمها.
# (4) راجع ج 12 ص 110 (5) راجع ج 2 ص 202
(1) هو معود الحكماء معاوية بن مالك، وسمى معود الحكماء لقوله في هذه
~~القصيدة:
# أعود مثلها الحكماء بعدي * إذا ما الحق في الحدثان نابا (2) راجع ج 9 ص 6
~~(3) الدوخلة (بتشديد اللام وتخفيفها): سفيفة من خوص يوضع فيها التمر
~~والرطب.
(1) القشر هنا الثياب.
# (2) راجع ج 9 ms7286 ص 6 (3) راجع ج 14 ص 66
(١) الزيادة من اعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنحاس.
# (2) راجع ج 19 ص 116 (3) راجع ج 9 ص 62 (4) راجع ج 10 ص 35 (5) راجع ج 11
~~ص 281
(1) راجع ج 10 ص 34 (2) هو الأعشى.
# (3) راجع ج 15 ص 94 (4) راجع ج 9 ص 63 و 68 (5) في ن: (كالمستحي).
(1) راجع ج 15 ص 99 (2) في ن: (الناس).
(1) ويروى فألحقنا والبيت من معلقته، والهاديات أوائل بقر الوحش، وجواحرها
~~متخلفاتها، ولم تزيل، أي لم تتفرق، يقول: لما لحق هذا الفرس أوائل بقر
~~الوحش بقيت أواخرها لم تتفرق.
# (2) هو مدرك بن حصن. وتمامه: * فشن بالسلح فلما شنا * (3) راجع ج 9 ص 69
(1) راجع ج 9 ص 82 وص 79 وص 215 (2) راجع ج 1 ص 193
(1) راجع ج 13 ص 343.
# (2) في ح (المشفقون).
# (3) راجع ج 9 ص 78.
# (4) في رواية: ولا وصلت إلي يد الزمان.
# (5) راجع ج 10 ص 321.
(1) طهية - كسمية -: حي من تميم نسبوا إلى أمهم، والخشاب: بطون من تميم
~~أيضا.
# (2) راجع ج 19 ص 147 (3) راجع ج 5 ص 17 (4) هو جرير يرثي ابنه.
(1) من ن.
# (2) راجع ج 16 ص 206.
# (3) راجع ج 9 ص 60.
# (4) في ح، ز، ل، ن: (إذا ألقت).
# (5) راجع ج 1 ص 219.
(1) راجع ج 3 ص 203
(1) لفظة (لهم) ساقطة من ز.
# (2) راجع ج 16 ص 8
(1) راجع ج 7 ص 324 (2) راجع ج 16 ص 348 (3) راجع ج 8 ص 119
(1) راجع ج 16 ص 123 وص 64 (2) راجع ج 14 ص 80 (3) هو طرفة بن العبد،
~~والبيت من معلقته وصدره:
# * تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت * الوظيف عظم الساق. وقوله أتبعت وظيفا
~~وظيفا أي أتبعت وظيف يدها وظيف رجلها، ويستحب من الناقة أن تجعل رجلها في
~~موضع يدها إذا سارت. والمور: الطريق.
(1) راجع ج 3 ص 359 (2) راجع ج 9 ص 61 (3) قائله أبو ذؤيب.
# (4) راجع ج 7 ص 237 و ج 9 ص 27
(1) الملاحم: غزوة بدر وأحد والخندق وخيبر.
# (2) الزيادة من ms7287 ن.
(1) راجع ج 1 ص 436.
# (2) راجع ص 224 وص 308 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 10 ص 229.
# (4) راجع ج 19 ص 232.
# (5) لم تعثر على هذا البيت في ديوان المتلمس.
(1) (آخر) برفع الراء ونصبها، فالنصب على الظرف والرفع على تقدير ذلك آخر
~~ما عليهم، والرفع أوجه.
# (هامش مسلم).
# (2) في ح، ز، ل، ن: (إلى السماء السابعة).
(1) راجع ج 13 ص 36 (2) راجع ج 11 ص 285 (3) الساسم غير مهموز: شجر يتخذ
~~منه القسي والسهام، والنبع مثله.
# (4) راجع ج 19 ص 228 وص 242 (5) ما بين المربعين ساقط من ه‍.
(1) في ن (ان عذاب الله بي لواقع الخ).
(1) الشكل: ما فيه بياض وحمرة.
# (2) البيت من معلقته وتمامه:
# تبارى عتاقا ناجيات (أتبعت * وظيفا فوق مور معبد تبارى: تعارض. والعتاق:
~~النوق الكرام. والناجيات: السريعات. والوظيف: عظم الساق. والمعبد: المذلل.
# (3) راجع ج 13 ص 242 (4) راجع ج 10 ص 416
(1) راجع ج 8 ص 201 (2) راجع ج 20 ص 211 (3) راجع ج 9 ص 355
(1) هو الحطيئة.
# (2) راجع ج 16 ص 139 (3) راجع ج 15 ص 152 (4) راجع ج 16 ص 152
(1) هذا الحديث كان قبل قوله صلى الله وسلم: (سألت ربى فأعطاني أولاد
~~المشركين خدما لأهل الجنة).
(1) راجع ج 16 ص 348 (2) راجع ج 19 ص 85 (3) مربج: ينحر لضيفانه الربح وهي
~~الفصلان، ويروى: مرتج وهو الذي كأسه ملاى بالخمر فيسكر ولا يتغير عن أخلاقه
~~الحميدة. والحصور الضيق البخيل مثل الحصير. والسوار هو المعربد الوثاب،
~~ويروى بستأر وهو الذي إذا شرب ترك بقية في قعر الاناء. والدجاج هنا المراد
~~به الديكة يريد وقت السحر، يقال هذا دجاج فيريدون الديوك. وهذه دجاج
~~فيريدون الأنثى. ووقعة الساري - ويروى وقفة الساري - من وقعت الإبل إذا
~~بركت.
# والساري هو السائر بالليل. وفى نسخ الأصل كلها: في الكأس نازعني.
~~والتصحيح كما أثبتناه في صدر الكتاب من ديوان الأخطل طيع اليسوعيين.
# (4) راجع ج 15 ص 77... ففيها الكلام على الكأس.
(1) راجع ج 3 ص 267 (2) راجع ج 16 ص 111 (3) راجع ms7288 ج 15 ص 77 (4) راجع ص 202
~~من هذا الجزء.
# (5) هذه الكلمة ساقطة من ل.
(1) الزيادة من ن.
# (2) تفسير البر بالمحسن أولى كما في روح المعاني وغيره من التفسير.
(1) هو الأعشى.
(1) هو من بنى نهشل واسمه علباء بن جوشن. والوقبى. كجمزى ماء لنبي مالك بن
~~مازن مشهور بوقائع عديدة وهو على طريق المدينة من البصرة.
# (2) الذي في نسخ الأصل: قال ابن عباس وليس بشئ، وفى سائر كتب التفسير قال
~~الشاعر كما أثبتناه.
# (3) يروى: ودهر مفند. وهي الرواية المشهورة. متبل مسقم أو يذهب بالأهل
~~والولد. وخبل ككتف ملتو على أهله لا يرون فيه سررا.
(1) هو كعب بن سعد الغنوي.
(1) في ل: (قال ابن الكميت).
(1) راجع ج 1 ص 147 (2) ويروى:
# * ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * وهي الرواية المشهورة.
(1) راجع ج 11 ص 224 (2) راجع ج 6 ص 435 (3) راجع ج 14 ص 358
(1) راجع ح 13 ص 136 (2) راجع ج 10 ص 33 (3) في ن: (وقال غيره عند النفخة
~~الأولى).
(1) الزيادة من ز، ل، ن، ه‍.
# (2) راجع ج 11 ص 196.
(1) من قوله تعالى: (ان في خلق السماوات والأرض...) آية. 19.
(1) راجع ج 7 ص 153 (2) راجع ص 65 من هذا الجزء.
(1) في ن: (أشد معاهدة منه على ركعتي الفجر قبل الصبح).
# (2) في ل: (هو).
# (3) الزيادة: من ز، ل.
# (4) راجع ج 7 ص 357
(1) في ز، ل: (وواحد منها) بزيادة كلمة: (منها).
(1) في: ا (من يرجع الان).
# (2) شج: علا. والبيت في وصف عير وأثنه، أي لما وجد العير أن صنيبعاث قد
~~انقطع ماؤها انتقل عنها إلى عيرها فجعل يعلو بالأتن الأماعز وهي حزون الأرض
~~الكثيرة الحصى.
(1) قائله أبو بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن محرمة كان متوجها إلى الشام
~~فلما كان بالبلاكث - بالمثلثة - تذكر زوجته وكان شغوفا بها فكر راجعا فقال
~~الأبيات، وبعد البيتين:
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشوق * وللحاديين حثا المطيا (2) قائله يزيد بن
~~الحكم الثقفي. وقلة كل شئ: أعلاه. والنيق - بكسر النون -: أرفع. وضع في
~~الجبل.
# وقيل: الطويل منه. ms7289
# (3) قائله المرقش.
# (4) راجع ج 16 ص 55
(1) راجع ج 13 ص 63 وص 228 (2) راجع ج 1 ص 37 (3) النبع: شجر في الجبال
~~تؤخذ منه القسي. والخروع معروف. والمتقصف: المتكسر.
(1) السوى: الصحيح الأعضاء.
# (2) في ح، س: (من الماء الأسود).
# (3) قائله العباس بن مرداس. وفى التاج: وفى أثوابه رجل مزير. بالزاي.
~~ويروى: أسد مزير. والمزير كأمير الشديد القلب القوى النافذ في الأمور.
# (4) كذا في الأصول (لارتا) والرتة ردة قبيحة في اللسان من العيب.
# والذي في ديوان لقيط بآخر كتاب منتهى الطلب: (لا قحما). والقحم: الشيخ
~~الهرم يعتريه خرق وخرف. والضرع:
# اللبن الذليل.
(1) راجع ج 19 ص 239
(1) راجع ج 7 ص 219 و ج 1 ص 254 (2) راجع ج 15 ص 374 (3) قائله عمرو بن
~~قنعاس المرادي. والشكة السلاح. وفى اللسان: وتحمل بزتى. والكميت من الخيل
~~ما خلط حمرته سواد غير خالص.
(1) البيت في وصف فرس. أراد أنه نزل من مربائه وهو على فرسه راكب.
# (2) راجع ص 125 من هذا الجزء (3) اختلف في القائل وصدر البيت: * فأدرك
~~ابقاء العرادة ظلعها * وفى ز: (خزيمة) بالخاء المعجمة، وهو تحريف. وحزيمة
~~(بالمهملة): اسم فارس من فرسان العرب.
# والعرادة: اسم فرس من خيل العرب في الجاهلية.
(1) راجع ج 15 ص 130
(1) السمت: الطريق ومعناه قطعته على طريق واحد.
# (2) قائله القلاخ بن حزن. وتمامه: * صغدية تنزع الأنفاسا * والأساور: جمع
~~أسوار وهو المقدم من أساورة الفرس. والصغد: جيل من العجم ويقال انه اسم
~~بلد. (مادة قوس).
# (3) قائله جرير. وصدره: * لا وصل إذ صرفت هند ولو وقفت * (4) يمد ويقصر
~~فالمقصور الوحي كالوغى ومعناه البدار البدار. راجع ج 4 ص 85 و ج 10 ص 133
~~في معنى الوحي والقول فيه.
# (5) ما بين المربعين ساقط من ح، ز، ل، ه‍.
(1) راجع ج 7 ص 54.
(1) وروى: هجوت.
# (2) راجع ج 10 ص 209.
(1) ويروى: (جراد من ذهب). والفراش: دويبة ذات جناحين تهافت في ضوء السراج
~~واحدتها فراشة.
# (2) المقحمات: الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار، أي تلقيهم
~~فيها.
(1) في ب، ح، ز، ms7290 س، ه‍: (لأنه تأوى إليها).
(1) في ب، ح، ز، ل،: (الرابعة) وكذا هو في حاشية الجمل عن القرطبي.
# (2) ساقطة من ز، ل، ه‍.
(1) بعد هذا نقل الجمل عن القرطبي في تفسيره ما يأتي: وقيل ملائكة تغشاها
~~كأنهم طيور يرتقون إليها متشوقين متبركين زائرين كما يزور الناس الكعبة،
~~وروى في حديث المعراج عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (ذهب بي جبر يل إلى سدرة المنتهى وأو راقها كأذان الفيلة وإذا ثمرها
~~كقلان هجر) قال: (فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق
~~الله تعالى قدر أن ينعتها من حسنها فأوحى إلى ما أوحى ففرض على خمسين صلاة
~~في كل يوم وليلة) وقيل: يغشاها أنوار الله تعالى لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما وصل إليها تجلى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت الأنوار لكن السدرة
~~كانت أقوى من الجبل وأثبت فجعل دكا ولم تتحرك الشجرة، وخر موسى صعقا ولم
~~يتزلزل محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أبهمه تعظيما له. والغشيان يكون
~~بمعنى التغطية.
# (2) راجع ج 18 ص 256
(1) في ب، ز، ح، س، ل، وه‍: (أدب للنبي).
# (2) في ب، ح، س: (وارتفعت).
# (3) راجع ج 10 ص 204
(1) راجع ج 11 ص 187 (2) في ب، ح، ز، س، ل، ه‍: (وقيل).
# (3) اتفقت نسخ الأصل على القول بأن مناة لبني هلال ولم نره لغير المؤلف.
# (4) الزيادة من كتاب الأصنام لابن الكلبي.
# (5) في كتاب الأصنام (فيه) بدل (منها).
(1) دبية بالدال المهملة بن حرمس ويروى ابن حرمي ثم السلمى.
# (2) في ب، ز، ه‍ ول: (بيت).
# (3) في ب، ح، ز، س، ل، ه‍: (اسم الله).
# (4) يسلى: يجمع. الاقط لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به. والرسل اللبن.
# (5) الحيس: الطعام المتخذ من التمر والا قط والسمن.
# (6) هو شداد بن عارض الجشمي قاله في أبيات حين هدمت اللات وحرقت، ينهى
~~ثقيفا عن العود إليها، والغضب لها
(1) الذي ذكره النحاس في اعراب قوله تعالى: (ولات حين مناص) أن الفراء قال
~~عن الكسائي: ms7291 أحسبه أنه سأل أبا السمال كيف يقرأ فيقف على (ولات) فوقف عليها
~~بالها. وعبارة الفراء في هذه السورة من تفسيره: وكان الكسائي يقف عليها
~~بالهاء وأنا أقف على التاء. ا ه‍. ولم يذكر أبا فقعس.
(1) الزيادة من الصحاح واللسان.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
# (3) من ب، ح، ز، س، ل ه‍.
# (4) في الأصل (وان تغب) والتصويب عن اللسان. وروى فحظك بدل فقسمك.
# (5) قائله امرؤ القيس.
(1) راجع ج 18 ص 276.
(1) راجع ج 5 ص 158 (2) في ب: (سلمه الله).
# (3) راجع ج 9 ص 111، ففيه بيان الاجمال في هذا الحديث برواية أخرى.
(1) من ب، ى.
# (2) روى هذا الحديث الترمذي بهذا الاسناد وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# (3) هو أمية بن الصلت قاله عند احتضار.
# (4) راجع ج 4 ص 209 وص 215.
(1) في ا: (وأبوه) وما أثبتناه يوافق ما في تفسير أبى حيان والطبري).
# (2) راجع ج 5 ص 116 (3) راجع ج 3 ص 329
(1) راجع ج 12 ص 227.
# (2) هو ابن مقبل. والواو في (وذلك) زائدة كقول أبى كبير الهذلي:
# فإذا وذلك ليس الا حينه * وإذا مضى شئ كأن لم يفعل
(1) كذا في ا، ز. وفى ح، ه‍، س (فهل كان أحد). وفى ب: (فهل كان قبله أحد).
# (2) راجع ج 6 ص 388.
# (3) وصدره: * ذراعي حرة أدماء بكر * وهي رواية أبى عبيدة.
# أي لم تضم في رحمها ولدا قط.
(1) راجع ج 5 ص 246 (2) من ب ول.
# (3) في ب وس وه‍: (مللهم).
# (4) الزيادة من أسباب النزول للواحدي.
(1) في ب، ح، ز، س، ه‍: (إذا محلت).
# (2) في النسخ السابقة: (وكدت يده).
(1) راجع ج 20 ص 13.
# (2) في ل: (بجريمة).
# (3) راجع ج 2 ص 98 وص 134 (4) في ز، ل: (فوجد وافيا).
# (5) راجع ج 14 ص 14.
(1) راجع ج 7 ص 157 وص 215.
# (2) راجع ص 66 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 5 ص 74.
# (4) راجع ج 3 ص 428.
# (5) راجع ج 4 ص 151.
# (6) هكذا في الأصول ولم نعثر على هذا المعنى في السورة المذكورة.
# (7) في ب، ح، ز، س، ل وه‍: (فليس يجب).
(1) راجع ms7292 ج 7 ص 348.
# (2) من أفكر لغة في فكر بالتضعيف.
# (3) راجع ج 13 ص 175.
# (4) راجع ج 8 ص 217.
(1) راجع ج 18 ص 206 (2) راجع ج 7 ص 78 و ج 6 ص 418
(1) قائله أبو قلابة الهذلي. وصدره: * ولا تقولن لشئ سوف أفعله * وقيل هو
~~لسويد بن عامر المصطلقي.
# وقبله:
# لا تأمن الموت في حل وفى حرم * ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك
~~فيها غير محتشم * حتى الخ...............
# (2) راجع ج 14 ص 307 (3) راجع ج 3 ص 237
(1) في ب، ح س وه‍: (من نسل عاد).
# (2) راجع ج 7 ص 238.
(1) راجع ج 10 ص 542
(1) راجع ج 18 ص 284.
(1) قائله رزبة بن العجاج يصف إبلا.
(١) هذه الأخبار من المفتريات على المعصوم سيد الخلق عليه الصلاة والسلام،
~~ولا يمكن أن ينطق بما هو نقيض <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، ولا
~~يمكن أن ينطق على لسانه الشيطان. وكل ما كان من هذا المعنى فهو باطل وضعته
~~الملاحدة للدخول به إلى الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أوفى الوحي
~~أو في القران وهو الذي لا ينطق عن الهوى. راجع ما كتبه المصنف عن هذا
~~الحديث في ج 12 ص 80.
# (2) راجع ج 7 ص 357.
(1) راجع ص 122 من هذا الجزء.
(1) في تفسير الجمل نقلا عن القرطبي: (زوال الظلمة).
(1) راجع ص 89 من هذا الجزء.
# (2) راجع هامش ص 86 من هذا الجزء في شرح البيت.
# (3) البيت لأمري القيس وصدره: * الا انما الدنيا ليال وأعصر *
(1) راجع ج 8 ص 386 (2) راجع ج 19 ص 194 (3) راجع ج 15 ص 45.
# (4) راجع ج 18 ص 248 (5) هو الحرث بن دوس الأيادي، ويروى لأبي دؤاد
~~الأيادي.
(١) الزيادة من اعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للسمين.
# (٢) راجع ج ٢٠ ص ١٦٥.
# (٣) الزيادة من مفصل اعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وغيره.
# (4) في اللسان: (أهلها).
# (5) قائله تبع.
(1) راح: أي عاد في الرواح، كأن المطر كان في أول النهار ثم عاد في آخره.
~~وتمريه: تستدره، وأصله من مري الضرع وهو مسحه ليدر. والشؤبوب: الدفعة من
~~المطر. وخص الصبا لأنهم يمطرون ms7293 بها.
# (2) الزيادة من ط.
# (3) الكلكل: الصدر.
(1) راجع ج 9 ص 30.
# (2) عوج بن عنق هو المشهور والذي صوبه صاحب القاموس هو ابن عوق لاعنق.
(1) الزيادة من حاشية الجمل عن القرطبي.
# (2) راجع ج 8 ص 117.
# (3) في ط، ل: المسلمين، وما أثبتناه في ا وب و ج وه‍.
# (4) في ى: (للاستغراق).
(1) راجع ج 15 ص 347.
# (2) راجع ج 2 ص 313.
(1) في ى: (المصلحين).
# (2) زيادة من ى.
# (3) جعفه: صرعه وضرب به الأرض.
(1) راجع ج 11 ص 321.
# (2) راجع ج 8 ص 325.
# (3) راجع ج 18 ص 261.
# (4) من ب، ى.
# (5) هذه رواية أخرى عن أبي السمال كما في (روح المعاني) وغيره وفى ب، ز،
~~ول (أبو السماك) بالكاف وليس بصحيح.
(1) زيادة من ب، ه‍.
# (2) هو طرفة.
# (3) في ا، ز، ل: السعير.
# (4) الفغم: المولع بالصيد الحريص عليه. داجن: ألوف للصيد. وفكر أي منكر
~~عالم. وقيل نكر أي كريه الصورة.
# (5) الألص الذي التصقت أسنانه بعضها إلى بعض.
(1) هي مية بنت ضرار الضبي ترثي أخاها. وأزهف الطعن أبطالها أي صرعها. وقبل
~~البيت:
# تراه على الخيل ذا قدمة * إذا سربل الدم أكفالها
(1) راجع ج 4 ص 170.
# (2) راجع ج 11 ص 144.
# (3) في الأصول جرداء والذي في قصص الأنبياء للثعلبي وغيره من كتب التفسير
~~(وبراء) فلذا أثبتناه.
# (4) راجع ج 13 ص 127.
(1) راجع ج 7 ص 241.
# (2) الذي في شعراء النصرانية: (أو بعده).
# (3) القدار: الجزار. والنقيعة: ما ينحر للضياقة. والقدام: القادمون من
~~سفر جمع قادم. وقيل: القدام الملك. ويروى: * انا لنضرب بالصوارم هامهم *
(1) تنتج لكم يعنى الحرب. (غلمان أشأم) في معنى غلمان شؤم أو كلهم في الشؤم
~~كأحمر عاد. (ثم ترضع فتفطم) يريد أنه يتم أمر الحرب، كالمرأة إذا أرضعت ثم
~~فطمت فقد تممت.
# (2) راجع ج 9 ص 61.
(1) راجع ج 1 ص 429.
# (2) راجع ج 9 ص 263.
(1) راجع ج 9 ص 73.
# (2) زيادة من ى.
(1) في الأصول: (نجيلها) وهو تحريف والتصويب من سيرة ابن هشام.
(1) راجع ج 8 ص 163.
(1) في ب، ح، س، ه‍: (قبل أن يفعلوه ليجازوا ومكتوب إذا فعلوه).
# (2) هو قيس بن الخطيم يصف طعنة. وملكت ms7294 أي شددت وقويت.
(1) في ز.
(1) راجع ج 20 ص 120.
# (2) راجع ج 9 ص 279.
# (3) راجع ج 10 ص 408.
# (4) هو نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل، والبيت بتمامه:
# لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف * مران أو لئويت غير محسب الوجعاء الاست. يقول:
~~لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك، ولئويت هالكا غير مكرم.
(1) في ب، ح، س، ه‍: (وسجودهما سجود..).
# (2) راجع ج 10 ص 111.
# (3) قائله الراعي.
# (4) راجع ج 7 ص 166.
(1) راجع ج 6 ص 29.
# (2) راجع ج 15 ص 151.
# (3) الزيادة من ب، ح، س، ه‍.
# (4) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي (أبو عبيدة) بدل ابن عيينة.
# (5) راجع ج 9 ص 85.
(1) الزيادة من الصحاح للجوهري.
# (2) راجع ج 20 ص.
(1) قائله العجاج. وصدر البيت: * قد يكسب المال الهدان الجافي * والهدان
~~الأحمق.
(1) رواية الترمذي المتقدمة تخالف هذه الرواية في اللفظ وهذه رواية الحاكم.
# (2) راجع ج 15 ص 195.
# (3) راجع ص 16 من هذا الجزء.
# (4) البيت مطلع معلقة امرى القيس وتمامه:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل (5) البيت
~~مطلع قصيدة لأمري القيس أيضا والبيت بتمامه:
# خليلي مرا بي على أم جندب * نقض لبانات الفؤاد المعذب
(1) راجع ج 7 ص 237.
# (2) راجع ص 121 من هذا الجزء.
(1) الصرورة: الذي لم يحج قط.
# (2) راجع ج 10 ص 21.
(1) راجع ج 15 ص 63 وص 68.
# (2) راجع ج 4 ص 102.
# (3) راجع ج 20 ص 4.
# (4) راجع ج 18 ص 270.
(1) راجع ج 13 ص 58.
# (2) في ب، ح، ز، س، ل، ه‍: (اليبس).
(1) راجع ج 19 ص 242 (2) ما بين المربعين ساقط من ز، ل.
# (3) راجع ج 7 ص 85 (4) راجع ج 18 ص 304 (5) راجع ج 16 ص 82
(1) قائله جرير، وتمام البيت:
# * حتى تناهين بنا إلى الحكم * وبعده: خليفة الحجاج غير المتهم * في ضئضئ
~~المجد وبؤبؤ الكرم (2) راجع ج 16 ص 23
(1) راجع ج 13 ص 322.
# (2) راجع ج 2 ص 83.
(1) الزيادة من ب، ح ز، س، ل، ه‍.
# (2) في ب، ح، ز، س، ل، ه‍: (أقواما).
(1) راجع ج 15 ص 330 (2) راجع ms7295 ج 6 ص 143 (3) راجع ج 17 ص
(1) أي جرير.
# (2) الجباجب: منازل منى (3) الإزب: ضبطه الحلبي في سيرته بكسر الهمزة
~~واسكان الزاي، وهو هنا اسم شيطان.
(١) راجع ج ٢٠ ص ١٤٧.
# (٢) راجع ج ١٣ ص ٢١٤.
# (٣) راجع ج ١٢ ص ٢٥ وص ٢٣٨ و ج ١٦ ص ٩٧ (٤) أي في غير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
(1) في ب، ز، ح، س، د: (في جوف ذلك الصف).
# (2) في ب: (إلى سلطاني).
# (3) راجع ج 9 ص 267.
# (4) هو كثير عزة.
(1) وفى التاج بدل هذا البيت:
# مجللة تعممه شنارا * مضرمة تأجج كالشواظ والفسل من الرجال: الرذل الذي لا
~~مروءة له ولا جلد. والمفسول مثله.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
# (2) النجار - بكسر النون وضمها - الأصل والحسب.
# (3) الذي في الأصول: (بالضم فيهن) وما أثبتناه هو ما عليه كتب التفسير أي
~~بضمتين وكسر السين.
# (4) راجع ج 10 ص 91.
# (5) راجع ج 4 ص 233.
(1) راجع ج 13 ص 316 (2) راجع ج 10 ص 59 (3) أي فل: معناه يا فلان وليس
~~ترخيما له، وانما هي صيغة ارتجلت في النداء، ولا تقال الا بسكون اللام.
# وقال قوم: انه ترخيم فلان.
# (4) راجع ج 15 ص 48 وص 350
(1) راجع ج 11 ص 244.
# (2) راجع ج 4 ص 166.
# (3) نجيع الجوف: يعنى الدم الخالص. وقبل البيت:
# فان يقدر عليك أبو قبيس * تمط بك المعيشة في هوان
(1) في ب، ح، ز، س، ل، ه‍: (من بكائك).
# (2) راجع ج 9 ص 322.
# (3) راجع ج 7 ص 202.
(1) راجع ج 18 ص 299 (2) في ز، ل: (نور على نور).
(١) قبل هذا البيت:
# أسائلها وقد سفحت دموعي * كأن مفيضهن غروب شن (٢) الزيادة من <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير.
(1) راجع ج 14 ص 103
(1) هو عمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة الأبرش، وهو مثل يضرب للرجل يؤثر
~~صاحبه بخيار ما عنده.
# (2) راجع ج 15 ص 80
(1) في ب: (دفعن).
# (2) راجع ج 13 ص 211 (3) راجع ج 10 ص 289
(1) الزيادة من صحيح الترمذي.
# (2) كذا في الأصول، والعهود أن المرجان أحمر.
# (3) راجع ج 19 ص 306 (4) راجع ج 7 ص ms7296 209 (5) راجع ج 6 ص 292 (6) راجع ج
~~10 ص 103
(1) وجاءوا به: يعنى قتادة بن مسلمة الحنفي.
# (2) في ب. (النعيم).
(1) راجع ج 3 ص 208 (2) راجع ج 2 ص 36 (3) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي:
~~والرمان كالشراب الخ.
# (4) العجم - بالتحريك -: النوى
(١) هو الخمار وقيل المعجر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
(1) هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة).
# (2) راجع ج 15 ص 80 (3) في ب: (حتى إذا أحل ولى الله بالخيمة).
(1) البحاتر: جمع بحترة بضم الباء القصيرة المجتمعة الخلق.
# (2) في نسخ الأصل بنت عبيد والتصحيح من التهذيب.
# (3) مصاحبتهم في الزوجية والعشرة
(1) في الأصول كلها: إذا ضجرن الخ والضجر لا يجوز في الجنة ولذا أثبثنا بدل
~~ضجرن قصرن.
# (2) المحابس: جمع محبس كمقعد ثوب يطرح على ظهر الفراش النوم عليه. وفى ل:
~~المجالس وكلا المعنيين صحيح كما في اللغة.
(1) زيادة من كتب اللغة.
(1) صدر البيت: * ومن فاد من إخوانهم وبنيهم *
(1) راجع ج 13 ص 1 (2) راجع ص 165 من هذا الجزء.
# (3) في ب: (والشياطين).
(1) راجع ج 10 ص 65 (2) راجع ص 125 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 20 ص 33 (4) في ب: (ليس لها كذب).
# (5) في ب: (الحسن).
(1) راجع ج 14 ص 302
(1) راجع ج 11 ص 245 (2) أي يسوقون عيالهم.
# (3) بياض بالأصول في موضع الشاهد من قول الأغلب العجلي الراجز ولم نعثر
~~عليه.
# (4) الرهج بالفتح وبالاسكان الغبار.
# (5) راجع 13 ص 22 (6) راجع ج 2 ص 196
(١) حديث أم زرع رواه مسلم في <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل
~~الصحابة</a> عن عائشة رضي الله عنها أنه: جلس إحدى عشرة امرأة فتعاهدن
~~وتعاقدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، فقالت إحداهن: زوجي مالك وما
~~مالك! مالك خير من ذلك...... الخ. الحديث.
# (2) في ب، ز، ح، س، ل، ه‍: (يؤتون كتابهم).
# (3) راجع ج 8 ص 235 (4) راجع ج 4 ص 203 (5) راجع ج 12 ص 133
(1) ما بين المربعين ساقط من ح، ز، س، ل، ه‍.
# (2) راجع ج 14 آية 32 (2) راجع ص 65 ms7297 من هذا الجزء.
# (3) مرمولة: منسوجة.
(1) الضمير يعود على الناقة، أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها.
# (2) الأقاوز جمع قوز وهو كثيب من الرمل صغير، شبه به أرداف النساء،
~~فالإضافة البيان.
(1) راجع ج 16 ص 112 (2) راجع ج 15 ص 77 (3) راجع ج 14 ص 42 (4) هو الحطيئة
~~وقد تقدم البيت في ج 15 ص 79
(1) في نسخ الأصل: أكلتها أنعم منها. وما أثبتناه هو في صحيح الترمذي.
(1) راجع ص 65 من هذا الجزء و ج 16 ص 152
(1) شقائق النعمان: نبات أحمر الزهر. الواحدة شقيقة النعمان.
(1) الذي في اللسان: و ج موضع بالبادية. وقيل: بلد بالطائف، وقيل هي
~~الطائف.
(1) راجع ص 94 وص 5 من هذا الجزء.
# (2) كذا في الأصول (الحداة) بالحاء المهملة والذي في تفسير الطبري
~~(الجداة) بالجيم.
# (3) الاحبال جمع حبلة بالضم: ثمر السلم والبال والسمر أو ثمر العضاه
~~عامة.
# (4) زيادة يقتضيها السياق.
# (5) راجع ج 13 ص 127
(1) زيادة من ب.
# (2) راجع ج 13 ص 37.
(1) زيادة من ب.
# (2) راجع ج 19 ص 137.
# (3) راجع ج 2 ص 316.
(1) زيادة من ب.
# (2) في الديوان: (وفى الحروج) جمع الحرج، وهو الهودج.
# (3) الشكلة (بفتح الشين وكسر الكاف): ذات الدل.
# (4) أي مطاوعة لزوجها محبة له.
(1) راجع ج 16 ص 237.
# (2) راجع ج 15 ص 243.
# (3) راجع ج 10 ص 15.
(1) راجع ج 15 ص 85.
(1) شعث: رجال ساءت حالهم من الجهد والسفر. وأطلاح: إبل مهازيل والواحد
~~طليح. والعيدي: إبل منسوبة إلى فحل، ويقال منسوبة إلى قوم يقال لهم العيد.
# (2) أي خففت وكسرت الهاء لأجل الياء.
# (3) راجع ج 8 ص 128 (4) راجع ج 4 ص 321
(1) في ب: (سعيد بن المسيب).
# (2) راجع ج 13 ص 337
(1) زيادة يقتضيها السياق.
# (2) الزيادة: من ب، ز، ح، س، ل، ه‍.
# (3) راجع ج 9 ص 194
(1) راجع ج 10 ص 409 (2) تكتم: اسم من يشبب بها.
# (3) قائله بشر بن أبي خازم. النسار موضع وقيل: هو ماء لبني عامر.
~~والجفار: موضع وقيل: هو ماء لبني تميم. ويوم النسار ويوم الجفار: يومان من
~~أيام العرب مشهوران. ms7298
(1) المحض: اللبن الخالص: والماء الشبم: البارد.
# (2) نصاب كل شئ: أصله. ورجل كهام وكهيم: ثقيل، لا غناء عنده.
(1) البيت لأوس بن حجر. وتقمع: تحرك رؤوسها لتطرد القمعة وهي ذباب أزرق
~~يدخل في أنوف الدواب.
# (2) في ل: (زعاقا) ومعنا هما واحد، وهو الماء الشديد المرارة والملوحة.
(1) هو حاتم طي.
# (2) زيادة من ب.
(1) قائله امرؤ القيس، وتمامة:
# * وهل ينهمن من كان في العصر الخالي *
(1) راجع ج 19 ص 213
(1) راجع ج 11 ص 163 (2) راجع ج 3 ص 91
(1) في ب، ح، ز، س، ه‍: (لان حال تعلمه حال الصغر).
# (2) راجع ج 18 ص 230
(1) الفهة: العي. والهاع هنا: سوء الحرص مع ضعف.
# (2) راجع ج 7 ص 400
(1) على اثر سماء: أي بعد مطر. وفى (اثر) لغتان: كسر الهمزة وسكون الثاء
~~وفتحهما.
# (2) في ب: (صراحا).
# (3) زيادة يقتضيها السياق.
(1) راجع ج 14 ص 321
(1) راجع ج 4 ص 246 (2) راجع ج 16 ص 170 (3) راجع ج 15 ص 82 (4) ويروى
~~سوست، يخاطب أمه.
# (5) راجع ج 1 ص 143.
(1) راجع ج 1 ص 327
(1) راجع ص 157 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 10 ص 101
(1) راجع ج 15 ص 87 (2) راجع ج 9 ص 275
(1) راجع ج 10 ص 266 (2) راجع ج 11 ص 307
(1) راجع ج 10 ص 266 فما بعد.
(1) راجع ج 7 ص 218.
# (2) راجع ج 4 ص 56.
(1) السابق: الأول. والمصلى: الثاني.
(١) هو لابن عبد الصمد السرقسطي كما في (أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) لابن العربي.
(1) راجع ج 3 ص 237 (2) قائله لبيد، ومعنى البيت: إذا أسدى إليك معروف
~~فكافى عليه.
# (3) كل نسخ الأصل بلفظ أبى حيان والظاهر أن صوابه: ابن حيان.
# (4) راجع ج 3 ص 325
(1) راجع ج 3 ص 332 وص 311 (2) راجع ج 4 ص 132
(1) راجع ج 5 ص 421.
(1) راجع ج 7 ص 211
(1) في ب، ز، س، ل، ه‍: (عبد الله بن عياش).
(1) راجع ص 18 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 9 ص 118.
# (2) راجع ج 15 ص 248.
(1) الزيادة من تفسير الطبري. ms7299
# (2) في بعض التفاسير: مقاتل بن سليمان وهو المفسر.
(1) هكذا في الأصول ولم نقف عليها بعد البحث.
(1) راجع ج 5 ص 271. وص 197.
# (2) (أنعما) أي زادا وفضلا. وقيل معناه: صارا إلى النعيم ودخلا فيه.
(1) راجع ج 6 ص 414 (2) الدهقان - بكسر الدال وضمها -: التاجر، فارسي معرب.
# (3) مأخوذ من الكفر - بفتح الكاف - وهو التغطية.
# (4) راجع ج 8 ص 327 (5) راجع ج 10 ص 412
(1) راجع ج 4 ص 204
(1) راجع ج 4 ص 206 (2) راجع ج 7 ص 209
(1) راجع ج 14 ص 69.
(1) يريد ما يأكلونه من الناس باسم الدين من الأموال.
# (2) راجع ج 4 ص 293
(1) راجع ص 154 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 15 ص 235
(1) راجع ج 4 ص 5
(1) راجع ج 8 ص 122
(1) راجع ج 10 ص 360
(1) راجع ج 13 ص 297 (2) راجع ج 4 ص 295
(1) راجع ج 14 ص 187 (2) راجع ج 7 ص 150 و ج 13 ص 244
(1) راجع ج 11 ص 236.
# (2) روى قطرب عن الحسن أيضا كما في السمين وغيره، فتكون للحسن قراءتان
~~فتح اللام وكسرها مع اسكان الياء فيهما.
(1) ما بين المربعين ساقط من ح، س، ط، ه‍.
(1) عروة هو راوي حديث عائشة المتقدم.
# (2) اللم: طرف من الجنون يلم بالانسان أي يعثر به.
(1) الزيادة من ح، ز، ل، ه‍.
# (2) الزيادة من الاحكام لابن العربي.
(1) نسخ الأصل على (يظهرون) وهي قراءة نافع التي يقرأ بها المؤلف فيما
~~يأتي.
# (2) راجع ج 14 ص 118 ولم يذكر هناك شيئا بل أحال الكلام على هذه السورة.
(1) راجع ج 8 ص 210.
# (2) راجع ج 18 ص 157.
# (3) الزيادة من ابن العربي.
# (4) لفظ (أمي) ساقط من ح، ز، س، ه‍.
(1) في ح، ز، س، ل: (أحوجته) بالواو بدل الراء.
# (2) راجع ج 5 ص 203
(1) يريد بالبتة منا الطلاق الثلاث كما يفهم من العبارة بعد وكما في ابن
~~العربي حيث قال: إذا طلقها ثلاثا بعد الظهار ثم عادت إليه بنكاح جديد لم
~~يطأ حتى يكفر.
(1) ليس في الأحزاب كلام على ms7300 اللائي ويبدو أن سقطا وقع في نسخ الأصل التي
~~بأيدينا.
(١) الزيادة من أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
(1) راجع ج 7 ص 208 (2) راجع ج 15 ص 83 (3) راجع ج 20 ص 149 (4) راجع ج 9 ص
~~29 (5) في ح، ز، س، ط، ل: (شعبة رق) والمعنى واحد.
(1) لم يتقدم العود في حديث أوس، وانما هو في مظاهر آخر وهو القائل: رأيت
~~خلخالها في ضوء القمر.
(1) لفظة (فأفطر) ساقطة من ز، ل.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ح، ز، س، ه‍، ل.
(1) راجع ج 6 ص 265 (2) ما بين المربعين ساقط من أو الأصل المطبوع.
(1) في ل: (يدعوا) بدل (يلغوا).
(1) في ح، ز، س، ه‍: (لقلبه).
# (2) في ح، ز، س، ل، ه‍: (والله الموفق لا رب غيره).
(1) راجع ج 18 ص 6
(1) مذحج - كمسجد -: أبو قبيلة باليمن.
# (2) راجع ج 10 ص 272
(1) راجع ج 3 ص 266 فما بعد.
(1) في ل: (خوفا منه).
(1) راجع ج 10 ص 235
(1) في ح، ز، ه‍: (أو إذا رأوا اجماعهم).
(1) في ح، ز، س، ل، ه‍: (الغوث).
# (2) الأصول على قراءة نافع (في المجلس) بالافراد.
# (3) في ل: (الأول فالأول).
# (4) راجع ج 4 ص 184
(1) الزيادة من ل، وأسباب النزول وبعض التفاسير وفى ز: (قم أنت يا فلان
~~وأنت يا فلان).
# (2) زيادة من ل.
# (3) الزيادة من حاشية الجمل نقلا عن القرطبي.
(1) في ز، س، ه‍، ل بياض في هذه النسخ، بعد قوله: (من المسجد) نبه عليه
~~الناسخ بالهامش بقوله:
# بياض بالأصل.
(1) راجع ج 7 ص 272 وص 273.
# (2) والمعنى يرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين.
(1) في ح، ز، س، ل، ه‍: (فيرفع المرء).
# (2) راجع ج 20 ص 229.
# (3) راجع ج 7 ص 357.
# (4) راجع ج 1 ص 6.
# (5) راجع ج 14 ص 343.
# (6) من س وط.
(1) زيادة من ح، ز، س، ل، ه‍.
# (2) كلمة: (فبي) ساقطة من ل.
(1) راجع ج 18 ص 123.
(1) في ح، ز، س، ه‍، ل: (فنزلت الآية قوله تعالى).
# (2) راجع ج 6 ص 401
(1) في ح، ز، س، ل، ms7301 ه‍: (فان الرسول غالب).
# (2) راجع ج 15 ص 139
(1) راجع ج 8 ص 194 (2) زيادة لازمة، فقد كان عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~ابن سلول رضي الله عنه من فضلاء الصحابة وخيارهم وكان أبو عبد الله رأس
~~المنافقين وفيه نزلت الآية.
(1) راجع ج 4 ص 97 (2) راجع ج 7 ص 296 (3) راجع ج 11 ص 224
(1) في أ، ح: " من قرأ سورة الحشر... ". وفى ه‍: " من قرأ آخر الحشر... ".
# (2) كلمة " به " ساقطة من ه‍.
# (3) راجع ج 17 ص 235.
(1) السبط: ولد الولد. والسبط من اليهود: كالقبيلة من العرب.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ه‍.
(1) ما بين المربعين ساقط من ه‍.
(1) في ه‍: " أحزنته وحزنته ".
# (2) في ح، ه‍: " الذي بعث الله في التوراة ".
# (3) في: ه‍: " أو العمود " بزيادة لفظ " أو ".
(1) ما بين المربعين ساقط من ه‍.
(1) راجع ج 7 ص 379.
# (2) في ح، ه‍: " أو لسعة ".
# (3) في ح، س، ه‍: " المسلمون ".
(1) في سيرة ابن هشام: " وأحلافها ".
# (2) في سيرة ابن هشام: " تعاهد ".
# (3) في السيرة: " أتيتم ".
# (4) في السيرة: " في طرائقها ".
(1) (البرنى بفتح فسكون): ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء، عذب
~~الحلاوة.
# (2) الوصيف: الخادم، غلاما كان أو جارية.
# (3) في ح، س، ه‍: " بالأكمام ".
(1) ما بين المربعين ساقط من ح، س.
(1) قوله " في الكراع ": في الدواب التي تصلح للحرب.
(1) راجع ج 8 ص 11.
# (2) المتأثل: الجامع.
(1) في المطبوعة: " بشهادة الله بالأولى أولى ".
# (2) في ز، ل: " هي النضير ".
# (3) في ح، ز، س، ط، ه‍: " وهو أقوى منا من القول... ".
# (4) راجع ج 8 ص 67.
(1) راجع ج 8 ص 9.
# (2) راجع ج 14 ص 205.
# (3) راجع ج 7 ص 195.
(1) البيت بتمامه:
# لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول وهو لعبد الله بن
~~عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس. والنشيطة ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن
~~يصل إلى مجتمع الحي. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد
~~الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما.
(1) الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة.
(1) راجع ج 5 ص 259 وص 392.
# (2) المتنمصات: ms7302 (جمع متنمصة) وهي التي تنتف الشعر من وجهها. والمتفلجات:
~~(جمع متفلجة) وهي التي تتكلف أن تفرق بين منها من الثنايا والرباعيات.
(1) بلدة دمشق.
(1) راجع ج 8 ص 362.
(1) سرو حمير: منازل حمير بأرض اليمن. والسرو من الجبل: ما ارتفع عن مجرى
~~السيل وانحدر عن غلظ الجبل.
# (2) سواد البلدة: ما حولها من الريف والقرى.
(1) جملة " والله أعلم " ساقطة من س.
# (2) في ح، س: " وعلى هذا يجئ ".
(1) راجع ص 11 من هذا الجزء.
# (2) علله بكذا: شغله ولهاه به.
# (3) أي عظم ذلك عنده وكبر عليه، وإطلاق العجب على الله مجاز، لأنه لا
~~يخفى عليه أسباب الأشياء.
(1) العذاق - بكسر العين جمع عذق بفتحها - ومعناها النخلات.
(1) أي أنها كانت ملفوفة بالرغف، وسيأتي معناه بأوضح من هذا. وقولها: " ما
~~كان يهدى لنا " تريد أن عائشة رضي الله عنها لم تعلم بذلك ولم تحتسب به
~~فتتق به وتعول عليه، ولكن الله سبحانه عوضها من حيث لا تحتسب.
# (شرح الموطأ).
(1) بعد كلمة " عليها " بياض في ح، ز، س، ه‍، نبه عليه الناسخ بقوله: بياض
~~في الأصل.
# (2) راجع ج 2 ص 243.
(1) هو من بيت لمسلم بن الوليد، صدره:
# * تجود بالنفس إذ أنت الضنين بها * يقول: تجود بنفسك في الحرب إذ أنت
~~الضنين بها في الذم. ويروى:
# * يجود بالنفس إذ ضن الجواد بها *
(1) جملة " قوله تعالى " ساقطة من س.
# (2) في شرح التبريزي: " اللحز: الضيق البخيل.
# وقيل: هو السئ الخلق اللئيم. وقوله: إذا أمرت عليه. أي أديرت، والمعنى:
~~أن الخمر إذا كثر دورانها عليه أهان ماله، يقال: فلا مهين لماله، إذا كان
~~سخيا. وفلان معز لماله، إذا كان بخيلا ".
(1) راجع ج 4 ص 293.
(1) ما بين المربعين ساقط من س، ه‍.
(1) كذا في الأصول. والمراد جعلها عامة شاملة بين المسلمين.
# (2) في صحيح مسلم: " أنا قد رأينا... ".
(1) في أ: " عجب ".
# (2) راجع ج 6 ص 410.
(1) كلمة " أليم " ساقطة من ه‍.
(1) راجع ج 19 ص 238.
(1) كذا في الأصول. ولعلها " أطاعهم ".
(1) أي استعانوا به فأنصفهم منه.
(1) أي يظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك.
# (2) في أ: " وعدهم ".
# (3) راجع ms7303 ج 8 ص 26.
(1) في فرائد اللآل: أن قائل هذا هو فراد بن أجدع للنعمان بن المنذر. ولفظ
~~البيت:
# فإن بك صدر هذا اليوم ولى * فإن غدا لناظره قريب
(1) راجع ج 6 ص ص 327.
# (2) راجع ج 14 ص 105.
# (3) راجع ج 15 ص 101.
# (4) جملة " والحمد لله " ساقطة من أ.
(1) راجع ج 1 ص 103.
# (2) من معنى السانية: الدلو وأدواته. والمراد هنا الأدوات إلى يستخرج بها
~~الماء.
(1) السفود: حديدة يشوى عليها اللحم، والجمع سفافيد. والكلوب: حديدة معطوفة
~~كالخطاف. والتنور:
# الكانون يخبز فيه. والسمور: حيوان بري يشبه السنور يتخذ من جلده فراء
~~ثمينة للينها وخفتها وادفائها وحسنها.
# والشبوط: سمك رقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الرأس. والجمع شبابيط.
# (2) الذروح: دويبة حمراء منقطة بسواد تطير، وهي من السموم القاتلة.
# (3) راجع ج 20 ص 209.
# (4) العائذات: ما عاذ بالبيت من الطير. والغيل: الشجر الكثير الملتف.
~~والسند: ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح.
# (5) راجع ج 4 ص 40.
(1) راجع ج 6 ص 210.
# (2) راجع ج 2 ص 131.
# (3) سوامق: مرتفعات. والاثيث: الملتف. والقنوان: العذق.
(1) كذا في نسخ الأصل. والذي في كتب اللغة: " برأ الله الخلق برءا وبروءا
~~".
# (2) راجع ج 6 ص 362.
# (3) راجع ج 1 ص 287 وج‍ 2 ص 131 وج‍ 10 ص 266
(1) راجع ص 61 من هذا الجزء.
(1) موضع بين مكة والمدينة على اثنى عشر ميلا من المدينة.
# (2) الظعينة: هي المرأة في الهودج. ولا يقال ظعينة إلا وهي كذلك.
# (3) أي تجرى.
(1) الحجزة: معقد الإزار. وموضع التكة من السراويل.
(1) راجع ج 4 ص 57 و 178 وج‍ 6 ص 216.
(1) راجع ج 13 ص 75.
# (2) في ح، ز، س: " لحبيب ".
(1) راجع ج 6 ص 483.
# (2) ج 16 ص 147.
(1) رخال: جمع رخل، الأنثى من أولاد الضأن. والرباب: جمع الربى، الشاة التي
~~وضعت حديثا.
# وقيل: إذا مات ولدها.
(1) راجع ج 8 ص 274.
# (2) راجع ص 17 من هذا الجزء.
(1) العريكة: الطبيعة. ولانت عريكته: إذا انكسرت نخوته. والشكيمة: الانفة.
~~ومن اللجام: الحديدة المعترضة في الفم.
(1) راجع ج 8 ص 136.
(1) وهل عن الشئ وفى الشئ - بالكسر -: إذا ms7304 غلط فيه رمها.
(١) في الأصل المطبوع: " سببعة " وهو تحريف. راجع <a href="/الكتب
~~/3234_أسد-الغابة-ج-٥/الصفحة_0?pageno=745#top">أسد الغابة ج ٥ ص ٧٤٥</a>.
(1) الاجتهاد: بذل الوسع في طلب الامر.
(1) الأصل في " تراءى " تتراءى. والترائي تفاعل من الرؤية، يقال: تراءى
~~القوم إذا رأى بعضهم بعضا وإسناد الترائي إلى النارين مجاز. أي يلزم المسلم
~~ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك، ولا ينزل بالموضع الذي إذا أوقدت
~~فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في منزله. ولكنه ينزل مع
~~المسلمين في دارهم.
# وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على
~~الهجرة. (عن نهاية ابن الأثير).
(1) ما بين المربعين هكذا ورد في جميع نسخ الأصل، وهو مضطرب. وقد نقل
~~المؤلف رحمه الله هذه المسألة من كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس
~~ونصها فيه: وإن شرط الامام رد النساء كان الشرط منتقضا. ومن قال هذا قال:
~~إن شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية فيه إن يرد من جاء
~~منهم، وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا، فنسخه الله ورد العوض، فلما قضى
~~الله عز وجل ثم رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط شرط رد
~~النساء منسوخا وليس عليه أن يعوض، لان شرطه المنسوخ باطل ولا عوض الباطل ".
(1) في ح، ز، س: " كما قاله رحمه الله ".
# (2) ما بين المربعين ساقط من ح، ز، ه‍.
# (3) في س: " بشرط الاسلام، لان المهر والاسلام... ".
# (4) كلمة: " ذلك " ساقطة من ح، س.
(1) مر الظهران: قرية قرب مكة.
(1) راج ج 1 ص 287
(1) في ح، ز، س، ط، ل، ه‍ " إلى الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد "
~~بزيادة " ليس ".
(1) هو عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد القرشي الفهري.
(1) ما بين المربعين ساقط من ل، ز.
(1) الدباء: هو القرع اليابس. والحنتم: الجرة. والنقير: أصل النخلة ينقر
~~فيتخذ منه وعاء. والمزفت:
# الاناء الذي طلى بالزفت. قال الزرقاني في شرح المواهب اللدنية: " عن أبي
~~بكرة قال: أما الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون ms7305 القرع فيخرطون فيه العنب
~~ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت. وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون
~~أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت. وأما
~~الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر.
# وأما المزفت فهي الأوعية التي فيها الزفت... ومعنى النهى عن الانتباذ في
~~هذه الأوعية بخصوصها لأنه يسرع إليها الاسكار فربما يشرب منها من إلا يشعر
~~بذلك. ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهى عن شرب كل مسكر ".
(1) الارنان: الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء أو البكاء، يقال:
~~رنت المرأة ترن رنينا، وأرنت، صاحت.
# (2) راجع ج 11 ص 350.
# (3) هو الحسن بن مسلم راوي الحديث.
# (4) الفتخ (بفتحات وآخره خاء معجمة): الخواتيم العظام، أو حلق من فضة لا
~~فص فيها.
(1) راجع ج 16 ص 170
(1) راجع ج 17 ص 235.
# (2) هذا الحديث كما ورد في مسند الدارمي. وقد ذكر في الأصول مضطربا.
(1) راجع ص 87 من هذه السورة.
# (2) الذي في صحيح مسلم: حدثني سويد بن سعيد حدثنا على ابن مسحر؟ عن داود
~~عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى... الخ ".
(1) زيادة عن ابن العربي.
# (2) في ابن العربي: " بمطلقه ".
(1) كذا في أ، وفى ح، س: " من أين "، ولعل صوابها: " وهبت له ما يؤدى إليكم
~~".
# (2) راجع ج 2 ص 239.
# (3) راجع ج 11 ص 114.
# (4) راجع ج 1 ص 365.
# (5) راجع ج 9 ص 89 (6) وفت: تت وطللت.
# (7) في أ، ط، ه‍: " تأمروني " وفى ح، س: " تأمرونني ".
(1) راجع ج 2 ص 361.
# (2) راجع ج 14 ص 250.
# (3) راجع ج 13 ص 210.
# (4) راجع ج 7 ص 273.
# (5) راجع ج 6 ص 8 12.
# (6) راجع ج 7 ص 294
(1) راجع ج 14 ص 200.
# (2) راجع ج 6 ص 401 وج‍ 7 ص 39
(1) كلمة " وقرأ " ساقطة من ج، س.
# (2) راجع ج 4 ص 297
(1) القلاص (بكسر القاف): الناقة الشابة.
(1) راجع ج 8 ص 267.
# (2) راجع ج 1 ص 198
(1) اختلف في قائله، فقيل إنه لحسان، وقيل لأبي طالب عم الرسول صلوات الله ms7306
~~عليه، وقيل للأعشى.
# (راجع خزانة الأدب في الشاهد الثمانين بعد السمائة). والتبال: سوء
~~العاقبة، وهو بمعنى الوبال.
# وقد ورد صدر هذا البيت في ح، وز، وس، ط مضطربا وغير واضح.
(1) راجع ج 4 ص 97، ويلاحظ أنه لم تذكر أسماؤهم، بل ذكر سبب تسميتهم.
(1) القصار: محور الثياب ومبيضها راجع ج 4 ص 97 وص 100 (2) يلاحظ أن هذه
~~الأسماء وردت محرفة في نسخ الأصل، وأثبتناها كما وردت في تاريخ الطبري (ج 3
~~قسم أول ص 737 طبع أوربا).
# (3) ما بين المربعين ساقط من ح، ز، س، ط
(1) زيادة عن صحيح مسلم.
# (2) " بيد ": بمعنى غير.
(1) راجع ج 2 ص 5 وص 136
(1) في ح، ز، س، ه‍: " أم ز بل ".
# (2) هو مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة، يهجو قوما من رواة الشعر.
(1) الوسق (بفتح الواو وسكون السين): حمل البعير.
# (2) الغرائر: جمع الغرارة (بالكسر) الجوالق.
# (3) كذا في الأصول، مع هذه الزيادة التي يستقيم بها الوزن. ويحتمل أن
~~يكون صوابه:
# * أكان ما فيها جمانا أو بري * والجمان (بالضم): اللؤلؤ. والبرى: التراب.
# (4) في نسخة: " قدر ".
# (5) وتمامه: * فضيت ثمت قلت لا يعنيني *
(1) راجع ج 2 ص 33.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ح، س.
(1) راجع ج 15 ص 58
(١) زيادة عن تاريخ الطبري والبداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
# (٢) ج ٤ ص ٥٩ (٣) ج ١٧ ص ١٧.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/166"
~~target="_blank">ص ١٦٦</a> من هذا الجزء.
(1) آية 58 سورة المائدة.
# (2) راجع ج 6 ص 224 وما بعدها.
# (3) أي أول الوقت عند الزوال.
# وسماه ثالثا باعتبار كونه مزيدا على الاذان بين يدي الامام والإقامة
~~للصلاة. فهو أول باعتبار الوجود، ثالث باعتبار مشروعية عثمان له باجتهاده
~~وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار.
# (4) الزوراء: موضع بالسوق بالمدينة، قيل إنه مرتفع كالمنارة. وقيل: حجر
~~كبير عند باب المسجد.
(1) راجع ج 10 ص 235.
# (2) راجع ج 20 ص 82.
# (3) راجع ج 17 ص 114 (4) وعجزه: * فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا * (5)
~~في شرح ديوان زهير: " الساعيان ": الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، سعيا في
~~الديات. وقيل:
# خارجة ms7307 بن سنان والحارث بن عوف، " سعيا " أي عملا حسنا. و " غيظ بن مرة ":
~~حي من غطفان بن سعد.
# و " تبزل بالدم ": أي تشقق. يقول: كان بينهم صلح فتشقق بالدم. يقول: سعيا
~~بعد ما تشقق فأصلحا.
(1) التكملة عن ابن العربي.
# (2) رجل صيت: شديد الصوت عاليه.
# (3) أي يحضرونها نوبا.
# وفى رواية " يتناوبون ".
# (4) في ح، ز، س " في العباء " بفتح العين المهملة والمد، جمع عباءة.
(1) راجع ج 6 ص 6.
# (2) ما بين المربعين لم يرد في صحيح مسلم.
# (3) أي سواه للسجود غير مرة في الصلاة.
# (4) اللغو: الكلام المطرح الساقط.
# (5) الحديث كما ورد في الموطأ وشرحه: " دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر يخطب. فقال عمر: أية ساعة هذه؟
~~(إشارة إلى أن هذه الساعة ليست من ساعات الرواح إلى الجمعة لأنه وقت طويت
~~فيه الصحف) - فقال: يا أمير المؤمنين، انقلبت من السوق فسمعت النداء فما
~~زدت على أن توضأت - (اعتذار منه على أنه لم يشتغل بغير الفرض مبادرة إلى
~~سماع الخطبة والذكر) - فقال عمر: الوضوء أيضا! وقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. (معناه أنك مع ما فاتك من التهجير فاتتك
~~فضيلة الغسل الذي قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر به)
~~(6) في الأصول: " فأقر " بالقاف. والتصويب عن ابن العربي.
(1) العوالي: أما كن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة
~~أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية.
# (2) راجع ج 10 ص 160
(1) راجع ج 6 ص 44
(1) راجع ج 2 ص 171.
# (2) العير - بكسر العين -: الإبل محمل الميرة، ثم غلب على كل قافلة.
~~وانفئل الناس: انصرفوا.
# (3) أحجار الزيت: مكان في سوق المدينة.
(1) البقيع: مقبرة بالمدينة.
# (2) في س، ز، ط، ل، ه‍: " قدم بتجارته ".
(1) راجع ج 12 ص 322.
# (2) راجع ج 8 ص 35.
# (3) في أ: " يزمرن ".
# (4) في بعض المصادر: " سلمان ".
(1) ما بين المربعين كذا ورد في نسخ الأصل.
# (2) الهزم: ما اطمأن من الأرض. وحرة بنى بياضة: قرية على ميل من المدينة.
~~و ms7308 " بياضة ": بطن من الأنصار.
(1) الزيادة عن الدارقطني.
# (2) هو الحكم بن عبد الله، أحد رجال سند هذا الحديث.
(1) راجع ج 12 ص 36. وص 265
(1) راجع ج 16 ص 116.
# (2) راجع ج 17 ص 1
(1) زيادة عن مراسيل أبى داود.
# (2) في الأصول: " لعجلة آت " والتصويب عن مراسيل أبى داود.
(1) أي وليخفف أداءهما.
# (2) بياض في أ.
(1) أي يشير إلى قلة تلك الساعة وعدم امتدادها.
# (2) الكثيب: الرمل المستطيل.
# (3) راجع ج 17 ص 21
(1) في: ح، س، ط، ل، ه‍: " مثل دنياكم ".
# (2) أي الطالبون وجه الله وثوابه.
(1) بساط من جلد.
# (2) في الترمذي: " فانتزع قباض الماء ".
# (3) في الترمذي: " وأنا ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# (4) في الترمذي: " والمسلمون ".
# (5) في الترمذي: " فوقع على من الهم ما لم...... ".
(1) راجع ج 8 ص 212.
# (2) في أ: " لأمر معين ".
(1) راجع ج 1 ص 192.
# (2) راجع ج 8 ص 164 وص 206
(1) راجع ج 3 ص 92 وج‍ 4 ص 79
(1) راجع ج 1 ص 184.
# (2) راجع ج 13 ص 125
(1) راجع ج 8 ص 218
(1) جملة " إذا بلغ المال " ساقطة من س، ح.
# (2) راجع ج 4 ص 153
(1) راجع ج 7 ص 334.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ز، ب.
(1) راجع ج 12 ص 290.
# (2) راجع ج 14 ص 24
(1) راجع ج 6 ص 384 وج‍ 7 ص 19.
# (2) راجع ص 48 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 20 ص 113.
# (4) راجع ج 1 ص 198
(1) راجع ج 11 ص 145.
(1) راجع ج 1 ص 210.
# (2) راجع ج 12 ص 108
(1) في ابن العربي: " عليها " (2) الخلابة: الخديعة.
# (3) في ابن العربي: " في الشرع ".
(1) راجع ج 15 ص 354.
# (2) قوله: " تعس " هلك. و " الخميصة ": كساء أسود مربع له أعلام وخطوط. و
~~" القطيفة ": دثار له أهداب. " وانتكس " عاوده المرض كما بدأ به. أو انقلب
~~على رأسه، وهو دعاه عليه بالخيبة. و " شيك ": أصابته شوكة. و " فلا انتقش "
~~أي فلا خرجت شوكته بالمنقاش.
(1) لفظة " عموم " ساقطة من ح، س.
(1) راجع ج 4 ص 157
(1) راجع ج 5 ص 354.
(1) راجع ج 5 ص 258.
# (2) راجع ج 10 ms7309 ص 227.
# (3) راجع ص 29 من هذا الجزء.
# (4) راجع ج 3 ص 237 وج‍ 17 ص 242
(1) راجع ج 1 ص 397.
# (2) راجع ج 15 ص 232 (3) راجع ج 8 ص 305
(1) لفظة: " النساء " ساقطة من ح، س.
# (2) راجع ج 8 ص 324.
(1) راجع ج 6 ص 285.
# (2) زيادة عن سنن الدارقطني.
(1) راجع ج 14 ص 202.
# (2) في ط " في أخر " وكلنا هما غير واضحة.
(1) في ط: " فخالف السنة ".
# (2) راجع ص 1 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 3 ص 113.
# (2) أي في إقباله وأوله حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون
~~لها محسوبة، وذلك في حالة الطهر.
# (3) في: ح، س " الطهر ".
# (4) راجع ج 3 ص 1 وص 112
(1) راجع ج 14 ص 182.
# (2) الجداد (بفتح الجيم وكسرها): صرام النخل، وهو قطع ثمرها.
(١) ويقال فيه: " أبو عمرو بن حفص ". راجع كتاب <a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧/الصفحة_0?pageno=44#top">الإصابة ج ٧ ص
~~٤٤</a>، 136 (طبع الشرفية).
(1) قوله " فتنت الناس " يريد أنها فتنت الناس بذكرها حديثها أن النبي عليه
~~السلام أمرها أن تنتقل من بيت مطلقها على وجه يوقع الناس في الخطا. وقوله "
~~لسنة " بكسر السين: أي كانت تأخذ الناس وتجرحهم بلسانها.
# وقوله " فوضعت " أي أخرجت من بيت زوجها وجعلت كالوديعة عند ابن أم مكتوم.
(1) راجع ج 3 ص 155 وص 118.
# (2) في أ: " أمر باملاء الاشهاد... ".
(1) راجع ج 3 ص 377.
# (2) في ح، س " نبوت الرجعية ".
(1) راجع ج 3 ص 394.
# (2) راجع ج 3 ص 401
(1) ما بين المربعين ساقط من ح، س.
# (2) في الأصول: " يعنى قاض "
(1) راجع ص 139 وص 161، 146 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 4 ص 156 (3) راجع ج 2 ص 308.
# (4) ج 3 ص 112
(1) راجع ج 3 ص 174.
# (2) راجع ج 9 ص 284
(1) زيادة عن سنن الدارقطني.
(1) الواو مثلثة.
# (2) في أ، وط: " وأصحابه.
# (3) راجع ج 3 ص 185.
(1) راجع ج 3 ص 160 وج‍ 5 ص 108
(1) راجع ج 3 ص 160.
(1) الشقيقة: تصغير شقة، وهي جنس من الثياب. وقيل هي نصف ثوب. والسنبلاني
~~(من الثياب):
# السابغ الطويل الذي قد أسبل. وسنبل ثوبه: ms7310 إذا أسبله وجره من خلفه أو
~~أمامه.
# (2) المنبوذ: اللقيط، وسمى اللقيط منبوذا لان أمه رمته على الطريق.
# (3) في ابن العربي: " أجزنا ".
(1) راجع ج 4 ص 228.
# (2) يلاحظ أن الذي مضى هو في سورة " القمر " لا في سورة الكهف.
# راجع ج 17 ص 129.
# (3) راجع ج 7 ص 209
(1) راجع ج 11 ص 273.
# (2) راجع ج 16 ص 39.
# (3) راجع ج 10 ص 205
(1) راجع ج 1 ص 258.
# (2) جرت عادة المحدثين أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، كتبوا عند
~~الانتقال من إسناد إلى إسناد " ح " وهي حاء مهملة مفردة، (راجع مقدمة
~~النووي على صحيح مسلم).
# (3) في ح، س " وحدثنا محمد... ".
# (4) في ا، ح، س، ط، ه‍: " فيمن ".
(1) قوله: " ومكنته " يريد " وإمكانه " ولم ترد في كتب اللغة.
# (2) ما بين المربعين ساقط من ح، ط.
(1) سيذكر المؤلف رحمه الله معنى هذه الكلمة والكلمات الآتية في هذا
~~الحديث.
(1) قولها: " أن أبادئه "، أي أبدؤه وأناديه وهو لدى الباب لم يدن منى بعد
~~بالكلام الذي علمتنيه.
# و " فرقا " أي خوفا من لومك.
# (2) أي منعناه شربة عسل.
# (3) أنصنا (بالفتح ثم السكون وكسر الصاد المهملة والنون، مقصور): مدينة
~~من نواحي الصعيد على شرقي النيل.
(1) راجع ج 6 ص 260.
# (2) راجع ج 8 ص 354 (3) راجع ج 10 ص 195
(1) كلمة " وإن لم يدخل " ليست في ابن العربي. وعبارة البحر لأبي حيان (ج 8
~~ص 289): " هي ثلاث في الوجهين ولا ينوى في شئ " ونسبه أيضا لعبد الملك بن
~~الماجشون وابن أبي ليلى.
(1) في ى: " محمد بن الحكم ".
# (2) في ابن العربي: " ولا يتعدد ".
(1) في ابن العربي: " ولم تكن ".
(1) راجع ج 6 ص 264.
# (2) زيادة عن الكشاف يقتضيها السياق.
(1) راجع ج 14 ص 195
(1) راجع ج 6 ص 173
(1) الأراك: الشجر، واحدته أراكة.
# (2) أي يضربون به الأرض، كفعل المهموم المفكر.
# (3) ما بين المربعين ساقط من أ، ح، س.
(1) أي عليك بوعظ بنتك حفصة. والعيبة: وعاء يجعل الانسان فيه أفضل ثيابه
~~ونفيس متاعه، فشبهت ابنته بها.
# (2) الأسكفة: العتبة.
# (3) الأفيق: هو الجلد الذي لم يتم دباغه.
(1) زيادة من ms7311 صحيح مسلم.
# (2) أي أبدى أسنانه تبسما.
# (3) راجع ج 5 ص 291.
# (4) راجع ج 2 ص 37
(1) راجع ج 5 ص 271.
# (2) راجع ص 284 من هذا الجزء.
# (3) راجع ج 14 ص 163
(1) راجع ص 191 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 16 ص 258 (3) راجع ج 2 ص 86 وج‍ 3 ص 213
(1) راجع ج 8 ص 269.
# (2) رجز مشهور لم يعرف قائله. وتمامه:
# * حتى شتت همالة عيناها * راجع كتاب الانصاف وشرح الشواهد. وج‍ 6 ص 95.
(1) راجع ج 12 ص 314.
# (2) راجع ج 6 ص 46
(1) راجع ج 11 ص 263.
# (2) راجع ج 13 ص 143 (3) راجع ج 1 ص 235
(1) راجع ج 14 ص 49.
# (2) راجع ج 5 ص 90
(1) الثلاثة الذين خلفوا هم: كعب بن مالك، مرارة بن ربيعة العامري، هلال بن
~~أمية الواقفي. راجع ج 8 ص 282 وج‍ 2 ص 907 من سيرة ابن هشام طبع أو ربا.
# (2) ذو الاذنين: لقب أنس بن مالك رضي الله عنه، قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك قيل: معناه الحض على حسن الاستماع والوعي. وقيل: إن هذا
~~القول من جملة مزحه صلوات الله وسلامه عليه.
(1) راجع ج 2 ص 253
(1) راجع ج 6 ص 174.
# (2) ما بين المربعين من ط. وبياض فيما هداها
(1) راجع ج 17 ص 243.
# (2) راجع ج 17 ص 245
(1) في ل: " قتة ". وفى تفسير الطبري: " قيس ".
(1) راجع ج 17 ص 6.
# (2) راجع ج 6 ص 22 (3) راجع ج 11 ص 91.
# (4) راجع ج 4 ص 83.
# (5) أخرج الطبراني عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى ".
# (6) في ب، ح، ز، س، ط، ل، ه‍: " كلمة ".
# في ب، ح، ز، س، ط، ل، ه‍: " حليمة ".
(1) راجع ج 7 ص 223
(1) راجع ج 16 ص 48.
# (2) هذه عبارة الكشاف أيضا. وعبارة الخطيب الشربيني في تفسيره:
# " وقيل إنما قدم الموت على الحياة لان من نصب الموت بين عينيه كان أقوى
~~الدواعي إلى العمل.
(1) راجع ms7312 ج 11 ص 239.
# (2) راجع ج 14 ص 93.
# (3) راجع ج 8 ص 28.
# (4) راجع ج 7 ص 7.
# (5) راجع ج 15 ص 260.
# (6) راجع ج 10 ص 395.
# (7) راجع ص 247 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 9 ص 201.
# (2) أي يفعل في شأنين شئ بغير أمره. قال هذا عند ما علم أن أخته السيدة
~~عائشة زوجت ابنه وهو غائب من المنذر بن الزبير. والرواية في الحديث: " أمثل
~~بفتات " بدل " يتفوت ".
(1) لم يكد يبصر.
(1) هذا عجز بيت لقيس بن خويلد الهذلي. وصدره: * إن العسير بها داه مخامرها
~~* والعسير: الناقة التي لم ترض (لم تذلل).
(1) راجع ج 15 ص 66.
# (2) كلمة " سبيلا " ساقطة من ح، ز، س، ل، ه‍.
# (3) راجع ج 9 ص 98
(1) راجع ج 17 ص 73
(1) راجع ج 17 ص 20
(1) الغيضة: الشجر الكثير الملتف.
(1) كلمة " العذاب " ساقطة من ح، س، ه‍.
(1) راجع ج 8 ص 64.
# (2) راجع ج 11 ص 224
(1) راجع ج 12 ص 73.
# (2) كذا في نسخ الأصل. وواءل الطائر: لجأ وخلص.
# والى المكان: بادر. والذي في ديوان أشعار الهذليين وكتب اللغة: " فهو
~~مهابذ " والمهابذة: الاسراع.
(1) لم يعلم قائله، وهو من الرجز المسدس. و " يعشيها " أي يطعمها العشاء.
~~ويروى: " يغشيها " بالغين المعجمة من الغشاء كالغطاء، أي يشملها ويعمها.
~~وضمير المؤنث للإبل، وهو في وصف كريم بادر بعقر إبله لضيوفه.
# والعضب: السيف. و " يقصد ": من القصد وهو ضد الجور. و " أسوقها ": جمع
~~ساق، وهو ما بين الركبة إلى القدم. و " جائر " من جار إذا ظلم. أي يجور.
~~(راجع خزانة الأدب في الشاهد السادس والخمسين بعد الثلثمائة).
(1) ما بين المربعين ساقط من س، ه‍.
# (2) الاعتساف: ركوب المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية، ولا توخى قصد ولا
~~طريق مسلوك.
(1) راجع ج 8 ص 349.
# (2) راجع ج 7 ص 335 (3) راجع ج 4 ص 166
(1) راجع ج 15 ص 157.
# (2) راجع ج 7 ص 398.
# (3) كلمة " أي " ساقطة من ح، س.
# (4) راجع ج 17 ص 71
(1) راجع ج 10 ص 409.
# (2) راجع ج 2 ص 112.
# (3) في ه‍: " ختمت السورة والحمد الله رب العالمين ms7313 ".
# (4) آية 16.
# (5) آية 33.
# (6) آية 47.
# (7) آية 50
(1) ضبطه الآلوسي في تفسيره فقال: " اليهموت بفتح الياء المثناة التحتية
~~وسكون الهاء ".
# (2) اضطربت الأصول والمراجع التي بين أيدينا في هذه الأسماء. وقد خرج
~~المؤلف رحمه الله عما اشترطه في مقدما كتابه (ص 3) حيث قال: "... وأضرب عن
~~كثير من قصص المفسرين، وأخبار المؤرخين... " الخ.
# (3) راجع ج 14 ص 43
(1) راجع ج 20 ص 117.
(1) راجع ج 10 ص 4.
# (2) الربدة (بضم فسكون): الغيرة. ورواية الديوان في هذا البيت:
# وقد كنت في أكناف جار مضنة * ففارقني..... الخ.
# و " جار مضنة ": جار يضن به.
# (3) هذا عجز للبيد. واختلف في صدره. راجع مادة (متن) في اللسان. والغبسة:
~~لون الرماد.
(1) راجع ج 12 ص 103.
# (2) راجع ج 7 ص 433.
(1) المتشدق: الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم.
# (2) زيادة عن صحيح الترمذي.
(١) راجع ج ١٢ ص ١١٤.
# (٢) راجع ج ١٩ ص ١٢٤ (٣) الفلج (بفتح الفاء واللام): مدينة بأرض اليمامة
~~لبني جعدة. ويجوز فيه: * نحن بنى... * بالنصب على <a
~~href="/الكتب/1300_الاختصاص">الاختصاص</a>. (راجع الشاهد التاسع والثمانين
~~بعد السبعمائة في خزانة الأدب).
# (4) راجع ج 17 ص 31
(1) مايلة ممايلة: مالأه.
# (2) راجع ج 10 ص 300.
(1) في الأصول: " مأثوم ".
# (2) راجع ج 16 ص 15.
# (3) هو أبو النجم الراجز. وفرع فرسه فرعا: كبحه وكفه.
(1) روى بكسر العين وفتحها. والمشهور الفتح. ومعناه: يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا. ورواية الكسر معناها: متواضع
~~متذلل خامل واضع من نفسه. قال القاضي: وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب
~~ولينها وإخباتها للايمان.
(1) هو الوليد بن المغيرة المخزومي.
# (2) السنخ (بالكسر والخاء المعجمة): الأصل.
(1) الحيس: الطعام المتخذ من التمر والأقط (الجبن المتخذ من اللين الحامض)
~~والسمن.
# (2) راجع ج 15 ص 340
(1) في الأصول: " وخراريقهم " بالقاف.
# (2) راجع ج 6 ص 05 4
(1) راجع ج 4 ص 166.
# (2) راجع ج 11 ص 244.
# (3) راجع ج 17 ص 175.
# (4) البعيث: هو خداش بن بشر (ويقال بشير) من بنى مجاشع، كان يهاجي جريرا.
# (5) عليه يعلبه علبا وعلوبا: أثر فيه ووسمه أو خدشه.
(1) هو العجاج.
# (2) كل هذا من أسماه الخمر. وقبله: * فغمها حولين ثم ms7314 استودفا * وغممت
~~الشئ: غطيته. واستودف اللبن: صبه في الاناء.
# (3) تحميم الوجه: تسخيمه بالفحم.
# (4) عبارة ابن العربي في أحكامه: "... لغيره لمن يرجى تجنبه يمن يرى من
~~عقوبة... ".
# (5) في ابن العربي: " سببا لحياة الأبد "
(1) الصدف (بالفتح ثم الكسر): مخلاف من اليمن منسوب إلى القبيلة.
# (2) في ط: " عين ".
# (3) راجع ج 7 ص 99.
(1) الخفت (بوزن السبت): إسرار المنطق.
# (2) السدقة: الظلمة، والضوء. وطائفة من الليل.
# وقيل: اختلاط الضوء والظلمة جميعا.
(1) راجع ج 12 ص 34.
# (2) راجع ج 4 ص 215.
# (3) في اللسان مادة صرم:
# * فما ينجاب عن ليل صريم *
(1) الذي في كتب اللغة: الغلل: الماء الذي يجرى في أصول الشجر، أو الماء
~~الظاهر الجاري.
(1) زغر: بضم الزاي وفتح الغين المعجمة وآخرها راء.
# (2) راجع ج 5 ص 245
(1) في ح. ز، ط، ل، ه‍ " وليرجعوا ".
(1) راجع ج 3 ص 228.
# (2) زيادة يقتضيها السياق.
(1) البيت لحاتم الطائي. ويروى: أخو الحرب. وأخا الحرب.
# (2) العراق بضم العين: العظم بغير لحم، فإن كان عليه لحم فهو عرق بفتحها.
(1) صياصي البقر: قرونها.
# (2) أي إذا وصف نفسه بصفة تحققه بها.
# (3) السفافيد: جمع السفود (وزن التنور): الحديدة التي يشوى بها اللحم.
(1) راجع ج 1 ص 348.
# (2) أي يمشى بينهما معتمدا عليهما لضعفه وتمايله، من " تهادت المرأة في
~~مشيتها ": إذا تمايلت.
(1) مثلث الميم.
# (2) راجع 7 ص 329
(1) راجع ج 8 ص 383.
# (2) راجع ج 11 ص 239.
# (3) راجع ج 15 ص 121 (4) راجع ج 9 ص 259
(1) راجع ج 15 ص 123 (2) المكتل: زبيل يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره.
(1) في اللسان " يزيل " وكلاهما صحيح.
# (2) راجع 16 ج ص 99
(1) راجع ج 7 ص 236.
# (2) راجع ج 17 ص 142
(1) وردت هذه الكلمة في نسخ الأصل: " نسفة " بالفاء. والذي في الزمخشري: "
~~سفية ".
# (2) البين: من الأضداد، يطلق على الوصل وعلى الفرقة.
# (3) المعضد والمعضاد (بكسر الميم): من السيوف الممتهن في قطع الشجر.
(1) راجع ج 15 ص 346.
# (2) في اللسان مادة كسع أنه أبو شبل الأعرابي.
# (3) الكسع: شدة المر. وكسعه بكذا وكذا إذا جعله تابعا له ومذهبا به.
# (4) الشهلة: العجوز.
# (5) في اللسان: فإذا انقضت ms7315 أيام شهلتنا.
# (6) في اللسان: " هربا ".
# (7) النجر: الحر.
(1) راجع ج 17 ص 137.
# (2) راجع ج 13 ص 218.
# (3) راجع ج 16 ص 207
(1) راجع تاريخ الطبري ص 343 من القسم الأول طبع أوربا.
# (2) راجع ج 13 ص 93.
# (3) هو كثير عزة.
(1) في قوله تعالى: " وأرنا مناسكا " راجع ج 2 ص 127 (2) راجع ج 17 ص 23
(1) راجع ج 11 ص 282
(1) راجع ج 7 ص 278.
# (2) راجع ج 13 ص 23
(1) راجع ج 17 ص 169.
# (2) الوعل - بكسر العين - التيس الجبلي.
(1) في الأصول هنا: " تصبح ".
# (2) في الأغاني ج 4 ص 130 طبعة دار الكتب المصرية:
# * حمراء مطلع لونها متورد (3) في الأغاني: * تأبى فلا تبدو لنا في رسلها
~~* (4) راجع ج 1 ص 259 (5) الكروبيون: سادة الملائكة، وهم المقربون، مأخوذ
~~من الكرب وهو القرب.
(1) راجع ج 9 ص 61
(1) هو ابن الدمينة.
# (2) وفيها لغات أخرى فارجع إليها في كتب اللغة.
(1) كذا في نسخ الأصل. ولعلها " فيعذبني " وقد أورد الخطيب في تفسيره هذا
~~القول ولم يذكر فيه هذه الكلمة.
# (2) راجع ج 19 ص 134.
(1) راجع ج 10 ص 396.
# (2) البيت من قصيدة للقطامي مدح بها زفر بن الحارث الكلابي. قال ابن
~~قتيبة في الشعر والشعراء: " كان القطامي أسره زفر في الحرب التي كانت بين
~~قيس وتغلب فأرادت قيس قتله فحال زفر بينهم ومن عليه وأعطاه مائة من الإبل
~~وأطلقه، فقال: أكفرا الخ ". والرتاع (بكسر الراء): التي ترتع.
# (راجع خزانة الأدب في الشاهد التاسع والتسعين بعد الخمسمائة).
(1) راجع ج 20 ص 29
(1) راجع ج 19 ص 238
(1) هو عرابة بن أوس بن قيظي الأوسي الحارثي الأنصاري. من سادات المدينة
~~الأجواد المشهورين. أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم صغيرا وتوفى
~~بالمدينة نحو سنة ستين.
(1) شرق (من باب طرب): غص.
# (2) راجع ج 3 ص 424
(1) راجع ج 1 ص 161
(1) راجع ج 12 ص 114.
# (2) راجع ج 11 ص 94.
# (3) راجع ج 81 ص 398 (4) الصبر: نصب الانسان للقتل.
(1) راجع ج 13 ص 63.
(1) لم تجد البيت في شعر الأعشى. وفى كتاب سيبويه (ج 1 ms7316 ص 291، ج 2 ص 170)
~~أنه لزيد بن عمرو ابن نفيل القرشي. وعلق عليه الأعلم الشنتمري أنه يروى
~~لنبيه بن الحجاج.
# (2) لم يستعن، أي لم يحلق عانته. وحوامي الموت وحوائمه: أسبابه.
# قال ابن بري: أنشده أبو على الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف
~~رجلا شريفا، أرتث في بعض المعارك فسألهم أن يمتعوه بقميصه، أي لا يسلب.
# (3) البيت لحسان بن ثابت.
(1) راجع ج 16 ص 85.
# (2) راجع ج 13 ص 138 (3) راجع ج 15 ص 97
(1) راجع ج 14 ص 86.
# (2) الشجاع (بالضم والكسر): الحية الذكر.
(1) راجع ج 13 ص 22.
# (2) راجع ج 14 ص 78.
# (3) قال ابن بري: نسب الجوهري هذا البيت ليزيد بن الطثرية، وصوابه لشبرمة
~~بن الطفيل. (انظر لسان العرب مادة صفق). والزق: وعاء من جلد. ويريد بدم
~~الزق الخمر. والمزاهر: العيدان. واصطفقت المزاهر:
# جاوب بعضها بعضا.
(1) راجع ج 10 ص 394 وج‍ 16 ص 149 (2) الفنا (مقصور والواحدة فناة): عنب
~~الثعلب. وقيل: هو شجر ذو حب أحمر ما لم يكسر يتخذ منه قراريط يوزن بها، كل
~~حبة قيراط. وقيل: يتخذ منه القلائد. وقوله: " لم يحطم " أراد أن حب الفنا
~~صحيح، لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة.
(1) المهيل: الذي يحرك أسفله فينهال عليه من أعلاه.
# (2) راجع ج 19 ص 222 وص 84
(1) راجع ج 16 ص 345.
# (2) راجع ج 7 ص 74 (3) راجع ص 230 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 11 ص 147.
# (2) راجع ج 20 ص 86.
# (3) راجع ج 2 ص 29.
(1) الزيادة من لسان العرب.
# (2) أي غليظ القوائم.
# (3) الشظى: عظم لازق بالذراع. وقيل: انشقاق العصب. و " عبل الشوى " غليظ
~~اليدين والرجلين. و " الشنج " محركة: تقبض الجلد والأصابع. و " النساء "
~~مقصور: عرق في الفخذ، وفرس شنج النساء: منقبضه، وهو مدح له. و " الحجبات ":
~~رؤوس عظام الوركين. و " الفال ": لغة في الفائل وهو اللحم الذي على الورك.
(1) وردت هذه الكلمة في نسخ الأصل مضطربة، ففي ح، ط: " العضيض " بالعين
~~المهملة والضاد المعجمة.
# وفى ل: " الفصيص " بالفاء والصاد المهملة وفى ز: " الفضيض " بالفاء
~~والضاد،. ms7317 وفى ه‍: " العصيص " بالعين والصاد المهملتين. ولم نهتد إلى المعنى
~~الذي ذكره لواحد من هذه الكلمات في كتب اللغة.
(1) في اللسان مادة هلع: " وأنشد الباهلي للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها
~~بالنعامة " وذكر البيت. قال الباهلي: قوله " صكاء " شبهها بالنعامة، " ثم
~~وصف النعامة بالصكك وليس الصكاء من وصف الناقة ".
(1) الكل - بالفتح -: الثقل من كل ما يتكلف. والكل: العيال. والكل: اليتيم.
# (2) راجع ج 17 ص 38.
# (3) راجع ج 1 ص 141 (4) راجع ج 12 ص 102.
# (5) زيادة عن الخطيب الشربيني.
(1) راجع ج 3 ص 415.
# (2) راجع ج 5 ص 255.
# (3) راجع ج 14 ص 71 (4) راجع ج 12 ص 107
(1) الخناطيل: لا واحد لها من جنسها، وهي جماعات من الوحش والطير في تفرقة.
# (2) أضاخ (بالضم): جبل يذكر ويؤنث. وقيل: هو موضع بالبادية يصرف ولا
~~يصرف. ومعنى " ضرحن " نحين ودفعن.
(1) المطرف (بكسر الميم وضمها): واحد المطارف، وهي أردية من خز مربعة لها
~~أعلام.
(1) المذر: الفساد.
# (2) زيادة عن الخطيب الشربيني.
# (3) السهك - محركة - ريح كريهة تجدها من الانسان إذا عرق.
(1) راجع ج 15 ص 40 وص 207.
(1) راجع ج 6 ص 57.
# (2) هذا عجز بيت، وصدره:
# * ومن فاد من إخوانهم وبنيهم * (3) راجع ج 8 ص 330
(1) راجع ج 7 ص 232.
# (2) راجع ج 13 ص 332 (3) راجع ج 1 ص 184
(1) راجع ج 13 ص 332
(1) راجع ج 13 ص 119.
(1) هو معود الحكماء، معاوية بن مالك.
(1) راجع ج 9 ص 51 (2) قال ابن الأثير: " المجاديح " واحدها مجدح والياء
~~زائدة للاشباع. والقياس أن يكون واحدها مجداح.
# والمجدح: نجم من النجوم، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر.
~~فجعل الاستغفار مشبها بالأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه، لا قولا بالأنواء.
~~وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعها التي يزعمون أن من شأنها المطر.
# (3) راجع ج 8 ص 227.
(1) راجع ج 4 ص 39.
# (2) راجع ج 14 ص 178.
# (3) راجع ج 12 ص 108.
(1) الذي في ديوان امرى القيس ص 50 ط هندية " أحدث ".
(1) راجع ج 6 ص 279.
# (2) راجع ج 4 ص 69.
# (3) في ح، ز، ل: " وقال ابن ms7318 بحر ".
(1) راجع ج 11 ص 285 وج‍ 12 ص 40.
# (2) راجع ج 2 ص 194.
# (3) في اللسان (مادة قرأ): " الغوى " بالغين المعجمة.
(1) قوله: " رأيتها " بنون الجمع على أن أقل الجمع اثنان. أو على أنه كان
~~معهما غيرهما من النسوة. (القسطلاني).
# (2) قوله " لرسول الله صلى الله عليه وسلم " متعلق ب‍ " ذكرتا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
(1) زيادة عن تفسير الثعلبي.
# (2) الحرد (بالتحريك): داء في القوائم إذا مشى البعير نفض قوائمه فضرب
~~بهن الأرض كثيرا.
# (3) موضع باليمن.
(1) الضمير في " تظهر " للديمة (المطر) في البيت قبل هذا. والود (بالفتح)
~~الوتد. و " أشجذت " أقلعت وسكنت. و " تعتكر " تشتد، يقال: اعتكر المطر إذا
~~اشتد. ويروى: " تشتكر " أي تحتفل. يريد: أن هذه السحابة توارى أوتاد البيوت
~~إذا اشتدت وتبديها إذا كفت وأقلعت.
# (2) راجع ج 14 ص 127.
# (3) راجع ج 9 ص 368.
# (4) راجع ج 17 ص 147.
# (5) هكذا في نسخ الأصل، وهي قراءة.
(1) راجع ج 14 ص 77.
# (2) هو حسان بن ثابت.
# (3) في ا، ح: " خطاياهم ".
# (4) راجع ج 15 ص 319
(1) راجع ج 9 ص 29.
# (2) الزيادة عن ابن العربي.
# (3) راجع ج 13 ص 31.
# (4) راجع ج 2 ص 188
(1) الدرك (يسكن ويحرك): التبعة.
# (2) في حاشية الجمل " لمك " بفتحتين أو بفتح فسكون.
# و " متوشلخ " بضم الميم وفتح التاء والواو وسكون الشين وكسر اللام. و "
~~شمخى " بوزن سكرى.
(1) راجع ج 1 ص 351.
# (2) راجع ج 7 ص 273
في الأصول (وحى)، والصواب ما أثبتناه وهو موافق لما جاء في (تاج العروس:
~~وحى) قال: وقرأ جؤية الأسدي: (قل أحي إلي) ولم ينسب القراءة لابن أبي عبلة.
# (2) لفظ (إشاح) ساقط من الأصل المطبوع.
# (3) اللفظ لمسلم وأما الترمذي ففي لفظه زيادة.
(1) كذا في ا، ح، ط وهو الصواب.
# (2) في ح: (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى قرآنا عجبا).. الخ.
# (3) في ح: (ويسجدون معه..).
# (4) كلمة (فيها) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (5) كلمة (الامر) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (6) في ط (عن) في موضع (من).
(1) كلمة (الحدث) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (2) لم نجد نصيبين التي ذكرها المؤلف في معجم ما استعجم ms7319 للبكري ولا في
~~معجم البلدان لياقوت ولا فيما نقله صاحب تاج العروس عن ياقوت.
# (3) راجع ج 16 ص 211.
# (4) في التاج: استطير فلان: ذعر.
(1) شعب أبي دب يقال فيه مدفن آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم.
# (2) يحدرون الحجارة بضم الدال وكسرها: يحطونها من علو إلى سفل.
(1) الزط: جنس من الهنود لونهم ضارب إلى السواد.
# (2) المكاكي: جمع مكوك وهو طاس يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع ومكيال
~~معروف لأهل العراق بهذه الصفة أيضا. ولعله من باب قول العرب: ضرب مكوك رأسه
~~على التشبيه.
# (3) راجع ج 10 ص 15 فما.
# (4) راجع ج 8 ص 259 فما.
(1) راجع ج 17 ص 181.
# (2) الواحد الواحد: كذا في بعض الأصول وفي بعضها بلا تكرار. وفي
~~الشوكاني: - إنما الواحد الله سبحانه).
# (3) هذا ينبغي أن يكون قبل الحديث السابق له كما في ابن العربي.
# (4) راجع ج 1 ص 315 (5) في هامش ح: (لا لأنه).
(1) كلمة (وهو) موجود في الأصول ح، و، ط، ص وليست موجودة في الأصل ا.
~~والضمير راجع إلى النصب.
# (2) كلمة (كله) ساقطة من ح.
(1) كذا في الأصل على قراءة نافع. وقراءة حفص (قل).
# (2) كذا في ا، ح، ط. وفي الطبعة الأولى: (جد ربنا).
(1) في ا، ح: (أبي بردة عن أبي موسى). تحريف.
# (2) يممك: قصدك. والوخط: الطعن بالرمح ومن معانيه أيضا: الشيب.
(1) قال الآلوسي: (تقول): أصله تتقول بتاءين فحذفت إحداهما فكذبا مصدر مؤكد
~~لان الكذب هو التقول (2) الزيادة من الدر المنثور للسيوطي.
# (3) يشتد: يعدو.
# (4) في ا، ح وفتح القدير للشوكاني: (عاشق).
(1) جملة: (إلى خلقه) ساقطة من ح، و.
# (2) راجع ج 10 ص 10 (3) راجع ج 15 ص 66.
(1) كذا في ا، ط، و، ح: في موضع أو.
# (2) هو امرؤ القيس. ويروى: * تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا * وتمام البيت
~~وهو من معلقته: * على حراصا لو يشرون مقتلي * (3) الفعل (قال) زائد في ط.
~~والصواب إسقاطه كما في ا، ح، و.
(1) في ط: (وقد زيد). وفي ا، ح: (لقد زيد).
# (2) راجع ج 15 ص 65.
(1) كذا في ط، وهو الصواب. ms7320 وفي سائر الأصول: أو.
(1) في ز: (مربد). وفي سائر الأصول: (زيدا) وهو تحريف. والتصويب عن شرح
~~القاموس.
# (2) يقول لبيد: لم تبلغ العين من البكاء على أربد كل ما تريد في هذه
~~الليلة التي فيها الخيل كالقدد من شدة السير والأتعاب.
(1) هو لبيد صاحب البيت الذي قبله كما في فتح القدير للشوكاني.
# (2) راجع ج 9 ص 274
(1) في ا، ح: (ويحبى عن إبراهيم).
(1) وفي حاشية الجمل نقلا عن القرطبي (قال ابن الأنباري: ومن قرأ بالكسر
~~فيما تقدم وفتح (وأن لو استقاموا):
# أضمر قسما تقديره: والله (أن لو استقاموا على الطريقة، أو عطفه على (أنه
~~استمع) أو على (آمنا به).
# وعلى هذا يكون جميع ما تقدم معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه).
(1) الزيادة من صحيح الترمذي.
# (2) زيادة من ا، ح، ل.
(1) آراب: أعضاء واحدها (إرب) بالكسر ثم السكون.
# (2) راجع ج 10 ص 211 والرواية المشهورة في الصحاح (لا تشد الرجال) كما مر
~~للقرطبي.
# (3). كلمة هذا ساقطة من الأصل المطبوع.
# (4) راجع ج 9 ص 371 (5) في معجم البلدان لياقوت: الحفياء: بالفتح ثم
~~السكون وياء وألف ممدودة: موضع قرب المدينة أجرى منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخيل في السباق. وقال سفيان بين الحفياء إلى الثنية خمسة أميال.
(1) كذا في ابن العربي. وفي ط: للمار إليها.
# (2) راجع ج 8 ص 104 (3) راجع 12 ص 265.
# (4) كذا في الأصول كلها يريد: ولا غيره.
# (5) الجد بالفتح: الحظ والغنى كما في اللسان.
(1) في تاج العروس: (نخلة): موضع بين مكة والطائف ويقال له (بطن نخلة).
# (2) في ا، ح: (صفوفه). وفي ط (صفه).
(1) كلمة (أيضا) ساقطة من ا، ز، ح: ط.
# (2) هذا عجز البيت وسيأتي بتمامه.
# (3) في الأصول: (الجولق) تحريف.
# (4) في ا، ح، ل: (جمعا).
# (5) الزيادة من اللسان مادة (لبد).
# (6) هو الراعي: والبزلاء أيضا الحاجة التي أحكم أمرها والجثامة الذي لا
~~يبرح من محله وبلدته. وصدره كما في اللسان والتاج:
# * من أمر ذي بدوات لا تزال له * (7) ما بين المربعين ساقط من ا، ح، و، ط.
(1) قال شارح القاموس: هو ms7321 بالعين المهملة، ويوجد في بعض نسخ الصحاح (بقرات)
~~بالقاف. والذي في نسخ القاموس هو الأشبه إذ لا تتولد البقر من الظباء.
(1) أزجلهم: أي أدفعهم. وفي ز، ط، ل: أزجلهم بالحاء أي أنحيهم.
(1) راجع ج 5 ص 333.
# (2) ما بين المربعين ساقط من الأصل المطبوع، ط.
# (3) راجع ج 1 ص 163.
(1) راجع ج 4 ص 95.
# (2) في ح: (من غيبه بطريق الوحي إليهم ليكون..).
(1) جملة: (من بعده) ساقطة من ا، ح.
(1) هذا الكلام ينافي قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد عصمني من الإنس
~~والجن) (الحديث ج 6 ص 244) وأن الشياطين لا يمكن أن ينالوا منه عليه السلام
~~فكيف يلقون إليه حتى لا يفرق بين ما يلقونه وبين الوحي إلى أن تبينه
~~الملائكة.
# (2) في، ح: (موضع الرقب).
(1) في ط: (تمت السورة بحمد الله وعونه.
(1) لعل هذا ما أراده بعض المفسرين بقولهم: قرأ بعض السلف (المزمل) بفتح
~~الزاي وتخفيفها وفتح الميم وشدها.
# (2) القماش: أرد أمتاع البيت ويقال له: سقط المتاع.
# (3) صدر البيت:
# * كأن أبانا في أفانين ودقه * (4) المرعزاء (بكسر الميم والعين): الزغب
~~الذي تحت شعر العنز.
(1) في ا، ح، ل: (والتأنيس).
(1) راجع ج 2 ص 192
(١) أكلفوا: تحملوا: <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير.
# (2) جملة: (لا تعجل) ساقطة من ح.
# (3) راجع ج 1 ص 17.
(1) راجع ج 1 ص 8.
(1) أي الوحي.
# (2) زيادة تقتضيها العبارة، وهي كذلك في كتب التفسير.
# (3) في ا، ح، ل: (غريبة) راجع ج 1 ص 68 فما بعدها.
(1) في ل: (وأنقي).
(1) جملة: (قوله تعالى) ساقطة من ح.
# (2) مسح: معناه يصب الجري صبا. وهذه الكلمة وردت محرفة في ط وهي ساقطة من
~~سائر الأصول. والتصويب من الديوان واللسان. والونى: الفتور والكلال.
# والكديد: الموضع الغليظ. والمركل: الذي يركل بالأرجل. ومعنى البيت: إن
~~الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس جريا
~~سهلا كما يسح السحاب المطر.
(1) زيادة من نهاية ابن الأثير.
# (2) في ا، ح، ل، و: (الجن) بالجيم والنون وهو تحريف.
# (3) في ا، ح، ز، ط، (تهواه).
(1) راجع ج 13 ص 65.
# (2) البيت ms7322 من معلقة امرى القيس ومعناه: إذا ابتسمت بالليل رأيت لثناياها
~~بريقا وضوءا وإذا برزت في الظلام استنار وجهها حتى يغلب ظلمة الليل. وممسى
~~راهب: أي إمساؤه.
# (3) راجع ج 6 ص 261.
# (4) حطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى.
(1) راجع ج 20 ص 144.
# (2) الزيادة من نهاية ابن الأثير.
# (3) في ا، ح، ل: (المهطعين).
# (4) راجع ج 8 ص 53.
(1) في ا، ح، و: (وهو منع).
# (2) في ديوان الخنساء: ظن.
(1) ويروى (في الرق) والوحي هنا: الكتابة. والقشيب: الجديد. شبه حسان رضي
~~الله عنه آثار الديار بالسطور.
# (2) هو عباس بن مرداس. وقد ورد في ا، ه‍، و: (والحال أنك) الخ.
(1) الزيادة من حاشية الجمل نقلا عن القرطبي ونص بأنها عبارته.
(1) في ا، ح، و: (رقامها).
# (2) يلندد: شديد الخصومة. وصدر البيت:
# * فمرت كهاة ذات خيف جلالة *
(1) راجع ج 11 ص 3.
# (2) في نسخ الأصل: (كالنعامة) بالنون والعين. والثغامة (بالثاء المفتوحة
~~والعين): شجرة تبيض كأنها الثلج.
(1) مجازها: معناها.
(1) في ز: (قال النقاش).
# (2) أي أعطى من الأجر قنطارا.
(1) راجع ج 1 ص 9
(1) قافية الرأس مؤخره وقيل: وسطه أراد تثقيله في النوم وإطالته.
(1) الثلغ: وهو ضربك لشئ الرطب بالشئ اليابس حتى ينشدخ.
# (2) يرفضه: يتركه.
# (3) لم ترع: لا روع ولا خوف عليك بعد ذلك.
(1) راجع ج 1 ص 123.
# (2) راجع ج 17 ص 252 (3) جملة: (قوله تعالى) ساقطة من ا، ح، ط.
# (4) راجع 2 ص 73.
(1) في ل: (ختمت السورة والحمد لله).
(1) جئثت أي ذعرت وخفت.
# (2) الزيادة من ابن العربي.
(١) كذا في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> تفسير ابن العربي
~~المطبوع بالقاهرة سنة ١٣٣١ ه‍. وفيما نقله المؤلف عن ابن العربي هنا تصرف
~~في اللفظ بزيادة ونقص فليراجع (ج ٢ / ٢٨٧).
# (٢) كذا في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وفي ح، ز، و:
~~(إعلاما) بالميم.
# (3) راجع ج 1 ص 175.
(1) ثياب دسم: متلطخة بالذنوب. وفي، ح، ز: (أو دم) بالدال المهملة وهو
~~تحريف. ومعنى البيت: أنه حج وهو متدنس بالذنوب. وأوذم الحج: أوجبه.
# (2) في ا، ح: (المؤمن).
# (3) صدر البيت: * وإن كنت قد ساءتك منى خليقة *
(1) نسب المؤلف ms7323 هذا البيت فيما سيأتي لابن أبي كبشة مرة ولامرئ القيس مرة
~~أخرى وفي (اللسان) و (شرح القاموس) أنه لامرئ القيس ولم نعثر عليه في
~~ديوانه وقد نسبه ابن العربي لابن أبي كبشة. والشطر الأخير في ا، ز، ح، ط: *
~~وأوجههم عند المشاهد غران *
(1) انظر الحاشية رقم 3 ص 62 من هذا الجزء.
# (2) البيت من قصيدة مدح بها عمرو بن الحارث الغساني. وأراد برقاق النعال
~~أنهم ملوك لا يخصفون نعالهم وبطيب حجزاتهم عفتهم. والسباسب يوم (الشعانين)
~~وهو يوم عيد عند النصارى وكان الممدوح نصرانيا.
(1) الإزرة بالكسر: الحالة وهيئة الائتزار.
# (2) الزيادة من ابن العربي (ج 2 / 288) طبع السعادة بالقاهرة.
# (3) في ابن العربي: بالأقصياء.
# (4) راجع ج 8 ص 63.
(١) قوله (بنصب الراء...) كذا في نسخ الأصل ولم نظفر به في المراجع التي
~~بأيدينا.
# (٢) ا، ح: (فيه عشر تأويلات).
# (٣) عبارة ابن العربي في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> (2
~~/ 288):
# ولا تضعف عن الخير أن تستكثر منه.
(1) في، ا ح، ز، ط: (ولهذا).
# (2) الكراع بوزن غراب: وهو مستدق الساق من الرجل.
# وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير.
(1) البيت لطرفة بن العبد من معلقته وتمامه: * وأن أشهد اللذات هل أنت
~~مخلدي * (2) زيادة يقتضيها المعنى.
# (3) في ا، ح، ل: (ما أديت).
(1) راجع ج 13 ص 339.
# (2) راجع ج 7 ص 30.
(1) في ا، ح، و: (أفردت).
# (2) كلمة (له) ساقطة من ا، ح، ل.
# (3) في ز، ط، ل: (لا يتبين).
# (4) جمع حجرة وهي الأنثى من الخيل.
(1) رواية لسان العرب: * إذا رحلت فاجعلوني وسطا * (2) نوى غربة: بعيدة.
# (3) راجع ج 9 ص 349.
# (4) راجع ص 28 من هذا الجزء.
(1) تخلج المجنون في مشيته: تجاذب يمينا وشمالا.
# (2) هو امرؤ القيس.
# (3) كلمة: (مخففا) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (4) الجفار: موضع. وقيل هو ماء لبني تميم.
(1) هو توبة بن الحمير. وزاد بعض النسخ بعد هذا البيت ما يأتي كحاشية: قوله
~~(بشهباء): أراد بكتيبة شهباء ومنه قول عنترة:
# وكتيبة لبستها بكتيبة * شهباء باسلة يخاف رداها ويقال: كتيبة ململمة
~~وملمومة أيضا أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض. وصخرة ملمومة ms7324 وململمة أي
~~مستديرة صلبة قاله الجوهري.
# (2) راجع 2 ص 43.
# (3) يقول: لو أتاني هذا النبأ عن حديث غيره لقلت قولا يشيع في الناس
~~ويؤثر عنى آخر الدهر. والنثا: ما يحدث به من خير وشر. والمسند: الدهر.
# (4) الذي في ديوان الأعشى طبع أوربا: (تداريتما).
# (5) في ز: (من قول أبي اليسر سيار).
(1) كلمة: (أمر) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (2) الهواجر: جمع هاجرة وهي شدة الحر عند منتصف النهار.
(1) السمائم: جمع سموم وهي الريح الحارة.
# (2) لوحه السفر غيره وأضمره. والبدن: السمن واكتناز اللحم. والسنق: الشبع
~~حتى يكون كالتخمة. الضامر:
# الفرس. يطوى: يجوع لأجل السباق.
(1) المرزبة: عصية من حديد والمطرقة الكبيرة التي للحداد.
(1) كذا في ا، ح، ط، و. وفي نسخة: وبم؟
# (2) كذا في نسخ الأصل: (الأسود). والذي في حاشية الجمل ص 457 ج 4: (أبو
~~الأشد).
(1) ورد في الأصول ست قراءات فقط ولعل السابعة قراءة سليمان بن قتة (تسعة
~~أعشر) بضم التاء وهمزة مفتوحة وسكون العين وضم الشين وجر الراء. وتعقب
~~السمين هذه القراءات فقال: (في هذه الكلمة قراءات شاذة وتوجيهات تشاكلها).
(١) كذا في الأصول. والصواب: اثنا عشر.
# (٢) الأطيط: صوت الأقتاب (إكاف البعير). وأطيط الإبل: أصواتها وحنينها.
~~أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد ثقلها حتى أطت. وهذا مثل وإيذان بكثرة
~~الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط. (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) النعف من الأرض: المكان المرتفع في اعتراض. والبيت من قول عبد الرحمن
~~بن زيد العذري وقد قتل أخوه وعرضت عليه الدية فأبى أن يأخذها وأخذ بثأره.
(1) راجع ج 10 ص 64.
# (2) في ح، ل: (وعيسى).
(1) غرب (كسكر): اسم موضع وجبل دون الشام في بلاد بني كلاب.
# (2) جملة (قوله تعالى) وكلمة (هربت) ساقطتان من ا، ح.
# (3) في الأصول: (أبو حيان) وهو تحريف. والتصحيح من تفسير الثعلبي
~~(والتهذيب).
(1) ما بين المربعين زيادة من ط.
# (2) سورة الحجر ج 10 ص 4.
# (3) سورة القلم ج 18 ص 253.
(1) الزيادة من تفسير الفراء.
# (2) الزيادة من تفسير ابن عطية وغيره.
(1) رواية الشطر الأخير كما في اللسان: * عنم على أغصانه لم يعقد * والعنم:
~~شجر لين الأغصان ms7325 لطيفها يشبه به البنان.
() النقب: قرحة تخرج في الجنب. والجرب والدبر: قرحة الدابة والبعير.
(1) كلمة (تحير) ساقطة من الأصل المطبوع.
# (2) قائله: طرفة.
# (3) في غير القرطبي: لما أتاني ابن صبيح. والعيس الصهاب هي الإبل التي
~~خالط بياضها حمرة وهي تعد عند العرب من أشرفها.
(1) راجع ج 7 ص 146.
# (2) الزيادة من كتب التفسير.
(1) تمام البيت: * كجلمود صخر حطه السيل من عل *
(1) راجع ج 13 ص 330.
# (2) راجع ج 10 ص 96.
(1) راجع ج 12 ص 210.
(1) راجع ج 6 ص 401.
# (2) راجع ج 17 ص 289.
# (3) راجع ج: 15 ص 35 ففيه معنى ما أشار إليه القرطبي وأما الحديث فقد
~~أورده في سورة الأنعام ج 6 ص 402 (4) قائله الجموح الظفري. وقيل: هو راشد
~~بن عبد ربه. وعذرى مقصور. وفي اللسان: صواب إنشاده لولا حددت. على إرادة أن
~~تقديره: لولا أن حددت لان لولا التي معناها امتناع الشئ لوجود غيره هي
~~مخصوصة بالأسماء وقد تقع بعدها الافعال على تقدير أن.
(1) تقدم البيت برواية: ها إن ذي - مشارك الكمد. وهما روايتان.
# (2) راجع ج 4 ص 124.
# (3) راجع ج 8 ص 240.
# (4) كلمة (الدين) ساقطة من ز، ط، ل، المتطوع.
(1) ما بين المربعين ساقط من الأصل المطبوع.
(1) جملة (ويوم حنين) ساقطة من ز، ط والمطبوع.
# (2) اللفظ في رواية لأبي داود.
(1) يشتد: يعدو.
# (2) التصحيح من ابن العربي. وفي الأصول (الذمة).
(1) راجع ج 11 ص 250.
(1) راجع ص 148 من هذا الجزء.
# (2) يروى الحديث بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الأصل حسن الوجه
~~والبريق.
# (3) راجع ج 8 ص 330
(1) الزيادة من مسند أبي داود.
(1) تشب: توقد. والقفال جمع قافل وهو الراجع من السفر. البيت من قصيدة
~~لامرئ القيس.
# (2) في نسخ الأصل نظرة والصواب ما ذكرنا كما في ديوان قائله وهو عمر بن
~~ربيعة.
(1) راجع ج 7 ص 54.
# (2) هكذا في كل الأصول.
# (3) ضبعت الناقة: اشتهت الفحل.
# (4) الجرير: حبل من أدم يخطم به البعير.
(1) راجع ج 15 ص 195 و ج 17 ص 230.
# (2) كذا في الأصل. والبيت لابنته عمرة من قصيدة لها ترثي بها أباها كما ms7326
~~في شعراء النصرانية.
(1) صدر البيت: * صبرا أمام إنه شر باق * (2) راجع ج 18 ص 248.
(1) صدر البيت: * وكان طوى كشحا على مستكنة * (2) المطيطاء يمد ويقصر قال
~~ابن الأثير: وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر.
# (3) في ز، ط، ل: (ذات ليلة).
(1) في ا (على ألة) بفتح فشد وهي الحربة. وصوابه آلة أي حالة.
# (2) هو امرؤ القيس والبيت بتمه:
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة * فقالت لك الويلات إنك مرجلي
(1) من: ساقطة من الأصول.
# (2) في (اللسان: ولى) وأسند الحكاية إلى ابن جنى. قال:
# وحكى ابن جنى: أولاة الآن فأنت أولى. قال: وهذا يدل على أنه اسم لا فعل.
(1) راجع ج 17 ص 118 وص 216 (2) راجع ج 16 ص 48 (3) راجع ج 5 ص 3 (4) في ح:
~~(المضفة).
# (5) في ا، ح: (سبحانك اللهم وبحمدك).
# (6) في ح: (والحمد لله على كل حال).
(1) الآية 23.
# (2) في ح: (تقديره).
(1) الشنة: القربة.
(1) هو عمرو بن الداخل الهذلي. وفي (اللسان: مشج) زهير بن حرام الهذلي. سيط
~~به: أي خرج قذذ من الريش مختلط من الدم والماء.
# (2) وفي حاشية الجمل نقلا عن القرطبي ما يأتي:
# والمعنى: (من نطفة قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الاجزاء متباين
~~الأوصاف في الرقة والثخن والقوام، والخواص تجتمع من الأخلاط وهي العناصر
~~الأربعة ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان الشبه
~~له).
(1) راجع ج 1 ص 147 وص 160.
# (2) في ا، ح، و: (وكثرة كفره).
(1) راجع ج 18 ص 272.
(1) الرواية المشهورة في المعلقات: صددت الكأس.
# (2) في ا، ح: (شرابها).
# (3) السبيئة: الخمر. وسميت بذلك لأنها تسبأ أي تشترى لتشرب وفي: (كأن
~~خبيئة) وهي المصونة المضنون بها لنفاستها. وبيت رأس: موضع بالأردن مشهور
~~بالخمر.
(1) قائله أبو ذؤيب يصف السحابات والباء في (بماء) بمعنى (من) و (متى)
~~معناها (في) في لغة هذيل ونئيج: أي مر سريع مع صوت.
(1) هذا السند في الأصول: أبو مقاتل عن صالح بن سعيد عن أبي سهل الخ
~~وصوبناه من التذكرة للقرطبي.
# (2) الزيادة من الدر المنثور.
# (3) الزيادة من التذكرة ms7327 والدر المنثور.
(1) في ا، ح، ل، و: (قاسيا) وهو تحريف.
# (2) ويروى: أورثت.
# (2) سراة بني لؤي أي خيارهم. والبويرة: موضع ببني قريظة يشير إلى ما فعله
~~المسلمون ببني قريظة.
(1) راجع ج 2 ص 14 فما بعدها وص 21.
(1) هذه الأبيات والتي بعدها كل النسخ مجمعة على تحريفها ولقد أحسن أبو
~~حيان إذ يقول فيها: وذكر النقاش في ذلك حكاية طويلة جدا ظاهرة الاختلاق
~~وفيها أشعار للمسكين واليتيم والأسير يخاطبون بها بيت النبوة وأشعار لفاطمة
~~رضي الله عنها تخاطب كل واحد منهم ظاهرها الاختلاق لسفساف ألفاظها وكسر
~~أبياتها وسخافة معانيها.
# وسيأتي للمؤلف رحمه الله ما يضعف هذا لحديث ويزيفه.
(1) كذا في الأصل.
(1) النسع - بالكسر -: سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال.
(1) البيت لحذيفة بن أنس الهذلي والذي في ديوان الهذليين:
# بنو الحرب أرضعنا بها مقمطرة * ومن يلق منا يلق سيد مدرب أرضعنا مبنى
~~للمجهول. مقمطرة: من اقمطرت الناقة إذا لقحت. ويلق بني للمجهول في اللفظين.
~~والسيد عند هذيل:
# الأسد. والمدرب: الضاري.
(1) في ا، ح: (وروى).
(1) راجع ج 12 ص 19.
# (2) راجع ج 10 ص 398.
# (3) المعزاء: الأرض الصلبة. يقول: من شدة الحاجة إلى النوم يرون الأرض
~~الصلبة ذات الحجارة مثل الفرش على الأرائك وهي السرر. يروى: (خدودا) على
~~أنه مفعول لفعل في البيت قبله.
# (4) الذي في ديوان الأعشى طبع أوربا. مبتلة الخلق مثل المهاة... الخ.
(1) راجع ج 11 ص 127
(1) كذا في نسخ الأصل. والذي في المطبوع: (أبو حنيفة).
# (2) الأنبوب: البردي. والسقى: النخل المسقى. شبه ساق المرأة ببردى قد نبت
~~تحت نخل فالنخل يظله من الشمس وذلك أحسن ما يكون منه. وصدر البيت: وكشح
~~لطيف كالجديل مخصر.
# (3) يروى: تخفق. بدل تقرع.
# (4) راجع ج 16 ص 111
(1) أي في بياضها.
# (2) قائله المتلمس. ويروى: أطعمه. والرواية الصحيحة في (آليت) بالفتح
~~لأنه يخاطب عمرو بن هند الملك وكان قد أقسم ألا يطعم المتلمس حب العراق.
~~فقال له المتلمس مستهزئا آليت على حب العراق لا أطعمه وقد وجدت منه بالشام
~~ما يغنى عما عندك فمنه هناك كثير ms7328 بحيث يأكله السوس. وأراد بالقرية الشام.
(1) الذي في ديوان الأعشى هذا البيت لا الذي بعده وفيه: خالط فاها... الخ
~~والظاهر أن البيتين واحد واختلفت الرواية. والأرى: العسل.
(1) البريص: نهر بدمشق. وبردى نهر آخر بدمشق أيضا أي ماء بردى. ويصفق:
~~يمزج. والرحيق:
# الخمر البيضاء.
# (2) راجع ج 17 ص 202.
# (3) في ل، و: (واللؤلؤ إذ نثر كان أحسن...).
(1) في ا، ح، ل: (فقاربوا له).
(1) زيادة يقتضيها المعنى.
# (2) جملة: (سبحان المنعم): في الأصل المطبوع.
# (3) جملة:: (أن يكون) ساقطة من الأصل.
(1) زيادة تقتضيها العبارة.
# (2) زيادة من ا، ح.
# (3) في الأصل إستبرق وهو تحريف والتصويب من القاموس الفارسي. وفي الألفاظ
~~الفارسية وشرح القاموس أصله: (استبره).
# (4) راجع ج 10 ص 397 و ج 17 ص 179
(1) راجع ج 13 ص 39
(1) في ا، ح، و: (بعد هذا).
# (2) في ز، ط، ل: يتعطف.
(1) راجع ج 13 ص 29.
# (2) العجول من النساء والإبل: الواله التي فقدت ولدها سميت بذلك لعجلتها
~~في جيئتها وذهابها جزعا وهي هنا الناقة. والربع: كمضر: الفصيل ينتج في
~~الربيع.
(1) راجع ص 38 من هذا الجزء.
# (2) قاله أبو ذؤيب الهذلي.
# (3) راجع ج 7 ص 355.
(1) ورد في اللسان مادة (حبك) أنشد بيت لبيد على هذه الصورة: مشرف الحارك
~~محبوك الكفل (وكذلك هو في ديوانه) ومحبوك الكفل: مدمجه. وفي مادة حرك أنشد
~~الشطر:
# * مغبط الحارك محبوك الكفل * أما الشطر الذي في التفسير هنا فهو لأبي
~~دواد وقد مر في ج 17 ص 32.
# (2) مجتنب: مفتعل من الجنيبة وهي الفرس تقاد ولا تركب وكانوا يركبون
~~الإبل ويجنبون الخيل فإذا صاروا إلى الحرب ركبوا الخيل.
# (3) الجدجد: الأرض الصلبة. ولا تقي: لا تتوقى ولا تتهيب.
(1) عكمت المتاع شددته والعكام الخيط الذي يعكم به وعكمت البعير شددت عليه
~~العكم.
# (2) في ب، ز، ط: إلى الخير.
(1) راجع ج 1 ص 198
(1) كذا في الأصول ولعل المناسب الاستشهاد بقوله تعالى: (جاءتها ريح عاصف)
~~كما أشار إليه أبو حيان بقوله: وأن العصف من صفات الريح... الخ.
(1) الزيادة من اللسان عن الجوهري مادة (فرق).
# (2) تبوج البرق: تفتحه وتكشفه. ms7329 علجوم: شديد السواد.
(1) وضح المؤلف هذا البدل عند قوله تعالى: (قل أوحى) في أول هذا الجزء.
# (2) زيادة يقتضيها المقام.
(1) راجع ج 12 ص.
(١) راجع ج ٢ ص ١٠٢.
# (٢) لم يذكر في الأصول لفظ المسألة الثانية والمتبادر أن هنا موضعها كما
~~يستفاد من أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي.
# (3) راجع ج 6 ص 168
(١) راجع ج ١٧ ص ٢١٣.
# (٢) كذا في الأصول ولعل اللفظ تلفحهم.
# (٣) بنصب ثلاثة ويجوز إضافة بقصر إليها أي بقدر ثلاثة أذرع. ولفظ الحديث
~~في (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> قصر): (كنا نرفع الخشب للشتاء
~~ثلاث أذرع أو أقل وتسميه القصر).
(1) هو الأعشى.
# (2) في نسخة: اليزيدي. وهو تصحيف.
(1) راجع ج 7 ص 207 (2) قائله كثير عزة. وموزن كمقعد: بلد بالجزيرة.
(1) راجع ج 12 ص 153
(1) راجع ج 15 ص 44.
(١) في نسخة: تمكن من السجود.
# (٢) كذا في أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لابن العربي طبعة
~~السعادة.
(1) في الأصول: ليعلمون. والفعل مؤكد بالنون الثقيلة بعد القسم.
(1) هو حميد بن ثور والسبت: السير السريع. والذميل: السير اللبن.
# (2) هذه الزيادة عن أبي حيان دل عليها إجماع نسخ الأصل على ذكر أبي
~~النجم.
# (3) البيت لعمر بن أبي ربيعة.
(1) هو البعيث كما في اللسان وروايته للبيت:
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه * ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح
~~السحائب التي أثقلها الماء: والذهاب بكسر الذال: الأمطار الضعيفة.
# (2) هو منصور بن مرثد الأسدي (3) راجع ج 9 ص 205.
# (4) قاله في رثاء ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكد.
(1) البيت في وصف المطر ومنصاح: منشق بالماء. وفي الديوان: فالتج أعلاه.
# (2) قوله: والجمع لف بضم اللام راجع إلى جنة لفاء بدليل قوله: مثل حمر
~~لأنه جمع الحمراء وأما لف بالكسر والفتح فجمعه ألفاف.
(1) في ا، ح: متقاربة الأغصان من كل.. الخ.
# (2) [بن جبل]: ساقطة من الأصل المطبوع.
(1) وفي الدر المنثور: حق الله والفقراء... الخ.
(1) ا، ح، ل، و: (أبى سفيان).
(1) [لابثين]: ساقط من ا، ز، ل، ط.
(1) راجع ج 7 ص 206 (2) صدر البيت: * ولا حمول غدت ولا دمن *
(1) هو العرجي: عبد الله بن عمر بن عمرو بن ms7330 عثمان بن عفان. ونسب إلى العرج
~~وهو موضع قبل الطائف كان ينزل به. والنقاخ كغراب: الماء الطيب.
# (2) قائله حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة.
# (3) كذا في الأصل. وفي كتب اللغة مادة (فيأ) ولا الفئ من برد العشى...
~~الخ.
(١) راجع ج ١٥ ص ٢٢١ فما بعدها.
# (٢) الزيادة من معاني <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للفراء.
# (3) قال الشهاب: وضمير صدقتها وكذبتها للنفس. والمراد: أنه يصدق نفسه:
~~تارة بأن يقول إن أمانيها محققة وتكذيبها بخلافه أو على العكس.
(1) راجع ج 17 ص 211.
# (2) في (اللسان: دهق): والدهق (بالتحريك): ضرب من العذاب.
# وهو بالفارسية: (أشكنجة). ودهقت الشئ: كسرته وقطعته. اه‍.
# (3) التصحيح من كتب اللغة وفي الأصول: خشبتان يعصر بهما.
(1) يروى هكذا في اللسان مادة (دهق). وفي الأصول (مراجله). والمناقع:
~~القدور الصغار واحدها: متقع ومنقعة.
# (2) قائلته امرأة من بني قشير. ونقفيه: أي نؤثره بالقفية وهي ما يؤثر به
~~الضيف والصبي.
(1) هكذا رسم الشوكاني الكلمة في تفسيره فتح القدير (5 / 258) ولم يضبطها.
(1) هذه القراءة ذكرها القرطبي وابن عطية ولم يذكرا قراءة عاصم بالجر فيهما
~~وهي رواية حفص وقد ذكرها أبو حيان والآلوسي فتكون القراءات عن عاصم على هذا
~~ثلاثا رفع فيهما وجر فيهما وجر (رب) ورفع (الرحمن).
# (2) في نسخة: السماء السابعة.
(1) ما بين القوسين: ساقط من ز، ط، ل.
(1) راجع ج 17 ص 169
(1) في نسخ الأصل: تنزع من الكلأ. وفي البحر: تنزع إلى... الخ.
# (2) الزيادة من تفسير الثعلبي.
(1) جمع وهق بحركتين وقد يسكن: الحبل تشد به الإبل والخيل لئلا تند ويقال
~~في طرفه أنشوطة.
(1) مسح: بصب الجرى. الوني: الفتور. الكديد: الموضع الغليظ. المركل: الذي
~~يركل بالأرجل. ومعنى البيت: إن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار
~~بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر.
(1) راجع ج 13 ص 239 فما بعدها.
(1) قائله منازل بن ربيعة المنقري في هجو رؤبة والعجاج: والرواية المشهورة
~~للبيت كما في كتب النحو كشرح التصريح وغيره هي:
# أبا الأراجيز يا بن اللؤم توعدني * وفي الأراجيز - خلت - اللؤم والخور
~~والأراجيز ms7331 جمع أرجوزة وهي القصائد الجارية على بحر الرجز: وفي الأراجيز خبر
~~مقدم واللؤم مبتدأ مؤخر وتوسط (خلت) بين المبتدأ والخبر أبطل عملها وهو
~~موضع الشاهد في البيت عند النحاة. وقيل لا يمتنع النصب على أن يقدر مبتدأ
~~أي (أما).
# (2) مرتكضة: مضطربة.
(1) قائله الهمداني يوم القادسية.
(1) هذه الأبيات للهمداني يوم القادسية وقد تقدم ذكرها. محاج: اسم فرس
~~الشاعر. وفي اللسان مادة (نخر) أقدم أخانهم. ولا تهولنك رؤوس. وفي السمين:
~~بادره.
# (2) الجميم بالجيم: النبت الذي قد نبت وارتفع قليلا ولم يتم كل التمام
~~والعميم المكتمل التام من النبت والأسداف: جمع غدف بالتحريك وهو ظلمة
~~الليل.
# (3) هذا كما تزعم العرب في الجاهلية.
# (4) وصدر البيت: * لا نقص فيه غير أن خبيئة * (5) كذا في نسخ الأصل التي
~~بأيدينا. والذي في اللسان مادة (سهر): أو فلقة.
(1) ذكره الطبري أيضا.
(1) راجع ج 7 ص 256 فما بعدها و ج 11 ص 200 فما بعدها و ج 13 ص 250 فما
~~بعدها.
# (2) قائله عدى بن زيد.
# (3) راجع ج 11 ص 175.
# (4) الزيادة من الطبري وهي لازمة.
(1) زيادة تقتضيها العبارة.
# (2) راجع ص 45 من هذا الجزء.
# (3) الذي في اللغة المسمكات كمكرمات وورد كذلك في الخبر. وصحح التاج أن
~~المسموكات لغة لا لحن وبها ورد الخبر عن طريق آخر.
(1) هذه الزيادة من اللسان عن الفراء قال: ظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى.
# (2) الفياد بفتح الفاء وضمها: ذكر البوم.
# (3) راجع ج 1 ص 255.
# (4) مضى هذا البيت في ج 15 ص 310 بلفظ: سكانها. والمعنى واحد.
(1) القرى مجرى الماء في الروضة والجمع أقرية وأقراء وقريان ويضرب المثل
~~عند تجاوز الشئ حده.
# (2) الركية: البئر أي جرى سيل الوادي.
(1) في ط: ما يعملون.
# (2) كذا في ا، ح، ز، ل. وفي بعض الأصول: وصنيعته.
(1) قال الفراء: كقولك قام العدل وقام الحق أي ظهر وثبت.
# (2) راجع ج 8 ص 335 فما بعدها.
(1) الرواية هنا وفي ابن العربي يا محمد والمشهور في التفسير يا رسول الله
~~علمني مما علمك الله. وفي رواية:
# يا رسول الله أرشدني: كما سيأتي للمصنف. ms7332
# (2) الدمى: جمع دمية وهي الصورة يريد بها الأصنام.
# (3) ما بين المربعين ساقط من ب.
(1) راجع ج 8 ص 45 فما بعدها.
# (2) في أ، ح: تعليما.
(1) قال الزمخشري وقرئ (آأن) بهمزتين وألف بينهما.
# (2) الأسوار (بكسر الهمزة وضمها) قائد الفرس وقيل: هو الجيد الرمي
~~بالسهام وقيل: هو الجيد الثبات على ظهر الفرس والجمع أساورة وأساور.
(1) كذا في الأصول وهو مخالف لما في كتب اللغة. الصواب: (مصونة). انظر تاج
~~العروس.
(1) الزيادة من صحيح البخاري (2) راجع ج 17 ص 522
(1) كذا لفظ الحديث في الأصول ورواية أبي حيان له: (اللهم ابعث عليه كلبك
~~يأكله " ثم قال:
# فلما انتهى إلى الغاضرة... الخ.
(1) العوافي: طلاب الرزق من الانس والدواب والطير والمراد هنا: الوحوش
~~والبهائم.
(١) قزحه: أي تبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون
~~والكزبرة ونحو ذلك.
# والمعنى: إن المطعم وإن تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد
~~إلى حال يكره ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة
~~إلى خراب وإدبار) (<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) في ب، ز: قرأ بعض القراء.
# (2) آبك: أتاك. الريب: صروغ الدهر.
# (3) السلت (بالضم): ضرب من الشعير.
(1) الكحيل: نوع من القطران تطلى به الإبل للجرب ولا يستعمل إلا مصغرا. وجل
~~الدابة: الذي تلبسه لتصان به والجمع جلال وأجلال.
# (2) الجذم (بكسر الجيم): الأصل. والمكرع: مفعل من الكرع أراد به الماء
~~الصالح للشرب.
(1) السوام والسائمة: المال الراعي من الإبل والغنم وغيرهما.
(١) لم نجد كلام ابن العربي هذا في النسخة المطبوعة بمطبعة السعادة من
~~كتابه (أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>).
(1) الزيادة من صحيح الترمذي.
(1) هكذا البيت في نسخ الأصل التي بأيدينا والذي في ديوان العجاج رواية
~~الأصمعي نسخة الشنقيطي: قال يمدح عمرو بن عبيد الله بن معمر: قد جبر الدين
~~الاله فجبر. إلى أن قال:
# دانى جناحيه من الطور فمر * تقضى البازي إذا البازي كسر أبصر خربان فضاء
~~فانكدر * اشكى الكلاليب إذا أهوى اطفر الطور: الجبل وعنى هنا الشام يقول:
~~انقض ابن معمر انقضاضة من الشام انقضاض البازي ضم جناحيه. وخربان:
# جمع خرب وهو ms7333 ذكر الحبارى والكلاليب المخالب واطفر: أصله اظتفر فأبدلت
~~التاء طاء فأدغمت في الظاء.
(1) في ا، ح، و: لزلزالها.
# (2) راجع ج 11 ص 245.
# (3) صدره: * وضربت قرني كبشها فتجدلا *
(1) في ط: بزل.
# (2) راجع ج 6 ص 421.
(1) يوم: ساقطه من ب، ز، ط.
(1) كذا روى البيت ونسب إلى متمم بن نويرة في الأصول ونسبه اللسان وشرح
~~القاموس مادة (عوز) إلى حسان رضي الله عنه وروى فيهما:
# وموؤودة مقرورة في معاوز * بآمتها مرموسة لم توسد والآمة: ما يعلق بسرة
~~المولود إذا سقط من بطن أمه. والمعاوز: خرق يلف بها الصبي.
(1) راجع ج 10 ص 117 (2) ويروى: وجدى الذي منع الوائدات... الخ.
(1) راجع ج 10 ص 230.
(1) في ز: أدنيت.
(1) الزيادة من صحيح مسلم.
(1) تقمع: تحرك رؤوسها من القمعة وهي ذباب أزرق يدخل في أنوف الدواب أو يقع
~~عليها فيلسعها.
# (2) قال: (كناسى) لان الحيوان يستكن بالغداة في ظلها وبالعشي في فيئها.
~~والضال: السدر البري الواحدة ضالة. والأطر: العطف. والمؤيد: المقوى. يقول
~~الشاعر: كأن كناسى ضالة يكنفان هذه الناقة لسعة ما بين مرفقيها وزورها.
# (3) تعشى: دخل في العشاء وهو أول الليل. ظلوفه: حوافره.
(1) تسعسعا: أدبر وفنى والسرعرع: الشاب الناعم.
# (2) كذا في الأصول كلها ولم نجده في ديوانه. وفي السان: كان له من ضوئه
~~مقبس. ثم قال: أنشده أبو البلاد النحوي وقال: وكانوا يرون أن هذا البيت
~~مصنوع. وادنا أصله: إذ دنا فأدغم.
# (3) تمامه، * كأني أنادى أو أكام أخرسا * (4) الزيادة من الصحاح.
(1) في نسخ الأصل (تنفست القوس والنفوس: أي تصدعت. واللغة لا ذكر فيها
~~لكلمة النفوس ولعلها زيادة من الناسخ.
(1) في (اللسان: وصع) الوصع: هو العصفور الصغير.
(1) راجع ج 17 ص 94 وقول ابن مسعود هناك هو: أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رأى جبريل والذي قال بأنه رأى ربه هو ابن عباس رضي الله عنهما.
# (2) الجد: البئر تكون في موضع كثير الكلأ. الفراتي: المنسوب إلى الفرات.
~~والبوصى: ضرب من سفن البحر والملاح أيضا. والماهر: السابح.
(1) في تفسير الثعلبي: بضعة وثمانين.
(1) العقيقة: شعاع البرق الذي يبد وكالسيف. والكمع: ms7334 الضجيع.
# (2) راجع ج 16 ص 4
(1) الزيادة من تفسير الثعلبي والطبري والدر المنثور. والحديث كما رواه
~~الثعلبي بعد السند: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجده (ما ولد
~~لك)؟ قال: يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلاما أو جارية. قال (فمن
~~يشبه) قال: فمن يشبه أمه أو أباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم. (لا تقل
~~هكذا إن النطفة... الحديث).
(1) في ا، ب ح، ط، ل: الخزاية ورواية روح المعاني (ح 9 ص 317): لا
~~يفارقونكم إلا عند إحدى الغائط والجنابة والغسل.
# (2) الزيادة من الدر المنثور وفيه. سبب ورود الحديث أنه عليه السلام رأى
~~رجلا يغتسل بفلاة من الأرض...... الخ.
# (3) راجع ج 17 ص 11.
# (4) راجع 4 ص 310 فما بعدها.
(1) كذا في الأصول: أي لا تغش وفي ابن العربي (ولا تجلب).
# (2) في ا، ح، ز، ط، ل، وابن العربي: (استوى).
(1) هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا: هذى.
(1) أي في الماء.
# (2) راجع ج 18 ص 282.
(1) راجع ج 9 ص 265 فما بعدها.
(1) الذي في التاج نقلا عن الجوهري: * ورجلة يضربون الهام عن عرض * (2)
~~راجع ج 1 ص 68.
# (3) القراح بوزن سحاب: الماء الذي لا ثقل به.
(1) راجع ج 2 ص 11
(١) راجع ج ١ ص ١٨٨ فما بعدها.
# (٢) [وعلاك]: زيادة من (اللسان: ران) تتميما لكلام أبي عبيد.
# (٣) في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير: أي أحاط
~~الدين بماله.
# (4) البيت في (اللسان: ران) منسوبا لأبي زبيد يصف سكرانا غلبت عليه
~~الخمر.
(1) الرين: هو الختم أي الطبع على القلب كما في (اللسان) مادة (رين).
(1) فيستقبلونه: كذا في ا، ب، ح، ط، ل.
(1) كذا في الأصول كلها ولعل الصواب: أصفى الحمر.
(1) تقدم شرح البيت بهامش ص 141 من هذا الجزء.
# (2) هو أبو كبير الهذلي.
# (3) صدر البيت: * فبتن جنابتي مصرعات * (4) صدره: * وصهباء طاف يهوديها *
(1) راجع ص 120 من هذا الجزء.
(1) راجع ج 5 ص 226.
(1) راجع ج 16 ص 139.
# (2) راجع ج 12 ص 155.
# (3) راجع ج 1 ص 208
(1) راجع ج 9 ص 383.
# (2) راجع ص 196 ms7335 من هذا الجزء.
(1) أي حور في حور فمحاورة: مصدر ميمي بمعنى الحور.
# (2) قائله سبيع بن الخطيم يريد الاكل يذهب والذم يبقى.
# (3) هو العجاج.
(١) الكون هنا: مصدر كان التامة بقال: كان يكون كونا: أي وجد واستقر. (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>).
(1) هو لإسحاق بن خلف. وقيل هو لابن المعلى. اللسان.
(1) راجع ج 2 ص 318 فما بعدها.
(1) هو العجاج كما في اللسان مادة (وسق).
# (2) قائله الأسود بن يعفر وصدره: * كذبت عليك لا تزال تقوفني *
(1) راجع ج 17 ص 14.
(1) رواية البخاري (لتتبعن) بدل (لتركبن).
# (2) في ا، ح، ط، ل: طبقة.
(1) [المعنى]: ساقطة من ا، ح، و.
(1) راجع ج 18 ص 263.
# (2) راجع ج 15 ص 341.
# (3) تقدم هذا البيت بلفظ: فترى حتفها من الرجع والع * منينا... الخ.
# (4) راجع ج 2 ص 169.
(1) سرر الشهر (بفتحتين): آخر ليلة منه وهو مشتق من قولهم: استمر القمر أي
~~خفى ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين.
# (2) راجع ج 5 ص 82
(1) الزيادة من صحيح الترمذي.
# (2) في كتاب الأنساب للسمعاني: (العمى) بفتح العين المهملة وتشديد الميم
~~هذه النسبة إلى العم وهو بطن من تميم. وفي التهذيب: (قال علي بن مصعب: سمى
~~زيد العمى لأنه كان كلما سئل عن شئ قال حتى أسأل عمى).
# (3) راجع ج 9 ص 96
(1) راجع ج 5 ص 287، 197.
# (2) راجع ج 6 ص 399.
# (3) راجع ج 14 ص 199.
# (4) راجع ج 2 ص 153.
# (5) راجع ج 6 ص 376
(1) راجع ج 4 ص 124
(1) القرقور) بضم القافين: السفينة الصغيرة.
# (2) الكنانة (بالكسر): جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها أو من خشب
~~لا جلود فيها.
(1) في الأصول: (.. إلا الله عبد الله...) وهو تحريف.
(1) النفط (بالكسر وقد بفتح): زيت معدني سريع الاحتراق توقد به النار
~~ويتداوى به.
(1) في ا، ح، و، تاريخ الطبري: (فيمون) بالفاء.
# (2) القدح (بالكسر): السهم قبل أن ينصل ويراش جمعه قداح.
(1) في ز، ل: (تسعين ألفا).
# (2) هو كغراب أو كرمان ويكسر. وهو أول من كسا البيت الحرام.
(1) راجع ج 10 ص 180 وص 202.
# (2) راجع ج 14 ص 68 (3) راجع ms7336 ج 10 ص 180
(1) البيت لأعشى قيس وصدره:
# * تشب لمقرورين يصطليانها * (2) في بعض النسخ: (أي بالخلد) بدل (ثم
~~بالجد).
# (3) راجع ج 8 ص 207
(1) الحرة (بفتح الحاء المهملة): أرض ذات حجارة سود نخرة.
# (2) في ا، ح، ز، ط، ل: وكانوا.
# (3) ا، ح، ولا يشابهه شئ.
(1) راجع ج 9 ص 95
(1) راجع ج 12 ص 157.
# (2) المرخ والعقار: شجرتان من أكثر الشجر نارا يتخذ منها الزناد والعرب
~~تضرب بهما المثل في الشرف العالي. و (استمجد). استكثر.
# (3) راجع ج 7 ص 220 (4) هو سعيد بن يحمد الهمداني.
(1) في روح المعاني: (ساطربون).
(1) لعل المراد به: أبو بكر العطار: محمد بن الحسن بن مقسم.
# (2) زيادة عن الطبري
(1) البيت لامرئ القيس. والتمائم: التعاويذ التي تعلق في عنق الصبي. وذو
~~التمائم: هو الصبي. والمغيل:
# الذي تؤتى أمه وهي ترضعه. ويروي: (محول) بدل (مغيل) وهو الذي أتى عليه
~~الحول.
# (2) الاستحداد: حلق العانة بالحديد. والمغيبة: التي غاب عنها زوجها.
~~والشعثة: التي تلبد شعرها.
# (3) لم نعثر على هذين البيتين في ديوان ابن الرومي. وقد أورد الجاحظ
~~البيت الأول في كتابه (الحيوان ج 6 ص 508 طبع مطبعة الحلبي) غير منسوب. ولم
~~يعرف أن الجاحظ يستشهد بشعر ابن الرومي. وقد توفى الجاحظ وكانت سن ابن
~~الرومي 34 على أن هذا الشعر ليس من روح ابن الرومي. وقد أورد أيضا الغزالي
~~في (الاحياء ج 3 ص 180 طبع الحلبي) البيت الأول ضمن ستة أبيات من وزنه
~~وقافيته.
# (4) هي هند بنت بياضة بن رباح بن طارق الأيادي، قالت هذا الرجز يوم أحد
~~تحض على الحرب، والزجر بأكله في (اللسان: طرق).
(1) آية 10 سورة الصافات.
# (2) أي لم يرد به نجم معين، كالثريا أو زحل، كما قال بعض المفسرين.
(١) راجع ج ٩ ص ٢٩١.
# (٢) آية ٦٥ سورة يوسف.
# (٣) آية ٥٢ سورة الأنبياء.
# (٤) بل يقال ذلك، ونقله صاحب اللسان عن الليث. وانظره أيضا في <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير للفيومي.
(1) بل هي ثلاث فقط، أما صلب بضمتين، فضمة العين اتباع للفاء، وليست لغة
~~ثابتة (انظر تاج العروس:
# صلب).
# (2) هو ms7337 ابن عبد المطلب، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، وتمام البيت:
# * إذا مضى عالم بدا طبق * (3) البيت من معلقة امرئ القيس. والمهفهفة:
~~الخفيفة اللحم: التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن. والمفاضة:
# المسترخية البطن. والسجنجل: المرآة. وقيل: سبيكة الفضة، أو الزعفران، أو
~~ماء الذهب.
# (4) في بعض نسخ الأصل: (أنها عظام النهد والصدر).
# (5) البيت للخبل. وشرق الجسد بالطيب امتلأ فضاق. واللبات (جمع لبة): موضع
~~القلادة.
(1) تمام البيت:
# * وعن أعين قتلتنا كل مقتل * (2) القائل: هو الأغلب العجلي. وعجز البيت:
# * لم يعدوا التفليك في النتوب * وتفلك ثدي الجارية: استدار. والنتوب:
~~النهود، وهو ارتفاعه.
# (3) كذا في بعض النسخ والطبري. وفي بعضها: " يسر " بالراء. وفي روح
~~المعاني: (يبين). وفي اللسان وشعراء النصرانية (يلوح).
# (4) في اللسان مادة (ترب): "... ليس له غضون ". والبيت من قصيدة مكسورة
~~القافية، مطلعها:
# أفاطم قبل بينك متعيني * ومنعك ما سألت كأن تبيني (5) ما بين المربعين
~~ساقط من بعض نسخ الأصل.
# (6) راجع ج 4 ص 7.
# (7) راجع ج 16 ص 343
(1) وقال الأستاذ الامام في تفسير جزء (عم): كنى بالصلب عن الرجل،
~~وبالترائب عن المرأة.
# (2) أنظر ما سبق في ص 5.
# (3) تمام البيت * إذا بدا عالم بدا طبق * وهو من قول للعباس بن عبد
~~المطلب في مدح النبي صلى الله عليه وسلم.
(١) هو شاعر إسلامي، منسوب إلى " طهية "، بضم الطاء، وهي أم قبيلة من
~~العرب.
# (٢) كذا ورد في بعض نسخ الأصل و (<a href="/الكتب/4649_خزانة-
~~الأدب-ج-١/الصفحة_0?pageno=322#top">خزانة الأدب ج ١ ص ٣٢٢</a>) وفي بعض
~~نسخ الأصل، والشعرا والشعراء، و (كتاب الأغاني ج 4 ص 242 طبع دار الكتب
~~المصرية): " ستبلى لكم... ".
(1) في ابن العربي: " أخذته ".
(1) ما بين المربعين ذكر في هامش بعض نسخ الأصل. والمحتفل: أعظم موضع في
~~الجسد. ويختلي: يقطع.
# (2) البيت للمتنخل الهذلي. قال السكري في شرح هذا البيت: " رباء يربأ
~~فوقها، يقول لا يدنو لقلتها، أي لرأسها: أي لا يعلو هذه الهضبة من طولها
~~إلا السحاب والأوب. والأوب: رجوع النحل. والسبل:
# القطر حين يسبل ".
(1) آية 26 سورة عبس.
# (2) راجع ج 1 ص 5 طبعة ثانية أو ms7338 ثالثة.
# (3) صدر البيت:
# * أرانا على حب الحياة وطولها * (4) راجع ج 1 ص 208 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) في بعض النسخ " يريده ".
# (2) آية 5 سورة التوبة.
# (3) هذا عجز بيت للجموح الظفري. وصدره:
# * تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها * (4) آية 4 سورة محمد.
(1) تمامه: * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر * والبيت من قصيدة له، يخاطب
~~بها ابنتيه، مطلعها:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
(1) المكاء: الصفير. والتصدية التصفيق. قال ابن عباس: " كانت قريش تطوف
~~بالبيت عراة يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة في ظنهم ".
# (2) راجع ج 19 ص 224.
# (3) التثبيج: التخليط.
# (4) آية 50.
الرازيانج: شجرة يسميها أهل اليمن (السمار)، ومن خصائصها أن عصارة أغصانها
~~وأوراقها تخلط بالأدوية التي تحد البصر وتجلوه (انظر المعتمد في الأدوية
~~المفردة لملك اليمن يوسف بن رسول. طبع مصطفى البابي الحلبي وأولاده
~~بالقاهرة).
# (2) أي بعيد.
# (3) آية 81 سورة النحل.
# (4) آية 52 سورة الشورى.
# (5) آية 2 سورة الفرقان.
# (6) هو زفر بن الحارث. والدمن: السرقين - الزبل - المتلبد بالبعر.
~~والثرى: التراب والأرض.
(1) القماش (بالضم): ما كان على وجه الأرض من فتات الأشياء. وقماش كل شئ:
~~فتاته.
# (2) كذا رواه صاحب اللسان في (طما)، وقال: طمية: جبل وفي بعض النسخ
~~ومعلقة امرئ القيس:
# * كأن ذرا رأس المجيمر غدوة * وقد أشار التبريزي شارح المعلقة إلى
~~الرواية الأولى. قال: " والمجيمر ": أرض لبني فزارة. وطمية: جبل في بلادهم.
~~يقول: قد امتلأ المجيمر فكأن الجبل في الماء فلكة مغزل لما جمع السيل حوله
~~من الغثاء.
# (3) في المعلقة: " الغثاء " قال التبريزي: ورواه الفراء " من السيل
~~والاغثاء ": جمع الغثاء، وهو قليل في الممدود.
# قال أبو جعفر: من رواه الاغثاء فقد أخطأ لان غثاء لا يجمع على أغثاء
~~وإنما يجمع على أغثية لان أفعلة جمع الممدود وأفعالا جمع المقصور نحو رحا
~~وأرحاء.
# (4) في الأصول: (وانجفى)، وهو تحريف عن (جفأ). والجفاء كغراب: ما يرمى به
~~الوادي.
# (5) كذا في جميع نسخ الأصل وهو خطأ. والبيت لذي الرمة كما في ديوانه
~~واللسان. والياء من الشفاء:
# اللطيفة القليلة الدم. واللعس (بفتحتين) لون ms7339 الشفة إذا كانت تضرب إلى
~~السواد قليلا، وذلك يستملح. والشنب:
# برودة وعذوبة في، ورقة في الأسنان.
(1) الوسمى: مطر أول الربيع لأنه يسم الأرض بالنبات. نسب إلى الوسم.
~~والتلاع: جمع التلعة، وهي أرض مرتفعة غليظة يتردد فيها السيل، ثم يدفع منها
~~إلى تلعة أسفل منها. وهي مكرمة من المنابت: وقيل: التلعة مجرى الماء من
~~أعلى الوادي إلى بطون الأرض وتبطنته: دخلته. والشظيم: الطويل الجسيم الفتى
~~من الناس والخيل. والصلتان:
# النشيط الحديد الفؤاد من الخيل.
# (2) آية 108 سورة هود.
(1) يريد الألف في (تنسى)، وأصلها الياء (نسى ينسى).
(1) آية 81 سورة النحل.
# (2) آية 139 سورة آل عمران.
(1) راجع ج 5 ص 196
(1) راجع ج 1 ص 343 فما بعد.
(1) راجع ج 1 ص 571 فما بعد.
# (2) الثبر: الحبس، أي ما الذي صدهم ومنعهم عن طاعة الله.
(١) قوله (ما عدلوا): ما ساووا بها شيئا. وقوله (ولا ميلوا): أي ما شكوا
~~ولا ترددوا (عن <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير).
# (2) راجع ج 4 ص 320
(1) زيادة من الدر المنثور.
# (2) في الدر المنثور: (يحاسب فيها نفسه، ويتفكر فيها صنع...) (3) آية 1
~~سورة الانسان.
(1) آية 50 سورة إبراهيم.
# (2) آية 108 سورة طه.
# (3) هو ساعدة بن جؤية. وقوله (شآها): أي ساقها. والكليل: البرق الضعيف.
~~والموهن: القطعة من الليل. وباتت طرابا: أي باتت البقر العطاش طرابا إلى
~~السير إلى الموضع الذي فيه البرق. وبات البرق الليل أجمع لا يقر: فعبر عن
~~البرق بأنه لم ينم، لاتصاله من أول الليل إلى آخره (راجع هذا البيت والكلام
~~عليه في خزانة الأدب الشاهد الرابع بعد الستمائة).
(١) أي شعث وسخ، يقال: أقهل الرجل، وتقهل. (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير).
(1) اللعو: السيئ الخلق. والشره الحريص:
# (2) أي تعدون صلاتكم حقيرة بالنظر إلى صلاتهم.
# (3) راجع ج 19 ص 270
(١) آية ٨ سورة الملك.
# (٢) آنية: متناهية في شدة الحر، من أنى يأني، كرمى يرمى، وليس من
~~(الايناء) مصدر آنى بمعنى آخر قال الطبري في تفسير الآية: (تسقى أصحاب هذه
~~الوجوه من شراب عين قد أنى حرها، وبلغ غايته في شدة ms7340 الحر.
# (٣) أي في الحديث في <a href="/الكتب/211_صلاة-الجمعة">صلاة الجمعة</a>،
~~إذ أنه قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس:
# لقد آنيت وآنيت. ومعنى (آنيت): أخرت المجئ وأبطأت. و (آذيت) أي آذيت
~~الناس بتخطيك.
# (4) آية 44 سورة الرحمن.
(1) لم نعثر على هذا البيت في ديوان أبي ذؤيب.
# (2) في بعض نسخ الأصل: (بان عنه النحائص). والنحائص: جمع النحوص (بفتح
~~النون)، وهي الأتان الوحشية الحائل. وقيل: هي التي في بطنها ولد. وقيل:
~~التي لا لبن لها.
# (3) هو قيس بن عيزارة، كما في اللسان.
# (4) هزم الضريع: ما تكسر منه. والحدباء: الناقة التي بدت حراقفها، وعظم
~~ظهرها. والحرود: التي لا تكاد تدر.
(1) آية 35 و 36 سورة الحاقة.
# (2) آية 55 سورة الرحمن.
# (3) آية 80 سورة يس.
# (4) آية 97 سورة الإسراء.
(1) آية 56 سورة النساء.
# (2) آية 50 سورة إبراهيم.
# (3) آية 2 سورة المزمل.
# (4) في بعض النسخ: (لا يشبه).
(1) قبله: * ورب أسراب حجيج كظم * قائله رؤبة. ونسبه ابن بري للعجاج.
# (2) راجع ج 19 ص 124، 104
(1) راجع ج 16 ص 113.
# (2) آية 164 سورة البقرة.
(1) في البحر المحيط: (قرأ الجمهور بكسر الباء وتخفيف اللام. الأصمعي عن
~~أبي عمرو وبإسكان الباء. وعلى وابن عباس بشد اللام، ورويت عن أبي عمرو وأبي
~~جعفر والكسائي، وقالوا إنها السحاب).
(1) الكناسة: سوق الكوفة ترد إليها الإبل بأحمال البضائع، أو تصدر عنها،
~~وهي كالمربد للبصرة.
# (2) آية 31 سورة الأنبياء.
(1) آية 37 سورة الطور. وقد أورده صاحب اللسان وشرحه.
# (2) كذا في نسخ الأصل وتفسير ابن عادل نقلا عن القرطبي. والذي في الصحاح:
~~(وأصله من السطر، لان الكتاب مسطر...).
# (3) تمامه: * ولا سيما يوم بدارة جلجل *
(1) في بعض نسخ الأصل: " سبع وعشرون " وفي بعضها: " تسع وعشرون ".
# (2) في بعض النسخ: " ابن مسعود ".
(1) جمع: هي مزدلفة.
# (2) آية 142 سورة الأعراف.
# (3) في الجمل عن القرطبي: لأنها أفضل أيام السنة.
# (4) في تفسير الآلوسي: " وقرأ ابن عباس بالإضافة نضبطه بعضهم (وليال عشر)
~~بلام دون ياء، وبعضهم (وليالي) بالياء، وهو القياس).
# (5) قال الإمام محمد عبده في تفسيره: هي عشر الليالي في أول كل شهر.
(1) آية ms7341 8 سورة النبأ.
# (2) آية 49 سورة الذاريات.
# (3) آية 203 سورة البقرة.
(1) آية 3 سورة الليل.
# (2) آية 7 سورة المجادلة.
# (3) الذحل: الحقد والعداوة.
(1) هذا البيت من قصيدة لجرير يرد بها على الفرزدق.
# (2) آية 33 سورة سبأ.
# (3) البيت في (اللسان: لبق) غير منسوب لقائله. وفي تفسير الطبري (طبعة
~~الحلبي 12 / 116).
(1) آية 28 سورة مريم.
(1) راجع ج 19 ص 295
(1) في بعض النسخ: (القرية).
# (2) آية 50 سورة النجم.
(1) الخرثى ككرسي: سقط متاع البيت وأثاثه (أردؤه).
# (2) آية 15 سورة فصلت.
(1) في الأصول: " يزيد " وهو تحريف.
# (2) الأساطين: جمع الأسطوانة، وهي العمود والسارية.
# (3) أي الجارية.
# (4) يريد: كعبا الحبر: عالم أهل الكتاب.
# (5) حكاه الطبري.
# (6) كذا بفتح الهمزة والراء. حكاه الشوكاني في فتح القدير (5 / 432).
# (7) قوله (جعلهم رميما) بيان للمعنى، وليس تفسيرا للاشتقاق.
(1) آية 82 سورة الحجر.
# (2) راجع ج 18 ص 202.
# (3) راجع ج 15 ص 154
(1) اختلف في (ثمود) فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به إلى
~~الحي لأنه اسم عربي مذكر سمى بمذكر. ومن لم يصرفه ذهب به إلى القبيلة وهي
~~مؤنثة.
# (2) الرواية في البيت كما في ديوانه وشعراء النصرانية: * ورب عليه
~~الله... الخ * قال البطليوسي شارح الديوان: ربه أتمه. وأصله أن يقال: رببت
~~معروفي عند فلان أربه ربا: إذا أدمته عليه وتممته لديه. و (رب عليه): دعاء
~~معطوف على ما قبله. وهو مدح في النعمان. وعلى هذه الرواية لا شاهد في
~~البيت.
# (3) في الأصل: (سوطه) بصيغة المصدر. وصيغة الفعل الثلاثي الماضي أمكن
~~هنا.
(1) راجع ج 8 ص 73
(1) في بعض الأصول والزمخشري: " ثوبيه ".
# (2) آية 7 سورة الطلاق.
(1) كذا في نسخ الأصل ومعجم الشعراء للمرزباني. قال المرزباني: (وأحسبه
~~لقبا). وفي لسان العرب: (قال فدكي بن أعبد يمدح...). وفي كتاب إشعار
~~الحماسة: (وقال رجل من بهراء) واسمه فدكي يمدح...).
# (2) في اللسان والحماسة ومعجم الشعراء: (ورمني) بالراء بدل (ولمني)
~~باللام، وعلى هذا لا شاهد فيه.
# وقوله (ورمني): أي أصلح حالي وشأني. و (الهدى): العروس تهدي إلى زوجها:
~~فإذا زفت تكلف أهلها في حسن تجهيزها، لئلا ms7342 يعير أهل زوجها خللا وقع في
~~أمرها.
(1) هو أبو خراش الهذلي.
# (2) راجع ج 7 ص 278 و ج 11 ص 63 و ج 18 ص 264 (3) الغار: الجمع الكثير من
~~الناس.
(1) آية 210 سورة البقرة.
# (2) في بعض الأصول: (واستوت).
(1) هكذا وردت في جميع نسخ الأصل. وفي تفسير ابن عادل: " ومن همته الدنيا
~~".
(1) هذا عجز بيت للقطامي، من قصيدة مدح بها زفر بن الحارث، وصدره:
# * أكفرا بعد رد الموت عنى * والرتاع: الإبل الراتعة.
(1) آية 38 سورة الرعد.
# (2) هي بئر بالمدينة.
(1) آية 9 سورة العنكبوت.
# (2) راجع ج 19 ص 90 (3) آية 12 سورة الأعراف راجع ج 7 ص 170.
# (4) آية 75.
(1) آية 30 سورة الزمر.
# (2) في بعض نسخ الأصل: (شائع).
# (3) هو عبد الله، كان معلقا بأستار الكعبة فقتله أبو برزة الأسلمي بأمر
~~الرسول صلوات الله عليه.
(1) عضد الشجرة وغيرها: قطعها بالمعضد والمعضد: سيف يمتهن في قطع الشجرة.
# (2) في بعض نسخ الأصل: (وأما الطالحون).
(1) في نسخة من نسخ الأصل وحاشية الجمل: " ثم يكابد شغل التزيج والتعجيل
~~فيه، والتزويج ".
# (2) كذا في نسخ الأصل. وفي الكشاف وروح المعاني والبيضاوي والثعلبي: "
~~أبو الأشد ".
(1) راجع ج 19 ص 22 وما بعدها.
(1) كذا في الأصل وديوان امرئ القيس: وفي اللسان (مادة نجد):
# * غداة غدوا فسالك بطن نخلة * والجازع: القاطع. وبطن نخلة: موضع بين مكة
~~والطائف. وكبكب: الجبل الأحمر الذي تجده بظهرك إذا وقفت بعرفة.
(1) آية 31 سورة القيامة.
# (2) الكشح: الخاصرة. ومستكنة: على نية أكنها في نفسه.
(1) راجع ج 8 ص 183.
(1) كذا في الأصول وابن العربي، ولعلها المرة من الوهل، وهو الغلط. وهل إلى
~~الشئ (بالفتح) يهل (بالكسر) وهلا (بالسكون): إذا ذهب وهمه إليه. ويجوز أن
~~يكون بمعنى غلطة أو سهوة.
# (2) كذا في الأصول. يريد: فلو كنت جارا قائما بحق الجوار لما حدث هذا.
(1) راجع ج 2 ص 14 طبعة ثانية.
(1) آية 54 سورة التوبة.
# (2) آية 82 سورة طه.
# (3) أي نتقرب بها إلى الله.
(1) آية 28، 42 سورة الواقعة.
# (2) كان ينكر على الكسائي همز (مؤصدة).
(1) كذا في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي. ms7343 وفي نسخ الأصل وتفسير ابن عادل:
~~(فوق الصخور).
# تحريف. يريد أن الضحا: أشد ارتفاعا من الضحو والضحوة (كما في اللسان:
~~ضحا).
# (2) الصرد: طائر فوق العصفور. والنغر: فرخ العصفور.
# (3) أصله (رئي): قدمت الياء على الهمزة.
(1) آية 32 سورة ص.
# (2) آية 27 سورة يس.
(1) آية 10 سورة البلد.
(1) في بعض الأصول: (مما يستقبلون به... الخ).
# (2) أي لامتحن عقلك وفهمك ومعرفتك.
(1) راجع ج 1 ص 343 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (2) المعتفى: كل طالب فضل أو رزق.
# (3) الأولاج: ما كان من كهف أو غار يلجأ إليه. والاهضام: أسافل الأودية.
# (4) الزمر: القليل.
# (5) الذي في اللسان (مادة دسا):
# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * نساؤهم فيهم أرامل ضسيع وقال: دسيت: أغويت
~~وأفسدت. وعمرو: قبيلة.
(1) راجع ج 7 ص 241.
# (2) العارم: الجبار المفسد الخبيث.
# (3) آية 73 سورة الأعراف.
# (4) راجع ج 13 ص 131.
# (5) راجع ج 17 ص 141
(١) وفي كتاب الأحكام لابن العربي ما نصه: (هذا مما لا يلتفت إليه بشر إنما
~~المعول عليه ما في المصحف فلا تجوز مخالفته لاحد ثم بعد ذلك يقع النظر فيما
~~يوافق خطه مما لم يثبت ضبطه حسب ما بيناه في موضعه فإن <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لا يثبت بنقل الواحد وإن كان عدلا وإنما
~~يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم وينقطع معه العذر وتقوم به الحجة على
~~الخلق).
(1) هذه رواية الحديث كما قي الثعلبي. والذي في نسخ الأصل: (الناس غاديان:
~~فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها).
(1) كذا في كتاب أسباب النزول وروح المعاني. وفي نسخ الأصل: (ما يريد). وفي
~~تفسير الثعلبي ورواية أخرى في أسباب النزول: (لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك
~~قال: منع ظهري أريد).
# (2) آية 26 سورة يونس.
(1) راجع ج 4 ص 291.
# (2) آية 3 سورة البقرة.
# (3) آية 274 سورة البقرة.
(1) آية 21 سورة آل عمران.
# (2) البيت لأبي سيدة الدبيري. وقبله.
# إن لنا شيخين لا ينفعاننا * غنيين لا يجدي علينا غناهما
(1) آية 9 سورة النحل.
# (2) آية 26 سورة آل عمران.
# (3) آية 83 سورة يس.
# (4) آية 81 سورة النحل.
# (5) آية 134 سورة النساء.
(1) كذا في الأصول ms7344 وأساس البلاغة للزمخشري. والذي في تفسير الفراء ولسان
~~العرب - مادة كذب -:
# (لحدهم) بالحاء المهملة. وحد الرجل: بأسه ونفاذه في نجدته.
# (2) آية 2 سورة الواقعة.
# (3) هم المرجئة، وهم فرقة من فرق الاسلام، يعتقدون أنه لا يضر مع الايمان
~~معصية. كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة. سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ
~~تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم. وقيل: المرجئة فرقة من المسلمين يقولون:
~~الايمان قول بلا عمل كأنهم قدموا القول وأرجئوا العمل أي أخروه لأنهم يرون
~~أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا لنجاهم إيمانهم.
# (4) آية 48 سورة النساء.
(1) آية 27 سورة الروم.
(1) الجآذر (جمع جؤذر) وهو ولد البقرة الوحشية. والظلمان (بالكسر والضم):
~~جمع الظليم، وهو الذكر من النعام.
# (2) اليعافير: جمع يعفور: وهو ولد الظبية، وولد البقرة الوحشية أيضا.
~~والعيس: إبل بيض تخالط بياضها شقرة، جمع أعيس وعيساه.
# (3) آية 66 سورة النساء. راجع ج 5 ص 270.
(1) راجع ج 3 ص 237.
(1) راجع ص 72 وما بعدها من هذا الجزء.
# (2) آية 97، 98.
# (3) آية 59 سورة طه.
# (4) في اللسان: (يسجو سجوا وسجوا).
# (5) في ديوان الأعشى: * أتوعدني أن جاش... * والدعامص: جمع الدعموص: وهو
~~دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء.
(1) هي العوراء بنت حرب أخت أبي سفيان، وهي حمالة الحطب، زوج أبي لهب.
(1) آية 23 سورة الكهف.
# (2) الرواجب (واحدها راجبة): وهي ما بين عقد الأصابع.
# والبراجم (واحدها برجمة بالضم): هي العقد التي في ظهور الأصابع يجتمع
~~فيها الوسخ.
(1) آية 64 سورة مريم.
# (2) المثقفة والمثقف: الرمح.
# (3) كذا في اللسان. وفي الأصول: (يا رب). وبعده كما في اللسان:
# * ولو تشاء قبلت عيناها * (4) هو كثير عزة.
# (5) صدر البيت:
# * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * (6) آية 35 سورة الأحزاب.
(1) آية 36 سورة إبراهيم.
# (2) آية 118 سورة المائدة.
(1) رواية الحديث كما ورد في صحيح مسلم: كتاب الايمان: (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~فمن تبعني فإنه مني) الآية وقول عيسى عليه السلام (إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم ms7345 فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي)،
~~وبكى فقال الله عز وجل:
# (يا جبريل إذهب إلى محمد وربك أعلم، فسله ما يبكيك) فأتاه جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو
~~أعلم فقال الله: (يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوءك).
# (2) آية سورة الزمر.
# (3) آية 52 سورة طه.
# (4) آية 3 سورة يوسف.
(1) آية 52 راجع ج 16 ص 55.
# (2) آية 282 سورة البقرة.
# (3) آية 144 سورة البقرة.
# (4) آية 95 سورة يوسف.
# (5) المفرق (كمقعد ومجلس): وسط الرأس. والعارض: صفحة الخد.
(1) آية 44 سورة النحل.
# (2) آية 64 سورة النحل.
(1) مثل هذه الأقوال لا يصح نسبتها إلى سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه
~~ولا لاحد من الأنبياء، لان العصمة ثابتة لهم قبل النبوة وبعدها من الكبائر
~~والصغائر على الصحيح.
# (2) راجع ج 16 ص 55 فما بعدها.
# (3) آية 10 سورة السجدة.
(1) في بعض نسخ الأصل: (لا تسطو).
(1) كذا في الأصول ط، ب، ح، ص.
# (2) القلب (بضم وسكون) السوار.
# (3) القائل هو أبو هارون العبدي.
(1) كذا في الأصول، ولعل اللفظ (بعد) في مكان (بين).
(1) راجع ج 95 ص 247.
# (2) وهذه رواية الترمذي في كتاب التفسير.
# (3) في صحيح مسلم:
# (أحد الثلاثة بين الرجلين) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما معه
~~حينئذ عمه حمزة بن عبد المطلب وابن عمه جعفر ابن أبي طالب. راجع شرح هذا
~~الحديث في صحيح مسلم (باب الاسراء). وفي شرح القسطلاني في كتاب بدء الخلق
~~(باب ذكر الملائكة).
(1) كذا في بعض نسخ الأصل. وفي بعضها الآخر: (غدرة) بالغين المعجمة والدال
~~المهملة. ولم نقف على هذا اللفظ لغير القرطبي. ولعله محرف عن (علقة).
# (2) آية 8 سورة التين.
# (3) آية 36 سورة الزمر.
(1) في شواذ ابن خالويه: (وحططنا عنك وزرك) عن أنس بن مالك. (وحللنا
~~وحططنا) جميعا عنه، وعن ابن مسعود.
(1) آية 3 سورة ألهاكم.
# (2) البيت للخنساء. ويروى: * هممت بنفسي كل الهموم * (3) أي في روايته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms7346
(1) آية سورة آل عمران.
(1) أي همز الوصل لا القطع لان ماضيه ثلاثي: (نصب ينصب).
# (2) قونس الفرس: ما بين أذنيه. وقيل مقدم رأسه. والبيت لطرفة ويقال إنه
~~مصنوع عليه.
(1) آية 20 سورة المؤمنون.
# (2) العجم (بالتحريك): النوى.
# (3) الحفر (بفتح الحاء وسكون الفاء وفتحها): صفرة تعلو الأسنان.
(1) البيت بتمامه كما في كتاب الملاحن لابن دريد وشعراء النصرانية:
# صهب الظلال أتين التين عن عرض * يزجين غيما قليلا ماؤه شبما والصهب
~~والصهبة: الحمرة. والعرض: الاعتراض أو الجانب. ويزجين: يسقن. والشبم
~~البارد. والبيت في وصف سحائب لا ماء فيها. وقد نسبه المؤلف لزهير.
# (2) آية 22 سورة الأعراف.
# (3) كذا في الأصول ولم نجده في معاجم اللغة.
(1) آية 35 سورة النور. راجع ج 12 ص 263.
# (2) أي يأتدمون به.
# (3) راجع ج 12 ص 116.
# (4) زيادة عن ابن العربي.
# (5) في نسخ الأصل: (فيها).
(1) آية 67 سورة العنكبوت.
(1) في بعض نسخ الأصل وابن العربي: (أجمع فيه).
(1) آية 24 سورة النازعات.
# (2) آية 33 سورة الزمر.
# (3) آية 48 سورة الشورى.
(1) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي: (فهم لا يخرفون ولا تذهب عقولهم).
# (2) في بعض نسخ الأصل: (ملائكة) وفي بعضها: (ملكين).
# (3) في تفسير الشوكاني طبعة مصطفى البابي الحلبي (5: 453): من سالف.
(1) من قصيدة لجرير يمدح عبد الملك بن مروان. وتمامه: * وأندى العالمين
~~بطون راح * (2) راجع ج 19 ص 58 من الطبعة الأولى و ج 19 ص 59 من الطبعة
~~الثانية.
(1) آية 151 سورة الأنعام.
# (2) كذا في الأصول ومسلم. وفي البخاري: (الصالحة).
# (2) يتحنث: أي يتعبد. يقال: فلان يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الاثم
~~والحرج.
# (4) زيادة عن الصحيحين.
# (5) الغط: العصر الشديد والكبس.
(1) هذا عجز بيت للراعي وصدره: * هن الحرائر لا ربات أحمرة *
(1) في الأصول: (ألا) في موضع (لم لا)، ولعله تحريف.
(1) زيادة لتكملة العبارة.
# (2) آية 10 سورة الانفطار.
# (3) راجع ج 13 ص 351
(1) آية 31 سورة البقرة.
# (2) راجع ج 1 ص 279 طبعة ثانية (3) آية 113 سورة النساء.
# (4) في نسخة: المشكل.
# (5) آية 78 سورة النحل.
(1) آية 281 سورة البقرة.
# (2) في نسخة من الأصل: (يقبلون).
(١) أي تعجيبا ms7347 منه، وهو إيقاع المخاطب وحمله على <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> (عن حاشية الجمل).
(1) آية 41 سورة الرحمن.
# (2) البيت لحميد بن ثور الهلالي الصحابي ويروى: (ما بين ملجم...) (3)
~~هكذا ورد البيت في جميع نسخ الأصل وتفسير ابن عادل وهو ملفق من قصيدتين.
~~فالشطر الأول من معلقة زهير. والبيت كما في ديوانه ومعلقته:
# أثافي سفعا في معرس مرجل * ونؤيا كجذام الحوض لم يتثلم والشطر الثاني من
~~قصيدة للنابغة: والبيت كما في ديوانه:
# رماد ككحل العين لأيا أبينه * ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع والأثلم:
~~المتثلم. الخاشع: اللاصق بالأرض. والأثافي: الحجارة التي تجعل عليها القدر
~~الواحدة أثفية.
# والسفع: السود. والمعرس: الموضع الذي فيه المرجل. والمرجل: كل قدر يطبخ
~~فيها من حجارة أو حديد أو خزف أو نحاس. والنؤى: حاجز يرفع حول البيت من
~~تراب لئلا يدخل البيت الماء من خارج. وجذم الحوض: حرفه وأصله.
# ولم يتثلم: يعني النؤى قد ذهب أعلاه ولم يتثلم ما بقى منه أي يتكسر.
(1) الخاطئ: من تعمد لما لا ينبغي أي القاصد للذنب. والمخطئ: من أراد
~~الصواب فصار إلى غيره.
# (2) آية 23 سورة القيامة.
# (3) هي بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر ونهى عنها لما يقع فيها من الغبن
~~والجهالة.
# (4) غلب: جمع أغلب وهو الغليظ الرقبة. والعرب تصف السادة بغلظ الرقبة
~~وطولها.
# والحلوم: جمع الحلم وهو العقل.
(1) تمامه: * سواسية أحرارها وعبيدها * والبيت لذي الرمة لا لجرير. و
~~(صهب): حمر. و (السبال): الشعر الذي عن يمين الشفة العليا وشمالها.
# (2) تمام البيت: * وأندية ينتابها القول والفعل * المقامات: المجالس،
~~وإنما سميت المقامات لان الرجل كان يقوم في المجلس فيحض على الخير ويصلح
~~بين الناس.
# وأندية: جمع الندى وهو المجلس أيضا وفيه الشاهد.
# (3) هذا عجز بيت المهلهل يرثي أخاه كليبا. وصدره:
# * نبئت أن النار بعدك أوقدت *
(1) يقال: قمن وقمن بفتح الميم وكسرها والذي بالكسر يثنى ويجمع كقمين أي
~~خليق وجدير.
(1) آية 185 سورة البقرة.
# (2) أول سورة الدخان.
(1) السفرة: هم الملائكة جمع سافر. والسافر في الأصل: الكاتب سمى به لأنه
~~يبين الشئ ويوضحه.
# (2) يعني جزءا جزءا الآية والآيتين. ms7348
# (3) راجع ج 2 ص 297 طبعة ثانية.
# (4) يريد أنه يظهر ما قضاه في الأزل من الأمور لا أنه يقدر ابتداء.
# (5) راجع ج 16 ص 125
(1) آية 7 سورة الطلاق.
# (2) راجع ج 18 ص 257 و ج 19 ص 247 وص 3 من هذا الجزء.
# (3) آية 96 سورة البقرة.
(1) اللحى (بفتح اللام وتشديدها وسكون الحاء): عظم الحنك وهو الذي عليه
~~الأسنان. وعبارة الطبري في تاريخه (طبع أوربا قسم أول ص 794): " وكان إذا
~~لقيهم لقيهم بلحى بعير، لا يلقاهم بغيره: فإذا قاتلوه وقاتلهم. وتعب وعطش
~~انفجر له من الحجر الذي في اللحى ماء عذب... الخ ". بإفراد " اللحى " في
~~الموضعين.
# (2) كذا في الأصل والمعروف في العربية أن البصريين قالوا: ما كان من
~~العدد مضافا أدخل الألف واللام في آخره فقط وأجاز الكوفيون إدخال الألف
~~واللام على الأول والثاني وعلى ذلك فيقال هنا: ألف الولد أو الألف الولد.
(1) آية 2 سورة النحل.
# (2) آية 11 سورة الرعد.
(1) الكبكبة (بالفتح): الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم.
(1) أي جزم في حلفه بلا استثناء فيه بأن يقول عقب يمينه إن شاء الله.
# (2) آية 41 سورة الأنفال.
(1) لفظ الحديث كما رواه مالك في الموطأ: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة حدى وعشرين
~~وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه): قال (من كان اعتكف معي
~~فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها: وقد رأيتني أسجد من
~~صبحها في ماء وطين: فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر " قال
~~أبو سعيد: فأمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد
~~(قطر) قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى
~~جبينه وأنفه أثر الماء والطين من صبح ليلة إحدى وعشرين ".
(1) جمع شفع وهو العدد الذي يقبل القسمة على اثنين.
(1) ما بين المربعين زيادة من الموطأ.
# (2) الذي في نسخة تفسير الثعلبي التي بين أيدينا: " من صلى المغرب
~~والعشاء الآخرة من ليلة ms7349 القدر فقد أخذ... " الحديث. ولم يذكر: (في جماعة).
# (3) في مصاحفنا:
# (ثمان آيات). وفي تفسير الآلوسي: وآيها تسع في البصري وثمان في غيره).
# (4) في بعض نسخ الأصل:
# (قبل خلق السماوات...)
(1) في الرواية الأولى للحديث ص 138: (فتعلموها).
(1) كذا في بعض نسخ الأصل. وفي بعضها: (فك السالم وهي قال طرفة). بياض بعد
~~(وهي).
# وفي تفسير الثعلبي: (وفك السالم وهي حروف الفطن قال طرفة). ولم نهتد لوجه
~~الصواب فيه.
# (3) الكشح: الجنب والعضب: السيف القاطع. ومهند: أي مشحذ والتهنيد:
~~التشحيذ. ويقال: سيف مهند: إذا عمل ببلاد الهند.
(1) الحراجيج (جمع حرجوج): وهي الناقة الطويلة الضامرة. والخسف: أن تبيت
~~على غير علف. يقول:
# ما تنفصل من بلد إلى بلد الا مناخة على الخسف.
# (2) آية 89 سورة البقرة.
# (3) الصلا: وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي أربع. وقيل: هو ما انحدر من
~~الوركين. وقيل:
# هو ما عن يمين الذنب وشماله.
(1) آية 13 سورة عبس.
# (2) راجع ج 17 ص 225 فما بعدها.
(1) آخر سورة البروج.
# (2) آية 21 سورة المجادلة.
# (3) كذا في الأصل، ولم نقف على هذا البيت فيما لدينا من المراجع. ولعل
~~صوابه: * ومال الولاة بالبلاء فملتم.. الخ * (4) آية 14 سورة الشورى.
(1) آية 26 سورة النساء.
# (2) آية 8 سورة الصف.
# (3) آية 71 سورة الأنعام.
# (4) آية 11 سورة الزمر.
(1) آية 22 سورة الحديد.
# (2) آية 47 سورة البقرة.
# (3) راجع ج 1 ص 289 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) في حاشية الشهاب: (آيها تسع أو ثمان).
(1) آية 6 سورة النازعات.
# (2) القلقال: من قلقل الشئ إذا حركه. والجرجار: من جرجر البعير إذا ردد
~~صوته في حنجرته.
# (3) الأسطوان: جمع أسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالأسطوان لعظمه
~~وكثرته.
(1) راجع ج 14 ص 83.
# (2) آية 14 سورة الروم (3) آية 43 سورة الروم.
(1) آية 40 سورة النساء. راجع ج 5 ص 195.
# (2) كذا في الأصل وبعض كتب التفسير بإثبات الياء والراجح حذفها.
# (3) آية 30 سورة الشورى.
# (4) آية 8 سورة الانسان.
# (5) الجوزة: واحدة الجوز الذي يؤكل فارسي معرب.
# (6) آية 30 سورة آل عمران.
(1) قال أبو أحمد العسكري: (وقد وهم بعضهم في ms7350 صعصعة بن معاوية عم الأحنف بن
~~قيس فقال:
# صعصعة عم الفرزدق وهو غلط). والمعروف أن صعصعة بن ناجية هو جد الفرزدق
~~وليس له عم يسمى صعصعة.
# راجع كتاب الإصابة وأسد الغابة في ترجمة صعصعة.
# (2) هرشى: ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يرى منها البحر ولها طريقان
~~فكل من سلك واحدا منهما أفضى به إلى موضع واحد. في معجم البلدان لياقوت:
~~خذا أنف هرشى... وفي اللسان: خذا جنب هرشى...
(1) الكعام: شئ يجعل على فم البعير.
# (2) آية 72 سورة الحجر.
# (2) قوله: (قال أهل اللغة...) إلى آخر البيت. هكذا ورد في جميع نسخ الأصل
~~وظاهر أن فيه سقطا يوضحه أبو حيان في البحر بقوله:
# (قال أهل اللغة: أصله للثعلب فاستعير للخيل...) الخ. على أن المؤلف أورده
~~فيما يأتي.
# (4) البيت لسلامة بن جندل. والاسابي: الطرق من الدم. وأسابي الدماء:
~~طرائقها. والترحيب: أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تتكسر أغصانها. قال
~~ابن منظور: (فإنه شبه أعناق الخيل بالمرجب. وقيل: شبه أعناقها بالحجارة
~~التي تذبح عليها النسائك).
# (5) البيت لمضرس الأسدي. والملهوج من الشواء: الذي لم يتم نضجه.
~~واللهبان: اتقاد النار واشتعالها.
(1) في القاموس: (والضبح بالكسر الرماد).
# (2) التمارى والمماراة: المجادلة.
(1) في اللسان مادة (عدا): (وحكى الأزهري عن ابن السكيت (وإبل عادية: ترعى
~~الخلة ولا ترعى الحمض..) وقال: وكذلك العاديات) وساق البيت. وفي اللسان
~~أيضا مادة (رضع): (وناقة واضع وواضعة ونوق واضعات:
# ترعى الحمض حول الماء. وأنشد ابن برى قول الشاعر...) الخ. ولفظ (القوامس)
~~هكذا ورد في اللسان وشرح القاموس. وبعض نسخ الأصل. وفي نسخة: (القرامس)
~~بالراء. ولعل الصواب: (العرامس) جمع عرمس (بكسر العين): وهي الناقة الصلبة
~~الشديدة.
# (2) في نسخة: (جندل) وهي رواية في البيت.
# (3) في رواية صائح. ولا شاهد فيه.
# (4) في اللسان: (زقا يزقو ويزقى زقوا وزقاء وزقوا وزقيا وزقيا وزقيا.
(1) راجع ج 17 ص 221.
# (2) آية 64 سورة المائدة.
(1) السلوقي: الدرع المنسوبة إلى سلوق قرية باليمن. والصفاح: جمع صفاحة وهي
~~الحجر العريض.
# (2) آية 177 سورة الصافات.
# (3) ثبير: جبل بقرب مكة وهو على يمين الذاهب إلى ms7351 عرفة. أي ادخل في الشروق
~~وهو ضوء الشمس.
# (4) كداء (بفتح الكاف ومد الدال): جبل بمكة. والهاء في تروها: راجعة إلى
~~الخيل المفهومة من السياق.
# ورواية صدر البيت في الشوكاني 5 / 469: (عدمنا خيلنا...).
# (5) آية 32 سورة ص.
(1) آية 9 سورة الروم.
(1) الرفد (بكسر الراء): العطاء والصلة.
(1) ماط الأذى ميطا وأماطه: نجاه ودفنه. يقول إن تنحيت عنى باني صلب الفؤاد
~~وصول لمن وصل، كفور لمن كفر. ورواية صدر البيت في اللسان. فميطى أي تنحى
~~وأذهبي.
# (2) المعتاد: الذي يعود مرة بعد أخرى.
# (3) تقدم أن هذا البيت للأعشى وهو في ديوان، ولم نجده في ديوان كثير الذي
~~بين أيدينا.
(1) آية 180 سورة البقرة.
# (2) كاربها: غامها من كربه الامر: اشتد عليه.
# (3) آية 268 سورة البقرة.
# (4) في بعض نسخ الأصل: (شرا وخيرا).
# (5) آية 174 سورة آل عمران.
(1) آية 18 سورة إبراهيم.
(1) في كتاب روح المعاني: وآيها إحدى عشرة آية في الكوفي وعشر في الحجازي
~~وثمان في البصري والشامي.
# (2) في بعض النسخ: (لراحت) بالراء.
# (3) المروة: حجر يقدح منه النار.
# (4) آية 31 سورة الرعد.
# (5) راجع ج 18 ص 257.
(1) في بعض النسخ: (عليهم).
# (2) آية 7 سورة القمر.
# (3) آية 20 سورة القمر.
# (4) الزيادة من تفسير ابن عادل يقتضيها السياق.
# (5) آية 7 سورة الحاقة.
# (6) آية 6 سورة الواقعة.
# (7) راجع ج 18 ص 284.
(1) راجع ج 7 ص 165 وما بعدها. و ج 11 ص 66 وص 293 (2) صدر البيت: * ملك
~~تقوم الحادثات لعدله * (3) راجع ج 11 ص 293.
# (4) آية 23 سورة الحاقة.
# (5) آية 6 سورة الانسان.
(1) البيت في اللسان: (أمم).
# (2) راجع ج 18 ص 269
(1) هذا عجز بيت من معلقة امرئ القيس وصدره:
# * فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * ويروى: (تمام محول)، أي قد أتى عليه الحول.
~~و (المغيل): الذي تؤتى أمه وهي ترضعه.
(1) ما بين المربعين من رواية أبي هريرة في سند آخر لا من رواية مطرف (راجع
~~صحيح مسلم).
(١) ذكر البيت صاحب تاج العروس مع بيت بعده (قبر) ونسبهما إلى عبد الله بن
~~قطبة الحنفي.
# (٢) قال ابن قنينة في <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a>: أبو ms7352
~~سعيد المقبري: اسمه كيسان روى عن عمر. وتوفى سنة مئة.
# (3) راجع ج 19 ص 217
(1) هاذم (بالذال المعجمة) بمعنى قاطع، والمراد الموت إما لان ذكره يزهد
~~فيها وإما لأنه إذا جاء لا يبقى من لذائذ الدنيا شيئا.
(1) في نسخة: (تزودهم المآب).
(1) آية 95 سورة الواقعة.
# (2) كذا في نسخ الأصل.
(1) راجع ج 11 ص 147 فما بعدها.
# (2) آية 71 سورة مريم.
# (3) راجع ج 11 ص 137.
(1) كذا في جميع نسخ الأصل.
# (2) في نسخة من الأصل: (وخير نبي جاء).
# (3) في نسخة من الأصل: (أمرا).
# (4) المقطع.
(1) أي ذو خسران فيهما. والنعمة: ما يتنعم به الانسان ويستلذه. والغبن: أن
~~يشتري بأضعاف الثمن.
# أو يبيع بدون ثمن المثل. فمن صح بدنه: وتفرغ من الاشغال العائقة ولم يسع
~~لصلاح آخرته فهو كالمغبون في البيع.
# والمقصود: بيان أن غالب الناس لا ينتفعون بالصحة والفراغ، بل يصرفونهما
~~في غير محالهما. (عن شرح سنن ابن ماجة).
# (2) آية 36 سورة الإسراء.
(1) أي بدأ فيه الأرطاب.
# (2) آية 17 سورة سبأ وهذه قراءة نافع.
# (3) الأسودان: التمر والماء.
(1) آية 118، 119 سورة طه.
# (2) آية 164 سورة آل عمران.
# (3) آية 78 سورة الحج.
# (4) آية 17 سورة القمر.
(1) راجع ج 3 ص 210
(1) آية 9 سورة الطلاق.
# (2) راجع ج 1 ص 80 طبعة ثانية أو ثالثة.
(1) راجع ص 71 من هذا الجزء.
# (2) راجع ج 2 ص 7 طبعة ثانية.
# (3) في بعض نسخ الأصل (المفرقون).
# (4) رواية البيت كما في ديوانه:
# مجللة تعممه شنارا * مضرمة تأجج كالشواظ كهمزة ضيغم يحمى عربنا * شديد
~~مغارز الأضلاع خاظى
(1) آية 58 سورة التوبة.
(1) كذا في نسخ الأصل. والذي في الطبري: (جميل بن عامر الجمحي). وفي سيرة
~~ابن هشام (ص 229 طبع أوربا) وتاريخ الكامل لابن الأثير (ج 2 ص 66 طبع
~~أوربا) وبعض كتب التفسير: (جميل بن معمر الجمحي).
# (2) آية 25 سورة ق، وآية 12 سورة ن.
# (3) آية 18 سورة المعارج.
# (4) في اللسان وكتاب سيبويه: (مهلا أعاذل). وقد نسياه لقعنب بن أم صاحب.
(1) راجع ج 11 ص 147.
(1) آية 74 سورة طه.
# (2) آية 17 ms7353 سورة المعارج.
# (3) آية 12 سورة الفرقان.
# (4) راجع ص 72 من هذا الجزء.
# (5) صفق الباب وأصفقه: أغلقه.
(1) الأديم. الجلد المدبوغ. والأفيق: الجلد الذي لم يدبغ. وقيل: هو الذي لم
~~تتم دباغته.
# (2) آية 2 سورة الرعد.
(1) من تتمة قول ابن السكيت.
# (2) في اللسان: (وصاحبها).
(1) في سيرة ابن هشام: (من النسأة أحد بني فقيم بن عدي...... والنسأة:
~~الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب في الجاهلية فيحلون الشهر من أشهر
~~الحرم ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر ففيه أنزل الله
~~تبارك وتعالى: (إنما النسئ زيادة في الكفر). (راجع سيرة ابن هشام طبع أوربا
~~ص 29).
# (2) بنو كنانة: قبيلة ذلك الرجل الذي أحدث في الكنيسة.
# (3) في سيرة ابن هشام: (واللات: بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم
~~الكعبة).
(1) المغمس: موضع قرب مكة في طريق الطائف.
# (2) كذا في بعض نسخ الأصل وتفسير الثعلبي وتاريخ الطبري (قسم أول ص 937
~~طبع أوربا) وتاريخ ابن الأثير (ج 1 ص 321 طبع أروبا).
# وفي بعض الأصول: تفسير الطبري وسيرة ابن هشام (ص 33 طبع أوربا): " مفصود
~~" بالفاء بدل القاف.
# (3) في هامش نسخة: " عن سيد هذا البيت ".
(1) شعف الجبال: رؤوسها.
# (2) المعرة الأذى. ومعرة الجيش: أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم بغير
~~علم. وقيل: وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد وإصابتهم إياهم في حريمهم
~~وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه.
# (3) الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون. يريد بهم سكان الحرم.
# (4) " عدوا " بالعين المهملة ومعناه الاعتداء وفي السان مادة (غدا):
~~(غدوا) بالغين المعجمة.
# قال: (الغدو أصل الغد وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك فحذفت لامه ولم
~~يستعمل تاما إلا في الشعر. ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وأنما أراد
~~القريب من الزمان).
(1) الهجمة: القطعة الضخمة من الإبل. قيل هي ما بين الثلاثين والمائة. وقيل
~~أولها الأربعون. وقيل ما بين السبعين إلى المائة (انظر كتب اللغة).
~~وتقليدها أنه جعل في عنقها شعارا ليعلم أنه هدى.
# (2) حراء وثبير: جبلان بمكة. والبيد: جمع البيداء وهي الفلاة. وتطريد
~~الإبل: تتابعها.
# (3) السهيلي: " طماطم ms7354 سود " يعني العلوج.
# (4) ما بين المربعين لم يذكره ابن إسحاق في روايته.
# (5) أخفره: أي انقض عهده وعزمه فلا تؤمنه.
# (6) الطبر (محركة): الفأس من السلاح (معربة). والطبرزين آلة من السلاح
~~تشبه الطبر. وقيل هو الطبر بعينه.
(١) المحجن: العصا المنعطفة الرأس كالصولجان.
# (٢) بزغوه: شرطوه.
# (٣) في اللسان و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> مادة (بلس):
~~(قال عباد بن موسى أظنها الزرازير).
# (4) الأشرم: أبرهة سمى بذلك لأنه جاءه حجر فشرم أنفه فسمى الأشرم.
# (5) زيادة عن سيرة ابن هشام.
# (6) في سيرة ابن هشام: (منهل) () أي ينتثر جسمه والانملة طرف الإصبع.
~~ويعبر بها عن الصغير من الأشياء.
# (8) مث السقاء: رشح.
(1) اليعسوب: أمير النحل.
# (2) في نسخة: (أقبلت).
# (3) الخذف: الرمي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع.
# (4) انصاع الرجل: انفتل راجعا ومر مسرعا.
# (5) هي بيضة الحديد.
# (6) المفاتنة: اختلاف الناس في الآراء وما يقع بينهم من القتال.
(1) الحادر: المجتمع الخلق.
# (2) في نسخة: " شباط " (بالشين المعجمة كغراب)، وورد بالسين المهملة.
# (3) في بعض نسخ الأصل: " أبو شاهين حفص ".
(1) الظاهر أنه جمع (أحبش) بوزن أحمر، وإن لم ينطقوا به. قال في تاج
~~العروس: كأنه جمع أحبش (بوزن أحمر).
# (2) في روح المعاني، (الاحبالا) بالحاء.
# (3) في روح المعاني (منهم) بدل (لهم).
# (4) كذا في نسخ الأصل وغيرها من المصادر.
# (5) زيادة عن سيرة ابن هشام.
(1) هي التي أغربت في البلاد فنأت ولم تحس ولم تر.
# (2) الجبار من النخل: ما طال وفات اليد.
# (3) الجرد (بالضم كالجريدة): خيل لا رجالة فيها. والجرد - أيضا -: قصر
~~شعر الجلد في الفرس، وهو من الأوصاف المحمودة في الخيل.
# (4) كذا في نسخ الأصل، (بالخاء المعجمة والنون). وفي تفسير الثعلبي:...
~~تحت دجن مسحر. (بالحاء المهملة والراء). وقد نسبه إلى امرئ القيس، ولم نجده
~~في ديوانه.
# ولعل صوابه:... تحت دجن مسخر. (بالخاء المعجمة والراء).
(1) الضغث: قبضة من حشيش مختلطة الرطب باليابس. والإبالة: الحزمة من الحطب.
~~في فرائد اللآل:
# يضرب لمن حملك مكروها ثم زادك عليه.
# (2) آية 33 سورة الذاريات.
# (3) صدر البيت كما في اللسان: * ورجلة يضربون البيض عن عرض * (4) راجع ج
~~9 ص 81.
# (5) آية 17 سورة الأنفال.
(1) راجع ج 17 ص 156.
# (2) المذانب: ms7355 مسايل الماء. والعصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه
~~السنبل. وحدورها: ما انحدر منها واطمأن. والآتي (كغنى): الجدول. والمطموم:
~~المملوء بالماء.
# (3) آية 11 سورة الشورى.
# (4) هو نفيل بن حبيب كما في تاريخ الطبري وابن الأثير.
# (5) في نسخ الأصل: (ولو ترانا) وهو تحريف لأنه يخاطب امرأة. والابيات كما
~~أوردها الطبري (ص 942 قسم أول طبع أوربا) وابن الأثير (ج 1 ص 322 طبع
~~أوربا):
# ألا حييت عنا يا ردينا * نعمناكم مع الاصباح عينا أتانا قابس منكم عشاء *
~~فلم يقدر لقابسكم لدينا ردينة لو رأيت ولم تريه * لدى جنب المحصب ما رأينا
~~إذن لعذرتني وحمدت رأيي * ولم تأسى على ما فات بينا حمدت الله إذ عاينت
~~طيرا * وخفت حجارة تلقى علينا لكل القوم يسأل عن نفيل * كأن علي للحبشان
~~دينا
(1) الذي في كتاب الفراء: " قال بعضهم كانت موصولة ب‍ " - ألم تر كيف فعل
~~ربك " الخ.
(1) أي لجلب الطعام.
# (2) كذا في نسخ الأصل بالرفع على الخبر. وفي اللسان وشرح القاموس:
~~(قريشا) بالنصب على البدل.
(1) تمامه * سريع إلى داعي الندى والتكرم * (2) هذا عجز بيت لعدي بن الرقاع
~~يمدح الوليد بن عبد الملك. وصدره كما في اللسان:
# * غلب المساميح الوليد سماحة * (3) قفا فلان فلانا: إذا قذفه بما ليس فيه
~~أي لا نتهمها ولا نقذفها، وقيل: معناه لا نترك النسب إلى الآباء، وننتسب
~~إلى الأمهات.
(1) ضبطه في التاج بكسر الجيم.
# (2) الحاج: جماعة الحجاج. والخلة (بالفتح): الحاجة والفقر.
# (3) البيت للحارث بن حلزة اليشكري في معلقته. وروايته كما في شرح
~~المعلقات:
# أيها الناطق المرقش عنا * عند عمرو وهل لذاك بقاء قال التبريزي: (المرقش:
~~المزين القول بالباطل ليقبل منه الملك باطله. ويقال إنه يخاطب بها عمرو بن
~~كلثوم.
# ومعنى (وهل لذاك بقاء): (إن الباطل لا يبقى). وعلى هذه الرواية لا شاهد
~~فيه.
# (4) أي سريعا.
# (5) الخموش: (جمع الخمش) وهو مثل الخدش يكون في البدن والوجه.
(١) في بعض نسخ الأصل: (الإجارة والخفارة) ولم نجد هذا في كتاب التهذيب
~~للأزهري ولا في غيره من كتب اللغة. والإجارة: <a
~~href="/الكتب/2311_الإغاثة">الإغاثة</a> والحماية. والخفارة (مثلثة الخاء): ms7356
~~الأمان.
# (2) الحمولة (بالفتح): الإبل التي تحمل.
# (3) المخمصة: المجاعة.
(1) الترب (بالكسر): اللدة ومساويك في السن ومن ولد معك.
# (2) في اللسان مادة عفد: (الاعتفاد:
# أن يغلق الرجل بابه على نفسه فلا يسأل أحدا حتى يموت جوعا).
# (3) في اللسان: (عمرو العلا...) (4) مسنتون: أي أصابتهم السنة. والسنة:
~~الجدب والقحط.
(١) في ابن العربي: (في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>).
# (2) في ابن العربي: (تنزع).
# (3) راجع ج 1 ص 10 فيما بعد.
(1) هو ربيعة الرأي أدرك بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأكابر من
~~التابعين وكان صاحب الفتوى بالمدينة وعنه أخذ مالك بن أنس وغيره. توفى سنة
~~136 ه‍.
# (2) كذا في الأصول وابن العربي.
# أي من عدد شهورهم (3) كذا في ابن العربي. وفي نسخ الأصل: (وأرى).
# (4) في ابن العربي: (قبل الصيف).
# (5) الهقعة: ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء، وهي
~~منزل من منازل القمر.
(1) في الأصول: (لان قسمة الله الزمان قسمين، ولم يجعل لهما ثالثا) وهي غير
~~مستقيمة. وفي ابن العربي (لأجل قسمة الله الزمان قسمين... الخ) () في كتاب
~~شفاء العليل للشهاب الخفاجي: (الباد هنج) معرب باد خون أو باد كير، منفذ
~~الهواء في سقف البيت.
# (3) في ابن العربي: (اليانوس). ولم نجد في المعاجم العربية هذه المادة.
(1) يريد: يقموا بمكة: ويتركوا الرحلة... الخ.
# (2) آية 126 سورة البقرة.
# (3) آية 57 سورة القصص.
# (4) التكملة عن تفسير الخطيب.
(1) راجع ج 1 ص 143.
# (2) آية 13 سورة الطور. راجع ج 17 ص 64
(1) راجع ج 5 ص 46.
# (2) راجع ج 2 ص 14 طبعة ثانية.
# (3) آية 34 راجع ج 18 ص 272.
# (4) آية 47 سورة يس.
# (5) راجع ج 2 ص 7 طبعة ثانية.
# (6) راجع ج 11 ص 121
(1) آية 142 سورة النساء.
# (2) في نسخة من الأصل: (الشياطين). والشطار: جمع شاطر، وهو الذي ترك
~~موافقة أهله وأعياهم لؤما وخبثا.
# (3) في اللسان: السمت: حسن القصد والمذهب في الدين والدنيا.
(1) راجع ج 5 ص 181 و ج 9 ص 13 و ج 11 ص 70.
# (2) أي لا تستر ولا تخفى فرائضه، وإنما تظهر وتعلن ويجهر بها.
# (3) راجع ms7357 ج 3 ص 332.
# (4) في بعض نسخ الأصل: (أبو عمر) وفي بعضها: (أبو عبد). وفي ابن العربي:
~~(أبو بكر بن عبد العزيز).
(1) في اللسان:
# قوم على التنزيل لما يمنعوا * ما عونهم ويبدلوا التنزيلا (2) كذا في بعض
~~نسخ الأصل. وفي بعضها الآخر: (حكاه الطبري وابن عيسى).
# (3) هذا مثل يضرب لمن لا مال له. والسعن: الكثير.
# (4) هذا القول يأباه القياس اللغوي.
(1) في تفسير الثعلبي: * متى تجاهدهن * وهي الأوجه.
# (2) البرين (بضم الباء وكسرها):
# جمع برة وهي هنا الحلقة في أنف البعير. وهي أيضا: كل حلقة من سوار وقرط
~~وخلخال.
# (3) آية 142 سورة النساء.
# (4) آية 54 سورة التوبة.
(1) هذا عجز بيت لحسان بن نشبة. وصدره كما في اللسان:
# * أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم *
(1) في صحيح مسلم طبع الآستانة وبولاق: (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى...) الحديث.
# (2) أي ينتزع ويقتطع.
# (3) في بعض نسخ الأصل: (تسهيل).
(1) ملحوب: ماء لبني أسد بن خزيمة. وصاحبه: عوف بن الأحوص. والرداع
~~(بالكسر): اسم ماء أيضا. والكوثر أيضا: السيد الكثير الخير.
# (2) جمع: المزدلفة.
(1) في اللسان: نحر: (هل) في موضع (ما).
# (2) الذي في كتاب الفراء: (منازلنا تتناحر: نحر هذا... أي قبالته). وفيه
~~تحريف. والذي في اللسان:
# وقال الفراء: (سمعت بعض العرب يقول: منازلهم تتناحر: هذا بنحر هذا، أي
~~قبالته).
(1) في (اللسان: حرى): والحري: الخليق: كقولك: بالحري إن يكون ذلك. وإنه
~~لحرى بكذا، وحر: وحرى.
# (2) راجع ج 15 ص 107 وما بعدها.
# (3) راجع ج 12 ص 42 وما بعدها.
(1) في بعض الأصول: (ابن الزبير).
(1) الزيادة من الدارقطني.
(1) في نسخة الصنبور. وسيأتي للمصنف بيان معناه.
# (2) آية 51 سورة النساء.
(1) مثعب الحوض: مسيله.
# (2) الازاء: مصب الماء في الحوض.
# (3) الإداوة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء.
# (4) بذ الهيئة: رثها.
(1) الهناء (بالكسر): القطران. () قفل الجلد: يبس.
# (3) استلم الحجر: لمسه بالقبلة أو باليد.
(١) لفظ الحديث كما في صحيح مسلم (باب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>): (... أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر وهو يقول: إن بنى هشام بن المغيرة استأذنوني أن
~~ينكحوا ms7358 ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم، ثم لا آذن لهم
~~إلا أن يجب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني
~~يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) والبضعة (بالفتح وقد تكسر): القطعة من
~~اللحم.
# (2) البيت من أبيات المهلهل بن ربيعة قالها بعد أن أخذ بثأر أخيه كليب
~~(راجع الشاهد العاشر بعد المائة في خزانة الأدب).
# (3) البيت لجرير بن عبد الله البجلي. وقيل لعمرو بن خثارم البجلي. (راجع
~~خزانة الأدب في الشاهد الحادي والثمانين بعد الخمسمائة).
(1) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي: ثم تعبد آلهتنا، ونعبد إلهك، فنجري
~~على هذا أبدا: سنة وسنة، فنزلت... الخ.
(1) آية 55 سورة القصص.
# (2) آية 78 سورة الشعراء.
# (3) آية 50 سورة آل عمران.
# (4) هو الراعي يخاطب خيلا. (عن اللسان مادة نصر.)
(1) أي طاقة.
(1) قال ابن الأثير: (هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس إلى الجوف
~~فيبرد من حرارته ويعدلها.
# أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح إليه. أو من نفس الروضة وهو طيب
~~روائحها فيتفرج به عنه يقال: أنت في نفس من أمرك واعمل وأنت في نفس من عمرك
~~أي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما.
(1) الذي في الطبري والكشاف: (سنتين).
# (2) أي غضب.
# (3) أي من جهة ذكائه وزيادة معرفته. أو من جهة قرابته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
(1) آية 3 سورة المائدة.
# (2) آخر سورة النساء.
# (3) آية 128 سورة التوبة.
# (4) آية 281 سورة البقرة.
# (5) راجع ج 3 ص 375
(1) آية 214 سورة الشعراء.
# (2) قال النووي في شرح مسلم: (وظاهر هذه العبارة أن قوله ورهطك منهم
~~المخلصين كان قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته).
# (3) الفهر (بالكسر): الحجر ملء الكف وقيل الحجارة مطلقا.
(1) في بعض نسخ الأصل: * فتبا للذي صنعوا * (2) آية 10 سورة الحج.
(1) يقال طريق مهيع: أي واضح واسع بين.
# (2) الجذعة: ولد الشاة في السنة الثانية.
# (3) العس (بالضم): القدح الكبير.
(1) في الأصول: (أغويت).
# (2) أي غلبه بالحجة.
# (3) راجع ج 11 ص 256 (4) أي غلبه بقوة حجته. ms7359
(1) راجع ج 19 ص 160.
# (2) آية 94 سورة الواقعة.
# (3) آية 30 سورة النساء.
# (4) آية 163 سورة الصافات.
(1) (حمالة) بالرفح قراءة نافع وبها يقرأ المؤلف.
# (2) التوريش: التحريش يقال: ورشت بين القوم وأرشت.
# (3) الحرب (بالتحريك): نهب مال الانسان وتركه لا شئ له.
(1) الإبالة: الحزمة الكبيرة.
# (2) الحسك، نبات له ثمرة ذات شوك تعلق بأصواف الغنم والسعدان.
# (3) آية 31 سورة الأنعام.
# (4) آية 61 سورة الأحزاب.
(1) الجيد: العنق. والريم: الظبي الأبيض الخالص البياض. و (نصته) رفعته.
~~والمعطل: الذي لا حلى عليه. وقوله (بفاحش) أي ليس بكريه المنظر.
# (2) قال التبريزي (مقذوفة: أي مرمية باللحم. والدخبس: الذي قد دخل بعضه
~~في بعض من كثرته.
# والنحض: اللحم وهو جمع نحضة. والبازل: الكبير. والصريف: الصباح. والقعو:
~~ما يضم البكرة إذا كان خشبا فإذا كان حديدا فهو خطاف. ويروى: له صريف صريف
~~القعو (بالضم) على البدل والنصب أجود).
# (3) الأشمط: من خالط بياض رأسه سواد. والمقسئن: الذي قد انتهى في سنه
~~فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب. وقيل: هو الذي في آخر شبابه وأول كبره.
~~والرجز ثلاثة أبيات في (اللسان: مسد) ولم ينسبه إلى قائله.
# (4) أمر الحبل: فتله فتلا شديدا. وأيانق: جمع أينق وأينق جمع ناقة.
~~والأنياب: جمع ناب، وهي الناقة الهرمة. والحقائق: جمع حقة وهي التي دخلت في
~~السنة الرابعة وليس جلدها بالقوى. والرجز ثلاثة أبيات في اللسان. ونسبه
~~الأصمعي لعمارة بن طارق. وقال أبو عبيدة: هو لعقبة الهجيمي. وقوله (ليس):
~~كذا في (اللسان:
# مسد) وأعاده في (حقق): (لسن) بالنون. وهو الصواب.
(1) مرث الودع يمرثه مرثا: مصه.
# (2) هو رؤبة.
# (3) الأسر: الخلق.
# (4) أمر الحبل: فتله فتلا شديدا. والايانق: جمع ناقة. والصهب: جمع الأصهب
~~هو بعير ليس بشديد البياض.
# وعتاق: جمع عتيق وهو الكريم. وزهق المخ: إذا اكتنز (اجتمع) لحمه فهو
~~زاهق.
# (5) الأكفاء في الشعر:
# المخالفة بين ضروب إعراب قوافيه. ومن الأكفاء أيضا المخالفة بين هجاء
~~قوافيه إذا تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت.
(1) أي مجدولة الخلق.
# (2) وقد يهمز فيقال مسأب كمنبر.
# (3) كذا في الأصول والظاهر أن اللفظ محرف عن (الوفاة).
# (4) العدسة: بثرة ms7360 تخرج بالبدن فتقتل.
# (5) هي لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن الهالية أخت ميمونة أم المؤمنين.
# (6) المثاورة: المواثبة. (اللسان: ثور).
# (7) رضموا: أي جعلوا الحجارة بعضها على بعض.
(1) صدر البيت كما في معلقته:
# * كأن رحلي وقد زال النهار بنا * و (ذو الجليل) مكان ينبت الجليل وهو
~~الثمام. والثمام: نبت ضعيف قصير لا يطول.
# (2) هذا عجز بيت لأبي الأسود الدؤلي. وصدره:
# * فألفيته غير مستعتب *
(1) آية 53 سورة النحل.
# (2) ويروى: بخيري. وهو الصواب لأنه ذكر بعده اثنين.
# (3) وهذا لا يجوز على الله تعالى.
# (4) علكت الدابة اللجام تعلكه (من باب قتل) علكا: لاكته وحركته. والكشيم
~~والشكيمة: الحديدة المعترضة في فم الفرس.
(1) في نسخة من الأصل: (فأسقط آية وأبطل المعنى وصحف افتراء على الله عز
~~وجل...) الخ.
# (2) بالهمزة قراءة نافع وهي قراءة المؤلف.
# (3) راجع ج 1 ص 447 طبعة ثانية أو ثالثة.
# (4) آية 15 سورة الزخرف راجع ج 16 ص 69
(١) أي يعتقد أنها قليلة في العمل لا في التنقيص.
# (٢) في شرح العيني على البخاري في فضائل <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>:
# (قوله الله الواحد الصمد: كناية عن قل هو الله أحد).
# (3) من باب قتل وضرب ويستعمل متعديا ولازما.
# (4) أي اجتمع من اجتمع.
# (5) زيادة عن الخطيب.
(1) الرواية في الترمذي عن أبي هريرة.
# (2) في الترمذي: (حسن غريب).
(1) راجع ج 1 ص 114 طبعة أو ثالثة.
(1) زيادة عن سنن النسائي.
# (2) الطش (بفتح الطاء وتشديد الشين): المطر الضعيف.
# (3) الذي في سنن النسائي: (فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~بنا، ثم ذكر... الخ).
# (4) زيادة عن سنن النسائي.
(1) زيادة عن الصحيحين.
# (2) المطبوب: المسحور.
# (3) في بعض نسخ الأصل وبعض كتب الحديث: (ومشاقة) بالقاف بدل الطاء وهو ما
~~يستخرج من الكتان. والمشط: الآلة التي يمشط بها الشعر.
# (4) الجف (بضم الجيم وتشديد الفاء): الغشاء الذي يكون على الطلع ويطلق
~~على الذكر والأنثى فلذا قيده بقوله (ذكر).
# (6) ويقال: (بئر ذروان)، وهي بئر بالمدينة في بستان بني زريق.
# (7) أي في روايته.
# (8) في بعض نسخ الأصل: (الماتح) بالتاء المثناة من فوق وهو المستقي.
# من البئر بالدلو. من أعلى ms7361 البئر. أما المائح بالهمز فهو: الذي يكون في
~~أسفل البئر يملا الدلو.
(1) في نسخة: فدنت.
# (2) راجع ج 2 ص 43 فما بعدها طبعة ثانية.
# (3) هو عبد الله بن يزيد المعافري.
# (4) المرتفق: المتكئ على مرفق يده.
(1) صدر البيت: * وعبد أبي قابوس في غير كنهه * والضواجع: جمع ضاجعة وهي
~~منحني الوادي.
# (2) البيدر: الموضع الذي يداس فيه الحبوب.
# (3) ورد هذا البيت في الأصول محرفا. وهو من أرجوزة رؤبة بن العجاج التي
~~مطلعها: * وقائم الأعماق خاوي المخترق * وقوله: (أون) أي أكل وشرب حتى
~~امتلأ بطنه. والعقق: جمع عقوق كرسول ورسل وهي التي تكامل حملها، وقرب
~~ولادها. وصف صائدا لما أحس بالصيد - وهي الأتن التي وردت الماء فشربت حتى
~~امتلأت خواصرها - وأراد رؤبة: وسوس نفسه بالدعاء حذر الخيبة.
# (4) آية 96 سورة الأنعام.
# (5) آية 95 سورة الأنعام.
# (6) كذا في الأصول واللسان. والذي في الديوان: (ماجلا). وقال ابن بري:
~~الرواية الصحيحة:
# * حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق * وقوله تعالى (هاديه) أي أوله مأخوذ من
~~الهادي وهو مقدم العنق.
(1) المقطرة (بكسر الميم): خشية فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق يدخل
~~فيها أرجل المحبوسين مشتق من قطار الإبل.
# (2) زيادة من اللسان مادة (علق) يقتضيها السياق. وفي الأساس مادة (فلق):
# (وجاء بعلق) على التركيب كخمسة عشر.
(1) الضمرز (كزبرج): الناقة المسنة. ومن النساء الغليظة. وقد وردت هذه
~~الكلمة في نسخ الأصل محرفة، ففي بعضها (صمود) في بعضها الآخر: (ضمور) وهو
~~تحريف. وفي البيت إقواء وهو اختلاف حركات الروى.
# (2) العضه (كعنب): الكذب والسحر والبهتان. والعاضه: الساحر.
(١) أي من علق شيئا من التعاويذ والتمائم معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو
~~تدفع عنه ضررا. وقيل: المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع.
~~أما ما يكون من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> والأسماء الإلهية فهو
~~خارج عن هذا الحكم.
# (شرح سنن النسائي).
# (2) راجع ج 10 ص 315 فما بعدها.
(1) معنى الحسد تقدم في سورة البقرة ج 2 ص 71 طبعة ثانية. وراجع أيضا سورة
~~النساء ج 5 ص 251 (2) هذا مذكور في سورة النساء. فليراجع. ms7362
(1) شئز الرجل: قلق من مرض أو هم. والثأد: الندى والقر والامر القبيح.
~~وتذؤب الريح: هبوبها من كل وجه وهو مأخوذ من خداع الذئب. والهضب (بكسر
~~الهاء): الأمطار.
# (2) العشرق (كزبرج): نبت له ورق فإذا يبس طار. ونبت زجل: صوتت فيه الريح.
# (3) زيادة عن نوادر الأصول للترمذي الحكيم.
(1) زيادة عن الترمذي الحكيم. () آية 15 سورة التكوير.
# (3) في نسخة من الأصل (ابن آدم).
# (4) في اللسان: (عنك).
# (5) يمتعس: يتحرك.
# (6) في بعض الأصول (جتتته) وبعضها (جننته) وفي بعضها بدون إعجام.
(1) آية 112 من سورة الأنعام.
(1) آية 6 سورة الجن.
# (2) وذلك في قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن...) آية 29 سورة
~~الأحقاف. ms7363